id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0001	true	-7300379206944744503	185	243	1044	1379	1715	300	بميادينها خيولها تتقاصر عن الوفاء باوصافه وتتصاغر عن التشبث بادني اطرافه فيعود جيدها------------------------------ عنه عاطلا وصفات ضوء الشمس تذهب باطلا فهو كلام من------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحيط به العقول علما ولا تدرك كنهه الطباع البشرية فهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاعتراف بالعجز عن القيام بما يستحقه من الاوصاف العظ--------------------ام اولي بالمقام واوفق بما تقتضيه الحال من الاجلال والاعظام والصلاة والسلام علي من --نزل اليه	1	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0001	false	2234909835149113439	199	289	1101	1636	1704	300	بميادينها خيولها------------------------- وتتصاغر عن التشبث باقصر اطرافه وان افلقت في اطراءها فحولها فتعود السنتهم عنه قاصرة وصفقتهم في اسواقه خاسرة كيف وتلك الايات والدلاءل وتيك البينات والمخايل وهذه العبارات العبقرية وما في تضاعيفها من اسرار البرية مما لا تحيط به الباب البشر ولا تدرك كنهه --طباع العالم الاكبر والاصغر بحيث لو اجتمعت الانس والجن علي معارضته ومباراته لعجزوا عن الاتيان بمثل اقصر اية من اياته فالاعتراف بالعجز عن القيام بما يستحقه كلام الملك العلام من الاطراء والاكرام --------------اوفق بما يقتضيه الحال من الاجلال والاعظام والصلاة والسلام علي من ارسله الله	1	5958300511273776150	210	280.5	169	576	36.45833206176758	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0002	true	4345053312891338365	189	300	1028	1603	1603	300	من التفسير ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان المصير اليه متعينا وتقديمه متحتما غير ان الذي صح عنه من ذلك انما هو تفسير ايات قليلة بالنسبة الي جميع القران ولا يختلف في مثل ذلك من اءمة هذا الشان اثنان واما ما كان منها ثابتا عن الصحابة رضي الله عنهم --------فان كان من الالفاظ التي قد نقلها الشرع الي معني مغاير للمعني اللغوي بوجه من الوجوه فهو مقدم علي غيره وان كان من الالفاظ التي لم ينقلها الشرع فهو كواحد من اهل اللغة الموثوق بعربيتهم فاذا خالف---- المشهور المستفيض لم تقم الحجة علينا بتفسيره الذي قاله علي مقتضي لغة العرب-------- فبالاولي تفاسير من بعدهم من التابعين وتابعيهم وساءر-	2	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0012	false	-1417232218830331196	145	229	855	1319	1712	300	من التفسير المرفوع ا-----------لي النبي وان ---------كان المصير اليه متعينا وتقديمه متحت-------------------------------ما هو تفسير ايات قليلة بالنسبة الي جميع القر---------------------------------------------ان والثابت من التفسير---- عن الصحابة ومن ----تبعهم بالاحسان ان كان من ال-لف-ظ الذي قد نقله- الشرع الي معني مغاير للمعني اللغوي ---------------فهو مقدم علي غيره وان كان من الالفاظ التي لم ينقلها الشرع فهو كواحد من اهل اللغة الموثوق بعربيتهم فاذا خالف ذلك المشهور المستفيض لم تقم الحجة علينا بتفسيره الذي قاله علي مقتضي لغة العرب العرباء فبالاولي تفاسير من بعدهم من ت----------ابعيهم وساءر	12	5958300511273776150	404	697.5	327	596	67.78523254394531	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0003	true	-3035155681712216868	0	84	0	461	1566	300	الاءمة وايضا كثيرا ما يقتصر الصحابي ومن بعده من السلف علي وجه واحد مما يقتضيه النظم القراني باعتبار المعني اللغوي ومعلوم ان ذلك لا يستلزم اهمال ساءر المعاني التي تفيدها اللغة العربية ولا اهمال ما يستفاد من العلوم التي تتبين بها دقاءق العربية واسرارها كعلم المعاني والبيان فان التفسير بذلك هو تفسير باللغة لا تفسير بمحض الراي المنهي عنه وقد اخرج سعيد بن منصور في سننه وابن المنذر والبيهقي في كتاب الرءية عن سفيان قال ليس في تفسير القران اختلاف انما هو كلام جامع	3	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0012	false	-1417232218830331196	229	300	1319	1712	1712	300	الاءمة وايضا كثيرا ما يقتصر الصحابي ومن بعده من السلف علي وجه واحد مما يقتضيه النظم القراني باعتبار المعني اللغوي ومعلوم ان ذلك لا يستلزم اهمال ساءر المعاني التي تفيدها اللغة العربية ولا اهمال ما يستفاد من العلوم التي يتبين بها دقاءق العربية واسرارها كعلم المعاني والبيان فان التفسير بذلك هو تفسير ال-لغة لا تفسير بمحض الراي المنهي عنه وقد قال-------------------------------------------------------------- سفيان---- ليس في تفسير القران اختلاف انما هو كلام جامع-	12	5958300511273776150	387	743.5	317	461	83.94793701171875	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0003	true	-3035155681712216868	84	300	461	1566	1566	300	يراد منه هذا وهذا واخرج ابن سعد في الطبقات وابو نعيم في الحلية عن ابي قلابة قال قال ابو الدرداء لا تفقه كل الفقه حتي تري القران وجوها واخرج ابن سعد ان عليا قال لابن عباس اذهب اليهم يعني الخوارج ولا تخاصمهم بالقران فانه ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنة فقال له انا اعلم بكتاب الله منهم فقال صدقت ولكن القران حمال ذو وجوه وايضا لا يتيسر في كل تركيب من التراكيب القرانية تفسير ثابت عن السلف بل قد يخلو عن ذلك كثير من القران ولا اعتبار بما لم يصح كالتفسير المنقول باسناد ضعيف ولا بتفسير من ليس بثقة منهم وان صح اسناده اليه وبهذا تعرف انه لا بد من الجمع بين الامر-----------------ين وعدم الاقتصار علي مسلك احد الفريقين وهذا هو المقصد الذي وطنت نفسي عليه والمسلك الذي عزمت علي سلوكه ان شاء الله مع تعرضه للترجيح بين التفاسير المتعارضة مهما امكن واتضح لي وجهه واخذي من بيان المعني العربي والاعرابي والبياني باوفر نصيب والحرص علي ايراد ما ثبت من التفسير عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او الصحابة او التابعين او تابعيهم او الاءمة المعتبرين وقد اذكر ما في اسناده ضعف اما لكون في المقام ما يقويه او لموافقته للمعني العربي وقد اذكر الحديث معزوا الي راويه من غير بيان حال الاسناد لاني اجده في الاصول التي نقلت عنها كذلك كما يقع في تفسير ابن-	3	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0013	false	-2199154082414120817	0	124	0	638	1550	300	يراد منه هذا وهذا و-------------------------------------------------------------قال ابو الدرداء لا تفقه كل الفقه حتي تري للقران وجوها واخرج ابن سعد ان عليا قال لابن عباس اذهب اليهم يعني الخوارج ولا تخاصمهم بالقران فانه ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنة-------------------------------------------------------------------- وايضا لا يتيسر في كل تركيب من التراكيب القرانية تفسير ثابت عن السلف بل قد يخلو عن ذلك كثير من القران ولا اعتبار بما لا يصح كالتفسير المنقول باسناد ضعيف ولا بتفسير من ليس بثقة منهم وان صح اسناده اليه وبهذا تعرف انه لا بد من الجمع بين الامرين والتحلي بالوصفين وعدم الاقتصار علي مسلك احد الفريقين وهذا هو المقصد الذي اردت---------ه والمسلك الذي قصدته وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الحديث معزوا الي راويه من غير بيان حال الاسناد لاني اخذه من الاصول التي نقلت عنها كذلك كما يقع في تفسير ابن	13	5958300511273776150	604	1130.5	484	1123	53.78450393676758	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0004	true	100517578566804323	0	171	0	879	1576	300	جرير والقرطبي وابن كثير والسيوطي وغيرهم ويبعد كل البعد ان يعلموا في الحديث ضعفا ولا يبينونه ولا ينبغي ان يقال فيما اطلقوه انهم قد علموا ثبوته فان من الجاءز ان ينقلوه من دون كشف عن حال الاسناد بل هذا هو الذي يغلب به الظن لانهم لو كشفوا عنه فثبتت عندهم صحته لم يتركوا بيان ذلك كما يقع منهم كثيرا التصريح بالصحة او الحسن فمن وجد الاصول التي يروون عنها ويعزون ما في تفاسيرهم اليها فلينظر في اسانيدها موفقا ان شاء الله------ واعلم ان تفسير السيوطي المسمي بالدر المنثور قد اشتمل علي غالب ما في تفاسير-- السلف من التفاسير المرفوعة الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم وتفاسير الصحابة ومن بعدهم وما فاته الا القليل النادر وقد اشتمل هذا التفسير ----علي جميع ما تدعو اليه الحاجة منه مما يتعلق بالتفسير مع اختصار لما تكرر لفظا واتحد معني بقولي ومثله او -نحوه وضممت الي ذلك فواءد لم يشتمل عليها -----------------وجدتها في غيره -من تفاسير علماء الرواية او من الفواءد التي لاحت لي من تصحيح او تحسين او تضعيف او تعقب او جمع او ترجيح	4	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0013	false	-2199154082414120817	124	295	638	1526	1550	300	جرير والقرطبي وابن كثير والسيوطي------- ويبعد كل البعد ان يعلموا في الحديث ضعفا ولا يبينو-ه ولا ينبغي ان يقال فيما اطلقوه انهم قد علموا ثبوته فان من الجاءز ان ينقلوه من دون كشف عن حال الاسناد بل هذا هو الذي يغلب به الظن لانهم لو كشفوا عنه فثبتت عندهم صحته لم يتركوا بيان ذلك كما يقع منهم كثيرا التصريح بالصحة و--الحسن فمن وجد الاصول التي يروون عنها ويعزون ما في تفاسيرهم اليها فلينظر في اسانيدها موفقا ان شاء الله تعالي واعلم ان تفسير السيوطي المسمي بالدر المنثور قد اشتمل علي غالب ما في تف-سيرات السلف من التفاسير المرفوعة الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وتفاسير الصحابة ومن بعدهم وما فاته الا القليل النادر وقد اشتمل هذا التفسير مني علي جميع ما تدعو اليه الحاجة---- مما يتعلق بالتفسير مع اختصار لما تكرر لفظا واتحد معني بقولي ومثله او ونحوه وضممت الي ذلك فواءد لم يشتمل عليها زبر اهل الرواية ووجدتها في غيرها من تفاسير علماء الدراية وعواءد------------ لاحت لي من تصحيح او تحسين او تضعيف او تعقب او جمع او ترجيح	13	5958300511273776150	842	1595.5	678	915	92.02185821533203	155	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0004	true	100517578566804323	171	206	879	1058	1576	300	فهذا التفسير وان كبر حجمه فقد كثر علمه وتوفر من التحقيق قسمه واصاب غرض الحق سهمه و-----------------------------------------------------------------اشتمل علي----- ما في كتب التفاسير من بداءع الفواءد مع زواءد فواءد وقواعد شوارد------------------------------ فان احببت ان تعتبر صحة	4	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0014	false	-4600157335121113968	246	300	1323	1601	1601	300	فهذا التفسير وان كبر حجمه فقد كثر علمه وتوفر من التحقيق قسمه واصاب غرض الحق سهمه مفيد لمن اقبل علي تحصيله مفيض علي من تمسك بذيل اجماله وتفصيله وقد اشتمل علي جميع ما في كتب التفاسير من بداءع الفواءد مع زواءد فراءد وقواعد شوارد من صحيح الدراية وصريح الرواية فان احببت ان تعتبر صحة-	14	5958300511273776150	176	320.0	142	279	63.082435607910156	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0004	true	100517578566804323	206	300	1058	1576	1576	300	هذا فهذه كتب التفسير علي ظهر البسيطة انظر تفاسير المعتمدين علي الرواية ثم ارجع الي تفاسير المعتمدين علي الدراية ثم انظر في هذا التفسير بعد النظرين فعند ذلك يسفر الصبح لذي عينين ويتبين لك ان هذا الكتاب هو لب اللباب وعجب العجاب وذخيرة الطلاب ونهاية مار------ب الالباب------------------------------------------- وقد ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميته فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير مستمدا من الله سبحانه بلوغ الغاية والوصول بعد هذه البداية الي النهاية راجيا منه جل جلاله ان يديم به الانتفاع ويجعله من الذخاءر التي ليس لها انقطاع و--------------------------------------اعلم ان الاحاديث في فضاءل القران كثيرة جدا-	4	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0015	false	-6588349290816022011	0	163	0	933	1610	300	هذا فهذه كتب التفسير علي ظهر البسيطة انظر تفاسير المعتمدين علي الرواية ثم ارجع الي تفاسير المعتمدين علي الدراية ثم انظر في هذا التفسير بعد النظرين فعند ذلك يسفر الصبح لذي عينين ويتبين لك ان هذا الكتاب هو لب اللباب وعجب العجاب وذخيرة الطلاب ونهاية مارب ارباب الالباب واسوة المتبعين وقدوة الناسكين وهدي للمتقين وقد جاء بحمد لله كنزا مدفونا من جواهر الفواءد وبحرا مشحونا بنفاءس الفراءد في لطاءف طالما كانت مخزونة وعن الاضافة مصونة بتقارير ترتاح لها نفوس المحصلين الكاملين وتنزاح منها شبه المبطلين وتحريف الغالين وتاويل الجاهلين وتضحي انوارها في قلوب السعداء وتطلع نيرانها علي افءدة الاعداء لا يعقل بيناتها الا العالمون ولا يجحد باياتها الا القوم الظالمون وسميته فتح البيان في مقاصد القران وهو اسم له تاريخي------------- مستمدا من الله سبحانه بلوغ الغاية والوصول بعد هذه البداية الي النهاية راجيا منه جل جلاله ان يديم به الانتفاع ويجعله من الذخاءر التي ليس لها انقطاع ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اعلم ان الاحاديث في فضاءل القران كثيرة جدا	15	5958300511273776150	469	858.5	383	946	49.57716751098633	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0005	true	-5331937843965032894	0	128	0	627	1483	300	ولا يتم لصاحب القران ما يطلبه من الاجر الموعود به في الاحاديث الصحيحة حتي يفهم معانيه فان ذلك هو الثمرة من قراءة- قال القرطبي ينبغي له ان يتعلم احكام القران فيفهم عن الله مراده وما فرض عليه فينتفع بما -قرا ويعمل بما يتلو فما اقبح بحامل القرا---ن يتلو فراءضه واحكامه عن ظهر قلب وهو لا يفهم معني ما يتلوه فكيف يعمل بما لا يفهم معناه وما اقبح به ان يسال عن فقه ما يتلوه ولا يدريه فما مثل من هذه حالته الا كمثل الحمار يحمل اسفارا وينبغي له ان يعرف المكي من المدني ليفرق بين ما خاطب الله به عباده في اول الاسلام وما ندبهم اليه في اخر الاسلام وما فرض في اول الاسلام وما زاد عليهم من الفراءض في اخره فالمدني هو الناسخ للمكي في اكثر القران	5	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0015	false	-6588349290816022011	163	291	933	1558	1610	300	ولا يتم لصاحب القران ما يطلبه من الاجر الموعود به في الاحاديث الصحيحة حتي يفهم معانيه فان ذلك هو الثمرة من قراءته قال القرطبي ينبغي له ان يتعلم احكام القران فيفهم عن الله مراده وما فرض عليه فينتفع بما يقرا ويعمل بما يتلو فما اقبح بحامل القران ان يتلو فراءضه واحكامه عن ظهر قلب وهو لا يفهم معني ما يتلوه فكيف يعمل بما لا يفهم معناه وما اقبح به ان يسال عن فقه ما يتلوه ولا يدريه فما مثل من هذه حالته الا كمثل الحمار يحمل اسفارا وينبغي له ان يعرف المكي من المدني ليفرق بين ما خاطب الله به عباده في اول الاسلام وما ندبهم اليه في اخر-------ه وما فرض في اول الاسلام وما زاد عليهم من الفراءض في اخره فالمدني هو الناسخ للمكي في اكثر القران	15	5958300511273776150	618	1210.0	491	632	97.7848129272461	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0005	true	-5331937843965032894	132	300	649	1483	1483	300	واما ما جاء في فضل التفسير عن الصحابة والتابعين فمن ذلك ا--------ن علي بن ابي طالب ذكر جابر بن عبدال-له ووصفه بالعلم فقال له رجل جعلت فداك تصف جابرا بالعلم وانت انت فقال انه كان يعرف تفسير قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد وقال مجاهد احب الخلق الي الله اعلمهم بما انزل الله وقال الحسن والله ما انزل الله اية الا احب ان يعلم فيمن نزلت وما يعني بها وقال الشعبي رحل مسروق في تفسير اية الي البصرة فقيل له ان الذي يفسرها رحل الي الشام فتجهز ورحل الي الشام حتي علم تفسيرها وقال عكرمه في قوله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله طلبت اسم هذا الرجل اربع عشرة سنة حتي وجدته قال ابن عبد-البر هو ضميرة بن حبيب وقال ابن عباس مكثت سنتين اريد ان اسال عمر عن المراتين اللتين تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يمنعني الا-مهابته فسالته فقال هي حفصة وعاءشة وقال اياس بن معاوية مثل الذين يقرءون القران وهم لا يعلمون تفسيره كمثل-	5	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0016	false	8189244410582222496	84	224	455	1155	1558	300	واما ما جاء ع---------------ن الصحابة والتابعين في فضل التفسير فعن علي انه-------- ذكر جابر بن عبد الله ووصفه بال---------------------------------------علم وق---------ال انه كان يعرف تفسير قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد وقال مجاهد احب الخلق الي الله اعلمهم بما انزل الله وقا-------------------------------------------------------------------------ل الشعبي رحل مسروق في تفسير اية الي البصرة فقيل له ان الذي يفسرها رجل -في الشام فتجهز ورحل الي الشام حتي علم تفسيرها وقال عكرمة في قوله سبحانه ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله طلبت اسم هذا الرجل اربع عشرة سنة حتي وجدته قال ابن عبد البر هو ضميرة بن حبيب وقال ابن عباس مكثت سنتين اريد ان اسال عمر عن المراتين اللتين تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يمنعني الا مهابته فسالته فقال هي حفصة وعاءشة وقال اياس بن معاوية مثل الذين يقرء-ن القران وهم لا يعلمون تفسيره كمثل	16	5958300511273776150	666	1249.5	533	846	78.72340393066406	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0006	true	-7088649763230545807	0	102	0	542	1522	300	قوم جاءهم كتاب من عند مليكهم ليلا وليس عندهم مصباح فتداخلتهم روعة -لا يدرون ما في الكتاب ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرءوا ما في الكتاب وذكر ابن ابي الحواري ان فضيل بن عياض قال لقوم قصدوه لياخذوا عنه العلم لو طلبتم كتاب الله لوجدتم فيه شفاء لما تريدون فقالوا قد تعلمنا القران فقال ان في تعلمكم القران شغلا لاعماركم واعمار اولادكم فقالوا كيف يا ابا علي قال لن تعلموا القران حتي تعرفوا اعرابه ومحكمة ومتشابهة وناسخة من منسوخة فاذا عرفتم ذلك استغنيتم عن كلام فضيل وابن عيينة وللسلف رحمهم الله من هذا الجنس ما لا ياتي عليه الحصر	6	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0016	false	8189244410582222496	224	264	1155	1361	1558	300	قوم جاءهم كتاب من عند مليكهم ليلا وليس عندهم مصباح فتداخلتهم روعة ولا يدرون ما في الكتاب ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرء-ا ما في الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللسلف رحمهم الله من هذا الجنس ما لا ياتي عليه الحصر	16	5958300511273776150	205	362.0	165	543	37.75322341918945	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0006	true	-7088649763230545807	103	177	545	916	1522	300	سورة الفاتحة حول السورة معني الفاتحة في الاصل اول ما من شانه ان يفتتح به------- ثم اطلقت علي اول كل شء كالكلام والتاء للنقل من الوصفية الي الاسمية فمسيت هذه السورة فاتحة الكتاب لكونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتتح بها اذ هي اول ما يكتبه الكاتب من المصحف واول ما يتلوه التالي من الكتاب العزيز وان لم تكن اول ما نزل من القران وقد اشتهرت هذه السورة الشريفة بهذا الاسم في ايام النبوة قيل هي-- مكية--------------------- وقيل مدنية	6	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0020	false	-1602331898555597451	28	141	149	712	1598	300	سورة الفاتحة اي فاتحة الكتاب معناها اول---------- ما من شانه ان يفتتح به الكتاب ثم اطلقت علي اول كل شء كالكلام والتاء للنقل من الوصفية الي الاسمية او هي مصدر بمعني الفتح اطلقت عليه تسمية للمفعول باسم المصدر واشعارا باصالته كانه نفس الفتح والاضافة بمعني اللام كما في جزء الشء لا بمعني من كما في خاتم فضة لما عرفت ان المضاف جزء من المضاف اليه لا جزءي له وسميت بذلك لان القران افتتح بها اذ هي اول ما يكتبه الكاتب من المصحف واول ما يتلوه التالي من الكتاب العزيز وان لم تكن اول ما نزل من القران وقد اشتهرت------------------- بهذا الاسم في ايام النبوة قيل انها مكية وهو قول اكثر العلماء وقيل مدنية	20	5958300511273776150	287	497.0	223	592	48.47972869873047	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0007	true	-410378598258680817	191	300	1001	1571	1571	300	قال ابن كثير في تفسيره وصح تسميتها بالسبع المثاني قالوا لانهت ----------تثني في الصلاة فتقرا في كل ركعة واخ----------------رج احمد من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لام القران هي ام القران وهي السبع المثاني وهي القران العظيم واخرج ابن جرير في تفسيره عن ابي هريرة ايضا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----قال هي ام القران وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني واخرج نحوه ابن مردويه في تفسيره والدارقطني من حديثه وقال كلهم ثقات وروي البيهقي عن علي وابن عباس وابي هريرة انهم فسروا قوله تعالي سبعا من المثاني بالفاتحة ومن جملة اسماءها كما حكاه في الكشاف سورة الكنز والوافية وسورة الحمد وسورة-	7	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0021	false	-6809665126868734524	25	109	122	563	1521	300	قال ابن كثير وصح---------ح تسميتها بالسبع المثاني------ لانها سبع ايات وتثني في الصلاة فتقرا في كل ركعة او لتكرر نزولها واخرج احمد عن----- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسل----------م هي ام القران وهي السبع المثاني وهي القران العظيم واخرج ابن جرير عن------------------------ه عن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم قال هي ام القران وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني واخرج نحوه ابن مردويه---------- والدارقطني من حديثه وقال كلهم ثقات---------------------------------------------------------------------------------------- ومن----- اسماءها كما حكاه في الكشاف سورة الكنز والوافية وسورة الحمد وسورة	21	5958300511273776150	388	662.0	311	603	64.34494018554688	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0008	true	-5908641892704723696	34	213	180	1060	1479	300	--------------------------تسال قال الساءل وما الكافية قال الفاتحة اما علمت انها تكفي عن سواها---------- ولا يكفي سواها عنها واخرج ايضا ع---------------------------------------------------------------------------ن الشعبي ان رجلا اشتكي اليه وجع الخاصرة فقال عليك باساس القران قال وما اساس القران قال فاتحة الكتاب واخرج البيهقي في الشعب عن انس عن النبي صلي الله عليه و-----سلم قال ان الله اعطاني فيما من به علي فاتحة الكتاب وقال هي ----من كنوز عرشي واخرج اسحاق بن راهويه في مسنده عن علي نحوه مرفوعا وقد ذكر القرطبي في تفسيره للفاتحة اثني عشر اسما---------------------------------------------------- وهي سبع ايات بلا خلاف كما حكاه ابن كثير في تفسيره وقال القرطبي اجمعت الامة علي ان فاتحة الكتاب سبع ايات الا ما روي عن حسين الجعفي انها ست وهو شاذ والا ما روي عن عمرو بن عبيد انه جعل اياك نعبد اية فهي عنده ثمان وهو شاذ انتهي وانما اختلفوا في البسلمة كما سياتي ان شاء الله وقد اخرج عبد بن حميد ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة وابن الانباري في المصاحف عن محمد بن سيرين ان ابي بن كعب وعثمان بن عفان كانا يكتبان فاتحة الكتاب والمعوذتين ولم يكتب ابن مسعود شيءا منهن	8	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0021	false	-6809665126868734524	106	291	545	1476	1521	300	وسورة الحمد وسورة الصلاة وتسمي--------------- الكافية لا--------------------نها تكفي عن سواها في الصلاة ولا يكفي سواها عنها وسورة الشفاء والشافية لقوله صلي الله عليه واله وسلم هي الشفاء من كل داء واخرج الثعلبي عن الشعبي ان رجلا اشتكي اليه وجع الخاصرة فقال عليك باساس القران واخر-------------------------------------ج البيهقي في الشعب عن انس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان الله اعطاني فيما من به علي فاتحة الكتاب وقال هي كنز من كنوز عرشي واخرج اسح-ق بن راهويه في مسنده عن علي نحوه مرفوعا وذك---ر القرطبي---------- للفاتحة اثني عشر اسما وقد ذكر السيوطي في الاتقان خمسة وعشرين اسما للفاتحة وهي سبع ايات بلا خلاف كما حكاه ابن كثير في تفسيره قا-ل القرطبي اجمعت الامة علي انها سبع ا-----------يات الا ما روي عن حسين الجعفي انها ست وهو شاذ و-----------عن عمرو بن عبيد انه جعل اياك نعبد اية فهي عنده ثمان وهو شاذ انتهي وانما اختلفوا في البسملة كما سياتي ------------وقد اخرج عبد بن حميد ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة وابن الانباري في المصاحف عن محمد بن سيرين ان ابي بن كعب وعثمان بن عفان كانا يكتبان فاتحة الكتاب والمعوذتين ولم يكتب ابن مسعود شيءا منهن	21	5958300511273776150	733	1350.0	581	1052	69.67680358886719	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0008	true	-5908641892704723696	213	300	1060	1479	1479	300	واخرج عبد بن حميد عن ابراهيم قال كان عبدا-لله بن مسعود لا يكتب فاتحة الكتاب في المصحف وقال لو كتبتها لكتبت في اول كل شء فضلها وقد ورد في فضل هذه السورة احاديث منها ما اخرجه البخاري واحمد وابو داود والنساءي من حديث ابي سعيد بن المعلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لاعلمنك اعظم سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد قال فاخذ بيدي فلما اراد ان يخرج من المسجد قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك اعظم سورة في القران قال-	8	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0022	false	-8787917630776976121	2	88	10	422	1493	300	واخرج ا---بن حميد عن ابراهيم قال كان عبد الله بن مسعود لا يكتب فاتحة الكتاب في المصحف وقال لو كتبتها لكتبت في اول كل شء------ وقد ورد في فضل هذه السورة احاديث منها ما اخرجه البخاري واحمد وابو داود والنساءي من حديث ابي سعيد بن المعلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لاعلمنك اعظم سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد قال فاخذ بيدي فلما اراد ان يخرج من المسجد قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك اعظم سورة في القران قال	22	5958300511273776150	408	793.5	324	421	96.91211700439453	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0009	true	-665860593083106661	0	219	0	1103	1493	300	نعم الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته واخرج احمد--------- والترمذي وصححه من حديث ابي من كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اتحب ان اعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها ثم اخبره انها الفاتحة واخرجه النساءي واخرج احمد في المسند من حديث عبد-الله بن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له الا اخبرك باخير سورة في القران قلت بلي يا رسول الله قال اقرا الحمد لله رب العالمين حتي تختمها وفي اسناده ابن عقيل وقد احتج به كبار الاءمة وبقية رجاله ثقات وعبد الله بن جابر هذا هو العبدي كما قال ابن الجوزي وقيل الانصاري البياضي كما قال ابن عساكر وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما اخبروه بان رجلا رقي سليما بفاتحة الكتاب وما كان يدريه انها رقية الحديث واخرج مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده جبر--يل اذ سمع نقيضا فوقه فرفع جبر--يل بصره الي السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح----- قط قال فنزل منه ملك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اوتيته واخرج	9	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0022	false	-8787917630776976121	88	300	422	1493	1493	300	نعم الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته واخرج احمد والنساءي والترمذي وصححه من حديث ابي بن كعب ان النبي-صلي الله عليه وسلم قال له اتحب ان اعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها ثم اخبره انها الفاتح---------------ة واخرج احمد في المسند من حديث عبد الله بن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له الا اخبرك باخ-ر سورة في القران قلت بلي يا رسول الله قال اقرا الحمد لله رب العالمين حتي تختمها وفي سن--ده ابن عقيل وقد احتج به كبار الاءمة وبقية رجاله ثقات وابن ج--------ابر هذا هو العبدي كما قال ابن الجوزي وقيل الانصاري البياضي كما قال ابن عساكر وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما اخبر-ه بان رجلا رقي سليما بفاتحة الكتاب وما كان يدريه انها رقية الحديث واخرج مسلم--------- والنساءي عن ا-------------بن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده جبراءيل اذ سمع نقيضا فوقه فرفع جبراءيل بصره الي السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح لنبي قط قال فنزل منه ملك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اوتيته واخرج-	22	5958300511273776150	1042	2004.5	834	1122	92.869873046875	196	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0009	true	-665860593083106661	219	295	1103	1469	1493	300	مسلم والنساءي والترمذي وصححه من حديث ابي هريرة من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا غير تامة واخرج البزار في مسنده بسند ضعيف عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضعت جنبك علي الفراش وقرات فاتحة الكتاب وقل هو الله احد فقد امنت من كل شء الا الموت واخرج الطبران----------------------ي في---- الاوسط بسند ضعيف عن ابي -زيد وكان له صحبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم	9	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0023	false	5839276314191426649	0	77	0	373	1479	300	مسلم والنساءي والترمذي وصححه عن -----ابي هريرة من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا غير تمام واخرج البزار في مسنده بسند ضعيف عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضعت جنبك علي الفراش وقرات فاتحة الكتاب وقل هو الله احد فقد امنت من كل شء الا الموت واخرج سعيد بن منصور في سننه والبيهقي في شعب الا---------يمان عن ابي سعيد ------الخدري قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	23	5958300511273776150	314	547.0	245	393	79.8982162475586	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0009	true	-665860593083106661	148	197	750	981	1493	300	واخرج مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده جبريل اذ سمع نقيضا فوقه فرفع جبريل بصره الي السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط قال فنزل منه ملك فاتي النبي صلي الله عليه	9	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0489	false	-1580831922178208137	255	300	1277	1490	1490	300	واخرج مسلم--------- والنساءي واللفظ له عن--- ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده جبريل اذ سمع نقيضا----- فرفع جبريل بصره الي السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط قال فنزل منه ملك فاتي النبي صلي الله عليه-	489	5958300511273776150	201	369.0	159	231	87.01298522949219	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0009	true	-665860593083106661	197	218	981	1097	1493	300	وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اوتيته	9	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0490	false	-4031002543569771127	0	21	0	116	1573	300	وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اوتيته	490	5958300511273776150	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0010	true	-7384721056712209941	7	268	39	1334	1502	300	صلي الله عليه وسلم فاستمع حتي ختمها ثم قال ما في القران مثلها وا---------------------------------------------خرج سعيد بن منصور في سننه والبيهقي في شعب الايمان عن ابي سعيد الخدري---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب شفاء من كل سقم واخرج ابو الشيخ نحوه من حديثه وحديث ابي هريرة مرفوعا واخرج الدارمي والبيهقي في شعب الايمان بسند رجاله ثقات عن عبد-الملك -بن عمير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن السني في عمل اليوم والليلة وابن جرير والحاكم وصححه عن خارجة بن الصلت التميمي عن عمه انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل راجعا من عنده فمر علي قوم وعندهم رجل مجنون موثق بالحديد فقال اهله اعندك ما تداوي به هذا فان صاحبكم قد جاء بخير قال فقرات عليه فاتحة الكتاب ثلاثة ايام في كل يوم مرتين غدوة وعشية اجمع بزاقي ثم اتفل فبرا فاعطاني ماءة شاة فاتيت النبي صلي الله عليه وس------لم فذكرت ذلك له فقال كل فمن اكل برقية باطل ف-قد اكلت برقية حق واخرج الفريابي في تفسيره ----عن ابن عباس قال فاتحة الكتاب ثلث- القران واخرج الطبراني في الاوسط بسند ضعيف عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا ام القران وقل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران واخرج عبد بن حميد في مسنده بسند ضعيف عن ابن عباس يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القران واخرج الحاكم وصححه وابو ذر الهروي في فضاءله والبيهقي في الشعب عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم في مسير له	10	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0023	false	5839276314191426649	32	300	159	1479	1479	300	صلي الله عليه وسلم اذا وضعت جنبك علي الفراش وقرات فاتحة الكتاب وقل هو الله احد فقد امنت من كل شء الا الموت واخرج سعيد بن منصور في سننه والبيهقي في شعب الايمان عن ابي سعيد الخدري قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب شفاء من كل سقم واخرج ابو الشيخ نحوه من حديثه وحديث ابي هريرة مرفوعا واخرج الدارمي والبيهقي في شعب الايمان بسند رجاله ثقات عن عبد الملك ابن عمير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن السني في عمل اليوم والليلة وابن جرير والحاكم وصححه عن خارجة بن الصلت التميمي عن عمه انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل راجعا من عنده فمر علي قوم وعندهم رجل مجنون موثق بالحديد فقال اهله اعندك ما تداوي به هذا فان صاحبكم قد جاء بخير قال فقرات عليه فاتحة الكتاب ثلاثة ايام في كل يوم مرتين غدوة وعشية اجمع بناني ثم اتفل فبرا فاعطاني ماءة شاة فاتيت النبي صلي الله عليهه واله وسلم فذكرت ذلك له فقال كل فمن اكل برقية باطلة فقد اكلت برقية---------------------------- حق وعن ابن عباس قال فاتحة الكتاب ثلثا القران واخرج الطبراني في الاوسط بسند ضعيف عن--------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا ام القران وقل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران واخرج عبد بن حميد في مسنده بسند ضعيف عن ابن عباس يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب تعدل بثلث- القران واخرج الحاكم وصححه وابو ذر الهروي في فضاءله والبيهقي في الشعب عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم في مسير له-	23	5958300511273776150	1206	2329.0	963	1358	88.80706787109375	235	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0010	true	-7384721056712209941	268	300	1334	1502	1502	300	فنزل فمشي رجل من اصحابه الي جنبه فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال الا اخبرك بافضل القران فتلا عليه الحمد لله رب العالمين واخرج ابو نعيم والديلمي عن ابي الدرداء-	10	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0024	false	6178412071512037613	0	32	0	168	1575	300	فنزل فمشي رجل من اصحابه الي جنبه فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال الا اخبرك بافضل القران فتلا عليه الحمد لله رب العال-ين واخرج ابو نعيم والديلمي عن ابي الدرداء	24	5958300511273776150	167	324.0	136	169	98.81656646728516	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0011	true	8189952938042969439	0	64	0	330	1530	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب تجزي ما لا يجزي شء من القران ولو ان ان فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان وجعل القران في الكفة الاخري لفضلت فاتحة الكتاب علي القران سبع مرات واخرج ا-و عبيد في فضاءله عن الحسن مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا فاتحة الكتاب فكانما قرا التوراة والانجيل والزبور والفرقان	11	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0024	false	6178412071512037613	32	95	168	496	1575	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب تجزء ما لا يجزء شء من القران ولو--- ان فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان وجعل القران في الكفة الاخري لفضلت فاتحة الكتاب علي القران سبع مرات واخرج ابو عبيد في فضاءله عن الحسن مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا فاتحة الكتاب فكانما قرا التوراة والانجيل والزبور والفرقان	24	5958300511273776150	325	640.0	262	331	98.18730926513672	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0011	true	8189952938042969439	64	136	330	678	1530	300	الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 بسم ال----له الرحمن فواءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف اهل العلم----------- هل هي اية مستقلة في اول كل سورة كتبت في اولها او هي بعض اية من اول كل سور- او هي كذلك في الفاتحة فقط دون غيرها او انها ليست باية في الجميع وانما كتبت للفصل والاقوال وادلتها مبسوطة في موضع الكلام علي ذلك وقد اتفقوا علي انها بعض اية في سورة النمل وقد جزم قراء مكة والكوفة	11	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0024	false	6178412071512037613	206	299	1089	1566	1575	300	الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله -رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اختلف اهل العلم في البسملة هل هي اية مستقلة في اول كل سورة كتبت في اولها او هي بعض اية من اول كل سورة او هي كذلك في الفاتحة فقط دون غيرها او انها ليست باية في الجميع وانما كتبت للفصل والاقوال وادلتها مبسوطة في موضع الكلام علي ذلك وقد اتفقوا علي انها بعض اية في سورة النمل وقد جزم قراء مكة والكوفة	24	5958300511273776150	331	607.0	260	478	69.24686431884766	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0011	true	8189952938042969439	136	235	678	1187	1530	300	بانها اية من الفاتحة ومن كل سورة وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام--------- فلم يجعلوها اية لا من الفاتحة ولا من غيرها من السور -قالوا وانما كتب-------------------ت للفصل والتبرك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخرج ابو داود باسناد صحيح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يعرف فصل الس------------------------ورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم واخرجه الحاكم في المستدرك واخر--------------------------ج ابن خزيمة في صحيحه عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا البسملة في اول الفاتحة في الصلاة وغيرها اية وفي اسناده عمرو بن هارون البلخي وفيه ضعف وروي نحوه الدارقطني مرفوعا عن ابي هريرة	11	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0025	false	-8846022380761708977	0	182	0	960	1584	300	بانها اية من الفاتحة ومن كل سورة وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها فلم يجعلوها اية لا من الفاتحة ولا من غيرها من السور وقالوا -انها اية فذة من القران انزلت للفصل والتبرك للابتداء بها وبالاول قال ابن عباس وابن عمر وابو هريرة وسعيد بن جبير وعطاء وابن المبارك واحمد في احد قوليه واسحق وعلي بن ابي طالب والزهري ومحمد ابن كعب والثوري وهو القول الجديد للشافعي ولذلك يجهر بها عنده وبالثاني قال الاوزاعي ومالك وابو حنيفة واصحابه قال ابو السعود وهو الصحيح من مذهب الحنفية وقد اثبتها السلف في المصحف مع الامر بتجريد القران عما ايس منه ولذا لم يكتبوا امين وقد اخرج ابو داود باسناد صحيح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يعرف فصل السورة وفي رواية انقضاء السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم واخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط الشيخين واخرج ابن خزيمة في صحيحه عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا البسملة في اول الفاتحة في الصلاة وعدها -اية وفي اسناده عمر- بن هارون البلخي وفيه ضعف وروي نحوه الدارقطني مرفوعا عن ابي هريرة	25	5958300511273776150	493	927.0	395	963	51.194183349609375	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0011	true	8189952938042969439	235	300	1187	1530	1530	300	وكما وقع الخلاف في اثباتها وقع الخلاف في الجهر بها في الصلاة وقد اخرج النساءي في سننه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في المستدرك عن ابي هريرة انه صلي فجهر في قراءته بالبسلمة وقال بعد ان فرغ اني لاشبهكم صلاة برسول----- صلي الله عليه وسلم وصححه الدارقطني والخطيب والبيهقي وغيرهم وروي ابو داود والترمذي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه-	11	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0026	false	-7094733079176882780	31	97	166	515	1581	300	وكما وقع الخلاف في اثباتها وقع الخلاف في الجهر بها في الصلاة وقد اخرج النساءي في سننه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في المستدرك عن ابي هريرة انه صلي فجهر في قراءته بالبسملة وقال بعد ان فرغ اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وصححه الدارقطني والخطيب والبيهقي وغيرهم وروي ابو داود والترمذي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه	26	5958300511273776150	341	668.0	277	349	97.70773315429688	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0012	true	4638328018296218052	0	150	0	784	1603	300	وسلم كان يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم قال الترمذي وليس اسناده بذاك وقد اخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قال صحيح واخرج البخاري في صحيحه عن انس انه سءل عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كانت قراءته مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم واخرج احمد في المسند وابو داود في السنن وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ام سلمة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع قراءته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقال الدارقطني اسناده صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج من قال بانه لا يجهر بالبسملة في الصلاة بما في صحيح مسلم عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وفي الصحيحين عن	12	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0026	false	-7094733079176882780	97	300	515	1581	1581	300	وسلم كان يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم قال الترمذي وليس اسناده بذاك وقد اخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قال صحيح واخرج البخاري في صحيحه عن انس انه سءل عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كانت قراءته مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم واخرج احمد في المسند وابو داود في السنن وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ام سلمة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع قراءته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقال الدارقطني اسناده صحيح وبهذا قال من الصحابة ابو هريرة وابن عباس وابن عمر وابن الزبير ومن التابعين فمن بعدهم سعيد بن جبير وابو قلابة والزهري وعكرمة وعطاء وطاوس ومجاهد وعلي بن الحسين وسالم بن عبد الله ومحمد بن كعب القرظي وابن سيرين وابن المنكدر ونافع مولي ابن عمر وزيد بن اسلم ومكحول وغيرهم واليه ذهب الشافعي واحتج من قال -انه لا يجهر بالبسملة في الصلاة بما في صحيح مسلم عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وفي الصحيحين عن-	26	5958300511273776150	782	1536.0	633	1068	73.2209701538086	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0012	true	4638328018296218052	150	262	784	1394	1603	300	انس قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين ولمسلم لا-يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قر--اءة ولا في اخرها واخرج اهل السنن نحوه عن عبدا-لله بن مغفل والي هذا ذهب الخلفاء الاربعة وجماعة من الصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------- واحاديث الترك وان كانت اصح ولكن الاثبات ارجح مع كونه خارجا من مخرج صحيح فالاخذ به اولي ولا سيما مع امكانه تاويل الترك وهذا يقتضي الاثبات الذاتي اعني كونها قرانا والوصفي اعني الجهر بها عند الجهر بقراءة ما يفتتح بها من السور في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتنقيح البحث والكلام علي اطرافه استدلالا وردا وتعقبا ودفعا ورواية ودراية موضع غير هذ-----------------------------------------------------------------ا ومتعلق الباء محذوف وهو اقرا او اتلو	12	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0027	false	8640267989649147578	0	185	0	1021	1643	300	انس قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين ولمسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها واخرج اهل السنن نحوه عن عبد الله بن مغفل والي هذا ذهب الخلفاء الاربعة وجماعة من الصحابة كابن مسعود وعمار بن ياسر وابن مغفل وغيرهم ومن التابعين الحسن والشعبي وابراهيم النخعي وقتادة والاعمش والثوري واليه ذهب مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم واحاديث الترك وان كانت اصح ولكن الاثبات ارجح مع كونه خارجا من مخرج صحيح فالاخذ به اوفي ولا سيما مع امكان- تاويل الترك وهذا يقتضي الاثبات الذاتي اعني كونها قرانا والوصفي اعني الجهر بها عند الجهر بقراءة ما يفتتح بها من السور في الصلاة والحاصل ان البسملة اية من الفاتحة ومن غيرها من السور وحكمها من الجهر والاسرار حكم الفاتحة فيجهر بها مع الفاتحة في الصلاة الجهرية ويسر بها مع الفاتحة في الصلاة السرية وبهذا يحصل الجمع بين الروايات ولتنقيح البحث والكلام علي اطرافه استدلالا وردا وتعقبا ودفعا ورواية ودراية موضع غير هذا وقد استوفاه الشوكاني في شرحه للمنتقي وله جواب عن سءال نظما ونثرا ومتعلق الباء محذوف وهو اقرا او اتلو	27	5958300511273776150	605	1170.5	493	1022	59.19765090942383	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0013	true	-4559758797464169738	11	144	52	755	1601	300	رجحان تقدير الفعل متاخرا في مثل هذا المقام ولا يعارضه قوله تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق لان ذلك المقام مقام القراءة فكان الامر بها اهم واما الخلاف بين اءمة النحو في كون المقدر اسما او فعلا فلا يتعلق بذلك كثير فاءدة والباء للاستعانة او للمصاحبة------ ورجح الثاني الزمخشري و--اسم اصله سمو حذفت لامه ولما كان من الاسماء التي بنوا اواءلها علي السكون زادوا في اوله الهمزة اذا نطقوا به لءلا يقع الابتداء بالساكن وهو اللفظ الدال علي المسمي ومن زعم ان الاسم هو المسمي كما قاله ابو عبيدة وسيبويه والباقلاني وابن --فورك وحكاه الرازي عن الحشوية والكرامية والاشهرية فقد غلط غلطا بينا وجاء بما لا يعقل مع عدم ورود ما يوجب المخالفة للعقل لا من الكتاب ولا من السنة ولا من لغة العرب بل العلم الضروري حاصل بان الاسم الذي هو اصوات	13	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0027	false	8640267989649147578	193	300	1073	1643	1643	300	رجحان تقدير الفعل متاخرا في مثل هذا المقام ولا يعارضه قوله تعالي اقرا باسم ربك--------- لان الم----قام مقام القراءة فكان الامر بها اهم واما الخلاف بين اءمة النحو في كون المقدر اسما او فعلا فلا يتعلق بذلك كثير فاءدة والباء للاستعانة او للمصاحبة تبركا ورجح الثاني الزمخشري والاسم ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اللفظ الدال علي المسمي ومن زعم ان الاسم هو المسمي كما قاله ابو عبيدة وسيبويه والباقلاني وابن الفورك وحكاه الرازي عن الحشوية والكرامية والاشعرية فقد غلط غلطا بينا وجاء بما لا يعقل مع عدم ورود ما يوجب المخالفة للعقل لا من الكتاب ولا من السنة ولا من لغة العرب بل العلم الضروري حاصل بان الاسم الذي هو اصوات-	27	5958300511273776150	556	1062.5	451	713	77.98036193847656	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0013	true	-4559758797464169738	145	206	761	1075	1601	300	وحروف مءلفة غير المسمي الذي هو مدلوله والبحث مبسوط في علم الكلام وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وقال الله عز وجل ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وقال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني والله علم------------------------------- لذات الواجب الوجود---------------------- لم يطلق علي غيره	13	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0028	false	665677048980693207	1	71	7	370	1624	300	وحروف مءلفة غير المسمي الذي هو مدلوله والبحث مبسوط في علم الكلام و---ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وقال الله عز وجل ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وقال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ال-له علم عربي مرتجل جامد عند الاكثر خاص لذات الواجب الوجود تفرد به الباري سبحانه لم يطلق علي غيره	28	5958300511273776150	308	585.0	248	367	83.9237060546875	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0013	true	-4559758797464169738	246	296	1291	1576	1601	300	الرحيم--- اسمان مشتقان من الرحمة علي طريقة المبالغة ورح--من اشد مبالغة من ر--حيم وفي كلام ابن جرير ما يفهم حكاية الاتفاق علي هذا ولذلك قالوا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا وقد تقرر ان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني وقال ابن الانباري والزجاج ان الرحمن عبراني والرحيم عربي وخالفهما غيرهما	13	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0032	false	-3905319987817585892	73	124	390	681	1639	300	الرحيم هو اسمان مشتقان من الرحمة علي طريق- المبالغة والرحمن اشد مبالغة من الرحيم وفي كلام ابن جرير ما يفهم حكاية الاتفاق علي هذا ولذلك قالوا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا وقد تقرر ان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني وقال ابن الانباري والزجاج ان الرحمن عبراني والرحيم عربي وخالفهما غيرهما	32	5958300511273776150	281	546.0	231	292	96.23287963867188	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0014	true	3860969931926699969	0	56	0	280	1548	300	لم يستعمل في غير الله عز وجل واما قول بني حنيفة في مسيلمة رحمن اليمامة فقال في الكشاف انه باب من تعنتهم في كفرهم قال ابو علي الفارسي الرحمن اسم عام في جميع انواع الرحمة يختص به الله تعالي والرحيم انما هو في جهة المءمنين قال الله تعالي وكان بالمءمنين رحيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ورد في فضلها احاديث	14	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0028	false	665677048980693207	134	261	719	1402	1624	300	لم يستعمل في غير الله عز وجل وق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي الرحمن اسم عام في جميع انواع الرحمة يختص به الله تعالي -الرحيم انما هو في جهة المءمنين قال تعا-----لي وكان بالمءمنين رحيما وعن ابن عباس قال هما اسمان احدهما ارق من الاخر وقيل معناهما ذو الرحمة جمع بينهما للتاكيد وقيل غير ذلك والاول اولي وفي الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم والرحمة ارادة الخير والاحسان لاهله وقيل ترك عقوبة من يستحق العقاب واسداء الخير والاحسان الي من لا يستحق فهو علي الاول صفة ذات وعلي الثاني صفة فعل واسماء الله تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي انفعالات وافراد الوصفين الشريفين بالذكر لتحريك سلسلة الرحمة وهل الرحمن مصروف او لا فيه قولان مال التفتازاني الي جواز الامرين وقد ورد في فضلها احاديث	28	5958300511273776150	187	346.0	149	772	24.222797393798828	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0015	true	6541872147083576081	135	186	666	951	1566	300	-------ينبغي البحث عن اسانيدها والكلام عليها بما يتبين بعد البحث ان شاء الله وقد شرعت التسمية في مواطن كثيرة قد بينها الشارع منها عند الوضوء وعند الذبيحة وعند الاكل وعند الجماع وغير ذلك الفاتحة الفاتحة 2 الحمد لله رب الحمد لله الحمد هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري --وبقيد الاختيار----- فارق	15	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0028	false	665677048980693207	260	300	1395	1624	1624	300	احاديث ينبغي البحث عن اسانيدها والكلام عليها-------------------------------- وقد شرعت التسمية في مواطن كثيرة قد بينها الشارع منها عند الوضوء وعند الذبيحة وعند الاكل وعند الجماع وغير ذ------------------لك الحمد لله------------------- هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي قصد التبجيل وبهذا فارق-	28	5958300511273776150	205	357.0	169	299	68.56187438964844	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0015	true	6541872147083576081	202	300	1039	1566	1566	300	وقال صاحب الكشاف انهما اخوان والحمد اخص من الشكر موردا واعم منه متعلقا فمورد الحمد اللسان فقط ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان والجنان والاركان ومتعلقه النعمة وقيل ان مورد الحمد كمورد الشكر لان كل ثناء باللسان لا يكون من صميم القلب مع موافقة الجوارح ليس بحمد بل سخرية واستهزاء واجيب بان اعتبار موافقة القلب والجوارح في الحمد لا يستلزم ان يكون موردا له بل شرطا وفرق بين الشرط والشطر----------------------- وتعريفه لاستغراق افراد الحمد وانها مختصة بالرب سبحانه علي معني ان حمد غيره لا اعتداد به لان المنعم هو الله عز وجل او علي ان حمده هو الفرد-	15	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0029	false	2951669023431866247	1	59	6	309	1544	300	وقال الزمخشري ان---هما اخوان والحمد اخص من الشكر موردا واعم منه متعلقا وبه ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح في الفاءق لكن الاوفق ما عليه الاكثر انهما غير مترادفين بل متشابهان معني او اشتقاقا كبيرا وتعريفه لاستغراق افراد الحمد وانها مختصة بالرب سبحانه علي معني ان حمد غيره لا اعتداد به لان المنعم هو الله عز وجل او علي ان حمده هو الفرد	29	5958300511273776150	207	346.5	165	551	37.568058013916016	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0016	true	747890985739824921	0	300	0	1571	1571	300	الكامل فيكون الحصر ادعاءيا ورجح صاحب الكشاف ان التعريف هنا هو تعريف الجنس لا الاستغراق--------------------- والصواب ما ذكرناه --------------وقد جاء في الحديث اللهم لك الحمد كله وهو مرتفع بالابتداء وخبره الظرف وهو لله واصله النصب علي المصدرية باضمار فعله كساءر المصادر التي تنصبها العرب فعدل عنه الي الرفع لقصد الدلالة علي الدوام والثبات المستفاد من الجمل الاسمية دون الحدوث والتجديد اللذين تفيدهما الجمل الفعلية واللام الداخلة علي الاسم الشريف هي لام الاختصاص قال ابن جرير الحمد ثناء اثني به علي نفسه وفي ضمنه امر عباده ان يثنوا عليه فكانه قال قولوا الحمد لله ثم رجح اتحاد الحمد والشكر مستدلا علي ذلك بما حاصله ان جميع اهل المعرفة بلسان العرب يوقعون كلا من الحمد والشكر مكان الاخر قال ابن كثير وفيه نظر لانه اشتهر عند كثير من العلماء المتاخرين ان الحمد هو الثناء بالقول علي المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية والشكر لا يكون الا علي المتعدية ويكون بالجنان واللسان والاركان انتهي ولا يخفي ان المرجع في ه----ذا الي معني الحمد في لغة العرب لا الي ما قاله جماعة من العلماء المتاخرين فان ذلك لا يرد علي ابن جرير ولا تقوم به الحجة هذا اذا لم يثبت للحمد حقيقة الله جل ذكره شرعية فان ثبتت وجب تقديمها وقد اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال قال عمر قد علمنا سبحان الله ولا اله الا الله فما الحمد لله فقال علي كلمة رضيها لنفسه وروي ابن ابي حاتم ايضا عن ابن عباس انه قال الحمد لله كلمة الشكر واذا قال العبد الحمد لله قال----- شكرني عبدي وروي هو وابن جرير عن ابن عباس ايضا انه قال الحمد لله هو الشكر لله والاستحذاء له والاقرار له بنعمه وهدايته وابتداءه وغير ذلك وروي ابن جرير عن الحكم بن عمير وكانت له صحبة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا قلت الحمد لله رب العالمين فقد شكرت الله فزادك واخرج عبد-الرزاق في المصنف والحكيم الترمذي-	16	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0029	false	2951669023431866247	59	266	309	1374	1544	300	الكامل فيكون الحصر ادعاءيا ورجح الزمخشري ا---ن التعريف هنا هو تعريف الجنس لا الاستغراق واليه نحا ابو السعود والصواب ما ذكرناه وعليه الجمهور وقد جاء في الحديث اللهم لك الحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله قال ابن جرير الحمد ثناء اثني به علي نفسه وفي ضمنه امر عباده ان يثنوا عليه فكانه قال قولوا الحمد لله ثم رجح اتحاد الحمد والشكر مستدلا علي ذلك بما حاصله ان جميع اهل المعرفة بلسان العرب يوقعون كلا من الحمد والشكر مكان الاخر قال ابن كثير وفيه نظر لانه اشتهر عند كثير من العلماء المتاخرين ان الحمد هو الثناء بالقول علي المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية والشكر لا يكون الا علي المتعدية ويكون بالجنان واللسان والاركان انتهي ولا يخفي ان المرجع في مثل هذا الي معني الحمد في لغة العرب لا الي ما قاله جماعة من العلماء المتاخرين فان ذلك لا يرد علي ابن جرير ولا تقوم به الحجة هذا اذا لم يثبت للحمد حقيقة------------- شرعية فان ثبتت وجب تقديمها -----روي ابن ابي حاتم عن ابن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس انه قال الحمد لله كلمة الشكر واذا قال العبد الحمد لله قال الله شكرني عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وروي ابن جرير عن الحكم بن عمير وكانت له صحبة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا قلت الحمد لله رب العالمين فقد شكرت الله فزادك واخرج عبد الرزاق في المصنف والحكيم الترمذي	29	5958300511273776150	1001	1932.0	806	1617	61.904762268066406	186	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0017	true	-1907563428559849667	0	32	0	166	1498	300	في نوادر الاصول والخطابي في الغريب والبيهقي في الادب والديلمي في مسند الفردوس عن عبد-الله ابن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه قال الحمد راس الشكر ما	17	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0029	false	2951669023431866247	266	300	1374	1544	1544	300	في نوادر الاصول والخطابي في الغريب والبيهقي في الادب والديلمي في مسند الفردوس عن عبد الله -بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال الحمد راس الشكر ما-	29	5958300511273776150	164	307.0	133	172	95.34883880615234	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0017	true	-1907563428559849667	32	300	166	1498	1498	300	شكر الله عبد لا يحمده واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي عبدالرحمن الحبلي قال الصلاة شكر والصيام وكل خير تفعله شكر وافضل الشكر الحمد واخرج الطبراني في الاوسط بسند ضعيف عن النواس بن سمعان قال سرقت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لءن ردها الله علي لاشكرن ربي فرجعت فلما راها قال الحمد لله فانتظروا هل يحدث--- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم صوما او صلاة فظنوا انه نسي فقالوا يا رسول الله قد كنت ---قلت لءن ردها الله علي لاشكرن ربي قال الم اقل الحمد لله فضل الحمد وقد ورد في فضل الحمد احاديث منها ما اخرجه احمد والنساءي والحاكم وصححه والبخاري في الادب المفرد عن الاسود بن سريع قال قلت يا رسول الله الا انشدك محامد حمدت بها ربي تبارك وتعالي فقال اما ان ربك يحب الحمد واخرج الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجة وابن حبان والبيهقي عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله واخرج ابن ماجة والبيهقي بسند حسن عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي افضل مما اخذ واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول والقرطبي في تفسيره عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان الدنيا كلها بحذافيرها في يد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لكان الحمد افضل من ذلك قال القرطبي معناه لكان الهامه الحمد اكبر نعمة عليه من نعم الدنيا لان ثواب الحمد لا يفني ونعيم الدنيا لا يبقي واخرج البيهقي في شعب الايمان عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-	17	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0030	false	7547852364978426307	0	158	0	781	1482	300	شكر الله عبد لا يحمده واخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الطبراني في الاوسط بسند ضعيف عن النواس بن سمعان قال سرقت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لءن ردها الله علي لاشكرن ربي فرجعت فلما راها قال الحمد لله فانتظروا هل يحدث عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صوم- او صلاة فظنوا انه نسي فقالوا يا رسول الله--- كنت قد قلت لءن ردها الله علي لاشكرن ربي قال الم اقل الحمد لله---------- وقد ورد في فضل الحمد احاديث منها ما اخرجه احمد والنساءي والحاكم وصححه -البخاري في الادب المفرد عن الاسود بن سريع قال قلت يا رسول الله الا انشدك محامد حمدت بها ربي تبارك وتعالي فقال اما ان ربك يحب الحمد واخرج الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجة وابن حبان والبيهقي عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله واخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البيهقي في شعب الايمان عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	30	5958300511273776150	764	1439.5	611	1349	56.634544372558594	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0018	true	7008360473834914440	0	300	0	1497	1497	300	من عبد ينعم عليه بنعمة الا كان الحمد افضل منها واخرج عبدالرزاق في المصنف نحوه عن الحسن مرفوعا واخرج مسلم والنساءي واحمد عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان الحديث واخرج سعيد بن منصور واحمد والترمذي وحسنه وابن مردويه عن رجل من بني سليم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبحان الله نصف الميزان والحمد لله تملا الميزان والله اكبر تملا ما بين السماء والارض والطهور نصف الايمان والصوم نصف الصبر واخرج الحكيم الترمذي عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب حتي تخلص اليه واخر---------------------------------ج البيهقي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التاني من الله والعجلة من الشيطان وما شء اكثر معاذير من الله وما شء احب الي الله من الحمد واخرج ابن شاهين في السنة والديلمي عن ابان بن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التوحيد ثمن الجنة والحمد ثمن كل نعمة ويتقاسمون الجنة باعمالهم واخرج اهل السنن وابن حبان والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع واخرج ابن ماجة في سننه عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثهم ان عبدا من عباد الله قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فلم يدر الملكان كيف يكتبانها فصعدا الي السماء فقال يا ربنا ان عبدا قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها قال الله وهو اعلم بما قال عبده ماذا قال عبدي قالا يا رب انه قال لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فقال الله لهما اكتباها كما قال عبدي حتي يلقاني واجزيه بها واخرج مسلم عن انس قال قال رسول الله صلي-	18	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0030	false	7547852364978426307	158	251	781	1232	1482	300	من عبد ينعم عليه بنعمة الا كان الحمد افضل منها واخرج م-----------------------------------------------سلم والنساءي واحمد عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان والحمد لله تملا الميزان واخرج البيهقي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما ---------------------------------------------------------شء احب الي الله من الحمد وفي الباب احاديث واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج اهل السنن وابن حبان والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع واخرج م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن انس قال قال رسول الله صلي	30	5958300511273776150	382	447.0	300	1536	24.86979103088379	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0019	true	-6388378534079714847	19	232	97	1223	1559	300	العالمين قال في الصحاح الرب اسم من اسماء الله تعالي ولا يقال في غيره الا بالاضافة وقد قالوه في الجاهلية للملك وقال في ال--كشاف الرب المالك ومنه قول صفوان لابي سفيان لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن ثم ذكر نحو كلام الصحاح قال القرطبي في تفسيره والرب السيد ومنه قوله تعالي اذكرني عند ربك وفي الحديث ان تلد الامة رب-ها والرب المصلح والمدبر --------والجابر والقاءم قال والرب --معبود ومنه قوله الشاعر ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من بالت عليه الثعالب و العالمين جمع العالم وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل موجود سوي الله تعالي قال قتادة وق-------------------------------------------يل اهل كل زمان عالم قاله الحسين بن الفضل وقال ابن عباس العالمون--- الجن والانس وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وابو عبيد العالم عبارة عمن يعقل وهم اربعة امم الانس والجن والملاءكة والشياطين ولا يقال للبهاءم عالم لان هذا الجمع انما هو جمع ما يعقل حكي هذه الاقوال القرطبي في تفسيره وذكر ادلتها وقال ان القول الاول اصح هذه الاقوال لانه شامل لكل مخلوق وموجود دليله قوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما وهو ماخوذ من العلم والعلامة لانه يدل علي موجده كذا قال الزجاج وقال العالم كل ما خلقه الله ف------ي الدنيا والاخرة انتهي وعلي هذا يكون جمعه علي هذه الصيغة المختصة بالعقلاء تغليبا للعقلاء علي غيرهم وقال في --------	19	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0031	false	5477405103468080813	0	252	0	1315	1566	300	العالمين قال في الصحاح الرب اسم من اسماء الله تعالي ولا يقال في غيره الا بالاضافة وقد قالوه في الجاهلية للملك وقال--- الزمخشري الرب المالك كما يقال رب الدار ورب الشء اي مالكه قال القرطبي والرب------------------------------------------------------------------------------ السيد ومنه قوله تعالي اذكرني عند ربك وفي الحديث ان تلد الامة ربتها والرب المصلح والمدبر والمربي والجابر والقاءم قال والرب المعبود والعال-----------------------------------------------------------------------مين جمع --عالم لا واحد له من لفظه وهو اسم لما يعلم به غلب فيما يعلم به الصانع من المصنوعات قال ابو السعود وهو الاحق الاظهر او اسم لكل موجود سوي الله تعالي قال قتادة فيدخل فيه جميع الخلق وهو ظاهر كلام الجوهري وقيل اهل كل زمان عالم قاله الحسين بن م-فضل وقال ابن عباس العالمون هم الجن والانس وقيل اسم جمع عالم بالفتح وليس جمعا له لان العالم عام في العقلاء وغيرهم والعالمين مختص بالعقلاء والخاص لا يكون جمعا لما هو اعم منه قاله ابن مالك وتبعه ابن هشام في توضيحه وذهب كثير الي انه جمع عالم علي حقيقة الجمع وقال الفراء وابو عبيد العالم عبارة عما يعقل وهم اربعة امم الانس والجن والملاءكة والشياطين ولا يقال للبهاءم عالم لان هذا الجمع انما هو جمع ما يعقل حك------اها---- القرطبي---------- وذكر ادلتها وقال ان القول الاول اصح هذه الاقوال لانه شامل لكل مخلوق مو-جود دليله قوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين قال رب السم-وات والارض وما بينهما وقيل عني به الناس فان كل واحد منهم عالم وفيه بعد قال-- الزجاج الع-----الم كل ما خلقه الله تعالي في الدنيا والاخرة------ وعلي هذا يكون جمعه بالياء والنون------------------ تغليبا للعقلاء علي غيرهم وعن ابن عباس في	31	5958300511273776150	785	1380.5	631	1523	51.543006896972656	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0020	true	4763159540755694923	17	61	88	333	1498	300	الرحمن --------الرحيم قد تقدم تفس----يرهما قال القرطبي وصف نفسه تعالي بعد رب العالمين بانه الرحمن الرحيم لانه لما كان في اتصافه برب العالمين ترهيب قرنه بالرحمن الرحيم لما تضمن من الترغيب ليجمع في صفاته بين الرهبة منه والرغبة اليه فيكون اعون علي طاعته وامنه	20	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0032	false	-3905319987817585892	118	156	638	856	1639	300	الرحمن عبراني والرحيم عربي وخالفهما غيرهما قال القرطبي وصف نفسه بهما------------------------------------ لانه لما كان ب--اتصافه برب العالمين ترهيب قرنه بالرحمن الرحيم ل-ا تضمن من الترغيب ليجمع في صفاته بين الرهبة منه والرغبة اليه فيكون اعون علي طاعته وامنع	32	5958300511273776150	190	325.5	155	257	73.92996215820312	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0020	true	4763159540755694923	170	300	856	1498	1498	300	اختلف العلماء ايما ابلغ ملك او مالك فقيل ان ملك اعم وابلغ من مالك اذ كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا ولان امر الملك نافذ علي المالك في ملكه حتي لا يتصرف الا عن تدبير الملك قاله --ابو عبيد والمبرد ورجحه الزمخشري وقيل مالك ابلغ لانه يكون مالكا للناس وغيرهم فالمالك ابلغ تصرفا واعظم وقال ابو حاتم ان مالكا ابلغ في مدح الخالق من ملك وملك ابلغ في مدح المخلوقين من مالك لان المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك واذا كان الله تعالي مالكا كان ملكا واختار هذا القاضي ابو بكر بن العربي والحق ان لكل واحد من الوصفين نوع اخصية لا يوجد في الاخر فالمالك يقدر علي ما لا يقدر عليه الملك من التصرفات بما هو مالك له بالبيع والهبة والعتق ونحوها والملك يقدر علي ما لا-	20	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0032	false	-3905319987817585892	203	276	1112	1495	1639	300	اختلف العلماء ايما ابلغ ملك او م---------------------------------------------الك والقراءتان مرويتان عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر ذكرهما الترمذي فذهب الي الاول ابو عبيد والمبرد ورجحه الزمخشري والي الثاني --------------------------------------------------------------ابو حاتم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي ابو بكر بن العربي والحق ان لكل واحد من الوصفين نوع اخصية لا يوجد في الاخر فالمالك يقدر علي ما لا يقدر عليه الملك من التصرفات بما هو مالك له بالبيع والهبة والعتق ونحوها والملك يقدر علي ما لا	32	5958300511273776150	283	475.0	225	645	43.87596893310547	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0021	true	-4114469078811920582	0	31	0	180	1561	300	يقدر عليه المالك من التصرفات العاءدة الي تدبير الملك وحياطته ورعاية مصالح الرع-ية فالمالك اقوي من الملك في بعض الامور والملك اقوي من المالك في بعض الامور والفرق بين الوصفين بالنسبة	21	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0032	false	-3905319987817585892	276	300	1495	1639	1639	300	يقدر عليه المالك من التصرفات العاءدة الي تدبير الملك وحياطته ورعاية مصالح الرعاية فاحدهما اقوي من الاخر في بعض الامور------------------------------------ والفرق بين الوصفين بالنسبة-	32	5958300511273776150	135	237.0	112	181	74.58563232421875	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0021	true	-4114469078811920582	31	195	180	1003	1561	300	الي الرب سبحانه ان الملك صفة لذاته والمالك صفة لفعله ويوم الدين يوم الجزاء من الرب سبحانه لعباده كما قال وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله وهذه الاضافة الي الظرف علي طريق الاتساع كقولهم يا سارق الليلة اهل الدار ويوم الدين وان كان متاخرا فقد يضاف اسم الفاعل وما في معناه الي المستقبل كقولك هذا ضارب زيدا غدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخرج الترمذي عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه و-----سلم كان يقرا ملك بغير الف واخرج نحوه ابن الانباري عن انس واخرج احمد والترمذي عن انس ايضا ان النبي صلي الله عليه و-----سلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يقرءون مالك بال-لف واخرج نحوه سعيد ابن منصور عن ابن عمر مرفوعا واخرج نحوه ايضا وكيع في تفسيره وعبد بن حميد وابو داود عن الزهري يرفعه مرسلا واخرجه ايضا عبد-الرزاق في تفسيره وعبد بن حميد وابو دا-ود عن ابن المسيب مرفوعا مرسلا وقد روي هذا من طرق كثيرة فهو ارجح من الاول	21	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0033	false	7565429566992516582	0	125	0	634	1579	300	الي الرب سبحانه ان الملك صفة لذاته والمالك صفة لفعله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بينهما عموم مطلق فكل ملك مالك ولا عكس لعموم ولاية الملك التزاما لا مطابقة قاله التفتازاني وقيل هما بمعني وقد اخرج الترمذي عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يقرا ملك بغير الف واخرج نحوه ابن الانباري عن انس واخرج احمد والترمذي عن انس ايضا ان النبي صلي الله عليه واله وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يقرءون مالك بالالف واخرج نحوه سعيد -بن منصور عن ابن عمر مرفوعا واخرج نحوه ايضا وكيع في تفسيره وعبد بن حميد وابو داود عن الزهري يرفعه مرسلا واخرجه ايضا عبد الرزاق في تفسيره وعبد بن حميد وابو داوود عن ابن المسيب مرفوعا مرسلا وقد روي هذا من طرق كثيرة فهو ارجح من الاول	33	5958300511273776150	512	775.5	410	945	54.179893493652344	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0022	true	972074597961615690	27	82	148	471	1633	300	وتقديمه------- علي الفعل لقصد الاختصاص-------------- وقيل للاهتمام والصواب انه لهما ولا تزاحم بين المقتضيات والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بالاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه والعبادة اقصي غايات الخضوع والتذلل-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن كثير وفي الشرع عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف وعد-------------------------------------------------ل عن الغيبة الي الخطاب لقصد الالتفات لان الكلام اذا نقل من اسلوب الي	22	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0034	false	-2474620103800254687	128	196	667	1074	1641	300	وتقديم المفعول علي الفعل لقصد الاختصاص والحصر والقصر وقيل للاهتمام والصواب انه لهما ولا تزاحم بين المقتضيا----------------------------------------------------------------ت والعبادة اقصي غايات الخضوع والتذلل والعبودية ادني منها وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده ولا تستعمل الا في الخضوع لله تعالي قال ابن كثير وفي الشرع عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف والاستعانة طلب المعونة وهي ضرورية وغير ضرورية والعدول عن الغيبة الي الخطاب لقصد الالتفاف وتلوين النظم من با--------ب الي	34	5958300511273776150	228	404.5	188	479	47.59916305541992	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0022	true	972074597961615690	85	149	484	860	1633	300	تطرية لنشاط السامع---------------- واكثر ايقاظا له كما تقرر في علم المعاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجء بالنون في الفعلين لقصد الاخبار من الداعي عن نفسه وعن جنسه من العباد وقيل ان المقام لما كان عظيما لم يستقل به الواحد استقصارا لنفسه واستصغارا لها فالمجء بالنون لقصد التواضع لا لتعظيم النفس وقدمت العبادة علي الاستعانة ------------------لكون الاولي وسيلة الي الثانية وتقديم الوساءل سبب لتحصيل المطالب واطلاق ---------الاستعانة لقصد التعميم	22	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0035	false	-5880988965672876603	3	119	17	687	1665	300	تطرية لنشاطه واملا لاستلذاذ اصغاءه واكثر ايقاظا له كما تقرر في علم المعاني وقد تختص مواقعه بفواءد ولطاءف قلما تتضح الا للحذاق المهرة وقليل ما هم ومما اختص به هذا الموضع انه لما ذكر الحقيق بالحمد والثناء واجري عليه تلك الصفات تعلق العلم بمعلوم علي الذات سمي الصفات حري بالثناء وغاية التذلل والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم للتميز بتلك الاوصاف فقيل اياك يا من هذه صفاته نعبد ونستعين لا غيرك والمجء بالنون في الفعلين لقصد الاخبار من الداعي عن نفسه وعن جنسه من العباد او عن ساءر الموحدين وفيه اشعار علي التزام الجماعة---------------------------------------------------------------------- وقدمت العبادة علي الاستعانة لتوافق رءوس الاي ولكون الاولي وسيلة الي الثانية وتقديم الوساءل سبب لتحصيل المطالب واطلاق العبادة والاستعانة لقصد التعميم	35	5958300511273776150	252	435.0	209	740	34.054054260253906	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0022	true	972074597961615690	209	297	1157	1610	1633	300	عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال -اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال----- حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فاذا ق-----------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال واخرج ابو	22	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0035	false	-5880988965672876603	149	234	877	1302	1665	300	عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وربما قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الخ قال -------------------------------------------------هذا لعبدي ولعبدي ما سال وعن ابي --	35	5958300511273776150	376	721.5	302	482	78.00830078125	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0023	true	-8455306631409969538	14	61	72	321	1649	300	مالك عن ابي طلحة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فلقي العدو فسمعته يقول يا مالك يوم الدين اياك نعبد وايام نستعين قال فلقد رايت الرجال تصرع فتضربها الملاءكة من بين يديها ومن خل-----------------------------------------------------------------------------فها الفاتحة 6 اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم	23	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0035	false	-5880988965672876603	231	287	1290	1592	1665	300	سال وعن ابي طلحة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة نلقي العدو فسمعته يقول يا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين قال فلقد رايت الرجال تصرع فتضربها الملاءكة من بين يديها ومن خلفها اخرجه البغوي والماوردي معا في معرفة الصحابة والطبراني في الاوسط وابو نعيم في ال--دلاءل اهدنا الصراط المستقيم ----------------------	35	5958300511273776150	212	398.0	170	326	65.03067779541016	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0023	true	-8455306631409969538	70	145	384	804	1649	300	قد يتعذر فعلها بنفسه كما هنا وكقوله وهديناه النجدين وقد يتعدي بالي كقوله اجتباه وهداه الي صراط مستقيم------ فاهدوهم الي صراط الجحيم وانك لتهدي الي صراط مستقيم وقد يتعدي باللام كقوله الحمد لله الذي هدانا لهذا ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم -قال الزمخشري اصله ان يتعدي باللام او بالي انتهي وهي الارشاد او التوفيق او الالهام او الدلالة وفرق كثير من المتاخرين بين معني المتعدي بنفسه وغير المتعدي فقالوا معني الاول الدلالة و-----الثاني	23	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0036	false	-841062152688723445	71	133	407	766	1660	300	قد يتعدي فعلها بنفسه كما هنا وكقوله وهديناه النجدين وقد يتعدي بالي كقوله اجتباه وهداه الي صراط مستقيم وقوله فاهدوهم الي صراط الجحيم-وانك لتهدي الي صراط مستقيم وقد يتعدي باللام كقوله--------------- هدانا لهذا وقوله و-------يهدي للتي هي اقوم وقال الزمخشري اصله ان يتعدي باللام او بالي انتهي--------------------------------------------- وفرق كثير من المتاخرين بين----- المتعدي بنفسه وغير المتعدي فقالوا معني الاول الايصال ومعني الثاني	36	5958300511273776150	333	596.5	274	432	77.08333587646484	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0023	true	-8455306631409969538	166	222	939	1246	1649	300	قال ابن جرير اجمعت الامة من اهل التاويل جميعا علي ان الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه وهو كذلك في لغة جميع العرب--------------------------------------------------------------------------------- قال ثم تستعير العرب الصراط فتستعمله فتصف المستقيم باستقامته والمعوج باعوجاجه وقد اخرج الحاكم وصححه وتعقبه الذهبي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا اهدنا الصراط -------	23	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0037	false	-2976612063406645767	83	149	436	775	1587	300	قال ابن كثير اجمعت الامة من اهل التاويل جميعا علي ان الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه وهو كذلك في لغة جميع العرب وهي الملة الحنيفية السمحة المتوسطة بين الافراط والتفريط وعن جابر بن عبد الله انه قال هو دين الاسلام وهو اوسع مما بين السماء والارض وعن النواس بن سمعان ع--------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا	37	5958300511273776150	173	292.0	135	395	43.79747009277344	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0024	true	-586057961713908424	4	223	24	1167	1539	300	جابر بن عبدا-لله انه قال هو دين الاسلام وهو اوسع مما بين السماء والارض واخرج نحوه ابن جرير عن ابن عباس واخرج نحوه ايضا عن ابن مسعود وناس من الصحابة واخرج احمد والترمذي وحسنه والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن النواس بن سمعان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخ-وا الصراط جميعا ولا تفرقوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه فالصراط الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق واعظ الله تعالي في قلب كل مسلم قال ابن كثير بعد اخراجه وهو اسناد حسن صحيح واخرج وكيع وعبد بن حميد وابن المنذر وابو بكر الانباري والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الايمان عن ابن مسعود انه قال هو كتاب الله واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن عدي وابن عساكر عن ابي العالية قال هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحباه من بعده واخرج الحاكم وصححه عن ابي العالية عن ابن عباس مثله وروي القرطبي عن الفضيل بن عياض انه قال الصراط ---------------------	24	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0037	false	-2976612063406645767	118	262	628	1369	1587	300	جابر بن عبد الله انه قال هو دين الاسلام وهو اوسع مما بين السماء والارض وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النواس بن سمعان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تفرقوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه فالصراط الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق واعظ الله تعالي في قلب كل مسلم قال ابن كثير ------------هو اسناد حسن ص-------------------------------------------------------------------------------------------حيح وعن ابن مسعود-------- هو كتاب الله وقيل السنة والجماعة وعن ابي العالية--------------------------------------------------------- هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحباه من بعده وع---------------------------------------------------------------ن الفضيل بن عياض انه طريق الحج وقيل معناه اهدنا صراط	37	5958300511273776150	666	1257.0	534	1166	57.11835479736328	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0025	true	1575565893018681190	178	291	996	1578	1624	300	-----------------------في اللغة قال القرطبي الشدة ورجل غضوب اي شديد الخلق والغضوب الحية الخبيثة لشدتها قال ومعني الغضب في صفة الله ارادة العقوبة فهو صفة ذاته او نفس العقوبة ومنه الحديث ان الصدقة لتطفء غضب الرب فهو صفة فعله قال في الكشاف هو ارادة الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك اذا غضب --------------------علي من تحت يده والفرق بين عليهم الاولي وعليهم الثانية ان الاولي في محل نصب علي المفعولية والثانية في محل رفع علي النيابة عن الفاعل ولا في قوله --------------------------------------------------ولا الضالين--------------------------------------- تاكيد للنفي المفهوم من------------ غير و--------------------------------------------------------------------------------------------------الضلال في لسان العرب قال القرطبي هو الذهاب عن سنن القصد وطريق الحق ومنه ضل اللبن في الماء اي غاب ومنه	25	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0038	false	7897862695075389646	136	249	743	1353	1613	300	عليه قال القرطبي الغضب في اللغة------------ الشدة و--------------------------------------------------------------------في صفة الله ارادة العقوبة فهو صفة ذاته او نفس العقوبة ومنها -حديث ان الصدقة لتطفء غضب الرب فهو صفة فعله وغضب الله لا يلحق -------------------عصاة الءمنين وانما يلحق الكافرين والعدول عن اسناد الغضب اليه تعالي كالانعام جري علي منهاج الاداب التنزيل-----------------------------------------------------------------------ية في نسبة النعم والخيرات اليه عز وجل دون اضدادها وفي عليهم عشر لغات وكلها صواب قاله ابن الانباري ولا الضالين لا زاءدة قاله الطبري والزمخشري وقيل هي تاكيد حكاه مكي والمهدوي وقيل بمعني غير قاله الكوفيون والمحلي اي وغير الضالين عن الهدي وهم النصاري لقوله عز وجل وقد ضلوا من قبل الاية واصل الضلال الغيبوبة والهلاك و-------------------------------------------منه ضل اللبن في الماء اي غاب وقال	38	5958300511273776150	205	194.0	160	824	24.87864112854004	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0027	true	-9051070550479503930	50	87	247	434	1521	300	احمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان في صحيحه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المغضوب عليهم هم اليهود وان الضالين النصاري	27	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0038	false	7897862695075389646	261	286	1414	1547	1613	300	احمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه و------------------------------------ابن حبان وصححه ------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المغضوب عليهم هم اليهود وان الضالين النصاري	38	5958300511273776150	127	237.5	103	187	67.91443634033203	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0027	true	-9051070550479503930	147	185	733	949	1521	300	والمصير الي هذا التفسير النبوي متعين وهو الذي اطبق عليه اءمة التفسير من السلف قال ابن ابي حاتم لا اعلم خلافا بين المفسرين في ------تفسير المغضوب عليهم باليهود والضالين بالنصاري ويشهد لهذا التفسير النبوي ايات من القران قال ---------	27	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0039	false	602236527498453057	77	110	406	576	1659	300	فالمصير الي---- التفسير النبوي متعين وهو الذي اطبق عليه اءمة التفسير من السلف قال ابن ابي حاتم لا اعلم خلافا بين المفسرين في هذا التفسير---------------------------------------- ويشهد له----------------- ايات من القران كما تقدم قال	39	5958300511273776150	151	253.0	121	231	65.36796569824219	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0028	true	-356398605768017658	21	76	120	400	1529	300	ان السنة الصحيحة الصريحة الثابتة تواترا قد دلت علي ذلك------------------------------ فمن ذلك ما اخرجه احمد وابو داود والترمذي عن واءل بن حجر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين مد بها صوته ولابي داود رفع بها صوته وقد حسنه الترمذي واخرجه ايضا النساءي وابن ابي شيبة	28	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0039	false	602236527498453057	241	300	1350	1659	1659	300	ان السنة الصحيحة الصريحة الثابتة تواترا قد دلت علي مشروعية التامين بعد قراءة الفاتحة فمن ذلك ما اخرجه احمد وابو داود والترمذي عن واءل بن حجر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين مد بها صوته ولابي داود رفع بها صوته وقد حسنه الترمذي واخرجه ايضا النساءي وابن ابي شيبة-	39	5958300511273776150	276	535.0	222	310	89.03225708007812	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0028	true	-356398605768017658	76	221	400	1130	1529	300	وابن ماجة والحاكم وصححه وفي لفظ من حديثه انه صلي الله عليه وسلم قال رب اغفر لي امين اخرجه الطبراني والبيهقي وفي لفظ انه قال امين ثلاث مرات اخرجه الطبراني واخرج وكيع وابن ابي شيبة عن ابي ميسرة قال لما اقرا جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فبلغ ولا الضالين قال قل امين فقال امين واخرج ابن ماجة عن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين قال امين واخرج مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجة عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا يعني الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يحبكم الله واخرج البخاري ومسلم واهل السنن واحمد وابن ابي شيبة وغيرهم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه	28	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0040	false	5626694104618384224	0	85	0	434	1525	300	وابن ماجة والحاكم وصححه وفي لفظ من حديثه انه صلي الله عليه وسلم قال رب اغفر لي امين اخرجه الطبران-------------------------------------------------------ي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجة عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا يعني الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يحبكم الله واخرج البخاري ومسلم واهل السنن واحمد وابن ابي شيبة وغيرهم------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فان- من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه	40	5958300511273776150	434	847.0	349	730	59.45205307006836	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0029	true	-2844995764548382286	72	229	343	1122	1473	300	عند اكثر اهل العلم اللهم استجب لنا وضع موضع الدعاء وقال في الصحاح معني امين كذلك فليكن واخرج جويبر في تفسيره عن الضحاك عن-------- ابن عباس -----قال قلت يا رسول الله ما معني امين قال رب افعل واخرج الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس مثله واخرج وكيع وابن ابي شيبة في المصنف عن هلال بن يساف ومجاهد قالا امين اسم من اسماء الله واخرج ابن ابي شيبة عن حكيم بن جبير مثله وقال الترمذي معناه لا تخيب رجاءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه لغتان المد علي وزن فاعيل كياسين--------------- والقصر علي وزن يمين قال الشاعر في المد يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا--------- وقال اخر امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا قال الجوه---------------------------------ري وتشديد الميم خطا و-----روي عن الحسن وجعفر الصادق والحسين بن فضل التشديد -----------------------من ام اذا قصد اي نحن قاصدون نحوك حكي ذلك القرطبي قال الجوهري وهو مبني علي الفتح مثل اين وكيف لاجتماع الساكنين وتقول منه امن فلان تامينا	29	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0040	false	5626694104618384224	119	296	621	1507	1525	300	عند اكثر اهل العلم قاله القرطبي وف-----------------------ي الصحاح معناه---- كذلك فل-----------------------------------يكن وبه قال ابن عباس وعنه قال قلت يا رسول الله ما معني امين قال رب افعل -اخرجه جويبر في تفسيره و-----------------------------------------------------عن هلال بن يساف ومجاهد قالا امين اسم من اسماء ال----------------------------------------له وقال الترمذي معناه لا تخيب رجانا وقيل هو خاتم الله علي عباده يدفع به عنهم الاثام رواه الطبراني عن علي بسند ضعيف وعنه صلي الله عليه وسلم انه كالختم علي الكتاب رواه ابو داود والاول اولي قيل وليس من القران اجماعا بدليل انه لم يثبت في المصاحف وفيه لغتان المد وهو اسم عجمي لانه بزنة قابيل وهابيل والقصر علي وزن يمين قال مجنون ليلي يا-----رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا اي بالمد وقال جبير لما سال فطحلا تباعد عني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا فذكره مقصورا قال الجوهري وتشديد الميم خطا ولكنه روي عن الحسن وجعفر الصادق--------------- التشديد وبه قال الحسن بن الفضل من ام اذا قصد اي نحن قاصدون خيرك يا الله --------------------وهو مبني علي الفتح مثل اين وكيف لاجتماع الساكنين ويقال منه امن فلان تامينا	40	5958300511273776150	453	681.0	355	1082	41.866912841796875	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0029	true	-2844995764548382286	247	287	1205	1409	1473	300	سورة البقرة جول السورة قال القرطبي في تفسير سورة البقرة مدنية نزلت في مدد شتي وقيل هي اول سورة نزلت بالمدينة الا قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فانها اخر اية نزلت من السماء ونزلت يوم النحر في	29	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0046	false	-1673252120855939362	265	299	1408	1580	1583	300	سورة البق-----------رة قال القرطبي--------------------- مدنية نزلت في مدد شتي وقيل هي اول سورة نزلت بالمدينة الا قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فانها اخر اية نزلت من السماء ونزلت يوم النحر في	46	5958300511273776150	172	322.0	138	204	84.31372833251953	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0032	true	-1858053900122180139	164	208	794	1002	1450	300	في فضاءلها احاديث------ كثيرة واثارا عن الصحابة واسعة------- ومن فضاءلها ما هو خاص باية الكرسي وما هو خاص بخوات-م هذه السورة وقد سبق بعض ذلك وما هو في فضلها وفضل ال عمران وقد سبق ايضا بعض من ذلك وما هو في فضل السبع الطوال	32	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0047	false	1525130559415337438	17	52	81	254	1540	300	في فض--لها احاديث واثار كثيرة في------- الصحاح والسنن وغيرها ومن فضاءلها ما هو خاص باية الكرسي وما هو خاص بخواتيم هذه الس----------------ورة وما هو في فضلها وفضل ال عم------------------------ران وما هو في فضل السبع الطوال	47	5958300511273776150	144	242.5	112	222	64.8648681640625	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0034	true	-8065769499815938963	2	177	10	893	1550	300	اختلف اهل التاويل في الحروف التي في اواءل السور فقال الشعبي وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القران ولله في كل كتاب من كتبه سر فهي من المتشابه الذي انفرد الله بعلمه ولا نحب ان نتكلم فيها ولكن نءمن بها وتمد-- كما جاءت وروي هذا القول عن ابي بكر الصديق وعلي ابن ابي طالب قال وذكر ابو الليث السمرقندي عن عمر وعثمان وابن مسعود انهم قالوا الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر وق---------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم لم نجد الحروف في القران الا في اواءل السور ولا ندري ما اراد الله عز وجل قال وقال جمع من العلماء كثير بل نحب ان نتك-م فيها ونلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك علي اقوال عديدة فروي عن ابن عباس وعلي ايضا ان الحروف المقطعة في القران اسم الله الاعظم الا انا لا نعرف تاليفه منها وقال قطرب-------- والفراء وغيرهما ----------------------------هي اشارة الي حروف الهجاء اعلم الله بها العرب حين تحداهم بالقران انه مءتلف من --حروف هي التي بناء كلامهم عليها ليكون عجزهم عنه ابلغ في الحجة عليهم اذ لم يخرج	34	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0047	false	1525130559415337438	107	300	552	1540	1540	300	اختلف اهل التاويل في الحروف التي في اواءل السور فقال الشعبي وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القران ولله في كل كتاب من كتبه سر فهي من ال-تشابه الذي انفرد الله بعلمه ولا نحب ان نتكلم فيها ولكن نءمن بها ونمرها كما جاءت وروي هذا القول عن ابي بكر الصديق وعلي -بن ابي طالب قال وذكر ابو الليث السمرقندي عن عمر وعثمان وابن مسعود انهم قالوا الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر وفاءدة ذكرها طلب الايمان بها ولا يلزم البحث عنها فهي مما استاثر الله بعلمه وقال ابو حاتم لم نجد الحروف في القران الا في اواءل السور ولا ندري ما اراد الله عز وج----ل وقال جمع من العلماء كثير بل نحب ان نتكلم فيها ونلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك علي اقوال عديدة فروي عن ابن عباس وعلي ايضا ان الحروف المقطعة من القران اسم الله الاعظم الا انا لا نعرف تاليفه منها وقال قطرب والمبرد والفراء وغيرهم واختاره جمع عظيم من المحققين هي اشارة الي حروف الهجاء اعلم الله بها العرب حين تحداهم بالقران انه مءتلف من الحروف ا---لتي بني- كلامهم عليها ليكون عجزهم عنه ابلغ في الحجة عليهم اذ لم يخرج-	47	5958300511273776150	863	1651.0	692	999	86.38638305664062	160	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0034	true	-8065769499815938963	177	300	893	1550	1550	300	عن كلامهم قال قطرب كان-- ينفرون عند استماع القران فل-ا نزل الم والمص استنكروا هذا اللفظ فلما انصتوا له صلي الله عليه وسلم اقبل عليهم بالقران المءتلف ليثبته في اسماعهم واذانهم ويقيم الحجة عليهم وقال قوم روي ان المشركين لما اعرضوا عن القران بمكة وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فانزلها استغربوها فيفتحون اسماعهم فيسمعون القران بعدها فتجب عليهم الحجة وقال جماعة هي حروف دالة علي اسماء اخذت منها وحذفت بقيتها كقول ابن عباس وغيره الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد وذهب الي هذا الزجاج فقال اذهب الي ان كل حرف منها يءدي عن معني وقد تكلمت العرب بالحروف المقطعة كقوله فقلت لها قفي فقالت قاف اي وقفت وفي الحديث من اعان علي قتل مسلم بشطر كلمة-	34	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0048	false	8944785644377997427	0	94	0	483	1579	300	عن كلامهم قال قطرب كانوا ينفرون عند استماع القران فلما نزل الم -المص استنكروا هذا اللفظ فلما انصتوا له صلي الله عليه وسلم اقبل عليهم بالقران المءتلف ليثبته في اسماعهم واذانهم ويقيم الحجة عليهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة هي حروف دالة علي اسماء اخذت منها وحذفت بعينها كقول ابن عباس وغيره الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد وذهب الي هذا الزجاج فقال اذهب الي ان كل حرف منها يءدي عن معني وقد تكلمت العرب ب--حروف --مقطعة كقوله فقلت لها قفي فقالت قاف اي وقفت وفي الحديث من اعان علي قتل مسلم بشطر كلمة	48	5958300511273776150	477	917.5	384	661	72.16339111328125	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0035	true	5509490854143320729	0	136	0	728	1706	300	قال شقيق هو ان يقول في اقتل اق كما قال صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف شا اي شافيا وفي نسخة شاهدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم هي اسماء للسور وقال الكلبي هي اقسام اقسم الله بها لشرفها وفضلها وهي من اسماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ادق ما ابرزه المتكلمون في معاني الح----روف ما ذكره الزمخشري في الكشاف فانه قال واعلم انك اذا تاملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراد والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف بيان ذلك ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف	35	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0048	false	8944785644377997427	94	300	483	1579	1579	300	قال شقيق هو ان يقول في اقتل اق كما قال النبي في---------- كفي بالسيف شا اي شافي---------------ا وقال بعضهم الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والمعني ان الله الواحد انزل ثلاثين جزا من القران علي محمد صلي الله عليه وسلم بعدما بلغ اربعين سنة التي بعثه عندها الي الخلق وقال زيد بن اسلم هي اسماء للسور وقال الكلبي هي اقسام اقسم الله بها لشرفها وفضلها وهي من اسماءه وقيل ان النطق بالحروف انفسها كانت العرب مستوية فيها بخلاف النطق باساميها وهو خاص بمن خط وقرا والنبي صلي الله عليه وسلم امي فاتي بها كذلك زيادة في الاعجاز وقيل غير ذلك مما لا ياتي عليه الحصر وقد ذكر شطرا منها الرازي في تفسيره ومن ادق ما ابرزه المتكلمون في معاني هذه الحروف ما ذكره الزمخشري في الكشاف حيث قال------- انك اذا تاملت ما اورده الله--- سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف بيان ذلك ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف-	48	5958300511273776150	674	1298.0	548	1132	59.54063415527344	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0035	true	5509490854143320729	136	300	728	1706	1706	300	والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والتاء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الاجناس المعدودة مكنوزة بالمذكورة منها فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطاءف التنزيل واختصاراته فكان الله عز اسمه عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة الي ما ذكرت من التبكيت لهم والزام الحجة اياهم و-ما يدل علي انه تعمد بالذكر من حروف المعجم اكثرها وقوعا في تراكيب الكلم ان الالف واللام لما تكاثر وقوعه-ا فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين وهي فواتح سورة البقرة وال عمران والروم والعنكبوت-	35	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0049	false	7706479909593829803	0	164	0	980	1694	300	والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الاجناس المعدودة مكثورة بالمذكورة منها فسبحان الذي دق- في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطاءف التنزيل واختصاراته فكان الله عز اسمه عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة الي ما ذكرت من التبكيت لهم والزام الحجة اياهم ومما يدل علي انه تعمد بالذكر من حروف المعجم اكثرها وقوعا في تراكيب الكلم ان الالف واللام لما تكاثر وقوعهما فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين وهي فواتح سورة البقرة وال عمران والروم والعنكبوت	49	5958300511273776150	974	1925.0	811	981	99.28644561767578	158	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0036	true	645502630249424890	0	124	0	634	1520	300	ولقمان والسجدة والاعراف والرعد ويونس وابراهيم وهود ويوسف والحجر انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------اقول هذا التدقيق لا ياتي بفاءدة يعتد بها وبيانه انه اذا كان المراد منه الزام الحجة والتبكيت كما قال فهذا متيسر بان يقال لهم هذا القران هو من الحروف التي تتكلمون بها ليس هو من حروف مغايرة لها فيكون هذا تبكيتا والزاما يفهمه كل سامع منهم من دون الغاز وتعمية وتفريق لهذه الحروف في فواتح تسع وعشرين سورة فان هذا مع ما فيه من التطويل الذي لا يستوفيه سامعه الا بسماع جميع هذه الفواتح هو ايضا مما لا يفهمه احد من السامعين ولا يتعقل شيءا منه فضلا عن ان يكون تبكيتا له والزاما للحجة ايا كان فان ذلك هو امر وراء الفهم مترتب عليه ولم يفهم السامع هذا ولا ذكر اهل العلم عن فرد	36	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0049	false	7706479909593829803	164	300	980	1694	1694	300	ولقمان والسجدة والاعراف والرعد ويونس وابراهيم وهود ويوسف والحجر انتهي وتبعه في ذلك جماعة من اهل التفسير منهم الخازن والنسفي والبيضاوي والخطيب وابو السعود وغيرهم اقول هذا التدقيق لا ياتي بفاءدة يعتد بها وبيانه انه اذا كان المراد منه الزام الحجة والتبكيت كما قال فهذا متيسر بان يقال لهم هذا القران هو من الحروف التي يتكلمون بها ليس--- من حروف مغايرة لها فيكون هذا تبكيتا والزاما يفهمه كل سامع منهم من دون الغاز وتعمية وتفريق لهذه الحروف في فواتح تسع وعشرين سورة فان هذا مع ما فيه من التطويل الذي لا يستوفيه سامعه الا بسماع جميع هذه الفواتح هو ايضا مما لا يفهمه احد من السامعين ولا يتعقل شيءا منه فضلا--- ان يكون تبكيتا له والزاما للحجة اياه ---فان ذلك هو امر وراء الفهم مترتب عليه ولم يفهم السامع هذا ولا ذكر اهل العلم عن فرد-	49	5958300511273776150	621	1206.0	502	724	85.77348327636719	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0036	true	645502630249424890	124	300	634	1520	1520	300	من افراد الجاهلية الذين وقع التحدي لهم بالقران انه بلغ فهمه الي بعض هذا فضلا عن كله ثم كون هذه الحروف مشتملة علي النصف من جميع الحروف التي تركبت لغة العرب منها وذلك النصف مشتمل ع-لي انصاف تلك الانواع من الحروف المتصفة بتلك الاوصاف هو امر لا يتعلق به فاءدة لجاهلي ولا اسلامي ولا مقر ولا منكر ولا مسلم ولا معارض ولا يص-ح ان يكون مقصدا من مقاصد الرب سبحانه الذي انزل كتابه للارشاد الي شراءعه والهداية به وهب ان هذه صناعة عجيبة ونكتة غريبة فليس ذلك مما يتصف بفصاحة ولا بلاغة حتي يكون مفيدا انه كلام بليغ او فصيح وذلك لان هذه الحروف الواقعة في الفواتح ليست من جنس كلام العرب حتي يتصف بهذين الوصفين وغاية ما هناك انها من جنس حروف كلامهم ولا مدخل لذلك فيما ذكر وايضا لو فرض انها كلمات متركبة بتقدير شء قبلها او بعدها لم يصح وصفها بذلك لانها تعمية غير مفهومة للسامع الا بان ياتي من يريد بيانها بمثل ما ياتي به من اراد بيان الالغاز والتعمية وليس ذلك من الفصاحة والبلاغة في ورد ولا صدر بل من عكسهما-	36	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0050	false	8112199800680027054	0	175	0	884	1481	300	من افراد الجاهلية الذين وقع التحدي لهم بالقران انه بلغ فهمه الي بعض هذا فضلا عن كله ثم كون هذه الحروف مشتملة علي النصف من جميع الحروف التي تركبت لغة العرب منها وذلك النصف مشتملا علي انصاف تلك الانواع من الحروف المتصفة بتلك الاوصاف هو امر لا تتعلق به فاءدة لجاهلي ولا اسلامي ولا مقر ولا منكر ولا مسلم ولا معارض ولا يصلح ان يكون مقصدا من مقاصد الرب سبحانه الذي انزل كتابه للارشاد الي شراءعه والهداية به وهب ان هذه صناعة عجيبة ونكتة غريبة فليس ذلك مما يتصف بفصاحة ولا بلاغة حتي يكون مفيدا انه كلام بليغ او فصيح وذلك لان هذه الحروف الواقعة في الفواتح ليست من جنس كلام العرب حتي تتصف بهذين الوصفين وغاية ما هناك انها من جنس حروف كلامهم ولا مدخل----- فيما ذكر وايضا لو فرض انها كلمات متركبة بتقدير شء قبلها او بعدها لم يصح وصفها بذلك لانها تعمية غير مفهومة للسامع الا بان ياتي من يريد بيانها بمثل ما ياتي به من اراد بيان الالغاز والتعمية وليس ذلك من الفصاحة والبلاغة في ورد ولا صدر بل من عكسهما	50	5958300511273776150	877	1734.0	704	889	98.6501693725586	170	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0037	true	-6636716838412285266	0	125	0	599	1509	300	وضد رسمهما واذا عرفت هذا فاعلم ان من تكلم في بيان معاني هذه الحروف جازما بان ذلك هو ما اراده الله عز وجل فقد غلط اقبح الغلط وركب في فهمه ودعواه اعظم الشطط فانه ان كان تفسيره لها بما فسرها به راجعا الي لغة العرب وعلومها فهو كذب بحت فان العرب لم يتكلموا بشء من ذلك واذا سمعه السامع منهم كان معدودا عنده من الرطانة ولا ينافي ذلك انهم قد يقتصرون علي احرف او حروف من الكلمة التي يريدون النطق بها فانهم لم يفعلوا ذلك الا بعد ان تقدمه ما يدل عليه ويفيد معناه بحيث لا يلتبس علي سامعه كمثل ما تقدم ذكره ومن هذا القبيل ما يقع منهم من الترخيم واين هذه الفواتح الواقعة في اواءل السور من هذا واذا تقرر لك انه لا	37	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0050	false	8112199800680027054	175	300	884	1481	1481	300	وضد رسمهما واذا عرفت هذا فاعلم ان من تكلم في بيان معاني هذه الحروف جازما بان ذلك هو ما اراده الله عز وجل فقد غلط اقبح الغلط وركب في فهمه ودعواه اعظم الشطط فانه ان كان تفسيره لها بما فسرها به راجعا الي لغة العرب وعلومها فهو كذب بحت فان العرب لم يتكلموا بشء من ذلك واذا سمعه السامع منهم كان معدودا عنده من الرطانة ولا ينافي ذلك انهم قد يقتصرون علي -حرف او حروف من الكلمة التي يريدون النطق بها فانهم لم يفعلوا ذلك الا بعد ان تقدمه ما يدل عليه ويفيد معناه بحيث لا يلتبس علي سامعه كمثل ما تقدم ذكره ومن هذا القبيل ما يقع منهم من الترخيم واين هذه الفواتح الواقعة في اواءل السور من هذا واذا تقرر لك انه لا-	50	5958300511273776150	597	1184.0	473	599	99.66610717773438	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0037	true	-6636716838412285266	125	300	599	1509	1509	300	يمكن استفادة ما ادعوه من لغة العرب وعلومها لم يبق حينءذ الا احد امرين الاول التفسير بمحض الراي الذي ورد النهي عنه والوعيد عليه واهل العلم احق الناس بتجنبه والصد عنه والتنكب عن طريقه وهم اتقي لله سبحانه من ان يجعلوا كتاب الله سبحانه ملعبة لهم يتلاعبون به ويضعون حماقات انظارهم وخزعبلات افكارهم عليه الثاني التفسير بتوقيف عن صاحب الشرع وهذا هو المهيع الواضح والسبيل القويم بل الجادة التي ما سواها مردوم والطريقة العامرة التي ما عداها معدوم فمن وجد شيءا من هذا فغير ملوم ان يقول بملء فيه ويتكلم بما وصل اليه علمه ومن لم يبلغه شء من ذلك فليقل لا ادري او الله اعلم بمراده فقد ثبت النهي عن طلب فهم المتشابه ومحاولة الوقوف علي علمه مع كونه الفاظا عربية وتراكيب مفهومة وقد جعل الله تتبع ذلك صنيع الذين في قلوبهم زيغ فكيف بما نحن بصدده فانه ينبغي ان يقال فيه انه متشابه المتشابه علي فرض ان للفهم اليه سبيلا ولكلام العرب فيه مدخلا فكيف وهو خارج عن ذلك علي كل التقدير وانظر كيف فهم اليهود عند سماع الم فانهم لما لم يجدوها-	37	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0051	false	-1149823749715908073	0	175	0	909	1508	300	يمكن استفادة ما ادعوه من لغة العرب وعلومها لم يبق حينءذ الا احد امرين الاول التفسير بمحض الراي الذي ورد النهي عنه والوعيد عليه واهل العلم احق الناس بتجنبه والصد عنه والتنكب عن طريقه وهم اتقي لله سبحانه من ان يجعلوا كتاب الله سبحانه ملعبة لهم يتلاعبون به ويضعون حماقات انظارهم وخزعبلات افكارهم عليه الثاني التفسير بتوقيف عن صاحب الشرع وهذا هو المهيع الواضح والسبيل القويم بل الجادة التي ما سواها مردوم والطريقة العامرة التي ما عداها مهدوم فمن وجد شيءا من هذا فغير ملوم ان يقول بملء فيه ويتكلم بما وصل اليه علمه ومن لم يبلغه شء من ذلك فليقل لا ادري او الله اعلم بمراده فقد ثبت النهي عن طلب فهم المتشابه ومحاولة الوقوف علي علمه مع كونه الفاظا عربية وتراكيب مفهومة وقد جعل الله تتبع ذلك صنيع الذين في قلوبهم زيغ فكيف بما نحن بصدده فانه ينبغي ان يقال فيه انه متشابه المتشابه علي فرض ان للفهم اليه سبيلا ولكلام العرب فيه مدخلا فكيف وهو خارج عن ذلك علي كل --تقدير وانظر كيف فهم اليهود عند سماع الم فانهم لما لم يجدوها	51	5958300511273776150	907	1802.5	733	911	99.56092071533203	172	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0038	true	-7040783665993839949	0	123	0	596	1468	300	علي نمط لغة العرب فهموا ان الحروف المذكورة رمز الي ما يصطلحون عليه من العدد الذي يجعلونه لها كما اخرج ابن اسحاق والبخاري في تاريخه وابن جرير بسند ضعيف عن ابن عباس عن جابر بن عبدا-لله قال مر ابو ياسر بن اخطب في رجال من يهود برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الم ذلك الكتاب لا ريب---- فاتي اخاه حيي بن اخطب في رجال من اليهود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما انزل عليه الم ذلك الكتاب فقال انت سمعته فقال نعم فمشي حيي في اولءك النفر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد الم تذكر انك تتلو فيما انزل عليك الم ذلك الكتاب قال بلي قالوا اجاءك بهذا جبريل من عند الله	38	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0051	false	-1149823749715908073	175	300	909	1508	1508	300	علي نمط لغة العرب فهموا ان الحروف المذكورة رمز الي ما يصطلحون عليه من العدد الذي يجعلونه لها كما اخرج ابن اسح-ق والبخاري في تاريخه وابن جرير بسند ضعيف عن ابن عباس عن جابر بن عبد الله قال مر ابو ياسر بن اخطب في رجال من يهود برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الم ذلك الكتاب لا ريب فيه فاتي اخاه حيي بن اخطب في رجال من اليهود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما انزل عليه الم ذلك الكتاب فقال انت سمعته فقال نعم فمشي حيي في اولءك النفر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد الم يذكر انك تتلو فيما انزل عليك الم ذلك الكتاب قال بلي قالوا اجاءك بهذا جبريل من عند الله-	51	5958300511273776150	592	1164.0	470	601	98.50249481201172	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0038	true	-7040783665993839949	123	300	596	1468	1468	300	قال نعم قالوا لقد بعث الله--- قبلك الانبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما اجل امته غيرك فقال حيي بن اخطب واقبل علي من كان معه الالف واحد- واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة افتدخلون في دين نبي انما مدة ملكه واجل امته احدي وسبعون سنة ثم اقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد هل مع هذا غيره قال نعم قال وما ذاك قال المص قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلا-ون والميم اربعون والصاد تسعون فهذه احدي وستون وماءة سنة هل مع هذا يا محمد غيره قال نعم قال وما ذاك قال الر قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والراء ماءتان هذه احدي وثلاثون سنة وماءتان فهل مع هذا غيره قال نعم المر قال فهذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والراء ماءتان فهذه احدي وسبعون سنة وماءتان ثم قال لقد لبس علينا امرك يا محمد حتي ما ندري -قليلا اعطيت ام كثيرا ثم قاموا فقال ابو ياسر لاخيه حيي ومن معه من الاحبار ما يدريكم لعله قد جمع هذا لمحمد كله-	38	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0052	false	5655179946141665068	0	177	0	875	1506	300	قال نعم قالوا لقد بعث الله من قبلك الانبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما اجل امته غيرك فقال حيي بن اخطب واقبل علي من كان معه الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة افتدخلون في دين نبي انما مدة ملكه واجل امته احدي وسبعون سنة ثم اقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد هل مع هذا غيره قال نعم قال وما ذاك قال المص قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد تسعون فهذه احدي وستون وماءة سنة هل مع هذا يا محمد غيره قال نعم---- وما ذاك قال الر قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والراء ماءتان هذه احدي وثلاثون سنة وماءتان فهل مع هذا غيره قال نعم المر قال فهذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والراء ماءتان فهذه احدي وسبعون سنة وماءتان ثم قال لقد لبس علينا امرك يا محمد حتي ما ندري اقليلا اعطيت ام كثيرا ثم قاموا فقال ابو ياسر لاخيه حيي ومن معه من الاحبار ما يدريكم لعله قد جمع هذا لمحمد كله	52	5958300511273776150	868	1703.5	693	879	98.74858093261719	171	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0039	true	4860311825667347172	0	123	0	632	1457	300	احدي وسبعون واحدي وستون وماءة واحدي وثلاثون وماءتان واحدي وسبعون وماءتان فذلك سبعماءة واربع وثلاثون سنة فقالوا لقد تشابه علينا امره فيزعمون ان هذه الايات نزلت فيهم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فانظر ما بلغت اليه افهامهم من هذا الامر المختص بهم من عدد الحروف مع كونه ليس من لغة العرب في شء وتامل اي موضع احق بالبيان من رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الموضع فان هءلاء الملاعين قد جعلوا ما فهموه عند سماع الم ذلك الكتاب من ذلك العدد موجبا للتثبيط عن الاجابة له والدخول في شريعته فلو كان لذلك معني يعقل ومدلول يفهم لدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظنوه بادء بدء حتي لا يتاثر عنه ما جاءوا	39	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0052	false	5655179946141665068	177	300	875	1506	1506	300	احدي وسبعون واحدي وستون وماءة واحدي وثلاثون وماءتان واحدي وسبعون وماءتان فذلك سبعماءة واربع وثلاثون سنة فقالوا لقد تشابه علينا امره فيزعمون ان هذه الايات نزلت فيهم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فانظر ما بلغت اليه افهامهم من هذا الامر المختص بهم من عدد الحروف مع كونه ليس من لغة العرب في شء وتامل اي موضع احق بالبيان من رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الموضع فان هءلاء الملاعين قد جعلوا ما فهموه عند سماع الم ذلك الكتاب من ذلك العدد موجبا للتثبيط عن الاجابة له والدخول في شريعته فلو كان لذلك معني يعقل ومدلول يفهم لدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظنوه بادء بدء حتي لا يتاثر عنه ما جاءوا-	52	5958300511273776150	631	1257.0	509	632	99.8417739868164	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0039	true	4860311825667347172	123	293	632	1422	1457	300	به من التشكيك علي من معهم فان قلت هل ثبت عن رسول الله------------------- في هذه الفواتح شء يصلح للتمسك به قلت لا اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلم في شء من معانيها بل غاية ما ثبت عنه هو مجرد عدد حروفها فاخرج البخاري في تاريخه والترمذي وصححة والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وله طرق عن ابن مسعود واخرج ابن ابي شيبة والبزار بسند ضعيف عن عوف بن مالك الاشجعي -نحوه مرفوعا فان قلت هل روي عن الصحابة شء من ذلك باسناد متصل بقاءله ام ليس الا ما تقدم من حكاية القرطبي عن ابن عباس وعلي قلت قد روي ابن جرير والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن ابن مسعود انه قال الم حرف اشتقت من حروف اسم الله واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله الم وحم ون قال اسم مقطع	39	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0053	false	7265214919637754316	0	165	0	756	1415	300	به من التشكيك علي من معهم فان قلت هل ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الفواتح شء يصلح للتمسك به قلت لا اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلم في شء من معانيها بل غاية ما ثبت عنه هو مجرد عدد حروفها فاخرج البخاري في تاريخه والترمذي وصححه والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وله طرق عن ابن مسعود واخرج ابن ابي شيبة والبزار بسند ضعيف عن عوف بن مالك الاشجعي ونحوه مرفوعا فان قلت هل روي عن الصحابة شء من ذلك باسناد متصل بقاءله ام ليس الا ما تقدم من حكاية القرطبي عن ابن عباس وعلي قلت ق------------------------------------------د روي عن ابن مسعود انه قال الم حرف اشتقت من حروف اسم الله وعنه قال هي اسم الله الاعظم وعن ابن ع------------باس في قوله الم وحم ون قال اسم مقطع	53	5958300511273776150	696	1355.5	544	810	85.9259262084961	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0040	true	-1521880163450255165	6	179	34	862	1462	300	الاسماء عن ابن عباس ايضا في وقوله الم والمص والر والمر وكهيعص وطه وطسم وطس ويس وص وحم وق ون ق---------------------------------ال هو قسم اقسمه الله وهو من اسماء الله واخرج ابن جرير عن ابن مسعود في قوله الم قال هي اسم الله الاعظم واخرج عبد بن حميد عن الربيع بن انس في قوله الم قال الف مفتاح اسمه الله ولام مفتاح اسمه لطيف وميم مفتاح اسمه مجيد وقد روي نحو هذه التفاسير عن جماعة من التابعين فيهم عكرمة والشعبي والسدي وقتادة ومجاهد والحسن فان قلت هل يجوز الاقتداء باحد من الصحابة قال في تفسير شء من هذه الفواتح قولا صح اسناده اليه قلت لا لما قدمنا الا ان يعلم انه قال ذلك عن علم اخذه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت هذا مما لا مجال للاجتهاد فيه -ولا مدخل للغة العرب فلم لا يكون له حكم الرفع قلت تنزيل هذا منزلة المرفوع وان قال به طاءفة من اهل الاصول وغيرهم فليس مما ينشرح له صدور المنصفين ولا سيما اذا كان في مثل هذا المقام وهو التفسير لكلام الله سبحانه فانه	40	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0053	false	7265214919637754316	153	300	704	1415	1415	300	الاعظم وعن ابن عباس----- في -قوله الم-------------------------------------------- وحم--- ون قال اسم مقطع وعنه في فواتح السور قال هو قسم اقسمه الله وهو من اسماء الله و--------------------------------------------------------------------------------عن الربيع بن انس ق------------ال الف مفتاح اسمه الله ولام مفتاح اسمه لطيف وميم مفتاح اسمه مجيد وقد روي نحو هذه التفاسير عن جماعة من التابعين فيهم عكرمة والشعبي والسدي وقتادة ومجاهد والحسن فان قلت هل يجوز الاقتداء باحد من الصحابة قال في تفسير شء من هذه الفواتح قولا صح اسناده اليه قلت لا لما قدمنا الا ان يعلم انه قال ذلك عن علم اخذه عن رسول----- صلي الله عليه وسلم فان قلت هذا مما لا مجال للاجتهاد فيها ولا مدخل للغة العرب فلم لا يكون له حكم الرفع قلت تنزيل هذا منزلة المرفوع وان قال به طاءفة من اهل الاصول وغيرهم فليس مما تنشرح له صدور المنصفين ولا سيما اذا كان في مثل هذا المقام وهو التفسير لكلام الله سبحانه فانه-	53	5958300511273776150	669	1261.0	532	862	77.6102066040039	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0040	true	-1521880163450255165	179	300	862	1462	1462	300	دخول في اعظم الخطر بما لا برهان عليه صحيح الا مجرد قولهم انه يبعد من الصحابي كل البعد ان يقول بمحض رايه فيما لا مجال فيه للاجتهاد---- وليس مجرد هذا الاستبعاد مسوغا للوقوع في خطر الوعيد الشديد علي انه يمكن ان يذهب بعض الصحابة الي تفسير بعض المتشابه كما تجده كثيرا في تفاسيرهم المنقولة عنهم ويجعل هذه الفواتح من جملة المتشابه ثم ها هنا مانع اخر وهو ان المروي عن الصحابة في هذا مختلف متناقض فان عملنا بما قاله احدهم دون الاخر كان تحكما لا وجه له وان عملنا بالجميع كان عملا بما هو مختلف متناقض ولا يجوز ثم ها هنا مانع غير هذا المانع وهو انه لو كان شء لما قالوه ماخوذا عن النبي صلي الله عليه وسلم لاتفقوا عليه-	40	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0054	false	-3012128638099688584	0	118	0	593	1508	300	دخول من اعظم الخطر مما لا برهان عليه صحيح الا مجرد قولهم انه يبعد من الصحابي كل البعد ان يقول بمحض رايه فيما لا مجال---- للاجتهاد فيه وليس مجرد---- الاستبعاد مسوغا للوقوع في خطر الوعيد الشديد علي انه يمكن ان يذهب بعض الصحابة الي تفسير بعض المتشابه كما تجده كثيرا في تفاسيرهم المنقولة عنهم وتجعل هذه الفواتح من جملة المتشابه ثم ه--هنا مانع اخر وهو ان المروي عن الصحابة في هذا مختلف متناقض فان عملنا بما قاله احدهم دون الاخر كان تحكما لا وجه له وان عملنا بالجميع كان عملا بما هو مختلف متناقض ولا يجوز ثم ه--هنا مانع غير هذا المانع وهو انه لو كان شء مما قالوه ماخوذا عن النبي صلي الله عليه وسلم لاتفقوا عليه	54	5958300511273776150	583	1125.5	467	605	96.36363983154297	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0041	true	-792458894320446889	0	135	0	689	1528	300	ولم يختلفوا كساءر ما هو ماخوذ عنه فلما اختلفوا في هذا علمنا انه لم يكن ماخوذا عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم لو كان عندهم شء عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا لما تركوا حكياته عنه ورفعه اليه لا سيما عند اختلافهم واضطراب اقوالهم في مثل هذا الكلام الذي لا مجال للغة العرب فيه ولا مدخل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------- والذي اراه لنفسي ولكل من احب السلامة واقتدي بسلف الا-مة ان لا يتكلم بشء من ذلك مع الاعتراف بان في انزالها حكمة لله عز وجل لا تبلغها عقولنا ولا تهتدي اليها افهامنا واذا انتهيت الي السلامة في مداك فلا تجاوزه وسياتي لنا عند تفسير قوله تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات كلام طويل الذيول وتحقيق تقبله صحيحات الافهام وسليمات العقول البقرة 2 البقرة 2 ذلك الكتاب لا الاشارة بقول---ه -----ذلك الي الكتاب	41	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0054	false	-3012128638099688584	118	293	593	1480	1508	300	ولم يختلفوا كساءر ما هو ماخوذ عنه فلما اختلفوا في هذا علمنا انه لم يكن ماخوذا عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم لو كان عندهم شء عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا لما تركوا حكايته عنه ورفعه اليه لا سيما عند اختلافهم واضطراب اقوالهم في مثل هذا الكلام الذي لا مجال للغة العرب فيه ولا مدخل لها ولا يقال قد اختلفوا في غيره من الاحكام فيلزم عدا الاخذ به لانا نقول اختلافهم في ذلك من قبيل الاخذ بالاخص او الاعم او التقدم او المتاخر وفي كثير مما اختلفوا فيه ان علموا بالنص تركوا ذلك بخلاف ما هنا والله اعلم والذي اراه لنفسي ولكل من احب السلامة واقتدي بسلف الاءمة ان لا يتكلم بشء من ذلك مع الاعتراف بان في انزالها حكمة لله عز وجل لا تبلغها عقولنا ولا تهتدي اليها افهامنا واذا انتهيت الي السلامة في مداك فلا تجاوز- وسياتي لنا عند تفسير قوله تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات كلام طويل الذيول وتحقيق تقبله صحيحات الافهام وسليمات العقول ذل------------------ك الكتاب اي القرا-ن وقيل فيه اضمار اي هذا الكتاب	54	5958300511273776150	653	1244.0	522	907	71.99559020996094	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0041	true	-792458894320446889	140	300	715	1528	1528	300	قال ابن عباس ذلك الكتاب ---هذا الكتاب وبه قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والسدي ومقاتل وزيد بن اسلم وابن جريج وحكاه البخاري عن ابي عبيدة--------------------------------- والعرب قد تستعمل الاشارة الي البعيد الغاءب مكان الاشارة الي القريب الحاضر كما قال خفاف اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا اي انا هذا ومنه قوله تعالي ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم ------تلك ايات الله نتلوها عليك ذلكم حكم الله يحكم بينكم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان الاشارة الي غاءب واختلف في ذلك الغاءب فقيل هو الكتاب الذي كتب علي الخلاءق بالسعادة والشقاوة والاجل والرزق لا ريب فيه اي لا مبدل له وقيل ذلك الكتاب الذي كتبه الله علي نفسه في الازل ان رحمته سبقت غضبه كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق كتب في كتاب علي نفسه فهو موضوع عنده ان رحمتي تغلب غضبي وفي رواية سبقت وقيل الاشارة الي ما قد نزل بمكة وقيل-	41	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0055	false	-1883855204829013296	6	161	30	848	1564	300	قال ابن عباس في الاية يعني هذا الكتاب وبه قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والسدي ومقاتل وزيد بن اسلم وابن جريج وحكاه البخاري عن ابي عبيدة والاشارة الي الكتاب المذكور بعده والعرب قد تستعمل الاشارة الا البعيد الغاءب مكان الاشارة الي القريب الحاضر-------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي ذلك عالم الغيب والشهادة وقوله ---------تلك حجتنا اتيناها ابراهيم وقوله تلك ايات الكتاب وقوله---- ذلكم حكم الله قال ابو السعود وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو شانه وكونه في الغاية القاصية من الفضل والشرف انتهي وقيل ان الاشارة الي غاءب واختلف في ذلك الغاءب فقيل هو الكتاب الذي كتب علي الخلاءق بالسعادة والشقاوة والاجل وا-------------------------لرزق وقيل---- الكتاب الذي كتبه الله علي نفسه في الازل -------------------كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لما قضي الله الخلق كتب في كتاب علي نفسه فهو موضوع عنده ان رحمتي تغلب غضبي وفي رواية سبقت وقيل الاشارة الي ما قد نزل بمكة وقيل	55	5958300511273776150	616	1110.0	497	972	63.37448501586914	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0042	true	911181576544328354	0	98	0	519	1585	300	الي ما في التوراة والانجيل وقيل اشارة الي قوله قبله الم ورجحه الزمخشري وقد وقع الاختلاف في ذلك الي تمام عشرة اقوال حسبما حكاه القرطبي وارجحها ما صدرناه واسم الاشارة مبتدا والكتاب صفته والخبر لا ريب فيه ومن جوز الابتداء بالم جعل ذلك مبتدا ثانيا وخبره الكتاب او هو صفته والخبر لا ريب فيه والجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر المبتدا ويجوز ان يكون المبتدا مقدرا وخبره الم وما بعده والريب م----------------صدر وهو قلق النفس واضطرابها وقيل ان ال------------------------------------------------------------------------------------ريب الشك -----------------------------------------------------------------------قال ابن ابي حاتم لا اعلم في هذا خلافا وقد يستعمل الريب في التهمة والحاجة حكي ذلك القرطبي ومعني هذا النفي العام	42	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0055	false	-1883855204829013296	161	300	848	1564	1564	300	الي ما في التوراة والانجيل وقيل ------الي قوله قبله الم ورجحه الزمخشري وقد وقع الاختلاف في ذلك الي تمام عشرة اقوال حسبما حكاه القرطبي وارجحها ما صدرن-------------------اه والكتاب مصدر بمعني المكتوب واصله الضم----------------------------------------------------------------------------- والجمع ومنه يقال للجند كتيبة لاجتماعها والكتاب يجمع الحروف بعضها الي بعض وهو اسم من اسماء القران لا ريب فيه اي لا شك فيه انه من عند الله وانه الحق والصدق وقيل هو خبر بمعني النهي اي لا ترتابوا فيه------------------------- والريب والشك مع التهمة مصدر وهو قلق النفس واضطرابها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة ومنه ريب الزمان وهو ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نواءبه وقيل الريب هو الشك مطلقا وقال ابن ابي حاتم لا اعلم في هذا خلافا وقد يستعمل الريب في التهمة والحاجة حكي ذلك القرطبي ومعني هذا النفي العام-	55	5958300511273776150	322	520.5	259	844	38.15165710449219	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0042	true	911181576544328354	98	291	519	1543	1585	300	ان الكتاب ليس بمظنة للريب لوضوح دلالته وضوحا يقوم مقام البرهان المقتضي لكونه لا ينبغي الارتياب فيه بوجه من الوجوه ------------------والوقف علي فيه هو المشهور وقد روي عن نافع وعاصم الوقف علي لا ريب قال في الكشاف ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا ونظيره قوله تعالي قالوا لا ضير وقول العرب لا باس وهي كثيرة في لسان اهل الحجاز والتقدير لا ريب فيه فيه هدي----------------------- والهدي مصدر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري وهو الدلالة الموصلة الي البغية بدليل وقوع الضلال في مقابلته انتهي ومحله الرفع علي الابتداء وخبره الظرف المذكور قبله علي ما سبق قال القرطبي الهدي هديان هدي دلالة وهو الذي يقدر عليه الرسل واتباعهم قال الله تعالي ولكل قوم هاد وقال وانك لتهدي الي صراط مستقيم فاثبت لهم الهدي الذي معناه الدلالة والدعوة والتنبيه وتفرد سبحانه بالهدي الذي معناه التاييد والتوفيق فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت فالهدي علي هذا يجء بمعني خلق الايمان في القلب ومنه قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم وقوله ولكن الله يهدي من يشاء انتهي والمتقين--- من ثبتت لهم التقوي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن فارس واصلها في اللغة قلة الكلام وقال في الكشاف المتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية الصيانة	42	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0056	false	6131295099054255735	0	211	0	1123	1547	300	ان الكتاب ليس بمظنة للريب لوضوح دلالته وضوحا يقوم مقام البرهان المقتضي لكونه لا ينبغي الارتياب فيه بوجه من الوجوه هدي اي رشاد وبيان وانه يذكر و----هو الكثير وبعضهم يءنث اي هو هدي او هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هدي او هو هاد لهم الي الحق والهدي مصدر وهذا وزن نادر في المصادر لم يرد منه فيما قيل الا الهدي والتقي والسري والبكا بالقصر في لغة وزاد الشاطبي لغي بالضم في لغة ايضا قال الزمخشري وهو الدلالة الموصلة الي البغية بدليل وقوع الضلال في مقابلته انتهي قا-------------------------------------------------------------ل القرطبي الهدي هديان هدي دلالة وهو الذي يقدر عليه الرسل واتباعهم قال الله تعالي ولكل قوم هاد وقال وانك لتهدي الي صراط مستقيم فاثبت لهم الهدي الذي معناه الدلالة والدعوة والتنبيه وتفرد سبحانه بالهدي الذي معناه التاييد والتوفيق فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت فالهدي علي هذا يجء بمعني خلق الايمان في القلب ومنه قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم وقوله ولكن الله يهدي من يشاء -------للمتقين اي من ثبتت لهم التقوي وتخصيص الهدي بالمتقين لما انهم المقتبسون من انواره المنتفعون باثاره وان كانت بهدايته شاملة لكل ناظر من مءمن وكافر ولذا اطلقت في قوله هدي للناس قاله ابو السعود قال ابن فارس واصلها في اللغة قلة الكلام وقال في الكشاف المتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية الصيانة	56	5958300511273776150	750	1405.5	611	1352	55.47337341308594	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0043	true	8416065723893512873	147	221	696	1050	1437	300	معاذ بن جبل انه قيل له من المتقون فقال قوم اتقوا الشرك وعبادة الاوثان واخلصوا لله العبادة واخرج ابن ابي الدنيا عن ابي هريرة ان رجلا قال له ما التقوي قال هل وجدت طريقا ذا شوك قال نعم قال فكيف صنعت قال اذا رايت الشوك عدلت عنه او جاوزته او قصرت عنه قال ذاك التقوي واخرج احمد في الزهد عن ابي الدرداء قال تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة	43	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0056	false	6131295099054255735	233	299	1229	1544	1547	300	معاذ بن جبل انه قيل له من المتقون فقال قوم اتقوا الشرك وعبادة الاوثان واخلصوا لله العبادة وعن --------------------ابي هريرة ان رجلا قال له ما التقوي قال هل وجدت طريقا ذا شوك قال نعم قال فكيف صنعت قال اذا رايت الشوك عدلت عنه او جاوزته او قصرت عنه قال ذلك التقوي وعن ابي------------------- الدرداء قال تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة	56	5958300511273776150	305	598.5	241	354	86.15819549560547	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0043	true	8416065723893512873	222	300	1054	1437	1437	300	يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما يكون حجابا بينه وبين الحرام وقد روي نحو ما قاله ابو الدرداء عن جماعة من التابعين واخرج احمد وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه والترمذي وحسنة وابن ماجة وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن عطية السعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا لما به الباس فالمصير الي ما افاده-	43	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0057	false	-9153341435250867894	0	75	0	364	1589	300	يترك بعض ما يري انه حلال خيفة ان يكون حراما يكون حجابا بينه وبين الله-- وقد روي نحو هذا---------------- عن جماعة من التابعين واخرج احمد وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن عطية السعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا لما به --باس فالمصير الي ما افاده	57	5958300511273776150	355	675.0	281	384	92.44791412353516	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0044	true	-116345978844710856	0	194	0	1047	1636	300	هذا الحديث واجب ويكون هذا معني شرعيا للمتقي اخص من المعني الذي قدمنا عن صاحب الكشاف زاعما انه المعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعي 3 الذين يءمنون بالغيب البقرة 3 الذين يءمنون بالغيب هو وصف للمتقين كاشف والاي----مان في اللغة التصديق وفي الشرع ما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------- والغيب في كلام العرب كل ما غاب عنك قال القرطبي واختلف المفسرون في تاويل الغيب هنا فقالت فرقة الغيب في هذه الاية هو الله سبحانه وضعفه ابن العربي وقال اخرون القضاء والقدر وقال اخرون القران وما فيه من الغي-----------------------------------------------وب وقال اخرون الغيب كل ما اخبر به الرسول مما لا تهتدي اليه العقول من اشراط الساعة وعذاب القبر والحشر والنشر والصراط والميزان والجنة والنار قال ابن عطية وهذه الاقوال لا تتعارض بل يقع الغيب علي جميعها قال وهذا هو الايمان الشرعي المشار اليه في حديث جبر--يل حين قال للنبي صلي الله عليه وسلم فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت انتهي وهذا الحديث هو ثابت في الصحيح بلفظ ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره الايات الواردة في تفسير الاية وقد اخرج ابن ابي حاتم والطبراني وابن منده وابو نعيم كلاهما في معرفة الصحابة عن تويلة بنت اسلم قالت صليت الظهر	44	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0057	false	-9153341435250867894	75	300	364	1589	1589	300	هذا الحديث واجب ويكون هذا معني شرعيا للمتقي اخص من المعني الذي قدمنا عن صاحب الكشاف زاعما انه المعني الشرعي وقد اطال القوم في ذكر تعاريف التقوي ورسوم المتقي لا حاجة لنا الي التطويل بذكر تلك الاقوال فالمرفوع يغني عن المرقوع والصباح يغني عن المصباح الذين يءمنون بالغيب----------------------------- هو وصف للمتقين كاشف واصل الايمان في اللغة التصديق قال تعالي وما انت بمءمن لنا اي بمصدق وتعديته بالباء لتضمنه معني الاعتراف وقد يطلق بمعني الوثوق وكلا الوجهين حسن هنا والغيب في كلام العرب كل ما غاب عنك قال القرطبي واختلف المفسرون في تاويل الغيب هنا فقالت فرقة الغيب ه-------------و الله سبحانه وضعفه ابن العربي وقال اخرون القضاء والقدر وقال اخرون القران وما فيه من الغيوب وقيل القلب اي يصدقون بقلوبهم وقيل الغيب الخفاء وقال اخرون الغيب كل ما اخبر به الرسول مما لا ته-دي اليه العقول من اشراط الساعة وعذاب القبر والحشر والنشر والصراط والميزان والجنة والنار قال ابن عطية وهذه الاقوال لا تتعارض بل يقع الغيب علي جميعها قال وهذا هو الايمان الشرعي المشار اليه في حديث جبراءيل حين قال للنبي صلي الله عليه وسلم فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ونءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت انتهي وهذا الحديث هو ثابت في الصحيح -----------------------------------بلفظ والقدر خيره وشره و------------------------------قد اخرج ابن ابي حاتم والطبراني وابن منده وابو نعيم كلاهما في معرفة الصحابة عن نزيلة بنت اسلم قالت صليت الظهر-	57	5958300511273776150	903	1711.5	731	1334	67.69115447998047	160	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0044	true	-116345978844710856	194	300	1047	1636	1636	300	او العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد ايليا- فصلينا سجدتين ثم جاءنا من يخبرنا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقبل البيت فتحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فصلينا السجدتين الباق-تين ونحن مستقبلون البيت الحرام فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اولءك قوم امنوا بالغيب واخرج البزار وابو يعلي والحاكم وصححه عن عمر بن الخطاب -------------------قال كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال انبءوني بافضل اهل الايمان ايمانا فقالوا يا رسول الله الملاءكة قال هم كذلك ويحق لهم وما يمنعهم وقد انزلهم الله المنزلة التي انزلهم بها قالوا يا رسول الله الانبياء الذين اكرمهم الله برسالته والنبو-ة قال-	44	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0058	false	-9175752978359404804	0	110	0	609	1591	300	او العصر في مسجد بني حارثة واستقبلنا مسجد ايلياء فصلينا سجدتين ثم جاءنا من يخبرنا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقبل البيت فتحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فصلينا السجدتين الباقيتين ونحن مستقبلون البيت الحرام فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اولءك قوم امنوا بالغيب واخرج البزار وابو يعلي والحاكم وصححه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال انبءوني بافضل اهل الايمان ايمانا فقالوا يا رسول الله الملاءكة قال هم كذلك ويحق لهم وما يمنعهم وقد انزلهم الله المنزلة التي انزلهم بها قالوا يا رسول الله الانبياء الذين اكرمهم الله برسالته و--نبوته قال	58	5958300511273776150	583	1123.5	478	612	95.26143646240234	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0045	true	-5690958807741286389	0	236	0	1244	1571	300	هم كذلك ويحق لهم وما يمنعهم وقد انزلهم الله المنزلة التي انزلهم بها قالوا يا رسول الله الشهداء الذين استشهدوا مع الانبياء قال هم كذلك وما يمنعهم وقد اكرمهم الله بالشهادة قالوا فمن يا رسول الله قال اقوام في اصلاب الرجال ياتون من بعدي يءمنون بي ولم يروني ويصدقوني ولم يروني يجدون الورق المعلق فيعملون بما فيه فهءلاء افضل اهل الايمان ايمانا وفي اسناده محمد بن ابي حميد وفيه ضعف واخرج الحسن بن عرفة في حزبه المشهور والبيهقي في الدلاءل عن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحو الحديث الاول وفي اسناده المغيرة بن قيس البصري وهو منكر الحديث واخرج نحوه الطبراني عن ابن عباس مرفوعا والاسماعيلي عن ابي هريرة مرفوعا ايضا والبزار عن انس مرفوعا واخرج ابن ابي شيبة في مسنده عن عوف بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ليتني قد لقيت اخواني قالوا يا رسول الله السنا اخوانك قال بلي ولكن قوم يجيءون من بعدكم يءمنون بي ايمانكم ويصدقوني تصديقكم وينصروني نصركم فيا ل-تني قد لقيت اخواني واخرج نحوه ابن عساكر في الاربعين السباعية من حديث انس وفي اسناده ابو هدبة وهو كذاب وزاد فيه ثم قرا النبي صلي الله عليه وسلم الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الاية واخرج احمد والدارمي والبارودي وابن قانع معا في معجم الصحابة والبخاري في تاريخه والطبراني والحاكم عن ابي جمعة الانصاري قال قلت يا رسول الله هل من قوم اعظم منا اجرا امنا	45	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0058	false	-9175752978359404804	110	300	609	1591	1591	300	هم كذلك ويحق لهم وما يمنعهم وقد انزلهم الله المنزلة التي انزلهم بها قالوا يا رسول الله الشهداء الذين استشهدوا مع الانبياء قال هم كذلك وما يمنعهم وقد اكرمهم الله بالشهادة قالوا فمن يا رسول الله قال اقوام في اصلاب الرجال ياتون من بعدي يءمنون بي ولم يروني ويصدقوني ولم يروني يجدون الورق المعلق فيعملون بما فيه فهءلاء افضل اهل الايمان ايمانا وفي اسناده محمد بن ابي حميد وفيه ضعف واخرج --حسن بن عرفة في جزءه المشهور والبيهقي في الدلاءل عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحو الحديث الاول وفي اسناده المغيرة بن قيس البصري وهو منكر الحديث واخرج نحوه الطبراني عن ابن عباس مرفوعا والاسماعيلي عن ابي هريرة مرفوعا ايضا والبزار عن انس مرفوعا واخرج ابن ابي شيبة في مسنده عن عوف بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ليتني قد لقيت اخواني قالوا يا رسول الله السنا اخوانك قال بلي ولكن قوم يجيءون من بعدكم يءمنون بي ايمانكم ويصدقوني تصديقكم وينصروني نصركم فيا ليتني قد لقيت اخواني وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جمعة الانصاري قال قلت يا رسول الله هل من قوم اعظم منا اجرا امنا-	58	5958300511273776150	975	1877.5	787	1246	78.25040435791016	185	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0045	true	-5690958807741286389	236	290	1244	1524	1571	300	بك واتبعناك قال ما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين اظهركم ياتيكم بالوحي من السماء بل قوم ياتون من بعدكم ياتيهم كتاب الله بين لوحين فيءمنون بي ويعملون بما فيه اولءك اعظم منكم اجرا واخرج- احمد------------------- وابن ابي شي----------------بة----------------------------- والحاكم عن ابي عبدالرحمن الجهني قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	45	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0059	false	-3401939596505639503	0	61	0	331	1574	300	بك واتبعناك قال ما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين اظهركم ياتيكم بالوحي من السماء بل قوم ياتون من بعدكم ياتيهم كتاب الله بين لوحين فيءمنون بي ويعملون بما فيه اولءك اعظم منكم اجرا -اخرجه احمد والدارمي والبارودي وابن قانع معا في معجم الصحابة والبخاري في تاريخه والطبراني والحاكم عن ابي امامة الباهل---ي قال قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	59	5958300511273776150	246	434.0	196	345	71.3043441772461	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0046	true	-4026244541123470887	68	261	330	1320	1522	300	والبخاري في تاريخه والطبراني والحاكم عن ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي ولم يرني سبع ----------------------------------------------------------مرات واخرج احمد وابن حبان عن ابي سعيد ان رجلا قال يا رسول الله طوبي لمن راك وامن بك قال طوبي لمن راني وامن بي وطوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني واخرج الطيالسي وعبد بن حميد عن ابن عمر نحوه واخرج احمد وابو يعلي والطبراني من حديث انس نحو حديث ابي امامة الباهلي المتقدم واخرج سفيان بن عيينة وسعيد بن منصور واحمد ابن منيع في مسنده وابن ابي حاتم وابن الضباري والحاكم وصححه عن ابن مسعود انه قال والذي لا اله غيره ما امن احد افضل من ايمان بغيب ثم قرا الم ذلك الكتاب لا ريب فيه الي قوله المفلحون وللتابعين اقوال والراجح ما تقد---م من الايمان الشرعي يصدق علي جميع ما ذكر هنا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير -------------والاولي ان تكونوا موصوفين بالايمان بالغيب قولا واعتقادا وعملا قال وتدخل الخشية لله في معني الايمان الذي هو تصديق القول بالعمل والايمان كلمة جامعة للاقرار بالله وكتبه ورسله وتصديق الاقرار بالفعل وقال ابن كثير ان الايمان الشرعي المطلوب لا يكون الا اعتقادا وقولا	46	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0059	false	-3401939596505639503	44	300	236	1574	1574	300	والبخاري في تاريخه والطبراني والحاكم عن ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي ولم يرني سبع مرات اخرجه الطيالسي واحمد والبخاري في تاريخه والطبراني والحاكم واخرج احمد وابن حبان عن ابي سعيد ان رجلا قال يا رسول الله طوبي لمن راك وامن بك قال طوبي لمن راني وامن بي وطوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني واخرج الطيالسي وعبد بن حميد عن ابن عمر نحوه واخرج احمد وابو يعلي والطبراني من حديث انس نحو حديث البا----------هلي المتقدم وعن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود انه قال والذي لا اله غيره ما امن احد افضل من ايمان بغيب ثم قرا الم الاية---------------------------------- وللتابعين اقوال والراجح ما تقدم من ان الايمان الشرعي يصدق علي جميع ما ذكر هنا وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح كلاما مفيدا في حديث عمر بن الخطاب المتقدم باعتبار ما ورد في الصحابة وحاصله ان فضيلة الصحابة لا يعدلها عمل لمشاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومجرد زيادة الاجر لا يستلزم افضلية غير الصحابة علي الصحابة لان الاجر انما يقع مفاضلة بالنسبة الي ما يماثله من العمل ومشاهدة النبي صلي الله عليه وسلم لا يعدلها عمل هذا حاصل ما اشار اليه وهو محتاج اليه لانه كثيرا ما يستشكل الجمع بين الاحاديث والله اعلم قال ابن جرير في هذه الاية والاولي ان يكونوا موصوفين بالايمان بالغيب قولا واعتقادا وعملا---- وتدخل الخشية لله في معني الايمان الذي هو تصديق القول بالعمل والايمان كلمة جامعة للاقرار بالله وكتبه ورسله وتصديق الاقرار بالفعل وقال ابن كثير ان الايمان الشرعي المطلوب لا يكون الا اعتقادا وقولا-	59	5958300511273776150	819	1587.0	658	1487	55.077335357666016	153	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0046	true	-4026244541123470887	68	132	330	629	1522	300	----------والبخاري في تاريخه والطبراني والحاكم عن ------------------------------------ابي امامة الباهلي قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي ولم يرني سبع مرات----------- واخرج احمد و----------------------------------ابن حبان عن ------------------ابي سعيد-------------------------------------------- ان رجلا قال يا رسول الله طوبي لمن راك وامن بك قال طوبي لمن راني وامن بي و--------طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني	46	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2056	false	-450289085042932463	59	150	287	718	1474	300	وابن جرير وابن ابي حاتم----- والطبراني وابن مردويه والبيهقي عن عتبة بن عبد قال جاء اعر-------------------ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله في الجنة فاكهة قال نعم فيها شجرة تدعي طوبي الحديث واخرج احمد وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان والخطيب في تاريخه عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان رجلا قال يا رسول الله طوبي لمن راك وامن بك قال طوبي لمن ------امن بي وراني ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني	2056	5958300511273776150	191	267.5	147	461	41.431671142578125	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0047	true	4614045671804247636	1	300	6	1610	1610	300	والاقامة في الاصل الدوام والثبات يقال قام الشء اي دام وثبت وليس من القيام علي الرجل وانما هو من قولك قام الحق اي ظهر وثبت قال الشاعر وقامت الحرب بنا علي ساق وقال اخر واذا يقال اقيموا لم تبرحوا حتي تقيم الخيل سوق طعان واقامة الصلاة اداءها باركانها وسننها وهيءاتها في او----------------------------------------------------------------------------قاتها والصلاة اصلها في اللغة الدعاء من صلي يصلي اذا دعا وقد ذكر هذا الجوهري وغيره وقال قوم هي ماخوذة من الصلا وهو عرق في وسط الظهر ويفترق عند العجب ومنه اخذ المصلي في سبق الخيل لانه ياتي في الحلبة وراسه عند صلوي السابق فاشتقت منه الصلاة لانها ثانية للايمان فشبهت بالمصلي من الخيل واما لان الراكع يثني صلويه والصلا مغرز الذنب من الفرس والاثنان صلوان والمصلي تالي السابق لان راسه عند صلوه ذكر هذا القرطبي في تفسيره وقد ذكر المعني الثاني في الكشاف هذا المعني اللغوي واما المعني الشرعي فهو هذه الصلاة التي هي ذات الاركان والاذكار وقد اختلف اهل العلم هل هي مبقاة علي اصلها اللغوي او موضوعة وضعا شرعيا ابتداءيا فقيل بالاول وانما جاء الشرع بزيادات هي الشروط والفروض الثابتة فيها----------------------- وقال قوم بالثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرزق عند الجمهور ما صلح للانتفاع به حلالا كان او حراما خلافا للمعتزلة فقالوا ان الحرام ليس برزق وللبحث في هذه المسالة موضع غير هذا والانفاق اخراج المال من اليد وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجء بمن التبعيضية ههنا نكتة سرية هي الارشاد الي ترك الاسراف و----------قد اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن اسحاق------------------------------------------------------------- عن ابن عباس في قوله يقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الصلاة قال- الصلوات الخمس ومما رزقناهم ينفقون قال زكاة اموالهم واخرج عبد بن حميد عن قتادة ان اقامة الصلاة المحافظة علي مواقيتها ووضوءها وركوعها وسجودها ومما رزقناهم ينفقون قال انفقوا في فراءض الله التي افترض عليهم في طاعته وسبيله واخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير نحوه واخرج ابن جرير عن ابن مسعود في قوله ومما رزقناهم ينفقون قال هي نفقة الرجل علي اهله-	47	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0062	false	6990501161498928580	6	294	37	1604	1633	300	والاقامة في الاصل الدوام والثبا--------------------------ت وليس من القيام علي الرجل وانما هو من قولك قام الحق اي ظهر وثبت----------------------------------------------------------------------------------------------- واقامة الصلاة اداءها باركانها وسننها وهيا-تها في اوقاتها وحفظها من ان يقع فيها خلل في فراءضها وحدودها وزيغ في افعالها واتمام اركانها والصلاة اصلها في اللغة الدعاء من صلي يصلي اذا دعا---- ذكر هذا الجوهري وغيره وقال قوم هي ماخوذة من الصلا وهو عرق في وسط الظهر ويفترق عند العجب ذكر هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القرطبي---------- وهذا هو المعني الل----------------------------غوي واما المعني الشرعي فهو هذه الصلاة التي هي ذات الاركان والاذكار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس المراد به الصلوات الخمس وقال قتادة ان اقامة الصلاة المحافظة علي مواقيتها ووضوءها وركوعها وسجودها ومما رزقناهم ينفقون اي يخرجون ويتصدقون في طاعة الله وفي سبيله والرزق عند الجمهور ما صلح للانتفاع به حلالا كان او حراما خلافا للمعتزلة فقالوا ان الحرام ليس برزق وللبحث في هذه المسالة موضع غير هذا والانفاق اخراج المال من اليد وانفق الشء وانفده اخوان ولو استقريت الالفاظ وجدت كل ما فاءه نون وعينه فاء دالا علي معني الذهاب والخروج وفي المجء بمن التبعيضية ههنا نكتة سرية هي الارشاد الي ترك الاسراف والتبذير وتقديم المفعول للاهتمام به والمحافظة علي رءوس الاي قال ابو بكر الباقلاني ذهب الاشاعرة كلهم الي نفي السجع عن القران وذهب كثير ممن خالفهم الي اثباته انتهي قال البقاعي الثاني فاسد واطال في بيان ذلك بلا طاءل والحق انه في القران من غير التزام له في الاكثر وكان من نفاه نفي التزامه او اكثريته ومن اثبته اراد وروده فيه في الجملة فاحفظه ولا تلتفت لما سواه والذي عليه العلماء انه تطلق الفواصل عليه دون ال-سجع قاله الخفاجي قال ابن عباس يعني------------ زكاة اموالهم و-----------------عن قتادة يعني الانفاق في ف--------------------------------------------------------------------------------راءض الله التي افترض عليهم في طاعته وسبيله كالزكاة والنذر وفي الجهاد وعلي النفس وقال --------------ابن مسعود-------------------------------- هي نفقة الرجل علي اهله	62	5958300511273776150	742	1229.5	597	2258	32.860939025878906	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0048	true	-4613346049980853488	35	91	187	487	1601	300	في الزكاة والنفقات وهو الحق من غير فرق بين النفقة علي الاقارب وغيرهم وصدقة الفرض والنفل وعدم التصريح بنوع من الانواع التي يصدق عليها مسمي الانفاق يشعر اتم اشعار بالتعميم البقرة 4 البقرة 4 والذين يءمنون بما قيل هم مءمنو اهل الكتاب فانهم جمعوا بين الايما---------------------------------------------------------------ن بما انزل الله ------------------علي محمد صلي الله عليه وسلم وما	48	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0063	false	9210666714777642915	0	68	0	363	1586	300	في الزكاة والنفقات وهو الحق من غير فرق بين النفقة علي الاقارب وغيرهم وصدقة الفرض والنفل وعدم التصريح بنوع من الانواع التي يصدق عليها مسمي الانفاق يشعر اتم اشعار بالت------------------عميم والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون والذين يءمنون اي يصدقون بما انزل اليك المراد به ما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو	63	5958300511273776150	229	415.5	184	381	60.10498809814453	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0048	true	-4613346049980853488	95	224	505	1186	1601	300	وفيهم نزلت وقد رجح هذا ابن جرير ونقله السدي في تفسيره عن ابن عباس وابن مسعود واناس من الصحابة واستشهد له ابن جرير بقوله تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم وبقوله تعالي -الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين الاية والاية الاولي نزلت في مءمني العرب وقيل ---الايتان جميعا في المءمنين علي العموم وعلي هذا فهذه الجملة معطوفة علي الجملة الاولي صفة للمتقين بعد صفة ويجوز ان تكون مرفوعة علي الاستءناف ويجوز ان تكون معطوفة علي المتقين فيكون التقدير هدي للمتقين وللذين يءمنو----------------------------------------------------------------ن بما انزل اليك والمراد بما انزل الي النبي صلي الله عليه وسلم هو القران وما انزل---- من قبله	48	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0064	false	7191406239459835325	15	124	85	655	1596	300	وفيهم نزلت وقد رجح هذا ابن جرير ونقله السدي---------- عن ابن عباس وابن مسعود واناس من الصحابة واستشهد له ابن جرير بقوله تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم وبقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية الاولي نزلت في مءمني العرب وقيل ان الايتين جميعا في المءمنين علي العموم وعلي هذا ف----الجملة عطف عل---ي الجملة الاولي صفة للمتقين بعد صفة او----------- مرفوعة علي الاستءناف او عطف علي-------------- المتقين و-----التقدير هدي لهم---- وللذين يءمنون الحق ان هذه الاية في المءمنين كالتي قبلها وليس مجرد ذكر الايمان بما انزل ال----------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم---------- وما انزل الي من قبله	64	5958300511273776150	477	842.5	385	753	63.346614837646484	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0048	true	-4613346049980853488	228	297	1212	1584	1601	300	ايقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه قاله في الكشاف والمراد انهم يوقنون بالبعث والنشور وساءر امور الاخرة من دون شك والاخرة تانيث الاخر الذي هو نقيض الاول وهي صفة الدار كما في قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا وفي تقديم الظرف مع بناء الفعل علي الضمير المذكور اشعار بالحصر وان ما عدا هذا الامر الذي هو اساس الايمان وراسه ليس بمستاهل	48	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0064	false	7191406239459835325	257	299	1363	1591	1596	300	ايقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه قال ف-ي الكشاف فالمراد انهم يوقنون بالبعث والنشور وساءر امور الاخرة من دون شك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تقديم الظرف مع بناء الفعل علي الضمي--------ر اشعار بالحصر وان ما عدا هذا الامر الذي هو اساس الايمان وراسه ليس بمستاهل	64	5958300511273776150	225	433.0	184	372	60.48387145996094	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0048	true	-4613346049980853488	135	162	707	843	1601	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	48	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3148	false	7327343607132391340	159	186	846	982	1583	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	3148	5958300511273776150	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0049	true	2053883946155895844	111	232	555	1175	1544	300	ان هذه الاية في المءمنين كالتي قبلها وليس مجرد ذكر الايمان بما انزل الي النبي صلي الله عليه وسلم وما انزل الي من قبله بمقتض- لجعل ذلك وصفا لمءمني اهل الكتاب ولم يات ما يوجب المخالفة لهذا ولا في النظم القراني ما يقتضي ذلك وقد ثبت الثناء علي من جمع بين الامرين من المءمنين في غير اية فمن ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل وكقوله ------وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقوله ------امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقال والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم ----سورة ا-لبقرة 5 البقرة	49	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0064	false	7191406239459835325	100	221	537	1159	1596	300	ان هذه الاية في المءمنين كالتي قبلها وليس مجرد ذكر الايمان بما انزل الي النبي صلي الله عليه وسلم وما انزل الي من قبله بمقتضي لجعل ذلك وصفا لمءمني اهل الكتاب ولم يات ما يوجب المخالفة لهذا ولا في --نظم القران -ما يقتضي ذلك وقد ثبت الثناء علي من جمع بين الامرين من المءمنين في غير اية فمن ذلك قوله------ يا ايها الذين------ امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل و-قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقال والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم وبالاخرة اي بالدار الاخرة	64	5958300511273776150	593	1116.0	476	638	92.94670867919922	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0050	true	-1583754479354869425	0	35	0	189	1602	300	من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه ونحوه هو علي الحق وعلي الباطل وقد صرحوا بذلك في قوله جعل الغواية مركبا وامتطي الجهل واقتعد عارب الهوي انتهي وقد اطال	50	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0065	false	-515857786916853153	117	151	615	797	1655	300	من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه ونحوه هو علي الحق وعلي الباطل وقد صرحوا بذلك في قوله جعل الغواية مركبا وامتطي الجهل واقتعد غارب الهوي اه وقال -------	65	5958300511273776150	174	345.5	142	189	92.06349182128906	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0050	true	-1583754479354869425	32	92	174	488	1602	300	انتهي ----------وقد اطال المحققون الكلام علي هذا بما لا يتسع له المقام واشتهر الخلاف في ذلك بين المحقق السعد والمحقق الشريف واختلف من بعدهم في ترجيح الراجح من القولين وقد جمعت في ----------------ذلك رسا-------لة سميتها الطود المنيف في ترجيح ما قاله السعد علي ما قاله الشريف فليرجع اليها من اراد ان يتضح له المقام ويجمع بين اطراف الكلام علي التمام	50	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0066	false	-2645895712130875486	167	223	871	1164	1598	300	انتهي حاصله قلت وقد اطال المحققون الكلام علي هذا بما لا يتسع له المقام----------------------------------------------------- واختلف من بعدهم في ترجيح الراجح من القولين وقد جمع العلامة الشوكاني في ذلك رسالة مستقلة سما-ها الطود المنيف في ترجيح ما قاله السعد علي ما قاله الشريف فليرجع اليها من اراد ان يتضح له المقام ويجمع بين اطراف الكلام علي التمام	66	5958300511273776150	254	475.0	205	347	73.19884490966797	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0050	true	-1583754479354869425	114	270	599	1453	1602	300	-و المفلحون اي المنجحون المدركون ما طلبوا عند الله باعمالهم وايمانهم بالله وكتبه ورسله هذا معني كلامه والفلاح اصله في اللغة الشق والقطع قاله ابو عبيد ويقال الذي شقت شفته افلح ومنه سمي الاكار فلاحا لانه شق الارض بالحرث فكان المفلح قد قطع المصاعب حتي نال مطلوبه قال القرطبي وقد يستعمل في الفوز والبقاء وهو اصله ايضا في اللغة فمعني اولءك هم المفلحون الفاءزون بالجنة والباقون----- وقال في الكشاف المفلح الفاءز بالبغية كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه انتهي وقد استعمل الفلاح في السحور ومنه الحديث الذي اخرجه ابو داود حتي كاد يفوتنا الفلاح مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وما الفلاح قال السحور فكان معني الحديث ان السحور به بقاء الصوم فلهذا سمي فلاحا وفي تكرير اسم الاشارة دلالة علي ان كلا من الهدي والفلاح المستقل بتميزهم به عن غيرهم بحيث لو انفرد احدهما لكفي تميزا علي حياله وفاءدة ضمير الفصل---------------------------------------- الدلالة علي اختصاص المسند اليه بالمسند دون غيره وقد	50	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0067	false	-7592767060590960945	29	134	154	751	1653	300	هم المفلحون اي المنجحون الناجون الفاءزون نجوا من النار وفازوا بالجنة والفلح الظافر بالمطلوب والفل----------اح اصله في اللغة الشق والقطع قاله ابو عبيد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي وقد يستعمل في الفوز والبقاء وهو اصله ايضا في اللغة فمعناه الفاء-----------------زون بالجنة والباقون فيها وقال في الكشاف المفلح الفاءز بالبغية كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه انتهي وقد استعمل الفلاح في السحور ومنه الحديث الذي رواه -ابو داود حتي كاد يفوتنا الفلاح-------------------------------- قلت -ما الفلاح قال السحور وكان معني الحديث ان السحور به بقاء الصوم فلهذا سمي فلاحا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير الفصل ويسمي عمادا له فواءد ذكرها الخفاجي منها الدلالة علي اختصاص المسند اليه بالمسند دون غيره وقد	67	5958300511273776150	469	831.5	382	900	52.11111068725586	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0052	true	-3195557585136738185	124	258	648	1343	1561	300	وقد ورد في ذلك غير هذا البقرة 6 7 البقرة 6 ان الذين كفروا ذكر سبحانه فريق الشر بعد الفراغ من ذكر فريق الخير قاطعا لهذا الكلام عن الكلام الاول معنونا له بما يفيد ان شان جنس الكفرة عدم اجداء الانذار لهم وانه لا يترتب عليهم ما هو المطلوب منهم من الايمان وان وجود ذلك كعدمه وسواء اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر والهمزة وام مجردتان لمعني الاستواء غير مراد بهما ما هو اصلهما من الاستفهام وصح الابتداء بالفعل والاخبار عنه بقوله سواء هجرا لجانب اللفظ الي جانب المعني كانه قال ا-لانذار وعدمه سواء كق--------------------------------------------------------------------------------------ولهم تسمع بالمعيدي خير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان تراه اي سماعك--------------------------------------------------- واصل الكفر في اللغة الستر والتغطية قال الشاعر في ليلة كفر النجوم غمامها اي سترها ومنه سمي الكافر كافرا لانه يغطي بكفره ما يجب ان يكون عليه من الايمان	52	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0067	false	-7592767060590960945	133	260	747	1418	1653	300	وقد ورد في---- فضل هذه الايات الشريفة احاديث ثم ----------ذكر سبحانه فريق الشر بعد الفراغ من ذكر فريق الخير قاطعا لهذا الكلام عن الكلام الاول معنونا له بما يفيد-ان شان جنس الكفرة عدم اجداء الانذار لهم وانه لا يترتب عليه- ما هو المطلوب منهم من الايمان وان وجود ذلك كعدمه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون ان الذين التعريف للعهد او للجنس والثاني اولي كفروا اي جحدوا وانكروا واصل الكفر في اللغة الستر والتغطية---------------------------------------------- ومنه سمي الكافر كافرا لانه يغطي بكفره ما يجب ان يكون عليه من الايمان	67	5958300511273776150	360	574.5	283	939	38.33865737915039	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0052	true	-3195557585136738185	261	300	1369	1561	1561	300	قال القرطبي واختلف العلماء في تاويل هذه الاية فقيل هي عامة ومعناها الخصوص فيمن سبقت عليه كلمة العذاب وسبق في علم الله انه يموت علي كفره اراد الله تعالي ان يعلم الناس ان فيهم من هذا حاله دون ان-	52	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0068	false	871578958843965489	37	76	187	379	1569	300	قال القرطبي واختلف العلماء في تاويل هذه الاية فقيل هي عامة ومعناها الخصوص فيمن ح-قت عليه كلمة العذاب وسبق في علم الله انه يموت علي كفره اراد الله تعالي ان يعلم الناس ان فيهم من هذا حاله دون ان	68	5958300511273776150	190	369.0	152	193	98.44559478759766	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0053	true	3287786893659034440	0	44	0	220	1590	300	يعين احدا وقال ابن عباس والكلبي نزلت في رءساء اليهود حيي بن اخطب وكعب -بن الاشرف ونظراءهما وقال الربيع بن انس نزلت فيمن قتل يوم بدر من قادة الاحزاب والاول اصح فان من عين احدا فانما مثل بمن كشف الغيب بموته علي الكفر انتهي	53	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0068	false	871578958843965489	76	120	379	599	1569	300	يعين احدا وقال ابن عباس والكلبي نزلت في رءساء اليهود حيي بن اخطب وكعب ابن الاشرف ونظراءهما وقال الربيع بن انس نزلت فيمن قتل يوم بدر من قادة الاحزاب والاول اصح فان من عين احدا فانما مثل ع-ن كشف الغيب بموته علي الكفر انتهي	68	5958300511273776150	218	425.0	174	221	98.64253234863281	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0053	true	3287786893659034440	169	294	873	1564	1590	300	مصدر ختمت الشء ومعناه التغطية علي الشء والاستيثاق منه حتي لا يدخله شء و------------------------منه ختم الكتاب والباب وما يشبه ذلك حتي لا يوصل الي ما فيه ولا يوضع فيه غيره والغشاوة الغطاء ومنه غاشية السرج والمراد بالختم والغشاوة هنا هما المعنويان لا الحسيان اي لما كانت قلوبهم غير واعية لما وصل اليها و-----------------------------------------الاسماع غير مءدية لما يطرقها من الايات البينات الي العقل علي وجه مفهوم والابصار غير مهدية للنظر في مخلوقاته وعجاءب مصنوعاته جعلت بمنزلة الاشياء المختوم عليها ختما حسيا والمستوثق منها استيثاقا حقيقيا والمغطاة بغطاء مدرك استعارة او تمثيلا واسناد الختم الي الله قد احتج به اهل السنة علي المعتزلة وحاولوا دفع هذه الحجة بمثل ما ذكره صاحب الكشاف والكلام علي مثل هذا متقرر في مواطنه وقد اختلف في قوله تعالي وعلي سمعهم هل	53	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0068	false	871578958843965489	139	225	699	1135	1569	300	مصدر -----------معناه التغطية علي الشء والاستيثاق منه حتي لا يدخله شء ولا يخرج منه ما حصل فيه ومنه ختم الكتاب والباب وما يشبه ذلك حتي لا يوصل الي ما فيه ولا يوضع فيه غيره فشبه هذ--------------------------------------------------------ا المعني بضرب الخاتم علي الشء تشبيه معقول بمحسوس والجامع انتفاء القبول لمانع منع منه وكذا يقال في الختم علي الاسماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناد الختم الي الله قد احتج به اهل السنة علي المعتزلة وحاولوا دفع هذه الحجة بمثل ما ذكره صاحب الكشاف والكلام علي مثل هذا متقرر في مواطنه------------------------ وعلي سمعهم اي	68	5958300511273776150	307	519.5	245	756	40.60846710205078	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0054	true	2650107147219575790	22	106	110	562	1533	300	القلوب والاسماع والغشاوة علي الابصار كما قاله جماعة وقد قرء غشاوة بالنصب قال ابن جرير يحتمل انه نصبها باضمار فعل تقدير--------------ه وجعل علي ابصارهم غشاوة ويحتمل ان يكون نصبها علي الاتباع علي محل وعلي سمعهم كقوله تعالي وحور عين وقول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا وانما وحد السمع مع جمع القلوب والابصار لانه مصدر يقع علي القليل والكثير والع------------------------------------------ذاب هو--- ما يءلم وه-------و ماخوذ من الحبس والمنع يقال في اللغة اعذبه عن كذا حبسه ومنعه ومنه عذوبة الماء لانها حبست في الاناء حتي صفت	54	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0069	false	2359480834029865046	0	68	0	355	1566	300	القلوب والاسماع والغشاوة علي الابصار كما قاله جماعة--------------------- قال تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك وقال ختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غش---اوة ولهم عذاب عظيم يعني في الاخرة وقيل الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والقتل في الدنيا والعذاب الداءم في العقبي والعذاب هو كل ما يءلم الانسان هو ماخوذ من الحبس والمنع يقال في اللغة اعذبه عن كذا حبسه ومنعه ومنه عذوبة الماء لانها حبست في الاناء حتي صفت	69	5958300511273776150	206	327.5	163	518	39.768341064453125	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0056	true	-6569573796297610718	0	87	0	459	1618	300	الخلص ثم ذكر ثالثا المنافقين---------------------- وهم الذين لم يكونوا من احدي الطاءفتين بل صاروا فرقة ثالثة لانهم وافقوا في الظاهر الطاءفة الاولي وفي الباطن الطاءفة الثانية ومع ذلك فهم اهل-------------- الدرك الاسفل من النار واصل ناس اناس حذفت همزته تخفيفا وهو من النوس وهو الحركة يقال ناس ينوس اي تحرك وهو من اسماء الجموع جمع انسان وانسانة علي غير لفظه واللام الداخلة عليه للجنس ومن تبعضية اي بعض الناس ومن موصوفة اي ومن الناس ناس يقول------------------------------------------------------------- والمراد باليوم الاخر الوقت الذي لا ينقطع بل هو داءم ابدا	56	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0069	false	2359480834029865046	230	295	1199	1544	1566	300	الخلص ثم ذكر ثالثا المنافقين في الايات الثلاث عشرة وهم الذين لم يكونوا من احدي الطاءفتين بل صاروا فرقة ثالثة لانهم وافقوا في الظاهر الطاءفة الاولي وفي الباطن الطاءفة الثانية ولذا نزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير وجد بن قيس واصحابهم والمراد باليوم الاخر الوقت الذي لا ينقطع بل هو داءم ابدا	69	5958300511273776150	234	298.0	191	556	42.08633041381836	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0056	true	-6569573796297610718	89	267	468	1441	1618	300	يخادعون الل------------ه والذين------ والخداع في اصل اللغة الفساد حكاه ثعلب وقال عن ابن الاعرابي وانشد ابيض اللون رقيق طعمه طيب الريق اذا الريق خدع وقيل اصله الاخفاء ومنه مخدع البيت الذي يحرز فيه الشء حكاه ابن فارس وغيره والمراد من مخادعتهم لله انهم صنعوا معه صنع المخادعين وان كان العالم الذي لا يخفي عليه شء لا يخدع وصيغة فاعل تفيد الاشتراك في اصل الفعل فكونهم يخادعون الله والذين امنوا يفيد ان الله سبحانه والذين امنوا يخادعونهم والمراد بالمخادعة من الله انه لما اجري عليهم احكام الاسلام مع انهم ليسوا منه في شء فكانه خادعهم بذلك كما خادعوه باظهار الاسلام وابطال الكفر مشاكلة لما وقع منهم بما وقع منه والمراد بمخادعة المءمنين لهم هو انهم اجروا عليهم ما امرهم الله به من احكام الاسلام ظاهرا وان كانوا يعلمون فساد بواطنهم كما ان المنافقين خادعوهم باظهار الاسلام وابطان الكفر والمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بقوله تعالي وما يخدعون الا انفسهم الاشعار بانهم لما خادعوا من لا يخدع كانوا مخادعين لانفسهم لان الخداع انما يكون مع من لا يعرف البواطن واما من عرف البواطن فمن دخل معه في الخداع فانما يخدع نفسه وما يشعر بذلك	56	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0070	false	-2711905173997006959	20	233	115	1278	1648	300	يخادعون الله اي يخالفونه والذين امنوا والخداع في اصل اللغة الفساد حكاه ثعلب----- عن ابن الاعرابي--------------------------------------------------- وقيل اصله الاخفا-----------------------------------ء حكاه ابن فارس وغيره والمراد ا----------------نهم صنعوا---- صنع ال-خادعين وان كان العالم الذي لا يحفي عليه شء لا يخدع وصيغة فاعل تفيد الاشتراك في اصل الفعل والمر----------------------------------------------------------------------------اد بالمخادعة من الله انه لما اجري عليهم احكام الاسلام مع انهم ليسوا منه في شء فكانه خادعهم بذلك كما خادعوه باظهار الاسلام وابطان الكفر مشاكلة لما وقع منهم بما وقع منه والمراد بمخادعة المءمنين لهم هو انهم اجروا عليهم ما امرهم الله به من احكام الاسلام ظاهرا وان كانوا يعلمون فساد بواطنهم كما ان المنافقين خادعوهم باظهار الاسلام وابطان الكفر وقد يكون الخداع حسنا اذا كان الغرض منه استدراج الغير من الضلال الي الرشد ومن ذلك استدراجات التنزيل علي لسان الرسل في دعوة الامم قاله الطيبي والاية من قبيل الاستعارة التمثيلية حيث شبه حالهم في معاملتهم لله بحال المخادع مع صاحبه من حيث القبح او من باب المجاز العقلي في النسبة الايقاعية واصل التركيب يخادعون رسول الله او من باب التورية حيث ذكر معاملتهم لله بلفظ الخداع والمراد بقوله------ وما يخدعون الا انفسهم الاشعار بانهم لما خادعوا من لا يخدع كانوا مخادعين لانفسهم لان الخداع انما يكون مع من لا يعرف البواطن واما من عرف البواطن فمن دخل معه في الخداع فانما يخدع نفسه وما يشعر بذلك	70	5958300511273776150	767	1456.5	624	1357	56.5217399597168	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0057	true	1236734698051752193	0	27	0	151	1533	300	انه- يمنونها الاماني الباطلة وهي كذلك تمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم قال اهل اللغة شعرت بالشء فطنت قال في الكشاف والشعور علم الشء علم حس من الشعار ومشاعر الانسان حواسه والمعني ----	57	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0070	false	-2711905173997006959	234	291	1286	1606	1648	300	انهم يمنونها الاماني الباطلة وهي كذلك تمنيهم والنفس ذات الشء وحقيقته ثم قيل للقلب والروح والدم والماء نفس والمراد بالانفس هنا ذواتهم او قلوبهم ودواعيهم واراءهم وما يشعرون اي لا يعلمون ان وبال خداعهم راجع عليهم قال اهل اللغة شعرت بالشء فظنت قال في الكشاف -الشعور علم الشء علم حس من الشعار ومشاعر الانسان حواسه وقيل الشعور	70	5958300511273776150	142	268.5	116	321	44.236759185791016	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0057	true	1236734698051752193	70	115	377	609	1533	300	ابن عباس انهم المنافقون من الاوس والخزرج ومن كان علي امرهم واخرج ابن جرير عن ابن مسعود انه قال والمراد بهذه الاية المنافقون واخرج عبدالرزاق وابن جرير عن قتادة مثله واخرج ابن المنذر عن ابن سيرين قال لم يكن عندهم شء اخوف من هذه الاية	57	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0071	false	9115305733461830313	3	26	16	126	1561	300	ابن عباس انهم المنافقون من الاوس والخزرج ومن كان علي امرهم عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين قال لم يكن عندهم شء اخوف من هذه الاية	71	5958300511273776150	107	211.0	85	232	46.120689392089844	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0058	true	9024934390345530644	19	158	100	822	1532	300	في قلوبهم مرض المرض كل ما يخرج به الانسان عن حد الصحة من علة او نفاق او تقصير في امر قاله ابن فارس وقيل هو الالم فيكون علي هذا مستعارا للفساد الذي في عقاءدهم اما شكا ونفاقا او جحدا وتكذيبا وتقديم الخبر للاشعار بان المرض مختص بها مبالغة في تعلق هذا الداء بتلك القلوب لما كانوا عليه من شدة الحسد وفرط العداوة والمراد بقوله فزادهم الله مرضا ------------------------------------الاخبار بانهم كذلك بما يتجدد لرسول الله صلي الله عليه وسلم من النعم ويتكرر له من منن الله الدنيوية والدينية ويحتمل ان يكون دعاء عليهم بزيادة الشك وترادف الحسرة وفرط النفاق والاليم المءلم اي الموجع و م--------------------------------------------ا في قوله بما كانوا يكذبون مصدرية اي بتكذيبهم وهو قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين والقراء مجمعون علي فتح الراء من قوله مرض الا ما رواه الاصمعي عن ابي عمرو -انه قرا با-سكان	58	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0071	false	9115305733461830313	38	153	189	784	1561	300	في قلوبهم مرض المرض كل ما يخرج به الانسان عن حد الصحة من علة او نفاق او تقصير في امر قاله ابن فارس وقيل هو الالم فيكون علي هذا مستعارا للفساد الذي في عقاءدهم اما شكا ونفاقا او جحدا وتكذيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فزادهم الله مرضا اي كفرا ونفاقا والمراد بزيادة المرض الاخبار بانهم كذلك بما يتجدد لرسول الله صلي الله عليه وسلم من النعم ويتكرر له من منن الله الدنيوية والدينية ويحتمل ان يكون دعاء عليهم بزيادة الشك وترادف الحسرة وفرط النفاق وفسر ابن عباس المرض بالشك والنفاق وقال ابن زيد هذا مرض في الدين وليس مرضا في الاجسام وقال عكرمة وطاوس المرض الرياء----------------------------------------------------- والقراء مجمعون علي فتح الراء من مرض----- الا ابا------------------- عمرو فانه قرا بالسكون	71	5958300511273776150	445	801.5	355	804	55.34825897216797	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0060	true	-8445731365132924820	201	234	1009	1212	1550	300	اجابوا باحمق جواب وابعده عن الحق والصواب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبوا الي المءمنين السفه استهزاء واستخفافا فتسببوا بذلك الي تسجيل الله عليهم بالسفه بابلغ عبارة واكد قول وحصر --------------------------------------------------------السفاهة وهي رقة الحلوم وفساد البصاءر وسخافة العقول	60	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0072	false	8389857076152290799	226	288	1211	1569	1639	300	اجابوا باحمق جواب وابعده عن الحق والصواب انءمن كما امن السفهاء اي الجهال الهمزة للانكار واللام مشار بها الي الناس او للجنس باسره وهم مندرجون فيه نسبوا الي المءمنين السفه استهزاء واستخفافا فتسببوا بذلك الي تسجيل الله عليهم بالسفه بابلغ عبارة واكد قول وحصر كما قال تعالي الا انهم هم السفهاء اي الجهال واصل السفه والسفاهة---- رقة الحلوم وفساد البصاءر وسخافة العقول	72	5958300511273776150	198	359.5	166	362	54.69613265991211	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0061	true	-7936622337611007853	88	184	430	964	1543	300	عن ابن عباس انها نزلت في شان اليهود اي اذا قيل لهم يعني اليهود امنوا كما امن الناس عبدالله بن سلام واصحابه قالوا انءمن كما امن السفهاء البقرة 14 15 البقرة 14 واذا لقوا الذين -لقوا اصله لقيوا نقلت الضمة الي القاف وحذفت الياء لالتقاء الساكنين ومعني لقيته ولاقيته استقبلته قريبا وقرا محمد بن السميفع اليماني وابو حنيفة لاقوا واصله لاقيوا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت الفا ثم حذفت الالف لالتقاء الساكنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلوت بفلان واليه اذا انفردت به وانما عدي-------------------------------------------------------------------- بالي وهو يتعدي بالباء فيقال خلوت به لا خلوت اليه لتضمنه معني ذهبوا وانصرفوا و-الشياطين	61	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0073	false	2544265553185169931	54	125	294	672	1659	300	عن ابن عباس انها نزلت في شان اليهود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقوا الذين امنوا اي المهاجرين والانصار--------------------------------------- ومعني لقيته ولاقيته استقبلته قريبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا امنا كايمانكم واذا خلوا الي شياطينهم اي رجعوا اليهم قيل هو من الخلوة وقيل الي بمعني الباء وقيل بمعني مع وخلوت بفلان واليه اذا انفردت معه او من خلاك ذم اي مضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه وعدي بالي-------------------------------------------- لتضمين معني الانهاء والمراد بالشياطين	73	5958300511273776150	150	92.0	121	713	21.03786849975586	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0062	true	688046781551145641	9	130	40	701	1574	300	واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي المكان عن بعض العرب مشيت فلغبت فظننت لاهزان علي مكاني وناقته تهزا ب------ه اي تسرع--- وتخف انتهي وقيل اصله الانتقام قال الشاعر قد استهزءوا منهم بالفي مدجج سراتهم وسط الصحاصح جثم فافاد قولهم انا معكم انهم ثابتون علي الكفر وافاد قولهم انما نحن مصلحون ردهم للاسلام ورفعهم للحق وكانه جواب سءال مقدر ناشء من قولهم انا معكم اي اذا كنتم معنا-------------- فما ----------------------------------------بالكم اذا لقيتم المسلمين وافقتموهم فقالوا انما نحن مستهزءون بهم في تلك الموافقة ولم تكن بواطننا موافقة لهم ولا --------ماءلة الي--هم البقرة 15 الله يستهزء بهم فرد الله ذلك عليهم بقوله الله يستهزء بهم اي ينزل بهم الهوان والحقارة وينتقم منهم ويستخف بهم انتصافا منهم لعباده المءمنين	62	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0073	false	2544265553185169931	209	287	1154	1586	1659	300	واصله----- الخفة--------- وهو القتل السريع وهزا يهزا مات فجاة و-----------------------------------------------------------تهزا به ناقته اي تسرع به وتخف والمراد درءه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للاسلام ودفعهم للحق الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وترك----ه-----------------------------------م في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون الله يستهزء ب-----------------------------------------هم اي ينزل بهم الهوان والحقارة وينتقم منهم ويستخف بهم انتصافا منهم لعباده المءمنين	73	5958300511273776150	210	228.0	167	734	28.610353469848633	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0062	true	688046781551145641	167	300	887	1574	1574	300	كثيرا ومنه وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم والجزاء لا يكون سيءة والقصاص لا يكون اعتداء لانه حتي ومنه ومكروا ومكر الله و انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا يخادعون الله والذين امنوا يخادعون الله وهو خادعهم تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وهو في السنة كثير كقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتي تملوا وانما قال الله يستهزء بهم لانه يفيد التجدد وقتا بعد وقت وهو اشد عليهم وانكا لقلوبهم واوجع لهم من الاستهزاء الداءم الثابت المستفاد من الجملة الاسمية لما هو محسوس من ان العقوبة الحادثة وقتا بعد وقت والمتجددة حينا بعد حين اشد علي من وقعت عليه من العذاب الداءم المستمر لانه يالفه ويوطن نفسه عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمد الزيادة قال يونس بن حبيب يقال -مد في الشر وامد في-	62	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0074	false	4038911388664583192	0	130	0	669	1655	300	كثيرا ومنه ج-زاء سيءة سيءة مثلها فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم والجزاء لا يكون سيءة والقصاص لا يكون اعتداء لانه حق وم-نه ومكروا ومكر الله-- انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا و-------------------------------------------------تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وهو في السنة كثير كقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتي تملوا وانما قال الله يستهزء بهم لانه يفيد التجدد وقتا بعد وقت وهو اشد عليهم وانكي لقلوبهم واوجع لهم من الاستهزاء الداءم الثابت المستفاد من الجملة الاسمية لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يالفه ويوطن نفسه عليه قال ابن عباس يفتح لهم باب الجنة فاذا انتهوا اليه سد عنهم وردوا الي النار ويمدهم اي يتركهم ويمهلهم ويطيل لهم المدة كما قال انما نملي لهم ليزدادوا اثما والمد الزيادة قال يونس بن حبيب يقال امد في الشر وامد في	74	5958300511273776150	509	953.0	410	839	60.66746139526367	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0063	true	-8888193531018767150	0	115	0	623	1580	300	الخير ومنه وامددناكم باموال وبنين وامددناهم بفاكهة ولحم وقال الاخفش مددت له اذا تركته وامددته اذا اعطيته وقال الفراء واللحياني مددت فيما كانت زيادته من مثله يقال مد النهر ومنه والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وامددت فيما كانت زيادته من غيره ومنه يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة والطغيان مجاوزة الحد والغلو في الكفر ومنه انا لما طغي الماء اي تجاوز المقدار الذي قدرته الخزان وقوله في فرعون انه طغي اي اسرف في الدعوي حيث قال انا ربكم الاعلي والعمه والعامه الحاءر المتردد وذهبت ابله لعمهي اذا لم يدر اين ذهبت والعمه في القلب كالعمي في العين قال في الكشاف العمه مثل العمي الا ان العمي في البصر والراي والعمه في الراي خاصة انتهي	63	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0074	false	4038911388664583192	130	196	669	1042	1655	300	الخير ومنه وامددناهم باموال وبنين وامددناهم بفاكهة وقا-----ل الاخفش مددت له اذا تركته وامددته اذا اعطيته في طغيانهم اي في ضلالهم واصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطغيان مجاوزة الحد و----------------منه انا لما طغي الماء والغلو في الكفر يعمهون اي يترددون في الضلالة متحيرين وال-----------------------------------------------عمه والعامه الحاءر المت-------------------------------------ردد والعمه في القلب كالعمي في العين قال في الكشاف العمه مثل العمي الا ان العمي في البصر والراي والعمه في الراي خاصة انتهي	74	5958300511273776150	285	503.5	234	623	45.74638748168945	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0064	true	7614690819734744572	178	261	907	1376	1594	300	والشراء -هنا مستعار للاستبدال اي استبدلوا الضلالة بالهدي كقوله تعالي فاستحبوا العمي علي الهدي فاما ان يكون معني الشراء المعاوصة كما هو اصله حقيقة فلا لان المنافقين لم يكونوا مءمنين-------------------- فيبيعوا ايمانهم والعرب قد تستعمل ذلك في كل من استبدل شيءا بشء قال ابو ذءيب فان تزعميني كنت اجهل فيكمو فان شريت الحلم بعدك بالجهل واصل الضلالة الحيرة والجور عن القصد وفقد الاهتداء وتطلق علي النسيان ومنه قوله تعالي قال فعلتها اذا وانا من الضالين وعلي الهلاك كقوله وقالوا اءذا ضللنا في الارض	64	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0074	false	4038911388664583192	219	288	1199	1589	1655	300	فالشراء ههنا مستعار للاست---------------------------بدال كقوله تعالي فاستحبوا العمي علي الهدي فاما ان يكون معني الشراء المعاوضة كما هو اصله حقيقة فلا لان المنافقين لم يكونوا مءمنين وما كانوا علي الهدي فيبيعوا ايمانهم والعرب قد تستعمل ذلك في كل من استبدل شيءا بشء------------------------------------------------------------------- واصل الضلالة الحيرة والجور عن القصد وفقد الاهتداء ويطلق علي النسيان ومنه قوله تعالي---- فعلتها اذا وانا من الضالين وعلي الهلاك كقوله تعالي ا--ذا ضللنا في الارض	74	5958300511273776150	357	662.5	293	490	72.85713958740234	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0064	true	7614690819734744572	259	298	1367	1582	1594	300	في الارض-- واصل الربح الفض-------------ل والتجارة صناعة التاجر واسند الربح اليها علي عادة العرب في قولهم ربح بيعك وخسرت صفقتك وهو من الاسناد المجازي وهو اسناد الفعل الي ملابس للفاعل كما هو مقرر في علم المعاني والمراد ربحوا وخسروا	64	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0075	false	-7774897527015850540	44	86	242	472	1642	300	في تجارتهم واصل الربح الفضل عن راس المال والتجارة صناعة التاجر واسند الربح اليها علي عادة العرب في قولهم ربح بيعك وخسرت صفقتك وهو من الاسناد المجازي وهو اسناد الفعل الي ملابس للفاعل كما هو مقرر في علم المعاني والمراد ربحوا وخسروا	75	5958300511273776150	212	409.5	173	230	92.17391204833984	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0065	true	5303221825485455410	219	294	1165	1537	1571	300	بمعني اوقد مثل استجاب بمعني اجاب فالسين والتاء زاءدتان قاله الاخفش ومنه قول الشاعر وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب البقرة 18 صم بكم عمي اي يجبه والاضاءة فرط- الانارة وفعلها يكون لازما ومتعديا و ما حوله قيل ما زاءدة وقيل هي موصولة في محل نصب علي انها مفعول اضات وحوله منصوب علي الظرفية و ذهب من--------- الذهاب وهو زوال الشء و تركهم اي ابقاهم----------------------------- في ظلمات جمع ظلمة	65	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0075	false	-7774897527015850540	190	236	1035	1298	1642	300	بمعني اوقد مثل استجاب بمعني اجاب فالسين والياء زاءدتان ووقود النار سطوعها وارتفاع لهبه-------------------------ا فلما اضاءت ما حوله يعني النار----------------------- والاضاءة فرضا الانارة وفعلها يكون لازما ومتعديا----------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الله بنورهم الذهاب---- زوال الشء و-تركهم اي ابقاهم وترك في الاصل بمعني طرح وخلي في ظلمات جمع ظلمة	75	5958300511273776150	172	226.0	138	411	41.84914779663086	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0066	true	-1100355786191377371	107	155	560	819	1556	300	هذا المثل للمنافقين لبيان ان ما يظهرونه من الايمان مع ما يبطنونه من النفاق لا يثبت لهم به احكام الاسلام كمثل المستوقد الذي اضاءت ناره ثم طفءت فانه يعود الي الظلمة ولا تنفعه تلك الاضاءة اليسيرة فكان بقاء المستوقد في ظلمات لا يبصر كبقاء المنافق في حيرته وتردده	66	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0075	false	-7774897527015850540	241	288	1326	1582	1642	300	هذا المثل للمنافقين لبي---ان ما يظهرونه من الايمان مع ما يبطنونه من النفاق لا يثبت لهم به احكام الاسلام كمثل المستوقد الذي اضاءت ناره ثم طفءت فانه يعود الي الظلمة ولا تنفعه تلك الاضاءة اليسيرة فكان بقاء المستوقد في ظلمات لا يبصر كبقاء المنافق في حيرته وتردده	75	5958300511273776150	256	506.0	209	259	98.8416976928711	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0066	true	-1100355786191377371	155	300	819	1556	1556	300	وانما وصفت هذه النار بالاضاءة مع كونها نار باطل لان الباطل كذلك تسطع ذواءب لهب ناره لحظة ثم تخفت ومنه قولهم للباطل صولة ثم يضمحل وقد تقرر عند علماء البلاغة ان لضرب الامثال شانا عظيما في ابراز خفيات المعاني ورفع استار محجبات الدقاءق ولهذا استكثر الله من ذلك--- في كتابه العزيز وكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يكثر من ذلك في مخاطباته ومواعظه قال ابن جرير ان هءلاء المضروب لهم المثل ها هنا لم يءمنوا في وقت من الاوقات واحتج بقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين وقال ابن كثير ان الصواب ان هذا اخبار عنهم في حال نفاقهم وكفرهم وهذا لا ينفي انه كان حصل لهم ايمان قبل ذلك ثم سلبوه وطبع علي قلوبهم كما يفيده قوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون قال ابن جرير وصح ضرب مثل الجماعة بالواحد-	66	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0076	false	-1248740722201999859	75	147	415	797	1586	300	وانما وصفت هذه النار بالاضاءة مع كونها نار باطل لان الباطل كذلك يسطع------ لهب ناره لحظة ثم تخفت ومنه قولهم للباطل صولة ثم يضمحل وقد تقرر عند علماء البلاغة ان لضرب الامثال شانا عظيما في ابراز خفيات المعاني ورفع استار محجبات الدقاءق ولهذا استكثر الله تعالي ذلك في كتابه العزيز وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يكثر من ذلك في مخاطباته ومواعظه قال ابن ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير وصح ضرب مثل الجماعة بالواحد	76	5958300511273776150	366	709.5	297	746	49.06166076660156	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0068	true	-571937490907093019	0	269	0	1389	1574	300	بهذا او هذا وهي وان كانت في الاصل للشك فقد توسع فيها حتي صارت لمجرد التساوي من غير شك وقيل انها بمعني الواو قاله الفراء وغيره وانشد وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها وقال اخر نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر والمراد بالصيب المطر واشتقاقه من صاب يصوب اذا نزل قال علقمة فلا تعدلي بيني وبين معمر سقتك روايا الموت حيث تصوب واصله صيوب اجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت كما فعلوا في ميت وسيد والسماء في الاصل كل ما علاك فاظلك ومنه قيل لسقف البيت سماء والسماء ايضا المطر سمي بها لنزوله منها وفاءدة ذكر نزوله من السماء مع كونه لا يكون الا منها انه لا يختص نزوله بجانب منها دون جانب واطلاق السماء علي المطر واقع كثيرا في كلام العرب فمنه قول حسان ديار من بني الحسحاس قفر تعفيها الدوامس والسماء وقال اخر اذا نز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السماء بارض قوم والظلمات قد تقدم تفسيرها وا------------------نما جمعها------ اشارة الي انه انضم الي ظلمة الليل ظلمة الغيم وال-----رعد اسم لصوت الملك الذي يزجر السحاب وقد اخرج الترمذي من حديث ابن عباس قال سالت اليهود النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو قال ملك من الملاءكة بيده مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث -شاء الله قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال زجره بالسحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر قالت صدقت الحديث بطوله وفي اسناده مقال قال القرطبي وعلي هذا التفسير اكثر العلماء وقيل هو اضطراب اجرام السحاب عند نزول المطر منها والي هذا ذهب جمع من المفسرين تبعا للفلاسفة وجهلة المتكلمين وقيل غير ذلك والبرق مخراق حديد بيد الملك الذي يسوق السحاب	68	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0077	false	1776722602896161107	49	293	251	1487	1519	300	بهذا او هذا وهي وان كانت في الاصل للشك فقد توسع فيها حتي صارت لمجرد التساوي من غير شك وقال---------------------- الفراء وغيره انها بمعني الواو وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب المطر واشتقاقه من صاب يصوب اذا نزل وكل ما نزل من الاعلي الي الاسفل فهو صيب والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء في الاصل كل ما علاك فاظلك ومنه قيل لسقف البيت سماء والسماء ايضا المطر سمي بها لنزوله منها------------------------------------------------------------------------------------------ واطلاق السماء علي المطر واقع كثيرا في كلام العرب وقيل من السماء بعينها وانما ذكر الله تعالي من السماء وان كان المطر لا ي---نزل الا منها ليرد علي زعم ان المطر ينعقد من ابخرة الارض فابطل مذهب الحكماء بقوله من السماء ليعلم ان المطر منها لا كما هو زعمهم الباطل فيه ظلمات اي في الصيب وبه قال جمهور المفسرين وقال السيوطي في السحاب وهو خلاف ظاهر نظم الاية وقيل في بمعني مع وانما جمع الظلمات اشارة الي انه انضم الي ظلمة الليل ظلمة الغيم والمطر ورعد اسم لصوت الملك الذي يزجر السحاب وقد اخرج الترمذي من حديث ابن عباس قال سالت اليهود النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو قال ملك من الملاءكة بيده مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث يشاء الله قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال زجره بالسحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر قالت صدقت الحديث بطوله وفي اسناده مقال------------ وعلي هذا التفسير اكثر العلماء وقيل هو اضطراب اجرام السحاب عند نزول المطر منها والي هذا ذهب جمع من المفسرين تبعا للفلاسفة وجهلة المتكلمين وقيل غير ذلك قال ابن عباس الرعد اسم ملك ي------سوق السحاب	77	5958300511273776150	841	1491.5	669	1599	52.59537124633789	152	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0068	true	-571937490907093019	262	300	1351	1574	1574	300	مخراق حديد بيد الملك الذي يسوق السحاب واليه ذهب كثير من الصحابة وجمهور علماء الشريعة للحديث السابق وقال بعض المفسرين تبعا للفلاسفة ان البرق ما ينقدح من اصطكاك اجرام السحاب المتراكمة من الابخرة المتصعدة المشتملة علي جزء ناري-	68	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0078	false	7455121871792290791	26	63	131	350	1595	300	مخراق----- بيد الملك الذي يسوق السحاب واليه ذهب كثير من الصحابة وجمهور علماء الشريعة للحديث السابق وقال بعض المفسرين تبعا للفلاسفة ان البرق ما ينقدح من اصطكاك اجرام السحاب المتراكمة من الابخرة المتصعدة المشتملة علي جزء ناري	78	5958300511273776150	218	424.0	182	224	97.32142639160156	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0069	true	362154576468792333	18	191	99	1001	1574	300	عند ذلك الرعد فقيل يجعلون--------------- اصابعهم في اذانهم و----------اطلاق الاص-بع علي بعضها مجاز مشهور والعلاقة الجزءية والكلية لان الذي يجعل في الاذن انما هو راس الاصبع لا كلها والصواعق ويقال الصواقع هي قطعة نار تنفصل من مخراق الملك الذي يز-جر السحاب عند غضبه وشدة ضربه لها ويدل علي ذلك ما في حديث ابن عباس الذي ذكرنا بعضه قريبا وبه قال كثير من علماء الشريعة ومنهم من قال انها نار تخرج من فم الملك وقال الخليل هي الواقعة الشديدة من صوت الرعد يكون معها احيانا قطعة نار تحرق ما اتت عليه وقال ابو زيد الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد وقال بعض المفسرين تبعا للفلاسفة ومن قال بقولهم انها نار لطيفة تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامها وسياتي في سورة الرعد ان شاء الله------ في تفسير الرعد والبرق والصواعق ما له مزيد فاءدة وايضاح ونص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب حذر الموت علي انه مفعول لاجله وقال الفراء منصوب علي التمييز والموت ضد الحياة-------------------------------------------------------- والاحاطة الاخذ من جميع الجهات حتي لا تفوت المحاط به بوجه من الوجوه البقرة 20 يكاد البرق يخطف وقوله يكاد البرق ي-------------------------------خطف ابصارهم	69	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0078	false	7455121871792290791	64	272	355	1448	1595	300	عند الاصطكاك ------يجعلون اي اصحاب الصيب اصابعهم في اذانهم من الصواعق اطلاق الاصابع علي بعضها مجاز مشهور والعلاقة الجزءية والكلية لان الذي يجعل في الاذن انما هو راس الاصبع لا كلها والصواعق ويقال الصواعق هي قطعة نار تنفصل من مخراق الملك الذي يزمجر السحاب عند غضبه وشدة ضربه لها ويدل علي ذلك ح------ديث ابن عباس المذكور-------- قريبا وبه قال كثير من علماء الشريعة ومنهم من قال انها نار تخرج من فم الملك وقال الخليل هي الو-قعة الشديدة من صوت الرعد يكون معها احيانا قطعة نار تحرق ما اتت عليه وقال ابو زيد الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد وقال بعض المفسرين تبعا للفلاسفة ومن قال بقولهم انها نار لطيفة تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامها وسياتي في سورة الرعد ان شاء الله تعالي في تفسير الرعد والبرق والصواعق ما له مزيد فاءدة وايضاح وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك اخرجه الترمذي وقال حديث غريب حذر الموت اي مخافة الهلاك---------------------------------- والموت ضد الحياة والله محيط بالكافرين اي عالم بحالهم وقيل يجمعهم ويعذبهم والاحاطة الاخذ من جميع الجهات حتي لا يفوت المحاط به بوجه من الوجو--------------------------------ه يكاد البرق اي يقرب يقال كاد يفعل ولم يفعل يخطف ابصارهم	78	5958300511273776150	780	1417.5	628	1180	66.10169219970703	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0071	true	-4587117800309172972	28	117	135	579	1576	300	المنافقين واعلم ان المنافقين اصناف فمنهم من يظهر الاسلام ويبطن الكفر ومنهم من قال فيه النبي صلي الله علي-----ه وسلم كما ثبت في الصحيحين وغيرهما ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه واحدة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتي يدعها من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وورد بلفظ اربع وزاد واذا خاصم فجر وورد بلفظ واذا عاهد غدر وقد ذكر ابن جرير ومن تبعه من المفسرين ان هذين المثلين لصنف واحد من المنافقين البقرة 21 22 البقرة 21 يا ايها الناس	71	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0079	false	6692686076395216319	53	131	267	655	1514	300	للمنافقين و--------المنافقون اصناف -منهم من يظهر الاسلام ويبطن الكفر ومنهم من قال فيه النبي صلي الله عليه واله وسلم---------------------------- ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه واحدة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتي يدعها من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وورد بلفظ اربع وزاد واذا خاصم فجر وورد بلفظ -اذا عاهد غدر وقد ذكر ابن جرير ومن تبعه من المفسرين ان هذين المثلين لصنف واحد من المنافقين----------------------- يا ايها الناس	79	5958300511273776150	381	707.5	304	449	84.85523223876953	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0071	true	-4587117800309172972	165	294	839	1548	1576	300	وقد تقدم الكلام في تفسير الناس والعبادة--------------------------- وانما خص نعمة الخلق وامتن بها عليهم لان جميع النعم مترتبة عليها وهي اصلها الذي لا يوجد شء منها بدونها وايضا فالكفار مقرون بان الله هو الخالق ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فامتن عليهم بما يعترفون به ولا ينكرونه وفي اصل معني الخلق وجهان احدهما التقدير يقال خلفت الاديم للسقاء اذا قدرته قبل القطع قال زهير ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري الثاني الانشاء والاختراع والابداع------------------------------------------------------- ولعل اصلها الترجي والطمع والتوقع والاشتفاق وذلك مستحيل علي الله سبحانه ولكنه لما كانت-- المخاطبة منه سبحانه للبشر كان بمنزلة قوله لهم افعلوا ذلك علي الرجاء منكم والطمع وبهذا قال جماعة من اءمة العربية منهم سيبويه وقيل ان العرب استعملت لعل مجردة من الشك بمعني لام كي والمعني هنا لتتقوا	71	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0080	false	1845926501162329685	3	124	20	689	1663	300	وقد تقدم---------- تفسيرها---- والمعني ابتدع خلقكم من غير مثال سبق وانما خص نعمة الخلق وامتن بها عليهم لان جميع النعم مترتبة عليها وهي اصلها الذي لا يوجد شء منها بدونها وايضا فالكفار يقرون بان الله هو الخالق ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فامتن عليهم بما يعترفون به فلا ينكرونه وفي اصل معني الخلق وجهان احدهما التقدير يقال خلقت الاديم للسقاء اذا قدرته قبل القطع-------------------------------------------------------- الثاني الانشاء والاختراع والابداع والذين من قبلكم بالذات او الزمان اي وخلقهم لعلكم تتقون ولعل اصلها الترجي والطمع والتوقع والاش-فاق وذلك مستحيل علي الله تعالي- ولكنه لما كان في المخاطبة م-------نه للبشر كان بمنزلة قوله لهم افعلوا ذلك علي الرجاء منكم والطمع وبهذا قال جماعة من اهل ا-لعربية منهم سيبويه وقيل----------------------------------- بمعني لام كي اي--------- لتتقوا	80	5958300511273776150	564	1015.0	461	793	71.12232208251953	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0072	true	-9068884169306620457	110	263	568	1414	1612	300	السماء كالقبة المضروبة عليهم والسقف للبيت الذي يسكنونه كما قال وجعلنا السماء سقفا محفوظا وا----صل البناء وضع لبنة علي اخري ثم امتن عليهم بانزال----- الماء من السماء واصل ماء موه قلبت الواو لتحركها وانفتاح ما قبلها الفا فصار ماه فاجتمع حرفان خفيفان فقلبت الهاء همزة والثمرات جمع ثمرة ---------والمعني اخرجنا لكم الوانا من الثمرات وانواعا من النبات ليكون ذلك متاعا لك--------------م الي حين والانداد جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ند وهو المثل والنظير وقو-------------------------------------------------------------------------------------له وانتم تعلمون جملة حالية والخطاب للكفار والمنافقين فان قيل كيف وصفهم بالعلم وقد نعتهم بخلاف ذلك حيث قال ولكن لا يعلمون ولكن لا يشعرون وما كانوا مهتدين صم بكم عمي فيقال ان المراد ان جهلهم وعدم شعورهم لا يتناول هذا اي كونهم يعلمون انه المنعم دون غيره من الانداد فانهم كانوا يعلمون هذا ولا ينكرونه كما حكاه الله عنهم في غير اية وقد يقال المراد وانتم تعلمون وحدانيته بالقوة والامكان لو تدبرتم ونظرتم وفيه---------------------------------------------------------------- دليل علي وجوب استعمال الحجج وترك التقليد قال-- ابن	72	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0081	false	-2781370394736156404	21	161	100	845	1522	300	السماء كالقبة المضروبة عليهم والسقف للبيت الذي يسكنونه كما قال وجعلنا السماء سقفا محفوظا وانزل من السماء يعني السحاب ماء يعني المطر فاخرج به اي بذلك الماء من الثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات جمع ثمرة رزقا لكم والمعني اخرجنا لكم الوانا من الثمرات وانواعا من النبات ليكون ذلك متاعا لكم وعلفا لدوابكم الي حين وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في الانشاء مدرجا من حال الي حال صناءع وحكما يجدد فيها لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس ذلك في ايجادها دفعة فلا تجعلوا لله اندادا جمع ند وهو المثل والنظير وفي جعله جمع نديد نظر وانتم تعلمون بعقولكم ان هذه الاشياء والامثال لا يصح جعلها اندادا لله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحد خالق لجميع الاشياء وانه لا مثل له ولا ند ولا ضد وفي الاية دليل علي وجوب استعمال الحجج وترك التقليد واخرج ابن	81	5958300511273776150	291	242.0	236	1249	23.29863929748535	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0074	true	-2747096427979876239	235	292	1145	1421	1458	300	واخرج ابن ابي شيبة واحمد والبخاري في الادب المفرد والنساءي وابن ماجة وابو نعيم في الحلية عن ابن عباس قال قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم ما شاء الله وشءت قال جعلتني لله ندا ما شاء الله وحده------------------------------------------------- واخرج ابن سعد عن قتيلة بنت صيفي قالت جاء حبر من الاحبار الي النبي صلي الله عليه وسلم	74	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0081	false	-2781370394736156404	159	219	835	1135	1522	300	واخرج ابن ابي شيبة واحمد والبخاري في الادب المفرد والنساءي وابن ماجة وابو نعيم في الحلية عن ابن عباس قال قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم ما شاء الله وشءت قال جعلتني لله ندا ما شاء الله وحده واخرج ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والنساءي وابن ماجة والبيهقي عن ---------حذيفة قال- قال --رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم	81	5958300511273776150	230	408.5	180	325	70.76923370361328	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0075	true	7145658613863454109	41	93	200	448	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم فمن قال منكم ما شاء الله----- قال ثم شءت وا-------------------------خرج ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والنساءي وابن ماجة والبيهقي عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان واخرج	75	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0081	false	-2781370394736156404	181	234	948	1203	1522	300	للنبي صلي الله عليه وسل-------------م ما شاء الله وشءت قال جعلتني لله ندا ما شاء الله وحده واخرج ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والنساءي وابن ماجة والبيهقي عن حذيفة ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان واخرج	81	5958300511273776150	216	392.0	170	278	77.69784545898438	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0076	true	898107751527442713	31	277	179	1447	1590	300	صلي الله عليه وسلم وما يدفع الشبهة في كون القران معجزة فتحداهم بان ياتوا بسورة--- من سوره والسورة الطاءفة من القران المسماة باسم خاص سميت بذلك لانها مشتملة علي كلماتها كاشتمال سور البلد -عليها و من في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مثله زاءدة لقوله فاتوا بسورة مثله والضمير في مثله عاءد علي القران عند جمهور اهل العلم وقيل عاءد علي التوراة والانجيل لان المعني فاتوا بسورة من كتاب مثله فانها تصدق ما فيه وقيل يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم والمعني من بشر مثل محمد اي -------------------لا يكتب ولا يقرا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهداء-- جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او المعاون والمراد هنا الالهة--------------------------------------------------------------------------------- ومعني دون ادني مكان من الشء واتسع فيه حتي استعمل في تخطي الشء الي شء اخر ومنه ما في هذه الاية وكذلك قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين وله معان اخر منها التقصير عن الغاية والحقارة يقال هذا الشء دون اي حقير ومنه اذا ما علا المرء رام العلا ويقنع بالدون من كان دونا والقرب يقال هذا دون ذاك اي اقرب منه ويكون اغراء تقول دونك زيدا اي خذه من ادني مكان من دون الله متعلق بادعوا اي ادعوا الذين يشهدون لكم من دون الله ان كنتم صادقين فيما قلتم من انكم تقدرون علي المعارضة وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم--------------------------------------------------------------- والصدق خلاف الكذب وهو مطابقة الخبر للواقع او للاعتقاد او لهما علي الخلاف المعروف في علم المعاني البقرة 24 فان لم تفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فان لم تفعلوا يعني فيما مضي ولن تفعلوا اي تطيقوا ذلك فيما ياتي وتبين لكم عجزكم عن المعارضة	76	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0082	false	-1666662274133899437	7	298	43	1588	1595	300	صلي الله عليه وسلم والتنزيل ال-------------تدريج ---------والتنجيم فاتوا بسورة اي من سورة والسورة الطاءفة من القران المسماة باسم خاص سميت بذلك لانها مشتملة علي كلماتها كاشتمال سور البلدة عليها واقل ما تتالف منه السورة ثلاث ايات استدل به من قال انه يتعلق الاعجاز باقل من سورة ورد به علي من قال من المعتزلة بانه يتعلق بجميع القران من مثله ------------------------------الضمير-------- عاءد علي القران عند جمهور اهل العلم وقيل علي----- التوراة والانجيل لان المعني ا--------------------------نها تصدق ما فيه وقيل يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم والمعني من بشر مثل محمدصلي الله عليه وسلم امي لا يكتب ولا يقرا والاول اوجه واولي ويدل عليه ان ذلك مطابق لساءر الايات الواردة في التحدي وانما وقع الكلام في المنزل لا في المنزل عليه وادعوا شهداءكم جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او المعاون والمراد هنا الالهة اي استعينوا بالهتكم التي تعبدونها من دون الله وقيل المعني وادعوا ناسا يشهدون لكم ومعني دون ادني مكان من الشء واتسع فيه حتي استعمل في تخطي --شء الي شء اخر ومنه ما في هذه الاية------------------------------------------------------------------ وله معان اخر منها التقصير عن الغاية والح-----------------------------------------------------------------------------------قارة والعرب تقول هذا دون ذلك اي اقرب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين فيما قلتم--- انكم تقدرون علي المعارضة وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم او ان محمدا صلي الله عليه وسلم يقوله من تلقاء نفسه والاول اولي والصدق خلاف الكذب وهو مطابقة الخبر للواقع او الاعتقاد او لهما علي الخلاف المعروف في علم المعاني---------- فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون فان لم تفعلوا ف-----يما مضي ولن تفعل----------وا ذلك فيما ياتي وتبين لكم عجزكم عن المعارضة	82	5958300511273776150	842	1453.0	676	1925	43.74026107788086	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0077	true	2432663460142700108	14	271	75	1392	1551	300	وهذا من الغيوب التي اخبر بها القران قبل وقوعها لانها لم تقع المعارضة من احد من الكفرة في ايام النبوة وفيما بعدها والي الان والوقود بالفتح الحطب وبالضم التوقيد اي المصدر وقد جاء فيه الفتح والمراد بالحجارة الاصنام التي كانوا يعبدونها لانهم قرنوا انفسهم بها في الدينا فجعلت وقودا للنار معهم ويدل علي هذا قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اي حطب جهنم وقيل المراد بها حجارة الكبريت وفي هذا من التهويل ما لا يقدر قدره من كون هذه النار تتقد بالناس والحجارة فاوقدت بنفس ما يراد احراقه بها والمراد بقوله اعدت جعلت عدة لعذابهم وهيءت لذلك وقد كرر الله سبحانه تحدي الكفار بهذا في مواضع في القران منها هذا ومنها قوله تعالي في سورة القصص قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين وقال في سورة سبحان قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقال في سورة هود ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وقال في سورة يونس وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وقد وقع الخلاف بين اهل العلم هل وجه الاعجاز في القران هو كونه في الرتبة العلية من البلاغة الخارجة عن طوق البشر او كان العجز عن المعارضة للصرفة من الله سبحانه لهم عن ان يعارضوه والحق الاول	77	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0083	false	3986999085526167651	87	245	461	1254	1575	300	وهذا من الغيوب التي اخبر بها القران قبل وقوعها لانها لم تقع المعارضة من احد من الكفرة في ايام النبوة وفيما بعدها والي الان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كرر الله سبحانه تحدي الكفار لهذا في مواضع من القران منها هذا ومنها قوله تعالي في سورة القصص قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين وقال في سورة سبحان قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقال في سورة هود ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وقال في سورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وقد وقع الخلاف بين اهل العلم هل وجه الاعجاز في القران هو كونه في الرتبة العلية من البلاغة الخارجة عن طوق البشر او كان العجز عن المعارضة الصرفة من الله سبحانه لهم عن ان يعارضوه والحق الاول	83	5958300511273776150	785	1553.0	627	1317	59.60516357421875	154	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0077	true	2432663460142700108	38	115	198	617	1551	300	والوقود بالفتح الحطب وبالضم التوقيد اي المصدر وقد جاء فيه الفت----------------------------ح والمراد بالحجارة الاصنام التي كانوا يعبدونها لانهم قرنوا انفسهم بها في الدينا فجعلت وقودا للنار معهم ويدل علي هذا قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اي حطب جهنم وقيل المراد بها حجارة الكبريت-------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا من التهويل ما لا يق-در قدره من كون هذه النار تتقد بالناس والحجارة فاوقدت بنفس ما يراد احراقه بها والمراد بقوله اعدت-------------------------------------------------------------------- جعلت عدة لعذابهم وهيءت لذلك	77	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0084	false	-933328485045994415	40	145	239	803	1603	300	والوقود بالفتح الحطب وبالضم التوقد وقيل كل من------------ الفتح والضم يجري في الالة والمصدر والمراد بالحجارة الاصنام التي كانوا يعبدونها لانهم قرنوا انفسهم بها في الدنيا فجعلت وقودا للنار معهم ويدل علي هذا قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب ج------------هنم وقيل المراد بها حجارة الكبريت لانها اكثر التهابا قاله ابن عباس وقيل جميع الحجارة وفيه دليل علي عظم تلك النار وقوتها وفي هذا من التهويل ما لا يقادر قدره من كون هذه النار تتقد بالناس والحجارة فاوقدت بنفس ما يراد احراقه بها-------------- اعدت للكافرين اي لمن كان مثل ما انتم عليه من الكفر قاله ابن عباس والمعني جعلت عدة لعذابهم وهيءت لذلك	84	5958300511273776150	367	674.5	300	602	60.96345520019531	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0077	true	2432663460142700108	196	234	1017	1204	1551	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	77	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1727	false	1249106726273967836	92	130	496	683	1555	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	1727	5958300511273776150	187	374.0	149	187	100.0	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0078	true	-5665696327364079850	262	300	1275	1466	1466	300	واخرج ابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن انس قال تلا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هذه الاية وقودها الناس والحجارة قال اوقد عليها الف عام حتي احمرت والف عام حتي ابيضت والف عام حتي اسودت فهي-	78	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0084	false	-933328485045994415	145	184	803	1000	1603	300	واخرج ابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن انس قال تلا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية وقودها الناس والحجارة قال اوقد عليها الف عام حتي احمرت والف عام حتي ابيضت والف عام حتي اسودت فهي	84	5958300511273776150	191	371.0	154	197	96.95431518554688	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0079	true	719382212039446982	0	105	0	542	1561	300	سوداء مظلمة لا يطفا لهبها واخرج ابن ابي شيبة والترمذي وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة مرفوعا مثله واخرج احمد ومالك والبخاري ومسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال نار بني ادم التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم قالوا يا رسول الله ان كانت لكافية قال فانها قد فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها واخرج الترمذي وحسنه عن ابي سعيد مرفوعا نحوه واخرج ابن ماجة والحاكم وصححه عن انس مرفوعا نحوه ايضا واخرج مالك في الموطا والبيهقي في البعث عن ابي هريرة قال اترونها حمراء مثل ناركم هذه التي توقدون انها لاشد سوادا من القار	79	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0084	false	-933328485045994415	184	264	1000	1409	1603	300	سوداء مظلمة لا يطفا لهبها واخرج ابن ابي شيبة والترمذي وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة مرفوعا مثله واخرج احمد ومالك والبخاري ومسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال نار بني ادم التي يوقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم قالوا يا رسول الله ان كانت لكافية قال فانها--- فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وعن ابي هريرة قال اترونها حمراء مثل ناركم هذه التي توقدون انها لاشد سوادا من القار	84	5958300511273776150	398	778.0	320	547	72.76051330566406	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0079	true	719382212039446982	134	283	677	1477	1561	300	وبشر الذين امنوا ----------------لما ذكر تعالي جزاء الكافرين عقبه بجزاء المءمنين ليجمع بين الترغيب والترهيب والوعد والوعيد كما هي عادته سبحانه------- في كتابه العزيز لما في ذلك من تنشيط عباده المءمنين لطاعاته وتثبيط عباده الكافرين عن معاصيه والتبشير الاخبار بما يظهر اثره علي البشرة وهي الجلدة الظاهرة من البشر والسرور قال القرطبي اجمع العلماء علي ان المكلف اذا قال من بشرني من عبيدي فهو حر فبشره واحد من عبيده فاكثر فان اولهم يكون حرا دون الثاني واختلفوا اذا قال من اخبرني من عبيدي بكذا فهو حر فقال اصحاب الشافعي يعم لان كل واحد منهم مخبر وقال علماءنا لا لان المكلف انما قصد خبرا يكون بشارة وذلك مختص بالاول انتهي والحق انه ان اراد مدلول الخبر عتقوا جميعا وان اراد الخبر المقيد بكونه بشارة عتق الاول فالخلاف لفظي والمامور بالتبشير قيل هو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو كل احد كما في قوله صلي الله عليه وسلم بشر المشاءين	79	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0085	false	2690283982504026710	20	95	123	551	1653	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات لما ذكر تعالي جزاء الكافرين عقبه بجزاء المءمنين ليجمع بين الترغيب والترهيب والوعد والوعيد كما هي عادته سبحانه وتعالي في كتابه العزيز لما في ذلك من تنشيط عباده المءمنين لطاعاته وتثبيط عباده الكافرين عن معاصيه والتبشير الاخبار بما يظهر اثره علي البشرة وهي الجلدة الظاهرة من البشر والسرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمامور بالتبشير قيل هو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو كل احد كما في قوله صلي الله عليه وسلم بشر المشاءين	85	5958300511273776150	405	778.0	333	823	49.210205078125	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0080	true	-3849855556146438916	36	112	190	626	1615	300	الاعمال المستقيمة والمراد هنا الاعمال المطلوبة منهم المفترضة عليهم وفيه رد علي من يقول ان الايمان بمجرده يكفي فالجنة تنال بالايمان والعمل الصالح والجنات----------------------------------------------------------------------------------------------------- البساتين وانما سميت جنات لانها تجن من فيها اي تستره بشجرها وهو---------------------------------------------------------------------- اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة والان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار جمع نهر وهو المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر والم---------------راد الماء الذي يجري فيها وانش--------------------د الجري اليها مجازا والجاري حقيقة هو الماء كما في قوله تعالي واسال القرية-------------- اي اهلها	80	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0085	false	2690283982504026710	104	255	607	1418	1653	300	الاعمال المستقيمة والمراد هنا الاعمال المطلوبة منهم المفترضة عليهم وفيه رد علي من يقول ان الايمان بمجرده يكفي فالجنة تنال بالايمان والعمل الصالح قيل هو ما كان فيه اربعة اشياء العلم والنية والصبر والاخلاص يعني عن الرياء قاله عثمان ان لهم جنات جمع جنة وهي البساتين وانما سميت جنات لانها تجن من فيها اي تستره بشجرها او تسترها بالاشجار والاوراق وقيل الجنة ما فيه نخل والفردوس ما فيه كرم وهي اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة تجري اي علي ظهر الارض من غير حفيرة بل هي متماسكة بقدرة الله من تحتها اي تحت الجنات لاشتمالها علي الاشجار اي من تحت اشجارها قال مسروق انها تجري من غير اخدود الانهار جمع نهر وهو المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والمراد الماء الذي يجري فيها لان الانهار لا تجري واسند الجري اليها مجازا فالجاري حقيقة هو الماء كما في قوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها اي اهلها	85	5958300511273776150	417	763.0	341	811	51.41800308227539	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0080	true	-3849855556146438916	143	241	792	1288	1615	300	وصف اخر للجنات او هو جملة مستانفة كان ساءلا قال كيف ثمارها و من ثمرة في معني من اي ثمرة اي نوع من انواع الثمرات والمراد بقوله هذا الذي رزقنا من قبل انه شبيهه ونظيره لا انه هو لان ذات الحاضر لا تكون عين ذات الغاءب لاختلافهما وذلك ان اللون يشبه اللون وان كان الحجم والطعم والراءحة والماوية متخالفة والضمير في به عاءد الي الرزق وقيل المراد انهم اتوا بما يرزقونه في الجنة متشابها فما ياتيهم في اول النهار يشابه الذي ياتيهم في اخره فيقولون هذا الذي رزقنا من قبل فاذا اكلوا وجدوا له طعما غير طعم الاول	80	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0086	false	1231517675280743636	37	110	191	578	1614	300	وصف اخر للجنات ا---و جملة مستانفة ------------------------------------------------------------------------------والمراد ----------------------------انه شبيهه ونظيره لا انه هو لان ذات الحاضر لا يكون عين ذات الغاءب لاختلافهما وذلك ان اللون يشبه اللون وان كان الحجم والطعم والراءحة والمادبة متخالفة والضمير في به عاءد الي الرزق وقيل المراد انهم اتوا بما يرزقونه في الجنة متشابها فما ياتيهم في اول النهار يشابه الذي ياتيهم في اخره فيقولون هذا الذي رزقنا من قبل فاذا اكلوا وجدوا له طعما غير طعم الاول	86	5958300511273776150	384	728.5	311	496	77.41935729980469	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0080	true	-3849855556146438916	249	278	1337	1498	1615	300	انه لا يصيبهن ما يصيب النساء من قذر الحيض والنفاس------------------------- وساءر الادناس التي لا يمتنع تعلقها بنساء الدنيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلود البقاء الداءم الذي لا ينقطع وقد يستعمل مجازا فيما يطول	80	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0086	false	1231517675280743636	232	298	1228	1608	1614	300	انه لا يصيبهن ما يصيب النساء من قذر الحيض والنفاس والغاءط والبزاق والنخامة وساءر الادناس التي لا يمتنع تعلقها بنساء الدنيا والازواج جمع زوج وهو ما يكون معه اخر فيقال زوج للرجل والمراة وزوجة بالتاء قليل وانها لغة تميم قاله الفراء والزوج ايضا الصنف والتثنية زوجان والطهارة النظافة وهم فيها خالدون اي ماكثون ابدا والخلد والخلود البقاء الداءم الذي لا ينقطع وقد يستعمل مجازا فيما يطول	86	5958300511273776150	161	307.0	132	380	42.3684196472168	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0081	true	6567062271718409986	63	90	327	471	1496	300	واخرج ابن ابي حاتم وابن حبان والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انهار الجنة تفجر	81	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0085	false	2690283982504026710	273	300	1510	1653	1653	300	واخرج ابن ابي حاتم وابن حبان والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انهار الجنة تفجر-	85	5958300511273776150	143	281.0	117	144	99.30555725097656	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0081	true	6567062271718409986	143	298	736	1489	1496	300	كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قال اتوا بالثمرة في الجنة فنظروا اليها----------------------------------------------------------- قالوا هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا واتوا به متشابها في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون وا-------لمراي وليس يشبه الطعم عبد بن حميد عن علي بن زيد وقتادة نحوه واخرج مسدد في مسنده وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال ليس في الدنيا مما في الجنة شء الا الاسماء واخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال قولهم من قبل معناه هذا مثل الذي كان بالامس واخرج ابن جرير عن يحيي بن ابي كثير نحوه واخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد قال متشابها في اللون مختلفا في الطعم واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الحسن في قوله متشابها قال خيار كله يشبه بعضه بعضا لا رذ-ل فيه الم تروا الي ثمار الدنيا كيف ترذلون بعضه واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة مثله واخرج الحاكم وصححه وابن مردويه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم	81	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0086	false	1231517675280743636	4	157	16	797	1614	300	كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا -------اي اطعموا من الجنة طعاما والمراد بثمرة النوع لا الفرد قاله سعد التفتازاني واطال الكلام فيه قالوا هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا واتوا به متشابها وصف اخر للجنات او جملة مستانفة والمراد انه شبيهه ونظيره لا انه هو لان ذات الحاضر لا يكون عين ذات الغاءب لاختلافهما وذلك ان اللون يشبه اللون وان كان الحجم و----------الطعم -----------------------------------------------------------------------------------------------والراءحة والمادبة متخالفة والضمير في به عاءد الي الرزق وقيل المراد انهم اتوا بما يرزقونه في الجنة متشابها فما ياتيهم في اول النهار يشابه الذي ياتيهم في اخره فيقولون هذا الذي رزقنا من قبل فاذا اكلوا وجدوا له طعما غير طعم الاول عن ابن عباس---- ليس في الدنيا مما في الجنة شء الا الاسماء وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن في قوله متشابها قال خيار كله يشبه بعضه بعضا لا رذال فيه الم تروا الي ثمار الدنيا كيف ترذلون بعضه وعن ج-ابر بن عبد الله قال قال رسول الله------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	86	5958300511273776150	296	282.5	232	1178	25.127334594726562	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0081	true	6567062271718409986	0	63	0	327	1496	300	وابن حبان والبيهقي وابن مردويه عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هل مشمر للجنة فان الجنة لا خطر لها هي ورب الكعبة نور يتلالا وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة ومقام في ابد في دار سليمة وفاكهة خضراء الحديث والاحاديث في وصف الجنة كثيرة جدا ثابتة في الصحيحين وغيرهما	81	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0087	false	-3708187799130807391	145	207	716	1039	1518	300	وابن حبان والبيهقي وابن مردويه عن اسامة بن زيد ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هل مشمر للجنة فان الجنة لا خطر لها هي ورب الكعبة نور يتلالا وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة ومقام في ابد في دار سليمة وفاكهة خضراء الحديث والاحاديث في وصف الجنة كثيرة جدا ثابتة في الصحيحين وغيرهما	87	5958300511273776150	323	643.0	261	327	98.7767562866211	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0082	true	6927309569520142287	113	254	573	1266	1496	300	ابن عباس في قوله وهم فيها خالدون اي خالدون ابدا يخبرهم ان الثواب بالخير والشر مقيم علي اهله ابدا لا انقطاع له واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله وهم فيها خالدون يعني لا يموتون واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقوم مءذن بينهم يا اهل النار لا موت ويا اهل الجنة لا موت كل هو خالد فيما هو فيه واخرج البخاري من حديث ابي هريرة نحوه واخرج الطبراني والحاكم وصححه من حديث معاذ نحوه واخرج الطبراني وابن مردويه وابو نعيم من حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل لهم الابد	82	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0087	false	-3708187799130807391	17	131	92	647	1518	300	ابن عباس في قوله وهم فيها خالدون قال----------- يخبرهم ان الثواب بالخير والشر مقيم علي اهله ابدا لا انقطاع له و------------------عن سعيد بن جبير خال-----------------دون يعني لا يموتون واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقوم مءذن بينهم يا اهل النار لا موت -يا اهل الجنة لا موت كل ---خالد فيما هو -------------------------------------فيه واخرج الطبران-----------------------------------------------ي وابن مردويه وابو نعيم من حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحو----ا ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل لهم الابد	87	5958300511273776150	547	1043.5	433	693	78.93218231201172	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0082	true	6927309569520142287	259	300	1289	1496	1496	300	ان الله لا---------------------------- انزل الله هذه الاية ردا علي الكفار لما انكروا ما ضربه سبحانه من الامثال كقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله او كصيب من السماء فقالوا ا---لله اجل واعلا من ان يضرب الامثال و---قال الرازي ان----ه تعالي لما-	82	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0088	false	-65600090497903914	37	87	186	431	1583	300	ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة انزل الله هذه الاية ردا علي الكفار لما انكروا ما ضربه سبحانه من الامثال كقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ق-وله او كصيب من السماء فقالوا ان الله اجل واعلي من ان يضرب الامثال وقد قال الرازي ان الله تعالي لما	88	5958300511273776150	204	368.5	164	246	82.92682647705078	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0083	true	-5411196621790318706	0	190	0	1021	1579	300	بين بالدليل كون القران معجزا اورد ها هنا شبهة اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القران ذكر النحل والعنكبوت والنمل وهذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا واجاب الله عنها بان صغر هذه الاشياء لا تقدح في الفصاحة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكمة بالغة انتهي ولا يخفاك ان تقرير هذه الشبهة علي هذا الوجه وارجاع الانكار الي مجرد الفصاحة لا مستند له ولا دليل عليه وقد تقدمه الي شء من هذا صاحب الكشاف والظاهر ما ذكرناه اولا لكون هذه الاية جاءت بعقب المثلين اللذين هما مذكوران قبلها ولا يستلزم استنكارهم لضرب الامثال بالاشياء المحقرة ان يكون ذلك لكونه قادحا في الفصاحة والاعجاز والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم كذا في الكشاف وتبعه الرازي في مفاتيح الغيب وقال القرطبي اصل الاستحياء الانقباض عن الشء والامتناع منه خوفا من مواقعة القبيح وهذا محال علي الله انتهي وقد اختلفوا في تاويل ما في هذه الاية من ذكر الحياء فقيل ساغ ذلك لكونه واقعا في الكلام المحكي عن الكفار وقيل هو من باب المشاكلة كما تقدم وقيل هو جار علي سبيل التمثيل	83	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0088	false	-65600090497903914	87	275	431	1445	1583	300	بين -الدليل كون القران معجزا اورد ه--هنا شبهة اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القران ذكر النحل والعنكبوت والنمل وهذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا واجاب الله عنها بان صغر هذه الاشياء لا يقدح في الفصاحة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكمة بالغة انتهي ولا يخفاك ان تقرير هذه الشبهة علي هذا الوجه وارجاع الانكار الي مجرد الفصاحة لا مستند له ولا دليل عليه وقد تقدمه الي شء من هذا صاحب الكشاف والظاهر ما ذكرناه اولا لكون هذه الاية جاءت بعقب المثلين اللذين هما مذكوران قبلها ولا يستلزم استنكارهم لضرب الامثال بالاشياء المحقرة ان يكون ذلك لكونه قادحا في الفصاحة والاعجاز والحياة تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم كذا في الكشاف وتبعه الرازي في مفاتيح الغيب وقال القرطبي---- الاستحياء الانقباض عن الشء والامتناع منه خوفا من مواقعة القبيح وهذا محال علي الله انتهي وقد اختلفوا في تاويل ما في هذه الاية من ذكر الحياة فقيل ساغ ذلك لكونه واقعا في الكلام المحكي عن الكفار وقيل هو من باب المشاكلة كما تقدم وقيل هو جار علي سبيل التمثيل	88	5958300511273776150	1011	2002.0	823	1021	99.02056884765625	184	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0084	true	-6049129721652821895	192	277	981	1418	1534	300	علي-- ذلك والضمير في----- انه راجع الي المثل و الحق ---الثابت وه-------------و المقابل للباطل والحق واحد الحقوق والمراد هنا الاول وقد اختلف النحاة في ماذا فقيل هي بمنزلة اسم واحد بمعني اي شء اراد الله فتكون في موضع نصب باراد قال ابن كيسان وهو الجيد وقيل ما اسم تام في موضع رفع بالابتداء و ذا بمعني الذي وهو خبر المبتدا مع صلته وجوابه يكون علي الاول منصوبا وعلي الثاني مرفوعا والارادة نقيض الكراهة وقد اتفق المسلمون علي انه يجوز اطلاق هذا اللفظ علي الله سبحانه	84	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0089	false	5991463323096885091	101	135	537	728	1624	300	عليه وسلم والقران فيعلمون انه يعني ضرب المثل ا--لحق اي الثابت الواقع موقعه وهو المقابل للباطل والحق واحد الحقوق والمراد هنا الاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اتفق المسلمون علي انه يجوز اطلاق هذا اللفظ علي الله سبحانه	89	5958300511273776150	151	256.0	121	460	32.826087951660156	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0085	true	4577139023933418432	4	95	19	503	1563	300	به كثيرا ويهدي به كثيرا --------------------------------------هو كالتفسير للجملتين السابقتين المصدرتين باما فهو خبر من الله سبحانه وقيل هو حكاية لقول الكافرين كانهم قالوا ما مراد الله بهذا المثل الذي يفرق به الناس الي ضلالة والي هدي وليس هذا بصحيح فان الكافرين لا يقرون بان في القران شيءا من الهداية ولا يعترفون علي انفسهم بشء من الضلالة قال القرطبي ولا خلاف ان قوله وما يضل به الا الفاسقين من كلام الله سبحانه وقد اطال المتكلمون الخصام في تفسير الضلال المذكور هنا وفي نسبته الي الله سبحانه وقد نقح البحث الرازي في تفسيره	85	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0089	false	5991463323096885091	219	300	1182	1624	1624	300	به ضلالا ويهدي به كثيرا يعني المءمنين يصدقونه ويعلمون انه حق وهو كالتفسير للجملتين السابقتين المصدرتين باما فهو خبر من الله سبحانه وقيل هو حكاية لقول الكافرين كانهم قالوا ما مراد الله بهذا المثل الذي يفرق به الناس الي ضلالة والي هدي وليس هذا بصحيح فان الكافرين لا يقرون بان في القران شيءا من الهداية ولا يعترفون علي انفسهم بشء من الضلالة -------------------------------------------------------------------------وقد اطال المتكلمون الخصام في تفسير الضلال المذكور هنا وفي نسبته الي الله سبحانه وقد نقح------ الرازي في تفسيره-	89	5958300511273776150	400	740.0	326	522	76.62834930419922	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0085	true	4577139023933418432	97	300	516	1563	1563	300	في هذا الموضع تنقيحا نفيسا وجوده وطوله واوضح فروعه واصوله فليرجع اليه فانه مفيد جدا واما صاحب الكشاف فقد اعتمد ها هنا علي عصاه التي يتوكا عليها في تفسيره فجعل اسناد الاضلال الي الله سبحانه بكونه سببا فهو من الاسناد المجازي الي ملابس للفاعل الحقيقي وحكي القرطبي عن اهل الحق من المفسرين ان المراد بقوله يضل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذل والفسق الخروج عن الشء يقال فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها والفارة من جحرها ذكر معني هذا الفراء وقد استشهد ابو بكر بن الانباري في كتاب الزاهر له علي معني الفسق بقول رءبة بن العجاج يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءر قد زعم ابن الاعرابي انه لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق وهذا مردود عليه فقد حكي ذلك عن العرب وانه من كلامهم جماعة من اءمة اللغة كابن فارس والجوهري وابن الانباري وغيرهم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمس فواسق الحديث وقال في الكشاف الفسق الخروج عن القصد ثم ذكر عجز بيت رءبة المذكور ثم قال والفاسق في الشريعة الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة انتهي وقال القرطبي والفسق في عرف الاستعمال الشرعي الخروج من طاعة الله عز وجل فقد يقع علي من خرج بكفر وعلي من خرج بعصيان انتهي وهذا هو-	85	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0090	false	-5887796254713961192	0	192	0	995	1575	300	في هذا الموضع تنقيحا نفيسا وجوده وطوله واوضح فروعه واصوله فليرجع اليه فانه مفيد جدا واما صاحب الكشاف فقد اعتمد--- هنا علي عصاه التي يتوكا عليها في تفسيره فجعل اسناد الاضلال الي الله سبحانه لكونه سببا فهو من الاسناد المجازي الي ملابس للفاعل الحقيقي وحكي القرطبي عن اهل الحق من المفسرين ان المراد بقوله يضل يخذل وما يضل به الا الفاسقين يعني الكافرين وقيل المنافقين وقيل اليهود ولا خلاف في ان هذا من كلام الله سبحانه قال القرطبي فيه دلالة لمذهب اهل السنة ان الهدي والضلال من الله والفسق الخروج عن الشء ----------------------------------------------------ذكر معني هذا الفراء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد زعم ابن الاعرابي انه لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق وهذا مردود عليه فقد حكي ذلك عن العرب وانه من كلامهم جماعة من اءمة اللغة كابن فارس والجوهري وابن الانباري وغيرهم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمس فواسق الحديث وقال في الكشاف الفسق الخروج عن القصد---------------------------- ثم قال والفاسق في الشريعة الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة ---1ه وقال القرطبي ال-فسق في عرف الاستعمال الشرعي الخروج عن طاعة الله عز وجل فقد يقع علي من خرج بكفر وعلي من خرج بعصيان 1ه و---هذا هو	90	5958300511273776150	814	1578.0	656	1215	66.99588775634766	152	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0086	true	-88861107045147284	0	76	0	425	1597	300	انسب بالمعني اللغوي ولا وجه لقصره علي بعض الخارجين دون بعض قال الرازي في تفسيره واختلف اهل القبلة هل هو مءمن او كافر فعند اصحابنا انه مءمن وعند الخوارج انه كافر وعند المعتزلة---- لا مءمن ولا كافر واحتج المخالف بقوله تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان وقوله ان المنافقين هم الفاسقون وقوله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان وهذه المسالة طويلة مذكورة في علم الكلام انتهي البقرة 27 الذين ينقضون عهد	86	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0090	false	-5887796254713961192	192	266	995	1402	1575	300	انسب ل-لمعني اللغوي ولا وجه لقصره علي بعض الخارجين دون بعض قال الرازي في تفسيره واختلف اهل القبلة هل هو مءمن او كافر فعند اصحابنا هو مء-من وعند الخوارج انه كافر وعند المعتزلة انه لا مءمن ولا كافر واحتج المخالف بقوله------ بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ق-وله ان المنافقين هم الفاسقون وقوله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبهم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان وهذه المسالة طويلة مذكورة في علم الكلام اه------------- الذين ينقضون عهد	90	5958300511273776150	394	751.0	322	429	91.84149169921875	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0086	true	-88861107045147284	73	297	408	1579	1597	300	الذين ينقضون عهد وقوله الذين ينقضون في محل نصب وصفا للفاسقين والنقض افساد ما ابرم من بناء ح---بل او عهد والنقاضة ما نقض من حبل الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعهد قيل هو الذي اخذه الله علي بني ادم حين استخرجهم من ظهره وقيل------------------------------ هو وصية الله الي خلقه وامره اياهم بما امرهم به من طاعته ونهيه اياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه علي السن رسله ونقضهم ذلك ترك العمل به وقيل بل هو نصب الادلة علي وحدانيته بالسموات والارض وساءر مخلوقاته ونقضه ترك النظر فيه وقيل هو ما عهده الي الذين اوتوا الكتاب ليبيننه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس والميثاق العهد المءكد باليمين مفعال من الوثاقة وهي الشدة في العقد والربط------ والجمع المواثيق والمياثيق وانشد ابن الاعرابي حمي لا يحل الدهر الا باذننا ولا نسال الاقوام عهد المياثق واستعمال النقض في ابطال العهد علي سبيل الاستعارة و------------------------------القطع معروف والمصدر في الرحم القطيعة وقطعت الحبل قطعا وقطعت النهر قطعا وما في قوله ما امر الله به في موضع نصب بيقطعون و ان يوصل في محل نصب بامر ويحتمل ان يكون بدلا من ما او من الهاء في به واختلفوا ما هو الشء الذي امر الله بوصله فقيل الارحام وقيل امر ان يوصل--------- القول بالعمل----------------------- وقيل امر ان يوصل التصديق بجميع انبياءه فقطعوه بتصديق بعضهم وتكذيب البعض الاخر وقيل المراد به حفظ شراءعه وحدوده التي امر في كتبه المنزلة وعلي السن رسله بالمحافظة عليها------------------------------------------------------------------------- فهي عامة وبه قال الجمهور وهو الحق	86	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0091	false	1303105955070096368	15	264	71	1418	1615	300	الذين ينقضون عهد -الله الن---------------------------------------قض افساد ما ابرم من بناء او حبل او عهد والنقاضة ما نقض من حبل الشعر وقيل اصل النقض الفسخ وفك المركب والمعني متقارب والمعني يتركون ويخالفون واصل العهد حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال والعهد قيل هو الذي اخذه الله علي بني ادم حين استخرجهم من ظهره وهو قوله الست بربكم قالوا بلي وقيل هو وصية الله الي خلقه وامره اياهم بما امرهم به من طاعته ونهيه اياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه علي السن رسله ونقضهم ذلك ترك العمل به وقيل بل هو نصب الادلة علي وحدانيته بالسموات والارض وساءر مخلوقاته ونقضه ترك النظر فيه وقيل هو ما عهده الي الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس من بعد ميثاقه الضمير للعهد او لله تعالي قاله السمين وعلي الاول مصدر مضاف الي المفعول وعلي الثاني مضاف للفاعل ومن لابتداء الغاية فان ابتداء النقض بعد الميثاق والميثاق العهد المءكد باليمين مفعال من الوثاقة وهي الشدة في العقد والربط جميعا والجمع المواثيق والمياثي----------------------------------------------------------------------------ق واستعمال النقض في ابطال العهد علي سبيل الاستعارة ويقطعون ما امر الله به ان يوصل القطع معروف والمصدر في الرحم القطيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا ما هو الشء الذي امر الله بوصله فقيل الارحام وموالاة المءمنين وقيل وصل القول بالعمل لزوم الجماعات المفروضة وقيل امر ان يوصل التصديق بجميع انبياءه فقطعوه بتصديق بعضهم وتكذيب البعض الاخر وقيل المراد به حفظ شراءعه وحدوده التي امر في كتبه المنزلة -علي السن رسله بالمحافظة عليها وقيل ساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين عبده فهي عامة وبه قال الجمهور وهو الحق	91	5958300511273776150	878	1637.5	713	1615	54.365325927734375	151	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0087	true	-3734906424961955128	0	52	0	303	1565	300	الارض الافعال والاقوال المخالفة لما امر الله به كعبادة غيره والاضرار بعباده وتغيير ما امر بحفظه وبالجملة فكل ما خالف الصلاح شرعا او عقلا فهو فساد والخسران النقصان والخاسر هو الذي نقص نفسه من الفلاح والفوز وهءلاء لما استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل كان عملهم فسادا لما نقصوا انفسهم من الفلاح والربح	87	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0092	false	-6699222258556206370	17	59	103	347	1697	300	الارض الافعال والاقوال المخالفة لما امر الله به كعبادة غيره والاضرار بعباده وتغيير ما امر بحفظه وبالجملة فكل ما خالف الصلاح شرعا او عقلا فهو فساد----------------------------------------------------------- وهءلاء لما استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل كان عملهم فسادا لما نقضوا انفسهم من الفلاح والربح	92	5958300511273776150	243	476.0	201	303	80.1980209350586	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0088	true	3994306034008991495	51	284	262	1450	1539	300	قتادة قال ما نعلم الله اوعد في ذنب ما اوعد في نقض هذا الميثاق فمن اعطي عهد الله وميثاقه من ثمرة قلبه فليوف به الله وقد ثبت عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في احاديث ثابتة في الصحيح وغيره من طريق جماعة من الصحابة النهي عن نقض العهد والوعيد الشديد عليه واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله ويقطعون ما امر الله به ان يوصل قال الرحم والقرابة واخرج ابن ابي حاتم عن السدي في قوله ويفسدون في الارض قال يعملون فيها بالمعصية واخرج ابن المنذر عن مقاتل في قوله اولءك هم الخاسرون يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهل النار واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال كل شء نسبه الله الي غير اهل الاسلام مثل خاسر ومسرف وظالم ومجرم وفاسق فانما يعني به الكفر وما نسبه الي اهل الاسلام فانما يعني به الذم البقرة 28 البقرة 28 كيف تكفرون بالله كيف مبنية --------------------------------------------------------علي الفتح لخفته وهي في موضع نصب بتكفرون ويسال بها عن الحال---------------------------- وهذا الاستفهام هو للانكار عليهم والتعجيب من حالهم و-------هي متضمنة لهمز-------------------------------------------------------------------------------ة الاستفهام والواو في وكنتم للحال وقد مقدرة كما قال الزجاج والفراء وانما صح جعل هذا الماضي حالا لان الحال ليس هو مجرد قوله وكنتم امواتا بل هو وما بعده الي قوله ترجعون كما جزم به صاحب الكشاف كانه قال كيف تكفرون وقصتكم هذه اي وانتم عالمون بهذه القصة وباولها واخرها والاموات جمع ميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المفسرون في ترتيب هاتين الموتتين والحياتين فقي---ل ان المراد	88	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0092	false	-6699222258556206370	60	270	351	1506	1697	300	قتادة قال ما نعلم الله اوعد في ذنب ما اوعد في نقض هذا الميثاق فمن اعطي عهد الله وميثاقه من ثمرة قلبه فليوف به الله وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في احاديث ثابتة في الصحيح وغيره من طريق جماعة من الصحابة النهي عن نقض العهد والوعيد الشديد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولءك هم الخاسرون اي المغبونون باهمال العقل عن النظر واقتناص ما يفيدهم الحياة الابدية واصل الخسار والخسران النقصان والخاسر هو الذي نقص نفسه من الفلاح والفوز قال مقاتل الخاسرون هم اهل النار وقال ---------------------------ابن عباس---- كل شء نسبه الله الي غير اهل الاسلام مثل خاسر ومسرف وظالم ومجرم وفاسق فانما يعني به الكفر وما نسبه الي اهل الاسلام فانما يعني به -------------------------------------الذم كيف هو للسءال عن الاحوال والمراد هنا الاحوال التي يقع عليها الكفر علي الطريق البرهاني من العسر واليسر والسفر والاقامة والكبر والصغر والعز والذل وغير ذلك وهذا الاستفهام هو للانكار عليهم والتعجيب من حالهم وفيه تبكيت وتعنيف لهم تكفرون بالله بعد نصب الدلاءل ووضع البراهين الدالة علي وحدانيته والخطاب علي طريقة الالتفات ثم ذكر الدلاءل فقال وك--------------------------------------------------------------------------------------------نتم امواتا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني نطفا في اصلاب اباءكم وعلقا ومضغا فاحياكم يعني في الارحام بنفخ الروح وفي الدنيا ثم يميتكم اي عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم بالنشور يوم نفخ الصور واختلف المفسرون في ترتيب هاتين الموتتين والحياتين والحاصل ان المراد	92	5958300511273776150	579	830.5	463	1665	34.774776458740234	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0089	true	4925693797176712938	15	300	83	1578	1578	300	ذهب الي هذا جماعة من الصحابة فمن بعدهم قال ابن عطية وهذا القول هو المراد بالاية وهو الذي لا محيد للكفار عنه واذا اذعنت نفوس الكفار بكونهم كانوا معدومين ثم احياء في الدنيا ثم امواتا فيها لزمهم الاقرار بالحياة الاخري قال غيره والحياة التي تكون في القبر علي هذا التاويل في حكم حياة الدنيا وقيل ان المراد كنتم امواتا في ظهر اد------------م ثم اخرجكم من ظهره كالذر ثم يميتكم موت الدنيا ثم يبعثكم وقيل وكنتم امواتا اي نطفا في اصلاب الرجال ثم يحييكم حياة الدنيا ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم في القبور ثم يميتكم في القبر ثم يحي-يكم الحياة التي ليس بعدها موت قال القرطبي فعلي هذا التاويل هي ثلاث موتات وثلاث احياءات وكونهم موتي في ظهر ادم واخراجهم من ظهره والشهادة عليهم غير كونهم نطفا في اصلاب الرجال فعلي هذا يجء اربع موتات واربع احياءات وقد قيل ان الله اوجدهم قبل خلق ادم كالبهاءم وامهاتهم فيكون علي هذا خمس موتات وخمس احياءات وموتة سادسة للعصاة من امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم كما ورد في الحديث ولكن ناس- اصابتهم النار بذنوبهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم الي ان قال فينبتون نبات الحبة في حميل السيل وهو في الصحيح من حديث ابي سعيد وقوله ثم اليه ترجعو---------ن اي الي ا-------لله سبحانه فيجازيكم باعمالكم وقد قرا يحيي بن يعمر وابن ابي اسحاق ومجاهد وسلام ويعقوب بفتح حرف المضارعة وقرا الجماعة بضمه قال في الكشاف عطف الاول بالفاء وما بعده بثم لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بغير تراخ واما الموت فقد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور انتهي ولا يخفاك انه ان-	89	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0093	false	-3194952377140382743	0	272	0	1427	1563	300	ذهب الي هذا جماعة من الصحابة فمن بعدهم قال ابن عطية وهذا القول هو المراد بالاية وهو الذي لا محيد للكفار عنه واذا اذعنت نفوس الكفار بكونهم كانوا معدومين ثم احياء في الدنيا ثم امواتا فيها لزمهم الاقرار بالحياة الاخري قال غيره والحياة التي تكون في القبر علي هذا التاويل في حكم حياة الدنيا وقيل ان المراد كنتم امواتا في ظهر ادم عليه السلام ثم اخرجكم من ظهره كالذر ثم يميتكم موت الدنيا ثم يبعثكم وقيل -كنتم امواتا اي نطفا في اصلاب الرجال ثم يحييكم حياة الدنيا ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم في القبور ثم يميتكم فيها---- ثم يحمييكم الحياة التي ليس بعدها موت قال القرطبي فعلي هذا التاويل هي ثلاث موتات وثلاث احياءات وكونهم موتي في ظهر ادم واخراجهم من ظهره والشهادة عليهم غير كونهم نطفا في اصلاب الرجال فعلي هذا يجء اربع موتات واربع احياءات وقد قيل ان الله اوجدهم قبل خلق ادم كالبهاءم واما-تهم فيكون علي هذا خمس موتات وخمس احياءات وموتة سادسة للعصاة من امة محمد صلي الله عليه واله وسلم كما ورد في الحديث ولكن ناسا اصابتهم النار بذنوبهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم الي ان قال فينبتون نبات الحبة في حميل السيل وهو في الصحيح من حديث ابي سعيد ------ثم اليه ترجعون اي تردون في الاخرة الي الله سبحانه فيجازيكم باعمالكم قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الكشاف عطف الاول بالفاء وما بعده بثم لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بغير تراخ واما الموت فقد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور انتهي ولا يخفاك انه ان	93	5958300511273776150	1380	2701.0	1116	1531	90.13716888427734	253	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0090	true	6471158841504755892	0	28	0	137	1487	300	اراد بقوله ان الاحياء الاول قد تعقب الموت انه وقع علي ما هو متصف بالموت فالموت الاخر وقع علي ما هو متصف بالحياة وان اراد انه وقع الاحياء	90	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0093	false	-3194952377140382743	272	300	1427	1563	1563	300	اراد بقوله ان الاحياء الاول قد تعقب الموت انه وقع علي ما هو متصف بالموت فالموت الاخر وقع علي ما هو متصف بالحياة وان اراد انه وقع الاحياء-	93	5958300511273776150	136	267.0	109	137	99.27007293701172	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0090	true	6471158841504755892	28	84	137	430	1487	300	الاول عند اول اتصافه بالموت بخلاف الثاني فغير مسلم فانه وقع عند اخر اوقات موته كما وقع الثاني عند اخر اوقات حياته فتامل هذا الاثار الوارده في تفسير الايات وقد اخرج ابن جرير عن ابن مسعود وناس من الصحابة في قوله تعالي وكنتم امواتا الاية قال لم تكونوا شيءا فخلقكم ثم يميتكم ثم يحييكم يوم القيامة	90	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0094	false	480712352924732667	0	45	0	229	1521	300	الاول عند اول اتصافه بالموت بخلاف الثاني فغير مسلم فانه وقع عند اخر اوقات موته كما وقع الثاني عند اخر اوقات حياته فتامل هذا------------------------------- وقد اخرج ابن جرير عن ابن مسعود وناس من الصحاب---------------------------------ة قال لم تكونوا شيءا فخلقكم ثم يميتكم ثم يحييكم يوم القيامة	94	5958300511273776150	229	440.0	184	293	78.15699768066406	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0090	true	6471158841504755892	192	300	958	1487	1487	300	وفيه دليل علي ان الاصل في الاشياء المخلوقة الاباحة حتي يقوم دليل يدل علي النقل عن هذا الاصل ولا فرق بين الحيوانات وغيرها مما ينتفع به من غير ضرر وفي التاكيد بقوله جميعا اقوي دلالة علي هذا وقد استدل بهذه الاية علي تحريم اكل الطين لانه تعالي خلق لنا ما في الارض دون نفس الارض وقال الرازي في تفسيره ان لقاءل ان يقول ان في جملة الارض ما يطلق عليه انه في الارض فيكون جامعا للوصفين ولا شك ان المعادن داخلة في ذلك وكذلك عروق الارض وما يجري مجري البعض لها ولان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه انتهي وقد ذكر صاحب الكشاف ما-	90	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0094	false	480712352924732667	98	206	525	1052	1521	300	وفيه دليل علي ان الاصل في الاشياء المخلوقة الاباحة حتي يقوم دليل يدل علي النقل عن هذا الاصل ولا فرق بين الحيوانات وغيرها مما ينتفع به من غير ضرر وفي التاكيد بقوله جميعا اقوي دلالة علي هذا وقد استدل بهذه الاية علي تحريم اكل الطين لانه تعالي خلق لنا ما في الارض دون نفس الارض وقال الرازي في تفسيره ان لقاءل ان يقول ان في جملة الارض ما يطلق عليه انه في الارض فيكون جامعا للوصفين ولا شك ان المعادن داخلة في ذلك وكذلك عروق الارض وما يجري مجري البعض لها ولان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه اه ---وقد ذكر صاحب الكشاف ما	94	5958300511273776150	524	1038.0	418	530	98.86792755126953	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0091	true	9172260725128539841	0	83	0	411	1534	300	هو اوضح من هذا فقال فان قلت هل لقول من زعم ان المعني خلق لكم الارض وما فيها وجه صحة قلت ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء ويراد الجهات العلوية جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية انتهي واما التراب فقد ورد في السنة تحريمه وهو ايضا ضار فليس مما ينتفع به اكلا ولكنه ينتفع فيه في منافع اخري وليس المراد منفعة خاصة كمنفعة الاكل بل كل ما يصدق عليه انه ينتفع به بوجه من الوجوه	91	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0094	false	480712352924732667	206	289	1052	1458	1521	300	هو اوضح من هذا فقال فان قلت هل لقول من زعم ان المعني خلق لكم الارض وما فيها وجه صحة قلت ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء وتراد الجهات العلوية جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية اه--- واما التراب فقد ورد في السنة تحريمه وهو ايضا ضار -ليس مما ينتفع به اكلا ولكنه ينتفع ب-ه في منافع اخري وليس المراد منفعة خاصة كمنفعة الاكل بل كل ما يصدق عليه انه ينتفع به بوجه من الوجوه	94	5958300511273776150	403	787.0	320	411	98.05352783203125	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0091	true	9172260725128539841	87	279	434	1428	1534	300	والاستواء في اللغة الاعتدال وا----------لاستقامة ق--------------اله في الكشاف-------- ويطلق علي الارتفاع والعلو علي الشء قال تعالي فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك وقال لتستووا علي ظهوره وهذا المعني هو المناسب لهذه الاية وقد قيل ان هذه الاية من المشكلات وقد ذهب كثير من الاءمة الي الايمان بها وترك التعرض لتفسيرها وخالفهم اخرون والضمير في قوله فسواهن مبهم يفسره ما بعده كقولهم زيد رجلا وقيل انه راجع الي السماء لانها في معني الجنس والمعني انه عدل خلقهن فلا اعوجاج فيه وقد استدل بقوله ثم استوي علي ان خلق الارض متقدم علي خلق السماء وكذلك الاية التي في حم السجدة وقال ف------ي النازعات اانتم اشد خلقا ام السماء بناها فوصف خلقها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها فكان السماء علي هذا خلقت قبل الارض وكذلك قوله تعالي -الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وقد قيل ان خلق جرم الارض متقدم علي السماء ودحوها متاخر وقد ذكر نحو هذا جماعة من اهل العلم وهذا جمع جيد لا-بد من المصير اليه ولكن خلق ما في الارض لا يكون الا بعد الدحو والاية المذكورة هنا دلت علي انه خلق ما في الارض قبل خلق السماء وهذا يقتضي بقاء الاشكال وعدم التخلص عنه بمثل هذا الجمع وقوله	91	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0095	false	8029465217163756086	59	230	294	1186	1541	300	والاستواء في اللغة الاعتدال والانتصاب والاستقامة وضده الاعوجاج قاله في الكشاف والرازي ويطلق علي الارتفاع والعلو علي الشء قال تعالي فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك وقال لتستووا علي ظهوره وهذا المعني هو المناسب لهذه الاية وقد قيل ان هذه الاية من المشكلات وقد ذهب كثير من الاءمة الي الايمان بها وترك التعرض لتفسيرها وخالفهم اخرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استدل بقوله ثم استوي علي ان خلق الارض متقدم علي خلق السماء وكذلك الاية التي في حم السجدة وقال تعالي في النازعات اانتم اشد خلقا ام السماء بناها فوصف خلقها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها فكان السماء علي هذا خلقت قبل الارض وكذلك قوله تعالي والحمد لله الذي خلق السم-وات والارض وقد قيل ان خلق جرم الارض متقدم علي السماء ودحوها متاخر وقد ذكر نحو هذا جماعة من اهل العلم وهذا جمع جيد لا بد من المصير اليه ولكن خلق ما في الارض لا يكون الا بعد الدحو والاية المذكورة هنا دلت علي انه خلق ما في الارض قبل خلق السماء وهذا يقتضي بماء الاشكال وعدم التخلص عنه بمثل هذا الجمع -قاله	95	5958300511273776150	848	1635.5	683	1034	82.01160430908203	156	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0092	true	3310433606033694429	24	66	117	325	1448	300	وقد ثبت في الصحيح قوله صلي الله عليه وسلم من اخذ شبرا من الارض----- ظلما طوقه الله من سبع ارضين وهو ثابت من حديث عاءشة وسعيد بن زيد ومعني قوله تعالي فسواهن سوي سطوحهن بالاملاس وقيل جعلهن سواء قال الرازي في تفسيره	92	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0096	false	7327833227670553916	258	291	1344	1497	1535	300	وقد ثبت في الصحيح قوله صلي الله عليه وسلم من اخذ -----من الارض شبرا ظلما طوقه الله من سبع ارضين وهو ثابت من حديث عاءشة وسعيد بن زيد وقد اطنب------------------------------------------------------- الرازي في تفسيره	96	5958300511273776150	141	249.0	110	213	66.19718170166016	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0092	true	3310433606033694429	271	300	1317	1448	1448	300	عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة في قوله هو الذي خلق لكم ما في الارض الاية قالوا ان الله كان عرشه علي الماء ولم يخلق شيءا قبل-	92	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0097	false	-617401644013112298	103	125	512	615	1530	300	عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة في هذه----------------------------- الاية قالوا ان الله كان عرشه علي الماء ولم يخلق شيءا قبل	97	5958300511273776150	99	181.5	78	132	75.0	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0092	true	3310433606033694429	66	130	325	628	1448	300	فان قي-----ل فهل يدل التنصيص علي سبع سموات اي فقط-------------- قلنا الحق ان تخصيص العدد بالذكر لا يدل علي نفي الزاءد والله اعلم انتهي وفي هذا اشارة الي ما ذكره الحكماء من الزيادة علي السبع ونحن نقول انه لم ياتنا عن الله ولا عن رسوله الا السبع فنقتصر علي ذلك ولا نعمل بالزيادة الا اذا جاءت من طريق الشرع ولم يات شء من ذلك	92	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0097	false	-617401644013112298	38	103	201	512	1530	300	فان قال قاءل فهل يدل التنصيص علي سبع سموات علي نفي العدد الزاءد قلنا الحق ان تخصيص العدد بالذكر لا يدل علي نفي الزاءد----------- انتهي وفي هذا اشارة الي ما ذكره الحكماء من الزيادة علي السبع ونحن نقول انه لم ياتنا عن الله ولا عن رسوله الا السبع فنقتصر علي ذلك ولا نعمل بالزيادة الا اذا جاءت من طريق الشرع ولم يات شء من ذلك	97	5958300511273776150	285	537.5	224	322	88.50931549072266	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0093	true	-8155007696377440568	0	177	0	929	1565	300	الماء فلما اراد--- يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه سماء ثم انبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها سبع ارضين في يومين الاحد والاثنين فخلق الارض علي حوت وهو الذي ذكره في قوله ن والقلم والحوت في الماء والماء علي ظهر صفاة والصفاة علي ظهر ملك والملك علي صخرة والصخرة في الريح وهي الصخرة التي ذكر لقمان ليست في السماء ولا في الارض فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الارض فارسي عليها الجبال فقرت فذلك قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وخلق الجبال فيها واقوات اهلها -سخرها وما ينبغي لها في يومين في الثلاثاء والاربعاء وذلك قوله اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض الي قوله وبارك فيها يقول انبت شجر-----ها وقدر فيها اقواتها يقول اقوات اهلها في اربعة ايام سواء للساءلين يقول لمن سال فهكذا الامر ثم استوي الي السماء وهي دخان وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس فجعلها سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سموات في يومين في الخميس والجمعة وانما سمي يوم الجمعة لانه جمع فيه خلق السموات والارض واوحي في كل سماء امرها قال خلق في	93	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0097	false	-617401644013112298	125	300	615	1530	1530	300	الماء فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه سماء ثم ايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها سبع ارضين في يومين الاحد والاثنين فخلق الارض علي حوت وهو الذي ذكره في قوله ن والقلم والحوت قاءم علي -----------ظهر صفاة والصفاة ----ظهر ملك والملك علي صخرة والصخرة في الريح وهي الصخرة التي ذكر لقمان ليست في السماء ولا في الارض فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الارض فارسي عليها الجبال فقرت فذلك قوله تعالي وجعل لها------ رواسي ان تميد بكم وخلق الجبال فيها واقوات اهلها وسخرها وما ينبغي لها في يومين في الثلاثاء والاربعاء وذلك قوله اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض الي قوله وبارك فيها يقول انبت شجرها فيها وقدر فيها اقواتها يقول اقوات اهلها في اربعة ايام سواء للساءلين يقول -من سال فهكذا الامر ثم استوي الي السماء وهي دخان وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس فجعلها سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سموات في يومين في الخميس والجمعة وانما سمي يوم الجمعة لانه جمع فيه خلق السموات والارض واوحي في كل سماء امرها قال خلق في-	97	5958300511273776150	890	1728.0	720	938	94.88272857666016	164	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0093	true	-8155007696377440568	177	300	929	1565	1565	300	كل اسماء خلقها من الملاءكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلم ثم زين السماء الدنيا بالكواكب فجعلها زينة وحفظا من الشياطين فلما فرغ من خلق ما احب استوي علي العرش واخرج- البيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس ي قوله ثم استوي الي السماء يعني صعد امره الي السماء فسواهن يعني خلق سبع سموات قال اجري النار علي الماء فبخر البحر فصعد في الهواء فجعل السموات منه وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة في الصحيح قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم-	93	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0098	false	-6484064610781774418	0	95	0	494	1508	300	كل س-ماء خلقها من الملاءكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلم ثم زين السماء الدنيا بالكواكب فجعلها زينة وحفظا من الشياطين فلما فرغ من خلق ما احب استوي علي العرش -اخرجه البيهقي وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن جرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة في الصحيح قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيه- الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم	98	5958300511273776150	461	864.5	371	638	72.25704956054688	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0094	true	-2649194650556602244	0	89	0	432	1532	300	يوم الجمعة بعد العصر وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق عند اهل السنن وغيرهم عن جماعة من الصحابة احاديث في وصف السموات وان غلظ كل سماء مسيرة خمسماءة عام وما بين كل سماء الي سماء خمسماءة عام وانها سبع سموات وان الارض سبع ارضين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ثبت في وصف السماء اثار عن جماعة من الصحابة وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور بعض ذلك في تفسير هذه الاية وانما تركنا ذكره ها هنا لكونه غير متعلق بهذه الاية علي الخصوص بل هو متعلق بما هو اعم منها	94	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0098	false	-6484064610781774418	95	235	494	1180	1508	300	يوم الجمعة بعد العصر وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق عند اهل السنن وغيرهم عن جماعة من الصحابة احاديث في وصف السموات وان غلظ كل سماء مسيرة خمسماءة عام وما بين كل سماء الي سماء خمسماءة عام وانها سبع سموات وان الارض سبع ارضين ولم يات في التنزيل ولا في السنة المطهرة تصريح بان فيهن من يعقل من العوالم والاوادم وانبياءهم والاثار من الصحابة ومن بعدهم ان جاءت بسند صحيح لا تصلح للاحتجاج علي ذلك فكيف بما لم يصح سنده او صح ولكن لم يتابع عليه او توبع عليه ولكن لم يساعده نص من الله ورسوله وكذلك ثبت في وصف السماء اثار من جماعة من الصحابة وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور بعض ذلك في تفسير هذه الاية وانما تركنا ذكره--- هنا لكونه غير متعلق بهذه الاية علي الخصوص بل هو متعلق بما هو اعم منها	98	5958300511273776150	428	840.0	340	689	62.119014739990234	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0094	true	-2649194650556602244	153	300	775	1532	1532	300	جمع ملك بوزن فعل قاله ابن كيسان وقيل جمع ملاك بوزن مفعل قاله ابو عبيدة من لاك اذا ارسل والالوكة الرسالة قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وقال عدي بن زيد ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظار ويقال الكني اي ارسلني وقال النضر بن شميل لا اشتقاق لملك عند العرب والهاء في الملاءكة تاكيد لتانيث الجمع ومثله الصلادمة والصلادم الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الشداد واحدها صلدم وقيل هي المبالغة كعلامة ونسابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ج---------------------------------------------------اعل هنا من جعل المتعدي الي مفعولين وذكر المطرزي انه بمعني خ--الق وذلك يقتضي انه متعد الي مفعول واحد --------------------------------والارض هنا هي هذه الغبراء ولا يختص ذلك بمكان دون مكان وقيل انها مكة-------------------------------------------- والخليفة هنا معناه الخالف لمن كان قبله من الملاءكة ويجوز ان يكون -معني المخلوف اي يخلفه غيره قيل هو ادم و-------------------قيل كل من له خلافة في الارض ويقوي الاول قول- خليفة دون --خلاءف واستغني ب----ادم عن ذكر من بعده-	94	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0099	false	-7146813928485079927	30	215	144	1123	1569	300	جمع ملك بوزن فعل قاله ابن كيسان وقيل جمع ملاك بوزن مفعل قاله ابو عبيده واراد بالملاء---------كة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كانوا في الارض وذلك ان الله تعالي خلق الارض واسكن فيها الجن واسكن في السماء الملاءكة فافسدت الجن في الارض فبعث اليهم طاءفة من الملاءكة فطردتهم الي جزاءر البحار ورءوس الجبال واقاموا مكانهم وقيل القول لمطلق الملاءكة وكان ذلك تعليما للمشاورة وتعظيما لادم وبيانا لكون الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خيره علي شره واللام في للملاءكة للتبليغ وهو احد المعاني التي جاءت لها اللام اني جاعل في الارض خليفة اي خالق بدلا منكم ورافعكم الي وجاعل هنا من جعل المتعدي الي مفعولين وذكر المطرزي انه بمعني الخالق وذلك يقتضي انه متعد الي مفعول واحد وصيغة اسم الفاعل بمعني المستقبل والارض هنا هي هذه الغبراء ولا يختص ذلك بمكان دون مكان وقيل انها مكة كما ورد في مرسل ضعيف وقال ابن كثير انه مدرج والخليفة هنا معناه الخالف لمن كان قبله من الملاءكة ويجوز ان يكون بمعني المخلوف اي يخلفه غيره قيل هو ادم كما دل عليه السياق وقيل كل من له خلافة في الارض ويقوي الاول قوله خليفة دون الخلاءف واستغني بذكر ادم عن ذكر من بعده	99	5958300511273776150	443	548.5	354	1234	35.899513244628906	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0095	true	7971632645821607159	0	104	0	557	1578	300	قيل خاطب الله الملاءكة بهذا الخطاب لا للمشورة ولكن لاستخراج ما عندهم وقيل خاطبهم بذلك لاجل ان يصدر منهم ذلك السءال فيجابون بذلك الجواب وقيل لاجل تعليم عباده مشروعية المشاورة لهم واما قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها فظاهره انهم استنكروا استخلاف بني ادم في الارض لكونهم مظنة للافساد في الارض وانما قالوا هذه المقالة قبل ان يتقدم لهم معرفة ببني ادم بل قبل--------------------------------------------------------------------- وجود ادم فضلا عن ذريته لعلم قد علموه من الله سبحانه بوجه من الوجوه لانهم لا يعلمون الغيب قال بهذا جماعة من المفسرين وقال بعض المفسرين ان في الكلام حذفا والتقدير اني جاعل في الارض خليفة يفعل كذا وكذا فقالوا ------------	95	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0099	false	-7146813928485079927	229	290	1201	1513	1569	300	قيل خاطب الله الملاءكة بهذا الخطاب لا للمشورة ولكن لاستخراج ما عندهم -قيل وفيه ارشاد------------------------------------------------------------------ عباده الي---- المشاورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الحكمة تقتضي اتخاذ ما يغلب خيره وان كان فيه نوع شر وانه لا راي مع وجود النص وهو اصل في المساءل التعبدية--------------------------------------------------- ق----------------------------ال بعض المفسرين ان في الكلام حذفا والتقدير اني جاعل في الارض خليفة يفعل كذا وكذا فكرهوا ذلك و قالوا	99	5958300511273776150	186	186.5	148	638	29.15360450744629	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0095	true	7971632645821607159	104	282	557	1477	1578	300	اتجعل فيها من يفسد فيها وقوله يفسد قاءم مقام المفعول الثاني والفساد ضد الصلاح------------------------------------------------------- وسفك الدم صبه قاله ابن فارس والجوهر---------ي ولا يستعمل السفك الا في الدم وواحد الدماء دم واصله دمي حذف لامه وجملة ونحن نسبح بحمدك حالية والتسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح في كلام العرب التنزيه والتبعيد من السوء علي وجه التعظيم --قال الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر وبحمدك في موضع الحال اي حامدين لك وقد تقدم معني الحمد والتق----------------------------------------------------------ديس التطهير اي ونطهرك عما -----------------لا يليق بك --------مما نسبه اليك الملحدون وافتراه الجاحدون وذكر في الكشاف ان معني التسبيح والتقديس واحد وهو تبعيد الله من السوء وانهما من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد وفي القاموس وغيره من كتب اللغة ما يرشد الي ما ذكرناه والتاسيس خير من التاكيد خصوصا في كلام الله سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان سءالهم واقعا علي صفة تستلزم اثبات شء من العلم لانفسهم اجاب الله سبحانه عليهم بقوله اني اعلم ما لا تعلمون وفي هذا الاجمال ما يغني عن التفصيل لان من علم ما لا يعلم المخاطب له كان حقيقا بان يسلم له ما يصدر عنه وعلي من	95	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0100	false	-2275068067432804881	38	300	180	1544	1544	300	اتجعل فيها من يفسد فيها بالمعاصي بمقتضي القوة الشهوانية---- والفساد ضد الصلاح ويسفك الدماء بغير حق بمقتضي القوة الغضبية كما فعل الجن وسفك الدم صبه قاله ابن فارس والجوهري والمهدوي ولا يستعمل السفك الا في الدم ون-----------------------------------------حن نسبح اي نقول سبحان الله وبحمده وهي صلاة الخلق وعليها يرزقون عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته او لعباده سبحان الله وبحمده اخرجه مسلم وقال ابن عباس كل ما جاء في القران من التسبيح فالمراد منه الصلاة فيكون المعني ونحن نصلي لك واصل التسبيح في كلام العرب التنزيه والتبعيد من السوء علي وجه التعظيم فيكون المعني ونحن ننزهك عن كل سوء ونقيصة بحمدك----------------------------- اي حامدين لك او متلبسين بحمدك فانه لولا انعامك علينا بالتوفيق لم نتمكن من ذلك ونقدس لك واصل التقديس التطهير اي ونطهرك عن النقاءص وعن كل ما لا يليق بك من سوء ومما نسبه اليك الملحدون وافتراه الجاحدون وذكر في الكشاف ان معني التسبيح والتقديس واحد وهو تبعيد الله من السوء ---------------------------------------------------------------وفي القاموس وغيره من كتب اللغة ما يرشد الي ما ذكرناه والتاسيس خير من التاكيد خصوصا في كلام الله سبحانه وقيل معناه نطهر انفسنا لطاعتك وعبادتك والاول اولي وعن ابن مسعود وناس من الصحابة نقدس لك اي نصلي لك وقال مجاهد نعظمك ونكبرك واللام زاءدة والجملة حال اي فنحن احق بالاستخلاف ولما كان سءالهم واقعا علي صفة تستلزم اثبات شء من العلم لانفسهم اجاب الله سبحانه عليهم فقال- اني اعلم ما لا تعلمون وفي هذا الاجمال ما يغني عن التفصيل لان من علم ما لا يعلم ال-خاطب له كان حقيقا بان يسلم له ما يصدر عنه وعلي من-	100	5958300511273776150	669	1164.5	534	1504	44.48138427734375	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0095	true	7971632645821607159	13	89	74	476	1578	300	خاطبهم بذلك لاجل ان يصدر منهم ذلك السءال فيجابون بذلك الجواب وقيل لاجل تعليم عباده مشروعية المشاورة لهم واما قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها فظاهره انهم استنكروا استخلاف بني ادم في الارض لكونهم مظنة للافساد في الارض وانما قالوا هذه المقالة قبل ان يتقدم لهم معرفة ببني ادم بل قبل وجود ادم فضلا عن ذريته لعلم قد علموه من الله سبحانه بوجه من الوجوه لانهم لا يعلمون الغيب قال بهذا جماعة من المفسرين وقال بعض	95	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0101	false	7297171102535303980	174	243	913	1280	1569	300	خاطبهم بذلك لاجل ان يصدر منهم ذلك السءال فيجابون بذلك الجواب وقيل لاجل تعليم عباده مشروعية المشاورة لهم و-----------------------------------ظاهره انهم استنكروا استخلاف بني ادم في الارض لكونهم مظنة للافساد في الارض وانما قالوا هذه المقالة قبل ان تتقدم لهم معرفة ببني ادم بل قبل وجود ادم فضلا عن ذريته لعلم قد علموه من الله سبحانه بوجه من الوجوه لانهم لا يعلمون الغيب قال بهذا جماعة من المفسرين وعلم ادم	101	5958300511273776150	360	704.0	291	402	89.55223846435547	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0096	true	-8671921411040377961	0	115	0	598	1496	300	ولم يذكر متعلق قوله تعلمون ليفيد التعميم ويذهب السامع عند ذلك كل مذهب ويعترف بالعجز ويقر بالقصور الاثار الوارده في تفسير الايات وقد اخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس قال ان الله اخرج ادم من الجنة قبل ان يخلقه ثم قرا اني جاعل في الارض خليفة واخرج الحاكم وصححه عنه ايضا نحوه وزاد وقد كان فيها------------ قبل ان يخلق بالفي عام الجن بنو الجان فافسدوا في الارض وسفكوا الدماء فلما افسدوا في الارض بعث الله عليهم جنودا من الملاءكة فضربوهم حتي الحقوهم بجزاءر البحور فلما قال الله اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء كما فعل اولءك الجان فقال الله اني اعلم ما لا تعلمون	96	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0101	false	7297171102535303980	18	108	102	562	1569	300	ولم يذكر متعلق قوله تعلمون ليفيد التعميم ويذهب السامع عند ذلك كل مذهب ويعترف بالعجز ويقر بالقصو---------------------------------------------------------------------------ر عن ابن عباس قال ان الله اخرج ادم من الجنة قبل ان يخلقه قال -----------------------------------------------------------------وقد كان فيها اي في الارض قبل ان يخلق بالفي عام الجن بنو الجان فافسدوا في الارض وسفكوا الدماء فلما افسدوا في الارض بعث الله عليهم جنودا من الملاءكة فضربوهم حتي الحقوهم بجزاءر البحور فلما قال----- اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء كما فعل اولءك الجان فقال -----اني اعلم ما لا تعلمون	101	5958300511273776150	444	842.5	358	610	72.7868881225586	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0098	true	-1778806742118359630	58	142	304	735	1566	300	وقد ثبت في كتب الحديث المعتبرة احاديث من طريق جماعة من الصحابة في صفة خلقه سبحانه لادم وهي موجودة فلا نطول بذكرها البقرة 31 33 البقرة 31--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم ادم الاسماء ادم اصله اادم بهمزتين الا انهم لينوا الثانية واذا حركت قلبت واو كما قالوا في الجمع اوادم قاله الاخفش واختلف في اشتقاقه فقيل من اديم الارض وهو وجهها وقيل من -----------------الادمة وهي السمرة ---------------------------------------------------قال في الكشاف وما ادم الا اسم -عجمي واقرب امره ان يكون علي فاعل كازر وعازر وعابر وشالخ وفالغ واشباه ذلك	98	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0101	false	7297171102535303980	151	293	795	1531	1569	300	وقد ثبت في كتب الحديث المعتبرة احاديث من طريق جماعة من الصحابة في صفة خلقه سبحانه لادم وهي موجودة فلا نطول بذكرها قيل خاطبهم بذلك لاجل ان يصدر منهم ذلك السءال فيجابون بذلك الجواب وقيل لاجل تعليم عباده مشروعية المشاورة لهم وظاهره انهم استنكروا استخلاف بني ادم في الارض لكونهم مظنة للافساد في الارض وانما قالوا هذه المقالة قبل ان تتقدم لهم معرفة ببني ادم بل قبل وجود ادم فضلا عن ذريته لعلم قد علموه من الله سبحانه بوجه من الوجوه لانهم لا يعلمون الغيب قال بهذا جماعة من المفسرين وعلم ادم الاسماء كلها سمي ادم لانه خلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------من اديم الارض وهو وجهها وقيل لانه كان ادم اللون والادمة -هي السمرة ولما خلق الله ادم وتم خلقه علمه اسماء الاشياء كلها قال في الكشاف وما ادم الا اسم اعجمي واقرب امره ان يكون علي فاعل كازر وعازر وعابر وشالخ وفالع واشباه ذلك	101	5958300511273776150	283	472.0	225	839	33.73063278198242	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0098	true	-1778806742118359630	144	191	745	995	1566	300	هي العبارات والمراد اسماء المسميات قال بذلك اكثر بذلك العلماء وهو المعني الحقيقي للاسم والتاكيد بقوله كلها يفيد انه علمه جميع الاسماء ولم يخرج عن هذا شء منها كاءنا ما كان وقال ابن جرير انها اسماء الملاءكة واسماء ذرية ادم ثم رجع هذا وهو غير راجح وقال	98	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0102	false	748127306476279150	21	67	122	367	1575	300	هي العبارات والمراد اسماء المسميات قال بذلك اكثر----- العلماء وهو المعني الحقيقي للاسم والتاكيد بقوله كلها يفيد انه علمه جميع الاسماء ولم يخرج عن هذا شء منها كاءنا ما كان وقال ابن جرير انها اسماء الملاءكة واسماء ذرية ادم ثم رجح هذا وهو غير راجح وقيل	102	5958300511273776150	243	477.0	197	250	97.19999694824219	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0098	true	-1778806742118359630	204	300	1068	1566	1566	300	واختلف اهل العلم هل عرض علي الملاءكة المسميات او الاسماء والظاهر الاول لان عرض نفس الاسماء غير واضح وعرض الشء اظهاره ومنه عرض الشء للبيع وانما ذكر ضمير المعروضين تغليبا للعقلاء علي غيرهم وقرا ابن مسعود عرضهن وقرا ابي عرضها وانما رجع ضمير عرضهم الي مسميات مع عدم تقدم ذكرها لانه قد تقدم ما يدل عليها وهو اسماءها قال ابن عطية والذي يظهر ان الله علم ادم الاسماء وعرض عليه مع ذلك الاجناس اشخاصا ثم عرض تلك علي الملاءكة وسالهم عن اسماء مسمياتها التي قد تعلمها ادم فقال لهم ادم هذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا-	98	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0102	false	748127306476279150	211	270	1109	1414	1575	300	واختلف اهل العلم هل عرض علي الملاءكة المسميات او الاسماء والظاهر الاول لان عرض نفس الاسماء غير واضح وعرض الشء اظهاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عطية والذي يظهر ان الله علم ادم الاسماء وعرض عليه مع ذلك الاجناس اشخاصا ثم عرض تلك علي الملاءكة وسالهم عن اسماء مسمياتها التي قد تعلمها ادم فقال لهم ادم هذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا	102	5958300511273776150	304	593.5	246	499	60.921844482421875	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0099	true	7663926981303053240	0	26	0	140	1575	300	قال الماوردي فكان الاصح توجه العرض الي المسمين ثم في زمن عرضهم قولان احدهما انه عرضهم بعد ان خلقهم الثاني انه صورهم لقلوب الملاءكة ثم عرضهم	99	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0102	false	748127306476279150	270	296	1414	1553	1575	300	قال الماوردي فكان الاصح توجه العرض الي المسمي- ثم في زمن عرضهم قولان احدهما انه عرضهم بعد ان خلقهم الثاني انه صورهم بقلوب الملاءكة ثم عرضهم	102	5958300511273776150	138	270.0	112	140	98.57142639160156	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0099	true	7663926981303053240	189	238	1009	1269	1575	300	وفي اختصاصه بعلم غيب السموات والارض رد لما يتكلفه كثير من العباد من الاطلاع علي شء من علم الغيب كالمنجمين والكهان واهل الرمل والسحر والشعوذة والمراد بما يبدون وما ي-----كتمون ما ي---ظهرون وي---سرون كما يفيده معني ذلك عند العرب ومن فسره بشء خاص فلا يقبل منه ذلك الا بدليل	99	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0104	false	-8140288355288261714	4	56	17	285	1597	300	وفي اختصاصه بعلم غيب السموات والارض رد لما يتكلفه كثير من العباد من الاطلاع علي شء من علم الغيب كالمنجمين والكهان واهل الرمل والسحر والشعوذة واعلم ما ت---بدون وما كنتم تكتمون اي ما تظهرون وما تسرون كما يفيده معني ذلك عند العرب ومن فسره بشء خاص فلا يقبل منه ذلك الا بدليل	104	5958300511273776150	244	466.5	197	271	90.03690338134766	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0101	true	591372119165587842	42	226	211	1178	1561	300	الملاءكة وادم السج--------ود معناه في كلام العرب التذلل والخضوع وغايته وضع الوجه علي الارض قال ابن فارس سجد اذا تطامن وكل ما سجد فقد ذل والاسجاد ادامة النظر وقال ابو عمر وسجد اذا طاطا راسه وفي هذه الاية فضيلة لادم عليه السلام عظيمة حيث اسجد الله له ملاءكته وقيل ان السجود كان لله ولم يكن لادم وانما كانوا مستقبلين له عند السجود ولا ملجء لهذا فان السجود للبشر قد يكون جاءزا في بعض الشراءع بحسب ما تقتضيه المصالح وقد دلت هذه الاية علي ان السجود لادم وكذلك الاية الاخري اعني قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين وقال تعالي ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا فلا يستلزم تحريمه لغير الله في شريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ان يكون كذلك في ساءر الشراءع ومعني السجود هنا هو وضع الجبهة علي الارض واليه ذهب الجمهور وقال قوم هو مجرد التذلل والانقياد ------------وقد وقع الخلاف هل كان السجود من الملاءكة لادم قبل تعليمه الاسماء ام بعده وقد اطال البحث في ذلك البقاعي في تفسيره وظاهر السياق انه وقع التعليم وتعقبه الامر بالسجود وتعقبه اسكانه الجنة ثم اخراجه منها واسكانه الارض وقوله --	101	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0104	false	-8140288355288261714	91	260	477	1385	1597	300	الملاءكة كلهم اجمعون والسجود معناه في كلام العرب التذلل والخضوع وغايته وضع الوجه علي الارض ---------------------------------------------والاسجاد ادامة ال--------------------------------نظر وفي هذه الاية فضيلة لادم عليه السلام عظيمة حيث اسجد الله له ملاءكته وقيل ان السجود كان لله ولم يكن لادم وانما كانوا مستقبلين له عند السجود ولا ملجا لهذا فان السجود للبشر قد يكون جاءزا في بعض الشراءع بحسب ما تقتضيه المصالح وقد دلت هذه الاية علي ان السجود لادم وكذلك الاية الاخري اعني قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين وقال تعالي ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا فلا يستلزم تحريمه لغير الله في شريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ان يكون كذلك في ساءر الشراءع ومعني السجود هنا وض---ع الجبهة علي الارض واليه ذهب الجمهور -قال قوم هو مجرد التذلل والانقياد والاول اولي وقد وقع الخلاف هل كان السجود من الملاءكة لادم قبل تعليمه الاسماء ام بعده وقد اطال البحث في ذلك البقاعي في تفسيره وظاهر السياق انه وقع التعليم وتعقبه الامر بالسجود وتعقبه اسكانه الجنة ثم اخراجه منها واسكانه الارض وفي هذه	104	5958300511273776150	870	1681.0	706	989	87.96764373779297	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0101	true	591372119165587842	226	300	1178	1561	1561	300	الا ابليس استثناء متصل لانه كان من الملاءكة علي ما قاله الجمهور وقال شهر بن حوشب وبعض الاصوليين كان من الجن الذين كانوا في الارض فيكون الاستنثاء علي هذا منقطعا واستدلوا علي هذا بقوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وبقوله تعالي الا ابليس كان من الجن والجن غير الملاءكة واجاب الاولون بانه لا يمتنع ان يخرج ابليس عن جملة الملاءكة لما سبق في علم الله من شقاءه عدلا منه لا-	101	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0105	false	-6066698662649088034	71	145	359	742	1528	300	الا ابليس استثناء متصل لانه كان من الملاءكة علي ما قاله الجمهور -قال شهر بن حوشب وبعض الاصوليين كان من الجن الذين كانوا في الارض فيكون الاستثناء علي هذا منقطعا واستدلوا علي هذا بقوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وبقوله تعالي الا ابليس كان من الجن والجن غير الملاءكة واجاب الاولون بانه لا يمتنع ان يخرج ابليس عن جملة الملاءكة لما سبق في علم الله من شقاءه عدلا منه لا	105	5958300511273776150	380	748.0	307	384	98.95833587646484	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0102	true	-62971897177933336	0	52	0	252	1487	300	يسال عما يفعل وليس في خلقه من نار ولا تركيب الشهوة فيه حين غضب----- عليه ما يدفع انه من الملاءكة وايضا علي تسليم ذلك لا يمتنع ان يكون الاستنثاء متصلا تغليبا للملاءكة الذين هم الوف مءلفة علي ابليس الذي هو فرد واحد بين اظهرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني-------------------------------------------------------------------------- ابي امتنع من فعل ما امر به	102	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0105	false	-6066698662649088034	145	278	742	1426	1528	300	يسءل عما يفعل وليس في خلقه من نار ولا ترك-ب الشهوة فيه حين غضب الله عليه ما يدفع انه من الملاءكة وايضا علي تسليم ذلك لا يمتنع ان يكون الاستثناء متصلا تغليبا للملاءكة الذين هم الوف مءلفة علي ابليس الذي هو فرد واحد بين اظهرهم وسمي به لانه ابلس من رحمة الله اي يءس وكان اسمه عزازيل بالسريانية وبالعربية الحرث فلما عصي غير اسمه فسمي ابليس وغيرت صورته قال ابن عباس كان ابليس من الملاءكة بدليل انه استثناه منهم وقيل انه من الجن وانه اصل الجن كما ان ادم اصل الانس والاول اصح لان الخطاب كان مع الملاءكة فهو داخل فيهم ثم استثناه منهم وعليه اكثر المفسرين كالبغوي والواحدي والقاضي وقالوا المعني كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا او لان الملاءكة قد يسمون جنا لاختفاءهم ابي امتنع من فعل ما امر به	105	5958300511273776150	248	454.0	196	685	36.20438003540039	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0102	true	-62971897177933336	52	94	252	466	1487	300	والاستكبار ا-لاستعظام للنفس وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ان الكبر بطر الحق وغمط الناس وفي رواية غمص بالصاد المهملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من الكافرين اي من جنسهم --------------------------------------------------------------------قيل ان كان هنا بمعني صار وقال ابن فورك انه خطا ترده الاصول	102	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0106	false	7216569935067996725	2	89	12	463	1597	300	والاستكبار والاستعظام للنفس وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ان الكبر بطر الحق وغمط الناس وفي رواية غمص -الناس وانما قدم الاباء عليه وان كان متاخرا عنه في الترتيب لانه من الافعال الظاهرة بخلاف الاستكبار فانه من افعال القلوب واقتصر في سورة ص علي ذكر الاستكبار وفي سورة الحجر علي ذكر الاباء وكان من الكافرين اي من جنسهم في علم الله تعالي وانما وجبت له النار لسابق علم الله تعالي بشقاوته وقيل ان كان هنا بمعني صار -قال ابن فورك انه خطا ترده الاصول	106	5958300511273776150	202	355.5	160	453	44.591609954833984	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0103	true	2582756543193702359	49	197	251	979	1520	300	اي اتخذ الجنة -------------مسكنا وهو محل السكون واما ما قاله بعض المفسرين من ان في قوله اسكن تنبيها علي الخروج لان السكني لا تكون ملكا واخذ ذلك من قول جماعة من العلماء ان من اسكن رجلا منزلا له فانه لا يملكه بذلك وان له ان يخرجه منه فهو معني عرفي والواجب الاخذ بالمعني العربي اذا لم تثبت في اللفظ حقيقة شرعية و انت تاكيد للضمير المستكن في الفعل ليصح العطف عليه كما تقرر في علم النحو انه لا يجوز العطف علي الضمير المرفوع المستكن الا بعد تاكيده بمنفصل وقد يجء العطف نادرا بغير تاكيد كقول الشاعر قلت اذا اقبلت وزهر تهادي كنعاج الملا تعسفن رملا وقوله وزوجك اي حواء وهذه هي----- اللغة الفصيحة زوج بغير هاء وقد جاء بها قليلا كما في صحيح مسلم من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مع احدي نساءه فمر به رجل فدعاه وقال يا فلان هذه زوجتي فلانة الحديث	103	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0107	false	-7315954212348487994	90	176	482	904	1534	300	اي اتخذ الجنة ماوي ومنزلا ومسكنا وهو محل السكون واما ما قاله بعض المفسري---ن ان--- قوله اسكن تنبيه- علي الخروج لان السكني لا يكون ملكا واخذ ذلك من قول جماعة من العلماء ان من اسكن رجلا منزلا له فانه لا يملكه بذلك وان له ان يخرجه منه فهو معني عرفي والواجب الاخذ بالمعني العربي اذا لم يثبت في اللفظ حقيقة شرعية والزوج ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حواء بالمد وهي في اللغة الفصيحة ب----غير هاء وقد جاء بها قليلا كما في صحيح مسلم ----------------------------------------------------------------------------قال يا فلان هذه زوجتي فلانة الحديث	107	5958300511273776150	387	705.5	306	746	51.87667465209961	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0104	true	973064948061100255	0	111	0	556	1586	300	به عوضا عن الاكل ولا يخفي ان النهي عن القرب لا يستلزم النهي عن الاكل لانه قد ياكل من ثمر- الشجرة من هو بعيد عنها اذا يحمل اليه فالاولي ان يقال المنع من الاكل مستفاد من المقام والشجر ما كان له ساق من نبات الارض وواحده شجرة وقرء بكسر الشين وبالياء المثناة من تحت مكان الجيم وقرا ابن محيصن هذي بالياء بدل الهاء وهو الاصل واختلف اهل العلم في تفسير هذه الشجرة فقيل هي الكرم وقيل الن--سنبلة وقي---------------------------------ل التين وقيل الحنطة وسياتي ما --------------------------------------------------------------------------------------------روي ع---------ن الصحابة فمن بعدهم في تعيينها وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتكونا معطوف علي تقربا في الكشاف او نصب في جو------------------------------اب ال-نهي وهو الاظهر------------------------ والظلم اصله وضع الشء في غير موضعه	104	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0108	false	-6675698398422333443	131	288	719	1502	1555	300	به عوضا عن الاكل ولا يخفي ان النهي عن القرب لا يستلزم النهي عن الاكل لانه قد ياكل من ثمرة الشجرة من هو بعيد عنها اذا -حمل اليه فالاولي ان يقال المنع من الاكل مستفاد من ال-قام والشجر ما كان له ساق من نبات الارض وواحده شجرة------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف اهل العلم في تعيين هذه الشجرة فقيل هي الكرم وقيل هي السنبلة قاله ابن عباس وله عنه طريق صحيحة وقيل التين وقيل الحنطة وقيل اللوز وقيل النخلة وقيل هي شجرة القلم وقيل الكافور وقيل الاترج وقيل هي شبه البر وتسمي الدعة وهذا مروي عن جماعة من الصحابة فمن بعدهم وقيل عن جنس من الشجرة وقيل ليس في ظاهر الكلام ما يدل علي التبيين اذ لا حاجة اليه لانه ليس المقصود تعرف عين تلك الشجرة وما لا يكون مقصودا لا يجب بيانه فتكونا من الظالمين يعني ان اكلتما من هذه الشجرة ظلمتما انفسكما فمن جوز ارتكاب الذنوب علي الانبياء قال ظلم نفسه بالمعصية والظلم اصله وضع الشء في غير موضعه	108	5958300511273776150	383	609.5	302	881	43.47332763671875	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0104	true	973064948061100255	130	247	665	1306	1586	300	وكلام اهل العلم في عصمة الانبياء واختلاف مذاهبهم في ذلك مدون في مواطنه وقد اطال البحث في ذلك الرازي في تفسيره في هذا الموضع فليرجع اليه فانه مفيد البقرة 36 فازلهما الشيطان عنها وازلهما من----------------------------- الزلة وهي الخطيءة اي استزلهما واوقعهما فيها وقرا حمزة فازالهما باثبات الالف من الازالة وهي التنحية اي نحاهما وقرا الباقون بحذف الالف قال ابن كيسان هو من الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي صرفهما عما كانا عليه من الطاعة الي المعصية قال القرطبي وعلي هذا تكون القراءتان بمعني الا ان قراءة الجماعة امكن في المعني يقال منه ازللته فزل و عنها متعلق بقوله ازلهما علي تضمينه معني اصدر اي اصدر الشيطان زلتهما عنها اي بسببها يعني الشجرة وقيل الضمير للجنة وعلي هذا فالفعل مضمن معني ابعدهما	104	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0109	false	-2465704240832221678	5	133	23	730	1633	300	وكلام اهل العلم في عصمة الانبياء واختلاف مذاهبهم في ذلك مدون في مواطنه وقد اطال البحث في ذلك الرازي في تفسيره في هذا ال-وضع فليرجع اليه فانه مفيد---------- فازلهما الشيطان اي استزل ادم وحواء عنها اي الجنة ودعاهما الي الزلة وهي الخطيءة اي استزلهما واوقعهما فيها وقيل م---------------------------ن الازالة وهي التنحية اي نحاهما وقيل من------------------------------------ الزوال وقد اختلف اهل العلم في الكيفية التي فعلها الشيطان في ازلالهما فقيل انه كان ذلك بمشافهة منه لهما واليه ذهب الجمهور واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين والمقاسمة ظاهرها المشافهة وقيل لم يصدر منه الا مجرد الوسوسة والمفاعلة ليست علي بابها بل للمبالغة وقيل غير ذلك فاخرجهما مما كانا فيه اي صرفهما عما كانا عليه من الطاعة الي المعصية وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الضمير للجنة وعلي هذا فالفعل مضمن معني ابعدهما	109	5958300511273776150	350	624.5	283	976	35.86065673828125	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0105	true	6518220150136602352	17	220	87	1189	1637	300	من الشجرة وقد اختلف اهل العلم في الكيفية التي فعلها الشيطان في ازلالهما فقيل انه كان ذلك بمشافهة منه لهما واليه ذهب الجمهور واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين والمقاسمة ظاهرها المشافهة وقيل لم يصدر منه الا مجرد الوسوسة و-------------------------------------قيل غير ذلك--------- مما سياتي في المروي عن السلف وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهبطوا خط--------------------اب لادم وحواء وخوطبا بما يخاطب به الجمع لان الاثنين اقل الجمع عند البعض من اءمة العربية وقيل انه خطاب لهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولذريتهما لانهما لما كانا اصل هذا النوع الانساني جعلا بمنزلته ويدل علي ذلك قوله بعضكم لبعض عدو فان هذه الجملة الواقعة حالا مبينا للهيءة الثابتة للمامورين بالهبوط تفيد ذلك وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدو خلاف الصديق وهو من عدا اذا ظلم ويقال ذءب عدوان اي يعدو علي الناس والعدوان الظلم الصراح وقيل انه ماخوذ من المجاوزة يقال عداه اذا جاوزه والمعنيان متقاربان فان من ظلم فقد تجاوز وانما اخبر عن قوله بعضكم بقوله عدو مع كونه مفردا لان لفظ بعض وان كان معناه محتملا للتعدد فهو مفرد فروعي جانب اللفظ واخبر عنه بالمفرد وقد يراعي المعني فيخبر عنه بالمتعدد وقد يجاب بان عدو وان كان مفردا فقد يقع موقع المتعدد كقوله تعالي وهم لكم عدو وقوله يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو قال ابن فارس العدو اسم جامع للواحد والاثنين والثلاثة والمراد -	105	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0109	false	-2465704240832221678	59	287	316	1579	1633	300	من الزوال وقد اختلف اهل العلم في الكيفية التي فعلها الشيطان في ازلالهما فقيل انه كان ذلك بمشافهة منه لهما واليه ذهب الجمهور واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين والمقاسمة ظاهرها المشافهة وقيل لم يصدر منه الا مجرد الوسوسة والمفاعلة ليست علي بابها بل للمبالغة وقيل غير ذلك فاخرجهما مما كانا فيه اي صرفهما عما كانا عليه من الطاعة الي المعصية وقيل الضمير للجنة وعلي هذا فالفعل مضمن معني ابعدهما وانما نسب ذلك الي الشيطان لانه هو الذي تولي اغواء ادم حتي اكل من الشجرة وقلنا اهبطوا اي انزلوا الي الارض خطاب لادم وحواء وخوطبا بما يخاطب به الجمع لان الاثنين اقل الجمع عند البعض من اءمة العربية وقيل انه خطاب لهما ولابليس وللحية فهبط ادم بسرنديب من ارض الهند علي جبل يقال له نود واهبطت حواء بجدة وابليس بالايلة من اعمال البصرة والحية باصبهان وقيل خطاب لهما ولذريتهما لانهما لما كانا اصل هذا النوع الانساني جعلا بمنزلته ويدل علي ذلك قوله بعضكم لبعض عدو فان هذه الجملة الواقعة حالا مبينا للهيءة الثابتة للمامورين بالهبوط تفيد ذلك يعني العداوة التي بين المءمنين من ذرية ادم وبين ابليس واليه الاشارة بقوله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا والعدو خلاف الصديق وهو من عدا اذا ظلم وا----------------------------------لعدوان الظلم الصراح وقيل انه ماخوذ من المجاوزة يقال عداه اذا جاوزه والمعنيان متقاربان فان من ظلم فقد تجاوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن فارس العدو اسم جامع للواحد والاثنين والثلاثة والعداوة	109	5958300511273776150	746	1406.5	609	1578	47.27503204345703	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0105	true	6518220150136602352	220	300	1189	1637	1637	300	بالمستقر موضع الاستقرار ومنه اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا وقد يكون بمعني الاستقرار ومنه الي ربك يومءذ المستقر فالاية محتملة للمعنيين ومثلها قوله -جعل لكم الارض قرارا و-----المتاع ما يستمتع به من الماكول والمشروب والملبوس ونحوها------------------------------------------------- واختلف المفسرون في قوله الي حين فقيل الي الموت وقيل الي قيام الساعة واصل معني الحين في اللغة الوقت البعيد ومنه هل اتي علي الانسان حين من الدهر والحين الساعة ومنه او تقول حين تري العذاب و------القطعة من الدهر ومنه فذرهم في غمرتهم حتي-	105	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0110	false	3082976337529236149	107	198	541	1047	1577	300	بالمستقر موضع الاستقرار ومنه اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا وقد يكون بمعني الاستقرار ومنه الي ربك يومءذ المستقر فالاية محتملة للمعنيين ومثلها قوله وجعل لكم الارض قرارا ومتاع المتاع ما يستمتع به من الماكول والمشروب والملبوس ونحوها اي بلغة ومستمتع الي حين اي الي وقت انقضاء اجالكم واختلف المفسرون في قوله ح----ين فقيل الي الموت وقيل الي قيام الساعة واصل معني الحين في اللغة الوقت البعيد ومنه هل اتي علي الانسان حين من الدهر والحين الساعة ومنه او تقول حين تري العذاب والحين القطعة من الدهر ومنه فذرهم في غمرتهم حتي	110	5958300511273776150	443	845.0	365	510	86.86274719238281	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0106	true	-6991842190980700571	0	112	0	595	1595	300	حين اي حتي تفني اجالهم ويطلق علي السنة وقيل علي ستة اشهر ومنه تءتي اكلها كل حين ويطلق علي المساء والصباح ومنه حين تمسون وحين تصبحون وقال الفراء الحين حينان حين لا يوقف علي حده ثم ذكر الحين الاخر واختلافه بحسب اختلاف المقامات كما ذكرنا وقال ابن العربي الحين المجهول لا يتعلق به حكم والحين المعلوم سنة البقرة 37 فتلقي ادم من---------- ومعني --تلقي ادم للكلمات اخذه لها وقبوله لما فيها وعمله بها وقيل فهمه لها وفطانته لما تضمنته واصل معني التلقي الاستقبال اي استقبل الكلمات الموحاة اليه ومن قرا بنصب ادم جعل معناه استقبلته الكلمات وقيل ان معني تلقي تلقن ولا وجه له في العربية واختلف السلف في تعيين هذه الكلمات	106	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0110	false	3082976337529236149	198	281	1047	1483	1577	300	حين اي حتي تفني اجالهم ويطلق علي السنة وقيل علي ستة اشهر ومنه تءتي اكلها كل حين ويطلق علي المساء والصباح ومنه حين تمسون وحين تصبحون ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العربي الحين المجهول لا يتعلق به حكم والحين المعلوم سنة---------- فتلقي ادم من ربه كلمات ومعني التلقي------------ اخذه لها وقبوله ل-ا فيها وعلمه بها وقيل فهمه لها وفطانته لما تضمنته واصل معني التلقي الاستقبال اي استقبل الكلمات الموحاة اليه و--------------------------------------------قيل ان معني تلقي تلقن ولا وجه له في العربية واختلف السلف في تعيين هذه الكلمات	110	5958300511273776150	421	778.0	340	607	69.35749816894531	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0106	true	-6991842190980700571	193	218	1018	1157	1595	300	قوله قلنا اهبطوا فكرره للتوكيد والتغليظ وقيل انه لما تعلق به حكم غير الحكم الاول كرره ولا تزاحم بين المقتضيات فقد يكون التكرير للامرين معا	106	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0111	false	-8004511464853547551	133	156	692	820	1513	300	قوله----- اهبطوا------ للتوكيد والتغليظ وقيل انه لما تعلق به حكم غير الحكم الاول كرره ولا تزاحم بين المقتضيات فقد يكون التكرير للامرين معا	111	5958300511273776150	128	241.5	105	139	92.08633422851562	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0107	true	4344605202781614029	187	255	929	1268	1481	300	عبد بن حميد والحاكم وصححه عن ابن عباس قال ما سكن ادم الجنة الا ما بين صلاة العصر الي غروب الشمس واخرج عبدالرزاق وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي عنه قال ما غابت الشمس من ذلك اليوم حتي اهبط من الجنة واخرج الفريابي واحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر عن الحسن قال لبث ادم في الجنة ساعة من نهار تلك الساعة ماءة وثلاثون سنة من ايام الدنيا	107	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0111	false	-8004511464853547551	157	207	825	1058	1513	300	عبد بن حميد والحاكم وصححه عن ابن عباس قال ما سكن ادم الجنة الا ما بين صلاة العصر الي غروب الشمس وعنه---------------------------------------------------- ما غابت الشمس من ذلك اليوم حتي اهبط من الجنة و------------------------------------------------------عن الحسن قال لبث ادم في الجنة ساعة من نهار تلك الساعة ماءة وثلاثون سنة من ايام الدنيا	111	5958300511273776150	230	432.5	180	339	67.84661102294922	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0109	true	-6430656187522082410	235	288	1172	1441	1497	300	واخرج البخاري والحاكم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثي زوجها وقد ثبتت احاديث كثيرة عن جماعة من الصحابة في الصحيحين وغيرهما في محاجة ادم وموسي-------------- وحج ادم موسي بقوله اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق	109	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0111	false	-8004511464853547551	207	261	1058	1336	1513	300	واخرج البخاري والحاكم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثي زوجها وقد ثب-ت احاديث كثيرة عن جماعة من الصحابة في الصحيحين وغيرهما في محاجة ادم وموسي عليهما السلام وحج---- موسي بقوله اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق	111	5958300511273776150	264	505.0	212	283	93.28621673583984	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0110	true	-94201312301884697	88	141	440	691	1490	300	ابن عباس ---------------قال اول ما اهبط الله ادم الي ارض الهند وفي لفظ بدجني ارض الهند واخرج ابن ابي حاتم عنه انه اهبط الي ارض بين مكة والطاءف واخرج ابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي عنه قال قال علي بن ابي طالب اطيب ريح الارض الهند هبط بها ادم فعلق شجرها من ريح الجنة	110	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0111	false	-8004511464853547551	262	296	1340	1497	1513	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال اول ما اهبط الله ادم الي ارض الهند و------------------------------------------عنه الي ---------ارض بين مكة والطاءف وعن---------------------------------------------- علي------------ اطيب ريح الارض الهند هبط بها ادم فعلق شجرها من ريح الجنة	111	5958300511273776150	138	210.5	107	266	51.87969970703125	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0111	true	2501986337153358392	45	76	234	382	1468	300	وقد روي عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم حكايات في صفة هبوط ادم من الجنة وما اهبط معه وما صنع عند وصوله الي الارض ولا حاجة لنا ببسط جميع ذلك	111	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0112	false	-156022028988115272	13	44	61	209	1543	300	وقد روي عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم حكايات في صفة هبوط ادم من الجنة وما اهبط معه وما صنع عند وصوله الي الارض ولا حاجة لنا ببسط جميع ذلك	112	5958300511273776150	148	296.0	117	148	100.0	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0112	true	1148473813203392659	194	300	958	1551	1551	300	ان كثيرا من المفسرين جاءوا بعلم متكلف وخاضوا في بحر لم يكلفوا سباحته واستغرقوا اوقاتهم في فن لا يعود عليهم بفاءدة بل اوقعوا انفسهم في التكلم بمحض الراي المنهي عنه في الامور المتعلقة بكتاب الله سبحانه وذلك انهم ارادوا ان يذكروا المناسبة بين الايات القرانية المسرودة علي هذا الترتيب الموجود في المصاحف فجاءوا بتكلفات وتعسفات يتبرا منها الانصاف ويتنزه عنها كلام البلغاء فضلا عن كلام الرب سبحانه حتي افردوا ذلك بالتصنيف وجعلوه المقصد الاهم من التاليف كما فعله البقاعي في تفسيره ومن تقدمه حسبما ذكر في خطبته وان هذا لمن اعجب ما يسمعه من يعرف ان هذا القران ما زال ينزل مفرقا علي حسب الحوادث المقتضية-	112	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0122	false	1367146735905369985	125	229	634	1218	1573	300	ان كثيرا من المفسرين جاءوا بعلم متكلف وخاضوا في بحر لم يكلفوا سباحته واستغرقوا اوقاتهم في فن لا يعود عليهم بفاءدة بل اوقعوا انفسهم في التكلم بمحض الراي المنهي عنه في الامور المتعلقة بكتاب الله سبحانه وذلك انهم ارادوا ان يذكروا المناسبة بين الايات القرانية المسرودة علي هذا الترتيب الموجود في المصاحف فجاء-ا بتكلفات وتعسفات يتبرا منها الانصاف ويتنزه عنها كلام البلغاء فضلا عن كلام الرب سبحانه حتي افردوا ذلك بالتصنيف وجعلوه المقصد الاهم من التاليف كما فعله البقاعي في تفسيره ومن تقدمه ومن تاخر---------ه وان هذا لمن اعجب ما يسمعه من يعرف ان هذا القران ما زال ينزل مفرقا علي حسب الحوادث المقتضية	122	5958300511273776150	575	1126.0	473	594	96.80134582519531	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0113	true	-4314957226524058200	0	71	0	356	1547	300	لنزوله منذ نزول الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قبضه الله عز وجل اليه وكل عاقل فضلا عن عالم لا يشك ان هذه الحوادث المقتضية -نزول القران متخالفة باعتبار نفسها بل قد تكون متناقضة كتحريم امر كان حلالا وتحليل امر كان حراما واثبات امر لشخص او اشخاص يناقض ما كان قد ثبت لهم قبله وتارة يكون الكلام مع المسلمين وتارة مع الكافرين وتارة مع من مضي وتارة	113	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0122	false	1367146735905369985	229	300	1218	1573	1573	300	لنزوله منذ نز-ل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قبضه الله عز وجل اليه وكل عاقل فضلا عن عالم لا يشك ان هذه الحوادث المقتضية لنزول القران متخالفة باعتبار نفسها بل قد تكون متناقضة كتحريم امر كان حلالا وتحليل امر كان حراما واثبات امر لشخص او اشخاص يناقض ما كان قد ثبت لهم قبله وتارة يكون الكلام مع المسلمين وتارة مع الكافرين وتارة مع من مضي وتارة-	122	5958300511273776150	354	693.0	284	357	99.15966033935547	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0113	true	-4314957226524058200	71	300	356	1547	1547	300	مع من حضر وحينا في عبادة وحينا في معاملة ووقتا في ترغيب ووقتا في ترهيب واونة في بشارة واونة في نذارة وطورا في امر دنيا وطورا في امر اخرة ومرة في تكاليف اتية ومرة في اقاصيص ماضية واذا كانت اسباب النزول مختلفة هذا الاختلاف ومتباينة هذا التباين الذي لا يتيسر معه الاءتلاف فالقران النازل فيها هو باعتباره نفسه مختلف كاختلافها فكيف يطلب العاقل المناسبة بين الضب والنون والماء والنار والملاح والحادي وهل هذا الا من فتح ابواب الشك وتوسيع داءرة الريب علي من في قلبه مرض او كان مرضه مجرد الجهل والقصور فانه اذا وجد اهل العلم يتكلمون في التناسب بين جميع اي القران ويفردون ذلك بالتصنيف تقرر عنده ان هذا امر لا بد منه وانه لا يكون القران بليغا معجزا الا اذا ظهر الوجه المقتضي للمناسبة وتبين الامر الموجب للارتباط فان وجد الاختلاف بين الايات فرجع الي ما قاله المتكلمون في ذلك فوجده تكلفا محضا وتعسفا بينا انقدح في قلبه ما كان عنه في عافية وسلامة هذا علي فرض ان نزول القران كان مترتبا علي هذا الترتيب الكاءن في المصحف فكيف وكل من له ادني علم بالكتاب وايسر حظ من معرفته يعلم علما يقينا انه لم يكن كذلك ومن شك في هذا وان لم يكن مما يشك فيه اهل العلم رجع الي كلام اهل العلم العارفين باسباب النزول المطلعين علي حوادث النبوة فانه ينثلج صدره ويزول عنه الريب بالنظر في سورة من السور المتوسطة فضلا عن المطولة لانه-	113	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0123	false	-1628839659286240365	0	228	0	1187	1548	300	مع من حضر وحينا في عبادة وحينا في معاملة ووقتا في ترغيب ووقتا في ترهيب واونة في بشارة واونة في نذارة وطورا في امر دنيا وطورا في امر اخرة ومرة في تكاليف اتية ومرة في اقاصيص ماضية واذا كانت اسباب النزول مختلفة هذا الاختلاف ومتباينة هذا التباين الذي لا يتيسر معه الاءتلاف فالقران النازل فيها هو باعتبار- نفسه مختلف كاختلافها فكيف يطلب العاقل المناسبة بين الضب والنون والماء والنار والملاح والحادي وهل هذا الا من فتح ابواب الشك وتوسيع داءرة الريب علي من في قلبه مرض او كان مرضه مجرد الجهل والقصور فانه اذا وجد اهل العلم يتكلمون في التناسب بين جميع اي القران ويفردون ذلك بالتصنيف تقرر عنده ان هذا امر لا-بد منه وانه لا يكون القران بليغا معجزا الا اذا ظهر الوجه المقتضي للمناسبة وتبين الامر الموجب للارتباط فان وجد الاختلاف بين الايات -رجع الي ما قاله المتكلمون في ذلك فوجده تكلفا محضا وتعسفا بينا انقدح في قلبه ما كان عنه في عافية وسلامة هذا علي فرض ان نزول القران كان مترتبا علي هذا الترتيب الكاءن في المصحف فكيف وكل من له ادق- علم بالكتاب وايسر حظ من معرفته يعلم علما يقينا انه لم يكن كذلك ومن شك في هذا وان لم يكن مما يشك فيه اهل العلم رجع الي كلام اهل العلم العارفين باسباب النزول المطلعين علي حوادث النبوة فانه ي-ثلج صدره ويزول عنه الريب بالنظر في سورة من السور المتوسطة فضلا عن المطولة فانه	123	5958300511273776150	1184	2336.0	957	1192	99.328857421875	224	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0114	true	3757357132877263425	0	73	0	368	1531	300	لا محالة يجدها مشتملة علي ايات نزلت في حوادث مختلفة واوقات متباينة لا مطابقة بين اسبابها وما نزل فيها في الترتيب بل يكفي المقصر ان يعلم ان اول ما نزل اقرا باسم ربك الذي خلق وبعده يا ايها المدثر يا ايها المزمل وينظر وينظر اين موضع هذه الايات والسور في ترتيب المصحف واذا كان الامر هكذا فاي معني لطلب المناسبة بين ايات نعلم قطعا انه قد تقدم في ترتيب المصحف ما انزله الله	114	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0123	false	-1628839659286240365	228	300	1187	1548	1548	300	لا محالة يجدها مشتملة علي ايات نزلت في حوادث مختلفة واوقات متباينة لا مطابقة بين اسبابها وما نزل فيها في الترتيب بل يكفي المقصر ان يعلم ان اول ما نزل اقرا باسم ربك الذي خلق وبعده يا ايها المدثر يا ايها المزمل وي------نظر اين موضع هذه الايات والسور في ترتيب المصحف واذا كان الامر هكذا فاي معني لطلب المناسبة بين ايات نعلم قطعا انه قد تقدم في ترتيب المصحف ما انزله الله-	123	5958300511273776150	361	714.0	290	368	98.09782409667969	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0114	true	3757357132877263425	73	300	368	1531	1531	300	متاخرا وتاخر ما انزله الله متقدما فان هذا عمل لا يرجع الي ترتيب نزول القران بل الي ما وقع من الترتيب عند جمعه ممن تصدي لذلك من الصحابة وما اقل نفع مثل هذا وانزر ثمرته واحقر فاءدته بل هو عند من يفهم ما يقول وما يقال له من تضييع الاوقات وانفاق الساعات في امر لا يعود بنفع علي فاعله ولا علي من يقف عليه من الناس وانت تعلم انه لو تصدي رجل من اهل العلم للمناس-ة بين ما قاله رجل من البلغاء من خطبه ورساءله وانشاءاته او الي ما قاله شاعر من الشعراء من القصاءد التي تكون تارة مدحا واخري هجاء وحينا نس-يبا وحينا رثاء وغير ذلك من الانواع المتخالفة فعمد هذا المتصدي الي ذلك المجموع فناسب بين فقره ومقاطعه ثم تكلف تكلفا اخر فناسب بين الخطبة التي خطبها في الجهاد والخطبة التي خطبها في الحج والخطبة التي خطبها في النكاح ونحو ذلك وناسب بين الانشاء الكاءن في العزاء والانشاء الكاءن في الهناء وما يشابه ذلك لعد هذا المتصدي لمثل هذا مصابا في عقله متلاعبا باوقاته عابثا بعمره الذي هو راس ماله واذا كان مثل هذا بهذه المنزلة وهو ركوب الاحموقة في كلام البشر فكيف تراه يكون في كلام الله سبحانه الذي اعجزت بلاغته بلغاء العرب وابكمت فصاحته فصحاء عدنان وفحطان وقد علم كل مقصر وكامل ان الله سبحانه وصف هذا القران بانه عربي وانزله بلغة العرب وسلك فيه مسالكهم في الكلام وجري ب-ه مجاريهم في الخطاب-	114	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0124	false	-37242752037288986	0	227	0	1166	1543	300	متاخرا وتاخر ما انزله الله متقدما فان هذا عمل لا يرجع الي ترتيب نزول القران بل الي ما وقع من الترتيب عند جمعه ممن تصدي لذلك من الصحابة وما اقل نفع مثل هذا وانزر ثمرته واحقر فاءدته بل هو عند من يفهم ما يقول وما يقال له من تضييع الاوقات وانفاق الساعات في امر لا يعود بنفع علي فاعله ولا علي من يقف عليه من الناس وانت تعلم انه لو تصدي رجل من اهل العلم للمناسبة بين ما قاله رجل من البلغاء من خطبه ورساءله وانشا-اته او الي ما قاله شاعر من الشعراء من القصاءد التي تكون تارة مدحا واخري هجاء وحينا تشبيبا وحينا رثاء وغير ذلك من الانواع المتخالفة فعمد هذا المتصدي الي ذلك المجموع فناسب بين فقره ومقاطعه ثم تكلف تكلفا اخر فناسب بين الخطبة التي خطبها في الجهاد والخطبة التي خطبها في الحج والخطبة التي خطبها في النكاح ونحو ذلك وناسب بين الانشاء الكاءن في العزاء والانشاء الكاءن في الهناء وما يشابه ذلك لعد هذا المتصدي لمثل هذا مصابا في عقله متلاعبا باوقاته عابثا بعمره الذي هو راس ماله واذا كان مثل هذا بهذه المنزلة وهو ركوب الاحموقة في كلام البشر فكيف تراه يكون في كلام الله سبحانه الذي اعجزت بلاغته بلغاء العرب وابكمت فصاحته فصحاء عدنان وقحطان وقد علم كل مقصر وكامل ان الله سبحانه وصف هذا القران بانه عربي وانزله بلغة العرب وسلك فيه مسالكهم في الكلام وجري فيه مجاريهم في الخطاب	124	5958300511273776150	1158	2287.0	932	1167	99.22879028320312	221	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0115	true	8202230518612526529	95	138	483	696	1550	300	يا بني اسراءيل اتفق المفسرون علي ان اسراءيل هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام ومعناه عبدا-لله لان اسر في لغتهم هو العبد وايل هو ا------------------------------------------لل-------------------------------------------------ه قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له اسمين وقيل اسرا---ءيل لقب له وهو اسم -عجمي غير من---------صرف وفيه سبغ ---لغات	115	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0112	false	-156022028988115272	173	266	881	1360	1543	300	يا بني اسراءيل اتفق المفسرون علي ان اسراءيل هو يعقوب بن اسحق ابن ابراهيم عليهم السلام ومعناه عبد الله لان اسر في لغتهم هو العبد وايل هو الله وكذلك جبريل هو عبد الله وميكاءيل عبد الله قال القفال ان اسر بالعبرانية في معني انسان فكانه قيل رجل الله وقيل معناه صفوة الله والاول اولي والمعني يا اولاد يعقوب والخطاب مع جماعة اليهود الذين كانوا بالمدينة من ولد يعقوب في ايام محمدصلي الله عليه وسلم قيل ان له اسمين وقيل ان اسراءيل لقب له وهو اسم اعجمي غير منصرف وقد تصرفت فيه العرب بلغات	112	5958300511273776150	201	368.0	161	479	41.96242141723633	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0115	true	8202230518612526529	179	296	924	1533	1550	300	والذك-------ر هو ضد الانصات------------------ وجعله بعض اهل اللغة مشتركا بين ذكر القلب واللسان وقال الكساءي ما كان بالقلب فهو مضموم الذال وما كان باللسان فهو مكسور الذال قال ابن الانباري والمعني في الاية اذكروا شكر نعمتي فحذف الشكر اكتفاء بذكر النعمة وهي اسم جنس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جملتها انه جعل منهم انبياء وانزل عليهم الكتب -والمن والسلوي واخرج لهم الماء من الحجر ونجاهم من ال فرعون------------------------------------------ وغير ذلك والعهد قد تقدم تفسيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اهل العلم في العهد المذكور في هذه الاية ما هو فقيل هو المذكور في قوله تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة وقيل هو ما في قوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقيل هو قوله و-اذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	115	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0113	false	7346471469319399121	4	223	20	1197	1624	300	والذكر بالكسر هو ضد الانصات وبالضم ضد النسيان وجعله بعض اهل العلم مشتركا بين ذكر القلب واللسان وقال الكساءي ما كان بالقلب فهو مضموم الذال وما كان باللسان فهو مكسور الذال قال ابن الانباري والمعني في الاية اذكر واشكر نعمتي فحذف الشكر اكتفاء بذكر النعمة وهي اسم جنس وحدها انها المنفعة الفعولة علي جهة الاحسان الي الغير وقيل المنفعة الحسنة والاول اولي والكلام علي قيود هذا الحد وضروب النعمة مستوفي في تفسير الرازي فليراجعه والنعم المخصوصة ببني اسراءيل كثيرة من جملتها انه جعل منهم انبياء وانزل عليهم الكتاب والمن والسلوي واخرج لهم الماء من الحجر ونجاهم من ال فرعون وفلق لهم البحر واغرق فرعون وظللهم بالغمام وغير ذلك من نعم كثيرة وقيل ان هذه النعمة هي ادراك المخاطبين بها زمن محمد صلي الله عليه وسلم والاول اولي قال ابن الفارس فيه دليل علي ان لله علي الكفار نعمة خلافا لمن قال لا نعمة لله عليهم وانما النعمة للمءمنين واوفوا بعهدي اي امتثلوا امري يقال اوفي ووفي مشددا ووفي مخففا ثلاث لغات بمعني واحد وقيل يقال وفيت ووفيت بالعهد واوفيت بالكيل لا غير واختلف اهل العلم في العهد المذكور في هذه الاية ما هو فقيل هو المذكور في قوله تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة وقيل هو ما في قوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقيل هو قوله ولقد اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	113	5958300511273776150	579	1080.5	466	1177	49.19286346435547	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0115	true	8202230518612526529	0	73	0	379	1550	300	وقد علمنا ان خطيبهم كان يقوم المقام الواحد فياتي بفنون متحالفة وطراءق متباينة فضلا عن المقامين فضلا عن المقامات فضلا عن جميع ما قاله ما دام حيا وكذلك شاعرهم ولنكتف بهذا التنبيه علي هذه المفسدة التي تعثر في ساحاتها كثير من المحققين وانما ذكرنا هذا البحث في هذا الموطن لان الكلام هنا قد انتقل مع بني اسراءيل بعد ان كان قبله مع ابي البشر ادم عليه السلام فاذا قال متكلف كيف ناسب هذا	115	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0124	false	-37242752037288986	227	300	1166	1543	1543	300	وقد علمنا ان خطيبهم كان يقوم المقام الواحد فياتي بفنون مخت-لفة وطراءق متباينة فضلا عن المقامين فضلا عن المقامات فضلا عن جميع ما قاله ما دام حيا وكذلك شاعرهم ولنكتف بهذا التنبيه علي هذه المفسدة التي يعثر في ساحاتها كثير من المحققين وانما ذكرنا هذا البحث في هذا الموطن لان الكلام هنا قد انتقل مع بني اسراءيل بعد ان كان قبله مع ابي البشر ادم عليه السلام فاذا قال متكلف كيف ناسب هذا-	124	5958300511273776150	374	735.0	302	379	98.68074035644531	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0116	true	5608152008749737403	0	95	0	496	1546	300	اخذ عليهم في التوراة من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هو اداء الفراء----------------------------------------------------------------ض ولا مانع من حمله علي جميع ذلك ومعني قوله اوف بعهدكم اي بما ضمنت لكم من الجزاء وا-----------------------------------------------------------------------------لرهب والرهبة الخوف ويتضمن الامر به معني التهديد وتقديم معمول الفعل يفيد الاختصاص كما تقدم في اياك نعبد واذا كان التقديم علي طريقة الاضمار والتفسير مثل زيدا ضربته واياي فارهبون كان اوكد في افادة الاختصاص ولهذا قال صاحب الكشاف وهو اوكد في افادة الاختصاص من اياك نعبد------------------------------------------------ وسقطت الياء من قوله فارهبون لانها راس اية ومصدقا حال من ما في قوله ما انزلت	116	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0120	false	1705091592771770507	22	123	128	654	1588	300	اخذ عليهم في التوراة من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هو اداء الفراءض وقيل اراد جميع ما امر الله به من غير تخصيص ببعض التكليف دون بعض ولا مانع من حمله علي جميع ذلك----------- اوف بعهدكم اي بما ضمنت لكم من الجزاء وقيل بالقبول والثواب عليه بدخول الجنة واياي فارهبون اي فخافون في نقضكم العهد والرهب والرهبة الخوف ويتضمن الامر به معني التهديد وتقديم معمول الفعل يفيد الاختصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب الكشاف وهو ا-كد في افادة التخصي-ص من اياك نعبد والفاء جواب امر مقدر اي تنبهوا فارهبون او زاءدة وسقطت الياء من قوله فارهبون لانه- راس اية وامنوا ب-----------------ما انزلت	120	5958300511273776150	328	564.0	263	685	47.88321304321289	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0116	true	5608152008749737403	181	269	924	1382	1546	300	اول كافر به من---- اهل الكتاب لانهم العارفون بما يجب للانبياء وما يلزم من التصديق والضمير في به عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم اي لا تكونوا--------------- اول كافر بهذا النبي------------------- مع كونكم قد وجدتموه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل مبشرا به في الكتب المنزلة عليكم وقد حكي الرازي في تفسيره في هذا الموضع ما وقف عليه من البشارات برسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتب السالفة وقيل ا---------نه عاءد الي القران المدلول عليه بقوله بما انزلت وقيل عاءد الي التوراة المدلول عليها بقول- لما معكم	116	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0120	false	1705091592771770507	170	257	915	1372	1588	300	اول كافر به المراد اهل الكتاب لانهم العارفون بما يجب للانبياء وما يلزم من التصديق------------------------------------------------ اي لا تكونوا يا معشر اليهود اول كافر بهذا النبي صلي الله عليه وسلم مع كونكم قد وجدتموه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل مبشرا به في الكتب المنزلة عليكم وقد حكي الرازي في تفسيره في هذا ال-وضع ما وقف عليه من البشارات برسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتب السابقة وقيل الضمير في به عاءد الي القران المدلول عليه بقوله بما انزلت وقيل عاءد الي التوراة المدلول عليها بقوله لما معكم	120	5958300511273776150	404	742.5	326	506	79.8418960571289	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0117	true	479572557694563878	52	269	265	1413	1578	300	وهذه الاية وان كانت خطابا لبني اسراءيل ونهيا لهم فهي متناولة لهذه الامة بفحوي الخطاب او بلحنه فمن اخذ من المسلمين رشوة علي ابطال حق امر الله به او اثبات باطل نهي الله عنه او امتنع من تعليم ما علمه الله وكتم البيان الذي اخذ الله عليه ميثاقه به فقد اشتري بايات الله ثمنا قليلا وقوله واياي فاتقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام فيه كالكلام في قوله تعالي واياي فارهبون وقد تقدم قريبا البقرة 42 ولا تلبسوا الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللبس الخلط يقال لبست عليه الامر البسه اذا خلطت حقه بباطله وواضحه بمشكله قال الله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون قالت الخنساء تري الجليس يقول الحق تحسبه رشدا وهيهان فانظر ما به التبسا صدق مقالته واحذر عداوته والبس عليه امورا مثل ما لبسا وقال العجاج لما لبست الحق بالتجني عتبن فاستبدلن زيدا مني ومنه قول عنترة وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وقيل هو ماخذو من التغطية اي لا تغطوا الحق بالباطل ومنه قول الحعدي اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت عليه وكانت لباسا وقول الاخطل وقد لبست لهذا الامر اعصره حتي تجلل راسي الشيب فاشتعلا والاول اولي والب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل في كلام العرب الزاءل ومنه قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وبطل الشء يبطل بطولا وبطلانا وابطله غيره ويقال ذهب دمه بطلا اي هددا والباطل الشيطان وسمي الشجاع بطلا لانه يبطل شجاعة صاحبه والمراد به هنا خلاف الحق	117	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0121	false	-3921431827060916289	58	266	317	1441	1607	300	وهذه الاية وان كانت خطابا لبني اسراءيل ونهيا لهم فهي متناولة لهذه الامة بفحوي الخطاب او بلحنه فمن اخذ من المسلمين رشوة علي ابطال حق امر الله به او اثبات باطل نهي الله عنه او امتنع من تعليم ما علمه الله وكتم البيان الذي اخذ الله عليه ميثاقه به فقد اشتري بايات الله ثمنا قليلا وايا------ي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن حطام الدنيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادء لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي من مقدمات التقوي او لان الخطاب بها لما عم العالم والمقلد امر فيها بالرهبة المتناولة للفريقين واما الخطاب بالثانية فحيث خص بالعلماء امر فيها بالتقوي الذي هو المنتهي وباقي الكلام فيه كالكلام في قوله------ واياي فارهبون وقد تقدم قريبا و----------لا تلبسوا الحق بالباطل اي ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم وقيل لا تخلطوا الحق من صفة محمد صلي الله عليه وسلم بالباطل من تغيير صفته واللبس الخلط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو ماخوذ من التغطية اي لا تغطوا الحق بالباطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اولي والباء للالصاق علي الاول وقيل للاستعانة واستبعده ابو حيان وقال فيه صرف عن الظاهر من غير ضرورة قال السمين ولا ادري ما هذا الاستبعاد مع وضوح هذا المعني الحسن والباطل في كلام العرب الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل والباطل الشيطان ---------------------------------------والمراد به هنا خلاف الحق	121	5958300511273776150	495	874.0	399	1767	28.013582229614258	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0118	true	-5098182161237670814	38	70	191	349	1520	300	والمراد النهي عن كتم حجج الله التي اوجب عليهم تبليغها واخذ عليهم بيانها ومن فسر اللبس او الكتمان بشء معين ومعني خاص--------- فلم يصب ان اراد ان ذلك هو المراد دون غيره	118	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0121	false	-3921431827060916289	266	300	1441	1607	1607	300	والمراد النهي عن كتم حجج الله التي اوجب عليهم تبليغها واخذ عليهم بيانها ومن فسر اللبس او الكتمان بشء معين ومعني خاص كما تقدم فلم يصب ان اراد ان ذلك هو المراد دون غيره-	121	5958300511273776150	157	300.0	126	167	94.01197814941406	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0118	true	-5098182161237670814	70	151	349	760	1520	300	لا ان اراد انه مما يصدق عليه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتم تعلمون جملة حالية وفيه ان كفرهم كفر عناد لا كفر جهل وذلك اغلظ للذنب واوجب للعقوبة وهذا التقييد لا يفيد جواز اللبس والكتمان مع الجهل لان الجاهل يجب عليه ان لا يقدم علي شء حتي يعلم بحكمه خصوصا في امور الدين فان التكلم فيها والتصدي- للاصدار والايراد في ابوابها انما اذن الله به لمن كان راسا في العلم فردا في الفهم وما للجهال والدخول فيما ليس من شانهم والقعود في غير مقاعدهم	118	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0122	false	1367146735905369985	0	124	0	628	1573	300	لا ان اراد انه مما يصدق عليه وتكتموا الحق لما فيه من الضرر والفساد وفيه ان العالم بالحق يجب عليه اظهاره ويحرم عليه كتمانه وفيه تنبه لساءر الخلق وتحذير من مثله فصار هذا الخطاب وان كان خاصا في الصورة عاما في المعني فعلي كل احد ان لا يلبس الحق بالباطل ولا يكتم الحق وانتم تعلمون فيه------------ ان كفرهم كفر عناد لا كفر جهل وذلك اغلظ للذنب واوجب للعقوبة وهذا التقييد لا يفيد جواز اللبس والكتمان مع الجهل لان الجاهل يجب عليه ان لا يقدم علي شء حتي يعلم بحكمه خصوصا في امور الدين فان التكلم فيها والتصديق للاصدار والايراد في ابوابها انما اذن الله به لمن كان راسا في العلم فردا في الفهم وما للجهال والدخول فيما ليس من شانهم والقعود في غير مقاعدهم	122	5958300511273776150	392	757.0	313	640	61.25	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0120	true	3951083384356672953	1	283	9	1514	1592	300	علي ان التعريف للعهد ويجوز ان تكون للجنس ومثلها الزكاة والايتاء الاعطاء يقال اتيته اي اعطيته والزكاة ماخوذة من الزكاء وهو النماء زكا الشء اذا نما وزاد ورجل زكي اي زاءد الخير وسمي اخراج جزء من المال زكاة اي زيادة مع انه نقص منه لانها تكثر بركته بذلك او تكثر اجر صاحبه وقيل الزكاة ماخوذة من التطهير كما يقال زكا فلان اي طهر والظاهر ان الصلاة والزكاة والحج والصوم ونحوها قد نقلها الشرع الي معان شرعية هي المرادة بما هو مذكور ف-ي الكتاب والسنة منها وقد تكلم اهل العلم علي ذلك بما لا يتسع المقام لبسطه وقد اختلف اهل العلم في المراد بالزكاة هنا فقيل المراد المفروضة لاقترانها بالصلاة وقيل صدقة الفطر والظاهر ان المراد ما هو اعم من ذ---------------------------------------------------------------------لك والركوع في اللغة الانحناء وكل منحن راكع قال لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقيل الانحناء يعم الركوع والسجود ويستعار------- ايضا للانحطاط في المنزلة قال الشاعر لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه وانما خص الركوع بالذكر هنا لان اليهود لا ركوع في صلاتهم وقيل لكونه كان ثقيلا علي اهل الجاهلية وقيل انه اراد بالركوع جميع اركان الصلاة والركوع الشرعي هو ان ينحني الرجل ويمد ظهره وعنقه ويفتح اصابع يديه ويقبض ----علي ركبتيه ثم يطمءن راكعا ذاكرا بالذكر المشروع وقوله مع الراكعين فيه الارشاد الي شهود الجماعة والخروج الي المساجد وقد ورد في ذلك من الاحاديث الصحيحة الثابتة في الصحيحين وغيرهما ما هو معروف و-----------------------------------------قد اوجب حضور الجماعة بعض اهل العلم علي خلاف بينهم في كون ذلك عينا او كفاية وذهب الجمهور الي انه سنة مءكدة مرغب فيها وليس بواجب وهو الحق للاحاديث الصحيحة الثابتة عن جماعة من الصحابة من ان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بخمس وعشرين درجة او بسبع وعشرين درجة وثبت	120	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0125	false	2916820712686682457	51	300	311	1641	1641	300	علي ان التعريف للعهد ويجوز ان يكون للجنس ومثلها الزكاة والايتاء الا--------------------عط-اء والزكاة ماخوذة من الزكاء وهو النماء--------------------------------------------- وسمي اخراج جزء من المال زكاة اي زيادة مع انه نقص منه لانها تكثر بركته او ي-----كثر اجر صاحبه وقيل الزكاة ماخوذة من التطهير كما يقال زكي فلان اي طهر والظاهر ان الصلاة والزكاة والحج والصوم ونحوها قد نقلها الشرع الي معان شرعية هي المرادة بما هو مذكوره في الكتاب والسنة منها وقد تكلم اهل العلم علي ذلك بما لا يتسع المقام لبسطه وقد اختلف اهل العلم في المراد بالزكاة هنا فقيل------- المفروضة لاقترانها بالصلاة وقيل صدقة الفطر والظاهر ان المراد ما هو اعم من ذلك واركعوا مع الراكعين اي صلوا مع المصلين يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والركوع في اللغة الانحناء وكل منحن ر-----------------------------------------------------------اكع--------------------------------- ويستعار الركوع ايضا للانحطاط في المنزلة---------------------------------------------------------- وانما خص الركوع بالذكر هنا لان اليهود لا ركوع في صلاتهم وقيل لكونه كان ثقيلا علي اهل الجاهلية وقيل انه اراد بالركوع جميع اركان الصلاة والركوع الشرعي هو ان ينحني الرجل ويمد ظهره وعنقه ويفتح اصابع يديه ويقبض بها علي ركبتيه ثم يطمءن راكعا ذاكرا بالذكر المشروع -------------------------------------------------------------------وقد ورد في ذلك من الاحاديث الصحيحة الثابتة في الصحيحين وغيرهما ما هو معروف وفي الاية حث علي اقامة الصلاة في الجماعة وقد اوجب حضور الجماعة بعض اهل العلم علي خلاف بينهم في كون ذلك عينا او كفاية وذهب الجمهور الي انه سنة مءكدة مرغب فيها وليس بواجب وهو الحق للاحاديث الصحيحة الثابتة عن جماعة من الصحابة من ان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بخمس وعشرين درجة او -سبع وعشرين درجة وثبت-	125	5958300511273776150	1197	2299.5	974	1627	73.57099151611328	214	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0121	true	3509803099756798015	0	300	0	1679	1679	300	ينام والبحث طويل الذيول كثير ال--------------------------------------------------نقول البقرة 44 اتامرون الناس بالبر والهمزة في قوله اتامرون الناس بالبر للاستفهام مع التوبيخ للمخاطبين وليس المراد توبيخهم علي نفس الامر بالبر فانه فعل حسن مندوب اليه بل بسبب ترك فعل البر المستفاد من قوله وتنسون انفسكم مع التطهر ب-----------------تزكية النفس والقيام في مقام دعاة الخلق الي الحق ايهاما للناس وتلبيسا عليهم كما قال ابو العتاهية وصفت التقي حتي كانك ذو تقي وريح الخطايا من ثيابك يسطع والبر الطاعة والعمل الصالح والبر سعة الخير والمعروف والبر الصدق والبر ولد الثعلب والبر سوق الغنم ومن اطلاقه علي الطاعة قول الشاعر لاهم رب ان يكونوا دونكا يبرك الناس ويفجرونكا اي يطيعونك ويعصونك والنسيان بكسر النون هو هنا بمعني الترك اي وتتركون انفسكم وفي الاصل خلاف الذكر والحفظ اي زوال الصورة التي كانت محفوظة عن المدركة والحافظة والنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الروح ومنه قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها يريد الارواح وقال ابو خراش نجا سالم والنفس منه بشدقه والنفس ايضا الدم ومنه قولهم سالت نفسه قال الشاعر تسيل علي حد السيوف نفوسنا وليس علي غير الظبات تسيل والنفس الجسد ومنه نبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر والتامور البدن وقوله وانتم تتلون الكتاب جملة حالية مشتملة علي اعظم تقريع واشد توبيخ وابلغ تبكيت اي كيف تتركون البر الذي تامرون الناس به وانتم من اهل العلم العارفين بقبح هذا الفعل وشدة الوعيد عليه كما ترونه في الكتاب الذي تتلو---------نه والايات التي تقرءونها من التوراة والتلاوة القراءة وهي المراد هنا واصلها الاتباع يقال تلوته اذا تبعته وسمي القارء تاليا والقراءة تلاوة لانه يتبع بعض الكلام ببعض علي النسق الذي هو عليه وقوله افلا تعقلون استفهام للانكار عليهم والتقريع لهم وهو اشد من الاول واشد واشد واشد ما قرع الله في هذا الموضع من يامر بالخير ولا يفعله من العلماء الذين هم غير عاملين بالعلم فاستنكر عليهم اولا امرهم للناس بالبر مع نسيان انفسهم في ذلك الامر الذي قاموا-	121	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0126	false	-406533019765633310	17	270	79	1500	1664	300	ينام والبحث طويل الذيول كثير النقول استوفاه الشوكاني رحمه الله تعالي في شرحه للمنتق-----------ي اتامرون الناس بالبر -الهمزة---------------------------- للاستفهام مع التوبيخ للمخاطبين وليس المراد توبيخهم علي نفس الامر بالبر فانه فعل حسن مندوب اليه بل -سبب ترك فعل البر المستفاد من قوله وتنسون انفسكم تتركونها فلا تامرونها به مع تزكية النفس والقيام في مقام دعاة الخلق الي الحق ايهاما للناس وتلبيسا عليهم نزلت في علماء اليهود والب------------------------------------------------------ر الطاعة والعمل الصالح و-----سعة الخير والمعروف و-----الصدق فالبر اسم جامع لجميع اعمال الخير والطاعات ----------------------------------------------------------------------------------------والنسيا-----------ن هو هنا بمعني الترك------------------ وفي الاصل خلاف الذكر والحفظ اي زوال الصورة التي كانت محفوظة عن المدركة والحافظة وانما عبر عن الترك بالنسيان لان نسيان الشء يلزمه تركه فهو من استعمال الملزوم في اللازم او السبب في المسبب وسر هذا التجوز الاشارة الي ان ترك ما ذكر لا ينبغي ان يصدر عن العاقل الا نسيانا والنفس الروح ومنه قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها يريد الارواح والنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الجسد والمعني وتعدلون عما لها فيه نفع وا-------------------------------------------نتم تتلون الكتاب جملة حالية مشتملة علي اعظم تقريع واشد توبيخ وابلغ تبكيت اي كيف تتركون البر الذي تامرون الناس به وانتم من اهل العلم العارفين بقبح هذا الفعل وشدة الوعيد عليه كما ترونه في الكتاب الذي تتلونه وتدرسونه والايات التي تقرء-نها من التوراة والتلاوة القراءة وهي المراد هنا واصلها الاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون استفهام للانكار عليهم والتقريع لهم وهو اشد من الاول واشد ول-----شد ما قرع الله في هذا الموضع من يامر بالخير ولا يفعله من العلماء الذين هم غير عاملين بالعلم فاستنكر عليهم اولا امرهم للناس بالبر مع نسيان انفسهم من ذلك الامر الذي قاموا	126	5958300511273776150	1056	1876.0	866	1941	54.404945373535156	171	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0122	true	3370331712657640776	0	30	0	165	1619	300	به في المجامع ونادوا به في المجالس ايهاما للناس بانهم مبلغون عن الله ما تحملوه من حججه ومبينون لعباده ما امرهم ببيانه وموصلون الي خلقه ما استودعهم واءتمنهم عليه وهم	122	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0126	false	-406533019765633310	270	300	1500	1664	1664	300	به في المجامع ونادوا به في المجالس ايهاما للناس بانهم مبلغون عن الله ما تحملوه من حججه ومبينون لعباده ما امرهم ببيانه وموصلون الي خلقه ما استودعهم واءتمنهم عليه وهم-	126	5958300511273776150	164	323.0	135	165	99.39393615722656	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0122	true	3370331712657640776	30	202	165	1081	1619	300	اترك الناس لذلك وابعدهم من نفعه وازهدهم فيه ثم ربط هذه الجملة بجملة اخري جعلها مبينة لحالهم وكاشفة لعوارهم وهاتكة لاستارهم وهي انهم فعلوا هذه الفعلة الشنيعة والخصلة الفظيعة علي علم منهم ومعرفة بالكتاب الذي انزل عليهم وملازمة لتلاوته وهم في ذلك كما قال المعري وانما حمل التوراة قارءها كسب الفواءد لا حب التلاوات ثم انتقل معهم من تقريع الي تقريع ومن توبيخ الي توبيخ فقال انكم لو لم تكونوا من اهل العلم وحملة الحجة واهل الدراسة لكتب الله لكان مجرد كونكم ممن يعقل حاءلا بينكم وبين ذلك ذاءدا لكم عنه زاجرا لكم منه فكيف اهملتم ما يقتضيه العقل بعد اهمالكم لما يوجبه العلم والعقل في اصل اللغة المنع ومنه عقال البعير لانه يمنعه عن الحركة ومنه العقل في الدية لانه يمنع ولي المقتول عن قتل الجاني والعقل نقيض الجهل ويصح تفسير ما في الاية هنا بما هو اصل معني العقل عند اهل اللغة اي افلا تمنعون انفسكم من مواقعة هذه الحال المزرية ويصح ان يكون معني الاية افلا تنظرون بعقولكم التي رزقكم الله اياها حيث لم تنتفعوا بما ليدكم من العلم	122	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0127	false	-1124625703825901699	0	171	0	910	1591	300	اترك الناس لذلك وابعدهم من نفعه وازهدهم فيه ثم ربط هذه الجملة بجملة اخري جعلها مبينة لحالهم وكاشفة لعوارهم وهاتكة لاستارهم وهي انهم فعلوا هذه الفعلة الشنيعة والخصلة الفظيعة علي علم منهم ومعرفة بالكتاب الذي انزل عاجهم وملازمة لتلاوته وهم في ذلك كما قال المعري وانما حمل التوراة قارءها كسب الفواءد لا حب التلاوات ثم انتقل معهم من تقريع الي تقريع ومن توبيخ الي توبيخ فقال انكم لو لم تكونوا من اهل العلم وحملة الحجة واهل الدراسة لكتب الله لكان مجرد كونكم ممن يعقل حاءلا بينكم وبين ذلك ذاءدا لكم عنه زاجرا لكم منه فكيف اهملتم ما يقتضيه العقل بعد اهمالكم لما يوجبه العلم والعقل في اصل اللغة المنع ومنع عقال البعير لانه يمنعه عن الحركة ومنه العقل في الدية لانه يمنع الولي------ عن قتل الجاني والعقل نقيض الجهل ويصح تفسير ما في الاية هنا بما هو اصل معني العقل عند اهل اللغة اي افلا تمنعون انفسكم من مواقعة هذه الحال المزرية ويصح ان يكون معني الاية افلا تنظرون بعقولكم التي رزقكم الله اياها حيث لم تنتفعوا بما لديكم من العلم	127	5958300511273776150	901	1787.0	730	916	98.36244201660156	167	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0122	true	3370331712657640776	209	300	1132	1619	1619	300	بالصبر ال-صبر في اللغة الحبس وصبرت نفسي علي الشء حبستها ومنه قول عنترة فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع والمراد هنا استعينوا بحبس انفسكم عن الشهوات وقصرها علي الطاعات علي دفع ما يرد عليكم من المكروهات وقيل الصبر هنا هو خاص بالصبر علي تكاليف الصلاة-------------- واستدل هذا القاءل بقوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها وليس في هذا الصبر الخاص بهذه الاية ما ينفي ما تفيده الالف واللام الداخلة علي الصبر من الشمول كما ان المراد بالصلاة هنا جميع ما تصدق عليه الصلاة الشرعية من غير فرق بين-	122	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0128	false	7431526417956232484	178	254	988	1403	1633	300	بالصبر والصبر في اللغة الحبس---------------------------------------------------------------------------------------- والمراد هنا استعينوا بحبس انفسكم عن الشهوات وقصرها علي الطاعات علي دفع ما يرد عليكم من المكروهات وقيل الصبر هنا هو خاص بالصبر علي تكاليف الصلاة واداء الفراءض واستدل هذا القاءل بقوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها وليس في هذا الصبر الخاص بهذه الاية ما ينفي ما يفيده الالف واللام الداخلة علي الصبر من الشمول كما ان المراد بالصلاة هنا جميع ما يصدق عليه الصلاة الشرعية من غير فرق بين	128	5958300511273776150	395	761.5	322	503	78.52882385253906	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0123	true	119963460831427703	2	211	13	1113	1600	300	واختلف المفسرون في رجوع الضمير في قوله وانها لكبيرة فقيل انه راجع الي الصلاة وان كان المتقدم هو الصبر والصلاة فقد يجوز ارجاع الضمير الي احد الامرين المتقدم ذكرهما كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه اذا كان احدهما داخلا تحت الاخر بوجه من الوجوه ومنه قول الشاعر ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاض كان جنونا ولم يقل ما لم يعاضا بل جعل الضمير راجعا الي الشباب لان الشعر الاسود داخل فيه وقيل انه عاءد الي الصلاة من دون اعتبار دخول الصبر تحتها لان الصبر هو عليها كما قيل سابقا وقيل ان الضمير راجع الي الصلاة و-ن كان الصبر مرادا معها لكن لما كانت اكد واعم تكليفا واكثر ثوابا كانت الكناية بالضمير عنها ومنه قوله------ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله كذا قيل وقيل ان الضمير راجع الي الاشياء المكنوزة ومثل ذلك قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها فارجع الضمير هنا الي الفضة والتجارة لما كانت الفضة اعم نفعا واكثر وجودا والتجارة هي الحاملة علي الانفضاض والفرق بين هذا الوجه وبين الوجه الاول ان الصبر هناك جعل داخلا تحت الصلاة وهنا لم يكن داخلا وان كان مرادا وقيل ان المراد الصبر والصلاة ولكن ارجع الضمير الي احدهما استغناء به عن الاخر ومنه قوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية	123	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0129	false	2675121584579601459	124	300	648	1588	1588	300	واختلف المفسرون في مرجع للضمير في قوله وانها لكبيرة فقيل انه راجع الي الصلاة وان كان الت-قدم هو الصبر والصلاة فقد يجوز ارجاع الضمير الي احد الامرين المتقدم ذكرهما كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه اذا كان احدهما داخلا تحت الاخر بوجه من الوجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل انه عاءد الي الصلاة من دون اعتبار دخول الصبر تحتها لان الصبر هو عليها كما قيل سابقا وقيل ان الضمير راجع الي الصلاة وان كان الصبر مرادا منها لكن لما كانت اكد واعم تكليفا واكثر ثوابا كانت الكناية بالضمير عنها ومنه قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله كذا قيل وقيل ان الضمير راجع الي الاشياء المكنوزة ومثل ذلك قوله------ واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها --رجع الضمير هنا الي الفضة والتجارة لما كانت------ اعم نفعا واكثر وجودا والتجارة هي الحاملة علي الانفضاض والفرق بين هذا الوجه وال----وجه الاول الص---بر هناك جعل داخلا تحت الصلاة وهنا لم يكن داخلا وان كان مرادا وقيل ان ال-راد الصبر والصلاة ولكن ارجع الضمير الي احدهما استغناء به عن الاخر ومنه قوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية-	129	5958300511273776150	923	1784.5	749	1107	83.37850189208984	164	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0123	true	119963460831427703	211	291	1113	1543	1600	300	اي ابن مريم اية وامه اية ومنه قول الشاعر ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب وقال اخر لكل هم من الهموم سعة والصبح والمساء لا فلاح معه وقيل رجع الضمير اليهما بعد تاويلهما بالعبادة وقيل رجع الي المصدر المفهوم من قوله واستعينوا وهو الاستعانة وقيل رجع الي جميع الامور التي نهي عنها بنو اسراءيل---------------------------------------------------- والكبيرة التي يكبر امرها ويتعاظم شانها علي حاملها لما يجده عند تحملها والقيام بها من المشقة ومنه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه	123	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0130	false	7271375853240281069	0	65	0	362	1671	300	اي ابن مريم اية وامه اية وقيل رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الضمير اليهما بعد تاويلهما بالعبادة وقيل رجع الي المصدر المفهوم من قوله واستعينوا وهو الاستعانة وقيل رجع الي جميع الامور التي نهي عنها بنو اسراءيل والاول هو الظاهر الجاري علي قاعدة كون الضمير للاقرب والكبيرة التي يكبر امرها ويتعاظم شانها علي حاملها لما يجده عند تحملها والقيام بها من المشقة ومنه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه	130	5958300511273776150	305	605.0	249	482	63.27800750732422	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0124	true	5803868713265569711	0	268	0	1474	1637	300	الاخبات والتطامن ومنه الخشعة للرملة المتطامنة واما الخضوع فاللين والانقياد ومنه خضعت بقولها اذا لينته انتهي وقال الزجاج الخاشع الذي يري اثر الذل والخشوع عليه كخشوع الدار بعد الاقوي ومكان خاشع لا يهتدي اليه وخشعت الاصوات اي سكنت وخشع ببصره اذا غضه والخشعة قطعة من الارض رخوة وقال سفيان الثوري سالت الاعمش عن الخشوع فقال يا ثوري انت تريد ان تكون اماما للناس ولا تعرف الخشوع ليس الخشوع باكل الخشن ولبس الخشن وتطاطء الراس لكن الخشوع ان تري الشريف والدنء في الحق سواء وتخشع لله في------------ كل فرض افترض عليك انتهي وما احسن ما قاله بعض المحققين في بيان ماهيته انه هيءة في النفس يظهر منها في الجوراح سكون وتواضع واستثني سبحانه الخاشعين مع كونهم باعتبار استعمال جوراحهم في الصلاة وملازمتهم لوظاءف الخشوع الذي هو روح الصلاة واتعابهم لانفسهم اتعابا عظيما في الاسباب الموجبة للحضور والخضوع لانهم لما يعلمونه من تضاعف الاجر وتوفر الجزاء والظفر بما وعد الله به من عظيم الثواب تسهل عليهم تلك المتاعب ويتذلل لهم ما يرتكبونه من المصاعب بل يصير ذلك لذة لهم خالصة وراحة عندهم محضة ولامر ما هان علي قوم ما يلاقونه من حر السيوف عند تصادم الصفوف وكانت الامنية عندهم طعم المنية حتي قال قاءلهم ولست ابالي حين اقتل مسلما علي اي جنب كان في الله مصرعي البقرة 46 الذين يظنون انهم -------------------والظن هنا عند الجمهور بمعني اليقين ومنه قوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه وقوله فظنوا انهم مواقعوها ومنه قول دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم بالفارسي المسود وقيل ان الظن في الاية علي بابه ويضمر في الكلام بذنوبهم فكانهم توقعوا لقاءه مذنبين ذكره المهدوي والماوردي والاول اولي واصل الظن الشك مع الميل الي احد الطرفين	124	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0130	false	7271375853240281069	101	300	564	1671	1671	300	الاخبات والتطامن----------------------------------------- فاللين والانقياد انت---------------------------هي وقال الزجاج الخاشع الذي يري اثر الذل والخشوع ع------------------------------------------------ليه وخشعت الاصوات اي سكنت وخشع ببصره اذا غضه و---------------------------قال سفيان الثوري سالت الاعمش عن الخشوع فقال يا ثوري انت تريد ان تكون اماما للناس ولا تعرف الخشوع ليس الخشوع باكل الخشن ولبس الخشن وتطاطء الراس لكن الخشوع ان تري الشريف والدنء في الحق سواء وتخشع لله في واما الخضوع كل فرض افترض عليك انتهي وما احسن ما قاله بعض المحققين في بيان ماهيته انه هيءة في النفس يظهر منها في الجوارح سكون وتواضع واستثني سبحانه الخاشعين مع كونهم باعتبار استعمال جوارحهم في الصلاة وملازمتهم لوظاءف الخشوع الذي هو روح الصلاة واتعابهم لانفسهم اتعابا عظيما في الاسباب الموجبة للحضور والخضوع لانهم لما يعلمونه من تضاعف الاجر وتوفر الجزاء والظفر بما وعد الله به من عظيم الثواب تسهل عليهم تلك المتاعب ويتذلل لهم ما ير-كبونه من المصاعب بل يصير ذلك لذة لهم خالصة وراحة عندهم محضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يظنون اي يستيقنون وقيل يعلمون والظن هنا عند الجمهور بمعني اليقين ومنه قوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه وقوله وظنوا انهم مواقعوها و-----------------------------------------------------------------------قيل ان الظن في الاية علي بابه ويضمر في الكلام بذنوبهم فكانهم توقعوا لقاءه مذنبين ذكره ---------الماوردي والاول اولي واصل الظن الشك مع الميل الي احد الطرفين-	130	5958300511273776150	1064	2034.5	872	1505	70.69767761230469	182	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0124	true	5803868713265569711	268	300	1474	1637	1637	300	وقد يقع موقع اليقين في مواضع منها هذه الاية ومعني قوله ملاقوا ربهم ملاقوا جزاءه والمفاعلة هنا ليست علي بابها ولا اري في حمله علي اصل معناه من دون تقدير المضاف باسا-	124	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0131	false	-2043132001354368497	0	32	0	164	1559	300	وقد يقع موقع اليقين في مواضع منها هذه الاية ومعني انهم ملاقوا ربهم ملاقوا جزاءه والمفاعلة هنا ليست علي بابها ولا اري في حمله علي اصل معناه من دون تقدير المضاف باسا	131	5958300511273776150	159	309.0	128	164	96.95121765136719	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0125	true	-1380061902609667343	219	300	1112	1527	1527	300	واخرج احمد وابن ابي شيبة وعبد بن حميد والبزار وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية وابن حبان وابن مردويه والبيهقي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت رجعت فقلت لجبريل من هءلاء قال هءلاء خطباء من امتك كانوا يامرون الناس -البر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون وثبت في الصحيحين من حديث اسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه-	125	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0127	false	-1124625703825901699	184	265	986	1403	1591	300	واخرج احمد وابن ابي شيبة وعبد بن حميد والبزار وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية وابن حبان وابن مردويه والبيهقي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت رجعت فقلت لجبريل من هءلاء قال هءلاء خطباء من امتك كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون وثبت في الصحيحين من حديث اسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه	127	5958300511273776150	415	820.0	335	417	99.5203857421875	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0126	true	-770026944218761079	0	35	0	189	1546	300	وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق به اقتابه فيدور بها كما يدور الحمار برحاه فيطيف به اهل النار فيقولون يا فلان مالك ما اصابك الم تكن تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر	126	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0127	false	-1124625703825901699	265	300	1403	1591	1591	300	وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق به اقتابه فيدور بها كما يدور الحمار برحاه فيطيف به اهل النار فيقولون يا فلان مالك ما اصابك الم تكن تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر-	127	5958300511273776150	188	371.0	154	189	99.47090148925781	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0126	true	-770026944218761079	35	140	189	757	1546	300	فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه وفي الباب احاديث منها عن جابر مرفوعا عند الخطيب وابن النجار وعن الوليد بن عقبة مرفوعا عند الطبراني والخطيب بسند ضعيف وعند عبدالله بن احمد في زواءد الزهد عند موقوفا ومعناها جميعا انه يطلع قوم من اهل الجنة علي قوم من اهل النار فيقولون لهم بما دخلتم النار وانما دخلنا الجنة بتعليمكم قالوا انا كنا نامركم ولا نفعل واخرج الطبراني والخطيب في الاقتضاء والاصبهاني في الترغيب بسند جيد عن جندب بن عبدا-لله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل العالم الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به كمثل السراج يضء للناس ويحرق نفسه	126	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0128	false	7431526417956232484	0	78	0	413	1633	300	فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه وفي الباب احاديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناها ان------- يطلع قوم من اهل الجنة علي قوم من اهل النار فيقولون لهم بم- دخلتم النار وانما دخلنا الجنة بتعليمكم قالوا انا كنا نامركم ولا نفعل واخرج الطبراني والخطيب في الاقتضاء والاصبهاني في الترغيب بسند جيد عن جندب بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل العالم الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به كمثل السراج يضء للناس ويحرق نفسه	128	5958300511273776150	409	789.5	332	569	71.8804931640625	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0127	true	-4175589124899276295	82	257	424	1333	1548	300	وردت احاديث كثيرة في مدح الصبر والترغيب فيه والجزاء للصابرين ولم يذكرها -هنا لانها ليست بخاصة بهذه الاية بل هي واردة في مطلق الصبر وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور ها هنا منها شطرا صالحا وفي الكتاب العزيز من الثناء علي ذلك والترغيب فيه الكثير الطيب واخرج احمد وابو داود وابن جرير عن حذيفة قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة واخرج احمد والنساءي وابن حبان عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كانوا يعني الانبياء يفزعون اذا فزعوا الي الصلاة واخرج ابن ابي الدنيا وابن عساكر عن ابي الدرداء مرفوعا نحو حديث حذيفة واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر والحاكم والبيهقي في شعب الايمان عن ابن عباس انه كان في مسير له فنعي اليه ابن له فنزل فصلي ركعتين ثم استرجع فقال فعلنا كما امرنا الله فقال- واستعينوا بالصبر والصلاة وقد روي عنه نحو ذلك سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر والبيهقي لما نعي اليه اخوه قثم وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين واخرج ابن جرير عن الضحاك------ في قوله وانها لكبيرة	127	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0129	false	2675121584579601459	0	133	0	700	1588	300	وردت احاديث كثيرة في مدح الصبر والترغيب فيه والجزاء للصابرين ولم نذكرها ههنا لانها ليست بخاصة بهذه الاية بل هي واردة في مطلق الصبر وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور ه--هنا منها شطرا صالحا وفي الكتاب العزيز من الثناء علي ذلك والترغيب فيه الكثير الطيب واخرج احمد وابو داود وابن جرير عن حذيفة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة واخرج احمد والنساءي وابن حبان عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كانوا يعني الانبياء يفزعون اذا فزعوا الي الصلاة وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس انه كان في مسير له فنعي اليه ابن له فنزل فصلي ركعتين ثم استرجع فقال فعلنا كما امرنا الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقد ---------------------------------------------------------------------------------------روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين واختلف المفسرون في مرجع للضمير في قوله وانها لكبيرة	129	5958300511273776150	660	1244.5	532	922	71.58351135253906	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0128	true	7965874454621472541	51	241	230	1241	1534	300	قوله وانهم اليه راجعون قال يستيقنون انهم يرجعون اليه -----------------------------------------------------------يوم القيامة البقرة 47 50 البقرة 47 يا بني اسراءيل قوله يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم قد تقدم تفسيره وانما كرر ذلك سبحانه توكيدا للحجة عليهم وتحذيرا لهم من ترك اتباع محمد صلي الله عليه وسلم ثم قرنه بالوعيد وهو قوله واتقوا يوما وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني فضلتكم معطوف علي مفعول اذكروا اي اذكروا نعمتي وتفضيلي لكم علي العالمين قيل المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعالمين عالم -زمانهم وقيل علي جميع العالمين بما جعل فيهم من الانبياء وقال في الكشاف علي الجم الغفير من الناس كقوله باركنا فيها للعالمين يقال رايت عالما من الناس يراد الكثرة انتهي قال الرازي في تفسيره وهذا ضعيف لان لفظ العالم مشتق من العلم وهو الدليل وكل ما ك-ن دليلا علي الله كان علما وكان من العالم وهذا تحقيق قول المتكلمين العالم كل موجود سوي الله وعلي هذا لا يمكن تخصيص لفظ العالم ببعض المحدثات انتهي واقول هذا الاعتراض ساقط اما اولا فدعوي اشتقاقه من العلم لا برهان عليه واما ثانيا فلو سلمنا صحة هذا الاستقاق كان المعني موجودا بما يتحصل معه مفهوم الدليل علي الله الذي يصح اطلاق اسم العلم عليه وهو كاءن في كل فرد من افراد	128	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0131	false	-2043132001354368497	42	300	207	1559	1559	300	قوله وانهم اليه راج-------------------------عون اقرار بالبعث وما وعد الله به في اليوم الاخر وفيه دليل علي ثبوت رءية ال-------له تعالي في الاخرة--- يا بني اسرا--------------------ءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ا----------------نما كرر ذلك سبحانه توكيدا للحجة عليهم وتحذيرا لهم من ترك اتباع محمد صلي الله عليه وسلم ثم قرنه بالوعيد وهو قوله واتقوا يوما قيل المراد بالنعمة ايادي الله عندهم وايامه قاله سفيان بن عيينة وعن مجاهد التي انعم بها علي بني اسراءيل فيما سمي وفيما سوي ذلك فجر لهم الحجر وانزل عليهم المن والسلوي وانجاهم من عبودية ال فرعون وكان عمر بن الخطاب اذا تلا هذه الاية قال مضي القوم وانما يعني انتم واني فضلت---------------------------------------------------كم علي العالمين يعني علي عالمي زمانكم فلا يتناول من مضي ولا من يوجد بعدهم وهذا التفضيل وان كان في حق الاباء ولكن يحصل به الشرف للابناء قيل فيه ورود العام المراد به الخصوص لان المراد بالعالمين عالمو زمانهم وقيل علي جميع العالمين بما جعل فيهم--- الانبياء وقال في الكشاف علي الجم الغفير من الناس كقوله باركنا فيها للعالمين يقال رايت عالما من الناس يراد الكثرة انتهي قال الرازي في تفسيره وهذا ضعيف لان لفظ العالم مشتق من العلم وهو الدليل وكل-ما كان دليلا علي الله كان علما وكان من العالم وهذا تحقيق قول المتكلمين العالم كل موجود سوي الله وعلي هذا لا يمكن تخصيص لفظ العالم ببعض المحدثات انتهي -اقول هذا الاعتراض ساقط اما اولا فدعوي اشتقاقه من العلم لا برهان عليه واما ثانيا فلو سلمنا صحة هذا الاشتقاق كان المعني موجودا بما يتحصل معه مفهوم الدليل علي الله الذي يصح اطلاق اسم العلم عليه وهو كاءن في كل فرد من افراد-	131	5958300511273776150	847	1563.0	686	1480	57.22972869873047	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0128	true	7965874454621472541	241	300	1241	1534	1534	300	المخلوقات التي يستدل بها علي الخالق وغايته ان جمع العالم يستلزم ان يكونوا مفضلين علي افراد كثيرة من المحدثات واما انهم مفضلون علي كل المحدثات في كل زمان فليس في اللفظ ما يفيد هذا ولا في اشتقاقه ما يدل عليه واما من جعل العالم اهل العصر فغايته ان يكونوا مفضلين علي اهل عصور لا علي اهل كل عصر فلا-	128	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0132	false	-1269579780705107167	0	59	0	294	1528	300	المخلوقات التي يستدل بها علي الخالق وغايته ان جمع العالم يستلزم ان يكونوا مفضلين علي افراد كثيرة من المحدثات واما انهم مفضلون علي كل المحدثات في كل زمان فليس في اللفظ ما يفيد هذا ولا في اشتقاقه ما يدل عليه واما من جعل العالم اهل العصر فغايته ان يكونوا مفضلين علي اهل عصور لا علي اهل كل عصر فلا	132	5958300511273776150	293	581.0	235	294	99.65986633300781	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0129	true	-8695843888264895824	0	267	0	1376	1566	300	يستلزم ذلك تفضيلهم علي اهل العصر الذين فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ولا علي ما بعده من العصور ومثل هذا الكلام ينبغي استحضاره عند تفسيره قوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين وعند قوله تعالي ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين وعند قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فان قيل ان التعريف في العالمين يدل علي شموله لكل عالم قلت لو كان الامر هكذا لم يكن ذلك مستلزما ما لكونهم افضل من امة محمد صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس فان هذه الاية ونحوها تكون مخصصة لتلك الايات البقرة 48 واتقوا يوما لا وقوله واتقوا يوما------------------- امر معناه الوعيد وقد تقدم معني التقوي والمراد باليوم يوم القيامة اي عذابه وقوله لا تجزي نفس عن نفس شيءا في محل نصب صفة ليوم والعاءد محذوف قال البصريون في هذا وامثاله تقديره فيه وقال الكساءي هذا خطا بل التقدير لا تجزيه لان حذف الظرف لا يجوز ويجوز حذف الضمير وحده وقد روي عن سيبويه والاخفش والزجاج جواز الامرين ومعني لا تجزي لا تكفي وتقضي يقال جزا عني هذا الامر يجزي اي قضي واجتزات بالشء اجتزي اي اكتفيت ومنه قول الشاعر فان الغدر في الاقوام عار وان الحر يجزي بالكراع والمراد ان هذا اليوم لا تقضي نفس عن نفس شيءا ولا تكفي-------------------------------------------------------- عنها ومعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنكير التحقير اي شيءا يسيرا حقيرا وهو منصوب علي المفعولية او علي انه صفة مصدر محذوف اي جزاء حقيرا---------------------------- والشفاعة ماخوذة من الشفع وهو الاثنان تقول استشفعته اي سالته ان يشفع لي اي يضم جاهه الي جاهك عند المشفوع اليه ليصل النفع الي المشفوع له وسميت	129	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0132	false	-1269579780705107167	59	283	294	1438	1528	300	يستلزم ذلك تفضيلهم علي اهل العصر الذين فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ولا علي ما بعده من العصور ومثل هذا الكلام ينبغي استحضاره عند تفسير- قوله تعالي-------------------------------- واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين وعند قوله تعالي ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين وعند قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فان قيل ان التعريف في العالمين يدل علي شموله لكل عالم قلت لو كان الامر هكذا لم يكن ذلك مستلز---ما لكونهم افضل من امة محمد صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس فان هذه الاية ونحوها تكون مخصصة لتلك الايات---------- واتقوا ي---------------------وما اي واخشوا عذاب يوم امر معناه الوعيد والم---------------------راد باليوم يوم القيامة اي عذاب------ه لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي لا تكفي ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي نفس عن نفس شيءا يعني حقا لزمها وقيل معناه لا تنوب نفس عن نفس يوم القيامة ولا ترد عنها شيءا مما اصابها بل يفر المرء من اخيه وامه وابيه وقيل ان طاعة المطيع لا تقضي عن العاصي ما كان واجبا عليه والنفس الاولي هي المءمنة والثانية هي الكافرة ومعني التنكير التحقير اي شيءا يسيرا حقيرا ولا يقبل منها شفاعة اي في ذلك اليوم وذلك ان اليهود قالوا يشفع لنا اباءنا فرد الله عليهم ذلك والشفاعة ماخوذة من الشفع وهو الاثنان تقول استشفعته اي سالته ان يشفع لي اي يضم جاهه الا جاهك عند المشفوع اليه ليصل النفع الي الش-فوع له وضمير	132	5958300511273776150	811	1468.5	649	1628	49.81572341918945	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0130	true	-7327049256870399469	80	203	432	1046	1573	300	بقوله اذكروا--------- والنجاة النجوة من الارض وهي ما ارتفع منها ثم سمي كل فاءز--------------------- ناجيا-------------------- وال فرعون قومه واصل ال اهل بدليل تصغيره علي اهيل وقيل غير ذلك وهو يضاف الي ذوي الخطر قال الاخفش انما يقال في الرءيس الاعظم نحو ال محمد ولا يضاف الي البلدان فلا يقال من ال المدينة و-قال الاخفش قد سمعناه في البلدان قالوا ال المدينة واختلفوا هل يضاف الي المضمر ام لا فمنعه قوم وسوغه اخرون وهو الحق ومنه قول عبدالمطلب وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك وفرعون قيل هو اسم ذلك الملك بعينه وقيل انه اسم لكل ملك من ملوك العمالقة----------------------------------------- كما يسمي من ملك الفرس كسري ومن ملك الروم قيصر ومن ملك الحبشة النجاشي------------------------------------------------------- واسم فرعون موسي المذكور هنا قابوس في قول اهل	130	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0133	false	2631626306211498612	182	300	991	1560	1560	300	بقوله واذ استسقي موسي والنجاة النجوة من الارض وهي ما ارتفع منها ثم سمي كل فاءز وخارج من ضيق الي سعة ناجيا وان لم يلق علي نجوة وال فرعون قومه والال يضاف ---------------------------------------------الي ذوي الخطر-------------------------------------------------- ولا يضاف الي البلدان فلا يقال من ال المدينة وجوزه الاخفش-------------------------------------- واختلفوا هل يضاف الي المضمر ام لا فمنعه قوم وسوغه اخرون وهو الحق---------------------------------------------------------- وفرعون قيل هو اسم ذلك الملك بعينه وقيل انه اسم لكل ملك من ملوك العمالقة اولاد عمليق بن لاوز بن ارم بن سام بن نوح كما يسمي من ملك الفرس كسري ومن ملك الروم قيصر ومن ملك الحبشة النجاشي وقيل فرعون اسم علم لمن كان يملك مصر من القبط والعماليق واسم فرعون موسي المذكور هنا قابوس في قول اهل-	133	5958300511273776150	405	695.5	323	761	53.21944808959961	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0130	true	-7327049256870399469	16	71	85	383	1573	300	اولا اي اذا شفعت لم يقبل منها------------------------------------------------ والعدل بفتح العين الفداء وبكسرها المثل يقال عدل وعديل للذي ماثل في الوزن والقدر وحكي ابن جرير ان في العرب من يكسر العين في معني الفدية والنصر العون والانصار الاعوان وانتصر الرجل انتقم----------- والضمير اي هم يرجع الي النفوس المدلول عليها بالنكرة في سياق النفي والنفس تذكر وتءنث	130	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0133	false	2631626306211498612	0	58	0	318	1560	300	اولا اي اذا شفعت لم يقبل منها ولا يءخذ منها عدل اي فدية وهو مماثلة الشء بالشء والعدل بفتح العين الفداء وبكسرها المثل وقيل بالفتح المساوي للشء قيمة وقدرا وبال-------------------------------كسر المساوي له في جنسه وجرمه واما العدل واحد-- الاعدال فهو بالكسر لا غير قاله السمين والضمير------ يرجع الي النفوس المدلول عليها بالنكرة في سياق النفي والنفس تذكر وتءنث	133	5958300511273776150	177	250.0	143	357	49.579830169677734	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0130	true	-7327049256870399469	203	289	1046	1518	1573	300	الكتاب وقال وهب اسمه الوليد بن مصعب بن الريان---------------------------------------------------- قال المسعودي لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية وقال الجوهري ان كل عات يقال له فرعون وقد تفرعن وهو ذو فرعنة اي دهاء ومكر وقال في الكشاف تفرعن فلان اذا عتا وتجبر ومعني قوله يسومونكم -------------يولونكم قاله ابو عبيدة وقيل يذيقونكم ويلزمونكم اياه واصل السوم الدوام ومنه ساءمة الغنم لمداومتها الرعي ويقال سامه خطة خسف اذا اولاه اياها وقال في الكشاف اصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغو-نكم سوء العذاب ويريدونكم عليه انتهي وسوء العذاب--- اشده	130	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0134	false	4204663889051762941	0	89	0	489	1639	300	الكتاب وقال وهب اسمه الوليد بن مصعب بن الريان وعمر اكثر من اربعماءة سنة وعاش موسي ماءة وعشرين سنة قال ال-سعودي لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية وقال الجوهري ان كل عات يقال له فرعون وقد تفرعن وهو ذو فرعنة اي دهاء ومكر وقال في الكشاف تفرعن فلان اذا عتي وتجبر----------- يسومونكم اي يكلفونكم ويولونكم قاله ابو عبيدة وقيل يذوقونكم ويلزمونكم اياه واصل السوم الدوام ومنه ساءمة الغنم لمداومتها الرعي وفي الك---------------------------------------شاف اصله في سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبيعونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه انتهي -سوء العذاب اي اشده	134	5958300511273776150	408	756.0	333	541	75.4158935546875	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0131	true	5081583807554408229	46	226	243	1228	1621	300	في الاصل الشق وهو فري اوداج المذبوح------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بقوله تعالي ويستحيون نساءكم يتركونهن----- احياء ليستخدموهن ويمتهنوهن وانما امر بذبح الابناء واستحياء البنات لان الكهنة اخبروه بانه يولد مولود يكون هلاكه علي يده وعبر عن البنات باسم النساء لانه جنس يصدق علي البنات وقالت طاءفة انه امر بذبح الرجال واستدلوا بقوله نساءكم والاول اصح بشهادة السبب ولا يخفي ما في قتل الابناء واستحياء البنات للخدمة ونحوها من انزال الذل بهم والصاق الاهانة الشديدة بجميعهم لما في ذلك من العار والاشارة بقوله وفي ذلكم الي جملة الامر والبلاء يطلق تارة علي الخبر وتارة علي الشر فان اريد به هنا الشر كانت الاشارة بقوله وفي ذلكم الي جملة الامر والبلاء يطلق تارة علي الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وتارة علي الشر فان اريد به هنا الشر كانت الاشارة بقوله وفي ذلكم بلاء الي ما حل بهم من النقمة بالذبح ونحوه وان اريد به الخير كانت الاشارة الي النعمة التي انعم ا-له عليهم بالانجاء وما هو مذكور قبله من تفضيلهم علي العالمين وقد اختلف السلف ومن بعدهم في مرجع الاشارة فرجح الجمهور الاول ورجح الاخرون الاخر قال ابن جر----------------------ير و------------اكثر ما يقال في ا---------لشر بلوته ابلوه بلاء وفي	131	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0134	false	4204663889051762941	110	299	604	1631	1639	300	في الاصل الشق وهو فري اوداج المذبوح قيل ذبحوا منهم اثني عشر الفا وقيل سبعين الفا وهل نساء جمع نسوة او جمع امراة من حيث المعني قولان والمراد---------------------------- يتركون نساءكم احياء ليستخدموهن ويمتهنوهن وانما امر بذبح الابناء واستحياء النساء لان الكهنة اخبروه بانه يولد مولود يكون هلاكه علي يده وعبر عن البنات باسم النساء لانه جنس يصدق عليهن----- وقالت طاءفة انه امر بذبح الرجال واستدلوا بقوله نساءكم والاول اصح بشهادة السبب ولا يخفي ما في قتل الابناء واستحياء البنات للخدمة ونحوها من انزال الذل بهم والصاق الاهانة الشديدة بجميعهم لما في ذلك من العار والاش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بقوله وفي ذلكم الي جملة الامر من الانجاء والذبح قاله ابن عطية بلاء من ربكم عظيم اي اختيار وامتحان والبلاء يطلق تارة علي الخير وتارة علي الشر فان اريد به هنا الشر كانت الاشارة --------------------الي ما حل بهم من النقمة بالذبح ونحوه وان اريد به الخير كانت الاشارة الي النعمة التي انعم الله عليهم بالانجاء وما هو مذكور قبله من تفضيلهم علي العالمين وقد اختلف السلف ومن بعدهم في مرجع الاشارة فرجح الجمهور الاول ورجح الاخرون الاخر قال ابن كيسان ابلاه وبلاه في الخير والشر وقيل الاكثر في الخير ابليته وفي الشر بلوته وفي -----------	134	5958300511273776150	732	1214.5	598	1257	58.233890533447266	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0132	true	-2473274224433268108	149	225	776	1163	1518	300	اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم قال مضي القوم وانما يعني به انتم واخرج ابن جرير عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة قال في قومه اذكروا نعمتي هي ايادي الله وايامه واخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال نعمة الله التي انعم بها علي بني اسراءيل فيما سمي وفيما سوي ذلك فجر لهم الحجر وانزل عليهم المن والسلوي وانجاهم من عبودية ال فرعون واخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد عن قتادة في قوله--------------------- واني فضلتكم علي العالمين قال فضلوا علي	132	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0131	false	-2043132001354368497	67	152	334	782	1559	300	اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم انما كرر ذلك سبحانه توكيدا للحجة عليهم وتحذيرا لهم من ترك اتباع محمد صلي الله عليه وسلم ثم قرنه بالوعيد وهو قوله واتقوا يوما قيل المراد بالنعمة ايادي الله عندهم وايامه قاله سفيان بن عيينة و---------------------------------------------------------------عن مجاهد التي --------------انعم بها علي بني اسراءيل فيما سمي وفيما سوي ذلك فجر لهم الحجر وانزل عليهم المن والسلوي وانجاهم من عبودية ال فرعون وكان عمر بن الخطاب اذا تلا هذه الاية قال مضي القوم وانما يعني انتم واني فضلتكم علي العالمين يعني علي -----	131	5958300511273776150	203	318.5	161	530	38.30188751220703	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0132	true	-2473274224433268108	7	120	36	626	1518	300	اي فرقناه متلبسا-------------------------- بكم والمراد ها هنا ان فرق البحر كان بهم اي بسبب دخولهم فيه اي لما صاروا بين الماءين صار الفرق بهم واصل البحر في اللغة الاتساع اطلق علي البحر الذي هو مقابل البر لما فيه من الاتساع بالنسبة الي النهر والخليج ويطلق علي الماء المالح ومنه ابحر الماء اذا ملح قال نصيب وقد عاد ماء الارض بحرا فزادني الي مرضي ان ابحر المشرب العذب وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناكم اي اخرجناكم منه واغرقنا ال فرعون فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------- وانتم تنظرون في محل نصب علي الحال------------- اي حال كونكم ناظرين اليهم بابصاركم وقيل معناه وانتم تنظرون اي ينظر بعضكم الي البعض الاخر من السالكين في البحر وقيل نظروا الي انفسهم ينجون والي ال فرعون يغرقون	132	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0135	false	-6763361609867573038	57	229	321	1221	1639	300	اي فصلناه والباء في بكم بمعني اللام او السببية والمراد------- ان فرق البحر كان------- بسبب دخولهم فيه ---لما صاروا بين الماءين صار الفرق بهم واصل البحر في اللغة الاتساع اطلق علي البحر الذي هو مقابل البر لما فيه من الاتساع بالنسبة الي النهر والخليج ويطلق علي الماء المالح و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال السيوطي في مفحمات الاقران البحر هو القلزم وكنيته ابو خالد كما روي عن قيس بن عباد قال ابن عساكر كانه كني بذلك لطول بقاءه وروي ابو يعلي بسند ضعيف عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فلق البحر لبني اسراءيل يوم عاشوراء انتهي فانجيناكم اي اخرجناكم منه واغرقنا ال فرعون فيه ووافق ذلك يوم عاشوراء فصام موسي ذلك اليوم شكرا لله عز وجل والمراد بال فرعون هنا هو وقومه واتباعه والغرق الرسوب في الماء وتجوز به عن المداخلة في الشء تقول غرق فلان في اللهو فهو غرق قاله السمين وانتم تنظرون يعني الي اهلاكهم وقيل الي مصارعهم اي حال كونكم ناظرين اليهم بابصاركم او المعن-----------------ي ينظر بعضكم الي --بعض --اخر من السالكين في البحر وقيل نظروا الي انفسهم ينجون والي ال فرعون يغرقون	135	5958300511273776150	420	587.5	340	1035	40.5797119140625	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0133	true	-5474190198426600824	232	286	1163	1436	1501	300	وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود يصومون يوم عاشوراء فقال ما هذا اليوم قالوا هذا يوم صالح نجي الله فيه بني اسراءيل من عدوهم فصامه موسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن احق بموسي منكم فصامه وامر بصومه	133	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0136	false	5635397673764718489	6	60	33	306	1578	300	وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود يصومون يوم عاشوراء فقال ما هذا اليوم قالوا هذا يوم صالح نجي الله فيه بني اسراءيل من عدوهم فصامه موسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن احق بموسي منكم فصامه وامر بصومه	136	5958300511273776150	273	546.0	219	273	100.0	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0134	true	-4623411849703297339	158	300	816	1542	1542	300	الجمهور واعدنا قال النحاس وهي اجود واحسن وليس قوله وعد الله الذين امنوا من هذا من شء لان واعدنا موسي انما هو من باب الموافاة وليس هو من الوعد والوعيد في شء وانما هو من قولك موعدك يوم الجمعة وموعدك موضع كذا والفصيح في هذا ان يقال واعدته قال الزجاج واعدنا بالالف ها هنا جيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة ---فمن الله سبحانه وعد ومن موسي --قبول قوله اربعين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة قال الزجاج التقدير تمام اربعين ليلة وهي عند اكثر المفسرين ذو---------- القعدة وعشر من ذي الحج--------------------ة وانما خص الليالي بالذكر دون الايام لان ------------------الليلة اسبق من اليوم فهي قبله في الرتبة ومعني قوله------------------------------------------------------------------------------- ثم اتخذتم العجل اي جعلتم العجل الها من--------------------------------------------------------------------- بعده اي من بعد مضي موسي الي الطور وقد ذكر بعض المفسرين انهم عدوا عشرين يوما وعشرين ليلة وقالوا قد اختلف موعده فاتخذوا العجل وهذا غير بعيد منهم فقد كانوا-	134	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0136	false	5635397673764718489	63	231	323	1198	1578	300	الجمهور واعدنا قال النحاس وهي اجود واحسن و------------------------------------------------------------------------------------ليس هو من الوعد والوعيد في شء وانما هو من باب الموافاة يعني من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمواعدة وهو من الله الامر----- ومن موسي القبول وذلك ان الله وعده بمجء الميقات و موسي اسم اعجمي عبري معرب غير منصرف فموشي بالعبرية الماء والشجر سمي موسي لانه اخذ من بين الماء والشجر ثم قلبت الشين سينا فسمي موسي اربعين ليلة قال الزجاج-------- تمام اربعين ليلة وهي عند اكثر المفسرين ثلاثون من ذي القعدة وعشر من ذي الحجة وبه قال ابو العالية وانما خص الليالي بالذكر دون الايام لانها غرر الشهور ولان الليلة اسبق من اليوم فهي قبله في الرتبة وقيل لان الاشهر العربية وضعت علي سير القمر وقيل لان الظلمة اقدم من الضوء والمعاني متقاربة ثم اتخذتم العجل اي جعلتم العجل الها قال الحسن البصري كان اسم عجل بني اسراءيل الذي عبدوه بهموت وقيل بهبوت من بعده اي--- بعد مضي موسي الي الطور وقد ذكر بعض المفسرين انهم عدوا عشرين يوما وعشرين ليلة وقالوا قد اختلف موعده فاتخذوا العجل وهذا غير بعيد منهم فقد كانوا	136	5958300511273776150	464	789.5	372	1086	42.7255973815918	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0135	true	5383425879554875956	0	92	0	493	1624	300	يسلكون طراءق من التعنت خارجة عن قوانين العقل مخالفة لما يخاطبون به بل ويشاهدونه بابصارهم فلا يقال كيف تعدون الايام والليالي علي تلك الصفة وقد صرح لهم في الوعد بانها اربعون ليلة وانما سماهم ظالمين لانهم اشركوا بالله وخالفوا موعد نبيهم عليه السلام والجملة في موضع نصب علي الحال البقرة 52 ثم عفونا عنكم وقوله من بعد ذلك اي من بعد عبادتكم العجل وسمي العجل عجلا لاستعجالهم عبادته كذا قيل وليس بشء لان العرب تطلق هذا الاسم علي ولد البقر وقد كان جعله لهم السامري علي صورة العجل وقوله لعلكم تشكرون اي	135	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0136	false	5635397673764718489	231	296	1198	1550	1578	300	يسلكون طراءق من التعنت خارجة عن قوانين العقل مخالفة لما يخاطبون به بل ويشاهدونه بابصارهم فلا يقال كيف يعدون الايام والليالي علي تلك الصفة وقد صرح لهم في الوعد بانها اربعون ليلة والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من بعد عبادتكم العجل وسمي العجل عجلا لاستعجالهم عبادته كذا قيل وليس بشء لان العرب تطلق هذا الاسم علي ولد البقر وقد كان جعله لهم السامري علي صورة العجل وانتم ظالم------ون اي	136	5958300511273776150	341	649.5	276	493	69.1683578491211	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0135	true	5383425879554875956	55	287	306	1554	1624	300	من بعد ذلك اي من بعد عبادتكم العجل وسمي العجل عجلا لاستعجالهم عبادته كذا قيل وليس بشء لان العرب تطلق هذا الاسم علي ولد البقر وقد كان جعله لهم السامري علي صورة العجل وقوله لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا ما انعم الله به عليكم من العفو عن ذنبكم العظيم الذي وقعتم فيه---------------------------- واصل الشكر في اللغة الظهور من قولهم دابة شكور اذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطي من العلف قال الجوهري الشكر الثناء علي المحسن بما اولاك من المعروف يقال شكرته وشكرت له وباللام افصح وقد تقدم معناه والكشران خلاف الكفران البقرة 53 واذ اتينا موسي والكتا----------------ب التوراة بالاجماع من المفسرين واختلفوا في الفرقان وقال- الفراء وقطرب المعني اتينا موسي التوراة ومحمدا الفرقان وقد قيل ان هذا غلط اوقعهما فيه ان الفرقان مختص بالقران وليس كذلك فقد قال تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وقال الزجاج ان الفرقان هو الكتاب اعيد ذكره تاكيدا وحكي نحوه عن الفراء ومنه قول عنترة حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم وقيل ان الواو صلة والمعني اتينا موسي الكتاب الفرقان والواو قد تزاد في النعوت كقول الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقيل المعني ان ذلك المنزل جامع بين كونه كتابا وفارقا بين الحق والباطل وهو كقوله ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وقيل الفرقان الفرق بينهم وبين قوم فرعون انجي هءل-----اء واغرق هءلاء وقال ابن زيد الفرقان انفراق ال-------------------------------بحر-- وقيل الفرقان	135	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0137	false	2644767085807490916	137	300	727	1628	1628	300	من بعد ذلك اي من بعد عبادتكم العجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون-------------- ما انعم الله به عليكم من العفو عن ذنبكم العظيم الذي وقعتم فيه وتستمرون بعد ذلك علي الطاعة واصل الشكر في اللغة الظهور قا---------------------------------------------------------------ل الجوهري الشكر الثناء علي المحسن بما اولاك من المعروف يقال شكرته وشكرت له وباللام افصح والشك---------------ران خلاف الكفران---------- واذ اتينا موسي -الكتاب والفرقان الكتاب التوراة بالاجماع من المفسرين واختلفوا في الفرقان فقالت الفراء وقطرب المعني اتينا موسي التوراة ومحمد- الفرقان وقد قيل ان هذا غلط اوقعهما فيه ان الفرقان مختص بالقران وليس كذلك فقد قال تعالي ولقد اتينا موسي وهر-ون الفرقان قا-ل الزجاج ان الفرقان هو الكتاب اعيد ذكره تاك-----------------------------------------------------------------------------------يدا وقيل ان الواو صلة وهي------------------------------------- قد تزاد في النعوت وقيل ان المعني ذل----------------------------------------------------------------ك المنزل جامع بين كونه كتابا وفارقا بين الحق والباطل وهو كقوله--- اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وقيل الفرقان الفرق بينهم وبين قوم فرعون انجي الله هءلاء واغرق هءلاء وقال ابن زيد الفرقان الفراق البحر والشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان-	137	5958300511273776150	788	1451.5	641	1331	59.20360565185547	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0136	true	-7049343227215120093	0	186	0	963	1518	300	واليد وغيرهما وهذا اولي وارجح ويكون العطف علي بابه كانه قال اتينا موسي التوراة والايات التي ارسلناه بها معجزة له البقرة 54----------------------------------------------------------------------------- واذ قال موسي -قوله يا قوم ال-----------------قوم يطلق تارة علي الرجال دون النساء ومنه قول زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ومنه قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء ومنه ولوطا اذ قال لقومه اراد الرجال وقد يطلق علي الجميع كقوله تعالي انا ارسلنا نوحا الي قومه والمراد هنا بالقوم عبدة العجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبارء الخالق وقيل ان البارء هو المبدع المحدث والخالق هو المقدر الناقل من حال الي حال وفي ذكر البارء---- اشارة الي عظيم جرمهم اي فتوبوا الي الذي خلقكم وقد عبدتم معه غيره والفاء في قوله فتوبوا للسببية اي لتسبب التوبة عن الظلم وفي قوله----------------------------------------------------------- فاقتلوا للتعقيب اي اجعلوا القتل متعقبا للتوبة قا----------ل القرطبي واجمعوا علي انه لم يءمر كل واحد من عبدة العجل بان يقتل نفسه بيده قيل قاموا صفين وقتل بعضهم بعضا وقيل وقف الذين عبدوا العجل ودخل الذين لم يعبدوه عليهم بالسلاح فقتلوهم وقوله فتاب عليكم قيل في الكلام حذف اي فقتلتم نفسكم فتاب عليكم اي علي الباقين منكم	136	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0138	false	-4039763163340032226	15	244	80	1308	1586	300	واليد وغيرهما وهذا اولي وارجح ويكون العطف علي بابه كانه قال اتينا موسي التوراة والايات التي ارسلناه بها معجزة له لعلكم تهتدون يعني بالتوراة اي لكي تهتدوا للتدبر والتفكر فيه والعمل والاعتقاد بما يحويه واذ قال موسي لقومه يعني الذين عبدوا العجل والقوم يطلق تارة علي الرجال دون ا----------------------------------------------------------لنساء ومنه قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء ومنه ولوطا اذ قال لقومه اراد الرجال وقد يطلق علي الجميع كقوله تعالي انا ارسلنا نوحا الي قومه والمراد هنا بالقوم عبدة العجل وهذا شروع في بيان كيفية العفو والقوم ليس له واحد من لفظه ومفرده رجل يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل يعني الها تعبدونه فكانهم قالوا ما نصنع فقال فتوبوا الي بارءكم اي ارجعوا الي خالقكم واعزموا وصمموا بالتوبة والبارء الخالق وقيل البا---رء هو المبدع المحدث والخالق هو المقدر الناقل من حال الي حال وفي ذكر البارء هنا اشارة الي عظيم جرمهم اي فتوبوا الي الذي خلقكم وقد عبدتم معه غيره واصل التركيب لخلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التفصي كبرء المريض من مرضه والمديون من دينه او الانشاء كبرا الله ادم من الطين فاقتلوا انفسكم -اي اجعلوا القتل متعقبا للتوبة تماما لها قال القرطبي واجمعوا علي انه لم يءمر كل واحد من عبدة العجل بان يقتل نفسه بيده قيل قاموا صفين وقتل بعضهم بعضا وقيل وقف الذين عبدوا العجل ودخل الذين لم يعبدوه عليهم بالسلام فقتلوه---------------------------------------------------م فتاب الله عل----ي الباقين منهم	138	5958300511273776150	747	1351.0	602	1345	55.539031982421875	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0137	true	8190831600951016555	13	71	78	370	1575	300	قال امر موسي قومه عن امر--- ربه ان يقتلوا انفسهم واختبا الذين عكفوا علي العجل فجلسوا وقام الذين لم يعكفوا علي العجل فاخذوا الخناجر بايديهم واصابتهم ظلمة شديدة فجعل يقتل بعضهم- بعضا فانجلت الظلمة عنهم عن سبعين الف قتيل كل من قتل منهم كانت له توبة وكل من بقي كانت له توبة واخرج ابن ابي حاتم عن علي	137	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0138	false	-4039763163340032226	247	300	1320	1586	1586	300	قال امر موسي قومه عن امر من ربه ان يقتلوا انفسهم واحتبي الذين عكفوا علي العجل فجلسوا وقام الذين لم يعكفوا---------- فاخذوا الخناجر بايديهم واصابتهم ظلمة شديدة -جعل يقتل بعضهما بعضا فانجلت الظلمة عنهم عن سبعين الف قتيل كل من قتل منهم كانت له توبة وكل من بقي كانت له توبة و------------------عن علي-	138	5958300511273776150	260	474.0	209	296	87.83783721923828	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0137	true	8190831600951016555	148	300	747	1575	1575	300	واذ قلتم يا قوله واذ قلتم هذه الجملة معطوفة علي التي قبلها و------------------------------ظاهر السياق ان القاءلين -هذه المقالة هم قوم موسي وقيل هم السبعون الذين اختارهم-------------------- وذلك انهم لما سمعوا كلام الله قالوا له بعد ذلك هذه المقالة فارسل الله عليهم نارا فاحرقتهم ثم دعا-- موسي ربه فاحياهم كما قال تعالي هنا ثم بعثناكم من بعد موتكم وسياتي ذلك في الاعراف ان شاء الله والجهرة ا--------لمعاينة واصلها الظهور ومنه الجهر بالقراءة والمجاهرة بالمعاصي ورايت الامر جهرة جهارا اي غير مستتر بشء وهي مصدر واقع موقع الحال وقرا ابن عباس جهرة بفتح الهاء وهي لغتان اهل زهرة وزهر ويحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون علي هذه القراءة جمع جاهر والصاعقة قد تقدم تفسيرها وقرا عمر وعثمان وعلي الصعقة وهي قراءة ابن محيصن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد باخذ الصاعقة اصابتها اياهم وانتم تنظرون في محل نصب علي الحال والمراد من هذا النظر الكاءن منهم انهم نظروا اواءل الصاعقة النازلة بهم الواقعة عليهم لا اخرها الذي ماتوا عنده وق----------------------------------------------يل المراد بالصاعقة-	137	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0139	false	5992299549076729100	146	284	766	1520	1605	300	واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك اي لا نصدقك بان ما نسمعه كلام الله حتي نري الله جهرة اي عيانا ظاهر السياق ان القاءلين بهذه المقالة هم قوم موسي ق-يل هم السبعون الذين اختارهم ممن لم يعبدوا العجل وذلك انهم لما سمعوا كلام الله قالوا له بعد ذلك هذه المقالة معتذرين عن عبادة اصحابهم العجل فخرج بهم موسي وقيل عشرة الاف من قومه والمءمن به------------------------------------------------------ والجهرة استعيرت للمعاينة واصلها الظهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاخذتكم الصاعقة لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل قيل هي الموت وفيه ضعف وقيل سبب الموت واختلفوا في ذلك السبب فقيل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------نارا نزلت من السماء فاحرقتهم وقيل جاءت صيحة من السماء وقيل ارسل جموعا من الملاءكة فسمعوا بحسهم فخروا صعقين ميتين يوما وليلة والاول اولي والمراد باخذ الصاعقة اصابتها اياهم وسياتي في الاعراف انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتوا بالرجفة اي الزلزلة وممكن الجمع بانه حصل لهم الجميع وقيل المراد بالصاعقة	139	5958300511273776150	262	120.0	208	1183	22.147083282470703	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0137	true	8190831600951016555	71	112	370	577	1575	300	قال قالوا لموسي ما توبتنا قال يقتل بعضكم بعضا فاخذوا السكاكين فجعل الرجل يقتل اخاه واباه وابنه لا يبالي من قتل حتي قتل منهم سبعون الفا فاوحي الله------ الي موسي مرهم فليرف-وا ايديهم وقد غفر لمن قتل وتيب علي من بقي	137	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0139	false	5992299549076729100	0	42	0	214	1605	300	قال قالوا لموسي ما توبتنا قال يقتل بعضكم بعضا فاخذوا السكاكين فجعل الرجل يقتل اخاه واباه وابنه لا يبالي من قتل حتي قتل منهم سبعون الفا فاوحي الله تعالي الي موسي مرهم فليرفعوا ايديهم وقد غفر لمن قتل وتيب علي من بقي	139	5958300511273776150	207	401.5	166	214	96.72897338867188	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0137	true	8190831600951016555	73	112	380	577	1575	300	لموسي ما توبتنا قال يقتل بعضكم بعضا فاخذوا السكاكين فجعل الرجل يقتل اخاه واباه وابنه -لا يبالي -من قتل حتي قتل منهم سبعون الفا فاوحي الله الي موسي مرهم فليرف-وا ايديهم وقد غفر- لمن قتل وتيب علي من بقي	137	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2608	false	-5903259755660927843	47	86	228	429	1567	300	لموسي ما توبتنا قال يقتل بعضكم بعضا فاخذوا السكاكين فجعل الرجل يقتل اخاه واباه وابنه ولا يبالي بمن قتل حتي قتل منهم سبعون الفا فاوحي الله الي موسي مرهم فليرفعوا ايديهم فقد غفرت لمن قتل وتبت علي من بقي	2608	5958300511273776150	194	365.0	155	201	96.51741027832031	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0138	true	2582468861468244130	15	243	80	1262	1586	300	لان المصعوق قد يموت كما في هذه الاية وقد يغشي عليه ثم يفيق كما في قوله تعالي وخر موسي صعقا فلما افاق ومما يوجب بعد ذلك قوله وانتم تنظرون فانها لو كانت الصاعقة عبارة عن الموت لم يكن لهذه الجملة كبير معني بل قد يقال انه لا يصح ان ينظروا الموت النازل بهم الا ان يكون المراد نظر الاسباب المءثرة للموت البقرة 56 ثم بعثناكم من-------------------------------------------------------- والم-------راد بقوله ثم بعثناكم الاحياء لهم لوقوعه بعد الموت واصل البعث الاثارة للشء من محله يقال بعثت الناقة اي اثرتها ومنه قول امرء القيس واخوان صدق قد بعثت بسحرة فقاموا جميعا بين غاث ونشوان وقوله عنترة وصحابة شم الانوف بعثتهم ليلا وقد مال الكري بطلاها وانما عوقبوا باخذ الصاعقة لهم لانهم طلبوا ما لم ياذن--- الله به من رءيته في الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهبت المعتزلة ومن تابعهم الي انكار الرءية في الدنيا والاخرة وذهب من عداهم الي جوازها في الدنيا والاخرة ووقوعها في الاخرة وقد تواترت الاحاديث الصحيحة بان العباد يرون ربهم في الاخرة وهي قطعية الدلالة لا ينبغي لمنصف ان يتمسك في مقابلها بتلك القواعد الكلامية التي جاء بها قدماء المعتزلة وزعموا ان العقل قد حكم بها دعوي مبنية علي شفا جرف هار وقواعد لا يغتر بها الا من لم يحظ من العلم النافع بنصيب وسياتيك ان شاء الله بيان ما تمسكوا به من الادلة القرانية وكلها خارج عن محل النزاع بعيد من موضع الحجة وليس هذا موضع المقال في هذه المسالة	138	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0140	false	7969994480863018705	0	244	0	1275	1595	300	لان المصعوق قد يموت كما في هذه الاية وقد يغشي عليه ثم يفيق كما في قوله تعالي وخر موسي صعقا فلما افاق ومما يوجب بعد ذلك قوله وانتم تنظرون فانها لو كانت الصاعقة عبارة عن الموت لم يكن لهذه الجملة كثير معني بل قد يقال انه لا يصح ان ينظروا الموت النازل بهم الا ان يكون المراد نظر الاسباب المءثرة للموت قيل انهم نظروا اواءل الصاعقة النازلة بهم الواقعة عليهم لا اخرها الذي ماتوا عنده والمعني ينظر بعض-------------كم الي بعض كيف ياخذه----- الموت وكيف يحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما عوقبوا باخذ الصاعقة لهم لانهم طلبوا ما لم ياذن به الله--- من رءيته في الدنيا ثم بعثناكم من بعد موتكم المراد بذلك الاحياء لهم لوقوعه بعد الموت فبعثوا بعد الموت ليستوفوا اجالهم قاله انس ولو انهم قد ماتوا لانقضاء اجالهم لم يبعثوا الي يوم القيامة واصل البعث الاثارة للشء من محله وقد تكون عن اغماء ونوم ولهذا قيد البعث بالموت وقد ذهبت المعتزلة ومن تابعهم الي انكار الرءية في الدنيا والاخرة وذهب من عداهم الي جوازها في الدنيا والاخرة ووقوعها في الاخرة وقد تواترت الاحاديث الصحيحة بان العباد يرون ربهم في الاخرة وهي قطعية الدلالة لا ينبغي لمنصف ان يتمسك في مقابلها بتلك القواعد الكلامية التي جاء بها قدماء المعتزلة وزعموا ان العقل قد حكم بها دعوي مبنية علي شفا جرف هار وقواعد لا يغتر بها الا من لم يحظ من العلم النافع بنصيب وسياتيك------------ بيان ما تمسكوا به من الادلة القرانية وكلها خارج عن محل النزاع بعيد من موضع الحجة وليس هذا موضع المقال في هذه المسالة	140	5958300511273776150	920	1705.0	737	1492	61.66219711303711	172	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0139	true	-7348990794496022585	0	62	0	287	1544	300	المفسرين وهو طل ينزل من السماء علي شجر او حجر ويحلو وينعقد عسلا ويجف جفاف الصمغ ذكر معناه في القاموس وقيل ان المن العسل وقيل شراب حلو وقيل خبز الرقاق--------- وقيل انه مصدر يعم جميع ما من الله به علي عباده من غير تعب ولا زرع ومنه ما ثبت في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد بن زيد عن النبي صلي	139	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0141	false	6817928822320495241	238	300	1221	1508	1508	300	المفسرين وهو طل ينزل من السماء علي شجر او حجر ويحلو وينعقد عسلا ويجف جفاف الصمغ ذكر معناه في القاموس وقيل--- المن العسل وقيل شراب حلو وقيل خبز الرقاق قاله وهب وقيل هو- مصدر يعم جميع ما من الله به علي عباده من غير تعب ولا زرع ومنه ما ثبت في صحيح البخاري ومسلم من حديث---- سعيد بن زيد عن النبي صلي-	141	5958300511273776150	276	518.5	217	296	93.24324035644531	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0139	true	-7348990794496022585	62	237	287	1231	1544	300	الله عليه وسلم ان الكماة من المن الذي انزل علي موسي وقد ثبت مثله من حديث ابي هريرة عند احمد والترمذي ومن حديث جابر وابي سعيد وابن عباس عند النساءي والس-------------------------------------------------------------------------------------لوي قيل هو السماني كحباري طاءر يذبحونه فياكلونه قال ا---------------------بن عطية السلوي طي-ر باجماع المفسرين وقد غلط الهذلي فقال وقاسمهما بالله جهدا لانتما الذ من السلوي اذا ما اشورها ظن ان السلوي العسل قال القرطبي ما ادعاه من الاجماع لا يصح وقد قال المءرج احد علماء اللغة والتفسير انه العسل واستدل ببيت الهذلي وذكر انه كذلك بلغة كنانة وانشد لو شربت السلوي ما سلوت ما غنا عنك وان غنيت وقال الجوهري و-------------السلوي العسل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش السلوي لا واحد له من لفظه مثل الخير والشر وهو يشبه ان يكون واحده سلوي وقال----------- الخليل واحده سلواة وانشد واني لتعروني لذكراك سلوة كما انتفض السلواة من سلكه القطر وقال الكساءي السلوي واحدة وجمعه سلاوي وقوله كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي ق-لنا لهم كلوا وفي الكلام حذف والتقدير قلنا كلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعصوا ولم يقابلوا النعم بالشكر فظلموا انفسهم وما ظلمونا فحذف هذا لدلالة ولكن كانوا انفسهم يظلمون عليه وتقديم الانفس هنا يفيد الاختصاص	139	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0142	false	7319152398886557430	0	264	0	1372	1581	300	الله عليه وسلم ان الكماة من المن الذي انزل علي موسي وقد ثبت مثله من حديث ابي هريرة عند احمد والترمذي ومن حديث جابر وابي سعيد وابن عباس عند النساءي وقد قالوا يا موسي قد قتلنا المن بحلاوته فادع لنا ربك ان يطعمنا اللحم فارسل الله عليهم السلوي قيل هو السماني كحباري طاءر يذبحونه فياكلونه يبعثهما عليهم الجنوب قال ابن عطية السلوي طاءر باجماع المفسرين قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي ما ادعاه من الاجماع لا يصح وقد قال المءرخ احد علماء اللغة والتفسير انه العسل وبه قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري وقال ابن يحيي السلوي طاءر يشبه السماني وخاصيته ان اكل لحمه يلين القلوب القاسية يموت اذا سمع صوت الرعد كما ان الخطاف يقتله البرد فيلهمه الله تعالي ان يسكن جزاءر البحر التي لا يكون فيها مطر ولا رعد الي انقضاء اوان المطر والرعد فيخرج من الجزاءر وينتشر في الارض قال الاخفش السلوي لا واحد له من لفظه مثل الخير والشر وهو يشبه ان يكون واحده سلوي مثل جماعته وقال الخليل واحده سلواة وقا---------------------------------------------------------------ل الكساءي السلوي واحدة وجمعه سلاوي وقيل هو السماني بعينه فكان الرجل ياخذ ما يكفيه يوما وليلة فاذا كان يوم الجمعة ياخذ ما يكفيه ليومين لانه لم يكن ينزل يوم السبت شء كلوا اي وقلنا لهم كلو-----------------------------------ا من طيبات اي حلالات او مستلذات ما رزقناكم ولا تدخروا لغد استدل به علي ان الضيف لا يملك ما قدم له وانه لا يتصرف الا باذن وما ظلمونا اي وما بخسوا حقنا ولكن كانوا انفسهم يظلمون باخذهم اكثر مما حد لهم فاستحقوا بذلك عذابي وقطع مادة الرزق الذي كان ينزل عليهم بلا مءنة ولا تعب في الدنيا ولا حساب في العقبي فعصوا ولم يقابلوا النعم بالشكر----------------------------------------------------------------------- وتقديم الانفس---- يفيد الاختصاص	142	5958300511273776150	550	826.5	445	1729	31.81029510498047	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0140	true	8915967605523800886	11	136	55	668	1484	300	قال--------- غمام ابرد من هذا واطيب وهو الذي ياتي الله فيه يوم القيامة وهو الذي جاءت فيه الملاءكة يوم بدر وكان معهم في التيه واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله وظللنا عليكم الغمام قال كان هذا الغمام في البرية ظلل عليهم الغمام من الشمس واطعمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المن والسلوي----------------------------------- حين برزوا الي البرية فكان المن يسقط عليهم في محلتهم-------------------------- سقوط الثلج اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل يسقط عليهم من طلوع الفجر الي طلوع الشمس فياخذ الرجل قدر ما يكفيه يومه ذلك فان تعدي ذلك فسد ما يبقي عنده حتي اذا كان يوم سادسه يوم جمعته اخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه فبقي عنده لانه كان يوم عيد لا يشخص فيه لامر المعيشة ولا لطلبة شء وهذا كله في البرية	140	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0141	false	6817928822320495241	31	178	185	909	1508	300	قال ابن عباس غمام ابرد من هذا واطيب وهو الذي ياتي الله فيه يوم القيامة وهو الذي جاءت فيه الملاءكة يوم بدر وكان معهم في التيه وقال قتادة --------------------------------------------------------------كان هذا الغمام في البرية ظلل عليه-------م من الشمس وجعل لهم عمودا من نور يضء لهم بالليل اذا لم يكن قمر والتيه واد بين الشام ومصر وقدره تسعة فراسخ مكثوا فيه اربعين سنة متحيرين لا يهتدون الي الخروج وانزلنا عليكم المن والسلوي يعني في التيه قال قتادة اطعمهم ذلك حين برزوا الي البرية فكان المن يسقط عليهم في محلتهم طلوع الفجر الي طلوع الشمس سقوط الثلج اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل---------------------------------------- فياخذ الرجل قدر ما يكفيه يومه ذلك فان تعدي ذلك فسد ما يبقي عنده حتي اذا كان يوم سادسه يوم جمعة- اخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه فبقي عنده لانه كان يوم عيد لا يشخص فيه لامر المعيشة ولا لطلبة شء وهذا كله في البرية	141	5958300511273776150	488	876.5	387	834	58.51319122314453	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0141	true	-4225891534694277292	41	278	190	1442	1557	300	قال جمهور المفسرين القرية هي بيت المقدس وقيل انها اريح---------------------اء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية من قري بيت المقدس وقيل من قري الشام وقوله كلو-------------------ا امر اباحة و رغدا كثيرا واسعا وهو نعت لمصدر محذوف اي اكلا رغدا ويجوز ان يكون في موضع الحال وقد تقدم تفسيره والباب الذي امروا بدخوله هو باب في بيت المقدس يعرف اليوم بباب حطة وقيل هو باب القبة التي كان يصلي اليها موسي وبنو اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسجود قد تقدم تفسيره وقيل هو هنا الانحناء وقيل التواضع والخضوع واستدلوا علي ذلك بانه لو كان المراد السجود الحقيقي الذي هو وضع الجبهة علي الارض لامتنع الدخول المامور به لانه لا يمكن الدخول حال السجود الحقيقي وقال في الكشاف انهم امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا واعترضه ابو حيان في النهر الماد فقال لم يءمروا بالسجود بل هو قيد في وقوع المامور به وهو الدخول والاحوال نسب تقييدية والاوامر نسب اسنادية انتهي ويجاب عنه بان الامر بالمقيد امر بالقيد فمن قال اخرج مسرعا فهو ي مر بالخروج علي هذه الهيءة فلو خرج غير مسرع كان عند اهل اللسان مخالفا للامر ولا ينافي هذا كون الاحوال نسبا تقييدية فان اتصافها بكونها قيودا مامورا بها هو شء زاءد علي مجرد التقييد وقوله حطة بالرفع في قراءة الجمهور علي اضمار مبتدا قال الاخفش وقرءت حطة نصبا علي معني احطط عنا ذنوبنا حطة وقيل----------------------------------------------------------------- معناها الاستغفار ومنه قول الشاعر فاز بالحطة التي امر الله بها ذنب عبده مغفورا وقال ابن فارس في المجمل حطة كلمة امروا بها ولو قالوها لحطت	141	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0143	false	8318921941212075847	21	300	108	1579	1579	300	قال جمهور المفسرين القرية هي بيت المقدس وبه قال مجاهد وقال ابن عباس هي اريحاء قرية الجبارين قال ابن الاثير قرية بالغور قريبة من بيت المقدس وجزم القاضي وغيره بالاول وقيل كان فيها قوم من بقية عاد يقال لهم العمالقة فعلي هذا يكون القاءل يوشع بن نون لانه هو الذي فتح اريحاء بعد موسي لان موسي مات في التيه وعلي الاول القاءل موسي عليه السلام وقيل قرية من -----------------------قري الشام ف-----كلوا منها حيث شءتم رغدا امر اباحة ور-غدا كثيرا واسعا-------------------- اي اكلا رغدا وادخلوا البا-------------------------------------ب الذي امرتم بدخوله هو باب في بيت المقدس يعرف اليوم بباب حطة وقيل هو باب القبة التي كان يصلي اليها موسي وبنو اسراءيل ومن قال ان القرية اريحاء قال ادخلوا من اي باب كان من ابوابها وكان لها سبعة ابواب سجدا اي منحنين كالراكعين او خضعا متواضعين والسجود قيل---------------- هو هنا الانحناء وقيل التواضع والخضوع واستدلوا علي ذلك بانه لو كان المراد السجود الحقيقي الذي هو وضع الجبهة علي الارض لامتنع الدخول المامور به لانه لا يمكن الدخول حال السجود ---------قال في الكشاف انهم امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا واعترضه ابو حيان في النهر الماد فقال لم يءمروا بالسجود بل هو قيد في وقوع المامور به وهو الدخول والاحوال نسب تقييدية والاوامر نسب اسنادية انتهي ويجاب عنه بان الامر بالمقيد امر بالقيد فمن قال اخرج مسرعا فهو امر- بالخروج علي هذه الهيءة فلو خرج غير مسرع كان عند اهل اللسان مخالفا للامر ولا ينافي هذا كون الاحوال نسبا تقييدية فان اتصافها بكونها قيودا مامورا بها هو شء زاءد علي مجرد التقييد وقولو----------------------------------------------------------------------------------------------ا حطة -قيل الحطة في الاصل اسم للهيءة من الحط كالجلسة والقعدة وقيل هي التوبة معناه- الاستغفار وقال -------------------------------------------------------------ابن فارس في المجمل حطة كلمة امروا بها -لو قالوها لحطت-	143	5958300511273776150	947	1762.5	768	1742	54.36280059814453	166	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0141	true	-4225891534694277292	278	300	1442	1557	1557	300	اوزارهم------------------ قال الرازي في تفسيره امرهم بان يقولوا ما يدل علي التوبة وذلك لان التوبة صفة القلب فلا يطلع الغير عليها واذا-	141	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0144	false	-6608306200528869509	0	26	0	134	1532	300	اوزارهم اي لا يدري معناها قال الرازي في تفسيره امرهم بان يقولوا ما يدل علي التوبة وذلك لان التوبة صفة القلب فلا يطلع الغير عليها واذا	144	5958300511273776150	115	216.0	94	134	85.82089233398438	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0142	true	7911497204884469620	0	186	0	939	1529	300	اشتهر واخذ بالذنب ثم تاب بعده لزمه ان يحكي توبته لمن شاهد منه الذنب لان التوبة لا تتم الا به انتهي وكون التوبة لا تتم الا بذلك لا دليل عليه بل مجرد عقد القلب عليها يكفي سواء اطلع الناس علي ذنبه ام لا وربما كان التكتم بالتوبة علي وجه لا يطلع عليها الا الله عز وجل احب الي الله واقرب الي مغفرته واما رفع ما عند الناس من اعتقادهم بقاءه علي المعصية فذلك باب اخر وقوله يغفر لكم قراه نافع بالياء التحتية المضمومة وقراه ابن عامر بالتاء الفوقية المضمومة وقراه الباقون بالنون وهي اولي والخطايا جمع خطيءة بالهمز وقد تكلم علماء العربية في ذلك بما هو معروف في كتب الصرف وقوله وسنزيد المحسنين اي نزيدهم ا---------حسانا علي احسانهم المتقدم وهو اسم فاعل من احسن وقد ثبت في الصحيح-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة 59 فبدل الذين ظلموا وقوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم قيل انهم قالوا حنظة و---------------------------------------------------------------------قيل غير ذلك والصواب انهم قالوا حبة في شع-رة كما سياتي مرفوعا الي-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	142	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0144	false	-6608306200528869509	26	254	134	1286	1532	300	اشتهر واحد بالذنب ثم تاب بعده لزمه ان يحكي توبته لمن شاهد منه الذنب لان التوبة لا تتم الا به انتهي وكون التوبة لا تتم الا بذلك لا دليل عليه بل مجرد عقد القلب عليها يكفي سواء اطلع الناس علي ذنبه ام لا وربما كان التكتم بالتوبة علي وجه لا يطلع عليها الا الله عز وجل احب الي الله واقرب الي مغفرته واما رفع ما عند الناس من اعتقادهم بقاءه علي المعصية فذلك باب اخر ن------غفر لكم خطاياكم اي نسترها عليكم من الغفر وهو الستر لان المغفرة تستر الذنوب وخ--------------------------------------طايا جمع خطية---------------------------------------------------------------------- وسنزيد المحسنين اي نزيدهم ثوابا او احسانا الي احسانهم المتقدم وهو اسم فاعل من احسن وقد ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين فبدل الذين ظل-----------------------موا قولا غير الذي قيل لهم قيل انهم قالوا حنطة وقيل قالوا بلسانهم حنطا سمقاثا اي حنطة حمراء استخفافا منهم بامر الله وقيل غير ذلك والصواب انهم قالوا حبة في شعيرة قالوا ذلك استهزاء اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	144	5958300511273776150	703	1269.5	555	1289	54.53840255737305	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0142	true	7911497204884469620	187	210	945	1066	1529	300	فانزلنا علي الذين ظلموا هو من وضع الظاهر موضع المضمر لنكتة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقرر في علم البيان وهي هنا تعظيم الامر عليهم و----------تقبيح فعلهم	142	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0145	false	-8771300479493132289	36	97	208	522	1563	300	فانزلنا علي الذين ظلموا هو من وضع الظاهر موضع المضمر لنكتة تقدر في كل محل بما يناسبه تعظيما كقوله اولءك حزب الله الا ان حزب الله وتحقيرا كقوله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان او ازالة لبس او غير ذلك وهي مبسوطة في الاتقان للجلال السيوطي وكما تقرر في علم البيان وهي هنا تعظيم الامر عليهم ومبالغة في تقبيح فعلهم	145	5958300511273776150	121	217.5	98	314	38.535030364990234	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0143	true	7583306156760467625	268	300	1349	1499	1499	300	واخرج مسلم وغيره من حديث اسامة بن زيد وسعد بن مالك وخزيمة -بن ثابت قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان هذا الطاعون رجز وبقية عذاب عذب به اناس من-	143	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0145	false	-8771300479493132289	117	149	631	781	1563	300	واخرج مسلم -غيره من حديث اسامة بن زيد وسعد بن مالك وخزيمة ابن ثابت قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان هذا الطاعون رجز وبقية عذاب عذب به اناس من	145	5958300511273776150	148	276.0	117	152	97.36842346191406	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0144	true	6840681688874325065	0	51	0	260	1541	300	قبلكم فاذا كان بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها واذا بلغكم انه بارض فلا تدخلوها البقرة 60 61 البقرة 60------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ استسقي م---------------------------------------------------------------وسي --------------------الاستسقاء انما يكون عند عدم الماء وحبس المطر ومعناه في اللغة طلب السقيا وفي الشرع ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفته من الصلاة والدعاء	144	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0145	false	-8771300479493132289	149	272	781	1413	1563	300	قبلكم فاذا كان بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها واذا بلغكم انه بارض فلا تدخلوها ومن المعلوم ان الطاعون ضرب الجن للانس فهو ارضي لا سماوي وانما قيل فيه من السماء لان القضاء به يقع فيها قال الجلال السيوطي فهلك منهم في ساعة سبعون الفا او اقل انتهي وهذا الوباء غير الذي حل بهم في التيه بما كانوا يفسقون اي يعصون ويخرجون عن امر الله تعالي وفي الاعراف يظلمون تنبيها علي انهم جامعون بين هذين الوصفين واذ استسقي موسي لقومه اي طلب السقيا لقومه وذلك انهم عطشوا في التيه فسالوا موسي ان يستسقي لهم ففعل والاستسقاء انما يكون عند عدم الماء وحبس القطر ومعناه في اللغة طلب السقيا وفي الشرع ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفته من الصلاة والدعاء	145	5958300511273776150	237	433.0	190	632	37.5	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0144	true	6840681688874325065	50	219	252	1150	1541	300	والدعاء--- والحجر يحتمل ان يكون حجرا معينا فتكون اللام للعهد----------------------------------------- ويحتمل ان لا يكون معينا فتكون للجنس وهو اظهر في المعجزة واقوي للحجة وقوله فانفجرت الفاء مترتبة علي محذوف تقديره----------------------------- فضرب- فانفجرت والانفجار الانشقاق وانفجر الماء------------------- انفجارا تفتح والفجرة موضع تفتح الماء ق-------------------ال ابن عطية ولا خلاف انه كان حجرا مربعا يخرج من كل جهة ثلاث عيون اذا ضربه موسي سالت العيون واذا استغنوا عن الماء جفت وا---------------------لمشرب موضع الشرب وقيل هو المشروب نفسه وفيه دليل علي انه يشرب من كل عين قوم منهم لا يشاركهم غيرهم قيل كان لكل سبط عين من تلك العيون لا يتعداها الي غيرها والاسباط ذرية الاثني عشر من اولاد يعقوب وقوله كلوا------------------------------------------------------------------- اي قلنا لهم كلوا المن والسلوي واشربوا الم---اء المتفجر من الحجر وعثا----------------------------------------------------------------------------------- يعثي عثيا وعثا يعثو عثوا وعاث يعيث عيثا لغات بمعني افسد وقوله مفسدين حال مءكدة قال في القاموس عثي كرمي وسعي ورضي عثيا وعثيا وعثيانا وعثا يعثو عثوا افسد وقال في الكشاف العثي اشد الفساد فقيل لهم لا تمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه انتهي	144	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0146	false	-4869304691790888154	17	225	90	1165	1553	300	والله اعلم والحجر يحتمل ان يكون----- معينا فيكون اللام للعهد وهو الذي فر بثوبه فلما سالوه السقيا ضربه ويحتمل ان لا يكون معينا فتكون للجنس وهو اظهر في المعجزة واقوي للحجة------ فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا يعني علي عدد اسباط بني اسراءيل والمعني فضربه فانفجرت والانفجار الانشقاق وانفجر الماء انفتح قال المفسرون انفجرت وانبجست بمعني واحد وقيل انبجست عرقت وانفجرت سالت قال ابن عطية ولا خلاف انه كان حجرا مربعا يخرج من كل جهة ثلاث عيون اذا ضرب- موسي سالت العيون واذا استغنوا عن الماء جفت قد علم كل اناس مشربهم المشرب موضع الشرب وقيل هو المشروب نفسه وفيه دليل علي انه يشرب من كل عين قوم منهم لا يشاركهم غيرهم قيل كان لكل سبط عين من تلك العيون لا يتعداها الي غيرها والاسباط ذرية الاثني عشر من اولاد يعقوب وكل عين تسيل في قناة الي سبط وكانوا ستماءة الف وسعة العسكر اثنا عشر ميلا كلوا اي قلنا لهم كلوا المن والسلوي واشربوا اي الماء المتفجر من الحجر من رزق الله فهذا كله من رزقه كان ياتيهم بلا مشقة ولا كلفة ولا تعثوا في الارض مفسدين عثي يعثي عثيا وعثا يعثو عثوا وعاث يعيث عيثا لغات بمعن------------------------------------------------------------------------------------------------ي افسد -قال في الكشاف العثي اشد الفساد فقيل لهم لا تمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه انتهي	146	5958300511273776150	708	1280.0	567	1184	59.797298431396484	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0144	true	6840681688874325065	223	300	1169	1541	1541	300	يا قوله لن نصبر علي طعام واحد------------------------------------------------------------------------------- تضجر منهم بما صاروا فيه من النعمة والرزق الطيب والعيش المستلذ ونزوع الي ما الفوه قبل ذلك من خشونة العيش ان الشقي بالشقاء مولع لا يملك الرد له اذا اتي يحتمل ان لا يكون هذا منهم تشوقا الي ما كانوا فيه ونظرا لما صاروا اليه من ال-عيشة الرافهة بل هو باب من تعنتهم وشعبة من شعب تعجرفهم كما هو دابهم وهجيراهم في غالب ما قص علينا من اخبارهم وقال الحسن-	144	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0147	false	-7137275363309041648	61	142	336	739	1616	300	يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها هذا تضجر منهم بما صاروا فيه من النعمة والرزق الطيب والعيش المستلذ ونزوع---- ما الفوه قبل ذلك من خشونة العيش و---------------------------------------------يحتمل ان لا يكون هذا منهم تشوقا الي ما كانوا فيه وبطرا لما صاروا اليه من المعيشة الرافهة بل هو باب من تعنتهم وشعبة من شعب تعجرفهم كما هو دابهم وهجير-هم في غالب ما قص علينا من اخبارهم وقال الحسن	147	5958300511273776150	316	571.5	251	453	69.75717163085938	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0145	true	9166553194133986370	0	259	0	1410	1628	300	البصري انهم كانوا اهل كراث وابصال واعداس فنزعوا الي عكرهم اي اصلهم عكر السوء واشتاقت طباعهم الي ما جرت عليه عادتهم فقالوا لن نصبر علي طعام واحد والمر-----------اد بالطعام الواحد هو المن والسلوي وهما وان كانا طعامين لكن لما كانوا ياكلون احدهما بالاخر جعلوهما طعاما واحد و-قيل لتكررهما في كل يوم وعدم وجود غيرهما معهما ولا تبدلة بهما ومن قوله مما تنبت تخرج قال الاخفش زاءدة وخالفه سيبويه لكونها لا تزاد في الكلام الموجب قال النحاس وانما دعا الاخفش الي هذا لانه لم يجد مفعولا ليخرج فاراد ان يجعل ما مفعولا والاولي ان يكون الفعول محذوفا دل عليه سياق الكلام اي تخرج لنا ماكولا وقوله من بقلها بدل من ما باعادة الحرف والبقل كل نبات ليس له ساق والشجر ما له ساق -قال في الكشاف البقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها انتهي----------- والقثاء ب------------------------------كسر القاف وفتحها والاولي قراءة الجمهور والثانية قراءة يحيي بن وثاب وطلحة بن مصرف وهو معروف والفوم قيل هو الثوم وقد قراه ابن مسعود بالثاء وروي نحو ذلك عن ابن عباس وقيل الفوم الحنطة واليه ذهب اكثر المفسرين كما قال القرطبي وقد رجح هذا ابن النحاس وقال الجوهري الفوم الحنطة وممن قال بهذا الزجاج والاخفش وانشد قد كنت احسبني كاغني واحد ترك المدينة عن زراعة فوم وقال بالقول الاول الكساءي والنضر بن شميل ومنه قول امية بن ابي الصلت كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس والفومات والبصل اي الثوم وقال حسان وانتم اناس لءام الاصول طعامكم الفوم والحوقل يعني الثوم والبصل وقيل الفوم السنبلة وقيل الحمص وقيل الفوم كل حب-- يخبز والعدس والبصل معروفان	145	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0147	false	-7137275363309041648	142	300	739	1616	1616	300	البصري انهم كانوا اهل كراث وابصال واعداس فنزعوا الي مكرهم م---------كر السوء واشتاقت طباعهم الي ما جرت عليه عادتهم فقالوا لن نصبر علي طعام واحد اي نوع منه والمراد بالطعام الواحد هو المن والسلوي وهما وان كانا طعامين لكن لما كانوا ياكلون احدهما بالاخر جعلوهما طعاما واحدا وقيل لتكررهما في كل يوم وعدم وجود غيرهما معهما ولا تبدلة بهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبقل كل نبات ليس له ساق والشجر ما-له ساق وقال في الكشاف البقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطاءب البقول التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها انتهي وجمعه بقول والقثاء معروف الواحد قثاءة وفيها لغتان كسر القاف وضم-ها والمشهور الكسر وال-----------------------------------------------------------فوم قيل هو الثوم وقد قراه ابن مسعود بالثاء وروي نحو ذلك عن ابن عباس وقيل الفوم الحنطة واليه ذهب اكثر المفسرين كما قال القرطبي وقد رجح هذا ابن النحاس قا-ل الجوهري------------- وممن قال بهذا الزجاج والاخفش وق--------------------------------------------------------ال با------لاول الكساءي والنضر بن شمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل الفوم السنبلة وقيل الحمص وقيل الفوم كان حبا يخبز والعدس والبصل معروفان-	147	5958300511273776150	786	1455.5	643	1466	53.61528015136719	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0145	true	9166553194133986370	259	300	1410	1628	1628	300	والاستبدال وضع الشء موضع الاخر وادني قال الزجاج انه ماخوذ من الدنو اي القرب---------------------------------------------------------------------------- والمراد اتضعون هذه الاشياء التي هي دون موضع المن والسلوي اللذين هما خير منها من جهة الاستلذاذ والوصول من عند الله بغير واسطة احد من خلقه والحل-	145	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0148	false	-5406185666541457043	58	112	303	592	1605	300	والاستبدال وضع الشء موضع الاخر------ قال الزجاج ادق ماخوذ من الدنو اي القرب وقيل من الدناءة وقيل اصله ادون من الدون اي الردء والهمزة للانكار مع التوبيخ والمراد اتضعون هذه الاشياء التي هي دون موضع المن والسلوي اللذين هما خير منها من جهة الاستلذاذ والوصول من عند الله بغير واسطة احد من خلقه والحل	148	5958300511273776150	210	396.5	171	295	71.18643951416016	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0146	true	7641050672045519866	0	89	0	470	1537	300	الذي لا تطرقه الشبهة وعدم الكلفة بالسعي له والتعب في تحصيله وقول-----------------------------------ه اهبطوا مصرا اي انزلوا وقد تقدم معني ----------------------------الهبوط---------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر هذا ان الله اذن لهم بدخول مصر وقيل ان الامر للتعجيز ---------لانهم كانوا في التيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مثل قوله تعالي كونوا حجارة او حديدا وصرف مصر هنا مع اجتماع العلمية والتانثيث لانه ثلاثي ساكن الوسط وهو يجوز صرفه مع حصول السببين وبه قال الاخفش والكساءي وقال الخليل وسيبويه ان ذلك لا يجوز وقالا انه لا علمية هنا لانه اراد مصرا من الامصار ولم يرد المدينة المعروفة وهو خلاف الظاهر	146	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0148	false	-5406185666541457043	112	228	592	1191	1605	300	الذي لا تطرقه الشبهة وعدم الكلفة بالسعي له والتعب في تحصيله بالذي هو خير اي اشرف وافضل وهو ما هم فيه اهبطوا مصرا اي انزلوا مصرا وانتقلوا من هذا المكان الي مكان اخر فالهبوط لا يختص بالنزول من المكان العالي الي الاسفل بل قد يستعمل في الخروج من ارض الي ارض مطلقا قاله الشهاب وظاهر هذا ان الله اذن لهم بدخول مصر وقيل ان الامر للتعجيز والاهانة لانهم كانوا في التيه لا يمكنهم هبوط مصر لانسداد الطرق عليهم اذ لو عرفوا طريق مصر لما اقاموا اربعين سنة متحيرين لا يهتدون الي طريق من الطرق فهو مثل قوله تعالي كونوا حجارة او حديدا------------------------------------------------------------------------------------------------- قا---------------------ل الخليل وسيبوي-------------------------------------------ه اراد مصرا من الامصار ولم يرد المدينة المعروفة وهو خلاف الظاهر	148	5958300511273776150	292	494.0	236	760	38.421051025390625	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0146	true	7641050672045519866	106	282	554	1450	1537	300	ومعني ضرب الذلة والمسكنة الزامهم بذلك والقضاء به عليهم قضاء مستمرا لا يفارقهم ولا ينفصل عنهم مع دلالته علي ان ذلك مشتمل عليهم اشتمال القباب علي من فيها ومنه قول الفرزدق يهجو جريرا ضربت عليك العنكبوت بوزنها وقضي عليك به الكتاب المنزل وهو ضرب من الهجاء بليغ كما انه اذا استعمل في المديح كان في منزلة رفيعة ومنه قول الشاعر ان المروءة والشجاعة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج وهذا الخبر الذي اخبرنا الله به -------هو معلوم في جميع الازمنة فان اليهود اقماهم الله ازل الفرق واشدهم مسكنة واكثرهم تصاغرا لم ينتظم لهم جمع ولا خفقت علي رءوسهم راية ولا ثبتت لهم ولاية بل ما زالوا عبيد العصي في كل زمن وطروقة كل فحل في كل عصر ومن تمسك منهم بنصيب من المال وان بلغ في الكثرة اي مبلغ فهو متظاهر بالفقر مترد باثواب المسكنة ليدفع عن نفسه اطماع الطامعين في ماله اما بحق كتوفير ما عليه من الجزية او بباطل كما يفعله كثير من الظلمة من التج-رء علي الله بظلم من لا يستطيع الدفع عن نفسه ومعني ------------------------------------------------------------------------------------------باءوا رجعوا يقال باء بكذا اي رجع	146	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0149	false	-8964567652682136382	15	175	87	893	1550	300	ومعني ضرب الذلة والمسكنة الزامهم بذلك والقضاء به عليهم قضاء مستمرا لا يفارقهم ولا ينفصل عنهم مع دلالته علي ان ذلك مشتمل عليهم اشتمال القباب علي من فيها او لازم لهم لزوم الدرهم المضرب لسكته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخبر الذي اخبر-- الله تعالي به وهو معلوم في جميع الازمنة فان اليهود اقماهم الله اذل الفرق واشدهم مسكنة واكثرهم تصاغرا لم ينتظم لهم جمع ولا خفقت علي رء-سهم راية ولا ثبتت لهم ولاية بل ما زالوا عبيد العصي في كل زمن وطروقة كل فحل في كل عصر ومن تمسك منهم بنصيب من المال وان بلغ في الكثرة اي مبلغ فهو متظاهر بالفقر مرتد باثواب المسكنة ليدفع عن نفسه اطماع الطامعين في ماله اما بحق كتوفير ما عليه من الجزية او بباطل كما يفعله كثير من الظلمة من التجارء علي الله بظلم من لا يستطيع الدفع عن نفسه فلا تري احدا من اهل الملل اذل ولا احرص علي المال من اليهود كانهم فقراء وان كانوا اغنياء مياسير وباءوا رجعوا يقال باء بكذا اي رجع	149	5958300511273776150	662	1228.0	528	994	66.59959411621094	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0147	true	-5722787036441460446	29	135	148	699	1538	300	والمراد في الاية انهم رجعوا بغضب من الله او صاروا احقاء بغضبه وقد تقدم تفسير الغضب والاشارة بقول------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك الي ما تقدم من حديث الذلة وما بعده----------------------------------------------------------- بسبب كفرهم بالله وقتلهم -لانبياءه بغير حق يحق عليهم اتباعه والعمل به ولم يخرج هذا مخرج التقييد حتي يقال انه لا يكون قتل الانبياء بحق في حال من الاحوال لمكان العصمة بل المراد نعي هذا الامر عليهم وتعظيمه وانه ظلم بحت في نفس الامر ويمكن ان يقال انه ليس بحق في اعتقادهم الباطل لان الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه لم يعارضوهم في مال ولا جاه بل ارشدوهم الي مصالح الدين والدنيا كما كان من شعيبا وزكريا ويحيي فانهم قتلوهم	147	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0149	false	-8964567652682136382	175	300	893	1550	1550	300	والمراد--------- انهم رجعوا بغضب من الله او صاروا احقاء بغضبه وقال ابو عبيدة والزجاج احتملوه وقيل اقروا به وقيل استحقوه وقيل لازموه وهو الاوجه يقال بواته منزلا فتبوا اي الزمته فلزمه ذلك ا-ي ما تقدم من ضرب- الذلة وما بعده بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق اي بسبب كفرهم بالله وقتلهم الانبياء ب-غير حق يحق عليهم اتباعه والعمل به ولم يخرج هذا مخرج التقييد حتي يقال انه لا يكون قتل الانبياء بحق في حال من الاحوال لمكان العصمة بل المراد نعي هذا الامر عليهم وتعظيمه وانه ظلم بحت في نفس الامر وممكن ان يقال انه ليس بحق في اعتقادهم الباطل لان الانبياء------------------------ لم يعارضوهم في مال ولا جاه بل ارشدوهم الي مصالح الدين والدنيا كما كان من شعي-ا وزكريا ويحيي فانهم قتلوهم-	149	5958300511273776150	477	853.0	382	695	68.63309478759766	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0147	true	-5722787036441460446	135	184	699	982	1538	300	وهم يعلمون ويعتقدون انهم ظالمون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرير الاشارة لقصد التاكيد وتعظيم الامر عليهم وتهويله ومجموع ما بعده الاشارة الاولي والاشارة الثانية هو السبب لضرب الذلة وما بعده وقيل يجوز ان تكون الاشارة الثانية الي الكفر والقتل فيكون ما بعدها سببا للسبب-------------- وهو بعيد جدا و---------------------------الاعتداء تجاوز الحد في كل شء	147	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0150	false	-8169100216207668315	0	84	0	463	1612	300	وهم يعلمون ويعتقدون انهم ظالمون وانما حملهم علي ذلك حب الدنيا واتباع الهوي عن ابن مسعود قال كانت بنو اسراءيل في اليوم تقتل ثلثماءة نبي ثم يقيمون سوق بقلهم في اخر النهار ذلك تكرير الاشارة لقصد التاكيد وتعظيم الامر عليهم وتهويله ومجموع ما بعد- الاشارة الاولي والاشارة الثانية هو السبب لضرب الذلة وما بعده وقيل يجوز ان يكون الاشارة الثانية الي الكفر والقتل فيكون ما بعدها سببا للسبب قاله الزمخشري وهو بعيد جدا بما عصوا امري وكانوا يعتدون الاعتداء تجاوز الحد في كل شء	150	5958300511273776150	280	511.5	231	464	60.344825744628906	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0148	true	7940024169895640363	216	300	1073	1513	1513	300	عن ابن مسعود قال كانت بنو اسراءيل في اليوم تقتل ثلثماءة نبي ثم يقيمون سوق بقلهم في اخر النهار البقرة 62 البقرة 62 ان الذين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا قيل ان المراد بالذين امنوا المنافقون بدلالة جعلهم مقترنين باليهود والنصاري والصابءين اي امنوا في الظاهر والاولي ان يقال ان المراد الذين صدقوا النبي صلي الله عليه وسلم وصاروا من جملة اتباعه وكانه سبحانه اراد ان يبين ان حال هذه الملة الاسلامية وحال من قبلها من ساءر الملل يرجع الي شء واحد وهو ان من امن منهم بالله-	148	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0150	false	-8169100216207668315	13	173	75	946	1612	300	عن ابن مسعود قال كانت بنو اسراءيل في اليوم تقتل ثلثماءة نبي ثم يقيمون سوق بقلهم في اخر النهار -------------------------------ذلك تكرير الاشارة لقصد التاكيد وتعظيم الامر عليهم وتهويله ومجموع ما بعد الاشارة الاولي والاشارة الثانية هو السبب لضرب الذلة وما بعده وقيل يجوز ان يكون الاشارة الثانية الي الكفر والقتل فيكون ما بعدها سببا للسبب قاله الزمخشري وهو بعيد جدا بما عصوا امري وكانوا يعتدون الاعتداء تجاوز الحد في كل شء اي يتجاوزون امري ويرتكبون محارمي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ان الذين امنوا قيل ان المراد بهم--------- المنافقون بدلالة جعلهم مقترنين باليهود والنصاري والصابءين اي امنوا في الظاهر والاولي ان يقال ان المراد الذين صدقوا النبي صلي الله عليه وسلم وصاروا من جملة اتباعه وكانه سبحانه اراد ان يبين ان حال هذه الملة الاسلامية وحال من قبلها من ساءر الملل يرجع الي شء واحد وهو ان من امن منهم بالله	150	5958300511273776150	398	524.5	322	911	43.688255310058594	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0149	true	-3435776640447581350	0	127	0	664	1584	300	واليوم الاخر وعمل صالحا استحق ما ذكره الله من الاجر ومن فاته ذلك فاته الخير كله والاجر دقه وجله والمراد بالايمان ها هنا هو ما بينه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله لما ساله جبريل------------ عن الايمان فقال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره ولا يتصف بهذا الايمان الا من دخل في الملة الاسلامية فمن لم يءمن بمحمد صلي الله عليه وسلم ولا بالقران فليس بمءمن ومن امن بهما صار مسلما مءمنا ولم يبق يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا وقوله ها-دوا معناه صاروا يهودا قيل هو نسبة لهم الي يهوذا بن يعقوب بالذال المعجنة فقلبتها العرب دالا مهملة وقيل معني هادوا تابوا لتوبتهم عن عبادة العجل ومنه قوله تعالي انا هدنا اليك اي تبنا وقيل ان معناه السكون والموادعة وقال في الكشاف	149	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0150	false	-8169100216207668315	173	300	946	1612	1612	300	واليوم الاخر وعمل صالحا استحق ما ذكره الله من الاجر ومن فاته ذلك فاته الخير كله والاجر دقه وجله-------- بالايمان ه--هنا هو ما بينه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله لما ساله جبريل عليه السلام عن الايمان فقال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره ولا يتصف بهذا الايمان الا من دخل في الملة الاسلامية فمن لم يءمن بمحمد صلي الله عليه وسلم ولا بالقران فليس بمءمن ومن امن بهما صار مسلما مءمنا ولم يبق يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا والذين هادوا معناه صاروا يهودا قيل هو نسبة لهم الي يهوذا بن يعقوب بالذال المعجمة فقلبتها العرب دالا مهملة وقيل معني هادوا تابوا لتوبتهم عن عبادة العجل ومنه قوله تعالي انا هدنا اليك اي تبنا وقيل ان معناه السكون والموادعة وقال في الكشاف-	150	5958300511273776150	645	1258.0	522	677	95.27326202392578	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0149	true	-3435776640447581350	128	277	667	1474	1584	300	معناه دخل في اليهودية والنصاري قال سيبويه مفردة نصران ونصرانة كندمان وندمانة وانشد شاهدا علي ذلك قول الشاعر تراه اذا زار العشا متخففا ويضحي لديه وهو نصران شامس وقال الاخر فكلتاهما خرت واسجد راسها كما سجدت نصرانة لم تحنف قال ولكن لا يستعمل الا بياء النسب فيقال رجل نصراني وامراة نصرانية وقال الخليل واحد النصاري نصري وقال الجوهري ونصران قرية بالشام تنسب اليها النصاري ويقال ناصرة وعلي هذا فالياء للنسب وقال في الكشاف ان الياء للمبالغة كالتي في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح والصاب-ين جمع صابي وقيل صاب وقد اختلف فيه القراء فهمزوه جميعا الا نافعا فمن همزة جعله من صبات النجوم اذا طلعت وصبات ثنية الغلام اذا خرجت ومن لم يهمزه جعله من صبا يصبو اذا مال والصابء في اللغة من خرج ومال من دين الي دين ولهذا كانت العرب تقول لمن اسلم قد صبا وسموا هذه الفرقة صابءة لانها خرجت من دين اليهود والنصاري وعبدوا الملاءكة	149	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0151	false	-5199949131028879616	0	91	0	513	1644	300	معناه دخل في اليهودية والنصاري قال سيبويه مفرده نصران ونصرانة كندمان وندمانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا يستعمل الا بياء النسب فيقال رجل نصراني وامراة نصرانية وقال الخليل واحد النصاري نصري وقال الجوهري ونصران قرية بالشام تنسب اليها النصاري ويقال ناصرة فعلي هذا فالياء للنسب وقال في الكشاف ان الياء للمبالغة كالتي في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح والصابءين جمع صابء وقيل صاب والص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابء في اللغة من خرج ومال من دين الي دين ولهذا كانت العرب تقول لمن اسلم قد صبا س-موا هذه الفرقة صابءة لانها خرجت من دين اليهود والنصاري وعبدوا الملاءكة	151	5958300511273776150	505	990.0	414	808	62.5	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0151	true	1215143126575708599	6	218	37	1119	1525	300	عليهم الميثاق بان يعملوا بما شرعه لهم في التوراة و--بما هو اعم من ذلك او اخص------------------------------------- والطور اسم جب--ل الذي كلم الله عليه موسي عليه السلام وانزل عليه التوراة في---------------------------------------ه وقيل هو اسم لكل جبل بالسريانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر كثير من المفسرين ان موسي لما جاء بني اسراءيل من عند الله بالالواح قال لهم خذوها والتزموها فقالوا--- الا ان يكلمنا الله بها كما كلمك فصعقوا ثم احيوا فقال لهم خذوها والتزموها فقالوا لا فامر الله الملاءكة فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله وكذلك كان عسكرهم فجعل عليهم مثل الظل-ة وا-توا ببحر من خلفهم ونار من قبل وجوههم وقيل لهم خذوها وعليكم الميثاق ان لا تضيعوها والا سقط عليكم الجبل فسجدوا توبة لله واخذوا التوراة بالميثاق قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير عن بعض العلماء لو اخذوها اول مرة لم يكن عليهم ميثاق قال ابن عطية والذي لا يصح سواه ان الله سبحانه اخترع وقت سجودهم الايمان لا انهم امنوا كرها وقلوبهم غير مطمءنة انتهي وهذا تكلف ساقط حمله عليه المحافظة علي ما قد ارتسم لديه من قواعد مذهبية قد سكن قلبه اليها كغيره وكل عاقل يعلم انه لا سبب من اسباب الاكراه اقوي من هذا او اشد منه ونحن نقول اكرههم الله علي الايمان فامنوا مكر-هين ورفع عنهم العذاب بهذا الايمان وهو نظير ما ثبت في شرعنا من رفع السيف عن من تكلم	151	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0153	false	6892238506196271160	0	300	0	1551	1551	300	عليهم الميثاق -ان يعملوا بما شرعه لهم في التوراة او بما هو اعم من ذلك او اخص ورفعنا فوقكم الطور يعني الجبل العظيم والطور اسم الجبل الذي كلم الله عليه موسي عليه السلام وانزل عليه التوراة فيه قال ابن عباس وكان بنو اسراءيل اسفل منه وقيل هو اسم لكل جبل بالسريانية وفي القاموس يطلق علي اي جبل كان وصرح به السمين ويطلق ايضا علي جبال مخصوصة باعيانها وهذا الجبل رفع فوقهم كان من جبال فلسطين وعن ابن عباس الطور ما انبت من الجبال وما لم ينبت فليس بطور وقد ذكر كثير من المفسرين ان موسي لما جاء بني اسراءيل من عند الله بالالواح قال لهم خذوها والتزموها فقالوا لا الا ان يكلمنا الله بها كما كلمك فصعقوا ثم احيوا فقال لهم خذوها والتزموها فقالوا لا فامر الله الملاءكة فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله وكذلك كان عسكرهم فجعل عليهم مثل الظلمة واوتوا ببحر من خلفهم ونار من قبل وجوههم وقيل لهم خذوها وعليكم الميثاق ان لا تضيعوها والا سقط عليكم الجبل فسجدوا توبة لله واخذوا التوراة بالميثاق قيل وسجدوا علي انصاف وجوههم اليسري وجعلوا يلاحظون الجبل باعينهم اليمني وهم سجود فصار ذلك سنة في سجود اليهود قيل فكانه حصل لهم بعد هذا القسر والالجاء قبول واذعان اختياري وكان يكفي في الامم السابقة مثل هذا الايمان قال ابن جرير عن بعض العلماء لو اخذوها اول مرة لم يكن عليهم ميثاق قال ابن عطية والذي لا يصح سواه ان الله سبحانه اخترع وقت سجودهم الايمان ل--انهم امنوا كرها وقلوبهم غير مطمءنة انتهي وهذا تكلف ساقط حمله عليه المحافظة علي ما قد ارتسم -----من قواعد مذهبية قد سكن قلبه اليها كغيره وكل عاقل يعلم انه لا سبب من اسباب الاكراه اقوي من هذا او اشد منه ونحن نقول اكرههم الله علي الايمان فامنوا مكروهين ورفع عنهم العذاب بهذا الايمان وهو نظير ما ثبت في شرعنا من رفع السيف ع--من تكلم-	153	5958300511273776150	1067	2043.0	859	1562	68.30986022949219	197	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0151	true	1215143126575708599	218	300	1119	1525	1525	300	بكلمة الاسلام والسيف مصلت قد هزه حامله علي راسه وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن قتل من تكلم بكلمة الاسلام معتذرا عن قتله بانه قالها تقية ولم تكن عن قصد صحيح اانت فتشت عن قلبه وقال لم اومر ان انقب عن قلوب الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله خذوا اي وقلنا لكم خذو ---------------------------------------------ما اتين-----------------------------اكم بقوة والقوة الجد والاجتهاد----------------------------------- والمراد بذكر ما فيه ان يكون محفوظا عندهم ليعملوا به البقرة 64 ثم تول---------------------------------------------------------------------------------يتم من قوله ثم تول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم اصل التولي الادبار-	151	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0154	false	-777906319095869806	0	178	0	918	1632	300	بكلمة الاسلام والسيف مصلت قد هزه حامله علي راسه وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن قتل من تكلم بكلمة الاسلام معتذرا عن قتله بانه قالها تقية ولم يكن عن قصد صحيح اانت فتشت عن قلبه وقال لم اومر ان انقب عن قلوب الناس قال القفال انه ليس اجبارا علي الاسلام لان الجبر ما سلب الاختيار بل كان اكراها وهو جاءز ولا يسلب الاختيار كالمحاربة مع الكفار فاما قوله لا اكراه في الدين وقوله افانت تكره الناس فقد كان قبل الامر بالقتال ثم نسخ ذكره الشهاب خذوا ما اتيناكم اي قلنا لهم خذوا ما اعطيناكم بقوة -القوة الجد والاجتهاد واذكروا ما فيه اي ادرسوا ولا تنسوه والمراد بذكر ما فيه ان يكون محفوظا عندهم ليعملوا به لعلكم تتقون اي لكي تنجو من الهلاك في الدنيا والعذاب في العقبي او رجاء منكم ان تكونوا متقين ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين ثم توليتم اصل التولي الادبار	154	5958300511273776150	357	647.0	285	919	38.84657287597656	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0152	true	-2746299731843774930	0	83	0	485	1706	300	عن الشء والاعراض بالجسم ثم استعمل في الاعراض عن الامور والاديان والمعتقدات اتساعا ومجازا ----------------------------------------------------والمراد هنا اعراضهم عن الميثاق الماخوذ عليهم وقوله من بعد ذلك اي من بعد البرهان لهم والترهيب باشد ما يكون واعظم ما تجوزه العقول وتقدره الافهام وهو رفع الجبل فوق رءوسهم كانه ظلة عليهم وقوله فلولا------------------------------------- فضل الله عليكم بان تدارككم بلطفه ورحمته حتي اظهرتم التوبة لخسرتم والفضل الزيادة قال ابن فارس في المجمل الفضل الزيادة والخير والافضال -الاحسان انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والخسران النقصان وقد تقدم تفسيره البقرة 65 ولقد علمتم	152	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0154	false	-777906319095869806	178	274	918	1487	1632	300	عن الشء والاعراض بالجسم ثم استعمل في الاعراض عن الامور والاديان والمعتقدات اتساعا ومجازا من بعد ذلك اي الميثاق او رفع الطور او ايتاء التوراة والمراد هنا اعراضهم عن الميثاق الماخوذ عليهم من --------------------بعد البرهان لهم والترهيب باشد ما يكون واعظم ما تجوزه العقول وتقدره الافهام وهو رفع الجبل فوق رءوسهم كانه ظلة عليهم------ فلولا حرف امتناع لوجود تختص بالجمل الاسمية فضل الله عليكم بان تدارككم بلطفه-------------------------------- والفضل الزي-------------------------------------ادة والخير والافضال والاحسان قاله ابن فارس في المجمل ورحمته حتي اظهروا التوبة لكنتم من الخاسرين اي المغبونين بذهاب الدنيا والهالكين بالعذاب في العقبي والخسران النقصان-------------------------- ولقد علمتم	154	5958300511273776150	358	630.0	299	690	51.884056091308594	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0152	true	-2746299731843774930	85	300	498	1706	1706	300	في اصل اللغة القطع لان الاشياء تمت فيه وانقطع العمل وقيل هو ماخوذ من السبوت وهو الراحة والدعة وقال في الكشاف السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت انتهي----------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر جماعة من المفسرين ان اليهود افترقت فرقتين ففرقة اعتدت في السبت اي جاوزت ما امرها الله به من العمل فيه فصادوا السمك الذي نهاهم الله عن صيده فيه والفرقة الاخري انقسمت الي فرقتين ففرقة جاهرت بالنهي واعتزلت وفرقة لم توافق المعتدين ولا صادوا معهم لكنهم جالسوهم ولم يجاهروهم بالنهي ولا اعتزلوا عنهم فمسخهم الله جميعا ولم تنج الا الفرقة الاولي فقط وهذه من جملة المحن التي امتحن الله بها هءلاء الذين بالغوا في العجرفة وعاندوا انبياءهم وما زالوا في كل موطن يظهرون من حماقاتهم وسخف عقولهم وتعنتهم نوعا من انواع التعسف وشعب- من شعب التكلف فان الحيتان كانت--- يوم السبت كما وصف الله سبحانه بقوله اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم فاحتالوا لصيدها وحفروا الحفاءر وشقول الجداول فكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصيدونها يوم الاحد فلم ينتفعوا بهذه الحيلة الباطلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخاسء المبعد يقال خساته فخسا وخسء وانخسا ابعدته فبعد ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا اي مبعدا وقوله اخسءوا فيها اي تباعدوا تباعد سخط ويكون الخاسء بمعني الصاغر والمراد هنا كونوا بين المصير الي اشكال القردة مع كونهم مطرودين صاغرين فقردة خبر الكون وخاسءين خبر-	152	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0155	false	-8661546094604482782	27	299	153	1664	1667	300	في---- اللغة القطع لان الاشياء تمت فيه وانقطع العمل وقيل هو ماخوذ من السبوت وهو الراحة والدعة وقال في الكشاف السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت انتهي وفيه نظر فان هذا اللفظ موجود واشتقاقه مذكور في لسان العرب قبل فعل اليهود ذلك وقد ذكر جماعة من المفسرين ان اليهود افترقت فرقتين ففرقة اعتدت في السبت اي جاوزت ما امر-- الله به من العمل فيه فصادوا السمك الذي نهاهم الله عن صيده فيه والفرقة الاخري انقسمت الي فرقتين ففرقة جاهرت بالنهي واعتزلت وفرقة لم توافق المعتدين ولا صادوا معهم لكنهم جالسوهم ولم يجاهروهم بالنهي ولا اعتزلوا عنهم فمسخهم الله جميعا ولم ينج الا الفرقة الاولي فقط وهذه من جملة المحن التي امتحن الله بها هءلاء الذين بالغوا في العجرفة وعاندوا انبياءهم وما زالوا في كل موطن يظهرون من حماقاتهم وسخف عقولهم وتعنتهم نوعا من انواع التعسف وشعبة من شعب التكلف فان الحيتان كانت في يوم السبت كما وصف الله سبحانه بقوله اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم فاحتالوا لصيدها وحفروا الحفاءر وشقوا الجداول فكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصيدونها يوم الاحد فلم ينتفعوا بهذه الحيلة الباطلة وكانت هذه القصة في زمن داود بارض ايلة فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين امر تحويل وتسخير وتكوين وهو عبارة عن تعلق القدرة بنقلهم عن الحقيقة البشرية الي حقيقة القردة اي كونوا مبعدين عن الرحمة مطرودين عن الشرف وقيل فيه تقديم وتاخير معناه كونوا خاسءين قردة ولهذا لم يقل خاسءات والخاسء الم----------------------------------------بعد ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا اي مبعدا وقوله اخسءوا فيها اي تباعدوا تباعد سخط ويكون الخاسء بمعني الصاغر والمراد هنا كونوا بين المصير الي اشكال القردة مع كونهم مطرودين صاغرين فقردة خبر الكون وخاسءين خبر	155	5958300511273776150	1160	2269.5	954	1557	74.50225067138672	198	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0153	true	7790412119205887439	78	119	450	651	1565	300	----الجبل الذي انزلت علي-------------------------------ه التوراة----------------- وكان بنو اسراءيل اسفل منه واخرج نحوه عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال الطور ما انبت من الجبال وما لم ينبت فليس بطور	153	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0153	false	6892238506196271160	24	88	120	441	1551	300	اسم الجبل الذي كلم الله عليه موسي عليه السلام وانزل عليه التوراة فيه قال ابن عباس وكان بنو اسراءيل اسفل منه و----------------------------------------------------------------------------------قيل هو اسم لكل جبل بالسريانية وفي القاموس يطلق علي اي جبل كان وصرح به السمين ويطلق ايضا علي جبال مخصوصة باعيانها وهذا الجبل رفع فوقهم كان من جبال فلسطين وعن ابن عباس---- الطور ما انبت من الجبال وما لم ينبت فليس بطور	153	5958300511273776150	106	70.5	84	407	26.044225692749023	18	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0153	true	7790412119205887439	187	296	990	1547	1565	300	الله قردة بمعصيتهم ولم يعش مسيخ قط فوق ثلاثة ايام ولم ياكل ولم يشرب ولم ينسل واخرج ابن المنذر عنه قال القردة والخنازير من نسل الذين مسخوا واخرج ابن المنذر عن الحسن قال انقطع ذلك النسل واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد قال مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة وانما هو مثل ضربه الله لهم كقوله كمثل الحمار يحمل اسفارا واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الاية قال احلت لهم الحيتان وحرمت عليهم يوم السبت ليعلم من يطيعه ممن يعصيه فكان فيهم ثلاثة اصناف وذكر نحو ما قدمناه عن المفسرين واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال صار شباب القوم قردة والمشيخة صاروا خنازير	153	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0156	false	-2732374592578000288	11	60	54	307	1575	300	الله قردة بمعصيتهم ولم يعش مسيخ قط فوق ثلاثة ايام ولم ياكل ولم يشرب ولم ينسل ق---------------------ال-------------------------------------------------------- الحسن---- انقطع ذلك النسل وقال----------------------------- مجاهد---- مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة -انما هو مثل ضربه الله لهم كقوله -مثل الحمار يحمل اسفارا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس---- صار شباب القوم قردة والمشيخة صاروا خنازير	156	5958300511273776150	245	412.5	197	557	43.98563766479492	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0154	true	-3579290461473830523	110	163	572	844	1574	300	قيل ان قصة ذبح البقرة المذكورة هنا مقدم في التلاوة ومءخر في المعني علي قوله تعالي واذ قتلتم --------------نفسا ويجوز ان يكون قوله قت---لتم مقدما في النزول ويكون الامر بالذبح م-----------------------------------------------------------------------------------------------ءخرا ويجوز ان يكون ترتيب نزولها علي حسب تلاوتها فكان الله امرهم بذبح البقرة حتي ذبحوها ثم وقع ما وقع من امر القتل	154	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0156	false	-2732374592578000288	227	300	1192	1575	1575	300	قيل ان قصة ذبح البقرة المذكورة هنا مقدم في التلاوة ومءخر في المعني علي قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها ويجوز ان يكون قوله اذ قتلتم مقدما في النزول ويكون الامر بالذبح مءخرا قال الكرخي وانما اخر اول القصة تقديما لذكر مساويهم وتعديدا لها ليكون ابلغ في توبيخهم علي القتل ويجوز ان يكون ترتيب نزولها علي حسب تلاوتها فكان الله امرهم بذبح البقرة حتي ذبحوها ثم وقع ما وقع من امر القتل-	156	5958300511273776150	262	510.0	210	384	68.22916412353516	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0154	true	-3579290461473830523	163	300	844	1574	1574	300	فامروا ان يضربوه ببعضها هذا علي فرض ان الواو تقتضي الترتيب وقد تقرر في علم العربية انها لمجرد الجمع من دون ترتيب ولا معية وسياتي في قصة القتل تمام الكلام والبقرة اسم للانثي ويقال للذكر ثور وقيل انها تطلق عليهما واصله من البقر وهو الشق لانها تشق الارض بالحرث قال الازهري البقر اسم جنس وجمعه باقر وقد قرا عكرمة ويحيي ابن يعمر ان الباقر تشابه علينا وقوله هزوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهزو هنا اللعب والسخرية وقد تقدم تفسيره وانما يفعل ذلك اهل الجهل لانه نوع من العبث الذي لا يفعله العقلاء ولهذا اجابهم موسي بالاستعاذة بالله سبحانه من الجهل البقرة 68 قالوا ادع لنا وقوله قالوا ادع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ربك --------------------------------------------------------------------------------هذا نوع من انواع تعنتهم المالوفة فقد كانوا يسلكون هذه المسالك في غالب ما امره- الله به ولو تركوا التعنت والاسءلة المتكلفة لاجزاهم ذبح بقرة من عرض البقر ولكنهم شددوا فشدد-	154	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0157	false	8803146201076528833	0	183	0	958	1560	300	فامروا ان يضربوا ببعضها هذا علي فرض ان الواو تقتضي الترتيب وقد تقرر في علم العربية انها لمجرد الجمع من دون ترتيب ولا معية-------------------------------- والبقرة اسم للانثي ويقال للذكر ثور وقيل انها تطلق عليهما واصله من البقر وهو الشق لانها تشق الارض بالحرث قال الازهري البقر اسم جنس وجمعه باقر قالوا اتتخذنا------------------------------------------- هزوا اي نحن نسالك امر القتيل وانت تامرنا بذبح بقرة وانما قالوا ذلك لبعد ما بين الامرين في الظاهر ولم يعلموا ما وجه الحكمة فيه والهزو هنا اللعب والسخرية وا----------------نما يفعل ذلك اهل الجهل لانه نوع من العبث الذي لا يفعله العقلاء ولهذا اجابهم موسي بالاستعاذة بالله سبحانه من الجهل قال يعني موسي اعوذ بالله اي امتنع به ان اكون من الجاهلين اي بالجواب لا علي وفق السءال او من المستهزءين بالمءمنين وهذا ابلغ من قولك ان اكون جاهلا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي ما سنها وهذا السءال عن صفة البقرة لا عن حقيقتها فانها معروفة وهذا نوع من انواع تعنتهم المالوفة فقد كانوا يسلكون هذه المسالك في غالب ما امرهم الله به ولو تركوا التعنت والاسءلة المتكلفة لاجزاهم ذبح بقرة من عرض البقر ولكنهم شددوا فشدد	157	5958300511273776150	587	1084.0	477	1049	55.95805358886719	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0155	true	-1220807353964401001	5	131	27	679	1603	300	والفارض المسنة------------ ومعناه في اللغة الواسع قال في الكشاف وكانها سميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها انتهي ويقال للشء القديم فارض ومنه قول الراجز يا رب ذي ضغن علي فارض له قرو كقرو الحاءض اي قديم وقيل الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع جوفها والبكر الصغيرة التي -------لم تحمل وت--------طلق في اناث البهاءم وبني ادم علي ما لم يفتحله الفحل وتطلق ايضا علي الاول من الاولاد ومنه قول الراجز يا بكر بكرين ويا صلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد والعوان المتوسطة بين سني الفارض والبكر وهي التي قد ولدت بطنا او بطنين ويقال هي التي قد ولدت مرة بعد مرة----------------- والاشارة بقوله بين ذلك الي الفارض والبكر وهما وان كانتا مءنثتين فقد اشير اليهما بما هو للمذكر علي تاويل المذكور كانه	155	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0157	false	8803146201076528833	200	300	1033	1560	1560	300	والفارض المسنة التي لم تلد ومعناه في اللغة الواسع قال في الكشاف وكانها سميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها انتهي ويقال للشء القديم فارض وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر الصغيرة الفتية التي لم تحمل ولم تلد ويطلق في اناث البهاءم وبني ادم علي ما لم يفتحله الفحل ويطلق ايضا علي الاول من الاولاد عوان بين ذلك اي نصف بين سنين------------------------------------- والعوان المتوسطة بين سني الفارض والبكر وهي التي قد ولدت بطنا او بطنين ويقال هي التي و---لدت مرة بعد مرة والجمع عون بالضم والاشارة-------------- الي الفارض والبكر وهما وان كانتا مءنثتين فقد اشير اليهما بما هو للمذكر علي تاويل المذكور كانه-	157	5958300511273776150	453	811.5	367	696	65.0862045288086	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0155	true	-1220807353964401001	131	300	679	1603	1603	300	قال بين ذلك المذكور وجاز دخول بين المقتضية لشيءين لان المذكور متعدد وقوله فافعلو-----------------------------------------------------ا تجديد للامر وتاكيد له وزجر لهم عن التعنت فلم ينفعهم ذلك ولا نجع فيهم بل رجعوا الي طبيعتهم وعادوا الي مكرهم واستمروا علي عادتهم المالوفة البقرة 69 قالوا ادع لنا ف قالوا ادع لنا ربك وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون واحد الالوان وجمهور المفسرين علي انها كانت جميعها صفراء قال بعضهم حتي قرنها وظلفها وقال الحسن وسعيد ابن جبير انها كانت صفراء القرن والظلف فقط وهو خلاف الظاهر والمراد بالصفرة هنا الصفرة المعروفة وروي عن الحسن ان صفراء معناه سوداء وهذا من بدع التفاسير ومنكراتها وليت شعري كيف يصدق علي اللون الاسود الذي هو اقبح الالوان انه يسر الناظرين وكيف يصح وصفه بالفقوع الذي يعلم كل من يعرف لغة العرب انه لا يجزي علي الاسود بوجه من الوجوه فانهم يقولون في وصف الاسود حالك وحلكوك ودجوجي وغربيب قال الكساءي يقال فقع لونها يفقع فقوعا اذا خلصت صفرته وقال في الكشاف الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه ومعني تسر الناظرين تدخل عليهم السرور اذا نظروا اليها اعجابا بها واستحسانا-	155	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0158	false	2180189838146268628	0	201	0	1077	1571	300	قال ----ذلك المذكور وجاز دخول بين المقتضية لشيءين لان المذكور متعدد------ فافعلوا ما تءمرون به اي من ذبح البقرة ولا تكثروا السءال وهذا تجديد للامر وتاكيد له وزجر لهم عن التعنت فلم ينفعهم ذلك ولا نجع فيهم بل رجعوا الي طين-تهم وعادوا الي عكرهم واستمروا علي عادتهم الما--------------------------لوفة قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين و قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها اللون واحد الالوان وجمهور المفسرين علي انها كانت جميعها صفراء قال بعضهم حتي قرنها وظلفها وقال الحسن وسعيد -بن جبير انها كانت صفراء القرن والظلف فقط وهو خلاف الظاهر والمراد بالصفرة هنا الصفرة المعروفة وروي عن الحسن ان صفراء معناه سوداء وهذا من بدع التفاسير ومنكراتها وليت شعري كيف يصدق علي اللون الاسود الذي هو اقبح الالوان انه يسر الناظرين وكيف يصح وصفه بالفقوع الذي يعرف كل من يعرف لغة العرب انه لا يجري علي الاسود بوجه من الوجوه فانهم يقولون في وصف الاسود حالك وحلكوك ودجوجي وغربيب قال الكساءي يقال فقع لونه-----------ا اذا خلصت صفرته وقال في الكشاف الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه ومعني تسر الناظرين تدخل عليهم السرور اذا نظروا اليها اعجابا بها واستحسانا	158	5958300511273776150	862	1638.0	704	1126	76.5541763305664	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0156	true	-1974143425227172556	0	51	0	245	1531	300	للونها قال وهب كانت كان شعاع الشمس يخرج من جلدها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة 70 قالوا ادع لنا ثم لم ينزعوا عن غوايتهم ولا ارعووا من سفههم وجهلهم بل عاد---وا الي تعنتهم فقال----------------------------------------- ادع لنا ربك يبين لنا ما هي------------------------------------------------------------------------------------------- ان البقر تشابه علينا ----------------------------اي ان جنس البقر يتشابه عليهم لكثرة ما يتصف منها	156	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0158	false	2180189838146268628	201	300	1077	1571	1571	300	للونها قال وهب كانت كان شعاع الشمس يخرج من جلدها يعجبهم حسنها وصفاء لونها قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض---------------------- ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ال-----------ان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي ساءمة او عاملة وعلي هذا فليس هذا السءال تكريرا للسءال الاول كما ادعاه بعضهم قاله الخطيب ان البقر تشابه علينا اي التبس واشتبه امرها علينا اي ان جنس البقر متشابه عليهم لكثرة ما يتصف منها-	158	5958300511273776150	166	240.0	129	528	31.439393997192383	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0156	true	-1974143425227172556	51	300	245	1531	1531	300	بالعوان الصفراء الفاقعة و------------------------وعدوا من انفسهم بالاهتداء الي ما دلهم عليه والامتثال لما امروا به البقرة 71 ق-------------------------------ال انه يقول-------------------------------- والذلول التي لم يذللها العمل اي هي غير مذللة بالعمل ولا ريضة به وقوله تثير في موضع رفع علي الصفة لبقرة اي هي بقرة لا ذلول مثيرة وكذلك قوله ولا تسقي الحرث في محل رفع لانه وصف لها اي ليست من النواضح التي يسني عليها لسق-ي الزروع وحرف النفي الاخر توكيد للاول اي هي ب-قرة غير مذللة بالحرث ولا بالنضح ولهذا قال الحسن كانت البقرة وحشية وقال قوم ان قوله تثير فعل مستانف والمعني ايجاب الحرث لها والنضح بها والاول ارجح لانها لو كانت مثيرة ساقية لكانت مذللة ريضة وقد نفي الله ذلك عنها وقوله مسلمة مرتفع علي انه من اوصاف البقرة ويجوز ان يكون مرتفعا علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هي مسلمة والجملة في محل رفع علي انها صفة والمسلمة هي التي لا عيب فيها وقيل مسلمة من العمل وهو ضعيف لان الله سبحانه قد نفي ذلك عنها والتاسيس خير من التاكيد والافادة اولي من الاعادة------------------------------------ والشية اصلها وشية حذفت الواو كما حذفت من يشي واصله يوشي ونظيره الزنة والعدة والصلة وهي ماخوذة من وشي الثوب اذا نسج علي لونين مختلفين وثور موسي في وجهه وقواءمه سواد --------------------------------------------------------------------------والمراد ان هذه البقرة خالصة الصفرة ليس في جسمها لمعة من لون اخر فلما سمعوا هذه الاوصاف التي لا يبقي بعدها ريب ولا يخالج سامعها شك ولا تحتمل الشركة بوجه من الوجوه اقصروا من غوايتهم وانتبهوا من رقدتهم وعرفوا بمقدار ما اوقعهم فيه تعنتهم من التضييق عليهم قالوا الان جءت-	156	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0159	false	5251447990961920715	0	230	0	1202	1607	300	بالعوان الصفراء الفاقعة وانا ان شاء الله لمهتدون وعدوا من انفسهم بالاهتداء الي ما دلهم عليه والامتثال لما امروا به قيل لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الدهر قال انه يقول انها بقرة لا ذلول اي ليست مذللة والذلول التي--- يذللها العمل تثير الارض اي تقلبها للزراعة و---------------------------------------------------------------------------------لا تسقي الحرث اي ليست بسانية يعني م------------ن النواضح التي يسني عليها ويسقي الزر-ع وحرف النفي الاخر توكيد للاول اي هذه بقرة غير مذللة بالحرث ولا بالنضح ولهذا قال الحسن كانت البقرة وحشية وقال قوم ان قوله تثير فعل مستانف والمعني ايجاب الحرث لها والنضح بها والاول ارجح لانها لو كانت مثيرة ساقية لكانت مذللة ريضة وقد نفي الله ذلك عنها------ مسلمة اي بريءة من العيوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------والمسلمة هي التي لا عيب فيها وقيل مسلمة من العمل وهو ضعيف لان الله سبحانه قد نفي ذلك عنها والتاسيس خير من التاكيد والافادة اولي من الاعادة لاشية فيها اي لا لون فيها غير لونها والشية-------------------------------------------------------------------------------- ماخوذة من وشي الثوب اذا نسج علي لونين مختلفين وثور موشي في وجهه وقواءمه سواد ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وكبش اخرج وتيس ابرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني ابلق والمراد ان هذه البقرة خالصة الصفرة ليس في جسمها لمعة من لون اخر فلما سمعوا هذه الاوصاف التي لا يبقي بعدها ريب ولا يخالج سامعها شك ولا تحتمل الشركة بوجه من الوجوه اقصروا من غوايتهم وانتبهوا من رقدتهم وغرقوا بمقدار ما اوقعهم فيه تعنتهم من التضييق عليهم قالوا الان جءت	159	5958300511273776150	920	1658.0	745	1486	61.911170959472656	159	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0157	true	3496287282893421199	0	61	0	353	1603	300	بالحق اي اوضحت لنا الوصف وبينت لنا الحقيقة التي يجب الوقوف عندها فحصلوا تلك البقرة الموصوفة بتلك الصفات------------------------------------------------ فذبحوها وامتثلوا الامر الذي كان يس-را فعسروه وكان واسعا فضيقوه وما كادوا يفعلون ما امروا به لما وقع منهم من التثبط والتعنت وعدم المبادرة فكان ذلك مظنة للاستبعاد ومحلا للمجء بعبارة مشعرة بالتثبط-------- الكاءن منهم وقيل انهم ما كادوا يفعلون لعدم وجدان البقرة	157	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0159	false	5251447990961920715	230	300	1202	1607	1607	300	بالحق اي اوضحت لنا الوصف وبينت لنا الحقيقة التي يجب الوقوف عندها فحصلوا تلك البقرة الموصوفة بتلك الصفات قيل ال في الان للتعريف الحضوري وقيل زاءدة لازمة فذبحوها وامتثلوا الامر الذي كان يسيرا فعسروه وكان واسعا فضيقوه وما كادوا يفعلون ما امروا به لما وقع منهم من التثبط والتعنت وعدم المبادرة فكان ذلك مظنة للاستبعاد -محلا للمجء بعبارة مشعرة بالتثبط والتعنت الكاءن منهم وقيل انهم--- كادوا يفعلون لعدم وجدان البقرة-	159	5958300511273776150	348	654.5	289	410	84.8780517578125	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0157	true	3496287282893421199	61	300	353	1603	1603	300	المتصفة بهذه الاوصاف وقيل لارتفاع ثمنها وقيل لخوف انكشاف امر المقتول والاول ارجح وقد استدل جماعة من المفسرين والاصوليين بهذه الاية علي جواز النسخ قبل امكان الفعل وليس ذلك عندي بصحيح لوجهين الاول ان هذه الاوصاف المزيدة بسبب تكر-ر السءال هي من باب التقييد للمامور به لا من باب النسخ وبين البابين بون بعيد كما هو مقرر في علم الاصول الثاني انا لو سلمنا ان هذا من باب النسخ لا من باب التقييد لم يكن فيه دليل علي ما قالوه فانه قد كان يمكنهم بعد الامر الاول ان يعمدوا الي بقرة من عرض البقر فيذبحوها ثم كذلك بعد الوصف بكونها جامعة بين الوصف بالعوان والصفراء ولا دليل يدل علي ان هذه المحاورة بينهم وبين موسي عليه السلام واقعة في لحظة واحدة بل الظاهر ان هذه الاسءلة المتعنتة كانوا يتواطءون عليها ويديرون الراي بينهم في امرها ثم يوردونها واقل الاحوال الاحتمال القادح في الاستدلال الاثار الوارده في تفسير الايات وقد اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه عن عبيدة السلماني قال كان رجل من بني اسراءيل عقيما لا يولد له وكان له مال كثير وكان ابن اخيه وارثه فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه علي باب رجل منهم ثم اصبح يدعيه عليهم حتي تسلحوا وركب بعضهم الي بعض فقال ذو الراي منهم علام يقتل بعضكم بعضا وهذا رسول الله فيكم فاتوا موسي فذكروا ذلك له فقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة الاية قال فلو لم يعترضوا لاجزات عنهم ادني بقرة ولكنهم شددوا فشدد-	157	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0160	false	4475163091747081455	0	219	0	1147	1555	300	المتصفة بهذه الاوصاف وقيل لارتفاع ثمنها وقيل لخوف انكشاف امر المقتول والاول ارجح وقد استدل جماعة من المفسرين والاصوليين بهذه الاية علي جواز النسخ قبل امكان الفعل وليس ذلك عندي بصحيح لوجهين الاول ان هذه الاوصاف المزيدة بسبب تكرار السءال هي من باب التقييد للمامور به لا من باب النسخ وبين البابين بون يعيد كما هو مقرر في علم الاصول الثاني اما لو سلمنا ان هذا من باب النسخ لا من باب التقييد لم يكن فيه دليل علي ما قالوه فانه قد كان يمكنهم بعد الامر الاول ان يعمدوا الا بقرة من عرض البقر فيذبحوها ثم كذلك بعد الوصف بكونها جامعة بين الوصف بالعوان والصفرة- ولا دليل يدل علي ان هذه المحاوره بينهم وبين موسي عليه السلام واقعة في لحظة واحدة بل الظاهر ان هذه الاسءلة المتعنتة كانوا يتواطءون عليها ويديرون الراي بينهم في امرها ثم يوردونها واقل الاحوال الاحتمال القادح في الاستدلال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبيدة السلماني قال كان رجل من بني اسراءيل عقيما لا يولد له وكان له مال كثير وكان ابن اخيه وارثه فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه علي باب رجل منهم ثم اصبح يدعيه عليهم حتي تسلحوا وركب بعضهم الي بعض فقال ذو الراي منهم علام يقتل بعضكم بعضا وهذا رسول الله فيكم فاتوا موسي فذكروا ذلك له فقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة الاية قال فلو لم يعترضوا لاجزات عنهم ادني بقرة ولكنهم شددوا فشدد	160	5958300511273776150	1139	2242.0	921	1252	90.97444152832031	212	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0158	true	805865111315853959	0	102	0	502	1503	300	عليهم حتي انتهوا الي البقرة التي امروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها فقال والله لا انقصها من ملء جلدها ذهبا فاخذوها بملء جلدها ذهبا فذبحوها فضربوه ببعضها فقام فقالوا من قتلك فقال هذا لابن اخيه ثم مال ميتا فلم يعط من ماله شيءا ولم يورث قاتل بعده واخرج ابن ابي الدنيا في كتاب من عاش بعد الموت عن ابن عباس ان القتيل وجد بين قريتين وان البقرة كانت لرجل كان يبر اباه فاشتروها بوزنها ذهبا واخرج ابن جرير عنه نحوا من ذلك ولم يذكر ما تقدم في البقرة وقد روي في هذا قصص مختلفة لا يتعلق بها كثير فاءدة	158	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0160	false	4475163091747081455	219	298	1147	1546	1555	300	عليهم حتي انتهوا الي البقرة التي امروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها فقال والله لا انقصها من ملء جلدها ذهبا فاخذوها بملء جلدها ذهبا فذبحوها فضربوه ببعضها فقام فقالوا من قتلك فقال هذا لابن اخيه ثم مال ميتا فلم يعط من ماله شيءا ولم يورث قاتل بعده و---------------------------------------------عن ابن عباس ان القتيل وجد بين قريتين وان البقرة كانت لرجل كان يبر اباه فاشتروها بوزنها ذهبا---------------------------------------------------------- وقد روي في هذا قصص مختلفة لا يتعلق بها كثير فاءدة	160	5958300511273776150	399	774.0	320	502	79.48207092285156	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0159	true	5348727257994668877	149	288	722	1427	1497	300	واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة الي اخر القصة وبعدها فقلنا اضربوه ببعضها الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرازي في تفسيره اعلم ان وقوع القتل لا بد ان يكون متقدما لامره تعالي بالذبح فاما الاخبار عن وقوع ذلك القتل وعن انه لا بد ان يضرب القتيل ببعض تلك البقرة فلا يجب ان يكون متقدما علي الاخبار عن قصة البقرة فقول من يقول هذه القصة يجب ان تكون متقدمة في التلاوة علي الاولي خطا لان هذه القصة في نفسها يجب ان تكون متقدمة علي الاولي في الوجود فاما التقدم في الذكر فغير واجب لانه تارة يقدم ذكر السبب علي ذكر الحكم واخري علي العكس من ذلك فكانهم لما وقعت لهم تلك الواقعة امرهم الله بذبح البقرة فلما ذبحوها قال واذ قتلتم نفسا من قبل ونسب القتل اليهم بكون القاتل منهم	159	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0161	false	4310713639118391474	128	295	685	1563	1592	300	واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون------------------------------------------------------------------- فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون واذ قتلتم نفسا اي واذكروا يا بني اسراءيل وقت قتل هذه النفس وما وقع فيه من القصة والخطاب لليهود المعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم واسناد القتل والتدارء اليهم لان ما يصدر عن الاسلاف ينسب للاخلاف توبيخا وتقريعا قال الرازي في تفسيره اعلم ان وقوع القتل لا-بد ان يكون متقدما لامره تعالي بالذبح فاما الاخبار عن وقوع الق----تل وعن انه لا-بد ان يضرب القتيل ببعض تلك البقرة فلا يجب ان يكون متقدما علي الاخبار عن قصة البقرة فقول من يقول هذه القصة يجب ان تكون متقدمة في التلاوة علي الاولي خطا لان هذه القصة في نفسها يجب ان تكون متقدمة علي الاولي في الوجود فاما التقدم في الذكر فغير واجب لانه تارة يقدم ذكر السبب علي---- الحكم واخري علي العكس من ذلك فكانهم لما وقعت لهم تلك الواقعة امرهم الله بذبح البقرة فلما ذبحوها قال واذ قتلتم نفسا من قبل ونسب القتل اليهم لكون القاتل منهم	161	5958300511273776150	618	1193.0	497	955	64.71204376220703	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0160	true	6288111233333098337	44	137	248	722	1569	300	فقلنا اضربوه ببعضها------------ واختلف في تعيين البعض الذي امروا بان يضربوا--- القتيل به------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حاجة الي ذلك مع ما فيه من القول بغير علم ويكفينا ان نقول امرهم الله بان يضربوه ببعضها فاي بعض ضربوا به فقد فعلوا ما امروا به وما زاد علي هذا فهو من فضول العلم اذا لم يرد به برهان قوله كذلك يحيي الله الموتي ف----------------------------------------ي الكلا-----م حذف والتقدير فقلنا اضربوه ببعضها فاحياه الله كذلك يحيي الله الموتي اي احياء كمثل هذا الاحياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريكم اياته اي علاماته ودلاءله الدالة علي كمال قدرته وهذا يحتمل ان يكون خطابا لمن حضر	160	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0162	false	5592073226258418052	145	300	734	1534	1534	300	فقلنا اضربوه ببعضها يعني القتيل واختلف في تعيين البعض الذي امروا بان يضربوا به القتيل فقيل بلسانها وقيل بعجب الذنب وقيل بفخذها اليمين وقال ابن عباس بالعظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذن ولا حاجة الي ذلك مع ما فيه من القول بغير علم ويكفينا ان نقول امرهم الله بان يضربوه ببعضها فاي بعض ضربوا به فقد فعلوا ما امروا به وما زاد علي هذا فهو من فضول العلم اذا لم يرد به برهان وليس ف----------------------ي الكتاب العزيز والسنة المطهرة ما يدل علي ذلك البعض ما هو وذل----ك يقتضي ------------------التخيير كذلك يحيي الله الموتي اي------ كمثل هذا الاحياء يوم القيامة فلا فرق بينهما في الجواز والامكان والغرض من هذا الرد عليهم في انكار البعث وهذا يقتضي ان يكون الخطاب مع العرب لا مع اليهود لانهم يقرون بالبعث والجزاء وعلي هذا الجملة اعتراض في خلال الكلام المسوق في شان اليهود ويريكم اياته اي علاماته ودلاءله الدالة علي كمال قدرته وهذا يحتمل ان يكون خطابا لمن حضر-	162	5958300511273776150	398	648.0	315	851	46.76850891113281	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0160	true	6288111233333098337	8	32	45	179	1569	300	-----اختلفتم وتنازعتم لان المتنازعين يدرا بعضهم بعضا اي يدفعه ومعني مخرج مظهر---------- اي ما كتمتم بينكم من امر القتل فالله مظهره لعباده ومبينه لهم	160	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0162	false	5592073226258418052	11	38	68	217	1534	300	فيها اختلفتم وتنازعتم لان المتنازعين يدرا بعضهم بعضا اي يدفعه والله مخرج ما كنتم تكتمون اي ما كتمتم بينكم من امر القتل فالله مظهره لعباده ومبينه لهم	162	5958300511273776150	127	230.5	103	149	85.23490142822266	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0160	true	6288111233333098337	151	294	799	1535	1569	300	والقسوة الصلابة واليبس وهي عبارة عن خلوها من الانابة والاذعان لايات الله مع وجود ما يقتضي خلاف هذه القسوة من احياء القتيل وتكلمه وتعيينه لقاتله -------------------------------------------------------------------------------والاشارة بقوله من بعد ذلك الي ما تقدم من الايات الموجبة للين القلوب ورقتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل او في قوله او اشد قسوة بمعني الواو كما في قوله تعالي اثما او كفورا وقيل هي بمعني بل----------------- وعلي ان او علي اصلها او بمعني الواو فالعطف علي قوله كالحجارة اي هذه القلوب هي كالحجارة او هي اشد قسوة منها فشبهوها باي الامرين شءتم فانكم مصيبون في هذا التشبيه وقد اجاب الرازي في تفسيره عن وقوع او ههنا مع كونها للترديد اي-- لا يليق لعلام الغيوب بثمانية اوجه وانما توصل الي افعل التفضيل باشد مع كونه يصح ان يقال واقسي من الحجارة لكونه ابين وادل علي فرط القسوة كما قاله في الكشاف وقرا الاعمش او اشد بنصب الدال وكانه عطفه علي الحجارة	160	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0163	false	-8183174319069905500	113	280	594	1481	1583	300	والقسوة الصلابة واليبس وهي عبارة عن خلوها من الانابة والاذعان لايات الله مع وجود ما يقتضي خلاف هذه القسوة من احياء القتيل وتكلمه وتعيينه لقاتله وفيه استعارة تبعية تمثيلية تشبيها لحال القلوب في عدم الاعتبار والاتعاظ بالقسوة والاشارة بقوله من بعد ذلك الي ما تقدم من الايات الموجبة للين القل-ب ورقته التي جاء بها موسي او احياء القتيل بعد ضربه ببعض البقرة وهذا مءكد للاستبعاد المذكور اشد تاكيد فهي اي القلوب في الغلظة والشدة كالحجارة اي كالشء الصلب الذي لا تخلخل فيه قيل او في قوله او اشد قسوة بمعني الواو كما في قوله تعالي اثما او كفورا وقيل هي بمعني بل واختاره ابو حيان وعلي ان او علي اصلها او بمعني الواو فالعطف علي قوله كالحجارة اي هذه القلوب هي كالحجارة او هي اشد قسوة منها فشبهوها باي الامرين شءتم فانكم مصيبون في هذا التشبيه وقد اجاب الرازي في تفسيره عن وقوع او ههنا مع كونها للترديد الذي لا يليق بعلام الغيوب بثمانية اوجه وان م-------------------------------------------------------ن الحجارة قال ف------------------------------------ي الكشاف انه بيان لفضل قلوبهم ع--------------------لي الحجارة	163	5958300511273776150	592	1103.5	477	999	59.25925827026367	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0161	true	6970880852813651641	0	33	0	170	1584	300	من الحجارة الي اخره قال في الكشاف انه بيان لفضل قلوبهم علي الحجارة في شدة القسوة وتقرير لقوله او اشد قسوة انتهي وفيه ان مجء البيان بالواو غير معروف ولا مالوف والاولي جعل	161	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0163	false	-8183174319069905500	269	300	1423	1583	1583	300	من الحجارة--------- قال في الكشاف انه بيان لفضل قلوبهم علي الحجارة في شدة القسوة وتقرير لقوله او اشد قسوة انتهي وفيه ان مجء البيان بالواو غير معروف ولا مالوف والاولي جعل-	163	5958300511273776150	160	306.0	130	170	94.11764526367188	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0161	true	6970880852813651641	33	272	170	1441	1584	300	ما بعد الواو تذييلا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حالا التفجر التفتح وفد سبق تفسيره واصل-------- يشقق يتشقق ادغمت التاء --في الشين وقد قرا الاعمش يتشقق علي الاصل وقرا ابن مصرف ينشق بالنون والشق واحد الشقوق وهو يكون بالطول او بالعرض بخلاف الانفجار فهو الانفتاح من موضع واحد مع اتساع الخرق والمراد ان الماء يخرج من الحجارة من مواضع الانفجار والانشقاق ومن الحجارة ما يهبط اي------------------------------- ينحط من المكان الذي هو فيه الي اسفل منه من الخشية لله التي تداخله وتحل به وقيل ان الهبوط مجاز عن الخشوع منها والتواضع الكاءن فيها انقيادا لله عز وجل فهو مثل قوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله -----------------وقد حكي ابن جرير عن فرقة ان الخشية للحجارة مستعارة كما استعيرت الارادة للجدار وكما قال الشاعر لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وذكر الجاحظ ان الضمير في قوله وان منها راجع الي القلوب لا الي الحجارة وهو فاسد فان الغرض من سياق هذا الكلام هو التصريح بان قلوب هءلاء بلغت في القسوة وفرط اليبس الموجبين لعدم قبول الحق والتاثر للمواعظ الي مكان لم تبلغ اليه الحجارة التي هي اشد الاجسام صلابة واعظمها صلادة فانها ترجع الي نوع من اللين وهي تفجرها بالماء وتشققها عنه وقبولها لما توجبه الخشية لله من الخشوع والانقياد بخلاف تلك القلوب وفي قوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون من التهديد وتشديد الوعيد ما لا يخفي فان الله عز وجل اذا كان عالما بما يعملونه مطلعا عليه غير غافل عنه كان لمجازاتهم بالمرصاد	161	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0164	false	-7936243568806209713	0	252	0	1337	1586	300	ما بعد الواو تذييلا او حالا لما يتفجر منه الانهار قيل اراد به جميع الحجارة وقيل اراد به الحجر الذي كان يضرب عليه موسي ليسقي الاسباط والتفجر التفتح بالسعة والكثرة وان منها لما يشقق فيخرج --منه الماء يعني العيون الصغار التي هي دون الانهار التفجر التفتح--------------- والشق واحد الشقوق وهو يكون بالطول او بالعرض بخلاف الانفجار فهو الانفتاح من موضع واحد مع اتساع الخرق والمراد ان الماء يخرج من الحجارة من مواضع الانفجار والانشقاق وان منها ل--ما يهبط من خشية الله اي ان من الحجارة لما ينحط من المكان الذي هو فيه الي اسفل منه من الخشية ا----لتي تداخله وتحل به وقيل ان الهبوط مجاز عن الخشوع منها والتواضع الكاءن فيها انقيادا لله عز وجل فهو مثل قوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله واختاره ابن عطية وقد حكي ابن جرير عن فرقة ان الخشية للحجارة مستعارة كما استعيرت الارادة للجدار-------------------------------------------------------------------- وذكر الجاحظ ان الضمير في قوله وان منها راجع الي القلوب لا الي الحجارة وهو فاسد فان الغرض من سياق هذا الكلام هو التصريح بان قلوب هءلاء بلغت في القسوة وفرط اليبس الموجبين لعدم قبول الحق والتاثر للمواعظ الي مكان لا تبلغ اليه الحجارة التي هي اشد الاجسام صلابة واعظمها صلادة فانها ترجع الي نوع من اللين وهو تفجرها بالماء وتشققها عنه وقبولها لما توجبه الخشية لله من الخشوع والانقياد بخلاف تلك القلوب وفي قوله------ وما الله بغافل عما تعملون من التهديد وتشديد الوعيد ما لا يخفي فان الله عز وجل اذا كان عالما بما يعملونه مطلعا عليه غير غافل عنه كان لمجازاتهم بالمرصاد	164	5958300511273776150	1095	2037.5	884	1434	76.35983276367188	197	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0162	true	-488588793913366370	13	200	67	973	1454	300	المسيب بن رافع قال ما عمل رجل حسنة في سبعة ابيات الا اظهرها الله وما عمل رجل سيءة في سبعة ابيات الا اظهرها الله وتصديق ذلك في كتاب الله والله مخرج ما كنتم تكتمون واخرج احمد والحاكم وصححه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا عمل عملا في صخرة صماء لا باب لها ولا كوة خرج عمله الي الناس كاءنا ما كان واخرج البيهقي من حديث عثمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له سريرة صالحة او سيءة اظهر الله عليها منها رداء يعرف به ورواه البيهقي ايضا بنحوه من قول عثمان قال والموقوف اصح واخرج ابو الشيخ والبيهقي عن انس مرفوعا حديثا طويلا في هذا المعني ومعناه ان الله يلبس كل عامل عمله حتي يتحدث به الناس ويزيدون ولو عمله في جوف بيت الي سبعين بيتا علي كل بيت باب من حديد وفي اسناده ضعف واخرج ابن عدي من حديث انس ايضا مرفوعا ان الله مرد كل امرء رداء عمله ولجماعة من الصحابة والتابعين كلمات تفيد هذا المعني واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله فقلنا اضربوه ببعضها	162	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0162	false	5592073226258418052	39	148	221	754	1534	300	المسيب بن رافع قال ما عمل رجل حسنة في سبعة ابيات الا اظهرها الله وما عمل رجل سيءة في سبعة ابيات الا اظهرها الله وتصديق ذلك في كتاب الله والله مخرج ما كنتم تكتمون واخرج احمد والحاكم وصححه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا عمل عملا في صخرة صماء لا باب لها ولا كوة خرج عمله الي الناس كاءنا ما كان واخرج البيهقي من حديث عثمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له سريرة صالحة او سيءة اظهر الله عليه- منها رداء يعرف به------------------------------------------ والموقوف اصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولجماعة من الصحابة والتابعين كلمات تفيد هذا المعني---------------------------------------------------------------- فقلنا اضربوه ببعضها	162	5958300511273776150	528	995.0	419	906	58.27814483642578	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0162	true	-488588793913366370	240	285	1170	1390	1454	300	الكتفين و---اخرج عبد بن حميد وابو الشيخ في العظمة عن وهب بن منبه قصة طويلة في ذكر البقرة وصاحبها لا حاجة الي التطويل بذكرها وقد استوفاها ف--------ي الدر المنثور واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله ثم قست قلوبكم من بعد ذلك	162	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0163	false	-8183174319069905500	18	55	104	290	1583	300	المعاصي وقد اخرج عبد بن حميد وابو الشيخ في العظمة عن وهب بن منبه قصة طويلة في ذكر البقرة وصاحبها لا حاجة الي التطويل بذكرها وقد استوفاها السيوطي في الدر المنثور--------------------------------------------- ثم قست قلوبكم من بعد ذلك	163	5958300511273776150	169	308.5	134	231	73.16017150878906	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0163	true	3480952086803788597	86	271	419	1388	1536	300	ان يءمنوا قوله افتطمعون ه--------------ذا الاستفهام فيه معني الانكار كانه ايسهم من ايمان هذه الفرقة من اليهود والخطاب لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اوله ولهم و يءمنوا لكم اي لاجلكم او علي تضمين امن معني استجاب اي اتطمعون ان يستجيبوا لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- والفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه -----و كلام الله اي التوراة وقيل انهم سمعوا خطاب الله لموسي------------ حين كلمه وعلي هذا فيكون الفريق هم السبعون الذين اختارهم موسي وقرا الاعمش كلم الل----------ه----------------------------------------------------------------- والمراد من التحريف انهم عمدوا الي ما سمعوه من التوراة فجعلوا حلاله حراما او نحو ذلك مما فيه موافقة لاهواءهم كتحريفهم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم واسقاط الحدود عن اشرافهم او سمعوا كلام الله لموسي------------ فزادوا فيه ونقصوا وهذا اخبار عن اصرارهم علي الكفر وانكار علي من طمع في ايمانهم وحالهم هذه الحال اي ولهم سلف حرفوا كلام الله وغيروا شراءعه وهم مقتدون بهم متبعون سبيلهم ومعني قوله من بعد ما عقلوه اي من بعد ما فهموه بعقولهم مع كون--هم يعلمون ان ذلك الذي فعلوه--- تحريف مخالف لما امرهم الله به من تبليغ شراءعه كما هي فهم وقعوا في المعصية عالمين بها وذلك اشد لعقوبتهم وابين لضلال-هم	163	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0165	false	-7934872750578185398	35	243	207	1322	1641	300	ان يءمنوا لكم مع انهم لم يءمنوا بموسي هذا الاستفهام فيه معني الانكار كانه ايسها من ايمان هذه الفرقة من اليهود والخطاب لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اوله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------م والجمع للتعظيم وقد كان فريق منهم قيل المراد بالفريق هم الذين كانوا مع موسي عليه السلام يوم الميقات والفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه يسمعون كلام الله اي التوراة وقيل انهم سمعوا خطاب الله لموسي عليه السلام حين كلمه وعلي هذا فيكون الفريق هم السبعون الذين اختارهم موسي ثم يحرفونه اي يغيرونه ويبدلونه والتحريف الامالة والتحويل وثم للتراخي اما في الزمان او في الرتبة والمراد من التحريف انهم عمدوا الي ما سمعوه من التوراة فجعلوا حلاله حراما او نحو ذلك مما فيه موافقة لاهواءهم كتحريفهم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم واسقاط الحدود عن اشرافهم او سمعوا كلام الله لموسي عليه السلام فزادوا فيه ونقصوا وهذا اخبار عن اصرارهم علي الكفر وانكار علي من طمع في ايمانهم وحالهم هذه الحال اي ولهم سلف حرفوا كلام الله وغيروا شراءعه وهم مقتدون بهم متبعون سبيلهم----------- من بعد-ما عقلوه اي علموا صحة كلام الله ومراده فيه وهم يعلمون اي ذلك الذي فعلوه هو تحريف مخالف لما امرهم الله به من تبليغ شراءعه كما هي فهم وقعوا في المعصية عالمين بها وذلك اشد لعقوبتهم وابين لضلالتهم	165	5958300511273776150	812	1474.5	654	1192	68.12080383300781	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0164	true	7167304868730607624	5	86	34	469	1603	300	اتحدثونهم بما فتح الله عليكم اي حكم عليكم من العذاب وذلك ان ناسا من اليهود اسلموا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المءمنين من العرب بما عذب به اباءهم وقيل ان المراد ما فتح الله عليهم في التوراة من صفة محمد وقد تقدم معني خلا والفتح عند العرب القضاء والحكم والفتاح القاضي بلغة اليمن والفتح النصر ومن ذلك قوله تعالي يستفتحون علي الذين كفروا وقوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ومن الاول ثم يفتح بيننا بالحق وهو خير الفاتحين اي الحاكمين ويكون الفتح	164	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0166	false	-1212827465230496114	225	300	1167	1578	1578	300	اتحدثونهم بما فتح الله عليكم----------------------- وذلك ان ناسا من اليهود اسلموا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المءمنين من العرب بما عذب به اباءهم وقيل ان المراد ما فتح الله عليهم في التوراة في صفة محمدصلي الله عليه وسلم والفتح عند العرب القضاء والحكم والفتاح القاضي بلغة اليمن والفتح النصر ومن ذلك قوله تعالي يستفتحون علي الذين كفروا وقوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ومن الاول ثم يفتح بيننا بالحق وهو خير الفاتحين اي الحاكمين ويكون الفتح-	166	5958300511273776150	392	744.0	321	435	90.11494445800781	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0164	true	7167304868730607624	90	169	493	917	1603	300	والمحاجة ابراز الحجة اي لا تخبروهم بما ح------كم الله به عليكم من العذاب فيكون ذلك حجة لهم عليكم فيقولون نحن اكرم علي الله منكم واحق بالخير منه والحجة الكلام المستقيم وحاججت فلانا فحججته اي غلبته بالحجة افلا تعقلون ما فيه الضرر عليكم من هذا التحد-ث الواقع منكم لهم البقرة 77 او لا يعلمون ثم وبخهم الله سبحانه----- او لا يعلمون---------- ان الله يعلم ما يسرون وما يعلن---------------------------ون من جميع انواع الاسرار وانواع الاعلان ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان	164	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0167	false	-1269722773969757223	60	146	316	780	1575	300	والمحاجة ابراز الحجة اي لا تخبروهم بما حكم عليكم الله به------ من العذاب فيكون ذلك حجة لهم عليكم فيقولون نحن اكرم علي الله منكم واحق بالخير منه والحجة الكلام المستقيم وحاججت فلانا فحججته اي غلبته بالحجة افلا تعقلون ما فيه الضرر عليكم من هذا التحديث الواقع منكم لهم وهذا من تمام مقولهم--- ثم وبخهم الله سبحانه فقال او لا يعلمون اي اليهود ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ما يخفون وما يبدون ويظهرون من جميع انواع الاسرار وانواع الاعلان ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان	167	5958300511273776150	398	738.5	323	473	84.14376068115234	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0166	true	423757924661095739	162	298	821	1523	1537	300	ما يسرون وما يعلنون يعني من كفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم ولكذ-بهم وما يعلنون حين قالوا لل-ءمنين امنا وقد قال بمثل هذا جماعة من السلف البقرة 78 82 البقرة 78 ومنهم اميون لا قولهم ومنهم اي من اليهود والامي منسوب الي الامة الامية التي هي علي اصل ولادتها من امهاتها لم تتعلم الكتابة ولا تحسن القراءة للمكتوب ومنه احديث انا امة امية لا نكتب ولا نحسب وقال ابو عبيدة انما قيل لهم اميون لنزول الكتاب عليهم كانهم نسبوا الي ام الكتاب فكانه قال ومنهم اهل الكتاب وقيل هم نصاري العرب وقيل هم قوم كانوا اهل كتاب فرفع كتابهم لذنوب ارتكبوها وقيل هم المجوس و-------------قيل غير ذلك والراجح الاول ومعني --------------------------------------------لا يعلمون الكتاب الا امان---ي انه- لا علم لهم به الا ما هم عليه من الاماني التي يتمنونها ويعللون بها انفسهم والاماني جمع امنية وهي ما	166	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0167	false	-1269722773969757223	162	300	867	1575	1575	300	ما يسرون---------------- من كفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وتكذيبهم وما يعلنون حين قالوا للمءمنين امنا وقد قال بمثل هذا جماعة من ا-----------------------لسلف ومنهم اميون اي وم--------------ن اليهود والامي منسوب الي الامة الامية التي هي علي اصل ولادتها من امهاتها لم تتعلم الكتابة ولا تحسن القراءة للمكتوب ومنه -حديث انا امة امية لا نكتب ولا نحسب وقال ابو عبيدة انما قيل لهم اميون لنزول الكتاب عليهم كانهم نسبوا الي ام الكتاب فكانه قال ومنهم اهل ك--تاب وقيل هم نصاري العرب وقيل هم قوم كانوا اهل كتاب فرفع كتابهم لذنوب ارتكبوها وقيل هم المجوس حكاه المهدوي وقيل غير ذلك والراجح الاول وقيل اميون اي عوام ومن هذا شانه لا يطمع في ايمانه لا يعلمون الكتاب الا اماني اي انهم لا علم لهم به الا ما هم عليه من الاماني التي يتمنونها ويعللون بها انفسهم والاماني جمع امنية وهي ما-	167	5958300511273776150	629	1177.5	506	765	82.22222137451172	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0167	true	-8474994242318442323	0	268	0	1354	1509	300	لنفسه فهءلاء لا علم لهم بالكتاب الذي هو التوراة لما هم عليه من كونهم لا يكتبون ولا يقرءون المكتوب والاستثناء منقطع اي لكن الاماني ثابتة لهم من كونهم مغفورا لهم بما يدعونه لانفسهم من الاعمال الصالحة او بما لهم من السلف الصالح في اعتقادهم وقيل الاماني الاكاذيب كما سياتي عن- ابن عباس ومنه قول عثمان بن عفان ما تمنيت منذ اسلمت اي ما كذبت حكاه عنه القرطبي في تفسيره----------------------------------------------------------------------------- وقيل الاماني التلاوة ومنه قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته اي لا علم لهم الا مجرد التلاوة من دون تفهم وتدبر ومنه قول كعب بن مالك تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليلة تمني داود الزبور علي رسل وقيل الاماني التقدير قال الجوهري يقال مني له اي قدر ومه قول الشاعر لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر قال في الكشاف والاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويجوز ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا انتهي وان في قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هم الا يظنون نافية اي ما هم--- والظن هو التردد الراجح بين طرفي الاعتقاد الغير الجازم كذا في القاموس اي ما هم الا يترددون بغير جزم ولا يقين وقيل الظن هنا بمعني الكذب وقيل هو مجرد الحدس لما ذكر الله سبحانه اهل العلم منهم بانهم غير عاملين بل يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ذكر اهل الجهل منهم بانهم يتكلمون علي الاماني ويعتمدون علي الظن الذي لا يقفون من تقليدهم علي غيره ولا يظفرون بسواه البقرة 79 فويل للذين يكتبون	167	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0168	false	-8068179474012093117	2	250	15	1308	1568	300	لنفسه فهءلاء لا علم لهم بالكتاب الذي هو التوراة لما هم عليه من كونهم لا يكتبون ولا يقرءون المكتوب والاستثناء منقطع اي لكن الاماني ثابتة لهم من كونهم مغفورا لهم بما يدعونه لانفسهم من الاعمال الصالحة او بما لهم من السلف الصالح في اعتقادهم وقيل الاماني الاكاذيب المختلفة قاله ابن عباس ------------------------------------------اي ولكن يعتقدون اكاذيب اخذوها تقليدا من المحرفين او مواعيد فارغة سمعوها منهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وقيل الاماني التلاوة ومنه قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي اذا تلي القي الشيطان في تلاوته اي لا علم لهم الا مجرد التلاوة من دون تفهم وتدبر وقراءة عارية عن معرفة المعني وقيل الاماني-------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير قال الجوهري يقال مني له اي ---------------------------------------------------------------------------------------قدر قال في الكشاف والاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحرز ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر-ان كلمة كذا بعد كذا انتهي وقيل هو من التمني وهو قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة وغير ذلك مما تمنوه والمعني لكن يتمنون اشياء لا تحصل لهم وان هم الا يظنون اي ليسوا علي يقين والظن هو التردد الراجح بين طرفي الاعتقاد --غير الجازم كذا في القاموس اي ما هم الا يترددون بغير جزم ولا يقين وقيل الظن هنا بمعني الكذب وقيل هو مجرد الحدس لما ذكر الله سبحانه اهل العلم با-----نهم غير عاملين بل يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ذكر اهل الجهل منهم بانهم يتكل-ون علي الاماني ويعتمدون علي الظن الذي لا يقفون من تقليدهم علي غيره ولا يظفرون بسواه---------- فويل للذين يكتبون	168	5958300511273776150	1000	1868.5	801	1539	64.97725677490234	185	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0167	true	-8474994242318442323	269	300	1361	1509	1509	300	الهلاك وقال الفراء -لاصل في الويل وي اي حزن كما تقول وي لفلان اي حزن له فوصلته العرب باللام قا-ل الخليل ولم نسمع علي بناءه الا ويح وويس وويه وويك وويب-	167	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0169	false	-2119196004615644323	0	31	0	150	1605	300	الهلاك قا-ل الفراء الاصل في الويل وي اي حزن كما تقول وي لفلان اي حزن له فوصلته العرب باللام وقال الخليل ولم يسمع علي بناءه الا ويح وويس وويه وويك وويب	169	5958300511273776150	142	271.0	112	151	94.03973388671875	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0168	true	-1158279177609319393	0	131	0	725	1593	300	وكله متقارب في المعني وقد فرق بينها قوم وهي مصادر لم ينطق العرب بافعالها وجاز الابتداء به وان كان نكرة لان فيه معني الدعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتابة معروفة والمراد انهم يكتبون الكتاب المحرف ولا يبينون ولا ينكرونه علي فاعله وق-----------------------------------وله بايديهم تاكيد لان الكتابة لا تكون الا باليد فهو مثل قوله ولا طاءر يطير بجناحيه وقوله يقولون بافواههم وقال ابن السراج هو كناية عن انه من تلقاءهم دون ان ينزل عليهم وفيه انه قد دل علي انه من تلقاءهم قوله -يكتبون الكتاب فاسناد الكتابة اليهم يفيد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشتراء الاستبدال وقد تقدم الكلام عليه ووصفه بالقلة لكونه فانيا لا ثواب فيه او لكونه حراما لا تحل به البركة فهءلاء الكتبة لم يكتفوا بالتحريف ولا بالكتابة لذلك المحرف حتي نادوا في المحافل بانه من عند الله لينالوا بهذه المعاصي والمتكررة هذا الغرض النزير والعوض الحقير	168	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0169	false	-2119196004615644323	31	243	150	1306	1605	300	وكله متقارب في المعني وقد فرق بينها قوم وهي مصادر لم تنطق العرب بافعالها وجاز الابتداء به وان كان نكرة لان فيه معني الدعاء وقال ابن عباس الويل شدة العذاب وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره اخرجه الترمذي وقال حديث غريب والخريف السنة والكتابة معروفة والمعني انهم يكتبون الكتاب المحرف ولا يبينون ولا ينكرونه علي فاعله او ما يكتبونه من التاويلات الزاءفة وقوله بايديهم تاكيد لان الكتابة لا تكون الا باليد فهو مثل قوله ولا طاءر يطير بجناحيه وقوله يقولون بافواههم -قال ابن السراج هو كناية عن انه من تلقاءهم دون ان ينزل عليهم وفيه انه قد دل علي انه من تلقاءهم قوله ويكتبون الكتاب فاسناد الكتابة اليهم يفيد ذلك ثم يقولون هذا اي جميعا علي الاول وبخصوصه علي الثاني وثم للتراخي الرتبي فان نسبة المحرف والتاويل الزاءغ الي الله سبحانه صريحا اشد شناعة من نفس التحريف والتاويل من عند الله ليشتروا به اي بما كتبوا ثمنا قليلا اي الماكل والرشاء والاشتراء الاستبدال--------------------- ووصفه بالقلة لكونه فانيا لا ثواب فيه او لكونه حراما لا تحل به البركة فهءلاء الكتبة لم يكتفوا بالتحريف ولا بالكتابة لذلك المحرف حتي نادوا في المحافل بانه من عند الله لينالوا بهذه المعاصي -المتكررة هذا العرض المز-ر والعوض الحقير	169	5958300511273776150	693	1325.0	566	1180	58.72881317138672	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0168	true	-1158279177609319393	170	227	940	1232	1593	300	والمراد بقوله قل اتخذتم عند الله عهدا الانكار عليهم لما صدر منهم من هذه الدعوي الباطلة انها لن تمسهم النار الا اياما معدودة اي لم يتقدم لكم مع الله عهدا بهذا ولا اسلفتم من الاعمال الصالحة ما يصدق هذه الدعوي حتي يتعين الوفاء بذلك وعدم اخلاف العهد اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده	168	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0170	false	7470986331527347054	243	298	1267	1549	1557	300	والمراد بقوله قل اتخذتم عند الله عهدا الانكار عليهم لما صدر منهم من هذه الدعوي الباطلة انها لن تمسهم النار الا اياما معدودة اي لم يتقدم لكم مع الله عهد- بهذا ولا اسلفتم من الاعمال الصالحة ما يصدق هذه الدعوي حتي يتعين الوفاء بذلك وعدم اخلاف العهد اي ان اتخذتم ع---------هدا فلن يخلف الله عهده	170	5958300511273776150	282	550.0	227	292	96.5753402709961	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0168	true	-1158279177609319393	139	167	767	924	1593	300	من المعاضي وكرر الويل تغليظا عليهم وتعظيما لفعلهم وهتكا لاستارهم البقرة 80 وقالوا لن تمسنا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي اليهود لن تمسن----------ا النار الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في سبب نزول---- الاية	168	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0170	false	7470986331527347054	0	103	0	549	1557	300	من المعاصي وكرر الويل تغليظا عليهم وتعظيما لفعلهم وهتكا لاستارهم ----------وقال السعد التفتازاني انما كرر ليفيد ان الهلاك مرتب علي كل واحد من الفعلين علي حدة لا علي مجموع الامرين والكسب مسبب فجاء النظم علي هذا الترتيب وقد ذكر صاحب الدر المنثور اثارا عن جماعة من السلف انهم كرهوا بيع المصاحف مستدلين بهذه الاية ولا دلالة فيها علي ذلك ثم ذكر اثارا عن جماعة منهم انهم جوزوا ذلك ولم يكرهوه وقالوا اي اليهود لن تمسنا اي تصيبنا النار الا اياما معدودة استثناء مفرغ اي قدرا مقدرا يحصرها العد ويلزمها في العادة القلة ثم يرفع عنا العذاب وقد اختلف في سبب نزول هذه الاية	170	5958300511273776150	130	218.5	108	559	23.255813598632812	17	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0169	true	1154684658492992564	0	78	0	397	1514	300	علي الوجه الذي ذكرتم من كونه اياما معدودة والس----يءة المراد بها الجنس هنا ومثله قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها -من يعمل سوءا يجز به ثم اوضح سبحانه ان مجرد كسب السيءة لا يوجب الخلود في النار بل لا بد ان تكون سيءة محيطة به----------------------------------------------------------------------------------------- قيل هي الشرك--------------------- وقيل--- الكبيرة وتفسيرها بالشرك اولي لما ثبت في السنة تواترا من خروج عصاة الموحدين من النار ويءيد ذلك كونها نازلة في اليهود وان كان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	169	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0171	false	2182294311585824770	83	186	451	966	1632	300	علي الوجه الذي ذكرتم من كونه اياما معدودة من كسب سيءة المراد بها الجنس هنا ومثله قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها ومن يعمل سوءا يجز به ثم اوضح سبحانه ان مجرد كسب السيءة لا يوجب الخلود في النار بل لا بد ان يكون سببه محيطا به فقال واحاطت به خطيءته اي احدقت به من جميع جوانبه فلا تبقي له حسنة وسدت عليه مسالك النجاة قيل هي الشرك قاله ابن عباس ومجاهد وقيل هي الكبيرة وتفسيرها بالشرك اولي لما ثبت في السنة تواترا من خروج عصاة الموحدين من النار ويءيد ذلك كونها نازلة في اليهود وان كان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	171	5958300511273776150	388	716.0	310	515	75.33980560302734	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0170	true	-6438323861020165309	101	186	518	957	1547	300	وقد ذكر صاحب الدر المنثور اثارا عن جماعة من السلف انهم كرهوا بيع المصاحف مستدلين بهذه الاية ولا دلالة فيها علي ذلك ثم ذكر اثارا عن جماعة منهم انهم جوزوا ذلك ولم يكرهوه واخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والواحدي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان اليهود كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة من ايام الدنيا يوما واحدا في النار وانما هي سبعة ايام معدودة ثم ينقطع العذاب فانزل الله في ذلك وقا--------------------------------------------------------------------------لوا لن تمسنا النار	170	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0170	false	7470986331527347054	37	157	208	824	1557	300	وقد ذكر صاحب الدر المنثور اثارا عن جماعة من السلف انهم كرهوا بيع المصاحف مستدلين بهذه الاية ولا دلالة فيها علي ذلك ثم ذكر اثارا عن جماعة منهم انهم جوزوا ذلك ولم يكرهوه و-------------------------------------------------------------------------قالوا اي اليهود لن تمسنا اي تصيبنا النار الا اياما معدودة استثناء مفرغ اي قدرا مقدرا يحصرها العد ويلزمها في العادة القلة ثم يرفع عنا العذاب وقد اختلف في سبب نزول هذه الاية قال ابن عباس ان اليهود كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة من ايام الدنيا يوما واحدا في النار وانما هي سبعة ايام معدودة ثم ينقطع العذاب فانزل الله في ذلك هذه الاية وعن عكرمة قال اجتمعت يهود يوما فخاصموا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا لن تمسنا النار	170	5958300511273776150	363	584.5	291	689	52.68505096435547	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0171	true	239994946546034857	0	122	0	627	1484	300	الله عليه وسلم فقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اربعين يوما ثم يخلفنا فيها ناس واشاروا الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد يديه علي راسه كذبتم بل انتم خالدون مخلدون فيها لا-نخلفكم فيها ان شاء الله ابدا ففيهم نزلت هذه الاية وقالوا لن تمسنا النار واخرج ابن جرير عن زيد بن اسلم مرفوعا نحوه واخرج احمد والبخاري والدارمي والنساءي من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سال اليهود في خيبر من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسءوا والله لا نخلفكم فيها ابدا واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله قل اتخذتم عند الله عهدا	171	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0170	false	7470986331527347054	150	250	787	1305	1557	300	الله عليه وسلم فقالوا لن تمسنا النار الا-------------- اربعين يوما ثم يخلفنا فيها ناس واشاروا الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد يديه علي راسه كذبتم بل انتم خالدون مخلدون فيها لا نخلفكم فيها ان شاء الله ابدا ففيهم نزلت هذه الاية واخ----------------------------------------------------------------رج احمد والبخاري والدارمي والنساءي من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سال اليهود في خيبر من اهل النار قا-لوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسءوا والله لا نخلفكم فيها ابدا والمراد ب-------------------------------قوله قل اتخذتم عند الله عهدا	170	5958300511273776150	506	974.5	408	628	80.57324981689453	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0172	true	-1863677921386789762	36	79	167	394	1600	300	تقدم تفسير الميثاق الماخوذ علي بني اسراءيل وقال مكي ان الميثاق الذي اخذه الله عليهم هنا هو ما اخذه الله عليهم في حياتهم علي السن انبياءهم وهو قوله لا تعبدون الا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعبادة الله اثبات توحيده وتصديق رسله والعمل بما انزل----- في كتبه	172	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0172	false	-1862952118347072246	130	196	708	1053	1658	300	تقدم تفسير الميثاق الماخوذ علي بني اسراءيل وقال مكي ان الميثاق الذي اخذه الله عليهم هنا هو ما اخذه عل-----يهم في حياتهم علي السن انبياءهم وهو قوله لا تعبدون الا الله خبر بمعني النهي وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من الاعتناء بشان المنهي عنه وتاكد طلب امتثاله حتي كانه امتثل واخبر عنه وعبادة الله اثبات توحيده وتصديق رسله والعمل بما انزل الله في كتبه	172	5958300511273776150	221	415.0	179	350	63.14285659790039	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0172	true	-1863677921386789762	223	265	1167	1422	1600	300	----------معاشرتهما بالمعروف والتواضع لهما وامتثال امرهما وساءر ما اوجبه الله علي الولد لوالديه من الحقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقربي مصدر كالرجعي والعقبي -هم القرابة والاحسان بهم صلتهم والقيام بما يحتاجون اليه بحسب الطاقة وبقدر ما تبلغ اليه القدرة واليتامي جمع يتيم واليتيم في بني ادم	172	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0172	false	-1862952118347072246	197	300	1064	1658	1658	300	احسانا اي معاشرتهما بالمعروف والتواضع لهما وامتثال امرهما وساءر ما اوجبه الله علي الولد لوالديه من الحقوق ومنه البر بهما والرحمة لهما والنزول عند امرهما فيما لا يخالف امر الله ويوصل اليهما ما يحتاجان اليه ولا يءذيهما وان كانا كافرين وان يدعوهما الي الايمان بالرفق واللين وكذا ان كانا فاسقين يامرهما بالمعروف من غير عنف ولا يقول لهما اف وذي القربي اي القرابة عطف علي الوالدين لان حقها تابع لحقهما والاحسان اليهم انما هو بواسطة الوالدين والقربي مصدر كالرجعي والعقبي وهم القرابة والاحسان بهم صلتهم والقيام بما يحتاجون اليه بحسب الطاقة وبقدر ما تبلغ اليه القدرة واليتامي جمع يتيم واليتيم في بني ادم-	172	5958300511273776150	254	479.5	213	595	42.6890754699707	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0172	true	-1863677921386789762	265	300	1422	1600	1600	300	من فقد ابوه وفي ساءر الحيوانات من فقدت امه واصله الانفراد يقال صبي يتيم اي منفرد من ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمساكين جمع مسكين وهو من اسكنته الحاجة وذللته وهو اشد فقرا من الفقير عند اكثر اهل اللغة-	172	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0173	false	-6345280496039386035	0	63	0	325	1548	300	من فقد ابوه وفي ساءر الحيوانات من فقدت امه واصله الانفراد يقال صبي يتيم اي منفرد من ابيه فاذا بلغ الحلم زال عنه اليتم وتجب رعاية حقوق اليتيم لثلاثة امور لصغره ويتمه ولخلوه عمن يقوم بمصلحته اذ لا يقدر هو ان ينتفع بنفسه ولا يقوم بحواءجه والمساكين جمع مسكين وهو من اسكنته الحاجة وذللته وهو اشد فقرا من الفقير عند اكثر اهل اللغة	173	5958300511273776150	178	345.0	144	325	54.769229888916016	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0173	true	-6188024718153391434	0	181	0	943	1580	300	وكثير من اهل الفقه وروي عن الشافعي ان الفقير اسود اسوا حالا من المسكين وقد ذكر اهل العلم لهذا البحث ادلة مستوفاة في مواطنها ومعني قوله وقولوا للناس حسنا اي قولوا لهم قولا حسنا فهو صفة مصدر محذوف وهو مصدر كبشري وقرا حمزة والكساءي حسنا بفتح الحاء والسين وكذلك قرا زيد بن ثابت وابن مسعود قال الاخفش هما بمعني واحد مثل البخل والبخل والرشد والرشد وحكي الاخفش ايضا حسني بغير تنوين علي فعلي قال---------------------------------------------------- النحاس وهذا لا يجوز في العربية لا يقال من هذا شء الا بالالف واللام نحو الفضلي والكبري والحسني وهذا قول سيبويه وقرا عيسي بن ------------عمر حسنا بضمتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان هذا القول الذي امرهم الله به لا يختص بنوع معين بل كل ما صدق عليه انه حسن شرعا كان من جملة ما يصدق عليه هذا الامر وقد قيل ان ذلك هو كلمة التوحيد وقيل الصدق وقيل الامر بالمعروف------------------------------------------ والنهي عن المنكر وقيل غير ذلك وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قد تقدم تفسيره وهو خطاب لبني اسراءيل فالمراد الصلاة التي كانوا يصلونها والزكاة التي كانوا يخرجونها قال ابن عطية وزكاتهم هي التي كانوا يضعونها فتنزل النار علي ما يقبل	173	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0173	false	-6345280496039386035	63	300	325	1548	1548	300	وكثير من اهل الفقه وروي عن الشافعي ان الفقير----- اسوا حالا من المسكين وقد ذكر اهل العلم لهذا البحث ادلة مستوفاة في مواطنها -----------وقولوا للناس حسنا اي---------- قولا حسنا سماه حسنا مبالغة وقرء ح-------------------------------سنا بضمتين وهي لغة اهل الحجاز وح--------------------------------------------------------------------------------------------------سني بغير تنوين علي انه مصدر كبشري والمراد به ما فيه تخلق وارشاد حكاه الاخفش قال النحاس وهذا لا يجوز في العربية لا يقال من هذا شء الا بالالف واللام نحو الفضلي والكبري والحسني وهذا قول سيبويه وقرا زي-د بن ثابت وابن مسعود حسنا قال الاخفش هما بمعني واحد مثل البخل والبخل والرشد والرشد فهو صفة مشبهة لا مصدر كما فهم من عبارة القاموس فسقط ما للكرخي هنا والظاهر ان هذا القول الذي امرهم الله به لا يختص بنوع معين بل كل ما صدق عليه انه حسن شرعا كان من جملة ما يصدق عليه هذا الامر وقد قيل ان ذلك هو كلمة التوحيد وقيل الصدق وقيل الامر بالمعروف وقيل هو اللين في القول والعشرة وحسن الخلق والنهي عن المنكر وقيل غير ذلك قيل ان الخطاب للحاضرين من اليهود في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلهذا عدل عن الغيبة الي الخطاب قاله ابن عباس وقيل ان المخاطبين به هم الذين كانوا في زمن موسي عليه السلام وانما عدل من الغيبة الي الخطاب علي طريق الالتفات وتقدم تفسير قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ---------------وهو خطاب لبني اسراءيل فالمراد الصلاة التي كانوا يصلونها والزكاة التي كانوا يخرجونها قال ابن عطية وزكاتهم هي التي كانوا يضعونها فتنزل النار علي ما يقبل-	173	5958300511273776150	701	1245.5	562	1395	50.25089645385742	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0173	true	-6188024718153391434	181	240	943	1268	1580	300	ولا تنزل علي ما لا يقبل و----------قوله -ثم توليتم قيل الخطاب للحاضرين منهم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم لانهم مثل سلفهم في ذلك وفيه- التفات من الغيبة الي الخطاب وقوله الا قليلا منصوب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستثناء ومنهم عبدالله بن سلام واصحابه وقوله وانتم معرضون في موضع النصب علي الحال والاع-------------------------راض والتولي بمعني واحد وقيل التولي بالجسم والاعراض بالقلب	173	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0174	false	-1446896236856249435	0	73	0	394	1608	300	ولا تنزل علي ما لا يقبل والخطاب في قوله وثم توليتم قيل------- للحاضرين منهم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم لانهم مثل سلفهم في ذلك وفيها التفات من الغيبة الي الخطاب اي اعرضتم عن العهد ومن فواءد الالتفات تطرية الكلام وصيانة السمع عن الضجر والملال لما جبلت عليه النفوس من حب التنقلات والسامة من الاستمرار علي منو---------------------------------------------------------------ال واحد كما هو مقرر في محله والاعراض والتولي بمعني واحد وقيل التولي بالجسم والاعراض بالقلب	174	5958300511273776150	220	369.0	177	464	47.41379165649414	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0174	true	2683673979546013734	0	38	0	197	1574	300	موضع حله قوم فهو دار لهم وان لم يكن فيه ابنية وقيل سميت دارا لدورها علي سكانها كما يسمي الحاءط حاءطا لاحاطته علي ما يحويه وقوله ثم اقررتم من الاقرار اي حصل منكم الاعتراف بهذا الميثاق الماخوذ عليكم	174	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0174	false	-1446896236856249435	262	299	1415	1605	1608	300	موضع حله قوم فهو دار لهم وان لم يكن فيه ابنية وقيل سميت دار- لدورها علي سكانها كما يسمي الحاءط حاءطا لاحاطته علي ما يحوي------ه ثم اقررتم من الاقرار اي حصل منكم الاعتراف بهذا الميثاق الماخوذ عليكم	174	5958300511273776150	190	369.0	153	197	96.44670104980469	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0174	true	2683673979546013734	221	261	1178	1389	1574	300	واصل المظاهرة المعاونة مشتقة من الظهر لان بعضهم يقوي بعضا فيكون له كالظهر ومنه قول الشاعر تظاهرتم من كل اوب ووجهة علي واحد لا زلتم قرن واحد ومنه قوله تعالي وكان الكافر علي ربه ظهيرا وقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير	174	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0175	false	-6027420481805112862	120	146	675	820	1616	300	واصل المظاهرة المعاونة مشتقة من الظهر لان بعضهم يقوي بعضا فيكون له كالظهر ومنه------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وكان الكافر علي ربه ظهيرا وقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير	175	5958300511273776150	145	287.0	119	211	68.72038269042969	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0174	true	2683673979546013734	45	99	232	519	1574	300	الشهادة هنا بالقلوب وقيل هي بمعني الحضور اي انكم الان تشهدون علي اسلافكم بذلك---------------------------------- وكان الله سبحانه قد اخذ في التوراة علي بني اسراءيل ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا ينفيه ولا يسترقه البقرة 85 ثم انتم هءلاء وقوله ثم انتم هءلاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انتم هءلاء المشاهدون الحاضر----------ون تخالفون ما اخذه الله عليكم في التوراة	174	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0175	false	-6027420481805112862	6	120	31	675	1616	300	الشهادة هنا بالقلوب وقيل هي بمعني الحضور اي انكم الان تشهدون علي اسلافكم بذلك وعلي هذا اسنادا لاقرار اليهم مجاز وكان الله سبحانه قد اخذ في التوراة علي بني اسراءيل ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا ينفيه ولا يسترق------------------------------ه ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان اي انتم هءلاء---------- الحاضرون المشاهدون تخالفون ما اخذه الله عليكم في التوراة	175	5958300511273776150	246	428.0	199	684	35.96491241455078	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0175	true	4758819109361327543	3	78	22	396	1610	300	----جمع اسير كالقتلي جمع قتيل والجرحي جمع جريح قا-------------ل ابو حاتم ولا يجوز اساري وقال الزجاج يقال اساري كما يقال سكاري وقال ابن فارس يقال في جمع اسير اسري واساري انتهي فالعجب من ابي حاتم حيث ينكر ما ثبت في التنزيل وقرا به الجمهور والاسير مشتق من السير وهو القيد الذي يشد به المحمل فسمي اسيرا لانه يشد وثاقه والعرب تقول قد اسرقته ايد شده ثم سمي كل اخيذ اسيرا وان لم يءخذ وقوله تفادوهم	175	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0175	false	-6027420481805112862	230	298	1277	1607	1616	300	وهو جمع اسير ك-------------------جرحي و---جريح وبه قرا حمزة قال ابو حاتم ولا يجوز اساري وقال الزجاج يقال اساري كما يقال سكاري قا-ل ابن فارس يقال في جمع اسير اسري واساري انتهي فالعجب من ابي حاتم حيث ينكر ما ثبت في التنزيل وقرا به الجمهور والاسير مشتق من السير وهو الق-د الذي يشد به المحمل فسمي اسيرا لانه يشد وثاق------------------------------ه ثم سمي كل اخيذ اسيرا وان لم يشد------- تفادوهم	175	5958300511273776150	306	559.0	242	391	78.26087188720703	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0175	true	4758819109361327543	88	297	457	1597	1610	300	والفداء هو ما يوجد من الاسير ليفك به اسره يقال فداه وفاداه اذا اعطاه فداءه قال الشاعر قفي فادي اسيرك ان قومي وقومك ما اري لهم اجتماعا وقوله وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------حرم عليكم اخراجهم الضمير للشان وقيل مبهم تفسره الجملة التي بعده وزعم الفراء ان هذا الضمير عماد واعترض عليه بان العماد لا يكون في اول الكلام و اخراجهم مرتفع بقول محرم ساد مسد الخبر وقيل بل مرتفع بالابتداء ومحرم خبره قال المفسرون كان الله سبحانه قد اخذ علي بني اسراءيل----------- اربعة عهود ترك القتل وترك الاخراج وترك المظاهرة وفداء اسراهم فاعرضوا عن كل ما امروا به الا الفداء فوبخهم الله علي ذلك بقوله افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خزي الهوان قال الجوهري والخزي بالكسر يخزي خزيا اذا ذل وهان وقد وقع هذا الجزاء الذي وعد الله به الملاعين اليهود موفرا فصاروا في خزي عظيم بما الصق بهم من الذل والمهانة بالقتل والاسر------- وضرب الجزية والج--------------------------------------------------------لاء وانما ردهم الله ----------------------------------يوم القيامة ا------لي اشد العذاب لا-----------نهم جاءوا بذنب شديد ومعصية فظيعة وقد قرا الجمهور يردون بالياء التحتية وقرا الحسن بالفوقية علي الخطاب وقد تقدم تفسير قوله وما الله بغافل عما يعملون البقرة 86 اولءك الذين اشتروا وكذلك تفسير اولءك الذين اشتروا وقوله فلا يخفف اخبار من الله سبحانه بان اليهود لا يزالون في عذاب موفر لازم لهم بالجزية والصغار والذلة والمهانة فلا	175	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0176	false	5850019484254350972	8	234	54	1295	1680	300	والفداء هو ما يءخذ من الاسير ليفك به اسره يقال فداه وفاداه اعطي----- فداءه وانقذ----------------------------------------------------------ه وهو ضمير الشان ويسمي ضمير القصة ولا يرجع الا علي ما بعده وفاءدته الدلالة علي تعظيم المخبر عنه وتفخيمه محرم عليكم اخراجهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون كان الله سبحانه قد اخذ علي بني اسراءيل في التوراة اربعة عهود ترك القتل وترك الاخراج وترك المظاهرة وفداء اسراهم فاعرضوا عن كل ما امروا به الا الفداء فوبخهم الله علي ذلك بقوله افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض اي ان وجدتموهم في يد غيركم فديتموهم وانتم تقتلونهم بايديكم فكان ايمانهم الفداء وكفرهم قتل بعضهم بعضا فذمهم علي مناقضة افعالهم لانهم اتوا ببعض ما يوجب عليهم وتركوا البعض وهذا هو مناط التوبيخ حسبما ما يفيده ترتيب النظم الكريم لان من قضية الايمان ببعضه الايمان بالباقي لكون الكل من عند الله داخلا في الميثاق فما جزاء من يفعل ذلك منكم يا معشر اليهود الا خزي في الحياة الدنيا الخزي الهوان والعذاب ----------------------------------------وقد وقع هذا الجزاء الذي وعد الله به الملاعين اليهود موفرا فصاروا في خزي عظيم بما الصق بهم من الذل والمهانة ب-------الاسر والقتل وضرب الجزية والجلاء فكان خزي بني قريظة القتل والسبي وخزي بني النضير الاجلاء والنفي من منازلهم الي اريحا واذرعات من ارض الشام ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب يعني النار لانهم جاء-ا بذنب شديد ومعصية فظيعة وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار من الله سبحانه بان اليهود لا يزالون في عذاب موفر لازم لهم بالجزية والصغار والذلة والمهانة وما	176	5958300511273776150	605	1034.0	491	1733	34.910560607910156	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0177	true	-684866109475694300	0	50	0	277	1614	300	والارداف----------------------- ماخوذة من القفا وهو مءخر العنق تقول استقفيته اذا جءت من خلفه ومنه سميت قافية الشعر لانها تتلو ساءر الكلام والمراد ان الله سبحانه ارسل علي اثره رسلا جعلهم تابعين له---------------------------------------------------------------------------------- وهم انبياء بني اسراءيل المبعوثون من بعده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البين------------ات------------- الادلة التي ذكرها الله في ال عمران والماءدة والتاييد --	177	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0177	false	-4597969362448432062	79	205	427	1124	1650	300	والارداف وهو ان يقفو اثره الاخر ماخوذ -من القفا وهو مءخر العتق ---------------------------------------------------------------------------والمراد ان الله سبحانه ارسل علي اثره رسلا جعلهم تابعين له وكانت الرسل من بعد موسي الي زمن عيسي متواترة يظهر بعضهم في اثر بعض والشريعة واحدة وهم انبياء بني اسراءيل المبعوثون من بعده كالشموءيل بن بابل والياس ومنشاءل واليسع ويونس وزكريا ويحيي وشعياء وحزقيل وداود وسليمان وارمياء وهو الخضر وعيسي ابن مريم فهءلاء الرسل بعثهم الله وانتخبهم من امة موسي واخذ عليهم ميثاقا غليظا ان يءدوا الي امتهم صفة محمد صلي الله عليه وسلم وصفة امته وكانوا يحكمون بشريعة موسي الي ان بعث الله عيسي فجاءهم بشريعة جديدة وغير بعض احكام التوراة فذلك قوله واتينا عيسي بن مريم البينات اي الدلالات الواضحات وهي الادلة التي ذكرها الله في ال عمران والماءدة وهي الايات	177	5958300511273776150	191	316.0	157	773	24.708927154541016	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0177	true	-684866109475694300	60	300	336	1614	1614	300	القدس من اضافة الموصوف الي الصفة -----------اي الروح المقدسة والقدس الطهارة والمقدس المطهر وقيل هو جبريل ---------------ايد الله به عيسي ومنه قول حسان وجبريل امين الله فينا وروح القدس ليس به خفاء قال النحاس وسمي جبريل روحا واضيف الي القدس لانه كان بتكوين الله له من غير ولادة وقيل القدس هو الله عز وجل ورحوحه جبريل وقيل المراد بروح القدس الاسم الذي كان عيسي يحيي به -----الم-----------------وتي وقيل المراد به الانجيل وقيل المراد به الروح المنفوخ فيه ايده الله به لما فيه من القوة وقوله بما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تهوي انفسكم اي بما لا يوافقها ويلاءمها واصل الهوي الميل الي الشء قال الجوهري وسمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه الي النار وبخهم الله سبحانه بهذا الكلام المعنون بهمزة التوبيخ فقال افكلما جاءكم رسول منكم بما لا يوافق ما تهوونه استكبرتم عن اجابته احتقارا للرسل واستبعادا للرسالة والفاء في قوله افكلما للعطف علي مقدر اي اتيناكم يا بني اسراءيل من الانبياء ما اتيناكم افكلما جاءكم رسول وفريقا منصوب بالفعل الذي بعده والفاء للتفصيل ومن الفريق المكذبين عيسي و----------------------محمد ومن الفريق المقتولين يحيي وز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريا البقرة 88 وقالوا قلوبنا غلف والغلف جمع اغلف المراد به هنا الذي عليه غشاوة تمنع من وصول الكلام اليه ومنه غلفت السيف اي جعلت له غلافا قال في الكشاف هو مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقوله قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وقيل ان الغلف جمع غلاف مثل حمار وحمر اي قلوبنا اوعية للعلم فما بالها لا تفهم عنك وقد وعينا علما كثيرا------------------------------- فرد الله عليهم ما قالوه فقال-	177	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0178	false	-5913401150147135340	0	288	0	1529	1586	300	القدس من اضافة------------ الصفة الي الوصوف اي الروح المقدسة والقدس الطهارة والمقدس المطهر -قيل هو جبريل قاله ابن مسعود ايد الله به عيسي و----------------------------------------------------------------------سمي جبريل روحا واضيف الي القدس لانه كان بتكوين الله له من غير ولادة وقيل القدس هو الله عز وجل ور-وحه جبريل وقيل المراد بروح القدس الاسم الذي كان ي-----حيي به عيسي الموتي واسم الله الاعظم وقيل المراد به الانجيل وقيل المراد به الروح المنفوخ فيه ايده الله به ل-ا فيه من القوة وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اللهم ايد حسان بروح القدس وكان جبريل يسير مع عيسي حيث سافر فلم يفارقه حتي صعد به الي السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم اي بما لا يوافقها ويلاءمها واصل الهوي الميل الي الشء قال الجوهري وسمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه الي النار وبخهم الله سبحانه بهذا الكلام المعنون بهمزة التوبيخ--------------------------------------------------- استكبرتم عن اجابته احتقارا للرسل واستبعادا للرسالة والسين زيادة للمبالغة ففريقا كذبتم--------------------------------------------------------------------- وفريقا تقتلون ال-----------------فاء للتفصيل ومن الفرق- المكذبين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ومن الفرق -المقتولين يحيي وزكريا عليهما الصلاة والسلام وساءر من قتلوه وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافري----------ن وقالوا قلوبنا غلف -------جمع اغلف المراد به هنا الذي عليه غشاوة تمنع من وصول الكلام اليه فلا يعي ولا يفقه ----------------قال في الكشاف هو مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقوله قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وقيل ان الغلف جمع غلاف مثل حمار وحمر اي قلوبنا اوعية للعلم فما بالها لا تفهم عنك وقد وعينا علما كثيرا فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره فرد الله عليهم ما قالوه فقال	178	5958300511273776150	945	1673.0	766	1791	52.76382064819336	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0178	true	5802002075078868720	140	247	753	1332	1589	300	من بعده بالرسل يعني رسولا يدعي اشمويل بن بابل ورسولا يدعي منشابيل ورسولا يدعي --------------شعياء ورسولا يدعي حزقيل ورسولا يدعي ---ارمياء وهو الخضر ورسولا يدعي داود وهو ابو سليمان ورسولا يدعي المسح عيسي ابن مريم فهءلاء الرسل ابتعثهم الله وانتخبهم من الامة بعد موسي فاخذنا عليهم ميثاقا غليظا ان يءدوا الي امتهم صفة محمد صلي الله عليه وسلم وصفة امته واخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن ابي حاتم عنه في------------------------------------------------ قوله واتينا عيسي ابن مريم البينات قال هي------------------------------------------------------------------ الايات التي وضع علي يديه من احياء الموتي---------------------- وخلقه من الطين كهيءة الطير وابراء الاسقام والخب--ر بكثير من الغيوب وما ورد عليهم من التوراة والانجيل الذي احدث الله اليه	178	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0177	false	-4597969362448432062	123	236	662	1300	1650	300	من بعده كالشموء--------------------يل بن بابل و----الياس ومنشاءل واليسع ويونس وزكريا ويحيي وشعياء و-----------حزقيل وداود وسليمان وارمياء وهو ال-------------------------------------------------خضر وعيسي ابن مريم فهءلاء الرسل ب--عثهم الله وانتخبهم من --امة---- موسي واخذ-- عليهم ميثاقا غليظا ان يءدوا الي امتهم صفة محمد صلي الله عليه وسلم وصفة امته وكانوا يحكمون بشريعة موسي الي ان بعث الله عيسي فجاءهم بشريعة جديدة وغير بعض احكام التوراة فذلك قوله واتينا عيسي -بن مريم البينات اي الدلالات الواضحات وهي الادلة التي ذكرها الله في ال عمران والماءدة وهي الايات التي وضع علي يديه من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وخلقه من الطين كهيءة الطير وابراء الاسقام والاخبار بكثير من الغيوب وما ورد عليه م-ن التوراة والانجيل الذي احدث الله اليه	177	5958300511273776150	390	611.0	315	734	53.133514404296875	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0178	true	5802002075078868720	6	114	32	614	1589	300	في كلام العرب الطرد والابعاد ومنه قول الشماخ ذعرت بع القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي كالرجل المطرود والمعني ابعدهم الله من رحمته و قليلا نعت لمصدر محذوف اي ايمانا قليلا ما يءمنون و ما زاءدة وصف ايمانهم بالقلة لانهم الذين قص الله علينا من عنادهم وعجرفتهم وشدة لجاجهم وبعدهم عن اجابة الرسل ما قصه ومن جملة ذلك انهم يءمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض وقال معمر المعني لا يءمنون الا -قليلا مما في ايديهم ويكفرون باكثره وعلي هذا يكون قليلا منصوبا بنزع الخافض وقال الواقدي معناه لا يءمنون قليلا ولا كثيرا قال الكساءي تقول العرب مررنا بارض قل ما تنبت الكراث والبصل اي لا تنبت شيءا	178	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0179	false	227446430424695754	0	70	0	385	1631	300	في كلام العرب الطرد والابعاد فقلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما يءمنون----------- وصف ايمانهم بالقلة لانهم الذين قص الله علينا من عنادهم وعجرفتهم وشدة لجاجهم وبعدهم من اجابة الرسل ما قصه ومن جملة ذلك انهم يءمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض وقال معمر المعني لا يءمنون الا بقليل- مما في ايديهم ويكفرون باكثره قا----------------------------------------ل الواقدي معناه لا يءمنون قليلا ولا كثيرا قال الكساءي تقول العرب مررنا بارض قل-ما تنبت الكراث والبصل اي لا تنبت شيءا	179	5958300511273776150	377	711.0	307	583	64.66551971435547	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0179	true	-1841279949838317592	227	300	1123	1514	1514	300	واخرج احمد بسند جيد عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم القلوب اربعة قلب اجرد فيه مثل السراج يزهي وقلب اغلف مربوط علي غلافه وقلب منكوس وقلب مصفح فاما القلب الاجرد فقلت المءمن سراجه فيه نوره واما القلب الاغلف فقلب الكافر واما القلب المنكوس فقلب المنافق عرف ثم انكر واما القلب المصفح فقلب فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه كمثلة البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة-	179	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0179	false	227446430424695754	70	144	385	781	1631	300	واخرج احمد بسند جيد عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم القلوب اربعة قلب اجرد فيه مثل السراج يزهر وقلب اغلف مربوط علي غلافه وقلب منكوس وقلب مصفح فاما القلب الاجرد فقلب المءمن سراجه فيه نوره واما القلب الاغلف فقلب الكافر واما القلب المنكوس فقلب المنافق عرف ثم انكر واما القلب المصفح فقلب فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه كمثل- البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة	179	5958300511273776150	388	758.0	316	397	97.73299407958984	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0180	true	-1561174072338033247	0	121	0	651	1566	300	يمدها القيح فاي المادتين غلبت علي الاخري غلبت عليه واخرج ابن ابي حاتم عن سلمان الفارسي مثله سواء موقوفا واخرج عبدالرزاق وابن جرير عن قتادة في قوله فقليلا ما يءمنون قال لا يءمن منهم الا ----------------------------------------------------------------------------------------قليل البقرة 89 92 البقرة 89 ولما جاءهم كتاب ولما جاءهم يعني اليهود كتاب يعني القران و مصدق وصف له وهو في مصحف ابي منصور ونصبه علي الحال وان كان صاحبها نكرة فقد تخصصت بوصفها بقوله من عند الله وتصديقه------- لما معهم من التوراة والانجيل انه يخبرهم -ما فيه-ا ويصدقه ولا يخالف--------------------------------------------------------------------ه والاستفتاح الاستنصار اي كانوا من قبل يطلبون من الله النصر علي اعداءهم بالنبي المنعوت في اخر الزمان الذي يجدون صفته عندهم في التوراة وقيل الاستفتاح هنا بمعني الفتح اي يخبرونهم بانه سيبعث ويعرفونهم بذلك	180	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0179	false	227446430424695754	144	251	781	1363	1631	300	يمدها القيح فاي المادتين غلبت علي الاخري غلبت عليه وقال----------------------------------------------------------------------------- قتادة----------------------------- لا يءمن منهم الا قليل لان من امن من المشركين كان اكثر منهم وقيل فزمانا قليلا يءمنون فهو علي حد قوله امنوا وجه النهار واكفروا اخر---ه ولما جاءهم ا------------------ي اليهود كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عند الله هو القران مصدق لما معهم من التوراة والانجيل انه يخبرهم بما فيهما ويصدقه ولا يخالفه وكانوا من قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم يستفتحون اي يستنصرون به والاستفتاح الاستنصار اي كانوا من قبل يطلبون من الله النصر علي اعداءهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي يجدون صفته عندهم في التوراة وقيل الاستفتاح هنا بمعني الفتح اي يخبرونهم بانه سيبعث ويعرفونهم بذلك	179	5958300511273776150	387	645.5	314	816	47.42647171020508	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0180	true	-1561174072338033247	197	300	1031	1566	1566	300	اشتروا به انفسهم قاله سيبويه وقال الاخفش ما في في موضع نصب علي التمييز كقولك بءس رجلا زيد وقال الفراء بءسما بجملته شء واحد ركب كحبذا وقال الكساءي ما و اشتروا بمنزلة اسم واحد قاءم بنفسه والتقدير بءس اشتراءهم ان يكفروا وقوله ان يكفروا في موضع رفع علي الابتداء عند سيبويه وخبره ما قبله وقال الفراء والكساءي ان شءت كان في موضع خفض بدلا من الهاء في به اي اشتروا انفسهم بان يكفروا وقال في الكشاف ان ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس بمعني شيءا اشتروا به انفسهم والمخصوص بالذم ان يكفروا واشتروا بمعني باعوا وقوله 0------------------------------------------------------------------- بغيا اي حسدا قال الاصمعي البغي-	180	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0180	false	-8882829936387276778	108	144	564	754	1590	300	اشتروا به انفسهم اي بءس الشء وقال الف-------------------------------------------------------------راء بءسما بجملته شء واحد ركب كحبذا بءسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعوا به حظ انفسهم حين استبدلوا الباطل بالحق ان يكفروا بما انزل الله يعني القران بغيا اي حسدا قال الاصمعي البغي	180	5958300511273776150	100	128.0	79	603	16.58374786376953	16	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0181	true	1621628143125295714	0	127	0	654	1574	300	ماخوذ من قولهم قد بغي الجرح اذا فسد وقيل اصله الطلب ولذلك سميت الزانية بغيا وهو علة لقو----------------------------------------------له اشتروا وقول------- ان ينزل علة لقوله بغيا اي لان ينزل والمعني انهم باعوا انفسهم بهذا الثمن البخس حسدا ومنافسة ان ينزل الله من فضله ----------------علي من يشاء من عباده وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وابن محيصن ان ينزل بالتخفيف فباءوا اي -رجعوا وصاروا احقاء بغضب علي غضب وقد تقدم معني باءوا ومعني الغضب قيل الغضب الاول لعبادتهم العجل والثاني لكفرهم بمحمد وقيل كفر--------------------هم ب---------------------عيسي ثم -كفرهم بمحمد--------------------------- وقيل -كفرهم بمحمد------------------- ثم البغي عليه و--------------------------------------------------------------------------------------قيل غير ذلك وال-----------------------------مهين--------- ماخوذ من الهوان -قيل وهو ما اقتضي الخلود في النار البقرة 91 واذا قيل لهم وقوله بما انزل الله -هو القران وقيل كل كتاب اي صدقوا بالقران او صدقوا بما انزل	181	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0180	false	-8882829936387276778	144	300	754	1590	1590	300	ماخوذ من قولهم قد بغي الجرح اذا فسد وقيل اصله الطلب ولذلك سميت الزانية بغيا وهو علة لقوله يكفروا قالة القاضي وقال الزمخشري هو علة لقوله اشتروا وقوله الاتي ان ينزل علة لقوله بغيا اي لان ينزل والمعني انهم باعوا انفسهم بهذا الثمن البخس حسدا ومنافسة ان ينزل الله من فضله وليس بواجب عليه علي من يشاء من عباده----------------------------------------------------------- فباء-ا اي فرجعوا وصاروا احقاء بغضب علي --------------------------------غضب قيل الغضب الاول لعبادتهم العجل والثاني لكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل لكفرهم بعيسي عليه السلام والانجيل ثم لكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقيل لكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم ثم البغي عليه وقال ابن عباس الاول بتضييعهم التوراة وتبديلها والثاني بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل غير ذلك والتنكير للتعظيم وللكافرين عذاب مهين ذو اهانة ماخوذ من الهوان وقيل وهو ما اقتضي الخلود في النار---------- واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله وهو القران وقيل كل كتاب اي صدقوا بالقران او صدقوا بما انزل-	180	5958300511273776150	535	914.5	429	939	56.97550582885742	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0181	true	1621628143125295714	127	172	654	885	1574	300	الله من الكتب قالوا نءمن اي نصدق بما انزل علينا اي التوراة وقوله ويكفرون ------------بما وراءه قال الفراء بما سواه وقال ابو عبيدة -------بما بع------------------------------------ده قال الجوهري وراء بمعني خلف وقد يكون بمعني قدام و------هي من الاضداد ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك اي قدامهم	181	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0181	false	-1181996567517367655	0	51	0	270	1576	300	الله من الكتب قالوا نءمن --------بما انزل علينا اي التوراة------ ويكفرون الواو للحال بما وراءه اي --------بما سواه من الكتب قاله الفراء وبما بعده يعني الانجيل والقران قاله ابو عبيده قال الجوهري وراء بمعني خلف وقد يكون بمعني قدام وامام فهي من الاضداد ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك اي قدامهم	181	5958300511273776150	192	324.0	154	292	65.75342559814453	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0182	true	4469165921780240861	0	27	0	146	1541	300	تسع ايات بينات ويجوز ان يراد---- الجميع ثم عبد-تم العجل --------------بعد النظر في تلك البينات------------------------------------------------------------------ حال كونكم ظالمين بهذه العبادة الصادرة منكم عنادا بعد قيام الحجة عليكم	182	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0182	false	-5921822460837751773	37	82	220	451	1648	300	تسع ايات بينات ويجوز ان يراد بها الجميع ثم اتخذتم العجل من بعده اي من بعد النظر في تلك البينات او من بعد موسي لما ذهب الي الميقات لياتي بالتوراة وانتم ظالمون اي حال كونكم ظالمين بهذه العبادة الصادرة منكم عنادا بعد قيام الحجة عليكم	182	5958300511273776150	143	246.0	116	231	61.904762268066406	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0183	true	3897547419152460580	34	227	166	1195	1570	300	واذ اخذنا ميثاقكم------------------------------------------------ قد تقدم تفسير اخذ الميثاق ورفع الطور والامر بالسماع معناه الطاعة والقبول وليس المراد مجرد الادراك بحاسة السمع ومنه قولهم سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب ومنه قول الشاعر دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول اي يقبل وقولهم في الجواب سمعنا هو علي بابه وفي معناه اي سمعنا قولك بحاسة السمع وعصيناك----------------- اي لا نقبل ما تامرنا به ويجوز ان يكونوا ارادوا بقولهم سمعنا ما هو معهود من تلاعبهم واستعمالهم المغالطة في مخاطبة انبياءهم وذلك بان يحملوا قوله تعالي اسمعوا علي معناه الحقيقي اي السماع بالحاسة ثم اجابوا بقولهم سمعنا اي ادركنا ذلك باسماعنا عملا بموجب ما تامر --به ولكنهم لما كانوا يعلمون ان هذا غير مراد الله عز وجل بل مراده بالامر بالسماع الامر بالطاعة والقبول لم يقتصروا علي هذه المغالطة بل ضموا الي ذلك ما هو الجواب عندهم فقالوا عص-ينا وفي قوله واشربوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيه بليغ اي جعلت قلوبهم لتمكن حب العجل منها كانها تشربه ومثله قول زهير فصحوت عنها بعد حب داخل والحب يشربه فءادك داءما وانما عبر عن حب العجل بالشرب دون الاكل لان شرب الماء يتغلغل في الاعضاء حتي يصل الي باطنها والطعام ي-جاوزها ولا يتغلغل فيها والبا--------ء في ق-ولهم	183	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0182	false	-5921822460837751773	89	283	493	1559	1648	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قد تقدم تفسير اخذ الميثاق ورفع الطور والامر بالسماع معناه الطاعة والقبول وليس المراد مجرد الادراك بحاسة السمع ومنه قولهم سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب قالوا سمعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سمعنا قولك بحاسة السمع وعصينا يعني امرك بقلوبنا اي لا نقبل ما تامرنا به ويجوز ان يكونوا ارادوا بقولهم سمعنا ما هو معهود من تلاعبهم واستعمالهم المغالطة في مخاطبة انبياءهم وذلك بان يحملوا قوله تعالي اسمعوا علي معناه الحقيقي اي السماع بالحاسة ثم اجابوا بقولهم سمعنا اي ادركنا ذلك باسماعنا عملا بموجب ما تامرنا به ولكنهم لما كانوا يعلمون ان هذا غير مراد -لله عز وجل بل مراده بالامر بالسماع الامر بالطاعة والقبول لم يقتصروا علي هذه المغالطة بل ضموا الي ذلك ما هو الجواب عندهم فقالوا وعصينا--------- واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخل حبه في قلوبهم ورسخ فيها صورته لفرط شغفهم به وحرصهم علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفيه تشبيه بليغ اي جعلت قلوبهم لتمكن حب العجل منها كانها تشربه-------------------------------------------------------------- وانما عبر عن حب العجل بالشرب دون الاكل لان شرب الماء يتغلغل في الاعضاء حتي يصل الي باطنها والطعام يتجاوزها ولا يتغلغل فيها قال ابو السعود في قلوبهم	182	5958300511273776150	834	1567.0	680	1242	67.1497573852539	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0183	true	3897547419152460580	238	300	1254	1570	1570	300	قل بءسما يامركم به ايمانكم الذي زعمتم انكم تءمنون بما-انزل عليكم وتكفرون بما وراءه فان هذا الصنع وهو قو---لكم سمعنا وعصينا في جواب ما امرتم به في كتابكم واخذ عليكم الميثاق به مناد عليكم بابلغ نداء بخلاف ما زعمتم وكذلك ما وقع منكم من عباده العجل ونزول حبه من قلوبكم منزلة الشراب هو من اعظم ما يدل علي انكم كاذبون في قولكم-	183	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0183	false	-1662816578133021235	73	137	368	689	1555	300	قل بءسما يامركم به ايمانكم الذي زعمتم انكم تءمنون بما انزل عليكم وتكفرون بما وراءه فان هذا الصنع وهو في قولكم سمعنا وعصينا في جواب ما امرتم به في كتابكم واخذ عليكم الميثاق به مناد عليكم بابلغ نداء بخلاف ما زعمتم وكذلك ما وقع منكم من عبادة العجل ونزول حبه من قلوبكم منزلة الشراب هو من اعظم ما يدل علي انكم كاذبون في قولكم	183	5958300511273776150	313	613.0	252	321	97.5077896118164	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0184	true	-5587855027632446965	0	122	0	605	1499	300	نءمن بما انزل علينا لا صادقون فان زعمتم ان كتابكم الذي امنتم به امركم بهذا فبءس-ما يامركم به ايمانكم بكتابكم وفي هذا من التهكم بهم ما لا يخفي البقرة 94 قل ان كانت وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل ان كانت لكم الدار الاخرة هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد عليهم لما ادعوا انهم يدخلون الجنة ولا يشاركهم في دخولها غيرهم والزام لهم بما يتبين به انهم كاذبون في تلك الدعوي وانها صادرة منهم لا عن برهان و خالصة منصوب علي الحال ويكون خبر كان هو عند الله او يكون خبر كان هو خالصة ومعني الخلوص-------- انه لا يشاركهم فيها غيرهم اذا كانت اللام في قوله من دون الناس للجنس او لا يشاركهم فيها المسلمون ان كانت اللام للعهد وهذا ارجح لقولهم في الاية الاخري وقالوا لن يدخل الجنة الا	184	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0183	false	-1662816578133021235	137	300	689	1555	1555	300	نءمن بما انزل علينا لا صادقون فان زعمتم ان كتابكم الذي امنتم به امركم بهذا فبءس ما يامركم به ايمانكم بكتابكم وفي هذا من التهك----م ما لا يخفي ان كنتم مءمنين بزعمكم والمعني لستم بمءمنين لان الايمان لا يامر بعبادة العجل والمراد اباءهم اي فكذلك لستم بمءمنين بالتوراة وقد كذبتم محمدا والايمان بها لا يامر بتكذيبه قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله اي نعيمها لان الدار الاخرة في الحقيقة هي انقضاء الدنيا وهي للفريقين وهذا رد عليهم لما ادعوا انهم يدخلون الجنة ولا يشاركهم في دخولها غيرهم والزام لهم بما -تبين به انهم كاذبون--- تلك الدعوي وانها صادرة منهم لا عن برهان-- خالصة مصدر كالعافية والعاقبة وهو بم----------------------------------------عني الخلوص والمراد انه لا يشاركهم فيها غيرهم اذا كانت اللام في قوله من دون الناس للجنس او لا يشاركهم فيها المسلمون ان كانت اللام للعهد وهذا ارجح لقولهم في الاية الاخري وقالوا لن يدخل الجنة الا-	183	5958300511273776150	502	856.5	404	917	54.74372863769531	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0184	true	-5587855027632446965	127	289	626	1447	1499	300	وانما امرهم بتمني الموت لان من اعتقد انه من اهل الجنة كان الموت احب اليه من الحياة------------------------------------ ولما كان ذلك منهم مجرد دعوي احجموا البقرة 95 ولن يتمنوه ابدا------ ولهذا قال سبحانه ولن يتمنوه ابدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ف-----------------------------------ي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما قدمت ايديهم موصولة والعاءد محذوف اي بما قدمته من الذنوب التي يكون فاعلها غير امن من العذاب بل غير طامع في دخول الجنة فضلا عن كونه قاطعا بها فضلا عن كونها خالصة له مختصة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ان الله سبحانه صرفهم عن التمني ليجعل ذلك اية لنبيه صلي الله عليه وسلم والمراد بالتمني هنا هو التلفظ بما يدل عليه لا مجرد خطوره بالقلب وميل النفس اليه فان ذلك لا يراد في مقام المحاجة ومواطن الخصومة ومواقف التحدي وفي تركهم للتمني او صرفهم عنه معجزة لرسول صلي الله عليه وسلم فانهم قد كانوا يسلكون من التعجرف والتجرء علي الله وعلي انبياءه بالدعاوي الباطلة في غير موطن ما قد حكاه عنهم التنزيل فلم يتركوا عادتهم هنا الا لما قد تقرر عندهم من انهم اذا فعلوا	184	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0184	false	5097724588671581960	41	300	194	1516	1516	300	وانما امرهم بتمني الموت لان من اعتقد انه من اهل الجنة كان الموت احب اليه من الحياة اذ لا سبيل الي دخولها الا بعد الموت ولما كان ذلك منهم مجرد دعوي احجموا ان كنتم صادقين في قولكم ودعواكم ولهذا قال سبحانه ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون ولن يتمنوه ابدا هو ظرف زمان يصدق بالماضي والمستقبل تقول ما فعلت ابدا ذكره السمين وقال هنا لن وفي الجمعة لا لان لن ابلغ في النفي من لا ودعواهم هنا بالغة قاطعة فناسب ذكر لن فيها ودعواهم في الجمعة قاصرة مردودة وهي زعمهم انهم اولياء الله فناسب ذكر لا فيها بما قدمت ايديهم--------------------- اي بما قدمته من الذنوب التي يكون فاعلها غير امن من العذاب بل غير طامع في دخول الجنة فضلا عن -----------------------كونها خالصة له مختصة به وانما اضاف العمل الي اليد لان اكثر جنايات الانسان تكون خالصة له مختصة به وانما اضاف العمل الي اليد لان اكثر جنايات الانسان تكون من يده وقيل ان الله سبحانه صرفهم عن التمني ليجعل ذلك اية لنبيه -------------------والمراد بالتمني هنا هو التلفظ بما يدل عليه لا مجرد خطوة- بالقلب وميل النفس اليه فان ذلك لا يراد في مقام المحاجة ومواطن الخصومة ومواقف التحدي وفي تركهم للتمني او صرفهم عنه معجزة لرسول---- الله---------- فانهم قد كانوا يسلكون من التعجرف والتجري علي الله وعلي انبياءه بالدعاوي الباطلة في غير موطن ما قد حكاه عنهم التنزيل فلم يتركوا عادتهم هنا الا لما قد تقرر عندهم من انهم اذا فعلوا-	184	5958300511273776150	711	1256.5	569	1401	50.74946594238281	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0185	true	5631222267199821925	0	271	0	1428	1583	300	من الله عز وجل وقد يقال--- ثبت النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم عن تمني الموت فكيف امره الله ان يامرهم بما هو منهي عنه في شريعته ويجاب بان المراد هنا الزامهم الحجة واقامة البرهان علي بطلان دعواهم وقوله والله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليم بالظالمين -----------تهديد لهم وتسجيل علي-------------------------------------------------------------------هم بان--هم كذلك البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس واللام في قو--------------------------------------------------------له ولتجدنهم جواب قسم محذوف------------------------------------------------------ وتنكير حياة للتحقير اي انهم احرص الناس علي احقر حياة واقل لبث في الدنيا فكيف بحياة كثيرة ولبق متطاول وقال في الكشاف انه اراد بالتنكير حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة وتبعه في ذلك الرازي-------- في تفسيره وقوله ومن الذين اشركوا قيل هو كلام مستانف والتقدير ومن الذين اشركوا ناس يود احدهم وقيل انه معطوف علي الناس اي احرص الناس واحرص من الذين اشركوا وعلي هذا يكون قوله يود احدهم راجعا الي اليهود بيانا لزيادة حرصهم علي الحياة ووجه ذكر الذين اشركوا بعد ذكر الناس مع كونهم داخلين فيهم الدلالة علي مزيد حرص المشركين من العرب ومن شابههم من غيرهم فمن كان احرص منهم وهم اليهود كان بالغا في الحرص الي غاية لا يقادر قدرها وانما بلغوا في الحرص الي هذا الحد الفاضل علي حرص المشركين لانهم يعلمون بما يحل بهم من العذاب في الاخرة بخلاف المشركين من العرب ونحوهم فانهم لا يقرون بذلك وكان حرصهم علي الحياة دون حرص اليهود والاول وان كان فيه خروج من الكلام في اليهود الي غيرهم من مشركي العرب لكنه ارجح لعدم استلزامه للتكليف ولا ضير في استطراد ذكر حرص المشركين بعد ذكر حرص اليهود وقال الرازي ان الثاني ارجح ليكون ذلك ابلغ في ابطال دعواهم وفي اظهار كذبهم في قولهم ان الدار الاخرة لنا لا لغيرنا انتهي ويجاب عنه بان هذا الذي جعله مرجحا	185	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0185	false	856326128626565104	11	300	53	1566	1566	300	من الله عز وجل وقد يقال قد ثبت النهي عن النبي-------------------------------------------------------------------------- في شريعته ويجاب بان المراد هنا الزامهم الحجة واقامة البرهان علي بطلان دعواهم عن ابن عباس قال قال لهم رسول الله ان كنتم في مقالتكم صادقين فقولوا اللهم امتنا فوالذي نفسي بيده لا يقولها رجل منكم الا غص بريقه فمات مكانه وعنه لو ان اليهود تمنوا لماتوا ولراوا مقاعدهم من النار والله عليم بالظالمين فيه تخويف وتهديد لهم وانما خص--هم بالظلم لانه اعم من الفكر لان كل كافر ظالم وليس كل ظالم كافرا فلهذا كان اعم وكانوا اولي به ولتجدنهم ------------اللام للقسم والنون للتاكيد اي والله لتجدنهم يا محمد وهذا ابلغ من قوله ولن يتمنوه ابدا احرص الناس علي حياة زيادة علي عدم تمني الموت والحرص اشد الطلب وتنكير حياة للتحقير اي انهم احرص الناس علي حقير حياة واقل لبث في الدنيا فكيف بحياة كثيرة ولبث متطاول وقال في الكشاف انه اراد بالتنكير حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة وتبعه في ذلك الرازي والخازن في تفسير---يهما ومن الذين اشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا---------------------------------------------------------------------------- ووجه ذكر-----------هم بعد ذكر الناس مع كونهم داخلين فيهم للدلالة---- مزيد حرص المشركين من العرب ومن شابههم من غيرهم فمن كان احرص منهم وهم اليهود كان بالغا في الحرص الي غاية لا يقادر قدرها وانما بلغوا في الحرص الي هذا الحد الفاضل علي حرص المشركين لانهم يعلمون بما يحل بهم من العذاب في الاخرة بخلاف المشركين من العرب ونحوهم فانهم لا يقرون بذلك فكان حرصهم علي الحياة دون حرص اليهود والاول وان كان فيه خروج من الكلام في اليهود الي غيرهم من مشركي العرب لكنه ارجح لعدم استلزامه للتكل-ف ولا ضير في استطراد ذكر حرص المشركين بعد ذكر حرص اليهود وقال الرازي ان الثاني ارجح ليكون ذلك ابلغ في ابطال دعواهم وفي اظهار كذبهم في قولهم ان الدار الاخرة لنا لا لغيرنا انتهي ويجاب عنه بان هذا الذي جعله مرجحا-	185	5958300511273776150	1054	1911.5	850	1817	58.00770568847656	187	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0185	true	5631222267199821925	271	300	1428	1583	1583	300	قد افاده قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس ولا يستلزم استءناف الكلام في المشركين ان لا يكونوا من جملة الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص الالف بالذكر لان العرب كانت تذكر ذلك عند ارادة-	185	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0186	false	5101510033041402699	0	51	0	268	1555	300	قد افاده قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس ولا يستلزم استءناف الكلام في المشركين ان لا يكونوا من جملة الناس يود احدهم بيان لزيادة حرصهم علي طريقة الاستءناف وهم المجوس اي يتمني احدهم لو يعمر الف سنة اي تعمير الف سنة وانما خص الالف بالذكر لان العرب كانت تذكر ذلك عند ارادة	186	5958300511273776150	154	286.0	126	268	57.46268844604492	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0186	true	-3394614746047078255	238	261	1229	1350	1543	300	لهم رسول الله ان كنتم في مقالتكم صادقين فقولوا اللهم امتنا فالوالذي نفسي بيده لا يقولها رجل منكم الا غص بريقه فمات مكانه	186	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0185	false	856326128626565104	40	63	196	315	1566	300	لهم رسول الله ان كنتم في مقالتكم صادقين فقولوا اللهم امتنا ف--والذي نفسي بيده لا يقولها رجل منكم الا غص بريقه فمات مكانه	185	5958300511273776150	119	232.5	96	121	98.34710693359375	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0186	true	-3394614746047078255	11	118	58	611	1543	300	وما هو بمزحزحه فقيل---------- هو راجع الي احدهم والتقدير وما احدهم بمزحزحه من العذاب ان يعمر وعلي هذا يكون قوله ان يعمر فاعلا لمزحزحه وقيل هو لما دل عليه يعمر من مصدره اي وما التعمير بمزحزحه ويكون قوله ان يعمر بدلا منه وحكي الطبري عن فرقة انها قالت هو عماد وقيل هو ضمير الشا--------------------------------ن وقيل----------------------------------------------------- ما هي الحجازية والضمير اسمها وما بعده خبرها والاول ارجح وكذلك الثاني والثالث ضعيف جدا لان العماد لا يكون الا بين شيءين ولهذا يسمونه ضمير الفصل والرابع فيه ان ضمير الشان يفسر بجملة سالمة عن حرف جر كما حكاه ابن عطية عن النحاة والزحزحة التنحية يقال زحزحته فتزحزح اي نحيته فتنحي وتباعد	186	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0186	false	5101510033041402699	93	213	496	1119	1555	300	وما هو بمزحزحه اي بمباعده قيل هو راجع الي احدهم كما جري عليه الجلال------------------------- وعلي هذا يكون قوله ان يعمر فاعلا لمزحزحه وقيل هو لما دل عليه يعمر من مصدره اي وما التعمير بمزحزحه ويكون قوله ان يعمر بدلا منه وحكي الطبري عن فرقة انها قالت هو عماد وقيل هو ضمير الشان واليه نحا الفارسي تبعا للكوفيين وقيل ما تميمة وهو مبتدا خبره بمزحزحه علي زيادة الباء وقيل ما هي الحجازية والضمير اسمها وما بعده خبرها والاول ارجح وكذلك الثاني والثالث ضعيف جدا لان العماد لا يكون الا بين شيءين ولهذا يسمونه ضمير الفصل والرابع فيه ان ضمير الشان يفسر بجملة سالمة عن حرف جر كما حكاه ابن عطية عن النحاة والزحزحة التنحية يقال زحزحته فتزحزح اي نحيته فتنحي وتباعد	186	5958300511273776150	508	980.5	407	648	78.39506530761719	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0187	true	322942127840993005	145	300	714	1482	1482	300	التاويل جميعا ان هذه الاية نزلت جوابا علي اليهود اذ زعموا ان جبريل عدو لهم وان ميكاءيل ولي لهم ثم اختلفوا ما كان سبب قولهم ذلك فقال بعضهم انما كان سبب قيلهم ذلك من اجل مناظرة جرت بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من امر نبوته ثم ذكر روايات في ذلك ستاتي اخر البحث ان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله والضمير في قوله فانه يحتمل وجهين الاول ان يكون لله ويكون الضمير في قوله نزله لجبريل اي فان الله سبحانه نزل جبريل علي قلبك وفيه ضعف كما--- يفيده قوله مصدقا لما بين يديه الثاني انه لجبريل والضمير في نز-----له للقران اي فان جبريل نزل القران علي قلبك وخص القلب بالذكر لانه موضع العقل والعلم وقوله باذن ال---------------------------------------له اي بعلمه وارادته وتيسيره وتسهيله و ما بين ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه هو التوراة كما سلف او جميع الكتب المنزلة وفي هذا دليل علي شرف جبريل وارتفاع منزلته وانه لا وجد لمعاداة اليهود له حيث كان منه ما ذكر من تنزيل-	187	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0187	false	-1532629842120349223	0	243	0	1229	1501	300	التاويل جميعا ان هذه الاية نزلت جوابا علي اليهود اذ زعموا ان جبريل عدو لهم وان ميكاءيل ولي لهم ثم اختلفوا ما كان سبب قولهم ذلك فقال بعضهم انما كان سبب قيلهم ذلك من اجل مناظرة جرت بينهم وبين رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من امر نبوته ثم ذكر روايات في ذلك وجبريل اسم ملك وهو اعجمي فلذلك لم ينصرف والقول باشتقاقه من جبروت الله بعيد لان الاشتقاق لا يكون في الاسماء الاعجمية وكذا قول من قال انه مركب تركيب الاضافة او تركيب مزج نحو حضر موت وفيه ثلاث عشرة لغة افصحها واشهرها بزنة قنديل والضمير في قوله فانه يحتمل وجهين الاول ان يكون لله ويكون الضمير في قوله نزله لجبريل اي فان الله سبحانه نزل جبريل علي قلبك وفيه ضعف كما اي يفيده قوله مصدقا لما بين يديه الثاني انه لجبريل والضمير في قوله نزله للقران ---فان جبريل نزل القران علي قلبك وخص القلب بالذكر لانه موضع العقل والعلم وخزانة الحفظ وبيت الرب وقد قيل انه في الدماغ باذن الله اي بعلمه وارادته وتيسيره وتسهيله وقال ابن الخطيب تفسير الاذن هنا بالامر اي بامر الله اولي من تفسيره بالعلم لانه حقيقة في الامر مجاز في العلم ويجب الحمل علي الحقيقة ما امكن واذا كان نزوله باذن الله فلا وجه للعداوة وانما يكون لها وجه لو كان النزول برايه مصدقا لما بين يديه هو التوراة كما سلف او جميع الكتب المنزلة وفي هذا دليل علي شرف جبريل وارتفاع منزلته وانه لا وجه لمعاداة اليهود له حيث كان منه ما ذكر من تنزيل	187	5958300511273776150	715	1352.5	570	1237	57.80113220214844	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0188	true	-5037217104310754409	0	59	0	279	1576	300	الكتاب علي قلبك او من تنزيل الله له علي قلبك وهذا هو وجه الربط بين الشرط والجواب اي من كان معاديا لجبريل منهم فلا وجه لمعاداته له فانه لم يصدر منه الا ما يوجب المحبة دون العداوة او من كان معاديا له فان سبب معاداته انه وقع منه ما يكرهونه من التنزيل وليس ذلك بذنب له وان نزهوه فان	188	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0187	false	-1532629842120349223	243	300	1229	1501	1501	300	الكتاب علي قلبك او--- تنزيل الله له علي قلبك وهذا ---وجه الربط بين الشرط والجواب اي من كان معاديا لجبريل منهم فلا وجه لمعاداته له فانه لم يصدر منه الا ما يوجب المحبة دون العداوة او من كان معاديا له فان سبب معاداته انه وقع منه ما يكرهونه من التنزيل وليس ذلك بذنب له وان كرهوه فان-	187	5958300511273776150	270	521.0	214	279	96.7741928100586	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0188	true	-5037217104310754409	59	236	279	1247	1576	300	هذه الكراهة منهم له بهذا السبب ظلم وعدوان لان هذا الكتاب الذي نزل به هو مصدق لكتابهم---------- وهدي وبشري للمءمن----------------------------ين البقرة 98 من كان عدوا----------------------------------------------------------------------------- ثم---- اتبع سبحانه هذا الكلام بجملة مشتملة علي شرط وجزاء يتضمن الذم لمن عادي جبريل -ذلك السبب والوعيد الشديد له فقال من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكا--ل فان الله عدو للكافرين والعداوة من العبد هي صدور المعاصي منه لله------ والبغض لاولياءه والعداوة من الله للعبد هي تعذيبه بذنبه وعدم التجاوز عنه والمغفرة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما خص جبريل وميكاءيل بالذكر بعد ذكر الملاءكة لقصد التشريف لهما والدلالة علي فضلهما وانهما وان كانا من الملاءكة فقد صارا باعتبار ما لهما من المزية بمنزلة جنس اخر اشرف من جنس الملاءكة تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما ذكره صاحب الكشاف وقرره علماء البيان وفي جبريل عشر لغات -----ذكرها ابن جرير الطبري وغيره وقد قدمنا الاشارة الي ذلك وفي ميكاءيل ست لغات وهما اسمان -عجميان --------------------------------------------------------------------والعرب اذا نطقت بالعج-ي تساهلت فيه وحكي الزمخشري عن ابن جني انه قال العرب اذا نطقت بالاعجمي خلطت فيه وقوله للكافرين من وضع الظاهر موضع المضمر اي فان الله عدو	188	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0188	false	-2390427627905147127	0	219	0	1219	1644	300	هذه الكراهة منهم له بهذا السبب ظلم وعدوان لان هذا الكتاب الذي نزل به هو مصدق لكتابهم وموافق له وهدي وبشري للمءمنين اي في القران هداية للمءمنين الي الاعمال الصالحة التي يترتب عليها الثواب وبشري لهم بثوابها اذا اتوا بها وعذاب وشدة علي الكافرين ثم انه اتبع سبحانه هذا الكلام بجملة مشتملة علي شرط وجزاء تتضمن الذم لمن عادي جبريل بذلك السبب والوعيد الشديد له فقال من كان عدو الله وملاءكته ورسله وجبريل وميكاءيل -----------------------العداوة من العبد هي صدور المعاصي منه لله تعالي والبغض لاولياءه والعداوة من الله للعبد هي تعذيبه بذنبه وعدم التجاوز عنه والمغفرة له قال الكرماني قدم الملاءكة علي الرسل كما قدم الله علي الجميع لان عداوة الرسل بسبب نزول الكتب ونزولها بتنزيل الملاءكة وتنزيلهم لها بامر الله فذكر الله ومن بعده علي هذا الترتيب وانما خص جبريل وميكاءيل------- بعد ذكر الملاءكة لقصد التشريف لهما والدلالة علي فضلهما وانهما وان كانا من الملاءكة فقد صارا باعتبار ما لهما من المزية بمنزلة جنس اخر اشرف من جنس الملاءكة تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما ذكره صاحب الكشاف وقرره علماء البيان وفي جبريل ثلاث عشرة لغة ذكرها ابن جرير الطبري وغيره --------------------------وفي ميكاءيل ست لغات وهما اسمان اعجميان قيل معناهما عبد الله لان جبروميك بالسريانية هو العبد والايل هو الله والعرب اذا نطقت بالعجمي تساهلت فيه وقال ا------------بن جن--------------------------------ي خلطت فيه و---------------------ال-----اولي ما ذكرناه فان الله عدو	188	5958300511273776150	799	1414.0	653	1345	59.40520477294922	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0190	true	764519138153956673	219	288	1169	1518	1578	300	لانهم لما كفروا بالنبي صلي الله علي-----ه وسلم وبما انزل عليه بعد ان اخذ الله عليهم في التوراة الايمان به وتصديقه واتباعه وبين لهم صفته كان ذلك منهم نبذا للتوراة ونقضا لها ورفضا لما فيها ويجوز ان يراد بالكتاب هنا القران اي لما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم من التوراة نبذوا كتاب الله الذي جاء به هذا الرسول وهذا اظهر من الوجه الاول وقوله كانهم لا ----	190	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0189	false	5041608943189712384	199	266	1094	1433	1607	300	لانهم لما كفروا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وبما انزل عليه بعد ان اخذ الله عليهم في التوراة الايمان به وتصديقه واتباعه وبين لهم صفته كان ذلك منهم نبذا للتوراة ونقضا لها ورفضا لما فيها ويجوز ان يراد بالكتاب هنا القران اي لما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم من التوراة نبذوا كتاب الله الذي جاء به هذا الرسول و------------------الاول -اولي لان النبذ لا	189	5958300511273776150	321	615.5	258	358	89.66480255126953	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0190	true	764519138153956673	20	142	101	775	1578	300	علامات واضحات دالة علي نبوتك وقول-----------------------ه------- الا الفاسقون قد تقدم تفسيره-------------------- والظاهر ان المراد جنس الفاسقين ويحتمل ان يراد اليهود لان الكلام -----------------------------------معهم البقرة 100 او كلما عاهدوا والواو في قوله او كلما للعطف دخلت عليها همزة الاستفهام كما تدخل علي الفاء ومن ذلك قوله تعالي افحكم الجاهلية يبغون افانت تسمع الصم افتتخذونه وذريته وكما تدخل علي ثم ومن ذلك قوله تعالي اثم اذا ما وقع وهذا قول سيبويه وقال الاخفش الواو زاءدة وقال الكساءي انها او حركت الواو تسهيلا قال ابن عطية وهذا كله متكلف والصحيح قول سيبويه والمعطوف عليه محذوف والتقدير اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا قوله نبذ فريق قال ابن جرير اصل النبذ الطرح والالقاء ومنه سمي اللقيط منبوذا ومنه سمي النبيذ وهو التمر والزبيب اذا طرحا في الماء	190	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0189	false	5041608943189712384	5	71	36	397	1607	300	علام-------ات دالة علي نبوتك وما يكفر بها اي ما يجحد بهذه الايات الا الفاسقون اي الخارجون عن طاعتنا وما امروا به والظاهر ان المراد جنس الفاسقين ويحتمل ان يراد اليهود لان الكلام معهم والاول اولي لانهم داخلون فيه دخولا ا----ولويا او كلما عاهدوا عهدا ------------------------------------------استفهام انكار نبذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فريق------------- اصل النبذ الطرح والالقاء ومنه سمي اللقيط منبوذا ومنه سمي النبيذ وهو التمر والزبيب اذا طرحا في الماء	189	5958300511273776150	236	361.5	190	759	31.093544006347656	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0191	true	-5435408757571178847	66	179	349	930	1565	300	علي ملك سليمان علي عهد ملك سليمان قاله--------- الزجاج و---------------قيل المعني في ملك سليمان يعني في قصصه وصفاته واخباره قال الفراء تصلح علي وفي في هذا الموضع والاول اظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كانوا يظنون ان هذا هو علم سليمان وانه يستجيزه ويقول به فرد الله ذلك عليهم وقال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتقدم ان احدا نسب سليمان الي الكفر ولكن لما نسبته اليهود الي السحر صاروا بمنزلة من نسبه الي الكفر لان السحر يوجب ذلك---------------------------------- ولهذا اثبت الله سبحانه كفر الشياطين فقال ولكن الشياطين كفروا اي بتعليمهم وقوله يعلمون الناس السحر في محل نصب علي الحال ويجوز ان يكون في محل رفع علي انه خبر بعد خبر وقرا ابن عامر والكوفيون سوي	191	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0190	false	-541557974834711165	141	300	724	1576	1576	300	علي ملك سليمان يعني اليهود والتلاوة القراءة قال الزجاج علي عهد سليمان وقيل المعني في زمن ملكه وقيل-- في قصصه وصفاته واخباره قال الفراء تصلح علي وفي في هذا الموضع والاول اظهر وقيل يضمن تتلو معني تتقول اي تتقول علي ملك سليمان وهذا اولي فان التجوز في الافعال اولي من التجوز في الحروف وقد كانوا يظنون ان هذا هو علم سليمان وانه يستجيزه ويقول به فرد الله ذلك عليهم وقال وما كفر سليمان يعني بالسحر ولم يعمل به وسليمان علم اعجمي فلذلك لم ينصرف وقال ابو البقاء فيه العجمة والتعريف والالف والنون وهذا انما يثبت اذا دخله الاشتقاق والتصريف وقد تقدم انهما لا يدخلان في الاسماء الاعجمية وفيه تنزيه سليمان عن السحر ولم يتقدم ان احدا نسب سليمان الي الكفر ولكن لما نسبته اليهود الي السحر صاروا بمنزلة من نسبه الي الكفر لان السحر يوجب ذلك وقالوا ان سليمان ملك الناس بالسحر ولهذا اثبت الله سبحانه كفر الشياطين فقال ولكن الشياطين كفروا اي بتعليمهم --------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر والكوفيون سوي-	190	5958300511273776150	433	781.0	347	947	45.72333526611328	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0191	true	-5435408757571178847	0	53	0	276	1565	300	من التوراة بما يجب عليهم من الايمان بهذا النبي ولكنهم لما لم يعملوا بالعلم بل عملوا عمل من لا يعلم من نبذ كتاب الله وراء ظهورهم كانوا بمنزلة من لا يعلم البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين معطوف----------------------------- علي- قوله نبذه اي نبذوا كتاب الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين	191	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0190	false	-541557974834711165	13	64	64	330	1576	300	من التوراة بما يجب عليهم من الايمان بهذا النبي ولكنهم لما لم يعلموا بالعلم بل عملوا عمل من لا يعلم من نبذ كتاب الله وراء ظهورهم كانوا بمنزلة من لا يعلم وهم علماء اليهود تجاهلوا وحملهم--------------------------------- علي ذلك عداوة النبي صلي الله عليه واله وسلم وكان--وا ----قليلا واتبعوا ما تتلو- الشياطين	190	5958300511273776150	191	310.5	150	306	62.41830062866211	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0191	true	-5435408757571178847	189	280	999	1478	1565	300	والسحر -هو ما يفعله الساحر من الحيل والتخييلات التي تحصل بسببها للمسحور ما يحصل من الخواطر الفاسدة الشبيهة بما يقع لمن يري السراب فيظنه ماء وما يظنه راكب السفينة او الدابة من ان الجبال تسير وهو مشتق من سحرت الصبي اذا خدعته وقيل اصل-ه الخفاء فان الساحر يفعله خفية وقيل اصله الصرف لان السحر مصروف عن جهته وقيل اصله الاستمالة لان من سحرك فقد استمالك وقال الجوهري السحر الاخذة وكل ما لظف ماخذه ودق فهو سحر وقد سحره يسحره سحرا والساحر العالم وسحره ايضا بمعني خدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اختلف هل له حقيقة	191	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0191	false	-6423304074081894804	151	300	830	1642	1642	300	-السحر وهو ما يفعله الساحر من الحيل والتخييلات التي يحصل بسببها للمسحور ما يحصل من الخواطر الفاسدة الشبيهة بما يقع لمن يري السراب فيظنه ماء وما يظنه راكب السفينة او الدابة من ان الجبال تسير وهو مشتق من سحرت الصبي اذا خدعته وقيل اصعله الخفاء فان الساحر يفعله خفية وقيل اصله الصرف لان السحر مصروف عن جهته وقيل اصله الاستمالة لان من سحرك---- استمالك وقال الجوهري السحر الاخذة وكل ما لطف ماخذه ودق فهو سحر-------------------- والساحر العالم وقال الغزالي السحر نوع يستفاد من العلم بخواص الجواهر وبامور حسابية في مطالع النجوم فيتخذ من تلك الخواص هيكل علي صورة الشخص المسحور ويترصد له وقت مخصوص من المطالع وتقرن به كلمات يتلفظ بها من الكفر والفحش المخالف للشرع ويتوصل بسببها الي الاستغاثة بالشياطين وتحصل من مجموع ذلك بحكم اجراء الله العادة احوال غريبة في الشخص المسحور انتهي وقد ذكر ابو السعود انواعا من السحر فليرجع اليه وقد اختلف هل له حقيقة-	191	5958300511273776150	432	817.5	350	838	51.55131149291992	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0192	true	-2986340899037805939	0	171	0	901	1577	300	حقيقة مءثرة وقد صح ان النبي صلي الله عليه و-----سلم سحر سحره لبيد ابن الاعصم اليهو-ي حتي كان يخيل اليه انه ياتي الشء ولم يكن قد اتاه ثم شفاه الله سبحانه والكلام في ذلك يطول وقوله وما انزل علي الملكين ------------------------------------------------------------اي ويعلمون الناس ما انزل علي الملكين فهو معطوف علي ال-----------------------------------------سحر -وقيل هو معطوف علي قو--له ما تتلو الشياطين ---------اي واتبعوا ما انزل علي الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان ما في قوله وما انزل علي الملكين نافية والواو عاطفة علي قوله وما كفر سليمان وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فهاروت وماروت بدل من الشياطين في قو-------------------------له ولكن الشياطين كفروا ذكر هذا ابن جرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ---------فان قال لنا --قاءل وكيف وجه تقديم ذلك قيل وجه تقديمه ان يقال واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان وما انزل الله علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فيكون معنيا بالملكين جبريل وميكاءيل لان سحرة اليهود فيما ذكر كانت تزعم ان الله انزل السحر	192	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0192	false	-1990116329363072348	20	300	88	1560	1560	300	حقيقة مءثرة وقد صح ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سحر سحره لبيد -بن الاعصم اليهودي حتي كان يخيل اليه انه ياتي الشء ولم يكن قد اتاه ثم شفاه الله سبحانه والكلام في ذلك يطول وعد رسو-ل الله صلي الله عليه واله وسلم السحر من الكباءر وثناه بالشرك كما في الصحيحين و اي ويعلمون الناس ما انزل علي الملكين فهو معطوف علي السحر والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او هو نوع اقوي منه او علي ما تتلو وما بينهما اعتراض اي واتبعوا ما انزل الخ قال السدي هذا سحر اخر خاصموه به فان كلام الملاءكة فيما بينهم اذا علمته الانس فصنع وعمل به كان سحرا ببابل اي في بابل وهو اسم ارض او بلد في سواد العراق او ارض الكوفة قاله ابن مسعود وقيل جبل دماويد وقيل نهاوند وقيل نصيبين وقيل المغرب ومنع الصرف للعجمة والعلمية او للتانيث والعلمية سميت بذلك لتبلبل السنة الخلاءق بها والبلبلة التفرقة وقيل ان ما في قوله وما انزل علي الملكين نافية والواو عاطفة علي قوله وما كفر سليمان وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فهاروت وماروت بدل من الشياطين علي قراءة التشديد والنصب في قوله ولكن الشياطين كفروا ذكر---- ابن جرير واما علي قراءة التخفيف والرفع فهو منصوب علي الذم وهو بدل بعض ومن فسرهما بقبيلتين من الجن يكون عنده بدل كل وقال ابن جرير فان قال لنا القاءل وكيف وجه تقديم ذلك قيل ت----قديمه ان يقال واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان وما انزل الله علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فيكون معنيا بالملكين جبريل وميكاءيل لان سحرة اليهود فيما ذكر كانت تزعم ان الله انزل السحر-	192	5958300511273776150	835	1470.0	672	1484	56.266845703125	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0192	true	-2986340899037805939	171	300	901	1577	1577	300	علي لسان جبريل وميكاءيل الي سليمان بن داود فاكذبهم الله بذلك واخبر نبيه صلي الله عليه وسلم ان جبريل وميكاءيل لم ينزلا بسحر وبرا سليمان مما نحلوه من السحر واخبرهم ان السحر من عمل الشياطين وانها تعلم الناس ذلك ببابل وان الذين يعلمونهم ذلك رجلان احدهما هاروت والاخر ماروت فيكون هاروت وماروت علي هذا التاويل ترجمة عن الناس وردا عليهم انتهي--------------------------------------------------------- وقال القرطبي في تفسيره بعد ان حكي معني هذا الكلام ورجح ان هاروت وماروت بدل من الشياطين ما لفظه هذا اولي ما حملت عليه الاية واصح ما قيل فيها ولا يلتفت الي سواه فالسحر من استخراج الشياطين للطافة جوهرهم ودقة افهامهم واكثر ما يتعاطاه من الانس النساء وخاصة في حالة طمثهن قال الله ومن شر النفاثات في العقد ثم قال ان قيل كيف يكون اثنان بدلا من جمع-	192	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0193	false	3424667264147802424	0	140	0	732	1565	300	علي لسان جبريل وميكاءيل الي سليمان بن داود فاكذبهم الله بذلك واخبر نبيه صلي الله عليه وسلم ان جبريل وميكاءيل لم ينزلا بسحر وبرا سليمان مما نحلوه من السحر واخبرهم ان السحر من عمل الشياطين وانها تعلم الناس ذلك ببابل وان الذي -يعلمونهم ذلك رجلان احدهما هاروت والاخر ماروت فيكون هاروت وماروت علي هذا التاويل ترجمة عن الناس وردا عليهم انتهي يعني انه بدل من الناس اي يعلمان الناس خصوصا هاروت وماروت وقال القرطبي في تفسيره بعد ان حكي معني هذا الكلام ورجح ان هاروت وماروت بدل من الشياطين ما لفظه هذا اولي ما حملت عليه الاية واصح ما قيل فيها ولا يلتفت الي سواه فالسحر من استخراج الشياطين للطافة جوهرهم ودقة افهامهم واكثر ما يتعاطاه من الانس النساء وخاصة في حال- طمثهن قال الله ومن شر النفاثات في العقد ثم قال ان قيل كيف يكون اثنان بدلا من جمع	193	5958300511273776150	673	1321.0	546	734	91.68937683105469	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0193	true	3298877404203277875	0	105	0	546	1548	300	والبدل انما يكون علي حد المبدل---- ثم اجاب عن ذلك بان الاثنين قد يطلق عليهما الجمع او انهما خصا بالذكر دون غيرهما لتمردهما ويءيد هذا انه قرا ابن عباس والضحاك والحسن الملكين بكسر اللام ولعل وجه الجزم بهذا التاويل مع بعده وظهور تكلفه تنزيه الله سبحانه ان ينزل السحر الي ارضه فتنة لعباده علي السن ملاءكته وعندي انه لا موجب لهذا التعسف المخالف لما هو الظاهر فان لله سبحانه ان يمتحن عباده بما شاء كما امتحن بنهر طالوت ولهذا يقول الملكان انما نحن فتنة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن جرير وذهب كثير من السلف الي انهما كانا ملكين من السماء وانهما انزلا الي الارض فكان من امرهما ما	193	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0193	false	3424667264147802424	140	300	732	1565	1565	300	والبدل انما يكون علي حد المبدل منه ثم اجاب عن ذلك بان الاثنين قد يطلق عليهما الجمع او انهما خصا بالذكر دون غيرهما لتمردهما ويءيد هذا انه قرا ابن عباس والضحاك والحسن الملكين بكسر اللام ولعل وجه الجزم بهذا التاويل مع بعده وظهور تكلفه تنزيه الله سبحانه ان ينزل السحر الي ارضه فتنة لعباده علي السن ملاءكته وعندي انه لا موجب لهذا التعسف المخالف لما هو الظاهر فان لله سبحانه ان يمتحن عباده بما شاء كما امتحن بنهر طالوت ولهذا يقول الملكان انما نحن فتنة ويءيده ما قال ابو السعود ان مقام وصف الشياطين بالكفر واضلال الناس مما لا يلاءمه وصف رءساءهم بما ذكر من النهي عن الكفر مع ما فيه من الاخلال بنظام الكلام فان الابدال في حكم تنحية المبدل منه وقال هاروت وماروت عطف بيان للملكين علمان لهما وقرء بالرفع علي هما هاروت وماروت انتهي المراد منه قال ابن جرير وذهب كثير من السلف الي انهما كانا ملكين من السماء وانهما انزلا الي الارض فكان من امرهما ما-	193	5958300511273776150	543	1063.5	439	834	65.10791015625	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0193	true	3298877404203277875	123	244	651	1264	1548	300	وما يعلمان من احد حتي يقولا قا-----------------------------ل الزجاج تعليم انذار من السحر لا تعليم دعاء اليه قال وهو الذي عليه اكثر اهل اللغة والنظر ومعناه انهما يعلمان علي النهي فيقولان لهم لا تفعلوا كذا و من في قوله من احد زاءدة للتوكيد وقد قيل ان قوله -يعلمان من الاعلام لا من التعل-م وقد جاء في كلام العرب تعلم بمعني اعلم كما حكاه ابن الانباري وابن الاعرابي وهو كثير في اشعارهم كقول كعب بن مالك تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد وقال القطامي تعلم ان بعد الغي رشدا وان لذلك الغي انقشاعا وقوله انما نحن فتنة هو علي ظاهره اي انما نحن ابتلاء واختبار من الله لعباده------ وقيل انه استهزاء منهما لانهما انما يقولانه لمن قد تحققا ضلاله	193	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0196	false	6773647275001668375	138	239	698	1216	1545	300	وما يعلمان من احد اي هاروت وماروت او الرجلان والاول اولي قال الزجاج تعليم انذار من السحر لا تعليم دعاء اليه قال وهو الذي عليه اكثر اهل اللغة والنظر ومعناه انهما يعلمان علي النهي فيقولان لهم لا تفعلوا كذا ----------------------------------وقد قيل ان قوله ويعلمان من الاعلام لا من التعليم وقد جاء في كلام العرب تعلم بمعني اعلم كما حكاه ابن الانباري وابن الاعرابي وهو كثير في اشعارهم حتي يقولا اي الا ان ينصحاه اولا او ان يقولا انما ----------------------------------------------------------------------------------------نحن فتنة هو علي ظاهره اي--------- ابتلاء واختبار من الله لعباده ومحنة وقيل انه استهزاء منهما لانهما انما يقولانه لمن قد تحقق- ضلاله	196	5958300511273776150	430	783.5	345	650	66.15384674072266	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0193	true	3298877404203277875	244	291	1264	1502	1548	300	وفي قولهما فلا تكفر ابلغ انذار واعظم تحذير اي ان هذا ذنب يكون من فعله كافر- فلا تكفر وفيه دليل علي ان تعلم السحر كفر وظاهره عدم الفرق بين المعتقد وغير المعتقد وبين من تعلمه ليكون ساحرا ومن تعلمه ليقدر علي دفعه وقوله------- فيتعلمون فيه ضمير يرجع	193	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0197	false	-4445010924358066533	122	171	576	822	1484	300	وفي قولهما فلا تكفر ابلغ انذار واعظم تحذير اي ان هذا ذنب يكون من فعله كافرا فلا تكفر وفيه دليل علي ان تعلم السحر كفر وظاهره عدم الفرق بين المعتقد وغير المعتقد وبين من تعلمه ليكون ساحرا ومن تعلمه ليقدر علي دفعه وبه قال احمد فيتعلمون منهما يعني من	197	5958300511273776150	224	422.5	179	246	91.0569076538086	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0194	true	3101513487708363368	39	134	202	674	1510	300	اسناد التفريق الي السحرة وجعل السحر سببا لذلك دليل علي ان للسحر تاثيرا في القلوب بالحب والبغض والجمع والفرقة والقرب والبعد وقد ذهبت طاءفة من العلماء الي ان الساحر لا يقدر علي اكثر مما اخبر الله به من التفرقة لان الله ذكر ذلك في معرض الذم للسحر وبين ما هو الغاية في تعليمه فلو كان يقدر علي اكثر من ذلك لذكره وقالت طاءفة اخري ان ذلك خرج مخرج الاغلب وان الساحر يقدر علي غير ذلك المنصوص عليه وقيل ليس للسحر تاثير- في نفسه اصلا لقوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله	194	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0197	false	-4445010924358066533	205	300	1013	1484	1484	300	اسناد التفريق الي السحرة وجعل السحر سببا لذلك دليل علي ان للسحر تاثيرا في القلوب بالحب والبغض والجمع والفرقة والقرب والبعد وقد ذهب- طاءفة من العلماء الي ان الساحر لا يقدر علي اكثر مما اخبر الله به من التفرقة لان الله ذكر ذلك في معرض الذم للسحر وبين ما هو الغاية في تعليمه فلو كان يقدر علي اكثر من ذلك لذكره وقالت طاءفة اخري ان ذلك خرج مخرج الاغلب وان الساحر يقدر علي غير ذلك المنصوص عليه وقيل ليس للسحر تاثيرا في نفسه اصلا لقوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله-	197	5958300511273776150	470	925.0	376	473	99.36575317382812	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0194	true	3101513487708363368	134	300	674	1510	1510	300	والحق انه لا تنافي بين قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وبين قوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فان المستفاد من جميع ذلك ان للسحر تاثيرا في نفسه ولكنه لا يءثر ضررا الا فيمن اذن الله بتاثيره فيه وقد اجمع اهل العلم علي ان له تاثيرا في نفسه وحقيقة ثابتة ولم يخالف في ذلك الا المعتزلة وابو حنيفة كما تقدم وقوله--------------------------- ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم -------------------------------------------------------------------فيه تصريح بان السحر لا يعود علي صاحبه بفاءدة ولا يجلب اليه منفعة بل هو ض-ر محض وخسران-------- بحت واللام في قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد جواب قسم محذوف وفي قوله لمن اشتراه للتاكيد و من موصولة هي في محل رفع علي الابتداء والخبر قوله ما له في الاخرة من خلاق وقال الفراء انها شرطية للمجازاة وقال الزجاج ليس هذا بموضع شرط ورجح انها موصوله كما ذكرنا والمراد بالشراء هنا الاستبدال اي من استبدل ما تتلوا الشياطين علي كتاب الله والخ--لاق ال----نصيب---- عند اهل اللغة كذا قال الزجاج والمراد بقوله ما شروا به انفسهم اي باعوها-	194	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0198	false	1899428978687797551	0	154	0	769	1538	300	والحق انه لا تنافي -------------------------------------بين القولين المذكورين------------------------------------------ فان المستفاد من جميع ذلك ان للسحر تاثير- في نف---------------------------------------------------------------------------------------------سه وحقيقة ثابتة ولم يخالف في ذلك الا المعتزلة وابو حنيفة كما تقدم وهذا استثناء مفرغ من اعم الاحوال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم يعني السحر لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا وفيه تصريح بان السحر لا يعود علي صاحبه بفاءدة ولا يجلب اليه منفعة بل هو ضرر محض وخسران صرف وشر بحت قال ابو السعود فيه ان الاجتناب عما لا تءمن غواءله خير كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية وان قال من قال عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه ولقد علموا يعني اليهود------ لمن اشتراه اي اختار السحر والمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالشراء هنا الاستبدال اي من استبدل ما يتلو- الشياطين ما له في الاخرة من خلاق اي من نصيب كما عند اهل اللغة كذا قال الزجاج ولبءس-------- ما شروا به انفسهم اي باعوها	198	5958300511273776150	407	634.0	324	1114	36.53500747680664	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0195	true	-7898689385982884192	0	93	0	499	1549	300	وقد اثبت لهم العلم في قوله ولقد علموا ونفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون واختلفوا في توجيه ذلك فقال قطرب والاخفش ان المراد بقوله ولقد علموا الشياطين والمراد بقوله لو كانوا يعلمون الانس وقال الزجاج ان الاول للملكين وان كان بصيغة الجمع فهو مثل قولهم الزيدان قاموا والثاني المراد به علماء اليهود وانما قال لو كانوا يعلمون لانهم تركوا العمل بعلمهم البقرة 103 ولو انهم امنو----------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولو انهم امنوا اي------- بالنبي صلي الله علي-----ه وسلم وما جاء به من القران واتقوا ما وقعوا فيه من السحر والكفر واللام في قوله لمثوبة	195	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0198	false	1899428978687797551	154	290	769	1495	1538	300	وقد اثبت لهم العلم في قوله ولقد علموا ونفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون واختلفوا في توجيه ذلك فقال قطرب والاخفش ان المراد بقوله ولقد علموا الشياطين والمراد بقوله لو كانوا يعلمون الانس وقال الزجاج ان الاول للملكين وان كان بصيغة الجمع فهو مثل قولهم الزيدان قاموا والثاني المراد به علماء اليهود وانما قال لو كانوا يعلمون لانهم تركوا العمل بعلمهم----------- ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ولو انهم امنوا اي اليهود بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وما جاء به من القران واتقوا ما وقعوا فيه من السحر وا---------------لكفر لمثوبة	198	5958300511273776150	463	886.0	376	752	61.569149017333984	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0196	true	8374216857687301639	32	169	171	908	1605	300	عن ابن عباس قال ان الشياطين كانوا يسترقون السمع من السماء فاذا سمع احدهم بكلمة حق كذب معها الف كذبة فاشربتها قلوب الناس واتخذوها دواوين فاطلع الله علي ذلك سليمان بن داود فاخذها فدفنها تحت الكرسي فلما مات سليمان قام شيطان بالطريق فقال الا ادلكم علي كنز سليمان الذي لا كنز لاحد مثل كنزه الممنع قالوا نعم فاخرجوه فاذا هو سحر فتناسختها الامم وانزل الله عذر سليمان فيما قالوا من السحر فقال واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان الاية------------------- واخرج النساءي وابن ابي حاتم عنه قال كان اصف كاتب سليمان وكان يعلم الاسم الاعظم وكان يكتب كل شء بامر سليمان ويدفنه تحت كرسيه فلما مات سليمان اخرجته الشياطين فكتبوا بين كل سطرين سحرا وكفرا وقالوا هذا الذي كان سليمان يعمل بها فاكفره جهال الناس وسبوه ووقف علماءهم فلم يزل جهالهم يسبونه حتي انزل الله علي محمد	196	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0191	false	-6423304074081894804	8	142	58	779	1642	300	عن ابن عباس قال ان الشياطين كانوا يسترقون السمع من السماء فاذا سمع احدهم بكلمة حق كذب معها الف كذبة فاشربتها قلوب الناس واتخذوها دواوين فاطلع الله علي ذلك سليمان بن داود فاخذها فدفنها تحت الكرسي فلما مات سليمان قام شيطان بالطريق فقال الا ادلكم علي كنز سليمان الذي لا كنز لاحد مثل كنزه الممنع قالوا نعم فاخرجوه فاذا هو سحر فتناسختها الامم وانزل الله عذر سليمان فيما قالوا من السحر فقال واتبع---------وا------------------------ الاية اخرجه الحاكم وصححه واخرج النساءي وابن ابي حاتم عنه قال كان اصف كاتب سليمان وكان يعلم الاسم الاعظم وكان يكتب كل شء بامر سليمان ويدفنه تحت كرسيه فلما مات سليمان اخرجته الشياطين فكتبوا بين كل سطرين سحرا وكفرا وقالوا هذا الذي كان سليمان يعمل به- فاكفره جهال الناس وسبوه ووقف علماءهم فلم يزل جهالهم يسبون- حتي انزل الله علي محمد	191	5958300511273776150	702	1370.0	571	756	92.85713958740234	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0197	true	5059385085957424003	123	268	605	1362	1527	300	عبد-الرحمن بن البزي انه كان يقرءها وما انزل علي الملكين داود وسليمان واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال هما علجان من اهل بابل واخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البيهقي في شعب الايمان من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اشرفت الملاءكة علي الدنيا فرات بني اد-م يعصون فقالت يا رب ما اجهل هءلاء -ما اقل معرفة هءلاء بعظمتك فقال الله لو كنتم في محلاتهم لعصيتموني قالوا كيف يكون هذا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال فاختاروا منكم ملكين فاختاروا هاروت وماروت ثم اهبطا الي الارض وركبت فيهما شهوات بني ادم ومثلت لهما امراة فما عصما حتي واقع-ا المعصية فقال الله اختارا عذاب الدنيا او عذاب الاخرة فنظر احدهما لصاحبه قال ما تقول قال اقول ان عذاب الدنيا ينقطع وان عذاب الاخرة لا ينقطع فاختارا عذاب الدنيا فهما اللذان ذكر الله في كتابه وما انزل علي الملكين الاية واخرج الحاكم وصححه عن ابن عمر	197	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0194	false	5084418673398955716	2	174	9	938	1598	300	عبد الرحمن بن ا-بزي-------- يقرءها وما انزل علي الملكين داود وسليمان وقال----------------- الضحاك---- هما علجان من اهل بابل وهاروت وماروت اسمان اعجميان لا ينصرفان وهما سريانيان ويجمعان علي هواريت ومواريت وهوارية وموارية وليس من زعم اشتقاقهما من الهرت والمرت وهو الكسر بمصيب لعدم انصرافهما ولو كانا مشتقين كما ذكر لانصرفا اخرج البيهقي في شعب الايمان من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اشرفت الملاءكة علي الدنيا فرات بني ادام يعصون فقالت يا-رب ما اجهل هءلاء وما اقل معرفة هءلاء بعظمتك فقال الله لو كنتم في مسلاخهم لعصيتموني قالوا كيف يكون هذا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال -اختاروا منكم ملكين فاختاروا هاروت وماروت ثم اهبطا الي الارض وركبت فيهما شهوات بني ادم ومثلت لهما امراة فما عصما حتي واقعها المعصية فقال الله اختارا عذاب الدنيا او عذاب الاخرة فنظر احدهما لصاحبه قال ما تقول قال اقول ان عذاب الدنيا منقطع وان عذاب الاخرة لا ينقطع فاختار- عذاب الدنيا فهما اللذان ذكر الله في كتابه وما انزل علي الملكين الاية وقد رويت هذه القصة عن ابن عمر	194	5958300511273776150	700	1293.0	564	962	72.76507568359375	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0198	true	3837341942469541231	229	297	1205	1554	1570	300	وصححه عن علي بن ابي طالب قال ان هذه الزهرة تسميها العرب الزهرة والعجم اناهيد وذكر نحو الرواية السابقة عن ابن عمر عند الحاكم قال ابن كثير وهذا الاسناد رجاله ثقات وهو غريب جدا وقد اخرج عبد بن حميد والحاكم وصححه عن ابن عباس قال كانت الزهرة امراة واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عنه ان المراة التي فتن بها الملكان مسخت فهي هذه الكوكبة الحمراء يعني الزهرة	198	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0194	false	5084418673398955716	193	242	1033	1288	1598	300	وصححه عن علي بن ابي طالب---- ان هذه الزهرة تسميها العرب الزهرة والعجم اناهيد ق-----------------------------------------------ال ابن كثير وهذا الاسناد رجاله ثقات وهو غريب جدا وعن ا----------------------------------بن عباس الز---------هرة امراة واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عنه ان المراة التي فتن بها الملكان مسخت فهذه هي الكوكبة الحمراء يعني الزهرة	194	5958300511273776150	244	452.5	196	349	69.9140396118164	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0199	true	5872898465237560762	0	44	0	244	1565	300	وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عنه فذكر قصة طويلة وفيها التصريح بان الملكين شربا الخمر وزنيا بالمراة وقتلاها واخرج ابن جرير عن ابن مسعود وابن عباس هذه القصة وقالا انها انزلت اليهما الزهرة في صورة امراة وانهما وقعا في الخطيءة وقد	199	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0194	false	5084418673398955716	263	300	1391	1598	1598	300	وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عنه فذكر قصة طويلة وفيها التصريح بان الملكين شربا الخمر وزنيا بالمراة وقتلاها و--------------عن ابن مسعود قال---------------------- انها انزلت اليهما الزهرة في صورة امراة وانهما وقعا في الخطيءة وقد-	194	5958300511273776150	205	377.5	169	244	84.01639556884766	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0199	true	5872898465237560762	44	150	244	822	1565	300	روي في هذا الباب قصص طويلة وروايات مختلفة استوفاها السيوطي في الدر المنثور وذكر ابن كثير في تفسيره بعضها ثم قال وقد روي في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد والسدي والحسن البصري وقتادة وابي العالية والزهري والربيع بن انس ومقاتل بن حيان وغيرهم وقصها خلق من المفسرين من المتقد-ين والمتاخرين وحاصلها راجع في تفصيلها الي اخبار بني اسراءيل اذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الاسناد الي الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوي وظاهر سياق القران اجمال القصة من غير بسط ولا اطناب فيها فنحن نءمن بما ورد في القران علي ما اراده الله تعالي والله------ اعلم بحقيقة الحال انتهي وقال	199	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0195	false	-5165407555314333763	0	83	0	463	1664	300	روي في هذا الباب قصص طويلة وروايات مختلفة استوفاها السيوطي في الدر المنثور وذكر ابن كثير في تفسيره بعضها ثم قال وقد روي في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد والسدي والحسن البصري وقتادة وابي العالية-------------------------------------- وغيرهم وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين والمتاخرين وحاصلها راجع في تفصيلها الي اخبار بني اسراءيل اذ ليس فيها حديث مرفوع----- متصل الاسناد الي الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوي وظاهر سياق الق------------------------------------------------------------------ران علي ما اراده الله تعالي والله تعالي اعلم------------- انتهي وقال	195	5958300511273776150	456	869.5	374	585	77.94871520996094	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0199	true	5872898465237560762	149	266	817	1402	1565	300	وقال القرطبي بعد سياق بعض ذلك قلنا هذا كله ضعيف وبعيد عن ابن عمرو وغيره لا يصح منه شء فانه قول تدفعه الاصول في الملاءكة الذين هم امناء الله علي وحيه وسفراءه الي رسله -لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ثم ذكر ما معناه ان العقل يجوز وقوع ذلك منهم لكن وقوع هذا الجاءز لا يدري الا بالسمع ولم يصح انتهي واقول هذا مجرد استبعاد وقد ورد الكتاب العزيز في هذا الموضع بما تراه ولا وجه لاخراجه عن ظاهره بهذه التكلفات وما ذكره من ان الاصول تدفع ذلك فعلي فرض وجود هذه الاصول فهي مخصصة بما وقع في هذه القصة ولا وجه لمنع التخصيص وقد كان ابليس يملك المنزلة العظيمة وصار اشر البرية واكفر العالمين	199	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0196	false	6773647275001668375	22	138	117	698	1545	300	وقال القرطبي بعد سياق بعض تلك قلنا هذا كله ضعيف وبعيد عن ابن عمر- وغيره لا يصح منه شء فانه قول تدفعه الاصول في الملاءكة الذين هم امناء الله علي وحيه وسفراءه الي رسله ولا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ثم ذكر ما معناه ان العقل يجوز وقوع ذلك منهم لكن وقوع هذا الجاءز لا يدرك الا بالسمع ولم يصح انتهي واقول هذا مجرد استبعاد وقد ورد الكتاب العزيز في هذا الموضع---- تراه ولا وجه لاخراجه عن ظاهره بهذه التكلفات وما ذكره من ان الاصول تدفع ذلك فعلي فرض وجود هذه الاصول فهي مخصصة بما وقع في هذه القصة ولا وجه لمنع التخصيص وقد كان ابليس بتلك المنزلة العظيمة وصار اشر البرية واكفر العالمين	196	5958300511273776150	576	1131.5	460	586	98.29351806640625	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0200	true	-3462614244577937788	0	73	0	327	1498	300	علي محمد واخرج البزار عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له ومن عقد عقدة ومن اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد واخرج عبد-الرزاق عن صفوان بن سليم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----من تعلم شيءا من السحر قليلا او كثيرا كان اخر عهده من الله	200	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0197	false	-4445010924358066533	46	122	238	576	1484	300	علي محمد واخرج البزار عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له ومن عقد عقدة ومن اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد واخرج عبد الرزاق عن صفوان بن سليم قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من تعلم شيءا من السحر قليلا او كثيرا كان اخر عهده من الله	197	5958300511273776150	323	635.0	250	338	95.5621337890625	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0200	true	-3462614244577937788	148	300	677	1498	1498	300	يا ايها الذين ----------قول-ه راعنا اي راقبنا واحفظنا وصيغة المفاعلة تدل علي ان معني راعنا ارعنا ونرعاك واحفظنا ونحفظك وارقبنا ونرقبك ويجوز ان يكون من ارعنا سمعك اي فرغه لكلامنا -وجه النهي عن ذلك ان هذا اللفظ كان بلسان اليهود سبا قيل انه في لغتهم بمعني اسمع لا سمعت وقيل غير ذلك فلما سمعوا المسلمين يقولون للنبي صلي الله عليه و-----سلم راعنا طلبا منه ان يراعيهم من المراعاة اغتنموا الفرصة وكانوا يقولون للنبي صلي الله عليه و-----سلم كذلك مظهرين انهم يريدون المعني العربي مبطنين انهم يقصدون السب الذي هو معني هذا اللفظ في لغتهم وفي ذلك دليل علي انه ينبغي تجنب الالفاظ المحتملة للسب والنقص وان لم يقصد المتكلم بها ذلك المعني المفيد للشتم سدا للذريعة ودفعا للوسيلة وقطعا لمادة المفسدة والتطرق اليه ثم امرهم الله بان يخاطبوا النبي صلي الله عليه وسلم بما لا يحتمل النقص ولا يصلح للتعريض فقال وقولوا انظرنا اي اقبل علينا وانظر الينا فهو من باب الحذف-	200	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0199	false	-6446959698827541948	44	187	237	1001	1599	300	يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا اي راقبنا واحفظنا-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من اعرنا سمعك اي فرغه لكلامنا ووجه النهي عن ذلك ان هذا اللفظ كان بلسان اليهود سبا قيل انه في لغتهم بمعني اسمع لا سمعت وقيل غير ذلك فلما سمعوا المسلمين يقولون للنبي صلي الله عليه واله وسلم راعنا طلبا منه ان يراعيهم من المراعاة اغتنموا الفرصة وكانوا يقولون للنبي صلي الله عليه واله وسلم كذلك مظهرين انهم يريدون المعني العربي مبطنين انهم يقصدون السب الذي هو معني هذا اللفظ في لغتهم وفي ذلك دليل علي انه ينبغي تجنب الالفاظ المحتملة للسب والنقص وان لم يقصد المتكلم بها هذا المعني المفيد للشتم سدا للذريعة ودفعا للوسيلة وقطعا لمادة المفسدة والتطرق اليه ثم امرهم الله بان يخاطبوا النبي صلي الله عليه وسلم بما لا يحتمل النقص ولا يصلح للتعريض فقال وقولوا انظرنا اي اقبل علينا وانظر الينا وهو من باب الحذف	199	5958300511273776150	734	1404.0	596	844	86.96682739257812	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0201	true	4644141742113970526	11	161	61	866	1553	300	الاراك الظباء اي الي الاراك--------------------- وقيل معناه انتظرنا وتان بنا ومنه قول الشاعر فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدي ام جندب وقرا الاعمش انظرنا بقطع الهمزة وكسر الظاء بمعني اخرنا وامهلنا حتي نفهم عنك ومنه قول الشاعر ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا وقرا الحسن راعنا بالتنوين وقال الراعن من القول السخري منه انتهي وامرهم بعد هذا النهي والامر بامر اخر وهو قوله واسمعوا اي اسمعوا ما امرتم به ونهيتم عنه ومعناه اطيعوا الله في ترك خطاب النبي صلي الله عليه و-----سلم بذلك اللفظ وخاطبوه بما امرتم به ويحتمل ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------كون معناه اسمعوا ما يخاطبكم به الرسول من الشرع حتي يحصل لكم المطلوب بدون طلب للمراعاة ثم توعد اليهود بقوله وللكافرين عذاب اليم ويحتمل ان يكون وعيدا شاملا لجنس الكفرة قال ابن جرير والصواب من القول عندنا في ذلك ان الله نهي المءمنين ان يقولوا لنبيه صلي الله عليه وسلم راعنا لانها كلمة كرهها الله ان	201	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0199	false	-6446959698827541948	182	300	978	1599	1599	300	-----------------الينا وهو من باب الحذف والايصال وقيل معناه انتظرنا وتان بنا وقر-------------------------------------------------------------------ا الاعمش انظرنا----------------------- بمعني اخرنا وامهلنا حتي نفهم عنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرهم بعد هذا النهي والامر بامر اخر وهو قوله واسمعوا اي اسمعوا ما امرتم به ونهيتم عنه -معناه اطيعوا الله في ترك خطاب النبي صلي الله عليه واله وسلم بذلك اللفظ وخاطبوه بما امرتم به ولا تخاطبوه بما يسر اليهود بل تخيروا لخطابه صلي الله عليه واله وسلم من الالفاظ احسنها ومن المعاني ادقها ويحتمل ان يكون معناه اسمعوا ما يخاطبكم به الرسول من الشرع حتي يحصل لكم المطلوب بدون طلب للمراعا--------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن جرير والصواب من القول عندنا في ذلك ان الله نهي المءمنين ان يقولوا لنبيه صلي الله عليه وسلم راعنا لانها كلمة كرهها الله ان-	199	5958300511273776150	473	874.0	383	935	50.588233947753906	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0201	true	4644141742113970526	161	300	866	1553	1553	300	يقولوها لنبيه صلي الله عليه وسلم نظير الذي ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا للعنب الكرم ولكن قولوا الحبلة ولا تقولوا عبدي ولكن قولوا فتاي وما اش-------------------------------------------------------------------------به ذلك البقرة 105 ما يود الذين وقوله ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب الاية------------------------------------ فيه بيان شدة عداوة الكفار للمسلمين حيث لا يودون انزال الخير عليهم من الله سبحانه ثم رد الله سبحانه ذلك عليهم فقال والله يختص برحمته من يشاء الاية وقوله ان ينزل في محل نصب علي المفعولية و من في قوله من خير زاءدة قاله النحاس وفي الكشاف ان من في قوله من اهل الكتاب بيانية وفي قوله من خير مزيدة لاستغراق الخير وفي قوله من ربكم لابتداء الغاية وقد قيل بان الخير الوحي وقيل غير ذلك والظاهر انهم لا يودون ان ينزل علي المسلمين اي خير كان فهو لا يختص بنوع معين-	201	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0200	false	-665976832091588814	0	102	0	517	1529	300	يقولوها لنبيه صلي الله عليه وسلم نظير الذي ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا للعنب الكرم ولكن قولوا الحبلة ولا تقولوا عبدي ولكن قولوا فتاي وما اشبه ذلك ثم توعد اليهود بقوله وللكافرين عذاب اليم ويحتمل ان يكون وعيدا شاملا لجنس الكفرة---- ما يود ال-------------------ذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم فيه بيان شدة عداوة الكفار للمسلمين حيث لا يودون انزال الخير عليهم من الله سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل بان الخير الوحي وقيل غير ذلك والظاهر انهم لا يودون ان ينزل علي المسلمين اي خير كان فهو لا يختص بنوع معين	200	5958300511273776150	396	708.5	317	797	49.68632507324219	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0202	true	-5671967381354251546	0	63	0	323	1540	300	كما يفيده وقوع هذه النكرة في سياق النفي وتاكيد العموم بدخول من المزيدة عليها وان كان بعض انواع الخير اعظم من بعض فذلك لا يوجب التخصيص----------------------------------------- والرحمة قيل هي القران و---------قيل النبوة وقيل جنس الرحمة من غير تعيين كما يفيد ذلك الاضافة الي ضميره تعالي والله ذو الفضل العظيم اي صاحب الفضل العظيم فكيف لا تودون ان يختص برحمته من يشاء من عباده	202	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0200	false	-665976832091588814	102	170	517	869	1529	300	كما يفيده وقوع هذه النكرة في سياق النفي وتاكيد العموم بدخول من المزيدة عليها وان كان بعض انواع الخير اعظم من بعض فذلك لا يوجب التخصيص والله يختص برحمته اي يميز من يشاء تمييزه والرحمة قيل هي القران والاسلام وقيل النبوة وقيل جنس الرحمة من غير تعيين كما يفيد ذلك الاضافة الي ضميره تعالي والله ذو الفضل الع---------------------ظيم فكيف لا يودون ان يختص برحمته من يشاء من عباده	200	5958300511273776150	301	589.0	242	373	80.69705200195312	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0203	true	5439919386696699170	17	87	88	460	1524	300	في كلام العرب علي وجهين احدهما النقل كنقل كتاب من اخر وعلي هذا يكون القران كله منسوخا اعني من اللوح المحفوظ فلا مدخل لهذا المعني في هذه الاية ومنه انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نامر بنسخه الوجه الثاني الابطال -الازالة وهو المقصود هنا وهذا الوجه الثاني ينقسم الي قسمين عند اهل اللغة احدهما ابطال الشء وزواله واقامة اخر مقامه ومنه نسخت الشمس الظل اذا اذهبته وحلت محله وهو	203	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0200	false	-665976832091588814	231	300	1163	1529	1529	300	في كلام العرب علي وجهين احدهما النقل كنقل كتاب من اخر وعلي هذا يكون القران كله منسوخا اعني من اللوح المحفوظ ولا مدخل لهذا المعني في هذه الاية ومنه انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نامر بنسخه الث------اني الابطال والازالة وهو المقصود هنا وهذا القسم الثاني ينقسم الي قسمين عند اهل اللغة احدهما ابطال الشء وزواله واقامة اخر مقامه ومنه نسخت الشمس الظل اذا اذهبته وحلت محله وهو-	200	5958300511273776150	360	705.0	292	373	96.5147476196289	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0203	true	5439919386696699170	87	300	460	1524	1524	300	معني قوله ما ننسخ من اية وفي صحيح مسلم لم تكن نبوة قط الا تناسخت اي تحولت من حال الي حال والثاني ازالة الشء دون ان يقوم مقامه اخر كقولهم نسخت الريح الاثر ومن هذا المعني فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يزيله وروي عن ابي عبيد ان هذا قد كان يقع في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت تنزل عليه السورة فترفع فلا تتلي ولا تكتب ومنه ما روي عن ابي وعاءشة ان سورة الاحزاب كانت تعدل سورة البقرة في الطول قال ابن فارس النسخ نسخ الكتاب والنسخ ان تزيل امرا -كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحادث غيره كالاية تنزل بامر ثم تنسخ باخري وكل شء خلف شيءا فقد انتسخه يقال نسخت الشمس الظل والشيب والشباب وتناسخ الورثة ان يموت ورثة بعد ورثة واصل الميراث قاءم وكذا تناسخ الازمنة والقرون وقال ابن جرير----- ما ننسخ ما ننقل من حكم اية الي غيره فنبدله ونغيره وذلك ان نحول الحلال حراما والحرام حلالا والمباح محظورا والمحظور مباحا ولا يكون ذلك الا في الامر والنهي والحظر والاطلاق والمنع والاباحة فاما الاخبار فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ واصل النسخ من نسخ الكتاب وهو نقله من نسخة---- اخري فكذلك معني نسخ الحكم الي غيره انما هو تحويله الي غيره وسواء نسخ حكمها او خطها اذ هي في كلتي حالتيها منسوخة انتهي وقد-	203	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0201	false	4278925891432190968	0	212	0	1057	1504	300	معني قوله ما ننسخ من اية وفي صحيح مسلم لم تكن نبوة قط الا تناسخت اي تحولت من حال الي حال والثاني ازالة الشء دون ان يقوم مقامه اخر كقولهم نسخت الريح الاثر ومن هذا المعني فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يزيله وروي عن ابي عبيد ان هذا قد كان يقع في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت تنزل عليه السورة فترفع فلا تتلي ولا تكتب ومنه ما روي عن ابي وعاءشة ان سورة الاحزاب كانت تعدل سورة البقرة في الطول قال ابن فارس ال----نسخ الكتاب والنسخ ان يزيل امرا اكان من قبل يعمل به ثم ينسخه بحادث غيره كالاية تنزل بامر ثم تنسخ باخري وكل شء خلف شيءا فقد انتسخه يقال نسخ -------------الشيب -الشباب وتناسخ الورثة ان تموت ورثة بعد ورثة واصل الميراث قاءم وكذا تناسخ الازمنة والقرون وقال ابن جرير معني ما ننسخ ما ننقل من حكم اية الي غيره فنبدله ونغيره وذلك ان يحول الحلال حراما والحرام حلالا والمباح محظورا والمحظور مباحا ولا يكون ذلك الا في الامر والنهي والحظر والاطلاق والمنع والاباحة فاما الاخبار فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ واصل النسخ من نسخ الكتاب وهو نقله من نسخة الي اخري فكذلك معني نسخ الحكم الي غيره انما هو تحويله الي غيره وسواء نسخ حكمها او خطها اذ هي في كلتي حالتيها منسوخة انتهي وقد	201	5958300511273776150	1041	2031.0	833	1075	96.83721160888672	199	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0204	true	240143232503202078	0	75	0	375	1531	300	جعل علماء الاصول مباحث النسخ من جلمة مقاصد ذلك الفن فلا نطول بذكره بل نحيل من اراد الاستشفاء ع--------------------------------------------------ليه وقد اتفق اهل الاسلام علي ثبوته سلفا وخلف-------------------------ا ولم يخالف في ذلك احد الا من لا يعتد بخلافه ولا يءبه لقوله وقد اشتهر عن اليهود اقماهم الله انكاره وهم محجوجون بما في التوراة -ان الله قال لنوح عليه السلام عند خروجه من السفينة اني ان قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات	204	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0201	false	4278925891432190968	212	300	1057	1504	1504	300	جعل علماء الاصول مباحث النسخ من جملة مقاصد ذلك الفن فلا نطول بذكره بل نحيل من اراد الاستيفاء عليه علي كتابنا حصول المامول من علم الاصول فليرجع اليه وقد اتفق اهل الاسلام علي ثبوته سلفا وخلفا وهو جاءز عقلا وواقع سمعا ولم يخالف في ذلك احد الا من لا يعتد بخلافه ولا بءبه بقوله وقد اشتهر عن اليهود اقماهم الله انكاره وهم محجوجون بما في التوراة فان الله قال لنوح عليه السلام عند خروجه من السفينة اني--- قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلعت ذلك لكم كنبات-	201	5958300511273776150	365	693.0	292	451	80.93126678466797	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0204	true	240143232503202078	75	284	375	1449	1531	300	العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم قد حرم علي موسي وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوان وثبت في التوراة ان ادم كان يزوج الاخ من الاخت وقد حرم الله ذلك علي موسي عليه السلام وعلي غيره وثبت فيها ان ابراهيم عليه السلام امر بذبح ابنه ثم قال الله له لا تذبحه وبان موسي ا------------مر بني اسراءيل ان يقتلوا من عبد منهم العجل ثم امرهم برفع السيف عن------------------------------------------------------هم ونحو هذا كثير في التوراة الموجودة بايديهم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ننسها قرا ابو عمرو وابن كثير بفتح النون والسين والهمز وبه قرا عمر وابن عباس وعطاء ومجاهد وابي بن كعب وعبيد بن عمير والنخعي وابن محيصن ومعني هذه القراءة نءخرها عن النسخ من قولهم نسات هذا الامر اذا اخرته قال ابن فارس ويقولون نسا الله في اجلك وانسا الله اجلك وقد انتسا القوم اذا تاخروا وتباعدوا ونساتهم انا ا---خرتهم وقيل معناه نءخر نسخ لفظها اي نتركه في ام الكتاب فلا يكون وقيل نذهبها عنكم حتي لا تقرا ولا تذكر وقرا الباقون ننسها بضم النون من النسيان الذي بمعني الترك اي نتركها فلا نبدلها ولا ننسخها ومنه قوله تعالي نسوا الله فنسيهم اي تركوا عبادته فتركهم في العذاب واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم وحكي الازهري ان معناه نامر بتركها يقال انسيته الشء اي امرته بتركه ونسيته تركته ومنه قول الشاعر ان	204	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0202	false	-3812143179338001168	0	218	0	1157	1536	300	العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم قد حرم علي موسي وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوان وثبت في التوراة ان ادم كان يزوج الاخ من الاخت وقد حرم الله ذلك علي موسي عليه السلام وعلي غيره وثبت فيها ان ابراهيم عليه السلام امر بذبح ابنه ثم قال الله له لا تذبحه و-ان موسي عليه السلام امر بني اسراءيل ان يقتلوا من عبد منهم العجل ثم امرهم برفع السيف عنهم وحرم عليهم العمل يوم السبت ولم يحرمه علي من كان قبلهم ونحو هذا كثير في التوراة الموجودة بايديهم والقران الكريم نسخ جميع الشراءع والكتب القديمة كالتوراة والانجيل وغيرهما ونسخ الاية بيان انتهاء التعبد بقراءتها او بالحكم المستفاد منها او بهما جميعا وانساءها اذهابها من القلوب او ننساها---------------------- بفتح النون والسين والهمز-------------------------------------------------------------------------------- ومعني هذه القراءة نءخرها عن النسخ من قولهم نسات هذا الامر اذا اخرته قال ابن فارس ويقولون نسا الله في اجلك وانسا الله اجلك وقد انتسا القوم اذا تاخروا وتباعدوا ونساتهم انا اي اخرتهم وقيل معناه نءخر نسخ لفظها اي نتركه في ام الكتاب فلا يكون وقيل نذهبها عنكم ----لا تقرا ولا تذكر وقرء نن--------سها بضم النون من النسيان الذي بمعني الترك اي نتركها فلا نبدلها ولا ننسخها ومنه قوله تعالي نسوا الله فنسيهم اي تركوا عبادته فتركهم في العذاب-------------------------------------- وحكي الازهري ان معناه نامر بتركها يقال انسيته الشء اي امرته بتركه ونسيته تركته و----قال الزجاج ان	202	5958300511273776150	901	1707.0	723	1314	68.56925201416016	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0205	true	267918513023953992	0	48	0	220	1528	300	النون لا يتوجه فيها معني الترك لا يقال انسي بمعني ترك قال وما روي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس او ننسها قال نتركها لا نبدلها فلا يصح والذي عليه اكثر اهل اللغة والنظر ان معني او ننسها نبح لكم تركها من نسي اذا ترك ثم تعديه	205	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0202	false	-3812143179338001168	220	264	1169	1372	1536	300	النون لا يتوجه فيها معني الترك لا يقال انسي بمعني ترك قال وما روي---------------- عن ابن عباس او ننسها اي- نتركها لا نبدلها فلا يصح والذي عليه اكثر اهل اللغة والنظر ان معني او ننسها نبح لكم تركها من نسي اذا ترك ثم تعديه	202	5958300511273776150	201	389.0	157	220	91.36363983154297	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0205	true	267918513023953992	49	175	226	885	1528	300	نات بخير منها او مثلها--- نات بما هو انفع للناس منها في العاجل والاجل او في احدهما او بما هو مماثل لها من غير زيادة ومرجع ذلك الي اعمال النظر في المنسوخ والناسخ فقد يكون الناسخ اخف فيكون انفع لهم في العاجل وقد يكون اثقل وثوابه اكثر فيكون انفع لهم في الاجل وقد يستويان فتحصل المماثلة البقرة 107 الم تعلم ان وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الم تعلم ان الله ----------------------------------------------------------------------------علي كل شء قدير ي----------فيد ان النسخ من مقدوراته وان انكاره انكار للقدرة الالهية--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا قوله الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض اي له التصرف في السموات والارض بالايجاد والاختراع ونفوذ الامر في جميع مخلوقاته فهو اعلم بمصالح عباده وما فيه النفع لهم من احكامه التي تعبدهم بها وشرعها لهم وقد يختلف ذلك باختلاف الاحوال والازمنة والاشخاص وهذا	205	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0203	false	-6025973169984322833	84	266	431	1391	1553	300	نات بخير منها او مثلها اي نات بما هو انفع للناس منها في العاجل والاجل او في احدهما او بما هو مماثل لها من غير زيادة ومرجع ذلك الي اعمال النظر في المنسوخ والناسخ فقد يكون الناسخ اخف فيكون انفع لهم في العاجل وقد يكون اثقل وثوابه اكثر فيكون انفع ف----ي الاجل وقد يستويان فتحصل المماثلة -----------------------وقال الشافعي الكتاب لا ينسخ بالسنة المتواترة وتابعه علي ذلك طاءفة واستدل بهذه الاية وليس بصحيح والحق جواز نسخ الكتاب بالسنة والكلام في هذا معروف في اصول الفقه الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير الم تعلم ان الله علي كل شء قدير هذه الاية تفيد ان النسخ من مقدوراته وان انكاره انكار للقدرة الالهية والخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم والمراد هو وامته وفيه دليل علي جواز النسخ والاستفهام للتقرير وهكذا قوله الم تعلم ان الله له ملك السم-وات والارض اي له التصرف فيهما------------ بالايجاد والاختراع ونفوذ الامر في جميع مخلوقاته فهو اعلم بمصالح عباده وما فيه النفع لهم من احكامه التي تعبدهم بها وشرعها لهم وقد يختلف ذلك باختلاف الاحوال والازمنة والاشخاص وهذا	203	5958300511273776150	613	1161.0	495	1000	61.29999923706055	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0206	true	-1078213351878131836	181	217	882	1047	1477	300	وقد ثبت في البخاري وغيره عن انس ان الله انزل في الذين قتلوا في بءر معونة ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ثم نسخ وهكذا ثبت في مسلم وغيره عن ابي موسي	206	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0202	false	-3812143179338001168	264	300	1372	1536	1536	300	وقد ثبت في البخاري وغيره عن انس ان الله انزل في الذين قتلوا في بءر معونة ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ثم نسخ وهكذا ثبت في مسلم وغيره عن ابي موسي-	202	5958300511273776150	164	323.0	129	165	99.39393615722656	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0206	true	-1078213351878131836	217	300	1047	1477	1477	300	قال كنا نقرا سورة نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها غير اني حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوفه الا التراب وكنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات اولها سبح لله ما في السموات فانسيناها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالوا عنها يوم القيامة وقد روي مثل هذا من طريق جماعة من الصحابة ومنه اية الرجم كما رواه عبد-الرزاق واحمد وابن حبان عن عمر-	206	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0203	false	-6025973169984322833	0	84	0	431	1553	300	قال كنا نقرا سورة نشبهها في الطول والشدة -براءة فانسيتها غير اني حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوفه الا التراب وكنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات اولها سبح لله ما في السموات فانسيناها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسءلوا عنها يوم القيامة وقد روي مثل هذا من طريق جماعة من الصحابة ومنه اية الرجم كما رواه عبد الرزاق واحمد وابن حبان عن عمر	203	5958300511273776150	428	840.0	346	432	99.0740737915039	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0207	true	-6079141216050139742	5	175	26	864	1505	300	ام تريدون ان ام هذه هي المنقطعة التي------------- بمعني بل اي بل تريدون وفي هذا توبيخ وتقريع والكاف في قوله كما سءل في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي سءالا مثل ما سءل موسي من قبل حيث سالوه ان يريهم الله جهرة------------ وسالوا محمدا صلي الله عليه وسلم ان ياتي بالله والملاءكة قبيلا وقوله س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء هو الوسط من كل شء قاله ابو عبيدة ومنه قوله تعالي -في سواء الجحيم ومنه قول حسان يرثي النبي صلي الله عليه وسلم يا ويح اصحاب النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد وقال الفراء السواء القصد اي ذهب عن قصد الطريق وسمته اي طريق طاعة الله البقرة 109 ود كثير من وقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اخبار المسلمين بحرص اليهود علي فتنتهم وردهم عن الاسلام والتشكيك عليهم في دينهم ----وقوله لو يردونكم في محل نصب علي انه مفعول للفعل المذكور وقوله من عند انفسهم يحتمل ان يتعلق بقوله ود اي ودوا ذلك من عند انفسهم ويحتمل ان يتعلق بقوله حسدا اي حسدا ناشءا من عند انفسهم وهو علة لقوله ود والعفو	207	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0206	false	3480981573788302369	32	265	176	1347	1523	300	ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ام بمعني بل -------------وفي هذا توبيخ وتقريع--------------------------------------------------- اي سءالا مثل ما سءل موسي------- حيث سالوه ان يريهم الله جهرة الي غير ذلك وسالوا محمدا صلي الله عليه وسلم ان ياتي بالله والملاءكة قبيلا ورويت في سبب نزول هذه الاية روايات لا نطول بذكرها ومن يتبدل الكفر بالايمان اي يستبدل وياخذه بدله بترك النظر في الايات البينات واقتراح غيرها والباء للعوض كما استظهره السفاقسي لا للسبب كما قال به ابو البقاء قيل خطاب للمءمنين اعلمهم ان اليهود اهل غش وحسد فقد ضل سواء السبيل من اضافة الصفة الي الموصوف اي الطريق المستوي اي المعتدل اي الحق ومعني ضل اخطا وسواء هو الوسط من كل شء قاله ابو عبيدة ومنه قوله تعالي وفي سواء الجحيم----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء السواء القصد اي ذهب عن قصد الطريق وسمته اي طريق طاعة الل---------------------------------------------------------ه ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير ود كثير من اهل الكتاب اي تمني كثير من اليهود فيه اخبار المسلمين بحرص اليهود علي فتنتهم وردهم عن الاسلام والتشكيك عليهم في دينهم لو مصدرية لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انف-------------------سهم يحتمل ان يتعلق بقوله ود اي ودوا ذلك من عند انفسهم ويحتمل ان يتعلق بقوله حسدا اي حسدا ناشءا من عند انفسهم وهو علة لقوله ود والحسد	206	5958300511273776150	531	808.5	419	1413	37.57961654663086	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0207	true	-6079141216050139742	177	300	877	1505	1505	300	بالذنب والصفح ازالة اثره من النفس صفحت عن فلان اذا اعرضت عن ذنبه وقد ضربت عنه صفحا اذا اعرضت عنه------------------------------------------------------------- وفيه الترغيب في ذلك والارشاد اليه وقد نسخ ذلك بالامر بالقتال قاله ابو عبيدة وقوله حتي ياتي الله بامره هو غاية ما امر الله سبحانه به من العفو والصفح اي افعلوا ذلك الي ان ياتي اليكم الامر من الله سبحانه في شانهم بما يختاره ويشاءه وما قد قضي به في سابق علمه وهو قتل من قتل منهم واجلاء من اجلي وضرب الجزية علي من ضربت عليه وا-سلام ----من اسلم البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا وقوله واقيموا الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حث من الله سبحانه لهم علي الاشتغال بما ينفعهم ويعود عليهم بالمصلحة من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وتقديم الخير الذي يثابون عليه حتي يمكن الله لهم-	207	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0207	false	-2851987984422476333	0	170	0	875	1571	300	بالذنب والصفح ازالة اثره من النفس صفحت عن فلان اذا اعرضت عن ذنبه وقد ضربت عنه صفحا اذا اعرضت عنه وقيل هما متقاربان والعطف علي هذا للتاكيد وحسنه تغاير اللفظين وفيه الترغيب في ذلك والارشاد اليه وقد نسخ ذلك بالامر بالقتال قاله ابو عبيدة ح------تي ياتي الله بامره---------------------------------------------- اي افعلوا ذلك الي ان ياتي اليكم الامر من الله سبحانه في شانهم بما يختاره ويشاءه وما قد قضي به في سابق علمه وهو قتل من قتل منهم واجلاء من اجلي وضرب الجزية علي من ضربت عليه والسلام علي من اسلم ا---------------------------------------------------ن الله علي كل شء قدير فيه وعيد وتهديد لهم عظيم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير حث من الله سبحانه لهم علي الاشتغال بما ينفعهم ويعود عليهم بالمصلحة من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وتقديم الخير الذي يثابون عليه حتي يمكن الله لهم	207	5958300511273776150	524	833.0	420	978	53.578731536865234	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0209	true	-7548914745884371195	249	300	1254	1507	1507	300	لن يدخل قوله هودا--------------------- قال الفراء يجوز ان يكون هودا بمعني يهوديا وان يكون جمع هاءد وقال الاخفش ان الضمير المفرد في كان هو باعتبار لظ من والجمع في قوله هودا باعتبار معني من---------------- قيل في هذا الكلام حذف واصله وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري-	209	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0207	false	-2851987984422476333	214	269	1114	1405	1571	300	لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري قال الفراء يجوز ان يكون هودا بمعني يهوديا وان يكون جمع هاءد والنصاري جمع نصران او نصري والمراد يهود المدينة ونصاري نجران وقدمت اليهود علي النصاري لفظا لتقدمهم زمانا قيل في هذا الكلام حذف واصله وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري	207	5958300511273776150	168	250.0	134	291	57.73196029663086	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0210	true	-5615365577257005170	0	31	0	167	1561	300	لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا هكذا قال كثير من المفسرين وسبقهم الي ذلك بعض السلف وظاهر النظم القراني ان طاءفتي اليهود والنصاري وقع منهم هذا القول وانهم يختصون بذلك	210	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0207	false	-2851987984422476333	269	300	1405	1571	1571	300	لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا هكذا قال كثير من المفسرين وسبقهم الي ذلك بعض السلف وظاهر النظم القراني ان طاءفتي اليهود والنصاري وقع منهم هذا القول وانهم يختصون بذلك-	207	5958300511273776150	166	327.0	136	167	99.40119934082031	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0210	true	-5615365577257005170	31	203	167	1064	1561	300	دون غيرهم ووجه القول بان في الكلام حذفا ما هو معلوم من ان كل طاءفة من هاتين الطاءفتين تضلل الاخري وتنفي عنها انها علي شء من الدين فضلا عن دخول الجنة كما في هذا الموضع فانه قد حكي الله عن اليهود انها قالت ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء ------------------------------------------------------------والاماني---------- قد تقدم تفسيرها والاشارة بقوله تلك الي ما تقدم لهم من الاماني التي اخرها انه لا يدخل الجنة غيرهم وقيل ان الاشارة الي هذه الامنية الاخرة والتقدير امثال تلك الامنية امانيهم علي حذف المضاف ليطابق امانيهم قوله هاتوا اصله هاتيوا حذفت الضمة لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين ويقال للمفرد المذكر هات وللمءنث هاتي وهو---------------------------- صو--------------ت بمعني احضر والبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان الدليل الذي يحصل عنده اليقين قال ابن جرير طلب الدليل هنا يقتضي اثبات النظر ويرد علي من ينفيه وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنتم صادقين اي في تلك الاماني المجردة والدعاوي الباطلة البقرة 112------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي من اسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رد عليهم فقال بلي من اسلم وهو اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة اي ليس كما يقولون بل يدخلها من اسلم وجهه لله	210	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0208	false	-4669534208959498549	0	299	0	1550	1552	300	دون غيرهم ووجه القول بان في الكلام حذفا ما هو معلوم من ان كل طاءفة من هاتين الطاءفتين تضلل الاخري وتنفي عنها انها علي شء من الدين فضلا عن دخول الجنة كما في هذا الموضع فانه قد حكي الله عن اليهود انها قالت ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء تلك امانيهم اي شهواتهم الباطلة التي تمنوها علي الله بغير حق والاماني جمع امنية قد تقدم تفسيرها والاشارة بقوله تلك الي ما تقدم لهم من الاماني التي اخرها انه لا يدخل الجنة غيرهم وقيل ان الاشارة الي هذه الامنية الاخرة والتقدير -مثال تلك الامنية امانيهم علي حذف المضاف ليطابق امانيهم قل-- هاتوا --------------------------------------------------------------يقال للمفرد المذكر هات وللمءنث هاتي وهو اسم فعل بمعني احضر وقيل اسم صوت بمعني ها التي بمعني احضر وقيل فعل امر وهذا هو الصحيح برهانكم اي حجتكم علي دعواكم ان الجنة لا يدخلها الا من كان يهوديا او نصرانيا دون غيرهم والبرهان الدليل الذي يحصل عنده اليقين قال ابن جرير طلب الدليل هنا يقتضي اثبات النظر ويرد علي من ينفيه والبرهان مشتق من البره وهو القطع ومنه برهة من الزمان اي القطعة منه وقيل نونه اصلية لثبوتها في برهن يبرهن برهنة والبرهنة البيان ووزنه فعلل لا فعلن ان كنتم صادقين اي في تلك الاماني المجردة والدعاوي الباطلة قال الرازي دلت الاية علي ان المدعي سواء ادعي نفيا واثباتا فلابد له من الدليل والبرهان وذلك من اصدق الدلاءل علي بطلان القول بالتقليد انتهي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم رد عليهم فقال بلي و--------هو اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة اي ليس كما تقولون بل يدخلها من اسلم وجهه لله	208	5958300511273776150	801	1439.0	643	1623	49.353050231933594	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0210	true	-5615365577257005170	205	247	1075	1298	1561	300	استسلم وقيل اخلص وخص الوجه بالذكر لكونه اشرف ما يري من الانسان ولانه موض-------------ع الحواس--------- الظاهرة وفيه يظهر العز والذل وقيل ان العرب تخبر بالوجه عن جملة الشء وان المعني هنا الوجه وغيره وقيل المراد بالوجه هنا المقصد اي من اخلص مقصده	210	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0209	false	-8718276589115753453	0	45	0	245	1545	300	استسلم وقيل اخلص وخص الوجه بالذكر لكونه اشرف ما يري من الانسان ولانه موضع السجود ومجمع الحواس والمشاعر الظاهرة وفيه يظهر العز والذل وقيل ان العرب تخبر بالوجه عن جملة الشء وان المعني هنا الوجه وغيره وقيل المراد بالوجه هنا المقصد اي من اخلص مقصده	209	5958300511273776150	223	434.0	181	245	91.0204086303711	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0211	true	6279836509978238225	17	134	95	703	1544	300	ان كل طاءفة تنفي الخير عن الاخري ويتضمن ذلك اثباته لنفسها تحجرا لرحمة الله سبحانه قال في الكشاف ان الشء هو الذي يصح ويعتد به قال وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء واذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهكذا قولهم اقل من لا شء وقوله وهم يتلون الكتاب اي التوراة والانجيل والجملة حالي--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل المراد جنس الكتاب وفي هذا اعظم توبيخ واشد تقريع لان الوقوع في الدعاوي الباطلة والتكلم بما ليس عليه برهان هو وان كان قبيحا علي الاطلاق لكنه من اهل العلم والدراسة لكتب الله اشد قبحا وافظع جرما واعظم ذنبا وقوله كذلك ------------------------------------------------قال الذين لا يعلمون الم----------راد بهم كفار العرب الذين	211	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0209	false	-8718276589115753453	152	300	794	1545	1545	300	ان كل طاءفة تنفي الخير عن الاخري ويتضمن ذلك اثباته لنفسها تحجرا لرحمة الله سبحانه قال في الكشاف ان الشء هو الذي يصح ويعتد به قال وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء واذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهكذا قولهم اقل من لا شء------ وهم يتلون الكتاب اي التوراة والانجيل وليس فيهما هذا الاختلاف فكان حق كل منهم ان يعترف بحقية دين صاحبه حسبما ينطق به كتابه فان كتب الله تعالي متصادقة وقيل المراد جنس الكتاب وفي هذا اعظم توبيخ واشد تقريع لان الوقوع في الدعاوي الباطلة والتكلم بما ليس عليه برهان هو وان كان قبيحا علي الاطلاق لكنه من اهل العلم والدراسة لكتب الله اشد قبحا وافظع جرما واعظم ذنبا------ كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به بعينه لا قولا مغايرا له قال الذين لا يعلمون مثل قولهم المراد بهم كفار العرب الذين-	209	5958300511273776150	582	1110.0	469	764	76.17800903320312	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0211	true	6279836509978238225	134	191	703	1008	1544	300	لا كتاب لهم قالوا مثل مقالة اليهود اقتداء بهم لانهم جهلة لا يقدرون علي غير التقليد لمن يعتقدون انه من اهل العلم وقيل المراد بهم طاءفة من اليهود والنصاري وهم الذين لا علم عندهم ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا سبحانه بانه-- المتولي لفصل هذه الخصومة التي وقع فيها الخلاف عند الرجوع اليه فيعذب من يستحق التعذيب وينجي من يستحق النجاة	211	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0210	false	7246996790588574268	0	95	0	500	1540	300	لا كتاب لهم قالوا مثل مقالة اليهود اقتداء بهم لانهم جهلة لا يقدرون علي غير التقليد لمن يعتقدون انه من اهل العلم وقيل المراد بهم طاءفة من اليهود والنصاري وهم الذين لا علم عندهم وقال عطاء هم امم كانت قبل اليهود والنصاري مثل قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب قالوا في انبياءهم انهم ليسوا علي شء فالله يحكم بينهم يوم القيامة اي بين المحق والمبطل فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين اخبر-- سبحانه بان هو المتولي لفصل هذه الخصومة التي وقع فيها الخلاف عند الرجوع اليه فيعذب من يستحق التعذيب وينجي من يستحق النجاة	210	5958300511273776150	300	572.5	243	502	59.760955810546875	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0212	true	-5697096015411841356	119	290	578	1447	1493	300	ومن اظلم ممن--------------------------------- هذا الاستفهام فيه ابلغ دلالة علي ان هذا الظلم---- متناه وانه بمنزلة لا ينبغي ان يلحقه ساءر انواع الظلم اي لا احد اظلم ممن -منع مساجد الله واسم الاستفهام في محل رفع علي الابتداء واظلم خبره وقوله ان يذكر فيها اسمه قيل هو بدل من مساجد وقيل انه مفعول له بتقدير كراهية ان يذكر وقيل ان التقدير من ان يذكر ثم حذف حرف الجر لطول الكلام وقيل انه مفعول ثان لقوله منع والمراد بمنع المساجد ان يذكر فيها اسم الله منع من ياتي اليها للصلاة والتلاوة والذكر وتعليمه والمراد بالسعي في خرابها هو------------------------------------------------------------------------------------------ السعي في هدمها ورفع بنيانها ويجوز ان يراد بالخراب تعطيلها عن الطاعات التي وضعت لها فيكون اعم من قوله ان يذكر فيها اسمه فيشمل جميع ما يمنع من الامور التي بنيت لها المساجد كتعلم العلم وتعليمه والقعود للاعتكاف وانتظار الصلاة ويجوز ان يراد ما هو اعم من الامرين من باب عموم المجاز كما قيل في قوله تعالي انما يعمر مساجد الله وقوله ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين --------------------------------اي ما كان ينبغي لهم----- دخولها	212	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0210	false	7246996790588574268	152	299	780	1538	1540	300	ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه هذا الاستفهام فيه ابلغ دلالة علي ان هذا الظلم غير متناه وانه بمنزلة لا ينبغي ان يلحقه ساءر انواع الظلم اي لا احد اظلم ممن يمنع مساجد الله اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ياتي اليها للصلاة والتلاوة والذكر وتعليمه وسعي---------- في خرابها قال ابو البقاء الخراب اسم مصدر بمعني التخريب وقال غيره هو مصدر خرب المكان يخرب خرابا وهو هنا السعي في هدمها ورفع بنيانها ويجوز ان يراد بالخراب تعطيلها عن الطاعات التي وضعت لها فيكون اعم من قوله ان يذكر فيها اسمه فيشمل جميع ما يمنع من الامور التي بنيت لها المساجد لتعلم العلم وتعليمه والقعود للاعتكاف وانتظار الصلاة ويجوز ان يراد ما هو اعم من الامرين من باب عموم المجاز كما---- في قوله تعالي انما يعمر مساجد الله اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين هذا استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي ما كان ينبغي للمانعين دخولها	210	5958300511273776150	579	1031.5	463	1034	55.996131896972656	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0213	true	-7827782421435954501	0	82	0	414	1527	300	انه ينبغي لهم ان يمنعوا مساجد الله من اهل الكفر من غير فرق بين مسجد ومسجد وبين كافر وكافر كما يفيده عموم اللفظ ولا ينافيه خصوص السبب------ وان يجعلوهم بحالة اذا ارادو- الدخول كانوا علي وجل وخوف من ان يفطن لهم احد من المسلمين فينزلون بهم ما يوجب الاهانة والاذلال وليس فيه الاذن لنا بتمكينهم من ذلك حال خوفهم بل هو كناية عن المنع لهم منا عن دخول مساجدنا والخزي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو ضرب الجزية عليهم واذلالهم وقيل غير ذلك وقد تقدم تفسيره	213	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0211	false	-6402761060416972231	58	185	319	972	1568	300	انه ينبغي لهم ان يمنعوا مساجد الله من اهل الكفر من غير فرق بين مسجد ومسجد وبين كافر وكافر كما يفيده عموم اللفظ ولا ينافيه حصول السبب الخاص وان يجعلوهم بحالة اذا ارادوا الدخول كانوا علي وجل وخوف من ان يفطن لهم احد من المسلمين فينزلون بهم ما يوجب الاهانة والاذلال وليس فيه الاذن لنا بتمكينهم من ذلك حال خوفهم بل هو كناية عن المنع لهم منا من دخول مساجدنا وقيل معناه ما كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله وقضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصر واستخلاص المساجد منهم وقد انجز وعده لهم في الدنيا خزي يعني الصغار والذل والقتل والسبي وقيل هو ضرب الجزية عليهم واذلالهم وقيل غير ذلك وقد تقدم تفسيره	211	5958300511273776150	405	786.5	324	653	62.02143859863281	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0213	true	-7827782421435954501	88	256	453	1302	1527	300	موضع الشروق والمغرب موضع الغرو--------------------------------------------------ب اي هما ملك لله وما بينهما من الجهات والمخلوقات فيشمل الارض كلها وقوله فاينما تولوا اي اي جهة تستقبلونها فهناك وجه الله اي المكان الذي يرتضي لكم استقباله وذلك يكون عند التباس جهة القبلة التي امرنا بالتوجه اليها بقوله سبحانه فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال في الكشاف والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام اي في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا تختص اماكنها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان انتهي وهذا التخصيص لا وجه له فان اللفظ اوسع منه وان كان المقصود به بيان السبب فلا باس وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله واسع عليم فيه ارشاد الي سعة رحمته وانه يوسع علي عباده في دينهم ولا يكلفهم ما ليس في وسعهم وقيل واسع بمعني انه يسع علمه كل شء كما قال وسع كل شء علما وقال الفراء الواسع الجواد الذي يسع عطاءه كل شء	213	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0213	false	1128818532780466237	2	204	12	1032	1512	300	موضع الشروق والمغرب موضع الغروب وهما اسما مكان وقيل اسما مصدر اي الاشراق والاغراب اي هما ملك لله وما بينهما من الجهات والمخلوقات فيشمل الارض كله-------------------ا--- اي جهة تستقبلونها فهناك وجه الله اي المكان الذي يرتضي لكم استقباله وذلك يكون عند التباس جهة القبلة التي امرنا بالتوجه اليها بقوله سبحانه فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال في الكشاف والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا يختص اماكنها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان انتهي وهذا التخصيص لا وجه له فان اللفظ اوسع منه وان كان المقصود به بيان السبب فلا باس واين هنا اسم شرط وهي ظرف مكان وتكون اسم استفهام ايضا فهي مشترك بينهما و ثم اسم اشارة للمكان البعيد خاصة مثل هنا وقال ابو البقاء ناءب عن هناك وليس بشء ان الله واسع عليم فيه ارشاد الي سعة رحمته وانه يوسع علي عباده في دينهم ولا يكلفهم ما ليس في وسعهم وقيل واسع بمعني انه يسع علمه كل شء كما قال وسع كل شء علما وقال الفراء الواسع الجواد الذي يسع عطاءه كل شء	213	5958300511273776150	820	1605.0	657	1043	78.61936950683594	159	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0214	true	9188430849241322354	18	102	84	510	1511	300	السدي قال هم الروم كانوا ظاهروا بختنصر علي خراب بيت المقدس وفي قوله اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين قال فليس في الارض رومي يدخله اليوم الا وهو خاءف ان يضرب عنقه وقد اخيف باداء الجزية فهو يءديها وفي قوله لهم في الدنيا خزي قال اما خزيهم في الدنيا فانه اذا قام المهدي وفتحت القسطنطينية قتلهم فذلك الخزي واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة انهم الروم واخرج ابن ابي حاتم عن كعب انهم النصاري لما اظهروا علي بيت المقدس حرقوه	214	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0211	false	-6402761060416972231	242	297	1262	1557	1568	300	السدي---- هم الروم كانوا ظاهروا بختنصر علي خراب بيت المقدس و----------------------------------------------------ليس في الارض رومي يدخله اليوم الا وهو خاءف ان يضرب عنقه وقد اخيف باداء الجزية فهو يءديها واما ب-----------------------------خزيهم في الدنيا فانه اذا قام المهدي وفتحت القسطنطينية قتلهم فذلك الخزي و---------------------------عن قتادة انهم الروم و------------------عن كعب انهم النصاري لما -ظهروا علي بيت المقدس حرقوه	211	5958300511273776150	290	525.5	236	426	68.07511901855469	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0214	true	9188430849241322354	99	160	493	800	1511	300	بيت المقدس حرقوه واخرج ابن جرير عن عبد-الرحمن بن زيد بن اسلم قال هم المشركون حين صدوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن البيت يوم الحديبية واخرج ابن ابي شيبة عن ابي صالح قال ليس للمشركين ان يدخلوا المسجد الا خاءفين واخرج عبدالرزاق وابن جرير عن قتادة في قوله لهم في الدنيا خزي قال يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون	214	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0212	false	3775405570522895076	24	68	127	346	1557	300	بيت المقدس و--------------------عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال هم المشركون حين صدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن البيت يوم الحديبية قال ابو------------------ صالح---- ليس للمشركين ان يدخلوا المسجد الا خاءفين-------------------------- عن قتادة --------------------------قال يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون	212	5958300511273776150	206	347.5	165	313	65.814697265625	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0214	true	9188430849241322354	171	273	862	1374	1511	300	عن ابن عباس قال اول ما نسخ من القران فيما ذكر لنا والله اعلم شان القبلة قال الله تعالي ولله المشرق والمغرب الاية فاستقبل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فصلي نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق ثم صرفه الله الي البيت العتيق ونسخها فقال ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام واخرج ابن المنذر عن ابن مسعود نحوه واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته تطوعا اينما توجهت به ثم قرا ابن عمر هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه الله وقال في هذا	214	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0213	false	1128818532780466237	204	300	1032	1512	1512	300	عن ابن عباس قال اول ما نسخ من القران فيما ذكر لنا والله اعلم شان القبلة قال الله تعالي ولله المشرق والمغرب الاية فاستقبل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فصلي نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق ثم صرفه الله الا البيت العتيق ونسخها فقال ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام واخرج ا-----------------------------------بن ابي شيبة وعبد بن حميد ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته تطوعا اينما توجهت به ثم قرا ابن عمر هذه الاية -اينما تولوا فثم وجه الله وقال في هذا-	213	5958300511273776150	474	927.0	380	517	91.68278503417969	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0215	true	-7149058701506304575	0	284	0	1464	1555	300	كان يصلي علي راحلته قبل المشرق فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل واستقبل القبلة وصلي وروي نحوه من حديث انس مرفوعا اخرجه ابن ابي شيبة وابو داود واخرج عبد بن حميد والترمذي وضعفه وابن ماجة وابن جرير وغيرهم عن عامر ابن ربيعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل ياخذ الاحجار فيعمل مسجدا فيصلي فيه فلما ان اصبحنا اذا نحن قد صلينا علي غير القبلة فقلنا يا رسول الله لقد صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة فانزل الله ولله المشرق والمغرب الاية فقال مضت صلاتكم واخرج الدارقطني وابن مردويه والبيهقي عن جابر مرفوعا نحوه الا انه ذكر انهم خطوا خطوطا واخرج نحوه ابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعا واخرج نحوه ايضا سعيد بن منصور وابن المنذر عن عطاء يرفعه وهو مرسل واخرج ابن ابي حات-م عن ابن عباس فثم وجه الله قال قبلة الله اينما توجهت شرقا او غربا واخرج ابن ابي شيبة والترمذي وصححه وابن ماجة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة واخرج- ابن ابي شيبة والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر مثله واخرج ابن ابي شيبة والبيهقي عن عمر نحوه البقرة 116 118 البقرة 116 وقالوا اتخذ الله قوله وقالوا هم اليهود والنصاري وقيل اليهود اي قالوا عزير ابن الله وقيل النصاري اي--- المسيح ابن الله وقيل هم كفار العرب اي قالوا الملاءكة بنات الله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سبحانه قد تقدم تفسيره وهنا ت-برء الله تعالي عما نسبوه اليه من اتخاذ الولد وقوله بل له ما في السموات والارض رد علي القاءلين ا-----تخذ ولدا------------------------------------------------------------------------------------ اي بل هو مالك لما في السموات والارض--------- وهءلاء القاءلون داخلون تحت ملكه والولد من جنس-- لا من جنسه ولا يكون الولد الا من جنس الوالد------------------------------------------- والقانت المطيع الخاضع اي كل	215	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0214	false	7651756541308094104	28	300	144	1554	1554	300	كان يصلي علي راحلته قبل المشرق فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل واستقبل القبلة وصلي وا----------------------------------------------------------خرج عبد بن حميد والترمذي وضعفه وابن ماجة وابن جرير وغيرهم عن عامر -بن ربيعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل ياخذ الاحجار فيعمل مسجدا فيصلي فيه فلما ان اصبحنا اذا نحن قد صلينا علي غير القبلة فقلنا يا رسول الله لقد صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة فانزل الله ولله المشرق والمغرب الاية فقال مضت صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتكم عن ابن عباس ق-------------ال قبلة الله اينما توجهت شرقا او غربا و------عن ابي هر-------------------------------------يرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة -اخرجه ابن ابي شيبة والترمذي وصححه وابن ماجة وقال-----------------------------------------------------------------------------وا اتخذ الله ولدا القاءل هم اليهود والنصاري ----فاليهود قا---لوا عزير ابن الله و----النصاري قالوا المسيح ابن الله وقيل هم كفار العرب--- قالوا الملاءكة بنات الله اخرج البخاري عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم وشتمني فاما تكذيبه اياي فيزعم اني لا اقدر اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا واخرج نحوه ايضا من حديث ابي هريرة وفي الباب احاديث والمراد بقوله سب--------------------حانه تنزيه الله تعالي عما نسبوا اليه من اتخاذ الولد وفيه---------------------------- رد علي القاءلين بانه اتخذ ولدا لان اتخاذ الولد لبقاء النوع والله منزه عن الفناء والزوال بل له ما في السموات والارض اي بل هو مالك لما فيهما فكيف ينسب اليه الولد وهءلاء القاءلون داخلون تحت ملكه والولد من جنسهم لا من جنسه ولا يكون الولد الا من جنس الوالد كل له قانتون اي مطيعون ومقرون له بالعبودية والقانت المطيع الخاضع اي كل-	214	5958300511273776150	915	1601.0	730	1887	48.48966598510742	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0216	true	-4633090088309312204	0	260	0	1364	1588	300	قال الزجاج فالخلق قانت-- اي قاءمون بالعبودية اما اقرارا واما ان يكونوا علي خلاف ذلك فاثر الصنعة بين عليهم وقيل اصله الطاءعين ومنه والقانتين والقانتات وقيل السكون ومنه قوله وقوموا لله قانتين ولهذا قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقيل القنوت الصلاة ومنه قول الشاعر قانتا لله يتلو كتبه وعلي عمد من الناس اعتزل والاولي ان القنوت لفظ مشترك بين معان كثيرة قيل هي ثلاثة عشر معني وهي مبينة وقد نظمها بعض اهل العلم كما اوضحت ذلك في شرحي علي المنتقي البقرة 117 بديع ------------------------------السماوات والارض وبديع فعيل للمبالغة وهو خبر مبتدا محذوف اي هو مبدع سمواته وارضه ابدع الشء انشاه لا عن مثال وكل من انشا ما لم يسبق -----قيل له م-----------------------------------------------------------بدع وقوله واذا قضي امرا اي احكمه واتقنه قال الازهري قضي في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامة قيل هو مشترك بين معان يقال قضي بمعني خلق ومنه فقضاهن سبع سماوات وبمعني اعلم ومنه وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب وبمعني امر ومنه وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبمعني الزم ومنه قضي عليه القاضي وبمعني اوفاه ومنه فلما قضي موسي الاجل وبمعني اراد ومنه فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون --------------------------------------------والامر واحد الامور وقد ورد في القران علي اربعة عشر معني الاول الدين ومنه حتي جاء الحق وظهر امر الله الثاني بمعني القول ومنه فاذا جاء امرنا الثالث العذاب ومنه ولما قضي العذاب الرابع عيسي ومنه فاذا قضي امرا اي اوجد عيسي عليه السلام الخامس القتل ومنه فاذا جاء امر الله السادس فتح مكة ومنه فتربصوا حتي ياتي الله بامره السابع	216	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0215	false	-8917847133748686896	30	300	166	1576	1576	300	قال الزجاج فالخلق قانتون اي قاءمون بالعبودية اما اقرارا واما ان يكونوا علي خلاف ذلك فاثر الصنعة بين عليهم وقيل اصله الطاعة وم--نه والقانتين والقانتات وقيل السكوت ومنه ------قوموا لله قانتين ولهذا قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله الاية- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقيل القنوت الصلاة ------------------------------------------------------------والاولي ان القنوت لفظ مشترك بين معان كثيرة قيل هي ثلاثة عشر معني وهي مبينة وقد نظمها بعض اهل العلم واختلف في حكم الاية فقيل هو خاص وقيل عام لان لفظة كل تقتضي الشمول والاحاطة بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون بديع السموات والارض------- ابدع الشء انشاه لا عن مثال وكل من انشا ما لم يسبق اليه قيل له مبدع والاصل بديع سمواته اي بدعت لمجيءها علي شكل فاءق حسن غريب-------- واذا قضي امرا اي احكمه واتقنه قال الازهري قضي في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه قيل هو مشترك بين معان يقال قضي بمعني خلق ومنه فقضاهن سبع سمو-ات وبمعني اعلم ومنه وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب وبمعني امر ومنه وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبمعني الزم م-نه قضي عليه القاضي وبمعني اوفاه ومنه فلما قضي موسي الاجل وبمعني اراد ومنه فاذا قضي امرا والتقدير اذا قضي امرا يكون ويحصل فلفظ يكون المقدر هو العامل في اذا والامر واحد الامور وقد ورد في القران علي اربعة عشر معني الاول الدين ومنه حتي جاء الحق وظهر امر الله الثاني بمعني القول ومنه فاذا جاء امرنا الثالث العذاب ومنه -لما قضي الامر- الرابع عيسي ومنه فاذا قضي امرا اي اوجد عيسي عليه السلام الخامس القتل ومنه فاذا جاء امر الله السادس فتح مكة----- فتربصوا حتي ياتي الله بامره السابع-	215	5958300511273776150	1139	2114.5	914	1504	75.73138427734375	203	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0216	true	-4633090088309312204	260	300	1364	1588	1588	300	قتل بني قريظة واجلاء بني النضير ومنه فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره والثامن القيامة ومنه اتي امر الله التاسع القضاء ومنه يدبر الامر العاشر الوحي ومنه يتنزل الامر بينهن -الحادي عشر امر الخلاءق ومنه الا الي الله تصير الامور-	216	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0216	false	9047284720824026985	0	39	0	220	1560	300	قتل بني قريظة و-جلاء---- النضير ومنه فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره -الثامن القيامة ومنه اتي امر الله التاسع القضاء ومنه يدبر الامر العاشر الوحي ومنه يتنزل الامر بينهن والحادي عشر امر الخلاءق ومنه الا الي الله تصير الامور	216	5958300511273776150	218	409.5	180	226	96.46017456054688	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0217	true	-2501137397196743260	1	220	7	1115	1549	300	عشر النصر ومنه هل لنا من الامر من شء والثالث عشر الذنب ومنه فذاقت وبال امرها -الرابع عشر الشان ومنه وما امر فرعون برشيد هكذا اورد هذه المعاني باطول من هذا بعض المفسرين وليس تحت ذلك كثير فاءدة واطلاقه علي الامور المختلفة لصدق اسم الامر عليها وقوله فانما يقول له كن فيكون الظاهر في هذا المعني الحقيقي وانه يقول سبحانه هذا اللفظ وليس في ذلك مانع ولا جاء ما يوجب تاويله ومنه قوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقال تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقال وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ومنه قول الشاعر اذا ما اراد الله امرا فانما يقول له كن قوله فيكون وقد قيل ان ذلك مجاز وانه لا قول وانما هو قضاء يقضيه فعبر عنه بالقول ومنه قول الشاعر وهو عمر ابن حممة الدوسي فاصبحت مثل النسر طار فراخه اذا رام تطيارا يقال له قع وقال اخر قالت جناحاه لساقيه الحقا ونجيا لحكمكما ان يمزقا البقرة 118 وقال الذين لا و---المراد بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال الذين لا يعلمون اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وقيل النصاري ورجحه ابن جرير لانهم المذكورون في الاية وقيل مشركو العرب و ل------------------ولا حرف تحضيض اي هلا يكلمنا الله-------------------- بنبوة محمد------------------------ فنعلم انه نب------------------------------------------------------ي او تاتينا بذلك------- علامة علي نب-------------------------------------------------------------وته والمراد بقوله قال الذين من قبلهم قيل هم اليهود والنصاري في قول من جعل الذين	217	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0216	false	9047284720824026985	40	300	228	1560	1560	300	عشر النصر ومنه هل لنا من الامر من شء والثالث عشر الذنب ومنه فذاقت وبال امرها والرابع عشر الشان ومنه وما امر فرعون برشيد هكذا اورد هذه المعاني باطول من هذا بعض المفسرين وليس تحت ذلك كثير فاءدة فاطلاقه علي الامور المختلفة لصدق اسم الامر عليها------ فانما يقول له كن فيكون الظاهر في هذا المعني الحقيقي وانه يقول سبحانه هذا اللفظ وليس في ذلك مانع ولا جاء ما يوجب تاويله ومنه قوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقال تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقال وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر------------------------------------------------------------------ وقد قيل ان ذلك مجاز وانه لا قول وانما هو قضاء يقضيه فعبر عنه بالقول وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيضاوي ليس المراد حقيقة امر وامتثال بل تمثيل حصول ما تعلقت به ارادته بلا مهلة بطاعة المامور المطيع بلا توقف انتهي وهذا من انفاسه الفلسفية وكم له من اشباه ذلك وامثاله وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون وقال الذين لا يعلمون قيل هم اليهود وقيل النصاري ورجحه ابن جرير لانهم المذكورون في الاية وقيل مشركو العرب وعليه اكثر المفسرين لولا حرف تحضيض اي هلا يكلمنا الله مشافهة من غير واسطة بنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم فنعلم انه نبي او بواسطة الوحي الينا لا اليك وهذا منهم استكبار وتعنت او تاتينا لذلك اية اي علامة علي نبوته وهذا منهم جحود كذلك اي مثل ذلك القول الشنيع الصادر عن العناد والفساد------ قال الذين من قبلهم قيل هم اليهود والنصاري في قول من جعل الذين-	216	5958300511273776150	846	1575.0	677	1572	53.816795349121094	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0217	true	-2501137397196743260	220	283	1115	1462	1549	300	لا يعلمون كفار العرب او الامم السالفة في قول من جعل الذين لا يعلمون اليهود والنصاري او اليهود في قول من جعل الذي- لا يعلمون النصاري تشابهت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في التعنت ---------------والاقتراح وقال الفراء تشابهت في اتفاقهم علي الكفر-------------------------------- قد بينا الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوم يوقنون اي يعترفون بالحق وينصفون في القول ويذعنون لاوامر الله سبحانه لكونهم مصدقين له سبحانه مءمنين باياته متبعين لما شرعه لهم ----	217	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0217	false	5306525145632881512	0	118	0	630	1596	300	لا يعلمون كفار العرب او الامم السالفة في قول من جعل الذين لا يعلمون اليهود والنصاري او اليهود في قول من جعل الذين لا يعلمون النصاري مثل قولهم وذلك ان اليهود سالوا موسي ان يريهم الله جهرة وان يسمعهم كلام الله وسالوه من الايات ما ليس لهم مسءلته تشابهت قلوبهم اي في التعنت والعمي والعناد والاقتراح وقال الفراء -------في اتفاقهم علي الكفر والا لا تشابهت اقاويلهم الباطلة قد بينا الايات اي نزلناها بينة بان جعلناها كذلك في انفسها كما في قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل لا انا بيناها بعد ان لم تكن بينة لقوم يوقنون اي يعترفون بالحق وينصفون في القول ويذعنون لاوامر الله سبحانه لكونهم مصدقين له سبحانه مءمنين باياته متبعين لما شرعه لهم انا	217	5958300511273776150	334	592.5	272	637	52.43328094482422	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0218	true	5264491635131437063	0	59	0	284	1479	300	وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم وشتمني فاما تكذيبه اياي فيزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا واخرج نحوه ايضا من حديث ابي هريرة وفي الباب احاديث واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله سبحان الله قال تنزيه الله	218	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0214	false	7651756541308094104	183	229	956	1191	1554	300	وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم وشتمني فاما تكذيبه اياي فيزعم اني لا اقدر--- اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا واخرج نحوه ايضا من حديث ابي هريرة وفي الباب احاديث والمراد بق--------------------------------------وله سبحانه-------- تنزيه الله	214	5958300511273776150	226	420.0	181	284	79.57746124267578	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0219	true	-2656558772975511703	29	116	162	608	1587	300	ولا تسءل قراه--------------- الجمهور بالرفع مبنيا للمجهول اي حال كونك غير مسءول وقرء بالرفع مبنيا للمعلوم قال الاخفش ويكون في موضع الحال عطفا علي بشيرا ونذيرا اي حال كونك غير ساءل عنهم لان علم الله بكفرهم بعد انذارهم يغني عن سءاله عنهم وقرا نافع ولا تسءل بالجزم -----اي -لا يصدر منك السءال عن هءلاء او لا يصدر منك السءال عمن مات منهم علي كفره ومعصيته تعظيما لحاله وتغليظا لشانه اي ان هذا امر فظيع وخطب شنيع يتعاظم المتكلم ان يجريه علي لسانه او يتعاظم السامع ان يسمعه	219	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0217	false	5306525145632881512	194	278	1039	1481	1596	300	ولا تسءل عن اصحاب الجحيم قرا الجمهور بالرفع مبنيا للمجهول اي حال كونك غير مسءول وقرء بالرفع مبنيا للمعلوم قال الاخفش ويكون في موضع الحال عطفا علي بشيرا ونذيرا اي حال كونك غير ساءل عنهم لان علم الله بكفرهم بعد انذارهم يغني عن سءاله عنهم وقرا نافع ولا تسال بالجزم والمعني ولا يصدر منك السءال عن هءلاء و---------------------عمن مات منهم علي كفره ومعصيته تعظيما لحاله وتغليظا لشانه اي ان هذا امر فظيع وخطب شنيع يتعاظم المتكلم ان يجري -علي لسانه --ويتعاظم الس-مع ان يسمعه	217	5958300511273776150	412	770.0	332	467	88.22269439697266	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0219	true	-2656558772975511703	121	246	632	1274	1587	300	قوله---- ولن ترضي عنك اليهود الاية--------------------- اي ليس غرضهم ومبلغ الرضا منهم ما يقترحونه عليك من الايات ويوردونه من التعنتات فانك لو جءتهم بكل ما يقترحون واوجبتهم عن كل تعنت لم يرضوا عنك ثم اخبره بانهم لن يرضوا عنه حتي يدخل في دينهم ويتبع ملتهم والملة اسم لما شرعه الله لعباده في كتبه علي السن انبياءه وهكذا الشريعة ثم رد عليهم سبحانه فامره بان يقول لهم------------------------------------------------------------------------- ان هدي الله ه-----------و الهدي الحقيقي لا ما انتم عليه من الشريعة المنسوخة والكتب المحرفة ثم اتبع ذلك بوعيد شديد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتبع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هواءهم وحاول رضاهم واتعب نفسه في طلب ما يوافقهم------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون تعريضا لامته وتحذيرا لهم ان يواقعوا شيءا من ذلك او يدخلوا في اهوية اهل الملل ويطلبوا رضا اهل البدع	219	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0218	false	3370137068985943285	91	274	443	1386	1518	300	قبله حجة ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم اي ليس غرضهم ومبلغ الرضا منهم ما يقترحونه عليك من الايات ويوردونه من التعنتات فانك لو جءتهم بكل ما يقترحون وا-جبتهم عن كل تعنت لم يرضو----------------------------ا عنك حتي تدخل في دينهم وتتبع ملتهم والملة اسم ل-ا شرعه الله لعباده في كتبه علي السن انبياءه وهكذا الشريعة وقال ابن عباس هذا في امر القبلة ايسوا منه ان يوافقهم عليها والرضا ضد الغضب وهو من ذوات الواو لقولهم الراضون قل ان هدي الله اي الاسلام هو الهدي الحقيقي لا ما انتم عليه من الشريعة المنسوخة والكتب المحرفة ثم اتبع ذلك بوعيد شديد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولءن هذه تسمي اللام الموطءة للقسم وعلامتها ان تقع قبل ادوات الشرط واكثر مجيءها مع ان وقد تاتي مع غيرها نحو لما اتيتكم من كتاب لمن تبعك منهم اتبعت اهواءهم اي اهواء اليهود والنصاري بعد الذي جاءك من العلم اي البيان بان دين الله هو الاسلام وان القبلة هي قبلة ابراهيم وهي الكعبة ويحتمل ان يكون تعريضا لامته وتحذيرا لهم ان يواقعوا شيءا من ذلك او يدخلوا في اهواء اهل الملل ويطلبوا رضا اهل البدع	218	5958300511273776150	520	916.5	416	973	53.44295883178711	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0219	true	-2656558772975511703	246	300	1274	1587	1587	300	وفي هذه الاية من الوعيد الشديد الذي ترجف له القلوب وتتصدع منه الافءدة ما يوجب علي اهل العلم الحاملين لحجج الله سبحانه والقاءمين ببيان شراءعه ترك الدهان لاهل البدع المتمذهبين بمذاهب السوء التاركين للعمل بالكتاب والسنة المءثرين لمحض الراي عليهما فان غالب هءلاء وان اظهر قبولا وابان من اخلاقه لينا لا يرضيه الا اتباع-	219	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0219	false	4172958698822494974	34	88	170	484	1566	300	وفي هذه الاية من الوعيد الشديد الذي ترجف له القلوب وتنصدع منه الافءدة ما يوجب علي اهل العلم الحاملين لحجج الله سبحانه والقاءمين ببيان شراءعه ترك الدهان لاهل البدع المتمذهبين بمذاهب السوء التاركين للعمل بالكتاب والسنة المءثرين لمحض الراي عليهما فان غالب هءلاء وان اظهر قبولا وابان من اخلاقه لينا لا يرضيه الا اتباع	219	5958300511273776150	312	618.0	259	314	99.3630599975586	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0220	true	780887717974424615	154	228	785	1149	1524	300	وقد اخرج عبد-الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن محمد -بن كعب القرظي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليت شعري ما فعل ابواي فنزل انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم فما ذكرهما حتي توفاه الله قال السيوطي هذا مرسل ضعيف الاسناد ثم رواه من طريق ابن جرير عن داود بن ابي عاصم مرفوعا وقال هو معضل الاسناد ضعيف لا تقوم به ولا بالذي قبله حجة	220	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0218	false	3370137068985943285	27	93	136	452	1518	300	وقد اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن محمد ابن كعب القرظي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليت شعري ما فعل ابواي فنزلت هذه الاية--------------------------------------------- فما ذكرهما حتي توفاه الله قال السيوطي هذا مرسل ضعيف الاسناد ثم رواه من طريق ابن جرير عن داود بن ابي عاصم مرفوعا وقال هو معضل الاسناد----- لا تقوم به ولا بالذي قبله حجة	218	5958300511273776150	303	572.0	240	366	82.7868881225586	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0220	true	780887717974424615	242	266	1213	1336	1524	300	الثعلبي عن ابن عباس قال ان يهود المدينة ونصاري نجران كانوا يرجون ان يصلي النبي صلي الله علي-----ه وسلم الي قبلتهم فلما صرف الله	220	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0218	false	3370137068985943285	275	300	1391	1518	1518	300	الثعلبي عن ابن عباس قال ان يهود المدينة ونصاري نجران كانوا يرجون ان يصلي النبي صلي الله عليه واله وسلم الي قبلتهم فلما صرف الله-	218	5958300511273776150	122	233.0	99	128	95.3125	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0220	true	780887717974424615	0	112	0	554	1524	300	بدعته والدخول في مداخله والوقوع في حباءله فان فعل العالم ذلك بعد ان علمه الله من العلم ما يستفيد به ان هدي الله هو ما في كتابه وسنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسوله لا ما هم عليه من تلك البدع التي هي ضلالة محضة وجهالة بينة وراي منهار وتقليد علي شفا جرف هار فهو اذ ذاك ما له من الله من ولي ولا نصير ومن كان كذلك فهو مخذول لا محالة------ وهالك بلا شك ولا شبهة البقرة 121 الذين اتيناهم الكتاب وقوله الذين اتيناهم الكتاب قيل هم---- المسلمون والكتاب هو القران وقيل من اسلم من اهل الكتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بقوله يتلونه انهم يعملون بما فيه فيحللون حلاله ويحرمون حرامه فيكون من تلاه يتلوه اذا اتب---------------------عه ومنه قوله	220	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0219	false	4172958698822494974	88	300	484	1566	1566	300	بدعته والدخول في مداخله والوقوع في حباءله فان فعل العالم ذلك بعد ان علمه الله من العلم ما يستفيد به ان هدي الله هو ما في كتابه وسنة الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون رسوله لا ما هم عليه من تلك البدع التي هي ضلالة محضة وجهالة بينة وراي منهار وتقليد علي شفا جرف هار فهو اذ ذاك ما-له من الله من ولي ولا نصير ومن كان كذلك فهو ------لا محالة مخذول وهالك بلا شك و---شب-----------هة الذين اتيناهم الكتاب هم اليهود والنصاري قاله قتادة وقيل هم المسلمون والكتاب هو القران وقيل من اسلم من اهل الكتاب وقال ابن عباس نزلت في اهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن ابي طالب وكانوا اربعين رجلا ثمانية من رهبان الشام منهم بحيري الراهب والباقي من الحبشة وقيل هم المءمنون عامة يتلونه حق تلاوته اي يقرءونه كما انزل لا يغيرونه ولا يحرفونه ولا يبدلون ما فيه من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بالتلاوة---- انهم يعملون بما فيه فيحللون حلاله ويحرمون حرامه فيكون من تلاه يتلوه اذا اتبعه اي يتبعونه حق اتباعه ومنه قوله-	219	5958300511273776150	488	887.0	388	1108	44.04331970214844	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0221	true	-579018158458304731	208	288	1033	1471	1529	300	ولا هم ينصرون قد سبق مثل هذا في صدر السورة و---تقدم تفسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه التكرار الحث علي اتباع الرسول النبي الامي ذكر معناه ابن كثير في تفسيره-------------------------------------------------------------------------------------- وقال البقاعي في تفسيره انه لما طال المد---ي استقصاء تذكيرهم بالنعم ثم في بيان عوارهم وهتك استارهم وختم ذلك بالترهيب لتضييع اديانهم باعمالهم واحوالهم واقوالهم اعاد ما صدر به قصتهم من التذكير بالنعم والتحذير من حلول النقم يوم تجمع الامم ويدوم فيه الندم لمن زلت به القدم ليعلم ان ذلك فذلكة القصة والمقصود بالذات	221	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0220	false	-5498755710060430092	162	300	848	1575	1575	300	ولا هم ينصرون قد مر- مثل هذا في صدر السورة وقد تقدم تفسيره وهذا من العام الذي يراد به الخاص كقوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ومعني الاية ولا تنفعها شفاعة اذا وجب عليها العذاب ولم تستحق سواه وقيل انه رد علي اليهود في قولهم ان اباءنا يشفعون لنا ووجه التكرار الحث علي اتباع الرسول النبي الامي ذكر معناه ابن كثير في تفسيره وقيل للتوكيد وتذكير النعم وفيه عظة لليهود الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقال البقاعي في تفسيره انه لما طال المدي في استقصاء تذكيرهم بالنعم ثم في بيان عوارهم وهتك استارهم وختم ذلك بالترهيب لتضييع اديانهم باعمالهم واحوالهم واقوالهم اعاد ما صدر به قصتهم من التذكير بالنعم والتحذير من حلول النقم يوم يجمع الامم ويدوم فيه الندم لمن زلت به القدم ليعلم ان ذلك فذلكة القصة وال-قصود بالذات-	220	5958300511273776150	432	804.0	353	730	59.17808151245117	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0221	true	-579018158458304731	35	193	188	959	1529	300	والقمر اذا تلاها يقول اتبعها واخرج ابن ابي حاتم عن عمر بن الخطاب قال في قوله يتلونه حق تلاوته اذا مر بذكر الجنة -سال الله الجنة واذا مر بذكر النار تعوذ بالله من النار واخرج الخطيب في كتاب الرواة بسند فيه مجاهيل عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه وكذا قال القرطبي في تفسيره ان في اسناده مجاهيل قال لكن معناه صحيح واخرج عبدالرزاق وابن جرير من طرق عن ابن مسعود في تفسيره هذه الاية مثل ما سبق عن ابن عباس في قوله يحلون حلاله الي اخره واخرج ابن ابي حاتم عن زيد بن اسلم قال يتكلمون به كما انزل ولا يكتمونه واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في هذه الاية قال هم اصحاب محمد ثم حكي نحو ذلك عن عمر بن الخطاب واخرج وكيع وابن جرير عن الحسن في قوله يتلونه حق تلاوته قال يعملون بمحكمه ويءمنون بمتشابهه ويكلون ما اشكل عليهم الي عالمه	221	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0220	false	-5498755710060430092	1	60	6	303	1575	300	والقمر اذا تلاها اي-- اتبعها قا-له ابن عب--اس وقال عمر بن الخطاب يعني اذ مر بذك-------------------------ر الجنة يسال ال-----جنة واذا مر بذكر النار تعوذ------ من النار وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن اسلم---- يتكلمون به كما انزل ولا يكتمونه---------------------------- عن قتاد-------------ة قال هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وع---------------------------------ن الحسن ق-------------------------ال يعملون بمحكمه ويءمنون بمتشابهه ويكلون ما اشكل عليهم الي عالمه	220	5958300511273776150	244	362.0	193	772	31.606218338012695	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0222	true	-842138343577404183	0	238	0	1279	1600	300	سبب التكرار ما ذكره من طول المدي وانه اعاد ما صدر به قصتهم لذلك لكان الاولي بالتكرار والاحق باعادة الذكر هو قوله سبحانه يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدك-----------م واياي فارهبون فان هذه الاية مع كونها اول الكلام معهم والخطاب لهم في هذه السورة هي ايضا اولي بان تعاد وتكرر لما فيها من الامر بذكر النعم والوفاء بالعهد والرهبة لله سبحانه وبهذا تعرف صحة ما قدمناه لك عند ان شرع الله سبحانه في خطاب بني اسراءيل من هذه السورة فراجعه ثم حكي البقاعي بعد كلامه السابق عن الحوالي انه قال كرره تعالي اظهارا لمقصد التءام اخر الخطاب باوله وليتخذ هذا الافصاح والتعليم اصلا لما يمكن بان يرد من نحوه في ساءر القران حتي كان الخطاب اذا انتهي الي غاية خاتمه يجب ان يلحظ القلب بذاته تلك الغاية فيتلوها ليكون في تلاوته جامعا لطرفي الثناء وفي تفهيمه جامعا لمعاني طرفي المعني انتهي واقول لو كان هذا هو سبب التكرار لكان الاولي به ما عرفناك واما قوله وليتخذ ذلك اصلا لما يرد من التكرار في ساءر القران فمعلوم ان حصول هذا الامر في الاذهان وتقرره في الافهام لا يختص بتكرير اية معينة يكون افتتاح هذا المقصد بها فلم تتم حينءذ النكتة في تكرير هاتين الايتين بخصوصهما ولله الحكمة البالغة التي لا تبلغها الافهام ولا تدركها العقول فليس في تكليف هذه المناسبات المتعسفة الا ما عرفناك به هنا-ك فتذكر البقرة 124 واذ ابتلي ابراهيم قوله واذ ابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي -------------------------------------الابتلاء الامتحان والاختبار---------- اي ابتلاه بما امره به	222	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0221	false	-5330018693743363922	12	276	59	1480	1609	300	سبب التكرار ما ذكره من طول المدي وانه اعاد ما صدر به قصتهم لذلك لكان الاولي بالتكرار والاحق باعادة الذكر هو قوله سبحانه يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا ----------بعهدكم اوف بعدهكم واياي فارهبون فان هذه الاية مع كونها اول الكلام معهم والخطاب لهم في هذه السورة هي ايضا اولي بان تعاد وتكرر لما فيها من الامر بذكر النعم والوفاء بالعهد والرهبة لله سبحانه وبهذا تعرف صحة ما قدمناه لك عند ان شرع الله سبحانه في خطاب بني اسراءيل من هذه السورة فراجعه ثم حكي البقاعي بعد كلامه السابق عن الحراني انه قال كرره تعالي اظهارا لمقصد التءام اخر الخطاب باوله لي-تخذ هذا الافصاح والتعليم اصلا لما يمكن بان يرد من نحوه في ساءر القران حتي كان الخطاب اذا انتهي الي غاية خاتمة يجب ان يلحظ القلب بداية تلك الغاية فيتلوها ليكون في تلاوته جامعا لطرفي الثناء وفي تفه-مه جامعا لمعاني طرفي المعني انتهي واقول لو كان هذا--- سبب التكرار لكان الاولي به ما عرفناك واما قوله وليتخذ ذلك اصلا لما يرد من التكرار في ساءر القران فمعلوم ان حصول هذا الامر في الاذهان وتقرره في الافهام لا يختص بتكرار اية معينة يكون افتتاح هذا المقصد بها فلم تتم حينءذ النكتة في تكرير هاتين الايتين بخصوصهما ولله الحكمة البالغة التي لا تبلغها الافهام ولا تدركها العقول فليس في تكل-ف هذه المناسبات المتعسفة الا ما عرفناك به هنالك فتذكر----------- واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم او لبني اسراءيل والابتلاء ----------الاختبار والامتحان اي ابتلاه بما امره به	221	5958300511273776150	1221	2349.0	991	1458	83.74485778808594	218	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0222	true	-842138343577404183	240	300	1289	1600	1600	300	----------معناه في السريانية اب رحيم كذا قال الماوردي قال ابن عطية ومعناه في العربية كذلك قال السهيلي وكثيرا ما يقع الاتفاق بين السرياني والعربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اورد صاحب الكشاف هنا سءالا في رجوع الضمير الي ابراهيم مع كون رتبته التاخير واجاب عنه بانه قد تقدم لفظا فرجع اليه والامر في هذا اوضح من ان يشتغل بذكره او ترد في مثله الاسءلة-	222	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0222	false	7288191714717877539	39	131	215	692	1545	300	اسم اعجمي معناه في السريانية اب رحيم كذا قال الماوردي قال ابن عطية ومعناه في العربية -ذلك قال السهيلي وكثيرا ما يقع الاتفاق بين السرياني والعربي وفيه لغات وكان مولد ابراهيم بالسوس من ارض الاهواز وقيل ببابل وقيل بكوثي وهي قرية من سواد الكوفة وقيل بحران ولكن اباه نقله الي ارض بابل وهي ارض نمروذ الجبار وقد اورد صاحب الكشاف هنا سءالا في رجوع الضمير الي ابراهيم مع كون رتبته التاخير واجاب عنه بانه قد تقدم لفظا فرجع اليه والامر في هذا اوضح من ان يشتغل بذكره او ترد في مثله الاسءلة	222	5958300511273776150	310	601.0	251	478	64.85355377197266	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0223	true	7248524696300553462	0	79	0	423	1530	300	او يسود وجه القرطاس بايضاحه وقوله بكلمات قد اختلف العلماء في تعيينها------ فقيل هي شراءع الاسلام وقيل ذبح ابنه وقيل اداء الرسالة وقيل هي خصال الفطرة وقيل هي قوله اني جاعلك للناس اماما وقيل بالطهارة كما سياتي بيانه قال الزجاج وهذه الاقوال ليس- بمتناقضة لان هذا كله مما ابتلي به ابراهيم انتهي وظاهر النظم القراني ان الكلمات هي قوله قال اني جاعلك وما بعده ويكون ذلك بيانا للكلمات وسياتي عن بعض السلف ما يوافق ذلك وعن اخرين ما يخالفه	223	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0222	false	7288191714717877539	131	204	692	1083	1545	300	او يسود وجه القرطاس بايضاحه و------------قد اختلف العلماء في تعيين الكلمات فقيل هي شر-ءع الاسلام وقيل ذبح ابنه وقيل اداء الرسالة وقيل هي خصال الفطرة وقيل--- قوله اني جاعلك للناس اماما وقيل -الطهارة قا----------------ل الزجاج وهذه الاقوال ليست بمتناقضة لان هذا كله مما ابتلي به ابراهيم انتهي وظاهر النظم القراني ان الكلمات هي قوله---- اني جاعلك وما بعده ويكون ذلك بيانا للكلمات وجاء-- عن بعض السلف ما يوافق ذلك وعن اخرين ما يخالفه	222	5958300511273776150	378	696.0	306	430	87.90697479248047	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0223	true	7248524696300553462	79	230	423	1181	1530	300	وعلي هذا فيكون قوله قال اني جاعلك مستانفا كانه---- ماذا قال له وقال ابن جرير ما حاصله انه يجوز ان يكون المراد بالكلمات جميع ذلك وجاءز ان يكون بعض ذلك ولا يجوز الجزم بشء منها انه المراد علي التعيين الا بحديث او اجماع ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد ولا بنقل الجماعة الذي يجب التسليم له ثم قال فلو قال قاءل ان الذي قاله مجاهد وابو صالح والربيع بن انس اولي بالصواب يعني ان الكلمات هي قوله اني جاعلك للناس اماما وقوله وعهدنا الي ابراهيم وما بعده ورجح ابن كثير انها تشمل جميع ما ذكر وسياتي التصريح بما هو الحق بعد ايراد ما ورد عن السلف الصالح وقوله فاتمهن اي قام بهن اتم قيام وامتثل اكمل امتثال والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام هو ما يء--تم به ومنه قيل للطريق امام وللبناء امام لانه يءتم بذلك اي يهتدي به السالك والامام لما كان هو القدوة للناس لكونهم ياتمون به ويهتدون بهديه اطلق عليه هذا اللفظ	223	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0223	false	-967804847560503797	59	274	296	1398	1545	300	وعلي هذا فيكون قوله---- اني جاعلك مستانفا كانه قيل ماذا قال له وقال ابن جرير ما حاصله انه يجوز ان يكون المراد بالكلمات جميع ذلك وجاءز ان يكون بعض ذلك ولا يجوز الجزم بشء منها انه المراد علي التعيين الا بحديث او اجماع ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد ولا بنقل الجماعة الذي يجب التسليم له ثم قال ا-------------ن الذي قاله مجاهد وابو صالح والربيع بن انس اولي بالصواب يعني ان الكلمات هي قوله اني جاعلك للناس اماما وقوله وعهدنا الي ابراهيم وما بعده ورجح ابن كثير انها تشمل جميع ما ذكر وفيه بعد--------------------------------------------------------- فاتمهن اي قام بهن اتم قيام وامتثل اكمل امتثال واختلف هل كان هذا الابتلاء قبل النبوة او بعدها فقيل بالاول بدليل السياق فانه يدل علي ان قيامه عليه السلام بهن كالسبب لان يجعله الله اماما والسبب يتقدم علي المسبب وقيل بالثاني لان التكليف لا يعلم الا من جهة الوحي الالهي وذلك بعد النبوة وقيل ان فسر الابتلاء بالكوكب والقمر والشمس كان ذلك قبل النبوة وان فسر بما وجب عليه من شراءع الدين كان ذلك بعد النبوة قال اني جاعلك للناس اي لاجلهم اماما يقتدي بدينك وهديك وسنتك والامام هو الذي يءتم به ومنه قيل للطريق امام وللبناء امام لانه يءتم بذلك اي يهتدي به السالك والامام لما كان هو القدوة للناس لكونهم ياتمون به ويهتدون بهديه اطلق عليه هذا اللفظ	223	5958300511273776150	671	1296.5	537	1176	57.057823181152344	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0223	true	7248524696300553462	231	300	1187	1530	1530	300	ومن ذريتي-------------------------- يحتمل ان يكون ذلك دعاء من ابراهيم اي واجعل من ذر----يتي اءمة ويحتمل ان يكون هذا من ابراهيم بقصد الاستفهام وان لم يكن بصيغته اي ومن ذريتي ماذا يكون يا رب فاخبره ان فيهم عصاة وظلمة وانهم لا يصلحون لذلك ولا يقومون به ولا ينالهم عهد الله سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------- والذرية ماخوذة من الذر لان الله اخرج الخلق من ظهر اد------------م حين اشهدهم علي انفسهم كالذر وقيل ماخوذة من-	223	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0224	false	2367129500246000226	92	248	511	1304	1586	300	ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين يحتمل ان يكون ذلك دعاء من ابراهيم اي واجعل من بعض ذريتي اءمة ويحتمل ان يكون هذا من ابراهيم لقصد الاستفهام وان لم يكن بصيغته اي ومن ذريتي ماذا يكون يا رب فاخبره ان فيهم عصاة وظلمة وانهم لا يصلحون لذلك ولا يقومون به ولا ينالهم عهد الله سبحانه وتخصيص البعض بذلك لبداهة استحاله امامة الكل وان كانوا علي الحق عن قتادة قال هذا عند الله يوم القيامة لا ينال عهده ظالما فاما في الدنيا فقد نالوا عهده فوارثوا به المسلمين وغادوهم وناكحوهم فلما كان يوم القيامة قصر الله عهده وكرامته علي اولياءه وعن مجاهد قال لا اجعل اماما ظالما يقتدي به وعن ابن عباس قال يخبره انه ان كان في ذريته ظالما لا ينال عهده ولا ينبغي له ان يوليه شيءا من امره والنيل الادراك وهو العطاء والذرية ماخوذة من الذر لان الله اخرج الخلق من ظهر ادم عليه السلام حين اشهدهم علي انفسهم كالذر وقيل ماخوذ- من	224	5958300511273776150	339	629.0	271	794	42.695213317871094	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0224	true	7063705481616189933	0	49	0	274	1554	300	ذرا الله الخلق يذرءهم اذا خلقهم وفي الكتاب العزيز فاصبح هشيما تذروه الرياح قال في الصحاح ذرت الريح السحاب وغيره تذروه وتذريه ذروا وذريا اي نسفته وقال الخليل انما سمعوا ذرية لان الله تعالي ذراها علي الارض كما ذرا الزارع البذر-------------------------------------------------------------------------------- واختلف في المراد بالعهد فقيل الامامة وقيل النبوة	224	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0224	false	2367129500246000226	248	300	1304	1586	1586	300	ذرا الله الخلق يذرءهم اذا خلقهم وفي الكتاب العزيز فاصبح هشيما تذروه الرياح---------------------------------------------------------------------- وقال الخليل انما سم-وا ذرية لان الله تعالي ذراها علي الارض كما ذرا الزراع البذر قال ابن عباس يءخذ من هذا اباحة السعي في منافع الذرية والقرابة وسءال من بيده ذلك واختلف في المراد بالعهد فقيل الامامة وقيل النبوة-	224	5958300511273776150	200	364.5	165	354	56.49717330932617	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0224	true	7063705481616189933	49	300	274	1554	1554	300	وقيل عهد الله امره وقيل الامان من عذاب الاخر- ورجحه الزجاج والاول اظهر كما يفيده السياق وقد استدل بهذه الاية جماعة من اهل العلم علي ان الامام لا-بد ان يكون من اهل العدل والعمل بالشرع كما ورد لانه اذا زاغ عن ذلك كان ظالما ويمكن ان ينظر الي ما يصدق عليه اسم العهد وما تفيده الاضافة من العموم فيشمل جميع ذلك اعتبارا بعموم اللفظ من غير نظر الي السبب ولا الي السياق فيستدل به علي اشتراط السلامة من وصف الظلم في كل من تعلق بالامور الدينية وقد اختار ابن جرير ان هذه الاية وان كانت ظاهرة في الخبر انه لا ينال عهد الله بالامامة ظالما ففيها اعلام من الله لابراهيم الخليل انه سيوجد من ذريته من هو ظالم لنفسه انتهي ولا يخفاك انه لا جدوي لكلامه هذا فالاولي ان يقال ان هذا الخبر في معني الامر لعباده ان لا يولوا امور الشرع ظالما وانما قلنا انه في معني الامر لان اخباره تعالي لا يجوز ان تتخلف وقد علمنا انه قد نال عهده من الامامة وغيرها كثيرا من الظالمين البقرة 125 واذ جعلنا البيت قوله واذ جعلنا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت هو الكعبة غلب عليه كما غلب النجم علي الثريا و مثا-----------------------------------------------بة مصدر من ثاب يثوب مثابا ومثابة اي مرجعا يرجع الحجاج اليه بعد تفرقهم عنه ومنه قول ورقة بن نوفل في الكعبة مثاب لاقفاء القباءل كلها تخب اليها اليعملات الذوابل وقرا الاعمش مثابات وقيل المثابة من الثواب اي يثابون هنالك وقال مجاهد المراد انهم لا يقضون منه اوطارهم قال الشاعر جعل البيت مثابات له ليس منه الدهر يقضون الوطر قال الاخفش ودخلت الهاء لكثرة-	224	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0225	false	-5926825070056647817	0	255	0	1317	1544	300	وقيل عهد الله امره وقيل الامان من عذاب الاخرة ورجحه الزجاج والاول اظهر كما يفيده السياق وقد استدل بهذه الاية جماعة من اهل العلم علي ان الامام لا بد ان يكون من اهل العدل والعمل بالشرع كما ورد لانه اذا زاغ عن ذلك كان ظالما وممكن ان ينظر الي ما يصدق عليه اسم العهد وما يفيده الاضافة من العموم فيشمل جميع ذلك اعتبارا بعموم اللفظ من غير نظر الي السبب ولا الي السياق فيستدل به علي اشتراط السلامة من وصف الظلم في كل من تعلق بالامور الدينية وقد اختار ابن جرير ان هذه الاية وان كانت ظاهرة في الخبر انه لا ينال عهد الله بالامامة ظالما ففيها اعلام من الله لابراهيم الخليل انه سيوجد من ذريته من هو ظالم لنفسه انتهي ولا يخفاك انه لا جدوي لكلامه هذا فالاولي ان يقال ان هذا الخبر في معني الامر لعباده ان لا يولوا امور الشرع ظالما وانما قلنا انه في معني الامر لان اخباره تعالي لا يجوز ان يتخلف وقد علمنا انه قد نال عهده من الامامة وغيرها كثير م-ن الظالمين----------- واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود واذ جعلنا البيت مثابة للناس اي لاجلهم او لاجل مناسكهم والبيت هو الكعبة غلب عليه كما غلب النجم علي الثريا ويدخل فيه جميع الحرم لوصفه بكونه امنا كما سياتي ومثابة مصدر من ثاب يثوب مثابا ومثابة اي مرجعا يرجع الحجاج اليه بعد تفرقهم عنه وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المثابة من الثواب اي يثابون هنالك -قال مجاهد ال-راد انهم لا يقضون منه اوطارهم قال ---------------------------------------------------------الاخفش ودخلت الهاء لكثرة	225	5958300511273776150	1079	2081.0	865	1491	72.36753845214844	204	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0225	true	5807144383303721384	49	172	237	896	1592	300	واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي قرا نافع وابن عامر بفتح الخاء علي انه فعل ماض اي جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوه مصلي وقرا الباقون علي صيغة الامر عطفا علي اذكروا المذكور اول الايات او علي اذكروا المقدر عاملا في قوله واذ ويجوز ان يكون علي تقدير القول اي وقلنا اتخذوا والمقام في اللغة موضع القيام قال النحاس وهو من قام يقوم يكون مصدرا واسما للموضع ومقام من اقام وليس من هذا-------------------------------------------- قول الشاعر وفيهم مقامات حسان وجوهها واندية ينتابها القول والفعل لان معناه اهل مقامات واختلف في تعيين المقام علي اقوال اصحها انه الحجر الذي يعرفه الناس ويصلون عنده ركعتي الطواف وقيل المقام الحج -كله روي ذلك عن عطاء ومجاهد وقيل عرفة والمزدلفة روي عن عطاء ايضا وقال الشعبي الحرم كله مقام	225	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0226	false	1008170895319110446	135	224	662	1133	1534	300	واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي قرء ع--------------------------لي انه فعل ماض اي------------------------------ واتخذوه مصلي وقرء --------علي صيغة الامر-------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون---- تقديره-------- وقلنا اتخذوا والمقام في اللغة موضع القيام قال النحاس -هو من قام يقوم يكون مصدرا واسما للموضع ومقام من اقام ومن للتبعيض وهذا هو الظاهر وقيل بمعني في وقيل زاءدة علي قول الاخفش وليسا بشء -----------------------------------------------------------------اختلف في تعيين المقام علي اقوال اصحها انه الحجر الذي يعرفه الناس ويصلون عنده ركعتي الطواف وقيل المقام الحرم كله روي ذلك عن عطاء ومجاهد وقيل عرفة والمزدلفة----------------- وقال الشعبي الحرم كله مقام	226	5958300511273776150	399	674.5	322	704	56.6761360168457	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0225	true	5807144383303721384	20	48	103	231	1592	300	وقد استدل بذلك جماعة من اهل العلم علي انه لا يقام الحد علي من لجا اليه ويءيد ذلك قوله تعالي ومن دخله كان امنا وقيل ان ذلك منسوخ	225	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0226	false	1008170895319110446	0	28	0	128	1534	300	وقد استدل بذلك جماعة من اهل العلم علي انه لا يقام الحد علي من لجا اليه ويءيد ذلك قوله تعالي ومن دخله كان امنا وقيل ان ذلك منسوخ	226	5958300511273776150	128	256.0	100	128	100.0	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0227	true	8193445481981080593	105	197	531	976	1505	300	لم يصح شء عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ولا جاءنا من طريق تقوم بها الحجة ت---عيين تلك الكلمات لم يبق لنا الا ان نقول انها ما ذكره الله سبحانه في كتابه بقوله قال اني جاعلك الي اخر الايات ويكون ذلك بيانا للكلمات او السكوت واحالة العلم في ذلك علي الله سبحانه وا---ما روي عن ابن عباس ونحوه من الصحابة -من بعدهم في تعيينها فهو اولا اقوال الصحابة -لا تقوم بها الحجة فضلا عن اقوال من بعدهم وعلي تقدير انه لا مجال للاجتهاد في ذلك وان له حكم الرفع فقد اختلفوا	227	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0222	false	7288191714717877539	207	300	1097	1545	1545	300	لم يصح شء عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا جاءنا من طريق تقوم بها الحجة في تعيين تلك الكلمات لم يبق لنا الا ان نقول انها ما ذكره الله سبحانه في كتاب------ه قال اني جاعلك للناس اماما--- ويكون ذلك بيانا للكلمات او السكوت واحالة العلم في ذلك علي الله سبحانه واما ما روي عن ابن عباس ونحوه من الصحابة ومن بعدهم في تعيينها فهو اولا اقوال الصحابة ولا تقوم بها الحجة فضلا عن اقوال من بعدهم وعلي تقدير انه لا مجال للاجتهاد في ذلك وان له حكم الرفع فقد اختلفوا-	222	5958300511273776150	426	801.0	338	458	93.01309967041016	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0227	true	8193445481981080593	197	266	976	1318	1505	300	في التعيين اختلافا يمتنع معه العمل ببعض ما روي عنهم دون البعض الاخر بل اختلفت الروايات عن الواحد منهم كما قدمنا عن ابن عباس فكيف يجوز العمل بذلك وبهذا تعرف ضعف قول من قال انه يصار الي العموم ويقال تلك الكلمات هي جميع ما ذكر -هنا فان هذا يستلزم تفسير كلام الله بالضعيف والمتناقض وما لا تقوم به الحجة واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال اني جاعلك	227	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0223	false	-967804847560503797	0	65	0	326	1545	300	في التعيين اختلافا يم-نع معه العمل ببعض ما روي عنهم دون البعض الاخر بل اختلفت الروايات عن الواحد منهم كما --روي عن ابن عباس فكيف يجوز العمل بذلك وبهذا تعرف ضعف قول من قال انه يصار الي العموم ويقال تلك الكلمات هي جميع ما ذكر ههنا فان هذا يستلزم تفسير كلام الله بالضعيف والمتناقض وما لا تقوم به الحجة وعلي هذا فيكون قوله-------------- اني جاعلك	223	5958300511273776150	304	569.0	242	343	88.6297378540039	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0228	true	-2504789752476364727	21	105	107	519	1481	300	عن قتادة قال هذا عند الله يوم القيامة لا ينال عهده ظالما فاما في الدنيا فقد نالوا عهده فوارثوا به المسلمين وغازوهم وناكحوهم فلما كان يوم القيامة قصر الله عهده وكرامته علي اولياءه واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في تفسير الاية انه قال لا اجعل اماما ظالما يقتدي به واخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية قال يخبره انه ان كان في ذريته ظالم- لا ينال عهده ولا ينبغي له ان يوليه شيءا من امره	228	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0224	false	2367129500246000226	159	223	851	1170	1586	300	عن قتادة قال هذا عند الله يوم القيامة لا ينال عهده ظالما فاما في الدنيا فقد نالوا عهده فوارثوا به المسلمين وغادوهم وناكحوهم فلما كان يوم القيامة قصر الله عهده وكرامته علي اولياءه و---------------------------عن مجاهد -------------------قال لا اجعل اماما ظالما يقتدي به و---------------------------------------عن ابن عباس ---------قال يخبره انه ان كان في ذريته ظالما لا ينال عهده ولا ينبغي له ان يوليه شيءا من امره	224	5958300511273776150	317	580.5	253	413	76.75544738769531	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0229	true	-315039613222413999	11	62	52	308	1528	300	البخاري وغيره من حديث انس عن عمر بن الخطاب قال وافقت ربي في ثلاث ووافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب	229	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0226	false	1008170895319110446	252	300	1298	1534	1534	300	البخاري وغيره من حديث انس عن عمر بن الخطاب قال وافقت ربي في ثلاث ووافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فنزلت هذه الاية------------------- وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب-	226	5958300511273776150	228	430.5	182	256	89.0625	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0229	true	-315039613222413999	62	232	308	1180	1528	300	واجتمع علي رسو---------ل الله صلي الله عليه و----------سلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك واخرجه مسلم وغيره مختصرا من حديث ابن عمر عنه واخرج مسلم وغيره من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه و-----سلم رمل ثلاثة اشواط ومشي اربعا حتي اذا فرغ عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين ثم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وفي مقام ابراهيم عليه السلام احاديث كثيرة مستوفاة في الامهات وغيرها والاحاديث الصحيحة تدل علي ان مقام ابراهيم هو الحجر الذي كان ابراهيم يقوم عليه لبناء الكعبة لما ارتفع الجدار اتاه اسماعيل به ليقوم فوقه كما في البخاري من حديث ابن عباس وهو الذي كان ملصقا بجدار الكعبة واول من نقله عمر بن الخطاب كما اخرجه عبد-الرزاق والبيهقي باسناد صحيح وابن ابي حاتم وابن مردويه من طرق مختلفة واخرج ابن ابي حاتم من حديث جابر في وصف حج النبي صلي الله عليه وسلم قال لما طاف النبي صلي الله عليه وسلم قال له عمر هذا مقام ابراهيم قال نعم واخرج نحوه ابن مردويه	229	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0227	false	-7657258079418314569	0	175	0	889	1574	300	واجتمع علي رسول الله صلي الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك واخرجه مسلم وغيره مختصرا من حديث ابن عمر عنه واخرج مسلم وغيره من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم رمل ثلاثة اشواط ومشي اربعا حتي اذا فرغ عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين ثم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وفي مقام ابراهيم عليه السلام احاديث كثيرة مستوفاة في الامهات وغيرها والاحاديث الصحيحة تدل علي ان مقام ابراهيم هو الحجر الذي كان-------- يقوم عليه لبناء الكعبة لما ارتفع الجدار اتاه اسماعيل به ليقوم فوقه كما في البخاري من حديث ابن عباس وهو الذي كان ملصقا بجدار الكعبة واول من نقله عمر بن الخطاب كما اخرجه عبد الرزاق والبيهقي باسناد صحيح وابن ابي حاتم وابن مردويه من طرق مختلفة واخرج ابن ابي حاتم من حديث جابر في وصف حج النبي صلي الله عليه وسلم قال لما طاف النبي صلي الله عليه وسلم قال له عمر هذا مقام ابراهيم قال نعم واخرج نحوه ابن مردويه	227	5958300511273776150	863	1695.0	694	897	96.20958709716797	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0229	true	-315039613222413999	269	300	1364	1528	1528	300	والمراد بالتطهير قيل من الا--------------وثان وقيل من الافات والريب وقيل م--------------------------------------------------ن الكفار وقيل من النجاسات وطواف الجنب والحاءض وكل خبيث والظاهر انه لا يختص بنوع من هذه الانواع وان كل ما-	229	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0228	false	-1433359366287967994	41	84	214	443	1636	300	والمراد بالتطهير قيل من الاوثان قاله ابن عباس وقيل من الافات والريب وقول الزور والرجس قاله مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وقيل من الكفار وقيل من النجاسات وطواف الجنب والحاءض وكل خبيث والظاهر انه لا يختض بنوع من هذه الانواع وان كل ما	228	5958300511273776150	158	305.0	128	229	68.99563598632812	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0230	true	-4542567959936907931	0	75	0	438	1574	300	يصدق عليه مسمي التطهير فهو يتناوله اما تناولا شموليا او بدليا والاضافة في قوله بيتي للتشريف والتكريم وقرا الحسن وابن ابي اسحاق واهل المدينة وهشام وحفص بيتي بفتح الياء وقرا الاخرون باسكانها والطاءف الذي يطوف ب---------------ه وقيل الغريب الطارء علي مكة والعاكف المقيم واصل العكوف في اللغة اللزوم -------والاقبال علي الشء وقيل هو المجاور دون المقيم من اهلها والمراد بقوله والركع السجود المصلون وخص هذين الركنين بالذكر لانهما اشرف اركان الصلاة البقرة 126 واذ قال	230	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0228	false	-1433359366287967994	84	151	443	833	1636	300	يصدق عليه مسمي التطهير فهو يتناوله اما تناولا شموليا او بدليا والاضافة في قوله بيتي للتشريف والتكريم والمراد بالبيت الكعبة------------------------------------------------------------------ والطاءف الذي يطوف به اي الداءر حوله وقيل الغريب الطارء علي مكة والعاكف المقيم واصل العكوف في اللغة اللزوم واللبث والاقبال علي الشء وقيل هو المجاور دون المقيم من اهلها والمراد بقوله -الركع السجود المصلون وخص هذين الركنين بالذكر لانهما اشرف اركان الصلاة عن ابن عباس--- قال	228	5958300511273776150	339	624.0	279	460	73.6956558227539	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0230	true	-4542567959936907931	144	266	791	1401	1574	300	ان هذا من كلام الله سبحانه ردا علي ابراهيم حيث طلب الرزق للمءمنين دون غيرهم اي وارزق من كفر فامتعه بالرزق قليلا ثم اضطره الي عذاب النار ويحتمل ان يكون كلاما مستقلا بيانا لحال من كفر ويكون في حكم الاخبار عن حال الكافرين بهذه الجملة الشرطية اي من كفر فاني امتعه في هذه الدنيا بما يحتاجه من الرزق ثم اضط------------------------------------------------------------ره بعد هذا التمتيع الي عذاب النار فاخبر سبحانه انه لا ينال الكفرة من الخير الا تمتيعهم في هذه الدنيا وليس لهم بعد ذلك الا ما هو شر محض وهو عذاب النار واما علي قراءة من قرا فامتعه بصيغة الامر وكذلك قوله ثم اضطره بصيغة الامر فهي مبنية علي ان ذلك من جملة كلام ابراهيم وانه لما فرغ من الدعاء للمءمنين دعا للكافرين	230	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0230	false	-3971403502796704347	186	300	977	1543	1543	300	ان هذا من كلام الله سبحانه ردا علي ابراهيم حيث طلب الرزق للمءمنين دون غيرهم------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون كلاما مستقلا بيانا لحال من كفر ويكون في حكم الاخبار عن حال الكافرين بهذه الجملة الشرطية اي من كفر فاني امتعه في هذه الدنيا بما يحتاجه من الرزق الي منتهي اجله وذلك قليل لانه ينقطع ثم اضطره اي الزه لز المضطر لكفره بعد هذا التمت-ع الي عذاب النار -اخبر سبحانه انه لا ينال الكفرة من الخير الا تمت-عهم في هذه الدنيا وليس لهم بعد ذلك الا ما هو شر محض--------------- واما علي قراءة من قرا فامتعه واضط-------------------------ره بصيغة الامر فهي مبنية علي ان ذلك من جملة كلام ابراهيم وانه لما فرغ من الدعاء للمءمنين دعا للكافرين-	230	5958300511273776150	496	919.5	396	670	74.02985382080078	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0230	true	-4542567959936907931	266	290	1401	1524	1574	300	بالامتاع قليلا ثم دعا عليهم بان يضطرهم----- الي عذاب النار و-----معني اضطره الزمه حتي صار-- مضطرا لذلك لا يجد عنه مخلصا ولا منه متحولا	230	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0231	false	1942816241001606281	0	26	0	135	1609	300	بالامتاع قليلا ثم دعا عليهم بان يضطرهم الله الي عذاب النار وحاصل معني اضطره الزمه حتي اصيره مضطرا لذلك لا يجد عنه مخلصا ولا منه متحولا	231	5958300511273776150	120	220.0	96	135	88.88888549804688	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0231	true	-6938213502002084578	1	78	5	441	1620	300	ماضيه استحضارا لصورتها العجيبة والقواعد-------------- الاساس قاله ابو عبيدة والفراء--------------------------------------------------------------------------------- وقال الكساءي هي الجدر والمراد برفعها رفع ما هو مبني فوقها لا رفعها في نفسها فانها لم ترتفع لكنها لما كانت متصلة بالبناء المرتفع فوقها صارت كانها مرتفعة بارتفاعه كما يقال ارتفع البناء ولا يقال ارتفع اعالي البناء ولا اسافله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ربنا تقبل منا في محل الحال بتقدير القول اي قاءلين ربنا وقرا ابي وابن مسعود واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت اسماعيل ويقولان ربنا تقبل منا	231	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0231	false	1942816241001606281	61	162	331	891	1609	300	ماضية استحضارا لصورته- العجيبة والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس قاله ابو عبيدة والفراء وهي صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام ومنه قعدك الله وقال الكساءي هي الجدر والمراد برفعها رفع ما هو مبني فوقها لا رفعها في نفسها فانها لم تر-فع لكنها لما كانت متصلة بالبناء المرتفع فوقها صارت كانها مرتفعة بارتفاعه ------------او المراد بها ----------سافا-ت البناء فان كل ساف قاعدة لما يبني عليه وبرفعها بناءها او المراد رفع مكانته ودعاء الناس الي حجه وفي ابهام القواعد وتبيينها ثانيا بقوله من البيت تفخيم لشانها ربنا------------- اي قاءلين ربنا وقرا ابي وابن مسعود -------------------------------------------يقولان ربنا تقبل منا	231	5958300511273776150	310	500.5	251	641	48.361934661865234	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0231	true	-6938213502002084578	84	253	478	1384	1620	300	واجعلنا مسلمين لك اي اجعلنا ثابتين عليه او زدنا منه قيل المراد بالاسلام هنا مجموع الايمان والاعمال وقوله ومن ذريتنا اي واجعل من ذريتنا و من للتبعيض او للتبيين وقال ابن جرير انه اراد بالذرية العرب خاصة وكذا قال السهيلي قال ابن عطية وهذا ضعيف لان دعوته ظهرت في العرب وغيرهم من الذين امنوا به والامة الجماعة في هذا الموضع وقد تطلق علي الواحد ومنه قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله وتطلق علي الدين ومنه انا وجدنا اباءنا علي امة وتطلق علي الزمان ومنه وادكر بعد امة وقو-------------------------------------------------له---------------------- وارنا مناسكنا هي من الرءية البصرية وقرا عمر بن عبدالعزيز وقتادة وابن كثير وابن محيصن وغيرهم ارنا بسكون الراء ومنه قول الشاعر ارنا اداوة عبدالله يملءها من ماء زمزم ان القوم قد ظمءوا والمناسك جمع نسك واصله في اللغة الغسل يقال نسك ثوبه اذا غسله وهو في الشرع اسم للعبادة والم-----------------راد هنا مناسك الحج وقيل مواضع الذبح وقيل جميع المتعبدات وقوله وتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علينا قي----------ل المراد بطلبهما للتوبة التثبيت لانهما معصومان لا ذنب لهما وقيل المراد -تب علي الظلمة منا	231	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0232	false	-4169687502858198790	62	296	335	1574	1591	300	واجعلنا مسلمين لك اي------- ثابتين عليه او زدنا منه قيل المراد بالاسلام هنا مجموع الايمان والاعمال ------ومن ذريتنا امة مسلمة لك-------- من للتبعيض او للتبيين -قال ابن جرير انه اراد بالذرية العرب خاصة وكذا قال السهيلي قال ابن عطية وهذا ضعيف لان دعوته ظهرت في العرب وغيرهم من الذين امنوا به والامة الجماعة في هذا الموضع وقد تطلق علي الواحد ومنه قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله وتطلق علي الدين ومنه انا وجدنا اباءنا علي امة وتطلق علي الزمان ومنه وادكر بعد امة قيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم بدليل قوله وابعث فيهم رسولا منهم وارنا مناسكنا هي من الرءية البصرية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمناسك جمع نسك واصله في اللغة الغسل يقال نسك ثوبه اذا غسله وهو في الشرع اسم للعبادة وقيل واحدها منسك والمراد هنا مناسك الحج وقيل مواضع الذبح وقيل جم-ع ال-تعبدات قال علي لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال قد فعلت اي رب فارنا مناسكنا ابرزها لنا وعلمناها فبعث الله جبريل فحج به وفي الباب اثار كثيرة عن السلف من الصحابة ومن بعدهم يتضمن ان جبريل اري ابراهيم الناسك وفي اكثرها ان الشيطان تعرض له ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين وتب علينا اي تجاوز عنا والمراد با-------لتوبة التثبيت لانهما معصومان لا ذنب لهما وقيل المراد وتب علي الظلمة منا	232	5958300511273776150	699	1284.0	566	1416	49.36440658569336	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0232	true	-3923965187284736834	11	55	51	263	1507	300	عن ابن عباس قال اذا كان قاءما فهو من الطاءفين واذا كان جالسا فهو من العاكفين واذا كان مصليا فهو من الركع السجود واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن عمر بن الخطاب انه سءل عن الذين ينامون في المسجد فقال هم العاكفون	232	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0228	false	-1433359366287967994	147	184	817	998	1636	300	عن ابن عباس قال اذا كان قاءما فهو من الطاءفين واذا كان جالسا فهو من العاكفين واذا كان مصليا فهو من الركع السجود و-------------------------------عن عمر بن الخطاب انه سءل عن الذين ينامون في المسجد فقال هم العاكفون	228	5958300511273776150	181	347.0	144	212	85.37735748291016	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0232	true	-3923965187284736834	55	285	263	1430	1507	300	وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها فلا يصاد صيدها ولا يقطع عضاهها كما اخرج- احمد ومسلم والنساءي وغيرهم من حديث جابر وقد روي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق جماعة من الصحابة منهم رافع بن خديج عند مسلم وغيره ومنهم ابو قتادة عند احمد ومنهم انس عن الشيخين ومنهم ابو هريرة عند مسلم ومنهم علي ابي طالب عند الطبراني في الاوسط ومنهم اسامة بن زيد عن احمد والبخاري ومنهم عاءشة عند البخاري وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض وهي حرام الي يوم القيامة اخرجه البخاري----------------------------- تعليقا وابن ماجة من حديث صفية بنت شيبة واخرجه الشيخان وغيرهما من حديث ابن عباس واخرجه الشيخان واهل السنن من حديث ابي هريرة وفي الباب احاديث غير ما ذكرنا ولا تعارض بين هذه الاحاديث فان ابراهيم عليه السلام لما بلغ الناس ان الله حرمها وانها لم تزل حرما امنا نسب اليه انه حرمها اي اظهر للناس حكم الله فيها والي هذا الجمع ذهب ابن عطية وابن كثير وقال ابن جرير انها كانت حراما ولم يتعبد الله الخلق بذلك حتي ساله ابراهيم------- وتعبدهم بذلك انتهي وكلا الجمعين حسن وقد اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن مسلم الطاءفي قال بلغني انه لما دعا ابراهيم للحرم فقال وارزق اهله من الثمرات نقل الله الطاءف من فلسطين	232	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0229	false	7982702339547461689	95	299	498	1516	1519	300	وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها فلا يصاد صيدها ولا يقطع عضاهها كما اخرجه احمد ومسلم والنساءي وغيرهم من حديث جابر وقد روي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق جماعة من الصحابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض وهي حرام الي يوم القيامة اخرجه البخاري واهل السنن من حديث ابي هريرة تعليقا وابن ماجة من حديث صفية بنت شيب------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الباب احاديث غير ما ذكرنا ولا تعارض بين هذه الاحاديث فان ابراهيم عليه السلام لما بلغ الناس ان الله حرمها وانها لم تزل حرما امنا نسب اليه انه حرمها اي اظهر للناس حكم الله فيها والي هذا الجمع ذهب ابن عطية وابن كثير وقال ابن جرير انها كانت حراما ولم يتعبد الله الخلق بذلك حتي ساله ابراهيم فحرمها وتعبدهم بذلك انتهي وكلا الجمعين حسن وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر انما سال ابراهيم ذلك لان مكة لم يكن بها زرع ولا ثمرة فاستجاب الله له وجعل مكة حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء عن محمد بن مسلم الطاءفي قال بلغني انه لما دعا ابراهيم للحرم--------------------------- نقل الله الطاءف من فلسطين	229	5958300511273776150	821	1559.5	657	1335	61.49812698364258	159	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0233	true	-5476406768309387758	18	99	89	507	1505	300	محمد بن كعب القرظي قال دعا ابراهيم للمءمنين وترك الكفار ولم يدع لهم بشء -قال -الله ومن كفر فامتعه الاية واخرج نحوه سفيان بن عيينة عن مجاهد واخرج ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس في قوله من امن منهم بالله قال كان ابراهيم احتجرها علي المءمنين دون الناس فانزل الله ومن كفر ايضا فانا ارزقهم----- كما ارزق المءمنين اخلق خلقا لا ارزقهم امتعهم قليلا ثم اضطرهم الي عذاب النار ثم قرا ابن عباس كلا نمد هءلاء وهءلاء الاية	233	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0230	false	-3971403502796704347	131	185	688	969	1543	300	محمد بن كعب القرظي قال دعا ابراهيم للمءمنين وترك الكفار ولم يدع لهم بشء فقال تعالي ومن كفر فامتعه الاية و---------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس --------------------------قال كان ابراهيم احتجزها علي المءمنين دون الناس فانزل الله ومن كفر----- فانا ارزقهم ايضا كما ارزق المءمنين اخلق خلقا لا ارزقهم-------------------------------------- ثم قرا ابن عباس كلا نمد هءلاء وهءلاء الاية	230	5958300511273776150	270	458.0	217	425	63.52941131591797	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0233	true	-5476406768309387758	231	298	1179	1496	1505	300	وقد اكثر المفسرون في تفسير هذه الاية من نقل اقوال السلف في كيفية بناء البيت ومن اي احجار الارض بني وفي اي زمان عرف ومن حجه وما ورد فيه من الادلة الدالة علي فضله او فضل بعضه كالحجر الاسود وفي الدر المنثور من ذلك ما لم يكن في غيره فليرجع اليه وفي تفسير ابن كثير بعض من ذلك ولما لم يكن ما ذكروه متعلقا بالتفسير لم نذكره	233	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0231	false	1942816241001606281	173	240	956	1273	1609	300	وقد اكثر المفسرون في تفسير هذه الاية من نقل اقوال السلف في كيفية بناء البيت ومن اي احجار الارض بني وفي اي زمان عرف ومن حجه وما ورد فيه من الادلة الدالة علي فضله او فضل بعضه كالحجر الاسود وفي الدر المنثور من ذلك ما لم يكن في غيره فليرجع اليه وفي تفسير ابن كثير بعض من ذلك ولما لم يكن ما ذكروه متعلقا بالتفسير لم نذكره	231	5958300511273776150	317	634.0	250	317	100.0	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0234	true	5172340870785526876	177	222	889	1117	1529	300	علي قال لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال قد فعلت اي رب فارنا مناسكنا ابرزها لنا -علمناها فبعث الله جبريل فحج به وفي الباب اثار كثيرة عن السلف من الصحابة ومن بعدهم تتضمن ان جبريل اري ابراهيم المناسك وفي اكثرها ان الشيطان تعرض له	234	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0232	false	-4169687502858198790	199	243	1056	1280	1591	300	علي---- لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال قد فعلت اي رب فارنا مناسكنا ابرزها لنا وعلمناها فبعث الله جبريل فحج به وفي الباب اثار كثيرة عن السلف من الصحابة ومن بعدهم يتضمن ان جبريل اري ابراهيم ال-ناسك وفي اكثرها ان الشيطان تعرض له	232	5958300511273776150	222	426.5	178	229	96.94322967529297	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0234	true	5172340870785526876	252	300	1274	1529	1529	300	البقرة 129 ربنا وابعث فيهم الض---------مير في قوه وابعث فيهم راجع الي الامة المسلمة المذكورة سابقا وقرا ابي وابعث في اخرهم ويحتمل ان يكون الضمير راجعا الي الذرية -------------------------وقد اجاب الله لابراهيم عليه السلام هذه الدعوة فبعث في ذريته رسولا منهم وهو محمد صلي الله علي-----ه وسلم وقد-	234	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0233	false	624983212488239622	3	55	18	294	1604	300	الرحيم بهم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ضمير في-------------هم راجع الي الامة المسلمة المذكورة سابقا وقرا ابي------ في اخرهم ويحتمل ان يكون الضمير راجعا الي الذرية وهم العرب من ولد اسماعيل وقد اجاب الله لابراهيم عليه السلام هذه الدعوة فبعث في ذريته رسولا منهم وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم وقد	233	5958300511273776150	226	405.5	183	295	76.61016845703125	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0235	true	2736737740867014002	16	148	81	795	1580	300	والرسول هو المرسل قال ابن الانباري يشبه ان يكون اصله ناقة مرسال و-رسلة اذا كانت سهلة السير ماضية اما- النوق ويقال جاء القوم ارسالا اي بعضهم في اثر بعض والمراد بالك---------------------------تاب القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والمراد بالحكمة ----المعرفة بالدين والفقه في التاويل والفهم للشريع--------------------ة وقوله يزكيهم اي يطهرهم من الشرك وساءر المعاصي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان المراد بالايات ظاهر الالفاظ والكتاب معانيها والحكمة الحكم وهو مراد الله بالخطاب والعزيز----------------------------------------------------------------------------- الذي لا يعجزه شء قاله ابن كيسان وقال الكساءي العزيز الغالب -البقرة ---130 ومن يرغب عن ومن يرغب في موضع رفع علي الابتداء والاستفهام للانكار وقوله الا من سفه نفسه في موضع الخبر وقيل هو بدل من فاعل يرغب والتقدير وما يرغب عن ملة ابراهيم احد الا من سفه نفسه قال الزجاج ---------سفه بمعني جهل اي جهل امر نفسه فلم يفكر فيها وقا---------------------------------ل ابو عبيدة المعني اهلك نفسه	235	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0233	false	624983212488239622	108	296	557	1586	1604	300	والرسول هو المرسل قال ابن الانباري يشبه ان يكون اصله ناقة مرسال ومرسلة اذا كانت سهلة السير ماضية امام النوق ويقال جاء القوم ارسالا اي بعضهم في اثر بعض يتلو عليهم اياتك وهو القران ويعلمهم الكتاب اي معاني الكتاب من دلاءل التوحيد والنبوة والاحكام الشرعية والكتاب هو القران والحكمه اي ويعلمهم الحكمة وهي الاصابة في القول والعمل ووضع كل شء موضعه والمراد بالحكمة هنا المعرفة بالدين والفقه في التاويل والفهم للشريعه وقال قتادة هي السنة وقيل هي الفصل بين الحق والباطل وقال ابن قتيبه هي العلم والعمل ولا يكون الرجل حكيما حتي يجمعهما وقال ابن دريد كل كلمة وعظتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمه وقيل ان المراد بالايات ظاهر الالفاظ والكتاب معانيها والحكمة الحكم وهو مراد الله بالخطاب وقيل غير ذلك ويزكيهم التزكية التطهير من الشرك وساءر المعاصي انك انت العزيز الحكيم اي الذي لا يعجزه شء قاله ابن كيسان وقال الكساءي العزيز الغالب والحكيم العالم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه -------الاستفهام للانكار قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج وابن جني سفه بمعني جهل اي جهل امر نفسه فلم يفكر فيها انها مخلوقه لله فيجب عليه عبادته وقال ابو عبيدة المعني اهلك نفسه	233	5958300511273776150	492	841.5	397	1150	42.78260803222656	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0235	true	2736737740867014002	166	255	886	1342	1580	300	بها من السفه ما صار به سفيها وقيل ان نفسه منتصب بنزع الخافض وقيل هو تمييز وهذان ضعيفان جدا واما سفه بضم الفاء فلا يتعدي قاله المبرد وثعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والاصطفاء الاختيار اي اخترناه في الدنيا وجعلناه ف------------------------------------------ي الاخرة م-ن الصالحين--------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يرغب عن ملته راغب البقرة 131 اذ قال له وقوله اذ قال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون متعلقا بقوله اصطفيناه اي اخترناه وقت امرنا له بالاسلام ويحتمل ان يتعلق بمحذوف هو اذكر قال في الكشاف كانه قيل اذكر ذلك الوقت ليعلم انه المصطفي الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله	235	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0234	false	7444904031360575485	0	184	0	976	1562	300	بها من السفه ما صار به سفيها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري امتهنها واستخف بها عن ابي العالية قال رغبت اليهود والنصاري عن ملته واتخذوا اليهودية والنصرانية بدعة ليست من الله وتركوا ملة ابراهيم الاسلام وبذلك بعث الله نبيه محمدا الرسول الذي هو دعوة ابراهيم فقد رغب عن ملة ابراهيم فيه اشارة الي لزوم اتباع ملته فيما لم يثبت نسخه ولقد اصطفيناه في الدنيا تعليل للحصر قبله واللام جواب قسم محذوف والغرض منه الحجة والبيان لقوله ومن يرغب والاصطفاء الاختيار اي اخترناه في الدنيا بالرسالة والخلة كما شاهدوه ونقله جيل بعد جيل وانه في الاخرة لمن الصالحين امر مغيب فاحتاج الاخبار به الي فضل تاكيد قيل مع الانبياء في الجنة او الذين لهم الدرجات العلي فكيف يرغب عن ملته ر-----------اغب اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اذ قال له ربه اسلم يحتمل ان يكون متعلقا بقوله اصطفيناه اي اخترناه وقت امرنا له بالاسلام ويحتمل ان يتعلق بمحذوف هو اذكر قال في الكشاف كانه قيل اذكر ذلك الوقت ليعلم انه المصطفي الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله	234	5958300511273776150	318	323.5	253	1092	29.120878219604492	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0236	true	1845450672243348941	169	225	894	1190	1591	300	عن ابي العالية في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم قال رغبت اليهود والنصاري عن ملته واتخذوا اليهودية والنصرانية بدعة ليست من الله -تركوا ملة ابراهيم الاسلام وبذلك بعث الله نبيه محمداا صلي الله عليه وسلم ب-----------------------ملة ابراهيم واخرج عبد بن حميد عن قتادة مثله واخرج ابن ابي حاتم عن ابي مالك في قوله ولقد اصطفيناه	236	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0234	false	7444904031360575485	12	59	62	322	1562	300	عن ابي العالية-------------------------------- قال رغبت اليهود والنصاري عن ملته واتخذوا اليهودية والنصرانية بدعة ليست من الله وتركوا ملة ابراهيم الاسلام وبذلك بعث الله نبيه محمدا----- الرسول الذي هو دعوة ابراهيم فقد رغب عن ملة ابراهيم فيه اشارة الي لزوم اتباع ملته فيما لم يثبت نسخ-----------------------ه ولقد اصطفيناه	234	5958300511273776150	180	295.5	147	320	56.25	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0236	true	1845450672243348941	0	159	0	841	1591	300	فالتوصية بذلك اليق بابراهيم واولي بهم ووصي واوصي بمعني وقرء بهما وفي مصحف عثمان واوصي وهي قراءة اهل الشام والمدينة وفي مصحف عبدالله بن مسعود ووصي وهي قراءة الباقين ويعقوب معطوف علي ابراهيم اي واوصي يعقوب بنيه كما اوصي ابراهيم بنيه وقرا عمر بن فايد الاسواري واسماعيل بن عبدالله المكي بنصب يعقوب فيكون داخلا فيمن اوصاه ابراهيم قال القشيري وهو بعيد لان يعقوب لم يدرك جده ابراهيم وانما ولد بعد موته وقوله يا بني هو بتقدير ان وقد قرا ابي وابن مسعود والضحاك باثباتها قال الفراء الغيت ان لان التوصية كالقول وكل كلام رجع الي القول جاز فيه دخول ان وجاز فيه الغاءها وقيل انه علي تقدير القول اي قاءلا يا بني روي ذلك عن البصريين وقوله اصطفي لكم الدين اي اختاره لكم والمراد ملته التي لا يرغب عنها الا من سفه نفسه وهي الملة التي جاء بها محمد صلي الله عليه وسلم وق---وله فلا تموتن الا وانتم مسلمون فيه ايجاز بليغ والمراد الزموا الاسلام ولا تفارقوه حتي تموتوا	236	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0235	false	2623185759042786961	18	125	98	662	1559	300	فالتوصية بذلك اليق بابراهيم واولي بهم قيل كانوا ثمانية منهم اسمعيل وهو اول اولاده وقيل اربعة عشر------------------------------------------------------------------- ويعقوب معطوف علي ابراهيم اي واوصي يعقوب بنيه كما اوصي ابراهيم بنيه وكانوا اثني عشر وقرء------------------------------- بنصب يعقوب فيكون داخلا فيما اوصاه ابراهيم قال القشيري وهو بعيد لان يعقوب لم يدرك جده ابراهيم وانما ولد بعد موت------ه يا بني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه من م--------قول ابراهيم وقيل من مقول يعقوب ان ال-------له اصطفي لكم الدين المراد بالدين-------- ملته التي لا يرغب عنها الا من سفه نفسه وهي الملة التي جاء بها محمد صلي الله عليه وسلم وفي قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون---- ايجاز بليغ والمراد الزموا الاسلام ولا تفارقوه حتي تموتوا	235	5958300511273776150	444	731.5	354	844	52.60663604736328	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0236	true	1845450672243348941	252	300	1331	1591	1591	300	عن فضيل بن عياض في قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون اي محسنون بربكم الظن البقرة 133 141 البقرة 133 ام كنتم شهداء قوله ام كنتم شهداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام هذه قيل هي المنقطعة وقيل هي المتصلة وفي الهمزة وفي الهمزة الانكار المفيد للتقريع والتوبيخ والخطاب لليهود والنصاري الذين ينسبون-	236	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0235	false	2623185759042786961	182	286	942	1481	1559	300	عن فضيل بن عياض قال مسلم------------------------ون اي محسنون بربكم الظ-------------------------------------------------------------ن ويدل عليه ما روي عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبل موته بثلاثة ايام يقول لا يموتن احد الا وهو يحسن الظن بربه اخرجاه في الصحيحين ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اي ما كنتم حاضرين حين احتضر يعقوب وقرب من الموت وام هذه قيل هي المنقطعة وقيل هي المتصلة وفي اله-----------مزة الانكار المفيد للتقريع والتوبيخ والخطاب لليهود والنصاري الذين ينسبون	235	5958300511273776150	156	74.0	130	635	24.56692886352539	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0237	true	1622999882424546288	14	300	79	1565	1565	300	اشهدتم يعقوب وعلمتم بما اوصي به بنيه فتدعون ذلك عن علم ام لم تشهدوا بل انتم مفترون والشهداء جمع شاهد ولم ينصرف لان فيه الف التانيث التي لتانيث الجماعة والعامل في اذ الاولي معني الشهادة واذ الثانية بدل من الاولي والمراد بحضور الموت حضور مقدماته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاء بما دون من في قوله ما تعبدون لان المعبودات من دون الله غالبها جمادات كالاوثان والنار والشمس والكواكب ومعني من بعدي اي من بعد موتي وقوله ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لقوله اباءك واسماعي---------------------ل وان كان عما ليعقوب لان العرب تسمي العم ابا وقوله الها بدل من الهك وان كان نكرة فذلك جاءز ولا سيما بعد تخصيصه بالصفة التي هي قوله واحدا فانه قد حصل المطلوب من الابدل بهذه الصفة وقيل ان الها منصوب علي الاختصاص وقيل انه حال قال ابن عطية وهو قول حسن لان الغرض الاثبات حال الوحدانية وقرا الحسن ويحيي بن يعمر وابو رجاء العطاردي واله ا------------------------------------بيك فقيل اراد ابراهيم وحده ويكون قوله واسماعيل عطفا علي ابيك وكذلك اسحاق وان كان هو اباه حقيقة وابراهيم جده ولكن لابراهيم مزيد خصوصية وقيل ان قوله ابيك جمع كما روي عن سيبويه ان ابين جمع سلامة ومثله ابون ومنه قول الشاعر فلما تبين اصواتنا بكين وقد بننا بالا---------------------------------------------------------بينا وقوله----------------------------- ونحن له مسلمون جملة حالية اي نعبده حال اسلامنا له وجوز الزمخشري ان تكون اعتراضية علي ما يذهب اليه من جوز وقوع الجمل الاعتراضية اخر الكلام البقرة 134 تلك امة قد والاشارة بقوله تلك الي ابراهيم وبنيه ويعقوب وبنيه و امه بدل منه وخبره قد خلت او------- امة خبره وقد خلت نعت لامة وقوله لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لحال تلك الامة وحال المخاطبين بان لكل من الفريقين كسبه لا ينفعه كسب غيره ولا يناله منه -شء ولا يضره ذنب غيره وفيه الرد-	237	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0236	false	4251128140145919307	0	260	0	1345	1555	300	اشهدتم يعقوب وعلمتم -ما اوصي به بنيه فتدعون ذلك عن علم ام لم تشهدوا بل انتم مفترون والشهداء جمع شاهد ولم ينصرف لان فيه الف التانيث التي لتانيث الجماعة------------------------------------------------------------ والمراد بحضور الموت حضور مقدماته وسمي يعقوب لانه هو واخوه العيص كانا توامين في بطن واحد فتقدم العيص وقت الولادة في الخروج مسابقة ليعقوب فتاخر يعقوب عنه ونزل علي اثره وعقبه في الخروج اذ قال لبنيه يعني لاولاده الاثني عشر ما تعبدون اي اي شء تعبدون وانما جاء بما دون من لان------------------ المعبودات من دون الله غالبها جمادات كالاوثان والنار والشمس والكواكب من------ بعدي اي من بعد موتي قالوا نعبد الهك وال------------------------ه اباءك ابراهيم واسمعيل واسحق واسمعيل وان كان عما ليعقوب فان العرب تسمي العم ابا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخالة اما وعم الرجل صنو ابيه وقرء ابيك فقيل اراد ابراهيم وحده ويكون اسمعيل واسحق- عطفا علي ابيك وان ------------كان هو اباه حقيقة وابراهيم جده ولكن لابراهيم مزيد خصوصية وقيل ا--------بيك جمع كما روي عن سيبويه ان ابين جمع سلامة ومثله ابو---------------------------------------ن وقدم اسمعيل علي اسحق لانه اسبق منه في الولادة باربع عشرة سنة وانه جد نبينا صلي الله عليه واله وسلم الها واحدا ونحن له مسلمون اي مخلصون التوحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والعبودية تلك امة ------قد خلت--------------- لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم تلك اشارة الي ابراهيم وبنيه ويعقوب وبنيه وما بعده بيان لحال تلك الامة وحال المخاطبين بان لكل من الفريقين كسبه لا ينفعه كسب غيره ولا يناله منه بشء ولا يضره ذنب غيره وفيه الرد	236	5958300511273776150	728	1115.5	581	2019	36.05745315551758	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0238	true	-8997725331194925722	0	31	0	159	1578	300	علي من يتكل علي عمل سلفه ويروح نفسه بالاماني الباطلة ومنه ما ورد في الحديث من -بطا به عمله لم يسرع به نسبه والمراد انكم لا تنتفعون بحسناتهم ولا تءاخذون بسي-اتهم	238	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0236	false	4251128140145919307	260	291	1345	1506	1555	300	علي من يتكل علي عمل سلفه ويروح نفسه بالاماني الباطلة ومنه ما ورد في الحديث من ابطا به عمله لم يسرع به نسبة والمراد انكم لا تنتفعون بحسناتهم ولا تءاخذون بسيءاتهم	236	5958300511273776150	158	305.0	127	161	98.13664245605469	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0238	true	-8997725331194925722	31	295	159	1551	1578	300	ولا تسالون عن ا--------------------عمالهم كما لا يسالون عن اعمالكم ومثله ولا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي البقرة 135 وقالوا كونوا ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا ولما ادعت اليهود- و-النصاري ---ان الهداية بيدها والخير مقصور عليها رد الله ذلك عليهم بقوله-------------------------------- بل ملة ابراهيم------ اي قل يا محمد هذ--------------ه المقالة ونصب ملة بفعل مقدر اي نتبع وقيل التقدير نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته وقيل بل نهتدي بملة ابراهيم فلما حذف حرف الجر صار منصوبا وقرا الاعراج وابن ابي عبلة ملة بالرفع اي بل الهدي ملة ابراهيم والحنيف الماءل عن الاديان الباطلة الي دين الحق وهو في اصل اللغة الذي تميل قدماه كل واحدة الي اختها قال الزجاج وهو منصوب علي الحال اي نتبع ملة ابراهيم حال كونه حنيفا وقال علي بن سليمان هو منصوب بتقدير اعني والحال خطا كما لا يجوز جاءني غلام هند مسرعة وقال في الكشاف هو حال من المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة وقال قوم الحنف الاستقامة فسمي دينا ابراهيم حنيفا لاستقامته و-سمي معوج الرجلين احنف تفاءلا بالاستقامة كما قيل للديغ سليم وللمهلكة مفازة وقد استدل من قال بان الحنيف في اللغة الماءل لا المستقيم بقول الشاعر اذا حول الظل العشي رايته حنيفا وفي قرن الضحي يتنصر اي ان الحرباء تستقبل القبلة بالعشي وتستقبل المشرق بالغداة وهي قبلة النصاري ومنه قول الشاعر والله لولا حنف في رجله ما كان في رجالك----------------------------------------------------------------------------------------------م من مثله وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان----------- من المشركين فيه--------------------- تعريض باليهود لقولهم عزير ابن الله وبالنصاري لقولهم المسيح ابن الله اي ان ابراهيم ما كان علي هذه الحالة التي انتم عليها من الشرك بالله فكيف تدعون عليه انه كان علي اليهودية او النصرانية البقرة 136---------- قولوا امنا بالله	238	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0237	false	-5349509113443498334	8	278	44	1472	1592	300	ولا تسءلون عما كانوا يعملون اي عن اعمالهم كما لا يسءلون عن اعمالكم ومثله ولا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي -----------وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا وهذا فن اخر من فنون كفرهم واضلالهم لغيرهم اثر بيان ضلالتهم في نفسهم قال ابن عباس نزلت في رءساء اليهود كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يه------------------ودا وفي نصاري نجران السيد والعاقب واصحابهما خاصموا المءمنين في الدين فكل فريق منهم يزعم انه احق بدين الله قل بل ملة ابراهيم حنيفا اي قل يا محمد في الرد عليهم هذه المقالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الهدي ملة ابراهيم والحنيف الماءل عن الاديان الباطلة الي دين الحق وهو في اصل اللغة الذي تميل قدماه كل واحدة الي اختها اي ت-------------------------------تبع ملة ابراهيم حال كونه حنيفا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قوم الحنف الاستقامة فسمي دين- ابراهيم حنيفا لاستقامته ويسمي معوج الرجلين احنف تفاءلا بالاستقامة كما قيل للديغ سليم وللمهلكة مفازة وق------------ال مجاهد---------------------------------------------------------------------- حنيفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متبعا وقال ابن عباس حاجا وعن خصيف قال الحنيف المخلص وقال ابو قلابة الحنيف الذي يءمن بالرسل كلهم من اولهم الي اخرهم واخرج احمد عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعثت بالحنيفية السمحة واخرج احمد والبخاري في الادب المفرد وابن المنذر عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله اي الاديان احب الي الله قال الحنيفية السمحة ونصب ملة علي الاغراء قاله ابو عبيدة اي الزموها وما كان اي ابراهيم من المشركين وفي نفي كونه من المشركين تعريض باليهود لقولهم عزير ابن الله وبالنصاري لقولهم المسيح ابن الله اي ان ابراهيم ما كان علي هذه الحالة التي انتم عليها من الشرك بالله فكيف تدعون عليه انه كان علي اليهودية او النصرانية وتدعون انكم علي ملته قولوا امنا بالله	237	5958300511273776150	701	1063.0	565	2032	34.49803161621094	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0239	true	7481390556440684349	87	116	470	619	1550	300	لا نفرق -----------بين احد منهم ---------------------قال الفراء معناه لا نءمن ببعضهم ونكفر ببعضهم كما فعلت اليهود والنصاري قال في الكشاف واحد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه	239	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0238	false	3221265446244753537	239	274	1289	1467	1591	300	لا نفرق في الايمان بين احد منهم بل نءمن بكل الانبياء قال الفراء معناه لا نءمن ببعضهم ونكفر ببعض-- كما فعلت اليهود والنصاري قال في الكشاف -احد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه	238	5958300511273776150	146	259.5	117	181	80.6629867553711	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0239	true	7481390556440684349	0	86	0	464	1550	300	للمسلمين وامر لهم بان يقولوا---- هذه المقالة وقيل انه خطاب للكفار بان يقولون ذلك حتي يكونوا علي الحق والاول اظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسباط او--د يعقوب وهم اثنا عشر ولدا ولكل واحد منهم من الاولاد جماعة والسبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في العرب وسموا الاسباط من السبط وهو التتابع فهم جماعة متتابعون وقيل اصله من السبط بالتحريك وهو الشجر اي هم في الكثرة بمنزلة الشجر وقيل الاسباط حفدة يعقوب اي اولاد اولاده لا اولاده لان الكثرة انما كانت فيهم دون اولاد يعقوب في نفسه فهم افراد لا اسباط	239	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0238	false	3221265446244753537	26	151	140	831	1591	300	للمسلمين وامر لهم بان يقولوا لهم هذه المقالة وقيل انه خطاب للكفار بان يقولوا ذلك حتي يكونوا علي الحق والاول اولي واعاد الموصول لءلا يتوهم من اسقاطه اتحاد المنزل مع انه ليس كذلك وذكر اسمعيل وما بعده لكونهم مزوجين لها متعبدين بتفاصيلها داخلين تحت احكامها ومقررين لما انزل علي ابراهيم فكانه منزل عليهم ايضا والا فليسوا منزلا عليهم في الحقيقة والاسباط اولاد يعقوب وهم اثنا عشر ولدا ولكل واحد م-----ن الاولاد جماعة والسبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في العرب وسموا الاسباط من السبط وهو التتابع فهم جماعة متتابعون وقيل اصله من السبط بالتحريك وهو الشجر اي هم في الكثرة بمنزلة الشجر وقيل الاسباط حفدة يعقوب اي اولاد اولاده لا اولاده لان الكثرة انما كانت فيهم دون اولاد يعقوب في نفسه فهم افراد لا اسباط	238	5958300511273776150	455	876.0	370	696	65.37356567382812	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0239	true	7481390556440684349	122	240	651	1245	1550	300	فان امنوا بمثل ما امنتم به هذا ال---------خطاب للمسلمين ايضا اي فان امن اهل الكتاب وغيرهم بمثل ما امنتم به من جميع كتب الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم فقد اهتدوا وعلي هذا فمثل زاءدة كقوله ليس كمثله شء وقول الشاعر فصيروا مثل كعصف ماكول وقيل ان المماثلة وقعت بين الايمانين اي فان امنوا بمثل ايمانكم وقال في الكشاف انه من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام قال اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وقيل ان الباء زاءدة مءكدة وقيل انها للاستعانة وال-------------------شقاق اصله من الشق وهو الجانب كان كل واحد من الفريقين في جانب غير الجانب الذي فيه الاخر وقيل انه ماخوذ	239	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0239	false	-402677989400870813	182	300	996	1579	1579	300	فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا هذا خطاب للمسلمين ايضا اي فان امن اهل الكتاب وغيرهم بمثل ما امنتم به من جميع كتب الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم فقد اهتدوا وعلي هذا فمثل زاءدة كقوله ليس كمثله شء وقيل ا----------------------------------ن المماثلة وقعت بين الايمانين اي فان امنوا بمثل ايمانكم وقال في الكشاف انه من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام اي ----فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وقيل ان الباء زاءدة مءكدة وقيل انها للاستعانة وان تولوا فانما هم في شقاق اصله من الشق وهو الجانب كان كل واحد من الفريقين في جانب غير الجانب الذي فيه الاخر وقيل انه ماخوذ-	239	5958300511273776150	546	1058.0	437	622	87.7813491821289	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0239	true	7481390556440684349	240	300	1245	1550	1550	300	من فعل ما يشق ويصعب فكل واحد من الفريقين يحرص علي فعل ما يشق علي صاحبه ويصح حمل الاية علي كل واحد من المعنيين وكذلك قول الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في-------- شقاق وقول الاخر الي كم تقبل العلماء قسرا وتفخر بالشقاق وبالنفاق وقوله فسيكفيكهم الله---------------------------------- وعد م------ن الله تعالي لنبيه------------------- انه سيكفيه من عانده وخالفه من-	239	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0240	false	-914847635259574200	0	65	0	320	1571	300	من فعل ما يشق ويصعب فكل واحد من الفريقين يحرص علي فعل ما يشق علي صاحبه ويصح حمل الاية علي كل واحد من المعنيين قال ابو العالية-------------------------------------- في شقاق اي فراق وقيل في خلاف ومنازعة وقيل في عداوة ومحاربة وقيل في ضلال--------- فسيكفيكهم الله اي من شر اليهود والنصاري والكفاية وعد وضمان من الله------ لنبيه صلي الله عليه وسلم انه سيكفيه من عانده وخالفه من	240	5958300511273776150	185	265.0	145	373	49.59785461425781	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0240	true	7856994815953573788	0	140	0	737	1609	300	المتولين وقد انجز له وعده بما انزله من باسه بقريظة والنضير وبني قينقاع البقرة 138 صبغة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن -------وقوله صبغة الله قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش وغيره اي دين الله قال وهي منتصبة علي البدل من ملة وقال الكساءي هي منصوبة علي تقدير اتبعوا او علي الاغراء اي الزموا ورجح الزجاج الانتصاب علي البدل من ملة كما قاله الفراء وقال في الكشاف انها مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان تطهير النفوس انتهي و-----به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه اي كونه مصدرا مءكدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر المفسرون ان اصل ذلك ان النصاري كانوا يصبغون اولادهم في الماء وهو الذي يسمونه المعمودية ويجعلون ذلك تطهيرا لهم فاذا فعلوا ذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا فرد الله عليهم بقوله صبغة الله اي الاسلام وسماه صبغة	240	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0240	false	-914847635259574200	65	268	320	1405	1571	300	المتولين وقد انجز له وعده بما انزله من باسه بقريظة والنضير وبني قينقاع وفيه معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم وهو اخبار بغيب وهو السميع لاقوالهم العليم باحوالهم يسمع جميع ما ينطقون به ويعلم جميع ما يضمرون من الحسد والغل وهو مجازيهم ومعاقبهم صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون صبغة الله الخطاب للمسلمين اي قولوا للنصاري المقالة والمعني صبغنا الله بالايمان قال الاخفش وغيره اي دين الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر- النفوس انتهي وقال ابن عباس دين الله وقال مجاهد فطرة الله التي فطر الناس عليها واخرج ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بني اسراءيل قالوا يا موسي هل يصبغ ربك فقال اتقوا الله فناداه ربه يا موسي سالوك هل يصبغ ربك فقل نعم انا اصبغ الالوان الاحمر والابيض والاسود والالوان كلها في صبغتي وانزل الله علي نبيه صبغة الله الاية وعنه صبغة الله البياض وقد ذكر المفسرون ان اصل ذلك ان النصاري كانوا يصبغون اولادهم في الماء وهو الذي يسمونه المعمودية ويجعلون ذلك تطهيرا لهم فاذا فعلوا ذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا فرد الله عليهم بقوله صبغة الله اي الاسلام و--لا صبغة	240	5958300511273776150	446	788.0	356	1323	33.71126174926758	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0240	true	7856994815953573788	162	300	856	1609	1609	300	وقيل ان الصبغة الاغتسال لمن اراد الدخول في الاسلام بدلا من معمودية النصاري ذكره الماوردي وقال الجوهري صبغة الله دينه وهو يءيد ما تقدم عن الفراء وقيل الصبغة الختان البقرة 139 قل اتحاجوننا في وقوله قل اتحاجوننا في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي------------------------------------------------------------- اتجادلوننا في الله اي في دينه--------------------------- والقرب منه والحظوة عنده وذلك كقولهم نحن ابناء الله واحباءه وقرا ابن محيصن اتحاجونا بالادغام لاجتماع الم--------ثلين وقوله وهو ربنا وربكم اي نشترك نحن وانتم في ربوبيته لنا وعبوديتنا له فكيف تدعون انكم اولي به منا وتحاجوننا في ------------------------------ذلك وقوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي لنا اعمال ولكم اعمال فلستم باولي بالله منا وهو مثل قوله تعالي فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون وقوله ونحن له مخلصون اي نحن اهل الاخلاص للعبادة دونكم وهو المعيار الذي يكون به التفاضل والخصلة التي يكون صاحبها اولي بالله-	240	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0241	false	1614895876977660575	7	180	42	977	1635	300	وقيل--- الصبغة الاغتسال لمن اراد الدخول في الاسلام بدلا من معمودية النصاري ذكره الماور-------------------------------------------------------دي وقيل الصبغة الختان --------------------------------------------------لانه يصبغ المختتن بالدم وقيل الصبغة سنة الله ومن احسن من الله صبغة اي دينا وقيل تطهيرا لانه يطهر من اوساخ الكفر ونحن له عابدون اي مطيعون قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون قل اتحاجوننا في الله اي قل يا محمد لليهود والنصاري الذين قالوا ان دينهم خير من دينكم اتجادلوننا وتخاصموننا في دين الله الذي امرنا ان نتدين به والقرب منه والحظوة عنده وذلك كقولهم نحن ابناء الله واحب-----------------------------اءه والمحاج---ة المجادلة لاظهار الحجة وهو ربنا وربكم اي نش-رك نحن وانتم في ربوبيته لنا وعبوديتنا له فكيف تدعون انكم اولي به منا وتحاجوننا في ذلك وله ان يصطفي من عباده من يشاء و-----لنا اعمالنا ولكم اعمالكم------------------------ فلستم باولي بالله منا وهو مثل قوله تعالي فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون------ ونحن له مخلصون اي نحن اهل الاخلاص للعبادة دونكم وهو المعيار الذي يكون به التفاضل والخصلة التي يكون صاحبها اولي بالله	241	5958300511273776150	545	824.5	444	1111	49.05490493774414	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0241	true	1025236529764368149	1	99	7	519	1539	300	من غيره فكيف تدعون لانفسكم ما نحن اولي به منكم واحق وفيه------------------------- توبيخ لهم وقطع لما جاءوا به من المجادلة والمناظرة البقرة 140 ام تقولون ان وقوله ام يقولون قرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص تقولون بالتاء الفوقية وعلي هذه القراء تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ها هنا معادلة للهمزة في قوله اتحاجوننا اي اتحاجوننا في الله ام تقولون ان هءلاء الانبياء علي دينكم وعلي قراءة --------الياء التحتية تكون ام منقطعة اي بل يقولون وقوله قل اانتم اعلم ام الله فيه تقريع وتوبيخ اي ان الله -اخبرنا بانهم لم يكونوا هودا ولا نصاري وانتم تدعون انهم كانوا هودا او نصاري	241	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0241	false	1614895876977660575	180	281	977	1520	1635	300	من غيره فكيف تدعون لانفسكم ما نحن اولي به منكم واحق والجمل الثلاث احوال وفي الاية توبيخ لهم وقطع لما جاء-ا به من المجادلة والمناظرة قيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية منسوخة باية السيف ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون ام تقولون ام--- هنا معادلة للهمزة في قوله اتحاجونن------------------ا اي ام تقولون ان هءلاء الانبياء علي دينكم وعلي قراءة يقولون بالياء تكون-------- ام منقطعة اي بل يقولون وف---------------------------يه تقريع وتوبيخ ان ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب والاسبا--------------------------ط كانوا هودا او نصاري	241	5958300511273776150	279	435.0	221	725	38.482757568359375	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0241	true	1025236529764368149	76	249	403	1292	1539	300	اعلم ام الله فيه تقريع وتوبيخ اي ان الله اخبرنا بانهم لم يكونوا هودا ولا نصاري وانتم تدعون انهم كانوا هودا او نصاري فهل انتم اعلم ام الله سبحانه وقوله---------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم استفهام اي لا احد اظلم ممن كتم-------- شهادة عنده من الله----------------------------- يحتمل ان يريد بذلك الذم لاهل الكتاب بانهم يعلمون ان هءلاء الانبياء ما كانوا هودا ولا نصاري بل كانوا علي الملة الاسلامية فظلموا انفسهم بكتمهم لهذه الشهادة بل بادعاءهم لما هو مخالف لها وهو اشد في الذنب ممن اقتصر علي مجرد الكتم الذي لا احد اظلم منه ويحتمل ان المراد ان المسلمين لو كتموا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منهم ويكون المراد بذلك التعريض باهل الكتاب وقيل المراد هنا ما كتموه من صفة محمد صلي الله عليه وسلم وفي قوله وما الله بغافل عما تعملون---- وعيد شديد وتهديد ليس عليه مزيد واعلام بان الله سبحانه لا ي-------------------ترك عقوبتهم علي هذا الظلم القبيح والذنب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظيع البقرة 141 تلك امة قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكرر قوله سبحانه تلك امة قد خلت الي اخر الاية---------------------------------------- لتضمنها معني التهديد والتخويف الذي هو المقصود في هذا المقام	241	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0242	false	6643025108031104402	0	255	0	1297	1550	300	اعلم ام الله اي الله اعلم بذلك وقد------ اخبرنا بانهم لم يكونوا هودا ولا نصاري وانتم تدعون انهم كانوا كذلك--------- فهل انتم اعلم ام الله سبحانه والتفضيل علي سبيل الاستهزاء او علي تقدير ان يظن بهم علم في الجملة والا فلا مشاركة ومن اظ-----------------------لم ممن كتم اي اخفي شهادة عنده من الله استفهام انكار اي لا احد اظلم يحتمل ان يراد بذلك الذم لاهل الكتاب بانهم يعلمون ان هءلاء الانبياء ما كانوا هودا ولا نصاري بل كانوا علي الملة الاسلامية فظلموا انفسهم بكتمهم لهذه الشهادة بل بادعاءهم لما هو مخالف لها وهو اشد في الذنب ممن اقتصر علي مجرد الكتم الذي لا احد اظلم منه ويحتمل ان المراد ان المسلمين لو كتموا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منهم ويكون المراد بذلك التعريض باهل الكتاب وقيل المراد هنا ما كتموه من صفة محمد صلي الله عليه وسلم--------- وما الله بغافل عما تعملون فيه وعيد شديد وتهديد ليس عليه مزيد واعلام بان الله سبحانه لا يترك امرهم سدي ولا يترك عقوبتهم علي هذا الظلم القبيح والذنب الفظيع والغافل الذي لا يفطن للامور اهمالا منه ماخوذ من الارض الغفل وهي التي لا علم بها ولا اثر عمارة وقال الكساءي ارض غف-----ل لم تمطر تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وكرر قوله سبحانه تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون لتضمنها معني التهديد والتخويف الذي هو المقصود في هذا ال-قام	242	5958300511273776150	788	1399.0	632	1350	58.37036895751953	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0242	true	-4693338769300536080	125	185	615	927	1538	300	خصيف قال الخنيف المخلص واخرج ايضا عن ابي قلابة قال الحنيف الذي يءمن بالرسل كلهم من اولهم الي اخرهم واخرج احمد عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة واخرج احمد ايضا والبخاري في الادب المفرد وابن المنذر عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله اي الاديان احب الي الله قال الحنيفية السمحة	242	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0237	false	-5349509113443498334	160	217	847	1146	1592	300	خصيف قال الحنيف المخلص وقال ابو--------- قلابة---- الحنيف الذي يءمن بالرسل كلهم من اولهم الي اخرهم واخرج احمد عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعثت بالحنيفية السمحة واخرج احمد----- والبخاري في الادب المفرد وابن المنذر عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله اي الاديان احب الي الله قال الحنيفية السمحة	237	5958300511273776150	286	544.5	231	317	90.22081756591797	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0242	true	-4693338769300536080	201	274	1013	1416	1538	300	واخرج احمد ومسلم وابو داود والنساءي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقرا في ركعتي الفجر في الاولي منهما الاية التي في البقرة قولوا امنا بالله كلها وفي الاخرة امنا بالله واشهد بانا مسلمون واخرج البخاري من حديث ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم -قولوا امنا بالله الاية	242	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0239	false	-402677989400870813	89	163	488	898	1579	300	واخرج احمد ومسلم وابو داود والنساءي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقرا في ركعتي الفجر في الاولي منهما الاية التي في البقرة قولوا امنا بالله كلها وفي الاخرة امنا بالله واشهد بانا مسلمون واخرج البخاري من حديث ابي هريرة ----كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله الاية	239	5958300511273776150	399	772.5	327	414	96.3768081665039	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0243	true	-1816053453678301314	93	232	447	1143	1502	300	ابن عباس في قوله صبغة الله قال دين الله وخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد قال فطرة الله التي فطر الناس عليها واخرج ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بني اسراءيل قالوا يا موسي هل يصبغ ربك فقال اتقوا الله فناداه ربه يا موسي سالوك هل يصبغ ربك فقل نعم انا اصبغ الالوان الاحمر والابيض والاسود والالوان كلها في صبغتي وانزل الله علي نبيه صبغة الله ومن احسن من الله صبغة واخرجه ابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس موقوفا واخرج عبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال ان اليهود تصبغ ابناءها يهودا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصاري تصبغ ابناءها نصاري وان صبغة الله--- الاسلام ولا صبغة احسن من صبغة الاسلام ولا اطهر وهو دين الله الذي بعث به نوحا ومن كان بعده من الانبياء	243	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0240	false	-914847635259574200	158	286	830	1490	1571	300	ابن عباس---------------------- دين الله وقال------------------------- مجاهد---- فطرة الله التي فطر الناس عليها واخرج ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بني اسراءيل قالوا يا موسي هل يصبغ ربك فقال اتقوا الله فناداه ربه يا موسي سالوك هل يصبغ ربك فقل نعم انا اصبغ الالوان الاحمر والابيض والاسود والالوان كلها في صبغتي وانزل الله علي نبيه صبغة الله الاية وعن------ه صبغة الله البياض وقد ذكر المفسرون------------------------------------------------------------------------------------- ان اصل ذلك ان ----------------النصاري كانوا يصبغون اولادهم في الماء وهو الذي يسمونه المعمودية ويجعلون ذلك تطهيرا لهم فاذا فعلوا ذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا فرد الله عليهم ب---------------قوله صبغة الله اي الاسلام ولا صبغة احسن من صبغة الاسلام ولا اطهر وهو دين الله الذي بعث به نوحا ومن كان بعده من الانبياء	240	5958300511273776150	464	801.5	369	833	55.7022819519043	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0244	true	-1363393175709395835	41	155	211	832	1588	300	سيقول السفهاء من قوله سيقول هذا اخبار من الله سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم وللمءمنين بان السفهاء من اليهود ----------والمنافقين سيقولون هذه المقالة عند ان تتحول القبلة من بيت المقدس الي الكعبة وقيل ان سيقول بمعني قال وانما عبر عن الماضي بلفظ المستقبل للدلالة علي استدامته و--استمرار عليه وقيل ان الاخبار بهذا الخبر كان قبل التحول الي الكعبة وان فاءدة ذلك ان الاخبار بالمكروه اذا وقع قبل وقوعه كان فيه تهوينا لصدمته وتخفيفا لروعته وكسرا لسورته والسفهاء جمع سفيه وهو الكذاب البهات المعتمد خلاف ما يعلم كذا قال بعض اهل اللغة وقال في الكشاف هم خفاف الاحلام ومثله في القاموس وقد تقدم في تفسير قوله الا من سفه نفسه ما ينبغي الرجوع اليه	244	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0243	false	-5409873250661830959	10	115	46	628	1639	300	سيقول السفهاء من الناس----- هذا اخبار من الله سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم وللمءمنين بان السفهاء من اليهود والمشركين والمنافقين سيقولون هذه المقالة قيل---------------------------------------------- ان سيقول بمعني قال وانما عبر عن الماضي بلفظ المستقبل للدلالة علي استدامته والاستمرار عليه وقيل ان الاخبار بهذا الخبر كان قبل التحول الي الكعبة وان فاءدة ذلك ان الاخبار بالمكروه اذا وقع قبل وقوعه كان فيه تهوينا لصدمته وتخفيفا لروعته وكسرا لسورته والسفهاء جمع سفيه وهو الكذاب البهات المتعمد خلاف ما يعلم كذا قال بعض اهل اللغة وقال في الكشاف هم خفاف الاحلام ومثله في القاموس وقد تقدم في تفسير قوله الا من سفه نفسه ما ينبغي الرجوع اليه	243	5958300511273776150	560	1091.0	456	633	88.46761322021484	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0244	true	-1363393175709395835	223	284	1188	1511	1588	300	ان الكعبة وسط الارض كذلك جعلناكم امة وسط---------------ا والوسط الخيار او العدل والاية محتملة للامرين ومما يحتملهما قول زهير هم وسط ترضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم ومثله قول الاخر انتم اوسط حي علموا بصغير الامر او احدي الكبر وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تفسير الوسط هنا بالعدل كما سياتي-------------------------------------------------- فوجب الرجوع الي ذلك ومنه قول	244	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0245	false	-4001358728785112298	37	82	188	436	1588	300	ان الكعبة وسط الارض كذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا خيارا والوسط الخيار وال--عدل والاية محتملة للامرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تفسير الوسط هنا بالعدل رواه احمد والترمذي وصححه والنساءي وغيرهم عن ابي سعيد مرفوعا فوجب الرجوع الي ذلك ولما كان	245	5958300511273776150	166	279.0	133	388	42.783504486083984	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0245	true	4833089222387228832	0	191	0	1009	1581	300	ولما كان الوسط مجانبا للغلو والتقصير كان محمودا اي هذه الامة لم تغل غلو النصاري في عيسي ولا قصروا تقصير اليهود في انبياءهم ويقال فلان اوسط قومه وواسطتهم------- اي خيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وقوله لتكونوا شهداء علي الناس ا--ي يوم القيامة--- تشهدون للانبياء علي اممهم انهم قد بلغوهم ما امرهم الله بتبليغه اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الرسول------ شهيدا عل---ي امته بانهم قد فعلوا ما امر بتبليغه اليهم ومثله قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا -قيل ان قوله عليكم ي-عني لكم اي يشهد لهم بالايمان وقيل معناه يشهد عليكم بالتبليغ لكم قال في الكشاف لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد -كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد انتهي وقالت طاءفة معني الاية يشهد بعضكم علي بعض بعد الموت وقيل المراد لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول وسياتي من المرفوع ما يبين معني الاية ان شاء الله وانما اخر لفظ علي في شهادة الامة علي الناس وقدمها في شهادة الرسول عليهم لان الغرض كما قال صاحب الكشاف في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا	245	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0245	false	-4001358728785112298	80	300	427	1588	1588	300	ولما كان الوسط مجانبا للغلو والتقصير كان محمودا اي هذه الامة لم تغل غلو النصاري في عيسي ولا قصروا تقصير اليهود في انبياءهم ويقال فلان اوسط قومه وواسطتهم ووسطهم اي خيارهم والاية دلت علي ان الاجماع حجة اذ لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لانثلمت به عدالتهم اي اختلت قاله الكرخي وفيه دلالة علي تفضيل هذه الامة علي ساءر الامم لتكونوا اللام لام كي فتفيد العلية او هي لام -----الصيرورة شهداء علي الناس يعني يوم القيامة اي تشهدون للانبياء علي اممهم انهم قد بلغوهم ما امرهم الله بتبليغه اليهم وقالت طاءفة معني الاية يشهد بعضكم علي بعض بعد الموت وقيل المراد لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول ويكون الرسول عليكم شهيدا اي علي امته بانهم قد فعلوا ما امر بتبليغه اليهم ومثله قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وقيل-------- عليكم بمعني لكم اي يشهد لكم بالايمان وقيل معناه يشهد عليكم بالتبل-غ لكم قال في الكشاف لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد وكنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اخر لفظ علي في شهادة الامم علي الناس وقدمها في شهادة الرسول عليهم لان الغرض كما قال صاحب الكشاف في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا-	245	5958300511273776150	802	1475.5	649	1353	59.27568435668945	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0245	true	4833089222387228832	193	282	1021	1481	1581	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قيل المراد بهذه القبلة هي بيت المقدس اي ما جعلناها الا لنعلم المتبع والمنقلب ويءيد هذا قوله كنت عليها اذا كان نزول هذه الاية بعد صرف القبلة الي الكعبة وقيل المراد الكعبة اي ما جعلنا القبلة التي انت عليها الان بعد ان كانت الي بيت المقدس الا لذلك الغرض ويكون كنت بمعني الحال وقيل المراد بذلك القبلة التي كان عليها قبل استقبال بيت المقدس فانه كان يستقبل في مكة الكعبة ثم لما هاجر توجه الي بيت المقدس تالفا لليهود ثم صرف الي الكعبة	245	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0246	false	5757066114750077017	218	294	1127	1518	1551	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها---- المراد بهذه القبلة هي بيت المقدس---------------------------------------- ويءيد هذا قوله كنت عليها اذ -كان نزول هذه الاية بعد صرف القبلة الي الكعبة وقيل المراد الكعبة اي--------- القبلة التي انت عليها الان بعد ان كانت الي بيت المقدس--------------- ويكون كنت بمعني الحال وقيل المراد بذلك القبلة التي كان عليها قبل استقبال بيت المقدس فانه كان يستقبل في مكة الكعبة ثم لما هاجر توجه الي بيت المقدس تالفا لليهود ثم صرف الي الكعبة	246	5958300511273776150	390	725.0	315	460	84.78260803222656	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0246	true	3564436286136654871	245	300	1278	1545	1545	300	النزول وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم ----اول ما نزل المدينة نزل علي اخواله من الانصار وانه صلي الي بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وان اول صلاة صلاها العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن كان صلي معه-	246	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0244	false	-6111057038627831724	68	124	401	673	1580	300	السلام وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما نزل المدينة نزل علي اخواله من الانصار وانه صلي الي بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وان اول صلاة صلاها العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن كان صلي معه	244	5958300511273776150	263	510.5	209	272	96.69117736816406	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0246	true	3564436286136654871	1	146	3	750	1545	300	وقيل ليعلم النبي وقيل المراد لنعلم ذلك موجودا حاصلا وهكذا ما ورد معللا بعلم الله سبحانه لا بد ان يءول بمثل هذا كقوله وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء وقوله وان كانت لكبيرة اي ما كانت الا كبيرة كما قاله الفراء في ان وان انهما بمعني ما والا وقال البصريون هي الثقيلة خففت والضمير في كانت راجع الي ما يدل عليه قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من التحويلة او التولية او الجعلة او الردة ذكر معني ذلك الاخفش ولا مانع من ان يرجع الضمير الي القبلة المذكورة اي وان كانت القبلة المتصفة بانك كنت عليها لكبيرة ا-------لا علي الذين--------------------------------------------------- هداهم الله للايمان فانشرحت صدورهم لتصديقك وقبلت ما جءت به عقولهم وهذا الاستثناء مفرغ لان ما قبله في قوة النفي اي انها لا تخف ولا تسه--------------------------------------------------------------------------------ل الا علي الذين هدي الله وقوله وما كان الل--------------------------------------------------------------------------------------------ه ليضيع ايمانكم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي اتفق العلماء علي انها	246	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0247	false	-8118889764145970210	79	300	404	1548	1548	300	وقيل ليعلم النبي وقيل المراد لنعلم ذلك موجودا حاصلا وهكذا ما ورد معللا بعلم الله سبحانه لا بد ان يءول بمثل هذا كقوله وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء------ وان كانت لكبيرة اي ما كانت الا كبيرة كما قاله الفراء------------------------------------------------------------ والضمير في كانت راجع الي ما يدل عليه قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من التحويلة و--التولية او الجعلة او الردة ذكر معني ذلك الاخفش ولا مانع من ان يرجع الضمير الي القبلة المذكورة اي وان كانت القبلة المتصفة بانك كنت عليها لكبيرة اي تحويلها علي اهل الشرك والريب قاله ابن عباس الا علي الذين هدي الله اي هداهم----- للايمان فانشرحت صدورهم لتصديقك وقبلت ما جءت به عقولهم وهذا الاستثناء مفرغ لان ما قبله في قوة النفي اي انها لا تخف ولا تسهل الا علي اهل الهدي وقيل استثناء من مستثني منه محذوف اي وان كانت لكبيرة علي الناس الا علي الذين وقيل يحتمل كلا الوجهين والاول اولي وعن ابن جريج قال بلغني ان ناسا ممن اسلم رجعوا فقالوا مرة ههنا ومرة ههنا وما كان الله ليضيع ايمانكم وهذه اللام تسمي لام الجحود عند البصريين وخبر كان محذوف اي ما كان الله مريدا لاضاعة ايمانكم والكوفيون لا يقدرون شيءا وان اللام عندهم للتاكيد وهكذا القول فيما اشبه هذا التركيب مما ورد في القران وغيره نحو وما كان الله ليطلعكم وما كان الله ليذر قال القرطبي اتفق العلماء علي انها-	247	5958300511273776150	644	1173.5	518	1218	52.87356185913086	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0246	true	3564436286136654871	146	213	750	1115	1545	300	نزلت فيمن مات وهو يصلي الي بيت المقدس ثم قال فسمي الصلاة ايمانا لاجتماعها علي نية وقول وعمل وقيل المراد ثبات المءمنين علي الايمان عند تحويل القبلة وعدم ارتيابهم كما ارتاب غيرهم والاول يتعين القول به والمصير اليه لما سياتي من تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ل--------------------------------------------------------------------------------------------لاية بذلك و-------------------------------------------------------------------------الرءوف كثير الرافة وهي اشد من الرحمة قال ابو عمرو بن العلاء الرافة اكبر من الرحمة -----------والمعني متقارب وقرا	246	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0248	false	-7304578751781030084	0	111	0	598	1634	300	نزلت فيمن مات وهو يصلي الي بيت المقدس ثم قال فسمي الصلاة ايمانا لاجتماعها علي نية وقول وعمل وقيل المراد ثبات المءمنين علي الايمان عند تحويل القبلة وعدم ارتيابهم كما ارتاب غيرهم والاول يتعين القول به والمصير اليه لما اخرج احمد وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن حبان والطبراني والحكم وصححه ابن عباس قال لما وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القبلة قالوا يا رسول الله فكيف بالذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل وما كان الله الاية وفي الباب احاديث كثيرة واثار عن السلف ان الله بالناس تعليل لما قبله لرءوف رحيم الرءوف كثير الرافة وهي اشد من الر---------------------------------------------حمة واكثر منها والمعني متقارب وقدم	248	5958300511273776150	297	539.0	242	643	46.189735412597656	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0247	true	-675378966857231358	0	170	0	855	1532	300	فمر علي اهل المسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا---------- كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب فلما ولي وجهه قبل البيت انكروا ذلك وكان الذي مات علي القبلة قبل ان تحول قبل البيت رجال وقتلوا فلم ندر ما يقول فيهم فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم وله طرق اخر والفاظ متقاربة واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابن عباس قال ان اول ما نسخ في القران القبلة واخرج ابن ابي شيبة وابو داود في ناسخه والبيهقي في سننه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه وبعد ما تحول الي المدينة ستة عشر شهرا ثم صرفه الله الي الكعبة وفي الباب احاديث كثيرة بمضمون ما تقدم وكذلك وردت احاديث في الوقت الذي نزل فيه استقبال القبلة وفي كيفية استدارة المصلين لما بلغهم ذلك وقد كانوا في الصلاة فلا نطول بذكرها	247	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0244	false	-6111057038627831724	124	267	673	1395	1580	300	فمر علي اهل المسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا قبل البيت كما هم ----------وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت القد-س واهل الكتاب فلما ولي وجهه قبل البيت انكروا ذلك وكان الذي مات علي القبلة قبل ان تحول قبل البيت رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم الاية-------------------- وله طرق اخر والفاظ متقاربة و--عن ابن ع-----------------------------------------------باس قال ان اول ما نسخ في القران القبلة وعنه ا--------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه وبعد-ما تحول الي المدينة ستة عشر شهرا ثم صرفه الله الي الكعبة وفي الباب احاديث كثيرة بمضمون ما تقدم وكذلك وردت احاديث في الوقت الذي نزل فيه استقبال القبلة وفي كيفية استدارة المصلين لما بلغهم ذلك وقد كانوا في الصلاة فلا نطول بذكرها	244	5958300511273776150	697	1323.5	557	865	80.57803344726562	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0247	true	-675378966857231358	227	299	1147	1528	1532	300	واخرج احمد والبخاري والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد وامته فذلك قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا قال والوسط العدل فتدعون فتشهدون له بالبلاغ واشهد عليكم واخرج سعيد بن منصور واحمد والنساءي وابن	247	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0246	false	5757066114750077017	29	97	167	517	1551	300	واخرج احمد والبخاري والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد وامته فذلك قوله يعني هذه الاية-------------------------------- فتشهدون له بالبلاغ واشهد عليكم واخرج ----ابن -جرير وا-بن ابي حاتم وابن	246	5958300511273776150	316	572.0	252	388	81.44329833984375	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0248	true	-709691085860542085	4	169	17	847	1533	300	واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان- وامتي يوم القيامة علي كوم مشرفين علي الخلاءق ما من الناس احد الا ود انه منا وما من نبي كذبه قومه الا ونحن نشهد انه بلغ رسالة ربه واخرج ابن جرير عن ابي سعيد في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس بان الرسل قد بلغوا ويكون الرسول عليكم شهيدا بما عملتم واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس قال مروا بجنازة فاثني عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ومروا بجنازة فاثني عليها شرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت فساله عمر فقال من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض زاد الحكيم الترمذي ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا الاية وفي الباب احاديث -منها عن جابر مرفوعا----- عند ابن المنذر	248	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0246	false	5757066114750077017	90	216	483	1113	1551	300	واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا وامتي يوم القيامة علي كوم مشرفين علي الخلاءق ما من الناس احد الا ود انه منا وما من نبي كذبه قومه الا ونحن نشهد انه بلغ رسالة ربه واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس قال مروا بجنازة فاثني عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت ثلاثا---- ومروا بجنازة فاثني عليها شرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت ثلاثا---- فساله عمر فقال من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض ثلاثا-------------------------------------------- زاد الحكيم الترمذي ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه------------------- الاية وفي الباب احاديث كثيرة عن جماعة من الصحابة عند اهل الصحاح	246	5958300511273776150	585	1082.0	461	837	69.89247131347656	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0248	true	-709691085860542085	243	300	1250	1533	1533	300	بيت المقدس الا لنعلم قال نبتليهم لنعلم من يسلم لامره واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله الا لنعلم قال لنميز اهل اليقين من اهل الشك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت لكبيرة يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تحويلها علي اهل الشرك والريب واخرج ابن جرير عن ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جريج قال بلغني ان ناسا ممن اسلم رجعوا-	248	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0247	false	-8118889764145970210	48	239	251	1221	1548	300	ما جعلناها الا ل---------نبتليهم يعني- من يسلم لامره ممن يرجع الي ما كان عليه من الكفر فيرتد قال ابن عباس--------------------------------------- لنميز اهل اليقين من اهل الشك قيل المراد العلم هنا الرءية وقيل ليعلم النبي وقيل المراد لنعلم ذلك موجودا حاصلا وهكذا ما ورد معللا بعلم الله سبحانه لا بد ان يءول بمثل هذا كقوله وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء وان كانت لكبيرة اي ما كانت الا كبيرة كما قاله الفراء والضمير في كانت راجع الي ما يدل عليه قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من التحويلة والتولية او الجعلة او الردة ذكر معني ذلك الاخفش ولا مانع من ان يرجع الضمير الي القبلة المذكورة اي وان كانت القبلة المتصفة بانك كنت عليها لكبيرة اي تحويلها علي اهل الشرك والريب قا-له ابن عباس الا علي الذين هدي الله اي هداهم للايمان فانشرحت صدورهم لتصديقك وقبلت ما جءت به عقولهم وهذا الاستثناء مفرغ لان ما قبله في قوة النفي اي انها لا تخف ولا تسهل الا علي اهل الهدي وقيل استثناء من مستثني منه محذوف اي وان كانت لكبيرة علي الناس الا علي الذين وقيل يحتمل كلا الوجهين والاول اولي وعن ابن جريج قال بلغني ان ناسا ممن اسلم رجعوا	247	5958300511273776150	156	223.0	121	1020	15.29411792755127	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0249	true	1947251375967588938	8	153	36	802	1558	300	احمد وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه عن ابن عباس قال لما وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القبلة قالوا يا رسول الله فيكف بالذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم وقد تقدم حديث البراء وفي الباب احاديث كثيرة واثار عن السلف البقرة 144 147 البقرة 144 قد نري تقلب قوله قد نري تقلب وجهك قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي في تفسيره قال العلماء هذه الاية م-قدمة في النزول علي قوله سيقول السفهاء ومعني قد تكثير الرءية كما قاله صاحب الكشاف وم---------------عني تقلب وجهك تحول وجهك الي السماء قاله قطرب ز وقال الزجاج تقلب عينيك في النظر الي السماء و المعني متقارب وقوله فلنول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينك هو اما من الولاية اي فلنعطي-ك ذلك او من التولي اي فلنجعل-ك متوليا الي جهتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اولي لقوله فول وجهك شطر المسجد الحرام والمراد بالشطر هنا الناحية والجهة	249	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0248	false	-7304578751781030084	40	273	221	1486	1634	300	احمد وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن حبان والطبراني والح-كم وصححه ا---بن عباس قال لما وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القبلة قالوا يا رسول الله فكيف بالذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل -----وما كان الله الاية----------------------------- وفي الباب احاديث كثيرة واثار عن السلف ا-------------------------------------------------------------ن الله بالناس تعليل لما قبله لرءوف رحيم الرءوف كثير الرافة وهي اشد من الرحمة واكثر منها والمعني متقارب وقدم الابلغ للفاصلة قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون قد نري تقلب وجهك تصرفه في جهة السماء قال القرطبي في تفسيره قال العلماء هذه الاية متقدمة في النزول علي قوله سيقول السفهاء ومعني قد تكثير الرءية كما قاله صاحب الكشاف وقيل للتحقيق والمعني---------- تحول وجهك الي السماء قاله قطرب-- وقال الزجاج تقلب عينيك في النظر الي السماء و-المعني متقارب والمعني مطلعا الي الوحي ومتشوقا للامر باستقبال الكعبة وكان يود ذلك لانها قبلة ابراهيم ولانها ادعي الي اسلام العرب فلنولينك هو اما من الولاية اي فلنعطينك ذلك او من التولي اي فلنجعلنك متوليا الي جهتها وهذه بشارة من الله له صلي الله عليه واله وسلم بما يحب والفاء هنا للتسبب وقيل المعني نحولنك قبلة ترضاها قاله ابن عمر اي قبلة ابراهيم نحو الميزاب وهذا اولي لقوله فول وجهك شطر المسجد الحرام -المراد بالشطر هنا الناحية والجهة	248	5958300511273776150	636	939.0	516	1378	46.153846740722656	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0249	true	1947251375967588938	217	250	1128	1309	1558	300	ولا خلاف ان المراد بشطر المسجد هنا الكعبة وقد حكي القرطبي الاجماع علي ان استقبال عين الكعبة فرض علي المعاين وعلي ان غير المعاين يستقبل الناحية ويستدل علي ذلك بما يمكنه الاستدلال به	249	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0249	false	8548794373849944309	16	49	82	263	1559	300	ولا خلاف ان المراد بشطر المسجد هنا الكعبة وقد حكي القرطبي الاجماع علي ان استقبال عين الكعبة فرض علي المعاين وعلي ان غير المعاين يستقبل الناحية ويستدل علي ذلك بما يمكنه الاستدلال به	249	5958300511273776150	181	362.0	148	181	100.0	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0249	true	1947251375967588938	250	300	1309	1558	1558	300	والضمير في قوله انه الحق راجع الي ما يدل عليه الكلام من التحول الي جهة الكعبة وعلم اهل الكتاب بذلك اما لكونه قد بلغهم عن انبياءهم او وجدوا في كتب الله المنزلة عليهم ان هذا النبي يستقبل الكعبة او لكونهم قد علموا من كتبهم او انبياءهم ان النسخ سيكون في-	249	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0250	false	3882643422712945410	246	294	1309	1547	1580	300	-الضمير في----- انه----- راجع الي ما يدل عليه الكلام من التحول الي جهة الكعبة وعلم اهل الكتاب بذلك اما لكونه قد بلغهم عن انبياءهم او وجدوا في كتب الله المنزلة عليهم ان هذا النبي مستقبل الكعبة او لا-نهم قد علموا من كتبهم او انبياءهم ان النسخ سيكون في	250	5958300511273776150	235	439.0	188	250	94.0	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0250	true	-2812480843276895442	149	300	806	1578	1578	300	وفي هذه الاية مبالغة عظيمة وهي متضمنة للتسلية لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم وترويح خاطرة لان هءلاء لا تءثر فيهم كل اية ولا يرجعون الي الحق وان جاءهم بكل برهان فضلا عن برهان واحد وذلك ان-هم لم يتركوا اتباع الحق لدليل عندهم او لشبهة طرات عليهم حتي يوازنوا بين ما عندهم وما جاء به رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ويقلعوا عن غوايتهم عند وضوح الحق بل كان تركهم للحق تمردا وعنادا مع علمهم بانهم ليسوا علي شء ومن كان هكذا فهو لا-ينتفع بالبرهان ابدا وقوله -----------وما انت بتابع قبلتهم هذا الاحبار ممكن ان يكون بمعني النهي من الله -سبحانه لنبيه صلي الله عليه وس-----لم اي لا تتبع يا محمد قبلتهم ويمكن ان يكون علي ظاهره دفعا لاطماع اهل الكتاب وقطعا لما يرجونه من رجوعه صلي الله عليه وس-----لم الي القبلة التي كان عليها وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض فيه اخبار بان اليهود والنصاري مع حرصهم علي مبايعة الرسول-	250	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0251	false	-6982926799087749459	115	290	605	1497	1545	300	وفي هذه الاية مبالغة عظيمة وهي متضمنة للتسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وترويح خاطره بان هءلاء لا يءثر فيهم كل اية ولا يرجعون الي الحق وان جاءهم بكل برهان فضلا عن برهان واحد وذلك لانهم لم يتركوا اتباع الحق لدليل عندهم او لشبهة طرات عليهم حتي يوازنوا بين ما عندهم وما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويقلعوا عن غوايتهم عند وضوح الحق بل كان تركهم للحق تمردا وعنادا مع علمهم بانهم ليسوا علي شء ومن كان هكذا فهو لا ينتفع بالبرهان ابدا والاخبار في قوله وما انت بتابع------------------- يمكن ان يكون بمعني النهي من الله لسبحانه لنبيه صلي الله عليه واله وسلم اي لا تتبع يا محمد قبلتهم ويمكن ان يكون علي ظاهره دفعا لاطماع اهل الكتاب وقطعا لما يرجونه من رجوعه صلي الله عليه واله وسلم الي القبلة التي كان عليها وهذه الجملة ابلغ من النفي من قوله وما تبعوا قبلتك من وجوه منها كونها اسمية تكرر فيها الاسم مءكدا نفيها بالباء وما بعضهم بتابع قبلة بعض فيه اخبار بان اليهود والنصاري مع حرصهم علي متابعة الرسول	251	5958300511273776150	731	1396.0	586	911	80.24149322509766	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0251	true	6853460776935329833	49	161	261	835	1579	300	فيه من التهديد العظيم والزجر البليغ ما تقشعر له الجلود وترجف منه الافءدة واذا كان الميل الي اهوية المخالفين لهذه الشريعة الغراء والملة الشريفة من---- رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو وسيد ولد ادم يوجب علي-------------ه ان يكون وحاشاه من الظالمين فما ظنك بغيره من امته وقد صان الله هذه الفرقة الاسلامية بعد ثبوت قدم الاسلام وارتفاع مناره عن ان يميلوا الي شء من هوي اهل الكتاب ولم تبق الا دسيسة شيطانية ووسيلة طاغوتية وهي ميل بعض من تحمل حجج الله الي هوي بعض طواءف المبتدعة لما يرجوه من الحطام العاجل من ايديهم او الجاه لديهم ان كان لهم في الناس دولة او كانوا من ذوي الصولة وهذا الميل ليس	251	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0252	false	-5219165106954673812	186	300	986	1568	1568	300	فيه من التهديد العظيم والزجر البليغ ما تقشعر له الجلود وترجف منه الافءدة واذا كان الميل الي اهوية المخالفين لهذه الشريعة الغراء والملة الشريفة من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو -سيد ولد ادم يوجب الظلم عليه وحاشاه ان يكون م-------ن الظالمين فما ظنك بغيره من امته وقد صان الله هذه الفرقة الاسلامية بعد ثبوت قدم الاسلام وارتفاع مناره عن ان يميلوا الي شء من هوي اهل الكتاب ولم تبق الا دسيسة شيطانية ووسيلة طاغوتية وهي ميل بعض من تحمل حجج الله الي هوي بعض طواءف المبتدعة لما يرجوه من الحطام العاجل من ايديهم او الجاه لديهم ان كان لهم في الناس دولة او كانوا من ذوي الصولة وهذا الميل ليس-	252	5958300511273776150	562	1090.0	452	591	95.09306335449219	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0251	true	6853460776935329833	9	42	46	222	1579	300	حتي في هذا الحكم الخاص الذي قصة الله سبحانه علي رسوله فان بعضهم لا يتابع الاخر في استقبال قبلته قال في الكشاف وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري تستقبل مطلع الشمس انتهي	251	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0252	false	-5219165106954673812	0	33	0	176	1568	300	حتي في هذا الحكم الخاص الذي قصه الله سبحانه علي رسوله فان بعضهم لا يتابع الاخر في استقبال قبلته قال في الكشاف وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري تستقبل مطلع الشمس انتهي	252	5958300511273776150	175	349.0	142	176	99.43181610107422	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0251	true	6853460776935329833	161	300	835	1579	1579	300	بدون ذلك الميل بل اتباع اهوية المبتدعة تشبه اتباع اهوية اهل الكتاب كما يشبه الماء الماء والبيضة البيضة والتمرة التمرة وقد تكون مفسدة اتباع اهوية المبتدعة اشد علي هذه الملة من مفسدة اتباع اهوية اهل الملل فان المبتدعة ينتمون الي الاسلام ويظهرون للناس انهم ينصرون الدين ويتبعون احسنه وهم علي العكس من ذلك والضد لما هنالك فلا يزالون ينقلون من يميل الي اهويتهم من بدعة الي بدعة ويدفعونه من شنعة الي شنعة حتي يسلخوه من الدين ويخرجوه منه وهو يظن انه منه في الصميم وان الصراط الذي هو عليه هو الصراط المستقيم هذا ان كان في عداد المقصرين ومن جملة الجاهلين وان كان من اهل العلم والفهم المميزين بين الحق والباطل كان في اتباعه لاهويتهم ممن اضله الله علي علم وختم علي قلبه وصار نقمة علي عباد الله ومصيبة صبها الله علي المقصرين لانهم يعتقدون انه في علمه وفهمه-	251	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0253	false	-4531589869462167875	0	138	0	741	1612	300	بدون ذلك الميل بل اتباع اهوية المبتدعة يشبه اتباع اهوية اهل الكتاب كما يشبه الماء الماء والبيضة البيضة والتمرة التمرة وقد تكون مفسدة اتباع اهوية المبتدعة اشد علي هذه الملة من مفسدة اتباع اهوية اهل الملل لان المبتدعة ينتمون الي الاسلام ويظهرون للناس انهم ينصرون الدين ويتبعون احسنه وهم علي العكس من ذلك والضد لما هنالك ولا يزالون ينقلون من يميل الي اهويتهم من بدعة الي بدعة ويدفعونه من شنعة الي شنعة حتي يسلخوه من الدين ويخرجوه منه وهو يظن انه منه في الصميم وان الصراط الذي هو عليه هو الصراط المستقيم هذا ان كان في عداد المقصرين ومن جملة الجاهلين وان كان من اهل العلم والفهم المميزين بين الحق والباطل كان في اتباعه لاهويتهم ممن اضله الله علي علم وختم علي قلبه وصار نقمة علي عباد----ه ومصيبة صبها الله علي المقصرين لانهم يعتقدون انه في علمه وفهمه	253	5958300511273776150	737	1459.5	600	745	98.92617797851562	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0252	true	-4688219277282645466	236	300	1192	1511	1511	300	وقد اخرج ابن ماجة عن البراء قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا وصرفت القبلة الي الكعبة بعد دخوله الي المدينة بشهرين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الي بيت المقدس اكثر تقليب وجهه في السماء وعلم الله من قلب نبيه انه يهوي الكعبة فصعد جبريل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-	252	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0249	false	8548794373849944309	93	157	507	827	1559	300	وقد اخرج ابن ماجة عن البراء قال صلينا مع رسول الله صلي عليه واله وسلم نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا وصرفت القبلة الي الكعبة بعد دخوله الي المدينة بشهرين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الي بيت المقدس اكثر تقليب وجهه في السماء وعلم الله من قلب نبيه انه يهوي الكعبة فصعد جبريل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	249	5958300511273776150	314	618.0	251	320	98.125	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0252	true	-4688219277282645466	0	89	0	484	1511	300	لا يميل الا الي الحق ولا يتبع الا الصواب فيضلون بضلالة فيكون عليه اثمه واثم من اقتدي به الي يوم القيامة نسال الله اللطف والسلامة والهداية البقرة 146 الذين اتيناهم الكتاب وقوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل----------------------------------------------------------- الضمير لمحمد صلي الله علي-----ه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يعرفون نبوته روي ذلك عن مجاهد وقتادة وطاءفة من اهل العلم وقيل يعرفون تحويل القبلة عن بيت المقدس الي الكعبة بالطريق التي قدمنا ذكرها وبه قال جماعة من المفسرين ورجح صاحب الكشاف الاول وعندي ان الراجح الاخر كما يدل عليه السياق الذي سيقت له هذه	252	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0253	false	-4531589869462167875	138	297	741	1596	1612	300	لا يميل الا الي الحق ولا يتبع الا الصواب فيضلون بضلاله فيكون عليه اثمه واثم من اقتدي به الي يوم القيامة نسال الله اللطف والسلامة والهداية والكر--امة الذين اتيناهم الكتا---------------------------ب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير الذين اتيناهم الكتاب يعني علماء اليهود والنصاري وقيل اراد به مءمني اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه يعرفونه الضمير لمحمد صلي الله عليه واله وسلم وان لم يسبق له ذكر لدلالة الكلام عليه وعدم اللبس ذكره القاضي ويقال عليه بل سبق ذكره بلفظ الرسول مرتين اي يعرفون نبوته روي ذلك عن مجاهد وقتادة وطاءفة من اهل العلم وقيل يعرفون تحويل القبلة عن بيت المقدس الي الكعبة بالطريق التي قدمنا ذكرها وبه قال جماعة من المفسرين ورجح صاحب الكشاف الاول وعندي ان الراجح الاخر كما يدل عليه السياق الذي سيقت له هذه	253	5958300511273776150	447	819.0	363	884	50.565608978271484	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0252	true	-4688219277282645466	92	229	505	1149	1511	300	الحق هو عند اهل القول الاول نبوة محمد صلي الله عليه وس-----لم وعند اهل القول الثاني استقبال الكعبة البقرة 147 الحق من ربك وقوله الحق من ربك يحتمل ان يكون المراد به الحق الاول ويحتمل ان يراد به جنس الحق علي انه خبر مبتدا محذوف او مبتدا وخبره قوله من ربك اي الحق هو الذي من ربك لا من غيره وقرا علي بن ابي طالب الحق بالنصب علي انه بدل من الاول او منصوب علي الاغزاء اي الزم الحق وقوله فلا تكونن من الممترين خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ------الامتراء الشك نهاه الله سبحانه عن الشك في كونه الحق من ربه او في كون كتمانهم الحق مع علمهم وعلي الاول هو تعريض للامة اي لا يكن احد من امته من الممترين لانه صلي الله عليه و-----سلم لا يشك في كون ذلك هو الحق من الله سبحانه	252	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0254	false	-3241838289186042892	141	258	756	1312	1531	300	الحق هو عند اهل القول الاول نبو----ته صلي الله عليه واله وسلم وعند اهل القول الثاني استقبال الكعبة وهم يعلمون ان كتمان الحق معصية الحق----- يحتمل ان يكون المراد به الحق الاول ويحتمل ان يراد به جنس الحق علي انه خبر مبتدا محذوف او مبتدا وخبره قوله من ربك اي الحق هو الذي من ربك لا من غير----------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تكونن من الممترين خطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم والامتراء الشك نهاه الله سبحانه عن الشك في كون- الحق من ربه او في كون كتمانهم الحق مع علمهم وعلي الاول هو تعريض للامة اي لا يكن احد من امته من الممترين لانه صلي الله عليه واله وسلم لا يشك في كون ذلك هو الحق من الله سبحانه	254	5958300511273776150	503	942.5	394	660	76.21212005615234	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0253	true	5794326669669568911	158	206	810	1068	1561	300	ابي العالية قال شطر المسجد الحرام تلقاءه واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال البيت كله قبلة وقبلة البيت الباب واخرج البيهقي في سننه عنه مرفوعا قال البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل الارض في مشارقها ومغاربها من امتي و---اخرج ابن جرير عن	253	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0249	false	8548794373849944309	60	98	317	528	1559	300	ابو العالية---------------------- تلقاءه وقال -------------ابن عباس ال----بيت كله قبلة وقبلة البيت الباب واخرج البيهقي-------- عنه مرفوعا قال البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل الارض--- مشارقها ومغاربها من امتي وقد اخرج ابن ماجة عن	249	5958300511273776150	197	342.5	161	261	75.47892761230469	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0254	true	8980111637970580969	128	300	652	1537	1537	300	قبلتهم ولكل وجهة اما بحق واما بباطل والضمير في قوله هو موليها راجع الي لفظ كل والهاء في قوله موليها هي المفعول الاول والمفعول الثاني محذوف اي موليها وجه---------ه والمعني ان لكل صاحب ملة قبلة صاحب القبلة موليها وجهه----------------------------------------------------------------------- او لكل منكم يا امة محمد قبلة يصلي اليها من شرق او غرب او جنوب او شمال اذا كان الخطاب للمسلمين ويحتمل ان يكون الضمير لله سبحانه وان لم يجز له ذكر اذ هو معلوم ان الله فاعل ذلك والمعني ان لكل صاحب ملة قبلة الله موليها اياه وحكي الطبري ان قوما قرءوا ولكل وجهة بالاضافة ونسب هذه القراءة ابو عمرو الداني الي ابن عباس قال في الكشاف والمعني وكل وجهة الله موليها فزيدت اللام لتقدم المفعول كقولك لزيد ضرب ولزيد ابوه ضاربه انتهي وقرا ابن عباس وابن عامر مولاها علي ما لم يسم فاعلة قال الزجاج والضمير علي هذه القراءة لواحد اي ولكل واحد من الناس قبلة---------------------------------- الواحد مولاها اي ------مصروف اليها وقوله فاستبقوا الخيرات اي الي الخيرات علي الحذف والايصال اي بادروا الي ما امركم الل---ه من استقبال البيت الحرام كما-	254	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0255	false	1052957515658445146	0	126	0	653	1592	300	قبلتهم ولكل وجهة اما بحق واما بباطل والضمير في -----هو موليها راجع الي لفظ كل والهاء--------------- هي المفعول الاول و--------الثاني محذوف اي موليها وجهه في صلاته والمعني ان لكل صاحب ملة قبلة صاحب القبلة موليها وجهه فقبلة المسلمين الكعبة وقبلة اليهود بيت المقدس وقبلة النصاري مطلع الشمس او لكل منكم يا امة محمد قبلة يصلي اليها من شرق او غرب او جنوب او شمال اذا كان الخطاب للمسلمين ويحتمل ان يكون الضمير لله سبحانه وان لم يجر له ذكر اذ هو معلوم ان الله فاعل ذلك والمعني ان لكل صاحب ملة قبلة الله موليها اياه وقيل لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واحد من الناس قبلة وقرء مولاها والضمير لواحد والمعني الواحد مولاها اي محول ومصروف اليها------ فاستبقوا الخيرات اي ف---------------------------------بادروا الي ما امركم الله به من استقبال البيت الحرام كما	255	5958300511273776150	522	917.5	417	1009	51.73439025878906	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0255	true	-7764258952868724752	0	66	0	358	1623	300	يفيده السياق وان كان ظاهره الامر بالاستباق الي كل ما يصدق عليه انه خير- كما يفيده العموم المستفاد من تعريف الخيرات--------------------------------- والمراد من الاستباق الا الاستقبال الاستباق الي الصلاة في اول وقتها ومعني قوله اين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------ما تكونوا يات بكم الله اي في اي جهة من الجهات المختلفة تكونوا يات بكم الله للجزاء يوم القيامة او -----------------------------------------------------يجمعكم جميعا ويجعل صلاتكم في الجهات المختلفة كانها الي جهة واحدة	255	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0255	false	1052957515658445146	126	256	653	1367	1592	300	يفيده السياق وان كان ظاهر- الامر بالاستباق الي كل ما يصدق عليه انه خيره كما يفيده العموم المستفاد من تعريف الخيرات قال ابن زيد يعني الاعمال الصالحة والمراد من الاستباق الي الاستقبال الاستباق الي الصلاة في اول وقتها فان الصلاة فيه افضل لان ظاهر الامر للوجوب فاذا لم يتحقق الوجوب فلا اقل من الندب والاية دليل لمذهب الشافعي في افضلية الصلاة في اول الوقت والسبق الوصول الي الشء اولا واصله التقدم في السير ثم تجوز به في كل ما تقدم والخيرات واحدها خيرة بوزن فيعلة او زنة فعلة كجفنة وعلي كلا التقديرين فليستا للتفضيل اينما تكونوا------------- اي في اي جهة من الجهات المختلفة تكونوا يات بكم الله للجزاء يوم القيامة فهو وعد لاهل الطاعة بالثواب ووعيد لاهل المعصية بالعقاب ويجمعكم جميعا ويجعل صلاتكم في الجهات المختلفة كانها الي جهة واحدة	255	5958300511273776150	328	578.5	267	728	45.05494689941406	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0255	true	-7764258952868724752	75	270	401	1462	1623	300	كرر سبحانه هذا لتاكيد الامر باستقبال الكعبة وللاهتمام به لان موقع التحويل كان معتني به في نفوسهم وقيل وجه التكرير ان النسخ من مظان الفتنة ومواطن الشبهة فاذا سمعوه مرة بعد اخري ثبتوا واندفع ما يختلج في صدورهم وقيل انه كرر هذا الحكم لتعدد علله فانه سبحانه ذكر للتحويل ثلاث علل الاولي ابتغاء مرضاته والثانية -جري العادة الالهية ان يولي كل اهل ملة وصاحب دعوة جهة يستق-ل بها والثالثة دفع حجج المخالفين فقرن بكل علة معلولها وقيل اراد بالاول ول وجهك شطر الكعبة اذا صليت تلقاءها ثم قال وحيثما كنتم معاشر المسلمين في ساءر المساجد بالمدينة وغيرها فولوا وجوهكم شطره البقرة 150 ومن حيث خرجت ثم قال ومن حيث خرجت يعني وجوب الاستقبال في الاسفار فكان هذا امر- بالتوجه الي الكعبة في جميع المواطن من نواحي ا----------------------------------------لارض وقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة قيل لءلا يكون لليهو------------------------------------------------------------------د عليكم حجة الا للم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاندين منهم--------- القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه فعلي هذا المراد بالذين ظلموا المعاندون من اهل الكتاب وقيل هم مشركوا العرب وحجتهم قولهم راجعت قبلتنا وقيل معناه لءلا يكون للناس عليكم حجة لءلا يقولوا لكم قد امرتم باستقبال الكعبة ولستم ترونها وقال ابو عبيدة ان الا ها هنا بمعني الواو	255	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0256	false	-3060279822676226156	75	296	393	1596	1618	300	كرر سبحانه هذا -تاكيدا لامر -استقبال الكعبة وللاهتمام به لان موقع التحويل كان معتني به في نفوسهم وقيل وجه التكرير ان النسخ من مظان الفتنة ومواطن الشبهة فاذا سمعوه مرة بعد اخري ثبتوا واندفع ما يختلج في صدورهم وقيل انه كرر هذا الحكم لتعدد علله فانه سبحانه ذكر للتحويل ثلاث علل الاولي ابتغاء مرضاته والثانية يجري العادة الالهية ان يولي اهل كل ملة وصاحب دعوة جهة يستقبل بها والثالثة دفع حجج المخالفين فقرن بكل علة معلولها وقيل اراد بالاول ول وجهك شطر الكعبة اذا صليت تلقاءها ثم قال وحيثما كنتم معاشر المسلمين في ساءر المساجد بالمدينة وغيرها فولوا وجوهكم شطره ثم ق------------------------ال ومن حيث خرجت يعني وجوب الاستقبال في الاسفار فكان هذا امرا بالتوجه الي الكعبة في جميع المواطن من نواحي الارض لءلا اللام لام كي وان هي المصدرية ولا------- نافية يكون للناس عليكم حجة قيل اراد بالناس اهل الكتاب وقيل هو علي العموم وقيل هم قريش واليهود والمعني لا حجة لاحد عليكم في التولي الي غيره اي لتنتفي مجادلتهم لكم من قول اليهود يجحد ديننا ويتبع قبلتنا وقول المشركين يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم يعني المعاندين من اهل الكتاب القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وقيل----------------------------------------------------- هم مشركو- العرب وحجتهم قولهم راجعت قبلتنا وقيل معناه لء--------------------------لا يقولوا لكم قد امرتم باستقبال الكعبة ولستم ترونها وقال ابو عبيدة ---الا ه--هنا بمعني الواو	256	5958300511273776150	898	1661.5	732	1321	67.97880554199219	151	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0256	true	497893818438118628	1	205	6	1041	1564	300	وقال انه استثناء منقطع اي لكن الذين ظلموا منهم فانهم يحتجون ومعناه الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي حجة الا ان تظلمني اي ما لك علي حجة البتة ولكنك تظلمني وسمي ظلمه حجة لان المجتج بها سماه حجة وان كانت داحضة وقال قطرب يجوز ان يكون المعني لءلا يكون للناس عليكم حجة الا علي الذين ظلموا فالذين بدل من الكاف والميم في عليكم ورجح ا-ن جرير الطبري ان الاستثناء متصل وقال نفي الله ان يكون لاحد حجة علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في استقبالهم الكعبة والمعني لا حجة لاحد عليكم الا الحجة الداحضة حيث قالوا ما ولاهم وقالوا ان محمدا تحير في دينه وما توجه الي قبلتنا الا انا اهدي منه وغير ذلك من الاقوال التي لم تنبعث الا من عابد وثن او من يهودي او منافق قال والحجة بمعني المحاجة التي هي المخاصمة والمجادلة وسماها تعالي حجة وحكم بفسادها حيث كانت من ظالم ورجح ابن عطية ان الاستثناء منقطع كما قال الزجاج قال القرطبي وهذا علي ان يكون المراد بالناس اليهود ثم استثني كفار العرب كانه قال لكن الذين ظلموا في قولهم رجع محمد الي قبل-------------------تنا وسيرجع الي ديننا كله وقوله فلا تخشوهم يريد الناس اي لا تخافوا ------------------------مطاعنهم فانها داحضة باطلة لا تضركم	256	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0257	false	-5315052571714503338	0	184	0	940	1611	300	وقال انه استثناء منقطع اي لكن الذين ظلموا منهم فانهم يحتجون ومعناه الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كان تقول ما لك علي حجة الا ان تظلمني اي ما-لك علي حج------ة ولكنك تظلمني وسمي ظلمه حجة لان المحتج بها سماه حجة وان كانت دا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضة ورجح ابن جرير الطبري ان الاستثناء متصل وقال نفي الله ان تكون لاحد حجة علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في استقبالهم الكعبة والمعني لا حجة لاحد عليكم الا الحجة الداحضة حيث قالوا ما ولاهم وقالوا ان محمدا تحير في دينه وما توجه الي قبلتنا الا انا اهدي منه وغير ذلك من الاقوال التي لم تنبعث الا من عابد وثن او--- يهودي او منافق قال والحجة بمعني المحاجة التي هي المخاصمة والمجادلة وسماها تعالي حجة وحكم بفسادها حيث كانت من ظالم ورجح ابن عطية ان الاستثناء منقطع كما قال الزجاج قال القرطبي وهذا علي ان يكون المراد بالناس اليهود ثم استثني كفار العرب كانه قال لكن الذين ظلموا في قولهم رجع محمد صلي الله عليه وسلم الي قبلتنا وسيرجع الي ديننا ك------له فلا تخشوهم -----------اي لا تخافوا جدالهم في التولي اليها ومطاعنهم فانها داحضة باطلة لا تضركم	257	5958300511273776150	886	1707.0	710	1079	82.11306762695312	167	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0257	true	-6140762589811309926	1	22	9	130	1588	300	واقع علي ان النعمة في القبلة كالنعمة في الرسالة وقيل معني الكلام علي التقديم والتاخير اي فاذكروني كما ارسلنا قاله الزجاج	257	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0257	false	-5315052571714503338	270	291	1438	1559	1611	300	واقع علي ان النعمة في القبلة كالنعمة في الرسالة وقيل معني الكلام علي التقديم والتاخير اي فاذكروني كما ارسلنا قاله الزجاج	257	5958300511273776150	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0257	true	-6140762589811309926	67	122	393	689	1588	300	قال الفراء شكر لك وشكرت لك------------------------------------------ والشكر معرفة الاحسان والتحدث به واصله في اللغة الطهور وقد تقدم الكلام فيه وقول---------------------------------------------------------------------ه ولا تكفرون نهي ولذلك حذفت نون الجماعة وهذه الموجوده في الفعل هي نون المتكلم وحذفت الياء لانها راس اية واثباتها حسن في غير القران والكفر هنا ستر النعمة لا الت----------------------------------------كذيب وقد تقدم الكلام فيه الاثار -	257	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0259	false	3546302057252605972	4	74	18	374	1620	300	قال الفراء شكرت-ك وشكرت لك واحد قال ابن عطية ولي افصح واشهر مع الشكر والشكر معرفة الاحسان والتحدث به واصله في اللغة الظهور وقد تقدم الكلام فيه وقد ورد في فضل ذكر الله علي الاطلاق وفضل الشكر احاديث كثيرة كما اشرنا اليه ولا تكفرون اي بجحد النعم وعصيان الامر------------------------------------------------------------------------------------------- والكفر هنا ستر النعمة لا التكذيب فمن اطاع الله فقد شكره ومن عصاه فقد كفر وقد تقدم الكلام فيه يا ايها	259	5958300511273776150	164	269.5	132	448	36.60714340209961	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0258	true	-6344570628417060024	221	288	1123	1457	1520	300	وقد ورد في فضل ذكر الله علي الاطلاق وفضل الشكر احاديث كثيرة البقرة 153 157 ل البقرة 153 يا ايها الذين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فرغ سبحانه من ارشاد عباده الي ذكره وشكره عقب ذلك بارشادهم الي الاستعانة بالصبر والصلاة----------------------------------------------------------- فان من جمع بين ذكر الله وشكره واستعان بالصبر والصلاة علي تادية ما امر الله به ودفع ما يرد عليه من المحن فقد هدي الي الصواب ووفق الي الخير وان	258	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0259	false	3546302057252605972	31	158	160	825	1620	300	وقد ورد في فضل ذكر الله علي الاطلاق وفضل الشكر احاديث كثيرة ------------------------------------------كما اشرنا اليه ولا تكفرون اي بجحد النعم وعصيان الامر والكفر هنا ستر النعمة لا التكذيب فمن اطاع الله فقد شكره ومن عصاه فقد كفر وقد تقدم الكلام فيه يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة لما فرغ سبحانه من ارشاد عباده الي ذكره وشكره عقب ذلك بارشادهم الي الاستعانة بالصبر عن المعاصي وحظوظ النفس وبالصلاة التي هي عماد الدين ومعراج المءمنين فان من جمع بين ذكر الله وشكره واستعان بالصبر والصلاة علي تادية ما امر الله به ودفع ما يرد عليه من المحن فقد هدي الي الصواب ووفق ل----لخير ومن	259	5958300511273776150	280	337.0	223	711	39.38115310668945	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0259	true	-3845000982859721369	0	22	0	109	1632	300	ترغيب لعباده سبحانه الي لزوم الصبر علي ما ينوب من الخطوب فمن كان الله معه لم يخش من الاهوال وان كانت كالجبال	259	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0259	false	3546302057252605972	236	258	1277	1386	1620	300	ترغيب لعباده سبحانه الي لزوم الصبر علي ما ينوب من الخطوب فمن كان الله معه لم يخش من الاهوال وان كانت كالجبال	259	5958300511273776150	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0259	true	-3845000982859721369	47	134	237	695	1632	300	ولكن لا تشعرون بهذه الحياة عند مشاهدتكم لابدانهم بعد سلب ارواحهم لانكم تحكمون عليها بالموت في ظاهر الامر بحسب ما يبلغ اليه علمكم الذي هو بالنسبة الي علم الله كما ياخذ الطاءر في منقارة من ماء البحر وليسوا كذلك في الواقع بل هم احياء في البرزخ-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية دليل علي ثبوت عذاب القبر -----------------------------------------------------------------ولا اعتداد بخلاف من خالف في ذلك فقد تواترت به الاحاديث الصحيحة ودلت عليه الايات القرانية ومثل هذه الاية قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون	259	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0260	false	6243854249535500334	89	206	474	1089	1605	300	ولكن لا تشعرون بهذه الحياة عند مشاهدتكم لابدانهم بعد سلب ارواحهم لانكم تحكمون عليها بالموت في ظاهر الامر بحسب ما يبلغ اليه علمكم الذي هو بالنسبة الي علم الله كما ياخذ الطاءر في منقاره من ماء البحر وليسوا كذلك في الواقع بل هم احياء في البرزخ تصل ارواحهم الي الجنان فهم احياء من هذه الجهة وان كانوا امواتا من جهة خروج الروح من اجسادهم وفي الاية دليل علي ثبوت عذاب القبر للعصاة وان المطيعين لله يصل اليهم ثوابهم وهم في قبورهم في البرزخ ولا اعتداد بخلاف من خالف في ذلك فقد تواترت به الاحاديث الصحيحة ودلت عليه الايات القرانية ومثل هذه الاية قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون	260	5958300511273776150	457	872.5	370	615	74.30894470214844	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0259	true	-3845000982859721369	139	250	723	1328	1632	300	والبلاء اصله المحنة ومعني نبلوكم نمتحنكم لنختبركم هل تصبرون علي ا-----------------لقضاء ام لا و--------------------------تنكير شء للتقليل اي بشء قليل من هذه الامور وقرا الضحاك باشياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالخوف ما يحصل لمن يخشي من نزول ضرر به من عدو او غيره وبالجوع المجاعة التي تحصل عند الجدب والقحط وبنقص الاموال ما يحدث فيها بسبب الحواءج وما اوجبه الله فيها من -لزكاة ون--------------------------------------------------------------------حوها وبنقص الانفس -الموت والقتل في الجهاد وبنقص الثمرات ما يصيبها من الافات وهو من عطف الخاص علي العام لشمول الاموال للثمرات وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل ال---------مراد بنقص الثمرات موت الاولاد وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبشر الصابرين امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يقدر علي التبشير وقد تقدم معني البشارة والصبر اصله الحبس	259	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0261	false	781545307736981473	46	293	265	1584	1625	300	والبلاء اصله المحنة اي---------- نمتحنكم لنختبركم هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء ام لا وليظهر الطاءع من العاصي والتنكير--- للتقليل اي بشء قليل من هذه الامور فان ما وقاهم عنه اكثر بالنسبة الي ما اصابهم بالف مرة فكذا ما يصيب به معانديهم وانما اخبر به قبل الوقوع ليوطنوا عليه نفوسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر به وليعلموا انه شء يسير له عاقبة محمودة والمراد بالخوف ما يحصل لمن يخشي من نزول ضرر به من عدو او غيره وبالجوع المجاعة التي تحصل عند الجدب والقحط وبنقص الاموال ما يحدث فيها بسبب الجواءح وما اوجبه الله فيها من الزكاة ونحوها عن رجاء بن حيوة قال ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة فيه الا تمرة وبنقص الانفس بالموت والقتل في الجهاد وبنقص الثمرات ما يصيبها من الافات وهو من عطف الخاص علي العام لشمول الاموال للثمرات وغيرها وقال الشافعي في تفسير هذه الاية الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان ونقص الاموال اخراج الزكاة والصدقات ونقص الانفس بالامراض ونقص الثمرات موت الاولاد لان الولد ثمرة القلب وفي الحديث اذا مات ولد العبد قال الله لملاءكته اقبضتم ولد عبدي قالوا نعم قال اقبضتم ثمرة فءاده قالوا نعم قال فماذا قال قالوا حمدك واسترجع قال ابنوا له بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد اخرجه الترمذي عن ابي موسي الاشعري مرفوعا وقال حديث حسن ولكن اللفظ القراني او سمع مما قال واعم منه فلا يخصص بشء دون غيره وبشر الصابرين امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يقدر علي التبشير وقد تقدم معني البشارة والصبر اصله الحبس	261	5958300511273776150	557	993.0	450	1332	41.81681823730469	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0259	true	-3845000982859721369	261	299	1394	1626	1632	300	الذين اذا اصابتهم والمص-----يبة واحدة المصاءب وهي النكبة التي يتاذي بها الانسان وان صغرت وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لله وانا اليه راجعون --------------------------------------------------------------------------فيه بيان ان هذه الكلمات ملجا للمصابين وعصمة للممتحنين فانها جامعة بين الاقرار بالعبودية لله والاعتراف بالبعث والنشور	259	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0262	false	-5976661726799471215	13	105	74	591	1636	300	الذين اذا اصابتهم مصيبة المصيبة واحدة المصايب وهي النكبة التي يتاذي بها الانسان وان صغرت قالوا اي باللسان والقلب لا باللسان فقط فان التلفظ بذلك مع الجزع قبيح وسخط للقضاء وذلك ان يتصور ما خلق لاجله وانه يرجع الي ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ان ما ابقي الله عليه اضعاف ما استرده منه فيهون عليه ويستسلم انا لله وانا اليه راجعون في الاخرة فيجازينا وصفهم بانهم المسترجعون عند المصيبة لان ذلك تسليم ورضا وفيه بيان ان هذه الكلمات ملجا للمصابين وعصمة للممتحنين فانها جامعة بين الاقرار بالعبودية لله والاعتراف بالبعث والنشور	262	5958300511273776150	221	415.5	183	517	42.74661636352539	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0260	true	1007102854829579328	153	252	829	1322	1559	300	ولا تقولوا لمن يقتل-- في سبيل الله اموات الاية واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال في سبيل الله في طاعة الله في قتال المشركين وقد وردت احاديث--- ان ارواح الشهداء في اجواف طيور خضر تاكل من ثمار الجنة فمنها عن كعب بن مالك مرفوعا عند احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجة وروي ان ارواح الشهداء تكون علي صور طيور بيض كما اخرجه عبدالرزاق عن قتادة قال بلغنا فذكر ذلك واخرجه عبد بن حميد وابن جرير عنه ايضا بنحوه وروي انها علي صور طيور خضر كما اخرجه ابن ابي حاتم والبيهقي في شعب الايمان عن ابي العالية	260	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0260	false	6243854249535500334	193	254	1022	1333	1605	300	ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقو--------------------------------------------------------------ن وقد وردت احاديث في ان ارواح الشهداء في اجواف طيور خضر تاكل من ثمار الجنة فمنها عن كعب بن مالك مرفوعا عند احمد والترمذي وصححه -النساءي وابن ماجة وروي ان ارواح الشهداء----- علي صور طيور بيض كما اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه ابن ابي حاتم والبيهقي في شعب الايمان عن ابي العالية	260	5958300511273776150	272	479.0	219	498	54.618473052978516	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0260	true	1007102854829579328	1	74	4	427	1559	300	اولءك عليهم صلوات ومعني الصلوات -------هنا المغفرة و----------------الثناء الحسن قاله الزجاج وعلي هذا فذكر الرحمة لقصد التاكيد وقال في الكشاف الصلاة الرحمة والتعطف فوضعت موضع الرافة وجمع بينها وبين الرحمة كقوله رافة ورحمة لرءوف رحيم والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة بعد رحمة بعد رحمة انتهي-------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالرحمة كشف الكربة وقضاء الحاجة و المعتدون قد تقدم معناه وانما وصفوا هنا بذلك لكونهم فعلوا ما فيه الوصول الي طريق الصواب من الاسترجاع والتسليم	260	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0262	false	-5976661726799471215	185	270	998	1488	1636	300	اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة هنا المغفرة قاله ابن عباس او الثناء الحسن قاله الزجاج وعلي هذا فذكر الرحمة لقصد التاكيد وقال في الكشاف الصلاة الرحمة والتعطف فوضعت موضع الرافة وجمع بينها وبين الرحمة كقوله رافة -رحمة -رءوف رحيم والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة بعد رح---------مة انتهي وعبر عن المغفرة بلفظ الجمع للتنبيه علي كثرتها وتنوعها قاله البيضاوي وابو السعود وقيل المراد بالرحمة كشف الكربة وقضاء الحاجة------------------------- وانما وصفوا هنا بذلك لكونهم فعلوا ما فيه الوصول الي طريق الصواب من الاسترجاع والتسليم	262	5958300511273776150	373	691.0	308	526	70.91254425048828	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0261	true	8815181111500622785	71	156	386	813	1612	300	من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن رجاء بن حيوة في قوله ونقص من الثمرات قال ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة فيه الا تمرة واخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اعطيت امتي شيءا لم يعطه احد من الامم ان يقولوا عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون----------------------------------------------------- وقد ورد في فضل الاسترجاع عند المصيبة احاديث كثيرة	261	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0262	false	-5976661726799471215	118	185	660	998	1636	300	من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت امتي شيءا لم يعطه احد من الامم ان يقولوا عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون الا تسمع الي قول يعقوب عند فقد يوسف يا اسفا علي يوسف وقد ورد في فضل الاسترجاع عند المصيبة احاديث كثيرة	262	5958300511273776150	276	527.0	222	484	57.0247917175293	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0261	true	8815181111500622785	160	300	835	1612	1612	300	ان الصفا والمروة-------------- اصل الصفا في اللغة الحجر الاملس ------وهو هنا علم لجبل من جبال مكة معروف وكذلك المروة علم لجبل بمكة معروف واصلها في اللغة واحدة ا-لمروي وهي الحجارة الصغار التي فيها لين وقيل التي فيها صلابة وقيل تعم الجميع قال ابو ذءيب حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشقر كل يوم تقرع وقيل انها الحجارة البيض البراقة وقيل انها الحجارة السود والشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة اي من اعلام مناسكه والمراد بها مواضع العبادة التي اشعرها الله اعلاما للناس من الموقف وال-سعي والمنحر ومنه اشعار الهدي اي اعلامه بغرز حديدة في سنامه ومه قول الكميت نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بهم يتقرب وحج البيت--- في اللغة --قصده ومنه قول الشاعر واشهد من عوف حءولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا السب العمامة وفي الشرع الاتيان بمناسك الحج التي شرعها الله سبحانه و--------العمرة في اللغة الزيارة وفي الشرع الاتيان بالنسك-	261	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0263	false	7229213330026243235	70	191	403	1074	1625	300	ان الصفا والمروة من شعاءر الله اصل الصفا في اللغة الحجر الاملس الصلب وهو هنا علم -جبل من جبال مكة معروف وكذلك المروة علم لجبل بمكة معروف واصلها في اللغة واحدة والمروي وهي الحجارة الصغار التي فيها لين وقيل التي فيها صلابة وقيل يعم الجمي-----------------------------------------------------------ع وقيل انها الحجارة البيض البراقة وقيل انها الحجارة السود والشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة اي من اعلام مناسكه والمراد بها مواضع العبادة التي اشعرها الله اعلاما للناس من الموقف والمسعي والمنحر ومنه اشعار الهدي اي اعلامه بغرز حديدة في سنامه والاجود شعاءر بالهمز لزيادة حرف المد وهو عكس معايش ومصايب فمن حج البيت هو في اللغة القصد------ وفي الشرع الاتي----------------------------------------------------------------------------ان بمناسك الحج التي شرعها الله سبحانه او اعتمر العمرة في اللغة الزيارة وفي الشرع الاتيان بالنسك	263	5958300511273776150	568	1007.5	464	813	69.86470031738281	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0262	true	-7546382799650562330	0	84	0	441	1521	300	المعروف علي الصفة الثابتة------------------------------------------------------------------------------------ والجناح اصله من الجنوح وهو الميل ومنه الجوانح لاعوجاجها وقوله يطوف اصله يتطوف فادغم وقرء ان يطوف رفع الجناح يدل علي عدم الوجوب وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري حكم الطواف وسبب نزول الايات وحكي الزمخشري في الكشاف عن ابي حنيفة انه يقول انه واجب وليس بركن وعلي تاركه دم وقد ذهب الي عدم الوجوب ابن عباس وابن الزبير وانس بن مالك وابن سيرين------------------------------------------------------------------- ومما يقوي دلالة هذه الاية علي عدم الوجوب قوله تعالي في اخر الاية ومن تطوع خيرا	262	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0263	false	7229213330026243235	191	291	1074	1594	1625	300	المعروف علي الصفة الثابتة فالحج والعمرة قصد وزيارة فلا جناح اي فلا اثم عليه ان يطوف اي يدور بهما ويسعي بينهما والجناح اصله ---الجنوح وهو الميل ومنه الجوانح لاعوجاجها و----------------------------------------رفع الجناح يدل علي عدم الوجوب وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري---------------------------- وحكي الزمخشري في الكشاف عن ابي حنيفة انه يقول هو- واجب وليس بركن وعلي تاركه دم وقد ذهب الي عدم الوجوب ابن عباس وابن الزبير وانس بن مالك وابن سيرين وعن احمد انه سنة واجمعوا علي انه مشروع فيهما وانما الخلاف في وجوبه ومما يقوي دلالة هذه الاية علي عدم الوجوب قوله تعالي في اخر الاية ومن تطوع خيرا	263	5958300511273776150	367	673.0	297	592	61.99324417114258	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0262	true	-7546382799650562330	84	300	441	1521	1521	300	فان الله شاكر عليم----------------------------- وذهب الجمهور الي ان السعي واجب ونسك من جملة المناس-------------------------------------------------------------------ك واستدلوا بما اخرجه الشيخان وغيرهما عن عاءشة ان عروة قال لها ارايت قول الله ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فما اري علي احد جناحا ان لا يطوف بهما فقالت عاءشة بءس ما قلت با ابن اختي انها لو كانت علي ما اولتها كانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما ولكنها انما انزلت ا-ن الانصار قبل ان يسلموا كانوا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة في الجاهلية فانزل الله ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قالت عاءشة ثم قد بين رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بهما فليس لاحد ان يدع الطواف بهما واخرج مسلم وغيره عنها انها قالت لعمري ما اتم الله حج من لم يسع بين الصفا والمروة ولا عمرته لان الله قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله واخرج الطبراني عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا واخرج احمد في مسنده والشافعي وابن سعد وابن المنذر وابن قانع والبيهقي عن حبيبة بنت ابي تجراة قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم يسع----ي اري ركبتيه من-	262	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0264	false	6747249884689052368	13	234	57	1175	1523	300	فان الله شاكر عليم مثيب علي الطاعة لا يخفي عليه وذهب الجمهور الي ان السعي واجب ونسك من جملة المناسك وهو قول ابن عمر وجابر وعاءشة وبه قال الحسن واليه ذهب الشافعي ومالك واستدلوا بما اخرجه الشيخان وغيرهما عن عاءشة ان عروة قال لها ارايت قول الله ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية------------------------------------------- فما اري علي احد جناحا ان لا يطوف بهما فقالت عاءشة بءس-ما قلت يا ابن اختي انها لو كانت علي ما اولتها كانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما ولكنها انما انزلت لان الانصار قبل ان يسلموا كانوا يهلون لمناة -لطاغية كان-----وا يعبدونها وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة في الجاهلية فانزل الله ان الصفا والمروة ال--------------اية قالت عاءشة ثم قد بين رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بهما فليس لاحد ان يدع الطواف بهما واخرج مسلم وغيره عنها انها قالت لعمري ما اتم الله حج من لم يسع بين الصفا والمروة ولا عمرته لان الله قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله واخرج الطبراني عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا واخرج احمد في مسنده والشافعي وابن سعد وابن المنذر وابن قانع والبيهقي عن حبيبة بنت ابي تجزاة قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم يسعي حتي اري ركبتيه من	264	5958300511273776150	1003	1938.5	803	1182	84.8561782836914	191	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0263	true	-556884990042033738	0	89	0	434	1536	300	شدة السعي يدور به-- ازاره وهو يقول اسعوا فان الله عز وجل كتب عليكم السعي وهو في مسند احمد من طريق شيخه عبدالله بن المءمل عن عطاء بن ابي رباح عن صفية بنت شيبة عنها ورواه من طريق اخري عن عبدالرزاق اخبرنا معمر عن واصل مولي ابي عيينة عن موسي بن عبيدة عن صفية بنت شيبة ان امراة اخبرتها فذكرته ويءيد ذلك حديث خذوا عني مناسككم اه البقرة 159 163 البقرة 159 ان الذين يكتمون قوله ان الذين يكتمون الي اخر الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الاخبار بان الذي يكتم ذلك ملعون	263	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0264	false	6747249884689052368	234	290	1175	1475	1523	300	شدة السعي يدور بهما ازاره وهو يقول اسعوا فان الله عز وجل كتب عليكم السعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك حديث خذوا عني مناسككم -------------------------------------------------------------------------------واختار الشوكاني في جميع مءلفاته الوجوب وهو الراجح ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون فيه --اخبار بان الذي يكتم ذلك ملعون	264	5958300511273776150	138	131.5	109	596	23.154361724853516	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0263	true	-556884990042033738	89	270	434	1367	1536	300	واختلفو- من المراد بذلك فقيل احبار اليهود ورهبان النصاري الذين كتموا امر محمد صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وقيل كل من كتم الحق وترك بيان ما اوجب الله بيانه وهو الراجح لان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما تقرر في الاصول فعلي فرض ان س-ب النزول ما وقع من اليهود والنصاري من الكتم فلا ينافي ذلك تناول هذه الاية -كل من كتم الحق وفي هذه الاية من الوعيد الشديد ما لا يقادر قدره فان من لعنه الله ولعنه كل من يتاتي منه اللعن من عباده قد بلغ من الشقاوة والخسران الي الغاية التي--- تلحق ولا يدرك كنهها وفي قوله من البينات والهدي دليل علي انه يجوز كتم غير ذلك كما قال ابو هريرة حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وعاءين اما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم اخرجه البخاري والضمير في قوله من بعد ما بيناه راجع الي ما انزلنا والكتاب اسم جنس وتعريفه يفيد شموله لجميع الكتب وقيل المراد به التوراة واللعن الابعاد والطرد والمراد بقوله اللاعنون الملاءكة والمءمنون قاله الزجاج وغيره ورجحه ابن عطية وقيل كل من يتاتي منه اللعن فيدخل في ذلك الجن	263	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0265	false	4965336822697484546	5	212	20	1089	1556	300	واختلفوا من المراد بذلك فقيل احبار اليهود ورهبان النصاري الذين كتموا امر محمد صلي الله عليه وسلم وقد روي عن جماعة من السلف ان الاية نزلت في اهل الكتاب لكتمهم نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم واية الرجم وغيرها من الاحكام التي كانت في التوراة وقيل كل من كتم الحق وترك بيان ما اوجب الله بيانه وهو الراجح لان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما تقرر في الاصول فعلي فرض ان سبب النزول ما وقع من اليهود والنصاري من الكتم فلا ينافي ذلك تناول هذه الاية لكل من كتم الحق وفي هذه الاية من الوعيد الشديد ما لا يقادر قدره فان من لعنه الله ولعنه كل من ي-اتي منه اللعن من عباده قد بلغ من الشقاوة والخسران الا الغاية التي لا تلحق ولا يدرك كنهها وفي قوله من البينات والهدي دليل علي انه يجوز كتم غير ذلك كما قال ابو هريرة حفظت عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعاءين اما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم اخرجه البخاري والضمير في--------------- بيناه راجع الي ما انزلنا والكتاب اسم جنس وتعريفه يفيد شموله لجميع الكتب وقيل المراد به التوراة واللعن الابعاد والطرد والمراد بقوله اللاعنون الملاءكة والمءمنون قاله الزجاج وغيره ورجحه ابن عطية وقيل كل من يتاتي منه اللعن فيدخل في ذلك الجن	265	5958300511273776150	913	1780.0	736	1085	84.14746856689453	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0264	true	7375067136493486627	14	276	74	1383	1513	300	وقد استدل بذلك علي انه لا يجوز لعن كافر معين لان حاله عند الوفاة لا يعلم ولا ينافي ذلك ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من لعنه لقوم من الكفار باعيانهم لانه يعلم بالوحي ما لا نعلم وقيل يجوز لعنه عملا بظاهر الحال كما يجوز قتاله ق--------وله اولءك عليهم لعنة الله الخ استدل به علي جواز لعن الكفار علي العموم قال القرطبي ولا خلاف في ذلك قال وليس لعن الكافر بطريق الزجر له عن الكفر بل هو جزاء علي الكفر واظهار قبح كفره سواء كان الكافر عاقلا او مجنونا وقال قوم من السلف لا فاءدة في لعن من جن او مات منهم لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر قال ويدل علي هذا القول ان الاية دالة علي الاخبار عن الله والملاءكة والناس بلعنهم لا علي الامر به قال ابن العربي ان لعن العاصي المعين لا يجوز باتفاق لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بشارب خمر مرارا فقال بعض من حضر لعنه الله ما اكثر ما يشربه فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم لا تكونوا عونا للشيطان علي اخيكم والحديث في الصحيحين وقوله والناس اجمعين قيل هذا يوم القيامة واما في الدنيا ففي الناس المسلم والكافر ومن يعلم بالعاصي ومعصيته ومن لا يعلم فلا يتاتي اللعن له من جميع الناس وقيل في الدنيا والمراد انه يلعنه غالب الناس او كل من علم بمعصيته منهم البقرة 162 خالدين فيها لا وقوله خالدين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي في النار وقيل في اللعنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والانظار -الامهال وقيل معن-ي لا ينظرون لا ينظر الله اليهم فهو من النظر وقيل هو من الانتظار اي لا ينتظرون ليعتذروا وقد تقدم تفسير الرحمن الرحيم البقرة 163 والهكم اله واحد	264	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0267	false	-7825616588954460688	10	299	55	1527	1529	300	وقد استدل بذلك علي انه لا يجوز لعن كافر معين لان حاله عند الوفاة لا يعلم ولا ينافي ذلك ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من لعنه لقوم من الكفار باعيانهم لانه يعلم بالوحي ما لا نعلم وقيل يجوز لعنه عملا بظاهر الحال كما يجوز قتاله واستدل بقوله اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة ---علي جواز لعن الكفار علي العموم قال القرطبي -لا خلاف في ذلك قال وليس لعن الكافر بطريق الزجر له عن الكفر بل هو جزاء علي الكفر واظهار قبح كفره سواء كان الكافر عاقلا او مجنونا وقال قوم من السلف لا فاءدة في لعن من جن او مات منهم لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر قال ويدل علي هذا القول ان الاية دالة علي الاخبار عن الله والملاءكة والناس بلعنهم لا علي الامر به قال ابن العربي ان لعن العاصي المعين لا يجوز باتفاق لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بشارب خمر مرارا فقال بعض من حضر لعنه الله ما اكثر ما يشربه فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تكونوا عونا للشيطان علي اخيكم والحديث في الصحيحين------ والناس اجمعين قيل هذا يوم القيامة واما في الدنيا ففي الناس المسلم والكافر ومن يعلم بالعاصي ومعصيته ومن لا يعلم فلا يتاتي اللعن له من جميع الناس وقيل في الدنيا والمراد يل----عنه غالب الناس او كل من علم بمعصيته منهم عن ابي العالية قال ان الكافر يوقف يوم القيامة فيلعنه الله ثم يلعنه الملاءكة ثم يلعنه الناس اجمعون وقال قتادة يعني بالناس اجمعين المءمنين خالدين فيها اي في النار وقيل في اللعنة وانما اضمرت لعظم شانها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون فيعتذرون قاله ابو العالية وقال ابن عباس لا يءخرون والانظار والامهال وقيل معناه لا ----------ينظر الله اليهم فهو من النظر وقيل هو من الانتظار اي لا ينتظرون ليعتذروا ----------------------------------------والهكم اله واحد	267	5958300511273776150	1194	2300.5	951	1536	77.734375	233	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0265	true	6439436729633167349	80	130	395	647	1512	300	صلي الله عليه وسلم واله واخرج -------------------------------------------------------------------ابن ماجه وابن المنذر وابن ابي حاتم عن البراء -بن عازب قال كنا في جنازة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الكافر يضرب ضربة بين عينيه فتسمعه كل دابة غير الثقلين فتلعنه كل دابة سمعت صوته فذلك قول الله تعالي ويلعنهم اللاعنون	265	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0265	false	4965336822697484546	240	300	1242	1556	1556	300	صلي الله عليه----- واله وسلم واحكام التوراة والانجيل وقيل هم الحشرات والبهاءم ويءيد ذلك ما اخرجه ابن ماجة وابن المنذر وابن ابي حاتم عن البراء ابن عازب قال كنا في جنازة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الكافر يضرب ضربة بين عينيه فتسمعه كل دابة غير الثقلين فتلعنه كل دابة سمعت صوته فذلك قول الله تعالي ويلعنهم اللاعنون-	265	5958300511273776150	240	452.5	193	320	75.0	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0265	true	6439436729633167349	150	271	746	1364	1512	300	مجاهد قال اذا اجدبت البهاءم دعت علي فجار بني ادم واخرج عنه عبد بن حميد وابن جرير وابو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الايمان قال في تفسير الاية ان دواب الارض والعقارب والخنافس يقولون انما منعنا القطر بذنوبهم فيلعنونهم واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة نحوه واخرج عبد بن حميد عن ابي جعفر قال يلعنهم كل شء حتي الخنفساء وقد وردت احاديث كثيرة في النهي عن كتم العلم والوعيد لفاعلة واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة في قوله الا الذين تابوا واصلحوا قال اصلحوا ما بينهم وبين الله وبينوا الذين جاءهم من الله ولم يكتموه ولم يجحدوه واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله اتوب عليهم يعني اتجاوز عنهم واخرج ----------------ابن جرير وابن	265	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0266	false	-4616122039958914765	4	237	20	1270	1621	300	مجاهد ا----ذا اجدبت البهاءم دعت علي فجار بني ادم وعنه------------------------------------------------------------------------------------------ ان دواب الارض والعقارب والخنافس يقولون انما منعنا القطر بذنوبهم فيلعنونهم وعن -----------------------------------------------------------ابي جعفر---- يلعنهم كل شء حتي الخنفساء وقد وردت احاديث كثيرة في النهي عن كتم العلم والوعيد لفاعله واخرج ------------------------البخاري ومسلم عن ابي هريرة قال لولا ايتان انزلهما الله في كتابه ما حدثت شيءا ابدا ان الذين يكتمون الاية وقوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه الي اخرها وهل اظهار علوم الدين فرض كفاية او فرض عين فيه خلاف والاصح انه اذا اظهرها البعض بحيث يتمكن كل واحد من الوصول اليه لم يبق مكتوما وقيل متي سءل العالم عن شء يعلمه من امر الدين يجب عليه اظهاره والا فلا وفي الاية دليل علي وجوب قبول قول الواحد لانه لا يجب عليه البيان الا وقد وجب قبول قوله الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فيه استثناء التاءبين الراجعين من الكفر الي الاسلام والمصلحين لما فسد من اعمالهم والمبينين للناس ما بينه الله في كتبه وعلي السن رسله قال قتادة------------------------------------ اصلحوا ما بينهم وبين الله وبينوا الذين جاءهم من الله ولم يكتموه ولم يجحدونه فاولءك اتوب عل-----------------------------------يهم يعني اتجاوز عنهم واقبل توبتهم قاله سعيد بن جبير وانا	266	5958300511273776150	335	141.5	272	1502	22.3035945892334	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0266	true	-7397292865611237515	45	226	226	1136	1531	300	واخرج ابن ابي شيبة واحمد والدارمي وابو داود والترمذي وصححه واب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماجه عن اسماء بنت يزيد بن السكن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم-- الم الله لا اله الا هو الحي القيوم واخرج الديلمي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس شء اشد علي مردة الجن من هءلاء الايات التي في سورة البقرة والهكم اله واحد الايتين البقرة 164 البقرة 164 ان في خلق--------------- لما ذكر سبحانه التوحيد بقوله والهكم اله واحد عقب ذلك بالدليل الدال عليه وهو هذه الامور ا---------لتي هي من اعظم صنعة الصانع الحكيم مع علم كل عاقل بانه لا يتهيا من احد من الالهة التي اثبتها الكفار ان ياتي بشء منها او يقتدر عليه او علي بعضه وهي خلق السموات وخلق الارض وتعاقب الليل والنهار وجري الفلك في البحر وانزال المطر من السماء واحياء الارض به وبث الدواب منها بسببه وتصريف الرياح-------------- فان من امعن نظره واعمل فكره في واحد منها انبهر له وضاق ذهنه عن تصور حقيقته وتحتم عليه التصديق بان صانعه هو الله سبحانه	266	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0268	false	5342132542601414284	76	300	398	1543	1543	300	واخرج ابن ابي شيبة واحمد والدارمي وابو داود والترمذي وصححه ابن ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون ماجة عن اسماء بنت يزيد بن السكن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم و الم الله لا اله الا هو الحي القيوم واخرج الديلمي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس شء اشد علي مردة الجن من هءلاء الايات التي في سورة البقرة والهكم اله واحد الايتين---------------------- ان في خلق السموات والارض لما ذكر سبحانه التوحيد بقوله والهكم اله واحد عقب ذلك بالدليل الدال عليه وهو هذه الامور الثمانية التي هي من اعظم صنعة الصانع الحكيم مع علم كل عاقل بانه لا يتهيا من اخذ من الالهة التي اثبتها الكفار ان ياتي بشء منها او يقتدر عليه او علي بعضه وهي خلق السموات----------- وتعاقب الليل والنهار وجري الفلك في البحر وانزال المطر من السماء واحياء الارض به وبث الدواب فيها بسببه وتصريف الرياح وتسخير السحاب فان من امعن نظره واعمل فكره في واحد منها انبهر له وضاق ذهنه عن تصور حقيقته وتحتم عليه التصديق بان صانعه هو الله سبحانه-	268	5958300511273776150	868	1647.5	694	1179	73.62171173095703	167	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0266	true	-7397292865611237515	261	291	1341	1487	1531	300	والنهار ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس وقال النضر -بن شميل اول النهار طلوع الشمس ولا يعد ما قبل ذلك من النهار وكذا قال ثعلب واستشهد بقول امية بن	266	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0269	false	-2243947879643501507	266	295	1478	1621	1652	300	والنهار ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس وقال النضر ابن شميل اول النهار طلوع الشمس ولا يعد ما قبل ذلك من النهار وكذا قال ثعلب والزجاج وقسم ابن ----	269	5958300511273776150	131	248.5	103	147	89.11564636230469	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0266	true	-7397292865611237515	226	261	1136	1341	1531	300	وانما جمع السموات لانها اجناس مختلفة كل سماء من جنس غير جنس الاخري ووحد الارض لانها كلها من جنس واحد وهو التراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب--------------------------------------------اختلاف الليل والنهار تعاقبهما باقبال احدهما وادبار الاخر واضاءة احدهما واظلام الاخر	266	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0269	false	-2243947879643501507	0	69	0	405	1652	300	وانما جمع السموات لانها اجناس مختلفة كل سماء من جنس غير جنس الاخر- ووحد الارض لانها كلها من جنس واحد وهو التراب والاية في السماء سمكها وارتفاعها بغير عمد ولا علاقة ما يري فيها من الشمس والقمر والنجوم والاية في الارض مدها وبسطها علي الماء وما يري فيها من الجبال والبحار والمعادن والجواهر والانهار والاشجار والثمار والنبات واختلاف الليل والنهار تعاقبهما باقبال احدهما وادبار الاخر واضاءة احدهما واظلام الاخر	269	5958300511273776150	201	388.0	167	406	49.507389068603516	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0267	true	-1758516488263823361	12	101	69	534	1613	300	قسما جعله ليلا محضا وهو من غروب الشمس الي طلوع الفجر وقسما جعله نهارا محضا وهو من طلوع الشمس الي غروبها وقسما جعله مشتركا بين النهار والليل وهو ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس لبقايا ظلمة الليل ومبادء ضوء النهار هذا باعتبار مصطلح اهل اللغة واما في الشرع فالكلام في ذلك معروف والفلك----------------------- السفن وافراده وجمعه بلفظ واحد وهو هذا ويذكر ويءنث قال الله تعالي في الفلك المشحون و-الفلك التي تجري في البحر وقال حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم وقيل واحدة فلك بالتحريك مثل اسد واسد	267	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0270	false	9068766174736092374	0	94	0	484	1556	300	قسما جعله ليلا محضا وهو من غروب الشمس الي طلوع الفجر وقسما جعله نهارا محضا وهو من طلوع الشمس الي غروبها وقسما جعله مشتركا بين النهار والليل وهو ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس لبقايا ظلمة الليل ومبادء ضوء النهار هذا باعتبار مصطلح اهل اللغة واما في الشرع فالكلام في ذلك معروف والفلك التي تجري في البحر وهي السفن وافراده وجمعه بلفظ واحد وهو هذا ويذكر ويءنث قال----- تعالي في الفلك المشحون و الفلك التي تجري في البحر وقال حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم وقيل واحده فلك بالتحريك مثل اسد واسد	270	5958300511273776150	459	889.0	371	489	93.86502838134766	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0267	true	-1758516488263823361	130	236	691	1278	1613	300	والبث النشر والظاهر ان قوله بث معطوف علي قوله فاحيا لانهما امران متسببان عن انزال المطر وقال في الكشاف ان الظاهر عطفه علي انزل والمراد بتص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف الرياح ارسا---لها عقيما وملقحة وصرا ونصرا وهلاكا وحارة وباردة ولينة وعاصفة وقيل تصريفها ارسال--ها جنوبا وشمالا ودبور-------ا وصبا ونكبا- وهي التي تاتي بين مهبي ريحين وقيل تصريفها ان تاتي السفن الكبار بقدر ما تحملها والصغار كذلك ولا مانع من حمل التصريف علي جميع ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسحاب----------------------------------------- سمي سحابا لانسحابه في الهواء وسحبت ذيلي سحبا وتسحب فلان علي فلان اجترا والمسخر المذلل وسخره بعثه من مكان الي اخر وقيل تسخيره ثبوته بين السماء والارض من غير عمد ولا علاءق والاول اظهر	267	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0271	false	-2329466051541360692	14	235	81	1213	1554	300	والبث النشر والظاهر ان قوله بث معطوف علي قوله فاحيا لانهما امران متسببان عن انزال المطر وقال في الكشاف ان الظاهر عطفه علي انزل وقال ابو حيان لا يصح عطفه علي انزل ولا علي احيا والصواب انه علي حذف الموصوف اي وما بث وفيه زيادة فاءدة وهو جعله اية مستقلة وحذف الموصول شاءع في كلام العرب انتهي وتصريف الرياح اي ارسالها عقيما وملقحة وصرا ونصرا وهلاكا وحارة وباردة ولينة وعاصفة وقيل تصريفها في مهابها جنوبا وشمالا ودبورا وقبولا وصبا ونكباء وهي التي تاتي بين مهبي ريحين وقيل تصريفها ان تاتي السفن الكبار بقدر ما تحملها والصغار كذلك ولا مانع من حمل التصريف علي جميع ما ذكر وعن ابي بن كعب كل شء في القران من الرياح فهي رحمة وكل شء من الريح فهي عذاب وقد ورد في النهي عن سب الريح واوصافها احاديث كثيرة لا تعلق لها بالاية والاية في الريح انه جسم لطيف لا يمسك ولا يري وهو مع ذلك في غاية القوة بحيث يقلع الشجر والصخر ويخرب البنيان العظيم وهو مع ذلك حياة الوجود فلو امسك طرفة عين لمات كل ذي روح وانتن ما علي وجه الارض والسحاب المسخر بين السماء والارض اي الغيم المذلل سمي سحابا لانسحابه في الهواء وسحبت ذيلي سحبا وتسحب فلان علي فلان اجترا والمسخر المذلل وسخره بعثه من مكان الي اخر وقيل تسخيره ثبوته بين السماء والارض من غير عمد ولا علاءق والاول اظهر	271	5958300511273776150	571	1061.5	466	1132	50.44169616699219	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0268	true	1752598907014016352	243	277	1215	1370	1488	300	ابي بن كعب قال كل شء في القران من الرياح فهي رحمة وكل شء في القران من الريح فهي عذاب وقد رود في النهي عن سب الريح واوصافها احاديث كثيرة لا تعلق لها بالاية	268	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0271	false	-2329466051541360692	121	152	648	789	1554	300	ابي بن كعب---- كل شء في القران من الرياح فهي رحمة وكل شء من ال----------ريح فهي عذاب وقد ورد في النهي عن سب الريح واوصافها احاديث كثيرة لا تعلق لها بالاية	271	5958300511273776150	137	260.0	106	155	88.38710021972656	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0269	true	-741071897655523495	0	199	0	1087	1631	300	سلطانه وجليل قدرته وتفرده بالخلق وقد وجد في الناس من يتخذ معه سبحانه ندا يعبده من الاصنام --------وقد تقدم تفسير الانداد مع ان هءلاء الكفار لم يقتصروا علي مجرد عبادة الانداد بل احبوها حبا عظيما وافرطوا في ذلك افراطا بالغا حتي صار حبهم لهذه الاوثان ونحوها متمكنا في صدورهم كتمكن حب المءمنين لله سبحانه فالمصدر في قوله كحب الله مضاف الي المفعول والفاعل محذوف وهو المءمنون ويجوز ان يكون المراد كحبهم لله اي عبدة الاوثان قاله --------ابن كيسان والزجاج ويجوز ان يكون هذا المصدر من المبني- للمجهول اي---- كما يحب الله------ والاول اولي لقوله والذين امنوا اشد حبا لله فانه استدراك لما يفيده التشبيه من التساوي اي ان حب المءمنين لله اشد من حب الكفار للانداد لان المءمنين يخصون الله سبحانه بالعبادة والدعاء والكفار لا يخصون اصنامهم بذلك بل يشركون الله معهم ويعترفون بانهم انما يعبدون اصنامهم ليقربوهم الي الله ويمكن ان يجعل هذا اعني قوله والذين امنوا اشد حبا لله دليلا علي الثاني لان المءمنين اذا كانوا اشد حبا لله لم يكن حب الكفار للانداد كحب المءمنين لله وقيل المراد بالانداد هنا الرءس---------اء اي يطيعونهم في معاصي الله ويقوي هذا الضمير في قولهم يحبونهم فانه لمن يعقل ويقويه ايضا قوله سبحانه عقب ذلك اذ تبرا الذين اتبعوا الاية	269	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0272	false	-2658815418402828873	101	283	526	1526	1620	300	سلطانه وجليل قدرته وتفرده بالخلق -قد وجد في الناس من يتخذ معه سبحانه ندا يعبده من الاصنام كذا قيل وقد تقدم تفسير الانداد مع ان هءلاء الكفار لم يقتصروا علي مجرد عبادة الانداد بل احبوها حبا عظيما وافرطوا في ذلك افراطا بالغا حتي صار حبهم لهذه الاوثان ونحوها متمكنا في صدورهم كتمكن حب المءمنين لله سبحانه ويجوز ان يكون الم---------------------------------------------------------------------راد كحبهم لله اي عبدة الاوثان قاله الزجاج وابن كي--------سان ويجوز ان يكون ----------------مبنيا للمفعول ومعناه كما يحب الله ويعظم والاول اولي لقوله والذين امنوا اشد حبا لله فانه استدراك لما يفيده التشبيه من التساوي اي ان حب المءمنين لله اشد من حب الكفار للانداد لان المءمنين يخصون الله سبحانه بالعبادة والدعاء والكفار لا يخصون اصنامهم بذلك بل يشركون الله معهم ويعترفون بانهم انما يعبدون اصنامهم ليقربوهم الي الله ويمكن ان يجعل هذه الجملة---------------------------- دليلا علي الثاني لان المءمنين اذا كانوا اشد حبا لله لم يكن حب الكفار للانداد كحب المءمنين لله وقيل المراد بالانداد هنا الرءساء والكبراء اي يطيعونهم في معاصي الله ويقوي هذا الضمير في قوله- يحبونهم فانه لمن يعقل ويقويه ايضا قوله سبحانه عقب ذلك اذ تبرا الذين اتبعوا الاية	272	5958300511273776150	936	1776.5	762	1123	83.34817504882812	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0269	true	-741071897655523495	200	300	1092	1631	1631	300	ولو تري الذين ظلموا قراءة -------------اهل مكة والكوفة وابو عمرو بالياء التحتية وهو اختيار ابي عبيد وقراءة اهل المدينة واهل الشام بالفوقية والمعني علي القراءة الاولي لو يري الذين ظلموا في الدنيا عذاب الاخرة لعلموا حين يرونه ان القوة لله جميعا قاله ابو عبيد -قال النحاس وهذا القول هو الذي عليه اهل التفسير انتهي وعلي هذا فالرءية هي البصرية لا القلبية وروي عن محمد بن يزيد المبرد انه قال هذا التفسير الذي جاء به ابو عبيد- بعيد وليست عبارته فيه بالجيدة لانه يقدر ولو يري الذين ظلموا العذاب فكانه يجعله مشكوكا فيه وقد اوجبه الله تعالي ولكن التقدير وهو الاحسن-	269	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0273	false	929759966395039543	5	94	35	506	1558	300	ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب قرا اهل مكة------------------ بالياء----------------------------------------------- واهل الشام بالفوقية والمعني علي-------- الاولي لو يري الذين ظلموا في الدنيا عذاب الاخرة لعلموا حين يرونه ان القوة لله جميعا قاله ابو عبيدة قال النحاس وهذا القول هو الذي عليه اهل التفسير انتهي وعلي هذا فالرءية هي البصرية لا القلبية وروي عن محمد بن يزيد -----------قال هذا التفسير الذي جاء به ابو عبيدة بعيد وليست عبارته فيه بالجيدة لانه يقدر ولو يري الذين ظلموا العذاب فكانه يجعله مشكوكا فيه وقد اوجبه الله تعالي ولكن التقدير وهو الاحسن	273	5958300511273776150	447	836.5	364	555	80.54054260253906	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0270	true	5313798820158818213	0	136	0	691	1548	300	ولو يري الذين ظلموا ان القوة لله ويري بمعني يعلم اي لو يعلمون حقيقة قوة الله وشدة عذابه قال وجواب لو محذوف اي لتبينوا ضرر اتخاذهم الالهة كما حذف في قوله ولو تري اذ وقفوا علي النار ولو تري اذ وقفوا علي ربهم ومن قرا بالفوقية فالتقدير ولو تري يا محمد------------------------ الذين ظلموا في حال رءيتهم العذاب وفزعهم منه لعلمت ان القوة لله جميعا وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم علم ذلك ولكن خوطب بهذا الخطاب والمراد به امته وقيل ان في موضع نصب مفعول لاجله اي لان القوة لله كما قال الشاعر واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما اي لادخاره والمعني ولو تري يا محمد الذين ظلموا في حال رءيتهم للعذاب لان القوة لله لعلمت مبلغهم من النكال ودخلت اذا وهي لما مضي في اثبات هذه المستقبلات تقريبا للامر وتصحيحا لوقوعه	270	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0273	false	929759966395039543	94	203	506	1048	1558	300	ولو يري الذين ظلموا ان القوة لله ويري بمعني يعلم اي لو يعلمون حقيقة قوة الله وشدة عذابه قال وجواب لو محذوف اي لتبينوا ضرر اتخاذهم الالهة كما حذف في قوله ولو تري اذ وقفوا علي النار ولو تري اذ وقفوا علي ربهم ومن قرا بالفوقية فالتقدير ولو تري يا محمد صلي الله عليه واله وسلم الذين ظلموا في حال رءيتهم العذاب وفزعهم منه لعلمت ان القوة لله جميعا وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم علم ذلك ولكن خوطب بهذا الخطاب والمراد به امته وقيل ان في موضع نصب مفعول لاجله اي لان القوة لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت اذ- وهي لما مضي في اثبات هذه المستقبلات تقريبا للامر وتصحيحا لوقوعه	273	5958300511273776150	518	995.5	414	715	72.44755554199219	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0270	true	5313798820158818213	168	299	864	1542	1548	300	اذ تبرا الذين اتبعوا --بدل من قوله اذ يرون العذاب و--------------معناه ان السادة والرءساء--------------- تبرءوا ممن اتبعهم علي الكفر وقوله وراوا العذاب في محل نصب علي الحال يعني التابعين والمتبوعين------- قيل عند المعاينة في الدنيا وقيل عند العرض والمساءلة في الاخرة ويمكن ان يقال فيهما جميعا اذ لا مانع من ذلك قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقطعت به--------م الاسباب هي --------جمع سبب واصله في اللغة الحبل الذي يشد به الشء ويجذب به ثم جعل كل ما جر شيءا سببا -------------والمراد بها الوصل التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا من الرحم- وغيره- وقيل هي الا---------------------------------------------------عمال البقرة ---------------167 وقال الذين اتبعوا و--------------------------------الكرة الرجعة والعودة الي حال قد كانت و-لو هنا في معني التمني كانه قيل ليت لنا كرة ولهذا وقعت الفاء في الجواب والمعني ان الاتباع قالوا لو رددنا الي الدنيا حتي نعمل صالحا ونتبرا منهم------------- كما	270	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0274	false	-3920836833933584715	31	215	160	1113	1583	300	اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب اي تنزه وتباعد معناه ان السادة والرءساء من مشركي الانس تبرءوا ممن اتبعهم علي الكفر------ وراوا---------------------------- يعني التابعين والمتبوعين العذاب قيل عند المعاينة في الدنيا وقيل عند العرض والمساءلة في الاخرة ويمكن ان يقال فيهما جميعا اذ لا مانع من ذلك وقيل هم الشياطين يتبرءون من الانس وبه قال قتادة والقول هو الاول وقد احتج جمع من اهل العلم بهذه الاية علي ذم التقليد وهو مذكور في موطنه وتقطعت بهم اي عنهم الاسباب بسبب كفرهم جمع سبب واصله في اللغة الحبل الذي يشد به الشء ويجذب به ثم جعل كل ما جر شيءا سببا فهي مجاز هنا والمراد بها الوصل التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا من الرحمة وغيرها وقيل هي الاعمال وقال ابن عباس هي المنازل وقال ايضا هي الارحام وقال المودة وقيل العهود والحلف وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة اي رجعة الي الدنيا الكرة الرجعة والعودة الي حال قد كانت و لو هنا --بمعني التمني كانه قيل ليت لنا كرة ولهذا وقعت الفاء في الجواب والمعني ان الاتباع قالوا لو رددنا الي الدنيا حتي نعمل صالحا فنتبرا منهم اي المتبوعين كما	274	5958300511273776150	610	1036.5	491	989	61.678462982177734	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0271	true	5646005991551587827	31	90	145	479	1572	300	الامر- كذلك اي كما اراهم الله العذاب يريهم----- اعمالهم------- وهذه الرءية ان كانت البصرية فقوله حسرات------ منتصب علي الحال وان كانت القلبية فهو المفعول الثالث والمعني ان اعمالهم الفاسدة يريهم الله اياها فتكون عليهم حسر--------ات او يريهم----- الاعمال الصالحة التي اوجبها عليهم فتركوها فيكون ذلك حسرة عليهم وقول--------------------------------------------------------------------------------ه وما هم بخارجين من النار فيه دليل علي خلود الكفار في	271	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0274	false	-3920836833933584715	220	300	1138	1583	1583	300	التمني كذلك اي كما اراهم الله العذاب يريهم الله اعمالهم السيءة وهذه الرءية ان كانت البصرية فقوله حسرات عليهم منتصب علي الحال وان كانت القلبية فهو المفعول الثالث والمعني ان اعمالهم الفاسدة يريهم الله اياها فتكون عليهم حسرات وندامات او يريهم الله الاعمال الصالحة التي اوجبها عليهم فتركوها فيكون ذلك حسرة عليهم والحسرة الغم علي ما فاته وشدة الندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه وما هم بخارجين من النار فيه دليل علي خلود الكفار في-	274	5958300511273776150	328	588.5	270	446	73.5426025390625	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0272	true	4872715147507560950	146	297	717	1513	1532	300	عن ثابت بن معبد قال ما زال اهل النار ياملون الخروج منها حتي نزلت وما هم بخارجين من النار البقرة 168 171 البقرة 168 يا ايها الناس قوله يا ايها الناس---------- قيل انها نزلت في ثقيف وخزا---------------عة وبني مدلج فيما حرموه علي انفسهم من -------الانعام حكاه القرطبي في تفسيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقوله حلالا مفعول او حال وسمي الحلال حلالا لانحلال عقدة الحظر عنه والطيب هنا هو المستلذ كما قاله الشافعي وغيره وقال مالك وغيره هو الحلال فيكون تاكيدا لقوله حلالا ومن في قوله مما في الارض للتبعيض للقطع بان في الارض ما هو حرام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطوات جم--------ع خطوة بالفتح والضم وهي بالفتح للمرة وبالضم- لما بين القدمي-----------------ن وقرا القراء خطءات بفتح الخاء وقرا ابو سماك بفتح الخاء والطاء وقرا علي وقتادة والاعرج وعمرو بن ميمون والاعمش خطءات بضم الخاء والطاء والهمز علي الواو قال الاخفش وذهبوا بهذه القراءة الي انها جمع خطي-ة من الخطا لا من الخطو	272	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0275	false	4247601099820488514	18	259	104	1358	1577	300	عن ثابت بن معبد قال ما زال اهل النار ياملون الخروج منها حت-----------------------------------ي نزلت هذه ال-----اية يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا قيل انها نزلت في ثقيف وخزاعة وعامر بن صعصعة وبني مدلج فيما حرموه علي انفسهم من الحرث والانعام حكاه القرطبي في تفسيره وهذا هو المشهور بخلاف ما جري عليه القاضي من انها نزلت في قوم حرموا علي انفسهم رفيع الاطعمة والملابس فانه مرجوح قاله الكرخي ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب------------------------- وسمي الحلال حلالا لانحلال عقدة الحظر عنه والطيب هنا هو المستلذ كما قاله الشافعي وغيره وقال مالك وغيره هو الحلال فيكون تاكيدا لقوله حلالا ومن في مما-------------- للتبعيض للقطع بان في الارض ما هو حرام كالحجارة لا يءكل اصلا وليس كل ما يءكل يجوز اكله فلذلك قال حلالا والامر مستعمل في كل من الوجوب والندب والاباحة الاول اذا كان لقيام البنية والثاني كالاكل مع الضيف والثالث كغير ما ذكر وقيل معني حلالا ماذونا فيه شرعا والطيب الحلال وان لم يستلذ كالادوية وفي هذه الاية دليل علي ان كل ما لم يرد فيه نص او ظاهر من الاعيان الموجودة في الارض فاصله الحل حتي يرد دليل يقتضي تحريمه واوضح دلالة علي ذلك من هذه الاية قوله تعالي وهو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ولا تتبعوا خطوات الشيطان جمع خطوة بالفتح والضم وهي بالفتح المرة وبالضمة لما بين القدمين وقيل انهما لغتان وقر-------ء خطء------------------------------------------------------------------------------------------------ات بضم الخاء والطاء والهمز علي الواو قال الاخفش وذهبوا بهذه القراءة الي انها جمع خطيءة من الخطا لا من الخطو	275	5958300511273776150	578	1035.0	464	1436	40.25069808959961	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0273	true	5576353515607328407	173	215	910	1102	1554	300	وفي هذه الاية دليل علي ان كل ما لم يرد فيه نص او ظاهر من الاعيان الموجودة في الارض فاصله الحل حتي يرد دليل يقتضي تحريمه واوضح دلالة علي ذلك من هذه الاية قوله تعالي -هو الذي خلق لكم ما في الارض	273	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0275	false	4247601099820488514	176	218	938	1131	1577	300	وفي هذه الاية دليل علي ان كل ما لم يرد فيه نص او ظاهر من الاعيان الموجودة في الارض فاصله الحل حتي يرد دليل يقتضي تحريمه واوضح دلالة علي ذلك من هذه الاية قوله تعالي وهو الذي خلق لكم ما في الارض	275	5958300511273776150	192	379.0	150	193	99.48186492919922	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0273	true	5576353515607328407	38	173	214	910	1554	300	انه لكم عدو م-----------------------بين اي ظاهر العداوة ومثله قوله تعالي انه عدو مضل مبين وقوله ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا البقرة 169 انما يام---------------------------ركم بالسوء وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالسوء سمي السوء سوءا لانه يسوء صاحبه بسوء عاقبته وهو مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة اذا احزنه والفحشاء اصله سوء المنظر ومنه قول الشاعر وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش ثم استعمل فيما يقبح من المعاني وقيل السوء القبيح والفحشاء التجاوز للحد في القبح وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما فيه الحد وقي--------------ل الفحشاء الزنا وق--------------يل ان كل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء وقوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون-------------- قال ابن جرير الطبري يريد ما حرموه من البحيرة والساءبة ونحوهما مما جعلوه شرعا وقيل هو قولهم هذا حلال وهذا حرام بغير علم والظاهر انه يصدق علي كل ما قيل في الشرع بغير علم	273	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0276	false	1966254377210934686	44	260	213	1334	1549	300	انه لكم عدو تعليل للنهي عن الاتباع مبين اي ظاهر العداوة ومثله قوله تعالي انه عدو مضل مبين وقوله ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وقد اظهر الله عداوته باية السجود لادم انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون ثم بين عداوته ما هي فقال انما يامركم قيل استعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم قاله البيضاوي وقيل لا حاجة الي صرف الامر عن ظاهره لان حقيقته طلب الفعل ولا ريب ان الشيطان يطلب السوء والفحشاء ممن يريد اغواءه بالسوء سمي السوء سوءا لانه يسوء صاحبه بسوء عاقبته وهو-مصدر ساءه يس-ءه سوءا ومساءة اذا احزنه والفحشاء اصله سوء المنظر------------------------------------------ ثم استعمل فيما يقبح من المعاني وقيل السوء القبيح والفحشاء التجاوز للحد في القبح وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما فيه الحد قاله ابن عباس وقيل الفحشاء الزنا وقيل هو البخل وقيل ان كل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء------ وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون اي بان تقولوا قال ابن جرير الطبري يريد ما حرموا من البحيرة والساءبة ونحوهما مما جعلوه شرعا وقيل هو قولهم هذا حلال وهذا حرام بغير علم والظاهر انه يصدق علي كل ما قيل في الشرع بغير علم	276	5958300511273776150	619	1144.5	497	1171	52.860801696777344	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0273	true	5576353515607328407	221	300	1134	1554	1554	300	في قوله واذا قيل لهم راجع الي ال----------------------ناس لان الكفار منهم وهم المقصودون هنا وقيل كفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب خاصة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفينا معناه وجدنا والالف في قوله اولو كان اباءهم للاستفهام وفتحت الواو لانها واو العطف وفي هذه الاية من الذم للمقلدين والنداء بجهلهم الفاحش واعتقادهم الفاسد ما لا يقادر قدره---------------------------- ومثل هذه الاية قوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا الاية -------------------------وفي ذلك دليل علي قبح التقليد والمنع منه-	273	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0277	false	1362039677688739780	31	168	150	906	1538	300	في --------------لهم راجع الي الناس في قوله يا ايها الناس لان الكفار منهم وهم المقصودون هنا فعدل عن المخاطبة الي الغيبة علي طريق الالتفات مبالغة في بيان ضلالهم كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون وقيل مشركو العرب خاصة وقد سبق ذكرهم في قوله من يتخذ من دون الله اندادا ولفظ ابي السعود نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله من الحجج الظاهرة والبينات الباهرة فجنحوا للتقليد انتهي وقيل نزلت في اليهود وعلي هذا فالاية مستانفة والفينا معناه وجدنا ---------------------------------------------------------------------وفي هذه الاية من الذم للمقلدين والنداء بجهلهم الفاحش واعتقادهم الفاسد ما لا يقادر قدره حيث عارضوا الدلالة بالتقليد ومثل هذه الاية قوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا الاية يعني من التحريم والتحليل وفي ذلك دليل علي قبح التقليد والمنع منه	277	5958300511273776150	330	590.5	268	839	39.33253860473633	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0274	true	-7811952534692095757	31	177	173	943	1550	300	كمثل الذي ينعق ------------فيه تشبيه واعظ الكافرين وداعيهم وهو محمد صلي الله عليه وسلم بالراعي الذي ينعق بالغنم او الابل فلا يسمع الا دعاء وند-ء ولا يفهم ما يقول ه-ذا فسره الزجاج والفراء وسيبويه وبه قال جماعة من السلف قال سيبويه لم يشبهوا بالناعق انما شبهوا بالمنعوق به والمعني مثلك يا محمد------------------- ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به من البهاءم التي لا تفهم فحذف لدلالة المعني عليه وقال قطرب المعني مثل الذين كفروا في دعاءهم ما لا يفهم يعني الاصنام كمثل الراعي اذا نعق بغنمه وهو لا يدري اين هي وبه قال ابن جرير الطبري وقال ابن زيد المعني مثل الذين كفروا في دعاءهم الالهة الجماد كمثل الصاءح في جوف الليل فيجيبه الصدي فهو يصيح بما لا يسمع ويجيبه ما لا حقيقة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنعيق زجر الغنم والصياح بها يقال نعق الراعي بغنمه ينعق نعيقا ونعاقا ونعقانا اي صاح بها وزجرها والعرب تضرب المثل براعي الغنم	274	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0279	false	-8083010686477881431	104	300	523	1569	1569	300	كمثل الذي ينعق بما لا يسمع فيه تشبيه واعظ الكافرين وداع-هم وهو محمد صلي الله عليه وسلم بالراعي الذي ينعق بالغنم او الابل فلا تسمع الا دعاء ونداء ولا تفهم ما يقول هكذا فسره الزجاج والفراء وسيبويه وبه قال جماعة من السلف قال سيبويه لم يشبهوا بالناعق انما شبهوا بالمنعوق به والمعني مثلك يا محمد صلي الله عليه وسلم ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به من البهاءم التي لا تفهم فحذف لدلالة المعني عليه وقال قطرب المعني مثل الذين كفروا في دعاءهم ما لا يفهم يعني الاصنام كمثل الراعي اذا نعق بغنمه وهو لا يدري اين هي وبه قال ابن جرير الطبري وقال ابن زيد المعني مثل الذين كفروا في دعاءهم الالهة الجماد كمثل الصاءح في جوف الليل فيجيبه الصدي فهو يصيح بما لا يسمع ويجيبه ما لا حقيقة فيه فهذه اربعة اقوال وقال البيضاوي المعني ان الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون اذهانهم الي ما يتلي عليهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه وتحس بالنداء ولا تفهم معناه وقد اختلف الناس في هذه الاية اختلافا واضطربوا اضطرابا شديدا والذي لخصناه اقوال مهذبة لكل قول منها تقدير ذكره السمين والنعيق زجر الغنم والصياح -----------------------------------------------------------ب-------ها والعرب تضرب المثل براعي الغنم-	279	5958300511273776150	700	1335.5	567	1114	62.83662414550781	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0275	true	-397828252167485184	6	82	24	386	1443	300	خالف القران فهو من خطوات الشيطان واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن مجاهد انه قال خطاه واخرجا ايضا عن عكرمة قال هي نزغات الشيطان واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال هي تزيين الشيطان واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة قال كل معصية لله فهي من خطوات الشيطان واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال ما كان من يمين او نذر في غضب فهو من --خطوات الشيطان وكفارته كفارة يمين	275	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0276	false	1966254377210934686	0	44	0	213	1549	300	خالف القران فهو من خطوات الشيطان وقال---------------------------------------------------------------- عكرمة---- هي نزعات الشيطان و---------------عن سعيد بن جبير قال هي تزيين الشيطان وقال---------------------------- قتادة---- كل معصية لله فهي من خطواته و------------------------عن ابن عباس---- ما كان من يمين او نذر في غضب فهو من الخطوات-------- وكفارته كفارة يمين	276	5958300511273776150	201	282.5	158	364	55.21977996826172	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0275	true	-397828252167485184	233	277	1114	1328	1443	300	ابن عباس قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود الي الاسلام ورغبهم فيه وحذرهم عذاب الله ونقمته فقال له رافع بن خارجة ومالك بن عوف بل نتبع يا محمد------------------- ما وجدنا عليه اباءنا -هم كانوا اعلم وخيرا منا فانزل الله في ذلك	275	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0278	false	6148083757811879760	182	229	968	1198	1559	300	ابن عباس---- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود الي الاسلام ورغبهم فيه وحذرهم عذاب الله ونقمته فقال له رافع بن خارجة ومالك بن عوف بل نتبع يا محمد صلي الله عليه وسلم ما وجدنا عليه اباءنا فهم كانوا اعلم وخيرا منا فانزل الله في ذلك	278	5958300511273776150	210	396.5	167	234	89.74359130859375	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0276	true	4063298011483530400	7	147	35	728	1543	300	حاتم عن ----ابن عباس في قوله ومثل الذين كفروا الاية قال كمثل البقر والحمار والشاة ان قلت لبعضهم كلاما لم يعلم ما تقول غير انه يسمع صوتك وكذلك الكافر ان امرته بخير او نهيته عن شر او وعظته لم يعقل ما تقول غير انه يسمع صوتك وروي نحو ذلك عن مجاهد اخرجه عبد بن حميد وعن عكرمة اخرجه وكيع واخرج ابن جرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن جريج قال قال لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء في هذه الاية هم اليهود الذين انزل الله فيهم ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب الي قوله فما اصبرهم علي النار البقرة 172 173 البقرة 172 يا ايها الذين قوله كل-وا من طيبات ما رزقناكم هذا تاكيد للامر الاول اعني قوله يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا--- وانما خص المءمنين هنا لكونهم افضل انواع الناس قيل والمراد بالاكل الانتفاع وقيل المراد به الاكل المعتاد وهو الظاهر	276	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0280	false	-5097333853430433611	6	171	30	869	1517	300	----ضان قال ابن عباس مث---------ل الذين كفروا مث-----------ل البقر والحمار والشاة ان قلت لبعضها كلاما لم يعلم ما تقول غير انه يسمع صوتك وكذلك الكافر ان امرته بخير او نهيته عن شر او وعظته لم يعقل ما تقول غير انه يسمع صوتك ونحوه قال------ مجاهد ---------------------------------------والدعاء والنداء بمعني واحد وسوغ العطف اختلاف اللفظ صم بكم عمي هذا نتيجة ما قبله ورفع علي الذم اي هم صم عن سماع الحق ودعاء الرسول بكم عن النطق بالحق عمي عن طريق الهدي وفهم لا يعقلون اي بالعقل للاخلال بالنظر نتيجة للنتيجة قيل المراد به العقل الكسبي لان العقل الطبيعي كان حاصلا فيهم قال عطاء------------- هم اليهود الذين انزل الله فيهم ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب الي قوله فما اصبرهم علي النار يا ايه--------------------------ا الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم هذا تاكيد للامر الاول اعني قوله يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا هو وانما خص المءمنين هنا لكونهم افضل انواع الناس قيل والمراد بالاكل الانتفاع وقيل المراد به الاكل المعتاد وهو الظاهر	280	5958300511273776150	528	960.0	420	947	55.7550163269043	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0276	true	4063298011483530400	161	300	801	1543	1543	300	ان كنتم اياه تعبدون اي تخصونه بالعبادة------------------------- كما يفيده تقدم- المفعول البقرة 173 انما حرم عليكم قوله انما حرم عليكم الميتة قرا ابو جعفر حرم علي البناء للمفعول و انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة موضوعة للحصر تثبت ما تناوله الخطاب وتنفي ما عداه وقد حصرت ها هنا التحريم في الامور المذكورة بعدها ---------------قوله الميتة قرا ابن ابي عبلة بالرفع ووجه ذلك انه يجعل ما في انما موصولة منفصلة في الخط والميتة وما بعدها خبر الموصول وقراءة الجميع بالنصب وقرا ابو جعفر بن القعقاع الميتة بتشديد الياء وقد ذكر اهل اللغة انه يجوز في ميت التخفيف والتشديد والميتة ما فارقها الروح من غير ذكاة وقد خصص هذا العموم بمثل حديث احل لنا ميتتان ودمان-------------------------------------------------------- اخرجه احمد وابن ماجة والدارقطني والحاكم وابن مردويه عن ابن عمر مرفوعا ومثل حديث جابر في العنبر الثابت في الصحيحين مع قوله تعالي احل لكم صيد البحر فالمراد بالميتة-	276	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0281	false	-3945769540601336263	44	178	231	964	1596	300	ان كنتم اياه تعبدون اي تخصونه بالعبادة وتقرون بان الهكم لا غيره كما يفيده تقديم المف-----------------------------------------------------------------------------------------عول وقيل ان كنتم عارفين بالله وبنعمته فاشكروه عليها والاول اولي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير لما امرنا الله تعالي في الاية التي تقدمت باكل الطيبات التي هي الحلالات بين في هذه الاية انواعا من المحرمات فقال انما وهي كلمة موضوعة للحصر تثبت ما تناوله الخطاب وتنفي ما عداه وقد حصرت ه--هنا التحريم في الامور المذكورة بعدها اي ما حرم عليكم الا الميتة وهي ك-----------------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فارقه- الروح من غير ذكاة وقد خصص هذا العموم بمثل حديث احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالجراد والحوت واما الدمان فالطحال والكبد اخرجه احمد وابن ماجة والدارقطني والحاكم وابن مردويه عن ابن عمر------- ومثل حديث جابر في العنبر الثابت في الصحيحين مع قوله تعالي احل لكم صيد البحر فالمراد بالميتة	281	5958300511273776150	408	702.0	331	1055	38.6729850769043	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0277	true	5116481076700736247	0	108	0	554	1535	300	هنا ميتة البر لا ميتة الب-ر وقد ذهب اكثر اهل العلم الي جواز اكل جميع حيوانات البحر حيها وميتها وقال بعض اهل العلم انه يحرم من حيوانات البحر ما يحرم شبهه في البر وتوقف ابن حبيب في خنزير الماء وقال ابن القاسم وانا اتقيه ولا اراه حراما قوله والدم -------------------------------------------------------------------------------------قد اتفق العلماء علي ان الدم حرام وفي الاية الاخري او دما مسفوحا فيحمل المطلق علي المقيد لان ما خلط باللحم غير محرم قال القرطبي بالاجماع وقد روت عاءشة انها كانت تطبخ اللحم فتعلو الصفرة علي البرمة من الدم فياكل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينكره قوله ولحم الخنزير -ظاهر هذه الاية والاية الاخري اعني قوله تعالي	277	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0281	false	-3945769540601336263	178	300	964	1596	1596	300	هنا ميتة البر لا ميتة البحر وقد ذهب اكثر اهل العلم الي جواز اكل جميع حيوانات البحر حيها وميتها وقال بعض اهل العلم انه يحرم من حيوانات البحر ما يحرم شبهه في البر وتوقف ابن حبيب في خنزير الماء ق-ال ابن القاسم -انا اتقيه ولا اراه حراما----- والدم هو الجاري الساءل وكانت العرب تجعل الدم في المصارين ثم تشويه وتاكله فحرمه الله تعالي وقد اتفق العلماء علي ان الدم حرام وفي الاية الاخري او دما مسفوحا فيحمل المطلق علي المقيد لان ما خلط باللحم غير محرم قال القرطبي بالاجماع وقد روت عاءشة انها كانت تطبخ اللحم فتعلو الصفرة علي البرمة من الدم فياكل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينكره واما -لحم الخنزير فظاهر هذه الاية والاية الاخري اعني قوله تعالي-	281	5958300511273776150	540	1029.0	434	641	84.24337005615234	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0277	true	5116481076700736247	108	176	554	885	1535	300	قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير ان المحرم انما هو اللحم فقط وقد اجمعت الامة علي تحريم شحمه كما حكاه القرطبي في تفسيره وقد ذكر- جماعة من اهل العلم ان اللحم يدخل تحته الشحم وحكي القرطبي الاجماع ايضا علي ان جملة الخنزير محرمة الا الشعر فانه تجوز الخرازة به قوله وما اهل به لغير	277	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0282	false	8285069537305711880	0	67	0	332	1555	300	قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير ان المحرم انما هو اللحم فقط وقد اجمعت الامة علي تحريم شحمه كما حكاه القرطبي في تفسيره وقد ذكرت جماعة من اهل العلم ان اللحم يدخل تحته الشحم وحكي القرطبي الاجماع ايضا علي ان جملة الخنزير محرمة الا الشعر فانه تجوز الخرازة به وقيل اراد بلحمه جميع	282	5958300511273776150	317	615.0	251	332	95.48192596435547	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0277	true	5116481076700736247	175	263	880	1342	1535	300	لغير الله----- الاهلال رفع الصوت يقال اهل بكذا اي -----رفع صوته قال الشاعر يصف فلاة تهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وقال النابغة او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد ومنه اهلال الصبي واستهلاله وهو صياحه عند ولاد--------------------------------ته والمراد هنا ما ذكر عليه اسم غير الله------ كاللات والعزي اذا كان الذابح وثنيا والنار اذا كان الذابح مجوسيا ولا خلاف في تحريم هذا وامثاله ومثله ما يقع من المعتقدين للاموات من الذبح علي قبورهم فانه مما اهل به لغير الله ولا فرق بينه وبين الذبح للوثن	277	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0282	false	8285069537305711880	164	239	843	1234	1555	300	لغير الله واصل الاهلال رفع الصوت يقال اهل بكذا اي صرخ ورفع صوته وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اهلال الصبي واستهلاله وهو صياحه عند ولادته ومنه الهلال لانه يصرخ عند رءيته والمراد هنا ما ذكر عليه اسم غير الله تعالي كاللات والعزي اذا كان الذابح وثنيا والنار اذا كان الذابح مجوسيا ولا خلاف في تحريم هذا وامثاله ومثله ما يقع من المعتقدين للاموات من الذبح علي قبورهم فانه مما اهل به لغير الله ولا فرق بينه وبين الذبح للوثن	282	5958300511273776150	341	649.5	275	510	66.86274719238281	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0278	true	1248743483925387498	87	192	451	978	1463	300	عمر بن عبد-العزيز ان المراد بما في الاية طيب الكسب لا طيب الطعام واخرج ابن جرير عن الضحاك انها حلال الرزق واخرج احمد ومسلم والترمذي وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب له	278	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0280	false	-5097333853430433611	200	299	1014	1513	1517	300	عمر بن عبد العزيز ان المراد بما في الاية طيب الكسب لا طيب الطعام وقال------------- الضحاك انها حلال الرزق واخرج احمد ومسلم والترمذي وابن المنذر وابن ------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله---- لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب له	280	5958300511273776150	495	961.5	397	528	93.75	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0278	true	1248743483925387498	15	59	80	318	1463	300	بالباغي من ياكل فوق حاجته والعادي من ياكل هذه المحرمات وهو يجد عنها مندوحة و------------------------------------------------قيل غير باغ علي المسلمين وعا----د عليهم فيدخل في الباغي والعادي قطاع الطريق والخارج علي السلطان------------------------------------------ وقاطع الرحم ونحوهم وقيل المراد غير باغ علي مضطر اخر ولا عاد سدا -لجوعة	278	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0283	false	2093393080580731164	187	247	981	1307	1557	300	بالباغي من ياكل فوق حاجته والعادي من ياكل هذه المحرمات وهو يجد عنها مندوحة وبلغة وقال ابن عباس باغ في الميتة وعاد في الاكل وقيل غير باغ علي المسلمين ولا معتد عليهم فيدخل في الباغي والعادي قاطع السبيل والخارج علي السلطان والمفارق للجماعة والاءمة والمفسد في الارض وقاطع الرح-------م وقيل المراد غير باغ علي مضطر اخر ولا عاد لسد الجوعة	283	5958300511273776150	222	402.5	179	333	66.66666412353516	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0278	true	1248743483925387498	109	191	562	975	1463	300	احمد ومسلم والترمذي وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام-------------------------------- فاني يستجاب	278	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2795	false	-9187184505919333370	12	85	61	422	1531	300	احمد ومسلم وغيرهما--------------------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا الاية--------------------------------------- وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر-------------------------------- ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يمد يديه الي السماء يا رب يا رب فاني يستجاب	2795	5958300511273776150	305	539.0	243	459	66.44879913330078	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0279	true	7595610208208602636	12	83	51	391	1507	300	غير باغ علي المسلمين ولا معتد عليهم فمن خرج يقطع الرحم او يقط--ع السبيل او يفسد في الارض او ---مفارقا للجماعة والاءمة او خرج في معصية الله فا-------------------------------ضطر الي الميتة لم تحل له واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال العادي الذي يقطع الطريق وقوله فلا اثم عليه يعني في-------------- اكله---------------------------- ان الله غفور رحيم لمن اكل من الحرام رحيم به اذ احل له الحرام في الاضطرار	279	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0283	false	2093393080580731164	212	281	1109	1461	1557	300	غير باغ علي المسلمين ولا معتد عليهم فيدخل في الباغي والعادي قاطع السبيل والخارج علي السلطان والمفارق- للجماعة والاءمة والمفسد في الارض وقاطع الرحم وقيل المراد غير باغ علي مضطر اخر ولا عاد لسد الجوعة قاله-------------------------- سعيد بن جبير---------------------------------- فلا اثم عليه في تناوله ولا حرج ومن اكله وهو غير مضطر فقد بغي واعتدي ان الله غفور----- لمن اكل من الحرام رحيم به اذ احل له الحرام في الاضطرار	283	5958300511273776150	180	220.5	140	418	43.06220245361328	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0279	true	7595610208208602636	115	296	542	1485	1507	300	ان الذين يكتمون-------- قوله ان الذين يكتمون قيل المراد بهذه الاية علماء اليهود لانهم كتموا ما انزل الله في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشتراء هنا الاستبدال وقد تقدم تحقيقه و----------سماه قليلا لانقطاع مدته وسوء عاقبته وهذا السبب وان كان خاصا فالاعتبار بعموم اللفظ ---------------وهو يشمل كل من كتم ما شرعه الله واخذ عليه الرشا و-------------------------ذكر البطون دلالة وتاكيدا---- ان هذا الاكل حقيقة اذ قد يستعمل مجازا في مثل اكل فلان ارضي ونحوه وقال في الكشاف ان معني في بطونهم ملء بطونهم قال يقول اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه انتهي وقوله الا النار------------- اي انه يوجب عليهم عذاب النار فسمي ما اكلوه نارا لانه يءول بهم اليها هكذا قال اكثر المفسرين------------------- وقيل انهم يعاقبون علي كتمانهم باكل النار في جهنم حقيقة ومثله قوله سبحانه ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وقوله ولا يكلمهم الله فيه------------------------------------------------------------------------ كناية عن حلول غضب الله عليهم وعدم الرضا عنهم ق-ال فلان لا يكلم فلانا اذا غضب عليه وقال ابن جرير الطبري المعني ولا يكلمهم بما يحبونه -لا بما يكرهونه كقوله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون	279	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0284	false	1247006783452500001	21	259	126	1388	1600	300	ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب---------- المراد بهذه الاية علماء اليهود لانهم كتموا ما انزل الله في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونعته ووقت نبوته هذا قول المفسرين وقال المتكلمون بل كانوا يكتمون التاويل والعني يكتمون معاني ما انزل الله من الكتاب والاول اولي ويشترون به اي بالكتمان او بما انزل الله من الكتاب والاول اظهر والاشتراء هنا الاستبدال وقد تقدم تحقيقه ثمنا قليلا سماه قليلا لانقطاع مدته وسوء عاقبته وهذا السبب وان كان خاصا فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهو يشمل كل من كتم ما شرعه الله واخذ عليه الرشا اولءك ما ياكلون في بطونهم ذكر البطون دلالة وتاكيدا علي ان هذا الاكل حقيقة اذ قد يستعمل مجازا في مثل اكل فلان ارضي ونحوه وقال في الكشاف معناه------------ ملء بطونهم ظرف متعلق بما قبله لا حال مقدرة كما قال الكواشي------- الا النار استثناء مفرغ اي انه يوجب عليهم عذاب النار فسمي ما اكلوه نارا لانه يءول ----اليها هكذا قال اكثر المفسرين وهو من مجاز الكلام وقيل انهم يعاقبون علي كتمانهم باكل النار في جهنم حقيقة ومثله قوله سبحانه ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا------ ولا يكلمهم الله يوم القيامة اي كلام رحمة وما يسرهم بل يكلمهم بالتوبيخ وعدم تكليم الله اياهم كناية عن حلول غضب الله عليهم وعدم الرضا عنهم يقال فلان لا يكلم فلانا اذا غضب عليه وقال ابن جرير الطبري المعني ولا يكلمهم بما يحبونه ولا بما يكرهونه كقوله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون	284	5958300511273776150	842	1503.5	677	1301	64.71944427490234	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0280	true	-9002932277596446429	23	169	135	927	1611	300	تقدم تحقيق معناه وقوله فما اصبرهم علي النار ذهب جمهور ومنهم الحسن ومجاهد الي ان معناه التعجب والمراد تعجيب المخلوقين من حال هءلاء الذين باشروا الاسباب الموجبة لعذاب النار فكانهم بهذه المباشرة للاسباب صبروا علي العقوبة في نار جهنم وحكي الزجاج ان المعني ما ابقاهم علي النار من قولهم ما اصبر فلانا علي الحبس اي ما ابقاه فيه وقيل المعني ما اقل جزعهم من النار فجعل قلة الجزع صبرا وقال الكساءي وقطرب اي ما ادومهم علي عمل اهل النار وقيل ما استفهامية ومعناه التوبيخ اي اي شء اصبرهم علي عم----ل النار قاله----------------------- ابن عباس والسدي وعطاء وابو عبيدة البقرة 176 ذلك بان الله ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق الاشارة باس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاشارة الي الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك الامر وهو العذاب قاله الزجاج وقال الاخفش ان خبر اسم الاشارة محذوف والتقدير ذلك معلوم والمراد بالكتاب هنا ال-----------قران بالحق اي بالصدق وقيل بالحجة وقوله وان الذين اختلفوا في الكتاب	280	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0285	false	-4642358302854281199	89	291	510	1637	1689	300	تقدم تحقيق معناه وذهب ال------------------------جمهور ومنهم الحسن ومجاهد الي ان معناه التعجب والمراد تعجب- المخلوقين من حال هءلاء الذين باشروا الاسباب الموجبة لعذاب النار فكانهم بهذه المباشرة للاسباب صبروا علي العقوبة في نار جهنم وحكي الزجاج ان المعني ما ابقاهم علي النار من قولهم ما اصبر فلانا علي الحبس اي ما ابقاه فيه وقيل المعني ما اقل جزعهم من النار فجعل قلة الجزع صبرا وقال الكساءي وقطرب اي ما ادومهم علي عمل اهل النار وقيل ما استفهامية ومعناه التوبيخ اي اي شء -صبرهم علي عمل اهل النار وهذا من مجاز الكلام وبه قال ابن عباس والسدي وعطاء وابو عبيدة ------------------------ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق اي ذلك الامر وهو العذاب قاله الزجاج وقال الاخفش ان خبر اسم الاشارة محذوف والتقدير ذلك معلوم والمراد بالكتاب هنا القران او التوراة والحق ----الصدق وقيل -الحجة------ وان الذين اختلفوا في الكتاب	285	5958300511273776150	698	1294.5	567	1188	58.754207611083984	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0280	true	-9002932277596446429	171	227	938	1237	1611	300	بالك-اب هنا التوراة فادعي النصاري ان فيها صفة عيسي وانكرهم اليهود وقيل خالفوا ما في التوراة من صفة محمد صلي الله علي-----ه وسلم واختلفوا فيها وقيل المراد القران والذين اختلفوا--- كفار قريش يقول بعضهم هو سحر------- وبعضهم يقول هو اساطير الاولين وبعضهم يقول غير ذلك---------------------------------- لفي شقاق اي خلاف-------- بعيد عن الحق وقد تقدم معني الشقاق	280	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0286	false	583258928508599727	3	67	20	373	1571	300	بالكتاب قيل التوراة فادعي النصاري ان فيها صفة عيسي وانكرهم اليهود وقيل خالفوا ما في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم واختلفوا فيها وقيل المراد القران وال----مختلفون هم كفار قريش يقول بعضهم هو سحر وكهانة وبعضهم يقول هو اساطير الاولين وبعضهم يقول غير ذلك وقيل المختلفون هم اليهود والنصاري لفي شقاق اي خلاف ومنازعة بعيد عن الحق وقد تقدم معني الشقاق	286	5958300511273776150	290	523.0	235	357	81.23249053955078	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0281	true	2694917725141226283	102	275	513	1408	1543	300	هم اليهود والنصاري لفي شقاق بعيد قال في عداوة بعيد--ة البقرة 177 البقرة 177 ليس ال----بر ان قوله ليس البر قرا حمزة وحفص بالنصب علي انه خبر ليس والاسم ان تولوا وقرا الباقون بالرفع علي انه الاسم قيل ان هذه الاية نزلت للرد علي اليهود والنصاري لما اكثروا الكلام في شان القبلة عند تحويل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة وقيل ان سبب نزولها انه سال رسول الله------------------- ساءل وسياتي ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اخر البحث ان شاء الله وقوله قبل المشرق والمغرب قيل اشار سبحانه بذكر المشرق الي قبلة النصاري لانهم يستقبلون مطلع الشمس واشار بذكر المغرب الي قبلة اليهود لانهم يستقبلون بيت المقدس وهو في جهة الغرب منهم اذ ذاك وقوله ولكن البر هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم جامع ل--------------لخير وخبره محذوف تقديره بر من امن قاله الفراء وقطرب والزجاج وقيل ان التقدير ولكن ذو البر من امن ووجه هذا التقدير الفرار عن الاخبار باسم العين عن اسم المعني ويجوز ان يكون البر بمعني البار وهو يطلق المصدر علي اسم الفاعل كثيرا ومنه في التنزيل ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا وهذا اختيار ابي عبيدة	281	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0286	false	583258928508599727	52	246	295	1289	1571	300	هم اليهود والنصاري لفي شقاق اي خلاف ومنازع--ة بعيد عن الحق وقد تقدم معني الشقاق ليس البر------------------------------------------------------------- ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب قيل-------- ان هذه الاية نزلت للرد علي اليهود والنصاري لما اكثروا الكلام في شان القبلة عند تحويل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة وقيل ان سبب نزولها انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ساءل عن الايمان فتلا هذه الاية حتي فرغ منها ثم ساله ايضا فتلاها ثم ساله فتلاها قال واذا عملت بحسنة احبها قلبك واذا عملت بسيءة ابغضها قلبك اخرجه ابن ابي حاتم وصححه عن ابي ذر ق------------يل اشار سبحانه بذكر المشرق الي قبلة النصاري لانهم يستقبلون مطلع الشمس واشار بذكر المغرب الي قبلة اليهود لانهم يستقبلون بيت المقدس وهو في جهة الغرب منهم اذ ذاك وزعم كل طاءفة منهم ان البر في ذلك فاخبر الله تعالي ان البر ليس فيما زعموا ولكنه فيما بينه في هذه الاية وقيل المخاطب هم المسلمون وقيل هو عام لهم ولاهل الكتابين اي ليس البر مقصورا علي امر القبلة والبر اسم جامع لكل طاعة وعمل الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون----- بمعني البار و---يطلق المصدر علي اسم الفاعل كثيرا ومنه في التنزيل ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا وهذا اختيار ابي عبيدة	286	5958300511273776150	534	923.0	428	1236	43.20388412475586	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0282	true	2568596914543934783	0	81	0	404	1667	300	راجع الي الله سبحانه اي علي حب الله والمعني علي الاول انه اعطي المال وهو يحبه ويشح به ومنه قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون والمعني علي الثاني انه يحب ايتاء المال وتطيب به نفسه والمعني علي الثالث انه اعطي من تضمنته الاية في حب الله عز وجل لا لغرض اخر وهو مثل قوله ويطعمون الطعام علي حبه و----------------------------------------------------------------------------------مثله قوله زهير ان الكريم علي علاته هرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم ذوي القربي لكون دفع المال اليهم صدقة وصلة اذا كانوا فقراء	282	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0287	false	-4315647919063585541	136	275	720	1412	1534	300	راجع الي الله سبحانه اي علي حب الله والمعني علي الاول انه اعطي المال وهو يحبه ويشح به ومنه قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وعلي -------الثاني انه يحب ايتاء المال وتطيب به نفسه وعلي -------الثالث انه اعطي من تضمنته الاية في حب الله عز وجل لا لغرض اخر وهو مثل قوله ويطعمون الطعام علي حبه عن ابن مسعود قال يعطي وهو صحيح شحيح يامل العيش ويخاف الفقر واخرج الحاكم عنه مرفوعا مثله وعن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان اخرجه الشيخان ذوي القربي يعني اهل قرابة المعطي وقدم ذوي القربي لكون دفع المال اليهم صدقة وصلة اذا كانوا فقراء	287	5958300511273776150	352	655.0	280	706	49.85835647583008	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0282	true	2568596914543934783	82	115	409	602	1667	300	اليتامي الفقر---------اء اولي بالصدقة من الفقراء الذين ليسوا بيتامي لعدم قدرتهم علي الكسب و------------------------------------------------------المسكين الساكن الي ما في ايدي الناس لكونه لا يجد شيءا وابن السبيل المسافر المنقطع وجعل ابنا للسبيل لملازمته له	282	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0288	false	1507502106193121696	77	122	417	673	1593	300	اليتامي المحاويج الفقراء اولي بالصدقة من الفقراء الذين ليسوا بيتامي لعدم قدرتهم علي الكسب واليتيم هو الذي لا اب له مع الصغر والمساكين جمع مسكين والمسكين الساكن الي ما في ايدي الناس لكونه لا يجد شيءا وابن السبيل المسافر المنقطع وجعل ابنا للسبيل لملازمته له	288	5958300511273776150	190	377.0	157	256	74.21875	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0283	true	5221522328008961942	26	70	141	359	1499	300	انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- عن الايمان فتلا ليس البر ان تولوا وجوهكم حتي فرغ منها ثم ساله ايضا فتلاها ثم ساله فتلاها قال واذا عملت بحسنة احبها قلبك واذا عملت بسيءة ابغضها قلبك واخرج عبد بن حميد وابن مردويه عن	283	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0286	false	583258928508599727	104	145	565	768	1571	300	انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ساءل عن الايمان فتلا هذه الاية--------------- حتي فرغ منها ثم ساله ايضا فتلاها ثم ساله فتلاها قال واذا عملت بحسنة احبها قلبك واذا عملت بسيءة ابغضها قلبك -اخرجه ابن ابي حاتم وصحح----ه عن	286	5958300511273776150	173	305.5	137	223	77.57847595214844	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0284	true	3433214898936235898	32	110	159	577	1534	300	والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجة والحاكم والبيهقي في سننه من حديث سلمان بن عامر الضبي وفي الصحيحين وغيرهما من حديث زينب امراة ابن مسعود انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجزي عنها من الصدقة النفقة علي زوجها وايتام في حجرها فقال لك اجران اجر الصدقة واجر القرابة واخرج الطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه من حديث ام كلثوم بنت عقبة انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	284	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0288	false	1507502106193121696	0	74	0	399	1593	300	والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجة والحاكم والبيهقي في سننه من حديث سلمان بن عامر الضبي وفي الصحيحين وغيرهما من حديث زينب امراة ابن مسعود انها سالت رسول الله------------------- هل تجزء عنها من الصدقة النفقة علي زوجها وايتام في حجرها فقال لك اجران اجر الصدقة واجر القرابة واخرج الطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه من حديث ام كلثوم بنت عقبة انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	288	5958300511273776150	398	781.0	324	418	95.2153091430664	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0285	true	2352692820564100391	119	188	606	951	1562	300	وهذا اخبار من الله سبحانه لعباده بانه شرع لهم ذلك وقيل ان كتب هنا اشارة الي ما جري به القلم في اللوح المحفوظ و الق-----------------------------صاص اصله قص الاثر اي اتباعه ومنه القاص لانه يتتبع الاثار وقص الشعر اتباع اثره فكان القاتل يسلك طريقا من القتل يقص اثره فيها ومنه قوله تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا -قيل ان القصاص ماخوذ من القص وهو القطع يقال قصصت ما بينهما اي قطعته	285	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0290	false	-6558787650678584308	5	77	27	401	1586	300	وهذا اخبار من الله سبحانه لعباده بانه شرع لهم ذلك وقيل ان كتب هنا اشارة الي ما جري به القلم في اللوح المحفوظ والخطاب للقاتلين وولاة الامور والقصاص اصله قص الاثر اي اتباعه ومنه القاص لانه ي-تبع الاثار وقص الشعر اتباع اثره فكان القاتل يسلك طريقا من القتل يقص اثره فيها ومنه قوله تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا وقيل ان القصاص ماخوذ من القص وهو القطع يقال قصصت ما بينهما اي قطعته	290	5958300511273776150	340	665.0	272	375	90.66666412353516	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0285	true	2352692820564100391	188	245	951	1261	1562	300	وقد استدل بهذه الاية القاءلون بان الحر لا يقتل بالعبد وهم الجمهور وذهب ابو حنيفة واصحابه والثوري وابن ابي ليلي وداود الي انه يقتل به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي وروي ذلك عن علي وابن مسعود وبه قال سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي وقتادة والحكم بن عتيبة واستدلوا بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس واجاب الاولون عن هذا	285	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0290	false	-6558787650678584308	215	300	1142	1586	1586	300	وقد استدل بهذه الاية القاءلون بان الحر لا يقتل بالعبد وهم الجمهور وذهب ابو حنيفة واصحابه والثوري وابن ابي ليلي وداود الي انه يقتل به اذا كان غير سيده واما سيده فلا يقتل به اجماعا الا ما روي عن النخعي فليس مذهب ابي حنيفة ومن معه علي الاطلاق ذكره الشوكاني في شرح المنتقي قال القرطبي وروي ذلك عن علي وابن مسعود وبه قال سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي وقتادة والحكم بن عت-بة واستدلوا بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس واجاب الاولون عن هذا-	290	5958300511273776150	308	582.0	252	446	69.05829620361328	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0285	true	2352692820564100391	245	300	1261	1562	1562	300	الاستدلال بان قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد مفسر لقوله تعالي النفس بالنفس وقالوا ايضا ان قوله وكتبنا عليهم فيها يفيد ان ذلك حكاية عما شرعه الله لبني اسراءيل في التوراة ومن جملة ما استدل به الاخرون قوله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويجاب عنه بانه مجمل والاية مبينة ولكنه يقال ان قوله-	285	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0291	false	8660004149665767302	0	54	0	296	1603	300	الاستدلال بان قوله------ الحر بالحر والعبد بالعبد مفسر لقوله تعالي النفس بالنفس وقالوا ايضا ان قوله وكتبنا عليهم فيها يفيد ان ذلك حكاية عما شرعه الله لبني اسراءيل في التوراة ومن جملة ما استدل به الاخرون قوله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويجاب عنه بانه مجمل والاية مبينة ولكنه يقال ان قوله	291	5958300511273776150	295	577.5	242	302	97.68212127685547	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0286	true	-530557105674000812	0	227	0	1199	1563	300	تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد انما افاد بمنطوقه ان الحر يقتل بالحر والعبد يقتل بالعبد وليس فيه ما يدل علي ان الحر لا يقتل بالعبد الا باعتبار المفهوم فمن اخذ بمثل هذا المفهوم لزمه القول به هنا ومن لم ياخذ بمثل هذا المفهوم لم يلزمه القول به هنا والبحث في هذا محرر في علم الاصول وقد استدل بهذه الاية القاءلون بان المسلم يقتل بالكافر وهم الكوفيون والثوري لان الحر يتناول الكافر كما يتناول المسلم وكذا العبد والانثي يتناولان الكافر كما يتناولان المسلم واستدلوا ايضا بقوله تعالي ان النفس بالنفس لان النفس تصدق علي النفس الكافرة كما تصدق علي النفس المسلمة وذهب الجمهور الي انه لا يقتل المسلم بالكافر واستدلوا بما ورد من السنة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه---- لا يقتل مسلم بكافر وهو مبين لما يراد في الاي----------------------------------------------------------تين والبحث في هذا يطول واستدل بهذه الاية القاءلون بان الذكر لا يقتل بالانثي وقرروا الدلالة علي ذلك بمثل ما سبق الا اذا سلم اولياء المراة الزيادة علي ديتها من دية الرجل وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق والثوري وابو ثور وذهب الجمهور الي انه يقتل الرجل بالمراة ولا زيادة وهو الحق وقد بسطنا------- البحث في شرح المنتقي فليرجع اليه قوله فمن عفي له من اخيه شء---------------------------------- من هنا عبارة عن القاءل ----------والمراد بالاخ المقتول او الولي والشء عبارة عن الدم والمعني ان القاتل او الجاني اذا عفي له من جهة المجني عليه او الولي دم اصابه منه	286	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0291	false	8660004149665767302	54	300	296	1603	1603	300	تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد انما افاد بمنطوقه ان الحر يقتل بالحر والعبد يقتل بالعبد وليس فيه ما يدل علي ان الحر لا يقتل بالعبد الا باعتبار المفهوم فمن اخذ بمثل هذا المفهوم لزمه القول به هنا ومن لم ياخذ بمثل هذا المفهوم لم يلزمه القول به هنا والبحث في هذا محرر في علم الاصول وقد استدل بهذه الاية القاءلون بان المسلم يقتل بالكافر وهم الكوفيون والثوري لان الحر يتناول الكافر كما يتناول المسلم وكذا العبد والانثي يتناولان الكافر كما يتناولان الس-لم واستدلوا ايضا بقوله تعالي ان النفس بالنفس لان النفس تصدق علي النفس الكافرة كما تصدق علي النفس المسلمة وذهب الجمهور الي انه لا يقتل المسلم بالكافر واستدلوا بما ورد في السنة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لا يقتل مسلم بكافر وهو مبين لما يراد في الايتين وهذه الاية مع الاحاديث الواردة في ذلك حجة علي اصحاب الراي والبحث في هذا يطول واستدل بهذه الاية القاءلون بان الذكر لا يقتل بالانثي وقرروا الدلالة علي ذلك بمثل ما سبق الا اذا سلم اولياء المراة الزيادة علي ديتها من دية الرجل وبه قال مالك والشافعي واحمد واسح-ق والثوري وابو ثور وذهب الجمهور الي انه يقتل الرجل بالمراة ولا زيادة وهو الحق وقد بسط الشوكاني البحث في نيل الاوطار فليرجع الي-----ه فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان من هنا عبارة عن القاتل او الجاني والمراد بالاخ المقتول او الولي والشء عبارة عن الدم والمعني ان القاتل --والجاني اذا عفي له من جهة المجني عليه او الولي دم اصابه منه-	291	5958300511273776150	1172	2260.5	948	1317	88.99012756347656	212	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0286	true	-530557105674000812	227	300	1199	1563	1563	300	علي ان ياخذ منه شيءا من الدية او الارش فليتبع المجني عليه ال---ولي من عليه الدم فيما ياخذه منه من ذلك اتباعا بالمعروف وليءد الجاني ما لزمه من الدية او الارش الي المجني عليه او الي الولي اداء باحسان وقيل ان من عبارة عن الولي والاخ يراد به القاتل والشء الدية والمعني ان الولي اذا جنح الي العفو عن القصاص الي مقابل الدية فان القاتل مخير بين ان يعطيها او يسلم نفسه للقصاص-	286	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0292	false	-8954897647404803671	0	74	0	368	1501	300	علي ان ياخذ منه شيءا من الدية او الارش فليتبع المجني عليه او الولي من عليه الدم فيما ياخذه منه من ذلك اتباعا بالمعروف وليءد الجاني ما لزمه من الدية او الارش الي المجني عليه او الي الولي اداء باحسان وقيل ان من عبارة عن الولي والاخ يراد به القاتل والشء الدية والمعني ان الولي اذا جنح الي العفو عن القصاص الي مقابل الدية فان القاتل مخير بين ان يعطيها او يسلم نفسه للقصاص	292	5958300511273776150	363	717.0	291	368	98.64130401611328	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0287	true	6581749148752630368	0	155	0	770	1495	300	كما روي عن مالك انه يثبت الخيار للقاتل في ذلك وذهب من عداه الي انه لا يخير بل اذا رضي الاولياء بالدية فلا خيار للقاتل بل يلزمه تسليمها -قيل معني عفي بذل اي من بذل له شء من الدية فليقبل وليتبع بالمعروف وقيل ان المراد بذلك ان من فضل له من الطاءفتين علي الاخري شء من الديات فيكون عفي بمعني فضل وعلي جميع التقادير فتنكير شء للتقليل فيتناول العفو عن الشء اليسير من الدية والعفو الصادر عن فرد من افراد الورثة وقوله فاتباع مرتفع بفعل محذوف اي فليكن منه اتباع او علي انه خبر مبتدا محذوف اي فالامر اتباع وكذا قوله واداء اليه باحسان وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تخفيف-------------- اشارة الي العفو والدية اي ان الله شرع لهذه الامة العفو من غير عوض او بعوض ولم يضيق عليهم كما ضيق علي اليهود فانه اوجب عليهم القصاص ولا عفو وكما ضيق علي النصاري فانه اوجب عليهم العفو ولا دية قوله------------------------------------------------------------------- فمن اعتدي بعد ذلك-------------- اي بعد التخفيف نحو	287	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0292	false	-8954897647404803671	74	300	368	1501	1501	300	كما روي عن مالك انه يثبت الخيار للقاتل في ذلك وذهب من عداه الي انه لا يخير بل اذا رضي الاولياء بالدية فلا خيار للقاتل بل يلزمه تسليمها وقيل معني عفي بذل اي من بذل له شء من الدية فليقبل وليتبع بالمعروف وقيل ان المراد بذلك ان من فضل له من الطاءفتين علي الاخري شء من الديات فيكون عفي بمعني فضل وعلي جميع التقادير فتنكير شء للتقليل فيتناول العفو من الشء اليسير من الدية والعفو الصادر عن فرد من افراد الورثة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاية دليل علي ان القاتل لا يصير كافرا وان الفاسق مءمن لان الله تعالي خاطبه بعد القتل بالايمان وسماه مءمنا حال ما وجب عليه من القصاص وقتل العمد والعدوان من الكباءر بالاجماع فدل علي ان صاحب الكبيرة مءمن وانه تعالي اثبت الاخوة بين القاتل وولي الدم واراد بها اخوة الايمان فلولا ان الايمان باق علي القاتل لم تثبت له الاخوة وايضا ندب الي العفو عن القاتل والعفو لا يليق الا عن المءمن لا عن الكافر ذلك تخفيف من ربكم ورحمة اشارة الي العفو والدية اي ان الله شرع لهذه الامة العفو من غير عوض او بعوض ولم يضيق عليهم كما ضيق علي اليهود فانه اوجب عليهم القصاص ولا عفو وكما ضيق علي النصاري فانه اوجب عليهم العفو ولا-دية وفيه تضييق علي كل من الوارث والقاتل فهذا تخفيف مما كتب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم اي بعد التخفيف نحو-	292	5958300511273776150	639	952.5	510	1260	50.71428680419922	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0287	true	6581749148752630368	155	230	770	1145	1495	300	ان ياخذ الدية ثم يقتل القاتل او يعفو ثم يستقص وقد اختلف اهل العلم فيمن قتل القاتل بعد اخذ الدية فقال جماعة منهم مالك والشافعي انه كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه وقال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم عذابه ان يقتل البتة ولا يمكن الحاكم الولي من العفو وقال الحسن عذابه ان يرد الدية فقط ويبق- اثمه الي عذاب الاخرة وقال عمر بن عبد-العزيز امره الي الامام يصنع فيه -ا راي	287	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0293	false	-2172922510613757922	0	76	0	378	1504	300	ان ياخذ الدية ثم يقتل القاتل او يعفو ثم يستقص وقد اختلف اهل العلم فيمن قتل القاتل بعد اخذ الدية فقال جماعة منهم مالك والشافعي انه كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه وقال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم عذابه ان يقتل البتة ولا يمكن الحاكم الولي من العفو وقال الحسن عذابه ان يرد الدية فقط ويبقي اثمه الي عذاب الاخرة وقال عمر بن عبد العزيز امره الي الامام يصنع فيه ما راي	293	5958300511273776150	375	735.0	300	378	99.20635223388672	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0287	true	6581749148752630368	238	280	1184	1398	1495	300	القصاص حياة اي ------------------لكم في هذا الحكم الذي شرعه الله لكم حي--اة لان الرجل اذا علم انه يقتل قصاصا اذا قتل اخرا كف عن القتل وانزجر عن التسرع اليه والوقوع فيه فيكون ذلك بمنزلة الحياة للنفوس الانسانية وهذا نوع من البلاغة بليغ	287	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0293	false	-2172922510613757922	255	300	1272	1504	1504	300	القصاص سلامة من هذا كله والمعني ولكم في هذا الحكم الذي شرعه الله بقاء وحياة لان الرجل اذا علم انه يقتل قصاصا اذا قتل اخر- كف عن القتل وانزجر عن التسرع اليه والوقوع فيه فيكون ذلك بمنزلة الحياة للنفوس الانسانية وهذا نوع من البلاغة بليغ-	293	5958300511273776150	199	366.5	161	234	85.04273223876953	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0288	true	4568015744311949590	0	84	0	456	1613	300	بعضهم بعضا ابقاء علي انفسهم واستدامة لحياتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل هذا الخطاب موجها الي اولي الالباب------------------------------------------------------------- لانهم هم الذين ينظرون في العواقب ويتحامون ما فيه الضرر الاجل واما من كان مصابا بالحمق والطيش والخفة فانه لا ينظر عند سورة عضبه وغليان مراجل طيشه الي عاقبة ولا يفكر في امر مستقبل كما قال بعض فتاكهم ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا---------------------------------------------- ثم علل سبحانه هذا الحكم الذي شرعه لعباده بقوله لعلكم تتقون اي -----------------------تتحامون القتل بالمحافظة علي القصاص---------------------- فيكون ذلك سببا للتقوي	288	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0294	false	-7067218047434978768	20	211	98	1107	1586	300	بعضهم بعضا ابقاء علي انفسهم واستدامة لحياتهم وقيل ان الحياة سلامة من القصاص في الاخرة فانه اذا اقتص في الدنيا لم يقتص عنه في الاخرة والاول اولي وقال الخازن هذا الحكم غير مختص القصاص الذي هو القتل بل يدخل فيه جميع الجروح والشجاج وغير ذلك وقرا ابو الجوزاء ولكم في القصص حياة اي فيما قص عليكم من حكم القتل حياة او في كتاب الله اي نجاة وقيل اراد حياة القلوب وقيل هو مصدر بمعني القصاص والكل ضعيف والقراءة به منكرة يا اولي الالباب اي ذوي العقول الكاملة جعل هذا الخطاب موجها الي اولي الالباب وناداهم للتامل في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس لانهم هم الذين ينظرون في العواقب ويتحامون ما فيه الضرر الاجل واما من كان مصابا بالحمق والطيش والخفة فانه لا ينظر عند سورة غضبه وغليان مراجل طيشه الي عاقبة ولا يفكر في امر مستقبل والالباب جمع لب وهو العقل الخالي من الهوي سمي بذلك لاحد وجهين اما لبناءه من لب بالمكان اقام به واما من اللباب وهو الخالص ثم علل سبحانه هذا الحكم الذي شرعه لعباده بقوله لعلكم تتقون اي تعملون عمل اهل التقوي وتتحامون القتل بالمحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له فيكون ذلك سببا للتقوي	294	5958300511273776150	388	648.0	316	1009	38.453914642333984	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0289	true	6558350000256956734	164	277	819	1363	1475	300	واخرج عبد-الرزاق وابن ابي شيبة واحمد وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابي شريح والخزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اصيب بقتل او خبل فانه يختار احدي ثلاث اما ان يقتص واما ان يعفو واما ان ياخذ الدية فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ومن اعتدي بعد ذلك فله نار جهنم خالدا فيها ابدا واخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة انه اذا قتل بعد اخذ الدية فله عذاب عظيم قال فعليه القتل لا تقبل منه الدية قال وذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا اعافي رجلا قتل بعد اخذ الدية وا---------------------------خرج سمويه في فواءده عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثله	289	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0293	false	-2172922510613757922	76	174	378	848	1504	300	واخرج عبد الرازق وابن ابي شيبة واحمد وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابي شريح -الخزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اصيب بقتل او خبل فانه يختار احدي ثلاث اما ان يقتص واما ان يعفو واما ان ياخذ الدية فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ومن اعتدي بعد ذلك فله نار جهنم خالدا فيها ابدا و--------------------------عن قتادة قال ---------------------------------------------------------------------------ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا اعافي رجلا قتل بعد اخذ الدية اخرجه ابن جرير وابن المنذر واخرج سمويه في فواءده عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثله	293	5958300511273776150	435	821.0	343	572	76.0489501953125	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0290	true	-5669236938217139768	67	143	328	717	1523	300	كتب عليكم اذا---------------- قد تقدم معني كتب قريبا وحضور الموت حضور اسباب---------ه وظهور علاماته ومنه قول عنترة وان الموت طوع يدي اذا ما وصلت بنانها بالهنداوني وقال جرير انا الموت الذي حدثت عنه فليس لهارب مني نجاة---------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يءنث الفعل المسند الي الوصية وهو كتب لوجود الفاصل بينهما وقيل لانها بمعني الايصاء وقد روي جواز اسناد ما لا تانيث فيه الي المءنث مع عدم الفصل وقد حكي سيبويه -قام امراة وهو خلاف ما اطبق عليه	290	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0294	false	-7067218047434978768	227	300	1200	1586	1586	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت قد تقدم معني كتب قريبا وحضور الموت حضور اسبابه واماراته وظهور علاماته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العلل والامراض المخوفة وليس المراد منه معاينة الموت لانه في ذلك الوقت يعجز عن الايصاء وانما لم يءنث الفعل المسند الي الوصية وهو كتب لوجود الفاصل بينهما وقيل لانها بمعني الايصاء وقد روي جواز اسناد ما لا تانيث فيه الي المءنث مع عدم الفصل وقد حكي سيبويه اقام امراة وهو خلاف ما اطبق عليه-	294	5958300511273776150	272	412.5	219	503	54.07554626464844	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0290	true	-5669236938217139768	143	300	717	1523	1523	300	اءمة العربية و-----------شرط سبحانه ما كتبه من الوصية بان يترك الموصي خيرا واختلف في جواب هذا الشرط ما هو فروي عن الاخفش وجهان احدهما ان التقدير ان ترك خيرا فالوصية ثم حذفت الفاء كما قال الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان والثاني ان جوابه مقدر قبله اي كتب الوصية للوالد--------------------------------------------------ين والاقربين ان ترك خيرا واختلف اهل العلم في مقدار الخير فقيل ما زاد علي سبعماءة دينار وقيل الف دينار وقيل ما زاد علي خمسماءة دينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوصية في الاصل عبارة عن الامر بالشء والعهد به في الحياة وبعد الموت وهي هنا عبارة عن الامر بالشء لبعد الموت وقد اتفق اهل العلم علي وجوب الوصية علي من عليه دين او عنده وديعة او نحوها واما من لم يكن كذلك فذهب اكثرهم الي انها غير واجبة عليه سواء كان فقيرا او غنيا وقالت طاءفة انها واجبة و------------------لم يبين الله سبحانه ها هنا القدر الذي كتب الوصية به للوالدين والاقربين فقيل الخمس وقيل الربع وقيل الثلث-	290	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0295	false	-5526119282749182063	0	175	0	902	1534	300	اءمة العربية ان ترك خيرا شرط سبحانه ما كتبه من الوصية بان يترك الموصي خيرا اي مال----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ا-----------------------لزهري هو يطلق علي القليل والكثير فتج----------------------------------ب الوصية في الكل وقيل لا يطلق الا علي المال الكثير وهو قول الاكثرين واخ----------------------تلف اهل العلم في مقدار الخير فقيل ما زاد علي سبعماءة دينار وقيل الف دينار وقيل ما زاد علي خمسماءة دينار وقيل ستون دينارا فما فوقها وقيل من خمسماءة الي الف وقيل انه المال الكثير الفاضل عن العيال والخير هنا المال ويقع في القران علي وجوه ونبه بتسميته خيرا علي ان الوصية تستحب في مال طيب الوصية اي الايصاء والوصية في الاصل عبارة عن الامر بالشء والعهد به في الحياة وبعد الموت وهي هنا عبارة عن الامر بالشء -بعد الموت وقد اتفق اهل العلم علي وجوب الوصية علي من عليه دين او عنده وديعة او نحوها واما من لم يكن كذلك فذهب اكثرهم الي انها غير واجبة عليه سواء كان فقيرا او غنيا وقالت طاءفة انها واجبة للوالدين والاقربين لم يبين الله سبحانه ههن--ا القدر الذي كتب الوصية به للوالدين والاقربين فقيل الخمس وقيل الربع وقيل الثلث	295	5958300511273776150	578	1014.0	465	1084	53.3210334777832	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0291	true	-5060838982844750216	0	120	0	600	1514	300	وقد اختلف اهل العلم في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة فذهب جماعة الي انها محكمة -قالوا وهي وان كانت عامة فمعناها الخصوص والمراد بها من الوالدين من لا يرث كالابوين الكافرين ومن هو في الرق ومن الاقربين من عدا الورثة منهم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الوصية للوالدين ا-لذين لا يرثان والاقرباء الذين لا يرثون جاءزة وقال كثير من اهل العلم انها منسوخة باية المواريث مع قوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وهو حديث صححه بعض اهل الحديث وروي من غير وجه و---------------------------------قال بعض اهل العلم انه نسخ الوجوب ونفي الندب وروي---- عن الشعبي والنخعي ومالك قوله بالمعروف اي -العدل لا وكس فيه ولا شطط وقد اذن الله	291	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0295	false	-5526119282749182063	175	300	902	1534	1534	300	وقد اختلف اهل العلم في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة فذهب جماعة الي انها محكمة وقالوا -هي وان كانت عامة فمعناها الخصوص والمراد بها من الوالدين من لا يرث كالابوين الكافرين ومن هو في الرق ومن الاقربين من عدا الورثة منهم قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان الوصية للوالدين اللذين لا يرثان والاقرباء الذين لا يرثون جاءزة وقال كثير من اهل العلم انها منسوخة باية المواريث مع قوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وهو حديث صححه بعض اهل الحديث وروي من غير وجه وللشيخ سعد التفتازاني فيه مناقشة وقال بعض اهل العلم انه نسخ الوجوب وبقي الندب -روي ذلك عن الشعبي والنخعي ومالك----- بالمعروف اي بالعدل لا وكس فيه ولا شطط وقد اذن الله-	295	5958300511273776150	589	1122.5	471	640	92.03125	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0291	true	-5060838982844750216	120	234	600	1174	1514	300	للميت بالثلث دون ما زاد عليه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقا مصدر------------------------ معناه الثبوت والوجوب البقرة 181 فمن بدله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد قوله فمن بدل-----------------------ه هذا الضمير عاءد الا الايصاء المفهوم من الوصية وكذلك الضمير في قوله سمعه والتبديل التغيير والضمير في قوله فانما اثمه راجع الي التبديل المفهوم من قوله بدله وهذا وعيد لمن غير الوصية المطابقة للحق التي لا جنف فيها ولا مضارة وانه يبوء بالاثم وليس علي الموصي من ذلك شء فقد تخلص مما كان عليه بالوصية به قال القرطبي ولا خلاف انه اذا اوصي بما لا يجوز مثل ان يوصي بخمر او خنزير او شء من المعاصي انه يجوز تبديله ولا يجوز امضاءه كما لا يجوز امضاء ما زاد علي الثلث قاله ابو عمر- انتهي	291	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0296	false	-3911441374811437141	0	185	0	931	1536	300	للميت بالثلث دون ما زاد عليه فلا يزيد علي الثلث ولا يوصي للغني ويدع الفقير وعن علي لان اوصي بالخمس احب الي من ان اوصي بالربع ولان اوصي بالربع احب الي من ان اوصي بالثلث فمن اوصي بالثلث فلم يترك وقيل يوصي بالسدس او بالخمس او بالربع حقا مصدر مءكد لمضمون الجملة قبله معناه الثبوت والوجوب وقيل ثبوت ندب لا ثبوت فرض ووجوب علي المتقين اي علي الذين يتقون الشرك فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه هذا الضمير عاءد الي الايصاء المفهوم من الوصية وكذلك الضمير في قوله سمعه والتبديل التغيير والضمير في ا-----------ثمه راجع الا التبديل المفهوم من قوله بدله وهذا وعيد لمن غير الوصية المطابقة للحق التي لا حيف فيها ولا مضارة وانه يبوء بالاثم وليس علي الموصي من ذلك شء فقد تخلص مما كان عليه بالوصية به قال القرطبي ولا خلاف انه اذا اوصي بما لا يجوز مثل ان يوصي بخمر او خنزير او شء من المعاصي انه يجوز تبديله ولا يجوز امضاءه كما لا يجوز امضاء ما زاد علي الثلث قاله ابو عمرو انتهي	296	5958300511273776150	522	958.5	415	942	55.41401290893555	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0291	true	-5060838982844750216	240	300	1203	1514	1514	300	المجاوزة من جنف يجنف اذا جاوز قاله النحاس وقيل الجنف الميل ومنه قول الاعشي تجانف عن حجر اليمامة يا فتي وما قصدت من اهلها لسواءكا قال في الصحاح الجنف الميل وكذا في الكشاف وقال لبيد اني امرء منعت ارومة عامر ضيمي وقد جنفت علي خصومي وقوله فاصلح بينهم اي اصلح ما وقع بين الورثة من الشقاق والاضطراب بسبب الوصية بابطال-	291	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0297	false	-6007959354280304936	116	154	557	769	1499	300	المجاوزة من جنف يجنف اذا جاوز قاله النحاس وقيل الجنف الميل قاله ف---------------------------------------------------------------------ي الصحاح و-------------------الكشاف والاثم الظلم وقيل الجنف الخطا في الوصية والاثم العمد------------ فاصلح بينهم اي اصلح ما وقع بين الورثة من الشقاق والاضطراب بسبب الوصية بابطال	297	5958300511273776150	161	220.0	129	312	51.60256576538086	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0292	true	-2865307210199703419	0	43	0	217	1483	300	ما فيه ضرار ومخالفة لما شرعه الله واثبات ما هو حق كالوصية في قر-بة لغير وارث والضمير في قوله بينهم راجع الي الورثة وان لم يتقدم لهم ذكر لانه قد عرف انهم المرادون من السياق وقيل راجع الي الموصي لهم وهم الابوان والقرابة ----	292	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0297	false	-6007959354280304936	154	197	769	985	1499	300	ما فيه ضر-ر ومخالفة لما شرعه الله واثبات ما هو حق كالوصية في قرابة لغير وارث والضمير في----- بينهم راجع الي الورثة وان لم يتقدم لهم ذكر لانه قد عرف انهم المرادون من السياق وقيل راجع الي الموصي لهم وهم الابوان والقرابة فلا	297	5958300511273776150	211	398.5	169	222	95.0450439453125	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0293	true	6951413470956613611	194	283	949	1402	1476	300	قد تقدم معني كتب ولا خلاف بين المسلمين اجمعين ان صوم رمضان فريضة افترضها الله سبحانه علي هذه الامة والصيام اصله في اللغة الامساك وترك التنقل من حال الي حال ويقال للصمت صوم لانه امساك عن الكلام ومنه اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام ومنه قول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما اي خيل ممسكة عن الجري والحركة وهو في الشرع الامساك عن المفطرات مع اقتران النية به من طلوع الفجر الي غروب الشمس وقوله كما كتب اي صوما كما -----------------------------كتب علي	293	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0298	false	-7531588894340116560	0	74	0	383	1545	300	قد تقدم معني كتب ولا خلاف بين المسلمين اجمعين ان صوم رمضان فريضة افترضها الله سبحانه علي هذه الامة والصيام اصله في اللغة الامساك وترك التنقل من حال الي حال ويقال للصمت صوم لانه امساك عن الكلام ومنه اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في الشرع الامساك عن المفطرات مع اقتران النية به من طلوع الفجر الي غروب الشمس وفي الاية توكيد للحكم وترغيب في الفعل وتطييب للنفس كما كتب علي	298	5958300511273776150	331	619.5	265	482	68.67219543457031	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0294	true	-8687040365836209047	29	193	143	998	1553	300	واختلف المفسرون في وجه التشبيه ما هو فقيل هو قدر الصوم ووقته فان الله كتب علي اليهود والنصاري صوم رمضان فغيروا وقيل هو الوجوب فان الله اوجب علي الامم الصيام وقيل هو الصفة اي ترك الاكل والشرب ونحوهما في وقت فعلي الاول معناه ان الله كتب علي هذه الامة صوم رمضان كما كتبه علي الذين من قبلهم وعلي الثاني ان الله اوجب علي هذه الامة الصيام كما اوجبه علي الذين من قبلهم وعلي الثالث ان الله سبحانه اوجب علي هذه الامة الامساك عن المفطرات كما اوجبه علي الذين من قبلهم وقوله تعالي لعلكم تتقون ب--------------المحافظة عليها وقيل تتقون المعاصي بسبب هذه العبادة لانها تكسر الشهوة وتضعف دواعي المعاصي كما ورد في الحديث انه جنة وانه وجاء البقرة 184 اياما معدودات فمن-------------------------------------------------------- وقوله ---------------------------------------------------------------------------اياما منتصب علي انه مفعول ثان لقوله كتب قاله الفراء وقيل انه منتصب علي انه ظرف اي كتب عليكم الصيام في ايام وقوله معدودات اي معينات بعدد معلوم-------- ويحتمل ان يكون في هذا الجمع لكونه من جموع القلة اشارة الي تقليل الايام	294	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0298	false	-7531588894340116560	101	270	524	1402	1545	300	واختلف المفسرون في وجه التشبيه ما هو فقيل هو قدر الصوم ووقته فان الله كتب علي اليهود والنصاري صوم رمضان فغيروا وقيل هو الوجوب فان الله اوجب علي الامم الصيام وقيل هو الصفة اي ترك الاكل والشرب ونحوهما في وقت فعلي الاول معناه ان الله كتب علي هذه الامة صوم رمضان كما كتبه علي الذين من قبلهم وعلي الثاني ان الله اوجب علي هذه الامة الصيام كما اوجبه علي الذين من قبلهم وعلي الثالث ان الله سبحانه اوجب علي هذه الامة الامساك عن المفطرات كما اوجبه علي الذين من قبلهم------------ لعلكم تتقون المراد بالتقوي المحافظة عليها وقيل تتقون المعاصي بسبب هذه العبادة لانها تكسر الشهوة وتضعف دواعي المعاصي كما ورد في الحديث انه جنة وانه و-----------جاء اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون اياما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معدودات اي معينات بعدد معلوم ومقدرات ويحتمل ان يكون في هذا الجمع لكونه من جموع القلة اشارة الي تقليل الايام	298	5958300511273776150	718	1380.5	581	1008	71.23015594482422	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0294	true	-8687040365836209047	198	297	1023	1540	1553	300	قيل للمريض حالتان ان كان لا يطيق الصوم كان الافطار عزيمة وان كان يطيقه مع تضرر ومشقة كان رخصة وبهذا قال الجمهور وقوله علي سفر ا-------------------------------------------------------------------ختلف اهل العلم في السفر المبيح للافطار فقيل مسافة قصر الصلاة والخلاف في قدرها معروف وبه قال الجمهور وقال غيرهم بمقادير لا دليل عليها والحق ان ما صدق عليه مسمي السفر فهو الذي يباح عنده الفطر وهكذا ما صدق عليه مسمي المرض فهو الذي يباح عنده الفطر وقد وقع الاجماع علي الفطر في سفر الطاعة واختلفوا في الاسفار المباحة والحق ان الرخصة ثابتة فيه وكذا اختلفوا في سفر المعصية وقوله فعدة------------ اي فعليه عدة	294	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0299	false	-8176463689571593423	138	252	690	1277	1517	300	قيل للمريض حالتان ان كان لا يطيق الصوم كان الافطار عزيمة وان كان يطيقه مع تضرر ومشقة كان رخصة وبهذا قال الجمهور او ---علي سفر اي مستعليا علي السفر ومتمكنا منه بان كان متلبسا به وقت طلوع الفجر واختلف اهل العلم في السفر المبيح للافطار فقيل مسافة قصر الصلاة والخلاف في قدرها معروف وبه قال الجمهور وقال غيرهم بمقادير لا دليل عليها والحق ان ما صدق عليه مسمي السفر فهو الذي يباح عنده الفطر وهكذا ما صدق عليه مسمي المرض فهو الذي يباح عنده الفطر وقد وقع الاجماع علي الفطر في سفر الطاعة واختلفوا في الاسفار المباحة والحق ان الرخصة ثابتة فيه وكذا اختلفوا في سفر المعصية------ فعدة من ايام اخر اي فعليه عدة	299	5958300511273776150	505	966.0	408	596	84.7315444946289	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0295	true	-8334237643451424773	42	276	207	1434	1557	300	وليس في الاية ما يدل علي وجوب التتابع في القضاء قوله وعلي الذين يطيقونه قراءة الجمهور بكسر الطاء وسكون الياء واصله يطوقونه نقلت الكسرة الي الطاء وانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وقرا حميد علي الاصل من غير اعلال وقرا ابن عباس بفتح الطاء مخففة وتشديد الواو اي يكلفونه وروي ابن الانباري عن ابن عباس يطيقونه بفتح الياء وتشديد الطاء والياء مفتوحتين بمعني يطيقونه وروي عن عاءشة وابن عباس وعمرو بن دينار وطاوس انهم قرءوا يطيقونه بفتح الياء وتشديد الطاء مفتوحة وقرا اهل المدينة والشام فدية طعام مضافا وقرءوا ايضا مساكين وقرا ابن عباس طعام مسكين وهي قراءة ابي عمرو وعاصم وحمزة والكساءي وقد اختلف اهل العلم في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة فقيل انها منسوخة وانما كانت رخصة عند ابتداء فرض الصيام لانه شق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم وهو يطيقه ثم نسخ ذلك وهذا قول الجمهور وروي عن بعض اهل العلم انها لم تنسخ وانها رخصة للشيوخ والعجاءز خاصة اذا كانوا لا يطيقون الصيام الا بمشقة وهذا يناسب قراءة التشديد------------ اي يكلفونه كما مر والناسخ لهذه الاية عند الجمهور قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا في مقدرا الفدية فقيل كل يوم صاع من غير البر ونصف صاع منه وقيل مد فقط وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تطوع خيرا فهو خير له قال ابن شهاب معناه من اراد الاطعام مع الصوم وقال مجاهد معناه من زاد في الاطعام علي المد وقيل من اطعم مع الس-كين مسكينا اخر	295	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0300	false	2519756285900018875	14	275	72	1348	1475	300	وليس في الاية ما يدل علي وجوب التتابع في القضاء----- وعلي الذين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يطيقونه لكبر او مرض لا يرجي برءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف اهل العلم في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة فقيل انها منسوخة وانما كانت رخصة عند ابتداء فرض الصيام لانه شق عليهم وكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم وهو يطيقه ثم نسخ ذلك وهو- قول الجمهور وروي عن بعض اهل العلم انها لم تنسخ وانها رخصة للشيوخ والعجاءز خاصة اذا كانوا لا يطيقون الصيام الا بمشقة وهذا يناسب قراءة التشديد وهو يطوقونه اي يكلفونه------- والناسخ لهذه الاية عند الجمهور قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه فدية طعام مسكين وقرء مساكين والفدية الجزاء وهو القدر الذي يبذله الانسان يقي به نفسه من تقصير وقع منه في عبادة ونحوها وقد اختلفوا في مقدار الفدية فقيل كل يوم صاع من غير البر ونصف صاع منه وقيل مد فقط اي من غالب قوت البلد وقال ابن عباس يعطي كل مسكين عشاءه وسحوره اي قدر ما ياكله في يومه وروي ان انس ابن مالك ضعف عن الصوم عاما قبل موته فصنع جفنة من ثريد ودعا ثلاثين مسكينا فاطعمهم عن ابن عباس بسند صحيح انه قال لام ولد له حامل او مرضعة انت بمنزلة الذين لا يطيقون الصوم عليك الطعام لا قضاء عليك عن ابن عمر ان احدي بناته ارسلت تساله عن صوم رمضان وهي حامل قال تفطر وتطعم كل يوم مسكينا وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين فمن تطوع خيرا فهو خير له قال ابن شهاب معناه من اراد الاطعام مع الصوم وقال مجاهد معناه من زاد في الاطعام علي المد وقيل من اطعم مع المسكين مسكينا اخر	300	5958300511273776150	699	1285.0	555	1768	39.536197662353516	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0296	true	2963612988688036963	175	300	902	1519	1519	300	واخرج البخاري في تاريخه والطبراني عن دغفل بن حنظلة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان علي النصاري صوم شهر رمضان فمرض ملكهم فقالوا لءن شفاه الله لنزيدن عشرا ثم كان اخر فاكل لحما فاوجع فوه فقال لءن شفاه الله ليزيدن سبعة ثم كان عليهم ملك اخر فقال ما ندع من هذه الثلاثة الايام شيءا ان نتمها ونجعل صومنا في الربيع ففعل فصارت خمسين يوما واخرج ابن جرير عن السدي في قوله لعلكم تتقون قال تتقون من الطعام والشراب والنساء مثل ما اتقوا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس نحو ما سبق عن معاذ واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صيام رمضان كتبه الله علي الامم قبلكم واخرج البخاري ومسلم عن عاءشة-	296	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0299	false	-8176463689571593423	22	92	109	467	1517	300	واخرج البخاري في تاريخه والطبراني عن دغفل بن حنظلة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان علي النصاري صوم شهر رمضان فمرض ملكهم فقالوا لءن شفاه الله لنزيدن عشرا ثم كان اخر فاكل لحما فاوجع فوه فقال لءن شفاه الله ليزيدن سبعة ثم كان عليهم ملك اخر فقال ما ندع من هذه الثلاثة الايام شيءا--- نتمها ونجعل صومنا في الربيع ففعل فصارت خمسين يوما واخرج البخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ومسلم عن عاءشة	299	5958300511273776150	354	697.0	285	618	57.28155517578125	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0297	true	-5125752588329607336	162	256	807	1260	1463	300	ان انس -بن مالك ضعف عن الصوم عاما قبل موته فصنع جفنة من ثريد ودعا ثلاثين مسكينا فاطعمهم واخرج عبد بن حميد وابن جرير والدارقطني وصححه عن ابن عباس---------- انه قال لام ولد له حامل او مرضعة انت بمنزلة الذين لا يطيقون الصيام عليك الطعام لا قضاء عليك واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم والدارقطني عن ابن عمر ان احدي بناته ارسلت تساله عن صوم رمضان وهي حامل قال تفطر وتطعم كل يوم مسكينا وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين واخرج عبد بن حميد عن عكرمة في قوله فمن تطوع خيرا	297	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0300	false	2519756285900018875	175	247	874	1214	1475	300	ان انس ابن مالك ضعف عن الصوم عاما قبل موته فصنع جفنة من ثريد ودعا ثلاثين مسكينا فاطعمهم عن ا---------------------------------------------بن عباس بسند صحيح انه قال لام ولد له حامل او مرضعة انت بمنزلة الذين لا يطيقون الصو-م عليك الطعام لا قضاء عليك عن ا-------------------------------------------بن عمر ان احدي بناته ارسلت تساله عن صوم رمضان وهي حامل قال تفطر وتطعم كل يوم مسكينا وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين----------------------------------- فمن تطوع خيرا	300	5958300511273776150	320	593.5	252	464	68.96551513671875	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0298	true	3237671739901677550	8	84	43	471	1616	300	ماخوذ من رمض الصاءم يرمض اذا احترق جوفه من شدة العطش والرمضاء ممدود- شدة الحر ومنه الحديث الثابت في الصحيح صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اي احرقت الرمضاء اجوافها قال الجوهري وشهر رمضان يجمع علي رمضانات وارمضاء يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام الحر فسمي بذلك وقيل انما سمي رمضان لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بالاعمال الصالحة وقال الماوردي ان اسمه في الجاهلية ناتق	298	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0301	false	8436599216793677213	221	297	1196	1625	1640	300	ماخوذ من رمض الصاءم يرمض اذا احترق جوفه من شدة العطش والرمضاء ممدودا شدة الحر ومنه الحديث الثابت في الصحيح صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اي احرقت الرمضاء اجوافها قال الجوهري وشهر رمضان يجمع علي رمضانات وارمضاء يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام الحر فسمي بذلك وقيل انما سمي رمضان لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بالاعمال الصالحة وقال الماوردي ان اسمه في الجاهلية ناتق	301	5958300511273776150	428	851.0	352	429	99.76689910888672	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0298	true	3237671739901677550	194	282	1064	1527	1616	300	انزل فيه القران---------------------------------------- قيل انزل---- من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا ثم كان جبريل ينزل به ن--------جما نجما---------- وقيل انزل فيه اوله وقيل انزل في شانه القران وهذه الاية اعم من قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة يعني ليلة القدر والقران اسم لكلام الله تعالي-------------------- وهو بمعني المقروء كالمشروب -سمي شرابا والمكتوب -سمي كتابا وقيل هو مصدر قرا يقرا ومنه قول الشاعر ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا اي قراءة ومنه قوله تعالي قران الفجر اي قراءة الفجر	298	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0302	false	8543240213642712448	131	216	646	1092	1548	300	انزل فيه القران اي ابتدء فيه انزاله وكان ذلك ليلة القدر قيل انزل فيه من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا ثم كان------ ينزل به جبراءيل نجما نجما الي الارض وقيل انز-------------------ل في شانه القران وهذه الاية اعم من قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة يعني ليلة القدر والقران اسم لكلام الله تعالي علم لما بين الدفتين وهو بمعني المقروء كالمشروب يسمي شرابا والمكتوب يسمي كتابا وقيل هو مصدر قرا يقرا ومنه قوله تعالي--------------------------------------------- وقرا-------------------------------ن الفجر اي قراءة الفجر	302	5958300511273776150	355	600.0	287	547	64.89945220947266	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0299	true	8605739986316494501	0	92	0	460	1528	300	اظهارا لشرف المعطوف بافراده بالذكر لان القران يشمل محكمه ومتشابهه والبينات تختص بالمحكم منه----------------------------------------------------------------------------- والفرقان--- ما فرق بين الحق والباطل اي فصل قوله فمن شهد منكم الشهر اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر ولم يكن في سفر بل كان مقيما والشهر منتصب علي انه ظرف ولا يصح ان يكون مفعولا به قال جماعة من السلف والخلف ان من ادركه شهر رمضان مقيما غير مسافر لزمه صيامه سافر بعد ذلك او -قام -استدلالا بذه الاية وقال الجمهور انه اذا سافر افطر لان معني الاية ان -حضر الشهر من اوله الي ارخره لا اذا حضر بعضه وسافر فانه	299	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0303	false	-2885220943409243279	173	300	883	1537	1537	300	اظهارا لشرف المعطوف بافراده بالذكر لان القران يشمل محكمه ومتشابهه والبينات تختص بالمحكم منه قيل الهدي الاول في الاحكام الاعتقادية والهدي الثاني في الفرعية فهما متغايران والفرقان هو ما فرق بين الحق والباطل اي فصل----- فمن شهد منكم الشهر هذا من انواع المجاز اللغوي وهو اطلاق اسم الكل علي الجزء اطلق الشهر وهو اسم للكل واراد جزءا منه وقد فسره علي وابن عمر ان من شهد اول الشهر فليصمه جميعه والمعني ومن حضر ولم يكن في سفر بل كان مقيما فليصم في-----------------------------------------ه قال جماعة من السلف والخلف ان من ادركه شهر رمضان مقيما غير مسافر لزمه صيامه سافر بعد ذلك او اقام واستدلوا بهذه الاية وقال الجمهور انه اذا سافر افطر لان معني الاية انه حضر الشهر من اوله الي ا-خره لا اذا حضر بعضه وسافر فانه-	303	5958300511273776150	395	689.5	318	702	56.26780700683594	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0299	true	8605739986316494501	92	204	460	1001	1528	300	لا يتحتم عليه الا صوم ما حضره وهذا هو الحق وعليه دلت الادلة الصحيحة من السنة وقد كان يخرج صلي الله عليه وسلم في رمضان فيفطر وقوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر قد تقدم تفس-------------------------------------------------------------------------------------------يره وقوله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر -------------------------------فيه ان هذا مقصد من مقاصد الرب سبحانه ومراد من مراداته في جميع امور الدين ومثله قول- تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يرشد الي التيسير وينهي عن التعسير كقوله صلي الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا وهو في الصحيح واليسر السهل الذي لا عسر فيه	299	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0304	false	8269716779456913045	0	204	0	1028	1529	300	لا يتحتم عليه الا صوم ما حضره وهذا هو الحق وعليه دلت الادلة الصحيحة من السنة وقد كان يخرج صلي الله عليه وسلم في رمضان فيفطر وقيل هي رءية الهلال ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته اخرجه الشيخان ولا خلاف انه يصوم رمضان من راي الهلال ومن اخبر به ثم قيل يجزء فيه خبر الواحد قاله ابو ثور وقيل خبر الجمع قاله مالك ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر قد تقدم تفسيره وانما كرره لان الله تعالي ذكر في الاية الاولي تخيير المريض والمسافر والمقيم الصحيح ثم نسخه بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فلو اقتصر علي هذا لاحتمل ان يشمل النسخ الجميع فاعاد بعد ذكر الناسخ الرخصة للمريض والمسافر ليعلم ان الحكم فيهما باق علي ما كان عليه وقد اطال بعضهم في بيان مساءل المرض والسفر في تفسير هذه الاية والامر ظاهر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فلذلك اباح الفطر للسفر والمرض وفيه ان هذا مقصد من مقاصد الرب سبحانه ومراد من مراداته في جميع امور الدين ومثله قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------سلم يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا وهو في الصحيح واليسر السهل الذي لا عسر فيه	304	5958300511273776150	461	860.0	364	1100	41.90909194946289	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0300	true	-418346367638258985	101	247	531	1251	1522	300	الايات وقد اخرج ابو حاتم وابو الشيخ وابن عدي والبيهقي في سننه عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسل-----م انه قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وثبت عنه انه قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وثبت عنه انه قال شهرا عيد لا ينقضان رمضان وذو الحجة وقال اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وهذا كله في الصحيح وثبت عنه في احاديث كثيرة غير هذه انه كان يقول رمضان بدون ذكر الشهر واخرج ابن مردويه والاصبهاني في الترغيب عن انس قال قال رسول الله عليه وسلم انما سمي رمضان لان رمضان يرمض الذنوب واخرجا ايضا عن عاءشة مرفوعا نخوه واخرج ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر نحوه وقد ورد في فضل رمضان احاديث كثيرة	300	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0302	false	8543240213642712448	19	130	104	641	1548	300	اليه --وقد اخرج ابو حاتم وابو الشيخ وابن عدي والبيهقي في سننه عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وثبت عنه انه قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وثبت عنه انه قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة وقال اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وهذا كله في الصحيح وثبت عنه في احاديث كثيرة غير هذه انه كان يقول رمضان بدون ذكر الشهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد في فضل رمضان احاديث كثيرة	302	5958300511273776150	527	1036.0	418	725	72.68965148925781	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0300	true	-418346367638258985	251	300	1272	1522	1522	300	ومحمد بن نصر وابن ابي حاتم والطبراني والبيهقي في الشعب عن واثلة بن الاسقع ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال انزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان وانزل الزبور لثماني عشرة خلت من رمضان وانزل الله القران لاربع وعشرين خلت من رمضان واخرج ابو يعلي وابن-	300	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0303	false	-2885220943409243279	0	50	0	256	1537	300	ومحمد بن نصر وابن ابي حاتم والطبراني والبيهقي في الشعب عن واثلة بن الاسقع ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال انزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان وانزل الزبور لثماني عشرة خلت من رمضان وانزل الله القران لاربع وعشرين خلت من رمضان واخرج ابو يعلي وابن	303	5958300511273776150	250	489.0	202	256	97.65625	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0300	true	-418346367638258985	0	45	0	245	1522	300	العدة------------ ولتكبروا علة ------ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير والمراد بالتكبير هنا هو قول القاءل الله اكبر قال الجمهور ومعناه الحض علي التكبير في اخر رمضان وقد وقع الخلاف في وقته فروي عن بعض السلف انهم كانوا	300	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0304	false	8269716779456913045	257	300	1302	1529	1529	300	العدة ثلاثين يوما ولتكبروا الله علة لما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفط-----------------------------------ر والمراد بالتكبير هنا هو قول القاءل الله اكبر قال الجمهور ومعناه الحض علي التكبير في اخر رمضان وقد وقع الخلاف في وقته فروي عن بعض السلف انهم كانوا-	304	5958300511273776150	206	384.5	168	263	78.32699584960938	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0300	true	-418346367638258985	45	91	245	472	1522	300	يكبرون ليلة الفطر وقيل اذا راو- هلال شوال كبروا الي انقضاء الخطبة وقيل الي خروج الامام وقيل هو التكبير يوم الفطر قال مالك هو من حين يخرج من داره الي ان يخرج الامام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكبر في الاضحي ولا يكبر في الفطر	300	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0305	false	-989976232785182765	0	46	0	228	1487	300	يكبرون ليلة الفطر وقيل اذا راوا هلال شوال كبروا الي انقضاء الخطبة وقيل الي خروج الامام وقيل هو التكبير يوم الفطر قال مالك هو من حين يخرج من داره الي ان يخرج الامام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكبر في الاضحي ولا يكبر في الفطر	305	5958300511273776150	227	449.0	181	228	99.5614013671875	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0301	true	-1675613657930042043	0	199	0	1025	1516	300	مردويه عن جابر مثله لكنه قال وانزل الزبور الاثني عشر وزاد وانزل- التوراة لست خلون من رمضان وانزل الانجيل لثماني عشرة خلت من رمضان واخرج محمد بن نصر عن عاءشة نحو قول جابر الا انها لم تذكر نزول القران واخرج ابن جرير ومحمد بن نصر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات عن مقسم قال سال عطية بن الاسود ابن عباس فقال انه قد وقع في قلبي الشك في قوله الله شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقوله انا انزلناه في ليلة القدر وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة فقال ابن عباس انه انزل في ليلة القدر وفي رمضان وفي ليلة مباركة جملة واحدة ثم انزل بعد ذلك علي مواقع النجوم رسلا في الشهور والايام واخرج محمد بن نصر والطبراني وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي والضياء في المختارة عن ابن عباس قال نزل القران جملة لاربعة وعشرين من رمضان فوضع في بيت العزة في السماء الدنيا فجعل جبريل ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ترتيلا واخرج ابن جرير عنه انه قال ليلة القدر هي الليلة المباركة وهي في رمضان انزل القران جملة واحدة من الذكر الي البيت المعمور واخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله---- هدي للناس قال يهتدون ب-----------------ه وبينات من الهدي	301	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0303	false	-2885220943409243279	50	168	256	860	1537	300	مردويه عن جابر مثله لكنه قال وانزل الزبور -لاثني عشر وزاد وانزلت التوراة لست خلون من رمضان وانزل الانجيل لثماني عشرة خلت من رمضان وعن ابن عباس ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انزل في ليلة القدر وفي رمضان وفي ليلة مباركة جملة واحدة ثم انزل بعد ذلك علي مواقع النجوم رسلا في الشهور والايام وعنه ------------------------------------------------------------------------------------------قال نزل القران جملة لاربع- وعشرين من رمضان فوضع في بيت العزة في السماء الدنيا فجعل جبريل ينزل -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ترتيلا و--------------عنه انه قال ليلة القدر هي الليلة المباركة وهي في رمضان انزل القران جملة واحدة من الذكر الي البيت المعمور ثم نزل به جبريل نجوما في ثلاث وعشرين سنة هدي للناس اي هاديا لهم من الضلال باعجازه وبينات من الهدي	303	5958300511273776150	519	929.5	418	1047	49.5702018737793	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0302	true	2828605171930072951	0	36	0	181	1518	300	رمضان واخرج ابن جرير عن الضحاك انه قال عدة ما افطر المريض في السفر وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين يوما	302	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0304	false	8269716779456913045	229	260	1160	1320	1529	300	رمضان وقال------------- الضحاك-------- عدة ما افطر المريض في السفر وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين يوما	304	5958300511273776150	157	291.5	126	181	86.7403335571289	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0302	true	2828605171930072951	132	179	655	882	1518	300	واذا سالك عبادي عني يحتمل ا-----ن السءال عن القرب والبعد كما يدل عليه قوله فاني قريب ويحتمل ا-----ن السءال عن اجابة الدعاء كما يدل علي ذلك قوله اجيب دعوة الداع ويحتمل ان السءال عما هو اعم من ذلك وهذا هو الظاهر مع قطع النظر عن السبب الذي	302	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0305	false	-989976232785182765	216	265	1090	1327	1487	300	واذا سالك عبادي عني يحتمل ان يكون السءال عن القرب والبعد كما يدل عليه قوله فاني قريب ويحتمل ان يكون السءال عن اجابة الدعاء كما يدل علي ذلك قوله اجيب دعوة الداع ويحتمل ان السءال عما هو اعم من ذلك وهذا هو الظاهر مع قطع النظر عن السبب الذي	305	5958300511273776150	227	440.0	180	237	95.78059387207031	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0302	true	2828605171930072951	184	213	910	1067	1518	300	قيل بالاجابة وقيل بالعلم وقيل بالانعام وقال في الكشاف انه تثميل لحاله في سهولة اجابته لمن دعاه وسرعة انجاحه حاجة من ساله بمن قرب مكانه فاذا دعي اسرعت تلبيته	302	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0306	false	-3743001079453300144	97	126	485	642	1539	300	قيل بالاجابة وقيل بالعلم وقيل بالانعام وقال في الكشاف انه تمثيل لحاله في سهولة اجابته لمن دعاه وسرعة انجاحه حاجة من ساله بمن قرب مكانه فاذا دعي اسرعت تلبيته	306	5958300511273776150	155	308.0	126	157	98.72611236572266	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0302	true	2828605171930072951	214	272	1073	1370	1518	300	الاجابة هو معني ما في قوله تعالي ادعوني استجب لكم وقيل معناه اقبل عبادة من عبدني بالدعاء لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من ان الدعاء هو العبادة كما اخرجه ابو داود وغيره من حديث النعمان بن بشير والظاهر ان الاجابة هنا هي باقية علي معناها اللغوي وكون الدعاء من العبادة لا يستلزم ان الاجابة هي القبول	302	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0306	false	-3743001079453300144	242	300	1243	1539	1539	300	الاجابة هو معني ما في قوله تعالي ادعوني استجب لكم وقيل معناه اقبل عبادة من عبدني بالدعاء لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من ان الدعاء هو العبادة كما اخرجه ابو داود وغيره من حديث النعمان بن بشير والظاهر ان الاجابة هنا هي باقية علي معناها اللغوي وكون الدعاء من العبادة لا يستلزم ان الاجابة هي القبول-	306	5958300511273776150	296	587.0	239	297	99.66329956054688	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0302	true	2828605171930072951	272	300	1370	1518	1518	300	للدعاء اي جعله عبادة متقبلة فالاجابة امر اخر غير قبول هذه العبادة والمراد ان----ه سبحانه------- يجيب بما شاء وكيف شاء فقد يحصل المطلوب قريبا وقد يحصل بعيدا وقد-	302	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0307	false	-1748191030419289110	0	30	0	159	1561	300	للدعاء اي جعله عبادة متقبلة فالاجابة امر اخر غير قبول هذه العبادة والمراد ان الله سبحانه وتعالي يجيب بما شاء وكيف شاء فقد يحصل المطلوب قريبا وقد يح-ل بعيدا وقد	307	5958300511273776150	147	269.5	120	160	91.875	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0303	true	145962674839274589	108	144	593	761	1519	300	النزول وقد اخرج- ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه من طريق الصلت بن حكيم عن رجل من الانصار عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- رسول	303	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0305	false	-989976232785182765	264	300	1322	1487	1487	300	الذي------ اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه من طريق الصلت بن حكيم عن رجل من الانصار عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول-	305	5958300511273776150	159	294.0	125	172	92.44186401367188	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0303	true	145962674839274589	144	211	761	1100	1519	300	الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية واخرج عبد-الرزاق وابن جرير عن الحسن قال سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اين ربنا فانزل الله هذه الاية واخرج ابن مردويه عن انس انه سال اعرابي النبي صلي الله عليه وسلم اين ربنا فنزلت واخرج ابن عساكر في تاريخه عن علي قال قال رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم	303	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0306	false	-3743001079453300144	0	66	0	331	1539	300	الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية واخرج عبد الرزاق وابن جرير عن الحسن قال سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اين ربنا فانزل الله هذه الاية واخرج ابن مردويه عن انس انه سال اعرابي النبي صلي الله عليه وسلم اين ربنا فنزلت وعن --ابن عباس ------------------قال قال يهود المدينة يا محمد صلي الله عليه وسلم	306	5958300511273776150	308	577.5	247	351	87.7492904663086	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0303	true	145962674839274589	0	102	0	557	1519	300	يدفع عن الداعي من البلاء ما لا يعلمه بسبب دعاءه وهذا مقيد بعدم اعتداء الداعي في دعاءه كما في قوله سبحانه ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ومن الاعتداء ان يطلب ما لا يستحقه ولا يصلح له كمن يطلب منزلة في الجنة مساوية لمنزلة الانبياء او فوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقوله فليستجيبوا لي اي كما اجبتهم اذا دعوني فليستجيبوا لي فيما دعوتهم اليه من الايمان والطاعات وقيل معناه انهم يطلبون اجابة الله سبحانه لدعاءهم باستجابتهم له اي القيام بما امرهم به والترك لما نهاهم عنه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد خلاف الغي رشد يرشد رشدا ورشدا قال الهروي الرشد والرشد والرشاد الهدي والاستقامة قال ومنه هذه الاية	303	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0307	false	-1748191030419289110	30	239	159	1240	1561	300	يدفع عن الداعي من البلاء ما لا يعلمه بسبب دعاءه وهذا مقيد بعدم اعتداء الداعي في دعاءه كما في قوله سبحانه ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ومن الاعتداء ان يطلب ما لا يستحقه ولا يصلح له كمن يطلب منزلة في الجنة مساوية لمنزله الانبياء او فوقها وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها وثبت في الصحيح ايضا من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي فليستجيبوا لي اي كما اجبتهم اذا دعوني فليستجيبوا لي فيما دعوتهم اليه من الايمان والطاعات وقيل معناه انهم يطلبون اجابة الله سبحانه لدعاءهم باستجابتهم له اي القيام بما امرهم به والترك لما نهاهم عنه وقال مجاهد اي فليطيعوني والاجابة في اللغة الطاعة من العبد والاثابة والعطاء من الله وليءمنوا بي اللام فيه للامر كما فيما قبله اي وليدوموا علي الايمان لعلهم يرشدون اي يهتدون قاله الربيع بن انس والرشد خلاف الغي --------------------قال الهروي الرشد والرشد والرشاد الهدي والاستقامة---- ومنه هذه الاية	307	5958300511273776150	523	1017.5	427	1105	47.330318450927734	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0304	true	-6967900257821429717	0	71	0	340	1579	300	ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها وثبت في الصحيح ايضا من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي واخرج ابن ابي حاتم عن انس في قوله فليستجيبوا لي قال ليدعوني وليءمنوا بي اي ان------هم اذا دعوني استجبت لهم واخرج ابن جرير عن مجاهد قال فليستجيبوا لي	304	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0307	false	-1748191030419289110	114	167	570	824	1561	300	ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها وثبت في الصحيح ايضا من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستج----------------------------------ب لي فليستجيبوا ل------------------------ي اي كما اجبتهم اذا--------------------------------------- دعوني فليستجيبوا لي	307	5958300511273776150	233	426.0	184	351	66.38176727294922	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0304	true	-6967900257821429717	124	215	610	1104	1579	300	قال الزجاج الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من امراته وكذا قال الازهري ومنه قول الشاعر ويرين من انس الحديث زوانيا وبهن عن رفث الرجال نفار وقيل الرفث اصله قول الفحش رفث وارفث اذا تكلم بالقبيح وليس هو المراد هنا وعدي الرفث بالي لتضمينه معني الامضاء------------------------------------------ وجعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن لامتزاج كل واحد منهما بالاخر عند الجماع كالامتزاج الذي يكون بين الثوب ولابسه قال ابو عبيدة وغيره يقال للمراة لباس وفراش وازار وقيل انما ج-ل كل واحد منهما لباسا للاخر لانه يستره عنده الجماع عن اعين الناس	304	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0308	false	4055429877185863817	174	261	904	1373	1550	300	قال الزجاج الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من امراته وكذا قال الازهري وق-------------------------------------------------------------------يل الرفث اصله قول الفحش رفث وارفث اذا تكلم بالقبيح وليس هو المراد هنا وعدي الرفث بالي لتضمينه معني الافضاء هن لباس لكم وانتم لباس لهن تعليل لما قبله وجعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن لامتزاج كل واحد منهما بالاخر عند الجماع كالامتزاج الذي يكون بين الثوب ولابسه قال ابو عبيدة وغيره يقال للمراة لباس وفراش وازار وقيل انما جعل كل واحد منهما لباسا للاخر لانه يستره عند- الجماع عن اعين الناس	308	5958300511273776150	424	807.0	346	537	78.95716857910156	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0304	true	-6967900257821429717	216	300	1110	1579	1579	300	تختانون انفسكم اي تخونونها بالمباشرة في ليالي الصوم يقال خان واختان بمعني وهما من الخيانة قال القتيبي اصل الخيانة ان يءتمن الرجل علي شء فلا يءدي الامانة فيه انتهي وان-ا سماهم خاءنين لانفسهم لان ضرر ذلك عاءد عليهم وقوله فتاب عليكم يحتمل معنيين احدهما قبول التوبة من خيانتهم لانفسهم والاخر التخفيف عنهم بالرخصة والاباحة كقوله علم ان لن تحصوه فتاب عليكم يعني خفف عنكم وكقوله فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله يعني تخفيفا وهكذا قوله وعفا عنكم يحتمل العفو من الذنب-	304	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0309	false	-6867534847516861736	1	84	5	470	1648	300	تختانون انفسكم اي تخونونها بالمباشرة في ليالي الصوم يقال خان واختان بمعني وهما من الخيانة قال القتيبي اصل الخيانة ان يءتمن الرجل علي شء فلا يءدي الامانة فيه انتهي وانما سماهم خاءنين لانفسهم لان ضرر ذلك عاءد عليهم------ فتاب عليكم يحتمل معنيين احدهما قبول التوبة من خيانتهم لانفسهم والاخر التخفيف عنهم بالرخصة والاباحة كقوله علم ان لن تحصوه فتاب عليكم يعني خفف عنكم وكقوله فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله يعني تخفيفا وهكذا قوله وعفا عنكم يحتمل العفو من الذنب	309	5958300511273776150	463	908.5	381	471	98.30148315429688	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0305	true	8815334818239608879	8	121	51	658	1641	300	اي ابتغوا بمباشرة نساءكم حصول ما هو معظم المقصود من النكاح وهو حصول النس----------------------------ل وق------------------------------------------------------------يل المراد ابتغوا القران بما ابيح لكم فيه قاله الزجاج وغيره وقيل ابتغوا الرخصة والتوسعة وقيل ابتغوا ما كتب لكم من الاماء والزوجات و-----------------------قيل غير ذلك مما لا يفيده النظم القراني ولا دل عليه دليل اخر وقرا الحسن البصري واتبعوا بالعين المهلمة من الاتباع وقوله------- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر هو تشبيه بل-يغ والمراد هنا بالخيط الابيض هو المعترض في الافق لا الذي هو كذنب السرحان فانه الفجر الكاذب الذي لا يحل شيءا ولا يحرمه والمراد بالخيط الاسود سواد الليل والتب-ين ان يمتاز احدهما عن الاخر وذلك لا يكون الا عند دخول وقت الفجر	305	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0309	false	-6867534847516861736	160	295	892	1619	1648	300	اي ابتغوا بمباشرة نساءكم حصول ما هو معظم المقصود من النكاح وهو حصول النسل والولد قيل فيه نهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب الله لكم وقيل المراد ابتغوا القران بما ابيح لكم فيه قاله الزجاج وغيره وقيل ابتغوا الرخصة والتوسعة وقيل ابتغوا ما كتب لكم من الاماء والزوجات وقيل ابتغوا ليلة القدر وقيل غير ذلك مما لا يفيده النظم القراني ولا دل عليه دليل اخر وقرا الحسن البصري واتبعوا بالعين المهملة من الاتباع كلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر هو تشبيه للمنع والمراد هنا بالخيط الابيض هو المعترض في الافق لا الذي هو كذنب السرحان فانه الفجر الكذاب الذي لا يحل شيءا ولا يحرمه والمراد بالخيط الاسود سواد الليل والتبيين ان يمتاز احدهما عن الاخر وذلك لا يكون الا عند دخول وقت الفجر	309	5958300511273776150	596	1151.0	483	727	81.98074340820312	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0305	true	8815334818239608879	126	242	684	1325	1641	300	الليل فيه التصريح بان للصوم غاية هي الليل فعند اقبال الليل من المشرق وادبار النهار من المغرب يفطر الصاءم ويحل له الاكل والشرب وغيرهما وقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قيل المراد بالمباشرة هنا الجماع وقيل تشمل التقبيل واللمس اذا كانا لشهوة لا اذا كانا لغير شهوة فهما جاءزان كما قاله عطاء والشافعي وابن المنذر وغيرهم وعلي هذا يحتمل ما حكاه ابن عبد-البر من الاجماع علي ان المعتكف لا يباشر ولا يقبل فتكون هذه الحكاية للاجماع مقيدة بان يكونا لشهوة و-----------------------الاعتكاف في اللغة الملازمة يقال عكف علي الشء اذا لازمه ومنه قول الشاعر وظل بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي حولهن صريع ولما كان المعتكف يلازم المسجد قيل له عاكف في المسجد ومعتكف فيه لانه	305	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0310	false	-3458954888381637152	197	300	1012	1574	1574	300	الاية---- التصريح بان للصوم غاية هي الليل فعند اقبال الليل من المشرق وادبار النهار من ال-غرب يفطر الصاءم ويحل له الاكل والشرب وغيرهما ------ولا تباشروهن ------------------------قيل المراش بالمباشرة هنا الجماع وقيل يشمل التقبيل واللمس اذا كانا بشهوة لا اذا كانا بغير شهوة فهما جاءزان كما قاله عطاء والشافعي وابن المنذر وغيرهم وعلي هذا يح-مل ما حكاه ابن عبد البر من الاجماع علي ان المعتكف لا يباشر ولا يقبل فتكون هذه الحكاية للاجماع مقيدة بان يكون بش-هوة وانتم عاكفون في المساجد الاعتكاف في اللغة الملازمة يقال عكف علي الشء اذا لازمه----------------------------------------------------------------- ولما كان المعتكف يلازم المسجد قيل له عاكف في المسجد ومعتكف فيه لانه-	310	5958300511273776150	529	983.5	433	665	79.54887390136719	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0305	true	8815334818239608879	242	280	1325	1529	1641	300	يحبس نفسه لهذه العبادة في المسجد والاعتكاف في الشرع ملازمه طاعة مخصوصة علي شرط مخصوص وقد وقع الاجماع علي انه ليس بواجب وعلي انه لا يكون الا في --مسجد---------------------------------------------------------------------------------------- وللاعتكاف احكام مستوفاة في كتب الفقه وشروح الحديث و--------قوله	305	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0311	false	8430672820153937487	0	57	0	302	1556	300	يحبس نفسه لهذه العبادة في المسجد والاعتكاف في الشرع ملازمة طاعة مخصوصة علي شرط مخصوص وقد وقع الاجماع علي انه ليس بواجب وعلي انه لا يكون الا في المسجد بين سبحانه في هذه الاية ان الجماع يحرم علي المعتكف في الليل والنهار حتي يخرج من اعتكافه وللاعتكاف احكام مستوفاة في كتب الفقه وشروح الحديث واقول ان قوله	311	5958300511273776150	203	372.5	165	302	67.21854400634766	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0306	true	-2965017905886207705	64	191	327	975	1505	300	كذلك يبين الله اياته اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما بين لكم هذه الحدود يبين لكم العلامات الهادية الي الحق الاثار الوارده في تفسير الايات وسبب النزول و------قد اخرج البخاري وابو داود والنساءي وغيرهم عن البراء بن عازب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل صاءما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم ياكل ليلته ولا يومه حتي يمسي وان قيس بن صرمة الانصاري كان صاءما فكان يومه ذلك يعمل في ارضه فلما حضر الافطار اتي امراته فقال هل عندك- طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب -لك فغلبته عينه فنام وجاءت امراته فلما راته ناءما قالت خيبة لك انمت فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الي قوله من الفجر ففرحوا بها فرحا شديدا	306	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0308	false	4055429877185863817	15	147	86	757	1550	300	كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم فيه دلالة علي ان هذا الذي احله الله كان حراما عليهم وهكذا كان كما يفيده السبب -------------------------------------------------------------------------------لنزول الاية فقد اخرج البخاري وابو داود والنساءي وغيرهم عن البراء بن عازب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل صاءما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم ياكل ليلته ولا يومه حتي يمسي وان قيس بن صرمة الانصاري كان صاءما فكان يومه ذلك يعمل في ارضه فلما حضر الافطار اتي امراته فقال هل عندكم طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب ذلك فغلبته عينه فنام وجاءت امراته فلما راته ناءما قالت خيبة لك انمت فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية --------------------الي قوله من الفجر ففرحوا بها فرحا شديدا	308	5958300511273776150	534	1011.0	426	770	69.35064697265625	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0306	true	-2965017905886207705	0	80	0	409	1505	300	الله لانها تمنع ان يدخل فيها ما ليس منها وان يخرج عنها ما هو منها ومن ذلك سميت الحدود حدودا لانها تمنع اصحابها من العود ومعني النهي عن قربانها النهي عن تعديها بالمخالفة لها وقيل ان حدود الله هي محارمه فقط ومنها المباشرة من المعتكف والافطار في رمضان لغير عذر وغير ذلك مما سبق النهي عنه ومعني النهي عن قربانها علي هذا واضح وقوله-------------------------------------------------------------- كذلك يبين الله اياته------------------ اي كما بين لكم هذه الحدود يبين لكم --------------------------العلامات الهادية الي الحق	306	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0312	false	-375528514877710737	133	231	658	1173	1546	300	الله لانها تمنع ان يدخل فيها ما ليس منها وان يخرج عنها ما هو منها ومن ذلك سميت الحدود حدودا لانها تمنع اصحابها من العود ومعني النهي عن قربانها النهي عن تعديها بالمخالفة لها وقيل ان حدود الله هي محارمة فقط ومنها المباشرة من المعتكف والافطار في رمضان لغير عذر وغير ذلك مما سبق النهي عنه ومعني النهي عن قربانها علي هذا واضح وقيل حدود الله فراءض الله وقيل المقادير التي قدرها ومنع من مخالفتها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون اي كما بين لكم هذه الحدود يبين لكم معالم دينه واحكام شريعته والعلامات الهادية الي الحق	312	5958300511273776150	406	761.5	326	515	78.83495330810547	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0307	true	-503961015473006942	93	141	479	718	1539	300	ابن عباس قال الدخول والتغشي والافضاء والمباشرة والرفث واللمس والمس هذا الجماع غير ان الله حيي كريم يكني بما شاء عما شاء واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هن لباس لكم وانتم لباس لهن قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هن سكن لكم وانتم سكن لهن	307	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0308	false	4055429877185863817	152	270	784	1411	1550	300	ابن عباس قال الدخول والتغشي والافضاء والمباشرة والرفث واللمس والمس هذا الجماع غير ان الله حيي كريم يكني بما شاء عما ش-----------------------------------------------------------------اء قال الزجاج الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من امراته وكذا قال الازهري وقيل الرفث اصله قول الفحش رفث وارفث اذا تكلم بالقبيح وليس هو المراد هنا وعدي الرفث بالي لتضمينه معني الافضاء هن لباس لكم وانتم لباس لهن تعليل لما قبله وجعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن لامتزاج كل واحد منهما بالاخر عند الجماع كالامتزاج الذي يكون بين الثوب ولابسه قال ابو عبيدة وغيره يقال للمراة لباس وفراش وازار وقيل انما جعل كل واحد منهما لباسا للاخر لانه يستره عند الجماع عن اعين الناس وعن ابن عباس هن سكن لكم وانتم سكن لهن	308	5958300511273776150	172	199.5	137	692	24.855491638183594	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0307	true	-503961015473006942	256	300	1305	1539	1539	300	رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله من الفجر فعلموا انه يعني الليل و--النهار وفي الصحيحين وغيرهما عن عدي بن حاتم انه جعل تحت وسادة- خيطين ابيض واسود وجعل-	307	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0310	false	-3458954888381637152	5	50	19	256	1574	300	رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله من الفجر فعلموا انه يعني الليل من النهار وفي الصحيحين وغيرهما عن عدي بن حاتم انه جعل تحت وسادته خيطين ابيض واسود -جعل	310	5958300511273776150	231	439.5	188	238	97.05882263183594	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0308	true	-9069884506225696084	0	51	0	249	1533	300	ينظر اليهما فلا يتبين له الابيض من الاسود فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ان وسادك اذا لعريض انما ذلك بياض النهار من سواد الليل وفي رواية في البخاري وغيره انه قال له انك لعريض القفا وفي رواية عند ابن جرير وابن ابي حاتم انه ضحك منه	308	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0310	false	-3458954888381637152	50	101	256	504	1574	300	ينظر اليهما فلا يتبين له الابيض من الاسود فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره -قال ان وسادك اذن لعريض انما ذلك بياض النهار من سواد الليل وفي رواية في البخاري وغيره انه قال له انك لعريض العقل وفي رواية عند ابن جرير وابن ابي حاتم انه ضحك منه	310	5958300511273776150	244	479.0	193	249	97.9919662475586	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0308	true	-9069884506225696084	173	223	863	1119	1533	300	ولا تاكلوا اموالكم-------------- هذا يعم جميع الامة وجميع الاموال لا يخرج عن ذلك الا ما ورد دليل الشرع بانه يجوز اخذه فانه ماخوذ بالحق لا بالباطل وماكول بالحل لا بالاثم وان كان صاحبه كارها كقضاء الدين اذا امتنع منه من هو عليه وتسليم ما اوجبه الله من الزكاة ونحوها ونفقة	308	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0312	false	-375528514877710737	248	300	1277	1546	1546	300	ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل هذا يعم جميع الامة وجميع الاموال لا يخرج عن ذلك الا ما ورد دليل الشرع بانه يجوز اخذه فانه ماخوذ بالحق لا بالباطل وماكول بالحل لا بالاثم وان كان صاحبه كارها كقضاء الدين اذا امتنع منه من هو عليه وتسليم ما اوجبه الله من الزكاة ونحوها ونفقة-	312	5958300511273776150	255	493.5	206	270	94.44444274902344	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0308	true	-9069884506225696084	223	300	1119	1533	1533	300	من اوجب الشرع نفقته والحاصل ان ما لم يبح الشرع اخذه من مالكه فهو ماكول بالباطل وان طابت به نفس مالكه كمهر البغي وحلوان الكاهن وثمن الخمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباطل في اللغة الذاهب الزاءل وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدلوا--------------- مجزوم عطفا علي تاكلوا فهو من جملة المنهي عنه يقال ا----------------------------------------------------------دلي الرجل بحجته او بالامر الذي يرجو النجاح به تشبيها بالذي يرسل الدلو في البءر يقال ادلي دلوه ارسلها والمعني انكم لا تجمعوا بين اكل الاموال بالباطل وبين الادلاء بها الي الحكام بالحجج-	308	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0313	false	2434344290545506755	0	148	0	812	1555	300	من اوجب الشرع نفقته والحاصل ان ما لم يبح الشرع اخذه من مالكه فهو ماكول بالباطل وان طابت به نفس مالكه كمهر البغي وحلوان الكاهن وثمن الخمر والملاهي واجرة المغني والقمار والرشوة في الحكم وشهادة الزور والخيانة في الوديعة والامانة والاكل بطريق التعدي والنهب والغصب والباطل في اللغة الذاهب الزاءل والمعني بالسبب الباطل او مبطلين او متلبسين بالباطل عن ابن عباس قال هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه بينة فيجحد المال ويخاصم الي الحكام وهو يعرف ان الحق عليه وقال مجاهد معناها لا تخاصم وانت تعلم انك ظالم وتدلوا بها الي الحكام مجزوم عطفا علي تاكلوا فهو من جملة المنهي عنه اي لا تلقوا امور تلك الاموال التي فيها الحكومة الي الحكام يقال ادلي الرجل بحجته او بالامر الذي يرجو النجاح به تشبيها بالذي يرسل الدلو في البءر يقال ادلي دلوه ارسلها والمعني انكم لا تجمعوا بين اكل الاموال بالباطل وبين الادلاء بها الي الحكام بالحجج	313	5958300511273776150	405	771.0	330	812	49.87684631347656	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0309	true	-8870592254054994435	1	131	8	622	1493	300	وفي هذه الاية دليل ان حكم الحاكم لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال من غير فرق بين الاموال والفروج فمن حكم له القاضي بشء مستندا في حكمه الي شهادة زور او يمين فجور -فلا يحل له اكله فان ذلك من اكل اموال الناس بالباطل وهكذا اذا ارشي الحاكم فحكم له بغير الحق فانه من اكل اموال الناس بالباطل ولا خلاف بين اهل العلم ان حكم الحاكم لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال وقد روي عن ابي حنيفة ما يخالف ذلك وهو مردود لكتاب الله تعالي ولسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في حديث ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا	309	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0313	false	2434344290545506755	171	300	946	1555	1555	300	وفي هذه الاية دليل ان حكم الحاكم لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال من غير فرق بين الاموال والفروج فمن حكم له القاضي بشء مستندا في حكمه الي شهادة زور او يمين فاجرة فلا يحل له اكله فان ذلك من اكل اموال الناس بالباطل وهكذا اذا ارشي الحاكم فحكم له بغير الحق فانه من اكل اموال الناس بالباطل ولا خلاف بين اهل العلم ان حكم الحاكم لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال وقد روي عن ابي حنيفة ما يخالف ذلك وهو مردود بكتاب الله تعالي و-سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم كما في حديث ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا-	313	5958300511273776150	604	1185.5	477	615	98.21138000488281	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0309	true	-8870592254054994435	131	201	622	995	1493	300	ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وهو في الصحيحين وغيرهما وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فريقا---------------------- اي قطعة او جزءا او طاءفة فعبر بالفريق عن ذلك واصل الفريق القط-ة من الغنم تشذ عن معظمها وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير لتاكلوا اموال فريق من الناس بالاثم وسمي الظلم والعدوان انما باعتبار تعلقه بفاعله وقوله-------------------------------------------- وانتم تعلمون اي حال كونكم عالمين------------------- ان ذلك باطل ليس من الحق في شء وهذا اشد لعقابهم واعظم لجرمهم	309	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0314	false	-6381813998116373430	0	123	0	652	1569	300	ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وهو في الصحيحين وغيرهما وقيل معناه لا تاكلوا المال بالباطل وتنسبوه الي الحكام والاول اولي وكان شريح القاضي يقول اني لاقضي لك واني لاظنك ظالما ولكن لا يسعني الا ان اقضي بما يحضرني من البينة وان قضاءي لا يحل لك حراما لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم اي قطعة او جزءا او طاءفة فعبر بالفريق عن ذلك واصل الفريق القطعة من الغنم تشذ عن معظمها وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير لتاكلوا اموال فريق من الناس بالاثم وسمي الظلم والعدوان اثما باعتبار تعلقه بفاعله قال ابن عباس اي باليمين الكاذبة وقيل بشهادة الزور وانتم تعلمون اي حال كونكم عالمين انكم علي الباطل او ان ذلك باطل ليس من الحق في شء وهذا اشد لعقابهم واعظم لجرمهم	314	5958300511273776150	364	674.0	295	652	55.82822036743164	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0310	true	-8964585361156299100	18	53	94	279	1655	300	والاهلة جمع هلال وجمعها باعتبار هلال كل شهر او كل ليلة تنزيلا لاختلاف الاوقات منزلة اختلاف الذوات والهلال اسم لما يبدو في اول الشهر وفي اخره قال الاصمعي هو هلال حتي يستدير وقيل هو هلال	310	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0314	false	-6381813998116373430	265	300	1385	1569	1569	300	والاهلة جمع هلال وجمعها باعتبار هلال كل شهر او كل ليلة تنزيلا لاختلاف الاوقات منزلة اختلاف الذوات والهلال اسم لما يبدو في اول الشهر وفي اخره قال الاصمعي هو هلال حتي يستدير وقيل هو هلال-	314	5958300511273776150	184	363.0	150	185	99.45945739746094	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0310	true	-8964585361156299100	144	190	802	1051	1655	300	قال سيبويه الحج بالفتح كالرد والشد وبالكسر كالذكر مصدران بمعني وقيل بالفتح مصدر وبالكسر الاسم وانما افرد سبحانه -الحج بالذكر لانه مما يحتاج فيه الي معرفة الوقت ولا يجوز فيه النسء عن وقته ولعظم المشقة علي من التبس عليه وقت مناسكه او اخطا وقتها او وقت	310	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0315	false	-2965776682329093841	255	300	1381	1625	1625	300	قال سيبويه بال-----فتح كالرد والشد وبالكسر كالذكر مصدران بمعني وقيل بالفتح مصدر وبالكسر الاسم وانما افرد سبحانه بالحج بالذكر لانه مما يحتاج فيه الي معرفة الوقت ولا يجوز فيه النسء عن وقته ولعظم المشقة علي من التبس عليه وقت مناسكه او اخطا وقتها او وقت-	315	5958300511273776150	240	469.0	196	250	96.0	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0310	true	-8964585361156299100	53	131	279	729	1655	300	حتي ينير بضوءه السماء وذلك ليلة السابع وانما قيل له هلال لان الناس يرفعون اصواتهم بالاخبار عنه عند رءيته ومنه استهل الصبي اذا صاح واستهل وجهه وتهلل اذا ظهر فيه السرور قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هي مواقيت للناس والحج فيه ب----------------------------------------------يان وجه الحكمة في زيادة الهلال ونقصانه وان ذلك لاجل بيان المواقيت التي يوقت الناس عباداتهم ومعاملاتهم بها كالصوم والفطر والحج ومدة الحمل والعدة والاجارات والايمان وغير ذلك ومثله قوله تعالي -لتعلموا عدد السنين والحساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمواقيت جمع الميقات وهو الوقت	310	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0315	false	-2965776682329093841	0	159	0	872	1625	300	حتي ينير بضوءه السماء وذلك ليلة السابع وانما قيل له هلال لان الناس يرفعون اصواتهم بالاخبار عنه عند رءيته ومنه استهل الصبي اذا صاح واستهل وجهه وتهلل اذا ظهر فيه السرور والهلال في الحقيقة واحد وجمعه باعتبار اوقاته واختلافه في ذاته واختلف اهل اللغة الي متي يسمي هلالا فقال الجمهور لليلتين وقيل لثلاث ثم يكون قمرا وقال ابو الهيثم لليلتين من اول الشهر ولليلتين من اخره وما بينهما قمر قل هي مواقيت الذي قرره ابو السعود والخازن ان الجواب مطابق للسءال وفي الاية بيان وجه الحكمة في زيادة الهلال ونقصانه وان ذلك لاجل بيان المواقيت التي يوقت الناس عباداتهم ومعاملاتهم بها كالصوم والفطر والحج ومدة الحمل والعدة والاجارات والايمان وغير ذلك ومثله قوله تعالي ولتعلموا عدد السنين والحساب وقيل هو جواب بغير ما سال عنه تنبيها علي ان الاولي لهم ان يسالوا عن هذا المجاب لا عن سبب الاختلاف فهو من قبيل المغيبات التي لا غرض للمكلف في معرفتها ولا يليق ان تبين له والمواقيت جمع الميقات وهو الوقت	315	5958300511273776150	432	816.0	357	872	49.541282653808594	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0310	true	-8964585361156299100	190	300	1051	1655	1655	300	بعضها وقد جعل بعض علماء المعاني هذا الجواب اعني قوله قل هي مواقيت ----من الاسلوب الحكي---------م وهو تلقي المخاطب بغير ما يترقب تنبيها علي انه الاولي بالقصد ووجه ذلك انهم سالوا عن اجرام الاهلة باعتبار زيادتها ونقصانها فاجيبوا بالحكمة التي كانت تلك الزيادة والنقصان لاجلها لكون ذلك اولي بان يقصد- الساءل واحق بان يتطلع لعلمه قوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهور------------------------------------------ها وجه اتصال هذا بالسءال عن الاهلة والجواب بانها مواقيت للناس والحج ان الانصار كانوا اذا حجوا لا يدخلون من ابواب بيوتهم اذا رجع احدهم الي بيته بعد احرامه قبل تمام حجه لانهم يعتقدون ان المحرم لا يجوز ان يحول بينه وبين السماء حاءل وكانوا يتسنمون ظهور بيوتهم-	310	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0316	false	6211689282303206022	0	119	0	652	1603	300	بعضها وقد جعل بعض علماء المعاني هذا الجواب اعني قوله قل هي مواقيت الخ من الاسلوب الحكيم كما تقدم وهو تلقي المخاطب بغير ما يترقب تنبيها علي انه الاولي بالقصد ووجه ذلك انهم سالوا عن اجرام الاهلة باعتبار زيادتها ونقصانها فاجيبوا بالحكمة التي كانت---- الزيادة والنقصان لاجلها لكون ذلك اولي بان يقصده الساءل واحق بان يتطلع لعلم-----ه وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها وجه اتصال هذا بالسءال عن الاهلة والجواب بانها مواقيت للناس والحج ان الانصار كانوا اذا حجوا لا يدخلون من ابواب بيوتهم اذا رجع احدهم الي بيته بعد احرامه قبل تمام حجه لانهم يعتقدون ان المحرم لا يجوز ان يحول بينه وبين السماء حاءل فكانوا يتسنمون ظهور بيوتهم	316	5958300511273776150	594	1145.0	487	661	89.86384582519531	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0311	true	-2407897621586945361	78	156	399	779	1531	300	وقد اخرج ابن عساكر بسند ضعيف عن ابن عباس في قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قال نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن عثمة وهما رجلان من الانصار قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم ويستوي ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال واحد فنزلت يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس في حل دينهم ولصومهم ولفطرهم---------------------------------- وعدد نساءهم والشروط التي الي اجل	311	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0314	false	-6381813998116373430	181	254	968	1329	1569	300	وقد اخرج ابن عساكر بسند ضعيف عن ابن عباس-------------------------------- قال نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن عتمة وهما رجلان من الانصار قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم ويستوي ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال واحد فنزلت--------------------- هي مواقيت للناس في حل دينهم ولصومهم ولفطرهم واوقات حجهم واجاءرهم واوقات الحيض وعدد نساءهم والشروط التي الي اجل	314	5958300511273776150	326	612.0	258	414	78.74396514892578	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0311	true	-2407897621586945361	0	55	0	284	1531	300	وقال ابو عبيدة ان هذا من ضرب المثل والمعني ليس البر ان تسالوا الجهال ولكن البر التقوي واسالوا العلماء كما تقول اتيت هذا الامر من بابه وقيل هو مثل في جماع النساء وانهم امروا باتيانهن في القبل لا في الدبر وقيل غير ذلك والبيوت جمع بيت وقرء بضم الباء وكسرها و------------------------قد تقدم تفسير التقوي والفلاح	311	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0316	false	6211689282303206022	128	186	701	1005	1603	300	وقال ابو عبيدة ان هذا من ضرب المثل والمعني ليس البر ان تسالوا الجهال ولكن البر التقوي واسالوا العلماء كما تقول اتيت---- الامر من بابه وقيل هو مثل في جماع النساء وانهم امروا باتيانهن في القبل لا في الدبر وقيل غير ذلك والبيوت جمع بيت وقرء بضم الباء وكسرها واتقوا الله لعلكم تفلحون قد تقدم تفسير التقوي والفلاح	316	5958300511273776150	280	538.5	226	308	90.90908813476562	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0312	true	2592896564098869401	92	192	445	976	1560	300	وقد ورد هذا المعني عن جماعة من الصحابة والتابعي--------------------------------------------------------------------------ن البقرة 190 193 البقرة 190 وقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا في سبيل----- لا خلاف بين اهل العلم ان القتال كان ممنوعا قبل الهجرة لقوله تعالي فاعف عنهم واصفح وقوله واهجرهم هجرا جميلا وقوله لست عليهم بمصيطر وقوله ادفع بالتي هي احسن ونحو ذلك مما نزل بمكة فلما هاجر الي المدينة امره الله سبحانه بالقتال ونزلت هذه الاية وقيل ان اول ما نزل قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا فلما نزلت الاية كان---- صلي الله علي-----ه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عن-----------------------------------------------------------------------------ه حتي نزل قوله تعالي فاقتلوا المشركين وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة	312	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0316	false	6211689282303206022	119	287	652	1538	1603	300	وقد ورد هذا المعني عن جماعة من الصحابة والتابعين وقال ابو عبيدة ان هذا من ضرب المثل والمعني ليس البر ان تسالوا الجهال ولكن البر التقوي واسالوا العلماء كما تقول اتيت الامر من بابه وقيل هو مثل في جماع النساء وانهم امروا باتيانهن في القبل لا في الدبر وقيل غير ذلك والبيوت جمع بيت وقرء بضم الباء وكسرها واتقوا الله لعلكم تفلحون قد تقدم تفسير التقوي والفلاح وقاتلوا في سبيل الله لا خلاف بين اهل العلم ان القتال كان ممنوعا قبل الهجرة لقوله------ فاعف عنهم واصفح وقوله واهجرهم هجرا جميلا وقوله لست عليهم بمصيطر وقوله ادفع بالتي هي احسن ونحو ذلك مما نزل بمكة فلما هاجر الي المدينة امره الله سبحانه بالقتال ونزلت هذه الاية -قال ابو العالية انها اول اية نزلت في القتال بالمدينة ف------لما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزلت سورة براءة وقيل اول ما نزل قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا حتي نزل قوله تعالي -اقتلوا المشركين وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة	316	5958300511273776150	437	779.0	353	900	48.55555725097656	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0312	true	2592896564098869401	246	281	1277	1468	1560	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم قوله حيث ثقفتموهم يقال ثقف يثقف ثقفا ورجل ثقيف اذا كان محكما لما يتناوله من الامور قال في الكشاف والثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة ومنه رجل ثقف سريع الاخذ لاقرانه انتهي	312	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0317	false	578779174233948256	220	252	1159	1332	1602	300	واقتلوهم حيث ثقفتم------------------وهم يقال ثقف يثقف ثقفا ورجل ثقيف اذا كان محكما لما يتناوله من الامور قال في الكشاف والثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة ومنه رجل ثقف سريع الاخذ لاقرانه انتهي	317	5958300511273776150	173	343.0	141	191	90.57591247558594	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0312	true	2592896564098869401	170	244	856	1266	1560	300	صلي الله علي-----ه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزل قوله تعالي فاقتلوا المشركين وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة وقال جماعة من السلف ان المراد بقوله الذين يقاتلونكم من عدا النساء والصبيان---------------- والرهبان-------------------- ونحوهم وجعلوا هذه الاية محكمة غير منسوخة والمر----------اد بالاعتداء عند اهل القول الاول هو مقاتلة من--- يقاتل من الطواءف الكفرية والمراد به علي القول الثاني مجاوزة قتل من يستحق القتل الي قتل من لا يستحقه ممن تقدم ذكره	312	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0317	false	578779174233948256	29	103	142	551	1602	300	صلي الله عليه واله وسلم------ من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله الذين يقاتلونكم -----------------------------قال جماعة من السلف--- المراد بهذا----------------- من عدا النساء والصبيان والشيوخ والزمني والرهبان والمجانين والمكافيف ونحوهم وجعلوا هذه الاية محكمة غير منسوخة ولا تعتدوا المراد بالاعتداء عند اهل القول الاول هو مقاتلة من لم يقاتل من الطواءف الكفرية والمراد به علي القول الثاني مجاوزة قتل من يستحق القتل الي قتل من لا يستحقه ممن تقدم ذكره	317	5958300511273776150	292	486.5	235	464	62.931034088134766	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0313	true	-5439607398084658601	8	241	51	1255	1557	300	وقد امتثل رسول الله صلي الله عليه وس-----لم امر ربه فاخرج من مكة من لم يسلم عند ان فتحها الله عليه قوله والفتنة اشد من القتل اي الفتنة التي ارادوا ان يفتنوكم---- وهي رجوعكم الي الكفر اشد من القتل وقيل المراد بالفتنة المحنة التي تنزل بالانسان في نفسه او اهله او ماله او عرضه وقيل ان المراد بالفتنة الشرك الذي عليه المشركون لانهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم فاخبرهم الله ان الشرك الذي هم عليه اشد مما يستعظمونه وقيل المراد فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم والظاهر ان المراد الفتنة في الدين باي سبب كان وعلي اي صورة اتفقت فانها اشد من القتل قول----------------------------------------------------------ه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية----------- اختلف اهل العلم في ذلك فذهبت طاءفة الي انها محكمة وانه لا يجوز القتال في الحرم الا بعد ان يتعدي----- بالقتال فيه فانه يجوز دفعه بالمقاتلة له وهذا هو الحق وقالت طاءفة ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ويجاب عن هذا الاستدلال بان الجمع ممكن---- ببناء العام علي الخاص فيقتل المشرك حيث وجد الا بالحرم ومما يءيد ذلك قوله صلي الله عليه وس-----لم انها لم تحل لاحد قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار وهو في الصحيح وقد احتج القاءلون بالنسخ بقتله صلي الله عليه و-----سلم لابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ويجاب عنه بانه وقع في تلك الساعة التي احل الله لرسوله صلي الله عليه وسلم	313	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0318	false	437169858636197281	28	279	158	1450	1571	300	وقد امتثل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امر ربه فاخرج من مكة من لم يسلم عند ان فتحها الله عليه----- والفتنة اشد من القتل اي الفتنة التي ارادوا ان يفتنوكم بها وهي رجوعكم الي الكفر اشد من القتل وقيل المراد بالفتنة المحنة التي تنزل بالانسان في نفسه او اهله او ماله او عرضه وقيل--- المراد بالفتنة الشرك الذي عليه المشركون لانهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم فاخبرهم الله ان الشرك الذي هم عليه اشد مما يستعظمونه وقيل المراد فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم والظاهر ان المراد الفتنة في الدين باي سبب كان وعلي اي صورة اتفق -فانها اشد من القتل لانه يءدي الي الخلود في النار والقتل ليس كذلك ولذا جعل اشد منه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه اختلف اهل العلم في ذلك فذهبت طاءفة الي انها محكمة وانه لا يجوز القتال في الحرم الا بعد ان يتعدي متعد بالقتال فيه فانه يجوز دفعه بالمقاتلة له وهذا هو الحق وقالت طاءفة ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ويجاب عن هذا الاستدلال بان الجمع ممكن هنا ببناء العام علي الخاص فيقتل المشرك حيث وجد الا بالحرم ومما يءيد ذلك قوله صلي الله عليه واله وسلم انها لم تحل لاحد قبله وانها احلت لي ساعة من نهار وهو في الصحيح وقد احتج القاءلون بالنسخ بقتله صلي الله عليه واله وسلم لابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ويجاب عنه بانه وقع في تلك الساعة التي احل الله لرسوله صلي الله عليه واله	318	5958300511273776150	1180	2264.5	950	1301	90.699462890625	219	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0313	true	-5439607398084658601	247	300	1286	1557	1557	300	فان انتهوا اي عن قتاكم----------- ودخلوا في الاسلام البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا قوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ---------فيه الامر بمقاتلة المشركين----------------------------------------------------------------------------------- الي غاية هي ان لا تكون فتنة وان يكون الدين لله وهو الدخول في الاسلام والخروج عن ساءر الاديان المخالفة له فمن دخل في الاسلام واقلع عن الشرك لم يحل-	313	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0319	false	8975252018651079774	19	90	100	469	1587	300	فان انتهوا--- عن قتالكم وعن الكفر ودخلوا في الاسلام فان الله غفور لما سلف رحيم بعباده حيث لم يعاجلهم بالعقوبة وقاتلوهم فيه الامر بمقاتلة المشركين ولو في الحرم وان لم يبتدءوكم بالقتال فيه وهذا هو الذي استقر عليه الحكم الان حتي اي الي غاية هي ان لا تكون فتنة و---يكون الدين لله وهو الدخول في الاسلام والخروج عن ساءر الاديان المخالفة له فمن دخل في الاسلام واقلع عن الشرك لم يحل	319	5958300511273776150	212	351.5	170	375	56.53333282470703	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0314	true	-6802628026132965649	77	100	404	516	1528	300	انها اول اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله------------------------ يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزلت سورة براءة	314	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0316	false	6211689282303206022	237	265	1276	1412	1603	300	انها اول اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزلت سورة براءة	316	5958300511273776150	112	212.0	89	136	82.35294342041016	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0314	true	-6802628026132965649	125	164	637	836	1528	300	ابن عباس في قوله ولا تعتدوا يقول لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من القي السلم وكف يده فان فعلتم فقد اعتديتم واخرج ابن ابي شيبة عن عمر بن عبد-العزيز انه قال ان هذه الاية في النساء والذرية	314	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0317	false	578779174233948256	104	134	555	709	1602	300	ابن عباس اي--------------------- لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من القي السلم وكف يده فان فعلتم فقد اعتديتم وقال----------------- عمر بن عبد العزيز-------- ان هذه الاية في النساء والذرية	317	5958300511273776150	149	255.5	120	200	74.5	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0314	true	-6802628026132965649	0	56	0	295	1528	300	قتاله -قيل المراد بالفتنة هنا الشرك والظاهر انها الفتنة في الدين علي عمومها كما سلف قوله فلا عدوان الا علي الظالمين اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتدوا الا علي من ظلم وهو من لم ينته عن الفتنة ولم يدخل في الاسلام وانما سمي جزاء الظالمين عدوانا مشاكلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	314	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0319	false	8975252018651079774	90	201	469	1069	1587	300	قتاله وقيل المراد بالفتنة هنا الشرك والظاهر انها الفتنة في الدين عما عمومها كما سلف -----------------------------------فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين فان انتهوا يعني عن القتال وقيل عن الشرك والكفر فلا عدوان الا علي الظالمين اي لا تظلموا الا الظالمين اي لا تعتدوا الا علي--- ظلم وهو من لم ينته عن الفتنة ولم يدخل في الاسلام وانما سمي جزاء الظالمين عدوانا مشاكلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	319	5958300511273776150	255	303.5	207	638	39.968650817871094	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0315	true	-2155549962761335762	120	300	592	1558	1558	300	اذا قاتلوكم في الشهر الحرام وهتكوا حرمته قاتلتموهم في الشهر الحرام مكافاة لهم ومجازاة علي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------علهم والحرمات جمع حرمة كالظلمات جمع ظلمة وانما جمع الحرمات لانه اراد الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الاحرام والحرمة ما منع الشرع من انتهاكه والقصاص--- المساواة ----------والمعني ان كل حرمة يجري فيها القصاص فمن هتك حرمة عليكم فلكم ان تهتكوا حرمة عليه قصاصا-------------- قيل وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ بالقتال وقيل انه ثابت بين امة محمد صلي الله عليه وس-----لم لم ينسخ ويجوز لمن تعدي عليه في مال او بدن ان يتعدي بمثل ما تعدي عليه وبهذا قال الشافعي وغيره وقال اخرون ان امور القصاص مقصورة علي الحكام وهكذا الاموال لقوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك اخرجه الدارقطني وغيره وبه قال ابو حنيفة وجمهور الماليكة وعطاء الخراساني والقول الاول ارجح وبه قال ابن المنذر واختاره ابن العربي والقرطبي وحكاه الداودي عن مالك ويءيده اذنه صلي الله عليه وس-----لم لامراة ابي سفيان ان تاخذ من ماله ما يكفيها وولدها وهو في الصحيح ولا اصرح واوضح من قوله تعالي في هذه الاية فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه-	315	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0320	false	997741328345645373	58	264	298	1397	1592	300	اذا قاتلوكم في الشهر الحرام وهتكوا حرمته قاتل--وهم في الشهر الحرام مكافاة لهم ومجازاة علي فعلهم وهذا صريح في انه قد وقع منهم مقاتلة في عام الحديبية وهو كذلك فقد وقع قتال خفيف بالرمي بالسهام والحجارة والحرمات جمع حرمة كالظلمات جمع ظلمة وانما جمع الحرمات لانه اراد الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الاحرام والحرمة ما منع الشرع--- انتهاكه ق---صاص اي المساواة والمماثلة والمعني ان كل حرمة يجزي فيها القصاص فمن هتك حرمة عليكم فلكم ان تهتكوا حرمة عليه قصاصا ولا تبالوا به قيل وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ بالقتال وقيل انه ثابت بين امة محمد صلي الله عليه واله وسلم لم ينسخ فيجوز لمن تعدي عليه في مال او بدن ان يتعدي بمثل ما تعدي عليه وبهذا قال الشافعي وغيره وقال اخرون ان امور القصاص مقصورة علي الحكام وهكذا الاموال لقوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك اخرجه الدارقطني وغيره وبه قال ابو حنيفة وجمهور المالكية وعطاء الخراساني والقول الاول ارجح وبه قال ابن المنذر واختاره ابن العربي والقرطبي وحكاه الداودي عن مالك ويءيده اذنه صلي الله عليه واله وسلم لامراة ابي سفيان ان تاخذ من ماله ما يكفيها وولدها وهو في الصحيح ولا اصرح واوضح من قوله تعالي في هذه الاية فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	320	5958300511273776150	947	1835.0	769	1107	85.54652404785156	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0316	true	-6568462528061372394	42	90	224	465	1569	300	وسلم معتمرا في سنة ست من الهجرة وحبسه المشركون عن الدخول والوصول الي البيت وصدوه بمن معه من المسلمين في ذي القعدة وهو شهر حرام قاضاهم علي الدخول من قابل فدخلها في السنة الاتية هو ومن كان معه من المسلمين واقصه الله منهم نزلت في ذلك هذه الاية	316	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0320	false	997741328345645373	0	48	0	241	1592	300	وسلم معتمرا في سنة ست من الهجرة وحبسه المشركون عن الدخول والوصول الي البيت وصدوه بمن معه من المسلمين في ذي القعدة وهو شهر حرام قاضاهم علي الدخول من قابل فدخلها في السنة الاتية هو ومن كان معه من المسلمين واقصه الله منهم نزلت في ذلك هذه الاية	320	5958300511273776150	241	482.0	193	241	100.0	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0316	true	-6568462528061372394	159	300	819	1569	1569	300	بعد ظلمه الاية وقوله وان عاقبتم الاية قال هذا ونحوه نزل بمكة والمسلمون يومءذ قليل ليس لهم سلطان يقهر المشركين فكان المشركون يتعاطونهم بالشتم والاذي فامر الله المسلمين من يتجازي منهم ان يتجازي بمثل ما اوتي اليه او يصبروا و يعفوا فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة واعز الله سلطانه امر الله المسلمين ان ينتهوا في مظالمهم الي سلطانهم ولا يعدوا بعضهم علي بعض كاهل الجاهلية فقال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاية يقول ينصره السلطان حتي ينصفه علي من ظلمه ومن انتصر لنفسه دون السلطان فهو عاص مسرف قد عمل بحمية الجاهلية ولم يرض بحكم الله تعالي انتهي واقول هذه الاية التي جعلها ابن عباس رضي الله تعالي عنه ناسخة مءيدة لما تدل عليه الايات التي جعلها منسوخه ومءكدة له فان الظاهر من قوله فقد جعلنا لوليه سلطانا انه جعل السلطان له اي جعل-	316	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0321	false	5100273584387695766	0	135	0	718	1580	300	بعد ظلمه الاية وقوله وان عاقبتم الاية قال هذا ونحوه نزل بمكة والمسلمون يومءذ قليل ليس لهم سلطان يقهر المشركين فكان المشركون يتعاطونهم بالشتم والاذي فامر الله المسلمين من يتجارا منهم ان يتجارا بمثل ما اوتي اليه او يصبر ا-و يعفو- فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة واعز الله سلطانه امر المسل-----مين ان ينتهوا في مظالمهم الي سلطانهم ولا يعدو- بعضهم علي بعض كاهل الجاهلية فقال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاية يقول ينصره السلطان حتي ينصفه علي من ظلمه ومن انتصر لنفسه دون السلطان فهو عاص مسرف قد عمل بحمية الجاهلية ولم يرض بحكم الله------ انتهي واقول هذه الاية التي جعلها ابن عباس------------------- ناسخة مءيدة لما تدل عليه الايات التي جعلها منسوخة ومءكدة له فان الظاهر من قوله فقد جعلنا لوليه سلطانا انه جعل السلطان له اي جعل	321	5958300511273776150	708	1369.5	575	751	94.27429962158203	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0317	true	5176436654797871883	0	86	0	427	1534	300	له تسلطا يتسلط به علي القاتل ولهذا قال فلا يسرف في القتل ثم لو سلمنا ان معني الاية كما قاله لكان ذلك مخصصا للقتل من عموم الايات المذكورة لا ناسخا لها فانه لم ينص في هذه الاية الا علي القتل وحده وتلك الايات شاملة له ولغيره وهذا معلوم من لغة العرب التي هي المرجع في تفسير كلام الله سبحانه البقرة 195 البقرة 195 وانفقوا في سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية الامر بالانفاق في سبيل الله وهو الجهاد------- واللفظ يتناول غيره مما يصدق عليه انه من سبيل الله	317	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0321	false	5100273584387695766	135	275	718	1436	1580	300	له تسلطا يتسلط به علي القاتل ولهذا قال فلا يسرف في القتل ثم لو سلمنا ان معني الاية كما قاله لكان ذلك مخصصا للقتل من عموم الايات المذكورة لا ناسخا له- فانه لم ينص في هذه الاية الا علي القتل وحده وتلك الايات شاملة له ولغيره وهذا معلوم من لغة العرب التي هي المرجع في تفسير كلام الله سبحانه -------------------------------------ولما اباح لهم الاقتصاص بالمثل وشان النفس حب المبالغة في الانتقام من العدو حذرهم من ذلك فقال واتقوا الله اي في حال كونكم منتصرين لانفسكم ممن اعتدي عليكم فلا تعتدوا الي ما لا يحل لكم واعلموا ان الله مع المتقين بالنصر والعون وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين وانفقوا في سبيل الله في هذه الاية الامر بالانفاق في سبيل الله وهو الجهاد بالمال واللفظ يتناول غيره مما يصدق عليه انه من سبيل الله	321	5958300511273776150	389	580.5	309	756	51.45502471923828	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0317	true	5176436654797871883	71	253	353	1286	1534	300	في سبيل الله وهو--------------------------- ال--------------------جهاد واللفظ يتناول غيره مما يصدق عليه-------- ان------ه من سبيل الله و----------------------------------------------------------------------------الباء في قوله بايديكم زاءدة والتقدير ولا تلقوا ايديكم ومثله الم يعلم بان الله يري وقال المبرد بايديكم اي بانفسكم تعبيرا بالبعض عن الكل كقوله فبما كسبت ايديكم وقيل هذا مثل مضروب يقال فلان القي بيده في امر كذا اذا استسلم لان المستسلم في القتال يلقي سلاحه بيديه فكذلك فعل كل عاجز في اي فعل كان وقال قوم التقدير ولا تلقوا انفسكم بايديكم ---------------------------------------------والتهلكة مصدر من هلك يهلك هلاكا وهلكا وتهلكة اي لا تاخذوا فيما يهلككم-------------------------------------------------------------- وللسلف في معني الاية اقوال سياتي بيانها وبيان سبب نزول الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل ما -صدق عليه انه تهلكة في الدين او الدنيا فهو داخل في هذا وبه قال ابن جرير الطبري ومن جملة ما يدخل تحت الاية ان يقتحم الرجل في الحرب فيحمل علي الجيش مع عدم قدرته علي التخلص وعدم تاثيره لاثر ينفع المجاهدين ولا يمنع من دخول هذا تحت الاية انكار من انكره من الذين راوا السبب فانهم ظنوا ان الاية لا تجاوز سببها وهو ظن تدفعه لغة العرب وقوله واحسنوا اي	317	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0322	false	7049068412317209537	8	300	36	1517	1517	300	في سبيل الله ولكن اطلاق هذا اللفظ ينصرف الي الجهاد عن خزيم بن فانك قال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم من انفق نفقة في سبيل الله كتب الله له سبعماءة ضعف اخرجه الترمذي والنساءي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة الباء---------------- زاءدة-------------------------- ومثله الم يعلم بان الله يري وقال المبرد-------- اي بانفسكم تعبير- بالبعض عن الكل كقوله -بما كسبت ايديكم وقيل هذا مثل مضروب يقال فلان القي بيده في امر كذا اذا استسلم لان المستسلم في القتال يلقي سلاحه بيديه فكذلك فعل كل عاجز في اي فعل كان وقال قوم التقدير ولا تلقوا انفسكم بايديكم وعبر بالايدي عن الانفس لان بها البطش والحركة والتهلكة مصدر من هلك يهلك هلاكا وهلكا وتهلكة اي لا تاخذوا فيما يهلككم قال اليزيدي التهلكة من نوادر المصادر ليست مما يجري علي القياس وللسلف في معني الاية اقوال ----------------------------------قال حذيفة نزلت في النفقة اي تركها في سبيل الله مخافة العيلة وروي نحوه عن ابن عباس وعكرمة والحسن وقال الحسن هو البخل وقال زيد بن اسلم هو ان يهلك رجل من الجوع والعطش ومن المشي في البعث وقال ابو ايوب كانت التهلكة الاقامة في الاموال واصلاحها وترك الغزو وقال البراء بن عازب هو الرجل يذنب الذنب فيلقي بيديه فيقول لا يغفر الله لي ابدا وروي عن النعمان بن بشير نحوه وقيل انه القنوط وقيل عذاب الله وقيل غير ذلك والحق ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل ما يصدق عليه انه تهلكة في الدين او الدنيا فهو داخل في هذا وبه قال ابن جرير الطبري ومن جملة ما يدخل تحت الاية ان يقتحم الرجل في الحرب فيحمل علي الجيش مع عدم قدرته علي التخلص وعدم تاثيره لاثر ينفع المجاهدين ولا يمنع من دخول هذا تحت الاية انكار من انكره من الذين رووا السبب فانهم ظنوا ان الاية لا تجاوز سببها وهو ظن تدفعه لغة العرب------ واحسنوا اي-	322	5958300511273776150	811	1211.5	646	1579	51.36162185668945	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0319	true	6881784070860795026	15	84	81	445	1553	300	التهلكة الاقامة في الاموال واصلاحها وترك الغزو واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وصححه والبيهقي عن البراء بن عازب قال في تفسير الاية هو الرجل يذنب الذنب فيلقي بيديه فيقول لا يغفر الله لي ابدا واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه والطبراني والبيهقي في الشعب عن النعمان بن بشير نحوه واخرج عبد بن حميد وابن جرير قال في تفسير الاية انه القنوط	319	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0322	false	7049068412317209537	183	215	930	1101	1517	300	التهلكة الاقامة في الاموال واصلاحها وترك الغزو وقال------------------------------------------------------------------- البراء بن عازب------------------- هو الرجل يذنب الذنب فيلقي بيديه فيقول لا يغفر الله لي ابدا وروي ع-----------------------------------------------------------------ن النعمان بن بشير نحوه وقيل------------------------------------------ انه القنوط	322	5958300511273776150	160	266.0	129	364	43.9560432434082	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0319	true	6881784070860795026	176	268	911	1391	1553	300	واتموا الحج والعمرة قوله واتموا الحج اختلف العلماء في المعني المراد باتمام الحج والعمرة لله فقيل اداءهما والاتيان بهما من دون ان يشوبهما -شء مما هو محظور ولا يخل بشرط ولا فرض لقوله تعالي فاتمهن وقوله ثم اتموا الصيام الي الليل وقال سفيان الثوري اتمامهما ان تخرج لهما لا لغيرهما وقيل اتمامهما ان تفرد كل واحد منهما من غير تمتع ولا قران وبه قال ابن حبيب وقال -قاءل اتمامها- ان لا يستحلوا فيهما ما لا ينبغي لهم وقيل اتمامها -ان يحرم لهما من دويرة اهله وقيل ان ينفق في سفرهما الحلال الطيب	319	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0323	false	3352528002842941305	105	194	534	1001	1521	300	واتموا الحج والعمرة لله------------- اختلف العلماء في المعني المراد باتمام الحج والعمرة---- فقيل اداءهما والاتيان بهما من دون ان يشوبهما بشء مما هو محظور ولا يخل بشرط ولا فرض كقوله تعالي فاتمهن وقوله ثم اتموا الصيام الي الليل وقال سفيان الثوري اتمامهما ان يخرج لهما لا لغيرهما وقيل اتمامهما ان يفرد كل واحد منهما من غير تمتع ولا قران وبه قال ابن حبيب وقال مقاتل اتمامهما ان لا يستحلوا فيهما ما لا ينبغي لهم وقيل اتمامهما ان يحرم لهما من دويرة اهله وقيل ان ينفق في سفرهما الحلال الطيب	323	5958300511273776150	453	870.5	365	484	93.59503936767578	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0320	true	-8028355695910951682	0	235	0	1202	1521	300	وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وسعيد -بن جبير ومسروق وعبد----- بن شداد والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وابن الجهم من المالكية وقال مالك والنخعي واصحاب الراي كما حكاه ابن المنذر عنهم انها سنة وحكي عن ابي حنيفة انه يقول بالوجوب ومن القاءلين بانها سنة ابن مسعود وجابر بن عبدا-لله ومن جملة ما استدل به الاولون ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال لاصحابه من كان معه هدي فليهل بحج وعمرة وثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة واخرج الدارقطني والحاكم من حديث زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما بدات واستدل الاخرون بما اخرجه الشافعي في الاية وعبد-الرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد عن ابي صالح الحنفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج جهاد والعمرة تطوع واخرج ابن ماجة عن طلحة بن عبيدا-لله مرفوعا مثله واخرج ابن ابي شيبة وعبد ابن حميد والترمذي وصححه عن جابر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا خير لكم واجابوا عن الاية وعن الاحاديث المصرحة بانها فريضة بحمل ذلك علي انه قد وقع الدخول فيها وهي بعد الشروع فيها واجبة بلا خلاف وهذا وان كان فيه بعد لكنه يجب المصير اليه جمعا بين الادلة ولا سيما بعد تصريحه صلي الله عليه وسلم بما تقدم في حديث جابر من عدم الوجوب وعلي	320	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0324	false	4213412560005567917	62	300	319	1523	1523	300	وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وسعيد ابن جبير ومسروق وعبد الله بن شداد والشافعي واحمد واسحق- وابو عبيد وابن الجهم من المالكية وقال مالك والنخعي واصحاب الراي كما حكاه ابن المنذر عنهم انها سنة وحكي عن ابي حنيفة انه يقول بالوجوب ومن القاءلين بانها سنة ابن مسعود وجابر بن عبد الله ومن جملة ما استدل به الاولون ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال لاصحابه من كان معه هدي فليهل بحج وعمرة وثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة واخرج الدارقطني والحاكم من حديث زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما بدات واستدل الاخرون بما اخرجه الشافعي في الا-م وعبد الرازق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد عن ابي صالح الحنفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج جهاد والعمرة تطوع واخرج ابن ماجة عن طلحة بن عبيد الله مرفوعا مثله واخرج ابن ابي شيبة وعبد -بن حميد والترمذي وصححه عن جابر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا خير لكم واجابوا عن الاية و---الاحاديث المصرحة بانها فريضة بحمل ذلك علي انه قد وقع الدخول فيها وهي بعد الشروع فيها واجبة بلا خلاف وهذا وان كان فيه بعد لكنه يجب المصير اليه جمعا بين الادلة ولا سيما بعد تصريحه صلي الله عليه وسلم بما تقدم في حديث جابر من عدم الوجوب وعلي-	324	5958300511273776150	1189	2328.0	956	1211	98.18331909179688	226	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0320	true	-8028355695910951682	235	300	1202	1521	1521	300	هذا يحمل ما ورد مما فيه دلالة علي وجوبها كما اخرجه الشافعي في الام ان في الكتاب الذي كتبه النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان العمرة هي الحج الاصغر وكحديث ابن عمر عند البيهقي في الشعب قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال اوصني فقال تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج-	320	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0325	false	-2228068607257395171	0	66	0	325	1598	300	هذا يحمل ما ورد مما فيه دلالة علي وجوبها كما اخرجه الشافعي في الام ان في الكتاب الذي كتبه النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان العمرة هي الحج الاصغر وكحديث ابن عمر عند البيهقي في الشعب قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اوصني فقال تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج	325	5958300511273776150	319	626.0	255	325	98.15384674072266	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0321	true	-3045938158447340389	0	218	0	1142	1571	300	وتعتمر وتسمع وتطيع وعليك بالعلانية واياك والسر وهكذا ينبغي حمل ما ورد من الاحاديث التي قرن فيها بين الحج والعمرة في انهما من افضل الاعمال وانهما كفارة لما بينهما وانهما يهدمان ما كان قبلهما ونحو ذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احصرتم---- الحصر--------- الحبس ق---------ال ابو عبيدة والكساءي والخليل انه يقال احصر بالمرض وحصر بالعدو وفي المجمل لابن فارس العكس يقال احصر بالعدو وحصر بالمرض ورجح الاول ابن العربي وقال -هو راي اكثر اهل اللغة وقال الزجاج انه كذلك عند جميع اهل اللغة وقال الفراء هما بمعني واحد في المرض والعدو ووافقه علي ذلك ابو عمرو الشيباني فقال حصرني الشء واحصرني اي حبسني وبسبب هذا الاختلاف بين اهل اللغة اختلف اءمة الفقه في معني الاية فقالت الحنفية المحصر من يصير ممنوعا من مكة بعد الاحرام بمرض او عدو او غيره وقالت الشافع-ة واهل المدينة المراد بالاية حصر العدو وقد ذهب جمهور العلماء الي ان المحصر بعدو يحل حيث احصر وينحر هديه ان كان ثم هدي ويحلق راسه كما فعل النبي صلي الله علي-----ه وسلم هو واصحابه في الحديبية وقوله فما استيسر من الهدي ما في موضع رفع علي الابتداء او الخبر اي-- فالواجب او فعليكم ويحتمل ان يكون في موضع نصب اي فانحروا او فاهدوا ما استيسر اي ما تيسر يقال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصع-----------------ب والهدي والهدي لغتان وهما جمع هدية وهي ما يهدي الي البيت من بدنة	321	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0325	false	-2228068607257395171	66	300	325	1598	1598	300	وتعتمر وتسمع وتطيع وعليك بالعلانية واياك والسر وهكذا ينبغي حمل ما ورد من الاحاديث التي قرن فيها بين الحج والعمرة في انهما من افضل الاعمال وانهما كفارة لما بينهما وانهما يهدمان ما كان قبلهما ونحو ذلك واركان الحج خمسة الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي والحلق او التقصير واركان العمرة اربعة الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير وبهذه الاركان تمام الحج والعمرة فان احصرتم اصل الحصر في اللغة الحبس والتضييق قال ابو عبيدة والكساءي والخليل انه يقال احصر بالمرض وحصر بالعدو وفي المجمل لابن فارس العكس----------------------------- ورجح الاول ابن العربي -قال وهو راي اكثر اهل اللغة وقال الزجاج انه كذلك عند جميع اهل اللغة وقال الفراء هما بمعني واحد في المرض والعدو ووافقه علي ذلك ابو عمرو الشيباني فقال حصرني الشء واحصرني اي حبسني وبسبب هذا الاختلاف بين اهل اللغة اختلف اءمة الفقه في معني الاية فقالت الحنفية المحصر من يصير ممنوعا من مكة بعد الاحرام بمرض او عدو او غيره وقالت الشافعية واهل المدينة المراد بالاية حصر العدو وقد ذهب جمهور العلماء الي ان المحصر بعدو يحل حيث احصر وينحر هديه ان كان ثم هدي ويحلق راسه كما فعل النبي صلي الله عليه واله وسلم هو واصحابه في الحديبية------ فما استيسر من الهدي اي ان احصرتم دون تمام الحج والعمرة فحللتم فالواجب او فعليكم او--------------------------- فانحروا او فاهدوا------------- ما تيسر يقال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصعب وليس السين للطلب والهدي والهدي لغتان وهما جمع هدية وهي ما يهدي الي البيت من بدنة-	325	5958300511273776150	1023	1908.5	827	1350	75.77777862548828	184	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0321	true	-3045938158447340389	245	300	1292	1571	1571	300	ويقال في جمع الهدي اهد-- واختلف اهل العلم في المراد بقوله فما استيسر فذهب الجمهور الي انه شاه وقال ابن عمر وعاءشة وابن الزبير جمل او بقرة وقال الحسن اعلا الهدي بدنة واوسطه بقرة وادناه شاه وقوله------------------------------------------- ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله هو خطاب لجميع الامة من غير فرق بين محصر وغير محصر-	321	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0326	false	-616115577845973859	2	66	9	333	1478	300	ويقال في جمع الهدي اهداء واختلف اهل العلم في المراد بقوله فما استيسر فذهب الجمهور الي انه شاة وقال ابن عمر وعاءشة وابن الزبير جمل او بقرة وقال الحسن اعلي الهدي بدنة واوسطه بقرة وادناه شاة وهذا الدم دم ترتيب وتعديل كما اشار له ابن المقرء ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله هو خطاب لجميع الامة من غير فرق بين محصر وغير محصر	326	5958300511273776150	271	503.5	217	325	83.38461303710938	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0322	true	-5508441094448248247	0	230	0	1139	1488	300	واليه ذهب جمع من اهل العلم وذهب- طاءفة الي انه خطاب للمحصرين خاصة اي لا تحلوا من الاحرام حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحر-م قد بلغ محله وهو الموضع الذي يحل فيه ذبحه واختلفوا في تعيينه فقال مالك والشافعي هو موضع الحصر اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم حيث احصر في عام الحديبية وقال ابو حنيفة هو الحرم لقول- تعالي ثم محلها الي البيت العتيق واجيب عن ذلك بان المخاطب به هو الامن الذي يمكنه الوصول الي البيت واجاب الحنفية عن نحره صلي الله عليه وسلم في الحديبية بان طرف الحديبية الذي الي اسفل مكة هو من الحرم ورد بان المكان الذي وقع فيه النحر ليس هو من الحرم قوله فمن كان منكم مريضا الاية المراد----------------------------------------- بالمرض هنا ما يصدق عليه مسمي المرض لغة والمراد بالاذي من الراس ما فيه من قمل-------- او جراح ونحو ذلك ومعني الاية ان من كان مريضا او به اذي من راسه فحلق فعليه فدية وقد بينت السنة ما اطلق هنا من الصيام والصدقة والنسك فثبت في الصحيح ان رسول الله------------------- راي كعب بن عجرة وهو محرم وقمله يتساقط علي وجهه فقال ايءذيك هوام راسك قال نعم فامره ان يحلق ويطعم ستة مساكين او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام وقد ذكر ابن عبد-البر انه لا خلاف بين العلماء ان النسك هنا هو شاة وحكي عن الجمهور ان الصوم المذكور في الاية ثلاثة ايام والاطعام لستة مساكين وروي عن الحسن وعكرمة ونافع	322	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0326	false	-616115577845973859	66	300	333	1478	1478	300	واليه ذهب جمع من اهل العلم وذهبت طاءفة الي انه خطاب للمحصرين خاصة اي لا تحلوا من الاحرام حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرام قد بلغ محله وهو الوض-ع الذي يحل فيه ذبحه واختلفوا في تعيينه فقال مالك والشافعي هو موضع الحصر اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم حيث احصر في عام الحديبية وقال ابو حنيفة هو الحرم لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق واجيب عن ذلك بان المخاطب به هو الامن الذي يمكنه الوصول الي البيت واجاب الحنفية عن نحره صلي الله عليه وسلم --بالحديبية بان طرف الحديبية الذي الي اسفل مكة هو من الحرم ورد بان المكان الذي وقع فيه النحر ليس هو من الحرم -----فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك المراد بالمرض هنا ما يصدق عليه مسمي المرض لغة والمراد بالاذي من الراس ما فيه من قمل او صداع او جراح ونحو ذلك فمن -------------------------------------------حلق فعليه فدية وقد بينت السنة ما اطلق هنا من الصيام والصدقة والنسك فثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي كعب بن عجرة وهو محرم وقمله يتساقط علي وجهه فقال -يءذيك هوام راسك قال نعم فامره ان يحلق ويطعم ستة مساكين او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام وقد ذكر ابن عبد البر انه لا خلاف بين العلماء ان النسك هنا هو شاة وحكي عن الجمهور ان الصوم -------------هنا ثلاثة ايام والاطعام لستة مساكين وروي عن الحسن وعكرمة ونافع-	326	5958300511273776150	1055	1996.5	841	1211	87.11808776855469	203	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0322	true	-5508441094448248247	230	300	1139	1488	1488	300	انهم قالوا الصوم في فدية الاذي عشرة ايام والاطعام ع-شرة مساكين والحديث الصحيح المتقدم يرد عليهم ويبطل قولهم وقد ذهب مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم وداود الي ان الاطعام في ذلك مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم اي لكل مسكين وقال الثوري نصف صاع من بر او صاع من غيره وروي ذلك عن ابي حنيفة قال ابن المنذر وهذا غلط لان في بعض اخبار كعب ان النبي صلي الله-	322	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0327	false	-1384796704967291598	0	70	0	351	1486	300	انهم قالوا الصوم في فدية الاذي عشرة ايام والاطعام لعشرة مساكين والحديث الصحيح المتقدم يرد عليهم ولبطل قولهم وقد ذهب مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم وداود الي ان الاطعام في ذلك مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم اي لكل مسكين وقال الثوري نصف صاع من بر او صاع من غيره وروي ذلك عن ابي حنيفة قال ابن المنذر وهذا غلط لان في بعض اخبار كعب ان النبي صلي الله	327	5958300511273776150	347	685.0	278	351	98.86039733886719	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0323	true	-4668177212016424289	0	228	0	1129	1460	300	عليه وسلم قال له تصدق بثلاثة اصوع من تمر علي ستة مساكين واختلفت الرواية عن احمد بن حنبل فروي عنه مثل قول مالك والشافعي وروي عنه انه ان اطعم برا فمد لكل مسكين وان اطعم تمرا فنصف صاع واختلفوا في مكان هذه الفدية فقال عطاء ما كان من دم فبمكة وما كان من طعام او صيام فحيث شاء وبه قال اصحاب الراي وقال طاوس والشافعي الاطعام والدم لا يكونان الا بمكة والصوم حيث شاء وقال مالك ومجاهد حيث شاء في الجميع وهو الحق لعدم الدليل علي تعيين المكان قوله--------------------- فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي براتم من المرض وقيل من خوفكم من العدو علي الخلاف السابق ولكن الامن من العدو اظهر من استعمال امنتم في ذهاب المرض فيك-ن مقويا لقول من قال ان قوله فان احصرتم المراد به الاحصار من العدو كما ان قوله فمن كان منكم مريضا يقوي قول من قال بذلك لافراد عذر المرض بالذكر وقد وقع الخلاف هل المخاطب بهذا هم المحصرون خاصة ام جميع الامة علي حسب ما سلف -والمراد بالتمتع المذكور في ال----اية ان يحرم الرجل بعمرة ثم يقيم حلالا بمكة الي ان يحرم بالحج فقد استباح بذلك ما لا يحل للمحرم استباحنه وهو معني تمتمع واستمتع ولا خلاف بين اهل العلم في جواز التمتع بل هو عندي افضل انواع الحج كما حررته في شرحي علي المنتقي وقد تقدم الخلاف في معني قول-------ه فما استيسر من الهدي	323	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0327	false	-1384796704967291598	70	282	351	1396	1486	300	عليه وسلم قال له تصدق بثلاثة اص-ع من تمر علي ستة مساكين واختلفت الرواية عن احمد-------- فروي عنه مثل قول مالك والشافعي وروي عنه انه ان اطعم برا فمد لكل مسكين وان اطعم تمرا فنصف صاع واختلفوا في مكان هذه الفدية فقال عطاء ما كان من دم فبمكة وما كان من طعام او صيام فحيث شاء وبه قال اصحاب الراي وقال طاوس والشافعي الاطعام والدم لا يكونان الا بمكة والصوم حيث شاء وقال مالك ومجاهد حيث شاء في الجميع وهو الحق لعدم الدليل علي تعيين المكان وهذا الدم دم تخيير وتقدير فاذا امنتم---------------------------------------------- اي برءتم من المرض وقيل من خوفكم من العدو علي الخلاف السابق ولكن الامن من العدو اظهر من استعمال امنهم في ذهاب المرض فيكون مقويا لقول من قال ان قوله فان احصرتم المراد به الاحصار من العدو كما ان قوله فمن كان منكم مريضا يقوي قول من قال بذلك لافراد عذر المرض بالذكر وقد وقع الخلاف هل المخاطب بهذا هم المحصرون خاصة ام جميع الامة علي حسب ما سلف فمن تمتع بالعمرة ال-------ي الحج يعني ان يحرم الرجل بعمرة ثم يقيم حلالا بمكة الي ان يحرم بالحج فقد استباح بذلك ما لا يحل للمحرم استباحته وهو معني تمت-ع واستمتع ولا خلاف بين اهل العلم في جواز التمتع بل هو----- افضل انوا--------------------------------------------ع ال------حج عند اهل التحقيق فما استيسر من الهدي	327	5958300511273776150	983	1845.5	779	1163	84.52278900146484	190	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0323	true	-4668177212016424289	234	300	1154	1460	1460	300	فمن لم يجد الهدي اما لعدم المال او لعدم الحيوان ص--ام ثلاثة ايام في الحج اي في ايام الحج وهي من عند شروعه في الاحرام الي يوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------نحر وقيل يصوم قبل يوم التروية يوما ويوم التروية ويوم عرفة وقيل ما بين ان يحرم بالحج الي يوم عرفة وقيل يصومهن من اول عشر ذي الحجة وقيل ما دام بمكة وقيل انه يجوز ان يصوم الثلاث قبل ان-	323	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0328	false	-3362929811934468653	50	133	253	648	1488	300	فمن لم يجد الهدي اما لعدم المال او لعدم الحيوان فصيام ثلاثة ايام -----------في ايام الحج وهي من عند شروعه في الاحرام الي يوم النحر ومع ذلك يجوز ذبحه قبل الاحرام به علي القاعدة من ان كل حق مالي تعلق بسببين جاز تقديمه علي ثانيهما وقيل يصوم قبل يوم التروية يوما ويوم التروية ويوم عرفة وقيل ما بين ان يحرم بالحج الي يوم عرفة وقيل يصومهن من اول عشر ذي الحجة وقيل ما دام بمكة وقيل انه يجوز ان يصوم الثلاث قبل ان	328	5958300511273776150	291	564.5	229	406	71.67487335205078	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0324	true	-189496963352431016	0	186	0	939	1525	300	يحرم وقد جوز بعض اهل العلم صيام ايام التشريق لمن لم يجد الهدي ومنعه اخرون قوله------------ وسبعة اذا رجعتم قراه الجمهور بخفض سبعة وقرا زيد بن علي وابن ابي عبلة بالنصب علي انه معمول بفعل مقدر اي وصوموا سبعة وقيل علي انه معطوف علي ثلاثة لانها وان كانت مجرورة لفظا فهي في محل نصب كانه قيل فصيام ثلاثة والمراد بالرجوع هنا الرجوع الي الاوطان ق-------ال احمد واسحاق يجزيه الصوم في الطريق ولا يتضيق عليه الوجوب الا اذا وصل وطنه وبه قال الشافعي وقتادة والربيع ومجاهد وعطاء وعكرمة والحسن وغيرهم وقال مالك اذا رجع من مني فلا باس ان يصوم والاول ارجح وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر انه قال------------------- فمن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فبين صلي الله عليه وسلم ان الرجوع المذكور في الاية هو الرجوع الي الاهل وثبت ايضا في الصحيح من حديث ابن عباس بلفظ وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم--------------------------------------------------------------------------------- وانما قال سبحانه تلك عشرة كاملة مع ان كل احد يعلم ان الثلاثة والسبعة عشرة لدفع ان يتوهم متوهم التخيير بين الثلاثة الايام في الحج والسبعة اذا رجع قاله الزجاج وقال المبرد ذكر ذلك	324	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0328	false	-3362929811934468653	133	300	648	1488	1488	300	يحرم وقد جوز بعض اهل العلم صيام ايام التشريق لمن لم يجد الهدي ومنعه اخرون -وبه قال الشافعي وسبعة اذا رجعتم --اي الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوطان والاهل قال احمد واسح-ق يجزءه الصوم في الطريق ولا يتضيق عليه الوجوب الا اذا وصل وطنه وبه قال الشافعي وقتادة والربيع ومجاهد وعطاء وعكرمة والحسن وغيرهم وقال مالك اذا رجع من مني فلا باس ان يصوم والاول ارجح وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر انه قال صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فبين صلي الله عليه وسلم ان الرجوع المذكور في الاية هو الرجوع الي الاهل وثبت ايضا في الصحيح من حديث ابن عباس بلفظ وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم وقيل اذا فرغتم من اعمال الحج وبه قال ابو حنيفة والاول اولي وفيه التفات عن الغيبة وانما قال سبحانه تلك عشرة كاملة مع ان كل احد يعلم ان الثلاثة والسبعة عشرة لدفع ان يتوهم متوهم التخيير بين الثلاثة الايام في الحج والسبعة اذا رجع قاله الزجاج وقال المبرد ذكر ذلك-	328	5958300511273776150	716	1368.0	573	1058	67.67485809326172	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0324	true	-189496963352431016	186	300	939	1525	1525	300	ليدل علي انقضاء العدد لءلا يتوهم متوهم انه قد بقي منه شء بعد ذكر السبعة وقيل هو توكيد كما تقول كتبت بيدي وقد كانت العرب تاتي بمثل هذه الفذلكة فيما دون هذا العدد كقول الشاعر ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي سهامي وكذل قول الاخر ثلاث بالعداد وذاك حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ري وشرب المرء فوق الري داء وقوله كاملة توكيد اخر بعد الفذلكة لزيادة التوصية بصيامها وان لا ينقص من عددها وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام الاشارة بقوله ذلك قيل هي راجعة الي التمتع فتدل علي انه لا متعة لحاضري المسجد الحرام كما يقوله ابو حنيفة واصحابه قالوا ومن تمتع منهم كان عليه-	324	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0329	false	-3662244463199812693	0	102	0	528	1537	300	ليدل علي انقضاء العدد لءلا يتوهم متوهم انه قد بقي منه شء بعد ذكر السبعة وقيل هو توكيد كما تقول كتبت بيدي وقد كانت العرب تاتي بمثل هذه الفذلكة فيما دون هذا العدد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كاملة توكيد اخر بعد الفذلكة لزيادة التوصية بصيامها وان لا ينقص من عددها والمعني كاملة يعني في الثواب والاجر يعني ان ثواب صيام العشرة كثواب الذبح لا ينقص شيءا وقيل كاملة في قيامها مقام الهدي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام الاشارة---------- قيل هي راجعة الي التمتع فيدل علي انه لا متعة لحاضري المسجد الحرام كما يقوله ابو حنيفة واصحابه قالوا ومن تمتع منهم كان عليه	329	5958300511273776150	408	774.0	329	699	58.36909866333008	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0325	true	-8275043790697060150	89	196	447	975	1485	300	وقد اخرج ابن ابي حاتم وابو نعيم في الدلاءل وابن عبد-البر في التمهيد عن يعلي بن امية قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق فقال كيف تامرني يا رسول الله------------------- ان اصنع في عمرتي فانزل الله واتموا الحج والعمرة لله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الساءل عن العمرة فقال ها ان-ذا قال اخلع الجبة واغسل عنك اثر الخلوق ثم ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك وقد اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديثه ولكن فيهما انه -نزل عليه صلي الله عليه وسلم الوحي بعد السءال ولم يذكر- ما هو الذي انزل عليه واخرج ابن	325	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0323	false	3352528002842941305	194	299	1001	1517	1521	300	وقد اخرج ابن ابي حاتم وابو نعيم في الدلاءل وابن عبد البر في التمهيد عن يعلي بن امية قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق فقال كيف تامرني يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصنع في عمرتي فانزل الله واتموا الحج والعمرة لله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الساءل عن العمرة فقال ها اناذا قال اخلع الجبة واغسل عنك اثر الخلوق ثم ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك وقد اخرجه الشيخان------ وغيرهما من حديثه ولكن فيهما انه انزل عليه------------------------- بعد السءال ولم يذكرا ما--- الذي انزل عليه و-قال ابن	323	5958300511273776150	485	895.5	385	551	88.02178192138672	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0325	true	-8275043790697060150	255	288	1259	1428	1485	300	تمام الحج يوم النحر اذا رمي جمرة العقبة وزار البيت فقد حل وتمام العمرة اذا طاف بالبيت وبالصفا و-المروة فقد حل وقد ورد في فضل الحج والعمرة احاديث كثيرة ليس هذا موطن ذكرها	325	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0324	false	4213412560005567917	0	33	0	170	1523	300	تمام الحج يوم النحر اذا رمي جمرة العقبة وزار البيت فقد حل وتمام العمرة اذا طاف بالبيت وبالصفا وبالمروة فقد حل وقد ورد في فضل الحج والعمرة احاديث كثيرة ليس هذا موطن ذكرها	324	5958300511273776150	169	333.0	136	170	99.4117660522461	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0325	true	-8275043790697060150	0	60	0	290	1485	300	دم وهو دم جناية لا ياكل منه وقيل انها راجعة الي الحكم وهو وجوب الهدي و--الصيام------------ فلا يجب ذلك علي من كان من حاضري المسجد الحرام كما يقوله الشافعي ومن وافقه والمراد بمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام من لم يكن ساكنا في الحرم او من لم يكن ساكنا في المواقيت فما دونها علي الخلاف في ذلك بين الاءمة	325	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0329	false	-3662244463199812693	102	159	528	796	1537	300	دم وهو دم جناية لا ياكل منه وقيل انها راجعة الي الحكم وهو وجوب الهدي او الصيام علي من تمتع فلا يجب ذلك علي من كان من حاضري المسجد الحرام كما يقوله الشافعي ومن وافقه وال------------------------------------مراد من لم يكن ساكنا في الحرم او من لم يكن ساكنا في المواقيت فما دونها علي الخلاف في ذلك بين الاءمة	329	5958300511273776150	251	483.0	198	304	82.56578826904297	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0329	true	4465269786661391743	11	300	53	1537	1537	300	الحج اشهر معلومات قوله الحج اشهر فيه حذف والتقدير وقت الحج اشهر اي -----------------وقت عمل الحج وقيل التقدير الحج في اشهر وفيه انه يلزم النصب مع حذف حرف الجر لا الرفع قال الفراء الاشهر رفع لان معناه وقت الحج اشهر معلومات وقيل التقدير الحج حج اشهر معلومات وقد اختلف في الاشهر المعلومات فقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء والربيع ومجاهد والزهري هي شوال وذو القعدة وذو الحجة كله وبه قال مالك وقال ابن عباس والسدي والشعبي والنخعي هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد روي ايضا عن مالك ويظهر فاءدة الخلاف في ما وقع من اعمال الحج بعد يوم النحر فمن قال ان ذا الحجة كله من الوقت---- لم يلزمه دم التاخير ومن قال ليس الا العشر منه قال يلزم- دم التاخير وقد استدل بهذه الاية من قال انه لا يجوز الاحرام بالحج قبل اشهر الحج وهو عطاء وطاوس ومجاهد والاوزاعي والشافعي وابو ثور قالوا فمن احرم بالحج قبلها احل بع--مرة ولا يجزيه عن احرام الحج كمن دخل في صلاة قبل وقتها فانها لا تجزيه وقال احمد وابو حنيفة انه مكروه فقط وروي نحوه عن مالك والمشهور عنه جواز الاحرام بالحج في جميع السنة من غير كراهة وروي مثله عن ابي حنيفة وعلي هذا القول ينبغي ان ينظر في فاءدة توقيت الحج بالاشهر المذكورة في الاية وقد قيل ان النص عليها لزيادة فضلها وقد روي القول بجواز الاحرام في جميع السنة عن اسحاق بن راهوية وابراهيم النخعي والثوري والليث بن سعد واحتج لهم بقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فجعل الاهلة كلها مواقيت للحج ولم يخص الثلاثة الاشهر ويجاب بان هذه الاية عامة وتلك خاصة والخاص مقدم علي العام ومن جملة ما احتجوا به القياس للحج علي العمرة فكما يجوز الاحرام للعمرة في جميع السنة كذلك-	329	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0330	false	5586265238060534417	30	290	151	1488	1539	300	الحج اشهر معلومات---------------------------------------------- اي وقت الحج اشهر او وقت عمل الحج وقيل التقدير الحج في اشهر وقيل غير ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف في الاشهر المعلومات فقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء والربيع ومجاهد والزهري هي شوال وذو القعدة وذو الحجة كله وبه قال مالك وقال ابن عباس والسدي والشعبي والنخعي هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد روي ايضا عن مالك وتظهر فاءدة الخلاف في-ما وقع من اعمال الحج بعد يوم النحر فمن قال ان ذا الحجة كله من الوقت قال لم يلزمه دم التاخير ومن قال ليس الا العشر منه قال يلزمه دم التاخير وقد استدل بهذه الاية من قال انه لا يجوز الاحرام بالحج قبل اشهر الحج وهو عطاء وطاوس ومجاهد والاوزاعي والشافعي وابو ثور قالوا فمن احرم بالحج قبلها احل بالعمرة ولا يجزءه عن احرام الحج كمن دخل في صلاة قبل وقتها ف-----لا تجزءه وقال احمد وابو حنيفة انه مكروه فقط وروي نحوه عن مالك والمشهور عنه جواز الاحرام بالحج في جميع السنة من غير كراهة وروي مثله عن ابي حنيفة وعلي هذا القول ينبغي ان ينظر في فاءدة توقيت الحج بالاشهر المذكورة في الاية وقد قيل ان النص عليها لزيادة فضلها وقد روي القول بجواز الاحرام في جميع السنة عن اسحاق بن راهويه وابراهيم النخعي والثوري والليث بن سعد واحتج لهم بقوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فجعل الاهلة كلها مواقيت للحج ولم يخص الثلاثة الاشهر ويجاب بان هذه الاية عامة وتلك خاصة والخاص مقدم علي العام ومن جملة ما احتجوا به القياس للحج علي العمرة فكما يجوز الاحرام للعمرة في جميع السنة كذلك	330	5958300511273776150	1297	2507.5	1044	1509	85.95095825195312	242	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0330	true	139673685572257673	10	253	52	1371	1604	300	فهو باطل فالحق ما هذب اليه الاولون ان كانت الاشهر المذكورة في قوله الحج اشهر مختصة بالثلاثة المذكورة بنص او اجماع فان لم يكن كذلك فالاشهر جمع شهر وهو من جموع القلة يتردد ما بين الثلاثة الي العشرة والثلاثة هي المتيقنة فيجب الوقوف عندها ومعني قوله معلومات ان الحج في السنة مرة واحدة في اشهر معلومات من شهورها ليس كالعمرة او المراد معلومات ببيان النبي صلي الله علي-----ه وسلم او معلومات عند المخاطبين لا يجوز التقدم عليها ولا التاخر عنها قوله فمن فرض--------- فيهن الحج -----------------------------اصل الفرض في ا-لغة الحز والقطع ومنه فرضة القوس والنهر والجبل ففرضية الحج لازمة للعبد الحر كلزوم الحز للقوس وقيل معني فرض ابان وهو ايضا يرجع الي القطع لان من قطع شيءا فقد ابانه عن غيره--------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في الاية فمن الزم نفسه------------ فيهن الحج بالشروع فيه بالنية قصدا باطنا وبالاحرام فعلا ظاهرا وبالتلبية نطقا مسموعا وقال ابو حنيفة ان الزامه نفسه يكون بالتلبية او بتقليد الهدي وسوقه وقال الشافعي تكفي النية في الاحرام بالحج وال-رفث قال ابن عباس وابن جبير والسدي وقتادة والحسن وعكرمة والزهري ومجاهد ومالك هو الج------------------------------------------------------ماع وقال ابن عمر وطاوس وعطاء وغيرهم الرفث الافحاش بالكلام قال ------------------------------------------------------------------ابو عبيدة الرفث اللغاء من الكلام وانشد ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم يقال رفث يرفث بكسر الفاء وضمها والفسوق----- الخروج عن حدود الشرع و-----------قيل هو الذبح للاصنام وقيل التنابز بالالقاب وقيل السباب----------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه لا يختص بمعصية م-عينة وانما خصصه من خصصه بما ذكر باعتبار انه قد اطلق علي ذلك الفرد اسم الفسوق كما قال سبحانه	330	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0331	false	6167652455634660049	0	300	0	1613	1613	300	فهو باطل والحق ما ذهب اليه الاولون ان كانت الاشهر المذكورة في قوله الحج اشهر مختصة بالثلاثة المذكورة بنص او اجماع فان لم يكن كذلك فالاشهر جمع شهر وهو من جموع القلة يتردد ما بين الثلاثة الي العشرة والثلاثة هي المتيقنة فيجب الوقوف عندها ومعني----- معلومات ان الحق في السنة مرة واحدة في اشهر معلومات من شهورها ليس كالعمرة او المراد معلومات ببيان النبي صلي الله عليه واله وسلم او معلومات عند المخاطبين لا يجوز التقدم عليها ولا التاخر عنها -----فمن فرض علي نفسه فيهن الحج اي اوجبه عليها والزمه اياها واصل الفرض في اللغة الحز والقطع ومنه فرضة القوس والنهر والجبل ففرضية الحج لازمة للعبد الحر كلزوم الحز للقوس وقيل معني فرض ابان وهو ايضا يرجع الي القطع لان من قطع شيءا فقد ابانه عن غيره وقال ابن مسعود الفرض الاحرام وقال ابن الزبير الاهلال وروي نحو ذلك عن جماعة من التابعين والمعني في الاية فمن الزم نفسه واوجب عليها فيهن الحج بالشروع فيه بالنية قصدا باطنا وبالاحرام فعلا ظاهرا وبالتلبية نطقا مسموعا وقال ابو حنيفة ان الزامه نفسه يكون بالتلبية او بتقليد الهدي وسوقه وقال الشافعي تكفي النية في الاحرام بالحج فلا رفث قال ابن عباس وابن جبير والسدي وقتادة والحسن وعكرمة والزهري ومجاهد ومالك هو الجماع وفي رواية عن ابن عباس هو غشيان النساء والتقبيل والغمز وقال ابن عمر وطاوس وعطاء وغيرهم الرفث الافحاش بالكلام والخنا والقول القبيح وعلي هذا التلفظ به في غيبة النساء يكون رفثا وقال ابو عبيدة الرفث اللغا م-ن الكلام ولا ف----------------------------------------------------------------------------سوق اصله الخروج عن حدود الشرع وعن الطاعة وقيل هو الذبح للاصنام وقيل التنابز بالالقاب وقيل السباب وقال ابن عمر هو ما نهي عنه المحرم في حال الاحرام من قتل الصيد وتقليم الاظفار واخذ الشعر وما اشبه ذلك والظاهر انه لا يختص بمعصية متعينة وانما خصصه من خصصه بما ذكر باعتبار انه قد اطلق علي ذلك الفرد اسم الفسوق كما قال سبحانه-	331	5958300511273776150	1213	2270.5	990	1701	71.31099700927734	207	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0330	true	139673685572257673	253	300	1371	1604	1604	300	في الذبح للاصنام او فسقا اهل لغير الله به وقال في التنابز بءس الاسم الفسوق وقال صلي الله عليه وسلم في السباب سباب المسلم فسوق ولا يخفي علي عارف ان اطلاق اسم الفسوق علي فرد من افراد المعاصي لا يوجب اختصاصه به وال-جدال مشتق من الجدل وهو-	330	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0332	false	-1855860849229047613	0	46	0	225	1541	300	في الذبح للاصنام او فسقا اهل لغير الله به وقال في التنابز بءس الاسم الفسوق وقال صلي الله عليه وسلم---------- سباب المسلم فسوق ولا يخفي علي عارف ان اطلاق اسم الفسوق علي فرد من افراد المعاصي لا يوجب اختصاصه به ولا جدال مشتق من الجدل وهو	332	5958300511273776150	221	423.5	177	235	94.04255676269531	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0331	true	-7232440513722532943	46	231	253	1225	1582	300	المعصية وفيه ان كل ما يفعلونه من ذلك فهو معلوم عند الله لا يفوت منه شء وقوله وتزودوا فيه--------------------------------------------------------------------- الامر باتخاذ الزاد لان بعض العرب كانوا يقولون كيف نحج بيت ربنا ولا يطعمنا فكانوا يحجون بلا زاد ويقولون نحن متوكلون علي الله سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حانه وقيل المعني تزودوا لمعادكم من الاعمال الصالحة فان خير الزاد التقوي والاول ارجح كما يدل علي ذلك سبب نزول الاية وسياتي وقوله فان خير الزاد التقوي اخبار بان خير الزاد اتقاء المنهيات فكانه قال اتقوا الله في اتيان ما امركم به من الخروج بالزاد فان خير الزاد التقوي وقيل المعني فان خير الزاد ما اتقي به المسافر من ال-هلكة والحاجة الي السءال والتكفف قوله واتقون--------------------------------------------------------------------------- يا اولي الالباب فيه التخصيص لاولي الالباب بالخطاب بعد حث جميع العباد علي التقوي لان ارباب الالباب-------- هم القابلون لاوامر الله الناهضون بها ولب كل شء خالصه البقرة 198 ليس عليكم جناح قوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه الترخيص لمن حج في التجارة ونحوها من الاعمال التي يحصل بها شء من الرزق وهو المراد بالفضل هنا ومنه قوله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله اي لا اثم عليكم في ان تبتغوا	331	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0333	false	-8443464848281661431	17	296	107	1561	1579	300	الجميلة وفيه ان كل ما يفعلونه من ذلك فهو معلوم عند الله لا يفوت منه شء------ وتزودوا ما يبلغكم لسفركم فان خير الزاد التقوي اي ما يتقي به سءال الناس وغيره فيه الامر باتخاذ الزاد لان بعض العرب كانوا يقولون كيف نحج بيت ربنا ولا يطعمنا فكانوا يحجون بلا زاد ويقولون نحن متوكلون علي الله سبحانه ثم يقدمون فيسالون الناس ويكونون كلا عليهم فانزل الله هذه الاية اخرجه عبد بن حميد والبخاري ابو داود والنساءي وغيرهم عن ابن عباس وقد روي عن جماعة من التابعين مثل ذلك قال ابن الجوزي قد لبس ابليس علي قوم يدعون التوكل فخرجوا بلا زاد وظنوا ان هذا هو التوكل وهم علي غاية من الخطا وقيل المعني تزودوا لمعادكم من الاعمال الصالحة فان خير الزاد التقوي والاول ارجح كما -دل عليه--- سبب نزول الاية وفيه----------------------------- اخبار بان خير الزاد اتقاء المنهيات فكانه قال اتقوا الله في اتيان ما امركم به من الخروج بالزاد فان خير-----ه التقوي وقيل المعني فان خير الزاد ما اتقي به المسافر من التهلكة والحاجة الي السءال والتكفف----- واتقون اي وخافوا عقابي وقيل اشتغلوا بتقواي وفيه تنبيه علي كمال عظمة الله جل جلاله يا اولي الالباب فيه التخصيص لاولي الالباب بالخطاب بعد حث جميع العباد علي التقوي لان ارباب الالباب والعقول هم القابلون لاوامر الله الناهضون بها ولب كل شء خالص-------------------------------ه ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فيه الترخيص لمن حج في التجارة ونحوها من الاعمال التي يحصل بها شء من الرزق وهو المراد بالفضل هنا ومنه قوله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله اي لا اثم عليكم في ان تبتغوا	333	5958300511273776150	877	1641.5	707	1534	57.17079544067383	160	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0331	true	-7232440513722532943	234	285	1238	1501	1582	300	مع سفركم لتادية ما افترضه عليكم من الحج -------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا افضتم اي دفعتم يقال فاض الاناء اذا امتلا ماء حتي ينصب من نواحيه ورجل فياض اي متدفقة يداه بالعطاء ومعناه افضت-م انفسكم فترك ذكر المفعول كما ترك في قولهم دفعوا من موضع كذا وعرفات اسم لتلك البقعة --------اي موضع الوقوف وقراه	331	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0334	false	7537059354115698929	5	93	27	482	1558	300	مع سفركم لتادية ما افترضه عليكم من الحج نزل ردا لكراهتهم ذلك والحق ان الاذن في هذه التجارة جار مجري الرخص وتركها اولي لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص هو ان لا يكون له حامل علي الفعل سوي كونه عبادة فاذا افضتم من عرفات يقال فاض الاناء اذا امتلا ماء حتي ينصب من نواحيه ورجل فياض اي مندفعة يد-ه بالعطاء ومعناه افضتهم انفسكم فترك ذكر المفعول كما ترك في قولهم دفعوا من موضع كذا وعرفات اسم لتلك البقعة كاذرعات اي موضع الوقوف وعرفة	334	5958300511273776150	250	445.5	199	456	54.824562072753906	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0332	true	-9056317433986701239	117	220	637	1200	1614	300	وسميت عرفات لان الناس يتعارفون فيها وقيل -ان ادم التقي هو وحواء فيها فتعارفا وقيل غير ذلك قال ابن عطية والظاهر انه اسم مرتجل كساءر اسماء البقا---------------------------ع واستدل بالاية علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده والمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بذكر الله عند المشعر الحرام دعاءه ومنه التلبية والتكبير وسمي المشعر مشعرا من الشعار وهو العلامة والدعاء عنده من شعاءر الحج ووصف بالحرام لحرمته وق-------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد بالذكر صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة جمعا وقد اجمع اهل العلم علي ان السنة ان يجمع الحاج بينهما فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشعر هو جبل قزح الذي يقف عليه الامام وقيل هو ما بين جبلي المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي	332	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0334	false	7537059354115698929	95	300	492	1558	1558	300	وسميت عرفات لان الناس يتعارفون فيها وقيل لان ادم التقي هو وحواء فيها فتعارفا وقيل غير ذلك قال ابن عطية والظاهر انه اسم مرتجل كساءر اسماء البقاع الا علي القول بان اصله جمع واستدل بالاية علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده ولا يتم الحج الا به ووقت الافاضة من عرفات بعد غروب الشمس فاذا غربت دفع منها واخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء بمزدلفة فاذكروا الله المراد بذكر الله هنا-------------- دعاءه ومنه التلبية والتكبير --اي اذكروه لذات-----------------------------------ه من غير ملاحظة نعمه لانه تعالي يستحق الحمد من حيث ذاته ومن حيث انعامه علي خلقه فحصلت المغايرة بين هذا وقوله واذكروه كما هداكم وقيل المراد بالذكر صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة جمعا وقد اجمع اهل العلم علي ان السنة ان يجمع الحاج بينهما فيها عند المشعر الحرام سمي مشعرا من الشعار وهو العلامة والدعاء عنده من شعاءر الحج ووصف بالحرام لحرمته من التحريم وهو المنع فهو ممنوع من ان يفعل فيه ما لم يءذن فيه وفي الحديث انه صلي الله عليه واله وسلم وقف به يذكر الله ويدعو حتي اسفر جدا رواه مسلم اي دخل في السفر بفتحتين وهو بياض النهار قاله الشوبري والمشعر هو جبل قزح الذي يقف عليه الامام وقيل هو ما بين جبلي المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي-	334	5958300511273776150	467	831.0	376	1118	41.771018981933594	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0332	true	-9056317433986701239	235	298	1278	1600	1614	300	ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة وكرر الامر بالذكر تاكيدا وقيل الاول امر بالذكر عند المشعر الحرام والثاني في امر بالذكر علي حكم الاخلاص وقيل المراد بالثاني تعديد النعمة عليهم و ان في قوله-- وان كنتم من قبله مخففة كما يفيده دخول اللام في الخبر وقيل هي بمعني قد اي قد كنتم والضمير في قوله من قبله عاءد الي الهدي وقيل الي القران	332	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0335	false	3375079855749882528	2	48	13	273	1663	300	ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة وكرر الامر بالذكر تاكيدا وقيل الاول امر بالذكر عند المشعر الحرام والثان---ي امر بالذكر علي حكم الاخلاص وقيل المراد بالثاني تعديد النعمة عليهم والكاف للتعليل وان كنتم من قبله لمن الضالين -----------------------------------------------------الضمير في ق--------بله عاءد الي الهدي وقيل الي القران	335	5958300511273776150	236	414.5	193	324	72.83950805664062	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0336	true	1295049898785373800	90	213	437	1111	1568	300	ثم افيضوا من قيل الخطاب في قوله ثم افيضوا للحمس من قريش لانهم كانوا لا يقفون مع الناس بعرفات بل كانوا يقفون بالمزدلفة وهي من الحرم فامروا ب----------------------------------------------------------------------------ذلك وعلي هذا تكون ثم لعطف جملة علي جملة--- لا للترتيب وقيل الخطاب لجميع الامة والمراد بالناس ابراهيم اي ثم افيضوا من حيث افاض ابراهيم فيحتمل ان يكون امرا لهم بالافاضة من عرفة ويحتمل ان يكون افاضة اخري وهي التي من المزدلفة وعلي هذا تكون ثم علي بابها اي للترتيب -----------------------------------------وقد رجح هذا الاحتمال الاخير ابن جرير الطبري---------------------------------------------------------------------------------- وانما امروا بالاستغفار لانهم في مساقط الرحمة ومواطن القبول ومظنات الاجابة وقيل ان المعني استغفروا للذي كان مخالفا لسنة ابراهيم وهو وقوفكم بالمزدلفة دون عرفة البقرة 200 فاذا قضيتم مناسككم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالمناسك اعمال الحج ومنه قوله صلي الله	336	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0335	false	3375079855749882528	76	300	440	1663	1663	300	ثم افيضوا من حيث افاض الناس فيه الخطاب--- للحمس من قريش لانهم كانوا لا يقفون مع الناس بعرفات بل كانوا يقفون بالمزدلفة وهي من الحرم فامروا بذلك وقد ورد في هذا المعني روايات عن الصحابه والتابعين عند البخاري ومسلم وغيرهما وعلي هذا يكون ثم لعطف جملة بمعني الواو لا للترتيب وقيل الخطاب لجميع الامة والمراد بالناس ابراهيم اي--- افيضوا من حيث افاض ابراهيم فيحتمل ان يكون امرا لهم بالاضافة من عرفة ويحتمل ان تكون افاضة اخري وهي التي من --مزدلفة وعلي هذا يكون ثم علي بابها--- للترتيب في الذكر لا في الزمان الواقع فيه الاعمال وقد رجح هذا الاحتمال الاخير ابن جرير الطبري وهو الذي يقتضيه ظاهر القران واستغفروا الله اي من مخالفتكم في الموقف ولجميع ذنوبكم وانما امروا بالاستغفار لانهم في مساقط الرحمة ومواطن القبول ومظنات الاجابة وقيل ان المعني استغفروا للذي كان مخالفا لسنة ابراهيم وهو وقوفكم بالمزدلفة دون عر----------------------------------فة وقد وردت احاديث كثيرة في المغفرة لاهل عرفة ونزول الرحمة عليهم واجابة دعاءهم ان الله غفور رحيم اي ساتر لذنوب عباده برحمته وفيه دليل علي انه يقبل التوبة من عباده التاءبين ويغفر لهم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فاذا قضيتم مناسككم المراد بالمناسك اعمال الحج ومنه قوله صلي الله-	335	5958300511273776150	592	877.0	482	1269	46.65090560913086	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0336	true	1295049898785373800	213	266	1111	1415	1568	300	عليه وسلم خذوا عني مناسككم اي فاذا فرغتم من اعمال الحج فاذكروا الله وقيل المراد بالمناسك الذباءح و-------------------------------------------------------------------------------انما قال سبحانه كذكركم اباءكم لان العرب كانوا اذا فرغوا من حجهم يقفون عند الجمرة--------------- فيذكرون مفاخر اباءهم ومناقب اسلافهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------امرهم الله بذكره مكان ذلك الذكر ويجعلونه ذكرا مثل ذكرهم لاباءهم او اشد من ذكرهم لاباءهم	336	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0336	false	8668862756632967740	0	81	0	462	1640	300	عليه وسلم خذوا عني مناسككم اي فاذا فرغتم من اعمال الحج و-------------قيل المراد بها----- الذباءح وذلك بعد رمي جمرة العقبة والاستقرار بمني فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا انما قال سبحانه ذلك---------- لان العرب كانوا اذا فرغوا من حجهم يقفون عند الجمرة وقيل عند البيت فيذكرون مفاخر اباءهم ومناقب اسلافهم بالمنثور والمنظوم من الكلام الفصيح وغرضهم بذلك الشهرة والسمعة والرفعة فلما من الله عليهم بالاسلام امرهم----- بذكره مكان ذلك الذكر ويجعلونه ذكرا مثل ذكرهم لاباءهم او اشد من ذكرهم لاباءهم	336	5958300511273776150	265	458.5	216	495	53.53535461425781	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0337	true	-8238798141827897563	16	152	78	789	1569	300	فمن الناس من يقول الاية--------------------------------------- لما ارشد سبحانه عباده الي ذكره وكان الدعاء نوعا من انواع الذكر جعل من يدعوه منقسما الي قسمين احدهما يطلب حظ الدنيا ولا يلتفت الي حظ الاخرة والقسم الاخر يطلب الامرين جميعا ومفعول الفعل اعني قوله اتنا محذوف اي ما نريد او ما نطلب والواو في قوله وما له واو الحال والجملة بعدها حالية والخلاق النصيب اي وما لهذا الداعي في الاخرة من نصيب لان همه مقصور علي الدنيا لا يريد غيرها ولا يطلب سواهاه وفي هذا الخبر معني النهي عن الاقتصار علي طلب الدنيا والذم لمن جعلها غاية رغبته ومعظم مقصود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البقرة 201------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يقول و--------------------------------------------------------قد اختلف في تفسير الحسنتين المذكورتين في الاية فقيل هما ما يطلبه الصالحون في الدنيا من العافية وما لا بد منه من الرزق وما يطلبونه في الاخرة نيع---م الجنة والرضا وقيل المراد بحسنة الدنيا	337	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0336	false	8668862756632967740	113	300	656	1640	1640	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق لما ارشد سبحانه عباده الي ذكره وكان الدعاء نوعا من -نواع الذكر جعل من يدعوه منقسما الي قسمين احدهما يطلب حظ الدنيا ولا يلتفت الي حظ الاخرة والقسم الاخر يطلب الامرين جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخلاق النصيب اي م-ا لهذا الداعي في الاخرة من نصيب لان همه مقصور علي الدنيا لا يريد غيرها ولا يطلب سواها -وفي هذا الخبر معني النهي عن الاقتصار علي طلب الدنيا والذم لمن جعلها غاية رغبته ومعظم مقصوده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش اخرجه البخاري وهذا دعاء عليه بالهلاك وفي الباب احاديث كثيرة وانما كان سءال المشركين للدنيا ولم يطلبوا التوبة والمغفرة ونعيم الاخرة لانهم كانوا ينكرون البعث ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قد اختلف في تفسير الحسنتين المذكورتين في الاية فقيل هما ما يطلبه الصالحون في الدنيا من العافية وما لا-بد منه من الرزق وما يطلبونه في الاخرة من نعيم الجنة والرضا وقيل المراد بحسنة الدنيا-	336	5958300511273776150	580	1052.0	470	1097	52.87146759033203	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0337	true	-8238798141827897563	152	300	789	1569	1569	300	الزوجة الحسناء و-حسنة الاخرة الحور العين وقيل حسنة الدنيا العلم والعبادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل غير ذلك قا---------------------ل القرطبي والذي عليه اكثر اهل العلم ان المراد بالحسنتين نعيم الدنيا والاخرة قال وهذا هو الصحيح فان اللفظ يقتضي هذا كله فان حسنة نكرة في سياق الدعاء فهو محتمل لكل حسنة من الحسنات علي البدل وحسنة الاخرة الجنة باجماع انتهي قوله وقنا اصله اوقنا حذفت الواو كما حذفت في يقي لانها بين ياء وكسرة مثل يعد هذا قول البصريين وقال الكوفيون حذفت فرقا بين اللازم والمتعدي البقرة 202 اولء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لهم نصيب -وقوله اولءك اشارة الي الفريق الثاني---- لهم نصيب------- من جنس ما كسبوا من الاعمال اي من ثوابها ومن جملة اعمالهم الدعاء فما اعطاهم الله بسببه من الخير فهو مما كسبوا وقيل ان معني قوله مما كسبوا التعليل اي من اجل ما كسبوا وهو بعيد وقيل ان قوله اولءك اشارة الي الفريقين جميعا اي للاولين نصيب من الدنيا ولا نصيب لهم في الاخرة-	337	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0337	false	4310564296598255205	0	171	0	915	1618	300	الزوجة الحسناء وبحسنة الاخرة الحور العين وقيل حسنة الدنيا العلم والعبادة وحسنة الاخرة الجنة وقيل الاولي العمل الصالح والثانية المغفرة والثواب وقيل من اتاه الله الاسلام والقران واهلا ومالا فقد اوتي فيهما حسنة وقيل غير ذلك مما لا فاءدة في ذكره قال القرطبي والذي عليه اكثر اهل العلم ان المراد بالحسنتين نعيم الدنيا والاخرة قال وهذا هو الصحيح فان اللفظ يقتضي هذا كله فان حسنة نكرة في سياق الدعاء فهو محتمل لكل حسنة من الحسنات علي البدل وحسنة الاخرة الجنة باجماع انتهي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون اولءك اشارة الي الفريق الثاني فقط لهم نصيب مما اي من جنس ما كسبوا من الاعمال اي من ثوابها ومن جملة اعمالهم الدعاء فما اعطاهم----- بسببه من الخير فهو مما كسبوا وقيل معناه ----------------------------من اجل ما كسبوا وهو بعيد وقيل--- قوله اولءك اشارة الي الفريقين جميعا اي للاولين نصيب من الدنيا ولا نصيب لهم في الاخرة	337	5958300511273776150	575	1058.5	466	1099	52.320289611816406	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0338	true	-8172057483522990482	0	79	0	435	1644	300	وللاخرين نصيب مما كسبوا في الدنيا وفي الاخرة وسريع من سرع يسرع كعظم يعظم سرعا وسرعة والح-----------------ساب مصدر كالمحاسبة واصله العدد يقال حسب يحسب حسابا وحسابة وحسبانا وحسبا والمراد هنا المحسوب سمي حسابا تمسية للمفعول بالمصدر والمعني ان حسابه لعباده في يوم القيامة سريع مجيءه فبادروا ذلك باعمال الخير او انه وصف نفسه بسرعة الحساب الخلاءق علي كثرة عددهم وانه--------------------------------------- لا يشغله شان عن شان--------------------------------------- فيحاسبهم في حالة واحدة كما قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة	338	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0337	false	4310564296598255205	171	252	915	1360	1618	300	وللاخرين نصيب مما كسبوا في الدنيا و---الاخر---------------------------------------ة والله سريع الحساب الحساب مصدر كالمحاسبة واصله العدد -----------------------------------------والمراد هنا المحسوب سمي حسابا تسمية للمفعول بالمصدر والمعني ان حسابه لعباده في يوم القيامة سريع مجيءه فبادروا ذلك باعمال الخير او انه وصف نفسه بسرعة --حساب الخلاءق علي كثرة عددهم واعمالهم ليدل ذلك علي كمال قدرته لانه تعالي لا يشغله شان عن شان ولا يحتاج الي الة ولا امارة ولا مساعدة فيحاسبهم في حالة واحدة كما قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة	337	5958300511273776150	345	625.5	282	530	65.0943374633789	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0338	true	-8172057483522990482	85	252	467	1406	1644	300	في ايام معدودات قال القرطبي لا خلاف بين العلماء ان الايام المعدودات في هذه الاية هي ايام مني و---ايام التشريق-------- وهي ايام رمي الجمار وقال الثعلبي قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم الايام المعدودات ايام العشر والايام المعلومات ايام النحر وكذا روي عن مكي والمهدوي قال القرطبي ولا يصح لما ذكرناه من الاجماع علي ما نقله ابو عمر ب-ن عبد-البر وغيره وروي الطحاوي عن ابي يوسف ان الايام المعلومات ايام النحر قال لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة وحكي الكرخي عن محمد بن الحسن ان الايام المعلومات ايام النحر الثلاثة يوم الاضحي ويومان بعده قا-----------------------------------------------ل الكيا الطبري فعلي قول ابي يوسف ومحمد لا فرق بين المعلومات والمعدودات لان المعدودات المذكورة في القران ايام التشريق بلا خلاف وروي عن مالك ان الايام المعدودات والايام المعلومات يجمعها اربعة ايام يوم النحر وثلاثة ايام بعده فيوم النحر معلوم غير معدود واليومان بعده معلومان معدودان واليوم الرابع معدود لا معلوم وهو مروي عن ابن عمر وقال ابن زيد الايام المعلومات عشر ذي الحجة وايام التشريق والمخاطب بهذا الخطاب	338	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0338	false	8630899824781327955	63	257	354	1410	1627	300	في ايام معدودات قال القرطبي لا خلاف بين العلماء ان الايام المعدودات في هذه الاية هي ايام مني وهي ايام التشريق الثلاثة وهي ايام رمي الجمار اولها اليوم الحادي عشر من ذي الحجة وهو مذهب الشافعي وبه قال ابن عمر وابن عباس والحسن وعطاء ومجاهد وقتادة وقال ابراهيم الايام المعدودات ايام العشر والايام المعلومات ايام النحر وكذا روي عن مكي والمهدوي قال القرطبي ولا يصح لما ذكرناه من الاجماع علي ما نقله ابو عمر ابن عبد البر وغيره ع-------------ن ابي يوسف--- الايام المعلومات ايام النحر قال لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال-- محمد بن الحسن هي --ايام ال---------------نحر الثلاثة يوم الاضحي ويومان بعده وهو قول علي وروي عن ابن عمر وهو مذهب ابي حنيفة قال الكيا الطبري فعلي قول ابي يوسف ومحمد لا فرق بين المعلومات والمعدودات لان المعدودات المذكورة في القران ايام التشريق بلا خلاف وروي عن مالك ان الايام المعدودات والايام المعلومات يجمعها اربعة ايام يوم النحر وثلاثة ايام بعده فيوم النحر معلوم غير معدود واليومان بعده معلومان معدودان واليوم الرابع معدود لا معلوم وهو مروي عن ابن عمر -قال ابن زيد الايام المعلومات عشر ذو الحجة وايام التشريق واجمع العلماء علي ان	338	5958300511273776150	856	1585.0	699	1092	78.38827514648438	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0338	true	-8172057483522990482	274	300	1523	1644	1644	300	وقد اختلف اهل العلم في وقته فقيل من صلاة الصبح يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل من غداة عرفة الي صلاة العصر من-	338	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0339	false	7639089117654505002	29	75	150	368	1503	300	وقد اختلف اهل العلم في وقته فقيل من صلاة الصبح يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق فيكون التكبير علي هذا في ثلاث وعشرين صلاة وهو قول علي بن ابي طالب ومكحول وبه قال ابو يوسف ومحمد وقيل من غداة عرفة الي صلاة العصر من	339	5958300511273776150	121	225.0	96	218	55.50458526611328	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0339	true	8753570468616516688	0	131	0	660	1548	300	اخر النحر وبه قال ابو حنيفة----------------------------------------------- وقيل من صلاة الظهر يوم النحر الي صلاة الصبح من اخر ايام التشريق وبه قال مالك والشافعي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تعجل الاية ا--------------------------------------ليومان هما يوم ثاني النحر ويوم ثالثه ---------------وقال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة والنخعي من رمي في اليوم الثاني من الايام المعدودات فلا حرج ومن تاخر الي الثالث فلا حرج فمعني الاية كل ذلك مباح وعبر عنه بهذا التقسيم اهتماما وتاكيدا لان من العرب من كان يذم التعجل ومنهم من كان يذم التاخر فنزلت الاية رافعة للجناح في كل ذلك وقال علي وابن مسعود معني الاية من تعجل فقد غفر له ومن تاخر فقد غفر له والاية قد دلت علي ان التعجل والتاخر مبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان وقوله لمن اتقي معناه ان---- التخيير ورفع الاثم ثابت لمن اتقي لان صاحب التقوي يتحرز عن كا ما يريبه	339	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0339	false	7639089117654505002	75	300	368	1503	1503	300	اخر النحر وبه قال ابو حنيفة وابن مسعود وعلي هذا يكون التكبير في ثمان صلوات وقيل من صلاة الظهر يوم النحر الي صلاة الصبح من اخر ايام التشريق وبه قال مالك والشافعي فيكون التكبير علي هذا في خمس عشرة صلاة وهو قول ابن عباس وابن عمر ولفظ التكبير عند الشافعي الله اكبر ثلاثا نسقا وعند اهل العراق مرتين فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه اليومان هما يوم ثاني النحر ويوم ثالثه من ايام التشريق قال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة والنخعي من رمي في اليوم الثاني من الايام المعدودات فلا حرج ومن تاخر الي الثالث فلا حرج فمعني الاية كل ذلك مباح وعبر عنه بهذا التقسيم اهتماما وتاكيدا لان من العرب من كان يذم التعجل ومنهم من كان يذم التاخر فنزلت الاية رافعة للجناح في كل ذلك وقال علي وابن مسعود معني الاية من تعجل فقد غفر له ومن تاخر فقد غفر له والاية قد دلت علي ان التعجل والتاخر مباحان ولا بد من ارتكاب مجاز في قوله يومين من حيث انه جعل الواقع في احدهما واقعا فيهما كقوله نسيا حوتهما ويخرج منهما اللءلء والمرجان وجعلا له شركاء فيما اتاهما والناسي احدهما وكذلك المخرج منه والجاعل له احدهما او من حيث حذف المضاف اي في ثاني يومين والاول اولي لمن اتقي ---اي ان ذلك التخيير ورفع الاثم ثابت لمن اتقي لان صاحب التقوي يحترز عن كل ما يريبه-	339	5958300511273776150	635	1182.0	507	1139	55.75065994262695	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0339	true	8753570468616516688	131	170	660	861	1548	300	فكان احق بتخصيصه بهذا الحكم قال الاخفش التقدير ذلك لمن اتقي وقيل لمن اتقي بعد انصرافه من الحج عن جميع المعاصي وقيل لمن اتقي قتل الصيد وقيل معناه السلامة لمن اتقي وقيل هو متعلق بالذكر اي الذكر لمن اتقي	339	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0340	false	-6729113106485631218	0	33	0	171	1560	300	فكان احق بتخصيصه بهذا الحكم قال الاخفش التقدير ذلك لمن ا--------------تقي بعد انصرافه من الحج عن جميع المعاصي وقيل لمن اتقي قتل الصيد وقيل معناه السلامة لمن اتقي وقيل---------------- اي الذكر لمن اتقي	340	5958300511273776150	171	326.5	138	201	85.07462310791016	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0343	true	270791993993740203	127	219	620	1120	1537	300	ويشهد الله علي ما في قلبه وقوله في الحياة الدنيا متعلق بالقول او بيعجبك فعلي الاول القول صادر في الحياة وعلي الثاني ا--لاعجا----ب صادر فيها والالد ال--------------------------------------------شديد الخصومة يقال رجال الد وامراة لداء ولددته الده اذا جادلته فغلبته ومنه قول الشاعر والد ذي جنف علي كانما تغلي عداوة صدره في مرجل والخصام مصدر خاصم قاله الخليل وقيل جمع خص-م قاله الزجاج ككلب وكلاب وصعب وصعاب وضخم وضخام والمعني انه اشد المخاصمين خصومة لكثرة جداله وقوة مراجعته و--اضافة الالد الي الخصام بمعني في اي الد في الخصام او جعل الخصام الد علي المبالغة	343	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0340	false	-6729113106485631218	185	264	976	1364	1560	300	ويشهد الله علي ما في قلبه اي انه يحلف علي ذلك فيقول اني بك مءمن ولك محب او يقول الله يعلم ----------------------اني اقول حقا واني صادق في قولي لك او ان ما في قلبي موافق لقولي وهو الد الخصام اي شديد الخصومة يقال رج-ل الد وامراة لداء-------------------------------------------------------------------------------------------- والخصام مصدر خاصم قاله الخليل وقيل جمع خصيم قاله الزجاج--------------------------------- والمعني انه اشد المخاصمين خصومة لكثرة جداله وقوة مراجعته والاضافة----------------- بمعني في اي الد في الخصام او جعل الخصام الد علي المبالغة	340	5958300511273776150	262	400.5	212	553	47.37793731689453	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0343	true	270791993993740203	18	80	86	373	1537	300	وقيل انها نزلت في قوم من المنافقين وقيل انها نزلت في كل من اضمر كفرا او نفاقا او كذبا واظهر بلسانه خلافه ومعني قوله يعجبك واضح ومعني قوله ويشهد الله علي ما في قلبه--- انه يحلف علي ذلك فيقول يشهد الله علي ما في قلبي من محبتك او من الاسلام او يقول الله يعلم اني اقول حقا واني صادق في قولي لك	343	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0340	false	-6729113106485631218	163	214	871	1100	1560	300	وقيل انها نزلت في قوم من المنافقين وقيل انها نزلت في كل من اضمر كفرا او نفاقا او كذبا واظهر بلسانه خلاف---------------------------------ه ويشهد الله علي ما في قلبه اي انه يحلف علي ذلك فيقول اني بك مءمن ولك محب---------------------------- او يقول الله يعلم اني اقول حقا واني صادق في قولي لك	340	5958300511273776150	207	386.5	161	290	71.37931060791016	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0343	true	270791993993740203	221	300	1131	1537	1537	300	واذا تولي سعي وقوله واذا تولي اي-------- ادبر وذهب عنك يا -------------------محمد وقيل انه بمعني ضل وغضب وقيل انه بمعني الولاية اي اذا كان واليا -فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض والسعي المذكور يحتمل ان يكون المراد به السعي بالقدمين الي ما هو فساد في الارض كقطع الطريق------------- وحرب المسلمين------------ ويحتمل ان يكون المراد به العمل في الفساد وان لم يكن فيه سعي بالقدمين كالتدبير علي المسلمين بما يضرهم واعمال الحيل عليهم وكل عمل يعمله الانسان-	343	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0341	false	5721815442934997271	37	124	197	643	1561	300	واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها اي اذا ادبر وذهب عنك يا محمد صلي الله عليه وسلم وقيل انه------ ضل وغضب وقيل انه بمعني الولاية اي اذا كان واليا بفعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض والسعي-------- يحتمل ان يكون المراد به السعي بالقدمين الي ما هو فساد في الارض كقطع الطريق وقطع الارحام وحرب المسلمين وسفك دماءهم ويحتمل ان يكون المراد به العمل في الفساد وان لم يكن فيه سعي بالقدمين كالتدبير علي المسلمين بما يضرهم واعمال الحيل عليهم وكل عمل يعمله الانسان	341	5958300511273776150	370	677.5	297	460	80.43478393554688	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0344	true	8233187795372787318	0	142	0	737	1558	300	بجوارحه او حواسه يقال له سعي وهذا هو الظاهر من هذه الاية وقوله ويهلك---------- عطف------ علي قوله ليفسد وفي قراءة ابي وليهلك وقراه قتادة بالرفع وروي عن ابن كثير ويهلك بفتح الياء وضم الكاف ورفع الحرث والنسل وهي قراءة الحسن وابن محيصن------ والمراد بالحرث الزرع والنسل الاولاد وقيل الحرث النساء قال الزجاج وذلك لان النفاق يءدي الي تفريق الكلمة ووقوع القتال وفيه هلاك الخلق وقي-------------------------------------------------------------------------------ل معناه ان الظالم يفسد في الارض فيمسك--------------------------- الله المطر--------------- فيهلك----------- الحرث والنسل واصل ال--------------------------حرث في اللغة الشق ومنه المحراث لما يشق به الارض والحرث كسب المال وجمعه واصل النسل في اللغة الخروج والسقوط ومنه نسل الشعر ومنه ايضا الي ربهم ينسلون وهم من كل حدب ينسلون ويقال لما خرج من كل انثي نسل لخروجه منها وقوله والله لا يحب الفساد يشمل كل نوع من انواعه من غير فرق بين ما فيه فساد الدين وما فيه فساد الدنيا	344	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0341	false	5721815442934997271	124	283	643	1466	1561	300	بجوارحه او حواسه يقال له سعي وهذا هو الظاهر من هذه الاية ويهلك الحرث والنسل من عطف الخاص علي -------------------------------------------------------------------------------العام فان الفساد اعم من ذلك فيشمل سفك الدماء ونهب الاموال وغير ذلك والمراد بالحرث الزرع والنسل الاولاد وقيل الحرث النساء قال الزجاج وذلك لان النفاق يءدي الي تفريق الكلمة ووقوع القتال وفيه هلاك النسل وقال مجاهد الحرث نبات الارض والنسل نسل كل شء من الحيوان الناس والدواب وعنه ايضا قال معن----ي ال-اية ي-لي في الارض فيعمل فيها بالعدوان والظلم فيحبس الله بذلك القطر من السماء فيهلك بحبس القطر الحرث والنسل وقال ابن عباس نسل كل دابة واصل الحرث في اللغة الشق ومنه المحراث لما يشق به الارض والحرث كسب المال وجمعه واصل النسل في اللغة الخروج والسقوط ومنه نسل الشعر ومنه ايضا الي ربهم ينسلون ومن--- كل حدب ينسلون ويقال لما خرج من كل انثي نسل لخروجه منها------ والله لا يحب الفساد يشمل كل نوع من انواعه من غير فرق بين ما فيه فساد الدين وما فيه فساد الدنيا	341	5958300511273776150	565	970.5	445	917	61.61396026611328	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0344	true	8233187795372787318	148	242	767	1257	1558	300	القوة والغلبة من عزه يعزه اذا غلبه ومنه وعزني في الخطاب وقيل العزة هنا الحمية ومنه قول الشاعر اخذته عزة من جهله فتولي غضبا فعل الضجر وقيل العزة هنا المنعة وشدة النفس و--معني اخذته العزة بالاثم حملته العزة علي ال----اثم من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه وق--------------يل اخذته العزة بما يءثمه اي ارتكب الكفر للعزة ومنه بل الذين كفروا في عزة وشقاق وقيل الباء في قوله بالاثم بمعني اللام اي اخذته العزة والحمية عن قبول الوعظ للاثم الذي في قلبه وهو النفاق وقيل الباء بمعني مع اي اخذته العزة مع الاثم	344	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0342	false	3756501767780587894	49	130	258	685	1568	300	القوة والغلبة من عزه يعزه اذا غلبه ومنه وعزني في الخطاب وقيل العزة هنا الحمية والانفة وقيل--------------------------------------------------------- المنعة وشدة النفس والمعني حم-------------------لته العزة علي فعل الاثم من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه قاله الزمخشري وقيل اخذته العزة بما يءثمه اي ارتكب الكفر للعزة ومنه بل الذين كفروا في عزة وشقاق وقيل الباء في قوله بالاثم بمعني اللام اي اخذته الح-------مية عن قبول الوعظ للاثم الذي في قلبه وهو النفاق وقيل الباء بمعني مع اي اخذته العزة مع الاثم	342	5958300511273776150	389	728.0	312	510	76.2745132446289	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0344	true	8233187795372787318	243	290	1263	1508	1558	300	فحسبه جهنم اي كافية معاقبة وجزاء كما تقول للرج-ل كفاك ما حل بك وانت تستعظم عليه ما حل به والم--------------------------------هاد جمع المهد وهو الموضع المهيا للنوم ومنه مهد الصبي----------------------------------------- وسميت جهنم مهادا لانها مستقر الكفار وقيل المعني انها بدل لهم من المهاد كقوله فبشرهم بعذاب اليم وقول	344	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0342	false	3756501767780587894	233	295	1219	1538	1568	300	فحسبه جهنم اي كافيه معاقبة وجزاء كما تقول للرجال كفاك ما حل بك وانت تستعظم عليه ما حل به وحسب اسم فاعل وقيل اسم فعل ولبءس المهاد جمع المهد وهو الموضع المهيا للنوم ومنه مهد الصبي وقيل اسم مفرد سمي به الفراش الموطا للنوم وسميت جهنم مهادا لانها مستقر الكفار وقيل المعني انها بدل لهم من المهاد كقوله فبشرهم بعذاب اليم وقال	342	5958300511273776150	240	458.0	193	319	75.235107421875	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0345	true	-4147768697300380062	1	82	6	444	1528	300	بمعني يبيع اي يبيع نفسه في مرضاة الله كالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنك--------------------------------ر ومثله قوله تعالي وشروه بثمن بخس واصله الاستبدال ومنه قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة ومنه قول الشاعر وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه ومنه قول الاخر يعطي بها ثمنا فيمنعها ويقول صاحبه الا تشري والمرضاة الرضا تقول رضي يرضي رضا ومرضاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ذكر الرافة هنا انه اوجب عليهم ما اوجبه ليجازيهم ويثيبهم عليه فكان ذلك رافة بهم ولطفا لهم	345	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0343	false	-3049634022888756866	18	102	96	554	1630	300	بمعني يبيع اي يبيع نفسه في مرضاة الله كالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال قتادة هم المهاجرون والانصار ومثله قوله تعالي وشروه بثمن بخس واصله الاستبدال ومنه قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرضاة الرضا قال ابن عباس نزلت في سرية الرجيع وكانت بعد احد وفي البخاري تمام قصته عن حديث ابي هريرة فان شءت فارجع اليه والله رءوف بالعباد وجه ذكر الرافة هنا انه اوجب عليهم ما اوجبه ليجازيهم ويثيبهم عليه فكان ذلك رافة لهم ولطفا بهم	343	5958300511273776150	300	551.0	245	569	52.72407913208008	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0346	true	6728173677942533344	34	83	155	406	1497	300	الحرث قال نبات الارض والنسل نسل كل شء من الحيوان الناس والدواب واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن مجاهد ايضا انه سءل عن قوله واذا تولي سعي في الارض قال يلي في الارض فيعمل فيها بالعدوان والظلم فيحبس الله بذلك القطر من السماء فتهلك بحبس القطر الحرث والنسل	346	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0341	false	5721815442934997271	180	214	946	1132	1561	300	الحرث---- نبات الارض والنسل نسل كل شء من الحيوان الناس والدواب وعنه--------------------------------- ايضا قال معني الاية---------------------------- يلي في الارض فيعمل فيها بالعدوان والظلم فيحبس الله بذلك القطر من السماء فيهلك بحبس القطر الحرث والنسل	341	5958300511273776150	169	298.5	136	251	67.33068084716797	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0346	true	6728173677942533344	136	179	675	887	1497	300	ابن مسعود قال ان من اكبر الذنوب عند الله ان يقول الرجل لاخيه اتق الله فيقول عليك بنفسك انت تامرني واخرج ابن المنذر والبيهقي في الشعب عن سفيان قال قال رجل لمالك -بن مغول اتق الله فسقط فوضع خده علي الارض تواضعا لله	346	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0342	false	3756501767780587894	197	233	1044	1219	1568	300	ابن مسعود---- ان من اكبر الذنوب عند الله ان يقول الرجل لاخيه اتق الله فيقول عليك بنفسك انت تامرني و----------------------------------عن سفيان قال قال رجل لمالك ابن مغول اتق الله فسقط فوضع خده علي الارض تواضعا لله	342	5958300511273776150	174	321.5	138	213	81.69013977050781	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0347	true	-4167936557111988628	29	96	148	535	1637	300	يا ايها الذين--------------------------- لما ذكر الله سبحانه ان الناس ينقسمون الي ثلاث طواءف مءمنين وكافرين ومنافقين امرهم بعد ذلك بال-كون علي ملة واحدة وانما اطلق علي الثلاث الطواءف لفظ الايمان لان اهل الكتاب مءمنون بنبيهم وكتابهم والمنافق مءمن بلسانه وان كان غير مءمن بقلبه والسلم بفتح السين وكسرها قال الكساءي ومعناهما واحد وكذا عند البصريين وهما جميعا يقعان للاسلام والمسالمة وقال ابو عمرو بن العلاء انه بالفتح	347	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0343	false	-3049634022888756866	228	300	1222	1630	1630	300	يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة لما ذكر----- سبحانه ان الناس ينقسمون الي ثلاث طواءف مءمنين وكافرين ومنافقين امرهم بعد ذلك ما يكون علي ملة واحدة وانما اطلق علي الثلاث الطواءف لفظ الايمان لان اهل الكتاب مءمنون بنبيهم وكتابهم والمنافق مءمن بلسانه وان كان غير مءمن بقلبه والسلم بفتح السين وكسرها قال الكساءي -معناهما واحد وكذا عند البصريين وهما جميعا يقعان للاسلام والمسالمة وقال ابو عمرو بن العلاء انه بالفتح-	343	5958300511273776150	378	720.0	313	415	91.08433532714844	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0347	true	-4167936557111988628	96	300	535	1637	1637	300	للمسالمة وبالكسر للاسلام وانكر المبرد هذه التفرقة وقال الجوهري السلم بفتح السين الصلح وتكسير ويذكر ويءنث واصله من الاستسلام والانقياد ورجح الطبري انه هنا بمعني الاسلام ومنه قول الشاعر الكندي دعوت عشيرتي للسلم لما رايتهم تولوا مدبرين اي الي الاسلام وقرا الاعمش السلم بفتح السين واللام وقد حكي البصريون في سلم وسلم انها بمعني واحد وكافة حال من السلم او من ضمير المءمنين فمعناه علي الاول لا يخرج منكم احد وعلي الثاني لا يخرج من انواع السلم شء بل ادخلوا فيها جميعا اي في خصال الاسلام وهو مشتق من قولهم كففت اي منعت اي لا يمتنع منكم احد من الدخول في الاسلام والكف المنع والمراد به هنا الجميع ادخلوا في السلم كافة اي جميعا وقوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تسلكوا الطريق التي يدعوكم اليه- الشيطان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم الكلام علي خطوات البقرة 209 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زللتم من قوله زللتم اي تنحيتم عن طريق الاستقامة واصل الزلل في القدم ثم استعمل في الاعتقادات والاراء وغير ذلك يقال زل يزل زلا وزللا وزلولا اي دحضت قدمه وقرء زللتم بكسر اللام وهما لغتان والمعني فان ------ضلل--------تم وعرجتم عن الحق من بعد ما جاءتكم البينات اي -الحجج الواضحة والبراهين الصحيحة---- ان الدخول في الاسلام هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه------ الانتقام منكم حكيم لا ينتقم-	347	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0344	false	8428725130800767504	0	224	0	1197	1583	300	للمسالمة وبالكسر للاسلام وانكر ال-برد هذه التفرقة وقال الجوهري السلم بفتح السين ويكس-------ر ويذكر ويءنث -اصله من الاستسلام والانقياد ورجح الطبري انه هنا بمعني الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد حكي البصريون في سلم وسلم انها بمعني واحد وكافة حال من السلم او من ضمير المءمنين فمعناه علي الاول لا يخرج منكم احد وعلي الثاني لا يخرج من انواع السلم شء بل ادخلوا فيها جميعا اي في خصال الاسلام وهو مشتق من قولهم كففت اي منعت اي لا يمتنع منكم احد من الدخول في الاسلام والكف المنع والمراد به هنا الجميع------------------------------------ ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تسلكوا الطريق التي يدعوكم اليها الشيطان وقيل لا تلتفتوا الي الشبهات التي تلقيها اليكم اصحاب الضلاله والغواية والاهواء المضلة لان من تبع سنة انسان فقد اتبع اثره وقد تقدم الكلام علي خطوات انه لكم عدو مبين يعني الشيطان وانه يحاول ايصال الضرر والبلاء الينا وان الله بين عداوته ما هي فكانه مبين وان لم يشاهد وهذا البيان بالنسبة لمن انار الله قلبه واما غيره فهو حليف له فان زل--------------لتم اي تنحيتم عن طريق الاستقامة واصل الزلل في القدم ثم استعمل في الاعتقادات والاراء وغير ذلك يقال زل يزل زلا------ وزلولا اي دحضت قدمه ---------------------------------والمعني فان ملتم وضللتم واشركتم وعرجتم عن الحق من بعد ما جاءتكم البينات اي بالحجج الواضحة والبراهين الصحيحة علي ان الدخول في الاسلام هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه شء عن الانتقا-----م حكيم لا ينتقم	344	5958300511273776150	869	1579.5	707	1416	61.37005615234375	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0348	true	-996988507803238161	10	210	48	1109	1581	300	اي ينتظرون يقال نظرته وانتظرته بمعني والمراد هل ينتظر-------- التاركون للدخول في السل--م والظلل جمع ظلة وهي ما يظلك وقرا قتادة ويزيد بن القعقاع في ظلال وقرا يزيد ايضا والملاءكة بالجر عطفا علي الغمام او علي ظلل قال الاخفش والملاءكة بالخفض بمعني وفي الملاءكة قال والرفع اجود وقال الزجاج التقدير في ظلل من الغمام ومن الملاءكة والمعني هل ينتظرون الا ان ياتيهم الله بما وعدهم من الحساب والعذاب في ظلل من الغمام والملاءكة قال الاخ-------------------------------------------------------------------------------------فش وقد يحتمل ان يكون معني الاتيان راجعا الي الجزاء فسمي الجزاء اتيانا كما سمي التخويف والتعذيب في قصة ثمود اتيانا فقال فاتي الله بنيانهم من القواعد وقال في قصة النضير فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وانما احتمل الاتيان هذا لان اصله عند اهل اللغة القصد الي الشء فمعني الاية هل ينظرون الا ان يظهر الله فعلا من الافعال مع خلق من خلقه يقصد الي محاربتهم وقيل ان المعني ياتيهم امر الله وحكمه وقيل ان قوله في ظلل بمعني بظلل وقيل المعني ياتيهم بباسه في ظلل --والغمام----- السحاب الرقيق الابيض سمي بذلك لانه يغم اي يستر ووجه اتيان العذاب في الغمام علي تقدير ان ذلك هو المراد ما في مجء الخوف من محل الامن من الفظاعة وعظم الموقع لان الغمام مظنة الرحمة لا مظنة العذاب	348	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0345	false	6855027660236825036	1	200	7	1061	1575	300	اي ينتظرون يقال نظرته وانتظرته بمعني والمراد هل ينتظر الزالون التاركون للدخول في الاسلام والمتبعون خطوات الشيطان فهو التفات ا----------------------------------------------------------------لي الغيبة للايذان بان سوء صنيعهم موجب للاعراض عنهم وحكاية جنايتهم لما عداهم----------------------------------- من اهل الانصاف علي طريق الاهانة---------- الا ان ياتيهم الله بما وعدهم من الحساب والعذاب استثناء مفرغ من مقدر اي ليس لهم شء ينتظرونه الا اتيان العذاب وهذا مبالغة في توبيخهم في ظلل جمع ظلة وهي ما يظلك وقال الاخفش وقد يحتمل ان يكون معني الاتيان راجعا الي الجزاء فسمي الجزاء اتيانا كما سمي التخويف والتعذيب في قصة ثمود اتيانا فقال فاتي الله بنيانهم من القواعد وقال في قصة النضير فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وانما احتمل الاتيان هذا لان اصله عند اهل اللغة القصد الي الشء فمعني الاية هل ينظرون الا ان يظهر الله فعلا من الافعال مع خلق من خلقه يقصد الي محاربتهم وقيل ان المعني ياتيهم امر الله وحكمه وقيل ان قوله في ظلل بمعني بظلل وقيل المعني ياتيهم بباسه في ظلل من الغمام يعني السحاب الرقيق الابيض سمي بذلك لانه يغم اي يستر ووجه اتيان العذاب في الغمام علي تقدير ان ذلك هو المراد ما في مجء الخوف من محل الامن من الفظاعة وعظم الموقع لان الغمام مظنة الرحمة لا مظنة العذاب	345	5958300511273776150	792	1458.5	639	1163	68.09973907470703	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0348	true	-996988507803238161	211	250	1115	1310	1581	300	وقضي الامر عطف علي ياتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل الي صيغة الماضي دلالة علي تحققه فكانه قد كان او جملة مستانفة جء بها للدلالة علي ان مضمونها واقع لا محالة اي وفرغ من الامر الذي هو اهلاكهم	348	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0346	false	5663536533732935741	243	282	1379	1574	1662	300	وقضي الامر عطف علي ياتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل الي صيغة الماضي دلالة علي تحققه فكانه قد كان او جملة مستانفة جء بها للدلاله علي ان مضمونها واقع لا محالة اي وفرغ من الامر الذي هو اهلاكهم	346	5958300511273776150	194	387.0	155	195	99.4871826171875	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0349	true	-6378115723221071990	152	259	780	1322	1525	300	ابن مردويه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم قياما شاخصة ابصارهم الي السماء ينتظرون فصل القضاء وينزل الله في ظلل من الغمام من العرش الي الكرسي واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن ابن عمر في هذه الاية قال يهبط حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون الف حجاب منها النور والظلمة والماء فيصوت الماء في تلك العظمة صوتا تنخلع له القلوب واخرج ابو يعلي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في هذه الاية قال ياتي الله يوم القيامة في ظلل من السحاب قد قطعت طاقات	349	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0345	false	6855027660236825036	206	283	1096	1493	1575	300	ابن مردويه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم قياما شاخصة ابصارهم الي السماء ين-ظرون فصل القضاء وينزل الله في ظلل من الغمام من العرش الي الكرسي وعن ا-------------------------------------------------------------بن عمر ق-------------ال يهبط حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون الف حجاب منها النور والظلمة والماء فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع له القلوب وعن ا-----------------------------------------------------بن عباس----------------- ياتي الله يوم القيامة في ظلل من السحاب قد قطعت طاقات	345	5958300511273776150	386	733.0	311	542	71.21771240234375	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0350	true	6102369348917539683	42	297	215	1535	1554	300	سل بني اسراءيل----------------------- المامور بالسءال لبني اسراءيل هو النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون هو كل فرد من الساءلين وهو سءال تقريع وتوبيخ و كم في محل نصب بالفعل المذكور بعدها علي انها مفعول باتي ويجوز ان ينتصب بفعل مقدر دل عليه المذكور اي كم اتينا اتيناهم وقدر متاخرا لان لها صدر الكلام وهي اما استفهامية للتقرير او خبرية للتكثير و من اية في موضع نصب علي التمييز وهي البراهين التي جاء بها انبياءهم في امر محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بذلك الايات التي جاء بها موسي وهي التسع والمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنعمة هنا ما جاءهم من الايات وقال ابن جرير الطبري النعمة هنا الاسلام والظاهر دخول كل نعمة انعم الله بها علي--- عبد من عباده كاءنا من كان فوقع منه التبديل لها وعدم القيام بشكرها ولا ينافي ذلك كون السياق في بني اسراءيل او كونهم السبب في النزول لما تقرر من ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وفي قوله فان الله شديد العقاب من---- الترهيب والتخويف ما لا يقادر قدره البقرة 212 زين للذين كفروا قوله زين مبني للمجهول والمزين هو الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او------- الانفس المجبولة علي حب العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلة والمراد بالذين كفروا رءساء قريش او كل كافر وقرا مجاهد وحميد بن قيس زين علي البناء للمعلوم قال النحاس وهي قراءة شادة لانه لم يتقدم للفاعل ذكر وقرا ابن ابي عبلة زينت وانما خص الذين كفروا بالذكر مع كون الدينا مزينة للمسلم والكافر كما وصف سبحانه بانه جعل ما علي الارض زينة لها ليبلو الخلق ايهم احسن عملا لان الكافر افتتن بهذا التزيين واعرض عن الاخرة والمسلم لم يفتتن به بل اقبل علي	350	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0347	false	5899321455505554243	12	300	71	1598	1598	300	سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة المامور بالسءا-------------ل هو النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون هو كل فرد من الساءلين وهو سءال تقريع وتوبيخ والمسءول عنهم يهود المدينة وكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما استفهامية للتقرير او خبرية للتكثير و--الاية هي------------------------- البراهين التي جاء بها انبياءهم في امر محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بذلك الايات التي جاء بها موسي وهي --تسع قال ابو العالية اتاهم الله ايات بينات عصا موسي ويده واقطعهم البحر واغرق عدوهم وهم ينظرون وظللا من الغمام وانزل عليهم المن والسلوي ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته المراد بالنعمة هنا ما جاءهم من الايات وقال ابن جرير الطبري النعمة هنا الاسلام والظاهر دخول كل نعمة انعم الله بها علي كل عبد من عباده كاءنا من كان فوقع منه التبديل لها وعدم القيام بشكرها ولا ينافي ذلك كون السياق في بني اسراءيل او كونهم السبب في النزول لما تقرر من ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب--------- فان الله شديد العقاب فيه من الترهيب والتخويف ما لا يقادر قدره -----------زين للذين كفروا الحياة الدنيا المزين ه---------و الشيطان بان وسوس لهم ومناهم الاماني الكاذبة وذلك حقيقة كما قال السعد التفتازاني وجء به ماضيا دلالة علي ان ذلك وقع وفرغ منه او المزين الانفس المجبولة علي حب العاجلة وزين مبني للمجهول وقرء بفتح الزاء والمزين هو الله بان خلق الاشياء العجيبة ومكنهم منها اذ ما من شء الا وهو خالقه وعلي هذا المسند والاسناد مجاز لان خذلانه اياهم صار سببا لاستحسانهم الحياة الدنيا وتزيينها في اعينهم والمراد بالذين كفروا رءساء قريش او كل كافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص الكفار -----بالذكر مع كون الدنيا مزينة للمسلم والكافر كما وصف سبحانه بانه جعل ما علي الارض زينة لها ليبلو الخلق ايهم احسن عملا لان الكافر افتتن بهذا التزيين واعرض عن الاخرة وال-سلم لم يفتتن به بل اقبل علي-	347	5958300511273776150	932	1686.0	751	1848	50.432899475097656	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0351	true	8220403110416183702	0	163	0	876	1572	300	من الذين امنوا هذه الجملة في محل نصب علي الحال اي والحال ان اولءك الكفار يسخرون من الذين امنوا لكونهم فقراء لا حظ لهم من الدنيا كحظ رءساء الكف-ر واساطين الضلال وذلك لان عرض الدنيا عندهم هو الامر الذي يكون من ناله سعيدا رابحا ومن حرمه شقيا خاسرا وقد كان غالب المءمنين اذ ذاك فقراء لاشتغالهم بالعبادة وامر الاخرة وعدم التفاتهم الي الدنيا وزينتها وحكي الاخفش انه يقال سخرت منه وسخرت به وضحكت منه وضحكت به وهزات منه وهزات به والاسم السخرية والسخري--------------------------------------- ولما وقع من الكفار ما وقع من السخرية بالمءمنين رد الله عليهم بقوله والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والمراد بالفوقية هنا العلو في الدرجة لانهم في الجنة والكفار في النار ويحتمل ان يراد بالفوق المكان لان الجنة في السماء والنار في اسفل سافلين او ان المءمنين هم الغالبون في الدنيا كما وقع ذلك من ظهور الاسلام وسقوط الكفر وقتل اهله واسرهم وتشريدهم وضرب الجزية عليهم ولا مانع من حمل الاية علي جميع ذلك لولا التقييد بكونه في يوم القيامة قوله	351	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0348	false	3705495409006983469	18	176	110	972	1598	300	من الذين امنوا-------------------------------- اي والحال ان اولءك الكفار يسخرون من المءمنين--- لكونهم فقراء لا حظ لهم من الدنيا كحظ رءساء الكفار واساطين الضلال وذلك لان عرض الدنيا عندهم هو الامر الذي يكون من ناله سعيدا رابحا ومن حرمه شقيا خاسرا وقد كان غالب المءمنين اذ ذاك فقراء لاشتغالهم بالعبادة وامر الاخرة وعدم التفاتهم الي الدنيا وزينتها وحكي الاخفش انه يقال سخرت منه وسخرت به وضحكت منه وضحكت -------------------به والاسم السخرية والسخري وجء به مضارعا دلالة علي التجدد والحدوث ولما وقع من الكفار ما وقع من السخرية بالمءمنين رد الله عليهم بقوله والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والمراد بالفوقية هنا العلو في الدرجة لانهم في الجنة والكفار في النار ويحتمل ان يراد بالفوق المكان لان الجنة في السماء والنار في اسفل سافلين او ان المءمنين هم الغالبون في الدنيا كما وقع ذلك من ظهور الاسلام وسقوط الكفر وقتل اهله واسرهم وتشريدهم وضرب الجزية عليهم ولا مانع من حمل الاية علي جميع ذلك لولا التقييد بكونه في يوم القيامة وفيه	348	5958300511273776150	813	1579.5	662	916	88.75545501708984	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0351	true	8220403110416183702	179	240	954	1264	1572	300	المستضعفين من المءمنين ويوسع عليهم ويجعل ما يعطيهم من الرزق بغير حساب اي بغير ت---------------------------------قدير ويحتمل ان المعني ان الله يوسع علي---- عبادة في الرزق كما وسع علي اولءك الرءساء من الكفار استدراجا لهم وليس في التوسعة دليل علي ان من وسع عليه فقد رضي عنه ويحتمل ان يراد بغير حساب من المرزوقين كما قال سبحانه ويرزقه من حيث لا يحتسب	351	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0349	false	4875014456251265496	0	69	0	346	1509	300	المستضعفين من المءمنين ويوسع عليهم ويجعل ما يعطيهم من الرزق بغير حساب اي بغير تقدير لان ما يدخل عليه الحساب فهو قليل ويحتمل ان المعني ان الله يوسع علي بعض عباده في الرزق كما وسع علي اولءك الرءساء من الكفار استدراجا لهم وليس في التوسعة دليل علي ان من وسع عليه فقد رضي عنه ويحتمل ان يراد بغير حساب من المرزوقين كما قال تعالي- ويرزقه من حيث لا يحتسب	349	5958300511273776150	301	585.5	240	347	86.74351501464844	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0351	true	8220403110416183702	246	299	1294	1568	1572	300	كان الناس امة واحدة اي كانوا -------علي دين واحد------------ فاختلفوا فبعث الله النبيين ويدل علي هذا المحذوف اعني قوله فاختلفوا قراءة ابن مسعود فانه قرا كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين واختلف في الناس المذكورين في هذه الاية من هم فقيل هم بنو ادم حين اخرجهم الله نسما من ظهر ادم	351	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0349	false	4875014456251265496	178	205	895	1029	1509	300	كان الناس امة واحدة اي كانوا متفقين علي دين واحد وهو الاسلام فاختلفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الناس----------------------------- فقيل هم بنو ادم حين اخرجهم الله نسما من ظهر ادم	349	5958300511273776150	115	179.5	91	293	39.2491455078125	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0352	true	-7864851854790655543	0	28	0	144	1557	300	ادم وحده----------- وسمي ناسا لانه اصل النسل وقيل ادم وحواء وقيل المراد القرون الاولي التي كانت بين ادم ------------------------------------------------------------ونوح وقيل المراد نوح ومن في سفينته وقيل معني الاية	352	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0349	false	4875014456251265496	230	272	1158	1371	1509	300	ادم وحده قاله مجاهد وسمي ناسا لانه اصل النسل وقيل ادم وحواء وقيل المراد القرون الاولي التي كانت بين ادم ونوح وهي عشرة قرون كلهم علي شريعة من الحق فاختلفوا قاله ابن عباس وقيل المراد نوح ومن في سفينته وقيل ان العرب --	349	5958300511273776150	129	241.5	103	215	60.0	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0352	true	-7864851854790655543	37	235	192	1237	1557	300	وقيل المراد الاخبار عن الناس الذين هم الجنس كله انهم كانوا امة واحدة في خلوهم عن الشراءع وجهلهم بالحقاءق لولا ان الله من عليهم بارسال الرسل والامة ماخوذة من قولهم اممت الشء اي قصدته اي مقصدهم واحد غير مختلف قوله فبعث الله النبيين قيل--------- جملتهم ماءة الف واربعة وعشرون الفا والرسل منهم ثلثماءة وثلاثة عشر وقوله-------------------------------------------------------------- مبشرين---------------------- ومنذرين بالنصب علي الحال قوله وانزل معهم الكتاب اي الجنس وقال ابن جرير الطبري ان الالف واللام للعهد والمراد التوراة وقوله ليحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسند الي الكتاب في قول الجمهور وهو مجاز مثل قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وقيل ان المعني ليحكم كل نبي بكتابه وقيل ليحكم الله والضمير في قوله فيه الاولي-------------------------------------------------------------------- راجع الي ما في قوله فيما اختلفوا فيه والضمير في قول- وما اختلف فيه يحتمل ان يعود الي الكتاب ويحتمل ان يعود الي المنزل عليه وهو محمد صلي الله عليه وسلم قاله الزجاج ويحتمل ان يعود الي الحق وقوله الا الذين اوتوه اي اوتوا الكتاب او اوتوا الحق او اوتوا النبي -------------------اي اعطوا علمه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيا بينهم منتصب علي انه مفعول به اي لم يختلفوا الا للبغي اي الحسد والحرص علي الدنيا-------------------------------------------------------- وفي هذا تنبيه علي السفه في فعلهم والقبيح الذي وقعوا فيه لانهم جعلوا نزول الكتاب سببا	352	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0350	false	-2058962923385298309	29	300	143	1579	1579	300	وقيل المراد الاخبار عن الناس الذين هم الجنس كله انهم------ امة واحدة في خلوهم عن الشراءع وجهلهم بالحقاءق لولا ان الله من عليهم بارسال الرسل والامة ماخوذة من قولهم اممت الشء اي قصدته اي مقصدهم واحد غير مختلف----- فبعث الله النبيين قيل الانبياء جملتهم ماءة الف واربعة وعشرون الفا والرسل منهم ثلثماءة وثلاثة عشر المذكور منهم في القران باسماء الاعلام ثمانية وعشرون نبيا والله اعلم مبشرين بالثواب لمن امن واطاع ومنذرين بالعقاب لمن كفر وعصي- وانزل معهم الكتاب اي الجنس وقيل المراد به ------------------------------------التوراة او انزل مع كل واحد الكتاب وجملة الكتب المنزلة من السماء ماءة واربعة كتب كما قيل بالحق اي الصدق والعدل والمراد هنا الحكم والفواءد والمصالح ليحكم بين الناس مسند الي الكتاب في قول الجمهور وهو مجاز مثل قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وقيل ان المعني ليحكم كل نبي بكتابه وقيل ليحكم الله فيما اختلفوا ---فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه من بعد ما كانوا متفقين عليه وقيل الضمير في فيه راجع الي ما في قوله فيما------------ والضمير في قوله وما اختلف فيه يحتمل ان يعود الي الكتاب ويحتمل ان يعود الي المنزل عليه وهو محمد صلي الله عليه وسلم قاله الزجاج ويحتمل ان يعود الي الحق ------الا الذين اوتوه اي اوتوا الكتاب او اوتوا الحق او اوتوا النبي صلي الله عليه وسلم اي اعطوا علمه من بعد ما جاءتهم البينات اي الدلالات الواضحات علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم او الحجج الظاهرة علي التوحيد بغيا بينهم----------------------- اي لم يختلفوا الا للبغي اي الحسد والحرص علي الدنيا وطلب ملكها وزخرفها ايهم يكون له الملك والمهابة في الناس وفي هذا تنبيه علي الصفة في فعلهم -القبيح الذي وقعوا فيه لانهم جعلوا نزول الكتاب سببا-	350	5958300511273776150	885	1572.0	713	1530	57.843135833740234	160	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0352	true	-7864851854790655543	235	300	1237	1557	1557	300	في شدة الخلاف وقوله فهدي الله الذين امنوا ------------------------------لما اختلفوا فيه من الحق اي فهدي الله امة محمد صلي الله عليه وسلم الي الحق----------------------- وذلك بما بينه لهم في القران من اختلاف من كان قبلهم وقيل معناه فهدي الله امة محمد------------------- للتصديق بجميع الكتب بخلاف من قبلهم فان بعضهم كذب كتاب بعض وقيل ان الله هداهم الي الحق من القبلة وقيل هداهم ليوم الجمعة وقيل-	352	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0351	false	5914098149926961596	0	71	0	348	1587	300	في شدة الخلاف------ فهدي الله الذين امنوا اي امة محمدصلي الله عليه وسلم لما اختلفوا فيه من الحق اي الي ا--------------------------------------لحق و من للبيان او للتبعيض وذلك لما بين- لهم في القران من اختلاف من كان قبلهم وقيل معناه فهدي الله امة محمد صلي الله عليه وسلم للتصديق بجميع الكتب بخلاف من قبلهم فان بعضهم كذب كتاب بعض وقيل ان الله هداهم الي الحق من القبلة وقيل هداهم ليوم الجمعة وقيل	351	5958300511273776150	269	482.5	215	393	68.44783782958984	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0353	true	-2621544516047075911	0	49	0	274	1547	300	هداهم لاعتقاد الحق في عيسي بعد ان كذبته اليهود وجعلته النصاري ربا وقيل المراد بالحق الاسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الفراء ان في الاية قلبا وتقديره فهدي الله الذين امنوا بالحق لما اختلفوا فيه واختاره ابن جرير وضعفه ابن عطية وقوله باذنه قال الزجاج معناه بعلمه قا-ل النحاس وهذا غلط والمعني بامره	353	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0351	false	5914098149926961596	71	170	348	894	1587	300	هداهم لاعتقاد الحق في عيسي بعد ان كذبته اليهود وجعلته النصاري ربا وقيل المراد بالحق الاسلام ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم وقال الفراء ان في الاية قلبا وتقديره فه-----دي الذين امنوا بالحق لما اختلفوا فيه واختاره ابن جرير وضعفه ابن عطية------ باذنه قال الزجاج معناه بعلمه وقال النحاس -هذا غلط والمعني بامره	351	5958300511273776150	258	494.5	211	558	46.2365608215332	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0355	true	-8261085175631632704	65	126	350	688	1619	300	ام حسبتم ان------------- ام هنا منقطعة بمعني بل وحكي بعض اللغويين انها قد تجء بمثابة همزة الاستفهام يبتدا بها الكلام فعلي هذا معني الاستفهام هنا التقرير والانكار اي احسبتم دخولكم الجنة واقعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تمتحنوا بمثل ما امتحن به من كان قبلكم فتصبروا ك-ا صبروا ذكر الله سبحانه هذه التسلية بعد ان ذكر اختلاف الامم علي انبياءهم تثبيتا للمءمنين وتقوية لقلوبهم ومثل	355	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0351	false	5914098149926961596	183	300	958	1587	1587	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ام هنا منقطعة بمعني بل وحكي بعض اللغويين انها قد تجء بمثابة همزة الاستفهام يبتدا بها الكلام فعلي هذا معني الاستفهام هنا التقرير والانكار اي احسبتم دخولكم الجنة واقعا والغرض من هذا التوبيخ تشجيعهم علي الصبر وحثهم عليه وحسب هنا من اخوات ظن وقد تستعمل في اليقين ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الواو للحال ولما بمعني لم اي والحال انكم لم ياتكم مثلهم بعد ولم تبتلوا بما ابتلوا به من الاحوال الهاءلة التي هي مثل في الفظاعة والشدة وهو متوقع منتظر ولم تمتحنوا بمثل ما امتحن به من كان قبلكم فتصبروا كما صبروا ذكر الله سبحانه هذه التسلية بعد ان ذكر اختلاف الامم علي انبياءهم تثبيتا للمءمنين وتقوية لقلوبهم ومثل-	351	5958300511273776150	337	644.0	277	630	53.492061614990234	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0355	true	-8261085175631632704	126	243	688	1305	1619	300	هذه الاية قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم وقوله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وقوله مستهم-------- بيان لقوله مثل الذين خلوا و الباساء والضراء قد تقدم تفسيرهما والزل-------زلة شدة التحريك يكون في الاشخاص وفي الاحوال يقال زلزل الله الارض زلزلة وزلزالا بالكسر فتزلزلت اذا تحركت واضطربت فمعني زلزلوا خوفوا وازعجوا ازعاجا شديد-------------------------------ا وقال الزجاج اصل الزلزلة نقل الشء من مكانه فاذا قلت زلزلته فمعناه كررت زلله من مكانه وقوله حتي يقول ------------------------اي استمر ذلك الي غاية هي قول الرسول ومن معه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي نصر الله ------------------------------------والرسول هنا قيل هو محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هو شعياء وقيل هو كل رسول بعث الي امتي	355	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0352	false	437374288515043077	0	164	0	875	1575	300	هذه الاية قوله------ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم وقوله------ الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون------ مستهم استءناف بيان لقوله مثل الذين خلوا-- الباساء والضراء قد تقدم تفسيرهما وزلزلوا الزلزلة شدة التحريك تكون في الاشخاص وفي الاقوال يقال زلزل الله الارض زلزلة وزلزالا بالكسر فتزلزلت اي- تحركت واضطربت فمعني زلزلوا خوفوا وازعجوا ازعاجا شديدا وحركوا بانواع البلايا والرزايا وقال الزجاج الزل----زلة نقل الشء من مكانه فاذا قلت زلزلته فمعناه كررت زلله من مكان------ه حتي يقول الرسول والذين امنوا معه اي استمر ذلك الي غاية هي قول الرسول ومن معه اي صاحبوه في الايمان وحتي بمعني الي وان مضمرة اي الي ان يقول وهي غاية لما تقدم من المس والزلزال وذلك لان الرسل اثبت من غيرهم واصبر واضبط للنفس عند نزول البلايا وكذلك اتباعهم من المءمنين متي نصر الله متي ظرف زمان لا ينصرف الا بجره بحرف والرسول هنا قيل هو محمد صلي الله عليه وسلم وقيل--- شعياء وقيل هو كل رسول بعث الي امته	352	5958300511273776150	575	1032.5	465	909	63.256324768066406	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0356	true	7253374220977713560	9	128	46	678	1617	300	وقالت طاءفة في الكلام تقديم وتاخير والتقدير حتي يقول الذين امنوا متي نصر الله ويقول الرسول صلي الله عليه وسلم الا ان نصر الله قريب ولا ملجء لهذا التكلف لان قول الرسول ومن معه متي نصر الله ليس فيه الا استعجال النصر من الله سبحانه وليس فيه ما زعموه من الشك والارتياب حتي يحتاج الي ذلك التاويل المتعسف الاثار الوارده في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج عبدالرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة ان-- هذه الاية نزلت في يوم الاحزاب---------------- اصاب النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ واصحابه بلاء وحصر واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ------ابن عباس قال اخبر الله المءمنين ان الدنيا دار بلاء وانه مبتليهم فيها واخبرهم انه هكذا فعل بانبياءه وصفوته لتطيب انفسهم	356	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0352	false	437374288515043077	164	268	875	1414	1575	300	وقالت طاءفة في الكلام تقديم وتاخير اي ح------تي يقول الذين امنوا متي نصر الله ويقول الرسول ا-------------------لا ان نصر الله قريب ولا ملجء لهذا التكلف لان قول الرسول ومن معه متي نصر الله ليس فيه الا استعجال النصر من الله سبحانه وليس فيه ما زعموه من الشك والارتياب حتي يحتاج الي ذلك التاويل المتعسف قال----------------------------------------------------------------------------------- قتادة نزلت هذه الاية----- في يوم الاحزاب وهي غزوة الخندق اصاب النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ واصحابه بلاء وحصر وقيل نزلت في غزوة احد وقيل غير ذلك وقال ابن عباس---- اخبر الله المءمنين ان الدنيا دار بلاء وانه مبتليهم فيها واخبرهم انه هكذا فعل بانبياءه وصفوته لتطيب انفسهم	352	5958300511273776150	477	854.0	383	656	72.71341705322266	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0356	true	7253374220977713560	224	298	1218	1607	1617	300	يسالونك ماذا ينفقون الساءلون هنا هم المءمنون سالوا عن الشء الذي ينفقونه ما هو------------------------------------------------- فاجيبوا ببيان المصرف الذي يصرفون فيه تنبيها علي انه الاولي بالقصد لان الشء لا يعتد به الا اذا وضع في موضعه وصادف مصرفه وقيل انه قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وقيل انهم انما سالوا عن وجوه البر التي ينفقون فيها وهو خلاف الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام في الاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل	356	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0353	false	-5004187050119081668	71	199	396	1087	1600	300	يسءلونك ماذا ينفقون الساءلون هنا هم المءمنون سالوا عن الشء الذي ينفقونه ما هو اي ما قدره وما جنسه قل ما انفقتم من خير الي اخره فاجيبوا ببيان المصرف الذي يصرفون فيه تنبيها علي انه الاولي بالقصد لان الشء لا يعتد به الا اذا وضع في موضعه وصادف مصرفه وقيل انه قد تضمن الاية---------------- بيان ما ينفقونه وهو كل خير وقيل----- انما سالوا عن وجوه البر التي ينفقون فيها وهو خلاف الظاهر وما شرطية وقيل موصولة والاول اولي لتوافق ما بعدها فللوالدين قدمهما لوجوب حقهما علي الولد لانهما السبب في وجوده والاقربين قدمهم لان الانسان لا يقدر ان يقوم بمصالح جميع الفقراء فتقديم القرابة اولي من غيرهم ولانهم ابعاض الوالدين واليتامي لانهم لا يقدرون علي الكسب ولا لهم منفق وقد تقدم الكلام في الاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل	353	5958300511273776150	362	686.5	293	712	50.84269714355469	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0357	true	-1262789177208577034	0	84	0	465	1599	300	كتب عليكم القتال وقوله كتب اي فرض وقد تقدم بيان معناه بين سبحانه ان هذا اي فرض القتال عليهم من جملة ما امتحنوا به والمراد بالقتال قتال الكفار والكره بالضم المشقة وال-فتح ما اكرهت عليه ويجوز ا-ضم في معني الفتح فيكونان لغتين يقال كرهت الشء كرها وكرها وكراهة وكراهية واكرهته عليه اكراها وانما كان الجهاد كرها لان فيه اخراج المال ومفارقة الاهل والوطن والتعرض لذهاب النفس وفي التعبير بالمصدر وهو قوله كره مبالغة ويحتمل ان يكون بمعني المكروه كما في قولهم الدر-هم ضرب الامير	357	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0354	false	-7879384458518263196	27	95	126	503	1539	300	كتب عليكم القتال وهو كره لكم------------------------- بين سبحانه ان هذا اي فرض القتال عليهم من جملة ما امتحنوا به والمراد بالقتال قتال الكفار والكره بالضم المشقة وبالفتح ما اكرهت عليه ويجوز الضم في معني الفتح فيكونان لغتين------------------------------------------------------------- وانما كان الجهاد كرها لان فيه اخراج المال ومفارقة الاهل والوطن والتعرض لذهاب النفس وفي التعبير بالمصدر وهو -----كره مبالغة ويحتمل ان يكون بمعني المكروه كما في قولهم الدراهم ضرب الامير	354	5958300511273776150	363	674.5	297	468	77.56410217285156	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0357	true	-1262789177208577034	85	123	471	663	1599	300	وعسي ان تكرهوا شيءا قيل عسي هنا بمعني قد وروي ذلك عن الاصم وقال ابو عبيدة عسي من الله ايجاب والمعني عسي ان تكرهوا الجهاد----- لما فيه من المشقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خير لكم فربما تغلبون وتظفرون وتغنمون وتءجرون ومن	357	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0354	false	-7879384458518263196	227	300	1158	1539	1539	300	وعسي ان تكرهوا شيءا قيل عسي هنا بمعني قد -روي ذلك عن الاصم وقال ابو عبيدة عسي من الله ايجاب والمعني عسي ان تكرهوا الجهاد طبعا لما فيه من المشقة واما شرعا فهو محبوب وواجب ولا يلزم منه ما قاله السعد التفتازاني كراهة حكم الله ومحبة خلافه وهو ينافي كمال التصديق لان معناه كراهة النفس ذلك الفعل ومشقته مع كمال الرضا بالحكم والاذعان له وهو خير لكم فربما تغلبون وتظفرون وتغنمون وتءجرون ومن-	354	5958300511273776150	190	354.0	153	383	49.60835647583008	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0357	true	-1262789177208577034	126	168	677	901	1599	300	وعسي ان تحبوا-------- الدعة وترك القتال وهو شر لكم فربما يتقوي عليكم العدو فيغلبكم ويقصدكم الي عقر دياركم فيحل بكم اشد مما تخافونه من الجهاد الذي كرهتم مع ما يفوتكم في ذلك من الفواءد العاجلة والاجلة والله يعلم ما فيه صلاحكم وفلاحكم	357	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0355	false	2160812995103336573	25	69	135	367	1601	300	وعسي ان تحبوا شيءا اي الدعة وترك القتال وهو شر لكم فربما يتقوي عليكم العدو فيغلبكم ويقصدكم الي عقر دياركم فيحل بكم اشد مما تخافونه من الجهاد الذي كرهتم مع ما يفوتكم في ذلك من الفواءد العاجلة والاجلة والله يعلم ما فيه صلاحكم وفلاحكم	355	5958300511273776150	224	439.5	182	232	96.55172729492188	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0359	true	5991034028980413145	51	168	254	836	1500	300	يسالونك عن الشهر الحرام جاءز قتال فيه وقوله قل قتال فيه كبير مبتدا وخبر اي القتال فيه امر كبير مستنكر والشهر الحرام المراد به الجنس وقد كانت العرب لا تسفك فيه دما- ولا تغير علي عدو والاشهر الحرم هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد وقوله وصد عن سبيل الله مبتدا وقوله وكفر به معطوف علي صد وقوله والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله وقوله واخراج اهله منه معطوف ايضا علي صد وقوله اكبر عند الله خبر صد وما عطف عليه اي الصد عن سبيل الله والكفر به والصد عن المسجد الحرام واخراج اهل الحرم منه اكبر عند الله اي اعظم اثما واشد ذنبا من القتال في الشهر الحرام كذا قال المبرد وغيره	359	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0355	false	2160812995103336573	203	263	1094	1400	1601	300	يسءلونك عن الشهر الحرام----- قتال في------ه قل قتال فيه كبي-----------ر اي القتال فيه امر كبير مستنكر والشهر الحرام المراد به الجنس وقد كانت العرب لا تسفك فيه دماء ولا تغير علي عدو والاشهر الحرم هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد وهذه الامور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم ذنبا واشد اثما من القتال في الشهر الحرام كذا قال المبرد وغيره	355	5958300511273776150	288	527.0	229	583	49.399658203125	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0359	true	5991034028980413145	235	300	1159	1500	1500	300	ومعني الاية علي القول الاول الذي ذهب اليه الجمهور انكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام وما تفعلون انتم من الصد عن سبيل الله لمن اراد الاسلام ومن الكفر بالله ومن الصد عن المسجد الحرام ومن اخراج اهل الحرم منه اكبر جرما عند الله والسبب------- يشهد لهذا المعني ويفيد انه المراد كما سياتي بيانه فان السءال منهم المذكور في هذه الاية هو-	359	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0356	false	-4423815752582603585	96	155	504	814	1603	300	ومعني الاية---------------- الذي ذهب اليه الجمهور انكم يا----- قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام وما تفعلون انتم من الصد عن سبيل الله لمن اراد الاسلام ومن الكفر بالله ومن الصد عن المسجد الحرام ومن اخراج اهل الحرم منه اكبر جرما عند الله و--سبب النزول يشهد لهذا المعني ويفيد انه المراد---------------- فان السءال منهم المذكور في هذه الاية هو	356	5958300511273776150	302	557.5	245	349	86.53295135498047	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0360	true	-7971687270307195329	0	111	0	611	1621	300	سءال انكار لما وقع من السرية التي بعثها النبي صلي الله عليه وسل---------------------م والمراد بالفتنة هنا الكف--------------------ر اي كفركم اكبر من القتل الواقع من السرية التي بعثها النبي صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بالفتنة الاخراج لاهل الحر-م منه وقيل المراد بالفتنة هنا فتنتهم عن دينهم حتي يهلكوا اي فتنة المستضعفين من المءمنين او نفس الفتنة التي الكفار عليها وهذا ارجح من الوجهين الاولين لان الكفر والاخراج قد سبق ذكرهما وانهما مع الصد اكبر عند الله من القتال في الشهر الحرام وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يزالون---------- ابتداء كلام يتضمن الاخبار من الله عز وجل للمءمنين بان هءلاء الكفار---------- لا يزالون مستمرين علي قتالكم وعداوتكم حتي يردوكم عن--------- الاسلام الي الكفر ان استطاعوا ذلك	360	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0356	false	-4423815752582603585	155	300	814	1603	1603	300	سءال انكار ل-ا وقع من السرية التي بعثها النبي صلي الله عليه وسلم والفتنة اكبر من القتل المراد بالفتنة هنا الكفر والشرك قاله ابن عمر اي كفركم اكبر من القتل الواقع من السرية التي بعثها النبي صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بالفتنة الاخراج لاهل الحرام منه وقيل المراد بالفتنة هنا فتنتهم عن دينهم حتي يهلكوا اي فتنة المستضعفين من المءمنين او نفس الفتنة التي الكفار عليها وهذا ارجح من الوجهين الاولين لان الكفر والاخراج قد سبق ذكرهما وانهما مع الصد اكبر عند الله من القتال في الشهر الحرام وعن سفيان الثوري هذا شء منسوخ ولا باس بالقتال في الشهر الحرام وعن ابن عباس ان هذه الاية منسوخة باية السيف في براءة ولا يزالون يقاتلونكم ابتداء كلام يتضمن الاخبار عن الله عز وجل للمءمنين بان هءلاء الكفار والمشركين لا يزالون مستمرين علي قتالكم وعداوتكم حتي يردوكم عن دينكم اي الاسلام الي الكفر ان استطاعوا ذلك-	356	5958300511273776150	600	1096.5	492	791	75.85334777832031	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0360	true	-7971687270307195329	111	297	611	1599	1621	300	وتهيا لهم منكم والتق-يد بهذا الشرط مشعر باستعباد تمكنهم من ذلك وقدرتهم عليه ثم حذر الله سبحانه المءمنين من الاغترار بالكفار والدخول فيما يريدونه من ردهم عن دينهم الذي هو الغاية لما يريدونه من المقاتلة للمءمنين فقال ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم الي اخر الاية والردة الرجوع عن الاسلام الي الكفر والتقييد بقوله فيمت وهو كافر يفيد ان عمل من ارتد انما يبطل اذا مات علي الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبط معناه بطل وفسد ومنه الحبط وهو فساد يلحق المواشي في بطونها من كثرة اكلها للكلا فتنتفخ اجوافها وربما تموت من ذلك وفي هذه الاية تهديد للمسلمين ليثبتوا علي دين الاسلام ومعني قوله في الدنيا والاخرة انه لا يبقي له حكم المسلمين في الدنيا فلا ياخذ شيءا مما يستحقه المسلمون و-----------------لا يظفر بحظ من حظوظ الاسلام ولا ينال شيءا من ثواب الاخرة الذي يوجبه الاسلام ويستحقه اهله وقد اختلف اهل العلم في الردة هل تحبط العمل بمجردها ام لا تحبط الا بالموت علي الكفر والواجب حمل ما اطلقته الايات في غير هذا الموضع علي ما في هذه الاية من التقييد -------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم الكلام في معني الخلود البقرة 218 ان الذين امنوا قوله و-هاجروا	360	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0357	false	-6591163565623778723	0	229	0	1207	1609	300	وتهيا لهم منكم والتقييد بهذا الشرط مشعر باستبعاد تمكنهم من ذلك وقدرتهم عليه ثم حذر الله سبحانه المءمنين من الاغترار بالكفار والدخول فيما يريدونه من ردهم عن دينهم الذي هو الغاية لما يريدونه من المقاتلة للمءمنين فقال ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم ال---------------ردة الرجوع عن الاسلام الي الكفر والتقييد بالك-------------فر يفيد ان عمل من ارتد انما يبطل اذا مات علي الكفر واما اذا اسلم بعد الردة لم يثبت عليه شء من احكام الردة وفيه دليل للشافعي ان الردة لا تحبط الاعمال حتي يموت علي ردته وعند ابي حنيفة ان الردة تحبط العمل وان اسلم وحبط معناه بطل وفسد ومنه الحبط وهو فساد يلحق المواشي في بطونها من كثرة اكلها للكلا فتنتفخ اجوافها وربما تموت من ذلك وفي هذه الاية تهديد للمسلمين ليثبتوا علي دين الاسلام----------- في الدنيا والاخرة اي -لا يبقي له حكم المسلمين في الدنيا فلا ياخذ شيءا مما يستحقه المسلمون من الميراث وغيره ولا يظفر بحظ من حظوظ الاسلام ولا ينال شيءا من ثواب الاخرة الذي يوجبه الاسلام ويستحقه اهله وقد اختلف اهل العلم في الردة هل تحبط العمل بمجردها ام لا تحبط الا بالموت علي الكفر والواجب حمل ما اطلقته الايات في غير هذا الموضع علي ما في هذه الاية من التقييد واولءك اصحاب النار يعني الذين ماتوا علي الردة والكفر هم فيها خالدون اي لا يخرجون منها ابدا وقد تقدم الكلام في معني الخلود ا-----------ن الذين امنوا والذين هاجروا	357	5958300511273776150	924	1732.0	750	1258	73.44992065429688	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0361	true	6093805049318750009	0	51	0	293	1560	300	من موضع الي موضع وترك الاول لايثار الثاني والهجر ضد الوصل والتهاجر التقاطع والمراد بها هنا الهجرة من دار الكفر الي دار الاسلام والمجاهدة استخراج الجهد جهد مجاهدة وجهادا والجهاد والتجاهد بذل الوسع وقوله يرجون معناه يطمعون وانما قال يرجون بعد تلك الاوصاف المادحة التي وصفهم بها لانه لا يعلم احد	361	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0357	false	-6591163565623778723	252	300	1339	1609	1609	300	من موضع الي موضع وترك الاول لايثار مك-اني والهجر ضد الوصل والتهاجر التقاطع والمراد بها هنا الهجرة من دار الكفر الي دار الاسلام والمجاهدة استخراج الجهد------------------ والجهاد والتجاهد بذل الوسع اولءك يرجون اي--- يطمعون وانما قال يرجون بعد تلك الاوصاف المادحة التي وصفهم بها لانه لا يعلم احد-	357	5958300511273776150	261	488.5	214	293	89.07849884033203	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0361	true	6093805049318750009	51	93	293	497	1560	300	في هذه الدنيا انه صاءر الي الجنة ولو بلغ في طاعة الله كل مبلغ والرجاء الامل يقال رجوت فلانا ارجو- رجاء ورجاءه------ وقد يكون الرجاء بمعني الخوف كما في قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون عظمة الله	361	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0358	false	-1191299345827776117	0	44	0	211	1539	300	في هذه الدنيا انه صاءر الي الجنة ولو بلغ في طاعة الله كل مبلغ والرجاء الامل يقال رجوت فلانا ارجوه رجاء وهو ضد الياس وقد يكون الرجاء بمعني الخوف كما في قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون عظمة الله	358	5958300511273776150	199	380.5	157	211	94.31279754638672	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0363	true	6477345505014886945	14	137	75	708	1615	300	وقيل انما سميت الخمر خمرا لانها تركت حتي ادركت كما يقال قد اختمر العجين اي بلغ- ادراكه وخمر الراي اي ترك حتي تبين فيه الوجه وقيل انما سميت الخمر خمرا لانها تخالط العقل من المخامرة وهي المخالطة وهذه المعاني الثلاثة متقاربة موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت ثم خالطت العقل فخمرته اي سترته والخمر ماء العنب الذي غلا واشتد وقذف بالزبد وما خامر العقل من غيره فهو في حكمه كما ذهب اليه الجمهور وقال ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وابن عكرمة وجماعة من فقهاء الكوفة ما اسكر كثيره من غير خمر العنب فهو حلال اي ما دون المسكر فيه وذهب ابو حنيفة الي حل ما ذهب ثلثاه بالطبخ والخلاف في ذلك مشهور وقد اطلت الكلام علي الخمر في شرحي------------------------------------------------ للمنتقي فليرجع	363	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0359	false	3037772619706088914	2	114	13	601	1621	300	وقيل----- سميت------ خمرا لانها تركت حتي ادركت------------------------- اي بلغت ادراك-------------------------------------ه وقيل لان---------------------ها تخالط العقل من المخامرة وهو المخالطة وهذه المعاني الثلاثة متقاربة موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت ثم خالطت العقل فخمرته اي سترته والخمر ماء العنب الذي غلا واشتد وقذف بالزبد وما خامر العقل من غيره فهو في حكمه كما ذهب اليه الجمهور وقال ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وابن شبرمة وجماعة من فقهاء الكوفة ما اسكر كثيره من غير خمر العنب فهو حلال اي ما دون المسكر منه وذهب ابو حنيفة الي حل ما ذهب ثلثاه بالطبخ والخلاف في ذلك مشهور وقد اطلت الكلام علي الخمر في شرحي لبلوغ المرام واطال الشوكاني الكلام عليه في شرحه للمنتقي فليرجع	359	5958300511273776150	531	1005.5	427	682	77.85923767089844	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0363	true	6477345505014886945	138	291	713	1565	1615	300	والميسر---------- ماخوذ من اليسر وهو وجوب الشء لصاحبه يقال يسر لي كذا اذا وجب فهو ييسر يسرا وميسرا والياسر اللاعب بالقداح وقد يسر ييسر قال الشاعر فاعنهم وايسر كما يسروا به واذا هم نزلوا بضنك فانزل وقال الازهري الميسر الجزور التي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر ق-ال وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ كانوا سببا لذلك وقال في الصحاح ويسر القوم الجزور اذا اجتزروها واقتسموا اعضاءها ثم قال ويقال يسر القوم اذا قامروا ورجل ميسر وياسر بمعني والجمع ايسار قال النابغة اني اتمم ايساري وامنحهم مشي الايادي واكسوا الحفنة الادما والمراد بالميسر في الاية قمار العرب بالازلام قال جماعة من السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كل شء فيه قمار من نرد او شطرنج او غيرهما فهو الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز والكعاب الا ما ابيح من الرهان في الخيل والقرعة	363	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0359	false	3037772619706088914	198	300	1056	1621	1621	300	والميسر مصدر ميمي ماخوذ من اليسر وهو وجوب الشء لصاحبه يقال يسر لي كذا اذا وجب والياس---------------------ر اللاعب بالقداح وقا---------------------------------------------------------------------------ل الازهري الميسر الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر وقال وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ كانوا سببا لذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالميسر في الاية قمار العرب بالازلام قال جماعة من السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كل شء فيه قمار من نرد او شطرنج او غيرهما فهو الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز والكعاب الا ما ابيح من الرهان في الخيل والقرعة-	359	5958300511273776150	545	1062.0	446	863	63.15179443359375	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0364	true	5198752743210501730	0	215	0	1142	1654	300	وميسر القمار فمن ميسر اللهو النرد والشطرنج والملاهي كلها وميسر القمار ما يتخاطر الناس عليه وكل ما قومر به فهو ميسر-------------------------------- وسياتي البحث مطولا في هذا في سورة الماءدة عند قوله انما الخمر والميسر قوله------------- قل فيهما اثم كبير يعن---ي الخمر والميسر فاثم الخمر اي اثم تعاطيها ينشا من فساد عقل مستعملها فيصدر عنه ما يصدر عن فاسد العقل من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور وتعطيل الصلوات وساءر ما يجب عليه واما اثم الميسر اي اثم تعاطيه فما ينشا عن ذلك من الفقر وذهاب المال في غير طاءل والعداوة وايحاش الصدور و------------اما منافع الخمر فربح التجارة فيها وقيل ما يصدر عنها من الطرب------- والنشاط وقو-------ة القلب وثبات الجنان واصلاح المعدة وقوة الباءة----------------------------------------------------------------------- وقد اشار شعراء العرب الي شء من ذلك قال واذا شربت فانني رب الخورنق والسدير واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير وقال اخر ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا ما ينهنهنا اللقاء وقال من اشار الي ما فيها من المفاسد والمصالح رايت الخمر صالحة وفيها خصال تفسد الرجل الحليما فلا والله اشربها صحيحا ولا اشفي بها ابدا سقيما ولا اعطي بها ثمنا حياتي ولا ادعو لها ابدا نديما ومنافع الميسرك مصير الشء الي الانسان بغير تعب ولا كد وما يحصل من السرور والاريحية عند ان يصير من---ها سهم صالح وسهام الميسر احد عشر منها سبعة لها فروض علي عدد ما فيها من الحظوظ الاول الفذ	364	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0360	false	-6556798251437501796	9	193	51	1033	1640	300	وميسر القمار فمن ميسر اللهو النرد والشطرنج والملاهي كلها وميسر القمار ما يتخاطر الناس عليه وكل ما قومر به فهو ميسر كالطاب والمنقلة والطاولة وغيرها وسياتي البحث مطولا في هذا في سورة الماءدة عند قوله انما الخمر والميسر ان شاء الله تعالي قل فيهما اثم كبير يعني في الخمر والميسر فاثم الخمر اي اثم تعاطيها ينشا من فساد عقل مستعملها فيصدر عنه ما يصدر عن فاسد العقل من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور وتعطيل الصلوات وساءر ما يجب عليه واما اثم الميسر اي اثم تعاطيه فما ينشا عن ذلك من الفقر وذهاب المال في غير طاءل والعداوة وايحاش الصدور ومنافع للناس اما منافع الخمر فربح للتجارة فيها وقيل ما يصدر عنها من الطرب واللذة والنشاط والفرح وقوة القلب وثبات الجنان واصلاح المعدة وقوة الباه وتصفية اللون وحمل البخيل علي الكرم وزوال الهم وهضم الطعام وتشجيع الجبان وقد اشار شعراء العرب الي شء من ذلك في اشعارهم ومناف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الميسر- مصير الشء الي الانسان بغير تعب ولا كد وما يحصل من السرور والاريحية عند ان يصير له منها سهم صالح وسهام الميسر احد عشر منها سبعة لها فروض علي عدد ما فيها من الخطوط وهي-- الفذ	360	5958300511273776150	801	1511.0	644	1290	62.093021392822266	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0365	true	-1738978388211077498	187	247	1010	1337	1629	300	واثمهما اكبر من نفعهما اخبر سبحانه بان الخمر والميسر وان كان فيهما نفع فالاثم الذي يلحق متعاطيهما اكثر من هذا النفع لانه لا خير يساوي فساد العقل الحاصل بالخمر فانه ينشا عنه من الشرور ما لا ياتي عليه الحصر وكذلك لا خير في الميسر يساوي ما فيها من المخاطرة بالمال والتعرض للفقر واستجلاب العداوات المفضية الي سفك الدماء وهتك الحرم	365	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0360	false	-6556798251437501796	208	268	1141	1468	1640	300	واثمهما اكبر من نفعهما اخبر سبحانه بان الخمر والميسر وان كان فيهما نفع فالاثم الذي يلحق متعاطيهما اكثر من هذا النفع لانه لا خير يساوي فساد العقل الحاصل بالخمر فانه ينشا عنه من الشرور ما لا ياتي عليه الحصر وكذلك لا خير في الميسر يساوي ما فيها من المخاطرة بالمال والتعرض للفقر واستجلاب العداوات المفضية الي سفك الدماء وهتك الحرم	360	5958300511273776150	327	654.0	267	327	100.0	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0366	true	7920842602774415553	31	267	156	1451	1639	300	وقيل هو ما فضل عن نفقة العيال وقال جمهور العلماء هو نفقات التطوع وقيل ان هذه الاية منسوخة باية الزكاة المفروضة وقيل هي محكمة وفي المال حق سو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزكاة قول------------ه كذلك يبين الله لكم الايات اي في امر النفقة البقر------------ة 220 في الدنيا والاخرة وقوله في الدنيا والاخرة متعلق بقوله تتفكرون اي تتفكرون في امرهما فتحبسون من اموالكم ما تصلحون به معايش دنياكم وتنفقون الباقي في الوجوه المقربة الي الاخرة وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي كذلك يبين الله لكم الايات في الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها وفي الاخرة وبقاءها فترغبون عن العاجلة الي الاجلة وقيل يجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما اي لتتفكروا في امر الدنيا والاخرة وليس هذا بجيد قوله ويسالونك عن اليتامي هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية نزلت بعد نزول قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي وقد كان ضاق علي الاولياء الامر كما سياتي بيانه ان شاء الله فنزلت هذه الاية والمراد بالاصلاح هنا مخالطتهم علي وجه الاصلاح لاموالهم فان ذلك اصلح من مجانبتهم وفي ذلك دليل علي جواز التصرف في اموال الايتام من الاولياء والاوصياء بالبيع والمضاربة والاجارة ونحو ذلك قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تخالطوهم فاخوانكم اختلف في تفسير المخالطة لهم فقال ابو عبيدة مخالطة اليتامي ان يكون لاحدهم المال ويشق علي كافله ان يفرد طعامه عنه ولا يجد بدا من خلطه بعياله فياخذ من مال اليتيم ما يري انه كافيه بالتحري فيجعله مع نفقة اهله وهذا قد تقع فيه الزيادة والنقصان فدلت هذه الاية	366	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0361	false	-7259291944586374743	0	300	0	1607	1607	300	وقيل هو ما فضل عن نفقة العيال وقال جمهور العلماء هو نفقات التطوع وقيل ان هذه الاية منسوخة باية الزكاة المفروضة وقيل هي محكمة وفي المال حق سوي الزكاة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول وثبت نحوه في الصحيح مرفوعا من حديث حكيم بن حزام وفي الباب احاديث كثيرة وقيل المعني خذ الميسور من اخلاق الرجال -ولا تستقص عليهم كذلك يبين الله لكم الايات اي في امر النفقة ومصارفها لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة اي في---------------------------------------------------- امرهما فتحبسون من اموالكم ما تصلحون به معايش دنياكم وتنفقون الباقي في الوجوه المقربة الي الاخرة وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي كذلك يبين الله لكم الايات في الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها وفي الاخرة وبقاءها فترغبون عن العاجلة الي ا--------------------------------------------------------------------لاجلة في---- الدنيا والاخرة------------------- ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير هذه الاية نزلت بعد نزول قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي وقد---- ضاق علي الاولياء الامر---------------------------- فنزلت هذه الاية والمراد بالاصلاح هنا مخالطتهم علي وجه الاصلاح لاموالهم فان ذلك اصلح من مجانبتهم وفي ذلك دليل علي جواز التصرف في اموال الايتام من الاولياء والاوصياء بالبيع والمضاربة والاجارة ونحو ذلك وقيل ان يوسع علي اليتيم من طعام نفسه ولا يوسع عليه من طعامه ولا ياخذ اجرة ولا عوضا علي اصلاح امواله وان تخالطوهم فاخوانكم اختلف في تفسير المخالطة لهم فقال ابو عبيدة مخالطة اليتامي ان يكون لاحدهم المال ويشق علي كافله ان يفرد طعامه عنه ولا يجد بدا من خلطه بعياله فياخذ من مال اليتيم ما يري انه كافيه بالتحري فيجعله مع نفقة اهله وهذا قد تقع فيه الزيادة والنقصان فدلت هذه الاية-	361	5958300511273776150	1086	2044.5	887	1784	60.87443923950195	192	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0366	true	7920842602774415553	267	299	1451	1634	1639	300	علي الرخصة وهي ناسخة لما قبلها وقيل المراد بالمخالطة المعاشرة للايتام وقيل المراد بها المصاهرة لهم والاولي عدم قصر المخالطة علي نوع خاص بل تشمل كل مخالطة كما يستفاد من الجملة الشرطية	366	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0362	false	502859156555495569	0	32	0	183	1620	300	علي الرخصة وهي ناسخة لما قبلها وقيل المراد بالمخالطة المعاشرة للايتام وقيل المراد بها المصاهرة لهم والاولي عدم قصر المخالطة علي نوع خاص بل يشمل كل مخالطة كما يستفاد من الجملة الشرطية	362	5958300511273776150	182	363.0	150	183	99.45355224609375	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0367	true	-7734607351914130310	107	229	560	1202	1573	300	وقد اخرج احمد وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابو داود والترمذي وصححه والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والضياء في المختارة عن عمر انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانها تذهب بالمال والعقل فنزلت يسالونك عن الخمر والميسر يعني هذه الاية فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت التي في سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فكان ينادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة ان لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في الماءدة فدعي عمر فقرءت عليه فلما بلغ فهل انتم منتهون قال عمر انتهينا انتهينا	367	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0358	false	-1191299345827776117	175	276	896	1423	1539	300	فقد اخرج احمد--------------------------- وابو داود والترمذي وصححه والنساءي وغيرهم--------------------------------------------------------------- عن عمر انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانها تذهب بالمال والعقل فنزلت------------------------- يعني هذه الاية فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت التي في سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فكان ينادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة ان لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في الماءدة فدعي عمر فقرءت عليه فلما بلغ فهل انتم منتهون قال عمر انتهينا انتهينا	358	5958300511273776150	521	1011.0	420	642	81.15264892578125	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0367	true	-7734607351914130310	5	100	29	517	1573	300	فهم اخوانكم في الدين في قوله والله يعلم المفسد ------------------من المصلح---- تحذير للاولياء اي لا يخفي علي الله من ذلك شء فهو يجازي كل احد بعمله من اصلح فلنفسه ومن افسد فعلي-- نفسه وقو-----------------------------------------------------------------له لاعنتكم اي ولو شاء لجعل ذلك شاقا عليكم ومتعبا لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوقعكم فيما فيه الحرج والمشقة وقيل العنت هنا معناه الهلاك قاله ابو عبيدة واصل العنت المشقة وقال ابن الانباري اصل العنت التشديد ثم نقل الي معني الهلال وقو--له عزيز اي لا يمتنع عليه شء لانه غالب لا يغالب حكيم يتصرف في ملكه بما تقتضيه مشيءته وحكمته وليس لكم ان تختاروا لانفسكم	367	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0362	false	502859156555495569	33	180	192	975	1620	300	فهم اخوانكم في الدين وال--------له يعلم المفسد لاموالهم بمخالطته من المصلح بها تحذير للاولياء اي لا يخفي علي الله من ذلك شء فهو يجازي كل احد بعمله من اصلح فلنفسه ومن افسد فعليها ففيه وعد ووعيد خلا ان في تقديم المفسد مزيد تهديد وتاكيد للوعيد ولو شاء الله لاعنتكم اي ---------جعل ذلك شاقا عليكم ومتعبا لكم ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعو الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون واوقعكم فيما فيه الحرج والمشقة وقيل العنت هنا معناه الهلاك قاله ابو عبيده واصل العنت المشقة وقال ابن الانباري اصل العنت التشديد ثم نقل الي معني الهلاك ان الله عزيز اي لا يمتنع عليه شء لانه غالب لا يغالب حكيم يتصرف في ملكه بما تقتضيه مشيءته وحكمته وليس لكم ان تختاروا لانفسكم	362	5958300511273776150	459	837.0	368	800	57.375	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0368	true	-8376994550696635696	263	300	1329	1497	1497	300	وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول وثبت نحوه في الصحيح مرفوعا من حديث حكيم بن حزام وفي-	368	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0361	false	-7259291944586374743	29	66	149	318	1607	300	وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول وثبت نحوه في الصحيح مرفوعا من حديث حكيم بن حزام وفي	361	5958300511273776150	168	331.0	132	169	99.40828704833984	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0369	true	-6954185298069945966	243	300	1249	1571	1571	300	ولا تنكحوا المشركات قوله ولا تنكحوا قراه الجمهور بفتح التاء وقرء------------------- في الشواذ بضمها قيل والمعني كان المتزوج لها انكحها من نفسها----- وفي هذه الاية النهي عن نكاح المشركات فقيل المراد بالمشركات الوثنيات وقيل انها تعم الكتابيات لان اهل الكتاب مشركون وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقد اختلف اهل العلم في هذه-	369	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0362	false	502859156555495569	180	245	975	1315	1620	300	ولا تنكحوا المشركات اي لا تتزوجوا والمراد بالنكاح العقد لا الوطء حتي قيل انه لم يرد في القران بمعني الوطء اصلا حتي يءمن حتي بمعني الي اي الي ان يءمن وفي هذه الاية النهي عن نكاح المشركات فقيل المراد بها------ الوثنيات وقيل انها تعم الكتابيات لان اهل الكتاب مشركون -قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقد اختلف اهل العلم في هذه	362	5958300511273776150	222	365.0	179	347	63.97694396972656	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0370	true	-5944981089217765557	0	54	0	302	1616	300	الاية فقالت طاءفة ان الله حرم نكاح المشركات فيها والكتابيات من الجملة ثم جاءت اية الماءدة فخصصت الكتابيات من هذا العموم وهذا م-كي عن ابن عباس ومالك وسفيان بن سعيد وعبد-الرحمن بن عمر- والاوزاعي وذهب- طاءفة الي ان هذه الاية ناسخة لاية الماءدة وانه يحرم نكاح الكتابيات والمشركات وهذا احد قولي الشافعي وبه قال	370	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0362	false	502859156555495569	245	300	1315	1620	1620	300	الاية فقالت طاءفة ان الله حرم نكاح المشركات فيها والكتابيات من الجملة ثم جاءت اية الماءدة فخصصت الكتابيات من هذا العموم وهذا محكي عن ابن عباس ومالك وسفيان بن سعيد وعبد الرحمن بن عمرو والاوزاعي وذهبت طاءفة الي ان هذه الاية ناسخة لاية الماءدة وانه يحرم نكاح الكتابيات والمشركات وهذا احد قولي الشافعي وبه قال-	362	5958300511273776150	301	577.0	248	306	98.36601257324219	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0370	true	-5944981089217765557	54	251	302	1343	1616	300	جماعة من اهل العلم ويجاب عن قولهم ان هذه الاية ناسخة لاية الماءدة بان سورة البقرة من اول ما ن-زل وسورة الماءدة من اخر -ما نزل والقول الاول هو الراجح وقد قال به مع من تقدم عثمان بن عفان وطلحة وجابر وحذيفة وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن وطاوس وعكرمة والشعبي والضحاك كما حكاه النحاس والقرطبي وقد حكاه ابن المنذر عن المذكورين وزاد عمر بن الخطاب وقال لا يصح عن احد من الاواءل انه حرم ذلك وقال بعض اهل العلم ان لفظ المشرك لا يتناول اهل الكتاب لقوله تعالي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم وقال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وعلي فرض ان لفظ المشركين يعم فهذا العموم مخصوص باية الماءدة كما قدمنا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولامة مءمن-------------ة اي ولرقيقة مءمن------------------------------ة وقيل المراد بالامة الحرة لان الناس كلهم عبيدالله واماءه والاول اولي لما سياتي لانه الظاهر من اللفظ ولانه ابلغ فان تفضيل الامة الرقيقة المءمنة علي الحرة المش-ركة يستفاد منه تفضيل الحرة المءمنة علي الحرة المشركة بالاولي وقوله ولو اعجبتكم اي ولو اعجبت--------------------------------------------------------------------------------------كم المشركة من جهة كونها ذات جمال او مال------- او شرف وهذه الجملة حا--------------------------------------------------------------لية قو--------له ولا تنكحوا المشركين اي لا تزوجوهم------ بالمءمنات	370	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0363	false	2880658452522576514	0	297	0	1549	1566	300	جماعة من اهل العلم ويجاب عن قولهم ان هذه الاية ناسخة لاية الماءدة بان سورة البقرة من اول ما انزل وسورة الماءدة من اخر مما نزل والقول الاول هو الراسخ وقد قال به مع من تقدم عثمان بن عفان وطلحة وجابر وحذيفة وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن وطاوس وعكرمة والشعبي والضحاك كما حكاه النحاس والقرطبي وقد حكاه ابن المنذر عن المذكورين وزاد عمر بن الخطاب وقال لا يصح عن احد من الاواءل انه حرم ذلك وقال بعض اهل العلم ان لفظ المشرك لا يتناول اهل الكتاب لقوله تعالي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشر-----------------------------------------------------------------------------كين وعلي فرض ان لفظ المشركين يعم فهذا العموم مخصوص باية الماءدة كما قدمنا عن مقاتل بن حيان قال نزلت هذه الاية في ابي مرثد الغنوي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في عناق ان يتزوجها وكانت ذات حظ من جمال وهي مشركة وابو مرثد يومءذ مسلم فقال يا رسول الله انها تعجبني فانزل الله ولا تنكحوا المشركات اخرجه ابن ابي حاتم وابن المنذر واخرج البخاري عن ابن عمر قال حرم الله نكاح المشركات علي المسلمين ولا اعرف شيءا من الاشراك اعظم من ان تقول المراة ربها عيسي او عبد من عباد الله ولامة مءمنة خير من مشركة اي ولرقيقة مءمنة انفع واصلح وافضل من حرة مشركة وقيل المراد بالامة الحرة لان الناس كلهم عبيد لله واماءه والاول اول----------ي لانه الظاهر من اللفظ ولانه ابلغ فان تفضيل الام--------ة المءمنة علي الحرة المشتركة يستفاد منه تفضيل الحرة المءمنة علي الحرة المشركة بالاولي قال ابن عرفة يجء التفضيل في كلامهم ايجابا للاول ونفيا عن الثاني فعلي هذا لا يلزم وجود خير في المشركة مطلقا ولو اعجبتكم المشركة من جهة كونها ذات جمال او مال او نسب او شرف وهذه الجملة حالية قال السيوطي وهذا مخصوص بغير الكتابيات باية والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب ولا تنكحوا المشركين اي لا تزوجوا الكفار بالمءمنات	363	5958300511273776150	902	1692.5	728	1644	54.866180419921875	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0370	true	-5944981089217765557	252	300	1347	1616	1616	300	يءمنوا قال القرطبي واجمعت الامة علي ان المشرك لا يطا المءمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة علي الاسلام واجمع القراء علي ضم التاء من تنكحوا وقوله ولعبد الكلام فيه كالكلام في قوله ولامة والترجيح كالترجيح قو---------------------------------------------------له اولءك اشارة الي المشركين والمشركات يدعون الي النار اي الي الاعمال-	370	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0364	false	-5114912749974429498	0	50	0	279	1678	300	يءمنوا قال القرطبي واجمعت الامة علي ان المشرك لا يطا المءمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة علي الاسلام------------------------------------------ ولعبد الكلام فيه كالكلام في قوله ولامة والترجيح كالترجيح مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اي بحسنه وجماله ونسبه وماله اولءك اشارة الي المشركين والمشركات يدعون الي النار اي الي الاعمال	364	5958300511273776150	225	410.0	186	321	70.09346008300781	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0371	true	-2978972630976281784	211	264	1102	1369	1542	300	ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن واخر----------------------ج البخاري عنه------- قال حرم الله نكاح المشركات علي المسلمين ولا اعرف شيءا من الاشراك اعظم من ان تقول المراة ربها عيسي او عبد من عباد الله واخرج الواحدي وابن عساكر من طريق السدي عن ابي مالك عن ابن عباس في قوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة	371	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0363	false	2880658452522576514	153	196	770	989	1566	300	ولا تنكحوا المشركات اخرجه ابن ابي حاتم وابن المنذر واخرج البخاري عن ابن عمر قال حرم الله نكاح المشركات علي المسلمين ولا اعرف شيءا من الاشراك اعظم من ان تقول المراة ربها عيسي او عبد من عباد الله----------------------------------------------------------------------------- ولامة مءمنة خير من مشركة	363	5958300511273776150	177	328.0	142	296	59.797298431396484	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0371	true	-2978972630976281784	64	128	366	687	1542	300	عن مقاتل بن حيان قال نزلت هذه الاية في ابي مرثد الغنوي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في عناق ان يتزوجها وكانت ذات حظ من جمال وهي مشركة وابو مرثد يومءذ مسلم فقال يا رسول الله انها تعجبني فانزل الله ولا تنكحوا المشركات واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه--------- عن ابن عباس في قول---ه ولا تنكحوا المشركات قال	371	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0363	false	2880658452522576514	112	173	571	877	1566	300	عن مقاتل بن حيان قال نزلت هذه الاية في ابي مرثد الغنوي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في عناق ان يتزوجها وكانت ذات حظ من جمال وهي مشركة وابو مرثد يومءذ مسلم فقال يا رسول الله انها تعجبني فانزل الله ولا تنكحوا المشركات -اخرجه ا---------------------بن ابي حاتم وابن المنذر واخرج البخاري عن ابن ع----مر قال حرم الله نك-اح المشركات علي	363	5958300511273776150	265	460.0	209	333	79.57958221435547	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0371	true	-2978972630976281784	0	50	0	289	1542	300	الموجبة للنار فكان في مصاهرتهم ومعاشرتهم ومصاحبتهم من الخطر العظيم ما لا يجوز للمءمنين ان يتعرضوا له ويدخلوا فيه والله يدعو الي الجن---------ة اي الي الاعمال الموجبة للجنة وقيل المراد ان اولياء الله -هم المءمنون يدعون الي الجنة وقوله باذنه اي بامره قاله الزجاج وقيل بتيسيره وتوفيقه قاله صاحب الكشاف	371	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0364	false	-5114912749974429498	50	100	279	570	1678	300	الموحبة للنار فكان في مصاهرتهم ومعاشرتهم ومصاحبتهم من الخطر العظيم ما لا يجوز للمءمنين ان يتعرضوا له ويدخلوا فيه والله يدعو الي الجنة والمغفرة اي الي الاعمال الموجبة للجنة وقيل المراد ان اولياء الله وهم المءمنون يدعون الي الجنة------ باذنه اي بامره قاله الزجاج وقيل بتيسيره وتوفيقه قاله في-- الكشاف	364	5958300511273776150	278	526.0	229	299	92.9765853881836	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0372	true	8718567940502179840	113	256	593	1354	1574	300	ويسالونك عن المحيض قوله الم---------------------------------حيض هو الحيض وهو مصدر----- يقال حاضت المراة حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة كذا قال الفراء وانشد كحاءضة تزني بها غير طاهرة ونساء حيض وحواءض والحيضة بالكسر المرة الواحدة وقيل الاسم وقيل المحيض عبارة عن الزمان والمكان وهو مجاز فيهما وقال ابن جرير الطبري المحيض اسم الحيض ومثله قول رءبة اليك اشكو شدة المعيش اي العيش واصل هذه الكلمة من السيلان والانفجار يقال حاض السيل وفاض وحاضت الشجرة اي سالت رطوبتها ومنه الحيض اي الحوض لان الماء يحوض اليه اي يسيل وقوله قل هو اذي اي قل هو شء يتاذي به اي براءحته والاذي كناية عن القذر-------- ويطلق علي القول المكروه ومنه قوله تعالي -لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ومنه قوله تعالي ودع اذاهم وقوله فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبو--------------هن في رمان الحيض ان حمل المحيض علي المصدر او في محل الحيض ان حمل علي الاسم والمراد من	372	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0364	false	-5114912749974429498	165	300	952	1678	1678	300	ويسءلونك عن المحيض الساءل ابو الدحداح في نفر من الصحابة والمحيض هو الحيض وهو مصدر ميمي يقال حاضت المراة حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة كذا قال الفراء-------------------------------- ونساء حيض وحواءض والحيضة بالكسر المرة الواحدة وقيل الاسم وقيل المحيض عبارة عن الزمان والمكان وهو مجاز فيهما وقال ابن جرير الطبري المحيض اسم الحيض اي الحدث------------------------------------ واصل هذه الكلمة من السيلان والانفجار يقال حاض السيل وفاض وحاضت الشجرة اي سالت رطوبتها ومنه--------- الحوض لان الماء يحوض اليه اي يسيل قل ------هو اذي اي------ شء يتاذي به اي براءحته والاذي كناية عن القذر او محله ويطلق علي القول المكروه ومنه قوله تعالي ولا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ومنه قوله تعالي ودع اذاهم------ فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوهن واتركوا وطاهن في زمان الحيض ان حمل المحيض علي المصدر او في محل الحيض ان حمل علي الاسم والمراد من-	364	5958300511273776150	644	1202.0	524	822	78.34549713134766	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0372	true	8718567940502179840	256	300	1354	1574	1574	300	هذا الاعتزال ترك المجامعة لا ترك المجالسة او الملامسة فان ذلك جاءز بل يجوز الاستمتاع منها بما عدا الفرج او بما دون الازار علي خلاف في ذلك واما ما يروي عن ابن عباس وعبيدة السلماني انه يجب علي الرجل ان يعتزل فراش زوجته اذا-	372	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0365	false	-6804279656870215453	0	44	0	221	1598	300	هذا الاعتزال ترك المجامعة لا ترك المجالسة او الملابسة فان ذلك جاءز بل يجوز الاستمتاع منها بما عدا الفرج او بما دون الازار علي خلاف في ذلك واما ما يروي عن ابن عباس وعبيدة السلماني انه يجب علي الرجل ان يعتزل فراش زوجته اذا	365	5958300511273776150	219	432.0	176	221	99.09502410888672	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0373	true	353804011445032664	0	232	0	1251	1580	300	حاضت فليس ذلك بشء ولا خلاف بين اهل العلم في تحريم وطء الحاءض وهو معلوم من ضرورة الدين قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقربوهن --------حتي يطهرن قرا نافع وابو عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه بسكون الطاء وضم الهاء وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابي بكر يطهرن بتشديد الطاء وفتحها وفتح الهاء وتشديدها وفي مصحف ابي وابن مسعود ويتطهرن والطهر انقطاع الحيض والتطه-ر الاغتسال وبسبب اختلاف القراء اختلف اهل العلم فذهب الجمهور الي ان الحاءض لا يحل وطءها لزوجها حتي تتطهر بالماء وقال محمد بن كعب القرظي ويحيي بن بكير اذا طهرت الحاءض وتيممت حيث لا ماء حلت لزوجها وان لم تغتسل وقال مجاهد وعكرمة ان انقطاع الدم يحلها لزوجها ولكن تتوضا وقال ابو حنفية وابو يوسف ومحمد ان انقطع دمها بعد مضي عشرة ايام جاز له ان يطاها قبل الغسل وان كان انقطاعه قبل العشر- لم يجز حتي تغتسل او يدخل عليها وقت الصلاة وقد رجح ابن جرير الطبري قراءة التشديد والاولي ان يقال ان الله سبحانه جعل للحل غايتين كما تقتضيه القراءتان احداهما انقطاع الدم والاخري التطهر منه والغاية الاخري مشتملة علي زيادة علي الغاية الاولي فيجب المصير اليها وقد دل ا----ن الغاية الاخري هي المعتبرة قوله تعالي بعد ذلك فاذا تطهران فان ذلك يفيد ان المعتبر التطهر لا مجرد انقطاع الدم وقد تقرر ان القراءتين بمنزلة الايتين فكما انه يجب الجمع بين الايتين المشتملة احداهما علي زيادة ب---العمل بتلك الزيادة كذلك يجب الجمع بين القراءتين قوله فاتوهن	373	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0365	false	-6804279656870215453	44	300	221	1598	1598	300	حاضت فليس ذلك بشء ولا خلاف بين اهل العلم في تحريم وطء الحاءض وهو معلوم من ضرورة الدين وقد اخرج مسلم واهل السنن وغيرهم عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم اخرجوها من البيت ولم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت فسءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فانزل الله ويسءلونك عن المحيض الاية فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء الا النكاح ولا تقربوهن بالجماع حتي يطهرن قرء بالتخفيف والتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطهر انقطاع الحيض والتطهير الاغتسال وبسبب اختلاف القراء اختلف اهل العلم فذهب الجمهور الي ان الحاءض لا يحل وطءها لزوجها حتي تتطهر بالماء وقال محمد بن كعب القرظي ويحيي بن بكير اذا طهرت الحاءض وتيممت حيث لا ماء حلت لزوجها وان لم تغتسل وقال مجاهد وعكرمة ان انقط-ع الدم يحلها لزوجها ولكن تتوضا وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ان انقطع دمها بعد مضي عشرة ايام جاز له ان يطاها قبل الغسل وان كان انقطاعه قبل العشرة لم يجز حتي تغتسل او يدخل عليها وقت --صلاة وقد رجح ابن جرير الطبري قراءة التشديد والاولي ان يقال ان الله سبحانه جعل للحل غايتين كما تقتضيه القراءتان احداهما انقطاع الدم والاخري التطهر منه والغاية الاخري مشتملة علي زيادة علي الغاية الاولي فيجب المصير اليها وقد دل علي ان الغاية الاخري هي المعتبرة قوله تعالي بعد ذلك فاذا تطهر-ن فان ذلك يفيد ان المعتبر التطهر لا مجرد انقطاع الدم وقد تقرر ان القراءتين بمنزلة الايتين فكما انه يجب الجمع بين الايتين المشتملة احداهما علي زيادة ما والعمل بتلك الزيادة كذلك يجب الجمع بين القراءتين----- فاتوهن-	365	5958300511273776150	1033	1967.0	840	1569	65.8381118774414	182	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0373	true	353804011445032664	232	300	1251	1580	1580	300	من حيث امركم الله اي فجامعوهن وكني عنه بالاتيان والمراد انهم يجامعونهن في الماتي الذي اباحه الله وهو القبل -قيل و من حيث بمعني في حيث كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي في يوم الجمعة وقوله ماذا خلقوا من الارض اي في الارض وقيل ان المعني من الوجه الذي اذن الله لكم فيه اي من غير صوم واحرام واعتكاف وقيل ان المعني ومن	373	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0366	false	1112083527651011871	0	67	0	327	1550	300	من حيث امركم الله اي فجامعوهن وكني عنه بالاتيان والمراد انهم يجامعو-هن في الماتي الذي اباحه الله وهو القبل وقيل-- من حيث بمعني في حيث كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي في يوم الجمعة وقوله ماذا خلقوا من الارض اي في الارض وقيل ان المعني من الوجه الذي اذن الله لكم فيه اي من غير صوم واحرام واعتكاف وقيل ان المعني من	366	5958300511273776150	323	627.5	257	330	97.8787841796875	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0374	true	609425180086187986	0	236	0	1215	1529	300	قبل الطهر لا من قبل الحيض وقيل من قبل الحلال لا من قبل الزنا قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قيل المراد التوابين من الذنوب والمتطهرون من الجنابة والاحداث وقيل التوابون من اتيان النساء في ادبارهن وقيل من اتيانهن في الح-يض والاول اظهر البقرة 223 نساءكم حرث لكم قوله نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم لفظ الحرث يفيد ان الاباحة لم تقع الا في الفرج الذي هو القبل خاصة اذ هو مزدرع الذرية كما ان الحرث مزدرع النبات فقد شبه ما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بما يلقي في الارض من البذور التي منها النبات بجامع ان كل واحد منهما مادة لما يحصل منه وهذه الجملة بيان للجملة الاولي اعني قوله فاتوهن من حيث امركم الله 9 وقوله اني ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتم اي من اي جهة شءتم من خلف وقدام وباركة ومستلقية ومضطجع----------------------------ة اذا كان في موضع الحرث وانشد ثعلب انما الارحام ارضو ن لنا محترثات فعلينا الزرع فيها وعلي الله النبات وانما عبر سبحانه بقوله اني لكونها اعم في اللغة من كيف واين----- ومتي واما سيبويه ففسرها هنا بكيف وقد ذهب السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة الي ما ذكرناه من تفسير الاية وان اتيان الزوجة في دبرها حرام وروي عن سعيد بن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك بن- الماجشون انه يجوز ذلك حكاه عنهم القرطبي في تفسيره قال وحكي ذلك عن مالك في كتاب له يسمي كتاب السر وحذاق اصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب ومالك	374	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0366	false	1112083527651011871	67	300	327	1550	1550	300	قبل الطهر لا من قبل الحيض وقيل من قبل الحلال لا من قبل الزنا ا-----ن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قيل المراد التوابون من الذنوب والمتطهرون من الجنابة والاحداث وقيل التوابون من اتيان النساء في ادبارهن وقيل من اتيانهن في المحيض والاول اظهر----------- نساءكم حرث لك-----------------------------------------م لفظ الحرث يفيد ان الاباحة لم تقع الا في الفرج الذي هو القبل خاصة اذ هو مزدرع الذرية كما ان الحرث مزدرع النبات فقد شبه ما يلقي في ارحامهم من النطف التي منها النسل بما يلقي في الارض من البذور التي منها النبات بجامع ان كل واحد منهما مادة لما يحصل منه وهذه الجملة بيان للجملة الاولي اعني قوله فاتوهن من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اي محل زرعكم واستنباتكم الولد وهو القبل وهذا علي سبيل التشبيه فجعل فرج المراة كالارض والنطفة كالبذر والولد كالزرع اني شءتم اي من اي جهة شءتم من خلف وقدام وباركة ومستلقية ومضطجعة وقاءمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة اذا كان في موضع الحرث------------------------------------------------------------------------------ وانما عبر سبحانه بكلمة اني لكونها اعم في اللغة من -----اين وكيف ومتي واما سيبويه ففسره----ا بكيف وقد ذهب السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة الي ما ذكرناه من تفسير الاية وان اتيان الزوجة في دبرها حرام وروي عن سعيد بن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك ابن الماجشون انه يجوز ذلك حكاه عنهم القرطبي في تفسيره قال وحكي ذلك عن مالك في كتاب له يسمي كتاب السر وحذاق اصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب ومالك-	366	5958300511273776150	1048	2005.5	842	1368	76.60818481445312	195	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0374	true	609425180086187986	236	300	1215	1529	1529	300	اجل من ان يكون له كتاب سر ووقع هذا القول في العتبية وذكر ابن العربي ان ابن شعبان اسند جواز ذلك الي زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين والي مالك من روايات كثيرة في كتاب جماع النسوان واحكام القران وقال الطحاوي روي اصبغ بن الفرج عن عبد-الرحمن بن القاسم قال ما ادركت احدا اقتدي به في ديني شك في انه حلال يعني وطء المراة في-	374	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0367	false	1053681453055187225	0	65	0	315	1474	300	اجل من ان يكون له كتاب سر ووقع هذا القول في العتبية وذكر ابن العربي ان ابن شعبان اسند جواز ذلك الي زمرة كثيرة من الصحابة والتابعين والي مالك من روايات كثيرة عن كتاب جماع النسوان واحكام القران -قال الطحاوي روي اصبغ بن الفرج عن عبد الرحمن بن القاسم قال ما ادركت احدا اقتدي به في ديني شك في انه حلال يعني وطء المراة في	367	5958300511273776150	310	602.0	247	316	98.10126495361328	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0375	true	3897645599426911225	159	215	809	1104	1542	300	وقد اخرج مسلم واهل السنن وغيرهم عن انس ان اليهود كانوا اذ- حاضت المراة منهم اخرجوها من البيت ولم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت فسءل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن ذلك فانزل الله ويسالونك عن المحيض الاية فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء الا النكاح	375	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0365	false	-6804279656870215453	62	120	307	613	1598	300	وقد اخرج مسلم واهل السنن وغيرهم عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم اخرجوها من البيت ولم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت فسءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فانزل الله ويسءلونك عن المحيض الاية فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء الا النكاح	365	5958300511273776150	294	568.0	238	306	96.07843017578125	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0375	true	3897645599426911225	0	96	0	460	1542	300	دبرها ثم قرا نساءكم حرث لكم ثم قال فاي شء ابين من هذا وقد روي الحاكم والدارقطني والخطيب البغدادي عن مالك من طرق ما يقتضي اباحة ذلك وفي اسانيدها ضعف وقد روي الطحاوي عن محمد بن عبد الله بن عبدال-حكم انه سمع الشافعي يقول ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحليله ولا تحريمه شء والقياس انه حلال وقد روي ذلك ابو بكر الخطيب قال ابن الصباغ كان الربيع يحلف بالله الذي لا اله الا هو لقد كذب ابن عبدال-حكم علي الشافعي في ذلك فان الشافعي نص علي تحريمه في ستة كتب من كتبه	375	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0367	false	1053681453055187225	65	163	315	777	1474	300	دبرها ثم قرا نساءكم حرث لكم ثم قال فاي شء ابين من هذا وقد روي الحاكم والدارقطني والخطيب البغدادي عن مالك من طرق ما يقتضي اباحة ذلك وفي اسانيدها ضعف وقد روي الطحاوي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم انه سمع الشافعي يقول ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحليله ولا تحريمه شء والقياس انه حلال وقد روي ذلك ابو بكر الخطيب قال ابن الصباغ كان الربيع يحلف بالله الذي لا اله الا هو لقد كذب ابن عبد الحكم علي الشافعي في ذلك فان الشافعي نص علي تحريمه في ستة كتب من كتبه	367	5958300511273776150	456	910.0	360	462	98.70130157470703	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0375	true	3897645599426911225	97	139	465	692	1542	300	وقدموا لانفسكم اي خيرا كما في قول ابراهيم تعالي وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله وقيل ابتغاء الولد وقيل التزويج بالعفاءف و--------------------------------قيل غير ذلك وقوله واتقوا الله فيه تحذير عن الوقوع في شء من المحرمات وفي قوله واعلموا انكم ملاقوه	375	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0368	false	732798706849227363	257	300	1234	1470	1470	300	وقدموا لانفسكم اي خيرا كما في قوله------- تعالي وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله وقيل ابتغاء الولد وقيل التزويج بالعفاءف وقيل التسمية والدعاء عند الجماع وقيل غير ذلك------ واتقوا الله فيه تحذير عن الوقوع في شء من المحرمات--------- واعلموا انكم ملاقوه-	368	5958300511273776150	203	374.0	166	259	78.37837982177734	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0376	true	-4842850774535189341	179	277	881	1378	1504	300	واخرج البخاري------ واهل السنن وغيرهم عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من خلفها في قبلها-------- جاء الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اتي شءتم ان شاء محتبية وان شاء غير محتبية غير ان ذلك في صمام واحد واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن مرة الهمذاني نحوه وقد روي هذا عن جماعة من السلف وصرحوا انه السبب ومن الراوين لذلك عبدالله بن عمر عند ابن عساكر وام سلمة عند عبدالرزاق وعبد بن حميد والبيهقي في الشعب واخرجه ايضا عنها ابن ابي شيبة واحمد والدرامي وعبد بن حميد والترمذي وحسنه	376	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0367	false	1053681453055187225	163	228	777	1104	1474	300	واخرج البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من خلفها في قبلها ثم حملت جاء الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم ان شاء مج-بية وان شاء غير مج-بية غير ان ذلك في صمام واحد--------------------------------------------------------------- وقد روي هذا عن جماعة من السلف وصرحوا انه السبب والصمام السبيل واخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------حمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه	367	5958300511273776150	288	515.5	229	511	56.360076904296875	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0377	true	2666870044671893282	266	293	1365	1504	1537	300	واخرج الشافعي في الام وابن ابي شيبة واحمد والنساءي وابن ماجه وابن المنذر والبيقهي في سننه من طريق خزيمة بن ثابت ان ساءلا سا-ل رسول الله صلي	377	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0367	false	1053681453055187225	273	300	1335	1474	1474	300	واخرج الشافعي في الام وابن ابي شيبة واحمد والنساءي وابن ماجة وابن المنذر والبيهقي في سننه من طريق خزيمة بن ثابت ان ساءلا ساءل رسول الله صلي-	367	5958300511273776150	135	257.0	109	140	96.42857360839844	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0377	true	2666870044671893282	0	55	0	284	1537	300	وعبد بن حميد والترمذي وحسنه والنساءي والضياء في المختارة وغيرهم عن ابن عباس قال جاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال حولت رحلي الليلة فلم يرد عليه شيءا فاوحي الله الي رسوله هذه الاية نساءكم حرث لكم يقول اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة واخرج	377	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0367	false	1053681453055187225	223	274	1076	1341	1474	300	وعبد بن حميد والترمذي وحسنه والنساءي والضياء في المختارة وغيرهم عن ابن عباس قال جاء عمر الي رسول الله------------------- فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال حولت رحلي الليلة فلم يرد عليه شيءا فاوحي الله الي رسوله هذه الاية نساءكم حرث لكم يقول اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة واخرج	367	5958300511273776150	265	516.0	214	284	93.30986022949219	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0378	true	-2401590218113694524	0	219	0	1083	1474	300	ادبارهن فقال حلال او-لا باس فلما ولي دعاه فقال كيف قلت امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا-يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن واخرج ابن عدي والدارقطني عن جابر بن عبدالله نحوه واخرج ابن ابي شيبة والترمذي وحسنه والنساءي وابن حبان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 0 لا ينظر الله الي رجل اتي امراة في الدبر واخرج احمد والبيهقي في سننه عن ابن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي ياتي امراته في دبرها هي اللوطية الصغري واخرج احمد وابو داود والنساءي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ملعون من اتي امراته في دبرها واخرج عبدالرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد والنساءي والبيهقي عنه قال اتيان الرجال النساء في ادبارهن كفر وقد رواه ابن عدي عن ابي هريرة مرفوعا قال ابن كثير والموقوف اصح وقد ورد النهي عن ذلك من طرق منها عند البزار عن عمر مرفوعا وعند النساءي عنه موقوفا وهو اصح وعند ابن عدي في الكامل عن ابن مسعود مرفوعا وعند ابن عدي ايضا عن عقبة بن عامر مرفوعا وعند احمد عن طلق بن يزيد او يزيد بن طلق مرفوعا و عند ابن ابي شيبة واحمد والترمذي وحسنه عن علي بن طلق مرفوعا وقد ثبت نحو ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين مرفوعا وموقوفا	378	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0368	false	732798706849227363	8	135	39	656	1470	300	ادبارهن فقال حلال او لا باس فلما ولي دعاه فقال كيف قلت امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في ادباره-------------------------------------------------ن واخرج ابن ابي شيبة والترمذي وحسنه والنساءي وابن حبان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --لا ينظر الله الي رجل اتي امراة من الدبر واخرج احمد والبيهقي في سننه عن ابن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي ياتي امراته في دبرها هي اللوطية الصغري واخرج احمد وابو داود والنساءي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ملعون من اتي امراته في دبرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد النهي عن ذلك من طرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت نحو ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين مرفوعا وموقوفا	368	5958300511273776150	607	1163.5	483	1090	55.688072204589844	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0379	true	-6681013016154184788	58	209	276	1000	1453	300	وقد روي القول بحل ذلك عن محمد بن المنكدر عند ابن جرير وعن بن ابي مليكة عند ابن جرير ايضا وعن مالك ابن نس عند ابن جرير والخطيب وغيرهما وعن الشافعي عند الطحاوي والحاكم والخطيب وقد قدمنا مثل هذا وليس في اقوال هءلاء حجة البتة ولا يجوز لاحد ان يعمل علي اقوالهم فانهم لم ياتوا بدليل يدل علي الجواز فمن زعم منهم انه فهم ذلك من الاية فقد اخطا في فهمه وقد فسرها لنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واكابر اصحابه بخلاف ما قاله هذا المخطء في فهمه كاءنا من كان ومن زعم منهم ان سبب نزول الاية ان رجلا اتي امراته في دبرها فليس في هذا ما يدل علي ان الاية احلت ذلك ومن زعم ذلك فقد اخطا بل الذي تدل عليه الاية ان ذلك حرام فكون ذلك هو السبب لا يستلزم ان تكون الاية نازلة في تحليله فان الايات النازلة علي اسباب تاتي تارة بتحليل هذا وتارة بتحريمه	379	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0368	false	732798706849227363	135	257	656	1234	1470	300	وقد روي القول بحل ذلك عن بعضهم كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمن--------ا وليس في اقوال هءلاء حجة البتة ولا يجوز لاحد ان يعمل علي اقوالهم فانهم لم ياتوا بدليل يدل علي الجواز فمن زعم منهم انه فهم ذلك من الاية فقد اخطا في فهمه وقد فسرها لنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واكابر اصحابه بخلاف ما قاله هذا المخطء في فهمه كاءنا من كان ومن زعم منهم ان سبب نزول الاية ان رجلا اتي امراته في دبرها فليس في هذا ما يدل علي ان الاية احلت ذلك ومن زعم ذلك فقد اخطا بل الذي تدل عليه الاية ان ذلك حرام فكون ذلك هو السبب لا يستلزم ان تكون الاية نازلة في تحليله فان الايات النازلة علي اسباب تاتي تارة بتحليل هذا وتارة بتحريمه	368	5958300511273776150	565	1095.5	445	729	77.50342559814453	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0380	true	-7899509680435443051	33	83	167	438	1589	300	ويطلق العرضة علي الهمة ومنه قول الشاعر هم الانصار عرضتها اللقاء اي همتها ويقال فلان عرضة للناس لا يزالون يقعون فيه فعلي المعني الذي ذكره الجوهري ان العرضة النصبة كالقبضة والغرفة يكون ذلك اسما لما تعرضه دون الشء اي تجعله حاجزا له ومانعا منه اي لا تجعلوا الله حاجزا ومانعا	380	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0369	false	969748062690073007	260	300	1463	1675	1675	300	وتطلق العرضة علي الهمة-------------------------------------------------- ويقال فلان عرضة للناس لا يزالون يقعون فيه فعلي المعني الذي ذكره الجوهري ان العرضة النصبة ك--------الغرفة يكون ذلك اسما لما تعرضه دون الشء اي تجعله حاجزا له ومانعا منه اي لا تجعلوا الله حاجزا ومانعا-	369	5958300511273776150	211	404.5	172	271	77.85977935791016	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0380	true	-7899509680435443051	83	300	438	1589	1589	300	لما حلفتم عليه وذلك لان الرجل كان يحلف علي بعض الخير من صلة --رحم او احسان الي الغير او اصلاح بين الناس بان لا يفعل ذلك ثم يمتنع من فعله معللا لذلك الامتناع بانه قد حلف ان لا يفعله وهذا المعني هو الذي ذكره الجمهور في تفسير الاية ينهاهم الله ان يجعلوه عرضة لايمانهم اي حاجزا لما حلفوا عليه ومانعا منه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين وعلي هذا يكونه قوله ان تبروا------------------------- عطف بيان لايمانكم اي لا تجعلوا الله مانعا للايمان التي هي بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس ويتعلق قوله لايمانكم بقوله لا تجعلوا اي لا تجعلوا الله لايمانكم مانعا وحاجزا ويجوز ان يتعلق بعرضة اي لا تجعلوه شيءا معترضا بينكم وبين البر وما بعده وعلي المعني الثاني وهو ان العرضة الشدة والقوة يكون معني الاية لا تجعلوا اليمين بالله قوة لانفسكم وعدة في الامتناع من الخير ولا يصح تفسير الاية علي المعني الثالث وهو تفسير العرضة بالهمة واما علي المعني الرابع وهو من قولهم فلان لا يزال عرضة للناس اي يقعون فيه فيكون معني الاية عليه ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلونه بكثرة الحلف به ومنه واحفظوا ايمانكم وقد ذم الله المكثرين للحلف فقال ولا تطع كل حلاف مهين وقد كانت العرب تتمادح بقلة الايمان حتي قال قاءلهم قليل الالايا حافظ ليمينه وان ندرت منه الالية برت وعلي هذا فيكون قوله ان تبروا علة للنهي-	380	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0370	false	7231028238460554149	0	201	0	1081	1585	300	لما حلفتم عليه وذلك لان الرجل كان يحلف علي بعض الخير من صلة الرحم او احسان الي الغير او اصلاح بين الناس بان لا يفعل ذلك ثم يمتنع من فعله معللا لذلك الامتناع بانه قد حلف ان لا يفعله وهذا المعني هو الذي ذكره الجمهور في تفسير الاية فنهاهم الله ان يجعلوه عرضة لايمانهم اي حاجزا لما حلفوا عليه ومانعا منه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين وعلي هذا يكون- قوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم اي لا تجعلوا الله مانعا للايمان التي هي بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس ويتعلق قوله لايمانكم بقوله لا تجعلوا اي لا تجعلوا الله لايمانكم مانعا وحاجزا ويجوز ان يتعلق بعرضة اي لا تجعلوا شيءا معترضا بينكم وبين البر وما بعده وعلي المعني الثاني وهو ان العرضة الشدة والقوة يكون معني الاية لا تجعلوا اليمين بالله قوة لانفسكم وعدة في الامتناع من الخير ولا يصح تفسير الاية علي المعني الثالث وهو تفسير العرضة بالهمة واما علي المعني الرابع وهو ---قولهم فلان عر--------ضة للناس------------- فيكون معني الاية عليه ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلونه بكثرة الحلف به ومنه واحفظوا ايمانكم وقد ذم الله المكثرين للحلف فقال ولا تطع كل حلاف مهين وقد كانت العرب تتمادح بقلة -------------------------------------------------------------------------الايمان فيكون قوله ان تبروا علة للنهي	370	5958300511273776150	1043	2024.0	847	1179	88.46479797363281	189	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0381	true	115378976202372439	0	35	0	184	1557	300	اي لا تجعلوا الله معرضا لايمانكم ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا---------- لان من يكثر الحلف بالله يجترء علي الحنث ويفجر في يمينه وقد قيل في تفسير الاية اقوال هي راجعة الي هذه الوجوه التي ذكرناها	381	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0370	false	7231028238460554149	201	238	1081	1275	1585	300	اي لا تجعلوا الله معرضا لايمانكم ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس لان من يكثر الحلف بالله يجترء علي الحنث ويفجر في يمينه وقد قيل في تفسير الاية اقوال هي راجعة الا هذه الوجوه التي ذكرناها	370	5958300511273776150	183	356.0	148	194	94.32989501953125	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0381	true	115378976202372439	167	299	864	1554	1557	300	لا يءاخذكم الله والل-----------------غو مصدر لغا يلغو لغوا ولغي يلغي لغيا اذا اتي بما لا يحتاج اليه في الكلام او بما لا خير فيه وهو الساقط الذي لا يعتد به فاللغو من اليمين هو الساقط الذي لا يعتد به ومنه اللغو في الدية وهو الساقط الذي لا يعتد به من اولاد الابل قال جرير ويذهب بينها والمري لغوا كما الغيت في الدية الحوارا وقال اخر ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم اي لا يتكلمن بالساقط والرفث ومعني الاية لا يعاقبكم الله بالساقط من ايمانكم ولكن يعاق-----------بكم بما كسبت قلوبكم اي اقترفته بالقصد اليه وهي اليمين المعقودة ومثله قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان ومثله قول الشاعر ولست بماخوذ بلغو يقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم وقد اختلف اهل العلم في تفسير اللغو فذهب ابن عباس وعاءشة وجمهور العلماء ايضا	381	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0371	false	8912123199598808478	44	139	208	705	1498	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو مصدر لغا يلغو لغوا ولغا يلغي لغيا اذا اتي بما لا يحتاج اليه في الكلام او بما لا خير فيه وهو الساقط الذي لا يعتد به فاللغو من اليمين هو الساقط---------------- ومنه اللغو في الدية وهو الساقط الذي لا يعتد به من اولاد الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية لا يعاقبكم الله بالساقط من ايمانكم ولكن يءاخذكم اي يعاقبكم بما كسبت قلوبكم اي اقترفته بالقصد اليه وهي اليمين المقصودة ومثله قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان------------------------------------------------------------------- وقد اختلف اهل العلم في تفسير اللغو فذهب ابن عباس وعاءشة وجمهور العلماء الي -	371	5958300511273776150	460	861.5	371	718	64.06684875488281	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0382	true	-1062149952125601323	0	145	0	728	1522	300	قول الرجل لا والله وبلي والله في حديثه وكلامه غير معتقد لليمين ولا مريد لها قال المروزي هذا معني لغو اليمين الذي اتفق عليه عامة العلماء وق---------------------------------ال ابو هريرة وجماعة من السلف هو ان يحلف الرجل علي الشء لا يظن الا انه اياه فاذا--- ليس هو ما ظنه والي هذا ذهب الحنفية والزيدية وبه قال مالك في الموطا وروي-------------------------------- عن ابن عباس انه قال لغو اليمين ان تحلف وانت غضبان وبه قال طاوس ومكحول وروي عن مالك وقيل ان اللغو هو يمين المعصية قاله سعيد بن المسيب وابو بكر بن عبدا-لرحمن وعبدال-له بن الزبير واخوه عروة كالذي يقسم ليشربن الخمر او ليقطعن الرحم وقيل لغو اليمين هو دعاء الرجل علي نفسه كان يقول اعمي الله بصره اذهب الله ماله هو يهودي هو مشرك قاله زيد بن اسلم وقال مجاهد لغو اليمين ان يتبايع الرجلان فيقول احدهما والله لا ابيعك بكذا ويقول الاخر والله لا اشتريه	382	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0371	false	8912123199598808478	140	300	710	1498	1498	300	قول الرجل لا والله وبلي والله في حديثه وكلامه غير معتقد لليمين ولا مريد لها قال المروزي هذا معني لغو اليمين الذي اتفق عليه عامة العلماء ويدل له الاحاديث وبه قال الشافعي وقال ابو هريرة وجماعة من السلف هو ان يحلف الرجل علي الشء لا يظن الا انه اتاه فاذا هو ليس ما هو ظنه والي هذا ذهب الحنف---------ية وبه قال مالك في الموطا ولا كفارة فيه ولا اثم عليه عنده وروي عن ابن عباس انه قال لغو اليمين ان تحلف وانت غضبان وبه قال طاوس ومكحول وروي عن مالك وقيل ان اللغو هو يمين المعصية قاله سعيد بن المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن وعبد الله بن الزبير واخوه عروة كالذي يقسم ليشربن الخمر او ليقطعن الرحم وقيل لغو اليمين هو دعاء الرجل علي نفسه كان يقول اعمي الله بصره اذهب الله ماله هو يهودي هو مشرك قاله زيد بن اسلم وقال مجاهد لغو اليمين ان يتبايع الرجلان فيقول احدهما والله لا ابيعك بكذا ويقول الاخر والله لا اشتريه-	371	5958300511273776150	706	1379.0	563	798	88.47117614746094	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0382	true	-1062149952125601323	145	196	728	1020	1522	300	بكذا وقال الضحاك لغو اليمين هي المكفرة اي اذا كفرت سقطت وصارت لغوا والراجح القول الاول لمطابقته لل-عني اللغوي ولدلالة الادلة عليه كما سياتي وقوله والله غفور حليم اي حيث لم يءاخذكم بما تقولونه بالسنتكم من دون عمد و--قصد واخذكم بما تعمدته قلوبكم وتكلمت به السنتكم وتلك هي اليمين المعقودة المقصودة	382	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0372	false	-3264596593240670726	0	48	0	276	1599	300	بكذا وقال الضحاك لغو اليمين هي المكفرة اي اذا كفرت سقطت وصارت لغوا والراجح القول الاول لمطابقته للمعني اللغوي ولدلالة الادلة علي----------------ه والله غفور حليم--- حيث لم يءاخذكم بما تقولونه بالسنتكم من دون عمد او قصد واخذكم بما تعمدته قلوبكم وتكلمت به السنتكم وتلك هي اليمين المعقودة المقصودة	372	5958300511273776150	272	517.5	225	295	92.2033920288086	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0383	true	-2800146205466220592	41	93	200	459	1467	300	وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم -----قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وثبت ايضا في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها	383	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0370	false	7231028238460554149	247	300	1322	1585	1585	300	وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وثبت ايضا في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها-	370	5958300511273776150	256	504.0	205	264	96.96969604492188	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0383	true	-2800146205466220592	93	133	459	645	1467	300	خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني واخرج ابن ماجة وابن جرير عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من حلف علي يمين قطيعة رحم او معصية فبره ان يحنث فيها ويرجع عن يمينه	383	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0371	false	8912123199598808478	0	41	0	191	1498	300	خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني واخرج ابن ماجه وابن جرير عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من حلف علي يمين قطيعة رحم او معصية فبره ان يحنث فيها ويرجع عن يمينه	371	5958300511273776150	185	363.0	145	191	96.85863494873047	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0384	true	1318815859559870297	246	300	1183	1456	1456	300	سعيد بن جبير في قوله والله غفور يعني اذ تجاوز عن اليمين التي حلف عليها حليم اذ لم يجعل ف-يها الكفارة البقرة 226 227 البقرة 226 للذين يءلون من قوله يءلون------------ اي يحلفون والمصدر ايلا- والية والوة وقرا ابن عباس الذين الوا يقال الي يءالي ايلا- وياتلي بالتاء اءتلاء اي حلف ومنه ولا ياتل-	384	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0372	false	-3264596593240670726	49	98	281	535	1599	300	سعيد بن جبير-------- والله غفور يعني اذ تجاوز عن اليمين التي حلف عليها حليم اذ لم يجعل عليها الكفارة لل--------------------------ذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر اي يحلفون والمصدر ايلاء والية والوة وقرا ابن عباس للذين الوا يقال الي يو-لي ايلاء وياتلي بالتاء اءتلاء اي حلف ومنه ولا ياتل	372	5958300511273776150	224	381.0	179	289	77.50865173339844	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0385	true	2305355248646089039	9	205	53	1071	1520	300	وقد اختلف اهل العلم في الايلاء فقال الجمهور ان الايلاء هو ان يحلف ان لا يطا امراته اكثر من اربعة اشهر فان حلف علي اربعة اشهر فما دونها لم يكن موليا وكانت عندهم يمينا محضا وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وابو ثور وقال الثوري والكوفيون الايلاء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وهو قول عطاء وروي عن ابن عباس انه لا يكون موليا حتي يحلف ان لا يمسها ابدا وقالت طاءفة اذا حلف ان لا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر ثم لم يط--ا اربعة اشهر بانت منه بالايلاء وبه قال ابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي والحكم وحماد بن ابي سليمان وقتادة واسحاق قال ابن المنذر وانكر هذا القول كثير من اهل العلم ق-وله من نساءهم يشمل الحراءر والاماء اذا كن زوجات وكذلك يدخل تحت قوله للذين يءلون العبد اذا حلف من زوجته وبه قال ------الشافعي واحمد وابو ثور قالوا وايلاءه كالحر وقال مالك والزهري وعطاء وابو حنيفة واسحاق ان اجله شهران وقال الشعبي ايلاء الامة نصف ايلاء الحرة والتربص التاني والتاخر قال الشاعر تربض بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او بموت حليلها وقت الله سبحانه بهذه المدة دفعا للضرار عن الزوجة وقد كان اهل الجاهلية يءلون السنة والسنتين واكثر من ذلك يقصدون	385	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0372	false	-3264596593240670726	116	300	641	1599	1599	300	وقد اختلف اهل العلم في الايلاء فقال الجمهور ان الايلاء هو ان يحلف ان لا يطا امراته اكثر من اربعة اشهر فان حلف علي اربعة اشهر فما دونها لم يكن موليا وكانت عندهم يمينا محضا وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وابو ثور وقال الثوري والكوفيون الايلاء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وهو قول عطاء وروي عن ابن عباس انه لا يكون موليا حتي يحلف ان لا يمسها ابدا وقالت طاءفة اذا حلف ان لا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر ثم لم يطاها اربعة اشهر بانت منه بالايلاء وبه قال ابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي والحكم وحماد بن---- سليمان وقتادة واسح-ق قال ابن المنذر وانكر هذا القول كثير من اهل العلم وقوله من نساءهم يشمل الحراءر والاماء اذا كن زوجات وكذلك يدخل تحت قوله للذين يءلون العبد اذا حلف من زوجته وبه قال احمد والشافعي وابو ------ثور قالوا وايلاءه كالحر وقال مالك والزهري وعطاء وابو حنيفة واسح-ق ان اجله شهران وقال الشعبي ايلاء الامة نصف ايلاء الحرة والتربص التاني والتاخر وانم--------------------------------------------------------ا وقت الله سبحانه بهذه المدة دفعا للضرار عن الزوجة وقد كان اهل الجاهلية يءلون السنة والسنتين واكثر من ذلك يقصدون-	372	5958300511273776150	942	1824.0	761	1027	91.72346496582031	176	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0385	true	2305355248646089039	205	300	1071	1520	1520	300	بذلك ضرار النساء وقد قيل ان الاربعة الاشهر هي التي لا تطيق المراة الصبر عن زوجها زيادة عليها قوله فان فاءوا اي رجعوا و----------------------------------منه حتي تفء الي امر الله اي ترجع ومنه قيل للظل بعد الزوال فء لانه رجع عن جانب المشرق الي جانب المغرب يقال فاء يفء ف-ءة وفيوءا وانه لسريع الفيءة اي الرجعة ومنه قول الشاعر ففاءت ولم تقض الذي اقبلت له ومن حاجة الانسان ما ليس قاضيا قال ابن المنذر واجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ان الفء الجماع لمن لا عذر له فان كان له عذر مرض او سجن فهي-	385	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0373	false	5594126256281982040	0	98	0	470	1560	300	بذلك ضرار النساء وقد قيل ان الاربعة الاشهر هي التي لا تطيق المراة الصبر عن زوجها زيادة عليها -----فان فاءوا اي رجعوا فيها او بعدها عن اليمين الي الوطء ومنه حتي تفء الي امر الله اي ترجع ومنه قيل للظل بعد الزوال فء لانه رجع عن جانب المشرق الي جانب المغرب يقال فاء يفء فيءة وفي-ءا وانه -سريع الفيءة اي الرجعة وللسلف في الفء اقوال مختلفة فينبغي الرجوع الي معني الفء وقد بيناه-------- قال ابن المنذر واجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ان الفء الجماع لمن لا عذر له فان كان له عذر مرض او سجن فهي	373	5958300511273776150	373	669.5	293	485	76.90721893310547	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0386	true	-4917851154151316267	0	132	0	708	1540	300	امراته فاذا زال العذر فابي الوطء فرق بينهما ان كانت المدة قد انقضت قاله مالك وقالت طاءفة اذا اشهد علي فيءه بقلبه في حال العذر اجزاه وبه قال الحسن وعكرمة والنخعي والاوزاعي واحمد بن حنبل وقد اوجب الجمهور علي المولي اذا فاء بجماع امراته الكفارة وقال الحسن والنخعي لا كفارة عليه البقرة 227-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عزموا الطلاق قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان عزموا الطلاق العزم العقد علي الشء ويقال عزم يعزم عزما وعزيمة وعزمانا واعتزم اعتزاما فمعني عزموا الطلاق عقدوا عليه قلوبهم والط-----------------------لاق من طلقت المراة تطلق كنصر ينصر طلاقا فهي طالق وطالقة ايضا ويجوز طلقت بضم اللام مثل عظم يعظم وانكره الاخفش والطلاق حل عقد النكاح وفي ذلك دليل علي انها لا تطلق بمضي اربعة اشهر كما قال مالك ما لم يقع انشاء تطليق بعد المدة وايضا فانه قال سميع---------------- وسميع يقتضي مسموعا بعد المضي	386	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0373	false	5594126256281982040	98	300	470	1560	1560	300	امراته فاذا زال العذر فابي الوطء فرق بينهما ان كانت المدة قد انقضت قاله مالك وقالت طاءفة اذا اشهد علي فيءه بقلبه في حال العذر اجزاه وبه قال الحسن وعكرمة والنخعي والاوزاعي واحمد بن حنبل وقد اوجب الجمهور علي المولي اذا فاء بجماع امراته الكفارة وقال الحسن والنخعي لا كفارة عليه وللصحابة والتابعين في هذا اقوال مختلفة متناقضة والمتعين الرجوع الي ما في الاية الكريمة وهو ما عرفناك واشدد عليه يديك فان الله غفور للزوج اذا تاب من اضراره بامراته رحيم لكل التاءبين وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم وان عزموا الطلاق العزم العقد علي الشء -يقال عزم يعزم عزما وعزيمة وعزمانا واعتزم-------- فمعني عزموا الطلاق عقدوا عليه قلوبهم بان لم يفيءوا فليوقعوه والطلاق من طلقت المراة تطلق كنصر ينصر طلاقا فهي طالق وطالقة ايضا والط------------------------------------------------لاق حل عقد النكاح وفي ذلك دليل علي انها لا تطلق بمضي اربعة اشهر كما قال مالك ما لم يقع انشاء تطليق بعد المدة وايضا فانه قال فان الله سميع لقولهم وسميع يقتضي مسموعا بعد المضي-	373	5958300511273776150	627	1187.0	507	1148	54.61672592163086	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0386	true	-4917851154151316267	132	300	708	1540	1540	300	وقال ابو حنيفة سميع لايلاءه عليم بعزمه الذي دل عليه مضي اربعة اشهر----------------------------------------------------- واعلم ان اهل كل مذهب قد فسروا هذه الاية بما يطابق مذهبهم وتكلفوا بما لم يدل عليه اللفظ ولا دليل اخر ومعناها ظاهر واضح وهو ان الله جعل الاجل لمن يولي اي يحلف من امراته اربعة اشهر ثم قال مخبر- لعباده بحكم هذا المولي بعد هذه المدة فان فاءوا--- رجعوا الي بقاء الزوجية واستدامة النكاح فان الله غفور رحيم اي لا يءاخذهم بتلك اليمين بل يغفر لهم ويرحمهم وان عزموا الطلاق اي وقع العزم منهم عليه والقصد له فان الله سميع لذلك منهم عليم به فهذا معني الاية الذي لا شك فيه ولا شبهة فمن حلف ان لا يطا امراته ولم يقيد بمدة او قيد بزيادة علي اربعة اشهر كان علينا امهاله اربعة اشهر فاذا مضت فهو بالخيار اما رجع الي نكاح امرات--------------ه وكانت زوجته بعد مضي المدة كما كانت زوجته قبلها او طلقها وكان له حكم المطلق لامراته ابتداء واما اذا وقت بدون اربعة اشهر فان اراد ان يبر في يمينه اعتزل امراته التي-	386	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0374	false	-3417111524255751460	0	183	0	904	1499	300	وقال ابو حنيفة سميع لايلاءه عليم بعزمه الذي دل عليه مضي اربعة اشهر والمعني ليس لهم بعد تربص ما ذكر الا الفيءة او الطلاق واعلم ان اهل كل مذهب قد فسروا هذه الاية بما يطابق مذهبهم وتكلفوا بما لم يدل عليه اللفظ ولا دليل اخر ومعناها ظاهر واضح وهو ان الله جعل الاجل لمن يولي اي يحلف من امراته اربعة اشهر ثم قال مخبرا لعباده بحكم هذا المءلي بعد هذه المدة فان فاءوا اي رجعوا الي بقاء الزوجية واستدامة النكاح فان الله غفور رحيم اي لا يءاخذهم بتلك اليمين بل يغفر لهم ويرحمهم وان عزموا الطلاق اي وقع العزم منهم عليه والقصد له فان الله سميع لذلك منهم عليم به فهذا معني الاية الذي لا شك فيه ولا شبهة فمن حلف ان لا يطا امراته ولم يقيد بمدة او قيد بزيادة علي اربعة اشهر كان علينا امهاله اربعة اشهر فاذا مضت فهو بالخيار اما رجع الي نكاح امراته وكفر عن يمينه وكانت زوجته بعد مضي المدة كما كانت زوجته قبلها او طلقها وكان له حكم المطلق لامراته ابتداء واما اذا وقت بدون اربعة اشهر فان اراد ان يبر في يمينه اعتزل امراته التي	374	5958300511273776150	831	1633.0	664	904	91.9247817993164	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0387	true	-7339191755302944467	0	69	0	322	1471	300	حلف منها حتي تنقضي المدة كما فعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين الي من نساءه شهرا فانه اعتزلهن حتي مضي الشهر وان اراد ان يطا امراته قبل مضي تلك المدة التي هي دون اربعة اشهر حنث في يمينه ولزمته --كفارة وكان ممتثلا لما صح عنه صلي الله عليه و-----سلم من قوله من حلف علي شء-- فراي غيره- خيرا منه- فليات الذي هو خير منه وليكفر عن يمينه	387	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0374	false	-3417111524255751460	183	253	904	1238	1499	300	حلف منها حتي تنقضي المدة كما فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين الي من نساءه شهرا فانه اعتزلهن حتي مضي الشهر وان اراد ان يطا امراته قبل مضي تلك المدة التي هي دون اربعة اشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وكان ممتثلا لما صح عنه صلي الله عليه واله وسلم من قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير---- وليكفر عن يمينه	374	5958300511273776150	316	588.5	248	338	93.49112701416016	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0388	true	-6184066019854377591	266	296	1348	1514	1535	300	يتربصن بانفسهن قوله المطلقات ي----------------دخل تحت عمومه المطلقة قبل الدخول ثم خصص- بقوله تعالي فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فوجب بناء العام علي الخاص وخرجت من هذا العموم المطلقة	388	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0374	false	-3417111524255751460	266	300	1317	1499	1499	300	يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء تمضي من حين الطلاق تدخل تحت عمومه المطلقة قبل الدخول ثم خصصت بقوله تعالي فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فوجب بناء العام علي الخاص وخرجت من هذا العموم المطلقة-	374	5958300511273776150	151	275.0	124	183	82.51366424560547	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0389	true	-6053444917808226236	0	300	0	1552	1552	300	الحامل بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وكذلك خرجت الايسة بقوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر والتربص الانتظار قيل هو خبر في معني الامر اي ليتربصن قصد باخراجه مخرج الخبر تاكيد وقوعه وزاده تاكيدا وقوعه خبرا للمبتدا قال ابن العربي وهذا باطل وانما هو خبر عن حكم الشرع فان وجدت مطلقة لا تتربص فليس ذلك من الشرع ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله سبحانه علي خلاف مخبره والقروء جمع قرء وروي عن نافع انه قرا قروء بتشديد الواو وقراه الجمهور بالهمز وقرا الحسن بفتح القاف وسكون الراء والتنوين قال الاصمعي الواحد --قرء بضم القاف وقال ابو زيد بالفتح وكلاهما قال اقرات المراة حاضت واقرات طهرت وقال الاخفش اقرات المراة اذا صارت صاحبة حيض فاذا حاضت قلت قرات بلا الف وقال ابو عمرو بن العلاء من العرب من يسمي الحيض قرءا ومنهم من يسمي الطهر قرءا ومنهم من يجمعهما جميعا فيسمي الحيض مع الطهر قرءا وينبغي ان يعلم ان القرء في الاصل الوقت يقال هبت الرياح لقرءها ولقارءها اي لوقتها ومنه قول الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح فيقال للحيض قرء وللطهر قرء لان كل واحد منهما له وقت معلوم وقد اطلقته العرب تارة علي الاطهار وتارة علي الحيض فمن اطلاقه علي الاطهار قول الاعشي افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا اي اطهارهن ومن اطلاقه علي الحيض قول الشاعر يا رب ذي حنق علي قارض له قرو كقرو الحاءض يعني انه طعنه فكان له دم كدم الحاءض وقال قوم هو ماخوذ من قري الماء في الحوض وهو جمعه ومنه القران لاجتماع المعاني فيه قال عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا اي لم تجمعه في بطنها والحاصل ان القروء في لغة العرب مشترك بين الحيض والطهر ولاجل هذا الاشتراك اختلف اهل العلم في تعيين ما-	389	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0375	false	253562823930511127	4	202	22	1059	1587	300	الحامل بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وكذلك خرجت الاي-ة بقوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر والتربص الانتظار قيل هو خبر في معني الامر اي لتتربص- قصد باخراجه مخرج الخبر تاكيد وقوعه وزاده تاكيدا وقوعه خبرا للمبتدا قال ابن العربي وهذا باطل وانما هو خبر عن حكم الشرع فان وجدت مطلقة لا تتربص فليس ذلك من الشرع ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله سبحانه علي خلاف مخبره والقروء جمع قرء قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي الواحد القرء بضم القاف وقال ابو زيد بالفتح وكلاهما قال اقرات المراة حاضت واقرات طهرت وقال الاخفش اقرات المراة اذا صارت صاحبة حيض فاذا حاضت قلت قرات بلا الف وقال ابو عمرو بن العلاء من العرب من يسمي الحيض قر-ا ومنهم من يسمي الطهر قر-ا ومنهم من يجمعهما جميعا فيسمي الحيض مع الطهر قر-ا وينبغي ان يعلم ان القرء في الاصل الوقت يقال هبت الرياح لقرءها ولقارءها اي لوقتها--------------------------------------------------------------- فيقال للحيض قرء وللطهر قرء لان كل واحد منهما له وقت معلوم وقد اطلقته العرب تارة علي الطه--ر وتارة علي الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وقال قوم--- ماخوذ من قرا الماء في الحوض وهو جمعه ومنه القران لاجتماع المعاني فيه------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان القرء- في لغة العرب مشترك بين الحيض والطهر ولاجل ذلك الاشتراك اختلف اهل العلم في تعيين ما	375	5958300511273776150	1022	1927.5	826	1555	65.72347259521484	185	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0390	true	7341906903693676937	0	98	0	528	1556	300	هو المراد بالقروء المذكورة في الاية فقال اهل الكوفة هي الحيض وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابي موسي ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة والسدي واحمد بن حنبل وقال اهل الحجاز هي الاطهار وهو قول عاءشة وابن عمر وزيد بن ثابت والزهري وابان بن عثمان والشافعي واعلم انه قد وقع الاتفاق بينهم علي ان القرء الوقت فصار معني الاية عند الجميع والمطلقات يتربص- بانفسهن ثلاثة اوقات فهي علي هذا مفسرة في العدد مجملة في المعدود فوجب طلب البيان للمعدود من غيرها فاهل القول الاول استدلوا علي ان المراد في هذه الاية الحيض بقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة	390	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0375	false	253562823930511127	202	300	1059	1587	1587	300	هو المراد بالقروء المذكورة في الاية فقال اهل الكوفة هي الحيض وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابي موسي ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة والسدي واحمد بن حنبل وقال اهل الحجاز هي الاظهار وهو قول عاءشة وابن عمر وزيد بن ثابت والزهري وابان بن عثمان والشافعي واعلم انه قد وقع الاتفاق بينهم علي ان القرء الوقت فصار معني الاية عند الجميع والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة اوقات فهي علي هذا مفسرة في العدد مجملة في المعدود فوجب طلب البيان للمعدود من غيرها فاهل القول الاول استدلوا علي ان المراد في هذه الاية الحيض بقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة-	375	5958300511273776150	526	1041.0	429	529	99.43289184570312	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0390	true	7341906903693676937	98	300	528	1556	1556	300	ايام اقراءك وبقوله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان وبان المقصود من العدة استبراء الرحم وهو يحصل بالحيض لا بالطهر واستدل اهل القول الثاني بقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن ولا خلاف انه يءمر بالطلاق وقت الطهر ولقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وذلك لان زمن الطهر هو الذي تطلق فيه النساء قال ابو بكر بن عبدا-لرحمن ما ادركنا احدا من فقهاءنا الا يقول بان الاقراء هي الاطهار فاذا طلق الرجل في طهر لم يطا فيه اعتدت بما بقي منه ولو ساعة ولو لحظة ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيضة فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة خرجت من العدة انتهي وعندي ان لا حجة في بعض ما احتج به اهل القولين جميعا اما قول الاولين ان النبي صلي الله عليه وسلم---- دعي الصلاة ايام اقراءك فغاية ما في هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الاقراء علي الحيض ولا نزاع في جواز ذلك كما هو شان اللفظ المشترك فانه يطلق تارة علي هذا وتارة علي هذا وانما النزاع في الاقراء المذكورة في هذه الاية واما قوله صلي الله عليه وسلم في الامة وعدتها حيضتان فهو حديث اخرجه ابو داود والترمذي وابن-	390	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0376	false	-8870298768415105009	0	203	0	1032	1550	300	ايام اقراءك وبقوله-صلي الله عليه وسلم طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان وبان المقصود من العدة استبراء الرحم وهو يحصل بالحيض لا بالطهر واستدل اهل القول الثاني بقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن ولا خلاف انه يءمر بالطلاق وقت الطهر وبقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وذلك لان زمن الطهر هو الذي تطلق فيه النساء قال ابو بكر بن عبد الرحمن ما ادركنا احدا من فقهاءنا الا يقول بان الاقراء هو الاطهار فاذا طلق الرجل في طهر لم يطا فيه اعتدت بما بقي منه ولو ساعة ولو لحظة ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيضة فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة خرجت من العدة انتهي وعندي ان لا حجة في بعض ما احتج به اهل القولين جميعا اما قول الاولين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دعي الصلاة ايام اقراءك فغاية ما في هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الاقراء علي الحيض ولا نزاع في جواز ذلك كما هو شان اللفظ المشترك فانه يطلق تارة علي هذا وتارة علي هذا وانما النزاع في الاقراء المذكور ف-ي هذه الاية واما قوله صلي الله عليه وسلم في الامة وعدتها حيضتان فهو حديث اخرجه ابو داود والترمذي وابن	376	5958300511273776150	1021	2019.5	822	1034	98.74274444580078	195	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0391	true	-6158113430319439405	0	97	0	523	1588	300	ماجة والدارقطني والحاكم وصححه من حديث عاءشة مرفوعا واخرجه ابن ماجة والبيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا ايضا ودلالته علي ما قاله الاولون قوية واما قولهم ان المقصود من العدة استبراء الرحم وهو يحصل بالحيض لا بالطهر فيجاب عنه بانه انما يتم لو لم يكن في هذه العدة شء من الحيض علي فرض تفسير الاقراء بالاطهار وليس كذلك بل هي مشتملة علي الحيض كما هي مشتملة علي الاطهار واما استدلال اهل القول الثاني بقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن فيجاب عنه بان التنازع في اللام في قوله لعدتهن يصير ذلك محتملا ولا تقوم--- الحجة بمحتمل واما استدلالهم بقوله صلي	391	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0376	false	-8870298768415105009	203	300	1032	1550	1550	300	ماجه والدارقطني والحاكم وصححه من حديث عاءشة مرفوعا واخرجه ابن ماجه والبيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا ايضا ودلالته علي ما قاله الاولون قوية واما قولهم ان المقصود من العدة استبراء الرحم وهو يحصل بالحيض لا بالطهر فيجاب عنه بانه انما يتم لو لم يكن في هذه العدة شء من الحيض علي فرض تفسير الاقراء بالاطهار وليس كذلك بل هي مشتملة علي الحيض كما هي مشتملة علي الاطهار واما استدلال اهل القول الثاني بقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن فيجاب عنه بان التنازع في اللام في قوله لعدتهن يصير ذلك محتملا ولا تقوم به الحجة------- واما استدلالهم بقوله صلي-	376	5958300511273776150	513	1005.0	418	526	97.52851867675781	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0391	true	-6158113430319439405	97	300	523	1588	1588	300	الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها الحديث فهو في الصحيح ودلالته قوية علي ما ذهبوا اليه ويمكن ان يقال انها تنقضي العدة بثلاثة اطهار او بثلاث حيض ولا مانع من ذلك فقد جوز جمع من اهل العلم حمل المشترك علي معنييه وبذلك يجمع بين الادلة ويرتفع الخلاف ويندفع النزاع وقد استكشل الزمخشري تمييز الثلاثة بقوله -قروء وهي جمع كثرة دون --اقراء التي هي من جموع القلة واجاب بانهم يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية قوله ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل المراد به الحيض وقيل الحمل وقيل كلاهما ووجه النهي عن الكتمان ما فيه في بعض الاحوال من الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المراة حضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت لم ---تحض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به وكذلك الحمل ربما تكتمه التقطع حقه من الارتجاع وربما تدعيه لتوجب عليه النفقة ونحو ذلك من المقاصد المستلزمة للاضرار بالزوج وقد اختلفت الاقوال في المدة التي تصدق فيها المراة اذا ادعت انقضاء عدتها وقوله--------------------------------------- ان كن يءمن بالله واليوم الاخر فيه وعيد شديد للكاتمات وبيان ان من كتمت ذلك منهن لم تستحق اسم الايمان و------------------------------------------------------------------------------------البعولة جمع بعل وهو الزوج سمي بعلا لعلوه علي-	391	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0377	false	-1844080159623058147	0	227	0	1188	1571	300	الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها الحديث فهو في الصحيح ودلالته قوية علي ما ذهبوا اليه ويمكن ان يقال انها تنقضي العدة بثلاثة اطهار او بثلاث حيض ولا مانع من ذلك فقد جوز جمع من اهل العلم حمل المشترك علي معنييه وبذلك يجمع بين الادلة ويرتفع الخلاف ويندفع النزاع وقد استشكل الزمخشري تمييز الثلاثة بقوله وقروء -هي جمع كثرة دون الاقراء التي هي من جموع القلة واجاب بانهم يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية -----ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل المراد به الحيض وقيل الحمل وقيل كلاهما ووجه النهي عن الكتمان ما فيه في بعض الاحوال من الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المراة حضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت هي لم تحض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به وكذلك الحمل ربما تكتمه -لتقطع حقه من الارتجاع وربما تدعيه لتوجب عليه النفقة ونحو ذلك من المقاصد المستلزمة للاضرار بالزوج وقد اختلفت الاقوال في المدة التي تصدق فيها المراة اذا ادعت انقضاء عدتها وفيه دليل علي قبول قولهن في ذلك نفيا واثباتا ان كن يءمن بالله واليوم الاخر فيه وعيد شديد للكاتمات وبيان ان من كتمت ذلك منهن لم تستحق اسم الايمان وهذا الشرط ليس للتقييد بل للتغليظ حتي لو لم يكن مءمنات كان عليهن العدة ايضا وبعولتهن البعولة جمع بعل وهو الزوج سمي بعلا لعلوه علي	377	5958300511273776150	1050	2035.0	849	1195	87.8661117553711	192	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0392	true	-6979443529087946582	0	61	0	315	1574	300	الزوجة لانهم يطلقونه علي الرب ومنه قوله تعالي اتدعون بعلا اي ربا ويقال بعول وبعولة كما يقال في جمع الذكر ذكور وذكورة وهذه التاء لتانيث الجمع وهو شاذ لا يقاس عليه بل يعتبر فيه السماع والبعولة ايضا تكون مصدرا من بعل الرجل يبعل مثل منع يمنع اي صار بعلا وقوله--------------------------------------------------------------------- احق بردهن اي برجعتهن وذلك يختص بمن كان يجوز للزوج مراجعتها	392	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0377	false	-1844080159623058147	227	300	1188	1571	1571	300	الزوجة لانهم يطلقونه علي الرب ومنه قوله تعالي اتدعون بعلا اي ربا ويقال بعول وبعولة كما يقال في جمع الذكر ذكور وذكورة وهذه التاء لتانيث الجمع وهو شاذ لا يقاس عليه بل يعتبر فيه السماع والبعولة ايضا يكون مصدرا من بعل الرجل يبعل مثل منع يمنع اي صار بعلا والتقدير اهل بعولتهن واستفيد من هذا ان البعولة لفظ مشترك بين المصدر والجمع احق بردهن اي برجعتهن وذلك يختص بمن كان يجوز للزوج مراجعتها-	377	5958300511273776150	309	595.5	249	384	80.46875	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0392	true	-6979443529087946582	61	268	315	1417	1574	300	فيكون في حكم التخصيص لعموم قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن لانه يعم المثلثات وغيرهن وقوله في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يعني في مدة التربص فان انقضت مدة التربص فهي احق بنفسها ولا تحل له الا بنكاح مستانف بولي وشهود ومهر جديد ولا خلاف في -لك والرجعة تكون باللفظ وتكون بالوطء ولا يلزم المراجع شء من احكام النكاح بلا خلاف وقوله ان ارادوا اصلاحا اي بالمراجعة اي اصلاح حاله معها وحالها معه فان قصد الاضرار بها فهي محرمهة لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا قيل واذا قصد بالرجعة الضرار فهي صحيحة وان ارتكب بذلك محرما وظلم نفسه وعلي هذا فيكون الشرط المذكور في الاية للحث للازواج علي قصد الصلاح والزجر لهم عن قصد الضرار وليس المراد به جعل قصد الاصلاح شرطا لصحة الرجعة قوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي -لهن من حقوق الزوجية علي الرجال بمثل ما للرجال عليهن فيحسن عشرتها بما هو معروف من عادة الناس انهم يفعلونه لنساءهم وهي كذلك تحسن عشرة زوجها بما هو معروف من عادة النساء انهن يفعلنه لازواجهن من طاعة وتزين وتحبب ونحو ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللرجال عليهن درجة اي منزلة ليست لهن وهو قيامه عليها في الانفاق وكونه من اهل الجهاد والعقل والقوة وله من الميراث اكثر مما لها وكونه يجب عليها امتثال امره والوقوف عند رضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن من فضيلة الرجال علي النساء	392	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0378	false	-7419032225186887377	0	300	0	1558	1558	300	فيكون في حكم التخصيص لعموم قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن لانه يعم المثلثات وغيرهن وصيغة التفضيل لافادة ان الرجل اذا اراد الرجعة والمراة تاباها وجب ايثار قوله علي قولها وليس معناه ان لها حقا في الرجعة قاله ابو السعود في ذلك يعني في مدة التربص فان انقضت مدة التربص فهي احق بنفسها ولا تحل له الا بنكاح مستانف بولي وشهود ومهر جديد ولا خلاف في ذلك والرجعة تكون باللفظ وتكون بالوطء ولا يلزم المراجع شء من احكام النكاح بلا خلاف ا------ن ارادوا اصلاحا اي بالمراجعة اي اصلاح حاله معها وحالها معه فان قصد الاضرار بها فهي محرم-ة لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا قيل واذا قصد بالرجعة الضرار فهي صحيحة وان ارتكب به --محرما وظلم نفسه وعلي هذا فيكون الشرط المذكور في الاية للحث للازواج علي قصد الصلاح والزجر لهم عن قصد الضرار وليس المراد به جعل قصد الص-لاح شرطا لصحة الرجعة ول-----هن مثل الذي عليهن بالمعروف اي ولهن من حقوق الزوجية علي الرجال -مثل ما للرج-ل عليهن فيحسن عشرتها بما هو معروف من عادة الناس انهم يفعلونه لنساءهم وهي كذلك تحسن عشرة زوجها بما هو معروف من عادة النساء انهن يفعلنه لازواجهن من طاعة وتزين وتحبب ونحو ذلك قال ابن عباس في الاية اني احب ان اتزين لامراتي كما احب ان تتزين لي لان الله قال ولهن الخ قال الكرخي اي من الوجوب لا في الجنس فلو غسلت ثيابه او خبزت له لم يلزمه ان يفعل ذلك وقيل في مطلق الوجوب لا في عدد الافراد ولا في صفة الواجب وللرجال عليهن درجة اي منزلة ليست لهن وهي قيامه عليها في الانفاق وكونه من اهل الجهاد والعقل والقوة وله من الميراث اكثر مما لها وكونه يجب عليها امتثال امره والوقوف عند رضاه والشهادة والدية وصلاحية الامامة والقضاء وله ان يتزوج عليها ويتسري وليس لها ذلك وبيده الطلاق والرجعة وليس شء من ذلك بيدها ولو لم يكن من فضيلة الرجال علي النساء-	378	5958300511273776150	1068	2049.0	866	1576	67.76649475097656	190	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0394	true	-307786214628710009	7	105	35	530	1547	300	وقد اخرج اهل السنن عن عمرو بن الاحوص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا اما حقكم علي نساءكم ان لا يو طءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وصححه الترمذي------------------------- واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي عن معاوية بن حيدة القشيري انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ما حق المراة علي الزوج قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تهجر الا في البيت	394	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0379	false	-2183898741759167185	14	116	62	581	1533	300	وقد اخرج اهل السنن عن عمرو بن الاحوص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا اما حقكم علي نساءكم ان لا يو-طءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وصححه الترمذي واصله عند مسلم في الصحيح واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي عن معاوية بن حيدة القشيري انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ما حق المراة علي الزوج قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تهجر الا في البيت	379	5958300511273776150	493	974.0	396	520	94.80769348144531	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0394	true	-307786214628710009	170	243	841	1239	1547	300	مرتان فامساك المراد بالطلاق المذكور هو الرجعي بدليل ما تقدم في الاية الاولي اي الطلاق الذي تثبت فيه الرجعة للازواج هو مرتان اي الطلقة الاولي والثانية اذلار--جعة بعد الثالثة وانما قال سبحانه مرتان ولم يقل طلقتان اشارة الي انه ينبغي ان يكون الطلاق مرة بعد مرة لا طلقتان دفعة واحدة كذا قال جماعة من المفسرين ولما لم يكن بعد الطلقة الثانية الا احد امرين اما ايقاع الثالثة التي بها تبين الزوجة او الامساك	394	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0379	false	-2183898741759167185	236	300	1195	1533	1533	300	مرتان ف------المراد بالطلاق المذكور هو الرجعي بدليل ما تقدم في ال-------------------------------------------------------اية اي الطلقة الاولي والثانية اذ لا رجعة بعد الثالثة وانما قال سبحانه مرتان ولم يقل طلقتان اشارة الي انه ينبغي ان يكون الطلاق مرة بعد مرة لا طلقتان دفعة واحدة كذا قال جماعة من المفسرين ولما لم يكن بعد الطلقة الثانية الا احد امرين اما ايقاع الثالثة التي بها تبين الزوجة او الامساك-	379	5958300511273776150	330	640.5	269	400	82.5	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0394	true	-307786214628710009	243	300	1239	1547	1547	300	لها واستدامة نكاحها وعدم ايقاع الثالثة عليها قال سبحانه فامساك بمعروف او تسريح باحسان اي فامساك بعد الرجعة لمن طلقها زوجها طلقتين بمعروف اي بما هو معروف عند الناس من حسن العشرة------------- او تسريح باحسان اي بايقاع طلقة ثالثة عليها من دون ضرار لها وقيل المراد فامساك بمعروف اي برجعة بعد الطلقة الثانية او تسريح باحسان اي-	394	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0380	false	-2447935932216676084	0	53	0	285	1557	300	لها واستدامة نكاحها وعدم ايقاع الثالثة عليها قال سبحانه فامساك اي بع------------------------------د الرجعة لمن طلقها زوجها طلقتين بمعروف اي بما هو معروف عند الناس من حسن العشرة وحقوق النكاح او تسريح باحسان اي بايقاع طلقة ثالثة------ من دون ضرار لها وقيل المراد -امساك بمعروف اي برجعة بعد الطلقة الثانية او تسريح باحسان اي	380	5958300511273776150	266	498.5	217	322	82.60869598388672	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0395	true	-1466460538144837878	0	209	0	1074	1516	300	بترك الرجعة بعد الثانية حتي تنقضي عدتها والاول اظهر وقوله الطلاق مبتدا بتقدير مضاف اي عد-------------------------د الطلاق الذي تثبت فيه الرجعة مرتان ---------------------------------------وقد اختلف اهل العلم في ارسال الثلاث دفعة واحدة هل يقع ثلاثا او واحدة فقط فذهب الي الاول الجمهور وذهب الي الثاني من عداهم وهو الحق وقد قررته --------في مءلفاتي تقريرا بالغا وافردته برسالة مستقلة قوله ولا يحل ---------------------------------------------------------------------------------لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الخطاب للازواج اي لا يحل للازواج ان ياخذوا --------------مما دفعوه الي نساءهم من المهر شيءا علي وجه المضارة لهن وتنكير شيءا للتحقير اي شيءا نزرا فضلا عن الكثير وخص ما دفعوه اليهن بعدم حل الاخذ منه مع كونه لا يحل للازواج ان ياخذوا شيءا من اموالهن التي يملكنها من غير المهر لكون ذلك هو الذي تتعلق به نفس الزوج وتتطلع لاخذه دون ما عداه مما هو في ملكها علي انه اذا كان اخذ ما دفعه ا-----------------------------------ليها لا يحل له كان ما عداه ممنوعا منه بالاولي وقيل الخطاب في قوله ولا يحل لكم للاءمة والحكام ليطابق قوله فان خفتم فان الخطاب فيه للاءمة والحكام وعلي هذا يكون اسناد الاخذ اليهم لكونهم الامرين بذلك والاول اولي لقوله مما اتيتموهن فان اسناده الي غير الازواج بعيد جدا لان ايتاء الازواج لم يكن عن امرهم وقيل ان الثاني اولي لءلا يتشوش النظم قوله الا ان يخافا اي	395	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0380	false	-2447935932216676084	53	293	285	1520	1557	300	بترك الرجعة بعد الثانية حتي تنقضي عدتها والاول اظهر قال ابو عمرو اجمع العلماء علي ان التسريح هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين واياها عني بقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وقد اختلف اهل العلم في ارسال الثلاث دفعة واحدة هل تقع ثلاث- او واحدة فقط فذهب الي الاول الجمهور وذهب الي الثاني من عداهم وهو الحق وقد قرره الشوكاني في مءلفاته تقريرا بالغا وافرد-ه برسالة مستقلة وكذا الحافظ ابن القيم في اغاثة اللهفان واعلام الموقعين وقررته في شرحي علي بلوغ المرام ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الخطاب للازواج اي لا يحل ل----هم ان ياخذوا مقابلة الطلاق مما دفعوه الي نساءهم من المهر شيءا علي وجه المضارة لهن وتنكير شء-- للتحقير اي شيءا نزرا فضلا عن الكثير وخص ما دفعوه اليهن بعدم حل الاخذ منه مع كونه لا يحل للازواج ان ياخذوا -----من اموالهن التي يملكنها من غير المهر لكون ذلك هو الذي يتعلق به نفس الزوج ويتطلع لاخذه دون ما عداه مما هو في ملكها علي انه اذا كان اخذ ما دفعه اليها في مقابلة البضع عند خروجه عن ملكه- لا يحل له كان ما عداه ممنوعا منه بالاولي وقيل الخطاب-------------------- للاءمة والحكام ليطابق قوله فان خفتم فان الخطاب فيه للاءمة والحكام وعلي هذا يكون اسناد الاخذ اليهم لكونهم الامرين بذلك والاول اولي لقوله -ما اتيتموهن فان اسناده الي غير الازواج بعيد جدا لان ايتاء الازواج لم يكن عن امرهم وقيل ان الثاني اولي لءلا ي-شوش النظم----- الا ان يخافا اي	380	5958300511273776150	948	1741.0	759	1276	74.29467010498047	170	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0395	true	-1466460538144837878	220	300	1127	1516	1516	300	ان لا يقيما حدود الله اي عدم اقامة حدود الله التي حدها للزوجين واوجب عليهما الوفاء بها--------------------------- من حسن العشرة والطاعة فان خافا ذلك 0------------------------------------------------------- فلا جناح عليهما فيما افتدت به اي لا جناح علي الرجل في الاخذ و---علي المراة في الاعطاء بان تفتدي نفسها من ذلك النكاح ببذل شء من المال يرضي به الزوج فيطلقها لاجله وهذا هو الخلع وقد ذهب الجمهور الي جواز ذلك للزوج وانه يحل له الاخذ مع ذلك الخوف وهو الذي صرح به القران وحكي-	395	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0381	false	-8445951819561731142	84	174	432	873	1502	300	ان لا يقيما حدود الله يعني ما ----------------------------------اوجب الله علي كل واحد منهما من طاعته فيما امره به من حسن الصحبة والمعاشرة بالمعروف وقيل هو يرجع الي المراة وهو سوء خلقها واستخفافها بحق زوجها فلا جناح عليهما فيما افتدت به اي لا جناح علي الرجل في الاخذ ولا علي المراة في الاعطاء بان تفتدي نفسها من ذلك النكاح ببذل شء من المال يرضي به الزوج فيطلقها لاجله وهذا هو الخلع وقد ذهب الجمهور الي جواز ذلك للزوج وانه يحل له الاخذ مع ذلك الخوف وهو الذي صرح به القران وحكي	381	5958300511273776150	311	550.5	246	475	65.47368621826172	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0396	true	3606512024218207554	20	74	86	371	1555	300	وقرا حمزة------------------- الا ان يخافا علي البناء للمجهول والفاعل محذوف وهو الاءمة --------والحكام-------- واختاره ابو عبيد قال لقوله فان خفتم فجعل الخوف لغير الزوجين وقد احتج بذلك من جعل الخلع الي السلطان وهو سعيد بن جبير والحسن وابن سيرين وقد ضعف النحاس اختيار ابي عبيد المذكور وقوله فان خف----------------------------------تم ان لا يقيما حدود الله	396	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0381	false	-8445951819561731142	26	89	125	454	1502	300	وقرا حمزة يخافا بضم الياء اي الا ان يعلم من حالهما---------- والفاعل محذوف وهو الاءمة والولاة والحكام والقضاة واختاره ابو عبيد قال لقوله فان خفتم فجعل الخوف لغير الزوجين وقد احتج لذلك من جعل الخلع الي السلطان وهو سعيد بن جبير والحسن -ابن سيرين وقد ضعف النحاس اختيار ابي عبيد فان خ--------------فتم اي خشيتم واشفقتم وقيل معناه ظننتم ان لا يقيما حدود الله	381	5958300511273776150	241	441.5	193	354	68.07909393310547	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0396	true	3606512024218207554	100	203	507	1047	1555	300	وقد حكي عن بكر بن عبد-الله المدني ان هذه الاية منسوجة بقوله تعالي في سورة النساء وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وهو قول خارج عن الاجماع ولا تنافي بين الاثنين وقد اختلف اهل العلم اذا طلب الزوج من المراة زيادة علي ما دفعه اليها من المهر وما يتبعه ورضيت بذلك المراة هل يجوز ام لا وظاهر القران الجواز لعدم تقييده بمقدار معين وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وروي مثل ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين وقال طاوس وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق انه لا يجوز وسياتي ما ورد في ذلك عن	396	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0382	false	-2869560453114254357	197	300	1012	1545	1545	300	وقد حكي عن بكر بن عبد الله المزني ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي في سورة النساء وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وهو قول خارج عن الاجماع ولا تنافي بين الايتين وقد اختلف اهل العلم اذا طلب الزوج من المراة زيادة علي ما دفعه اليها من المهر وما يتبعه ورضيت بذلك المراة هل يجوز ام لا وظاهر القران الجواز لعدم تقييده بمقدار معين وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وروي مثل ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين وقال طاوس وعطاء والاوزاعي واحمد واسح-ق انه لا يجوز ل------ما ورد في ذلك عن-	382	5958300511273776150	527	1026.5	426	541	97.41220092773438	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0396	true	3606512024218207554	211	239	1088	1247	1555	300	حدود الله اي احكام النكاح والفراق المذكورة هي حدود الله التي امرتم بامتثالها فلا تعتدوها بالمخالفة لها فتستحقوا ما ذكره الله من التسجيل علي فاعل ذلك بانه ظالم	396	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0383	false	-954010673941219103	27	55	146	305	1585	300	حدود الله اي احكام النكاح والفراق المذكورة هي حدود الله التي امرتم بامتثالها فلا تعتدوها بالمخالفة لها فتستحقوا ما ذكره الله من التسجيل علي فاعل ذلك بانه ظالم	383	5958300511273776150	159	318.0	131	159	100.0	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0396	true	3606512024218207554	246	300	1283	1555	1555	300	فان طلقها اي الطلقة الثالثة التي ذكرها سبحانه بقوله او-تسريح باحسان اي فان وقع منه ذلك فقد حرمت عليه بالتثليث-------------------------------------------------------------------- فلا تحل له م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن بعد حتي تنكح زوجا غيره اي حتي تتزوج بزوج اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ بظاهر الاية سعيد ابن المسيب ومن وافقه قالوا يكفي مجرد العقد لانه المراد بقوله حتي تنكح زوجا غيره-	396	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0383	false	-954010673941219103	163	266	890	1423	1585	300	فان طلقها اي الطلقة الثالثة التي ذكرها سبحانه بقوله او تسريح باحسان اي فان وقع منه ذلك فقد حرمت عليه بالتثليث سواء كان قد راجعها ام لا وسواء انقضت عدتها في صورة عدم الرجعة ام لا فلا تحل له من بعد الحكمة في شرع هذا الحكم الردع عن المسارعة الي الطلاق وعن العود الي الطلقة الثالثة والرغبة فيها حتي تنكح زوجا غيره اي حتي تتزوج بزوج اخر غير المطلق بعد انقضاء عدتها من الاول فيجامعها والنكاح يتناول العقد والوطء جميعا والمراد هنا الوطء وقد اخذ بظاهر الاية سعيد -بن المسيب ومن وافقه قالوا -كفي مجرد العقد لانه المراد بقوله حتي تنكح زوجا غيره	383	5958300511273776150	265	481.5	213	535	49.532711029052734	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0397	true	-5213649979488807104	0	34	0	163	1549	300	وذهب الجمهور من السلف والخلف الي انه لا بد مع العقد من الوطء لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتبار ذلك وهو زيادة يتعين قبولها ولعله لم يبلغ سعيد بن المسيب	397	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0383	false	-954010673941219103	266	300	1423	1585	1585	300	وذهب الجمهور من السلف والخلف الي انه لا بد مع العقد من الوطء لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتبار ذلك وهو زيادة يتعين قبولها ولعله لم يبلغ سعيد بن المسيب-	383	5958300511273776150	162	319.0	129	163	99.38650512695312	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0397	true	-5213649979488807104	85	141	422	708	1549	300	طلقها اي الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا اي يرجع كل واحد منهما لصاحبة---------------- قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا ودخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحها الزوج الاول انها تكون عنده علي ثلاث تطليقات قوله ان ظنا	397	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0384	false	5832072928983490891	240	294	1265	1540	1568	300	طلقها الزو---ج الثاني فلا جناح عل------ي الزوج الاول والمراة ان----------- يرجع كل واحد منه-ا لصاحبه يعني بنكاح جديد قال ابن ال-نذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا ودخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحها الزوج الاول انها تكون عنده علي ثلاث تطليقات----- ان ظنا	384	5958300511273776150	255	469.0	204	302	84.43708801269531	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0397	true	-5213649979488807104	34	83	163	413	1549	300	ومن تابعه وفي الاية دليل علي انه لابد من ان يكون ذلك نكاحا شرعيا مقصودا لذاته لا نكاحا غير مقصود لذاته بل حيلة للتحليل وذريعة الي ردها الي --زوج الاول فان ذلك حرام للادلة الواردة في ذمه وذم فاعله وانه التيس المستعار الذي لعنه الشارع ولعن من اتخذه لذلك	397	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0384	false	5832072928983490891	0	48	0	249	1568	300	ومن تابعه وفي الاية دليل علي انه لابد--- ان يكون ذلك نكاحا شرعيا مقصودا لذاته لا نكاحا غير مقصود لذاته بل حيلة للتحليل وذريعة الي ردها الي الزوج الاول فان ذلك حرام للادلة الواردة في ذمه وذم فاعله وانه التيس المستعار الذي لعنه الشارع ولعن من اتخذه لذلك	384	5958300511273776150	247	482.5	199	252	98.01587677001953	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0397	true	-5213649979488807104	141	215	708	1105	1549	300	ان يقيما حدود الله اي حقوق الزوجية الواجبة لكل منهما علي الاخر----------------------------------------------------------------- واما اذا لم يحصل ظن ذلك بان يعلما او احدهما عدم الاقامة لحدود الله او ترددا او احدهما ولم يحصل لهما الظن فلا يجوز الدخول في هذا النكاح لانه مظنة للمعصية لله والوقوع فيما حرمه علي الزوجين وقوله وتلك حدود الله اشارة الي الاحكام المذكورة كما سلف وخص الذين --يعلمون----- مع عموم الدعوة للعالم وغيره ووجوب التبليغ لكل فرد لانهم المنتفعون ب----البيان	397	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0385	false	-4461300795793734059	9	96	39	506	1617	300	ان يقيما حدود الله اي حقوق الزوجية الواجبة لكل منهما علي الاخر وقيل ان علما ان نكاحهما علي غير دلسة والدلسة التحليل والاول اولي واما اذا لم يحصل ظن ذلك بان يعلما او احدهما عدم الاقامة لحدود الله او ترددا او احدهما ولم يحصل لهما الظن فلا يجوز الدخول في هذا النكاح لانه مظنة للمعصية لله والوقوع فيما حرمه علي الزوجين------ وتلك حدود الله اشارة الي الاحكام المذكورة كما سلف يبينها لقوم يعلمون خصهم مع عموم الدعوة للعالم وغيره ووجوب التبليغ لكل فرد لانهم المنتفعون بذلك البيان	385	5958300511273776150	381	722.5	310	473	80.5496826171875	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0399	true	-7911664459683792625	184	263	881	1280	1470	300	واخرج البخاري والنساءي وابن ماجه وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس ان جميلة بنت عبد الله بن سلول امراة ثابت بن قيس بن شماس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكن لا-اطيقه بغضا واكره الكفر في الاسلام قال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ولفظ ابن ماجه فامره رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد واخرج	399	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0381	false	-8445951819561731142	194	275	959	1362	1502	300	واخرج البخاري والنساءي وابن ماجه وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس ان جميلة بنت عبد الله بن سلول امراة ثابت بن قيس بن شماس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكن لا اطيقه بغضا واكره الكفر في الاسلام قال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ولفظ ابن ماجة فامره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد وفي --	381	5958300511273776150	393	767.5	315	405	97.03704071044922	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0400	true	1489086485088352858	94	128	464	645	1540	300	صلي الله علي-----ه وسلم كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها----------------- وقد ورد في ذم المختلعات احاديث منها عن ثوبان عند احمد وابي داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي	400	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0381	false	-8445951819561731142	263	300	1304	1502	1502	300	صلي الله عليه واله وسلم---- ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد وفي الباب احاديث كثيرة وقد ورد في ذم المختلعات احاديث منها عن ثوبان عند احمد وابي داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي-	381	5958300511273776150	155	260.0	126	203	76.35468292236328	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0400	true	1489086485088352858	128	287	645	1469	1540	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وقال المختلعات هن المنافقات ومنها عن ابن عباس عند ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا-تسال المراة زوجها الطلاق في غير كنهه فتجد ريح الجنة وان ريحها ليوجد--- مسيرة اربعين عاما ومنها عن ابي مريرة عند احمد والنساءي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المختلعات والمنتزعات هن المنافقات ومنها عن عقبة عند ابن جرير مرفوعا مثل حديث ابي هريرة وقد اختلف اهل العلم في عدة المختلعة والراجح انها تعتد بحيضة لما اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي والحاكم وصححه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر امراة ثابت بن قيس ان تعتد بحيضة ولما اخرجه الترمذي عن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها اختلعت علي عهد رسول الله------------------------ فامرها النبي صلي الله عليه وس-----لم ان تعتد بحيضة او امرت ان تعتد بحيضة قال الترمذي الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة	400	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0382	false	-2869560453114254357	0	133	0	679	1545	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وقال المختلعات هن المنافقات ومنها عن ابن عباس عند ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة زوجها الطلاق في غير كنهه فتجد ريح الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف اهل العلم في عدة المختلعة والراجح انها تعتد بحيضة لما اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي والحاكم وصححه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر امراة ثابت بن قيس ان تعتد بحيضة ولما اخرجه الترمذي عن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها اختلعت علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فامرها النبي صلي الله عليه واله وسلم ان تعتد بح----------------------يضة قال الترمذي الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة	382	5958300511273776150	645	1245.5	520	857	75.26254272460938	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0401	true	-8589131306587589185	40	123	189	616	1544	300	واخرج النساءي عن الربيع بنت معوذ------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر امراة ثابت بن قيس ان تتربص حيضة واحدة فتلحق باهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد ما يعارض هذا من المرفوع بل ورد عن جماعة من الصحابة والتابعين ان عدة المختلعة كعدة الطلاق وبه قال الجمهور قال الترمذي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم واستدلوا علي ذلك بان المختلعة من جملة المطلقات فهي داخلة تحت عموم القران والحق ما ذكرناه لان ما ورد عن النبي صلي الله عليه و-----سلم يخصص عموم القران	401	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0382	false	-2869560453114254357	75	197	385	1012	1545	300	و-----النساءي والحاكم وصححه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر امراة ثابت بن قيس ان تعتد بحيضة ولما اخرجه الترمذي عن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها اختلعت علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فامرها النبي صلي الله عليه واله وسلم ان تعتد بحيضة قال الترمذي الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة وفي الباب احاديث ولم يرد ما يعارض هذا من المرفوع بل ورد عن جماعة من الصحابة والتابعين ان عدة المختلعة كعدة الطلاق وبه قال الجمهور قال الترمذي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم واستدلوا علي ذلك بان المختلعة من جملة المطلقات فهي داخلة تحت عموم القران والحق ما ذكرناه لان ما ورد عن النبي صلي الله عليه واله وسلم يخصص عموم القران	382	5958300511273776150	383	714.5	306	632	60.60126495361328	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0401	true	-8589131306587589185	163	300	805	1544	1544	300	عن قتادة نحوه واخرج الشافعي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي عن عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجني عبد-الرحمن بن الزبير وما معه الا مثل هدبة الثوب فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقد روي نحو هذا عنها من طرق واخرج عبدالرزاق وابن ابي شيبة واحمد والنساءي وابن ماجه وابن جرير والبيهقي عن عمر مرفوعا نحوه واخرج احمد وابن جرير والبيهقي عن انس مرفوعا نحوه ايضا واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير عن ابي هريرة مرفوعا نحوه ولم يسم هءلاء الثلاثة الصحابة صاحبة القصة واخرج احمد والنساءي عن ابن عباس ان العميصاء او الرميصاء اتت النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره-	401	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0384	false	5832072928983490891	45	139	235	733	1568	300	من اتخذه لذلك واخرج الشافعي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي عن عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجني عبد الرحمن بن الزبير وما معه الا مثل هدبة الثوب فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقد روي نحو هذا عنها من طر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واخرج احمد والنساءي عن ابن عباس ان الغميصاء او الرميصاء اتت النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره	384	5958300511273776150	485	949.0	393	741	65.45209503173828	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0402	true	-2884060895906927419	0	139	0	717	1570	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذلك لك حتي يذوق عسيلتك رجل غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت لعن المحلل في احاديث------ منها عن ابن مسعود عند احمد والترمذي وصححه والنساءي والبيهقي في سننه قال لعن النبي صلي الله عليه و-----سلم المحلل والمحلل له ومنها عن علي عند احمد وابي داود والترمذي وابن ماجه والبيقهقي مرفوعا مثل حديث ابن مسعود ومنها عن جابر مرفوعا عند الترمذي مثله ومنها عن ابن عباس مرفوعا عند ابن ماجه مثله ومنها عن عقبة بن عامر عند ابن ماجه والحاكم وصححه والبيهقي مرفوعا مثله ومنها عن ابي هريرة مرفوعا عند احد وابن ابي شيبة والبيهقي مثله وفي الباب احاديث في ذم التحليل وفاعله واخرج ابن جرير وا------------بن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قول-----------------ه فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا يقول اذا تزوجت بعد الاول فدخل بها ال-------اخر فلا -حرج علي الاول	402	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0384	false	5832072928983490891	139	247	733	1303	1568	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذلك لك حتي يذوق عسيلتك رجل غيره والعسيلة مجاز عن قليل الجماع اذ يكفي قليل الانتشار شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت بالتاء لان الغالب علي العسل التانيث قاله الجوهري وقد ثبت لعن المحلل في احاديث كثيرة منها عن ابن مسعود عند احمد والترمذي وصححه -النساءي والبيهقي في سننه قال لعن النبي صلي الله عليه واله وسلم المحلل والمحلل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي الباب احاديث في ذم التحليل وفاعله وقد اطال في بيان ذلك الحافظ ابن القيم في اغاثة اللهفان واعلام الموقعين وهو بحث نفيس جدا فارجع اليه فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا اي ان طلق----------------------ها الزوج الثاني فلا جناح علي الزوج	384	5958300511273776150	318	516.0	253	893	35.61030197143555	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0402	true	-2884060895906927419	170	270	864	1409	1570	300	واذا طلقتم النساء البلو------------غ الي الشء معناه الحقيقي الوصول اليه ولا يستعمل البلوغ بمعني المقاربة الا مجازا لعلاقة مع قرينة كما هنا فانه لا يصح ارادة المعني الحقيقي لان المراة اذا قد بلغت اخر جزء من مدة العدة وجاوزته الي الجزء الذي هو الاجل للانقضاء فقد خرجت من العدة ولم يبق للزوج عليها سبيل قال القرطبي في تفسيره ان معني بلغن هنا قاربن باجماع العلماء قال ولان المعني يضطر الي ذلك لانه بعد بلوغ الاجل لا-خيار له في الامساك والام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساك بمعروف هو القيام بحقوق الزوجية---------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------ي اذا طلقتم النساء فقاربن اخر العدة فلا تضاروهن بالمراجعة من غير قصد لاستمرار الزوجية	402	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0385	false	-4461300795793734059	96	300	506	1617	1617	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن البلوغ الي الشء معناه الحقيقي الوصول اليه ولا يستعمل البلوغ بمعني المقاربة الا مجازا لعلاقة مع قرينة كما هنا فانه لا يصح ارادة المعني الحقيقي لان المراة اذا--- بلغت اخر جزء من مدة العدة وجاوزته الي الجزء الذي هو الاجل للانقضاء فقد خرجت من العدة ولم يبق للزوج عليها سبيل قال القرطبي في تفسيره ان معني بلغن هنا قاربن باجماع العلماء قال ولان المعني يضطر الي ذلك لانه بعد بلوغ الاجل لا خيار له في الامساك يعني فالبلوغ هنا بلوغ مقاربة والمعني قاربن انقضاء عدتهن وشارفن منتهاها ولم يرد انقضاء العدة كما يقال بلغ فلان البلد اذا قاربه وشارفه فهذا من باب المجاز الذي يطلق اسم الكل فيه علي الاكثر وقيل ان الاجل اسم للزمان فيحمل علي الزمان الذي هو اخر زمان يمكن ايقاع الرجعة فيه بحيث اذا فات لا يبقي بعده مكنة الي الرجعة وعلي هذا التاويل فلا حاجة الي المجاز فامسكوهن اي راجعوهن بمعروف وهو ان يشهد علي رجعتها وان يراجعها بالقول لا بالوطء وقيل الامساك بمعروف هو القيام بحقوق الزوجية وهو الظاهر قيل اعاده اعتناء بشانه ومبالغة في ايجاب المحافظة عليه او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيملكن انفسهن والمعني اذا طلقتم النساء فقاربن اخر العدة فلا تضاروهن بالمراجعة من غير قصد لاستمرار الزوجية-	385	5958300511273776150	531	989.5	433	1115	47.62331771850586	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0402	true	-2884060895906927419	270	300	1409	1570	1570	300	واستدامتها بل اختاروا احد امرين اما الامساك بمعروف من غير قصد لضرار او التسريح باحسان اي تركها حتي تنقضي عدتها من غير مراجعة ضرار- ولا تمسكوهن ضرارا كما كانت تفعل-	402	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0386	false	1791091071843767295	0	30	0	163	1579	300	واستدامتها بل اختاروا احد امرين اما الامساك بمعروف من غير قصد لضرار او التسريح باحسان اي تركها حتي تنقضي عدتها من غير مراجعة ضرارا ولا تمسكوهن ضرارا كما كانت تفعل	386	5958300511273776150	161	312.0	132	163	98.77300262451172	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0403	true	9016556786878427218	0	170	0	896	1567	300	الجاهلية من طلاق المراة حتي يقرب انقضاء عدتها ثم مراج-تها لا عن حاجة ولا لمحبة ولكن لقصد تطويل العدة وتوسيع مدة الانتظار ضرارا ل-----------قصد الاعتداء منكم عليهن والظلم لهن ومن يفعل ذلك -------------------------فقد ظلم نفسه لانه عرضها لعقاب الله وسخطه قا----------------ل الزجاج يعني عرض نفسه للعذاب لان اتيان ما نهي الله عنه تعرض لعذاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزءا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تاخذوا احكام الله علي طريقة الهزء فانها جد كلها فمن هزل فيها فقد لزمته نهاهم سبحانه ان يفعلوا كما كانت الجاهلية تفعل فانه كان يطلق الرجل منهم او يعتق او يتزوج ويقول كنت لاعبا قال القرطبي ولا خلاف بين العلماء ان من طلق هازلا ان الطلاق يلزمه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذكروا نعمت الله عليكم اي النعمة التي صرتم فيها بالاسلام وشراءعه بعد ان كنتم في جاهلية جهلاء وظلمات بعضها فوق بعض و-----------------الكتاب -هو القران والحكمة قال المفسرون هي السنة التي سنها لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- يعظكم به اي يخوفكم بما انزل عليكم -افرد الكتاب والحك-ة بالذكر مع دخولهما في النعمة دخولا اوليا تنبيها علي خطرهما وعظم شانهما	403	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0386	false	1791091071843767295	30	269	163	1419	1579	300	الجاهلية من طلاق المراة حتي يقرب انقضاء عدتها ثم مراجعتها لا عن حاجة ولا لمحبة ولكن لقصد تطويل العدة وتوسيع مدة الانتظار ضرارا لتعتدوا اي لقصد الاعتداء منكم عليهن والظلم بهن ومن يفعل ذلك اي الامساك المءدي للضرار فقد ظلم نفسه لانه عرضها لعقاب الله وسخطه في ضمن ظلمه لهن قال الزجاج يعني عرض نفسه للعذاب لان اتيان ما نهي الله عنه تعرض لعذاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي بالاعراض عنها والتهاون بالعمل بما فيها من قولهم لمن لم يجد في الامر انما انت هاز كانه نهي عن الهزو واراد به الامر بضده والمعني لا تاخذوا احكام الله علي طريقة الهزو فانها جد كلها فمن هزل فيها فقد لزمته نهاهم سبحانه ان يفعلوا كما كانت الجاهلية تفعل فانه كان يطلق الرجل منهم او يعتق او يتزوج ويقول كنت لاعبا قال القرطبي ولا خلاف بين العلماء ان من طلق هازلا ان الطلاق يلزمه اخرج ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصححه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة واذكروا نعمة الله عليكم اي النعمة التي صرتم فيها بالاسلام وشراءعه بعد ان كنتم في جاهلية جهلاء وظلمات بعضها فوق بعض وما انزل عليكم من الكتاب وهو القران والحكمة قال المفسرون هي السنة التي سنها لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قال الشافعي يعظكم به اي يخوفكم بما انزل عليكم وافرد الكتاب والحكمة بالذكر مع دخولهما في النعمة دخولا اوليا تنبيها علي خطرهما وعظم شانهما	386	5958300511273776150	886	1658.0	716	1256	70.5414047241211	155	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0404	true	-8284604931189492105	148	175	742	886	1566	300	ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة والحاكم وصححه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة	404	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0386	false	1791091071843767295	175	202	910	1054	1579	300	ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصححه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة	386	5958300511273776150	143	285.0	116	144	99.30555725097656	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0404	true	-8284604931189492105	179	300	908	1566	1566	300	واذا طلقتم النساء الخ-----------------------------------------طاب في هذه الاية بقول- واذا طلقتم------- وبقوله فلا تعضلوهن اما ان يكون للازواج ويكون معني العضل منهم ان يمنعوهن من ان يتزوجن من اردن من الازواج بعد انقضاء عدتهن لحمية الجاهلية كما يقع كثيرا من الخلفاء والسلاطين غيرة علي من كن تحتهم من النساء ان يصرن تحت غيرهم لانهم لما نالوه من رياسة الدنيا وما صاروا فيه من النخوة والكبرياء يتخيلون انهم قد خرجوا من جنس بني ادم الا من عصمه الله منهم بالورع والتواضع واما ان يكون الخطاب للاولياء ويكون معني اسناد الطلاق اليهم انهم سبب له لكونهم المزوجين للنساء المطلقات من الازواج المطلقين لهن وبلوغ الاجل المذكور هنا المراد به المعني الحقيقي اي نهايته لا كما سبق في الاية الاولي------------------------------------------------------ والعضل الحبس وحكي الخليل دجاجة-	404	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0387	false	2856855986937330901	27	164	146	908	1617	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الخطاب في هذه الاية بقوله واذا طلقتم النساء وبقوله فلا تعضلوهن اما ان يكون للازواج ويكون معني العضل منهم ان يمنعوهن من ان يتزوجن من اردن من الازواج بعد انقضاء عدتهن لحمية الجاهلية كما يقع كثيرا من الخلفاء والسلاطين غيرة علي من كن تحتهم من النساء ان يصرن تحت غيرهم لانهم لما نالوه من رياسة الدنيا وما صاروا فيه من النخوة والكبرياء يتخيلون انهم قد خرجوا من جنس بني ادم الا من عصمه الله منهم بالورع والتواضع واما ان يكون الخطاب للاولياء ويكون معني اسناد الطلاق اليهم انهم سبب له لكونهم المزوجين للنساء المطلقات من الازواج المطلقين لهن وبلوغ الاجل المذكور هنا المراد به المعني الحقيقي اي نهايته لا كما سبق في الاية الاولي ولهذا قال الشافعي اختلاف الكلامين علي افتراق البلوغين والعضل الحبس وحكي الخليل دجاجة	387	5958300511273776150	655	1265.0	535	762	85.9580078125	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0405	true	2978708621331967421	0	158	0	825	1568	300	معضلة قد احتبس بيضها وقيل العضل التضييق والمنع وهو راجع الي معني الحبس يقال اردت امرا فعضلتني عنه اي منعتني وضيقت علي واعضل الامر اذا ضاقت عليك فيه الحيل وقال الازهري اصل العضل من قولهم عضلت الناقة اذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه وعضلت الدجاجة نشب بيضها وكل مشكل عند العرب معضل ومنه قول الشافعي رحمه الله اذا المعضلات نصدين لي كشفت خفاء لها بالنظر ويقال اعضل الامر اذا اشتد وداء عضال اي شديد عسير البرء اعيا الاطباء وعضل فلان ايمه اي منعها يعضلها بالضم والكسر لغتان قوله ان ينكحن اي من ان ينكحن فمحله الجر عند الخليل والنصب عند سيبويه والفراء وقيل هو بدل اشتمال من الضمير المنصوب في قوله فلا تعضلوهن وقوله ازواجهن ان اريد به المطلقون لهن ف-و مجاز باعتبار ما كان وان اريد به من يردن ان يتزوجنه فهو مجاز----- باعتبار ما سيكون وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك-------------------------------------------- اشارة الي ما فصل من الاحكام وانما افرد مع كون المذكور قبله جمعا جملا علي معني الجمع بتاويله بالفريق	405	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0387	false	2856855986937330901	164	300	908	1617	1617	300	معضلة قد احتبس بيضها وقيل العضل التضييق والمنع وهو راجع الي معني الحبس----------------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري اصل العضل من قولهم عضلت الناقة اذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه------------------------ وكل مشكل عند العرب معضل---------------------------------------------------------------------- ويقال اعضل الامر اذا اشتد وداء عضال اي شديد عسير البرء اعيا الاطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقو---------------------------------------------------------له ازواجهن ان اريد به المطلقون لهن فهو مجاز باعتبار ما كان وان اريد به من يردن ان يتزوجنه فهو مجاز ايضا باعتبار ما سيكون اذا تراضوا بينهم بالمعروف يعني اذا تراضي الخطاب والنساء والمعروف هنا ما وافق الشرع من عقد حلال ومهر جاءز وقيل هو ان يرضي كل واحد منهما بما التزمه لصاحبه بحق العقد حتي تحصل الصحبة الحسنة والعشرة الجميلة ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر اشارة الي ما فصل من الاحكام وانما افرد مع كون المذكور قبله جمعا حملا علي معني الجمع بتاويله بالفريق-	387	5958300511273776150	456	836.5	367	1071	42.577030181884766	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0406	true	-944325718079652860	146	300	760	1552	1552	300	والوالدات يرضعن اولادهن لما ذكر الله سبحانه النكاح والطلاق ذكر الرضاع لان الزوجين قد يفترقان وبينهما ولد ولهذا قيل ان هذا خاص بالمطلقات وقيل هو عام وقوله يرضعن قيل هو خبر في معني الامر للدلالة علي تحقق مضمونه وقيل هو -----------------------------------------خبر علي بابه ليس هو في معني الامر علي حسب ما سلف في قوله يتربصن وقوله كاملين تاكيد للدلالة علي ان هذا التقدير------- لا تقر-------------------------يبي وقوله لمن اراد ان يتم الرضاعة اي---------------------------------------- ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة وفيه دليل علي ان ارضاع الحولين ليس حتما بل هو التمام ويجوز الاقتصار علي ما دونه ------وقرا مجاهد وابن محيصن لمن اراد ان تتم بفتح التاء ورفع الرضاعة علي اسناد الفعل اليها وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة والجارود ابن ابي سبرة بكسر الراء من الرضاعة وهي لغة وروي عن مجاهد انه قرا الرضعة وقرا ابن عباس لمن اراد ان يكمل الرضاعة قال النحاس لا يعرف البصريون الرضاعة الا ب--فتح الراء وحكي الكوفيون جواز الكسر والاية-	406	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0388	false	-8861219589405235838	167	295	887	1553	1576	300	والوالدات يرضعن اولادهن لما ذكر الله سبحانه النكاح والطلاق ذكر الرضاع لان الزوجين قد يفترقان وبينهما ولد ولهذا قيل ان هذا خاص بالمطلقات وقيل هو عام وقوله يرضعن قيل هو خبر --بمعني الامر للدلالة علي تحقق مضمونه وليس امر ايجاب وانما هو امر ندب واستحباب وقيل هو خبر علي بابه حولين--------------------------------------------------- كاملين تاكيد للدلالة علي ان هذا التقدير تحقيقي لا تقريبي وفيه رد علي ابي حنيفة في -قوله--------- ان مدة الرضاع ثلاثون شهرا وعلي زفر في قوله انها ثلاث سنين ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة -فيه دليل علي ان ارضاع الحولين ليس حتما بل هو التمام ويجوز الاقتصار علي ما دونه وليس له حد محدود وانما هو------------------------------------------ علي مقدار اصلاح الطفل وما يعيش به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النحاس لا يعرف البصريون الرضاعة الا بالفتح------ وحكي الكوفيون جواز الكسر والاية	388	5958300511273776150	491	815.5	393	914	53.719913482666016	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0407	true	5106764464525682382	5	219	24	1145	1555	300	الام لولدها وقد حمل ذلك علي ما اذا لم يقبل الرضيع غيرها قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن اي علي الاب الذي يولد له واثر هذا اللفظ دون قوله وعلي الوالد للدلالة علي ان الاولاد للاباء لا للامهات ولهذا ينسبون اليهم دونهن كانهن انما ولدن لهم فقط ذكر معناه في الكشاف -----والمراد بالرزق هنا الطعام الكافي المتعارف به بين ال--------------------------------------------------ناس والمراد بالكسوة ما يتعارفون به ايضا ----------------------------وفي ذلك دليل علي وجوب ذلك علي الاباء للامهات المرضعات وهذا في المطلقات------------ واما غير المطلقات فنفقتهن وكسوتهن واجبة علي الازواج من غير ارضاعهن لاولاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وقوله لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف نفس الا وسعها هو تقييد لقوله بالمعروف اي هذه النفقة والكسوة الواجبتان علي الاب بما يتعارفه الناس لا يكلف منه-ا الا ما يدخل تحت وسعه وطاقته لا ما يشق عليه ويعجز عنه وقيل المراد لا تكلف المراة الصبر علي التقتير في الاجرة ولا يكلف الزوج ما هو اسراف بل يراعي القصد قوله لا تضار قرا ابو عمرو وابن كثير وجماعة ورواه ابان عن عاصم بالرفع علي الخبر وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم في المشهور عنه تضار بفتح الراء المشددة عل-ي النهي واصله لا تضارر او لا تضارر علي البناء للفاعل او المفعول اي لا تضارر الاب بسبب الولد بان تطلب منه ما لا يقدر عليه من الرزق والكسوة او بان تفرط في حفظ الولد والقيام بما يحتاج اليه	407	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0389	false	2635562920926780215	0	300	0	1596	1596	300	الام لولدها وقد حمل ذلك علي ما اذا لم يقبل الرضيع غيرها----- وعلي المولود له-------------- اي علي الاب الذي يولد له واثر هذا اللفظ دون قوله وعلي الوالد للدلالة علي ان الاولاد للاباء لا للامهات ولهذا ينسبون اليهم دونهن كانهن انما ولدن لهم فقط ذكر معناه في الكشاف رزقهن المراد بالرزق هنا الطعام الكافي المتعارف--- بين الناس ويطلق الرزق بالكسر علي المرزوق وعلي المصدر وكسوتهن المراد بالكسوة ما يتعارفون--ه ايضا بالمعروف اي علي قدر الميسرة وفي ذلك دليل علي وجوب ذلك علي الاباء للامهات المرضعات وهذا في المطلقات طلاقا باءنا واما غير المطلقات فنفقتهن وكسوتهن واجبة علي الازواج من غير ارضاعهن لاولادهن وقال القرطبي الاظهر ان الاية في الزوجات في حال بقاء النكاح لانهن المستحقات للنفقة والكسوة ارضعن او لم يرضعن وهما في مقابلة التمكين لكن اذا اشتغلت الزوجة بالارضاع لم يكمل التمكين ولا التمتع بها فقد يتوهم ان هذه النفقة تسقط حالة الارضاع فدفع هذا التوهم بقوله وعلي المولود له ثم قال في محل اخر وفي هذه الاية دليل علي وجوب نفقة الولد علي الوالد لعجزه وضعفه ونسبه تعالي للام لان الغذاء يصل اليه بواسطتها في الرضاع واجمع العلماء علي انه يجب علي الاب نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم انتهي لا تكلف نفس الا وسعها هو تقييد لقوله بالمعروف اي هذه النفقة والكسوة الواجبتان علي الاب بما يتعارفه الناس لا يكلف منهما الا ما يدخل تحت وسعه وطاقته لا ما يشق عليه ويعجز عنه وقيل المراد لا تكلف المراة الصبر علي التقتير في الاجرة ولا يكلف الزوج ما هو اسراف بل يراعي القصد----- لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده قرء -------------بالرفع علي الخبر و------------------------------------------------------------بفتح الراء المشددة محلي النهي واصله لا تضارر او لا تضارر علي البناء للفاعل او المفعول اي لا تضارر الاب بسبب الولد بان تطلب منه ما لا يقدر عليه من الرزق والكسوة او بان تفرط في حفظ الولد والقيام بما يحتاج اليه-	389	5958300511273776150	972	1800.0	785	1699	57.21012496948242	176	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0407	true	5106764464525682382	219	300	1145	1555	1555	300	او لا تضارر من زوجها بان يقصر عليها في شء مما يجب عليه او ينتزع ولدها منها بلا سبب وهكذا قراءة الرفع تحتمل الوجهين وقرا عمر ابن الخطاب لا تضارر علي الاصل بفتح الراء الاولي وقرا ابو جعفر بن القعقاع لا تضار باسكان الراء وتخفيفها وروي عنه الاسكان والتشديد وقرا الحسن وابن عباس لا تضارر بكسر الراء الاولي ويجوز ان تكون الباء في قوله بولده- صلة لقوله تضار علي انه بمعني تضر اي لا تضر والدة بولدها فتسء تربيته او تقصر-	407	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0390	false	4481173870427671788	0	47	0	226	1490	300	او لا تضارر من زوجها بان يقصر عليها في شء مما يجب عليه او ينتزع ولدها منها بلا سبب وهكذا قراءة الرفع تحتمل الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان تكون الباء في قوله بولدها صلة لقوله تضار علي انه بمعني تضر اي لا تضر والدة بولدها فتسء تربيته او تقصر	390	5958300511273776150	224	429.0	178	412	54.36893081665039	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0408	true	-1186121294115634525	2	246	9	1224	1496	300	واضيف الولد تارة الي الاب وتارة الي الام لان كل واحد منهما يستحق ان------------------------------------------- ينسب اليه مع ما في ذلك من الاستعطاف وهذه الجملة تفصيل للجملة التي قبلها وتقرير لها اي لا يكلف كل واحد منهما الاخر ما لا يطيقه فلا تضاره بسبب ولده قوله وعلي الوارث هو----- معطوف علي قوله وعلي المولود له وما بينهما تفسير للمعروف او تعليل له معترض بين المعطوف والمعطوف عليه واختلف اهل العلم في معني قوله وعلي الوارث مثل ذلك فقيل هو وارث الصبي اي اذا مات المولود له كان علي وارث هذا الصبي المولود ارضاعه كما كان يلزم اباه ذلك قاله عمر بن الخطاب وقتادة والسدي والحسن ومجاهد وعطاء واحمد واسحاق وابو حنيفة وابن ابي ليلي علي خلاف بينهم هل يكون الوجوب علي من ياخذ نصيبا من الميراث او علي الذك-ور فقط او علي كل ذي رحم له وان لم يكن وارثا منه وقيل المراد بالوارث وارث الاب تجب عليه نفقه المرضعة وكسوتها بالمعروف قاله الضحاك وقال مالك في تفسير هذه الاية بمثل ما قاله الضحاك ولكنه قال انها منسوخة وانها لا تلزم الرجل نفقة اخ ولا ذي قرابة ولا ذي رحم منه وشرطه الضحاك بان لا يكون للصبي مال فان كان له مال اخذت اجرة رضاعه من ماله وقيل المراد بالوارث المذكور في الاية هو الصبي نفسه اي عليه من ماله ارضاع نفسه اذا ما- ابوه وورث من ماله قاله قبيصة بن ذءيب وبشير -بن نصر قاضي عمر بن عبد-العزيز وروي عن الشافعي وقيل هو الباقي من والدي المولود بعد موت الاخر منهما فاذا مات الاب	408	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0390	false	4481173870427671788	55	300	269	1490	1490	300	واضيف الولد تارة الي الاب وتارة الي الام للاستعطاف لا لبيان النسب اذ لو كاشط له لم تصح الا للوالد لانه هو الذي ينسب اليه الولد-------------------- وهذه الجملة تفصيل للجملة التي قبلها وتقرير لها اي لا يكلف كل واحد منهما الاخر ما لا يطيقه فلا يضاره بسبب ولد-----ه وعلي الوارث مثل ذلك معطوف علي قوله وعلي المولود له وما بينهما تفسير للمعروف او تعليل له معترض بين المعطوف والمعطوف عليه واختلف اهل العلم في معني الاية------------------- فقيل هو وارث الصبي اي اذا مات المولود له كان علي وارث هذا الصبي المولود ارضاعه كما كان يلزم اباه ذلك قاله عمر بن الخطاب وقتادة والسدي والحسن ومجاهد وعطاء واحمد واسح-ق وابو حنيفة وابن ابي ليلي علي خلاف بينهم هل يكون الوجوب علي من ياخذ نصيبا من الميراث او علي المذكور فقط او علي كل ذي رحم له وان لم يكن وارثا منه وقيل المراد بالوارث وارث الاب تجب عليه نفقة المرضعة وكسوتها بالمعروف قاله الضحاك وقال مالك في تفسير هذه الاية بمثل ما قاله الضحاك ولكنه قال انها منسوخة وانها لا تلزم الرجل نفقة اخ ولا ذي قرابة ولا ذي رحم منه وشرطه الضحاك بان لا يكون للصبي مال فان كان له مال اخذت اجرة رضاعة من ماله وقيل المراد بالوارث المذكور في الاية هو الصبي نفسه اي عليه من ماله ارضاع نفسه اذا مات ابوه وورث من ماله قاله قبيصة بن ذءيب وبشير ابن نصر قاضي عمر بن عبد العزيز وروي عن الشافعي وقيل هو الباقي من والدي المولود بعد موت الاخر منهما فاذا مات الاب-	390	5958300511273776150	1128	2157.0	900	1267	89.02920532226562	216	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0408	true	-1186121294115634525	246	300	1224	1496	1496	300	كان علي الام كفاية الطفل اذا لم يكن له مال قاله سفيان الثوري وقيل ان معني قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك اي وارث المرضعة يجب عليه ان يصنع بالمولود كما كانت الام تصنعه به من الرضاع والخدمة والتربية وقيل ان معني قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك انه يحرم عليه الاضرار بالام كما-	408	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0391	false	2138128904184500551	0	40	0	206	1519	300	كان علي الام كفاية الطفل اذا لم يكن له مال قاله سفيان الثوري وقيل------------------------------------------ وارث المرضعة يجب عليه ان يصنع بالمولود كما كانت الام تصنعه به من الرضاع والخدمة والتربية وقيل ان معني الاية------------------------- انه يحرم عليه الاضرار بالام كما	391	5958300511273776150	200	357.5	161	273	73.26007080078125	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0409	true	-1003690852913686957	0	259	0	1310	1524	300	يحرم علي الاب وبه قالت طاءفة من اهل العلم قالوا وهذا هو الاصل فمن ادعي انه يرجع فيه العطف الي جميع ما تقدم فعليه الدليل قال القرطبي وهو الصحيح اذ لو اراد الجميع الذي هو الرضاع والانفاق وعدم الضرر يقال وعلي الوارث مثل هءلاء فدل علي انه معطوف علي المنع من المضارة وعلي ذلك تاوله كافة المفسرين فيما حكي القاضي عبد-الوهاب قال ابن عطية وقال مالك وجميع اصحابه والشعبي والزهري والضحاك وجماعة من العلماء المراد بقوله مثل ذلك ان لا تضار واما الرزق والكسوة فلا يجب شء منه-- وحكي ابن القاسم عن مالك مثل ما قدمنا عنه في تفسير هذه الاية ودعوي النسخ ولا يخفي عليك ضعف ما ذهبت اليه هذه الطاءفة فان ما خصصوا به معني قوله وعلي الوارث مثل ذلك من ذلك المعني اي عدم الاضرار بالمرضعة قد افاده قوله لا تضار والدة بولدها لصدق ذلك علي كل مضارة ترد عليها من المولود له او غيره واما قول القرطبي لو اراد الجميع لقال مثل هءلاء فلا يخفي ما فيه من الضعف البين فان اسم الاشارة يصلح للمتعدد كما يصلح للواحد بتاويل المذكور او نحوه واما ما ذهب اليه اهل القول الاول من ان المراد بالوارث وارث الصبي فيقال عليه ان- لم يكن وارثا حقيقة مع وجود الصبي حيا بل هو وارث مجازا باعتبار ما يءول اليه واما ما ذهب اليه اهل القول الثاني فهو وان كان فيه حمل الوارث علي معناه الحقيقي لكن في ايجاب النفقة عليه مع غني الصبي ما ----فيه ولهذا قيده القاءل به بان يكون الصبي فقيرا ووجه الاختلاف في تفسير الوارث ما تقدم من ذكر الوالدات والمولود له والولد فاحتمل ان يضاف الوارث	409	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0391	false	2138128904184500551	40	300	206	1519	1519	300	يحرم علي الاب وبه قالت طاءفة من اهل العلم قالوا وهذا هو الاصل فمن ادعي انه يرجع فيه العطف الي جميع ما تقدم فعليه الدليل قال القرطبي وهو الصحيح اذ لو اراد الجميع الذي هو الرضاع والانفاق وعدم الضرر لقال وعلي الوارث مثل هءلاء فدل علي انه معطوف علي المنع من الض-ارة وعلي ذلك تاوله كافة المفسرين فيما حكي القاضي عبد الوهاب قال ابن عطية وقال مالك وجميع اصحابه والشعبي والزهري والضحاك وجماعة من العلماء المراد بقوله مثل ذلك ان لا يضار واما الرزق والكسوة فلا يجب شء منهما وحكي ابن القاسم عن مالك مثل ما قدمنا عنه في تفسير هذه الاية ودعوي النسخ ولا يخفي عليك ضعف ما ذهبت اليه هذه الطاءفة فان ما خصصوا به معني قوله وعلي الوارث مثل ذلك من ذلك المعني اي عدم الاضرار بالمرضعة قد افاده قوله لا تضار والدة بولدها لصدق ذلك علي كل مضارة ترد عليها من المولود له او غيره واما قول القرطبي لو اراد الجميع لقال مثل هءلاء فلا يخفي ما فيه من الضعف البين فان اسم الاشارة يصلح للمتعدد كما يصلح للواحد بتاويل المذكور او نحوه واما ما ذهب اليه اهل القول الاول من ان المراد بالوارث وارث الصبي فيقال عليه انه لم يكن وارثا حقيقة مع وجود الصبي حيا بل هو وارث مجازا باعتبار ما يءول اليه واما ما ذهب اليه اهل القول الثاني فهو وان كان فيه حمل الوارث علي معناه الحقيقي لكن--- ايجاب النفقة عليه مع غني الصبي فيه ما فيه ولهذا قيده القاءل به بان يكون الصبي فقيرا ووجه الاختلاف في تفسير الوارث ما تقدم من ذكر الوالدات والمولود له والولد فاحتمل ان يضاف الوارث-	391	5958300511273776150	1299	2566.0	1043	1318	98.55841827392578	250	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0409	true	-1003690852913686957	259	299	1310	1521	1524	300	الي كل منهم قوله فان ارادا فصالا الضمير للوالدين والفصال الفطام عن الرضاع اي التفريق بين الصبي والثدي ومنه سمي الفصيل لانه مفصول عن امه وقوله عن تراض منهما اي صادرا عن تراض من الابو-----------------------ين اذا كان الفصال------------ قبل الحولين	409	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0392	false	6248802596414058733	0	44	0	235	1613	300	الي كل منهم----- فان ارادا فصالا الضمير للوالدين والفصال الفطام عن الرضاع اي التفريق بين الصبي والثدي ومنه سمي الفصيل لانه مفصول عن ام------ه عن تراض منهما اي صادرا عن تراض من الابوين وعلي اتفاق من الوالدين اذا كان الفصال وفطام الولد قبل الحولين	392	5958300511273776150	200	369.0	162	246	81.30081176757812	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0410	true	-5544221065287707068	0	254	0	1375	1613	300	جناح عليهما في ذلك الفصال سبحانه لما بين ------------ان مدة الرضاع حولين كاملين قيد ذلك بقوله لمن اراد ان يتم الرضاعة وظاهره ان الاب وحده اذا اراد ان يفصل الصبي قبل الحولين كان ذلك جاءزا له وهنا اعتبر سبحانه تراضي الابوين وتشاورهما فلا بد من الجمع بين الامرين بان يقال ان الارادة المذكورة في قوله لمن اراد ان يتم الرضاعة لابد ان تكون منهما او يقال ان تلك الارادة اذا لم يكن الابوان للصبي حيين بان كان الموجود احدها- او كانت المرضعة للصبي ظءرا غير امه والتشاور استخراج الراي يقال شرت العسل استخرجته وشرت الدابة اجريتها لاستخراج جريها فلا بد لاحد الابوين اذا اراد فصال الرضيع ان يراضي الاخر ويشاوره حتي يحصل الاتفاق بينهما علي ذلك قوله وان ا--------------------------------------------------------------ردتم ان تسترضعوا اولادكم قال الزجاج التقدير ان تسترضعوا لاولادكم غير الوالدة وعن سبيويه انه حذف اللام لانه يتعدي الي مفعولين والمفعول الاول محذوف والمعني ان تسترضعوا المراضع اولاد---------------كم اذا سلمتم ما اتيتم بالمد اي اعطيتم وهي قراءة الجماعة الا ابن كثير فانه قرا بالقصر اي فعلتم ومنه قول زهير وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل والمعني انه لا باس عليكم ان تسترضعوا اولادكم غير امهاتهم اذا سلمتم الي الامهات اجرهن بحساب ما قد ارضعن لكم الي وقت ارادة الاسترضاع قاله سفيان الثوري ومجاهد وقال قتادة والزهري ان معني الاية اذا سلمتم ما اتيتم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان ذلك عن اتفاق منهما وقصد خير وارادة معروف من الامر وعلي هذا فيكون قوله سلمتم عاما للرجال والنساء تغليبا وعلي القول الاول الخطاب للرجال فقط وقيل المعني	410	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0392	false	6248802596414058733	61	300	321	1613	1613	300	جناح عليهما في ذلك الفصال------- لما بين الله سبحانه ان مدة الرضاع حولان كاملان قيد ذلك بقوله لمن اراد ان يتم الرضاعة وظاهره ان الاب وحده اذا اراد ان يفصل الصبي قبل الحولين كان ذلك جاءزا له وهنا اعتبر سبحانه تراضي الابوين وتشاورهما فلا بد من الجمع بين الامرين بان يقال ان الارادة المذكورة في قوله لمن اراد ان يتم الرضاعة لابد ان تكون منهما او يقال ان تلك الارادة اذا لم يكن الابوان للصبي حيين بان كان الموجود احدهما او كانت المرضعة للصبي ظءرا غير امه والتشاور استخراج الراي يقال شرت العسل استخرجته فلا------------------------------------بد لاحد الابوين اذا اراد فصال الرضيع ان يراضي الاخر ويشاوره حتي يحصل الاتفاق بينهما علي ذلك----- وان اردتم خطاب للاباء وزاد بعضهم الامهات وفيه خروج من الغيبة الي الخطاب ان تسترضعوا اولادكم قال الزجاج التقدير ان تسترضعوا لاولادكم غير الوالدة وعن سيب-----------------------------------------------------------ويه المعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمد اي اعطيتم وهي قراءة الجماعة الا ابن كثير فانه قرا بالقصر اي فع---------------------------------------------------------------لتم والمعني انه لا باس عليكم ان تسترضعوا اولادكم غير امهاتكم اذا سلمتم الي الامهات اجرهن بحساب ما قد ارضعن لكم ا-ي وقت ارادة الاسترضاع قاله سفيان الثوري ومجاهد وقال قتادة والزهري ان معني الاية اذا سلمتم ما اتيتم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي -كان ذلك عن اتفاق منهما وقصد خير وارادة معروف من الامر وعلي هذا فيكون قوله سلمتم عاما للرجال والنساء تغليبا وعلي القول الاول الخطاب للرجال فقط وقيل المعني-	392	5958300511273776150	1183	2287.5	962	1465	80.7508544921875	211	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0410	true	-5544221065287707068	254	300	1375	1613	1613	300	اذا سلمتم لمن اردتم استرضاعها اجرها فيكون المعني اذا سلمتم ما اردتم ايتاءه اي اعطاءه الي المرضعات----------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف اي بما يتعارفه الناس من اجر المرضعات من دون مماطلة لهن او حط بعض ما هو لهن من ذلك فان عدم توفير اجرهن يبعثهن علي التساهل بامر الصبي-	410	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0393	false	5226932413375829549	0	63	0	328	1706	300	اذا سلمتم لمن اردتم استرضاعها اجرها فيكون المعني اذا سلمتم ما اردتم ايتاءه اي اعطاءه الي المرضعات وليس هذا قيدا لصحة الاجارة فان تعجيل الاجرة لا يشترط وانما هو قيد كمال لانه اطيب لنفوسهن بالمعروف اي بما يتعارفه الناس من اجر المرضعات من دون مماطلة لهن او حط بعض ما هو لهن من ذلك فان عدم توفير اجرهن يبعثهن علي التساهل بامر الصبي	393	5958300511273776150	238	447.0	193	328	72.56097412109375	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0412	true	-5469327905956698419	186	298	916	1555	1564	300	والذين يتوفون منكم---------------------------------------------- لما ذكر سبحانه عدة الطلاق واتصل بذكر --ذكر الارضاع عقب ذلك بذكر عدة الوفاة لءلا يتوهم ان عدة الوفاة مثل عدة الطلاق قال الزجاج ومعني الاية والرجال الذين يتوفون منكم ويذ-ون ازواجا اي ولهم زوجات فالزوجات يتربصن وقال ابو علي الفارسي تقديره والذي- يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم وهو كقولك السمن منوان بدرهم اي منه وحكي المهدوي عن سيبويه ان المعني وفيما يتلي عليكم الذين يتوفون وقيل التقدير وازواج الذين يتوفون منكم يتربصن ذكره صاحب الكشاف وفيه ان قوله ويذرون ازواجا لا يلاءم ذلك التقدير لان الظاهر من النكرة المعادة المغايرة وقال بعض النحاة من الكوفيين ان الخبر عن الذين متروك والقصد الاخبار عن ازواجهم بانهن يتربصن ووجه	412	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0393	false	5226932413375829549	140	258	781	1462	1706	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا لما ذكر سبحانه عدة الطلاق واتصل بذكرها ذكر الارضاع عقب ذلك بذكر عدة الوفاة لءلا يتوهم ان عدة الوفاة مثل عدة الطلاق قال الزجاج ومعني الاية والرجال الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا اي ولهم زوجات فالزوجات يتربصن وقال ابو علي الفارسي تقديره والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم وهو كقولك السمن منوان بدرهم اي منه وحك--------ي عن سيبويه ان المعني وفيما يتلي عليكم الذين يتوفون وقيل التقدير وازواج الذين يتوفون منكم يتربصن ذكره صاحب الكشاف وفيه ان قوله ويذرون ازواجا لا يلاءم ذلك التقدير لان الظاهر من النكرة المعادة المغايرة وقال بعض النحاة من الكوفيين ان الخبر عن الذين متروك والقصد الاخبار عن ازواجهم بانهن يتربصن واصل	393	5958300511273776150	627	1201.5	517	689	91.00144958496094	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0413	true	5458995833542831997	0	298	0	1557	1564	300	جعل العدة للوفاة هذا المقدار ان الجنين الذكر يتحرك في الغالب لثلاثة اشهر والاثني لاربعة فزاد الله سبحانه علي ذلك عشرا لان الجنين ربما يضعف عن الحركة فتتاخر حركته قليلا ولا تتاخر عن هذا الاجل وظاهر هذه الاية العموم وان كل- من مات عنها زوجها تكون عدتها هذه العدة ولكنه قد خصص هذا العموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن والي هذا ذهب الجمهور وروي عن بعض الصحابة وجماعة من اهل العلم ان الحامل تعتد باخر الاجلين جمعا بين العام والخاص واعمالا لهما والحق ما قاله الجمهور والجمع بين العام والخاص علي هذه الصفة لا يناسب قوانين اللغة ولا قواعد- الشرع ولا معني لاخراج الخاص من بين افراد العام الا بيان ان حكمه مغاير لحكم العام ومخالف له وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه اذن لسبيعة الاسلمية ان تتزوج بعد الوضع والتربص الثاني والتصبر عن النكاح وظاهر الاية عدم الفرق بين الصغيرة والكبيرة والحرة والامة وذات الحيض والايسة وان عدتهن جميعا للوفاة اربعة اشهر وعشر وقيل ان عدة الامة نصف عدة الحرة شهران وخمسة ايام قال ابن العربي اجماعا الا ما يحكي عن الاصم فانه سوي بين الحرة والامة وقال الباجي ولا نعلم في ذلك خلافا الا ما يروي عن ابن سيرين انه قال عدتها عدة الحرة وليس بالثابت عنه ووجه ما ذهب اليه الاصم وابن سيرين ما في هذه الاية من العموم ووجه ما ذهب اليه من عداهما قياس عدة الوفاة علي الحد فانه ينصف للامة بقوله سبحانه فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وقد تقدم حديث طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان وهو صالح للاحتجاج به وليس المراد منه الا جعل طلاقها علي النصف من طلاق الحرة وعدتها علي النصف من عدتها ولكنه لما لم يمكن ان يقال طلاقها تطليقة ونصف وعدتها حيضة ونصف لكون ذلك لا يعقل كانت عدتها وطلاقها ذلك القدر المذكور في الحديث جبرا للكسر ولكن ها هنا امر	413	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0394	false	-8836918438333922234	4	300	21	1573	1573	300	جعل العدة للوفاة هذا المقدار ان الجنين الذكر يتحرك في الغالب لثلاثة اشهر والانثي لاربعة فزاد الله سبحانه علي ذلك عشرا لان الجنين ربما يضعف عن الحركة فتتاخر حركته قليلا ولا يتاخر عن هذا الاجل وظاهر هذه الاية العموم وان كان من مات عنها زوجها تكون عدتها هذه العدة ولكنه قد خصص هذا العموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن والي هذا ذهب الجمهور وروي عن بعض الصحابة وجماعة من اهل العلم ان الحامل تعتد باخر الاجلين جمعا بين العام والخاص واعمالا لهما والحق ما قاله الجمهور والجمع بين العام والخاص علي هذه الصفة لا يناسب قوانين اللغة ولا قوانين الشرع ولا معني لاخراج الخاص من بين افراد العام الا ب----ان حكمه مغاير لحكم العام ومخالف له وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه اذن لسبيعة الاسلمية ان تتزوج بعد الوضع والتربص التاني والتصبر عن النكاح وظاهر الاية عدم الفرق بين الصغيرة والكبيرة والحرة والامة وذات الحيض والايسة وان عدتهن جميعا للوفاة اربعة اشهر وعشر وقيل ان عدة الامة نصف عدة الحرة شهران وخمسة ايام قال ابن العربي اجماعا الا ما يحكي عن الاصم فانه سوي بين الحرة والامة وقال الباجي ولا نعلم في ذلك خلافا الا ما يروي عن ابن سيرين انه قال عدتها عدة الحرة وليس بالثابت عنه ووجه ما ذهب اليه الاصم وابن سيرين ما في هذه الاية من العموم ووجه ما ذهب اليه من عداهما قياس عدة الوفاة علي الحد فانه ينصف للامة بقوله سبحانه فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وقد تقدم حديث طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان وهو صالح للاحتجاج به وليس المراد منه الا جعل طلاقها علي النصف من طلاق الحرة وعدتها علي النصف من عدتها ولكنه لما لم يمكن ان يقال طلاقها تطليقة ونصف وعدتها حيضة ونصف لكون ذلك لا يعقل كانت عدتها وطلاقها ذلك القدر المذكور في الحديث جبرا للكسر ولكن ه--هنا امر-	394	5958300511273776150	1543	3052.0	1248	1559	98.97370147705078	291	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0414	true	264873497920077026	0	253	0	1324	1557	300	هذا القياس الذي عمل به الجمهور وهو ان الحكمة في جعل عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا هو ما قدمنا- من معرفة خلوها من الحمل ولا يعرف الا بتلك المدة ولا فرق بين الحرة والامة في مثل ذلك بخلاف كون عدتها في غير الوفاة حيضتين فان ذلك يعرف به خلو الرحم ويءيد عدم الفرق ما سياتي في عدة ام الولد واختلف اهل العلم في عدة ام الولد لموت سيدها فقال سعيد بن المسيب ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين والزهري وعمر بن عبد-العزيز والاوزاعي واسحاق وابن راهويه واحمد بن حنبل في رواية عنه انها تعتد باربعة اشهر وعشر لحديث عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر اخرجه احمد وابو داود وابن ماجة والحاكم وصححه وضعفه احمد وابو عبيد وقال الدارقطني الصواب انه موقوف وقال طاوس وقتادة عدتها شهران وخمس ليال وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن صالح تعتد بثلاث حيض وهو قول علي وابن مسعود وعطاء وابراهيم النخعي وقال مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه عدتها حيضة وغير الحاءض شهر وبه يقول- ابن عمر والشعبي ومكحول والليث وابو عبيد وابو ثور والجمهور قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغن اجلهن المراد بالبلوغ هنا انقضاء العدة فلا جناح عليكم----------------------------------------------------------------------- فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب---------------------------------------------------------------------------- بالمعروف الذي لا يخالف شرعا ولا عادة مستحسنة وقد استدل بذلك علي وجوب الاحداد علي المعتدة عدة الوفاة وقد ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي	414	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0395	false	-7471863432169990181	2	300	8	1579	1579	300	هذا القياس الذي عمل به الجمهور وهو ان الحكمة في جعل عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا هو ما قدمناه من معرفة خلوها من الحمل ولا يعرف الا بتلك المدة ولا فرق بين الحرة والامة في مثل ذلك بخلاف كون عدتها في غير الوفاة حيضتين فان ذلك يعرف به خلو الرحم ويءيد عدم الفرق ما سياتي في عدة ام الولد واختلف اهل العلم في عدة ام الولد بموت سيدها فقال سعيد بن المسيب ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين والزهري وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي واسحق ---بن راهوية واحمد بن حنبل في رواية عنه انها تعتد باربعة اشهر وعشر لحديث عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه وضعفه احمد وابو عبيد وقال الدارقطني الصواب انه موقوف وقال طاوس وقتادة عدتها شهران وخمس ليال وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن صالح تعتد بثلاث حيض وهو قول علي وابن مسعود وعطاء وابراهيم النخعي وقال مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه عدتها حيضة وغير الحاءض شهر وبه يقوله ابن عمر والشعبي ومكحول والليث وابو عبيد وابو ثور والجمهور وقد اجمع العلماء علي ان هذه الاية ناسخة لما بعدها من الاعتداد بالحول وان كانت هذه الاية متقدمة في التلاوة فاذا بلغن اجلهن المراد بالبلوغ هنا انقضاء العدة فلا جناح عليكم الخطاب للاولياء لانهم هم الذين يتولون العقد وقيل المخاطب جميع المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب والنقلة من المسكن الذي كانت معتدة فيه وقيل عني بذلك النكاح خاصة والاول اولي بالمعروف الذي لا يخالف شرعا ولا عادة مستحسنة وقد استدل بذلك علي وجوب الاحداد علي المعتدة عدة الوفاة وقد ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي-	395	5958300511273776150	1311	2544.5	1060	1575	83.23809814453125	242	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0414	true	264873497920077026	253	300	1324	1557	1557	300	ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وكذلك ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما النهي عن الكحل لمن هي في عدة الوفاة والاحداد ترك الزينة من الطيب ولبس الثياب الجيدة والحلي وغير ذلك ولا خلاف في وجوب ذلك في عدة الوفاة ولا-	414	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0396	false	-3516163966256950281	0	47	0	234	1588	300	ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وكذلك ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما النهي عن الكحل لمن هي في عدة الوفاة والاحداد ترك الزينة من الطيب ولبس الثياب الجيدة والحلي وغير ذلك ولا خلاف في وجوب ذلك في عدة الوفاة ولا	396	5958300511273776150	233	461.0	187	234	99.57264709472656	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0416	true	6929458411978960242	38	160	197	831	1579	300	الاثم اي لا اثم عليكم والتعريض ضد التصريح وهو من عرض الشء اي جانبه كانه يحوم به حول الشء و لا يظهره وقيل هو من قولك عرضت الرجل اي اهديت له ومنه ان ركبا من المسلمين عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر ثيابا بيضا اي اهدوا لهما فالمعرض بالكلام يوصل الي صاحبه كلاما يفهم معناه وقال في الكشاف الفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان يذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان يذكر شيءا يدل به علي شء لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر-الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده انتهي--------------------- والخطبة بالكسر ما يفعله الطالب	416	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0396	false	-3516163966256950281	176	300	937	1588	1588	300	الاثم اي لا اثم عليكم والتعريض ضد التصريح وهو من عرض الشء اي جانبه كانه يحوم به حول الشء و-لا يظهره وقيل هو من قولك عرضت الرجل اي اهديت له ومنه ان ركبا من المسلمين عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر ثيابا بيضا اي اهدوا لهما فالمعرض بالكلام يوصل الي صاحبه كلاما يفهم معناه وقال في الكشاف الفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع--- والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده انتهي والمعني لوحتم واشرتم والخطبة بالكسر ما يفعله الطالب-	396	5958300511273776150	625	1222.0	506	656	95.2743911743164	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0416	true	6929458411978960242	160	300	831	1579	1579	300	من الطلب والاستلطاف بالقول والفعل يقال خطبها يخطبها خطبة وخطبا واما الخطبة ب--ضم الخاء فهي الكلام الذي يقوم به الرجل خطابا وقوله اكننتم معناه سترتم واضمرتم من التزويج بعد انقضاء العدة والاكنان التستر والاخفاء يقال اكننته وكننته----- بمعني واحد ومنه بيض مكنون ودر مكنون ومنه ايضا اكن البيت صاحبه اي ستره و وقوله علم الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------نكم ستذكرونهن اي علم اله انكم لا تصبرون عن النطق لهن برغبتكم فيهن فرخص لكم في التعريض دون التصريح وقال في الكشاف ان فيه طرفا من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم وقوله ولكن لا تواعدوهن سرا معناه علي سر فحذف الحرف لان الفعل لا يتعدي الي المفعولين وقد اختلف العلماء في معني السر فقيل معناه نكاحا اي لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض تعريضا وقد ذهب الي ان معن----ي الاية هذا جمهور العلماء وقيل السر الزنا اي لا يك-ن منكم-	416	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0397	false	7097802793808803107	0	143	0	763	1590	300	من الطلب والاستلطاف بالقول والفعل يقال خطبها بخطبها خطبة وخطبا و----الخطبة بالضم -------هي الكلام الذي يقوم به الرجل خاطبا او ا---كننتم معناه سترتم واضمرتم من التزويج بعد انقضاء العدة والاكنان التستر والاخفاء يقال اكننته وكننته وهما بمعني واحد ومنه بيض مكنون ودر مكنون واو هنا للاباحة او التخيير او التفصيل او الابهام علي المخاطب في انفسكم يعني من قصد نكاحهن وقيل هو ان يدخل ويسلم ويهدي ان شاء ولا يتكلم بشء علم الله انكم ستذكرونهن اي -------------لا تصبرون عن النطق لهن برغبتكم فيهن فرخص لكم في التعريض دون التصريح وقال في الكشاف ان فيه طرفا من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم------ ولكن لا تواعدوهن سرا ----------------------------------------------------------قد اختلف العلماء في معني السر فقيل معناه نكاحا اي لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض تعريضا وقد ذهب الي ان هذا معني الاية---- جمهور العلماء وقيل السر الزنا اي لا يكون منكم	397	5958300511273776150	594	1079.0	485	858	69.23076629638672	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0417	true	-4921521084399366435	0	171	0	914	1583	300	مواعدة علي الزنا في العدة ثم التزويج بعدها قاله جابر بن زيد وابو مجلز والحسن وقتادة والضحاك والنخعي واختاره ابن جرير الطبري ومنه قول الحطيءة ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع وقيل السر الجماع اي لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح والي هذا ذهب الشافعي في معني الاية ومنه قول امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ومثله قول الاعشي فلن تطلبوا سرها للغني ولن تسلموها لازهادها اراد تطلبون نكاحها لكثرة مالها ولن تسلموها لقلة مالها والاستدراك بقوله لكن من مقدر محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا قال ا-------------------------------------------بن عطية اجمعت الامة علي ان الكلام مع المعتدة بما هو رفث من ذكر جماع او تحريض عليه لا يجوز وقال ايضا اجمعت الامة علي كراهة المواعدة في العدة للمراة في نفسها وللاب في ابنته البكر وللسيد في امته قوله -------------------------------------------------------------------------------الا ان تقولوا قولا معروفا قيل هو استثناء منقطع بمعني لكن و---القول المعروف هو ما ابيح من التعريض------------------------------------------------------------------------------ ومنع صاحب الكشاف ان يكون منقطعا وقال هو مستثني	417	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0397	false	7097802793808803107	143	300	763	1590	1590	300	مواعدة علي الزنا في العدة ثم التزويج بعدها قاله جابر بن زيد وابو مجلز والحسن وقتادة والضحاك والنخعي واختاره ابن جرير الطبري-------------------------------------------------------------- وقيل السر الجماع اي لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح والي هذا ذهب الشافعي في معني الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستدراك بقوله لكن من مقدر------ دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا ولا تصرحوا بالخطبة بان تذكروا صريح النكاح وقال ابن عطية اجمعت الامة علي ان الكلام مع المعتدة بما هو رفث من ذكر جماع او تحريض عليه لا يجوز وقال ايضا اجمعت الامة علي كراهة المواعدة في العدة للمراة في نفسها وللاب في ابنته البكر وللسيد في امته وقال ابن عباس المواعدة سرا ان يقول لها اني عاشق وعاهديني ان لا تتزوجي غيري ونحو هذا الا ان تقولو------------ا قيل هو استثناء منقطع بمعني لكن لان القول هو------------------- التعريض والمستثني منه المراد به التصريح وهذا هو شان المنقطع يفسر بلكن وبه قال السيوطي ومنع صاحب الكشاف ان يكون منقطعا وقال هو مستثني-	397	5958300511273776150	613	1136.0	495	1117	54.8791389465332	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0417	true	-4921521084399366435	171	300	914	1583	1583	300	من قوله لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة--- قط الا مواعدة معروفة غير منكرة---------------------------------------- فجعله علي هذا استثناء------ مفرغا ووجه منع كونه منقطعا انه يءدي الي جعل التعريض موعودا وليس كذلك لان التعريض طريق المواعدة لا انه الموعود في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه قوله ولا تعزموا عقدة النكاح قد تقدم الكلام في معني العزم يقال عزم الشء وعزم عليه والمعني هنا لا تعزموا علي عقدة النكاح---------------------------------------- ثم حذف علي قال سيبويه والحذف في هذه الاية لا يقاس عليه وقال النحاس يجوز ان يكون المعني ولا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعزموا وتعقدوا واحد وقيل ان العزم علي الفعل يتقدمه فيكون في هذا النهي مبالغة لانه اذا نهي عن المتقدم علي الشء كان النهي عن ذلك الشء بالاولي قوله حت------ي يبلغ الكتاب اجله يريد حتي تنقضي العدة والكتاب هنا هو الحد والقدر الذي-	417	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0398	false	2246250281064540871	0	198	0	1009	1557	300	من قوله لا تواعدوهن اي------------ مواعدة ما قط الا مواعدة معروفة غير منكرة شرعا وهي ما يكون بطريق التعريض والتلويح فجعله علي هذا استثناء متصلا مفرغا ووجه---- كونه منقطعا انه يءدي الي جعل التعريض موعودا وليس كذلك لان التعريض طريق المواعدة لا انه الموعود في نفسه وعن ابن عباس قال التعريض ان يقول اني اريد التزويج واني لاحب المراة من امرها وان من شاني النساء ولوددت ان الله يسر لي امراة صالحة رواه البخاري وجماعة قولا معروفا اي تعريضا وقال ابن عباس هو قوله ان رايت ان لا تسبقيني بنفسك او يقول انك لجميلة وانك الي خير وان النساء من حاجتي ولا تعزموا عقدة النكاح قد تقدم الكلام في معني العزم يقال عزم الشء وعزم عليه والمعني هنا لا تعزموا علي عقدة النكاح في العدة لان العزم عليه بعدها لا باس به ثم حذف علي قال سيبويه والحذف في هذه الاية لا يقاس عليه قا-ل النحاس يجوز ان يكون المعني ولا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعزموا وتعقدوا واحد -قيل ان العزم علي الفعل يتقدمه فيكون في هذا النهي مبالغة لانه اذا نهي عن المتقدم علي الشء كان النهي عن ذلك الشء بالاولي حتي غاية للنهي يبلغ الكتاب اجله ا------ي تنقضي العدة والكتاب هنا هو الحد والقدر الذي	398	5958300511273776150	626	1144.5	504	1033	60.60019302368164	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0418	true	2298133401209099484	0	27	0	150	1513	300	رسم من المدة سماه كتابا لكونه محدودا ومفروضا كقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وهذا الحكم اعني تحريم عقد النكاح في العدة مجمع عليه	418	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0398	false	2246250281064540871	198	225	1009	1159	1557	300	رسم من المدة سماه كتابا لكونه محدودا ومفروضا كقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وهذا الحكم اعني تحريم عقد النكاح في العدة مجمع عليه	398	5958300511273776150	150	300.0	123	150	100.0	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0419	true	8626618249106492839	0	267	0	1360	1527	300	المراد بالجناح هنا التبعة من المهر ونحوه فرفعه رفع لذلك اي لا تبعة عليكم بالمهر ونحوه ان طلقتم النساء علي الصفة المذكورة و ما في قوله ما لم تمسوهن هي مصدرية ظرفية بتقدير المضاف اي مدة عدم مسيسكم ونقل ابو البقاء انها شرطية من باب اعتراض الشرط علي الشرط ليكون الثاني قيدا للاول كما في قولك ان تاتني ان تحسن الي اكرمك اي ان تاتني محسنا الي والمعني ان -طلقتموهن غير ماسين لهن وق----------------------------------------------يل انها موصولة اي ان طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن---------------------------------------------------------------------------------- وهكذا اختلفوا في قوله او تفرضوا---------- فقيل او بمعني الا اي الا ان تفرضوا وقيل بمعني حتي اي حتي تفرضوا وقيل بمعني الواو اي وتفرضوا ولست اري لهذا التطويل وجها ومعني الاية اوضح من ان يلتبس فان الله سبحانه رفع الجناح عن المطلقين ما لم يقع احد الامرين اي مدة انتفاء ذلك الاحد ولا ينتفي الاحد المبهم الا بانتفاء الامرين معا فان وجد المسيس وجب المسمي او مهر المثل وان وجد الفرض وجب نصفه مع عدم المسيس وكل واحد منها جناح اي المسمي------------- او نصفه او مهر المثل واعلم ان المطلقات اربع مطلقة مدخول بها مفروض لها وهي التي تقدم ذكرها قبل هذه الاية وفيها نهي الازواج عن ان ياخذوا مما اتوهن شيءا وان عدتهن ثلاثة قروء ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها وهي المذكورة هنا فلا مهر لها بل المتعة وبين في سورة الاحزاب ان غير المدخول بها اذا طلقت فلا عدة عليها ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها وهي المذكورة بقوله سبحانه هنا وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة ومطلقة مدخول بها غير مفر-ض لها وهي المذكورة في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن والمراد	419	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0399	false	-1027453448518438272	2	256	11	1319	1572	300	المراد بالجناح هنا التبعة من المهر ونحوه فرفعه رفع لذلك اي لا تبعة عليكم بالمهر ونحوه ان طلقتم النساء-------------------------------- ما لم تمسوهن اي ------------------------------مدة عدم مسيسكم وقال ابو البقاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان اطلقتموهن غير ماسين لهن فعلي الاولي ما مصدرية ظرفية وعلي الثاني شرطية وقيل انها موصولة اي ان طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن اي ما لم تجامعوهن وقرا ابن مسعود من قبل ان تجامعوهن وقرا غيره تماسوهن من المفاعلة وهكذا اختلفوا في قوله او تفرضوا لهن فريضة فقيل او بمعني الا اي الا ان تفرضوا وقيل بمعني حتي اي حتي تفرضوا وقيل بمعني الواو اي وتفرضوا ولست اري لهذا التطويل وجها ومعني الاية اوضح من ان يلتبس فان الله سبحانه رفع الجناح عن المطلقين ما لم يقع احد الامرين اي مدة انتفاء ذلك الاحد ولا ينتفي الاحد المبهم الا بانتفاء الامرين معا فان وجد المسيس وجب المسمي او مهر المثل وان وجد الفرض وجب نصفه مع عدم المسيس وكل واحد منها جناح اي المسمي او مهر المثل او نصفه------------- واعلم ان المطلقات اربع مطلقة مدخول بها مفروض لها وهي التي تقدم ذكرها قبل هذه الاية وفيها نهي الازواج عن ان ياخذوا مما اتوهن شيءا وان عدتهن ثلاثة قروء ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها وهي المذكورة هنا فلا مهر لها بل المتعة وبين في سورة الاحزاب ان غير المدخول بها اذا طلقت فلا عدة عليها ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها وهي المذكورة بقوله سبحانه ----وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة ومطلقة مدخول بها غير مفروض لها وهي المذكورة في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن والمراد	399	5958300511273776150	1150	2161.5	925	1513	76.0079345703125	217	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0420	true	-7718287452022106180	3	27	19	155	1628	300	والمراد بالفريضة هنا تسمية المهر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتعوهن اي اعطوهن شيءا يكون متاعا لهن وظاهر الامر الوجوب وبه قال علي وابن عمر والحسن البصري وسعيد	420	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0399	false	-1027453448518438272	255	300	1311	1572	1572	300	والمراد بالفريضة هنا تسمية المهر وفيها وجهان اظهرهما انها مفعول به والتقدير شيءا مفروضا والثاني ان تكون منصوبة علي المصدر بمعني فرضا واستجود ابو البقاء الوجه الاول ومتعوهن اي اعطوهن شيءا يكون متاعا لهن وظاهر الامر الوجوب وبه قال علي وابن عمر والحسن البصري وسعيد-	399	5958300511273776150	132	241.0	109	262	50.38167953491211	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0420	true	-7718287452022106180	27	300	155	1628	1628	300	بن جبير وابو قلابة والزهري وقتادة والضحاك ومن ادلة الوجوب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا وقال مالك وابو عبيد والقاضي شريح وغيرهم ان المتعة للمطلقة المذكورة مندوبة لا واجبة لقوله تعالي حقا علي المحسنين ولو كانت واجبة لاطلقها علي الخلق اجمعين ويجاب عنه بان ذلك لا ينافي لو-جوب بل هو تاكيد له كما في قوله في الاية الاخري حقا علي المتقين اي ان الوفاء بذلك والقيام به شان اهل التقوي وكل مسلم يجب عليه ان يتقي الله سبحانه وقد وقع الخلاف ايضا هل المتعة مشروعة لغير هذه المطلقة قبل المسيس والفرض ام ليست بمشروعة الا لها فقط فقيل انها مشروعة لكل مطلقة واليه ذهب ابن عباس وابن عمر وعطاء وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وابو العالية والحسن البصري والشافعي في احد قوليه واحمد واسحاق ولكنهم اختلفوا هل هي واجبة في غير المطلقة قبل البناء والفرض ام مندوبة فقط واستدلوا بقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين وبقوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا والاية الاولي عامة لكل مطلقة والثانية في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقد كن مفروضا لهن مدخولا بهن وقال سعيد بن المسيب انها تجب للمطلقة اذا طلقت قبل المسيس وان كانت مفروضا لها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن قال هذه الاية التي في الاحزاب نسخت التي في البقرة وذهب جماعة من اهل العلم الي ان المتعة مختصة بالمطلقة قبل البناء والتسمية لان المدخول بها تستحق جميع المسمي او مهر-	420	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0400	false	3938288486201249139	0	273	0	1474	1613	300	بن جبير وابو قلابة والزهري وقتادة والضحاك ومن ادلة الوجوب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهم من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا وقال مالك وابو عبيد والقاضي شريح وغيرهم ان المتعة للمطلقة المذكورة مندوبة لا واجبة لقوله تعالي حقا علي المحسنين ولو كانت واجبة لاطلقها علي الخلق اجمعين ويجاب عنه بان ذلك لا ينافي الوجوب بل هو تاكيد له كما في قوله في الاية الاخري حقا علي المتقين اي ان الوفاء بذلك والقيام به شان اهل التقوي وكل مسلم يجب عليه ان يتقي الله سبحانه وقد وقع الخلاف ايضا هل المتعة مشروعة لغير هذه المطلقة قبل المسيس والفرض ام ليست بمشروعة الا لها فقط فقيل انها مشروعة لكل مطلقة واليه ذهب ابن عباس وابن عمر وعطاء وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وابو العالية والحسن البصري والشافعي في احد قوليه واحمد واسح-ق ولكنهم اختلفوا هل هي واجبة في غير المطلقة قبل البناء والفرض ام مندوبة فقط واستدلوا بقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين وبقوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا والاية الاولي عامة لكل مطلقة والثانية في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقد كن مفروضا لهن مدخولا بهن وقال سعيد بن المسيب انها تجب للمطلقة اذا طلقت قبل المسيس وان كانت مفروضا لها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن قال هذه الاية التي في الاحزاب نسخت التي في البقرة وذهب جماعة من اهل العلم الي ان المتعة مختصة بالمطلقة قبل البناء والتسمية لان المدخول بها تستحق جميع المسمي او مهر	400	5958300511273776150	1469	2926.0	1197	1475	99.59322357177734	269	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0421	true	-6594087453445051640	0	27	0	140	1575	300	المثل وغير المدخولة التي قد فرض لها زوجها فريضة اي سمي لها مهرا وطلقها قبل الدخول تستحق نصف المسمي ومن القاءلين بهذا ابن عمر ومجاهد وقد وقع	421	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0400	false	3938288486201249139	273	300	1474	1613	1613	300	المثل وغير المدخولة التي قد فرض لها زوجها فريضة اي سمي لها مهرا وطلقها قبل الدخول تستحق نصف المسمي ومن القاءلين بهذا ابن عمر ومجاهد وقد وقع-	400	5958300511273776150	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0421	true	-6594087453445051640	27	266	140	1392	1575	300	الاجما- علي ان المطلقة قبل الدخول والف--رض لا تستحق الا المتعة اذا كانت حرة واما اذا كانت امة فذهب الجمهور الي ان --لها المتعة وقال الاوزاعي والثوري لا متعة لها لانها تكون لسيدها وهو لا يستحق مالا في مقابل تاذي مملوكته لان الله سبحانه انما شرع المتعة للمطلقة قبل الدخول والفرض لكونها تتاذي بالطلاق قبل ذلك وقد اختلفوا في المتعة المشروعة هل هي مقدرة بقدر ام لا فقال مالك والشافعي في الجديد لا حد لها معروف بل ما يقع عليه اسم المتعة وقال ابو حنيفة انه اذا تنازع الزوجان في قدر المتعة وجب لها نصف مهر مثلها ولا ينقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم وللسلف فيها اقوال سياتي ذكرها ان شاء الله وق------وله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره يدل علي ان الاعتبار في ذلك بحال الزوج فالمتعة من الغني فوق المتعة من الفقير وقرا الجمهور علي الموسع بسكون الواو وكسر السين وهو الذي اتسعت حاله وقرا ابو حيوة بفتح الواو وتشديد السين وفتحها وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر قدره بسكون الدال فيهما وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص بفتج الدال فيهما قال الاخفش وغيره هما لغتان فصيحتان وهكذا يقرا في قوله تعالي فسالت اودية بقدرها وقوله وما قدروا الله حق قدره والمقتر المقل ومت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا مصدر مءكد لقوله ومتعوهن و------المعروف ما عرف في الشرع والعادة الموافقة له وقوله حقا------------- وصف لقوله متاعا او مصدر لفعل محذوف اي حق ذلك حقا يقال حققت عليه القضاء واحققت اي اوجبت	421	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0401	false	4346824168592652607	0	251	0	1319	1572	300	الاجماع علي ان المطلقة قبل الدخول او الفرض لا تستحق الا المتعة اذا كانت حرة واما اذا كانت امة فذهب الجمهور الي انها لها المتعة وقال الاوزاعي والثوري لا متعة لها لانها تكون لسيدها و---لا تستحق مالا في مقابل تاذي مملوكته لان الله سبحانه انما شرع المتعة للمطلقة قبل الدخول والفرض لكونها تتاذي بالطلاق قبل ذلك وقد اختلفوا في المتعة المشروعة هل هي مقدرة بقدر ام لا فقال مالك والشافعي في الجديد لا حد لها معروف بل ما يقع عليه اسم المتعة وقال ابو حنيفة انه اذا تنازع الزوجان في قدر المتعة وجب لها نصف مهر مثلها ولا ينقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم وللسلف فيها اقوال سياتي ذكرها ان شاء الله تعالي وقوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره يدل علي ان الاعتبار في ذلك بحال الزوج فالمتعة من الغني فوق المتعة من الفقير و----------------الموسع ------------------------هو الذي اتسعت حاله وقرء الموسع بال-----------تشديد وقرء ق-------------------------------------------------------------دره بسكون الدال في-----------------------------------------------هما وبفتح الدال فيهما قال الاخفش وغيره هما لغتان فصيحتان وهكذا -----في قوله تعالي فسالت اودية بقدرها وقوله وما قدروا الله حق قدره والمقتر المقل والتقدير علي الموسع منكم او علي موسعكم قدره اي قدر امكانه وطاقته وكذا يقال في الثاني والاية تفيد انه لا نظر الي قدر الزوجة وقيل هذا ضعيف في مذهب الشافعي بل ينظر الحاكم باجتهاد الي حالهما جميعا علي اظهر الوجوه متاعا مصدر مءكد اي ----متعوهن متاعا بالمعروف ما عرف في الشرع والعادة الموافقة له وقوله حقا علي المحسنين وصف لقوله متاعا او مصدر لفعل محذوف اي حق ذلك حقا يقال حققت عليه القضاء واحققت اي اوجبت	401	5958300511273776150	1045	1959.5	844	1490	70.13423156738281	188	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0422	true	-4288702031672259740	2	255	9	1338	1575	300	اي فالواجب عليكم نصف ما سميتم لهن من المهر وهذا مجمع عليه وقرا الجمهور فنصف بالرفع وقرا من عدا الجمهور بالنصب ابي فادفعوا نصف ما فرضتم وقرء ايضا بضم النون وكسرها وهما لغتان وقد وقع الاتفاق ايضا علي ان المراة التي--- يدخل بها زوجها ومات وقد فرض لها مهرا تستحقه كاملا بالموت ولها الميراث وعليها العدة واختلفوا في الخلوة هل تقوم مقام الدخول وتستحق المراة بها كمال المهر كما تستحقه بالدخول ام لا فذهب الي الاول مالك والشافعي في القديم والكوفيون والخلفاء الراشدون وجمهور اهل العلم وتجب -----عندهم ايضا العدة وقال الشافعي في الجديد لا يجب الا نصف المهر وهو ظاهر الاية لما تقدم من ان المسيس هو الجماع ولا تجب عنده العدة واليه ذهب جماعة من السلف قوله الا ان يعفون اي المطلقات ومعناه يتركن ويصفحن ووزنه يفعلن وهو استثناء مفرغ من اعم العام وقيل منقطع ومعناه يتركن النصف الذي يجب لهن علي الازواج ولم تسقط النون مع ان لان جمع المءنث في المضارع علي حالة واحدة في الرفع والنصب والجزم لكون النون ضميرا وليست بعلامة اعراب كما في قولك الرجال يعفون وهذا عليه جمهور المفسرين وروي عن محمد بن كعب القرظي انه قال الا ان يعفون يعني الرجال وهو ضعيف لفظا ومعني قوله او يعفو الذي بيده عقدة النكاح معطوف علي محل قوله الا ان يعفون لان الاول مبني وهذا معرب وقيل هو الزوج وبه قال جبير بن مطعم وسعيد بن المسيب وشريح وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وعكرمة ونافع وابن سيرين والضحاك ومحمد بن كعب القرظي وجابر بن زيد وابو مجلز والربيع بن انس واياس بن معاوية ومكحول ومقاتل بن	422	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0402	false	-3993190479231024727	103	300	523	1545	1545	300	اي فالواجب عليكم نصف ما سميتم لهن من المهر وهذا مجمع عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع الاتفاق ايضا علي ان المراة التي لم يدخل بها زوجها ومات وقد فرض لها مهرا تستحقه كاملا بالموت ولها الميراث وعليها العدة واختلفوا في الخلوة هل تقوم مقام الدخول وتستحق المراة بها كمال المهر كما تستحقه بالدخول ام لا فذهب الي الاول مالك والشافعي في القديم والكوفيون والخلفاء الراشدون وجمهور اهل العلم وتجب ايضا عندهم الع-----دة وقال الشافعي في الجديد لا يجب الا نصف المهر وهو ظاهر الاية لما تقدم من ان المسيس هو الجماع ولا يجب عنده العدة واليه ذهب جماعة من السلف----- الا ان يعفون اي المطلقات ومعناه يتركن ويصفح------------ن وهو استثناء مفرغ من اعم العام وقيل منقطع ومعناه يتركن النصف الذي يجب لهن علي الازواج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن محمد بن كعب القرظي انه قال الا ان يعفون يعني الرجال وهو ضعيف لفظا ومعني----- او يعفو الذي بيده عقدة النكاح معطوف علي محل قوله الا ان يعفون لان الاول مبني وهذا معرب -قيل هو الزوج وبه قال جبير بن مطعم وسعيد بن المسيب وشريح وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وعكرمة ونافع وابن سيرين والضحاك ومحمد بن كعب القرظي وجابر بن زيد وابو مجلز والربيع بن انس واياس بن معاوية ومكحول ومقاتل بن-	402	5958300511273776150	1011	1960.0	817	1337	75.61705017089844	189	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0422	true	-4288702031672259740	255	300	1338	1575	1575	300	حيان وهو الجديد من قولي الشافعي وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري وابن شبرمة والاوزاعي ورجحه ابن جرير وفي هذا القول قوة وضعف اما قوته فلكون الذي بيده عقدة النكاح حقيقة هو الزوج لانه هو الذي اليه رفعه بالطلاق واما ضعفه فلكون العفو منه غير-	422	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0403	false	-7761083740716595999	0	44	0	235	1581	300	حيان وهو الجديد من قولي الشافعي وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري وابن شبرمة والاوزاعي ورجحه ابن جرير وفي هذا القول قوة وضعف اما قوته فلكون الذي بيده عقدة النكاح حقيقة هو الزوج لانه ا---لذي اليه رفعه بالطلاق واما ضعفه فلكون العفو منه غير	403	5958300511273776150	233	457.0	190	238	97.89916229248047	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0423	true	-4350890767779216538	0	233	0	1213	1554	300	معقول وما قالوا به من ان المراد بعفوه ان يعطيها المهر كاملا غير ظاهر لان العفو لا يطلق علي الزيادة وقيل المراج بقوله او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وبه قال النخعي وعلقمة والحسن وطاوس وعطاء وابو الزناد وزيد بن اسلم وربيعة والزهري والاسود بن يزيد والشعبي وقتادة ومالك والشافعي في قوله القديم وفيه قوة وضعف اما قوته فلكون معني العفو فيه معقولا واما ضعفه فلكون عقدة النكاح بيد الزوج لا بيده ومما يزيد هذا القول ضعفا انه ليس للولي ان يعفو عن الزوج مما لا يملكه وقد حكي القرطبي الاجماع علي ان الولي لا يملك شي-ا من مالها والمهر مالها فالراجح ما قاله الاولون لوجهين الاول ان الزوج هو الذي بيده عقدة النكاح حقيقة الثاني ان عفوه باكمال المهر هو صادر عن المالك --مطلق التصرف بخلاف الولي وتسمية الزيادة عفوا وان كان خلاف الظاهر لكن لما كان الغالب انهم يسوقون المهر كاملا عند العقد كان العفو معقولا لانه تركه لها ولم يسترجع النصف منه ولا يحتاج في هذا الي ان يقال انه من باب المشاكلة كما في الكشاف لانه عفو حقيقي اي ترك لما يستحق المطالبة به الا ان يقال انه مشاكلة او يط-يب في توفية المهر قبل ان يسوقه الزوج قوله وان تعفوا اقرب للتقوي قيل هو خطاب للرجال والنساء تغليبا وقراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور بالتاء الفوقية وقرا --------ابو نهيك والشعبي بالياء التحتية فيكون الخطاب مع الرجال---- وفي هذا دليل علي ما رجحناه من ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج	423	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0403	false	-7761083740716595999	44	300	235	1581	1581	300	معقول وما قالوا به من ان المراد بعفوه ان يعطيها المهر كاملا غير ظاهر لان العفو لا يطلق علي الزيادة وقيل المراد بقوله او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وبه قال النخعي وعلقمة والحسن وطاوس وعطاء وابو الزناد وزيد بن اسلم وربيعة والزهري والاسود بن يزيد والشعبي وقتادة ومالك والشافعي في قوله القديم وفيه قوة وضعف اما قوته فلكون معني العفو فيه معقولا واما ضعفه فلكون عقدة النكاح بيد الزوج لا بيده ومما يزيد هذا القول ضعفا انه ليس للولي ان يعفو عن الزوج مما لا يملكه وقد حكي القرطبي الاجماع علي ان الولي لا يملك شيءا من مالها والمهر مالها فالراجح ما قاله الاولون لوجهين الاول ان الزوج هو الذي بيده عقدة النكاح حقيقة الثاني ان عفوه باكمال المهر هو صادر عن المالك المطلق التصرف بخلاف الولي وتسمية الزيادة عفوا وان كان خلاف الظاهر لكن لما كان الغالب انهم يسوقون المهر كاملا عند العقد كان العفو معقولا لانه تركه لها ولم يسترجع النصف منه ولا يحتاج في هذا الي ان يقال انه من باب المشاكلة كما في الكشاف لانه عفو حقيقي اي ترك لما يستحق المطالبة به الا ان يقال انه مشاكلة او تغليب في توفية المهر قبل ان يسوقه الزوج -----وان تعفوا اقرب للتقوي قيل هو خطاب للرجال والنساء تغليبا اي وعفو بعضكم ايها الرجال والنساء اقرب للتقوي اي من عدم العفو الذي فيه التنصيف والمراد بالتقوي الالفة وطيب النفس من الجانبين وعليه قراءة الجمهور بالتاء الفوقية وقرا الشعبي وابو نهيك-------- بالياء التحتية فيكون الخطاب مع الرجال فقط وفي هذا دليل علي ما رجحناه من ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج-	403	5958300511273776150	1191	2314.5	961	1360	87.57353210449219	224	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0423	true	-4350890767779216538	233	300	1213	1554	1554	300	لان عفو الولي عن شء لا يملكه ليس هو اقرب الي التقوي بل اقرب الي الظلم والجور قوله---------------------------------------------------------------------------- ولا تنسوا الفضل بينكم قراه الجمهور بضم الواو وقرا يحيي بن معمر بكسرها وقرا علي ومجاهد وابو حيوة وابن ابي عبلة تنسوا والمعني ان الزوجين لا ينسيان التفضل من كل واحد منهما علي الاخر ومن جملة ذلك ان تتفضل المراة بالعفو عن النصف ويتفضل الرجل عليها باكمال المهر وهو-	423	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0404	false	-3793018785631206432	0	62	0	319	1670	300	لان عفو الولي عن شء لا يملكه ليس هو اقرب للت----قوي بل اقرب الي الظلم والجور والمعني وليعف الزوج فيترك حقه الذي ساق من المهر اليها قبل الطلاق فهو اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم الم-----------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الزوجين لا ينسيان التفضل من كل واحد منهما علي الاخر ومن جملة ذلك ان تتفضل المراة بالعفو عن النصف ويتفضل الرجل عليها باكمال المهر وهو	404	5958300511273776150	234	429.5	187	418	55.98086166381836	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0424	true	-8005804920819293822	81	160	423	825	1525	300	المس النكاح والفريضة الصداق متعوهن قال هو علي الرجل يتزوج المراة ولم يسم لها صداق ثم يطلقها قبل ان يدخل بها فامره الله ان يمتعها علي قدر عسره ويسره فان كان موسرا متعها بخادم وان كان معسرا متعها بثلاثة اثواب او نحو ذلك واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه انه قال متعة الطلاق اعلاها الخادم ودون ذلك الورق ودون ذلك الكسوة واخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد عن ابن عمر قال ادني ما يكون من المتعة ثلاثون	424	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0401	false	4346824168592652607	254	300	1332	1572	1572	300	المس النكاح والفريضة الصداق وامر--------------------------------------------------------------------------------- الله ان يمتعها علي قدر عسره وش-ره فان كان موسرا متعها بخادم وان كان معسرا متعها بثلاثة اثواب و--نحو ذلك وع--------------------------------------------نه قال متعة الطلاق اعلاها الخادم ودون ذلك الورق ودون ذلك الكسوة و----------------------------عن ابن عمر ادق----- ما يكون من المتعة ثلاثون-	401	5958300511273776150	230	391.0	185	402	57.213932037353516	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0424	true	-8005804920819293822	160	264	825	1349	1525	300	درهما وروي القرطبي في تفسيره عن الحسن بن علي انه متع بعشرين الفا ورقاق من عسل وعن شريح انه متع بخمسماءة درهم واخرج الدارقطني عن الحسن بن علي----- انه متع بعشرة الاف واخرج عبدالرزاق عن ابن سيرين انه كان يمتع بالخادم والنفقة او بالكسوة واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله من قبل ان تمسوهن قال المس الجماع فلها نصف صداقها وليس لها اكثر من ذلك الا ان يعفون وهي المراة الثيب والبكر يزوجها غير ابيها فجعل الله العفو لهن ان شءن عفون بتركهن وان شءن اخذن نصف الصداق او يعفو الذي بيده عقدة النكاح	424	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0402	false	-3993190479231024727	0	58	0	286	1545	300	در----------------------هما وعن الحسن بن علي انه متع بعشرين الفا وزقاق من عسل وعن شريح انه متع بخمسماءة درهم و---------------عن الحسن بن علي ايضا انه متع بعشرة الاف وعن ---------------ابن سيرين انه كان يمتع بالخادم والنفقة و---الكسوة وان طلقتموهن----------------------------------------------------------------- من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم------------------- الا ان يعفون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يعفو الذي بيده عقدة النكاح	402	5958300511273776150	234	359.0	184	529	44.234405517578125	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0424	true	-8005804920819293822	0	56	0	305	1525	300	ارشاد للرحال والنساء من الازواج الي ترك التقصي علي بعضهم بعضا والمسامحة فيما يستغرقه احدهما علي الاخر للوصلة التي--- وقعت س--هما من افضاء البعض الي البعض وهي وصلة لا يشبهها وصلة فمن رعاية حقها ومعرفتها حق معرفتها الحرص منهما علي التسامح وقوله ان الله بما تعملون بصير فيه من ترغيب المحسن وترهيب غيره ما لا يخفي	424	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0404	false	-3793018785631206432	62	118	319	622	1670	300	ارشاد للرجال والنساء من الازواج الي ترك التقصي علي بعضهم بعضا والمسامحة فيما يستغرقه احدهما علي الاخر للوصلة التي قد وقعت بينهما من افضاء البعض الي البعض وهي -صلة لا تشبهها وصلة فمن رعاية حقها ومعرفتها حق معرفتها الحرص منهما علي التسامح------ ان الله بما تعملون بصير فيه من ترغيب المحسن وترهيب غيره ما لا يخفي	404	5958300511273776150	295	563.0	240	310	95.16129302978516	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0426	true	-2787831587011043698	68	215	345	1152	1606	300	حافظوا علي الصلوات المحافظة علي الشء المداومة والمواظبة عليه والو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطي تانيث الاوسط واوسط الشء ووسطه خياره ومنه قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا ومنه قول بعض العرب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم يا اوسط الناس طرا في مفاخرهم واكرم الناس اما برة ابا ووسط فلان القوم يسطهم اي صار في وسطهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافرد الصلاة الوسطي بالذكر بعد دخولها في عموم الصلوات تشريفا لها وقرا ابو جعفر والصلاة الوسطي بالنصب علي الاغراء وكذلك قرا الحلواني وقرا قالون عن نافع الوصطي بالصاد لمجاورة الطاء وهما لغتان كالسراط والصراط وقد اختلف اهل العلم في تعيينها علي ثمانية عشر قولا اوردتها-------- في شرحي للمنتقي وذكرت ما تمسكت به كل طاءفة وارجح الاقوال واصحها ما ذهب اليه الجمهور من انها العصر لما ثبت عند البخاري------ واهل السنن وغيرهم من حديث علي قال كنا نراها الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر	426	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0404	false	-3793018785631206432	126	300	674	1670	1670	300	حافظوا علي الصلوات المحافظة علي الشء المداومة والمواظبة عليه اي داوموا وواظبوا علي الخمس المكتوبات بجميع شراءطها وحدودها واتمام اركانها وفعلها في اوقاتها المختصة بها ولعل الامر بالصلوات وقع في تضاعيف احكام الاولاد والازواج لءلا يلهيهم الاشتغال بشانهم عنها والصلاة الوسطي الوسطي تانيث الاوسط واوسط الشء ووسطه خياره ومنه قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسط------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ووسط فلان القوم يسطهم اي صار في وسطهم وليست من الوسط الذي معناه متوسط بين شيءين لان فعلي معناها التفضيل ولا يبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني العدل والخيار يقبلهما بخلاف التوسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا يبني منه افعل للتفضيل وافرد الصلاة الوسطي بالذكر بعد دخولها في عموم الصلوات تشريفا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف اهل العلم في تعيينها علي ثمانية عشر قولا اوردها الشوكاني في شرحه للمنتقي وذكر- ما تمسك- به كل طاءفة وارجح الاقوال واصحها ما ذهب اليه الجمهور من انها العصر لما ثبت عند البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم من حديث علي قال كنا نراها الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر-	404	5958300511273776150	553	1036.5	451	1242	44.524959564208984	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0426	true	-2787831587011043698	215	288	1152	1555	1606	300	ملا الله قبورهم واجوافهم نارا واخرج مسلم والترمذي وابن ماجه وغيرهم من حديث ابن مسعود مرفوعا مثله واخرجه ايضا ابن جرير وابن المنذر والطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا واخرجه البزار باسناد صحيح من حديث جابر مرفوعا واخرجه ايضا البزار باسناد صحيح من حديث حذيفة مرفوعا -اخرجه الطبراني باسناد ضعيف من حديث ام سلمة مرفوعا وورد في تعيين انها العصر من غير ذكر يوم الاحزاب احاديث مرفوعة الي النبي صلي الله عليه وسلم	426	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0405	false	8877150585623457156	0	72	0	397	1527	300	ملا الله قبورهم واجوافهم نارا واخرج مسلم والترمذي وابن ماجه وغيرهم من حديث ابن مسعود مرفوعا مثله واخرجه -----ابن جرير وابن المنذر والطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا واخرجه البزار باسناد صحيح من حديث جابر مرفوعا واخرجه ايضا البزار ب-سن-د صحيح من حديث حذيفة مرفوعا واخرجه الطبراني باسناد ضعيف من حديث ام سلمة مرفوعا وورد في تعيين انها العصر من غير ذكر يوم الاحزاب احاديث مرفوعة الي النبي صلي الله عليه وسلم	405	5958300511273776150	396	770.0	324	404	98.0197982788086	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0427	true	-6316778241799442346	54	300	297	1509	1509	300	احاديث مرفوعة الي النبي صلي الله عليه وسلم------------ مصرحة بانها العصر وقد روي عنه الصحابة في تعيين انها العصر اثار كبيرة وفي الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لا-يحتاج معه الي غيره وا---ما روي عن علي وابن عباس انهما قالا انها صلاة الصبح كما اخرجه مالك في المءطا عنهما واخرجه ابن جرير عن ابن عباس وكذلك اخرجه عنه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وكذلك اخرجه ابن جرير وابن حاتم عن ابن عمر كذلك اخرجه ابن جرير عن جابر وكذلك اخرجه ابن ابي حاتم عن ابي امامة وكل ذلك من اقوالهم وليس فيها شء من المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقوم بمثل ذلك حجة لا-سيما اذا عارض ما قد ثبت عن-----ه صلي الله عليه وسلم ثبوتا يمكن ان يدعي فيه التواتر واذا لم تقم الحجة باقوال الصحابة لم تقم باقوال من بعدهم من التابعين وتابع-هم بالاولي وهكذا لا تقوم الحجة بما اخرجه ابن ابي حاتم باسناد حسن عن ابن عباس انه قال صلاة الوسطي المغرب -هكذا لا اعتبار بما ورد من قول جماعة من الصحابة انها الظهر او غيرها من الصلوات ولكن المحتاج الي امعان نظر وفكر ما ورد مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم مما فيه دلالة علي انها الظهر كما اخرجه ابن جرير عن زيد بن ثابت مرفوعا ان الصلاة الوسطي صلاة الظهر ولا يصح رفعه بل المروي عن زيد بن ثابت ذلك من قوله واستدل علي ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالهاجرة وكانت اثقل الصلاة علي اصحابه واين يقع-	427	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0405	false	8877150585623457156	64	283	354	1434	1527	300	احاديث مرفوعة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذه احاديث مصرحة بانها العصر وقد روي عن- الصحابة في تعيين انها العصر اثار كثيرة وفي الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لا يحتاج معه الي غيره واما ما روي عن علي وابن عباس انهما قالا انها صلاة الصبح كما اخرجه مالك في الموطا عنهما واخرجه ابن جرير عن ابن عباس وكذلك غير-ه عن ا-------------------------------------------------------------------------------------بن عمر و-------------------------------------------------------ابي امامة فكل ذلك من اقوالهم وليس فيها شء من المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقوم بمثل ذلك حجة لا سيما اذا عارض ما--- ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ثبوتا يمكن ان يدعي فيه التواتر واذا لم تقم الحجة باقوال الصحابة لم تقم باقوال من بعد م--ن التابعين وتابعيهم بالاولي وهكذا لا تقوم الحجة بما اخرجه ابن ابي حاتم باسناد حسن عن ابن عباس انه قال صلاة الوسطي المغرب وهكذا لا اعتبار بما ورد من قول جماعة من الصحابة انها الظهر و--غيرها من الصلوات ولكن المحتاج الي امعان نظر وفكر ما ورد مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم مما فيه دلالة علي انها الظهر كما اخرجه ابن جرير عن زيد بن ثابت مرفوعا ان الصلاة الوسطي صلاة الظهر ولا يصح رفعه بل المروي عن زيد-------- ذلك من قوله واستدل علي ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالهاجرة وكانت اثقل الصلاة علي اصحابه واين يقع	405	5958300511273776150	1044	1974.0	834	1237	84.39773559570312	196	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0428	true	-4399524905984927311	16	300	93	1551	1551	300	روي عن ابن عمر من قوله انها الظهر وكذلك ما روي عن عاءشة وابي سعيد الخدري وغيرهم فلا حجة في قول احد مع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ما رواه عبد الرزاق وابن جرير وغيرهما ان حفصة قالت لابي رافع مولاها وقد امرته ان يكتب لها مصحفا اذا اتيت علي هذه الاية حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فتعال حتي امليها عليك فلما بلغ ذلك امرته ان يكتب حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر واخرجه ايضا عنها مالك وعبد بن حميد وابن جرير والبيهقي في سننه وزادوا وقالت اشهد اني سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج مالك واحمد و عبد بن حميد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابي يونس مولي عاءشة انها امرته ان يكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قال فلما بلغتها ادنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واخرج وكيع وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ام سلمة انها امرت من يكتب لها مصحفا وقالت له كما قالت حفصة وعاءشة فغاية ما في هذه الروايات عن امهات المءمنين الثلاث رضي الله عنهن انهن يروين هذا الحرف هكذا عن رسول الله صلي الله علي- واله وسلم وليس فيه ما يدل علي تعيين الصلاة الوسطي انها الظهر او غيرها بل غاية ما تدل عليه عطف صلاة العصر علي --صلاة الوسطي انها غيرها لان المعطوف غير المعطوف عليه وهذا الاستدلال لا يعارض ما ثبت عنه صلي الله عليه و-----سلم ثبوتا لا يدفع انها العصر كما قدمنا بيانه فالح-صل ان هذه القراءة التي نقلتها امهات المءمنين الثلاث باثبات قوله وصلاة العصر معارضة بما اخرجه ابن جرير عن عروة قال كان في مصحف-	428	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0406	false	3245001942427123488	0	230	0	1169	1542	300	روي عن ابن عمر من قوله انها الظهر وكذلك ما روي عن عاءشة وابي سعيد الخدري وغيرهم فلا حجة في قول احد مع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ما رواه عبد الرزاق وابن جرير وغيرهما ان حفصة قالت لابي رافع مولاها وقد امرته ان يكتب لها مصحفا اذا اتيت علي هذه الاية حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فتعال حتي امليها عليك فلما بلغ ذلك امرته ان يكتب حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر واخرجه ايضا عنها مالك وعبد بن حميد وابن جرير والبيهقي في سننه وزادوا وقالت اشهد اني سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج مالك-------------------- ومسلم واهل السنن وغي-----------------رهم عن ابي يونس مولي عاءشة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت------ سمعتها من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكذا روي ع---------------------------------------------------ن ام سلمة انها قالت ك---------------------------ما قالت حفصة وعاءشة فغاية ما في هذه الروايات عن امهات المءمنين الثلاث-------------- انهن يروين هذا الحرف هكذا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وليس فيه ما يدل علي تعيين الصلاة الوسطي انها الظهر او غيرها بل غاية ما يدل عليه عطف صلاة العصر علي الصلاة الوسطي انها غيرها لان المعطوف غير المعطوف عليه وهذا الاستدلال لا يعارض ما ثبت عنه صلي الله عليه واله وسلم ثبوتا لا يدفع انها العصر كما قدمنا بيانه فالحاصل ان هذه القراءة التي نقله-ا امهات المءمنين الثلاث باثبات قوله وصلاة العصر معارضة بما اخرجه ابن جرير عن عروة قال كان في مصحف	406	5958300511273776150	1126	2126.5	902	1473	76.44263458251953	211	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0429	true	5735248748978458535	95	195	509	1040	1560	300	العصر واخرج ابو عبيد في فضاءله وابن المنذر عن ابي بن كعب انه كان يقرءها حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر واخرج ابو عبيد وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه وابن جرير والطحاوي عن ابن عباس انه كان ليقرءها------ حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسط----ي صلاة العصر واخرج المحاملي عن الساءب بن يزيد انه تلاها كذلك--------------------------------------- فهذه الروايات تعارض تلك الروايات باعتبار التلاوة ونقل القراءة ويبقي ما صح عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم من التعيين صافيا عن شوب كدر المعارضة علي انه قد ورد ما يدل علي نسخ تلك القراءة التي نقلتها حفصة وعاءشة وام سلمة فاخرج عبد بن	429	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0406	false	3245001942427123488	218	300	1113	1542	1542	300	العصر معارضة بما اخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير ---------عن عروة قال---- كان في مصحف عاءشة حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر واخرج وكيع عن حميدة قالت قرات في مصحف عاءشة والصلاة الوسطي صلاة العصر وفي الباب روايات فهذه الروايات تعارض تلك الروايات باعتبار التلاوة ونقل القراءة ويبقي ما صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من التعيين صافيا عن شوب كدر المعارضة علي انه قد ورد ما يدل علي نسخ تلك القراءة التي نقلتها حفصة وعاءشة وام سلمة فاخرج عبد بن-	406	5958300511273776150	310	520.5	249	585	52.991451263427734	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0429	true	5735248748978458535	195	300	1040	1560	1560	300	حميد ومسلم وابو داود في ناسخه وابن جرير والبيهقي عن البراء بن عازب قال نزلت حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ثم نسخها الله فانزل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقيل له هي اذن صلاة العصر قال قد حدثتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم واخرج البيهقي عنه من وجه اخر نحوه واذا تقرر لك هذا وعرفت ما سقناه تبين لك انه لم يرد ما يعارض ان الصلاة الوسطي صلاة العصر واما حجج بقية الاقوال فليس فيها شء مما ينبغي الاشتغال به لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك-	429	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0407	false	-1117574606332988955	0	98	0	486	1532	300	حميد ومسلم وابو داود في ناسخه وابن جرير والبيهقي عن البراء بن عازب قال نزلت حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ثم نسخها الله فانزل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقيل له هي اذا صلاة العصر قال قد حدثتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم -----------------------------------اذا تقرر لك هذا وعرفت ما سقناه تبين لك انه لم يرد ما يعارض ان الصلاة الوسطي صلاة العصر واما حجج بقية الاقوال فليس فيها شء مما ينبغي الاشتغال به لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك	407	5958300511273776150	484	947.0	387	521	92.89826965332031	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0430	true	2170960000189096344	0	189	0	961	1536	300	شء وبعض القاءلين عول علي امر لا يعول عليه فقال انها صلاة كذا لانها وسطي بالنسبة الي ان قبلها كذا من الصلوات وبعدها كذا من الصلوات وهذا الراي المحض والتخمين البحت لا ينبغي ان تسند اليه الاحكام الشرعية علي فرض عدم وجود ما يعارضه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فكيف مع وجود ما هو في اعلا درجات الصحة والقوة والثبوت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالله العجب من قوم لم يكتفوا بتقصيرهم في علم السنة واعراضهم عن خير العلوم وانفعها حتي كلفوا انفسهم التكلم علي احكام الله والتجري علي تفسير كتاب الله بغير علم ولا هدي فجاءوا بما يضحك منه تارة تارة ويبكي منه اخري قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوموا لله قانتين القنوت قيل هو الطاعة اي قوموا لله في صلاتكم طاءعين قاله جابر بن زيد وعطاء وسعيد بن جبير والضحاك والشافعي وقيل هو الخشوع قاله ابن عمر ومجاهد ومنه قول الشاعر قانتا لله يدعو ربه وعلي عمد من الناس اعتزل وقيل هو الدعاء وبه قال ابن عباس وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وقال قوم ان القنوت طول القيام وقيل معناه ساكتين قاله السدي ويدل عليه حديث زيد ابن	430	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0407	false	-1117574606332988955	98	300	486	1532	1532	300	شء وبعض القاءلين عول علي امر لا يعول عليه فقال انها صلاة كذا لانها وسطي بالنسبة الي ان قبلها كذا من الصلوات وبعدها كذا من الصلوات وهذا الراي المحض والتخمين ------لا ينبغي ان تسند اليه الاحكام الشرعية علي فرض عدم وجود ما يعارضه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكيف مع وجود ما هو في اعلي درجات الصحة والقوة والثبوت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويالله العجب من قوم لم يكتفوا بتقصيرهم في علم السنة واعراضهم عن خير العلوم وانفعها حتي كلفوا انفسهم التكلم علي احكام الله والتجرء علي تفسير كتاب الله بغير علم ولا هدي فجاء-ا بما يضحك منه ت-----ارة ويبكي منه اخري قال الخازن واصح الاقوال كلها انها العصر للاحاديث الصحيحة الواردة فيها والله اعلم انتهي وقيل صلاة الجنازة وقيل صلاة الجمعة وكلها اقوال ضعيفة ليس عليها اثارة من علم وقوموا لله قانتين القنوت قيل هو الطاعة اي قوموا---- في صلاتكم طاءعين قاله جابر بن زيد وعطاء وسعيد بن جبير والضحاك والشافعي وقيل هو الخشوع قاله ابن عمر ومج-----------------------------------------------------------اهد وقيل هو الدعاء وبه قال ابن عباس وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وقال قوم ان القنوت طول القيام وقيل معناه ساكتين قاله السدي ويدل عليه حديث زيد بن--	407	5958300511273776150	871	1677.5	698	1124	77.49110412597656	164	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0430	true	2170960000189096344	189	258	961	1325	1536	300	ارقم في الصحيحين وغيرهما قال كان الرجل يكلم صاحبه في عهد النبي صلي الله عليه وسلم في الحاجة في الصلاة حتي نزلت هذه الاية وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت وقيل اصل القنوت في اللغة الدوام علي الشء فكل معني يناسب الدوام يصح اطلاق القنوت عليه وقد ذكر اهل العلم ان القنوت ثلاثة عشر معني وقد ذكرنا ذلك في -----شرح المنتقي---------------------------- والمتعين ها هنا حمل القنوت علي السكوت للحديث المذكور	430	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0408	false	-893110045352793744	0	73	0	395	1578	300	ارقم في الصحيحين وغيرهما قال كان الرجل يكلم صاحبه في عهد النبي صلي الله عليه وسلم في الحاجة في الصلاة حتي نزلت هذه الاية وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت وقيل اصل القنوت في اللغة الدوام علي الشء فكل معني يناسب الدوام يصح اطلاق القنوت عليه وقد ذكر اهل العلم ان للقنوت ثلاثة عشر معني وقد ذكرها الشوكاني في شرح المنتقي وذكرناها في شرح بلوغ المرام والمتعين ه--هنا حمل القنوت علي السكوت للحديث المذكور	408	5958300511273776150	354	690.5	288	397	89.16876220703125	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0430	true	2170960000189096344	243	300	1243	1536	1536	300	وقد ذكرنا-------- ذلك في شرح ا-لمنتقي والمتعين ها هنا حمل القنوت علي السكوت للحديث المذكور البقرة 239 فان خفتم فرجالا قوله فان خفتم فرجالا او ركب--------------------------------------------------------------------------------انا الخوف هو الفزع والرجال جمع رجل او راجل من قولهم رجل الانسان يرجل راجلا اذا عدم المركوب ومشي علي قدميه فهو رجل وراجل يقول اهل الحجاز مشي فلان الي بيت الله-	430	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0408	false	-893110045352793744	147	207	772	1081	1578	300	وقد اوضح الشوكاني ذلك في شرحه للمنتقي فليرجع الي-------------------------------------------------------------------------ه فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون فان خفتم فرجالا او ركبانا الخوف هو الفزع والرجال جمع رجل او راجل من قولهم رجل الانسان يرجل ر-جلا اذا عدم المركوب ومشي علي قدميه فهو رجل وراجل يقول اهل الحجاز مشي فلان الي بيت الله	408	5958300511273776150	203	363.5	162	383	53.00260925292969	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0431	true	-7304069878175731828	0	53	0	287	1530	300	حافيا رجلا حكاه ابن جرير الطبري وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر الله سبحانه الامر بالمحافظة علي الصلوات ذكر حالة الخوف انهم يضيعون فيها ما يمكنهم ويدخل تحت طوقهم من المحافظة علي الصلاة بفعلها حال الترجل وحال الركوب وابام لهم ان هذه العبادة لازمة في كل الاحوال بحسب الامكان وقد اختلف اهل العلم في حد الخوف	431	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0408	false	-893110045352793744	207	300	1081	1578	1578	300	حافيا رجلا حكاه ابن جرير الطبري وغيره ويجمع علي رجل ورجالة فالراجل بمعني الماشي له ثلاثة جموع والركبان جمع راكب قيل لا يطلق الا علي راكب الابل ويقال لمن ركب الحمار والبغل حمار وبغال والاجود صاحب حمار وبغل وهذا بحسب اللغة والمراد بها هنا ما يعم الكل لما ذكر الله سبحانه الامر بالمحافظة علي الصلوات ذكر حالة الخوف انهم يصنعون فيها ما يمكنهم ويدخل تحت طوقهم من المحافظة علي الصلاة بفعلها حال الترجل وحال الركوب وابان لهم ان هذه العبادة لازمة في كل الاحوال بحسب الامكان وقد اختلف اهل العلم في حد الخوف-	408	5958300511273776150	283	546.0	231	498	56.827308654785156	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0431	true	-7304069878175731828	61	127	332	682	1530	300	فاذا امنتم اي اذا زال خوفكم------------------------- فارجعوا الي ما امرتم به من اتمام الصلاة مستقبلين القبلة قاءمين بجميع شروطها واركانها وهو قوله فاذكروا الله كما علمكم وقيل معني الاية خرجتم من دار السفر الي دار الاقامة وهو خلاف معني الاية وقوله كما علمكم اي -----مثل ما علمكم من الشراءع ما لم تكونوا تعلمون----------------------- والكاف صفة لمصدر محذوف اي ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرا كاءنا كتعليمه اياكم او مثل تعليمه اياكم	431	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0409	false	6509460251201843920	155	261	844	1411	1616	300	فاذا امنتم اي اذا زال خوفكم بعد وجوده او لم يكن اصلا فارجعوا الي ما امرتم به--- اتمام الصلاة مستقبلين القبلة قاءمين بجميع شروطها واركانها وهو قوله فاذكروا الله---------- وقيل معني الاية خرجتم من دار السفر الي دار الاقامة وهو خلاف معني الاية------ كما علمكم اي ذكرا مثل ما علمكم من الشراءع ان يصلي الراكب علي دابته والراجل علي رجليه والكاف صفة لمصدر محذوف والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين اي ذكرا كاءنا كتعليمه اياكم او مثل تعليمه اياكم	409	5958300511273776150	311	547.0	252	586	53.07167053222656	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0432	true	-141569560194791127	84	196	428	1000	1533	300	وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه قال ان في الصلاة لشغلا وفي صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران وقد اختلفت الاحاديث في القنوت المصطلح عليه هل هو قبل الركوع او بعده وهل هو في جميع الصلوات او بعضها وهل هو مختص بالنوازل ام لا والراجح اختصاصه بالنوازل وقد اوضحنا------- ذلك في شرحنا للمنتقي فليرجع اليه واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال يصلي الراكب علي دابته والراجل علي رجليه فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون	432	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0408	false	-893110045352793744	73	171	395	902	1578	300	وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان في الصلاة لشغلا وفي صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران وقد اختلفت الاحاديث في القنوت المصطلح عليه--- هو قبل الركوع او بعده وهل هو في جميع الصلوات او بعضها وهل هو مختص بالنوازل ام لا والراجح اختصاصه بالنوازل وقد اوضح الشوكاني ذلك في شرحه- للمنتقي فليرجع اليه--------------------------------------------- فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم--------------------------------- فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون	408	5958300511273776150	479	894.0	385	589	81.32427978515625	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0432	true	-141569560194791127	272	300	1385	1533	1533	300	عود الي بقية الاحكام المفصلة فيما سلف وقد اختلف السلف ومن تبعهم من المفسرين في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة فذهب الجمهور الي انها منسوخة بالاربعة-	432	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0410	false	-5160700863037478936	5	33	23	172	1571	300	عود الي بقية الاحكام المفصلة فيما سلف وقد اختلف السلف ومن تبعهم من المفسرين في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة فذهب الجمهور الي انها منسوخة بالاربعة	410	5958300511273776150	148	291.0	121	149	99.328857421875	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0433	true	1399643301696647	0	300	0	1524	1524	300	الاشهر والعشر كما تقدم وان الوصية المذكورة فيها منسوخة بما فرض الله لهن من الميراث وحكي ابن جرير عن مجاهد ان هذه الاية محكمة لا نسخ فيها وان العدة اربعة اشهر وعشر ثم جعل الله لهن وصية منه س-كني سبعة اشهر وعشرين ليلة فان شاءت المراة سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وقد حكي ابن عطية والقاضي عياض ان الاجماع منعقد علي ان الحول منسوخ وان عدتها اربعة اشهر وعشر وقد اخرج عن مجاهد ما اخرجه ابن جرير عنه البخاري في صحيحة وقوله وصية قرانا نافع وابن كثير وعاصم في رواية ابي بكر والكساءي بالرفع علي ان ذلك مبتدا لخبر محذوف يقدر مقدما اي عليهم وصية وقيل ان الخبر قوله لازواجهم وقيل انه خبر مبتدا محذوف اي وصية الذين يتوفون وصية او حكم الذين يتوفون وصية وقرا ابو عمرو وحمزة وابن عامر بالنصب علي تقدير فعل محذوف اي فليوصوا وصية او اوصي الله وصية او كتب الله عليهم وصية وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاعا منصوب بوصية او بفعل محذوف اي متعوهن متاعا او جعل الله لهن ذلك متاعا ويجوز ان يكون منتصبا علي الحال والمتاع هنا نفقة السنة وقوله غير اخراج صفة لقوله متاعا وقال الاخفش انه مصدر كانه قال لا اخراجا وقيل انه حال اي متعوهن غير مخرجات وقيل منصوب بنزع الخافض اي من غير اخراج والمعني انه يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل نزول الموت بهم لازواجهم ان يمتعن بعدهم حولا كاملا بالنفقة والسكني من تركتهم و------------لا يخرجن من مساكنهن وقوله فان خرجن يعني باختيارهن قبل الحول فلا جناح عليكم اي لا حرج عل---------ي الولي والحاكم وغيرهما فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب والتزين لهم وقوله -------من معروف اي بما هو معروف في الشرع غير منكر وفيه دليل علي ان النساء كن مخيرات في سكني الحول وليس ذلك بحتم عليهن وقيل المعني لا جناح عليكم في قطع النفقة عنهن وهو ضعيف لان متعلق الجناح هو مذكور في الاية بقوله-	433	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0410	false	-5160700863037478936	33	275	172	1439	1571	300	الاشهر والعشر كما تقدم وان الوصية المذكورة فيها منسوخة بما فرض الله لهن من الميراث وحكي ابن جرير عن مجاهد ان هذه الاية محكمة لا نسخ فيها وان العدة اربعة اشهر وعشر ثم جعل الله لهن وصية منها سكني سبعة اشهر وعشرين ليلة فان شاءت المراة سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وقد حكي ابن عطية والقاضي عياض ان الاجماع منعقد علي ان الحول منسوخ وان عدتها اربعة اشهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر وصية لازواجهم قرء ------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنصب علي تقدير فعل محذوف اي فليوصوا وصية او اوصي الله وصية او كتب الله عليهم وصية وقرء بالرفع ومعناه وصية الذين يتوفون وصية او حكم الذين يتوفون وصية والمعني فيجب عليهم ان يوصوا لازواجهم بثلاثة اشياء النفقة والكسوة والسكني وهذه الثلاثة تستمر سنة وحينءذ يجب علي الزوجة ملازمة المسكن وترك التزين والاحداد هذه السنة متاعا الي تمام الحول----------- اي متعوهن متاعا او جعل الله لهن ذلك متاعا -------------------------------والمتاع هنا نفقة السنة والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انه يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل نزول الموت بهم لازواجهم ان يمتعن بعدهم حولا كاملا بالنفقة والسكني من تركتهم غير اخراج اي لا يخرجن من مساكنهن ------فان خرجن----- باختيارهن قبل الحول فلا جناح و--------لا حرج عليكم اي علي الولي والحاكم-------- فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب والتزين لهم وترك الاحداد من معروف اي بما هو معروف في الشرع غير منكر وفيه دليل علي ان النساء كن مخيرات في سكني الحول وليس ذلك بحتم عليهن وقيل المعني لا جناح عليكم في قطع النفقة عنهن وهو ضعيف لان متعلق الجناح هو مذكور في الاية بقوله	410	5958300511273776150	974	1796.5	781	1778	54.7806510925293	185	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0434	true	3531046682689162130	6	90	36	504	1585	300	بالمعروف وقوله وللمطلقات متاع قد اختلف المفسرون في هذه الاية فقيل هي المتعة وانها واجبة لكل مطلقة وقيل ان هذه الاية خاصة بالثيبات اللواتي قد جومعن لانه قد تقدم قبل هذه الاية ذكر المتعة --للواتي لم يدخل بهن الازواج وقد قدمنا الكلام علي هذه المتعة والخلاف في كونها خاصة بمن طلقت قبل البناء والفرض او عامة للمطلقات وقيل ان هذه الاية شاملة للمتعة الواجبة وهي متعة المطلقة قبل البناء والفرض وغير الواجبة وهي متعة ساءر المطلقات فانها مستحبة فقط وقيل المراد بالمتعة هنا النفقة	434	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0411	false	1234872304970097019	0	80	0	445	1609	300	بالمعروف--------------------- قد اختلف المفسرون في هذه الاية فقيل هي المتعة وانها واجبة لكل مطلقة وقيل ان هذه الاية خاصة بالثيبات اللواتي قد جومعن لانه قد تقدم قبل هذه الاية---- المتعة واللواتي لم يدخل بهن الازواج وقد قدمنا الكلام علي هذه المتعة والخلاف في كونها خاصة بمن طلقت قبل البناء والفرض او عامة المطلقات وقيل ان هذه الاية شاملة للمتعة الواجبة وهي متعة المطلقة قبل البناء والفرض وغير الواجبة وهي متعة ساءر المطلقات فانها مستحبة فقط وقيل المراد بالمتعة هنا النفقة	411	5958300511273776150	442	859.0	362	470	94.04255676269531	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0435	true	-1261995967057014092	140	268	697	1386	1538	300	الم تر الي---------------------- الاستفهام هنا للتقدير والرءية المذكورة هي رءية القلب لا رءية البصر والمعني عند سيبويه تنبه الي امر الذين خرجوا ولا تحتاج هذه الرءية الي مفعولين كذا قيل وحاصله ان الرءية هنا التي بمعني الادراك مضمنة معني التنبيه ويجوز ان تكون مضمنة معني الانتهاء اي الم ينته علمك اليهم او معني الوصول اي الم يصل علمك اليهم ويجوز ان تكون بمعني الرءية البصرية اي الم تنظر الي الذين خرجوا----------------------- جعل الله سبحانه قصة هءلاء لما كانت بمكان من الشيوع والشهرة يحمل كل احد علي الاقرار بها بمنزلة المعلومة لكل فرد او المبصرة لكل مبصر لان اهل الكتاب قد اخبروا بها ودونوها واشهروا امرها والخطاب هنا لكل من يصلح له والكلام جار مجري المثل في مقام التعجيب ادعاء لظهوره وجلاءه بحيث يستوي في ادراكه الشاهد والغاءب وقوله	435	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0411	false	1234872304970097019	153	290	819	1551	1609	300	الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم الاستفهام هنا للتقرير والرءية المذكورة هي رءية القلب لا رءية البصر والمعني عند سيبويه تنبه الي امر الذين خرجوا ولا تحتاج هذه الرءية الي مفعولين كذا قيل وحاصله ان الرءية هنا التي بمعني الادراك مضمنة معني التنبيه ويجوز ان تكون مضمنة معني الانتهاء اي الم ينته علمك اليهم او معني الوصول اي الم يصل علمك اليهم ويجوز ان تكون بمعني الرءية البصرية اي الم تنظر الي الذين خرجوا وهم قوم من بني اسراءيل جعل الله سبحانه قصة هءلاء لما كانت بمكان من الشيوع والشهرة يحمل كل احد علي الاقرار بها بمنزلة المعلومة لكل فرد او المبصرة لكل مبصر لان اهل الكتاب قد اخبروا بها ودونوها واشهروا امرها والخطاب هنا لكل من يصلح له والكلام جار مجري المثل في مقام التعج-ب ادعاء لظهوره وجلاءه بحيث يستوي في ادراكه الشاهد والغاءب -قاله	411	5958300511273776150	685	1326.5	557	734	93.32424926757812	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0436	true	-1830480949852265096	0	78	0	424	1592	300	عبارة عن تعلق ارادته بموتهم دفعة او تمثيل لاماتته سبحانه اياهم ميتة نفس واحدة كانهم امروا فاطاعوا قوله ثم احياهم هو معطوف علي مقدر يقتضيه المقام اي قال الله لهم موتوا فماتوا ثم احياه-------------------------------------------------م او علي قال لما كان عبارة عن الاماتة وقوله------------------------------------------ ان الله لذو فضل علي الناس التنكير في قوله فضل للتعظيم اي لذو فضل عظيم علي الناس جميعا---------------- اما هءلاء الذين خرجوا فلكونه احياهم ليعتبروا واما المخاطبون فلكونه قد ارشدهم الي الاعتبار والاستبصار بقصة هءلاء	436	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0412	false	-3461007641299388021	90	168	474	914	1587	300	عبارة عن تعلق ارادته بموتهم دفعة او تمثيل لاماتته سبحانه اياهم ميتة نفس واحدة كانهم امروا فاطاع---------------------------------------------------------------------وا فماتوا ثم احياهم يعني بعد موتهم بدعاء نبيهم حزقيل بعد ثمانية ايام او اكثر فعاشوا دهرا عليهم اثر الموت لا يلبسون ثوبا الا عاد كالكفن واستمر في اسباطهم ان الله لذو فضل---------- التنكير------------ للتعظيم اي لذو فضل عظيم علي الناس جميعا فيجب عليهم شكره اما هءلاء الذين خرجوا فلكونه احياهم ليعتبروا واما المخاطبون فلكونه قد ارشدهم الي الاعتبار والاستبصار بقصة هءلاء	412	5958300511273776150	299	503.0	245	531	56.3088493347168	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0436	true	-1830480949852265096	84	300	456	1592	1592	300	وقاتلوا في سبيل الله هو معطوف علي مقدر كانه قيل اشكروا فضله بالاعتبار بما قص عليكم وقاتلوا هذا اذا كان الخطاب بقوله وقاتلوا راجعا الي المخاطبين بقوله الم تر الي الذين خرجوا كما قاله جمهور المفسرين وعلي هذا يكون ايراد هذه القصة لتشجيع المسلمين علي الجهاد وقيل ان الخطاب للذين احيوا من بني اسراءيل فيكون عطفا علي قوله موتوا وفي الكلام محذوف تقديره وقال لهم قاتلوا وقال ابن جرير لا وجه لقول من قال ان الامر بالقتال للذين احيوا البقرة 245 من ذا الذي وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ذا الذي يقرض الله ----------------------------------لما امر سبحانه بالقتال والجهاد امر بالانفاق في ذلك و من استفهامية مرفوعة المحل بالابتداء و ذا خبره و الذي وصلته وصف له او بدل منه واقراض الله مثل لتقديم العمل الصالح الذي يستحق به فاعله الثواب واصل القرض---- اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اي اعطاه ما يتجازاه قال الشاعر واذا جوزيت قرضا فاجزه وقال الزجاج القرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السء -قال امية كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا مثل ما دانا وقال اخر فجازي القروض بامثالها فبالخير خيرا وبالشر شرا وقال الكساءي القرض ما اسلفت من عمل صالح او سء واصل الكلمة القطع ومنه المقراض واستدعاء القرض في الاية انما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد شبه عطاء المءمن ما يرجو-	436	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0413	false	7652520941982547878	56	258	277	1358	1602	300	وقاتلوا في سبيل الله هو معطوف علي مقدر كانه قيل اشكروا فضله بالاعتبار بما قص عليكم وقاتلوا هذا اذا كان الخطاب بقوله وقاتلوا راجعا الي المخاطبين بقوله الم تر الي الذين خرجوا كما قاله جمهور المفسرين وعلي هذا يكون ايراد هذه القصة لتشجيع المسلمين علي الجهاد وقيل ان الخطاب للذين احيوا من بني اسراءيل فيكون عطفا علي قوله موتوا وفي الكلام محذوف تقديره وقال لهم قاتلوا وقال ابن جرير لا وجه لقول من قال ان الامر بالقتال للذين احيوا وقيل العطف علي حافظوا علي الصلوات وفيه بعد والاول اولي واعلموا ان الله سميع لما يقوله المتعلل عن القتال عليم بما يضمره وفيه وعد لمن بادر بالجهاد ووعيد لمن تخلف عنه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة لما امر سبحانه بالقتال والجهاد امر بالانفاق في ذلك------------------------------------------------------------------------------- واقراض الله مثل لتقديم العمل الصالح الذي يستحق به فاعله الثواب واصل القرض انه اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اي اعطاه ما يتجازاه وقا---------------------------------ل الزجاج القرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السء وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي القرض ما اسلفت من عمل صالح او سء واصل الكلمة القطع ومنه المقراض واستدعاء القرض في الاية انما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد شبه عطاء المءمن ما يرجو	413	5958300511273776150	878	1653.5	712	1312	66.92073059082031	159	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0437	true	-1157582370209472399	168	284	877	1477	1556	300	كانوا اربعة الاف خرجوا فرارا من الطاعون وقالوا ناتي ارضا ليس بها موت حتي اذا كانوا بموضع كذا وكذا قال لهم الله موتوا فماتوا فمر عليهم نبي من الانبياء فدعا ربه ان يحييهم حتي يعبدوه فاحياهم واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عنه ان القرية التي خرجوا منها داوردان واخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم هذه القصة مطولة عن ابي مالك وفيها انهم بضعة وثلاثون الفا واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن عبد-العزيز ان ديارهم هي اذرعات واخرج ايضا عن ابي صالح قال كانوا تسعة الاف واخرج جماعة من محدثي المفسرين هذه القصة علي انحاء ولا ياتي الاستكثار من طرقها بفاءدة وقد ورد في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم	437	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0412	false	-3461007641299388021	171	299	927	1583	1587	300	كانوا اربعة الاف خرجوا فرارا من الطاعون وقالوا ناتي ارضا ليس بها موت حتي اذا كانوا بموضع كذا وكذا قال لهم الله موتوا فماتوا فمر عليهم نبي من الانبياء فدعا ربه ان يحييهم حتي يعبدوه فاحياهم و-----------------------------------ان القرية التي خرجوا منها داوردان قيل هو حزقيل ويقال له ابن العجوز ويقال له ذو الكفل وهو ثالث خليفة في بني اسراءيل لان موسي بعده يوشع ثم كالب ثم حزقيل واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم هذه القصة مطولة عن ابي مالك وفيها انهم بضعة وثلاثون الفا وقال----------------- سعيد بن عبد العزيز ان ديارهم هي اذرعات وعن ----------ابي صالح قال كانوا تسعة الاف واخرج جماعة من محدثي المفسرين هذه القصة علي انحاء ولا ياتي الاستكثار من طرقها بفاءدة وقد ورد في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه واله	412	5958300511273776150	524	1010.5	424	718	72.98049926757812	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0437	true	-1157582370209472399	14	92	81	487	1556	300	وقوله حسنا اي طيبة به نفسه من دون من ولا اذي وقوله فيضاعفه قرا عاصم وغيره بالالف ونصب الفاء وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي باثبات الالف ورفع الفاء وقرا ابن عامر ويعقوب فيضعفه باسقاط الالف مع تشديد العين ونصب الفاء وقرا ابن كثير وابو جعفر بالتشيد ورفع الفاء فمن نصب فعلي انه جواب الاستفهام ومن رفع فعلي تقدير مبتدا اي هو يضاعفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في تقدير هذا التضعيف علي اقوال وقيل لا يعلمه الا الله وحده وقوله	437	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0414	false	8778072434422914749	54	102	271	499	1475	300	وقوله حسنا اي طيبة به نفسه من دون من ولا اذي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل محتسبا وقيل هو الانفاق من المال الحلال في وجوه البر وقيل هو الخالص لله تعالي ولا يكون فيه رياء ولا سمعة وقد اختلف في تقدير هذا التضعيف علي اقوال وقيل لا يعلمه الا الله وحده -قاله	414	5958300511273776150	121	36.5	94	512	23.6328125	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0437	true	-1157582370209472399	95	141	504	739	1556	300	هذا عام في كل شء فهو القابض الباسط والقبض التقتير والبسط التوسيع وفيه وعيد بان من بخل من البسط يوشك ان يبدل بالقبض ولهذا قال واليه ترجعون اي هو يجازيكم بما قدمتم عند الرجوع اليه واذا انفقتم مما وسع به عليكم احسن اليكم وان بخلتم عاقبكم	437	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0415	false	8592644881857982739	54	99	300	531	1514	300	هذا عام في كل شء فهو القابض الباسط والقبض التقتير والبسط التوسيع وفيه وعيد بان--- بخل من البسط يوشك ان يبدل بالقبض ولهذا قال واليه ترجعون اي هو يجازيكم بما قدمتم عند الرجوع اليه فان- انفقتم مما وسع به عليكم احسن اليكم وان بخلتم عاقبكم	415	5958300511273776150	229	445.0	184	235	97.44680786132812	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0438	true	2667638297596482552	214	300	1056	1482	1482	300	والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يضاعف الحسنة الفي الف حسنة واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان في صحيحه وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن ابن عمر قال لما نزلت مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل الي اخره ق-ال رسول الله صلي الله عليه وسلم رب زد امتي فنزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة قال رب زد امتي فنزلت انما يوفي الصابرون اجرهم-	438	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0414	false	8778072434422914749	189	266	935	1318	1475	300	والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يضاعف الحسنة الفي الف حسنة واخرج --------------------------ابن حبان في صحيح------------ه والبيهقي وغيرهما------- عن ابن عمر قال لما نزلت مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل الي اخرها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رب زد امتي فنزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة قال رب زد امتي فنزلت انما يوفي الصابرون اجرهم	414	5958300511273776150	372	715.5	297	428	86.91588592529297	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0438	true	2667638297596482552	15	70	83	347	1482	300	والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال ابو الدحداح الانصاري يا رسول الله ان الله ليريد منا القرض قال نعم يا ابا الدحداح قال ارني يدك يا رسول الله فناوله يده قال فاني قد اقرضت ربي حاءطي وله فيه ستماءة نخلة وقد اخرج هذه القصة	438	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0414	false	8778072434422914749	129	176	639	867	1475	300	والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال لما نزلت --هذه الاية ق-------------------ال ابو الدحداح الانصاري يا رسول الله ان الله ليريد منا القرض قال نعم ق---------------ال ارني يدك يا رسول الله فناوله يده قال فاني قد اقرضت ربي حاءطي وله فيه ستماءة نخلة وقد اخرج هذه القصة	414	5958300511273776150	222	412.5	176	264	84.09091186523438	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0439	true	6958935868771262738	0	28	0	129	1472	300	بغير حساب واخرج ابن المنذر عن سفيان قال لما نزلت من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال----------------------------- رب زد امتي فنزلت من ذا الذي يقرض الله قال رب	439	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0414	false	8778072434422914749	266	300	1318	1475	1475	300	بغير حساب واخرج ابن المنذر عن سفيان قال لما نزلت من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رب زد امتي فنزلت من ذا الذي يقرض الله قال رب-	414	5958300511273776150	128	237.0	101	158	81.01265716552734	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0439	true	6958935868771262738	28	148	129	714	1472	300	زد امتي فنزلت مثل الذين ينفقون اموالهم قال رب زد امتي فنزلت انما يوفي الصابرون وفي الباب احاديث هذه احسنها وستاتي عند تفسير قوله تعالي كمثل حبة انبتت سبع سنابل فابحثها واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة في قوله والله يقبض ويبسط قال يقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الصدقة ويبسط قال يخلف واليه ترجعون قال من التراب والي التراب تعودون واخرج ابن جرير عن ابن زيد في الاية قال علم الله ان فيمن يقاتل في سبيل الله من لا يجد قوة وفيمن لا يقاتل في سبيل الله من يجد غني فندب هءلاء الي القرض فقال من ذا الذي يقرض الله قال يبسط عليك وانت ثقيل عن الخروج لا تريده ويقبض عن هذا وهو يطيب نفسا بالخروج ويخ-ف له فقوه مما بيدك يكن لك الحظ	439	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0415	false	8592644881857982739	0	169	0	864	1514	300	زد امتي فنزلت مثل الذين ينفقون اموالهم قال رب زد امتي فنزلت انما يوفي الصابرون وفي الباب احاديث هذه احسن-------------------------------------------------------------ها------------------------------------ والله يقبض ويبسط حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم كيلا تبدل احوالكم ولعل تاخير البسط عن القبض في الذكر للايماء الي انه يعقبه في الوجود تسلية للفقراء هذا عام في كل شء فهو القابض الباسط والقبض التقتير والبسط التوسيع وفيه وعيد بان بخل من البسط يوشك ان يبدل بالقبض ولهذا قال واليه ترجعون اي هو يجازيكم بما قدمتم عند الرجوع اليه فان انفقتم مما وسع به عليكم احسن اليكم وان بخلتم عاقبكم وعن قتادة يقبض الصدقة ويبسط قال يخلف واليه ترجعون قال من التراب والي التراب تعودون و--------------عن ابن زيد ---------قال علم الله--- فيمن يقاتل في سبيل الله من لا يجد قوة وفيمن لا يقاتل في سبيل لله------------ فندب هءلاء الي القرض فقال من ذا الذي يقرض الله قال يبسط عليك وانت ثقيل عن الخروج لا تريده ويقبض عن هذا وهو يطيب نفسا بالخروج ويخلف له فقوه مما بيدك يكن لك الحظ	415	5958300511273776150	441	817.5	350	999	44.14414596557617	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0439	true	6958935868771262738	157	288	756	1404	1472	300	الم تر الي الملا--------------- الكلام فيه كالكلام في قوله الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وقد قدمناه والملا الاشراف من الناس كانهم ملءوا شرفا وقال الزجاج سموا بذلك لانهم ملءون بما يحتاج اليه منهم وهو اسم جمع كالقوم والرهط--------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله سبحانه في التحريض علي القتال قصة اخري جرت في بني اسراءيل بعد القصة المتقدمة وقوله من بعد موسي من ابتداءية وعاملها مقدر اي كاءنين من بعد موسي اي بعد وفاته وقوله------- لنبي لهم قيل هو شمويل بن يار -بن علقمة ويعرف بابن العجوز ويقال فيه شمعون وهو من ولد يعقوب وقيل من نسل هارون وقيل هو يوشع بن نون وهذا ضعيف جدا لان يوشع هو فتي موسي ولم يوجد داود الا بعد ذلك بدهر طويل وقيل اسمه اسماعيل وقو-----له----------- ابعث لنا ملكا اي اميرا---------------------------------- نرجع اليه ونعمل علي رايه	439	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0416	false	8751639510443899201	24	176	131	886	1539	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل الكلام فيه كالكلام في قوله الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وقد قدمناه والملا الاشراف من الناس كانهم ملء-ا شرفا وقال الزجاج سموا بذلك لانهم مليءن بما يحتاج اليه منهم وهو اسم جمع كالقوم والرهط لا واحد له من لفظه قال الفراء الملا الرجال في كل القران ويجمع علي املاء مثل سبب واسباب ذكر الله سبحانه في التحريض علي القتال قصة اخري جرت في بني اسراءيل بعد القصة المتقدمة والمعن--------------------------------------ي كاءنين من ------------بعد وفاة موسي اذ قالوا لنبي لهم قل- هو شمويل بن يال ابن علقمة ويعرف بابن العجوز ويقال فيه شمعون وهو من ولد يعقوب وقيل من نسل ه-رون وقيل هو يوشع بن نون وهذا ضعيف جدا لان يوشع هو فتي موسي ولم يوجد داود الا بعد ذلك بدهر طويل وقيل هو بالعربية اسمعيل قاله ابو السعود ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله المراد بالملك الامير اي نرجع اليه ونعمل علي رايه	416	5958300511273776150	555	1005.5	439	808	68.68811798095703	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0440	true	-7591570774148147726	83	197	418	1016	1546	300	من افعال المقاربة اي -هل قاربتم ان لا تقاتلوا وادخال حرف الاستفهام علي فعل القا-ربة لتقرير ما هو متوقع عنده والاشعار بانه كاءن وفصل بين عسي وخبرها بالشرط للدلالة علي الاعتناء به قال الزجاج ان لا تقاتلوا في موضع نصب اي هل عسيتم مقاتلة قال الاخفش ان في قوله وما لنا ا--لا نقاتل زاءدة وقال الفراء هو محمول علي المعني اي وما منعنا كما تقول مالك الا تصلي وقيل المعني واي شء لنا في ان لا نقاتل قا-------------ل النحس و----هذا اجودها وقوله وقد اخرجنا تعليل والجملة حالية وافراد الاولاد بالذكر لانهم الذين وقع عليهم السبي او لانهم بمكان فوق مكان ساءر القرابة فلما كتب اي فرض------------------------------------------------------------------------------------- اخبر سبحانه انهم تولوا--------------------- لاضطراب نياتهم وفتور عزاءمهم	440	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0416	false	8751639510443899201	187	295	937	1513	1539	300	من افعال المقاربة اي فهل قاربتم ان لا تقاتلوا وادخال---- الاستفهام علي فعل المقاربة لتقرير ما هو متوقع عنده والاشعار بانه كاءن وفصل بين عسي وخبرها بالشرط للدلالة علي الاعتناء به قالوا ------------------------------------------------------------------------وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله --------------------------------------------------------------قيل المعني واي شء لنا--- ان لا نقاتل وقيل غير ذلك قال النحاس هذا هذا اجودها------ وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا --افراد الاولاد بالذكر لانهم الذين وقع عليهم السبي او لانهم بمكان فوق مكان ساءر القرابة وهذا كلام عام والمراد منه خاص لان القاءلين لنبيهم ما ذكر كانوا في ديارهم وانما اخرج بعض اخر غيرهم ثم اخبر سبحانه انهم تولوا لما فرض عليهم القتال لاضطراب نياتهم وفتور عزاءمهم	416	5958300511273776150	398	649.5	325	725	54.89655303955078	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0440	true	-7591570774148147726	197	300	1016	1546	1546	300	واختلف في عدد القليل الذين استثناهم الله سبحانه وهم الذي- اكتفوا بالغرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة 247 وقال لهم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيهم وقوله---------- وقال لهم نبيهم شروع في تفصيل ما جري بينهم وبين نبيهم من الاقوال والافعال وطالوت--------------------------- اسم اعجمي وكان سقاء و-----------قيل دباغا وقيل مكاريا ولم يكن من سبط النبوة وهم بنو لاوي ول----ا من سبط الملك وهم بنو يهوذا فلذلك قالوا اني يكون له الملك علينا اي كيف -----------------ذلك ولم يكن من بيت الملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هو ممن اوتي سعة من المال حتي نتبعه لشرفه او لماله وهذه الجملة اعني قوله ونحن احق حالية وكذلك الجملة المعطوفة عليها وقوله اصطفاه عليكم اي اختاره------------ واختيار الله هو الحجة-	440	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0417	false	-6234234396153823356	9	261	50	1324	1534	300	واختلف في عدد قلي--ل الذين استثناهم الله سبحانه وهم الذين اكتفوا بالغرفة والله عليم بالظالمين اي عالم بمن ظلم نفسه حين خالف امر ربه ولم يف بما قال وهم بقية السبعين الفا وهم من عدا القليل المذكور وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم وقال لهم نبيهم شروع في تفصيل ما جري بينهم وبين نبيهم من الاقوال والافعال ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا وهو اسم اعجمي وكان سقاء وقيل راعيا وقيل دباغا وقيل مكاريا واسمه بالعبرانية شاول ابن قيس وجعله فعلوتا من---- الطول تعسف يدفعه منع صرفه قالوا اني يكون له الملك علينا اي كيف يكون ذلك وكيف يستحقه ولم يكن من بيت الملك ونحن احق بالملك منه وانما قالوا ذلك لانه كان في بني اسراءيل سبطان سبط نبوة وسبط مملكة فسبط النبوة سبط لاوي ابن يعقوب ومنه كان موسي وهرون عليهما السلام وسبط المملكة سبط يهوذا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان عليهما السلام ولم يكن طالوت من احدهما وانما كان من سبط بنيامين بن يعقوب عليه السلام فلهذا انكروا كونه ملكا لهم وزعموا انهم احق بالملك منه ثم اكدوا ذلك بقولهم ولم يءت سعة من المال اي ولا هو ممن اوتي سعة من المال حتي نتبعه لشرفه او لماله بل هو فقير والملك يحتاج الي المال قال يعني شمويل النبي ان الله اصطفاه عل--------يكم اي اختاره وخصه بالملك واختيار الله هو الحجة	417	5958300511273776150	371	582.5	291	1288	28.80434799194336	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0441	true	-3077108612779976822	0	23	0	120	1594	300	القاطعة ثم بين لهم مع ذلك وجه الاصطفاء بان الله زاده بسط--------------ة في العلم الذي هو ملاك الانسان وراس الفضاءل واعظم وجوه الترجيح	441	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0417	false	-6234234396153823356	261	286	1324	1455	1534	300	القاطعة ثم بين لهم مع ذلك وجه الاصطفاء وقال و---زاده بسطة اي فضيلة وسعة في العلم الذي هو ملاك الانسان وراس الفضاءل واعظم وجوه الترجيح	417	5958300511273776150	111	207.0	90	134	82.83582305908203	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0441	true	-3077108612779976822	27	200	140	1039	1594	300	الذي يظهر به الاثر في الحروب ونحوها فكان قويا في دينه وبدنه وذلك هو المعتبر لا شرف النسب فان فضاءل النفس مقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة عليه والله يءتي ملكه من يشاء فالملك ملكه والعبيد عبيده فما لكم والاعتارض علي شء ليس هو لكم ولا امره اليكم وقد ذهب---- المفسرين الي ان قوله والله يءتي ملكه من يشاء من قول نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هو من قول نبيهم وهو الظاهر وقول-------------------------------------------ه واسع اي واسع الفضل يوسع علي من يشاء من عباده عليم بمن يستحق الملك ويصلح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له البقرة 248 وقال لهم نبيهم والتاب-----------------------------وت فعلوت من التوب وهو الرجوع لانهم يرجعون اليه اي علامة ملكه اتيان التابوت الذي اخذ منهم اي رجوعه اليكم وهو صندوق التوراة والسك-------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فعيلة ماخوذة من السكون والوقار والطمانينة اي فيه سبب سكون قلوبكم فيما اختلفتم فيه من امر طالوت-------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عطية الصحيح ان التابوت كانت فيه اشياء فاضلة من بقايا الانبياء واثارهم فكانت النفوس تسكن الي ذلك وتانس به وتتقوي وقد اختلف في السكينة علي اقوال سياتي بيان بعضها وكذلك اختلف ف-------------------------ي البقية فقيل هي عصا موسي ورضاض الالواح	441	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0418	false	-2399993000703329648	0	296	0	1514	1531	300	الذي يظهر به الاثر في الحروب ونحوها فكان قويا في دينه وبدنه وذلك هو المعتبر لا-شرف النسب فان فضاءل النفس مقدمة عليه وفي هذه الاية دليل علي بطلان قول من زعم من الشيعة ان الامامة موروثة وكان طالوت اطول من الناس براسه ومنكبيه وقيل بالجمال وكان من اجملهم وقيل المراد به القوة لان العلم بالحروب والقوة علي الاعداء مما فيه حفظ المملكة والله يءتي ملكه من يشاء فالملك ملكه والعبيد عبيده فما لكم والاعتراض علي شء ليس هو لكم ولا امره اليكم وقد ذهب بعض المفسرين الي ان قوله هذا من قول-------------------- نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هو من قول نبيهم وهو الظاهر وقيل من كلام الله لمحمد صلي الله عليه وسلم والله واسع اي واسع الفضل يوسع علي من يشاء من عباده عليم بمن يستحق الملك ويصلح له وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين------------ وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت التابوت فعلوت من التوب وهو الرجوع لانهم يرجعون اليه اي علامة ملكه اتيان التابوت الذي اخذ منكم اي رجوعه اليكم وهو صندوق التوراة قيل وكان من خشب الشمشاد وهو الذي تتخذ منه الامشاط طوله ثلاثة اذرع في عرض ذراعين فيه سكينة من ربكم السكينة فعيلة ماخوذة من السكون والوقار والطمانينة اي فيه سبب سكون قلوبكم فيما اختلفتم فيه من امر طالوت وقيل الضمير للاتيان اي في اتيانه سكون لكم او للتابوت اي مودع فيه ما تسكنون اليه وهو التوراة قال ابن عطية الصحيح ان التابوت كانت فيه اشياء فاضلة من بقايا الانبياء واثارهم فكانت النفوس تسكن الي ذلك وتانس به وتتقوي وقد اختلف في السكينة علي اقوال سياتي بيان بعضها وبقية مما ترك ال موسي وال هرون اختلف في البقية فقيل هي عصا موسي ورضاض الالواح	418	5958300511273776150	824	1545.5	662	1547	53.264381408691406	151	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0441	true	-3077108612779976822	200	237	1039	1233	1594	300	وقيل غير ذلك -قيل والمراد بال موسي وهارون هما انفسهما اي مما ترك ها-----رون وموسي ولفظ ال مقحمة لتفخيم شانهما وقيل المراد الانبياء من بني يعقوب لانهما من ذرية يعقوب فساءر قرابته ومن تناسل منه ال لهما	441	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0419	false	-6934476715032148066	42	79	232	424	1599	300	وقيل غير ذلك وقيل -المراد بال موسي وه-رون هما انفسهما اي مما ترك موسي وهرون------ ولفظ ال مقحمة لتفخيم شانهما وقيل المراد الانبياء من بني يعقوب لانهما من ذرية يعقوب فساءر قرابته ومن تناسل منه ال لهما	419	5958300511273776150	184	336.5	148	200	92.0	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0441	true	-3077108612779976822	239	300	1244	1594	1594	300	فلما فصل طالوت و-------فصل معناه خرج بهم----- فصلت الشء فانفصل اي قطعته فانقطع واصله متعد يقال فصل نفسه ثم استعمل استعمال اللازم كانفصل وقيل ان فصل يستعمل لازما ومتعديا يقال فصل عن البلد فصولا وفصل نفسه فصلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والابتلاء الاختبار والنهر قيل هو بين الاردن وفلسطين وقراه الجمهور بنهر بفتح الهاء وقرا حميد ومجاهد والاعرج بسكون الهاء والمراد بهذا الابتلاء اختبار طاعتهم-	441	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0421	false	4339019113020768755	124	249	636	1308	1541	300	فلما فصل طالوت بالجنود فصل معناه خرج بهم يقال فصلت الشء فانفصل اي قطعته فانقطع واصله متعد يقال فصل نفسه ثم استعمل استعمال اللازم كانفصل وقي-------ل يستعمل لازما ومتعديا يقال فصل عن البلد فصولا وفصل نفسه فصلا والمعني قطع مستقره شاخصا الي غيره فخرج طالوت من بيت المقدس بالجنود وهم سبعون الف مقاتل وقيل ثمانون الفا وقيل ماءة وعشرون الفا ولم يتخلف عنه الا كبير لكبره او مريض لمرضه او معذور لعذره وكان مسيرهم في حر شديد فشكوا الي طالوت قلة الماء بينهم وبين عدوهم وقالوا ان المياه لا تحملنا فادع الله ان يجري لنا نهرا قال طالوت ان الله مبتليكم بنهر اي مختبركم والابتلاء الاختبار والنهر قيل هو بين الاردن وفلسطين واردن موضع ذو رمل قريب من بيت المقدس ------------------------------والمراد بهذا الابتلاء اختبار طاعتهم	421	5958300511273776150	280	493.5	230	709	39.49224090576172	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0442	true	-931965727236020401	0	71	0	367	1561	300	فمن اطاع في ذلك الماء اطاع فيما عداه ومن عصي في هذا وغلبته نفسه فهو ب--العصيان في ساءر الشداءد احري ورخص لهم في الغرفة ليرتفع عنهم اذي العطش بعض الارتفاع وليكسروا نزاع النفس في هذه الحال وفيه ان الغرفة تكف سورة العطش عند الصابرين علي شظف العيش الدافعين انفسهم عن الرفاهية فالمراد بقوله فمن شرب منه اي كرع ولم يقتصر علي الغرفة ومن ابتداءية ومعني قوله فليس مني اي ليس من	442	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0421	false	4339019113020768755	249	282	1308	1458	1541	300	فمن اطاع في ذلك الماء اطاع فيما عداه ومن عصي في هذا وغلبته نفسه فهو في العصيان في ساءر الشداءد احري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن شرب منه قليلا كان او كثيرا--------------------------------- فليس مني اي ليس من	421	5958300511273776150	129	218.0	100	369	34.9593505859375	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0442	true	-931965727236020401	178	216	946	1124	1561	300	وقرء الا قليل ولا وجه له الا ما قيل من انه من هجر اللفظ الي جانب المعني اي لم ي-عطه الا قليل وهو تعسف قوله فلما جاوزه--- اي جاوز النهر طالوت والذين امنوا معه وهم القليل الذين اطاعوه	442	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0422	false	-1089661401849166986	243	281	1276	1453	1555	300	وقرء الا قليل ولا وجه له الا ما قيل من انه من هجر اللفظ الي جانب المعني اي لم يطعمه الا قليل وهو تعسف----- فلما جاوزه هو اي جاوز النهر طالوت والذين امنوا معه وهم القليل الذين اطاعوه	422	5958300511273776150	172	325.0	135	182	94.5054931640625	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0442	true	-931965727236020401	21	159	103	844	1561	300	لهم في الغرفة ليرتفع عنهم اذي العطش بعض الارتفاع وليكسروا نزاع النفس في هذه الحال وفيه ان الغرفة تكف سورة العطش عند الصابرين علي شظف العيش الدافعين انفسهم عن الرفاهية فالمراد بقوله فمن شرب منه اي كرع ولم يقتصر علي الغرفة ومن ابتداءية ومعني قوله فليس مني اي ليس من اصحابي من قولهم فلان من فلان كانه بعضه لاختلاطهما وطول صحبتهما وهذا مهيع في كلام العرب معروف ومنه قول الشاعر اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني وقوله ومن لم يطعمه يقال طعمت الشء اي ذقته واطعمته الماء اي اذقته وفيه دليل علي ان الماء يقال له طعام والاعتراف الاخذ من الشء باليد او بالة والغرف مثل الاغتراف والغرفة المرة الواحدة وقد قرء بفتح الغين وضمها فالفتح للمرة والضم اسم للشء المغترف وقيل بالفتح الغرفة ب--------الكف الواحدة وبالضم الغرفة بالكفين وقيل هما لغتان بمعني واحد	442	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0422	false	-1089661401849166986	6	122	27	661	1555	300	لهم في الغرفة ليرتفع عنهم اذي العطش بعض الارتفاع وليكسروا نزاع النفس في هذه الحال وفيه ان الغرفة تكف سورة العطش عند الصابرين علي شظف العيش الدافعين انفسهم عن الرفاهية فالمراد بقوله فمن شرب منه اي كرع ولم يقتصر علي الغرف-------------ة ومعني لي------س مني لي---س من اصحابي من قولهم فلان من فلان كانه بعضه لاختلاطهما وطول صحبتهما وهذا----- في كلام العرب معروف ي--------------------------------------------------------------------------------قال طعمت الشء اي ذقته واطعمته الماء اي اذقته وفيه دليل علي ان الماء يقال له طعام والاغتراف الاخذ من الشء باليد او بالة والغرف مثل الاغتراف والغرفة المرة الواحدة وقد قرء بفتح الغين وضمها فالفتح للمرة والضم اسم للشء المغترف وقيل بالفتح الغرفة الواحدة بالكف-------- وبالضم الغرفة بالكفين وقيل هما لغتان بمعني واحد	422	5958300511273776150	620	1196.5	505	749	82.77703857421875	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0442	true	-931965727236020401	226	300	1176	1561	1561	300	و قال الذين يظنون اي يتيقنو------------------ن انهم ملاقوا الله و---------------------------------------------------------------------------الفءة الجماعة------------------- والقطعة منهم من فاوت راسه بالسيف اي قطعته البقرة 250 ولما برزوا لجالوت وقوله برزوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صاروا في البراز وهو المتسع من الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجالوت امير العمالقة قا---------------------------------لوا اي جميع من معه من المءمنين و----------------------------الافراغ يفيد معني الكثرة وقوله وثبت اقدامنا هذا عبارة عن -----القوة------- وعدم الفشل---------------------- يقال ثبت قدم فلان علي كذا اذا استقر له ولم يزل عنه وثبت قدمه في الحرب اذا	442	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0423	false	-3839448740260857137	86	300	501	1652	1652	300	و قال الذين يظنون اي يتيقنون ردا علي المتخلفين انهم ملاقوا الله اي انهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله صرح به القاضي كالكشاف كم من فءة قليلة الفءة الجماعة لا واحد له من لفظه والقطعة منهم من فاوت راسه بالسيف اي قطعته ----------------------------------------غلبت فءة كثيرة باذن الله اي بقضاء الله وارادته والله مع الصابرين بالنصر والعون وهذه من جملة مقولهم ويحتمل انها من كلام الله تعالي اخبر بها عن حال الصابرين فلا محل لها من الاعراب ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين ولما برزوا لجالوت وجنوده اي صاروا في البراز وهو المتسع من الارض وما انكشف منها واستوي ومنه سميت المبارزة في الحرب لظهور كل قرن الي صاحبه والمعني ظهروا لقتالهم وتصافحوا والبراز بالفتح والكسر لغة قليلة الفضاء الواسع الخالي من الشجر وجالوت امير العمالقة وكان جبارا من اولاد عمليق بن عاد قالوا اي جميع من معه من المءمنين ربنا افرغ اي اصبب علينا صبرا الافراغ يفيد معني الكثرة------ وثبت اقدامن----ا عبارة عن كمال القوة والرسخ وعدم الفشل والتزلزل عند المقاومة يقال ثبت قدم فلان علي كذا اذا استقر له ولم يزل عنه وثبت قدمه في الحرب اذا	423	5958300511273776150	331	298.5	266	1201	27.560365676879883	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0443	true	7387610485392954740	0	133	0	703	1590	300	كان الغلب له والنصر معه قوله--------------------------- وانصرنا علي القوم الكافرين هم جالوت وجنوده ووضع الظاهر موضع المضمر اظهارا لما هو العلة الموجبة للنصر- عليهم وهي كفرهم وذكر النصر بعد سءال تثبيت الاقدام لكون الثاني هو غاية الاول البقرة 251 فهزموهم باذن الله قوله فهزموهم باذن الله الهزم الكسر ومنه سقاء منهزم اي انثني بعضه علي بعض مع الجفاف ومنه ما قيل في زمزم انها هزمة جبريل اي هزمها برجله فخرج الماء والهزم ما يكسر من يابس الحطب وتقدير الكلام فانزل الله عليهم النصر فهزموهم باذن الله اي بامر----ه وارادته قوله وقتل داود جالوت هو داود بن ايشا بكسر الهمزة ثم تحتية ساكنة بعدها معجمة ويقال---- داود بن زكريا -بن بشوي من سبط يهوذا -بن يعقوب جمع الله له بين النبوة والملك بعد ان كان راعيا وكان اصغر اخوته اختاره طالوت لمقاتله جالوت فقتله	443	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0424	false	-8721227125490834274	0	123	0	651	1582	300	كان الغلب له والنصر معه وليس المراد تقررها في مكان واحد وانصرنا علي القوم الكافرين هم جالوت وجنوده ووضع الظاهر موضع المضمر اظهارا لما هو العلة الموجبة للنصرة عليهم وهي كفرهم وذكر النصر بعد سءال تثبيت الاقدام لكون الثاني هو غاية الاول----------- فهزموهم باذن ال-----------------------له الهزم الكسر ومنه سقاء منهزم اي انثني بعضه علي بعض مع الجفاف ومنه ما قيل في زمزم انها هزمة جبريل اي هزمها برجله فخرج الماء والهزم ما يكسر من يابس الحطب وتقدير الكلام فانزل الله عليهم النصر فهزموهم------------- بامر الله وارادت-----ه وقتل داود جالوت هو داود بن ايشاو-------------------------------------- ويقال ابن داود بن زكريا ابن بشوي من سبط يهوذا ابن يعقول جمع الله له بين النبوة والملك بعد ان كان راعيا وكان اصغر اخوته اختاره طالوت لمقابلة جالوت فقتله	424	5958300511273776150	605	1122.0	489	741	81.64642333984375	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0443	true	7387610485392954740	144	300	769	1590	1590	300	وقيل هي اعطاءه السلسلة التي كانوا يتحاكمون اليها قوله وعلمه مما يشاء قيل ان المضارع هنا موضوع موضع الماضي وفاعل هذا الفعل هو الله تعالي وقيل داود وظاهر هذا التركيب ان الله سبحانه علمه مما قضت به مشيءته وتعلقت به ارادته وقد قيل ان من ذلك ما قدمنا- من تعليمه صنعة الدروع وما بعده ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض قراه الجماعة ولولا دفع الله وقرا نافع دفاع وهما مصدران لدفع كذا قال سيبويه وقال ابو حاتم دافع ودفع واحد مثل طرقت نعلي وطارقته واختار ابو عبيدة قراءة الجمهور وانكر قراءة دفاع قال لان الله عز وجل لا يغالبه احد قال مكي يوهم ابو عبيدة ان هذا من باب المفاعلة وليس به وعلي القراءتين فالمصدر مضاف الي الفاعل اي ولولا دفع الله الناس وبعهضم بدل من الناس وهم الذين يباشرون اسباب الشر والفساد ببعض اخر منهم وهم الذ------------ين يكفونهم عن ذلك ويردونهم عنه لفسدت الارض لتغلب اهل الفساد عليها واحداثهم للشرور التي تهلك الحرث والنسل-	443	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0425	false	795979315428349655	5	189	27	990	1531	300	وقيل هي اعطاءه السلسلة التي كانوا يتحاكمون اليها----- وعلمه مما يشاء قيل ان المضارع هنا موضوع موضع الماضي وفاعل ذلك------ هو الله تعالي وقيل داود وظاهر هذا التركيب ان الله سبحانه علمه مما قضت به مشيءته وتعلقت به ارادته وقد قيل ان من ذلك ما قدمناه من تعليمه صنعة الدروع وما بعده قيل كان ملك طالوت الي ان قتل مدة اربعين سنة فاتي بنو اسراءيل الي داود فملكوه عليهم واعطوه خزاءن طالوت قال الكلبي والضحاك ملك داود بعد قتل طالوت نحو سبع سنين ولم يجتمع بنو اسراءيل علي ملك واحد الا علي داود فجمع الله لداود بين الملك والنبوة ولم يكن كذلك من قبل ولم يجتمعا لاحد قبله بل كانت النبوة في سبط والملك في سبط ثم جمع الله له ذلك ولابنه سليمان بين الملك والنبوة ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض قرء الدفع والد-------------------------فاع وهما مصدران لدفع كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي القراءتين فالمصدر مضاف الي الفاعل اي ولولا دفع الله الناس وبعضهم بدل من الناس وهم الذين يباشرون اسباب الشر والفساد ببعض اخر منهم وهم اهل الايمان الذين يكفونهم عن ذلك ويردونهم عنه لفسدت الارض لتغلب اهل الفساد عليها واحداثهم الشرور التي تهلك الحرث والنسل	425	5958300511273776150	566	1065.5	460	1197	47.28487777709961	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0444	true	-4667476188121527191	207	281	1085	1496	1585	300	الملاءكة بالتابوت تحمله بين السماء والارض وهم ينظرون اليه حتي وضعته عند طالوت فلما راوا ذلك قالوا نعم فسلموا له-------- وملكوه وكانت الانبياء اذا حضروا قتالا قدموا التابوت بين ايديهم ويقولون ان ادم نزل بذلك التابوت وبالركن وبعضي موسي من الجنة وبلغني ان التابوت وعصي موسي في بحيرة طبرية وانهما يخرجان قبل يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد هذا المعني مختصرا ومطولا عن جماعة من السلف فلا ياتي التطويل بذكر ذلك بفاءدة يعتد بها واخرج ابن	444	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0419	false	-6934476715032148066	87	189	466	1023	1599	300	الملاءكة بالتابوت تحمله بين السماء والارض وهم ينظرون اليه حتي وضعته عند طالوت فلما راوا ذلك قالوا نعم فسلموا له الرياسة وملكوه وكانت الانبياء اذا حضروا قتالا قدموا التابوت بين ايديهم ويقولون ان ادم نزل بذلك التابوت وبالركن وبعصا موسي من الجنة وبلغني ان التابوت وعصا موسي في بحيرة طبرية وانهما يخرجان قبل يوم القيامة وقال قتادة كان التابوت في التيه خلفه موسي عند يوشع بن نون فبقي هناك فاقبلت الملاءكة تحمله حتي وضعته في دار طالوت فاصبح في داره فاقروا بملكه وقد ورد هذا المعني مختصرا ومطولا عن جماعة من السلف فلا ياتي التطويل بذكر ذلك بفاءدة يعتد بها وعن-- ابن	419	5958300511273776150	404	783.0	330	559	72.27191162109375	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0444	true	-4667476188121527191	9	55	50	305	1585	300	الله هي ما اشتملت عليه هذه القصة من الامور المذكورة ------------------والمراد بالحق هنا الخبر الصحيح الذي لا ريب فيه عند اهل الكتاب والمطلعين علي اخبار العالم وقوله انك لمن المرسلين اخبار من الله سبحانه بانه من جملة رسل الله سبحانه تقوية لقلبه وتثبيتا لجنانه وتشييدا لامره	444	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0426	false	2017470351045747116	36	84	176	444	1561	300	الله هي ما اشتملت عليه هذه القصة من الامور المذكورة نتلوها عليك بالحق والمراد بالحق هنا الخبر الصحيح الذي لا ريب فيه عند اهل الكتاب والمطلعين علي اخبار العالم و-----انك لمن المرسلين اخبار من الله سبحانه بانه من جملة رسل الله سبحانه تقوية لقلبه وتثبيتا لجنانه وتشييدا لامره	426	5958300511273776150	250	481.0	205	273	91.57508850097656	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0445	true	7017878742874207559	0	235	0	1164	1520	300	كان------ عظيما جسيما يفضل بني اسراءيل بعنقه واخرج ايضا عن وهب بن منبه وزاده بسطة في العلم قال العلم بالحرب واخرج ابن المنذر عنه انه سءل انبيا كان طالوت قال لا لم ياته وحي واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه انه سءل عن تابوت موسي ما سعته قال نحو من ثلاثة اذرع في ذراعين واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال السكينة الرحمة واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عنه قال السكينة الطمانينة واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عنه قال السكينة دابة قدر الهر- لها هينان لهما شعاع وكان اذا التقي الجمعان اخرجت يديها ونظرت اليهم فيهزم الجيش من الرعب واخرج الطبراني بسند ضعيف عن علي قال السكينة ريح خجوج------ ولها راسان واخرج عبدالرزاق وابو عبيد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن علي قال السكينة لها وجه كوجه الانسان ثم هي بعد ريح هفافة واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي في الدلاءل عن مجاهد قال السكينة من الله كهيءة الريح له---------------ا وجه كوجه الهر- وجناحان وذنب مثل ذنب الهر واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس قال فيه سكينة من ربكم قال طست من ذهب من الجنة كان يغسل بها قلوب الانبياء القي الالواح فيها واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن وهب بن منبه انه قال هي روح من الله لا تتكلم اذا اختلفوا في شء تكلم فاخبرهم ببيان ما	445	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0419	false	-6934476715032148066	191	300	1033	1599	1599	300	كان طالوت عظيما جسيما يفضل بني اسراءيل بعنقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياته وحي وكانت سعة----------------------------------- تابوت موسي نحوا----------- من ثلاثة اذرع من ذراعين والسكينة---------------------------------------------- الرحمة و---------------------------------------------الطمانينة او ال------------------------------------------دابة قدر الهرة لها عينان لهما شعاع وكان اذا التقي الجمعان اخرجت يديها ونظرت اليهم فيهزم الجيش من ال------------------------رعب وعن علي---- السكينة ريح خجوج هفافة ولها راسان ووجه كوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانسان وقال-------------------------------------------------------------------------------- مجاهد---- السكينة شء يشبه------ الهرة له راس كراس الهرة ووجه كوجه الهرة وجناحان وذنب مثل ذن-----------------------------------------ب الهرة وعن ابن عباس -ال-----سكينة طش------------ت من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الانبياء القي الالوا------------------------------------------ح فيه وعن وهب بن منبه انه قال هي روح من الله--- تتكلم اذا اختلفوا في شء تكلم فتخبرهم ببيان ما-	419	5958300511273776150	467	728.5	371	1193	39.14501190185547	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0445	true	7017878742874207559	235	294	1164	1490	1520	300	يريدون واخرج ابن ابي حاتم عن الحس -قال هي شء تسكن اليه قلوبهم واخرج عبدالرزاق عن قتادة قال فيه سكينة اي وقار--------------- واقول هذه التفاسير المتناقضة لعلها وصلت الي هءلاء الاعلام من جهة اليهود اقماهم الله فجاءوا بهذه الامور لقصد التلاعب بالمسلمين رضي الله عنهم والتشكيك عليهم وانظر الي جعلهم لها تارة جيوانا وتارة جمادا وتارة شيءا لا يعقل	445	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0420	false	-5699286738100919796	0	56	0	309	1543	300	يريدون و------------------عن الحسن قال هي شء تسكن اليه قلوبهم وعن عطاء بن ابي رباح هي ما يعرفون من الايات التي يسكنون اليها واقول هذه التفاسير المتناقضة لعلها وصلت الي هءلاء الاعلام من جهة اليهود اقماهم الله فجاء-ا بهذه الامور لقصد التلاعب بالمسلمين-------------- والتشكيك عليهم وانظر الي جعلهم لها تارة حيوانا وتارة جمادا وتارة شيءا لا يعقل	420	5958300511273776150	250	434.0	206	342	73.09941864013672	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0446	true	4473505379247295264	7	246	36	1234	1500	300	وهكذا كل منقول عن بني اسراءيل يتناقض ويشتمل علي ما لا يعقل في الغالب ولا يصح ان يكون مثل هذه التفاسير المتناقضة مرويا عن النبي صلي الله عليه و-----سلم ولا رايا راه قاءله فهم اجل قدرا من التفسير بالراي وبما لا مجال للاجتهاد فيه اذا تقرر لك هذا عرفت ان الواجب الرجوع في مثل ذلك الي معني السكينة لغة وهو معروف ولا حاجة الي ركوب هذه الامور المتعسفة المتناقضة فقد جعل الله عنها سعة ولو ثبت لنا في السكينة تفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم لوجب علينا المصير اليه والقول به ولكنه لم يثبت من وجه صحيح بل ثبت انها تنزلت علي بعض الصحابة عند تلاوته للقران كما في صحيح مسلم عن البراء قال كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوط فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك السكينة نزلت للقران وليس في هذا الا ان هذه التي سماها رسول الله صلي الله عليه وسلم سكينة سحابة دارت علي ذلك القارء فالله اعلم واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله وبقية مما ترك ال موسي قال عصاه ورضاض الالواح واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن ابي حاتم عن ابي صالح قال كان في التابوت عصي موسي وعصي هارون وثياب موسي وثياب هارون ولوحان من التوراة والمن وكلمة الفرج لا اله الا الله الحليم الكريم وسبحانه الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين	446	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0420	false	-5699286738100919796	56	265	309	1361	1543	300	وهكذا كل منقول عن بني اسراءيل يتناقض ويشتمل علي ما لا يعقل في الغالب ولا يصح ان يكون مثل هذه التفاسير ال-تناقضة مرويا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ولا رايا راه قاءله فهم اجل قدرا عن التفسير بالراي وبما لا مجال للاجتهاد فيه اذا تقرر لك هذا عرفت ان الواجب الرجوع في مثل ذلك الي معني السكينة لغة وهو معروف ولا حاجة الي ركوب هذه الامور المتعسفة المتناقضة فقد جعل الله عنها سعة ولو ثبت لنا في السكينة تفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم لوجب علينا المصير اليه والقول به ولكنه لم يثبت من وجه صحيح بل ثبت انها تنزلت علي بعض الصحابة عند تلاوته للقران كما في صحيح مسلم عن البراء قال كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوط فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك السكينة نزلت للقران وليس في هذا الا ان هذه التي سماها رسول الله صلي الله عليه وسلم سكينة سحابة دارت علي ذلك القارء فالله اعلم وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي صالح قال كان في التابوت عصا موسي وعصا هر-ون وثياب موسي وثياب هر-ون ولوحان من التوراة والمن وكلمة الفرج لا اله الا الله الحليم الكريم -سبحان- الله رب السموات------ ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين	420	5958300511273776150	1039	2032.5	832	1203	86.36741638183594	199	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0447	true	-4193746400145221344	32	159	150	800	1513	300	سعيد بن جبير فشربوا منه الا قليلا منهم قال القليل ثلثماءة وبضعة عشر ع-----دة اهل بدر واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي عن البراء قال كنا اصحاب محمد------------------- نتحدث ان اصحاب بدر علي عدة اصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ولم يجاوز معه الا مءمن بضعة عشر وثلثماءة وقد اخرج ابن جرير عن قتادة قال ذكر لنا ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال لاصحابه يوم بدر انتم بعدة اصحاب طالوت يوم لقي جالوت واخرج ابن عساكر من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال كانوا ثلثماءة الف وثلاثة الاف وثلثماءة وثلاثة عشر فشربوا منه كلهم الا ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا عدة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فردهم طالوت ومضي ثلثماءة وثلاثة عشر	447	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0422	false	-1089661401849166986	145	243	773	1276	1555	300	سعيد بن جبير------------------------------ القليل ثلثماءة وبضعة عشر رجلا عدة اهل بدر وع-------------------------------------------------------------------------------------ن البراء قال كنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم نتحدث ان اصحاب بدر علي عدة اصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ولم يجاوز معه الا----- بضعة عشر وثلثماءة و-----------------عن قتادة قال ذكر لنا ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لاصحابه يوم بدر انتم بعدة اصحاب طالوت يوم لقي جالوت و---------------------------------------عن ابن عباس قال كانوا ثلثماءة الف وثلاثة الاف وثلثماءة وثلاثة عشر فشربوا منه كلهم الا ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا عدة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فردهم طالوت ومضي ثلثماءة وثلاثة عشر	422	5958300511273776150	472	855.0	380	679	69.51399230957031	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0447	true	-4193746400145221344	182	263	914	1342	1513	300	مجاهد------ قال كان طالوت اميرا علي الجيش فبعث ابو داود مع داود بشء الي اخوته فقال داود لطالوت ماذا لي واقبل جالوت فقال لك ثلث ملكي وانكحك ابنتي فاخذ مخلاة فجعل فيها ثلاث مروات ثم سمي ابراهيم واسحاق ويعقوب ثم ادخل يده فقال بسم الله الهي واله اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب فخرج علي ابراهيم فجعله في مرحمته فرمي بها جالوت فخرق ثلاثة وثلاثين بيضة عن راسه وقتلت ما وراءة ثلاثين الفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المفسرون اقاصيص كثيرة من هذا الجنس والله اعلم واخرج	447	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0424	false	-8721227125490834274	146	268	768	1406	1582	300	مجاهد وغيره قال كان طالوت اميرا علي الجيش فبعث ابو داود مع داود بشء الي اخوته فقال داود لطالوت ماذا لي واقتل جالوت فقال لك ثلث ملكي وانكحك ابنتي فاخذ نحلاة فجعل فيها ثلاث مروات ثم سمي ابراهيم واسح-ق ويعقوب ثم ادخل يده فقال بسم الله الهي واله اباءي ابراهيم واسح-ق ويعقوب فخرج علي ابراهيم فجعله في مرجمته فرمي بها جالوت فخرق ثلاثة وثلاثين بيضة عن راسه وقتلت ما وراءه ثلاثين رجلا فاخذ داود جالوت حتي القاه بين يدي طالوت ففرح بنو اسراءيل فزوجه ابنته واعطاه نصف الملك فمكث معه كذلك اربعين سنة فمات طالوت واستقل داود بالملك سبع سنين ثم انتقل الي رحمة الله تعالي فسبحان من لا ينقضي ملكه وقد ذكر المفسرون اقاصيص كثيرة من هذا الجنس فالله اعلم واتاه	424	5958300511273776150	413	764.5	332	640	64.53125	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0448	true	6961632994425741042	0	48	0	230	1530	300	ابن عدي وابن جرير بسند ضعيف عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ا-له ليدفع بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه البلاء ثم قرا ابن عمر ولولا دفع الله الناس الاية وفي اسناده يحيي بن سعيد العطار الحمصي وهو ضعيف جدا	448	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0425	false	795979315428349655	210	257	1082	1305	1531	300	ابن عدي وابن جرير بسند ضعيف عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليدفع بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه البلاء ثم قرا ابن عمر ولولا دفع الله الناس الاية -في اسناده يحيي بن سعيد العطار------- وهو ضعيف جدا	425	5958300511273776150	222	426.0	175	231	96.10389709472656	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0448	true	6961632994425741042	52	165	252	850	1530	300	تلك الرسل فضلنا قوله تلك الرسل قيل هو اشارة الي جميع الرسل فتكون الالف واللام للاستغراق وقيل هو اشارة الي الانبياء المذكورين في هذه السورة وقيل الي الانبياء الذين بلغ علمهم الي النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بتفضيل بعضهم علي بعض ان الله سبحانه جعل لبعضهم من مزايا الكمال فوق ما جعله للاخر فكان الاكثر مزايا فاضلا والاخر مفضولا وكما دلت هذه الاية علي ان بعض الانبياء افضل من بعض كذلك دلت الاية الاخري----- وهي قوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وقد استشكل جماعة من اهل العلم الجمع بين هذه الاية وبين ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ لا تفضلوني علي الانبياء وفي	448	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0426	false	2017470351045747116	109	300	571	1561	1561	300	تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض- قيل هو اشارة الي جميع الرسل فيكون الالف واللام للاستغراق وقيل هو اشارة الي الانبياء المذكورين في هذه السورة وقيل الي الانبياء الذي- بلغ علمهم الي النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بتفضيل بعضهم علي بعض ان الله سبحانه جعل لبعضهم من مزايا الكمال فوق ما جعله للاخر فكان الاكثر مزايا فاضلا والاخر مفضولا وكما دلت هذه الاية علي ان بعض الانبياء افضل من بعض كذلك دلت الاية الاخري عليه وهي قوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا وعن قتادة قال اتخذ الله ابراهيم خليلا وكلم الله موسي تكليما وجعل عيسي كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وهو عبد الله وكلمته وروحه واتي داود زبورا واتي سليمان ملكا عظيما لا ينبغي لاحد من بعده وغفر لمحمد صلي الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال الخازن اجمعت الامة علي ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء لعموم رسالته وهو قوله وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وقد استشكل جماعة من اهل العلم الجمع بين هذه الاية وبين ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ لا تفضلوني علي الانبياء وفي-	426	5958300511273776150	582	1107.0	472	993	58.61027145385742	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0448	true	6961632994425741042	165	300	850	1530	1530	300	لفظ اخر لا تفضلوا بين الانبياء وفي لفظ لا تخيروا بين الانبياء فقال قوم ان هذا القول منه صلي الله عليه وسلم كان قبل ان يوحي اليه بالتفضيل وان القران ناسخ للمنع من التفضيل وقيل انه قال صلي الله عليه وسلم ذلك علي سبيل التواضع كما قال لا يقل احدكم انا خير من يونس بن متي تواضعا مع علمه انه افضل الانبياء كما يدل عليه قوله انا سيد ولد ادم وقيل انما نهي ---ذلك قطعا للجدال والخصام في الانبياء فيكون مخصوصا بمثل ذلك لا اذا كان صدور ذلك مامونا وقيل ان النهي انما هو من جهة النبوة فقط لانها خصلة واحدة لا تفاضل فيها ولا نهي عن التفاضل بزيادة الخصوصيات والكرامات وقيل ان المراد النهي عن التفضيل لمجرد الاهواء والعصبية وفي جميع هذه الاقوال ضعف وعندي انه لا تعارض بين القران والسنة فان القران دل-	448	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0427	false	8741308545116195960	0	135	0	679	1530	300	لفظ اخر لا تفضلوا بين الانبياء وفي لفظ لا تخيروا بين الانبياء فقال قوم ان هذا القول منه صلي الله عليه وسلم كان قبل ان يوحي اليه بالتفضيل وان القران ناسخ للمنع من التفضيل وقيل انه قال صلي الله عليه وسلم ذلك علي سبيل التواضع كما قال لا يقل احدكم انا خير من يونس بن متي تواضعا مع علمه انه افضل الانبياء كما يدل عليه قوله انا سيد ولد ادم وقيل انما نهي عن ذلك قطعا للجدال والخصام في الانبياء فيكون مخصوصا بمثل ذلك لا اذا كان صدور ذلك مامونا وقيل ان النهي----- هو من جهة النبوة فقط لانها خصلة واحدة لا تفاضل فيها ولا نهي عن التفاضل بزيادة الخصوصيات والكرامات وقيل ان المراد النهي عن التفضيل بمجرد الاهواء والعصبية وفي جميع هذه الاقوال ضعف وعندي انه لا تعارض بين القران والسنة فان القران دل	427	5958300511273776150	674	1329.0	541	684	98.53800964355469	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0449	true	4467952373281375063	0	165	0	844	1521	300	علي ان الله فضل بعض انبياءه علي بعض وذلك لا يستلزم انه يجوز لنا ان نفضل بعضهم علي بعض فان المزايا التي هي مناط التفضيل معلومة عند الله لا ت------خف----ي عليه من-ا خافية وليست بمعلومة عند البشر فقد يجهل اتباع نبي من الانبياء بعض مزاياه وخصوصياته فضلا عن مزايا غيره والتفضيل لا يجوز الا بعد العلم بجميع الاسباب التي يكون بها هذا فاضلا وهذا مفضولا لا قبل العلم ببعضها او باكثرها او باقلها فان ذلك تفضيل بالجهل واقدام علي امر لا يعلمه الفاعل له وهو ممنوع منه فلو فرضنا انه لم يرد الا القران في الاخبار لنا بان الله فضل بعض انبياءه علي بعض لم يكن فيه دليل علي انه يجوز للبشر ان يفضلوا بين الانيباء فكيف وقد وردت السنة الصحيحة بالنهي عن ذلك واذا عرفت هذا علمت انه لا تعارض بين القران والسنة بوجه من الوجوه فالقران فيه الاخبار من الله بانه فضل بعض انبياءه علي بعض والسنة فيها النهي لعباده ان يفضلوا بين انبياءه فمن تعرض للجمع بينهما زاعما انهما متعارضان فقد غلط	449	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0427	false	8741308545116195960	135	300	679	1530	1530	300	علي ان الله فضل بعض انبياءه علي بعض وذلك لا يستلزم انه يجوز لنا ان نفضل بعضهم علي بعض فان المزايا التي هي مناط التفضيل معلومة عند الله تعالي لا يخفي علي الله منها خافية وليست بمعلومة عند البشر فقد يجهل اتباع نبي من الانبياء بعض مزاياه وخصوصياته فضلا عن مزايا غيره والتفضيل لا يجوز الا بعد العلم بجميع الاسباب التي يكون بها هذا فاضلا وهذا مفضولا لا-قبل العلم ببعضها او باكثرها او باقلها فان ذلك تفضيل بالجهل واقدام علي امر لا يعمله الفاعل له وهو ممنوع منه فلو فرضنا انه لم يرد الا القران --بالاخبار لنا بان الله فضل بعض انبياءه علي بعض لم يكن فيه دليل علي انه يجوز للبشر ان يفضلوا بين الانبياء فكيف وقد وردت السنة الصحيحة بالنهي عن ذلك واذا عرفت هذا علمت انه لا تعارض بين القران والسنة بوجه من الوجوه فالقران فيه الاخبار من الله بانه فضل بعض انبياءه علي بعض والسنة فيها النهي لعباده ان يفضلوا بين انبياءه فمن تعرض للجمع بينهما زاعما انهما متعارضان فقد غلط-	427	5958300511273776150	829	1628.0	668	855	96.95906066894531	158	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0449	true	4467952373281375063	165	300	844	1521	1521	300	غلطا بينا قوله منهم----------------------------- من كلم الله-------------- وهو موسي-------------- ونبينا سلام الله عليهما ------------------وقد روي عن النبي -------------------انه قال في ادم انه نبي مكلم وقد ثبت ما يفيد ذلك في صحيح ابن حبان من حديث ابي ذر قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع بعضهم درجات هذا البعض يحتمل ان يراد به من عظمت منزلته عند الله سبحانه من الانبياء ويحتمل ان يراد به نبينا صلي الله عليه وسلم لكثرة مزاياه المقتضية لتفضيله ويحتمل ان يراد به ادريس لان الله سبحانه اخبرنا بانه رفعه مكانا عليا وقيل انهم اولوا العزم وقيل ابراهيم ولا يخفاك ان الله سبحانه ابهم هذا البعض المرفوع فلا يجوز لنا التعرض للبيان له الا ببرهان من الله سبحانه وتعالي او من انبي-------اءه عليهم الصلاة والسلام ولم يرد ما يرشد الي ذلك فالتعرض لبيانه هو من تفسير القران الكريم بمحض الراي وقد عرفت ما فيه من الوعيد-	449	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0428	false	-2871075229158886025	0	168	0	857	1538	300	غلطا بينا----- منهم تفصيل للتفضيل المذكور اجمالا من كلم الله اي بغير واسطة وهو موسي كلمه في الطور ونبينا سلام الله عليهما كلمه ليلة الاسراء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في ادم---- نبي مكلم وقد ثبت ما يفيد ذلك في صحيح ابن حبان من حديث ابي ذر والالتفات حيث لم يقل كلمنا لتربية المهابة بهذا الاسم الشريف والرمز الي ما بين التكليمين ورفع الدرجات من التفاوت ورفع بعضهم درجات هذا البعض يحتمل ان يراد به من عظمت منزلته عند الله سبحانه من الانبياء ويحتمل ان يراد به نبينا صلي الله عليه وسلم لكثرة مزاياه المقتضية لتفضيله ويحتمل ان يراد به ادريس لان الله سبحانه اخبرنا بانه رفعه مكانا عليا وقيل انهم اولو- العزم وقيل ابراهيم ولا يخفاك ان الله سبحانه ابهم هذا البعض المرفوع فلا يجوز لنا التعرض للبيان له الا ببرهان من الله سبحانه------- او من -نبيه صلي الله عليه وسل-----------م ولم يرد ما يرشد الي ذلك فالتعرض لبيانه هو من تفسير القران الكريم بمحض الراي وقد عرفت ما فيه من الوعيد	428	5958300511273776150	638	1150.0	510	886	72.00902557373047	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0450	true	-7144780285576629643	0	132	0	682	1565	300	الشديد مع كون ذلك ذريعة الي التفضيل بين الانبياء وقد نهينا عنه وقد جزم كثير من اءمة التفسير انه نبينا صلي الله عليه وسلم واطالوا في ذلك واستدلوا بما خصه الله به من المعجزات ومزايا الكمال وخصال الفضل وهم بهذا الجزم بدليل لا يدل علي المطلوب قد وقعوا في خطرين وارتكبوا نهيين وهما تفسير القران بالراي والدخول في ذراءع التفضيل بين الانبياء وان لم يكن ذلك تفضيلا صريحا فهو ذريعة اليه بلا شك ولا شبهة لان من جزم بان هذا البعض المرفوع درجات هو النبي الفلاني انتقل من ذلك الي التفضيل المنهي عنه وقد اغني الله نبينا المصطفي صلي الله عليه وسلم عن ذلك بما لا يحتاج معه الي غيره من الفضاءل والفواضل فاياك ان تتقرب اليه صلي الله عليه وسلم بالدخول في ابواب نهاك عن دخولها فتعصيه وتسء وانت تظن انك	450	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0428	false	-2871075229158886025	168	300	857	1538	1538	300	الشديد مع كون ذلك ذريعة الي التفضيل بين الانبياء وقد نهينا عنه وقد جزم كثير من اءمة التفسير انه نبينا صلي الله عليه وسلم واطالوا في ذلك واستدلوا بما خصه الله به من المعجزات ومزايا الكمال وخصال الفضل وهم بهذا الجزم بدليل لا يدل علي المطلوب قد وقعوا في خطرين وارتكبوا نهيين وهما تفسير القران بالراي والدخول في ذراءع التفضيل بين الانبياء وان لم يكن ذلك تفضيلا صريحا فهو ذريعة اليه بلا شك ولا شبهة لان من جزم بان هذا البعض المرفوع درجات هو النبي الفلاني انتقل من ذلك الي التفضيل المنهي عنه وقد اغني الله نبينا المصطفي صلي الله عليه وسلم عن ذلك بما لا يحتاج معه الي غيره من الفضاءل والفواضل فاياك ان تتقرب اليه صلي الله عليه وسلم بالدخول في ابواب نهاك عن دخولها فتعصيه وتسء وانت تظن انك-	428	5958300511273776150	681	1357.0	550	682	99.8533706665039	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0450	true	-7144780285576629643	132	261	682	1371	1565	300	مطيع محسن قوله واتينا عيسي ابن مريم البينات اي الايات الباهرة والمعجزات الظاهرة من احياء الاموات وابراء المرضي------------------ وغير ذلك قوله وايد----------ناه بروح القدس هو جبريل--------------------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام علي هذا قوله ولو شاء الله ما اقتتل--------------------------------------------------- الذين من بعدهم اي من بعد الرسل وقيل من بعد موسي وعيسي ومحمد--------------------- لان الثاني مذكور صريحا والاول والثالث وقعت الاشارة اليهما بقوله منهم من كلم الله اي لو شاء الله عدم اقتتالهم ما اقتتلوا فمفعول المشيءة محذوف علي القاعدة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اختلفوا استثناء من الجملة الشرطية اي ولكن الاقتتال ناشء عن اختلافهم اختلافا عظيما حتي صاروا مللا مختلفة-------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من امن ومنهم من------------------------------------------------------------------- كفر ولو شاء الله عدم اقتتالهم بعد هذا الاختلاف ما اقتتلوا------ ولكن الله يفعل ما يريد------------------------------ لا راد لحكمه ولا مبدل لقضاءه فهو يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	450	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0429	false	-3624174394439331	0	222	0	1192	1581	300	مطيع محسن----- واتينا عيسي -بن مريم البينات اي الايات الباهرة والمعجزات الظاهرة من احياء الاموات وابراء المرضي من الاكمه والابرص وغير ذلك----- وايدناه اي قويناه بروح القدس هو جبريل وكان يسير معه حيث سار الي ان رفعه الله الي عنان السماء السابعة وقد تقدم الكلام علي هذا----- ولو شاء الله ما اقتتل اي ما اختلف فاطلق الاقتتال واراد سببه وهو الاختلاف الذين من بعدهم اي من بعد الرسل وقيل من بعد موسي وعيسي ومحمد عليهم الصلاة والسلام لان الثاني مذكور صريحا والاول والثالث وقعت الاشارة اليهما بقوله منهم من كلم الله اي لو شاء الله عدم اقتتالهم ما اقتتلوا فمفعول المشيءة محذوف علي القاعدة وقيل ان لا يءمروا بالقتال وقيل ان يصيرهم الي الايمان وكلها متقاربة من بعد ما جاءتهم البينات اي الدلالات الواضحات من الله بما فيه مزدجر لمن هداه الله تعالي ووفقه ولكن اختلفوا استثناء من الجملة الشرطية اي ولكن الاقتتال ناشء عن اختلافهم اختلافا كثيرا حتي صاروا مللا مختلفة والمعني لو شاء الله الاتفاق لاتفقوا ولكن شاء الاختلاف فاختلفوا وفيه اشارة الي قياس استثناءي فمنهم من امن ومنهم من كفر اي ثبت علي ايمانه او تعمد الكفر بعد قيام الحجة كالنصاري بعد المسيح ولو شاء الله عدم اقتتالهم بعد هذا الاختلاف ما اقتتلوا تاكيد ولكن الله يفعل ما يريد من توفيق من شاء وخذلان من شاء لا راد لحكمه ولا مبدل لقضاءه فهو يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	429	5958300511273776150	665	1206.5	540	1208	55.04966735839844	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0451	true	-7694548854156042564	196	300	960	1469	1469	300	الشديد وقيل ان هذه الاية تجمع زكاة الفرض والتطوع قال ابن عطية وهذا صحيح ولكن ما تقدم من الايات في ذكر القتال وان الله يدفع بالمءمنين في صدور الكافرين يترجح منه ان هذا الندب انما هو في سبيل الله قال القرطبي وعلي هذا التاويل يكون انفاق المال مرة واجبا ومرة ندبا بحسب تعين الجهاد وعدم تعينه قوله من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه اي انفقوا ما دمتم قا--------------------------------درين من قبل ان ياتي ما لا يمكنكم الانفاق فيه وهو يوم لا بيع فيه اي لا يتبايع الناس فيه وال-----------------------------------------------------خلة خالص المودة ماخوذة من تخلل ال-سرار بين الصديقين اخبر سبحانه انه لا خلة في-	451	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0430	false	3177123264847183884	0	114	0	569	1498	300	الشديد وقيل ان هذه الاية تجمع زكاة الفرض والتطوع قال ابن عطية وهذا صحيح ولكن ما تقدم من الايات في ذكر القتال وان الله يدفع -المءمنين في صدور الكافرين يترجح منه ان هذا الندب انما هو في سبيل الله قال القرطبي وعلي هذا التاويل يكون انفاق المال مرة واجبا ومرة ندبا بحسب تعين الجهاد وعدم تعين-----ه من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه اي انفقوا ما دمتم قادرين وقدموا لانفسكم اليوم من الاموال من قبل ان ياتي ما لا يمكنكم الانفاق فيه وهو يوم --------------لا يتبايع الناس فيه ولا تجارة فيكتسب الانسان من يفتدي به نفسه من العذاب ولا خلة خالص المود-------ة من تخلل الاسرار بين الصديقين اخبر سبحانه انه لا خلة في	430	5958300511273776150	476	892.5	379	596	79.86576843261719	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0452	true	-7415383353621129692	0	281	0	1412	1507	300	يوم القيامة ناف-------------------عة ولا شفاعة مءثرة الا لمن اذن الله له وقرا ابن كثير وابو عمرو بنصب لا بيع ولا خلة ولا ----------------------شفاعة من غير تنوين وقرا الباقون برفعها منونة وهما لغتان مشهورتان للعرب ووجهان معروفان عند النحاة فمن الاول قول حسان الا طعان الا فرسان عادية الا يحشءوكم حول التنانير ومن الثاني قول الراعي وما صرمتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل ويجوز في غير القران التغاير برفع البعض ونصب البعض كما هو مقرر في علم الاعراب قوله والكافرون هم الظالمون فيه دليل علي ان كل كافر ظالم لنفسه ومن جملة من يدخل تحت هذا العموم مانع الزكاة منعا يوجب كفره لوقوع ذلك في سياق الامر بالانفاق الاثار الوارده في تفسير الايات وقد اخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من ما رزقناكم قال من الزكاة والتطوع واخرج ابن المنذر عن سفيان قال يقال نسخت الزكاة كل صدقة في القران ونسخ شهر رمضان كل صوم واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة في الاية قال قد علم الله ان ناسا يتخاللون في الدنيا ويشفع بعضهم لبعض فاما يوم القيامة فلا خلة الا خلة المتقين واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن عطاء قال الحمد لله الذي قال والكافرون هم الظالمون ولم يقل والظالمون هم الكافرون البقرة 255 البقرة 255---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لا اله قوله لا اله الا هو------------ اي لا معبود بحق الا هو وهذه الجملة خبر المبتدا والحي الباقي وقيل الذي لا يزول ولا يحول وقيل المصرف للامور والمقدر للاشياء قال الطبري عن قوم انه يقال حي كما وصف نفسه ويسلم ذلك دون ان ينظر فيه وهو خبر ثان او مبتدا خبره محذوف والقيوم القاءم علي كل نفس بما كسبت وقيل القاءم بذاته	452	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0430	false	3177123264847183884	114	300	569	1498	1498	300	يوم القيامة نافعة ولا مودة ولا صداقة ولا شفاعة مءثرة الا لمن اذن الله له --------------------------------قيل وقد دلت النصوص علي ثبوت المودة والشفاعة بالاذن بين المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا عام مخصوصا------------------------------------------------------------------------------- والكافرون هم الظالمون فيه دليل علي ان كل كافر ظالم لنفسه ومن جملة من يدخل تحت هذا العموم مانع الزكاة منعا يوجب كفره لوقوع ذلك في سياق الامر بالانفاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء قال الحمد لله الذي قال والكافرون هم الظالمون ولم يقل والظالمون هم الكافرون ال----------له لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم ا------------لله لا اله الا هو الحي القيوم اي لا معبود بحق الا هو وهذه الجملة خبر المبتدا والحي الباقي وقيل الذي لا يزول ولا يحول وقيل المصرف للامور والمقدر للاشياء قال الطبري عن قوم انه يقال حي كما وصف نفسه ويسلم ذلك دون ان ينظر فيه وهو خبر ثان او مبتدا خبره محذوف والقيوم القاءم علي كل نفس بما كسبت وقيل القاءم بذاته-	430	5958300511273776150	604	1101.0	478	1691	35.718509674072266	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0453	true	4779199319568973721	22	259	134	1344	1542	300	القيام بالالف وروي ذلك عن عمر ولا خلاف بين اهل اللغة ان القيوم اعرف عند العرب واصح بناء واثبت علة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----------------------------------------------------------------------------سنة النعاس في قول الجمهور والنعاس ما يتقدم النوم من الفتور وانطباق العينين فاذا صار في القلب صار نوما وفرق المفصل بين السنة والنعاس والنوم فقال السنة من الراس والنعاس في العين والنوم في القلب انتهي والذي ينبغي التعويل عليه في الفرق بين السنة والنوم ان السنة لا يفقد معها العقل بخلاف النوم فانه استرخاء اعضاء الدماغ من رطوبات الابخرة حتي يفقد معه العقل بل وجميع الادراكات بساءر المشاعر والمراد انه لا يعتريه سبحانه شء منهما وقدم السنة علي النوم لكونها تتقدمه في الوجود----------------------------------------------- قال الرازي في تفسيره ان السنة ما تتقدم النوم فاذا كانت عبارة عن مقدمة النوم فاذا قيل لا تاخذه سنة دل علي انه لا ياخذه نوم بطريق الاولي فكان ذكر النوم تكرارا قلنا تقدير الاية لا تاخذه سنة فضلا عن ان ياخذه نوم والله اعلم بمراده انتهي واقول ان هذه الاولوية التي ذكرها غير مسلمة فان النوم قد يرد ابتداء من دون ما ذكر من النعاس واذا ورد علي القلب والعين دفعه واحدة فانه يقال له نوم ولا يقال له سنة -لا يستلزم نفي السنة نفي النوم وقد ورد عن العرب نفيهما جميعا ومنه قول زهير ولا سنة طوال الدهر تاخذه ولا ينام وما في امره فند فلم يكتف بنفي السنة وايضا فان الانسان يقدر علي ان يدفع عن نفسه السنة ولا يقدر علي ان يدفع عن نفسه النوم فقد ياخذه النوم ولا	453	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0431	false	6050348577916363426	19	300	97	1542	1542	300	القيام بالالف وروي ذلك عن عمر ولا خلاف بين اهل اللغة ان القيوم اعرف عند العرب واصح بناء واثبت علة وهذه الاية افضل اية في القران ومعني الفضل ان الثواب علي قراءتها اكثر منه علي غيرها من الايات هذا هو التحقيق في تفضيل القران بعضه علي بعض وانما كانت افضل لانها جمعت من احكام الالوهية وصفات الاله الثبوتية والسلبية ما لم تجمعه اية اخري لا تاخذه سنة ولا نوم هذا كالتعليل لقوله القيوم السنة النعاس في قول الجمهور والنعاس ما يتقدم النوم من الفتور وانطباق العينين فاذا صار في القلب صار نوما وفرق المفضل بين السنة والنعاس والنوم فقال السنة من الراس والنعاس في العين والنوم في القلب انتهي والذي ينبغي التعويل عليه في الفرق بين السنة والنوم ان السنة لا يفقد معها العقل بخلاف النوم فانه استرخاء اعضاء الدماغ من رطوبات الابخرة حتي يفقد معه العقل بل وجميع الادراكات بساءر المشاعر والمراد انه لا يعتري-------ه شء منهما وقدم السنة علي النوم لكونها تتقدمه في الوجود فهو علي حد لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال الرازي في تفسيره ان السنة ما يتقدم النوم فاذا كانت عبارة عن مقدمة النوم فاذا قيل لا تاخذه سنة دل علي انه لا ياخذه نوم بطريق الاولي فكان ذكر النوم تكرارا قلنا تقدير الاية لا تاخذه سنة فضلا عن ان ياخذه نوم والله اعلم بمراده انتهي واقول ان هذه الاولوية التي ذكرها غير مسلمة فان النوم قد يرد ابتداء من دون ما ذكر من النعاس واذا ورد علي القلب والعين دفعة واحدة فانه يقال له نوم ولا يقال له سنة فلا يستلزم نفي السنة نفي النوم وقد ورد عن العرب نفيهما جميعا------------------------------------------------------------------------------------ وايضا فان الانسان يقدر علي ان يدفع عن نفسه السنة ولا يقدر علي ان يدفع عن نفسه النوم فقد ياخذه النوم ولا-	431	5958300511273776150	1115	2176.0	898	1537	72.54391479492188	210	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0453	true	4779199319568973721	259	300	1344	1542	1542	300	تاخذه السنة فلو وقع الاقتصار في النظم القراني علي نفي السنة لم يفد ذلك نفي النوم وهكذا لو وقع الاقتصار علي نفي النوم لم يفد نفي السنة فكم من ذي سنة غير ناءم وكرر حرف النفي للتنصيص علي شمول النفي لكل-	453	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0432	false	1047730053987937796	0	41	0	199	1525	300	تاخذه السنة فلو وقع الاقتصار في النظم القراني علي نفي السنة لم يفد ذلك نفي النوم وهكذا لو وقع الاقتصار علي نفي النوم لم يفد نفي السنة فكم من ذي سنة غير ناءم وكرر حرف النفي للتنصيص علي شمول النفي لكل	432	5958300511273776150	198	391.0	158	199	99.49748992919922	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0454	true	8679795969968727936	3	130	16	660	1566	300	من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه في هذا الاستفهام من الانكار علي من يزعم ان احدا من عباده يقدر علي ان ينفع احدا منهم بشفاعة او غيرها والتقريع والتوبيخ له ما لا مزيد عليه وفيه من الدفع في صدور عباد القبور والصد في وجوههم والفت في اعضادهم ما-لا يقادر قدره ولا يبلغ مداه والذي يستفاد منه فوق ما يستفاد من قوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقوله تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن بدرجات كثيرة وقد بينت الاحاديث الصحيحة الثابتة في دواوين الاسلام صفة الشفاعة ولمن هي ومن يقوم بها قوله-- يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الضميران لما في السموات والارض بتغليب	454	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0432	false	1047730053987937796	172	300	880	1525	1525	300	من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه في هذا الاستفهام من الانكار علي من يزعم ان احدا من عباده يقدر علي ان ينفع احدا منهم بشفاعة او غيرها والتقريع والتوبيخ له ما لا مزيد عليه وفيه من الدفع في صدور عباد القبور والصك في وجوههم والفت في اعضادهم ما لا يقادر قدره ولا يبلغ مداه والذي يستفاد منه فوق ما يستفاد من قوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقوله تعالي وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن بدرجات كثيرة وقد بينت الاحاديث الصحيحة الثابتة في دواوين الاسلام صفة الشفاعة ولمن هي ومن يقوم بها بالاذن يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الضميران لما في السموات والارض بتغليب-	432	5958300511273776150	638	1251.5	512	647	98.60896301269531	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0454	true	8679795969968727936	130	271	660	1405	1566	300	العقلاء علي غيرهم وما بين ايديهم وما خلفهم عبارة عن المتقدم عليهم والمتاخر عنهم او عن الدنيا والاخرة وما فيهما قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحيطون بشء من علمه قد تقدم معني الاحاطة والعلم هنا بمعني المعلوم اي لا يحيطون بشء من معلوماته قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه وسع كرسيه الكرسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر انه الجسم الذي وردت الاثار بصفته كما سياتي بيان ذلك وقد نفي وجوده جماعة من المعتزلة واخطءوا في ذلك خطا بينا وغلطوا غلطا فاحشا وقال بعض السلف ان الكرسي هنا عبارة عن العلم قالوا ومنه قيل للعلماء الكراسي ومنه الكراسة التي يجمع فيها العلم ومنه قول الشاعر تحف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسي بالاخبار حين تنوب ورجح هذا القول ابن جرير الطبر-----------------------------------------------------------ي وقيل كرسيه قدرته التي يمسك بها السموات والارض كما يقال اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي ما يعمده وقيل ان الكرسي هو العرش وقيل هو تصوير لعظمته ولا حقيقة له وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عبارة عن الملك	454	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0433	false	3717005609717341158	0	299	0	1585	1593	300	العقلاء علي غيرهم وما بين ايديهم وما خلفهم عبارة عن المتقدم عليهم والمتاخر عنهم او عن الدنيا والاخرة وما فيهما وقال مجاهد ما مضي من الدنيا وما خلفهم من الاخرة وعن ابن عباس ما قدموا من اعمالهم وما اضاعوا من اعمالهم والمقصود انه عالم بجميع المعلومات لا يخفي عليه شء من احوال جميع خلقه حتي يعلم دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي الصخرة الصماء تحت الارض الغبراء وحركة الذرة في جو السماء والطير في الهواء والسمك في الماء وفيه رد علي من ينفي عنه سبحانه علم الجزءيات كالفلاسفة وهي اي صفة العلم له سبحانه امام اءمة الصفات فلا تخفي عليه خافية في الارض ولا في السماء ولا يحيطون بشء من علمه قد تقدم معني الاحاطة والعلم هنا بمعني المعلوم اي لا يحيطون بشء من معلوماته الا بما شاء ان يطلعهم عليه باخبار الانبياء والرسل ليكون دليلا علي نبوتهم وليس ذلك اليهم بل اليه وسع كرسيه ويقال فلان يسع الشء سعة اذا احتمله وامكنه القيام به واصل الكرسي في اللغة ماخوذ من تركب الشء بعضه علي بعض ومنه الكراسة لتركب بعض اوراقها علي بعض وفي العرف ما يجلس عليه والكرسي هنا الظاهر انه الجسم الذي وردت الاثار بصفته كما سياتي بيان ذلك وقد نفي وجوده جماعة من المعتزلة واخطاوا في ذلك خطا بينا وغلطوا غلطا فاحشا وقال بعض السلف ان الكرسي هنا عبارة عن العلم قالوا ومنه قيل للعلماء --كراسي ومنه الكراسة التي يجمع فيها العلم----------------------------------------------------------------- ورجح هذا القول ابن جرير المجري وفي القاموس الكرسي بالضم والكسر السرير والعلم والجمع كراسي وقيل كرسيه قدرته التي يمسك بها السموات والارض كما يقال اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي ما يعمده وقيل ان الكرسي هو العرش وقيل هو تصوير لعظمته ولا حقيقة له وقال التفتازاني انه من باب اطلاق المركب الحسي المتوهم علي المعني العقلي المحقق وقال البيضاوي لا كرسي في الحقيقة ولا قاعد وهو تمثيل مجرد وقيل هو عبارة عن الملك	433	5958300511273776150	661	1229.0	532	1652	40.012107849121094	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0454	true	8679795969968727936	271	300	1405	1566	1566	300	والحق القول الاول ولا وجه للعدول عن المعني الحقيقي الا مجرد خيالات تسببت عن جهالات وضلالات----------------------------------- والمراد بكونه وسع السموات والارض انها صارت فيه وانه وسعها ولم يضق عنها-	454	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0434	false	1245865567583899561	5	40	28	225	1561	300	والحق القول الاول ولا وجه للعدول عن المعني الحقيقي الا مجرد خيالات تسببت عن جهالات وضلالات جاءت عن الفلاسفة اقماهم الله تعالي والمراد بكونه وسع السموات والارض انها صارت فيه وانه وسعها ولم يضق عنها	434	5958300511273776150	161	304.0	133	197	81.72589111328125	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0455	true	-5046013963278804601	4	87	24	463	1606	300	ولا يءوده حفظهما معناه لا يثقله ثقالة----------------------------------------- ادني الشء بمعني اثقلني وتحملت منه مشقة وقال الزجاج ي-جوز ان يكون الضمير في قوله يءوده لله سبحانه ويجوز ان يكون للكرسي لانه من امر الله ال-----------------علي يراد به علو القدرة والمنزلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الطبري عن قو--م انهم قالوا هو العلي عن خلقه بارتفاع مكانه عن اماكن خلقه قال ابن عطية وهذه اقوال جهلة مجسمين وكان الواجب ان لا تحكي انتهي والخلاف في اثبات الجهة معروف في السلف والخلف والنزاع فيه كاءن بينهم والادلة من الكتاب والسنة	455	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0434	false	1245865567583899561	173	297	901	1547	1561	300	ولا يءوده حفظهما معناه لا يثقله ولا يجهده ولا يشق عليه حفظ السموات والارض يقال ادني----- بمعني اثقلني وتحملت منه مشقة وقال الزجاج يحتمل ان يكون الضمير في قوله يءوده لله سبحانه ويجوز ان يكون للكرسي لانه من امر الله وهو العلي العظيم العلي يراد به علو القدر- والمنزلة اي الرفيع فوق خلقه ليس فوقه شء وقيل العلي بالملك والسلطنة والقهر فلا اعلي منه احد وقيل علا من ان يحيط به وصف الواصفين ذو العظمة والجلال الذي كمل في عظمته وحكي الطبري عن بعضهم انهم قالوا هو العلي عن خلقه بارتفاع مكانه عن اماكن خلقه قال ابن عطية وهذا قو--ل جهلة مجسمين وكان الواجب ان لا يحكي انتهي والخلاف في اثبات الجهة معروف في السلف والخلف والنزاع فيه كاءن بينهم والادلة من الكتاب والسنة	434	5958300511273776150	416	763.0	334	654	63.60856246948242	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0455	true	-5046013963278804601	89	210	475	1165	1606	300	الناشء علي مذهب يري غيره خارجا عن الشرع ولا ينظر في ادلته ولا يلتفت اليها والكتاب والسنة هما المعيار الذي يعرف به الحق من الباطل ويتبين به الصحيح من الفاسد ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ولا شك ان هذا اللفظ يطلق علي الظاهر الغالب----- كما في قوله ان فرعون علا في الارض وقال الشاعر فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وكاسر والعظيم بمعني عظم شانه وخطره قال في الكشاف ان الجملة الاولي بيان لقيامة بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية بيان لكونه مالكا لما يدبره والجملة الثالثة بيان لكبرياء شانه والجملة الرابعة بيان لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والجملة الخامسة بيان لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدره	455	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0435	false	-868774202546429354	0	112	0	631	1632	300	الناشء علي مذهب يري غيره خارجا عن الشرع ولا ينظر في ادلته ولا يلتفت اليها -الكتاب والسنة هما المعيار الذي يعرف به الحق من الباطل ويتبين به الصحيح من الفاسد ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السم-وات والارض ولا شك ان هذا اللفظ يطلق علي القاهر الغالب ايضا كما في قوله ان فرعون علا في الارض-------------------------------------------------------------- والعظيم بمعني عظم شانه وخطره قال في الكشاف ان الجملة الاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية بيان لكونه مالكا لما يدبره والجملة الثالثة بيان لكبرياء شانه والجملة الرابعة بيان لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والجملة الخامسة بيان لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدره	435	5958300511273776150	624	1217.0	513	695	89.78417205810547	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0456	true	7142126900245190213	77	300	377	1537	1537	300	واخرج الدارقطني في الصفات والخطيب في تاريخه عنه --------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- عن قول الله وسع كرسيه قال كرسيه موضع قدمه والعرش لا يقدر قدره الا الله عز وجل واخرجه الحاكم وصححه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ والبيهقي عن ابي موسي الاشعري مثله موقوفا واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال لو ان السموات السبع والارضين السبع بسطن ثم وصلن بعضهن الي بعض ما كن في سعته يعني الكرسي الا بمنزلة الحلقة في المفازة واخرج ابن جرير وابو الشيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقي عن ابي ذر الغفاري انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكرسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما السموات السبع عند الكرسي الا كحلقة ملقاة ب--ارض فلاة وان فضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي تلك الحلقة واخرج عبد بن حميد والبزار وابو يعلي وابن جرير وابو الشيخ والطبراني والضياء المقدسي في المختارة عن عمر قال اتت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت ادع الله ان يدخلني الجنة فعظم الرب سبحانه وقال ان كرسيه وسع السموات والارض وان له اطيطا كاطيط المرجل الحديد من ثقله وفي اسناده عبدالله ابن خليفة وليس بالمشهور وفي سماعه من عمر نظر ومنهم من يرويه عن عمر موقوفا واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة مرفوعا انه موضع القدمين وفي اسناده الحكم بن ظهير الفزاري-	456	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0434	false	1245865567583899561	43	153	243	804	1561	300	واخرج الدارقطني في الصفات والخطيب في تاريخه عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن قول الله وسع كرسيه قال كرسيه موضع قدمه والعرش لا يقدر قدره الا الله عز وجل واخرجه الحاكم وصححه واخرج ابن جرير وابو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقي عن ابي ذر الغفاري انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكرسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما السموات السبع عند الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة وان فضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي تلك الحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة مرفوعا انه موضع القدمين وفي سن--ده الحكم بن ظهير الفزاري	434	5958300511273776150	535	1039.0	431	1176	45.49319839477539	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0457	true	-5557112933857731983	88	134	419	639	1448	300	قد ورد في فضل هذه الاية احاديث فاخرج احمد ومسلم واللفظ له عن ابي عن كعب ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم ساله اي اية من كتاب الله اعظم قال اية الكرسي قال ليهنك العلم ابا المنذر واخرج النساءي وابو يعلي وابن حبان وابو الشيخ في	457	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0435	false	-868774202546429354	249	295	1382	1606	1632	300	قد ورد في فضل هذه الاية احاديث فاخرج احمد ومسلم واللفظ له عن ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ساله اي اية من كتاب الله اعظم قال اية الكرسي قال ليهنك العلم ابا المنذر واخرج البخاري في تاريخه والطبراني وابو -نعيم في	435	5958300511273776150	196	358.0	152	225	87.11111450195312	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0457	true	-5557112933857731983	274	300	1316	1448	1448	300	ابن الاسقع البكري ان النبي صلي الله عليه -----وسلم جاءهم في صفة المهاجرين فساله انسان اي اية في القران اعظم فقال النبي صلي الله عليه وسلم-	457	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0436	false	-9177001084663770350	0	27	0	138	1531	300	ابن الاسقع البكري ان النبي صلي الله عليه واله وسلم جاءهم في صفة المهاجرين فساله انسان اي اية في القران اعظم فقال النبي صلي الله عليه واله	436	5958300511273776150	130	246.0	105	138	94.20289611816406	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0458	true	7127778809573219837	153	300	751	1489	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اعظم اية في كتاب الله الله لا اله الا هو الحي القيوم واخرج نحوه احمد والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابي ذر مرفوعا واخرج نحوه ايضا احمد والطبراني من حديث ابي امامة مرفوعا واخرج سعيد بن منصور والحاكم والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سورة البقرة فيها اية سيدة اي القران لا تقرا في بيت فيه شيطان الا -خرج منه اية الكرسي قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه واخرج الحاكم من حديث زاءدة مرفوعا لكل شء سنام وسنام القران سورة البقرة وفيها اية هي سيدة اي القران اية الكرسي وقال غريب لا نعرفه الا من حديث حكيم بن جبير وقد تكلم فيه شعبة وضعفه وكذا ضعفه احمد ويحيي بن معين وغير واحد وتركه ابن مهدي وكذبه السعدي واخرج ابو داود والترمذي وصححه من حديث اسماء بنت يزيد بن السكن قالت سمعت رسول-	458	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0436	false	-9177001084663770350	22	94	113	472	1531	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم ا---------------------لله لا اله الا هو الحي القيوم الاية وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج سعيد بن منصور والحاكم والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سورة البقرة فيها اية سيدة اي القران لا تقرا في بيت فيه شيطان الا وخرج منه اية الكرسي قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابو داود والترمذي وصححه من حديث اسماء بنت يزيد بن السكن قالت سمعت رسول	436	5958300511273776150	343	645.0	273	740	46.35135269165039	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0459	true	-1900944867321571588	0	192	0	983	1515	300	الله صلي الله عليه و-----سلم يقول في هاتين الايتين الله لا اله الا هو الحي القيوم والم الله لا اله الا هو ان فيهما اسم الله الاعظم وقد وردت احاديث في فضلها غير هذه وورد ايضا في فضل قراءتها دبر الصلوات وفي غير ذلك وورد ايضا في فضلها مع مشاركة غيرها لها احاديث و---------ورد عن السلف في ذلك شء كثير البقرة 256 257 البقرة 256 لا اكراه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف اهل العلم في قوله لا اكراه في الدين علي اقوال الاول انها منسوخة لان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قد اكره العرب علي دين الاسلام وقاتلهم ولم يرض منهم الا بالاسلام والناسخ لها قوله تعالي يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين وقال تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين وقال ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون وقد ذهب الي هذا كثير من المفسرين القول الثاني انها ليست بمنسوخة وانما نزلت في اهل الكتاب خاصة وانهم لا يكرهون علي الاسلام اذا ادوا الجزية بل الذين يكرهون هم اهل الاوثان فلا يقبل منهم الا الاسلام او السيف والي هذا ذهب الشعبي والحسن وقتادة والضحاك القول الثالث ان هذه الاية	459	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0436	false	-9177001084663770350	94	300	472	1531	1531	300	الله صلي الله عليه واله وسلم يقول في هاتين الايتين الله لا اله الا هو الحي القيوم والم الله لا اله الا هو ان فيهما اسم الله الاعظم وقد وردت احاديث في فضلها غير هذه وورد ايضا في فضل قراءتها دبر الصلوات وفي غير ذلك وورد ايض---------ا مع مشاركة غيرها لها احاديث في فضلها وورد عن السلف في ذلك شء كثير-------------------------- لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم وقد اختلف اهل العلم في قوله لا اكراه في الدين علي اقوال الاول انها منسوخة لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قد اكره العرب علي دين الاسلام وقاتلهم ولم يرض منهم الا -الاسلام والناسخ لها قوله تعالي يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين وقال تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة وقال تعالي--------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون وقد ذهب الي هذا كثير من المفسرين القول الثاني انها ليست بمنسوخة وانما نزلت في اهل الكتاب خاصة وانهم لا يكرهون علي الاسلام اذا ادوا الجزية بل الذين يكرهون هم اهل الاوثان فلا يقبل منهم الا الاسلام او السيف والي هذا ذهب الشعبي والحسن وقتادة والضحاك القول الثالث ان هذه الاية-	436	5958300511273776150	916	1720.0	737	1117	82.00537109375	173	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0459	true	-1900944867321571588	192	300	983	1515	1515	300	في الانصار خاصة وسياتي بيان ما ورد في ذلك القول الرابع ان معناها لا تقولوا لمن اسلم تحت السيف انه مكره فلا اكراه في الدين القول الخامس انها وردت في السبي متي كانوا من اهل الكتاب لم يجبروا علي الاسلام وقال ابن كثير في تفسيره اي لا تكرهوا احدا علي الدخول في دين الاسلام فانه بين و-ضح جلي دلاءله وبراهينه لا تحتاج الي ان يكره احد علي الدخول فيه بل من هداه الله للاسل----ام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه علي بينة ومن اعمي الله قلبه وختم علي سمعه وبصره فانه لا يفيده الدخول في الدين مكرها مقسورا وهذا يصلح ان يكون قولا سادسا وقال في الكشاف في-	459	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0437	false	-1920479834873764658	0	103	0	512	1549	300	في الانصار خاصة القو--------------------------ل الرابع ان معناها لا تقولوا لمن اسلم تحت السيف انه مكره فلا اكراه في الدين القول الخامس انها وردت في السبي متي كانوا من اهل الكتاب لم يجبروا علي الاسلام وقال ابن كثير في تفسيره اي لا تكرهوا احدا علي الدخول في دين الاسلام فانه بين واضح جلي دلاءله وبراهينه لا يحتاج الي ان يكره احد علي الدخول فيه بل من هداه الله الي الاسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه علي بينة ومن اعمي الله قلبه وختم علي سمعه وبصره فانه لا يفيده الدخول في الدين مكرها مقسورا وهذا يصلح ان يكون قولا سادسا وقال في الكشاف في	437	5958300511273776150	497	977.5	396	538	92.37918090820312	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0460	true	-9115253757134790958	0	212	0	1121	1565	300	تفسيره هذه الاية اي لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختيار ونحوه قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين اي لو شاء لقسرهم علي الايمان ولكن لم يفعل وبني الامر علي الاختيار وهذا يصلح ان يكون قولا سابعا والذي ينبغي اعتماده ويتعين الوقوف عنده انها في السبب الذي نزلت لاجله محكمة غير منسوخة وهو ان المراة من الانصار تكون مقلاة لا يكاد يعيش لها ولد فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده فلما اجليت يهود بني --نضير كان فيهم من ابناء الانصار فقالوا لا ندع ابناءنا فنزلت اخرجه ابو داود والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان وابن مردويه والبيهقي في السنن والضياء في المختارة عن ابن عباس وقد وردت هذه القصة من وجوه حاصلها ما ذكره ابن عباس مع زيادات تتضمن ان الانصار قالوا انما جعلناهم علي دينهم اي دين اليهود ونحن نري ان دينهم افضل من ديننا وان الله جاء بالاسلام فلنكرهنهم فلما نزلت خير الابناء رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ولم يكرههم علي الاسلام وهذا يقتضي ان اهل الكتاب لا يكرهون علي الاسلام اذا اختاروا البقاء علي دينهم وادوا الجزية واما اهل الحرب فالاية وان كانت تعمهم لان النكرة في سياق النفي وتعريف الدين يفيدان ذلك والاعتبار بعموم اللفظ	460	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0437	false	-1920479834873764658	103	300	512	1549	1549	300	تفسير- هذه الاية اي لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكن -والاختيار ونحوه قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين اي لو شاء لقسرهم علي الايمان ولكن لم يفعل وبني الامر علي الاختيار وهذا يصلح ان يكون قولا سابعا والذي ينبغي اعتماده ويتعين الوقوف عنده انها في السبب الذي نزلت لاجله محكمه غير منسوخة وهو ان المراة من الانصار تكون مقلاة لا يكاد يعيش لها ولد فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده فلما اجليت يهود بني النضير كان فيهم من ابناء الانصار فقالوا لا ندع ابناءنا فنزلت اخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس وقد وردت هذه القصة من وجوه حاصلها ما ذكره ابن عباس مع زيادات تتضمن ان الانصار قالوا انما جعلناهم علي دينهم اي دين اليهود ونحن نري ان دينهم افضل من ديننا وان الله جاء بالاسلام فلنكرهنهم فلما نزلت خير الابناء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يكرههم علي الاسلام وهذا يقتضي ان اهل الكتاب لا يكرهون علي الاسلام اذا اختاروا البقاء علي دينهم وادوا الجزية واما اهل الحرب فالاية وان كانت تعمهم لان النكرة في سياق النفي وتعريف الدين يفيدان ذلك والاعتبار بعموم اللفظ-	437	5958300511273776150	1021	2000.0	827	1128	90.5141830444336	190	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0460	true	-9115253757134790958	212	288	1121	1506	1565	300	لا بخصوص السبب لكن قد خ-ص هذا العموم بما ورد من --ايات في اكراه اهل الحرب من الكفار علي الاسلام قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تبين الرشد من الغي الرشد هنا الايمان والغي الكفر اي قد تميز احدهما من الاخر---------------------------------------------------------------- وهذا استءناف يتضمن التعليل لما قبله والطا-----------------غوت فعلوت من طغي يطغي ويطغو اذا جاوز الحد قال سيبويه هو اسم مذكر مفرد اي اسم جنس يشمل القليل والكثير------------ وقال ابو علي الفارسي انه مصدر كرهبوت وجبروت يوصف به الواحد والجمع	460	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0438	false	-2241686829060732772	0	134	0	689	1582	300	لا بخصوص السبب لكن قد خصص هذا العموم بما ورد في الايات من اكراه اهل الحرب من الكفار علي الاسلام وقد قيل هذه الاية الي خالدون من بقية اية الكرسي والتحقيق ان هذه الاية مستانفة جء بها اثر بيان صفات الباري المذكورة ايذانا بان من حق العاقل ان لا يحتاج الي التكليف والاكراه في الدين بل يختار الدين الحق من غير تردد قد تبين الرشد من الغي الرشد هنا الايمان والغي الكفر اي قد تميز احدهما من الاخر واصل الغي بمعني الجهل الا ان الجهل في الاعتقاد والغي في الاعمال وهذا استءناف يتضمن التعليل لما قبله فمن يكفر بالطاغوت الطاغوت فعلوت من طغي يطغي ويطغو اذا جاوز الحد قال سيبويه هو اسم مذكر مفرد اي اسم جنس يشمل القليل والكثير قاله سيبويه وقال ابو علي الفارسي انه مصدر كرهبوت وجبروت يوصف به الواحد والجمع	438	5958300511273776150	371	689.5	296	689	53.846153259277344	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0461	true	-7123264153062994532	13	120	74	648	1608	300	وقيل اصل الطاغوت في اللغة ماخوذ من الطغيان يءدي معناه من غ-ير اشتقاق كما قيل لالء من اللءلء وقال المبرد هو جمع قال ابن عطية وذلك مردود قال الجوهري والطاغوت الكاهن-------- والشيطان وكل راس في الض-----------------------لال وقد يكون واحدا قال الله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به وقد يكون جمعا قال الله تعالي اولياءهم الطاغوت والجمع الطواغيب اي فمن يكفر بالشيطان او الاصنام او اهل الكهانة ورءوس الضلالة او بالجميع ويءمن بالله عز وجل بعد ما تميز له الرشد من الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقد فاز وتمسك بالحبل الوثيق اي المحكم والوثقي فعلي من الوثاقة------------- وجمعها وثق مثل الفضلي والفضل وقد اختلف المفسرون في تفسير	461	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0438	false	-2241686829060732772	134	300	689	1582	1582	300	وقيل اصل الطاغوت في اللغة ماخوذ من الطغيان يءدي معناه من مخير اشتقاق----------------------- وقال المبرد هو جمع قال ابن عطية وذلك مردود قال الجوهري والطاغوت الكاهن والساحر والشيطان وكل راس في الضلال وكل ما عبد من دون الله وقد يكون واحدا قال تع-----الي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به وقد يكون جمعا قال تعا-----لي اولياءهم الطاغوت والجمع الطواغيت اي فمن يكفر بالشيطان او الاصنام او اهل الكهانة ورء-س الضلالة او بالجميع ويءمن بالله عز وجل بعد-ما تميز له الرشد من الغي والحق عن الباطل والهدي عن الضلالة وانما قدم الكفر بالطاغوت علي الايمان بالله لان الشخص ما لم يخالف الشيطان ويترك عبادة غيره تعالي لم يءمن بالله كما قالوا ان التخلية مقدمة علي التحلية فقد استمسك بالعروة هو في الاصل شد اليد واصل المادة يدل علي التعلق ومنه عروته اذا المت به متعلقا به واعتراه الهم تعلق به الوثقي اي فقد فاز وتمسك بالحبل الوثيق--- المحكم والوثقي فعلي من الوثاقة تانيث الاوثق وجمعها وثق مثل الفضلي والفضل وقد اختلف المفسرون في تفسير-	438	5958300511273776150	526	983.0	429	932	56.437767028808594	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0461	true	-7123264153062994532	120	300	648	1608	1608	300	العروة الوثقي بعد اتفاقهم علي ان ذلك من باب التشبيه والتمثيل لما هو معلوم بالدليل بما هو مدرك بالحاسة فقيل المراد بالعروة الايمان وقيل الاسلام وقيل لا اله الا الله ---------------------------------------------------------------------ولا ماتن من الحمل علي الجميع والانف-------------صام الانكسار من غير بينونة قال الجوهري فصم الشء كسره من غير ان يبين واما القصم بالقاف فهو الكسر مع البينونة وفسر صاحب الكشاف الانفصام بالانقطاع البقرة 257 الله ولي الذين قوله الله ولي الذين امنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الولي فعيل بمعني فاعل وهو الناصر وقوله يخرجهم--------------------- تفسير للولاية او حال من الضمير في ولي وهذا يدل علي ان المراد بقوله الذين امنوا الذين ارادوا الايمان لان من قد وقع منه الايمان قد خرج من الظلمات الي النور الا ان يراد بالاخراج اخراجهم من الشبه- التي تعرض للمءمنين فلا يحتاج الا تقدير الارادة والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنور في قوله يخرجونهم من النور الي الظلمات ما جاء به انبياء الله من الدعوة الي الدين فان ذلك نور للكفار اخرجهم اولياءهم عنه الي ظلمة الكفر اي قررهم اولياءهم علي ما هم عليه من الكفر بسبب صرفهم عن اجابة الداعي الي الله من الانبياء وقيل المراد بالذين كفروا هنا الذين ثبت في-	461	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0439	false	2020384921431254985	0	288	0	1599	1669	300	العروة الوثقي بعد اتفاقهم علي ان ذلك من باب التشبيه والتمثيل لما هو معلوم بالدليل بما هو مدرك بالحاسة فقيل المراد بالعروة الايمان وقيل الاسلام وقيل لا اله الا الله وقيل من باب الاستعارة المفردة حيث استعير العروة الوثقي للاعتقاد الحق ولا مانع من الحمل علي الجميع لا انفصام لها الانفصام الانكسار من غير بينونة قال الجوهري فصم الشء كسره من غير ان يبين واما القصم بالقاف فهو الكسر مع البينونة وفسر صاحب الكشاف الانفصام بالانقطاع --------------------------------------------------والمعني ان المتمسك بالدين كالمتمسك بالشء الذي لا يمكن كسره ولا انقطاعه والجملة مستانفة او حالية والله سميع عليم يسمع قول من كفر بالطاغوت واتي بالشهادتين والجملة اعتراض تذييلي حامل علي الايمان رادع عن الكفر والنفاق بما فيه من الوعد والوعيد الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الله ولي الذين امنوا الولي فعيل بمعني فاعل وهو الناصر------ يخرجهم من الظلمات الي النور تفسير للولاية او حال من الضمير في ولي وهذا يدل علي ان المراد بقوله الذين امنوا الذين ارادوا الايمان لان من قد وقع منه الايمان قد خرج من الظلمات الي النور الا ان يراد بالاخراج اخراجهم من الشبهة التي تعرض المءمنين فلا يحتاج الي تقدير الارادة قيل كل ما في القران من الظلمات والنور فالمراد به الكفر والايمان غير الذي في سورة الانعام فالمراد به الليل والنهار وافراد النور لوحدة الحق وجمع الظلمات لتعدد فنون الضلال والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات المراد بالنور-------------------------------------- ما جاء به انبياء الله من الدعوة الي الدين فان ذلك نور للكفار اخرجهم اولياءهم منه الي ظلمة الكفر اي قررهم اولياءهم علي ما هم عليه من الكفر بسبب صرفهم عن اجابة الداعي الي الحق من الانبياء وقيل المراد بالذين كفروا هنا الذين ثبت في	439	5958300511273776150	851	1394.0	689	1693	50.26580047607422	151	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0464	true	-2938469057333173537	0	183	0	900	1495	300	من ان الكفرة اولياءهم الطاغوت وهمزة الاستفهام لانكار النفي والتقرير المنفي اي الم ينته علمك او نظرك الي هذا الذي صدرت---- منه المحاجة ق-----------------------------------------------------------ال الفراء الم تر بمعني هل رايت اي هل رايت الذي حاج ابراهيم وهو النمروذ بن كوس -بن كنعان بن سلم بن نوح وقيل انه النمروذ بن فالخ بن عامر بن شالخ بن ارفخشذ -بن --------------------------------------------------------------------------سام وقوله ان اتاه الله الملك اي لان اتاه الله او من اجل ان اتاه الله علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي انه وضع المحاجة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه من الشكر كما يقال عاديتني لاني احسنت اليك او------------------------------------------------------------------------------------ وقت ان اتاه الله الملك وقوله---------------------------------------------------------------- اذ قال ابراهيم هو ظرف لحاج وقيل بدل من قوله ان اتاه الله الملك علي الوجه الاخير وهو بعيد قوله ربي الذي يحيي ويميت بفتح ياء ربي وقرء بحذفها قوله انا احيي قرا جمهور القراء انا احيي بطرح الالف التي بعد النون من انا في الوصل واثبتها نافع وابن ابي اويس كما في قول الشاعر انا شيخ العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذربت السناما اراد ابراهيم عليه السلام ان الله	464	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0440	false	7954207183625316369	120	300	616	1525	1525	300	من ان الكفرة اولياءهم الطاغوت وهمزة الاستفهام لانكار النفي و--تقرير المنفي اي الم ينته علمك او نظرك الي هذا الذي صدرت منه هذه المحاجة والم تر كلمة يوقف بها المخاطب علي تعجب منها ولفظها استفهام قال الفراء الم تر بمعني هل رايت اي هل رايت الذي حاج ابراهيم وهو النمرود بن كوش ابن كنعان بن سام بن نوح وقيل انه النمرود بن فالخ-------- بن شانج بن ارفخشد ابن سام وهو اول من وضع التاج علي راسه وتجبر في الارض وادعي الربوبية وكان ابن زنا------- ان اتاه الله الملك اي لان اتاه الله او من اجل ان اتاه الله علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي انه وضع المحاجة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه من الشكر كما يقال عاديتني لاني احسنت اليك قال مجاهد ملك الارض اربعة مءمنان سليمان وذو القرنين وكافران نمرود وبخت نصر واختلفوا في وقت المحاجة فقيل لما كسر ابراهيم الاصنام وقيل بعد القاءه في النار وكان مدة ملكه اربعماءة سنة اذ قال ابراهيم -------------------------------------------------------------------------------ربي الذي يحيي و-------------------------يميت قال- انا احيي واميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ابراهيم عليه السلام ان الله-	440	5958300511273776150	579	988.5	454	1187	48.77843475341797	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0464	true	-2938469057333173537	183	299	900	1491	1495	300	هو الذي يخلق الحياة والموت في الاجساد واراد الكافر انه يقدر ----ان يعفو عن القتل فيكون ذلك احياء وعلي ان يقتل فيكون ذلك اماتة فكان هذا جوابا احمق لا يصح نصبه في مقابلة حجة ابراهيم لانه اراد غير ما اراده الكافر فلو قال له ربه الذي يخلق الحياة والموت في الاجساد فهل تقدر علي ذلك لبهت الذي كفر بادء بدء وفي اول وهلة ولكنه انتقل معه الي حجة اخري---------- تنفيسا لخناقه وارسالا لعنان المناظرة فقال-------- فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب لكون لهذه الحجة لا تجري فيها المغالطة -لا يتيسر للكافر ان يخرج عنها بمخرج مكابرة ومشاغبة قوله---------------------- فبهت الذي كفر بهت الرجل وبهت وبهت اذا انقطع وسكت متحيرا قا-ل ابن جرير	464	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0441	false	2554161175218082848	0	123	0	634	1505	300	هو الذي يخلق الحياة والموت في الاجساد واراد الكافر انه يقدر علي ان يعفو عن القتل فيكون ذلك احياء وعلي ان يقتل فيكون ذلك اماتة فكان هذا جوابا احمق لا يصح نصبه في مقابلة حجة ابراهيم لانه اراد غير ما اراده الكافر فلو قال له ربي الذي يخلق الحياة والموت في الاجساد فهل تقدر علي ذلك لبهت الذي كفر بادء بدء وفي اول وهلة ولكنه انتقل معه الي حجة اخري اوضح منها تنفيسا لخناقه وارسالا لعنان المناظرة -قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب لكون -هذه الحجة لا تجري فيها ال-غالطة ولا يتيسر للكافر ان يخرج عنها بمخرج مكابرة ومشاغبة وتمويها وتلبيسا علي العوام فبهت الذي كفر بهت الرجل وبهت وبهت اذا انقطع وسكت متحيرا وقال ابن عطية	441	5958300511273776150	578	1090.5	462	637	90.73783111572266	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0465	true	-6023021226140041995	69	123	339	607	1466	300	ابن عطية وقد تاول قوم في قراءة من قرا فبهت ب--فتحهما انه بمعني سب وقذف وان النمروذ هو الذي سب حين انقطع ولم يكن له حيلة انتهي وقال سبحانه فبهت الذي كفر ولم يقل فبهت الذي حاج اشعار- بان تلك المحاجة كفر وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين تذييل مقرر لمضمون الجملة التي قبله	465	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0441	false	2554161175218082848	121	198	625	1026	1505	300	ابن عطية وقد تاول قوم في قراءة --------بهت بالفتح--- انه بمعني سب وقذف وان النمرود هو الذي سب حين انقطع ولم تكن له حيلة انتهي وقال سبحانه فبهت الذي كفر ولم يقل فبهت الذي حاج اشعارا بان تلك المحاجة كفر وقيل هذا الفعل من جملة الافعال التي جاءت علي صورة المبني للمفعول والمعني فيها علي البناء للفاعل والبهت الانقطاع والحيرة وهو مبهوت لا باهت ولا بهيت والله لا يهدي القوم الظالمين تذييل مقرر لمضمون الجملة التي قبله	441	5958300511273776150	253	459.0	201	412	61.40776824951172	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0466	true	1673757026228184212	229	300	1146	1538	1538	300	والمشهور ان القرية هي بيت المقدس بعد تخريب بخ--نصر لها وقيل المراد بالقرية اهلها وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاوية علي عروشها اي ساقطة علي عروشها اي سقط السقف ثم سقطت الحيطان عليه قاله السدي واختاره ابن جرير وقيل معناه خالية من الناس والبيوت قاءمة واصل الخواء الخلو يقال خوت الدار وخويت تخوي خواء ممدود وخويا وخويا اقفرت والخواء ايضا الجوع لخلو البطن عن الغذاء والظاهر القول الاول بدلالة قوله علي عروشها من خوي البيت-	466	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0442	false	6950198268192971751	78	191	398	989	1574	300	والربيع- ان القرية هي بيت المقدس بعد تخريب بخت نصر لها وقيل المراد بالقرية اهلها وقيل هي القرية التي خرج اهلها من ديارهم وهم الوف وقال الكلبي هي دير سابر اباد موضع بفارس وقال السدي سلما باد محلة او قرية من نواحي جرجان او همدان وقيل دير هرقل بين بصرة وعسكر مكرم علي شط دجلة والاول هو الاظهر والاشهر وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة يعن---------ي سقط السقف ثم سقطت الحيطان عليه قاله السدي واختاره ابن جرير وقيل معناه خالية من الناس والبيوت قاءمة واصل الخوي- الخلو يقال خوت الدار وخويت تخوي خواء ممدود وخ------ويا اقو-ت والخوي- ايضا الجوع لخلو البطن عن الغذاء والظاهر القول الاول بدلالة قوله علي عروشها من خوي البيت	442	5958300511273776150	361	643.5	294	610	59.180328369140625	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0467	true	5577775261771866257	0	53	0	277	1493	300	اذا سقط او من خوت الارض اذا ت-هدمت وهذه الجملة حالية اي من حال كونها كذلك وقوله---------------------------------------------------------- اني يحيي هذه الله ----------اي متي يحيي او كيف يحيي وهو استبعاد لاحياءها وهي علي تلك الحالة المشابهة لحالة الاموات المباينة لحالة الاحياء وتقديم المفعول لكون الاستبعاد ناشءا من جهته لا من جهة الفاعل فلما قال	467	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0442	false	6950198268192971751	191	256	989	1330	1574	300	اذا سقط و-----خوت الارض اذا انهدمت قال ابن عباس خاوية اي خراب وقال قتادة خاوية اي ليس فيها احد وقال الضحاك العروش السقوف قال اي ذلك المار اني يحيي هذه الله بعد موتها اي متي يحيي او كيف يحيي وهو استبعاد لاحياءها وهي علي تلك الحالة المشابهة لحالة الاموات المباينة لحالة الاحياء وتقديم المفعول لكون الاستبعاد ناشءا من جهته لا من جهة الفاعل وقيل قال	442	5958300511273776150	222	398.5	179	346	64.16184997558594	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0467	true	5577775261771866257	51	300	268	1493	1493	300	فلما قال المار هذه المقالة مستبعدا لاحياء القرية المذكورة بالعمارة لها والسكون فيها ضرب الله له المثل في نفسه بما هو اعظم مما سال عنه----- فاماته الله ماءة عام ثم بعثه وحكي الطبري عن بعضهم انه قال كان هذا القول شكا في قدرة الله علي الاحياء فلذلك ضرب له المثل في نفسه قال ابن عطية ليس يدخل شك في قدرة الله سبحانه علي احياء قرية بجلب العمارة اليها وانما يتصور الشك اذا كان سءاله عن احياء موتاها وقوله ماءة عام منصوب علي الظرفية والعام السنة اصله مصدر كالعوم سمي به هذا القدر من الزمان وقوله بعثه معناه ----------------------------------------------------------احياه قوله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كم لبثت هو استءناف كان ساءلا ساله ماذا قال له بعد بعثه و--------اختلف في فاعل قال فقيل هو الله عز وجل وقيل ناداه بذلك ملك من السماء قيل هو جبريل وقيل غيره وقيل انه نبي من الانبياء -قيل رجل من المءمنين من قومه شاهده عند ان اماته الله وعمر الي عند بعثه والاول اولي لقوله فيما بعد وانظر الي العظام كيف ننشزها وقرا ابن عامر واهل الكوفة الا عاصما كم لبت بادغام الثاء في التاء لتقاربهما في المخرج وقرا غيرهم بالاظهار وهو احسن لبعد مخرج الثاء من مخرج التاء و كم في موضع نصب علي الظرفية وانما قال يوما او بعض يوم بناء علي ما عنده وفي ظنه فلا يكون كاذبا ومثله قول اصحاب الكهف قالوا لبثنا يوما او بعض يوم ومثله قوله صلي الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين لم تقصر ولم انس وهذا مما يءيد قول من قال ان الصدق ما طابق الاعتقاد والكذب ما خالفه-	467	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0443	false	1787441936473354493	11	292	55	1446	1482	300	ولما قال المار هذه المقالة مستبعدا لاحياء القرية المذكورة بالعمارة لها والسكون فيها ضرب الله له المثل في نفسه بما هو اعظم مما سال عنه فقال فاماته الله ماءة عام-------- وحكي الطبري عن بعضهم انه قال كان هذا القول شكا في قدرة الله علي الاحياء فلذلك ضرب له المثل في نفسه قال ابن عطية ليس يدخل شك في قدرة الله سبحانه علي احياء قرية بجلب العمارة اليها وانما يتصور الشك اذا كان سءاله عن احياء موتاها ---------------------------------والعام السنة اصله مصدر كالعوم سمي به هذا القدر من الزمان والعوم هو السباحة سميت السنة عاما لان الشمس تعوم في جميع بروجها ثم بعثه اي احياه ليريه كيفية ذلك وايثار البعث علي الاحياء للدلالة علي سرعته وسهولة تاتيه علي الباري تعالي كانه بعثه من النوم وللايذان بانه عاد كهيءته يوم موته عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال قال علي فاول ما خلق الله عيناه فجعل ينظر الي عظامه ينضم بعضها الي بعض ثم كسيت لحما ثم نفخ فيه الروح قال علي فاتي مدينته وقد ترك جارا له اسكافا شابا فجاء وهو شيخ كبير قال كم لبثت -------------------------------قال لبثت يوما او بعض يوم اختلف في فاعل قال فقيل هو الله عز وجل وقيل ناداه بذلك ملك من السماء قيل هو جبريل وقيل غيره وقيل انه نبي من الانبياء وقيل رجل من المءمنين من قومه شاهده عند ان اماته الله وعمر الي حين بعثه والاول اولي لقوله فيما بعد وانظر الي العظام كيف ننشزها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال يوما او بعض يوم بناء علي ما عنده وفي ظنه فلا يكون كاذبا ومثل -قول اصحاب الكهف قالوا لبثنا يوما او بعض يوم ومثله قوله صلي الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين لم تقصر ولم انس وهذا مما يءيد قول من قال ان الصدق ما طابق الاعتقاد والكذب ما خالفه	443	5958300511273776150	940	1785.0	748	1637	57.422115325927734	184	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0468	true	7611015752291844924	1	258	6	1301	1495	300	قال بل لبثت ماءة عام هو استءناف ايضا كما سلف اي ما لبثت يوما او بعض يوم بل لبثت ماءة عام وقوله فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امره سبحانه ان ينظر الي هذا الاثر العظيم من اثار القدرة وهو عدم تغير طعامه وشرابه مع طول تلك المدة وقرا ابن مسعود وهذا طعامك وشرابك لم يتسنه وقرا طلحة بن مصرف وانظر لطعامك وشرابك لماءة سنة وروي عن طلحة ايضا انه قرا لم يسن بادغام التاء في السين وحذف الهاء وقراه الجمهور باثبات الهاء في الوصل والتسنه ماخوذ من السنة اي لم ---------------------------------------------------تغيره السنون واصلها------------------------------ سنهة او سنوة من سنهت النخلة وتسنهت اذا اتت عليها السنون ونخلة سنا- اي تحمل سنة ولا تحمل اخري واسنهت عند بني فلان اقمت عندهم واصله يتسنا سقطت الالف للجزم والهاء للسكت وقيل هو من اسن الماء اذا تغير وكان يجب علي هذا ان يقال يتاسن من قوله حما مسنون قاله ابو عمرو الشيباني وقال الزجاج ليس كذلك لان قوله مسنون ليس معناه متغير وانما معناه مصبوب علي سنة الارض وقوله وانظر الي حمارك اختلف المفسرون في معناه فذهب الاكثر الي ان معناه انظر اليه كيف تفرقت اجزاءه ونخرت عظام--------------ه ثم احياه الله وعاد كما ك--------------------------------------ان وقال الضحاك ووهب بن منبه انظر الي حمارك قاءما في مربطه لم يصبه شء بعد ان مضت عليه ماءة عام ويءيد القول الاول قوله تعالي وانظر الي العظام كيف ينشزها ويءيد القول الثاني مناسبته لقوله فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه وانما ذكر سبحانه عدم تغير طعامه وشرابه بعد اخباره انه لبث ماءة عام مع ان عدم تغير ذلك الطعام والشراب لا يصلح ان يكون دليلا علي	468	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0444	false	-6840363661104464544	45	300	207	1487	1487	300	قال بل لبثت ماءة عام هو استءناف ايضا كما سلف اي ما لبثت يوما او بعض يوم بل لبثت ماءة عام------ فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه الطعام هو التين الذي كان معه والشراب هو العصير والمعني لم يتغير ولم ينتن فكان التين كانه قد قطف من ساعته والعصير كانه عصر من ساعته امره الل--ه ان ينظر الي هذا الاثر العظيم من اثار القدرة وهو عدم تغير طعامه وشرابه مع طول تلك المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتسنه ماخوذ من السنة اي لم تمر عليه السنون اي الماءة سنة لبقاءه علي حاله وعدم تغيره مع طول الزمان مع ان شانه التغير سريعا واصله سنهة او سنعة من سنهت النخلة وتسنهت اذا اتت عليها السنون ونخلة سناء اي تحمل سنة ولا تحمل اخري------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من اسن الماء اذا تغير وكان يجب علي هذا ان يقال يتاسن من قوله حما مسنون قاله ابو عمرو الشيباني وقال الزجاج ليس كذلك لان قوله مسنون ليس معناه متغير وانما معناه مصبوب علي سنه الارض------ وانظر الي حمارك اختلف المفسرون في معناه فذهب الاكثر الي ان معناه انظر اليه كيف تفرقت اجزاءه ونخرت عظامه وتقطعت اوصاله ثم احياه الله وعاد كما كان لتشاهد كيفية الاحياء فالنظران مختلفان وقال الضحاك ووهب بن منبه انظر الي حمارك قاءما في مربطه لم يصبه شء بعد ان مضت عليه ماءة عام ويءيد القول الاول قوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها ويءيد القول الثاني مناسبته لقوله فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه وانما ذكر سبحانه عدم تغير طعامه وشرابه بعد اخباره انه لبث ماءة عام مع ان عدم تغير ذلك الطعام والشراب لا يصلح ان يكون دليلا علي-	444	5958300511273776150	998	1838.0	794	1560	63.97435760498047	194	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0468	true	7611015752291844924	258	300	1301	1495	1495	300	تلك المدة الطويلة بل علي ما قاله من لبثه يوما او بعض يوم لزيادة استعظام ذلك الذي اماته الله تلك المدة فانه اذا راي طعامه وشرابه لم يتغير مع كونه قد ظن انه لم يلبث الا يوما او بعض يوم زادت الحيرة-	468	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0445	false	-8525059414479364383	0	41	0	189	1555	300	تلك المدة الطويلة بل علي ما قاله من لبثه يوما او بعض يوم لزيادة استعظام ذلك الذي امات------ تلك المدة فانه اذا راي طعامه وشرابه لم يتغير مع كونه قد ظن انه لم يلبث الا يوما او بعض يوم زادت الحيرة	445	5958300511273776150	188	363.5	148	195	96.4102554321289	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0469	true	-60406693976852038	0	283	0	1481	1566	300	وقويت عليه الشبهة فاذا نظر الي حماره عظاما نخرة تقرر لديه ان ذلك صنع من تاتي قدرته بما لا تحيط به العقول فان الطعام والشراب سريع التغير وقد بقي هذه المدة الطويلة غير متغير والحمار يعيش المدة الطويلة وقد صار كذلك فتبارك الله احسن الخالقين قوله ولنجعلك اية للناس قال الفراء انه ادخل الواو في قوله ولنجعلك دلالة علي انها شرط لفعل بعدها معناه ولنجعلك اية الناس------ ودلالة علي البعث بعد الموت جعلنا ذلك وان شءت جعلت الواو مقحما زاءدة قال الاعمش موضع كونه اية هو انه جاء شبابا علي حاله يوم مات فوجد الابناء والحفدة شيوخا قوله وانظر الي العظام كيف ننشزها قرا الكوفيون وابن عامر بالزاي والباقون بالراء وروي ابان عن عاصم ننشرها بفتح النون الاولي وسكون الثانية وضم الشين والراء الاثار الوارده في تفسير الايات وقد اخرج الحاكم وصححه عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا كيف ننشزها بالزاي فمعني القراءة بالزاي نرفعها ومنه النشر وهو المرتفع من الارض اي يرفع بعضها الي بعض واما معني القراءة بالراء المهملة فواضحة من انشر الله الموتي اي احياها وقوله ثم نكسوها لحما اي نسترها به كما نستر الجسد باللباس فاستعار اللباس لذلك كما استعاره النابغة للاسلام فقال الحمد لله اذ لم ياتني اجلي حتي اكتسيت من الاسلام سربالا قوله فلما تبين له اي ما تقدم ذكره من الايات التي اراه الله سبحانه وامره بالنظر اليها والتفكير فيه قال اعلم ان الله علي كل شء قدير لا يستعصي عليه شء من الاشياء قال ابن جرير المعني في قوله فلما تبين له اي لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيانه قال اعلم وقا--------------------------------------------------------------ل ابو علي الفارسي معناه اعلم ان هذا الضرب من العلم الذي لم اكن علمته وقرا حمزة والكساءي قال اعلم علي	469	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0445	false	-8525059414479364383	41	276	189	1432	1555	300	وقويت عليه الشبهة فاذا نظر الي حماره عظاما نخرة تقرر لديه ان ذلك صنع من تاتي قدرته بما لا تحيط به العقول فان الطعام والشراب سريع التغير وقد بقي هذه المدة الطويلة غير متغير والحمار يعيش المدة الطويلة وقد صار كذلك فتبارك الله احسن الخالقين----- ولنجعلك اية لل------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وعبرة ودلالة علي البعث بعد الموت قاله الفراء وقا----------------------------ل الاعمش----- كونه اية هو انه جاء ش-ابا علي حاله يوم مات فوجد الابناء والحفدة شيوخا----- وانظر الي العظام كيف ننشزها قرا الكوفيون بال----------زاي والباقون بالراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخرج الحاكم وصححه عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا كيف ننشزها------- فمعني القراءة بالزاي نرفعها ومنه النشز وهو المرتفع من الارض اي نرفع بعضها الي بعض واما معني القراءة بالراء-------- فواضحة من انشر الله الموتي اي احياهم------ ثم نكسوها لحما اي نسترها به كما يستر الجسد باللباس واستعار اللباس لذلك ولعل عدم التعرض لنفخ الروح لما ان الحكمة لا تقتضي بيانه فلما تبين له----------------------------------------- ما تقدم ذكره من الايات التي اراه الله سبحانه وامره بالنظر اليها والتفك-ر فيها التي استغربها قا----------------------------------------------ل ابن جرير ل-------------------------------ما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل عيانه من احياء القرية وقال الزمخشري ما اشكل عليه يعني من امر الاحياء والاول اولي لان قوة الكلام تدل عليه بخلاف الثاني قال اعلم اي علم مشاهدة بعد العلم اليقيني الحاصل بالفطرة والادلة العقلية قال ابو علي الفارسي معناه اعلم--- هذا الضرب من العلم الذي لم اكن علمته --------------------ان الله علي	445	5958300511273776150	950	1694.0	765	1661	57.194461822509766	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0470	true	1204938305769407414	41	88	191	403	1436	300	فاول ما خلق الله عيناه فجعل ينظر الي عظامه ينضم بعضها الي بعض ثم كسيت لحما ثم نفخ فيه الروح فقيل له كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام فاتي مدينته وقد ترك جارا له اسكافا شابا فجاء وهو شيخ كبير	470	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0443	false	1787441936473354493	146	180	764	922	1482	300	فاول ما خلق الله عيناه فجعل ينظر الي عظامه ينضم بعضها الي بعض ثم كسيت لحما ثم نفخ فيه الروح قال علي------------------------------------------------------ فاتي مدينته وقد ترك جارا له اسكافا شابا فجاء وهو شيخ كبير	443	5958300511273776150	152	290.0	119	212	71.69811248779297	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0471	true	6391905930090850217	52	300	249	1521	1521	300	واذ قال ابراهيم قوله و------------------اذ ظرف منصوب بفعل محذوف اي اذكر وقت قول ابراهيم وانما كان الامر بالذكر موجها الي الوقت دون ما وقع فيه مع كونه المقصود لقصد المبالغة لان طلب وقت الشء يستلزم طلبه بالاولي وهكذا يقال في ساءر المواضع الواردة في الكتاب العزيز بمثل هذا الظرف وقوله رب اثره علي غيره لما فيه من الاستعطاف الموجب لقبول ما يرد بعده من الدعاء وقوله ارني قال الاخفش لم يرد رءية القلب وانما اراد رءية العين وكذا قال غيره ولا يصح ان يراد--- الرءية القلبية هنا لان مقصود ابراهيم ان يشاهد الاحياء لتحصل له الطمانينة والهمزة الداخلة علي الفعل لقصد تعديته الي المفعول الثاني وهو الجملة اعني قوله كيف تحيي الموتي وكيف في محل نصب علي التشبيه بالظرف او بالحال والعامل فيها الفعل الذي بعدها وقوله او لم تءمن عطف علي مقدر اي الم تعلم ولم تءمن باني قادر علي الاحياء حتي تسالني اراءته قال بلي علمت وامنت بانك قادر علي ذلك ولكن سالت ليطمءن قلبي باجتماع دليل العيان الي دلاءل الايمان وقد ذهب الجمهور الي ان ابراهيم لم يكن شاكا في احياء الموتي قط وانما طلب المعاينة لما جبلت عليه النفوس البشرية من رءية ما اخبرت عنه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة وحكي ابن جرير عن طاءفة من اهل العلم انه سال ذلك لانه شك في قدرة الله واستدلوا بما صح عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما من قوله نحن احق بالشك من ابراهيم وبما روي عن ابن عباس انه قال ما في القران عندي اية ارجي منها اخرجه-	471	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0446	false	-2192659862266484827	30	248	143	1242	1488	300	واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي اذ ظرف منصوب بفعل محذوف اي اذكر وقت قول ابراهيم وانما كان الامر بالذكر موجها الي الوقت دون ما وقع فيه مع كونه المقصود لقصد المبالغة لان طلب وقت الشء يستلزم طلبه بالاولي وهكذا يقال في ساءر المواضع الواردة في الكتاب العزيز بمثل هذا الظرف وقوله رب اثره علي غيره لما فيه من الاستعطاف الموجب لقبول ما يرد بعده من الدعاء قال----------- الاخفش لم يرد رءية القلب وانما اراد رءية العين وكذا قال غيره ولا يصح ان يراد به الرءية القلبية هنا لان مقصود ابراهيم ان يشاهد الاحياء لتحصل له الطمانينة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم تءمن -------------اي الم تعلم ولم تءمن باني قادر علي الاحياء حتي تسالني اراءته قال بلي علمت وامنت بانك قادر علي ذلك ولكن سالت ليطمءن قلبي باجتماع دليل العيان الي دلاءل الايمان وقد ذهب الجمهور الي ان ابراهيم لم يكن شاكا في احياء الموتي قط وانما طلب المعاينة لما جبلت عليه النفوس البشرية من رءية ما اخبرت عنه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة وحكي ابن جرير عن طاءفة من اهل العلم انه سال ذلك لانه شك في قدرة الله واستدلوا بما صح عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما من قوله نحن احق بالشك من ابراهيم وبما روي عن ابن عباس انه قال ما في القران عندي اية ارجي منها اخرجه	446	5958300511273776150	1067	2069.0	856	1294	82.4574966430664	207	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0472	true	-6209648605201118011	10	60	58	294	1476	300	وصححه ورجح هذا ابن جرير بعد حكايته له قال ابن عطية وهو عندي مردود يعني قول هذه الطاءفة ثم قال واما قول النبي صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم فمعناه انه لو كان شاكا لكنا نحن احق به ونحن لا نشك فابراهيم احري ان لا يشك فالحديث	472	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0446	false	-2192659862266484827	250	300	1253	1488	1488	300	وصححه ورجح هذا ابن جرير بعد حكايته له قال ابن عطية وهو عندي مردود يعني قول هذه الطاءفة ثم قال واما قول النبي صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم فمعناه انه لو كان شاكا لكنا نحن احق به ونحن لا نشك فابراهيم احري ان لا يشك فالحديث-	446	5958300511273776150	235	465.0	186	236	99.5762710571289	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0472	true	-6209648605201118011	60	300	294	1476	1476	300	مبني علي نفي الشك عن ابراهيم واما قول ابن عباس هي ارجي اية فمن حيث ان فيها الادلال علي الله وسءال الاحياء في الدنيا وليست مظنة ذلك ويجوز ان نقول هي ارجي اية لقوله او لم تءمن اي ان الايمان كاف لا يحتاج معه الي تنقير وبحث قال فالشك يبعد علي من ثبت قدمه في الايمان فقط فكيف بمرتبة النبوة والخلة والانبياء معصومون من الكباءر ومن الصغاءر التي فيها رذيلة اجماعا واذا تاملت سءاله عليه السلام وساءر الالفاظ للاية لم تعط شكا وذلك ان الاستفهام بكيف انما هو سءال عن حالة شء موجود متقرر الوجود عند الساءل والمسء-ل نحو قولك كيف علم زيد وكيف نسج الثوب ونحو هذا ومتي قلت كيف ثوبك وكيف زيد فانما السءال عن حال من احواله وقد تكون كيف خبرا عن شء شانه ان يستفهم عنه بكيف نحو قولك كيف شءت فكن ونحو قول البخاري كيف كان بدء الوحي وهي في هذه الاية استفهام عن هيءة الاحياء والاحياء متقرر ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شء قد يعبرون عن انكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشء يعلم انها لا تصح فيلزم من ذلك ان الشء في نفسه لا يصح مثال ذلك ان يقول مدع انا ارفع هذا الجبل فيقول المكذب له ارني كيف ترفعه فهذه طريقة مجاز في العبارة ومعناها تسليم جدل كانه يقول افرض انك ترفعه فلما كان في عبارة الخليل هذا الاشتراك المجازي خلص الله له ذلك وحمله علي ان بين له الحقيقة فقال له او لم تءمن قال بلي فكمل الامر وتخلص من كل-	472	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0447	false	-2979204784807241533	0	239	0	1182	1507	300	مبني علي نفي الشك عن ابراهيم واما قول ابن عباس هي ارجي اية فمن حيث ان فيها الادلال علي الله وسءال الاحياء في الدنيا وليست مظنة ذلك ويجوز ان نقول هي ارجي اية لقوله او لم تءمن اي ان الايمان كاف لا يحتاج معه الي تنقير وبحث قال فالشك يبعد علي من ثبت قدمه --بالايمان فقط فكيف بمرتبة النبوة والخلة والانبياء معصومون من الكباءر ومن الصغاءر التي فيها رذيلة اجماعا واذا تاملت سءاله عليه السلام وساءر الالفاظ للاية لم تعط شكا وذلك ان الاستفهام بكيف انما هو سءال عن حالة شء موجود متقرر الوجود عند الساءل والمسءول نحو قولك كيف علم زيد وكيف نسج الثوب ونحو هذا ومتي قلت كيف ثوبك وكيف زيد فانما السءال عن حال من احواله وقد يكون كيف خبرا عن شء شانه ان يستفهم عنه بكيف نحو قولك كيف شءت فكن ونحو قول البخاري كيف كان بدء الوحي وهي في هذه الاية استفهام عن هيءة الاحياء والاحياء متقرر ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شء قد يعبرون عن انكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشء يعلم انها لا تصح فيلزم من ذلك ان الشء في نفسه لا يصح مثال ذلك ان يقول مدع انا ارفع هذا الجبل فيقول المكذب له ارني كيف ترفعه فهذه طريقة مجاز في العبارة ومعناها تسليم جدل كانه يقول افرض انك ترفعه فلما كان في عبارة الخليل هذا الاشتراك المجازي خلص الله له ذلك وحمله علي ان بين له الحقيقة فقال له او لم تءمن قال بلي فكمل الامر وتخلص من كل	447	5958300511273776150	1178	2338.5	940	1184	99.49324035644531	236	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0473	true	-5867196348930553602	0	61	0	326	1591	300	شء ثم علل عليه السلام سءاله بالطمانينة قال القرطبي هذا ما ذكره ابن عطية وهو بالغ ولا يجوز علي الانبياء صلوات الله عليهم مثل هذا الشك فانه كفر والانبياء متفقون علي الايمان بالبعث وقد اخبر الله سبحانه ان انبياءه واولياءه ليس للشيطان عليهم سبيل فقال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقال اللعين الا عبادك منهم المخلصين واذا لم يكن له	473	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0447	false	-2979204784807241533	239	300	1182	1507	1507	300	شء ثم علل عليه السلام سءاله بالطمانينة قال القرطبي هذا ما ذكره ابن عطية وهو بالغ ولا يجوز علي الانبياء صلوات الله عليهم مثل هذا الشك فانه كفر والانبياء متفقون علي الايمان بالبعث وقد اخبر الله سبحانه ان انبياءه واولياءه ليس للشيطان عليهم سبيل فقال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقال اللعين الا عبادك منهم المخلصين واذا لم تكن له-	447	5958300511273776150	324	642.0	264	326	99.38650512695312	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0473	true	-5867196348930553602	61	292	326	1553	1591	300	عليهم سلطنة فكيف يشككهم وانما سال ان يشاهد كيفية جمع اجزاء الموتي بعد تفريقها واتصال الاعصاب والجلود بعد تمزيقها فاراد ان يرقي من علم اليقين الي عين اليقين فقوله--- ارني كيف طلب مشاهدة الكيفية قال الماوردي وليست الالف في قوله او لم تءمن الف الاستفهام وانما هي الف ايجاب وتقرير كما قال جرير الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح والواو واو الحال و تءمن معناه ايمانا مطلقا دخل فيه فضل احياء الموتي والطمانينة اعتدال وسكون وقال ابن جرير معني ليطمءن قلبي ليوقن قوله ----فخذ اربعة من الطير الفاء جواب شرط محذوف اي ان اردت ذلك فخذ والطير اسم جمع لطاءر كركب لراكب------------------- او جمع-------------- او مصدر---------------- وخص الطير بذلك قيل لانه اقرب انواع الحيوان الي الانسا---------------------------------------ن وقيل ان الطير همته الطيران في السماء والخليل كانت همته العلو وقيل غير ذلك من الاسباب الموجبة لتخصيص الطير وكل هذه لا تثمن ولا تغني من جوع وليست الا خواطر افهام وبوادر اذهان لا ينبغي ان تجعل وجوها لكلام الله وعللا لما يرد في كلامه وهكذا قيل ما وجه تخصيص هذا العدد فان الطمانينة تحصل باحياء واحد فقيل ان الخليل انما سال واحدا علي عدد العبودية فاعطي اربعا علي قدر الربوبية وقيل ان الطيور الاربعة اشارة الي الاركان الاربعة التي------ منها تتركب اركان الحيوان ونحو ذلك من الهذيان قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصرهن اليك قرء بضم الصاد وكسرها اي اضممهن اليك واملهن واجمعهن يقال رجل اصور اذا كان ماءل العنق ويقال صار الشء يصو------ره اماله	473	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0448	false	-2726526102710127400	0	251	0	1341	1604	300	عليهم سلطنة فكيف يشككهم وانما سال ان يشاهد كيفية جمع اجزاء الموتي بعد تفريقها وايصال الاعصاب والجلود بعد تمزيقها فاراد ان يرقي من علم اليقين الي عين اليقين فقوله رب ارني كيف طلب مشاهدة الكيفية قال الماوردي وليست الالف في قوله او لم تءمن الف --استفهام وانما هي الف ايجاب وتقرير-------------------------------------------------------------- والواو واو الحال وت-ءمن معناه ايمانا مطلقا دخل فيه فصل احياء الموتي والطمانينة اعتدال وسكون وقال ابن جرير----------------- ليوقن قلبي قال فخذ اربعة من الطير ---------------------اي ان اردت ذلك فخذ والطير اسم جمع لطاءر كركب لراكب وهو مذهب ابي الحسن او جمع نحو تاجر وتجر او مصدر قاله ابو البقاء وخص الطير بذلك قيل لانه اقرب انواع الحيوان الي الانسان شبها في تدوير الراس والمشي علي الرجلين وقيل ان الطير همته الطيران في السماء والخليل كانت همته العلو وقيل غير ذلك من الاسباب الموجبة لتخصيص الطير وكل هذه لا تسمن ولا تغني من جوع وليست الا خواطر افهام وبوادر اذهان لا ينبغي ان تجعل وجوها لكلام الله وعللا لما يرد في كلامه وهكذا قيل ما وجه تخصيص هذا العدد فان الطمانينة تحصل باحياء واحد فقيل ان الخليل انما سال واحدا علي عدد العبودية فاعطي اربعا علي قدر الربوبية وقيل ---الطيور الاربعة اشارة الي الاركان الاربعة التي يتركب منها------ اركان الحيوان ونحو ذلك من الهذيان قال ابن عباس والطير الذي اخذ وز ودال وديك وطاوس وروي نحوه عن قتادة والحسن وعنه قال الغرنوق والطاوس والديك والحمامة وقال مجاهد الغراب بدل الغرنوق فصرهن اليك ---------------------اي اضممهن اليك واملهن واجمعهن يقال رجل اصور اذا كان ماءل العنق ويقال صار الشء يصوره يصيره اماله	448	5958300511273776150	1085	2006.5	880	1474	73.6092300415039	191	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0474	true	8556441915893873062	59	97	300	491	1480	300	الزجاج المعني ثم اجعل علي كل جبل من كل واحد منهن جزءا والجزء النصيب وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ياتينك في محل جزم علي انه جواب الامر ولكنه بني لاجل نون الجمع المءنث قوله سعيا ---------------المراد به---- الاسراع في الطيران او المشي	474	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0449	false	-1524746593425060170	0	48	0	251	1520	300	الزجاج المعني ثم اجعل علي كل جبل من كل واحد منهن جزءا والجزء النصيب واختلفوا في عدد الاجزاء والجبال وليس في ذكر ذلك كثير فاءدة ثم ادعهن اي قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك اتيانا سريعا------------------------------------------------------ سعيا اي مشيا سريعا والمراد بالسعي الاسراع في الطيران او المشي	449	5958300511273776150	121	191.5	95	305	39.6721305847168	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0475	true	2464380139550776510	99	268	519	1363	1521	300	ابن ابي حاتم عن--------ه قال ------علي سبعة اجبل واخذ الرءوس بيده فجعل ينظر الي القطرة تلقي القطرة والريشة تلقي الريشة حتي صرن احياء ليس لهن رءوس فجءن الي رءوسهن فدخلن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها البقرة 261 265 البقرة 261 مثل الذين ينفقون قو----------------له كمثل حبة لا يصح جعل هذا خبرا عن قوله ---------------------------------------------مثل الذين ينفقون لاختلافهما فلا بد من تقدير محذوف اما في الاول اي مثل نفقة الذين ينف----------------------------------------قون او في الثاني اي--------------------------------------------- --------------------------------كمثل زارع حبة والمراد بالسبع السنابل هي التي تخرج في ساق واحد يتشعب منه سبع شعب في كل شعبة سنبلة والحبة اسم لكل ما يزدرعه ابن ادم ومنه قول المتلمس اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس قيل المراد بالسنابل هنا سنابل ال-------دخن فهو الذي يكون------ في السنبلة منه هذا العدد وقال القرطبي ان سنبل الدخن يجء في السنبلة منه اكثر من هذا العدد بضعفين واكثر علي ما شاهدنا قال ابن عطية وقد يوجد في سنبل القمح ما فيه ماءة حبة واما في ساءر الحبوب فاكثر ولكن المثال وقع بهذا القدر وقال الطبري ان قوله في	475	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0449	false	-1524746593425060170	102	300	524	1520	1520	300	ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال وضعهن علي سبعة اجبل واخذ الرءوس بيده فجعل ينظر الي القطرة تلقي القطرة والريشة تلقي الريشة حتي صرن احياء ليس لهن رءوس فجءن الي رءوسهن فدخلن فيها وناهيك بالقصة دليلا علي فضل الخليل وحسن الادب في السءال حيث اراه ما سال في الحال واري العزير ما اراه بعد اماتته ما------------------ءة عام مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم مثل الذين ينف-----------------------------------------------------------------------قون اموالهم في سبيل الله قيل المراد به الانفاق في الجهاد وقيل في جميع وجوه البر فيدخل فيه الواجب والتطوع كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة -المراد بالسبع السنابل هي التي تخرج في ساق واحد يتشعب منه سبع شعب في كل شعبة سنبلة والحبة اسم لكل ما يزدرعه ابن -----------------------------------------------------------------------ادم وقيل المراد بالسنابل هنا سنابل الذرة والدخن فهو الذي يكون منهما في السنبلة---- هذا العدد وقال القرطبي ان سنبل الدخن يجء في السنبلة منه اكثر من هذا العدد بضعفين واكثر علي ما شاهدنا قال ابن عطية وقد يوجد في سنبل القمح ما فيه ماءة حبة واما في ساءر الحبوب فاكثر ولكن المثال وقع بهذا القدر وقال الطبري ان قوله في-	449	5958300511273776150	620	1087.5	492	1162	53.35628128051758	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0475	true	2464380139550776510	268	300	1363	1521	1521	300	كل سنبلة ماءة حبة معناه ان وجد ذلك والا فعلي ان تفرضه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يضاعف لمن يشاء يحتمل ان يكون المراد يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء او يضاعف هذا العدد فيزيد عليه-	475	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0450	false	-7380132415656814054	0	51	0	266	1540	300	كل سنبلة ماءة حبة معناه ان وجد ذلك والا فعلي ان يفرض-----ه والذي ينبغي الاعتماد عليه في هذه الاية وامثالها ان المقصود بها مجرد تمثيل زيادة الاجر وكثرة الثواب دون وجود ذلك والله يضاعف لمن يشاء يحتمل ان يكون المراد يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء او يضاعف هذا العدد فيزيد عليه	450	5958300511273776150	152	288.0	122	271	56.08856201171875	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0476	true	-1570492947393698621	0	57	0	307	1609	300	اضعافه لمن يشاء و-------------هذا هو الراجح لما سياتي وقد ورد القران بان الحسنة بعشر امثالها واقتضت هذه الاية بان نفقة الجهاد حسنتها بسبعماءة ضعف فيبني العام علي الخاص وهذا بناء علي ان سبيل الله هو الجهاد فقط واما اذا كان المراد به وجوه الخير فيخص هذا التضعيف الي سبعماءة بثواب النفقات وتكون العشرة الامثال فيما عدا ذلك	476	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0450	false	-7380132415656814054	51	111	266	585	1540	300	اضعافه لمن يشاء لا لكل الناس وهذا هو الراجح لما سياتي وقد ورد القران بان الحسنة بعشر امثالها واقتضت هذه الاية -ان نفقة الجهاد حسنتها بسبعماءة ضعف فيبني العام علي الخاص وهذا بناء علي ان سبيل الله هو الجهاد فقط واما اذا كان المراد به وجوه الخير فيخص هذا التضعيف الي سبعماءة بثواب النفقات ويكون العشرة الامثال فيما عدا ذلك	450	5958300511273776150	304	595.0	247	320	95.0	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0476	true	-1570492947393698621	63	167	344	902	1609	300	الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله هذه الجملة متضمنة لبيان كيفية الانفاق الذي تقدم اي هو انفاق الذين ينفقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي والمن هو ذكر النعمة علي معني التعديد لها والتقريع بها وقيل المن التحدث بما اعطي حتي يبلغ ذلك المعطي فيءذيه والمن من الكباءر كما ثبت في صحيح مسلم وغيره انه احد الثلاثة الذين لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب عظيم والاذي السب والتطاول والتشكي قال في الكشاف ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا انتهي	476	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0451	false	-515620070068949731	156	296	767	1510	1529	300	الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله هذه الجملة متضمنة لبيان كيفية الانفاق الذي تقدم اي هو انفاق الذين ينفقون قيل نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف اما عثمان فجهز المسلمين في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها واحلاسها واما عبد الرحمن فجاء باربعة الاف درهم صدقة الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي ا-لمن هو ذكر النعمة علي معني التعديد لها والتقريع بها وقيل المن التحدث بما اعطي حتي يبلغ ذلك المعطي فيءذيه والمن من الكباءر كما ثبت في صحيح مسلم وغيره انه احد الثلاثة الذين لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب عظيم والاذي السب والتطاول والتشكي قال في الكشاف ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا انتهي	451	5958300511273776150	556	1058.5	452	744	74.73118591308594	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0476	true	-1570492947393698621	221	300	1189	1609	1609	300	قول معروف ومغفرة قيل الخبر محذوف اي اولي وامثل ذكره النحاس قال ويجوز ان يكون خبرا عن مبتدا محذوف اي الذي امرتم به قول معروف وقوله ومغفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مبتدا ايضا وخبره قوله خير من صدقة وقيل ان قوله خير خبر عن قوله قول معروف وعن قوله ومغفرة وجاز الابتداء بالنكرتين لان الاولي تخصصت بالوصف والثانية بالعطف والمعني ان القول المعروف من المسءول للساءل وهو التانيس والترجية بما عند الله والرد الجميل خير من الصدقة التي يتبعها اذي وقد ثبت في-	476	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0452	false	2611892281156057370	164	251	846	1305	1555	300	قول معروف------- قيل الخبر محذوف اي اولي وامثل ذكره النحاس قال ويجوز ان يكون خبرا عن مبتدا محذوف اي الذي امرتم به قول معروف اي كلام حسن ورد جميل علي الفقير الساءل وقيل عدة حسنة توعده بها وقيل دعاء صالح تدعو له بظاهر الغيب ومغفرة له في الحاجة مبتدا ايضا وخبره خير----- من صدق-------------------------------------------------------ة وجاز الابتداء بالنكرتين لان الاولي تخصصت بالوصف والثانية بالعطف والمعني ان القول المعروف من المسءول للساءل وهو التانيس والترجية بما عند الله والرد الجميل خير من الصدقة التي يتبعها اذي وقد ثبت في	452	5958300511273776150	339	622.0	276	526	64.44866943359375	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0476	true	-1570492947393698621	167	215	902	1156	1609	300	وقدم المن علي الاذي لكثرة وقوعه ووسط كلمة لا للدلالة علي شمول النفي وقوله----------------------------------------------- عند ربهم فيه تاكيد وتشريف وقوله ولا خوف عليهم عليهم ظاهر-----------------------------------------------------------ة نفي الخوف عنهم في الدارين لما تفيده النكرة الواقعة في س-اق النفي من الشمول وكذلك ولا هم يحزنون يفيد دوام انتفاء الحزن عنهم	476	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0452	false	2611892281156057370	20	86	102	448	1555	300	وقدم المن علي الاذي لكثرة وقوعه ووسط كلمة لا للدلالة علي شمول النفي لاتباع كل واحد منهما لهم اجرهم يعني ثوابهم في الاخرة عند ربهم فيه تاكيد وتشريف ------ولا خوف عليهم يعني يوم القيامة ولا هم يحزنون يعني علي ما خلفوا من الدنيا وظاهر الاية نفي الخوف عنهم في الدارين كما تفيده النكرة الواقعة في سياق النفي من الشمول وكذلك نفي الحز----ن يفيد دوام انتفاء-----ه عنهم	452	5958300511273776150	215	354.5	171	361	59.556785583496094	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0477	true	-7597483641596095570	0	74	0	370	1579	300	صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة وان من المعروف ان تلفي اخاك بوجه طلق وما احسن ما قاله ابن دريد لا تدخلنك ضجرة من ساءل فلخير دهرك ان تري مسءولا لا تجبهن بالرد وجه مءمل فبقاء عزك ان تري مامولا والمراد بالمغفرة الستر للخلة وسوء حالة المحتاج والعفو عن الساءل اذا صدر منه من الالحاح ما يكدر صدر المسءول وقيل--- المراد ان العفو من جهة الساءل لانه اذا رده ردا	477	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0452	false	2611892281156057370	251	300	1305	1555	1555	300	صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة وان من المعروف ان تلقي اخاك بوجه طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمغفرة الستر للخلة وسوء حالة المحتاج والعفو عن الساءل اذا صدر منه من الالحاح ما يكدر صدر المسءول وقيل ان المراد ان العفو من جهة الساءل لانه اذا رده ردا-	452	5958300511273776150	246	474.0	199	373	65.95174407958984	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0477	true	-7597483641596095570	74	100	370	510	1579	300	جميلا عذره وقيل المراد فعل يءدي الي المغفرة خير من صدقة اي غفران الله خير من صدقتكم وهذه الجملة مستانفة مقررة لترك اتباع المن والاذي للصدقة	477	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0453	false	-4255492478397250558	0	26	0	140	1575	300	جميلا عذره وقيل المراد فعل يءدي الي المغفرة خير من صدقة اي غفران الله خير من صدقتكم وهذه الجملة مستانفة مقررة لترك اتباع المن والاذي للصدقة	453	5958300511273776150	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0477	true	-7597483641596095570	106	195	540	1020	1579	300	يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي الابطال للصدقات اذهاب اثرها وافساد منفعتها اي لا تبطلوها بالمن والاذي او باحدهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالذي اي ابطالا كابطال الذي علي انه نعت لمصدر محذوف ويجوز ان يكون حالا اي لا تبطلوا مشابهين للذي ينفق ماله رءاء الناس وانتصاب رءاء علي انه علة لقوله ينفق اي لاجل الرياء او حال اي ينفق مراءيا لا يقصد بذلك وجه الله وثواب الاخرة بل يفعل ذلك رياء للناس -------استجلابا لثناءهم عليه ومدحهم له قيل والمراد به المنافق بدليل قوله ولا يءمن بالله واليوم الاخر	477	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0453	false	-4255492478397250558	161	275	848	1457	1575	300	يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم يعني اجورها والابطال للصدقات اذهاب اثرها وافساد منفعتها اي لا تبطلوها بالمن والاذي او باحدهما يعني علي الساءل الفقير وقال ابن عباس بالمن علي الله والاذي لصاحبها قال بعضهم ذهب اجره فلا اجر له ولا وزر عليه وقال بعضهم له اجر الصدقة ولكن ذهبت مضاعفته وعليه الوزر بالمن قال الكرخي وهذا اوجه وقال بعضهم لا اجر له في نفقته وعليه وزر فيما من علي الفقير كالذي اي------- كابطال ا---------------------------------------------------------------------لذي ينفق ماله رءاء الناس ا------------------------------------ي لاجل الرياء او------------ مراءيا لا يقصد بذلك وجه الله وثواب الاخرة بل يفعل ذلك رياء للناس وسمعة واستجلابا لثناءهم عليه ومدحهم له قيل والمراد به المنافق بدليل قوله ولا يءمن بالله واليوم الاخر	453	5958300511273776150	338	604.5	276	733	46.11186981201172	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0477	true	-7597483641596095570	197	297	1031	1565	1579	300	كمثل صفوان الصفوان الحجر الكبير الاملس وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش صفوان جمع صفوانة وقال الكساءي صفوان واحد وجمعه صفي واصفي وانكره المبرد وقال النحاس يجوز ان يكون جمعا ويجوز ان يكون واحدا وهو اولي لقوله عليه تراب--------------------- فاصابه وابل---------------------------- والوابل المطر الشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الله سبحانه هذا المن-فق بصفوان عليه تراب يظنه الظان ارضا منبتة طيبة فاذا اصابه وابل من المطر اذهب عنه التراب و---------------------بقي صلدا اي اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه ف---------------------------------كذلك هذا---- المراءي------------ فان نفقته لا تنفعه كما لا ينفع المطر الواقع علي الصفوان الذي عليه تراب قوله لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي -لا ينتفعون بما فعلوه	477	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0454	false	-7480240377800758552	9	181	39	928	1548	300	كمثل صفوان الصفوان الحجر الكبير الاملس الصلب وفيه لغتان اشهرهما سكون الفاء والثانية فتحها وبها قرا ابن المسيب والزهري وهي شاذة وقال الاخفش صفوان جمع صفوانة وقال الكساءي صفوان واحد وجمعه صفي واصفي وانكره المبرد وقال النحاس يجوز ان يكون جمعا و-----ان يكون واحدا وهو اولي لقوله عليه تراب اي استقر علي الصفوان فاصابه اي الصفوان او التراب وابل اي مطر والوابل المطر الشديد العظيم القطر والمطر اوله رش ثم طش ثم طل ثم نضح ثم هطل ثم وبل يقال وبلت السماء وبلا ووبولا اشتد مطرها وكان الاصل وبل مطر السماء فحذف للعلم به ولهذا يقال للمطر وابل مثل الله سبحانه هذا المنافق بصفوان عليه تراب يظنه الظان ارضا منبتة طيبة فاذا اصابه وابل من المطر اذهب عنه التراب فتركه اي الصفوان يعني بقي صلدا اي اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه واملس ليس عليه شء من الغبار اصلا وكذلك حال هذا المراءي يوم القيامة فان نفقته لا تنفع قال ابن عباس صلدا اي يابسا جاسيا لا ينبت شيءا ------------لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي علي ثواب شء مما عملوا	454	5958300511273776150	450	745.0	361	906	49.66887283325195	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0478	true	-8251199220271565977	122	300	644	1626	1626	300	عليه وابتغاء معناه طلب ومرضات مصدر رضي يرضي وتثبيتا معناه انهم يتثبتون من انفسهم ببذل اموالهم علي الايمان وساءر العبادات رياضة لها وتدريبا وتمرينا او يكون التثبيت بمعني التصديق اي تصديقا للاسلام ناشءا من جهة انفسهم وقد اختلف السلف في معني هذا الحرف فقال الحسن ومجاهد معناه انهم يتثبتون انهم يضعوا صدقاتهم وقيل مع------ناه تصديقا ويقينا روي ذلك عن ابن عباس وقيل معناه احتسابا من انفسهم قاله قتادة وقيل معناه ان انفسهم لها بصاءر فهي تثبتهم علي الانفاق في طاعة الله تثبيتا قاله الشعبي والسدي وابن زيد وابو صالح وهذا ارجح مما قبله يقال ثبت فلانا في هذا الامر اثبته تثبيتا اي صححت عزمه قوله كمثل جنة بربوة اصابها وابل الجنة البستان وهي ارض تنبت فيها الاشجار حتي تغطيها ماخوذة من لفظ الجن والجنين لاستتاره-----------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------- والربوة---------------- المكان المرتفع ارتفاعا يسيرا وهي مثلثة الراء وبها قرء وانما خص الربوة لان نباتها يكون احسن من غيره مع كونه لا يصطلمه البرد في الغالب للطاق-------------ة هواءه بهبوب الرياح الملطفة له قال الطبري وهي رياض الحزم التي تستكثر العرب من ذكرها واعترضه ابن عطية فقال ان رياض الحزن منسوبة الي نجد لانها-	478	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0455	false	6379352997782136430	29	221	163	1237	1662	300	الله -ابتغي مع-ناه طلب ومرضاة مصدر رضي يرضي وتثبيتا معناه يثب------تون من انفسهم ببذل اموالهم علي الايمان وساءر العبادات رياضة لها وتدريبا وتمرينا او يكون التثبيت بمعني التصديق اي تصديقا للاسلام ناشءا من جهة انفسهم وقد اختلف السلف في معني هذا الحرف فقال الحسن ومجاهد معناه انهم يثب-تون ان-- يضعوا صدقاتهم وقال بعضهم معناه تصديقا ويقينا روي ذلك عن ابن عباس وقيل معناه احتسابا من انفسهم قاله قتادة وقيل معناه ان انفسهم لها بصاءر فهي تثبتهم علي الانفاق في طاعة الله تثبيتا قاله الشعبي والسدي وابن زيد وابو صالح وهذا ارجح مما قبله يقال ثبت فلانا في هذا الامر اثبته تثبيتا اي صححت عزم-----ه كمثل جنة بربوة ال------------جنة البستان وهي ارض تنبت فيها الاشجار حتي تغطيها ماخوذ- من لفظ الجن والجنين لاستتارها وقال ابو السعود الجنة تطلق علي الاشجار الملتفة المتكاتفة وعلي الارض المشتملة عليها والاول اولي لاجل قوله بربوة والربوة بالحركات الثلاث المكان المرتفع ارتفاعا يسيرا------------------------- وانما خص الربوة لان نباتها يكون احسن من غيره مع كونه لا يصطلمه البرد في الغالب لجودته وكرمه ولطافة هواءه بهبوب الرياح الملطفة له قال الطبري وهي -ارض الحزن التي تستكثر العرب من ذكرها واعترضه ابن عطية فقال ان رياض الحزن منسوبة الي نجد لانها	455	5958300511273776150	905	1717.5	738	1129	80.15943145751953	151	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0479	true	-3767241399348730991	0	58	0	304	1600	300	خير من رياض تهامة ونبات نجد اعطر ونسيمه ابرد وارق ونجد يقال لها حزن وليست هذه المذكورة هنا من ذاك ولفظ الربوة ماخوذ من ربا يربو اذا زاد وقال الخليل الربوة ارض مرتفعة طيبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوابل المطر الشديد كما تقدم يقال وبلت السماء تبل والارض موبولة قال الاخفش ومنه قوله تعالي اخذا وبيلا اي شديدا وضرب وبيل وعذاب وبيل	479	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0455	false	6379352997782136430	221	296	1237	1645	1662	300	خير من رياض تهامة ونبات نجد اعطر ونسيمه ابرد وارق ونجد يقال لها حزن وليست هذه المذكورة هنا من ذلك ولفظ الربوة ماخوذ من ربا يربو اذا زاد وقال الخليل الربوة ارض مرتفعة طيبة وقيل هي الارض المستوية الجيدة الطيبة اذا اصابها المطر انتفخت وربت وكثر ريعها وحملت اشجارها اصابها وابل قال الخليل الوابل المطر الشديد ي---------قال وبلت السماء تبل والارض موبولة قال الاخفش ومنه قوله تعالي اخذا وبيلا اي شديدا وضرب وبيل وعذاب وبيل	455	5958300511273776150	293	563.0	237	417	70.26378631591797	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0479	true	-3767241399348730991	58	266	304	1431	1600	300	فاتت اكلها بضم الهمزة الثمر- الذي يءكل كقوله تعالي تءتي اكلها كل حين واضافته الي الجنة اضافة اختصاص كسرج الفرس وباب الدار قرا نافع وابن كثير وابو عمرو اكلها بضم الهمزة وسكون الكاف تخفيفا وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي بتحريك الكاف بالضم وقوله ضعفين اي مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل فالمراد بالضعف المثل وقيل اربعة امثال ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا قوله فان لم يصبها وابل فطل اي فان الطل يكفيها وهو المط--------ر الضعيف------- المستدق القطر قال المبرد وغيره وتقديره فطل يكفيها وقال الزجاج تقديره فالذي يصيبها طل والمراد ان الطل ينوب مناب الوابل في اخراج الثمرة ضعفين وقال قوم الطل الندي وفي الصحاح الطل اضعف المطر والجمع اطلال قال الماوردي وزرع الطل اضعف من زرع المطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت متفاوتة ويجوز ان يعتبر التمثيل ما بين حالهم باعتبار ما صدر عنهم من النفقة الكثيرة والقليلة وبين الجنة المعهودة باعتبار ما اصابها من المطر الكثير والقليل فكما ان كل واحد من المطرين يض-عف اكلها فكذلك نفقتهم جلت او قلت بعد ان يطلب بها وجه الله زاكية زاءدة في اجورهم وقوله الله بما تعملون-------------------- بصير قرا الزهري بالتاء التحتية وقرا الجمهور بالفوقية وفي هذا ترغيب لهم في الاخلاص مع ترهيب من الرياء ونحوه فهو وعد ووعيد	479	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0456	false	7169644463875707715	16	197	80	1041	1580	300	فاتت اكلها بضم الهمزة الثمرة التي تءكل كقوله تعالي تءتي اكلها كل حين واضافته الي الجنة اضافة اختصاص كسرج الفرس وباب الدار ضع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين اي مثل- ما كانت تثمر بسبب الوابل فالمراد بالضعف المثل وقيل اربعة امثال ----------------------------------------فان لم يصبها وابل فطل اي فان الطل يكفيها وهو الطش اي المطر الضعيف الخفيف المستدق القطر قال المبرد وغيره -تقديره فطل يكفيها وقال الزجاج تقديره فالذي يصيبها طل والمراد ان الطل ينوب مناب الوابل في اخراج الثمرة ضعفين وقال قوم الطل الندي وفي الصحاح الطل اضعف المطر والجمع اطلال قال الماوردي وزرع الطل اضعف من زرع المطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت متفاوتة ويجوز ان يعتبر التمثيل ما بين حالهم باعتبار ما صدر عنهم من النفقة الكثيرة والقليلة وبين الجنة المعهودة باعتبار ما اصابها من المطر الكثير والقليل فكما ان كل واحد من المطرين يضاعف اكلها فكذلك نفقتهم جلت او قلت بعد ان يطلب بها وجه الله زاكية زاءدة في اجورهم وا-----لله بما تعملون اي عملا ظاهرا قلبيا بصير لا يخفي عليه من شء -----------------------------وفي هذا ترغيب لهم ب--الاخلاص مع ترهيب من الرياء ونحوه فهو وعد ووعيد	456	5958300511273776150	897	1705.0	728	1164	77.06185913085938	158	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0480	true	-8154147636297205185	23	224	125	1143	1503	300	مسلم واحمد والنساءي والحاكم والبيهقي عن ابن مسعود ان رجلا تصدق بناقة مخطومة في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة كلها مخطومة واخرج احمد والترمذي وحسنه والنساءي وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن خزيم بن فاتك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من انفق نفقة في سبيل الله كتب له سبعماءة ضعف واخرجه البخاري في تاريخه من حديث انس واخرجه احمد من حديث ابي عبيدة وزاد ومن انفق علي نفسه واهله او عاد مريضا فالحسنة بعشر امثالها واخرج نحوه النساءي في الصوم واخرج ابن ماجة وابن ابي حاتم من حديث عمران بن حصين وعلي وابي الدرداء وابي هريرة وابي امامة وعبدالله ابن عمرو وجابر كلهم يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم يوم القيامة سبعماءة درهم ومن غزا بنفسه في سبيل الله وانفق في وجهه ذلك فله بكل درهم يوم القيامة سبعماءة الف درهم ثم تلا هذه الاية والله يضاعف لمن يشاء واخرجه ايضا ابن ماجة من حديث الحسن بن علي واخرج احمد من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر- امثالها الي	480	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0450	false	-7380132415656814054	115	300	606	1540	1540	300	مسلم واحمد والنساءي والحاكم والبيهقي عن ابن مسعود ان رجلا تصدق بناقة مخطومة في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة كلها مخطومة واخرج احمد والترمذي وحسنه والنساءي وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن خريم بن فاتك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من انفق نفقة في سبيل الله كتب له سبعماءة ضعف واخرجه البخاري في تاريخه من حديث انس واخرجه احمد من حديث ابي عبيدة وزاد -من انفق علي نفسه واهله او عاد مريضا فالحسنة بعشر امثالها واخ----------------------------رج ابن ماجه وابن ابي حاتم من حديث عمران بن حصين وعلي وابي الدرداء وابي هريرة وابي امامة و--------ابن عمر- وجابر كلهم يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم يوم القيامة سبعماءة درهم ومن غزا بنفسه في سبيل الله وانفق في وجهه ذلك فله بكل درهم يوم القيامة سبعماءة الف درهم ثم تلا هذه الاية والله يضاعف لمن يشا------------------------------------------ء واخرج احمد من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشرة امثالها الي-	450	5958300511273776150	930	1819.0	746	1019	91.26594543457031	178	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0480	true	-8154147636297205185	224	286	1143	1431	1503	300	سبعماءة ضعف الي ما شاء الله يقول الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به واخرجه ايضا مسلم واخرج الطبراني من حديث معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال طوبي لمن اكثر في الجهاد في سبيل الله من ذكر الله فان له بكل كلمة سبعين الف حسنة كل حسنة منها عشرة اضعاف وقد تقدم ذكر طرف من احاديث	480	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0451	false	-515620070068949731	0	57	0	271	1529	300	سبعماءة ضعف الي ما شاء الله يقول الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به واخرجه ايضا مسلم واخرج الطبراني من حديث معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال طوبي لمن اكثر في الجهاد في سبيل الله من ذكر الله فان له بكل كلمة سبعين الف ح--------سنة منها عشرة اضعاف وقد وردت ال---------احاديث	451	5958300511273776150	266	515.0	209	288	92.36111450195312	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0481	true	-2651291815640078679	0	88	0	444	1484	300	اضعافا كثيرة وقد وردت الاحاديث الصحيحة في اجر من جهز غازيا واخرج ابو داود والحاكم وصححه عن سهل بن معاذ عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصلاة والصوم والذكر تضاعف علي النفقة في سبيل الله سبعماءة ضعف واخرج احمد والطبراني في الاوسط والبيهقي في سننه عن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله بسبعماءة ضعف واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال في تفسير قوله تعالي ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي	481	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0451	false	-515620070068949731	53	135	247	665	1529	300	اضعاف------- وقد وردت الاحاديث الصحيحة في اجر من جهز غازيا واخرج ابو داود والحاكم وصححه عن سهل بن معاذ عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصلاة والصوم والذكر يضاعف ع-ن النفقة في سبيل الله سبعماءة ضعف واخرج احمد والطبراني في الاوسط والبيهقي في سننه عن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله بسبعماءة ضعف الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله------------------ ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي	451	5958300511273776150	386	730.0	308	444	86.93693542480469	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0481	true	-2651291815640078679	121	150	604	761	1484	300	وقد وردت الاحاديث الصحيحة في النهي عن المن والاذي وفي فضل الانفاق في سبيل الله وعلي الاقارب وفي وجوه الخير ولا حاجة الي التطويل بذكرها فهي معروفة في مواطنها	481	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0452	false	2611892281156057370	86	115	448	605	1555	300	وقد وردت الاحاديث الصحيحة في النهي عن المن والاذي وفي فضل الانفاق في سبيل الله وعلي الاقارب وفي وجوه الخير ولا حاجة الي التطويل بذكرها فهي معروفة في مواطنها	452	5958300511273776150	157	314.0	128	157	100.0	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0481	true	-2651291815640078679	155	183	783	909	1484	300	عمرو بن دينار قال بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من صدقة احب الي الله من قول الحق الم تسمع قول الله تعالي قول معروف	481	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0453	false	-4255492478397250558	44	71	229	349	1575	300	عمرو بن دينار قال بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من صدقة احب الي الله من قول الحق الم تسمع قول الله ------قول معروف	453	5958300511273776150	120	232.5	93	126	95.23809814453125	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0482	true	-2481624455782891505	201	262	1001	1325	1534	300	ايود احدكم ان--------------------------- الود الحب للشء مع تمنيه والهمزة الداخلة علي الفعل لانكار الوقوع والجنة تطلق علي الشجر الملتف وعلي الارض التي فيها الشجر والاول اولي هنا لقوله تجري من تحتها الانهار بارجاع الضمير الي الشجر من دون حاجة الي مضاف محذوف واما علي الوجه الثاني فلا بد من تقديره اي من تحت اشجارها وهكذا قوله------ فاحترقت لا يحتاج الي تقدير	482	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0456	false	7169644463875707715	232	300	1224	1580	1580	300	ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب الود الحب للشء مع تمنيه والهمزة الداخلة علي الفعل لانكار الوقوع والجنة تطلق علي الشجر الملتف وعلي الارض التي فيها الشجر والاول اولي هنا لقوله تجري من تحتها الانهار بارجاع الضمير الي الشجر من دون حاجة الي مضاف محذوف واما علي الوجه الثاني فلا بد من تقديره اي من تحت اشجارها وهكذا قوله الاتي فاحترقت لا يحتاج الي تقدير-	456	5958300511273776150	323	624.5	263	357	90.47618865966797	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0482	true	-2481624455782891505	262	293	1325	1497	1534	300	مضاف علي الوجه الاول واما علي الثاني فيحتاج الي تقديره اي فاحترقت اشجارها وخص النخيل والاعناب بالذكر مع قوله له فيها من كل الثمرات لكونهما اكرم الشجر--------------------------------------------------------------- وهذه الجمل صفات للجنة	482	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0457	false	-833866192329250663	0	41	0	235	1559	300	مضاف علي الوجه الاول واما علي الثاني فيحتاج الي تقديره اي فاحترقت اشجارها وخص النخيل والاعناب بالذكر مع قوله له فيها من كل الثمرات لكونهما اكرم الشجر واشرف الفواكه جامعين لفنون المنافع لما فيهما من الغذاء والتفكه وهذه الجمل صفات للجنة	457	5958300511273776150	172	335.0	141	235	73.19149017333984	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0483	true	3216432826467423821	28	169	133	847	1451	300	وهذا ارجح وكبر السن هو مظنة شدة الحاجة لما يلحق صاحبه من العجز عن تعاطي الاسباب وقوله---------------------------------------- وله ذرية ضعفاء حال من الضمير في اصابه اي والحال ان له ذرية ضعفاء----------------------------------- فان من جمع بين كبر السن وضعف الذرية كان تحسره علي تلك الجنة في غاية الشدة والاعصا-------------ر الريح الشديد---------ة التي تهب من الارض الي السماء كالعمود وهي التي يقال لها الزوبعة قاله الزجاج ق-ال الجوهري الزوبعة رءيس من رءساء الجن ومنه سمي الاعصار زوبعة ويقال ام زوبعة -------------------------------وهي ريح يثير الغبار ويرتفع الي السماء كانه عمود وقيل هي ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحترقت عطف علي قوله فاصابها وهذه الاية تمثيل -من يعمل خيرا ويضم اليه ما يحبطه فيجده يوم القيامة عند شدة حاجته اليه لا يسمن ولا يغني من جوع بحال من له هذه الجنة الموصوفة وهو متصف بتلك الصفة وقد اخرج البخاري وغيره عن ابن عباس	483	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0457	false	-833866192329250663	73	273	393	1433	1559	300	وهذا ارجح وكبر السن هو مظنة شدة الحاجة لما يلحق صاحبه من العجز عن تعاطي الاسباب والمعني كثرت جهات حاجاته ولم يكن له كسب غيرها وله ذرية ضعفاء حال من الضمير في اصابه اي والحال ان له اولادا صغارا عجزت عن الحركة بسبب الضعف والصغر فان من جمع بين كبر السن وضعف الذرية كان تحسره علي تلك الجنة في غاية الشدة فاصابها اعصار الاعصار الريح الشديدة المرتفعة التي تهب من الارض الي السماء كالعمود وهي التي يقال لها الزوبعة قاله الزجاج وقال الجوهري الزوبعة رءيس من رءساء الجن ومنه سمي الاعصار زوبعة و-----ام زوبعة وابا زوبعة يقال فيه شيطان مارد وهي ريح تثير الغبار وترتفع الي السماء كانه عمود وقيل هي ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق وقال ابن عباس ريح فيها سموم شديدة سميت بذلك لانها تلتف كما يلتف الثوب المعصور وقيل لانها تعصر السحاب وتجمع علي اعاصير والريح مءنثة علي الاكثر وقد تذكر علي معني الهواء وقال ابن الانباري وكذا ساءر اسماءها الا الاعصار فانه مذكر فيه نار فاحترقت عطف علي قوله فاصابها وهذه الاية تمثيل لمن يعمل خيرا ويضم----- ما يحبطه فيجده يوم القيامة عند شدة حاجته اليه لا يسمن ولا يغني من جوع بحال من له هذه الجنة الموصوفة وهو متصف بتلك الصفة وق-------ال-------------- ابن عباس	457	5958300511273776150	660	1193.0	526	1071	61.62464904785156	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0484	true	-4581989184722977354	4	150	19	778	1565	300	يا ايها الذين ---------قوله من طيبات ما كسبتم اي من جيد ما كسبتم ومختاره كذا قال الجمهور -قال جماعة ان معني الطيبات هنا الحلال ولا مانع من اعتبار الامرين جميعا لان جيد الكسب ومختارة انما يطلق علي الحلال عند اهل الشرع وان اطلقه اهل اللغة علي ما هو جيد في نفسه حلالا كان او حراما فالحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما اخرجنا لكم من الارض اي ومن طيبات ما اخرجنا لكم من الارض وحذف لدلالة ما قبله عليه وهي النباتات والمعادن والركاز قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تيمموا الخبيث----------- اي لا تقصدوا المال الردء وقراه الجمهور بفتح حرف المضارعة وتخفيف الياء وقرا ابن كثير بتشديدها وقرا ابن مسعود ولا تامموا وهي لغة وقرا ابو مسلم بن خباب بضم الفوقية وكسر الميم وحكي ابو عمرو ان ابن مسعود قرا تءمموا بهمزة بعد المضمومة وفي الاية الامر بانفاق الطيب والنهي عن انفاق الخبيث وقد ذهب جماعة من السلف الي ان	484	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0458	false	7537710385594065072	51	300	275	1576	1576	300	يا ايها الذين امنوا انفقو-ا من طيبات ما كسبتم اي من جيد ما كسبتم وخي-اره كذا قال الجمهور وقال جماعة ان معني الطيبات هنا الحلال ولا مانع من اعتبار الامرين جميعا لان جيد الكسب ومختاره انما يطلق علي الحلال عند اهل الشرع وان اطلقه اهل اللغة علي ما هو جيد في نفسه حلالا كان او حراما فالحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية قال علي ابن ابي طالب ما كسبتم من الذهب والفضة وقال مجاهد من التجارة وقيل المواشي قيل وفيه دليل علي اباحة الكسب وفي الحديث عن المقدام ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ما اكل احد طعاما خيرا من ان ياكل من عمل يده اخرجه البخاري واختلف في المراد بالانفاق فقيل الزكاة المفروضة لان الامر للوجوب وقيل صدقة التطوع وقيل الفرض والنفل جميعا و--------------------مما اي -من طيبات ما اخرجنا لكم من الارض وحذف لدلالة ما قبله عليه وهي النباتات والمعادن والركاز وقال علي يعني من الحب والثمر وكل شء عليه زكاة وقال مجاهد من الثمار وظاهر الاية يدل علي وجوب الزكاة في كل ما خرج من الارض لكن الجمهور خصصوا هذا العموم وخصه الشافعي بما يزرعه الادميون ويقتات اختيارا وقد بلغ نصابا وبثمر النخل وثمر العنب وابقاه ابو حنيفة علي عمومه فاوجبها في كل ما يقصد من نبات الارض كالفواكه والبقول والخضروات كالبطيخ والقثاء والخيار واوجب في ذلك العشر قليلا كان او كثيرا والاول اولي وتفصيل ذلك في كتب الفروع ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون اي لا تقصدوا المال الردء وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية الامر بانفاق الطيب والنهي عن انفاق الخبيث وقد ذهب جماعة من السلف الي ان-	458	5958300511273776150	513	939.0	410	1529	33.55134201049805	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0484	true	-4581989184722977354	150	200	778	1047	1565	300	الاية في الصدقة المفروضة وذهب اخرون الي انها تعم صدقة الفرض والتطوع وهو الظاهر وسياتي من الادلة ما يءيد هذا وتقديم الظرف في قوله منه تنفقون يفيد التخصيص اي لا تخصوا الخبيث بالانفاق والجملة في محل نصب علي الحال اي لا تقصدوا المال الخبيث مخصصين الانفاق به قاصرين له عليه	484	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0459	false	112245936830467134	0	40	0	221	1574	300	الاية في الصدقة المفروضة وذهب اخرون الي انها تعم صدقة الفرض والتطوع وهو الظاهر وسياتي من الادلة ما يءيد هذا وتقديم الظرف------------------- يفيد التخصيص اي لا تخصوا الخبيث بالانفاق اي -----------------------------لا تقصدوا المال الخبيث مخصصين الانفاق به قاصرين له عليه	459	5958300511273776150	218	412.0	179	269	81.0408935546875	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0484	true	-4581989184722977354	201	300	1052	1565	1565	300	ولستم باخذيه اي والحال انكم لا تاخذونه في معاملاتكم في وقت من الاوقات هكذا بين معناه الجمهور وقيل معناه ولستم باخذيه لو وجدتموه في السوق يباع وقوله الا -------ان تغمضوا فيه هو من اغمض الرجل في امر كذا اذا تساهل ورضي ببعض حقه وتجاوز وغض بصره عنه ومنه قول الشاعر الي كم وكم اشياء منك تريبني اغمض عنها لست عنها بذي عمي وقرا الزهري بفتح التاء وكسر الميم مخففا وروي عنه انه قرا بضم التاء وفتح الغين وكسسر الميم مشددة وكذلك قرا قتادة والمعني علي القراءة الاولي من هاتي القراءتين الا ان تهضموا سومها من الباءع منكم وعلي الثانية-	484	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0459	false	112245936830467134	146	218	783	1155	1574	300	ولستم باخذيه اي والحال انكم لا تاخذونه في معاملاتكم في وقت من الاوقات هكذا بين معناه الجمهور وقيل معناه ولستم باخذيه لو وجدتموه في السوق يباع------ الا ان اي بان تغمضوا فيه هو من اغمض الرجل في امر كذا اذا تساهل ورضي ببعض حقه وتجاوز وغض بصره عنه وقرء------------------------------------------------------------------------------ بفتح التاء وكسر الميم مخففا وقرء------------ بضم التاء وكسر الم------------يم مشد----------------دة والمعني علي الثانية الا -------------------------ان تهضموا سومها من الباءع منكم وعلي الثالثة	459	5958300511273776150	347	639.5	279	521	66.6026840209961	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0485	true	-7823594964272569004	0	34	0	173	1627	300	الا ان تاخذوا بنقصان قال ابن عطية وقراءة الجمهور----------- تخرج علي التجاوز او علي تغميض العين لان اغمض بمنزلة غمض وع--لي انه--ا بمعني حتي اي حتي تاتوا غامضا من التاويل والنظر في اخذ ذلك	485	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0459	false	112245936830467134	218	256	1155	1343	1574	300	الا ان تاخذوا بنقصان قال ابن عطية وقراءة الجمهور وهي الاولي تخرج علي التجاوز او علي تغميض العين لان اغمض بمنزلة غمض او علي ان الا بمعني حتي اي حتي تاتوا غامضا من التاويل والنظر في اخذ ذلك	459	5958300511273776150	170	319.0	136	188	90.42552947998047	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0485	true	-7823594964272569004	40	208	209	1141	1627	300	الشيطان يعدكم الفقر قد تقدم معني الشيطان واشتقاقه ويعدكم معناه يخوفكم -الفقر اي بالفقر لءلا تنفقوا فهذه الاية متصلة بما قبلها وقرء الفقر بضم الفاء وهي لغة قال الجوهري والفقر لغة في الفقر مثل الضعف والضعف والفح--------شاء--- الخصلة الفحشاء وهي المعاصي والانفاق فيها والبخل عن الانفاق في الطاعات قال في الكشاف والفاحش عند العرب البخيل انتهي ومنه قول طرفة بن العبد اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد ولكن العرب وان اطلقته علي البخيل فذلك لا ينافي اطلاقهم له علي غيره من المعاصي وقد وقع كثيرا في كلامهم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ------------------------------------------------------------------------------الوعد في كلام العرب اذا اطلق فهو في الخير واذا قيد فقد يقيد تارة بالخير وتارة بالشر ومنه قوله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا ومنه ايضا ما في هذه الاية من تقييد وعد الشيطان بالفقر وتقييد وعد الله سبحانه بالمغفرة والفضل والمغفرة الستر علي عباده في الدنيا والاخرة لذنوبهم وكفارتها والفضل ان يخلف عليهم افضل مما انفقوا فيوسع لهم في ارزاقهم وينعم عليهم في الاخرة بما هو افضل واكثر واجل واجمل	485	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0460	false	3454320634319661495	53	238	297	1327	1646	300	الشيطان يعدكم الفقر قد تقدم معني الشيطان واشتقاقه ويعدكم معناه يخوفكم بالف----------قر لءلا تنفقوا فهذه الاية متصلة بما قبلها وقرء الفقر بضم الفاء وهي غلة قال الجوهري والفقر لغة في الفقر مثل الضعف والضعف ويامركم بالفحشاء اي الخصلة الفحشاء وهي المعاصي والانفاق فيها والبخل عن الانفاق في الطاعات قال في الكشاف والفاحش عند العرب البخيل انتهي------------------------------------------------------------------------------ ولكن العرب وان اطلقته علي البخيل فذلك لا ينافي اطلاقهم ---علي غيره من المعاصي وقد وقع كثيرا في كلامهم والمعني يحسن لكم البخل ومنع الزكاة والصدقة قال الكلبي كل فحشاء في القران فالمراد به الزنا الا هذا الموضع والله يعدكم مغفرة منه وفضلا بسبب الانفاق كقوله ان الحسنات يذهبن السيءات وقوله وما انفقتم من شء فهو يخلفه والوعد في كلام العرب اذا اطلق فهو في الخير واذا قيد فقد يقيد تارة بالخير وتارة بالشر ومنه قوله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا ومنه ايضا ما في هذه الاية من تقييد وعد الشيطان بالفقر وتقييد وعد الله سبحانه بالمغفرة والفضل والمغفرة الستر علي عباده في الدنيا والاخرة لذنوبهم وكفارتها والفضل ان يخلف عليهم افضل مما انفقوا فيوسع لهم في ارزاقهم وينعم عليهم في الاخرة بما هو افضل واكثر واجل واجمل	460	5958300511273776150	831	1601.5	680	1121	74.13024139404297	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0485	true	-7823594964272569004	219	288	1198	1570	1627	300	الفهم وقيل الاصابة في القول ولا مانع من الحمل علي الجميع شمولا او بدلا وقيل انها النبوة وقي------------ل العقل وقيل الخشية وقيل الورع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الحكمة ما يمنع من السفه وهو كل قبيح والمعني ان من اعطاه الله الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة فقد اعطاه خيرا كثيرا اي عظيما قدره جليلا خطره وقرا الزهري ويعقوب ومن يءت الحكمة علي البناء للفاعل وقراه -الجمهور علي البناء للمفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالباب العقول واحدها لب وقد تقدم الكلام فيه	485	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0461	false	6799716614268860524	0	254	0	1353	1591	300	الفهم وقيل الاصابة في القول ولا مانع من الحمل علي الجميع شمولا او بدلا وقيل انها النبوة وقيل الخشية وقيل العقل وقي------------ل الورع وقيل المعرفة بالقران وقيل الفقه في الدين وقيل التفكر في امر الله وقيل طاعة الله والعمل بها وهذه الاقوال كلها قريب بعضها من بعض لان الحكمة مصدر من الاحكام وهو الاتفاق في عمل او قول وكل ما ذكر هو نوع من الحكمة التي هي الجنس فكتاب الله تعالي حكمة وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم حكمة واصل الحكمة ما يمنع من السفه وهو كل قبيح و---------------------------عن ابن عباس قال الحكمة المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله وعنه قال انها القران يعني تفسيره وعنه انها الفقه في القران وعن ابي الدرداء انها قراءة القران والتفكر فيه وعن ابي العالية هي الكتاب والفهم به وبه قال النخعي وعن مجاهد هي الكتاب يءتي اصابته من يشاء وعنه قال هي الاصابة في القول وعن ابي العالية ومطر الوراق قال هي الخشية ومن يءت الحكمة فقد اوتي خ-يرا ك----------------------------------------ثيرا قرء ومن يءت الحكمة علي البناء للفاعل وقراءة الجمهور علي البناء للمفعول اي من اعطاه الله الحكمة اي العلم النافع المءدي الي العمل الصالح فقد اعطاه خيرا عظيما قدره جليلا خطره لمصيره الي السعادة الابدية والتنكير للتعظيم وما يذكر الا اولوا الالباب اي الذين عقلوا عن الله امره ونهيه وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير والالباب العقول واحدها لب وقد تقدم الكلام فيه	461	5958300511273776150	278	304.0	226	1433	19.399860382080078	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0486	true	8017089097640784759	12	264	67	1352	1546	300	عام يشمل كل صدقة مقبولة وغير مقبولة وكل نذر مقبول او غير مقبول وقوله فان الله يعلمه فيه معني الوعد لمن انفق ونذر علي الوجه المقبول والوعيد لمن جاء بعكس ذلك ووحد الضمير مع كون- مرجعه شيءين هما النفقة والنذر لان التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمها او نذرتم من نذر فان الله يعلمه ثم حذف احدهما استغناء بالاخر قاله النحاس وقيل ان ما كان العطف فيه بكلمة او كنا في قولك زيد او عمرو فانه يقال اكرمته ولا يقال اكرمتهما والاولي ان يقال ان العطف باو يجوز فيه الامران توحيد الضمير كما في هذه الاية وفي قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا وتثنيته كما في قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما ومن الاول في العطف بالواو قول امرء القيس فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجته من جنوب وشمال ومنه قول الشاعر نحن ما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ومنه والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها وقيل انه اذا وحد الضمير بعد ذكر شيءين او اشياء فهو بتاويل المذكور اي فان الله يعلم المذكور وبه جزم ابن عطية ورجحه القرطبي وذكر معناه كثير من النحاة في مءلفاتهم قوله وما للظالمين من انصار اي ما الظالمين انفسهم بما وقعوا فيه من الاثم لمخالفة ما امر الله به من الانفاق في وجوه الخير من انصار ينصرونهم -يمنعونهم من عقاب الله بما ظلموا به انفسهم والاولي الحمل علي العموم من غير تخصيص لما يفيده السياق اي ما الظالمين باي مظلمة كانت من انصار	486	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0462	false	-1226405114496009244	0	215	0	1110	1524	300	عام يشمل كل صدقة مقبولة وغير مقبولة وكل نذر مقبول --وغير مقبول وف--------------------يه معني الوعد لمن انفق ونذر علي الوجه المقبول والوعيد لمن جاء بعكس ذلك ووحد الضمير مع كونه مرجعه شيءين هما النفقة والنذر لان التقدير وما انفقتم من نفقة فان الله يعلمها او نذرتم من نذر فان الله يعلمه ثم حذف احدهما استغناء بالاخر قاله النحاس وقيل ان-ما كان العطف فيه بكلمة او كما في قولك زيد او عمرو فانه يقال اكرمته ولا يقال اكرمتهما والاولي ان يقال ان العطف باو يجوز فيه الامران توحيد الضمير كما في هذه الاية وفي قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا وتثنيته كما في قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما ومن الاول في العطف بالواو قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها وقيل---- اذا وحد الضمير بعد ذكر شيءين او اشياء فهو بتاويل المذكور اي فان الله يعلم المذكور وبه جزم ابن عطية ورجحه القرطبي وذكر معناه كثير من النحاة في مءلفاتهم -----وما للظال------------------------مين انفسهم بما وقعوا فيه من الاثم بمخالفة ما امر الله به من الانفاق في وجوه الخير من انصار ينصرونهم ويمنعونهم من عقاب الله بما ظلموا به انفسهم والاولي الحمل علي العموم من غير تخصيص بما يفيده السياق اي ما للظالمين باي مظلمة كانت من انصار	462	5958300511273776150	1095	2115.0	881	1287	85.08158874511719	207	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0487	true	3062406244608128605	15	62	76	324	1560	300	فنعم شيءا اظهارها وان تخفوها وتصيبوا بها مصارفها من الفقراء فالاخفاء خير لكم وقد ذهب جمهور--- المفسرين الي ان هذه الاية في صدقة التطوع لا في صدقة الفرض قال فضيلة للاخفاء فيها بل قد قيل ان الاطهار فيها افضل وقالت طاءفة ان الاخفاء افضل في الفرض والتطوع	487	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0463	false	4044106439121130541	0	47	0	246	1595	300	فنعم شيءا اظهارها وان تخفوها وتصيبوا بها مصارفها من الفقراء فالاخفاء خير لكم وقد ذهب جمهور من المفسرين الي ان هذه الاية في صدقة التطوع لا في صدقة الفرض فلا فضيلة للاخفاء فيها بل قد قيل ان الاظهار فيها افضل وقالت طاءفة ان الاخفاء----- في الفرض والتطوع	463	5958300511273776150	239	461.0	193	251	95.21912384033203	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0488	true	5916181489240154624	2	75	8	391	1507	300	عن البراء بن عازب في قوله ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون قال نزلت فينا معشر الانصار كنا اصحاب نخل وكان الرجل ياتي من نخله علي قدر كثرته وقلته وكان الرجل ياتي بالقنو والقنوين فيعلقه في المسجد وكان اهل الصفة ليس لهم طعام فكان احدهم اذا جاع اتي القنو فضربه بعصاه فيسقط البسر والتمر فياكل وكان ناس ممن لا يرغب في الخير ياتي الرجل بالقنو فيه الشيص والحشف وبالقنو قد انكسر فيعلقه فانزل الله	488	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0459	false	112245936830467134	46	111	258	598	1574	300	عن البراء بن عازب------------------------------------- قال نزلت فينا معشر الانصار كنا اصحاب نخل وكان الرجل ياتي من نخله علي قدر كثرته وقلته وكان الرجل ياتي بالقنو والقنوين فيعلقه في المسجد وكان اهل الصفة ليس لهم طعام فكان احدهم اذا جاع اتي القنو فضربه بعصاه فيسقط البسر والتمر فياكل وكان ناس ممن لا يرغب في الخير ياتي------ بالقنو فيه الشيص والحشف وبالقنو قد انكسر فيعلقه فانزل الله	459	5958300511273776150	340	660.5	275	383	88.77284240722656	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0489	true	-606451074422574527	67	177	356	932	1527	300	ابن عباس في قوله يءتي الحكمة من يشاء قال المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخه -محكمه ومتشابهه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله واخرج ابن مردويه عنه انها القران يعني تفسيره واخرج ابن المنذر عنه انها النبوة واخرج ابن جرير وابن المنذر عنه قال انها الفقه في القران واخرج ابن ابي حاتم عن ابي الدرداء يءتي الحكمة قال قراءة القران وال-فكرة فيه واخرج ابن جرير عن ابي العالية قال هي الكتاب والفهم به واخرج ايضا عن النخعي نحوه واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد قال هي الكتاب يءتي اصابته من يشاء واخرج عبد بن حميد عنه قال هي الاصابة في القول واخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية قال ه------------ي الخشية	489	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0461	false	6799716614268860524	89	155	445	814	1591	300	ابن عباس--- قال------ الحكمة------------ المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله وعنه قال انه------------ا القران يعني تفسيره و----------------عنه انه-----------------------------------------------ا الفقه في القران وعن اب------------------ي الدرداء انها----------- قراءة القران والتفكر- فيه و--------------عن ابي العالية---- هي الكتاب والفهم به وبه قال------ النخعي و--------------------------------عن مجاهد---- هي الكتاب يءتي اصابته من يشاء و-----------------عنه قال هي الاصابة في القول و------------------عن ابي العالية ومطر الوراق قال هي الخشية	461	5958300511273776150	323	483.5	264	590	54.74576187133789	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0489	true	-606451074422574527	210	285	1088	1441	1527	300	وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في نذر الطاعة والمعصية في الصحيح وغيره ما هو معروف كقوله صلي الله عليه واله وسلم لا نذر في معصية الله وقوله من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه وقوله النذر ما ابتغي به وجه الله وثبت عنه في كفارة النذر ما هو معروف واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي	489	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0462	false	-1226405114496009244	215	276	1110	1397	1524	300	وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في نذر الطاعة والمعصية في الصحيح وغيره ما هو معروف كقوله صلي الله عليه و-----سلم لا نذر في معصية الله وقوله من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه وقوله النذر ما ابتغي به وجه الله وثبت عنه في كفارة النذر ما هو معروف------------------------------------------------------------- ان تبدوا الصدقات فنعما هي	462	5958300511273776150	287	532.0	226	353	81.30311584472656	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0490	true	6415238128393792268	97	127	512	673	1567	300	ليس عليك هداهم اي ليس بواجب عليك ان تجعلهم مهديين قابلين لما امروا به ونهوا عن------------------------------------------------------------------ه ولكن الله يهدي من يشاء هداية توصله الي المطلوب وهذه الجملة معترضة وفيها الالتفات	490	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0463	false	4044106439121130541	229	271	1210	1437	1595	300	ليس عليك هداهم اي ليس بواجب عليك ان تجعلهم مهتدين قابلين لما امروا به ونهوا عنه فالهدي مصدر مضاف للمفعول او ليس عليك ان يهتدوا فيكون مضافا لفاعله ولكن الله يهدي من يشاء هداية توصله الي المطلوب وهذه الجملة معترضة وفيها الالتفات	463	5958300511273776150	159	310.0	129	227	70.04405212402344	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0490	true	6415238128393792268	0	88	0	466	1567	300	من سرها بخمسة وعشرين ضعفا كذلك جميع الفراءض والنوافل في الاشياء كلها واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ان تبدوا الصدقات الاية قال كان هذا يعمل قبل ان تنزل براءة فلما نزلت براءة بفراءض الصدقات وتفصيلها انتهت الصدقات اليها واخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله ان تبدوا الصدقات الاية قال هذا منسوخ وقوله في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم قال منسوخ نسخ كل صدقة في القران الاية التي في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء وقد ورد في فضل صدقة السر احاديث صحيحة مرفوعة	490	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0463	false	4044106439121130541	64	131	338	701	1595	300	من سرها بخمسة وعشرين ضعفا وكذا جميع الفراءض والنوافل في الاشياء كلها وعنه في الاية ------------------------------------------------قال كان هذا يعمل قبل ان تنزل براءة فلما نزلت براءة بفراءض الصدقات وتفصيلها انتهت الصدقات اليها وعنه -------------------------------------------------------قال هذا منسوخ وقوله في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم قال منسوخ نسخ كل صدقة في القران الاية التي في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء وقد ورد في فضل صدقة السر احاديث صحيحة مرفوعة	463	5958300511273776150	344	664.5	280	466	73.81974029541016	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0490	true	6415238128393792268	137	264	728	1374	1567	300	كل ما يصدق عليه اسم الخير كاءنا ما كان وهو متعلق بمحذوف اي اي شء ت------------------نفقون كاءنا من خير------------------------------------------------------------- ثم بين ان النفقة المعتد بها المقبولة انما هي ما كان -ابتغاء وجه الله سبحانه اي لابتغاء وجه الله وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوف------- اليكم اي اجره وثوابه علي الوجه الذي تقدم ذكره من التضعيف -البقرة 273 للفقراء الذين احصروا قوله للفقراء متعلق بقوله وما تنفقو------------------------------------ا من خير او بمحذوف اي اجعلوا ذلك للفقراء او خبر مبتدا محذوف اي انفاقكم للفقراء الذين احصروا في سبيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالغزو او الجهاد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل منعوا عن التكسب لما هم فيه من الضعف لا يستطيعون ضربا في الارض للتكسب بالتجارة والزراعة ونحو ذلك بسبب ضعفهم قيل هم فقراء الصفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كل من يتصف بالفقر وما ذكر معه ثم ----------------------------ذكر سبحانه من احوال اولءك الفقراء ما يوجب	490	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0464	false	-1426447502647021210	1	300	3	1554	1554	300	كل ما يصدق عليه اسم الخير كاءنا ما كان ولو علي كافر ولكن هذا في غير صدقة الفرض وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله استثناء من اعم العلل اي لا تنفقوا لغرض الا لهذا الغرض ثم بين ان النفقة المعتد بها المقبولة انما هي ما كان لابتغاء وجه الله سبحانه قال الزجاج هذا خاص للمءمنين وقال بعضهم لو انفقت علي شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك ويرده حديث لا ياكل طعامك الا تقي واجمع العلماء علي انه لا يجوز صرف الزكاة الا الي المسلمين وجوز ابو حنيفة صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة وخالفه ساءر العلماء في ذلك وما تنفقوا من خير يوف اي يرد اليكم--- اجره وثوابه علي الوجه الذي تقدم ذكره من التضعيف قال عط-----------اء الخراساني اذا اعطيت لوجه الله فلا عليك ما كان عمله وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون شيءا من ثواب اعمال-----------------------------------------------------كم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله بالغزو والج--هاد وفيه بيان مصرف الصدقات واختاره ابن الانباري قال ابن عباس هم اصحاب الصفة يعني فقراء المهاجرين كانوا نحو اربعماءة رجل لم يكن لهم بالمدينة مساكن ولا عشاءر وكانوا ياوون الي صفة في المسجد يتعلمون القران بالليل وهم الذين حبسوا انفسهم علي الجهاد خاصة وعلي طاعة الله عامة قيل منعوا عن التكسب لما هن فيه من الضعف لا يستطيعون ضربا في الارض للتكسب بالتجارة والزراعة ونحو ذلك بسبب ضعفهم قال مجاهد هم مهاجرو قريش بالمدينة مع النبي صلي الله عليه وسلم امروا بالصدقة عليهم وقال سعيد بن جبير هم قوم اصابتهم الجراحات في سبيل الله فصاروا زمني فجعل لهم في اموال المسلمين حقا وقيل كل من يتصف بالفقر وما ذكر معه يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف ذكر سبحانه من صفة-- اولءك الفقراء ما يوجب-	464	5958300511273776150	439	667.0	347	1623	27.048675537109375	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0490	true	6415238128393792268	264	300	1374	1567	1567	300	الحنو عليهم والشفقة بهم وهو كونهم متعففين عن المسءلة واطهار المسكنة بحيث يظنهم الجاهل ب------------------------هم اغنياء والتعفف تفعل ---------وهو بناء مبالغة من عف عن الشء اذا امسك عنه وتنزه عن طلبه وفي يحسبهم لغتان فتح السين-	490	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0465	false	8525890533958485775	0	43	0	227	1620	300	الحنو عليهم والشفقة بهم وهو كونهم متعففين عن المسءلة واظهار المسكنة بحيث يظنهم الجاهل بهم ومن لم يختبر حالهم انهم اغنياء والتعفف تفعل من العفة وهو بناء مبالغة من عف عن الشء اذا امسك عنه وتنزه عن طلبه وفي يحسبهم لغتان فتح السين	465	5958300511273776150	192	360.0	157	227	84.58149719238281	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0491	true	398697193177145436	0	162	0	895	1658	300	وكسرها قال ابو علي الفارسي والفتح اقيس لان العين من الماضي مكسورة فبابها ان تاتي في المضارع مفتوحة فالقراءة بالكسر علي هذا حسنة وان كانت شاذة و من في قوله من التعفف لابتداء الغاية وقيل لبيان الجنس قوله تعرف--------------هم بسيماهم اي برثاثة ثيابهم------------------------------- وضعف ابدانهم--------- وكل ما يشعر بالفقر والحاجة ---------------------------------والخطاب اما لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح للمخاطبة والسيما مقصورة العلامة وقد تمد والال------------------------------------------------------------------------------حاف الالحاح في المسءلة وهو مشتق من اللحاف وسمي بذلك لا شتماله علي وجوه الطلب في المسءلة كاشتمال اللحاف علي التغطية و--معني قوله لايسالون الناس الحافا انهم لا يسالونهم البته لا-سءال الحاح ولا سءال غير الحاح وبه قال الطبري والزجاج واليه ذهب جمهور المفسرين ووجهه ان التعفف صفة ثابتة لهم لاتفارقهم ومجرد السءال ينافيها وقيل المراد انهم اذا سالوا سالوا بتلطف ولا يلحفون في سءالهم وهذا وان كان هو الظاهر من توجه النفي الي القيد دون المقيد لكن صفة التعفف تنافيه وايضا كون الجاهل بهم يحسبهم اغنياء لا يكون الا مع عدم السءال البتة	491	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0465	false	8525890533958485775	43	226	227	1236	1620	300	وكسرها قال ابو علي الفارسي والفتح اقيس لان العين من الماضي مكسور- فبابها ان تاتي في المضارع مفتوحة فالقراءة بالكسر علي هذا حسنة وان كانت شاذة ومن------------------- لابتداء الغاية وقيل لبيان الجنس -----تعرفهم اي تعرف فقرهم بسيماهم اي برثاثة ثيابهم من الضر وصفرة الوانهم من الجوع وضعف ابدانهم من الفقر وكل ما يشعر بالفقر والحاجة وقيل التواضع والخضوع والاول اولي والخطاب اما لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح للمخاطبة والسيما مقصورة العلامة وقد تمد وهي مقلوبة لانها مشتقة من الوسم فهي من السمة اي العلامة لا يسالون الناس الحافا الالحاف الالحاح في المسءلة وهو مشتق من اللحاف -سمي بذلك لاش-تماله علي وجوه الطلب في المسءلة كاشتمال اللحاف علي التغطية والمعني ا---------------------------نهم لا يسالونهم البتة لا سءال الحاح ولا سءال غير الحاح وبه قال الطبري والزجاج واليه ذهب جمهور المفسرين ووجهه ان التعفف صفة ثابتة لهم لاتفارقهم ومجرد السءال ينافيها وقيل المراد انهم اذا سالوا سالوا بتلطف ولا يلحفون في سءالهم وهذا وان كان هو الظاهر من توجه النفي الي القيد دون المقيد لكن صفة التعفف تنافيه وايضا كون الجاهل بهم يحسبهم اغنياء لا يكون الا مع عدم السءال البتة	465	5958300511273776150	832	1565.0	681	1063	78.26905059814453	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0491	true	398697193177145436	164	205	906	1140	1658	300	الذين ينفقون اموالهم وقوله بالليل والنهار------------ يفيد زيادة رغبتهم في الانفاق وشدة حرصهم عليه حتي انهم لا يتركون ذلك ليلا ولا نهارا ويفعلونه سرا وجهرا عند ان تنزل بهم ح-جة المحتاجين ويظهر لديهم فاقة المفتاقين في جميع الازمنة علي جميع الاحوال	491	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0466	false	1464723405970565224	21	63	114	355	1564	300	الذين ينفقون اموالهم------ بالليل والنهار سرا وعلانية يفيد زيادة رغبتهم في الانفاق وشدة حرصهم عليه حتي انهم لا يتركون ذلك ليلا ولا نهارا ويفعلونه سرا وجهرا عند ان تنزل بهم حاجة المحتاجين وتظهر لديهم فاقة المفتاقين في جميع الازمنة علي جميع الاحوال	466	5958300511273776150	227	430.0	187	247	91.90283203125	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0492	true	-4147451571727331211	167	233	821	1161	1499	300	مجاهد قال هم مهاجرو قريش بالمدينة مع النبي صلي الله عليه وسلم امروا بالصدقة عليهم واخرج ابن جرير عن الربيع في قوله الذين احصروا في سبيل الله قال حصروا انفسهم في سبيل الله الغزو فلا يستطيعون تجارة واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال هم قوم اصابتهم الجر-حات في سبيل الله فصاروا زمني نفجعل لهم في اموال المسلمين حقا	492	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0464	false	-1426447502647021210	246	279	1273	1449	1554	300	مجاهد---- هم مهاجرو قريش بالمدينة مع النبي صلي الله عليه وسلم امروا بالصدقة عليهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن جبير---- هم قوم اصابتهم الجراحات في سبيل الله فصاروا زمني -فجعل لهم في اموال المسلمين حقا	464	5958300511273776150	172	305.5	139	341	50.439884185791016	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0493	true	1080502378488443171	32	84	167	444	1533	300	وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان انما المسكين الذي يتعفف واقرءوا ان شءتم لا يسالون الناس الحافا وقد ورد في تحريم المسءلة احاديث كثيرة الا ل--ذي سلطان او في امر لا يجد منه بدا	493	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0465	false	8525890533958485775	226	279	1236	1514	1620	300	وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان انما المسكين الذي يتعفف واقرء-ا ان شءتم لا يسالون الناس الحافا وقد ورد في تحريم المسءلة احاديث كثيرة الا من ذي سلطان او في امر لا يجد منه بدا	465	5958300511273776150	275	538.5	223	279	98.5663070678711	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0493	true	1080502378488443171	101	296	529	1512	1533	300	الله بن غريب المليكي عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انزلت هذه الاية الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار في اصحاب الخيل واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن عساكر عن ابي امامة الباهلي نحوه قال فيمن لا يربطها خيلاء ولا رياء ولا سمعة واخرج ابن جرير عن ابي الدرداء نحوه واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن حنش الصنعاني انه سمع----- ابن عباس يقول في هذه الاية هم الذين يعلفون الخيل في سبيل الله واخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن عساكر من طريق عبدالوهاب ابن مجاهد عن ابيه عن ابن عباس في هذه الاية قال نزلت في علي بن ابي طالب كانت له اربعة دراهم فانفق بالليل درهما وبالنهار درهما ودرهما سرا ودرهما علانية وعبد الوهاب ضعيف ولكن قد رواه ابن مردويه من وجه اخر عن ابن عباس واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في هذه الاية قال هءلاء قوم انفقوا في سبيل الله الذي افترض عليهم في غير سرف ولا-املاق ولا-تبذير ولا-فساد واخرج ابن المنذر عن سعيد بن المسيب قال نزلت في عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان في نفقتهم في جيش العسرة	493	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0466	false	1464723405970565224	131	204	714	1073	1564	300	اولي عن غريب المليكي مرفوعا قال ن-------------------------------------زلت هذه الاية------------------------------------ في اصحاب الخيل وقال ابو---------------------------------------- امامه الباهلي--------- فيمن لا يربطها خيلاء ولا رياء ولا س--------------------------------------------------------------------------------------------------------معة وعن ابن عباس قال-------------- هم الذين يعلفون الخيل في سبيل الله وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة----------------- هءلاء قوم انفقوا في سبيل الله الذي افترض عليهم في غير سرف ولا املاق ولا تبذير ولا فساد وقال--------------- سعيد بن المسيب---- نزلت في عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان في نفقتهم في جيش العسرة	466	5958300511273776150	320	496.5	253	991	32.29061508178711	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0494	true	6520807094823129293	8	80	45	397	1500	300	مطلقا يقال ربا الشء يربو اذا زاد وفي الشرع يطلق علي شيءين علي ربا الفضل وربا النسيءة حسب-ما هو مفصل في كتب الفروع وغالب ما كانت تفعله الجاهلية انه اذا حل اجل الدين قال من هو له لمن هو عليه اتقضي ام تربي فاذا لم يقض زاد مقدارا في المال الذي عليه واخر له الاجل الي حين وهذا حرام بالاتفاق وقياس كتابة الربا بالياء للكسرة في اوله وقد كتبوه في المصحف بالواو	494	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0467	false	-6926468669441243236	0	73	0	353	1533	300	مطلقا يقال ربا الشء يربو اذا زاد وفي الشرع يطلق علي شيءين علي ربا الفضل وربا النسيءة حسب ما هو مفصل في كتب الفروع وغالب ما كانت تفعله الجاهلية انه اذا حل اجل الدين قال من هو له لمن هو عليه اتقضي ام تربي فاذا لم يقض زاد مقدارا في المال الذي عليه واخر له الاجل الي حين وهذا حرام بالاتفاق وقياس كتابة الربا بالياء للكسرة في اوله وقد كتبوه في المصحف بالواو	467	5958300511273776150	352	699.0	280	353	99.71671295166016	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0495	true	-6391623064779031661	35	287	181	1502	1568	300	وليس المراد بقوله هنا الذين ياكلون الربا اختصاص هذا الوعيد بمن ياكله بل هو عام لكل من يعامل بالربا فياخذه ويعيطه وانما خص الاكل لزيادة التشنيع علي فاعله ولكونه هو الغرض الاهم فان اخذ الربا انما اخذه للاكل قوله لايقومون -----------------------------------------------------------------------------------اي يوم القيامة كما يدل عليه قراءة ابن مسعود لايقومون الا كما يقوم الذي يتخطبه الشيطان من المس يوم القيامة اخرجه عبد بن حميد وابن ابي حاتم وبهذا فسره جمهور المفسرين قالوا انه يبعث كالمجنون عقوبة له وتمقيتا عند اهل المحشر وقيل ان المراد تشبيه من يحرص في تجارته فيجمع ماله من الربا بقيام المجنون لان الحرص والطمع والرغبة في الجمع قد استفزته حتي صار شبيها في حركته بالمجنون كما يقال لمن يسرع في مشيه ويضطرب في حركاته انه قد جن ومنه قول الاعشي في ناقته وتصبح من غب السري وكانها الم بها من طاءف الجن اولق فجعلها بسرعة مشيها ونشاطها كالمجنون قوله الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اي الا قياما كقيام الذي يتخبطه والخبط الضرب بغير استواء كخبط العشواء وهو المصروع والمس الجن-ون والام--س المجنون وكذلك الاولق وهو متعلق بقوله يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان او متعلق بيقوم وفي الاية دليل علي فساد قول من قال ان الصرع لا يكون من جهة الجن وزعم انه من فعل الطباءع وقال ان الاية خارجة علي ما كانت العرب تزعمه من ان الشيطان يصرع الانسان وليس بصحيح وان الشيطان لا يسلك في الانسان ولا يكون منه مس وقد استعاذ النبي صلي الله عليه وسلم من ان يتخبطه الشيطان كما اخرجه النساءي وغيره	495	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0467	false	-6926468669441243236	73	285	353	1461	1533	300	وليس المراد ب---------الذين ياكلون الربا اختصاص هذا الوعيد بمن ياكله بل هو عام لكل من يعامل بالربا فياخذه ويعطيه وانما خص الاكل لزيادة التشنيع علي فاعله ولكونه هو الغرض الاهم فان اخذ الربا انما اخذه للاكل عن جابر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا ومءكله وكاتبه وشاهديه رواه مسلم لا يقومون اي يوم القيامة من قبوره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبهذا فسره جمهور المفسرين قالوا انه يبعث كالمجنون عقوبة له -تمقيتا عند اهل المحشر وقيل ان المراد تشبيه من يحرص في تجارته فيجمع ماله من الربا بقيام المجنون لان الحرص والطمع والرغبة في الجمع قد استفزته حتي صار شبيها في حركته بالمجنون كما يقال لمن يسرع في مشيه ويضطرب في حركاته انه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د جن الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اي يصرعه واصل ------------------الخبط الضرب بغير استواء كخبط العشواء وهو المصروع والمس المجنون والممسوس المجنون وكذلك الاولق قال سعيد بن جبير تلك علامة اكل الربا اذا استحله يوم القيامة----------------------------------------- وفي الاية دليل علي فساد قول من قال ان الصرع لا يكون من جهة الجن وزعم انه من فعل الطباءع وقال ان الاية خارجة علي ما كانت العرب تزعمه من ان الشيطان يصرع الانسان وليس بصحيح وان الشيطان لا يسلك في الانسان ولا يكون منه مس وقد استعاذ النبي صلي الله عليه وسلم من ان يتخبطه الشيطان كما اخرجه النساءي وغيره	467	5958300511273776150	928	1740.0	749	1407	65.9559326171875	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0496	true	1415502440423282901	0	182	0	909	1540	300	مثل الربا اي انهم جعلوا البيع والربا شيءا واحدا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما شبهوا البيع بالربا مبالغة بجعلهم الربا اصلا والبيع فرعا اي انما البيع بلا زيادة عند حلول الاجل كالبيع بزيادة عند حلوله فان العرب كانت لا تعرف ربا الا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد الله سبحانه عليهم بقوله واحل الله البيع وحرم الربا اي ان الله------ احل البيع وحرم نوعا من انواعه وهو البيع المشتمل علي الربا وال----------------------------------------بيع مصدر باع يبيع اي دفع عوضا واخذ معوضا والجملة بيانية ل------------------------------------------------------------------------------------ا محل لها من الاعراب قوله فمن جاءه موعظة من ربه اي من بلغته موعظة من الله من المواعظ التي تشتمل عليها الاوامر والنواهي ومنها ما وقع هنا من النهي عن الربا فانتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فامتثل النهي الذي جاءه وانزجر عن المنهي عنه وهو معطوف اي قوله فانتهي علي قوله جاءه وقوله من ربه متعلق بقوله جاءه او بمحذوف وقع صفة لموعظة اي كاءنة من من ربه فله ما سلف اي ما تقدم منه من الربا لا-يءاخذ به لانه فعله قبل ان يبلغه تحريم الربا او قبل ان تنزل اية تحريم الربا وقوله فامره الي الله قيل الضمير عاءد الي الربا اي وامر الربا الي الله في تحريمه علي	496	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0468	false	-4513301908501009873	63	300	325	1574	1574	300	مثل الربا اي انهم جعلوا البيع والربا شيءا واحدا اي اعتقدوا مدلول هذا القول وفعلوا مقتضاه اي ذلك العقاب بسبب انهم نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه استحلاله وقالوا يجوز بيع درهم بدرهمين وانما شبهوا البيع بالربا مبالغة بجعلهم الربا اصلا والبيع فرعا اي انما البيع بلا زيادة عند حلول الاجل كالبيع بزيادة عند حلوله فان العرب كانت لا تعرف ربا الا ذلك وهذا من عكس التشبيه مبالغة وهو اعلي مراتبه نحو قولهم القمر كوجه زيد والبحر ككفه اذ صار المشبه مشبها به فرد الله -------عليهم بقوله واحل الله البيع وحرم الربا اي ان الله تعالي احل البيع وحرم نوعا من انواعه وهو البيع المشتمل علي الربا الذي هو زيادة في المال لاجل تاخير الاجل والبيع مصدر باع يبيع اي دفع عوضا واخذ معوضا وقد ذكر المفسرون في هذا المقام سبب تحريم الربا واختلاف اهل العلم في عللها واحكامها ومساءل القرض وانما مح--لها كتب الفروع----- فمن جاءه موعظة من ربه اي من بلغته موعظة من الله من المواعظ التي تشتمل عليها الاوامر والنواهي ومنها ما وقع هنا من النهي عن الربا والموعظة والعظة والوعظ معناها واحد وهو الزجر والتخويف وتذكير العواقب والاتعاظ القبول والامتثال فانتهي عن اكله اي فامتثل النهي الذي جاء- وانزجر عن المنهي عنه واتعظ وقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله ما سلف اي ما تقدم منه من الربا لا يءاخذ به لانه فعله قبل ان يبلغه تحريم الربا او قبل ان تنزل اية تحريم الربا و------امره اي ------------------------------------امر الربا الي الله في تحريمه علي-	468	5958300511273776150	705	1230.0	561	1409	50.035484313964844	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0496	true	1415502440423282901	182	297	909	1526	1540	300	عباده واستمرار ذلك التحريم وقيل الضمير عاءد الي ما سلف اي امره الي الله في العفو عنه واسقاط التبعة فيه وقيل الضمير يرجع الي المربي اي امر من عامل بالربا الي الله في تثبيته علي الانتهاء او الرجوع الي المعصية--------------------------------- ومن عاد الي اكل الربا والمعاملة به فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والاشارة الي من عاد وجمع اصحاب باعتبار معني من وقيل ان معني من عاد هو ان يعود الي القول -انما البيع مثل الربا وانه يكفر بذلك فيستحق الخلود وعلي التقدير الاول يكون الخلود مستعارا علي معني المبالغة كما تقول العرب ملك خالد اي طويل البقاء والمصير الي هذا التاويل واجب للاحاديث المتواترة القاضية بخروج الموحدين من النار البقرة 276---------------------------- يمحق الله الربا	496	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0469	false	-6024983956154113456	0	129	0	678	1540	300	عباده واستمرار ذلك التحريم وقيل الضمير عاءد الي ما سلف اي امره الي الله في العفو عنه واسقاط التبعة فيه وقيل الضمير يرجع الي المربي اي امر من عامل بالربا الي الله في تثبيته علي الانتهاء او الرجوع الي المعصية وقيل ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه ومن عاد الي اكل الربا والمعاملة به فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون -الاشارة الي من عاد وجمع اصحاب باعتبار معني من وقيل ان معني من عاد هو ان يعود الي القول بانما البيع مثل الربا وانه يكفر بذلك فيستحق الخلود وعلي التقدير الاول يكون الخلود مستعارا علي معني المبالغة كما تقول العرب ملك خالد اي طويل البقاء والمصير الي هذا التاويل واجب للاحاديث المتواترة القاضية بخروج الموحدين من النار قال سعيد بن جبير خالدون يعني لا يموتون يمحق الله الربا	469	5958300511273776150	606	1167.5	492	679	89.24889373779297	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0497	true	-3251566272918715718	0	46	0	235	1547	300	الربا اي يذهب بركته في الدنيا وان كان كثيرا فلا يبقي بيد صاحبه وقيل يمحق بركته في الاخرة قوله-------------------------------------------------------- ويربي الصدقات --------------------اي يزيد في المال الذي اخرجت صدقته وقيل يبارك في ثواب الصدقة ويضاعفه ويزيد في اجر المتصدق ولا مانع من حمل ذلك علي الامرين جميعا	497	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0469	false	-6024983956154113456	172	234	902	1213	1540	300	الربا اي يذهب بركته في الدنيا وان كان كثيرا فلا يبقي بيد صاحبه وقيل يمحق بركته في الاخرة قال ابن عباس لا يقبل الله منه صدقة ولا حجا ولا جهادا ولا صلة ويربي الصدقات اي يزيدها ويثمرها يعني يزيد في المال الذي اخرجت صدقته وقيل يبارك في ثواب الصدقة ويضاعفه ويزيد في اجر المتصدق ولا مانع من حمل ذلك علي الامرين جميعا	469	5958300511273776150	232	446.0	186	311	74.59806823730469	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0497	true	-3251566272918715718	47	118	240	616	1547	300	والله لا يحب كل كفار اثيم اي لا-يرضي لان الحب مختص بالتوابين و------------فيه تشديد وتغليظ عظيم علي من اربي حيث حكم عليه بالكفر ووصفه باثيم للمبالغة وقيل لازالة الاشتراك اذ قد يقع علي الزراع ويحتمل ان المراد بقوله كل كفار من صدرت منه خصلة توجب الكفر ووجه التصاقه بالمقام ان الذين قالوا انما البيع مثل الربا كفار البقرة 277 ان الذين امنوا وقد تقدم تفسير قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات	497	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0470	false	-1196827084838392956	35	102	182	532	1567	300	والله لا يحب------------- اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين كل كفار اثيم فيه تشديد وتغليظ عظيم علي من اربي حيث حكم عليه بالكفر ووصفه باثيم للمبالغة وقيل لازالة الاشتراك اذ قد يقع علي الزراع ويحتمل ان المراد بقوله كل كفار من صدرت منه خصلة توجب الكفر ووجه التصاقه بالمقام ان الذين قالوا انما البيع مثل الربا كفار-------------------------- وقد تقدم تفسير قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات	470	5958300511273776150	336	629.0	273	389	86.37532043457031	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0499	true	-7141650187576265850	0	82	0	421	1523	300	تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل واخرج البزار وابن جرير وابن حبان والطبراني من حديث عاءشة نحوه واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابن عمر مرفوعا نحوه ايضا وفي حديث عاءشة وابن عمر-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا بعد ان ساق الحديث يمحق الله الربا ويربي الصدقات واخرج الطبراني عن ابي برزة الاسلمي قال قال رسول الله صلي الله عليه	499	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0469	false	-6024983956154113456	247	300	1279	1540	1540	300	ثمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل وزاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة وابن عمران ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية واخر--------------------------------------ج الطبراني عن ابي برزة الاسلمي قال قال رسول الله صلي الله عليه-	469	5958300511273776150	243	443.0	193	423	57.446807861328125	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0499	true	-7141650187576265850	104	202	537	1019	1523	300	يا ايها الذين قوله- اتقوا الله---------------------- اي قوا انفسكم من عقابه واتركوا البقايا التي بقيت لكم من الربا وظاهره انه ابطل من الربا ما لم يكن مقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا قوله ان كنتم مءمنين قيل هو شرط مجازي علي جهة المبالغة وقيل ان ان في هذه الاية بمعني اذ قال ابن عطية وهو مردود لا يعرف في اللغة والظاهر ان المعني ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فان ذلك يستلزم امتثال اوامر الله ونواهيه البقرة 279 فان لم تفعلوا قوله فان لم تفع-----------------------------------------------------------------------------------------لوا يعني ما امرتم به من الاتقاء وترك ما بقي من الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي------------------- فاعلموا بها	499	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0470	false	-1196827084838392956	154	299	829	1562	1567	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اي قوا انفسكم من عقابه واتركوا البقايا التي بقيت لكم من الربا وظاهره انه ابطل من الربا ما لم يكن مقبوضا قال السدي نزلت في العباس بن عبد المطلب ورجل من بني المغيرة كانا شريكين في الجاهلية يسلفان الربا الي ناس من ثقيف في الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله هذه الاية ان كنتم مءمنين قيل هو شرط مجازي علي جهة المقابلة وقيل ان---------------- بمعني اذ قال ابن عطية وهو مردود لا يعرف في اللغة والظاهر ان المعني ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فان ذلك يستلزم امتثال اوامر الله ونواهي------------------------------ه فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون فان لم تفعلوا يعني ما امرتم به من الاتقاء وترك ما بقي من الربا فاذنوا قرء بكسر الذال والمد علي وزن امنوا ومعناه فاعلموا بها	470	5958300511273776150	401	725.0	318	779	51.476253509521484	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0499	true	-7141650187576265850	202	300	1019	1523	1523	300	من اذن بالشء اذا -علم به -قيل هو من الاذن بالشء وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا ابو بكر عن عاصم وحمزة فاذنوا علي معني فاعلموا غيركم انكم علي حربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دلت هذه------ علي ان اكل الربا والعمل به من الكباءر ولا خلاف في ذلك وتنكير الحرب للتعظيم وزادها تعظيما نسبتها الي اسم الله الاعظم والي رسوله الذي هو اشرف خليقته قوله فان تبتم اي من الربا فلكم رءوس اموالكم تاخذونها------------ لا تظلمون غرماءكم باخذ الزيادة -------------------------------ولا تظلمون انتم من قبلهم بالمطل والنقص والجملة حالية او استءنافية وفي هذا دليل علي ان اموالهم مع عدم التوبة حلال-	499	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0471	false	4003210275494867026	0	153	0	796	1541	300	من اذن بالشء اذا اعلم به وقيل هو من الاذن------ وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرء بفتح الذال مع القصر ومعناه----------- فاعلموا انتم وايقنوا بحرب من الله ورسوله قال ابن عباس يقال لاكل الربا يوم القيامة خذ سلاحك للحرب قال اهل المعاني الحرب هنا السيف وقيل المراد بهذه المحاربة المبالغة في الوعيد والتهديد دون نفس الحرب وقيل بل نفس الحرب وذلك ان كان اكل الربا ذا شوكة لا ينزع عنه فحق علي الامام ان يحاربه والاول اولي وقد دلت هذه الاية علي ان اكل الربا والعمل به من الكباءر ولا خلاف في ذلك وتنكير الحرب للتعظيم وزادها تعظيما نسبتها الي اسم الله الاعظم والي رسوله الذي هو اشرف خليقته و-----ان تبتم م---ن الربا فلكم رءوس اموالكم تاخذونها دون الزيادة لا تظلمون غرماءكم باخذ الزيادة مستانفة او حال من الكاف في لكم ولا تظلمون انتم من قبلهم بالمطل والنقص والجملة حالية او استءنافية وفي هذا دليل علي ان اموالهم مع عدم التوبة حلال	471	5958300511273776150	432	744.5	347	821	52.61875915527344	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0500	true	3005959681627383103	0	151	0	749	1545	300	لمن اخذها من الاءمة ونحوهم ممن ينوب عنهم البقرة 280 وان كان ذو قوله وان كان ذو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة لما حكم سبحانه لاهل الربا برءوس اموالهم عند الواجدين للمال حكم في ذوي العسرة بالنظرة الي يسار والعسرة ضيق الحال من جهة عدم المال ومنه جيش العسرة والنظرة التاخير والميسرة مصدر بمعني اليسر وارتفع ذو بكان التامة التي بمعني وجد وهذا قول سيبويه وابي علي الفارسي وغيرهما وانشد سيبويه فدي لبني ذهل بن شيبان يا فتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب وفي مصحف ابي وان كان ذا عسرة علي معني وان كان المطلوب ذا عسرة وقرا الاعمش وان كان معسرا قال ابو عمرو الداني عن احمد بن موسي وكذلك في مصحف ابي بن كعب وروي المعتمر عن حجاج الوراق قال في مصحف عثمان وان كان ذا عسرة قال النحاس ومكي والنقاش وعلي هذا يختص لفظ الاية باهل الربا وعلي من قرا ذو فهي عامة في جميع من عليه دين واليه ذهب الجمهور	500	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0471	false	4003210275494867026	153	288	796	1478	1541	300	لمن اخذها من الاءمة ونحوهم ممن ينوب عنهم----------- وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة لما حكم سبحانه لاهل الربا برءوس اموالهم عند الواجدين للمال حكم في ذوي العسرة بالنظرة الي يسار والعسرة ضيق الحال من جهة عدم المال ومنه جيش العسرة والنظرة التاخير والميسرة مصدر بمعني اليسر وارتفع ذو بكان التامة التي بمعني وجد وهذا قول سيبويه وابي علي الفارسي وغيرهما-------------------------------------------------------------------- وفي مصحف ابي وان كان ذا عسرة علي معني وان كان المطلوب ذا عسرة وقرا الاعمش وان كان معسرا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النحاس ومكي والنقاش وعلي هذا يختص لفظ الاية باهل الربا وعلي من قرا ذو فهي عامة في جميع من عليه دين واليه ذهب الجمهور	471	5958300511273776150	531	1019.0	427	884	60.067874908447266	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0500	true	3005959681627383103	185	300	941	1545	1545	300	وان تصدقوا ع-----------لي معسري غرماءكم بالابراء خير لكم------------ وفيه الترغيب لهم بان يتصدقوا برءوس اموالهم علي من اعسر وجعل ذلك خيرا من انظاره قاله السدي وابن زيد والضحاك قال الطبري وقال اخرون معني الاية وان تصدقوا علي الغني والفقير خير لكم والصحيح الاول وليس في الاية مدخل للغني قوله وان كنتم تعلمون جوابه محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم عملتم به البقرة 281 واتقوا ي----------------------------------------------------------------------وما ترجعون قوله واتقوا يوما هو يوم القيامة وتنكيره للتهويل وهو منصوب علي انه مفعول به لا ظرف وقوله ترجعون فيه الي الله وصف له وقرا ابو عمرو بفتح التاء وكسر الجيم والباقون بضم التاء وفتح الجيم وذهب قوم الي ان هذا اليوم المذكور هو يوم الموت وذهب الجمهور-	500	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0472	false	-1720624871294737056	24	134	136	690	1506	300	وان تصدقوا خير لكم اي علي معسري غرماءكم بالابراء من كل الدين او بعضه وفيه الترغيب لهم بان يتصدقوا برء-س اموالهم علي من اعسر وجعل ذلك خيرا من انظاره قاله السدي وابن زيد والضحاك قال الطبري وقال اخرون معني الاية وان تصدقوا علي الغني والفقير خير لكم والصحيح الاول وليس في الاية مدخل للغني ------ان كنتم تعلمون جوابه محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم عملتم به وفي الحديث من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رواه مسلم واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله هو يو----م القيامة وتنكيره للتهويل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب قوم الي ان هذا اليوم المذكور هو يوم الموت وذهب الجمهور	472	5958300511273776150	417	780.5	338	698	59.74211883544922	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0501	true	-2579600651618582548	77	119	387	606	1492	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال------ نزلت في العباس بن عبد-المطلب ورجل من بني المغيرة كانا شريكين في الجاهلية يسلفان الربا الي ناس من ثقيف فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله هذه الاية	501	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0470	false	-1196827084838392956	154	219	829	1157	1567	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اي قوا انفسكم من عقابه واتركوا البقايا التي بقيت لكم من الربا وظاهره انه ابطل من الربا ما لم يكن مقبوضا قال السدي نزلت في العباس بن عبد المطلب ورجل من بني المغيرة كانا شريكين في الجاهلية يسلفان الربا الي ناس من ثقيف في-- الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله هذه الاية	470	5958300511273776150	216	397.0	174	330	65.45454406738281	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0501	true	-2579600651618582548	0	57	0	283	1492	300	الي انه يوم القيامة كما تقدم وقوله ا------------------------------لي الله فيه مضاف محذوف تقديره الي حكم الل-----ه ثم توفي كل نفس من النفوس المكلفة ما كسبت اي جزاء ما---------- عملت من خير او شر وجملة وهم لا يظلمون------------------------ حالية وجمع الضمير لانه انسب بحال الجزاء كما ان الافراد انسب بحال الكسب وهذه الاية فيها الموعظة الحسنة لجميع الناس	501	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0472	false	-1720624871294737056	134	204	690	1036	1506	300	الي انه يوم القيامة كما تقدم قرء ترجعون بفتح التاء اي تصيرون فيه الي الله وقرء بضمها وفتح الجيم اي تردون فيه اليه ثم توفي كل نفس من النفوس المكلفة ما كسبت اي جزاء ما كسبت يعني عملت من خير او شر------ وهم لا يظلمون اي في ذلك اليوم والجملة حالية وجمع الضمير لانه انسب بحال الجزاء كما ان الافراد انسب بحال الكسب وهذه الاية فيها الموعظة الحسنة لجميع الناس	472	5958300511273776150	239	420.5	189	352	67.8977279663086	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0502	true	3380678466130935920	132	227	654	1115	1479	300	عن ابن عباس قال اخر اية نزلت من القران علي النبي صلي الله عليه وسلم واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله واخرج ابن ابي شيبة عن السدي وعطية العوفي مثله واخرج ابن الانباري عن ابي صالح وسعيد بن جبير مثله ايضا واخرج عبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها اخر اية نزلت وكان بين نزولها وبين موت النبي صلي الله عليه وسلم احدي وثمانون يوما واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد ابن جبير انه عاش النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزولها تسع ليال ثم مات	502	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0472	false	-1720624871294737056	209	256	1062	1284	1506	300	عن ابن عباس قال اخر اية نزلت من القران علي النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بين نزولها وبين موت النبي صلي الله عليه وسلم احد- وثمانون يوما و------------------عن سعيد -بن جبير انه عاش النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزولها تسع ليال ثم مات	472	5958300511273776150	214	336.0	168	461	46.42082595825195	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0502	true	3380678466130935920	232	300	1141	1479	1479	300	يا ايها الذ-----------------------ين هذا شروع في بيان حال المداينة الواقعة بين الناس بعد بيان حال الربا اي اذا داين بعضكم بعضا وعامله بذلك----------------------- وذكر الدين بعد ذكر ما يغني عنه من المداينة لقصد التاكيد مثل قوله ولا طاءر يطير بجناحيه وقيل انه ذكر ليرجع اليه الضمير من قوله فاكتبوه ولو قال فاكتبوا الدين لم يكن فيه من الحسن ما في قوله اذا تداينتم بدين والدين عبارة عن كل-	502	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0473	false	-8114377458684153138	123	199	647	1028	1537	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين هذا شروع في بيان حال المداينة الواقعة بين الناس بعد بيان حال الربا اي اذا داين بعضكم بعضا وعامله بذلك سواء كان معطيا او اخذا وذكر الدين بعد---- ما يغني عنه من المداينة لقصد التاكيد مثل قوله ولا طاءر يطير بجناحيه وقيل انه ذكر ليرجع اليه الضمير من قوله فاكتبوه ولو قال فاكتبوا الدين لم يكن فيه من الحسن ما في قوله اذا تداينتم بدين والدين عبارة عن كل	473	5958300511273776150	334	638.5	268	385	86.75325012207031	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0503	true	494840281777182051	0	96	0	489	1576	300	معاملة كان احد العوضين فيها نقدا والاخر في الذمة نسيءة فان العين عند العرب ما كان حاضرا والدين ما كان غاءبا قال الشاعر وعدتنا بدرهمينا طلاء وسواء معجلا غير دين وقال الاخر اذا ما اوقدوا نارا وحطبا فذاك الموت نقدا غير دين وقد بين الله سبحانه هذا المعني بقوله الي اجل مسمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استدل به علي ان الاجل المجهول لا يجوز وخصوصا اجل السلم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم الي اجل معلوم وقد قال بذلك الجمهور واشترطوا توقيته بالايام او الاشهر او السنين	503	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0473	false	-8114377458684153138	199	300	1028	1537	1537	300	معاملة كان احد العوضين فيها نقدا والاخر في الذمة نسيءة فان العين عند العرب ما كان حاضرا والدين ما كان غاءبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بين الله سبحانه هذا المعني بقوله الي اجل مسمي يعني الي مدة معلومة الاول والاخر مثل السنة والشهر والاجل يلزم في الثمن في البيع وفي السلم حتي لا يكون لصاحب الحق الطلب قبل محل الاجل وقد استدل به علي ان الاجل المجهول لا يجوز وخصوصا اجل السلم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم الي اجل معلوم وقد قال بذلك الجمهور واشترطوا توقيته بالايام او الاشهر او السنين-	473	5958300511273776150	376	723.0	302	622	60.45016098022461	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0503	true	494840281777182051	96	296	489	1554	1576	300	قالوا ولا يجوز الي الحصاد او الدياس او رجوع القافلة او نحو ذلك وجوزه مالك قوله--------------------------------- فاكتبوه اي الدين باجله----------------------------- لانه ادفع للنزاع واقطع للخلاف قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكتب بينكم كاتب هو بيان لكيفية الكتابة المامور بها وظاهر الامر الوجوب وبه قال عطاء والشعبي وغيرهما ف--------------------------------------اوجبوا علي الكاتب ان يكتب اذا طلب منه ذلك ولم يوجد كاتب سواه وقيل الامر للندب وقوله بالعدل متعلق بمحذوف-------- صفة لكاتب اي كاتب كاءن بالعدل اي يكتب بالسوية لا يزيد ولا ينقص ولا يميل الي احد الجانبين وهو امر للمتداينين باختيار كاتب متصف بهذه الصفة لا يكون في قلبه ولا قلمه هوادة لاحدهما علي الاخر بل يتحري الحق بينهم والمعدلة فيهم قوله ولا ياب كاتب---------------------- النكرة في سياق النفي مشعرة بالعموم اي لا يمتنع احد من الكتاب--- ان يكتب كتاب التداين كما علمه الله اي علي الطريقة التي علمه الله من الكتابة او كما علمه الله بقوله بالعدل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليملل الذي عليه الحق الاملال والاملاء لغتان الاولي لغة اهل الحجاز وبني اسد والثانية لغة بني تميم فهذه الاية جاءت علي اللغة الاولي وجاء علي اللغة الثانية قوله تعالي فهي تملي عليه بكرة وا---------------------------------صيلا الذي عليه الحق هو من عليه الدين امره الله تعالي بالاملاء لان الشهادة انما تكون علي اقراره بثبوت الدين في ذمته وامره الله	503	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0474	false	3921329592547573588	0	295	0	1524	1547	300	قالوا ولا يجوز الي الحصاد او الدياس او رجوع القافلة او نحو ذلك وجوزه مالك قال ابن عباس لما حرم الربا اباح السلم فاكتبوه اي الدين باجله بيعا كان ذلك او سلما او قرضا لانه ادفع للنزاع واقطع للخلاف قال ابن عباس نزلت يعني هذه الاية في السلم في كيل معلوم الي اجل معلوم واخرج البخاري وغيره عنه قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي ان الله قد احله وقرا هذه الاية وليكتب بينكم كاتب هو بيان لكيفية الكتابة المامور بها وظاهر الامر الوجوب وبه قال عطاء والشعبي وابن جريج والنخعي واختاره محمد بن جرير الطبري واوجبوا علي الكاتب ان يكتب اذا طلب منه ذلك ولم يوجد كاتب سواه وقيل الامر للندب والاستحباب وبه قال الجمهور بالعدل صفة لكاتب اي كاتب كاءن بالعدل اي يكتب بالسوية لا يزيد ولا ينقص ولا يميل الي احد الجانبين وهو امر للمتداينين باختيار كاتب منصف بهذه الصفة لا يكون في قلبه و---قلمه هوادة لاحدهما علي الاخر بل يتحري الحق بينهم والعدالة فيهم و-----لا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله النكرة في سياق النفي مشعرة بالعموم اي لا يمتنع احد من الكتاب من ان يكتب كتاب التداين عل-----------------ي الطريقة التي علمه الله من الكتابة او كما علمه الله بقوله بالعدل فليكتب بالحق من غير زيادة ولا نقصان ولا تقديم اجل ولا تاخيره بل يكتب ما يصلح ان يكون حجة عند الحاجة ويكون كل واحد منهما امنا من ابطال حقه وان يحترز من الالفاظ التي يقع النزاع فيها وليملل ال---------------املال والاملاء لغتان الاولي لغة اهل الحجاز وبني اسد والثانية لغة بني تميم فهذه الاية جاءت علي اللغة الاولي وجاء علي اللغة الثانية قوله تعالي فهي تملي عليه بكرة واصيلا والادغام في مثل ذلك جاءز لا واجب الذي عليه الحق هو من عليه الدين امره الله تعالي بالاملاء لان الشهادة انما تكون علي اقراره بثبوت الدين في ذمته وليتق الله	474	5958300511273776150	971	1780.0	783	1564	62.08440017700195	172	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0504	true	-2912278238296968658	2	268	12	1371	1541	300	في ذلك بالجمع بين الاسم والوصف في قوله وليتق الله ربه ونهاه عن البخس وهو النقص وقيل انه نهي للكاتب والاول اولي لان من عليه الحق هو الذي يتوقع منه النقص ولو كان نهيا للكاتب لم يقتصر في نهيه علي النقص لانه يتوقع منه الزيادة كما يتوقع منه النقص والسفيه هو الذي------------------------------------------------------------------------------------------------- لا راي له في حسن التصرف فلا يحسن الاخذ ولا الاعطاء شبه بالثوب السفيه وهو الخفيف النسج والعرب تطلق السفه علي ضعف العقل تارة وعلي ضعف البدن اخري فمن الاول قول الشاعر نخاف ان تسفه احلامنا ونجهل الدهر مع الجاهل ومن الثاني قول ذي الرمة مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم اي استضعفها واستلانها بحركتها وبالجملة فالسفيه هو المبذر اما لجهله بال-صرف او لتلاعبه بالمال عبثا مع كونه لا يجهل الصواب والضعيف ه-------------------------------و الشيخ الكبير او الصبي قال اهل اللغة الضعف بضم الضاد في البدن وبفتحها في الراي ----------والذي لا يستطيع ان يمل هو الا---خ-------------------------------------------------------------------------------------رس او العيي الذي لا يقدر علي التعبير كما ينبغي وقي-------------------------------------------------------ل ان الضعيف هو المذهول العقل الناقص الفطنة العاجز عن الاملاء والذي لا يستطيع ان يمل هو الصغير قوله فليملل وليه بالعدل الضمير عاءد الي الذي عليه الحق فيمل عن السفيه وليه المنصوب عنه بعد حجره عن التصرف في ماله ويمل عن الصبي وصيه او وليه وكذلك يمل عن العاجز الذي لا يستطيع الاملال لضعف و-ليه لانه في حكم الصبي او المنصوب عنه من الامام او القاضي ويمل عن الذي لا يستطيع وكيله اذا كان صحيح العقل وعرضت له افة في لسانه او لم تعرض ولكنه جاهل لا يقدر علي التعبير كما ينبغي وقال الطبري ان الضمير في قوله وليه يعود الي الحق وهو ضعيف جدا قال	504	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0475	false	7216362560949329279	13	300	72	1505	1505	300	في ذلك بالجمع بين الاسم والوصف ولا يبخس منه شيءا ------نهاه عن البخس وهو النقص وقيل انه نهي للكاتب والاول اولي لان من عليه الحق هو الذي يتوقع منه النقص ولو كان نهيا للكاتب لم يقتصر في نهيه علي النقص لانه يتوقع منه الزيادة كما يتوقع منه النقص فان كان الذي عليه الحق اظهار في مقام الاضمار لزيادة الكشف والبيان لا لان الامر والنهي لغيره سفيها السفيه هو الذي لا راي له في حسن التصرف فلا يحسن الاخذ ولا الاعطاء شبه بالثوب السفيه وهو الخفيف النسج والعرب تطلق السفه علي ضعف العقل تارة وعلي ضعف البدن اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فالسفيه هو المبذر اما لجهله بالتصرف او لتلاعبه بالمال عبثا مع كونه لا يجهل الصواب وقيل الطفل اي جاهلا بالاملاء او ضعيفا وهو الشيخ الكبير او الصبي قال اهل اللغة الضعف بضم الضاد في البدن و-فتحها في الراي لعته او جنون او لا يستطيع ان يمل هو يعني لخرس او عي او عجمة في كلامه او حبس او غيبة لا يمكنه الحضور عند الكاتب او يجهل بماله وعليه او----------- لا يقدر علي التعبير كما ينبغي فهءلاء كلهم لا يصح اقرارهم فلا بد ان يقوم غيرهم مقامهم وقيل ان الضعيف هو الدخو-ل العقل الناقص الفطنة العاجز عن الاملاء والذي لا يستطيع هو------- الصغير----- فليملل وليه الض-------مير عاءد الي الذي عليه الحق فيمل عن السفيه وليه المنصوب عنه بعد حجره عن التصرف في ماله ويمل عن الصبي وصيه او وليه وكذلك يمل عن العاجز الذي لا يستطيع الاملال لضعفه وليه لانه في حكم الصبي او المنصوب عنه من الامام او القاضي ويمل عن الذي لا يستطيع وكيله اذا كان صحيح العقل وعرضت له افة في لسانه او لم تعرض ولكنه جاهل لا يقدر علي التعبير كما ينبغي وقال الطبري ان الضمير في قوله وليه يعود الي الحق وهو ضعيف جدا قال-	475	5958300511273776150	1089	2031.0	868	1642	66.3215560913086	210	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0504	true	-2912278238296968658	268	299	1371	1539	1541	300	القرطبي في تفسيره وتصرف السفيه المحجور عليه دون وليه فاسد اجماعا مفسوخ ابدا لا يوجب حكما ولا يءثر شيءا فان تصرف سفيه ولا حجر عليه ففيه خلاف انتهي قوله-------------------------------- واستشهدوا شهيدين	504	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0476	false	-107937522628207786	0	38	0	200	1643	300	القرطبي في تفسيره وتصرف السفيه المحجور عليه دون وليه فاسد اجماعا مفسوخ ابدا لا يوجب حكما ولا يءثر شيءا فان تصرف سفيه ولا حجر عليه ففيه خلاف انتهي بالعدل اي الصدق من غير زيادة ولا نقص واستشهدوا شهيدين	476	5958300511273776150	165	310.5	134	200	82.5	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0505	true	1993368296440934198	1	280	7	1544	1657	300	الاستشهاد طلب الشهادة وسماهما شهيدين قبل الشهادة من مجاز الاول اي باعتبار ما يءول اليه امرهما من الشهادة و من رجالكم متعلق بقوله واستشهدوا او بمحذوف هو صفة لشهيدين اي كاءنين من رجالكم اي من المسلمين فيخرج الكفار ولا وجه لخروج العبيد من هذه الاية فهم اذا كانوا مسلمين من رجال المسلمين وبه قال شريح وعثمان البتي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي وجمهور العلماء لا تجوز شهادة العبد لما يلحقه من نقص الرق وقال الشعبي والنخعي يصح في الشء اليسير دون الكثير واستدل الجمهور علي عدم جواز شهادة العبد بان الخطاب في هذه الاية مع الذين يتعاملون بالمداينة والعبيد لا يملكون شيءا تجري فيه المعاملة ويجاب عن هذا بان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وايضا العبد تصح منه المداينة وساءر المعاملات اذا اذن له مالكه بذلك وقد اختلف الناس هل الاشهاد واجب او مندوب فقال ابو موسي الاشعري وابن عمر والضحاك وعطاء وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد ومجاهد وداود بن علي الظاهري وابنه انه واجب ورجحه ابن جرير الطبري وذهب الشعبي والحسن ومالك -الشافعي وابو حنيفة واصحابه الي انه مندوب وهذا الخلاف بين هءلاء هو في وجوب الاشهاد علي البيع واستدل الموجبون بقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم ولا فرق بين هذا الامر وبين قوله واستشهدوا فيلزم القاءلين بوجوب الاشهاد في البيع ان يقولوا بوجوبه في المداينة قوله فان لم يكونا اي الشهيدان رجل----------------------------------------------------------------------------ين فرجل وامراتان اي فليشهد رجل وامراتان او فرجل وامراتان يكفون وقوله ممن ترضون من الشهداء متعلق بمحذوف وقع صفة لرجل وامراتان اي كاءنون ممن ترضون حال كونهم من الشهداء والمراد ممن ترضون دينهم وعدالتهم--------------------- وفيه ان المراتين في الشهادة برجل وانها لا تجوز شهادة النساء الا مع الرجل الا وحدهن الا فيما لا يطلع عليه غيرهن	505	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0476	false	-107937522628207786	38	300	200	1643	1643	300	الاستشهاد طلب الشهادة وسماهما شهيدين قبل الشهادة من مجاز الاول اي باعتبار ما يءول اليه امرهما من الشهادة-- من رجالكم اي -----------------------------------------------كاء-------------نين من المسلمين فيخرج الكفار ولا وجه لخروج العبيد عن هذه الاية فهم اذا كانوا مسلمين من رجال المسلمين وبه قال شريح وعثمان البتي واحمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه وابو ثور وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي وجمهور العلماء لا تجوز شهادة العبد لما يلحقه من نقص الرق وقال الشعبي والنخعي تصح في الشء اليسير دون الكثير واستدل الجمهور علي عدم جواز شهادة العبد بان الخطاب في هذه الاية مع الذين يتعاملون بال-داينة والعبيد لا يملكون شيءا تجري فيه المعاملة ويجاب عن هذا بان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وايضا العبد تصح منه المداينة وساءر المعاملات اذا اذن له مالكه بذلك وقد اختلف الناس هل الاشهاد واجب او مندوب -قال ابو موسي الاشعري وابن عمر والضحاك وعطاء وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد ومجاهد وداود بن علي الظاهري وابنه انه واجب ورجحه ابن جرير الطبري وذهب الشعبي والحسن ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه ----انه مندوب وهذا الخلاف بين هءلاء هو في وجوب الاشهاد علي البيع واستدل الموجبون بقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم ولا فرق بين هذا الامر وبين قوله واستشهدوا فيلزم القاءلين بوجوب الاشهاد في البيع ان يقولوا بوجوبه في المداينة----- فان لم يكونا------------ رجلين اي الشاهدان اي بحسب القصد والارادة اي فان لم يقصد اشهادهما ولو كانا موجودين فرجل وامراتان اي فليشهد رجل وامراتان او فرجل وامراتان يكفون -----------------------------------------------------------------كاءنون ممن تر---------------------------------------ضون دينهم وعدالتهم حال كونهم من الشهداء وفيه ان المراتين في الشهادة برجل وانها لا تجوز شهادة النساء الا مع الرجل -لا وحدهن الا فيما لا يطلع عليه غيرهن-	476	5958300511273776150	1337	2555.5	1095	1635	81.77369689941406	232	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0506	true	-4850679297264867443	0	286	0	1495	1578	300	الي انه يجوز ذلك لان الله سبحانه قد جعل المراتين كالرجل في هذه الاية وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انه لا يجوز ذلك وهذا يرجع الي الخلاف في الحكم بشاهد مع يمين المدعي والحق انه جاءز لورود الدليل عليه وهو زيادة لم تخالف ما في الكتاب العزيز فيتعين قبولها وقد اوضحنا ذلك في شرحنا---------------------------------- للمنتقي وغيره من مءلفاتنا ومعلوم عند كل من يفهم انه ليس في هذه الاية ما يرد به قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشاهد واليمين ولم يدفعوا هذا الا بقاعدة مبنية علي شفا جرف هار هي قولهم ان الزيادة علي النص نسخ و-ذه دعوي باطلة بل الزيادة علي النص شريعة ثابتة جاءنا بها من جاءنا بالنص المتقدم عليها-------------------------------------------------------------- وايضا كان يلزمهم ان لا يحكموا بنكول المطلوب ولا بيمين الرد علي الطالب وقد حكموا بهما والجواب الجوب قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري قال ابو عبيد معني تضل تنسي--------------------- والضلال عن الشهادة انما هو نسيان جزء منها وذكر جزء وقرا حمزة ان تضل بكسر الهمزة وقوله فتذكر جوابه علي هذه القراءة وعلي قراءة الجمهور هو منصوب بالعطف علي تضل ومن رفعه فعلي الاستءناف وقرا ابن كثير وابو عمرو فتذكر ب--تخفيف الذال والكاف ومعناه- تزيدها ذكرا وقراءة الجماعة بالتشديد اي تنبيهها اذا غفلت ونسيت وهذه الاية تعليل لاعتبار العدد في النساء اي فليشهد رجل و-تشهد امراتان عوضا عن الرجل الاخر لاجل تذكير احداهما للاخري اذا ضلت وعلي هذا فيكون في الكلام حذف وهو سءال ساءل عن وجه اعتبار امراتين عوضا عن الرجل الواحد فقيل وجهه ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري والعلة في الحقيقة هي التذكير ولكن الضلال لما كان سببا له نزل منزلته وابهم الفاعل في تضل وتذكر لان كلا منهما يجوز عليه الوصفان فالمعني ان ضلت هذه ذكرتها هذه وان ضلت هذه ذكرتها هذه لا علي التعيين اي ان ضلت	506	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0477	false	5407461157235049926	20	300	114	1579	1579	300	الي انه يجوز ذلك لان الله سبحانه قد جعل المراتين كالرجل في هذه الاية وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انه لا يجوز ذلك وهذا يرجع الي الخلاف في الحكم بشاهد مع يمين المدعي والحق انه جاءز لورود الدليل عليه وهو زيادة لم يخالف ما في الكتاب العزيز فيتعين قبولها وقد اوضحنا ذلك في شرح بلوغ المرام واوضحه الشوكاني في شرحه للمنتقي وغيره من مءلفاته- ومعلوم عند كل من يفهم انه ليس في هذه الاية ما يرد به قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشاهد واليمين ولم يدفعوا هذا الا بقاعدة مبنية علي---- جرف هار هي قولهم ان الزيادة علي النص نسخ وهذه دعوي باطلة بل الزيادة علي النص شريعة ثابتة جاءنا بها من جاءنا بالنص المتقدم عليها وقد اوضحت ذلك في كتابي حصول المامول من علم الاصول فليرجع اليه وايضا كان يلزمهم ان لا يحكموا بنكول المطلوب ولا بيمين الرد علي الطالب وقد حكموا بهما والجواب الج----واب ان تضل احداهما--------------------- قال ابو عبيد معني تضل تنسي اي لنقص عقلهن وضبطهن والضلال عن الشهادة انما هو نسيان جزء منها وذكر جزء فتذكر احداهما اي الذاكرة الاخري اي الناسية قرء فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بالتخفي-------------ف ومعناها تزيدها ذكرا وقراءة الجماعة بالتشديد اي تنب-هها اذا غفلت ونسيت وهذه الاية تعليل لاعتبار العدد في النساء اي فليشهد رجل ولتشهد امراتان عوضا عن الرجل الاخر لاجل تذكير احداهما الاخري اذا ضلت وعلي هذا فيكون في الكلام حذف وهو سءال ساءل عن وجه اعتبار امراتين عوضا عن الرجل الواحد فقيل وجهه ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري والعلة في الحقيقة هي التذكير ولكن الضلال لما كان سببا له نزل منزلته وابهم الفاعل في تضل وتذكر لان كلا منهما يجوز عليه الوصفان فالمعني ان ضلت هذه ذكرتها هذه وان ضلت هذه ذكرتها هذه لا علي التعيين اي ان ضلت-	477	5958300511273776150	1290	2428.0	1038	1617	79.7773666381836	237	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0507	true	8043009769854022204	0	300	0	1518	1518	300	النساء بخلاف الرجال وقد يكون الوجه في الابهام ان ذلك يعني الضلال والتذكير يقع بينهما متناوبا حتي ربما ضلت هذه عن وجه وضلت تلك عن وجه اخر فذكرت كل واحدة منهما صاحبتها وقال سفيان بن عيينة معني قوله فتذكر احداهما الاخري تصيرها ذكرا يعني ان مجموع شهادة المراتين مثل شهادة الرجل الواحد وروي نحوه عن ابي عمرو بن العلاء ولا شك ان هذا باطل لا يدل عليه شرع ولا لغة ولا عقل قوله ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي لاداء الشهادة التي قد تحملوها من قبل وقيل اذا ما دعوا لتحمل الشهادة وتسميتهم شهداء مجاز كما تقدم وحملها الحسن علي المعنيين وظاهر هذا النهي ان الامتناع من اداء الشهادة حرام قوله ولا تساموا ان تكتبوه معني تساموا تملوا قال الاخفش يقال سءمت اسام سامة وسءاما ومنه قول الشاعر سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام اي لا تملوا---------------------------------------------------- ان تكتبوه اي الدين الذي تداينتم به وقيل الحق وقيل الشاهد وقيل الكتاب نهاهم الله سبحانه عن ذلك لانهم ربما ملوا من كثرة المداينة ان يكتبوا ثم بالغ في ذلك فقال صغيرا او كبيرا اي حال كون ذلك المكتوب صغيرا او كبيرا اي لا تملوا في حال من الاحوال سواء كان الدين كثيرا او قليلا وقيل انه كني بالسامة عن الكسل والاول اولي----- وقدم الصغير هنا علي الكبير للاهتمام به لدفع ما عساه ان يقال ان هذا مال صغير اي قليل لا احتياج الي كتبه والاشارة في قوله----------------- ذلكم الي المكتوب المذكور في ضمير قوله ان تكتبوه و اقسط معناه------ اعدل اي اصح واحفظ--------------------------------------------------- واقوم للشهادة اي اعون علي اقامة الشهادة واثبت لها وهو مبني من اقام وكذلك اقسط مبني من فعله اي اقسط وقد صرح سيبويه بانه قياسي اي بني- افعل التفضيل ومعني قوله وادني ا--لا ترتابوا--- اقرب لنفي الريب في معاملاتكم اي الشك ولذلك ان الكتاب الذي يكتبونه يدفع ما يعرض لهم من الريب كاءنا-	507	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0478	false	5281666242263190617	13	298	77	1518	1524	300	النساء بخلاف الرجال وقد يكون الوجه في الابهام ان ذلك يعني الضلال والتذكير يقع بينهما متناوبا حتي ربما ضلت هذه عن وجه وضلت تلك عن وجه اخر فذكرت كل واحدة منهما صاحبتها ق-ال سفيان بن عيينة معني قوله فتذكر احداهما الاخري تصيرها ذكرا يعني ان مجموع شهادة المراتين مثل شهادة الرجل الواحد وروي نحوه عن ابي عمرو بن العلاء ولا شك ان هذا باطل لا يدل عليه شرع ولا لغة ولا عقل -----ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي لاداء الشهادة التي قد تحملوها من قبل وقيل اذا ما دعوا لتحمل الشهادة وتسميتهم شهداء مجاز كما تقدم وحملها الحسن علي المعنيين وظاهر هذا النهي ان الامتناع من اداء الشهادة حرام و-----لا تساموا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تملوا ولا تضجروا والخطاب للمءمنين او للمتعاملين او للشهود ان تكتبوه اي الدين الذي تداينتم به وقيل الحق وقيل الشاهد وقيل الكتاب نهاهم الله سبحانه عن ذلك لانهم ربما ملوا من كثرة المداينة ان يكتبوا ثم بالغ في ذلك فقال صغيرا او كبيرا اي لا تم--------------------------------------لوا في حال من الاحوال سواء كان الدين كثيرا او قليلا وعلي ا-----ي حال--- كان الكتاب مختصرا او مشبعا وقدم الصغير هنا علي الكبير للاهتمام به لدفع ما عساه ان يقال ان هذا مال صغير اي قليل لا احتياج الي كتبه الي اجله اي الي محل الدين او الحق ذلكم ا-ي المكتوب المذكور في ضمير قوله ان تكتبوه-- اقسط عند الله اي اعدل------- واحفظ واصح من القسط بالكسر والقسوط الجور والعدول عن الحق واقوم للشهادة اي اعون علي اقامة الشهادة واثبت لها وهو مبني من اقام وكذلك اقسط مبني من فعله اي اقسط وقد صرح سيبويه بانه قياسي اي بناء افعل التفضيل----------- وادني ان لا ترتابوا اي اقرب لنفي الريب في معاملاتكم اي الشك وذ-لك ان الكتاب الذي يكتبونه يدفع ما يعرض لهم من الريب كاءنا	478	5958300511273776150	1256	2279.5	1003	1656	75.84541320800781	234	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0508	true	8533440018460565280	17	253	85	1348	1579	300	الاخفش وكان ت-امة اي الا ان تقع او توجد تجارة ------------------------------------------------------------------------------والاستثناء منقطع اي لكن وقت تبايعكم وتجارتكم حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرة بحضور البدل-----------------------------ين تديرونها بينكم--- تتعاطونها يدا بيد فالادارة التعاطي والتقابض فالمر-د التبايع الناجز يدا بيد ف---------------------------------لا حرج عليكم ان تركتم كتابته وقرء بنصب تجارة علي ان كان ناقصة اي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهدوا اذا تبايعتم قيل معناه واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع المذكور هذا وهو التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد فيها يكفي وقيل معناه اذا تبايعتم اي تبايع كان حضارا او كالءا لان ذلك ادفع لمادة الخلاف واقطع لمنشا الشجار وقد ت----------------------قدم قريبا ذكر الخلاف في كون هذا الاشهاد واجبا او مندوبا قوله ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل او للمفعول فعلي الاول معناه لا يضارر كاتب ولا شهيد من طلب ذلك منهما اما بعدم الاجابة او بالتحريف والتبديل والزيادة والنقصان في كتابته ويدل علي هذا قراءة عمر بن الخطاب وابن عباس وابن ابي اسحاق ولا يضارر بكسر الراء الاولي وعلي الثاني لا يضارر كاتب ولا شهيد بان يدعيا الي ذلك وهما مشغولان بمهم لهما ويضيق عليهما في الاجابة ويءذيا ان حصل منهما التراخي او يطلب منهما الحضور من مكان بعيد ويدل علي ذلك قراءة ابن مسعود ولا يضا-ر بفتح الراء الاولي وصيغة المفاعلة تدل علي اعتبار الامرين جميعا وقد تقدم في نفسير قوله تعالي لا تضار والدة بولدها ما اذا راجعته زادك بصيرة ان شاء الله قوله- وان تفعلوا اي ما نهيتم عنه من المضارة فانه اي فعلكم هذا	508	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0479	false	2732088736919024051	0	300	0	1602	1602	300	الا ان تكون تجارة اي------- تقع او توجد تجارة علي ان كان تامة والتجارة تقليب الاموال وتصريفها لطلب النماء والزيادة بالارباح والاستثناء منقطع اي لكن وقت تبايعكم وتجارتكم فانه يجوز عدم الاستشهاد والكتب فيها وقال ابو البقاء انه متصل والاول اولي وقرء بالنصب علي الناقصة اي تكون التجارة تجارة حاضرة بحضور البدلين وهي تعم المبايعة بعين او دين تديرونها بينكم اي تتعاطونها يدا بيد فالادارة التعاطي والتقابض فالمراد التبايع الناجز يدا بيد فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها اي فلا حرج عليكم ان تركتم كتابته وانما رخص الله في ترك الكتابة في هذا النوع م--ن التجارة لكثرة جريانه بين الناس فلو كلفوا الكتابة فيه لشق عليهم ولانه اذا اخذ كل واحد حقه في المجلس لم يكن هناك خوف الجحود فلا حاجة الي الكتابة واشهدوا اذا تبايعتم قيل معناه-------------------- هذا التبايع المذكور هنا وهو التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد فيها يكفي وقيل معناه ------------اي تبايع كان حاضرا او كالءا لان ذلك ادفع لمادة الخلاف واقطع لمنشا الشجار وهذا وما قبله امر ندب وقد تقدم قريبا ذكر الخلاف في كون هذا الاشهاد واجبا او مندوبا----- ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل او للمفعول فعلي الاول معناه لا يضا-ر كاتب ولا شهيد من طلب ذلك منهما اما بعدم الاجابة او بالتحريف والتبديل والزيادة والنقصان في كتابته ويدل علي هذا قراءة عمر و----------ابن عباس وغيرهما لا يضا--------رر بكسر الراء الاولي وعلي الثاني لا يضارر كاتب ولا شهيد بان يدعيا الي ذلك وهما مشغولان بمهم لهما ويضيق عليهما في الاجابة ويءذيا ان حصل منهما التراخي او يطلب منهما الحضور من مكان بعيد ويدل علي ذلك قراءة ابن مسعود -لا يضارر بفتح الراء الاولي وصيغة المفاعلة تدل علي اعتبار الامرين جميعا وقد تقدم في تفسير قوله تعالي لا تضار والدة بولدها ما اذا راجعته زادك بصيرة ان شاء الله تعالي وان تفعلوا اي ما نهيتم عنه من المضارة فانه اي فعلكم هذا-	479	5958300511273776150	1111	2025.0	899	1669	66.56680297851562	188	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0508	true	8533440018460565280	253	296	1348	1560	1579	300	فسوق بكم اي خروج عن الطاعة الي المعصية ملتبس بكم واتقوا الله في فعل ما امركم به وترك ما نهاكم عنه ويعلمكم الله ما تحتاجون اليه من العلم--------------------- وفيه الوعد لمن اتقاه ان يعلمه ومنه قوله تعالي ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا	508	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0480	false	-6706501359541593116	0	46	0	230	1547	300	فسوق بكم--- خروج عن الطاعة الي المعصية ملتبس بكم واتقوا الله في فعل ما امركم به وترك ما نهاكم عنه ويعلمكم الله ما تحتاجون اليه من العلم حال مقدرة او مستانفة وفيه الوعد لمن اتقاه ان يعلمه ومنه قوله تعالي ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا	480	5958300511273776150	209	400.0	167	233	89.69956970214844	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0509	true	617215509875516260	0	300	0	1612	1612	300	علي قوله------ وان كنتم علي سفر----------------------------- لما ذكر سبحانه مشروعية الكتابة والاشهاد لحفظ الاموال ودفع الريب عقب ذلك بذكر حالة العذر عن وجود الكاتب ونص علي حالة السفر فانها من جملة احوال العذر ويلحق بذلك كل عذر يقوم مقام السفر وجعل الرهان المقبوضة قاءمة مقام الكتابة اي فان كنتم مسافرين ولم تجدوا كاتبا في سفركم فرهان مقبوضة ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل العلم الرهن في السفر ثابت ينص التنزيل وفي الحضر بفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه و-----سلم رهن درعا له من يهودي وق-----------------------------------------------------------------------را الجمهور كاتبا اي رجلا يكتب لكم وقرا ابن عباس وابي ومجاهد والضحاك وعكرمة وابو العالية كتابا قال ابن الانباري فسره---- مجاهد فقال معناه فان لم تجدوا مدادا يعني في الاسفار وقرا ابو عمرو وابن كثير فرهن بضم الراء والهاء وروي عنهما تخفيف الهاء جمع رهان قاله الفراء والزجاج وابن جرير الطبري وقرا عاصم بن ابي النجود فرهن بفتح الراء واسكان الهاء وقراءة الجمهور -رهان قال الزجاج يقال في الرهن رهنت وارهنت وكذا قال ابن الاعرابي والاخفش وقال ابو علي الفارسي يقال ارهنت في المعاملات واما في القرض والبيع فرهنت وقال ثعلب الرواة كلهم في قول الشاعر فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا علي ارهنتهم علي انه يجوز رهنته وارهنته الا الاصمعي فانه رواه وارهنهم علي انه عطف لفعل مستقبل علي فعل ماض وشبهه بقوله قمت واصك وجهه وقال ابن السكيت ارهنت فيهما بمعني اسلفت والمرتهن الذي ياخذ الرهن والشء مرهون ورهين وراهنت فلانا علي كذا مراهنة خاطرته وقد ذهب الجمهور الي اعتبار القبض كما صرح به القران وذهب مالك الي انه يصح الارتهان بالايجاب والقبول من دون قبض قوله فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته ا---------------ي ان كان الذي عليه الحق امينا عند صاحب الحق لحسن ظنه به وامانته لديه واستغني بامانته عن الارتهان فليءد الذي اءتمن وهو المديون امانته اي الدين الذي عليه والامانة مصدر سمي به-	509	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0481	false	1889352752539484506	2	264	11	1409	1571	300	علي كل شء قدير وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة لما ذكر سبحانه مشروعية الكتابة والاشهاد لحفظ الاموال ودفع الريب عقب ذلك بذكر حالة العذر عن وجود الكاتب ونص علي حالة السفر فانها من جملة احوال العذر ويلحق بذلك كل عذر يقوم مقام السفر وجعل الرهان المقبوضة قاءمة مقام الكتابة اي فان كنتم مسافرين ولم تجدوا كاتبا في سفركم فرهان مقبوضة و علي هنا بمعني في وفيه اشارة ان علي استعارة تبعية شبه تمكنهم من السفر بتمكن الراكب مركوبه قال اهل العلم الرهن في السفر ثابت بنص التنزيل وفي الحضر بفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه واله وسلم رهن درعا له من يهودي وافاد قوله مقبوضة اشتراط القبض في الرهن والاكتفاء به من المرتهن ووكيله وقرا الجمهور كاتبا اي رجلا يكتب لكم وقرء------------------------------------------------- كتابا قال ابن الانباري فسره ابن مجاهد فقال معناه فان لم تجدوا مدادا ف-----ي الاسفار وقرء فر-------------------هن بضم الراء وال-----------------------هاء جمع رهان وقرء فرهن --------------------------------------------------------------------------------وقراءة الجمهور فرهان قال الزجاج يقال في الرهن رهنت وارهنت وكذا قال ابن الاعرابي والاخفش وقال ابو علي الفارسي يقال ارهنت في المعاملات واما في القرض والبيع فرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقال ابن السكيت ارهنت فيهما بمعني اسلفت والمرتهن الذي ياخذ الرهن والشء مرهون ورهين وراهنت فلانا علي كذا مراهنة خاطرته وقد ذهب الجمهور الي ا---------------------------------------------نه يصح الارتهان بالايجاب والقبول من دون قبض -----فان امن بعضكم بعضا اي الداءن المديون علي حقه فلم يرتهنه يعني ان كان الذي عليه الحق امينا عند صاحب الحق لحسن ظنه به وامانت-----ه واستغني بامانته عن الارتهان فليءد الذي اءتمن وهو المديون امانته اي الدين الذي عليه والامانة مصدر سمي به	481	5958300511273776150	1129	2080.0	915	1835	61.52588653564453	196	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0510	true	1470586876812859200	184	215	908	1069	1466	300	في السلم في كيل معلوم الي اجل معلوم واخرج الشافعي وعبدالرزاق وعبد بن حميد والبخاري وغيرهم عنه قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي ان الله اج---له وقرا هذه الاية	510	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0474	false	3921329592547573588	46	73	227	357	1547	300	في السلم في كيل معلوم الي اجل معلوم واخرج ---------------------------------البخاري وغيره- عنه قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي ان الله قد احله وقرا هذه الاية	474	5958300511273776150	125	231.0	99	164	76.21951293945312	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0510	true	1470586876812859200	0	45	0	216	1466	300	الذي في الذمة واضافها الي الذي عليه الدين من حيث ان لها اليه نسبة وقري ايتمن بقلب الهمزة ياء وقرء بادغام الياء في التاء وهو خطا لان المنقلبة من الهمزة لا تدغم لانها في حكمها وليتق الله ربه في ان لا يكتم من الحق شيءا	510	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0481	false	1889352752539484506	264	288	1409	1517	1571	300	الذي في الذمة واضافها الي الذي عليه الدين من حيث ان لها اليه نسبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليتق الله ربه في ان لا يكتم من الحق شيءا	481	5958300511273776150	108	207.0	84	216	50.0	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0510	true	1470586876812859200	46	152	221	745	1466	300	ولا تكتموا الشهادة نهي للشهود ان يكتموا ما تحملوه من الشهادة ------------------وهو في حكم التفسير لقوله ولا يضار كاتب اي لا يضارر بكسر الراء الاولي علي احد التفسيرين المتقدمين قوله ومن يكتمها------------- فانه اثم ق--------لبه خص القلب بالذكر لان الكتم من افعاله ولكونه رءيس الاعضاء وهو المضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد كله------------------------------------------------------------------------------- وارتفاع القلب علي انه فاعل او مبتدا واثم خبره علي ما تقرر في علم النحو ويجوز ان يكون قلبه بدلا من اثم بدل البعض من الكل ويجوز ان يكون ايضا-------- بدلا من الضمير الذي في اثم الراجع الي من وقرء قلبه بالنصب كما في قوله الا من سفه نفسه	510	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0482	false	737599216194372490	34	160	188	825	1537	300	ولا تكتموا الشهادة نهي للشهود ان يكتموا ما تحملوه من الشهادة اذا دعوا لاقامتها وهو في حكم التفسير لقوله ولا يضار كاتب اي لا يضارر بكسر الراء الاولي علي احد التفسيرين المتقدمين----- ومن يكتمها يعني الشهادة فانه اثم اي فاجر قلبه خص القلب بالذكر لان الكتم من افعاله ولكونه رءيس الاعضاء وهو المضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد كله واسناد الفعل الي الجارحة التي تعمله ابلغ وهو صريح في مءاخذة الشخص باعمال القلب وارتفاع القلب علي انه فاعل او مبتدا واثم خبره علي ما تقرر في علم النحو ويجوز ان يكون قلبه بدلا من اثم بدل البعض من الكل ويجوز-------- ايضا ان يكون بدلا من الضمير الذي في اثم الراجع الي من وقرء قلبه بالنصب كما في قوله الا من سفه نفسه	482	5958300511273776150	510	947.0	407	650	78.46154022216797	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0512	true	-7459192487301699113	103	271	479	1311	1454	300	واخرج البخاري في تاريخه وابو داود وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن ماجة وابو نعيم والبيهقي عن ابي سعيد الخدري انه قرا هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين حتي بلغ فان امن بعضكم بعضا قال هذه نسخت ما قبلها واقول رضي الله عن هذا الصحابي الجليل ليس هذا من باب النسخ فهذا مقيد بالاءتمان وما قبله ثابت محكم لم ينسخ وهو مع عدم الاءتمان واخرج ابن جرير عن السدي في قوله اثم قلبه قال فاجر قلبه واخرج ابن جرير باسناد صحيح عن سعيد بن- المسيب انه بلغه ان احدث القران بالعرش اية الدين واخرج ابو عبيد في فضاءله عن ابن شهاب قال اخر القران عهدا بالعرش اية الربا واية الدين البقرة 284 البقرة 284 لله ما في قوله لله ما في السماوات وما في الارض قد تقدم تفسيره قول------------------------------------------ه وان تبدوا ما في انفسكم الي اخر الاية----------- ظاهره ان الله يحاسب العباد علي ما اضمرته انفسهم او اظهرته من الامور التي يحاسب عليها فيغفر لمن يشاء منهم ما يغفره منها ويعذب من يشاء	512	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0482	false	737599216194372490	177	300	917	1537	1537	300	واخرج البخاري في تاريخه وابو داود وغيرهما عن ---------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري انه قرا هذه الاية و---------------------------------------------------------------قال هذه نسخت ما قبلها واقول رضي الله عن هذا الصحابي الجليل ليس هذا من باب النسخ فهذا مقيد بالاءتمان وما قبله ثابت محكم لم ينسخ وهو مع عدم الاءتمان و---------------------------------------------------------------------------------عن سعيد ابن المسيب انه بلغه ان احدث القران بالعرش اية الدين وع------------------------ن ابن شهاب قال اخر القران عهدا بالعرش اية الربا واية الدين لله ما ف-------------------------------------ي السم-وات وما في الارض ملكا واهلهما له عبيد وهو مالكهم واستدل بسعة ملكه علي سعة علمه وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله ظاهره ان الله يحاسب العباد علي ما اضمرته انفسهم و--اظهرته من الامور التي يحاسب عليها فيغفر لمن يشاء منهم ما يغفره منها ويعذب من يشاء-	482	5958300511273776150	515	888.5	411	886	58.12641143798828	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0512	true	-7459192487301699113	271	300	1311	1454	1454	300	منهم بما اسر او اظهر منها هذا معني الاية علي مقتضي اللغة العربية وقد اختلف اهل العلم في هذه الاية علي اقوال الاول انها وان كانت عامة فهي مخصوصة-	512	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0483	false	3845204656572760283	0	28	0	142	1502	300	منهم بما اسر و--اظهر منها هذا معني الاية علي مقتضي اللغة العربية وقد اختلف اهل العلم في هذه الاية علي اقوال الاول انها وان كانت عامة فهي مخصوصة	483	5958300511273776150	140	268.5	113	144	97.22222137451172	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0513	true	-1826006447376462868	0	171	0	858	1569	300	بكتمان الشهادة وان الكاتم للشهادة يحاسب علي كتمه سواء اظهر للناس انه كاتم للشهادة او لم يظهر وقد روي هذا عن ابن عباس وعكرمة والشعبي ومجاهد وهو مردود بما في الاية من عموم اللفظ ولا يصلح ما تقدم قبل هذه الاية من النهي عن كتم الشهادة ان تكون مختصة به والقول الثاني ان ما في الاية مختص بما في يطرا علي النفوس من الامور التي هي بين الشك واليقين قاله مجاهد وهو ايضا تخصيص بلا مخصص والقول الثالث انها محكمة عامة ولكن العذاب علي ما في النفس يختص بالكفار والمنافقين حكاه الطبري عن قوم وهو ايضا تخصيص بلا مخصص فان قوله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء لا يختص ببعض معين الا بدليل والقول الرابع ان هذه الاية منسوخة قاله ابن مسعود وعاءشة وابو هريرة والشعبي وعطاء ومحمد بن سيرين ومحمد بن كعب وموسي بن عبيدة وهو مروي عن ابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين وهذا هو الحق لما سياتي من التصريح بنسخها و لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله غفر لهذه الامة ما حدثت به انفسها	513	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0483	false	3845204656572760283	28	197	142	996	1502	300	بكتمان الشهادة وان الكاتم للشهادة يحاسب علي كتمه سواء اظهر للناس انه كاتم للشهادة او لم يظهر وقد روي هذا عن ابن عباس وعكرمة والشعبي ومجاهد وهو مردود بما في الاية من عموم اللفظ ولا يصلح ما تقدم قبل هذه الاية من النهي عن كتم الشهادة ان تكون مختصة به والقول الثاني ان ما في الاية مختص بما--- يطرا علي النفوس من الامور التي هي بين الشك واليقين قاله مجاهد وهو ايضا تخصيص بلا مخصص والقول الثالث انها محكمة عامة ولكن العذاب علي ما في النفس يختص بالكفار والمنافقين حكاه الطبري عن قوم وهو ايضا تخصيص بلا مخصص فان قوله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء لا يختص ببعض معين الا بدليل والقول الرابع ان هذه الاية منسوخة قاله ابن مسعود وعاءشة وابو هريرة والشعبي وعطاء ومحمد بن سيرين ومحمد بن كعب وموسي بن عبيدة وهو مروي عن ابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين وهذا هو الحق لما سياتي من التصريح بنسخها و-لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله غفر لهذه الامة ما حدثت به انفسها	483	5958300511273776150	854	1697.0	685	858	99.53379821777344	170	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0514	true	4245430161557588545	28	91	144	446	1519	300	احمد ومسلم وابو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جثوا علي الركب فقالوا يا رسول	514	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0483	false	3845204656572760283	236	300	1196	1502	1502	300	احمد ومسلم وابو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عي ابي هريرة قال لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولله ما في السم-وات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جثوا علي الركب فقالوا يا رسول-	483	5958300511273776150	299	575.0	237	308	97.07791900634766	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0514	true	4245430161557588545	91	293	446	1485	1519	300	الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك----- واليك المصير فلما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه ال----------اية فلما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي اخرها واخرج احمد ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا نحوه وزاد فانزل الله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصر--كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال قد فعلت واعف عنا واغفر لنا وارحمنا الاية قال قد فعلت وقد رويت هذه القصة عن ابن عباس من طرق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج البخاري والبيهقي عن مروا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصفر عن رجل من اصحاب النبي-------------- صلي الله عليه وسلم احسبه ابن عمر ان تبدوا ما في------- انفسك------------م او تخفوه قال نسختها الاية التي بعدها واخرج عبد بن حميد والترمذي عن علي نحوه واخرج سعيد بن منصور وابن جرير والطبراني عن ابن مسعود نحوه واخرج ابن جرير عن عاءشة	514	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0484	false	1418330102492876976	0	234	0	1180	1504	300	الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم وزلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون الاية فلما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي اخرها واخرج احمد ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا نحوه وزاد فانزل الله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال قد فعلت واعف عنا واغفر لنا وارحمنا الاية قال قد فعلت وقد رويت هذه القصة عن ابن عباس من طرق وبمجموع ما تقدم يظهر لك ضعف ما روي عن ابن عباس في هذه الاية انه قال نزلت في كتمان الشهادة فانها لو كانت كذلك لم يشتد الامر علي الصحابة وعلي كل حال فبعد الاحاديث المصرحة بالنسخ والناسخ لم يبق مجال لمخالفتها ومما يءيد ذلك ما ثبت في الصحيحين والسنن الاربع من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابن جرير عن عاءشة	484	5958300511273776150	834	1559.5	665	1303	64.00614166259766	153	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0515	true	509355612508952742	13	166	62	808	1502	300	عن ابن عباس في هذه الاية انه قال نزلت في كتمان الشهادة فانها لو كانت كذلك لم يشتد الامر علي الصحابة وعلي كل حال فبعد هذه الاحاديث المصرحة بالنسخ والناسخ لم يبق مجال لمخالفتها ومما يءيد ذلك ما ثبت في الصحيحين والسنن الاربع من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به واخرج ابن جرير عن عاءشة قالت كل عبد هم بسوء ومعصية وحدث نفسه به حاسبه الله--- الدنيا يخاف ويحزن ويشتد همه لا يناله من ذلك شء كما هم بس--وء ولم يعمل منه بشء واخرج سعيد بن منصور وابن جرير عنها نحوه والاحاديث المتقدمة المصرحة بالنسخ تدفعه واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال ان الله يقول يوم القيامة ان كتابي لم يكتبوا من اعمالكم الا ما ظهر منها فاما ما اسررتم في انفسكم فانا احاسبكم به اليوم فاغفر لمن شءت واعذب من	515	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0484	false	1418330102492876976	159	300	817	1504	1504	300	عن ابن عباس في هذه الاية انه قال نزلت في كتمان الشهادة فانها لو كانت كذلك لم يشتد الامر علي الصحابة وعلي كل حال فبعد---- الاحاديث المصرحة بالنسخ والناسخ لم يبق مجال لمخالفتها ومما يءيد ذلك ما ثبت في الصحيحين والسنن الاربع من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به واخرج ابن جرير عن عاءشة قالت كل عبد هم بسوء ومعصية وحدث نفسه به حاسبه الله في الدنيا يخاف ويحزن ويشتد همه لا يناله من ذلك شء كما هم بالسوء ولم يعمل---- بشء---------------------------------------- والاحاديث المتقدمة المصرحة بالنسخ ت---------------دفعه عن ابن عباس قال ان الله يقول يوم القيامة ان كتابي لم يكتبوا من اعمالكم الا ما ظهر منها فاما ما اسررتم في انفسكم فانا احاسبكم به اليوم فاغفر لمن شءت واعذب من-	484	5958300511273776150	677	1316.5	538	751	90.14646911621094	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0515	true	509355612508952742	255	300	1263	1502	1502	300	قال الزجاج لما ذكر الله سبحانه في هذه السورة فرض الصلاة والزكاة و--------بين احكام الحج-------- وحكم الحيض والطلاق والايلاء واقاصيص الانبياء وبين حكم الربا ذكر تعظيمه سبحانه بقوله لله ما في السموات وما في الارض ثم ذكر تصديق نبيه صلي الله علي-----ه وسلم وثم ذكر-	515	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0485	false	138533620173785613	109	148	562	778	1606	300	قال الزجاج لما ذكر الله سبحانه في هذه السورة فرض الصلاة والزكاة والصيام وبين احكام الحج والجهاد وحكم الحيض والطلاق والايلاء واقاصيص الانبياء وبين حكم الربا ذكر تعظيمه ثم ذ--------------------------------------------كر تصديق نبيه صلي الله عليه واله وسلم -ثم ذكر	485	5958300511273776150	190	345.5	156	261	72.79693603515625	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0516	true	-4343897250384057508	0	154	0	840	1605	300	تصديق ال-----مءمنين بجميع ذلك فقال امن الرسول بما انزل اليه من ربه اي صدق الرسول بجميع هذه الاشياء التي جري ذكرها وكذلك المءمنون كلهم صدقوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب نزولها الاية التي قبلها وقد تقدم بيان ذلك -قوله وملا ءكته اي من حيث كونهم عباده المكرمين المتوسطين بينه وبين انبياءه في انزال كتبه وقوله وكتبه لانها المشتملة علي الشراءع التي تعبد بها عباده وقوله ورسله لانهم المبلغون لعباده ما نزل اليهم وقرا نافع وابن كثير وعاصم في رواية ابي بكر وابن عامر وكتبه بالجمع وقرءوا في التحريم وكتابه وقرا ابن عباس هنا وكتابه وكذلك قرا حمزة والكساءي وروي عنه انه قال الكتاب اكثر من الكتب وبينه صاحب الكشاف فقال لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع انتهي ومن اراد تحقيق المقام فليرجع الي شرح التلخيص المطول عند قول صاحب التلخيص واستغراق المفرد اشمل	516	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0485	false	138533620173785613	148	298	778	1599	1606	300	تصديق جميع المءمنين ذ------لك فقال امن الرسول--------------------- اي صدق الرسول بجميع هذه الاشياء التي جري ذكرها وكذلك المءمنون كل امن---- بالله وملاءكته وكتبه ورسله افرد الضمير في امن لان المراد ايمان كل فرد منهم من غير اعتبار الاجتماع كما اعتبر ذلك في قوله وكل اتوه داخرين وهذه اربع مراتب من اصول الدين وضرورياته وسبب نزولها الاية التي قبلها وقد تقدم بيان ذلك وقوله وملاء-كته اي من حيث كونهم عباده المكرمين المتوسطين بينه وبين انبياءه في انزال كتبه وقوله وكتبه لانها المشتملة علي الشراءع التي تعبد بها عباده وقوله ورسله لانهم المبلغون لعباده ما نزل اليهم و-------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عباس---- وكتاب-------------------------------------ه قال الكتاب اكثر من الكتب وبينه صاحب الكشاف فقال لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع انتهي ومن اراد تحقيق المقام فليرجع الي شرح التلخيص المطول عند قول الماتن------ واستغراق المفرد اشمل	485	5958300511273776150	652	1196.0	532	991	65.79212951660156	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0516	true	-4343897250384057508	194	300	1055	1605	1605	300	يقل بين احاد لان الاحد يتناول الواحد-------- والجمع---------------- كما في قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين فوصفه بقوله حاجزين لكونه في معني الجمع وهذه الجملة يجوز ان تكون في محل نصب علي الحال وان تكون خبرا اخر لقوله كل وقوله من رسله اظهر في محل الاضمار للاحتراز عن توهم اندراج الملاءكة في الحكم او الاشعار بعلة عدم التفريق بينهم وقوله وقالوا سمعنا واطعنا هو معطوف علي قوله امن وهو وان كان للفرد وهذا للجماعة فهو جاءز نظرا الي جانب المعني اي ادركناه باسماعنا وفهمناه واطعنا ما فيه و قيل معني سمعنا احنبا دعوتك قوله غفرانك مصدر منصوب بفعل مقدر اي اغفر غفرانك قاله الزجاج-	516	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0486	false	-3898978937715616885	13	63	65	346	1573	300	يقل بين احاد لان الاحد يتناول الواحد والمثني والجمع والمذكر والمءنث كما في قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين فوصفه بقوله حاجزين لكونه في معني الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا سمعنا واطعنا -----------------------------------------------------------------------------------اي ادركناه باسماعنا وفهمناه واطعنا ما فيه و-قيل معني سمعنا اجبنا دعوتك----- غفرانك ربنا ----------------اي اغفر غفرانك قاله الزجاج	486	5958300511273776150	249	413.0	203	575	43.30434799194336	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0517	true	-2573139619601631952	1	152	6	793	1572	300	وقدم السمع والطاعة علي طلب المغفرة لكون الوسيلة تتقدم علي المتوسل اليه البقرة 286 لا يكلف الله قوله لا يكلف الله نفسا الا وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ها التكليف هو الامر بما فيه مشقة وكلفة والوسع الطاقة والوسع ما يسع الانسان ولا يضيق عليه وهذه جملة مستقلة جاءت عقب قوله سبحانه وان تبدوا ما في انفسكم الاية لكشف كربة المسلمين ودفع المشقة عليهم في التكليف بما في الانفس وهي كقوله سبحانه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم ال-------------------------------------------------------------عسر قوله لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فيه ترغيب وترهيب اي لها ثواب ما كسبت من الخير وعليها وزر ما اكتسبت من الشر وتقد-م لها وعليها علي الفعلين ليفيد ان ذلك لها لا لغيرها وعليها لا علي غيرها وهذا مبني علي ان كسب للخير فقط واكتسب للشر فقط كما قاله صاحب الكشاف وغيره وقيل كل واحد من الفعلين يصدق علي الامرين وانما كرر الفعل وخالف بين التصريفين تحسينا للنظم كما---- في قوله تعالي فمهل الكافرين امهلهم	517	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0486	false	-3898978937715616885	67	300	370	1573	1573	300	وقدم السمع والطاعة علي طلب المغفرة لكون الوسيلة تتقدم علي المتوسل اليه -----------------------------------------------------واليك المصير اي المرجع والماب بالبعث لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين لا يكلف الله نفسا الا وسعها اي ما تسعه قدرتها فضلا منه ورحمة او ما دون مدي طاقتها اي غاية طاقتها بحيث يتسع فيه طوقها ويتيسر عليها التكليف هو الامر بما فيه مشقة وكلفة والوسع الطاقة والوسع ما يسع الانسان ولا يضيق عليه وهذه جملة مستقلة جاءت عقب قوله سبحانه -ان تبدوا ما في انفسكم الاية لكشف كربة المسلمين ودفع المشقة عليهم في التكليف بما في الانفس وهي كقوله سبحانه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر قال ابن عباس واكثر المفسرين ان هذه الاية نسخت حديث النفس والوسوسة لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فيه ترغيب وترهيب اي لها ثواب ما كسبت من الخير وعليها وزر ما اكتسبت من الشر وتقديم لها وعليها علي الفعلين -يفيد ان ذلك لها لا لغيرها وعليها لا علي غيرها وهذا مبني علي ان كسب للخير فقط واكتسب للشر فقط كما قاله صاحب الكشاف وغيره وقيل كل واحد من الفعلين يصدق علي الامرين وانما كرر --فعل وخالف بين التصريفين تحسينا للنظم كما وقع في قوله تعالي فمهل الكافرين امهلهم-	486	5958300511273776150	722	1217.5	584	1261	57.25614547729492	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0517	true	-2573139619601631952	154	300	804	1572	1572	300	ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا اي لا تءاخذنا باثم ما يصدر منا من هذين الامرين وقد استشكل هذا الدعاء جماعة من المفسرين وغيرهم قاءلين ان الخطا والنسيان مغفوران غير مءاخذ بهما فما معني الدعاء بذلك فانه من تحصيل الحاصل واجيب عن ذلك بان المراد طلب---- المءاخذة بما صدر عنهم من الاسباب المءدية الي النسيان والخطا من التفريط وعدم المبالاة لا من نفس النسيان والخطا فانه لا مءاخذة بهما كما يفيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وسياتي مخر-جه وقيل انه يجوز للانسان ان يدعو بحصول ما هو حاصل له قبل الدعاء لقصد استدامته وقيل انه وان ثبت شرعا انه لا مءاخذة بهما فلا امتناع في المءاخذة بهما عقلا وقيل لانهم كانوا علي جانب عظيم من التقوي بحيث لا يصدر عنهم الذنب تعمدا وانما يصدر عنهم خطا او نسيانا فكانه وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا بنزاهة ساحتهم عما يءخذا-ن به كانه-	517	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0487	false	-6538116957302973267	39	186	210	985	1592	300	ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا اي لا تءاخذنا باثم ما يصدر منا من هذين الامرين وقد استشكل هذا الدعاء جماعة من المفسرين وغيرهم قاءلين ان الخطا والنسيان مغفوران غير مءاخذ بهما فما معني الدعاء بذلك فانه من تحصيل الحاصل واجيب عن ذلك بان المراد طلب عدم المءاخذة بما صدر عنهم من الاسباب المءدية الي النسيان والخطا من التفريط وعدم المبالاة لا من نفس النسيان والخطا فانه لا مءاخذة بهما كما يفيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وسياتي تخريجه وقيل انه يجوز للانسان ان يدعو بحصول ما هو حاصل له قبل الدعاء لقصد استدامته وقيل انه وان ثبت شرعا انه لا مءاخذة بهما فلا امتناع في المءاخذة بهما عقلا وقيل لانهم كانوا علي جانب عظيم من التقوي بحيث لا يصدر عنهم الذنب تعمدا وانما يصدر عنهم خطا او نسيانا فكانه وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا بنزاهة ساحتهم عما يءاخذون به كانه	487	5958300511273776150	764	1508.5	619	775	98.58064270019531	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0518	true	-6757338248315551553	0	98	0	509	1549	300	قيل ان كان النسيان والخطا مما يءاخذ-- به فما منهم سبب --مءاخذة الا الخطا والنسيان قال القرطبي وهذا لم يختلف فيه ان الاثم مرفوع وانما اختلف فيما يتعلق علي ذلك من الاحكام هل ذلك مرفوع ولا يلزم منه شء او يلزم احكام ذلك كله اختلف فيه والصحيح ان ذلك يختلف بحسب الوقاءع فقسم لا يسقط باتفاق كالغرامات والديانات والصلوات المفروضات وقسم يسقط باتفاق كالقصاص والنطق بكلمة الكفر و قسم ثالث مختلف فيه كمن اكل ناسيا في رمضان او حنث ساهيا وما كان مثله مما يقع خطا ون--سيانا ويعرف ذلك في الفروع انتهي قوله---------------------------------------------------------------------------------------- ربنا ولا تحمل علينا اصرا	518	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0487	false	-6538116957302973267	186	299	985	1587	1592	300	قيل ان كان النسيان والخطا مما يءاخذون به فما منهم سبب المءاخذة الا الخطا والنسيان قال القرطبي وهذا لم يختلف فيه ان الاثم مرفوع وانما اختلف فيما يتعلق علي ذلك من الاحكام هل ذلك مرفوع ولا يلزم منه شء او يلزم احكام ذلك كله اختلف فيه والصحيح ان ذلك يختلف بحسب الوقاءع فقسم لا يسقط باتفاق كالغرامات والديانات والصلوات المفروضات وقسم يسقط باتفاق كالقصاص والنطق بكلمة الكفر و-قسم ثالث مختلف فيه كمن اكل ناسيا في رمضان او حنث ساهيا وما كان مثله مما يقع خطا او نسيانا ويعرف ذلك في الفروع انتهي والاية تعليم من الله لعباده كيفية الدعاء وهذا من غاية الكرم حيث يعلمهم الطلب ليعطيهم المطلوب ربنا ولا تحمل علينا اصرا	487	5958300511273776150	503	964.5	406	603	83.41625213623047	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0518	true	-6757338248315551553	110	300	570	1549	1549	300	النداء للايذان بمزيد التضرع واللجا -الي الله سبحانه والاصر العبء الثقيل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله والمراد به هنا التكليف الشاق والامر الغليظ الصعب وقيل الاصر شدة العمل وما غلظ علي بني اسراءيل من قتل الانفس وقطع موضع النجاسة ومنه قول النابغة يا مانع الضيم تغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعد ما غرقوا وقيل الاصر المسخ قردة وخنازير وقيل العهد ومنه قوله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري وهذا الخلاف يرجع الي بيان ما هو الاصر الذي كان علي من قبلنا لا الي معني الاصر في لغة العرب فانه ما تقدم ذكره بلا نزاع والاصار الحبل الذي تربط به الاحمال ونحوها يقال اصر ياصر اصرا حبس والاصر بكسر الهمزة من ذلك قال الجوهري والموضع ماصر والجمع ماصر والعامة تقول معاصر ومعني الاية انهم طلبوا من الله سبحانه ان لا يحملهم من ثق-ل التكاليف ما حمل الامم قبلهم قوله كما حملته صفة مصدر محذوف اي حملا مثل حملك اياه علي من قبلنا او صفة لاصرا اي اصرا مثل الاصر الذي حملته علي------ من قبلنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا و لا تحملنا ما لا طاقة لنا به هو ايضا عطف علي ما قبله وتكرير النداء للنكتة المذكورة قبل هذا والمعني-	518	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0488	false	7011462111033783482	0	177	0	937	1589	300	النداء للايذان بمزيد التضرع واللجوء الي الله سبحانه والاصر العبء الثقيل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله والمراد به هنا التكليف الشاق والامر الغليظ الصعب وقيل الاصر شدة العمل وما غلظ علي بني اسراءيل من قتل الانفس وقطع موضع النج---------------------------------------------------------------------------اسة وقيل الاصر المسخ قردة وخنازير وقيل العهد ومنه قوله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري وهذا الخلاف يرجع الي بيان ما هو الاصر الذي كان علي من قبلنا لا الي معني الاصر في لغة العرب فانه--- تقدم ذكره بلا نزاع والاصار الحبل الذي يربط به الاحمال ونحوها يقال اصر ياصر اصرا حبس والاصر بكسر الهمزة من ذلك قال الجوهري والوضوع ماصر والجمع ما-------------------صر ومعني الاية انهم طلبوا من الله سبحانه ان لا يحملهم من ثقيل التكاليف ما حمل الامم قبلهم----- كما حم--------------------------------------------------------------------------------------------لته علي الذين من قبلنا يعني اليهود وذلك ان الله فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم زكاة ومن اصاب منهم ثوبه نجاسة قطعها ومن اصاب ذنبا اصبح وذنبه مكتوب علي بابه نحو هذا من الاثقال والاصار ربنا و-لا تحملنا ما لا طاقة لنا به -------------------------تكرير النداء للنكتة المذكورة قبل هذا والمعني	488	5958300511273776150	746	1381.5	604	1157	64.47709655761719	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0519	true	-6563377518099541361	0	124	0	655	1502	300	لا تحملنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو عبارة عن انزال العقوبات كانه قال لا تنزل علينا العقوبات بتفريطنا في المحافظة علي تلك التكاليف الشاقة التي كلفت بها من قبلنا وقيل والمراد به الشاق الذي لا-يكاد يستطاع من التكاليف قال في الكشاف وهذا تقرير لقوله ولاتحمل علينا اصرا قوله واعف عنا اي عن ذنوبنا يقال عفوت عن ذنبه اذا تركته ولم تعاقبه عليه واغفر لنا اي استر علي ذنوبنا--------------------- والغفر الستر وارحمنا اي تفضل برحمة منك علي----------نا انت مولانا اي ولينا وناصرنا وخرج هذا مخرج التعليم كيف يدعون وقيل معناه انت سيدنا ونحن عبيدك فانصرنا علي القوم الكافرين فان من حق المولي ان ينصر عبيده والمراد عامة الكفرة وفيه اشارة الي اعلاء كلمة الله في الجهاد في سبيله وقد قدمنا في شرح الاية	519	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0488	false	7011462111033783482	177	300	937	1589	1589	300	لا تحملنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو عبارة عن انزال العقوبات كانه قال لا تنزل علينا العقوبات بتفريطنا في المحافظة علي تلك التكاليف الشاقة التي كلفت بها من قبلنا وقيل -المراد به الشاق الذي لا يكاد يستطاع من التكاليف والطاقة القدرة علي الشء------------------------------- واعف عنا اي عن ذنوبنا يقال عفوت عن ذنبه اذا تركته ولم تعاقبه عليه واغفر لنا اي استر علي ذنوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة والغفر الستر وارحمنا اي تفضل برحمة منك علمنا وتعطف بنا انت مولانا اي ولينا وناصرنا وخرج هذا مخرج التعليم كيف يدعون وقيل معناه انت سيدنا ونحن عبيدك فانصرنا علي القوم الكافرين فان من حق المولي ان ينصر عبيده والمراد عامة الكفرة وفيه اشارة الي اعلاء كلمة الله ب--الجهاد في سبيله وقد قدمنا في شرح الاية-	488	5958300511273776150	598	1127.0	484	687	87.04512023925781	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0519	true	-6563377518099541361	124	217	655	1103	1502	300	التي قبل هذه اعني قوله ان تبدو ما في انفسكم الخ انه ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان الله تعالي قال عقب كل دعوة من هذه الدعوات قد فعلت فكان ذلك دليلا علي انه سبحانه لم يءاخذهم بشء من الخطا والنسيان ولا حمل عليهم شيءا من الاصر الذي حمله علي من قبلهم ولا حملهم ما لا طاقة لهم به وعفا عنهم وغفر لهم ورحمهم و نصرهم علي القوم الكافرين والحمد الله رب العالمين الاثار الوارده في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج ----------ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حبان	519	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0489	false	-1580831922178208137	0	77	0	374	1490	300	التي قبل هذا -----------------------------------انه ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله تعالي قال عقب كل دعوة من هذه الدعوات قد فعلت فكان ذلك دليلا علي انه سبحانه لم يءاخذهم بشء من الخطا والنسيان ولا حمل عليهم شيءا من الاصر الذي حمله علي من قبلهم ولا حملهم ما لا طاقة لهم به وعفا عنهم وغفر لهم ورحمهم و-نصرهم علي القوم الكافرين والحمد -لله رب العالمين------------------------------------------- وقد اخرج ابن ماجة وابن المنذر وا---------بن حبان	489	5958300511273776150	350	640.5	277	463	75.59395599365234	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0520	true	-1810521209837341941	108	239	519	1184	1467	300	وقد اخرج ابن ماجه وابن المنذر وابن حبان في صحيحه والطبراني والدارقطني والحاكم والبيهقي في سننه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه واخرجه ابن ماجه من حديث ابي ذر مرفوعا والطبراني من حديث ثوبان ومن حديث ابن عمر ومن حديث عقبة بن عامر واخرجه البيهقي ايضا من حديثه واخرجه ابن عدي في الكامل وابو نعيم من حديث ابي بكرة واخرجه ابن ابي حاتم من حديث ام الدرداء واخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد من حديث الحسن مرسلا واخرجه عبد بن حميد من حديث الشعبي مرسلا وفي اسانيد هذه الاحاديث مقال ولكنها يقوي بعضها بعضا فلا تقصر عن رتبة الحسن لغيره وقد تقدم حديث ان الله قال قد فعلت وهو في الصحيح وهو يشهد لهذه الاحاديث	520	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0489	false	-1580831922178208137	69	133	334	668	1490	300	وقد اخرج ابن ماجة وابن المنذر وابن حبان في صحيحه والطبراني والدارقطني والحاكم والبيهقي في سننه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ورو-------------------------------------------ي من طرق كثيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اسانيدها----------- مقال ولكنها يقوي بعضها بعضا فلا يقصر عن رتبه الحسن لغيره وقد تقدم حديث------------ قد فعلت --------------وهو يشهد لهذا ال--حديث	489	5958300511273776150	312	544.0	250	670	46.56716537475586	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0521	true	3402598941771478683	68	296	327	1460	1485	300	ان جبريل لقن النبي صلي الله عليه وسلم خاتمة البقرة امين واخرج ابو عبيد وابن ابي شبية وابن جرير وابن المنذر عن معاذ بن جبل انه كان اذا فرغ من قراءة هذه السورة قال امين واخرج ابو عبيد عن جبير بن نفير انه كان يقول امين امين واخرج عبد بن حميد عن ابي ذر قال هي للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة واخرج ابن جرير عن الضحاك في هذه الاية قال سالها نبي الله ربه فاعطاه اياها فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فضل خواتيم سورة البقرة وقد ثبت عند الشيخين واهل السنن وغيرهم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه واخرج ابو عبيد والدرارمي والترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان واخر ج احمد والنساءي والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي واخرج احمد احمد والبيهقي عن ابي ذر مرفوعا نحوه واخرج ابو عبيد واحمد ومحمد بن نصر عن عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	521	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0489	false	-1580831922178208137	140	228	703	1140	1490	300	ان جبريل لقن النبي صلي الله عليه وسلم خاتمة البقرة امين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت عند الشيخين واهل السنن وغيرهم عن ابي مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه واخر-ج احمد والنساءي والطبراني والبي------------هقي في الشعب بسند صحيح عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اعطيت هذه الاي-ة من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي واخرج الطبراني بسند جيد عن شدا------------------------------------------د بن اوس قال قال------------- رسول الله صلي الله عليه واله	489	5958300511273776150	398	728.5	315	1133	35.12797927856445	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0522	true	8877432589861272151	234	300	1199	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم اعطيت ----------------------------فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش واخرج مسلم والنساءي واللفظ له عن ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده جبر--يل اذ سمع نقيضا----- فرفع جبر--يل بصره ف-----------قال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح----- قط قال فنزل منه ملك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك-	522	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0022	false	-8787917630776976121	214	288	1057	1425	1493	300	صلي الله عليه وسلم قال لما اخبره بان رجلا رقي سليما بفاتحة الكتاب وما كان يدريه انها رقية الحديث-- واخرج مسلم والنساءي---------- عن ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده جبراءيل اذ سمع نقيضا فوقه فرفع جبراءيل بصره الي السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح لنبي قط قال فنزل منه ملك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك	22	5958300511273776150	280	466.0	222	380	73.68421173095703	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0522	true	8877432589861272151	56	290	302	1473	1525	300	عن ابي ذر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان الله ختم سورة البقرة بايتين اعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش فتعلموهما وعملوهما نساءكم وابناءكم فانهما صلاة وقران ودعاء واخرج الديلمي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان هما قران وهما يشفيان وهما مما يحبهما الله الايتان من اخر----- البقرة واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الطبراني بسند جيد عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة لا يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان واخرج ابن عدي عن ابن مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا اخر سورة البقرة او اية الكرسي ضحك وقال انهما من كنز تحت العرش واخرج ابن مردويه عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش واخرج مسلم والنساءي واللفظ له عن ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده جبريل اذ سمع نقيضا فرفع جبريل بصره----------- فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط قال فنزل منه ملك فاتي النبي صلي الله عليه	522	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0489	false	-1580831922178208137	158	300	797	1490	1490	300	عن ابي مسعود --عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه واخرج احمد والنساءي والطبراني والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اعطيت هذه الاية من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي واخرج الطبراني بسند جيد عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة لا تقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج مسلم والنساءي واللفظ له عن ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده جبريل اذ سمع نقيضا فرفع جبريل بصره الي السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط قال فنزل منه ملك فاتي النبي صلي الله عليه-	489	5958300511273776150	462	830.0	363	1381	33.454017639160156	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0523	true	-2667240201674955687	0	113	0	562	1482	300	فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اوتيته فهذه ثلاثة عشر حديثا في --------------------------------فضل هاتين الايتين مرفوعة الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي في فضلهما من غير المرفوع عن عمر وعلي وابن مسعود وابي مسعود وكعب الاحبار والحسن وابي قلابة وفي قول النبي صلي الله عليه و-----سلم ما يغني عن -----------------------------------غيره 3s سورة ال عمران فضل سورة ال عمران-- هي مدنية قال القرطبي بالاجماع ومما يدل علي ذلك ان صدرها الي ثلاث وثمانين اية نزل في وفد نجران وكان قدومهم في سنة تسع من الهجرة وقد اخرج البيهقي في الدلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من طرق عن ابن عباس قال نزلت سورة ال عمران بالمدينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم في اواءل سورة البقرة ما	523	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0490	false	-4031002543569771127	10	175	53	889	1573	300	فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اوتيته فهذه احاديث مرفوعة الي النبي صلي الله عليه واله وسلم في فضل هاتين الايتين ------------------------------------وقد روي في فضلهما من غير ال-رفوع عن عمر وعلي وابن مسعود وابي مسعود وكعب الاحبار والحسن وابي قلابة وفي قول النبي صلي الله عليه واله وسلم ما يغني عن غيره ولله الحمد بسم الله الرحمن الرحي----م سورة ال عمران مدنية وهي ماءتا اية هي مدنية قال القرطبي ب--اجماع ومما يدل علي ذلك ان صدرها الي ثلاث وثمانين اية نزل في وفد نجران وكان قدومهم في سنة تسع من الهجرة واسمها في التوراة طيبة حكاه النقاش بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء الم الله اعلم بمراده بذلك وقد تقدم في اواءل سورة البقرة ما	490	5958300511273776150	414	705.0	328	879	47.098976135253906	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0524	true	5386517947034754972	156	300	847	1590	1590	300	وقد تقدم في اواءل سورة البقرة ما يغني عن الاعادة ال عمران 2 الله لا اله وقوله الله لا اله الا هو مبتدا وخبر والجملة مستانفة اي هو المستحق للعبودية --------------------والحي القيوم خبران اخران للاسم الشريف او خبران لمبتدا محذوف اي هو الحي القيوم وقيل انهما صفتان للمبتدا الاول او بدلان منه او من الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تفسير الحي والقيوم وقرا جماعة من الصحابة القيام عمر وابي ابن كعب وابن مسعود ال عمران 3 نزل عليك الكتاب قوله نزل عليك الكتاب اي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وقد- الظرف علي المفعول به للاعتناء بالم----نزل عليه صلي الله عليه وسلم وهي اما جملة مستانفة او خبر اخر للمبتدا الاول قوله بالحق اي ب-------------------------الصدق وقيل بالحجة الغالبة وهو في محل نصب علي الحال وقوله مصدقا حال اخر من الكتاب مءكدة لانه لا يكون الا مصدقا فلا تكون الحال منتقلة اصلا وبهذا قال الجمهور وجوز بعضهم الانتقال ------------علي معني انه مصدق-	524	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0490	false	-4031002543569771127	168	290	856	1524	1573	300	وقد تقدم في اواءل سورة البقرة ما يغني عن الاعا-----------دة الله لا ------------------اله الا هو الحي القيوم الجملة مستانفة اي هو المستحق للعبودية لا يستحقها احد سواه والحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الداءم الباقي الذي لا يصح عليه الموت والقيوم هو القاءم بذاته وبتدبير الخلق ومصالحهم فيما يحتاجون اليه في معاشهم ومعادهم وهو فيعول من قام وقد تقدم تفسير الحي -القيوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل فيه ان وقت نزول هذه الاية لم يكن القران تكامل نزوله لان صيغة التفعيل للدلالة علي التنجيم عليك الكتاب الكتاب القران وقدم الظرف علي المفعول--- للاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر والمراد في الماضي والمستقبل -------------------------------بالحق اي متلبسا به في اخباره والحق الصدق وقيل -الحجة مص---------------------------------------دقا حال اخر من الكتاب مءكدة-------------------------------------------------- وبهذا قال الجمهور وجوز بعضهم ان تكون الحال منتقلة علي معني انه مصدق	490	5958300511273776150	291	182.5	236	1061	27.426956176757812	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0525	true	5834794383543314053	4	215	23	1116	1543	300	بين يديه اي من الكتب المنزلة وهو متعلق بقوله مصدقا------------ واللام ل------------لتقوية --قوله وانزل التوراة والانجيل هذه الجملة في حكم البيان لقوله لما بين يديه وانما قال هنا انزل وفيما تقدم نزل لان القران نزل منجما--------------------- والكتابان نزلا دفعة واحدة ولم يذكر في الكتابين من انزلا عليه وذكر فيما تقدم ان الكتاب نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان القصد هنا ليس الا الي ذكر الكتابين لا ذكر من نزلا عليه --------ال عمران 4 من قبل هدي وقوله من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اي انزل التوراة والانجيل من قبل تنزيل الكتاب وقوله هدي للناس اما حال من الكتابين او علة للانزال والمراد بالناس اهل الكتابين او ما هو اعم لان هذه الامة متعبدة بما لم ينسخ من الشراءع قال ابن فورك هدي للناس المتقين كما قال في البقرة هدي للمتقين قوله وانزل الفرقان اي الفارق بين الحق والباطل وهو القران وكرر ذكره تشريفا له مع ما يشتمل عليه هذا الذكر الاخر من الوصف له بانه يفرق بين الحق والباطل وذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التنزيل اولا والانزال ثانيا لكونه جامعا بين الوصفين فانه انزل الي سماء الدنيا جملة ثم نزل منها الي النبي صلي الله عليه وسلم مفرقا منجما علي حسب الحوادث كما سب---------------------------------------------------------ق وقيل اراد بالفرقان جميع الكتب المنزلة من الله تعالي علي رسله وقيل اراد الزبور لاشتماله علي المواعظ الحسنة وقوله ا------ن الذين كفروا	525	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0491	false	-4394779942544394185	5	282	22	1479	1571	300	بين يديه هو ما امامه فسمي ما مضي بين يديه لغاية ظهوره واشتهاره واللام في لما دعامة لتقوية العامل وانزل التوراة والانجيل ---------------------------------------------انما قال هنا انزل وفيما تقدم نزل لان القران نزل منجما مفصلا في اوقات كثيرة والكتابان نزلا دفعة واحدة ولم يذكر في الكتابين من انزلا عليه وذكر فيما تقدم ان الكتاب نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان القصد هنا ليس---- الا ذكر الكتابين لا ذكر من نزلا عليه وهما اسمان عبرانيان وقيل سريانيان كالزبور وقيل التوراة مشتقة من قولهم وري الزند اذا قدح فظهر منه نار وقيل من وريت في كلامي من التورية وهي التعريض والانجيل مشتق من النجل وهو التوسعة والاول اولي من قبل اي -------------------------قبل تنزيل الكتاب يعني القران هدي---- حال او مفعول له للناس--------- والمراد بالناس اهل الكتابين او ما هو اعم لان هذه الامة متعبدة بما لم ينسخ من الشراءع قال ابن فورك للن----اس المتقين وانز-----------------------------------ل الفرقان--- الفارق بين الحق والباطل وهو القران وكرر ذكره تشريفا له مع ما يشتمل عليه هذا الذكر الاخر من الوصف له بانه يفرق بين الحق والباطل قال قتادة فاحل فيه حلاله وحرم فيه حرامه وشرع فيه شراءعه وحد فيه حدوده وفرض فيه فراءضه وبين فيه بيانه وامر بطاعته ونهي عن معصيته وقال محمد بن جعفر بن الزبير اي الفصل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الاحزاب من امر عيسي وغيره وذكر التنزيل اولا والانزال ثانيا لكونه جامعا بين الوصفين فانه انزل الي سماء الدنيا جملة ثم نزل منها الي النبي صلي الله عليه وسلم مفرقا منجما علي حسب الحوادث كما سبق وقيل انهما لمجرد التعدية والجمع بينهما للتفنن وهو الاولي وقيل اراد بالفرقان جميع الكتب المنزله من الله تعالي علي رسله وقيل الز-----بور لاشتماله علي المواعظ الحسنة والاول اولي ان الذين كفروا	491	5958300511273776150	846	1479.0	674	1591	53.174102783203125	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0525	true	5834794383543314053	215	300	1116	1543	1543	300	بايات الله اي بما يصدق عليه انه اية من الكتب المنزلة وغيرها او بما في الكتب المنزلة المذكورة علي وضع ايات الله موضع الضمير العاءد اليها وفيه بيان الامر الذي استحقوا به الكفر لهم بسبب هذا الكفر عذاب شديد اي عظيم--------------------------------------------- والله عزيز لا يغالبه مغالب ذو انتقام عظيم والنقمة -السطوة يقال انتقم منه اذا عاقبه بسب----ب قد تقدم منه --ال عمران ------5 ان الله لا قوله ان الله -------------------------------------------------------------------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هذه الجملة استءنافية لبيان سعة علمه واحاطته-	525	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0492	false	4182065283483756151	13	121	57	605	1501	300	بايات الله اي بما يصدق عليه انه اية من الكتب المنزلة وغيرها او بما في الكتب المنزلة المذكورة علي وضع ايات الله موضع الضمير العاءد اليها وفيه بيان الامر الذي استحقوا به الكفر لهم بسبب هذا الكفر عذاب شديد اي عظيم في الدنيا بالسيف وفي الاخرة بالخلود في النار والله عزيز لا يغالبه مغالب ذو انتقام عظيم -النقمة والسطوة يقال انتقم منه اذا عاقبه بسبب ذنب قد تقدم منه وقال -محمد بن جعفر بن ال---زبير اي ان الله ينتقم ممن كفر باياته بعد علمه بها ومعرفته بما جاء منه فيها ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هذه الجملة استءنافية لبيان سعة علمه واحاطته	492	5958300511273776150	410	736.0	328	553	74.14105224609375	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0526	true	6438206327718119722	1	39	11	196	1499	300	وعبر عن معلوماته بما في الارض والسماء مع كونها اوسع من ذلك لقصور عباده عن العلم بما سواهما من امكنة مخلوقاته وساءر معلوماته ومن جملة ما لا يخفي عليه ايمان من امن من خلقه وكفر من كفر --ال	526	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0492	false	4182065283483756151	149	187	750	937	1501	300	وعبر عن معلوماته بما في الارض والسماء مع كونها اوسع من ذلك لقصور عباده عن العلم بما سواهما من امكنة مخلوقاته وساءر معلوماته ومن جملة ما لا يخفي عليه ايمان من امن من خلقه وكفر من كفر وقال	492	5958300511273776150	185	364.5	147	187	98.93048095703125	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0526	true	6438206327718119722	45	110	224	558	1499	300	هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اصل اشتقاق الصورة من صاره الي كذا اي اماله اليه فالصورة ماءلة الي شبه وهيءة---------------------------------------------------------------------------------- واصل الرحم من الرحمة لانه مما يتراحم به وهذه الجملة مستانفة مشتملة علي بيان احاطه علمه وان من جملة معلوماته ما لا يدخل تحت الوجود وهو تصوير عباده في ارحام امهاتهم من نطف اباءهم كيف يشاء من حسن وقبيح واسود وابيض وطويل وقصير	526	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0493	false	-391581635000475108	1	78	8	415	1536	300	هو الذي يصوركم في الارحام--------- اصل اشتقاق الصورة من صاره علي كذا اي اماله اليه فالصورة ماءلة الي شبه وهيءة والتصوير جعل الشء علي صورة والصورة هيءة يكون عليها الشء بالتاليف والارحام جمع رحم واصل الرحم من الرحمة لانه مما يتراحم به وهذه الجملة مستانفة مشتملة علي بيان احاطة علمه وان من جملة معلوماته ما لا يدخل تحت الوجود وهو تصوير عباده في ارحام امهاتهم من نطف اباءهم كيف يشاء من حسن وقبيح واسود وابيض وطويل وقصير	493	5958300511273776150	323	629.0	260	416	77.64423370361328	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0527	true	-4853653725879299850	0	31	0	157	1474	300	وامر بطاعته ونهي عن معصيته واخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير في قوله وانزل الفرقان اي الفصل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الاحزاب من امر عيسي وغيره	527	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0491	false	-4394779942544394185	196	220	1007	1129	1571	300	وامر بطاعته ونهي عن معصيته وقال------------- محمد بن جعفر بن الزبير---------------------- اي الفصل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الاحزاب من امر عيسي وغيره	491	5958300511273776150	119	212.0	95	157	75.79618072509766	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0527	true	-4853653725879299850	45	143	227	688	1474	300	اي ان الله ينتقم ممن كفر باياته بعد علمه بها ومعرفته بما جاء منه فيها وفي قوله ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قد علم ما يريدون وما يكيدون وما يضاهون بقولهم في عيسي اذ جعلوه ربا والها وعندهم من علمه غير ذلك غرة بالله وكفرا ب----------ه هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء قد كان عيسي ممن صور في الارحام لا يدفعون ذلك ولا ينكرونه كما صوره غيره من بني ادم فكيف يكون الها وقد كان بذلك ال-منزل واخرج ابن المنذر عن ابن مسعود في قوله يصوركم في الارحام كيف يشاء	527	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0492	false	4182065283483756151	88	249	444	1239	1501	300	اي ان الله ينتقم ممن كفر باياته بعد علمه بها ومعرفته بما جاء منه فيها ان ا---------لله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هذه الجملة استءنافية لبيان سعة علمه واحاطته بالمعلومات لعلمه بما يقع في العالم من كلي وجزءي وفيه رد علي الحكماء في قولهم انه لا يعلم الجزءيات الا بوجه كلي لانه في الحقيقة نفي للعلم بالجزءي وعبر عن معلوماته بما في الارض والسماء مع كونها اوسع من ذلك لقصور عباده عن العلم بما سواهما من امكنة مخلوقاته وساءر معلوماته ومن جملة ما لا يخفي عليه ايمان من امن من خلقه وكفر من كفر وقال محمد بن جعفر اي قد علم ما يريدون وما يكيدون وما يضاهون بقولهم في عيسي اذ جعلوه ربا والها وعندهم من علمه غير ذلك عزة بالله وكفرا به لان الاله هو الذي لا يخفي عليه شء وعيسي يخفي عليه بعض الاشياء باعترافهم فلا يصلح ان------------------------------------------------ يكون الها ففيه رد -علي النصاري في دعواهم الوهية ع--------يسي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء	492	5958300511273776150	294	455.0	223	861	34.14634323120117	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0527	true	-4853653725879299850	106	289	509	1408	1474	300	كان عيسي ممن صور في الارحام لا يدفعون ذلك ولا ينكرونه كما صوره غيره من بني ادم فكيف يكون الها وقد كان بذلك المنزل وا--خرج ابن المنذر عن ابن مسعود في قوله يصوركم في------ الارحام كيف يشاء قال ذكورا واناثا واخرج ابن جرير عن --------------------------ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة في قوله يصوركم في الارحام كيف يشاء قال اذا وقعت النطفة في الارحام طارت في الجسد اربعين يوما ثم تكون علقة اربعين يوما ثم تكون مضغة اربعين يوما فاذا بلغ ان يخلق بعث الله ملكا يصورها فياتي الملك بتراب بين اصبعيه فيخلط منه المضغة ثم يعجنه بها ثم يصور --كما يءمر فيقول اذكر ام انثي اشقي ام سعيد وما رزقه وما عمره وما اثره وما مصاءبه فيقول الله ويكتب الملك فاذا مات ذلك الجسد دفن حيث اخذ ذلك التراب واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله يصوركم في الارحام كيف يشاء قال من ذكر وانثي واحمر واسود وتام الخلق وغير تام الخلق ال عمران 7 9 ال عمران 7 ه----------------------------------------------------------------------------و الذي انزل----- الكتاب هو القران فاللام للعهد وقدم الظرف وهو عليك لما يفيده من الاختصاص وقوله منه ايات محكمات	527	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0493	false	-391581635000475108	84	267	446	1355	1536	300	كان عيسي ممن صور في الارحام لا يدفعون ذلك ولا ينكرونه كما صور- غيره من بني ادم فكيف يكون الها وقد كان بذلك المنزل والمعني انه الذي----------------------- يصوركم في ظلمات الارحام صورا مختلفة في الشكل والطبع واللون متفاوتة في الخلقة وذلك من نطفة وعن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة قالوا--------------------------------- اذا وقعت النطفة في الارحام صارت في الجسد اربعين يوما ثم تكون علقة اربعين يوما ثم تكون مضغة اربعين يوما فاذا بلغ ان يخلق بعث الله ملكا يصورها فياتي الملك بتراب بين اصبعيه فيخلط منه المضغة ثم يعجنه بها ثم يصورها كما يءمر فيقول اذكر ام انثي اشقي ام سعيد وما رزقه وما عمره وما اثره وما مصاءبه فيقول الله ويكتب الملك فاذا مات ذلك الجسد دفن حيث اخذ ذلك التراب قيل هذا ايضا في الرد علي النصاري حيث قالوا عيسي ولد الله وكيف يكون ولدا له وقد صوره الله في الرحم بل هو عبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخلوق كغيره وانه يخفي عليه ما لا يخفي علي الله لا اله الا هو العزيز الحكيم هو الذي انزل عليك الكتاب اي القران واللام للعهد وقدم الظرف وهو عليك لما يفيده من الاختصاص م------نه ايات محكمات	493	5958300511273776150	628	1034.0	499	1114	56.37342834472656	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0528	true	-2494810994134756585	44	261	230	1407	1622	300	وقد اختلف العلماء في تفسير المحكمات والمتشابهات علي اقوال فقيل ان المحكم ما عرف تاويله وفهم معناه وتفسيره والمتشابه ما لم يكن لاحد الي علمه سبيل ومن القاءلين بهذا جابر بن عبد-الله والشعبي وسفيان الثوري قالوا وذلك بجر الحروف المقطعة في اواءل السور وقيل المحكم ما لا يحتمل الا وجها واحدا والمتشابه ما يحتمل وجوها فاذا ردت الي وجه واحد وابطل الباقي صار المتشابه محكما وقيل ان المحكم ناسخه وحرامه وحلاله وفراءضه وما نءمن به ونعمل عليه والمتشابه منسوخه وامثاله واقسامه وما نءمن به ولا نعمل ب--ه روي هذا عن ابن عباس وقيل المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ روي عن ----ابن مسعود وقتادة والربيع والضحاك وقيل المحكم الذي ليس فيه تصريف ولا تحريف عما وضع له والمتشابه ما فيه تصريف وتحريف وتاويل قاله مجاهد وابن اسحاق قال ابن عطية وهذا احسن الاقوال وقيل المحكم ما كان قاءما بنفسه لا يحتاج الي ان يرجع فيه الي غيره والمتشابه ما يرجع فيه الي غيره قال النحاس وهذا احسن ما قيل في المحكمات والمتشابهات قال القرطبي ما قاله النحاس يبين ما اختاره ابن عطية وهو الجاري علي وضع اللسان وذلك ان المحكم اسم مفعول من احكم والاحكام الاتقان ولا شك في ان ما كان واضح المعني لا اشكال فيه ولا تردد انما يكون كذلك لوضوح مفردات كلماته واتقان تركيبها ومتي اختل احد الامرين جاء التشابه والاشكال وقال ابن خويز منداد للمتشابه	528	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0494	false	-8739525295027932531	82	300	427	1608	1608	300	وقد اختلف العلماء في تفسير المحكمات والمتشابهات علي اقوال فقيل ان المحكم ما عرف تاويله وفهم معناه وتفسيره والمتشابه ما لم يكن لاحد الي علمه سبيل ومن القاءلين بهذا جابر بن عبد الله والشعبي وسفيان الثوري قالوا وذلك نحو الحروف المقطعة في اواءل السور وقيل المحكم ما لا يحتمل الا وجها واحدا والمتشابه ما يحتمل وجوها فاذا ردت الي وجه واحد وابطل الباقي صار المتشابه محكما وقيل ان المحكم ناسخه وحرامه وحلاله وفراءضه وما يءمن به ويعمل عليه والمتشابه منسوخه وامثاله واقسامه وما يءمن به ولا يعمل عليه روي هذا عن ابن عباس وقيل المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ روي هذا عن ابن مسعود وقتادة والربيع والضحاك وقيل المحكم الذي ليس فيه تصريف ولا تحريف عما وضع له والمتشابه ما فيه تصريف وتحريف وتاويل قاله مجاهد وابن اسح-ق قال ابن عطية وهذا احسن الاقوال وقيل المحكم ما كان قاءما بنفسه لا يحتاج الي ان يرجع فيه الي غيره والمتشابه ما يرجع فيه الي غيره قال النحاس وهذا احسن ما قيل في المحكمات والمتشابهات قال القرطبي ما قاله النحاس يبين ما اختاره ابن عطية وهو الجاري علي وضع اللسان وذلك ان المحكم اسم مفعول من احكم والاحكام الاتقان ولا شك في ان ما كان واضح المعني لا اشكال فيه ولا تردد انما يكون كذلك لوضوح مفردات كلماته واتقان تركيبها ومتي اختل احد الامرين جاء التشابه والاشكال وقال ابن خواز-منداد للمتشابه-	494	5958300511273776150	1162	2289.0	948	1184	98.14189147949219	206	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0528	true	-2494810994134756585	261	300	1407	1622	1622	300	وجوه ما اختلف فيه العلماء اي الايتين نسخت الاخري كما في الحامل المتوفي عنها زوجها فان من الصحابة من قال ان اية وضع الحمل نسخت اية الاربعة الاشهر والعشر ومنهم من قال بالعكس وكاختلافهم في الوصية للوارث وكتعارض الايتين-	528	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0495	false	-6009075063759064782	0	39	0	216	1626	300	وجوه ما اختلف فيه العلماء اي الايتين نسخت الاخري كما في الحامل المتوفي عنها زوجها فان من الصحابة من قال ان اية وضع الحمل نسخت اية الاربعة الاشهر والعشر ومنهم من قال بالعكس وكاختلافهم في الوصية للوارث وكتعارض الايتين	495	5958300511273776150	215	425.0	177	216	99.53704071044922	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0529	true	-6404832489750779779	264	300	1423	1602	1602	300	ويرد ما خالفه اليه وهذه الجملة صفة لما قبلها قوله واخر متشابهات وصف لمحذوف مقدر اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات اخر متشابهات وهي---------------------------------------------------------------------------- جمع اخري وانما لم ينصرف لانه عدل بها عن الاخر لان اصلها ان يكون كذلك وقال-	529	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0494	false	-8739525295027932531	2	67	15	354	1608	300	ويرد ما خالفه اليه وهذه الجملة صفة لما قبلها ولم يقل امهات لان ال-------------------ايات كلها في تكاملها واجتماعها كالاية الواحدة او لانه واقع موقع الجمع او لانه بمعني اصل الكتب والاصل يوحد واخر متشابهات لا تفهم معانيها يعني ان لفظه يشبه لفظ غيره ومعناه يخالف معناه كاواءل السور واخر جمع اخري وانما لم تنصرف لانه عدل بها عن الاخر لان اصلها ان يكون كذلك وقال	494	5958300511273776150	131	204.0	104	358	36.59217834472656	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0529	true	-6404832489750779779	0	255	0	1381	1602	300	ايهما اولي ان يقدم اذا لم يعرف النسخ ولم توجد شراءطه وكتعارض الاخبار وتعارض الاقيسة هذا معني كلامه والاولي ان يقال ان المحكم هو الواضح المعني الظاهر الدلالة اما باعتبار نفسه او باعتبار غيره والمتشابه ما-لا يتضح معناه او لا تظهر دلالته لا باعتبار نفسه ولا باعتبار غيره واذا عرفت هذا عرفت ان هذا الاختلاف الذي قدمناه ليس كما ينبغي وذلك لان اهل كل قول عرفوا المحكم ببعض صفاته وعرفوا المتشابه بما يقابلها وبيان ذلك ان اهل القول الاول جعلوا المحكم ما وجد الي علمه سبيل والمتشابه ما لا سبيل الي علمه ولا شك ان مفهوم المحكم والمتشابه اوسع داءرة مما ذكروه فان مجرد الخفاء او عدم الظهور او الاحتمال او التردد يوجب التشابه واهل القول الثاني خصوا المحكم بما ليس فيه احتمال والمتشابه بما فيه احتمال ولا شك ان هذا بعض اوصاف المحكم والمتشابه لا كلها وهكذا اهل القول الثالث فانهم خصوا كل واحد من القسمين بتلك الاوصاف المعينة دون غيرها واهل القول الرابع خصوا كل واحد منهما ببعض الاوصاف التي ذكرها اهل القول الثالث والامر اوسع مما قالوه جميعا واهل القول الخامس خصوا المحكم بوصف عدم التصريف والتحريف وجعلوا المتشابه مقابلة واهملوا ما هو اهم من ذلك مما لا سبيل الي علمه من دون تصريف وتحريف كفواتح السور المقطعة واهل القول السادس خصوا المحكم بما يقوم بنفسه والمتشابه بما لا يقوم بها وان هذا هو بعض اوصافهما وصاحب القول السابع وهو ابن خويز منداد عمد الي صورة الوفاق فجعلها محكما والي صورة الخلاف والتعارض فجعلها متشابها فاهمل ما هو اخص اوصاف كل واحد منهما من كونه باعتبار نفسه مفهوم المعني او غير مفهوم	529	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0495	false	-6009075063759064782	39	291	216	1584	1626	300	ايهما اولي ان تقدم اذا لم يعرف النسخ ولم توجد شراءطه وكتعارض الاخبار وتعارض الاقيسة هذا معني كلامه والاولي ان يقال ان المحكم هو الواضح المعني الظاهر الدلالة اما باعتبار نفسه او باعتبار غيره والمتشابه ما لا يتضح معناه او لا يظهر دلالته لا باعتبار نفسه ولا باعتبار غيره واذا ع---------رفت ان ----الاختلاف الذي قدمناه ليس كما ينبغي وذلك لان اهل كل قول عرفوا المحكم ببعض صفاته وعرفوا المتشابه بما يقابلها وبيان ذلك ان اهل القول الاول جعلوا المحكم ما وجد الي علمه سبيل والمتشابه ما لا سبيل الي علمه ولا شك ان مفهوم المحكم والمتشابه اوسع داءرة مما ذكروه فان مجرد الخفاء او عدم الظهور او الاحتمال او التردد يوجب التشابه واهل القول الثاني خصوا المحكم بما ليس فيه احتمال والمتشابه بما فيه احتمال ولا شك ان هذا بعض اوصاف المحكم والمتشابه لا كلها وهكذا اهل القول الثالث فانهم خصوا كل واحد من القسمين بتلك الاوصاف المعينة دون غيرها واهل القول الرابع خصوا كل واحد منهما ببعض الاوصاف التي ذكرها اهل القول الثالث والامر اوسع مما قالوه جميعا واهل القول الخامس خصوا المحكم بوصف عدم التصريف والتحريف وجعلوا المتشابه مقابله واهملوا ما هو اهم من ذلك مما لا سبيل الي علمه من دون تصريف وتحريف كفواتح السور المقطعة واهل القول السادس خصوا المحكم بما يقوم بنفسه والمتشابه بما لا يقوم بها وان هذا هو بعض اوصافهما وصاحب القول السابع وهو ابن خواز-منداد عمد الي صورة الوفاق فجعلها محكما والي صورة الخلاف والتعارض فجعلها متشابها فاهمل ما هو اخص اوصاف كل واحد منهما من كونه باعتبار نفسه مفهوم المعني او غير مفهوم	495	5958300511273776150	1363	2702.5	1112	1382	98.62518310546875	246	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0530	true	6006036702888926333	54	162	275	857	1591	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ الزيغ ال----------------------------------ميل ومنه زاغت الشمس وزاغت الابصار ويقال زاغ يزيغ زيغا اذا ترك القصد ومنه قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذه الاية تعم كل طاءفة من الطواءف الخارجة عن الحق وسبب النزول نصاري نجران كما تقدم وسياتي قوله فيتبعون ما تشابه منه اي يتعلقون بالمتشابه من الكتاب فيشككون به علي المءمنين ويجعلونه دليلا علي ما هم فيه من البدعة الماءلة عن الحق كما تجده في كل طاءفة من طواءف البدعة فانهم يتلاعبون بكتاب الله تلاعبا شديدا ويوردون منه لتنفيق جهلهم ما ليس من الدلالة في شء قوله ابتغاء الفتنة اي طلبا منهم لفتنة الناس في دينهم والتلبيس عليهم وافساد ذ-ات بينهم ---	530	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0496	false	5721965860724893666	157	299	824	1587	1592	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق كوفد نجران وغيرهم والزيغ الميل ومنه زاغت الشمس وزاغت الابصار ويقال زاغ يزيغ زيغا اذا ترك القصد ومنه قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وزاغ وزال ومال متقاربة لكن زاغ لا يقال الا فيما كان من حق الي باطل وقال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين فيتبعون ما تشابه منه اي يحيلون المحكم علي المتشابه والمتشابه علي المحكم وهذه الاية تعم كل طاءفة من الطواءف الخارجة عن الحق وسبب النزول نصاري نجران ف--------------------------------------------يتعلقون بالمتشابه من الكتاب فيشككون به علي المءمنين ويجعلونه دليلا علي ما هم فيه من البدعة الماءلة عن الحق كما تجده في كل طاءفة من طواءف البدعة فانهم يتلاعبون بكتاب الله تلاعبا شديدا ويوردون منه لتنفيق جهلهم ما ليس من الدلالة في شء----- ابتغاء الفتنة اي طلبا منهم لفتنة الناس في دينهم والتلب-س عليهم وافساد ذوات بينهم لا	496	5958300511273776150	524	998.0	427	813	64.45264434814453	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0530	true	6006036702888926333	162	235	857	1248	1591	300	وابتغاء تاويله اي طلبا لتاويله علي الوجه الذي يريدونه ويوافق مذاهبهم الفاسدة قال الزجاج --معني ابتغاءهم تاويله انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله عز وجل ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله قال والدليل علي ذلك قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله اي يوم يرون ما يوعدون من البعث والنشور والعذاب يقول الذين نسوه اي تركوه قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد راينا تاويل ما انباتنا به الرسل	530	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0497	false	-9024742386582125870	1	70	5	371	1618	300	وابتغاء تاويله اي تفسير------ه علي الوجه الذي يريدونه ويوافق مذاهبهم الفاسدة قال الزجاج المعني---------------- انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله عز وجل ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله -----الدليل علي ذلك قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله اي يوم يرون ما يوعدون من البعث والنشور والعذاب يقول الذين نسوه اي تركوه قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد راينا تاويل ما انباتنا به الرسل	497	5958300511273776150	359	690.0	290	393	91.34860229492188	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0530	true	6006036702888926333	236	300	1253	1591	1591	300	وما يعلم تاويله الا الله التاويل يكون بمعني التفسير كقولهم تاويل هذه الكلمة علي كذا اي تفسيرها ويكون بمعني ما يءول الامر اليه واشتقاقه من ال الامر الي كذا يءول اليه اي صار واولته تاويلا اي صيرته وهذه الجملة حالية اي يتبعون المتشابه لابتغاء تاويله والحال ان- ما يعلم تاويله الا الله وقد اختلف اهل العلم في قوله والراسخون في العلم--------------- هل هو كلام-	530	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0501	false	76590676617871388	139	206	717	1072	1560	300	وما يعلم تاويله الا الله التاويل يكون بمعني التفسير كقولهم تاويل هذه الكلمة علي كذا اي تفسيرها ويكون بمعني ما يءول الامر اليه واشتقاقه من ال الامر الا كذا يءول اليه اي صار واولته تاويلا اي صيرته وهذه الجملة حالية اي يتبعون المتشابه لابتغاء تاويله والحال انه ما يعلم تاويله الا الله وقد اختلف اهل العلم في قوله والراسخون في العلم يقولون امنا به هل هو كلام	501	5958300511273776150	337	651.0	274	355	94.92958068847656	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0531	true	-6216347734343985160	0	93	0	488	1521	300	مقطوع عما قبله او معطوف علي ما قبله فتكون الواو للجمع فالذي عليه الاكثر انه مقطوع عما قبله وان الكلام تم عند قوله الا الله -هذا قول ابن عمر وابن عباس وعاءشة وعروة ابن الزبير وعمر بن عبد-العزيز وابي الشعثاء وابي نهيك وغيرهم وهو مذهب الكساءي والفراء والاخفش وابي عبيد وحكاه ابن جرير الطبري عن مالك واختاره وحكاه الخطابي عن ابن مسعود وابي بن كعب قال وانما روي عن مجاهد انه نسق الراسخين علي ما قبله وزعم انهم يعلمونه قال واحتج له بعض اهل اللغة فقال معناه والراسخون في العلم يعلمونه قاءلين امنا	531	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0501	false	76590676617871388	206	300	1072	1560	1560	300	مقطوع عما قبله او معطوف علي ما قبله فتكون الواو للجمع فالذي عليه الاكثر انه مقطوع عما قبله وان الكلام تم عند قوله الا الله وهذا قول ابن عمر وابن عباس وعاءشة وعروة -بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وابي الشعثاء وابي نهيك وغيرهم وهو مذهب الكساءي والفراء والاخفش وابي عبيد وحكاه ابن جرير الطبري عن مالك واختاره وحكاه الخطابي عن ابن مسعود وابي بن كعب قال وانما روي عن مجاهد انه نسق الراسخين علي ما قبله وزعم انهم يعملونه قال واحتج له بعض اهل اللغة فقال معناه والراسخون في العلم يعلمونه قاءلين امنا-	501	5958300511273776150	484	946.0	392	490	98.7755126953125	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0531	true	-6216347734343985160	93	300	488	1521	1521	300	به وزعم ان موضع يقولون نصب علي الحال وعامة اهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه لان العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا ولا تذكر حالا الا مع ظهور الفعل فاذا لم يظهر فعل لم يكن حالا ولو جاز ذلك لجاز ان يقال عبد-الله راكبا يعني اقبل عبد-الله راكبا وانما يجوز ذلك مع ذكر الفعل كقوله عبدا-لله يتكلم يصلح بين الناس فكان يصلح حالا كقول الشاعر انشدنيه ابو عمرو قال انشدنا ابو العباس ثعلب ارسلت فيها رجلا لكالكا يقصر يمشي ويطول باركا فكان قول عامة العلماء مع مساعدة مذاهب النحويين له اولي من قول مجاهد وحده وايضا فانه لا يجوز ان ينفي الله سبحانه شيءا عن الخلق وينسبه لنفسه فيكون له في ذلك شريك الا تري قوله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وقوله لا يجليها لوقتها الا هو وقوله كل شء هالك الا وجهه فكان هذا كله مما استاثر الله سبحانه به لا يشركه فيه غيره وكذلك قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ولو كانت الواو في قوله والراسخون للنسق لم يكن لقوله كل من عند ربنا فاءدة انتهي قال القرطبي ما حكاه الخطابي من انه لم يقل بقول مجاهد غيره فقد روي عن ابن عباس ان الراسخين معطوف علي اسم الله عز وجل وانهم داخلون في علم المتشابه وانهم مع علمهم-	531	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0502	false	-5583811317374816181	0	191	0	931	1485	300	به وزعم ان موضع يقولون نصب علي الحال وعامة اهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه لان العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا ولا تذكر حالا الا مع ظهور الفعل فاذا لم يظهر فعل لم يكن حالا ولو جاز ذلك لجاز ان يقال عبد الله راكبا يعني اقبل عبد الله راكبا وانما يجوز ذلك مع ذكر الفعل كقوله عبد الله يتكلم يصلح بين الناس فكان يصلح حالا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عامة العلماء مع مساعدة مذاهب النحويين له اولي من قول مجاهد وحده وايضا فانه لا يجوز ان ينفي الله سبحانه شيءا عن الخلق وينسبه لنفسه فيكون له في ذلك شريك الا تري قوله عز وجل قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله وقوله لا يجليها لوقتها الا هو وقوله كل شء هالك الا وجهه فكان هذا كله مما استاثر الله سبحانه به لا يشركه فيه غيره وكذلك قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ولو كانت الواو في قوله والراسخون للنسق لم يكن لقوله كل من عند ربنا فاءدة انتهي قال القرطبي ما حكاه الخطابي من انه لم يقل بقول مجاهد غيره فقد روي عن ابن عباس ان الراسخين معطوف علي اسم الله عز وجل وانهم داخلون في علم المتشابه وانهم مع علمهم	502	5958300511273776150	925	1808.5	738	1037	89.19961547851562	183	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0532	true	-6148293590131193484	0	153	0	794	1541	300	به يقولون امنا به وقاله الربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم و يقولون علي هذا التاويل نصب علي الحال من الراسخون كما قال الريح يبكي شجوه والبرق يلمع في الغمامة وهذا البيت يحتمل المعنيين فيجوز ان يكون والبرق مبتدا والخبر يلمع علي التاويل الاول فيكون مقطوعا مما قبله ويجوز ان يكون معطوفا علي الريح ويلمع في موضع الحال علي التاويل الثاني اي لامعا انتهي ولا يخفاك ان ما قاله الخطابي في وجه امتناع كون قوله يقولون امنا به حالا من ان العرب لا تذكر حالا الا مع ظهور الفعل الي اخر كلامه لا يتم الا علي فرض انه لا فعل هنا وليس الامر كذلك فالفعل مذكور وهو قوله وما يعلم تاويله ولكنه جاء الحال من المعطوف وهو قوله والراسخون دون المعطوف عليه وهو قوله الا الله وذلك جاءز في اللغة العربية وقد جاء مثله في الكتاب العزيز ومنه قوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الي قوله والذين	532	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0502	false	-5583811317374816181	191	300	931	1485	1485	300	به يقولون امنا به وقاله الربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم و-يقولون علي هذا التاويل نصب علي الحال من الراسخين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفاك ان ما قاله الخطابي في وجه امتناع كون قوله يقولون امنا به حالا من ان العرب لا تذكر حالا الا مع ظهور الفعل الي اخر كلامه لا يتم الا علي فرض انه لا فعل هنا وليس الامر كذلك فالفعل مذكور وهو قوله وما يعلم تاويله ولكنه جاء الحال من المعطوف وهو قوله -الراسخون دون المعطوف عليه وهو قوله الا الله وذلك جاءز في اللغة العربية وقد جاء مثله في الكتاب العزيز ومنه قوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الي قوله والذين-	502	5958300511273776150	553	1066.0	445	794	69.64735412597656	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0532	true	-6148293590131193484	153	300	794	1541	1541	300	جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا الاية وكقوله وجاء ربك والملك صفا صفا اي وجاءت الملاءكة صفا صفا ولكن ها هنا مانع اخر من جعل ذلك حالا وهو ان تقييد علمهم بتاويله بحال كونهم قاءلين امنا به ليس بصحيح فان الراسخين في العلم علي القول بصحة العطف علي الاسم الشريف يعلمونه في كل حال من الاحوال -لا في هذه الحالة الخاصة فاقتضي هذا ان جعل قوله يقولون امنا به حالا غير صحيح فتعين المصير الي الاستءناف والجزم بان قوله والراسخون في العلم مبتدا خبره يقولون------------------------------------------------ ومن جملة ما استدل به القاءلون بالعطف ان الله سبحانه مدحهم بالرسوخ في العلم فكيف يمدحهم وهم لا يعلمون ذلك ويجاب عن هذا بان تركهم لطلب علم ما لم ياذن الله به ولا-جعل لخلقه الي علمه سبيلا هو من رسوخهم لانهم علموا ان ذلك مما استاثر الله بعلمه وان الذين يتبعونه هم الذين في قلوبهم زيغ وناهيك بهذا من رسوخ واصل-	532	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0503	false	7688321204644568400	0	155	0	795	1573	300	جاءا- من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا الاية وكقوله وجاء ربك والملك صفا صفا اي وجاءت الملاءكة صفا صفا ولكن ه--هنا مانع اخر من جعل ذلك حالا وهو ان تقييد علمهم بتاويله بحال كونهم قاءلين امنا به ليس بصحيح فان الراسخين في العلم علي القول بصحة العطف علي الاسم الشريف يعلمونه في كل حال من الاحوال الا في هذه الحالة الخاصة فاقتضي هذا ان جعل قوله يقولون امنا به حالا غير صحيح فتعين المصير الي الاستءناف والجزم بان قوله والراسخون في العلم مبتدا خبره يقولون قال البغوي وهذا اقيس بالعربية واشبه بظاهر الاية ومن جملة ما استدل به القاءلون بالعطف ان الله سبحانه مدحهم بالرسوخ في العلم فكيف يمدحهم وهم لا يعلمون ذلك ويجاب عن هذا بان تركهم لطلب علم ما لم ياذن الله به ولا جعل لخلقه الي علمه سبيلا هو من رسوخهم لانهم علموا ان ذلك مما استاثر الله بعلمه وان الذين يتبعونه هم الذين في قلوبهم زيغ وناهيك بهذا من رسوخ واصل	503	5958300511273776150	743	1438.5	598	798	93.10777282714844	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0533	true	4949300551249714345	0	159	0	847	1591	300	الرسوخ في لغة العرب الثبوت في الشء وكل ثابت راسخ واصله في الاجرام ان ترسخ الخيل او الشجر في الارض ومنه قول الشاعر لقد رسخت في الصدر مني مودة لليلي ابت اياتها ان تغيرا فهءلاء ثبتوا في امتثال ما جاءهم عن الله من ترك اتباع المتشابه وارجاع علمه الي الله سبحانه ومن اهل العلم من توسط بين المقامين فقال التاويل يطلق ويراد به في القران شيءان احدهما التاويل بمعني حقيقة الشء وما يءول امره اليه ومنه قوله هذا تاويل رءياي وقو----له هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله اي حقيقة ما اخبروا به من امر المعادن فان اريد بالتاويل هذا فالوقف علي الجلالة لان حقاءق الامور وكنهها لا يعلمه -الا الله عز وجل ويكون قوله والراسخون في العلم مبتدا و يقولون امنا به خبره واما ان اريد بالتاويل المعني الاخر وهو التفسير والبيان والتعبير عن الشء كقوله نبءنا بتاويله اي بتفسيره فالوقف علي والراسخون في العلم لانهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار وان لم يحيطوا علما بحقاءق	533	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0503	false	7688321204644568400	155	300	795	1573	1573	300	الرسوخ في لغة العرب الثبوت في الشء وكل ثابت راسخ واصله في الاجرام ان يرسخ الجبل او الشجر في الارض--------------------------------------------------------------------- فهءلاء ثبتوا في امتثال ما جاءهم من الله من ترك اتباع المتشابه وارجاع علمه الي الله سبحانه ومن اهل العلم من توسط بين المقالين فقال التاويل يطلق ويراد به في القران شيءان احدهما التاويل بمعني حقيقة الشء وما يء-ل امره اليه ومنه قوله هذا تاويل رءياي ومنه قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله اي حقيقة ما اخبروا به من امر المعاد- فان اريد بالتاويل هذا فالوقف علي الجلالة لان حقاءق الامور وكنهها لا يعلمها الا الله عز وجل ويكون قوله والراسخون في العلم مبتدا و-يقولون امنا به خبره واما ان اريد بالتاويل المعني الاخر وهو التفسير والبيان والتعبير عن الشء كقوله نبءنا بتاويله اي ت-فسيره فالوقف علي والراسخون في العلم لانهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار وان لم يحيطوا علما بحقاءق-	503	5958300511273776150	764	1485.5	622	852	89.6713638305664	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0533	true	4949300551249714345	159	300	847	1591	1591	300	الاشياء علي كنه ما هي عليه وعلي هذا فيكون يقولون امنا به حالا منهم ورجح ابن فورك ان الراسخين يعلمون تاويله واطنب في ذلك وهكذا جماعة من محققي المفسرين رجحوا ذلك قال القرطبي قال شيخنا ابو العباس احمد بن عمر وهو الصحيح فان تسميتهم راسخين تقضي بانهم يعلمون اكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب وفي اي شء هو رسوخهم اذا لم يعلموا الا ما يعلم الجميع لكن المتشابه يتنوع فمنه ما لا يعلم البتة كامر الروح والساعة مما استاثر الله بعلمه وهذا لا يتعاطي علمه احد فمن قال من العلماء الحذاق بان الراسخين لا يعلمون علم المتشابه فانما اراد هذا النوع واما ما يمكن حمله علي وجوه في اللغة فيتاول ويعلم تاويله المستقيم ويزال ما فيه من تاويل غير مستقيم انتهي المحكم والمتشابه واعلم ان هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضطراب الواقع في مقالات اهل العل-----م اسبابه اختلاف اقوالهم-	533	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0504	false	-1024620489962285310	0	169	0	899	1573	300	الاشياء علي كنه ما هي عليه وعلي هذا فيكون يقولون امنا به حالا منهم ورجح ابن فورك ان الراسخين يعلمون تاويله واطنب في ذلك وهكذا جماعة من محققي المفسرين رجحوا ذلك قال القرطبي قال شيخنا----------- احمد بن عمرو هو الصحيح فان تسميتهم راسخين يقضي بانهم يعلمون اكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب وفي اي شء هو رسوخهم اذا لم يعلموا الا ما يعلم الجميع لكن المتشابه يتنوع فمنه ما لا يعلم البتة كامر الروح والساعة مما استاثر الله بعلمه وهذا لا يتعاطي علمه احد فمن قال من العلماء الحذاق بان الراسخين لا يعلمون علم التش-ابه فانما اراد هذا النوع واما ما يمكن حمله علي وجوه في اللغة فيتاول ويعلم تاويله المستقيم ويزال ما فيه من تاويل غير مستقيم انتهي وقال الرازي لو كان الراسخون في العلم عالمين بتاويله لما كان لتخصيصهم بالايمان به وجه فانهم لما عرفوه بالدلاءل صار الايمان به كالايمان بالمحكم فلا يكون في الايمان به بخصوصه مزيد مدح واقول هذا الاضطراب الواقع في مقالات اهل العلم اعظم اسبابه اختلاف اقوالهم	504	5958300511273776150	700	1358.0	567	911	76.83863830566406	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0534	true	-8299583762831503612	0	126	0	647	1547	300	في تحقيق معني المحكم والمتشابه وقد قدمنا لك ما هو الصواب في تحقيقهما ونزيدك ها هنا ايضاحا وبيانا فنقول ان من جملة ما يصدق عليه تفسير المتشابه الذي قدمناه فواتح السور فانها غير متضحة المعني ولا ظاهرة الدلالة لا بالنسبة الي انفسها لانه لا يدري من يعلم بلغة العرب ويعرف عرف الشرع ما معني الم المر حم طس طسم ونحوها لانه لا يجد بيانها في شء من كلام العرب ولا من كلام الشرع فهي غير متضحة المعني لا باعتبارها--- نفسها ولا باعتبار امر اخر يفسرها ويوضحها ومثل ذلك الالفاظ المنقولة عن لغة العجم والالفاظ الغربية التي لا يوجد في لغة العرب ولا في عرف الشرع ما يوضحها وهكذا ما استاثر الله بعلمه كالروح وما في قوله ان الله عنده علم الساعة ال--------------------ي ال----------اخر الاية ونحو ذلك	534	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0504	false	-1024620489962285310	169	300	899	1573	1573	300	في تحقيق معني المحكم والمتشابه وقد قدمنا--- ما هو الصواب في تحقيقهما ونزيدك ه--هنا ايضاحا وبيانا فنقول ان من جملة ما يصدق عليه تفسير المتشابه الذي قدمناه فواتح السور فانها غير متضحة المعني ولا ظاهرة الدلالة لا بالنسبة الي انفسها لانه لا يدري من يعلم بلغة العرب ويعرف عرف الشرع ما معني الم المر حم طس طسم ونحوها لانه لا يجد بيانها في شء من كلام العرب ولا من كلام الشرع فهي غير متضحة المعني لا باعتبارها في نفسها ولا باعتبار امر اخر يفسرها ويوضحها ومثل ذلك الالفاظ المنقولة عن لغة العجم والالفاظ العربية التي لا يوجد في لغة العرب ولا في عرف الشرع ما يوضحها وهكذا ما استاثر الله بعلمه كالروح وما في قوله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام الي اخر الاية ونحو ذلك-	504	5958300511273776150	638	1229.0	515	680	93.82353210449219	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0534	true	-8299583762831503612	126	300	647	1547	1547	300	وهكذا ما كانت دلالته غير ظاهرة لا باعتبار نفسه ولا باعتبار غيره كورود الشء محتملا لامرين احتمالا لا يترجح احدهما علي الاخر باعتبار ذلك الشء في نفسه وذلك كالالفاظ المشتركة مع عدم ورود ما يبين المراد من معني ذلك المشترك من الامور الخارجة وكذلك ورود دليلين متعارضين تعارضا كليا بحيث لا يمكن ترجيح احدهما علي الاخر لا باعتبار نفسه ولا باعتبار امر اخر يرجحه واما ما كان واضح المعني باعتبار نفسه بان يكون معروفا في لغة العرب او في عرف الشرع او باعتبار غيره وذلك كالامور المجملة التي ورد بيانه-ا في موضع اخر من الكتاب العزيز او في السنة المطهرة او الامور التي تعارضت دلالتها ثم ورد ما يبين راجحها من مرجوحها في موضع اخر من الكتاب او السنة او ساءر المرجحات المعروفة عند اهل الاصول المقبولة عند اهل الانصاف فلا شك ولا ريب ان هذه من المحكم لا من المتشابه ومن زعم انها من المتشابه فقد اشتبه عليه الصواب فاشدد يديك علي هذا فانك تنجو به من مضايق ومزالق وقعت للناس في هذا المقام حتي صارت كل طاءفة تسمي ما دل لما ذهب-----	534	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0505	false	3880790940382430471	0	172	0	897	1571	300	وهكذا ما كانت دلالته غير ظاهرة لا باعتبار نفسه ولا باعتبار غيره كورود الشء محتملا لامرين احتمالا لا يترجح احدهما علي الاخر باعتبار ذلك الشء في نفسه وذلك كالالفاظ المشتركة مع عدم ورود ما يبين المراد من معني ذلك المشترك من الامور الخارجة وكذلك ورود دليلين متعارضين تعارضا كليا بحيث لا يمكن ترجيح احدهما علي الاخر--- باعتبار نفسه ولا باعتبار امر اخر يرجحه واما ما كان واضح المعني باعتبار نفسه بان يكون معروفا في لغة العرب او في عرف الشرع او باعتبار غيره وذلك كالامور المجملة التي ورد بيانهما في موضع اخر في الكتاب العزيز او الس---نة المطهرة --والامور التي تعارضت دلالتها ثم ورد ما يبين راجحها من مرجوحها في موضع اخر من الكتاب او السنة او ساءر المرجحات المعروفة عند اهل الاصول المقبولة عند اهل الانصاف فلا شك ولا ريب ان هذه من ال-حكم لا من المتشابه ومن زعم انها من المتشابه فقد اشتبه عليه الصواب فاشدد يديك علي هذا فانك تنجو به من مضايق ومزالق وقعت للناس في هذا المقام حتي صارت كل طاءفة تسمي ما دل علي ما تذهب	505	5958300511273776150	879	1726.5	709	906	97.01986694335938	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0535	true	5374218685633891468	0	129	0	683	1586	300	اليه محكما وما دل علي ما يذهب اليه من يخالفها متشابها سيما اهل علم الكلام ومن انكر هذا فعليه بمءلفاتهم واعلم انه قد ورد في الكتاب العزيز ما يدل علي انه جميعه محكم ولكن لا بهذا المعني الوارد في هذه الاية---- بل بمعني اخر ومن ذلك قوله تعالي كتاب احكمت اياته وقوله تلك ايات الكتاب الحكيم والمراد بالمحكم بهذا المعني انه صحيح الالفاظ قويم المعاني فاءق في البلاغة والفصاحة علي كل كلام وورد ايضا ما يدل علي انه جميعه متشابه لكن لا بهذا المعني الوارد في هذه الاية التي نحن بصدد تفسيرها بل بمعني اخر ومنه قوله تعالي كتابا متشابها والمراد بالمتشابه بهذا المعني انه يشبه بعضه بضعا في الصحة والفصاحة والحسن والبلاغة وقد ذكر اهل العلم لورود المتشابه في القران فواءد منها انه يكون في الوصول الي الحق	535	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0505	false	3880790940382430471	172	300	897	1571	1571	300	اليه محكما وما دل علي ما يذهب اليه ما يخالفها متشابها سيما اهل علم الكلام ومن انكر هذا فعليه بمءلفاتهم واعلم انه قد ورد في الكتاب العزيز ما يدل علي انه جميعه محكم -لكن لا بهذا المعني الوارد في---- الاية هذه بل بمعني اخر ومن ذلك قوله تعالي كتاب احكمت اياته وقوله تلك ايات الكتاب الحكيم والمراد بالمحكم بهذا المعني انه صحيح الالفاظ قويم المع-ني فاءق في البلاغة والفصاحة علي كل كلام وورد ايضا ما يدل علي انه جميعه متشابه لكن لا بهذا المعني الوارد في هذه الاية التي نحن بصدد تفسيرها بل بمعني اخر ومنه قوله ------كتابا متشابها والمراد بالمتشابه بهذا المعني انه يشبه بعضه بعضا في الصحة والفصاحة والحسن والبلاغة وقد ذكر اهل العلم لورود المتشابه في القران فواءد منها انه يكون في الوصول الي الحق-	505	5958300511273776150	667	1295.5	541	687	97.08879089355469	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0535	true	5374218685633891468	129	158	683	853	1586	300	مع وجودها فيه مزيد صعوبة ومشقة وذلك يوجب مزيد الثواب للمستخرجين للحق وهم الاءمة المجتهدون وقد ذكر الزمخشري والرازي وغيرهما وجوها هذا احسنها وبقيتها لا تستحق الذكر ها هنا	535	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0506	false	-6708162202782363192	0	28	0	168	1556	300	مع وجودها فيه مزيد صعوبة ومشقة وذلك يوجب مزيد الثواب للمستخرجين للحق وهم الاءمة المجتهدون وقد ذكر الزمخشري والرازي وغيرهما وجوها هذا احسنها وبقيتها لا تستحق الذكر ه--هنا	506	5958300511273776150	168	330.5	140	170	98.82353210449219	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0535	true	5374218685633891468	159	291	858	1543	1586	300	كل من عند ربنا فيه ضمير مقدر عاءد علي قسمي المحكم والمتشابه اي كله او المحذوف غير ضمير اي كل واحد منهما وهذا من تمام المقول المذكور قبله وقوله وما يذكر الا اولوا الالباب اي العقول الخالصة وهم الراسخون في العلم الواقفون عند متشابهه العالمون بمحكمه العاملون ب-------ما ارشدهم الله اليه في هذه الاية ال عمران 8 ربنا لا تزغ وقوله ربنا لا تزغ الخ من تمام ما يقوله الراسخون اي يقولون امنا به كل من عند ربنا ويقولون ربنا لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزغ قلوبنا قال ابن كيسان سالوا ا--لا يزيغوا فتزيغ قلوبهم نحو قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم كانهم لما سمعوا قوله سبحانه فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه قالوا ربنا لا تزغ قلوبنا باتباع المتشابه بعد اذ هديتنا الي الحق بما اذنت لنا من العمل بالايات المحكمات	535	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0507	false	1717333162461646916	108	257	542	1325	1544	300	كل من عند ربنا فيه ضمير مقدر عاءد علي قسمي المحكم والمتشابه اي كله او المحذوف غير ضمير اي كل واحد منهما وهذا من تمام المقول المذكور قب------له وما يذكر الا اولوا الالباب اي العقول الخالصة وهم الراسخون في العلم الواقفون عند متشابهه ----------------العاملون بمحكمه بما ارشدهم الله اليه في هذه الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب ربنا لا تزغ قلوبنا قال ابن كيسان سالوا ان لا يزيغوا فتزيغ قلوبهم نحو قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم كانهم لما سمعوا قوله تعالي و-اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه قالوا ربنا لا تزغ قلوبنا باتباع المتشابه بعد اذ هديتنا الي الحق بما اذنت لنا من العمل بالايات المحكمات	507	5958300511273776150	535	863.5	434	926	57.7753791809082	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0536	true	-5827871361956729354	183	295	965	1533	1566	300	سورة الانعام محكمات قل تعالوا والايتان بعدها وفي رواية عنه اخرجها عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم في قوله ايات محكمات قال من هنا قل تعالوا الي ثلاث ايات ومن هنا وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الي ثلاث ايات بعدها واقول رحم الله ابن عباس ما اقل جدوي هذا الكلام المنقول عنه فان تعيين ثلاث ايات او عشر او ماءة من جميع ايات القران ووصفها بانها محكمة ليس تحته من الفاءدة شء فالمحكمات هي اكثر القران علي جميع الاقوال حتي علي قوله المنقول عنه قريبا من ان المحكمات ناسخه وحلاله الخ-------------------------------------------------- فما معني تعيين تلك الايات من اخر سورة الانعام واخرج عبد بن حميد عنه قال المحكمات	536	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0496	false	5721965860724893666	0	99	0	515	1592	300	سورة الانعام------- قل تعالوا والايتان بعدها وفي رواية عنه ---------------------------------------------------------------------------قال من هنا قل تعالوا الي ثلاث ايات ومن هنا وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الي ثلاث ايات بعدها واقول رحم الله ابن عباس ما اقل جدوي هذا الكلام المنقول عنه فان تعيين ثلاث ايات او عشر او ماءة من جميع ايات القران ووصفها بانها محكمة ليس تحته من الفاءدة شء فالمحكمات هي اكثر القران علي جميع الاقوال حتي علي قوله المنقول عنه قريبا من ان المحكمات ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفراءضه وما يءمن به والمتشابه ما يقابله فما معني تعيين تلك الايات من اخر سورة الانعام وقي---------------------ل المحكمات	496	5958300511273776150	460	871.5	369	618	74.43365478515625	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0536	true	-5827871361956729354	0	38	0	193	1566	300	وهب لنا من لدنك رحمة اي كاءنة من عندك ومن لابتداء الغاية ولدن بفتح اللام وضم الدال وسكون النون وفيه لغات اخر هذه افصحها وهو ظرف مكان وقد يضاف الي الزمان وتنكير رحمة للتعظيم اي رحمة عظيمة واسعة	536	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0507	false	1717333162461646916	257	295	1325	1518	1544	300	وهب لنا من لدنك رحمة اي كاءنة من عندك ومن لابتداء الغاية ولدن بفتح اللام وضم الدال وسكون النون وفيه لغات اخر هذه افصحها وهو ظرف مكان وقد يضاف الي الزمان وتنكير رحمة للتعظيم اي رحمة عظيمة واسعة	507	5958300511273776150	193	386.0	155	193	100.0	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0536	true	-5827871361956729354	39	116	199	605	1566	300	انك انت الوهاب تعل----------يل للسءال او لاعطاء المسءول وقوله ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا انك جامع الناس اي باعثهم ومحييهم بعد تفر-قهم-------------------------------- ليوم هو يوم القيامة اي لحساب يوم او لجزاء يوم علي تقدير حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامة قوله لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه من الحساب والجزاء وقد تقدم تفسير الريب وجملة قوله ان الله لا يخلف الميعاد للتعليل لمضمون ما قبلها اي ان الوفاء بالوعد شان الاله سبحانه وخلفه يخالف الالوهية كما انها تنافيه	536	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0508	false	-3663327480875800287	8	162	42	815	1539	300	انك انت الوهاب لكل مسءول تعليل للسءال او لاعطاء المسءول وهذا العموم مفهوم من عدم ذكر الموهوب فالتخصيص بموهوب مسءول دون اخر تخصيص بلا مخصص وفيه دليل علي ان الهدي والضلال من الله وانه متفضل بما ينعم به علي عباده لا يجب عليه شء لانه وهاب واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك ثم قرا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا الاية وقد ورد نحوه من طرق اخر ربنا انك جامع الناس اي باعثهم ومحييهم بعد تفريقهم وهو من اضافة الفاعل الي المفعول ليوم هو يوم القيامة اي لحساب يوم او لجزاء يوم علي تقدير حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه----- لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه من الحساب والجزاء وقد تقدم تفسير الريب ان ا-----------لله لا يخلف الميعاد --تعليل لمضمون ما قبلها اي ان الوفاء بالوعد شان الاله سبحانه وخلفه يخالف الالوهية كما انها تنافيه	508	5958300511273776150	375	693.0	303	791	47.40834426879883	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0537	true	6186048314054623056	0	36	0	184	1567	300	هي راجعة الي ما قدمنا في اول هذا البحث واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال فاما الذين في قلوبهم زيغ يعني اهل الشك فيحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون المحكم علي المتشابه والمتشابه علي المحكم	537	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0496	false	5721965860724893666	148	227	785	1196	1592	300	هي راجعة الي ما قدمنا في اول هذا البحث--------------------------------------------------------- فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق كوفد نجران وغيرهم والزيغ الميل ومنه زاغت الشمس وزاغت الابصار ويقال زاغ يزيغ زيغا اذا ترك القصد ومنه قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وزاغ وزال ومال متقاربة لكن زاغ لا يقال الا فيما كان من حق الي باطل وقال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين فيتبعون ما تشابه منه اي يحيلون المحكم علي المتشابه والمتشابه علي المحكم	496	5958300511273776150	109	188.5	88	468	23.290597915649414	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0537	true	6186048314054623056	62	199	313	1032	1567	300	وفي الصحيحين وغيرهما عن عاءشة قالت تلا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هو الذي انزل عليك الكتاب الي قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ الي قوله اولوا الالباب قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عني----- فاحذروهم وفي لفظ فاذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذي سماهم الله فاحذروهم هذا لفظ البخاري ولفظ ابن جرير وغيره فاذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه والذين يجادلون فيه فهم الذين عني الله فلا تجالسوهم واخرج عبد بن حميد وعبدالرزاق واحمد وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه قال هم الخوارج واخرج ابن جرير والحاكم وصححه عن ابن مسعو---------------------------------د عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	537	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0497	false	-9024742386582125870	70	181	371	948	1618	300	وفي الصحيحين وغيرهما عن عاءشة قالت تلا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب الي ق----------------------------------وله اولوا الالباب قال----------------------------ت قال- اذا رايتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عني الله فاحذروهم وفي لفظ فاذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك----- سماهم الله فاحذروهم هذا لفظ البخاري ولفظ ابن جرير وغيره فاذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه والذين يجادلون فيه فهم الذين عني الله فلا تجالسوهم واخرج --------------------------------------------------------الطبراني واحمد------ والبيهقي وغيرهم عن -ابي امامة عن-----ه صلي الله عليه واله وسلم -------------------------------------------------قال هم الخوارج و-قال ابن القيم في الاعلام اذا سءل اح---د عن تفسير اية من كتاب الله او سنة عن رسول ال-له صلي الله عليه واله	497	5958300511273776150	471	790.5	379	767	61.408084869384766	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0537	true	6186048314054623056	185	291	962	1524	1567	300	واخرج ابن جرير والحاكم وصححه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم -----قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا واخرجه ابن ------ابي حاتم--- عن ابن مسعود موقوفا واخرج الطبراني عن عمر بن ابي سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبدالله بن مسعود فذكر نحوه واخرج البخاري في التاريخ عن علي مرفوعا ب---------------------------------------اسناد ضعيف نحوه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي	537	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0506	false	-6708162202782363192	28	135	168	729	1556	300	واخرج ابن جرير والحاكم وصححه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا واخرج- ابن جرير وابن -المنذر عن ابي هرير-----------------------------------------ة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال نزل القران علي سبعة احرف والمراء--------- في القران كفر ما عرفتم فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه الا عالمه واسناد----ه صحيح واخرج ابن جرير وابن المنذر --عن ابن	506	5958300511273776150	437	754.5	349	620	70.48387145996094	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0538	true	-6507791659288811387	171	260	884	1336	1542	300	واخرج ابن ابي شيبة------------------------------------------------------------------------------------------ في المصنف عن ابي قال كتاب الله ما استبان فاعمل به وما اشتبه عليك فامن به وكله الي عالمه واخرج ايضا عن ابن مسعود قال ان للقران منارا كمنار الطريق فما عرفتم فتمسكوا به وما اشتبه عليكم فذروه واخرج ايضا عن معاذ نحوه واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال تفسير القران علي اربعة وجوه تفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعذر الناس بجهالته من حلال او حرام وتفسير تعرفه العرب بلغتها وتفسير لا يعلم تاويله الا الله من ادعي علمه فهو كذاب واخرج	538	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0506	false	-6708162202782363192	91	169	509	912	1556	300	واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نزل القران علي سبعة احرف والمراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القران كفر ----------------ما عرفتم فاعملوا به وما جهلتم --منه فردوه -الا عالمه واسناده صحيح واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس تف----سير القران علي اربعة وجوه تفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعذر الناس بجهالته من حلال او حرام وتفسير تعرفه العرب بلغتها وتفسير لا يعلم تاويله الا الله من ادعي علمه فهي كاذب واخرج	506	5958300511273776150	263	431.5	206	542	48.52398681640625	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0539	true	904952511558970225	34	166	169	822	1488	300	واخرج الدارمي في مسند- ونصر المقدسي في الحجة عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر وقد اعد له عراجين النخل فقال من انت فقال انا عبدالله صبيع فقال وانا عبدا-لله عمر فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي دمي راسه فقال يا امي- المءمنين حسبك قد ذهب الذي كنت اجد قال راسي واخرج- الدارمي ايضا من وجه اخر وفيه انه ضرب- ثلاث مرات يتركه في كل مرة حتي يبرا ثم يضربه واخرج اصل القصة------ ابن عساكر في تاريخه عن انس واخرج الدارمي وابن عساكر ان عمر كتب الي اهل البصرة ان لا يجالسوا صبيغا وقد اخرج هذه القصة جماعة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني عن انس وابي امامة وواثلة -بن الاسقع وابي الدرداء ان رسول الله صلي	539	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0506	false	-6708162202782363192	168	300	906	1556	1556	300	واخرج الدارمي في مسنده ونصر المقدسي في الحجة عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له ضبيع قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر وقد اعد له عراجين النخل فقال من انت فقال انا ض--------بيع فقال وانا عبد الله عمر فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي دمي راسه فقال يا امير المءمنين حسبك قد ذهب الذي كنت اجد في- راسي واخرجه الدارمي ايضا من وجه اخر وفيه انه ضربه ثلاث مرات يتركه في كل مرة حتي يبرا ثم يضربه و-----اصل القصة اخرجه ابن عساكر في تاريخه عن انس واخرج الدارمي وابن عساكر ان عمر كتب الي اهل البصرة ان لا تجالسوا ضبيعا وقد اخرج هذه القصة جماعة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني عن انس وابي امامة وواثلة ابن الاسقع وابي الدرداء ان رسول الله صلي-	506	5958300511273776150	629	1189.0	500	665	94.58646392822266	118	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0539	true	904952511558970225	166	286	822	1426	1488	300	الله عليه وسلم سءل عن الراسخين في العلم----- من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه ومن عف بطنه وفرجه فذلك من الراسخين في العلم واخرج ابن عساكر من طريق عبد الله بن يزيد الازدي عن انس مرفوعا نحوه واخرج ابو داود والحاكم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدال في القران كفر واخرج نصر المقدسي في الحجة عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن وراء حجرته قوم يتجادلون --بالقران فخرج محمرة وجنتان كانما يقطران دما فقال يا قوم لاتج-ادلوا بالقران فانما ضل من كان قبلكم بجدالهم ان القران لم ينزل ليكذب بعضه بعضا ولكن نزل ليصدق بعضه بعضا فما كان من محكمه فاعملوا به وما كان من متشابهه فامنوا به	539	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0507	false	1717333162461646916	0	108	0	542	1544	300	الله عليه وسلم سءل عن الراسخين في العلم فقال من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه ومن عف بطنه وفرجه فذلك من الراسخين في العلم واخرجه------------------------------------------------------------------ ابو داود والحاكم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدال في القران كفر واخرج نصر المقدسي في الحجة عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن وراء حجرته قوم يتجادلون في القران فخرج محمرة وجنتاه كانما تقطران دما فقال يا قوم لا تجادلوا بالقران فانما ضل من كان قبلكم بجدالهم ان القران لم ينزل ليكذب بعضه بعضا ولكن نزل -يصدق بعضه بعضا فما كان من محكمه فاعملوا به وما كا---ن متشابهه فامنوا به	507	5958300511273776150	528	1020.5	423	612	86.2745132446289	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0540	true	-5746168078723779563	53	138	273	676	1513	300	ابن النجار في تاريخه في قوله ربنا انك جامع الناس ليوم الاية عن جعفر بن محمد الخلدي قال روي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان من قرا هذه الاية علي شء ضاع منه رده الله عليه ويقول بعد قراءتها يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع بيني وبين مالي انك علي كل شء قدير ال عمران 10 13 ال عمران 10 ان الذين كفروا المراد بالذين كفروا جنس الكفرة و---------------------قيل وفد نجران وقيل قريظة وقيل النضير وقيل مشركو العرب وقرا السلمي لن يغني	540	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0508	false	-3663327480875800287	228	300	1189	1539	1539	300	ابن النجار في تاريخه--------------------------------------- عن جعفر بن محمد الخلدي قال روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان من قرا هذه الاية علي شء ضاع منه رده الله عليه ويقول بعد قراءتها يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع بيني وبين مالي انك علي كل شء قدير--------------------------- ان الذين كفروا المراد بالذين كفروا جنس الكفرة الشامل لجميع الاصناف وقيل وفد نجران وقيل قريظة وقيل النضير وقيل مشركو العرب------------ لن تغني-	508	5958300511273776150	322	589.5	255	429	75.05827331542969	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0540	true	-5746168078723779563	0	63	0	322	1513	300	وسلم كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك ثم قرا ربنا لاتزع- قلوبنا بعد اذ هديتنا الاية واخرج ابن ابي شيبة واحمد والترمذي وابن جرير والطبراني وابن مردويه عنها مرفوعا نحوه باطول منه واخرج ابن ابي شيبة واحمد وابن مردويه عن عاءشة مرفوعا نحوه وقد ورد نحوه من طرق اخر واخرج ابن النجار في تاريخه في قوله ربنا انك جامع الناس	540	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0508	false	-3663327480875800287	65	95	329	466	1539	300	وسلم كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك ثم قرا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد نحوه من طرق اخر ر-----------------------------------بنا انك جامع الناس	508	5958300511273776150	132	243.0	103	323	40.86687469482422	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0540	true	-5746168078723779563	146	300	726	1513	1513	300	من الله شيءا اي من عذابه ش--------يءا من الاغناء و-------------------------قيل ان كلمة من بمعني عند اي ل-ا تغني عند الله شيءا قاله ابو عبيد وقيل هي بمعني بدل والمعني بدل رحمة الله ------------وهو بعيد قوله--------------------------------------------------------------- واولءك هم وقود النار الوقود اسم للحطب وقد تقدم الكلام عليه في سورة البقرة اي هم حطب جهنم الذي تسعر به وهم مبتدا ووقود خبره والجملة خبراولءك او هم ضمير فصل وعلي التقديرين فالجملة مستانفة مقررة لقوله لن تغني عنهم اموالهم الاية وقرا الحسن ومجاهد وطلحة بن مصرف وقود بضم الواو وهو مصدر وكذلك الوقود بفتح الواو في قراءة الجمهور يحتمل ان يكون اسما للحطب كما تقدم فلا يحتاج الي تقدير ويحتمل ان يكون مصدرا لانه من المصادر التي تاتي علي وزن الفعول فتحتاج الي تقدير اي هم اهل وقود النار ال عمران 11 كداب ال فرعون قوله كداب ال فرعون الداب الاجتهاد يقال داب الرجل في عمله يداب دابا ودءوبا اذا جد واجتهد والداءبان الليل والنهار والداب -------العادة-	540	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0509	false	-3084388906644723678	9	125	45	636	1579	300	من الله----- اي من عذابه شيءا اي شيءا من الاغناء ومن لابتداء الغاية مجازا وقيل ان كلمة من بمعني عند اي لها تغني عند الله شيءا قاله ابو عبيد وقيل هي بمعني بدل والمعني من- رحمة الله قاله القاضي وهو بعيد قال ابو حيان انكره اكثر النحاة بل هي لابتداء الغاية كما قاله المبرد واولءك هم وقود النار الوقود اسم للحطب وقد تقدم الكلام عليه في سورة البقرة اي هم حطب جهنم الذي تسعر ب---------------------ه والج-----------------------------------------------ملة مستانفة مقررة لقوله لن تغني عنهم اموالهم الاية وقرء وق---------------------------ود بضم الواو وهو مصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي هم اهل وقود------------------ كداب ال فر-------------------عون الداب الاجتهاد يقال داب الرجل في عمله يداب دابا ودء-با اذا جد واجتهد والداءبان الليل والنهار والداب الحال والعادة	509	5958300511273776150	467	816.5	373	904	51.6592903137207	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0541	true	5135366618209148545	14	200	77	1053	1559	300	والمراد هنا كعادة ال فرعون وشانهم وحالهم---------------------------------------------------------------- واختلفوا في الكاف فقيل هي في موضع رفع تقديره دابهم كداب ال فرعون مع موسي وقال الفراء ان المعني كفرت العرب ككفر ال فرعون قال--- النحاس لا يجوز ان تكون الكاف متعلقة بكفروا لان كفروا داخله في الصلة وقيل هي متعلقة باخذهم الله اي اخذهم اخذة كما اخذ ال فرعون وقيل هي متعلقة بلن تغني اي لم تغن عنهم غناء كما لم تغن عن ال فرعون وقيل ان العامل فعل مقدر من لفظ الوقود ويكون التشبيه في نفس الاحراق قالوا ويءيده قوله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا والقول الاول هو الذي قاله جمهور المحققين ومنهم الازهري قوله والذين من قبلهم اي من قبل ال فرعون من الامم الكافرة----------------------------- اي وكداب الذين من قبلهم قوله كذبوا باياتنا فاخذهم الله--------- يحتمل ان يريد -الايات المتلوة ويحتمل ان يريد---- الايات المنصوبة للدلالة علي الوحدانية الوحدانية ويصح ارادة الجميع والجملة بيان وتفسير لدابهم ويجوز ان تكون في محل نصب علي الخال من ال فرعون والذين من قبلهم علي اضمار قد اي داب هءلاء كداب اولءك قد كذبوا الخ وقو------------------------------------------------------------------------له بذنوبهم اي ب------------------------------ساءر ذنوبهم التي من جملتها تكذيبهم	541	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0509	false	-3084388906644723678	126	295	643	1554	1579	300	والمراد هنا كعادة ال فرعون وشانهم وحالهم وقال ابن عباس كفعل ال فرعون وصنيعهم في الكفر وقيل كسنة ال فرعون واختلفوا في الكاف فقيل---------------------- دابهم كداب ال فرعون مع موسي وقال الفراء---------- كفرت العرب ككفر ال فرعون وانكره النحاس وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- اخذهم اخذة كما اخذ ال فرعون وقيل لم تغ----------------------ن عنهم غناء كما لم تغن عن ال فرعون وقيل--- العامل فعل مقدر من لفظ الوقود ويكون التشبيه في نفس الاحراق قالوا ويءيده قوله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا والقول الاول هو الذي قاله جمهور المحققين ومنهم الازهري----- والذين من قبلهم اي من قبل ال فرعون من الامم الكافرة الماضية مثل عاد وثمود وغيرهم اي وكداب الذين من قبلهم كذ-----بوا باياتنا لما جاءتهم بها الرسل يحتمل ان يراد بالايات المتلوة ويحتمل ان يراد بها الايات المنصوبة للدلالة علي الوحدا----------نية ويصح ارادة الجميع و---------------------------------------------------------قال في الانفال--------------------------------------------------------- كذبوا وفي موضع اخر منها كفروا تفننا جريا علي عادة العرب في تفننهم في الكلام فاخذهم الله بذنوبهم اي فعاقبهم بسبب تكذيبهم او المراد ساءر ذنوبهم التي من جملتها تكذيبهم	509	5958300511273776150	659	1145.5	531	1188	55.47138214111328	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0541	true	5135366618209148545	207	298	1085	1551	1559	300	قل للذين كفروا------------------------- قيل هم اليهود وقيل هم مشركو مكة وسياتي بيان سبب نزول الاية وقوله ستغلبون قرء بالفوقية والتحتية وكذلك تحشرون وقد صدق الله وعده بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي ساءر اليهود ولله الحمد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد يحتمل ان يكون من تمام القول الذي امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسل-----م ان يقوله لهم ويحتمل ان تكون الجملة مستانفة تهويلا وتفظيعا ال عمران 13 قد كان لكم قوله قد كان --------------لكم اية اي علامة عظيمة دالة علي صدق ما اقول لكم وهذه الجملة	541	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0510	false	-4375007834548016590	70	180	381	956	1578	300	قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم قيل هم اليهود وقيل هم مشركو مكة---------------------------------------------------------------------------- وقد صدق الله وعده بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي ساءر اليهود ولله الحمد وقرء الفعلان بالتاء والياء فعلي الاولي معناه قل لهم ستغلبون وتحشرون وعلي الثانية معناه بلغهم يا محمد صلي الله عليه واله وسلم انهم سيغلبون ويحشرون وبءس المهاد يحتمل ان يكون من تمام القول الذي امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان يقوله لهم ويحتمل ان تكون الجملة مستانفة تهويلا وتفظيعا اي بءس ما مهد لهم في النار والمهاد الفراش قد كان لكم اية اي علامة عظيمة دالة علي صدق ما اقول لكم وهذه الجملة	510	5958300511273776150	354	652.0	282	651	54.37788009643555	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0542	true	1833017576841353849	2	112	10	598	1672	300	من تمام القول المامور به لتقرير مضمون ما قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل كانت لان التانيث غير حقيقي وقال-------------------------------------------------------------------------------- الفراء انه- ذكر الفعل لاجل الفصل بينه وبين الاسم بقوله لكم والمراد بالفءتين المسلمون والمشركون لما اتقوا يوم بدر قوله فءة تقاتل في سبيل الله قراءة الجمهور برفع فءة وقرا الحسن ومجاهد فءة و كافرة بالخفض فالرفع علي الخبرية لمبتدا محذوف اي احداهما فءة وقوله تقاتل في محل رفع علي الصفة والجر علي البدل من قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فء----------تين وقوله واخري اي و---------------------------------فءة ا------------------------------------------------------------------خري كافرة وقرا ابن ابي عبلة بالنصب فيهما قال ثعلب هو علي الحال اي التقتا مختلفتين مءمنة وكافرة وقال الزجاج النصب بتقدير اعني وسميت الجماعة من الناس فءة لانه يفاء اليها اي	542	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0510	false	-4375007834548016590	180	300	956	1578	1578	300	من تمام القول المامول به لتقرير مضمون ما قبله والخطاب لليهود وقيل لجميع الكفار وقيل للمءمنين وعلي الاخيرين تكون الاية مستانفة غير مرتبطة بما قبلها ولم يقل كانت لان التانيث غير حقيقي وقيل انه رد المعني الي البيان فمعناه قد كان لكم بيان فذهب الي المعني وترك اللفظ وقال الفراء انما ذكر لانه حالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة بين الفعل والاسم المءنث فذكر الفعل وكل ما جاء من هذا فهذا وجهه ومعني الاية قد كان لكم عبرة ودلالة علي صدق ما اقول انكم ستغلبون في فءتين اي فرقتين واصلها فء الحرب لان بعضهم يفء الي بعض اي يرجع والفءة الجماعة ولا واحد لها من لفظتها وجمعها فءات وقد تجمع بالواو والنون جبرا لما نقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت الجماعة من الناس فءة لانه يفاء اليها اي-	510	5958300511273776150	169	220.5	133	985	17.157360076904297	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0542	true	1833017576841353849	167	294	920	1641	1672	300	ترونهم مثليهم---------- قال ابو علي الفارسي الرءية في هذه الاية رءية العين و-ذلك تعدت الي مفعول واحد ويدل عليه قوله راي العين والمراد انه يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين او مثلي عدد المسلمين وهذا علي قراءة الجمهور بالياء التحتية وقرا نافع بالفوقية وقوله مثليهم منتصب علي الحال وقد ذهب الجمهور الي ان فاعل ترون هم المءمنون والمفعول هم الكفار والضمير في مثليهم يحتمل ان يكون للمشركين اي ترون ايها المسلمون المشركون مثلي ما هم عليه من العدد وفيه بعد ا--------ن يكثر الله المشركين في اعين المءمنين وقد اخبرنا انه قللهم في اعين المءمني------------------ن فيكون المعني ترون ايها المسلمون المشركين مثليكم في العدد وقد كانوا ثلاثة امثالهم فقلل الله المشركين في اعين المسلمين فاراهم اياهم مثلي عدتهم لتقوي انفسهم وقد كانوا اعلموا ان ال----------------------ماءة منهم تغلب ال-ماءتين	542	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0511	false	5077666079006336242	192	300	1045	1639	1639	300	يرونهم مثليهم راي العين قال ابو علي الفارسي الرءية في هذه الاية رءية العين ولذلك تعدت الي مفعول واحد ويدل عليه قوله راي العين والمراد انه يري المشركون المءمنون مثلي عدد المشركين او مثلي عدد المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب الجمهور الي ان فاعل يرون هم المءمنون والمفعول هم الكفار والضمير في مثليهم يحتمل ان يكون للمشركين اي ------يري المسلمون المشركين مثلي ما هم عليه من العدد وفيه بعد اذ يلزم ان يكثر الله المشركين في اعين المسلمين وقد اخبرنا انه قللهم في اعين المءمنين وان يكون للمسلمين فيكون المعني ------يري ال-سلمون المشركين مثلي المسلمين ليطمعوا في--------------------------------------------------------------------------------------هم وقد كانوا -علموا من قوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين-	511	5958300511273776150	485	802.0	395	781	62.09987258911133	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0542	true	1833017576841353849	112	166	598	915	1672	300	يرجع في وقت الشدة------------- وقال الزجاج الفءة الفرقة ماخوذ من فاوت راسه بالسيف اذا قطعته و------لا خلاف--- ان المراد بالفءتين هما المقتتلتان في يوم بدر وانما وقع الخلاف في المخاطب بهذا الخطاب فقيل المخاطب بها المءمنو-------------------------ن وقيل اليهود وفاءدة الخطاب للمءمنين تثبيت نفوسهم وتشجيعها وفاءدته اذا كان مع اليهود عكس الفاءدة المقصود- بخطاب المسلمين	542	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0511	false	5077666079006336242	0	62	0	361	1639	300	يرجع في وقت الشدة قاله القرطبي وقال الزجاج الفءة الفرقة ماخوذ من فاوت راسه بالسيف اذا قطعته التقتا لا خلاف في ان المراد بالفءتين هما المقتتلتان--- يوم بدر وانما وقع الخلاف في المخاطب بهذا الخطاب فقيل المخاطب به- المءمنون وبه قال ابن مسعود والحسن وقيل اليهود وفاءدة الخطاب للمءمنين تثبيت نفوسهم وتشجيعها وفاءدته اذا كان مع اليهود عكس الفاءدة المقصودة بخطاب المسلمين	511	5958300511273776150	312	576.5	259	365	85.47945404052734	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0542	true	1833017576841353849	201	286	1108	1595	1672	300	وهذا علي قراءة الجمهور بالياء التحتية وقرا---------- نافع بالفوقية وقوله مثليهم منتصب علي الحال وقد ذهب الجمهور الي ان فاعل ترون هم المءمنون و-------المفعول -هم الكفار-- والضمي--------ر في مثليهم يحتمل ان يكون للمشركين اي ترون ايها المسلمون المشركون مثلي ما هم عليه من العدد وفيه بعد ان يكثر الله المشركين في اعين المءمنين وقد اخبرنا انه قللهم في اعين المءمنين فيكون المعني ترون ايها المسلمون المشركين مثليكم في العدد وقد كانوا ثلاثة امثالهم فقلل الله المشركين في اعين المسلمين فاراهم اياهم مثلي عدتهم لتقوي انفسهم	542	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0512	false	-6052068558202401140	4	61	23	380	1682	300	وهذا علي قراءة الجمهور بالياء التحتية واما علي قراءة نافع بالفوقية -------ففيها وجهان الاول ان يكون الخطاب في-------------- ترون-هم للمسلمين والضمير المنصوب فيه للكافرين والضمير المجرور في مثليهم ايضا للمسلمين بطريق الالتفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المعني ترون ايها المسلمون المشركين مثليكم في العدد وقد كانوا ثلاثة امثالهم فقلل الله المشركين في اعين المسلمين فاراهم اياهم مثلي عدتهم لتقوي انفسهم	512	5958300511273776150	260	416.0	212	515	50.485435485839844	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0543	true	6488622116108171659	2	121	10	640	1514	300	للمسلمين اي ترون ايها المسلمون انفسكم مثلي ما انتم عليه من العدد لتقوي لذلك انفسكم وقد قال من ذهب الي التفسير الاول اعني ان فاعل الرءية المشركون وانهم راوا المسلمين مثلي عددهم انه لا يناقض هذا ما في سورة الانفال من قوله تعالي ويقللكم في اعينهم بل قللوا اولا في اعينهم ليلاقوهم ويجترءوا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا قوله راي العين مصدر مءكد لقوله ترونهم اي رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها والله يءيد بنصره من يشاء اي يقوي من يشاء ان يقويه------------------------- ومن جمله ذلك تاييد اهل بدر بتلك الرءية ان في ذلك اي في رءية القليل كثيرا لعبرة فعلة من العبور كالجلسة من الجلوس والمراد الاتعاظ والتنكير للتعظيم اي عبرة عظيمة وموعظة حسيمة الاثار	543	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0512	false	-6052068558202401140	67	189	416	1065	1682	300	للمسلمين اي ترون ايها المسلمون انفسكم مثلي ما انتم عليه من العدد لتقوي بذلك انفسكم وقد قال من ذهب الي التفسير الاول اعني ان فاعل الرءية المشركون وانهم راوا المسلمين مثلي عددهم انه لا يناقض هذا ما في سورة الانفال من قوله تعالي ويقللكم في اعينهم بل قللوا اولا في اعينهم ليلاقوهم ويجترء-ا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا و----راي العين مصدر مءكد لقوله يرونهم اي رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها والله يءيد بنصره من يشاء اي يقوي من يشاء ان يقويه ولو بدون الاسباب العادية ومن جملة ذلك تاييد اهل بدر بتلك الرءية ان في ذلك اي في رءية القليل كثيرا لعبرة فعلة من العبور كالجلسة من الجلوس والمراد الاتعاظ والتنكير للتعظيم اي عبرة عظيمة وموعظة جسيمة لاولي -	512	5958300511273776150	613	1201.5	496	655	93.58778381347656	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0544	true	3497535693264673266	45	126	215	628	1567	300	عن الربيع في قوله قد كان لكم اية يقول قد كان لكم في هءلاء عبرة ومتفكر ايدهم الله ونصرهم علي عدوهم يوم بدر كان المشركون تسعماءة وخمسين رجلا وكان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا واخرج ابن جرير عن ابن مسعود في الاية قال هذا يوم بدر نظرنا الي المشركين فرايناهم يضعفون علينا ثم نظرنا اليهم فما رايناهم يزيدون علينا رجلا واحد واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية قال انزلت في التخفيف	544	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0512	false	-6052068558202401140	238	300	1353	1682	1682	300	عن الربيع----------------------- يقول قد كان لكم في هءلاء عبرة و-تفكر ايدهم الله ونصرهم علي عدوهم يوم بدر كان المشركون تسعماءة وخمسين رجلا وكان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا وعن --------------ابن مسعود ---------قال هذا يوم بدر نظرنا الي المشركين فرايناهم يضعفون علينا ثم نظرنا اليهم فما رايناهم يزيدون علينا رجلا واحدا وعن ---------------------------ابن عباس ---------قال انزلت في التخفيف-	512	5958300511273776150	320	589.5	262	413	77.48184204101562	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0544	true	3497535693264673266	126	300	628	1567	1567	300	يوم بدر علي المءمنين كانوا يومءذ ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا وكان المشركون مثليهم ستماءة وستة وعشرين فايد الله المءمنين ال عمران 14 17 ال عمران 14 زين للناس حب قوله زين للناس الخ كلام مستانف لبيان حقارة ما تستلذه الانفس في هذه الدار -------------------------------------------------والمزين قيل هو الله سبحانه وبه قال عمر كما حكاه عنه البخاري وغيره ويءيد- قوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم----------------------------------------- وقيل المزين هو الشيطان وبه قال الحسن حكاه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عنه وقرا الضحاك زين علي البناء للفاعل وقراه الجمهور علي البناء للمفعول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالناس الجنس و الشهوات جمع شهوة وهي نزوع النفس الي ما تريده والم------------------------------راد هنا المشتهيات عبر عنا- بالشهوات مبالغة في كونها مرغوبا فيها او تحقيرا لها لكونها مسترذلة عند العقلاء من صفات الطباءع البهيمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه تزيين الله سبحانه لها ابتلاء عبادة ك-ا صرح به في الاية الاخري وقوله من النساء والبنين في محل الحال اي زين للناس حب الشهوات حال كونها من النساء والبنين الخ وبدا بالنساء لكثرة تشوق النفوس الي-------------------------هن لانهن حباءل الشيطان وخص البنين--------------------- دون البنات-	544	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0513	false	1094308470829930607	0	193	0	1100	1656	300	يوم بدر علي المءمنين كانوا يومءذ ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا وكان المشركون مثليهم ستماءة وستة وعشرين فايد الله المءمنين--------------------------- زين للناس حب الشهوات----------- كلام مستانف لبيان حقارة ما تستلذه الانفس في هذه الدار وتزهيد الناس فيها وتوجيه رغباتهم الي ما عند الله والمزين قيل هو الله سبحانه وبه قال عمر كما حكاه عنه البخاري وغيره ويءيده قوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ويءيده قراءة مجاهد زين علي البناء للفاعل وقيل المزين هو الشيطان وبه قال الحسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء صريحا في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم والاية في معرض الذم وهو قول طاءفة من المعتزلة والاول اولي والمراد بالناس الجنس و-الشهوات جمع شهوة وهي نزوع النفس الي ما تريده وتوقان النفس الي الشء المشتهي والمراد هنا المشتهيات عبر عنها بالشهوات مبالغة في كونها مرغوبا فيها او تحقيرا لها لكونها مسترذلة عند العقلاء من صفات الطباءع البهيمية والشهوة اما كاذبة كقوله تعالي اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات او صادقة كقوله فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين قاله الكرخي ووجه تزيين الله سبحانه لها ابتلاء عباده كما صرح به في الاية الاخري------ من النساء ------------------------------------------------------------------------------بدا بالنساء لكثرة تشوق النفوس اليهن والاستءناس والالتذاذ بهن لانهن حباءل الشيطان واقرب الي الافتتان والبنين خصهم دون البنات	513	5958300511273776150	686	1130.0	561	1334	51.42428970336914	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0545	true	-6965363888757363090	0	37	0	208	1615	300	لعدم الاطراد في محبتهن-------------------------------------- والقناطير--------- جمع قنطار وهو اسم للكثير من المال قال الزجاج القنطار ماخوذ من عقد الشء واحكامه تقول العرب قنطرت الشء اذا احكمته ومنه سميت القنطرة لاحكامها وقد اختلف في تقديره علي اقوال للسلف	545	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0513	false	1094308470829930607	193	239	1100	1355	1656	300	لعدم الاطراد في محبتهن ولان حب الولد الذكر اكثر من حب الانثي والقناطير المقنطرة جمع قنطار وهو اسم للكثير من المال قال الزجاج القنطار ماخوذ من عند الشء واحكامه تقول العرب قنطرت الشء اذا احكمته ومنه سميت القنطرة لاحكامها وقد اختلف في تقديره علي اقوال للسلف	513	5958300511273776150	207	395.0	170	255	81.17646789550781	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0545	true	-6965363888757363090	102	145	586	829	1615	300	المسومه -قيل هي المرعية في المروج والمسارح يقال سامت الدابة والشاة اذا سرحت وقيل هي المعدة للجهاد وقيل هي الحسان وقيل المعلمة من السومة وهي العلامة اي التي يجعل عليها علامة لتتميز عن غيرها وقال ابن فارس في المجمل المسومة المرسلة وعليها ركبانها	545	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0514	false	-1518370288046635991	260	300	1394	1621	1621	300	المسومة فقيل هي المرعية في المروج والمسارح يقال سامت الدابة والشاة اذا سرحت وقيل هي المعدة للجهاد و---------------قيل المعلمة من السومة وهي العلامة اي التي يجعل عليها علامة لتتميز عن غيرها -قال ابن فارس في المجمل المسومة المرسلة وعليها ركبانها-	514	5958300511273776150	225	431.0	186	244	92.2131118774414	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0545	true	-6965363888757363090	44	93	243	536	1615	300	المقنطرة فقال ---------ابن جرير الطبري معناها المضعفة وقال القناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة وقال الفراء القناطير جمع القنطار والمقنطرة جمع الجمع فتكون تسع- قناطير وقيل المقنطرة المضروبة وقيل المكملة كما يقال بدرة مبدرة والوف مءلفة وبه قال مكي وحكاه الهروي وقال ابن كيسان لا تكون المقنطرة اقل من سبع قناطير	545	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0514	false	-1518370288046635991	81	129	418	706	1621	300	المقنطرة المضروبة وقال ابن جرير الطبري معناها المضعفة وقال القناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة وقال الفراء القناطير جمع القناطر والمقنطرة جمع الجمع فيكون تسعة قناطير وقيل المقنطرة-------------- المكملة كما يقال بدرة مبدرة والوف مءلفة وبه قال مكي وحكاه الهروي وقال ابن كيسان لا يكون ال-قنطرة اقل من سبع قناطير	514	5958300511273776150	269	510.5	223	303	88.77887725830078	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0545	true	-6965363888757363090	145	277	829	1503	1615	300	وقال ابن كيسان البلق والانعام هي الابل والبقر والغنم فاذا قلت نعم فهي الابل خاصة قاله الفراء وابن كيسان ومنه قوله حسان وكانت لا يزال بها انيس خلال مروجها نعم وشاء والحرث اسم لكل ما يحرث وهو مصدر سمي به المحروث يقول حرث الرجل حرثا اذا اثار الارض فيقع علي الارض------- والزرع قال ابن الاعرابي الحرث التفتيش قوله ذلك--- متاع الحياة الدنيا اي ذلك المذكور ما يتمتع به ثم يذهب ولا يبقي وفيه تزهيد في الدنيا وترغيب في الاخرة و--------------الماب--- المرجع--------------- اب يءوب ايابا اذا رجع ومنه قول امرء القيس لقد طوفت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب ال عمران 15 قل اءنبءكم بخير قوله قل اءنبءكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير من ذلكم اي هل اخبركم بما هو خير لكم من تلك المستلذات------------- وابهام الخير للتفخيم ثم بينه بقوله للذين اتقوا عند ربهم جنات	545	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0515	false	-607647063042169450	17	171	97	889	1569	300	وقال ابن كيسان البلق والانعام هي الابل والبقر والغنم فاذا قلت نعم فهي الابل خاصة قاله الفراء وابن كيسان والح-----------------------------------------------------------رث اسم لكل ما يحرث وهو مصدر سمي به المحروث تقول حرث الرجل حرثا اذا اثار الارض فيقع علي الارض والحرث والزرع قال ابن الاعرابي الحرث التفتيش ذلك المذكور متاع الحياة الدنيا اي ------------ما يتمتع به ثم يذهب ولا يبقي وفيه تزهيد في الدنيا وترغيب في الاخرة والله عنده حسن الماب اي المرجع وهو الجنة يقال اب يء-ب ايابا اذا رجع وفيه اشارة الي ان------------------------------ من ا------------------------------------------------------------تاه الله الدنيا كان الواجب عليه ان يصرفها فيما يكون فيه صلاحه في الاخرة لانها السعادة القصوي قل اءنبءكم اي اخبركم استفهام تقرير وليس في القران همزة مضمومة بعد مفتوحة الا ما هنا وما في ص اءنزل عليه الذكر وما في اقتربت االقي الذكر عليه بخير من ذلكم اي---------- بما هو خير لكم من تلك المستلذات ومتاع الدنيا وابهام الخير للتفخيم ثم بينه بقوله للذين اتقوا عند ربهم جنات	515	5958300511273776150	476	684.0	380	964	49.377593994140625	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0546	true	7765409333964747000	166	269	891	1389	1542	300	احمد وابن ماجة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القنطار اثنا عشر الف اوقية رواه احمد من حديث عبدالصمد بن عبدالوارث عن حماد عن عاصم عن ابي صالح عنه ورواه ابن ماجة عن ابي بكر بن ابي شيبة عن عبدالصمد به وقد رواه ابن جرير موقوفا علي ابي هريرة قال ابن كثير وهذا اصح واخرج الحاكم وصححه عن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القناطير المقنطرة فقال القنطار الف اوقية ورواه ابن ابي حاتم وابن مردويه عنه مرفوعا بلفظ الف دينار واخرج ابن جرير عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله	546	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0513	false	1094308470829930607	240	300	1360	1656	1656	300	احمد وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القنطار اثنا عشر الف اوقية واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الحاكم وصححه عن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القناطير المقنطرة فقال القنطار الف اوقية ورواه ابن ابي حاتم ------------عنه مرفوعا بلفظ الف دينار واخرج ابن جرير عن ابي--- كعب قال قال رسول الله صلي الله-	513	5958300511273776150	292	536.5	233	498	58.63453674316406	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0547	true	7217429585483672169	26	121	129	618	1557	300	ابي سعيد الخدري قال القنطار ملء مسك جلد الثور ذهبا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عمر انه قال القنطار سبعون الفا واخرجه عبد بن حميد عن مجاهد واخرج ايضا عن سعيد بن المسيب قال القنطار ثمانون الفا واخرج ابضا عن ابي صالح قال القنطار ماءة رطل واخرجه ايضا عن قتادة واخرج ابن ابي حاتم عن ابي جعفر قال القنطار خمسة عشر الف مثقال- والمثقال اربعة وعشرون قيراطا واخرج ابن جرير عن الضحاك قال هو المال الكثير من الذهب والفضة واخرجه ايضا عن الربيع واخرج عن السدي ان المقنطرة المضروبة واخرج ابن جرير	547	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0514	false	-1518370288046635991	33	86	173	450	1621	300	ابي سعيد الخدري قال القنطار ملء مسك---- الثور ذهبا وع----------------------------ن ابن عم----------------ر سبعون الفا و--------------------------------------عن سعيد بن المسيب------------ ثمانون الفا وعن ----------ابي صالح------------ ماءة رطل وعن ---------------------------------------ابي جعف------------ر خمسة عشر الف مثقالا والمثقال اربعة وعشرون قيراطا وع--------------ن الضحاك قال هو المال الكثير من الذهب والفضة وع---------------------------ن السدي ان المقنطرة المضروبة و-قال ابن جرير	514	5958300511273776150	264	399.5	213	490	53.8775520324707	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0547	true	7217429585483672169	178	300	920	1557	1557	300	عن قتادة في قوله الصابرين قال قوم صبروا علي طاعة الله وصبروا عن محارمه والصادقون قوم صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم والسنتهم وصدقوا في السر والعلانية والقانتون هم المطيعون والمستغفرون بالاسحار---------------- اهل الصلاة واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير نحوه واخرج ابن ابي شيبة قال هم الذين يشهدون صلاة الصبح واخرج ابن جرير وابن مردويه عن انس قال امرنا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان نستغفر بالاسحار سبعين مرة واخرج ابن جرير واحمد في الزهد عن سعيد الجريري قال بلغنا ان داود عليه السلام سال جبريل فقال يا جبريل اي الليل افضل قال يا داود ما ادري الا ان العرش يهتز في السحر وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	547	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0516	false	7690070443811013470	155	249	868	1373	1630	300	عن قتادة قال هم ق--------------وم صبروا علي طاعت----ه وصبروا عن محارمه و-------------صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم والسنتهم وصدقوا في السر والعلانية والقانتون هم المطيعون والمستغفرين هم الساءلون للمغفرة وقيل اهل الصلاة وقيل ه----------------------------------------------------------م الذين يشهدون صلاة الصبح و--عن ابن عبا-------------------س قال امرنا رسول-الله صلي الله عليه واله وسلم ان نستغفر بالاسحار سبعين مرة وعن س-----------------------------عيد الجريري قال بلغنا ان داود عليه السلام سال جب--------------ريل اي الليل افضل قال يا داود ما ادري الا ان العرش يهتز في السحر وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	516	5958300511273776150	453	802.5	368	659	68.74051666259766	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0548	true	-2207128703067554116	0	30	0	142	1555	300	ينزل الله تبارك وتعالي في كل ليلة الي سماء الدنيا حتي يبقي ثلث الليل الاخر فيقول هل من ساءل فاعطيه هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له	548	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0516	false	7690070443811013470	249	279	1373	1515	1630	300	ينزل الله تبارك وتعالي في كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول هل من ساءل فاعطيه هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له	516	5958300511273776150	140	278.0	110	142	98.591552734375	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0548	true	-2207128703067554116	41	259	187	1346	1555	300	شهد الله اي بين----- واعلم قال الزجاج الشاهد هو الذي يعلم الشء ويبينه فقد دلنا الله علي وحدانيته بما خلق وبين وقال ابو عبيدة شهد الله بمعني قضي اي اعلم قال ابن عطية وهذا مردود من جهات وقيل انها شبهت دلالته علي وحدانيته بافعاله ووحيه بشهادة الشاهد في كونها مبنية وقوله انه بفتح الهمزة -----------------------------------------------قال المبرد اي بانه ثم حذفت الباء كما في امرتك الخير اي بالخير وقرا ابن عباس انه بكسر الهمزة بتضمين شهد معني قال وقرا ابو المهلب شهداء لله بالنصب علي انه حال من الصابرين وما بعده او علي المدح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة عطف علي الاسم الشريف وشهادتهم اقرارهم بانه لا اله الا الله وقوله واولو- العلم معطوف ايضا علي ما قبله وشهادتهم بمعني الايمان منهم وما يقع من البيان للناس علي السنتهم وعلي هذا لا بد من حمل الشهادة علي معني يشمل شهادة الله وشهادة الملاءكة واولي العلم وقد اختلف في اولي العلم هءلاء من هم فقيل هم الانبياء وقيل المهاجرون والانصار قاله ابن كيسان وقيل مءمنو اهل الكتاب قاله مقاتل وقيل المءمنون كلهم قاله السدي والكلبي وهو الحق اذ لا وجه للتخصيص وفي ذلك فضيلة لاهل العلم جليلة ومنقبة نبيلة لقربهم باسمه واسم ملاءكته والمراد باولي العلم هنا علماء الكتاب والسنة وما يتوصل به الي معرفتهما اذ لا اعتداد بعلم لا مدخل له في العلم الذي اشتمل عليه الكتاب العزيز والسنة المطهرة وقوله قاءما بالقسط	548	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0517	false	1007657448988253202	72	300	374	1588	1588	300	شهد الله اي بين الله واعلم قال الزجاج الشاهد هو الذي يعلم الشء ويبينه فقد دلنا الله علي وحدانيته بما خلق وبين وقال ابو عبيدة شهد الله بمعني قضي اي اعلم قال ابن عطية وهذا مردود من جهات وقيل انها شبهت دلالته علي وحدانيته بافعاله ووحيه بشهادة الشاهد في كونها مب------ينة انه --لا اله الا هو سءل بعض الاعراب ما الدليل علي وجود الصانع فقال ان البعرة تدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي البعير واثار القدم تدل عل---------ي المسير فهيكل علوي بهذه اللطافة ومركز سفلي بهذه الكثافة اما يدلان علي وجود الصانع الخبير وفي القران من دلاءل التوحيد كثير طيب وهو دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهله والملاءكة عطف علي الاسم الشريف وشهادتهم اقرارهم بانه لا اله الا هو --------واولوا العلم معطوف ايضا علي ما قبله وشهادتهم بمعني الايمان منهم وما يقع من البيان للناس علي السنتهم وعلي هذا لا بد من حمل الشهادة علي معني يشمل شهادة الله وشهادة الملاءكة واولي العلم وقد اختلف في اولي العلم هءلاء من هم فقيل هم الانبياء وقيل المهاجرون والانصار قاله ابن كيسان وقيل مءمنو اهل الكتاب قاله مقاتل وقيل المءمنون كلهم قاله السدي والكلبي وهو الحق اذ لا وجه للتخصيص وفي ذلك فضيلة لاهل العلم جليلة ومنقبة نبيلة لقرنهم باسمه واسم ملاءكته والمراد باولي العلم هنا علماء الكتاب والسنة وما يتوصل به الي معرفتهما اذ لا اعتداد بعلم لا مدخل له في العلم الذي اشتمل عليه الكتاب العزيز والسنة المطهرة------ قاءما بالقسط-	517	5958300511273776150	948	1790.0	771	1373	69.04588317871094	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0549	true	-4555035116928316132	105	207	546	1081	1577	300	ان الدين عند الله الاسلام قراه الجمهور بكسر ان علي ان الجملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي وقرء بفتح ان قال الكساءي انصبهما جميعا------------------------- يعني قوله شهد الله انه وقوله ان الدين عند الله- الاسلام -بمعني شهد الله انه كذا وان --الدين عند الله الاسلام -----قال ابن كيسان ان الثانية بدل من الاولي ---------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب الجمهور الي ان الاسلام هنا بمعني الايمان وان كانا في الاصل متغايرين كما في حديث جبريل الذي بين فيه النبي صلي الله عليه وسلم معني الاسلام ومعني الايمان وصدقه جبريل وهو في الصحيحين وغيرهما ولكنه قد يسمي كل واحد منهما باسم الاخر وقد ورد ذلك في الكتاب والسنة	549	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0518	false	-5769419366882410569	114	222	631	1208	1596	300	ان الدين عند الله ج--------------------------------------ملة مستانفة واية مستقلة علي قراءة كسر ان واما علي قراءة فتحها فهو من بقية الاية السابقة الاسلام يعني ---------------------------الدين المرضي هو الاسلام المبني علي ا-لتوحيد كما قال تعال-ي ورضيت لكم الاسلام دينا قال الزجاج الدين اسم لجميع ما تعبد الله به خلقه وامرهم بالاقامة عليه والاسلام هو الدخول في السلم وهو الانقياد في الطاعة وقد ذهب الجمهور الا ان الاسلام هنا بمعني الايمان وان كانا في الاصل متغايرين كما في حديث جبريل الذي بين فيه النبي صلي الله عليه وسلم معني الاسلام و-----الايمان وصدقه جبريل وهو في الصحيحين وغيرهما ولكن- قد يسمي كل واحد منهما باسم الاخر وقد ورد ذلك في الكتاب والسنة	518	5958300511273776150	347	540.0	278	650	53.38461685180664	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0549	true	-4555035116928316132	210	300	1096	1577	1577	300	الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم فيه الاخبار بان اختلاف اليهود والنصاري كان لمجرد البغي بعد ان علموا بانه يجب عليهم الدخول في دين الاسلام بما تضمنته كتبهم المنزلة اليهم قال الاخفش وفي الكلام تقديم وتاخير والمعني ما اختلف الذين اوتوا الكتاب--------------- بغيا بينهم الا من بعد ما جاءهم العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بهذا الخلاف الواقع بينهم هو خلافهم في كون نبينا صلي الله عليه وسلم نبيا ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وقيل اختلافهم في نبوة عيسي وقيل اختلافهم في ذات بينهم حتي قالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت-	549	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0519	false	-2179567000988390267	0	163	0	877	1615	300	الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم فيه الاخبار بان اختلاف اليهود والنصاري كان لمجرد البغي بعد ان علموا بانه يجب عليهم الدخول في دين الاسلام بما تضمنته كتبهم المنزلة اليهم قال الاخفش وفي الكلام تقديم وتاخير والمعني ما اختلف الذين اوتوا الكتاب اي بنو اسراءيل بغيا بينهم الا من بعد ما جاءهم العلم وفي التعبير عنهم بهذا العنوان زيادة تقبيح لهم فان الاختلاف بعد اتيان الكتاب اقبح وقوله الا من بعد زيادة اخري فان الاختلاف بعد العلم ازيد في القباحة وقوله بغيا بينهم زيادة ثالثة لانه في حيز الحصر فيكون ازيد في القبح والكتاب هو التوراة والانجيل والمراد بهذا الخلاف الواقع بينهم هو خلافهم في كون نبينا صلي الله عليه وسلم نبيا ام لا وقيل في دين الاسلام فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا وقيل في التوحيد فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقيل اختلافهم في نبوة عيسي وقيل اختلافهم في ذات بينهم حتي قالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت	519	5958300511273776150	480	933.0	391	877	54.73204040527344	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0550	true	7550461394150059938	251	294	1368	1573	1602	300	قال------ الاسلام شهادة ان لا اله الا الله والاقرار بما جاء به------- من عند الله وهو دين الله الذي شرع لنفسه وبعث به رسله ودل عليه اولياءه لا يقبل غيره واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال لم يبعث الله رسولا الا بالاسلام	550	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0518	false	-5769419366882410569	222	263	1208	1408	1596	300	قال قتادة الاسلام شهادة ان لا اله الا الله والاقرار بما جاء به الرسول من عند الله وهو دين الله الذي شرع لنفسه وبعث به رسله ودل عليه اولياءه لا يقبل غيره و------------------عن الضحاك قال لم يبعث الله رسولا الا بالاسلام	518	5958300511273776150	187	345.0	148	218	85.77981567382812	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0550	true	7550461394150059938	6	84	32	460	1602	300	ومن يكفر بايات الله اي بالايات الدالة علي ان الدين عند الله الاسلام فان ا--------------------------------------------------------لله سريع الحساب فيجازيه ويعاقبه علي كفره باياته والاظهار في قوله فان الله مع كونه مقام الاضمار للتهويل عليهم والتهديد لهم ال عمران 20 فان حاجوك فقل قوله- فان حاجوك اي ----------------------------------------جادلوك---------------- بالشبه الباطلة والاقوال المحرفة -----------------------------------------------------فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت ذاتي لله------------------------------------ وعبر بالوجه عن ساءر الذات لكونه اشرف اعضاء الانسان واجمعها للحواس وقيل الوجه هنا بمعني القصد وقوله ومن اتبعن عطف	550	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0519	false	-2179567000988390267	192	300	1036	1615	1615	300	ومن يكفر بايات الله----------- الدالة علي ان الدين عند الله الاسلام او باي اية كانت علي ان يدخل فيها ما نحن فيه دخولا اوليا فان الله سريع الحساب -يجازيه ويعاقبه علي كفره باياته والاظهار في قوله فان الله مع كونه مقام الاضمار للتهويل عليهم والتهديد-------------------------------- لهم فان حاجوك يا محمد صلي الله عليه واله وسلم اي خاصموك وجادلوك اليهود والنصاري بالشبه الباطلة والاقوال المحرفة بعد قيام الحجة عليهم في ان الدين عند الله هو الاسلام فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت ذاتي لله وانقدت له بقلبي ولساني وجميع جوارحي وعبر بالوجه عن ساءر الذات لكونه اشرف اعضاء الانسان واجمعها للحواس وقيل الوجه هنا بمعني القصد------ ومن اتبعن عطف-	519	5958300511273776150	370	643.5	305	630	58.730159759521484	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0550	true	7550461394150059938	84	212	460	1175	1602	300	علي فاعل اسلمت وجاز للفصل واثبت نافع وابو عمرو ويعقوب الياء في اتبعن علي الاصل وحذفها الاخرون اتباعا لرسم المصحف ويجوز ان تكون الواو بمعني مع والمراد ب------------------------------------الاميين هنا--------------------- مشركو العرب وقوله ااسل---------------------------متم استفهام تقريري يتضمن الامر اي اسلموا كذا قاله ابن جرير وغيره وقال الزجاج ااسلمتم تهديد والمعني انه قد اتاكم من البراهين ما يوجب الاسلام فهل علمتم بموجب ذلك ام لا تبكيتا لهم وتصغيرا لشانهم في---- الانصاف وقبول الحق وقوله---------------------------------------------------------- فقد----------------------------------------------------------------- اهتدوا اي ظفروا بالهداية التي هي الحظ الاكبر وفازوا بخير- الدنيا والاخرة وان تولوا اي اعرضوا عن قبول الحجة ولم يعملوا بموجبها فانما عليك البلاغ اي فانما عليك ان تبلغهم ما انزل اليك ولست عليهم بمسيطر فلا تذهب نفسك عليهم حسرات والبلاغ مصدر وقول--------------------------------------------------------------ه--------------------------------- والله بصير بالعباد فيه وعد ووعيد لتضمنه انه عالم بجميع احوالهم	550	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0520	false	-8054537719417671799	0	172	0	932	1635	300	علي فاعل اسلمت وجاز للفصل وقال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------- الواو بمعني مع وقل للذين اوتوا الكتاب يعني اليهود والنصاري والاميين اي الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب وقال ابن عباس هم الذين لا يكتبون ااسلمتم استفهام تقريري يتضمن الامر اي اسلموا كذا قال -ابن جرير وغيره وقال الزجاج اسل-متم تهديد والمعني انه قد اتاكم من البراهين ما يوجب الاسلام فهل عملتم بموجب ذلك ام لا تبكيتا لهم وتصغيرا لشانهم في قلة الانصاف وقبول الحق لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف في اذعانه للحق فان اسلموا فقد دخلت قد علي الماضي مبالغة في تحقق وقوع الفعل وكانه قرب من الوقوع اهتدوا اي ظفروا بالهداية التي هي الحظ الاكبر وفازوا بخيري الدنيا والاخرة وان تولوا اي اعرضوا عن قبول الحجة ولم يعملوا بموجبها فانما عليك البلاغ اي -انما عليك ان تبلغهم ما انزل اليك ولست عليهم بمسيطر فلا تذهب نفسك عليهم حسرات والبلاغ مصدر بمعني التبليغ قيل الاية محكمة والمراد بها تسلية النبي صلي الله عليه واله وسلم وقيل منسوخة باية السيف والله بصير بالعباد فيه وعد ووعيد لتضمنه انه عالم بجميع احوالهم	520	5958300511273776150	582	1035.0	474	1022	56.94716262817383	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0552	true	-1961799049468978701	187	235	929	1205	1545	300	ان الذين يكفرون قوله بايات الله ظاهره عدم الفرق بين اية --------------------واية ويقتلون النبيين بغير الحق يعني اليهود قتلوا الان---------------------------------------------------------------------------------------------بياء ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس اي بالعدل وهم الذين يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر------------------------- قال المبرد كان ناس من بني اسراءيل جاءهم النبيون فدعوهم الي الله فقتلوهم	552	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0520	false	-8054537719417671799	236	300	1280	1635	1635	300	ان الذين يكفرون----- بايات الله ظاهره عدم الفرق بين اية واية وهم اليهود والنصاري ويقتلون النبيين---------- يعني اليهود قتلوا الانبياء بغير حق انما قيد بذلك للاشارة الا انه كان بغير حق في اعتقادهم ايضا فهو ابلغ في التشنيع عليهم ويقتلون الذين يامرون------------------------------------------- بالمعروف وينهون عن المنكر بالقسط اي العدل من الناس قال المبرد كان ناس من بني اسراءيل جاءهم النبيون فدعوهم الي الله فقتلوهم-	520	5958300511273776150	211	359.5	175	414	50.966182708740234	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0552	true	-1961799049468978701	235	280	1205	1454	1545	300	فقام اناس من بعدهم من المءمنين فامروهم بالاسلام فقتلوهم ففيهم -نزلت الاية وقوله فبشرهم بعذاب اليم خبر ا------ن الذين -كفروا الخ ودخلته الفاء لتضمن الموصول معني الشرط وذهب بعض اهل النحو- الي ان الخبر ال عمران 22 اولءك الذين حبطت قوله اولءك الذين حبطت اعمالهم	552	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0521	false	-8247051910669465479	0	31	0	177	1499	300	فقام اناس من بعدهم من المءمنين فامروهم بالاسلام فقتلوهم ففيهم انزلت الاية------ فبشرهم بعذاب اليم خبر لقوله ان الذين يكفرون------------------------------------------ وذهب بعض---- النحاة الي ان الخبر----------------------------- قوله اولءك الذين حبطت اعمالهم	521	5958300511273776150	165	257.5	135	258	63.953487396240234	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0553	true	1582461528503840821	41	72	223	395	1567	300	في الدنيا والاخرة--- انه لم يبق لحسناتهم اثر في الدنيا حتي يعاملوا فيها معاملة اهل الحسنات------------- بل عوملوا معاملة اهل السيءات فلعنوا وحل بهم الخزي والصغار ولهم في الاخرة عذاب النار	553	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0521	false	-8247051910669465479	257	291	1268	1456	1499	300	في الدنيا والاخرة اي انه لم يبق لحسناتهم اثر في الدنيا حتي يعاملوا فيها معاملة اهل الحسنات لعدم الاسلام بل عوملوا معاملة اهل السيءات فلعنوا وحل بهم الخزي والصغار ولهم في الاخرة عذاب النار	521	5958300511273776150	172	332.0	141	188	91.48936462402344	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0553	true	1582461528503840821	81	208	430	1100	1567	300	الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب فيه تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم و-------لكل من تصح منه الرءية من حال هءلاء وهم احبار اليهود والكتاب التوراة وتنكير النصيب للتعظيم اي نصيبا عظيما كما يفيده مقام المبالغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال ان التنكير للتحقير فلم يصب ف---------------------------------------------لم ينتفعوا بذلك وذلك بانهم يدعون الي كتاب الله الذي اوتوا نصيبا منه وهو التوراة ليحكم بينهم------------------------------------------ ثم يتولي------------------------------------------------------------------------- فريق منهم------------------------------------ والحال انهم معرضون عن الاجابة الي ما دعوا اليه مع علمهم به واعترافهم بوجوب الاجابة اليه -ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا و ذلك اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما مر من التولي والاعراض بسبب بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات--------------- وهي مقدار عبادتهم العجل وقد تقدم تفسير ذلك--------------------------------------------------------- وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من الاكاذيب التي من جملتها هذا القول ال	553	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0522	false	4789669118918628367	0	230	0	1233	1585	300	الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب فيه تعجيب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم او لكل من تصح منه الرءية من حال هءلاء وهم احبار اليهود والكتاب التوراة وتنكير النصيب للتعظيم اي نصيبا عظيما كما يفيده مقام المبالغة والمراد بذلك النصيب ما بين لهم في التوراة من العلوم والاحكام التي من جملتها ما علموه من نعوت النبي صلي الله عليه واله وسلم وحقية الاسلام والتعبير عنه بالنصيب للاشعار بكمال اختصاصه بهم ومن قال ان التنكير للتحقير فلم يصب وفيه ان اختلافهم انما كان بعد ما جاءهم العلم فلم ينتفعوا بذلك وذلك بانهم يدعون الي كتاب الله الذي اوتوا نصيبا منه وهو التوراة ليحكم بينهم اضافة الحكم الي الكتاب هو علي سبيل المجاز ثم يتولي عن مجلس النبي صلي الله عليه واله وسلم وثم للاستبعاد لا للتراخي في الزمان فريق منهم يعني الرءساء والعلماء وهم معرضون اي والحال انهم معرضون عن الاجابة الي ما دعوا اليه مع علمهم به واعترافهم بوجوب الاجابة اليه قال السيوطي نزلت في اليهود زني منهم اثنان فتحاكموا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فحكم عليهما بالرجم فابوا فجء بالتوراة فوجد فيها فرجما فغضبوا ذلك اي ما مر من التولي والاعراض----- بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي اربعين يوما وهي مقدار عبادتهم العجل وقد تقدم تفسير ذلك في البقرة وقال مجاهد يعنون الايام التي خلق الله فيها ادم وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من الاكاذيب التي من جملتها هذا القول او	522	5958300511273776150	624	1085.0	504	1238	50.40387725830078	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0553	true	1582461528503840821	213	300	1126	1567	1567	300	قوله فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه هو رد عليهم وابطال لما غرهم من الاكاذيب---------------------------------------------------- اي فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه وهو يوم الجزاء الذي لا يرتاب مرتاب في وقوعه فانهم يقعون لا محالة---- ويعجزون عن دفعه بالحيل والاكاذيب ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت علي حذف المضاف وهم لا يظلمون بزيادة ولا نقص والمراد كل الناس المدلول عليهم بكل نفس قال الكساءي اللام في قوله ليوم بمعني في وقال البصريون -المعني لحساب يوم وقال ابن جرير الطبري المعني-	553	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0523	false	-4508960639414261066	7	75	30	390	1535	300	قدير فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه هو رد عليهم وابطال لما غرهم من الاكاذيب باستعظام ما سيقع لهم وتهويل لما يحيق بهم من الاهوال اي فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم ل-------------------يوم الجزاء الذي لا يرتاب مرتاب في وقوعه فانهم يقعون لا محالة فيه ويعجزون عن دفعه بالحيل والاكاذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الكساءي اللام في قوله ليوم بمعني في وقال البصريون والمعني لحساب يوم وقال ابن جرير الطبري المعني	523	5958300511273776150	299	518.5	243	499	59.919837951660156	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0554	true	2819004279318425045	11	232	59	1129	1486	300	وقد اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي عبيدة بن الجراح قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا اول النهار في ساعة واحة- فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر الله واخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن عباس ----------قال بعث عيسي يحيي بن زكريا في اثني عشر رجلا من الحوار-ين يعلمون الناس فكان ينهي عن نكاح بنت الاخ وكان ملك له بنت اخ تعجبه فارادها وجعل يقضي لها كل يوم حاجة فقالت لها امها اذا سالك عن حاجة فقولي حاجتي ان تقتل يحيي بن زكريا فقال سلي غير هذا فقالت لا اسالك غير هذا فلما ابت امر به فذبح في طست فبدرت قطرة من دمه فلم تزل تغلي حتي بعث الله بختنصر فدلت عجوز عليه فالقي في نفسه ان لا يزال يقتل حتي يسكن هذا الدم فقتل في يوم واحد من ضرب واحد وسن واحد سبعين الفا فسكن	554	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0521	false	-8247051910669465479	38	248	220	1220	1499	300	وقد اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي عبيده بن الجراح قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية---------------------------------------------------------------------- الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر الله في كتابه وانزل الاية فيهم وع--------------ن ابن عباس بسند صحيح قال بعث عيسي يحيي بن زكريا في اثني عشر رجلا من الحواريين يعلمون الناس فكان ينهي عن نكاح بنت الاخ وكان ملك له بنت اخ تعجبه فارادها وجعل يقضي لها كل يوم حاجة فقالت لها امها اذا سالك عن حاجة فقولي حاجتي ان تقتل يحيي بن زكريا فقال سلي غير هذا فقالت لا اسالك غير هذا فلما ابت امر به فذبح في طست فبدرت قطرة من دمه فلم يزل يغلي حتي بعث الله بختنصر فدلت عجوز عليه فالقي في نفسه ان لا يزال يقتل حتي يسكن هذا الدم فقتل في يوم واحد من ضرب واحد وسن واحد سبعين الفا فسكن	521	5958300511273776150	934	1761.0	733	1088	85.84558868408203	189	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0555	true	7237910908972743389	146	273	715	1354	1486	300	في قوله ووفيت كل نفس يعني توفي كل نفس بر او فاجر ما ك---------سبت ما عملت من خير او شر------------- وهم لا يظلمون يعني ------------------------من اعمالهم -ال عمران 26 27 ال عمران 26 قل اللهم مالك قوله قل اللهم قال الخليل وسيبويه وجميع البصر-ين ان اصل اللهم يا الله فلما استعملت الكلمة دون حرف الندا الذي هو يا جعلوا بدله هذه الميم المشددة فجاءوا بحرفين وهما الميمان عوضا من حرفين وهما الباء والالف والضمة في الهاء هي ضمة الاسم المنادي المفرد وذهب الفراء والكوفيون الي ان الاصل في اللهم يا الله امنا بخير فحذف وخلط الكلمتان والضمة التي في الهاء هي الضمة التي كانت في امنا لما حذفتا الهمزة انتقلت الحركة قال النحاس هذا عند البصريين من الخطا العظيم والقول في هذا ما قاله الخليل وسيبويه قال	555	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0523	false	-4508960639414261066	77	153	399	777	1535	300	في يوم- ووفيت كل نفس من اهل الكتاب وغيرهم ما كسبت اي جزاء ما كسب--------ت من خير وشر علي حذف المضاف وهم لا يظلمون بزيادة سيءة ولا ولا نقص حسنة من اعمالهم وال--مراد كل الناس المدلول عليهم بكل نفس قل ال------لهم قال الخليل وسيبويه وجميع البصريين ان اصل اللهم يا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الفراء والكوفيون الي ان الاصل في-----ه يا الله امنا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحاس هذا عند البصريين من الخطا العظيم والقول في هذا ما قاله الاولون قال -------	523	5958300511273776150	240	348.0	188	687	34.93449783325195	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0556	true	-913172363706933514	29	182	145	936	1493	300	قال النضر -بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله بجميع اسماءه قوله مالك الملك اي مالك جنس الملك علي الاطلاق ومالك منصوب عند سيبويه علي انه نداء ثان اي يا مالك الملك ولا يجوز عنده ان يكون وصفا لقوله اللهم لان الميم عنده تمنع الوصفية وقال محمد بن يزيد المبرد وابراهيم بن السري الزجاج انه صفة لاسم الله تعالي وكذلك قوله تعلي قل اللهم فاطر السماوات والارض قال ابو علي الفارسي وهو مذهب المبرد وما قاله سيبويه اصوب وابين وذلك لانه اسم مفرد ضم اليه صوت والاصوات لا توصف نحو غاق وما اشبهه قال الزجاج والمعني مالك العباد وما ملكوا وقيل المعني مالك الدنيا والاخرة وقيل الملك هنا النبوة وقيل الغلبة وقيل المال والعبيد والظاهر شموله لما يصدق عليه اسم الملك من غير تخصيص تءتي الملك من تشاء اي من تشاء ايتاءه اياه وتنزع الملك ممن تشاء نزعه منه والمراد بما يءتيه من الملك وينزعه هو نوع من انواع ذلك الملك العام	556	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0523	false	-4508960639414261066	152	218	773	1122	1535	300	قال النضر ابن شميل من قال اللهم فقد دعا الله بجميع اسماء-----ه م--------------الك جنس الملك علي الاطلاق ومالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباد وما ملكوا وقيل المعني مالك الدنيا والاخرة وقيل الملك هنا النبوة وقيل الغلبة وقيل المال والعبيد والظاهر شموله لما يصدق عليه اسم الملك من غير تخصيص تءتي الملك من تشاء----------------------- وتنزع الملك ممن تشاء ----------المراد بما يءتيه من الملك وينزعه هو نوع من انواع ذلك الملك العام	523	5958300511273776150	348	652.5	282	792	43.93939208984375	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0556	true	-913172363706933514	183	296	941	1477	1493	300	وتعز من تشاء اي في الدنيا او في الاخرة او فيهما يقال عز اذا غلب ومنه وعزني في الخطاب وقوله وتذل من تشاء اي في الدنيا وفي الاخرة او فيهما يقال ذل يذل ذلا اذا غلب وقهر قوله بيدك الخير -------------------------------------------------------------------------تقديم الخبر للتخصيص اي بيدك الخير لا بيد غيرك وذكر الخير دون الشر لانه الخير بفضل محض بخلاف الشر فانه--- يكون جزاء لعمل--- وصل اليه وقيل لان كل شر من حيث كونه من قضاءه سبحانه هو متضمن للخير فافعاله كلها خير وق--------------------يل انه حذف كما حذف في قوله سرابيل تقيكم الحر------------ واصله بيدك الخير والشر وقيل خص الخير لان المقام مقام دعاء قوله انك علي كل شء قدير تعليل لما سبق وتحقيق له	556	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0524	false	4998697930817852299	31	150	146	731	1500	300	وتذل من تشاء اي في الدنيا او في الاخرة او فيهما يقال عز اذا غلب ومنه وعزني في الخطاب وي---------------------------------------------------قال ذل يذل ذلا اذا غلب وقهر----- بيدك الخير اي النصر والغنيمة وقيل الالف واللام تفيد العموم والمعني بيدك كل الخيرات وتقديم الخبر للتخصيص اي بيدك الخير لا بيد غيرك وذكر الخير دون الشر لان- الخير تفضل محض بخلاف الشر فانه قد يكون جزاء لعمل من وصل اليه وقيل لان كل شر من حيث كونه من قضاءه سبحانه هو متضمن للخير فافعاله كلها خير قاله القاضي كالكشاف وقيل انه حذف كما حذف في قوله سرابيل تقيكم الحر قاله البغوي واصله بيدك الخير والشر وقيل خص الخير لان المقام مقام دعاء----- انك علي كل شء قدير تعليل لما سبق وتحقيق له	524	5958300511273776150	468	845.5	368	647	72.33384704589844	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0557	true	-1904101530496398686	127	218	651	1109	1495	300	صلي الله عليه وسلم سال ربه ان يجعل ملك فارس والروم في امته فنزلت الاية واخرج الطبراني وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال اسم الله الاعظم قل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب واخرج ابن ابي الدنيا والطبراني عن معاذ انه شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم دينا عليه فعلمه ان يتلو هذه الاية ثم يقول----- الدنيا والاخرة ورحيمهما تعطي من تشاء منهما وتمنع من تشاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك اللهم اغنني من الفقر واقض عني الدين واخرج- الطبراني في الصغير من حديث انس	557	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0523	false	-4508960639414261066	222	300	1138	1535	1535	300	صلي الله عليه وسلم امته----------- ملك فارس والرو-------------------------------------------------م عن ابن عباس قال اسم الله الاعظم قل اللهم مالك الملك الي قوله-بغير حساب واخرج ابن ابي الدنيا والطبراني عن معاذ انه شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم دينا عليه فعلمه ان يتلو هذه الاية ثم يقول رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما تعطي من تشاء منهما وتمنع من تشاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك اللهم اغنني من الفقر واقض عني الدين واخرجه الطبراني في الصغير عن انس------	523	5958300511273776150	383	719.0	307	464	82.54310607910156	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0557	true	-1904101530496398686	19	83	91	432	1495	300	وقيل المعني تعاقب بينهما ويكون زوال احدهما ولوجا في الاخر قوله وتخرج ا----------------------------------------------------------------لحي من الميت وتخرج الميت من الحي قيل المراد اخراج الحيوان وهو حي من النطفة وهي ميتة واخراج النطفة وهي ميتة من الحيوان وهو حي وقيل المراد اخراج الطاءر وهو حي من البيضة وهي ميتة واخراج البيضة وهي ميتة من الدجاجة وهي حية وقيل المراد اخراج الم------------------------------------------------------------------------------ءمن من الكافر والكافر من المءمن	557	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0525	false	-1615075549578577405	2	92	10	493	1597	300	وقيل المعني تعاقب بينهما ويكون زوال احدهما ولوجا في الاخر والاول اولي قال ابن مسعود تاخذ الصيف من الشتاء وتاخذ الشتاء من الصيف وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي قيل المراد اخراج الحيوان وهو حي من النطفة وهي ميتة واخراج النطفة وهي ميتة من الحيوان وهو حي وقيل المراد اخراج الطاءر وهو حي من البيضة وهي ميتة واخراج البيضة وهي ميتة من الدجاجة وهي حية وقال عكرمة النخلة من النواة والنواة من النخلة والحبة من السنبلة والسنبلة من الحبة وعن الحسن قال المءمن من الكافر والكافر من المءمن	525	5958300511273776150	314	610.0	253	483	65.0103530883789	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0558	true	-3941340296596143968	93	286	452	1432	1492	300	وتخرج الحي من الميت قال تخر---------------------------------------------------------------------ج النطفة --الميتة من الحي ثم تخرج من النطفة بشرا حيا واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد نحوه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عكرمة وتخرج الحي من الميت قال هي البيضة تخرج من الحي وهي ميتة ثم يخرج منها الحي واخرج ابن جرير عنه قال النخلة من النواة والنواة من النخلة والحبة من السنبلة والسنبلة من الحبة واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابي مالك مثله واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن الحسن قال المءمن من الكافر والكفار من المءمن والمءمن عبد حي الفءاد والكافر عبد ميت الفءاد واخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي عن سلمان الفارسي نحوه واخرج ابن مردويه عنه مرفوعا نحوه واخرجه ايضا عنه او عن ابن مسعود مرفوعا واخرج عبد-الرزاق وابن سعد وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن عبيد الله بن عبدا-لله ان خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث دخلت علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال من هذه قيل خالدة بنت الاسود قال سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكان- امراة صالحة وكان ابوها كافرا واخرج ابن سعد عن عاءشة مثله	558	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0525	false	-1615075549578577405	25	168	137	869	1597	300	وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي قيل المراد اخراج الحيوان وهو حي من النطفة وهي ميتة واخراج النطفة وهي ميتة من الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهو حي وقيل المراد اخراج الطاءر وهو حي من البيضة وهي ميتة واخراج البيضة وهي ميتة من الدجاجة وهي حية وقال عكرمة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------خلة من النواة والنواة من النخلة والحبة من السنبلة والسنبلة من الحبة و------------------------------------------------------------------------عن الحسن قال المءمن من الكافر والكافر من المءمن والمءمن عبد حي الفءاد والكافر عبد ميت الفءاد قلت ويدل له قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عبد الرزاق وابن سعد وابن جرير وابن---- حاتم وابن مردويه عن عبيد الله بن عبد الله ان خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث دخلت علي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال من هذه قيل خالدة بنت الاسود قال سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكانت امراة صالحة وكان ابوها كافرا واخرج ابن سعد عن عاءشة مثله	525	5958300511273776150	482	718.0	387	1167	41.302486419677734	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0559	true	5053154977033878541	0	44	0	245	1543	300	النهي للمءمنين عن موالاة الكفار لسبب من الاسباب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم الاية وقوله ومن يتولهم منكم فانه منهم وقوله لا تجد قوما يءمنون بالله الاية وقوله لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء وقوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي	559	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0525	false	-1615075549578577405	241	300	1257	1597	1597	300	النهي للمءمنين عن موالاة الكفار بسبب من --اسباب المصادقة والمعاشرة كقرابة او صداقة جاهلية ونحوهما وعن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية ومثله قوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم الاية وقوله ومن يتولهم منكم فانه منهم وقوله لا تجد قوما يءمنون بالله الاية وقوله لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء وقوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي-	525	5958300511273776150	241	458.5	198	343	70.26239013671875	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0559	true	5053154977033878541	44	166	245	872	1543	300	وعدوكم اولياء وقوله من دون المءمنين في محل الحال اي متجاوزين المءمنين الي الكافرين استقلالا او اشتراكا والاشارة بقوله ومن يفعل ذلك الي الاتحاد المدلول عليه بقوله لا يتخذ ومعني قوله فليس من الله في شء اي من ولايته في-------------------------------------------- شء من الاشياء بل هو منسلخ عنه بكل حال قوله الا ----------------------------------------------------------------------ان تتقوا منهم تقاة علي صيغة الخطاب بطريق الالتفات اي الا ان تخافوا منهم امرا يجب اتقاءه وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال وتقاة مصدر واقع موقع المفعول واصلها وقية عل---------ي وزن- فعلة قلبت الواو تاء والياء الفا وقرا رجاء وقتادة تقي-----------------------------------------------------------ة ---------------------------------------وفي ذلك دليل علي جواز الموالاة لهم مع الخوف منهم ولكنها تكون ظاهرا لا باطنا وخالف في ذلك قوم من السلف فقالوا لا تقية بعد ان اعز الله الاسلام	559	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0526	false	-2652368677936179937	0	152	0	790	1579	300	وعدوكم اولياء ------من دون المءمنين -------------اي متجاوزين المءمنين الي الكافرين استقلالا او اشتراكا--------------- ومن يفعل ذلك---- الاتخاذ المدلول عليه بقوله لا يتخذ----------- فليس من الله ------اي من ولايته وقيل من دينه وقيل التقدير ليس كاءنا من الله في شء من الاشياء--- هو منسلخ عنه بكل حال وبرء الله منه وهذا امر معقول اذ موالاة الله وموالاة الكفار ضدان لا يجتمعان الا ان تتقوا من-م تقاة علي صيغة الخطاب بطريق الالتفات اي الا ان تخافوا منهم امرا يجب اتقاءه وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال وتقاة مصدر واقع موقع المفعول به وهو ظاهر قول الزمخشري وزنه فعلة ويجمع علي تقي كرطبة ورطب واصله وقيه لانه من الوقاية والتقوي والتقي واحد والتقاة التقية يقال اتقي تقيه وتقاة وفي القاموس تقيت الشء اتقيه من باب ضرب وفي ذلك دليل علي جواز الموالاة لهم مع الخوف منهم ولكنها تكون ظاهرا لا باطنا وخالف في ذلك قوم من السلف فقالوا لا تقيه بعد ان اعز الله الاسلام	526	5958300511273776150	500	872.0	398	849	58.89281463623047	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0559	true	5053154977033878541	167	282	877	1456	1543	300	ويحذركم الله نفسه اي ذاته المقدسة------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق ذلك-- عليه سبحانه جاءز في المشاكلة كقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وفي غيرها وذهب بعض المتاخرين الي منع ذلك الا مشاكلة وقال الزجاج معناه ويحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك بهذا وصار المستعمل قال واما قوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك وقال بعض اهل العلم معناه ويحذركم الله عقابه مثل واسال القرية فجعلت النفس في موضع الاضمار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الاية تهديد شديد وتخويف عظيم لعباده ان يتعرضوا لعقابه بموالاة اعداءه ال عمران 29 قل ان تخفوا قوله قل ان تخفوا ما في صدوركم	559	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0527	false	-8044100285326355870	116	261	606	1356	1533	300	ويحذركم الله نفسه اي ذاته المقدسة ان تعصوه بان ترتكبوا النهي عنه او تخالفوا المامور به او توالوا الكفار فتستحقوا عقابه علي ذلك كله واطلاق النفس عليه سبحانه جاءز في المشاكلة كقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وفي غيرها وذهب بعض المتاخرين الي منع ذلك الا مشاكلة وقال الزجاج معناه -يحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك بهذا وصار المستعمل قال واما قوله تعلم ما في نفسي الخ---------------- فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك وقال بعض اهل العلم معناه ويحذركم الله عقابه مثل واسال القرية فجعلت النفس في موضع الاضمار والنفس عبارة عن وجود الشء وذاته وذكر النفس للايذان بان له عقابا هاءلا لا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة والي الله المصير في هذه الاية تهديد شديد وتخويف عظيم لعباده ان يتعرضوا لعقابه بموالاة اعداء-----------------------------ه قل ان تخفوا ما في صدوركم	527	5958300511273776150	529	998.0	425	796	66.45728302001953	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0560	true	-3890512398162773800	156	200	738	975	1491	300	ويحذركم الله نفسه---- للتاكيد وللاستحضار ليكون هذا التهديد العظيم علي ذكر منهم وفي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله رءوف بالعباد--------------------------------------------- دليل علي ان هذا التحذير الشديد مقترن بالرافة منه سبحانه بعباده لطفا بهم وما احسن ما يحكي عن بعض العرب انه قيل له انك تموت وتبعث وترجع	560	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0528	false	1969365726418175366	224	300	1118	1522	1522	300	ويحذركم الله نفسه كرر للتاكيد وللاستحضار ليكون هذا التهديد العظيم علي ذكر منهم لا يغفلون عنه قيل والاحسن ما قاله التفتازاني ان ذكره اولا للمنع من موالاة الكافرين وثانيا للحث علي عمل الخير والمنع من عمل الشر والله رءوف بالعباد ومن رافته بهم انه حذرهم نفسه قاله الحسن وفيه دليل علي ان هذا التحذير الشديد مقترن بالرافة منه سبحانه لعباده لطفا بهم وما احسن ما يحكي عن بعض العرب انه قيل له انك تموت وتبعث وترجع-	528	5958300511273776150	228	415.0	186	405	56.296295166015625	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0560	true	-3890512398162773800	0	74	0	340	1491	300	منه شء ولا يعزب عنه مثقال ذرة ويعلم ما في السماوات وما في الارض مما هو اعم من الامور التي يخفونها او يبدونها فلا يخفي عليه ما هو اخص من ذلك ال عمران 30 يوم ---------------------------------تجد كل قوله يوم تجد منصوب بقوله ويحذركم الله نفسه وقيل بمحذوف اي اذكر محضرا حال وقوله ----------------------------------------وما عملت من سوء معطوف علي ما الاولي اي وتجد ما عملت من سوء محضرا تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا	560	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0528	false	1969365726418175366	55	126	280	605	1522	300	منه شء ولا يعزب عنه مثقال ذرة ويعلم ما في السم-وات وما في الارض مما هو اعم من الامور التي يخفونها او يبدونها فلا يخفي عليه ما هو اخص من ذلك والله علي كل شء قدير فيكون قادرا علي عقوبتكم يوم تجد كل نفس ما عملت من خي--------------------------------------------ر محضرا يوم القيامة ولم يبخس منه شء قال قتادة محضرا موفرا وما عملت من س-------------------------------------------وء محضرا تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا	528	5958300511273776150	211	364.5	162	413	51.0895881652832	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0561	true	-8847309333438087922	65	241	327	1242	1516	300	عن ابن عباس في قوله الا ان تتقوا منهم تقاة قال التقية باللسان من حمل علي امر يتكلم به وهو معصية الله فيتكلم به مخافة الناس وقلبه مطمءن بالايمان فان ذلك لا يضره انما التقية باللسان واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عنه في الاية قال التقاة التكلم باللسان والقلب مطمءن بالايمان ولا يبسط يده فيقتل ولا الي اثم فانه لا عذر له واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي العالية في الاية قال التقية باللسان وليس بالعمل واخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة الا ان تتقوا منهم تقاة قال الا ان يكون بينك وبينه قرابة فتصله لذلك واخرج عبد بن حميد والبخاري عن الحسن قال التقية جاءزة الي يوم القيامة وحكي البخاري عن ابي الدرداء انه قال انا نبش-- في وجوه اقوام وقلوبنا تلعنهم ويدل علي جواز التقية قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ومن القاءلين بجواز التقية باللسان ابو الشعثاء والضحاك والربيع -بن انس واخرج ابن	561	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0526	false	-2652368677936179937	152	282	790	1479	1579	300	عن ابن -------------------------------عباس قال التقية باللسان من حمل علي امر يتكلم به وهو معصية الله فيتكلم به مخافة الناس وقلبه مطمءن بالايمان فان ذلك لا يضره انما التقية باللسان وعنه قال -------------------------------------------------------------------------------التقاة التكلم باللسان والقلب مطمءن بالايمان ولا يبسط يده فيقتل ولا الي اثم فانه لا عذر له وعن اب----------------------------ي الع--------ال-ية قال التقية بالل--ن وليس بالعمل وقال--------------------------------------------------- قتادة الا ان ت---------------------------كون بينك وبينه قرابة فتصله لذلك واخرج عبد بن حميد والبخاري عن الحسن قال التقية جاءزة الي يوم القيامة وحكي البخاري عن ابي الدرداء انه قال انا لنكشر في وجوه اقوام وقلوبنا تلعنهم ويدل علي جواز التقية قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ومن القاءلين بجواز التقية باللسان ابو الشعثاء والضحاك والربيع ابن انس و--عن ابن	526	5958300511273776150	662	1231.5	535	918	72.11328887939453	118	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0562	true	9083351874751247119	53	120	263	613	1522	300	قل ان كنتم-------------------------------- الحب والمحبة ميل النفس الي الشء----------------- يقال احبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب قال الجوهري وهذا شاذ لانه لا ياتي في المضاعف يفعل بالكسر قال ابن الدهان في حب لغتان حب واحب واصل حب في هذا الباب حبب كطرق وقد فسرت المحبة لله سبحانه بارادة طاعته قال الازهري محبة العبد لله و-رسوله طاعته لهما واتباعه امرهما ومحبة الله للعباد انعامه عليهم بالغفران	562	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0529	false	-6013933169982383969	11	68	51	364	1546	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الحب والمحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه يقال احبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب ق---------------------------------------------------------ال ابن الدهان في حب لغتان حب واحب------------------------------ وقد فسرت المحبة لله سبحانه بارادة طاعته قال الازهري محبة العبد لله ولرسوله طاعته لهما واتباعه امرهما ومحبة الله للعباد انعامه عليهم بالغفران	529	5958300511273776150	263	485.0	214	400	65.75	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0562	true	9083351874751247119	173	300	875	1522	1522	300	قوله قل------ اطيعوا الله والرسول حذف المتعلق مشعر بالتعميم اي في جميع الاوامر والنواهي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تولوا يحتمل ان يكون من تمام مقول القول فيكون مضارعا حذفت فيه احدي التاءين اي تتولوا ويحتمل ان يكون من كلام الله تعالي فيكون ماضيا وقوله فان ا----------لله لا يحب الكافرين --------------------------------نفي المحبة كناية عن البغض والسخط ووجه الاظهاء في قوله فان الله---- مع كون المقام مقام اضمار لقصد التعظيم او التعميم قوله ان الله اصطفي ادم الخ لما فرغ سبحانه من بيان ان الدين المرضي هو الاسلام وان محمدا صلي الله عليه و-----سلم هو الرسول الذي لا يصح لاحد ان يحب الله الا باتباعه وان اختلاف اهل الكتابين فيه انما هو لمجرد البغي عليه والحسد له شرع في تقرير رسالة النبي صلي الله عليه و-----سلم وبين انه من اهل بيت-	562	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0530	false	2369794830763742401	21	170	102	862	1537	300	قبله قل لقريش اطيعوا الله والرسول حذف المتعلق مشعر بالتعميم اي في جميع الاوامر والنواهي والمقلد غير مطيع لله وللرسول بل مشاقق لهما حيث ترك اطاعة الله ورسوله واطاع غيرهما من غير حجة نيرة وبرهان جلي فان تولوا يحتمل ان يكون من تمام مقول القول فيكون مضارعا---------------------- اي تتولوا ويحتمل ان يكون من كلام الله تعالي فيكون ماضيا من باب الالتفات فان الله لا يحب الكافرين اي لا يرضي بفعلهم ولا يغفر لهم ونفي المحبة كناية عن البغض والسخط ووجه الاظهار في قوله فان الله الخ مع كون المقام مقام اضمار لقصد التعظيم او التعميم ول---------------------------ا فرغ سبحانه م-----ن ان الدين المرضي هو الاسلام وان محمدا صلي الله عليه واله وسلم هو الرسول الذي لا يصح لاحد ان يحب الله الا باتباعه وان اختلاف اهل الكتابين فيه انما هو لمجرد البغي عليه والحسد له شرع في تقرير رسالة النبي صلي الله عليه واله وسلم وبين انه من اهل بيت	530	5958300511273776150	575	1048.0	463	814	70.6388168334961	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0563	true	6646967717223756391	143	300	767	1541	1541	300	ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن الحسن من طرق قال قال اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والله يا محمد انا لنحب ربنا فانزل الله قل ان كنتم تحبون الله الاية واخرج الحكيم الترمذي عن يحيي بن كثير نحوه واخرج ايضا ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج نحوه واخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير في قوله قل ان كنتم تحبون الله اي ان كان هذا من قولكم في عيسي حبا لله وتعظيما له فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم اي ما مضي من كفركم والله غفور رحيم واخرج ابن ابي حاتم عن ابي الدرداء في قوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال علي البر والتقوي والتواضع وذلة النفس واخرجه ايضا الحكيم الترمذي وابو نعيم والديلمي وابن عساكر عنه اخرج ابن عساكر مثله عن عاءشة واخرج ابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية والحاكم عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرك اخفي-	563	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0529	false	-6013933169982383969	129	192	676	988	1546	300	ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن الحسن من طرق قال قال اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم- يا محمد انا لنحب ربنا فانزل الله هذ------------------ه الاية وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الدرداء ---------------------------------------------------قال علي البر والتقوي والتواضع وذلة النف------------------------------------------------------------------------------------------س واخرج ابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية والحاكم عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرك اخفي	529	5958300511273776150	301	552.5	240	775	38.83871078491211	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0563	true	6646967717223756391	6	47	33	260	1541	300	ان الله اصطفي و---------الاصطفاء الاختيار------------------------------ قال الزجاج اختارهم بالنبوة علي عالمي زمانهم وقيل ان الكلام علي تقدير مضاف اي اصطفي دين ادم الخ وقد تقدم الكلام علي تفسير العالمين وتخصيص ادم بالذكر لانه ابو البشر وكذلك نوح فانه ادم الثاني واما	563	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0530	false	2369794830763742401	234	277	1198	1423	1537	300	ان الله اصطفي ادم ونوحا الاصطفاء الاختيار من الصفوة وهي الخالص من كل شء قال الزجاج اختارهم بالنبوة علي عالمي زمانهم وقيل ان الكلام علي حذف-- مضاف اي اصطفي دين ادم--------------------------------------- وتخصيص ادم بالذكر لانه ابو البشر وكذلك نوح فانه ادم الثاني وحكي	530	5958300511273776150	179	310.0	145	266	67.2932357788086	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0564	true	6459294208091493979	0	36	0	171	1485	300	من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان يحب علي شء من الجور ويبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب والبغض في الله قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله الاية	564	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0529	false	-6013933169982383969	192	228	988	1159	1546	300	من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور وتبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب والبغض في الله قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله الاية	529	5958300511273776150	169	336.0	133	171	98.83040618896484	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0564	true	6459294208091493979	59	297	284	1470	1485	300	وال عمران وال ياسين وال محمد واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله ذرية بعضها من بعض قال في النية والعمل والاخلاص والتوحيد ال عمران 35 37 ال عمران 35 اذ قالت امراة قوله اذ قا-------------------------------------------------------------------------------------------------لت قال ابو عمرو اذ زاءدة وقال محمد بن يزيد انه متعلق بمحذوف تقديره اذكر اذ قالت وقال الزجاج هو متعلق بقوله اصطفي وقيل متعلق بقوله سميع عليم وامراة عمران اسمها حنة بالحاء المهملة والنون-------- بنت فاقود بن قبيل ام مريم فهي جدة عيسي وعمران هو ابن ماثان جد عيسي قوله رب -----اني نذرت لك ما في بطني ---------------------تقديم الجار والمجرور لكمال العناية وهذا النذر كان جاءزا في شريعتهم ومعني لك اي لعبادتك و----------محررا منصوب علي الحال اي عتيقا خالصا لله خادما للكنيسة والمراد هنا الحرية التي هي ضد العبودية وقيل المراد بالمحرر هنا الخالص لله سبحانه الذي لا يشوبه شء من امر الدنيا ورجح هذا بانه لا خلاف ان عمران وامراته حران قوله--------------- فتقبل مني التقبل اخذ الشء علي وجه الرضا اي تقبل مني نذري بما في بطني ال عمران 36 فلما وضعتها قالت قوله فلما وضعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها التانيث باعتبار ما علم من المقام ان الذي في بطنها انثي او لكونه انثي في علم الله او بتاويل ما في بطنها بالنفس او النسمة او نحو ذلك قوله قالت رب ----اني وضعتها انثي انما قالت هذه المقالة لانه لم يكن يقبل في النذر الا الذكر دون الانثي فكانما تحسرت وتحزنت لما فاتها من ذلك الذي كانت ترجوه وتقدره	564	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0532	false	-3650932698060292236	0	234	0	1193	1558	300	وال عمران وال ياسين وال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمدصلي الله عليه وسلم والله سميع عليم انما يصطفي لنبوته ورسالته من يعلم استقامته قولا وفعلا اذ قالت قال ابو عمرو اذ زاءدة وقال محمد بن -زيد -----------------تقديره اذكر اذ قالت وقال الزجاج--- متعلق بقوله اصطفي وقيل بق------وله سميع عليم ام-راة عمران اسمها حنة بالحاء المهملة والنون المشددة بنت فاقوذ-------- ام مريم فهي جدة عيسي وعمران هو ابن ماثان جد عيسي وليس نبيا رب اني نذرت لك هذا النذر كان جاءزا في شريعتهم وتقديم الجار والمجرور لكمال العناية ومعز ذ--------------------------------لك اي لعبادتك ما في بطني محررا---------------- اي عتيقا خالصا لله خادما للكنيسة والمراد هنا الحرية التي هي ضد العبودية وقيل المراد بالمحرر هنا الخالص لله سبحانه الذي لا يشوبه شء من امر الدنيا ورجح هذا بانه لا خلاف ان عمران وامراته حران وهلك عمران وهي حامل فتقبل مني التقبل اخذ الشء علي وجه الرضا اي تقبل مني نذري بما في بطني عن ابن عباس قال كانت نذرت ان تجعله في الكنيسة يتعبد بها وقال مجاهد خادما للبيعة انك انت السميع لتضرعي ودعاءي العليم بنيتي وما في ضميري فلما وضعتها التانيث باعتبار ما علم من المقام ان الذي في بطنها انثي او لكونه انثي في علم الله او بتاويل ما في بطنها بالنفس او النسمة او نحو ذلك قالت يعني حنة رب اني وضعتها انثي انما قالت هذه المقالة لانه لم يكن يقبل في النذر الا الذكر دون الانثي فكانها تحسرت وتحزنت لما فاتها من ذلك الذي كانت ترجوه وتقدره	532	5958300511273776150	852	1419.0	676	1447	58.88044357299805	156	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0565	true	5207643664538387962	6	75	26	402	1600	300	والله اعلم بما وضعت قرا ابو بكر وابن عامر بضم التاء فيكون من جملة كلامها ويكون متصلا بما قبله وفيه معني التسليم لله والخضوع والتنزيه له ان يخفي عليه شء وقرا الجمهور وضعت فيكون------------ من كلام الله سبحانه علي جهة التعظيم لما وضعته والتفخيم لشانه والتجليل لها حيث وقع منها التحسر والتحزن مع ان هذه الانثي التي وضعتها سيجعلها الله وابنها اية للعالمين وعبرة للمعتبرين ويختصها بما لم يختص	565	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0532	false	-3650932698060292236	234	300	1193	1558	1558	300	والله اعلم بما وضعت---------------------- بضم التاء فيكون من جملة كلامها ويكون متصلا بما قبله وفيه معني التسليم لله والخضوع والتنزيه له ان يخفي عليه شء وقرا الجمهور وضعت بسكون التاء فيكون من كلام الله سبحانه علي جهة التعظيم لما وضعته والتفخيم لشانه والتجهيل لها حيث وقع منها التحسر والتحزن مع ان هذه الانثي التي وضعتها سيجعلها الله وابنها اية للعالمين وعبرة للمعتبرين ويختصها بما لم يختص-	532	5958300511273776150	350	672.0	287	388	90.20618438720703	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0565	true	5207643664538387962	75	266	402	1409	1600	300	به احدا وقرا ابن عباس بما وضعت بكسر التاء علي انه خطاب من الله سبحانه لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله فيه من الامور التي تتقاصر عنها الافهام وتتضافر عندها العقول --قوله----------- وليس الذكر كالانثي اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وضعت فان غاية ما ارادت من كونه ذكرا ان يكون نذرا خادما للكنيسة وامر هذه الانثي عظيم وشانها فخيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة اعتراضية مبينة لما في الجملة الاولي من تعظيم الموضوع ورفع شانه وعلو منزلته واللام في الذكر والانثي للعهد هذا علي قراءة الجمهور وعلي قراءة ابن عباس واما علي قراءة ابي بكر وابن عامر فيكون قوله وليس الذكر كالانثي من جملة كلامها ومن تمام تحسرها وتحزنها اي ليس الذكر الذي اردت ان يكون خادما ويصلح للنذر كالانثي التي لا تصلح لذلك ---------------------------------------وكانها اع-ذرت الي ربها من وجودها لها علي خلاف ما قصدت قوله و-------------------------------------------------------------اني سميتها مريم عطف علي اني وضعتها انثي ومقصودها من هذا الاخبار بالتسمية التقرب الي الله سبحانه وان يكون فعلها مطابقا لمعني اسمها فان معني مريم خادم الرب بلغتهم فهي وان لم تكن صالحة لخدمة الكنيسة فذلك لا يمنع ان تكون من العابدات قوله واني اعيذ------------------ها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	565	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0533	false	6895420969972403635	0	231	0	1202	1548	300	به احدا وقرا ابن عباس و----ضعت بكسر التاء علي انه خطاب من الله سبحانه لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله فيه من الامور التي تتقاصر عنها الافهام وتصاغ-ر عندها العقول وان له شانا عظيما وليس الذكر كالانثي اي -ليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وضعت فان غاية ما ارادت من كونه ذكرا ان يكون نذرا خادما للكنيسة وامر هذه الانثي عظيم وشانها فخيم فهي خير منه وان لم تصلح للسدانه فان فيها مزايا اخر لا توجد في الذكر وعلي هذا الكلام علي ظاهره ولا قلب فيه وهذه الجملة اعتراضية مبينة لما في الجملة الاولي من تعظيم الموضوع ورفع شانه وعلو منزلته واللام في الذكر والانثي للعهد هذا علي قراءة الجمهور-------------------- واما علي قراءة ابي بكر وابن عامر فيكون قوله وليس الذكر كالانثي من جملة كلامها ومن تمام تحسرها وتحزنها اي ليس الذكر الذي اردت ان يكون خادما ويصلح للنذر كالانثي التي لا تصلح لذلك بل هو خير منها لانه يصلح لمقصودي دونها وكانها اعتذرت الي ربها من وجودها لها علي خلاف ما قصدت وعلي هذا في الكلام قلب وكانت مريم من اجمل النساء وافضلهن في وقتها واني سميتها مريم تعني العابدة م------------قصودها من هذا الاخبار بالتسمية التقرب الي الله سبحانه وان يكون فعلها مطابقا لمعني اسمها فان معني مريم خادم الرب بلغتهم فهي وان لم تكن صالحة لخدمة الكنيسة فذلك لا يمنع ان تكون من العابدات و-----اني اعيذها اي امنعها واجيرها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	533	5958300511273776150	940	1774.5	760	1245	75.50200653076172	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0566	true	-8619702737372825975	0	118	0	649	1617	300	وسلك بها مسلك السعداء وقال قوم معني التقبل التكفل والتربية والقيام بشانها -------------------------------------------------------------------------------------والقبول مصدر مءكد للفعل السابق والباء زاءدة والاهل تقبلا وكذلك قوله وانبتها نباتا حسنا واصله انباتا فحذف الحرف الزاءد وقيل هو مصدر لفعل محذوف اي فنبتت نباتا حسنا والمعني انه سوي خلقها من غير زيادة ولا نقصان قيل انها كانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام وقيل ---------هو مجاز عن التربية الحسنة العاءدة عليها بما يصلحها في جميع احوالها قوله وكفلها زكريا اي ضمها اليه وق------------------ال ابو عبيدة ضمن القيام بها وقرا الكوفيون وكفلها بالتشديد اي جعله الله كافلا لها وملتزما بمصالحها وفي معناه ما في مصحف ابي واكفلها وقرا الباقون بالتخفيف علي اسناد الفعل الي زكريا ومعناه ما تقدم من كونه ضمها اليه	566	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0534	false	-4747865672180313608	181	296	928	1549	1575	300	وسلك بها مسلك السعداء وقال قوم معني التقبل التكفل والتربية والقيام بشانها وليست صيغة التفعل للتكلف كما هو اصلها بل بمعني الفعل كتعجب بمعني عجب وتبرا بمعني برء والقبول مصدر مءكد للفعل السابق والباء زاءدة او هي علي حالها-------- وانبتها نباتا حسنا ----------------------------------------------------------------------------المعني انه سوي خلقها من غير زيادة ولا نقصان قيل انها كانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام وفيه بعد وقيل هو مجاز عن التربية الحسنة العاءدة عليها بما يصلحها في جميع احوالها----- وكفله------ا اي ضمها اليه بالقرعة لا بالوحي وقال ابو عبيدة ضمن القيام بها وقال الكوفيون---------------- اي جعله الله كافلا لها وملتزما بمصالحها وفي معناه--- في مصحف ابي واكفلها وقرا الباقون بالتخفيف-------------------------- ومعناه ما تقدم من كونه ضمها اليه	534	5958300511273776150	489	889.5	398	761	64.25755310058594	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0566	true	-8619702737372825975	241	300	1331	1617	1617	300	الرزق- والمحراب في اللغة اكرم موضع في المجلس قاله القرطبي وهو منصوب علي التوسع --------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان زكريا جعل لها محرابا لا يرتقي اليه الا بسلم وكان يطلق عليها حتي كبرت و------------------------------------------------------------------------كان اذا دخل عليها وجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء ف-------------------------------------قال يا مريم اني لك هذا اي من اين يجء لك هذا الرزق الذي لا-	566	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0535	false	4234184980787210381	57	157	320	815	1529	300	الغرفة والمحراب في اللغة اكرم موضع في المجلس قاله القرطبي وسميت محرابا لانها محل محاربة الشيطان لان المتعبد فيها يحاربه وكذلك هو في المسجد وكذلك يقال لكل من محال العبادة محراب وقيل ان زكريا جعل لها محرابا لا ترتقي اليه الا بسلم وكان يغلق عليها حتي كبرت وجد عندها اي اصاب وصادف ولقي فيتعدي لواحد رزقا اي نوعا من انواع الرزق اي كان اذا دخل عليها وجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال ابن عباس عنبا في مكتل في غير حينه قال يا مريم اني لك هذا اي من اين يجء لك هذا الرزق الذي لا	535	5958300511273776150	261	446.5	207	495	52.727272033691406	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0567	true	-8751554753868416743	0	38	0	190	1502	300	يشبه ارزاق الدنيا قالت هو من عند الله فليس ذلك بعجيب ولا مستنكر وجملة قوله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب----- تعليلية لما قبلها وهو من تمام كلامها ومن قال انه من كلام زكريا فتكون الجملة مستانفة	567	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0535	false	4234184980787210381	157	194	815	999	1529	300	يشبه ارزاق الدنيا قالت هو من عند الله فليس ذلك بعجيب ولا مستنكر----------- ان الله يرزق من يشاء بغير حساب جملة تعليلية لما قبلها وهو من تمام كلامها ومن قال انه من كلام زكريا فتكون الجملة مستانفة	535	5958300511273776150	179	341.0	143	195	91.79486846923828	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0568	true	-6710771102908380722	0	92	0	458	1589	300	يستعمل للزمان والمكان واصله للمكان وقيل انه للزمان خاصة وهناك للمكان وقيل يجوز استعمال كل واحد منهما مكان الاخر واللام للدلالة علي البعد والكاف للخطاب والم-----------عني انه دعا في ذلك المكان الذي هو قاءم فيه عند مريم او في ذلك الزمان ان يهب الله له ذرية طيبة والذي بعثه علي ذلك ما راه من ولادة حنة لمريم وقد كانت عاقرا فحصل له رجاء الولد وان كان كبيرا وامراته عاقرا او بعثه علي ذلك ما راه من فاكهة الشتاء في الصيف وال------صيف في الشتاء عند مريم لان من اوجد ذلك في غير وقته	568	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0535	false	4234184980787210381	204	300	1055	1529	1529	300	يستعمل للزمان والمكان واصله للمكان وقيل انه للزمان خاصة وهناك للمكان وقيل يجوز استعمال كل واحد منهما مكان الاخر واللام للدلالة علي البعد والكاف للخطاب دعا زكريا ربه يعني انه دعا في ذلك المكان الذي هو قاءم فيه عند مريم او في ذلك الزمان ان يهب الله له ذرية طيبة والذي بعثه علي ذلك ما راه من ولادة حنة لمريم وقد كانت عاقرا فحصل له رجاء الولد وان كان كبيرا وامراته عاقرا او بعثه علي ذلك ما راه من فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء عند مريم لان من اوجد ذلك في غير وقته-	535	5958300511273776150	451	879.5	360	475	94.9473648071289	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0568	true	-6710771102908380722	92	209	458	1093	1589	300	يقدر علي ايجاد الولد من العاقر---------------------- وعلي هذا يكون هذا الكلام قصة مستانفة سيقت في غضون قصة مريم لما بينهما من---- الارتباط والذ------------------------------رية النسل يكون للواحد ويكون للجمع ويدل علي انها هنا للواحد قوله فهب لي من لدنك وليا ولم يقل اولياء وتانيث طيبة لكون لفظ الذرية مءنثا ال عمران 39 فنادته الملاءكة وهو قول---------------------------------------------------------------------------------ه فنادته الملاءكة قرا حمزة والكساءي فناداه وبذلك قرا ابن عباس وابن مسعود وقرا الباقون فنادته الملاءكة قيل المراد هنا جبريل والتعبير بلفظ الجمع عن الواحد جاءز في العربية ومنه الذين قال لهم الناس وقيل ناداه جميع الملاءكة وهو الظاهر من اسناد الفعل الي الجمع والمعني الحقيقي مقدم فلا يصار الي المجاز الا لقرينة قوله وهو قاءم جملة حالية و يصلي في المحراب	568	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0536	false	-5099765547281623455	0	127	0	670	1575	300	يقدر علي ايجاد الولد من العاقر وكان اهل بيته انقرضوا وعلي هذا يكون هذا الكلام قصة مستانفة سيقت في غضون قصة مريم لما بينهما من قوة الارتباط قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة الذرية النسل يكون للواحد ويكون للجمع ويدل علي انها هنا للواحد قوله فهب لي من لدنك وليا ولم يقل اولياء وتانيث طيبة لكون لفظ الذرية مءنثا والمعني اعطني يا رب من عندك ولدا مباركا تقيا صالحا رضيا كهبتك لحنة العجوز العاقر مريم انك سميع الدعاء اي سامعه ومجيبه فنادته الملاء------------------------------------------------------------------------------------كة قيل المراد هنا جبريل والتعبير بلفظ الجمع عن الواحد جاءز في العربية ومنه الذين قال لهم الناس وقيل ناداه جميع الملاءكة وهو الظاهر من اسناد الفعل الي الجمع والمعني الحقيقي مقدم فلا يصار الي المجاز الا لقرينة و-----هو قاءم------------- يصلي في المحراب	536	5958300511273776150	497	918.0	403	772	64.37823486328125	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0569	true	-7603267826633951113	5	79	23	417	1518	300	العلمية قال القرطبي حاكيا عن النقاش كان اسمه في الكتاب الاول حنا انتهي والذي رايناه في مواضع من الانجيل انه يوحنا قيل سمي بذلك لان الله احياه بالايمان والنبوة وقيل لان الله احيا به الناس بالهدي والمراد هنا التبشير بولادته اي يبشرك بولادة يحيي وقوله مصدقا بكلمة من الله اي بعيسي علية --سلام وسمي كلمة الله لانه كان بقوله سبحانه كن وقيل سمي كلمة الله لان الناس يهتدون به كما يهتدون بكلام الله وقال	569	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0536	false	-5099765547281623455	223	293	1171	1546	1575	300	الشخصية قال القرطبي حاكيا عن النقاش كان اسمه في الكتاب الاول حنا انتهي والذي رايناه في مواضع من الانجيل انه يوحنا قيل سمي بذلك لان الله احياه بالايمان والنبوة وقيل -ان الله احيا به الناس بالهدي والمراد هنا التبشير بولادته اي يبشرك بولادة يحيي------ مصدقا بكلمة من الله اي بعيسي عليه السلام وسمي كلمة الله لانه كان بقوله سبحانه كن وقيل-------------- لان الناس يهتدون به كما يهتدون بكلام الله وقيل	536	5958300511273776150	368	701.5	298	396	92.92929077148438	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0569	true	-7603267826633951113	78	240	412	1220	1518	300	وقال ابو عبيد معني بكلمة من الله بكتاب من الله قال والعرب تقول انشدني كلمته اي قصيدته كما روي ان الحويدرة ذكر لحسان فقال لعن الله كلمته يعني قصيدته انتهي ويحيي اول من امن بعيسي وصدق -وكان اكبر من عيسي بثلاث سنين وقيل بست- اشهر والسيد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يسود قومه قال الزجاج السيد الذي يفوق اقرانه في كل شء من الخير والحص---------------------------ور اصله من الحصر وهو الحبس يقال حصرني الشء واحصرني اذا حبسني ومنه قوله الشاعر وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغول 2 والحصور الذي لا-ياتي النساء كانه يحجم عنهن كما يقال رجل حصور وحصير اذا حبس رفده ولم يخرجه فيحيي عليه السلام كان حصورا عن اتيان النساء اي محصورا الا ياتيهن كغيرة من الرجال اما لعدم القدرة علي ذلك او لكونه يكف عنهن منعا لنفسه عن الشهوة مع القدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رجح الثاني بان المقام مقام مدح وهو لا يكون الا علي امر مكتسب يقدر فاعله علي خلافه لا علي ما كان من اصل الحلقة وفي نفس الجبلة	569	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0537	false	8680172915706080609	28	252	135	1242	1476	300	وقال ابو عبيد----- بكلمة اي----- بكتاب من الله قال والعرب تقول انشدني كلمة- اي قصيدة--------------------------------------------------------------------- ويحيي اول من امن بعيسي وصدقه وكان اكبر من عيسي بثلاث سنين وقيل بستة اشهر قال ابن عباس كان يحيي وعيسي ابني الخالة وكانت ام يحيي تقول لمريم اني اجد الذي في بطني يسجد للذي في بطنك فذلك تصديقه بعيسي في بطن امه وهو اول من صدق بعيسي وقتل يحيي قبل ان يرفع عيسي وسيدا وحصورا السيد الذي يسود قومه قال الزجاج السيد الذي يفوق اقرانه في كل شء من الخير ويا لها من سيادة ما اسناها والحصور اصله من الحصر وهو الحبس تقول حصرني الشء واحصرني اذا حبسك والحص------------------------------------------------------------------------ور الذي لا ياتي النساء كانه تحجم عنهن كما يقال رجل حصور وحصير اذا حبس رفده ولم يخرجه فيحيي عليه السلام كان حصورا عن اتيان النساء اي محصورا -لا ياتيهن كغيره من الرجال اما لعدم القدرة علي ذلك او لكونه يكف عنهن منعا لنفسه عن الشهوة مع القدرة وقال السمين الحصور فعول محول عن فاعل للمبالغة والضروب محول من ضارب وهو الذي لا ياتي النساء اما لطبعه علي ذلك واما لمخالفة نفسه وفي القاموس الحصور من لا ياتي النساء وهو قادر علي ذلك والممنوع منهن او من لا يشتهيهن ولا يقربهن انتهي وقد رجح الثاني بان المقام مقام مدح وهو لا يكون الا علي امر مكتسب يقدر فاعله علي خلافه لا علي ما كان من اصل الخلقة وفي نفس الجبلة	537	5958300511273776150	627	1175.0	498	1260	49.761905670166016	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0569	true	-7603267826633951113	241	300	1226	1518	1518	300	من الصالحين اي ناشءا من الصالحين لكونه من نسل الانبياء--------- او كاءنا من جملة الصالحين كما في ال عمران 40 قال رب اني قوله وانه في الاخرة لمن الصالحين قال الزجاج الصالح الذي يءدي لله ما افترض عليه والي الناس حقوقهم قوله قال رب اني يكون لي غلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر هذا ان الخطاب منه لله سبحانه وان كان الخطاب الواصل-	569	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0538	false	-5577041337407215665	2	143	11	745	1547	300	من الصالحين اي ناشءا من الصالحين لكونه من نسل الانبياء واصلابهم او كاءنا من جملة الصالحين كما ف-----------------------ي قوله وانه في الاخرة لمن الصالحين قال الزجاج الصالح الذي يءدي لله ما افترض عليه والي الناس حقوقهم ----------------------------وقيل المراد بالصلاح ما فوق الصلاح الذي لابد منه في منصب النبوة قطعا من اقاصي مراتبه وعليه مبني دعاء سليمان وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وفيه بعد لانه لا صلاح فوق صلاح النبوة قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر ظاهر هذا ان الخطاب منه لله سبحانه وان كان الخطاب الواصل	538	5958300511273776150	241	198.5	195	785	30.700637817382812	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0570	true	3456349874202387478	0	165	0	839	1499	300	اليه هو بواسطة الملاءكة وذلك لمزيد التضرع والج-د في طلب الجواب عن سءاله وقيل انه اراد بالرب جبريل اي يا سيدي -قيل وفي معني هذا الاستفهام وجهان احدهما انه سال هل يرزق هذا الولد من امراته العاقر او من غيرها وقيل معناه باي سبب استوجب هذا وانا وامراتي علي هذه الحال والحاصل انه استبعد حدوث الولد منهما مع كون العادة قاضية بانه لا يحدث من مثلهما لانه كان يوم التبشير كبيرا قيل في تسعين سنة وقيل ابن عشرين وماءة سنة وكانت امراته في ثمان وتسعين سنة ولذلك قال وقد بلغني الكبر اي والحال ذلك جعل الكبر كالطالب له لكونه طليعة من طلاءع الموت فاسند الفعل اليه والعاقر التي لا تلد اي ذات عقر علي النسب ولو كان علي الفعل لقال عقيرة اي بها عقر يمنعها من الولد وانما وقع منه هذا الاستفهام بعد دعاءه بان يهب الله له ذرية طيبة ومشاهدته لتلك الاية الكبري في مريم استعظاما لقدرة الله سبحانه لا لمحض الاستبعاد وقيل انه قد مر بعد دعاءه الي وقت يشاء ربه اربعون سنة	570	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0538	false	-5577041337407215665	143	300	745	1547	1547	300	اليه هو بواسطة الملاءكة وذلك لمزيد التضرع والجهد في طلب الجواب عن سءاله وقيل انه اراد بالرب جبريل اي يا سيدي وقيل -في معني هذا الاستفهام وجهان احدهما انه سال هل يرزق هذا الولد من امراته العاقر او من غيرها وقيل معناه باي سبب استوجب هذا وانا وامراتي علي هذه الحال والحاصل انه استبعد حدوث الولد منهما مع كون العادة قاضية بانه لا يحدث من مثلهما لانه كان يوم التبشير كبيرا قيل في تسعين سنة وقيل في- عشرين وماءة سنة وكانت امراته في ثمان وتسعين سنة ول----------------------------------ذلك جعل الكبر كالط-لب له لكونه طليعة من طلاءع الموت فاسند الفعل اليه والعاقر التي لا تلد اي ذات عقر علي النسب ولو كان علي الفعل لقال عقيرة اي بها عقر يمنعها من الولد وانما وقع منه هذا الاستفهام بعد دعاءه بان يهب الله له ذرية طيبة ومشاهدته لتلك الاية الكبري في مريم استعظاما لقدرة الله سبحانه لا لمحض الاستبعاد وقيل انه قد مر بعد دعاءه الي وقت بشارتها- اربعون سنة-	538	5958300511273776150	793	1542.5	637	841	94.29251098632812	151	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0570	true	3456349874202387478	165	300	839	1499	1499	300	وقيل عشرون سنة فكان الاستبعاد من هذه الحيثية قوله كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو ايجاد الولد من الشيخ الكبير والمراة العاقر والكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف والاشارة الي مصدر يفعل او الكاف في محل رفع علي انها خبر اي علي هذا الشان العجيب شان الله ويكون قوله يفعل ما يشاء بيانا له او الكاف في محل نصب علي الحال يفعل الله الفعل كاءنا مثل ذلك ال عمران 41 قال رب اجعل قوله قال رب اجعل لي اية اي علامة اعرف بها صحة الحبل فاتلقي هذه النعمة بالشكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا اي علامتك ان تحبس لسانك عن تكليم الناس ثلاثة ايام لا عن غيره من الاذكار ووجه جعل الاية هذا- لتخلص تلك الايام لذكر الله سبحانه-	570	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0539	false	7160462847822462347	0	145	0	743	1549	300	وقيل عشرون سنة فكان الاستبعاد من هذه الحيثية قال- كذلك الله يفعل ما ي---------------------شاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو ايجاد الولد من الشيخ الكبير والمراة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقر قال رب ا-----------------جعل لي اية اي علامة اعرف بها صحة الحبل فاتلقي هذه النعمة بالشكر والجعل هنا بمعني التصيير او بمعني الخلق والايجاد وانما سال الاية لان العلوق امر خفي فاراد ان يطلع عليه ليتلقي تلك النعمة بالشكر من حين حصولها ولا يءخره الي ظهورها المعتاد ولعل هذا السءال وقع بعد البشارة بزمان مديد اذ به يظهر ما ذكر من كون التفاوت بين سن يحيي وعيسي ستة اشهر لان ظهور العلامة كان عقب طلبها لقوله في سورة مريم فخرج علي قومه من المحراب الاية قاله ابو السعود قال ايتك ان لا تكلم الناس اي --------------------علامتك ان تحبس لسانك عن تكليم الناس ثلاثة ايام لا عن غيره من الاذكار وانما جعلت ايته ذلك لتخليص المدة---- لذكر الله سبحانه	539	5958300511273776150	338	575.0	272	1035	32.657005310058594	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0571	true	-1093966211367063449	0	73	0	382	1584	300	شكرا علي ما انعم به عليه وقيل ب-------------------------------ان ذلك عقوبة من الله سبحانه له بسبب سءاله الاية بعد مشافهة الملاءكة اياه حكاه القرطبي عن اكثر المفسرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرمز في اللغة الايماء بالشفتين او العينين او الحاجبين او اليدين واصله الحركة وهو استثناء منقطع لكون الرمز من غير جنس الكلام و-------------قيل هو متصل علي معني ان الكلام ما حصل به الافهام من لفظ او اشارة او كتابة وهو بعيد والصواب الاول وبه قال الاخفش والكساءي	571	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0539	false	7160462847822462347	145	258	743	1330	1549	300	شكرا علي ما انعم به عليه واحسن الجواب ما اشتق من السءال وقيل كان ذلك عقوبة من الله سبحانه له بسبب سءاله الاية بعد مشافهة الملاءكة اياه حكاه القرطبي عن اكثر المفسرين وقيل ان لا تقدر علي تكليمهم وتمنع من كلامهم قهرا بحيث لو حاولت الكلام لم تقدر عليه ثلاثة ايام بلياليها لقوله تعالي في سورة مريم ثلاث ليال سويا الا رمزا اي اشارة والرمز في اللغة الايماء بالشفتين او العينين او الحاجبين او اليدين واصله الحركة وهو استثناء منقطع لكون الرمز من غير جنس الكلام ورجحه القاضي وقيل هو متصل علي معني ان الكلام ما حصل به الافهام من لفظ او اشارة او كتابة وهو بعيد والصواب الاول وبه قال الاخفش والكساءي	539	5958300511273776150	377	734.0	305	587	64.22486877441406	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0571	true	-1093966211367063449	81	209	420	1110	1584	300	وقيل هو واحد وهو------------ من حين تزول الشمس الي ان تغيب و-----------------------------------------قيل من العصر الي ذهاب صدر الليل وهو ضعيف جدا و والابكار------------------------------------------------- من طلوع الفجر الي وقت الضحي وقيل المراد بالتسبيح الصلاة ال------------------------------------- عمران --------------------------------------------------------------43 يا مريم اقنتي قوله------------------ اذ قالت الملاءكة يا مريم الظرف -------------------------------------------------------متعلق بمحذوف كالظرف الاول ان ا-----------------------------------------لله اصطفاك اختارك------------------------------------------------------------------------------------------------ وطهرك من--------------- الكفر او من------------- الادناس علي عمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها واصطفاك علي نساء العالمين قيل هذا الاصطفاء الاخ-ر غير الاصطفاء الاول فالاول هو حيث تقبلها بقبول حسن والاخ-ر لولادة عيسي والمراد بالعالمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هنا قيل نساء عالم زمانها وهو الحو وقيل نساء جميع العالم الي يوم القيامة واختاره الزجاج -----------------------------------------------------------------وقيل الاصطفاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر تاكيد للاصطفاء الاول والمراد بهما جميعا----- و---احد قوله يا مريم اقنتي لربك اي اطيلي القيام في الصلاة او اديمي------------------------------- وقد تقدم الكلام علي معاني القنوت	571	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0540	false	461620784543578501	0	293	0	1590	1625	300	وقيل هو واحد وهو المشهور وهو من حين زوال الشمس الي ان تغيب ومنه سميت صلاة الظهر والعصر صلاتي العشاء وقيل من العصر الي ذهاب صدر الليل وهو ضعيف ------والابكار بالكسر مصدر استعمل اسما للوقت الذي هو البكرة وهو من طلوع الفجر الي وقت الضحي وقيل المراد بالتسبيح الصلاة واذ قالت الملاءكة عطف علي اذ قالت امراة عمران عطفا لقصة البنت علي قصة امها لما بينهما من كمال المناسبة وقصة زكريا وقعت فاصلة بينهما لمناسبة والمعني اذ قالت الملاءكة مشافهة لها بالكلام وهذا من باب التربية الروحانية بالتكاليف الشرعية المتعلقة بحال كبرها بعد التربية الجسمانية اللاءقة بحال صغرها يا مريم ان الله اصطفاك اختارك اولا حيث قبلك من امك وقبل تحريرك ولم يسبق ذلك لغيرك من الاناث ورباك في حجر زكريا ورزقك من الجنة وطهرك من مسيس الرجال او الكفر او من الذنوب او من الادناس علي عمومها وكانت مريم لا تحيض اي خلقك مطهرة مما للنساء وبه جزم القاضي كالكشاف وسياتي في سورة مريم حاضت قبل حملها بعيسي مرتين واصطفاك ق------------------يل هذا الاصطفاء الاخير غير الاصطفاء الاول فالاول هو حيث تقبلها بقبول حسن والاخير لولادة عيسي من غير اب واصطفاها ايضا بان اسمعها كلام الملاءكة مشافهة ولم يقع لغيرها ذلك وقيل الاصطفاء الاخر تاكيد للاصطفاء الاول والمراد بهما جميعا واحد علي نساء العالمين المراد بهن هنا قيل نساء عالم زمانهم وهو الحق وقيل نساء جميع العالم الي يوم القيامة واختاره الزجاج يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا و--------------------------------------------الاخرة ومن المقربين يا مريم اقنتي لربك اي اطيلي القيام في الصلاة او ادعيه ودومي علي طاعته بانواع الطاعات وقد تقدم الكلام ف-ي معاني القنوت	540	5958300511273776150	524	816.0	418	1659	31.58529281616211	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0571	true	-1093966211367063449	209	253	1110	1341	1584	300	وقدم السجود علي الركوع لكونه افضل او لكون صلاتهم لا ترتيب فيها مع كون الواو -مجرد الجمع بلا ترتيب وقوله واركعي مع الراكعين ظاهره ركوعها يكون مع ركوعهم فيدل علي مشروعية صلاة الجماعة وقيل المعني انها تفعل مثل فعلهم وان لم تصل معهم -ال	571	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0541	false	2236767024425856845	5	44	30	235	1565	300	وقدم السجود علي الركوع لكونه افضل او لكون صلاتهم لا ترتيب فيها مع كون الواو لمجرد الجمع بلا ترتيب والظاهر ان ر--------------------كوعها----- مع ركوعهم فيدل علي مشروعية صلاة الجماعة وقيل المعني انها تفعل ك---فعلهم وان لم تصل معهم قال	541	5958300511273776150	191	349.5	154	233	81.97425079345703	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0571	true	-1093966211367063449	255	298	1350	1572	1584	300	ذلك من ا--------------------------نباء والاشارة بقوله ذل الي ما سبق من الامور التي اخبره الله بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوحي في اللغة الاعلام في خفاء يقال وحي واوحي بمعني قال ابن فارس الوحي الاشارة والكتابة والرسالة وكل ما القيته الي غيرك حتي تعلمه قوله وما كنت لديهم	571	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0541	false	2236767024425856845	208	300	1092	1565	1565	300	ذلك من انباء الغيب اي اخبار ما غاب عنك فالاشارة ---------الي ما سبق من الامور التي اخبره الله بها نوحيه اليك هو اي الامر والشان انا نوحي اليك الغيب ونعلمك به ونظهرك علي قصص من تقدم مع عدم مدارستك لاهل العلم والاخبار ولذلك اتي بالمضارع في نوحيه وهذا احسن من عوده علي ذلك وقال ابو السعود صيغة الاستقبال للايذان بان الوحي لم ينقطع بعد انتهي والوحي في اللغة الاعلام في خفاء يقال وحي واوحي بمعني قال ابن فارس الوحي الاشارة والكتابة والرسالة وكل ما القيته الي غيرك حتي يعلم-----ه وما كنت لديهم-	541	5958300511273776150	201	366.0	162	488	41.18852615356445	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0572	true	-10040298375972140	211	294	1082	1507	1534	300	وهو قاءم يصلي في المحراب وروي ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي انه قال فنادته الملاءكة اي جبريل واخرج ابن المنذر عن السدي قال المحر------اب المصلي وقد اخرج الطبراني والبيهقي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا هذه المذابح يعني المحاريب واخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن موسي الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما لم يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصاري وقد رويت كراهة ذلك عن جماعة من الصحابة	572	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0536	false	-5099765547281623455	122	190	645	993	1575	300	وهو قاءم يصلي في المحراب اي في المسجد ق-----------------------------------------------------------------------------------ال السدي المحراب المصلي وقد اخرج الطبراني والبيهقي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا هذه المذابح يعني المحاريب واخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن موسي الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما لم يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصاري وقد رويت كراهة ذلك عن جماعة من الصحابة	536	5958300511273776150	325	620.5	261	431	75.4060287475586	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0572	true	-10040298375972140	0	139	0	732	1534	300	المتنازعين في تربية مريم وانما نفي حضوره عندهم مع كونه معلوما لانهم انكروا الوحي ولما كان ذلك الانكار صحيحا لم يبق طريق للعلم به الا المشاهدة والحضور وهم لا يدعون ذلك فثبت كونه وحيا مع تسليمهم انه ليس ممن يقرا التوراة ولا ممن يلابس اهلها---------------------------------- والاقلام جمع قلم من قلمه اذا قطعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اقلامهم----- يكتبون بها وقيل قداحهم ايهم يكفل مريم اي يحضنها اي يلقون اقلامهم ليعلموا ايهم يكفلها----------- وذلك عند اختصامهم في كفال-----------------------------------------------تها فقال زكريا هو احق بها لكون خالتها عنده وهي اشيع اخت حنة ام مريم وقال بنو اسراءيل نحن احق بها لكونها بنت عالمنا فاقترعوا وجعلوا اقلامهم في الماء الجاري علي ان من وقف قلمه ولم يجر مع الماء فهو صاحبها فجرت اقلامهم ووقف قلم زكريا وقد استدل بهذا من اثبت القرعة والخلاف في ذلك معروف وقد ثبتت احاديث صحيحة في اعتبارها الاثار ال-وارده في تفسير	572	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0542	false	-7561616072678259778	3	158	16	841	1542	300	المتنازعين في تربية مريم وانما نفي حضوره عندهم مع كونه معلوما لانهم انكروا الوحي فلو- كان ذلك الانكار صحيحا لم يبق طريق للعلم به الا المشاهدة والحضور وهم لا يدعون ذلك فثبت كونه وحيا مع تسليمهم انه ليس ممن يقرا التوراة ولا -من يلابس اهلها اذ يلقون اقلامهم في الماء يقترعون والاقلام جمع قلم من قلمه اذا قطعه وهو فعل بمعني مفعول اي مقلوم والقلم القطع ومنه قلمت ظفري اي قطعته وسويته ومثله القبض والنقض بمعني المقبوض والمنقوض اي اقلامهم التي يكتبون بها وقيل قداح------------------------------------------هم ليعلموا ايهم يكفل مريم اي يربي وذلك عند اختصامهم في كفالتها كما قال تعالي وما كنت لديهم اذ يختصمون كفالتها فقال زكريا هو احق بها لكون خالتها عنده------------------------------------------------------------------------ فاقترعوا وجعلوا اقلامهم في الماء الجاري علي ان من وقف قلمه ولم يجر مع الماء فهو صاحبها فجرت اقلامهم ووقف قلم زكريا وقد استدل بهذا من اثبت القرعة والخلاف في ذلك معروف وقد ثبتت احاديث صحيحة في اعتبارها --وذكر الشوكاني في نيل --	542	5958300511273776150	597	1100.0	482	945	63.17460250854492	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0573	true	5975746929988029408	39	137	189	678	1477	300	كان يحيي وعيسي ابني الخالة وكانت ام يحيي تقول لمريم اني اجد الذي في بطني يسجد للذي في بطنك فذلك تصديقه بعيسي سجوده في بطن امه وهو اول من صدق بعيسي واخرج احمد في الزهد وابن جرير عن مجاهد نحوه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس وسيدا قال حليما تقيا واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد قال السيد الكريم علي الله واخرج ابن جرير عن ابن المسيب قال السيد الفقيه العالم واخرج عبدالرزاق وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله وسيدا وحصورا قال السيد الحليم والحص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور الذي لا ياتي النساء	573	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0537	false	8680172915706080609	61	137	295	669	1476	300	كان يحيي وعيسي ابني الخالة وكانت ام يحيي تقول لمريم اني اجد الذي في بطني يسجد للذي في بطنك فذلك تصديقه بعيسي في------ بطن امه وهو اول من صدق بعيسي وقتل يحيي قبل ان يرفع عيسي وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا وحصورا---- السيد الذي يسود قومه قال الزجاج السيد الذي يفوق اقرانه في كل شء من الخير ويا لها من سيادة ما اسناها والحصور اصله من الحصر وهو الحبس تقول حصرني الشء واحصرني اذا حبسك والحصور الذي لا ياتي النساء	537	5958300511273776150	185	330.5	146	641	28.861154556274414	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0574	true	-7347473423251542737	40	204	201	1069	1547	300	وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد واخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم افضل نساء العالمين خديجة وفاطمة ومريم واسية امراة فرعون واخرج ابن مردويه عن انس مرفوعا نحوه واخرج نحوه احمد والترمذي وصححه وابن المنذر وابن حبان والحاكم من حديثه مر---فوع-ا وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كمل من الرجال كثير ولم يكتمل من النساء الا مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي الطعام وفي المعني احاديث كثيرة وكلها تفيد ان مريم عليها السلام سيدة نساء عالمها لا نساء جميع العالم ويءيده ما-اخرجه ابن عساكر عن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه و-----سلم قال اربع نسوة سادات نساء عالمهن مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد------------------- وافضلهن عالما فاطمة	574	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0541	false	2236767024425856845	62	208	333	1092	1565	300	وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد واخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم افضل نساء العالمين خديجة وفاطمة ومري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واسية امراة فرعون وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كمل من الرجال كثير ولم يك-مل من النساء الا مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي الطعام وفي المعني احاديث كثيرة------ تفيد ان مريم عليها السلام سيدة نساء عالمها لا نساء ال-----عالم ويءيده ما اخرجه ابن عساك-------------------ر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اربع نسوة سادات نساء عالمهن مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم وافضلهن عالما فاطمة	541	5958300511273776150	708	1341.5	573	907	78.05953979492188	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0575	true	8229268448470559609	100	257	494	1313	1535	300	بكن وقيل انه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء فسمي مسيحا فهو علي هذين فعيل بمعني فاعل وقيل لانه كان يمسح بالدهن الذي كانت الانبياء تمسح به وقيل لانه كان ممسوح الاخمصين وقيل لان الجمال مسحه وقيل لانه مسح بالتطهير من الذنوب وهو علي هذه الاربعة الاقوال فعيل بمعني مفعول وقال ابو الهيثم المسيح ضد المسيخ بالخاء المعجمة وقال ابن الاعرابي المسيح الصديق وقال ابو عبيد اصله بالعبرانية مشيخا بالمعجمتين فعرب كما عرب موشي بموسي----------------------------------------------------------------------- واما الدجال فسمي مسيحا لانه ممسوح احدي العينين وقيل لانه يمسح الارض اي يطوف بلدانها الا مكة والمدينة وبيت المقدس وقوله عيسي عطف بيان او بدل وهو اسم اعجمي و-----------------------------------قيل هو عربي مشتق من عاسه يعوسه اذا ساسه -قال في الكشاف هو معرب من ايشوع انتهي والذي رايناه في الانجيل في مواضع ان اسمه يشوع بدون همزة وانما قيل ابن مريم مع كون الخطاب معها تنبيها علي انه يولد من غير اب فنسب الي امه والوجيه -ذو الوجاهة وهي-- القوة والمنعة	575	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0543	false	8995867890943061582	0	172	0	900	1571	300	بكن وقيل انه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء فسمي مسيحا فهو علي هذين فعيل بمعني فاعل وقيل لانه كان يمسح بالدهن الذي كانت الانبياء تمسح به وقيل -انه كان ممسوح الاخمصين وقيل لان الجمال مسحه وقيل لانه مسح بالتطهير من الذنوب وهو علي هذه الاربعة الاقوال فعيل بمعني مفعول وقال ابو الهيثم المس-ح ضد المس-خ بالخاء المعجمة وقال ابن الاعرابي المسيح الصديق وقال ابو عبيد اصله بالعبرانية مشيخا بالمعجمتين فعرب كما عرب موشي بموسي وقال في الكشاف هو لقب من الالقاب المشرفة ومعناه باللغة العبرية المبارك واما الدجال فسمي مسيحا لانه ممسوح احدي العينين وقيل لانه يمسح الارض اي يطوف بلدانها الا مكة والمدينة وبيت المقدس و-----عيسي -----------------هو اسم اعجمي ماخوذ من العيس وهو بياض تعلوه حمرة وقيل هو عربي مشتق من عاسه يعوسه اذا ساسه وقال في الكشاف هو معرب من ايشوع انتهي والذي رايناه في الانجيل في مواضع ان اسمه يشوع بدون همزة وانما قيل ا-ن مريم مع ا-ن الخطاب معها تنبيها علي انه يولد من غير اب فنسب الي امه فان قلت هذه ثل--اثة اشياء الاسم والكنية	543	5958300511273776150	772	1442.0	620	929	83.10010528564453	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0576	true	7280960318392374057	0	30	0	162	1535	300	الصبي في رضاعه-------------- ومهدت الامر هياته ووطاته والكهل هو من كان بين سن الشباب والشيخوخة اي يكلم الناس حال كونه رضيعا في المهد--------------- وحال كونه كهلا بالوحي والرسالة قاله الزجاج	576	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0544	false	4138598910596379006	27	63	128	319	1520	300	الصبي في رضاعه قاله ابن عباس ومهدت الامر هياته ووطاته والكهل هو من كان بين سن الشباب والشيخوخة اي يكلم الناس حال كونه رضيعا في المهد قبل وقت الكلام وحال كونه كهلا بالوحي والرسالة قاله الزجاج	544	5958300511273776150	162	300.5	132	191	84.81675720214844	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0576	true	7280960318392374057	64	130	327	663	1535	300	علي طريقة الاستبعاد العادي و-----------------------لم يمسسني بشر جملة حالية اي والحال انه علي حالة منافية للحالة المعتادة من كون له اب----------------------------- قال كذلك الله يخلق ما يشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من كلام الله سبحانه واصل القضاء الاحكام وقد تقدم وهو هنا الارادة اي اذا ارادا امرا من الامور فانما يقول له كن فيكون من غير عمل ولا مزاولة وهو تمثيل لكمال قدرته ال عمران 48 ويعلمه الكتاب والحكمة	576	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0545	false	-3220802646353726718	37	159	218	818	1597	300	علي طريقة الاستبعاد العادي رب اني كيف يكون لي ولد ولم يمسسني بشر----------- اي والحال انه علي حالة منافيه للحالة المعتادة من كون له اب ولم يصبني رجل بتزوج ولا غيره قال كذلك الله يخلق ما يشاء يعني هكذا يخلق الله منك ولدا من غير ان يمسك بشر وعبر هنا بالخلق وفي قصة يحيي بالفعل لما ان ولادة العذراء من غير ان يمسها بشر ابدع واغرب من ولادة عجوز عاقر من شيخ فكان الخلق المنبء عن الاختراع انسب بهذا المقام من مطلق الفعل اذا قضي امرا هو من كلام الله سبحانه واصل القضاء الاحكام وقد تقدم وهو هنا الارادة اي اذا اراد ا-مرا من الامور فانما يقول له كن فيكون من غير عمل ولا مزاولة وهو تمثيل لكمال قدرته------------ ويعلمه الكتاب والحكمة	545	5958300511273776150	308	560.0	248	624	49.35897445678711	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0577	true	3763703567489383677	7	196	35	962	1515	300	اخلق-------------- لكم خلقا او شيءا م------ثل هيءة الطير وقوله فانفخ فيه اي في ذلك الخلق او ذلك الشء فالضمير راجع الي الكاف في قوله كهيءة الطير وقيل الضمير راجع الي الطير اي الواحد منه وقيل ال-------ي الطين وقرء فيكون طاءرا وطيرا مثل تاجر وتجر وقيل انه لم يخلق غير الخفاش لما فيه من عجاءب الصنعة فان له ثديا واسنانا واذنا وي-------------------حيض ويطهر وقيل----- انهم طلبوا خلق الخفاش لما فيه من العجاءب المذكورة ولكونه يطير بغير ريش ويلد كما يلد ساءر الحيوانات مع كونه من الطير ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة وهو يضحك كما يضحك الانسان وقيل ان سءالهم له كان علي وجه التعنت قيل كان يطير ما دام الناس ينظرونه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الله من فعل غيره وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن الله فيه دليل علي انه لولا الاذن من الله عز وجل لم يقدر علي ذلك وان خلق ذلك كان بفعل الله سبحانه اجراه علي يد عيسي عليه السلام قيل كانت تسوية الطين والنفخ من عيسي والخلق من الله عز وجل قوله وابرء الاكمه	577	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0546	false	-6346935742219761004	38	299	183	1465	1472	300	اخلق اي اصور واقدر لكم خلقا او شيءا من الطين كهيءة الطير------ فانفخ فيه اي في ذلك الخلق او ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------الشء او في الطين قيل ا--------------------------------------نه لم يخلق غير الخفاش لما فيه من عجاءب الصنعة فان له نابا واسنانا واذنا والانثي منه له ثدي وتحيض وتطهر وتطير قيل انهم طلبوا خلق الخفاش لما فيه من العجاءب المذكورة ولكونه يطير بغير ريش ويلد كما يلد ساءر الحيوان-- مع كونه من الطير ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة وهو يضحك كما يضحك الانسان وقيل ان سءالهم له كان علي وجه التعنت قيل كان يطير ما دام الناس ينظرونه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الله من فعل غيره قال ابن عباس انما خلق عيسي طاءرا واحدا وهو الخفاش وقال هنا فانفخ فيه وفي الماءدة فتنفخ فيها باعادة الضمير هنا الي الطير او الطين وفي الماءدة الي هيءة الطير جريا علي عادة العرب في تقنتهم في الكلام وخص ما هنا بتوحيد الضمير مذكرا وما في الماءدة بجمعه مءنثا لان ما هنا اخبار من عيسي قبل الفعل فوحده وما في الماءدة خطاب من الله له في القيامة وقد سبق من عيسي الفعل مرات فجمعه قاله الكرخي فيكون طيرا اسم جنس يقع علي الواحد والاثنين والجمع وقرء طاءرا علي التوحيد باذن الله فيه دليل علي انه لولا الاذن من الله عز وجل لم يقدر علي ذلك وان خلق ذلك كان بفعل الله سبحانه اجراه علي يد عيسي عليه السلام قيل كانت تسوية الطين والنفخ من عيسي والخلق من الله عز وجل----- وابرء الاكمه	546	5958300511273776150	761	1429.5	601	1427	53.32866287231445	151	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0577	true	3763703567489383677	196	279	962	1401	1515	300	الاكمه الذي يولد اعمي كذا قال ابو عبيدة وقال ابن فارس الكمه العمي يولد به الانسان وقد يعرض يقال كمه يكمه كمها اذا عمي وكمهت عينه اذا اعميتها وقيل الاكمه الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل و------------قيل هو الممسوح العين والبرص معروف وهو بياض يظهر في الجلد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان عيسي عليه السلام يبرء من امراض عدة كما اشتمل عليه الانجيل وانما خص الله سبحانه هذين المرضين بالذكر لانهما لا يبران في الغالب بالمداواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك احياء الموتي قد اشتمل الانجيل علي قصص من ذلك	577	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0547	false	5211808346437330115	0	183	0	978	1576	300	الاكمه هو ي--ولد اعمي كذا قال ابو عبيدة وقال ابن فارس الكمه العمي يولد به الانسان وقد يعرض يقال كمه يكمه كمها اذا عمي وكمهت عينه اذا اعميتها وقيل الاكمه الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل وقيل الاعمش وقيل هو الممسوح العين والبرص معروف وهو بياض يظهر في الجلد ولم تكن العرب تنفر من شء نفرتها منه يقال برص يبرص برصا اصابه ذلك ويقال له الوضح وفي الحديث وكان بها وضح والوضاح من ملوك العرب هابوا ان يقولوا له الابرص ويقال للقمر ابرص لشدة بياضه وللوزغ سام ابرص لبياضه والبريص الذي يلمع لمعان البرص ويقارب البصيص وقد كان عيسي عليه السلام يبرء من امراض عدة كما اشتمل عليه الانجيل وانما خص الله سبحانه هذين المرضين بالذكر لانهما لا يبران في الغالب بالمداواة وقال السيوطي لانهما داءان اعيا الاطباء وكان بعثه في زمن الطب فابرا في يوم خمسين الفا بالدعاء بشرط الايمان ولم يقل في هذين باذن الله لانهما ليس فيهما كبير غرابة بالنسبة الي الاخرين فتوهم الالوهية فيهما بعيد فلا يحتاج الي التنبيه علي نفيه خصوصا وكان فيهم اطباء كثيرون واحيي الموتي اي وكذلك احياء الموتي قد اشتمل الانجيل علي قصص من ذلك	547	5958300511273776150	434	844.5	352	980	44.28571319580078	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0578	true	-4464092015486810206	18	125	93	639	1499	300	لكم بعض الذي حرم عليكم من الاطعمة في التوراة كالشحوم وكل ذي ظفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما احل لهم ما حرمته عليهم الاحبار ولم تحرمه التوراة وقال ابو عبيدة يجوز ان يكون بعض بمعني كل وانشد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها قال القرطبي وهذا القول غلط عند اهل النظر من اهل اللغة لان البعض والجزء لا يكونان بمعني الكل ولان عيسي لم يحلل لهم جميع ما حرمته عليهم التوراة فانه لم يحلل القتل ولا السرق- ولا الفاحشة وغير ذلك من المحرمات الثابتة في الانجيل مع كونها ثابتة في التوراة وهي كثيرة يعرف ذلك من يعرف الكتابين ولكنه قد يقع البعض موقع الكل مع القرينة	578	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0548	false	2740898390360593531	145	263	747	1348	1530	300	لكم بعض الذي حرم عليكم من الاطعمة في التوراة كالشحوم وكل ذي ظفر كما في قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية وقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقيل انما احل لهم ما حرمته عليهم الاحبار ولم تحرمه التوراة وقال ابو عبيدة يجوز ان يكون بعض بمعني كل--------------------------------------------------------- قال القرطبي وهذا القول غلط عند اهل النظر من اهل اللغة لان البعض والجزء لا يكونان بمعني الكل ولان عيسي لم يحلل لهم جميع ما حرمته عليهم التوراة فانه لم يحلل القتل ولا السرقة ولا الفاحشة وغير ذلك من المحرمات الثابتة في الانجيل مع كونها ثابتة في التوراة وهي كثيرة يعرف ذلك من يعرف الكتابين ولكنه قد يقع البعض موقع الكل مع القرينة	548	5958300511273776150	489	934.0	393	658	74.31610870361328	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0578	true	-4464092015486810206	145	199	736	1000	1499	300	باية من ربكم هي قوله ان الله ربي وربكم وانما كان ذلك اية لان من قبله من الرسل كانوا يقولون ذلك فمجيءه بما جاءت به الرسل يكون علامة علي نبوته ويحتمل ان تكون هذه الاية هي الاية المتقدمة فتكون تكريرا لقوله اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين الاية الاثار	578	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0549	false	-7768762067386442259	59	113	293	556	1557	300	باية من ربكم هي قوله ان الله ربي وربكم وانما كان ذلك اية لان من قبله من الرسل كانوا يقولون ذلك فمجيءه بما جاءت به الرسل يكون علامة علي نبوته ويحتمل ان تكون هذه الاية هي الاية المتقدمة فيكون تكريرا لقوله اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير -	549	5958300511273776150	254	500.0	201	264	96.21212005615234	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0579	true	-276180448254551808	107	184	545	917	1511	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لم يتكلم في المهد الا عيسي وشاهد يوسف وصاحب جريج وابن ماشطة فرعون واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة--------------------------- في قوله ويكلم الناس في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهد وكهلا قال- يكلمهم صغيرا وكبيرا واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الكهل هو من في سن الكهولة واخرج عبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد قال الكهل الحليم واخرج ابن ابي حاتم -عن ابن عباس	579	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0544	false	4138598910596379006	77	180	383	915	1520	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم يتكلم في المهد الا عيسي وشاهد يوسف وصاحب جريج وابن ماشطة فرعون وقال الخفاجي الذين تكلموا في المهد احد عشر نظمهم الجلال السيوطي في قوله -تكلم------ في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخذوذ يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم انتهي وقال قتادة في المهد وكهلا يعني يكلمهم صغيرا وكبيرا قا------------------ل ابن عباس ال----كهل هو من في سن الكهولة و--------------------------------------------عن مجاهد قال الكهل الح-------------------ليم وعن ابن عباس	544	5958300511273776150	236	359.0	184	624	37.82051467895508	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0580	true	6940369566876214737	10	61	46	325	1508	300	وانبءكم بما تاكلون قال --------------------بما اكلتم البارحة من طعام وما خباتم منه واخرج عبدالرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عمار بن ياسر قال وانبءكم بما تاكلون من الماءدة وما تدخرون منها وكان اخذ عليهم في الماءدة حين نزلت ان ياكلوا ولا يدخروا فاكلوا وادخروا وخانوا فجعلوا قردة وخنازير	580	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0547	false	5211808346437330115	230	275	1213	1452	1576	300	وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم اي بما اكلتم البارحة من طعام وما خباتم منه---------------------------------------------------- عن عمار بن ياسر قال-------- بما تاكلون من الماءدة وما تدخرون منها وكان اخذ عليهم في الماءدة حين نزلت ان ياكلوا ولا يدخروا فاكلوا وادخروا وخانوا فجعلوا قردة وخنازير	547	5958300511273776150	216	397.0	175	299	72.24079895019531	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0580	true	6940369566876214737	65	108	343	554	1508	300	وهب ان عيسي كان علي شريعة موسي وكان يسبت ويستقبل بيت المقدس وقال لبني اسراءيل اني لمن ادعكم الي خلاف حرف مما في التوراة الا لاحل لكم بعض الذي حرم عليكم واضع عنكم من الاصار واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الربيع	580	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0548	false	2740898390360593531	264	300	1352	1530	1530	300	وهب ان عيسي كان علي شريعة موسي وكان يسبت ويستقبل بيت المقدس وقال لبني اسراءيل اني لم- ادعكم الي خلاف حرف مما في التوراة الا لاحل لكم بعض الذي حرم عليكم واضع عنكم--- الاصار و----------------------------عن الربيع-	548	5958300511273776150	178	328.0	143	211	84.36019134521484	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0580	true	6940369566876214737	110	168	563	849	1508	300	قال كان الذي جاء به عيسي الين مما جاء به موسي وكان قد حرم عليهم فيما جاء به موسي لحوم الابل والثروب فاحلها لهم علي لسان عيسي وحرم عليهم الشحوم فاحلت لهم فيما جاء به عيسي وفي اشياء من السمك وفي اشياء من الطير وفي اشياء اخر حرمها عليهم وشدد عليهم فيها فجاءهم عيسي بالتخفيف منه في الانجيل	580	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0549	false	-7768762067386442259	0	58	0	286	1557	300	قال كان الذي جاء به عيسي الين مما جاء به موسي وكان قد حرم عليهم فيما جاء به موسي لحوم الابل والثروب فاحلها لهم علي لسان عيسي وحرم عليهم الشحوم فاحلت لهم فيما جاء به عيسي وفي اشياء من السمك وفي اشياء من الطير وفي اشياء اخر حرمها عليهم وشدد عليهم فيها فجاءهم عيسي بالتخفيف منه في الانجيل	549	5958300511273776150	286	572.0	228	286	100.0	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0580	true	6940369566876214737	214	279	1059	1407	1508	300	فلما احس عيسي قوله فلما احس اي علم ووجد قاله الزجاج وقال ابو عبيدة معني احس عرف واصل ذلك وجود الشء بالحاسة والاحساس العلم بالشء قال الله تعالي هل تحس منهم من احد والمراد بالاحساس هنا الادراك القوي الجاري مجري المشاهدة وبالكفر اصرارهم عليه وقيل سمع منهم كلمة الكفر وقال الفراء ارادوا قتله وعلي هذا فمعني الاية فلما ادرك منهم عيسي ارادة قتله التي هي	580	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0549	false	-7768762067386442259	181	244	917	1258	1557	300	فلما احس عيسي منهم الكفر احس-- علم ووجد قاله الزجاج وقال ابو عبيدة معني احس عرف واصل ذلك وجود الشء بالحاسة والاحساس العلم بالشء قال----- تعالي هل تحس منهم من احد والمراد بالاحساس هنا الادراك القوي الجاري مجري المشاهدة وبالكفر اصرارهم عليه وقيل سمع منهم كلمة الكفر وقال الفراء ارادوا قتله وعلي هذا فمعني الاية فلما ادرك منهم عيسي ارادة قتله التي هي	549	5958300511273776150	329	641.0	267	348	94.54022979736328	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0581	true	9165658500086860274	2	198	12	1069	1595	300	او ذاهبا اليه وقيل الي بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وقيل المعني من انصاري في السبيل الي الله وقيل المعني من يضم نصرته الي نصرة الله والحوار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون جمع حواري وحواري الرجل صفوته وخلاصته وهو ماخذو من الحور وهو البياض عند اهل اللغة حورت الثياب بيضتها والحواري من الطعام ما حور- اي بيض والحواري ايضا الناصر ومنه قوله صلي الله عليه و-----سلم لكل نبي حواري وحواريي الزبير وهو في البخاري وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في سبب تسميتهم بذلك فقيل لبياض ثيابهم وقيل لخلوص نياتهم وقيل لانهم خاصة الانبياء وكانوا اثني عشر رجلا ومعني ان----------------صار الله ان---صار دينه ورسله وقوله امنا بالله استءناف جار مجري العلة لما قبله فان الايمان يبعث علي النصرة قوله واشهد بانا مسلمون اي اشهد لنا يوم القيامة بانا---------- مخلصون لايماننا منقادون لما تريد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا ال عمران 53 ربنا امنا بما ومعني بما انزلت ما انزله ا--------لله سبحانه في كتبه والرسول عي--------------------------------------------------------------سي وحذف المتعلق مشعر بالتعميم اي اتبعناه في كل ما ياتي به فاكتبنا مع الشاهدين لك بالوحدانية ولرسولك بالرسالة-------------------------------------------------------------- او اكتبنا مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم وقيل مع امة محمد صلي الله عليه وسلم ال عمران 54 ومكروا ومكر الله قوله مك------------------------------روا اي الذين احس عيسي منهم الكفر وهم كفار	581	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0550	false	-400558528935211661	0	300	0	1623	1623	300	او ذاهبا اليه وقيل الي بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وقيل المعني من انصاري في السبيل الي الله وقيل المعني من يضم نصرته الي نصرة الله وقيل لما بعث الله عيسي وامره باظهار رسالته والدعاء اليه نفوه واخرجوه من بينهم فخرج هو وامه يسيحان في الارض يقول من انصاري الي الله قال الحواريون جمع حواري وحواري الرجل صفوته وخلاصته وهو ماخوذ من الحور وهو البياض عند اهل اللغة حورت الثياب بيضتها والحواري من --طعام ما حوري اي بيض والحواري----- الناصر ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم لكل نبي حواري وحوار-ي الزبير وهو في البخاري وغيره قال ابن عباس كانوا صيادين وقال الضحاك هم قصارون مر بهم عيسي فامنوا به وعن قتادة قال الحواريون هم الذين تصلح لهم الخلافة وقيل هم اصفياء الانبياء وقيل الحواري الوزير وقد اختلف في سبب تسميتهم بذلك فقيل لبياض ثيابهم وقيل لخلوص نياتهم وقيل لانهم خاصة الانبياء وكانوا اثني عشر رجلا وهم اول من امن به نحن انصار الله اي انصار دينه ورس------له امنا بالله استءناف جار مجري العلة لما قبله فان الايمان يبعث علي النصرة----- واشهد انت يا عيسي-------- لنا يوم القيامة بانا مسلمون اي مخلصون لايماننا منقادون لما تريد منا ايذانا بان غرضهم السعادة الاخروية ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين--- ربنا امنا---------- بما انزلت في كتبك تضرع الي الله سبحانه وعرض لحالهم عليه بعد عرضها علي الرسول مبالغة في اظهار امرهم واتبعنا الرسول اي عيسي وحذف المتعلق مشعر بالتعميم اي اتبعناه في كل ما ياتي به فاكتبنا مع الشاهدين لك بالوحدانية ولرسولك بالرسالة فاثبت اسماءنا باسماءهم واجعلنا في عدادهم ومعهم فيما تكرمهم به او اكتبنا مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم وقيل مع---- محمد صلي الله عليه واله وسلم وامته انهم شهدوا له انه قد بلغ وشهدوا للرسل انهم قد بلغوا ومكروا اي الذين احس عيسي منهم الكفر وهم كفار-	550	5958300511273776150	918	1652.0	745	1668	55.035972595214844	154	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0581	true	9165658500086860274	198	294	1069	1572	1595	300	بني اسراءيل ومكر الله------------------------------------- استدراجه للعباد من حيث لا يعلمون قاله الفراء وغيره وقال الزجاج مكر الله مجازاتهم علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء كقوله تعالي الله يستهزء بهم وهو خادعهم واصل المكر في اللغة الاغتيال والخدع حكاه ابن فارس وعلي هذا فلا يسند الي الله سبحانه الا علي طريق المشاكلة وقيل مكر الله هنا القاء شبه عيسي علي غيره ورفع عيسي الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله خير الماكرين اي اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقواهم علي ايصال الضرر بمن يريد ايصاله به من حيث لا يحتسب ال عمران 55 اذ قال الله قوله اذ قال الله يا عيسي العامل	581	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0551	false	-2832513113026543019	0	136	0	706	1565	300	بني اسراءيل اذ وكلوا به من يقتله غيلة اي خفية ومكر الله هو استدراجه للعباد من حيث لا يعلمون قاله الفراء وغيره وقال الزجاج مكر الله مجازاتهم علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء كقوله تعالي الله يستهزء بهم وهو خادعهم واصل المكر في اللغة الاغتيال والخدع حكاه ابن فارس وعلي هذا فلا يسند الي الله سبحانه الا علي طريق المشاكلة وقيل مكر الله هنا القاء شبه عيسي علي غيره ورفع عيسي اليه اخرج ابن جرير عن السدي قال ان بني اسراءيل حصروا عيسي وتسعة عشر رجلا من الحواريين في بيت فقال عيسي لاصحابه من ياخذ صورتي فيقتل وله الجنة فاخذها رجل منهم وصعد بعيسي الي السماء فذلك قوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اي اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي ايصال الضرر بمن يريد ايصال---ه من حيث لا يح------------تسب اذ قال ال-----------------له يا عيسي اني ---	551	5958300511273776150	451	872.5	365	741	60.86369705200195	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0582	true	-2662770000565720326	8	104	41	544	1581	300	الفراء ان في الكلام تقديما وتاخيرا تقديره اني رافعك ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد انزالك من السماء وقال ابو زيد متوفيك قابضك و--------------------------------------------------------------قال في الكشاف مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخر اجلك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم-------------------------------------------------- وانما احتاج المفسرون الي تاويل الوفاة بما ذكر لان الصحيح ان الله------ رفعه الي السماء من غير وفاة كما رجحه كثير من المفسرين واختاره ابن جرير الطبري ووجه ذلك انه قد صح في الاخبار عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم نزوله وقتله الدجال وقيل ان الله سبحانه توفاه ثلاث	582	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0551	false	-2832513113026543019	184	300	964	1565	1565	300	الفراء ان في الكلام تقديما وتاخيرا تقديره اني رافعك ومطهر-----------------------ك بعد انزالك من السماء -قال ابو زيد متوفيك قابضك وقيل الكلام علي حاله من غير ادعاء تقديم وتاخير فيه والمعني كما قال في الكشاف مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخر اجلك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم عن مطر الوراق قال متوفيك من الدنيا وليس بوفاة موت وانما احتاج المفسرون الي تاويل الوفاة بما ذكر لان الصحيح ان الله تعالي رفعه الي السماء من غير وفاة كما رجحه كثير من المفسرين واختاره ابن جرير الطبري ووجه ذلك انه قد صح في الاخبار عن النبي صلي الله عليه واله وسلم نزوله وقتله الدجال وقيل ان الله سبحانه توفاه ثلاث-	551	5958300511273776150	478	899.5	387	626	76.35782623291016	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0582	true	-2662770000565720326	104	129	544	676	1581	300	ساعات من نهار ثم رفعه الي السماء وفيه ضعف وقيل المراد بالوفاة هنا النوم ومثله وهو الذي يتوفاكم بالليل اي ينيمكم وبه قال كثيرون-------------- قوله	582	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0552	false	7084371468232143965	0	28	0	145	1552	300	ساعات من نهار ثم رفعه الي السماء وفيه ضعف وقيل المراد بالوفاة هنا النوم ومثله -هو الذي يتوفاكم بالليل اي ينيمكم وبه قال كثيرون وقيل الواو في قوله	552	5958300511273776150	131	245.5	106	146	89.72602844238281	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0582	true	-2662770000565720326	129	300	676	1581	1581	300	ومطهرك من الذين كفروا اي من حيث جواز--------------------------هم برفعه الي السماء وبعده عنهم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة اي الذين اتبعوا ما جءت به وهم خلص اصحابه الذين لم يبلغوا في الغلو فيه الي ما بلغ من جعله الها ومنهم المسلمون فانهم اتبعوا ما جاء به عيسي عليه السلام ووصفوه بما يستحقه من دون غلو فلم يفرطوا في وصفه كما فرطت اليهود ولا افرطوا كما افرطت النصاري وقد ذهب الي هذا كثير من اهل العلم وقيل المراد بالاية ان النصاري الذين هم اتباع عيسي لا يزالون ظاهرين علي اليهود غالبين لهم قاهرين لمن وجد منهم فيكون المراد بالذين كفروا هم اليهود خاصة وقيل هم الروم لا يزالون ظاهرين علي من خالفهم من الكافرين وقيل هم الحواريون لا يزالون ظاهرين علي من كفر بالمسيح-------------------------- وعلي كل حال فغلبة النصاري لطاءفة من الكفار او لكل طواءف الكفار لا ينافي كونهم مقهورين مغلوبين بطواءف المسلمين كما تفيده الايات الكثيرة بان هذه الملة الاسلامية ظاهرة علي كل الملل قاهرة لها مستعلية عليها وقد افرد--------ت هذه الاية بمءلف سميته وبل الغمامة-	582	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0553	false	-7784697158652658166	32	228	160	1213	1574	300	ومخرجك من الذين كفروا اي من خبث جوارهم وسوء صحبتهم ودنس معاشرتهم برفعك الي السماء وبعدك عنهم قال الحسن طهره من اليهود والنصاري والمجوس ومن كفار قومه لان كونه في جملتهم بمنزلة التنجيس له بهم قاله الكرخي وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا---------------- اي الذين اتبعوا ما جءت به وهم خلص اصحابه الذين لم يبلغوا في الغلو فيه الي ما بلغ من جعله الها ومنهم المسلمون فانهم اتبعوا ما جاء به عيسي عليه السلام ووصفوه بما يستحقه من دون غلو فلم يفرطوا في وصفه كما فرطت اليهود ولا افرطوا كما افرطت النصاري وقد ذهب الي هذا كثير من اهل العلم وقيل المراد بالاية ان النصاري الذين هم اتباع عيسي لا يزالون ظاهرين علي اليهود غالبين لهم قاهرين لمن وجد منهم فيكون المراد بالذين كفروا هم اليهود خاصة وقيل هم الروم لا يزالون ظاهرين علي من خالفهم من الكافرين وقيل هم الحواريون لا يزالون ظاهرين علي من كفر بالمسيح وقيل هم المسلمون والنصاري وعلي كل حال فغلبة النصاري لطاءفة من الكفار او لكل طواءف الكفار لا ينافي كونهم مقهورين مغلوبين لطواءف المسلمين كما يفيده الايات الكثيرة بان هذه الملة الاسلامية ظاهرة علي كل الملل قاهرة لها مستعلية عليها وقد افرد الشوكاني هذه الاية بمءلف سما-ه وبل الغمامة	553	5958300511273776150	874	1671.5	707	1070	81.68224334716797	156	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0583	true	5838061728269553559	31	73	156	389	1578	300	ثبت في الاحاديث الصحيحة ان عيسي عليه السلام ينزل في اخر الزمان فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويحكم بين العباد بالشريعة المحمدية ويكون المسلمون انصاره واتباعه اذ ذاك فلا يبعد ان يكون في هذه الاية اشارة الي هذه الحالة قوله ثم	583	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0556	false	-4391871867338708915	0	42	0	233	1582	300	ثبت في الاحاديث الصحيحة ان عيسي عليه السلام ينزل في اخر الزمان فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويحكم بين العباد بالشريعة المحمدية ويكون المسلمون انصاره واتباعه اذ ذاك فلا يبعد ان يكون في هذه الاية اشارة الي هذه الحالة الي يوم	556	5958300511273776150	227	448.0	186	233	97.42489624023438	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0583	true	5838061728269553559	72	149	386	822	1578	300	ثم الي مرجعكم اي رجوعكم-------------------------------------------------------- وتقديم الظرف للقصر فاحكم بينكم يومءذ فيما كنتم فيه تختلفون--- من امور الدين ال عمران 56 فاما الذين كفروا وقوله فاما الذين كفروا الي قوله والله لا يحب الظالمين تفسير للحكم قوله في الدنيا والاخرة متعلق بقوله فاعذبهم اما تعذيبهم في الدنيا فبالقتل والسبي والجزية والصغار واما في الاخرة فبعذاب ا-----------------------------------------------لنار ال- عمران 57 واما الذين امنوا قوله----------- فيوفيهم اجورهم اي نعطيهم اياها كاملة موفرة قرء بالتحتية وبالنون وقوله لا يحب الظالمين	583	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0556	false	-4391871867338708915	187	265	951	1409	1582	300	ثم الي مرجعكم اي مرجع الفريقين الذين اتبعوا عيسي والذين كفروا به والمرجع الرجوع وتقديم الظرف للقصر فاحكم بينكم------ فيما كنتم فيه تختلفون اي من امور الدين------------ فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة---------------- تفسير للحكم الواقع بين الفريقين الي اخر الاية و------------تعذيبهم في الدنيا -بالقتل والسبي والجزية والصغار واما في الاخرة فبعذاب النار وما لهم من ناصرين يمنعونهم من عذابنا من مقابلة الجمع بالجمع واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اج-------------------------------------------------ورهم والله لا يحب الظالمين	556	5958300511273776150	246	350.5	199	554	44.40433120727539	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0583	true	5838061728269553559	136	197	744	1047	1578	300	اجورهم اي نعطيهم اياها كاملة موفرة قرء بالتحتية وبالنون وقوله لا يحب الظالمين--------- كناية عن بغضهم-------------------------------------------------------------------------- وهي جملة تذييلية مقررة لما قبلها ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك قوله ذلك اشارة الي ما سلف من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره ما بعده و من الايات حال او خبر بعد خبر والحكيم المشتمل علي الحكم او المحكم الذي لا خلل فيه	583	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0557	false	-1381415779542649023	2	61	14	320	1484	300	اجورهم اي يعطيهم اياها كاملة موفرة وال---------------------له لا يحب الظالمين نفي الحب كناية عن بغضهم واستعمال عدم محبة الله في هذا المعني شاءع في جميع اللغات جار مجري الحقيقة وهي جملة تذييلية مقررة لما قبلها --------------------------------ذلك اشارة الي ما سلف من نبا عيسي وغيره نتلوه عليك-------------- من الايات والذكر -------------الحكيم المشتمل علي الحكم او المحكم الذي لا خلل فيه	557	5958300511273776150	205	335.5	163	386	53.10880661010742	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0584	true	4161204843009035203	89	133	454	685	1517	300	عليه وسلم واخرج ابن جرير عن السدي قال ان بني اسراءيل حصروا عيسي وتسعة عشر رجلا من الحواريين في بيت فقال عيسي لاصحابه من ياخذ صورتي فيقتل وله الجنة فاخذها رجل منهم وصعد بعيسي الي السماء فذلك قوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين	584	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0551	false	-2832513113026543019	71	114	373	598	1565	300	اليه ------اخرج ابن جرير عن السدي قال ان بني اسراءيل حصروا عيسي وتسعة عشر رجلا من الحواريين في بيت فقال عيسي لاصحابه من ياخذ صورتي فيقتل وله الجنة فاخذها رجل منهم وصعد بعيسي الي السماء فذلك قوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين	551	5958300511273776150	224	439.5	181	231	96.96969604492188	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0585	true	-8520886056117935494	29	130	147	638	1399	300	واخرج ابن ابي حاتم وابن عساكر عن النعمان ابن بشير---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين لا يبالون بمن خالفهم حتي ياتي امر الله قال النعمان من قال اني اقول علي رسول الله------------------- ما لم يقل فان تصديق ذلك في كتاب الله قال الله وجاعل الذين ات------------------------بعوك ال--اية واخرج ابن عساكر عن معاوية مرفوعا نحوه ثم قرا معاوية الاية واخرج ابن جرير عن ابن زيد قال النصاري فوق اليهود الي يوم القيامة وليس بلد فيه احد من النصاري الا وهم فوق اليهود في شرق ولا غرب -هم في البلدان كلها مستذلون	585	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0556	false	-4391871867338708915	81	187	436	951	1582	300	واخرج ابن ابي حاتم وابن عساكر عن النعمان -بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين لا يبالون بمن خالفهم حتي ياتي امر الله قال النعمان من قال اني اقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل فان تصديق ذلك في كتاب ا---------لله وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة واخرج ابن عساكر عن معاوية مرفوعا نحوه ثم قرا معاوية الاية ---------------عن ابن زيد قال النصاري فوق اليهود الي يوم القيامة -ليس بلد فيه احد من النصاري الا وهم فوق اليهود في شرق ولا غرب وهم في البلدان كلها مستذلون	556	5958300511273776150	461	862.0	365	541	85.21257019042969	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0585	true	-8520886056117935494	140	249	677	1164	1399	300	تشبيه عيسي بادم في كونه مخلوقا من غير اب كادم ولا يقدح في التشبيه اشتمال المشبه به علي زيادة وهو كونه لا ام له كما انه لا اب له فذلك امر خارج عن الامر المراد بالتشبيه وان كان المشبه به اشد غرابة من المشبه واعظم عجبا واغرب اسلوبا وقوله خ--------------------------------------------------------------------------------لقه من تراب جملة مفسرة لما ابهم في المثل ا-----------------------------------------ي ان ادم لم يكن له اب ولا ام بل خلقه الله من تراب------------------ وفي ذلك دفع لانكار من انكر خلق عيسي من غير اب مع اعترافه بان ادم خلق من غير اب ولا ام قوله ثم قال له كن فيكون اي كن بشرا--------------------------------------------------------------------------------------- فكان بشرا وقوله فيكون------------- حكاية حال ماضية	585	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0557	false	-1381415779542649023	115	262	599	1303	1484	300	تشبيه عيسي بادم في كونه مخلوقا بغير-- اب كادم ولا يقدح في التشبيه اشتمال المشبه به علي زيادة وهو كونه لا ام له كما انه لا اب له فذلك امر خارج عن الامر المراد بالتشبيه وان كان المشبه به اشد غرابة من المشبه واعظم عجبا واغرب اسلوبا وعبارة الكرخي هو تشبيه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واوقع في النفس وبه قال السيوطي خلقه من تراب جملة مفسرة لما ابهم في المثل وخبر مستانف علي جهة التفسير لحال خلق ادم اي ان ادم لم يكن له اب ولا ام بل خلقه الله من تراب وقدره جسدا من طين وفي ذلك دفع لانكار من انكر خلق عيسي من غير اب مع اعترافه بان ادم خلق من غير اب وام-------- ثم قال له------------ كن بشرا اي انشاه خلقا بالكلمة وكذلك عيسي انشاه خلقا بالكلمة وقيل الضمير يرجع الي عيسي فيكون اي فكان بشرا اريد بالمستقبل الماضي اي حكاية حال ماضية	557	5958300511273776150	441	807.0	340	726	60.74380111694336	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0586	true	3793015640443159298	57	233	272	1219	1551	300	ويمكن ان يقال هو علي عمومه -----------------وان كان السبب خاصا فيدل علي جواز المباهلة منه صلي الله عليه و-----سلم لكل من حاجة في عيسي عليه السلام وامته اسوته وضمير فيه لعيسي ---------والمراد بمجء العلم هنا مجء سببه وهو الايات البينات والمحاجة المخاصمة والمجادلة وقوله تعالوا اي هلموا واقبلوا واصله الطلب لاقبال الذوات ويستعمل في الراي اذا كان المخاطب حاضرا كما تقول لمن هو حاضر عندك تعال ننظر في هذا الامر قوله ندع ابناءنا الخ اكتفي بذكر البنين عن البنات اما لدخولهن في النساء او لكونهم الذين يحضرون مواقف الخصام دونهن ومعني الاية ليدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه الي المباهلة وفيه دليل علي ان ابناء البنات يسمون ابناء لكونه صلي الله عليه و-----سلم اراد بالابناء الحسنين كما سياتي قوله نبتهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الابتهال الاجتهاد في الدعاء باللعن وغيره يقال بهله الله اي لعنه والبهل اللعن قال ابو عبيد والكساءي نبتهل نلتعن ويطلق علي الاجتهاد في الهلاك ومنه قول لبيد في كهول سادة من قومه نظر الدهر اليهم فابتهل اي فاجتهد في هلاكهم قال في الكشاف ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا	586	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0560	false	6451980372772945445	5	242	32	1307	1609	300	وممكن ان يقال هو علي عمومه لجماعة اهل الدين وان كان السبب خاصا فيدل علي جواز المباهلة منه صلي الله عليه واله وسلم لكل من حاجه في عيسي عليه السلام وامته اسوته وضمير فيه لعيسي كما تقدم والمراد بمجء العلم هنا مجء سببه وهو الايات البينات والمحاجة المخاصمة والمجادلة و-----تعالوا اي هلموا واقبلوا واصله الطلب لاقبال الذوات ويستعمل في الراي اذا كان المخاطب حاضرا كما تقول لمن هو حاضر عندك تعال ننظر في هذا الامر و--------------------اكتفي بذكر البنين عن البنات اما لدخولهن في النساء او لكونهم الذين يحضرون مواقف الخصام دونهن ومعني الاية ليدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه الي المباهلة وفيه دليل علي ان ابناء البنات يسمون ابناء لكونه صلي الله عليه واله وسلم اراد بالابناء الحسنين كما تقدم وانما خص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل وانما قدمهم في الذكر علي نفسه لينبه بذلك علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم ان قلت القصد من المباهلة تبين الصادق من الكاذب وهذا يختص به وبمن يباهله فلم ضم اليه الابناء والنساء في المباهلة قلت ذلك اتم في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث تجرا علي تعريض اعزته وفي الدلالة علي ثقته بكذب خصمه ولاجل ان يهلك خصمه مع اعزته جميعا لو تمت المباهلة ثم نبتهل نتضرع الي الله واصل الابتهال الاجتهاد في الدعاء باللعن وغيره يقال بهله الله اي لعنه والبهل اللعن قال ابو عبيد والكساءي نبتهل نلتعن ويطلق علي الاجتهاد في الهلاك ------------------------------------------------------------------------------قال في الكشاف ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا	560	5958300511273776150	826	1568.5	673	1378	59.94194412231445	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0586	true	3793015640443159298	251	300	1307	1551	1551	300	ان هذا اي الذي قصه الله علي رسوله من نبا عيسي لهو القصص الحق القصص التتابع يقال فلان يقص اثر فلان اي يتبعه فاطلق علي الكلام الذي يتبع بعضه بعضا وضمير الفصل للحصر ودخول اللام عليه لزيادة تاكيده ويجوز ان يكون مبتدا وما بعده خبره وزيادة من في قوله-	586	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0561	false	296843246015171528	191	233	1013	1224	1559	300	ان هذا اي الذي قصه الله علي رسوله من نبا عيسي لهو القصص الحق القصص التتابع يقال فلان يقص اثر فلان اي يتبعه فاطلق علي الكلام الذي يتبع بعضه بعضا وضمير الفصل للحصر ودخول اللام عليه لزيادة تاكيد----------------------------------ه وزيادة من في قوله	561	5958300511273776150	210	409.0	169	245	85.71428680419922	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0587	true	7995972530586280673	88	124	452	628	1555	300	عن ابن عباس ان رهطا من اهل نجران قدموا علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم وكان فيهم السيد والعاقب فقالوا ما شانك تذكر صاحبنا قال من هو قالوا عيسي تزعم انه عبدا-لله قالوا فهل رايت مثل	587	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0557	false	-1381415779542649023	262	300	1303	1484	1484	300	عن ابن عباس ان رهطا من اهل نجران قدموا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وكان فيهم السيد والعاقب فقالوا ما شانك تذكر صاحبنا قال من هو قالوا عيسي تزعم انه عبد الله قالوا فهل رايت مثل-	557	5958300511273776150	174	334.0	139	182	95.6043930053711	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0587	true	7995972530586280673	124	158	628	785	1555	300	عيسي وانبءت به ثم خرجوا من عنده فجاء جبريل فقال قل لهم اذا اتوك ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم الي اخر الاية وقد رويت هذه القصة علي وجوه عن جماعة من ---------التابعين	587	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0558	false	9167036376189335196	0	32	0	156	1475	300	عيسي وانبءت به ف--خرجوا من عنده فجاء جبريل فقال قل لهم اذا اتوك ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم-------- الاية وقد رويت هذه القصة علي وجوه عن جماعة من الصحابة والتابعين	558	5958300511273776150	146	270.5	115	166	87.9518051147461	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0587	true	7995972530586280673	145	300	722	1555	1555	300	الي اخر الاية وقد-- رويت هذه القصة علي- وجوه عن جماعة من التابعين واخرج الحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل عن جابر قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم العاقب والسيد فدعاهما الي الاسلام فقالا اسلمنا يا محمد ف-------------------قال كذبتما ان شءتما اخبرتكما ما يمنعكما من الاسلام قالا فهات قال حب الصليب وشرب الخمر واكل لحم الخنزير قال جابر فدعاهما الي الملاعنة فواعداه علي---- الغد فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ثم ارسل اليهما فابيا ان يجيباه واقرا له فقال والذي بعثني بالحق لو فعلا لامطر الوادي عليهما نارا قال جابر فيهم نزلت--- تعالوا ندع ابناءنا الاية قال جابر وانفسنا وانفسكم رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وعلي وابناءنا الحسن والحسين ونساءنا فاطمة ورواه ايضا الحاكم من وجه اخر عن جابر وصححه وفيه انهم قالوا للنبي صلي الله عليه و-----سلم هل لك ان نلاعنك واخرج مسلم والترمذي وابن المنذر والحاكم والبيهقي عن -سعد بن ابي-	587	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0559	false	8040020120999312273	97	257	534	1392	1609	300	النصاري الذين وفدوا اليه صلي ال-له عليه وسلم من نجران كما ا---------خرج الحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل عن جابر قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم العاقب والسيد فدعاهما الي الاسلام فقالا اسلمنا يا محمد صلي الله عليه وسلم فقال كذبتما ان شءتما اخبرتكما ما يمنعكما من الاسلام قالا فهات قال حب الصليب وشرب الخمر واكل لحم الخنزير قال جابر فدعاهما الي الملاعنة فواعداه علي ذلك الغد فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ثم ارسل اليهما فابيا ان يجيباه واقرا له فقال والذي بعثني بالحق لو فعلا لامطر الوادي عليهما نارا قال جابر فيهم نزلت قل تعالوا ندع ابناءنا الاية قال جابر -انفسنا وانفسكم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعلي وابناءنا الحسن والحسين ونساءنا فاطمة ورواه الح-----اكم من وجه اخر عن جابر وصححه وفيه انهم قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم هل لك ان نلاعنك واخرج مسلم والترمذي وابن المنذر والحاكم والبيهقي عن اسعد بن ابي	559	5958300511273776150	784	1469.5	634	874	89.7025146484375	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0588	true	-5485653367968471597	0	42	0	213	1515	300	وقاص قال لما نزلت هذه الاية قل تعالوا دعا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هءلاء اهلي واخرج ابن عساكر عن جعفر بن محمد عن ابيه تعالوا ندع ابناءنا الاية قال فجاء بابي بكر وولده وبعمر	588	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0559	false	8040020120999312273	257	300	1392	1609	1609	300	وقاص قال لما نزلت هذه الاية قل تعالوا دعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هءلاء اهلي واخرج ابن عساكر عن جعفر بن محمد عن ابيه تعالوا ندع ابناءنا الاية قال فجاء بابي بكر وولده وبعمر-	559	5958300511273776150	212	413.0	171	218	97.2477035522461	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0588	true	-5485653367968471597	64	99	326	509	1515	300	الحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال هذا الاخلاص يشير باصبعه التي تلي الابهام وهذا الدعاء فرفع يديه حذو منكبيه وهذا الابتهال فرفع يديه مدا -ال	588	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0560	false	6451980372772945445	243	279	1312	1501	1609	300	الحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال هذه الاخلاص يشير باصبعه التي تلي الابهام وهذا الدعاء فرفع يديه حذو منكبيه وهذا الابتهال فرفع يديه مدا قال	560	5958300511273776150	182	352.0	147	189	96.29629516601562	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0588	true	-5485653367968471597	107	209	540	1077	1515	300	قيل الخطاب لاهل نجران بدليل ما تقدم قبل هذه الاية وقيل ليهود المدينة وقيل لليهود والنصاري جميعا وهو ظاهر النظم القراني ولا وجه لتخصيصه بالبعض لان هذه دعوة عامة لا تختص باولءك الذين حاجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والسواء العدل قال الفراء يقال في المعني العدل سوي وسواء فاذا فتحت السين مددت واذا ضممت او كسرت قصرت قال زهير اروي خطة لا ضيم فيها يروي نبتها فيها السواء وفي قراءة ابن مسعود الي كلمة عدل بيننا وبينكم فالمعني اقبلوا الي ما دعيتم اليه وهي الكلمة العادلة المستقيمة التي ليس فيها ميل عن الحق--------------------------------------------------- وقد فسرها بقوله ا--لا نعبد الا الله	588	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0562	false	5239279662329311004	52	153	276	798	1532	300	قيل الخطاب لاهل نجران بدليل ما تقدم قبل هذه الاية وقيل ليهود المدينة وقيل لليهود والنصاري جميعا وهو ظاهر النظم القراني ولا وجه لتخصيصه بالبعض لان هذه دعوة عامة لا تختص باولءك الذين حاجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسواء العدل قال الفراء يقال في مع--ني العدل سوي وسواء فاذا فتحت السين مددت واذا ضممت او كسرت قصرت----------------------------------------------------- وفي قراءة ابن مسعود الي كلمة عدل------------- فالمعني اقبلوا الي ما دعيتم اليه وهي الكلمة العادلة المستقيمة التي ليس فيها ميل عن الحق والعرب تسمي كل قصة او قصيدة لها اول واخر وشرح كلمة وقد فسرها بقوله ان لا نعبد الا الله	562	5958300511273776150	466	895.0	377	590	78.98304748535156	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0588	true	-5485653367968471597	239	292	1211	1474	1515	300	ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا------------ تبكيت لمن اعتقد ربوبية المسيح وعزير واشارة الي ان هءلاء من جنس البشر وبعض منهم وازراء علي من قلد الرجال في دين الله فحلل ما حللوه له وحرم ما حرموه عليه فان من فعل ذلك فقد اتخذ من قلده ربا ومنه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	588	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0563	false	1278983669134861040	28	83	145	417	1570	300	ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله تبكيت لمن اعتقد ربوبية المسيح وعزير واشارة الي ان هءلاء من جنس البشر وبعض منهم وازراء علي من قلد الرجال في دين الله فحلل ما حللو---ه وحرم ما حرموه عليه فان من فعل ذلك فقد اتخذ من قلده ربا ومنه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	563	5958300511273776150	260	503.5	208	275	94.54545593261719	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0589	true	8357443764533551733	37	153	198	783	1509	300	وقد اخرج البخاري ومسلم والنساءي عن ابن عباس قال حدثني ابو سفيان ان هرقل دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين ويا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الي قوله بانا مسلمون واخرج الطبراني عن ابن عباس ان كتاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي الكفار تعالوا الي كلمة الاية واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن جريج قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم دعا يهود المدينة الي ما في	589	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0562	false	5239279662329311004	181	300	934	1532	1532	300	وقد اخرج البخاري ومسلم والنساءي عن ابن عباس قال حدثني ابو سفيان ان هرقل دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقرء- فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين ويا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الي قوله بانا مسلمون واخرج الطبراني عن ابن عباس ان كتاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الكفار تعالوا الي كلمة الاية واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن جريج قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعا يهود المدينة الي ما في-	562	5958300511273776150	582	1132.0	467	600	97.0	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0589	true	8357443764533551733	153	265	783	1336	1509	300	هذه الاية فابوا عليه فجاهدهم حتي اقروا بالجزية واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال ذكر لنا ان النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم دعا يهود اهل المدينة الي الكلمة السواء واخرج ابن جرير عن الربيع نحوه واخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة الي كلمة سواء قال عدل واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الربيع مثله واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يطيع بعضنا بعضا في معصية الله ويقال ان تلك الربوبية ان يطيع الناس سادتهم وقادتهم في غير عبادة وان لم يصلوا لهم واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن عكرمة في قوله ولا يتخذ بعضنا بعضا	589	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0563	false	1278983669134861040	0	115	0	574	1570	300	هذه الاية فابوا عليه فجاهدهم حتي اقروا بالجزية وعن قت---------------------------ادة قال ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعا يهود اهل المدينة الي الكلمة الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله تبكيت لمن اعتقد ربوبية المسيح وعزير واشارة الي ان هءلاء من جنس البشر وبعض منهم وازراء علي من قلد الرجال في دين الله فحلل ما حللوه وحرم ما حرموه عليه فان من فعل ذلك فقد اتخذ من قلده ربا ومنه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال ابن جريج لا يطيع بعضنا بعضا في معصية الله ويقال ان تلك الربوبية ان يطيع الناس سادتهم وقادتهم في غير عبادة وان لم يصلوا لهم و----------------------------عن عكرمة--- قال----- سجود بعضهم بعضا	563	5958300511273776150	289	507.5	229	816	35.41666793823242	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0590	true	-384730687222342770	0	74	0	411	1564	300	وابان بان الملة اليهودية والملة النصرانية انما كانتا من بعده قال الزجاج هذه الاية ابين حجة علي اليهود والنصاري ان التوراة والانجيل نزلا من بعده وليس فيهما اسم لواحد من الاديان واسم الاسلام في كل كتاب انتهي وفيه نظر فان الانجيل مشحون بالايات من التوراة وذكر شريعة موسي والاحتجاج بها علي اليهود وكذلك الزبور فيه في مواضع ذكر شريعة موسي وفي اواءله التبشير بعيسي ثم في التوراة ذكر كثير من الشراءع المتقدمة يعرف--- هذا	590	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0563	false	1278983669134861040	226	299	1163	1568	1570	300	وابان بان الملة اليهودية والملة النصرانية انما كانتا من بعده قال الزجاج هذه الاية ابين حجة علي اليهود والنصاري ان التوراة والانجيل نزلا من بعده وليس فيهما اسم لواحد من الاديان واسم الاسلام في كل كتاب------ وفيه نظر فان الانجيل مشحون بالايات من التوراة وذكر شريعة موسي والاحتجاج بها علي اليهود وكذلك الزبور فيه--- مواضع ذكر شريعة موسي وفي اواءله التبشير بعيسي ثم في التوراة ذكر كثير من الشراءع المتقدمة يعرف كل هذا	563	5958300511273776150	402	784.5	330	414	97.10144805908203	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0590	true	-384730687222342770	77	300	421	1564	1564	300	هذه الكتب المنزلة وقد اختلف في قدر المدة التي بين ابراهيم وموسي والمدة التي بين موسي وعيسي قال القرطبي يقال كان بين ابراهيم وموسي الف سنة وبين موسي وعيسي الفا سنة وكذا في الكشاف قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون اي تتفكرون في دحوض حجتكم وبطلان قولكم ال عمران 66 ها انتم هءلاء قوله ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم الاصل في ها انتم اانتم ابدلت الهمزة الاولي هاء لانها اختها كذا قال ابو عمرو بن العلاء والاخفش قال النحاس وهذا قول حسن وقرا قنبل هانتم وقيل الهاء للتنبيه دخلت علي الجملة التي بعدها اي ها انتم هءلاء الرجال الحمقي حاجج---------------------------------------------------------------------------تم وفي هءلاء لغتان المد والقصر والمراد بما لهم به علم------- هو ما كان في التوراة وان خالفوا مقتضاه وجادلوا فيه بالباطل -----والذي --لا علم لهم به -----هو زعمهم ان ابراهيم كان علي دينهم لجهلهم بالزمن الذي كان فيه وفي الاية دليل علي منع الجدال بالباطل بل ورد الترغيب في ترك الجدال من المحق كما في حديث من ترك المراء ولو محقا فانا ضمينه علي الله ببيت في ربض الجنة وقد ورد تسويغ الجدال بالتي هي احسن لقوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ونحو ذلك فينبغي ان يقصر جوازه علي المواطن التي تكون المصلحة في فعله اكثر من المفسدة او علي المواطن التي المجادلة فيها بالمحاسنة لا بالمخاشنة قوله والله يعلم اي كل شء فيدخل في-	590	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0564	false	-8937551308053248414	1	279	5	1469	1568	300	هذه الكتب المنزلة وقد اختلف في قدر المدة التي بين ابراهيم وموسي والمدة التي بين موسي وعيسي قال القرطبي يقال كان بين ابراهيم وموسي الف سنة وبين موسي وعيسي الفا سنة وكذا في الكشاف وقيل كان بين ابراهيم وموسي خمسماءة سنة وخمس وسبعون سنة وبين موسي وعيسي الف وستماءة واثنان وثلاثون سنة وقيل كان بين ابراهيم وموسي خمسماءة سنة وخمس وستون سنة وبين موسي وعيسي الف سنة وتسعماءة وعشرون سنة عن ابن عباس قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم الا نصرانيا فنزل فيهم يا اهل الكتاب لم تحاجون الاية وقد روي نحو هذا عن جماعة من السلف افلا تعقلون اي تتفكرون في دحوض حجتكم وبطلان قولكم -------------------------------------------------------------------------حتي لا تجادلوا مثل هذا الجد---------------------------------------------------------------ال المحال ها انتم يا هء---------------------------------------------------------------------------لاء الرجال الحمقي حاججتم ها للتنبيه وهو موضع النداء والمراد بهم اهل الكتابين والمعني جادلتم وخاصمتم وفي هءلاء لغتان المد والقصر -------فيما لكم به علم المراد هو ما كان في التوراة وان خالفوا مقتضاه وجادلوا فيه بالباطل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم وهو زعمهم ان ابراهيم كان علي دينهم بجهلهم بالزمن الذي كان فيه وفي الاية دليل علي منع الجدال بالباطل بل ورد الترغيب في ترك الجدال من المحق كما في حديث من ترك المراء ولو محقا فانا ضمينه علي الله ببيت في ربض الجنة وقد ورد تسويغ الجدال بالتي هي احسن كقوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ونحو ذلك فينبغي ان يقصر جوازه علي المواطن التي تكون المصلحة في فعله اكثر من المفسدة او علي المواطن التي المجادلة فيها بالمحاسنة لا بالمخاشنة----- والله يعلم اي كل شء فيدخل في	564	5958300511273776150	866	1610.0	694	1687	51.3337287902832	155	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0591	true	5279078116871324449	91	139	478	727	1488	300	عن ابن عباس قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم الا نصرانيا فنزل فيهم يا اهل الكتاب لم تحاجون الاية وقد روي نحو هذا عن جماعة من السلف	591	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0564	false	-8937551308053248414	71	120	383	637	1568	300	عن ابن عباس قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم الا نصرانيا فنزل فيهم يا اهل الكتاب لم تحاجون الاية وقد روي نحو هذا عن جماعة من السلف	564	5958300511273776150	249	492.0	201	254	98.031494140625	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0591	true	5279078116871324449	21	107	97	558	1488	300	ان اولي الناس---------------------- اي احقهم به واخصهم للذين اتبعوا ملته واقتدوا بدينه وهذا النبي يعني محمدا صلي الله عليه وسلم افرده بالذكر تعظيما له وتشريفا واولويته صلي الله عليه وسلم بابراهيم من جهة كونه من ذريته ومن جهي موافقته لدينه في كثير من الشريعة المحمدية والذين امنوا ----من امة محمد صلي الله عليه وسلم الاثار الوارده في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج ابن اسحاق و------------ابن جرير والبيهقي في الدلاءل---------------------------------- عن ابن عباس قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	591	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0565	false	-7240753178353423166	117	207	648	1134	1607	300	ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه اي احقهم به واخصهم الذين اتبعوا ملته واقتدوا بدينه وهذا النبي يعني محمدا صلي الله عليه وسلم افرده بالذكر تعظيما له وتشريفا واولويته صلي الله عليه وسلم بابراهيم من جهة كونه من ذريته ومن جهة موافقته لدينه في كثير من الشريعة المحمدية والذين امنوا معه من امة محمد صلي الله عليه وسلم والله ولي المءمنين بالنصر والمعونة------------ اخرج الترمذي والحاكم وصححه وابن جرير وابن المنذر وعبد بن حميد وسعيد بن منصور وابن ابي حاتم عن ابن مسعود ان----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	565	5958300511273776150	348	607.0	279	533	65.29080963134766	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0592	true	6200321498061216127	10	157	53	790	1539	300	صلي الله عليه وسلم وهو بالمدينة ان اولي الناس بابراهيم الاية واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد والترمذي و--------------ابن جرير وابن الم----------------------------نذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي منهم ابي خليل ربي ثم قرا ان اولي الناس الاية واخرج ابن ابي حاتم عن الحكم بن ميناء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا معشر قريش ان اولي الناس بالنبي المتقون فكونوا انتم سبيل ذلك فانظروا ان لا يلقاني الناس يحملون الاعمال وتلقوني بالدنيا تحملونها فاصد عنكم بوجهي ثم قرا عليهم ان اولي الناس بابراهيم الاية واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن في الاية قال كل مءمن ولي ابراهيم ممن مضي وممن بقي ال عمران 69 74 ال عمران 69 ودت طاءفة من الطاءفة من اهل الكتاب------------------- هم يهود بني النضير وقريظة وبني قينقاع حين دعوا جماعة	592	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0565	false	-7240753178353423166	171	300	944	1607	1607	300	صلي الله عليه وسلم والله ولي المءمنين بالنصر والمعونة اخرج ------------------------------------الترمذي والحاكم وصححه وابن جرير وابن المنذر وعبد بن حميد وسعيد بن منصور وابن ابي حاتم --------------عن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي منهم ابي خليل ربي ثم قرا ----------هذه الاية واخرج ابن ابي حاتم عن الحكم بن ميناء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا معشر قريش ان اولي الناس بالنبي المتقون فكونوا انتم سبيل ذلك فانظروا ان لا يلقاني الناس يحملون الاعمال وتلقوني بالدنيا تحملونها فاصد عنكم بوجهي ثم قرا------ ان اولي الناس بابراهيم الاية وقال----------------- الحسن------------- كل مءمن ولي ابراهيم ممن مضي وممن بقي--------------------------- ودت طاءفة -----------من اهل الكتاب لو يضلونكم الطاءفة هم يهود بني النضير وقريظة وبني قينقاع حين دعوا جماعة-	565	5958300511273776150	555	989.0	444	798	69.54887390136719	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0592	true	6200321498061216127	157	255	790	1299	1539	300	من المسلمين الي دينهم وسياتي وقيل هم جميع اهل الكتاب فتكون من لبيان الجنس وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------ما يضلون الا انفسهم جملة حالية للدلالة علي ثبوت قدم المءمنين في الايمان فلا يعود وبال من اراد فتنتهم الا عليه-------------------------------------------------------- ال عمران 70------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا اهل الكتاب والم--------------------راد بايات الله ما في كتبهم من دلاءل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون ما في كتب---------------------------------------------------------------------كم في ذلك------------------------- او تشهدون بمثلها من ايات الانبياء الذين تقرون بنبوتهم او المراد كتم كل الايات عنادا وانتم تعلمون انه---------------------------------------------------------------ا حق ال عمران --71 يا اهل الكتاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس الحق بالباطل خلطه بما يتعمدونه من التحريف وا--------نتم تعلمون	592	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0566	false	-2668493760659038655	0	248	0	1316	1607	300	من المسلمين الي دينهم------- وقيل هم جميع اهل الكتاب فتكون من لبيان الجنس ولو مصدرية اي تمنت واحبت اضلالكم او حرف امتناع لامتناع والجواب محذوف اي لسروا بذلك وفرحوا قاله السمين وما يضلون الا انفسهم جملة حالية للدلالة علي ثبوت قدم المسلمين في الايمان فلا يعود وبال من اراد فتنتهم الا عليه وما يشعرون ان وبال الاضلال يعود عليهم عن سفيان كل شء في ال عمران من ذكر اهل الكتاب فهو في النصاري ويدفع هذا ان كثيرا من خطابات اهل الكتاب المذكورة في هذه السورة لا يصح حملها علي النصاري البتة ومن ذلك هذه الايات التي نحن بصدد تفسيرها فان الطاءفة التي ودت اضلال المسلمين وكذلك الطاءفة التي قالت امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار كما سياتي من اليهود خاصة يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله المراد بايات الله ما في كتبهم من دلاءل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون ما في كتبكم من ذلك ثم تكفرون به وتنكرونه ولا تءمنون به وانتم تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل النبي الامي او تشهدون بمثلها من ايات الانبياء الذين تقرون بنبوتهم او المراد كتم كل الايات عنادا وانتم تعلمون انها حق وعن ابن جريج قال وانتم تشهدون علي ان الدين عند الله الاسلام ليس لله دين غيره يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل لبس الحق بالباطل خلطه بما يتعمدونه من التحريف قال الربيع لم تخلطون	566	5958300511273776150	468	805.0	374	1323	35.374149322509766	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0593	true	8591426296498932902	0	41	0	233	1534	300	بذلك لادخال الشك علي المءمنين لكونهم يعتقدون ان اهل الكتاب لديهم علم فاذا كفروا بعد الايمان وقع الريب لغيرهم واعتراه الشك وهم لا يعلمون ان الله قد ثبت قلوب المءمنين ومكن اقدامهم فلا تزلزلهم اراجيف اعداء الله ولا تحركهم ريح المعاندين	593	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0567	false	-278663439553049085	17	58	99	332	1547	300	بذلك لادخال الشك علي المءمنين لكونهم يعتقدون ان اهل الكتاب لديهم علم فاذا كفروا بعد الايمان وقع الريب لغيرهم واعتراه الشك وهم لا يعلمون ان الله قد ثبت قلوب المءمنين ومكن اقدامهم فلا تزلزلهم اراجيف اعداء الله ولا تحركهم ريح المعاندين	567	5958300511273776150	233	466.0	192	233	100.0	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0593	true	8591426296498932902	48	235	265	1208	1534	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم هذا من كلام اليهود بعضهم لبعض اي قال ذلك الرءساء للسفلة لا تصدقوا تصديقا صحيحا الا لمن تبع دينكم من اهل الملة التي انتم عليها واما غيرهم ممن قد اسلم فاظهروا لهم ذلك خداعا وجه النهار واكفروا اخره ليفتتنوا ويكون قوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم علي هذا متعلقا بمحذوف اي فعلتم ذلك لان يءتي احد مثل ما اوتيتم يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم وقوله او يحاجوكم معطوف علي ان يءتي اي لا تءمنوا ايمانا صحيحا وتقروا بما في صدوركم اقرارا صادقا لغير من تبع دينكم فعلتم ذلك ودبرتموه ا-ن المسلمين يحاجوكم يوم القيامة عند الله بالحق وقوله ان الهدي هدي الله جملة اعتراضية وقال الاخفش المعني ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تءمنوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولا تصدقوا ان يحاجوكم فذهب الي انه معطوف وقيل المراد لا تءمنوا وجه النهار وتكفروا اخره الا لمن تبع دينكم اي لمن دخل في الاسلام وكان من اهل دينكم قبل اسلامه لان اسلام من كان منهم هو الذي قتلهم غيظا واماتهم	593	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0567	false	-278663439553049085	159	300	818	1547	1547	300	ولا تءمنوا ه------------------ذا من كلام اليهود بعضهم لبعض اي قال---- الرءساء للسفلة لا تصدقوا تصديقا صحيحا الا لمن تبع دينكم من اهل الملة التي انتم عليها واما غيرهم ممن--- اسلم فاظهروا لهم ذلك خداعا وجه النهار واكفروا اخره ليفتتنوا والم------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم اولا تءمن------------------------------------وا ايمانا صحيحا وتقروا بما في صدوركم اقرارا صادقا لغير من تبع دينكم فعلتم ذلك ودبرتموه وان المسلمين يحاجوكم يوم القيامة عند الله بالحق-------------------------------------- وقال الاخفش المعني ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تءمنوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولا تصدقوا ان يحاجوكم------------------- وقيل المراد لا تءمنوا وجه النهار وتكفروا اخره الا لمن تبع دينكم اي لمن دخل في الاسلام وكان من اهل دينكم قبل اسلامه لان اسلام من كان منهم هو الذي قتلهم غيظا واماتهم-	567	5958300511273776150	714	1356.0	575	944	75.63558959960938	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0593	true	8591426296498932902	253	300	1299	1534	1534	300	لا تءمنوا اي لا تظهروا ايمانكم -ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاتباع دينكم وقيل المعني ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم بالمد علي الاستفهام-	593	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0568	false	-4539819928579154933	3	50	16	253	1509	300	لا تءمنوا اي لا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاتباع دينكم وقيل المعني ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم بالمد علي الاستفهام	568	5958300511273776150	235	460.0	189	237	99.15612030029297	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0594	true	1830305065729848962	259	300	1254	1452	1452	300	عن سفيان قال كل شء في ال عمران من ذكر اهل الكتاب فهو في النصاري ويدفع هذا ان كثيرا من خطابات اهل الكتاب المذكورة في هذه السورة لا يصح حملها علي النصاري البتة ومن ذلك هذه الايات التي نحن بصدد تفسيرها-	594	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0566	false	-2668493760659038655	59	99	318	513	1607	300	عن سفيان---- كل شء في ال عمران من ذكر اهل الكتاب فهو في النصاري ويدفع هذا ان كثيرا من خطابات اهل الكتاب المذكورة في هذه السورة لا يصح حملها علي النصاري البتة ومن ذلك هذه الايات التي نحن بصدد تفسيرها	566	5958300511273776150	194	376.5	155	199	97.48743438720703	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0594	true	1830305065729848962	58	236	287	1133	1452	300	وقال ابن جريج المعني ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كراهية ان يءتي وقيل المعني لا نخبروا بما في كتابكم--- صفة محمد صلي الله عليه وسلم الا -من تبع دينكم لءلا يكون ذلك سببا لايمان غيرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الفراء يجوز ان يكون قد انقطع كلام اليهود عند قوله الا لمن تبع دينكم ثم قال------------ لمحمد صلي الله عليه وسلم قل ان الهدي هدي الله اي ان البيان الحق بيان الله---- ان لا يءتي احد مثل ما اوتيتم علي تقدير لا كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا اي لءلا تضلوا و او في قوله او يحاجوكم------------ بمعني حتي وكذلك قال الكساءي وهي عند الاخفش عاطفة كما تقدم وقيل ان هدي الله بدل من الهدي وان يءتي خبر ان علي معني قل ان هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وقد قيل ان هذه الاية اعظم اي هذه السورة اشكالا وذلك صحيح وقرا الحسن يءتي بكسر التاء الفوقية وقرا سعيد ابن جبير ان يءتي بكسر الهمزة علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها النافية ال عمران 74 يختص برحمته من وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يختص برحمته من يشاء قيل هي ال-نبوة وقيل	594	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0568	false	-4539819928579154933	60	298	304	1500	1509	300	وقال ابن جريج المعني ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كراه-ة ان يءتي وقيل المعني لا تخبروا بما في كتابكم من صفة محمد-صلي الله عليه وسلم الا لمن تبع دينكم لءلا يكون ذلك سببا لايمان غيركم بمحمد صلي الله عليه وسلم واختلف الناس المفسرون والمعربون في هذه الاية علي اوجه وذكروا منها تسعة اوضحها واقربها ما ذكرناه وقال الفراء يجوز ان يكون قد انقطع كلام اليهود عند قوله الا لمن تبع دينكم ثم قال الله سبحانه لمحمد صلي الله عليه وسلم قل ان الهدي هدي الله اي ان البيان الحق بيان الله بين ان لا يءتي احد مثل ما اوتيتم علي تقدير لا كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا اي لءلا تضلوا------------- او يحاجوكم عند ربكم او بمعني حتي -كذلك قال الكساءي وهي عند الاخفش عاطفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل ان هذه الاية اعظم اي هذه السورة اشكالا وذلك صحيح --------------------------------------------------------------------------------قال الواحدي وهذه الاية من مشكلات القران واصعبه تفسيرا واعرابا ولقد تدبرت اقوال اهل التفسير والمعاني في هذه الاية فلم اجد قولا يطرد في الاية من اولها ال------------------------------------ي اخرها مع بيان المعني وصحة النظم انتهي وقد لخصه من كلام الناس الشيخ سليمان الجمل مع اختلافه فمن شاء فليرجع اليه قل ان الفضل يعني التوفيق للايمان والهداية للاسلام بيد الله يءتيه من يشاء اي من ارادة من خلقه وفيه تكذيب اليهود في قولهم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم والله واسع اي ذو سعة يتفضل علي من يشاء عليم بمن هو اهله يختص برحمته من يشاء قيل هي الاسلام وقيل	568	5958300511273776150	603	812.5	477	1433	42.079551696777344	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0595	true	-3498328446017264343	0	158	0	834	1563	300	فان الطاءفة التي ودت اضلال المسلمين وكذلك الطاءفة ال---قاءلة امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار ه-------ي من اليهود خاصة واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون قال تشهدون ان نعت نبي الله محمد في كتابكم--------------------------------------------------------------------- ثم تكفرون به وتنكرونه ولا تءمنون به وانتم تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل النبي الامي واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الربيع مثله واخرجا ايضا عن السدي نحوه واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل نحوه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن جريج---- وانتم تشهدون علي ان الدين عند الله الاسلام ليس لله دين غيره واخرجا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع في قوله لم تلبسون الحق بالباطل يقول لم تخلطون اليهودية والنصرانية بالاسلام وقد علمتم ان دين الله الذي لا يقبل من احد غيره الاسلام وتكتمون الحق يقول تكتمون شان محمد------------------- وانتم---------- تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة مثله	595	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0566	false	-2668493760659038655	99	283	513	1512	1607	300	فان الطاءفة التي ودت اضلال المسلمين وكذلك الطاءفة التي قا-لت امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار كما سياتي من اليهود ---------------------------------------------------------خاصة يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله المراد بايات ا----------------------لله --ما في كتبهم من دلاءل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون ما في كتبكم من ذلك ثم تكفرون به وتنكرونه ولا تءمنون به وانتم تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل النبي الامي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تشهدون بمثلها من ايات الانبياء الذين تقرون بنبوتهم او المراد كتم كل الايات عنادا وانتم تعلمون انها حق وعن ابن جريج قال وانتم تشهدون علي ان الدين عند الله الاسلام ليس لله دين غيره يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل لبس الحق بالباطل خلطه بما يتعمدونه من التحريف قال الربيع ------------------------------------لم تخلطون اليهودية والنصرانية بالاسلام وقد علمتم ان دين الله الذي لا يقبل من احد غيره الاسلام وتكتمون الحق------------ شان محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تعلمون اي تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل وعن قت---------------------------ادة مثله	566	5958300511273776150	509	757.0	412	1288	39.51863479614258	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0595	true	-3498328446017264343	168	229	886	1190	1563	300	عن ابن عباس قال قال عبد-الله -بن الصيف وعدي بن زيد والحارث بن عوف بعضهم لبعض تعالوا نءمن بما انزل علي محمد------------------------ واصحابه غدوة ونكفر به عشية حتي نلبس عليهم دينهم لعلهم يصنعون كما نصنع فيرجعون عن دينهم فانزل الله -فيهم يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل الي قوله والله واسع عليم وقد روي نحو هذا عن جماعة من السلف	595	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0567	false	-278663439553049085	58	119	332	629	1547	300	عن ابن عباس قال قال عبد الله ابن الصيف وعدي بن زيد والح-رث بن عوف بعضهم لبعض تعالوا نءمن بما انزل علي محمد صلي الله عليه واله وسلم واصحابه غدوة ونكفر به عشية حتي نلبس عليهم دينهم لعلهم يصنعون كما نصنع فيرجعون عن دينهم فانزل الله عليهم هذه الاية--------------------------- الي قول------ه واسع عليم وقد روي نحو هذا عن جماعة من السلف	567	5958300511273776150	261	464.5	207	331	78.85196685791016	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0597	true	6419096020457047581	157	281	797	1428	1534	300	ومعني الاية ان اهل الكتاب فيهم الامين الذي يءدي امانته وان كانت كثيرة وفيهم الخاءن الذي لا يءدي امانته وان كانت حقيرة ومن كان امينا في الكثير فهو في القليل امين بالاولي ومن كان خاءنا في القليل فهو في الكثير خاءن بالاو--------------------------------------------لي وقوله الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ اي لا يءده اليك في حال من الاحوال الا ما دمت عليه قاءما مطالبا له مضيقا عليه متقاضيا لرده والاشارة بقوله ذلك الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله لا يءده وا-------------------------------------لاميون هم العرب الذي- ليسوا -اهل كتاب اي ليس علينا-------------------------------------------------------------------- في ظلمهم حرج لمخالفتهم لنا في ديننا وادعوا لعنهم الله ان ذلك في كتابهم فرد الله سبحانه عليهم بقوله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون ال عمران 76 بلي من ا-وفي بلي اي بلي	597	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0569	false	-6572049196786753852	146	293	770	1521	1552	300	ومعني الاية ان اهل الكتاب فيهم الامين الذي يءدي امانته وان كانت كثيرة وفيهم الخاءن الذي لا يءدي امانته وان كانت حقيرة ومن كان امينا في الكثير فهو في القليل امين بالاولي ومن كان خاءنا في القليل فهو في الكثير خاءن بالاولي وقال عكرمة المءدي النصاري والذي لا يءدي اليهو---د الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرع اي لا يءده اليك في حال من الاحوال الا ما دمت----------- مطالبا له مضيقا عليه متقاضيا لرد---------------ه ذلك ا-ي ترك الاداء المدلول عليه بقوله لا يءده بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل الاميون هم العرب الذين ليسوا باهل كتاب اي ليس علينا فيما اصبنا من مال العرب سبيل قاله قتادة وعن السدي نحوه او ليس علينا في ظلمهم حرج لمخالفتهم لنا في ديننا وادعوا لعنهم الله ان ذلك في كتابهم فرد الله سبحانه عليهم بقوله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون عن سعيد بن جبير عن النبي صلي الله --	569	5958300511273776150	574	1052.5	459	783	73.30779266357422	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0598	true	3034593069373058403	175	256	882	1274	1491	300	اليهود الا ما دمت عليه قاءما ق-------------------------------------------ال الا ما طلبته واتبعته واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله ذلك----------------------------------------- بانهم قالوا ليس علينا في الاميين ------------------------------سبيل قال قالت اليهود ليس علينا فيما اصبنا من مال العرب سبيل واخرج ابن جرير عن السدي نحوه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم-------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن جبير في قوله ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قال النبي صلي الله عليه وسلم---- كذب اعداء الله ما	598	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0569	false	-6572049196786753852	195	300	1030	1552	1552	300	اليهود الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرع اي لا يءده اليك في حال من الاحوال الا ما دمت مطالبا له مضيقا عليه متقاضيا لرد---------------------ه ذلك اي ترك الاداء المدلول عليه بقوله لا يءده بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل الاميون هم العرب الذين ليسوا باهل كتاب ا----ي ليس علينا فيما اصبنا من مال العرب سبيل قاله قتادة وع---ن السدي نحوه او ليس علينا في ظلمهم حرج لمخالفتهم لنا في ديننا وادعوا لعنهم الله ان ذلك في كتابهم فرد الله سبحانه عليهم بقوله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون عن سعيد بن جبير عن--------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال كذب اعداء الله ما-	569	5958300511273776150	206	263.0	156	602	34.219268798828125	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0598	true	3034593069373058403	0	136	0	690	1491	300	ثم قال من اوفي بعهده واتقي وهذه جملة مستانفة اي من اوفي بعهده واتقي فليس من الكاذبين او فان-- الله يحبه و-----------------------------------------------الضمير في قوله بعهده راج----------------ع الي من او الي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------- وعموم المتقين قاءم مقام العاءد الي من اي فان الله يحبه ال عمران 77 ان الذين يشترون قوله ان الذين يشت------------------------------------رون بعهد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يستبدلون كما تقدم تحقيقه غير مرة وعهد الله هو ما عاهدوه عليه من الايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم والايمان-- هي التي كانوا يحلفون انهم يءمنون به وينصرونه وسياتي بيان سبب نزول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك اي الموصوفون بهذه الصفة لا خلاق لهم في الاخرة اي لا -------------------نصيب ولا يكلمهم الله بشء اصلا كما يفيده حذف المتعلق من التعميم او لا يكلمهم----- بما يس--------------------رهم ولا ينظر اليهم يوم القيامة نظر رحمة--------------------------------------------------------------------- بل يسخط عليهم ويعذبهم بذنوبهم كما يفيده قوله ولهم عذاب اليم	598	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0570	false	4748380351050002540	41	300	224	1588	1588	300	ثم قال من اوفي بعهده الذي عهد اليه في التوراة ---------------------------من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران وباداء الامانة الي من اءتمنه وقيل الضمير-------------- راجع الي الموفي وقيل الي من او الي الله تعالي واتقي الشرك اي فليس هو من الكاذبين فان الله يحب المتقين الذين يتقون الشرك وعموم المتقين قاءم مقام العاءد الي من اي فان الله يحبه وفيه وضع الظاهر موضع المضمر للاعتناء بشانهم واشارة الي عمومه لكل متق ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ان الذين يشترون اي يستبدلون كما تقدم تحقيقه غير مرة بعهد الله هو ما عاهدوه عليه من الايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم و--ايمانهم هي التي كانوا يحلفون انهم يءمنون به وينصرونه ثمنا قليلا اي شيءا يسيرا من حطام الدنيا وذلك ان المشتري ياخذ شيءا ويعطي شيءا فكل واحد من المعطي والماخوذ ثمن للاخر فهذا معني الشراء قال عكرمة نزلت في احبار اليهود ورءساءهم وقيل الاقرب حمل الاية علي الكل ويدخل فيه جميع ما امر الله به وجميع العهود والمواثيق الماخوذة من جهة الرسل وما يلزم الرجل نفسه من عهد وميثاق فكل ذلك يجب الوفاء به وهو الاولي اولءك ---الموصوفون بهذه الصفة لا خلاق-------------------- نصيب لهم في نعيم الاخرة ولا يكلمهم الله بشء اصلا كما يفيده حذف المتعلق من التعميم او لا يكلمهم الله بما يسرهم وقيل هو بمعني الغضب ولا ينظر اليهم يوم القيامة نظر رحمة ولا يزكيهم يطهرهم من دنس الذنوب بالعذاب المنقطع ولا يثني عليهم بجميل بل يسخط عليهم ويعذبهم بذنوبهم كما يفيده قوله ولهم عذاب اليم-	570	5958300511273776150	512	816.5	408	1431	35.7791748046875	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0599	true	3942503846978686274	56	213	277	1053	1489	300	البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فقال الاشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا قال لليهودي احلف فقلت يا رسول الله اذن يحلف فيذهب مالي فانزل الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية وقد روي ان سبب نزول الاية ان رجلا كان يحلف بالسوق لقد اعطي بسلعته ما لم يعط بها اخرجه البخاري وغيره وروي ان سبب نزولها مخاصمة كانت بين الاشعث وامرء القيس ورجل من حضرموت واخرجه النساءي وغيره ال عمران 78 ال عمران 78 وان منهم لفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا اي طاءفة من اليهود يلوون اي يحرفون ويعدلون به عن القصد واصل اللي الميل ي-------قول لوي براسه اذا اماله	599	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0571	false	2794473560720309448	2	126	10	631	1549	300	البخاري ومسلم واهل السنن -------عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فقال الاشعث بن قيس في نزلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ان سبب نزول الاية ان رجلا كان يحلف بالسوق لقد اعطي------- ما لم يعط بها اخرجه البخاري وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل غير ذلك وقد ورد في وعيد الايمان الكاذبة احاديث كثيرة في الصحاح والسنن لا نطول بذكرها وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون وان منهم لفريقا اي طاءفة من اليهود يلوون السنتهم بالكتاب ---------------اصل اللي الميل والفتل تقول لوي براسه اذا اماله	571	5958300511273776150	339	420.5	268	1038	32.658958435058594	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0600	true	-9090243565811161190	31	197	141	1088	1641	300	هذه المقالة وهو متصف بتلك الصفة وفيه بيان من الله سبحانه لعباده ان النصاري افتروا علي عيسي عليه السلام ما لم يصح عنه ولا ينبغي ان يقوله والحكم الفهم والعلم قوله ولكن كانوا اي ولكن يقول النبي كونوا ربانيين والربان----------ي منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون للمبالغة كما يقال لعظيم اللحية لحياني ولعيظم الجمة جماني ولغليظ الرقبة رقباني -قيل الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره فكانه يقتدي بالرب سبحانه في تيسير الامور وقال المبرد الربانيون ارباب العلم واحدهم رباني من قوله ربه يربه فهو ربان اذا دبره واصلحه والياء للنسب فمعني الرباني العالم بدين الرب القوي التمسك بطاعة الله وقيل العالم الحكيم قوله بما كنتم تعلمون اي بسبب كونكم عالمين اي كونوا ربانيين بهذا السبب فان حصول العلم للانسان والدراسة له يتسبب عنهما الربانية التي هي التعليم للعلم وقوة التمسك بطاعة الله وقرا ابن عباس واهل الكوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بما كنتم تعلمون بالتشديد وقرا ابو عمرو واهل المدينة بالتخفيف واختار القراءة الاولي ابو عبيد قال لانها لجمع المعنيين قال مكي التشديد ابلغ لان العالم قد يكون	600	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0572	false	2008853146582684813	115	300	620	1674	1674	300	هذه المقالة وهو متصف بتلك الصفة وفيه بيان من الله سبحانه لعباده ان النصاري افتروا علي عيسي------------ ما لا يصح عنه ولا ينبغي ان يقو-------------------------له و--------------لكن يقول------ كونوا ربانيين قال سيبويه الرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون للمبالغة كما يقال لعظيم اللحية لحياني ولعظيم الجمة جماني ولغليظ الرقبة رقباني وقيل الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره فكانه يقتدي بالرب سبحانه في تيسير الامور وقال المبرد الربانيون ارباب العلم واحدهم رباني من قوله ربه يربه فهو ربان اذا دبره واصلحه والياء للنسب فمعني الرباني العالم بدين الرب القوي التمسك بطاعة الله وقيل العالم الحكيم اي كونوا ربانيين بس--------ب كونكم عالمين---------------------------- فان حصول العلم للانسان والدراسة له يتسبب عنهما الربانية التي هي التعليم للعلم وقوة التمسك بطاعة الله -قال ابن عباس معناه حكماء علماء وقيل الرباني العالم الذي يعمل بعلمه وقيل العالم بالحلال والحرام والامر والنهي وقيل الجامع بين علم البصيرة والسياسة ولما مات ابن عباس قال محمد بن الحنفية اليوم مات رباني هذه الامة وقيل هو ولاة الامر والعلماء وقال ابو عبيدة احسب ان هذه الكلمة عبرانية او سريانية بما كنتم تعلمون الكتاب -----------------------------بالتخفيف والتشد----------------------يد ق------------------------ال مكي التشديد ابلغ لان العالم قد يكون-	572	5958300511273776150	732	1314.0	601	1224	59.80392074584961	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0600	true	-9090243565811161190	197	296	1088	1626	1641	300	عالما غير معلم فالتشديد يدل علي العلم والتعليم والتخفيف انما يدل علي العلم فقط واختار القراءة الثانية ابو حاتم قال ابو عمرو وتصديقها تدرسون بالتخفيف دون التشديد انتهي والحاصل ان من قرا بالتشديد لزمه ان يحمل الرباني علي امر زاءد علي العلم والتعليم وهو ان يكون مع ذلك مخلصا او حكيما او حليما حتي تظهر السببية ومن قرا بالتخفيف جاز له ان يحمل الرباني علي العالم الذي يعلم الناس فيكون المعني كونوا معلمين بسبب كونكم علماء وبسبب كونكم تدرسون العلم وفي هذه الاية اعظم باعث لمن علم علي ان يعمل وان من اعظم العمل بالعلم تعليمه والاخلاص لله سبحانه	600	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0573	false	-4225694390715068381	0	91	0	488	1616	300	عالما غير معلم فالتشديد يدل علي العلم والتعليم والتخفيف انما يدل علي العلم فقط ويءيد الاولي وبما كنتم تدر-------------------------------سون بالتخفيف------------------ والحاصل ان من قرا بالتشديد لزمه ان يحمل الرباني علي امر زاءد علي العلم والتعليم -هو ان يكون مع ذلك مخلصا او حكيما او حليما حتي تظهر السببية ومن قرا بالتخفيف جاز له ان يحمل الرباني علي العالم الذي يعلم الناس فيكون المعني كونوا معلمين بسبب كونكم علماء وبسبب كونكم تدرسون العلم وفي هذه الاية اعظم باعث لمن علم علي ان يعمل وان من اعظم العمل بالعلم تعليمه والاخلاص لله سبحانه	573	5958300511273776150	465	891.0	377	538	86.43122863769531	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0601	true	-2251034861349114205	3	119	15	636	1533	300	ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا بالنصب عطفا علي ثم يقول ولا مزيدة لتاكيد النفي اي ليس له ان يامر بعبادة نفسه ولا يا---مر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا بل ينتهي عنه ويجوز عطفه علي ان يءتيه اي ما كان لبشر ان يامركم بان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وبالنصب قرا ابن عامر وعاصم وحمزة وقرا الباقون بالرفع علي الاستءناف والقطع من الكلام الاول اي ولا يامركم الله ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ويءيده ان في مصحف ابن مسعود ولن يامركم والهمز في قوله ايامركم لانكار ما نفي عن البشر وقوله بعد اذ انتم مسلمون------------------------------------------------------------- استدل به من قال ان سبب نزول الاية استءذان من استاذن النبي صلي الله عليه وسلم من المسلمين في ان يسجدوا له	601	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0573	false	-4225694390715068381	163	248	895	1338	1616	300	ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا -----------------------------------------------اي ليس له ان يامر بعبادة نفسه ولا ان يامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا بل ين-هي عنه والمعني يقول وي---------------------------------------------------------------------------------------امر وقيل ولا ان يامركم وقرء عل--------ي الاستءناف ------------برفع الراء اي -لا يامركم الله او محمد او عيسي او الانبياء------------------------------------------------------------- ايامركم بالكفر---------------------- بعد اذ انتم مسلمون قاله علي طريق التعجب والانكار يعني لا يقول هذا ولا يفعله وقد استدل--- من قال ان سبب نزول الاية استءذان من استاذن النبي صلي الله عليه وسلم من المسلمين في ان يسجدوا له	573	5958300511273776150	309	456.0	246	685	45.10948944091797	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0602	true	2710016407826395156	57	158	275	811	1558	300	والحسن والسدي انه اخذ الله ميثاق الانبياء ان يصدق بعضهم بعضا بالايمان ويامر بعضهم بعضا بذلك فهذا معني النصر- له والايمان به وهو ظاهر الاية فحاصله ان الله اخذ ميثاق الاول من الانبياء ان يءمن بما جاء به الاخر وينصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكساءي يجوز ان يكون معن--ي واذ اخذ الله ميثاق النبيين بمعني واذ اخذ الله ميثاق الذين مع النبيين ويءيده قراءه ابن مسعود واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب وقيل في الكلام حذف والمعني واذ اخذ الله ميثاق النبيين لتعلمن الناس لما جاءكم من كتاب وحكمة ولتاخذن علي الناس ان يءمنوا ودل علي هذا الحذف قوله واخذتم علي ذلكم اصري	602	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0574	false	-1871722732686989186	0	121	0	632	1574	300	والحسن والسدي انه اخذ الله ميثاق الانبياء ان يصدق بعضهم بعضا بالايمان ويامر بعضهم بعضا بذلك فهذا معني النصرة له والايمان به وهو ظاهر الاية فحاصله ان الله اخذ ميثاق الاول من الانبياء ان يءمن بما جاء به الاخر وينصره ان ادركه وان لم يدركه يامر قومه بنصرته ان ادركوه فاخذ الميثاق من موسي ان يءمن بعيسي ومن عيسي ان يءمن بمحمد صلي الله عليه وسلم وقال الكساءي يجوز ان يكون معناها واذ اخذ الله ميثاق ال---------------------------------ذين مع النبيين ويءيده قراءة ابن مسعود واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب وقيل في الكلام حذف والمعني واذ اخذ الله ميثاق النبيين ليعلمن الناس -ما جاءهم من كتاب وحكمة ولياخذن علي الناس ان يءمنوا ودل علي هذا الحذف قوله واخذتم علي ذلكم اصري	574	5958300511273776150	497	953.5	402	666	74.62462615966797	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0603	true	-7637581252409890279	75	139	407	750	1552	300	والاصر في اللغة الثقل سمي العهد اصرا لما فيه من التشديد والمعني واخذتم علي ذلك عهدي قوله قالوا اقررنا جملة استءنافية كانه قيل ماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا اقررنا وانما لم يذكر احدهم الاصر اكتفاء بذلك قوله قال فاشهدوا اي قال الله سبحانه فاشهدوا اي------------------- ليشهد بعضهم علي بعض و---------------------------------انا معكم من الشاهدين اي وانا علي اقراركم وشهادة بعضكم علي بعض من الشاهدين	603	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0574	false	-1871722732686989186	248	295	1299	1553	1574	300	والاصر في اللغة الثقل سمي العهد اصرا لما فيه من الت----------------------------------------------------------------------------------------------شديد قالوا اقررنا بما الزمتنا من الايمان برسلك -----------------------------قال الله -تعالي فاشهدوا اي انتم علي انفسكم او ليشهد بعضكم علي بعض وقيل الخطاب للملاءكة والاول اولي وانا معكم اي ع-----------------لي اقراركم وشهادة بعضكم علي بعض من الشاهدين	574	5958300511273776150	167	252.5	134	395	42.278480529785156	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0604	true	5782068827789293129	56	170	282	895	1544	300	فمن تولي عنك يا محمد---- بعد هذا العهد من جميع الامم فاولءك هم الفاسقون هم العا---------------------صون في ا---------------------------------------------------لكفر ال عمران 83 85 ال عمران 83 افغير دين الله قوله افغير عطف علي مقدر اي اتتولون فتبغون غير دين الله وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار وقرا ابو عمرو وحده يبغون بالتحتية و ترجعون بالفوقية قال لان الاول خاص والثاني عام ففرق بينهما لافتراقهما في المعني وقرا حفص بالتحتية في الموضعين وقرا الباقون بالفوقية فيهما وانتصب--------- طوعا وكرها علي الحال اي طاءعين ومكرهين والطوع الانقياد والاتباع بسهولة والكره ما فيه مشقة وهو من اسلم مخافة القتل واسلامه استسلام منه ال عمران 84 قل امنا بالله قوله امنا اخبار منه صلي الله علي-----ه وسلم عن نفسه وعن	604	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0575	false	-2517499294314376825	51	171	275	923	1585	300	فمن تولي اي اعرض عما ذكر بعد ذلك الميثاق------------ فاولءك هم الفاسقون اي الخارجون عن الطاعة والغاءصون في الكفر واعاد الضمير في تولي مفردا علي لفظ من وجمع اولءك حملا ع--------لي المع-----ني افغير دين الله يبغون----- عطف علي مقدر اي -تتولون فتبغون غير دين الله وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار وقرا ابو عمرو وحده يبغون بالتحتية و-ترجعون بالفوقية قال لان للاول خاص والثاني عام ففرق بينهما لافتراقهما في المعني وكيف يبغون غير دينه و الحال ان له اسلم اي خضع وانقاد من في السموات والارض طوعا وكرها---------- اي طاءعين ومكرهين والطوع الانقياد والاتباع بسهولة والكره ما فيه مشقة وهو من اسلم مخافة القتل واسلامه استسلام منه اخرج الطبراني بسند ضعيف عن النبي------------- صلي الله عليه واله وسلم في قوله وله	575	5958300511273776150	423	670.0	340	703	60.17069625854492	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0604	true	5782068827789293129	261	300	1355	1544	1544	300	اخرج الطبراني بسند ضعيف عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم في قوله وله اسلم من في السماوات والارض قال اما من في السموات فالملاءكة واما من في الارض فمن ولد علي الاسلام واما كرها فمن اتي به من سبايا-	604	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0575	false	-2517499294314376825	157	193	854	1027	1585	300	اخرج الطبراني بسند ضعيف عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في قوله وله اسلم---------------------- قال اما من في السموات فالملاءكة واما من في الارض فمن ولد علي الاسلام واما كرها فمن اتي به من سبايا	575	5958300511273776150	167	311.0	133	195	85.64102935791016	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0604	true	5782068827789293129	161	239	854	1241	1544	300	اخبار منه صلي الله عليه و-----سلم عن نفسه وعن امته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نفرق بين احد منهم كما فرقت اليهود والنصاري فامنوا ببعض وكفروا ببعض وقد تقدم تفسير هذه الاية ونحن له مسلمون اي منقادون مخلصون ال عمران 84 قل امنا بالله قوله دينا مفعول للفعل اي يبتغ دينا حال كونه غير الاسلام ويجوز ان ينتصب غير الاسلام علي انه مفعول الفعل ودينا اما تمييز او حال اذا اول بالمشتق او بدل من غير قوله وهو في الاخرة من الخاسرين	604	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0576	false	-3501595991336523924	65	198	327	1082	1615	300	اخبار منه صلي الله عليه واله وسلم عن نفسه وعن امته وانما خص هءلاء بالذكر لان اهل الكتاب يعترفون بوجودهم ولم يختلفوا في نبوتهم وعدي الانزال هنا بعلي وفي البقرة بالي لانه يصح تعديته بكل فله جهة علو باعتبار ابتداءه وانتهاءه باعتبار اخره وهو باعتبار ابتداءه متعلق بالنبي وباعتبار انتهاءه متعلق بالمكلفين ولما خص الخطاب هنا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم ناسب الاستعلاء ولما عم هناك جميع المءمنين ناسبه الانتهاء والاسباط كانوا اثني عشر وهم اولاد يعقوب وهم بالنسبة لابراهيم احفاده لانهم اولاد ولده فالمراد بالاسباط هنا الاحفاد لا المعني اللغوي وهم اولاد البنات لا نفرق بين احد منهم كما فرقت اليهود والنصاري فامنوا ببعض وكفروا ببعض وقد تقدم تفسير هذه الاية ونحن له مسلمون اي منقادون مخلصون موحدون ومن---------------------------------------- يبتغ-------------- غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ---------------------------------------------------------------------------------------وهو في الاخرة من الخاسرين	576	5958300511273776150	222	361.0	178	896	24.776784896850586	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0605	true	-6824489628469470291	0	133	0	682	1491	300	الامم في السلاسل والاغلال يقادون الي الجنة وهم كارهون واخرج الديلمي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في الاية الملاءكة اطاعوه في السماء والانصار وعبد-القيس اطاعوه في الارض واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال في الاية اسلم من في السموات والارض حين اخذ عليهم الميثاق واخرج ابن ابي حاتم عنه في قوله وله اسلم قال المعرفة واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة في الاية قال اما المءمن فاسلم طاءعا فنفعه ذلك وقبل منه واما الكافر فاسلم حين راي باس الله فلم ينفعه ذلك ولم يقبل منه فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا واخرج الطبراني في الاوسط عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من ساء خلقه من الرقيق والدواب والصبيان فاقرءوا في اذنه افغير دين الله يبغون واخرج ابن	605	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0575	false	-2517499294314376825	193	300	1027	1585	1585	300	الامم في السلاسل والاغلال يقادون الي الجنة وهم كارهون واخرج الديلمي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الاية الملاءكة اطاعوه في السماء والانصار وعبد القيس اطاعوه في الارض قال --------------ابن عباس اسلم------------- من في السموات والارض حين اخذ عليهم الميثاق و---------------------------------------------------------------------------------------------عن قتاد---------ة قال اما المءمن فاسلم طاءعا فنفعه ذلك وقبل منه واما الكافر فاسلم حين راي باس الله فلم ينفعه---- ولم يقبل منه فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا واخرج الطبراني في الاوسط عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ساء خلقه من الرقيق والدواب والصبيان فاقرء-ا في اذنه افغير دين الله يبغون واخرج ابن-	575	5958300511273776150	539	1012.0	437	693	77.77777862548828	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0605	true	-6824489628469470291	133	163	682	823	1491	300	السني في عمل اليوم والليلة عن يونس بن عبيد قال ليس رجل يكون علي دابة صعبة فيقرا في اذنها افغير دين الله يبغون الاية الا ذلت باذن الله عز وجل	605	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0576	false	-3501595991336523924	0	30	0	137	1615	300	السني في عمل --يوم و--ليلة عن يونس بن عبيد قال ليس رجل يكون علي دابة صعبة فيقرا في اذنها افغير دين الله يبغون الاية الا ذلت باذن الله عز وجل	576	5958300511273776150	137	263.0	107	141	97.16312408447266	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0605	true	-6824489628469470291	164	297	829	1475	1491	300	احمد والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجء الاعمال يوم القيامة فتجء الصلاة فتقول يا رب انا الصلاة فيقول انك علي خير وتجء الصدقة فتقول يا رب انا الصدقة فيقول انك علي خير ويجء الصيام فيقول انا الصيام فيقول انك علي خير ثم تجء الاعمال كل ذلك يقول الله انك علي خير ثم يجء الاسلام فيقول يا رب انت السلام وانا الاسلام فيقول انك علي خير بك اليوم اخذ وبك اعطي قال الله تعالي في كتابه ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران 86 91 ال عمران 86 كيف يهدي الله قوله كيف يهدي الله قوما هذا الاستفهام معناه الجحد اي لا يهدي الله ونظيره قوله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله اي لا عهد لهم	605	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0577	false	-1704840509975510653	36	147	188	733	1504	300	احمد والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجء الاعمال يوم القيامة فتجء الصلاة فتقول يا رب انا الصلاة فيقول انك علي خير وتجء الصدقة فتقول يا رب انا الصدقة فيقول انك علي خير ويجء الصيام فيقول انا الصيام فيقول انك علي خير ثم تجء الاعمال كل ذلك يقول الله انك علي خير ثم يجء الاسلام فيقول يا رب انت السلام وانا الاسلام فيقول انك علي خير بك اليوم اخذ وبك اعطي قال الله تعالي في ك------------------------------------------------------------------------------------------------تابه يعني هذه الاية كيف يهدي الله----- هذا الاستفهام معناه الجحد اي لا يهدي الله ونظيره قوله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله اي لا عهد لهم	577	5958300511273776150	530	1038.0	420	646	82.04334259033203	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0606	true	7364387381745373153	18	93	85	462	1555	300	قوما الي الحق كفروا بعد ايمانهم و-بعد ما شهدوا ان الرسول حق و-بعد ما جاءتهم البينات من كتاب الله سبحانه ومعجزات رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله والله لا يهدي القوم الظالمين جملة حالية اي كيف يهدي المرتدين والحال انه لا يهدي من حصل منهم مجرد الظلم لانفسهم ومنهم الباقون علي الكفر ولا ريب ان ذنب المرتد اشد من ذنب من هو باق علي الكفر لان المرتد قد عرف الحق ثم اعرض---- عنادا وتمردا	606	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0577	false	-1704840509975510653	189	262	968	1331	1504	300	قوما الي الحق كفروا بعد ايمانهم و بعد-ما شهدوا ان الرسول حق و بعد-ما جاءهم- البينات من كتاب الله سبحانه ومعجزات رسول الله صلي الله عليه وسلم------ والله لا يهدي القوم الظالمين----------- اي كيف يهدي المرتدين والحال انه لا يهدي من حصل منهم مجرد الظلم لانفسهم ومنهم الباقون علي الكفر ولا ريب ان ذنب المرتد اشد من ذنب من هو باق علي الكفر لان المرتد قد عرف الحق ثم اعرض عنه عنادا وتمردا	577	5958300511273776150	355	668.0	285	383	92.68929290771484	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0606	true	7364387381745373153	97	226	480	1177	1555	300	جزاءهم ان قوله اولءك اشارة الي القوم المتصفين بتلك الصفات السابقة وهو مبتدا خبره الجملة التي بعده------------------------------------------------------------ وقد تقدم تفسير اللعن ال عمران 88 خالدين فيها لا وقوله ------ولا هم ينظرون معناه يءخرون ويمهلون ال عمران 89 الا الذين تابوا ثم استثني التاءبين فقال الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا بالاسلام ما كان قد افسدوه من دينهم بالردة وفيه دليل علي قبول توبة المرتد اذا رجع الي الاسلام مخلصا ولا خلاف في ذلك فيما احفظ ال عمران 90------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين كفروا -------------------قوله ثم ازدادوا كفرا------------------------------ قال قتادة وعطاء الخراساني والحسن نزلت في اليهود والنصاري كفروا بمحمد صلي الله عليه و-----سلم بعد ايمانهم بنعته وصفته ثم ازدادوا كفرا باقامتهم علي كفره-----------------------------------م وقيل ازدادوا كفرا بالذنوب التي اكتسبوها ورجحه ابن جرير الطبري وجعلها في اليهود خاصة	606	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0578	false	6290382474360140200	71	259	365	1426	1640	300	----هم الضالون اولءك اي------------- المتصفون بتلك الصفات السابقة جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة اجمعين خالدين فيها اي اللعنة او النار المدلول بها عليها وقد تقدم تفسير هذه الاية في سورة البقرة لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون------ يءخرون ويمهلون ----------------------------ثم استثني التاءبين فقال الا الذين تابوا من بعد ذلك---------- الارتداد واصلحوا بالاسلام ما كان قد افسدوه من دينهم بالردة وفيه دليل علي قبول توبة المرتد اذا رجع الي الاسلام مخلصا ولا خلاف في ذلك فيما احفظ وقيل ضموا الي التوبة الاعمال الصالحة لان التوبة وحدها لا تكفي حتي يضاف اليها العمل الصالح وقيل اصلحوا باطنهم مع الحق بالمراقبات وظاهرهم مع الخلق بالعبادات والطاعات والاول الصق بظاهر الاية فان الله غفور لقباءحهم في الدنيا بالستر وقيل بازالة العذاب رحيم في الاخرة بالعفو وقيل باعطاء الثواب ان الذين كفروا بعيسي بعد ايمانهم بموسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم قال قتادة وعطاء الخر-ساني والحسن نزلت في اليهود والنصاري كفروا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم بعد ايمانهم بنعته وصفته ثم ازدادو-----ا باقامتهم علي كفرهم كفرا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل ازدادوا كفرا بالذنوب التي اكتسبوها ورجحه ابن جرير الطبري وجعلها في اليهود خاصة	578	5958300511273776150	546	900.0	442	1128	48.40425491333008	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0606	true	7364387381745373153	226	300	1177	1555	1555	300	وقد استشكل جماعة من المفسرين قوله تعالي لن تقبل توبتهم مع كون التوبة مقبولة كما في الاية الاولي وكما في قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وغير ذلك فقيل المعني لن تقبل توبتهم عند الموت قال النحاس وهذا قول حسن كما قال تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان وبه قال الحسن وقتادة وعطاء------- ومنه الحديث ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر-	606	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0579	false	4958633665548387003	18	93	95	477	1519	300	وقد استشكل جماعة من المفسرين قوله تعالي لن تقبل توبتهم مع كون التوبة مقبولة كما في الاية الاولي وكما في قوله تعالي -هو الذي يقبل التوبة عن عباده وغير ذلك فقيل المعني لن تقبل توبتهم عند الموت قال النحاس وهذا قول حسن كما قال تعالي وليست التوبة للذين يعملون السي-ات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان وبه قال الحسن وقتادة وعطاء والسدي ومنه --حديث ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر	579	5958300511273776150	374	719.5	301	386	96.89118957519531	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0607	true	4822788730591559747	0	73	0	365	1478	300	وقيل المعني لمن تقبل توبتهم التي كانوا عليها قبل ان يكفروا لان الكفر احبط-- وقيل لمن تقبل توبتهم اذا تابوا من كفرهم الي كفر اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان يحمل عدم قبولهم التوبة في هذه الاية علي من مات كافرا غير تاءب فكانه عبر عن الموت علي الكفر بعدم قبول التوبة ال عمران 91 ان الذين كفروا وتكون الاية المذكورة بعد هذه الاية وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار في حكم البيان لها	607	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0579	false	4958633665548387003	93	272	477	1376	1519	300	وقيل المعني ل-ن تقبل توبتهم التي كانوا عليها قبل ان يكفروا لان الكفر احبطها وقيل ل-ن تقبل توبتهم اذا تابوا من كفر-- الي كفر اخر وقال ابن عباس انهم الذين ارتدوا وعزموا علي اظهار التوبة لستر احوالهم والكفر في ضماءرهم وقال ابو العالية هم قوم تابوا من ذنوب عملوها في حال الشرك ولم يتوبوا من الشرك وقال مجاهد لن تقبل توبتهم اذا ماتوا علي الكفر وقال ابن جرير هو الازدياد علي الكفر بعد الكفر لا يقبل الله منه توبة ما اقام علي كفره واولءك هم الضالون اي هم الذين ضلوا عن سبيل الحق واخطءوا منهاجه والمراد هءلاء الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا والاولي ان يحمل عدم قبول-- التوبة في هذه الاية علي من مات كافرا غير تاءب فكانه عبر عن الموت علي الكفر بعدم قبول التوبة ا------------ن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به عليم ويكون قوله ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار في حكم البيان لها	579	5958300511273776150	311	549.5	246	917	33.914939880371094	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0608	true	7939614806983347352	252	297	1266	1484	1499	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن انس عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد سءلت ما هو ايسر من ذلك فذلك قوله تعالي ان الذين كفروا	608	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0580	false	-6525102297933684564	34	79	178	398	1510	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن انس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا--- فيقول نعم فيقال له لقد سءلت ما هو ايسر من ذلك فذلك قوله تعالي ان الذين كفروا	580	5958300511273776150	215	418.0	171	223	96.41255950927734	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0608	true	7939614806983347352	264	289	1327	1446	1499	300	يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد---- سءلت ما هو ايسر	608	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0973	false	-8664666487579325810	274	300	1402	1523	1523	300	يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي- به فيقول نعم فيقال له لقد كنت سءلت ما هو ايسر-	973	5958300511273776150	116	214.5	92	123	94.30894470214844	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0609	true	-8359547508199725691	7	41	30	207	1504	300	لن تنالوا البر هذا كلام مستانف خطاب للمءمنين عقب ذكر ما لا ينفع الكفار قوله لن تنالوا البر----- يقال نالني من فلان معروف ينالني اي وصل الي والنوال العطاء من قولك نولته تنويلا--- اعطيته	609	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0580	false	-6525102297933684564	223	258	1096	1281	1510	300	لن تنالوا البر هذا كلام مستانف خطاب للمءمنين عقب ذكر ما لا ينفع الكفار والنيل ادراك الشء ولحوقه يقال نالني من فلان معروف ينالني اي وصل الي والنوال العطاء من قولك نولته تنويلا اي اعطيته	580	5958300511273776150	162	297.5	131	185	87.56756591796875	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0609	true	-8359547508199725691	44	271	226	1359	1504	300	وقال ابن مسعود وابن عباس وعطاء ومجاهد وعمرو بن ميمون والسدي هو الجنة فمعني الاية لن تنالوا العمل الصالح او الجنة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصلوا -الي ذلك وتبلغوا الي-----ه حتي تنفقوا مما تح-------------------------بون اي حتي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها و من تبعيضية ويءيده قراءة ابن مسعود حتي تنفقوا بعض ما تحبون وقيل بيانية وما موصولة او موصوفة والمراد النفقة في سبيل الخير من صدقة او غيرها من الطاعات وقيل المراد الزكاة المفروضة وقوله من شء بيان لقوله وما تنفقوا اي ما تنفقوا من اي شء سواء كان طيبا او خبيثا فان الله به عليم وما شرطية جازمة وقوله فان الله به عليم تعليل لجواب الشرط واقع موقعه الاثار الوارده في تفسير الايات ---------------------------------------------------------وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس ان ابا طلحة لما نزلت هذه الاية اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بير-حاء وانها صدقة الحديث وقد روي بالفاظ واخرج عبد بن حميد والبزار عن ابن عمر قال حضرتني هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فذكرت ما اعطاني الله فلم اجد شيءا احب الي من مرجانة جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله فلو اني اعود في شء جعلته لله لنكحتها فانكحتها نافعا واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عمر بن الخطاب انه كتب الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء فدعا بها عمر فقال ان الله يقول لن	609	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0581	false	-8055318490351869810	4	221	19	1121	1496	300	وقال ابن مسعود ا-بن عباس وعطاء------- وعمرو بن ميمون والسدي هو الجنة فمعني الاية لن تنالوا العمل الصالح او الجنة وقيل التقوي وقيل الطاعة وقيل الثواب واصل البر التوسع في فعل الخير وقد يستعمل في الصدق وحسن الخلق وعن النواس بن سمعان قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس اخرجه مسلم والمعني لن تصلوا ثواب البر المءدي الي الجنة حتي تنفقوا اي تصدقوا وحتي بمعني الي مما تحبون اي حتي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها و-من تبعيضية و-----------------------------------------------قيل بيانية وما موصولة او موصوفة والمراد النفقة في سب-ل الخير من صدقة او غيرها من الطاعات وقيل المراد الزكاة المفروضة قال البيضاوي--------------------- اي من المال او مما يعمه وغيره كبذل الجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله انتهي وكتعليم العلم وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس ان ابا طلحة لما نزلت هذه الاية اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بير حاء وانها صدقة الحديث وقد روي بالفاظ و-------------------------عن ابن عمر -------------------------------------------------------------------------------لم اجد شيءا احب الي من مرجانة جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله الحديث اخرجه البزار وعبد بن حميد وكذلك اعتق عمر جا------------------------------------------------------------------------------------------رية من سبي جلولاء وجاء زيد بن حارثة بفرس له يقال له	581	5958300511273776150	609	979.0	477	1478	41.20433044433594	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0610	true	-8616891127063580996	151	202	742	993	1484	300	وفيه رد علي اليهود لما انكروا ما قصه الله سبحانه علي رسوله صلي الله عليه وسلم من ان سبب ما حرمه الله عليهم هو ظلمهم وبغيهم كما في قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الاية وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا	610	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0582	false	-2666524282231554432	250	300	1311	1556	1556	300	وفيه رد علي اليهود لما انكروا ما قصه الله سبحانه علي رسوله صلي الله عليه وسلم من ان سبب ما حرمه عل-----يهم هو ظلمهم وبغيهم كما في قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الاية وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا-	582	5958300511273776150	244	478.0	195	251	97.2111587524414	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0610	true	-8616891127063580996	57	98	261	485	1484	300	كل الطعام اي المطعوم و-------الحل مصدر يستوي فيه المفرد والجمع والمذكر والمءنث وهو الحلال واسرا-------------------------------ءيل هو يعقوب كما تقدم تحقيقه ومعني الاية ان كل المطعومات كانت حلالا لبني يعقوب لم يحرم عليهم شء منها الا ما حرم اسراءيل علي نفسه وسياتي	610	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0582	false	-2666524282231554432	5	54	32	287	1556	300	كل الطعام اي المطعوم كان حلا الحل مصدر يستوي فيه المفرد والجمع والمذكر والمءنث وهو الحلال كما ان الحرم لغة في الحرام لبني اسراءيل هو يعقوب كما تقدم تحقيقه ي-عني------ ان كل المطعومات كانت حلالا لبني يعقوب لم يحرم عليهم شء منها الا ما حرم اسراءيل علي نفسه مستثني	582	5958300511273776150	207	380.5	167	262	79.00763702392578	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0610	true	-8616891127063580996	202	297	993	1473	1484	300	عليهم شحومهما الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم وقالوا انها محرمة علي من قبلهم من الانبياء-------------------------------------------------------------------- يريدون بذلك تكذيب ما قصه الله ع-------لي نبينا صلي الله عليه وسلم في كتابه العزيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امره الله سبحانه بان يحاجهم بكتابهم ويجعل بينه وبينهم حكما ما انزله الله عليهم لا ما انزله عليه فقال قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين حتي تعلموا صدق ما قصه الله في القران من انه لم يحرم علي بني اسراءيل شء من قبل نزول التوراة الا ما حرمه يعقوب علي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا من الانصاف للخصوم ما لا يقادر قدره ولا يبلغ مداه	610	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0583	false	3185849275039697546	0	168	0	857	1560	300	عليهم شحومهما الا قوله ذلك جزيناهم ببغيهم وقالوا انها محرمة علي من قبلهم من الانبياء نوح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي الامر الينا كما حرمت علي من قبلنا يريدون بذلك تكذيب ما قصه الله سبحانه علي نبينا صلي الله عليه وسلم في كتابه العزيز من قبل ان تنزل التوراة فانها ناطقة بان بعض انواع الطعام انما حرم بسبب اسراءيل وذلك بعد ابراهيم بالف سنة ولم يكن علي عهده حراما كما زعموا وانما قال من قبل لان بعد نزولها حرم الله عليهم اشياء من انواع الطعام ثم امر- الله سبحانه بان يحاجهم بكتابهم ويجعل بينه وبينهم حكما ما انزله الله عليهم لا ما انزل ع-ليه فقال قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ---------------حتي تعلموا صدق ما قصه الله في القران من انه لم يحرم علي بني اسراءيل شء من قبل نزول التوراة الا ما حرمه يعقوب علي نفسه ان كنتم صادقين في دعواكم انه تحريم قديم روي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة فلم ياتوا بها وخافوا الفضيحة وبهتوا وفي هذا من الانصاف للخصوم ما لا يقادر قدره ولا تبلغ مداه	583	5958300511273776150	458	857.0	367	874	52.40274429321289	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0611	true	-3227357125232287717	161	299	808	1519	1524	300	اخرج الترمذي وحسنه عن ابن عباس ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم فاخبرنا ما حرم اسراءيل علي نفسه قال كان يسكن البدو فاشتكي عرق النساء فلم يجد شيءا يلاءمه الا تحريم الابل والبانها فلذلك حرمها قالوا صدقت وذكر الحديث واخرجه ايضا احمد والنساءي واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في الاية قال العرق اجده عرق النساء فكان يبيت له زق يعني صياح فجعل لله عليه ان شفاه ان لا ياكل لحما فيه عرق فحرمته اليهود واخرج البخاري في تاريخه وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس من قوله ما اخرجه الترمذي سابقا عنه مرفوعا واخرج ابن اسحاق وابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس انه كان يقول الذي حرم اسراءيل علي نفسه زاءداتا الكبد والكليتان والشحم الا ما كان علي الظهر	611	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0582	false	-2666524282231554432	111	173	582	918	1556	300	اخرج الترمذي وحسنه عن ابن عباس ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم -اخبرنا ما حرم اسراءيل علي نفسه قال كان يسكن البدو فاشتكي عرق النسا- فلم يجد شيءا يلاءمه الا تحريم الابل والبانها فلذلك حرمها قالوا صدقت وذكر الحديث واخرجه ايضا احمد والنساءي وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه---------------------------------------------------------------------------------------- الذي حرم اسراءيل علي نفسه زاءد-تا الكبد والكليتان والشحم الا ما كان علي الظهر	582	5958300511273776150	328	615.0	267	711	46.13220977783203	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0611	true	-3227357125232287717	5	39	21	199	1524	300	فمن افتري علي الله الكذب من بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي من بعد احضار التوراة وتلا-------------------------------------------------------وتها فاولءك هم الظال---------------------------------------------مون اي المفرطون في الظلم المتبالغون فيه فانه لا اظلم ممن حوكم الي كتابه وما يعتقده شرعا صحيحا	611	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0583	false	3185849275039697546	182	300	928	1560	1560	300	فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فمن افتري الافتراء اختلاق الكذب والقذف والافساد اصله من فري الاديم اذا قطعه لان الكاذب يقطع القول من غير حقيقة له في الوجود وقال البيضاوي افتري اي ابتدع والجملة استءنافية او منصوبة المحل ومن شرطية او موصولة علي الله الكذب من بعد ذلك اي------- احضار التوراة وتلاوتها متعلق بافتري وهذا هو الظاهر او بالكذب وجوزه ابو البقاء فاولءك فيه مراعاة معني من كما في افتري مراعاة لفظها هم الظالمون اي المفرطون في الظلم المتبالغون فيه فانه لا اظلم ممن حوكم الي كتابه وما يعتقده شرعا صحيحا-	583	5958300511273776150	159	296.0	129	640	24.84375	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0611	true	-3227357125232287717	39	175	199	880	1524	300	ثم جادل من بعد ذلك مفتريا علي الله الكذب ال عمران 95 قل صدق الله ثم لما كان ما يفترونه من الكذب بعد قيام الحجة عليهم بكتابهم باطلا مدفوعا وكان ما قصه الله سبحانه في القران وصدقته التوراة صحيحا صادقا وكان ثبوت هذا الصدق بالبرهان الذي لا يستطيع الخصم دفعه امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه و-----سلم بان ينادي بصدق الله بعد ان سجل عليهم ال-كذب فقال قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم اي ملة الاسلام التي انا عليها و-----قد تقدم بيان معني الحنيف وكانه قال لهم اذا تبين لكم صدقي وصدق ما جءت به فادخلوا في ديني فان من جملة ما انزله الله علي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاثار الوارده في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج الترمذي وحسنه عن ابن عباس ان----------------------------- اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم	611	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0584	false	-222297281292606313	0	138	0	690	1518	300	ثم جادل من بعد ذلك مفتريا علي الله الكذب------------------------ ثم لما كان ما يفترونه من الكذب بعد قيام الحجة عليهم بكتابهم باطلا مدفوعا وكان ما قصه الله سبحانه في القران وصدقته التوراة صحيحا صادقا وكان ثبوت هذا الصدق بالبرهان الذي لا يستطيع الخصم دفعه امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه واله وسلم بان ينادي لصدق الله بعد ان سجل عليهم بالكذب فقال قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم اي ملة الاسلام التي انا عليها حنيفا قد تقدم----- معني الحنيف -كانه قال لهم اذا تبين لكم صدقي وصدق ما جءت به فادخلوا في ديني فان من جملة ما انزله الله علي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وما كان في امر من امور دينه اصلا وفرعا من المشركين الذين يدعون من الله اله اخر ويعبدون سواه وفيه تعريض باشراك اليهود تصريح بان-ه صلي الله عليه وسلم	584	5958300511273776150	565	1024.0	447	721	78.3633804321289	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0612	true	-3960662512005255054	10	131	48	660	1546	300	اليهود ل------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم نزلت التوراة بتحريم الذي حرم اسراءيل فقال الله لمحمد صلي الله عليه وسلم قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين وكذبوا ليس في التوراة ال عمران 96 97 ال عمران 96 ان اول --------------------بيت هذا شروع في بيان شء اخر مما جادلت فيه اليهود بالباطل وذلك انهم قالوا ان بيت المقدس افضل واعظم من الكعبة لكونه مهاجر الانبياء------------ وفي الارض المقدسة-------- فرد الله ذلك عليهم بقوله ان اول بيت وضع للناس الاية فقوله وضع صفة لبيت وخبر ان قوله للذي ببكة فنبه تعالي بكونه اول متعبد علي انه افضل من غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف في الباني له في الابتداء فقيل الملاءكة وقيل ادم وقيل ابراهيم ويجمع بين ذلك با---ول من بناه الملاءكة ثم جدده ادم ثم	612	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0584	false	-222297281292606313	131	300	653	1518	1518	300	اليهود تصريح بانه صلي الله عليه وسلم ليس بينه وبينهم علاقة دينية قطعا والغرض بيان ان النبي صلي الله عليه وسلم علي دين ابراهيم في الاصول لانه لا يدعو الا ال--------------------------------------------------------------------------------ي التوحيد والبراءة عن كل معبود سبحانه وتعالي قاله الكرخي ان اول بيت هذا شروع في بيان شء اخر مما جادلت فيه اليهود بالباطل وذلك انهم قالوا ان بيت المقدس افضل واعظم من الكعبة لكونه مهاجر الانبياء وارض المحشر وفي الارض المقدسة وقبلتهم فرد الله ذلك عليهم و---------------------------------------------------------------------------نبه تعالي بكونه اول متعبد علي انه افضل من غيره والاول هو الفرد السابق المتقدم علي ما سواه وقيل هو اسم للشء الذي يوجد ابتداء سواء حصل عقيبه شء اخر او لم يحصل قال علي كانت البيوت قبله ولكنه كان اول بيت وضع لعبادة الله قبل خلق ادم بالفي عام ووضع بعده الاقصي وبينهما اربعون سنة كما في حديث الصحيحين وهذا يقتضي ان الاقصي بنته الملاءكة ايضا وقد اختلف في الباني له في الابتداء فقيل الملاءكة وقيل ادم وقيل ابراهيم ويجمع بين ذلك بان اول من بناه الملاءكة ثم جدده ادم ثم-	584	5958300511273776150	382	637.5	306	1021	37.41429901123047	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0612	true	-3960662512005255054	133	251	673	1278	1546	300	علم للبلد الحرام وكذا مكة وهما لغتان وق------------------------------------------------------------------------------يل ان بكة اسم لموضع البيت ومكة اسم للبلد الحرام وقيل بكة للمسجد ومكة للحرم كله قيل سميت بكة لازدحام الناس في الطواف يقال بك القوم ازدحموا وقيل البك دق العنق سميت بذلك لانها كانت------- تدق اعناق الجبابرة واما تسميتها بمكة فقيل سميت بذلك لقلة ما بها وقيل لانها تمك المخ من العظم بما ينال ساكنها من المشقة ومنه مككت العظم اذا اخرجت ما فيه ومك الفصيل ضرع امه وامتكه اذا امتصه وقيل سميت بذلك لانها تمك من ظلم فيها اي تهلكه قوله مباركا حال من الضمير في وضع او من متعلق الظرف لان التقدير للذي استقر ببكة مباركا- والبركة---- كثرة الخير الحاصل لمن يستقر فيه او يقصده اي الثواب المتضاعف	612	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0585	false	1117730935845130117	33	151	199	819	1568	300	علم للبلد الحرام وكذا مكة وهما لغتان فان العرب تعاقب بين الباء والميم كلازب ولازم ونبيت ونميت اسم موضع وراتب وراتم وقيل ان بكة اسم لموضع البيت ومكة اسم للبلد الحرام وقيل بكة للمسجد ومكة للحرم كله قيل سميت بذلك لا--------------------------------------------------------------------------نها كانت تبك اي تدق اعناق الجبابرة واما تسميتها بمكة فقيل سميت بذلك لقلة ماء-ها وقيل لانها تمك المخ من العظم بما ينال سكانها من المشقة ومنه مككت العظم اذا اخرجت ما فيه ومك الفصيل ضرع امه وامتكه اذا امتصه وقيل سميت بذلك لانها تمك من ظلم فيها اي تهلكه وقيل لانها تمك الذنوب اي تزيلها وتمحوها مباركا يعني ذا بركة واصل البركة النمو والزيادة والبركة هنا كثرة الخير الحاصل لمن استقر فيه او يقصده اي الثواب المتضاعف	585	5958300511273776150	439	797.5	351	695	63.16546630859375	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0612	true	-3960662512005255054	254	300	1290	1546	1546	300	فيه ايات بينات والايات البينات ال--------واضحات------------------------------ منها الصفا والمروة ومنها اثر القدم في الصخرة الصماء ومنها ان الغيث اذا كان بناحية الركن اليماني كان الخصب في اليمن وا-ن كان بناحية الشامي كان الخصب با--لشام واذا عم البيت كان الخصب في جميع البلدان ومنها انحراف الطيور عن-	612	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0586	false	2548740225648954249	7	57	33	305	1567	300	فيه ايات بي----------------نات اي دلالات واضحات علي حرمته ومزيد فضله واحترامه منها الصفا والمروة ومنها اثر القدم في الصخرة الصماء ومنها ان الغيث اذا كان بناحية الركن اليماني كان الخصب في اليمن واذا كان بناحية الشامي كان الخصب في الشام واذا عم البيت---------- في جميع البلدان ومنها انحراف الطيور عن	586	5958300511273776150	226	403.0	185	298	75.83892822265625	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0613	true	5315315451207790392	0	150	0	744	1498	300	ان تمر علي هواءه في جميع الازمان ومنها -هلاك من يقصده من الجبابرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك وقوله مقام ابراهيم بدل من --ايات قاله محمد بن يزيد المبرد وقال في الكشاف انه عطف بيان وقال الاخفش انه مبتدا وخبره محذوف والتقدير منها مقام ابراهيم وقيل هو خبر مبتدا محذوف اي هي مقام ابراهيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استشكل صاحب الكشاف بيان الايات وهي جمع بالمقام وهو فرد واجاب بان المقام جعل وحده بمنزلة ايات لقوة شانه او بانه مشتمل علي ايات قال ويجوز ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخله كان امنا جملة مستانفة------------- لبيان حكم من احكام الحرم وهو ان من دخله كان امنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه استدل من قال ان من لجا الي الحرم وقد وجب عليه حد من الحدود فانه لا يقام عليه الحد حتي--- يخرج منه وهو قول ابي حنيفة ومن تابعه وخالفه الجمهور فقالوا تقام عليه الحدود في الحرم وقد قال	613	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0586	false	2548740225648954249	57	300	305	1567	1567	300	ان تمر علي هواءه في جميع الازمان ومنها اهلاك من يقصده من الجبابرة ومنها الحجر الاسود والملتزم وزمزم ومشاعر الحج ومنها ان الامر ببناء هذا البيت هو الله الجليل والمهندس له جبريل والباني هو ابراهيم الخليل والمساعد في بنيانه هو اسمعيل وهذه فضيلة عظيمة له وغير ذلك -----------------------من الايات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اوضحتها في كتابي رحلة الصديق الي البيت العتيق فليرجع اليه وهذه الجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مقام ابراهيم يعني الحجر الذي كان يقوم عليه عند بناء البيت وكان فيه اثر قدمي ابراهيم فاندرس من كثرة المسح بالايدي وقد استشكل صاحب الكشاف بيان الايات وهي جمع بالمقام وهو فرد واجاب بان المقام جعل وحده بمنزله ايات لقوة شانه او بانه مشتمل علي ايات قال ويجوز ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع وقال ابن عطية والراجح عندي ان المقام وامن الداخلين جعلا مثالا لما في حرم الله تعالي من الايات وخصا بالذكر لعظمهما وانهما تقوم بهما الحجة علي الكفار اذ هم مدركون لهاتين الايتين بحواسهم ومن دخله كان امنا جمله مستانفة من حيث اللفظ لبيان حكم من احكام الحرم وهو ان من دخله كان امنا ومن حيث المعني معطوفة علي مقام ابراهيم الذي هو مبتدا محذوف الخبر اي ومنها امن داخله ومن شرطية او موصولة وبه استدل من قال ان من لجا الي الحرم وقد وجب عليه حد من الحدود فانه لا يقام عليه----- حتي لا يخرج منه وهو قول ابي حنيفة ومن تابعه وخالفه الجمهور وقالوا تقام عليه الحدود من الحرم وبه قال-	586	5958300511273776150	546	817.0	432	1449	37.68115997314453	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0613	true	5315315451207790392	148	175	736	864	1498	300	وقد قال جماعة ان الاية خبر في معني الامر اي ومن دخله فامنوه كقوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال اي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا	613	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0587	false	6728965614420740313	1	28	8	136	1464	300	وقد قال جماعة ان الاية خبر في معني الامر اي ومن دخله فامنوه كقوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال اي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا	587	5958300511273776150	128	256.0	101	128	100.0	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0613	true	5315315451207790392	175	205	864	1015	1498	300	قوله ولله علي الناس حج البيت اللام في قوله لله هي التي يقال لها لام الايحاب والالزام ثم زاد هذا المعني تاكيدا حرف علي فانه من اوضح الدلالات علي الوجوب	613	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0587	false	6728965614420740313	270	300	1314	1464	1464	300	اولي ولله علي الناس حج البيت اللام في قوله لله هي التي يقال لها لام الايجاب والالزام ثم زاد هذا المعني تاكيدا حرف علي فانه من اوضح الدلالات علي الوجوب-	587	5958300511273776150	147	286.0	118	151	97.35099029541016	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0613	true	5315315451207790392	205	241	1015	1205	1498	300	عند العرب كما اذا قال القاءل لفلان علي كذا فذكر- الله سبحانه الحج بابلغ ما يدل علي الوجوب تاكيدا لحقه وتعظيما لحرمته وهذا الخطاب شامل لجميع الناس لا يخرج عنه الا من خصصه الدليل كالصبي والعبد	613	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0588	false	8790659829925449285	0	35	0	186	1556	300	عند العرب كما اذا قال القاءل لفلان علي كذا فذكره الله سبحانه----- بابلغ ما يدل علي الوجوب تاكيدا لحقه وتعظيما لحرمته وهذا الخطاب شامل لجميع الناس لا يخرج عنه الا من خصصه الدليل كالصبي والعبد	588	5958300511273776150	185	358.0	150	191	96.85863494873047	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0614	true	-7195912612992993110	0	52	0	256	1486	300	واليه ذهب جماعة من الصحابة وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم وهو الحق -قال مالك ان الرجل اذا وثق بقوته لزمه الحج وان لم يكن له زاد و---راحلة اذا كان يقدر علي التكسب وبه قال عبدالله بن الزبير والشعبي وعكرمة وقال الضحاك ان كان شابا قويا صحيحا وليس له مال فعليه ان	614	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0588	false	8790659829925449285	248	300	1305	1556	1556	300	واليه ذهب جماعة من الصحابة وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم وهو الحق وقال مالك ان الرجل اذا وثق بقوته لزمه الحج وان لم يكن له زاد ولا راحلة اذا كان يقدر علي ال-كسب وبه قال ا-------بن الزبير والشعبي وعكرمة وقال الضحاك ان كان شابا قويا صحيحا وليس له مال فعليه ان-	588	5958300511273776150	246	462.0	196	260	94.61538696289062	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0614	true	-7195912612992993110	52	300	256	1486	1486	300	يءاجر نفسه حتي يقضي حجه ومن جملة ما يدخل في الاستطاعة دخولا اوليا ان تكون الطريق الي الحج امنة بحيث يامن الحاج علي نفسه وماله الذي لا يجد زادا غيره اما لو كانت غير امنة فلا استطاعة لان الله سبحانه يقول من استطاع اليه سبيلا وهذا الخاءف علي نفسه او ماله لم يستطع اليه سبيلا بلا شك ولا شبهة وقد اختلف اهل العلم اذا كان في الطريق من الظلمة من ياخذ بعض الاموال علي وجه لا يجحف بزاد الحاج فقال الشافعي لا يعطي حبة ويسقط عنه فرض الحج ووافقه جماعة وخالفه اخرون والظاهر ان من تمكن من الزاد والراحلة وكانت الطريق امنة بحيث يتمكن من مرورها ولو بمصانعة بعض الظلمة لدفع شء من المال يتمكن منه الحاج ولا ينقص من زاده ولا يجحف به فالحج غير ساقط عنه بل واجب عليه لانه قد استطاع السبيل بدفع شء من المال ولكنه يكون هذا المال المدفوع في الطريق من جملة ما تتوقف عليه الاستطاعة فلو وجد الرجل زادا وراحلة ولم يجد ما يدفعه لمن ياخذ المكس في الطريق لم يجب عليه الحج لانه لم يستطع اليه سبيلا وهذا لا بد منه ولا ينافي تفسير الاستطاعة بالزاد والراحلة فانه قد تعذر المرور في طريق الحج لمن وجد الزاد والراحلة الا بذلك القدر الذي ياخذه المكاسون ولعل وجه قول الشافعي انه -سقط الحج ان اخذ هذا المكس منكر فلا يجب علي الحاج ان يدخل في منكر وانه بذلك غير مستطيع ومن جملة ما يدخل في الاستطاعة ان يكون الحاج صحيح البدن علي وجه يمكنه الركوب فلو كان زمنا بحيث لا يقدر علي-	614	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0589	false	-4890827042027288650	0	246	0	1227	1504	300	يءاجر نفسه حتي يقضي حجه ومن جملة ما يدخل في الاستطاعة دخولا اوليا ان تكون الطريق الي الحج امنة بحيث يامن الحاج علي نفسه وماله الذي لا يجد زادا غيره اما لو كانت غير امنة فلا استطاعة لان الله سبحانه يقول من استطاع اليه سبيلا وهذا الخاءف علي نفسه وم--اله لم يستطع اليه سبيلا بلا شك و---شبهة وقد اختلف اهل العلم اذا كان في الطريق من الظلمة من ياخذ بعض الاموال علي وجه لا يجحف بزاد الحاج فقال الشافعي لا يعطي حبة ويسقط عنه فرض الحج ووافقه جماعة وخالفه اخرون والظاهر ان من تمكن من الزاد والراحلة وكانت الطريق امنة بحيث يتمكن من مرورها ولو بمصانعة بعض الظلمة بدفع شء من المال يتمكن منه الحاج ولا ينقص من زاده ولا يجحف به فالحج غير ساقط عنه بل واجب عليه لانه قد استطاع السبيل بدفع شء من المال ولكنه يكون هذا المال المدفوع في الطريق من جملة ما يتوقف عليه الاستطاعة فلو وجد الرجل زادا وراحلة ولم يجد ما يدفعه لمن ياخذ المكس في الطريق لم يجب عليه الحج لانه لم يستطع اليه سبيلا وهذا لا بد منه ولا ينافي تفسير الاستطاعة بالزاد والراحلة فانه قد تعذر المرور في طريق الحج لمن وجد الزاد والراحلة الا بذلك القدر الذي ياخذه المكاسون ولعل وجه قول الشافعي انه يسقط الحج ان اخذ هذا المكس منكر فلا يجب علي الحاج ان يدخل في منكر وانه بذلك غير مستطيع ومن جملة ما يدخل في الاستطاعة ان يكون الحاج صحيح البدن علي وجه يمكنه الركوب فلو كان زمنا بحيث لا يقدر علي	589	5958300511273776150	1221	2419.5	976	1232	99.10713958740234	241	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0615	true	-3699398978579836652	135	214	685	1083	1516	300	الله واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اول قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم بينهما قال اربعون سنة واخرج ابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن عمر قال خلق الله البيت قبل الارض بالفي سنة وكان اذ كان عرشه علي الماء زبدة بيضاء وكانت الارض تحته كانها حشفة فدحيت الارض من تحته واخرج نحوه ا-----------------بن المنذر عن -ابي هريرة واخرج ابن المنذر	615	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0585	false	1117730935845130117	213	282	1131	1478	1568	300	الجنة اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اول قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم بينهما قال اربعون سنة وع------------------------------------------------------ن ابن عمر قال خلق الله البيت قبل الارض بالفي سنة وكان اذ كان عرشه علي الماء زبدة بيضاء وكانت الارض تحته كانها حشفة فدحيت الارض من تحته -اخرج----ه الطبراني والبيهقي في ال----شعب وابن جرير- و-----ابن المنذر	585	5958300511273776150	318	560.0	252	416	76.44230651855469	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0615	true	-3699398978579836652	21	119	107	610	1516	300	قيل انه عبر بلفظ الكفر عن ترك الحج تاكيدا لوجوبه وتشديدا علي تاركه وقيل المعني ومن كفر بفرض الحج ولم يره واجبا وقيل ان من ترك الحج وهو قادر عليه فهو كافر وفي قوله فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله غني عن العالمين م-------------------------------------------------------ن الدلالة علي مقت تارك الحج مع الاستطاعة وخذلانه وبعده من الله سبحانه ما يتعاظمه سامعه ويرجف له قلبه فان الله سبحانه انما شرع لعباده هذه الشراءع لنفعهم ومصلحتهم وهو تعالي شانه وتقدس سلطانه غني لا تعود اليه طاعات عبادة باسرها بنفع الاثار الوارده في تفسير الايات وقد ------------------------------------------------------------اخرج ابن المنذ-------ر وابن ابي حاتم------------------------------ عن علي بن ابي طالب	615	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0590	false	5038539887542878585	59	244	295	1221	1497	300	قيل انه عبر بلفظ الكفر عن ترك الحج تاكيدا لوجوبه وتشديدا علي تاركه وقيل المعني ومن كفر بفرض الحج ولم يره واجبا وقيل ان من ترك الحج وهو قادر عليه فهو كافر وعن ابن عمر من كفر بالله واليوم الاخر وعن ابن زيد من كفر بهذه الايات وعن ابن مسعود ومن كفر فلم يءمن فهو الكافر وقيل هو الذي ان حج لم يره برا وان قعد لم يره اثما وقيل نزلت في اليهود وغيرهم من اصحاب الملل قالوا الحج غير واجب وكفروا به وعلي هذا تكون الاية متعلقة بما قبلها وقيل انه كلام مستانف كما تقدم عن ابن عمر فان الله غني عن العالمين الانس والجن والملاءكة وعن عبادتهم وبالجملة في قوله هذا من الدلالة علي مقت تارك الحج مع الاستطاعة وخذلانه وبعده من الله سبحانه ما يتعاظمه سامعه ويرجف له قلبه فان الله سبحانه انما شرع لعباده هذه الشراءع لنفعهم ومصلحتهم وهو تعالي شانه وتقدس سلطانه غني لا تعود اليه طاعات عباده باسرها بنفع------------------------------- وقد وردت احاديث في تشديد الوعيد علي من ملك زادا وراحلة ولم يحج فاخرج الترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن علي بن ابي طالب	590	5958300511273776150	450	826.5	360	957	47.021942138671875	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0616	true	-8397154513295144426	98	300	500	1429	1429	300	عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله ومن دخله كان امنا قال كان هذا في الجاهلية كان الرجل لو جر كل جريرة علي نفسه ثم لجا الي الحرم لم يتناول ولم يطلب فاما في الاسلام فانه لا يمنع من حدود الله من سرق فيه قطع ومن زني فيه اقيم عليه الحد ومن قتل فيه قتل واخرج عبد بن حميد وابن المنذر والازرقي عن عمر بن الخطاب قال لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ومن دخله كان امنا قال من عاذ بالبيت اعاذه البيت ولكن لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي فاذا خرج اخذ بذنبه وقد روي عنه هذا المعني من طرق واخرج عبد بن حميد وابن جرير عنه قال لو وجدت قاتل ابي في الحرم لم اعرض له واخرج- ابن جرير عن ابن عمر قال لو وجدت قاتل ابي في الحرم ما هجته واخرج الشيخان وغيرهما عن ابي شريح العدوي قال قام النبي صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فقال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله-	616	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0587	false	6728965614420740313	29	170	141	800	1464	300	عبد بن حميد وغيره------------------------------ عن قتادة --------------------------قال كان هذا في الجاهلية كان الرجل لو جر كل جريرة علي نفسه ثم لجا الي الحرم لم يتناول ولم يطلب فاما في الاسلام فانه لا يمنع من حدود الله من سرق فيه قطع ومن زني فيه اقيم عليه الحد ومن قتل فيه قتل و--------------------------------------عن عمر بن الخطاب قال لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وعن ا----------------------------بن عباس------------------------------ من عاذ بالبيت اعاذه البيت ولكن لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي فاذا خرج اخذ بذنبه و---روي عنه هذا المعني من-------------------------------------------------------------------------- طرق اخرجه ابن جرير وغيره واخ-------------------------------------------رج الشيخان وغيرهما عن ابي شريح العدوي قال قام النبي صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فقال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله	587	5958300511273776150	636	1167.0	499	931	68.31364440917969	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0617	true	7376498349705662415	0	41	0	201	1510	300	صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن ل---ي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها ---امس واخرج الدارقطني والحاكم وصححه عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله ---------------	617	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0587	false	6728965614420740313	170	216	800	1021	1464	300	صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي في ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وقيل المعني من دخله عام عمرة القضاء مع- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان امنا وقيل من دخله	587	5958300511273776150	154	263.0	121	222	69.36936950683594	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0618	true	5867527018004213909	0	25	0	126	1480	300	علي-----ه وسلم النهي للمراة ان تسافر بغير ذي---- محرم واختلفت الاحاديث في قدر المدة ففي لفظ ثلاثة وايام وفي لفظ يوم وليلة وفي لفظ بريد	618	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0590	false	5038539887542878585	8	35	34	168	1497	300	عليه واله وسلم النهي للمراة ان تسافر بغير ذي رحم محرم واختلفت الاحاديث في قدر المدة ففي لفظ ثلاثة -ايام وفي لفظ يوم وليلة وفي لفظ بريد	590	5958300511273776150	125	232.5	100	135	92.59259033203125	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0618	true	5867527018004213909	32	117	161	583	1480	300	وقد وردت احاديث في تشديد الوعيد علي من ملك زادا وراحلة ولم يحج فاخرج الترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج بيت الله فلا عليه بان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك بان الله يقول ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وفي اسناده هلال الخراساني ابو هاشم قال البخاري	618	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0590	false	5038539887542878585	214	300	1071	1497	1497	300	وقد وردت احاديث في تشديد الوعيد علي من ملك زادا وراحلة ولم يحج فاخرج الترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج بيت الله فلا عليه بان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك بان الله يقول ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وفي اسناده هلال الخراساني ابو هاشم قال البخاري-	590	5958300511273776150	421	831.0	337	427	98.5948486328125	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0618	true	5867527018004213909	117	300	583	1480	1480	300	منكر الحديث وقيل--- مجهول وقال ابن عدي هذا الحديث ليس بمحفوظ وفي اسناده ايضا الحارث الاعور وفيه ضع-------------------------------------------------------------------------------------------------ف واخرج سعيد بن منصور واحمد في كتاب الايمان وابو يعلي والبيهقي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال شاء يهوديا او نصرانيا واخرج ابن ابي شيبة عن عبدالرحمن بن سابط مرفوعا مرسلا مثله واخرج سعيد -بن منصور قال السيوطي بسند صحيح عن عمر بن الخطاب قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فلينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين واخرج الاسماعيلي عنه يقول من اطاق الحج ولم يحج فسواء عليه يهوديا مات او نصرانيا قال ابن كثير بعد ان ساق اسناده وهذا اسناد صحيح واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة عنه نحوه واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن ابي حاتم عن ابن عمر من مات وهو موسر ولم يحج جاء يوم القيامة وبين عينيه مكتوب كافر واخرج سعيد بن منصور عنه من وجد الي الحج سبيلا-	618	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0591	false	5301701844517796471	0	165	0	813	1504	300	منكر الحديث وقيل هو مجهول وقال ابن عدي هذا الحديث ليس بمحفوظ وفي اسناده ايضا الحارث الاعور وفيه ضعف وقد ذكره الشوكاني في الموضوعات ثم قال وقد حكم ابن الجوزي بضعفه ودفعه الحافظ ابن حجر بما هو معروف واخرج سعيد بن منصور واحمد في كتاب الايمان وابو يعلي والبيهقي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال شاء يهوديا او نصراني----------------------------------------------------------ا واخرج سعيد ابن منصور قال السيوطي بسند صحيح عن عمر بن الخطاب قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فلينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم------- ما هم بمسل--------------مين واخرج الاسماعيلي عنه يقول من اطاق----- ولم يحج فسواء عليه يهوديا مات او نصرانيا قال ابن كثير بعد ان ساق اسناده وهذا اسناد صحيح وع----------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر من مات وهو موسر ولم يحج جاء يوم القيامة وبين عينيه مكتوب كافر و-------------------عنه من وجد الي الحج سبيلا	591	5958300511273776150	704	1340.0	561	1004	70.11952209472656	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0619	true	3164081272557656982	0	37	0	172	1435	300	سنة ثم سنة ثم سنة ثم مات ولم يحج لم يصل عليه ولا يدري مات يهوديا او نصرانيا واخرج سعيد بن منصور عن عمر بن الخطاب قال لو ترك الناس الحج لقاتلتهم عليه كما نقاتلهم علي الصلاة	619	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0591	false	5301701844517796471	165	198	813	966	1504	300	سنة ثم سنة ثم سنة ثم مات ولم يحج لم يصل عليه ولا يدري مات يهوديا او نصرانيا و-------------------عن عمر بن الخطاب قال لو ترك الناس الحج لقاتلتهم عليه كما نقاتلهم علي الصلاة	591	5958300511273776150	153	294.0	120	172	88.9534912109375	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0620	true	-2818117798345838705	100	299	458	1558	1560	300	والاستفهام في قوله لم تكفرون للانكار والتوبيخ وقوله----------------------------- والله شهيد علي ما تعملون ------جملة حا--لية مءكدة للتوبيخ والانكار وهكذا المجء بصيغة المبالغة في شهيد يفيد مزيد التشديد والتهويل ال عمران 99 قل يا اهل والاستفهام في قوله ----------------------------------لم تصدون يف-----------------------يد ما افاده الاستفهام الاول وقرا الحسن تصدون من اصد وهما------------------------------------------------------------------------------------- لغتان مثل صد اللحم واصد اذا تغير وانتن وسبيل الله دينه الذي ارتضاه لعباده وهو دين الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعوج الميل والزيغ يقال عوج بالكسر اذا كان في الدين والقول والعمل وبالفتح في الاجسام كالجدار ونحوه روي ذلك عن ابي عبيدة وغيره ومحل قوله تبغونها عوجا النصب علي الحال والمعني تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة بابهامكم علي الناس بانها كذلك تثقيفا لتحريفكم وتقويما لدعاويكم الباطل----------------------------------------------------------------------------ة وقوله---------------- وانتم شهداء جملة حالية ا----------------------------------------------------------------------------ي كيف تطلبون ذلك بملة الاسلام والحال انكم تشهدون انها دين الله الذي لا يقبل غيره كما عرفتم ذلك من كتبكم المنزلة علي انبياءكم قيل ان في التوراة ان دين الله الذي لا يقبل غيره الاسلام وان فيه- نعت محمد صلي الله عليه و-----سلم وقيل المراد وانتم شهداء اي عقلاء وقيل المعني وانتم شهداء بين اهل دينكم مقبولون عندهم فكيف تاتون بالباطل الذي يخالف ما انتم عليه بين اهل دينكم ثم توعدهم سبحانه بقول--------------------------------------------------------------ه وما الله بغافل عما تعملون	620	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0592	false	4410349881159807242	9	277	45	1548	1677	300	والاستفهام------------------ للانكار والتوبيخ لان يكون لكفرهم بها سبب من الاسباب والله شهيد علي ما تعملون هذه الجملة الحالية مءكدة للتوبيخ والانكار وهكذا المجء بصيغة المبالغة في شهيد يفيد مزيد التشديد والتهويل------------ قل يا اهل الكتاب امر بتوبيخهم باضلال غيرهم بعد توبيخهم بضلالهم لم تصدون عن سبيل الله الاستفهام يفيد ما افاده الاستفهام الاول وكانوا يفتنون المءمنين ويحتالون في صدهم عن الاسلام ويقولون ان صفة محمد ليست في كتابنا ولا تقدمت به بشارة وصد واصد لغتان بمعني---------------- تغير وانتن وسبيل الله دينه الذي ارتضاه لعباده وهو دين الاسلام من امن منهم بالفعل او من اراد الايمان من الكفار تبغونهما عوجا بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيه ميلا الي الحق بنفي النسخ وتغيير صفة الرسول عن وجهها وغير ذلك اي تبغون لاجلها عوجا والعوج الميل والزيغ يقال عوج بالكسر اذا كان في الدين والقول والعمل وبالفتح في الاجسام كالجدار ونحوه روي ذلك عن ابي عبيدة وغيره--------------------------------------- والمعني تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة بايهامكم علي الناس بانها كذلك تنفيقا لتحريفكم وتقويما لدعاويكم الباطلة والهاء في تبغونها عاءدة علي السبيل والسبيل يذكر ويءنث ومن التانيث هذه الاية وقوله تعالي هذه سبيلي وانتم شهداء جملة حالية اي والحال انكم عالمون بان الدين المرضي القيم هو دين الاسلام كما في كتابكم يعني كيف تطلبون ذلك بملة الاسلام والحال انكم تشهدون انها دين الله الذي لا يقبل غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فيها نعت محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل المراد وانتم ال-------عقلاء وقيل المعني وانتم شهداء بين اهل دينكم مقبولون عندهم فكيف تاتون بالباطل الذي يخالف ما انتم عليه بين اهل دينكم وقيل وانتم تشهدون المعجزات التي تظهر علي يد محمد صلي الله عليه وسلم الدالة علي نبوته وما الله بغافل عما تعملون	592	5958300511273776150	825	1365.5	676	1695	48.67256546020508	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0621	true	-7727408276864385047	6	156	27	828	1549	300	خاطب سبحانه المءمنين محذرا لهم عن طاعة اليهود والنصاري مبينا لهم ان تلك الطاعة تفضي الي ان يردون--------هم بعد ايمانهم كافرين وسياتي بيان سبب نزول الاية ال عمران 101 وكيف تكف--------------------------------------------------------------رون وانتم وا--------------------------------لاستفهام في قوله وكيف تكفرون للانكار----------- اي من اين ياتيكم ذلك ولديكم ما يمنع منه ويقطع اثره وهو تلاوة ايات الله عليكم------------------------------------- وكون رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهركم ومحل قوله وانتم وما بعده النصب علي الحال ثم ارشدهم الي الاعتصام بالله ليحصل لهم بذلك الهداية الي الصراط المستقيم الذي هو الاسلام وفي وصف الصراط الاستقامة رد علي ما ادعوه من العوج-------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج يجوز ان يكون هذا الخطاب لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيهم وهم يشاهدونه ويجوز ان يكون هذا الخطاب لجميع الامة لان اثاره وعلامته والقران الذي اوتيه فينا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم فينا وان لم نشاهده انتهي -----ومعني الاعتصام بالله	621	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0593	false	378040706475900360	99	286	545	1560	1639	300	خاطب سبحانه المءمنين محذرا لهم عن طاعة اليهود والنصاري مبينا لهم ان تلك الطاعة تفضي الي ان يردوهم ويصيروهم بعد ايمانهم كافرين والكفر يوجب الهلاك في الدنيا بوقوع العداوة والبغضاء وهيجان الفتنة والحرب وسفك الدماء وفي الاخرة النار وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله الاستفهام-------------------- للانكار والاستبعاد اي من اين ياتيكم ذلك ولديكم ما يمنع منه ويقطع اثره وهو تلاوة ايات الله عليكم اي القران الذي فيه بيان الحق والباطل وكون رسول الله صلي الله عليه واله وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي يبين الحق ويدفع الشبهة بين اظهركم وقيل كيف كلمة تعجب وتوبيخ والمراد منه المنع والتغليظ قال قتادة في هذه الاية علمان بينان كتاب الله تعالي ونبيه صلي الله عليه واله وسلم فاما النبي صلي الله عليه وسلم فقد مضي واما كتاب الله فقد ابقاه الله بين اظهركم رحمة منه ونعمة وقال الزجاج يجوز ان يكون هذا الخطاب لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيهم وهم يشاهدونه ويجوز ان يكون---- الخطاب لجميع الامة لان اثاره وعلامته والقران الذي اوتيه فينا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم فينا وان لم نشاهده اه ثم ارشدهم الي الاعتصام بالله	593	5958300511273776150	542	865.5	434	1158	46.80483627319336	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0621	true	-7727408276864385047	155	295	822	1525	1549	300	بالله الت-مسك بدينه وطاعته وقيل بالقران-------------------------------------- يقال اعتصم به واستعصم وتمسك واستمسك اذا امتنع به من غيره وعصمه الطعام منع الجوع منه ال عمران 102----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين -قوله اتقوا الله حق تقاته اي التقوي التي تحق له وهي ان لا يترك العبد شيءا مما يلزمه فعله ولا يفعل شيءا مما يلزمه تركه ويبذل في ذلك جهده ومستطاعه قال القرطبي ذكر المفسرون انها لما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله------------------- من يقوي علي هذا وشق عليهم ذلك فانزل الله------ فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت هذه الاية روي ذلك عن قتادة وعن الربيع وابن زيد قال مقاتل وليس في ال عمران من المنسوخ شء الا هذا وقيل ان قوله اتقوا الله حق تقاته مبين بقوله فاتقوا الله ما استطعتم والمعني اتقوا الله حق تقاته ما استطعتم قال وهذا اصوب لان النسخ انما يكون عند عدم الجمع والجمع ممكن فهو اولي	621	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0594	false	4554601752879469740	2	184	9	926	1516	300	بالله ويستمسك بدينه وطاعته وقيل بالقران واصل العصمة الامتناع من الوقوع في افة يقال اعتصم به واستعصم وتمسك واستمسك اذا امتنع به من غيره وعصمه الطعام منع الجوع منه وفيه حث لهم في الالتجاء الي الله في دفع شر الكفار عنهم فقد هدي الي صراط مستقيم اي طريق واضح وهو طريق الحق المءدي الي الجنة وفي وصف الصراط بالاستقامة رد علي ما ادعوه من العوج يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته اي التقوي التي تحق له وهي ان لا يترك العبد شيءا مما يلزمه فعله ولا يفعل شيءا مما يلزمه تركه ويبذل في ذلك جهده ومستطاعه قال القرطبي ذكر المفسرون انها لما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم من يقوي علي هذا وشق عليهم ذلك فانزل الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت هذه الاية روي ذلك عن قتادة و---الربيع وابن زيد قال مقاتل وليس في ال عمران من المنسوخ شء الا هذا وقيل ان قوله اتقوا الل---------ه مبين لقوله فاتقوا الله ما استطعتم والمعني اتقوا الله حق تقاته ما استطعتم قال وهذا اصوب لان النسخ انما يكون عند عدم الجمع والجمع ممكن فهو اولي	594	5958300511273776150	671	1264.5	536	929	72.22820281982422	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0622	true	-8549927672066029203	35	87	186	465	1562	300	واعتصموا بحبل الله جميعا الحبل لفظ مشترك واصله في اللغة السبب الذي يتوصل به الي البغية وهو اما تمثيل او استعار--------------------ة امرهم سبحانه بان يجتمعوا علي التمسك بدين الاسلام او بالقران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاهم عن التفرق الناشء عن الاختلاف في الدين ثم ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم بان يذكروا نعمة الله عليهم------------------------------------------- وبين لهم من هذه النعمة ما	622	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0595	false	5384266333259657847	159	300	796	1558	1558	300	واعتصموا بحبل الله جميعا الحبل لفظ مشترك واصله في اللغة السبب الذي يتوصل به الي البغية وهو اما تمثيل او استعارة مصرحة اصلية تحقيقية امرهم سبحانه بان يجتمعوا علي التمسك بدين الاسلام او بالقران وقد وردت احاديث بان كتاب الله هو حبل الله وان القران هو حبل الله المتين قال ابو العالية بالاخلاص لله وحده وعن الحسن بطاعته وعن قتادة بعهده وامره وعن ابن زيد بالاسلام ولا تفرقوا بعد الاسلام كما تفرقت اليهود والنصاري او كما كنتم في الجاهلية متدابرين وقيل لا تحدثوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه الاجتماع والمعني نهاهم عن التفرق الناشء عن الاختلاف في الدين وعن الفرقة لان كل ذلك عادة اهل الجاهلية واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا امرهم بان يذكروا نعمة الله عليهم لان الشكر علي الفعل ابلغ من الشكر علي اثره وبين لهم من هذه النعمة ما-	595	5958300511273776150	273	497.0	223	763	35.779815673828125	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0622	true	-8549927672066029203	147	182	790	981	1562	300	وهو تمثيل للحالة التي كانوا عليها في الجاهلية وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كذلك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده اي مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم وقوله لعلكم تهتدون ارشاد لهم الي الثبات علي الهدي والازدياد منه	622	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0596	false	-8235834219286806397	161	237	834	1235	1593	300	وهو تمثيل للحالة التي كانوا عليها في الجاهلية قال السدي يقول كنتم علي طرف النار من مات منكم وقع في النار فبعث الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم واستنقذكم به من تلك الحفرة وقيل منها اي من الشفا لانه المحدث عنه وتانيث الضمير لاكتساب المضاف التانيث من المضاف اليه كذلك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده اي مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ارشاد لهم الي الثبات علي الهدي والازدياد منه	596	5958300511273776150	183	347.5	148	401	45.63591003417969	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0622	true	-8549927672066029203	87	136	465	737	1562	300	يناسب المقام وهو انهم كانوا اعداء مختلفين يقتل بعضهم بعضا وينهب بعضهم بعضا فاصبحوا بسبب هذه النعمة اخوانا وكانوا علي شفا حفرة من النار بما كانوا عليه من الكفر فانقذهم الله من هذه الحفرة بالاسلام ومعني قوله فاصبحتم صرتم وليس المراد به معناه الاصلي وهو الدخول في وقت الصباح	622	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0596	false	-8235834219286806397	0	34	0	195	1593	300	يناسب المقام وهو انهم كانوا اعداء مختلفين يقتل بعضهم بعضا وينهب بعضهم بعضا فاصبحوا بسبب هذه النعمة اخوانا في الدين والولاية----------------------------------------------------------------------- ومعني ------اصبحتم صرتم وليس المراد به معناه الاصلي وهو الدخول في وقت الصباح	596	5958300511273776150	178	332.5	146	272	65.44117736816406	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0625	true	-1225446131807732152	38	109	188	555	1615	300	النار يقول كنتم علي طرف النار من مات منكم وقع في النار فبعث الله محمدا صلي الله علي-----ه وسلم واستنقذكم به من تلك الحف-----------------------------------------------------------------------------------------------------رة ال عمران 104 109 ال عمران 104 ولتكن منكم امة قوله ولتكن قراه الجمهور باسكان اللام وقرء بكسر اللام ---------------------------علي الاصل ومن في قوله منكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتبعيض وقيل لبيان الجنس------------------------ ورجح-------- الاول بان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات يختص باهل العلم الذين يعرفون كون ما	625	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0596	false	-8235834219286806397	170	300	884	1593	1593	300	السدي يقول كنتم علي طرف النار من مات منكم وقع في النار فبعث الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم واستنقذكم به من تلك الحفرة وقيل منها اي من الشفا لانه المحدث عنه وتانيث الضمير لاكتساب المضاف التانيث من المضاف اليه كذلك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده اي مثل ذلك البيان البليغ يبي---------------------ن الله لكم اياته لعلكم تهتدون ارشاد لهم الي الثبات علي الهدي والازدياد منه ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم ولتكن منكم امة يدعون الي الخير كلمة من للتبعيض وقيل لبيان الجنس وقيل للتبيين وقيل زاءدة ورجح القرطبي الاول بان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات يختص باهل العلم الذين يعرفون كون ما-	596	5958300511273776150	259	411.0	207	731	35.43091583251953	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0625	true	-1225446131807732152	198	299	1035	1609	1615	300	وفي الاية دليل علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ووجوبه ثابت بالكتاب والسنة وهو من اعظم واجبات الشريعة المطهرة واصل عظيم من اصولها وركن مشيد من اركانها وبه يكمل نظامها ويرتفع سنامها وقوله يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر---- من باب عطف الخاص علي العام اظهار- لشرفهما وانهما الفردان الكاملان من الخير الذي امر الل---ه عبادة بالدعاء اليه كما قيل في عطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة وحذف متعلق الافعال الثلاثة اي يدعون ويامرون وينهون لقصد التعميم اي كل من وقع منه سبب يقتضي ذلك والاشارة في قول-------------------------------------------------------------------------ه واولءك ترجع- الي الامة باعتبار اتصافها بما ذكر بعدها هم المفلحون اي المختصون بالفلاح	625	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0597	false	-8725257946688128631	126	242	661	1311	1659	300	وفي الاية دليل علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ووجوبه ثابت بالكتاب والسنة وهو من اعظم واجبات الشريعة المطهرة واصل عظيم من اصولها وركن مشيد من اركانها وبه يكمل نظامها ويرتفع سنامها ويام-----رون بالمعروف وينهون عن المنكر هذا من باب عطف الخاص علي العام اظهارا لشرفهما وانهما الفردان الكاملان من الخير الذي امر الله به عباده بالدعاء اليه كما قيل في عطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة وحذف متعلق الافعال الثلاثة اي يدعون ويامرون وينهون لقصد التعميم اي كل من وقع منه س-ب يقتضي ذلك والمعروف اسم لكل فعل يعرف بالعقل والشرع حسنه والمنكر ضد ذلك وهو ما عرف بالعقل والشرع قبحه واولءك اشارة الي الامة باعتبار اتصافها بما ذكر بعدها هم المفلحون اي المختصون بالفلاح	597	5958300511273776150	549	1051.5	450	656	83.68902587890625	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0626	true	6026449323973040222	0	47	0	279	1685	300	المفلحين للعهد او للحقيقة التي يعرفها كل احد ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين قوله ولا تكونوا كالذين تفرق---------وا هم اليهود والنصاري عند جمهور المفسرين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم المبتدعة من هذه الامة وقيل الحرورية والظاهر الاول والبينات الايات الواضحة المبينة للحق الموجبة لعدم الاختلاف قيل وهذا النهي عن	626	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0597	false	-8725257946688128631	246	300	1340	1659	1659	300	المفلحين للعهد او للحقيقة التي يعرفها كل------------- احد ولا تكونوا كال-----------------------ذين تفرقوا واختلفوا هم اليهود والنصاري عند جمهور المفسرين فقد تفرق كل منهما فرقا واختلف كل منهما باستخراج التاويلات الزاءغة وكتم الايات النافعة وتحريفها لما اخلدوا اليه من حطام الدنيا وقيل هم المبتدعة من هذه الامة وقيل الحرورية والظاهر الاول و----------------------------------------------------------قيل وهذا النهي عن-	597	5958300511273776150	180	321.0	149	414	43.4782600402832	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0626	true	6026449323973040222	47	102	279	627	1685	300	التفرق والاختلاف يختص بالمساءل الاصولية واما المساءل الفروعية الاجتهادية فالاختلاف فيها جاءز وما زال الصحابة فمن بعدهم من التابعين وتابعيهم مختلفين في احكام الحوادث وفيه نظر فانه ما زال في تلك العصور المنكر للاختلاف موجودا وتخصيص بعض --مساءل الدين بجواز الاختلاف فيها دون البعض الاخر ليس بصواب فالمساءل الشرعية المساوية الاقدام في انتسابها الي الشرع	626	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0598	false	-1216092895054622525	0	54	0	343	1645	300	التفرق والاختلاف يختص بالمساءل الاصولية واما المساءل الفروعية الاجتهادية فالاختلاف فيها جاءز وما زال الصحابة فمن بعدهم من التابعين وتابعيهم مختلفين في احكام الحوادث وفيه نظر فانه ما زال في تلك العصور المنكر للاختلاف موجودا وتخصيص بعض المساءل------ بجواز الاختلاف فيها دون البعض الاخر ليس بصواب فالمساءل الشرعيه مت-ساوية الاقدام في انتسابها الي الشرع	598	5958300511273776150	338	655.0	284	350	96.57142639160156	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0626	true	6026449323973040222	131	225	766	1302	1685	300	يوم تبيض وج-----------وه اي----- يوم القيامة حين يبعثون من قبورهم تكون وجوه المءمنين مبيضة ووجوه الكافرين مسودة ويقال ان ذلك عند قرا-ة الكتاب اذا قرا المءمن كتابه راي حسناته فاستبشروا بيض وجهه واذا قرا الكافر كتابه راي سيءاته فحزن واسود وجهه والتنكير في وجوه للتكثير اي وجوه كثيرة وقرا يحيي بن ----وثاب تبيض وتسود بكسر التاءين وقرا الزهري ت---------------------------------------------------------------بياض وت------------------------سواد قوله اكفرتم اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم وهذا----------------------- تفصيل لاحوال الفريقين بعد الاجمال وقد---------------م بيان حال الكافرين لكون المقام -------تحذير وترهيب قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هم اهل الكتاب وقيل المرتدون وقيل المنافقون وقيل	626	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0599	false	-3813474617190257745	24	172	137	947	1667	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه اي اذكر يوم القيامة حين يبعثون من قبورهم تكون وجوه المءمنين مبيضة ووجوه الكافرين مسودة ي-قال ان ذلك عند قراءة الكتاب اذا قرا المءمن كتابه راي حسناته فاستبشر وابيض وجهه واذا قرا الكافر كتابه راي سيا-ته فحزن واسود وجهه والتنكير في وجوه للتكثير اي وجوه كثيرة عن ا------بن عباس قال تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والضلالة وروي نحوه عن ابن عمر وابي سعيد قيل ان البياض كناية عن الفرح والسرور والسواد كناية عن الغ------------------م والحزن وقيل هما حقيقة تحصلان في الوجه فاما الذين اسودت وجوههم تفصيل لاحوال الفريقين بعد الاشارة اليها اجمالا وتقديم بيان حال الكفار لما ان المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الاجمال والتفصيل والافضاء الي ختم الكلام بحسن حال المءمنين كما بدا بذلك عند الاجمال ففي الاية حسن ابتداء وحسن اختتام قيل هم اهل الكتاب وقيل المرتدون وقيل المبتدعون وقيل	599	5958300511273776150	394	597.5	318	836	47.12918472290039	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0626	true	6026449323973040222	229	275	1325	1552	1685	300	واما الذين ابيضت قوله------------------------------------ ففي رحمة الله اي------------ في جنته ودار كرامته عبر عن ذلك بالرحمة اشارة الي ان العمل لا يستقل بدخول صاحبه الجنة بل لا بد من الرحمة ومنه حديث لن يدخل احد الجنة بعمله وهو في الصحيح وقوله هم فيها خالدون جملة استءنافية	626	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0600	false	-195986827807439931	29	82	141	410	1574	300	واما الذين ابيضت وجوههم يعني المءمنين المطيعين لله عز وجل ففي رحمة الله اي فهم مستقرون في جنته ودار كرامته عبر عن ذلك بالرحمة اشارة الي ان العمل لا يستقل بدخول صاحبه الجنة بل لا بد من الرحمة ومنه حديث لن يدخل احد الجنة بعمله وهو في الصحيح------ هم فيها خالدون جملة استءنافية	600	5958300511273776150	218	401.5	173	275	79.2727279663086	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0627	true	-1732833437407529488	157	290	832	1513	1567	300	ابن مردويه عن ابي جعفر الباقر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولتكن منكم امة يدعون الي الخير قال الخير اتباع القران وسنتي واخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية قال كل اية ذكرها الله في القران في الامر بالمعروف فهو الاسلام والنهي عن المنكر فهو عبادة الاوثان والشيطان انتهي وهو تخصيص بغير مخصص فليس في في لغة العرب ولا في عرف الشرع ما يدل علي ذلك واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان قال يدعون الي الخير اي الاسلام ويامرون بالمعروف بطاعة ربهم وينهون عن المنكر عن معصية ربهم واخرج ابن جرير وابن المنذر عن الضحاك في الاية قال هم اصحاب محمد صلي الله عليه و-----سلم خاصة وهم الرواة انتهي ولا ادري ما وجه هذا التخصيص فالخطاب في هذه الاية كالخطاب بساءر الامور التي شرعها الله لعباده وكلفهم بها	627	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0597	false	-8725257946688128631	21	126	115	661	1659	300	ابن مردويه عن ابي جعفر الباقر عن--------------ه صلي الله عليه واله وسلم الخ------------------------------ير اتباع القران وسنتي وعن ------------------ابي العالية قال كل اية ذكرها الله في القران في الامر بالمعروف فهو الاسلام والنهي عن المنكر فهو عبادة الاوثان والشيطان انتهي وهو تخصيص بغير مخصص فليس--- في لغة العرب ولا في عرف الشرع ما يدل علي ذلك وقال----------------- مقاتل بن حيان---- يدعون الي الاسل---------ام ويامرون--------- بطاعة ربهم وينهون ----------عن معصية ربهم وع--------------------------ن الضحاك في الاية قال هم اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم خاصة وهم الرواة انتهي ولا ادري ما وجه هذا التخصيص فالخطاب في هذه الاية كالخطاب بساءر الامور التي شرعها الله لعباده وكلفهم بها	597	5958300511273776150	520	946.0	418	686	75.80175018310547	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0627	true	-1732833437407529488	4	99	23	528	1567	300	متلبسة بالحق وهو العدل وقوله -----وما الله يريد ظلما للعالمين جملة تذييلية مقررة لمضمون ما قبلها وفي توجه النفي الي الارادة الواقعة علي النكرة دليل علي انه سبحانه لا يريد فردا من افراد الظلم الواقعة علي فرد من افراد العالم ال عمران 109----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولل-----ه ما في والمراد بما في السموات وما في الارض--- مخلوقاته سبحانه اي له ذلك يتصرف فيه- كيف يشاء وعلي ما يريد وعبر بما تغليبا لغير العقلاء علي العقلاء لكثرتهم او لتنزيل العقلاء منزلة غيرهم----------------------------------------- قال المهدوي وحه اتصال هذا بما قبله انه لما ذكر احوال المءمنين والكافرين وانه لا يريد ظلما	627	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0600	false	-195986827807439931	178	300	915	1574	1574	300	متلبسة بالحق وهو العدل جملة حالية وما الله يريد ظلما للعالمين جملة تذييلية مقررة لمضمون ما قبلها وفي توجه النفي الي الارادة الواقعة علي النكرة دليل علي انه سبحانه لا يريد فردا من افراد الظلم الواقعة علي فرد من افراد العالم فضلا ان يفعله وفاعله محذوف اي ظلمه للعالمين واما ظلم بعضهم بعضا فواقع كثيرا وكل واقع فهو بارادته واللام في للعالمين زاءدة لا تعلق لها بشء ولله وحده ما ف---------------ي السموات وما في الارض اي مخلوقاته سبحانه---------- يتصرف فيها كيف يشاء وعلي ما يريد وعبر بما تغليبا لغير العقلاء علي العقلاء لكثرتها او لتنزيل العقلاء منزلة غيرهم اظهارا لحقارتهم في بيان مقام عظمته تعالي قال المهدوي وجه اتصال هذا بما قبله انه لما ذكر احوال المءمنين والكافرين وانه لا يريد ظلما-	600	5958300511273776150	459	841.5	374	685	67.0073013305664	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0627	true	-1732833437407529488	99	154	528	816	1567	300	للعالمين وصله بذكر اتساع قدرته وغناه عن الظلم لكون ما في السموات وما في الارض في قبضته وقيل هو ابتداء كلام يتضمن البيان لعباده بان جميع ما في السموات وما في الارض له------------------ حتي يسالوه ويعبدوه ولاي-عبدوا غيره وقوله والي الله ترجع الامور اي---- لا الي غيره لا شركة ولا استقلالا الاثار الوارده في تفسير	627	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0601	false	1407162916633209541	0	54	0	282	1551	300	للعالمين وصله بذكر اتساع قدرته وغناه عن الظلم لكون ما في السموات وال------ارض في قبضته وقيل هو ابتداء كلام يتضمن البيان لعباده بان جميع ما في السموات وال------ارض له ملكا وخلقا وعبيدا حتي يسالوه ويعبدوه ولا يعبدوا غير------ه والي الله اي الي حكمه وقضاءه لا الي غيره لا شركة ولا استقلالا ترجع اي تصير -----------	601	5958300511273776150	229	408.0	184	311	73.63343811035156	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0628	true	7103817315734979645	0	128	0	671	1543	300	هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة وتفرقت النصاري علي -ثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واخرج احمد وابو داود والحاكم عن معاوية مرفوعا نحوه وزاد كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة واخرج الحاكم عن عبدالله بن عمرو مرفوعا نحوه ايضا وزاد كلها في النار الا-ملة واحدة فقيل له ما الواحدة قال ما انا عليه اليوم واصحابي واخرج ابن ماجه عن عوف بن مالك مرفوعا نحوه وفيه فواحدة في الجنة و-ثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله -من هم قال الجماعة واخرجه احمد من حديث انس وفيه قيل يا رسول الله من تلك الفرقة قال الجماعة وقد وردت ايات واحاديث كثيرة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الامر بالكون في الجماعة والنهي عن الفرقة	628	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0598	false	-1216092895054622525	64	192	397	1064	1645	300	هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة وتفرقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واخرج احمد وابو داود والحاكم عن معاوية مرفوعا نحوه وزاد كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة واخرج الحاكم عن ا-------بن عمر- مرفوعا نحوه ايضا وزاد كلهم في النار الا ملة واحدة فقيل له ما الواحدة قال ما انا عليه اليوم واصحابي واخرج ابن ماجة عن عوف بن مالك مرفوعا نحوه وفيه فواحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله فمن هم قال الجماعة واخرجه احمد من حديث انس وفيه قيل يا رسول الله من تلك الفرقة قال الجماعة وقد وردت ايات واحاديث كثيرة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الامر بالكون في الجماعة والنهي عن الفرقة	598	5958300511273776150	660	1284.0	533	675	97.77777862548828	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0628	true	7103817315734979645	178	230	934	1206	1543	300	عن ابي بن كعب في الاية قال صاروا فرقتين يوم القيامة يقال لمن اسود وجهه اكفرتم بعد ايمانكم فهو الايمان الذي كان في صلب ادم حيث كانوا امة واحدة واما الذين ابيضت وجوههم فهم الذين استقاموا علي ايمانهم واخلصوا له الدين فبيض الله وجوههم وادخلوهم في رضوانه وجنته وقد روي غير ذلك	628	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0600	false	-195986827807439931	88	138	441	703	1574	300	عن ابي بن كعب--------- قال صاروا فرقتين يوم القيامة يقال لمن اسود وجهه اكفرتم بعد ايمانكم فهو الايمان الذي كان في صلب ادم حيث كانوا امة واحدة واما الذين ابيضت وجوههم فهم الذين استقاموا علي ايمانهم واخلصوا له الدين فبيض الله وجوههم وادخل-هم في رضوانه وجنته وقد روي غير ذلك	600	5958300511273776150	262	510.0	212	272	96.32353210449219	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0628	true	7103817315734979645	241	300	1254	1543	1543	300	كنتم خير امة هذا كلام مستانف يتضمن بيان حال هذه الامة في الفضل علي غيرها من الامم و--------------------------------------------------------------------------كان قيل هي التامة اي وجدتم وخلقتم خير امة ومثله ما انشده سيبويه وجيران لنا كانوا كرام ومنه قوله تعالي كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقوله واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم و----------قال الاخفش يريد اهل امة اي خير اهل دين-	628	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0601	false	1407162916633209541	80	147	435	760	1551	300	كنتم خير امة هذا كلام مستانف يتضمن بيان حال هذه الامة في الفضل علي غيرها من الامم سيق لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الاتفاق علي الحق والدعوة الا الخير و كان قيل هي التامة اي وجدتم وخلقتم خير امة-------------------------------------------- ومنه قوله تعالي كيف تكلم من كان في المهد صبيا وقوله واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وقيل ناقصة قال الاخفش----- اهل ملة اي خير اهل دين	601	5958300511273776150	236	429.5	187	374	63.10160446166992	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0629	true	-1539080275160470122	13	122	61	620	1558	300	معناه كنتم في اللوح المحفوظ وقيل كنتم منذ امنتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان هذه الامة الاسلامية خير الامم علي الاطلاق وان هذه الخيرية مشتركة ما بين اول هذه الامة واخرها بالنسبة الي غيرها من الامم وان كانت متفاضلة في ذات بينها كما ورد في فضل الصحابة علي غيرهم قوله اخرجت للناس اي اظهرت لهم وقوله تام-----------------------------------------------رون بالمعروف الخ--------------------------- كلام مستانف يتضمن بيان كونهم خير امة مع ما يشتمل عليه من انهم خير امة ما اقاموا علي ذلك واتصفوا به فاذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر زال عنهم ذلك ولهذا قال مجاهد انهم خير امة علي الشراءط المذكورة في الاية وهذا يقتضي ان يكون تامرون وما بعد- في محل	629	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0601	false	1407162916633209541	148	300	765	1551	1551	300	معناه كنتم في اللوح المحفوظ وقيل كنتم منذ امنتم وقيل كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم مذكورين في الامم الماضية بانكم خير امة وقيل كنتم بمعني انتم وقيل يقال لهم عند دخول الجنة كنتم خير امة وقيل المعني صرتم خير امة وفيه دليل علي ان هذه الامة الاسلامية خير الامم علي الاطلاق وان هذه الخيرية مشتركة--- بين اول هذه الامة واخرها بالنسبة الي غيرها من الامم وان كانت متفاضلة في ذات بينها كما ورد في فضل الصحابة علي غيرهم----- اخرجت------ اي اظهرت للناس اي لنفعهم ومصالحهم في جميع الاعصار حتي تميزت وعرفت تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله كلام مستانف يتضمن بيان كونهم خير امة مع ما يشتمل عليه من انهم خير امة ما اقاموا علي ذلك واتصفوا به فاذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال عنهم ذلك ولهذا قال مجاهد انهم خير امة علي الشراءط المذكورة في الاية وهذا يقتضي ان يكون تامرون وما بعده في محل-	601	5958300511273776150	528	988.5	425	801	65.9176025390625	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0629	true	-1539080275160470122	123	162	624	828	1558	300	علي الحال اي كنتم خير امة حال كونكم امرين ----------ناهين---------- مءمنين بالله وبما يجب عليكم الايمان به من كتابه ورسوله وما شرعه لعباده فانه لا يتم الايمان بالله سبحانه الا بالايمان بهذه الامور قوله ولو امن اهل الكتاب اي	629	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0602	false	-5612872004787165267	1	41	6	219	1551	300	علي الحال اي كنتم خير امة حال كونكم امرين بالمعروف وناهين عن المنكر مءمنين بالله وبما يجب عليكم الايمان به من كتابه ورسوله وما شرعه لعباده فانه لا يتم الايمان بالله سبحانه الا بالايمان بهذه الامور قال ابن عباس في -----------	602	5958300511273776150	180	334.5	146	224	80.35713958740234	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0629	true	-1539080275160470122	155	183	794	948	1558	300	الامور قوله ولو امن اهل الكتاب اي اليهود--------- ايمانا كايمان المسلمين بالله ورسله وكتبه لكان خيرا لهم---------------------------------------------------- ولكنهم لم يفعلوا ذلك بل قالوا نءمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض	629	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0602	false	-5612872004787165267	214	253	1087	1296	1551	300	الامم------ ولو امن اهل الكتاب اي اليهود والنصاري ايمانا كايمان المسلمين بالله ورسله وكتبه لكان خيرا لهم من الرياسة التي هم عليها وقيل من الكفر الذي هم عليه ولكنهم لم يفعلوا ذلك بل قالوا نءمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض	602	5958300511273776150	147	267.5	120	215	68.3720932006836	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0629	true	-1539080275160470122	183	300	948	1558	1558	300	ثم بين حال اهل الكتاب بقوله منهم المءمنون وهم الذين امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم منهم فانهم امنوا بما انزل عليه وما انزل من قبله-------------------------------------------------------- واكثرهم الفاسقون اي الخارجون عن طريق الحق المتمردون في باطلهم المكذبون لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم ولما جاء به فيكون هذا التفصيل علي هذا كلاما مستانفا جوابا عن سءال مقدر كانه قيل هل منهم من امن فاستحق ما وعد----------------------------------------------------------------------------------------ه الله ال عمران 111 لن يضروكم الا قوله لن يضروكم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذي اي لن يضروكم ب---------------------------نوع من انواع الضرر الا بنوع الاذي وهو الكذب والتحريف والبهت ولا يقدرون علي الضرر الذي هو الضرر في الحقيقة بالحرب والنهب ونحوهما فالاستثناء مفرغ-------------------------------------------------------- وهذا وعد من الله لرسوله وللمءمنين ان اهل الكتاب لا-	629	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0603	false	-8185147701992418427	11	205	54	1098	1587	300	ثم بين حال اهل الكتاب بقوله منهم المءمنون وهم الذين امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم منهم فانهم امنوا بما انزل عليه وما انزل--- قبله كابن سلام واصحابه من اليهود والنجاشي واصحابه من النصاري واكثرهم الفاسقون اي الخارجون عن طريق الحق المتمردون في باطلهم المكذبون لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولما جاء به فيكون هذا التفصيل علي هذا كلاما مستانفا جوابا عن سءال مقدر كانه قيل هل منهم من امن واستحق ما وعده الله وعبر عن كفرهم بالفسق اشارة الي انهم فسقوا في دينهم ايضا فليسوا عدولا فيه فخرجوا عن الاسلام وعن دينهم لن يضروكم -------------------الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون لن يضروكم اي اليهود يا معشر المسلمين بنوع من انواع الضرر الا بنوع ا--ذي وهو الكذب والتحريف والبهت ولا يقدرون علي الضرر الذي هو الضرر في الحقيقة بالحرب والنهب ونحوهما فالاستثناء مفرغ قال الحسن تسمعون منهم كذبا علي الله يدعونكم الي الضلالة وهذا وعد من الله لرسوله وللمءمنين ان اهل الكتاب لا	603	5958300511273776150	564	1034.0	456	1068	52.808990478515625	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0630	true	772843294605523471	0	78	0	408	1599	300	يغلبونهم وانهم منصورون عليهم وقيل الاستثناء منقطع والمعني لن يضروكم البتة لكن يءذونكم------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بين سبحانه ما نفاه من الضرر بقوله وان يقاتلوكم يولوكم الادبار اي ينهزمون ولا يقدرون علي مقاومتكم فضلا عن ان يضروكم وقوله ثم لا ينصرون عطف علي الجملة الشرطية اي ثم لا يوجد لهم نصر ولا-يثبت لهم غلب في حال من الاحوال بل شانهم الخذلان ما داموا----------------- وقد وجدنا ما وعدنا سبحانه حقا فان اليهود لم تخفق لهم راية نصر ولا اجتمع لهم جيش	630	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0603	false	-8185147701992418427	205	300	1098	1587	1587	300	يغلبونهم وانهم منصورون عليهم وقيل الاستثناء منقطع والمعني لن يضروكم البتة لكن يءذونكم يعني باللسان من طعنهم في دينكم او تهديد او القاء شبهة وتشكيك في القلوب وكل ذلك يوجب الاذي والغم ثم بين سبحانه ما نفاه من الضرر بقوله وان يقاتلوكم يولوكم الادبار اي ينهزمون ولا يقدرون علي مقاومتكم فضلا عن ان يضروكم ثم ------لا ينصرون اي --------------------------لا يوجد لهم نصر ولا يثبت لهم غلب في حال من الاحوال بل شانهم الخذلان ما داموا ولكن النصر عليهم وقد وجدنا ما وعدنا سبحانه حقا فان اليهود لم يخفق لهم راية نصر ولا اجتمع لهم جيش-	603	5958300511273776150	368	693.5	299	522	70.49808502197266	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0630	true	772843294605523471	78	244	408	1293	1599	300	غلب بعد نزول هذه الاية فهي من معجزات النبوة ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة قوله ضربت عليهم الذلة قد تقدم في البقرة معني هذا التركيب والمعني صارت الذلة محيطة بهم في كل حال وعلي كل تقدير في اي مكان وجدوا الا بحبل من الله اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يعتصموا بحبل من الله قاله الفراء اي بذمة الله او بكتابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبل من الناس اي بذمة من الناس وهم المسلمون وقيل------------ المراد بالناس النبي صلي الله عليه وسلم----- وباءوا اي رجعوا بغضب من الله وقيل احتملوا واصل معناه في اللغة اللزوم والاستحقاق----- اي لزمهم غضب من الله هم- مستحقون له ومعني ضرب------- المسكنة احاطتها بهم من جميع الجوانب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا حال اليهود فانهم تحت الفقر المدقع والمسكنة الشديدة الا النادر الشاذ منهم والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والغضب اي وقع عليهم ذلك ب-----سبب انهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير حق والاشارة بقوله ذلك ال----ي الكفر وقتل الانبياء ب--------------------------سبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ومعني الاية ان الله ضرب عليهم الذلة والمسكنة والبواء بالغضب	630	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0604	false	-8827921728022396767	0	300	0	1602	1602	300	غلب بعد نزول هذه الاية فهي من معجزات النبوة------------- ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا--------- قد تقدم في البقرة معني هذا التركيب والمعني صارت الذلة محيطة بهم في كل حال وعلي كل تقدير في اي مكان وجدوا كالشء يضرب علي الشء فيلتصق به والمراد بالذلة قتلهم وسبيهم وغنيمة اموالهم وقيل الذلة ضرب الجزية عليهم لانها ذلة وصغار وقيل ذل التمسك بالباطل وقيل ذلتهم انك لا تري في اليهود ملكا قاهرا ولا رءيسا معتبرا بل هم مستضعفون بين المسلمين والنصاري في جميع البلاد الا ان يعتصموا بحبل من الله قاله الفراء اي بذمة الله او بكتابه قال الزجاج هو استثناء منقطع وقيل هو استثناء مفرغ من الاحوال العامة قال الزمخشري هو استثناء من اعم الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله انتهي اي بعهد من الله وهو ان يسلموا فتزول عنهم الذلة وحبل اي ب---------ذمة من الناس وهم المسلمون ببذل الجزية وقيل المراد بالناس النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وباءا---- رجعوا وق-------------يل احتملوا واصل معناه في اللغة اللزوم والاستحقاق بغضب اي لزمهم غضب من الله وهم مستحقون له و-----ضربت عليهم المسكنة احاطت --بهم من جميع الجوانب قال الحسن المسكنة هي الجزية وعن قتادة والحسن قالا يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن الضحاك نحوه وقيل المعني ان اليهودي يظهر من نفسه الفقر وان كان موسرا وهكذا حال اليهود فانهم تحت الفقر المدقع والمسكنة الشديدة الا النادر الشاذ منهم ذلك ا----------------ي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والغضب--- وقع عليهم بانهم اي بسبب انهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء اسناد القتل اليهم مع انه فعل اسلافهم لرضاهم به كما ان التحريف مع كونه فعل احبارهم ينسب الي كل من يسير بسيرتهم بغير حق اي في اعتقادهم ايضا ذلك اي الكفر وقتل الانبياء بما عصوا وكانوا يعتدون اي بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ومعني الاية ان الله ضرب عليهم الذلة والمسكنة والبواء بالغضب-	604	5958300511273776150	736	1270.5	596	1677	43.88789367675781	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0631	true	5295943241608802920	13	204	60	1005	1474	300	عمر بن الخطاب لو شاء الله لقال انتم فكنا كلنا ولكن قال كنتم في خاصة اصحاب محمد------------------------ ومن صنعهم مثل صنعهم كانوا خير امة اخرجت للناس وفي لفظ عنه انه قال يكون لاولنا ولا يكون لاخرنا واخرج ابن جرير عن قتادة قال ذكر لنا ان عمر بن الخطاب قرا هذه الاية ثم قال يا ايها الناس من سره ان يكون من تلك الامة فليءد شرط الله منها واخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة في الاية قال نزلت في ابن مسعود وعمار بن ياسر وسالم مولي ابي حذيفة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل واخرج البخاري وغيره عن ابي هريرة في الاية قال خير الناس للناس ياتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام واخرج عبد الرزاق وعبد بن حمد واحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن معاوية بن حيدة انه سمع النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول في الاية انكم تتمون سبعين امة انتم خيرها واكرمها---------------------------------------------------------------------------------------------- وروي من حديث معاذ وابي سعيد -نحوه وقد وردت احاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما انه يدخل من هذه الامة الجنة سبعون الفا بغير حساب ولا عذاب وهذا من فواءد كونها خير الامم	631	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0602	false	-5612872004787165267	54	215	283	1093	1551	300	عمر بن الخطاب لو شاء الله لقال انتم فكنا كلنا ولكن قال كنتم في خاصة اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم ومن صنع-- مثل صنعهم كانوا خير امة------------ وفي لفظ عنه يكو--------ن لاولنا ولا يكون لاخرنا وايضا ق----------------------------------------------------------------ال يا ايها الناس من سره ان يكون من تلك الامة فليءد شرط الله منها وقال------------------------- عكرمة------------- نزلت في ابن مسعود وعمار بن ياسر وسالم مولي ابي حذيفة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وقال ابو------------------ هريرة خي-------------ر الناس الناس ياتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام -اخرجه البخاري وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاوية بن حيدة انه سمع النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول في الاية انكم تتمون سبعين امة انتم خيرها واكرمها رواه الترمذي وحسنه احمد وابن ماجه والحاكم وصححه والطبراني وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وروي من حديث معاذ وابي سعيد ونحوه وقد وردت احاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما انه يدخل من هذه الامة الجنة سبعون الفا بغير حساب ولا عذاب وهذا من فواءد كونها خير الامم	602	5958300511273776150	656	1174.0	520	1064	61.654136657714844	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0632	true	5714274331040054744	0	300	0	1523	1523	300	مختلفين والجملة مستانفة سبقت لبيان التفاوت بين اهل الكتاب وقوله-------------- امة قاءمة هو استءناف ايضا يتضمن بيان الجهة التي تفاوتوا فيها من كون بعضهم امة قاءمة الي قوله من الصالحين قال الاخفش التقدير من اهل الكتاب ذو امة اي ذو طريقة حسنة وانشد وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع وقيل في الكلام حذف والتقدير من اهل الكتاب امة قاءمة واخري غير قاءمة فترك الاخري اكتفاء بالاولي كقول ابي ذءيب عصيت اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ارشد ام غي قال الفراء امة رفع بسواء والتقدير ليس يستوي امة من اهل الكتاب قاءمة يتلون ايات الله وامة كافرة -قال النحاس وهذا القول خطا من جهات احدها انه يرفع امة بسواء فلا يعود علي اسم ليس شء ويرفع بما ليس جاريا علي الفعل ويضمر ما لا يحتاج اليه لانه قد تقدم ذكر الكافرة فليس لاضمار هذا وجه وقال ابو عبيدة هذا مثل قولهم اكلوني البراغيث وذهبوا اصحابك قال النحاس وهذا غلط لانه قد تقدم ذكرهم واكلوني البراغيث لم يتقدم لهم ذكر انتهي وعندي ان ما قاله الفراء قوي قويم وحاصله ان معني الاية لا يستوي امة من اهل الكتاب شانها كذا وامة اخري شانها كذا وليس تقدير هذا المحذوف من باب تقدير ما لا حاجة اليه كما قال النحاس فان تقدم ذكر الكافرة لا يفيد مفاد تقدير ذكرها هنا واما قوله انه لا يعود علي اسم ليس شء فيرده ان تقدير العاءد شاءع مشتهر عند اهل الفن واما قوله ويرفع بما ليس جاريا علي الفعل فغير مسلم والقاءمة المستقيمة العادلة من قولهم اقمت العود فقام اي استقام ------------وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلون في محل رفع علي انه صفة ثانية لامة ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال اناء الليل--- ساعاته وهو منصوب علي الظرفية وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يسجدون ظاهره ان التلاوة كاءنة منهم في حال السجود ولا يصح ذلك اذا كان المراد بهذه الامة الموصوفة في الاية هم من قد اسلم	632	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0605	false	3499453809006562556	69	300	395	1588	1588	300	مختلفون والجملة مستانفة سيقت لبيان التفاوت بين اهل الكتاب وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة هو استءناف ايضا يتضمن بيان الجهة التي تفاوتوا فيها من كون بعضهم امة قاءمة الي قوله من الصالحين قال الاخفش التقدير من اهل الكتاب ذو امة اي ذو طريقة حسنة وبه قال الزجاج و-----------------قيل في الكلام حذف والتقدير من اهل الكتاب امة قاءمة واخري غير قاءمة فترك الاخري اكتفاء بالاولي وقال الف-----------------------------------------------------------------------------------راء التق---------------دير ليس تستوي امة من اهل الكتاب قاءمة يتلون ايات الله وامة كافرة وقال النحاس -هذا القول خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وعندي ان ما قاله الفراء قوي قويم وحاصله ان معني الاية لا تستوي امة من اهل الكتاب شانها كذا وامة اخري شانها كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءمة المستقيمة العادلة من قولهم اقمت العود فقام اي استقام عن ابن عباس يقول مهتدية قاءمة من امر الله لم تنزع عنه ولم تتركه كما تركه الاخرون وضيعوه وقيل قاءمة علي كتاب الله وحدوده وقيل قاءمة في الصلاة يتلون ايات الله اي يقرءن كتابه-------------------------------------------- اناء الليل اي ساعاته وقال ابن عباس جوف الليل واحدها اني بفتح الهمزة والنون بزنة عصا او اني بكسر الهمزة وفتح النون بوزن معي او اني بالفتح والسكون بوزن ظبي او اني بوزن حمل او انو بزنة جرو وكل واحد من هذه المفردات الخمس يطلق علي الساعة من الزمان كما يءخذ من القاموس وهم يسجدون ظاهره ان التلاوة كاءنة منهم في حال السجود ولا يصح ذلك اذا كان المراد بهذه الامة الموصوفة في الاية هم من قد اسلم	605	5958300511273776150	753	1347.5	607	1890	39.841270446777344	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0633	true	-6285768185953404971	0	280	0	1509	1610	300	من اهل الكتاب لانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن قراءة القران في السجود فلا بد من تاويل هذا الظاهر بان المراد بقوله وهم يسجدون وهم يصلون كما قاله الفراء والزجاج وانما عبر بالسجود عن مجموع الصلاة لما فيه من الخضوع والتذلل وظاهر هذا انهم يتلون ايات الله في صلاتهم من غير تخصيص لتلك الصلاة بصلاة معينة وقيل المراد بها الصلاة بين العشاءين وقيل صلاة الليل مطلقا ال عمران 114 يءمنون بالله واليوم وقوله يءمنون بالله صفة اخري لامة اي يءمنون بالله وكتبه ورسله وراس ذلك الايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر صفتان ايضا لامة اي ان هذا من شانهم وصفتهم وظاهره يفيد انهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر علي العموم وقيل المراد بالامر بالمعروف هنا امرهم باتباع النبي صلي الله عليه وسلم وبالنهي عن المنكر نهيهم عن مخالفته وقوله ويسارعون في الخيرات من جملة الصفات ايضا اي يبادرون بها غير متثاقلين عن تاديتها لمعرفتهم بقدر ثوابها وقوله واولءك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصالحين اي من جملتهم وقيل من بمعني مع اي مع الصالحين وهم الصحابة رضي الله عنهم والظاهر ان المراد كل صالح و-----------------------------الاشارة بقوله -------------------------------------------------------------------اولءك الي الامة الموصوفة بتلك الصفات ال عمران 115 وما يفعلوا من قوله وما تفعلوا من خير اي خير كان فلن يكفروه اي لن تعدموا ثوابه وعداه الي المفعولين وهو لا يتعدي الا الي واحد لانه ضمنه معني الحرمان كانه قيل فلن تحرموه كما قاله صاحب الكشاف قرا الاعمش وابن وثاب وحفص وحمزة والكساءي وخلف---------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء التحتية في الفعلين وهي قراءة ابن عباس واختارها ابو عبيد وقرا الباقون بالمثناة من فوق فيهما وكان ابو عمرو يري القراءتين جميعا والمراد بالمتقين كل من ثبتت له صفة التقوي وقيل المراد من تقدم ذكره وهم الامة الموصوفة	633	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0606	false	3566252130438472303	0	300	0	1610	1610	300	من اهل الكتاب لانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن قراءة القران في السجود فلا بد من تاويل هذا الظاهر بان المراد بقوله وهم يسجدون وهم يصلون كما قاله الفراء والزجاج وانما عبر بالسجود عن مجموع الصلاة ل-ا فيه من الخضوع والتذلل وظاهر هذا انهم يتلون ايات الله في صلاتهم من غير تخصيص لتلك الصلاة بصلاة معينة وقيل المراد بها الصلاة بين العشاءين وقيل صلاة الليل مطلقا------------- يءمنون بال--------------------------------------------------------له وكتبه ورسله وراس ذلك الايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم واليوم الاخر والايمان به يستلزم الحذر من فعل المعاصي وهم لا يحترزون منها فلم يحصل الايمان الخالص بالله وباليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر صفتان ايضا لامة اي ان هذا من شانهم وصفتهم وظاهره يفيد انهم يامرون--------- وينهون عل----------ي العموم وقيل المراد-------------------- امرهم باتباع النبي صلي الله عليه واله وسلم و------------نهيهم عن مخالفت------ه ويسارعون في الخير---------------ات -----اي يبادرون بها غير متثاقلين عن تاديتها لمعرفتهم بقدر ثوابها والسرعة مخصوصة بان يقدم ما ينبغي تقديمه والعجلة مخصوصة بان يقدم ما لا ينبغي تقديمه وان العجلة ليست مذمومة علي الاطلاق قال الله تعالي وعجلت اليك رب لترضي واولءك اي الامة الموصوفة بتلك الصفات من الصالحين اي من جملتهم وقيل من بمعني مع وه---------------م الصحابة-------------- والظاهر ان المراد كل صالح وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون -----------------وما يفعلوا من -------------------خير اي خير كان فلن يكفروه اي لن تعدموا ثوابه--------------------------------------------------------------------- كانه قيل فلن تحرموه كما قاله الزمخشري بل يشكره لكم ويجازيكم به وفيه تعريض بكفرانهم نعمته وانه تعالي لا يفعل مثل فعلهم وجء به علي لفظ المبني للمفعول لتنزيهه عن اسناد الكفر اليه وقرء بالياء التحتيه في الفعلين والله عليم بالمتقين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من ثبتت له صفة التقوي وقيل المراد من تقدم ذكره وهم الامة الموصوفة-	606	5958300511273776150	989	1713.0	800	1992	49.64859390258789	175	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0634	true	-1935946888260026528	0	84	0	430	1567	300	كفروا قيل هم بنو قريظة والنضير قال- مقاتل لما ذكر تعالي مءمني اهل الكتاب ذكر كفارهم في هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد بذلك كل من كفر بما يجب الايمان به ومعني ---------------------------------------------------------لن تغني ---لن تدفع و-------------------------------------------------------------------------خص الاولاد لانهم احب القرابة وارجاهم لدفع ما ينوبه ال عمران 117 مثل ما ينفقون وقوله مثل ما ينفقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ل------عدم اغناء اموالهم التي كانوا يعولون عليها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصر البرد الشديد ---------------------------------------------------------------اصله من الصرير الذي هو الصوت فهو صوت الريح الشدي-------د وقال الزجاج -----صوت لهب النار التي في تلك الريح	634	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0607	false	-8497998394391961542	28	285	149	1501	1577	300	كفروا قيل هم بنو قريظة والنضير قالي مقاتل لما ذكر تعالي مءمني اهل الكتاب ذكر كفارهم في هذه الاية وقيل نزلت في مشركي قريش فان ابا جهل كثير الافتخار بالاموال وانفق ابو سفيان مالا كثيرا في يومي بدر واحد علي المشركين والظاهر ان المراد بذلك كل من كفر بما يجب الايمان به لان اللفظ عام ولا دليل يوجب التخصيص فوجب اجراء اللفظ علي عمومه لن تغني اي لن تدفع عنهم اموالهم بالفدية ولو افتدوا بها من عذاب الله ولا اولادهم بالنصر وانما خص الاولاد لانهم احب القرابة وارجاهم لدفع ما ينوبه-----------------------------------------------م من الله شيءا اي لا ينفعهم شء من ذلك في الاخرة ولا مخلص لهم من عذاب الله وخصهما بالذكر لان الانسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالاولاد واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا يخرجون منها ولا يفارقونها مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا بيان لكيفية عدم اغناء اموالهم التي كانوا يعولون عليها في جلب المنافع ودفع المضار قيل اراد نفقة ابي سفيان واصحابه ببدر واحد في معاداة النبي صلي الله عليه واله وسلم وقيل اراد نفقة اليهود علي علماءهم ورءساءهم وقيل اراد نفقات جميع الكفار وصدقاتهم في الدنيا وقيل اراد نفقة المراءي الذي لا يريد بها وجه الله كمثل ريح فيها صر الصر البرد الشديد وهو قول اكثر المفسرين وبه قال ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد واصله من الصرير الذي هو الصوت فهو صوت الريح الشديد البارد وقال الزجاج الصر صوت لهب النار التي في تلك الريح	607	5958300511273776150	374	435.0	301	1399	26.733381271362305	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0634	true	-1935946888260026528	83	181	424	949	1567	300	الريح------ ومعني الاية مثل نفقة الكافرين في بطلانها وذهاب-----------------ها وعدم منفعتها كمثل زرع اصابه ريح باردة او نار----- فاحرقته او اهلكته فلم ينتفع اصحابه بشء منه بعد ان كانوا علي طمع من نفعه وفاءدته وعلي هذا فلا بد من تقدير في جانب المشبه به فيقال كمثل زرع اصابته ريح فيها صر او مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم وما ظلمهم الله اي المنفقين من الكافرين ولكن انفسهم يظلمون--- بالكفر المانع من قبول النفقة التي انفقوها وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص لان الكلام في الفعل باعتبار تعلقه بالفاعل لا بالمفعول	634	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0608	false	-7470614798673291367	28	123	154	663	1599	300	الريح الزرع ومعني الاية مثل نفقة الكافرين في بطلانها وذهابها وقت الحاجة اليها وعدم منفعتها كمثل زرع اصابه ريح باردة او نار حارة فاحرقته او اهلكته فلم ينتفع اصحابه بشء منه بعد ان كانوا علي طمع من نفعه وفاءدته وعلي هذا فلا بد من تقدير في جانب المشبه به فيقال كمثل زرع اصابته ريح-------- او مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح----------------------------------- وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم---- ولكن انفسهم يظلمون اي بالكفر المانع من قبول النفقة التي انفقوها وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص لان الكلام في الفعل باعتبار تعلقه بالفاعل لا بالمفعول	608	5958300511273776150	464	860.5	377	556	83.45323944091797	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0635	true	-4385006935281263061	269	300	1354	1522	1522	300	يا ايها الذين ----------------------البطانة مصدر يسمي به الواحد والجمع وبطانة الرجل خاصته الذين يستنبطون امره واصله البطن الذي هو خلاف الظهر وبطن فلان بفلان يبطن بطونا وبطانة اذا كان خاصا به-	635	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0608	false	-7470614798673291367	201	235	1074	1259	1599	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة البطانة مصدر يسمي به الواحد والجمع وبطانة الرجل خاصته الذين يستبطنون امره واصله البطن الذي هو خلاف الظهر وبطن ف------لان يبطن بطونا وبطانة اذا كان خاصا به	608	5958300511273776150	159	298.0	130	191	83.2460708618164	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0636	true	3454173487077088746	47	299	233	1599	1603	300	يقال لا الوك جهدا اي لا اقصر قال امرء القيس وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال والمراد لا يقصرون فيما فيه الفساد عليكم وانما عدي الي مفعولين لكونه مضمنا معني المنع اي لا يمنعونكم خبالا والخبال والخبل الفساد في الافعال والابدان والعقول قال اوس ابني لبني لستم بيد الا يد مخبولة العضد اي فاسدة العضد قوله ودوا ما عنتم ما مصدرية اي ودوا عنتكم ----------------والعنت المشقة وشدة الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة مستانفة مءكدة للنهي قوله قد بدت البغضاء هي شدة البغض كالضراء لشدة الضر و----------الافواه جمع فم والمعني انها قد ظهرت البغضاء في كلامهم لانهم لما خامرهم من شدة البغض والحسد اظهرت السنتهم ما في صدورهم فتركوا التقية وصرحوا بالتكذيب اما اليهود فالامر في ذلك واضح واما المنافقون فكان يظهر من فلتات السنتهم ما يكشف عن خبث طويتهم وهذه الجملة مستانفة لبيان حالهم وما تخفي صدورهم------------------ اكبر------------ لان فلتات اللسان اقل مما تجنه الصدور بل تلك الفلتات بالنسبة الي ما في الصدور قليلة جدا ثم انه سبحانه امتن عليهم ببيان الايات الدالة علي وجوب الاخلاص ان كانوا من اهل العقول المدركة لذلك البيان --ال عمران 119 ها انتم اولاء قول------------------ه ها انتم اولاء جملة مصدرة بحرف التنبيه اي انتم اولاء الخاطءون في موالاتهم ثم بين خطاهم بتلك الموالاة بهذه الجملة التذييلية فقال تحبونهم ولا يحبونكم وقيل ان قوله تحبونهم خبر ثان لقول انتم وقيل ان اولاء موصول وتحبونهم صلته ان تحبونهم لما اظهروا لكم الايمان او لما بينكم وبينهم من القرابة ولا يحبونكم لما قد استحكم في صدورهم من الغيظ والحسد قوله وتءمنون بالكتاب كله اي بجنس الكتاب جميعا	636	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0609	false	8693578660675072688	68	285	364	1577	1658	300	يقال لا الوك جهدا اي لا اقصر ----------------------------------------------------------------------والمراد --------------------------------------------------------------------------------لا يمنعونكم خبالا والخبال والخبل الفساد في الافعال والابدان والعقول و-------------------------------------------------------------------دوا ما عنتم اي ما يشق عليكم من الضرر والشرر والهلاك والعنت المشقة وشدة الضرر قال الراغب هنا المعاندة والمعانتة متقاربان لكن المعاندة هي الممانعة والمعانتة هي ان يتحري مع الممانعة المشقة والجملة مستانفة مءكدة للنهي -----قد بدت البغضاء هي شدة البغض كالضراء لشدة الضر من افواههم الافواه جمع فم والمعني انها قد ظهرت البغضاء في كلامهم لانهم لما خامرهم من شدة البغض والحسد اظهرت السنتهم ما في صدورهم فتركوا التقية وصرحوا بالتكذيب اما اليهود فالامر في ذلك واضح واما المنافقون فكان يظهر من فلتات السنتهم ما يكشف عن خبث طويتهم وهذه الجملة مستانفة لبيان حالهم وما تخفي صدورهم من العداوة والغيظ اكبر مما يظهرونه لان فلتات اللسان اقل مما تجنه الصدور بل تلك الفلتات بالنسبة الي ما في الصدور قليلة جدا ثم انه سبحانه امتن عليهم ببيان الايات الدالة علي وجوب الاخلاص ان كانوا من اهل العقول المدركة لذلك البيان فقال قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون اي تتعظون به ها انتم او--------------------------------------لاء الخاطءون في موالاتهم ثم بين خطاهم بتلك الموالاة بهذه الجملة التذييلية فقال تحبونهم ولا يحبونكم -قيل-------- تحبونهم ---------------------------------------------------------------لما اظهروا لكم الايمان او لما بينكم وبينهم من القرابة ولا يحبونكم لما قد استحكم في صدورهم من الغيظ والحسد----- وتءمنون بالكتاب كله اي -جنس الكتاب جميعا	609	5958300511273776150	978	1767.0	800	1551	63.05609130859375	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0637	true	5467960969821578062	19	154	105	828	1598	300	تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ لهم شديد لان من بيده الحق احق بالصلابة والشدة ممن هو علي الباطل واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتقية و-----اذا خلوا عضوا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم الانامل -------------------------من الغيظ--- تاسفا وتحسرا حيث عجزوا عن الانتقام منكم والعرب تصف --------المغتاظ والنادم بعض الانامل والبنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم امره الله سبحانه بان يدعو عليهم فقال قل موتوا بغيظكم وهو----- يتضمن استمرار غيظهم ما داموا في الحياة------------------------- حتي ياتيهم الموت وهم عليه ثم قال ان ا---------------------------لله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدوركم وصدورهم والمراد بذات الصدور--- الخواطر القاءمة ب--------------------------------ها وهو كلام داخل تحت قوله قل فهو من جملة المقول ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة قوله ان تمسسكم حسنة تسءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الجملة مستانفة لبيان تناهي عداوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسنة وسيءة يعمان كل ما يحسن وما يسوء وعبر بالمس في الحسنة وبالاصابة في السيءة للدلالة علي ان	637	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0610	false	-5954902796279717873	0	300	0	1615	1615	300	تحبونهم و---لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ لهم شديد لان من بيده الحق احق بالصلابة والشدة ممن هو علي الباطل واذا لقوكم قالو-----ا نفاقا وتقية امنا واذا خلوا عضوا عليكم اي لاجلكم والعض الامساك بالاسنان اي تحامل الاسنان بعضها علي بعض والعض كله بالضاد الا في قولهم عظ الزمان اي اشتد وعظت الحرب اي اشتدت فانهما بالظاء اخت الطاء الانامل جمع انملة وهي طرف الاصبع من الغيظ اي تاسفا وتحسرا حيث عجزوا عن الانتقام منكم والعرب تصف النادم والمغتاظ مجازا --بعض الانامل والبنان ومن لابتداء الغاية او بمعني اللام اي من اجل الغيظ والغيظ مصدر غاظه يغيظه اي اغضبه والتغيظ اظهار الغيظ وقد يكون مع ذلك صوت قال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا قاله السمين ثم امره الله سبحانه بان يدعو عليهم فقال قل موتوا بغيظكم وهو دعاء يتضمن استمرار غيظهم ما داموا في الحياة بتضاعف قوة الاسلام واهله حتي ياتيهم الموت وهم عليه والباء للملابسة اي متلبسين بغيظكم ان الله عليم بذات الص--------------------------------------------------دور اي الخواطر القاءمة بها والدواعي والصوارف الموجودة فيها وهو كلام داخل تحت قوله قل فهو من جملة المقول ا----------------------------------------------------و مستانفة اخبر الله بذلك لانهم كانوا يخفون غيظهم ما امكنوا فذكر ذلك لهم علي سبيل الوعيد وذات هنا تانيث ذي بمعني صاحبة الصدور وجعلت صاحبة لها لملازمتها لها وعدم انفكاكها نحو اصحاب الجنة واصحاب النار والمراد بها المضمرات ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها هذه الجملة مستانفة لبيان تناهي عداوتهم الي كل حسنة واصل المس الجس باليد ثم يطلق علي كل ما يصل الي الشء علي سبيل التشبيه كما يقال مسه نصب وتعب قاله الخازن وحسنة وسيءة تعمان كل ما يحسن وما يسوء وعبر بالمس في الحسنة وبالاصابة في السيءة للدلالة علي ان-	610	5958300511273776150	591	804.0	481	1728	34.20138931274414	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0637	true	5467960969821578062	154	212	828	1136	1598	300	مجرد مس الحسنة يحصل به المساءة ولا يفرحون الا باصابة السيءة وقيل ان المس مستعار لمعني الاصابة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية ان من كانت هذه حالته لم يكن اهلا لان يتخذ بطانة وان تصبروا علي عداوتهم------- او علي التكاليف الشاقة وتتقوا-------- موالاتهم او ما حرمه الله عليكم لا يضركم كيدهم شيءا----------------- يقال ضاره يضوره ويضي-------ره ضيرا وضيورا بمعني ضره يضره	637	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0611	false	-6141413185306364570	0	78	0	431	1560	300	مجرد مس الحسنة تحصل به المساءة ولا يفرحون الا باصالة السيءة وقيل ان المس مستعار لمعني الاصابة قال مقاتل الحسنة النصر علي العدو والرزق والخير ومنافع الدنيا والسيءة القتل والهزيمة والجهد والجدب ومعني الاية ان من كانت هذه حالته لم يكن اهلا لان يتخذ بطانة وان تصبروا علي عداوتهم واذاهم او علي التكاليف الشاقة وتتقوا الله في موالاتهم او ما حرمه الله عليكم لا يضركم وقرء بكسر الضاد وسكون الراء يقال ضاره -------يضيره ويضوره ضي-------را بمعني ضره يضره	611	5958300511273776150	282	495.5	227	445	63.370784759521484	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0638	true	393823773547043669	6	35	29	186	1514	300	ابن عباس قال كان رجال من المسلمين يواصلون رجالا من يهود لما كان بينهم من الجوار والحلف في الجاهلية فانزل الله فيهم ينهاهم عن مباطنتهم لخوف الفتنة عليهم منهم	638	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0608	false	-7470614798673291367	272	300	1447	1599	1599	300	ابن عباس ----كان رجال من المسلمين يواصلون رجالا من يهود لما كان بينهم من الجوار والحلف في الجاهلية فانزل الله فيهم ينهاهم عن مباطنتهم لخوف الفتنة عليهم منهم-	608	5958300511273776150	152	292.5	125	157	96.8152847290039	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0638	true	393823773547043669	155	270	795	1373	1514	300	اذ غدوت من منزل اهلك اي من المنزل الذي فيه اهلك و-------------------------------------------------------------------------------------------قد ذهب الجمهور الي ان هذه الاية نزلت في غزوة احد وقال- الحسن في يوم بدر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ومقاتل والكلبي في غزوة الخندق قوله تبوء--------- اي تتخذ---------------- لهم مقاعد للقتال واصل التبوء اتخاذ المنزل يقال بواته منزلا اذا اسكنته اياه والفعل في محل نصب علي الحال ومعني الاية واذكر اذ خرجت من منزل اهلك تتخذ للمءمنين مقاعد للقتال اي اماكن يقعد-------ون فيها------- وعبر عن الخروج بالغدو الذي هو الخروج غدوة مع كونه صلي الله عليه وسلم خرج بعد صلاة الجمعة كما سياتي لانه قد يعبر بالغدو والرواح عن الخروج والدخول من غير اعتبار اصل معناهما كما يقال اضحي وان لم يكن في وقت الضحي	638	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0611	false	-6141413185306364570	129	295	687	1538	1560	300	اذ غدوت من ا-----هلك اي من المنزل الذي فيه اهلك يعني عاءشة وفيه منقبة عظيمة لها رضي الله عنها لقوله من اهلك فنص الله تعالي علي انها من اهله قد ذهب الجمهور الي ان هذه الاية نزلت في غزوة احد وقالي الحسن في يوم بدر وفي رواية عنه يوم الاحزاب قالي ابن جرير الطبري الاول الاصح للاية الاتية وقد اتفق العلماء علي ان ذلك كان يوم احد وبه قال عبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وابن عباس والزهري وقتادة والسدي والربيع وابن اسحق وقال مجاهد ومقاتل والكلبي في غزوة الخندق----- تبوء المءمنين اي تنزلهم او تهيء وتسوي لهم مقاعد للقتال واصل التبوء اتخاذ المنزل يقال بواته منزلا اذا اسكنته اياه---------------------------- ومعني الاية واذكر اذ خرجت من منزل اهلك تتخذ للمءمنين مراكز و---------اماكن يقعدون ويقفون فيها للقتال وعبر عن الخروج بالغدو الذي هو الخروج غدوة مع كونه صلي الله عليه وسلم خرج بعد صلاة الجمعة---------- لانه قد يعبر بالغدو والرواح عن الخروج والدخول من غير اعتبار اصل معناهما كما يقال اضحي وان لم يكن في وقت الضحي	611	5958300511273776150	512	922.0	409	908	56.387664794921875	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0639	true	8476367479166038170	0	71	0	378	1573	300	الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر يوم احد والفشل الج---------------------------------------------------------------------بن------------------------------------------------------------- والهم من الطاءفتين كان بعد الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------- لما رجع عبد-الله ابن ابي بمن معه من المنافقين فحفظ الله قلوب المءمنين فلم يرجعوا وذلك قوله والله وليهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمران 123 ولقد نصرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله قوله ولقد نصركم الله ببدر جملة مستانفة سيقت لتصبيرهم بتذكير ما يترتب علي الصبر من النصر---------- وبدر اسم لماء كان في موضع الوقعة وقيل هو اسم الموضع نفسه	639	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0612	false	-134544182279575845	123	287	630	1520	1586	300	الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر يوم احد والفشل الجبن وقيل هو في الراي العجز وفي البدن الاعياء وعدم النهوض وفي الحرب الجبن والخور والفعل منه بكسر العين من باب تعب وتفاشل الماء اذا سال والهم من الطاءفتين كان بعد الخروج والمراد بالهم هنا حديث النفس والله تعالي لا يءاخذ به ويعضده قول ابن عباس انهم اضمروا ان يرجعوا لما رجع عبد الله -بن ابي بمن معه من المنافقين فحفظ الله قلوب المءمنين فلم يرجعوا وذلك قوله والله وليهما اي ناصرهما وحافظهما ومتولي امرهما بالتوفيق والعصمة وعلي الله فليتوكل المءمنون التوكل التفعل من وكل امره الي غيره اذا اعتمد عليه في كفايته والقيام به وقيل التوكل هو العجز والاعتماد علي الغير وقيل هو تفويض الامر الي الله بحسن تدبيره فامرهم الله ان لا يفوضوا امرهم الا اليه وتقديم الظرف للاختصاص ولتناسب رءوس ال-----اي ولقد نصركم الله ببدر جملة مستانفة سيقت لتصبيرهم بتذكير ما يترتب علي الصبر من النصر وهو العون وبدر اسم لماء كان في موضع الوقعة وقيل هو اسم الموضع نفسه	612	5958300511273776150	352	640.0	285	896	39.28571319580078	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0639	true	8476367479166038170	71	262	378	1370	1573	300	وسياتي سياق قصة بدر في الانفال ان شاء الله وا-----------ذلة جمع قلة ومعناه انهم كانوا بسبب قلتهم اذلة وهو جمع ذليل استعير للقلة اذ لم يكونوا في انفسهم اذلة بل كانوا اعزة والنصر العون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد شرح اهل التواريخ والسير غزوة بدر واحد باتم شرح فلا حاجة لنا في سياق ذلك ها هنا ال عمران 124 اذ ت-----------------------------------------------------------------------------قول للمءمنين قوله اذ تقول متعلق بقوله نصركم والهمزة في قوله الن يكفيكم------------------------------------------------- للانكار منه صلي الله عليه و-----سلم عليهم عدم اكتفاءهم بذلك المدد من الملاءكة -----------------------------------ومعني الكفاية سد الخلة والقيام بالامر والامداد في الاصل اعطاء الشء حالا بعد حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمجء بلن لتاكيد النفي ال عمران 125 بلي ان تصبروا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الفور القصد الي الشء والاخذ فيه بجد وهو من قولهم فارت القدر تفور فورا وفورانا اذا غلت والفور الغليان وفار غضبه اذا جاش وفعله من فوره اي قبل ان يسكن والفوارة ما يفور من القدر استعير للسرعة اي ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملا-------------ءكة في حال اتيانهم لا يتاخر عن ذلك قوله مسومين بفتح الواو اسم مفعول وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي ونافع اي معلمين بعلامات وقرا ابو عمرو وابن كثير وعاصم مسءمين بكسر الواو اسم فاعل اي معلمين انفسهم بعلامة	639	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0613	false	-3386141486921815795	3	293	17	1522	1559	300	وسياتي سياق قصة بدر في الانفال ان شاء الله تعالي وانتم اذلة جمع قلة ومعناه انهم كانوا بس-ب قلتهم اذلة وهو جمع ذليل استعير للقلة اذ لم يكونوا في انفسهم اذلة بل كانوا اعزة قال الحسن وانتم قليل وهم يومءذ بضعة عشر وثلاثماءة وكان عدوهم من كفار قريش زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس وكان معهم السلاح والشوكة وكان المءمنون في ضعف الحال وقلة السلاح والمركوب وقلة المال خرجوا علي نواضح وكان اكثرهم رجالة ولم يكن معهم الا فرس وكان النفر منهم يتعقب علي البعير الواحد وقد شرح اهل الت-اريخ والسير غزوة بدر واحد باتم شرح فلا حاجة لنا في سياق ذلك ه--هنا فاتقوا الله في الثبات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تشكرون ما انعم عليكم من نصرته اذ تقول للمءمنين----------------------------------------------- الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين هذا للانكار منه صلي الله عليه واله وسلم عليهم عدم اكتفاءهم بذلك المدد من الملاءكة وجء بلن دون لا لانها ابلغ في النفي ومعني الكفاية سد الخلة والقيام بالامر والامداد في الاصل اعطاء الشء حالا بعد حال قال قتادة هذا كان يوم بدر امدهم الله بالف ملاءكة ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف وقيل كان هذا يوم احد وهو قول عكرمة والضحاك ومقاتل والاول --اولي وهو ال---------را---جح بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا اصل الفور القصد الي الشء والاخذ فيه بجد وهو من قولهم فارت القدر تفور فور--------ا اذا غلت والفور الغليان وفاز غضبه اذا جاش وفعله من فوره اي قبل ان يسكن والفوارة ما يفور من القدر استعير للسرعة اي ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر عن ذلك----- مسومين اي معلم-------------------------------------------------------------ين بعلامات او معلم---------------------------------------------------------ين انفسهم بعلامة	613	5958300511273776150	735	1278.0	589	1701	43.209877014160156	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0639	true	8476367479166038170	264	300	1379	1573	1573	300	جرير هذه القراءة والتسويم اظهار سيما الشء قال كثير من المفسرين مسومين اي مرسلين خيلهم في الغارة وقيل ان الملاءكة اعتمت بعماءم بيض وقيل حمر وقيل خضر وقيل صفر فهذه هي العلامة التي علموا بها انفسهم-	639	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0614	false	-6447090182581043406	0	35	0	190	1604	300	جرير الاخير----- والتسويم اظهار سيما الشء قال كثير من المفسرين مسومين اي مرسلين خيلهم في الغارة وقيل ان الملاءكة اعتمت بعماءم بيض وقيل حمر وقيل خضر وقيل صفر فهذه هي العلامة التي علموا بها انفسهم	614	5958300511273776150	183	349.5	149	195	93.84615325927734	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0640	true	9159535177261600951	35	150	163	795	1537	300	جعله للام--------داد المدلول عليه بالفعل او للتسويم او للانزال ورجح الاول الزجاج وصاحب الكشاف وقوله الا بشري---- استثناء مفرغ من اعم العام والبشري اسم من البشارة -اي الا لتبشروا بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به اي بالامداد واللام لام كي جعل الله ذلك الامداد بشري بالنصر وطمانينة للقلوب وفي قصر الامداد عليهما اشارة الي عدم مباشرة الملاءكة للقتال يومءذ وما النصر الا من عند الله لا من عند غيره فلا تنفع كثرة المقاتلة ووجود- العدة -ال عمران 127 ليقطع طرفا من قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق بقوله ولقد نصركم الله ببدر وقيل متعلق بقوله وما النصر الا من عند الله وقيل متعلق بقوله يمددكم والطرف الطاءفة والمعني نصركم الله ببدر ليقطع------ طاءفة من الكفار	640	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0614	false	-6447090182581043406	178	292	932	1560	1604	300	جعله الله اي الامداد او ا--------------------لتسويم او الانزال ورجح الاول --------صاحب الكشاف ------الا بشري لكم استثناء مفرغ من اعم العام والبشري اسم من البشارة وهي الاخبار بما يسر--------- ولتطمءن قلوبكم به اي لتسكن--- واللام لام كي جعل الله ذلك الامداد بشري بالنصر وطمانينة للقلوب وفي قصر الامداد عليهما اشارة الي عدم مباشرة الملاءكة للقتال يومءذ وما النصر الا من عند الله لا من عند غيره فلا ينفع كثرة ال-قاتلة -وجودة العدة والغرض ان يكون توكلهم علي الله لا علي الملاءكة الذين امدوا بهم وفيه تنبيه علي الاعراض عن الاسباب والاقبال علي مسببها العزيز الحكيم فاستعينوا به وتوكلوا عليه ليقطع طرفا من الذين كفروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------الطرف الطاءفة والمعني نصركم الله ببدر ليقطع ويهلك طاءفة من الكفار	614	5958300511273776150	434	719.0	351	777	55.85585403442383	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0640	true	9159535177261600951	169	204	888	1087	1537	300	يكبتهم يحزنهم والمكبوت المحزون و---------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل اللغة معناه يكيدهم اي يصيبهم بالحزن والغيظ في اكبادهم وهو غير صحيح فان معني كبت احزن واغاظ واذل ومعني كبد اصاب الكبد-------------------------------------------------------------------------------------------- فينقلبوا خاءبين اي غير ظافرين بمطلبهم	640	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0615	false	-5531219422315566682	34	104	165	543	1548	300	يكبتهم يحزنهم والمكبوت المحزون وقال الكرخي يذلهم اشار به الي ان الكبت من الذلة يقال كبت الله العدو كبتا اي اذله وصرفه وقال بعض اهل اللغة معناه يكبدهم اي يصيبهم بالحزن والغيظ في اكبادهم وهو غير صحيح فان معني كبت احزن واغاظ واذل ومعني كبد اصاب الكبد واصل الكبت في اللغة صرع الشء علي وجهه والمراد منه القتل والهزيمة والاهلاك او اللعن او الخزي فينقلبوا خاءبين اي غير ظافرين بمطلبهم	615	5958300511273776150	198	383.0	163	378	52.380950927734375	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0641	true	6235682821832681768	117	148	619	756	1509	300	وكان مما نزل من القران في يوم احد ستون اية من ال عمران فيها صفة ما كان في يومه ذلك ومعاتبة من عاتب منهم يقول الله------ لنب--------------يه---------- واذ غدوت من اهلك	641	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0612	false	-134544182279575845	25	62	127	294	1586	300	وكان مما نزل من القران في يوم احد ستون اية من ال عمران فيها صفة ما كان في يومه ذلك ومعاتبة من عاتب منهم يقول الله تعالي لنبيه صلي الله عليه واله وسلم واذ غدوت من اهلك	612	5958300511273776150	137	254.5	106	167	82.03592681884766	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0641	true	6235682821832681768	0	51	0	274	1509	300	ويعذب من يشاء ان يعذبه ي---------------------فعل في ملكه ما يشاء------------------- ويحكم ما يريد لا يسال عما يفعل وهم يسالون وفي قوله والله غفور رحيم اشارة الي ان رحمته سبقت غضبه وتبشير لعباده بانه المتصف بالمغفرة والرحمة علي وجه المبالغة وما اوقع هذا التذييل الجليل واحبه الي قلوب العارفين باسرار التنزيل الاثار -	641	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0616	false	-5147010774614708057	131	190	676	991	1568	300	ويعذب من يشاء كلام مستانف لبيان سعة ملكه اي يفعل في ملكه ما يشاء من المغفرة والعذاب ويحكم ما يريد لا يسال عما يفعل وهم يسالون وفي قوله والله غفور رحيم اشارة الي ان رحمته سبقت غضبه وتبشير لعباده بانه المتصف بالمغفرة والرحمة علي وجه المبالغة وما اوقع هذا التذييل الجليل واحبه الي قلوب العارفين باسرار التنزيل يا ايها	616	5958300511273776150	257	487.5	209	315	81.5873031616211	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0643	true	2062375647328815665	126	300	651	1522	1522	300	قال قطع الله يوم بدر طرفا من الكفار وقتل صناديدهم ورءوسهم وقادتهم في ال-شر واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم في قوله ليقطع طرفا قال هذا يوم بدر قطع الله طاءفة منهم وبقيت طاءفة واخرج ابن جرير عن السدي قال ذكر الله قتلي المشركين باحد وكانوا ثمانية عشر رجلا فقال ليقطع طرفا من الذين كفروا ثم ذكر الله الشهداء فقال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا و اخرج ابن المنذر عن مجاهد في قوله او يكبتهم قال يحزنهم واخرج ابن جرير عن قتادة والربيع مثله واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في وجهه حتي سال الدم فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل الله ليس لك من الامر شء الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي هذا المعني في روايات كثيرة واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد اللهم العن ابا سفيان اللهم العن الحارث بن هشام اللهم العن سهيل بن- عمرو اللهم العن صفوان ابن امية فنزلت هذه الاية-	643	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0615	false	-5531219422315566682	106	265	552	1371	1548	300	قال قطع الله يوم بدر طرفا من الكفار وقتل صناديدهم ورءوسهم وقادتهم --بالبشر وعنه -------------------------------------------قال هذا يوم بدر قطع الله طاءفة منهم وبقيت طاءفة وع--------------ن السدي---- ذكر الله قتلي المشركين باحد وكانوا ثمانية عشر رجلا فقال ليقطع طرف---------------ا ثم ذكر----- الشهداء فقال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امو---------------------------------------------------------------------------------------------اتا واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في وجهه حتي سال الدم فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل الله ليس لك في الامر شء اي لست تملك اصلاحهم ولا تعذيبهم بل ذلك ملك الله فاصبر او يتوب عليهم بالاسلام او يعذبهم بالقتل والاسر والنهب فانهم ظالمون بالكفر وقد روي هذا المعني في روايات كثيرة واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد اللهم العن ابا سفيان اللهم العن الحارث بن هشام اللهم العن سهيل ابن عمرو اللهم العن صفوان -بن امية فنزلت هذه الاية	615	5958300511273776150	677	1257.5	542	996	67.97188568115234	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0644	true	2220775259218866631	103	223	512	1126	1547	300	قوله ليس لك من الامر شء الاية ال عمران 130 136 ال عمران 130 يا ايها الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله يا ايها الذين امنو----------------ا قيل هو كلام مبتدا للترهيب والترغيب فيما ذكر وقيل هو اعتراض بين اثناء قصة احد وقوله اضعافا مضاعفة ليس لتقييد النهي لما هو معلوم من تحريم الربا علي كل حال ولكنه جء به باعتبار ما كانوا عليه من العادة التي يعتادونها في الربا فانهم كانوا يربون الي اجل فاذا حل الاجل زادوا في المال مقدارا يتراضون عليه ثم يزيدون في اجل الدين فكانوا يفعلون ذلك مرة بعد مرة حتي ياخذوا المربي اضعاف دينه الذي كان له في الابتداء واضعافا حال ومضاعفة نعت له وفيه اشارة الي تكرار التضعيف عاما بعد عام والمبالغة في هذه العبارة تفيد تاكيد التوبيخ	644	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0616	false	-5147010774614708057	121	287	634	1500	1568	300	قوله ليس لك من الامر شء الخ يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء كلام مستانف لبيان سعة ملكه اي يفعل في ملكه ما يشاء من المغفرة والعذاب ويحكم ما يريد لا يسال عما يفعل وهم يسالون وفي قوله والله غفور رحيم اشارة الي ان رحمته سبقت غضبه وتبشير لعباده بانه المتصف بالمغفرة والرحمة علي وجه المبالغة وما اوقع هذا التذييل الجليل واحبه الي قلوب العارفين باسرار التنزيل يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا قيل هو كلام مبتدا للترهيب والترغيب فيما ذكر وقيل هو اعتراض بين اثناء قصة احد وقوله اضعافا مضاعفة ليس لتقييد النهي لما هو معلوم من تحريمه -----علي كل حال ولكنه جء به باعتبار ما كانوا عليه من العادة التي يعتادونها في الربا فانهم كانوا يربون الي اجل فاذا حل الاجل زادوا في المال مقدارا يتراضون عليه ثم يزيدون في اجل الدين فكانوا يفعلون ذلك مرة بعد مرة حتي ياخذ-- المربي اضعاف دينه الذي كان له في الابتداء--------------------------- وفيه اشارة الي تكرار التضعيف عاما بعد عام والمبالغة في هذه العبارة تفيد تاكيد التوبيخ	616	5958300511273776150	532	988.0	427	900	59.11111068725586	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0644	true	2220775259218866631	230	297	1162	1532	1547	300	واتقوا النار التي اعدت للكافرين فيه الارشاد الي تجنب ما يفعله الكفار في معاملاتهم قال كثير من المفسرين وفيه انه يكفر من استحل الربا وقيل معناه اتقوا الربا الذي ينزع منكم الايمان فتستوجبون النار وانما خص الربا في هذه الاية لانه الذي توعد الله عليه بالحرب منه لفاعله ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول وقوله واطيعوا الله والر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول حذف المتعلق مشعر بالتعميم اي في كل امر ونهي ----	644	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0617	false	-3225699096469729567	32	153	168	825	1613	300	واتقوا النار التي اعدت للكافرين فيه الارشاد الي تجنب ما يفعله الكفار في معاملاتهم قال كثير من المفسرين وفيه انه يكفر من استحل الربا وقيل معناه اتقوا الربا الذي ينزع منكم الايمان فتستوجبون النار وانما خص الربا في هذه الاية لانه الذي توعد ا-----ليه بالحرب منه لفاعله ---------------------------------------------------------قال ابن عباس هذا تهديد للمءمنين ان يستحلوا ما حرم الله عليهم من الربا وغيره مما اوجب الله فيه النار قال بعضهم ان هذه الاية اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه ويجتنبوا محارمه وقال الواحدي في هذه الاية تقوية لرجاء المءمنين رحمة من الله لانه قال اعدت للكافرين فجعلها معدة لهم دون المءمنين واطيعوا الله والرسول حذف المتعلق مشعر بالتعميم اي في كل امر ونهي قال	617	5958300511273776150	308	396.5	251	719	42.83727264404297	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0645	true	3363254822329127897	0	44	0	242	1630	300	راجلين الرحمة من الله عز وجل ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة وقوله وسارعوا عطف علي اطيعوا وقرا نافع وابن عامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سارعوا بغير واو وكذلك في مصاحف اهل المدينة واهل الشام وقرا الباقون بالواو قال ابو علي كلا الامرين ساءغ مستقيم والمسارعة المبادرة وفي	645	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0617	false	-3225699096469729567	173	234	922	1271	1613	300	راجي-ن الرحمة من الله عز وجل -------------------------------------------------------------------------------وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وسارعوا الي مغفرة من ربكم اي بادروا وسابقوا الي ما يوجب المغفرة من ربكم وهي الطاعات قرء سارعوا بغير واو و--------------------------------------------------بالواو قال ابو علي كلا الامرين ساءغ مستقيم والمسارعة المبادرة قال	617	5958300511273776150	108	35.0	87	479	22.546972274780273	18	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0645	true	3363254822329127897	63	149	350	821	1630	300	ومثله الاية الاخري عرضها كعرض السماء والارض وقد اختلف في معني ذلك فذهب الجمهور الي انها تقرن السموات والارض بعضها الي بعض كما تبسط الثياب ويوصل بعضها ببعض فذلك عرض الجنة ونبه بالعرض علي الطول لان الغالب ان الطول يكون اكثر من العرض وقيل ان هذا الكلام جاء علي نهج كلام العرب من الاستعارة دون الحقيقة وذلك انها -ما كانت الجنة من الاتساع والانفساح في غاية قصوي حسن التعبير عنها بعرض السموات والارض مبالغة لانهما اوسع مخلوقات الله سبحانه فيما يعلمه عباده ولم يقصد بذلك التحديد	645	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0618	false	7719613581471042432	63	136	352	756	1598	300	ومثله الاية الاخري عرضها كعرض السماء والارض وقد اختلف في معني ذلك فذهب الجمهور الي انها تقرن السموات بع-------ضها الي بعض كما تبسط الثياب ويوصل بعضها ببعض فذلك عرض الجنة------------------------------------------------------------- وقيل ان هذا الكلام جاء علي نهج كلام العرب من الاستعارة دون الحقيقة وذلك انها لما كانت الجنة من الاتساع والانفساح في غاية قصوي حسن التعبير عنها بعرض السموات والارض مبالغة لانهما اوسع مخلوقات الله سبحانه فيما يعلمه عباده ولم يقصد بذلك التحديد	618	5958300511273776150	401	784.0	328	472	84.95762634277344	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0645	true	3363254822329127897	152	263	834	1435	1630	300	الذين ينفقون في والسرا---------------ء اليسر والضراء العسر وقد تقدم تفسيرهما وقيل السراء الرخاء والضراء الشدة وهو مثل الاول وقيل السراء في الحياة والضراء بعد الموت قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاظمين الغيظ------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال كظم غيظه اي سكت عليه ولم يظهره ومنه كظمت السقاء اي ملاته والكظامة ما يسد به مجري الماء وكظم البعير جرته اذا ردها في جوفه وهو عطف علي الموصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي قبله قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- والعافين عن الناس اي التاركين عقوبة من اذنب اليهم واستحق المءاخذة وذلك من اجل ضروب الخير وظاهره العفو عن الناس سواء كانوا من المماليك ام لا وقال الزجاج وغيره المراد بهم المماليك واللام في المحسنين------ يجوز ان تكون للجنس فيدخل فيه كل محسن من هءلاء وغيرهم ويجوز ان تكون للعهد	645	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0619	false	-3133291560181899501	37	300	193	1579	1579	300	الذين ينفقون في -السراء والضراء السراء اليسر والضراء العسر وقد تقدم تفسيرهما وقيل السراء الرخاء والضراء الشدة وهو مثل الاول وقيل السراء في الحياة والضراء بعد الموت والمعني لا يتركون الانفاق في كلتي الحالتين في الغني والفقر والرخاء والشدة ولا في حال فرح وسرور ولا في حال محنة وبلاء سواء كان الواحد منهم في عرس او حبس فاول ما ذكر الله من اخلاقهم الموجبة للجنة السخاء لانه اشق علي النفوس وقد وردت احاديث كثيرة في مدح المنفق وذم البخيل والممسك في الصحيحين وغيرهما والكاظمين الغيظ اي الجارعين اياه عند امتلاء نفوسهم عنه والكافين عن امضاءه مع القدرة والكظم حبس الشء عند امتلاءه يقال كظم غيظه اي سكت عليه ولم يظهره ومنه كظمت السقاء اي ملاته والكظامة ما يسد به مجري الماء وكظم البعير جرته اذا ردها في جوفه وقد وردت احاديث كثيرة في ثواب كظم الغيظ منها عن انس الجهني عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من كظم غيظا وهو يستطيع ان ينفذه دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره في اي الحور شاء اخرجه الترمذي وابو داود وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب رواه الشيخان وعن عاءشة ان خادما لها غاظها فقالت لله در التقوي ما تركت لذي غيظ شفاء والعافين عن الناس اي التاركين عقوبة من اذنب اليهم واستحق المءاخذة وذلك من اجل ضروب الخير وظاهره العمو--------م سواء كان --من المماليك ام لا وقال الزجاج وغيره المراد بهم المماليك والله يحب المحسنين اللام يجوز ان تكون للجنس فيدخل فيه كل محسن من هءلاء وغيرهم ويجوز ان تكون للعهد-	619	5958300511273776150	553	985.0	450	1398	39.55651092529297	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0646	true	4266588003592655963	23	181	131	990	1640	300	اي فعلة فاحشة وهي تطلق علي كل معصية وقد كثر اختصاصها بالزنا وقوله--------------------------- او ظلموا انفسهم اي باقتراف ذنب من الذنوب وق-------------------------------------------------------يل او بمعني الواو والمراد ما ذكر وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة وقيل غير ذلك قوله ذكروا ا-----------------------------------------لله اي بالسنتهم----------- او اخطروه في قلوبهم او ذكروا وعده ووعيد--------------------------ه فاستغفروا لذنوبهم اي طلبوا المغفرة لها من الله سبحانه وتفسيره بالتوبة خلاف -معناه لغة وفي الاستفهام بقوله ومن يغفر الذنوب الا الله من الانكار مع ما يتضمنه من الدلالة علي انه المختص بذلك سبحانه دون غيره -----------اي لا يغفر جنس الذنوب احد الا الله وفيه ترغيب لطلب المغفرة من----ه سبحانه وتنشيط للمذنبين ان يقفوا في مواقف الخضوع والتذلل وهذه الجملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه وقوله ولم يصروا علي ما فعلوا عطف علي فاستغفروا اي لم يقيموا علي قبيح فعلهم --------------وقد تقدم تفسير الاصرار والمراد به هنا العزم علي معاودة الذنب وعدم الاقلاع عنه بالتوبة منه وقوله---------------------------------- وهم يعلمون جملة حالية اي لم يصروا علي فعلهم عالمين بقبحه	646	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0620	false	-7544336934136474999	63	244	346	1326	1617	300	اي فعلة فاحشة وهي تطلق علي كل معصية وقد كثر اختصاصها بالزنا واصل الفحش القبح والخروج عن الحد او ظلموا انفسهم--- باقتراف ذنب من الذنوب قيل هو ما دون الزنا مثل القبلة والمعانقة واللمس والنظر وقيل او بمعني الواو والمراد ما ذكر وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة وقيل غير ذلك قال النخعي الظلم من الفاحشة والفاحشة من الظلم ذكروا الله اي بالسنتهم عند الذنوب او اخطروه في قلوبهم او ذكروا وعده ووعيده او جلاله الوجب للحياء منه فاستغفروا لذنوبهم اي طلبوا المغفرة لها من الله سبحانه وتفسيره بالتوبة خلاف لمعناه لغة وفي الاستفهام بقوله ومن يغفر الذنوب م---------ن الانكار مع ما -تضمنه من الدلالة علي انه المختص بذلك سبحانه دون غيره ما لا يخفي اي لا يغفر جنس الذنوب احد الا الله وفيه ترغيب لطلب المغفرة من الله سبحانه وتنشيط للمذنبين ان يقفوا في مواقف الخضوع والتذلل----------------------------------------------------- ولم يصروا علي ما فعل------------------وا اي لم يقيموا علي قبيح فعلهم ولكن استغفروا وقد تقدم تفسير الاصرار والمراد به هنا العزم علي معاودة الذنب وعدم الاقلاع عنه بالتوبة منه قال السدي في الاية فيسكتون ولا يستغفرون وهم يعلمون جملة حالية اي------------------- عالمين بقبحه	620	5958300511273776150	737	1318.5	598	1083	68.05170440673828	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0646	true	4266588003592655963	192	240	1052	1318	1640	300	المذكورين بقوله والذين اذا فعلوا فاحشة وقوله-------------------------------------------------------------------- جزاءهم بدل اشتمال من اسم الاشارة وقوله مغفرة خبر من ربهم متعلق بمحذوف وقع صفة لمغفرة اي كاءنة من ربهم وقوله ونعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف اي اجرهم او ذلك المذكور--------------------- وقد تقدم تفسير الجنات وكيفية جري الانهار من تحتها	646	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0621	false	1120958809432090043	206	253	1012	1260	1512	300	المذكورون بقوله والذين اذا فعلوا فاحشة علي ما هو الاظهر الانسب بنظم المغفرة المنبءة عن سابقة الذنب في سلك الجزاء جزاءهم-------------------------------- مغفر-------------------------------------------------ة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار اي-------------------------- ذلك ذخر لهم لا يبخس واجر لا يوكس وقد تقدم تفسير الجنات وكيفية جري الانهار من تحتها	621	5958300511273776150	120	155.0	95	355	33.802818298339844	18	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0647	true	7185721304101088149	47	83	246	434	1548	300	الله ابنو اسراءيل كانوا اكرم علي الله منا كانوا اذا اذنب احدهم ذنبا اصبح كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة بابه اجدع انفك اجدع اذنك افعل كذا وكذا فسكت النبي صلي الله علي-----ه وسلم فنزلت وسارعوا الاية	647	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0619	false	-3133291560181899501	0	37	0	193	1579	300	الله ابنو اسراءيل كانوا اكرم علي الله منا كانوا اذا اذنب احدهم ذنبا اصبح كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة بابه اجدع انفك اجدع اذنك افعل كذا وكذا فسكت النبي صلي الله عليه واله وسلم فنزلت وسارعوا الاية	619	5958300511273776150	188	370.0	152	193	97.4093246459961	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0647	true	7185721304101088149	201	300	1048	1548	1548	300	عن ابن مسعود قال ان في كتاب الله لايتين ما اذنب عبد ذنبا فقراهما فاستغفر الله الا غفر له والذين اذا فعلوا فاحشة الاية وقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية واخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن ثابت البناني قال بلغني ان ابليس حين نزلت هذه الاية بكي والذين اذا فعلوا فاحشة الاية واخرج الحكيم الترمذي عن عطاف بن خالد قال بلغني انه لما نزل قوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا صاح ابليس بجنوده وحثا علي راسه التراب ودعا بالويل والثبور حتي جاءته جنوده من كل بر وبحر فقالوا مالك-	647	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0621	false	1120958809432090043	7	81	38	402	1512	300	عن ابن مسعود قال ان في كتاب الله لايتين ما اذنب عبد ذنبا فقراهما فاستغفر الله الا غفر له والذين اذا فعلوا فاحشة الاية وقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية--------------------------------------- عن ثابت البناني قال بلغني ان ابليس حين نزلت هذه الاية بكي و-------------------------------------------------عن عطاف بن خالد قال بلغني انه لما نزلت هذه الاية------------------------------------------------ صاح ابليس بجن-ده وحثا علي راسه التراب ودعا بالويل والثبور حتي جاءته جنوده من كل بر وبحر فقالوا مالك	621	5958300511273776150	355	640.0	283	501	70.85828399658203	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0648	true	1521814409937129127	0	176	0	876	1498	300	يا سيدنا قال اية نزلت في كتاب الله لا يضر بعدها احد- من بني ادم ذنب قالوا وما هي فاخبرهم قالوا نفتح لهم باب الاهواء فلا يتوبون ولا يستغفرون ولا يرون الا انهم علي الحق فرضي منهم بذلك واخرج ابن ابي شيبة واحمد والحميدي وعبد بن حميد واهل السنن الاربع وحسنه النساءي وابن حبان والدارقطني في الافراد والبزار وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن السني والبيهقي في الشعب والضياء في المختارة عن ابي بكر الصديق سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم عند ذكر ذنبه فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله من ذنبه ذلك الا غفر الله له ثم قرا هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة الاية واخرج البيهقي في الشعب عن الحسن مرفوعا نحوه ولكنه قال ثم خرج الي براز من الارض فصلي واخرج عبد بن حميد وابو داود والترمذي وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابي بكر الصديق قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة	648	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0621	false	1120958809432090043	81	198	402	967	1512	300	يا سيدنا قال اية نزلت في كتاب الله لا يضر بعدها احدا من بني ادم ذنب قالوا وما هي فاخبرهم قالوا نفتح لهم باب الاهواء فلا يتوبون ولا يستغفرون ولا يرون الا انهم علي الحق فرضي منهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وعن ابي بكر الصديق سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم عند ذكر ذنبه فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله من ذنبه ذلك الا غفر الله له ثم قرا---------- والذين اذا فعلوا فاحشة الاية رواه احمد واهل السنن الاربع وحسنه النساء------------------------------------------ي واخرج الترمذي و----ابو دا-------------------------------------------ود والبيهقي في الشعب عن ابي بكر الصديق قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة	621	5958300511273776150	508	959.0	399	877	57.92474365234375	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0648	true	1521814409937129127	220	299	1091	1492	1498	300	قد خلت من قبلكم سنن هذا رجوع الي وصف باقي القصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالسنن ما سنه الله في الامم-------- من وقاءعه اي قد خلت من قبل--- زمانكم وقاءع سنها الله في الامم المكذبة واص------------------------------------------ل السنن جمع س--نة وهي الطريقة المستقيمة ومنه قول الهذلي فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها والسنة الامام المتبع المءتم به ومنه قول لبيد من مشعر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامام والسنة الامة والسنن الامم قاله المفضل الضبي وقال الزجاج	648	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0622	false	-3911090308436220594	32	135	175	748	1638	300	قد خلت من قبلكم سنن هذا رجوع الي وصف باقي --قصة احد بعد تمهيد مبادء الرشد والصلاح تسلية للمءمنين علي ما اصابهم من الحزن والكابة واصل الخلو في اللغة الانفراد والمكان الخالي هو المنفرد عمن فيه ويستعمل ايضا في الزمان بمعني المضي لان ما مضي انفرد عن الوجود وخلا عنه وكذا الامم الخالية والمراد بالسنن ما سنه الله في الامم الماضية من وقاءعه اي قد خلت من قبل في زمانكم وقاءع سنها الله في الامم المكذبة بالهلاك والاستءصال لاجل مخالفتهم الانبياء واصل السنن جمع السنة وهي الطريقة المستقيمة والعادة والسنة ----------------------------------------------------------الامام المتبع المءتم-------------------------------------------------------- به والسنة الامة والسنن الامم قاله المفضل الضبي وقال الزجاج	622	5958300511273776150	267	483.5	216	689	38.75181579589844	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0649	true	-3174330999212939642	46	72	255	394	1625	300	والمطلوب من هذا السير المامور به هو حصول المعرفة بذلك فان حصلت بدونه فقد حصل المقصود وان كان لمشاهدة الاثار زيادة غير حاصلة لمن لم يشاهدها	649	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0622	false	-3911090308436220594	156	182	860	999	1638	300	والمطلوب من هذا السير المامور به هو حصول المعرفة بذلك فان حصلت بدونه فقد حصل المقصود وان كان لمشاهدة الاثار زيادة غير حاصلة لمن لم يشاهدها	622	5958300511273776150	139	278.0	113	139	100.0	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0649	true	-3174330999212939642	105	252	568	1369	1625	300	حث علي النظر في سوء عاقبة المكذبين وما انتهي اليه امرهم قوله وهدي وموعظة اي هذا النظر مع كونه بيانا فيه هدي وموعظة للمتقين من المءمنين فعطف الهدي والموعظة علي البيان يدل علي التغاير ولو باعتبار المتعلق وبيانه ان اللام في الناس ان كانت للعهد فالبيان للمكذبين والهدي والموعظة للمءمنين وان كانت للجنس فالبيان لجميع الناس مءمنهم وكافرهم والهدي والموعظة للمتق------------ين وحدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 139 ولا- تهن-----وا ولا قوله------------ ولا تهنوا ولا تحزنوا عزاهم وسلاهم بما نالهم يوم احد من القتل والجراح وحثهم علي قتال عدوهم ونهاهم عن العجز والفشل---------------------------------------------------------------------- ثم بين لهم انهم الاعلون علي عدوهم بالنصر والظفر و-----------------------------------------هي جملة حالية اي والحال انكم الاعلون عليهم وعلي غيرهم بعد هذه الوقعة وقد صدق الله وعده فان النبي صلي الله عليه وسلم بعد وقعة احد ظفر بعدوه في جميع وقعاته وقيل المعني وانتم الاعلون عليهم بما اصبتم منهم في يوم بدر فانه اكثر مما اصابوا منكم اليوم	649	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0623	false	5007418104454863832	0	233	0	1253	1582	300	حث علي النظر في سوء عاقبة المكذبين وما انتهي اليه امرهم و ------------------هذا النظر مع كونه بيانا فيه هدي وموعظة-------------------- فعطف الهدي والموعظة علي البيان يدل علي التغاير ولو باعتبار المتعلق وبيانه ان اللام في الناس ان كانت للعهد فالبيان للمكذبين والهدي والموعظة للمءمنين وان كانت للجنس فالبيان لجميع الناس مءمنهم وكافرهم والهدي وال-وعظ- للمتقين من المءمنين وحدهم والهدي بيان طريق الرشد المامور بسلوكه دون طريق الغي والموعظة هي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في طريق الدين فالحاصل ان البيان جنس تحته نوعان احدهما الكلام الهادي الي ما ينبغي في الدين وهو الهدي والثاني الكلام الزاجر عما لا ينبغي في الدين وهو الموعظة وانما خص المتقين بالهدي والموعظة لانهم المنتفعون بهما دون غيرهم قال سعيد بن جبير اول ما نزل من ال عمران هذا بيان للناس ثم انزل بقيتها من يوم احد ولا تهنوا ولا تحزنوا عزاهم وسلاهم لما نالهم يوم احد من القتل والجراح وحثهم علي قتال عدوهم ونهاهم عن العجز والفشل والمعني لا تضعفوا عن الجهاد ولا تحزنوا علي من قتل منكم لانهم في الجنة ثم بين لهم انهم الاعلون علي عدوهم بالنصر والظفر فقال وانتم الاعلون جمع اعلي والاصل اعليون هي جملة حالية اي والحال انكم الاعلون عليهم وعلي غيرهم بعد هذه الوقعة وقد صدق الله وعده فان النبي صلي الله عليه وسلم بعد وقعة احد ظفر بعدوه في جميع وقعاته وقيل المعني وانتم الاعلون عليهم بما اصبتم منهم في يوم بدر فانه اكثر مما اصابوا منكم اليوم	623	5958300511273776150	743	1366.0	605	1293	57.46326446533203	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0650	true	8174266358748811851	0	134	0	721	1644	300	الجرح وبالضم المه وقرا محمد بن السميفع قرح بفتح القاف والراء علي المصدر والمعني في الاي--------------------------------------------------ة ان --------------------------نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم يوم بدر فلا تهنوا لما اصابكم في هذا اليوم فانهم لم يهنوا لما اصابهم في ذلك اليوم وانتم اولي بالصبر منهم وقيل ان المراد بما اصاب المءمنين والكافرين في هذا اليوم فان المسلمين انتصروا عليهم في الابتداء فاصابوا منهم جماعة ثم انتصر الكفار عليهم فاصابوا منهم والاول الاولي لان ما اصابه المسلمون من الكفار في هذا اليوم لم يكن مثل ما اصابوه منهم فيه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك الايام اي الكاءنة بين الامم في حروبها والاتية فيما بعد كالايام الكاءنة في زمن النبوة تارة تغلب هذه الطاءفة وتارة تغلب الاخري كما وقع لكم ايها المسلمون في يوم بدر واحد وهو معني قوله نداولها بين الناس فقوله تلك مبتدا والايام صفته والخبر نداولها	650	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0624	false	-2815261293168133566	92	269	493	1428	1600	300	الجرح وبالضم المه وقرء قرح---------------------------------- علي المصدر و----------الاية خطاب للمسلمين حين انصرفوا من احد مع الحزن والكابة ان يمسسكم ايها المسلمون قرح ونالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم يوم بدر فلا تهنوا لما اصابكم في هذا اليوم فانهم لم يهنوا لما اصابهم في ذلك اليوم وانتم اولي بالصبر منهم وقيل--- المراد -ما اصاب المسلمين والكافرين في هذا اليوم فان المسلمين انتصروا عليهم في الابتداء فاصابوا منهم جماعة ثم انتصر ال--له عليهم فاصابوا منهم والاول ا--ولي لان ما اصابه المسلمون من الكفار في هذا اليوم لم يكن مثل ما اصابوه منهم فيه وكذا ما اصابه المشركون في يوم احد لم يكن مثل ما اصابه المسلمون منهم يوم بدر بل ضعفه كما قال تعالي قد اصبتم مثليها فيمكن ان يكون المماثلة في القتلي من دون نظر الي الاسري ويكون القول الاول ارجح كما سلف وتلك الايام الكا---ءنة بين الامم في حروبها والاتية فيما بعد كالايام الكاءنة في زمن النبوة تارة تغلب هذه الطاءفة وتارة تغلب الاخري كما وقع لكم ايها المسلمون في يوم بدر واحد وهو معني قوله نداولها بين الناس فقوله -لك مبتدا والايام صفته والخبر نداولها	624	5958300511273776150	650	1200.5	526	991	65.5903091430664	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0650	true	8174266358748811851	177	238	971	1290	1644	300	وهو من باب التمثيل اي فعلنا فعل من يريد ان يعلم لانه سبحانه لم يزل عالما او ليعلم الله الذي- امنوا بصبرهم علما يقع عليه الجزاء كما علمه علما ازليا-------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ منكم شهداء --اي -يكرمهم بالشهادة والشهداء جمع شهيد---------------------------------------------- سمي بذلك لكونه مشهودا له بالجنة او جمع شاهد لكونه كالمشاهد للجنة ومن للتبعيض وهم شهداء احد وقوله والله لا يحب الظالمين	650	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0625	false	-4154219591157456328	192	277	1056	1509	1639	300	وهو من باب التمثيل اي فعلنا فعل من يريد ان يعلم لانه سبحانه لم يزل عالما او ليعلم الله الذين امنوا بصبرهم علما يقع عليه الجزاء كما علمه علما ازليا وقيل ليعرفهم باعيانهم وقيل ليعلم اولياء الله فاضاف علمهم الي نفسه تفخيما وقيل غير ذلك ويتخذ منكم شهداء يعني ويكرمكم بالشهادة والشهداء جمع شهيد وهو من قتل من المسلمين بسيف الكفار في المعركة سمي بذلك لكونه مشهودا له بالجنة او جمع شاهد لكونه كالمشاهد للجنة ومن للتبعيض وهم شهداء احد وقال-- ابن عباس ان المسلمين	625	5958300511273776150	302	547.0	244	455	66.37362670898438	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0650	true	8174266358748811851	231	300	1252	1644	1644	300	شهداء احد وقوله والله لا يحب الظالم--------------ين جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه لتقرير مضمون ما قبله ال عمران 141 وليمحص الله الذين وقوله وليمحص الله الذين امنوا من جملة العلل معطوف علي ما قبله والتمحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص ----------الاختبار وقيل التطهير ---------علي حذف مضاف اي ليمحص ذنوب الذين امنوا قاله الفراء وقيل يمحص يخلص قاله الخليل والزجاج اي ليخلص المءمنين من ذنو---------------------------------------------------------------------------------بهم وقوله ويمحق الكافرين اي يستاصلهم بالهلاك-------- واصل التمحيق محو-	650	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0626	false	8779052094124152387	1	128	5	760	1706	300	شهداء---------- والله لا يحب الظالمين يعني المشركين جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه لتقرير مضمون ما ق---------------------------------------------------------------------------------------------بله وقيل هم الذين ظلموا انفسهم بالمعاصي قيل هم المنافقون والاول اولي ونفي المحبة كناية عن البغض وفي ايقاعه علي الظالمين تعريض بمحبته تعالي لمقابليهم وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وليمحص الله الذين امنوا التمحيص الابتلاء والاختبار وقيل التطهير والتنقية علي حذف مضاف اي ليمحص ذنوب الذين امنوا قاله الفراء وقيل يمحص يخلص قاله الخليل والزجاج اي ليخلص المءمنين من ذنوبهم ويزيلها عنهم وفي القاموس ومحص الذهب بالنار من باب منع اخلصه مما يشوبه والتمحيص التصفية ويمحق الكافرين اي يستاصلهم بالهلاك ويفنيهم واصل التمحيق محو	626	5958300511273776150	274	483.5	227	858	31.93473243713379	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0651	true	3190724934800420185	49	300	257	1560	1560	300	ويعلم الصابرين وليعلم الذين منصوب باضمار ان كما قال الخليل وغيره علي ان الواو للجمع وقال الزجاج الواو بمعني حتي وقرا الحسن ويحيي بن يعمر ويعلم الصابرين بالجزم عطفا علي ولما يعلم وقرء بالرفع علي القطع وقيل ان قوله ولما يعلم كناية عن نفي المعلوم وهو الجهاد والمعني ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر اي الجمع بينهما ومعني لما معني لم عند الجمهور وفرق سيبويه بينهما فجعل لم لنفي الماضي ولما لنفي الماضي والمتوقع ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون قوله ولقد كنتم تمنون الموت هو خطاب لمن كان يتمني القتال والشهادة في سبيل الله ممن لم يحضر يوم بدر فانهم كانوا يتمنون يوما يكون فيه قتال فلما كان يوم احد انهزموا مع انهم الذي- الحوا علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بالخروج ولم يصبر منهم الا نفر يسير مثل انس -بن النضر عم انس بن مالك وقوله من قبل ان تلقوه اي القتال او الشهادة التي هي سبب الموت وقرا الاعمش من قبل ان تلاقوه وقد ورد النهي عن تمني الموت فلا بد من حمله هنا علي الشهادة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي وتمني الموت من المسلمين يرجع الي تمني الشهادة المبنية علي الثبات والصبر علي الجهاد لا الي قتل الكفار لهم لانه معصية وكفر ولا يجوز ارادة المعصية وعلي هذا يحمل سءال المسلمين من الله ان يرزقهم الشهادة فيسالون الصبر علي الجهاد وان ادي الي القتل قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد رايتموه اي القتال او ما هو سبب للموت ومحل قوله---------------------------------------------------------- وانتم تنظرون النصب علي الحال وقيد الرءية بالنظر مع اتحاد معناهما للمبالغة اي قد رايتموه معاينين له-	651	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0627	false	480699652955370014	8	288	42	1497	1558	300	ويعلم الصابرين الواو للجمع قاله-------------------- الخليل وغيره وقال------------------- الزجاج------ بمعني حتي وقال الزمخشري للحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر اي الجمع بينهما وفي الاية معاتبة لمن انهزم يوم احد والخطاب في قول------------------------------------------------------------------------------ه ولقد كنتم تمنون الموت --------لمن كان يتمني القتال والشهادة في سبيل الله ممن لم يحضر يوم بدر فانهم كانوا يتمنون يوما يكون فيه قتال فلما كان يوم احد انهزموا مع انهم الذين الحوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالخروج ولم يصبر منهم الا نفر يسير مثل انس ابن النضر عم انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ورد النهي عن تمني الموت فلا بد من حمله هنا علي الشهادة يعني حالة الشهداء من رفع المنزلة في الجنة وغير ذلك ويكون المراد بالموت هنا ما يءول اليه لا نفس الشهادة لانها مستلزمة لتمني الموت وغلبة الكفار وعلي هذا التاويل يزول الاشكال لان من طلب الجنة لا يقال انه تمني الموت قال القرطبي وتمني الموت من المسلمين يرجع الي تمني الشهادة المبنية علي الثبات والصبر علي الجهاد لا الي قتل الكفار لهم لانه معصية وكفر ولا يجوز ارادة المعصية وعلي هذا يحمل سءال المسلمين من الله ان يرزقهم الشهادة فيسالون الصبر علي الجهاد وان ادي الي القتل من قبل ان تلقوه اي القتال او الشهادة التي هي سبب الموت او العود علي العدو والجمهور علي كسر لام من قبل لانها معربة لاضافتها الي ان اي من قبل لقاءه وقرء تلاقوه ومعناه معني تلقوه لان لقي يستدعي ان يكون بين اثنين بمادته وان لم يكن علي المفاعلة فقد رايتموه اي القتال او ما هو سبب للموت يوم احد والظاهر ان الرءية بصرية وقيل علمية اي فقد علموا الموت حاضرا وانتم تنظرون -----------------قيد الرءية بالنظر مع اتحاد معناهما للمبالغة اي قد رايتموه معاينين له	627	5958300511273776150	852	1514.5	685	1816	46.916297912597656	153	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0652	true	-8321545384363024933	11	62	56	298	1500	300	مثل قوله ولا طاءر يطير بجناحيه وقيل معناه بصراء ليس في اعينكم--------------------------------- علل وقيل معناه وانتم تنظرون الي محمد صلي الله عليه وسلم ال عمران 144 وما محمد الا وقوله وما محمد الا--- رسول قد خلت من قبله الرسل سبب نزول هذه ما سياتي من ان النبي صلي الله عليه وسلم	652	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0628	false	-729224317692758400	0	46	0	228	1533	300	مثل قوله ولا طاءر يطير بجناحيه وقيل معناه بصراء ليس في اعينكم علل تتاملون الحال كيف هي فلم انهزمتم وقيل معناه وانتم تنظرون الي محمد صلي الله عليه وسلم اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ان رجالا من اصحاب -------------------------------------------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	628	5958300511273776150	142	244.0	111	278	51.07913589477539	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0652	true	-8321545384363024933	41	191	206	931	1500	300	وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل سبب نزول هذه ما سياتي من ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اصيب في يوم احد صاح الشيطان قاءلا قد قتل محمد------------------- ففشل بعض المسلمين حتي قال قاءل قد اصيب محمد فاعطوا بايديكم فانما هم اخوانكم وقال اخر لو كان رسولا ما قتل فرد الله عليهم ذلك واخبرهم بانه رسول قد خلت من قبله الرسل وسيخلو كما خلوا ف------جملة قوله قد خلت من قبله الرسل صفة لرسول------------------------ والقصر قصر افراد كانهم استبعدوا هلاكه فاثبتوا له صفتين الرسالة وكونه لا يهلك فرد الله عليهم ذلك بانه رسول لا يتجاوز ذلك الي صفة عدم الهلاك وقيل هو قصر قلب وقرا ابن عباس قد خلت من قبل رسل ثم انكر الله عليهم بقوله افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم اي كيف ترتدون وتتركون دينه اذا مات او قتل مع علمكم ان الرسل تخلو ويتمسك اتباعهم بدينهم وان فقدوا بموت او قتل وقيل	652	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0628	false	-729224317692758400	164	300	849	1533	1533	300	وما محمد الا رسو---------------------ل سبب نزول هذه الاية ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما اصيب--- يوم احد صاح الشيطان قاءلا قد قتل محمد صلي الله عليه وسلم ففشل بعض المسلمين حتي قال قاءل قد اصيب محمد فاعطوا بايديكم فانما هم اخوانكم وقال اخر لو كان رسولا ما قتل فرد الله عليهم ذلك واخبرهم بانه رسول قد خلت من قبله الرسل وسيخلو كما خلوا فهذه الجملة --------------------------صفة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والقصر قصر افراد كانهم استبعدوا هلاكه فاثبتوا له صفتين الرسالة وكونه لا يهلك فرد الله عليهم ذلك بانه رسول لا يتجاوز ذلك الي صفة عدم الهلاك وقيل هو قصر قلب-------------------------------- ثم انكر الله عليهم بقوله افان مات الهمزة للاستفهام الانكاري- اي كيف ترتدون وتكفرون دينه اذا مات او قتل مع علمكم ان الرسل تخلو ويتمسك اتباعهم بدينهم وان فقدوا بموت او قتل وقيل-	628	5958300511273776150	604	1099.5	481	774	78.03617858886719	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0652	true	-8321545384363024933	191	294	931	1472	1500	300	الانكار لجعلهم خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم بموته او قتله وانما ذكر القتل------- مع علمه سبحانه انه لا يقتل لكونه مجوزا عند المخاطبين قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ينقلب علي عقبيه اي بادباره عن القتال او بارتداده عن الاسلام فلن يضر الله شيءا من الضرر وانما يضر نفسه وسيجزي الله الشاكرين اي الذين صبروا وقاتلوا واستشهدوا لانهم بذلك شكروا نعمة الله عليهم بالاسلام ومن امتثل ما امر به فقد شكر النعمة التي انعم الله بها عليه ال عمران 145 وما كان لنفس قوله وما كان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس ان تموت الا باذن الله هذا كلام مستانف يتضمن الحث عه- الجهاد والاعلام بان الموت لا-بد منه ومعني باذن الله	652	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0629	false	-258903677429582456	0	231	0	1190	1555	300	الانكار لجعلهم خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم بموته او قتله وانما ذكر القتل سبحانه مع علمه -------انه لا يقتل لكونه مجوزا عند المخاطبين انقلبتم علي اعقابكم اي ترجعون الي دينكم الاول يقال لكل من رجع الي ما كان عليه نكص علي عقبيه ورجع وراءه والحاصل ان موته صلي الله عليه وسلم او قتله لا يوجب ضعفا في دينه ولا الرجوع عنه بدليل موت ساءر الانبياء قبله وان اتباعهم ثبتوا علي دين انبياءهم بعد موتهم فلا ينبغي منكم الانقلاب والارتداد حينءذ لان محمدا عبد مبلغ لا معبود وقد بلغكم والعبود باق فلا وجه لرجوعكم عن الدين الحق ولو مات من بلغكم اياه ومن ينقلب علي عقبيه--- بادباره عن القتال او بارتداده عن الاسلام فلن يضر الله شيءا وا---------نما يضر نفسه وسيجزي الله الشاكرين اي الذين صبروا وقاتلوا واستشهدوا لانهم بذلك شكروا نعمة الله عليهم بالاسلام ومن امتثل ما امر به فقد شكر النعمة التي انعم الله بها عل-------------------------------------------يه وقال علي الشاكرين الثابتين علي دينهم ابا بكر واصحابه فكان علي رضي الله عنه يقول كان ابو بكر رضي الله عنه امير الشاكرين وكان اشكرهم واحبهم الي الله تعالي وعنه انه كان يقول في حياة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والله لا ننقلب علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله والله لءن مات او قتل لاقاتلن علي ما قاتل عليه حتي اموت وما كان لنفس ان تموت-------------- هذا كلام مستانف يتضمن الحث علي الجهاد والاعلام بان الموت لا بد منه --الا باذن الله	629	5958300511273776150	454	646.0	368	1268	35.80441665649414	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0653	true	898274047509233696	0	41	0	209	1574	300	الجملة متضمنة للانكار علي من فشل بسبب ذلك الارجاف بقتله صلي الله علي-----ه وسلم فبين لهم ان الموت بالقتل او بغيره منوط باذن الله واسناده الي النفس مع كونها غير محتارة له للايذان بانه لا ينبغي لاحد ان بقدم عليه الا	653	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0629	false	-258903677429582456	251	293	1296	1510	1555	300	الجملة متضمنة للانكار علي من فشل بسبب ذلك الارجاف بقتله صلي الله عليه واله وسلم فبين لهم ان الموت بالقتل او بغيره منوط باذن الله واسناده الي النفس مع كونها غير مختارة له للايذان بانه لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا	629	5958300511273776150	207	406.0	166	214	96.72897338867188	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0653	true	898274047509233696	44	136	225	719	1574	300	كتابا مصدر مءكد لما قبله لان معناه كتب الله الموت كتابا والمءجل المءقت الذي لا يتقدم علي اجله ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخر قوله ومن يرد اي بعمله ثواب الدنيا كالغنيمة ونحوها ------------------------------------------واللفظ يعم كل ما يسمي ثواب الدنيا وان كان السبب خاصا نءته منها اي من ثوابها ----------------------------علي حذف المضاف ومن يرد بعمله ثواب الاخرة وهو ال--------------------------------------------------------------------------------جنة نءته من ثوا--------بها ونضاعف له الحسنات اضعافا كثيرة وسنجزي الشاكرين---------- بامتثال ما امرناهم به كالقتال ونهيانهم عنه كالفرار وقبول الارجاف -ال عمران 146 وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين من نبي وقوله وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين قال الخليل وسيبويه هي اي دخلت عليها --كاف التشبيه	653	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0630	false	5799962401828541394	70	270	361	1458	1602	300	كتابا مءجلا----------------- معناه كتب الله الموت كتابا والمءجل المءقت الذي لا يتقدم علي اجله ولا يتاخر يعني مءقتا له اجل معلوم وقيل الكتاب هو اللوح المحفوظ لان فيه اجال جميع الخلاءق والاول اولي والغرض من هذا السياق توبيخ المنهزمين يوم ا-----حد ومن يرد--- بعمله ثواب الدنيا كالغنيمة ونحوها نزلت في الذين تركوا المركز وطلبوا الغنيمة واللفظ يعم كل ما يسمي ثواب الدنيا وان كان السبب خاصا نءته منها اي من ثوابها ما نشاء علي ما قدرنا له فهو علي حذف المضاف ومن يرد بعمله ثواب الاخرة وهو الجنة نزلت في الذين ثبتوا مع النبي صلي الله عليه واله وسلم لكنها عامة في جميع الاعمال نءته منها اي من ثوابها ونضاعف له الحسنات اضعافا كثيرة وسنجزي الشاكرين اي نجزيهم بامتثال ما امرناهم به كالقتال ونهيناهم عنه كالفرار وقبول الارجاف وال--مراد بهم اما المجاهدون المعهودون من الشهداء وغيرهم واما جنس الشاكرين وهم داخلون فيه دخولا اوليا والي الاول اشار في التقرير والثاني اولي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين وكاين قال الخليل وسيبويه هي اي الاستفهامية وكاف التشبيه	630	5958300511273776150	428	722.0	347	1124	38.07829284667969	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0654	true	-873995049123519514	0	144	0	782	1568	300	------والوجه الثاني ان يكون القتل واقعا علي ربيون فلا يكون في قتل ضمير والمعني قتل بعض اصحابه وهم الربيون وقرا الكوفيون وابن عامر قاتل وهي قراءة ابن مسعود----- واختارها ابو عبيد وقال ان الله اذا حمد من قاتل كان من قتل داخلا فيه واذا حمد من قتل لم يدخل فيه من قاتل ولم يقتل فقاتل اعم وامدح ويرجح هذه القراءة الاخري والوجه الثاني من القراءة الاولي قول الحسن ما قتل نبي في حرب قط وكذا قال سعيد بن جبير والربي-----------------ون بكسر الراء قراءة الجمهور وقرا علي بضمها وابن عباس بفتحها---------------------------- وواحده ربي بالفتح منسوب الي الرب والربي بض-م الراء وكسرها منسوب الي الربة بكسر الراء وضمها وهي الجماعة ولهذا فسرهم جماعة من السلف بالجماعات الكثيرة وقيل هم الاتباع وقيل هم العلماء قال الخليل الربي الواحد من العباد الذين صبروا مع الانبياء وهم الربانيون نسبوا الي التاله والعبادة ومعرفة الربوبية وقال الزجاج الربيون بالضم الجماعات	654	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0631	false	7419035104427444758	82	231	428	1238	1593	300	حالية والث------اني ان يكون القتل واقعا علي ربيون فلا يكون في قتل ضمير والمعني قتل بعض اصحابه وهم الربيون ورجح الزمخشري هذا بقراءة قتادة قتل بالتشديد وقرء قاتل واختارها ابو عبيد وقال ان الله اذا حمد من قاتل كان من قتل داخلا فيه واذا حمد من قتل لم يدخل فيه من قاتل ولم يقتل فقاتل اعم وامدح ويرجح هذه القراءة الاخري والوجه الثاني من القراءة الاولي قول الحسن ما قتل نبي في حرب قط وقيل قتل فارغ من الضمير مسند الي ربيون والربيون بكسر الراء قراءة الجمهور وقرا علي بضمها وابن عباس بفتحها قال ابن جني والفتح لغة تميم وواحدة ربي------- منسوب الي الرب والربي بضمم الراء وكسرها منسوب الي الربة بكسر الراء وضمها وهي الجماعة ولهذا فسرهم جماعة من السلف بالجماعات الكثيرة وقيل هم الاتباع قا----------------ل الخليل الربي الواحد من العباد الذين صبروا مع الانبياء وهم الربانيون نسبوا الي التاله والعبادة ومعرفة الربوبية وقال الزجاج الربيون بالضم الجماعات	631	5958300511273776150	687	1299.0	555	839	81.88319396972656	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0654	true	-873995049123519514	181	300	960	1568	1568	300	وما ضعفوا اي عن عدوهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما استكانوا لما اصابهم في الجهاد والاستكانة الذلة والخضوع وقرء وما وهنوا وما ضعفوا باسكان الهاء والعين وحكي الكساءي ضعفوا بفتح العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا توبيخ لمن انهزم يوم احد وذل واستكان وضعف بسبب ذلك الارجاف الواقع من الشيطان ولم يصنع كما صنع اصحاب من خلا من قبلهم من ا--------------------------------------لرسل ال عمران 147 وما كان قولهم قوله وما كان قولهم اي قول اولءك الذين كانوا مع الانبياء الا هذا القول وقولهم منصوب علي انه خبر كان وقرا ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم وقوله الا ان قالوا استثناء مفرغ اي ما كان قولهم عند ان قتل منهم ربانيون او قتل ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا قيل هي الصغاءر وقوله واسرافنا-	654	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0632	false	7150436272943814638	7	179	45	959	1616	300	وما ضعفوا اي عن عدوهم بل استمروا علي جهادهم لان الذي اصابهم هو في سبيل الله وطاعته واقامة دينه ونصرة نبيه فكان ينبغي لكم يا امة محمد صلي الله عليه وسلم ان تفعلوا مثل ذلك قرء ضعفوا بضم العين وفتحها وحكاها الكساءي لغة وما استكانوا لما اصابهم في الجهاد والاستكانة الذلة والخضوع وق------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس الخشوع وعبارة السمين فيه ثلاثة اقوال احدها انه استفعل من الكون والكون والذل واصله ستكون وقال الزهري وابو علي الاصل استكين وقال الفراء وزنه افتعل من السكون انتهي وفي هذا توبيخ لمن انهزم يوم احد وذل واستكان وضعف بسبب ذلك الارجاف الواقع من الشيطان ولم يصنع كما صنع اصحاب من خلا من قبلهم من الرسل والله يحب الصابرين في الجهاد علي تحمل ال-----شداءد وما كان قو-------------------لهم اي قول اولءك الذين كانوا مع الانبياء وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء مفرغ اي ما كان قولهم عند ان قتل منهم ربانيون او قتل نبيهم مع ثباتهم وصبرهم عند لقاء العدو واقتحام مضايق الحرب واصابة ما اصابهم من فنون الشداءد والاهوال شء من الاشياء الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا قيل هي الصغاءر------ واسرافنا	632	5958300511273776150	387	583.5	310	1121	34.52274703979492	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0655	true	480474216987186397	178	264	887	1321	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا ي-------------------------------------------------علون علينا فانزل الله ولاتهنوا ولا تحزنوا الاية و--------------------اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن جريج قال انهزم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشعب يوم احد فسالوا ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما فعل فلان فنعي بعضهم لبعض وتحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد قتل فكانوا في هم وحزن فبينما هم كذلك علا خالد بن الوليد بخيل المشركين فوقهم علي الجبل وكانوا علي احد مجنبتي المشركين وهم اسفل من	655	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0623	false	5007418104454863832	203	300	1100	1582	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعد وقعة احد ظفر بعدوه في جميع وقعاته وقيل المعني وانتم الاعلون عليهم بما اصبتم منهم في يوم بدر فانه اكثر مما اصابوا منكم اليوم اخرج ابن جرير وغيره-------------------- عن ابن جريج قال انهزم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشعب يوم احد فسالوا ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما فعل فلان فنعي بعضهم لبعض وتحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد قتل فكانوا في هم وحزن فبينما هم كذلك علا خالد بن الوليد بخيل المشركين فوقهم علي الجبل وكانوا علي احدي جنبتي المشركين وهم اسفل من-	623	5958300511273776150	360	630.5	286	503	71.5705795288086	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0655	true	480474216987186397	264	300	1321	1500	1500	300	الشعب فلما راوا النبي صلي الله عليه وسلم فرحوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا قوة لنا الا بك وليس احد يعبدك بهذا البلد غير هءلاء النفر فلا تهلكهم وثاب نفر من المسلمين رماة-	655	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0624	false	-2815261293168133566	0	35	0	174	1600	300	الشعب فلما راوا النبي صلي الله عليه وسلم فرحوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا قوة لنا الا بك وليس احد يعبدك بهذا البلد غير هءلاء------ فلا تهلكهم وثاب نفر من المسلمين رماة	624	5958300511273776150	173	333.5	139	180	96.11111450195312	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0655	true	480474216987186397	0	35	0	174	1500	300	في امرنا قيل هي الكباءر -الظاهر ان الذنوب تعم كل ما يسمي ذنبا من صغيرة او كبيرة والاسراف ما فيه مجاوزة للحد فهو من عطف الخاص علي العام قالوا ذلك مع كونهم ربانيين هضما لانفسهم	655	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0632	false	7150436272943814638	179	214	959	1134	1616	300	في امرنا قيل هي الكباءر والظاهر ان الذنوب تعم كل ما يسمي ذنبا من صغيرة او كبيرة والاسراف ما فيه مجاوزة للحد فهو من عطف الخاص علي العام قالوا ذلك مع كونهم ربانيين هضما لانفسهم	632	5958300511273776150	174	343.0	139	175	99.42857360839844	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0655	true	480474216987186397	46	76	233	398	1500	300	فاتاهم الله بسبب ذلك ثوا-------ب الدنيا من النصر والغنيمة والعزة--------------------------------------------------- ونحوها وحسن ثواب الاخرة من اضافة الصفة الي الموصوف اي ثواب الاخرة الحسن وهو نعيم الجنة جعلنا الله ------من اهلها	655	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0633	false	-35816155389485948	34	73	199	428	1718	300	فاتاهم الله بسبب ذلك الدعاء ثواب الدنيا من النصر والغنيمة والعزة وقهر الاعداء والثناء الجميل وغفران الذنوب والخطايا ونحوها وحسن ثواب الاخرة من اضافة الصفة الي الموصوف اي ثواب الاخرة الحسن وهو نعيم الجنة جعلنا الله تعالي من اهلها	633	5958300511273776150	162	305.5	132	229	70.74235534667969	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0656	true	9005348594763171100	120	160	588	803	1542	300	ادال المشركين علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم يوم احد وبلغني ان المشركين قتلوا من المسلمين يوم احد بضعة وسبعين الفا عدد الاساري الذين اسروا يوم بدر من المشركين وكان عدد الاساري يوم بدر ثلاثة وسبعين رجلا واخرج- ابن جرير	656	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0625	false	-4154219591157456328	126	167	699	919	1639	300	ادال المشركون علي النبي صلي الله عليه واله وسلم يوم احد وبلغني ان المشركين قتلوا من المسلمين يوم احد بضعة وسبعين رجلا عدد الاساري الذين اسروا يوم بدر من المشركين وكان عدد الاساري يوم بدر ثلاثة وسبعين رجلا -اخرجه ابن جرير	625	5958300511273776150	210	400.0	170	221	95.02262115478516	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0656	true	9005348594763171100	169	196	846	999	1542	300	شهداء -----قال--------- ان المسلمين كانوا يسالون ربهم اللهم ربنا ارنا يوما كيوم بدر نقاتل فيه المشركين ونبليك فيه خيرا ونلتمس فيه الشهادة فلقوا المشركين يوم احد فاتخذ	656	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0625	false	-4154219591157456328	270	300	1473	1639	1639	300	شهداء احد وقال ابن عباس ان المسلمين كانوا يسالون ربهم اللهم ربنا ارنا يوما كيوم بدر نقاتل فيه المشركين ونبليك فيه خيرا ونلتمس فيه الشهادة فلقوا المشركين يوم احد فاتخذ-	625	5958300511273776150	152	286.0	126	167	91.0179672241211	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0656	true	9005348594763171100	213	272	1097	1406	1542	300	ابن ابي حاتم من طريق العوفي عنه ان رجالا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون ليتنا نقتل كما قتل اصحاب بدر ونستشهد او ليت لنا يوما كيوم بدر نقاتل فيه المشركين ونبلي فيه خيرا ونلتمس الشهادة والجنة والحياة والرزق فاشهدهم الله احدا فلم يثبتوا الا من شاء الله منهم فقال الله ولقد كنتم تمنون الموت الاية	656	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0628	false	-729224317692758400	30	89	156	462	1533	300	ابن ابي حاتم عن ابن عباس------- ان رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون ليتنا نقتل كما قتل اصحاب بدر ونستشهد او ليت لنا يوما كيوم بدر نقاتل فيه المشركين ونبلي فيه خيرا ونلتمس الشهادة والجنة والحياة والرزق فاشهدهم الله احدا فلم يثبتوا الا من شاء الله منهم فقال الله ولقد كنتم تمنون الموت الاية	628	5958300511273776150	288	550.5	231	313	92.01277923583984	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0657	true	-2936426619507872485	81	146	397	728	1530	300	الشاكرين قال الثابتين علي دينهم ابا بكر واصحابه فكان علي ي-------------قول كان ابو بكر------------- امير الشاكرين واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم عنه انه كان يقول في حياة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم والله لا ننقلب علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله والله لءن مات او قتل لاقاتلن علي ما ق-تل عليه حتي اموت	657	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0629	false	-258903677429582456	149	210	784	1088	1555	300	الشاكرين---- الثابتين علي دينهم ابا بكر واصحابه فكان علي رضي الله عنه يقول كان ابو بكر رضي الله عنه امير الشاكرين وكان اشكرهم واحبهم الي الله تعالي وع--------------نه انه كان يقول في حياة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وال-----------------------------------------له لا ننقلب علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله والله لءن مات او قتل لاقاتلن علي ما قاتل عليه حتي اموت	629	5958300511273776150	234	413.5	186	363	64.46280670166016	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0657	true	-2936426619507872485	237	300	1175	1530	1530	300	لما امر الله سبحانه بالاقتداء بمن تقدم من انصار الانبياء حذر عن طاعة الكفار----------------------------------------------- وهم مشركو العرب وقيل اليهود والنصاري وقيل المنافقون في قولهم للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دين اباءكم وقوله--------------------------------------------------------------- يردوكم علي اعقابكم اي يخرجو-كم من دين الاسلام الي الكفر فتنقلب-------وا خاسرين اي ترجعوا مغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونين ال عمران 150 بل الله مولاكم وقوله بل الله مولاكم اضراب عن مفهوم الجملة الاولي اي-	657	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0633	false	-35816155389485948	113	213	656	1240	1718	300	لما امر----- سبحانه بالاقتداء بمن تقدم من انصار الانبياء حذر عن طاعة الكفار وقال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا وهم مشركو العرب وقيل اليهود والنصاري وقيل المنافقون في قولهم للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دين اباءكم وقيل عامة في مطاوعة الكفرة والنزول علي حكمهم فانه يستجر الي موافقتهم يردوكم علي اعقابكم اي يخرجونكم من دين الاسلام الي الكفر فتنقلبوا ترجعوا خاسرين---------- مغبونين فيهما اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء الانقياد الي العدو واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان من الثواب المءبد والوقوع في العقاب ال------مخلد بل الله مول---------------------اكم اضراب عن مفهوم الجملة الاولي اي	633	5958300511273776150	303	523.5	250	626	48.402557373046875	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0658	true	8819448908338214750	56	175	314	952	1630	300	والرعب بال-----ضم الاسم-------- واصله الملء يقال سيل راعب اي يملا الوادي ورعبت الحوض ملاته فالمعني سنملا قلوب الكافرين رعبا اي خوفا وفزعا والالقاء يستعمل حقيقة في الاجسام ومجازا في غيرها كهذه الاية وذلك ان المشركين بعد وقعة احد ندموا ان لا يكونوا استاصلوا المسلمين وقالوا بءسما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به بما اشركوا بالله متعلق بقوله سنلقي وما مصدرية اي بسبب اشراكهم--------- ما لم ينزل به سلطانا اي ما لم ينزل الله بجعله شريكا له ح-------جة وبيانا وبرهانا------------------------------------------------------------------------------ والنفي يتوجه الي القيد والمقيد اي لا حجة ولا انزال والمعني ان الاشراك بالله لم يثبت في شء من الملل	658	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0634	false	3708173370442409565	0	126	0	684	1631	300	والرعب بالضم وبضم العين للاتباع واصله الملء يقال سيل راعب اي يملا الوادي ورعبت الحوض ملاته فالمعني سنملا قلوب الكافرين رعبا اي خوفا وفزعا والالقاء يستعمل حقيقة في الاجسام ومجازا في غيرها كهذه الاية وذلك ان المشركين بعد وقعة احد ندموا ان لا يكونوا استاصلوا--------- وقالوا بءسما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به بما اشركوا بالله----------------------------- اي بسبب اشراكهم به تعالي ما لم ينزل به اي ي-----------------------جعله شريكا له سلطانا حجة وبيانا وبرهانا سميت الحجة سلطانا لقوتها علي دفع الباطل او لوضوحها وانارتها او لحدتها ونفوذها والنفي يتوجه الي القيد والمقيد اي لا حجة ولا انزال والمعني ان الاشراك بالله لم يثبت في شء من الملل	634	5958300511273776150	569	1054.5	462	745	76.37583923339844	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0658	true	8819448908338214750	187	261	1013	1404	1630	300	ولقد ---صدقكم -الله قوله--------------- ولقد صدقكم الله وعده نزلت لما قال- بعض المسلمين من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر وذلك انه كان الظفر لهم في الابتداء حتي قتلوا صاحب لواء المشركين وتسعة نفر بعده فلما اشتغلوا بالغنيمة وترك الرماة مركزهم طلبا للغنيمة كان ذلك سبب الهزيمة----------- والحس الاستءصال بالقتل قاله ابو عبيد---- يقال جراد محسوس اذا قتله البرد وسنة حسوس اي جدبة تاكل كل شء قيل واصله من الحس الذي هو الادراك	658	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0634	false	3708173370442409565	220	300	1206	1631	1631	300	ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين ولقد صدقكم الله وعده نزلت لما قاله بعض المسلمين من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر وذلك انه كان الظفر لهم في الابتداء حتي قتلوا صاحب لواء المشركين وتسعة نفر بعده فلما اشتغلوا بالغنيمة وترك الرماة مركزهم طلبا للغنيمة كان ذلك سبب الهزيمة اذ تحسونهم والحس الاستءصال بالقتل اي تستاصلوهم قتلا يقال جراد محسوس اذا قتله البرد وسنة حسوس اي جدبة تاكل كل شء قيل واصله من الحس الذي هو الادراك-	634	5958300511273776150	371	677.0	300	426	87.08920288085938	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0658	true	8819448908338214750	261	300	1404	1630	1630	300	بالحاسة فمعني حسه اذهب حسه بالقتل وتحسونهم تقتلونهم وتستاصلونهم قال الشاعر حسسناهم بالسيف حسا فاصبحت بقيتهم قد شردوا وتبددوا وقال جرير تحس---------------هم السيوف كما تسامي حريق النار في الاجم الحصيد----------------------------------------------------------------- باذنه اي بعلمه او بقضاءه حتي اذا فشلتم اي-	658	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0635	false	2308905961668444954	0	56	0	277	1559	300	بالحاسة فمعني حسه اذهب حسه بالقتل------------------------------ قال الكرخي المراد به هنا البصر ثم وضع موضع العلم والوجود ومنه قوله تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر اي علم ومنه قوله هل تحس منهم من احد اي تري وبمعني الطلب ومنه قوله فتحسسوا من يوسف اي اطلبوا خبره انتهي باذنه اي بعلمه او بقضاءه حتي اذا فشلتم اي	635	5958300511273776150	94	95.5	76	307	30.618892669677734	15	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0659	true	-4214415781163282676	0	155	0	806	1625	300	جبنتم وضعفتم قيل جواب حتي محذوف تقديره امتحنتم وقال الفراء جواب حتي قوله وتنازعتم والواو مقحمة زاءدة كقوله فلما اسلما وتله للجبين وقال ابو علي يجوز ان يكون الجواب- صرفكم عنهم و------قيل فيه تقديم وتاخير اي حتي اذا -نازعتم وعص---------يتم فشلتم وقيل ان الجواب عص-يتم والواو مقحمة وقد جوز الاخفش مثله في قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم وقيل حتي بمعني الي وحينءذ لا جواب له-------------------ا والتنازع المذكور وهو ما وقع من الرماة حين قال بعضهم نلحق الغناءم وقال بعضهم نثبت في مكاننا كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم و معني قوله من بعد ما اراكم ما تحبون ما وقع لهم من النصر في الابتداء في يوم احد كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكم من يريد الدنيا يعني الغنيمة 0-------------- ومنكم من يريد الاخرة اي الاجر بالبقاء في مراكزهم امتثالا لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- ثم صرفكم عنهم ليبتليكم اي ردكم الله عنهم بالانهزام -بعد ان استوليتم عليهم ليمتحنكم	659	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0635	false	2308905961668444954	56	294	277	1527	1559	300	جبنتم وضعفتم قيل جوابه مقدر----------- امتحنتم وقال الفراء جواب--------ه وتنازعتم والواو مقحمة زاءدة كقوله فلما اسلما وتله للجبين وقال ابو علي ---------------جوابه صرفكم عنهم الاتي وقيل فيه تقديم وتاخير اي حتي اذا تنازعتم في الامر وعصيتم فشلتم وقيل ان الجواب وعصيتم والواو مقحمة وقد جوز الاخفش مثله في قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم وقيل حتي بمعني الي وحينءذ لا جواب لها واذا هذه علي بابها والتنازع المذكور -هو ما وقع من الرماة حين قال بعضهم نلحق الغناءم وقال بعضهم نثبت في مكاننا كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم و-معني----- من بعد ما اراكم ما ---------وقع لهم من النصر في الابتداء في يوم احد كما تقدم قال ابن عباس من بعد ما اراكم يعني الغناءم وهزيمة القوم قال عروة كان الله وعدهم علي الصبر والتقوي ان يمدهم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وكان قد فعل فلما عصوا امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتركوا مصافهم وتركت الرماة عهد الرسول اليهم ان لا يبرحوا منازلهم وارادوا الدنيا رفع عنهم مدد الملاءكة وقصة احد مستوفاة في كتب السير والتواريخ فلا حاجة لاطالة الشرح هنا ما تحبون من النصر والظفر يا معشر المسلمين منكم من يريد الدنيا يعني الغنيمة فترك المركز لها ومنكم من يريد الاخرة اي الاجر بالبقاء في مر-كزه- امتثالا لامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فثبت به حتي قتل كعبد الله بن جبير واصحابه ثم صرفكم عنه---------م اي ردكم عن المشركين بالهزيمة بعد ان استوليتم عليهم ليبتليكم	635	5958300511273776150	711	1254.5	572	1311	54.2334098815918	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0659	true	-4214415781163282676	155	300	806	1625	1625	300	ولقد عفا عنكم------------------- لما علم من ندمكم فلم يستاصلكم بعد المعصية والمخالفة والخطاب لجميع المنهزمين وقيل للرماة فقط ال عمران 153 اذ تصع------------------------------------------------------------دون ولا قوله اذ تصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون متعلق بقوله صرفكم او بقوله ولقد عفا عنكم او بقوله ليبتليكم وقراه الجمهور بضم التاء وكسر العين وقرا ابو رجاء العطاردي وابو عبدالرحمن السلمي والحسن وقتادة بفتح التاء والعين وقرا ابن محيصن وقنبل تصعدون بالتحتية وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم----- اصعدت اذا مضيت حيال وجهك وصعدت اذا ارتقيت في جبل فالاصعاد السير في مستوي الارض وبطون الاودية والصعود الارتفاع علي الجبال والسطوح والسلالم والدرج فيحتمل ان يكون صعودهم في الجبل بعد اصعادهم في الوادي فيصح المعني علي القراءتين وقال القتيبي اصعد اذا ابعد في الذهاب وامعن فيه ومنه قول الشاعر الا ايها ذا الساءلي اين اصعدت فان لها من بطن يثرب موعدا وقال الفراء الاصعاد الابتداء في السفر والانحدار الرجوع منه يقال اصعدنا من بغداد الي مكة والي خراسان واشباه-	659	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0636	false	1155003525918528424	9	198	59	1100	1640	300	ولقد عفا عنكم ما ارتكبتموه تفضلا لما علم من ندمكم فلم يستاصلكم بعد المعصية والمخالفة والخطاب لجميع المنهزمين وقيل للرماة فقط والله ذو فضل علي المءمنين بالعفو وفي الاية دليل علي ان صاحب الكبيرة مءمن اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون اذ تصعدون متعلق بقول- صرفكم او بقوله ولقد عفا عنكم او بقوله ليبتليكم -قاله الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو البقاء بقوله لعصيتم او تنازعتم او فشلتم وكل هذه الوجوه ساءغة وكونه ظرفا لصرفكم جيد من جهة المعني ولعفا جيد من جهة القرب وعلي بعض هذه الاقوال تكون المسالة من باب التنازع وتكون علي اعمال الاخير منها لعدم الاضمار في الاول ويكون التنازع في اكثر من عاملين قال ابو حاتم يقال اصعدت اذا مضيت حيال وجهك وصعدت اذا ارتقيت في جبل فالاصعاد السير في مستوي الارض وبطون الاودية والصعود الارتفاع علي الجبال والسطوح والسلالم والدرج فيحتمل ان يكون صعودهم في الجبل بعد اصعادهم في الوادي وقا--------------------------ل القتيبي اصعد اذا ابعد في الذهاب وامعن فيه وقا------------------------------------------------------------------------ل الفراء الاصعاد الابتداء في السفر والانحدار الرجوع منه يقال اصعدنا من بغداد الا مكة والا خراسان واشباه	636	5958300511273776150	544	1005.5	445	1275	42.66666793823242	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0660	true	-2009567641150395318	0	52	0	260	1560	300	ذلك اذا خرجنا اليها واخذنا في السفر وانحدرنا اذا رجعنا وقال المفضل صعد واصعد بمعني واحد ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلوون---------------------------------------------------------------------- تعرجون وتقيمون اي لا يلتفت بعضكم الي بعض هربا فان المعرج الي الشء يلوي اليه عنقه او عنق دابته علي احد اي علي ------------------------احد ممن معكم وقيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	660	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0636	false	1155003525918528424	198	284	1100	1557	1640	300	ذلك اذا خرجنا اليها واخذنا في السفر وانحدرنا اذا رجعنا وقال المفضل صعد واصعد بمعني واحد وقرء تصعدون بالتشديد واصلها تتصعدون بتاء الخطاب وقرء بياء الغيبة علي الالتفات وهو حسن والضمير يعود علي المءمنين ولا تلوون وقرء بضم التاء من الوي وهي لغة ففعل وافعل بمعني وقرء بواو واحدة اي لا تعرجون من التعريج وهو الاقامة علي الشء------- فان المعرج الا الشء يلوي اليه عنقه او عنق دابته وكذا شان المنتظر والمعني لا تقيمون علي احد ممن معكم وقيل علي رسول الله صلي الله عليه واله	636	5958300511273776150	201	341.5	159	464	43.318965911865234	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0660	true	-2009567641150395318	69	186	348	969	1560	300	في اخراكم اي في الطاءفة المتاخرة منكم يقال جاء فلان في اخر الناس واخرة الناس واخري الناس واخريات الناس و---------------------------------------------------------كان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ا-ي عباد الله--- ارجعوا قوله فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنه ب-سبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بعصيانكم او غما موصولا بغم بسبب ذلك الارجاف والجرح والقتل وظفر المشركين------------------------------------------------------ والغم في الاصل التغطية غميت الشء غطيته ويوم غم وليلة غمة اذا كانا مظلمين ومنه غم الهلال وقيل الغم الاول الهزيمة والثاني اشراف ابي هريرة وخالد بن الوليد عليهم في الجبل قوله لكيلا تحزنوا اللام متعلقة بقوله فاثابكم اي هذا الغم بعد الغم لكيلا تحزنوا علي م--------------------------ا فا--ت من الغنيمة ولا------- ما اصابكم من	660	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0637	false	152370727886623540	0	129	0	687	1563	300	في اخراكم ف---ي الطاءفة المتاخرة منكم يقال جاء فلان في اخر الناس واخرة الناس واخري الناس واخريات الناس وقيل من وراءكم وقال ابو السعود في ساقتكم وجماعتكم الاخري فكان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم الي عباد الله اي ارجعوا----- فاثابكم --------------اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم بسبب غم اذقتموه رسو----له صلي الله عليه واله وسلم بعصيانكم او غما موصولا بغم بسبب ذلك الارجاف والجرح والقتل وظفر المشركين والباء علي هذا بمعني علي اي مضاعفا علي غم فوت الغنيمة والغم في الاصل التغطية غميت الشء غطيته ويوم غم وليلة غمة اذا كانا مظلمين ومنه غم الهلال وقيل الغم الاول الهزيمة والثاني اشراف ابي سفيان وخالد بن الوليد عليهم في الجبل وقيل الغم الاول هو---------------------------------------------------------------- ما فاتهم من الظفر والثاني ما نالهم من الهزيمة وقيل الاول ما اصابهم من	637	5958300511273776150	500	884.0	403	777	64.35006713867188	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0660	true	-2009567641150395318	175	216	917	1133	1560	300	لكيلا تحزنوا علي ما فات م--ن الغنيمة ولا ما اصابكم من الهزيمة تمرينا لكم علي المصاءب وتدريبا لاحتمال الشداءد وقال المفضل معني ليكلا تحزنوا لكي تحزنوا ولا زاءدة كقوله تعالي ما منعك ان لا تسجد اي ان تسجد وقوله لءلا يعلم	660	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0637	false	152370727886623540	218	250	1136	1311	1563	300	لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة ولا ما اصابكم من الهزيمة تمرينا لكم علي المصاءب وتدريبا لاحتمال الشداءد وقال المفضل------------------ لكي تحزنوا ولا زاءدة كقوله-------------- ان لا ت-----------سجد وقوله لءلا يعلم	637	5958300511273776150	172	314.0	141	218	78.89908599853516	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0661	true	8149363450743980750	6	61	29	327	1495	300	قال----- كان الله وعدهم علي الصبر والتقوي ان يمدهم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وكان قد فعل فلما عصوا امر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتركوا مصافهم وتركت الرماة عهد الرسول اليهم ان لا يبرحوا منازلهم وارادوا الدنيا رفع عنهم مدد الملاءكة وقصة احد مستوفاة في---- السير والتواريخ فلا حاجة الي اطالة الشرح هنا	661	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0635	false	2308905961668444954	180	237	917	1226	1559	300	قال عروة كان الله وعدهم علي الصبر والتقوي ان يمدهم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وكان قد فعل فلما عصوا امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتركوا مصافهم وتركت الرماة عهد الرسول اليهم ان لا يبرحوا منازلهم وارادوا الدنيا رفع عنهم مدد الملاءكة وقصة احد مستوفاة في كتب السير والتواريخ فلا حاجة ل---اطالة الشرح هنا	635	5958300511273776150	294	561.5	240	312	94.23076629638672	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0662	true	9204121542007426657	27	145	144	782	1523	300	والطاءفة تطلق علي الواحد والجماعة و----الطاءفة الاولي هم المءمنون الذين خرجوا للقتال طلبا للاجر والطاءفة الاخري هم متعب بن قشير واصحابه وكانوا خرجوا طمعا في الغنيمة وجعلوا يناشدون علي الحضور ويقولون الاقاوءل ومعني اهمتهم انف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم حملتهم علي الهم اهمني الامر اقلقني والواو في قوله وطاءفة للحال وجاز الابتداء بالنكرة لاعتمادها علي واو الحال----------- وقيل ان --معني اهمتهم انفسهم صارت------- همهم لا هم لهم غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها يظنون بالله غير الحق هذه ----------الجملة في محل نصب علي الحال اي يظنون بالله غير الحق الذي يجب ان يظن به وظن الجاهلية بدل منه وهو الظن المختص بملة الجاهلية او ظن اهل الجاهلية وهو ظنهم ان امر النبي صلي الله علي-----ه وسلم باطل وانه لا ينصر ولا يتم ما دعا اليه من دين	662	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0638	false	5424768514167084038	105	300	536	1560	1560	300	والطاءفة تطلق علي الواحد والجماعة وهذه الطاءفة------- هم المءمنون الذين خرجوا للقتال طلبا للاجر والطاءفة الاتية هم معتب بن قشير واصحابه وكانوا خرجوا طمعا في الغنيمة وجعلوا يتاسفون علي الحضور ويقولون الاقاويل وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره ان ابا طلحة قال غشينا ونحن في مصافنا يوم احد فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه فذلك قوله يعني هذه الاية وعن الزبير بن العوام قال رفعت راسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم من احد الا وهو يميل تحت حجفته من النعاس وتلا هذه الاية وطاءفة قد اهمتهم انفسهم حملتهم علي الهم اهمني الامر اقلقني---------------------------- وجاز الابتداء بالنكرة لاعتمادها علي واو الحال او مستانفة وقيل ان المعني-------------- صارت انفسهم همهم لا هم لهم غيرها فلا رغبة لهم الا نجاتها دون النبي واصحابه فلم يناموا وهم المنافقون وفي القاء النعاس علي المءمنين دون المنافقين اية عظيمة ومعجزة باهرة لان النعاس كان سبب امن المءمنين وعدم النعاس عن المنافقين كان سبب خوفهم يظنون بالله اي في الله اي في حكمه والجملة استءناف علي وجه البيان لما قبله ظنا غير الحق الذي يجب ان يظن ب---------------------ه -------------------------------------------------وهو ظنهم ان امر النبي صلي الله عليه واله وسلم باطل وانه لا ينصر ولا يتم ما دعا اليه من دين-	638	5958300511273776150	445	766.0	361	1144	38.89860153198242	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0662	true	9204121542007426657	113	300	630	1523	1523	300	الجاهلية بدل منه وه--------و الظن المختص بملة الجاهلي------------------------------------------------ة او--------------------------------------------- ظن اهل الجاهلية وهو ظنهم ان امر النبي صلي الله عليه وسلم باطل وانه لا ينصر ولا يتم ما دعا اليه من دين الحق وقوله يقولون بدل من يظنون اي يقولون لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم هل لنا من الامر من شء اي هل لنا من امر الله نصيب وهذا الاستفهام معناه الجحد اي ما لنا شء من الامر وهو النصر والاستظهار علي العدو وقيل هو الخروج اي انما خرجنا مكرهين فرد الله سبحانه ذلك عليهم بقوله قل ان الامر كله لله وليس لكم ولا لعدوكم منه شء فالنصر بيده والظفر منه وقوله يخفون في انفسهم اي يضمرون في انفسهم النفاق و---------------------------لا يبدون لك ذلك---------------------------------------------------------------------------------- بل يسالونك سءال المسترشدين وقوله يقول------ون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا استءناف كانه قيل ما هو الامر الذي يخفون في انفسهم فقيل يقولون فيما بينهم او في انفسهم لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا اي ما قتل من قتل منا في هذه المعركة فرد الله سبحانه ذلك عليهم بقوله قل لو كنتم------- في بيوتكم-------------------- لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم اي لو-	662	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0639	false	-2607068150547913957	2	193	8	975	1518	300	الجاهلية بدل من غير الحق وهو الظن المختص بملة الجاهلية قاله القاضي فهو من اضافة الموصوف الي مصدر الصفة او من اضافة المصدر الي الفاعل علي حذف المضاف اي ظن اهل الجاهلية واهل الشرك قاله التفتازان---------------------------------------------------------------------------------------------ي يقولون لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل لنا من الامر من شء اي -------من امر الله نصيب وهذا الاستفهام معناه الجحد اي ما لنا شء من الامر وهو النصر والاستظهار علي العدو وقيل هو الخروج اي انما خرجنا مكرهين فرد الله سبحانه ذلك عليهم بقوله قل ان الامر كله لله وليس لكم ولا لغيركم منه شء فالنصر بيده والظفر من------ه يخفون ----------اي يضمرون في انفسهم ويقولون فيما بينهم بطريق الخفية ما لا يبدون لك من الكفر والشرك والشك في وعد الله وقيل يخفون الندم علي خروجهم مع المسلمين وقيل النفاق بل يسالونك سءال المسترشدين والجملة حال يقولون لو كان لنا من الامر شء---------------- استءناف علي وجه البيان له او بدل من يخفون والاول اجود كما في الكشاف ما قتلنا هه-------------------------------------------نا اي ما قتل من قتل منا في هذه المعركة فرد الله سبحانه ذلك عليهم بقوله قل لو كنتم قاعدين في بيوتكم بالمدينة كما تقولون لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم اي لم	639	5958300511273776150	603	1021.5	477	1142	52.802101135253906	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0663	true	8395802794179414439	150	220	774	1120	1509	300	وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره ان ابا طلحة قال غشينا ونحن في مصافنا يوم احد فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه فذلك قوله ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الاية واخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابو الشيخ والبيهقي في الدلاءل عن الزبير بن العوام قال رفعت راسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم من احد الا وهو يميل تحت جحفته من النعاس وتلا هذه الاية	663	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0638	false	5424768514167084038	137	191	737	995	1560	300	وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره ان ابا طلحة قال غشينا ونحن في مصافنا يوم احد فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه فذلك قوله يعني هذه ال----------------------------اية و------------------------------------------------------------عن الزبير بن العوام قال رفعت راسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم من احد الا وهو يميل تحت حجفته من النعاس وتلا هذه الاية	638	5958300511273776150	245	461.5	193	346	70.80924987792969	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0663	true	8395802794179414439	0	72	0	361	1509	300	كنتم قاعدين في بيوتكم --------------------------------------------------------------لم يكن بد من خروج من كتب عليه القتل ----------------------------------------------------الي هذه المصارع التي صرعوا فيها فان قضاء الله لا يرد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وليبتلي الله ما في صدوركم علة لفعل مقدر قبلها معطوفة علي علل له- اخري مطوية للايذان بكثرتها كانه قيل لعل ما فعل لمصالح جمة وليبتلي الخ وقيل انه معطوف علي علة مطوية لبرز والمعني ليمتحن ما في صدوركم من---------- الاخلاص-------- وليمحص ما-------- في قلوبكم من وساوس الشيطان	663	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0639	false	-2607068150547913957	177	295	888	1491	1518	300	كنتم قاعدين في بيوتكم بالمدينة كما تقولون لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم اي لم يكن بد من خروج من كتب عليه القتل في اللوح المحفوظ بسبب من الاسباب الداعية الي البروز الي هذه المصارع التي صرعوا فيها فان قضاء الله لا يرد وحكمه لا يعقب وفيه مبالغة في رد مقالتهم الباطلة حيث لم يقتصر علي تحقيق نفس القتل بل عين مكانه ايضا ولا ريب في تعين زمانه ايضا لقوله فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة وليبتلي الله -------------علة لفعل مقدر قبلها معطوفة علي علل لها اخري مطوية للايذان بكثرتها كانه قيل فعل ما فعل ل-صالح جمة وليبتلي ا-------------------------------------------ي ليمتحن ما في صدوركم اي قلوبكم من الاخلاص والنفاق وليمحص اي يميز ما في قلوبكم من وساوس الشيطان	639	5958300511273776150	295	486.5	234	660	44.69696807861328	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0663	true	8395802794179414439	78	124	389	640	1509	300	قوله ان الذين تولوا منكم ي----------وم التقي الجمعان------------------------- اي انهزموا يوم احد وقيل المعني ان الذين تولوا المشركين يوم احد انما استزلهم الشيطان استدعي زللهم بسبب--------------------------------- بعض ما كسبوا من الذنوب التي منها مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم	663	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0640	false	-4213729112958097007	77	197	427	1067	1588	300	بصير ان الذين تولوا منكم عن القتال يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع الكفار اي انهزموا يوم احد وقيل المعني ان الذين تولوا المشركين يوم احد انما استزلهم الشيطان استدعي زللهم بالقاء الوسوسة في قلوبهم ببعض اي بشءم بعض ما كسبوا من الذنوب التي منها مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لم يبق مع النبي صلي الله عليه واله وسلم الا ثلاثة عشر رجلا وقيل اربعة عشر من المهاجرين سبعة ومن الانصار سبعة فمن المهاجرين ابو بكر وعمر وعلي وطلحة بن عبيد الله وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنهم وقيل استزلهم بتذكير خطايا سبقت لهم فكرهوا ان يقتلوا قبل اخلاص التوبة منها وهذا اختيار الزجاج ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم	640	5958300511273776150	243	429.5	197	640	37.96875	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0664	true	5833277949577194026	13	115	62	564	1510	300	عن عبد-الرحمن بن عوف في قوله ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان قال هم ثلاثة واحد من المهاجرين واثنان من الانصار واخرج ابن منده وابن عساكر عن ابن عباس في الاية قال نزلت في عثمان ورافع بن المعلي وخارجة بن زيد وقد روي في تعيين من في الاية روايات كثيرة ال عمران 156 164 ال عمران 156--------------------------------------- يا ايها الذين قوله- لا تكونوا كالذين كفروا هم المنافقون الذين قالوا لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا قوله وقالوا لاخوانهم في النفاق او في النسب اي قالوا لاجلهم اذا ضربو------------------------ا في الارض اذا ساروا فيها للتجارة او نحوها قيل	664	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0640	false	-4213729112958097007	197	288	1067	1530	1588	300	عن عبد الرحمن بن عوف ----------------------------------------------قال هم ثلاثة واحد من المهاجرين واثنان من الانصار و-------------------------عن ابن عباس ---------قال نزلت في عثمان ورافع بن المعلي وخارجة بن زيد وقد روي في تعيين من في الاية روايات كثيرة ان الله غفور لمن تاب واناب حليم لا يعجل بالعقوبة ولا يستاصلهم بالقتل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا هم المنافقون الذين قالوا لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ه--هنا----- وقالوا لاخوانهم في النفاق او في النسب اي قالوا لاجلهم اذا ضربوا اي ساروا وسافروا وبعدوا في الارض--------------- للتجارة و--نحوها قال	640	5958300511273776150	367	618.5	290	567	64.72663116455078	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0664	true	5833277949577194026	147	299	735	1506	1510	300	او كانوا غزي جمع غاز كراكع وركع وغاءب وغيب قال الشاعر قل للقوافل والغزي اذا غزوا ليجعل ا----------------------------------------------لل----------------------------------------------------------------------------ه ذلك حسرة في قلوبهم اللام متعلقة بقوله قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم والمراد انه صار ظنهم انهم لو لم يخرج-----------وا ما قتلوا حسرة او متعلقة بقوله لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم في اعتقاد ذلك ليجعله الله حسرة في قلوبهم فقط دون قلوبكم وقيل--------------------------------------- المعني لا تلتفتوا اليهم ليجعل الله عدم التفاتكم اليهم حسرة في قلوبهم وقيل------------------------------------------- المراد حسرة في قلوبهم يوم القيامة لما فيه من الخزي والندامة والله يحيي ويميت فيه رد علي قولهم اي ذلك بيد الله سبحانه يصنع ما يشاء ويحكم ما يريد فيحيي من يريد ويميت من يريد من غير ان يكون للسفر او الغزو اثر في ذلك ال عمران 157 ولءن قتلتم في واللام في قوله ولءن قتلتم موطءة وقوله لمغفرة جواب القسم ساد مسد جواب الشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان السفر والغزو ليسا مما يجلب الموت	664	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0641	false	-4486958567135029712	1	181	5	961	1574	300	او كانوا غزا جمع غاز كراكع وركع وغاءب وغيب وقياسه غزاة كرام ورماة لو كانوا مقيمين عندنا ما ماتوا وما قتلوا اي لا تقولوا كقولهم ليجعل الله ذلك يعني قولهم وظنهم في عاقبة امرهم والجعل هنا بمعني التصيير واللام لام العاقبة حسرة في قلوبهم يعني غما وتاسفا--------- اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم والمراد انه صار ظنهم انهم لو لم يخرجوا ولم يحضروا ما قتلوا حسرة وقيل معنا-----ه لا تكون-------------وا مثلهم في اعتقاد ذلك ليجعله الله حسرة في قلوبهم فقط دون قلوبكم قال الزمخشري هو النطق بالقول والاعتقاد وقيل المعني لا تلتفتوا اليهم ليجعل الله عدم التفاتكم اليهم حسرة في قلوبهم واجاز ابن عطية ان يكون النهي والانتهاء معا وقيل المراد حسرة---------- يوم القيامة لما فيه من الخزي والندامة والله يحيي ويميت فيه رد علي قولهم اي ذلك بيد الله سبحانه يصنع ما يشاء ويحكم ما يريد فيحيي من يريد ويميت من يريد من غير ان يكون للسفر او الغزو اثر في ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الموت ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة والمعني ان السفر والغزو ليسا مما يجلب الموت	641	5958300511273776150	550	896.5	438	1097	50.13673782348633	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0665	true	5016188251550343765	5	215	25	1130	1573	300	لمغفرة من الله ورحم---------------------------ة خير مما يجمعون اي الكفرة من منافع الدنيا وطيباتها مدة اعمارهم علي قراءة من قرا بالياء التحتية او خير مما تجمعون ايها المسلمون من------ الدنيا ومنافعها علي قراءة من قرا بالفوقية والمقصود في الاية بيان مزية القتل او الموت في سبيل الله وزيادة تاثيرهما في استجلاب المغفرة والرحمة ال عمران 158 ولءن متم او قوله ولءن متم او قتلتم علي اي وجه------------ حسب تعلق الارادة الا--------------------------------لهية لالي الله تحشرون هو جواب القسم المدلول عليه باللام الموطءة ساد مسد جواب الشرط كما تقدم في الجملة الاولي اي الي الرب الواسع --------المغفرة تحشرون لا الي غيره كما يفيده تقديم الظرف علي الفعل مع ما في تخصيص اسم الله سبحانه بالذكر من الدلالة علي كمال اللطف والقهر ال عمران 159 فبما رحمة من وما في قوله فبما رحمة من ا------------------لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزيدة للتاكيد قاله سيبويه وغيره وقال ابن كيسان-------- انها نكرة في موضع --جر بالباء ورحمة بدل منها والاول اولي بقواعد العربية ومثله قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم والجار والمجرور متعلق بقوله لنت لهم وقدم عليه لافادة القصر وتنوين رحمة للتعظيم والمعني ان لينه لهم ما كان الا بسبب الرحمة العظيمة منه وقيل ان ما استفهامية والمعني فباي رحمة من الله لنت لهم وفيه معني التعجيب وهو بعيد ولو كان كذلك ل--------------حذف الالف من ما وقيل فبم رحمة من الله	665	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0642	false	8609924596316494887	31	280	162	1498	1606	300	لمغفرة من الله لذنوبكم ورحمة منه لكم من العاقبة خير مما يجمعون اي الكفرة من منافع الدنيا وطيباتها مدة اعمارهم ------------وقرء بالتاء والمعني -------مما تجمعون ايها المسلمون من غناءم الدنيا ومنافعها --------------------------والمقصود في الاية بيان مزية القتل او الموت في سبيل الله وزيادة تاثيرهما في استجلاب المغفرة والرحمة------------- ولءن متم -----------------او قتلتم علي اي وجه اتفق هلاككم حسب تعلق الارادة الالهية وقرء متم بكسر الميم من مات يمات لالي الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي الي الرب الواسع الرحمة والمغفرة------- لا الي غيره كما يفيده تقديم الظرف علي الفعل مع ما في تخصيص اسم الله سبحانه بالذكر من الدلالة علي كمال اللطف والقهر تحشرون في الاخرة فيجازيكم باعمالكم قيل من عبد الله خوفا من ناره امنه الله مما يخاف واليه الاشارة بقوله لمغفرة من الله ومن عبده شوقا الي جنته اناله ما يرجو واليه الاشارة بقوله ورحمة لان الرحمة هي الجنة ومن عبده شوقا الي وجهه الكريم لا يريد غيره فهذا هو العبد المخلص الذي يتجلي له الحق سبحانه في دار كرامته واليه الاشارة بقوله لالي الله تحشرون فبما رحمة من الله لنت لهم ما فاصلة غير كافية مزيدة للتاكيد قاله سيبويه وغيره وقال ابن كيسان والاخفش انها نكرة في موضع الجر بالباء ورحمة بدل منها والاول اولي بقواعد العربية ومثله قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم والجار والمجرور متعلق بقوله لنت---- وقدم عليه لافادة القصر وتنوين رحمة للتعظيم والمعني ان لينه لهم ما كان الا بسبب الرحمة العظيمة منه وقيل ان ما استفهامية والمعني فباي رحمة من الله لنت لهم وفيه معني التعج-ب وهو بعيد ولو كان كذلك لقيل فيم رحمة بحذف الالف ----------------------------	642	5958300511273776150	827	1437.5	670	1545	53.52750778198242	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0665	true	5016188251550343765	215	300	1130	1573	1573	300	والفظ الغليظ الجافي وقال الراغب الفظ هو الكريه الخلق واصله فظظ كحذر------------------------------------------------ وغلظ القلب قساوته وقلة اشفاقه وعدم انفعاله للخير----------------------------------------------------------------------------------- والانفضاض التفرق يقال فضضتهم فانفضوا اي فرقتهم فتفرقوا والمعني لو كنت فظا غليظ القلب لا ترفق بهم لتفرقوا من حولك هيبة لك واحتشاما منك بسبب ما كان من توليهم واذا كان الامر كما ذكر فاعف عنهم فيما يتعلق بك من الحقوق واستغفر لهم الله سبحانه فيما هو الي الله سبحانه وشاورهم في الامر اي الذي يرد عليك اي امر كان مما يشاور في مثله او-	665	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0643	false	-2087295634581196620	49	158	259	829	1599	300	والفظ الغليظ الجافي وقال الراغب الفظ هو الكريه الخلق وذلك مستعار من الفظ وهو ماء الكرش وذلك مكروه شربه الا في ضرورة وغلظ القلب قساوته وقلة اشفاقه وعدم انفعاله للخير وجمع بينهما تاكيدا لانفضوا من حولك اي لنفروا عنك وتفرقوا حتي لا يبقي منهم احد عندك والانفضاض التفرق في الاجزاء وانتشارها ومنه فض ختم الكتاب ثم استعير هنا لانفضاض الناس وغيرهم اي-- لتفرقوا عن حولك هيبة لك واحتشاما منك بسبب ما كان من توليهم واذا كان الامر كما ذكر فاعف عنهم فيما يتعلق بك من الحقوق واستغفر لهم الله سبحانه فيما هو الي الله سبحانه وشاورهم في الامر--- الذي يرد عليك اي امر كان مما يشاور في مثله او	643	5958300511273776150	353	615.0	284	575	61.39130401611328	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0666	true	2052956503661482876	0	92	0	511	1544	300	في امر الحرب خاصة كما يفيده السياق لما في ذلك من تطييب خواطرهم واستجلاب مودتهم ولتعريف الامة بمشروعية ذلك حتي لا يانف منه- احد بعدك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد هنا المشاورة في غير الامور التي يرد الشرع بها قال اهل اللغة الاستشارة ماخوذة من قول العرب شرت الدابة وشورتها اذا علمت خبرها وقيل من قولهم شرت العسل اذا اخذته من موضعه قال ابن خوز--منداد واجب علي الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليهم من امور الدنيا ومشاورة وجوه الجيش فيما يتعلق بالحرب ووجوه الناس فيما يتعلق بالمصالح ووجوه الكتاب والعمال والوزراء فيما يتعلق	666	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0643	false	-2087295634581196620	158	300	829	1599	1599	300	في امر الحرب خاصة كما يفيده السياق لما في ذلك من تطييب خواطرهم واستجلاب مودتهم ولتعريف الامة بمشروعية ذلك حتي لا يانف منهم احد بعدك قال السمين جاء علي احسن النسق وذلك انه امر اولا بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا انتهوا الي هذا المقام امر ان يستغفر لهم ما بينهم وبين الله لتنزاح عنهم التبعات فلما صاروا الي هنا امر بان يشاورهم في الامر اذ صاروا خالصين من التبعتين متصفين منهما انتهي والمراد هنا المشاورة في غير الامور التي يرد الشرع بها قال اهل اللغة الاستشارة ماخوذة من قول العرب شرت الدابة وشورتها اذا علمت خيرها وقيل من قولهم شرت العسل اذا اخذته من موضعه قال ابن خواز منداد واجب علي الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليهم من امور الدنيا ومشاورة وجوه الجيش فيما يتعلق بالحرب ووجوه الناس فيما يتعلق بالمصالح ووجوه الكتاب والعمال والوزراء فيما يتعلق-	643	5958300511273776150	508	986.5	417	771	65.88845825195312	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0666	true	2052956503661482876	113	168	618	883	1544	300	فاذا عزمت فتوكل علي الله اي اذا عزمت عقب المشاورة علي شء واطمانت به نفسك فتوكل علي الله في فعل ذلك اي اعتمد عليه وفوض اليه وقيل ان المعني فاذا عزمت علي امر ان تمضي فيه فتوكل علي الل-------ه لا علي المشاورة والعزم في الاصل قصد الامضاء اي فاذا قصدت امضاء امر فتوكل علي الله	666	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0644	false	4501833206864873014	186	241	915	1178	1495	300	فاذا عزمت------ علي امضاء ما تريد--- عقب المشاورة علي شء واطمانت به نفسك فتوكل علي الله في فعل ذلك اي اعتمد عليه وفوض اليه وقيل ان المعني فاذا عزمت علي امر ان تمضي فيه فتوكل علي الله وثق به لا علي المشاورة والعزم في الاصل قصد الامضاء اي فاذا قصدت امضاء امر فتوكل علي الله	644	5958300511273776150	244	462.0	193	272	89.70587921142578	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0666	true	2052956503661482876	201	280	1045	1446	1544	300	ان ينصركم الله فلا غالب لكم---------------- جملة مستانفة لتاكيد التوكل والحث عل---------------------------------------------------------------يه--------------------------- والخذلان ترك العون اي وان يترك الله عونكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وهذا الاستفهام انكاري و-------الضمير في قوله من بعده راجع الي الخذلان المدلول عليه بقوله وان يخذلكم او الي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن علم انه لا ناصر له الا الله سبحانه وان من نصره الله لا غالب له ومن خذله لا ناصر له فوض اموره اليه وتوكل عليه ولم يشتغل بغي---------------------------------------ره وتقديم الجار والمجرور علي الفعل	666	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0645	false	2831849311571449417	40	172	189	861	1502	300	ان ينصركم الله كما فعل يوم بدر والنصر العون جملة مستانفة لتاكيد التوكل والحث عليه فلا غالب لكم عمم الخطاب هنا تشريفا للمءمنين لايجاب توكلهم عليه وان يخذلكم كما فعل يوم احد والخذلان ترك العون اي وان يترك الله عونكم فمن ذا الذي ينصركم استف---------------هام انكاري من بعده الضمير---------------- راجع الي الخذلان المدلول عليه بقوله وان يخذلكم او الي الله وفيه لطف بالمءمنين حيث صرح لهم بعدم الغلبة في الاول ولم يصرح لهم بانه لا ناصر لهم في الثاني بل اتي به في صورة الاستفهام وان كان معناه نفيا ليكون ابلغ ومن علم انه لا ناصر له الا الله سبحانه وان من نصره الله لا غالب له ومن خذله لا ناصر له فوض اموره اليه وتوكل عليه ولم يشتغل بغيره وعلي الله فليتوكل المءمنون لا علي غيره وتقديم الجار والمجرور علي الفعل	645	5958300511273776150	356	649.0	285	703	50.640113830566406	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0667	true	8208901842926925183	0	87	0	443	1508	300	يغل اي ما صح له ذلك لتنافي الغلول والنبوة---------------------------------------- قال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم يقال غل الم---غنم غلولا اي خان بان ياخذ لنفسه شيءا يستره علي اصحابه فمعني الاية علي القراءة بالبناء للفاعل ما صح لنبي ان يخون شيءا من المغنم فياخذه لنفسه من غير اطلاع اصحابه وفيه تنزيه الانبياء عن الغلول ومعناها علي القراءة بالبناء للمفعول ما صح	667	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0645	false	2831849311571449417	206	300	1031	1502	1502	300	يغل ما ---صح له ذلك لتنافي الغلول والنبوة وقال ابن عباس ما كان له ان يتهمه اصحابه قال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم يقال غل في المغنم غلولا اي خان بان ياخذ لنفسه شيءا يستره علي اصحابه فمع----------ني القراءة بالبناء للفاعل ما صح لنبي ان يخون شيءا من المغنم فياخذه لنفسه من غير اطلاع اصحابه وفيه تنزيه الانبياء عن الغلول ومعناه- علي القراءة بالبناء للمفعول ما صح-	645	5958300511273776150	422	819.0	339	486	86.8312759399414	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0667	true	8208901842926925183	231	273	1167	1371	1508	300	الله كمن باء بسخط من الله---- الاستفهام للانكار اي ليس من اتبع رضوان الله في اوامره ونواهيه فعمل بامره واجتنب نهيه كمن باء اي رجع بسخط عظيم كاءن من الله بسبب مخالفته لما امر به ونهي عنه ويدخل تحت ذلك من اتبع	667	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0646	false	-7862794571048788324	257	300	1293	1500	1500	300	الله علي كل شء قدير افمن اتبع الاستفهام للانكار او ليس من اتبع رضوان الله في اوامره ونواهيه فعمل بامره واجتنب نهيه كمن باء او رجع بسخط عظيم كاءن من الله بسبب مخالفته لما امر به ونهي عنه ويدخل تحت ذلك من اتبع-	646	5958300511273776150	182	348.0	144	208	87.5	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0667	true	8208901842926925183	87	221	443	1117	1508	300	لنبي ان يغله احد من اصحابه اي يخونه في الغنيمة وهو علي هذه القراءة الاخري نهي للناس عن الغلول في المغانم وانما خص خيانة الانبياء مع كون خيانة غيرهم من الاءمة والسلاطين والامراء حراما لان خيانة الانبياء اشد ذنبا واعظم وزرا ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة اي يات به حاملا له علي ظهره------------ كما صح ذلك عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم فيفضحه بين الخلاءق وهذه الجملة تتضمن تاكيد تحريم الغلول والتنفير منه بانه ذنب يختص فاعله بعقوبة علي رءوس الاشهاد يطلع عليها اهل المحشر وهي مجيءه يوم القيامة بما غله حاملا له قبل ان يحاسب عليه ويعاقب عليه قوله ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تعطي جزاء ما كسبت وافيا من خير وش--ر وهذه الاية تعم كل من كسب خيرا او شرا ويدخل تحتها الغال دخولا اوليا لكون السياق فيه	667	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0646	false	-7862794571048788324	0	131	0	655	1500	300	لنبي ان يغله احد من اصحابه اي يخونه في الغنيمة وهو علي هذه القراءة الاخري نهي للناس عن الغلول في المغانم وانما خص خيانة الانبياء مع كون خيانة غيرهم من الاءمة والسلاطين والامراء حراما لان خيانة الانبياء اشد ذنبا واعظم وزرا ومن يغلل يات بما غل ------------اي يات به حاملا له علي ظهوه يوم القيامة كما صح ذلك عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فيفضحه بين الخلاءق وهذه الجملة تتضمن تاكيد تحريم الغلول والتنفير منه بانه ذنب يختص فاعله بعقوبة علي رء-س الاشهاد يطلع عليها اهل ال-حشر وهي مجيءه يوم القيامة بما غل- حاملا له قبل ان يحاسب عليه ويعاقب ب-------ه ثم توفي كل نفس---------------- جزاء ما كسبت وافيا من خير او شر وهذه الاية تعم كل من كسب خيرا او شرا ويدخل تحتها الغال دخولا اوليا لكون السياق فيه	646	5958300511273776150	632	1194.5	505	693	91.19769287109375	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0667	true	8208901842926925183	273	300	1371	1508	1508	300	رضوان الله بترك الغلول واجتنابه ومن باء بسخط من الله بسبب اقدامه علي الغلول ال عمران 163 هم درجات عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوضح ما بين الطاءفتين من التفاوت-	667	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0647	false	6719000011216036936	0	47	0	246	1592	300	رضوان الله بترك الغلول واجتنابه ومن باء بسخط من----ه بسبب اقدامه علي الغلول وماواه يعني الغال او المتخلف عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جهنم وبءس المصير اي المرجع هي ونزول الاية في واقعة معينة لا يخصص العموم ثم اوضح ما بين الطاءفتين من التفاوت	647	5958300511273776150	108	167.0	88	250	43.20000076293945	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0668	true	6973289578356760296	0	200	0	1038	1548	300	فقال هم درجات عند الله اي متفاوتون في الدرجات والمعني هم ذو-و درجات او لهم درجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدرجات من اتبع رضوان الله ليست كدرجات من باء بسخط من الله فان الاولين في ارفع الدرجات والاخرين في اسفلها ال عمران 164 لقد من الله قول-------------------------------------------------ه لقد من الله علي المءمنين جواب قسم محذوف--------------------------------- وخص المءمنين لكونهم المنتفعين ببعثته وم---------------------------------عني من انفسهم انه عربي- مثلهم---------------------------------- وقيل بشر- مثلهم ووجه المنة علي الاول انهم يفقهون عنه ويفهمون كلامه ولا يحتاجون الي ترجمان ومعناها علي الثاني انهم يانسون به بجامع البشرية ولو كان ملكا لم يحصل كمال الانس به لاختلاف الجنسية وقرء من انفسهم بفتح الفاء اي من اشرفهم لانه من بني هاشم وبنو هاشم افضل--- قريش وقريش افضل--- العرب والعرب افضل من غيرهم ولعل وجه الامتنان علي هذه القراءة انه لما كان من اشرفهم كانوا اطوع له واقرب الي تصديقه ولا بد من تخصيص المءمنين في هذه الاية بالعرب علي الوجه الاول واما علي الوجه الثاني فلا حاجة الي هذا التخصيص وكذا علي قراءة من قرا بفتح الفاء لا حاجة الي التخصيص لان بني هاشم هم انفس العرب والعجم في شرف الاصل وكرم النجار ورفاعة المحتد ويدل علي الوجه الاول قوله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم وقوله وانه لذكر لك ولقومك	668	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0647	false	6719000011216036936	47	297	246	1579	1592	300	فقال هم درجات عند الله اي متفاوتون في الدرجات والمعني هم اولو درجات او لهم درجات اطلاقا للملزوم علي اللازم علي سبيل الاستعارة او جعلهم نفس الدرجات مبالغة في التفاوت بينهم فهو تشبيه بليغ بحذف الاداة وهذا ما رجحه القاضي كالكشاف فدرجات من اتبع رضوان الله ليست كدركات من باء بسخط من الله فان الاولين في ارفع الدرجات والاخرين في اسفل الدركات والله بصير بما يعملون فيه تحريض علي العمل بطاعته وتحذير عن العمل بمعاصيه لقد من الله علي المءمنين اي احسن اليهم وتفضل عليهم والمنة النعمة العظيمة وخص المءمنين لكونهم المنتفعين ببعثة الرسول اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يعني من جن-سهم---- عربيا مثلهم ولد ببلدهم ونشا بينهم يعرفون نسبه وقيل بشرا مثلهم ووجه المنة علي الاول انهم يفقهون عنه ويفهمون كلامه ولا يحتاجون الي ترجمان ومعناها علي التاني انهم يانسون به بجامع البشرية ولو كان ملكا لم يحصل كمال الانس به لاختلاف الجنسية وقرء من انفسهم بفتح الفاء اي اشر---فهم لانه من بني هاشم وبنو هاشم افضل من قريش وقريش افضل من العرب والعرب افضل من غيرهم ولعل وجه الامتنان علي هذه القراءة انه لما كان من اشرفهم كانوا اطوع له واقرب الي تصديقه ولا بد من تخصيص المءمنين في هذه الاية بالعرب علي الوجه الاول واما علي الوجه الثاني فلا حاجة الي هذا التخصيص وكذا علي قراءة من قرا بفتح الفاء لا حاجة الي التخصيص لان بني هاشم هم انفس العرب والعجم في شرف الاصل وكرم النجار ورفاعة المحتد ويدل علي الوجه الاول قوله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم وقوله وانه لذكر لك ولقومك	647	5958300511273776150	975	1785.5	786	1341	72.7069320678711	174	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0668	true	6973289578356760296	201	278	1043	1431	1548	300	يتلو عليهم اياته هذه منة ثانية اي يتلو عليهم القران بعد ان كانوا اهل جاهلية لا يعرفون شيءا من الشراءع----------------------- ويزكيهم اي يطهرهم من نجاسة الكفر وهذه الجملة معطوفة علي الجملة الاولي وهما في محل نصب علي الحال او صفة لرسول وهكذا قوله ويعلمهم الكتاب والمراد بالكتاب هنا القران والحكمة السنة وقد تقدم في البقرة تفسير ذلك----------------------------------------------------------- وان كانوا من قبل اي من قبل محمد------------------ او من قبل بعثته لفي ضلال مبين اي واضح لا ريب فيه	668	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0648	false	3071203567761196626	71	149	344	753	1534	300	يتلو عليهم اياته هذه منة ثانية اي يتلو عليهم القران بعد ان كانوا اهل جاهلية لا يعرفون شيءا من الشراءع ولم يطرق اسماعهم الوحي ويزكيهم اي يطهرهم من نجاسة الكفر والذنوب ودنس المحرمات والخباءت-------------------------------------------------------- ويعلمهم الكتاب اي الق-----------------ران والحكمة السنة وقد تقدم في البقرة تفسير ذلك وكل واحد من هذه الامور نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر وان كانوا من قبل اي ---قبل محمدصلي الله عليه وسلم او من قبل بعثته لفي ضلال مبين--- واضح لا ريب فيه	648	5958300511273776150	276	478.5	220	488	56.557376861572266	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0669	true	4113507915610281647	134	198	679	998	1493	300	واخرج ابن عدي والبيهقي في الشعب قال السيوطي بسند حسن عن ابن عباس قال لما نزلت وشاورهم في الامر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها ولكن الله جعلها رحمة لامتي فمن استشار من---هم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا واخرج الحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس وشاورهم في الامر قال--- ابو بكر وعمر	669	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0644	false	4501833206864873014	20	77	102	376	1495	300	واخرج ابن عدي والبيهقي في الشعب قال السيوطي بسند حسن عن ابن عباس قال لما نزلت وشاورهم في الامر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها ولكن الله جعلها رحمة لامتي فمن استشار من امتي لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم ---------------------------------------------------غيا وعنه في الاية قال هم ابو بكر وعمر	644	5958300511273776150	257	491.0	203	325	79.07691955566406	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0669	true	4113507915610281647	219	262	1101	1309	1493	300	واخرج عبد بن حميد وابو داود والترمذي وحسنه وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية وما كان لنبي ان يغل في قطيفة حمراء افتقدت يوم بدر فقال بعض الناس لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت	669	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0646	false	-7862794571048788324	134	172	671	859	1500	300	واخرج عبد بن حميد وابو داود والترمذي وحسنه وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية-------------------- في قطيفة حمراء افتقدت يوم بدر فقال بعض الناس لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت	646	5958300511273776150	188	364.0	150	208	90.38461303710938	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0670	true	-6491798598025451920	43	209	214	1072	1551	300	او لما اصابتكم مصيبة الالف للاستفهام بقصد التقريع والواو للعطف والمصيبة الغلبة والقتل الذي اصيبوا به يوم احد قد اصبتم مثليها يوم بدر وذلك ان الذين قتلوا من المسلمين يوم احد سبعون وقد كانوا قتلوا من المشركين يوم بدر سبعين واسروا سبعين فكان مجموع القتلي والاسري يوم بدر مثلي القتلي من المسلمين يوم احد والمعني احين اصابكم من المشركين نصف ما اصابهم منكم قبل ذلك جزعتم و-قلتم من اين اصابنا هذا وقد وعدنا بالنصر وقوله اني هذا اي من اين اصابنا هذا الانهزام وا-قتل ونحن نقاتل في سبيل الله ومعنا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقد وعدنا الله بالنصر عليهم وقوله قل هو من عند انفسكم امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيب عن سءالهم بهذا الجواب اي هذا الذي سالتم عنه هو من عند انفسكم بسبب مخالفة الرماة لما امرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من لزوم المكان الذي عينه لهم وعدم مفارقتهم له---- علي كل حال وقيل ان المراد بقوله هو من عند انفسكم خروجهم من المدينة ويرده ان الوعد	670	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0648	false	3071203567761196626	149	300	753	1534	1534	300	او لما اصابتكم مصيبة الالف للاستفهام لقصد التقريع -------------والمصيبة الغلبة والقتل الذي اصيبوا به يوم احد قد اصبتم مثليها يوم بدر وذلك ان الذين قتلوا من المسلمين يوم احد سبعون وقد كانوا قتلوا من المشركين يوم بدر سبعين واسروا سبعين وكان مجموع القتلي والاسري يوم بدر مثلي القتلي من المسلمين يوم احد والمعني احين اصابكم من المشركين نصف ما اصابهم منكم قبل ذلك جزعتم و قلتم----------------------------------------- اني هذا اي من اين اصابنا هذا الانهزام والقتل ونحن نقاتل في سبيل الله ومعنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد وعدنا الله بالنصر عليهم------ قل هو من عند انفسكم امر -رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيب عن سءالهم بهذا الجواب اي هذا الذي سالتم عنه هو من عند انفسكم بسبب مخالفة الرماة لما امرهم--- النبي صلي الله عليه وسلم من لزوم المكان الذي عينه لهم وعدم مفارقتهم للمركز علي كل حال وقيل ان المراد----------------------- خروجهم من المدينة ويرده ان الوعد-	648	5958300511273776150	767	1460.0	619	869	88.26236724853516	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0670	true	-6491798598025451920	225	300	1151	1551	1551	300	وما اصابكم يوم و يوم التقي الجمعان يوم احد اي ما اصابكم يوم احد من القتل والجرح والهزيمة فباذن الله--- فبعلم----ه وقيل بقضاءه وقدره وقيل بتخليته بينكم وبينهم والفاء دخلت في جواب الموصول لكونه يشبه الشرط كما قال سيبويه وقوله وليعلم----- المءمنين عطف علي قوله فباذن الله عطف سبب علي سبب ال عمران 167 وليعلم----- الذين نافقوا وقوله وليعلم الذين نافقوا عطف علي ما قبله قيل اعاد الفعل لقصد تشريف المءمنين علي ان يكون الفعل-	670	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0650	false	7536116758317664508	66	110	350	596	1614	300	وما اصابكم ي------وم التقي الجمعان-------- اي ما اصابكم يوم احد من القتل والجرح والهزيمة فباذن الله اي فبعلم الله وقيل بقضاءه وقدره وقيل بتخليته بينكم وبينهم و------------------------------------------------------------------ليعلم الله المء-------------------------------------------------منين حقا وليعلم الله الذين نافقوا------------------------------------------ قيل اعاد الفعل لقصد تشريف المءمنين عن- ان يكون الفعل	650	5958300511273776150	222	372.0	183	418	53.11004638671875	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0671	true	-8071671188929508392	0	152	0	802	1611	300	المسند اليهم والي المنافقين واحدا والمراد بالعلم هنا التمييز والاظهار لان علمه تعالي ثابت قبل ذلك والمراد بالمنافقين هنا عبد-الله بن ابي واصحابه قوله وقيل لهم هو------------------------------------------ معطوف علي قوله نافقوا اي ليعلم الله الذين نافقوا والذين قيل لهم وقيل هو كلام مبتدا اي قيل لعبد-الله بن ابي واصح-ابه تعالوا قاتلوا في سبيل الل-------ه ان كنتم ممن يءمن بالله واليوم الاخر او ادفعوا عن انفسكم ان كنتم لا تءمنون بالله واليوم الاخر فابوا جميع ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لو نعلم--------- انه سيكون قتالا لا تبعناكم وقاتلنا معكم ولكنه لا قتال هنالك وقيل المعني لو كنا نقدر علي القتال ونحسنه لاتبعناكم ولكنا لا نقدر علي ذلك ولا نحسنه وعبر عن نفي القدر- علي القتال بنفي العلم به لكونها مستلزمة له وفيه بعد لا ملجء اليه وقيل معناه لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم ولكن ما انتم بصدده ليس بقتال ولكنه القاء بالنفس الي التهلكة لعدم القدرة منا ومنكم علي دفع ما ورد من	671	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0650	false	7536116758317664508	110	300	596	1614	1614	300	المسند اليهم والي المنافقين واحدا والمراد بالعلم هنا التمييز والاظهار لان علمه تعالي ثابت قبل ذلك والمراد بالمنافقين هنا عبد الله بن ابي واصحابه والنفاق اسم اسلامي لم تكن العرب تعرفه قبل الاسلام وقيل لهم معطوف علي قوله ناف---------------------------قوا و---------------قيل هو كلام مبتدا اي قيل لعبد الله المذكور واصحابه تعالوا قاتلوا في سبيل الله اعداءه ان كنتم ممن يءمن بالله واليوم الاخر او ادفعوا عن انفسكم ان كنتم لا تءمنون بالله واليوم الاخر فابوا جميع ذلك وقيل معني الدفع هنا تكثير سواد المسلمين وقيل معناه رابطوا والمرابطة الاقامة في الثغور والقاءل للمنافقين هذه المقالة التي حكاها الله سبحانه هو عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري والد جابر بن عبد الله و قالوا لو نعلم قتالا اي انه سيكون قتال- لا-تبعناكم وقاتلنا معكم ولكنه لا قتال هنالك وقيل المعني لو كنا نقدر علي القتال ونحسنه لاتبعناكم ولكنا لا نقدر علي ذلك ولا نحسنه وعبر عن نفي القدرة علي القتال بنفي العلم به لكونها مستلزمة له وفيه بعد لا ملجا اليه وقيل معناه لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم ولكن ما انتم بصدده ليس بقتال ولكنه القاء بالنفس الي التهلكة لعدم القدرة منا ومنكم علي دفع ما ورد من-	650	5958300511273776150	731	1364.0	594	1063	68.76763916015625	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0671	true	-8071671188929508392	152	273	802	1467	1611	300	الجيش بالبروز اليهم والخروج من المدينة وهذا ايضا فيه بعد دون بعد ما قبله وقيل معني الدفع هنا تكثير سواد المسلمين وقيل معناه رابطوا والقاءل للمنافقين هذه المقالة التي حكاها الله سبحانه هو عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري والد جابر بن عبدالله قوله هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان اي هم في هذا اليوم الذي انخذلوا فيه عن المءمنين الي الكفر اقرب منهم الي الايمان عند من كان يظن انهم مسلمون لانهم قد بينوا حالهم وهتكوا استارهم وكشفوا عن نفاقهم اذ ذاك وقيل المعني انهم لاهل الكفر يومءذ اقرب نصرة منهم لاهل الايمان قوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم جملة مستانفة مقررة لمضمون ما تقدمها اي انهم اظهروا الايمان وابطنوا الكفر وذكر الافواه للتاكيد مثل قوله يطير بجناحيه --ال	671	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0651	false	-3964798866634668950	0	86	0	467	1599	300	الجيش بالبروز اليهم والخروج من المدينة وهذا ايضا فيه بعد دون بعد ما قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هم للكفر يومءذ------------------ اي هم في هذا اليوم الذي انخذلوا فيه عن المءمنين الي الكفر اقرب منهم للاي----مان عند من كان يظن انهم مسلمون لانهم قد بينوا حالهم وهتكوا استارهم وكشفوا عن نفاقهم اذ ذاك وقيل المعني انهم لاهل الكفر يومءذ اقرب نصرة منهم لاهل الايمان----- يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم جملة مستانفة مقررة لمضمون ما تقدمها اي انهم اظهروا الايمان وابطنوا الكفر وذكر الافواه للتاكيد مثل قوله يطير بجناحيه وقال	651	5958300511273776150	462	891.5	376	667	69.26536560058594	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0672	true	-4641998668162724312	190	297	955	1474	1487	300	علي قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا فتضرب اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقبل منهم عدتهم فدعا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الناس فذكر ذلك لهم فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فداءهم فنقوي به علي قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدة اساري اهل بدر وهذا الحديث في سنن الترمذي والنساءي هو من طريق ابي داود الحفري عن يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة -عن	672	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0649	false	1087653344732684338	14	121	70	594	1481	300	علي قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا فتضرب اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فدعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الناس فذكر ذلك لهم فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فداءهم فنقوي به علي قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدة اساري اهل بدر وهذا الحديث في سنن الترمذي والنساءي قال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ا-بن ابي زاءدة وعن	649	5958300511273776150	477	914.0	379	525	90.85713958740234	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0672	true	-4641998668162724312	11	58	53	301	1487	300	قالوا لاخوانهم------- اي قالوا لهم ذلك والحال ان هءلاء القاءلين قد قعدوا عن القتال لو اطاعونا بترك الخروج من المدينة ما قتلوا فرد الله ذلك عليهم بقوله قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين والدرء الدفع اي لا ينفع الحذر من القدر فان المقتول يقتل باجله	672	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0651	false	-3964798866634668950	145	190	805	1043	1599	300	قالوا لاخوانهم وقعدوا اي قالوا لهم ذلك والحال ان هءلاء القاءلين قد قعدوا عن القتال لو اطاعونا بترك الخروج من المدينة ما قتلوا فرد الله ذلك عليهم بقوله قل فادرءا -عن انفسكم الموت ----------------الدرء الدفع اي لا ينفع الحذر عن القدر فان المقتول يقتل باجله	651	5958300511273776150	228	434.0	185	255	89.4117660522461	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0673	true	5210885704440275531	12	274	49	1311	1443	300	قال الترمذي بعد اخراجه حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي زاءدة وروي ابو اسامة عن هشام نحوه وروي عن ابن سيرين عن عبيدة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا واسناد ابن جرير لهذا الحديث هكذا حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثنا اسماعيل بن علية عن ابن عون ح قال سنيد وهو حسين وحدثني حجاج عن جرير عن محمد عن عبيدة عن علي فذكره واخرج ابن ابي حاتم من طريق ابي بكر بن ابي شيبة حدثنا قراد بن نوح حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا سماك الحنفي ابو زميل حدثني ابن عباس عن عمر بن الخطاب قال لما كان يوم احد من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من اخذهم الفداء فقتل منهم سبعون وفر اصحاب محمد صلي الله عليه و-----سلم عنه وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه وسال الدم علي وجهه فانزل الله عز وجل او لما اصابتكم مصيبة الاية واخرجه الامام احمد من طريق عبدالرحمن بن غزوان وهو قراد بن نوح به ولكن باطول منه ولكنه يشكل علي حديث التخيير السابق ما نزل من المعاتبة منه سبحانه وتعالي لمن اخذ الفداء بقوله ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض وما روي من بكاءه صلي الله عليه و-----سلم هو وابو بكر ندما علي اخذ الفداء ولو كان اخذ ذلك بعد التخيير لهم من الله سبحانه لم يعاتبهم عليه ولا حصل ما حصل من النبي صلي الله عليه و-----سلم ومن معه من الندم والحزن ولا صوب النبي صلي الله عليه و-----سلم راي عمر رضي الله عنه حيث اشار بقتل الاسري وقال ما معناه لو نزلت عقوبة ----لم ينج منها الا عمر والجميع في كتب الحديث والسير	673	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0649	false	1087653344732684338	108	277	534	1356	1481	300	قال الترمذي----------- حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي زاءدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب قال لما كان يوم احد من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من اخذهم الفداء فقتل منهم سبعون وفر اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم عنه وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه وسال الدم علي وجهه فانزل الله سبحانه وتعالي يعني هذه----- الاية واخرجه------- احمد--------------------------------------------------- باطول منه ولكنه يشكل علي حديث التخيير السابق ما نزل من المعاتبة منه سبحانه وتعالي لمن اخذ الفداء بقوله ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض وما روي من بكاءه صلي الله عليه واله وسلم هو وابو بكر ندما علي اخذ الفداء ولو كان اخذ ذلك بعد التخيير لهم من الله سبحانه لم يعاتبهم عليه ولا حصل ما حصل من النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن معه من الندم والحزن ولا صوب النبي صلي الله عليه واله وسلم راي عمر------------- حيث اشار بقتل الاسري وقال ما معناه لو نزلت عقوبة لهم لم ينج منها الا عمر والجميع في كتب الحديث والسير	649	5958300511273776150	778	1441.5	615	1286	60.49766540527344	155	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0674	true	31505598851949931	219	277	1100	1394	1514	300	لما بين الله سبحانه ان ما جري علي المءمنين يوم احد كان امتحانا ليتميز المءمن من المنافق والكاذب من الصادق ----------بين ههنا ان من لم ينهزم وقتل فله هذه الكرامة والنعمة وان مثل هذا مما يتنافس فيه المتنافسون لا مما يخاف ويحذر كما قالوا من حكي الله عنهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا وقالوا لو اطاعونا	674	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0651	false	-3964798866634668950	242	300	1308	1599	1599	300	لما بين الله سبحانه ان ما جري علي المءمنين يوم احد كان امتحانا ليتميز المءمن من المنافق و----------الصادق من الكاذب بين ههنا ان من لم ينهزم وقتل فله هذه الكرامة والنعمة وان مثل هذا مما يتنافس فيه المتنافسون لا مما يخاف ويحذر كما قال-- من حكي الله عنهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا وقالوا لو اطاعونا-	651	5958300511273776150	281	533.5	226	304	92.43421173095703	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0674	true	31505598851949931	277	300	1394	1514	1514	300	ما قتلوا فهذه الجملة مستانفة لبيان هذا المعني والخطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم او لكل احد وقرء بالياء التحتية اي لا-	674	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0652	false	1199092682541110320	0	24	0	126	1585	300	ما قتلوا فهذه الجملة مستانفة لبيان هذا المعني والخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم او لكل احد وقرء بالياء التحتية اي لا	652	5958300511273776150	120	229.0	98	126	95.23809814453125	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0675	true	6440062045971612393	0	111	0	592	1581	300	يحسبن حاسب وقد اختلف اهل العلم في الشهداء المذكورين في هذه الاية من هم فقيل في شهداء احد وقيل في شهداء بدر وقيل في شهداء بءر معونة وعلي فرض انها نزلت في سبب خاص فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومعني الاية عند الجمهور انهم احياء حياة محققة ثم اختلفوا فمنهم من يقول انها ترد اليهم ارواحهم في قبورهم فيتنعمون وقال مجاهد يرزقون من ثمر الجنة اي يجدون ريحها وليسوا فيها وذهب من عدا الجمهور الي انها حياة مجازية والمعني انهم في حكم الله مستحقون للتنعم في الجنة والصحيح الاول ولا موجب للمصير الي المجاز وقد وردت السنة المطهرة بان ارواحهم في اجواف طيور خضر وانهم في الجنة يرزقون وياكلون ويتمتعون	675	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0652	false	1199092682541110320	24	132	126	708	1585	300	يحسبن حاسب وقد اختلف اهل العلم في الشهداء المذكورين في هذه الاية من هم فقيل شهد---اء احد وقيل شهد---اء بدر وقيل شهد---اء بءر معونة وعلي فرض انها نزلت في سبب خاص فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومعني الاية عند الجمهور انهم احياء حياة محققة ثم اختلفوا فمنهم من يقول انها ترد اليهم ارواحهم في قبورهم فيتنعمون وقال مجاهد يرزقون من ثمر الجنة اي يجدون ريحها وليسوا فيها وذهب من عدا الجمهور الي انها حياة مجازية والمعني انهم في حكم الله مستحقون لل-نعم في الجنة والصحيح الاول ولا موجب للمصير الي المجاز وقد وردت السنة المطهرة بان ارواحهم في اجواف طيور خضر وانهم في الجنة يرزقون وياكلون ويتمتعون	652	5958300511273776150	573	1141.0	465	592	96.79054260253906	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0675	true	6440062045971612393	100	262	527	1378	1581	300	ارواحهم ------في اجواف طيور خضر وانهم في الجنة يرزقون وياكلون ويتمتعون وق------------------------------------وله الذين قتلوا هو المفعول الاول والحاسب هو النبي صلي الله عليه وسلم او كل احد كما سبق وقيل يجوز ان يكون الموصول هو فاعل الفعل والمفعول الاول محذوف اي لا تحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا وهذا تكليف لا حاجة اليه ومعني النظم القراني في غاية الوضوح والجلاء وقوله بل احياء خبر مبتدا محذوف اي بل هم احياء وقرء بالنصب علي تقدير الفعل اي بل احسبهم احياء وقوله عند ربهم اما خبر ثان او صفة لاحياء او في محل نصب علي الحال وقيل في الكلام حذف والتقدير عند كرامة ربهم قال سيبويه هذه عندية الكرامة لا عندية القرب وقوله يرزقون يحتمل في اعرابه الوجوه التي ذكرناها في قوله عند ربهم والمراد بالرزق هنا هو الرزق المعروف في العادات علي ما ذهب اليه الجمهور كما سلف وعند من عدا الجمهور المراد به الثناء الجميل ولا وجه يقتضي تحريق الكلمات العربية في كتاب الله تعالي وحملها علي مجازات بعيدة لا لسبب يقتضي ذلك	675	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0653	false	7739769107533433231	50	165	241	852	1593	300	ارواح الشهداء في اجواف طيور خضر وثبت في فضل الشهداء ما يطول تعداده ويكثر ايراده مما هو معروف في كتب الحديث وقوله الذين قتلوا هو المفعول الاول والحاسب هو النبي صلي الله عليه وسلم او كل احد كما سبق وقيل معناها لا ي----------------------------------------------------حسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا وهذا تكل-ف لا حاجة اليه ومعني النظم القراني في غاية الوضوح والجلاء قيل وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام حذف والتقدير عند كرامة ربهم قال سيبويه هذه عندية الكرامة لا عندية القرب ------------------------------------------------------------------والمراد بالرزق ه----و الرزق المعروف في العادات علي ما ذهب اليه الجمهور كما سلف وعند من عدا الج-هور المراد به الثناء الجميل ولا وجه يقتضي تحريف الكلمات العربية في كتاب الله تعالي وحملها علي مجازات بعيدة لا بسبب يقتضي ذلك	653	5958300511273776150	511	929.5	416	893	57.222843170166016	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0676	true	-3955432289874526529	26	300	138	1635	1635	300	من اخوانهم المجاهدين الذي لم يقتلوا اذ ذاك فالمراد ب---------------------اللحوق هنا انهم لم يلحقوا بهم في القتل والشهادة--- بل سيلحقون بهم من بعد وقيل المراد لم يلحقوا بهم في الفضل وان كانوا اهل فضل في الجملة والواو في ويستبشرون عاطفة علي يرزقون اي يرزقون ويستبشرون وقيل المراد باخوانهم هنا جميع المسلمين الشهداء وغيرهم لانهم لما عاينوا ثواب الله وحصل لهم اليقين بحقية دين الاسلام استبشروا بذلك لجميع اهل الاسلام الذين هم احياء لم يموتوا وهذا اقوي لان معناه اوسع وفاءدته اكثر واللفظ يحتمله بل هو الظاهر وبه قال الزجاج وابن فورك وقوله الا خوف عليهم -----------------------------------------------------ولا هم يحزنون ---------بدل من الذين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستبشرون بهذه الحالة الحاصلة لاخوانهم من انه لا خوف عليهم ولا حزن وان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان المحذوف وكرر قوله يستبشرون لتاكيد الاول-------------- ولبيان ان الاستبشار ليس لمجرد عدم الخوف والحزن بل به وبنعمة الله وفضله والنعمة ما ينعم الله به علي عباده والفضل ما يتفضل به عليهم وقيل النعمة الثواب والفضل الزاءد وقيل النعمة الجنة والفضل داخل في النعمة ذكر بعدها لتاكيدها وقيل ان الاستبشار الاول متعلق بحال اخوانهم والاستبشار الثاني بحال انفسهم قوله وان الله لا يضيع اجر المءمنين قرا الكساءي بكسر الهمزة من ان وقرا الباقون بفتحها فعلي القراءة الاولي هو مستانف اعتراض وفيه دلالة علي ان الله لا يضيع اجر شء من اعمال المءمنين ويءيده قراءة ابن مسعود والله لا يضيع اجر المءمنين وعلي القراءة الثانية الجملة عطف عل---------------------------------------------------------------------ي فضل داخل----------ة في----- جملة ما يستبشرون به ال عمران 172 الذين استجا-----------------------بوا لله وقوله الذين استجابوا-------------------------------------------- صفة للمءمنين او بدل منهم او من الذين لم يلحقوا بهم او هو مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته او منصوب علي المدح وقد تقدم تفسير القرح-	676	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0654	false	6214850493901856924	0	264	0	1430	1612	300	من اخوانهم الذين تركوهم احياء في الدنيا علي منهج الايمان والجهاد والمراد ال------------------لح-وق بهم في القتل والشهادة اي بل سيلحقون بهم من بعد وقيل المراد لم يلحقوا بهم في الفضل وان كانوا اهل فضل في الج---------------------------------------------------------ملة وقيل المراد باخوانهم هنا جميع المسلمين الشهداء وغيرهم لانهم لما عاينوا ثواب الله وحصل لهم اليقين بحقية دين الاسلام استبشروا بذلك لجميع اهل الاسلام الذين هم احياء لم يموتوا وهذا -قوي لان معناه اوسع وفاءدته اكثر واللفظ يحتمله بل هو الظاهر وبه قال الزجاج وابن فورك ----ان لا خوف عليهم في الاخرة والخوف غم يلحق الانسان بما يتوقعه من السوء ولا هم يحزنون علي ما فاتهم من نعيم الدنيا والحزن غم يلحقه من فوات نافع او حصول ضار فمن كانت اعماله مشكورة فلا يخاف العاقبة ومن كان متقلبا في نعمة الله وفضله فلا يحزن ابدا يستبشرون بنعم------------------------------------------------------------------ة من الله وفضل -------------------------كرر قوله يستبشرون لتاكيد الاول قاله الزمخشري ولبيان ان الاستبشار ليس بمجرد عدم الخوف والحزن بل به وبنعمة الله وفضله والنعمة ما ينعم الله به علي عباده والفضل ما يتفضل به عليهم وقيل النعمة الثواب والفضل الزاءد وقيل النعم------ة والفضل داخل في النعمة ذكر بعدها لتاكيدها وقيل ان الاستبشار الاول متعلق بحال اخوانهم والاستبشار الثاني بحال انفسهم -----وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يضيع اجر المءمنين كما لا يضيع اجر الشهداء والمجاهدين وقد ورد في فضل الجهاد والشهادة في سبيل الله ما يطول تعداده من الاحاديث الصحيحة والايات الكريمة الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم صفة للمءمنين او بدل منهم او من الذين لم يلحقوا بهم او هو مبتدا خبره للذين احسنوا منه----------------م بجملته او منصوب علي المدح وقد تقدم تفسير القرح	654	5958300511273776150	922	1451.5	746	1881	49.0164794921875	154	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0677	true	-8700125727653339224	7	163	32	862	1589	300	الذين قال لهم الناس المراد بالناس هنا نعيم بن مسعود كما سياتي بيانه وجاز اطلاق لفظ الناس عليه لكونه من جنسهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالناس ركب عبد القيس الذين مروا بابي سفيان وقيل هم المنافقون والمراد بقوله ان الناس قد جمعوا لكم ابو سفيان و--------اصحابه والضمير في قوله فزادهم راجع الي القول المدلول عليه بقال او الي المقول وهو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم او الي القاءل والمعني------------------------------------------------------- انهم لم يفشلوا لما سمعوا ذلك ولا التفتوا اليه بل اخلصوا لله وازدادوا طمانينة ويقينا---------------------------- وفيه دليل علي ان الايمان يزيد وينقص قوله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل حسب مصدر حسبه اي كفاه وهو بمعني الفاعل اي محسب بمعني كافي قال في الكشاف والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته لكونه بمعني اسم الفاعل غير حقيقة انتهي والوكيل هو من توكل اليه الامور اي نعم الموكول اليه امرنا او الكافي او الكافل والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم الوكيل الله سبحانه	677	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0655	false	8029107298981500464	66	249	354	1314	1564	300	الذين قال لهم الناس المراد بالناس هنا نعيم بن مسعود---------------- وجاز------ لفظ الناس عليه لكونه من جنسهم فهو من قبيل العام الذي اريد به الخاص او من اطلاق الكل وارادة البعض كقوله ام يحسدون الناس يعني محمدا وحده ونقل علي القارء انه اسلم يوم الخندق وهو مصرح به في المواهب وقيل المراد بالناس ركب عبد القيس الذين مروا بابي سفيان وقيل هم المنافقون والمراد بقوله ان الناس قد جمعوا لكم ابو سفيان وغيره من اصحابه والعرب تسمي الجيش جمعا------------------------------------------------------------------------- فاخشوهم اي فخافوهم فانه لا طاقة لكم بهم فزادهم ايمانا اي تصديقا بالله ويقينا والمراد انهم لم يفشلوا لما سمعوا ذلك ولا التفتوا اليه بل اخلصوا لله وازدادوا طمانينة وقوة في دينهم وثبوتا علي نصر نبيهم وفيه دليل ا----ن الايمان يزيد وينقص----- وقالوا حسبنا الله------------ حسب مصدر حسبه اي كفاه وهو بمعني الفاعل اي محسب بمعني كاف -قال في الكشاف -الدليل علي انه------ المحسب انك تقول هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته لكونه بمعني اسم الفاعل غير حقيقية ونعم الو-كيل هو من يوكل اليه الامور اي نعم الموكول اليه امرنا او الكافي او الكافل والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم الوكيل الله سبحانه	655	5958300511273776150	650	1173.0	525	1085	59.907833099365234	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0677	true	-8700125727653339224	160	300	843	1589	1589	300	الوكيل الله سبحانه ال عمران 174 فانقلبوا بنعمة من قوله فانقلبوا هو معطوف علي محذوف اي فخرجوا اليهم فانقلبوا بنعمة هو متعلق بمحذوف وقع حالا والتنوين للتعظيم اي رجعوا متلبسين بنعمة عظيمة وهي السلامة من عدوهم وعافية وفضل اي اجر تفضل الله به عليهم وقيل ربح في التجارة وقيل النعمة خاصة بمنافع الدنيا والفضل بمنافع الاخرة وقد تقدم تفسيرهما قريبا بما يناسب ذلك المقام لكون الكلام فيه مع الشهداء الذين قد صاروا في الدار الاخرة والكلام هنا مع الاحياء ق-وله لم يمسسهم سوء في محل نصب علي الحال اي سالمين عن سوء لم يصبهم قتل ولا جرح ولا ما يخافونه--------------------------- واتبعوا رضوان الله في ما ياتون ويذرون --------------------ومن ذلك خروجهم لهذه الغزوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ذو فضل عظيم لا يقادر قدره ولا يبلغ مداه ومن تفضله عليهم تثبيتهم وخروجهم للقاء عدوهم وارشادهم الي ان يقولوا هذه المقالة التي هي جالبة لكل خير-	677	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0656	false	-5845028343295971316	75	246	366	1299	1594	300	ال-------------------------وكيل فانقلبوا بنعمة من الله---------------------------- اي فخرجوا اليهم فانقلبوا------------------------------- والتنوين للتعظيم اي رجعوا متلبسين بنعمة عظيمة وهي السلامة من عدوهم وعافية وفضل اي اجر تفضل الله به عليهم وقيل ربح في التجارة وقيل النعمة خاصة بمنافع الدنيا والفضل بمنافع الاخرة وقد تقدم تفسيرهما قريبا بما يناسب ذلك المقام لكون الكلام فيه مع الشهداء الذين--- صاروا في الدار الاخرة والكلام هنا مع الاحياء وقوله لم يمسسهم سوء--------------------- اي سالمين عنه ---لم يصبهم قتل ولا جرح ولا ما يخافونه وقال ابن عباس لم يءذهم احد واتبعوا رضوان الله في-ما ياتون ويذرون واطاعوا الله ورسوله ومن ذلك خروجهم لهذه الغزوة وعن ابن عباس النعمة انهم سلموا والفضل ان عيرا مرت وكان في ايام الموسم فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فربح مالا فقسمه بين اصحابه وعن مجاهد قال الفضل ما اصابوا من التجارة والاجر وقال السدي اما النعمة فهي العافية واما الفضل فالتجارة والسوء القتل والله ذو فضل عظيم لا يقادر قدره ولا يبلغ مداه ومن تفضله عليهم تثبيتهم وخروجهم للقاء عدوهم وارشادهم الي ان يقولوا هذه المقالة التي هي جالبة لكل خير	656	5958300511273776150	625	1139.5	511	1045	59.80861282348633	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0678	true	1075846594031687846	230	300	1285	1629	1629	300	ابن عباس قال نزلت هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله في حمزة واصحابه واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن ابي الضحي انها نزلت في قتلي احد وحمزة منهم واخرج عبد بن حميد وابو داود وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار-	678	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0652	false	1199092682541110320	189	244	1024	1298	1585	300	ابن عباس ن----زلت هذه الاية----------------------------------- في حمزة واصحابه وع--------------------------------ن ابي الضحي انها نزلت في قتلي احد وحمزة منهم واخرج عبد بن حميد وابو داود وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار	652	5958300511273776150	271	507.5	217	345	78.55072784423828	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0678	true	1075846594031687846	43	218	235	1217	1629	300	والظاهر ان المراد هنا الشيطان نفسه باعتبار ما يصدر منه من الوسوسة المقتضية للتثبيط وقيل المراد به نعيم بن مسعود لما قال لهم تلك المقالة وقيل ابو سفيان لما صدر منه الوعيد لهم والمعني ان الشيطان يخوف المءمنين اولياءه وهم الكافرون وقيل ان قوله اولياءه منصوب بنزع الحافض ان يخوفكم باولياءه ------او م-------ن اولياءه قاله الفراء والزجاج وابو علي الفارسي ورده ابن الانباري بان التخويف قد يتعدي بنفسه الي مفعولين فلا ضرورة الي اضمار حرف الجر وعلي قول الفراء ومن معه يكون مفعول يخوف محذوفا اي يخوفكم وعلي الاول يكون المفعول الاول محذوفا والثاني مذكورا ويجوز ان يكون المراد --------ان الشيطان يخوف اولياءه وهم القاعدون من المنافقين فلا حذف قوله فلا تخافوهم اي اولياءه الذين يخوفكم بهم الشيطان او فلا تخافوا الناس المذكورين في قوله ان الناس قد جمعوا لكم نهاهم----- سبحانه عن ان يخافوهم فيجبنوا عن اللقاء ويفشلوا عن الخروج وامرهم بان يخافو-----ه سبحانه فقال وخافون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافعلوا ما امركم به واتركوا ما انهاكم عنه لاني الحقيق بالخوف مني والمراقبة لامري ونهيي لكون الخير والشر بيدي وقيده بقوله ان كنتم مءمنين لان الايمان يقتضي ذلك	678	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0657	false	7288425171233595787	0	159	0	889	1646	300	والظاهر ان المراد هنا الشيطان نفسه باعتبار ما يصدر منه من الوسوسة المقتضية للتثبيط وقيل المراد به نعيم بن مسعود لما قال لهم تلك المقالة وقيل ابو سفيان لما صدر منه الوعيد لهم والمعني ان الشيطان يخوف المءمنين اولياءه وهم الكافرون وقال ابن عباس الشيطان يخوف---------------------- باولياءه وقال ابو مالك يعظم اولياءه في اعينكم وقال الحسن انما كان ذلك ---------------------------تخويف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيطان ولا يخاف الشيط-------------------------------------------ان الا ولي الشيطان ----------------------------------------------------فلا تخافوهم اي اولياءه الذين يخوفكم بهم الشيطان او فلا تخافوا الناس المذكورين في قوله ان الناس قد جمعوا لكم نهاهم الله سبحانه--- ان يخافوهم فيجبنوا عن اللقاء ويفشلوا عن الخروج وامرهم بان يخافوا الله سبحانه فقال وخافون هذه الياء التي بعد النون اختلف السبعة في اثباتها لفظا واتفقوا علي حذفها في الرسم لانها من ايات الزواءد كلها لا ترسم وجملتها اثنتان وستون والمعني فافعلوا ما امركم به واتركوا ما انهاكم عنه لاني الحقيق بالخوف مني والمراقبة لامري ونه-ي لكون الخير والشر بيدي وقيده بقوله ان كنتم مءمنين لان الايمان يقتضي ذلك	657	5958300511273776150	640	1154.0	525	1158	55.267704010009766	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0679	true	-3460048000513241793	0	58	0	300	1549	300	الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله لنا وفي لفظ قالوا من يبلغ اخواننا انا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله انا ابلغهم عنكم فانزل الله هءلاء الايات ولا	679	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0652	false	1199092682541110320	244	300	1298	1585	1585	300	الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله لنا وفي لفظ قالوا من يبلغ اخواننا انا احياء في الجنة----- لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله انا ابلغهم عنكم فانزل هذه------- الايات ولا-	652	5958300511273776150	284	546.5	229	300	94.66666412353516	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0679	true	-3460048000513241793	58	170	300	866	1549	300	تحسبن الذين قتلوا الاية وما بعدها واخرج الترمذي وحسنه وابن ماجة وابن خزيمة والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن جابر بن عبدالله ان اباه سال الله سبحانه ان يبلغ من وراءه ما هو فيه فنزلت هذه الاية وهو من قتلي احد وقد روي من وجوه كثيرة ان سبب نزول الاية قتلي احد واخرج ابن جرير وابن المنذر عن انس ان سبب نزول هذه الاية قتلي بءر معونة وعلي كل حال فالاية باعتبار عموم لفظها يدخل تحتها كل شهيد -------------وقد ثبت في احاديث كثيرة في الصحيح وغيره ان ارواح الشهداء في اجواف طيور خضر وثبت في فضل الشهداء ما يطول تعداده ويكثر ايراده مما هو معروف في كتب الحديث واخرج	679	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0653	false	7739769107533433231	0	72	0	354	1593	300	تحسبن الذين قتلوا الاية وما بعدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي من وجوه كثيرة ان سبب نزول الاية قتلي احد و--------------------------عن انس ان سبب نزول هذه الاية قتلي بءر معونة وعلي كل حال فالاية باعتبار عموم لفظها يدخل تحتها كل شهيد في سبيل الله وقد ثبت في احاديث كثيرة في الصحيح وغيره ان ارواح الشهداء في اجواف طيور خضر وثبت في فضل الشهداء ما يطول تعداده ويكثر ايراده مما هو معروف في كتب الحديث وقوله	653	5958300511273776150	337	632.5	268	579	58.203800201416016	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0679	true	-3460048000513241793	244	277	1258	1435	1549	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة في قوله تعالي الذين استجابوا لله والرسول الاية انها قالت لعروة بن الزبير ي--ابن اختي كان ابواك منهم الزبير وابو بكر لما اصاب نبي الله صلي الله عليه	679	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0654	false	6214850493901856924	271	300	1468	1612	1612	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة في هذه---------------------------------- الاية انها قالت لعروة بن الزبير يا ابن اختي كان ابواك منهم الزبير وابو بكر لما اصاب نبي الله صلي الله عليه-	654	5958300511273776150	139	249.5	112	179	77.65363311767578	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0679	true	-3460048000513241793	277	300	1435	1549	1549	300	وسلم ما اصاب يوم احد -انصرف عنه المشركون خاف ان يرجعوا فقال من يرجع في اثرهم فانتدب منهم سبعون فيهم ابو بكر والزبير-	679	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0655	false	8029107298981500464	0	23	0	116	1564	300	وسلم ما اصاب يوم احد وانصرف عنه المشركون خاف ان يرجعوا فقال من يرجع في اثرهم فانتدب منهم سبعون فيهم ابو بكر والزبير	655	5958300511273776150	114	218.0	92	116	98.27586364746094	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0681	true	3933986260126169873	0	61	0	292	1502	300	كثير بعد اخراجه هذا حديث غريب من هذا الوجه واخرج ابو نعيم عن شداد بن اوس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم حسب-ي ا-له ونعم الوكيل امان كل خاءف واخرج ابن ابي الدنيا في الذكر عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتد غمه مسح بيده علي راسه ولحيته ثم تنفس الصعداء وقال حسبي الله ونعم الوكيل	681	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0656	false	-5845028343295971316	15	76	79	373	1594	300	كثير بعد اخراجه هذا حديث غريب من هذا الوجه واخرج ابو نعيم عن شداد بن اوس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم حسبنا الله ونعم الوكيل امان كل خاءف واخرج ابن ابي الدنيا في الذكر عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتد غمه مسح بيده علي راسه ولحيته ثم تنفس الصعداء وقال حسبي الله ونعم الوكيل	656	5958300511273776150	291	571.0	230	294	98.9795913696289	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0681	true	3933986260126169873	214	271	1057	1360	1502	300	النعمة انهم سلموا والفضل ان عيرا مرت وكان في ايام الموسم فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فربح مالا فقسمه بين اصحابه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في الاية قال الفضل ما اصابوا من التجارة والاجر واخرج ابن جرير عن السدي قال اما النعمة فهي العافية واما الفضل فالتجارة والسوء القتل	681	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0656	false	-5845028343295971316	175	218	915	1152	1594	300	النعمة انهم سلموا والفضل ان عيرا مرت وكان في ايام الموسم فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فربح مالا فقسمه بين اصحابه و----------------------------------------عن مجاهد قا---------ل الفضل ما اصابوا من التجارة والاجر وقال------------- السدي---- اما النعمة فهي العافية واما الفضل فالتجارة والسوء القتل	656	5958300511273776150	232	428.0	189	303	76.56765747070312	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0682	true	9186512886241202944	137	300	701	1547	1547	300	وقيل هم كفار قريش وقيل هم المنافقون وق--------------يل هو عام في جميع الكفار قال القشيري والحزن علي كفر الكافر طاعة ولكن النبي صلي الله عليه وسلم كان يفرط في الحزن فنهي عن ذلك كما قال الله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات----- فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا وعدي السارعون بفي دون الي للدلالة علي انهم مستقرون فيه مديمون لملابسته ومثله يسارعون في الخيرات وقوله انهم لن يضروا الله شيءا تعليل للنهي والمعني ان كفرهم لا ينقص من ملك الله سبحانه شيءا وقيل المراد لن يضروا اولياءه ويحتمل ان يراد لن يضروا دينه الذي شرعه لعباده وشيءا منصوب علي المصدرية اي شيءا من الضرر وقيل منصوب بنزع الخافض اي بشء والحظ النصيب قال ابو زيد يقال رجل حظيظ اذا كان ذا حظ من الرزق والمعني ان الله يريد ان ---لا يجعل لهم نص----يبا في الجن-ة او نصيبا من الثواب وصيغة الاستقبال للدلالة علي دوام الارادة واستمرارها---------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب عظيم--------- بسبب مسارعتهم في الكفر فكان ضرر كفرهم عاءدا عليهم-	682	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0658	false	-9098857556631422202	5	138	21	721	1612	300	وقيل هم كفار قريش وقيل هم المنافقون ورءساء اليهود وقيل هو عام في جميع الكفار قال القشيري والحزن علي كفر الكافر طاعة ولكن النبي صلي الله عليه وسلم كان يفرط في الحزن فنهي عن ذلك كما قال تع-----الي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وقال فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفا والمعني ان كفرهم لا ينقص من ملك الله سبحانه شيءا وقيل المراد لن يضروا اولياءه ويحتمل ان يراد لن يضروا دينه الذي شرعه لعباده وفيه مزيد مبالغة في التسلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد الله الا يجعل لهم حظا نصيبا في الاخرة او نصيبا من الثواب وصيغة الاستقبال للدلالة علي دوام الارادة واستمرارها وفي الاية دليل علي ان الخير والشر بارادة الله تعالي وفيه رد علي القدرية والمعتزلة ولهم عذاب عظيم في النار بسبب مسارعتهم في الكفر فكان ضرر كفرهم عاءدا عليهم	658	5958300511273776150	545	1008.5	439	965	56.4766845703125	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0683	true	6410120823064967386	0	143	0	776	1595	300	جالبا لهم عدم الحظ في الاخرة ومصيرهم ف-ي العذاب العظيم ال عمران 177 ان الذين اشتروا قوله ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استبدلوا الكفر بالايمان وقد تقدم تحقيق هذه الاست---------------------------------عارة لن يضروا الله شيءا---------- معناه كالاول وهو للتاكيد لما تقدمه وقيل ان الاول خاص بالمنافقين والثاني يعم جميع الكفار والاول اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-- عمران 178 ولا يحسبن الذين قوله ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم قرا ابن عامر وعاصم وغيرهما يحسبن بالياء التحتية وقرا حمزة بالفوقية والمعني علي الاولي لا يحسبن الكافرون انما نملي لهم ب-طو-ل العمر----------- ورغد العيش او بما اصابوا من الظفر يوم احد خير لانفسهم فليس الامر كذلك بل انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين وعلي القراءة الثانية لا تحسبن يا محمد ان الاملاء للذين كفروا بما ذكر خير لانفسهم بل هو شر واقع عليهم ونازل --------------------------------------------بهم وهو ان الاملاء الذي---------------------------- نمليه لهم ليزدادوا اثما	683	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0658	false	-9098857556631422202	138	300	721	1612	1612	300	جالبا لهم عدم الحظ في الاخرة ومصيرهم الي العذاب العظيم ا-------------ن الذين اشترو---------------------ا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ان الذين اشتروا استبدلوا الكفر بالايمان وقد تقدم تحقيق هذه الاستعارة والمراد المنافقون امنوا ثم كفروا لن يضروا الله شيءا نفي الضرر معناه كالاول وهو للتاكيد لما تقدمه وقيل ان الاول خاص بالمنافقين والثاني يعم جميع الكفار والاول اولي ولهم عذاب اليم في الاخرة ولما جرت العادة بسرور المشتري بما اشتراه عند كون الصفقة رابحة وبتالمه عند كونها خاسرة ناسب وصف العذاب بالاليم ولا تحسبن ال---------------------ذين كفروا وقرء ب------------------------------------------------------------التحتية ف-------------------المعني----------- لا يحسبن الكافرون انما نملي لهم بتطويل الاعمال وتاخيرهم ورغد العيش او بما اصابوا من الظفر يوم احد خير لانفسهم فليس الامر كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو شر واقع عليهم ونازل بهم وعلي الاولي لا تحسبن يا محمد صلي الله عليه وسلم ان الاملاء للذين كفروا بما ذكر خير لهم انما نملي- لهم ليزدادوا اثما-	658	5958300511273776150	469	784.5	381	1165	40.257511138916016	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0684	true	3655191836804640792	22	152	120	816	1594	300	جملة مستانفة مبينة لوجه الاملاء للكافرين وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج الجمهور بهذه الاية علي بطلان ما تقوله المعتزلة لانه سبحانه اخبر بانه يطيل اعمار الكفار و--يجعل عيشهم رغدا ليزدادوا اثما قال ابو حاتم وسمعت الاخفش يذكر كسر انما نملي الاولي وفتح الثانية ويحتج بذلك لاهل القدر لانه منهم ويجعله علي هذا التقدير ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لانفسهم وقال في الكشاف ان ازدياد الاثم علة وما كل علة بعرض الا تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شء يع-------رض لك وانما هي علل واسباب --------------------ال عمران 179 ما كان الله قوله ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه كلام مستانف والخطاب عند جمهور المفسرين للكف--------------------------------------------------------------------------------------ار وا--لمنافقين اي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه	684	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0659	false	7758157853158490600	29	235	162	1260	1592	300	جملة مستانفة مبينة لوجه الاملاء للكافرين او تكرير للاولي والاملاء الامهال والتاخير واصله من الملواة وهي المدة من الزمان يقال امليت له في الامر اخرت وامليت للبعير في القيد ارخيت له ووسعت ولهم عذاب مهين في الاخرة قال ابو السعود لما تضمن الاملاء التمتع بطيبات الدنيا وزينتها وذلك مما يقتضي التعزز والتكوم وصف عذابهم بالاهانة ليكون جزاءهم جزاء وفاقا انتهي واحتج الجمهور بهذه الاية علي بطلان ما يقوله المعتزلة لانه سبحانه اخبر بانه يطيل اعمار الكافرين ويجعل عيشهم رغدا ليزدادوا اثما قال ابو حاتم وسمعت الاخفش يذكر كسر انما نملي الاولي وفتح الثانية ويحتج بذلك لاهل القدر لانه منهم ويجعله علي هذا التقدير ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اث-----ما نملي لهم خير لانفسهم وقال في الكشاف ان ازدياد الاثم علة وما كل علة بغرض الا تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شء من ذلك بغرض لك وانما هي -----اسباب وعلل وعن ابن مسعود قال ما من نفس برة ولا فاجرة الا والموت خير لها من الحياة ان كان برا فقد قال تعالي وما-------- عند الله خير للابر-----ار وان كان فاجرا فقد قال تعالي ولا يحسبن الذين كفروا الاية وعن ابي الدرداء ومحمد ابن كعب وابي هريرة نحوه ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه	659	5958300511273776150	561	994.5	450	1121	50.04460144042969	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0684	true	3655191836804640792	130	300	696	1594	1594	300	علي ما انتم عليه كلام مستانف والخطاب عند جمهور المفسرين للكفار والمنافقين اي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه من الكفر والنفاق حتي يميز الخبيث من الطيب وقيل الخطاب للمءمنين والمنافقين اي ما كان الله ليترككم علي الحال التي انتم عليه من الاختلاط حتي يميز بعضكم من بعض وقيل الخطاب للمشركين والمراد بالمءمنين من في الاصلاب والارحام اي ما كان الله ليذر اولادكم علي ما انتم عليه حتي يفرق بينكم وبينهم وقيل الخطاب للمءمنين اي ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من الاختلاط بالمنافقين حتي يميز بينكم وعلي هذا الوجه والوجه الثاني يكون في الكلام التفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء يميز بالتشديد ل-لمخفف من ماز الشء يميزه ميزا اذا فرق بين شيءين فان كانت اشياء قيل ميزه- تمييزا وما كان الله ليطلعكم علي الغيب حتي تميزوا بين الطيب والخبيث فانه ------------------------------------------------------------------------------------المستاثر بعلم الغيب لا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول من رسله يجتبيه فيطلعه علي شء من غيبه فيميز بينكم كما وقع من نبينا صلي الله علي-----ه وسلم من تعيين كثير من-	684	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0660	false	-6556348736799780513	23	201	133	1081	1563	300	علي ما انتم عليه-------------------- عند جمهور المحدثين للكف---------------------------------------------------------------------------------------ار والمن-افقين وقيل الخطاب للمءمنين والمنافقين اي ما كان الله ليترككم علي الحال الذي عليه انتم من الاختلاط---------------------- وقيل الخطاب للمشركين والمراد بالمءمنين من في الاصلاب والارحام اي ما كان الله ليذر اولادكم علي ما انتم عليه حتي يفرق بينكم وبينهم وقيل الخطاب للمءمنين اي ما كان الله ليذركم يا معشر المسلمين علي ما انتم عليه من الاختلاط بالمنافقين حتي يميز بينكم وعلي هذا الوجه والوجه الثاني يكون في الكلام التفات حتي يميز الخبيث من الطيب اي بعضكم من بعض قال ابن عباس يميز اهل السعادة من اهل الشقاوة وقال قتادة يميز بينهم في الجهاد والهجرة وقرء يميز بالتشديد بالمخفف من ماز الشء يميزه ميزا اذا فرق بين شيءين فان كانت اشياء قيل ميزها تمييزا وما كان الله ليطلعكم علي الغيب الخطاب لكفار قريش اي ما كان ليبين لكم المءمن من الكافر فيقول فلان كافر وفلان مءمن وفلان منافق لتعرفوا قبل التمييز لان المستاثر بعلم الغيب لا يظهر علي غيبه احد- الا من ارتضي من رسول------------------------------------- فيميز بينكم كما وقع من نبينا صلي الله عليه واله وسلم من تعيين كثير من	660	5958300511273776150	674	1207.5	544	1116	60.394264221191406	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0685	true	-8218815655731335484	0	35	0	184	1545	300	المنافقين فان ذلك كان بتعليم الله له لا-بكونه يعلم الغيب----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني وما كان الله ليطلعكم علي الغيب في من يستحق النبوة حتي يكون الوحي باختياركم ولكن الله يجتبي اي يختار----------------------------------- من رسله من يشاء	685	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0660	false	-6556348736799780513	201	263	1081	1388	1563	300	المنافقين فان ذلك كان بتعليم الله له لا بكونه يعلم الغيب او ان يشاهد امرا يدل علي امر يكون من بعد كما نصب له علامات دالة علي مصارع الكفار يوم بدر وقيل المعني -ما كان الله ليطلعكم علي الغيب في-من يستحق النبوة حتي يكون الوحي باختياركم ولكن الله يجتبي اي يختار او يختص قاله مجاهد وعن مالك يستخلص من رسله من يشاء	660	5958300511273776150	182	318.5	148	309	58.89967727661133	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0685	true	-8218815655731335484	55	296	298	1522	1545	300	وان تءمنوا بما ذكر وتتقوا------- فلكم عوضا عن ذلك اجر عظيم لا يعرف قدره ولا يبلغ كنهه ال عمران 180 ولا يحسبن الذين قوله ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا -------------لهم الموصول في محل رفع علي انه فاعل الفعل علي قراءة من قرا بالياء التحتية والمفعول الاول محذوف اي لا يحسبن الباخلون البخل خيرا لهم قاله الخليل وسيبويه والفراء قالوا وانما حذف لدلالة يبخلون عليه ومن ذلك قول الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف اي جري الي السفه فالسفيه دل علي السفه واما علي قراءة من قرا بالفوقية فالفعل مسند الي النبي صلي الله عليه وسلم والمفعول الاول محذوف اي لا تحسبن يا محمد------------------------ بخل الذين يبخلون خيرا لهم قال الزجاج هو مثل واسال القرية والضمير المذكور هو ضمير الفصل قال الم------------برد والسين في قوله سيطوقون ما بخلوا به سين الوعيد وهذه الجملة مبينة لمعني قوله بل هو شر لهم قيل ومعني التطويق هنا انه يكون ما بخلوا--- من المال طوقا من نار في اعناقهم وقيل معناه انه- سيحملون عقاب ما-بخلوا به فهو من الطاقة وليس من التطويق وقيل المعني انهم يلزمون اعمالهم كما يلزم الطوق العنق يقال طوق فلان عمله طوق الحمامة اي الزم محمد جزاء عمله وقيل ان مالم تءد زكاته من المال يمثل له شجاعا اقرع حتي يطوق به في عنقه كما ورد ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال القرطبي والبخل في---- اللغة ان يمنع الانسان الحق الواجب فاما من منع ما-لا يجب عليه فليس ببخيل	685	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0661	false	-8123739184666021708	6	160	37	811	1506	300	وان تءمنوا-------- وتتقوا النفاق فلكم------------ اجر -----------------------------------------------عظيم في ال----اخرة ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر -------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي لا يحسبن الباخلون البخل خيرا لهم قاله الخليل وسيبويه والفراء وقرء بالتاء اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحسبن يا محمد صلي الله عليه واله وسلم بخل الذين يبخلون خيرا لهم قال الزجاج هو مثل واسءل القرية الاية دالة علي ذم البخل وقد ورد فيه احاديث قال البرد والسين في قوله سيطوقون ما بخلوا به سين الوعيد وهذه الجملة مبينة لمعني ما قبلها--------- قيل ومعني التطويق هنا انه يكون ما بخلوا به من المال طوقا من نار في اعناقهم وقيل معناه انهم سيحملون عقاب ما بخلوا به فهو من الطاقة وليس من التطويق وقيل المعني انهم يلزمون اعمالهم كما يلزم الطوق العنق يقال طوق فلان عمله طوق الحمامة اي الزم----- جزاء عمله قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرطبي ال-بخل في اصل اللغة ان يمنع الانسان الحق الواجب فاما من منع ما لا يجب عليه فليس ببخيل	661	5958300511273776150	631	1107.5	504	1290	48.914730072021484	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0686	true	1857916111437169362	119	155	638	804	1507	300	ابن مسعود قال ما من نفس برة ولا فاجرة الا والموت خير لها من الحياة ان كان برا فقد قال الله- وما عند الله خير للابرار وان كان فاجرا فقد قال ------ولا يحسبن الذين كفروا الاية	686	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0659	false	7758157853158490600	180	217	998	1171	1592	300	ابن مسعود قال ما من نفس برة ولا فاجرة الا والموت خير لها من الحياة ان كان برا فقد قال تعالي وما عند الله خير للابرار وان كان فاجرا فقد قال تعالي ولا يحسبن الذين كفروا الاية	659	5958300511273776150	162	310.5	126	173	93.64161682128906	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0686	true	1857916111437169362	0	77	0	411	1507	300	والارض اي له وحده--- لغيره كما يفيد- التقديم والمعني ان له ما فيهما مما يتوارثه اهلها------------ فما بالهم يبخلون بذلك ولا ينفقونه وهو لله سبحانه لا لهم وانما كان عندهم عارية مستردة ومثل هذه الاية قوله تعالي انا نحن نرث الارض ومن عليها وقوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه والميراث في الاصل هو ما يخرج من مالك الي اخر ولم يكن مملوكا لذلك الاخر قبل انتقاله اليه بالميراث ومعلوم ان الله سبحانه هو المالك بالحقيقة لجميع مخلوقاته	686	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0662	false	-1155295033611804685	30	110	163	590	1570	300	والارض اي له وحده لا لغيره كما يفيده التقديم والمعني ان له ما فيهما مما يتوارثه اهلهما ومنه المال فما بالهم يبخلون بذلك ولا ينفقونه وهو لله سبحانه لا لهم وانما كان عندهم عارية مستردة ومثل هذه الاية قوله تعالي انا نحن نرث الارض ومن عليها وقوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه والميراث في الاصل هو ما يخرج من مالك الي اخر ولم يكن مملوكا لذلك الاخر قبل انتقاله اليه بالميراث ومعلوم ان الله سبحانه هو المالك بالحقيقة لجيمع مخلوقاته	662	5958300511273776150	408	793.0	331	427	95.55035400390625	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0687	true	558709679804303564	15	72	70	346	1546	300	هم اهل الكتاب بخلوا ---ان يبينوه للناس واخرج ابن جرير عن مجاهد قال هم --يهود واخرج ابن جرير عن السدي قال بخلوا ان ينفقوها في سبيل الله لم- يءدوا زكاتها واخ------------------------------------------رج البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل -----له شجاع- اقرع له زبيبتان يطوقه	687	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0661	false	-8123739184666021708	237	300	1201	1506	1506	300	هم اهل الكتاب بخلوا به ان يبث-وه للناس و--------------عن مجاهد قال هم اليهود و--------------عن السدي قال بخلوا ان ينفقوها في سبيل الله ولم يءدوا زكاتها يوم القيامة بان يجعل حية في عنقه تنهشه كما اخرج البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له ماله شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه-	661	5958300511273776150	240	406.5	190	335	71.64179229736328	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0687	true	558709679804303564	72	99	346	488	1546	300	يوم القيامة فياخذ بلهزمت-ه يعني بشدق-ه فيقول انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية وقد ورد هذا المعني في احاديث كثيرة عن جماعة من الصحابة يرفعونها	687	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0662	false	-1155295033611804685	0	27	0	144	1570	300	يوم القيامة فياخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه فيقول انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية وقد ورد هذا المعني في احاديث كثيرة عن جماعة من الصحابة يرفعونها	662	5958300511273776150	142	274.0	115	144	98.61111450195312	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0687	true	558709679804303564	106	267	518	1371	1546	300	لقد سمع الله -----------------------------------------قال اهل التفسير لما انزل الله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال قوم من اليهود هذه المقالة تمويها علي ضعفاءهم لا انهم يعتقدون ذلك لانهم اهل الكتاب بل ارادوا انه تعالي ان صح ما طلبه منا--- القرض علي لسان محمد------------------ فهو فقير ليشككوا علي اخوانهم في دين الاسلام وقوله سنكتب ما قالوا سنكتبه في صحف الملاءكة او سنحفظه او سنجازيهم عليه والمراد الوعيد لهم وان ذلك لا يفوت علي الله بل هو معد لهم -يوم الجزاء و جملة سنكتب علي هذا مستانفة جوابا لسءال مقدر كانه قيل ماذا صنع الله بهءلاء الذين سمع منهم هذا القول الشنيع فقال قال لهم سنكتب ماقا-لوا وقرا الاعمش وحمزة سيكتب بالمثناة التحتية مبني للمفعول وقرا برفع اللام من قتلهم ويقول بالياء المثناة تحت قوله وقتلهم الانبياء عطف علي ماقالوا اي ونكتب قتلهم الانبياء اي قتل اسلافهم للانبياء وانما نسب ذلك اليهم لكونهم راضوا به جعل ذلك القول قرينا لقتل الانبياء تنبيها علي انه من العظ-م والشناعة بمكان يعدل قتل الانبياء	687	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0662	false	-1155295033611804685	149	297	801	1559	1570	300	لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قال اهل التفسير لما انزل الله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال قوم من اليهود هذه المقالة تمويها علي ضعفاءهم لا انهم يعتقدون ذلك لانهم اهل --كتاب بل ارادوا انه تعالي ان صح ما طلبه منا من القرض علي لسان محمدصلي الله عليه وسلم فهو فقير ليشككوا علي اخوانهم في دين الاسلام------ سنكتب ما قالوا------- في صحف الملاءكة او سنحفظه او سنجازيهم عليه والمراد الوعيد لهم وان ذلك لا يفوت علي الله بل هو معد لهم ليوم الجزاء و-جملة سنكتب علي هذا مستانفة جوابا لسءال مقدر كانه قيل ماذا صنع الله بهءلاء الذين سمع منهم هذا القول الشنيع فقال قال لهم سنكتب ما قالوا و ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب قتلهم الانبياء اي قتل اسلافهم للانبياء وانما نسب ذلك اليهم لكونهم ر-ضوا به جعل ذلك القول قرينا لقتل الانبياء تنبيها علي انه من العظيم والشناعة بمكان يعدل قتل الانبياء	662	5958300511273776150	689	1291.5	555	918	75.0544662475586	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0687	true	558709679804303564	270	300	1388	1546	1546	300	علي سنكتب-- اي ننتقم منهم بعد الكتابة بهذا القول الذي نقوله لهم في النار او عند الموت او عند الحساب والحر--------------------------------------------------------------------------يق اسم للنار الملتهبة واطلاق الذوق علي احساس العذاب فيه-	687	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0663	false	-3965774430445357619	14	58	76	311	1558	300	عليهم ونقول اي ننتقم منهم بعد الكتابة بهذا القول الذي نقوله لهم في النار او عند الموت او عند الحساب وقرء بالياء اي يقول الله لهم في الاخرة علي لسان الملاءكة ذوقوا عذاب الحريق الحريق اسم للنار الملتهبة واطلاق الذوق علي احساس العذاب فيه	663	5958300511273776150	148	280.0	120	235	62.978721618652344	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0688	true	8747182661345212067	13	188	66	967	1529	300	والاشارة بقوله ذلك ال----------------ي العذاب المذكور قبله واشار الي القريب بالصيغة التي يشار بها الي البعيد للدلالة علي بعد منزلته في الفظاعة وذكر الايدي لكونها المباشرة لغالب المعاصي وقوله وان الله ليس بظلام للعبيد معطوف علي ما-قدمت ايديكم ووج-ه انه سبحانه عذبهم بما اصابوا من الذنب وجازاهم علي فعلهم فلم يكن ذلك ظلما او بمعني انه مالك الملك يتصرف في ملكه كيف يشاء وليس بظالم لمن عذبه بذنبه وقيل ان وجهه ان نفي الظلم مستلزم للعدل المقتضي لاثابة المحسن ومعاقبة المسء ورد بان ترك التعذيب مع وجود سببه ليس بظلم عقلا ولا شرعا قيل---------------------------------- ان جملة قوله وان الله ليس بظلام للعبيد في محل رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله ليس بظلام للعبيد والتعبير بذلك عن نفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم عند اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان تنزهه عن ذلك ونفي ظلام المشعر بالكثرة يفيد ثبوت اصل الظلم واجيب عن ذلك بان الذي توعد بان يفعله بهم لو كان ظلما لكان عظيما فنفاه علي حد عظمه لو كان ثابتا ال عمران 183 ----------------------------الذين قالوا	688	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0663	false	-3965774430445357619	109	300	585	1558	1558	300	والاشارة بقوله ذلك بما قدمت ايديكم الي العذاب المذكور قبله واشار الي القريب بالصيغة التي يشار بها الي البعيد للدلالة علي بعد منزلته في الفظاعة وذكر الايدي لكونها المباشرة لغالب المعاصي------ وان الله ليس بظلام للعبيد معطوف علي ما قدمت ايديكم ووجهه انه سبحانه عذبهم بما اصابوا من الذنب وجازاهم علي فعلهم فلم يكن ذلك ظلما او بمعني انه مالك الملك يتصرف في ملكه كيف يشاء وليس بظالم لمن عذبه بذنبه وقيل ان وجهه ان نفي الظلم مستلزم للعدل المقتضي لاثابة المحسن ومعاقبة المسء ورد بان ترك التعذيب مع وجود سببه ليس بظلم عقل- ولا شرعا حتي ينتهض نفي الظلم سببا للتعذيب وقيل ان جملة قوله وان الله ليس بظلام للعبيد في محل رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله ليس بظلام للعبيد والتعبير بذلك عن نفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم عند اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان تنزهه عن ذلك ونفي ظلام المشعر بالكثرة يفيد ثبوت اصل الظلم واجيب عن ذلك بان الذي توعد بان يفعله بهم لو كان ظلما لكان عظيما فنفاه علي حد عظمه لو كان ثابتا عن ابن عباس قال ما انا بمعذب من لم يجترم الذين قالوا-	663	5958300511273776150	876	1687.0	705	981	89.29663848876953	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0688	true	8747182661345212067	260	300	1325	1529	1529	300	وقد كان داب بني اسراءيل انهم كانوا يقربون القربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتحرقه ولم يتعبد الله بذلك كل انبياءه ولا جعله دليلا علي صدق دعوي النبوة ولهذا رد الله عليهم فقال قل قد جاءكم رسل من-	688	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0664	false	-4118496042713008959	48	88	250	455	1670	300	وقد كان داب بني اسراءيل انهم كانوا يقربون القربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتحرقه ولم يتعبد الله بذلك كل انبياءه ولا جعله دليلا علي صدق دعوي النبوة ولهذا رد الله عليهم فقال قل قد جاءكم رسل من	664	5958300511273776150	204	403.0	165	205	99.51219177246094	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0690	true	2853512025227585835	259	292	1277	1475	1521	300	وهذه الاية تتضمن الوعد والوعيد للمصدق والمكذب بعد اخباره عن الباخلين القاءلين ان الله فقير ونحن اغنياء وقرا الاعمش ويحيي بن وثاب وابن ابي اسحاق ذاءقة الموت بالتنوين ونصب الموت وقرا الجمهور بالاضافة	690	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0664	false	-4118496042713008959	243	269	1343	1505	1670	300	وهذه الاية تتضمن الوعد والوعيد للمصدق والمكذب بعد اخباره عن الباخلين القاءلين ان الله فقير ونحن اغنياء وقرء------------------------------------ ذاءقة الموت بالتنوين ونصب الموت وقرا الجمهور بالاضافة	664	5958300511273776150	161	306.0	135	198	81.3131332397461	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0691	true	-483851985675286203	0	127	0	687	1694	300	الثواب واجر الكافر العقاب اي ان توفية الاجور وتكميلها----------- انما تكون في ذلك اليوم وما-يقع من الاجور في الدنيا او في البرزخ فانما هو بعض الاجور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزحزحة التنحية والابعاد تكرير الزح وهو-الجذب بعجلة قاله في الكشاف وقد سبق الكلام عليه اي فمن بعد ال---نار يءمءذ ونحي فقد فاز اي ظفر بما يريد ونجا مما يخاف----------------- وهذا هو الفوز الحقيقي الذي لا-فوز يقاربه فان كل فوز وان كان بجميع المطالب دون الجنة ليس بشء بالنسبة اليها ----------------------------------------------------------اللهم لا-فوز الا فوز الاخرة ولا عيش الا عيشها ولا-نعيم الا نعيمها فاغفر ذنوبنا واستر عيوبنا وارض عنا رضا لا-سخط بعده واجمع لنا بين الرضا منك علينا والجنة والمتاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتمتع به الانسان وينتفع به ثم يزول ولا يبقي كذا قال اكثر المفسرين الغرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشيطان يغر الناس بالاماني الباطلة والمواعيد الكاذبة شبه	691	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0665	false	-5352112579726737408	58	300	324	1572	1572	300	الثواب واجر الكافر العقاب اي ان توفية الاجور وتكميلها علي التمام انما يكون في ذلك اليوم وما يقع من الاجور في الدنيا او في البرزخ فانما هو بعض الاجور كما ينبء عنه قوله صلي الله عليه واله وسلم القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز الزحزحة التنحية والابعاد تكرير الزح وهو الجذب بعجلة قاله في الكشاف وقد سبق الكلام عليه اي فمن بعد عن النار يومءذ ونحي فقد------- ظفر بما يريد ونجا مما يخاف ونال غاية مطلوبه وهذا هو الفوز الحقيقي الذي لا فوز يقاربه فان كل فوز وان كان بجميع المطالب دون الجنة ليس بشء بالنسبة اليها الا رءية الله سبحانه وتعالي فهو افضل نعيم الاخرة في الجنة اللهم لا فوز الا فوز الاخرة ولا عيش الا عيشها ولا نعيم الا نعيمها فاغفر ذنوبنا واستر عيوبنا وارض عنا رضا لا سخط بعده واجمع لنا بين الرضا منك علينا والجنة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها اقرءوا ان شءتم فمن زحزح عن النار الي قوله الغرور اخرجه الترمذي والحاكم وصححاه وغيرهما وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور المتاع كل ما يتمتع به الانسان وينتفع به ثم يزول ولا يبقي كذا قال اكثر المفسرين وقيل المتاع كالفاس والقدر والقصعة ونحوها والاول اولي والغرور اما مصدر او جمع غار وقيل ما يغر الانسان مما لا يدوم وقيل الباطل والغرور الشيطان يغر الناس بالاماني الباطلة والمواعيد الكاذبة شبه-	665	5958300511273776150	661	1212.0	538	1256	52.62738800048828	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0691	true	-483851985675286203	148	248	798	1425	1694	300	لتبلون في اموالكم وانفسكم------------------------------- هذا الخطاب للنبي صلي الله عليه وسل-----م وامته تسلية لهم عما سيلقونه من الكفرة والفسقة ليوطنوا انفسهم علي الثبات والصبر علي المكاره والابتلاء الامتحان والاختبار والمعني لتمتحنن ولتختبرن في اموالكم بالمصاءب والانفاقات الواجبة وساءر التكاليف الشرعية المتعلقة بالاموال والابتلاء في الانفس بالموت والامراض وفقد الاحباب والقتل في سبيل الله وهذه الجملة جواب قسم محذوف دلت عليه اللام الموطءة ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود والنصاري -ومن الذ------------------------------------------------------------------------ين اشركوا وهم ساءر الطواءف الكفرية من غير اهل الكتاب اذي كثيرا من الطعن في دينكم واعراضكم والاشارة بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ذلك الي الصبر والتقوي المدلول عليهما بالفعلين	691	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0666	false	4171023111517459644	101	269	531	1527	1704	300	لتبلون في اموالكم وانفسكم اللام لام القسم اي والله لتبون هذا الخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم وامته تسلية لهم بما سيلقونه من الكفرة والفسقة ليوطنوا انفسهم علي الثبات والصبر علي المكاره والابتلاء الامتحان والاختبار والمعني لتمتحنن ولتختبرن في اموالكم بالمصايب والانفاقات الواجبة وساءر التكاليف الشرعية المتعلقة بالاموال والابتلاء في الانفس بالموت والامراض وفقد الاحباب والقتل في سبيل الله-------------------------------------------------- ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم قال الزهري الذين اوتوا الكتاب هو كعب بن الاشرف وكان يحرض المشركين علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه في شعره وعن ابن جريج قال يعني اليهود والنصاري فكان المسلمون يسمعون من اليهود عزيز ابن الله ومن النصاري المسيح ابن الله ومن الذين اشركوا---- ساءر الطواءف الكفرية من غير اهل الكتاب اذي كثيرا من الطعن في دينكم واعراضكم وزاد السيوطي والتشبيب بنساءكم قاله في الجمل هو ذكر اوصاف الجمال وكان يفعل ذلك كعب بن الاشرف بنساء المءمنين وان تصبروا وتتقوا الصبر عبارة عن احتمال الاذي والمكروه والتقوي عن الاحتراز عما لا ينبغي فان ذلك ال----صبر والتقوي المدلول عليهما بالفعلين	666	5958300511273776150	547	1002.5	459	1054	51.89753341674805	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0691	true	-483851985675286203	249	300	1430	1694	1694	300	الامور معزوماتها ----------------------------اي مما يجب عليكم ان تعزموا عليه--------------------------------- لكونه عزمة من عزمات الله التي اوجب عليهم القيام بها يقال عزم الامر اي شده واصلحه ال عمران 187 واذ اخذ الله قوله واذ اخذ الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميثاق الذين اوتوا الكتاب هذه الاية توبيخ لاهل الكتاب وهم اليهود والنصاري او اليهود فقط علي-	691	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0667	false	8537701931093014326	3	150	17	802	1601	300	الامور معزوماتها التي يتنافس فيها المتنافسون اي مما يجب عليكم ان تعزموا عليه لما فيه من كمال المزية والشرف او لكونه عزمة من عزمات الله التي اوجب عليكم القيام بها يقال عزم الامر اي شده واصلحه -------------------------------------------واصله ثبات الراي علي الشء الي امضاءه وقالي المرزوقي انه توطين النفس عند الفكر والمراد ان يوطدوا انفسهم علي الصبر فان العالم بنزول البلاء عليه لا يعظم وقعه في قلبه بخلاف غير العالم فانه يعظم عنده ويشق عليه وقالي ابن جريج اي من القوة مما عزم الله عليه وامركم به والحاصل ان المصدر بمعني اسم المفعول قال التفتازاني اما معزوم العبد بمعني انه يجب عليه العزم والتصميم عليه او معزوم الله لمعني عزم الله اي اراد الله وفرض ان يكون ذلك ويحصل واذ اخذ الله كلام مستانف سيق لبيان بعض اذياتهم وهو كتمانهم شواهد النبوة ميثاق الذين اوتوا الكتاب هذه الاية توبيخ لاهل الكتاب وهم اليهود والنصاري او اليهود فقط علي	667	5958300511273776150	220	130.0	179	828	26.57004737854004	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0692	true	6530208535452236859	0	86	0	421	1573	300	الخلاف في ذلك والظاهر ان المراد باهل الكتاب كل من اتاه الله علم شء من الكتاب اي كتاب كان كما يفيده التعريف الجنسي في الكتاب قال الحسن وقتادة ان الاية عامة لكل عالم وكذا قال محمد بن كعب ويدل علي ذلك قول ابي هريرة لولا ما-اخذ- الله علي اهل الكتاب ما حدث-كم بشء ثم تلا هذه الاية والضمير في قوله لتبيننه راجع الي الكتاب وقيل راجع الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم وان لم يتقدم له ذكر لان الله اخذ علي اليهود والنصاري ان يبينوا نبوته	692	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0667	false	8537701931093014326	150	237	802	1226	1601	300	الخلاف في ذلك والظاهر ان المراد باهل الكتاب كل من اتاه الله علم شء من الكتاب اي كتاب كان كما يفيده التعريف الجنسي في الكتاب قال الحسن وقتادة ان الاية عامة لكل عالم وكذا قال محمد بن كعب ويدل علي ذلك قول ابي هريرة لولا ما اخذه الله علي اهل الكتاب ما حدثتكم بشء ثم تلا هذه الاية والضمير في قوله لتبيننه راجع الي الكتاب وقيل ال-----ي النبي صلي الله عليه واله وسلم وان لم يتقدم له ذكر لان الله اخذ علي اليهود والنصاري ان يبينوا نبوته	667	5958300511273776150	414	804.0	329	429	96.50349426269531	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0692	true	6530208535452236859	108	199	553	1051	1573	300	الفوقية وقرا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق النبيين لتبيننه ويشكل علي هذه القراءة قوله فنبذوه فان بد من ان يكون فاعله الناس وفي قراءة ابن مسعود لتبينونه والنبذ الطرح وقد تقدم في البقرة وقوله وراء ظهورهم مبالغة في النبذ والطرح وقد تقدم ايضا معني قوله------------------------------------ واشتروا به ثمنا قليلا والضمير عاءد الي الكتاب الذي امروا ببيانه ونهوا عن كتمانه وقوله ثمنا قليلا اي حقيرا يسيرا من حطام الدنيا واعراضها قوله---------------------------------------------------------------------------------------- فبءس ما يشترون ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس ويشترون صفة والمخصوص بالذم محذوف اي بءس شيءا يش---ترونه بذلك الثمن	692	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0668	false	-671924998623109757	5	94	28	526	1608	300	الميثاق وقرا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق النبيين لتبي-نه ويشكل علي هذه القراءة قوله فنبذوه فلا بد--- ان يكون فاعله الناس----------------------------- والنبذ الطرح وقد تقدم في البقرة وقوله وراء ظهورهم مبالغة في النبذ والطرح وترك العمل وضياعه ومثل في الاستهانة به والاعراض عنه بالكلية واشتروا به اي ب------------------------الكتاب الذي امروا ببيانه ونهوا عن كتمان------ه ثمنا قليلا اي حقيرا يسيرا من حطام الدنيا واعراضها والماكل والرشا التي كانوا ياخذونها من عوامهم وسفلتهم برياستهم في العلم فكتموه خوف فوته عليهم فبءس ما يشترون ----------------------------------------------------------------اي بءس شيءا ما يشترونه بذلك الثمن	668	5958300511273776150	335	549.0	271	625	53.599998474121094	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0692	true	6530208535452236859	219	294	1162	1536	1573	300	عليه وسلم او لكل من يصلح له وقوله -------------------------بما اتوا اي بما فعلوا--------------- وقد اختلف في سبب نزول الاية كما سياتي------------------------------------------------------------ والظاهر شمولها لكل من حصل منه ما تضمنته---------- عملا بعموم ا-لفظ وهو المعتبر دون خصوص السبب فمن فرح بما فعل واحب ان يحمده الناس بما لم يفعل فلا تحسبنه- بمفازة من العذاب وقرا نافع وابن عامر وابن كثير وابو عمرو ولا يحسبن بالياء التحتية اي لا يحسبن الفارحون فرحهم منجيا لهم من العذاب فالمفعول	692	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0669	false	-5079550936852516413	0	85	0	431	1574	300	عليه وسلم او لكل من يصلح له قرء بالتاء والياء وهما سبعيتان بما اتوا اي بما فعلوا من اضلال الناس وقد اختلف في سبب نزولها---- كما سياتي ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من التمسك بالحق وهم علي ضلال والظاهر شمولها لكل من حصل منه ما تضمنته هذه الاية عملا بعموم اللفظ وهو المعتبر لا بخصوص السبب فمن فرح بما فعل واحب ان يحمده الناس بما لم يفعل فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب وقرء ب---------------------------------------------------التحتية اي لا يحسبن الفارحون فرحهم منجيا لهم من العذاب والمفازة	669	5958300511273776150	302	515.0	240	486	62.13991928100586	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0693	true	4867059778885131940	188	259	992	1361	1572	300	ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم قال-------------------------- هو كعب بن الاشرف وكان يحرض المشركين علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واصحابه في شعره واخرج ابن المنذر من طريق الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك مثله واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن جريج في الاية قال يعني اليهود والنصاري فكان المسلمون يسمعون من اليهود قولهم عزير ابن الله ومن النصاري قولهم المسيح ابن الله وان	693	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0666	false	4171023111517459644	161	212	923	1197	1704	300	ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم قال الزهري الذين اوتوا الكتاب هو كعب بن الاشرف وكان يحرض المشركين علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه في شعره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن جريج ---------قال يعني اليهود والنصاري فكان المسلمون يسمعون من اليهود------ عزيز ابن الله ومن النصاري ------المسيح ابن الله ومن	666	5958300511273776150	241	423.0	195	400	60.25	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0693	true	4867059778885131940	0	84	0	457	1572	300	بمفازة من العذاب وقوله فلا تحسبنهم تاكيد للفعل الاول علي القراءتين----------- والمفازة المنجاة مفعلة من فاز يفوز اذا نجا اي ليسوا بفاءزين سمي موضع الخوف مفازة علي جهة التفاءل قاله الاصمعي وقيل لانها موضع تفويز ومظنة هلاك تقول العرب فوز الرجل اذا مات -قال ثعلب حكيت لابن الاعرابي قول الاصمعي فقال اخطا قال لي ابو المكارم انما سميت مفازة لان من قطعها فاز وقال ابن الاعرابي بل لانه مستسلم لما اصابه وقيل المعني لا تحسبنهم بمكان بعيد من العذاب لان الفوز التباعد عن المكروه	693	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0669	false	-5079550936852516413	70	157	344	813	1574	300	بمفازة من العذاب وقرء بالتحتية اي لا يحسبن الفارحون فرحهم منجيا لهم من العذاب والمفازة المنجاة مفعلة من فاز يفوز اذا نجا اي ليسوا بفاءزين سمي موضع الخوف مفازة علي جهة التفاءل قاله الاصمعي وقيل لانها موضع تفويز ومظنة هلاك تقول العرب فوز الرجل اذا هلك وقال ثعلب حكيت لابن الاعرابي قول الاصمعي فقال اخطا قال لي ابو المكارم انما سميت مفازة لان من قطعها فاز وقال ابن الاعرابي بل لانه مستسلم لما اصابه وقيل المعني لا تحسبنهم بمكان بعيد عن العذاب لان الفوز التباعد عن المكروه	669	5958300511273776150	408	783.5	331	469	86.99360656738281	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0694	true	-6555021690627744186	23	149	116	764	1534	300	قال كان الله امرهم ان يتبعوا النبي الامي واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في الاية قال في التوراة والانجيل ان الاسلام دين الله الذي افترضه علي عباده وان محمدا رسول الله يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فنبذوه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في الاية قال هم اليهود لتبيننه للناس قال محمدا صلي الله عليه وسلم واخرج ابن جرير عن السدي مثله واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة في الاية قال هذا ميثاق اخذه الله علي اهل العلم فمن علم علما فليعلمه الناس واياكم وكتمان العلم فان كتمان العلم هلكة واخرج ابن سعد عن الحسن قال لولا الميثاق الذي اخذه الله علي اهل العلم ما حدثتكم بكثير مما تسالون عنه	694	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0668	false	-671924998623109757	97	170	539	930	1608	300	قال كان الله امرهم ان يتبعوا النبي الامي وعنه ---------------------------------------قال في التوراة والانجيل ان الاسلام دين الله الذي افترضه علي عباده وان محمدا رسول الله يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فنبذوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة في الاية قال هذا ميثاق اخذه الله علي اهل العلم فمن علم علما فليعلمه الناس واياكم وكتمان العلم فان كتمان العلم هلكة وع-------------ن الحسن قال لولا الميثاق الذي اخذه الله علي اهل العلم ما حدثتكم بكثير مما تسالون عنه	668	5958300511273776150	386	734.5	314	648	59.567901611328125	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0694	true	-6555021690627744186	203	300	1029	1534	1534	300	قال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه و-----سلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمان ما سالهم عنه وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعولوا فنزلت وقد روي انها نزلت في فنحاص واشيع واشباههما-	694	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0669	false	-5079550936852516413	176	269	909	1393	1574	300	قال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه واله وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوه بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمان ما سالهم عنه وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه -فرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله------------------- فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفع-لوا ------وقد روي انها نزلت في فنحاص واسيع واشباههما	669	5958300511273776150	476	906.5	385	511	93.15068817138672	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0695	true	8422477356397744370	110	274	534	1439	1585	300	ان في خلق السماوات -------هذه جملة مستانفة لتقرير اختصاصه سبحانه بما ذكره فيها والمراد ذات السموات والارض وصفاتهما--------------------- واختلاف الليل والنهار اي تعاقبهما و---------------كون كل واحد منهما يخلف الاخر وكون زيادة احدهما في نقصان الاخر وتفاوتهما طولا وقصرا وحرا وبردا وغير ذلك لايات اي دلالات واضحة وبراهين بينة تدل علي الخالق سبحانه وقد تقدم تفسير بعض ما هنا في سورة البقرة والمراد باولي الالباب ----اهل العقول الصحيحة الخالصة عن شواءب النقص فان مجرد التفكر فيما قصه الله------ في هذه الاية يكفي العاقل ويوصله الي الايمان الذي لا تزلزله الشبه- ولا تدفعه التشكيكات ال عمران 191 الذين يذكرون الله قوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الموصول نعت لاولي الالباب وقيل هو مفصول عنه خبر مبتدا محذوف او منصوب علي المدح والمراد بالذكر هنا ذكره سبحانه في هذه الاحوال من غير فرق بين حال الصلاة وغيرها وذهب جماعة من المفسرين الي ان الذكر هنا عبارة عن الصلا----------------------------------------ة اي لا يضيعونها في حال من الاحوال فيصلونها قياما مع عدم العذر وقعودا وعلي جنوبهم مع العذر	695	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0670	false	7080432519507841702	38	227	193	1239	1583	300	ان في خلق السم-وات والارض هذه جملة مستانفة لتقرير اختصاصه سبحانه بما ذكره فيها والمراد ذات السموات والارض وصفاتهما وما فيهما من العجاءب واختلاف الليل والنهار--- تعاقبهما بالمجء والذهاب وكون كل واحد منهما يخلف الاخر وكون زيادة احدهما في نقصان الاخر وتفاوتهما طولا وقصرا وحرا وبردا وغير ذلك لايات اي دلالات واضحة وبراهين بينة تدل علي الخالق سبحانه وقد تقدم تفسير بعض ما هنا في سورة البقرة-------- لاولي الالباب اي لاهل العقول الصحيحة الخالصة عن شواءب النقص فان مجرد التفكر فيما قصه الله تعالي في هذه الاية يكفي العاقل ويوصله الي الايمان الذي لا تزلزله الشبهة ولا يدفعه التشكيك------------------------------------------------------------------------------ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم المرا--------------------------------------------------------------------------------د بالذكر هنا ذكره سبحانه في هذه الاحوال من غير فرق بين حال الصلاة وغيرها وذهب جماعة من المفسرين الي ان الذكر هنا عبارة عن الصلاة وبه قال علي وابن مسعود وابن عباس وقتادة اي لا يضيعونها في حال من الاحوال فيصلونها قياما مع عدم العذر وقعودا وعلي جنوبهم مع العذر	670	5958300511273776150	730	1217.5	597	1216	60.032894134521484	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0696	true	4751593575459707390	0	193	0	1009	1568	300	في بديع صنعتهما واتقانهما مع عظم اجرامه-ا فان هذا الفكر اذا كان صادقا اوصلهم الي الايمان بالله سبحانه قوله ربنا ما خلقت هذا باطلا هو علي تقدير القول اي ------------------------------------------------------------يقولون----- ما خلقت هذا------------------------- عبثا ولهوا بل خلقته دليلا علي حكم----------تك وقدرتك والباطل الزاءل الذاهب ومنه قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وهو منصوب علي انه صفة لمصدر محذوف اي خلقا باطلا وقيل منصوب بنزع الخافض وقيل هو مفعول ثان وخلق بمعني جعل او منصوب علي الحال والاشارة بقوله هذا الي السموات والارض او الي الخلق علي انه بمعني المخلوق قوله سبحانك اي تنزيها لك عما لا يليق بك من الامور التي من جملتها ان يكون خلقك لهذه المخلوقات باطلا وقوله فقنا عذاب النار الفاء-------- لترتيب هذا الدعاء علي ما قبله ال عمران 192 ربنا انك من وقوله ربنا انك---------------------------------------------------------------- من تدخل النار فقد اخزيته تاكيد لما تقدمه من استدعاء الوقاية من النار منه سبحانه وبيان للسبب الذي لاجله دعاه عباده بان يقيهم عذاب النار وهو ان من ادخله النار فقد اخزاه اي اذله واهانه وقال المفضل معني اخزيته اهلكته وانشد اخزي الاله بني الصيب عنيزة واللابسين ملابس الرهبان وقيل معناه فضحته وابعدته يقال اخزاه الله ابعده ومقته والاسم الخزي قال	696	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0671	false	4412640125864212231	122	300	583	1541	1541	300	في بديع صنع-هما واتقانهما مع عظم اجرامهما فان هذا الفكر اذا كان صادقا اوصلهم الي الايمان بالله سبحانه وعن عاءشة مرفوعا ويل لمن قرا هذه الاية ولم يتفكر فيها وقد وردت احاديث واثار عن السلف في استحباب التفكر مطلقا ويقولون ربنا ما خلقت هذا الخلق الذي نراه باطلا اي عبثا ولهوا بل خلقته دليلا علي حكمتك ووحدانيتك وقدرتك والباطل الزاءل الذاهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق بمعني جع-------------------ل والاشارة بقوله هذا الي السموات والارض او الي الخلق علي انه بمعني المخلوق س-----بحانك--- تنزيها لك عما لا يليق بك من الامور التي من جملتها ان يكون خلقك لهذه المخلوقات باطلا وهزلا وعبثا و---------الفاء في فقنا لترتيب هذا الدعاء علي ما قبله عذاب النار علم عباده كيفية الدعاء فمن اراد ان يدعو فليقدم الثناء علي الله اولا ثم ياتي بالدعاء ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته تاكيد لما تقدمه من استدعاء الوقاية من النار منه سبحانه وبيان للسبب الذي لاجله دعاه عباده بان يقيهم عذاب النار وهو ان من ادخله النار فقد اخزاه اي اذله واهانه وقال المفضل معني اخزيته اهلكته ويقال-------------------------------------------------------- معناه فضحته وابعدته يقال اخزاه الله ابعده ومقته والاسم الخزي قال-	671	5958300511273776150	685	1203.0	557	1182	57.95262145996094	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0696	true	4751593575459707390	193	281	1009	1469	1568	300	ابن السكيت خزي يخزي خزيا اذا وقع في بلية ال عمران 193 ربنا اننا سمعنا قوله ربنا اننا سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا مناديا ينادي للايمان المنادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند اكثر المفسرين هو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو القران واوقع السماع علي المنادي مع كون المسموع هو النداء لانه قد وصف المنادي بما يسمع وهو قوله ينادي للايمان ان امنوا وقال ابو علي الفارسي ان ينادي هو المفعول الثاني وذكر ينادي مع انه قد فهم من قوله مناديا لقصد التاكيد والتفخيم لشان هذا المنادي به و-------اللام في قوله للايمان بمعني الي وقيل	696	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0672	false	-3118528564320842781	0	141	0	744	1610	300	ابن السكيت خزي يخزي خزيا اذا وقع في بلية ----------------------------------------------وعن انس قال من تدخل النار من تخلد وعن سعيد بن المسيب قال هذه خاصة لمن لا يخرج منها وما للظالمين المشركين وفيه وضع الظاهر موضع المضمر اشعارا بتخصيص الخزي بهم من زاءدة انصار ينصرونهم يوم القيامة ويمنعونهم من العذاب ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد ربنا اننا سمعنا مناديا هو عند اكثر المفسرين--- النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو القران واوقع السماع علي المنادي مع كون المسموع هو النداء لانه قد وصف المنادي بما يسمع وهو قوله ينادي ------------------قال ابو علي الفارسي ذكره ---------------------------------مع انه قد فهم من قوله مناديا لقصد التاكيد والتفخيم لشان هذا المنادي به للايمان اللام---------------- بمعني الي وقيل	672	5958300511273776150	332	438.5	267	860	38.604652404785156	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0697	true	7202420458484695812	8	123	42	667	1586	300	امنوا فحذف حرف الجر قوله فامنا اي امتثلنا ما يامر به هذا المنادي من الايمان فامنا وتكرير النداء في قوله ربنا لاظهار التضرع والخضوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالذنوب هنا الكباءر وبالسيءات الصغاءر والظاهر عدم اختصت- احد اللفظين باحد الامرين والاخر بالاخر بل يكون المعني في الذنوب والسيءات واحدا والتكرير للمبالغة والتاكيد كما ان معني الغفر والكفر الستر والاب---------رار جمع بار او بر واصله من الاتساع فكان البار متسع في طاعة الله ومتسعة له رحمته قيل هم الانبياء ومعني اللفظ اوسع من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ال --عمران -194 ربنا واتنا ما قوله ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك هذا دعاء اخر والنكتة في تكرير النداء ما تقدم والموعود به علي السن الرسل هو الثواب الذي وعد الله به اهل	697	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0672	false	-3118528564320842781	145	300	762	1610	1610	300	امنوا بربكم فا-------------منا اي امتثلنا ما يامر به هذا المنادي من الايمان------ وتكرير النداء في قوله ربنا لاظهار التضرع والخضوع فاغفر لنا الفاء لترتيب المغفرة والدعاء بها علي الايمان به تعالي والاقرار بربوبيته فان ذلك من دواعي المغفرة والدعاء بها ذنوبنا وكفر حط عنا سياتنا قيل المراد بالذنوب هنا الكباءر وبالسي-ات الصغاءر والظاهر عدم اختصاص احد اللفظين باحد الامرين والاخر بالاخر بل يكون المعني في الذنوب والسي-ات واحدا والتكرير للمبالغة والتاكيد كما ان معني الغفر والكفر الستر وتوفنا مع الابرار جمع بار او بر واصله من الاتساع وكان البار متسع في طاعة الله ومتسعة له رحمته قيل هم الانبياء ومعني اللفظ اوسع من ذلك اي معدودين ومحسوبين في جملتهم او المراد في سلكهم علي سبيل الكناية او ان مع بمعني علي اي علي اعمال الابرار او محشورين معهم ربنا واتنا------------------- ما وعدتنا علي رسلك هذا دعاء اخر والنكتة في تكرير النداء ما تقدم والموعود به علي السن الرسل هو الثواب الذي وعد الله به اهل-	672	5958300511273776150	560	1040.5	455	889	62.99212646484375	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0697	true	7202420458484695812	123	201	667	1065	1586	300	طاعته ففي الكلام حذف وهو لفظ الالسن كقوله واسال القرية وقيل المحذوف التصديق اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك وقيل ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك و---------------------------------------------------------الاول اولي وصدور هذا الدعاء منهم مع علمهم ان ما وعدهم الله به علي السن رسله كاءن لا محاله اما لقصد التعجيل او للخضوع بالدعاء لكونه مخ العبادة وفي قولهم------------------------------- انك لا تخلف الميعاد---- دليل علي انهم لم يخافوا خلف الوعد وان الحامل لهم علي الدعاء هو ما ذكرنا	697	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0673	false	7020724486385139993	0	95	0	488	1595	300	طاعته ففي الكلام حذف وهو لفظ الالسن كقوله واسال القرية وقيل المحذوف التصديق اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك وقيل ما وعدتنا منزلا علي رسلك و--محمولا علي رسلك ولا يخفي ان تقدير الافعال الخاصة في مثل هذه المواقع تعسف فالاول اولي وصدور هذا الدعاء منهم مع علمهم ان ما وعدهم الله به علي السن رسله كاءن لا محالة اما لقصد التعجيل او للخضوع بالدعاء لكونه مخ العبادة ولا تخزنا لا تفضحنا ولا تهنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فيه دليل علي انهم لم يخافوا خلف الوعد وان الحامل لهم علي الدعاء هو ما ذكرنا	673	5958300511273776150	387	708.5	310	490	78.9795913696289	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0698	true	-6659062028359045105	72	147	366	728	1465	300	قياما------------- وقعودا وعلي جنوبهم الاية -----------------قال انما هذه في الصلاة اذا لم يستطع قاءما فقاعدا وان لم يستطع قاعدا فعلي جنبه وقد ثبت في البخاري من حديث عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وثبت فيه عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلي قاءما فهو	698	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0670	false	7080432519507841702	218	300	1192	1583	1583	300	قياما مع عدم العذر وقعودا وعلي جنوبهم مع العذر وعن ابن مسعود قال انما هذه في الصلاة اذا لم يستطع قاءما فقاعدا وان لم يستطع قاعدا فعلي جنبه وقد ثبت في البخاري من حديث عمران بن حصين قال كانت لي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وثبت فيه عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلي قاءما فهو-	670	5958300511273776150	354	676.5	281	392	90.30612182617188	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0698	true	-6659062028359045105	147	295	728	1442	1465	300	افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة في الاية قال هذه حالاتك كلها يا--بن ادم اذكر الله وانت قاءم فان لم تستطع فاذكره جالسا فان لم تستطع جالسا فاذكره وانت علي جنبك يسر من الله وتخفيف واقول هذا التقييد الذي ذكره بعدم الاستطاعة مع تعميم الذكر لا وجه له لا من الاية ولا من غيرها فانه لم يرد في شء من الكتاب و------السنة ما يدل علي انه لا يجوز الذكر من القعود الا مع عدم استطاعة الذكر من قيام ولا يجوز علي جنب الا مع عدم الاستطاع-ة من قعود وانما يصلح هذا التقييد لمن جعل المراد بالذكر هنا الصلاة كما سبق عن ابن مسعود واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن حبان في صحيحه وابن مردويه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة مرفوعا ويل لمن قرا هذه الاية ولم يتفكر فيها	698	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0671	false	4412640125864212231	0	151	0	738	1541	300	افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد و-----------------------------------------------------عن قتاد---------ة قال هذه حالاتك كلها يا ابن ادم اذكر الله وانت قاءم فان لم تستطع فاذكره جالسا فان لم تستطع جالسا فاذكره وانت علي جنبك يسر من الله وتخفيف واقول هذا التقييد الذي ذكره بعدم الاستطاعة مع تعميم الذكر لا وجه له لا من الاية ولا من غيرها فانه لم يرد في شء من الكتاب ولا من السنة ما يدل علي انه لا يجوز الذكر من ق--عود الا مع عدم استطاعة الذكر من قيام ولا يجوز علي جنب الا مع عدم --استطاعته من قعود وانما يصلح هذا التقييد لمن جعل المراد بالذكر هنا الصلاة كما سبق عن ابن مسعود وغيره ويتفكرو-------------------------ن في خلق السموات والارض اي في بديع صنعهما واتقانهما مع عظم اجرامهما فان هذا الفكر اذا كان صادقا اوصلهم الي الايمان بالله سبحانه وعن عاءشة مرفوعا ويل لمن قرا هذه الاية ولم يتفكر فيها	671	5958300511273776150	593	1092.0	467	829	71.53196716308594	118	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0699	true	2829536127900010273	242	300	1179	1517	1517	300	فاستجاب لهم ربهم قوله فاستجاب الاستجابة بمعني الاجابة وقيل الاجابة عامة والاستجابة خاصة باعطاء المسءول وهذا الفعل يتعدي بنفسه وباللام يقال استجابه واستجاب له والفاء للعطف وقيل علي مقدر اي دعوا بهذه الادعية فاستجاب لهم وقيل علي قوله ويتفكرون وانما ذكر سبحانه الاستجابة وما بعدها في جملة ما لهم من الاوصاف الحسنة لانها منه اذ من اجيبت دعوته-	699	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0673	false	7020724486385139993	138	179	719	962	1595	300	فاستجاب لهم ربهم------------- الاستجابة بمعني الاجابة وقيل الاجابة عامة والاستجابة خاصة باعطاء المسءول وهذا الفعل يتعدي بنفسه وباللام يقال استجابه واستجاب له----------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر سبحانه الاستجابة وما بعدها في جملة ما لهم من الاوصاف الحسنة لانها منه اذ من اجيبت دعوته	673	5958300511273776150	242	462.0	202	339	71.38642883300781	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0700	true	4234571112269543925	0	115	0	590	1592	300	فقد رفعت درجته قوله اني لا اضيع عمل عامل منكم اي باني وقرا عيسي بن عمرو بكسر الهمزة علي تقدير القول وقرا ابي بثبوت الباء وهي للسببية اي فاستجاب لهم ربهم بسبب انه لا يضيع عمل عامل منهم ---------------------والمراد بالاضاعة ترك الاثابة قوله من ذكر او انثي من بيانية ومءكدة لما تقتضيه النكرة الواقعة في سياق النفي من العموم قوله بعضكم من بعض اي رجالكم مثل نساءكم في----- الطاعة-------- ونساءكم مثل رجالكم فيها--------------------------------------------- والجملة معترض-----------ة لبيان كون كل منهما من الاخر باعتبار تشعبهما من اصل واحد قوله فالذين هاجروا الاية هذه الجملة تتضمن تفصيل ما اجمل في قوله اني لا اضيع عمل عامل --اي فالذين هاجروا من اوطانهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	700	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0673	false	7020724486385139993	179	276	962	1468	1595	300	فقد رفعت درجت-----ه اني لا اضيع عمل عامل منكم اي اعطاهم ما سالوه وقال-------------------------------------------------------------------------- لهم---------- اني لا احبط عملكم ايها المءمنون بل اثيبكم عليه والمراد بالاضاعة ترك الاثابة----- من ذكر او انثي من بيانية -مءكدة لما تقتضيه النكرة الواقعة في سياق النفي من العموم----- بعضكم من بعض اي رجالكم مثل نساءكم في ثواب الطاعة والعقاب ونساءكم مثل رجالكم فيهما وقيل في الدين والنصرة والموالاة والاول اولي والجملة معترضة او مستانفة لبيان كون كل منهما من الاخر---------------------------------------------------------------------------- ما اجمل في قوله اني لا اضيع عمل عامل منكم فالذين هاجروا من اوطانهم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	673	5958300511273776150	376	613.0	298	682	55.13196563720703	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0700	true	4234571112269543925	115	270	590	1423	1592	300	واخرجوا من ديارهم في طاعة الله عز وجل وقات----------------------------------------------------------لوا اعداء الله وقتلوا في سبيل الله وقرا ابن كثير وابن عامر وقتلوا علي التكثير وقرا الاعمش وحمزة والكساءي وقتلوا وقاتلوا وهو مثل قول الشاعر تصابي وامسي علاه الكبر اي قد علاه الكبر واصل الواو لمطلق الجمع بلا ترتيب كما قال به الجمهور والمراد هنا انهم قاتلوا وقتل بعضهم كما قال امرء القيس فان تقتلونا نقتلكمو وقرا عمر بن عبدالعزيز وقتلوا وقتلوا ومعني قوله واوذوا في سبيلي اي بسببه والسبيل الدين الحق والمراد هنا ما نالهم من الاذية من المشركين بسبب ايمانهم بالله وعملهم بما شرعه الله لعباده وقوله لاكفرن جواب قسم محذوف وقوله ثوابا من عند الله مصدر مءكد عند البصريين لان معني قوله ولادخلنهم جنات لاثي-بنهم ثوابا اي اثابة او تثويبا كاءنا من عند الله وقال الكساءي انه منتصب علي الحال وقال الفراء علي التفسير والله عنده حسن الثواب اي حسن الجزاء وهو ما يرجع علي العامل من جزاء عمله من ثاب يثوب اذا رجع	700	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0674	false	-2706839683706828824	30	135	155	736	1587	300	واخرجوا من ديارهم في طاعة الله عز وجل واوذوا في سبيلي اذاهم المشركون بسبب اسلامهم وهم المهاجرون وقاتلوا اعداء الله وقتلوا في سبيل الله وقرء قت--------------------لوا علي التكثير وقرء وقتلو----------------------ا وقاتلوا----------------------------------------------------------- واصل الواو لمطلق الجمع بلا ترتيب كما قال به الجمهور والمراد هنا انهم قاتلوا وقتل بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبيل الدين الحق والمراد هنا ما نالهم من الاذية من المشركين بسبب ايمانهم بالله وعملهم بما شرعه الله لعباد------ه لاكفرن عنهم سياتهم اي والله لاغفرنها لهم------------------------------------------ ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانها-------ر ثواب------ا من عند الله يعني تكفير سياتهم وادخالهم الجنة وال------------------------له عنده حسن الثواب و--------------هو ما يرجع علي العامل من جزاء عمله من ثاب يثوب اذا رجع	674	5958300511273776150	439	694.5	350	892	49.215248107910156	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0701	true	6715601441711612026	71	213	336	1057	1511	300	وقد ورد في فضل الهجرة احاديث كثيرة --------------ال عمران 196 200 ال عمران 196--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغرنك تقلب قوله لايغرنك خط---------اب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد تثبيته علي ما هو عليه كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا او خطاب لكل احد وهذه الاية متضمنة لقبح حال الكفار بعد ذكر حسن حال المءمنين والمعني لا يغرنك ما هم فيه من تقلبهم في البلاد بالاسفار للتجارة التي يتوسعون بها في معاشهم فهو متاع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل يتمتعون به------ في هذه الدار ثم مصيرهم الي جهنم ال عمران 197 متاع قليل ثم فقوله متاع خبر مبتدا محذوف اي هو متاع قليل لا اعتداد به بالنسبة الي ثواب الله سبحانه وماواهم اي ما ياوون اليه والتقلب في البلاد اضطراب في الاسفار الي الامكنة ومثله قوله تعالي فلا يغررك تقلبهم في البلاد والمتاع ما يعجل الانتفاع به وسماه قليلا لانه فان وكل فان وان كان كثيرا فهو قليل	701	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0674	false	-2706839683706828824	135	294	736	1561	1587	300	وقد ورد في فضل الهجرة احاديث كثيرة لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد تثبيته علي ما هو عليه كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا او خطاب لكل احد وهذه الاية متضمنة لقبح حال الكفار بعد ذكر حسن حال المءمنين والمعني لا يغرنك ما هم فيه من تقلبهم في البلاد بالاسفار للتجارة التي يتوسعون بها في معاشهم والتقلب في البلاد الاضطراب في الاسفار الي الامكنة قال السدي يعني ضربهم فيها وقال عكرمة تقلب ليلهم ونهارهم وما يجري عليهم من النعم متاع قليل يتمتعون به يسيرا في هذه الدار ويفني وهو متاع نزر--------------------------------------------------------------------- لا اعتداد به بالنسبة الي ثواب الله سبحان-------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------والمتاع ما يعجل الانتفاع به وسماه قليلا لانه فان وكل فان وان كان كثيرا فهو قليل	674	5958300511273776150	468	873.5	374	1011	46.290802001953125	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0701	true	6715601441711612026	214	268	1063	1337	1511	300	وبءس المهاد ما مهدوا لانفسهم في جهنم بكفرهم او ما مهد الله لهم من النار فالمخصوص بالذم محذوف وهو هذا المقدر -ال ----------عمران 198 لكن الذين اتقوا قوله لكن الذين اتقوا ربهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو استدراك مما تقدمه لان معناه معني النفي كانه قال ليس لهم في تقلبهم في البلاد كثير انتفاع لكن الذين اتقوا لهم	701	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0675	false	3534178256026040289	1	75	5	388	1510	300	وبءس المهاد ما مهدوا لانفسهم في جهنم بكفرهم او ما مهد الله لهم من النار فالمخصوص------ محذوف وهو هذا المقدر قال ابن عباس بءس المنزل لكن الذين ات---------------------قوا ربهم وقعت لكن هنا احسن موقع فانها وقعت بين ضدين وذلك ان معني الجملتين التي قبلها والتي بعدها ايل الي تعذيب الكفار وتنعيم المتقين وهو استدراك مما تقدمه لان معناه معني النفي كانه قال ليس لهم في تقلبهم في البلاد كثير انتفاع لكن الذين اتقوا وان	675	5958300511273776150	236	419.5	188	410	57.56097412109375	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0702	true	-5659440151780394853	43	157	207	819	1591	300	وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله هذ------------------------------ه الجملة سيقت لبيان ان بعض اهل الكتاب لهم حظ من الدين وليسوا كساءرهم في فضاءحهم التي حكاها الله عنهم فيما سبق وفيما سياتي فان هذه البعض يجمعون بين الايمان بالله وبما انزل الله علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وما انزله علي انبياءهم حال كونهم خاشعين لله لا يشترون اي يستبدلون------------------------- بايات الله------------------------------- ثمنا قليل----------ا بالتحريف والتبديل كما يفعله ساءرهم بل يحكون كت-ب الله سبحانه كما هي والاشارة بقوله اولءك الي هذه الطاءفة الصالحة من اهل الكتاب من حيث اتصافهم بهذه الصفات الحميدة لهم اجرهم الذي وعد-- الله سبحانه به بقوله اولءك يءتون اجرهم مرتين وتقديم الخبر يفيد اختصاص ذلك الاجر بهم وقوله عند ربهم	702	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0676	false	-1088997253899443557	12	136	75	750	1592	300	وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم هذه الجملة سيقت لبيان ان بعض اهل الكتاب لهم حظ من الدين وليسوا كساءرهم في فضاءحهم التي حكاها الله عنهم فيما سبق وفيما سياتي فان هذا البعض يجمعون بين الايمان بالله وبما انزله ----علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وما انزله علي انبياءهم حال كونهم خاشعين لله لا يشترون تصريح بمخالفتهم للمحرفين والجملة حال بايات الله التي عندهم في التوراة والانجيل ثمنا قليلا من الدنيا بالتحريف والتبديل كما يفعله ساءرهم بل يحكون كتاب الل-------ه كما هو او---------------لءك ا-ي هذه الطاءفة الصالحة من اهل الكتاب من حيث اتصافهم بهذه الصفات الحميدة لهم اجرهم الذي وعدهم الله سبحان---ه بقوله اولءك يءتون اجرهم مرتين وتقديم الخبر يفيد اختصاص ذلك الاجر بهم------ عند ربهم	676	5958300511273776150	559	1002.0	453	711	78.62165832519531	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0702	true	-5659440151780394853	169	211	872	1098	1591	300	يا ايها الذين امنوا اصبروا الخ هذه الاية العاشرة من قوله سبحانه ان في خلق السموات ختم بها هذه السورة لما اشتملت عليه من الوصايا التي جمعت خير الدنيا والاخرة فحض علي الصبر علي الطاعات و---الشهوات والصبر الحب----س وقد تقدم تحقيق معناه	702	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0676	false	-1088997253899443557	241	284	1286	1515	1592	300	يا ايها الذين امنوا اصبروا هذ----ه الاية العاشرة من قوله سبحانه ان في خلق السموات ختم بها هذه السورة لما اشتملت عليه من الوصايا التي جمعت خير الدنيا والاخرة فحض علي الصبر علي الطاعات وعن الشهوات والصبر حبس النفس وقد تقدم تحقيق معناه	676	5958300511273776150	216	419.0	175	233	92.70386505126953	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0702	true	-5659440151780394853	212	300	1108	1591	1591	300	مصابرة الاعداء قاله الجمهور اي غالبوهم في الصبر علي الشداءد الحرب-------------------------------------- وخص المصابرة بالذكر بعد ان ذكر الصبر لكونها اشد منه واشق و--------------------------------------------------------------------قيل المعني صابروا علي الصلوات وقيل صابروا الانفس عن شهواتها وقيل صابروا الوعد الذي وعدتم ولا تياسوا والقول الاول هو المعني العربي ومنه قول عنترة فلم ار حيا صابروا مثل صبرنا------------------------------------------- ولا كافحوا مثل الذين نكافح اي صابروا العدو في الحرب قول------ه ورابطوا اي اقيموا في الثغور -رابطين خيلكم فيها كما يربطها اعداءكم وهذا قول جمهور المفسرين------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن هذه الاية في-	702	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0677	false	-62355674944333867	28	161	156	883	1597	300	مصابرة الاعداء قاله الجمهور اي غالبوهم في الصبر علي --شداءد الحرب ولا تكونوا اضعف فيكونوا اشد منكم صبرا وخص المصابرة بالذكر بعد ان ذكر الصبر لكونها اشد منه واشق واكمل وافضل من الصبر علي ما سواه فهو كعطف الصلاة الوسطي علي الصلوات وقيل المعني صابروا علي الصلوات وقيل صابروا الانفس عن شهواتها وقيل صابروا الوعد الذي وعدتم ولا تياسوا والقول الاول هو المعني العربي و-قد روي عن السلف غير هذا في قصر الصبر علي نوع من انواع الطاعات والمصابرة علي نوع اخر ولا تقوم بذلك حجة فالواجب الرجوع الي المدلول اللغوي وقد قدمناه ورابطوا اي اقيموا في الثغور مرابطين خيلكم فيها كما يربطها اعداءكم وهذا قول جمهور المفسرين وعن محمد بن كعب القرظي قال اصبروا علي دينكم وصابروا الوعد الذي وعدتكم ورابطوا عدوي وعدوكم وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن هذه الاية في	677	5958300511273776150	405	699.0	328	730	55.47945022583008	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0703	true	-7690914766058025238	180	255	936	1323	1552	300	قال انما سماهم الله ابرارا لانهم بروا الاباء والابناء كما ان لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا واخرجه ابن مردوية عنه مرفوعا والاول اصح قال- السيوطي واخرج ابن جرير عن ابن زيد خير للابرار لمن يطيع الله واخرج النساءي والبزار وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن انس قال لما مات النجاشي قال صلي الله عليه وسلم صلوا عليه قالوا يا رسول الله نصلي علي عبد حبشي فانزل الله وان من اهل الكتاب	703	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0675	false	3534178256026040289	240	275	1205	1385	1510	300	قال انما سماهم----- ابرارا لانهم بروا الاباء والابناء كما ان لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق وروي هذا-------------- مرفوعا والاول اصح قاله السيوطي وقال -------------ابن زيد خي--------ر لمن يطيع الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان من اهل الكتاب	675	5958300511273776150	166	286.0	134	388	42.783504486083984	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0703	true	-7690914766058025238	219	256	1143	1329	1552	300	النساءي والبزار وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن انس قال لما مات النجاشي قال صلي الله عليه وسلم صلوا عليه قالوا يا رسول الله نصلي علي عبد حبشي فانزل الله وان من اهل الكتاب الاية	703	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0676	false	-1088997253899443557	141	176	779	956	1592	300	النساءي والبزار وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن انس قال لما مات النجاشي قال صلي الله عليه وسلم صلوا عليه قالوا يا رسول الله نصلي علي عبد حبشي فانزل الله يعني هذه--------- الاية	676	5958300511273776150	170	324.0	136	186	91.3978500366211	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0703	true	-7690914766058025238	0	83	0	438	1552	300	انتظار الصلاة بعد الصلاة ولم يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم غزو يرابط فيه وسياتي ذكر من خرج عنه هذا والرباط اللغوي هو الاول ولا ينافيه تسميته صلي الله عليه وسلم لغيره رباطا كما سياتي ويمكن اطلاق الرباط علي المعني الاول وعلي انتظار الصلاة قال الخليل الرباط ملازمة الثغور ومواظبة الصلاة -هكذا قال وهو من اءمة اللغة وحكي ابن فارس عن الشيباني انه قال يقال ماء مترابط داءم لا يبرح وهو يقتضي تعدية الرباط الي غير ارتباط الخيل في الثغور	703	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0677	false	-62355674944333867	161	236	883	1286	1597	300	انتظار الصلاة بعد الصلاة ولم يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم غزو يرابط فيه-------------------------- والرباط اللغوي هو الاول ولا ينافيه تسميته صلي الله عليه وسلم لغيره رباطا---------- ويمكن اطلاق الرباط علي المعني الاول وعلي انتظار الصلاة قال الخليل الرباط ملازمة الثغور ومواظبة الصلاة وهكذا قال وهو من اءمة اللغة وحكي ابن فارس عن الشيباني انه قال يقال ماء مترابط داءم لا يبرح وهو يقتضي تعدية الرباط الي غير ارتباط الخيل في الثغور	677	5958300511273776150	402	781.0	327	439	91.5717544555664	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0704	true	-8658859109081016393	0	28	0	145	1529	300	هم مسلمة اهل الكتاب من اليهود والنصاري واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال هم اهل الكتاب الذين كانوا قبل محمد------------------------ والذين اتبعوا محمدا صلي الله عليه وسلم	704	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0676	false	-1088997253899443557	181	210	984	1135	1592	300	هم مسلمة اهل الكتاب من اليهود والنصاري و------------------عن الحسن قال هم اهل الكتاب الذين كانوا قبل محمد صلي الله عليه واله وسلم والذين اتبعوا محمدا صلي الله عليه وسلم	676	5958300511273776150	127	229.5	103	169	75.1479263305664	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0704	true	-8658859109081016393	53	100	280	513	1529	300	ابي هريرة قال اما انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه و-----سلم غزو يرابطون فيه ولكنها نزلت في قوم يعمرون المساجد يصلون الصلوات في مواقيتها ثم يذكرون الله فيها وقد ثبت في الصحيح وغيره من قول النبي صلي الله عليه و-----سلم الا اخبركم بما يمحو	704	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0677	false	-62355674944333867	251	300	1355	1597	1597	300	ابي هريرة قال اما انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم غزو يرابطون فيه ولكنها نزلت في قوم يعمرون المساجد يصلون الصلوات في مواقيتها ثم يذكرون الله فيها وقد ثبت في الصحيح وغيره من قول النبي صلي الله عليه واله وسلم الا اخبركم بما يمحو-	677	5958300511273776150	232	445.0	186	243	95.47325134277344	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0704	true	-8658859109081016393	100	300	513	1529	1529	300	الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال اصبروا علي دينكم وصابروا الوعد الذي وعدتكم ورابطوا عدوي وعدوكم وقد روي من تفاسير السلف غير هذا في سر الصبر علي نوع من انوع الطاعات والمصابرة علي نوع اخر ولا تقوم بذلك حجة فالواجب الرجوع الي المدلول اللغوي وقد قدمناه وقد وردت احاديث كثيرة في فضل الرباط وفيها التصريح بانه الرباط في سبيل الله وهو يرد ما قاله ابو سلمة بن عبد الرحمن فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ندب الي الرباط في سبيل الله -هو الجهاد فيحمل ما في الاية عليه وقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه سمي حراسة --جيش المسلمين رباطا فاخرج الطبراني في الاوسط بسند جيد عن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن اجر المرابط فقال من رابط ليلة حارسا من وراء المسلمين كان له اجر من خلفه ممن صام وصلي وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد في فضل هذه العشر الايات التي في اخر هذه السورة مرفوعا الي النبي صلي الله عليه و-----سلم ما اخرجه ابن السني وابن مردويه وابن عساكر عن ابي هريرة-	704	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0678	false	7272350843172544009	0	168	0	846	1525	300	الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الر-------------باط وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت احاديث كثيرة في فضل الرباط وفيها التصريح بانه الرباط في سبيل الله وهو يرد ما قاله ابو سلمة بن عبد الرحمن فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ندب الي الرباط في سبيل الله وهو الجهاد فيحمل ما في الاية عليه وقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه سمي حراسة الجيش--------- رباطا فاخرج الطبراني في الاوسط بسند جيد عن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن اجر الر-ابط فقال من رابط ليلة حارسا من وراء السل-مين كان له اجر من خلفه ممن صام وصلي واتقوا الله في جميع احوالكم ولا تخالفوا ما شرعه لكم لعلكم تفلحون اي تكونون من جملة الفاءزين بكل مطلوب الناجين من كل الكروب وقد ورد في فضل هذه العشر الايات التي في اخر هذه السورة مرفوعا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ما اخرجه ابن السني وابن مردويه وابن عساكر عن ابي هريرة	678	5958300511273776150	701	1356.0	560	1153	60.79792022705078	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0705	true	-4133409973932163710	0	82	0	388	1475	300	ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان يقرا عشر ايات من اخر سورة ال عمران كل ليلة وفي اسناده مظاهر بن اسلم وهو ضعيف وقد تقدم من حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم -------قرا هذه العشر الايات لما استيقظ وكذلك تقدم في غير الصحيحين من رواية صفوان بن المعطل عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرج الدارمي عن عثمان بن عفان قال من قرا اخر ال عمران في ليلة كتب له قيام --ليلة سورة النسا--ء سورة	705	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0678	false	7272350843172544009	168	236	846	1162	1525	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يقرا عشر ايات من اخر سورة ال عمران كل ليلة وفي اسناده مظاهر بن اسلم وهو ضعيف و--------من حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا هذه العشر الايات لما استيقظ-------------------------------------------------------------------------------- واخرج الدارمي عن عثمان بن عفان قال من قرا اخر ال عمران في ليلة كتب له قيام الليلة تمت بعون الله سورة	678	5958300511273776150	291	529.5	228	404	72.02970123291016	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0705	true	-4133409973932163710	80	295	376	1449	1475	300	النساء سورة النساء مدنية الا اية واحدة هي مدنية -------------------------كلها قال القرطبي الا اية واحدة نزلت بمكة عام الفتح في عثمان بن طلحة الحجبي وهي قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها علي ما سياتي ان شاء الله قال النقاش وقيل نزلت عند هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة وعلي ما تقدم عن بعض اهل اعلم ان قوله تعالي يا ايها الناس حيثما وقع فانه مكي يلزم ان يكون صدر هذه السورة مكيا وبه قال علقمة وغيره وقال----------- النحاس هذه الاية مكية قال القرطبي والصحيح الاول فان في صحيح البخاري عن عاءشة انها قالت ما نزل- سورة النساء الا وانا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قد بني بها ولا خلاف بين العلماء ان النبي صلي الله عليه وسلم انما بني بعاءشة بالمدينة ومن تبين احكامها علم انها مدنية لا شك فيها قال واما من قال يا ايها الناس مكي حيث وقع فليس بصحيح فان البقرة مدنية وفيها يا ايها الناس في موضعين وقد اخرج ابن الضريس في فضاءله والنحاس في ناسخه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال نزلت سورة النساء بالمدينة وفي اسناده العوفي وهو ضعيف وكذا اخرجه ابن مردويه عن عبدالله بن الزبير وزيد ابن ثابت واخرجه ابن المنذر عن قتادة فضل سورة النساء وقد ورد في فضل هذه السورة	705	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0679	false	-39384767239680874	132	250	718	1314	1578	300	الرحيم سورة النساء مد-----------------------نية كلها وهي ماءة وخمس وسبعون اية قال القرطبي الا اية واحدة نزلت بمكة عام الفتح في عثمان بن طلحة الحجبي وهي قوله ا------ن الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها قال------------------------- النقاش وقيل نزلت عند هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علقمة وغيرة صدرها مكية وقال النحاس هذة الاية مكية قال القرطبي والصحيح الاول فان في صحيح البخاري عن عاءشة انها قالت ما نزلت سورة النساء الا وانا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قد بني بها ولا خلاف بين العلماء ان النبي صلي الله عليه وسلم انما بني بعاءشة بالمدينة ومن تبين احكامها علم انها مدنية لا شك فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد في فضل هذه السورة	679	5958300511273776150	541	1012.5	430	1110	48.738739013671875	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0706	true	-1982747485430361781	3	116	14	533	1448	300	مسعود قال ان في سورة النساء لخمس ايات ما يسرني ان لي بها الدنيا وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ان الله لا يظلم مثقال ذرة الاية و ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية و---------- ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية-------------------------------- ولو انهم اذ ظلموا انفسهم------ الاية ثم قال هذا اسناد صحيح ان كان عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود سمع من ابيه وقد اختلف في ذلك واخرجه عبدالرزاق عن معمر عن رجل عن ابن مسعود قال خمس ايات من النساء هن احب الي الدنيا جميعا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية وان تك حسنة يضاعفها الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية	706	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0749	false	-6217087130864151128	59	134	306	670	1528	300	مسعود قال ان في سورة النساء -خمس ايات ما يسرني ان لي بها الدنيا وما فيها لقد علمت ان العلماء اذا مروا بها يعرفونها قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية وقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذر--------------------------------------ة الاية وقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك الاية وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية	749	5958300511273776150	194	317.5	148	668	29.041915893554688	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0707	true	-8775105544060257568	88	197	436	1012	1612	300	ويدخل---- من سيوجد بدليل خارجي وهو الاجماع علي انهم مكلفون بما كلف به الموجودون او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغليب الموجودين علي من لم يوجد كما غلب ال-ذكور علي الاناث في قوله اتقوا ربكم لاختصاص ذلك -بجمع المذكر والمراد بالنفس الواحدة هنا ادم وقرا ابن ابي علبة واحد بغير هاء علي مراعاة المعني فالتانيث باعتبار اللفظ والتذكير باعتبار المعني قوله وخلق منها زوجها قيل هو معطوف علي مقدر يدل عليه الكلام اي خلقكم من نفس واحدة خلقها اولا وخلق منها زوجها وقيل علي خلقكم فيكون الفعل الثاني داخلا مع الاول في حيز الصلة والمعني وخلق من تلك النفس التي هي عبارة عن ادم زوجها وهي حواء---------------------------------------- وقد تقدم في البقرة معني التقوي والرب	707	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0680	false	8073119911107405794	3	73	12	397	1642	300	ويدخل فيه من سيوجد بدليل خارجي وهو الاجماع علي انهم مكلفون بما كلف به الموجودون وعند الحنابلة خطاب المشافهة يتناول القاصرين عن درجة التكليف فينتظم في سلكهم من الحادثين بعد ذلك الي يوم القيامة او هو بطريق تغليب الموجودين علي من لم يوجد كما غلب المذكور علي الاناث في قوله اتقوا ربكم لاختصاص ذلك وبجمع المذكر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم تناوله حقيقة للاناث عند غير الحنابلة وقد تقدم في البقرة معني التقوي والرب	680	5958300511273776150	216	197.5	174	743	29.071332931518555	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0707	true	-8775105544060257568	200	293	1033	1565	1612	300	في قوله منها راجع الي ادم وحواء المعبر عنهما بالنفس والزوج وقوله 0 كثيرا وصف مءكد لما تفيده صيغة الجمع لكونها من جموع الكثرة وقيل هو نعت لمصدر محذوف اي بثا كثيرا وقوله ونساء اي كثيرة وترك التصريح به استغن--------اء بالوصف الاول قوله واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قرا اهل الكوفة بحذف التاء الثانية واصله تتساءلون تخفيفا لاجتماع المثلين وقرا اهل المدينة وابن كثير وابو عمرو وابن عامر بادغام التاء في السين -------------------------------------والمعن--------------------------ي يسال بعضكم بعضا بالله والرح----------------------------------------------------------------------------------م فانهم كانوا يقرنون بينهما في السءال والمناشدة فيقولون اسالك بالله وال-رحم وانشدك الله والرحم	707	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0680	false	8073119911107405794	187	281	993	1549	1642	300	-------------راجع الي ادم وحواء المعبر عنهما بالنفس والزوج رجال--ا كثيرا وصف مءكد لما تفيده صيغة الجمع لكونها من جموع الكثرة وقيل هو نعت لمصدر محذوف اي بثا كثيرا------ ونساء ---كثيرة وترك التصريح به استغناء واكتفاء بالوصف الاول----- واتقوا الله الذي تساءلون به اي تعاطون به قاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وقال الربيع تعاقدون وتعاهدون وقيل تتحالفون به وقيل تعظمونه والمعاني متقاربة وقال البيضاوي اي يسال بعضكم بعضا بالله والارحام بالنصب عطفا علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا وينصره قراءة وبالارحام فانهم كانوا يقرنون بينهما في السءال والمناشدة فيقولون اسالك بالله وبالرحم وانشدك الله والرحم	680	5958300511273776150	352	553.5	288	686	51.311954498291016	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0708	true	-2881795078766137030	96	242	536	1276	1585	300	وحكي ابو علي الفارسي ان المبرد قال لو صليت خلف امام يقرا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام بالجر لاخذت نعلي ومضيت وقد رد الامام ابو نصر القشيري ما قاله القادحون في قراء- الجر فقال ومثل هذا الكلام مردود عند اءمة الدين لان القراءات التي قرا بها اءمة القراء ثبتت عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم تواترا ولا يخفي عليك ان دعوي التواتر باطلة يعرف ذلك من يعرف الاسانيد التي رووها بها ولكن ينبغي ان يحتج للجواز بورود ذلك في اشعار العرب كما تقدم وكما في قول بعضهم وحسبك والضحاك سيف مهند وقول الاخر وقد رام افاق السماء فلم يجد له مصعدا فيها ولا الارض مقعدا وقول الاخر ما ان بها والامور من تلف وقول الاخر اكر علي الكتيبة لست ادري احتفي كان فيها ام سواها فسواها في موضع جر عطفا علي الضمير في فيها ومنه قوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين	708	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0681	false	-8946188625926476206	9	102	69	551	1614	300	وحكي ابو علي الفارسي ان المبرد قال لو صليت خلف امام يقرا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام بالجر لاخذت نعلي ومضيت وقد رد الامام ابو نصر القشيري ما قاله القادحون في قراءة الجر فقال ومثل هذا الكلام مردود عند اءمة الدين لان القرا-ات التي قرا بها اءمة القران ثب-ت عن النبي صلي الله عليه واله وسلم تواترا ولا يخفي----- ان دعوي التواتر باطلة يعرف ذلك من يعرف الاسانيد التي رووها بها ولكن ينبغي ان يحتج للجواز بورود ذلك في اشعار العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين	681	5958300511273776150	475	909.0	383	746	63.67292404174805	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0709	true	-1668094882909482567	0	104	0	542	1671	300	الابتداء والخبر مقدر اي والا-حام صلوها او والارحام اهل ان توصل------------------------------------------ وقيل ان الرفع علي الاغراء عند من يرفع به ومنه قول الشاعر ان قوما منهم عمير واشبا ه عمير ومنهم السفاح لجديرون باللقاء اذا قا ل اخ النجدة السلاح السلاح والارحام اسم لجميع الاقارب من غير فرق بين المحرم وغيره لا خلاف في هذا بين اهل الشرع ولا بين اهل اللغة وقد خصص------- ابو حنيفة وبعض الزيدية الرحم بالمحرم في منع الرجوع في الهبة مع موافقتهم علي ان معناها اعم ولا وجه لهذا التخصيص قال القرطبي اتفقت الملة علي ان صلة الرحم واجبة وان قطيعتها محرمة انتهي وقد وردت بذلك الاحاديث الكثير- الصحيحة	709	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0681	false	-8946188625926476206	161	254	882	1370	1614	300	الابتداء والخبر مقدر اي والارحام صلوها او والارحام اهل ان توصل او والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به وقيل ان الرفع علي الاغراء عند من يرفع به و----جوز الواحدي نصبه علي الاغراء والارح---------------------------------------------------------------------------ام اسم لجميع الاقارب من غير فرق بين المحرم وغيره لا خلاف في هذا بين اهل الشرع و-----------اللغة وقد خصص الامام ابو حنيفة ال-------------رحم بال-حرم في منع الرجوع في الهبة مع موافقته- علي ان معناها اعم ولا وجه لهذا التخصيص قال القرطبي اتفقت الملة علي ان صلة الرحم واجبة وان قطيعتها محرمة انتهي وقد وردت بذلك الاحاديث الكثيرة الصحيحة	681	5958300511273776150	409	737.5	329	593	68.97132873535156	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0709	true	-1668094882909482567	104	300	542	1671	1671	300	والرقيب المراقب وهي صيغة مبالغة يقال رقبت ارقب رقبة------- ورقبانا اذا انتظرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 2 واتوا اليتامي اموالهم قوله واتوا اليتامي اموالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب للاولياء والا-صياء والايتاء الاعطاء واليتيم من لا اب له وقد خصصه الشرع بمن لم يبلغ الحلم وقد تقدم تفسير معناه في البقرة مستوفي واطلق اسم اليتيم عليهم عند اعطاءهم اموالهم مع انهم لا يعطونها الا بعد ارتفاع اسم اليت-م بالبلوغ مجازا باعتبار ما كانوا عليه ويجوز ان يراد باليتامي المعني الحقيقي وبالايتاء ما يدفعه الاولياء والاوصياء اليهم من النفقة والكسوة لا دفعها جميعها وهذه الاية مقيدة بالاية الاخري وهي قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فلا يكون مجرد ارتفاع اليت-م بالبلوغ مسوغا لدفع اموالهم اليهم حتي يءنس منهم الرشد قوله ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي لهم عن ان يصنعوا صنع الجاهلية في اموال اليتامي فانهم كانوا ياخذون الطيب من اموال اليتامي ويعوضونه بالردي من اموالهم ولا يرون بذلك باسا وقيل المعني لا تاكلوا اموال اليتامي وهي محرمة خبيثة وتدعوا الطيب من اموالكم وقيل المراد لا تتعجلوا اكل الخبيث من اموالهم وتدعوا انتظار الرزق الحلال من عند الله والاول اولي فان تبدل الشء بالشء في اللغة اخذه مكانه وكذلك استبداله ومنه قوله تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل وقوله-	709	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0682	false	-7723392729944976484	0	271	0	1543	1706	300	والرقيب المراقب وهي صيغة مبالغة --من رقب ي-رقب رقبا ورقوبا ورقبانا اذا احد النظر لامر يريد تحقيقه واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ---------------------------------------------------مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا واتوا اعطوا اليتامي اموالهم شروع في موارد الاتقاء ومظانه وتقديم ما يتعلق باليتامي لاظهار كمال العناية بامرهم وملابستهم للارحام والخطاب للاولياء والاوصياء----------------- واليتيم من لا اب له وقد خ-صه الشرع بمن لم يبلغ الحلم وقد تقدم تفسير معناه في البقرة مستوفي واطلق اسم اليتيم عليهم عند اعطاءهم اموالهم مع انهم لا يعطونها الا بعد ارتفاع اسم اليتيم بالبلوغ مجازا باعتبار ما كانوا عليه ويجوز ان يراد باليتامي المعني الحقيقي وبالايتاء ما يدفعه الاولياء والاوصياء اليهم من النفقة والكسوة لا دفعها جميعها -هذه الاية مقيدة ب------الاخري وهي قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فلا يكون مجرد ارتفاع اليتيم بالبلوغ مسوغا لدفع اموالهم اليهم حتي يءنس عنهم الرشد----- ولا تتبدلوا الخبيث هو مال اليتيم وان كان جيدا لكونه حراما بالطيب وهو مال الولي لكونه حلالا وان كان رديءا فالباء داخلة علي المتروك نهي لهم عن ان يصنعوا صنع الجاهلية في اموال اليتامي فانهم كانوا ياخذون الطيب من اموال اليتامي ويعوضونه بالردء من اموالهم ولا يرون بذلك باسا وقيل المعني لا تاكلوا اموال اليتامي وهي محرمة خبيثة وتدعوا الطيب من اموالكم وقيل المراد لا تتعجلوا اكل الخبيث من اموالهم وتدعوا انتظار الرزق الحلال من عند الله والاول اولي فان تبدل الشء بالشء في اللغة اخذ- مكانه وكذلك استبداله ومنه قوله تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل وقوله	682	5958300511273776150	1026	1765.0	844	1628	63.02211380004883	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0710	true	3847610315925879793	0	29	0	162	1588	300	اتستبد-ون الذي هو ادني بالذي هو خير واما التبديل فقد يستعمل كذلك كما في قوله وبدلناهم بجنتيهم جنتين -اخري بالعكس كما في قولك بدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها	710	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0682	false	-7723392729944976484	271	300	1543	1706	1706	300	اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير واما التبديل فقد يستعمل كذلك كما في قوله وبدلناهم بجنتيهم جنتين واخري بالعكس كما في قولك بدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها-	682	5958300511273776150	161	307.0	133	164	98.17073059082031	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0710	true	3847610315925879793	29	108	162	588	1588	300	خاتما ونص عليه الازهري قوله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ذهب جماعة من المفسرين الي ان المنهي عنه في هذه الاية------------------------------------ هو الخلط فيكون الفعل مضمنا معني الضم اي لا تاكلوا اموالهم مضمونة الي اموالكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نسخ هذا بقوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم وقيل ان الي بمعني مع كقوله تعالي من انصاري الي الله والاول اولي والحوب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم يقال حاب الرجل يحوب حوبا اذا اث-------------م واصله الزجر للابل فسمي الاثم حوبا لانه يزجر عنه والحوبة الحاجة والحوب ايضا الوحشة	710	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0683	false	-944470515437912424	0	192	0	1017	1584	300	خاتما -نص عليه الازهري و-----------------------------------ذهب جماعة من المفسرين الي ان المنهي عنه في هذه الاية يعني ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم هو الخلط فيكون الفعل مضمنا معني الضم اي لا تاكلوا اموالهم مضمومة الي اموالكم وهذا نهي عن منكر اخر كانوا يفعلونه باموال اليتامي وخص النهي بالمضموم وان كان اكل مال اليتيم حراما وان لم يضم الي مال الوصي لان اكل ماله مع الاستغناء عنه اقبح فلذلك خص النهي به او لانهم كانوا ياكلونه مع الاستغناء عنه فجاء النهي علي ما وقع منهم فالقيد للتشنيع واذا كان التقييد لهذا الغرض لم يلزم القاءل بمفهوم المخالفة جواز اكل اموالهم وحدها قاله الكرخي ثم نسخ هذا بقوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم وقيل ان الي بمعني مع كقوله تعالي من انصاري الي الله والاول اولي انه اي اكل مال اليتيم من غير حق او التبديل المفهوم من لا تتبدلوا او المراد كلاهما ذهابا بها مذهب اسم الاشارة نحو عوان بين ذلك والاول اولي لانه اقرب مذكور كان حوبا قرء بضم الحاء وبفتحها وحابا بالالف لغات في المصدر والفتح لغة تميم وهو الاثم يقال حاب الرجل يحوب حوبا اذا اثم واكتسب الاثم واصله الزجر للابل فسمي الاثم حوبا لانه يزجر عنه والحوبة الحاجة والحوب ايضا الوحشة	683	5958300511273776150	381	663.5	308	1053	36.182334899902344	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0710	true	3847610315925879793	171	300	921	1588	1588	300	كان يكفل اليتيمة لكونه وليا لها ويريد ان يتزوجها فلا يقسط لها في مهرها اي--- يعدل فيه ويعط---يها ما يعطيها غيره من الازواج فنهاهم الله ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي ما هو لهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهن من النساء سواهن فهذا سبب نزول الاية كما سياتي فهو نهي يخص هذه الصورة وقال جماعة من السلف ان هذه الاية ناسخة لما كان في الجاهلية وفي اول الاسلام من ان للرجل ان يتزوج من الحراءر ما -شاء فقصرهم بهذه الاية علي اربع فيكون وجه ارتباط الجزاء بالشرط انهم اذا خافوا ا--لا يقسطوا في اليتامي فكذلك يخافون ا--لا يقسطوا في النساء لانهم كانوا يتحرجون في اليتامي ولا يتحرجون في النساء والخوف من الاضداد فان االمخوف قد يكون معلوما وقد يكون مظنونا ولهذا اختلف الاءمة-	710	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0684	false	-4719302712780854040	0	131	0	667	1527	300	كان يكفل اليتيمة لكونه وليا لها ويريد ان يتزوجها فلا يقسط لها في مهرها اي لا يعدل فيه ولا يعطيها ما يعطيها غيره من الازواج فنهاهم الله ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي ما هو لهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن فهذا سبب نزول الاية---------- فهو نهي يخص هذه الصورة -قال جماعة من السلف ان هذه الاية ناسخة لما كان في الجاهلية وفي اول الاسلام من ان للرجل ان يتزوج من الحراءر ما يشاء فقصرهم بهذه الاية علي اربع فيكون وجه ارتباط الجزاء بالشرط انهم اذا خافوا ان لا يقسطوا في اليتامي فكذلك يخافون ان لا يقسطوا في النساء لانهم كانوا يتحرجون في اليتامي ولا يتحرجون في النساء والخوف من الاضداد فان -المخوف قد يكون معلوما وقد يكون مظنونا ولهذا اختلف الاءمة	684	5958300511273776150	651	1254.5	525	679	95.87628936767578	118	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0711	true	-4805332889361117380	0	144	0	725	1476	300	في معناه في الاية فقال ابو عبيدة خفتم بمعني ايقنتم وقال --اخرون خفتم بمعني ظننتم قال ابن عطية وهو الذي اختاره الحذاق وانه علي بابه من الظن لام-ن اليقين حدثنا والمعني من غلب علي ظنه التقصير في العدل لليتيمة فليتركها وينكح غيرها وقرا النخعي وابن وثاب 0 تقسطوا بفتح التاء من قسط اذ جار فتكون هذه القراءة علي تقدير زيادة لا كانه قال وان خفتم ان تقسطوا وحكي الزجاج ان اقسط يستعمل استعمال قسط والمعروف عند اهل اللغة ان اقسط بمعني عدل وقسط بمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار------------------------------------------------- و ما في قوله ما طاب---- موصولة وجاء بما مكان من لانهما قد يتعاقبان فيقع كل واحد منهما مكان الاخر كما في قوله والسماء وما بناها فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي اربع وقا------------------------------------------------------------------ل البصريون ان ما تقع للنعوت كما تقع لما لا يعقل يقال ما عندك فيقال ظريف وكريم--------------------- فالمعني فانكحوا------ الطيب من النساء اي	711	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0684	false	-4719302712780854040	131	300	667	1527	1527	300	في معناه في الاية فقال ابو عبيد- خفتم بمعني ايقنتم وقال الاخرون بم-----عني ظننتم قال ابن عطيه وهو الذي اختاره الحداق وانه علي بابه من الظن لا من اليقين------ والمعني من غلب علي ظنه التقصير في العدل لليتيمة فليتركها وينكح غيرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف عند اهل اللغة ان اقسط بمعني عدل وقسط بمعني جار لان الهمزة تاتي للسلب فيقال اقسط اذا ازال القسط اي الجور والظلم ولذلك جاء واما القاسطون الاية واقسطوا ان الله يحب المقسطين وجاء قسط قسطا من باب ضرب وقسوطا جار وعدل فهو من الاضداد قاله ابن القطاع والاسم القسط و ما في قوله ما طاب لكم موصولة وجاء بما مكان من لانهما قد يتعاقبان فيقع كل واحد منهما مكان الاخر كما في قوله والسماء وما بناها ومنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي اربع قال بعضهم وحسن وقوعها هنا انها واقعة علي النساء وهن ناقصات العقول وقال البصريون ان ما يقع للنعوت كما يقع لما لا يعقل يقال ما عندك فيقال ظريف وكريم وقيل هي لنوع من يعقل فالمعني فانكحوا النوع الطيب من النساء اي-	684	5958300511273776150	541	999.5	432	1033	52.371734619140625	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0711	true	-4805332889361117380	144	300	725	1476	1476	300	الحلال وما حرمه الله فليس بطيب وقيل ان ما هنا مدية اي ما دمتم مستحسنين للنكاح وضعفه ابن عطية وقال الفراء ان ما ها هنا مصدرية قال النحاس وهذا بعيد ج------------------------------------------------دا وقرا ---ابن ا-بي عبلة فانكحوا من طاب و----قد اتفق اهل العلم علي ان هذا الشرط المذكور في الاية لا مفهوم له ما انه يجوز لمن لم يخف ان يقسط في اليتامي ان ينكح اكثر من واحدة و من في قوله من النساء اما بيانية او تبعيضية لان المراد غير اليتاءم قوله مثني وثلاث ورباع في محل نصب علي البدل من ما كما قاله ابو علي الفارسي و قيل علي الحال وهذه الالفاظ لا تتصرف للعدل والوصفية كما هو مبين في علم النحو والاصل انكحوا ما طاب لكم من النساء اثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استدل بالاية علي تحريم ما زاد علي الاربع وبينوا ذلك بانه خطاب لجميع الامة وان كل ناكح له ان يختار ما اراد من هذا العدد كما يقال للجماعة اقتسموا هذا-	711	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0685	false	-8734683674778119124	0	260	0	1365	1569	300	الحلال وما حرمه الله فليس بطيب وقيل ان ما هنا مدية اي ما دمتم مستحسنين للنكاح وضعفه ابن عطية قا-ل الفراء ان ما هه--نا مصدرية قال النحاس وهذا بعيد جدا وقيل انها نكرة موصوفة اي انكحوا جنسا طيبا وعددا طيبا والاول اولي وقرء فانكحوا من طاب لكم وقد اتفق اهل العلم علي ان هذا الشرط المذكور في الاية لا مفهوم له و--انه يجوز لمن لم يخف ان يقسط في اليتامي ان ينكح اكثر من واحدة و من في قوله من النساء اما بيانية او تبعيضية لان المراد غير اليتاءم بشهادة قرينة المقام اي فانكحوا من استطابتها نفوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من الاجنبيات وفي ايثار الامر بنكاحهن علي النهي عن نكاح اليتامي مع انه المقصود بالذات مزيد لطف في استنزالهم فان النفس مجبولة علي الحرص علي ما منعت منه علي ان وصف النساء بالطيب علي الوجه الذي اشير اليه فيه مبالغة في الاستمالة اليهن والترغيب فيهن وكل ذلك للاعتناء بصرفهم عن نكاح اليتامي وهو السر في توجيه النهي الضمني الي النكاح المترقب مثني وثلاث ورباع اي اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وهذه الالفاظ المعدولة فيها خلاف وهل يجوز فيها القياس او يقتصر فيها علي السماع فالاول قول الكوفيين وابي اسحق وغيره والثاني قول البصريين والمسموع من ذلك احد عشر لفظا احاد وموحد وثناء ومثني وثلاث ومثلث ورباع ومربع ومخمس وعشار ومعشر ولم يسمع خماس ولا غيره من بقية العقد وجمهور النحاة علي منع صرفها واجاز الفراء صرفها وان كان المنع عنده اولي وقد استدل بالاية علي تحريم ما زاد علي الاربع وبينوا ذلك بانه خطاب لجميع الامة وان كل ناكح له ان يختار ما اراد من هذا العدد كما يقال للجماعة اقتسموا هذا	685	5958300511273776150	553	1025.0	437	1496	36.965240478515625	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0712	true	8225169424558652487	0	40	0	205	1607	300	المال وهو الف درهم او هذا المال الذي في البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وهذا مسلم اذا كان المقسوم قد ذكرت جملته او عين مكانه اما لو كان مطلقا كما يقال اقتسموا الدراهم ويراد به ما كسبوه فليس	712	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0685	false	-8734683674778119124	260	300	1365	1569	1569	300	المال وهو الف درهم او هذا المال الذي في البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وهذا مسلم اذا كان المقسوم قد ذكرت جملته او عين مكانه اما لو كان مطلقا كما يقال اقتسموا الدراهم ويراد به ما كسبوه فليس-	685	5958300511273776150	204	403.0	165	205	99.51219177246094	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0712	true	8225169424558652487	40	260	205	1398	1607	300	المعني هكذا والاية من الباب الاخر لا من الباب الاول علي ان من قال لقوم يقتسمون مالا معينا كثيرا اقتسموه مثني وثلاث ورباع فقسموا بعضه بينهم درهمين درهمين وبعضه ثلاثة ثلاثة وبعضه اربعه اربعه كان هذا هو المعني العربي ومعلوم انه اذا قال القاءل جاءني القوم مثني وهم ماءة الف كان المعني انهم جاءوه اثنين اثنين وهكذا جاء في القوم ثلاث ورباع والخطاب للجميع بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد كما في قوله تعالي فاقتلوا المشركين اقيموا الصلاة اتوا الزكاة ونحوها فق-----وله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع معناه لينكح كل فرد منكم ما طاب له من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا هذا ما تقتضيه لغة العرب فالاية تدل علي خلاف ما استدلوا بها عليه ويءيد هذا قوله تعالي في اخر الاية فان حفتم الا تعدلوا فواحدة فانه وان كان خطابا للجميع فهو بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد فالاولي ان يستدل علي تحريم الزيادة علي الاربع بالسنة لا بالقران واما استدلال من استدل بالاية علي جواز نكاح التسع باعتبار الواو الجامعة فكانه قال انكحوا مجموع هذا العدد المذكور فهذا جهل بالمعني العربي ولو قال انكحوا -ثنتين وثلاثا واربعا كان هذا القول له وجه واما مع المجء بصيغة العدل فلا وانما جاء سبحانه بالواو الجامعة دون او لان التخيير يشعر بانه لا يجوز الا احد الاعداد المذكورة دون غيره وذلك ليس بمراد من النظم القراني و-قرا النخعي -	712	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0686	false	-3585853620392056060	0	219	0	1191	1612	300	المعني هكذا والاية من الباب الاخر لا من الباب الاول علي ان من قال لقوم يقتسمون مالا معينا كبيرا اقتسموه مثني وثلاث ورباع فقسموا بعضه بينهم درهمين درهمين وبعضه ثلاثة ثلاثة وبعضه اربعة اربعة كان هذا هو المعني العربي ومعلوم انه اذا قال القاءل جاءني القوم مثني وهم ماءة الف كان المعني انهم جاءوه اثنين اثنين وهكذا جاء-ني القوم ثلاث ورباع والخطاب للجميع بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد كما في قوله تعالي -اقتلوا المشركين اقيموا الصلاة اتوا الزكاة ونحوها فمعني قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع------ لينكح كل فرد منكم ما طاب له من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا هذا ما يقتضيه لغة العرب فالاية تدل علي خلاف ما استدلوا به- عليه ويءيد هذا قوله تعالي في اخر الاية فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فانه وان كان خطاب- للجميع فهو بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد فالاولي ان يستدل علي تحريم الزيادة علي الاربع بالسنة لا بالقران واما استدلال من استدل بالاية علي جواز نكاح التسع باعتبار الواو الجامعة وكانه قال انكحوا مجموع هذا العدد المذكور فهذا جهل بالمعني العربي ولو قال انكحوا اثنتين وثلاثا واربعا كان هذا القول له وجه واما مع المجء بصيغة العدل فلا وانما جاء سبحانه بالواو الجامعة دون او لان التخيير يشعر بانه لا يجوز الا احد الاعداد المذكورة دون غيره وذلك ليس بمراد من النظم القراني واخرج الشافعي	686	5958300511273776150	1168	2283.5	951	1201	97.25228881835938	205	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0713	true	5139188597850273110	0	300	0	1564	1564	300	القسم-------- ونحوه------------ فانكحوا واحدة وفيه المنع من الزيادة علي الواحدة لمن خاف ذلك وقرء بالرفع علي انه مبتدا والخبر محذوف قال الكساءي اي فواحدة تقنع وقيل التقدير فواحدة فيها كفاية ويجوز ان تكون واحدة علي قراءة الرفع خبر مبتدا محذوف اي فالمقنع واحدة قوله او ما ملكت ايمانكم معطوف علي واحدة اي فانكحوا واحدة او انكحوا------------- ما ملكت ايمانكم من السراري وان كثر عددهن كما يفيده الموصول --------------------------------والمراد نكاحهن بطريق الملك لا بطريق النكاح وفيه دليل علي انه لا حق للمملوكات في القسم كما يدل علي ذلك جعله قسيما للواحدة في الامن من عدم العدل واسناد الملك الي اليمين لكونها المباشرة لقبض الاموال واقباضها ولساءر الامور التي تنسب الي الشخص في الغالب ومنه اذا ما راية نصبت لمجد تلقاها عرابة باليمين قوله ذلك ادني الا تعولوا اي ذلك اقرب الي الا تعولوا اي تجوروا من عال الرجل يعول اذا مال وجار ومنه قولهم عال السهم عن الهدف ---مال عنه وعال الميزان اذا مال ومنه قالوا اتبعنا رسول الله واطرحوا قول الرسول وعالوا في الموازين ومنه قول ابي طالب بميزان صدق لا يغل شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل ومنه ايضا فنحن ثلاثة وثلاث ذود لقد عال الزمان علي عيال والمعني ان خفتم عدم العدل بين الزوجات فهذه التي امرتم بها اقرب الي عدم الجور وي----------------------------------قال عال الرجل يعيل اذا افتقر وصار عالة ومنه قوله تعالي وان خفتم عيلة ومنه قول الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وقال الشافعي الا تعولوا الا تكثر عيالكم قال الثعلبي وما قال هذا غيره وانما يقال اعال يعيل اذا كثر عا-له وذكر ابن العربي ان عال تاتي لسبعة معان الاول عال مال الثاني زاد الثالث جار الرابع افتقر الخامس اثقل السادس قام بمءونة العيال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم وابدا بمن تعول السابع عال غلب ومنه عيل صبري قال ويقال اعال الرجل كثر عياله واما عال بمعني كثر-	713	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0687	false	-6465181701529514972	71	294	369	1535	1563	300	القسم والنفقة ونحوهما فواحدة اي فانكحوا واحدة وفيه المنع من الزيادة علي الواحدة لمن خاف ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انكحوا واقتصروا علي ما ملكت ايمانكم من السراري وان كثر عددهن كما يفيده الموصول اذ ليس لهن من الحقوق ما للزوجات والمراد نكاحهن بطريق الملك لا بطريق النكاح وفيه دليل علي انه لا حق للمملوكات في القسم كما يدل علي ذلك جعله قسيما للواحدة في الامن من عدم العدل واسناد الملك الي اليمين لكونها المباشرة لقبض الاموال واقباضها ولساءر الامور التي تنسب الي الشخص في الغالب ذلك اي نكاح الاربعة فقط او الواحدة او التسري------------ ا------------------دني اقرب الي الا تعولوا--- تجوروا من عال الرجل يعول اذا مال وجار ومنه قولهم عال السهم عن الهدف اي مال عنه وعال الميزان اذا مال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان خفتم عدم العدل بين الزوجات فهذه التي امرتم بها اقرب الي عدم الجور وهو قول اكثر المفسرين وقال الكساءي يقال عال الرجل يعيل اذا افتقر فصار عالة ومنه قوله تعالي وان خفتم عيلة و----قيل المعني ان لا تضلوا وقال -------------------------------------الشافعي ان ---------لا تكثر عيالكم قال الثعلبي وما قال هذا غيره وانما يقال اعال يعيل اذا كثر عياله وذكر ابن العربي ان عال ياتي لسبعة معان الاو----ل مال الثاني زاد الثالث جار الرابع افتقر الخامس اثقل السادس قام بمعونة العيال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم وابدا بمن تعول السابع---- غلب ومنه عيل صبري قال ويقال اعال الرجل كثر عياله واما عال بمعني كثر	687	5958300511273776150	991	1787.0	799	1668	59.412471771240234	174	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0714	true	563907054452108946	6	225	29	1148	1584	300	الثعلبي لما قاله الشافعي وكذلك انكار ابن العربي لذلك بانه قد سبق الشافعي الي القول به زيد بن اسلم وجابر بن زيد وهما امامان من اءمة المسلمين لا يفسران القران هما والامام الشافعي بما لا وجه له في العربية وقد اخرج ذلك عنهما الدارقطني في سننه وقد حكاه القرطبي عن الكساءي وابي عمر- الدوري وابن الاعرابي وقال ابو حاتم كان الشافعي اعلم بلغة العرب منا -لعله لغة وقال الثعلبي قال استاذنا ابو القاسم بن حبيب سالت ابا عمر الدوري عن هذا وكان اماما في اللغة غير مدافع فقال هي لغة حمير وانشد وان الموت ياخذ كل حي بلا شك وان امشي وعالا اي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كثرت ماشيته وعياله------- وقرا طلحة بن مصرف ان لا تعيلوا قال ابن عطية------------- وقدح الزجاج في تاويل عال من العيال بان الله سبحانه قد اباح كثرة السراري وفي ذلك تكثير العيال فكيف يكون اقرب الي ان لا يكثروا وهذا القدح غير صحيح لان السراري انما هي مال يتصرف فيه بالبيع وانما العيال الحراءر ذوات الحقوق الواجبة وقد حكي ابن الاعرابي ان العرب تقول عال الرجل اذا كثر عياله وكفي بهذا وقد ورد عال لمعان غير السبعة التي ذكرها ابن العربي منها عال اشتد وتفاقم حكاه الجوهري وعال الرجل في الارض اذا ضرب فيها حكاه الهروي وعال اذا اعجز حكاه الاحمر فهذه ثلاثة معان غير السبعة والرابع عال كثر عياله فجملة معاني عال احد عشر معني	714	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0688	false	3457090250408921893	0	243	0	1245	1516	300	الثعلبي لما قاله الشافعي وكذلك انكار ابن العربي----- بانه قد سبق الشافعي الي القول به زيد بن اسلم وجابر بن زيد وهما امامان من اءمة المسلمين لا يفسران القران هما والامام الشافعي بما لا وجه له في العربية وقد اخرج ذلك عنهما الدارقطني في سننه وقد حكاه القرطبي عن الكساءي وابي عمرو الدوري وابن الاعرابي وقال ابو حاتم كان الشافعي اعلم بلغة العرب منا ولعله لغة وقال الدوري---------------------------------------------------------------------------------------------- هي لغة حمير ------------------------------------------------------قال ابن عطية قول الشافعي نفسه حجة لانه عربي فصيح وقال الازهري والذي اعترض عليه وخطاه عجل ولم يتثبت فيما قال ولا ينبغي للحضرمي ان يعجل الي انكاره ما لا يحفظه من لغات العرب اه وبسط الرازي في هذا المقام من تفسيره ورد علي ابي بكر الرازي ثم قال الطعن لا يصدر الا عن كثرة الغباوة وقلة المعرفة وقرا طلحة بن مصرف ان لا تعيلوا بضم التاء وهو حجة الشافعي وقدح الزجاج في تاويل عال من العيال بان الله سبحانه قد اباح كثرة السراري وفي ذلك تكثير العيال فكيف يكون اقرب الي ان لا تكثر-- وهذا القدح غير صحيح لان السراري انما هي مال يتصرف فيه بالبيع وانما العيال الحراءر ذوات الحقوق الواجبة وقد حكي ابن الاعرابي ان العرب تقول عال الرجل اذا كثر عياله وكفي بهذا وقد ورد عال لمعان غير السبعة التي ذكرها ابن العربي منها عال اشتد وتفاقم حكاه الجوهري وعال الرجل في الارض اذا ضرب فيها حكاه الهروي وعال اذا اعجز حكاه الاحمر فهذه ثلاثة معان غير السبعة والرابع عال كثر عياله فحمله معاني عال احد عشر معني	688	5958300511273776150	933	1620.5	748	1400	66.64286041259766	175	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0714	true	563907054452108946	231	300	1183	1584	1584	300	واتوا النساء صدقاتهن نحلة--------------------------------------------------- الخطاب للازواج وقيل للاولياء وال-----صدقات-- بضم الدال جمع صدقة كثمرة قال الاخفش وبنو تميم يقولون صدقة والجمع صدقات وان شءت فتحت وان شءت اسكنت والنحلة بكسر النون وضمها لغتان واصلها العطاء نحلت فلانا اعطيته وعلي هذا فهي منصوبة علي المصدرية لان الايتاء بمعني الاعطاء وقيل النحلة التدين فمعني نحلة تدينا قاله الزجاج وعلي هذا فهي منصوبة علي المفعول له وقال قتادة النحلة الفريضة وعلي هذا-	714	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0689	false	5728681310285573460	101	181	487	936	1569	300	واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا واتوا الخطاب للازواج وقيل للاولياء -النساء صدقاتهن بضم الدال جمع صدقة كسمرة قال الاخفش وبنو تميم يقولون صدقة والجمع صدقات وان شءت فتحت وان شءت اسكنت ن---حلة بكسر النون وضمها لغتان واصلها العطاء نحلت فلانا اعطيته وعلي هذا فهي منصوبة علي المصدرية لان الايتاء بمعني الاعطاء وقيل النحلة التدين فمعني نحلة تدينا قاله الزجاج وعلي هذا فهي منصوبة علي المفعول له وقال قتاد-------ة الفريضة وعلي هذا	689	5958300511273776150	388	727.5	321	460	84.34782409667969	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0715	true	-5880274281296984667	0	92	0	494	1574	300	فهي منصوبة علي الحال وقيل النحلة طيبة النفس قال ابو عبيد ولا تكون النحلة الا عن طيبة نفس ------------------------------------------------------------------------------ومعني الاية علي كون الخطاب للازواج اعطوا النساء اللاتي نكحتموهن مهورهن التي لهن عليكم عطية او ديانة منكم او فريضة عليكم او طيبة من انفسكم ومعناها علي كون الخطاب للاولياء اعطوا النساء من قراباتكم التي قبضتم مهورهن من ازواجهن تلك المهور وقد كان الولي ياخذ مهر قريبته في الجاهلية ولا يعطيها شيءا حكي ذلك عن ابي صالح والكلبي والاول اولي------------------------------------ لان الضماءر من اول السياق للازواج--------------------------------- وفي الاية دليل علي ان الصداق واجب علي	715	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0689	false	5728681310285573460	181	300	936	1569	1569	300	فهي منصوبة علي الحال وقيل ط-------يبة النفس قال ابو عبيد ولا تكون النحلة الا عن طيبة نفس وقال ابن عباس المهر قالت عاءشة واجبة وقال ابن جريج فريضة مسماة وعن قتادة مثله ومعني الاية علي كون الخطاب للازواج اعطوا النساء اللاتي نكحتموهن مهورهن التي لهن عليكم عطية او ديانة منكم او فريضة عليكم او طيبة من انفسكم ومعناها علي كون الخطاب للاولياء اعطوا النساء من قراباتكم التي قبضتم مهورهن من ازواجهن تلك المهور وقد كان الولي ياخذ مهر قريبته في الجاهلية ولا يعطيها شيءا حكي ذلك عن ابي صالح والكلبي والاول اولي وهو الاشبه بظاهر الاية وعليه الاكثر لان الله تعالي خاطب الناكحين فيما قبله كما تقدم فهذا ايضا خطاب لهم وفي الاية دليل علي ان الصداق واجب علي-	689	5958300511273776150	460	862.0	373	641	71.76287078857422	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0715	true	-5880274281296984667	92	282	494	1476	1574	300	الازواج للنساء وهو مجمع عليه كما قال القرطبي قال واجمع العلماء---- انه لا حد لكثيره واختلفوا في قليله وقرا قتادة صدقاتهن بضم الصاد وسكون الدال وقرا النخعي وابن وثاب بضمهما وقرا الجمهور بفتح الصاد وضم الدال قوله فان طبن لكم عن ش------------------------------ء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا الض----------------------------------------------------مير في منه راجع الي الصداق الذي هو واحد الصدقات او الي المذكور وهو الصدقات او هو بمنزلة اسم الاشارة كانه قال من ذلك ونفسا تمييز وقال اصحاب سيبويه منصوب باضمار فعل لا تمييز اي اعني نفسا والاول اولي وبه قال الجمهور والمعني فان طبن اي النساء لكم ايها الازواج او الاولياء عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء من المهر فكلوه هنيءا مريءا وفي قوله طبن دليل علي ان المعتبر في تحليل ذلك منهن لهم انما هو طيبة النفس لا مجرد ما يصدر منها من الالفاظ التي لا يتحقق معها طيبة النفس فاذا ظهر منها ما يدل علي عدم طيبة------ نفسها لم يحل للزوج ولا للولي وان كانت قد تلفظت بالهبة او النذر او نحوهما وما اقوي دلالة هذه الاية علي عدم اعتبار ما يصدر من النساء من الالفاظ المفيدة للتمليك بمجردها لنقصان عقولهن وضعف ادراكهن وسرعة انخداعهن وانجذابهن الي ما يراد منهن بايسر ترغيب او ترهيب	715	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0690	false	8671960530741708064	0	248	0	1247	1521	300	الازواج للنساء وهو مجمع عليه كما قال القرطبي قال واجمع العلماء علي انه لا حد لكثيره واختلفوا في قلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان طبن لكم يعني النساء المتزوجات للازواج عن شء منه قال ابن عباس اذا كان من غير ضرار ولا خديعة فهو هنء مرء كما قال الله تعالي والضمير في منه راجع الي الصداق الذي هو واحد الصدقات او الي المذكور وهو الصدقات او هو بمنزلة اسم الاشارة كانه قال من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فان طبن الن---ساء لكم ايها الازواج او الاولياء عن شء كاءن من المهر و من فيها وجهان احدهما انها للتبعيض ولذلك لا يجوز لها ان تهبه كل الصداق واليه ذهب الليث والثاني انها للبيان ولذلك يجوز ان تهبه المهر كله وفي الكرخي وتذكير الضمير يعود علي الصداق المراد به الجنس قل او كثر فيكون حملا علي المعني نفسا نصب علي التمييز لان نفسا في معني الجنس وجء بالتمييز مفردا وان كان قبله جمعا لعدم اللبس اذ من المعلوم ان الكل لسن مشتركات في نفس واحدة اي فان طابت نفوسهن عن شء من الصداق وفي ----------------------طبن دليل علي ان المعتبر في تحليل ذلك منهن لهم انما هو طيبة النفس لا مجرد ما يصدر منها من الالفاظ التي لا يتحقق معها طيبة النفس فاذا ظهر منها ما يدل علي عدم طيبة النفس نفسها لم يحل للزوج ولا للولي وان كانت قد تلفظت بالهبة او النذر او نحوهما وما اقوي دلالة هذه الاية علي عدم اعتبار ما يصدر من النساء من الالفاظ المفيدة للتمليك بمجردها لنقصان عقولهن وضعف ادراكهن وسرعة انخداعهن وانجذابهن الي ما يراد منهن بايسر ترغيب او ترهيب	690	5958300511273776150	712	1146.0	570	1478	48.1732063293457	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0716	true	-6956614166304827657	224	285	1120	1454	1530	300	عن سعيد بن جبير قال ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له فلما بلغ اليتيم طلب ماله فمنعه عمه فخاصمه الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فنزلت واتوا اليتامي اموالهم يعني الاوصياء يقول اعطوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب يقول لا تستبدلوا الحرام من اموال الناس بالحلال من اموالكم ---------يقول لا تذروا اموالكم------------------ الحلال و---------------تاكلوا اموالهم	716	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0683	false	-944470515437912424	194	255	1032	1334	1584	300	عن سعيد بن جبير قال ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له فلما بلغ اليتيم طلب ماله فمنعه عمه فخاصمه الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فنزلت هذه الاية يقول -------------------------------------------------------------------------------لا تستبدلوا الحرام من اموال الناس بالحلال من اموالكم وعن مجاهد قال لا تعجل بالرزق الحرام قبل ان ياتيك الحلال الذي قدر لك ولا تاكلوا اموالهم	683	5958300511273776150	228	402.0	182	381	59.8425178527832	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0716	true	-6956614166304827657	25	47	126	238	1530	300	الذي لا تنغيص فيه وقيل المحمود العاقبة الطيب الهضم وقيل ما لا اثم فيه والمقصود هنا انه حلال لهم خالص عن الشواءب	716	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0691	false	-1251311725605007758	0	22	0	112	1649	300	الذي لا تنغيص فيه وقيل المحمود العاقبة الطيب الهضم وقيل ما لا اثم فيه والمقصود هنا انه حلال لهم خالص عن الشواءب	691	5958300511273776150	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0717	true	3165947069073018727	2	58	11	310	1549	300	مجاهد قال لا تعجل بالرزق الحرام قبل ان ياتيك الحلال الذي قدر لك ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم قال مع اموالكم تخلطونها فتاكلونها جميعا انه كان حوبا اثما واخرج ابن جرير عن ابن زيد في الاية قال كان اهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا يورثون الصغار ياخذه الاكبر فنصيبه من الميراث طيب وهذا الذي ياخذ خبيث	717	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0683	false	-944470515437912424	239	287	1251	1512	1584	300	مجاهد قال لا تعجل بالرزق الحرام قبل ان ياتيك الحلال الذي قدر لك ولا تاكلوا اموالهم---------------- مع اموالكم تخلطونها فتاكلونها جميعا انه كان----- اثما كبيرا و--------عن ابن زيد ---------قال كان اهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا يورثون الصغار ياخذه الكبير فنصيبه من الميراث طيب وهذا الذي ياخذ خبيث	683	5958300511273776150	253	464.0	205	299	84.61538696289062	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0718	true	5714836536533139754	225	277	1125	1404	1528	300	واخرج الشافعي وابن ابي شيبة واحمد والترمذي وابن ماجة والنحاس في ناسخه والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله علي-----ه وسلم اختر منهن وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن----- هذا الحديث اخرجه هءلاء المذكورين من طرق -عن اسماعيل بن	718	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0686	false	-3585853620392056060	217	266	1177	1432	1612	300	واخرج الشافعي وابن ابي شيبة واحمد والترمذي وابن ماجة----------------- والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم اختر منهن وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن وروي هذا الحديث بالفاظ--------------- من طرق وعن نوف---ل بن	686	5958300511273776150	235	423.5	188	290	81.03448486328125	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0719	true	-2293734445565541926	151	224	726	1094	1473	300	عن ابن عمر ان غيلان فذكره واخرج ابو داود وابن ماجة في سننهما عن عمير الاسدي قال اسلمت وعندي ثمان نسوة فذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اختر م------------------نهن اربعا قال ابن كثير ان اسناده حسن واخرج الشافعي في مسنده عن نوفل بن معاوية الديلي قال اسلمت وعندي خمس نسوة فقال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم امسك اربعا وفارق الاخري واخر------------------------ج ابن ماجة والنحاس في ناسخه عن قيس بن الحارث الاسدي	719	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0686	false	-3585853620392056060	228	300	1250	1612	1612	300	عن ابن عمر ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وتحته عشر نسوة فقال له ا---------------------------------------------لنبي صلي الله عليه واله وسلم اختر منهن وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن وروي هذا الحديث بالفاظ من طرق و------عن نوفل بن معاوية الديلي قال اسلمت وعندي خمس نسوة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امسك اربعا وفارق الاخري -اخرجه الشافعي في مسنده واخرج ابن ماجه والنحاس في ناسخه عن قيس بن الحارث الاسدي-	686	5958300511273776150	222	366.0	175	415	53.49397659301758	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0719	true	-2293734445565541926	224	278	1094	1374	1473	300	قال اسلمت وكان تحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اختر منهن اربعا وخل ساءرهن ففعلت وهذه شواهد للحديث الاول كما قال البيهقي واخرج ابن ابي شيبة والبيهقي في سننه عن الحكم قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان المملوك لا يجمع من النساء فوق اثنتين	719	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0687	false	-6465181701529514972	0	47	0	245	1563	300	قال اسلمت وكان تحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اختر منهن اربعا وخل ساءرهن ففعلت وهذه شواهد للحديث الاول كما قال البيهقي و-----------------------------------عن الحكم قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان المملوك لا يجمع من النساء فوق اثنتين	687	5958300511273776150	245	479.0	198	280	87.5	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0720	true	-314440293603253857	36	204	182	982	1460	300	-عن السدي او ما ملكت ايمانكم قال السراري واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان في صحيحه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ادني ا--لا تعولوا قال ا--لا تجوروا قال ابن ابي حاتم قال ابي هذا حديث خطا والصحيح عن عاءشة موقوف واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة في المصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله الا تعولوا قال ا--لا تميلوا واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عكرمة قال الا تميلوا ثم قال اما سمعت قول ابي طالب بميزان قسط لا يخيس شعيرة ووازن صدق وزنه غير عاءل واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد قال الا تميلوا واخرج ابن ابي شيبة عن ابي رزين وابي مالك والضحاك مثله واخرج ابن ابي حاتم عن زيد بن اسلم في الاية قال ذلك ادني الا يكثر من تعولوا واخرج ابن ابي حاتم عن سفيان بن عيينة قال الا تفتقروا	720	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0689	false	5728681310285573460	21	101	108	487	1569	300	وعن السدي او--- ملكت ايمانكم قال السراري واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان في صحيحه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ادني ان لا تعدلوا قال ان لا تجوروا قال ابن ابي حاتم-------- هذا حديث خطا والصحيح عن عاءشة موق-------------------------------------------------------------------------------وف و-عن ابن عباس موقوف وعن ابن عباس------------------- قال ان لا تميلوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد و------------------------------------ابي رزين وابي مالك والضحاك مثله و------------------عن زيد بن اسلم ان --------------------لا يكثر من تعولوا و------------------عن سفيان بن عيينة ان --لا تفتقروا	689	5958300511273776150	351	557.5	276	807	43.494422912597656	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0721	true	-1914853367327109046	70	300	307	1565	1565	300	5 ولا تءتوا السفهاء ------هذا رجوع الي بقية الاحكام المتعلقة باموال اليتامي وقد تقدم الامر بدفع اموالهم اليهم في قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم فبين سبحانه ها هنا ان السفيه وغير البالغ لا يجوز دفع ماله اليه وقد تقدم في البقرة معني السفيه لغة واختلف اهل العلم في هءلاء السفهاء من هم فقال سعيد بن جبير هم اليتامي لا تءتوهم اموالكم قال النحاس وهذا من احسن ما قيل في الاية وقال مالك هم الاولاد الصغار لا تعطوهم اموالكم فيفسدوها وتبقوا بلا شء وقال مجاهد هم النساء قال النحاس وغيره وهذا القول لا يصح انما تقول العرب سفاءه او سفيهات واختلفوا في وجه اضافة الاموال الي المخاطبين وهي للسفهاء فقيل اضافها اليهم لا-------------نها بايديهم وهم الناظرون فيها كقوله فسلموا علي انفسكم وقوله فاقتلوا انفسكم اي ليسلم بعضكم علي بعض وليقتل بعضكم بعضا وقيل اضافها اليهم لانها من جنس اموالهم فان الاموال جعلت مشتركة بين الخلق في الاصل وقيل المراد اموال المخاطبين حقيقة وبه قال ابو موسي الاشعري وابن عباس والحسن وقتادة والمراد النهي عن دفعها الي من لا يحسن تدبيرها كالنساء والصبيان ومن هو ضعيف الادراك لا يهتدي الي وجوه النفع التي تصلح المال ولا يتجنب وجوه الضرر التي تهلكه وتذهب به قوله التي جعل الله لكم قياما المفعول الاول محذوف والتقدير التي جعلها الله لكم وقياما قراءة اهل المدينة وابي عامر وقرا غيرهم قياما وقرا عبدالله بن عمر قواما ---------------------والقيام والقوام ما يقيمك يقال فلان قيام اهله وقوام بيته وهو-	721	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0691	false	-1251311725605007758	47	265	266	1462	1649	300	---------والصبيان اموالكم هذا رجوع الي بقية الاحكام المتعلقة باموال اليتامي وقد تقدم الامر بدفع اموالهم اليهم في قوله------ واتوا اليتامي اموالهم فبين سبحانه ه--هنا ان السفيه وغير البالغ لا يجوز دفع ماله اليه وقد تقدم في البقرة معني السفيه لغة واختلف اهل العلم في هءلاء السفهاء من هم فقال سعيد بن جبير هم اليتامي لا تءتوهم اموالهم قال النحاس وهذا من احسن ما قيل في الاية وقال مالك هم الاولاد الصغار لا تعطوهم اموالكم فيفسدوها ويبقوا بلا شء وقال مجاهد هم النساء قال النحاس وغيره -هذا القول لا يصح انما تقول العرب سفايه او سفيهات واختلفوا في وجه اضافة الاموال الي المخاطبين وهي للسفهاء فقيل اضافها اليهم لادني ملابسة فانها بايديهم وهم الناظرون فيها كقوله فسلموا علي انفسكم وقوله فاقتلوا انفسكم اي ليسلم بعضكم علي بعض وليقتل بعضكم بعضا وقيل اضافها اليهم لانها من جنس اموالهم فان الاموال جعلت مشتركة بين الخلق في الاصل وقيل المراد اموال المخاطبين حقيقة وبه قال ابو موسي الاشعري وابن عباس والحسن وقتادة والمراد النهي عن دفعها الي من لا يحسن تدبيرها كالنساء والصبيان ومن هو ضعيف الادراك لا يهتدي الي وجوه النفع التي تحصل المال ولا يتجنب وجوه الضرر التي تهلكه وتذهب ب-----ه التي جعل الله اي صيرها او خلقها واوجدها لكم حال كونها قياما يعني-------------------------------------------------------------------------------- قوام معايشكم قاله ابن عباس والقيام والقوام ما يقيمك يقال فلان قيام اهله وقوام بيته وهو	691	5958300511273776150	1092	2084.0	891	1299	84.06466674804688	189	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0722	true	6408319013923078543	0	58	0	321	1626	300	الذي يقيم شانه اي يصلحه ولما انكسرت القاف في قوام ابدلوا الواو ياء قال الكساءي والفراء قيما وقواما بمعني قياما وهو منصوب علي المصدر اي لا تءتوا السفهاء اموالكم التي تصلح بها اموركم فتقومون بها قياما وقال الاخفش المعني قاءمة باموركم فذهب الي انها جمع وقال البصريون قيما جمع قيمة كديمة وديم اي جعلها الله قيمة للاشياء وخطا	722	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0691	false	-1251311725605007758	265	300	1462	1649	1649	300	الذي يقيم شانه اي يصلحه--------------------------------------------------------------------------------------- وهو منصوب علي المصدر اي في----------------------------------------------قومون بها قياما وقال الاخفش المعني قاءمة باموركم فذهب الي انها نفع وقال البصريون قيما جمع قيمة كديمة وديم اي جعلها الله قيمة للاشياء وخطا-	691	5958300511273776150	183	339.0	149	321	57.00934600830078	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0722	true	6408319013923078543	58	274	321	1479	1626	300	ابو علي الفارسي هذا القول وقال هي مصدر كقيام وقوام والمعني انها صلاح للحال وثبات له فاما علي قول من قال ان المراد اموالهم علي ما يقتضيه ظاهر الاضافة فالمعني واضح واما علي قول من قال انها اموال اليتامي فالمعني انها من جنس ما تقوم به معايشكم ويصلح به حالكم من الاموال وقرا الحسن والنخعي اللاتي جعل قال الفراء الاكثر في كلام العرب النساء اللواتي والاموال التي وكذلك غير الاموال ذكره النحاس قوله وارزقوهم فيها واكسو----------------------------------هم اي اجعلوا لهم فيها رزقا او افرضوا لهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فيمن تلزم نفقته وكسوته من الزوجات والاولاد ونحوهم واما علي قول من قال ان الاموال هي اموال اليتامي فالمعني اتجروا فيها حتي تربحوا وتنفقوهم من الارباح او اجعلوا لهم من اموالهم رزقا ينفقونه علي انفسهم ويكتسون به وقد استدل بهذه الاية علي جواز الحجر علي السفهاء وبه قال الجمهور وقال ابو حنيفة لا يحجر علي من بلغ عاقلا واستدل بها ايضا علي وجوب نفقة القرابة والخلاف في ذلك معروف في مواطنه قوله وقولوا لهم قولا معروفا-------------------------------------------------------------------------------------- قيل------ ادعوا لهم بارك الله فيكم وحاطكم وصنع لكم وقيل معناه عدوهم وعدا حسنا قولوا لهم ان رشدتم دفعنا اليكم اموالكم--------------------------------------------------------------------------- ويقول الاب لابنه مالي سيصير اليك وانت ان شاء الله------ صاحبه ونحو ذلك------------------------------------------------------ والظاهر من الاية ما يصدق عليه مسمي القول الجميل ففيه ارشاد الي حسن الخلق مع الاهل والاولاد او مع الايتام المكفولين	722	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0692	false	473484278442254045	0	300	0	1592	1592	300	ابو علي الفارسي هذا القول وقال هي مصدر كقيام وقوام والمعني انها صلاح للحال وثبات له فاما علي قول من قال ان المراد اموالهم علي ما يقتضيه ظاهر الاضافة فالمعني واضح واما علي قول من قال انها اموال اليتامي فالمعني انها من جنس ما تقوم به معايشكم ويصلح به حالكم من الاموا------------------------------ل قال الفراء الاكثر في كلام العرب النساء اللواتي والاموال التي وكذا- غير الاموال ذكره النحاس----- وارزقوهم فيها اي اطعموهم منها قال ابن عباس انفقوا عليهم اي اجعلوا لهم فيها رزقا او افرضوا لهم واثر التعبير بفي علي من مع ان المعني عليها اشارة الي انه ينبغي للولي ان يتجر لموليه في ماله ويربحه له حتي تكون نفقته عليه من الربح لا من اصل المال فالمعني واجعلوها مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجروا فيها وتربحوها لها واكسوهم هذا فيمن تلزم نفقته وكسوته من الزوجات والاولاد ونحوهم واما علي قول من قال ان الاموال هي اموال اليتامي فالمعني اتجروا فيها حتي تربحوا وتنفقوهم من الارباح او -جعلوا لهم من اموالهم رزقا ينفقونه علي انفسهم ويكتسون به وقد استدل بهذه الاية علي جواز الحجر علي السفهاء وبه قال الجمهور وقال ابو حنيفة لا يحجر علي من بلغ عاقلا واستدل بها ايضا علي وجوب نفقة القرابة والخلاف في ذلك معروف في مواطن-----ه وقولوا لهم قولا معروفا اي كلاما لينا تطيب به نفوسهم وقال مجاهد امروا ان يقولوا لهم قولا جميلا في البر والصلة قيل معناه ادعوا لهم بارك الله فيكم وحاطكم وصنع لكم وقيل معناه عدوهم وعدا حسنا قاله ابن جريج اي باعطاءه-----م اموالهم كان يقول الولي لليتيم مالك عندي وانا امين عليه فاذا بلغت ورشدت اعطيتك مالك ويقول الاب لابنه مالي سيصير اليك وانت ان شاء الله تعالي صاحبه ونحو ذلك وذلك لاجل تطييب خواطرهم ولاجل ان يجدوا في اسباب الرشد والظاهر من الاية ما يصدق عليه مسمي القول الجميل ففيه ارشاد الي حسن الخلق مع الاهل والاولاد او مع الايتام المكفولين-	692	5958300511273776150	1081	2008.5	878	1640	65.91463470458984	192	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0723	true	-3780185987808307329	0	70	0	363	1559	300	وقد تقدم تحقيقه وقد اختلفوا في معني الاختبار فقيل هو ان يتامل الوصي اخلاق يتيمه ليعلم بنجابته وحسن تصرفه فيدفع اليه ماله اذا بلغ النكاح وانس منه الرشد وقيل معني الاختبار ان يدفع اليه شيءا من ماله ويامره بالتصرف فيه حتي يعلم حقيقة حاله وقيل معني الاختبار ان يرد النظر اليه في نفقة الدار ليعرف كيف تدبيره وان كانت جارية رد اليها ما يرد الي ربة البيت من تدبير بيتها	723	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0693	false	753566966337181473	207	277	1103	1466	1594	300	وقد تقدم تحقيقه وقد اختلفوا في معني الاختبار فقيل هو ان يتامل الوصي اخلاق يتيمه ليعلم بنجابته وحسن تصرفه فيدفع اليه ماله اذا بلغ النكاح وانس منه الرشد وقيل معني الاختبار ان يدفع اليه شيءا من ماله ويامره بالتصرف فيه حتي يعلم حقيقة حاله وقيل معني الاختبار ان يرد النظر اليه في نفقة الدار ليعرف كيف تدبيره وان كانت جارية رد اليها ما يرد الي ربة البيت من تدبير بيتها	693	5958300511273776150	363	726.0	293	363	100.0	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0723	true	-3780185987808307329	73	300	384	1559	1559	300	بلوغ الحلم لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم ومن علامات البلوغ الانبات وبلوغ خمس عشرة سنة وقال مالك وابو حنيفة وغيرهما لا يحكم لمن لم يحتلم بالبلوغ الا بعد مضي سبع عشرة سنة وهذه العلامات تعم الذكر والانثي وتختص الانثي بالحبل والحيض قوله فان انستم اي ابصرتم ورايتم ومنه قوله انس من جانب الطور نارا قال ال-زهري تقول العرب اذهب فاستانس هل تري احدا معناه تبصر وقيل هو هنا بمعني وجد وعلم اي فان وجدتم وعلمتم منهم رشدا وقراءة الجمهور رشدا بضم الراء وسكون الشين وقرا ابن مسعود والسلمي وعيسي الثقفي بفتح الراء والشين قيل هما لغتان وقيل هو بالضم مصدر رشد بالفتح مصدر رشد واختلف اهل العلم في معني الرشد ها هنا فقيل الصلاح في العقل والدين وقيل في العقل خاصة قال سعيد بن جبير والشعبي انه لا يدفع الي اليتيم ماله اذا لم يءنس رشده وان كان شيخا قال الضحاك و----ان بلغ ماءة سنة وجمهور العلماء علي ان الرشد لا يكون الا بعد البلوغ وعلي انه ان لم يرشد بعد بلوغ الحلم لا يزول عن- الحجر وقال------- ابو حنيفة ل----------------ا يحجر علي الحر البالغ وان كان افسق الناس واشدهم تبذيرا وبه قال النخعي وزفر وظاهر النظم القراني انها لا تدفع اليهم اموالهم الا بعد بلوغ غاية هي بلوغ النكاح مقيدة هذه الغاية بايناس الرشد فلا بد من مجموع الامرين فلا تدفع الي اليتامي اموالهم قبل البلوغ وان كانوا معروفين بالرشد ولا بعد البلوغ الا-	723	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0694	false	5981154541344805791	0	208	0	1077	1610	300	بلوغ الحلم لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم ومن علامات البلوغ الانبات وبلوغ خمس عشرة سنة وقال مالك وابو حنيفة وغيرهما لا يحكم لمن لم يحتلم بالبلوغ الا بعد مضي سبع عشرة سنة وهذه العلامات تعم الذكر والانثي وتختص الانثي بالحبل والحيض -----فان انستم--- ابصرتم ورايتم ومنه قوله انس من جانب الطور نارا قال الازهري تقول العرب اذهب فاستانس هل تري احدا معناه تبصر وقيل هو هنا بمعني وجد وعلم اي فان وجدتم وعلمتم منهم ر--------------------شدا بضم الراء وفتحها----------------------------------------------------------- قيل هما لغتان--------------------------------------- واختلف اهل العلم في معني الرشد ه--هنا فقيل الصلاح في العقل والدين وقيل في العقل خاصة قال سعيد بن جبير والشعبي انه لا يدفع الي اليتيم ماله اذا لم يءنس رشده وان كان شيخا قال الضحاك وان كان بلغ ماءة سنة وجمهور العلماء علي ان الرشد لا يكون الا بعد البلوغ وعلي انه ان لم يرشد بعد بلوغ الحلم لا يزول عنه الحجر وقال الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يحجر علي الحر البالغ وان كان افسق الناس واشدهم تبذيرا وبه قال النخعي وزفر وظاهر النظم القراني انها لا تدفع اليهم اموالهم الا بعد بلوغ غاية هي بلوغ النكاح مقيدة هذه الغاية بايناس الرشد فلا بد من مجموع الامرين فلا تدفع الي اليتامي اموالهم قبل البلوغ وان كانوا معروفين بالرشد ولا بعد البلوغ الا	694	5958300511273776150	1041	2004.0	839	1205	86.39004516601562	195	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0724	true	3058157310513418401	0	85	0	491	1698	300	بعد ايناس الرشد منهم والمراد بالرشد نوعه وهو المتعلق بحسن التصرف في امواله وعدم التبذير بها ووضعها في مواضعها قوله-------------------------------------------- ولا تاكلوها ا--------------سرافا وبدارا ان يكبروا الاسراف في ا-لغة الافراط ومجاوزة الحد-------- وقال النضر بن شميل السرف التبذير والبدار المبادرة و ان يكبروا في موضع نصب بقوله وبدارا اي لا تاكلوا اموال اليتامي اكل اسراف واكل مبادرة لكبرهم او لا تاكلوا لاجل السرف ولاجل المبادرة او-لا تاكلوها مسرفين ومبادرين لكبرهم وتقولوا ننفق اموال اليتامي فيما نشتهي قبل ان يبلغوا فينتزعو-ها من ايدينا قوله ومن كان ---	724	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0694	false	5981154541344805791	208	298	1077	1597	1610	300	بعد ايناس الرشد منهم والمراد بالرشد نوعه وهو المتعلق بحسن التصرف في امواله وعدم التبذير بها ووضعها في مواضعها فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير الي حد البلوغ ولا تاكلوها ايها الاولياء اسرافا وبدارا ان يكبروا الاسراف في اللغة الافراط ومجاوزة الحد بغير حق وقال النضر بن شميل السرف التبذير والبدار المبادرة------------------------------------- اي لا تاكلوا اموال اليتامي اكل اسراف واكل مبادرة لكبرهم او لا تاكلوا لاجل السرف ولاجل المبادرة او لا تاكلوها مسرفين ومبادرين لكبرهم وتقولوا ننفق اموال اليتامي فيما نشتهي قبل ان يبلغوا فين-زعونها من ايدينا----- ومن كان من	694	5958300511273776150	444	795.5	368	563	78.86323547363281	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0724	true	3058157310513418401	87	206	505	1174	1698	300	ومن كان فقيرا فلياكل---- بالمعروف بين سبحانه ما يحل لهم من اموال اليتامي فامر الغني بالاستعفاف وتوفير مال الصبي عليه وعدم تناوله منه وسوغ للفقير ان ياكل بالمعروف واختلف اهل العلم في الاكل بالمعروف ما هو فقال قوم هو القرض اذا احتاج اليه ويقضي متي ايسر الله عليه وبه قال عمر بن الخطاب وابن عباس وعبيدة السلماني وابن جبير والشعبي ومجاهد وابو العالية------- والاوزاعي---------- وقال النخعي وعطاء والحسن وقتادة لا قضاء علي الفقير فيما ياكل بالمعروف وبه قال جمهور الفقهاء وهذا بالنظم القراني الصق فان اباحة الاكل للفقير مشعرة بجواز ذلك له من غير قرض والمراد بالمعروف المتعارف به بين الناس فلا يترفه باموال اليتامي ويبالغ في التنعم بالماكول والمشروب والملبوس ولا يدع نفسه عن سد الفاقة وستر العورة	724	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0695	false	2153569666505992876	9	130	45	721	1574	300	ومن كان فقيرا فلياكل منه بالمعروف بين سبحانه ما يحل لهم من اموال اليتامي فامر الغني بالاستعفاف وتوفير مال الصبي عليه وعدم تناوله منه وسوغ للفقير ان ياكل بالمعروف واختلف اهل العلم فيه-------------- ما هو فقال قوم هو القرض اذا احتاج اليه ويقضي متي ايسر الله عليه وبه قال عمر بن الخطاب وابن عباس وعبيدة السلماني وابن جبير والشعبي ومجاهد وابو العالية ومقاتل والاوزاعي وابو واءل وقال النخعي وعطاء والحسن وقتادة لا قضاء علي الفقير فيما ياكل بالمعروف وبه قال جمهور الفقهاء وهذا بالنظم القراني الصق فان اباحة الاكل للفقير مشعرة بجواز ذلك له من غير فرض والمراد بالمعروف المتعارف به بين الناس فلا يترفه باموال اليتامي ويبالغ في التنعم بالماكول والمشروب والملبوس ولا يدع نفسه عن سد الفاقة وستر العورة	695	5958300511273776150	653	1274.5	536	690	94.63768005371094	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0724	true	3058157310513418401	206	248	1174	1397	1698	300	والخطاب في هذه الاية لاولياء الايتام القاءمين بما يصلحهم كالاب والجد ووصيهما وقال بعض اهل العلم المراد بالاية اليتيم ان كان غنيا وسع عليه وعف من ماله وان كان فقيرا كان الانفاق عليه بقدر ما يحصل له وهذا القول في غاية السقوط	724	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0695	false	2153569666505992876	229	271	1221	1444	1574	300	والخطاب في هذه الاية لاولياء الايتام القاءمين مما يصلحهم كالاب والجد ووصيهما وقال بعض اهل العلم المراد بالاية اليتيم ان كان غنيا وسع عليه وعف عن ماله وان كان فقيرا كان الانفاق عليه بقدر ما يحصل له وهذا القول في غاية السقوط	695	5958300511273776150	221	440.0	179	223	99.10314178466797	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0724	true	3058157310513418401	257	300	1448	1698	1698	300	حصل مقتضي الدفع ف-دفعتم اليهم اموالهم--------------------------- فاشهدوا عليهم انهم قد قبضوها منكم لتندفع عنكم التهم وتامنوا عاقبة الدعاوي الصادرة منهم وقيل ان الاشهاد المشروع هو ----ما انفقه عليهم الاولياء قبل رشدهم وقيل هو علي رد ما استقرضه الي اموالهم وظاهر النظم القراني مشروعية-	724	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0696	false	-6434313223688025824	78	127	375	658	1631	300	حصل مقتضي الدفع و دفعتم اليهم اموالهم بعد رعاية الشراءط المذكورة فاشهدوا عليهم انهم قد قبضوها منكم لتندفع عنكم التهم وتامنوا عاقبة الدعاوي الصادرة منهم وقيل ان الاشهاد المشروع هو علي ما انفقه عليهم الاولياء قبل رشدهم وقيل هو علي رد ما استقرضه الي اموالهم وظاهر النظم القراني مشروعية	696	5958300511273776150	249	462.5	207	283	87.9858627319336	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0725	true	-5047256229321298362	61	249	327	1259	1520	300	ابن عباس في قوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم يقول لا تعمد الي مالك وما خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك او بنتك ثم تضطر الي ما في ايديهم ولكن امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومءونتهم قال وقوله قواما يعني قوامكم من معايشكم واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه من طريق العوفي في الاية يقول لا تسلط السفيه من ولدك علي مالك وامره ان يرزقه منه ويكسوه واخرج ابن ابي حاتم عنه قال هم بنوك والنساء واخرج ابن ابي حاتم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الن--------ساء السفهاء الا التي اطاعت قيمها واخرج ابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال هم الخدم وهم شياطين الانس واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود قال هم النساء والصبيان واخرج ابن جرير عن حضرمي ان رجلا عمد فدفع ماله الي امراته فوضعته في غير الحق فقال الله ولا تءتوا السفهاء اموالكم واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير قال هم اليتامي والنساء واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة قال هو مال اليتيم يكون عندك يقول لا تءته اياه وانفق عليه حتي يبلغ	725	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0693	false	753566966337181473	18	145	89	726	1594	300	ابن عباس في الاية ------------------------------لا تعمد الي مالك وما خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك او بنتك ثم تضطر الي ما في ايديهم ولكن امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومء-نتهم وعنه ------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسلط السفيه من ولدك علي مالك وامره ان يرزقه منه ويكسوه و------------------عنه قال هم بنوك والنساء وعن ------------------ابي امامة مرفوعا عند ابن ابي حات-------------م ان السفهاء النساء------------ التي اطاعت قيمها وعن ------------------ابي هريرة قال هم الخدم وهم شياطين الانس وقال -------------------------ابن مسعود ه----م النساء والصبيان و--------------عن حضرمي ان رجلا عمد فدفع ماله الي امراته فوضعته في غير الحق فقال الله ولا تءتوا السفهاء اموالكم الاية وعن ا-------------------------بن جبير قال هم اليتامي والنساء و-----------------------------عن عكرمة قال هو مال اليتيم يكون عندك يقول لا تءته اياه وانفق عليه حتي يبلغ	693	5958300511273776150	576	985.5	459	940	61.27659606933594	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0725	true	-5047256229321298362	0	45	0	244	1520	300	الاشهاد علي ما دفع اليهم من اموالهم وهو يعم الانفاق قبل الرشد والدفع للجميع اليهم بعد الرشد--------------------------- وكفي بالله حسيبا اي حاسبا لاعمالكم شاهدا عليكم في كل شء تعملونه ومن جملة ذلك معاملتكم لليتامي في اموالهم وفيه وعيد عظيم والباء زاءدة اي كفي الله الاثار -	725	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0696	false	-6434313223688025824	127	176	658	921	1631	300	الاشهاد علي ما دفع اليهم من اموالهم وهو يعم الانفاق قبل الرشد والدفع للجميع اليهم بعد الرشد وهذا امر ارشاد وليس للوجوب وكفي بالله حسي---------با لاعمالكم شاهدا عليكم في كل شء تعملونه ومن جملة ذلك معاملتكم اليتامي في اموالهم وفيه وعيد عظيم والباء زاءدة اي كفي الله قال ابو	696	5958300511273776150	228	426.0	186	272	83.82353210449219	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0726	true	-5095544009533319559	125	153	662	789	1536	300	ابن عباس قال ان كان فقيرا اخذ من فضل اللبن واخذ من فضل القوت ولا يجاوزه وما يستر عورته من الثياب فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في	726	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0695	false	2153569666505992876	272	300	1448	1574	1574	300	ابن عباس قال ان كان فقيرا اخذ من فضل اللبن واخذ من فضل القوت ولا يجاوزه وما يستر عورته من الثياب فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في-	695	5958300511273776150	126	247.0	99	127	99.21260070800781	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0726	true	-5095544009533319559	172	247	890	1244	1536	300	-في سننه من طرق عن عمر بن الخطاب---- قال اني انزلت نفسي من مال الله منزلة ولي اليتيم ان استغنيت استعففت وان احتجت اخذت منه بالمعروف فاذا ايسرت قضيت واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وابن ابي حاتم عن ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال ليس لي مال ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متاثل مالا ومن غير ان تقي مالك بماله	726	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0696	false	-6434313223688025824	3	77	16	370	1631	300	وغيره---------- عن عمر بن الخطاب انه قال اني انزلت نفسي من مال الله منزلة ولي اليتيم ان استغنيت استعففت وان احتجت اخذت منه بالمعروف فاذا ايسرت قضيت واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن ابي حاتم عن ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ليس لي مال ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متاثل مالا ومن غير ان تقي مالك بماله	696	5958300511273776150	340	662.5	268	364	93.4065933227539	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0727	true	-5244804268704588086	40	100	214	515	1587	300	منه او كثر بدل من قوله مما ترك باعادة الجار والضمير في قوله منه راجع الي المبدل منه وقوله نصيبا منتصب علي الحال او علي المصدرية او علي ال----------------------------اختصاص وسياتي ذكر السبب في نزول هذه الاية ان شاء الله------------------------------------------------ وقد اجمل الله سبحانه في هذه المواضع قدر النصيب المفروض ثم انزل قوله يوصيكم الله في اولادكم فتبين ميراث كل فرد	727	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0697	false	3951409476801321161	0	71	0	366	1629	300	منه او كثر بدل من قوله مما ترك باعادة الجار والضمير في -----منه راجع الي المبدل منه وهذا الامر مراد في الجملة الاولي ايضا محذوف للتعويل علي المذكور وفاءدته دفع توهم اختصاص بعض الاموال ببعض الورثة كالخيل والة الحرب للرجال وتحقيق ان لكل من الفريقين حقا من كل ما دق وجل وقد اجمل----- سبحانه في هذه المواضع قدر النصيب المفروض ثم انزل قوله يوصيكم الله في اولادكم ف-بين ميراث كل فرد	697	5958300511273776150	201	307.5	159	377	53.315650939941406	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0727	true	-5244804268704588086	102	219	524	1163	1587	300	واذا حضر القسمة قوله واذا حضر القسمة اولوا القربي المراد بالقرابة هنا غير الوارثين و--------------------------------------------كذا اليتامي والمساكين------------------------------------------------------------- شرع الله سبحانه انهم اذا حضروا قسمة التركة كان لهم منها رزق فيرضخ لهم المتقاسمون شيءا منها----------- وقد ذهب قوم الي ان الاية محكمة وان الامر للندب وذهب اخرون الي انها منسوخة بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم والاول ارجح لان المذكور في الاية للقرابة غير الوارثين ليس هو من جملة الميراث حتي يقال انها منسوخة باية المواريث الا ان يقولوا -ان اولي القربي المذكورين هنا هم الوارثون كان للنسخ وجه وقالت طاءفة ان هذا الرضخ لغير الوارث من القرابة واجب بمقدار ما تطيب به انفس الورثة وهو معني الامر الحقيقي فلا يصار الي الندب الا لقرينة والضمير في قوله	727	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0697	false	3951409476801321161	162	300	880	1629	1629	300	واذا حضر القسمة يعني قسمة الميراث--- اولو- القربي المراد بالقرابة هنا غير الوارثين لكونه عاصبا محجوبا او لكونه من ذوي الارحام و كذا اليتامي والمساكين من الاجانب وانما قدم اليتامي لشدة ضعفهم وحاجتهم فارزقوهم منه شرع الله سبحانه انهم اذا حضروا قسمة التركة كان لهم منه- رزق فيرضخ لهم المتقاسمون شيءا منها قبل القسمة وقد ذهب قوم الي ان الاية محكمة وان الامر للندب وذهب اخرون الي انها منسوخة بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم والاول ارجح لان المذكور في الاية لقر-ابة غير الوارثين ليس هو من جملة الميراث حتي يقال انها منسوخة باية المواريث الا انه ان قيل ان اولي القربي المذكورين هنا هم الوارثون كان للنسخ وجه وقالت طاءفة ان هذا الرضخ لغير الوارث من القرابة واجب بمقدار ما تطيب به انفس الورثة وهو معني الامر الحقيقي فلا يصار الي الندب الا لقرينة والضمير في قوله-	697	5958300511273776150	606	1123.0	493	756	80.15872955322266	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0727	true	-5244804268704588086	219	248	1163	1310	1587	300	منه راجع الي المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة وقيل راجع الي ما ترك والقول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------معروف --هو القول الجميل الذي ليس فيه من بما صار اليهم من الرضخ ولا اذي	727	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0698	false	5768004900473625519	0	47	0	249	1598	300	منه راجع الي المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة وقيل راجع الي ما ترك وهذا خطاب للورثة الكاملين و قوله قولوا خطاب لاولياء اليتامي اذا كان الورثة صغارا لهم اي للاصناف الثلاثة قولا معروفا وهو القول الجميل الذي ليس فيه من بما صار اليهم من الرضخ ولا اذي	698	5958300511273776150	139	254.5	112	249	55.82329177856445	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0727	true	-5244804268704588086	259	300	1363	1587	1587	300	الاوصياء كما ذهب اليه طاءفة من المفسرين وفيه وعظ لهم بان يفعلوا باليتامي الذين في حجورهم ما يحبون ان يفعل باولادهم من بعدهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت طاءفة المراد جميع الناس امروا باتقاء الله في الايتام واولاد الناس وان لم يكونوا في حجورهم وقال-	727	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0698	false	5768004900473625519	161	260	825	1379	1598	300	للاوصياء كما ذهب اليه طاءفة من المفسرين وفيه وعظ لهم بان يفعلوا باليتامي الذين في حجورهم ما يحبون ان يفعل باولادهم من بعدهم وبعضهم جعل الخطاب لمن حضر المريض من العواد عند الايصاء واليه ذهب البيضاوي او امر للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او امر للمءمنين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية والاول اولي فليتقوا الله يعني في الامر الذي تقدم ذكره قالت طاءفة المراد جميع الناس امروا باتقاء الله في الايتام واولاد الناس وان لم يكونوا في حجورهم وقال	698	5958300511273776150	223	425.0	183	554	40.252708435058594	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0728	true	-3864572072764352093	23	294	122	1571	1596	300	الله وحقوق بني ادم والي الوصية بالقرب المقربة الي الله سبحانه والي ترك التبذير بما له واحرام ورثته كما يخشون علي ورثتهم من بعدهم لو تركوهم فقراء عالة يتكففون الناس وقال ابن عطية الناس صنفان يصلح لاحدهما ان يقال له عند موته ما لا يصلح للاخر وذلك ان الرجل اذا ترك ورثته مستقلين بانفسهم اغنياء حسن ان يندب الي الوصية ويحمل علي ان يقدم لنفسه واذا ترك ورثة- ضعفاء مفلسين حسن ان يندب الي الترك لهم والاحتياط فان اجره في قصد -ذلك كاجره في المساكين قال القرطبي وهذا التفصيل صحيح قوله لو تركوا صلة الموصول والفاء في قوله فليتقوا لترتيب ما بعدها علي ما قبلها والمعني وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعد---هم لذهاب كافلهم وكاسبهم ثم امرهم بتقوي الله والقول السديد للمحتضرين او ---لاولادهم من بعدهم علي ما سبق النساء 10 ان الذين ياكلون قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي استءناف---------------------------------------- يتضمن النهي عن ظلم الايتام من الاولياء والاوصياء وانتصاب قوله ظلما علي المصدرية اي اكل ظلم او علي الحالية اي ظالمين لهم وقوله انما ياكلون في بطونهم نارا اي--------------- ما يكون سببا للنار تعبيرا بالمسبب عن السبب وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيصلون قراءة عاصم وابن عامر بضم الياء علي ما لم يسم فاعله وقرا ابو حيوة بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام من التصلية بكثرة الفعل مرة بعد اخري وقرا الباقون بفتح الياء من صلي النار يصلاها و والصلي هو التسخن بقرب النار او -مباشرتها ومنه قوله الحارث بن عباد ولم اكن من جناتها علم الله هو واني لحرها اليوم صالي والسعير الجمر المشتعل الاث----ار الوارده في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج ابو	728	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0699	false	7255005779152265729	0	295	0	1635	1663	300	الله وحقوق بني ادم والي الوصية بالقرب المقربة الي الله سبحانه والي ترك التبذير بمال-ه واحرام ورثته كما يخشون علي ورثتهم من بعدهم لو تركوهم فقراء عالة يتكففون الناس وقال ابن عطية الناس صنفان يصلح لاحدهما ان يقال له عند موته ما لا يصلح للاخر وذلك ان الرجل اذا ترك ورثته-------- بانفسهم اغنياء حسن ان يندب الي الوصية ويحمل علي ان يقدم لنفسه واذا ترك ورثته ضعفاء مفلسين حسن ان يندب الي الترك لهم والاحتياط فان اجره في قصده ذلك كاجره في المساكين قال القرطبي وهذا التفصيل صحيح والم------------------------------------------------------------------------------عني وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع من بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم ثم امرهم بتقوي الله والقول السديد للمحتضرين اولا ولاولادهم من بعدهم علي ما ----------سبق ان الذين ياك---------------------لون اموال اليتامي استءناف جء به لتقرير ما فصل من الاوامر والنواهي يتضمن النهي عن ظلم الايتام من الاولياء والاوصياء------------- ظلما حراما بغير حق--------------------------------------------- انما ياكلون في بطونهم نارا المراد باكل النار ما يكون سببا للنار تعبيرا بالمسبب عن السبب وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية والمعني سياكلون يوم القيامة وهذا علي المجاز وقيل بطونهم اوعية للنار بان يخلق الله لهم نارا ياكلونها في بطونهم وهذا علي الحقيقة وقيل غير ذلك قال السدي يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة ولهب النار يخرج من فيه ومن مسامعه واذنيه وعينيه وانفه يعرفه من راه باكل مال اليتيم وانما خص الاكل بالذكر وان كان المراد ساءر انواع الاتلافات وجميع التصرفات المتلفة للمال لان الضرر يحصل بكل ذلك لليتيم فعبر عن الجميع بالاكل لانه معظم المقصود وذكر البطون للتاكيد كقولك رايت بعيني وسمعت باذني وسيصلون سعيرا باكلهم اموال اليتامي وقرء سيصلون م------------------------------------------------------------ن التصلية لكثرة الفعل مرة بعد اخري وقرا الباقون بفتح الياء من صلي النار يصلاها-- والصلا هو التسخن بقرب النار او بمباشرتها----------------------------------------------------------------------------- والسعير الجمر المشتعل وقيل النار الموقدة-------------------------------- اخرج ابن	699	5958300511273776150	1026	1853.5	835	1982	51.765892028808594	174	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0729	true	7343404575409181225	163	296	822	1472	1489	300	ابن عباس في قوله تعالي واذا حضر القسمة قال هي محكمة وليست بمنسوخة واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن خطاب بن عبدالله في هذه الاية قال قضي بها ابو موسي واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابو داود في ناسخه وابن جرير وابن ابي حاتم عن مجاهد في الاية قال هي واجبة علي اهل الميراث ما طابت به انفسهم واخرج عبدالرزاق وابن ابي شيبة عن الحسن والزهري -قالا هي محكمة ما طابت به انفسهم واخرج ابو داود في ناسخه وابن جرير والحاكم وصححه عن ابن عباس قال يرضخ لهم فان كان في ماله تقصير اعتذر اليهم فهو----- قولا معروفا واخرج ابن المنذر عن عاءشة انها لم تنسخ واخرج ابو داود في ناسخه وابن جرير وابن ابي حاتم ان هذه الاية منسوخة--- باية الميراث	729	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0698	false	5768004900473625519	56	120	293	607	1598	300	ابن عباس قال هي مح------------------------------كمة وليست بمنسوخة وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي بها ابو موسي وقال-------------------------------------------------------------------------- مجاهد------------- هي واجبة علي اهل الميراث ما طابت به انفسهم وكذا قال------------------------ الحسن والزهري وقال ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------- يرضخ لهم فان كان في ماله تقصير اعتذر اليهم فهو قوله قولا معروفا و----------------عن عاءشة انها لم تنسخ ولكن تهاون الناس في العمل بها وعن سعيد بن المسيب قال هي----- منسوخة اي باية الميراث	698	5958300511273776150	228	322.5	179	659	34.59787368774414	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0730	true	-4457335310507610726	10	33	56	173	1513	300	سعيد بن المسيب قال هي منسوخة واخرج ابن جرير --عن سعيد ابن جبير قال ان كانوا كبارا يرضخوا وان كانوا صغارا اعتذروا اليهم	730	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0698	false	5768004900473625519	111	134	562	680	1598	300	سعيد بن المسيب قال هي منسوخة اي باية الميراث وعن سعيد -بن جبير قال ان كانوا كبارا يرضخوا وان كانوا صغارا اعتذروا اليهم	698	5958300511273776150	101	182.5	81	119	84.87394714355469	18	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0730	true	-4457335310507610726	97	300	500	1513	1513	300	وابن حبان في صحيحه وابن ابي حاتم عن ابي برز-ة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال يبعث يوم القيامة قوم من قبورهم تاجج افواههم نارا فقيل يا رسول الله من هم قال الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا النبي صلي الله عليه و-----سلم عن ليلة اسري به قال 0 نظرت فاذا بقوم لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار فيقذف في في احدهم حتي يخرج من اسافلهم ولهم جءار وصراخ فقلت يا جبر--يل من هءلاء قال هءلاء الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا واخرج ابن جرير عن زيد بن اسلم قال هذه الاية لاهل الشرك حين كانوا لا يورثونهم وياكلون اموالهم النساء 11 14 النساء 11 يوصيكم الله في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تفصيل لما اجمل في قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية ------------وقد استدل بذلك علي جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة وهذه الاية------- ركن من اركان الدين وعمدة من عمد الاحكام وام من امهات الايات لاشتمالها علي ما يهم من علم الفراءض وقد كان هذا العلم من اجل علوم الصحابة-------------- واكثر-	730	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0700	false	5632279883900028090	0	262	0	1309	1519	300	وابن حبان في صحيحه وابن ابي حاتم عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال يبعث يوم القيامة قوم من قبورهم تاجج افواههم نارا فقيل يا رسول الله من هم قال الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ا---------------------لاية واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا النبي صلي الله عليه واله وسلم عن ليلة اسري به قال-- نظرت فاذا بقوم لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار فيقذف ---في احدهم حتي يخرج من اسافلهم ولهم خوار وصراخ فقلت يا جبراءيل من هءلاء قال هءلاء الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية وقال------------------------------------------------ زيد بن اسلم---- هذه الاية لاهل الشرك حين كانوا لا يورثونهم وياكلون اموالهم --------------------------------------يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما يوصيكم الله في اولادكم هذا تفصيل لما اجمل في قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون من احكام المواريث وقد استدل بذلك علي جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة وهذه الاية بطولها ركن من اركان الدين وعمدة من عمد الاحكام وام من امهات الايات لاشتمالها علي ما يهم من علم الفراءض وقد كان هذا العلم من اجل علوم الصحابة رضي الله عنهم واكثر	700	5958300511273776150	873	1415.5	697	1425	61.26315689086914	164	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0731	true	7133037186251171293	0	21	0	107	1604	300	مناظراتهم فيه وسياتي بعد كمال تفسير ما اشتمل عليه كلام الله من الفراءض ذكر بعض فضاءل هذا العلم ان شاء الله	731	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0700	false	5632279883900028090	262	283	1309	1416	1519	300	مناظراتهم فيه وسياتي بعد كمال تفسير ما اشتمل عليه كلام الله من الفراءض ذكر بعد فضاءل هذا العلم ان شاء الله	700	5958300511273776150	106	211.0	85	107	99.06542205810547	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0731	true	7133037186251171293	27	300	138	1604	1604	300	في بيان ميراثهم وقد اختلفوا هل يدخل اولاد الاولاد ام لا فقالت الشافعية انهم يدخلون مجازا لا حقيقة وقالت الحنفية انه يتناولهم لفظ الاولاد حقيقة اذا لم لم يوجد اولاد الصلب ولا خلاف ان بني البنين كالبنين في الميراث مع عدمهم وانما هذا الخلاف في دلالة لفظ الاولاد علي اولادهم مع عدمهم ويدخل في لفظ الاولاد من كان منهم كافرا ويخرج بالسنة -كذلك يدخل القاتل عمدا ويخرج ايضا بالسنة والاجماع ويدخل فيه الخنثي قال القرطبي -اجمع العلماء انه يورث من حيث يبول فان بال منهما فمن حيث سبق فان خرج البول منهما من غير سبق احدهما فله نصف نصيب الذكر ونصف نصيب الانثي وقيل يعطي اقل النصيبين وهو نصيب الانثي قاله يحيي بن ادم وهو قول الشافعي وهذه الاية ناسخة لما كان في صدر الاسلام من الموارثة بالحلف والهجرة والمعاقدة وقد اجمع العلماء علي انه اذا كان مع الاولاد من له فرض مسمي اعطيه وكان ما بقي من المال للذكر مثل حظ الانثيين للحديث الثابث في الصحيحين وغيرهما بلفظ الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر الا اذا كان ساقطا معهم كالاخوة لام وقوله للذكر مثل حظ الانثيين جملة مستانفة لبيان الوصية في الاولاد فلا بد من تقدير ضمير يرجع اليهم 0 ويوصيكم الله في اولادكم للذكر منهم مثل حظ الانثيين والمراد حال اجتماع ال-ذكور والاناث واما حال الانفراد فللذكر جميع الميراث وللانثي النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي فان كن الاولاد ----------والتانيث باعتبار الخبر او البنات او المولودات نساء ليس معهن ذكر فوق اثنتين اي زاءدات علي اثنتين علي ان فوق صفة لنساء او يكون خبرا ثانيا لكان فلهن ثلثا ما ترك الميت المدلول عليه بقرينة المقام وظاهر النظم القراني ان-	731	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0701	false	-1364941197769990852	0	295	0	1605	1635	300	في ش-ان ميراثهم وقد اختلفوا هل يدخل اولاد الاولاد ام لا فقالت الشافعية انهم يدخلون مجازا لا حقيقة وقالت الحنفية انه يتناولهم لفظ الاولاد حقيقة اذا--- لم يوجد اولاد الصلب ولا خلاف ان بني البنين كالبنين في الميراث مع عدمهم وانما هذا الخلاف في دلالة لفظ الاولاد علي اولادهم مع عدمهم ويدخل في لفظ الاولاد من كان منهم كافرا ويخرج بالسنة وكذلك يدخل القاتل عمدا ويخرج ايضا بالسنة والاجماع ويدخل فيه الخنثي قال القرطبي واجمع العلماء انه يورث من حيث يبول فان بال منهما فمن حيث سبق فان خرج البول منهما من غير سبق احدهما فله نصف نصيب الذكر ونصف نصيب الانثي وقيل يعطي اقل النصيبين وهو نصيب الانثي قاله يحيي بن ادم وهو قول للشافعي وهذه الاية ناسخة لما كان في صدر الاسلام من الموارثة بالحلف والهجرة والمعاقدة وقد اجمع العلماء علي انه اذا كان مع الاولاد من له فرض مسمي اعطيه وكان ما بقي من المال للذكر مثل حظ الانثيين للحديث الثابت في الصحيحين وغيرهما بلفظ الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر الا اذا كان ساقطا معهم كالاخوة لام------ للذكر مثل حظ الانثيين جملة مستانفة لبيان الوصية في الاولاد فلا بد من تقدير ضمير يرجع اليهم اي يوصيكم الله في اولادكم للذكر منهم مثل حظ الانثيين والمراد حال اجتماع المذكور والاناث واما حال الانفراد فللذكر جميع الميراث وللانثي النصف وللانثيين فصاعدا الثلثان وتخصيص الذكر بالتنصيص علي حظه لان القصد الي بيان فضله والتنبيه علي ان التضعيف كاف في التفضيل فلا يحرمن بالكلية وقد اشتركا في الجهة وان فاءدة التعصيب ان العاصب اذا انفرد حاز المال كله فان------------------------------------------- كن الاولاد المتروكات والتانيث باعتبار الخبر او البنات او المولودات نساء ليس معهن ذكر فوق اثنتين اي زاءدات علي اثنتين علي ان فوق صفة لنساء او يكون خبرا ثانيا لكان فلهن ثلثا ما ترك الميت المدلول عليه بقرينة المقام وظاهر النظم القراني ان	701	5958300511273776150	1402	2735.0	1143	1658	84.55970764160156	249	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0732	true	-139721232646547510	5	300	31	1612	1612	300	فصاعدا ولم يسم للاثنتين فريضة ولهذا اختلف اهل العلم في فريضتهما فذهب الجمهور الي ان لهما اذا انفردتا عن البنين الثلثين وذهب ابن عباس الي ان فريضتهما النصف احتج الجمهور بالقياس علي الاختين فان الله سبحانه قال في شانهما فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان فالحقوا البنتين بالاختين في استحقاقهما الثلثين كما الحقوا الاخوات اذا زدن علي اثنتين بالبنات في الاشتراك في الثلثين وقيل في الاية ما يدل علي ان للبنتين الثلثين وذلك انه لما كان للواحدة مع اخيها الثلث كان للابنتين اذا انفردتا الثلثان هكذا احتج بهذه الحجة اسماعيل بن عياش والمبرد قال النحاس وهذا الاحتجاج عند اهل النظر غلط لان الاختلاف في البنتين اذا انفردتا عن البنين وايضا للمخالف ان يقول اذا ترك بنتين وابنا فللبنتين النصف فهذا دليل علي ان هذا فرضهما ويكمن تاييد ما احتج به الجمهور بان الله سبحانه لما فرض للبنت الواحدة------ اذا انفردت النصف بقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف كان فرض البنتين اذا انفردتا فوق فرض الواحدة واوجب القياس علي الاختين الاقتصار للبنتين علي الثلثين وقيل ان فوق زاءدة والمعني ان كن نساء اثنتين كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق اي الاعناق ورد هذا النحاس وابن عطية فقالا هو خطا لان الظروف وجميع الاسماء لا تجوز في كلام العرب ان تزاد لغير معني ق-ال ابن عطية ولان قوله فوق الاعناق هو الفصيح وليست فوق زاءدة بل هي محكمة المعني لان ضربة العنق انما يجب ان تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ كما قال دريد بن الصمة اخفض عن الدماغ وارفع عن العظم فهكذا كنت اضرب اعناق الابطال انتهي وايضا لو كان لفظ فوق زاءدا كما قالوا لقال فلهما ثلثا ما ترك ولم يقل فلهن ثلثا ما ترك واوضح ما يحتج به للجمهور ما اخرجه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابو يعلي وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي في سننه عن جابر قال-	732	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0702	false	6687902933242148004	0	294	0	1576	1604	300	فصاعدا ولم يسم للانثيين فريضة ولهذا اختلف اهل العلم في فريضتهما فذهب الجمهور الي ان لهما اذا انفردتا عن البنين الثلثين وذهب ابن عباس الي ان فريضتهما النصف احتج الجمهور بالقياس علي الاختين فان الله سبحانه قال في شانهما فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان فالحقوا البنتين بالاختين في استحقاقهما الثلثين كما الحقوا الاخوات اذا زدن علي اثنتين بالبنات في الاشتراك في الثلثين وقيل في الاية ما يدل علي ان للبنتين الثلثين وذلك انه لما كان للواحدة مع اخيها الثلث كان للابنتين اذا انفردتا الثلثان هكذا احتج بهذه الحجة اسماعيل بن عياش والمبرد قال النحاس وهذا الاحتجاج عند اهل النظر غلط لان الاختلاف في البنتين اذا انفردتا عن البنين وايضا للمخالف ان يقول اذا ترك بنتين وابنا فللبنتين النصف فهذا دليل علي ان هذا فرضهما ويمكن تاييد ما احتج به الجمهور بان الله سبحانه لما فرض للبنت الواحدة النصف اذا انفردت------ بقوله------ وان كانت واحدة فلها النصف كان فرض البنتين اذا انفردتا فوق فرض الواحدة واوجب القياس علي الاختين الاقتصار للبنتين علي الثلثين وقيل ان فوق زاءدة والمعني ان كن نساء اثنتين كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق اي الاعناق ورد هذا النحاس وابن عطية فقالا هو خطا لان الظروف وجميع الاسماء لا يجوز في كلام العرب ان تزاد لغير معني وقال ابن عطية ولان قوله فوق الاعناق هو الفصيح وليس- فوق زاءدة بل هي محكمة المعني لان ضربة العنق انما يجب ان يكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ كما قال دريد بن الصمة اخفض عن الدماغ وارفع عن العظم فهكذا كنت اضرب اعناق الابطال انتهي وايضا لو كان لفظ فوق زاءدا كما قالوا لقال فلهما ثلثا ما ترك ولم يقل فلهن ثلثا ما ترك واوضح ما يحتج به للجمهور ما اخرجه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي وابن ماجة وابو يعلي وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي في سننه عن جابر قال	702	5958300511273776150	1559	3074.5	1267	1589	98.11202239990234	284	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0733	true	6311789495629245518	6	300	29	1553	1553	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وس-----لم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك اخرجوه من طرق عن عبد-الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال الترمذي ولا يعرف الا من حديثه قوله وان كانت واحدة فلها النصف قرا نافع واهل المدينة 0 واحدة بالرفع علي ان كان تامة بمعني فان وجدت وا----حدة او حدثت واحدة وقرا الباقون بالنصب قال النحاس وهذه قراءة حسنة اي وان كانت--- المتروكة او المولودة واحدة قوله--------------------- ولابويه لكل واحد منهما السدس اي لابوي الميت وهو كناية عن غير مذكور -جاز ذلك لدلالة الكلام عليه و لكل واحد منهما السدس بدل من قوله ولابويه بتكرير العامل للتاكيد والتفصيل وقرا الحسن ونعيم بن ميسرة السدس بسكون الدال وكذلك قرا الثلث والربع الي العشر بالسكون وهي لغة بني تميم وربيعة وقرا الجمهور بالتحريك ضما وهي لغة اهل الحجاز وبني اسد في جميعها والمراد بالابوين الاب والام والتثنية علي لفظ الاب للتغليب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في الجد هل هو بمنزلة الاب فتسقط به الاخوة ام لا فذهب ابو بكر الصديق الي انه بمنزلة الاب ولم يخالفه احد من الصحابة ايام خلافته واختلفوا في ذلك بعد وفاته فقال بقول ابي بكر ابن عباس وعبد-الله ب-ن الزبير وعاءشة ومعاذ بن جبل وابي--- كعب وابو الدرداء وابو هريرة وعطاء وطاوس والحسن وقتادة وابو حنيفة وابو ثور واسحاق واحتجوا بمثل قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقوله يا بني ادم وقوله صلي الله عليه وسلم ارموا يا بني اسماعيل وذهب علي ابن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريث الجد مع الاخوة-	733	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0703	false	-3885805683115898533	0	287	0	1475	1534	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك اخرجوه من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال الترمذي ولا يعرف الا من حديث-----ه وان كانت واحدة قرء------------------------------------- بالرفع علي ان كان تامة بمعني فان وجدت بنت واحدة او حدثت واحدة وقرء-------- بالنصب قال النحاس وهذه قراءة حسنة اي وان كانت اي المتروكة او المولودة واحدة -فلها النصف يعني فرضا لها ولابويه اي ---------------------------الميت وهو كناية عن غير مذكور وجاز ذلك لدلالة الكلام عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالابوين الاب والام والتثنية علي لفظ الاب للتغليب وهذا شروع في ارث الاصول لكل واحد منهما السدس مما ترك بدل من لابويه بتكرير العامل قاله الزمخشري وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهرها اشتراكهما فيه ولو قيل لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بالسوية وعلي خلافها وقد اختلف العلماء في الجد هل هو بمنزلة الاب فيسقط به الاخوة ام لا فذهب ابو بكر الصديق الي انه بمنزلة الاب ولم يخالفه احد من الصحابة ايام خلافته واختلفوا في ذلك بعد وفاته فقال بقول ابي بكر ابن عباس وعبد الله ابن الزبير وعاءشة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وابو الدرداء وابو هريرة وعطاء وطاوس والحسن وقتادة وابو حنيفة وابو ثور واسح-ق واحتجوا بمثل قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقوله يا بني ادم وقوله صلي الله عليه وسلم ارموا يا بني اسماعيل وذهب علي -بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريث الجد مع الاخوة	703	5958300511273776150	1183	2213.5	950	1802	65.64927673339844	215	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0734	true	6522950303407380437	12	300	59	1493	1493	300	من السدس في قوله زيد ومالك والاوزاعي وابي يوسف ومحمد والشافعي وقيل يشرك بين الجد والاخوة الي السدس ولا ينقصه من السدس شيءا مع ذوي الفروض وغيرهم وهو قول ابن ابي ليلي وطاءفة وذهب الجمهور الي ان الجد يسقط بني الاخوة وروي الشعبي عن علي انه اجري بني الاخوة في ال-قاسمة مجري الاخوة واجمع العلماء علي ان الجد لا يرث مع الاب شيءا واجمع العلماء علي ان للجدة السدس اذا لم يكن للميت ام واجمعوا علي انهما ساقطة مع وجود الامم واجمعوا علي ان الاب لا يسقط الجدة ام الام واختلفوا في توريث الجدة وابنها حي فروي عن زيد بن ثابت وعثمان وعلي انها لا ترث وابنها حي وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وابو ثور واصحاب الراي وروي عن عمر وابن مسعود وابي موسي انها ترث معه وروي ايضا عن علي وعثمان وبه قال شريح وجابر بن زيد وعبيد الله بن الحسن وشريك واحمد واسحاق وابن المنذر قوله ان كان له ولد الولد يقع علي الذكر والانثي لكنه اذا كان الموجود الذكر من الاولاد وحده او مع الانثي منهم فليس للجد الا السدس وان كان الموجود انثي كان للجد السدس بالفرض وهو عصبة فيما عدا السدس و اولاد ابن الميت كاولاد الميت قوله فان لم يكن له ولد اي ولا ولد ابن لما تقدم من الاجماع وورثه ابواه منفردين عن ساءر الورثة----------------------------------- كما ذهب اليه الجمهور من ان الام لا تاخذ ثلث التركة الا اذا لم يكن للميت وارث غير الابوين اما لو كان معهما احد الزوجين فليس للام الا ثلث الباقي بعد الموجود م--ن الزوجين وروي عن ابن عباس ان للام ثلث الاصل مع احد الزوجين وهو يستلزم تفضيل الام علي الاب في مسءلة زوج وابوين مع الاتفاق علي انه افضل منها عند انفرادها -عن احد الزوجين قوله فان كان له اخوة فلام---------------------------------ه السدس -------------------------------------------اطلاق الاخوة يدل-	734	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0704	false	4344808113226927173	0	295	0	1477	1495	300	من السدس في قول ز-يد ومالك والاوزاعي وابي يوسف ومحمد والشافعي وقيل يشرك بين الجد والاخوة الي السدس ولا ينقصه من السدس شيءا مع ذوي الفروض وغيرهم وهو قول ابن ابي ليلي وطاءفة وذهب الجمهور الي ان الجد يسقط بني الاخوة وروي الشعبي عن علي انه اجري بني الاخوة في المقاسمة مجري الاخوة واجمع العلماء ان --------------------------------------------------للجدة السدس اذا لم تكن للميت ام واجمعوا علي انه-ا ساقطة مع وجود الا-م واجمعوا علي ان الاب لا يسقط الجدة ام الام واختلفوا في توريث الجدة وابنها حي فروي عن زيد بن ثابت وعثمان وعلي انها لا ترث وابنها حي وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وابو ثور واصحاب الراي وروي عن عمر وابن مسعود وابي موسي انها ترث معه وروي ايضا عن علي وعثمان وبه قال شريح وجابر بن زيد وعبيد الله بن الحسن وشريك واحمد واسح-ق وابن المنذر----- ان كان له ولد الولد يقع علي الذكر والانثي لكنه اذا كان الموجود الذكر مع الاولاد وحده او مع الانثي منهم فليس للجد الا الثلث وان كان الموجود انثي كان للجد السدس بالفرض وهو عصبة فيما عدا السدس و-اولاد ابن الميت كاولاد الميت -----فان لم يكن له ولد ---ولا ولد ابن لما تقدم من الاجماع وورثه ابواه منفردين عن ساءر الورثة او مع زوج فلامه الثلث اي ثلث المال كما رهب اليه الجمهور من ان الام لا تاخذ ثلث التركة الا اذا لم يكن للميت وارث غير الابوين اما لو كان معهما احد الزوجين فليس للام الا ثلث الباقي بعد الموجودين من الزوجين وروي عن ابن عباس ان للام ثلث الاصل مع احد الزوجين وهو يستلزم تفضيل الام علي الاب في مسءلة زوج وابوين مع الاتفاق علي انه افضل منها عند انفرادهما عن احد الزوجين -----فان كان له اخوة يعني ذكورا او اناثا اثنين فصاعدا فلامه السدس يعني لام الميت سدس التركة اذا كان معها اب واطلاق الاخوة يدل	704	5958300511273776150	1342	2577.0	1075	1550	86.58064270019531	255	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0735	true	-2233822576275059065	5	292	19	1496	1534	300	الاخوة لابوين او لاحدهما وقد اجمع اهل العلم علي ان الاثنين من الاخوة يقومون مقام الثلاثة فصاعدا في حجب الام الي السدس الا ما يروي عن ابن عباس انه جعل الاثنين كالواحد في عدم الحجب واجمعوا ايضا علي ان الاختين فصاعدا كالاخوين في حجب الام قوله من بعد وصية يوصي بها او دين قرا ابن كثير وابن عامر وعاصم يو------------------------------------------------------صي بفتح الصاد وقرا الباقون بكسرها واختار الكسر ابو عبيد وابو حاتم لانه جري ذكر الميت قبل هذا قال الاخفش وتصديق ذلك قوله 0 يوصين وتوصون واختلف في وجه تقديم الوصية علي الدين مع كونه مقدما عليها بالاجماع فقيل المقصود تقديم الامرين علي الميراث من غير قصد الي الترتيب بينهما وقيل لما كانت الوصية اقل لزوما من الدين قدمت اهتماما بها وقيل قدمت لكثرة وقوعها فصارت كالامر اللازم لكل ميت وقيل قدمت لكونها حظ المساكين والفقراء واخر الدين لكونه حظ غريم يطلبه بقوة وسلطان وقيل لما كانت الوصية ناشءة من جهة الميت قدمت بخلاف الدين فانه ثابت مءدي ذكر او لم يذكر وقيل قدمت لكونها تشبه الميراث في كونها ماخوذة من غير عوض فربما يشق علي الورثة اخراجها بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة باداءه وهذه الوصية مقيدة بقوله تعالي غير مضار كما سياتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -شاء الله قوله------------------------------------------------------------------------------------ اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا قيل خبر قوله اباءكم وابناءكم مقدر اي هم المقسوم عليهم وقيل ان الخبر قوله لا تدرون وما بعده واقرب خبر قوله ايهم و نفعا تمييز اي لا تدرون ايهم قريب لكم-------- نفعه في الدعاء لكم والصدقة عنكم كما في الحديث الصحيح او ولد صالح يدعو له وقال ابن عباس والحسن قد يكون الابن افضل فيشفع في ابيه وقال بعض المفسرين ان الابن اذا كان ارفع درجة من ابيه في الاخرة سال الله ان يرفع اليه اباه واذا كان الاب ارفع درجة من ابنه	735	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0705	false	469946054971047981	0	300	0	1548	1548	300	الاخوة لابوين او لاحدهما وقد اجمع اهل العلم علي ان الاثنين من الاخوة يقومان مقام الثلاثة فصاعدا في حجب الام الي السدس الا ما يروي عن ابن عباس انه جعل الاثنين كالواحد في عدم الحجب واجمعوا ايضا ان ----الاختين فصاعدا كالاخوين في حجب الام----- من بعد وصية يوصي بها او دين يعني ان هذه الانصبة والسهام انما تقسم بعد قضاء الدين وانفاذ وصية الميت في ثلثه قرء يوصي بفتح الصاد و------------بكسرها واختار الكسر ابو عبيد وابو حاتم لانه جري ذكر الميت قبل هذا ------------------------------------------واختلف في وجه تقديم الوصية علي الدين مع كونه مقدما عليها بالاجماع مقيل المقصود تقديم الامرين علي الميراث من غير قصد الي الترتيب بينهما وقيل لما كانت الوصية اقل لزوما من الدين قدمت اهتماما بها وقيل قدمت لكثرة وقوعها فصارت كالامر اللازم لكل ميت وقيل قدمت لكونها حظ المساكين والفقراء واخر الدين لكونه حظ غريم يطلبه بقوة وسلطان وقيل لما كانت الوصية ناشءة من جهة الميت قدمت بخلاف الدين فانه ثابت مءدي ذكر او لم يذكر وقيل قدمت لكونها تشبه الميراث في كونها ماخوذة من غير عوض فربما يشق علي الورثة اخراجها بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة باداءه وهذه الوصية مقيدة بقوله ------غير مضار كما سياتي واخرج احمد والترمذي وابن ماجه والحاكم وغيرهم عن علي قال انكم تقرءون هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين وان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات اباءكم وابناءكم---------------------------- قيل خبره-------------------- مقدر اي هم المقسوم عليهم او خبر-----------------------------------------------------------------ه لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي نفعه في الدعاء لكم والصدقة عنكم كما في الحديث الصحيح او ولد صالح يدعو له وقال ابن عباس والحسن قد يكون الابن افضل فيشفع في ابيه وقال بعض المفسرين ان الابن اذا كان ارفع درجة من ابيه في الاخرة سال الله ان يرفع اليه اباه واذا كان الاب ارفع درجة من ابنه-	705	5958300511273776150	1244	2326.5	1001	1731	71.86597442626953	234	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0736	true	5668015178272566894	107	167	571	857	1492	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد----------------- الخطاب هنا للرجال والمراد بالولد ولد الصلب او ولد الولد----------------- لما قدمنا من الاجماع فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وهذا مجمع عليه لم يختلف اهل العلم في ان للزوج مع عدم الولد النصف ومع وجوده وان سفل الربع وقوله من بعد وصية الخ------------- الكلام فيه كما تقدم	736	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0706	false	6203166043311366142	193	263	954	1281	1476	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد منكم او من غيركم الخطاب هنا للرجال والمراد بالولد ولد الصلب او ولد الولد ذكرا كان او انثي لما قدمنا من الاجماع فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وهذا مجمع عليه لم يختلف اهل العلم في ان للزوج مع عدم الولد النصف ومع وجوده وان سفل الربع------ من بعد وصية يوصين بها او دين الكلام فيه كما تقدم	706	5958300511273776150	277	506.5	218	333	83.18318176269531	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0736	true	5668015178272566894	0	139	0	726	1492	300	النفع في الدنيا والاخرة قاله ابن زيد وقيل المعني انكم لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم امن اوصي منهم فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا او من ترك الوصية ووفر عليكم عرض الدنيا وقوي هذا صاحب الكشاف قال لان الجملة اعتراضية ومن حق الاعتراض ان يءكد ما اعترض بينه ويناسبه قوله فريضة من الله نصب علي المصدر المءكد اذ معني يوصيكم يفرض عليكم وقال مكي وغيره هي حال مءكدة والعامل يوصيكم والاول اولي---------------------------------------------- ان الله كان عليما بقسمة المواريث حكيما حكم بقسمتها وبينها لاهلها وقال الزجاج 0 عليما بالاشياء قبل خلقها حكيما فيما يقدره ويمضيه منها النساء 12 ولكم نصف ما قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد الخطاب هنا للرجال والمراد بالولد ولد الصلب او ولد الولد لما قدمنا من الاجماع فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن	736	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0706	false	6203166043311366142	8	123	39	645	1476	300	النفع في الدنيا والاخرة قاله ابن زيد وقيل المعني انكم لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم امن -وصي منهم فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا او من ترك الوصية ووفر عليكم عرض الدنيا وقوي هذا صاحب الكشاف قال لان الجملة اعتراضية ومن حق الاعتراض ان يءكد ما اعترض بينه ويناسب-----ه فريضة من الله نصب علي المصدر المءكد وقيل علي الحال ------------------------------------------------------والاول اولي والمعني ما قدر من المواريث لاهلها فريضة واجبة ان الله كان عليما بقسمة المواريث حكيما حكم بقسمتها وبينها لاهلها وقال الزجاج-- عليما بالاشياء قبل خلقها حكيما فيما يقدره ويمضيه منها---------- ولكم نصف----------------- ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد----------------------------------------------------------------------------- فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن	706	5958300511273776150	546	1016.5	441	772	70.72538757324219	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0736	true	5668015178272566894	175	300	893	1492	1492	300	لكم ولد----------------- فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم هذا النصيب مع الولد والنصيب مع عدمه تنفرد به الواحدة من الزوجات ويشترك فيه الاكثر من وا--حدة لا خلاف في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلام في الوصية والدين كما تقدم قوله وان كان رجل يورث كلالة المراد بالرجل الميت و يورث علي البناء للمفعول من ورث لا من اورث وهو خبر كان و كلالة حال من ضمير يورث اي يورث حال كونه ذا كلالة او علي ان الخبر كلالة ويورث صفة لرجل اي ان كان رجل يورث ذا كلالة ليس له ولد ولا والد وقرء يورث مخففا ومشددا فيكون كلالة مفعولا او حالا والمفعول محذوف اي يورث واريد حال كونه ذا كلالة او يكون مفعولا له اي لاجل الكلالة والكلالة مصدر من تكلله النسب اي احاط به وبه-	736	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0707	false	-1502906438940492580	0	131	0	633	1477	300	لكم ولد منهن او من غيرهن فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم هذا النصيب مع الولد والنصيب مع عدمه تنفرد به الواحدة من الزوجات ويشترك فيه الاكثر عن الواحدة لا خلاف في ذلك يعني ان الواحدة من النساء لها الربع او الثمن وكذلك لو كن اربع زوجات فانهن يشتركن مع الربع او الثمن واسم الولد يطلق علي الذكر والانثي ولا فرق بين الولد وولد الابن وولد البنت في ذلك وسواء كان الولد للرجل من الزوجة او من غيرها من بعد وصية توصون بها او دين اي من بعد احد هذين منفردا او مضموما الي الاخر حال كونكم غير مضارين في الوصية والكلام في الوصية والدين كما تقدم----- وان كان رجل ميت ي-----------------------------ورث علي البناء للمفعول من ورث لا من اورث كلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة مصدر من تكلله النسب اي احاط به وبه	707	5958300511273776150	271	482.0	214	949	28.55637550354004	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0737	true	3856628494969068002	0	137	0	673	1532	300	سمي الاكليل لاحاطته بالراس وهو الميت الذي لا ولد له ولا والد هذا قول ابي بكر الصديق وعمر وعلي وجمهور اهل العلم وبه قال صاحب كتاب العين وابي منصور اللغوي وابن عرفة والقتيبي وابو عبيد وابن الانباري وقد قيل انه- اجماع قا-ل ابن كثير وبه يقول اهل المدينة والكوفة والبصرة وهو قول الفقهاء السبعة والاءمة الاربعة وجمهور الخلف والس-------لف بل جميعهم وقد حكي الاجماع غير واحد وورد فيه حديث مرفوع انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابو حاتم والاثرم عن ابي عبيدة انه قال الكلالة كل من لم يرثه اب او ابن او اخ فهو عند العرب كلالة قال ابو عمر ابن عبد البر ذكر ابي عبيدة الاخ هنا مع الاب والابن في شرط الكلالة غلط لا وجه له ولم يذكره في شرط الكلالة غيره وما يروي عن ابي بكر وعمر من ان الكلالة من لا ولد له خاصة فقد رجعا	737	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0707	false	-1502906438940492580	131	300	633	1477	1477	300	سمي الاكليل لاحاطته بالراس وهو الميت الذي لا ولد له ولا والد هذا قول ابي بكر الصديق وعمر وعلي وجمهور اهل العلم وبه قال صاحب كتاب العين وابو منصور اللغوي وابن عرفة والقتيبي وابو عبيد وابن الانباري وقد قيل انها اجماع وقال ابن كثير وبه يقول اهل المدينة والكوفة والبصرة وهو قول الفقهاء السبعة والاءمة الاربعة وجمهور -------السلف والخلف بل جميعهم وقد حكي الاجماع غير واحد وورد فيه حديث مرفوع انتهي وقال في الجمل هذا احسن ما قيل في تفسير الكلالة ويدل علي صحته ان اشتقاق الكلالة من كلت الرحم بين فلان وفلان اذا تباعدت القرابة بينهما فسميت القرابة البعيدة كلالة من هذا الوجه وروي ابو حاتم والاثرم عن ابي عبيدة ق----ال الكلالة كل من لم يرثه اب او ابن او اخ فهو عند العرب كلالة قال ابو عمرو بن عبد البر ذكر ابي عبيدة الاخ هنا مع الاب والابن في شرط الكلالة غلط لا وجه له ولم يذكره في شرط الكلالة غيره وما يروي عن ابي بكر وعمر من ان الكلالة من لا ولد له خاصة فقد رجعا-	707	5958300511273776150	655	1271.5	522	856	76.51869201660156	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0737	true	3856628494969068002	137	300	673	1532	1532	300	عنه وقال ابن زيد الكلالة الحي و الميت جميعا وانما سموا القرابة كلالة لانهم اطافوا بالميت من جوانبه وليسوا منه ولا هو منهم بخلاف الابن والاب فانهما طرفان له فاذا ذهبا تكلله النسب وقيل ان الكلالة ماخوذة من الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث الي الوارث عن بعد واعياء وقال ابن الاعرابي ان الكلالة بنو العن الاباعد وبالجملة فمن قرا يورث كلالة بكسر الراء مشددة وهو بعض الكوفيين او مخففة وهو الحسن وايوب جعل الكلالة القرابة ومن قرا يورث بفتح الراء وهم الجمهور احتمل ان يكون الكلالة الميت واحتمل ان يكون القرابة وقد روي عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس والشعبي ان الكلالة ما كان سوي الولد والوالد من الورثة قال الطبري الصواب ان الكلالة هم الذين يرثون الميت من عدا ولده ووالده لصحة خبر جابر فقلت يا رسول الله انما يرثني كلالة افاوصي بمالي كله قال لا انتهي وروي عن عطاء انه قال الكلالة المال -قال ابن العر--بي وهذا قول ضعيف لا وجه له وقال صاحب الكشاف ان الكلالة-	737	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0708	false	-3480551486089762099	0	161	0	855	1568	300	عنه وقال---- زيد الكلالة الحي وال-ميت جميعا وانما سموا القرابة كلالة لانهم اطافوا بالميت من جوانبه وليسوا منه ولا هو منهم بخلاف الابن والاب فانهما طرفان له فاذا ذهبا تكلله النسب وقيل ان الكلالة ماخوذة من الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث الي الوارث عن بعد واعياء -قال ابن الاعرابي ان الكلالة بنو العم الاباعد وبالجملة -من قرا يورث كلالة بكسر الراء مشددة وهو بعض الكوفيين او مخففة وهو الحسن وايوب جعل الكلالة القرابة ومن قرا يورث بفتح الراء وهم الجمهور احتمل ان يكون الكلالة الميت واحتمل ان تكون القرابة وقد روي عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس والشعبي ان الكلالة ما كان سوي الولد والوالد من الورثة قال الطبري الصواب ان الكلالة هم الذين يرثون الميت من عدا ولده ووالده لصحة خبر جابر -قلت يا رسول الله انما يرثني كلالة افاوصي بمالي كله قال لا انتهي وروي عن عطاء انه قال الكلالة المال وقال ابن الاعرابي وهذا قول ضعيف لا وجه له وقال صاحب الكشاف ان الكلالة	708	5958300511273776150	845	1649.5	685	863	97.91425323486328	153	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0738	true	3135099838358114771	1	54	6	243	1519	300	علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا وال-د من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد انتهي قوله او ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة معطوف علي رجل مقيدة بما قيد به اي --او ا-مراة تورث كلالة قوله 0-------------- وله اخ او اخت قرا سعد بن ابي وقاص -----------من ام	738	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0708	false	-3480551486089762099	162	267	860	1382	1568	300	علي ثلاثة علي من لا يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والمد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد انتهي وفي السمين هذه الاية مما ينبغي ان يطول فيها القول لاشكالها واضطراب اقوال الناس فيها ثم قال بعد ذكر الاختلاف فيها فقد تخلص مما تقدم انها اما لميت الموروث او الورثة او المال الموروث او الارث او القرابة ثم تكلم في اشتقاقها واعرابها والذي ذكرناه هو احسن ما قيل فيها او امراة معطوف علي رجل مقيد- بما قيد به اي كانت المراة الموروثة خالية من الوالد والولد وله اخ او اخت قرا سعد بن ابي وقاص وابن مسعود من ام	708	5958300511273776150	206	363.5	158	523	39.388145446777344	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0738	true	3135099838358114771	60	300	270	1519	1519	300	قال القرطبي اجمع العلماء---- ان الاخوة ها هنا هم الاخوة لام قال ولا خلاف بين اهل العلم ان الاخوة للاب والام والاب ليس ميراثهم هكذا فدل اجماعهم علي ان الاخوة المذكورين في قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين هم الاخوة لابوين او لاب وافرد الضمير في قوله وله اخ او اخت لان المراد كل واحد منهما كما جرت بذلك عادة العرب اذا ذكروا اسمين مستويين في الحكم فانهم قد يذكرون الضمير الراجع اليهما مفردا كما في قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة وقوله------- يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقد يذكرونه مثني كما في قوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما وقد قدمنا في هذا كلاما اطول من المذكور هنا قوله --------------------------------فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث الاشارة بقوله من ذلك الي قوله وله اخ او اخت اي اكثر من الاخ المنفرد او الاخت المنفردة بواحد وذلك بان يكون الموجود اثنين فصاعدا ذكرين او انثيين او ذكرا او انثي وقد استدل بذلك علي ان الذكر كالانثي من الاخوة لام نلان الله شرك بينهم في الثلث ولم يذكر فضل الذكر علي الانثي كما ذكره في البنين والاخوة لابوين او لاب قال القرطبي وهذا اجماع ودلت الاية علي ان الاخوة لام اذا استكملت بهم المسءلة كانوا اقدم من الاخوة لابوين او لاب وذلك في المسءلة المسماة بالحمارية وهي اذا تركت الميتة زوجا واما واخوين لام واخوة لابوين فان للزوج النصف وللام السدس وللاخوين لام الثلث ولا شء للاخوة لابوين-	738	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0709	false	-4440655785784916650	13	230	75	1224	1604	300	قال القرطبي اجمع العلماء علي ان الاخوة ه--هنا هم الاخوة لام قال ولا خلاف بين اهل العلم ان الا------------------------------------------------------------خوة المذكورين في قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين هم الاخوة لابوين او لاب وافرد الضمير في قوله وله اخ او اخت لان المراد كل واحد منهما كما جرت بذلك عادة العرب اذا ذكروا اسمين مستويين في الحكم فانهم قد يذكرون الضمير الراجع اليهما مفردا كما في قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة وقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقد يذكرونه مثني كما في قوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما وقد قدمنا في هذا كلاما اطول من المذكور هنا فلكل واحد منهما السدس مما ترك المورث فان كانوا اكثر من ----------------------------------------ذلك ----------------------------------الاخ الم-فرد و--الاخت المنفردة بواحد وذلك بان يكون الموجود اثنين فصاعدا ذكرين او انثيين او ذكرا وا--نثي وقد استدل بذلك علي ان الذكر كالانثي من الاخوة لام لا-ن الله شرك بينهم في الثلث ولم يذكر فضل الذكر علي الانثي كما ذكره في البنين والاخوة لابوين او لاب قال القرطبي وهذا اجمل- ودلت الاية علي ان الاخوة لام اذا استكملت بهم المسءلة كانوا اقدم من الاخوة لابوين او لاب ذ-لك في المسءلة المسماة بالحمارية وهي اذا تركت الميتة زوجا واما واخوين لام واخوة لابوين فان للزوج النصف وللام السدس وللاخوين لام الثلث ولا شء للاخوة لابوين	709	5958300511273776150	1094	2095.0	886	1293	84.60943603515625	198	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0739	true	-1380322158496647471	0	56	0	306	1535	300	ووجه ذلك انه قد وجد الشرط الذي يرث عنده الاخوة من الام وهو كون الميت كلالة ويءيد هذا الحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وهو في الصحيحين وغيره-ا وقد قررنا------- دلالة الاية والحديث علي ذلك في الرسالة التي سميناها المباحث الدرية في المسالة الحمارية وفي هذه المسءلة خلاف بين الصحابة فمن بعدهم معروف	739	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0709	false	-4440655785784916650	230	287	1224	1533	1604	300	ووجه ذلك انه قد وجد الشرط الذي يرث عنده الاخوة من الام وهو كون الميت كلالة ويءيد هذا ح--ديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاول- رجل ذكر وهو في الصحيحين وغيرهما وقد قرر الشوكاني دلالة الاية والحديث علي ذلك في الرسالة التي سم--اها المباحث الدرية في المساءل الحمارية وفي هذه المسءلة خلاف بين الصحابة فمن بعدهم معروف	709	5958300511273776150	297	564.0	241	314	94.58599090576172	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0739	true	-1380322158496647471	59	193	318	996	1535	300	وصية يوصي بها او دين الكلام فيه كما تقدم قوله غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضار اي يوصي حال كونه غير مضار لورثته بوجه من وجوه الض-رار كان يقر بشء ليس عليه او يوصي بوصية لا مقصد له فيها الا الاضرار بالورثة او يوصي لوارث مطلقا او لغيره بزيادة علي الثلث ولم تجزه الورثة وهذا القيد اعني قوله غير مضار راجع الي الوصية والدين المذكورين فهو قيد لهما فما صدر من الاقرارات بالديون او الوصايا المنهي عنها له او التي لا مقصد لصاحبها الا المضارة لورثته فهو باطل مردود لا ينفد منه شء لا الثلث ولا دونه قال القرطبي واجمع العلماء علي ان الوصية للوارث لا تجوز انتهي وهذا القيد اعني عدم الضرار هو قيد لجميع ما تقدم من الوصية والدين قال ابو م-سعود في تفسيره وتخصيص القيد بهذا المقام لما ان الورثة مظنة لتفريط الميت في حقهم	739	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0710	false	-5860233546179791378	0	168	0	848	1487	300	وصية يوصي بها او دين الكلام فيه كما تقدم وظاهر الاية يدل علي جواز الوصية بكل المال وببعضه ولكن ورد في السنة ما يدل علي تقييد هذا المطلق وتخصيصه وهو قوله صلي الله عليه وسلم في حديث سعد بن ابي وقاص قال الثلث والثلث كثير اخرجه البخاري ومسلم ففي هذا دليل علي ان الوصية لا تجوز باكثر من الثلث وان النقصان عن الثلث جاءز غير مضار ا-----ي حال كونه غير مضار لورثته بوجه من وجوه الاضرار كان يقر بشء ليس عليه او يوصي بوصية لا مقصد له فيها الا الاضرار بالورثة او يوصي لوارث مطلقا او لغيره بزيادة علي الثلث ولم يجزه الورثة وهذا القيد------------------- راجع الي الوصية والدين المذكورين فهو قيد لهما فما صدر من الاقرارات بالديون او الوصايا المنهي عنها ا---و التي لا مقصد لصاحبها الا المضارة لورثته فهو باطل مردود لا ينفذ منه شء لا الثلث ولا دونه قال القرطبي واجمع-------- علي ان الوصية للوارث لا تجوز انتهي ق-----------------------------------------------------------------ال ابو السعود في تفسيره وتخصيص القيد بهذا المقام لما ان الورثة مظنة لتفريط الميت في حقهم	710	5958300511273776150	563	1053.5	451	948	59.388187408447266	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0739	true	-1380322158496647471	194	300	1001	1535	1535	300	وصية من الله نصب علي المصدر------- اي يوصيكم بذلك وصي------ة من الله كقوله فريضة من الله قال ابن عطية ويصح ان يعمل فيها مضار والمعني ان يقع الضرر بها او بسببها فاوقع عليها تجوزا فتكون وصية علي هذا مفعولا بها لان الاسم الفاعل قد اعتمد علي ذي الحال او لكونه منفيا معني قرا الحسن 0 وصية من الله بالجر علي اضافة اسم الفاعل اليها كقوله يا سارق الليلة اهل الدار وفي كون هذه الوصية من الله سبحانه دليل علي انه قد وصي عباده بهذه التفاصيل المذكورة--- الفراءض وان كل وصية من عباده تخالفها فهي مسبوقة بوصية الله و ذلك كالوصايا المتضمنة لتفضيل بعض الورثة علي بعض-	739	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0711	false	-8810914471952459011	112	198	543	981	1557	300	وصية من الله نصب علي المصدر المءكد اي يوصيكم بذلك وصية كاءنة من ا--------------------لله قال ابن عطية ويصح ان يعمل فيها مضار والمعني ان يقع الضرر بها او بسببها فاوقع عليها تجوزا فيكون وصية علي هذا مفعولا به- لان --اسم الفاعل قد اعتمد علي ذي الحال او لكونه منفيا معني----------------------------------------------------------------------------------------- وفي كون هذه الوصية من الله سبحانه دليل علي انه قد وصي عباده بهذه التفاصيل المذكورة في الفراءض وان كل وصية من عباده يخالفها فهي مسبوقة بوصية الله و-ذلك كالوصايا المتضمنة لتفضيل بعض الورثة علي بعض	711	5958300511273776150	419	775.0	337	551	76.0435562133789	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0740	true	-2738179525941351600	0	49	0	272	1534	300	او المشتملة علي الضرار بوجه من الوجوه النساء 13 تلك حدود الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشارة بقوله تلك---------- الي الاحكام المتقدمة------------------------------------------- وسماها حدودا لكونها لا تجوز مجاوزتها ولا يحل تعديها ومن يطع الله ورسوله في قسمة المواريث وغيرها من الاحكام ا لشرعية كما يفيده عموم اللفظ ندخله-------------- جنات تجري من تحتها الانهار	740	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0711	false	-8810914471952459011	198	299	981	1551	1557	300	او المشتملة علي الضرار بوجه من الوجو------------------------ه والله عليم حليم قال الخطابي الحليم ذو الصفح والاناة الذي لا يستفزه غضب ولا يستخفه جهل جاهل تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين والاشارة بقوله تلك حدود الله الي الاحكام المتقدمة من مال اليتامي والوصايا والانكحة والمواريث وسماها حدودا لكونها لا تجوز مجاوزتها ولا يحل تعديها ومن يطع الله ورسوله في قسمة المواريث وغيرها من الاحكام ا-لشرعية كما يفيده عموم اللفظ يدخله بالياء والنون جنات تجري من تحتها الانهار	711	5958300511273776150	246	441.0	203	595	41.344539642333984	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0740	true	-2738179525941351600	54	80	295	434	1534	300	وهكذا قوله ومن يعص الله ورسوله قرا نافع وابن عامر ندخله بال--نون وقرا الباقون بالياء التحتية قوله وله عذاب مهين اي وله بعد ادخاله النار عذاب	740	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0712	false	-3787178698791500923	8	30	41	158	1545	300	وهكذا قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده ي-------دخله بالوجهين نارا خالدا فيها -----------------وله عذاب مهين اي وله بعد ادخاله النار عذاب	712	5958300511273776150	88	133.0	70	141	62.411346435546875	15	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0741	true	1388118748641611442	13	84	65	433	1494	300	والترمذي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وابن الجارود والدارقطني والبيهقي في سننه عن علي قال انكم تقرءون هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين وان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله اباءكم وابناءكم------------------------------------------ لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا	741	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0705	false	469946054971047981	191	247	1013	1297	1548	300	والترمذي وابن ماجه------------------------------------ والحاكم وغيرهم---------------------------------- عن علي قال انكم تقرءون هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين وان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات------------------------------------------------------------- اباءكم وابناءكم قيل خبره مقدر اي هم المقسوم عليهم او خبره لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا	705	5958300511273776150	231	399.0	185	415	55.66265106201172	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0742	true	617897967337003366	30	191	142	927	1449	300	احمد وعبد بن حميد وابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة واللفظ له والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم تلك حدود الله الي قوله عذاب مهين وفي اسناده شهر بن حوشب وفيه مقال معروف واخرج ابن ماجة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قطع ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة واخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة مرفوعا واخرجه ابن ابي شيبة وسعيد بن منصور عن سليمان بن موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه يعوده في مرضه فقال ان لي مالا	742	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0710	false	-5860233546179791378	169	300	853	1487	1487	300	احمد وعبد بن حميد وابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه واللفظ له والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة ثم يقول ابو هريرة اقرء-ا ان شءتم تلك حدود الله الي قوله عذاب مهين وفي اسناده شهر بن حوشب وفيه مقال معروف واخرج ابن ماجه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قطع ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه يعوده في مرضه فقال ان لي مالا-	710	5958300511273776150	632	1243.0	502	785	80.50955200195312	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0742	true	617897967337003366	191	300	927	1449	1449	300	كثيرا وليس يرثني الا ابنة لي افاتصدق بالثلثين فقال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس واخرج ابن ابي شيبة عن معاذ بن جبل قال ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم زيادة في حسناتكم يعني الوصية وفي الصحيح-ن عن ابن عباس قال وددت ان الناس غضوا من الثلث الي الربع لان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال الثلث كثير واخرج ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال ذكر عند عمر الثلث في الوصية فقال الثلث وسط لا بخس ولا شطط واخرج ابن ابي شيبة عن علي قال لان اوصي بالخمس احب الي-	742	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0711	false	-8810914471952459011	0	94	0	458	1557	300	كثيرا وليس يرثني الا ابنة لي افاتصدق بالثلثين -قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس واخرج ابن ابي شيبة عن معاذ بن جبل قال ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم زيادة في حسناتكم يعني الوصية وفي الصحيحين عن ابن عباس قال وددت ان الناس غضوا من الثلث الي الربع قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- الثلث كثير وقال عمر بن الخطاب الث------------------------------------------------لث وسط لا بخس ولا شطط و------------------عن علي قال لان اوصي بالخمس احب الي	711	5958300511273776150	429	808.0	340	529	81.09640502929688	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0743	true	4338678939363591317	19	111	91	563	1644	300	ورد في الترغيب في تعلم الفراءض وتعليمها ما اخرجه الحاكم والبيهقي في سننه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموه- الناس فان- امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة لا يجدان من يقضي بها واخرجاه عن ابي هريرة قال قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموه- فانه نصف العلم وانه ينسي وهو اول ما ينزع من امتي و--------------------------------------------------------------------------قد روي عن عمر وابن مسعود وانس اثار في الترغيب في الفراءض وكذلك روي عن جماعة من التابعين ومن بعدهم	743	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0712	false	-3787178698791500923	112	219	563	1112	1545	300	ورد في الترغيب في تعلم الفراءض وتعليمها ما اخرجه الحاكم والبيهقي في سننه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموها الناس واني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة لا يجدان من يقضي بها واخرجا ع-ن ابي هريرة قال قال رسول الله وصلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموها فانه نصف العلم وانه ينسي وهو اول ما ينزع من امتي واخرجه ابن ماجه والدارقطني ولفظهما هو اول علم ينسي وهو اول شء ينزع من امتي قد روي عن عمرو ابن مسعود وانس اثار في الترغيب في الفراءض وكذلك روي عن جماعة من التابعين ومن بعدهم	712	5958300511273776150	466	901.0	376	550	84.7272720336914	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0743	true	4338678939363591317	116	203	586	1116	1644	300	واللاتي ياتين الفاحشة لما ذكر سبحانه في هذه السورة الاحسان الي النساء وايصال صدقاتهن اليهن وميراثهن مع الرجال ذكر التغليظ عليهن فيما ياتين به من الفاحشة لءلا يتوهمن انه يسوغ لهن ترك التعفف واللاتي جمع التي بحسب المعني دون اللفظ وفيه لغات اللاتي باثبات التاء والياء واللات بحذف الياء وابقاء الكسرة لتدل عليها واللاءي بالهمزة والياء واللاء بكسر الهمزة وحذف الياء ويقال في جمع الجمع اللواتي واللواءي واللوات واللواء والفاحشة الفعلة القبيحة وهي مصدر كالعافية والعاقبة وقرا ابن مسعود بالفاحشة والمراد بها هنا الزنا خاصة واتيانها فعلها	743	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0713	false	136508213347276430	236	300	1293	1675	1675	300	واللاتي ياتين الفاحشة لما ذكر سبحانه في هذه السورة الاحسان الي النساء وايصال صدقاتهن اليهن وميراثهن مع الرجال ذكر التغليظ عليهن فيما ياتين به من الفاحشة لءلا يتوهمن انه يسوغ لهن ترك التعفف واللاتي جمع التي بحسب المعني دون اللفظ وفيه لغات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال في جمع الجمع اللواتي واللواءي واللوات واللواء والفاحشة الفعلة القبيحة وهي مصدر كالعافية والعاقبة------------------------ والمراد بها هنا الزنا خاصة واتيانها فعلها-	713	5958300511273776150	382	747.0	319	530	72.07546997070312	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0743	true	4338678939363591317	227	299	1254	1638	1644	300	الزانية والزاني فاجلدوا--------------------------------------------------------------- وذهب بعض اهل العلم الي ان الحبس المذكور وكذلك الاذي باقيان مع الجلد لانه لا تعارض بينه-ا بل الجمع ممكن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يجعل الله لهن سبيلا هو ما في حديث عبادة الصحيح من قوله-- صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام-------------------------------------------------------------- الحديث النساء 16 واللذان ياتيانها منكم قوله واللذان ياتيانها منكم الل-----------------------------------------------------------------------ذان تثنية الذي وكان القياس ان يقال اللذيان	743	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0714	false	7923180170760184403	85	222	456	1180	1656	300	الزانية والزاني فاجلدوا فجعل الله لهن سبيلا فمن عمل شيءا جلد وارسل وقد روي عنه من وجوه وذهب بعض اهل العلم الي ان الحبس المذكور وكذلك الاذي باقيان مع الجلد لانه لا تعارض بينهما بل الجمع ممكن قال الخطابي ليست منسوخة لان قوله فامسكوهن يدل علي ان امساكهن في البيوت ممتد الي غاية هي قوله حتي اي الي ان يتوفاهن الموت اي ملاءكة الموت عند انقضاء اجالهن او يجعل الله لهن سبيلا وذلك السبيل كان مجملا فلما قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم من حديث عبادة صار هذا الحديث بيانا لتلك الاية لا نسخا ---------له واللذان ياتيانها منكم اي الفاحشة وهي الزنا واللواط وهذان قولان للمفسرين وسيرجح الثاني بامور واللذان تثنية الذي وكان القياس ان يقال اللذيان	714	5958300511273776150	318	535.0	257	733	43.38335418701172	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0744	true	3766403698438177443	0	125	0	736	1674	300	قال سيبويه حذفت الياء ليفرق بين الاسماء الممكنة وبين الاسماء المبهمة وقال ابو علي حذفت الياء تخفيفا وقرا ابن كثير اللذان بتشديد النون وهي لغة قريش وفيه لغة اخري وهي اللذا بحذف النون وقرا الباقون بتخفيف النون قال سيبويه المعني وفيما يتلي عليكم اللذان ياتيانها اي الفاحشة منكم ودخلت الفاء في الجواب لان في الكلام معني الشرط والمراد باللذان هنا الزاني والزانية تغليبا وقيل الاية الاولي في النساء خاصة محصنات وغير محصنات والثانية في الرجال خاصة وجاء بلفظ التثنية لبيان صنفي الرجال من احصن ومن لم يحصن فعقوبة النساء الحبس وعقوبة الرجال الاذي واختار هذا النحاس ورواه عن ابن عباس ورواه القرطبي عن مجاهد وغيره واستحسنه وقال السدي وقتادة وغيرهما الاية الاولي في النساء المحصنات ويدخل معهن الرجال المحصنون والاية الثانية في الرجل والمراة البكرين	744	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0714	false	7923180170760184403	222	300	1180	1656	1656	300	قال سيبويه حذفت الياء ليفرق بين الاسماء الممكنة وبين الاسماء المبهمة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد باللذان هنا الزاني والزانية تغليبا وقيل الاية الاولي في النساء خاصة محصنات وغير محصنات والثانية في الرجال خاصة وجاء بلفظ التثنية لبيان صنفي الرجال من احصن ومن لم يحصن فعقوبة النساء------ وعقوبة الرجال الاذي واختار هذا النحاس ورواه عن ابن عباس ورواه القرطبي عن مجاهد وغيره واستحسنه وقال السدي وقتادة وغيرهما الاية الاولي في النساء المحصنات ويدخل معهن الرجال المحصنون والاية الثانية في الرجل والمراة البكرين-	714	5958300511273776150	475	930.5	398	736	64.53804016113281	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0744	true	3766403698438177443	125	273	736	1532	1674	300	ورجحه الطبري وضعفه النحاس وقال تغليب المءنث علي المذكر بعيد وقال ابن عطية ان معني هذا القول تام الا ان لفظ الاية يقلق عنه وقيل كان الامساك للمراة الزانية دون الرجل فخصت المراة بالذكر في الامساك ثم جمعا في الايذاء قال قتادة كانت المراة تحبس ويءذيان جميع--------ا واختلف المفسرون في تفسير الاذي فقيل التوبيخ والتعيير وقيل السب والجفاء من دون تعيير وقي-------ل النيل باللسان والضرب بالنعال وقد ذهب قوم الي ان الاذي منسوخ------ كالحبس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليس بمنسوخ كما تقدم في الحبس قوله---------------------------------------------------------------------- فان تابا اي من الفاحشة واصلحا العمل فيما بعد فاعرضوا عنهما اي اتركوهما وكفوا عنهما الاذي------------------------ وهذا كان قبل نزول الحدود ------------------علي ما تقدم من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف قوله انما التوبة علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله استءناف لبيان ان التوبة ليست بمقبولة علي الاطلاق كما ينبء عنه قوله توابا رحيما بل انما تقبل من البعض دون البعض كما بينه النظم القراني ها هنا --النساء 17 انما التوبة -----------------------------------علي فقوله انما التوبة	744	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0715	false	4325480500576781505	0	261	0	1400	1599	300	ورجحه الطبري وضعفه النحاس وقال تغليب المءنث علي المذكر بعيد وقال ابن عطيه ان معني هذا القول تام الا ان لفظ الاية يضيق عنه وقيل كان الامساك للمراة الزانية دون الرجل فخصت المراة بالذكر في الامساك ثم جمعا في الايذاء قال قتادة كانت المراة تحبس ويءذيان جميعا فاذوهما واختلف المفسرون في تفسير الاذي فقيل التوبيخ والتعيير وقيل السب والجفاء من دون تعيير وتقريع وقيل النيل باللسان والضرب بالنعال وقد ذهب قوم الي ان الاذي منسوخ بالحد كالحبس ان اريد به الزنا وكذا ان اريد اللواط عند الشافعي لكن المفعول به لا يرجم عنده وان كان محصنا بل يجلد ويغرب واما الفاعل فيرجم ان كان محصنا وارادة اللواط اظهر بدليل تثنية الضمير وقيل ليس بمنسوخ كما تقدم في الحبس وقد قال بالنسخ جماعة من التابعين كمجاهد وقتادة والحسن وسعيد بن جبير والسدي فان تابا م---ن الفاحشة واصلحا العمل فيما بعد فاعرضوا عنهما اي اتركوهما وكفوا عنهما الاذي ان الله كان توابا رحيما وهذا كان قبل نزول الحدود في ابتداء الاسلام علي ما تقدم من الخلاف فثبت الجلد علي البكر بنص الكتاب وثبت الرجم علي الثيب المحصن بسنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقد صح ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رجم ماعزا وكان قد احصن انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما انما التوبة علي الله استءناف لبيان ان التوبة ليست بمقبولة علي الاطلاق كما ينبء عنه قوله توابا رحيما بل انما يقبل من البعض دون البعض كما بينه النظم القراني ه--هنا وقيل المعني انما التوبة علي فضل الله ورحمته لعباده وقيل المعني------ انما التوبة	715	5958300511273776150	756	1385.5	612	1411	53.57902145385742	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0745	true	5849423824784558251	6	39	31	214	1557	300	وقيل المعني انما التوبة علي فضل الله ورحمته بعباده وقيل المعني انما التوبة واجبة علي الله وهذا علي مذهب المعتزلة لانهم يوجبون علي الله عز وجل واجبات من جملتها قبول توبة التاءبين وقيل	745	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0715	false	4325480500576781505	248	281	1325	1508	1599	300	وقيل المعني انما التوبة علي فضل الله ورحمته لعباده وقيل المعني انما التوبة واجبة علي الله وهذا علي مذهب المعتزلة لانهم يوجبون علي الله عز وجل واجبات من جملتها قبول توبة التاءبين وقال	715	5958300511273776150	181	360.0	148	183	98.9071044921875	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0745	true	5849423824784558251	42	248	228	1303	1557	300	عند وقيل بمعني من وقد اتفقت الامة علي ان التوبة فرض علي المءمنين لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون وذهب الجمهور الي انها تصح من ذنب دون ذنب خلافا للمعتزلة وقيل ان قوله علي الله هو الخبر وقوله للذين يعملون متعلق بما تعلق به الخبر او بمخذوف وقع حالا والسوء هنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل السء وقوله بجهالة متعلق بمحذوف وقع صفة او حالا اي يعملونها متصفين بالجهالة او جاهلين --------------------------------------وقد حكي القرطبي عن قتادة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي ان كل معصية فهي بجهالة عمدا كانت او جهلا وحكي عن الضحاك ومجاهد ان الجهالة هنا العمد وقال عكرمة امور الدنيا كلها جهالة ومنه قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو وقال الزجاج معناه بجهالة اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية وقيل معناه انهم لا يعلمون كنه العقوبة ذكره ابن فورك وضعفه ابن عطية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتوبون من قريب معناه قبل ان يحضرهم الموت كما يدل عليه قوله حتي اذا حضر احدهم الموت----------------- وبه قال ابو مجلز والضحاك وعكرمة وغيرهم و----المراد قبل المعاينة للملاءكة وغلبة المرء علي نفسه و من في قوله من قريب للتبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب وهو ما عدا وقت ضمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الموت--- وقيل معناه قبل المرض وهو ضعيف بل باطل لما قدمنا ولما اخرجه احمد والترمذي وحسنه	745	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0716	false	913895965080634309	0	300	0	1536	1536	300	عند وقيل بمعني من وقد اتفقت الامة علي ان التوبة فرض علي المءمنين لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون وذهب الجمهور الي انها تصح من ذنب دون ذنب خلافا للمعتزلة وقيل ان قوله علي الله هو الخبر وقوله الاتي للذي-ن متعلق بما تعلق به الخبر الا ان الذي يقتضيه المقام ويستدعيه النظام هو كون للذين خبرا وقال ابو حيان التقدير انما قبول التوبة مترتب علي فضل الله فتكون علي هنا باقية علي اصلها للذين يعملون السوء اي العمل السء والمعصية--------------------------------------------- متصفين ب--جهالة او جاهلين اذا عصوا قال ابو العالية هذه للمءمنين وقد حكي القرطبي عن قتادة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ان كل معصية فهي بجهالة عمدا كانت او جهلا وحكي عن الضحاك ومجاهد ان الجهالة هنا العمد وقال عكرمة امور الدنيا كلها جهالة ومنه قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو وقال الزجاج معن-ي بجهالة اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية وقيل معناه انهم لا يعلمون كنه العقوبة ذكره ابن فورك وضعفه ابن عطية وعن ابي العالية ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون كل ذنب اصابه عبد فهو جهالة وعن ابن عباس قال من عمل السوء فهو جاهل من جهالته عمل السوء ثم يتوبون من قريب معناه قبل ان يحضرهم الموت كما يدل عليه قوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان وبه قال ابو مجلز والضحاك وعكرمة وغيرهم وقيل المراد قبل المعاينة للملاءكة وغلبة المرء علي نفسه ومن----------------- للتبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب وهو ما عدا وقت حضور الموت وانما كان الزمن الذي بين فعل المعصية وبين وقت الغرغرة قريبا ولو كان سنين لان كل ما هو ات قريب وان طال قليل وفيه تنبيه علي ان الانسان ينبغي له ان يتوقع في كل ساعة نزول الموت به وقيل معناه قبل المرض وهو ضعيف بل باطل لما قدمنا ولما اخرجه احمد والترمذي وحسنه-	716	5958300511273776150	956	1773.0	769	1603	59.638179779052734	173	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0745	true	5849423824784558251	248	300	1303	1557	1557	300	وابن ماجة والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابن عمر عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وقيل معناه يتوبون علي قرب عهد من الذنب من غير اصرار قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك يتوب الله عليهم هو وعد منه سبحانه بانه يتوب علي-------------هم بعد بيانه ان التوبة-	745	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0717	false	-2440930258551396463	0	143	0	707	1531	300	وابن ماجه والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وقيل معناه يتوبون علي قرب عهد من الذنب من غير اصرار قال ابن عباس في الحياة والصحة وقال الضحاك كل شء قبل الموت فهو قريب له التوبة ما بينه وبين ان يعاين ملك الموت فاذا تاب حين ينظر ملك الموت فليس له ذلك وقال الحسن القريب ما لم يغرغر وقد وردت احاديث كثيرة في قبول توبة العبد ما لم يغرغر ذكرها ابن كثير في تفسيره ومنها الحديث الذي قدمنا ذكره والغرغرة ان يجعل المشروب في فم المريض فيرده في الحلق ولا يصل الي جوفه ولا يقدر علي بلعه وذلك عند بلوغ الروح الي الحلقوم وقيل الغرغرة تردد الروح في الحلق فاولءك يتوب الله عليهم هو وعد منه سبحانه بانه يتوب عليهم ويقبل توبتهم بعد بيانه ان التوبة	717	5958300511273776150	251	462.0	200	707	35.50212097167969	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0746	true	-963574304114549927	144	190	778	1008	1589	300	عن ابن عباس في قوله واللاتي ياتين الفاحشة قال كانت المراة اذا فجرت حبست في البيوت فان ماتت ماتت وان عاشت عاشت حتي نزلت الاية في سورة النور الزانية والزاني فاجلدوا فجعل الله لهن سبيلا فمن عمل شيءا جلد وارسل وقد روي هذا عنه من وجوه	746	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0714	false	7923180170760184403	62	102	348	543	1656	300	عن ابن عباس------------------------------ قال كانت المراة اذا فجرت حبست في البي-ت فان ماتت ماتت وان عاشت عاشت حتي نزلت الاية في سورة النور الزانية والزاني فاجلدوا فجعل الله لهن سبيلا فمن عمل شيءا جلد وارسل وقد روي---- عنه من وجوه	714	5958300511273776150	195	366.5	155	230	84.78260803222656	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0746	true	-963574304114549927	9	69	52	379	1589	300	وليست التوبة للذين يعملون السيءات----------- تصريح بما فهم من حصر التوبة فيما سبق علي من عمل السوء بجهالة ثم تاب من قريب قوله حتي اذا حضر احدهم الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي حرف ابتداء والجملة المذكورة بعدها----- غاية لما قبلها------------- وحضور الموت حضور علاماته وبلوغ المريض الي حالة السياق ومصيره مغلوبا علي نفسه مشغولا بخروجها من بدنه وهو وقت الغرغرة المذكورة في الحديث	746	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0717	false	-2440930258551396463	207	300	1051	1531	1531	300	وليست التوبة للذين يعملون السيءات الذنوب فيه تصريح بما فهم من حصر التوبة فيما سبق علي من عمل السوء بجهالة ثم تاب عن قريب قال ابو العالية هذه لاهل النفاق وبه قال سعيد بن جبير قال ابن عباس يريد اهل الشرك اي الكفار وقال الثوري هم المسلمون الا تري انه قال ولا الذين يموتون وهم كفار حتي حرف ابتداء و--جملة اذا حضر احدهم الموت غاية ل-ا قبلها وهذا وجه حسن وحضور الموت حضور علاماته وبلوغ المريض الي حالة السياق ومصيره مغلوبا علي نفسه مشغولا بخروجها من بدنه وهو وقت الغرغرة المذكورة في الحديث-	717	5958300511273776150	284	492.5	232	484	58.67768478393555	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0746	true	-963574304114549927	69	128	379	683	1589	300	السابق وهي بلوغ روحه حلقومه قاله الهروي وقوله قال--------------- اني تبت الان اي وقت حضور الموت قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الذين يموتون وهم كفار معطوف علي الموصول في قوله للذين يعملون السيءات اي ليس التوبة لاولءك ولا للذين يموتون وهم كفار مع انه لا توبة لهم راسا وانما ذكروا مبالغة في بيان عدم قبول توبة من حضرهم الموت وان وجودها كعدمها	746	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0718	false	-3035162568619132790	0	113	0	563	1539	300	السابق وهي بلوغ روحه حلقومه قاله الهروي قال عند مشاهدة ما هو فيه اني تبت الان اي وقت حضور الموت حين لا يقبل من كافر ايمان ولا من عاص توبة قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا قيل قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة بل المانع من قبولها مشاهدة الاحوال التي لا يمكن معها الرجوع الي الدنيا بحال ولذلك لم تقبل توبة فرعون ولا ايمانه حين ادركه الغرق ولا الذين يموتون وهم كفار اذا تابوا في الاخرة عند معاينة العذاب قال ابو العالية هذه لاهل الشرك وروي عن الربيع مثله----- مع انه لا توبة لهم راسا وانما ذكروا مبالغة في بيان عدم قبول توبة من حضرهم الموت وان وجودها كعدمها	718	5958300511273776150	205	326.5	162	568	36.091548919677734	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0747	true	-4223540001525507465	137	192	702	963	1480	300	جرير وابن المنذر عن ابي العالية ان اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون كل ذنب اصابه عبد فهو جهالة واخرج ابن جرير من طريق الكلبي عن ابي عن صالح عن ابن عباس في قوله انما التوبة علي الله الاية قال من عمل السوء فهو جاهل من جهالته عمل السوء ثم يتوبون من قريب	747	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0716	false	913895965080634309	163	200	865	1041	1536	300	عطية وعن -----------ابي العالية ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون كل ذنب اصابه عبد فهو جهالة وع--------------------------------------------ن ابن عباس----------------------------------- قال من عمل السوء فهو جاهل من جهالته عمل السوء ثم يتوبون من قريب	716	5958300511273776150	160	283.0	125	266	60.15037536621094	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0747	true	-4223540001525507465	223	282	1112	1392	1480	300	الضحاك قال كل شء قبل الموت فهو قريب له التوبة ما بينه وبين ان يعاين ملك الموت فاذا تاب حين ينظر الي ملك الموت فليس له ذلك واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال القريب ما لم يغرغر وقد وردت احاديث كثيرة في قبول توبة العبد ما لم يغرغر ذكرها ابن كثير في تفسيره ومنها الحديث الذي قدمنا ذكره	747	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0717	false	-2440930258551396463	44	96	213	464	1531	300	الضحاك---- كل شء قبل الموت فهو قريب له التوبة ما بينه وبين ان يعاين ملك الموت فاذا تاب حين ينظر---- ملك الموت فليس له ذلك وقال----------------- الحسن---- القريب ما لم يغرغر وقد وردت احاديث كثيرة في قبول توبة العبد ما لم يغرغر ذكرها ابن كثير في تفسيره ومنها الحديث الذي قدمنا ذكره	717	5958300511273776150	248	460.5	196	280	88.57142639160156	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0748	true	3632897407132067052	3	127	22	642	1537	300	ومعني الاية يتضح بمعرفة سبب نزولها وهو ما اخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس في قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت وفي لفظ لابي داود عنه في هذه الاية كان الرجل يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي يموت او ترد اليه صداقها وفي لفظ لابن جرير وابن ابي حاتم عنه فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت فيرثها وقد روي هذا السبب بالفاظ فمعني قوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي لا يحل لكم ان تاخذوهن بطريق الارث فتزعمون انكم احق بهن من غيركم وتحبسونهن لانفسكم ولا	748	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0718	false	-3035162568619132790	198	300	1021	1539	1539	300	ومعني الاية يتضح بمعرفة سبب نزولها وهو ما اخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس------------------------------------------------------------ قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاء-ا زوجوها وان شاء-ا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت وفي لفظ لابي داود عنه في هذه الاية كان الرجل يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه صداقها وفي لفظ لابن جرير وابن ابي حاتم عنه فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت فيرثها وقد روي هذا السبب بالفاظ فمعن---اها لا يحل لكم -----------------------------------ان تاخذوهن بطريق الارث فتزعمون انكم احق بهن من غيركم وتحبسو-هن لانفسكم ولا-	718	5958300511273776150	514	980.0	413	620	82.90322875976562	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0748	true	3632897407132067052	127	300	642	1537	1537	300	يحل لكم ان تعضلوهن عن ان يتزوجن- غيركم---------------------------------- لتاخذوا ميراثهن اذا متن او ليدفعن اليكم صداقهن اذا اذنتم لهن بالنكاح قال الزهري وابو مجلز كان من عاداتهم اذا مات الرجل وله زوجة القي ابنه من غيرها او اقرب عصبته ثوبه علي المراة فيصير احق بها من نفسها ومن اولياءها فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من غيره واخذ صداقها ولم يعطها شيءا وان شاء عضلها لتفتدي منه بما ورثت من الميت او تموت فيرثها فنزلت الاية وقيل الخطاب لازواج النساء اذا حبسوهن مع سوء العشرة طمعا في ارثهن او يفتدين ببعض مهورهن واختاره ابن عطية قال-------------------------------------- ودليل ذلك قوله الا ان ياتين بفاحشة ا------------ذا اتت بفاشحة فليس للولي حبسها حتي تذهب بما-لها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج قال الحسن اذا زنت البكر فانها تجلد ماءة وتنفي وترد الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال قوم الفاحشة البذاءة باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا وقال-	748	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0719	false	4886572822127962710	0	126	0	664	1536	300	يحل لكم ان تعضلوهن عن ان يتزوجهن غيركم ضرارا لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي لتاخذوا ميراثهن اذا متن او ليدفعن اليكم صداقهن اذا اذنتم لهن بالنكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخطاب لازواج النساء اذا حبسوهن مع سوء العشرة طمعا في ارثهن او يفتدين ببعض مهورهن واختاره ابن عطية واصل العضل المنع اي لا تمنعوهن من الازواج ودليل ذلك قوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة فانها اذا اتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتي يذهب بما لها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج قال الحسن اذا زنت البكر فانها تجلد ماءة وتنفي ويرد الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال قوم الفاحشة البذاء- باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا وقال	719	5958300511273776150	569	1066.5	460	982	57.94297409057617	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0749	true	-4744683682686414398	0	174	0	869	1551	300	مالك وجماعة من اهل العلم للزوج ان ياخذ من الناشز جميع ما تملك هذا كله علي ان الخطاب في قوله ولا تعضلوهن للازواج وقد عرفت مما قدمنا في سبب النزول ان الخطاب في قوله ولا تعضلوهن لمن خوطب بقوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فيكون المعني ولا يحل لكم ان تمنعوهن من الزواج لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي ما اتاهن من ترثونه الا ان ياتين بفاحشة مبينة جا--------ز لكم حبسهن عن الازواج ولا يخفي ما في هذا من التعسف مع عدم جواز حبس من اتت بفاحشة عن ان تتزوج وتستعف من الزنا وكما ان جعل قوله ولا تعضلوهن خطابا للاولياء فيه هذا التعسف كذلك جعل قوله -لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها خطابا للازواج فيه تعسف ظاهر مع مخالفته لسبب نزول الاية الذي ذكرناه والاولي ان يقال ان الخطاب في قوله -لا يحل لكم للمسلمين اي لا يحل لكم معاشر المسلمين ان ترثوا النساء كرها كما كانت تفعله الجاهلية ولا يحل لكم معاشر المسلمين ان تعضلوا ازواجكم اي تحبسوهن عندكم مع عدم رغوبكم فيهن بل لقصد ان تذهبوا ببعض ما اتيتموهن	749	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0719	false	4886572822127962710	126	300	664	1536	1536	300	مالك وجماعة من اهل العلم للزوج ان ياخذ من الناشز جميع ما تملك هذا كله علي ان الخطاب في قوله ولا تعضلوهن للازواج وقد عرفت -ما قدمنا في سبب النزول ان الخطاب في قوله ولا تعضلوهن لمن خوطب بقوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فيكون المعني ولا يحل لكم ان تمنعوهن من الزواج لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي ما اتاهن من ترثونه الا ان ياتين بفاحشة مبينة فحينءذ يجوز لكم حبسهن عن الازواج ولا يخفي ما في هذا من التعسف مع عدم جواز حبس من اتت بفاحشة عن ان تتزوج وتستعف من الزنا وكما ان جعل قوله ولا تعضلوهن خطابا للاولياء فيه الت----عسف كذلك جعل قوله ولا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها خطابا للازواج فيه تعسف ظاهر مع مخالفته بسبب نزول الاية الذي ذكرناه والاولي ان يقال ان الخطاب في قوله ولا يحل لكم للمسلمين اي لا يحل لكم معاشر ال-سلمين ان ترثوا النساء كرها كما كانت تفعله الجاهلية ولا يحل لكم معاشر المسلمين ان تعضلوا ازواجكم اي تحبسوهن عندكم مع عدم رغبتكم فيهن بل لقصد ان تذهبوا ببعض ما اتيتموهن-	719	5958300511273776150	854	1672.0	682	879	97.1558609008789	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0749	true	-4744683682686414398	174	300	869	1551	1551	300	من المه-ر يفتدين به من الحبس والبقاء تحتكم وفي عقدتكم مع كراهتكم لهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة جا--------ز لكم مخالعتهن ببعض ما اتيتموهن قوله مب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة قرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص وحمزة والكساءي بكسر الياء وقرا الباقون بفت-------------------------------------------حها وق------------------------------------را ابن عباس مبينة بكسر الباء وسكون الياء من ابان الشء فهو مبين قوله وعاشروهن بالمعروف اي بما هو معروف في هذه الشريعة وبين اهلها من حسن المعاشرة ----------------------------------وهو خطاب للازواج او لما هم اعم وذلك يختلف باختلاف الازواج في الغني والفقر والرفاعة والوضاعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كرهتموهن لسبب من الاسباب من غير ارتكاب فاحشة ولا نشوز فعسي ان يءول الامر الي ما تحبونه من ذهاب الكراهة وتبدلها بالمحبة فيكون في ذلك خير كثير من استدامة الصحبة وحصول الاولاد فيكون الجزاء علي هذا محذوفا مدلولا عليه بعلته اي-	749	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0720	false	-3981440345869469771	0	225	0	1208	1603	300	من المهور يفتدين به من الحبس والبقاء تحتكم وفي عندتكم مع كراهتكم لهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة فحينءذ يجوز لكم مخالعتهن ببعض ما اتيتموهن والاستثناء من اعم الاحوال والاوقات او من اعم العلل اي لا يحل لكم عضلهن في حال او وقت او لعلة الا في حال او وقت او لاجل اتيانهن بها فان السبب حينءذ يكون من جهتهن وانتم معذورون في طلب الخلع وقال الكرخي الاستثناء متصل وعليه جري القاضي كالكشاف وهو استثناء من زمان عام او من علة عامة وهذا اولي لان الاول يحتاج الي حذف زمان مضاف وقيل منقطع واختاره الكواشي كابي البقاء والمبينة قرء--------------------------------------------------------------------- بفتح الياء وكسرها اي بينت بينها من يدعيها واوضحها واظهرها او هي بينة اي الزنا والنشوز وقرا ابن عباس------ بكسر الموحدة ----------من ابان الشء فهو مبين----- وعاشروهن بالمعروف اي بما هو معروف في هذه الشريعة وبين اهلها من حسن المعاشرة والاجمال في القول والنفقة والمبيت وهو خطاب للازواج او لما هو اعم وذلك مختلف باختلاف الازواج في الغني والفقر والرفاعة والوضاعة قال السدي عاشروهن اي خالطوهن وقال ابن جرير صحفه بعض الرواة وانما هو خالقوهن وعن عكرمة حقها عليك الصحبة الحسنة والكسوة والرزق المعروف فان كرهتموهن بسبب من الاسباب من غير ارتكاب فاحشة ولا نشوز فعسي ان يءول الامر الي ما تحبونه من ذهاب الكراهة وتبدلها بالمحبة فيكون في ذلك خير كثير من استدامة الصحبة وحصول الاولاد فيكون الجزاء علي هذا محذوفا مدلولا عليه بعلته اي	720	5958300511273776150	572	1021.5	465	1298	44.06779479980469	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0750	true	-6073105309305878387	20	82	114	425	1599	300	قنطارا قد تقدم بيانه في ال عمران والمراد به هنا المال الكثي-------------------------------------------ر فلا تاخذوا منه شيءا قيل هي محكمة وقيل هي منسوخة بقوله تعالي في سورة البقرة حل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود والاولي ان الكل محكم والمراد هنا غير المختلعة -لا يحل لزوجها ان ياخذ مما اتاها شيءا	750	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0721	false	-3345458496450017408	133	197	706	1033	1550	300	قنطارا قد تقدم بيانه في ال عمران والمراد به هنا المال الكثير وفي الاية دليل علي جواز المغالاة في المهور فلا تاخذوا منه شيءا قيل هي محكمة وقيل هي منسوخة بقوله تعالي في سورة البقرة ول------ا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله------------------------ والاولي ان الكل محكم والمراد هنا غير المختلعة فلا يحل لزوجها ان ياخذ مما اتاها شيءا	721	5958300511273776150	279	517.0	224	357	78.15126037597656	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0750	true	-6073105309305878387	83	219	430	1194	1599	300	اتاخذونه بهتانا واثما مبينا الاستفهام للانكار والتقريع والجملة مقررة للجملة الاولي المشتملة علي النهي النساء 21 وكيف تاخذونه وقد وقوله وكيف تاخذ-----------------------------------------------ونه انكار بعد انكار مشتمل علي العلة التي تقتضي منع الاخذ وهي الافضاء قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهرو--------ي وهو اذا كانا في لحاف واحد جامع او لم يجامع وقال الفراء الافضاء ان يخلو الرجل والمراة وان لم يجامعها وقا------------------ل ابن عباس ومجاهد وا------------------لسدي الافضاء في هذه الاية الجماع------------------------------- واصل الافضاء في اللغة المخالطة يقال للشء المختلط فضاء ويقال القوم فوضي وفضاء اي مختلطون لا امير عليهم قوله واخذن منكم ميثاقا غليظا معطوف علي الجملة التي قبله اي والحال ان قد افضي بعضكم الي بعض وقد اخذن منكم ميثاقا غلي-------------------------------------------------------------------------------------------ظا وهو عقد النكاح ومنه قوله صلي الله عليه وسلم فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وقيل هو قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح با--------------حسان وقيل هو الاولاد ----	750	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0722	false	523103564505321661	58	262	274	1390	1572	300	اتاخذونه بهتانا واثما مبينا الاستفهام للانكار والتقريع والجملة مقررة للجملة الاولي المشتملة علي النهي---------- وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا وكيف كلمة تعجب تاخذونه انكار بعد انكار مشتمل علي العلة التي تقتضي منع الاخذ وهي الافضاء والمعني لاي وجه تفعلون مثل هذا الفعل وكيف يليق بالعاقل ان يسترد شيءا بذله لزوجته عن طيب نفس وقيل هو استفهام معناه التوبيخ والتعظيم لاخذ المهر بغير حله ثم ذكر السبب فقال وقد افضي بعضكم الي بعض قال الهروي والكلبي وهو اذا كان- في لحاف واحد جامع او لم يجامع وقال الفراء الافضاء ان يخلو الرجل والمراة وان لم يجامعها وبه قال ابو حنيفه وقال ابن عباس ومجاهد والسدي واختاره الزجاج ان الافضاء في هذه الاية الجماع ولكن الله يكني وبه قال الشافعي واصل الافضاء في اللغة المخالطة يقال للشء المختلط فضاء ويقال القوم فوضا وفضاء اي مختلطون لا امير عليهم وقيل الوصول يقال افضي الي-----------------------------ه--------------------------- ا-ي وصل و---اخذن منكم وهذا الاسناد مجاز عقلي لان الاخذ للعهد حقيقة هو الله لكن بولغ فيه حتي جعل كانهن الاخذات له ميثاقا غليظا وهو عقد النكاح ومنه قوله صلي الله عليه وسلم فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وقيل هو قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان قاله ابن عباس وقيل هو الاولاد كان	722	5958300511273776150	633	1134.5	516	1187	53.32771682739258	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0750	true	-6073105309305878387	255	300	1368	1599	1599	300	ثم بين سبحانه وجه النهي عنه فقال انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا هذه الصفات الثلاث تدل علي انه من اشد المحرمات واقبحها وقد كانت الجاهلية تسميه -نكاح المقت قال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا-	750	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0723	false	4553168340359533179	223	265	1138	1353	1528	300	ثم بين سبحانه وجه النهي عنه فقال انه كان فاحشة ومقت-----------ا هذه الجملة------- تدل علي انه من اشد المحرمات واقبحها وقد كانت الجاهلية تسميه بنكاح المقت قال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا	723	5958300511273776150	209	389.0	168	233	89.69956970214844	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0750	true	-6073105309305878387	225	255	1223	1368	1599	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء نهي عما كانت عليه الجاهلية من نكاح نساء اباءهم اذا ماتوا وهو شروع في بيان من يحرم نكاحه من النساء ومن لا يحرم	750	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0723	false	4553168340359533179	31	61	154	299	1528	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء نهي عما كانت عليه الجاهلية من نكاح نساء اباءهم اذا ماتوا وهو شروع في بيان من يحرم نكاحه من النساء ومن لا يحرم	723	5958300511273776150	145	290.0	115	145	100.0	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0751	true	-2990023418121009751	18	76	94	375	1525	300	الا ما قد سلف هو استثناء منقطع--------------------------------- اي لكن ما قد سلف------------ فاجتنبوه ودعو---------------ه وقيل الا بمعني بعد اي بعد ما سلف وقيل المعني ولا ما سلف وقيل هو استنثاء متصل من قوله ما نكح اباءكم يفيد المبالغة في التحريم باخراج الكلام مخرج التعل-ق بالمحال يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوا فلا يحل لكم غيره	751	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0723	false	4553168340359533179	134	202	693	1032	1528	300	الا ما قد سلف--- استثناء منقطع لان الماضي لا يستثني من المستقبل اي لكن ما قد سلف في الجاهلية فاجتنبوه ودعوه فانه مغفور عنه وقيل الا بمعني بعد اي بعد ما سلف وقيل المعني ولا ما سلف وقيل هو استثناء متصل من قوله ما نكح اباءكم يفيد المبالغة في التحريم باخراج الكلام مخرج التعليق بالمحال يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوا فلا يحل لكم غيره	723	5958300511273776150	276	513.5	219	342	80.70175170898438	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0752	true	-6505758815678321964	95	157	462	814	1522	300	السدي في قوله وعاشروهن بالمعروف قال خالطوهن ق-ال ابن جرير صحفه بعض الرواة وانما هو خالقوهن واخرج ابن المنذر عن عكرمة قال حقها عليك الصحبة الحسنة والكسوة والرزق المعروف واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل وعاشروهن بالمعروف يعني صحبتهن بالمعروف فان كرهتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن فعسي-------------------------------------- ان تكرهوا شيءا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلقها فتتزوج من بعده رجلا فيجعل الله له منها ولدا ويجعل الله في تزويجها خيرا كثيرا	752	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0720	false	-3981440345869469771	161	280	853	1501	1603	300	السدي ---------عاشروهن اي---------- خالطوهن وقال ابن جرير صحفه بعض الرواة وانما هو خالقوهن و----------------عن عكرمة---- حقها عليك الصحبة الحسنة والكسوة والرزق المع-------------------------------------------------------------------روف فان كرهتموهن بسبب من الاسباب من غير ارتكاب فاحشة ولا نشوز فعسي ان يءول الامر الي ما تحبونه من ذهاب الكراهة وتبدلها بالمحبة فيكون في ذلك خير كثير من استدامة الصحبة وحصول الاولاد فيكون الجزاء علي هذا محذوفا مدلولا عليه بعلته اي فان كرهتموهن فاصبروا ولا تفارقوهن بمجرد هذه النفرة فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا عن ابن عباس قال الخير الكثير ان يعطف عليها فيرزق ولدها ويجعل الله في ولدها خيرا كثيرا وعن السدي نحوه وقال مقاتل يطلقها فتتزوج من بعده رجلا فيجعل الله له منها ولدا ويجعل الله في تزويجها خيرا كثيرا	720	5958300511273776150	239	413.5	195	754	31.697612762451172	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0752	true	-6505758815678321964	214	300	1087	1522	1522	300	ان كرهت امراتك واعجبك غيرها فطلقت هذه وتزوجت تلك فاعط هذه مهرها وان كان قنطارا واخرج سعيد بن منصور وابو يعلي قال السيوطي بسند جيد ان عمر نهي الناس ان يزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فاعترضت له امراة من قريش فقالت اما سمعت ما انزل الله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر فركب المنبر فقال يا ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب قال-	752	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0721	false	-3345458496450017408	200	285	1047	1479	1550	300	ان كرهت امراتك واعجبك غيرها فطلقت هذه وتزوجت تلك فاعط هذه مهرها وان كان قنطارا -اخرج سعيد بن منصور وابو يعلي قال السيوطي بسند جيد ان عمر نهي الناس ان يزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فاعترضت له امراة من قريش فقالت اما سمعت ما انزل الله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر فركب المنبر فقال--- ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب قال	721	5958300511273776150	431	846.0	347	436	98.85321044921875	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0753	true	7023180309634015123	240	284	1188	1413	1491	300	واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن البراء قال لقيت خالي ومعه الراية قلت اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله النساء	753	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0724	false	3410564620118337192	2	47	9	237	1718	300	واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن البراء قال لقيت خالي ومعه الراية قلت اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله --وساء	724	5958300511273776150	222	431.5	178	230	96.52173614501953	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0754	true	2797642809722686037	0	84	0	517	1650	300	بين الله سبحانه في هذه الاية ما يحل وما يحرم من النساء فحرم سبعا من النسب وستا من الرضاع والصهر والحقت السنة المتواترة تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها ووقع عليه الاجماع فالسبع المحرمات من النسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت والمحرمات بالصهر والرضاع الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين فهءلاء ست والسابعة منكوحات الاباء والثامنة الجمع بين المراة وعمتها قال الطحاوي وكل هذا من المحكم المتفق عليه وغير جاءز	754	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0724	false	3410564620118337192	216	300	1202	1718	1718	300	بين الله سبحانه في هذه الاية ما يحل وما يحرم من النساء فحرم سبعا من النسب وستا من الرضاع والصهر والحقت السنة المتواترة تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها ووقع عليه الاجماع والسبع المحرمات من النسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت والمحرمات بالصهر والرضاع الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين فهءلاء ست والسابعة منكوحات الاباء والثامنة الجمع بين المراة وعمتها قال الطحاوي وكل هذا من المحكم المتفق عليه وغير جاءز-	724	5958300511273776150	515	1024.0	432	517	99.61315155029297	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0754	true	2797642809722686037	84	300	517	1650	1650	300	نكاح واحدة منهن بالاجماع الا امهات النساء اللواتي لم يدخل بهن ازواجهن فان جمهور السلف ذهبوا الي ان الام تحرم بالعقد علي الابنة ولا تحرم الابنة الا بالدخول بالام وقال بعض السلف الام والربيبة سواء لا تحرم------ منهما واحدة الا بالدخول بالاخري قالوا ومعني قوله وامهات نساءكم اي اللاتي دخلتم بهن وزعموا ان قيد الدخول راجع الي الامهات والرباءب جميعا رواه خلاس عن علي بن ابي طالب وروي عن ابن عباس وجابر وزيد بن ثابت وابن الزبير ومجاهد قال القرطبي ورواية خلاس عن علي لا تقوم بها -حجة ولا تصح روايته عند اهل الحديث والصحيح عنه مثل قول الجماعة وقد اجيب عن قولهم ان قيد الدخول راجع الي الامهات والرباءب بان ذلك لا يجوز من جهة الاعراب وبيانه ان الخبرين اذا اختلفا في العامل لم يكن نعتهما واحدا فلا يجوز عند النحويين مررت بنساءك وهويت نساء زيد الظريفات علي ان يكون الظريفات نعتا للجميع فكذلك في الاية لا يجوز ان يكون اللاتي دخلتم بهن نعتا لهما جميعا لان الخبرين مختلفان قال ابن المنذر والصحيح قول الجمهور لدخول جميع امهات النساء في قوله وامهات نساءكم ومما يدل علي ما ذهب اليه الجمهور ما اخرجه عبد-الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه من طريقين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال اذا نكح الرجل المراة فلا-	754	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0725	false	-7102362152481936737	0	184	0	958	1529	300	نكاح واحدة منهن بالاجماع الا امهات النساء اللواتي لم يدخل بهن ازواجهن فان جمهور السلف ذهبوا الي ان الام تحرم بالعقد علي الابنة ولا تحرم الابنة الا بالدخول بالام وقال بعض السلف الام والربيبة سواء لا تحرم واحدة منهما------ الا بالدخول بالاخري قالوا ومعني قوله وامهات نساءكم اي اللاتي دخلتم بهن وزعموا ان قيد الدخول راجع الي الامهات والرباءب جميعا رواه خلاس عن علي بن ابي طالب وروي عن ابن عباس وجابر وزيد بن ثابت وابن الزبير ومجاهد قال القرطبي ورواية خلاس عن علي لا تقوم به الحجة ولا تصح روايته عند اهل الحديث والصحيح عنه مثل قول الجماعة وقد اجيب عن قولهم ان قيد الدخول راجع الي الامهات والرباءب بان ذلك لا يجوز من جهة الاعراب ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللاتي دخلتم بهن نعتا لهما جميعا لان الخبرين مختلفان قال ابن المنذر والصحيح قول الجمهور لدخول جميع امهات النساء في قوله وامهات نساءكم ومما يدل علي ما ذهب اليه الجمهور ما اخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه ----------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا نكح الرجل المراة فلا	725	5958300511273776150	936	1827.5	758	1147	81.60418701171875	173	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0755	true	6300662899784259235	0	116	0	571	1514	300	يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج الابنة قال ابن كثير في تفسيره مستدلا للجمهور وقد روي في ذلك خبر غير ان في اسناده نظرا فذكر هذا الحديث ثم قال وهذا الخبر وان كان في اسناده ما فيه فان --اجماع الحجة علي صحة القول به يغني عن الاستشهاد علي صحته بغيره -قال في الكشاف وقد اتفقوا علي ان تحريم امهات النساء مبهم دون تحريم الرباءب علي ما عليه ظاهر كلام الله تعالي انتهي ودعوي الاجماع مدفوعة بخلاف من تقدم واعلم انه يدخل في لفظ الامهات امهاتهن وجداتهن وام الاب وجداته وان علون لان كلهن امهات لمن ولده من ولدته وان سفل ويدخل	755	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0725	false	-7102362152481936737	184	300	958	1529	1529	300	يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة ام لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج الابنة قال ابن كثير في تفسيره مستدلا للجمهور وقد روي في ذلك خبر غير ان في اسناده نظرا فذكر هذا الحديث ثم قال وهذا الخبر وان كان في اسناده ما فيه فان الاجماع --حجة علي صحة القول به يغني عن الاستشهاد علي صحته بغيره وقال في الكشاف وقد اتفقوا علي ان تحريم امهات النساء مبهم دون تحريم الرباءب علي ما عليه ظاهر كلام الله تعالي انتهي ودعوي الاجماع مدفوعة بخلاف من تقدم واعلم انه يدخل في لفظ الامهات امهاتهن وجداتهن وام الاب وجداته وان علون لان كلهن امهات لمن ولده من ولدنه وان سفل ويدخل-	725	5958300511273776150	566	1109.0	451	574	98.60626983642578	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0755	true	6300662899784259235	116	300	571	1514	1514	300	في لفظ البنات بنات الاولاد وان سفلن والاخوات تصدق علي الاخت لابوين او لاحدهما والعمة اسم لكل انثي شاركت اباك او جدك في اصليه او احدهما وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت اب الام والخالة اسم لكل انثي شاركت امك في اصليها او في احد-هما وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك وبنت الاخ اسم لكل انثي لاخيك عليها ولادة بواسطة ومباشرة وان بعدت وكذلك بنت الاخت قوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم هذا مطلق مقيد بما ورد في السنة من كون الرضاع في الحولين الا في مثل قصة ارضاع سالم مولي ابي حذيفة وظاهر النظم القراني انه يثبت حكم الرضاع بما يصدق عليه مسمي الرضاع لغة وشرعا ولكنه قد ورد تقييده بخمس رضعات في احاديث صحيحة والبحث عن -----------تقرير ذلك وتحقيقه يطول وقد استوفيناه ---------في مصنفاتنا وقررنا ما هو الحق في كثير من مباحث الرضاع قوله واخواتكم من الرضاعة الاخت من الرضاع هي التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع من قبلك او بعدك من الاخوة والاخو-------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------ت والاخت من الام هي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر قوله وامهات --نساءكم------------- قد تقدم الكلام ع------لي اعتبار الدخول وعدمه-	755	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0726	false	6459614429560791890	0	208	0	1074	1526	300	في لفظ البنات بنات الاولاد وان سفلن والاخوات تصدق علي الاخت لابوين او لاحدهما والعمة اسم لكل انثي شاركت اباك او جدك في اصليه او احدهما وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت اب الام والخالة اسم لكل انثي شاركت امك في اصليها او--- احداهما وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك وبنت الاخ اسم لكل انثي لاخيك عليها ولادة بواسطة ومباشرة وان بعدت وكذلك بنت الاخت----- وامهات-- الرضاعة----------- مطلق مقيد بما ورد في السنة من كون الرضاع في الحولين الا في مثل قصة ارضاع سالم مولي ابي حذيفة -ظاهر النظم القراني انه يثبت حكم الرضاع بما يصدق عليه مسمي الرضاع لغة وشرعا ولكنه قد ورد تقييده بخمس رضعات في احاديث صحيحة عن جماعة من الصحابة وتقرير ذلك وتحقيقه يطول وقد استوف--اه الشوكاني في مصنفاته- وقرر-- ما هو الحق في كثير من مباح------------------------ث الرضاع والاخت من الرضاع هي التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع من قبلك او بعدك من الاخوة والاخوات ويلحق بذلك بالسنة البنات منها وهن من ارضعتهن موطواته والعمات والخالات وبنات الاخت منها لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب رواه البخاري ومسلم والاخت من الام هي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر----- وامهات النساء من نسب او رضاع قد تقدم الكلام عليها علي اعتبار الدخول وعدمه	726	5958300511273776150	866	1613.5	695	1130	76.63716888427734	158	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0756	true	2610080771984112073	13	108	88	548	1543	300	بنت امراة الرجل من غيره سميت بذلك لانه يربيها في حجره فهي مربوبة فعيلة بمعني مفعولة قال القرطبي واتفق الفقهاء علي ان الربيبة تحرم علي زوج امها اذا دخل بالام وان لم تكن الربيبة في حجره وشذ بعض المتقدمين واهل الظاهر فقالوا لا تحرم الربيبة الا ان تكون في حجر المتزوج فلو كانت في بلد اخر وفارق الام فله ان يتزوج بها وقد روي ذلك عن علي قال ابن المنذر والطحاوي لم يثبت ذلك عن علي لان راويه ابراهيم بن عبيد عن مالك بن اوس بن الحدثان عن علي و ابراهيم هذا لا يعرف وقال	756	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0726	false	6459614429560791890	209	300	1083	1526	1526	300	بنت امراة الرجل من غيره سميت بذلك لانه يربيها في حجره فهي مربوبة فعيلة بمعني مفعولة قال القرطبي واتفق الفقهاء علي ان الربيبة تحرم علي زوج امه----ا دخل بالام وان لم تكن الربيبة في حجره وشذ بعض المتقدمين واهل الظاهر فقالوا لا تحرم الربيبة الا ان تكون في حجر المتزوج فلو كانت في بلد اخر وفارق الام فله ان يتزوج بها وقد روي ذلك عن علي قال ابن المنذر والطحاوي لم يثبت ذلك عن علي لان رواية ابراهيم بن عبيد عن مالك بن اوس عن -----------علي و-ابراهيم هذا لا يعرف وقال-	726	5958300511273776150	439	850.5	349	460	95.43478393554688	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0756	true	2610080771984112073	108	300	548	1543	1543	300	ابن كثير في تفسيره بعد اخراج هذا عن علي وهذا اسناد قوي ثابت الي علي بن ابي طالب علي شرط مسلم والحجور جمع حجر والم-------------------------------------------------------------------------------راد انهن في حضانة امهاتهن تحت حماية ازواجهن كما هو الغالب وقيل المراد بالحجور البيوت اي في بيوتكم حكاه الاثرم عن ابي عبيدة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم اي في نكاح الرباءب ---------------------وهو تصريح بما دل عليه مفهوم ما قبله اقوال العلماء في بعض الاحكام الواردة في الايات وقد اختلف اهل العلم في معني الدخول الموجب لتحريم الرباءب فروي عن ابن عباس انه قال الدخول الجماع وهو قول طاوس وعمرو بن دينار وغيرهما وقال مالك والثوري وابو حنيفة والاوزاعي والليث والزيدية ان الزوج اذا لمس الام لشهوة حرمت عليه ابنتها وهو احد قولي الشافعي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن جرير الطبري وفي اجماع الجميع---- ان خلوة الرجل بامراته لا تحرم ابنتها عليه اذا طلقها قبل مسيسها ومباشرتها وقبل النظر الي فرجها لشهوة ما يدل علي ان معني ذلك هو الوصول اليها بالجماع انتهي وهكذا حكي الاجماع القرطبي فقال واجمع العلماء علي ان الرجل اذا تزوج المراة ثم طلقها او ماتت قبل ان يدخل بها حل له نكاح ابنتها واختلفوا في النظر فقال مالك -----اذا نظر الي شعرها-	756	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0727	false	-101305797828503120	0	277	0	1462	1582	300	ابن كثير في تفسيره بعد اخراج هذا عن علي وهذا اسناد قوي ثابت الي علي بن ابي طالب علي شرط مسلم والحجور جمع حجر بفتح الحاء وكسرها مقدم الثوب والمراد لازم الكون في الحجور وهو الكون في تربيتهم والمراد انهن في حضانة امهاتهن تحت حماية ازواجهن كما هو الغالب وقيل المراد بالحجور البيوت اي في بيوتكم حكاه الاثرم عن ابي عبيدة وقيل هي صفة موافقة للغالب فلا مفهوم لها والباء في دخلتم بهن للتعدية اي دخلتم الخلوة بهن والمراد لازمه العادي وهو الوطء اي جامعتموهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم--- في نكاح الرباءب اذا فارقتموهن او متن وهو تصريح بما دل عليه مفهوم ما قبله----------------------------------------------- وقد اختلف اهل العلم في معني الدخول الموجب لتحريم الرباءب فروي عن ابن عباس انه قال الدخول الجماع وهو قول طاوس وعمرو بن دينار وغيرهما وقال مالك والثوري وابو حنيفة والاوزاعي والليث ا---------ن الزوج اذا لمس الام بشهوة حرمت عليه ابنتها وهو احد قولي الشافعي وقال ابو السعود معني الدخول بهن ادخالهن الستر والباء للتعدية وهي كناية عن الجماع كقولهم بني عليها وضرب عليها الحجاب وفي حكمه اللمس ونظاءره انتهي ورجحه الخفاجي ورد علي البيضاوي في قوله ردا علي ابي حنيفة تصريح بعد اشعار دفعا للقياس بان صريح الاية غير مراد قطعا بل ما اشتهر من معناها الكناءي وقال ابن جرير الطبري وفي اجماع الجميع علي ان خلوة الرجل بامراته لا تحرم ابنتها عليه اذا طلقها قبل مسيسها ومباشرتها وقبل النظر الي فرجها بشهوة ما يدل علي ان معني ذلك هو الوصول اليها بالجماع انتهي وهكذا حكي الاجماع القرطبي فقال واجمع العلماء علي ان الرجل اذا تزوج المراة ثم طلقها او ماتت قبل ان يدخل بها حل له نكاح ابنتها واختلفوا في النظر فقال -الكوفيون اذا نظر الي فرجها	727	5958300511273776150	918	1741.5	738	1522	60.31537628173828	171	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0757	true	6245060234241944792	11	40	54	207	1499	300	------------------وقال الكوفيون اذا نظر الي فرجها للشهوة كان بمنزلة اللمس للشهوة وكذا قال الثوري ولم يذكر الشهوة وقال ابن ابي ليلي لا تحرم بالنظر حتي يلمس وهو قول الشافعي	757	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0727	false	-101305797828503120	268	300	1412	1582	1582	300	واختلفوا في النظر فقال الكوفيون اذا نظر الي فرجها للشهوة كان بمنزلة اللمس للشهوة وكذا قال الثوري ولم يذكر الشهوة وقال ابن ابي ليلي لا تحرم بالنظر حتي يلمس وهو قول الشافعي-	727	5958300511273776150	151	296.0	123	171	88.30409240722656	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0757	true	6245060234241944792	40	300	207	1499	1499	300	والذي ينبغي التعويل عليه في مثل هذا الخلاف هو النظر في معني الدخول شرعا او لغة فان كان خاصا بالجماع فلا وجه لالحاق غيره به من لمس او نظر او غيرهما وان كان معناه اوسع من الجماع بحيث يصدق علي ما حصل فيه نوع استمتاع كان مناط التحريم هو ذلك واما الربيبة في ملك اليمين فقد روي عن عمر بن الخطاب انه كره ذلك وقال ابن عباس احلتهما اية وحرمتهما اية ولم اكن لافعله وقال ابن عبد-البر لا خلاف بين العلماء انه لا يحل لاحد ان يطا امراة وابنتها من ملك اليمين لان الله حرم ذلك في النكاح قال وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم وملك اليمين عندهم تبع للنكاح الا ما روي عن عمر وابن عباس وليس علي ذلك احد من اءمة الفتوي ولا من تبعهم انتهي قوله وحلاءل ابناءكم الحلاءل جمع حليلة وهي الزوجة سميت بذلك لانها تحل مع الزوج حيث حل فهي فعيلة بمعني فاعلة وذهب الزجاج وقوم الي انها من لفظة الحلال فهي حليلة بمعني محللة وقيل لان كل واحد منهما يحل ازار صاحبه وقد اجمع العلماء علي تحريم ما عقد عليه الاباء علي الابناء وما عقد عليه الابناء علي الاباء سواء كان مع العقد وطء او لم يكن لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقوله وحلاءل ابناءكم واختلف الفقهاء في العقد اذا كان فاسدا هل يقتضي التحريم او لا كما هو مبين في كتب الفروع قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم من علماء الامصار ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد انها تحرم علي ابيه وابنه وعلي اجداده واجمع العلماء علي ان عقد الشراء علي الجارية لا-	757	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0728	false	-3590108041807564691	0	257	0	1270	1488	300	والذي ينبغي التعويل عليه في مثل هذا الخلاف هو النظر في معني الدخول شرعا او لغة فان كان خاصا بالجماع فلا وجه لالحاق غيره به من لمس او نظر او غيرهما وان كان معناه اوسع من الجماع بحيث يصدق علي ما حصل فيه نوع استمتاع كان مناط التحريم هو ذلك واما الربيبة في ملك اليمين فقد روي عن عمر بن الخطاب انه كره ذلك وقال ابن عباس احلتهما اية وحرمتهما اية ولم اكن لافعله وقال ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء انه لا يحل----- ان يطا امراة وابنتها من ملك اليمين لان الله حرم ذلك في النكاح قال وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم وملك اليمين عقدهم تبع للنكاح الا ما روي عن عمر وابن عباس وليس علي ذلك احد من اءمة الفتوي ولا من تبعهم انتهي وا-------------------لحلاءل جمع حليلة وهي الزوجة سميت بذلك لانها تحل مع الزوج حيث حل فهي فعيلة بمعني فاعلة وذهب الزجاج وقوم الي انها من لفظة الحلال فهي حليلة بمعني محللة وقيل لان كل واحد منهما يحل ازار صاحبه وقد اجمع العلماء علي تحريم ما عقد عليه الاباء علي الابناء وما عقد عليه الابناء علي الاباء سواء كان مع العقد وطء ام لم يكن لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقوله وحلاءل ابناءكم واختلف الفقهاء في العقد اذا كان فاسدا هل يقتضي التحريم ام لا كما هو مبين في كتب الفروع قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم من علماء الامصار ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد انها تحرم علي ابيه وابنه وعلي اجداده واجمع العلماء علي ان عقد الشراء علي الجارية لا	728	5958300511273776150	1263	2495.0	1008	1294	97.60432434082031	250	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0758	true	992978428670555837	0	43	0	219	1544	300	يحرمها علي ابيه وابنه فاذا اشتري جارية فلمس او قبل حرمت علي ابيه وابنه لا اعلمهم يختلفون فيه فوجب تحريم ذلك تسليما لهم ولما اختلفوا في تحريمها بالنظر دون اللمس لم يجز ذلك لاختلافهم قال ولا يصح عن احد من اصحاب رسول الله	758	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0728	false	-3590108041807564691	257	300	1270	1488	1488	300	يحرمها علي ابيه وابنه فاذا اشتري جارية فلمس او قبل حرمت علي ابيه وابنه لا اعلمهم يختلفون فيه فوجب تحريم ذلك تسليما لهم ولما اختلفوا في تحريمها بالنظر دون اللمس لم يجز ذلك لاختلافهم قال ولا يصح عن احد من اصحاب رسول الله-	728	5958300511273776150	218	431.0	176	219	99.54338073730469	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0758	true	992978428670555837	43	300	219	1544	1544	300	صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلناه ق-وله الذين من اصلابكم وصف للابناء اي دون من تبنيتم من اولاد غيركم كما كانوا يفعلونه في الجاهلية ومنه قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا ومنه قوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم ومنه ما كان محمد ابا احد من رجالك------------------م واما زوجة الابن من الرضاع فقد ذهب الجمهور الي انها تحرم علي ابيه وقد قيل انه- اجماع مع ان الابن من الرضاع ليس من اولاد الصلب ووجهه ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ----------------------------------ولا خلاف ---ان اولاد الاولاد وان سفلوا بمنزلة اولاد الصلب في تحريم نكاح نساءهم علي اباءهم وقد اختلف اهل العلم في وطء الزنا هل يقتضي التحريم ام لا فقال اكثر اهل العلم اذا اصاب الرجل امراة بزنا لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك لا تحرم عليه امراته اذا زنا بامها او بابنتها وحسبه ان يقام عليه الحد وكذلك يجوز له عندهم ان يتزوج بام من زني بها وبابنتها وقالت طاءفة من اهل العلم ان الزنا يقتضي التحريم -حكي ذلك عن عمران بن حصين والشعبي وعطاء والحسن وسفيان الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي وحكي ذلك عن مالك والصحيح عنه كقول الجمهور احتج الجمهور بقوله تعالي وامهات نساءكم وبقوله وحلاءل ابناءكم والموطوءة بالزنا لا يصدق عليها انها من نساءهم ولا من حلاءل ابناءهم وقد اخرج الدارقطني عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن رجل زني بامراة فاراد ان يتزوجها او ابنتها فقال لا يحرم الحرام الحلال واحتج المحرمون بما-	758	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0729	false	-5775631692995766602	0	266	0	1378	1544	300	صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلناه وقوله الذين من اصلابكم وصف للابناء اي دون من تبنيتم من اولاد غيركم كما كانوا يفعلونه في الجاهلية ومنه قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي-لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا ومنه قوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم ومنه ما كان محمد ابا احد من رجالكم فلكم نكاح حلاءلهم واما زوجة الابن من الرضاع فقد ذهب الجمهور الي انها تحرم علي ابيه وقد قيل انها اجماع مع ان الابن من الرضاع ليس من اولاد الصلب ووجهه ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وان كان مقتضي مفهوم الاية تحليلهن ولا خلاف في ان اولاد الاولاد وان سفلوا بمنزلة اولاد الصلب في تحريم نكاح نساءهم علي اباءهم وقد اختلف اهل العلم في وطء الزنا هل يقتضي التحريم ام لا فقال اكثر اهل العلم اذا اصاب --رجل امراة بزنا لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك لا تحرم عليه امراته اذا زني بامها او -ابنتها وحسبه ان يقام عليه الحد وكذلك يجوز له عندهم ان يتزوج بام من زني بها وبابنتها وقالت طاءفة من اهل العلم ان الزني يقتضي التحريم وحكي ذلك عن عمران بن حصين والشعبي وعطاء والحسن و------الثوري واحمد واسح-ق واصحاب الراي وحكي ذلك عن مالك والصحيح عنه كقول الجمهور احتج الجمهور بقوله تعالي وامهات نساءكم وبقوله وحلاءل ابناءكم والموطواة بالزنا لا يصدق عليها انها من نساءهم ولا من حلاءل ابناءهم وقد اخرج الدارقطني عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن رجل زني بامراة فاراد ان يتزوجها او ابنتها فقال لا يحرم الحرام الحلال واحتج المحرمون بما	729	5958300511273776150	1310	2543.0	1056	1389	94.31245422363281	242	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0759	true	-4701670152037182788	0	34	0	167	1540	300	روي في قصة جريج الثابتة في الصحيح انه قال يا غلام من ابوك فقال فلان الراعي فنسب الابن نفسه الي ابيه من الزنا وهذا احتجاج ساقط واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم لا	759	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0729	false	-5775631692995766602	266	300	1378	1544	1544	300	روي في قصة جريج الثابتة في الصحيح انه قال يا غلام من ابوك فقال فلان الراعي فنسب الابن نفسه الي ابيه من الزنا وهذا احتجاج ساقط واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم لا-	729	5958300511273776150	166	327.0	133	167	99.40119934082031	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0759	true	-4701670152037182788	34	300	167	1540	1540	300	ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها ولم يفصل بين الحلال والحرام ويجاب عنه بان هذا مطلق مقيد بما ورد من الادلة الدالة علي ان الحرام لا يحرم الحلال --واختلفوا في اللواط هل يقتضي التحريم ام لا فقال الثوري اذا لاط بالصبي حرمت عليه امه وهو قول احمد بن حنبل قال اذا تلوط بابن امراته او ابيها او اخيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل به ولا يخفي ما في قول هءلاء من الضعف والسقوط النازل عن قول القاءلين بان وطء الحرام يقتضي التحريم بدرجات لعدم صلاحية ما تمسك به اولءك من الشبه علي ما زعمه هءلاء من اقتضاء اللواط للتحريم قوله وان تجمعوا بين الاختين اي وحرم عليكم ان تجمعوا بين الاختين فهو في محل رفع عطفا علي المحرمات السابقة وهو يشمل الجمع بينهما بالنكاح والوطء بملك اليمين وقيل ان الاية خاصة بالجمع في النكاح لا في ملك اليمين واما في الوطء بالملك فلا-حق بالنكاح وقد اجمعت الامة علي منع جمعهما في عقد النكاح واختلفوا في الاختين بملك اليمين فذهب كافة العلماء الي انه لا يجوز الجمع بينهما في الوطء بالملك واجمعوا علي انه يجوز الجمع بينهما في الملك فقط وقد توقف بعض السلف في الجمع بين الاختين في الوطء بالملك وسياتي بيان ذلك واختلفوا في جواز عقد النكاح علي اخت الجارية التي توطا بالملك فقال الاوزاعي اذا وطء جارية له بملك اليمين لم يجز له ان يتزوج اختها وقال الشافعي ملك اليمين لا يمنع نكاح الاخت وقد ذهبت الظاهرية الي جواز الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء كما يجوز الجمع بينهما في الملك قال ابن-	759	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0730	false	6926586800453327095	0	254	0	1300	1521	300	ينظر الله الا رجل نظر الي فرج امراة وابنتها ولم يفصل بين الحلال والحرام ويجاب عنه بان هذا مطلق مقيد بما ورد من الادلة الدالة علي ان الحرام لا يحرم الحلال ثم اختلفوا في اللواط هل يقتضي التحريم ام لا فقال الثوري اذا لاط بالصبي حرمت عليه امه وهو قول احمد بن حنبل قال اذا تلوط بابن امراته او ابنها او اخيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل به ولا يخفي ما في قول هءلاء من الضعف والسقوط النازل عن قول القاءلين بان وطء الحرام يقتضي التحريم بدرجات لعدم صلاحية ما تمسك به اولءك من الشبه علي ما زعمه هءلاء من اقتضاء اللواط للتحريم وال-------جمع-- بين الاختين من نسب او رضاع------------------------------------------------------------------ يشمل الجمع بينهما بالنكاح والوطء بملك اليمين وقيل ان الاية خاصة بالجمع في النكاح لا في ملك اليمين واما في الوطء بالملك فلا حق بالنكاح وقد اجمعت الامة علي منع جمعهما في عقد --نكاح واختلفوا في الاختين بملك اليمين فذهب كافة العلماء الي انه لا يجوز الجمع بينهما في الوطء بالملك واجمعوا علي انه يجوز الجمع بينهما في الملك فقط وقد توقف بعض السلف في الجمع بين الاختين في الوطء بالملك وسياتي بيان ذلك واختلفوا في جواز عقد النكاح علي اخت الجارية التي توطا بالملك فقال الاوزاعي اذا وطء جارية له بملك اليمين لم يجز له ان يتزوج اختها وقال الشافعي ملك اليمين لا يمنع نكاح الاخت وقد ذهبت الظاهرية الي جواز الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء كما يجوز الجمع بينهما في الملك قال ابن	730	5958300511273776150	1278	2473.5	1029	1377	92.81045532226562	241	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0760	true	8371969433146316053	0	45	0	221	1571	300	عبد-البر بعد ان ذكر ما روي عن عثمان بن عفان من جواز الجمع بين الاختين في الوطء بالملك وقد روي مثل قول عثمان عن طاءفة من السلف منهم ابن عباس ولكنهم اختلف عليهم ولم يلتفت الي ذلك احد من فقهاء الامصار بالحجاز ولا بالعراق ولا	760	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0730	false	6926586800453327095	254	300	1300	1521	1521	300	عبد البر بعد ان ذكر ما روي عن عثمان بن عفان من جواز الجمع بين الاختين في الوطء بالملك وقد روي مثل قول عثمان عن طاءفة من السلف منهم ابن عباس ولكنهم اختلف عليهم ولم يلتفت الي ذلك احد من فقهاء الامصار بالحجاز ولا بالعراق ولا-	730	5958300511273776150	220	430.0	176	222	99.0990982055664	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0760	true	8371969433146316053	45	300	221	1571	1571	300	ما وراءها من المشرق ولا بالشام ولا المغرب الا من شذ عن جماعتهم باتباع الظاهر ونفي القياس وقد ترك من تعمد ذلك وجماعة الفقهاء متفقون علي انه لا يحل الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء كما لا يحل ذلك في النكاح وقد اجمع المسلمون علي ان معني قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الي اخر الاية ان النكاح بملك اليمين في هءلاء كلهن سواء فكذلك يجب ان يكون قياسا ونظرا الجمع بين الاختين وامهات النساء والرباءب وكذا- هو عند جمهورهم وهي الحجة المحجوج بها من خالفها وشذ عنها والله المحمود انتهي واقول ها هنا اشكال وهو انه قد تقرر ان النكاح يقال علي العقد فقط وعلي الوطء فقط والخلاف في كون احدهما حقيقة والاخر مجازا او كونهما حقيقتين معروف فان حملنا هذا التحريم المذكور في هذه الاية وهي قوله حرمت عليكم امهاتكم الي اخرها علي ان المراد تحريم العقد عليهن لم يكن في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين دلالة علي تحريم الجمع بين المملوكتين في الوطء بالملك وما وقع من اجماع المسلمين علي ان قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الي اخره يستوي فيه الحراءر والاماء والعقد والملك لا يستلزم ان يكون محل الخلاف وهو الجمع بين الاختين في الوطء بملك اليمين مثل محل الاجماع ومجرد القياس في مثل هذا الموطن لا تقوم به الحجة لما يرد عليه من النقوض وان حملنا التحريم المذكور في الاية علي الوطء فقط لم يصح ذلك للاجماع علي تحريم عقد النكاح علي جميع المذكورات من اول الاية الي اخرها فلم يبق الا حمل التحريم في الاية علي تحريم عقد النكاح فيحتاج القاءل بتحريم الجمع بين الاختين في-	760	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0731	false	-1258198436570415607	0	243	0	1286	1576	300	ما وراءها من المشرق ولا بالشام ولا المغرب الا من شذ عن جماعتهم باتباع الظاهر ونفي القياس وقد ترك من تعمد ذلك وجماعة الفقهاء متفقون علي انه لا يحل الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء كما لا يحل ذلك في النكاح وقد اجمع المسلمون علي ان معني قوله حرمت عليكم امهاتكم الا-------------------------ية ان النكاح بملك اليمين في هءلاء كلهن سواء فكذلك يجب ان يكون قياسا ونظرا الجمع بين الاختين وامهات النساء والرباءب وكذلك هو عند جمهورهم وهي الحجة المحجوج بها من خالفها وشذ عنها والله المحمود انتهي واقول ه--هنا اشكال وهو انه قد تقرر ان النكاح يقال علي العقد فقط وعلي الوطء فقط والخلاف في كون احدهما حقيقة والاخر مجازا و--كونهما حقيقتين معروف فان حملنا هذا التحريم المذكور ف--------------ي قوله حرمت عليكم امهاتكم ال------خ علي ان المراد تحريم العقد عليهن لم يكن في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين دلالة علي تحريم الجمع بين المملوكتين في الوطء بالملك وما وقع من اجماع المسلمين علي ان قوله حرمت عليكم امهاتكم الي -----------------اخره تستوي فيه الحراءر والاماء والعقد والملك لا يستلزم ان يكون محل الخلاف وهو الجمع بين الاختين في الوطء بملك اليمين مثل محل الاجماع ومجرد القياس في مثل هذا الموطن لا تقوم به الحجة لما يرد عليه من النقوض وان حملنا التحريم المذكور في الاية علي الوطء فقط لم يصح ذلك الاجماع علي تحريم عقد النكاح علي جميع المذكورات من اول الاية الي اخرها فلم يبق الا حمل التحريم في الاية علي تحريم عقد النكاح فيحتاج القاءل بتحريم الجمع بين الاختين في	731	5958300511273776150	1272	2483.0	1031	1352	94.08283996582031	235	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0761	true	-1990159289170282858	0	57	0	291	1509	300	الوطء بالملك الي دليل ولا ينفعه ان ذلك قول الجمهور فالحق لا يعرف بالرجال فان جاء به خالصا عن شوب الكدر فبها ونعمت والا كان الاصل الحل ولا يصح حمل النكاح في الاية علي معنييه جميعا اعني العقد والوطء لانه من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو ممنوع او من باب الجمع بين معنيي المشترك وفيه الخلاف	761	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0731	false	-1258198436570415607	243	300	1286	1576	1576	300	الوطء بالملك الي دليل ولا ينفعه ان ذلك قول الجمهور فالحق لا يعرف بالرجال فان جاء به خالصا عن شوب الكدر فيها ونعمت والا كان الاصل الحل ولا يصح حمل النكاح في الاية علي معنييه جميعا اعني العقد والوطء لانه من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو ممنوع او من باب الجمع بين معنيي المشترك وفيه الخلاف-	731	5958300511273776150	289	572.0	233	291	99.31271362304688	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0761	true	-1990159289170282858	57	300	291	1509	1509	300	المعروف في الاصول فتدبر هذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف اهل العلم اذا كان الرجل يطا مملوكته بالملك ثم اراد ان يطا اختها بالملك -----فقال علي وابن عمر والحسن البصري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق لا يجوز له وطء الثانية حتي يحرم فرج الاخري باخراجها من ملكه ببيع او عتق او بان يزوجها قال ابن المنذر وفيه قول ثان لقتادة وهو ان- ينوي تحريم الاولي علي نفسه وان لا يقربها ثم يمسك عنهما حتي تستبرء المحرمة ثم يغشي الثانية وفيه قول ثالث وهو انه لا يقرب واحدة منهما هكذا قال- الحكم وحماد وروي معني ذلك عن النخعي وقال مالك اذا كان عنده اختان بملك فله ان يطا ايته-ا شاء والكف عن الاخري موكول الي امانته فان اراد وطء الاخري فليزمه ان يحرم علي نفسه فرج الاولي بفعل يفعله من اخراج عن الملك او تزويج او بيع او عتق او كتابة او اخدام طويل فان كان يطا احداهما ثم وثب علي الاخري دون ان يحرم الاولي وقف عنهما ولم يجز له قرب احداهما حتي يحرم الاخري ولم يوكل ذلك الي امانته لانه متهم قال القرطبي وقد اجمع العلماء علي ان الرجل اذا طلق زوجته طلاقا يملك رجعتها انه ليس له ان ينكح اختها حتي تنقضي عدة المطلقة واختلفوا اذا طلقها طلاقا لا يملك رجعتها فقالت طاءفة ليس له ان ينكح اختها ولا رابعة حتي تنقضي عدة التي طلق-- روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت ومجاهد وعطاء والنخعي والثوري واحمد بن حنبل واصحاب الراي وقالت طاءفة له ان ينكح اختها وينكح الرابعة لمن كان تحته اربع وطلق واحدة-	761	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0732	false	1759172538152133489	0	268	0	1363	1526	300	المعروف في الاصول فتدبر هذا وقال السيوطي ويلحق بهما اي بالاختين بالسنة الجمع بينها وبين عمتها او خالتها ويجوز نكاح كل واحدة علي الانفراد وملكهما معا ويطا واحدة انتهي قلت قد اختلف اهل العلم اذا كان الرجل يطا مملوكته بالملك ثم اراد ان يطا اختها بالملك ايضا فقال علي وابن عمر والحسن البصري والاوزاعي والشافعي واحمد واسح-ق لا يجوز له وطء الثانية حتي يحرم فرج الاخري باخراجها من ملكه ببيع او عتق او بان يزوجها قال ابن المنذر وفيه قول ثان لقتادة وهو انه ينوي تحريم الاولي علي نفسه وان لا يقربها ثم يمسك عنهما حتي تستبرء المحرمة ثم يغشي الثانية وفيه قول ثالث وهو انه لا يقرب واحدة منهما هكذا قاله الحكم وحماد وروي معني ذلك عن النخعي وقال مالك اذا كان عنده اختان بملك فله ان يطا ايتهما شاء والكف عن الاخري موكول الي امانته فان اراد وطء الاخري فيلزمه ان يحرم علي نفسه فرج الاولي بفعل يفعله من اخراج عن الملك او تزويج او بيع او عتق او كتابة او اخدام طويل فان كان يطا احداهما ثم وثب علي الاخري دون ان يحرم الاولي وقف عنهما ولم يجز له قرب احداهما حتي يحرم الاخري ولم يوكل ذلك الي امانته لانه متهم قال القرطبي وقد اجمع العلماء علي ان الرجل اذا طلق زوجته طلاقا يملك رجعتها انه ليس له ان ينكح اختها حتي تنقضي عدة المطلقة واختلفوا اذا طلقه------ا لا يملك رجعتها فقالت طاءفة ليس له ان ينكح اختها ولا رابعة حتي تنقضي عدة التي طلقها روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت ومجاهد وعطاء والنخعي والثوري واحمد بن حنبل واصحاب الراي وقالت طاءفة له ان ينكح اختها وينكح الرابعة لمن كان تحته اربع وطلق واحدة	732	5958300511273776150	1209	2359.0	968	1370	88.24817657470703	232	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0762	true	3754060068705339732	0	32	0	163	1610	300	منهن طلاقا باءنا -روي ذلك عن سعيد بن المسيب والحسن والقاسم وعروة بن الزبير وابن ابي ليلي والشافعي وابي ثور وابي عبيد قال ابن المنذر ولا احسبه الا قول مالك وهو ايضا	762	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0732	false	1759172538152133489	268	300	1363	1526	1526	300	منهن طلاقا باءنا وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والحسن والقاسم وعروة بن الزبير وابن ابي ليلي والشافعي وابي ثور وابي عبيد قال ابن المنذر ولا احسبه الا قول مالك وهو ايضا-	732	5958300511273776150	162	314.0	131	164	98.78048706054688	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0762	true	3754060068705339732	32	262	163	1417	1610	300	احدي الروايتين عن زيد بن ثابت وعطاء -قوله 0 الا ما قد سلف يحتمل ان يكون معناه معني ما تقدم من قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف ويحتمل معني اخر وهو جواز ما سلف وانه اذا جري الجمع في الجاهلية كان النكاح صحيحا واذا جري في الاسلام خير بين الاختين والصواب الاحتمال الاو------------------------------------ل الن-------------ساء 24 والمحصنات من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء قوله والمحصنات من النساء عطف علي المحرمات المذكورات---------------------------- واصل التحصين التمنع ومنه قوله تعالي لتحصنكم من باسكم اي لتمنعكم ومنه الحصان بكسر الحاء للفرس لانه يمنع صاحبه من الهلاك والحصان بفتح الحاء المراة العفيفة لمنعها نفسها ومنه قول حسان حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل والمصدر الحصانة بفتح الحاء والمراد بالمحصنات هنا ذوات الازواج وقد ورد الاحصان في القران لمعان هذا احدها و--------------------------------------------------------الثاني يراد به الحر-ة ومنه قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات وقوله والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين او--- الكتاب من قبلكم والثالث يراد به العفيفة ومنه قوله تعالي محصنات غير مسافحات محصنين غير مسافحين والرابع المسلمة ومنه قوله تعالي فاذا احصن ---------وقد اختلف اهل العلم في تفسير هذه الاية اعني قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فقال ابن عباس وابو سعيد الخدري وابو قلابة ومكحول والزهري المراد بالمحصنات هنا المسبيات ذوات الازواج خاصة اي هن محرمات عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم الا ما ملكت ايمانكم بالسبي من ارض الحرب فان تلك حلال ----------وان كان لها زوج	762	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0733	false	-7684848905916866963	0	297	0	1615	1627	300	احدي الروايتين عن زيد بن ثابت وعطاء وقوله-- الا ما قد سلف يحتمل ان يكون معناه -----ما تقدم من قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف ويحتمل معني اخر وهو جواز ما سلف وانه اذا جري الجمع في الجاهلية كان النكاح صحيحا واذا جري في الاسلام خير بين الاختين والصواب الاحتمال الاول وان الله كان غفورا لما سلف منكم قبل النهي رحيما بكم في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما والمحصنات من النساء عطف علي المحرمات المذكورات اي وحرمت عليكم ذوات الازواج واصل التحص-ن التمنع ومنه قوله تعالي ليحصنكم من باسكم اي ليمنعكم ومنه الحصان بكسر الحاء للفرس لانه يمنع صاحبه من الهلاك والحصان بفتح الحاء المراة العفيفة لمنعها نفسها ----------------------------------------------------------------والمصدر الحصانة بفتح الحاء والمراد بالمحصنات هنا----- الازواج وقد ورد الاحصان في القران لمعان---- احدها التزوج كما في هذه الاية وكما في قوله محصنين غير مسافحين والثاني يراد به الحرية ومنه قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات وقوله والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والثالث يراد به الع--فة ومنه قوله تعالي محصنات غير مسافحات------------------- والرابع الاسلام ومنه قوله تعالي فاذا احصن اي اسلمن وقد اختلف اهل العلم في تفسير هذه الاية-------------------------------------------------- فقال ابن عباس وابو سعيد الخدري وابو قلابة ومكحول والزهري المراد بالمحصنات هنا المسبيات ذوات الازواج خاصة اي هن محرمات عليكم ان تنكحوهن قبل مفارقة ازواجهن وقد قرء المحصنات بفتح الصاد وكسرها فالفتح علي ان الازواج احصنوهن والكسر علي انهن احصن فروجهن من غير ازواجهن او احصن ازواجهن الا ما ملكت ايمانكم بالسبي من ارض الحرب فان تلك حلال لكم وطءهن وان كان لها زوج	733	5958300511273776150	1079	1992.5	880	1767	61.06394958496094	183	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0762	true	3754060068705339732	262	300	1417	1610	1610	300	وهو قول الشافعي اي ان السباء يقطع العصمة وبه قال ابن وهب وابن عبد الحكم وروياه عن مالك وبه قال ابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في استبراءها بماذا يكون كما هو مدون في كتب الفروع-	762	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0734	false	4456858837427931462	2	64	14	352	1549	300	وهو قول الشافعي اي ان السباء يقطع العصمة وبه قال ابن وهب وابن عبد الحكم وروياه عن مالك وبه قال ابو حنيفة واصحابه واحمد واسح-ق وابو ثور والاستثناء متصل لان المستثني المزوجات لكن فيه شاءبة انقطاع من حيث ان المستثني منه نكاح المتزوجات والمستثني وطء الزوجات وقد صرح السمين بانه منقطع واختلفوا في استبراءها بماذا يكون كما هو مدون في كتب الفروع	734	5958300511273776150	192	368.0	155	339	56.637168884277344	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0763	true	4617537598360487337	156	178	798	922	1565	300	وقد قرء المحصنات بفتح الصاد وكسرها فالفتح علي ان الازواج احصنوهن والكسر علي انهن احصن فروجهن عن غير ازواجهن او احصن ازواجهن	763	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0733	false	-7684848905916866963	258	280	1412	1536	1627	300	وقد قرء المحصنات بفتح الصاد وكسرها فالفتح علي ان الازواج احصنوهن والكسر علي انهن احصن فروجهن من غير ازواجهن او احصن ازواجهن	733	5958300511273776150	123	245.0	101	124	99.19355010986328	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0763	true	4617537598360487337	0	270	0	1403	1565	300	وقالت طاءفة المحصنات في هذه الاية العفاءف وبه قال ابو العالية وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد ابن جبير وعطاء ورواه عبيدة عن عمر ومعني الاية عندهم كل النساء حرام الا ما ملكت ايمانكم اي تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء وحكي ابن جرير الطبري ان رجلا قال لسعيد بن جبير اما رايت ابن عباس حين سءل عن هذه الاية فلم يقل فيها شيءا فقال كان ابن عباس لا يعلمها وروي ابن جرير ايضا عن مجاهد انه قال لو اعلم من يفسر لي هذه الاية لضربت اليه اكباد الابل انتهي ومعني الاية والله اعلم واضح لا سترة به اي وحرمت عليكم المحصنات من النساء اي المزوجات اعم من ان يكن مسلمات او كافرات الا ما ملكت ايمانكم منهن اما بسبي فانها تحل ولو كانت ذات زوج او بشراء فانها تحل ولو كانت مزوجة وينفسخ النكاح الذي كان عليها بخروجها عن ملك سيدها الذي زوجها وسياتي ذكر سبب نزول الاية ان شاء الله والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقد قرء المحصنات بفتح الصاد وكسرها فالفتح علي ان الازواج احصنوهن والكسر علي انهن احصن فروجهن عن غير ازواجهن او احصن ازواجهن قوله كتاب الله عليكم منصوب علي المصدرية اي كتب الله ذلك عليكم كتابا وقا-----------ل الزجاج والكوفيون انه منصوب علي الاغراء اي الزموا كتاب الله او عليكم كتاب الله واعترضه ابو علي الفارسي بان الاغراء لا يجوز فيه تقديم المنصوب وهذا الاعتراض انما يتوجه علي قول من قال انه منصوب بعليكم المذكور في الاية وروي عن عبيدة السلماني انه قال ان قوله كتاب الله عليكم اشارة الي قوله تعالي مثني وثلاث ورباع وهو بعيد---- بل هو غشارة الي التحريم المذكور في قوله حرمت عليكم الي اخر الاية ق----وله واحل لكم ما وراء ذلكم	763	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0734	false	4456858837427931462	64	266	352	1377	1549	300	وقالت طاءفة المحصنات في هذه الاية العفاءف وبه قال ابو العالية وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد -بن جبير وعطاء ورواه عبيدة عن عمر ومعني الاية عقدهم كل النساء حرام الا ما ملكت ايمانكم اي تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء وحكي ابن جرير الطبري ان رجلا قار لسعيد بن جبير -ما رايت ابن عباس حين سءل عن هذه الاية فلم يقل فيها شيءا فقال كان ابن عباس لا يعلمها وروي ابن جرير ايضا عن مجاهد انه قال لو اعلم من يفسر لي هذه الاية لضربت اليه اكباد الابل انتهي ومعني الاية والله اعلم اوضح لا سترة به اي وحرمت عليكم المحصنات من النساء اي المزوجات اعم من ان يكن مسلمات او كافرات الا ما ملكت ايمانكم منهن اما بسبي فانها تحل وان كانت ذات زوج او بشراء فانها تحل ولو كانت مزوجة وينفسخ النكاح الذي كان عليها بخروجها عن ملك سيدها الذي زوجها-------------------------------------- والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبب كتاب الله عليكم------------------- اي كتب----- ذلك ------كتابا وفرضه فرضا وقيل------------------------------------------ الزموا كتاب الله او عليكم كتاب الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عبيدة السلماني-------- ان قوله هذا------------ اشارة الي قوله تعالي مثني وثلاث ورباع وهو بعيد جدا بل هو اشارة الي التحريم المذكور في قوله حرمت عليكم الي اخر الاية وفي قوله واحل لكم ما وراء ذلكم	734	5958300511273776150	990	1844.5	792	1422	69.62025451660156	185	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0764	true	8479490836226151798	7	36	36	183	1584	300	دلالة علي انه يحل لهم نكاح ما سوي المذكورات وهذا عام مخصوص بما صح عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم من تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها	764	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0734	false	4456858837427931462	266	296	1377	1529	1549	300	دلالة علي انه يحل لهم نكاح ما سوي المذكورات وهذا عام مخصوص بما صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها	734	5958300511273776150	147	288.0	118	152	96.71052551269531	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0764	true	8479490836226151798	36	255	183	1364	1584	300	وقد ابعد من قال ان تحريم الجمع بين المذكورات ماخوذ من الاية هذه لانه حرم الجمع بين الاختين فيكون ما في معناه في حكمة وهو الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وكذلك تحريم نكاح الامة لمن يستطيع نكاح حرة كما سياتي فانه يخصص هذا العموم قوله ان تبتغوا باموالكم في محل نصب علي العلة اي حرم عليكم ما حرم واحل لكم ما احل لاجل ان تبتغوا باموالكم النساء اللاتي احلهن الله لكم ولا تبتغوا بها الحرام فتذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال كونكم محصنين اي------ متعففين عن الزنا غير مسافحين اي غير زانين والسفاح الزنا وهو ماخوذ من سفح الماء اي صبه وسيلانه فكانه سبحانه امرهم بان يطلبوا باموالهم النساء علي وجه النكاح لا علي وجه السفاح وقيل ان قوله ان تبتغوا باموالكم بدل من ما في قوله ما وراء ذلكم اي واحل لكم الابتغاء باموالكم والاول اولي واراد سبحانه بالاموال المذكورة ما يدفعونه في مهور الحراءر واثمان الاماء قوله فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن ما موصولة فيها معني الشرط والفاء في قوله فاتوهن لتضمن الموصول معني الشرط والعاءد محذوف اي فاتوهن اجورهن عليه وقد اختلف اهل العلم في معني الاية فقال الحسن ومجاهد وغيرهما المعني فيما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الشرعي فاتوهن اجورهن اي مهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وقال الجمهور ان المراد بهذه الاية نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيد ذلك قراءة ابي بن كعب وابن عباس وسعيد بن	764	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0735	false	7315782168885132916	73	300	353	1569	1569	300	وقد ابعد من قال ان تحريم الجمع بين المذكورات ماخوذ من الاية هذه لانه حرم الجمع بين الاختين فيكون ما في معناه في حكمه وهو الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وكذلك يحر-م نكاح الامة لمن يستطيع نكاح حرة---------- فانه يخصص هذا العموم--------------------------------------------------------------------------------- لاجل ان تبتغو- باموالكم النساء اللاتي احلهن الله لكم ولا تبتغوا بها الحرام فتذهب وقيل هو بدل من ما في قوله ما وراء ذلكم والاول اولي واراد سبحانه بالاموال المذكورة ما يدفعونه في مهور الحراءر واثمان الاماء محصنين الاحصان العفة وتحصين النفس عن الوقوع فيما يوجب اللوم والعقاب اي حال كونكم متزوجين ومتسرين متعففين عن الزنا غير مسافحين اي غير زانين والسفاح الزنا وهو ماخوذ من سفح الماء اي صبه وسيلانه فكانه سبحانه امرهم بان يطلبوا باموالهم النساء علي وجه النكاح لا علي وجه السفاح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استمتعتم به منهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف اهل العلم في معني الاية فقال الحسن ومجاهد وغيرهما ف--------ما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الشرعي وعلي هذا فالاية واردة في النكاح الصحيح وان الزوج متي وطءها ولو مرة وجب عليه مهرها المسمي او مهر المثل ولكن يرد علي هذا انها تتكرر مع قوله سابقا واتوا النساء صدقاتهن وقال الجمهور ان المراد بهذه الاية نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام حيث كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او اسبوعا بثوب او غيره ويقضي منها وطره ثم يسرحها ويءيد ذلك قراءة ابي بن كعب وابن عباس وسعيد بن-	735	5958300511273776150	741	1350.0	602	1624	45.62807846069336	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0764	true	8479490836226151798	255	300	1364	1584	1584	300	جبير فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن ثم نهي عنها النبي صلي الله عليه و-----سلم كما صح ذلك من حديث علي قال نهي النبي صلي الله عليه و-----سلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وهو في الصحيحين وغيرهما وفي-	764	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0736	false	-1137561843843408118	0	45	0	216	1537	300	جبير فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي-------------- ثم نهي عنه- النبي صلي الله عليه واله وسلم كما صح ذلك من حديث علي قال نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وهو في الصحيحين وغيرهما وفي	736	5958300511273776150	205	374.5	163	231	88.74459075927734	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0765	true	-2842658711627134493	0	188	0	976	1564	300	صحيح مسلم من حديث سبرة بن معبد الجهني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم فتح مكة يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء والله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وفي لفظ لمسلم ان ذلك كان في حجة الوداع فهذا هو الناسخ وقال سعيد بن جبير نسختها ايات الميراث اذ المتعة لا ميراث فيها وقالت عاءشة والقاسم بن محمد تحريمها ونسخها في القران وذلك قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وليست المنكوحة بالمتعة من ازواجهم ولا مما ملكت ايمانكم فان من شان الزوجة ان ترث وتورث وليست المستمتع بها كذلك -------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن ابن عباس انه قال بجواز المتعة وانها باقية لم تنسخ وروي عنه انه رجع عن ذلك عند ان بلغه الناسخ وقد قال بجوازها م------ن الروافض ولا اعتبار باقوالهم وقد اتعب نفسه بعض المتاخرين بتكثير الكلام علي هذه المسالة وتقوية ما قاله المجوزون لها وليس هذا المقام مقام بيان بطلان كلامه وقد طولنا------- البحث ودفعنا الشبه- الباطلة التي تمسك بها المجوزون لها في شرحنا للمنتقي فليرجع اليه	765	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0736	false	-1137561843843408118	45	251	216	1286	1537	300	صحيح مسلم من حديث سبرة بن معبد الجهني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم فتح مكة يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء والله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عقده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وفي لفظ لمسلم ان ذلك كان في حجة الوداع فهذا هو الناسخ وقال سعيد بن جبير نسختها اية- الميراث اذ المتعة لا ميراث فيها وقالت عاءشة والقاسم بن محمد تحريمها ونسخها في القران وذلك قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وليست المنكوحة بالمتعة من ازواجهم ولا -ما ملكت ايمانهم فان من شان الزوجة ان ترث وتورث وليست المستمتع بها كذلك والاحاديث في تحليل المتعة ثم تحريمها وهل كان نسخها مرة او مرتين مذكورة في كتب الحديث وقد روي عن ابن عباس انه قال بجواز المتعة وانها باقية لم تنسخ وروي عنه انه رجع عن ذلك عقد ان بلغه الناسخ وقد قال بجوازها جماعة من الروافض ولا اعتبار باقوالهم وقد اتعب نفسه بعض المتاخرين بتكثير الكلام علي هذه المسءلة وتقوية ما قاله المجوزون لها وليس هذا المقام مقام بيان بطلان كلامه وقد طول الشوكاني البحث ودفع-- الشبهة الباطلة التي تمسك بها المجوزون لها في شرحه- للمنتقي فليرجع اليه	736	5958300511273776150	963	1871.0	775	1075	89.5813980102539	176	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0765	true	-2842658711627134493	193	257	1006	1334	1564	300	المءكدة او علي الحال اي مفروضة قوله ولا جناح عليكم---------- فيما تراضيتم به--------- من بعد الفريضة اي من زيادة او نقصان في المهر فان ذلك ساءغ عند التراضي هذا عند من قال بان الاية في النكاح الشرعي واما عند الجمهور القاءلين بانها في المتعة فالمعني التراضي في زيادة مدة المتعة او نقصانها او في زيادة ما دفعه اليها الي مقابل الاستمتاع بها او نقصانه	765	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0737	false	-1563175436526772639	36	101	174	504	1550	300	--مءكد- او ------حال من اجورهن -----ولا جناح عليكم ولا عليهن فيما تراضيتم به انتم وهن من بعد الفريضة اي من زيادة ون--قصان في المهر فان ذلك ساءغ عند التراضي هذا عند من قال -ان الاية في النكاح الشرعي واما عند الجمهور القاءلين بانها في المتعة فالمعني التراضي في زيادة مدة المتعة او نقصانها او في زيادة ما دفعه اليها الي مقابل الاستمتاع بها او نقصانه	737	5958300511273776150	301	552.5	240	347	86.74351501464844	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0765	true	-2842658711627134493	272	294	1411	1535	1564	300	الطول الغني والسعة قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي وابن زيد ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وجمهور اهل العلم	765	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0737	false	-1563175436526772639	246	268	1270	1393	1550	300	الطول الغني والسعة قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي وابو زيد ومالك والشافعي واحمد واسح-ق وابو ثور وجمهور اهل العلم	737	5958300511273776150	122	238.0	100	124	98.38710021972656	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0766	true	2159638280439903464	25	291	134	1472	1519	300	ذو قدرة في ماله والطول بالضم ضد القصر وقال قتادة والنخعي وعطاء والثوري ان الطول الصبر ومعني الاية عندهم ان من كان يهوي امة حتي صار لذلك لا يستطيع ان يتزوج غيرها فان له ان يتزوجها اذا لم يملك نفسه وخاف ان يبغي بها وان كان يجد سعة في المال لنكاح حرة وقال ابو حنيفة وهو مروي عن مالك ان الطول المراة الحرة فمن كان تحته حرة لم يحل له ان ينكح الامة ومن لم يكن تحته حرة جاز له ان يتزوج امة ولو كان غنيا وبه قال ابو يوسف واختاره ابن جرير واحتج له والقول الاول هو المطابق لمعني الاية ولا يخلو ما عداه عن تكلف فلا يجوز للرجل ان يتزوج بالامة الا اذا كان لا يقدر علي ان يتزوج بالحرة لعدم وجود ما يحتاج اليه في نكاحها من مهر وغيره وقد استدل بقوله من فتياتكم المءمنات ------------------------علي انه لا يجوز-------------------------------------------------------------------- نكاح الامة الكتابية وبه قال اهل الحجاز وجوزه اهل العراق---------------------- ودخلت الفاء في قوله او ما ملكت ايمانكم لتضمن المبتدا معني الشرط وقوله من فتياتكم المءمنات في محل نصب علي الحال فقد عرفت انه لا يجوز للرجل الحر ان يتزوج بالمملوكة الا بشرط عدم القدرة علي الحرة--------------------- والشرط الثاني ما سيذكره الله سبحانه اخر الاية من قوله ذلك لمن خشي العنت منكم فلا يحل للفقير ان يتزوج بالمملوكة الا اذا كان يخشي علي نفسه العنت والمراد هنا الامة المملوكة للغير واما امة الانسان نفسه فقد وقع الاجماع علي انه لا يجوز له ان يتزوجها وهي تحت ملكه لتعارض الحقوق واختلافها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتيات جمع فتاة--------------------- والعرب تقول للمملوك فتي وللمملوكة فتاة وفي الحديث الصحيح لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي قوله والله اعلم	766	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0738	false	6765893007385276412	0	300	0	1520	1520	300	ذو قدرة في ماله والطول بالضم ضد القصر وقال قتادة والنخعي وعطاء والثوري ان الطول الصبر ومعني الاية عندهم ان من كان يهوي امة حتي صار لذلك لا يستطيع ان يتزوج غيرها فان له ان يتزوجها اذا لم يملك نفسه وخاف ان يبغي بها وان كان يجد سعة في المال لنكاح حرة وقال ابو حنيفة وهو يروي عن مالك ان الطول المراة الحرة فمن كان تحته حرة لم يحل له ان ينكح الامة ومن لم يكن تحته حرة جاز له ان يتزوج امة ولو كان غنيا وبه قال ابو يوسف واختاره ابن جرير واحتج له والقول الاول هو المطابق لمعني الاية ولا يخلو ما عداه عن تكلف فلا يجوز للرجل ان يتزوج بالامة الا اذا كان لا يقدر علي ان يتزوج بالحرة لعدم وجود ما يحتاج اليه في نكاحها من مهر وغيره -------------------ان ينكح المحصنات الحراءر المءمنات هو جري علي الغالب فلا مفهوم له ومعني الاية فمن لم يستطع منكم غني وسعة في ماله يقدر بها علي نكاح المحصنات المءمنات فمما اي فلينكح مما ملكت ايمانكم يعني جارية اخيك المءمن ودخلت الفاء في قوله -فمما ملكت-------- لتضمن المبتدا معني الشرط و-----------------------------------------------قد عرفت انه لا يجوز للرجل الحر ان يتزوج بالمملوكة الا بشرط عدم القدرة علي الحرة كما ذهب اليه الشافعي والشرط الثاني ما سيذكره الله سبحانه اخر الاية من قوله ذلك لمن خشي العنت منكم فلا يحل للفقير ان يتزوج بالمملوكة الا اذا كان يخشي علي نفسه العنت والمراد هنا الامة المملوكة للغير واما امة الانسان نفسه فقد وقع الاجماع علي انه لا يجوز له ان يتزوجها وهي تحت ملكه لتعارض الحقوق واختلافها من فتياتكم المءمنات وقد استدل بهذا علي انه لا يجوز نكاح الامة الكتابية وبه قال اهل الحجاز وجوزه اهل العراق والفتيات جمع فتاة وهي الشابة من النساء والعرب تقول للمملوك فتي وللمملوكة فتاة وفي الحديث الصحيح لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي----- والله اعلم-	738	5958300511273776150	1193	2236.0	952	1601	74.51593017578125	230	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0767	true	5190641733756197741	0	187	0	1044	1667	300	الشرطان المذكوران اي كلكم بنو ادم واكرمكم عند الله اتقاكم فلا تستنكفوا من الزواج بالايماء عند الضرورة فربما كان ايمان بعض الاماء افضل من ايمان بعض الحراءر والجملة اعتراضية وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضكم من---- بعض مبتدا وخبر ومعناه انهم متصلون في الانساب لانهم جميعا بنو ادم او متصلون في الدين لانهم جميعا اهل ملة واحدة وكتابهم واحد ونبيهم واحد والمراد بهذا توطءة نفوس العرب لانهم كانوا يستهجنون اولاد الاماء ويستصغرونهم ويغضون منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانكحوهن باذن اهلهن اي باذن المالكين لهن ---------لان منافعهن لهم لا يجوز لغيرهم ان ينتفع بشء منها الا باذن من هي له قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوهن اجورهن بالمعروف اي ادوا اليهن مهورهن بما هو بالمعروف في الشرع---------------------------------------------- وقد استدل بهذا من قال ان الامة احق بمهرها من سيدها واليه ذهب مالك وذهب الجمهور الي ان المهر للسيد وانما اضافها اليهن لان التادية اليهن تادية الي سيدهن لكونهن ماله قوله محصنات اي عفاءف وقرا الكساءي محصنات بكسر الصاد في جميع القران الا في قوله والمحصنات من النساء وقرا الباقون بالفتح في جميع القران قوله غير مسافحات------------ اي غير معلنات بالزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخدان الاخلاء والخدن والخدين المخادن اي المصاحب وقيل ذات الخدن هي التي تزني سرا فهو مقابل للمسافحة وهي التي تجاهر	767	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0739	false	8599902550598593268	9	300	48	1604	1604	300	الشرطان المذكوران اي كلكم بنو ادم واكرمكم عقد الله اتقاكم فلا تستنكفوا من الزواج بالا-ماء عقد الضرورة فربما كان ايمان بعض الاماء افضل من ايمان بعض الحراءر والجملة اعتراضية تفيد ان الايمان كاف في نكاح الامة المءمنة ولو ظاهرا ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايمانها علما يقينا فان ذلك لا يطلع عليه الا الله تعالي بعضكم من جنس بعض اي--------------- انهم متصلون في الانساب لانهم جميعا بنو ادم --ومتصلون في الدين لانهم جميعا اهل ملة واحدة وكتابهم واحد ونبيهم واحد والمراد بهذا توطية نفوس العرب لانهم كانوا يستهجنون اولاد الاماء ويستصغرونهم ويغضون منهم ويسمون ابن الامة الهجين فاعلم الله ان ذلك امر لا يلتفت اليه فلا يتداخلنكم شموخ وانفة من التزويج بالاماء فانكم متساوون في النسب الي ادم وقال ابن عباس يريد ان المءمنين بعضهم اكفاء بعض اي فلا يترفع الحر عن نكاح الامة عند الحاجة اليه فانكحوهن باذن اهلهن اي باذن المالكين لهن ومواليهن لان منافعهن لهم لا يجوز لغيرهم ان ينتفع بشء منها الا باذن من هي ل-----ه واتفق اهل العلم علي ان نكاح الامة بغير اذن سيدها باطل لان الله تعالي جعل اذن السيد شرطا في جواز نكاح الامة واتوهن اجورهن بالمعروف اي ادوا اليهن مهورهن بما هو -المعروف في الشرع من غير مطل ولا نقص ولا ضرار وقيل مهور امثالهن وقد استدل بهذا من قال ان الامة احق بمهرها من سيدها واليه ذهب مالك وذهب الجمهور الي ان المهر للسيد وانما اضافها اليهن لان التادية اليهن تادية الي سيدهن لكونهن ما-----له محصنات--- عفاءف حال غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مسافحات زانيات جهرا اي غير معلنات بالزنا وهذا الشرط علي سبيل الندب بناء علي المشهور من جواز نكاح الزواني ولو كن اماء قاله الخطيب ولا متخذات اخدان اخلاء يزنون بهن سرا والاخدان الاخلاء والخدن والخدين المخادن اي المصاحب وقيل ذات الخدن هي التي تزني سرا فهو مقابل للمسافحة وهي التي تجاهر-	739	5958300511273776150	881	1630.5	722	1703	51.73223876953125	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0767	true	5190641733756197741	187	300	1044	1667	1667	300	بالزنا وقيل المسافحة المبذولة وذات الخدن التي تزني بواحد وكانت العرب تعيب الاعلان بالزنا ولا تعيب اتخاذ الاخدان ثم رفع الاسلام جميع ذلك قا-ل الله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن قوله------------------------------------- فاذا احصن قرا عاصم وحمزة والكساءي بفتح الهمزة وقرا الباقون بضمها والمراد بالاحصان هنا الاسلام روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وانس والاسود بن يزيد وزر بن حبيش وسعيد بن جبير وعطاء وابراهيم النخعي والشعبي والسدي وروي عن عمر بن الخطاب باسناد منقطع وهو الذي نص عليه الشافعي وبه قال الجمهور وقال ابن عباس وابو الدرداء ومجاهد وعكرمة وطاوس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وغيرهم انه التزويج وروي عن الشافعي فعلي القول الاول لا حد علي الامة الكافرة-	767	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0740	false	-2067389810276251982	0	116	0	637	1579	300	بالزنا وقيل المسافحة المبذولة وذات الخدن التي تزني بواحد وكانت العرب تعيب الاعلان بالزنا ولا تعيب اتخاذ الاخدان ثم رفع الاسلام جميع ذلك فقال الله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقال ابو زيد الاخدان الاصدقاء علي الفاحشة فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ---المراد بالاحصان هنا الاسلام روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وانس والاسود بن يزيد وزر بن حبيش وسعيد بن جبير وعطاء و--------النخعي والشعبي والسدي وروي عن عمر بن الخطاب باسناد منقطع وهو الذي نص عليه الشافعي وبه قال الجمهور وقال ابن عباس وابو الدرداء ومجاهد وعكرمة وطاوس-------------- والحسن وقتادة وغيرهم انه التزويج وروي عن الشافعي فعلي القول الاول لا حد علي الامة الكافرة	740	5958300511273776150	542	1006.5	441	662	81.87311553955078	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0768	true	8534032403452107122	0	193	0	997	1521	300	وعلي القول الثاني لا-حد علي الامة التي لم تتزوج وقال القاسم وسالم احصانها اسلامها وعفافها وقال ابن جرير ان معني القراءتين مختلف فمن قرا احصن بضم الهمزة فمعناه التزويج ومن قرا بفتح الهمزة فمعناه الاسلام وقال قوم ان الاحصان المذكور في الاية هو التزوج ولكن الحد واجب علي الامة المسلمة اذا زنت قبل ان تتزوج بالسنة وبه قال الزهري قال ابن عبد-البر ظاهر قول الله عز وجل يقتضي انه لا حد علي الامة وان كانت مسلمة الا بعد التزويج ثم جاءت السنة بجلدها وان لم تحصن وكان ذلك زيادة بيان قال القرطبي ظهر المسلم حمي لا يستباح الا بيقين ولا يقين مع الاختلاف لولا ما جاء في صحيح السنة من الجلد قال ابن كثير في تفسيره والاظهر والله اعلم ان المراد بالاحصان هنا التزويج لان سياق الاية يدل عليه حيث يقول سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا الي قوله فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فالسياق كله في الفتيات المءمنات فتعين ان المراد بقوله فاذا احصن اي تزوجن كما فسر- به ابن عباس ومن تبعه قال وعلي كل من القولين اشكال علي مذهب الجمهور لانهم يقولون ان الامة اذا زنت فعليها خمسون جلدة سواء كانت مسملة او	768	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0740	false	-2067389810276251982	116	300	637	1579	1579	300	وعلي------ الثاني لا حد علي الامة التي لم تتزوج وقال القاسم وسالم احصانها اسلامها وعفافها وقال ابن جرير ان معني القراءتين مختلف فمن قرا احصن بضم الهمزة فمعناه التزويج ومن قرا بفتح الهمزة فمعناه الاسلام -قال قوم ان الاحصان المذكور في الاية هو التزوج ولكن الحد واجب علي الامة المسلمة اذا زنت قبل ان تتزوج بالسنة وبه قال الزهري قال ابن عبد البر ظاهر قول الله عز وجل يقتضي انه لا حد علي الامة وان كانت مسلمة الا بعد التزويج ثم جاءت السنة بجلدها وان لم تحصن وكان ذلك زيادة بيان قال القرطبي ظهر المسلم حمي لا يستباح الا بيقين ولا يقين مع الاختلاف لولا ما جاء في صحيح السنة من الجلد قال ابن كثير في تفسيره والاظهر والله اعلم ان المراد بالاحصان هنا التزويج لان سياق الاية يدل عليه حيث يقول سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا الي قوله فاذا احصن الاية----------------------------------------------- فالسياق كله في الفتيات المءمنات فتعين ان المراد بقوله فاذ- احصن اي تزوجن كما فسره به ابن عباس ومن تبعه قال وعلي كلا ا--لقولين اشكال علي مذهب الجمهور لانهم يقولون ان الامة اذا زنت فعليها خمسون جلدة سواء كانت مسلمة او-	740	5958300511273776150	929	1784.5	749	1000	92.9000015258789	174	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0768	true	8534032403452107122	193	300	997	1521	1521	300	كافرة مزوجة او بكرا مع ان مفهوم الاية يقتضي انه لا حد علي غير المحصنة من الاماء وقد اختلفت اجوبتهم عن ذلك ثم ذكر ان منهم من اجاب وهم الجمهور بتقديم منطوق الاحاديث علي هذا المفهوم ومنهم من عمل علي مفهوم الاية وقال اذا زنت ولم تحصن فلا حد عليها وانما تضرب تاديبا قال وهو المحكي عن ابن عباس واليه ذهب طاوس وسعيد بن جبير وابو عبيد وداود الظاهري في رواية عنه فهءلاء قدموا مف-وم الاية علي العموم واجابوا عن مثل حديث ابي هريرة وزيد بن خالد في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت-	768	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0741	false	5220877949828545197	0	107	0	524	1518	300	كافرة مزوجة او بكرا مع ان مفهوم الاية يقتضي انه لا حد علي غير المحصنة من الاماء -قد اختلفت اجوبتهم عن ذلك ثم ذكر ان منهم من اجاب وهم الجمهور بتقديم منطوق الاحاديث علي هذا المفهوم ومنهم من عمل علي مفهوم الاية وقال اذا زنت ولم تحصن فلا حد عليها -انما تضرب تاديبا قال وهو المحكي عن ابن عباس واليه ذهب طاوس وسعيد بن جبير وابو عبيد وداود الظاهري في رواية عنه فهءلاء قدموا مفهوم الاية علي العموم واجابوا عن مثل حديث ابي هريرة وزيد بن خالد في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت	741	5958300511273776150	522	1024.0	416	526	99.23954010009766	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0769	true	4203929735980359546	0	191	0	982	1545	300	فاجلودها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير بان المراد بالجلد هنا التاديب وهو تعسف وايضا قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد الحديث ولمسلم من حديث علي قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها الحديث واما ما اخرجه سعيد بن منصور وابن خزيمة والبيهقي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ليس علي الامة حد حتي تحصن بزوج فاذا احصنت بزوج فعليها نصف ما علي المحصنات من العذاب فقد قال ابن خزيمة والبيهقي ان رفعه خطا والصواب وقفه قوله فان اتين بفاحشة الفاحشة هنا الزنا فعليهن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر الابكار ---------لان الثيب عليها الرجم وهو لا يتبعض وقيل المراد بالمحصنات هنا المزوجات لان عليهن الجلد والرجم والرجم لا يتبعض فصار عليهن نصف ما عليهن من الجلد---------------------------- والمراد بالعذاب هنا الجلد وانما نقص حد الاماء عن حد الحراءر لانهن اضعف وقيل لانهن لا يصلن الي مرادهن كما	769	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0741	false	5220877949828545197	107	300	524	1518	1518	300	فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير بان المراد بالجلد هنا التاديب وهو تعسف وايضا قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد الحديث ولمسلم من حديث علي---- يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها الحديث واما ما اخرجه سعيد بن منصور وابن خزيمة والبيهقي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس علي الامة حد حتي تحصن بزوج فاذا احصنت بزوج فعليها نصف ما علي المحصنات من العذاب فقد قال ابن خزيمة والبيهقي ان رفعه خطا والصواب وقفه و--------------------الفاحشة هنا الزنا فعليهن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر الابكار اذا زنين لان الثيب عليها الرجم وهو لا ي-بعض وقيل المراد بالمحصنات هنا المزوجات لان عليها الجلد والرجم والرجم لا يتبعض فصار عليهن نصف ما عليهن من الجلد فيجلدن خمسين ويغربن نصف سنة والمراد بالعذاب هنا الجلد وانما نقص حد الاماء عن حد الحراءر لانهن اضعف وقيل لانهن لا يصلن الا مرادهن كما-	741	5958300511273776150	951	1833.5	766	1020	93.23529052734375	179	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0769	true	4203929735980359546	191	263	982	1367	1545	300	تصل الحراءر وقيل لان العقوبة تجب علي قدر النعمة كما في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ولم يذكر الله سبحانه في هذه الاية العبيد وهم لاحقون بالايماء بطريق القياس وكما يكون علي الاماء والعبيد نصف الحد في الزنا كذلك يكون عليهم نصف الحد في القذف والشرب والاشارة بقوله ذلك-------------------------------- لمن خشي العنت منكم الي نكاح الاماء والعنت الوقوع في الاثم----------- واصله في اللغة انكسار العظم بعد الجبر ثم استعير لكل مشقة	769	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0742	false	837439593284948390	0	74	0	390	1647	300	تصل الحراءر وقيل لان العقوبة تجب علي قدر النعمة كما في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ولم يذكر الله سبحانه في هذه الاية العبيد وهم لاحقون بالا-ماء بطريق القياس وكما يكون علي الاماء والعبيد نصف الحد في الزنا كذلك يكون عليهم نصف الحد في القذف والشرب--------------- ذلك اي نكاح المملوكات عقد عدم الطول لمن خشي العنت العن----------------------ت الوقوع في الاثم وقيل الزنا واصله في اللغة انكسار العظم بعد الجبر ثم استعير لكل مشقة	742	5958300511273776150	343	641.0	277	428	80.14019012451172	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0770	true	-5700174759295424943	29	96	140	510	1606	300	ومنه يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم وامرت لاعدل بينكم وامرنا لنسلم لرب العالمين ومنه اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل وحكي الزجاج هذا القول وقال لو كانت اللام بمعني ان لدخلت عليها لام اخري كما تقول جءت كي تكرمني ثم تقول جءت لكي تكرمني وانشد اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وقيل اللام زاءدة لتاكيد معني الاستقبال او لتاكيد ارادة التبيين	770	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0742	false	837439593284948390	263	293	1421	1606	1647	300	ومنه يريدون ليطفء-ا نور الله بافواههم وامرت لاعدل بينكم وامرنا لنسلم لرب العالمين وهذا مذهب الكوفيين وخطا-------------------------------- الزجاج هذا القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اللام زاءدة لتاكيد معني الاستقبال او لتاكيد ارادة التبيين	742	5958300511273776150	165	298.5	136	370	44.5945930480957	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0770	true	-5700174759295424943	164	300	864	1606	1606	300	الله --ليبين لكم مصالح دينكم وما يحل لكم وما يحرم عليك---------------------------------------------------------------------م ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي طرقه----------------------------------------------------------------م وهم الانبياء واتباعهم لتقتدوا بهم ويتوب عليكم اي ويريد ان يتوب عليكم--------------------------------------------- فتوبوا اليه وتلاقوا ما فرط منكم بالتوبة يغفر لكم ذنوبكم النساء 27 والله يريد ----------------------------------------------------ان والله يريد ان يتوب عليكم هذا تاكيد لما قد فهم من قوله ويتوب عليكم المتقدم وقيل الاول معناه للارشاد الي الطاعات والثاني فعل اسبابها وقيل ان الثاني لبيان كمال منفعة ارادته سبحانه وكمال ضرر ما يريده الذين يتبعون الشهوات وليس المراد به مجرد ارادة التوبة حتي يكون من باب التكرير للتاكيد قيل هذه الارادة منه سبحانه في جميع احكام الشرع وقيل في نكاح الامة فقط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في تعيين المتبعين للشهوات فقيل هم الزناة وقيل اليهود والنصاري وقيل اليهود خاصة وقيل هم المجوس لانهم ارادوا ان يتبعهم المسلمون في نكاح الاخوات من-	770	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0743	false	-6065443735311715655	0	233	0	1222	1579	300	الله ان يبين لكم مصالح دينكم وما يحل لكم وما يحرم عليكم وقيل يبين لكم ما يقربكم منه وقيل يبين ان الصبر عن نكاح الامة خير لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي طرقهم في تحريم الامهات والبنات والاخوات فانها كانت محرمة علي من قبلكم وهم الانبياء واتباعهم لتقتدوا بهم و-------------- يريد ان يتوب عليكم يرجع بكم عن معصيته التي كنتم عليها الي طاعته فتوبوا اليه وتلافوا ما فرط منكم بالتوبة يغفر لكم ذنوبكم---------- والله عليم بمصالح عباده في امر دينهم ودنياهم حكيم فيما دبر امورهم والله يريد ان يتوب عليكم هذا تاكيد لما قد فهم من قوله ويتوب عليكم المتقدم وقيل الاول معناه الارشاد الي الطاعات والثاني فعل اشباهها وقيل ان الثاني لبيان كمال منفعة ارادته سبحانه وكمال ضرر ما يريده الذين يتبعون الشهوات وليس المراد به مجرد ارادة التوبة حتي يكون من باب التكرير للتاكيد قيل هذه الارادة منه سبحانه في جميع احكام الشرع وقيل في نكاح الامة فقط وقال ابن عباس معناه يريد ان يخرجكم من كل ما يكره الي ما يحب ويرضي وقيل معناه يدلكم علي ما يكون سببا لتوبتكم التي يغفر لكم بها ما سلف من ذنوبكم وقيل معناه ان وقع منكم تقصير في دينه فيتوب عليكم ويغفر لكم ويريد الذين يتبعون الشهوات المراد بالشهوات هنا ما حرمه الشرع دون ما احله اختلف في تعيين --متبعي- الشهوات فقيل هم الزناة وقيل اليهود والنصاري وقيل اليهود خاصة وقيل هم المجوس لانهم ارادوا ان يتبعهم المسلمون في نكاح الاخوات من	743	5958300511273776150	703	1252.5	573	1249	56.28502655029297	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0771	true	3722450857554111368	9	60	56	307	1511	300	بالشهوات هنا ما حرمه الشرع دون ما احله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف الميل بالعظ-م بالنسبة الي ميل من اقترف خطيءة نادرا النساء 28 يريد الله ان قوله يريد الله ان يخفف----- عنكم------------ بما مر من الترخيص لكم او بكل ما فيه تخفيف عليكم وخلق الانسان ضعيفا عاجزا غير قادرا علي ملك نفسه ودفعها عن	771	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0743	false	-6065443735311715655	199	300	1035	1579	1579	300	بالشهوات هنا ما حرمه الشرع دون ما احله اختلف في تعيين متبعي الشهوات فقيل هم الزناة وقيل اليهود والنصاري وقيل اليهود خاصة وقيل هم المجوس لانهم ارادوا ان يتبعهم المسلمون في نكاح الاخوات من الاب وبنت الاخ والاول اولي ان تميلوا تعدلوا عن الحق وقصد السبيل بالمعصية فتكونوا مثلهم ميلا عظيما يعني باتيانكم ما حرم الله عليكم والميل العدول عن طريق الاستواء ووصف الميل بالعظيم بالنسبة الي ميل من اقترف خطيءة نادرا---------- يريد الله ------------------ان يخفف يسهل عنكم احكام الشرع بما مر من الترخيص---- او بكل ما فيه تخفيف عليكم وخلق الانسان ضعيفا عاجزا غير قادر- علي ملك نفسه ودفعها عن-	743	5958300511273776150	217	368.0	174	578	37.543251037597656	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0778	true	-2653910820048026031	61	138	322	725	1597	300	ما ليس بحق ووجوه ذلك كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الباطل البيوعات التي نهي عنها الشرع والتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة في اللغة------ عن المعارضة وهذا الاستثناء منقطع اي لكن------ تجا------رة عن تراض منكم--------- جاءزة بينكم---------------- او لكن كون تجارة عن تراض منكم حلالا لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله 0 عن تراض صفة لتجارة اي كاءنة عن تراض وانما نص الله سبحانه علي التجارة دون ساءر انواع المعاوضات--------------- لكونها اكثرها واغلبها-------------------------------------------------------------------------------------- وتطلق التجارة علي جزاء الاعمال من الله علي وجه المجاز ومنه قوله تعالي هل ادلكم علي	778	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0744	false	-6656113689265118483	99	300	535	1627	1627	300	ما ليس بحق ووجوه ذلك كثيرة كالربا والقمار والغصب والسرقة والخيانة وشهادة الزور واخذ الاموال باليمين الكاذبة ونحو ذلك ومن الباطل البيوعات التي نهي عنها الشرع وانما خص الاكل بالذكر ونهي عنه تنبيها علي غيره من جميع التصرفات الواقعة علي وجه الباطل لان معظم المقصود من المال الاكل وقيل يدخل فيه اكل مال نفسه بالباطل ومال غيره اما اكل ماله بالباطل فهو انفاقه في المعاصي واما اكل مال غيره فقد تقدم معناه وقيل يدخل في اكل المال بالباطل جميع العقود الفاسدة الا ان تكون تجارة عن تراض منكم التجارة في اللغة عبارة عن المعاوضة وهذا الاستثناء منقطع اي لكن اموال تجارة صادرة عن تراض منكم وطيب نفس جاءزة بينكم ولكم ان تاكلوها او لكن كون تجارة عن تراض منكم حلالا لكم لان التجارة ليست من جنس اكل المال بالباطل ولان الاستثناء وقع علي الكون والكون معني من المعاني ليس مالا من الاموال فكان الا هنا بمعني لكن وقوله-- عن تراض صفة لتجارة اي كاءنة عن تراض وانما نص الله سبحانه علي التجارة دون ساءر انواع المعاوضات كالهبة والصدقة لكونها اكثرها واغلبها ولان اسباب الرزق متعلقة بها غالبا ولانها ارفق بذوي المروات بخلاف الايهاب وطلب الصدقات وتطلق التجارة علي جزاء الاعمال من الله علي وجه المجاز ومنه قوله تعالي هل ادلكم علي-	744	5958300511273776150	396	696.5	321	1095	36.16438293457031	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0778	true	-2653910820048026031	138	250	725	1345	1597	300	تجارة تنجيكم من عذاب اليم وقوله------ يرجون تجارة لن تبور واختلف العلماء في التراضي فقالت طاءفة تمامه وجوبه بافتراق الابدان بعد عقد البيع او بان يقول احدهما لصاحبه اختر كما في الحديث الصحيح البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر واليه ذهب جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي -الثوري والاوزاعي والليث وابن عيينة واسحاق وغيرهم وقال مالك وابو حنيفة تمام البيع هو ان يعقد البيع بالالسنة فيرتفع بذلك الخيار واجابوا عن الحديث بما لا طاءل تحته وقد قرء تجارة بالرفع علي ان كان تامة وتجارة بالنصب علي انها ناقصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله و------------------------لا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم ايها المسلمون بعضا الا بسبب اثبته الشرع او لا تقتلوا انفسكم	778	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0745	false	5866568596241385358	0	172	0	902	1517	300	تجارة تنجيكم من عذاب اليم وقوله تعالي يرجون تجارة لن تبور واختلف العلماء في التراضي فقالت طاءفة تمام- وجوده بافتراق الابدان بعد عقد البيع او بان يقول احدهما لصاحبه ا-----------------------------------------------------------------------------ختر واليه ذهب جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي والثوري---------- والليث وابن عيينة واسح-ق وغيرهم وقال مالك وابو حنيفة تمام البيع هو ان يعقد البيع بالالسنة فيرتفع بذلك الخيار واجابوا عن الحديث بما لا طاءل تحته و---قرء تجارة بالرفع علي ان كان تامة و------بالنصب علي انها ناقصة وروي الطبراني وابن ابي حاتم قال السيوطي بسند صحيح عن ابن مسعود قال انها يعني هذه الاية محكمة ما نسخت ولا تنسخ الي يوم القيامة وعن عكرمة والحسن قالا كان الرجل يتحرج ان ياكل عقد احد من الناس بعد ما نزلت هذه الاية فنسخ ذلك الاية التي في النور ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم الاية واخرج ابن ماجة وابن المنذر عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انما البيع عن تراض ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم ايها المسلمون بعضا الا بسبب اثبته الشرع وانما -قال-- انفسكم	745	5958300511273776150	511	955.5	417	1003	50.94715881347656	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0778	true	-2653910820048026031	247	300	1328	1597	1597	300	لا تقتلوا انفسكم باقتراف المعاصي------------------- او المراد النهي عن ان يقتل الانسان نفسه حقيقة ولا مانع من حمل الاية علي جميع هذه المعاني ومما يدل علي ذلك احتجاج عمرو بن العاص بها حين لم يغتسل بالماء المارد حين اجنب في غزاة ذات السلاسل فقرر النبي صلي الله علي-----ه وسلم احتجاجه وهو في مسند-	778	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0746	false	-7410941020525772561	20	79	100	394	1462	300	لا تهلكوا انفسكم بان تعملوا عملا ربما ادي الي قتلها او المراد النهي عن ان يقتل الانسان نفسه حقيقة ولا مانع من حمل الاية علي جميع هذه المعاني ومما يدل علي ذلك احتجاج عمرو بن العاص بها حين لم يغتسل بالماء البارد حين اجنب في غزوة ذات السلاسل فقرر النبي صلي الله عليه واله وسلم احتجاجه وهو في مسند	746	5958300511273776150	252	466.5	201	294	85.71428680419922	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0779	true	6091999031020939805	0	128	0	614	1563	300	احمد وسنن ابي داود وغيرهما النساء 30 ومن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ذلك قوله ومن يفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي القتل خاصة او اكل اموال الناس ظلما والقتل عدوانا وظلما وقيل هو اشارة الي كل ما نهي عنه في هذه السورة وقال ابن جرير انه عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد وهو قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها لان كل ما نهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا من قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم فانه لا وعيد بعده الا قوله ومن يفعل ذلك عدوانا---------- وظلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعدوان تجاوز الحد والظلم وضع الشء في غير موضعه وقيل ان معني العدوان والظلم واحد وتكريره لقصد التاكيد------------------------------------------------ كما في قول الشاعر والفي قولها كذبا ومينا وخرج بقيد العدوان والظلم ما كان من القتل	779	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0746	false	-7410941020525772561	79	300	394	1462	1462	300	احمد وسنن ابي داود وغيرهما ا-----------ن الله كان بكم رحيما ومن رحمته بكم ان نهاكم عن كل شء تستوجبون به مشقة او محنة وقيل ان الله تعالي امر بني اسراءيل بقتل انفسهم ليكون ذلك توبة لهم وكان بكم يا امة محمد صلي الله عليه وسلم رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما ومن يفعل ذلك اي القتل خاصة او اكل اموال الناس باطل-------------------ا وقيل هو اشارة الي كل ما نهي عنه في هذه السورة وقال ابن جرير انه عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد وهو قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها لان كل ما نهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا من قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم فانه لا وعيد بعده الا قوله--------- ذلك عدوانا علي الغير وظلما علي النفس لا جهلا ونسيانا وسفها وعلي هذا لا يرد انه كيف قدم الاخص علي الاعم اذ التجاوز عن العدل جور ثم طغيان ثم تعد والكل ظلم والعدوان تجاوز الحد والظلم وضع الشء في غير موضعه وقيل ان معني العدوان والظلم واحد وتكريره لقصد التاكيد الا ان يقال ان العطف باعتبار التغاير في المفهوم كما تقدم-------------------------------- وخرج بقيد العدوان والظلم ما كان من القتل-	746	5958300511273776150	519	935.0	408	1140	45.52631759643555	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0779	true	6091999031020939805	128	300	614	1563	1563	300	بحق كالقصاص وقتل المرتد وساءر الحدود الشرعية وكذلك قت--ل الخطا قوله فسوف نصليه جواب الشرط اي ندخله---------- نارا عظيمة وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا لانه لا يعجزه بشء وقرء نصليه بفتح النون روي ذلك عن الاعمش والنخعي وهو علي هذه القراءة منقول من صلي ومنه شاة م--------------------------------------------------------صلية النساء 31 ان تجتنبوا كباءر قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم اي ان تجتنبوا كباءر الذنوب التي نهاكم الله ----------------------------------عنها نكفر عنكم سيءاتكم-------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذنوبكم التي هي صغاءر------------------------------------- وحمل السيءات علي الصغاءر هنا متعين لذكر الكباءر قبلها وجعل اجتنابها شرطا لتكفير السيءات ----------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف اهل الاصول في تح-يق معني الكباءر ثم في عددها فاما في تحقيقها فقيل ان الذنوب كلها كباءر وانما يقال لبعضها صغيرة بالاضافة الي ما--- اكبر منها كما يقال الزنا صغيرة بالاضافة الي الكفر والقبلة المحرمة صغيرة بالاضافة الي الزنا وقد روي نحو هذا عن الاسفرايني والجويني والقشيري وغيرهم قالوا والمراد بالكباءر التي يكون اجتنابها سببا لتكفير السءيات هي الشرك واستدلوا علي ذلك بقراءة من قرا ان تجتنبوا كبير ما تنهون عنه وعلي قراءة الجمع-	779	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0747	false	-7594236102122712478	0	200	0	1106	1587	300	بحق كالقصاص وقتل المرتد وساءر الحدود الشرعية وكذلك القتل الخطا----- فسوف نصليه -----------اي ندخله في الاخرة نارا عظيمة يحترق فيها----------------------------------------------- وقرء نصليه بفتح النون-------------------------- وهو علي هذا-------- منقول من صلي ومنه شاة مصلية وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا هينا لانه لا ي----عجزه شء ان تجتنبوا كب----------------------اءر ما تنهون عنه اي الذ-----------------------------------نوب التي نهاكم الله عنها وفي الكلام حذف اي وتفعلوا الطاعات نكفر عنكم اصل التكفير الستر والتغطية وفي الشرع اماطة المستحق من العقاب بثواب ازيد او بتوبة اي نغفر لكم سياتكم اي ذنوبكم التي هي صغاءر فالتكفير ليس مرتبا علي الاجتناب وحده وحمل السيءات علي الصغاءر هنا متعين لذكر الكباءر قبلها وجعل اجتنابها شرط- لتكفير السيءات واجتناب الشء المباعدة عنه وتركه جانبا والكبيرة ما كبر وعظم من الذنوب وعظمت عقوبته وقد اختلف اهل الاصول في تحقيق معني الكباءر ثم في عددها فاما في تحقيقها فقيل ان الذنوب كلها كباءر وانما يقال لبعضها صغيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها كما يقال الزنا صغيرة بالاضافة الي الكفر والقبلة المحرمة صغيرة بالاضافة الي الزنا وقد روي نحو هذا عن الاسفرايني والجويني والقشيري وغيرهم قالوا -المراد بالكباءر التي يكون اجتنابها سببا لتكفير الس-يات هي الشرك واستدلوا علي ذلك بقراءة من قرا ان تجتنبوا كبير ما تنهون عنه وعلي قراءة الجمع	747	5958300511273776150	751	1326.0	612	1267	59.27387619018555	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0780	true	-1840444636864070980	173	284	862	1412	1488	300	ابي حاتم والطبراني قال السيوطي بسند صحيح عن ابن مسعود في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل قال انها--------------- محكمة ما نسخت ولا تنسخ الي يوم القيامة واخرج ابن جرير عن عكرمة والحسن في الاية قال كان الرجل يتحرج ان ياكل عند احد--- الناس بعد ما نزلت هذه الاية فنسخ ذلك الاية التي في النور ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم الاية واخرج ابن ماجه وابن المنذر عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 0 انما البيع عن تراض واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي صالح وعكرمة في قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم قالا نهاهم عن قتل بعضهم بعضا	780	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0745	false	5866568596241385358	80	163	448	850	1517	300	ابي حاتم ق----------ال السيوطي بسند صحيح عن ابن مسعود ق------------------------------------------------------------------ال انها يعني هذه الاية محكمة ما نسخت ولا تنسخ الي يوم القيامة و--------------عن عكرمة والحسن قالا-------- كان الرجل يتحرج ان ياكل عقد احد من الناس بعد ما نزلت هذه الاية فنسخ ذلك الاية التي في النور ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم الاية واخرج ابن ماجة وابن المنذر عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-- انما البيع عن تراض و----------------------------------------------------------------لا تقتلوا انفسكم اي لا ي-------قتل بعضكم ايها	745	5958300511273776150	361	628.0	285	573	63.00174331665039	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0780	true	-1840444636864070980	0	100	0	483	1488	300	فالمراد اجناس الكفر واستدلوا علي ما قالوه بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قالوا فهذه الاية مقيدة لقوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه وقال ابن عباس الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب وقال ابن مسعود الكباءر ما نهي الله عنه في هذه السورة الي ثلاث وثلاثين اية وقال سعيد بن جبير كل ذنب نسبه الله الي النار فهو كبيرة وقال جماعة من اهل الاصول الكباءر كل ذنب رتب الله عليه الحد او صرح بالوعيد فيه وقيل غير ذلك مما لا فاءدة في التطويل بذكره	780	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0747	false	-7594236102122712478	200	300	1106	1587	1587	300	فالمراد اجناس الكفر واستدلوا علي ما قالوه بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قالوا فهذه الاية مقيدة لقوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه وقال ابن عباس الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب وقال ابن مسعود الكباءر ما نهي الله عنه في هذه السورة الي ثلاث وثلاثين اية -قال سعيد بن جبير كل ذنب نسبه الله الي النار فهو كبيرة وقال جماعة من اهل الاصول الكباءر كل ذنب رتب الله عليه الحد او صرح بالوعيد فيه وقيل غير ذلك مما لا فاءدة في التطويل بذكره-	747	5958300511273776150	481	952.0	382	483	99.58592224121094	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0781	true	-5814735852338577669	267	300	1273	1438	1438	300	وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 0 اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هي يا رسول الله قال الشرك بالله وقتل النفس التي-	781	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0748	false	8503073037533905723	43	76	223	392	1534	300	وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-- اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هي يا رسول الله قال الشرك بالله وقتل النفس التي	748	5958300511273776150	163	309.5	132	171	95.32164001464844	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0782	true	1868065516412435985	0	173	0	918	1560	300	حرم الله الا بالحق والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي بكرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت و------اخرج البخاري وغيره عن ابن عمر- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس شك شعبة واليمين الغموس واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---0 ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قالوا -كيف يعلن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحاديث في تعداد الكباءر وتعيينها كثيرة جدا فمن رام الوقوف علي ما ورد في ذلك فعليه بكتاب الزواجر في الكب-------اءر فانه قد جمع فاوعي فاءدة----------------------------------------------------------------- واعلم انه لا بد من تقييد ما في هذه الاية من تكفير السيءات بمجرد اجتناب الكباءر بما اخرجه النساءي وابن ماجه وابن جرير	782	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0748	false	8503073037533905723	76	300	392	1534	1534	300	حرم الله الا بالحق والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي بكرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت وفي لفظ عند البخاري------ عن ابن عمرو عن-----ه صلي الله عليه واله وسلم -------------------------------------------------------واليمين الغموس واخرج الشيخان وغير------هما عن ابن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قالوا وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه وعن ابن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ان ذلك لعظيم ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك اخرجه البخاري والاحاديث في تعداد الكباءر وتعيينها كثيرة جدا فمن رام الوقوف علي ما ورد في ذلك فعليه بكتاب الزواجر عن اقتراف الكباءر فانه قد جمع فاوعي وقد ثبت من الادلة المتقدمة ان من الذنوب كباءر وصغاءر واليه ذهب الجمهور واعلم انه لا بد من تقييد ما في هذه الاية من تكفير السي-ات بمجرد اجتناب الكباءر بما اخرجه النساءي وابن ماجه وابن جرير-	748	5958300511273776150	809	1491.0	650	1216	66.52960205078125	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0782	true	1868065516412435985	173	300	918	1560	1560	300	وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابي هريرة وابي سعيد ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم جلس علي المنبر ثم قال والذي نفسي بيده ما من عبد بن حميد يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويءدي الزكاة ويجتنب الكباءر السبع الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يوم القيامة حتي انها لتصفق ثم تلا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم واخرج ابو عبيد في فضاءله وسعيد بن منصور و عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم و البيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال ان في سورة النساء خمس ايات ما يسرني ان لي بها الدنيا وما فيها ولقد علمت ان العلماء اذا مروا بها يعرفونها قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية وقوله ا------ن الله لا يظلم-	782	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0749	false	-6217087130864151128	0	98	0	495	1528	300	وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابي هريرة وابي سعيد ان النبي صلي الله عليه واله وسلم جلس علي المنبر ثم قال والذي نفسي بيده ما من عب--------د يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويءدي الزكاة ويجتنب الكباءر السبع الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يوم القيامة حتي انها لتصفق ثم تلا هذه الاية وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود قال ان في سورة النساء خمس ايات ما يسرني ان لي بها الدنيا وما فيها -لقد علمت ان العلماء اذا مروا بها يعرفونها قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية وقوله تعالي ان الله لا يظلم	749	5958300511273776150	470	897.0	377	654	71.86544036865234	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0782	true	1868065516412435985	18	62	108	340	1560	300	في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي بكرة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ق------لنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور---- وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	782	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2731	false	8664407820508568065	83	129	410	651	1538	300	في الصحيح-ن وغيرهما من حديث ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال---- وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	2731	5958300511273776150	221	408.5	178	246	89.83739471435547	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0783	true	-3225024845587178775	0	118	0	583	1522	300	مثقال ذرة الاية وقوله------ ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية وقوله-------------------------- ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك الاية وقوله------ ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية النساء 32 34 النساء 32 ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتمنوا ما قوله ولا تتمن------------------------------------------------------------------وا الت------------------------------------------------------------------------------مني نوع من الارادة يتعلق بالمستقبل كالتلهف نوع منها يتعلق بالماض----------------------------------------------------------------------------------ي وفيه النهي عن ان يتمني الانسان ما فضل الله به غيره من الناس عليه فان ذلك نوع من عدم الرضا بالقسمة التي قسمها الله بين عباده علي مقتضي ارادته وحكمته البالغة وفيه ايضا نوع من الحسد المنهي عنه اذا صحبه ارادة زوال تلك النعمة عن الغير وقد اختلف العلماء في الغبطة هل تجوز ام لا وهي ان يتمني ان يكون به حال مثل حال صاحبه من دون ان	783	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0749	false	-6217087130864151128	98	282	495	1444	1528	300	مثقال ذرة الاية وقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك الاية وقوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية وندخلكم مدخلا كريما يعني حسنا شريفا مرضيا اي مدخلا تكرمون فيه والمراد بالمدخل بضم الميم وفتحها كما قرء بهما في الاية مكان الدخول وهو الجنة ويجوز ان يكون مصدرا ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسالوا الله من فضله ان الله كان بكل شء عليما ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض التمني نوع من الارادة يتعلق بالمستقبل كالتلهف نوع منها يتعلق بالماضي فنهي الله سبحانه المءمنين عن التمني لان فيه تعلق البال ونسيان الاجال قاله القرطبي وفيه النهي عن ان يتمني الانسان ما فضل الله به غيره من الناس عليه فان ذلك نوع من عدم الرضا بالقسمة التي قسمها الله بين عباده علي مقتضي ارادته وحكمته البالغة وفيه ايضا نوع من الحسد المنهي عنه اذا صحبه ارادة زوال تلك النعمة عن الغير و---عبارة القرطبي فيدخل------------------ فيه ان يتمني الرج-------------ل حال الاخر من دين او	749	5958300511273776150	477	819.5	375	983	48.524925231933594	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0783	true	-3225024845587178775	97	300	493	1522	1522	300	اختلف العلماء في الغبطة هل تجوز ام لا وهي ان يتمني ان يكون به حال مثل حال صاحبه من دون ان يتمني زوال ذلك الحال عن صاحبه فذهب الجمهور الي جواز ذلك واستدلوا بالحديث الصحيح لا حسد الا في اثن-ين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار وقد بوب عليه البخاري باب الاغتباط في العلم والحكم وعموم لفظ الاية يقتضي تحريم تمني ما وقع به التفضيل سواء كان مصحوبا بما يصير به من جنس الحسد ام لا وما ورد في السنة من جواز ذلك في امور معينة يكون مخصصا لهذا الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم وسياتي ذكر سبب نزول الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقوله للرجال نصيب الخ-------------------------------- فيه تخصيص بعد التعميم ورجوع الي ما يتضمنه سبب نزول الاية من ان ام سلمة قالت يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزي ولا نقاتل فنستشهد وانما لنا نصف الميراث فنزلت اخرجه عبد-الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد والترمذ-----------------ي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم والبيهقي وقد روي نحو هذا السبب من طرق بالفاظ مختلفة والمعني في الاية ان الله جعل لكل من الفريقين نصيبا علي حسب ما تقتضيه ارادته وحكمته وعبر عن ذلك المجعول لكل فريق من فريقي-	783	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0750	false	7423134156514185927	16	270	81	1384	1569	300	اختلف العلماء في الغبطة هل تجوز ام لا وهي ---------ان يكون له حال مثل حال صاحبه من دون ان يتمني زوال ذلك الحال عن صاحبه فذهب الجمهور الي جواز ذلك واستدلوا بالحديث الصحيح لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار وقد بوب عليه البخاري باب الاغتباط في العلم والحكم وعموم لفظ الاية يقتضي تحريم تمني ما وقع به التفضيل سواء كان مصحوبا بما يصير به من جنس الحسد ام لا وما ورد في السنة من جواز ذلك في امور معينة يكون مخصصا لهذا العموم ومن الناس من منع من الغبطة ايضا كالامام مالك قال لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين او الدنيا ونحوه قال الحسن و----------سبب نزول الاية ما قال قتادة ان النساء قلن لو جعل انصباءنا في الميراث كانصباء الرجال وقال الرجال انا لنرجو ان نفضل علي النساء بحسناتنا في الاخرة كما فضلنا عليهن في الميراث ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب------ للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن فيه تخصيص بعد التعميم ورجوع الي ما يتضمنه سبب نزول الاية من ان ام سلمة قالت يا رسول الله تغزو الرجال ولا نغزو ولا نقاتل فنستشهد وانما لنا نصف الميراث فنزلت اخرجه عبد الرزاق وا----بن منصور وا---بن حميد والترمذي والحاكم والبيهقي وابن جرير وابن المنذر وغيرهم ------------------------وقد روي نحو هذا السبب من طرق بالفاظ مختلفة والمعني في الاية ان الله جعل لكل من الفريقين نصيبا علي حسب ما تقتضيه ارادته وحكمته وعبر عن ذلك المجهول لكل فريق من فريقي	750	5958300511273776150	955	1790.5	765	1359	70.27226257324219	180	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0784	true	2928011157417782080	72	196	399	1069	1649	300	مما ترك الوالدان والاقربون اي جعلنا لكل انسان ورثة موالي يلون ميراثه فلكل مفعول ثان قدم علي الفعل لتاكيد الشمول----------------------------- وهذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها اي ليتبع كل -احد ما قسم الله له من الميراث ولا يتمن- ما فضل الله به غيره عليه وقد قيل ان هذه الاية منسوخة بقوله------ بعدها والذين عقدت ايمانكم وقيل العكس كما روي ذلك ابن جرير وذهب الجمهور الي ان الناسخ لقوله------ والذين عقدت ايمانكم جرير وذهب الجمهور الي ان الناسخ لقوله قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض والموالي جمع مولي وهو يطلق علي المعتق والمعتق والناصر وابن العم والجار قيل والمراد هنا العصبة اي ولكل جعلنا عصبة يرثون ما ابقت الفراءض قوله والذين عقدت ايمانكم الم---------------------------------------------------------راد بهم موالي الموالاة---- كان الرجل من اهل الجاهلية يعاقد الرجل	784	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0751	false	-2497163442740454977	197	300	1028	1590	1590	300	مما ترك الوالدان والاقربون م--------------------------------ن ميراثهم وهم الموروثون وقيل هم الوارثون والاول اولي لانه مروي عن ابن عباس وغيره وهذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها اي ليتبع كل واحد ما قسم الله له من الميراث ولا يتمني ما فضل الله به غيره عليه وقد قيل ان هذه الاية منسوخة لقوله تعالي بعدها والذين عقدت ايمانكم وقيل العكس كما روي ذلك ابن جرير وذهب الجمهور الي ان الناسخ لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم قوله تعال--------------------------------------ي واولو الارحام بعضهم اولي ببع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والذين عقدت ايمانكم اي الحلفاء الذين عاهدتموهم في الجاهلية علي النصر والارث فالمراد به- موالي الموالاة فقد كان الرجل من اهل الجاهلية يعاقد الرجل-	751	5958300511273776150	413	700.0	333	774	53.35917282104492	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0784	true	2928011157417782080	10	63	66	350	1649	300	وقال ابن عباس المراد بذلك الميراث والاكتساب علي هذا القول بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ذكرنا قوله---- واسالوا الله من فضله عطف علي قوله ولا تتمنوا وتوسيط التعليل بقوله للرجال نصيب الخ بين المعطوف والمعطوف عليه لتقرير ما تضمنه النهي وهذا الامر يدل علي وجوب سءال الله سبحانه من فضله كما قال- جماعة من اهل العلم	784	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0751	false	-2497163442740454977	6	67	35	355	1590	300	وقال ابن عباس المراد بذلك الميراث والاكتساب علي هذا القول بمعني الاصابة للذكر مثل حظ الانثيين فنهي الله عن التمني علي هذا الوجه لما فيه من دواعي الحسد لان الله اعلم بمصالحهم منهم فوضع القسمة بينهم علي التفاوت علي ما علم من مصالحهم واسالوا الله من فضله هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامر يدل علي وجوب سءال الله سبحان--------ه كما قاله جماعة من اهل العلم	751	5958300511273776150	154	249.5	123	438	35.15981674194336	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0784	true	2928011157417782080	196	247	1069	1357	1649	300	اي يحالفه فيستحق من ميراثه نصيبا ثم ثبت في صدر الاسلام بهذه الاية ثم نسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وقراءة الجمهور عاقدت ورو---------------------------------------------ي عن حمزة انه قرا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدت بتشديد القاف علي التكثير اي والذين عقدت لهم ايمانكم الحلف او عقدت عهودهم ايمانكم والتقدير علي قراءة الجمهور والذين عقادتهم ايمانكم	784	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0752	false	-792143540839553733	0	126	0	710	1700	300	اي يحالفه فيستحق من ميراثه نصيبا ثم ثبت في صدر الاسلام بهذه الاية ثم نسخ بقوله واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض وهذا احد قولين في معني الاية والاخر ما اخرج البخاري وابو داود والنساءي عن ابن عباس ولكل جعلنا موالي ورثة والذين عقدت ايمانكم قال المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له وفي الباب احاديث بطرق والفاظ وفي الجلالين نصيبهم حظوظهم من الميراث وهو السدس وهو منسوخ كما تقدم وقرء عقدت بتشديد القاف علي التكثير اي والذين عقدت لهم ايمانكم الحلف او عقدت عهودهم ايمانكم والتقدير علي قراءة الجمهور والذين عاقدتهم ايمانكم	752	5958300511273776150	251	449.5	204	711	35.302391052246094	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0785	true	3712129383958772973	0	30	0	174	1590	300	انهم يقومون بالذب عنهن كما تقوم الحكام والامراء بالذب عن الرعاية وهم ايضا يقومون بما يحتجن اليه من النفقة والكسوة والمسكن وجاء بصيغة المبالغة في قوله قوامون ليدل علي اصالتهم	785	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0752	false	-792143540839553733	273	300	1543	1700	1700	300	انهم يقومون بالذب عنهن كما يقوم الحكام والامراء بالذب عن الرع-ية وهم ايضا يقومون بما يحتجن اليه من النفقة والكسوة والمسكن وجاء بصيغة المبالغة لت---------------دل علي اصالتها-	752	5958300511273776150	153	286.0	127	174	87.93103790283203	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0785	true	3712129383958772973	37	293	206	1560	1590	300	فضل الله للسببية والضمير في قوله بعضهم علي بعض للرجال والنساء اي انما استحقوا هذه المزية لتفضيل الله للرجال علي النساء بما فضلهم به من كون فيهم ----------الخلفاء والسلاطين والحكام والامراء والغزاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير ذلك من ال----------------------------------------امور قوله وبما انفقوا اي وبسبب ما انفقوا من اموالهم وما مصدرية او موصولة وكذلك هي في قوله بما فضل الله ومن تبعيضية والمراد ما انفقوه في الانفاق علي النساء وبما دفعوه في مهروهن من اموالهم وكذلك ما ينفقونه في الجهاد وما يلزمهم في العقل------- وقد استدل جماعة من العلماء بهذه الاية علي جواز فسخ النكاح اذا عجز الزوج عن نفقة زوجته وكسوتها وبه قال مالك والشافعي وغيرهما قوله فالصالحات اي م-------------------------ن النساء قانتات اي مطيعات لله قاءمات بما يجب عليهن من حقوق الله وحقوق ازواجهن حافظات للغيب اي لما يجب حفظه عند غيبة ازواجهن عنهن من حفظ نفوس--------هن وحفظ اموالهم و-ما في قوله بما حفظ الله مصدرية اي بحفظ الله والمعني انهن حافظات لغيب ازواجهن بحفظ الله لهن ومعونته وتسديده او حافظات له بما استحفظهن من اداء الامانة الي ازواجهن علي الوجه الذي امر الله به او حافظات له بحفظ الله لهن بما اوصي به الازواج في شانهن من حسن العشرة ويجوز ان تكون ما موصولة والعاءد محذوف وقرا ابو جعفر بما حفظ الله بنصب الاسم الشريف والمعني بما حفظن الله اي حفظن امر----ه او حفظن دينه فحذف الضمير الراجع اليهن للعلم به وما علي هذه القراءة مصدرية مصدرية او موصولة كالقراءة الاولي اي بحفظهن الله او بالذي حفظن الله به قوله--------------------------------------------------------- واللاتي تخافون نشوزهن هذا خطاب للازواج قيل الخوف هنا علي بابه وهو حالة تحدث في القلب عند حدوث	785	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0753	false	-3642499963002960456	38	300	201	1628	1628	300	فضل الله-------- والضمير في قوله بعضهم علي بعض للرجال والنساء اي انما استحقوا هذه المزية لتفضيل الله اياهم عليهن بما------ فضلهم به من كون فيهم الانبياء والخلفاء والسلاطين والحكام والاءمة- والغزاة وزيادة العقل والدين والشهادة والجمعة والجماعات وان الرجل يتزوج باربع نسوة ولا يجوز للمراة غير زوج واحد وزيادة النصيب والتعصيب في الميراث وبيده الطلاق والنكاح والرجعة واليه الانتساب وغير ذلك من الامور فكل هذا يدل علي فضل الرجال علي النسا-------ء وبما انفقوا اي وبسبب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفاق و-----------بما دفعوه في مهورهن من اموالهم وكذلك ما ينفقونه في الجهاد وما يلزمهم في العقل والدية وقد استدل جماعة من العلماء بهذه الاية علي جواز فسخ النكاح اذا عجز الزوج عن نفقة زوجته وكسوتها وبه قال مالك والشافعي وغيرهما----- فالصالحات اي المحسنات العاملات بالخير من النساء قانتات اي مطيعات لله قاءمات بما يجب عليهن من حقوق الله وحقوق ازواجهن حافظات للغيب--- لما يجب حفظه عقد غيبة ازواجهن عنهن من حفظ نفوسهن وفروجهن وحفظ اموالهن و ما في قوله بما حفظ الله مصدرية اي بحفظ الله ايا-----------------------------------------هن ومعونته وتسديده او حافظات له بما استحفظهن من اداء الامانة الي ازواجهن علي الوجه الذي امر الله به او حافظات له بحفظ الله لهن بما اوصي به الازواج في شانهن من حسن الع-----------------------------------------------شرة وقرء بما حفظ الله بنصب الاسم الشريف والمعني بما حف-------------ظن امر الله او----- دينه فحذف الضمير الراجع اليهن للعلم به وما علي هذه القرا-------ءة مصدرية او موصولة كالقراءة الاولي اي بحفظهن الله او بالذي حفظن الله به وقال السدي تحفظ علي زوجها ماله وفرجها حتي يرجع كما امرها الله واللاتي تخافون نشوزهن هذا خطاب للازواج قيل الخوف هنا علي بابه وهو حالة تحدث في القلب عقد حدوث-	753	5958300511273776150	1053	1912.5	849	1687	62.418495178222656	184	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0786	true	5571530814368898873	267	295	1384	1539	1562	300	نزول الاي-------------ة ان النساء قلن لو جعل انصباءنا في الميراث كانصباء الرجاء وقال الرجال انا لنرجوا ان نفضل علي النساء بحسناتنا في الاخرة كما فضلنا عليهن في الميراث	786	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0750	false	7423134156514185927	145	176	715	882	1569	300	نزول الاية ما قال قتادة ان النساء قلن لو جعل انصباءنا في الميراث كانصباء الرجال وقال الرجال انا لنرجو- ان نفضل علي النساء بحسناتنا في الاخرة كما فضلنا عليهن في الميراث	750	5958300511273776150	153	294.0	125	168	91.07142639160156	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0786	true	5571530814368898873	0	154	0	808	1562	300	المراد بالخوف هنا العلم والنشوز العصيان وقد تقدم بيان اصل معناه في اللغة قال ابن فارس يقال نشزت المراة استعصت -علي بعلها ونشز بعلها عليها اذا ضربها وجفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فعظوهن اي ذكروهن بما اوجبه الله عليهن من الطاعة وحسن الع--شرة ورغبوهن ورهبوهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهجروهن في المضاجع يقال هجره اي تباعد منه والمضاجع جمع مضجع وهو محل الاضطجاع اي تباعدوا عن مضاجعتهن ولا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال الاضطجاع من الثياب وقيل هو انه يوليها ظهره عند الاضطجاع وقيل---------- هو كناية عن ترك جماعها وقيل لا تبيت معه في البيت الذي يضطجع فيه واضربوهن اي------------------ ضربا غير مبرح--------- وظاهر النظم القراني انه يجوز للزوج ان يفعل جميع هذه الامور عند مخافة النشوز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه لا يهجرها الا بعد عدم تاثير الوعظ فان اثر الوعظ لم ينتقل الي الهجر وان كفاه الهجر لم ينتقل الي الضرب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطعنكم كما يجب ----------------وتركن النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا اي لا تتعرضوا لهن بشء مما يكرهن لا بقول ولا بفعل	786	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0754	false	9124365968085182992	7	300	31	1563	1563	300	المراد بالخوف هنا العلم والنشوز العصيان وقد تقدم بيان اصل معناه في اللغة قال ابن فارس يقال نشزت المراة استصعبت علي بعلها ونشز بعلها عليها اذا ضربها وجفاها ودلالات النشوز تكون بالقول وبالفعل بان رفعت صوتها عليه ولم تجبه اذا دعاهما ولم تبادر الي امره اذا امرها او لا تخضع له اذا خاطبها او لا تقوم له اذا دخل عليها فعظوهن اي ذكروهن بما اوجبه الله عليهن من الطاعة وحسن المعاشرة ورغبوهن ورهبوهن اذا ظهر منهن امارات النشوز وهو ان يقول لها اتقي الله وخافيه فان لي عليك حقا وارجعي عما انت عليه واعلمي ان طاعتي فرض عليك ونحو ذلك فان اصرت علي ذلك هجرها في المضجع كما قال تعالي واهجروهن في المضاجع يقال هجره اي تباعد منه والمضاجع جمع مضجع وهو محل الاضطجاع اي تباعدوا عن مضاجعتهن ولا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال الاضطجاع من الثياب وقيل هو ان- يوليها ظهره عند الاضطجاع في الفراش وقيل هو كناية عن ترك جماعها وقيل لا تبيت معه في البيت الذي يضطجع فيه واضربوهن ان لم ينزعن بالهجران ضربا غير مبرح ولا شاءن وظاهر النظم القراني انه يجوز للزوج ان يفعل جميع هذه الامور عند مخافة النشوز وقيل حكم الاية مشروع علي الترتيب وان دل ظاهر العطف بالواو علي الجمع لان الترتيب مستفاد من قرينة المقام وسوق الكلام للرفق في اصلاحهن وادخالهن تحت الطاعة فالامور الثلاثة مرتبة اي لانها لدفع الضرر كدفع الصاءل فاعتبر فيها الاخف فالاخف وقيل انه لا يهجرها الا بعد عدم تاثير الوعظ فان اثر الوعظ لم ينتقل الي الهجر وان كفاه الهجر لم ينتقل الي الضرب وقال الشافعي الضرب مباح وتركه افضل وفي الجمل ان كلا من الهجر والضرب مقيد بعلم النشوز ولا يجوز بمجرد الظن فان اطعنكم كما يجب وقمن لواجب حقكم وتركن النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا اي لا تتعرضوا لهن بشء مما يكرهن لا بقول ولا بفعل-	754	5958300511273776150	795	1467.5	643	1534	51.825294494628906	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0786	true	5571530814368898873	154	193	808	1017	1562	300	وقيل المعني لا تكلفوهن الحب لكم فانه لا يدخل تحت اختيارهن ان الله كان عليا كبيرا اشارة الي الازواج بخفض الجناح ولين الجانب اي وان كنتم تقدرون عليهن فاذكروا قدرة الله عليكم فانها فوق كل قدرة والله بالمرصاد لكم	786	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0755	false	-5011512215751737640	0	39	0	207	1555	300	وقيل المعني لا تكلفوهن الحب لكم فانه لا يدخل تحت اختيارهن ان الله كان عليا كبيرا اشارة الي الازواج بخفض الجناح ولين الجانب اي وان كنتم تقدرون عليهن فاذكروا قدرة الله عليكم فانها فوق كل قدرة وهو-- بالمرصاد لكم	755	5958300511273776150	205	402.5	166	209	98.08612060546875	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0787	true	-5222232745534996454	17	64	81	304	1559	300	قال ليس بعرض الدنيا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير واسالوا الله من فضله قال العبادة ليس من امر الدنيا واخرج الترمذي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال قال	787	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0751	false	-2497163442740454977	69	107	365	544	1590	300	قال ليس بعرض الدنيا و----------------------------عن سعيد بن جبير ---------------------قال العبادة ليس من امر الدنيا واخرج الترمذي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال قال	751	5958300511273776150	174	311.5	137	228	76.31578826904297	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0787	true	-5222232745534996454	111	182	532	926	1559	300	البخاري وابن داود والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم و البيهقي في سننه عن ابن عباس ولكل جعلنا موالي قال كان ورثة والذين عقدت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	787	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0752	false	-792143540839553733	30	86	153	473	1700	300	البخاري وابو داود والنساءي-------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ولكل جعلنا موالي-------- ورثة والذين عقدت ايمانكم قال الم----هاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	752	5958300511273776150	316	613.0	260	394	80.20304870605469	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0788	true	-6610903861579942540	214	282	1127	1481	1576	300	عن ابن عباس واللاتي تخافون نشوزهن قال تلك المراة تنشز وتستخف بحق زوجها ولا تطيع امره فامره الله ان يعظها ويذكرها بالله ويعظم حقه عليها فان قبلت والا هجرها في المضجع ولا يكلمها من غير ان يذر نكاحها وذلك عليها تشديد فان رجعت والا-ضربها ضربا غير مبرح ولا يكسر لها عظما ولا يجرح بها جرحا فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا يقول اذا اطاعتك فلا تتجني عليها العلل	788	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0755	false	-5011512215751737640	39	98	207	500	1555	300	عن ابن عباس---------------------- قال تلك المراة تنشز وتستخف بحق زوجها ولا تطيع امره فامره الله ان يعظها ويذكرها بالله ويعظم حقه عليها فان قبلت والا هجرها في المضجع ولا يكلمها من غير ان يذر نكاحها وذلك عليها -شديد فان رجعت والا ضربها ضربا غير مبرح ولا يكسر لها عظما ولا يجرح لها جرحا فان-------------------------------------- اطاعتك فلا -تجني عليها العلل	755	5958300511273776150	291	548.0	233	355	81.97183227539062	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0789	true	4341630182695061038	0	125	0	658	1580	300	يهجرها بلسانه ويغلظ لها بالقول ولا يدع الجماع واخرج عبدالرزاق وابن ابي شيبة وابن جرير عن عكرمة نحوه واخرج ابن جرير عن عطاء انه سال ابن عباس عن الضرب غير المبرح فقال بالسواك ونحوه وقد اخرج الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجة عن عمرو بن الاحوص انه شهد خطبة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وفيها انه قال النبي صلي الله عليه وس-----لم الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوار عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عبدا-لله بن زمعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضرب احدكم امراته كما يضرب العبد ثم يجامعها في اخر اليوم	789	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0755	false	-5011512215751737640	100	210	509	1085	1555	300	يهجرها بلسانه ويغلظ لها بالقول ولا يدع الجماع وسءل عن -------------------------------------------------------------------------------------------ضرب غير مب--رح فقال بالسواك ونحوه وقد اخرج الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن الاحوص انه شهد خطبة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفيها انه قال النبي صلي الله عليه واله وسلم الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن زمعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضرب احدكم امراته كما يضرب العبد ثم يجامعها في اخر اليوم	755	5958300511273776150	551	1073.0	446	669	82.36173248291016	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0789	true	4341630182695061038	129	300	678	1580	1580	300	وان خفتم شقاق قد ت-------قدم معني الشقاق في البقرة واصله ان كل واحد منهم- ياخذ شقا غير شق صاحبه اي ناحية غير ناحيته واضيف الشقاق الي الظرف لاجراءه مجري المفعول به كقول- تعالي بل مكر الليل والنهار وقوله- يا سارق الليلة اهل الدار والخطاب للامراء والحكام والضمير في قوله بينهما للزوجين لانه قد تقدم ذكر ما يدل عليهما وهو ذكر الرجال والنساء فابعثوا الي الزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين---------------------------------------------- حكما ي------حكم بينهما ممن يصلح لذلك عقلا ودينا وانصافا وانما نص الله سبحانه علي ان الحكمين يكونان من اهل الزوجين لانهما اقعد بمعرفة احوالهما واذا لم يوجد من اهل الزوجين من يصلح للحكم بينهما كان الحكمان---------- من غيرهم وهذا اذا اشكل امرهما ولم يتبين من هو المسء منهما فاما اذا عرف المسء فانه يءخذ لصاحبه الحق منه وعلي الحك-----------------------------------------------------------------------------------------------مين ان يسعيا في اصلاح ذات البين جهدهما فان قدرا علي ذلك عملا عليه وان اعياهما اصلاح حالهما ورايا التفريق بينهما جاز لهما ذلك من دون امر من الحاكم في البلد ولا توكيل بالفرقة من الزوجين وبه قال مالك والاوزاعي واسحاق وهو مروي عن عثمان وعلي وابن عباس-	789	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0756	false	5812527938432649877	25	237	129	1247	1590	300	وان خفتم شقاق بينهما قد تقدم معني الشقاق في البقرة واصله ان كل واحد منهما ياخذ شقا غير شق صاحبه اي ناحية غير ناحيته واضيف الشقاق الي الظرف لاجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار وقولهم يا سارق الليلة اهل الدار------------------------ والضمير في بين-----هما للزوجين لانه قد تقدم ذكر ما يدل عليهما وهو ذكر الرجال والنساء فابعثوا الي الزوجين برضاهما قيل المخاطب بذلك الامام او ناءبه لان تنفيذ الاحكام الشرعية اليه وقيل كل احد من صالحي الامة وقيل هو خطاب للزوجين حكما رجلا عدلا من اهله اقاربه وحكما من اهلها اي من يصلح للحكم بينهما -من يصلح لذلك عقل- ودينا وانصافا وانما نص الله سبحانه علي ان الحكمين يكونان من اهل الزوجين لانهما اقدر بمعرفة احوالهما فاذا لم يوجد الحك----------------------------------------مان منهم كانا من غيرهم وهذا اذا اشكل امرهما ولم يتبين من هو المسء منهما فاما اذا عرف المسء فانه يءخذ لصاحبه الحق منه والبعث واجب وكون الحكمين من اهلهما مندوب ان يريدا اصلاحا اي الحكمان وقيل الزوجان والاول اولي اي علي الحكمين ان يسعيا في اصلاح ذات البين جهدهما فان قدرا علي ذلك عملا عليه وان اعياهما اصلاح حالهما ورايا التفريق بينهما جاز لهما ذلك من دون امر من الحاكم في البلد ولا توكيل بالفرقة من الزوجين وبه قال مالك والاوزاعي واسح-ق وهو مروي عن عثمان وعلي وابن عباس	756	5958300511273776150	805	1537.5	650	1190	67.64705657958984	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0790	true	7285847731459788499	0	61	0	338	1628	300	والشعبي والنخعي والشافعي وحكاه ابن كثير عن الجمهور قالوا لان الله------ قال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وهذا النص من الله سبحانه انهما قاضيان لا وكيلان ولا شاهدان وقال الكوفيون وعطاء وابن زيد والحسن وهو احد قولي الشافعي ان التفريق هو الي الامام او الحاكم في البلد لا اليهما ما لم يوكلهما الزوجان او يامرهما الامام والح--اكم لانهما رسولان	790	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0756	false	5812527938432649877	237	300	1247	1590	1590	300	والشعبي والنخعي والشافعي وحكاه ابن كثير عن الجمهور قالوا لان الله تعالي قال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وهذا --نص من الله سبحانه انهما قاضيان لا وكيلان ولا شاهدان وقال الكوفيون وعطاء وابن زيد والحكم وهو احد قولي الشافعي ان التفريق هو الي الامام او الحاكم في البلد لا اليهما ما لم يوكلهما الزوجان او يامرهما الامام او الحاكم لانهما رسولان-	756	5958300511273776150	329	637.5	269	346	95.08670806884766	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0790	true	7285847731459788499	61	164	338	915	1628	300	شاهدان فليس اليهما التفريق ويرشد الي هذا قوله ان يريدا اي الحكمان اصلاحا بين الزوجين يوفق الله بينهما لاقتصاره علي ذكر الاصلاح دون التفريق ومعني ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما اي قوع ---------الموافقة بين الزوجين حتي يعودا الي الالفة وحسن الع--شرة ومعني الارادة خلوص نيتهما لصلاح الحال بين الزوجين وقيل ان الضمير في قوله يوفق الله بينهما للحكمين كما في قوله ان يريدا اصلاحا اي يوفق بين الحكمين في اتحاد كلمتهما وحصول مقصودهما وقيل كلا الضميرين للزوجين اي ان يريدا اصلاح ما بينهما من الشقاق اوقع الل---ه بينهما الالفة والوفاق واذا اختلف الحكمان لم ينفذ حكمهما ولا يلزم قبول قولهما بلا خلاف	790	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0757	false	3801935096955620537	0	101	0	569	1649	300	شاهدان فليس اليهما التفريق ويرشد الي هذا قوله ان يريدا اي الحكمان اصلاحا------------ يوفق الله بينهما لاقتصاره علي ذكر الاصلاح دون التفريق ومعني ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما اي يوقع الالفة والموافقة بين الزوجين حتي يعودا الي الالفة وحسن المعاشرة ومعني الارادة خلوص نيتهما لصلاح الحال بين الزوجين وقيل ان الضمير في قوله بينه----------ما للحكمين كما في قوله ان يريدا اصلاحا اي يوفق بين الحكمين في اتحاد كلمتهما وحصول مقصودهما وقيل كلا الضميرين للزوجين اي ان يريدا اصلاح ما بينهما من الشقاق اوقع الله به بينهما الالفة والوفاق واذا اختلف الحكمان لم ينفذ حكمهما ولا يلزم قبول قولهما بلا خلاف	757	5958300511273776150	547	1059.0	449	591	92.55499267578125	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0791	true	-8607059141970747604	84	253	424	1310	1550	300	ابن عباس قال بعثت انا ومعاوية حكمين فقيل لنا ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما والذي بعثهما عثمان واخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي عن الحسن قال انما يبعث الحكمان ليصلحا ويشهدا علي الظالم بظلمه فاما الفرقة فليست بايديهما واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة نحوه واخرج البيهقي عن علي قال اذا حكم احد ا----------------------------------------------------------------لحكمين ولم يحكم الاخر فليس حكمه بشء حتي يجتمعا النساء 36 النساء 36 واعبدوا الله ولا قد تقدم بيان معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبادة وش---------------------------------------------------------------------------------يءا اما مفعول له اي لا تشركوا به شيءا من الاشياء من غير فرق بين حي وميت وجماد وحيوان واما مصدر اي لا تشركوا به شيءا من الاشراك من غير فرق بين الشرك الاكبر والاصغر والواضح والخفي وقوله احسانا مصدر لفعل محذوف اي احسنوا بالوالدين احسانا وقرا ابن ابي عبلة بالرفع وقد دل ذكر الاحسان الي الوالدين بعد الامر بعبادة الله والنهي عن الاشراك به علي عظم حقهما ومثله ان اشكر لي ولوالديك فامر سبحانه بان يشكرا معه	791	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0757	false	3801935096955620537	102	272	573	1493	1649	300	ابن عباس قال بعثت انا ومعاوية حكمين فقيل لنا ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما والذي بعثهما عثمان ان الله كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليما خبيرا يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المتفرقين وفيه وعيد شديد للزوجين والحكمين ان سلكوا غير طريق الحق واعبدوا ال-------------------------------------له ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا واعبدوا الله يعني وحدوه واطيعوه وعبادة الله عبارة عن كل فعل ياتي به العبد لمجرد الله ويدخل فيه جميع اعمال القلوب وافعال الجوارح ولا تشركوا به العطف للتاسيس و شيءا اما مفعول ب-------------ه اي شيءا من الاشياء من غير فرق بين حي وميت وجماد وحيوان واما مصد-------------ر اي شيءا من الاشراك من غير فرق بين الشرك الاكبر والاصغر والواضح والخفي و------------------------------ احسنوا بالوالدين احسانا برا ولين جانب----------- وقد دل ذكر الاحسان اليهما------ بعد الامر بعبادة الله والنهي عن الاشراك به علي عظم حقهما ومثله ان اشكر لي ولوالديك فامر سبحانه بان يشكرا معه	757	5958300511273776150	452	766.5	360	1254	36.04465866088867	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0791	true	-8607059141970747604	258	300	1335	1550	1550	300	القرابة وهو من يصح اطلاق اسم القربي عليه وان كان بعيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليتامي والمساكين -قد تقدم تفسيرهم والمعني واحسنوا بذي القربي الي اخر ما هو مذكور في هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجار ذي القربي اي القريب---- جواره وقيل هو من له مع الجوار في الدار-	791	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0758	false	856627606877467554	0	194	0	1003	1567	300	القرابة وهو من يصح اطلاق اسم القربي عليه وان كان بعيدا وقيل ذو رحمة من قبل امه وابيه وعن انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له في رزقه وينسا له في اثره فليصل رحمه اخرجه البخاري ومسلم وقد تقدم نظيره في البقرة الا انه هنا قال باعادة الباء وذلك لانها في حق هذه الامة فالاعتناء بها اكثر واعادة الباء تدل علي زيادة التاكيد فناسب ذلك هنا بخلاف اية البقرة فانها في حق بني اسراءيل واليتامي والمساكين وقد تقدم تفسيرهم والمعني واحسنوا اليهم----- الي اخر ما هو مذكور في هذه الاية انما امر بالاحسان اليهم لان اليتيم مخصوص بنوعين من العجز الصغر وعدم المشفق والمسكين هو الذي ركبه ذل الفاقة والفقر فتمسكن لذلك وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي وفرج بينهما شيءا اخرجه البخاري وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الساعي علي الارملة والمساكين كالمجاهد في سبيل الله واحسبه قال وكالقاءم الذي لا يفتر وكالصاءم لا يفطر اخرجه الشيخان والجار ذي القربي اي القريب منك جواره وقيل هو من له مع الجوار في الدار	758	5958300511273776150	206	364.0	166	1008	20.436508178710938	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0792	true	-452112269936460720	0	102	0	549	1564	300	قرب في ا---------لنسب والجار الجنب ا--------------------------------------------------------------------لمجانب وهو مقابل للجار ذي القربي والمراد من يصدق عليه مسمي الجوار مع كون داره بعيدة وفي ذلك دليل علي تعميم الجيران بالاحسان اليهم سواء كانت الديار متقاربة او متباعدة وعلي ان الجوار حرمة مرعية مامور بها وفيه رد من علي يظن ان الجار مختص بالملاصق دون من بينه وبينه حاءل او مختص بالقريب دون البعيد وقيل ان المراد بالجار الجنب هنا هو الغريب وقيل هو الاجنبي الذي لا قرابة بينه وبين المجاور له وقرا الاعمش والمفضل والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون اي ذي الجنب وهو الناحية وانشد الاخفش والناس جنب والامير جنب وقيل المراد بالجار	792	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0758	false	856627606877467554	194	300	1003	1567	1567	300	قرب في النسب او الدين والجار الجنب يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع مذكرا كان او مءنثا قاله السمين اي المجانب وهو مقابل للجار ذي القربي والمراد من يصدق عليه مسمي الجوار مع كون داره بعيدة وفي ذلك دليل علي تعميم الجيران بالاحسان اليهم سواء كانت الديار متقاربة او متباعدة وعلي ان الجوار حرمة مرعية مامور بها وفيه رد علي من يظن ان الجار مختص بالملاصق دون من بينه وبينه حاءل او مختص بالقريب دون البعيد وقيل--- المراد بالجار الجنب هنا هو الغريب وقيل هو الاجنبي الذي لا قرابة بينه وبين المجاور له وقرء ال----------------------جنب بفتح الجيم وسكون النون اي ذي الجنب وهو النا------------------------------------حية وقيل المراد بالجار-	758	5958300511273776150	473	878.5	383	626	75.5591049194336	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0792	true	-452112269936460720	102	300	549	1564	1564	300	ذي القربي المسلم وبالجار الجنب اليهودي والنصراني وقد اختلف اهل العلم في المقدار الذي----- يصدق عليه مسمي الجوار ويثبت لصاحبه الحق فروي عن الاوزاعي والحسن انه الي حد اربعين دارا من كل ناحية ووري عن الزهري نحوه وقيل من سمع اقامة الصلاة وقيل اذا جمعتهما محلة وقيل من سمع النداء والاولي ان يرجع في معني الجار الي الشرع فان وجد فيه ما يقتضي بيانه وانه يكون جارا الي حد كذا من الدور او من مسافة الارض كان العمل عليه متعينا وان لم يوجد رجع الي معناه لغة او عرفا ولم يات في الشرع ما يفيد ان الجار هو الذي بينه وبين جاره مقدارا كذا ولا ورد في لغة العرب ايضا ما يفيد ذلك بل المراد بالجار في اللغة المجاور ويطلق علي معادن قال في القاموس والجار المجاور والذي اجرته من ان يظلم والمجير والمستجير والشريك في التجارة وزوج المراة وهي جارته وفرج المراة وما قرب من المنازل والاست كالجارة والقاسم والحليف والناصر انتهي قال القرطبي في تفسيره وروي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال اني نزلت محلة قوم وان اقربهم الي جوارا اشدهم لي اذي فبعث النبي صلي الله عليه و-----سلم ابا بكر وعمر وعليا يصيحون علي ابواب المساجد الا ان اربعين دارا جار-	792	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0759	false	1507042085392859966	0	199	0	1018	1545	300	ذي القربي المسلم وبالجار الجنب اليهودي والنصراني وقد اختلف اهل العلم في المقدار الذي عليه يصدق----- مسمي الجوار ويثبت لصاحبه الحق فروي عن الاوزاعي والحسن انه الي حد اربعين دارا من كل ناحية وروي عن الزهري نحوه وقيل من سمع اقامة الصلاة وقيل اذا جمعتهما محلة وقيل من سمع النداء والاولي ان يرجع في معني الجار الي الشرع فان وجد فيه ما يقتضي بيانه وانه يكون جار- الي حد كذا من الدور او من مسافة الارض كان العمل عليه متعينا وان لم يوجد رجع الي معناه لغة او عرفا ولم يات في الشرع ما يفيد ان الجار هو الذي بينه وبين جاره مقدار -كذا ولا ورد في لغة العرب ايضا ما يفيد ذلك بل المراد بالجار في اللغة المجاور ويطلق علي معا-ن قال في القاموس -الجار المجاور والذي اجرته من ان يظلم والمجير والمستجير والشريك في التجارة وزوج المراة وهي جارته وفرج المراة وما قرب من المنازل والاست كالجارة والقاسم والحليف والناصر انتهي قال القرطبي في تفسيره وروي ان رجلا ج----اء النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اني نزلت محلة قوم وان اقربهم الي جوارا اشدهم لي اذي فبعث النبي صلي الله عليه واله وسلم ابا بكر وعمر وعليا يصيحون علي ابواب المساجد الا ان اربعين دارا جار	759	5958300511273776150	997	1939.0	803	1031	96.70223236083984	186	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0793	true	-1339679457749763493	0	59	0	283	1551	300	ولا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه انته----------ي ولو ثبت هذا لكان مغنيا عن غيره ولكنه رواه كما تري من غير عزو له الي احد كتب الحديث المعروفة وهو وان كان اماما في علم الرواية فلا تقوم الحجة بما يرويه بغير سند مذكور ولا نقل عن كتاب مشهور ولا سيما وهو يذكر الواهيات كثيرا كما يفعل في تذكرته	793	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0759	false	1507042085392859966	199	260	1018	1311	1545	300	ولا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه اه قال الشوكاني ولو ثبت هذا لكان مغنيا عن غيره ولكنه رواه كما تري من غير عزو له الي احد كتب الحديث المعروفة وهو وان كان اماما في علم الرواية فلا تقوم الحجة بما يرويه بغير سند مذكور ولا نقل عن كتاب مشهور ولا سيما وهو يذكر الواهيات كثيرا كما يفعل في تذكرته	759	5958300511273776150	280	547.5	221	293	95.56314086914062	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0793	true	-1339679457749763493	59	220	283	1106	1551	300	وقد ورد في القران ما يدل علي ان المساكنة في مدينة مجاورة قال الله تعالي لءن لم ينته المنافقون الي قوله ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا فجعل اجتماعهم في المدينة جوارا واما الاعراف في مسمي الجوار فهي تختلف باختلاف اهلها ولا يصح حمل القران علي اعراف متعارفة واصطلاحات متواضعة قوله والصاحب بالجنب------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو الرفيق في السفر قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والضحاك وقال علي -بن ابي طالب وابن مسعود وابن ابي ليلي هو الزوج--------ة وقال ابن جريج هو الذي يصحبك ويلزمك رجاء نف------------------------------------------------------------------------عك ولا يبعد ان تتناول الاية جميع ما في هذه الاقوال مع زيادة عليها وهو كل من صدق عليه انه صاحب بالجنب اي بجنبك كمن يقف بجنبك في تحصيل علم او تعلم صناعة او مباشرة تجارة او نحو ذلك قول-------------------------------------------------------------------------------ه وابن السبيل قال مجاهد هو الذي يجتاز بك مارا والسبيل الطريق فنسب المسافر اليه لمروره عليه ولزومه اياه فالاولي تفسيره بمن هو علي سفر فان علي المقيم ان يحسن اليه وقيل هو المنقطع به	793	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0760	false	5177494199377439630	69	280	358	1432	1532	300	وقد ورد في القران ما يدل علي ان المساكنة في مدينة مجاورة قال الله تعالي لءن لم ينته المنافقون الي قوله ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا فجعل اجتماعهم في المدينة جوارا واما الاعراف في مسمي الجوار فهي تختلف باختلاف اهلها ولا يصح حمل القران علي اعراف متعارفة واصطلاحات متواضعة----- والصاحب بالجنب الباء بمعني في او علي بابها وهو الاولي ومعناه الملابسة اي حال كونه ملتبسا بالجنب اي بالقرب بجنبه قيل هو الرفيق في السفر قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والضحاك وقال علي ابن ابي طالب وابن مسعود وابن ابي ليلي هو الزوجة والمراة وقال ابن جريج هو الذي يصحبك ويلزمك رجاء نفعك وقال زيد ابن اسلم هو جليسك في الحضر ورفيقك في السفر وامراتك التي تضاجعك ولا يبعد ان تتناول الاية جميع ما في هذه الاقوال مع زيادة عليها وهو كل من صدق عليه انه صاحب بالجنب اي بجنبك كمن يقف بجنبك في تحصيل علم او تعلم صناعة او مباشرة تجارة او نحو ذلك فانه صحبك وحصل بجنبك ومنهم من قعد في مسجد او مجلس او غير ذلك مع ادق صحبة بينك وبينه وابن السبيل قال مجاهد هو الذي يجتاز بك مارا والسبيل الطريق فنسب المسافر اليه لمروره عليه ولزومه اياه فالاولي تفسيره بمن هو علي سفر فان علي ال-قيم ان يحسن اليه وقيل هو المنقطع به	760	5958300511273776150	814	1558.0	654	1080	75.37036895751953	154	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0793	true	-1339679457749763493	252	289	1286	1491	1551	300	ذو الخيلاء وهو الكبر والتي--------------------------------------------ه اي لا يحب من كان متكبرا تاءها علي الناس------ مفتخرا عليهم والفخر المدح للنفس والتطاول ل-عديد المناقب--------- وخص هاتين الصفتين لانهما يحملان صاحبهما علي الانفة مما ندب الله اليه في هذه الاية	793	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0761	false	7424922034142988175	182	230	963	1228	1609	300	ذا الخيلاء وهو الكبر والتيه اسم فاعل من اختال يختال اي تكبر واعجب بنفسه اي لا يحب من كان متكبرا تاءها علي الناس فخورا مفتخرا عليهم والفخر المدح للنفس والتطاول وتعديد المناقب والمحاسن وخص هاتين الصفتين لانهما يحملان صاحبهما علي الانفة مما ندب الله اليه في هذه الاية	761	5958300511273776150	203	379.5	166	265	76.60377502441406	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0794	true	-2540849107261687029	153	213	792	1096	1533	300	قال م------ما خولك الله فاحسن صحبته كل هذا اوصي الله به واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل نحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بر الوالدين وفي صلة القرابة وفي الاحسان الي اليتامي وفي الاحسان الي الجار وفي القيام بما يحتاج----ه المماليك احاديث كثيرة قد اشتملت عليها كتب السنة لا حاجة بنا الي بسطها هنا	794	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0761	false	7424922034142988175	68	166	375	883	1609	300	قال مجاهد فما خولك الله فاحسن صحبته كل هذا اوصي الله به و------------------عن مقاتل نحوه والاحسان اليهم ان لا يكلفهم ما لا يطيقونه ولا يءذيهم بالكلام الخشن وان يعطيهم من الطعام الكسوة ما يحتاجون اليه بقدر الكفاية وعن علي بن ابي طالب قال كان اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة واتقوا الله فيما ملكت ايمانكم وقد ورد مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بر الوالدين وفي صلة القرابة وفي الاحسان الي اليتامي و---------------الجار وفي القيام بما يحتاج اليه المماليك احاديث كثيرة قد اشتملت عليها كتب السنة لا حاجة بنا الي بسطها هنا	761	5958300511273776150	271	495.5	218	541	50.09242248535156	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0795	true	7609847907993950979	20	220	99	1178	1614	300	هو اشر خضال البشر ما هو اقبح منه وادل علي سقوط نفس فاعله وبلوغه في الرذالة الي غايتها و-هو انهم مع بخلهم باموالهم --------------وكتمهم لما انعم الله به عليهم من فضله ويامرون الناس بالبخل كانهم يجدون في صدورهم من جود غيرهم بماله حرجا ومضاضة فلا-كثر----- في عباده من امثالكم هذه اموالكم قد بخلتم بها لكونكم تظنون انتقاصها باخراج بعضها في مواضعه فما بالكم بخلتم باموال غيركم مع انه لا يلحقكم في ذلك ضرر وهل هذا الا غاية اللوم ونهاية الحمق والرفاعة وقبح الطباع وسوء الاختيار وقد تقدم اختلاف القراءات في البخل وقد قيل ان المراد بهذه الاية اليهود فانهم جمعوا بين الاختيال والفخر والبخل بالمال وكتمان ما انزل الله في التوراة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد بها المنافقون ولا يخفي ان اللفظ اوسع من ذلك واكثر شمولا واعم فاءدة النساء 38 والذين ينفقون اموالهم قوله والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي قوله الذين يبخلون ووجه ذلك ان الاولين قد فرطوا بالبخل وبامر الناس به وبكتم ما اتاهم الله من فضله وهءلاء افرطوا ببذل اموالهم في غير مواضعها لمجرد الرياء والسمعة---------------------------- كما يفعله من يريد ان يتسامع الناس بانه كريم ويتطاول علي غيره بذلك ويشمخ بانفه عليه مع ما ضم الي هذا الانفاق الذي يعود عليه بالضرر من عدم الايمان بالله وباليوم الاخر	795	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0762	false	1823330779715393489	0	296	0	1581	1600	300	هو اشر خصال ال-شر ما هو اقبح منه وادل علي سقوط نفس فاعله وبلوغه في الرذالة الي غايتها و هو انهم مع بخلهم باموالهم وبما منحوا به وكتمهم لما انعم الله به عليهم من فضله -يامرون الناس بالبخل كانهم يجدون في صدورهم من جود غيرهم بماله حرجا ومضاضة فلا كثر الله في عباده من امثالكم هذه اموالكم قد بخلتم بها لكونكم تظنون انتقاصها باخراج بعضها في مواضعه فما بالكم بخلتم باموال غيركم مع انه لا يلحقكم في ذلك ضرر وهل هذا الا غاية اللءم ونهاية الحمق والرقاعة وقبح الطباع وسوء الاختيار ----------------------------------وقد قيل ان المراد بهذه الاية اليهود فانهم جمعوا بين الاختيال والفخر والبخل بالمال وكتمان ما انزل الله في التوراة وفي البخل اربع لغات فتح الباء والخاء وضمهما وفتح الباء مع سكون الخاء وضم الباء مع سكون الخاء وقرء بها جميعا وقرا الجمهور بالاخيرة ويكتمون ما اتاهم الله من فضله من صفة محمد او من العلم او الغني قيل المراد بها المنافقون ولا يخفي ان اللفظ اوسع من ذلك واكثر شمولا واعم فاءدة ---------------------------------------------------------------------واعتدنا للكافرين يعني الجاحدين لنعمة الله عليهم عذابا مهينا في الاخرة وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خصلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق اخرجه الترمذي واستغربه والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر عطف علي قوله الذين يبخلون ووجه ذلك ان الاولين قد فرطوا بالبخل وبامر الناس به وبكتم ما اتاهم الله من فضله وهءلاء افرطوا ببذل اموالهم في غير مواضعها لمجرد الرياء والسمعة وليقال ما اسخاهم وما اجودهم كما يفعله من يريد ان يتسامع الناس بانه كريم ويتطاول علي غيره بذلك ويشمخ بانفه عليه مع ما ضم الي هذا الانفاق الذي يعود عليه بالضرر من عدم الايمان بالله و-اليوم الاخر	762	5958300511273776150	969	1643.0	785	1687	57.439239501953125	172	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0795	true	7609847907993950979	221	300	1183	1614	1614	300	ومن يكن الشيطان له قرينا في الكلام اضمار والتقدير ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر فقرينهم الشيطان ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا والقرين المقارن و---الصاحب والخليل------------------------------------------------------------------------- والمعني من قبل من الشيطان في الدنيا فقد قارنه فيها او فهو قرينه في النار فساء الشيطان قرينا النساء 39 وماذا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لو وماذا عليهم اي علي هذه الطواءف لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم----- ابتغاء لوجهه وامتثالا لامره اي وماذا يكون عليهم من ضرر------ لو فعلوا ذلك-	795	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0763	false	3594963793805165598	32	207	165	1100	1564	300	ومن يكن الشيطان له قرينا في الكلام اضمار والتقدير ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر فقرينهم الشيطان ومن يكن الخ والقري------------------------ن المقارن وهو الصاحب والخليل فعيل بمعني مفاعل كالخليط والجليس والقرين الحبل لانه يقرن به بين البعيرين والمعني من قبل من الشيطان في الدنيا فقد قارنه فيها او فهو قرينه في النار فساء الشيطان قرينا وبءس الصاحب وبءس الخليل هو وفيه تقريع لهم علي طاعة الشيطان وقيل هذا في الاخرة يجعل الله الشياطين قرناءهم في النار يقرن مع كل كافر شيطان في سلسلة من النار والاول اولي والصق بظاهر الاية وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا وماذا عليهم اي علي هذه الطواءف لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله ابتغاء لوجهه وامتثالا لامره اي وماذا يكون عليهم من ضرر ووبال لو فعلوا ذلك	763	5958300511273776150	377	688.5	309	961	39.2299690246582	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0796	true	282862515317159519	6	96	26	476	1575	300	ان الله لا يظلم مثقال ذرة المثقال مفعال من الثقل كالمقدار من القدر وهو منتصب علي انه نعت لمفعول محذوف اي لا يظلم شيءا مثقال ذرة والذرة واحدة الذر وهي النمل الصغار وقيل راس النملة وقيل الذرة الخردلة وقيل كل جزء من اجزاء الهباء الذي يظهر فيما يدخل من الشمس من كوة او غيرها ذرة والاول هو المعني اللغوي الذي يجب حمل القران عليه والمراد من---- الكلام ان الله لا يظلم كثيرا ولا قليلا اي لا يبخسهم من ثواب اعمالهم ولا يزيد في عقاب ذنوبهم وزن ذرة فضلا عما فوقها	796	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0763	false	3594963793805165598	220	300	1171	1564	1564	300	ان الله لا يظلم مث------------قال مفعال من الثقل كالمقدار من ا-----------------------------------لقدر اي لا يظلم شيءا مقدار ذر-------ة واحدة الذر وهي النمل الصغار وقيل راس النملة وقيل------ الخردلة وقيل كل جزء من اجزاء الهباء الذي يظهر فيما يدخل من الشمس من كوة او غيرها ذرة والاول هو المعني اللغوي الذي يجب حمل القران عليه والمراد من هذا الكلام ان الله لا يظلم كثيرا ولا قليلا اي لا يبخسهم من ثواب اعمالهم ولا يزيد في عقاب ذنوبهم وزن ذرة فضلا عما فوقها-	763	5958300511273776150	382	725.5	304	454	84.1409683227539	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0796	true	282862515317159519	94	173	466	902	1575	300	عما فوقها قوله- وان تك حسنة يضاعفها قرا اهل الحجاز حسنة بالرفع وقرا من عداهم بالنصب والمعني علي القراءة الاولي ان توجد حسنة علي ان كان هي التامة لا الناقصة وعلي القراءة الثانية ان--- تك فعلته حسنة فيضاعفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ان التقدير ان تك مثقال الذرة حسنة و-------انث ضمير المثقال لكونه مضافا الي المءنث والاول اولي وقرا الحسن نضاعفها بالنون وقرا الباقون بالياء وهي الارجح لقوله ويءت من لدنه اجرا عظيما وقد تقدم الكلام في المضاعفة والمراد مضاعفة ثواب الحسنة	796	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0764	false	-2100667237788420989	3	104	18	582	1563	300	لما قبلها واضحة وان تك حسنة-------- قرا اهل الحجاز----- بالرفع اي ---------------------------------------------ان توجد حسنة علي ان كان هي التامة لا الناقصة وقرا من عداهم بالنصب اي ان تك فعلته حسنة وحذفت منه النون من غير قياس تشبيها بحرف العلة وتخفيفا لكثرة الاستعمال وقال الزجاج الاصل في تك تكون فسقطت الضمة للجزم والواو لسكونها وسكون النون وسقوط النون لكثرة الاستعمال تشبيها بحروف اللين لانها ساكنة فحذفت استخفافا وقيل ان التقدير ان يك مثقال الذرة حسنة يضاعفها انث ضمير المثقال لكونه مضافا الي المءنث والاول اولي وقرا الحسن نضاعفها بالنون و----الباقون بالياء وهي الارجح------------------------------ وقد تقدم الكلام في المضاعفة والمراد مضاعفة ثواب الحسنة	764	5958300511273776150	306	502.5	245	656	46.64634323120117	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0797	true	-4251554009970676685	259	300	1307	1494	1494	300	عن ابن مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اقرا علي------- قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا-	797	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0764	false	-2100667237788420989	253	296	1348	1548	1563	300	عن ابن مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اقرا علي القران قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا	764	5958300511273776150	187	355.0	147	200	93.5	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0797	true	-4251554009970676685	1	81	5	426	1494	300	عليهم الارض وعلي القراءة الثالثة الفعل مبني للمفعول اي--- لو سوي الله بهم الارض فيجعلهم والارض سواء حتي لا يبعثوا قوله ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي يومءذ يود الذين كفروا ويومءذ لا يكتمون الله حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يقدرون علي ذلك ق----------------------------------------------------------------------ال الزجاج قال بعضهم ولا يكتمون الله حديثا مستانف لان ما عملوه ظاهر عند الله لا يقدرون علي كتمانه وقال بعضهم هو معطوف والمعني يودون ان الارض سويت بهم وانهم لم يكتموا الله حديثا لانه ظهر كذبهم الاثار -	797	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0765	false	1151050035087919609	66	152	350	812	1596	300	عليهم------ وعلي القراءة الاولي اي بالبناء- للمفعول معناه لو سوي الله بهم الارض فيجعلهم والارض سواء حتي لا يبعثو--------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يكتمون الله حديثا اي انهم لا يقدرون علي الكتم في مواطن دون مواطن قال ابن عباس لا يكتمون اي بجوارحهم ولا يقدرون علي ذلك يعني تشهد عليهم الجوارح والاعضاء والزمان والمكان فلم يستطيعوا الكتمان قال الزجاج هذا كلام----------------------- مستانف لان ما عملوه ظاهر عقد الله لا يقدرون علي كتمانه وقال بعضهم ----------المعني يودون ان الارض سويت بهم وانهم لم يكتموا حد-----يثا لانه ظهر كذبهم يا ايها	765	5958300511273776150	250	418.5	199	599	41.736228942871094	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0798	true	246190282343621259	94	191	465	980	1544	300	يا ايها الذين امنوا----------------------------- جعل الخطاب خاصا بالمءمنين لانهم كا------نوا يقربون الصلاة حال السكر واما الكفار فهم لا يقربونها سكاري ولا غير سكاري قوله لا تقربوا قال اهل اللغة اذا قيل لا تقرب بفتح الراء---- معناه لا تتلبس بالفعل واذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه والمراد هنا النهي عن التلبس بالصلاة وغشيانها وبه قال جماعة من المفسرين واليه ذهب ابو حنيفة وقال اخرون المراد مواضع الصلاة وبه قال الشافعي وعلي هذا فلا بد من تقدير مضاف ويقوي هذا قوله ولا جنبا الا عابري سبيل وقالت طاءفة المراد الصلاة ومواضعها معا لانهم كانوا حينءذ لا	798	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0765	false	1151050035087919609	199	300	1058	1596	1596	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري جعل الخطاب خاصا بالمءمنين لانهم الذين كانوا يقربون الصلاة حال السكر واما الكفار فهم لا يقربونها سكاري ولا غير سكاري ق---------------ال اهل اللغة اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تتلبس بالفعل واذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه والمراد هنا النهي عن التلبس بالصلاة وغشيانها وبه قال جماعة من المفسرين واليه ذهب ابو حنيفة وقال اخرون المراد مواضع الصلاة وبه قال الشافعي وعلي هذا فلا بد من تقدير مضاف ويقوي هذا قوله ولا جنبا الا عابري سبيل وقالت طاءفة المراد الصلاة ومواضعها معا لانهم كانوا حينءذ لا-	765	5958300511273776150	497	958.0	404	554	89.71118927001953	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0798	true	246190282343621259	191	300	980	1544	1544	300	ياتون المسجد الا للصلاة ولا يصلون الا مجتمعين فكانا متلازمين قوله وانتم سكاري الجملة في محل نصب علي الحال وسكاري جمع سكرا- مثل كسالي جمع كسلان وقرا النخعي سكري ب--فتح السين وهو تكسير سكران وقرا الاعمش سكري كحبلي صفة مفردة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب العلماء كافة الي ان المراد بالسكر هنا سكر الخمر الا الضحاك فانه قال المراد سكر النوم--------------------- وسياتي بيان سبب نزول الاية وبه يندفع ما يخالف الصواب من هذه الاقوال قوله حتي تعلموا ما تقولون هذا غاية النهي عن قربان الصلاة في حال السكر اي حتي يزول عنكم اثر السكر وتعلموا ما تقولونه------------------------ فان السكران لا يعلم ما يقوله وقد تمسك بهذا من قال ان طلاق السكران لا-	798	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0766	false	-1376672242580906123	0	157	0	827	1600	300	ياتون المسجد الا للصلاة ولا يصلون الا مجتمعين فكانا متلازمين--------------------------------------------- وسكاري جمع سكران مثل كسالي جمع كسلان وقرء س-------كري بالفتح------ وهو تكسير سكران وقرا الاعمش سكري كحبلي والسكر لغة السد ومنه قيل لما يعرض للمرء من شرب المسكر لانه يسد ما بين المرء وعقله واكثر ما يقال السكر لازالة العقل بالمسكر وقد يقال ذلك لازالته بغضب ونحوه من عشق وغيره والسكر بالفتح وسكون الكاف حبس الماء وبالكسر نفس الموضع المسدود واما السكر بفتحهما فما يسكر به من المشروب ومنه سكرا ورزقا حسنا وقد ذهب العلماء كافة الي ان المراد بالسكر هنا سكر الخمر الا الضحاك فانه قال سك-------ر النوم وقال ابن عباس النعاس وسياتي بيان سبب نزول الاية وبه يندفع ما يخالف الصواب من هذه الاقوال -----حتي تعلموا ما تقولون هذا غاية النهي عن قربان الصلاة في حال السكر اي حتي يزول عنكم اثر السكر وتعلموا ما تقولونه وتصحوا وتفيقوا من السكر فان السكران لا يعلم ما يقوله وقد تمسك بهذا من قال ان طلاق السكران لا	766	5958300511273776150	480	873.0	387	897	53.5117073059082	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0799	true	-2918232789736499736	0	80	0	442	1580	300	يقع لانه اذا لم يعلم ما يقوله انتفي القصد وبه قال عثمان بن عفان وابن عباس وطاوس وعطاء والقاسم وربيعة وهو قول الليث بن سعد واسحاق وابي ثور والمزني واختاره الطحاوي وقال اجمع العلماء علي ان طلاق المعتوه لا يجوز والسكران معتوه كالموسوس واجازت طاءفة وقوع طلاقه وهو محكي عن عمر بن الخطاب ومعاوية وجماعة من التابعين وهو قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي واختلف قول الشافعي في ذلك وقال مالك يلزمه الطلاق والقود في الجراح والقتل ولا يلزمه النكاح والبيع	799	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0766	false	-1376672242580906123	157	237	827	1268	1600	300	يقع لانه اذا لم يعلم ما يقوله انتفي القصد وبه قال عثمان بن عفان وابن عباس وطاوس وعطاء والقاسم وربيعة وهو قول الليث بن سعد واسح-ق وابي ثور والمزني واختاره الطحاوي وقال اجمع العلماء علي ان طلاق المعتوه لا يجوز والسكران معتوه كالموسوس واجازت طاءفة وقوع طلاقه وهو محكي عن عمر بن الخطاب ومعاوية وجماعة من التابعين وهو قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي واختلف قول الشافعي في ذلك وقال مالك يلزمه الطلاق والقود في الجراح والقتل ولا يلزمه النكاح والبيع	766	5958300511273776150	441	877.0	361	442	99.77375793457031	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0799	true	-2918232789736499736	93	300	511	1580	1580	300	لا يءنث ولا يثني ولا يجمع لانه ملحق بالمصدر كالبعد والقرب قال الفراء يقال جنب الرجل واجنب من الجنابة-------------------------------------------- وقيل يجمع الجنب في لغة علي اجناب مثل عنق واعناق وطنب واطناب وقوله الا عابري سبيل استث-------------------------ناء مفرغ اي لا تقربوها في حال من الاحوال الا في حال عبور السبيل -المراد به هنا السفر ويكون محل هذا الاستثناء المفرغ النصب علي الحال من ضمير لا تقربوا بعد تقييده بالحال الثانية وهي قوله وجنبا لا بالحال الاولي وهي قوله وانتم سكاري فيصير المعني لاتقربوا الصلاة حال كونكم جنبا الا حال السفر فانه يجوز لكم ان تصلوا بالتيمم وهذا قول علي وابن عباس وابن جبير ومجاهد والحكم وغيرهم وقالوا لا يصح لاحد ان يقرب الصلاة وهو جنب الا بعد الاغتسال الا المسافر فانه يتيمم لان الماء قد يعدم في السفر لا في الحضر فان الغالب انه لا يعدم وقال ابن مسعود وعكرمة والنخعي وعمرو بن دينار ومالك والشافعي عابر السبيل هو المجتاز في المسجد وهو مروي عن ابن عباس فيكون معني الاية علي هذا لا تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد في حال الجنابة الا ان تكون-- مجتازين فيها من جانب الي جانب وفي القول الاول قوة من جهة كون الصلاة فيه باقية علي معن-ها الحقيقي وضعف من جهة ما في حمل عابر السبيل علي المسافر وان معناه انه يقرب الصلاة-	799	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0767	false	2236955224713980404	17	198	83	1018	1545	300	لا يءنث ولا يثني ولا يجمع لانه ملحق بالمصدر كالبعد والقرب قال الفراء جن-----ب الرجل واجنب من الجنابة وهو المشهور في اللغة والفصيح وبه جاء القران وقيل يجمع الجنب في لغة علي اجناب مثل عنق واعناق وطنب واطناب والمعني جنبا بايلاج وانزال ونصبه علي الحال والاستثناء مفرغ اي لا تقربوها في حال من الاحوال الا في حال عبور السبيل والمراد به هنا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر فانه يجوز لكم ان تصلوا بالتيمم وهذا قول علي وابن عباس وابن جبير ومجاهد والحكم وغيرهم -قالوا لا يصح لاحد ان يقرب الصلاة وهو جنب الا بعد الاغتسال الا المسافر فانه يتيمم لان الماء قد يعدم في السفر لا في الحضر فان الغالب انه لا يعدم وقال ابن مسعود وعكرمة والنخعي وعمرو بن دينار ومالك والشافعي عابر السبيل هو المجتاز في المسجد وهو مروي عن ابن عباس فيكون معني الاية علي هذا لا تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد في حال الجنابة الا ان تكونوا مجتازين فيها من جانب الي جانب وفي القول الاول قوة من جهة كون الصلاة فيه باقية علي معناها الحقيقي وضعف من جهة ما في حمل عابر السبيل علي المسافر وان معناه انه يقرب الصلاة	767	5958300511273776150	837	1623.0	672	1143	73.22834777832031	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0800	true	8266207803733194577	0	104	0	537	1517	300	عند عدم الماء بالتيمم فان هذا الحكم يكون في الحاضر اذا عدم الماء كما يكون في المسافر وفي القول الثاني قوة من جهة عدم التكلف في معني قوله الا عابري سبيل وضعف من جهة حمل الصلاة علي مواضعها وبالجملة فالحال الاولي اعني قوله وانتم سكاري تقوي بقاء الصلاة علي معناها الحقيقي من دون تقدير مضاف وكذلك ما سياتي من سبب نزول الاية ي--------قوي ذلك وقوله الا عابري سبيل يقوي تقدير المضاف اي لا تقربوا مواضع الصلاة ويمكن ان يقال ان بعض قيود النهي اعني لا تقربوا وهو قوله وانتم سكاري يدل علي ان المراد بالصلاة معناها الحقيقي وبعض قيود النهي وهو قوله الا عابري	800	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0767	false	2236955224713980404	198	300	1018	1545	1545	300	عند عدم الماء بالتيمم فان هذا الحكم يكون في الحاضر اذا عدم الماء كما يكون في المسافر وفي القول الثاني قوة من جهة عدم التكلف في معني قوله الا عابري سبيل وضعف من جهة حمل الصلاة علي مواضعها وبالجملة فالحال الاولي اعني قوله وانتم سكاري تقوي بقاء الصلاة علي معناها الحقيقي من دون تقدير مضاف و-----------------سبب نزول الاية كما سبق يقوي ذلك وقوله الا عابري سبيل يقوي تقدير المضاف اي لا تقربوا مواضع الصلاة ويمكن ان يقال ان بعض قيود النهي اعني لا تقربوا وهو قوله وانتم سكاري يدل علي ان المراد بالصلاة معناها الحقيقي وبعض قيود النهي وهو قوله الا عابري-	767	5958300511273776150	518	1011.5	419	545	95.04586791992188	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0800	true	8266207803733194577	104	300	537	1517	1517	300	سبيل يدل علي ان المراد مواضع الصلاة ولا مانع من اعتبار كل واحد منهما مع قيده الدال عليه ويكون ذلك بمنزلة نهيين مقيد كل واحد منهما بقيد وهما لا تقربوا الصلاة التي هي ذات الاذكار والاركان وانتم سكاري ولا تقربوا مو-ضع الصلاة حال كونكم جنبا الا حال عبوركم في المسجد من جانب الي جانب وغايه ما يقال في هذا انه من الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو جاءز بتاويل مشهور وقال ابن جرير بعد حكايته للقولين والاولي قول من قال ولا جنبا الا عابري سبيل الا مجتازي طريق فيه وذلك انه قد بين حكم المسافر اذا عدم الماء وهو جنب في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فكان معلوما بذلك اي ان قوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا لو كان معنيا به المسافر لم يكن لاعادة ذكره في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر معني مفهوم وقد مضي ذكر حكمه قبل ذلك فان -كان ذلك كذلك فتاويل الاية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا المساجد للصلاة مصلين فيها وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا تقربوها ايضا جنبا حتي تغتسلوا الا عابري سبيل قال و العابر السبيل المجتاز-	800	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0768	false	-7518405117308658583	0	178	0	895	1527	300	سبيل يدل علي ان المراد مواضع الصلاة ولا مانع من اعتبار كل واحد منهما مع قيده الدال عليه ويكون ذلك بمنزلة نهيين مقيد كل واحد منهما بقيد وهما لا تقربوا الصلاة التي هي ذات الاذكار والاركان وانتم سكاري ولا تقربوا مواضع الصلاة حال كونكم جنبا الا حال عبوركم ---المسجد من جانب الي جانب وغاية ما يقال في هذا انه من الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو جاءز بتاويل مشهور وقال ابن جرير بعد حكايته للقولين والاولي قول من قال ولا جنبا الا عابري سبيل الا مجتازي طريق فيه وذلك انه قد بين حكم المسافر اذا عدم الماء وهو جنب في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر الاية---------------------------------------------------------------------- فكان معلوما بذلك اي ان قوله ولا جنبا الا عابري سبيل------------ لو كان معنيا به المسافر لم يكن لاعادة ذكره في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر معني مفهوم وقد مضي ذكر حكمه قبل ذلك فاذا كان ذلك كذلك فتاويل الاية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا المساجد للصلاة مصلين فيها وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا تقربوها ايضا جنبا حتي تغتسلوا الا عابري سبيل قال و---عابر السبيل المجتاز	768	5958300511273776150	885	1714.5	709	983	90.030517578125	172	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0801	true	8345350223441089435	0	80	0	421	1578	300	مرا وقطعا يقال منه عبرت هذا الطريق فانا اعبره عبرا وعبورا ومنه قيل عبر فلان النهر اذا قطعه وجاوزه ومنه قيل للناقة القوية هي عبر اسفار لقوتها علي قطع الاسفار قال ابن كثير وهذا الذي نصره يعني ابن جرير هو قول الجمهور وهو الظاهر من الاية انتهي قوله حتي تغتسلوا غاية للنهي عن قربان الصلاة او مواضعها حال الجناية والمعني لا-تقربو-ا حال الجناية حتي تغتسلوا الا حال عبوركم السبيل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنتم مرضي المرض عبارة عن خروج البدن عن حد	801	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0768	false	-7518405117308658583	178	300	895	1527	1527	300	مرا وقطعا يقال منه عبرت هذا الطريق فانا اعبره عبرا وعبورا ومنه قيل عبر فلان النهر اذا قطعه وجاوزه ومنه قيل للناقة القوية هي عبر اسفار لقوتها علي قطع الاسفار قال ابن كثير وهذا الذي نصره يعني ابن جرير هو قول الجمهور وهو الظاهر من الاية انتهي----- حتي تغتسلوا غاية للنهي عن قربان الصلاة او مواضعها حال الجنابة والمعني لا تقربوها حال الجنابة حتي تغتسلوا الا حال عبوركم السبيل وعن علي قال نزلت في المسافر تصيبه الجنابة فيتيمم ويصلي وقال ابن عباس ان لم تجدوا الماء فقد احللت ان تمسحوا بالارض وعن مجاهد قال لا يمر الجنب ولا الحاءض في المسجد وانما انزلت ولا جنبا الا عابري سبيل للمسافر يتيمم ثم يصلي وان كنتم مرضي المرض عبارة عن خروج البدن عن حد-	768	5958300511273776150	409	778.0	331	638	64.10658264160156	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0801	true	8345350223441089435	80	300	421	1578	1578	300	الاعتدال والاعتياد الي الاعوجاج والشذوذ وهو علي ضربين كثير ويسير والمراد هنا ان يخاف علي نفسه التلف او الضرر باستعمال الماء او كان ضعيفا في بدنه لا يقدر علي الوصول الي موضع الماء وروي عن الحسن انه يتطهر وان مات وهذا باطل يدفعه قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ق-وله ولا تقتلوا انفسكم وقوله يريد الله بكم اليسر قوله او علي سفر فيه جواز التيمم لمن صدق عليه اسم المسافر والخلاف مبسوط في كتب الفقه وقد ذهب الجمهور الي انه لا يشترط ان يكون سفر قصر وقال قوم لا بد من ذلك وقد اجمع العلماء علي جواز التيمم للمسافر واختلفوا في الحاضر فذهب مالك واصحابه وابو حنيفه ومحمد الي انه يجوز في الحضر والسفر وقال الشافعي لا يجوز للحاضر الصحيح ان يتيمم الا ان يخاف التلف قوله او جاء احد منكم من الغاءط هو المكان المنخف-----------------ض والمجء منه كناية عن الحدث والجمع الغيطان والاغواط وكانت العرب تقصد هذا الصنف من المواضع لقضاء الحاجة تسترا عن اعين الناس ثم -سمي الحدث الخارج من الانسان غاءطا توسعا----------------------------- ويدخل في الغاءط جميع الاحداث الناقضة للوضوء قوله او لامستم النساء قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وعاصم وابن عامر لامستم وقرا حمزة والكساءي لمستم قيل المراد بها بما في القراءتين الجماع وقيل المراد به مطلق المباشرة وقيل انه يجمع- الامرين جميعا وقال محمد بن يزيد المبرد الاول ف-ي اللغة ان يكون-	801	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0769	false	6627185783423091798	0	210	0	1109	1575	300	الاعتدال والاعتياد الي الاعوجاج والشذوذ وهو علي ضربين كبير ويسير والمراد هنا ان يخاف علي نفسه التلف او الضرر باستعمال الماء او كان ضعيفا في بدنه لا يقدر علي الوصول الي موضع الماء وروي عن الحسن انه يتطهر وان مات وهذا باطل يدفعه قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله ولا تقتلوا انفسكم وقوله يريد الله بكم اليسر----- او علي سفر فيه جواز التيمم لمن صدق عليه اسم المسافر والخلاف مبسوط في كتب الفقه وقد ذهب الجمهور الي انه لا يشترط ان يكون سفر قصر وقال قوم لا بد من ذلك وقد اجمع العلماء علي جواز التيمم للمسافر واختلفوا في الحاضر فذهب مالك واصحابه وابو حنيفة ومحمد الي انه يجوز في الحضر والسفر وقال الشافعي لا يجوز للحاضر الصحيح ان يتيمم الا ان يخاف التلف----- او جاء احد منكم من الغاءط هو المكان المنخفض المطمءن من الارض والمجء منه كناية عن الحدث والجمع الغيطان والاغواط وكانت العرب تقصد هذا الصنف من ال-واضع لقضاء الحاجة تسترا عن اعين الناس ثم يسمي الحدث الخارج من الانسان غاءطا توسعا من باب تسمية الشء باسم مكانه ويدخل في الغاءط جميع الاحداث الناقضة للوضوء----- او لامستم النساء وقرء------------------------------------------------------------------ لمستم قيل المراد---- بما في القراءتين الجماع وقيل المراد به مطلق المباشرة وقيل انه لمجمع الامرين جميعا وقال -------------المبرد الاولي في اللغة ان يكون	769	5958300511273776150	1045	1997.0	846	1208	86.50662231445312	190	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0802	true	8766076876822315381	0	93	0	477	1555	300	لامستم بمعن- قبلتم ونحوه و لمستم بمعني غشيتم واختلف العلماء في معني ذلك علي اقوال فقالت فرقة الملامسة هنا مختصة باليد دون الجماع قالوا والجنب لا سبيل له الي التيمم بل يغتسل او يدع الصلاة حتي يجد الماء وقد روي هذا عن عمر بن الخطاب وابن مسعود قال ابن عبد البر لم يقل بقولهما في هذه المسءلة احد من فقهاء الامصار من اهل الراي وحملة الاثار انتهي وايضا الاحاديث الصحيحة تدفعه وتبطله كحديث عمار وعمران بن حصين وابي ذر في تيمم الجنب وقالت طاءفة هو الجماع كما في قوله ثم طلقتموهن من قبل	802	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0769	false	6627185783423091798	210	300	1109	1575	1575	300	لامستم بمعني قبلتم ونحوه و-لمستم بمعني غشيتم واختلف العلماء في معني ذلك علي اقوال فقالت فرقة الملامسة هنا مختصة باليد دون الجماع قالوا والجنب لا سبيل له الي التيمم بل يغتسل او يدع الصلاة حتي يجد الماء وقد روي هذا عن عمر---------- وابن مسعود قال ابن عبد البر لم يقل بقولهما في هذه المسالة احد من فقهاء الامصار من اهل الراي وحملة الاثار انتهي وايضا الاحاديث الصحيحة تدفعه وتبطله كحديث عمار وعمران بن حصين وابي ذر في تيمم الجنب وقالت طاءفة هو الجماع كما في قوله ثم طلقتموهن من قبل-	769	5958300511273776150	464	902.5	375	478	97.07112884521484	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0802	true	8766076876822315381	93	299	477	1550	1555	300	ان تمسوهن وقوله وا ن طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وهو مروي عن علي وابي بن كعب وابن عباس ومجاهد وطاوس والحسن وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة ومقاتل بن حبان وابي حنيفة وقال مالك الملامس بالجماع يتيمم والملامس باليد يتيمم اذا التذ فان لمسها بغير شهوة فلا وضوء وبه قال احمد واسحاق وقال الشافعي اذا افضي الرجل بشء من بدنه الي بدن المراة سواء كان باليد او -غيرها من اعضاء الجسد انتقضت به الطهارة والا فلا وحكاه القرطبي عن ابن مسعود وابن عمر والزهري وربيعة وقال الاوزاعي اذا كان اللمس باليد نقض الطهر وان كان بغير اليد لم ينقضه لقوله تعالي فلمسوه بايديهم وقد احتجوا بحجج تزعم كل طاءفة ان حجتها تدل علي ان الملامسة المذكورة في الاية هي ما ذهبت اليه وليس الامر كذلك فقد اختلف -الصحابة ومن بعدهم في معني الملامسة المذكورة في الاية و علي فرض انها ظاهرة في الجماع فقد ثبتت القراءة المروية عن حمزة والكساءي بلفظ او لمستم وهي محتملة بلا شك ولا شبهة ومع الاحتمال فلا تقوم الحجة بالمحتمل وهذا الحكم تعم به البلوي ويثبت به التكليف العام فلا يحل اثباته بمحتمل قد وقد وقع النزاع في مفهومه واذا عرفت هذا فقد ثبتت السنة الصحيحة بوجوب التيمم علي من اجتنب ولم يجد الماء فكان الجنب داخلا في	802	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0770	false	7871983333330847966	0	203	0	1065	1550	300	ان تمسوهن وقوله وا-ن طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وهو يروي عن علي وابي بن كعب وابن عباس ومجاهد وطاوس والحسن وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة ومقاتل بن حيان وابي حنيفة وقال مالك الملامس بالجماع يتيمم والملامس باليد يتيمم اذا التذ فان لمسها بغير شهوة فلا وضوء وبه قال احمد واسح-ق وقال الشافعي اذا افضي الرجل بشء من بدنه الي بدن المراة سواء كان باليد او بغيرها من اعضاء الجسد انتقضت به الطهارة والا فلا وحكاه القرطبي عن ابن مسعود وابن عمر والزهري وربيعة قا-ل الاوزاعي اذا كان اللمس باليد نقض الطهر وان كان بغير اليد لم ينقضه لقوله تعالي فلمسوه بايديهم وقد احتجوا بحجج تزعم كل طاءفة ان حجتها تدل علي ان الملامسة المذكورة في الاية هي ما ذهبت اليه وليس الامر كذلك فقد اختلفت الصحابة ومن بعدهم في معني الملامسة المذكورة في الاية و-علي فرض انها ظاهرة في الجماع فقد ثبتت القراءة المروية عن حمزة والكساءي بلفظ او لمستم وهي محتملة بلا شك ولا شبهة ومع الاحتمال فلا تقوم الحجة بالمحتمل وهذا الحكم تعم به البلوي و-ثبت به التكليف العام فلا يحل اثباته بمحتمل ق----د وقع النزاع في مفهومه واذا عرفت هذا فقد ثبتت السنة الصحيحة بوجوب التيمم علي من اج-نب ولم يجد الماء فكان الجنب داخلا في	770	5958300511273776150	1058	2077.0	856	1075	98.4186019897461	196	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0803	true	-7715420014241533976	0	95	0	476	1482	300	بهذا الدليل وعلي فرض عدم دخوله فالسنة تكفي في ذلك واما وجوب الوضوء او التيمم علي من لمس المراة بيده او بشء من بدنه فلا يصح القول به استدلالا بهذه الاية لما عرفت من الاحتمال واما ما استدلوا به من انه صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله ما تقول في رجل لقي امراة لا يعرفها وليس ياتي الرجل من امراته شيءا الا قد اتاه منها غير انه لم يجامعها فانزل الله اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين اخرجه احمد والترمذي والنساءي من حديث	803	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0770	false	7871983333330847966	205	300	1075	1550	1550	300	بهذا الدليل وعلي فرض عدم دخوله فالسنة تكفي في ذلك واما وجوب الوضوء او التيمم علي من لمس المراة بيده او بشء من بدنه فلا يصح القول به استدلالا بهذه الاية لما عرفت من الاحتمال واما ما استدلوا به من انه صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله ما تقول في رجل لقي امراة لا يعرفها وليس ياتي الرجل من امراته شيءا الا قد اتاه منها غير انه لم يجامعها فانزل الله اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين اخرجه احمد والترمذي والنساءي من حديث-	770	5958300511273776150	475	945.0	381	476	99.7899169921875	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0803	true	-7715420014241533976	95	207	476	1049	1482	300	معاذ قالوا فامره بالوضوء لانه لمس المراة ولم يجامعها ولا يخفاك انه لا دلالة بهذا الحديث علي محل النزاع فان النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بالوضوء لياتي بالصلاة التي ذكرها الله سبحانه وفي هذه الاية اذ لا صلاة الا بوضوء وايضا فالحديث منقطع لانه من رواية ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يلقه واذا عرفت هذا فالاصل البراءة عن هذا الحكم فلا يثبت الا بدليل خالص عن الشواءب الموجبة لقصوره عن الحجة وايضا قد ثبت عن عاءشة من طرق انها قالت كان النبي صلي الله عليه و-----سلم يتوضا ثم يقبل ثم يصلي ولا يتوضا وقد روي هذا الحديث بالفاظ مختلفة رواه احمد وابن ابي شيبة وابو داود والنساءي وابن ماجه	803	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0771	false	-6635418925837952088	0	113	0	577	1540	300	معاذ قالوا فامره بالوضوء لانه لمس المراة ولم يجامعها فلا يخفاك انه لا دلالة لهذا الحديث علي محل النزاع فان النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بالوضوء لياتي بالصلاة التي ذكرها الله سبحانه -في هذه الاية اذ لا صلاة الا بوضوء وايضا فالحديث منقطع لانه من رواية ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يلقه واذا عرفت هذا فالاصل البراءة عن هذا الحكم فلا يثبت الا بدليل خالص عن الشواءب الموجبة لقصوره عن الحجة وايضا قد ثبت عن عاءشة من طرق انها قالت كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يتوضا ثم يقبل ثم يصلي ولا يتوضا وقد روي هذا الحديث بالفاظ مختلفة رواه احمد وابن ابي شيبة وابي داود والنساءي وابن ماجه	771	5958300511273776150	569	1123.0	457	578	98.44290924072266	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0804	true	2546262297280256537	4	219	21	1100	1525	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان----- يقبل ثم يصلي ولا يتوضا و--------------------------------رواه احمد عن زينب السهمية عن عاءشة قول-------------ه فلم تجدوا ماء هذا الق--------------------------------------يد ان كان راجعا الي جميع ما تقدم مما هو مذكور بعد الشرط وهو المرض والسفر والمجء من الغاءط وملامسة النساء كان فيه دليل علي ان المرض والسفر بمجردهما لا يسوغان التيمم بل لا-بد مع وجود احد السببين من عدم الماء فلا يجوز للمريض ان يتيمم الا اذا لم يجد الماء ولا يجوز للمسافر ان يتيمم- الا اذا لم يجد- ماء ولكنه يشكل علي هذا ان الصحيح كالمريض اذا لم يجد الماء تيمم وكذلك المقيم كالمسا--------فر اذا لم يجد- الماء تيمم -فلا بد من فاءدة في التنصيص علي المرض والسفر فقيل وجه التنصيص عليهما ان المرض مظنة للعجز عن الوصول الي الماء وكذلك المسافر عدم الماء في حقه غالب وان كان راجعا الي الصورتين الاخيرتين اعني قوله او جاء احد منكم من الغاءظ او لامستم النساء كما قال بعض المفسرين كان فيه اشكال وهو ان من صدق عليه اسم المريض او المسافر جاز له التيمم وان كان واجدا للماء قادرا علي استعماله وقد قيل انه رجع هذا القيد الي الاخ-رين مع كونه معتبرا في الاولين لندرة وقوعه فيهما وانت خبير بان هذا كلام ساقط وتوجيه بارد وقال مالك ومن تابعه ذكر الله المرض والسفر في شرط التيمم اعتبارا بالاغلب في من لم	804	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0771	false	-6635418925837952088	84	300	429	1540	1540	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم يتوضا ثم يقبل ثم يصلي ولا يتوضا وقد روي هذا الحديث بالفاظ مختلفة رواه احمد وابن ابي شيبة وابي داود والنساءي وابن ماجه فلم تجدوا ماء تتطهرون به للصلاة بعد الطلب والتفتيش وهذا القيد ان كان راجعا الي جميع ما تقدم مما هو مذكور بعد الشرط وهو المرض والسفر والمجء من الغاءط وملامسة النساء كان فيه دليل علي ان المرض والسفر بمجردهما لا يسوغان التيمم بل لا بد مع وجود احد السببين من عدم الماء فلا يجوز للمريض والمسا--------------------------------------فر ان يتيمما الا اذا لم يجدا ماء ولكنه يشكل علي هذا ان الصحيح و-----------------------------------المقيم كالمريض والمسافر اذا لم يجدا الماء تيمما فلا بد من فاءدة في التنصيص علي المرض والسفر فقيل وجه التنصيص عليهما ان المرض مظنة للعجز عن الوصول الي الماء وكذلك المسافر عدم الماء في حقه غالب وان كان راجعا الي الصورتين الاخيرتين اعني قوله او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء كما قال بعض المفسرين كان فيه اشكال وهو ان من صدق عليه اسم المريض او المسافر جاز له التيمم وان كان واجدا للماء قادرا علي استعماله وقد قيل انه رجع هذا القيد الي الاخيرين مع كونه معتبرا في الاولين لندرة وقوعه فيهما وانت خبير بان هذا كلام ساقط وتوجيه بارد وقال مالك ومن تابعه ذكر الله المرض والسفر في شرط التيمم اعتبارا بالاغلب في-من لم-	771	5958300511273776150	958	1779.0	767	1186	80.77571868896484	179	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0804	true	2546262297280256537	219	300	1100	1525	1525	300	يجد الماء بخلاف الحاضر فان الغالب وجوده فلذلك لم ينص الله سبحانه عليه انتهي والظاهر ان المرض بمجرده مسوغ للتيمم -ان كان الماء موجودا اذا كان يتضرر باستعماله في الحال او في المال ولا يعتبر خشية التلف فالله سبحانه يقول------ يريد الله بكم اليسر ويقول وما جعل عليكم في الدين من حرج والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الدين يسر ويقول يسروا ولا تعسروا وقال قتلوه قتلهم الله ويقول امرت بالشريعة السمحة فاذا قلنا ان قيد عدم وجود الماء راجع الي-	804	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0772	false	884884867419344143	0	81	0	424	1595	300	يجد الماء بخلاف الحاضر فان الغالب وجوده فلذلك لم ينص الله سبحانه عليه اه--- والظاهر ان المرض بمجرده مسوغ للتيمم وان كان الماء موجودا اذا كان يتضرر باستعماله في الحال او في المال ولا تعتبر خشية التلف فالله سبحانه يقول والله يريد----- بكم اليسر ويقول -ما جعل عليكم في الدين من حرج والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الدين يسر ويقول يسروا ولا تعسروا وقال قتلوه قتلهم الله ويقول امرت بالشريعة السمحة فاذا قلنا ان قيد عدم وجود الماء راجع الي	772	5958300511273776150	414	790.5	335	433	95.61200714111328	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0805	true	-3496799453355496173	0	203	0	1088	1584	300	الجميع كان وجه التنصيص علي المر-ض هو انه يجوز له التيمم والماء حاضر موجود اذا كان استعماله يضره فيكون اعتبار ذلك القيد في حقه اذا كان استعماله لا يضره فان في مجرد المرض مع عدم الضرر باستعمال الماء ما يكون مظنة لعجزه عن الطلب لانه يلحقه بالمرض نوع ضعف واما وجه التنصيص علي المسافر فلا شك ان الضرب في الارض مظنة لاعواز الماء في بعض البقاع دون بعض قوله فتيمموا التيمم لغة القصد يقال تيممت الشي قصدته وتيممت الصعيد تعمدته وتيممته بسهمي ورمحي قصدته دون من سواه وانشد الخليل يممته الرمح شزرا ثم قلت له هذي البسالة لا لعب الزحاليق وقال امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نطر عالي وقال تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها ظامي قال ابن السكيت قوله فتيمموا اي اقصدوا ثم كثر استعمال هذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب وقال ابن الانباري في قولهم قد تيمم الرجل معناه قد مسح التراب علي الوجهه وهذا خلط منهما للمعني اللغوي بالمعني الشرعي فان العرب لا تعرف التيمم بمعني مسح الوجه واليدين وانما هو معني شرعي فقط وظاهر الامر الوجوب وهو مجمع علي ذلك والاحاديث في هذا الباب كثيرة وتفاصيل التيمم وصفاته مبينة في السنة المطهرة ومقالات اهل العلم مدونه في كتب الفقه	805	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0772	false	884884867419344143	81	247	424	1311	1595	300	الجميع كان وجه التنصيص علي المريض هو انه يجوز له التيمم والماء حاضر موجود اذا كان استعماله يضره فيكون اعتبار ذلك القيد في حقه اذا كان استعماله لا يضره فان في مجرد المرض مع عدم الضرر باستعمال الماء ما يكون مظنة لعجزه عن الطلب لانه يلحقه بالمرض نوع ضعف واما وجه التنصيص علي المسافر فلا شك ان الضرب في الارض مظنة لاعواز الماء في بعض البقاع دون بعض----- فتيمموا التيمم لغة القصد يقال تيممت الشء قصدته وتيممت الص-يد تعمدته وتيممته بسهمي ورمحي قصدته دون من سواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن السكيت قوله -تيمموا اي اقصدوا ثم كثر استعمال هذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب وقال ابن الاعرابي في قولهم قد تيمم الرجل معناه قد مسح التراب علي --وجهه وهذا خلط منهما للمعني اللغوي بالمعني الشرعي فان العرب لا تعرف التيمم بمعني مسح الوجه واليدين وانما هو معني شرعي فقط وظاهر الامر الوجوب وهو مجمع علي ذلك والاحاديث في هذا الباب كثيرة وتفاصيل التيمم وصفاته مبينة في السنة المطهرة ومقالات اهل العلم مدونة في كتب الفقه	772	5958300511273776150	881	1717.5	715	1089	80.89990997314453	159	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0805	true	-3496799453355496173	206	300	1106	1584	1584	300	وجه الارض سواء كان عليه تراب او لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قال الزجاج لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة قال الله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا اي ارضا غليظة لا تنبت شيءا وقال تعالي فتصبح صعيدا زلقا وقال ذو الرمة انه بالضحي يرمي الصعيد به ونابه في عظام الراس خرطوم وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من ال--------------------------------------------------------------------------------ارض------------------------------------------------------ وجمع الصعيد صعدات وقد اختلف اهل اعل-م فيما يجزء التيمم به فقال مالك وابو حنيفة والثوري والطبر--ي انه يجزء بوجه الارض كله ترابا كان او رملا او حجارة-	805	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0773	false	-607264187146844506	0	108	0	550	1558	300	وجه الارض سواء كان عليه تراب ام لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قال الزجاج لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة قال الله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا اي ارضا غليظة لا تنبت شيءا وقال تعالي فتصبح صعيدا زلقا------------------------------------------------------------------ وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض قال قتادة الصعيد الارض التي ليس فيها شجر ولا نبات وقال ابن زيد المستوي من الارض وبه قال الليث وقال الفراء هو التراب وبه قال ابو عبيدة وجمع الصعيد صعدات وقد اختلف اهل العلم فيما يجزء التيمم به فقال مالك وابو حنيفة والثوري والطبراني انه يجزء بوجه الارض كله ترابا كان او رملا او حجارة	773	5958300511273776150	409	784.5	329	616	66.39610290527344	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0806	true	-353213053408875486	235	292	1235	1540	1582	300	عبد بن حميد وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والضياء في المختارة عن علي بن ابي طالب قال صنع لنا عبد-الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الص-لاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فانزل الله	806	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0766	false	-1376672242580906123	238	294	1274	1571	1600	300	عبد بن حميد وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والضياء في المختارة عن علي بن ابي طالب قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعام-------ا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصالاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون--- اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فانزل الله	766	5958300511273776150	295	571.0	240	307	96.09120178222656	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0806	true	-353213053408875486	0	192	0	999	1582	300	وحملوا قوله 0 طيبا علي الطاهر الذي ليس بنجس وقال الشافعي واحمد واصحابهما انه لا يجزء التيمم الا بالتراب---- واستدلوا بقوله تعالي صعيدا زلقا اي ترابا املس طيبا وكذلك استدلوا بقوله 0 طيبا قالوا والطيب التراب الذ- ينبت وقد تنوزع في معني الطيب فقيل الطاهر كما تقدم وقيل المنبت كما هنا وقيل الحلال والمحتمل لا تقوم به حجة ولو لم يوجد في الشء الذي يتيمم به الا ما في الكتاب العزيز لكان الحق ما قاله الاولون لكن ثبت في صحيح مسلم من حديث حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فضلنا---- الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا ا لارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا ظهورا- اذا لم نجد الماء وفي لفظ وجعل ترابها لنا ظهورا فهذا مبين لمعني الصعيد المذكور في الاية او مخصص لعمومه او مقيد لاطلاقه ويءيد هذا ما حكاه ابن فارس عن كتاب الخليل تيمم بالصعيد اي اخذ من غباره انتهي والحجر الصلد لا غبار له قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم هذا المسح مطلق يتناول المسح بضربة او بضربتين ويتناول المسح الي المرفقين او الي الرسغين وقد بينته السنة بيانا شافيا وقد جمعنا------- بين ما ورد في المسح بضربة وبضربتين وما ورد في المسح	806	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0773	false	-607264187146844506	108	300	550	1558	1558	300	وحملوا قوله ط--يبا علي الطاهر الذي ليس بنجس وقال الشافعي واحمد واصحابهما انه لا يجزء التيمم الا بالتراب فقط واستدلوا بقوله تعالي صعيدا زلقا اي ترابا املس طيبا وكذلك استدلوا بقوله ط--يبا قالوا والطيب التراب الذي ينبت وقد تنوزع في معني الطيب فقيل الطاهر كما تقدم وقيل المنبت كما هنا وقيل الحلال والمحتمل لا تقوم به حجة ولو لم يوجد في الشء الذي يتيمم به الا ما في الكتاب العزيز لكان الحق ما قاله الاولون لكن ثبت في صحيح مسلم من حديث حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا ا-لارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا الطهور اذا لم نجد الماء وفي لفظ وجعل ترابها لنا طهورا فهذا مبين لمعني الصعيد المذكور في الاية او مخصص لعمومه او مقيد لاطلاقه ويءيد هذا ما حكاه ابن فارس عن كتاب الخليل تيمم بالصعيد اي -خذ من غباره انتهي والحجر الصلد لا غبار -----له فامسحوا بوجوهكم وايديكم هذا المسح مطلق يتناول المسح بضربة او -ضربتين ويتناول المسح الي المرفقين او الي الرسغين وقد بينته السنة بيانا شافيا وقد جمع الشوكاني بين ما ورد في المسح بضربة وبضربتين وما ورد في المسح-	773	5958300511273776150	977	1881.5	790	1021	95.69049835205078	177	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0807	true	5293427390803157439	141	226	699	1127	1514	300	الا عابري سبيل ---------------قال نزلت في المسافر تصيبه الجنابة فيتيمم ويصلي وفي لفظ قال لا يقرب الصلاة الا ان يكون مسافرا تصيبه الجنابة فلا يجد الماء فيتيمم ويصلي حتي يجد الماء واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس في الاية يقول لا تقربوا الصلاة وانتم جنب اذا وجدتم الماء فان لم تجدوا الماء فقد احللت ان تمسحوا بالارض واخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال لا يمر الجنب ولا الحاءض في المسجد -انما انزلت ولا جنبا الا عابري سبيل للمسافر يتيمم ثم يصلي	807	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0768	false	-7518405117308658583	243	290	1240	1482	1527	300	الا حال عبوركم السبيل وعن علي قال نزلت في المسافر تصيبه الجنابة فيتيمم ويصلي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ----------------------------------------------------------ان لم تجدوا الماء فقد احللت ان تمسحوا بالارض و-----------------عن مجاهد قال لا يمر الجنب ولا الحاءض في المسجد وانما انزلت ولا جنبا الا عابري سبيل للمسافر يتيمم ثم يصلي	768	5958300511273776150	214	364.5	171	444	48.19819641113281	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0810	true	-4856800250865404885	27	248	139	1323	1585	300	جنوه علي انفسهم من استبدال الضلالة بالهدي بل ارادوا مع ضلالهم ان يتوصلوا بكتمهم وجحدهم الي ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل المستقيم الذي هو سبيل --------------------------------------------------الحق النساء 45 والله اعل-----م باعداءكم والله اعلم باعداءكم ايها المءمنون وما يريدونه بكم من الاضلال---------------------- والجملة اعتراضيه وكفي بالله ولي------------------------------ا----------------------------------- لكم وكفي بالله نصيرا ينصركم في مواطن الحرب----------------- فاكتفوا بولايته ونصره ولا تتولوا غيره ولا تستنصروه ------------والباء في قوله بالله------------------------------------------------------------------- في الموضعين زاءدة النساء 46 من الذين هادوا قوله من الذين هادوا قال الزجاج ان جعلت متعلقة بما قبل فلا يوقف علي قوله نصيرا وان جعلت منقطعة فيجوز الوقف علي نصيرا وال-تقدي-ر من الذين هادوا قوم يحرفون ثم حذف وهذا مذهب سيبويه ومثله قوله الشاعر لو قلت ما في قومها لم ايثم يفضلها في حسب وميسم قالوا المعني لو قلت ما في قومها احد فضلها ثم حذف و قال الفراء المحذف لفظ من اي من الذين هادوا من يحرفون الكلم كقوله وما منا الا له مقام معلوم اي من له ومنه قول ذي الرمة فظلوا ومنهم دمعه سابق له اي من دمعه وانكره المبرد والزجاج لان حذف الموصول كحذف بعض الكلمة وقيل ان قوله من الذين هادوا بيان لقوله الذين اوتوا نصيبا من الكتاب والتحريف الامالة والازالة اي يميلونه ويزيلونه عن مواضعه ويجعلون مكانه غيره او المراد انهم يتاولونه علي غير تاويله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذمهم الله عز وجل بذلك لانهم يفعلونه عنادا وبغيا وتاثيرا لغرض الدنيا	810	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0775	false	-2464762644794780570	0	212	0	1207	1684	300	جنوه علي انفسهم من استبدال الضلالة بالهدي بل ارادوا مع ضلالهم ان يتوصلوا بكتمهم وجحدهم الي ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل المستقيم الذي هو سبيل الحق قال تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوا------------ء والله اعلم منكم باعدا--------------------ءكم ايها المءمنون وما يريدونه بكم من الاضلال فيخبركم بهم لتجتنبوهم والجملة اعتراضية وكفي بالله وليا متوليا امركم وقاءما به وحافظا لكم منهم ومن كان الله وليه لم يضره احد وكفي بالله نصيرا ينصركم في مواطن الحرب ويمنعكم من كيدهم فاكتفوا بولايته ونصره ولا تتولوا غيره ولا تستنصروه من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم--- ----------------------------------------------------فلا يءمنون الا قليلا من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم عن مواضعه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ال---------تقدير من الذين هادوا من يحرفون------ كقوله وما منا الا له مقام معلوم اي من له مقام------------------------------------------------- وانكره المبرد والزجاج-------------------------------- وقيل----------------------- بيان لقوله الذين اوتوا نصيبا من الكتاب والتحريف الامالة والازالة اي يميلونه ويزيلونه عن مواضعه ويجعلون مكانه غيره او المراد انهم يتاولونه علي غير تاويله واليه ذهبت طاءفة من الفقهاء والمحدثين وقال ابن عباس يحرفون حدود الله في التوراة وقال مجاهد تبديل اليهود التوراة وذمهم الله عز وجل بذلك لانهم يفعلونه عنادا وبغيا وايثارا لعرض الدنيا	775	5958300511273776150	711	1165.5	577	1536	46.2890625	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0810	true	-4856800250865404885	249	294	1328	1555	1585	300	ويقولون سمعنا وعصينا اي سمعنا قولك وعصينا امرك واسمع غير مسمع اي اسمع حال كونك غير مسمع----------------------- وهو يحتمل ان يكون دعاء علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم والمعني اسمع لا سمعت------------------------ ويحتمل ان يكون المعني اسمع غير مسمع مكروها او اسمع---- غير مسمع جوابا	810	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0778	false	-7993035399825413887	1	46	6	232	1556	300	ويقولون سم----------------عنا قولك وعصينا امرك وا-----------------سمع حال كونك غير مسمع كلاما اصلا بصمم او موت وهو يحتمل ان يكون دعاء علي النبي صلي الله عليه واله وسلم والمعني اسمع لا سمعت او غير مسمع كلاما ترضاه ويحتمل ان يكون المعني ا------------------------سمع منا غير مسمع جوابا	778	5958300511273776150	170	284.5	137	283	60.07067108154297	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0811	true	-1431539168008833384	0	134	0	688	1582	300	ليا بالسنتهم انهم يلوونها عن الحق اي يميلونها الي ما في قلوبهم واصل اللي الفتل وهو منتصب علي المصدر ويجوز ان يكون مفعولا لاجله قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعنا في الدين معطوف علي ليا اي يطعنون في الدين بقولهم لو كان نبيا لعلم انا نسبه فاطلع الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولو انهم قالوا سمعنا قولك واطعنا امرك واسمع ما نقول وانظرنا------------------------ اي لو قالوا هذا مكان قولهم راعنا------------------------------------ لكان خيرا لهم مما قالوا واقوم اي اعدل واولي من قولهم الاول وهو قولهم سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا لما في هذا من المخالفة وسوء الادب واحتمال الذم في راعنا ولكن لم يسلكوا---- المسلك الحسن و---ياتوا بما هو خير لهم واقو---------------------م ولهذا لعنهم الله بكف----------------------------رهم فلا يءمنون الا قليلا اي الا ايمانا قليلا وهو الايمان ببعض الكتب دون بعض وببعض الرسل دون بعض	811	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0778	false	-7993035399825413887	98	277	509	1437	1556	300	ليا بالسنتهم انهم يلوونها عن الحق اي يميلونها الي ما في قلوبهم واصل اللي الفتل ----------------------------------------------------اي فتلا بها وصرفا للكلام عن نهجه الي نسبة السب حيث وضعوا غير مسمع موضع لا سمعت مكروها واجروا راعنا المشابهة لراعنا مجري انظرنا او فتلا بها وضما لما يظهرونه من الدعاء والتوقير الي ما يضمرونه من السب والتحقير وطعنا اي قدحا في ال-------------------------دين بقولهم لو كان نبيا لعلم انا نسبه فاطلع الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولو انهم قالوا سمعنا قولك واطعنا امرك واسمع ما نقول وانظرنا اي افهمنا لا تعجل علينا اي لو قالوا هذا مكان قولهم سمعنا وعصينا وراعنا بلسان المقال او الحال لكان خيرا لهم مما قالوه واقوم اي اعدل واولي من قولهم الاول وهو قولهم سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا لما في هذا من المخالفة وسوء الادب واحتمال الذم في راعنا ولكن لم يسلكوا ذلك المسلك الحسن ولم ياتوا بما هو خير لهم واقوم بل استمروا علي كفرهم ولهذا لعنهم الله بكفرهم اي خذلهم وابعدهم بسبب كفرهم فلا يءمنون بعد ذلك -----الا ايمانا قليلا وهو الايمان ببعض الكتب دون بعض وببعض الرسل دون بعض	778	5958300511273776150	586	951.0	470	1010	58.01980209350586	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0811	true	-1431539168008833384	178	254	923	1335	1582	300	استءصال اثر ----------------------الشء ومنه واذا النجوم طمست يقال نطمس بكسر الميم وضمها لغتان في المستقبل ويقال طمس ال-ثر اي محاه كله ومنه رب-ا اطمس علي اموالهم اي اهلكها ويقال هو مطموس البصر ومنه ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي اعميناهم و اختلف العلماء في المعني المراد بهذه الاية هل هو حقيقة فيجعل الوجه كالقفا فيذهب بالانف والفم والحاجب وال----------------------------------------------------------------------------------------------عين او ذلك عبارة عن الضلالة في قلوبهم وسلبهم التوفيق فذهب الي الاول طاءفة وذهب الي الاخر اخرون	811	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0779	false	-5049267851192780808	200	285	1073	1549	1640	300	استءصال اثر الشء بالمحو وازالة الاعلام ومنه فاذا النجوم طمست ي----------------------------------------------قال طمس الاثر اي محاه كله ومنه ربنا اطمس علي اموالهم اي اهلكها ويقال--- مطموس البصر ومنه ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي اعميناهم و-اختلف العلماء في المعني المراد بهذه الاية هل هو حقيقة فيجعل الوجه كالقفا فيذهب بالانف والفم والحاجب والعين وهو محو تخطيط صور الوجوه قال ابن عباس يجعلها كخف البعير وقيل نعميها فيكون المراد بالوجه العين او ذلك عبارة عن الضلالة في قلوبهم وسلبهم التوفيق فذهب الي الاول طاءفة والي---- الاخر اخرون	779	5958300511273776150	351	670.5	286	530	66.2264175415039	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0811	true	-1431539168008833384	254	300	1335	1582	1582	300	وعلي الاول فالمراد بقوله فنردها علي ادبارها نجعلها -قفا- اي نذهب باثار الوجه وتخطيطه حتي يصير علي هيءة القفا وقيل انه بعد الطمس يردها الي مو-ضع القفا والقفا الي مواضعها وهذا هو الصق بالمعني الذي يفيده قوله فنردها علي ادبارها فان قيل كيف جاز ان يهددهم-	811	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0780	false	2684504302436170970	1	47	8	259	1540	300	وعلي الاول فالمراد بقوله فنردها علي ادبارها نجعلها اقفاء اي نذهب باثار الوجه وتخطيطه حتي يصير علي هيءة القفا وقيل انه بعد الطمس يردها الي مواضع القفا والقفا الي مواضعها وهذا هو الصق بالمعني الذي يفيده قوله فنردها علي ادبارها فان قيل كيف جاز ان يهددهم	780	5958300511273776150	247	474.0	202	251	98.4063720703125	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0812	true	-7906644108170721995	0	204	0	1039	1508	300	بطمس الوجوه ان لم يءمنوا ولم يفعل ذلك بهم فقيل انه لما امن هءلاء ومن اتبعهم رفع الوعيد عن الباقين وقال المبرد الوعيد باق منتظر وقال لا بد من طمس في اليهود ونسخ قبل يوم القيامة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نلعنهم---------------------- كما لعنا اصحاب السبت الضمير عاءد الي اصحاب الوجوه قيل المراد باللعن هنا المسخ لاجل تشبيه بلعن اصحاب السبت وكان لعن ال------سبت مسخهم قردة وخنازير وقيل المراد نفس اللعنة وهم ملعونه- بكل لسان والمراد وقوع احد الامرين اما الطمس او اللعن وقد وقع اللعن ولكنه يقوي الاول تشبيه هذا اللعن بلعن اهل السبت قوله وكان امر الله مفعولا اي كاءنا موجودا لا محالة------------- او يراد بالامر المامور والمعني انه متي اراده كان كقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون النساء 48 ان الله لا قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء هذا الحكم يشمل جميع طواءف الكفار من اهل الكتاب وغيرهم ولا يختص بكفار اهل الحرب لان اليهود قالوا عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالوا ثالث ثلاثة ولا خلاف بين المسلمين ان المشرك اذا مات علي شركه لم يكن من اهل المغفرة التي تفضل الله بها علي غير اهل الشرك حسبما تقتضيه مشيءته واما غير اهل الشرك من عصاة المسلمين فداخلون	812	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0780	false	2684504302436170970	47	300	259	1540	1540	300	بطمس الوجوه ان لم يءمنوا ولم يفعل ذلك بهم فقيل انه لما امن هءلاء ومن اتبعهم رفع الوعيد عن الباقين وقال المبرد الوعيد باق منتظر وقال لا بد من طمس في اليهود ومسخ قبل يوم القيامة وقيل هو مختص بيوم القيامة وقيل المراد طمس القلب والبصيرة وقيل المراد محو اثارهم من المدينة وردهم الي اذرعات واريحاء من ارض الشام من حيث جاءوا والاول اولي والضمير في او نلعنهم عاءد الي اصحاب الوجوه كما لعنا اصحاب السبت و-------------------------------------------------------------------------------------كان لعن اصحاب السبت مسخهم قردة وخنازير وقيل المراد نفس اللعنة وهم ملعونون بكل لسان والمراد وقوع احد الامرين اما الطمس او اللعن وقد وقع اللعن ولكنه يقوي الاول تشبيه هذا اللعن بلعن اهل السبت و-----كان امر الله مفعولا اي كاءنا موجودا لا محالة ان لم يءمنوا او يراد بالامر المامور والمعني انه متي اراده كان كقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون ---------------------------------------------------------------------------ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا الحكم يشمل جميع طواءف الكفار من اهل الكتاب وغيرهم ولا يختص بكفار اهل الحرب لان اليهود قالوا عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالوا ثالث ثلاثة ولا خلاف بين المسلمين ان المشرك اذا مات علي شركه لم يكن من اهل المغفرة التي تفضل الله بها علي غير اهل الشرك حسبما تقتضيه مشيءته واما غير اهل الشرك من عصاة المسلمين فداخلون-	780	5958300511273776150	864	1502.5	695	1447	59.70974349975586	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0812	true	-7906644108170721995	204	300	1039	1508	1508	300	تحت المشيءة يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء قال ابن جرير قد ابانت هذه الاية ان كل صاحب كبيرة في مشيءة الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه ما لم تكن كبيرته شركا بالله عز وجل وظاهره ان المغفرة منه سبحانه تكون لمن اقتضته مشيءة- تفضلا منه -رحمة وان لم يقع من ذلك المذنب توبة وقيد ذلك المعتزلة بالتوبة وقد تقدم قوله تعالي لا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وهي تدل علي ان الله سبحانه يغفر سيءات من اجتنب الكباءر فيكون مجتنب الكباءر ممن قد شاء الله غفران سيءاته-	812	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0781	false	8945677977948295941	0	95	0	468	1490	300	تحت المشيءة يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء قال ابن جرير قد ابانت هذه الاية ان كل صاحب كبيرة في مشيءة الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه ما لم تكن كبيرته شركا بالله عز وجل وظاهره ان المغفرة منه سبحانه تكون لمن اقتضته مشيءته تفضلا منه ورحمة وان لم يقع من ذلك المذنب توبة وقيد ذلك المعتزلة بالتوبة وقد تقدم قوله تعالي--- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سي-اتكم وهي تدل علي ان الله سبحانه يغفر سيءات من اجتنب الكباءر فيكون مجتنب الكباءر ممن قد شاء الله غفران سيءاته	781	5958300511273776150	464	901.0	370	472	98.30508422851562	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0814	true	2465327268993883404	84	257	407	1210	1433	300	عدي بسند صحيح عن ابن عمر قال كنا نمسك عن الاستغفار لاهل الكباءر حتي سمعنا من نبينا صلي الله عليه وسلم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء و قال اني ادخرت دعوتي وشفاعتي لاهل الكباءر من امتي فامسكنا عن كثير مما كان في انفسنا واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عمر قال لما نزلت يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية قام رجل فقال والشرك يا نبي الله فكره ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية واخرج ابن المنذر عن ابي مجلز ان سءال هذا الرجل هو سبب نزول ان الله لا يغفر ان يشرك به واخرج ابو داود في ناسخة وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال في هذه الاية ان الله حرم المغفرة علي من مات وهو كافر وارجا اهل التوحيد الي مشيءته فلم يءيسهم من المغفرة واخرج الترمذي وحسنه عن علي قال احب اية الي في الق---------------------ران ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية النساء 49 55 النساء 49 الم تر الي قوله ----	814	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0781	false	8945677977948295941	97	192	475	934	1490	300	عمر بسند صحيح -----------قال كنا نمسك عن الاستغفار لاهل الكباءر حتي سمعنا من نبينا صلي الله عليه وسلم ان الله لا يغفر الاية وقا--------------------------------ل اني ادخرت دعوتي وشفاعتي لاهل الكباءر من امتي فامسكنا عن كثير مما كان في انفسنا وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال في هذه الاية ان الله حرم المغفرة علي من مات وهو كافر وارجا اهل التوحيد الي مشيءته فلم يءيسهم عن المغفرة واخرج الترمذي وحسنه عن علي قال ما ---------في القران احب الي من هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية وعن جابر قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله	781	5958300511273776150	380	697.5	300	828	45.89371871948242	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0814	true	2465327268993883404	257	294	1210	1408	1433	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم------------ تعجيب من حالهم وقد اتفق المفسرون علي ان المراد اليهود واختلفوا في المعني الذي زكوا به انفسهم فقال الحسن وقتادة هو قولهم نحن ابناء الله واحباءه وقولهم لن يدخل الجنة الا	814	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0781	false	8945677977948295941	261	300	1283	1490	1490	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم اي يمدحونها تعجيب من حالهم وقد اتفق المفسرون علي ان المراد اليهود واختلفوا في --معني الذي زكوا به انفسهم فقال الحسن وقتادة هو قولهم نحن ابناء الله واحباءه وقولهم لن يدخل الجنة الا-	781	5958300511273776150	195	369.0	159	210	92.85713958740234	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0815	true	349810665738960245	0	201	0	1092	1604	300	الضحاك هو قولهم لا ذنوب لنا ونحن كالاطفال وقيل قولهم ان اباءهم يشفعون لهم وقيل ثناء بعضهم علي بعض ومعني التزكية التطهير و-لتنزيه فلا يبعد صدقها علي جميع هذه التفاسير وعلي غيرها واللفظ يتناول كل من زكي نفسه بحق او بباطل من اليهود وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في هذا التلقب بالالقاب المتضمنة للتزكية كمح-ي الدين وعز الد----------------ين ونحوهما قوله------------------------------------------ بل الله يزكي من يشاء اي لك ----اليه سبحانه فهو العالم بمن يستحق التزكية من عباده ومن لا يستحقها فليدع العباد تزكية انفسهم ويفوضوا امر ذلك الي الله سبحانه فان تزكيتهم لانفسهم مجرد دعاوي فاسدة تحمل عليها محبة النفس وطلب العلو والترفع والتفاخر ومثل هذه الاية قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي قوله ولا تظلمون اي هءلاء المزكون لانفس-----------هم فتيلا وهو الخيط الذي في نواة التمر وقيل القشرة التي حول النواة وقيل هو ما يخرج بين اصبعيك او كفيك من الوسخ اذا فتلتهما فهو فتيل بمعني مفتول والمراد هنا الكناية عن الشء الحقير ومثله ولا يظلمون نقيرا وهو النكتة التي في ظهر النواة والمعني ان هءلاء الذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تزكيتهم لانفسهم بقدر هذا الذنب ولا يظلمون بالزيادة علي ما يستحقون ويجوز ان يعود الضمير الي من يشاء اي لا يظلم هءلاء الذين يزكيهم الله فتيلا مما يستحقونه من الثواب	815	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0782	false	6511157757227693985	6	236	26	1277	1630	300	الضحاك هو قولهم لا ذنوب لنا ونحن كالاطفال وقيل قولهم ان اباءهم يشفعون لهم وقيل ثناء بعضهم علي بعض ومعني التزكية التطهير والتنزيه فلا يبعد صدقها علي جميع هذه التفاسير وعلي غيرها واللفظ يتناول كل من زكي نفسه بحق او بباطل من اليهود وغيرهم وكل من ذكر نفسه بصلاح او وصفها بزكاء العمل او بزيادة الطاعة والتقوي او بزيادة الزلفي عند الله ويدخل في هذا التلقب بالالقاب المتضمنة للتزكية كمحيي الدين وعز الدين وسلطان العارفين ونحوها فهذه الاشياء لا يعلمها الا الله تعالي فلهذا قال بل الله يزكي من يشاء اي بل ذلك اليه سبحانه فهو العالم بمن يستحق التزكية من عباده ومن لا يستحقها فليدع العباد تزكية انفسهم ويفوضوا امر ذلك الي الله سبحانه فان تزكيتهم لانفسهم مجرد دعاوي فاسدة تحمل عليها محبة النفس وطلب العلو والترفع والتفاخر ومثل هذه الاية قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي----- ولا يظلمون--- هءلاء المزكون -انفسهم من اعمالهم فتيلا ه-و الخيط الذي في نواة الثمر وقيل القشرة التي حول النواة وقيل هو ما يخرج بين اصبعيك او كفيك من الوسخ اذا فتلتهما فهو فتيل بمعني مفتول والمراد هنا الكناية عن الشء الحقير ومثله ولا يظلمون نقيرا وهو النكتة التي في ظهر النواة والمعني ان هءلاء الذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تزكيتهم لانفسهم بقدر هذا الذنب ولا يظلمون بالزيادة علي ما يستحقون ويجوز ان يعود الضمير الي من يشاء اي لا يظلم هءلاء الذين يزكيهم الله فتيلا مما يستحقونه من الثواب	782	5958300511273776150	1070	2062.5	872	1261	84.8532943725586	187	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0815	true	349810665738960245	206	300	1118	1604	1604	300	ثم عجب النبي صلي الله عليه وسلم من تزكيتهم لانفسهم فقال انظر كيف يفترون علي الله الكذب في قولهم ذلك والافتراء الاختلاق ومنه افتري فلان علي فلان اي رماه بما ليس فيه وفريت الشء قطعته----------------------------------------------- وفي قوله وكفي به اثما مبينا من تعظيم الذنب وتهويله ما لا يخفي النساء 51 الم تر الي قوله الم تر ال------------------------------------------------------------------------------------ي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب هذا تعجيب من حالهم بعد التعجيب الاول وهم اليهود و----------------------اختلف المفسرون في معني الجب---------ت فقال ابن عباس وابن جبير وابو العالية الجبت الساحر بلسان الحبشة والطاغوت الكاهن وروي عن عمر بن الخطاب-	815	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0783	false	85217034428224836	21	132	115	726	1621	300	ثم عجب النبي صلي الله عليه وسلم من تزكيتهم لانفسهم فقال انظر كيف يفترون علي الله الكذب في قولهم ذلك والافتراء الاختلاق ومنه افتري فلان علي فلان اي رماه بما ليس فيه وفريت الشء قطعته والافتراء والكذب متقاربان معني او معناهما واحد وفي قوله وكفي به اثما مبينا من تعظيم الذنب وتهويله ما لا يخفي اي كفي بالافتراء وحده وبالاولي اذا انضم الي التزكية والتنكير في اثما للتشديد الم تر تعجيب من حالهم بعد التعجيب الاول الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب --------------------------------------هم اليهود يءمنون بالجبت والطاغوت اختلف المفسرون في معني الجبت والطاغوت فقال ابن عباس وابن جبير وابو العالية الجبت الساحر بلسان الحبشة والطاغوت الكاهن وروي عن عمر بن الخطاب	783	5958300511273776150	419	764.5	339	649	64.56085968017578	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0816	true	-1922317865565775340	0	96	0	502	1568	300	ان الجبت السحر والطاغوت الشيطان وروي عن ابن مسعود ان الجبت والطاغوت ها هنا كعب بن الاشرف وقال قتادة الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن و روي عن مالك ان الطاغوت ما عبد--- دون الله والجبت الشيطان وقيل هما كل معبود من دون الله او مطاع في معصية الله------------------------------------------------------------------ واصل الجبت الجبس وهو الذي لا سير فيه فابدلت التاء من السين قاله قطرب وقيل الجبت ابليس والطاغوت اولياءه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون---------- للذين كفرو----------------------------------------------------ا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اي يقول اليهود لكفار قريش انتم اهدي من الذين امنوا بمحمد سبيلا اي اقوم دنيا وارشد طريقا النساء 52 اولءك	816	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0783	false	85217034428224836	132	300	726	1621	1621	300	ان الجبت السحر والطاغوت الشيطان وروي عن ابن مسعود ان الجبت والطاغوت--- هنا كعب بن الاشرف وقال قتادة الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن و-روي عن مالك ان الطاغوت ما عبد من دون الله والجبت الشيطان وقيل هما كل معبود من دون الله او مطاع في معصية الله وقيل هما صنمان كانا لقريش وهما اللذان سجد اليهود لهما لمرضاة قريش واصل الجبت الجبس وهو الذي لا خير فيه فابدلت التاء من السين قاله قطرب وقيل------ ابليس والطاغوت اولياءه وعن قطن ابن قبيصة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العيافة والطيرة والطرق من الجبت اخرجه ابو داود وقال الطرق الزجر والعيافة الخط وقيل العيافه هي زجر الطير والطرق هو ضرب الحجارة والحمي علي طريق الكهانة والطيرة هو ان يتطير بالشء فيري الشءم فيه والشر منه وقيل هو من التطير وهو زجر الطير والخط هو ضرب الرمل لاستخراج الضمير ويقولون اي اليهود للذين كفروا كابي سفيان واصحابه واللام للتبليغ او للعلة كنظاءرها هءلاء اي------------------------------------------------- انتم اهدي من الذين امنوا بمحمد سبيلا اي اقوم دينا وارشد طريقا---------- اولءك-	783	5958300511273776150	424	747.0	343	965	43.93782424926758	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0816	true	-1922317865565775340	102	300	536	1568	1568	300	القاءلين الذين لعنهم الله اي طردهم وابعدهم من رحمته ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا يدفع عنه ما نزل به من عذاب الله وسخطه النساء 53 ام لهم نصيب قوله ام لهم نصيب من الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة والاستفهام للانكار ويعني ليس لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا والفاء للسببية الجزاءية لشرط محذوف اي ان جعل لهم نصيب من الملك فاذن لا يعطون الناس نقيرا منه لشدة بخلهم وقوة حسدهم وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعني بل لهم نصيب من الملك علي ان معني ام الاضراب عن الاول والاستءناف للثاني وقيل هي عاطفة علي محذوف والتقدير اهم اولي بالنبوة ممن ارسلته ام لهم نصيب من الملك فاذن لا يءتون الناس نقيرا والنقير النقرة في ظهر النواة وقيل ما نقر الرجل باصبعه كما ينقر الارض والنقير ايضا خشبة تنقر وينبذ فيها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النقير كما ثبت في الصحيحين وغيرهما والنقير الاصل يقال فلان كريم النقير اي كريم الاصل والمراد هنا المعني الاول والمقصود به المبالغة في الحقارة كالقطمير والفتيل------------------------------------------------------------------------------- واذن هنا ملغاة غير عاملة لدخول فاء العطف عليها ولو نصب لجاز قال سيبويه اذن في عوامل الافعال بمنزلة اظن في عوامل الاسماء التي تلغي اذا لم يكن الكلام معتمدا عليها فان كانت في اول-	816	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0784	false	6998545485587028685	0	282	0	1485	1584	300	القاءلون الذين لعنهم الله اي طردهم وابعدهم من رحمته ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا يدفع عنه ما نزل به من عذاب الله وسخطه -----------------------------------------------وفي الاية وعد للمءمنين بانهم المنصورون عليهم فان المءمنين بضد هءلاء فهم الذين قربهم الله ومن يقربه الله فلن تجد له خاذلا ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام منقطعة والاستفهام للانكار -يعني ليس لهم نصيب من الملك --------------------------والفاء للسببية الجزاءية لشرط محذوف اي ان جعل لهم نصيب--------- فاذن لا يعطون نق------يرا منه لشدة بخلهم وقوة حسدهم وهذا ذم لهم بالبخل بعد ان ذمهم بالجهل لعدم جريهم علي مقتضي العلم وسياتي ذمهم بالحسد والاول قوة عملية والثاني علمية والاول مقدم كما بينه الفخر وقيل المعني بل لهم نصيب من الملك علي ان معني ام الاضراب عن الاول والاستءناف للثاني وقيل --------------------التقدير اهم اولي بالنبوة ممن ارسلته ام لهم نصيب الاية والنقير النقطة و---------------------النقرة في ظهر النواة وقيل ما نقر الرجل باصبعه كما ينقر الارض والنقير ايضا خشبة تنقر وينبذ فيها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النقير كما ثبت في الصحيحين وغيرهما والنقير الاصل يقال فلان كريم النقير اي كريم الاصل والمراد هنا المعني الاول والمقصود به المبالغة في الحقارة كالقطمير والفتيل والنقير يضرب به المثل في الشء الحقير التافه الذي لا قيمة له وفي القلة والحقارة واذن هنا ملغاة غير عاملة لدخول فاء العطف عليها ولو نصب لجاز قال سيبويه اذن في عوامل الافعال بمنزلة اظن في عوامل الاسماء التي تلغي اذا لم يكن الكلام معتمدا عليها فان كانت في اول	784	5958300511273776150	876	1460.0	708	1615	54.241485595703125	160	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0817	true	-8824071638002471212	33	141	173	723	1530	300	يحسدون الناس يعني اليهود يحسدون النبي صلي الله عليه و-----سلم فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحسدونه هو واصحابه علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتاهم الله من فضله من النبوة والنصر وقهر الاعداء قوله----------------------------------------------------------------------- فقد اتينا ال ابراهيم--------------- هذا الزام لليهود بما يعترفون به ولا ينكرونه ---------------اي ليس ما اتينا محمدا واصحابه من فضلنا ب-بدع حتي يحسدهم اليهود علي ذلك فهم يعلمون بما اتينا ابرا---هيم وهم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم تفسير الكتاب والحكمة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك العظيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو ملك سليمان واختاره ابن جرير النساء 55 فمنهم من امن فمنهم اي الي---هود من امن به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من صد عنه اي اعرض عنه وقيل الضمير في به راجع	817	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0785	false	8365017483528268666	0	300	0	1582	1582	300	يحسدون الناس يعني اليهود يحسدون النبي صلي الله عليه واله وسلم فقط فهو عام اريد به الخاص واطلق عليه لفظ الناس لانه جمع كل الخصال الحميدة التي تفرقت في الناس علي حد قول القاءل انت الناس كل الناس ايها الرجل وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد او يحسدونه هو واصحابه واصل الحسد تمني زوال النعمة عمن هو مستحق لها وربما يكون ذلك مع سعي في زوالها وهو اقبح مما قبلها لان البخل منع لما في ايديهم والحسد منع لما عقد الله واعتراض عليه والاستفهام للانكار اي لا ينبغي ذلك علي ما اتاهم الله من فضله من النبوة والنصر وقهر الاعداء وقيل حسدوه علي ما احل الله له من النساء وكانت له يومءذ تسع نسوة والاول اولي فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة هذا الزام لليهود بما يعترفون به ولا ينكرونه وهو مسلم عندهم اي ليس ما اتينا محمدا واصحابه من فضلنا بابدع حتي تحسدهم اليهود علي ذلك فهم يعلمون بما اتينا ال ابراهيم وهم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وابناء اعمامه وفيه حسم لمادة حسدهم واستبعادهم المبنيين علي توهم عدم استحقاق الحسود ما اوتيه من الفضل ببيان استحقاقه له بطريق الوراثة كابرا عن كابر واجراء الكلام علي سنن الكبرياء بطريق الالتفات لاظهار كمال العناية بالامر وقد تقدم تفسير الكتاب والحكمة يعني التوراة والنبوة وقد حصل في ال ابراهيم جماعة كثيرة جمعوا بين الملك والنبوة مثل داود وسليمان واتيناهم ملكا عظيما فلم يشغلهم ذلك عن امر النبوة ومن فسر الفضل بكثرة النساء قال الملك العظيم في حق داود وسليمان بكثرة النساء فانه كان لداود ماءة امراة ولسليمان الف امراة ثلثماءة حرة وسبعماءة سرية ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ الا تسع نسوة وقيل هو ملك سليمان واختاره ابن جرير وهو الاولي فم------------نهم اي من اليهود من امن به اي -النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام واصحاب--ه وقيل الضمير في به راجع-	785	5958300511273776150	481	750.0	386	1598	30.10012435913086	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0817	true	-8824071638002471212	141	178	723	909	1530	300	الي ما ذكر من حديث ال ابراهيم وقيل الضمير راجع الي ابراهيم والمعني فمن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من صد----- عنه و-------- قيل الضمير يرجع الي الكتاب والاول اولي وكفي بجهنم سعيرا اي نارا مسعرة	817	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0786	false	-50007881536373764	0	39	0	199	1587	300	الي ما ذكر من حديث ال ابراهيم وقيل الضمير راجع الي ابراهيم والمعني فمن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من صد اعرض عنه ولم يءمن وقيل الضمير يرجع الي الكتاب والاول اولي وكفي بجهنم سعيرا اي نارا مسعرة	786	5958300511273776150	185	353.5	149	199	92.9648208618164	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0819	true	5784532560273380207	149	297	712	1503	1522	300	ان الذين كفروا قوله-------------------------------------------- باياتنا الظاهر عدم تخصيص --بعض الايات دون بعض و سوف كلمة تذكر للتهديد قاله سيبويه وينوب عنها السين وقد تقدم معني نصلي في اول السورة والمراد سوف ندخلهم نارا عظيمة وقرا حميد بن قيس نصليهم بفتح النون قوله كلما نضجت جلودهم يقال نضج الشء نضجا ونضاجا ونضج اللحم وفلان نضج الراي اي محكمه والمعني انها كلما اخترقت جلودهم بدل--هم الله جلودا غيرها اي اعط--اهم مكان كل جلد محترق جلدا اخر غير محترق فان ذلك ابلغ في العذاب للشخص لان احساسه لعمل النار في الجلد الذي لم يحترق ابلغ من احساسه لعملها في الجلد المحترق وقيل المراد بالجلود السرابيل التي ذكرها----- في قوله سرابيلهم من قطران ولا موجب لترك المعني الحقيقي ها هنا وان جاز اطلاق الجلود علي السرابيل مجازا كما في قول الشاعر كسا اللوم تيما خضرة في جلودها فويل لتيم من سرابيلها الخضر وقيل المعني اعدنا الجلد الاول جديدا ويابي ذلك معني التبديل	819	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0786	false	-50007881536373764	86	196	444	1053	1587	300	ان الذين كفروا تقرير لهذا وبيان لكيفية عذابهم وعذاب جميع من كفر باياتنا الظاهر عدم تخصيصه ببعض الايات دون بعض --سوف كلمة تذكر للتهديد قاله سيبويه وتنوب عنها السين نصليهم اي----------------------------------- ندخلهم نارا يحترقون فيها ك---------------------------------لما نضجت اي اح------------------------------------------------------------------------------------ترقت جلودهم بدلناهم -----جلودا غيرها اي اعطيناهم مكان كل جلد محترق جلدا اخر غير محترق فان ذلك ابلغ في العذاب للشخص لان احساسه لعمل النار في الجلد الذي لم يحترق ابلغ من احساسه لعملها في الجلد المحترق وقيل المراد بالجلود السرابيل التي ذكرها الله في قوله سرابيلهم من قطران ولا موجب لترك المعني الحقيقي ه--هنا وان جاز اطلاق الجلود علي السرابيل م----------------------------------------------------------------------------جازا وقيل المعني اعدنا الجلد الاول جديدا ويابي ذلك معني التبديل	786	5958300511273776150	516	925.0	420	846	60.9929084777832	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0820	true	-4978165358793717008	113	186	597	972	1555	300	جلودا بيضاء امثال القراطيس واخرج ابن ابي حاتم والطبراني عنه بسند ضعيف قال قرء عند عمر كلما نضجت جلودهم الاية فقال معاذ عندي تفسيرها تبدل في ساعة ماءة مرة فقال عمر هكذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه ابو نعيم في الحلية وابن مردويه ان القاءل كعب وانه قال تبدل في الساعة الواحدة عشرين وماءة مرة واخرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا	820	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0786	false	-50007881536373764	200	243	1072	1298	1587	300	جلودا بيضاء امثال القراطيس و----------------------------------------------------------------------------------قال معاذ تبدل------------- في ساعة ماءة مرة فقال عمر هكذا سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم -اخرجه الطبراني بسند ضعيف والبغوي بغير سند وقال كعب-------------------------------- عشرين وماءة مرة و------------------عن ابن مسعود ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا	786	5958300511273776150	190	306.0	151	375	50.66666793823242	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0820	true	-4978165358793717008	191	300	994	1555	1555	300	الربيع بن انس في قوله ظلا ظليلا قال هو ظل العرش الذي لا يزول النساء 58 النساء 57 والذين امنوا وعملو--------------------------------ا هذه الاية من امهات الايات المشتملة علي كثير من احكام الشرع لان الظاهر ان الخطاب يشمل جميع الناس------ في جميع الامانات وقد روي عن علي وزيد بن اسلم وشهر -بن حوشب انها خطاب لولاة المسلمين والاول اظهر وورودها علي سبب كما سياتي لا ينافي ما فيها من العموم فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما تقرر في الاصول وت-------------------------------------دخل الولاة في هذا الخطاب دخولا اوليا فيجب عليهم تادية ما لديهم من الامانات ورد الظلامات وتحري العدل في احكامهم ويدخل غيرهم من الناس في الخطاب فيجب عليهم رد ما-	820	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0787	false	-3038486785588565110	166	284	880	1496	1588	300	الربيع بن انس هو ظ----------------------ل العرش الذي لا يزول وقيل هو ظل الجنة والاول اولي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها هذه الاية من امهات الايات المشتملة علي كثير من احكام الشرع لان الظاهر ان الخطاب يشمل جميع الناس قاطبة في جميع الامانات وقد روي عن علي وزيد بن اسلم وشهر ابن حوشب انها خطاب لولاة المسلمين والاول اظهر وورودها علي سبب كما سياتي لا ينافي ما فيها من العموم فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما تقرر في الاصول قال الواحدي اجمع المفسرون عليه انتهي ويدخل الولاة في هذا الخطاب دخولا اوليا فيجب عليهم تادية ما لديهم من الامانات ورد الظلامات وتحري العدل في احكامهم ويدخل غيرهم من الناس في الخطاب فيجب عليهم رد ما	787	5958300511273776150	498	939.0	400	638	78.05642700195312	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0820	true	-4978165358793717008	14	88	77	468	1555	300	ثم اتبع وصف حال الكفار بوصف حال المءمنين النساء 57 والذين امنوا وعملوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم تفسير الجنات التي ---تجري من تحتها الانهار قوله------------------------------------------- لهم فيها ازواج مطهرة اي من الادناس التي تكون في نساء الد---------------------------------------نيا والظل الظليل الكثيف الذي لا يدخله ما يدخل ظل الدنيا من الحر والسموم ونحو ذلك وقيل هو مجموع ظل الاشجار والقصور وقيل الظل الظليل هو الداءم الذي لا يزول واشتقاق الصفة من لفظ الموصوف للمبالغة كما يقال ليل اليل	820	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0787	false	-3038486785588565110	44	165	240	876	1588	300	ثم اتبع وصف حال الكفار بوصف حال المءمنين فقال----- والذين امنوا وعملوا الصالحات وهو لف ونشر مشوش علي حد قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعلي عادته تعالي من ذكر الوعيد مع الوعد وعكسه سندخلهم اي يوم القيامة جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد تقدم تفسير الجنات وجري الانهار من تحتها وذلك الخلود بغير نهاية ولا انقطاع وليس المراد طول المكث لهم فيها ازواج مطهرة م---ن الادناس التي تكون في نساء الدنيا ومن كل قذر وسوء الخلق وندخلهم ظلا ظليلا الظل الظليل الذي -------لا يدخله ما يدخل ظل الدنيا من الحر والسموم ونحو ذلك وقيل هو مجموع ظل الاشجار والقصور وقيل الظل الظليل هو الداءم الذي لا يزول واشتقاق الصفة من لفظ الموصوف للمبالغة كما يقال ليل اليل	787	5958300511273776150	346	615.5	278	651	53.14900207519531	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0821	true	2886106659161981948	62	162	351	826	1502	300	حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل والعدل هو فصل الحكومة علي ما في كتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لا الحكم بالراي المجرد فان ذلك ليس من الحق في شء الا اذا لم يوجد دليل تلك الحكومة في كتاب الله ولا في سنة رسوله فلا باس باجتهاد الراي من الحاكم الذي يعلم بحكم الله سبحانه وبما هو اقرب الي الحق عند عدم وجود النص واما الحاكم الذي لا يدري بحكم الله ورسوله ولا بما هو اقرب اليهما فهو لا يدري ما هو العدل لانه لا يعقل الحجة اذا جاءته فضلا عن ان يحكم بها بين عباد الله	821	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0788	false	-7782207086749578802	157	256	804	1272	1484	300	حكمتم بين الناس ان تحكموا بال-------عدل هو فصل الحكومة علي ما في كتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لا الحكم بالراي المجرد فان ذلك ليس من الحق في شء الا اذا لم يوجد دليل تلك الحكومة في كتاب الله ولا في سنة رسوله فلا باس باجتهاد الراي من الحاكم الذي يعلم بحكم الله ورسوله وبما هو اقرب الي الحق عند عدم وجود النص واما الحاكم الذي لا يدري بحكم الله ورسوله ولا بما هو اقرب اليهما فهو لا يدري ما هو العدل لانه لا يعقل الحجة اذا جاءته فضلا عن ان يحكم بها بين عباد الله	788	5958300511273776150	463	918.0	364	475	97.47368621826172	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0821	true	2886106659161981948	16	49	93	285	1502	300	مسعود وابن عباس وابي -بن كعب واختاره جمهور المفسرين ومنهم ابن جرير واجمعوا علي ان الامانات مردودة الي اربابها الابرار منهم والفجار كما قال ابن المنذر والامانات جمع امانة وهي مصدر بمعني المفعول	821	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0788	false	-7782207086749578802	0	33	0	193	1484	300	مسعود وابن عباس وابي ابن كعب واختاره جمهور المفسرين ومنهم ابن جرير واجمعوا علي ان الامانات مردودة الي اربابها الابرار منهم والفجار كما قال ابن المنذر والامانات جمع امانة وهي مصدر بمعني المفعول	788	5958300511273776150	192	379.0	159	193	99.48186492919922	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0821	true	2886106659161981948	268	297	1353	1488	1502	300	عن علي قال حق علي الامام ان يحكم بما انزل الله وان يءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الناس ان يسمعوا له وان يطيعوا وان يجيبوا اذا دعوا	821	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0788	false	-7782207086749578802	256	284	1272	1402	1484	300	عن علي قال حق علي الامام ان يحكم بما انزل و-----ان يءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الناس ان يسمعوا له وان يطيعوا وان يجيبوا اذا دعوا	788	5958300511273776150	129	253.0	101	135	95.55555725097656	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0822	true	4601917398896009622	0	73	0	371	1564	300	والترمذي والحاكم والبيهقي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال اد الامانة لمن اءتمنك ولا تخن من خانك وقد ثبت في الصحيح ان من خان اذا اءتمن ففيه خصلة من خصال النفاق النساء 59 النساء 59 يا ايها الذين لما امر سبحانه القضاة والولاة اذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالحق امر الناس بطاعتهم ها هنا وطاعة الله عز وجل هي امتثال اوامره ونواهيه وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم	822	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0788	false	-7782207086749578802	120	178	622	909	1484	300	والترمذي والحاكم والبيهقي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اد الامانة لمن اءتمنك ولا تخن من خانك وقد ثبت في الصحيح ان من خان اذا اءتمن ففيه خصلة من خصال النفاق و---------------------------------------------------------------اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل هو فصل الحكومة علي ما في كتاب الله سبحانه وسن--------------------------ة رسوله صلي الله عليه وسلم	788	5958300511273776150	237	409.5	186	376	63.03191375732422	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0822	true	4601917398896009622	42	154	206	778	1564	300	لما امر----- سبحانه القضاة والولاة اذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالحق امر الناس بطاعتهم ها هنا وطاعة الله عز وجل هي امتثال اوامره ونواهيه وطاعة رسوله صلي الله عليه و-----سلم هي فيما امر به ونهي عنه واولي الامر هم الاءمة والسلاطين والقضاة------------------------------------------------------------------- وكل من كانت له ولاية شرعية لا ولاية طاغوتية والمراد طاعتهم فيما يامرون به وينهون عنه ما لم تكن معصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الله كما ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال جابر بن عبدا-لله ومجاهد ان اولي الامر هم اهل القران والعلم وبه قال مالك والضحاك وروي عن مجاهد انهم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن كيسان هم اهل العقل والراي	822	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0789	false	-528175487696283258	144	269	779	1426	1600	300	لما امر الله سبحانه القضاة والولاة اذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالحق امر الناس بطاعتهم--- هنا وطاعة الله عز وجل هي امتثال اوامره ونواهيه وطاعة رسوله صلي الله عليه واله وسلم هي فيما امر به ونهي عنه واولو الامر هم الاءمة والسلاطين والقضاة وامراء الحق ولاة العدل كالخلفاء الراشدين ومن يقتدي بهم من المهتدين وكل من كانت له ولاية شرعية لا ولاية طاغوتية والمراد طاعتهم فيما يامرون به وينهون عنه ما لم تكن معصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الله كما ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال جابر بن عبد الله ومجاهد ان اولي الامر هم اهل القران والعلم وبه قال مالك والضحاك وروي عن مجاهد انهم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن كيسان هم اهل العقل والراي	789	5958300511273776150	567	1089.5	456	650	87.23076629638672	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0822	true	4601917398896009622	158	207	803	1080	1564	300	فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول المنازعة المجاذبة والنزع الجذب كان كل واحد ينتزع حجة الاخر ويجذبها والمراد -الاختلاف والمجادلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله في شء يتناول امور الدين والدنيا ولكنه لما قال فردوه الي الله والرسول تبين به ان الشء المتنازع فيه يختص بامور الدين دون امور الدنيا	822	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0791	false	-3418445240954824061	208	297	1140	1637	1650	300	فان تنازعتم----------------------------- المنازعة المجاذبة والنزع الجذب كان كل واحد ينتزع حجة الاخر ويجذبها والمراد بالاختلاف ا-لمجادلة والظاهر انه خطاب مستقل مستانف موجه للمجتهدين ولا يصح ان يكون لاولي الامر الا علي طريق الالتفات وليس المراد فان تنازعتم ايها الرعايا مع اولي الامر المجتهدين لان المقلد ليس له ان ينازع المجتهد في حكمه قاله ابو السعود علي ما في الجمل والاولي ما قدمناه وظاهر قوله في شء يتناول امور الدين والدنيا ولكنه لما قال فردوه الي الله والرسول تبين به ان الشء المتنازع فيه يختص بامور الدين دون امور الدنيا	791	5958300511273776150	246	456.0	203	527	46.679317474365234	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0822	true	4601917398896009622	207	293	1080	1526	1564	300	والرد الي الله هو الرد الي كتابه العزيز والرد الي الرسول هو الرد الي سنته المطهرة بعد موته واما في حياته فالرد اليه سءاله هذا معني الرد اليهما وقيل معني الرد ان يقولوا ال-----------------له اعلم وهو قول ساقط وتفسير بارد وليس الرد في هذه الاية الا الرد المذكور في قوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فيه دليل علي ان هذا الرد متحتم علي المتنازعين وانه شان من يءمن بالله واليوم الاخر	822	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0792	false	7980068025375867291	13	154	77	782	1564	300	والرد الي الله هو الرد الي كتابه العزيز والرد الي الرسول هو الرد الي سنته المطهرة بعد موته واما في حياته فالرد اليه سءاله هذا معني الرد اليهما وقيل معني الرد ان يقول لما لا يعلم الله ورسوله اعلم وهو قول ساقط وتفسير بارد وليس الرد في هذه الاية الا الرد المذكور في قوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم والرد الي كتاب الله وسنة رسوله واجب فان وجد ذلك الحكم في كتاب الله اخذ به فان لم يوجد فيه ففي سنة رسوله فان لم يوجد فيها فسبيله الاجتهاد ولا يلتفت عند وجود الحكم فيهما او في احدهما الي غيرهما من اراء الرجال وغيرهم فانه مشاقة لله ولرسوله من بعد ما تبين له الهدي وفي قوله ان كنتم تءمنون----------------------- دليل علي ان هذا الرد متحتم علي المتنازعين وانه شان من يءمن بالله واليوم الاخر	792	5958300511273776150	417	794.5	336	728	57.28022003173828	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0823	true	740251742032526429	64	142	336	721	1507	300	قال نزلت في عبدا-لله بن حذافة بن قيس بن عدي اذ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم في سرية وقصته معروفة واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن عطاء في الاية قال طاعة الله والرسول اتباع الكتاب والسنة واولي الامر قال اولي الفقه والعلم واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال واولي الامر منكم هم الامراء وفي لفظ هم امراء السرايا	823	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0790	false	7968977575656353675	24	73	125	369	1563	300	قال نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي اذ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم في سرية وقصته معروفة قال----------------------------------------- عطاء------------- طاعة الله والرسول اتباع الكتاب والسنة واولي الامر قال اولي الفقه والعلم و----------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال -اولو الامر -----هم الامراء وفي لفظ هم امراء السرايا	790	5958300511273776150	239	420.0	191	386	61.91709899902344	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0823	true	740251742032526429	0	40	0	198	1507	300	خير لكم واحسن تاويلا اي مرجعا م------------ن الاو-----ل ال يءول الي كذا اي صار اليه والمعني ان ذلك الرد خير لكم وا------------------------------------------------------------------------------------حسن مر-----جعا ترجعون اليه ويجوز ان يكون المعني ان الرد احسن تاويلا من تاويلكم الذي صرتم اليه عند التنازع	823	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0792	false	7980068025375867291	190	250	977	1277	1564	300	خير---- واحسن تاويلا اي مرجعا واحمد عاقبة من الاول يقال ال يءول الي كذا اي صار اليه والمعني ان ذلك الرد خير لكم في حد ذاته من غير اعتبار فضله علي شء يشاركه في اصل الخيرية من التنازع والقول بالراي واحسن مالا مرجعا ترجعون اليه ويجوز ان يكون المعني ان الرد احسن تاويلا من تاويلكم الذي صرتم اليه عند التنازع	792	5958300511273776150	190	334.0	151	304	62.5	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0824	true	-19942674704658681	55	138	273	702	1600	300	فيه تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم من حال هءلاء الذين ادعوا لانفسهم انهم قد جمعوا بين الايمان بما انزل علي رسول الله و-------------------هو القران وما انزل علي من قبله من الانبياء فجاءوا بما ينقض عليهم هذه الدعوي ويبطلها من اصلها ويوضح انهم ليسوا علي شء من ذلك اصلا وهو ارادتهم التحاكم الي الطاغوت وقد امروا فيما انزل علي رسول الله وعلي من قبله ان يكفروا به وسياتي بيان سبب نزول الاية وبه يتضح معناها وقد تقدم تفسير الطاغوت والاختلاف في معناه	824	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0795	false	-8252156501091698310	78	157	411	815	1585	300	فيه تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم من حال هءلاء الذين ادعوا لانفسهم انهم قد جمعوا بين الايمان بما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو القران وما انزل علي من قبله من الانبياء فجاء-ا بما ينقض عليهم هذه الدعوي ويبطلها من اصلها ويوضح انهم ليسوا علي شء من ذلك اصلا وهو ارادتهم التحاكم الي الطاغوت وقد امروا فيما انزل علي رسول الله وعلي من قبله ان يكفروا به -------------------------------------------وقد تقدم تفسير الطاغوت والاختلاف في معناه	795	5958300511273776150	384	742.0	309	448	85.71428680419922	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0824	true	-19942674704658681	194	298	1027	1592	1600	300	اسم للمصدر وهو الصد عند الخليل وعند الكوفيين انهما مصدران اي يعرضون عن---------ك اعراضا النساء 62 فكيف اذا اصابتهم قوله فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم------ بيان لعاقبة امرهم وما صار اليه حالهم اي كيف يكون حالهم اذا اصابتهم مصيبة اي وقت اصابتهم فانهم يعجزون عند ذلك ولا يقدرون علي الدفع والمراد بما قدمت ايديهم ما فعلوه من المعاصي التي من جملتها التحاكم الي الطاغوت ثم جاءوك-------------------------------------------- يعتذرون عن فعلهم وهو عطف علي اصابتهم وقوله يحلفون حال اي جاءوك حال كونهم حالفين ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا الاحسان لا الاساءة والتوفيق بين الخصمين لا المخالفة لك	824	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0796	false	6397220367330981207	12	114	68	626	1607	300	اسم للمصدر وهو الصد عند الخليل وعند الكوفيين انهما مصدران اي يعرضون عنك وعن حكمك اعراضا واي اعراض وانما اعرضوا لانهم علموا انه يحكم بالحق الصريح ولا يقبل الرشا فكيف بيان لعاقبة امرهم وما صار اليه حالهم اي كيف يكون حالهم اذا اصابتهم مصيبة اي وقت اصابتهم فانهم يعجزون عند ذلك ولا يقدرون علي الدفع والمراد بما قدمت ايديهم ما فعلوه من المعاصي التي من جملتها التحاكم الي الطاغوت ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي يعتذرون عن فعلهم وهو عطف علي اصابتهم و-----يحلفون------------------------------------------------------------- ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا الاحسان لا الاساءة والتوفيق بين الخصمين لا المخالفة لك	796	5958300511273776150	433	774.0	353	624	69.39102935791016	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0825	true	-7890920644315558346	0	91	0	471	1589	300	كيسان معناه ما اردنا الا عدلا وحقا مثل قوله وليحلفن ان اردنا الا الحسني النساء 63 اولءك الذين يعلم فكذبهم الله بقوله اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق والعدواة للحق---------------- قال الزجاج معناه قد علم الله انهم منافقون فاعرض عنهم اي عن عقابهم و-------قيل عن قبول اعتذارهم وعظهم---------------------------------------------------------------------------------------------- اي خوفهم من النفاق وقل لهم ------------------------------------------في انفسهم اي في حق انفسهم و-----------------------------------------------------قيل معناه قل لهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم قولا بليغا اي بالغا في وعظهم الي المقصود مءثرا فيهم-------------------------------------------------- وذلك بان توعدهم بسفك دماءهم وسبي نساءهم وسلب اموالهم	825	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0796	false	6397220367330981207	132	263	716	1411	1607	300	كيسان معناه ما اردنا الا عدلا وحقا مثل قوله وليحلفن ان اردنا الا الحسني--------------------------- فكذبهم الله بقوله اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق والعداوة للحق وكذبهم في عذرهم قال الزجاج معناه قد علم الله انهم منافقون فاعرض عنهم اي عن عقابهم بالصفح وقيل عن قبول اعتذارهم وقيل اعرض عنهم في الملا وقل لهم في الخلا لانه في السر انجع وقيل هذا الاعراض منسوخ باية القتال وعظهم اي خوفهم من النفاق والكفر والكذب والكيد وعذاب الاخرة باللسان وقل لهم في انفسهم اي في حق انفسهم الخبيثة وقلوبهم المنطوية علي الشرور التي يعلمها الله وقيل معناه قل لهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم قولا بليغا اي بالغا في وعظهم و-----------مءثرا فيهم واصلا الا كنه المراد مطابقا لما سيق له من المقصود وذلك بان يوعدهم بسفك دماءهم وسبي نساءهم وسلب اموالهم	796	5958300511273776150	417	747.5	335	733	56.889495849609375	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0825	true	-7890920644315558346	91	203	471	1069	1589	300	النساء 64 وما ارسلنا ---------من وما ارسلنا من رسول من زاءدة للتوكيد ا-------------------------------------لا ليطاع فيما امر به ونهي عنه------------------------------------------------------------------- باذن الله بعلمه وق-----------يل بتوفيقه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بترك طاعتك والتحاكم الي غيرك----------------- جاءوك متوسلين اليك منت-----------------صلين عن جناياتهم ومخالف-تهم فاستغفروا الله لذنوبهم----------------- وتضرعوا اليك حتي قمت شفيعا لهم فاستغفرت لهم وانما قال واستغفر لهم الرسول علي طريقة الالتفات لقصد التفخيم لشان الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------- لوجدوا الله توابا رحيما اي كثير التوبة عليهم والرحمة لهم النساء 65 فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك لا قوله فلا وربك ----------------------------------------------------------------------قال ابن جرير قوله فلا رد علي ما تقدم ذكره تقديره فليس الامر كما يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك ثم استانف	825	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0797	false	-1317709939905310396	71	300	381	1630	1630	300	الرسول لوجدوا ا--لله توابا رحيما وما ارسلنا من رسول من زاءدة للتوكيد قاله الزجاج والمعني وما ارسلنا رسولا الا ليطاع فيما امر به ونهي عنه وهذه لام كي والاستثناء مفرغ اي ما ارسلنا لشء من الاشياء الا للطاعة باذن الله بعلمه وقيل بامره وقيل بتوفيقه وفيه توبيخ وتقريع للمنافقين الذين تركوا حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضوا بحكم الطاغوت ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بترك طاعتك والتحاكم الي غيرك من الطاغوت وغيره جاءوك متوسلين اليك تاءبين من النفاق متنصلين عن جناياتهم ومخالفاتهم فاستغفروا الله لذنوبهم بالتوبة والاخلاص وتضرعوا اليك حتي قمت شفيعا لهم فاستغفرت لهم وانما قال واستغفر لهم الرسول علي طريقة الالتفات لقصد التفخيم لشان الرسول صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره واجلالا للمجء اليه لوجدوا الله توابا رحيما اي كثير التوبة عليهم والرحمة لهم وهذا المجء يختص بزمان حياته صلي الله عليه واله وسلم وليس المجء اليه يعني الي مرقده المنور بعد وفاته صلي الله عليه واله وسلم مما تدل عليه هذه الاية كما قرره في الصارم المنكي ولهذا لم يذهب الا هذا الاحتمال البعيد احد من سلف الامة واءمتها لا من الصحابة ولا من التابعين ولا ممن تبعهم بالاحسان فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما قال ابن جرير قوله فلا رد علي ما تقدم ذكره تقديره فليس الامر كما يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك ثم استانف-	797	5958300511273776150	551	959.5	447	1252	44.009586334228516	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0825	true	-7890920644315558346	203	300	1069	1589	1589	300	القسم بقوله وربك لا يءمنون وقيل انه قدم لا علي القسم اهتماما بالنفي واظهارا لقوته ثم كرره بعد القسم تاكيدا وقيل لا مزيدة لتاكيد معني القسم لا لتاكيد معني النف--------------ي والتقدير فوربك لا يءمنون كما في قوله فلا اقسم بمواقع النجوم حتي ي----------------------------------حكموك اي يجعلوك حكما بينهم في جميع امورهم لا يحكمون احدا غيرك وقيل معناه يتحاكمون اليك ولا ملجء لذلك فيما شجر بينهم اي اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لاختلاف اغصانه ومنه قول طرفة وهم الحكام ارباب الهدي وسعاة الناس في الامر الشجر اي المختلف ومنه تشاجر الرماح اي اختلافها ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا-	825	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0798	false	-6027891848414091831	0	91	0	488	1572	300	القسم بقوله وربك لا يءمنون وقيل انه قدم لا علي القسم اهتماما بالنفي واظهارا لقوته ثم كرره بعد القسم تاكيدا وقيل لا مزيدة لتاكيد معني القسم لا لتاكيد معني النفي قاله الزمخشري والتقدير فوربك لا يءمنون كما في قوله فلا اقسم بمواقع النجوم حتي غاية اي ينتفي عنهم الايمان الي ان يحكموك اي يجعلوك حكما بينهم في جميع امورهم لا يحكمون احدا غيرك وقيل معناه يتحاكمون اليك ولا ملجء لذلك فيما شجر اي ------اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لاختلاف اغصانه و---------------------------------------------------------------------------منه تشاجر الرياح اي اختلافها ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا	798	5958300511273776150	435	836.0	355	569	76.44991302490234	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0826	true	-239929923445596937	0	206	0	1068	1533	300	مما قضيت قيل هو معطوف علي مقدر ينساق اليه الكلام اي فتقضي بينهم ثم لا يجدوا والحرج الضيق وقيل الشك ومنه قيل للشجر الملتف حرج وحرجة وجمعها حراج وقيل الحرج الاثم اي لا يجدو-ن في انفسهم اثما بانكارهم ما قضيت وي---سلموا تسليما اي ينقادوا لامرك وقضاءك انقيادا لا يخالفونه في شء---------------- قال الزجاج تسليما مصدر مءكد اي ويسلمون لحكمك تسليما لا يدخلون علي انفسهم شكا ولا شبهة فيه والظاهر ان هذا شامل لكل فرد في كل حكم كما يءيد ذلك قوله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فلا يختص بالمقصودين بقوله يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وهذا في حياته صلي الله عليه وسلم واما بعد موته فتحكيم الكتاب والسنة وتحكيم الحاكم بما فيهما من الاءمة والقضاة اذا كان لا يحكم بالراي المجرد مع وجود الدليل في الكتاب والسنة او في احدهما وكان يعقل ما يرد عليه من حجج الكتاب والسنة بان يكون عالما باللغة العربية وما يتعلق بها من نحوه وتصريف ومعاني وبيان عارفا بما يحتاج اليه من علم الاصول بصيرا بالسنة المطهرة مميزا بين الصحيح وما يلحق به والضعيف وما يلحق به منصفا غير متعصب لمذهب من المذاهب ولا لنحلة من النحل ورعا لا يحيف ولا يميل في حكمه فمن كان هكذا فهو قاءم في مقام النبوة مترجم عنها حاكم باحكامها وفي هذا	826	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0798	false	-6027891848414091831	91	300	488	1572	1572	300	مما قضيت قيل هو معطوف علي مقدر ينساق اليه الكلام اي فتقضي بينهم ثم لا يجدوا والحرج الضيق وقيل الشك ومنه قيل للشجر الملتف حرج وحرجة وجمعها حراج وقيل الحرج الاثم اي لا يجدودن في انفسهم اثما بانكارهم ما قضيت به ويسلموا تسليما اي ينقادوا لامرك وقضاءك انقيادا لا يخالفونه في شء بظاهرهم وباطنهم قال الزجاج تسليما مصدر مءكد اي ويسلمون لحكمك تسليما لا يدخلون علي انفسهم شكا ولا شبهة فيه والظاهر ان هذا شامل لكل فرد في كل حكم كما يءيد ذلك قوله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فلا يختص بالمقصودين بقوله يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وهذا في حياته صلي الله عليه وسلم واما بعد موته فتحكيم الكتاب والسنة -تحك-م الحاكم بما فيهما من الاءمة والقضاة اذا كان لا يحكم بالراي المجرد مع وجود الدليل في الكتاب والسنة او في احدهما وكان يعقل ما يرد عليه من حجج الكتاب والسنة بان يكون عالما باللغة العربية وما يتعلق بها من نحو- وتصريف ومعاني وبيان عارفا بما يحتاج اليه من علم الاصول بصيرا بالسنة المطهرة مميزا بين الصحيح وما يلحق به والضعيف وما يلحق به منصفا غير متعصب لمذهب من المذاهب ولا لنحلة من النحل ورعا لا يحيف ولا يميل في حكمه فمن كان هكذا فهو قاءم في مقام النبوة مترجم عنها حاكم باحكامها وفي هذا-	798	5958300511273776150	1062	2085.0	857	1088	97.61029052734375	201	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0826	true	-239929923445596937	206	300	1068	1533	1533	300	الوعيد الشديد ما تقشعر له الجلود وترجف له الافءدة فانه اولا اقسم سبحانه بنفسه مءكدا لهذا القسم بحرف النفي بانهم لا يءمنون فنفي عنهم الايمان الذي هو راس مال صالحي عباد الله حتي تحصل لهم غاية هي تحكيم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكتف سبحانه بذلك حتي قال ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت فضم الي التحكيم امرا اخر هو عدم وجود حرج اي حرج في صدورهم فلا يكون مجرد التحكيم والاذعان كافيا حتي يكون من صميم القلب عن رضا واطمءنان وانثلاج قلب وطيب نفس ثم لم يكتف بهذا-	826	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0799	false	-547579679399274074	0	94	0	466	1498	300	الوعيد الشديد ما تقشعر له الجلود وترجف له الافءدة فانه اولا اقسم سبحانه بنفسه مءكدا لهذا القسم بحرف النفي بانهم لا يءمنون فنفي عنهم الايمان الذي هو راس مال صالحي عباد الله حتي تحصل لهم غاية هي تحكيم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكتف سبحانه بذلك حتي قال ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت فضم الي التحكيم امرا اخر هو عدم وجود حرج اي حرج في صدورهم فلا يكون مجرد التحكيم والاذعان كافيا حتي يكون من صميم القلب عن رضا واطمءنان وانثلاج قلب وطيب نفس ثم لم يكتف بهذا	799	5958300511273776150	465	925.0	372	466	99.78540802001953	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0827	true	-3496064989436703854	64	184	333	954	1528	300	قال السيوطي صحيح عن ابن عباس قال كان برزة الاسلمي كاهنا يقضي بين اليهود فيما يتنافرون فيه فتنافر اليه ناس----- من المسلمين فانزل الله الم تر الي الذين يزعمون الاية واخرج ابن اسحاق وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه قال كان الجلاس بن الصامت قبل توبته ومعقب بن قشير ورافع بن زيد كانوا يدعون الاسلام فدعاهم رجال من قومهم من المسلمين في خصومة كانت بينهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعوهم الي الكهان حكام الجاهلية فنزلت الاية المذكورة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم م---ن طريق العوفي عن ابن عباس في قوله يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت قال الطاغوت رجل من اليهود كان يقال له كعب بن الاشرف وكانوا اذا ما دعوا الي ما انزل الله والي الرسول	827	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0795	false	-8252156501091698310	158	249	821	1307	1585	300	قال السيوطي صحيح عن ابن عباس قال كان برزة الاسلمي كاهنا يقضي بين اليهود فيما يتنافرون فيه فتنافر----- ناس اليه من المسلمين فانزل -هذه الاية وعنه ---------------------------------------------------------------------كان الجلاس بن الصامت قبل توبته ومعتب بن قشير ورافع بن زيد كانوا يدعون الاسلام فدعاهم رجال من قومهم من المسلمين في خصومة كانت بينهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعوهم الي الكهان حكام الجاهلية فنزلت الاية وبذلك يتضح معناها ويريد الشيطان ان يضلهم عن طريق الهدي والحق ضلالا بعيدا مستمرا الي الموت واذا قيل لهم تعالوا --------------------------------------------------------------------الي ما انزل الله والي الرسول	795	5958300511273776150	381	651.5	307	629	60.57233810424805	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0827	true	-3496064989436703854	200	255	1039	1318	1528	300	البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم عن عبدا-لله بن الزبير ان الزبير خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة وكانا يسقيان به كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسق	827	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0799	false	-547579679399274074	244	300	1219	1498	1498	300	البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم عن عبد الله بن الزبير ان الزبير خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة وكانا يسقيان به كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسق-	799	5958300511273776150	277	546.0	223	280	98.92857360839844	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0827	true	-3496064989436703854	0	54	0	277	1528	300	كله بل ضم اليه قوله ويسلموا اي يذعنوا وينقادوا ظاهرا وباطنا ثم لم يكتف بذلك بل ضم اليه المصدر المءكد فقال تسليما فلا يثبت الايمان لعبد حتي يقع منه هذا التحكيم و--لا يجد الحرج في صدره بما قضي عليه ويسلم لحكم الله وشرعه تسليما لا يخالطه رد ولا تشوبه مخالفة الاثار الوارده في تفسير	827	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0799	false	-547579679399274074	94	147	466	733	1498	300	كله بل ضم اليه قوله ويسلموا اي يذعنوا وينقادوا ظاهرا وباطنا ثم لم يكتف بذلك بل ضم اليه المصدر المءكد فقال تسليما فلا يثبت الايمان لعبد حتي يقع منه هذا التحكيم ثم لا يجد الحرج في صدره بما قضي عليه ويسلم لحكم----ه وشرعه تسليما لا يخالطه رد ولا تشوبه مخالفة ---قال الرازي ظاهر -----	799	5958300511273776150	253	476.5	203	279	90.6810073852539	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0827	true	-3496064989436703854	255	300	1318	1528	1528	300	يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر ثم ارسل الماء الي جارك واستوعي رسول الله-	827	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0800	false	-5910089228330882095	0	45	0	211	1544	300	يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر ثم ارسل الماء الي جارك واستوعي رسول الله	800	5958300511273776150	210	415.0	166	211	99.52606964111328	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0828	true	5156030334011758056	0	256	0	1316	1559	300	صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي اراد فيه سعة له وللانصاري فلما احفظ رسول الله------------------- الانصاري استوعي للزبير حقه في صريح الحكم فقال الزبير ما احسب هذه الاية نزلت الا في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه من طريق ابن لهيعة عن الاسود ان سبب نزول الاية انه اختصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان فقضي بينهما فقال المقضي عليه ردنا الي عمر فردهما فقتل عمر الذي قال ردنا ونزلت الاية فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دم المقتول واخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن مكحول فذكر نحوه وبين ان الذي قتله عمر كان منافقا وهما مرسلان والقصة غريبة وابن لهيعة فيه ضعف النساء 66 70 النساء 66 ولو انا كتبنا لو حرف امتناع وان مصدرية او تفسيرية لان كتبنا في معني امرنا والمعني ان الله سبحانه لو كتب القتل والخروج من الديار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هءلاء الموجودين من ال--------------------------------------------------------------------------يهود ما فعل-ه الا القليل منهم او لو -----كتب ذلك علي المسلمين ما فعله الا القليل منهم والضمير في قوله فعلوه راجع الي المكتوب الذي دل عليه كتبنا او الي القتل والخروج المدلول عليهما بالفعلين وتوحيد الضمير في مثل هذا قد قدمنا وجهه قوله الا قليل قراه الجمهور بالرفع علي البدل وقرا عبدالله بن عامر وعيسي بن عمر الا قليلا بالنصب علي الاستثناء وكذا هو في مصاحف اهل الشام والرفع اجود عند النحاة قوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع الشرع والانقياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم لكان ذلك خيرا	828	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0800	false	-5910089228330882095	45	300	211	1544	1544	300	صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي اراد فيه سعة له وللانصاري فلما احفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصاري استوعي للزبير حقه في صريح الحكم فقال الزبير ما احسب هذه الاية نزلت الا في ذلك و---------------------------------------------اخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه من طريق ابن لهيعة عن الاسود ان سبب نزول الاية انه اختصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان فقضي بينهما فقال المقضي عليه ردنا الي عمر فردهما فقتل عمر الذي قال ردنا ونزلت الاية فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دم المقتول واخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن مكحول فذكر نحوه وبين ان الذي قتله عمر كان منافقا وهما مرسلان والقصة غريبة وابن لهيعة فيه ضعف -----------------------ولو انا كتبنا عليهم-------------------------------------------------------------- ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ولو انا كتبنا عليهم اي علي هءلاء الموجودين من اليهود والمنافقين كما كتبنا علي بني اسراءيل ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا --قليل منهم والمعني لو كتب ذلك علي المسلمين ما فعله الا القليل منهم والضمير في فع-----لوه راجع الي المكتوب الذي دل عليه كتبنا او الي القتل والخروج المدلول عليهما بالفعلين وتوحيد الضمير في مثل هذا قد قدمنا وجهه وقرء قليل----------------- بالرفع علي البدل و-------------------------------------------بالنصب علي الاستثناء--------------------------- والرفع----- عند النحاة اجود ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع الشرع والانقياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم لكان ذلك خيرا-	800	5958300511273776150	1016	1880.0	816	1563	65.0031967163086	188	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0828	true	5156030334011758056	260	300	1338	1559	1559	300	واشد تثبيتا لاقدامهم علي الحق فلا يضطربون في امر دينهم النساء 67 واذا لاتيناهم من واذن اي وقت فعلهم لما يوعظون به لاتيناهم من لدنا اجرا عظ---------------------يما النساء 68 ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مستقيما لا عوج فيه ليصلوا الي-	828	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0801	false	5900513968560858157	27	63	131	323	1651	300	واشد تثبيتا لاقدامهم علي الحق فلا يضطربون في امر دينهم---------- واذا----------------- اي وقت فعلهم لما يوعظون به لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما اي ثوابا وافرا جزيلا وهو الجنة ولهديناهم صراطا مستق------------------------يما لا عوج فيه ليصلوا الي	801	5958300511273776150	161	282.5	131	243	66.25514221191406	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0829	true	2500152426880844220	0	89	0	498	1536	300	الخير الذي يناله من امتثل ما امر به وانقاد لمن يدعوه الي الحق النساء 69 ومن يطع الله قوله ومن يطع الله والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول كلام مستانف لبيان فضل طاعة الله والرسول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشارة بقوله فاولءك الي المطيعين كما تفيده من مع الذين انعم الله عليهم بدخول الجنة والوصول الي ما اعد الله لهم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صديق المبالغ في الصدق كما تفيده الصيغة وقيل هم فضلاء اتباع الانبياء والشهداء من ثبتت لهم الش---------------------------------------------------هادة والصالحين اهل الاعمال الصالحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرفيق ماخوذ من الرفق وهو لين الجانب والمراد به المصاحب لارتفاقك بصحبته ومنه الرفقة لارتفاق بعضهم ببعض	829	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0801	false	5900513968560858157	63	277	323	1538	1651	300	الخير الذي يناله من امتثل ما امر به وانقاد لمن يدعوه الي الحق ---------------------------------------------قال ابن عباس يعني دين الاسلام وقيل الاعمال الصالحة المءدية الي الصراط الذي يمر عليه الناس الي الجنة ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ومن يطع الله والرسول كلام مستانف لبيان فضل طاعة الله والرسول فيما امرا به ايجاب امر او ندب او فيما نهيا عنه نهي تحريم او كراهة فالمراد بالطاعة الانقياد التام لجميع الاوامر والنواهي والاشارة بقوله فاولءك ا-ي المطيعين كما يفيده من مع الذين انعم الله عليهم بدخول الجنة والوصول الي ما اعد الله لهم من النبيين بيان للذين وفي الاية سلوك طريق التدلي فان منزلة كل واحد من الاصناف الاربعة اعلي من منزلة ما بعده والصديقين والشهداء والصالحين الصديق المبالغ في الصدق كما تفيده الصيغة وقيل هم فضلا- اتباع الانبياء والشهداء من ثب-ت لهم الشهادة في سبيل الله او الذين استشهدوا يوم احد والاول اولي والصالحون اهل الاعمال الصالحة وقيل المراد بالنبيين محمد صلي الله عليه واله وسلم وبالصديقين ابو بكر وبالشهداء عمر وعثمان وعلي وبالصالحين ساءر الصحابة والعموم اولي ولا وجه للتخصيص وحسن اولءك الاصناف الاربعة وفيه معني التعجب كانه قال وما احسن اولءك رفيقا في الجنة والرفيق ماخوذ من الرفق وهو لين الجانب والمراد به المصاحب لارتفاقك بصحبته ومنه الرفقة لارتفاق بعضهم ببعض	801	5958300511273776150	441	670.0	361	1263	34.916866302490234	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0829	true	2500152426880844220	201	284	1039	1448	1536	300	واخرج الطبراني وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والضياء المقدسي في صفة الجنة وحسنه عن عاءشة قالت جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك لاحب الي من نفسي وانك لاحب الي من ولدي واني لاكون في البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتي فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين واني اذا دخلت الجنة خشيت ان لا اراك فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزل جبريل بهذه الاية	829	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0802	false	-6926751913005007017	16	99	97	506	1494	300	واخرج الطبراني وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والضياء المقدسي في صفة الجنة وحسنه عن عاءشة قالت جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك لاحب الي من نفسي وانك لاحب الي من ولدي واني لاكون في البيت فاذكرك فما اصبر حتي اتي فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين واني اذا دخلت الجنة خشيت ان لا اراك فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزل جبريل بهذه الاية	802	5958300511273776150	409	818.0	326	409	100.0	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0830	true	2060522261281287649	12	207	56	1146	1616	300	يا ايها الذين امنوا----------- هذا خطاب لخلص المءمنين وامر لهم بجهاد الكفار والخروج في سبيل الله والحذر والحذر لغتان كالمثل والمثل قال الفراء اكثر الكلام الحذر والحذر مسموع ايضا يقال خذ حذرك اي احذر و--------قيل معني الاية الامر لهم باخذ السلاح حذرا لان به الحذر قوله فانفروا نفر ينفر بكسر الفاء نفيرا ونفرت الدابة تنفر بضم الفاء نفورا والمعني انهضوا لقتال العدو او النفير اسم للقوم الذين ينفرون واصله من النفار والنفو-------ر وهو الفزع ومنه قوله تعالي ولوا علي ادبارهم نفورا اي نافرين ق------------------------------------------------------------------------وله ثبات جمع ثبة ا-------------------------------------------ي جماعة والمعني انفروا جماعات متفرقات قوله ---------او انفروا جميعا اي مجتمعين جيشا واحدا ومعني الاية الامر لهم بان ينفروا علي احد الوصفين ليكون ذلك اشد علي عدوهم وليامنوا من ان يتخطفهم الاعداء اذا نفر كل واحد منهم وحده او نحو ذلك وقيل ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا وبقوله ان لاتنفروا يعذبكم والصحيح ان الايتين جميعا محكمتان احداهما في الوقت الذي يحتاج فيه الي نفور الجميع والاخري عند الاكتفاء بنفور البعض دون البعض النساء 72 وان منكم لمن قوله وان منكم لمن ليبطءن التبطءة والابطاء التاخر والمراد المنافقون كانوا يقعدون عن الخروج ويقعدون غيرهم والمعني ان من دخلاءكم وجنسكم ومن اظهر ايمانه لكم نفاقا	830	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0803	false	-4173739648736155797	86	300	428	1627	1627	300	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم هذا خطاب لخلص المءمنين وامر لهم بجهاد الكفار والخروج في سبيل الله والحذر والحذر لغتان كالمثل والمثل قال الفرا- اكثر الكلام الحذر والحذر مسموع ايضا يقال خذ حذرك اي احذر وتيقظ له قيل معني الاية الامر لهم باخذ السلاح حذرا لان به الحذر----- فانفروا نفر ينفر بكسر الفاء نفيرا ونفرت الدابة تنفر بضم الفاء نفورا والمعني انهضوا لقتال العدو او النفير اسم للقوم الذين ينفرون واصله من النفار والنفور والنفر وهو الفزع ومنه قوله تعالي ولوا علي ادبارهم نفورا اي نافرين يقال نفر اليه اي فزع والنفر الجماعة كالقوم والرهط والاسم النفر بفتحتين وقوله ثبات جمع ثبة اي جماعة من الرجال فوق العشرة وقيل فوق الاثني-----ن والمعني انفروا جماعات متفرقات سرية بعد سرية او انفروا جميعا اي مجتمعين جيشا واحدا ومعني الاية الامر لهم بان ينفروا علي احد الوصفين ليكون ذلك اشد علي عدوهم وليامنوا من ان يتخطفهم الاعداء اذا نفر كل واحد منهم وحده او نحو ذلك وقيل ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا وبقوله الا -تنفروا يعذبكم والصحيح ان الايتين جميعا محكمتان احداهما في الوقت الذي يحتاج فيه الي نفور الجميع والاخري عند الاكتفاء بنفور البعض دون البعض---------- وان منكم ------------------لمن ليبطءن التبطءة والابطاء التاخر والمراد المنافقون كانوا يقعدون عن الخروج ويقعدون غيرهم والمعني ان من دخلاءكم وجنسكم ومن اظهر ايمانه لكم نفاقا-	803	5958300511273776150	1040	1983.5	855	1240	83.87096405029297	177	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0830	true	2060522261281287649	207	286	1146	1546	1616	300	من يبطء المءمنين ويثبطهم واللام في قوله لمن لام توكيد--------- وفي قوله ليبطءن لام جواب القسم و من في موضع نصب وصلتها الجملة وقرا مجاهد والنخعي والكلبي ليبطءن بالتخفيف فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة او ذهاب مال قال هذا المنافق قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم--------------------- حتي يصيبني ما اصابهم النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل من غنيمة او فتح ليقولن هذا المنافق قول نادم حاسد-- يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	830	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0804	false	5711533701251709745	0	65	0	324	1607	300	من يبطء المءمنين ويثبطهم واللام في قوله لمن لام توكيد للابتداء وفي قوله ليبطءن لام جواب القسم-------------------------------------------------------------------------- فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة او ذهاب مال قال هذا المنافق قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضر الوقعة حتي يصيبني ما اصابهم---------- ولءن اصابكم ----------------فضل من الله-------- ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	804	5958300511273776150	264	449.5	208	432	61.11111068725586	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0831	true	-6747222221725313998	216	300	1128	1597	1597	300	وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله خطاب للمءمنين المامورين بالقتال علي طريق الالتفات قوله المستضعفين مجرور عطفا علي الاسم الشريف اي ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وسبيل المستضعفي---------------------------ن حتي تخلصوهم من الاسر وتريحوهم مما هم فيه من الجهد ويجوز ان يكون منصوبا علي الاختصاص اي واخص المستضعفين فانهم من اعظم ما يصدق عليه سبيل الله واختار الاول الزجاج والازهري وقال محمد بن يزيد اختار ان يكون المعني وفي المستضعفين فيكون عطفا علي السبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمستضعفين هنا من كان بمكة من المءمنين-	831	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0805	false	6930730208502693888	201	296	1033	1563	1583	300	وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله خطاب للمءمنين المامورين بالقتال علي طريق الالتفات و سبي-----------------------------------------------------------------------------ل المستضعفين من الرجال والنساء والولدان حتي تخلصوهم من الاسر وتريحوهم مما هم فيه من الجهد ويجوز ان يكون منصوبا علي الاختصاص اي واخص المستضعفين فانهم من اعظم ما يصدق عليه سبيل الله واختار الاول الزجاج والازهري وقال محمد بن يزيد اختار ان يكون المعني وفي المستضعفين فيكون عطفا علي السبيل لا علي الجلالة وان كانت اقرب علي ما في تفسير الكواشي لان خلاص المستضعفين من ايدي المشركين سبيل الله لا سبيلهم والمراد بالمستضعفين هنا من كان بمكة من المءمنين	805	5958300511273776150	387	733.5	319	607	63.75617980957031	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0831	true	-6747222221725313998	116	247	632	1305	1597	300	وعد----- المقاتلين في سبيل الله بانه سيءتيهم اجرا عظيما لا يقادر قدره وذلك انه اذا قتل فاز بالشهادة التي هي اعلي درجات الاجور وان غلب وظفر كان له اجر من قاتل في سبيل الله مع ما قد ناله من العلو في الدنيا والغنيمة وظاهر هذا يقتضي التسوية بين من قتل شهيدا او انقلب غانما وربما يقال ان التسوية بينهما انما هي في ايتاء الاجر العظيم ولا يلزم ان يكون اجرهما مستويا فان كون الشء عظيما هو من الامور النسبية التي يكون بعضهما عظيما بالنسبة الي ما هو دونه وحقيرا بالنسبة الي ما هو فرقه النساء 75 وما لكم لا قوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله خطاب للمءمنين المامورين بالقتال علي طريق الالتفات قوله المستضعفين مجرور عطفا علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الشريف اي ------------ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وسبيل المستضعفين	831	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0805	false	6930730208502693888	6	158	34	789	1583	300	وعد الله المقاتلين في سبي----له بانه سيءتيهم اجرا عظيما لا يقادر قدره وذلك انه اذا قتل فاز بالشهادة التي هي اعلي درجات الاجور وان غلب وظفر كان له اجر من قاتل في سبيل الله مع ما قد ناله من العلو في الدنيا والغنيمة وظاهر هذا يقتضي التسوية بين من قتل شهيدا او انقلب غانما وربما يقال ان التسوية بينهما انما هي في ايتاء الاجر العظيم ولا يلزم ان يكون اجرهما مستويا فان كون الشء عظيما هو من الامور النسبية التي يكون بعضه-ا عظيما بالنسبة الي ما هو دونه وحقيرا بالنسبة الي ما--- فوقه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة اخرجه الشيخان واللفظ لمسلم وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله و-----المستضعفين	805	5958300511273776150	518	930.0	414	871	59.47187042236328	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0832	true	-672057033077975393	87	138	490	777	1584	300	الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله -----------------------------------------------هذا ترغيب للمءمنين وتنشيط لهم بان قتالهم لهذا المقصد لا لغيره والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي سبيل الشيطان او الكهان او الاصنام وتفسير الطاغوت هنا -الشيطان اولي لقوله فقاتلوا اولياء الشيطان----------- ان كيد الشيطان كان ضعيفا اي مكره ومكر من اتبعه من الكفار	832	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0806	false	-7653766278384833770	210	268	1111	1442	1609	300	الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله يعني في طاعة الله واعلاء كلمته وابتغاء مرضاته وهذا ترغيب للمءمنين وتنشيط لهم بان قتالهم لهذا المقصد لا لغيره والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي----- الشيطان او الكهان او الاصنام وتفسير الطاغوت هنا بالشيطان اولي لقوله فقاتلوا اولياء الشيطان وهم الكفار ان كيد الشيطان---------- اي مكره ومكر من اتبعه من الكفار	806	5958300511273776150	272	494.5	224	346	78.61271667480469	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0832	true	-672057033077975393	4	74	21	407	1584	300	الذين كان يدعو لهم النبي صلي الله علي-----ه وسلم فيقول اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين كما في الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبعد ان يقال ان لفظ الاية اوسع -------والاعتبار بعموم اللفظ لولا تقييده بقوله الذين يقولو------ن ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها فانه يشعر باختصاص ذلك بالمستضعفين الكاءنين في مكة لانه قد اجمع المفسرون علي ان المراد بالقرية الظالم اهلها مكة	832	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0806	false	-7653766278384833770	0	122	0	638	1609	300	الذين كان يدعو لهم النبي صلي الله عليه واله وسلم فيقول اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة وال-ستضعفين من المءمنين كما في الصحيح وفيه دليل علي ان الجهاد واجب والمعني لا عذر لكم في ترك الجهاد وقد بلغ حال المستضعفين ما بلغ من الضعف والاذي وقد اخرج البخاري عن ابن عباس قال انا وامي من المستضعفين وفي رواية قال كنت انا وامي ممن عذر الله وانا من الولدان وامي من النساء ولا يبعد ان يقال ان لفظ الاية اوسع من هذا والاعتبار بعموم اللفظ لولا تقييده بقوله الذين يقولون داعين ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها فانه يشعر باختصاص ذلك بالمستضعفين الكاءنين في مكة لانه قد اجمع المفسرون علي ان المراد بالقرية الظالم اهلها مكة	806	5958300511273776150	385	734.5	315	639	60.25039291381836	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0833	true	-6817780731200518765	132	156	694	821	1540	300	ابن عباس قال اذا رايتم الشيطان فلا تخافوه واحملوا عليه ان كيد الشيطان كان ضعيفا -------قال مجاهد كان الشيطان يتراءي لي في الصلاة فكنت	833	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0806	false	-7653766278384833770	276	300	1483	1609	1609	300	ابن عباس قال اذا رايتم الشيطان فلا تخافوه واحملوا عليه ان كيده -------كان ضعيفا واهيا وقال مجاهد كان الشيطان يتراءي لي في الصلاة فكنت-	806	5958300511273776150	117	214.0	96	134	87.31343078613281	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0833	true	-6817780731200518765	156	259	821	1333	1540	300	اذكر قول ابن عباس فاحمل عليه فيذهب عني النساء 77 81 81 النساء 77 الم تر الي قوله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قيل هم جماعة من الصحابة امروا بترك القتال في مكة بعد ان تسرعوا اليه فلما كتب عليهم بالمدينة تثبطوا عن القتال من غير شك في الدين بل خوفا من الموت وفرقا من هول القتل وقيل------ انها نزلت في اليهود وقيل في المنافقين اسلموا قبل فرض القتال فلما فرض كرهوه وهذا اشبه بالسياق لقوله وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب وقوله وان تصبهم حسنة الاية ويبعد صدور مثل هذا من الصحابة قوله	833	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0807	false	3179647779325468720	0	145	0	755	1565	300	اذكر قول ابن عباس فاحمل عليه فيذهب عني -----------------------------------------------------------------------------------والكيد السعي في الفساد علي جهة الاحتيال الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قيل هم جماعة من الصحابة امروا بترك القتال في مكة بعد ان تسرعوا اليه فلما كتب عليهم بالمدينة -ثبطوا عن القتال من غير شك في الدين بل خوفا من الموت وفزعا من هول القتل وقال مجاهد انها نزلت في اليهود وقيل في المنافقين اسلموا قبل فرض القتال فلما فرض كرهوه وهذا اشبه بالسياق لقوله وقالوا ربنا الي قولهق---------------------------------ريب وقوله -ان تصبهم حسنة الاية ويبعد صدور مثل هذا من الصحابة وفيه	807	5958300511273776150	379	498.5	302	873	43.413516998291016	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0834	true	2936252207588266722	7	95	37	490	1583	300	للتنويع علي--- معني ان خشية بعضهم كخشية الله وخشية بعضهم اشد منها قوله وقالوا عطف علي ما يدل عليه قوله اذا فريق منهم اي فلما كتب عليهم القتال فاجا فريق منهم خشية الناس وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال------------------------ لولا اخرتنا اي هلا اخرتنا يريدون المهلة ال-------ي وقت اخر قريب من الوقت الذي فرض عليهم فيه القتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره الله سبحانه بان يجيب عليهم فقال قل متاع الدني--------------------------ا قليل سريع الفناء----- لا يدوم لصاحبه وثواب ----------الاخرة---------- خير لكم من المتاع القليل لمن اتقي--------------- منكم ورغب في الثواب الداءم ولا	834	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0807	false	3179647779325468720	192	300	994	1565	1565	300	للتنويع علي ان معني--- خشية بعضهم كخشية الله وخشية بعضهم اشد منها----- وقالوا جزعا من الموت----------------------------------------------------------------------------------- ربنا لم كتبت علينا القتال اي لم فرضت علينا الجهاد لولا---------- هلا اخرتنا يريدون المهلة الي اجل اي وقت اخر قريب من الوقت الذي فرض عليهم فيه القتال والقاءلون لهذا القول هم المنافقون وقيل قاله بعض المءمنين خوفا وجبنا لا اعتقادا ثم تابوا منه وقال السدي الي اجل يعني الي موت فامره الله سبحانه بان يجيب عليهم فقال قل متاع الدنيا اي منفعتها والاستمتاع بها قليل سريع الفناء زاءل لا يدوم لصاحبه ايل الي الفناء والاخرة اي ثوابها خير من---- المتاع القليل لمن اتقي الشرك والمعصية منكم ورغب في الثواب الداءم ولا-	807	5958300511273776150	327	509.5	264	677	48.30133056640625	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0834	true	2936252207588266722	130	255	690	1346	1583	300	اينما تكونوا يدرككم الموت كلام مبتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه حث لمن قعد عن القتال خشية الموت وبيان لفساد ما خالطه من الجبن وخامره من الخشية فان الموت اذا كان كاءنا لا محالة فمن لم يمت بالسيف مات بغيره والبر---------وج جمع برج وهو البناء المرتفع والمشيدة المرفعة من شاد القصر اذا رفعه وطلاه بالشيد وهو الجص وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه وقد اختلف في هذه البروج ما هي فقيل الحصون-------- التي في الارض وقيل هي القصور---------------- قال الزجاج والقتيبي ومعني مشيدة مطولة وقيل معناه مطلية بالشيد وهو الجص وقيل المراد بالبروج بروج في سماء الدنيا مبنية حكاه مكي عن مالك وقال الا تري الي قوله والسماء ذات البروج -جعل في السماء بروجا ولقد جعلنا في السماء بروجا وقيل ان المراد بالبروج المشيدة هنا قصور من حديد	834	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0808	false	-492455159349143188	149	291	772	1517	1558	300	اينما تكونوا يدرككم الموت كلام مبتدا مسوق من قبله تعالي بطريق تلوين الخطاب وصرف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المخاطبين اعتناء بالزامهم اثر بيان حقارة الدنيا وعلو شان الاخرة وفيه حث لمن قعد عن القتال خشية الموت وبيان لفساد ما خالطه من الجبن وخامره من الخشية فان الموت اذا كان كاءنا لا محالة فمن لم يمت بالسيف مات بغيره ولو كنتم في بروج جمع برج وهو البناء المرتفع ---مشيد--------ة من شاد القصر اذا رفعه وطلاه بالشيد وهو الجص------------------------------------- وقد اختلف في هذه البروج ما هي فقيل الحصون والقلاع التي في الارض وقيل هي القصور المحصنة الرفيعة قال الزجاج والقت-بي -معني مشيدة مطولة وقي---------------------------------ل المراد بالبروج بروج في سماء الدنيا مبنية حكاه مكي عن مالك وقال الا تري الي قوله والسماء ذات البروج وجعل فيها----- بروجا ولقد جعلنا في السماء بروجا وقيل ان المراد بالبروج المشيدة هنا قصور من حديد	808	5958300511273776150	563	1022.5	453	833	67.5870361328125	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0834	true	2936252207588266722	95	124	490	654	1583	300	تظلمون فتيلا ا--------------ي شيءا حقيرا يسيرا وقد تقدم تفسير الفتيل قريبا واذا كنتم توفرون اجوركم ولا تنقصون شيءا منها فكيف ترغبون عن ذلك وتشتغلون بمتاع الدنيا مع قلته وانقطاعه -----	834	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0808	false	-492455159349143188	0	33	0	182	1558	300	تظلمون فتيلا اي قدر قشرة يعني شيءا حقيرا يسيرا وقد تقدم تفسير الفتيل قريبا واذا كنتم توف-ون اجوركم ولا تنقصون شيءا منها فكيف ترغبون عن ذلك وتشتغلون بمتاع الدنيا مع قلته وانقطاعه اخرج	808	5958300511273776150	163	305.0	134	183	89.07103729248047	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0834	true	2936252207588266722	277	300	1464	1583	1583	300	وما بعده مختص بالمنافقين اي ان تصبهم نعمة نسبوها الي الله تعالي وان تصبهم-------- بلية و----------------------نقمة نسبوها الي رسول الله صلي الله عليه-	834	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0809	false	8975604713563786614	0	30	0	150	1492	300	وما بعده مختص بالمنافقين اي ان تصبهم نعمة نسبوها الي الله تعالي وان تصبهم سيءة اي بلية ونقمة يقولوا هذه من عندك اي نسبوها الي رسول الله صلي الله عليه	809	5958300511273776150	115	212.5	93	150	76.66666412353516	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0835	true	4774580812917048197	0	240	0	1164	1481	300	وسلم فرد الله ذلك عليهم بقوله قل كل------------------ من عند الله ---------------------------------------------------------------------ليس كما تزعمون--------------------------------------------------- ثم نسبهم الي الجهل وعدم الفهم فقال فما لهءلاء القوم -----------------------------------------------------------------لا يكاد-----------ون يفقهون حديثا اي ما بالهم هكذا النساء 79 ما اصابك من قو--------------له ما اصابك من حسنة فمن الله هذا الخطاب اما لكل من يصلح له من الناس او لرسول الله صلي الله عليه وسلم تعريضا لامته اي ما اصابك من خصب ورخاء----------- وصحة وسلامة فمن الله بفضله ور--------------------------------حمته وما اصابك من-------- جهد وبلاء ------------------وشدة فمن نفسك--- بذنب اتيته--------------------- فعوقبت عليه وقيل ان هذا من كلام الذين لا يفقهون حديثا اي فيقولون ما اصابك من حسنة فمن الله وقيل ان الف الاستفهام مضمرة اي افمن نفسك ومثله قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي والمعني او-تلك نعمة ومثله قوله------ فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي اي اهذا ربي ومنه قول ابي خراش الهذلي رموني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم اي اهم هم وهذا خلاف الظاهر وقد ورد في الكتاب العزيز ما يفي-----د هذه الاية كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقوله او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقد يظن ان قوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك مناف لقوله قل كل من عند الله ولقوله وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وقوله ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقوله واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال وليس الامر كذلك	835	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0809	false	8975604713563786614	31	300	155	1492	1492	300	وسلم فرد الله ذلك عليهم بقوله قل كل من النعمة والبلية من عند الله خلقا وايجادا من غير ان يكون له مدخل في وقوع شء منهما بوجه من الوجوه وليس كما تزعمون فاما الحسنة فانعام من الله واما السيءة فابتلاء منه ثم نسبهم الي الجهل وعدم الفهم فقال فما لهءلاء القوم اي فما بال هءلاء المنافقين او ما شان اليهود الذين قالوا ما قالوا لا يكادون لا يقاربون يفقهون حديثا من الاحاديث اصلا او معاني القران وان الاشياء كلها من الله ما اصابك من حسنة ---------هذا الخطاب اما لكل من يصلح له من الناس او لرسول الله صلي الله عليه وسلم تعريضا لامته اي ما اصابك من خصب ورخاء وخير ونعمة وصحة وسلامة فمن الله بفضله ورحمته احسانا منه اليك وتفضلا منه عليك وما اصابك من سيءة اي جهد وبلاء وشدة ومكروه ومشقة واذي فمن نفسك اي بذنب اتيته وخطيءة اكتسبتها نفسك فعوقبت عليه وقيل ---هذا من كلام الذين لا يفقهون حديثا وقيل------------------------------------- ان الف الاستفهام مضمرة اي افمن نفسك ومثله قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي والمعني او تلك نعمة ومثله قوله تعالي فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي اي اهذا ربي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد في الكتاب العزيز ما يفيد مفاد هذه الاية كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقوله او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقد يظن ان قوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك مناف لقوله--- كل من عند الله ولقوله وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وقوله -نبلوكم بالشر والخير فتنة وقوله واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال وليس الامر كذلك-	809	5958300511273776150	959	1699.5	760	1497	64.06145477294922	180	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0835	true	4774580812917048197	248	300	1203	1481	1481	300	وارسلناك للناس رسولا فيه البيان لعموم رسالته صلي الله عليه وسلم الي الجميع كما يفيده التاكيد بالمصدر والعموم في الناس ومثله قوله وما ارسلناك الا كافة للناس وقوله يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله شهيدا علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك النساء 80 من يطع الرسول قوله من يطع الرسول فقد اطاع-	835	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0810	false	-4212545456481626142	146	230	727	1178	1535	300	وارسلناك للناس رسولا فيه البيان لعموم رسالته صلي الله عليه وسلم الي الجميع كما يفيده التاكيد بال-صدر والعموم في الناس ومثله قوله وما ارسلناك الا كافة للناس وقوله يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وفيه جلالة منصبه ومكانته عند الله وبيان بطلان زعمهم الفاسد في حقه بناء علي جهلهم بشانه الجليل وكفي بالله شهيدا علي ذلك او علي ان الحسنة والسيءة منه والاول اولي والمعني شهيدا علي ارسالك للناس او علي تبليغك ما ارسلت به الي الن----اس من يطع الر-------------------سول فقد اطاع	810	5958300511273776150	250	461.0	204	475	52.6315803527832	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0836	true	-7989178847527539332	242	300	1239	1539	1539	300	اخرج النساءي وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه و البيهقي في سننه عن ابن عباس ان عبد-الرحمن ابن عوف واصحابا له اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله كنا في عزة ونحن مشركون فلما امنا صرنا اذلة فقال اني امرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم فلما حوله الله الي المدينة امره بالقتال فكفوا فانزل الله-	836	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0808	false	-492455159349143188	32	90	177	477	1558	300	اخرج النساءي وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه و-البيهقي في سننه عن ابن عباس ان عبد الرحمن -بن عوف واصحابا له اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله كنا في عزة ونحن مشركون فلما امنا صرنا اذلة فقال اني امرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم فلما حوله الله الي المدينة امره بالقتال فكفوا فانزل الله	808	5958300511273776150	298	576.0	242	302	98.67549896240234	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0836	true	-7989178847527539332	0	25	0	123	1539	300	الله فيه ان طاعة الرسول طاعة الله وفي هذا من النداء بشرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلو شانه وارتفاع مرتبته ما لا يقادر	836	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0810	false	-4212545456481626142	279	300	1433	1535	1535	300	الله فيه ان طاعة الرسول طاعة ل-له وفي هذه من النداء بشرف رسول الله------------------- وعلو شانه وارتفاع مرتبته ما لا يقادر-	810	5958300511273776150	100	179.0	80	123	81.30081176757812	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0836	true	-7989178847527539332	25	234	123	1192	1539	300	قدره ولا يبلغ مداه ووجهه ان الرسول لا يامر الا بما امر الله به ولا ينهي الا عما نهي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تولي اي اعرض--------- فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا لاعمالهم انما عليك البلاغ---- وقد نسخ هذا باية السيف النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون طاعة بالرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي امرنا طاعة او شاننا طاعة وقرا الحسن والجحدري ونصر بن عاصم بالنصب علي المصدر اي نطيع طاعة وهذه في المنافقين في قول اكثر المفسرين اي يقولون اذا كانوا عندك طاعة ف-------------------اذا برزوا من عندك اي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم اي زورت طاءفة-------- من هءلاء القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلين غير الذي تقول لهم انت وتامرهم به او غير الذي تقول لك هي من الطاعة لك وقيل معناه غيروا وبدلوا وحرفوا قولك فيما عهدت اليهم والتبييت التبديل ومنه قول الشاعر اتوني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بامر نكر يقال بيت الرجل الامر اذا دبره ليلا ومنه قوله تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول والله يكتب ما يبيتون اي يثبته في صحاءف اعمالهم------------------------------------------------------------------------ ليجازيهم عليه وقا-------------ل الزجاج المعني ينزله عليك في الكتاب قوله فاعرض عنهم اي دعهم وشانهم حتي يمكن الانتقام منهم وقيل معناه لا تخبر باسماءهم وقيل معناه لا تعاقبهم ث---------------------------------------------------------------------------------------------------م امره بالتوكل عليه والثقة به في النصر علي عدوه قيل وهذا منسوخ باية السيف	836	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0811	false	-7720418487898561815	0	248	0	1261	1545	300	قدره ولا يبلغ مداه ووجهه ان الرسول لا يامر الا بما امر الله به ولا ينهي الا -ما نهي----- عنه ولولا بيانه صلي الله عليه واله وسلم ما كنا نعرف كل فريضة في كتاب الله كالحج والصلاة والزكاة والصوم كيف ناتيها وقال الحسن جعل الله طاعة رسوله طاعته وقامت به الحجة علي المسلمين ومن تولي اي اعرض عن طاعته فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا لاعمالهم انما عليك البلاغ قيل وقد نسخ هذا باية السيف---------- ويقولون---------------------------------------------------------- امرنا----- او شاننا طاعة او--------------------------------------------------- نطيع طاعة وهذه في المنافقين في قول اكثر المفسرين اي يقولون اذا كانوا عندك طاعة اي امنا بك وصدقناك فاذا برزوا-------- اي خرجوا من عندك بيت----------- اي زور- طاءفة منهم اي من هءلاء القاءلين وهم رءساءهم ومن للتبعيض والتبييت التبديل يقال بيت الرجل الامر اذا في بره ليلا ومنه قوله تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول غير الذي تقول لهم انت وتامرهم به او غير الذي تقول لك هي من الطاعة لك وقيل معناه غيروا وبدلوا وحرفوا قولك فيما عهدت اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يكتب ----------اي يثبت- في صحاءف اعمالهم ما يبيتون اي ما يزورون ويغيرون ويقدرون وقال ابن عباس ما يسرون من النفاق ليجازيهم عليه ويحفظه عليهم وقال الزجاج المعني ينزله عليك في الكتاب----- فاعرض عنهم اي دعهم وشانهم حتي يمكن الانتقام منهم وقيل معناه لا تخبر باسماءهم وقيل ------لا تعاقبهم وقيل لا تغتر باسلامهم وتوكل علي الله اي ثق به وفوض امرك اليه في شانهم وكفي بالله وكيلا ناصرا لك عليهم امره بالتوكل عليه والثقة به في النصر علي عدوه قيل وهذا منسوخ باية السيف	811	5958300511273776150	728	1229.5	582	1592	45.728641510009766	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0837	true	-5500814372086972336	149	244	723	1181	1446	300	حسنة يقول نعمة وان تصبهم سيءة قال مصيبة قل كل من عند الله قال النعم والمصاءب واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي العالية في قوله وان تصبهم حسنة قال هذه في السراء والضراء وفي قوله ما اصابك من حسنة قال هذه في الحسنات والسيءات واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله قل كل من عند الله يقول الحسنة والسيءة من عند الله اما الحسنة فانعم بها عليك واما السيءة فابتلاك بها وفي قوله وما اصابك من سيءة قال ما اصابه يوم احد ان شج وجهه وكسرت رباعيته	837	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0810	false	-4212545456481626142	14	79	79	399	1535	300	حسنة اي-- نعمة و---------سيءة اي- مصيبة--- كل من عند الله اي- النعم والمصاءب وعن ----------------------------ابي العالية--- قال-- ان تصبهم حسنة---- هذه في السراء والضراء و--------ما اصابك من حسنة قال هذه في الحسنات والسي-ات وع----------------------------------------ن ابن عباس قا---------------------------ل الحسنة والسيءة من عند الله اما الحسنة فانعم بها عليك واما السيءة فابتلاك ---------بها وما اصابك من سيءة قال ما اصابه يوم احد ان شج وجهه وكسرت رباعيته	810	5958300511273776150	303	501.0	240	458	66.1572036743164	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0838	true	4739560917514740077	89	139	456	729	1601	300	افلا يتدبرون-------------- للانكار والفاء للعطف علي مقدر اي ايعرضون عن القران فلا يتدبرونه يقال تدبرت الشء تفكرت في عاقبته وتاملته ثم استعمل في كل تامل والتدبير ان يدبر الانسان امره كانه ينظر الي ما تصير اليه عاقبته ودلت هذه الاية وقوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها علي	838	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0811	false	-7720418487898561815	248	300	1261	1545	1545	300	افلا يتدبرون القران الهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر اي -يعرضون عن القران فلا يتدبرونه يقال تدبرت الشء تفكرت في عاقبته وتاملته ثم استعمل في كل تامل والتدب-ر ان يدبر الانسان امره كانه ينظر الي ما يصير اليه عاقبته ودلت هذه الاية وقوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها علي-	811	5958300511273776150	269	510.5	220	287	93.72822570800781	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0838	true	4739560917514740077	139	300	729	1601	1601	300	وجوب التدبر للقران ليعرف معناه والمعني انهم لو تدبروه حق تدبره لوجدوه مءتلفا غير مختلف صحيح المعاني قوي المباني بالغا في البلاغة الي اعلي درجاتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان من عند غير الله ل-----------وجدوا فيه اختلافا كثيرا اي تفاوتا وتناقضا-------------------- ولا يدخل في هذا اختلاف مقادير الايات والسور لان المراد اختلاف التناقض والتفاوت وعدم المطابقة للواقع وهذا شان كلام البشر لا سيما اذا طال وتعرض قاءله للاخبار بالغيب فانه لا يوجد منه صحيحا مطابقا للواقع الا القليل النادر النساء 83 واذا جاءهم امر قوله واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به يقال اذاع الشء واذاع به اذا افشاه واظهره وهءلاء هم جماعة من ضعفة المسلمين كانوا اذا سمعوا شيءا من امر المسلمين فيه امن نحو ظفر المسلمين وقتل عدوهم او فيه خوف نحو هزيمة المسلمين وقتلهم افشوه وهم يظنون انه لا شء عليهم في------------------------------------------------------------------------------------------- ذل-ك قوله ولو ردوه الي الرسول--------------------------------- والي اولي الامر منهم وهم اهل العلم--------- والعقول الراجحة الذين يرجعون اليهم في امورهم او هم الولاة عليهم لعلمه الذين يستنبطونه-	838	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0812	false	8012280927606522229	0	255	0	1357	1607	300	وجوب التدبر للقران ليعرف معناه والمعني انهم لو تدبروه حق تدبره لوجدوه مءتلفا غير مختلف صحيح المعاني قوي المباني بالغا في البلاغة الي اعلي درجاتها قال ابن عباس افلا يتفكرون فيرون تصديق بعضه لبعض وما فيه من الواعظ والذكر والامر والنهي وان احدا من الخلق لا يقدر عليه ولو كان من عند غير الله كما يزعمون لوجدوا فيه اختلاف------ا اي تفاوتا وتناقضا كثيرا قاله ابن عباس ولا يدخل في هذا اختلاف مقادير الايات والسور لان المراد اختلاف التناقض والتفاوت وعدم المطابقة للواقع وهذا شان كلام البشر لا سيما اذا طال وتعرض قاءله للاخبار بالغيب فانه لا يوجد منه صحيحا مطابقا للواقع الا القليل النادر ---------------------------------------------------------------------عن قتادة يقول ان قول الله لا يختلف وهو حق ليس فيه باطل وان قول الناس يختلف واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به يقال اذاع الشء واذاع به اذا افشاه واظهره وهءلاء--- جماعة من ضعفة المسلمين كانوا اذا سمعوا شيءا من امر المسلمين فيه امن نحو ظفر المسلمين وقتل عدوهم او فيه خوف نحو هزيمة المسلمين وقتلهم افشوه وهم يظنون انه لا شء عليهم في ذلك وقيل هم المنافقون كانوا يستخبرون عن حالهم ثم يشيعونه قبل ان يحدث به رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوه الي الرسول حتي يكون هو الذي يتحدث به ويظهره والي اولي الامر منهم وهم اهل العلم والبصيرة والعقول الراجحة الذين يرجعون اليهم في امورهم او هم الولاة عليهم لعلمه الذين يستنبطونه	812	5958300511273776150	788	1312.5	643	1435	54.91289138793945	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0839	true	6736054712350322164	0	48	0	265	1592	300	منهم اي يستخرجونه بتدبيرهم وصحة عقولهم والمعني انهم لو تركوا الاذاعة للاخبار حتي يكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي يذيعها او يكون اولي الامر منهم هم الذين يتولون ذلك لانهم يعلمون -ما ينبغي ان يفشي وما ينبغي ان يكتم والاستنباط ماخوذ من استنبطت الماء اذا استخرجته	839	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0812	false	8012280927606522229	255	300	1357	1607	1607	300	منهم اي يستخرجونه بتدب-رهم وصحة عقولهم والمعني انهم لو تركوا --اذاعة الاخبار حتي يكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي يذيعها او يكون اولو الامر منهم هم الذين يتولون ذلك لانهم يعلمون بما ينبغي ان يفشي و------------يكتم والاستنباط ماخوذ من استنبطت الماء اذا استخرجته-	812	5958300511273776150	247	461.0	203	266	92.85713958740234	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0839	true	6736054712350322164	48	141	265	785	1592	300	والنبط الماء المستنبط اول ما يخرج من ماء البءر عند حفرها وقيل ان هءلاء الضعفة كانوا يسمعون ارجافات المنافقين علي المسلمين فيذيعونها فتحصل بذلك المفسدة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا اي لولا ما تفضل الله به عليكم -------من ارسال رسوله وانزال كتابه لا تبعتم الشيطان--------------- فبقيتم علي كفركم الا قليلا منكم او الا اتباعا قليلا منكم وقيل المعني اذاعوا به الا قليلا منهم فانه لم يذع ولم يفش قاله الكساءي والاخفش والفراء وابو عبيدة وابو حاتم وابن جرير وقيل المعني لعلمه الذين يستنبطونه الا قليلا منهم قاله الزجاج	839	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0813	false	-2040468592418034582	0	109	0	600	1510	300	والنبط الماء المستنبط اول ما يخرج من ماء البءر عند حفرها وقيل ان هءلاء الضعفة كانوا يسمعون ارجافات المنافقين علي المسلمين فيذيعونها فتحصل بذلك المفسدة وفي الاية اشارة الي جواز القياس وان من العلم ما يدرك بالنص وهو الكتاب والسنة ومنه ما يدرك بالاستنباط وهو القياس عليهما ولولا فضل الله اي-------------------------------------------- ما تفضل الله به عليكم ورحمته من ارسال رسوله وانزال كتابه لا تبعتم الشيطان فيما يامركم به فبقيتم علي كفركم الا قليلا منكم او الا اتباعا قليلا----- وقيل------- اذاعوا به الا قليلا منهم فانه لم يذع ولم يفش قاله الكساءي والاخفش والفراء وابو عبيدة وابو حاتم وابن جرير وقيل المعني لعلمه الذين يستنبطونه الا قليلا منهم قاله الزجاج	813	5958300511273776150	458	845.0	374	656	69.81707000732422	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0840	true	-6150941827168374521	85	227	427	1100	1478	300	فقاتل في سبيل---------------------- الفاء في قوله فقاتل قيل هي متعلقة بقوله ومن يقاتل في سبيل الله الخ----- اي من اجل هذا فقاتل وقيل متعلقة بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله فقاتل وقيل هي جواب شرط محذوف يدل عليه السياق تقديره اذا كان الامر ما ذكر من عدم طاعة المنافقين فقاتل او اذا افردوك و--تركوك فقاتل قال الزجاج امر الله رسوله صلي الله علي-----ه وسلم بالجهاد وان قاتل وحده لانه قد ضمن له النصر قال ابن عطية هذا ظاهر اللفظ الا انه لم يجء في خبر قط ان القتال فرض عليه دون الامة فالمعني والله اعلم انه خطاب له في اللفظ وفي المعني له ولامته اي انت يا محمد وكل واحد من امتك يقال له فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك اي لا تكلف غير نفسك ولا تلزم فعل غيرك وهو استءناف مقرر لما قبله لان اختصاص تكليفه بفعل	840	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0813	false	-2040468592418034582	162	300	858	1510	1510	300	فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك الفاء في قوله فقاتل قيل هي متعلقة بقوله ومن يقاتل في سبيل الله الي اخره اي من اجل هذا فقاتل وقيل متعلقة بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله فقاتل وقيل---------------------------------- تقديره اذا كان الامر ما ذكر من عدم طاعة المنافقين فقاتل او اذا افردوك او تركوك فقاتل قال الزجاج امر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم بالجهاد وان قاتل وحده لانه قد ضمن له النصر قال ابن عطية هذا ظاهر اللفظ الا انه لم يجء في خبر قط ان القتال فرض عليه دون الامة والمعني والله اعلم انه خطاب له في اللفظ وفي المعني له ولامته اي انت يا محمد وكل واحد من امتك يقال له فقاتل في سبيل الله لا ت--------------------كلف غير نفسك ولا تلزم فعل غيرك وهو استءناف مقرر لما قبله لان اختصاص تكليفه بفعل-	813	5958300511273776150	615	1152.0	486	707	86.98726654052734	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0840	true	-6150941827168374521	227	300	1100	1478	1478	300	نفسه من موجبات مباشرته للقتال وحده وقرء لا-تكلف بالجزم علي النهي وقرء بالنون قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحرض المءمنين اي -حضهم علي القتال والجهاد يقال حرضت فلانا علي كذا اذا امرته به وحارض فلان علي الامر واكب عليه وواظب عليه بمعني واحد قوله------------------------------------------------------------------------ عسي الله ان يكف باس الذين كفروا فيه اطماع للمءمنين بكف باس الذين كفروا عنهم والاطماع من الله عز وجل واجب فهو وعد منه سبحانه ووعده كاءن لا محالة والله اشد-------- باسا اي-	840	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0814	false	-2961159326526558133	0	128	0	644	1546	300	نفسه من موجبات مباشرته للقتال وحده وقرء لا تكلف بالجزم علي النهي وقرء بالنون وفي الاية دليل علي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان اشجع الناس واعلمهم بامور القتال اذ لو لم يكن كذلك لما امره بذلك ولقد اقتدي به ابو بكر الصديق رضي الله عنه في قتال اهل الردة علي الخروج ولو وحده وحرض المءمنين اي وحضهم علي القتال والجهاد يقال حرضت فلانا علي كذا اذا امرته به وحارض فلان علي الامر واكب عليه وواظب عليه بمعني واحد والمعني ليس عليك في شانهم الا التحريض والترغيب في الثواب فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف---------------- فيه اطماع للمءمنين بكف باس الذين كفروا عنهم والاطماع من الله عز وجل واجب فهو وعد منه سبحانه ووعده كاءن لا محالة والله اشد اي اعظم باسا اي	814	5958300511273776150	356	640.5	287	660	53.93939208984375	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0841	true	-4639648714436150137	1	119	4	635	1594	300	صولة واعظم سلطانا---------- واشد تنكيلا اي عقوبة------- يقال نكلت بالرجل تنكيلا من النكال وهو العذاب والمنكل الشء الذي ينكل بالانسان النساء 85 من يشفع شفاعة من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها اصل الشفاعة والشفعة ونحوهما من الشفع وهو الزوج ومنه الشفيع لانه يصير مع صاحب الحاجة شفعا ومنه ناقة شفوع اذا جمعت بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شفيع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها والشفع ضم واحد الي واحد والشفعة ضم ملك الشريك الي ملكك فالشفاعة كضم غيرك الي جاهك ووسيلتك فهي علي التحقيق اظهار لمنزلة الشفيع عند المشفع واتصال منفعة الي المشفوع له والشفاعة الحسنة هي في البر والطاعة والشفاعة السيءة في المعاصي فمن شفع في الخير لينفع ---فله نصيب من---ها اي من اجرها	841	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0814	false	-2961159326526558133	128	236	644	1221	1546	300	صولة و-----سلطانا وشدة وقوة واشد تنكيلا--- عقوبة وعذابا يقال نكلت بالرجل تنكيلا من النكال وهو العذاب والمنكل الشء الذي ينكل بالا-------نسا---ن من يشفع شف--------------اعة حسنة----------------- اصل الشفاعة والشفعة ونحوهما من الشفع وهو الزوج ومنه الشفيع لانه يصير مع صاحب الحاجة شفعا ومنه ناقة شفوع اذا جمعت بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شفيع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها والشفع ضم واحد الي واحد والشفعة ضم ملك الشريك الي ملكك فالشفاعة -ضم غيرك الي جاهك ووسيلتك فهي علي التحقيق اظهار لمنزلة الشفيع عند المشفع وايصال منفعة الي المشفوع له والشفاعة الحسنة هي في البر والطاعة--------------------------- فمن شفع في الخير لينفع يكن له نصيب حظ منها اي من اجرها	814	5958300511273776150	549	1022.0	446	654	83.94495391845703	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0841	true	-4639648714436150137	128	300	681	1594	1594	300	له كفل منها اي نصيب من وزرها و الكفل الوزر والاثم واشتقاقه من الكساء الذي يجعله الراكب علي سنام البعير لءلا يسقط يقال اكتفلت البعير اذا ادرت علي سنامه كساء وركبت عليه لانه لم يستعمل الظهر كله بل استعمل نصيبا منه ويستعمل في النصيب من الخير والشر ومن استعماله في الخير قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته وكان الله علي كل شء مقيتا اي مقتدرا قاله الكساءي وقال الفراء المقيت الذي يعطي كل انسان قوته يقال قته اقوته قوتا واقته اقيته اقاتة فانا قاءت ومقيت وحكي الكساءي اقات يقيت وقال ابو عبيدة المقيت الحافظ قال النحاس وقول ابي عبيدة اولي لانه مشتق من القوت والقوت معناه مقدار ما يحفظ الانسان وقال ابن فارس في المجمل المقيت المقتدر والمقيت الحافظ والشاهد واما قول الشاعر الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت فقال ابن جرير الطبري انه من غير -------------------هذا المعني النساء 86 واذا حييتم بتحية قوله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحية تفعلة من حييت والاصل تحيية مثل ترضية وتسمية فادغموا الياء في الياء واصلها الدعاء-	841	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0815	false	4684578727672525096	42	244	237	1306	1607	300	له كفل منها اي----- من وزرها و-الكفل الوزر------- واشتقاقه من الكساء الذي يجعله الراكب علي سنام البعير لءلا يسقط يقال اكتفلت البعير اذا ادرت علي سنامه كساء وركبت عليه لانه لم يستعمل الظهر كله بل استعمل نصيبا منه ويستعمل في النصيب من الخير والشر ومن استعماله في الخير قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته وكان الله علي كل شء مقيتا اي مقتدرا قاله الكساءي وقال الفراء المقيت الذي يعطي كل انسان قوته يقال قته اقوته قوتا واقته اقيته اقاتة فانا قاءت ومقيت وحكي الكساءي اقات يقيت وقال ابو عبيدة المقيت الحافظ قال النحاس وقول ابي عبيدة اولي لانه مشتق من القوت والقوت معناه مقدار ما يحفظ الانسان وقال ابن فارس في المجمل المقيت المقتدر والح-------افظ والشاهد وقال مجاهد مقيتا اي شهيدا حسيبا حفيظا وقال سعيد ---------------------ابن جبير ---------وابن زيد قادرا قديرا وعن الضحاك المقيت الرزا---ق واذا حييتم بت----------------------حية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا واذا حييتم بتحية ترغيب في فرد شاءع من افراد الشفاعة الحسنة بعد الترغيب فيها علي الاطلاق فان تحية السلام شفاعة من الله للمسلم عليه واصل التحية تفعلة من حييت والاصل تحيية مثل ترضية ------------------------------واصلها الدعاء	815	5958300511273776150	751	1370.5	607	1174	63.969337463378906	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0842	true	-3986748698151536384	0	55	0	298	1557	300	بالحياة والتحية السلام وهذا المعني هو المراد هنا ومثله قوله تعالي واذا جاءوك حيوك بما لم يح-يك به الله والي هذا ذهب جماعة--- المفسرين وروي عن مالك ان المراد بالتحية هنا تشميت العاطس وقال اصحاب ابي حنيفة التحية هنا الهدية لقوله او ردوها ولا يمكن رد السلام بعينه وهذا فاسد لا ينبغي الالتفات اليه والمراد	842	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0815	false	4684578727672525096	244	300	1306	1607	1607	300	بالحياة والتحية السلام وهذا المعني هو المراد هنا ومثله قوله تعالي واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله والي هذا ذهب جماعة من المفسرين وروي عن مالك ان المراد بالتحية هنا تشميت العاطس وقال اصحاب ابي حنيفة التحية هنا الهدية لقوله او ردوها ولا يمكن رد السلام بعينه وهذا فاسد لا ينبغي الالتفات اليه والمراد-	815	5958300511273776150	297	578.0	243	302	98.34436798095703	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0842	true	-3986748698151536384	55	299	298	1556	1557	300	بقوله فحيوا باحسن منها ----ان يزيد في الجواب علي ما قاله المبتدء بالتحية فاذا قال المبتدء السلام عليكم قال المجيب وعليكم السلام ورحمة الله واذا زاد المبتدء لفظا زاد المجيب علي الجملة ما جاء به المبتدء لفظا او الفاظا نحو وبركاته ومرضاته وتحي--------اته قال القرطبي اجمع العلماء علي ان الابتداء بالسلام سنة مرغب فيها ورده فريضة لقوله فحيوا باحسن منها او ردوها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلفوا اذا رد واحد من جماعة هل يجزء او لا فذهب مالك والشافعي الي الاجزاء وذهب الكوفيون الي انه لا يجزء عن غيره ويرد عليهم حديث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم اخرجه ابو داود وفي اسناده سعيد بن خالد الخزاعي المدني وليس به باس وقد ضعفه بعضهم وقد حسن الحديث ابن عبد البر ومعني قوله او ردوها الاقتصار علي مثل اللفظ الذي جاء به المبتدء فاذا قال السلام عليكم قال المجيب وعليكم السلام وقد ورد في السنة المطهرة في تعيين من يبتدء بالسلام ومن يستحق التحية ومن لا يستحقها---------------------------------------------------------- ما يغني عن البسط ها هنا قوله ان الله كان علي كل شء حسيبا يحاسبكم علي كل شء وقيل معناه حفيظ-ا وقيل كافيا من قولهم احسبني كذا اي كفاني ومثله حسبك الله النساء 87 الله لا اله قوله الله لا اله الا هو مبتدا وخبر واللام في قوله ليجمعنكم جواب قسم محذوف اي والله ليجمعنكم الله بالحشر الي يوم القيامة اي الي حساب يوم القيامة وق------------------------يل الي بمعني في وق-----------------------يل انها زاءدة والمعني ليجمعنكم يوم القيامة	842	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0816	false	3969574598993478940	0	277	0	1415	1518	300	بقوله فحيوا باحسن منها اي بان يزيد في الجواب علي ما قاله المبتدء بالتحية فاذا قال المبتدء السلام عليكم قال المجيب وعليكم السلام ورحمة الله واذا زاد المبتدء لفظا زاد المجيب علي --جملة ما جاء به المبتدء لفظا او الفاظا نحو وبركا--------ته وتحياته ومرضاته قال القرطبي اجمع العلماء علي ان الابتداء بالسلام سنة مرغب فيها ورده فريضة لقوله فحيوا باحسن من---------ها وانما اختار الشرع لفظ السلام علي لفظ حياك الله لانه اتم واحسن واكمل ولان السلام من اسماءه تعالي او ردوها اي ردوا عليه كما سلم عليكم واقتصروا علي مثل اللفظ الذي جاء به المبتدء فظاهر الاية انه لو رد عليه باقل مما سلم عليه به انه لا يكفي وظاهر كلام الفقهاء انه يكفي وحملوا الاية علي انه الاكمل واختلفوا اذا رد واحد من جماعة هل يجزء او-لا فذهب مالك والشافعي الي الاجزاء وذهب الكوفيون الي انه لا يجزء عن غيره ويرد عليهم حديث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم اخرجه ابو داود وفي اسناده سعيد بن خالد الخزاعي المدني وليس به باس وقد ضعفه بعضهم وقد حسن الحديث ابن عبد البر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد في السنة المطهرة في تعيين من يبتدء بالسلام ومن يستحق التحية ومن لا يستحقها وفي فضل السلام والحث عليه وكيفية السلام وما له من الاحكام ما يغني عن البسط ه--هنا ا-----ن الله كان علي كل شء حسيبا يحاسبكم علي كل شء وقيل معناه مجازيا وقيل كافيا من قولهم احسبني كذا اي كفاني ومثله حس---------------بك الله لا اله----------------- ال-----------------------------------------------------------ا هو ليجمعنكم----- بالحشر -------------------الي حساب يوم القيامة اي يوم القيام من القبور وقيل الي بمعني في واختاره القاضي كالكشاف وقيل انها زاءدة لا ريب فيه اي في يوم القيامة	816	5958300511273776150	978	1835.5	785	1667	58.66826629638672	180	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0843	true	-5244886741214935982	0	29	0	134	1471	300	يوم القيامة--- يوم القيام من ال---------------------------------------------------------قبور لا ريب فيه اي في يوم القيامة او في الجمع اي جمعا لا-ريب فيه------------------------------- ومن اصدق من الله حديثا انكار لان يكون احد	843	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0816	false	3969574598993478940	253	300	1293	1518	1518	300	يوم القيامة اي يوم القيام من القبور وقيل الي بمعني في واختاره القاضي كالكشاف وقيل انها زاءدة لا ريب فيه اي في يوم القيامة او في الجمع اي جمعا لا ريب فيه وهذه الاية نزلت في منكري البعث ومن اصدق من الله حديثا انكار لان يكون احد-	816	5958300511273776150	129	229.0	101	226	57.079647064208984	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0844	true	505590241484223450	227	271	1161	1393	1560	300	فما لكم في الاستفهام في قوله ما لكم للانكار واسم الاستفهام مبتدا وما بعده خبره والمعني اي شء كاءن لكم في المنافقين اي في امرهم وشانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال كونكم فءتين في ذلك وحاصله الانكار علي المخاطبين ان يكون لهم شء يوجب اختلافهم في شان المنافقين	844	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0817	false	1627139503195479728	68	132	366	700	1556	300	فما لكم--- الاستفها---------------م للانكار -----------------------------------والمعني اي شء كاءن لكم في المنافقين اي في امرهم وشانهم قال القرطبي والمراد بهم هنا عبد الله بن ابي واصحابه الذين خذلوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم احد ورجعوا بعسكرهم بعد ان خرجوا كما تقدم في ال عمران حال كونكم فءتين في ذلك وحاصله الانكار علي المخاطبين ان يكون لهم شء يوجب اختلافهم في شان المنافقين	817	5958300511273776150	179	324.5	146	387	46.253231048583984	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0845	true	8017702676189090508	2	116	11	610	1583	300	نزول الاية ما سياتي وبه يتضح المعني وقوله والله اركسهم معناه ردهم الي الكفر بما كسبوا وحكي الفراء والنضر بن شميل والكساءي اركسهم وركسهم اي ردهم الي الكفر ونكسهم فالركس والنكس قلب الشء علي راسه او رد اوله الي اخره والمنكوس المركوس وفي قراءة عبدالله بن مسعود وابي والله ركسهم ومنه قول عبدالله بن رواحة اركسوا في فءة مظلمة كسواد الليل يتلوها فتن والباء في قوله بما كسبوه سببية اي اركسهم بسبب كسبهم وهو لحوقهم بدار الكفر والاستفهام في قوله اتريدون ان تهدوا من اضل الله للتقريع والتوبيخ------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان من اضله الله لا تنجع فيه هداية البشر انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قوله ومن يضلل الله	845	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0817	false	1627139503195479728	208	298	1074	1548	1556	300	نزول الاية وقد رويت اسباب غير ذلك وا--------لله اركسهم --------------------------------حكي الفراء والنضر بن شميل والكساءي اركسهم وركسهم اي ردهم الي الكفر ونكسهم فالركس والنكس قلب الشء علي راسه او رد اوله الي اخره والمنكوس المركوس بما كسبوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء لل----------------سببية اي اركسهم بسبب كسبهم وهو لحوقهم بدار الكفر والاستفهام في قوله اتريدون--------------------- للتقريع والتوبيخ ان تهدوا من اضل الله وهذا خطاب للفءة التي دافعت عن المنافقين وفيه دليل علي ان من اضله الله لا ينجح فيه هداية البشر انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء----- ومن يضلل الله	817	5958300511273776150	377	648.5	303	660	57.121212005615234	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0845	true	8017702676189090508	116	300	610	1583	1583	300	فلن تجد له سبيلا اي طريقا الي الهداية النساء 89 ودوا لو تكفرون قوله ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء هذا كلام مستانف يتضمن بيان حال هءلاء المنافقين وايضاح انهم يودون ان يكفر المءمنون كما كفروا ويتمنوا ذلك عنادا و غلوا في الكفر وتماديا في الضلال فالكاف في قوله كما نعت مصدر محذوف اي كفرا مثل كفرهم او حال كما روي عن سيبويه قوله فتكونون سواء عطف علي قوله تكفرون داخل في حكمه اي ودوا كفركم ككفرهم وودوا مساواتكم لهم قوله فلا تتخذوا منهم اولياء جواب شرط محذوف اي اذا كان حالهم ما--------------- ذكر فلا تتخذوا منهم اولياء---------------------------------------------------------------------------------- حتي يءمنوا ويحققوا---------------------- ايمانهم-------- بالهجرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تولوا عن ذلك فخذو-----------------------هم اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم ---------------------------------------ولا تتخذوا منهم وليا توالونه ولا نصيرا تستنصرون به النساء 90 الا الذين يصلون قوله الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستثن----------------------------------------ي من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون ويدخلون في قوم بينكم وبينهم ميثاق بالجوار والحلف فلا تقتلوهم لما بينهم وبين من بينكم وبينهم عهد وميثاق فان العهد يشملهم هذا اصح ما قيل في معني الاية وقيل الاتصال هنا هو اتصال-	845	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0818	false	-2331519967842537325	0	223	0	1227	1622	300	فلن تجد له سبيلا اي طريقا الي الهداية---------- ودوا لو تكف--------------------رون كما كفروا فتكونون سواء هذا كلام مستانف يتضمن بيان حال هءلاء المنافقين وايضاح انهم يودون ان يكفر المءمنون كما كفروا ويتمنون ذلك عنادا و-غلوا في الكفر وتماديا في الضلال وقيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا كفركم ككفرهم وودوا مساواتكم لهم----- فلا تتخذوا منهم اولياء ---------------اي اذا كان حالهم ما ذكر من ودادة كفركم فلا تتخذو----هم اولياء وجمع الاولياء لمراعاة جمعية المخاطبين فالمراد النهي عن ان يتخذ منهم ولي ولو واحدا حتي يهاجروا في سبيل الله هجرة صحيحة تحقق ايمانهم والمراد بالهجرة هنا الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم للقتال في سبيله مخلصين صابرين محتسبين قال عكرمة هي هجرة اخري فان تولوا عن الهجرة للقتال في سبيل الله فخذوهم اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم فان حكمهم حكم ساءر المشركين قتلا واسرا ولا تتخذوا منهم وليا توالونه ولا نصيرا تستنصرون ب-------------------------------ه الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا الا الذين هذا مستثني من الاخذ والقتل فقط واما الموالاة فحرام مطلق---------ا لا تجو------ز بحال ي----صلون -------الي قوم بينكم وبينهم ميثاق بالجوار والحلف فلا تقتلوهم لما بينكم وبي--------------نهم عهد وميثاق فان العهد يشملهم هذا اصح ما قيل في معني الاية وقيل الاتصال هنا هو اتصال	818	5958300511273776150	675	1127.5	551	1479	45.638946533203125	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0846	true	-6801951593937407735	0	75	0	387	1558	300	النسب والمعني الا الذين ينتسبون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق قاله ابو عبيدة وقد انكر ذلك----- اهل العلم عليه لان النسب لا يمنع من القتال بالاجماع فقد كان بين المسلمين وبين المشركين انساب ولم يمنع ذلك من القتال وقد اختلف في هءلاء القوم الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ميثاق فقيل هم قريش كان بينهم وبين النبي صلي الله علي-----ه وسلم ميثاق والذين يصلون الي قريش هم بنو مدلج وقيل نزلت	846	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0818	false	-2331519967842537325	223	300	1227	1622	1622	300	النسب والمعني الا الذين ينتسبون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق قاله ابو عبيدة وقد انكر ذلك عليه اهل العلم----- لان النسب لا يمنع من القتال بالاجماع فقد كان بين ال-سلمين وبين المشركين انساب ولم يمنع ذلك من القتال وقد اختلف في هءلاء القوم الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ميثاق فقيل هم قريش كان بينهم وبين النبي صلي الله عليه واله وسلم ميثاق والذين يصلون الي قريش هم بنو مدلج وقيل نزلت-	818	5958300511273776150	380	722.0	307	402	94.5273666381836	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0846	true	-6801951593937407735	217	300	1093	1558	1558	300	او جاءوكم حصرت صدورهم نصبا علي الحال وقرء حصرات وحاصرات وقال محمد بن يزيد المبرد حصرت صدورهم هو دعاء عليهم كما تقول لعن الله الكافر وضعفه بعض المفسرين وقيل او بمعني الواو وقوله ان يقاتلوكم--------- او يقاتلوا قومهم هو متعلق بقوله حصرت صدورهم اي حصرت صدورهم عن قتالكم والقتال معكم لقومهم فضاقت صدورهم عن قتال الطاءفتين وكرهوا ذلك ولو شاء الله لسلطهم عليكم ابتلاء منه لكم واختبارا كما قال سبحانه ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم او تمحيصا لكم او عقوبة-	846	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0819	false	3570249226610397024	30	97	139	518	1668	300	او جاءوكم حصرت صدورهم والحصر الضيق والانقباض----------- وقال محمد بن يزيد المبرد------------ هو دعاء عليهم كما تقول لعن الله الكافر وضعفه بعض المفسرين وقيل او بمعني الواو------ ان يقاتلوكم مع قومهم او يقاتلوا قومهم------------------------------------------------------------ معك-------م فضاقت صدورهم عن قتال الطاءفتين وكرهوا ذلك ولو شاء الله لسلطهم عليكم ابتلاء منه لكم واختبارا كما قال سبحانه ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم او تمحيصا لكم او عقوبة	819	5958300511273776150	347	619.5	285	475	73.0526351928711	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0846	true	-6801951593937407735	75	109	387	548	1558	300	في هلال -بن عويمر وسراقة بن جعشم وخزيمة بن عامر بن عبد مناف كان بينهم وبين النبي صلي الله علي-----ه وسلم عهد وقيل خزاعة وقيل بنو بكر بن زيد قوله او جاءوكم حصرت صدورهم	846	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0819	false	3570249226610397024	0	34	0	161	1668	300	في هلال ابن عويم- وسراقة بن جعثم وخزيمة بن عامر بن عبد مناف كان بينهم وبين النبي صلي الله عليه واله وسلم عهد وقيل خزاعة وقيل بنو بكر بن زيد----- او جاءوكم حصرت صدورهم	819	5958300511273776150	154	284.0	121	167	92.21556854248047	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0847	true	812641386503033531	227	300	1278	1654	1654	300	وسبب النزول الاثار الوارده في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي احد فرجع ناس خرجوا معه فكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم فرقتين فرقة تقول نقتلهم وفرقة تقول لا فانزل الله فما لكم في المنافقين فءتين الاية كلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها طيبة وانها تنفي الخبث كما تنفي النار-	847	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0817	false	1627139503195479728	132	200	700	1042	1556	300	وسبب ن--زول الاية به يتضح المعني ف----------------------قد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي احد فرجع ناس خرجوا معه فكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم فرقتين فرقة تقول نقتلهم وفرقة تقول لا فانزل الله فما لكم في المنافق------ين الاية----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها طيبة وانها تنفي الخبث كما تنفي النار	817	5958300511273776150	321	613.0	258	377	85.14588928222656	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0847	true	812641386503033531	0	144	0	784	1654	300	بذنوبكم ولكنه سبحانه لم يشا ذلك واللام في قوله-------- فلقاتلوكم جواب لو علي تكرير الجواب اي لو شاء الله لسلطهم ولقاتلوكم والفاء للتعقيب فان اعتزلوكم ولم يتع-------------------------رضوا لقتالكم والقوا اليكم السلم اي استسلموا لكم وانقادوا فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا فلا يحل لكم قتلهم ولا اسرهم ولا نهب اموالهم فهذا الاستسلام يمنع من ذلك ويحرمه النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم فيظهرون لكم الاسلام ويظهرون لقومهم الكفر ليامنوا من كلا الطاءفتين وهم قوم من اهل تهامة طلبوا الامان من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ليامنوا عنده وعند قومهم وقيل هي في قوم من اهل مكة وقيل----- في نعيم بن مسعود فانه كان يامن المسلمين والمشركين وقيل في قوم من المنافقين وقيل في اسد وغطفان كل ما ردوا الي الفتنة اي دعاهم قومهم اليها وطلبوا منهم قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبوا فيها فرجعوا الي	847	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0819	false	3570249226610397024	97	300	518	1668	1668	300	بذنوبكم ولكنه سبحانه لم يشا ذلك فا-لقي في قلوبهم الرعب فلقاتلوكم يذكر الله منته علي المسلمين بكف باس المعاهدين --------------------------فان اعتزلوكم عن قتالكم فلم يقاتلوكم اي لم يعترضوا لقتالكم والقوا اليكم السلم اي استسلموا لكم وانقادوا فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا فلا يحل لكم قتلهم ولا اسرهم ولا نهب اموالهم فهذا الاستسلام يمنع من ذلك ويحرمه -----------------------------------------------------------------------قيل هذا منسوخ باية القتال وقيل محكمة محمولة علي المعاهدين وهذا هو الظاهر ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا ستجدون اخرين والسين للاستمرار لا للاستقبال كقوله تعالي سيقول السفهاء قال السفاقسي والحق انها للاستقبال في الاستمرار للفعل لا في ابتداءه يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم فيظهرون لكم الاسلام ويظهرون لقومهم الكفر ليامنوا من كلا الطاءفتين وهم قوم من اهل تهامة طلبوا الامان من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليامنوا عنده وعند قومهم وقيل ه---م قوم من اهل مكة وقيل نزلت في نعيم بن مسعود فانه كان يامن المسلمين والمشركين وقيل في قوم من المنافقين وقيل في اسد وغطفان كل-ما ردوا الي الفتنة اي دعاهم قومهم اليها وطلبوا منهم قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبو-----ا فرجعوا الي-	819	5958300511273776150	620	887.0	503	1258	49.28458023071289	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0847	true	812641386503033531	144	222	784	1247	1654	300	قومهم وقاتلوا المسلمين ومعني الارتكاس الانتكاس فان لم يعتزلوكم يعني هءلاء الذي- يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم-------------------------------------- ويلقوا اليكم السلم اي يستسلمون لكم ويدخلون في عهدكم وصلحكم وينسلخون عن قومهم ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم---------- واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم وتمكنتم منهم واولءكم الموصوفون بتلك الصفات جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة تتسلطون بها عليهم وتقهرونهم بها بسبب ما في قلوبهم من المرض وما في صدورهم من الدغل وارتكاسهم في الفتنة بايسر عمل واقل سعي	847	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0820	false	-5150981139654675052	0	88	0	512	1532	300	قومهم وقاتلوا المسلمين ومعني الارتكاس الانتكاس فان لم يعتزلوكم يعني هءلاء الذين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم لم يكفوا عن قتالكم حتي يسيروا الي مكة ويلقوا اليكم السلم اي يستسلمون لكم ويدخلون في عهدكم وصلحكم وينسلخون عن قومهم ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم يعني اسري واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم وتمكنتم منهم واولءكم الموصوفون بتلك الصفات جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة تتسلطون بها عليهم وتقهرونهم بها بسبب ما في قلوبهم من المرض وما في صدورهم من الدغل وارتكاسهم في الفتنة بايسر عمل واقل سعي	820	5958300511273776150	463	896.5	385	512	90.4296875	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0848	true	-2034148867576578628	257	300	1322	1532	1532	300	وما كان لمءمن قوله وما كان ----لمءمن- هذا النفي هو بمعني النهي المقتضي للتحريم كقوله------ وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولو كان هذا النفي علي معناه لكان خبرا وهو يستلزم صدقه فلا يوجد مءمن قتل مءمنا قط وقيل المعني ما كان-	848	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0820	false	-5150981139654675052	148	191	807	1019	1532	300	وما كان لمءمن ----------ان يقتل مءمنا هذا النفي هو بمعني النهي المقتضي للتحريم كقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولو كان هذا النفي علي معناه لكان خبرا وهو يستلزم صدقه فلا يوجد مءمن قتل مءمنا قط وقيل المعني ما كان	820	5958300511273776150	199	363.5	159	222	89.63964080810547	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0849	true	-3211774123464944661	0	136	0	642	1529	300	له ذلك في عهد الله وقيل ما كان له ذلك فيما سلف كما ليس له الان ذلك بوجه ثم استثني منه استثناء منقطعا فقال الا خطا اي ما كان له ان يقتله البتة لكن ان قتله خطا فعليه كذا هذا قول سيبويه والزجاج وقيل هو استثناء متصل والمعني وما ثبت ولا وجد ولا ساغ لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا اذ هو مغلوب حينءذ وقيل المعني ولا خطا قال النحاس ولا يعرف ذلك في كلام العرب ولا يصح في المعني لان الخطا لا يحظر وقيل ان المعني ما ينبغي ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده فيكون قوله خطا منتصبا بانه مفعول له ويجوز ان ينتصب علي الحال والتقدير لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي الا قتلا خطا ووجوه الخطا كثيرة ويضبطها عدم القصد	849	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0820	false	-5150981139654675052	191	300	1019	1532	1532	300	له ذلك في عهد الله وقيل ما كان له ذلك فيما سلف كما ليس له الان ذلك بوجه ثم استثني منه استثناء منقطعا فقال الا خطا اي ما كان له ان يقتله البتة لكن ان قتله خطا فعليه كذا هذا قول سيبويه والزجاج وقيل هو استثناء متصل والمعني وما ثبت ولا وجد ولا ساغ لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا اذ هو مغلوب حينءذ وقيل المعني ولا خطا قال النحاس ولا يعرف ذلك في كلام العرب ولا يصح في العن-ي لان الخطا لا يحظر وقيل--- المعني لا ينبغي ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده فيكون قوله خطا منتصبا بانه مفعول له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوه الخطا كثيرة ويضبطها عدم القصد-	820	5958300511273776150	510	998.0	402	642	79.43925476074219	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0849	true	-3211774123464944661	144	248	682	1242	1529	300	فتحرير رقبة مءمنة اي فعليه تحرير رقبة مء--------منة يعتقها كفارة عن قتل الخطا وعبر بالرقبة عن جميع الذات واختلف العلماء في تفسير الرقبة المءمنة فقيل هي التي صلت وعقلت الايمان فلا تجزء الصغيرة وبه قال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي وقتادة وغيرهم وقال عطاء بن ابي رباح انها تجزء الصغيرة المولودة بين --مسلمين وقال جماعة منهم مالك والشافعي يجزء كل من حكم له بوجوب الصلاة عليه ان مات ولا يجزء في قول جمهور العلماء اعمي ولا مقعد ولا اشل ويجزء عند الاكثر الاعرج والاعور قال مالك الا ان يكون عرجا شديدا ولا يجزء عند اكثرهم المجنون وفي المقام تفاصيل طويلة مذكورة في علم الفروع	849	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0821	false	6955244625231387513	134	238	623	1182	1487	300	فتحرير----------- اي فعليه تحرير رقبة اي نسمة مءمنة يعتقها كفارة عن قتل الخطا وعبر بالرقبة عن جميع الذات واختلف العلماء في تفسير الرقبة المءمنة فقيل هي التي صلت وعقلت الايمان فلا تجزء الصغيرة وبه قال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي وقتادة وغيرهم وقال عطاء بن ابي رباح انها تجزء الصغيرة المولودة بين المسلمين وقال جماعة منهم مالك والشافعي يجزء كل من حكم له بوجوب الصلاة عليه ان مات ولا يجزء في قول جمهور العلماء اعمي ولا مقعد ولا اشل ويجزء عند الاكثر الاعرج والاعور قال مالك الا ان يكون عرجا شديدا ولا يجزء عند اكثرهم المجنون وفي المقام تفاصيل طويلة مذكورة في علم الفروع	821	5958300511273776150	547	1074.0	445	570	95.96491241455078	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0849	true	-3211774123464944661	254	296	1273	1509	1529	300	ما تعطي عوضا عن دم المقتول الي ورثته والمسلمة ال-مدفوعة المءداة والاهل-- المراد بهم الورثة واجناس الدية وتفاصيلها قد بينتها السنة المطهرة قوله الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهل المقتول علي القاتل بالدية ----------------سمي العفو عنها صدقة ترغيبا فيه وقرا	849	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0822	false	5013771465695056815	13	87	60	447	1525	300	ما يعطي عوضا عن دم المقتول الي ورثته ---مسلمة اي مدفوعة --مءداة الي اهله المراد بهم الورثة واجناس الدية وتفاصيلها قد بينتها السنة المطهرة وقد وردت احاديث في تقدير الدية وفي الفرق بين دية الخطا ودية شبه العمد ودية المسلم ودية الكافر وهي معروفة فلا حاجة لنا في ذكرها في هذا الموضوع الا ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهل المقتول علي القاتل بالدية بان يعفوا عنها فسمي العفو عنها صدقة ترغيبا فيه وهذه	822	5958300511273776150	212	373.5	171	392	54.081634521484375	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0850	true	6778910212898272088	0	201	0	1016	1513	300	الجملة المستثناة متعلقة بقوله فدية مسلمة اي فعليه دية مسلمة الا ان يقع العفو من الورثة عنها قوله فان كان من قوم عدو لكم اي فان كان المقتول من قوم عدو لكم وهم الكفار الحربيون و--------------------------هذه مسءلة المءمن الذي يقتله المسلمون في بلاد الكفار الذين كان منهم ثم اسلم ولم يهاجر وهم يظنون انه لم يسلم وانه باق علي دين قومه فلا دية علي قاتله بل عليه تحرير رقبة مءمنة واختلفوا في وجه سقوط الدية فقيل وجهه ان اولياء القتيل كفار لا حق لهم في الدية وقيل وجهه ان هذا الذي امن ولم يهاجر حرمته قليلة لقول الله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء وقال بعض اهل العلم ان ديته واجبة لبيت المال قوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق اي---- مءقت او مءبد----------- وقرا الحسن وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة اي فعلي قاتله دي------ة مءداة الي اهله من اهل الاسلام وهم ورثته---------------------------------------------------------------------- وتحرير رقبة مءمنة---------- كما تقدم فمن لم يجد اي الرقبة ولا اتسع ماله لشراءها فصيام شهرين متتابعين اي فعليه صيام شهرين متتابعين لم يفصل بين يومين من ايام صومهما افطار في نهار فلو افطر استانف هذا قول الجمهور واما الافطار لعذر شرعي كالحيض ونحوه فلا يوجب الاستءناف واختلف في الافطار لعر-ض المرض	850	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0822	false	5013771465695056815	87	300	447	1525	1525	300	الجملة المستثناة متعلقة بقوله ودية مسلمة اي فعليه دية مسلمة الا ان يقع العفو من الورثة عنها----- فان --------------------------كان المقتول من قوم عدو لكم وهم الكفار الحربيون وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة هذه مسءلة المءمن الذي يقتله المسلمون في بلاد الكفار الذين كان منهم ثم اسلم ولم يهاجر وهم يظنون انه لم يسلم وانه باق علي دين قومه فلا دية علي قاتله بل عليه تحرير رقبة مءمنة واختلفوا في وجه سقوط الدية فقيل وجهه ان اولياء القتيل كفار لا حق لهم في الدية وقيل وجهه ان هذا الذي امن ولم يهاجر حرمته قليلة لقول الله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء وقال بعض اهل العلم ان ديته واجبة لبيت المال----- وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد مءقت او مءبد كاهل الذمة وقرا الحسن وهو مءمن فدية اي -------------فعلي قاتله دية مسلمة مءداة الي اهله من اهل الاسلام وهم ورثته وهي ثلث دية المءمن ان كان يهوديا او نصرانيا وثلثا عشرها ان كان مجوسيا وتحرير رقبة مءمنة علي قاتله كما تقدم فمن لم يجد اي الرقبة ولا اتسع ماله لشراءها فصيام اي فع---------------ليه صيام شهرين متتابعين لم يفصل بين يومين من ايام صومه-ا افطار في نهار فلو افطر استانف هذا قول الجمهور واما الافطار لعذر شرعي كالحيض ونحوه فلا يوجب الاستءناف واختلف في الافطار لعروض المرض-	822	5958300511273776150	937	1782.5	753	1144	81.90559387207031	175	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0850	true	6778910212898272088	210	300	1057	1513	1513	300	اي شرع ذلك لكم توبة اي قبولا لتوبتكم او منصوب علي المصدرية اي تاب عليكم توبة وقيل منصوب علي الحال اي حال كونه ذا توبة كاءنة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله النساء 93 ومن يقتل مءمنا قوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم----------------------------------------------------------------------------------------- لما بين سبحانه حكم القاتل خطا بين حكم القاتل عمدا وقد اختلف العلماء في معني العمد فقال عطاء والنخعي وغيرهما هو القتل بحديدة كالسيف والخنجر وسنان الرمح ونحو ذلك من المحد-د او بما يعلم ان فيه الموت من ثقال الحجارة ونحوها وقال الجمهور انه كل قتل من قاتل قاصد للفعل-	850	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0823	false	-7865941596306900595	12	141	70	729	1524	300	اي شرع ذلك لكم-------- قبولا لتوبتكم او---------------------- تاب عليكم توبة او--------------------- حال كونه ذا توبة كاءنة من الله قال سعيد بن جبير يعني تجاوزا من الله لهذه الامة حيث جعل في قتل الخطا الكفارة وكان الله عليما بمن قتل خطا حكيما فيما حكم به عليه من الدية والكفارة واحكام الديات محلها كتب الفروع فلا نطول بذكرها------------- ومن يقتل مء--------------------منا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ومن يقتل مءمنا متعمدا اي قاصدا لقتله لما بين سبحانه حكم القاتل خطا بين حكم القاتل عمدا وقد اختلف العلماء في معني العمد فقال عطاء والنخعي وغيرهما هو القتل بحديدة كالسيف والخنجر وسنان الرمح ونحو ذلك من المحدود او بما يعلم ان فيه الموت من ثقال الحجارة ونحوها وقال الجمهور انه كل قتل من قاتل قاصد للفعل	823	5958300511273776150	370	669.0	297	743	49.79811477661133	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0851	true	3768088311311594268	0	108	0	530	1505	300	بحديدة او بحجر او بعصي او بغير ذلك وقيده بعض اهل العلم بان يكون بما يقتل مثله في العادة وقد ذهب بعض اهل العلم الي ان القتل ينقسم الي ثلاثة اقسام عمد وشبه عمد وخطا واستدلوا علي ذلك بادلة ليس هذا مقام بسطها وذهب اخرون الي ان- ينقسم الي قسمين عمد وخطا ولا ثالث لهما واستدلوا بانه ليس في القران الا القسمان ويجاب عن ذلك بان اقتصار القران علي القسمين لا ينفي ثبوت قسم ثالث بالسنة وقد ثبت ذلك في السنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاءت هذه الاية بتغليظ عقوبة القاتل عمدا فجمع الله له فيها بين كون جهنم جزاء له اي يستحقها بسبب هذا الذنب وبين كونه خالدا فيها وبين	851	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0823	false	-7865941596306900595	141	300	729	1524	1524	300	بحديدة او بحجر او بعصا او بغير ذلك وقيده بعض اهل العلم بان يكون بما يقتل مثله في العادة وقد ذهب بعض اهل العلم الي ان القتل ينقسم الي ثلاثة اقسام عمد وشبه عمد وخطا واستدلوا علي ذلك بادلة ليس هذا مقام بسطها وذهب اخرون الي انه ينقسم الي قسمين عمد وخطا ولا ثالث لهما واستدلوا بانه ليس في القران الا القسمان ويجاب عن ذلك بان اقتصار القران علي القسمين لا ينفي ثبوت قسم ثالث بالسنة وقد ثبت ذلك --بالسنة فجزاءه جهنم خالدا فيها اي فجعل جزاءه ذلك بكفره وارتداده او حكم عليه بها وهو الذي استثناه النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة عمن امنه من اهلها فقتل وهو متعلق باستار الكعبة وغضب الله عليه لاجل كفره وقتله المءمن متعمدا ولعنه طرده عن رحمته واعد له عذابا عظيما في النار وقد جاءت هذه الاية بتغليظ عقوبة القاتل عمدا فجمع الله له فيها بين كون جهنم جزاء له اي يستحقها بسبب هذا الذنب وبين كونه خالدا فيها وبين-	823	5958300511273776150	525	1021.0	419	798	65.78947448730469	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0851	true	3768088311311594268	108	300	530	1505	1505	300	غضب الله عليه ولعنته له واعداده له عذابا عظيما وليس وراء هذا التشديد تشديد ولا مثل هذا الوعيد وعيد وانتصاب خالدا علي الحال وقوله وغضب الله عليه معطوف علي مقدر يدل عليه السياق اي جعل جزاءه جهنم او حكم عليه او جازاه وغضب عليه واعد له وقد اختلف العلماء هل لقاتل العمد من توبة ام لا توبة له فروي البخاري عن سعيد بن جبير قال اختلف فيها علماء اهل الكوفة فرحلت فيها الي ابن عباس فسالته عنها فقال نزلت هذه الاية ومن يقتل مءمنا متعمدا وهي اخر ما نزل وما نسختها شء وقد روي النساءي عنه نحو هذا وروي النساءي عن زيد بن ثابت نحوه وممن ذهب الي انه لا توبة له من السلف ابو هريرة وعبدا-لله بن عمرو وابو سلمة وعبيد بن عمير والحسن وقتادة والضحاك ابن مزاحم نقله ابن ابي حاتم عنهم وذهب الجمهور الي ان التوبة منه مقبولة واستدلوا بمثل قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات وقوله وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وقوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء------------------------- قالوا ايضا والجمع ممكن بين اية النساء هذه واية الفرقان فيكون معناهما فجزاءه جهنم الا من تاب لا سيما وقد اتحد السبب وهو القتل والموجب وهو التوعد بالعقاب واستدلوا-	851	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0824	false	-3601290265228767637	0	164	0	833	1505	300	غضب الل-----ه ولعنته له واعداده له عذابا عظيما وليس وراء هذا التشديد تشديد ولا مثل هذا الوعيد وعيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف العلماء هل لقاتل العمد من توبة ام لا-------- فروي البخاري عن سعيد بن جبير قال اختلف فيها علماء اهل الكوفة فرحلت فيها الي ابن عباس فسالته عنها فقال نزلت هذه الاية ومن يقتل مءمنا متعمدا وهي اخر ما نزل وما نسخ-ها شء وقد روي النساءي عنه و--------------------عن زيد بن ثابت نحوه وممن ذهب الي انه لا توبة له من السلف ابو هريرة وعبد الله بن عمرو وابو سلمة وعبيد بن عمير والحسن وقتادة والضحاك -بن مزاحم نقله ابن ابي حاتم عنه- وذهب الجمهور الي ان التوبة منه مقبولة واستدلوا بمثل قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات وقوله وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وقوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله واني لغفار لمن تاب قالوا ايضا والجمع ممكن بين اية النساء هذه واية الفرقان فيكون معناهما فجزاءه جهنم الا من تاب لا سيما وقد اتحد السبب وهو القتل والموجب وهو التوعد بالعقاب واستدلوا	824	5958300511273776150	804	1536.0	647	1002	80.23951721191406	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0852	true	3774725423474046033	0	135	0	664	1461	300	ايضا بالحديث المذكور في الصحيحين عن عبادة بن الصامت انه صلي الله عليه وسلم قال -بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ثم قال فمن اصاب من ذلك شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه وبحديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم في صحيحه وغيره في الذي قتل ماءة نفس وذهب جماعة منهم ابو حنيفة واصحابه والشافعي الي ان القاتل عمدا داخل تحت المشيءة تاب او لم يتب وقد اوضحت-------- في شرحي علي المنتقي متمسك كل فريق والحق ان باب التوبة لم يغلق دون كل عاص بل هو مفتوح لكل من قصده ورام الدخول منه واذا كان الشرك وهو اعظم الذنوب واشدها تمحوه التوبة الي الله ويقبل من صاحبه الخروج منه والدخول في باب التوبة فكيف بما دونه من المعاصي	852	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0824	false	-3601290265228767637	164	300	833	1505	1505	300	ايضا بالحديث المذكور في الصحيحين عن عبادة بن الصامت انه صلي الله عليه وسلم قال تبايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ثم قال فمن اصاب من ذلك شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه وبحديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم في صحيحه وغيره في الذي قتل ماءة نفس وذهب جماعة منهم ابو حنيفة واصحابه والشافعي الي ان القاتل عمدا داخل تحت المشيءة تاب او لم يتب وقد اوضح الشوكاني في شرحه علي المنتقي متمسك كل فريق والحق ان باب التوبة لم يغلق دون كل عاص بل هو مفتوح لكل من قصده ورام للدخول منه واذا كان الشرك وهو اعظم الذنوب واشدها تمحوه التوبة الي الله ويقبل من صاحبه الخروج منه والدخول في باب التوبة فكيف بما دونه من المعاصي-	824	5958300511273776150	660	1298.5	526	673	98.06835174560547	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0852	true	3774725423474046033	135	208	664	1031	1461	300	التي من جملتها القتل عمدا لكن لا بد في توبة قاتل العمد من الاعتراف بالقتل وتسليم نفسه للقصاص ان كان واجبا او تس-يم الدية ان لم يكن القصاص واجبا وكان القاتل غنيا متمكنا من تسليمها او بعضها واما مجرد التوبة من القاتل عمدا وعزمه علي ان لا يعود الي قتل احد من دون اعتراف ولا تسليم نفس فنحن لا نقطع بقبولها والله ارحم الراحمين هو الذي يحكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون	852	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0825	false	7989634825763437105	0	73	0	368	1543	300	التي من جملتها القتل عمدا لكن لا بد في توبة قاتل العمد من الاعتراف بالقتل وتسليم نفسه للقصاص ان كان واجبا او تسليم الدية ان لم يكن القصاص واجبا وكان القاتل غنيا متمكنا من تسليمها او بعضها واما مجرد التوبة من القاتل عمدا وعزمه علي ان لا يعود الي قتل احد من دون اعتراف ولا تسليم نفس فنحن لا نقطع بقبولها والله ارحم الراحمين هو الذي يحكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون	825	5958300511273776150	367	729.0	294	368	99.72826385498047	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0853	true	2713186843413172936	5	134	23	625	1428	300	اخرجه ابن جرير عن عكرمة قال كان الحارث بن يزيد من بني عامر بن لءي يعذب عياش بن ابي ربيعة مع ابي جهل ثم خرج مهاجرا الي النبي صلي الله عليه و-----سلم يعني الحارث فلقيه عياش بالحرة فعلاه بالسيف وهو يحسب انه كافر ثم جاء الي النبي صلي الله عليه و-----سلم فاخبره فنزلت وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الاية فقراها النبي صلي الله عليه وسلم عليه ثم قال له قم فحرر واخرجه ابن جرير وابن المنذر عن السدي باطول من هذا وقد روي من طرق غير هذه واخرج ابن جرير عن ابن زيد قال نزلت في رجل قتله ابو الدرداء كان في سرية فعدل ابو الدرداء الي شعب يريد حاجة له فوجد رجلا من القوم في غنم فحمل عليه بالسيف فقال لا اله الا الله فضربه	853	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0821	false	6955244625231387513	8	116	36	541	1487	300	اخرج- ابن جرير عن عكرمة قال كان الح-رث بن يزيد من بني عامر بن لءي يعذب عياش بن ابي ربيعة مع ابي جهل ثم خرج مهاجرا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم يعني الح-رث فلقيه عياش بالحرة فعلاه بالسيف وهو يحسب انه كافر ثم جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فاخبره فنزلت وما كان لمءمن---------------------- الاية فقراها النبي صلي الله عليه واله وسلم ثم قال له قم فحرر -اخرجه ابن جرير وابن المنذر عن السدي باطول من هذا وقد روي من طرق غير هذه وقال -------------ابن زيد---- نزلت في رجل قتله ابو الدرداء كان في سرية---------------------------------------------------------------- فحمل عليه بالسيف فقال لا اله الا الله فضربه	821	5958300511273776150	485	893.5	380	612	79.24836730957031	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0853	true	2713186843413172936	231	293	1095	1400	1428	300	واخرج عبد بن حميد وابو داود والبيهقي عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية سوداء فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مءمنة فقال لها اين الله فاشارت الي السماء باصبعها فقال لها فمن انا فاشارت الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والي السماء اي انت رسول الله فقال اعتقها فانها مءمنة وقد روي من	853	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0821	false	6955244625231387513	238	300	1182	1487	1487	300	واخرج عبد بن حميد وابو داود والبيهقي عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية سوداء فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مءمنة فقال لها اين الله فاشارت الي السماء باصبعها فقال---- فمن انا فاشارت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال اعتقها فانها مءمنة وقد روي من-	821	5958300511273776150	300	581.5	240	310	96.7741928100586	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0854	true	-9180954892290287734	4	31	23	157	1489	300	وقد وردت احاديث في تقدير الدية وفي الفرق بين دية الخطا ودية شبه العمد ودية المسلم ودية الكافر وهي معروفة فلا حاجة لنا في ذكرها في هذا	854	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0822	false	5013771465695056815	37	64	193	327	1525	300	وقد وردت احاديث في تقدير الدية وفي الفرق بين دية الخطا ودية شبه العمد ودية المسلم ودية الكافر وهي معروفة فلا حاجة لنا في ذكرها في هذا	822	5958300511273776150	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0855	true	-7971910816096418471	142	290	700	1505	1557	300	يا ايها الذين------------------------------------- هذا متصل بذكر الجهاد-------- والضرب السير في الارض تقول العرب ضربت في الارض اذا سرت لتجار -او غزوة او غيرهما وتقول ضربت الارض بدون في اذا قصدت قضاء حاجة الانسان ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا يخرج --رجلان يضربان الغاءط قوله فتبينوا من التبين وهو التامل وهي قراءة الجماعة الا حمزة فانه قرا فتثبتوا من التثبت واختار القراءة الاولي ابو عبيدة وابو حاتم قالا لان من امر بالتبين فقد امر بالتثبت وانما خص السفر بالامر بالتبين مع ان التبين والتثبت في امر القتل واجبان حضرا وسفرا بلا خلاف لان الحادثة التي هي سبب نزول الاية كانت في السفر كما سياتي قوله ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام وقرء السلام معناهما واحد واختار ابو عبيدة السلام وخالفه اهل النظر فقالوا السلم هنا اشبه لانه بمعني الانقياد والتسليم والمراد هنا لا تقولوا لمن القي بيده اليكم واستسلم لست مءمنا فالسلم والسلام كلاهما بمعني الاستسلام وقيل هما	855	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0826	false	3800316383959192465	150	300	749	1567	1567	300	يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا هذا متصل بذكر الجهاد والقتال والضرب السير في الارض تقول العرب ضربت في الارض اذا سرت لتجارة او غزو -او غيرهما وتقول ضربت الارض بدون في اذا قصدت قضاء حاجة الانسان ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط وال---تبين -------------هو التامل وهي قراءة الجماعة الا حمزة فانه قرا فتثبتوا من التثبت واختار القراءة الاولي ابو عبيدة وابو حاتم قالا لان من امر بالتبين فقد امر بالتثبت وانما خص السفر بالامر بالتبين مع ان التبين والتثبت في امر القتل واجبان حضرا وسفرا بلا خلاف لان الحادثة التي هي س-ب نزول الاية كانت في السفر--------------- ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام وقرء السلم ومعناهما واحد واختار ابو عبيد- السلام وخالفه اهل النظر فقالوا السلم هنا اشبه لانه بمعني الانقياد والتسليم والمراد هنا لا تقولوا لمن القي بيده اليكم واستسلم لست مءمنا فالسلم والسلام كلاهما بمعني الاستسلام وقيل هما-	826	5958300511273776150	762	1451.0	625	853	89.33177185058594	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0856	true	-3836418057845030813	0	256	0	1299	1510	300	كلمته وهي الشهادة لست مءمنا وقيل هما بمعني التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام اي لا تقولوا لمن القي اليكم التسليم فقال السلام عليكم لست مءمنا -------------------------------والمراد نهي المسلمين عن ان يهملوا ما جاء به الكافر مما يستدل به علي اسلامه ويقولوا انه انما جاء بذلك تعودا وتقيمة وقرا ابو جعفر لست مءمنا من امن-ه اذا اجرته فهو مءم-------------------------------ن وقد استدل بهذه الاية علي ان من قتل كافرا بعد ان قال لا اله الا الله قتل به لانه قد عصم بهذه الكلمة دمه وماله واهله وانما -سقط القتل عمن وقع منه ذلك في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لانهم تاولوا وظنوا ان من قالها خوفا من السلاح لا يكون مسلما ولا يصير بها دمه معصوما وانه لا بد من ان يقول هذه الكلمة وهو مطءمن غير خاءف وفي حكم التكلم بكلمة الاسلام اظهار الانقياد بان يقول انا مسلم او انا علي دينكم لما عرفت ---ان معني الاية الاستسلام والانقياد وهو يحصل بكل ما يشعر بالاسلام من قول او فعل ومن جملة ذلك كلمة الشهادة وكلمة التسليم فالقولان الاخران في معني الاية داخلان تحت القول الاول قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبتغون عرض الحياة الدنيا الجملة في محل نصب علي الحال اي لا تقولوا تلك المقالة طالبين الغنيمة علي ان يكون النهي راجعا الي القيد والمقيد لا الي القيد فقط وسمي متاع الدنيا عرضا لانه عارض زاءل غير ثابت قال ابو عبيدة يقال جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء واما العرض بسكون الراء فهو ما سوي الدنانير والدراهم فكل عرض بالسكون عرض بالفتح وليس كل عرض بالفتح عرضا بالسكون وفي كتاب العين العرض ما نيل من الدنيا ومنه قوله تعالي	856	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0827	false	-4526740805065077487	10	300	53	1543	1543	300	كلمته وهي الشهادة لست مءمنا وقيل هما بمعني التسليم و----هو تحية اهل الاسلام اي لا تقولوا لمن القي اليكم التسليم فقال السلام عليكم لست مءمنا وانما قلت هذا تقية لنفسك ومالك والمراد نهي المسلمين عن ان يهملوا ما جاء به الكافر مما يستدل به علي اسلامه ويقولوا انه انما جاء بذلك تعوذا وتقي-ة ومء-----------------منا من امنته اذا اجرته فهو مءمن وقيل المعني لست من اهل الايمان وقد استدل بهذه الاية علي ان من قتل كافرا بعد ان قال لا اله الا الله قتل به لانه قد عصم بهذه الكلمة دمه وماله واهله وانما اسقط القتل عمن وقع منه ذلك في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لانهم تاولوا فظنوا ان من قالها خوفا من السلاح لا يكون مسلما ولا يصير بها دمه معصوما وانه لا بد ان ي---قول هذه الكلمة وهو مطمءن غير خاءف وفي حكم التكلم بكلمة الاسلام اظهار الانقياد بان يقول انا مسلم او انا علي دينكم لما عرفت من ان معني الاية الاستسلام والانقياد وهو يحصل بكل ما يشعر بالاسلام من قول او عمل ومن جملة ذلك كلمة الشهادة وكلمة التسليم فالقولان الاخران في معني الاية داخلان تحت القول الاول وقد اخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال لحق ناس من المسلمين رجلا معه غنيمة له فقال السلام عليكم فقتلوه واخذوا غنيمته فنزلت هذه الاية وفي سبب النزول روايات كثيرة وهذا الذي ذكرناه احسنها تبتغون عرض الحياة الد----------------------------نيا اي لا تقولوا تلك المقالة طالبين الغنيمة علي ان يكون النهي راجعا الي القيد وال-قيد لا الي القيد فقط وسمي متاع الدنيا عرضا لانه عارض زاءل غير ثابت قال ابو عبيدة يقال جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء واما العرض بسكون الراء فهو ما سوي الدنانير والدراهم فكل عرض بالسكون عرض بالفتح وليس كل عرض بالفتح عرضا بالسكون وفي كتاب العين العرض ما نيل من الدنيا ومنه قوله تعالي-	827	5958300511273776150	1226	2364.5	983	1545	79.35275268554688	228	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0856	true	-3836418057845030813	256	300	1299	1510	1510	300	تريدون عرض الدنيا وجمعه عروض وفي المجمل لابن فارس والعرض ما يعترض الانسان من مرض ونحوه وعرض الدنيا ما كان فيها من مال قل او كثر والعرض من --اثاث ما كان غير نقد قوله فعند الله مغانم كثيرة هو تعليل للنهي اي عند الله-	856	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0828	false	8822550490106749104	0	41	0	197	1634	300	تريدون عرض الدنيا وجمعه عروض وفي المجمل لابن فارس والعرض ما يعترض للانسان من مرض ونحوه وعرض الدنيا ما كان فيها من مال قل او كثر والعرض من الاثاث ما كان غير نقد----- فعند الله------------ هو تعليل للنهي اي عند الله	828	5958300511273776150	193	357.0	153	214	90.1869125366211	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0857	true	54747864034197690	69	98	369	527	1552	300	الوارده في تفسير الايات وسبب النز----------ول وقد اخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال لحق ناس من المسلمين رجلا معه غنيمة له فقال السلام عليكم فقتلوه واخذوا غنيمته فنزلت	857	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0827	false	-4526740805065077487	185	216	930	1097	1543	300	الاخران في معني- الاية داخلان تحت القول الاول وقد اخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال لحق ناس من المسلمين رجلا معه غنيمة له فقال السلام عليكم فقتلوه واخذوا غنيمته فنزلت	827	5958300511273776150	138	251.0	111	168	82.14286041259766	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0857	true	54747864034197690	0	68	0	362	1552	300	مما هو حلال لكم من دون ارتكاب محظور مغانم كثيرة تغتنمونها وتستغنون بها عن قتل من قد استسلم وانقاد واغتنام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله كذلك كنتم من قبل اي كنت-----------------------------------م كفارا محقنت دماءكم لما تكلمتم بكلمة الشهادة او كذلك كنتم من قبل تخفون ايمانكم عن قومكم خوفا علي انفسكم حتي من الله عليكم باعزاز دينه فاظهرتم الايمان واعلنتم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرر الامر بالتبين للتاكيد عليهم لكونه واجبا لا فسحة فيه ولا رخصة	857	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0828	false	8822550490106749104	41	175	197	915	1634	300	مما هو حلال لكم من دون ارتكاب محظور مغانم كثيرة تغ-نمونها وتستغنون بها عن قتل من قد استسلم وانقاد واغ-نام ماله وقيل فعنده ثواب كثير لمن اتقي قتل المءمن والمغانم جمع مغنم وهو يصلح للمصدر والزمان والمكان ثم يطلق علي ما يءخذ من مال العدو اطلاقا للمصدر علي اسم المفعول نحو ضرب الامير كذلك كنتم من قبل اي كنتم مثل الرجل المذكور في مبادء الاسلام كفارا فحقنت دماءكم لما تكلمتم بكلمة الشهادة او كذلك كنتم من قبل تخفون ايمانكم عن قومكم خوفا علي انفسكم حتي من الله عليكم باعزاز دينه فاظهرتم الايمان واعلنتم به فمن الله عليكم يعني بالاسلام والهداية فلا تقتلوا من قال لا اله الا الله او من عليكم باعلان الاسلام بعد الاختفاء وقيل بالتوبة فتبينوا ولا تعجلوا بقتل مءمن وكرر الامر بالتبين للتاكيد عليهم لكونه واجبا لا فسحة فيه ولا رخصة	828	5958300511273776150	355	671.0	287	720	49.30555725097656	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0858	true	1538785048398952858	240	291	1207	1482	1534	300	التفاوت بين درجات من قعد عن الجهاد من غير عذر ودرجات من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه وان كان معلوما لكن اراد سبحانه بهذا الاخبار تنشيط المجاهدين ليرغبوا وتبكيت القاعدين ليانفوا------ قوله --------------------------------------------------------------------------------------------غير اولي الضرر قرا اهل الكوفة وابو عمرو بالرفع علي انه وصف للقاعدين كما قال الاخفش لانهم لا	858	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0828	false	8822550490106749104	237	300	1287	1634	1634	300	التفاوت بين درجات من قعد عن الجهاد من غير عذر ودرجات من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه وان كان معلوما لكن اراد سبحانه بهذا الاخبار تنشيط المجاهدين ليرغبوا وتبكيت القاعدين ليانفوا ونحوه قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فهو تحريك لطالب العلم وتوبيخ علي الرضا بالجهل وغير اولي الضرر------------------------- بالرفع علي انه صفة للقاعدين كما قال الاخفش لانهم لا-	828	5958300511273776150	246	457.0	201	373	65.95174407958984	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0859	true	-4520972379111989291	4	141	19	742	1624	300	الراء علي انه وصف للمءمنين وقرا اهل الحرمين -بفتح الراء علي الاستثناء من القاعدين او من المءمنين اي الا اولي الضرر فانهم يستوون مع المجاهدين ويجوز ان يكون منتصبا علي الحال من القاعدين اي لا يستوي القاعدون الاصحاء في حال صحتهم وجازت الحال منهم لان لفظهم لفظ المعرفة قال العلماء اهل الضرر هم اهل الاعذار----------------------------------------------- لانها اضرت بهم حتي منعتهم عن الجهاد وظاهر النظم القراني ان صاحب العذر يعطي مثل اجر المجاهد وقيل يعطي اجره من غير تضعيف فيفضله المجاهد بالتضعيف لاجل المباشرة قال القرطبي والاول اصح ان شاء الله للحديث الصحيح في ذلك ان بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا ولا سرتم مسيرا الا كانوا معكم اولءك قوم حبسهم العذر قال وفي هذا المعني ما ورد في الخبر اذا مرض العبد قال الله تعالي اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة الي ان يبرا او اقبضه الي	859	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0829	false	-6746323641740961913	10	155	59	809	1564	300	الراء علي انه وصف للمءم-----------------نين وبفتحها---- علي الاستثناء من القاعدين او من المءمنين اي الا اولي الضرر فانهم يستوون مع المجاهدين ويجوز ان يكون منتصبا علي الحال من القاعدين اي لا يستوي القاعدون الاصحاء في حال صحتهم وجازت الحال منهم لان لفظهم لفظ المعرفة قال العلماء اهل الضرر هم اهل الاعذار من مرض او عاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوها لانها اضرت بهم حتي منعتهم عن الجهاد وظاهر النظم القراني ان صاحب العذر يعطي مثل اجر المجاهد وقيل يعطي اجره من غير تضعيف فيفضله المجاهد بالتضعيف لاجل المباشرة قال القرطبي والاول اصح ان شاء الله للحديث الصحيح في ذلك ان بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا ولا سرتم مسيرا الا كانوا معكم اولءك قوم حبسهم العذر قال وفي هذا المعني ما ورد في الخبر اذا مرض العبد قال الله تعالي اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة الي ان يبرا او اقبضه الي	829	5958300511273776150	700	1374.5	567	771	90.79118347167969	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0859	true	-4520972379111989291	154	280	818	1516	1624	300	الفريقين من التفاضل المفهوم من ذكر عدم الاستواء اجمالا والمراد هنا غير اولي الضرر حملا للمطلق علي المقيد وقال هنا درجة وقال فيما بعد درجات فقال قوم التفضيل بالدرجة ثم بالدرجات انما هو مبالغة وبيان وتاكيد وقال اخرون فضل الله المجاهدين علي القاعدين من اولي الضرر بدرجة واحدة وفضل الله المجاهدين علي القاعدين من غير اولي الضرر بدرجات قاله ابن جريج والسدي وغيرهما وقيل ان معني درجة علوا اي اعلي ذكرهم ورفعهم بالثناء والمدح ودرجة منتصبة علي التمييز او المصدرية لوقوعها موقع المرة من التفضيل اي فضل الله تفضيله او علي نزع الخافض او علي الحالية من المجاهدين اي ذوي درجة قوله وكلا مفعول اول لقوله وعد الله قدم عليه لافادته القصر اي كل واحد من المجاهدين والقاعدين وعده الله الحسني اي المثوبة وهي الجنة قوله	859	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0830	false	5808035702311348448	0	98	0	548	1623	300	الفريقين من التفاضل المفهوم من ذكر عدم الاستواء اجمالا والمراد هنا غير اولي الضرر حملا للمطلق علي المقيد وقال هنا درجة وقال فيما بعد درجات فقال قوم التفضيل بالدرجة ثم بالدرجات انما هو مبالغة وبيان وتاكيد وقال اخرون فضل الله المجاهدين علي القاعدين من اولي الضرر بدرجة واحدة وفضل الله المجاهدين علي القاعدين من غير اولي الضرر بدرجات قاله ابن جريج والسدي وغيرهما وقيل ان معني درجة علوا اي اعلي ذكرهم ورفعهم بالثناء والمدح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا مفعول اول لقوله وعد الله قدم عليه لافادة- القصر اي كل واحد من المجاهدين والقاعدين وعده الله الحسني اي المثوبة وهي الجنة قاله	830	5958300511273776150	546	1076.0	448	698	78.22349548339844	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0860	true	-16202181829523139	47	253	257	1339	1576	300	وقد اخرج البخاري واحمد وابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاء ابن ام مكتوم وهو يمليها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان اعمي فانزل الله علي رسوله صلي الله عليه و-----سلم وفخذه علي فخذي غير اولي الضرر وقد اخرج هذا المعني عبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم من حديث البراء واخرجه ايضا سعيد بن منصور واحمد وابو داود وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه من حديث خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه واخرج الترمذي وحسنه والنساءي وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر---------- عن بدر والخارجون الي بدر واخرجه عنه ايضا عبدالرزاق وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن المنذر واخرج عبد بن حميد والطبراني والبيهقي عنه قال نزلت في قوم كانت تشغلهم امراض واوجاع فانزل الله عذرهم من السماء واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن انس بن مالك قال نزلت هذه الاية في ابن ام مكتوم ولقد رايته في بعض مشاهد المسلمين معه اللواء واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن جريج في قوله فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة	860	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0829	false	-6746323641740961913	155	296	809	1548	1564	300	وقد اخرج البخاري واحمد وابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاء ابن ام مكتوم وهو يمليها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان اعمي فانزل الله علي رسوله صلي الله عليه واله وسلم وفخذه علي فخذي غير اولي الضرر واخ--------------------------------------------------------------------------------رجه ايضا سعيد بن منصور واحمد وابو داود وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه من حديث خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه وعن -------------------------------------------------------------------ابن عبا------------------------------س قال غير اولي الضرر المتخلفون عن بدر والخارجون الي بدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه قال نزلت في قوم كانت تشغلهم امراض واوجاع فانزل الله عذرهم من السماء و--------------------------------عن انس بن مالك قال نزلت هذه الاية في ابن ام مكتوم ولقد رايته في بعض مشاهد المسلمين معه اللواء و------------------------------------------------فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة	829	5958300511273776150	709	1334.5	573	1102	64.33757019042969	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0861	true	2050933345788077912	10	88	47	470	1616	300	ابن محيريز في قوله درجات قال الدرجات سبعون درجة ما بين الدرجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين سنة واخرج نحوه عبدالرزاق في المصنف عن ابي مجلز واخرج البخاري والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فس--لوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلا الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة	861	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0830	false	5808035702311348448	217	283	1161	1526	1623	300	ابن محيريز ق--------------ال الدرجات سبعون درجة ما بين الدرجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين سنة وا-------------------------------------------خرج البخاري والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة	830	5958300511273776150	360	694.0	294	425	84.70587921142578	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0861	true	2050933345788077912	91	265	484	1428	1616	300	النساء 97 ان الذين توفاهم قوله توفاهم يحتمل ان يكون فعلا ماضيا وحذفت منه علامة التانيث لان تانيث الملاءكة غير حقيقي ويحتمل ان يكون مستقبلا والاصل تتوفاهم فحذفت احدي التاءين وحكي ابن فورك عن الحسن ان المعني تحشرهم الي النار وقيل تقبض ارواحهم وهو الاظهر والمراد بالملاءكة ملاءكة الموت-------------------------------------------- لقوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وقوله----------------------------------------------------------------------------------- ظالمي انفسهم حال اي في حال ظلمهم انفسهم وقول الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------- فيم كنتم سءال توبيخ اي في--- شء كنتم من امور دينكم وقيل المعني اكنتم في اصحاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم ام كنتم مشركين وق-------------يل ان معني السءال التقريع لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين وقولهم---------------------------------------------------------------------------------------- كنا مستضعفين -----------------في الارض يعني مكة لان سبب النزول من اسلم بها ولم يهاجر كما سياتي--------------------------------------------------- ثم اوقفتهم الملاءكة علي دينهم والزمتهم الحجة وقطعت معذرتهم فقا---لوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها قيل المراد بهذه الارض المدينة والاولي العموم اعتبار- بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو الحق فيراد بالارض كل بقعة من بقاع الارض تصلح للهجرة اليها ويراد بالارض الاولي كل ارض ينبغي الهجرة منها	861	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0831	false	-6112019214071376814	51	285	247	1515	1595	300	النساءي ا--ن الذين توفاهم الملاءكة--- يحتمل ان يكون----- ماضيا وحذفت منه علامة التانيث لان تانيث الملاءكة غير حقيقي ويحتمل ان يكون مستقبلا والاصل تتوفاهم عن--------------------------------- الحسن ان المعني تحشرهم الي النار وقيل تقبض ارواحهم وهو الاظهر والمراد بالملاءكة مل---ك الموت وحده وانما ذكره بلفظ الجمع علي سبيل التعظيم لقوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وقيل ملك الموت واعوانه وعلي الاول يكون المراد بالملاءكة الزبانية الذين يلون تعذيب الكفار ظالمي انفسهم بالمقام مع الكفار وترك الهجرة نزل فيمن اسلم ولم يهاجر حين كانت الهجرة فريضة وخرج مع المشركين الي بدر مرتدا فقتل كافرا قالوا فيم كنتم سءال توبيخ اي في اي شء كنتم من ام-ر دينكم -قيل المعني اكنتم في اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم او كنتم مشركين قاله القرطبي وقيل ان معني السءال التقريع لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين قال ابو حيان اي في اي حالة كنتم بدليل الجواب اي في حالة قوة او ضعف قالوا علي وجه الكذب معتذرين كنا مستضعفين عاجزين عن الهجرة في الارض----- مكة لان سبب النزول من اسلم بها ولم يهاجر وهذا اعتذار غير صحيح اذ كانوا يستطيعون الحيلة ويهتدون السبيل ثم اوقفتهم الملاءكة علي ذنبهم والزمتهم الحجة وقطعت معذرتهم حيث قالوا الم تكن ارض الله واسعة-------------- قيل المراد بهذه الارض المدينة والاولي العموم اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو الحق فيراد بالارض كل بقعة من بقاع الارض تصلح للهجرة اليها ويراد بالارض الاولي كل ارض ينبغي الهجرة منها	831	5958300511273776150	802	1343.5	649	1335	60.07490539550781	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0862	true	-5761852250684253039	5	142	26	803	1652	300	استثناء من الضمير في ماواهم وقيل استنثا---ء منقطع لعدم دخول المستضعفين في الموصول وضميره وقوله من الرجال والنساء والولدان متعلق بمحذوف اي كاءنين منهم والمراد بالمستضعفين من الرجال الزمني- ونحوهم والولدان كعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام وانما ذكر الولدان مع عدم التكليف لهم القصد المبالغة في امر الهجرة وايهام انها تجب لو استطاعها غير المكلف فيكف من كان مكلفا وقيل اراد بالولدان المراهقين والمماليك قوله لا يستطيعون حيلة صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان او حال من الضمير في المستضعفين وقيل الحيلة لفظ عام لانواع اسباب التخلص اي لا يجدون حيلة----------------------------- ولا طريقا الي ذلك وقيل السبيل سبيل المدينة النساء 99 فاو-----------------------------------------------------------------------------لءك عسي الله فاولءك------ اشارة الي المستضعفين الموصوفين بما ذكر عسي الله ان يعفو عنهم وجء بكلمة الاطماع لتاكيد امر الهجرة حتي يظن ان تركها ممن لا تجب عليه يكون ذنبا يجب طلب العفو	862	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0832	false	-8937915530646307260	98	227	528	1230	1597	300	استثناء من الضمير في ماواهم وقيل هو استثناء منقطع لعدم دخول المستضعفين في الموصول وضميره -------------------------------------------------------------والمراد ب--------هم من الرجال الزمناء ونحوهم والولدان كعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام وانما ذكر الولدان مع عدم التكليف لهم -لقصد المبالغة في امر الهجرة وابهام انها تجب لو استطاعها غير الملكف فكيف من كان مكلفا وقيل اراد بالولدان المراهقين والمماليك و---------------------------------------------------------------------------------------------------الحيلة لفظ عام لانواع اسباب التخلص اي لا يجدون حيلة في الخروج منها لفقرهم وعجزهم ولا طريقا الي ذلك وقيل السبيل سبيل المدينة عن ابن جريج في قوله حيلة قال قوة وعن عكرمة قال نهوضا الي المدينة وسبيلا اي طريقا اليها فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم اشارة الي المستضعفين الموصوفين بما ذكر---------------------- وجء بكلمة الاطماع لتاكيد امر الهجرة حتي يظن ان تركها ممن لا تجب عليه يكون ذنبا يجب طلب العفو	832	5958300511273776150	553	991.0	449	893	61.926090240478516	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0862	true	-5761852250684253039	149	300	836	1652	1652	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة هذه الجملة متضمنة للترغيب في الهجرة والتنشيط اليها وقوله في سبيل الله فيه دليل علي ان الهجرة لا-بد ان تكون بقصد صحيح ونية خالصة غير مشوبة بشء من امور الدنيا ومنه الحديث الصحيح فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه وقد اختلف في معني قوله سبحانه يجد في الارض مراغما فقال ابن عباس وجماعة من التابعين ومن بعدهم المراغم المتحول والمذهب و---------------قال مجاهد المراغم المتزحزح--------- وقال ابن زيد المراغم المهاجر وبه قال ابو عبيدة قال النحاس فهذه الاقوال متفقة المعاني فالمراغم المذهب والمتحول وهو الموضع الذي يراغم فيه وهو مشتق من الرغام وهو التراب ورغم انف فلان اي لصق بالتراب وراغمت فلانا هج---رته وعاديته ولم ابال ان رغم انفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انما سمي --مهاجرا ومراغما لان الرجل كان اذا اسلم عادي قومه وهجرهم فسمي-	862	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0833	false	-4110931893442373228	6	192	31	1042	1546	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا هذ-----ه الجملة متضمنة للترغيب في الهجرة والتنشيط اليها و------------------فيه دليل علي ان الهجرة لا بد ان تكون بقصد صحيح ونية خالصة غير مشوبة بشء من امور الدنيا ومنه الحديث الصحيح فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه وقد اختلف في معني الاية-------------------------- فقال ابن عباس وجماعة من التابعين ومن بعدهم المراغم المتحول والمذهب من ارض الي ارض وقال مجاهد المراغم المتزحزح عما يكره وقال ابن زيد المراغم المهاجر وبه قال ابو عبيدة قال النحاس هذ-ه الاقوال متفقة المعاني فالمراغم المذهب والمتحول وهو الموضع الذي يراغم فيه وهو مشتق من الرغام وهو التراب ورغم انف فلان اي لصق بالتراب وراغمت فلانا اي هجرته وعاديته ولم ابال ان رغم انفه وهذا من الامثال التي جرت في كلامهم باسماء الاعضاء ولا يراد اعيانها بل وضعوها لمعان غير معاني الاسماء الظاهرة ولاحظ لظاهر الاسماء من طريق الحقيقة ومنه قولهم كلامه تحت قدمي وحاجته خلف ظهري يريدون الاهمال وعدم الاحتفال وقيل انما سمي المهاجر مرا--غما لان الرجل كان اذا اسلم عادي قومه وهجرهم فسمي	833	5958300511273776150	748	1419.5	609	1063	70.36688995361328	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0863	true	1713566536841685417	0	61	0	294	1524	300	خروجه مراغما وسمي مسيره الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم هجرة والحاصل في معني الاية ان المهاجر يجد في الارض مكانا يسكن فيه علي رغم انف قومه الذين هاجرهم اي علي ذلهم وهوانهم قوله وسعة اي في البلاد وقيل في الرزق----------------------------------------------------------------------------------------- ولا مانع من حمل السعة علي ما هو اعم من ذلك قوله ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله	863	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0833	false	-4110931893442373228	192	270	1042	1418	1546	300	خروجه مراغما وسمي مسيره الي النبي صلي الله عليه واله وسلم هجرة والحاصل في معني الاية ان المهاجر يجد في الارض مكانا يسكن فيه علي رغم انف قومه الذين هاجرهم اي علي ذلهم وهوانهم----- وسعة اي في البلاد وقيل ب--الرزق وقال عطاء سعة اي رخاء وقيل في اظهار الدين او في تبدل الخوف بالامن او من الضلال الي الهدي ولا مانع من حمل السعة علي ما هو اعم من ذلك----- ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله	833	5958300511273776150	281	526.5	223	388	72.42268371582031	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0863	true	1713566536841685417	93	206	455	1006	1524	300	قبل ان يصل الي مطلوبه وهو المكان الذي قصد الهجرة اليه او الامر الذي قصد الهجرة له فقد وقع اجره علي الله اي ثبت ذلك عنده ثبوتا لا يتخلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفور------ا اي كثير المغفرة رحيما اي كثير الرحمة وقد استدل بهذه الاية علي ان الهجرة واجبة علي كل من كان بدار الشرك او بدار يعمل فيها بمعاصي الله جهارا اذا كان قادرا علي الهجرة ولم يكن من المستضعفين لما في هذه الاية الكريمة من العموم وان كان السبب خاصا كما تقدم وظاهرها عدم الفرق بين مكان ومكان وزمان وزمان وقد ورد في الهجرة احاديث وورد ما يدل علي انه لا هجرة بعد الفتح وقد اوضحنا------- ما هو الحق في شرحنا علي المنتقي	863	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0834	false	-2162809610356813841	0	146	0	718	1452	300	قبل ان يصل الي مطلوبه وهو المكان الذي قصد الهجرة اليه او الامر الذي قصد الهجرة له فقد وقع اجره علي الله اي ثبت ذلك عنده ثبوتا لا يتخلف يعني وجب اجر هجرته عليه بايجابه علي نفسه بحكم الوعد والتفضل والكرم لا وجوب استحقاق قيل ويدخل فيه من قصد فعل طاعة ثم عجز عن اتمامها كتب الله له ثواب تلك الطاعة كاملا وكان الله غفورا رحيما اي كثير المغفرة كثي---------ر الرحمة وقد استدل بهذه الاية علي ان الهجرة واجبة علي كل من كان بدار الشرك او بدار يعمل فيها بمعاصي الله جهارا اذا كان قادرا علي الهجرة ولم يكن من المستضعفين لما في هذه الاية الكريمة من العموم وان كان السبب خاصا كما تقدم وظاهرها عدم الفرق بين مكان ومكان وزمان وزمان وقد ورد في الهجرة احاديث وورد ما يدل علي ان- لا هجرة بعد الفتح وقد اوضح الشوكاني ما هو الحق في شرحه عل-ي المنتقي	834	5958300511273776150	533	1030.5	423	729	73.11385345458984	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0865	true	-4319237960182791528	37	204	186	988	1470	300	بسند رجاله ثقات عن ابن عباس قال خرج ضمرة بن جندب من بيته مهاجرا فقال لقومه احملوني فاخرجوني من ارض الشرك الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فمات في الطريق قبل ان يصل الي النبي صلي الله عليه وس-----لم فنزل الوحي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم من وجه اخر عنه نحوه واخرج ابن سعد واحمد والحاكم وصححه عن عبدا-لله بن عتيك قال سمعت النبي صلي الله عليه و-----سلم يقول من خرج من بيته مجاهدا في سبيل الله واين المجاهدون في سبيل الله فخر عن دابته فمات فقد وقع اجره علي الله او لدغته دابة فمات فقد وقع اجره علي الله او مات حتف انفه فقد وقع اجره علي الله يعني بحتف انفه علي فراشه والله انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب قبل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ومن قتل قعصاء فقد استوجب الجنة واخرج ابو يعلي والبيهقي في شعب الايمان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من	865	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0834	false	-2162809610356813841	149	300	730	1452	1452	300	بسند رجاله ثقات ------------قال خرج ضمرة بن جندب من بيته مهاجرا فقال لقومه احملوني فاخرجوني من ارض الشرك الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فمات في الطريق قبل ان يصل الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فنزل الوحي اي هذ--------------------------ه الاية واخرج -------------------------------------------------------------ابن سعد واحمد والحاكم وصححه عن عبد الله بن عتيك قال سمعت النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول من خرج من بيته مجاهدا في سبيل الله واين المجاهدون في سبيل الله فخر عن دابته فمات فقد وقع اجره علي الله او لدغته دابة فمات فقد وقع اجره علي الله او مات حتف انفه فقد وقع اجره علي الله يعني بحتف انفه علي فراشه والله انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب قبل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن قتل قعصا -فقد استوجب الجنة واخرج ابو يعلي والبيهقي في شعب الايمان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من-	834	5958300511273776150	692	1319.5	549	823	84.08262634277344	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0865	true	-4319237960182791528	204	300	988	1470	1470	300	خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله فمات كتب له اجر الغازي الي يوم القيامة قال ابن كثير وهذا حديث غريب من هذا الوجه النساء 101 102 النساء 101 واذا ضربتم في قوله واذا ضربتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم تفسير الضرب في الارض قريبا قوله فليس عليكم جناح فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان القصر ليس بواجب واليه ذهب الجمهور وذهب الاقلون الي انه واجب ومنهم عمر بن عبد-العزيز والكوفيون والقاضي اسماعيل وحماد بن ابي سليمان وهو مروي عن مالك-	865	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0835	false	2635543966426282465	0	199	0	1012	1530	300	خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله فمات كتب له اجر الغازي الي يوم القيامة قال ابن كثير وهذا حديث غريب من هذا الوج---------------------------------------------ه واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا واذا ضربتم في الارض هذا شروع في بيان كيفية الصلاة عند الضرورات من السفر ولقاء العدو والمرض والمطر وفيه تاكيد لعزيمة المهاجر علي الهجرة وترغيب له فيها لما فيه من تخفيف المءنة اي اذا سافرتم اي مسافرة كانت ولذلك لم تقيد بما قيد به المهاجرة وقد تقدم تفسير الضرب في الارض قريبا----- فليس عليكم جناح اي وزر وحرج في ان تقصروا من الصلاة يعني من اربع ركعات الي ركعتين وذلك في صلاة الظهر والعصر والعشاء واصل القصر في اللغة التضييق وقيل هو ضم الشء الي اصله وفسر ابن الجوزي القصر بالنقص ولم اره لاحد من اهل التفسير واللغة ومن للتبعيض وفي الاية دليل علي ان القصر ليس بواجب -اليه ذهب الجمهور وذهب الاقلون الي انه واجب ومنهم عمر بن عبد العزيز والكوفيون والقاضي اسم-عيل وحماد بن ابي سليمان وهو مروي عن مالك	835	5958300511273776150	428	739.5	343	1064	40.225563049316406	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0866	true	-7095217071337452729	0	97	0	500	1506	300	واستدلوا بحديث عاءشة الثابت في الصحيح فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيدت في الحضر واقرت في السفر ولا يقدح في ذلك مخالفتها لما روت فالعمل علي الرواية الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ومثله حديث يعلي بن امية قال سالت عمر بن الخطاب قلت فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد امن الناس فقال لي عمر عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته اخرجه احمد ومسلم واهل السنن وظاهر قوله فاقبلوا صدقته ان القصر واجب	866	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0835	false	2635543966426282465	199	298	1012	1521	1530	300	واستدلوا بحديث عاءشة الثابت في الصحيح فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيدت في الحضر واقرت في السفر ولا يقدح في ذلك مخالفتها لما روت فالعمل علي الرواية الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومثله حديث يعلي بن امية قال سالت عمر بن الخطاب قلت -ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد امن الناس فقال لي عمر عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته اخرجه احمد ومسلم واهل السنن وظاهر قوله فاقبلوا صدقته ان القصر واجب	835	5958300511273776150	498	979.0	401	510	97.64705657958984	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0866	true	-7095217071337452729	98	300	505	1506	1506	300	ان خفتم ان يفتنكم----------------------------- الذين كفروا ظاهر هذا الشرط ان القصر لا يجوز في السفر الا مع خوف الفتنة من الكافرين لا مع الامن ولكنه قد تقرر بالسنة ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قصر مع الامن كما عرفت فالقصر مع الخوف ثابت بالكتاب والقصر مع الامن ثابت بالسنة ومفهوم الشرط لا يقوي علي معارضته ما تواتر عنه صلي الله عليه و-----سلم من القصر مع الامن وقد قيل ان هذا الشرط خرج مخرج الغالب لان الغالب علي المسلمين اذ ذاك القصر للخوف في الاسفار ولهذا قال يعلي بن امية لعمر ما قال كما تقدم وفي قراءة ابي ان تقصروا من الصلاة ان يفتنكم الذين كفروا بسقوط ان خفتم والمعني علي هذه القراءة كراهة ان يفتنكم الذين كفروا وذهب جماعة من اهل العلم الي ان هذه الاية انما هي مبيحة للقصر في السفر للخاءف من العدو فمن كان امنا فلا قصر له و-----------------------ذهب اخرون الي ان قوله ان خفتم ليس متصلا بما قبله وان الكلام تم عند قوله من الصلاة ثم افتتح فقال ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فاقم لهم يا محمد صلاة الخوف وقوله ان الكاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين كانوا لكم عدوا مبينا معترض ذكر معني هذا الجرجاني والمهدوي وغيرهما ورده القشيري والقاضي ابو بكر بن العربي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكي القرطبي عن ابن عباس معني-	866	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0836	false	-7401413110925577609	2	289	11	1508	1561	300	ان خفتم ان يفتنكم اي يغتالكم ويقتلكم في الصلاة الذين كفروا ان الق---------------صر لا يجوز في السفر الا مع خوف الفتنة من الكافرين لا مع الامن ولكنه قد تقرر بالسنة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قصر مع الامن كما عرفت فالقصر مع الخوف ثابت بالكتاب والقصر مع الامن ثابت بالسنة ومفهوم الشرط لا يقوي علي معارضة- ما تواتر عنه صلي الله عليه واله وسلم من القصر مع الامن وقد قيل ان ال----شرط خرج مخرج الغالب لان الغالب علي المسلمين اذ ذاك القصر للخوف في الاسفار ولهذا قال يعلي بن امية لعمر -------كما تقدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جماعة من اهل العلم الي ان هذه الاية انما هي مبيحة للقصر في السفر للخاءف من العدو فمن كان امنا فلا قصر له واليه ذهب داود الظاهري وذهب اخرون الي ان قوله ان خفتم ليس متصلا بما قبله وان الكلام تم عند قوله من الصلاة ثم افتتح فقال ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فاقم لهم يا محمد صلاة الخوف قال الفراء اهل الحجاز يقولون فتنت الرجل وربيعة وقيس واسد وجميع اهل نجد يقولون افتنت الرجل وفرق الخليل وسيبويه بينهما فقالا فتنته جعلت فيه فتنة مثل كحلته وافتنته جعلته مفتنا وزعم الاصمعي انه لا يعرف افتنته والمراد بالفتنة القتال والتعرض بما يكره ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا معترض ذكر معني هذا الجرجاني والمهدوي وغيرهما ورده القشيري والقاضي ابو بكر بن العربي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا وقد حكي القرطبي عن ابن عباس معني	836	5958300511273776150	829	1573.0	660	1646	50.36452102661133	159	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0867	true	2288259085409082616	54	116	268	615	1574	300	ان يفتنكم الذين كفروا---------------------------- قال الفراء اهل الحجاز يقولون فتنت الرجل وربيعة وقيس واسد وجميع اهل نجد يقولون افتنت الرجل وفرق الخليل وسيبويه بينهما فقالا فتنته جعلت فيه فتنة مثل كحلته وافتنته جعلته مفتنا وزعم الاصمعي انه لا يعرف افتنته والمراد بالفتنة القتال والتعرض بما يكره قوله----------------- عدوا اي اعداء النساء 102 واذا كنت فيهم قوله واذا كنت ف---------------------------------------------------يهم فاقمت لهم الصلاة	867	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0836	false	-7401413110925577609	148	226	720	1163	1561	300	ان يفتنكم الذين كفروا فاقم لهم يا محمد صلاة الخوف قال الفراء اهل الحجاز يقولون فتنت الرجل وربيعة وقيس واسد وجميع اهل نجد يقولون افتنت الرجل وفرق الخليل وسيبويه بينهما فقالا فتنته جعلت فيه فتنة مثل كحلته وافتنته جعلته مفتنا وزعم الاصمعي انه لا يعرف افتنته والمراد بالفتنة القتال والتعرض بما يكره ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا معترض ذكر معني هذا الجرجاني والمهدوي وغيرهما ورده القشيري والقاضي ابو بكر بن العربي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة	836	5958300511273776150	300	553.0	245	443	67.7200927734375	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0867	true	2288259085409082616	110	242	584	1258	1574	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولمن بعده من اهل الامر حكمه كما هو معروف في الاصول ومثله قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة ونحوه والي هذا ذهب جمهور العلماء وشذ ابو يوسف واسماعيل بن علية فقالا لا تصلي صلاة الخوف بعد النبي صلي الله عليه و-----سلم لان هذا الخطاب خاص برسول الله صلي الله عليه و-----سلم قالا ولا يلحق غيره به لما له صلي الله عليه و-----سلم من المزية العظمي وهذا مدفوع فقد امرنا الله باتباع رسوله والتاسي به وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي والصحابة رضي الله عنهم اعرف بمعاني القران وقد صلوها بعد موته في غير مرة كما ذلك معروف و--معني فاقمت لهم الصلاة ----------------------------اردت الاقامة----------- كقوله ا-ذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وقوله فاذا قرات القران	867	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0837	false	2312401701252404124	157	294	792	1485	1520	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة هذا خطاب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ولمن بعده من اهل الامر حكمه كما هو معروف في الاصول ومثله قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة ونحوه والي هذا ذهب جمهور العلماء وشذ ابو يوسف واسم-عيل بن علية فقالا لا تصلي صلاة الخوف بعد النبي صلي الله عليه واله وسلم لان هذا الخطاب خاص برسول الله صلي الله عليه واله وسلم قالا ولا يلحق غيره به لما له صلي الله عليه واله وسلم من المزية العظمي وهذا مدفوع فقد امرنا الله باتباع رسوله والتاسي به وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي والصحابة-------------- اعرف بمعاني القران وقد صلوها بعد موته في غير مرة كما ذلك معروف والمعني اذا كنت يا محمد في اصحابك وشهدت معهم القتال واردت --اقامة الصلاة بهم كقوله واذا قمتم الي الصلاة--------------- وقوله ا-ذا قرات القران	837	5958300511273776150	613	1129.0	490	731	83.85772705078125	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0867	true	2288259085409082616	11	53	54	263	1574	300	قوله------ واذا كنت فيهم وقد تكلف بعض المفسرين فقال ان الواو زاءدة وان الجواب للشرط المذكور اعني قوله ان خفتم هو قوله فلتقم طاءفة وذهب قوم الي ان ذكر الخوف منسوخ بالسنة وهي حديث عمر الذي قدمنا ذكره وما ورد في معناه	867	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0837	false	2312401701252404124	0	43	0	215	1520	300	قوله الاتي واذا كنت فيهم وقد تكلف بعض المفسرين فقال ان الواو زاءدة وان الجواب للشرط المذكور اعني قوله ان خفتم هو قوله فلتقم طاءفة وذهب قوم الي ان ذكر الخوف منسوخ بالسنة وهي حديث عمر الذي قدمنا ذكره وما ورد في معناه	837	5958300511273776150	209	410.5	167	215	97.20930480957031	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0867	true	2288259085409082616	245	300	1276	1574	1574	300	فلتقم طاءفة منهم معك يعني بعد ان تجعلهم طاءفتين طاءفة تقف بازاء العدو وطاءفة تقوم منهم معك في الصلاة------------------------ ولياخذوا اسلحتهم اي الطاءفة التي تصلي معه وقيل الضمير راجع الي الطاءفة التي بازاء العدو والاول اظهر لان الطاءفة القاءمة بازاء العدو لا بد ان تكون قاءمة باسلحتها وانما يحتاج الي الامر بذلك من كان في-	867	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0838	false	-2741203340942053142	8	67	49	371	1636	300	فلتقم طاءفة منهم معك يعني بعد ان تجعلهم طاءفتين طاءفة تقف بازاء العدو وطاءفة تقوم منهم معك في الصلاة وانما لم يصرح به لظهوره ولياخذوا اسلحتهم اي الطاءفة التي تصلي معك وقيل الضمير راجع الي الطاءفة التي بازاء العدو والاول اظهر لان الطاءفة القاءمة بازاء العدو لا-بد ان تكون قاءمة باسلحتها وانما يحتاج الي الامر بذلك من كان في	838	5958300511273776150	296	572.0	243	323	91.640869140625	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0868	true	3650876096504339835	0	201	0	1110	1605	300	الصلاة لانه يظن ان ذلك ممنوع منه حال الصلاة فامره الله بان يكون اخذا لسلاحه اي غير واضع له وليس المراد الاخذ باليد بل المراد ان يكونوا حاملين لسلاحهم ليتناولوه من قرب اذا احتاجوا اليه وليكون ذلك اقطع لرجاء عدوهم من امكان فرصته فيهم وقد قال بارجاع الضمير من قوله ولياخذوا اسلحتهم الي الطاءفة القاءمة بازاء العدو ابن عباس قال لان المصلية لا تحارب و---قال غيره ان الضمير راجع الي المصلية وجوز الزاجاج والنحاس ان يكون ذلك امرا للطاءفتين جميعا لانه ارهب للعدو وقد اوجب اخذ السلاح في هذه الصلاة اهل الظاهر حملا للامر علي الوجوب وذهب ابو حنيفة الي ان المصلين لا يحملون السلاح وان ذلك يبطل الصلاة وهو مدفوع بما في هذه الاية وبما في الاحاديث الصحيحة قوله فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجدوا اي القاءمون في الصلاة فليكونوا اي الطاءفة القاءمة بازاء العدو من وراءكم اي من وراء المصلين ويحتمل ان يكون المعني فاذا سجد المصلون معه اي اتموا الركعة تعبيرا بالسجود عن جميع الركعة او عن جميع الصلاة فليكونوا من وراءكم اي فلينصرفوا بعد الفراغ الي مقابلة العدو للحراسة ولتات طاءفة اخري--------- وهي القاءمة في مقابلة العدو التي لم تصل فليصلوا معك علي الصفة التي كانت عليها الطاءفة الاولي ولياخذوا اي هذه الطاءفة الاخري حذرهم---------------------------------------- واسلحتهم زيادة التوصية للطاءفة الاخري باخذ	868	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0838	false	-2741203340942053142	67	300	371	1636	1636	300	الصلاة لانه يظن ان ذلك ممنوع منه حال الصلاة فامره الله بان يكون اخذا لسلاحه اي غير واضع له وليس المراد الاخذ باليد بل المراد ان يكونوا حاملين لسلاحهم ليتناولوه من قرب اذا احتاجوا اليه وليكون ذلك اقطع لرجاء عدوهم من امكان فرصة- فيهم وقد قال بارجاع الضمير------------------------- الي الطاءفة القاءمة بازاء العدو ابن عباس قال لان المصلية لا تحارب وقد قال غيره ان الضمير راجع الي المصلية وجوز الز-جاج والنحاس ان يكون ذلك امرا للطاءفتين جميعا لانه ارهب للعدو وقد اوجب اخذ السلاح في هذه الصلاة اهل الظاهر حملا للامر علي الوجوب وذهب ابو حنيفة الي ان المصلين لا يحملون السلاح وان ذلك يبطل الصلاة وهو مدفوع بما في هذه الاية وبما في الاحاديث الصحيحة والسلاح ما يقاتل به وجمعه اسلحة وهو مذكر وقيل مءنث باعتبار الشوكة يقال سلاح كحمار وسلح كضلع وسلح كصرد وسلحان كسلطان قاله ابو بكر بن زيد فاذا سجدوا اي القاءمون في الصلاة فليكونوا اي الطاءفة القاءمة بازاء العدو من وراءكم اي من وراء المصلين ويحتمل ان يكون المعني فاذا سجد المصلون معه اي اتموا الركعة تعبيرا بالسجود عن جميع الركعة او عن جميع الصلاة فليكونوا من وراءكم اي فلينصرفوا بعد الفراغ الي مقابلة العدو للحراسة ولتات طاءفة اخري لم يصلوا وهي القاءمة في مقابلة العدو التي لم تصل فليصلوا معك علي الصفة التي كانت عليها الطاءفة الاولي ولياخذوا اي هذه الطاءفة الاخري حذرهم اي ما يتحرزون به من العدو كالدرع ونحوها واسلحتهم زيادة التوصية للطاءفة الاخري باخذ-	838	5958300511273776150	1073	2079.5	878	1293	82.98530578613281	190	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0868	true	3650876096504339835	201	300	1110	1605	1605	300	الحذر مع اخذ السلاح قيل وجهه ان هذه المرة مظنة لوقوف الكفرة علي كون الطاءفة القاءمة مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم في شغل شاغل واما في المرة الاولي فربما يظنونهم قاءمين للحرب وقيل لان العدو لا يءخر قصده عن هذا الوقت لانه اخر الصلاة والسلاح ما يدفع به المرء عن نفسه في الحرب ولم يبين في الاية الكريمة كم تصلي كل طاءفة من الطاءفتين وقد وردت صلاة الخوف في السنة المطهرة علي انحاء مختلفة وصفات متعددة وكلها صحيحة مجزءة من فعل واحدة منها فقد فعل ما امر به ومن ذهب من العلماء الي اختيار صفة دون غيرها فقد-	868	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0839	false	5050927335071142539	0	91	0	459	1609	300	الحذر مع اخذ السلاح قيل وجهه ان هذه المرة مظنة لوقوف الكفرة علي كون الطاءفة القاءمة مع النبي صلي الله عليه واله وسلم في شغل شاغل واما في المرة الاولي فربما يظنونهم قاءمين للحرب وقيل لان العدو لا يءخر قصده عن هذا الوقت لانه اخر الصلاة------------------------------------------ ولم يبين في الاية الكريمة كم تصلي كل طاءفة من الطاءفتين وقد وردت صلاة الخوف في السنة المطهرة علي انحاء مختلفة وصفات متعددة وكلها صحيحة مجزية من فعل واحدة منها فقد فعل ما امر به ومن ذهب من العلماء الي اختيار صفة دون غيرها فقد	839	5958300511273776150	452	883.0	363	501	90.21955871582031	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0869	true	852020174439337017	174	288	901	1463	1516	300	اسيد انه سال ابن عمر ارايت قصر الصلاة في السفر انا لا نجدها في كتاب الله انما نجد ذكر صلاة الخوف فقال ابن عمر يا بن اخي ان الله ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل وقصر الصلاة في السفر سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين وغيرهما -----------------------عن حارثة بن وهب الخزاعي قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر بمني اكثر ما كان الناس وامنه ركعتين واخرج ابن ابي شيبة والترمذي وصححه والنساءي عن ابن عباس قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بين مكة والمدينة ونحن امنون لا نخاف شيءا ركعتين	869	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0837	false	2312401701252404124	44	153	219	763	1520	300	امية انه سال ابن عمر ارايت قصر الصلاة في السفر انا لا نجدها في كتاب الله انما نجد ذكر صلاة الخوف فقال يا ا-------بن اخي ان الله ارسل محمدا------------------- ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل وقصر الصلاة في السفر سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه النساءي وابن ماجه وابن حبان والبيهقي وعن حارثة ان وهب الخزاعي قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر بمني اكثر ما كان الناس وامنه ركعتين -اخرجه الشيخان وغيرهما و-------------------عن ابن عباس قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بين مكة والمدينة ونحن امنون لا نخاف شيءا ركعتين	837	5958300511273776150	469	860.5	372	590	79.49152374267578	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0869	true	852020174439337017	0	110	0	583	1516	300	ابعد عن الصواب وقد -وضحنا هذا في شرح-----------------------نا للمنتقي وفي ساءر مءلفاتنا قوله ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة هذه الجملة متضمنة للعلة التي لاجلها امرهم الله بالحذر واخذ السلاح اي ودوا غفلتكم عن اخذ السلاح وعن الحذر-------------------- ليصلوا الي مقصدوهم وينالوا فرصتهم فيشدون عليكم شدة واحدة------------------------- والامتعة ما يتمتع به في الحرب ومنه الزاد والراحلة قوله--------------------------- ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم رخص لهم سبحانه في وضع السلاح اذا نالهم اذي من المطر وفي حال المرض لانه يصعب مع هذين الامرين حمل السلاح------------------------------------------------------------------------- ثم امرهم باخذ الحذر----------------- لءلا ياتيهم العدو علي غرة وهم غافلون	869	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0839	false	5050927335071142539	91	231	459	1208	1609	300	ابعد عن الصواب وقد اوضحنا هذا في شرحنا لبلوغ المرام وفي شرحنا للدرر البهية------------------ ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة هذه الجملة متضمنة للعلة التي لاجلها امرهم الله بالحذر واخذ السلاح اي ودوا غفلتكم عن اخذ السلاح وعن الحذر اذا قمتم الي الصلاة ليصلوا الي مقصودهم وينالوا فرصتهم فيشدون عليكم شدة واحدة ويحملون عليكم حملة واحدة والامتعة ما يتمتع به في الحرب ومنه الزاد والراحلة والخطاب للفريقين بطريق الالتفات ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم رخص لهم سبحانه في وضع السلاح اذا نالهم اذي من --مطر وفي حال المرض لانه يصعب مع هذين الامرين حمل السلاح وعن ابن عباس قال نزلت في عبد الرحمن بن عوف كان جريحا اخرجه البخاري وغيره ثم امرهم باخذ الحذر فقال وخذوا حذركم لءلا ياتيهم العدو علي غرة وهم غافلون	839	5958300511273776150	549	994.0	443	769	71.39141845703125	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0870	true	-1697111963431505053	238	300	1230	1561	1561	300	فاذا قضيتم الصلاة قضيتم بمعني فرغتم من صلاة الخوف وهو احد معاني القضاء ومثله فاذا قضيتم مناسككم-- فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض قوله فاذكروا الله---------------------------- قياما وقعودا وعلي جنوبكم اي في جميع الاحوال حت---ي حال القتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب جمهور العلماء الي ان هذا الذكر المامور به انما هو اثر صلاة الخوف اي -اذا فرغتم من الصلاة فاذكروا الله في هذه الاحوال-	870	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0840	false	3613069590077577965	4	115	26	617	1612	300	فاذا قضيتم الصلاة ا---------ي فرغتم من صلاة الخوف وهو احد معاني القضاء ومثله فاذا قضيتم مناسككم و فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض----- فاذكروا الله الامر للندب لانه في الفضاءل قياما وقعودا وعلي جنوبكم--- في جميع الاحوال حتي في حال القتال قال ابن عباس بالليل والنهار وفي البر والبحر وفي السفر والحضر والغني والفقر والسقم والصحة والسر والعلانية وعلي كل حال وعن ابن مسعود انه بلغه ان قوما يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم فقال انما هذه اذا لم يستطع الرجل ان يصلي قاءما صلي قاعدا وقد ذهب جمهور العلماء الي ان هذا الذكر المامور به انما هو اثر صلاة الخوف اي فاذا فرغتم من الصلاة فاذكروا الله في هذه الاحوال	840	5958300511273776150	313	551.0	255	608	51.480262756347656	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0871	true	4543975108129001443	0	100	0	553	1574	300	وقيل معني قوله فاذا قضيتم الصلاة اذا صليتم فصلوا قياما وقعودا او علي جنوبكم حسبما يقتضيه الحال عند ملاحمة القتال فهي مثل قوله فان خفتم فرجالا او رك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانا قوله فاذا اطماننتم اي امنتم-------------------------- وسكنت قلوبكم والطمانينة سكون النفس من الخوف فاقيموا الصلاة اي فاتوا بالصلاة التي دخل وقتها علي الصفة المشروعة من الاذكار والاركان ولا تفعلوا ما امكن فان ذلك انما هو في حال الخوف وقيل المعني في الاية انهم يقضون ما صلوه في حال المسايفة لانها حالة قلق وانزعاج وتقصير في الاذكار والاركان وهو مروي عن الشافعي والاول ارجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي----- محدودا معينا	871	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0840	false	3613069590077577965	115	273	617	1474	1612	300	وقيل معناها ---------------------اذا صليتم فصلوا قياما وقعودا و--علي جنوبكم حسبما تقتضيه الحال عند ملاحمة القتال فهي مثل قوله فان خفتم فرجالا او ركبانا والمعني ان ما انتم عليه من الخوف جدير بالمواظبة علي ذكر الله والتضرع اليه وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يذكر الله في كل احيانه اخرجه الشيخان------ فاذا اطماننتم اي امنتم بعد ما وضعت الحرب اوزارها وسكنت قلوبكم والطمانينة سكون النفس من الخوف فاقيموا الصلاة اي فاتوا بالصلاة التي دخل وقتها علي الصفة المشروعة من الاذكار والاركان ولا تفعلوا ما امكن فان ذلك انما هو في حال الخوف وقيل المعني في الاية انهم يقضون ما صلوه في حال المسايفة لانها حالة قلق وانزعاج وتقصير في الاذكار والاركان وهو مروي عن الشافعي والاول ارجح وقال مجاهد فاذا اطماننتم اي اذا خرجتم من دار السفر الي دار الاقامة فاقيموا الصلاة قال اتموها اربعا من غير قصر وعن قتادة وابن المنذر نحوه ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي فرضا محدودا معينا	840	5958300511273776150	517	974.0	424	886	58.35214614868164	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0871	true	4543975108129001443	100	292	553	1528	1574	300	يقال وقته فهو موقوت ووقته فهو موقت والم-عني ان الله افترض علي عباده الصلوات وكتبها عليهم في اوقاتها المحدودة لا يجوز لاحد ان ياتي بها في غير ذلك الوقت الا لعذر شرعي من نوم او سهو او نحوهما النساء 104 ولا تهنوا في قول----------------------------------------------------ه ولا تهنوا في ابتغاء القوم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضعفوا في طلبه--------م واظهروا القوة وا--------------------------------------------------------------------------------------لجلد قوله ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون تعليل للنهي المذكور قبله اي ليس ما تجدونه من الم الجراح ومزاولة القتال مختصا بكم بل هو امر مشترك بينكم وبينهم فليسوا باولي منكم بالصبر علي حر القتال ومرارة الحرب ومع ذلك فلكم عليهم مزية لا توجد فيهم و-هي انكم ترجون من الله من الاجر وعظيم الجزاء ما لا يرجونه لكفرهم وجحودهم فانتم احق بالصبر منهم واولي بعدم الضعف منهم فان انفسكم قوية لانها تري الموت مغنما وهم يرونه مغرما ونظير هذه الاية قوله تعالي ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وقيل ان الرجاء هنا بمعني الخوف لان من رجا شيءا فهو غير قاطع بحصوله فلا يخلو من خوف ما يرجو وقال الفراء والزجاج لا يطلق الرجاء بمعني الخوف الا مع النفي كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون له عظمة	871	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0841	false	-6957121957262126517	7	258	37	1315	1535	300	يقال وقته فهو موقوت ووقته فهو مءقت والمقصود ان الله افترض علي عباده الصلوات وكتبها عليهم في اوقاتها المحدودة لا يجوز لاحد ان ياتي بها في غير ذلك الوقت الا لعذر شرعي من نوم او سهو او نحوهما قال ابن عباس موقوتا مفروضا والوقوت الواجب فلا بد ان تءدي في كل وقت حسبما قدر فيه ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما ولا تهنوا في ابتغاء القوم من وهن بالكسر في الماضي او من وهن بالفتح اي لا تضعفوا في طلبهم وقتالهم واظهروا القوة والجلد وقرء تهانوا من الاهانة مبنيا للمفعول اي لا تتعاطوا من الجبن والخور ما يكون سببا في اهانتكم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون تعليل للنهي المذكور قبله اي ليس ما تجدونه من الم الجراح ومزاولة القتال مختصا بكم بل هو امر مشترك بينكم وبينهم فليسوا باولي منكم بالصبر علي حر القتال ومرارة الحرب ومع ذلك فلكم عليهم مزية لا توجد فيهم و هي انكم ترجون من الله من الاجر وعظيم الجزاء ما لا يرجون- لكفرهم وجحودهم فانتم احق بالصبر منهم واولي بعدم الضعف منهم فان انفسكم قوية لانها تري الموت مغنما وهم يرونه مغرما ونظير هذه الاية قوله تعالي ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وقيل ان الرجاء هنا بمعني الخوف لان من رجا شيءا فهو غير قاطع بحصوله فلا يخلو من خوف ما يرجو وقال الفراء والزجاج لا يطلق الرجاء بمعني الخوف الا مع النفي كقوله تعالي ما-لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون له عظمة	841	5958300511273776150	934	1799.5	749	1280	72.96875	177	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0872	true	-8425280883970470319	30	83	153	442	1542	300	فاذكرو-------------------------ا ال---له قياما وقعودا وعلي جنوبكم---------------------------------- قال--------- بالليل والنهار ف-ي البر والبحر وفي السفر والحضر والغني والفقر والسقم والصحة والسر والعلانية وعلي كل حال واخرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود انه بلغه ان قوما يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم فقال انما هذه اذا لم يستطيع الرجل ان يصلي قاءما صلي قاعدا	872	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0840	false	3613069590077577965	27	90	150	492	1612	300	فاذكروا الله الامر للندب لانه في الفضاءل قياما وقعودا وعلي جنوبكم في جميع الاحوال حتي في حال القتال قال ابن عباس بالليل والنهار وفي البر والبحر وفي السفر والحضر والغني والفقر والسقم والصحة والسر والعلانية وعلي كل حال و------------------عن ابن مسعود انه بلغه ان قوما يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم فقال انما هذه اذا لم يستط-ع الرجل ان يصلي قاءما صلي قاعدا	840	5958300511273776150	266	480.5	217	361	73.68421173095703	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0872	true	-8425280883970470319	193	300	1002	1542	1542	300	بما ارا---------ك الله اما بوحي او بما هو جار علي سنن ما قد اوحي الله به وليس المراد هنا رءية العين لان الحكم لا يري بل المراد بما عرفة الله به وارشده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكن للخاءنين اي لاجل الخاءنين خصيما اي مخاصما عنهم مجادلا للمحقين بسببهم وفيه دليل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن احد الا بعد ان يعلم انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محق النساء 106 واستغفر الله ان قوله واستغفر الله امر لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالاستغفار قال ابن جرير ان المعني استغفر الله من ذنبك في خصامك للخاءنين وسياتي بيان السبب الذي نزلت لاجله الاية وبه يتضح المراد وقيل المعني واستغفر الله للمذنبين-	872	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0842	false	1528888760699408726	14	211	74	1041	1498	300	بما اراك اي اعلمك الله اما بوحي او بما هو جار علي سنن ما قد اوحي اليك به وليس المراد هنا رءية العين لان الحكم لا يري بل المراد -ما عرفه الله به وارشده اليه وانما سمي العلم اليقيني رءية لانه جري مجري الرءية في قوة الظهور روي عن عمر انه قال لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه واله وسلم ولكن ليجهد رايه لان الراي من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان مصيبا لان الله كان يريه اياه وان راي احدنا يكون ظنا ولا يكون علما وقد دلت هذه الاية علي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما كان يحكم الا بالوحي الالهي ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم------- خصيما--- مخاصما عنهم مجادلا للمحقين بسببهم وفيه دليل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن احد الا بعد ان يعلم انه محق ونزلت هذه الاية في بني الابيرق وقد رويت هذه القصة مختصرة ومطولة عن جماعة من التابعين عند اهل السنن وغيرهم لا نطول بذكرها واستغفر الل---------------------ه امر لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالاستغفار قال ابن جرير ان المعني استغفر الله من ذنبك في خصامك للخاءنين-------------------------------------------------------- وقيل المعني واستغفر الله للمذنبين	842	5958300511273776150	430	774.5	342	1055	40.75829315185547	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0873	true	8653120090292525337	23	214	125	1154	1596	300	والمجادلة ماخوذة من الجدل وهو الفتل وقيل ماخوذة من الجدالة وهي وجه الارض لان كل واحد من الخصمين يريد ان يلقي صاحبه عليها وسمي ذلك خيانة لانفسهم لان ضرر معصيتهم راجع اليهم والخوان كثير الخيانة والاثيم كثير الاثم وعدم المحبة كناية عن ا------------------------------------------------------------------------لبغض النساء 108 يستخفون من الناس قوله يستخفون من الناس اي يستترون منهم كقوله ومن هو مستخف بالليل اي مستتر وقيل معناه يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله اي لا يستترون منه او لا يستحيون منه------- والحال انه معهم--------------- في جميع احوالهم عالم بما هم فيه فكيف يستخفون منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يبيتون اي يديرون الراي بينهم وسماه تبييتا لان الغالب ان تكون ادارة الراي بالليل ما لا يرضي من القول اي من الراي الذي اداروه بينهم وسماه قولا لانه لا يحصل الا بعد المقاولة بين-------------------------------------------------------------------------------------------------هم النساء 109 ها انتم ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلاء قوله ها انتم هءلاء يعني القوم الذين جادلوا عن صاحبهم السارق كما سياتي والجملة مبتدا وخبر قال الزجاج اولاء بمعني ال--------------------------------------------------------------------------------ذين و------- جادلتم بمعني ----------حا----------------------------------------------------------------------------ججتم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة الاستفهام للانكار والتوبيخ اي فمن يخاصم ويجادل الله عنهم يوم القيامة عند تعذيبهم بذنوبهم ام من يكون عليهم وكيلا اي مجادلا ومخاصما والوكيل في الاصل	873	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0843	false	2689384859640436688	0	300	0	1579	1579	300	والمجادلة ماخوذ- من الجدل وهو الفتل وقيل ماخوذ- من الجدالة وهي وجه الارض لان كل واحد من الخصمين يريد ان يلقي صاحبه عليها وسمي ذلك خيانة لانفسهم لان ضرر معصيتهم راجع اليهم ان الله لا يحب --------------------------عدم المحبة كناية عن البغض وانما قال من كان خوانا اثيما علي المبالغة لانه تعالي علم منه الافراط في ال--------خيانة وركوب الما----ثم يستخفون من الناس--- يستترون منه- كقوله -من هو مستخف بالليل اي مستتر ق-يل معناه يستحيون من الناس ولا يستخفون من الله اي لا يستترون ------ولا يستحيون منه وهو اي والحال انه معهم بالعلم والقدرة في جميع احوالهم عالم بما--- فيه فكيف يستخفون منه وكفي بذلك زجرا للانسان عن ارتكاب الذنوب وكفي بهذه الاية ناعية علي ما هم من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم انهم في حضرته لا سترة ولا غيبة اذ يبيتون اي يدبرون الراي بينهم وسماه تبييتا لان الغالب ان تكون ادارة الراي بالليل ما لا يرضي من القول اي من الراي الذي اداروه بينهم وسماه قولا لانه لا يحصل الا بعد المقاولة بينهم وكان الله بما يعملون محيطا عالما علم احاطة لا يخفي عليه شء من اسرار عباده وهو مطلع عليهم لا تخفي عليه خافية ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ها انتم هءلاء يعني القوم الذين جادلوا عن صاحبهم السارق -----------------------------قال الزجاج اولاء بمعني الذين والخطاب هنا علي طريق الالتفات للايذان بان تعديد جناياتهم يوجب مشافهتهم بالتوبيخ والتقريع جادلتم اي خاصمتم عنهم وحاججتم واصل الجدال شدة الفتل لان كل واحد من الخصمين يريد ان يفتل صاحبه عما هو عليه في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة الاستفهام للانكار والتوبيخ اي فمن يخاصم ويجادل الله عنهم------------ عند تعذيبهم بذنوبهم ام من يكون عليهم وكيلا اي مجادلا ومخاصما -الوكيل في الاصل-	843	5958300511273776150	865	1496.0	698	1677	51.580204010009766	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0876	true	-3713327256471492179	173	291	836	1407	1450	300	ومن يعمل سوءا هذا من تمام القصة السابقة والمراد بالسوء القبيح الذي يسوء ب-----ه او يظلم نفسه بفعل معصية من المعاصي او ذنب من الذنوب التي لا تتعدي الي غيره ثم يستغ-فر الله يطلب منه ان يغفر له ما قارفه من الذنب يجد الله غفورا لذنبه رحيما به وفيه ترغيب لمن وقع منه السرق من بني ابيرق ان يتوب الي الله ويستغفره وانه غفور لمن يستغفره رحيم به وقال الضحاك ان هذه الاية نزلت في شان وحشي قاتل حمزة اشرك بالله وقتل حمزة ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال هل لي من توبة فنزلت وعلي كل حال فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهي لكل عبد من عباد الله اذنب ذنبا ثم استغفر الله سبحانه ----	876	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0844	false	-2466539635433392550	22	142	115	696	1511	300	ومن يعمل سوءا هذا من تمام القصة السابقة والمراد بالسوء القبيح الذي يسوء به غيره او يظلم نفسه بفعل معصية من المعاصي او ذنب من الذنوب التي لا تتعدي الي غيره ثم يستغافر الله يطلب منه ان يغفر له ما قارفه من الذنب يجد الله غفورا لذنبه رحيما به وفيه ترغيب لمن وقع منه السرق من بني ابيرق ان يتوب الي الله ويستغفره وانه غفور لمن يستغفره رحيم به وقال الضحاك ان هذه الاية نزلت في شان وحشي قاتل حمزة اشرك بالله وقتل حمزة ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال هل لي من توبة فنزلت وعلي كل حال فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهي لكل عبد من عباد الله اذنب ذنبا ثم استغفر الله سبحانه وعن	844	5958300511273776150	571	1123.5	453	581	98.2788314819336	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0877	true	-1174580835020441195	23	234	113	1209	1528	300	ضررا ولهذا لا يسمي فعل الرب كسبا قاله الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطبي النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة او اثما قيل هما بمعني واحد كرر للتاكيد وقال الطبري ان الخطيءة تكون عن عمد وعن غير عمد والاثم لا يكون الا عن عمد وقيل الخطيءة الصغيرة والاثم الكبيرة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرم به بريءا---- توحيد الضمير لكون العطف باو او لتغليب الاثم علي الخطيءة وقيل انه يرجع الي الكسب قوله فقد احتمل بهتانا واثما مبينا لما كانت الذنوب لازمة لفاعلها كانت كالثقل الذي يحمل ومثله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم والبهتان ماخوذ من البهت وهو الكذب علي البرء بما ينبهت له ويتحير منه يقال بهته بهتا وبهتانا اذا قال عليه ما لم يقل ويقال بهت الرجل بالكسر اذا دهش وتحير وبهت بالضم ومنه فبهت الذي كفر والاثم المبين الواضح النساء 113 ولولا فضل الله قوله ولولا فضل الله عليك ورح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد بهذا الفضل والرحمة لرسول الله -------------------انه نبهه علي الحق في قصة بني ابيرق وقيل المراد بهما النبوة والعصم--------ة لهمت طاءفة منهم اي من الجماعة الذين عضدوا بني ابيرق كما تقدم ان يض--------------------لوك عن ا--------------------------------------------------------------لحق وما يضلون الا انفسهم لان وبال ذلك عاءد ع-----------------------ليهم وما يضرونك من شء لان الله سبحانه هو عاصمك من الناس ولانك عملت بالظاهر ولا ضرر عليك في الحكم به قبل نزول الوحي	877	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0845	false	-906661535564964186	0	299	0	1556	1559	300	ضررا ولهذا لا يسمي فعل الرب كسبا قاله القرطبي وكان الله عليما بما في قلب عبده عند اقدامه علي التوبه حكيما لا يعاقب بالذنب غير فاعله ويتجاوز عن التاءب ويغفر له ويقبل -----توبته ومن يكسب خطي---------------ءة او اثما قيل هما بمعني واحد كرر للتاكيد وقال الطبري ان الخطيءة تكون عن عمد وعن غير عمد والاثم لا يكون الا عن عمد وقيل الخطيءة الصغيرة والاثم الكبيرة وقيل الاول ذنب بينه وبين ربه والثاني ذنب في مظالم العباد وقيل الخطيءة هي المختصة بفاعله والاثم المتعدي الي الغير ثم يرم به بريءا منه توحيد الضمير لكون العطف باو او لتغليب الاثم علي الخطيءة وقيل انه يرجع الي الكسب----- فقد احتمل بهتانا واثما مبينا لما كانت الذنوب لازمة لفاعلها كانت كالثقل الذي يحمل ومثله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم والبهتان ماخوذ من البهت وهو الكذب علي البرء بما يتبهت له ويتحير منه يقال بهته بهتا وبهتانا اذا قال عليه ما لم يقل ويقال بهت الرجل بالكسر اذا دهش وتحير وبهت بالضم ومنه فبهت الذي كفر و------المبين الواضح ------------------------------------------------------ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ولولا فضل الله عليك ورحمته خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد بهذا الفضل والرحمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه نبهه علي الحق في قصة بني ابيرق وقيل المراد بهما --------العصمة والنبوة لهمت طاءفة منهم اي من الجماعة الذين عضدوا بني ابيرق يعني من بني ظفر وهم قوم طعمة ان يضلوك عن القضاء الحق وتوخي طريق العدل او يخطءوك في الحكم ويلبسوا عليك الامر وما يضلون الا انفسهم لان وبال ذلك عاءد عليهم بسبب تعاونهم علي الاثم وما يضرونك من شء لان الله سبحانه هو عاصمك من الناس ولانك عملت بالظاهر فلا ضرر عليك في الحكم به قبل نزول الوحي	845	5958300511273776150	971	1705.5	779	1649	58.88417053222656	178	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0877	true	-1174580835020441195	248	297	1282	1515	1528	300	وانزل الله عليك الكتاب قيل هذا ابتداء كلام وقيل الواو للحال اي وما يضرونك من شء حال انزال الله عليك الكتاب والحكمة او مع انزال الله ذلك عليك قوله------------------------------------------------ وعلمك ما لم تكن تعلم معطوف علي انزل اي علمك بال------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي ما لم تكن تعلم من -------قبل وكان فضل-- الله	877	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0846	false	-1026029697637581616	1	70	6	355	1581	300	وانزل الله عليك الكتاب قيل هذا ابتداء كلام وقيل الواو للحال اي وما يضرونك من شء حال انزال الله عليك القران --------او مع انزال الله ذلك عليك فالجملة في معني العلة لما قبله والحكمة اي القضاء بها وعلمك اي----------------------------------- بالوحي من احكام الشرع وامور الدين او علم الغيب وخفيات الامور او من احوال المنافقين وكيدهم او من ضماءر القلوب ما لم تكن تعلم من الوحي وقال قتادة علمه الله	846	5958300511273776150	172	275.0	133	392	43.8775520324707	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0878	true	2479332906434168846	30	155	148	791	1559	300	قال اخبر الله عباده بحلمه وعفوه وكرمه وسعة رحمته ومغفرته فمن اذنب ذنبا صغيرا كان او كبيرا ثم استغفر الله يجد الله غفورا رحيما ولو كانت ذنوبه اعظم من السموات والارض والجبال واخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود قال من قرا هاتين الايتين من سورة النساء ثم استغفر الله غفر له ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول الاية واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة في قوله وعلمك ما لم تكن تعلم قال علمه الله بيان الدنيا والاخرة بين حلاله وحرامه ليحتج بذلك علي خلقه واخرج ايضا عن الضحاك قال علمه الخير والشر وقد ورد في قبول الاستغفار وانه يمحو الذنب احاديث كثيرة مدونة في كتب السنة	878	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0844	false	-2466539635433392550	144	215	705	1074	1511	300	قال اخبر الله عباده بحلمه وعفوه وكرمه وسعة رحمته ومغفرته فمن اذنب ذنبا صغيرا كان او كبيرا ثم استغفر الله يجد الله غفورا رحيما ولو كانت ذنوبه اعظم من السموات والارض والجبال و-----------------عن ابن مسعود---- من قرا هاتين الايتين من سورة النساء ثم استغفر الله غفر له ومن يعمل سوءا الاية -------------------------------------------ولو انهم اذ ظلموا انفس---------------------------------هم الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد في قبول الاستغفار وانه يمحو الذنب احاديث كثيرة مدونة في كتب السنة	844	5958300511273776150	362	675.0	292	643	56.29859924316406	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0878	true	2479332906434168846	116	299	589	1555	1559	300	ما لم تكن تعلم قال علم----------------ه الله بيان الدنيا والاخرة -بين حلاله وحرامه ليحتج بذلك علي خلقه واخرج ايضا عن الضحاك قال علمه الخير والشر وقد ورد في قبول الاستغفار وانه يمحو الذنب احاديث كثيرة مدونة في كتب السنة النساء 114 115 النساء 114 لا خير في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجوي السر بين الاثنين او الجماعة تقول ناجيت فلانا مناجاة ونجاء وهم ينتجون ويتناجون ونجوت فلانا انجوه نجوي اي ناجيته فنجوي مشتقة من نجوت الشء انجوه اي خلصته وافردته والنجوة من الارض المرتفع لانفراده بارتفاعه عما حوله فالنجوي المسارة مصدر وقد تسمي به الجماعة كما يقال قوم عدل قال الله تعالي واذ هم نجوي فعلي الاول يكون الاستثناء منقطعا اي لكن من امر بصدقة او متصلا علي تقدير الا نجوي من امر بصدقة وعلي الثاني يكون الاستثناء متصلا في موضع خفض علي البدل من كثير اي لا خير في كثير الا فيمن امر بصدقة وقد قال جماعة من المفسرين ان النجوي كلام الجماعة المنفردة او الاثنين سواء كان ذلك سرا او جهرا وبه قال الزجاج قوله بصدقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انها صدقة التطوع وقيل انها صدقة الفرض والمعروف صدقة التطوع والاول اولي والمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف لفظ عام يشمل جميع انواع	878	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0846	false	-1026029697637581616	60	297	310	1563	1581	300	ما لم تكن تعلم من الوحي وقال قتادة علمه الله بيان الدنيا والاخرة وبين حلاله وحرامه ليحتج بذلك علي خلقه وقال--------- الضحاك علم----ه الخير والشر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فضل الله عليك عظيما فيما علمك وانعم عليك لانه لا فضل اعظم من النبوة التامة والرسالة العامة وفيه تنبيه منه سبحانه لرسوله علي ما حباه من الطافه وما شمله من فضله واحسانه ليقوم بواجب حقه لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما لا خير في كثير من نجواهم النجوي السر بين الاثنين او الجماعة تقول ناجيت فلانا مناجاة ونجاء وهم يتنجون ويتناجون ونجوت فلانا انجوه نجوي اي ناجيته فنجوي مشتقة من نجوت الشء انجوه اي خلصته وافردته والنجوة من الارض المرتفع لانفراده بارتفاعه عما حوله فالنجوي المسارة مصدر وقد يسمي به الجماعة كما يقال قوم عدل قال الله تعالي واذ هم نجوي وقيل النجوي جمع نجي نقله الكرماني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال جماعة من المفسرين ان النجوي كلام الجماعة المنفردة او الاثنين سواء كان ذلك سرا او جهرا وبه قال الزجاج والاية عامة في حق جميع الناس كما اختاره البغوي والكواشي كالواحدي وقيل عاءد الي قوم طعمة والاول اولي الا من امر بصدقة اي حث عليها والظاهر انها صدقة التطوع وقيل انها صدقة الفر---------------------ض والاول اولي والاستثناء متصل كما اختاره القاضي كالكشاف وقيل منقطع لان من للاشخاص وليست من جنس التناجي فيكون بمعني لكن في لغة الحجاز او معروف لفظ عام يشمل جميع انواع	846	5958300511273776150	605	894.0	490	1555	38.90675354003906	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0879	true	8139797630567517252	0	54	0	290	1591	300	وقال مقاتل المعروف هنا القرض والاول اولي ومنه قول الخطيءة من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس ومنه الناس الحديث كل معروف صدقة وان من المعروف ان تلقي اخاك بوجه طلق وقيل المعروف اغاثة الملهوف وال---------------------------------------------------------------اصلاح بين الناس -------------------------------------------------------عام في الدماء والاعراض والاموال وفي كل شء يقع التداعي فيه	879	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0847	false	-3987065744840962893	1	63	5	331	1553	300	وقال مقاتل المعروف هنا الفرض والاول اولي و----------------------------------------------------------------------------منه------ الحديث كل معروف صدقة وان من المعروف ان تلقي اخاك بوجه طلق وقيل المعروف اغاثة الملهوف والقرض واعانة المحتاج واعمال البر كلها معروف لان العقول تعرفها او اصلاح بين الناس عطف خاص علي عام قاله ابو حيان وفيه انه لا يكون باو وهو عام في الدماء والاعراض والاموال وفي كل شء يقع التداعي فيه	847	5958300511273776150	207	383.0	169	408	50.735294342041016	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0879	true	8139797630567517252	41	119	222	613	1591	300	بين الناس عام في الدماء والاعراض والاموال وفي كل شء يقع التداعي فيه قوله----------- ومن يفعل ذلك اشارة الي الامور المذكورة جعل مجرد الامر بها خيرا ثم رغب في فعلها بقوله ومن يفعل ذلك لان فعلها اقرب الي الله من مجرد الامر---- اذ خيرية الامر بها انما هي لكونه وسيلة الي فعلها قوله--------------------------------------------------------------------------- ابتغاء مرضات الله علة للفعل لان من فعلها لغير ذلك فهو غير مستحق لهذا المدح والجزاء بل قد يكون غير ناج من الوزر و-----الاعمال بالنيات	879	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0847	false	-3987065744840962893	204	288	1072	1491	1553	300	بين ا----------------------------------------------------------لناس قاله ابو السعود ومن يفعل ذلك اشارة الي الامور المذكورة جعل مجرد الامر بها خيرا ثم رغب في فعلها بقوله هذا ---------لان فعلها اقرب الي الله من مجرد الامر بها اذ خيرية الامر بها انما هي لكونه وسيلة الي فعلها او اراد ومن يامر بذلك فعبر عن الامر بالفعل لان الامر بالفعل ايضا فعل من الافعال ابتغاء مرضات الله علة للفعل لان من فعلها لغير ذلك فهو غير مستحق لهذا المدح والجزاء بل قد يكون غير ناج من الوزر وانما الاعمال بالنيات	847	5958300511273776150	313	561.0	248	486	64.40328979492188	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0879	true	8139797630567517252	124	296	641	1572	1591	300	ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي المشاق----------------------------------------------------------------------------قة المعاداة والمخالفة وت------------------------بين الهدي ظهوره بان يعلم صحة الرسالة بالبراهين الدالة علي ذلك ثم يفعل المشاققة ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير طريقهم وهو ما هم عليه من دين الاسلام والتمسك باح--------------------------كامه نوله ما تولي اي نجعله واليا لما توالاه م--------ن الضلال ونصله جهنم قرا عاصم وحمزة وابو عمرو تولي ونصله بسكون الهاء في الموضعين وقرا الباقون بكسرهما وهما لغتان وقرء ونصله بفتح النون م---------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة وقد تقدم بيان ذلك و------------------------------------قد استدل جماعة من اهل العلم بهذه الاية علي حجية الاجماع لقوله ويتبع غير سبيل المءمنين ولا حجة في ذلك عندي لان المراد بغير سبيل المءمنين هنا هو الخروج من دين الاسلام الي غيره كما يفيده اللفظ ويشهد به السبب فلا تصدق علي عالم من علماء هذه الملة الاسلامية اجتهد في بعض مساءل --دين الاسلام فاداه اجتهاده الي مخالفة من بعصره من المجتهدين فانه انما رام السلوك في سبيل المءمنين وهو الدين القويم والملة الحنيفية ولم يتبع غير سبيلهم الاثار الوارده في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج عبد بن حميد والترمذي	879	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0848	false	9211919736759308053	62	249	302	1299	1547	300	ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ومن يشاقق الرسول المشاقة المعاداة والمخالفة من بعد ما تبين اي وضح وظهر له الهدي ------بان يعلم صحة الرسالة بالبراهين الدالة علي ذلك ثم يفعل المشا-قة ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير طريقهم وهو ما هم عليه من دين الاسلام والتمسك باحكامه في الاعتقاد والعمل والقول نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تو-لاه واختاره من الضلال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان نخلي بينه وبينه في الدنيا ونتركه وما اختاره لنفسه ونصله اي نلزمه وندخله في الاخرة واصله من الصلي وهو لزوم النار وقت الاستدفاء جهنم وساءت مصيرا مرجعا هي وقد استدل جماعة من اهل العلم بهذه الاية علي حجية الاجماع لقوله ويتبع غير سبيل المءم-ين ولا حجة في ذلك عندي لان المراد بغير سبيل المءمنين هنا هو الخروج من دين الاسلام الي غيره كما يفيده اللفظ ويشهد به السبب فلا يصدق علي عالم من علماء هذه الملة الاسلامية اجتهد في بعض مساءل الدين-------- فاداه اجتهاده الي مخالفة من بعصره من المجتهدين فانه انما رام السلوك في سبيل المءمنين وهو الدين القويم والملة الحنيفية ولم يتبع غير سبيلهم و-------------------------------------------قد اخرج -------------الترمذي	848	5958300511273776150	695	1148.5	560	1196	58.11036682128906	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0880	true	-6774236607358991775	0	92	0	465	1492	300	ام حبيبة قالت قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كلام ابن ادم كله عليه لا له الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله عز وجل قال سفيان الثوري هذا في كتاب الله لا خير في كثير من نجواهم الاية وقوله------ يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا وقوله والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقد وردت احاديث صحيحة في الصمت والتحذير من افات اللسان والترغيب في حفظه وفي الحث علي الاصلاح بين الناس	880	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0847	false	-3987065744840962893	74	164	386	846	1553	300	ام حبيبة قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كلام ابن ادم كله عليه لا له الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكر الله عز وجل قال سفيان الثوري هذا في كتاب الله يعني هذه---------------- الاية وقوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا وقوله والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقد وردت احاديث صحيحة في الصمت والتحذير عن افات اللسان والترغيب في حفظه وفي الحث علي الاصلاح بين الناس	847	5958300511273776150	438	842.0	352	476	92.01680755615234	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0880	true	-6774236607358991775	168	226	835	1122	1492	300	و---اخرج الترمذي والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا يجمع الله هذه الامة علي الضلالة ابدا ويد الله علي الجماعة فمن شذ شذ في النار واخرجه الترمذي والبيهقي ايضا عن ابن عباس مرفوعا النساء 116 122 النساء 116 ان الله لا قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به	880	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0848	false	9211919736759308053	246	297	1282	1535	1547	300	وقد اخرج الترمذي والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يجمع الله هذه الامة علي الضلالة ابدا ويد الله علي الجماعة فمن شذ شذ في النار واخرجه الترمذي والبيهقي ايضا عن ابن عباس مرف------------------------------------------وعا ان الله لا يغفر ان يشرك به	848	5958300511273776150	243	475.0	194	295	82.37287902832031	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0880	true	-6774236607358991775	112	168	554	835	1492	300	واخرج ابو نصر السجزي في الابانة عن انس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله انزل علي القران يا اعرابي لا خير في كثير من نجواهم الي قوله فسوف نءتيه اجرا عظيما يا اعرابي الاجر العظيم الجنة قال الاعرابي الحمد لله الذي هدانا للاسلام	880	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0848	false	9211919736759308053	8	62	32	302	1547	300	واخرج ابو نصر السجزي في الانابة عن انس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله انزل علي القران يا اعرابي لا خير في كثير من نجواهم الي قوله---------------- عظيما يا اعرابي الاجر العظيم الجنة قال الاعرابي الحمد لله الذي هدانا للاسلام	848	5958300511273776150	263	505.0	210	286	91.95803833007812	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0880	true	-6774236607358991775	227	300	1125	1492	1492	300	تقدم تفسير هذه الاية وتكريرها بلفظها------------------------ للتاكيد وقيل كررت هنا لاجل قصة بني ابيرق وقيل انها نزلت هنا لسبب غير قصة بني ابيرق وهو ما رواه الثعلبي والقرطبي في تفسير-هما علي الضحاك ان شيخا من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا مذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة-	880	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0849	false	8131920423312499014	188	266	926	1318	1481	300	تقدم تفسير هذه الاية وتكريرها بلفظها في موضعين من هذه السورة للتاكيد وقيل كررت هنا لاجل قصة بني ابيرق وقيل انها نزلت هنا بسبب غير قصة بني ابيرق وهو ما رواه الثعلبي والقرطبي في تفسيريهما عن- الضحاك ان شيخا من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا مذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة	849	5958300511273776150	364	699.0	292	393	92.62086486816406	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0881	true	2998984498071824647	46	268	227	1407	1575	300	ان يدعون من دونه الا اناثا---------------- اي ما يدعون من دون الله الا اصناما لها اسماء مءنثة كاللات والعزي و----------------مناة وقيل المراد بالاناث الم-وات التي لا روح لها كالخشبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحجر وقيل المراد بالاناث الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء---- وثنا بضم الواو والثاء جمع وثن روي- هذه القراءة ابن الانباري عن عاءشة وقرا ابن عباس الا اثنا جمع وثن ايضا واصله وثن فابدلت الواو همزة وقرا الحسن الا انثا بضم الهمزة والنون بعدها مثلثة جمع انيث كغدير وغدر وحكي الطبري انه جمع اناث كثمار وثمر وحكي هذه القراءة ابو عمرو الداني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وقرا بها ابن عباس والحسن وابو حيوة وعلي جميع هذه القراءات فهذا الكلام خارج مخرج التوبيخ للمشركين والازراء عليهم والتضعيف لعقولهم لكونهم عبدوا من دون الله نوعا ضعيفا--------------------------------------------------------------------------------------------- وان يدعون الا شيطانا مريدا اي وما يدعون من دون الله الا شيطانا مريدا وهو ابليس لعنه الله لانهم اذا اطاعوه فيما سول لهم فقد عبدوه وقد تقدم اشتقاق لفظ الشيطان والمريد المتمرد العاتي من مرد اذا عتا قال الازهري المريد الخارج عن الطاعة وقد مرد الرجل مرودا اذا عتا وخرج عن الطاعة فهو مارد ومريد ومتمرد وقال ابن عرفة هو الذي ظهر شره يقال شجرة مرداء اذا تساقط ورقها وظهرت عيدانها ومنه قيل للرجل امرد اي ظاهر مكان الشعر من عارضيه -------------------------------------------------------------------------النساء 118 لعنه الله وقال قوله لعنة الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصل اللعن الطرد والابعاد وقد تقدم	881	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0850	false	6239069810603834903	3	298	17	1622	1632	300	ان يدعون من دونه الا اناثا تعليل لما قبلها اي ما يدعون من دون الله الا اصناما لها اسماء مءنثة كاللات والعزي ومناة قاله ابي بن كعب وقيل المراد بالاناث الاموات التي لا روح لها كالخشبة والحجر قاله ابن عباس قال الزجاج الموات كلها يخبر عنها كما يخبر عن المءنث تقول هذه الحجر تعجبني وهذه الدرهم تنفعني وقد يطلق الانثي علي الجمادات وقيل المراد بالاناث الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله قال الضحاك اتخذوهن اربابا وصوروهن صور الجواري فحلوا وقلدوا وقالوا هءلاء يشبهن بنات الله الذي نعبده يعنون الملاءكة وقرء الا وثنا بضم الواو والثاء جمع وثن رويت هذه--------------------- عن عاءشة وقرا ابن عباس الا اثنا جمع وثن ايضا وق----------------------------را الحسن الا انثا جم------------------------------ع انيث كغدير وغدر وحكي الطبري انه جمع اناث كثمار وثمر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي جميع هذه القرا-ات فهذا الكلام خارج مخرج التوبيخ للمشركين والازراء عليهم والتضعيف لعقولهم لكونهم عبدوا من دون الله نوعا ضعيفا وقال الحسن كان لكل حي من احياء العرب صنم يعبدونها يسمونها انثي بني فلان فانزل الله هذه الاية--------------------------- وان ما يدعون من دون الله الا شيطانا مريدا وهو ابليس لعنه الله لانهم اذا اطاعوه فيما سول لهم فقد عبدوه وت---قدم اشتقاق لفظ الشيطان والمريد المتمرد العاتي من مرد اذا عتا قال الازهري المريد الخارج عن الطاعة وقد مرد الرجل مرودا اذا عتا وخرج عن الطاعة فهو مارد ومريد ومتمرد وقال ابن عرفة هو الذي ظهر شره يقال شجرة مرداء اذا تساقط ورقها وظهرت عيدانها ومنه قيل للرجل امرد اي ظاهر مكان الشعر من عارضيه وقال ابن عباس لكل صنم شيطان يدخل في جوفه ويتراءي للسدنة والكهنة ويكلمهم والاول اولي لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا لعنه الله قيل مستانفة وقيل دعاء عليه اصل اللعن الطرد والابعاد وقد تقدم	850	5958300511273776150	931	1731.0	751	1815	51.29476547241211	164	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0881	true	2998984498071824647	269	300	1411	1575	1575	300	في العرف ابعاد مقترن بسخط قوله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا معطوف علي قوله لعنة الله والجملتان صفة لشيطان اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله له وبين هذا القول-	881	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0851	false	969246761279820721	0	30	0	160	1644	300	في العرف ابعاد مقترن بسخط----- وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا معطوف علي قوله لعنه الله والجملتان صفة لشيطان اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله له وبين هذا القول	851	5958300511273776150	158	303.0	129	165	95.75757598876953	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0882	true	5078904249019006433	1	115	7	678	1654	300	والنصيب المفروض هو المقطوع المقدر اي لاجعلن قطعة مقدرة من عباد الله تحت غوايتي وفي جانب اضلالي حتي اخرجهم من عبادة الله الي الكفر به -----------------------------------------------------------------------النساء 119 ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم------------------------------- قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولاضلنهم اللام جواب قسم محذوف والاضلال الصرف عن طريق الهداية الي طريق الغواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهكذا اللام في قوله ولامنينهم ولامرنهم والمراد بالاماني التي يمنيهم بها الشيطان هي الاماني الباطلة الناشءة عن تسويله ووسوسته قوله ولامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فليبتكن اذان الانعام اي ولامرنهم بتبت-ك اذان الانعام اي تقطيعها فليبتكنها بموجب امري والبتك القطع ومنه سيف باتك يقال بتكه وبتكه مخففا ومشددا ومنه قول زهير طارت وفي كفه من ريشها بتك اي قطع وقد فعل الكفار ذلك امتثالا لامر الشيطان واتباعا لرسمه فشقوا اذان البحاءر والسواءب كما ذلك	882	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0851	false	969246761279820721	45	300	232	1644	1644	300	والنصيب المفروض هو المقطوع المقدر اي لاجعلن قطعة مقدرة من عباد الله تحت غوايتي وفي جانب اضلالي حتي اخرجهم من عبادة الله الي الكفر به عن مقاتل بن حيان قال هذا ابليس يقول من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون الي النار وواحد الي الجنة وعن الربيع بن انس مثله قلت وهذا صحيح معني ويعضد قوله تعالي لادم يوم القيامة اخرج من ذريتك بعث النار فيقول يا رب وما بعث النار فيقول الله تعالي اخرج من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين فعند ذلك تشيب الاطفال من شدة الهول اخرجه مسلم فنصيب الشيطان هو بعث النار والمعني لاتخذن منهم حظا مقدرا معلوما فكل ما اطيع فيه ابليس فهو نصيبه ومفروضه واصل الفرض القطع وهذا النصيب هم الذين يتبعون خطواته ويقبلون وساوسه ولاضلنهم اللام جواب قسم محذوف والاضلال الصرف عن طريق الهداية الي طريق الغواية والمراد به التزيين والوسوسة والا فليس اليه من الاضلال شء قال بعضهم لو كان الاضلال الي ابليس لاضل جميع الخلق وهكذا اللام في قوله ولامنين---------هم والمراد بالاماني التي يمنيهم بها الشيطان هي الاماني الباطلة الناشءة عن تسويله ووسوسته قال ابن عباس يريد تسويف التوبة وتاخيره قال الكلبي امنيهم انه لا جنة ولا نار ولا بعث وقيل ادراك الجنة مع المعاصي وقيل ازين لهم ركوب الاهواء والاهوال الداعية الي العصيان وقيل طول البقاء في الدنيا ونعيمها ليءثروها علي الاخرة ولا مانع من حمل اللفظ علي الجميع ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام اي ولامرنهم بتبتيك اذانها------ اي تقطيعها فليبتكنها بموجب امري والبتك القطع ومنه سيف باتك يقال بتكة وبتكة مخففا ومشددا----------------------------------------------- وقد فعل الكفار ذلك امتثالا لامر الشيطان واتباعا لرسمه فشقوا اذان البحاءر والسواءب كما ذلك-	851	5958300511273776150	563	1035.5	468	1475	38.169490814208984	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0882	true	5078904249019006433	117	294	689	1608	1654	300	ولامرنهم فليغيرن خلق الله اي لامرنهم بتغيير خلق الله فليغيرنه بموجب امري لهم واختلف العلماء في هذا التغيير ما هو فقالت طاءفة هو الخصاء وفقء الاعين وقطع الاذان وقال اخرون ان المراد بهذا التغيير هو ان الله سبحانه خلق الشمس والقمر والاحجار والنار ونحوها من المخلوقات لما خلقها له فغيره- الكفار بان جعلوها الهة معبودة وبه قال الزجاج وقيل المراد بهذا التغيير تغيير الفطرة التي فطر الله الناس عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مانع من حمل الاية علي جميع هذه الامور حملا شموليا او بدليا وقد رخص طاءفة من العلماء في خصاء البهاءم اذا قصد بذلك زيادة الانتفاع به لسمن او غيره وكره ذلك اخرون واما خصاء بني ادم فحرام وقد كره قوم شراء الخصي قال القرطبي ولم يختلفوا ان خصاء بني ادم لا يحل ولا يجوز وانه مثلة وتغيير لخلق الله وكذلك قطع ساءر اعضاءهم في غير حد ولا قود قال- ابو عمر ابن عبد-البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله باتباعه وامتثال ما يامر ب--------------------ه من دون اتباع لما امر الله به ولا امثتال له---------------------------------- فقد خسر----------------------- خسرانا مبينا اي واضحا ظاهرا النساء 120------------------------------------------------------- يعدهم ويمنيهم وما	882	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0852	false	7480511450014822516	10	300	68	1564	1564	300	ولامرنهم فليغيرن خلق الل------------------------------------ه بموجب امري لهم واختلف العلماء في هذا التغيير ما هو فقالت طاءفة هو الخصي- وفقء ال-عين وقطع الاذ-ن وقال اخرون ان المراد -------------هو ان الله سبحانه خلق الشمس والقمر والاحجار والنار ونحوها من المخلوقات لما خلقها له فغيرها الكفار بان جعلوها الهة معبودة وبه قال الزجاج وقيل المراد------------- تغيير الفطرة التي فطر الله الناس عليها وقيل نفي الانساب واستلحاقها او بتغير الشيب بالسواد او بالتحريم والتحليل او بالتخنث او بتغيير دين الاسلام ولا مانع من حمل الاية علي جميع هذه الامور حملا شموليا او بدليا وقد رخص طاءفة من العلماء في خص-ي البهاءم اذا قصد بذلك زيادة الانتفاع به لسمن او غيره وكره ذلك اخرون واما خص-ي بني ادم فحرام وقد كره قوم شراء الخصي قال القرطبي -لم يختلفوا ان خص-ي بني ادم لا يحل ولا يجوز وانه مثلة وتغيير لخلق الله وكذلك قطع ساءر اعضاءهم في غير حد ولا قود قاله ابو عمرو بن عبد البر اخرج ابن ابي شيبة والبيهقي عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن خصي البهاءم والخيل واخرج ابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس قال نهي صلي الله عليه وسلم عن صبر الروح واخصاء البهاءم وعن ابن عباس فليغيرن خلق الله قال دين الله وعن الضحاك وسعيد ابن جبير مثله وعن الحسن قال الوشم ووصل الشعر وهذه الجمل الخمسة المحكية عن اللعين مما نطق به لسانه مقالا او حالا وما فيها من اللامات الخمس للقسم كما تقدم ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله باتباعه وامتثال ما يامر به وايثار ما يدعو اليه من دون اتباع ل-ا امر الله به ولا امتثال له وقيل الولي من الموالاة وهو الناصر فقد خسر بتضييع راس ماله الفطري خسرانا مبينا اي واضحا ظاهرا لان طاعة الشيطان توصله الي نار جهنم المءبدة عليه وهي غاية الخسران يعدهم ويمنيهم وما-	852	5958300511273776150	831	1477.5	667	1567	53.03126907348633	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0883	true	-820285422690234666	6	178	31	932	1513	300	وما يعدهم الشيطان--- بما يوقعه في خواطرهم من الوساوس الفارغة الا غرورا يغرهم به ويظهر لهم فيه النفع وهو ضرر محض وانتصاب غرورا علي انه نعت لمصدر محذوف اي وعدا غرورا او علي انه مفعول ثان او مصدر علي غير لفظه قال ابن عرفة الغرور ما رايت له ظاهرا تحبه وله باطن مكروه وهذه الجملة اعتراضية النساء 121 اولءك ماواهم جهنم قوله اولءك اشارة الي اولياء الشيطا----------------ن وهذا مبتدا وخبره الجملة وهي قوله ماواهم جهنم قوله------------------------------------------------------- محيصا اي معدلا من حاص يح-يص وقيل ملجا ومخلصا------------------------------------------ والمحيص اسم مكان وقيل مصدر النساء 122 والذين امنوا وعملوا قوله والذين امنوا الخ جعل هذا ا-لوعد للذين امنوا مقترنا بالوعيد المتقدم للكافرين قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعد الله حقا قال في الكشاف مصدران الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره ووجهه ان الاول مءكد لمضمون الجملة الاسمية ومضمونها وعد والثاني مءكد لغيره اي حق ذلك حقا قوله ومن اصدق من الله قيلا هذه الجملة مءكدة لما قبلها والقيل مصدر قال كالقول------------------------------ اي لا اجد اصدق قولا من الله عز وجل وقيل ان قيلا اسم لا مصدر وانه منتصب علي التمييز	883	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0853	false	-1729706560476107289	45	234	264	1276	1602	300	وما يعدهم الشيطان اي بما يوقعه في خواطرهم من الوساوس الفارغة الا غرورا يغرهم به ويظهر لهم فيه النفع وهو ضرر محض ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عرفه الغرور ما رايت له ظاهرا تحبه وله باطن مكروه وهذه الجملة اعتراضية او----------------------------------لءك اشارة الي اولياء الشيطان بمراعاة معني من وهذا مبتدا وقو----------------له ماواهم مبتدا ثان وقوله جهنم خبر للثاني والجملة خبر للاول ولا يجدون عنها محيصا اي معدلا من حاص يحييص وقيل منجي ومخلصا ومحيدا ومهربا وقيل الحيص هو الروغان بنفور والمحيص اسم مكان او م--ص------------در الذين امنوا وعمل------------------وا الصالحات بيان لوعد الله المءمنين عقب بيان وعد الشيطان للكافرين سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت المساكن والغرف خالدين فيها ابدا بلا انتهاء ولا غاية والابد عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا انقطاع له وعد الله حقا قال في الكشاف مصدران الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره ووجهه ان الاول مءكد لمضمون الجملة الاسمية ومضمونها وعد والثاني مءكد لغيره اي حق ذلك حقا----- ومن اصدق من الله قيلا هذه الجملة مءكده لما قبلها والقيل مصدر قال كالقول والقال والاستفهام بمعني النفي اي لا احد اصدق قولا من الله عز وجل وقيل ان قيلا اسم لا مصدر وانه منتصب علي التمييز	853	5958300511273776150	656	1143.5	528	1193	54.9874267578125	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0885	true	-2075953820687635248	0	130	0	637	1525	300	الاتي وقيل --ضمير يعود الي--- وعد الله وهو بعيد ومن اماني اهل الكتاب قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم نحن ابناء الله واحباءه وقولهم لن تمسنا النار الا اياما مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دودة -قوله من يعمل سوءا يجز به قيل المراد بالسوء الشرك وظاهر الاية اعم من ذلك ف---------------كل من عمل سوءا اي سوء كان فهو مجزي به من غير فرق بين المسلم الكافر وفي هذه الجملة ما ترجف له القلوب من الوعيد الشديد وقد كان لها في صدور المسلمين عند نزولها موقع عظيم كما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة قال لما نزلت من يعمل سوءا يجز به بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها والشوكة يشاكها	885	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0854	false	-7120738891244366904	0	185	0	944	1491	300	الاية وقيل الضمير يعود الي ما وعد الله وهو بعيد ومن اماني اهل الكتاب قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم نحن ابناء الله واحباءه وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة وعن مسروق قال تفاخر النصاري واهل الاسلام فقال هءلاء نحن افضل منكم وقال هءلاء نحن افضل منكم فنزلت وقد ورد معني هذه الرواية من طرق كثيرة مختصرة ومطولة والاماني جمع امنية افعولة من التمنية والتمني تقدير الشء في النفس وتصويره فيها والامنية هي الصورة الحاصلة في النفس وقيل الخطاب للمسلمين ولليهود والنصاري وقيل لمشركي مكة في قولهم لا نبعث ولا نحاسب من يعمل سوءا يجز به قال الحسن هذا في حق الكفار ولا وجه له وقال ابن عباس هي عامة في كل من عمل سوءا---------------------------------------------------- وفي هذه الجملة ما ترجف له القلوب من الوعيد الشديد وقد كان لها في صدور المسلمين عند نزولها موقع عظيم كما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة قال لما نزلت من يعمل سوءا يجز به بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها والشوكة يشاكها	854	5958300511273776150	537	981.5	425	996	53.9156608581543	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0885	true	-2075953820687635248	240	300	1221	1525	1525	300	احسن دينا ممن اسلم وجهه لله ---------اي اخلص نفسه له حال كونه محسنا اي عاملا للحسنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع ملة ابراهيم اي دينه حال------------------ كون المتبع حنيفا اي ماءلا عن الاديان الباطلة الي دين الحق وهو الاسلام---------------------------------------------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا اي جعله صفوة له وخصه بكراما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قال ثعلب انما سمي الخ-يل خليلا لان محبته تتخلل القلب فلا تدع فيه خليلا الا-	885	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0855	false	5875486609093804953	148	295	784	1529	1556	300	احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن اي اخلص نفسه له حال كونه محسنا اي عاملا للحسنات وقيل معني اسلم فوض امره الي الله وقال ابن عباس هو محسن يريد هو موحد لله عز وجل لا يشرك به شيءا وانما خص الوجه بالذكر لانه اشرف الاعضاء فاذا انقاد لله فقد انقاد له جميع الاعضاء لانها تابعة له واتبع ملة ابراهيم حنيفا اي اتبع دين ابراهيم حال كون المتبع--------- ماءلا عن الاديان الباطلة الي دين الحق وهو الاسلام وخص ابراهيم للاتفاق علي مدحه حتي من اليهود والنصاري واتخذ الله ابراهيم خليلا اي جعله صفوة له وخصه بكراماته وفيه اظهار في مقام الاضمار لتفخيم شانه والتنصيص علي انه متفق علي مدحه وفاءدة هذه الجملة تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان يتبع ملته قال ثعلب انما سمي الخليل خليلا لان محبته تتخلل القلب فلا تدع فيه خل-لا الا	855	5958300511273776150	284	508.5	229	755	37.61589431762695	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0885	true	-2075953820687635248	169	226	832	1149	1525	300	من الصالحات اي بعضها حال كونه من ذكر او انثي و-----------حال كونه مءمنا والحال الاولي لبيان من يعمل والحال الاخري لافادة اشتراط الايمان في كل عمل صالح------------------------------------------ فاولءك اشارة الي الع-مل المتصف بالايمان يدخ----لون الجنة قرا ابو عمرو وابن كثير يدخلون بضم حرف المضارعة علي البناء للمجهول وقرا الباقون بفتحها علي البناء للمعلوم------------------------------------------------------------- ولا يظلمون نقيرا اي	885	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0855	false	5875486609093804953	20	84	100	450	1556	300	كل الصالحات--------- حال كونه من ذكر او انثي وهو مءمن اي حال كونه مءمنا والحال الاولي لبيان من يعمل والحال الاخري لافادة اشتراط الايمان في كل عمل صالح وفيه اشارة الي ان الاعمال ليست من الايمان فاولءك اشارة الي العامل المتصف بالايمان قرء يدخلون الجن-----------------------------------------------ة علي البناء للمجهول و------------------------------للمعلوم والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها ولا يظلمون نقيرا اي	855	5958300511273776150	226	380.5	185	436	51.834861755371094	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0886	true	884600657959872199	229	256	1210	1356	1570	300	مسروق قال تفاخر النصاري واهل الاسلام فقال هءلاء نحن افضل منكم وقال هءلاء نحن افضل منكم فنزلت وقد ورد معني هذه الروايات من طرق كثيرة مختصرة ومطولة	886	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0854	false	-7120738891244366904	37	64	187	332	1491	300	مسروق قال تفاخر النصاري واهل الاسلام فقال هءلاء نحن افضل منكم وقال هءلاء نحن افضل منكم فنزلت وقد ورد معني هذه الرواية- من طرق كثيرة مختصرة ومطولة	854	5958300511273776150	144	282.0	117	146	98.63013458251953	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0886	true	884600657959872199	257	300	1362	1570	1570	300	عبد بن حميد والترمذي وابن المنذر عن ابي بكر الصديق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لما نزلت هذه الاية اما انت واصحابك يا ابا بكر فتجزون بذلك في الدنيا حتي تلقوا الله ليس لكم ذنوب واما الاخرون فيجمع لهم ذلك-	886	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0854	false	-7120738891244366904	186	229	949	1158	1491	300	عبد بن حميد والترمذي وابن المنذر عن ابي بكر الصديق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لما نزلت هذه الاية اما انت واصحابك يا ابا بكر فتجزون بذلك في الدنيا حتي تلقوا الله ليس لكم ذنوب واما الاخرون فيجمع لهم ذلك	854	5958300511273776150	208	411.0	166	209	99.52153015136719	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0886	true	884600657959872199	17	114	88	617	1570	300	كالعليم بمعني العالم وقيل هو بمعني المفعول كالحبيب بمعني المحبوب وقد كان ابراهيم عليه السلام محبوبا لله ومحبا له وقيل الخليل من الاختصاص فالله سبحانه اختص ابراهيم برسالته في ذلك الوقت واختاره لها واختار هذا النحاس وقال الزجاج معني الخي-ل الذي ليس في محبته خلل النساء 126 ولله ما في ولله ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السماوات وما في الارض------------------ فيه اشارة الي انه سبحانه اتخذ ابراهيم خليلا لطاعته لا لحاجته ولا للتكثير به والاعتضاد بمخاللته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الله بكل شء محيطا هذه الجملة مقررة لمعني الجملة التي قبلها اي احاط علمه بكل شء----------- لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها	886	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0856	false	4313646232976704521	0	195	0	1042	1612	300	كالعليم بمعني العالم وقيل هو بمعني المفعول كالحبيب بمعني المحبوب وقد كان ابراهيم عليه السلام محبوبا لله ومحبا له وقيل الخليل من الاختصاص فالله سبحانه اختص ابراهيم برسالته في ذلك الوقت واختاره لها واختار هذا النحاس ق-ال الزجاج معني الخليل الذي ليس في محبته خلل ا------------------------------خرج الحاكم وصححه عن جندب انه سمع النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول قبل ان يتوفي ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا واخرج الحاكم ايضا وصححه عن ابن عباس قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلي الله عليه واله وسلم وفي تعريف الخلة والسبب الذي من اجله اتخذ الله ابراهيم خليلا اقوال ذكرها اهل التفسير ولله ما في السم-وات وما في الارض ملكا وخلقا وعبيدا فيه اشارة الي انه سبحانه اتخذ ابراهيم خليلا لطاعته لا لحاجته ولا للتكث-ر به والاعتضاد بمخاللته وانما قال ما ولم يقل من لانه ذهب به مذهب الجنس والذي يعقل اذا ذكر واريد به الجنس ذكر بلفظ ما قيل مستانفة لتقرير وجوب طاعة الله وقيل لبيان ان الخلة لا تخرج ابراهيم عن رتبة العبودية وكان الله بكل شء محيطا هذه الجملة مقررة لمعني الجملة التي قبلها اي احاط----- بكل شء علما وقدرة لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها	856	5958300511273776150	489	733.5	400	1080	45.27777862548828	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0887	true	2152589818350574550	0	50	0	242	1548	300	حتي يجزوا به يوم القيامة واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة وابي سعيد انهما سمعا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتي الهم يهمه الا كفر الله به من سيءاته وقد ورد في هذا المعني احاديث كثيرة	887	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0854	false	-7120738891244366904	229	280	1158	1404	1491	300	حتي يجزوا به يوم القيامة واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة وابي سعيد انهما سمعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتي الهم يهمه الا كفر الله به من سي-اته وقد ورد في هذا المعني احاديث كثيرة	854	5958300511273776150	241	471.0	191	247	97.57084655761719	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0887	true	2152589818350574550	74	118	359	593	1548	300	الحاكم وصححه عن جندب انه سمع النبي صلي الله عليه و-----سلم يقول قبل ان يتوفي ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا واخرج الحاكم ايضا وصححه عن ابن عباس قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلي الله عليه وسلم	887	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0856	false	4313646232976704521	46	91	264	503	1612	300	الحاكم وصححه عن جندب انه سمع النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول قبل ان يتوفي ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا واخرج الحاكم ايضا وصححه عن ابن عباس قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلي الله عليه واله	856	5958300511273776150	232	455.0	188	239	97.07112884521484	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0887	true	2152589818350574550	148	212	751	1083	1548	300	يق-ل لهم الله يفتيكم اي يبين لكم حكم ما سالتم عنه وهذه الاية رجوع الي ما افتتحت به السورة من امر النساء وكان قد بقيت لهم احكام لم يعرفوها فسالوا فقيل لهم الله يفتيكم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتلي عليكم معطوف علي قوله الله يفتيكم والمعني والقران الذي يتلي عليكم يفتيكم فيهن والمتلو في الكتاب في معني اليتامي قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي	887	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0857	false	2100263773402779058	0	104	0	550	1600	300	يقول لهم ان الله------- يبين لكم حكم ما سالتم عنه وهذه الاية رجوع الا ما افتتحت به السورة من امر النساء وكان قد بقيت لهم احكام لم يعرفوها فسالوا فقيل لهم الله يفتيكم قال مجاهد كان اهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان شيءا كانوا يقولون لا يغزون ولا يغنمون خيرا ففرض الله لهن الميراث حقا واجبا وعن ابراهيم قال كانوا اذا كانت الجارية يتيمة دميمة لم يعطوها ميراثها وحبسوها من التزويج حتي تموت فيرثونها فانزل الله هذا وما يتلي عليكم في الكتاب اي -----------------------القران الذي يتلي عليكم يفتيكم فيهن والمتلو في الكتاب في معني اليتامي قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي	857	5958300511273776150	281	505.5	224	580	48.44827651977539	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0888	true	-5900652971009079821	202	269	1098	1453	1618	300	مجاهد في الاية قال كان اهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان شيءا كانوا يقولون لا يغزون ولا يغنمون خيرا ففرض الله لهن الميراث حقا واجبا واخرج ابن جرير وابن المنذر عن سعيد بن جبير نحوه باطول منه واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابراهيم في الاية قال كانوا اذا كانت الجارية يتيمة دميمة لم يعطوها ميراثها وحبسوها من التزويج حتي تموت فيرثونها فانزل الله هذا	888	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0857	false	2100263773402779058	34	78	163	411	1600	300	مجاهد------------- كان اهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان شيءا كانوا يقولون لا يغزون ولا يغنمون خيرا ففرض الله لهن الميراث حقا واجبا و-------------------------------------------------------------------------------------عن ابر---------اهيم قال كانوا اذا كانت الجارية يتيمة دميمة لم يعطوها ميراثها وحبسوها من التزويج حتي تموت فيرثونها فانزل الله هذا	857	5958300511273776150	245	464.0	201	355	69.01408386230469	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0889	true	6421885925710123274	47	229	245	1195	1564	300	امراة مرفوعة بفعل مقدر يفسره ما بعده اي وان خافت امراة خافت بمعني توقعت ما تخاف من زوجها وقيل معناه تيقنت وهو خطا قال الزجاج المعني وان امراة خافت من بعله-------------------------------ا دوام النشوز قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس الفرق بين النشوز والاعراض ان النشوز التباعد والاعراض ان لا يكلمها ولا يانس بها وظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر الاية انها تجوز المصالحة عند مخافة اي نشوز او اي اعراض والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الذي سياتي وظاهرها انه يجوز التصالح باي نوع من انواعه اما باسقاط النوبة او بعضها او بعض النفقة او بعض المهر قوله ان يصالحا هكذا قرا الجمهور وقرا الك-فيون ان يصلحا وقراءة الجمهور--- اولي لان قاعدة العرب ان الفعل اذا كان بين اثنين فصاعدا قيل تصالح الرجلان او القوم لا-اصلح وقوله صلحا منصوب علي انه اسم مصدر او علي انه مصدر محذوف الزواءد او منصوب بفعل محذوف اي فيصلح حالهما صلحا وقيل هو منصوب علي المفعولية وقوله بينهما ظرف للفعل او في محل نصب علي الحال قوله-------------------------------------------------------------------------- والصلح خير لفظ عام يقتضي ان الصلح الذي تسكن اليه النفوس ويزول به الخلاف خير علي الاطلاق او خير من الفرقة او من الخصومة---------------------- وهذه --جملة اعتراضية قوله	889	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0858	false	8649617555301014891	54	299	278	1550	1558	300	امراة مرفوع- بفعل----- يفسره خ---------------افت ا--------------ي توقعت ما يخاف من زوجها وقيل معناه تيقنت وهو خطا--------------------------------- من بعلها اي زوجها والبعل هو السيد نشوزا دوام النشوز قاله الزجاج يعني ترفعا عليها بترك مضاجعتها والتقصير في نفقتها لبغضها وطموح عينه الي اجمل منها او اعراضا عنها بوجهه قال النحاس الفرق بين النشوز والاعراض ان النشوز التباعد والاعراض ان لا يكلمها ولا يانس بها فلا جناح عليهما اي لا حرج ولا اثم علي الزوج والمراة قال ابو السعود الجناح عن الزوج ظاهر لانه ياخذ شيءا من قبلها والاخذ مظنة الجناح ومظنة ان يكون من قبيل الرشوة الحرمة واما نفي الجناح عنها مع ان الذي هو من قبلها هو الدفع لا الاخذ فلبيان ان الصلح ليس من قبيل الرشوة الحرمة للمعطي والاخذ اه ان يصلحا من المصالحة علي قراءة الجمهور وظاهر الاية انها تجوز المصالحة عند مخافة اي نشوز او اي اعراض والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب و-----------ظاهرها انه يجوز التصالح باي نوع من انواعه اما باسقاط التوبة او بعضها او بعض النفقة او بعض المه--------------------------------ر وقرا الكوفيون ان يصلحا من الاصلاح والاول اولي لان قاعدة العرب ان الفعل اذا كان بين اثنين فصاعدا قيل تصالح الرجلان او القوم لا اصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما صلحا اي في القسمة والنفقة قال ابن عباس فان صالحته علي بعض حقها جاز وان انكرت ذلك بعد الصلح كان ذلك لها ولها حقها والصلح---- لفظ عام يقتضي ان الصلح الذي تسكن اليه النفوس ويزول به الخلاف خير علي الاطلاق او خير من الفرقة او من الخصومة او من النشوز والاعراض وهذه الجملة اعتراضية قاله	858	5958300511273776150	639	1117.0	514	1526	41.87417984008789	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0889	true	6421885925710123274	228	300	1190	1564	1564	300	قوله واحضرت الانفس الشح------------------ اخبار منه سبحانه بان الشح في كل واحد منهما بل في كل الانفس الانسانية كاءن وانه جعل كانه حاضر لها لا يغيب عنها بحال من الاحوال وان ذلك بحكم الجبلة والطبيعة فالرجل يشح بما يلزمه للمراة من حسن العشرة وحسن النفقة ونحوها-- والمراة تشح علي الرجل بحقوقها اللازمة للزوج فلا تترك له شيءا منها وشح الانفس بخلها بما يلزمها او يحسن فعله بوجه من الوجوه ومنه ومن يوق-	889	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0859	false	4193772043795287835	128	205	655	1050	1579	300	سودة واحضرت الانفس الشح اي شدة البخل وهذا اخبار منه سبحانه بان الشح في كل واحد منهما بل في كل الانفس الانسانية كاءن وانه جعل كانه حاضر لها لا يغيب عنها بحال من الاحوال وان ذلك بحكم الجبلة والطبيعة فالرجل يشح بما يلزمه للمراة من حسن العشرة وحسن النفقة ونحو ذلك والمراة تشح علي الرجل بحقوقها اللازمة للزوج فلا تترك له شيءا منها وشح الانفس بخلها بما يلزمها او يحسن فعله لوجه من الوجوه ومنه ومن يوق	859	5958300511273776150	368	710.5	297	395	93.16455841064453	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0890	true	-3200057253896926529	47	214	260	1121	1582	300	استطاعتهم للعدل بين النساء علي الوجه الذي لا ميل فيه البتة لما جبلت عليه الطباع البشرية من ميل النفس الي هذه دون هذه وزيادة هذه في المحبة ونقصان هذه وذلك بحكم الخلقة بحيث لا يملكون قلوبهم ولا يستطيعون توقيف انفسهم علي التسوية ولهذا كان يقول الصادق المصدوق صلي الله عليه و-----سلم اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانوا لا يستطيعون ذلك ولو حرصوا عليه وبالغوا فيه نهاهم عز وجل عن ان يميلوا كل الميل لان تترك ذلك وتجنب الجور كل الجور في وسعهم وداخل تحت طاقتهم فلا يجوز لهم ان يميلوا عن احداهن الي الاخري كل الميل حتي يذرو----ا الاخري ------------كالمعلقة التي ليست ذات زوج ولا مطلقة تشبيها بالشء الذي هو معلق غير مستقر علي شء وفي قراءة ابي فتذر---------------------------------------------------وها كالمسجونة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصلحوا اي ما افسدتم من الامور التي تركتم ما يجب عليكم فيها من عشرة النساء والعدل بينهن--------------- وتتقوا ----------------كل الميل الذي نهيتم عنه فان الله كان غفورا رحيما ----لا يءاخذكم بما فرط منكم النساء 130 ----------------وان يتفرقا يغن قوله	890	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0860	false	-8817321612855586597	0	291	0	1498	1539	300	استطاعتهم للعدل بين النساء علي الوجه الذي لا ميل فيه البتة لما جبلت عليه الطباع البشرية من ميل النفس الي هذه دون هذه وزيادة هذه في المحبة ونقصان هذه وذلك بحكم الخلقة بحيث لا يملكون قلوبهم ولا يستطيعون توقيف انفسهم علي التسوية ولهذا كان يقول الصادق المصدوق صلي الله عليه واله وسلم اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما ت---ملك ولا املك رواه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن المنذر عن عاءشة واسناده صحيح قال ابن مسعود العدل بين النساء الجماع وقال الحسن الحب وكذا المحادثة والمجالسة والنظر اليهن والتمتع ولو حرصتم يعني علي العدل والتسوية بينهن في الحب وميل القلب فلا تميلوا كل الميل الي التي تحبونها في القسم والنفقة ولما كانوا لا يستطيعون ذلك ولو حرصوا عليه وبالغوا فيه نهاهم عز وجل عن ان يميلوا كل الميل لان -ترك ذلك وتجنب الجور كل الجور في وسعهم وداخل تحت طاقتهم فلا يجوز لهم ان يميلوا عن احداهن الي الاخري كل الميل فت---ذروها اي الاخري الممال عنها كالمعلقة التي ليست ذات زوج ولا مطلقة تشبيها بالشء الذي هو معلق غير مستقر علي شء لا في السماء ولا في الارض اي لا ايما ولا ذات زوج وقرا ابي بن كعب فتذروها كالمسجونة لا هي مخلصة فتتزوج ولا هي ذات بعل فيحسن اليها واخرج ابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد واهل السنن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ساقط وان تصلحوا--- ما افسدتم من الامور التي تركتم ما يجب عليكم فيها من عشرة النساء والعدل بينهن في القسم والحب وتتقوا الجور في القسم وكل الميل الذي نهيتم عنه فان الله كان غفورا رحيما بكم لا يءاخذكم بما فرط منكم من الميل الي بعضهن دون بعض وان يتفرقا يغن الله	860	5958300511273776150	815	1496.5	657	1508	54.04509353637695	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0890	true	-3200057253896926529	214	266	1121	1401	1582	300	وان يتفرقا اي لم يتصالحا بل فارق كل واحد منهما صاحبه-------- يغن الله كلا منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر بان يهيء للرجل امراة توافقه وتقر بها عينه وللمراة رجلا تغتبط بصحبته ويرزقهما من سعته رزقا يغنيهما به عن الحاجة--------------------------------------------- وكان الله واسعا حكيما واسع الفضل---------------------------------- صادرة افعالة علي جهة الاحكام والاتقان	890	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0861	false	2104988910071728580	52	119	264	630	1590	300	وان يتفرقا اي لم يتصالحا بل فارق كل واحد منهما صاحبه بالطلاق يغن الله كلا منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر بان يه-ء للرجل امراة توافقه وتقر بها عينه والمراة رجلا تغتبط بصحبته ويرزقهما من سعته رزقا يغنيهما به عن الحاجة وفي هذا تسلية لكل واحد من الزوجين بعد الطلاق وكان الله واسعا حكيما واسع الفضل والرحمة وقيل القدرة والعلم والرزق صادرة افعاله علي جهة الاحكام والاتقان	861	5958300511273776150	277	520.5	225	367	75.47683715820312	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0891	true	-4601898843437896410	185	241	934	1210	1512	300	وقد ورد عن جماعة من الصحابة نحو هذا وثبت في الصحيحين من حديث عا-شة قالت لما كبرت سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقسم لها بيوم سودة واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله واحضرت الانفس الشح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هواه في الشء يحرص	891	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0859	false	4193772043795287835	94	217	489	1107	1579	300	وقد ورد عن جماعة من الصحابة نحو هذا وثبت في الصحيحين من حديث عاءشة قالت لما كبرت سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقسم لها بيوم سودة---------------------------------------------------------------------- واحضرت الانفس الشح اي شدة البخل وهذا اخبار منه سبحانه بان الشح في كل واحد منهما بل في كل الانفس الانسانية كاءن وانه جعل كانه حاضر لها لا يغيب عنها بحال من الاحوال وان ذلك بحكم الجبلة والطبيعة فالرجل يشح بما يلزمه للمراة من حسن العشرة وحسن النفقة ونحو ذلك والمراة تشح علي الرجل بحقوقها اللازمة للزوج فلا تترك له شيءا منها وشح الانفس بخلها بما يلزمها او يحسن فعله لوجه من الوجوه ومنه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون عن ابن عباس هواه في الشء يحرص	859	5958300511273776150	203	374.0	161	688	29.505813598632812	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0891	true	-4601898843437896410	0	70	0	362	1512	300	لا تطلقني واجعل يومي لعاءشة ففعل ونزلت هذه الاية وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية قال ابن عباس فما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز واخرج ابو داود والحاكم وصححه والبيهقي عن عاءشة ان سبب نزول الاية هو قصة سودة المذكورة واخرج البخاري وغيره عنها في الاية قالت الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت هذه الاية	891	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0859	false	4193772043795287835	33	94	173	489	1579	300	لا تطلقني واجعل يومي لعاءشة ففعل ونزلت هذه الاية---------------------------------------------- قال ابن عباس فما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز واخرج ابو داود والحاكم وصححه والبيهقي عن عاءشة ان سبب نزول الاية هو قصة سودة المذكورة واخرج البخاري وغيره عنها في الاية قالت الرجل يكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت هذه الاية	859	5958300511273776150	315	602.0	254	362	87.01657104492188	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0892	true	-2920329236328681151	10	46	52	223	1566	300	واخرج ابن ابي شيبة واحمد و عبد بن حميد واهل السنن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ساقط قال	892	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0860	false	-8817321612855586597	207	242	1082	1252	1539	300	واخرج ابن ابي شيبة واحمد و-عبد بن حميد واهل السنن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ساقط وان	860	5958300511273776150	168	329.0	133	171	98.24561309814453	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0892	true	-2920329236328681151	100	212	496	1093	1566	300	ولله ما في السماوات وما في الارض هذه الجملة مستانفة لتقرير كمال سعته سبحانه وشمول قدرت-----------------------------ه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم امرناهم فيما انزلناه عليهم من الكتب واللام في الكتاب ل-------------------------------------------------لجنس واياكم عطف عل---------ي الوصول ان اتقوا الله اي امرناهم وامرناكم بالتقوي وهو في موضع نصب بقوله وصينا او منصوب بنزع الخافض قال الاخفش اي بان اتقوا الله ويجوز ان تكون ان مفسره لان التوصية في معني القول قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض معطوف علي قوله ان اتقوا اي وصيناهم واياكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة هذا التكرير التاكيد ليتنبه العباد علي سعة ملكه وينظروا في ذلك ويعلموا انه غني عن خلقه	892	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0861	false	2104988910071728580	119	263	630	1408	1590	300	ولله ما في السم-وات وما في الارض هذه --جملة مستانفة لتقرير كمال سعته سبحانه وشمول قدرته لان من ملكهما لا تفني خزاءنه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب ------اي امرناهم فيما انزلناه عليهم من الكتب واللام في الكتاب للجنس من قبلكم من اليهود والنصاري واصحاب الكتب القديمة واياكم يا اهل القران في كتابكم ان اتقوا الله اي امرناهم وامرناكم بالتقوي و------------------------------------------------قال الاخفش--- بان اتقوا الله ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول وهو ان توحدوه وتطيعوه وتحذروه وتخافوه ولا تخالفوا امره والمعني ان الامر بتقوي الله شريعة قديمة اوصي الله بها جميع الامم السالفة في كتبهم علي السن رسلهم وان تكفر------------------------------------------------------------وا ا-----------------------ي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا وتجاحدوا ما اوصاكم به فان لله ما في السموات وما في الارض خلقا وملكا وعبيدا فلا يضره كفركم وفاءدة هذا التكرير التاكيد ليتنبه العباد علي سعة ملكه وينظروا في ذلك ويعلموا انه غني عن خلقه	861	5958300511273776150	432	729.5	349	921	46.90553665161133	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0892	true	-2920329236328681151	217	300	1118	1566	1566	300	ان يشا يذهبكم اي يفنكم ------------------------------------------------------------------ويات باخ--------------------رين اي بقوم اخرين غير----------------------------------------كم وهو كقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء 134 -من كان يريد من كان يريد ثواب الد----------------------نيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من يطلب بعمله شيءا من امور الدنيا كالمجاهد يطلب الغنيمة دون الاجر فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما باله يقتصر علي ادني الثوابين واحقر الاجرين وهلا طلب بعمله ما عند الله سبحانه وهو ثواب الدنيا والاخرة فيحرزهما جميعا ويفوز بهما وظاهر الاية العموم وقال ابن جرير الطبري انها خاصة-	892	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0862	false	3199486652869698456	35	216	181	1134	1580	300	ان يشا يذهبكم اي يفنكم ايها الناس ويستاصلكم بالمرة قال ابن عباس يريد المشركين والمنافقين ويات اي يوجد دفعة مكانكم باخرين اي بقوم اخرين من البشر او خلقا مكان الانس غيركم هم خير منكم وهو كقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وكان الله علي ذلك اي علي ان يهلك من خلقه ما شاء وياتي باخرين من بعدهم قديرا لا يمتنع عليه شء اراده ولم يزل ولا يزال موصوفا بالقدرة علي جميع الاشياء من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا من كان يريد ثواب الدنيا هو من يطلب بعمله شيءا من الد-----نيا كالمجاهد يطلب الغنيمة دون الاجر فعند الله اي----------------- فما باله يقتصر علي ادني الثوابين واحقر الاجرين وهلا طلب بعمله ما عند الله سبحانه وهو ثواب الدنيا والاخرة فيحرزهما جميعا ويفوز بهما -ظاهر الاية العموم وقال ابن جرير الطبري انها خاصة	862	5958300511273776150	399	700.0	322	976	40.88114929199219	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0893	true	-3024743363414001484	90	206	450	1060	1559	300	يا ايها الذين قوله -------قوامين صيغة مبالغة اي ليتكرر----- منك- القيام بالقسط وهو العدل في شهادتكم علي انفسكم وهو الاقرار بما عليكم من------------ الحقوق --واما شهادته علي والديه فبان يشهد عليهما بحق للغير وكذلك الشهادة علي الاقربين وذكر الابوين لوجوب برهما وكونهما احب الخلق اليه ثم ذكر القربين لانهم مظنة المودة والتعصب فاذا شهدوا علي هءلاء بما عليهم فالاجنبي من الناس احري ان يشهدوا عليه وقد قيل ان معني الشهادة علي النفس ان يشهد بحق علي من يخشي لحوق ضرر منه علي نفسه وهو بعيد وقوله شهداء لله ----------------------------------------------------------خبر بعد خبر لكان او حال ولم ينصرف لان فيه الف التانيث وقال ابن عطية -الحال فيه ضعيفة في المعني لانها تخص-ص القيام بالقسط الي معني الشهادة فقط	893	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0862	false	3199486652869698456	234	300	1240	1580	1580	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين صيغة مبالغة اي ليتكرر ويدم منكم القيام بالقسط وهو العدل في شهادتكم وفي جميع اموركم ومن عدل مرة او مرتين لا يكون في الحقيقة قوام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهداء بالحق وقيل بالوحدانية جمع شهيد قياسا او شاهد علي غير قياس وهو خبر بعد خبر لكان او حال -------------------------------قال ابن عطية والحال فيه ضعيفة في المعني لانها تخصيص القيام بالقسط الي معني الشهادة فقط-	862	5958300511273776150	212	324.5	172	697	30.41606903076172	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0893	true	-3024743363414001484	108	299	548	1553	1559	300	وهو الاقرار بما عليكم من الحقوق و---------------------------------------------اما شهادته علي والديه فبان يشهد عليهما بحق للغير وكذلك الشهادة علي الاقربين وذكر الابوين لوجوب برهما وكونهما احب الخلق اليه ثم ذكر القر-بين لانهم مظنة المودة والتعصب فاذا شهدوا علي هءلاء بما عليهم فالاجنبي من الناس احري ان يشهدوا عليه وقد قيل ان معني الشهادة علي النفس ان يشهد بحق علي من يخشي لحوق ضرر منه علي نفسه وهو بعيد وقوله شهداء لله خبر بعد خبر لكان او حال ولم ينصرف لان فيه الف التانيث وقال ابن عطية الحال فيه ضعيفة في المعني لانها تخصص القيام بالقسط الي معني الشهادة فقط وقوله لله اي لمرضاته وثوابه وقوله ولو علي انفسكم متعلق بشهداء هذا المعني الظاهر من الاية وقيل معني شهداء لله بالوحدانية فيتعلق قوله ولو علي انفسكم بقوامين والاول اولي قوله ان يكن غنيا او فقيرا اسم كان مقدر اي ان يكن المشهود عليه غ----------------------نيا فلا يراعي لاجل غنا-ه استجلابا لنفعه او استدفاعا لضره فيترك الشهادة عليه او فقيرا فلا يراعي لاجل فقره رحمة له واشفاقا عليه فيترك الشهادة عليه-------------------------------------------------- وانما قال فالله اولي بهما ولم يقل به مع ان التخيير انما يدل علي الحصول لواحد لان المعني فالله اولي بكل واحد منهما وقال	893	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0863	false	3646640030935972080	18	162	94	849	1551	300	وهو الاقرار بما عليكم من الحقوق او الوالدين والاقربين اي من ذوي رحمه واقاربه فاما شهادته علي والديه فبان يشهد عليهما بحق للغير وكذلك الشهادة علي الاقربين وذكر الابوين لوجوب برهما وكونهما احب الخلق اليه ثم ذكر الاقربين لانهم مظنة المودة والتعصب فاذا شهدوا علي هءلاء بما عليهم فالاجنبي من الناس احري ان يشهدوا عليه وقد قيل ان معني الشهادة علي النفس ان يشهد بحق علي من يخشي لحوق ضرر منه علي نفسه وهو بعيد ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن المشهود عليه من الاقارب او الاجانب غنيا فلا يراعي لاجل غناءه استجلابا لنفعه او استدفاعا لضره فتترك الشهادة عليه او فقيرا فلا يراعي ل----فقره رحمة له واشفاقا عليه فتترك الشهادة عليه وقرا ابن مسعود ان يكن غني او فقير علي ان كان تامة وانما قال فالله اولي بهما ولم يقل به مع ان التخيير انما يدل علي الحصول لواحد لان المعني فالله اولي بكل واحد منهما وقيل	863	5958300511273776150	626	1174.5	507	1124	55.69395065307617	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0894	true	1504871578489620240	0	148	0	724	1525	300	تكون او بمعني الواو وقيل انه يجوز ذلك مع تقدم ذكرهما كما في قوله------ وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس وقد تقدم في مثل هذا ما هو ابسط مما هنا وقرا ابي فالله اولي بهم وقرا ابن مسعود ان يكن غني او فقير علي ان كان تامة فلا تتبعوا الهوي نهاهم عن اتباع الهوي وقوله ان تعدلوا في موضع نصب وهو اما من العدل كانه قال فلا تتبعوا الهوي كراهة ان تعدلوا بين الناس----------------- او من ال---------------عدول كانه قال فلا تتبعوا الهوي مخافة ان تعدلوا عن الحق او كراهة ان تعدلوا عن الحق قوله وان تلووا من اللي يقال لويت فلانا حقه اذا دفعته عنه والمراد لي الشهادة ميلا الي المشهود عليه وقرا ابن عامر والكوفيون وان تلوا من الولاية اي وان تلوا الشهادة وتتركوا ما يجب عليكم من تاديتها علي وجه الحق وقد قيل ان هذه القراءة تفيد معنيين الولاية والاعراض والقراءة الاولي تفيد معني	894	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0863	false	3646640030935972080	170	300	892	1551	1551	300	تكون او بمعني الواو وقيل انه يجوز ذلك مع تقدم ذكرهما كما في قوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس وقد تقدم في مثل هذا ما هو ابسط مما هنا وقرا ابي فالله اولي------------------------------------------------- بهم- فلا تتبعوا الهوي ------------في ال----شهادة ان تعدلوا---------------- اما من العدل كانه قال فلا تتبعوا الهوي كراهة ان تعدلوا بين الناس واختاره الزمخشري او من العدول واختاره القاضي كانه قال فلا تتبعوا الهوي مخافة ان تعدلوا عن الحق او كراهة ان تعدلوا عن---------ه وان تلووا من اللي يقال لويت فلانا حقه اذا دفعت- عنه والمراد لي الشهادة ميلا الي المشهود عليه وقرا ----------الكوفيون وان تلوا من الولاية اي وان تلوا الشهادة وتتركوا ما يجب عليكم من تاديتها علي وجه الحق وقد قيل ان هذه القراءة تفيد معنيين الولاية والاعراض والقراءة الاولي تفيد معني-	863	5958300511273776150	608	1120.5	484	762	79.79002380371094	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0894	true	1504871578489620240	148	261	724	1308	1525	300	واحدا وهو الاعراض وزعم بعض النحويين ان القراءة الثانية غلط ولحن لانه لا معني للولاية ها هنا قال النحاس وغيره وليس يلزم هذا ولكن يكون تلوا بمعني تلووا وذلك ان اصله تلووا فاستثقلت الضمة علي الواو بعدها واو اخري فالقيت الحركة علي اللام وحذفت احدي الواوين لالتقاء الساكنين وذكر الزجاج نحوه وقوله او تعرضوا اي عن تادية الشهادة من الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله كان بما تعملون خبيرا اي بما تعملون من اللي والاعراض او من كل عمل------ وفي هذا وعيد شديد لمن لم يات بالشهادة كما تجب عليه وقد روي ان هذه الاية تعم القاضي والشهود اما الشهود فظاهر واما القاضي فذلك بان يعرض عن احد الخصمين او يلوي عن الكلام معه وقيل هي	894	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0864	false	-3346346548999727936	0	118	0	603	1583	300	واحدا وهو الاعراض وزعم بعض النحويين ان القراءة الثانية غلط ولحن لانه لا معني للولاية--- هنا قال النحاس وغيره وليس يلزم هذا ولكن يكون تلوا بمعني تلووا و---------------------------المعني ما قال ابن عباس يلوي لسانه بغير الحق ولا يقيم الشهادة علي وجهها------------------------------------------- او تعرضوا--- عن تادية الشهادة من الاصل وقيل معناه التحريف والتبديل في الشهادة وقيل هو خطاب مع الحكام ان يميلوا مع احد الخصمين او يعرضوا عنه بالكلية فان الله كان بما تعم--------------------لون من اللي والاعراض او من كل عمل خبيرا وفي هذا وعيد شديد لمن لم يات بالشهادة كما يجب عليه وقد روي ان هذه الاية تعم القاضي والشهود اما الشهود فظاهر واما القاضي فذلك بان يعرض عن احد الخصمين او يلوي عن الكلام معه وقيل هي	864	5958300511273776150	423	781.5	337	699	60.51502227783203	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0895	true	-7497493043215534014	0	43	0	231	1598	300	هو كل كتاب واللام للجنس وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر نزل وانزل بالضم وقرا الباقون بالفتح فيهما وقيل ان الاية نزلت في المنافقين والمعني يا ايها الذين امنوا في الظاهر اخلصوا لله وقيل نزلت في المشركين والمعني يا ايها الذين امنوا	895	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0864	false	-3346346548999727936	271	300	1429	1583	1583	300	هو كل كتاب واللام للجنس و----------------------------------------------------------------------------قيل ان الاية نزلت في المنافقين والمعني يا ايها الذين امنوا في الظاهر اخلصوا لله وقيل نزلت في المشركين والمعني يا ايها الذين امنوا-	864	5958300511273776150	154	297.0	126	231	66.66666412353516	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0895	true	-7497493043215534014	43	97	231	525	1598	300	باللات والعزي امنوا بالله وهما ضعيفان قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي بشء من ذلك فقد ضل عن القصد ضلالا بعيدا وذكر الرسول فيما سبق لذكر الكتاب الذي انزل عليه وذكر الرسل هنا لذكر الكتب جملة فناسبه ذكر الرسل جملة----------------------------------------------------------- وتقديم الملاءكة علي الرسل لانهم الوساءط بين الله وبين رسله	895	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0865	false	-5577545346286868295	0	64	0	348	1553	300	باللات والعزي امنوا بالله وهما ضعيفان----- ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي بشء من ذلك كما جري عليه القاضي كالكشاف وذكر الرسول فيما سبق لذكر الكتاب الذي انزل عليه وذكر الرسل هنا لذكر الكتب جملة فناسبه ذكر الرسل جملة وجمع ايضا لما ان الكفر بكتاب او رسول كفر بالكل قاله الكرخي وتقديم الملاءكة علي الرسل لانهم الوساءط بين الله وبين رسله	865	5958300511273776150	263	494.5	214	353	74.5042495727539	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0896	true	7185427078032803669	83	133	436	699	1584	300	يعني بذلك اهل الكتاب كان الله قد اخذ ميثاقهم في التوراة والانجيل واقروا علي انفسهم ان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فلما بعث الله رسوله دعاهم الي ان يءمنوا بمحمد والقران وذكرهم الذي اخذ عليهم من الميثاق فمنهم من صدق النبي صلي الله عليه وسلم واتبعه ومنهم من كفر	896	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0865	false	-5577545346286868295	66	116	359	622	1553	300	يعني بذلك اهل الكتاب كان الله قد اخذ ميثاقهم في التوراة والانجيل واقروا علي انفسهم ان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فلما بعث الله رسوله دعاهم الي ان يءمنوا بمحمد والقران وذكرهم الذي اخذ عليهم من الميثاق فمنهم من صدق النبي صلي الله عليه وسلم واتبعه ومنهم من كفر	865	5958300511273776150	263	526.0	213	263	100.0	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0896	true	7185427078032803669	138	191	725	993	1584	300	ان الذين امنو-------------------------------------------ا اخبر الله سبحانه عن هذه الطاءفة التي امنت ثم كفرت ثم امنت ثم كفرت ثم ازدادت كفرا بعد ذلك كله انه لم يكن الله سبحانه ليغفر لهم ذنوبهم--------------- ولا ليهديهم سبيل------ا يتوصلون به الي الحق ويسلوكنه الي الخير لانه يبعد منهم كل البعد ان يخلصوا لله ويءمنوا ايمانا صحيحا فان	896	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0865	false	-5577545346286868295	209	275	1093	1425	1553	300	ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا اخبر الله سبحانه عن هذه الطاءفة التي امنت ثم كفرت ثم امنت ثم كفرت ثم ازدادت كفرا بعد ذلك كله انه لم يكن الله سبحانه ليغفر لهم ذنوبهم ما اقاموا عليه ولا ليهديهم سبيلا طريقا يتوصلون به الي الحق ويسلكونه الي الخير لانه يبعد منهم كل البعد ان يخلصوا لله ويءمنوا ايمانا صحيحا لان	865	5958300511273776150	265	491.0	212	332	79.81927490234375	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0896	true	7185427078032803669	192	300	997	1584	1584	300	الاضطراب منهم تارة يدعون انهم مءمنون وتارة يمرقون من الايمان ويرجعون الي ما هو دابهم وشانهم من الكفر المستمر والجحود الداءم يدل ابلغ دلالة علي انهم متلاعبون بالدين ليست لهم نية صحيحة ولا قصد خالص قيل المراد بهءلاء اليهود فانهم امنوا بموسي--------- ثم كفروا بعزير ثم امنوا بعزير ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل امنوا بموسي ثم كفروا به بعبادتهم العجل ثم امنوا به عند عوده اليهم ثم كفروا بعيسي--------- ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وس-----لم-------- والمر--------اد بالاية انهم ازدادوا كفرا واستمروا علي ذلك كما هو الظاهر من حالهم والا فالكافر اذا امن واخلص ايمانه واقلع عن الكفر-	896	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0866	false	-2596012625560348829	17	106	86	585	1618	300	الاضطراب منهم تارة يدعون انهم مءمنون وتارة يمرقون من الايمان ويرجعون الي ما هو دابهم وشانهم من الكفر المستمر والجحود الداءم يدل ابلغ دلالة علي انهم متلاعبون بالدين ليست لهم نية صحيحة ولا قصد خالص قيل المراد بهءلاء اليهود فانهم امنوا بموسي والتوراة ثم كفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعبادتهم العجل ثم امنوا به عند عوده اليهم ثم كفروا بعيسي والانجيل ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم والقران والمراد بازدياد -الكفر انهم --------------استمروا علي ذلك كما هو الظاهر من حالهم والا فالكافر اذا امن واخلص ايمانه واقلع عن الكفر	866	5958300511273776150	455	844.5	372	627	72.56777954101562	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0897	true	-1469509129645456259	56	186	305	1043	1653	300	الذين يتخذون الكافرين اولياء وصف للمنافقين او منصوب علي الذم اي يجعلون الكفار اولياء لهم يوالونهم علي كفرهم ويمالءونهم علي ضلالهم وقوله من دون المءمنين في محل -نصب علي الحال اي يوالون الكافرين متجاوزين ولاية المءمنين---------------------------------------------------- ايبتغون عندهم العزة هذا الاستفهام للتقريع والتوبيخ والجملة معترضة قوله--------------- فان العزة لله جميعا هذه الجملة تعليل لما تقدم من توبيخهم بابتغاء العزة عند الكافرين وجميع انواع العزة وافرادها مختص بالله سبحانه------------------------------------------------------------- وما كان منها مع غيره فهو من فيضه وتفضله كما في قوله ولله العزة ولرسوله وللمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعزة الغلبة يقال عزه يعزه عزا اذا غلبه النساء 140 وقد نزل عليكم وقد نزل عليكم في الكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الخطاب لجميع من اظهر الايمان من مءمن ومنافق لان من اظهر الايمان فقد لزمه ان يمتثل ما انزله الله وقيل انه خطاب للمنافقين فقط كما يفيده التشديد والتوبيخ	897	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0867	false	8305084007212394257	9	214	43	1182	1660	300	الذين يتخذون الكافرين اولياء وصف للمنافقين او منصوب علي الذم اي يجعلون الكفار اولياء لهم يوالونهم علي كفرهم ويمالءونهم علي ضلالهم------ من دون ال--منافقين حال من فاعل يتخذون اي يتخذون الكفرة-- متجاوزين ولاية المءمنين لما يتوهمون فيهم من القوة ولقولهم ان ملك محمد سيزول ايبتغون عندهم العزة هذا الاستفهام للتقريع والتوبيخ والجملة معترضة اي لا يجدونها عندهم فان العزة لله جميعا هذه الجملة تعليل لما تقدم من توبيخهم بابتغاء العزة عند الكافرين وجميع انواع العزة وافرادها مختص بالله سبحانه في الدنيا والاخرة ولا ينالها الا اولياءه الذين كتب لهم العزة وما كان منها مع غيره فهو من فضله وتفضله كما في قوله ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وهذا يقتضي بطلان التعزز بغيره سبحانه واستحالة الانتفاع به وعزة الكفار ليس معتدا بها بالنسبة الي عزة المءمنين لانه لا يعز الا من اعزه الله والعزة الغلبة يقال عنه بعزه عزا اذا -------------------------غلبه وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا وقد نزل عليكم في الكتاب الخطاب لجميع من اظهر الايمان من مءمن ومنافق لان من اظهر الايمان فقد لزمه ان يمتثل ما انزل- الله وقيل انه خطاب للمنافقين فقط كما يفيده التشديد والتوبيخ	867	5958300511273776150	667	1191.5	546	1175	56.76595687866211	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0898	true	3014387686469093269	0	77	0	416	1618	300	فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره اي ا--------------------------------------------------------------نزل عليكم في الكتاب انكم عند هذا السماع للكفر والاستهزاء بايات------------------------------------------------------------ الله لا تقعدوا معهم ما داموا كذلك حتي يخوضوا في حديث غير حديث الكفر والاستهزاء بها والذي انزله الله عليهم في الكتاب هو قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره و------------------قد كان جماعة من الداخلين في الاسلام يقعدون مع المشركين واليهود حال سخريتهم بالقران واستهزاءهم به فنهوا عن ذلك	898	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0867	false	8305084007212394257	162	262	906	1444	1660	300	فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا وقد نزل عليكم في الكتاب ا-------------لخطاب لجميع من اظهر الايمان من مءمن ومنافق لان من اظهر الايمان فقد لزمه ان يمتثل ما انزل الله وقيل انه خطاب للمنافقين فقط كما يفيده التشديد والتوبيخ والكتاب هو القران----- والذي انزله الله عليهم في الكتاب هو قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وهذا نزل بمكة لانه قد كان جماعة من الداخلين في الاسلام يقعدون مع المشركين واليهود حال سخريتهم بالقران واستهزاءهم به فنهوا عن ذلك	867	5958300511273776150	307	509.5	247	556	55.21582794189453	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0898	true	3014387686469093269	17	300	84	1618	1618	300	للكفر والاستهزاء بايات الله لا تقعدوا معهم ما داموا كذلك حت-----------ي يخوضوا في حديث غير ح----ديث الكفر والاستهزاء بها والذي انزله الله عليهم في الكتاب هو قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وقد كان جماعة من الداخلين في الاسلام يقعدون مع المشركين واليهود حال سخريتهم بالقران واستهزاءهم به فنهوا عن ذلك وفي هذه الاية باعتبار عموم لفظها الذي هو المعتبر دون خصوص السبب دليل علي اجتناب كل موقف يخوض فيه اهله بما يفيد التنقص والاستهزاء للادلة الشرعية كما يقع كثيرا من اسراء التقليد الذين استبدلوا اراء الرجال بالكتاب والسنة ولم يبق في ايديهم سوي قال امام مذهبنا كذا وقال فلان من اتباعه بكذا واذا سمعوا من يستدل علي تلك المسالة باية قرانية او بحديث نبوي سخروا منه ولم يرفعوا الي ما قاله راسا ولا بالوا به بالة وظنوا انه قد جاء بامر فظيع وخطب شنيع وخالف مذهب امامهم الذي نزلوه منزلة معلم الشراءع بل بالغوا في ذلك حتي جعلوا رايه الفاءل واجتهاده الذي هو عن منهج الحق ماءل مقدما علي الله وعلي كتابه وعلي رسوله فانا لله وانا اليه راجعون ما صنعت هذه المذاهب باهلها والاءمة الذين انتسب هءلاء المقلدة اليهم براء من فعلهم فانهم قد صرحوا في مءلفاتهم بالنهي عن تقليدهم كما اوضحنا -------ذلك في رسالتنا المسماة بالقول المفيد في حكم التقليد وفي مءلفنا المسمي بادب الطلب ومنتهي الارب اللهم انفعنا بما علمتنا واجعلنا من المقت-دين بالكتاب والسنة وباعد بيننا وبين اراء الرجال المبنية علي شفا جرف هار يا مجيب الساءلين قوله ان--------------------------------------------------------------------كم اذا مثلهم --------------تعليل للنهي اي انكم ان فعلتم ذلك ------------ولم تنتهوا فانتم مثلهم في الكفر---------------- قيل وهذه المماثلة ليست في جميع الصفات ولكنه الزام شبه بحكم الظاهر كما في قول القاءل وكل قرين بالمقارن يقتدي وهذه الاية محكمة عند جميع-	898	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0868	false	-2173377872530535557	10	264	65	1430	1612	300	الكفر والاستهزاء ف----------لا تقعدوا معهم ما داموا كذلك حتي غاية للنهي يخوضوا في حديث غيره اي حديث الكفر والاستهزاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذه الاية باعتبار عموم لفظها الذي هو المعتبر دون خصوص السبب دليل علي اجتناب كل موقف يخوض فيه اهله بما يفيد التنقص والاستهزاء للادلة الشرعية كما يقع كثيرا من اسراء التقليد الذين استبدلوا اراء الرجال بالكتاب والسنة ولم يبق في ايديهم سوي قال امام مذهبنا كذا وقال فلان من اتباعه بكذا واذا سمعوا من يستدل علي تلك المسءلة باية قرانية او بحديث نبوي سخروا منه ولم يرفعوا الي ما قاله راسا ولا بالوا به بالة وظنوا انه قد جاء بامر فظيع وخطب شنيع وخالف مذهب امامهم الذي نزلوه منزلة معلم الشراءع بل بالغوا في ذلك حتي جعلوا رايه القاءل واجتهاده الذي هو عن منهج الحق ماءل مقدما علي الله وعلي كتابه وعلي رسوله فانا لله وانا اليه راجعون ما صنعت هذه المذاهب باهلها والاءمة الذين انتسب هءلاء المقلدة اليهم براء من فعلهم فانهم قد صرحوا في مءلفاتهم بالنهي عن تقليدهم كما اوضح الشوكاني ذلك في -----------------القول المفيد و---------------------------------ادب الطل-------------ب اللهم انفعنا بما علمتنا واجعلنا من المتقيدين بالكتاب والسنة وباعد بيننا وبين اراء الرجال المبنية علي شفا جرف هار يا مجيب الساءلين قال ابن عباس دخل في هذه الاية كل محدث في الدين وكل مبتدع الي يوم القيامة انكم اذا مثلهم مستانفة سيقت لتعليل النهي اي انكم ان فعلتم ذلك وقعدتم معهم ولم تنتهوا فانتم مثلهم في الكفر واستتباع العذاب قيل وهذه المماثلة ليست في جميع الصفات ولكنه الزام شبه بحكم الظاهر كما في قول القاءل وكل قرين بالمقارن يقتدي وهذه الاية محكمة عند جميع	868	5958300511273776150	1215	2267.0	990	1668	72.84172821044922	211	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0899	true	-7202857022989796621	0	35	0	180	1639	300	اهل العلم الا ما يروي عن الكلبي فانه قال هي منسوخة بقوله تعالي وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء وهو مردود فان من التقوي اجتناب مجالس هءلاء الذين يكفرون بايات الله ويستهزءون بها	899	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0868	false	-2173377872530535557	264	299	1430	1609	1612	300	اهل العلم الا ما يروي عن الكلبي فانه قال هي منسوخة بقوله تعالي وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء وهو مردود فان من التقوي اجتناب مجالس هءلاء الذين يكفرون بايات الله ويستهزء-ن بها	868	5958300511273776150	179	353.0	144	180	99.44444274902344	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0899	true	-7202857022989796621	35	191	180	1025	1639	300	قوله ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا هذا تعليل لكونهم مثلهم في الكفر قيل وهم القاعدون والمقعود اليهم عند من جعل الخطاب موجها الي المنافقين النساء 141 الذين يترب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكم قوله الذين يتربصون بكم اي ينتظرون بكم ما يتجدد ويحدث لكم من خير او شر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموصول في محل نصب علي انه صفة للمنافقين او بدل منهم فقط دون الكافرين لان التربص المذكور هو من المنافقين دون الكافرين------------------------- ويجوز ان يكون في محل نصب علي الذم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم هذه الجملة والجملة التي بعدها حكاية لتربصهم اي ان حصل لكم فتح من الله بالنصر علي من يخالفكم من الكفار قال-------------------------------------وا لكم الم نكن معكم في الاتصاف بظاهر الاسلام والتزام احكامه والمظاهرة والتسويد وتكثير العدد وان كان للكافرين نصيب من الغلب لكم والظفر بكم قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم اي الم تقهركم ونغلبكم ونتمكن منكم ولكن ابقينا عليكم وقيل المعني انهم قالوا للكفار الذين ظفروا بالمسلمين الم نستحوذ عليكم	899	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0869	false	-1652663012122559750	72	300	339	1612	1612	300	اولي ان الله جامع المنافقين والكافرين-------------- هذا تعليل لكونهم مثلهم في الكفر قيل وهم القاعدون والمقعود اليهم عند من جعل الخطاب موجها الي المنافقين وعن سعيد بن جبير قال ان الله جامع المنافقين من اهل المدينة والمشركين من اهل مكة الذين خاضوا واستهزءا بالقران في جهنم جميعا كما اجتمعوا في الدنيا علي الكفر والاستهزاء الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سب----يلا الذين يتربصون بكم اي ينتظرون بكم ما يتجدد ويحدث لكم من خير او شر يقال تربصت الامر تربصا انتظرته والربصة وزان غرفة اسم منة وتربصت الامر بفلان انتظرت وقوعه به والخطاب في بكم للمءمنين والموصول------------------- صفة للمنافقين او بدل منهم فقط دون الكافرين لان التربص المذكور هو من المنافقين دون الكافرين وعليه جري القاضي كالكشاف ويجوز ان يكون عل-----------ي الذم فان كان لكم فتح--------------------------- هذه الجملة و-------التي بعدها حكاية لتربصهم اي ان حصل لكم فتح من الله بالنصر علي من يخالفكم من الكفار وبالظفر علي عدوكم وغنيمة تنالون منهم قالوا لكم الم نكن معكم في الاتصاف بظاهر الاسلام والتزام احكامه والمظاهرة والتسويد وتكثير العدد وان كان للكافرين نصيب من الغلب لكم والظفر بكم قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم اي الم نقهركم ونغلبكم ونتمكن منكم ولكن ابقينا عليكم وقيل المعني انهم قالوا للكفار الذين ظفروا بالمسلمين الم نستحوذ عليكم-	869	5958300511273776150	733	1350.5	600	1356	54.05604553222656	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0899	true	-7202857022989796621	191	300	1025	1639	1639	300	حتي هابكم المسلمون وخذلناهم عنكم والاول اولي فان معني الاستحواذ الغلب يقال استحوذ علي كذا اي غلب عليه ومنه قوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان ولا يصح ان يقال الم نغلبكم حتي هابكم المسلمون ولكن المعني الم نغلبكم يا معشر الكافرين ونتمكن منكم فتركناكم وابقينا عليكم حتي حصل لكم هذا الظفر بالمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونمنعكم من المءمنين بتخذيلهم وتثبيطهم عنكم حتي ضعفت قلوبهم عن الدفع لكم وعجزوا عن الانتصاف منكم والمراد انهم يميلون مع- من له الغلب والظفر من الطاءفتين ويظهرون لهم انهم كانوا معهم علي الطاءفة المغلوبة وهذا شان المنافقين ابعدهم الله وشان من حذا حذوهم من اهل الاسلام من التظهر لكل طاءفة بانه معها علي الاخري والميل الي من معه-	899	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0870	false	-879247240425771522	0	143	0	820	1671	300	حتي هابكم المسلمون وخذلناهم عنكم والاول اولي فان معني الاستحواذ الغلب يقال استحوذ علي كذا اي غلب عليه ومنه قوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان ولا يصح ان يقال الم نغلبكم حتي هابكم المسلمون ولكن المعني الم نغلبكم يا معشر الكافرين ونتمكن منكم فتركناكم وابقينا عليكم حتي حصل لكم هذا الظفر بالمسلمين وسمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافرين لتضمن الاول نصرة دين الله واعلاء كلمته ولهذا اضاف الفتح اليه تعالي وحظ الكافرين في ظفرهم دنيوي سريع الزوال قاله الكرخي ونمنعكم من المءمنين بتخذيلهم وتثبيطهم عنكم حتي ضعفت قلوبهم عن الدفع لكم وعجزوا عن الانتصاف منكم والمراد انهم يميلون الي من له الغلب والظفر من الطاءفتين ويظهرون لهم انهم كانوا معهم علي الطاءفة المغلوبة وهذا شان المنافقين ابعدهم الله وشان من حذا حذوهم من اهل الاسلام من التظهر لكل طاءفة بانه معها علي الاخري والميل الي من معه	870	5958300511273776150	612	1187.5	504	820	74.63414764404297	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0900	true	8388099405539165821	0	132	0	717	1611	300	الحظ من الدنيا في مال او جاه فيلقاه بالتملق والتودد والخضوع والذلة ويلقي من لا حظ له من الدنيا بالشدة والغلظة وسوء الخلق ويزدري به ويكافحه بكل مكروه فقبح الله اخلاق اهل النفاق وابعدها قوله فالله يحكم بينك-------م يوم القيامة بما انطوت عليه ضماءرهم من النفاق والبغض للحق واهله ففي هذا اليوم تنكشف الحقاءق وتظهر الضماءر وان حقنوا في الدنيا دماءهم وحفظوا اموالهم بالتكلم بكلمة الاسلام نفاقا----------------------------------------- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا هذا في يوم القيامة اذا كان المراد بالسبيل النصر والغلب او في الدنيا ان كان المراد به ال-----------------------------------------------------------------------------حجة قال ابن عطية قال جميع اهل التاويل ان المراد بذلك يوم القيامة---- قال ------------------ابن العربي وهذا ضعيف لعدم فاءدة الخبر فيه وسببه توهم من توهم ان اخر الكلام يرجع الي اوله يعني قوله فالله يحكم بينكم يوم القيامة وذلك يسقط	900	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0870	false	-879247240425771522	143	300	820	1671	1671	300	الحظ من الدنيا في مال او جاه فيلقاه بالتملق والتودد والخضوع والذلة ويلقي من لا حظ له من الدنيا ب-------الغلظة وسوء الخلق ويزدري به ويكافحه بكل مكروه فقبح الله اخلاق اهل النفاق وابعدها----- فالله يحكم بينكم وبينهم يوم القيامة بما انطوت عليه ضماءرهم من النفاق والبغض للحق واهله ففي هذا اليوم تنكشف الحقاءق وتظهر الضماءر وان حقنوا في الدنيا دماءهم وحفظوا اموالهم بالتكلم بكلمة الاسلام نفاقا وقيل يحكم بان يدخلكم الجنة ويدخلهم النار ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا هذا في يوم القيامة اذا كان المراد بالسبيل النصر والغلب او في الدنيا ان كان المراد به الحجة يعني ان حجة المءمنين غالبة في الدنيا علي الكافرين وليس لاحد ان يغلبهم بالحجة قال ابن عطية قال جميع اهل التاويل ان المراد بذلك يوم القيامة وبه قال علي وابن عباس قال ابن العربي وهذا ضعيف لعدم فاءدة الخبر فيه وسببه توهم من توهم ان اخر الكلام يرجع الي اوله يعني قوله فالله يحكم بينكم يوم القيامة وذلك يسقط-	870	5958300511273776150	704	1354.5	575	864	81.48148345947266	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0900	true	8388099405539165821	132	254	717	1374	1611	300	فاءدته اذ يكون تكرارا هذا معني كلامه وقيل المعني ان الله لا يجعل للكافرين سبيلا علي المءمنين يمحو به دولتهم-------- ويذهب اثارهم ويستبيح بيضتهم كما يفيده الحديث الثابت في الصحيح وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا وقيل انه سبحانه لا يجعل للكافرين سبيلا علي المءمنين ما داموا عاملين بالحق غير راضين بالباطل ولا تاركين للنهي عن المنكر كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم قال ابن العربي وهذا نفيس جدا وقيل ان الله لا يجعل للكافرين علي المءمنين سبيلا شرعا فان وجد فبخلاف الشرع ----------------------------------------هذا خلاصة ما قالة اهل العلم في هذه الاية وهي صالحة للاحتجاج بها علي كثير من المساءل الاثار -	900	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0871	false	6083153674097805551	0	115	0	620	1621	300	فاءدته اذ يكون تكرارا هذا معني كلامه وقيل المعني ان الله لا يجعل للكافرين سبيلا علي المءمنين يمحو به دولتهم بالكلية ويذهب اثارها ويستبيح بيضت--------------------------------------------------------------------------------------هم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا وقيل انه سبحانه لا يجعل للكافرين سبيلا علي المءمنين ما داموا عاملين بالحق غير راضين بالباطل ولا تاركين للنهي عن المنكر كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم قال ابن العربي وهذا نفيس جدا وقيل ان الله لا يجعل للكافرين علي المءمنين سبيلا شرعا فان وجد فبخلاف الشرع فان شريعة الاسلام ظاهرة الي يوم القيامة هذا خلاصة ما قاله اهل العلم في هذه الاية وهي صالحة للاحتجاج بها علي كثير من المساءل منها ان	871	5958300511273776150	562	1095.5	457	706	79.60340118408203	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0901	true	8992190948084144085	3	52	13	268	1569	300	قال هءلاء اليهود امنوا--------------- بالتوراة ثم كفروا ثم ذكر النصاري فقال ثم امنوا ثم كفروا يقول امنوا بالانجيل ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم واخرج ابن جرير عن ابن زيد في الاية قال هءلاء المنافقون امنوا مرتين ثم كفروا مرتين ثم ازدادوا كفرا بعد ذلك	901	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0866	false	-2596012625560348829	133	172	733	945	1618	300	قال ه---م اليهود والنصاري امنت اليهود بالتوراة ثم كفرت وامنت-- النصاري---------------------------------- بالانجيل ثم كفر-ت ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم و--------------عن ابن زيد--------- قال هءلاء المنافقون امنوا مرتين ثم كفروا مرتين ثم ازدادوا كفرا بعد ذلك	866	5958300511273776150	179	282.0	144	275	65.09091186523438	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0902	true	-282599558731417521	44	129	221	686	1631	300	ان المنافقين يخادعون الله----------- هذا كلام مبتدا يتضمن بيان بعض قباءح المنافقين وفضاءحهم وقد تقدم معني الخدع في البقرة ومخادعتهم لله هي انهم يفعلون فعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر----------------------------- ومعني كون الله خادعهم انه صنع بهم صنع من يخادع من خادعه وذلك -انه تركهم علي ما هم عليه من التظهر بالاسلام في الدنيا فعصم به اموالهم ودماءهم واخر عقوبتهم الي الدار الاخرة فجازاهم علي خداعهم بالدرك الاسفل من النار قال في الكشاف والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه	902	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0871	false	6083153674097805551	168	259	899	1404	1621	300	ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم هذا كلام مبتدا يتضمن بيان بعض قباءح المنافقين وفضاءحهم وقد تقدم معني الخدع في البقرة ومخادعتهم لله هي انهم يفعلون فعل ال-خادع من اظهار الايمان وابطان الكفر ليدفعوا عنهم احكامه الدنيوية ومعني كون الله خادعهم انه صنع بهم صنع من يخادع من خادعه وذلك بانه تركهم علي ما هم عليه من التظهر بالاسلام في الدنيا فعصم به اموالهم ودماءهم واخر عقوبتهم الي الدار الاخرة فجازاهم علي خداعهم بالدرك الاسفل من النار قال في الكشاف والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه	871	5958300511273776150	464	896.0	379	506	91.6996078491211	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0902	true	-282599558731417521	130	212	695	1151	1631	300	بضم الكاف جمع كسلان وقرء بفتحها والمراد انهم يصلون وهم متكاسلون متثاقلون لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرياء اظهار الجميل ليراه الناس لا لاتباع امر الله وقد تقدم بيانه والمراءاة المفاعلة قوله ولا يذ----------------------------------------------------كرون الله الا قليلا معطوف علي يراءون اي لا يذكرونه سبحانه الا ذكرا قليلا او لا يصلون الا صلاة قليلة ووصف الذكر بالقلة لعدم الاخلاص او لكونه غير مقبول او لكونه قليلا في نفسه لان الذي يفعل الطاعة لقصد الرياء انما يفعلها في المجامع ولا يفعلها خاليا كالمخلص	902	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0872	false	1229147404284980307	25	137	121	741	1600	300	--كسالي-- جمع كسلان وا------------لمراد انهم يصلون وهم متكاسلون متثاقلون لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا وقرء كسلي والكسل الفتور والتواني واكسل اذا جامع ولم ينزل وفتر يراءون الناس اي لا يقومون الي الصلاة الا لاجل الرياء والسمعة لا لاجل الدين قال قتادة والله لولا الناس ما صلي منافق والرياء اظهار الجميل ليراه الناس لا لاتباع امر الله وقد تقدم بيانه والمراا-ة المفاعلة قاله الزمخشري والجملة حال وقيل استءناف وقيل بدل وفيه نظر ولا يذكرون الله ------------------------------------------------الا ذكرا قليلا او لا يصلون الا صلاة قليلة ووصف الذكر بالقلة لعدم الاخلاص او لكونه غير مقبول او لكونه قليلا في نفسه لان الذي يفعل الطاعة لقصد الرياء انما يفعلها في المجامع ولا يفعلها خاليا كالمخلص	872	5958300511273776150	380	714.5	311	685	55.47445297241211	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0902	true	-282599558731417521	214	296	1162	1611	1631	300	مذبذبين بين ذلك قوله مذبذبين بين ذلك المذبذ-------------------------------------------ب المتردد بين امرين والذبذبة الاضطراب يقال ذبذبه فتذبذب ومنه قول النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب قال ابن جني المذبذب القلق الذي لا يثبت علي حال فهءلاء المنافقون ممترددون بين المءمنين والمشركين لا مخلصين الايمان ولا مصرحين بالكفر قال في الكشاف وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين------------- اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرجوان الاان الذبذبة فيها تكرير ليس في	902	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0872	false	1229147404284980307	231	300	1214	1600	1600	300	مذبذبين بين ---------------------ذلك اي بين الايمان والكفر المعلومين من المقام والمذبذب المتردد بين امرين والذبذبة الاضطراب يقال ذبذبه فتذ-------------------------------------------------------------------بذب قال ابن جني المذبذب القلق الذي لا يثبت علي حال فهءلاء المنافقون م-ترددون بين المءمنين والمشركين لا مخلصين الايمان ولا مصرحين بالكفر قال في الكشاف وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين مرة بعد اخري اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد الا ا-----------------------------ن الذبذبة فيها تكرير ليس في-	872	5958300511273776150	322	607.0	264	505	63.76237487792969	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0903	true	-2352156292793195909	0	150	0	820	1651	300	مال الي جانب ذب عنه انتهي وقرا الجمهور بضم الميم وفتح الذالين وقرا ابن عباس بكسر الذال الثانية وفي حرف ابي متذبذبين وقرا الحسن بفتح الميم والذالين وانتصاب مذبذبين اما علي الحال او علي الذم والاشارة بقوله بين ذلك الي الايمان والكفر قوله لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي لا منسوبين الي المءمنين ولا الي الكافرين ومحل الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة النصب علي الحال او علي البدل من مذبذبين او علي التفسير له------------------------------------------ ومن يضلل الله اي يخذله ويسلبه التوفيق فلن تجد له سبيلا اي طريقا يوصله الي الحق النساء 144 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا --------------------لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا تجعلونهم خاصة لكم وبطانة توالونهم من دون اخوانكم من المءمنين كما فعل المنافقون من موالاتهم للكافرين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا الاستفهام للتقريع والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيخ اي اتريدون ان تجعلوا لله عليكم---------------- حجة بينة يعذبكم بها بسبب ارتكابكم لما نهاكم عنه من موالاة الكافرين	903	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0873	false	9052546229268620510	4	202	21	1080	1615	300	مال الي جانب ذب عنه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب مذبذبين اما علي الحال او علي -----------------------------------------------الذم لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي لا منسوبين الي المءمنين ولا الي الكافرين قال مجاهد هم المنافقون لا الي هءلاء اي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ولا الي هءلاء اي اليهود وثبت في الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة فلا تدري ايهما تتبع العاءرة بالعين المهملة المتحيرة المترددة ومعني تعير تتردد وتذهب يمينا وشمالا مرة الي هذه ومرة الي هذه لا تدري الي اين تذهب ومن يضلل الله اي يخذله ويسلبه التوفيق فلن تجد له سبيلا اي طريقا توصله الي الحق----------- يا ايها ال-------------------ذين امنوا خطاب للمءمنين الخلص لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا تجعلو-هم خاصة لكم وبطانة توالونهم من دون اخوانكم من المءمنين كما فعل المنافقون من موالاتهم للكافرين اتريدون--------------------------------- الاستفهام للتقريع والتوبيخ وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون للمبالغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه لا ينبغي ان يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدو--------ر نفسه ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا اي حجة بينة يعذبكم بها بسبب ارتكابكم لما نهاكم عنه من موالاة الكافرين	873	5958300511273776150	508	874.0	411	1299	39.10700607299805	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0903	true	-2352156292793195909	174	300	952	1651	1651	300	لغتان والجمع ادراك وقيل جمع المحرك ادراك مثل جمل واجمال وجمع الساكن ادرك مثل فلس وافلس قال النحاس والتحريك افصح والدرك الطبقة والنار دركات سبع-------------------------------------------------------- فالمنافق في الدرك الاسفل منها وهي الهاوية لغلظ كفره وكثرة غواءله واعلي الدركات جهنم ث-------م الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية وقد تسمي جميعها باسم الطبقة العليا اعاذنا الله من عذابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولن تجد لهم نصيرا يخلصهم من ذلك الدرك والخطاب لكل من يصلح له او للنبي صلي الله عليه وسلم النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا استثناء من المنافقين اي الا الذين تابوا عن النفاق واصلحوا ما افسدوا من احوالهم--------------------------------------------------------------------------------------- واخلصوا دينهم لله اي جعلوه خالصا له غير مشوب بطاعة غيره والاعتصام بالله التمسك به والوثق بوعده والاشارة ب-قوله فاولءك الي الذين تابوا واتصفوا بالصفات السابقة-	903	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0874	false	-4553724520570468631	0	203	0	1115	1640	300	لغتان والجمع ادراك وقيل جمع المحرك ادراك مثل جمل واجمال وجمع الساكن ادرك مثل فلس وافلس قال النحاس والتحريك افصح والدرك الطبقة والنار دركات سبع بعضها فوق بعض وسميت طبقاتها دركات لانها متداركة متتابعة فالمنافق في الدرك الاسفل منها وهي الهاوية لغلظ كفره وكثرة غواءله واعلي الدركات جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية وقد يسمي جميعها باسم الطبقة العليا اعاذنا الله من عذابها وقيل الدرك بيت مقفل عليهم تتوقد فيه النار من فوقهم ومن تحتهم وانما كان المنافق اشد عذابا من الكافر لانه امن السيف في الدنيا فاستحق الدرك الاسفل في الاخرة تعديلا ولانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله قال ابن مسعود الدرك الاسفل توابيت من حديد مقفلة عليهم وفي لفظ مبهمة عليهم اي مغلقة لا يهتدي لمكان فتحها وعن ابي هريرة نحوه ولن تجد لهم نصيرا يخلصهم من ذلك الدرك والخطاب لكل من يصلح له او للنبي صلي الله عليه وس-----------لم الا الذين تابوا م--------------------------------------------------------ن النفاق واصلحوا ما افسدوا من احوالهم واعمالهم واعتصموا بالله اي تمسكوا بعهده ووثقوا به والاعتصام به التمسك به والوثوق بوعده واخلصوا دينهم لله اي جعلوه خالصا له غير مشوب بطاعة غيره فهذه الامور الاربعة اذا حصلت فقد كمل الايمان وذلك قوله فاول----ءك الذين -------اتصفوا بالصفات السابقة	874	5958300511273776150	571	1045.5	466	1193	47.86252975463867	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0904	true	-3706226754987706392	185	235	973	1243	1552	300	الحسن في قوله ان المنافقين يخادعون الله الاية قال يلقي علي--- مءمن ومنافق نور يمشون به يوم القيامة حتي اذا-انتهوا الي الصراط طفء نور المنافقين ومضي المءمنين بنورهم فتلك خديعة الله اياهم واخرج ابن جرير عن السدي نحوه واخرج ابن المنذر عن مجاهد وسعيد بن جبير نحوه ايضا ولا ادري	904	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0871	false	6083153674097805551	260	300	1409	1621	1621	300	الحسن في قوله------------- يخادعون الله---------- يلقي علي كل مءمن ومنافق نور يمشون به يوم القيامة حتي اذا انتهوا الي الصراط طفء نور المنافقين ومضي المءمنون بنورهم فتلك خديعة الله اياهم و--------------عن السدي و------------------------مجاهد وسعيد بن جبير نحوا نحوه ولا ادري-	871	5958300511273776150	201	332.0	164	274	73.357666015625	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0904	true	-3706226754987706392	254	297	1329	1538	1552	300	جرير- عن ابن جريج في الاية قال نزلت في عبد الله بن ابي وابي عامر بن النعمان وقد ورد في الاحاديث الصحيحة وصف صلاة المنافق وانه يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	904	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0872	false	1229147404284980307	154	197	827	1037	1600	300	كثيرا عن ابن جريج في الاية قال نزلت في عبد الله بن ابي وابي عامر بن النعمان وقد ورد في الاحاديث الصحيحة وصف صلاة المنافق وانه يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	872	5958300511273776150	207	407.0	164	210	98.57142639160156	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0904	true	-3706226754987706392	1	81	5	434	1552	300	مع المءمنين قا------------ل الفراء اي من المءمنين يعني الذين لم يصدر منهم نفاق اصلا قال القتيبي حاد عن كلامهم غضبا عليهم فقال فاولءك مع المءمنين ولم يقل هم المءمنون انتهي والظاهر ان معني مع--- معتبر هنا اي فاولءك مصاحبون للمومنين في احجام الدنيا والاخرة ثم بين ما اعد الله للمءمنين الذين هءلاء معهم فقال وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما---------- وحذفت الياء من يءت ف-ي الخط كما حذفت في اللفظ لسكونها وسكون اللام بعدها ومثله يوم يدع الداع وسندع الزبانية	904	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0874	false	-4553724520570468631	215	300	1187	1640	1640	300	مع المءمنين فيما يءتونه قال الفراء اي من المءمنين يعني الذين لم يصدر منهم نفاق اصلا قال القتيبي حاد عن كلامهم غضبا عليهم فقال -اولءك مع المءمنين ولم يقل هم المءمنون انتهي والظاهر ان معني مع هو معتبر هنا اي فاولءك مصاحبون للمءمنين في احكام الدنيا والاخرة ثم بين ما اعد الله للمءمنين الذين هءلاء معهم فقال وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما في الاخرة وحذفت الياء من يءتي في الخط كما حذفت في اللفظ لسكونها وسكون اللام بعدها ومثله يوم يدع الداع وسندع الزبانية-	874	5958300511273776150	421	807.0	343	455	92.52747344970703	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0904	true	-3706226754987706392	82	171	438	897	1552	300	يناد المناد ونحوها فان الحذف في الجميع لالتقاء الساكنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء 147 ما يفعل الله قوله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذه الجملة متضمنة لبيان انه لا غرض له سبحانه في التعذيب الا مجرد المجازاة للعصاة------------------- والمعني اي منفعة له في عذابكم ان شكرتم وامنتم فان ذلك لا يزيد في ملكه كما ان ترك عذابكم لا ينقص من سلطانه وكان الله شاكرا عليما اي يشكر عباده علي طاعته فيثيبهم عليها ويتقبلها منهم والشكر في اللغة الظهور يقال دابة شكور اذا ظهر من سمنها فوق ما تعطي من العلف	904	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0875	false	-7995465087333266864	1	144	5	754	1499	300	يناد المناد ونحوها فان الحذف في الجميع لالتقاء الساكنين فجاء الرسم تابعا للفظ والقراء يقفون عليه دون ياء اتباعا للخط الكريم الا يعقوب والكساءي وحمزة فانهم يقفون بال-ياء نظرا الي الاصل------- ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا ما يفعل الله بعذابكم هذه الجملة متضمنة لبيان انه لا غرض له سبحانه في التعذيب الا مجرد المجازاة للعصاة والاستفهام للتقرير والمعني اي منفعة له في عذابكم ان شكرتم وامنتم فان ذلك لا يزيد في ملكه كما ان ترك عذابكم لا ينقص من سلطانه وكان الله شاكرا عليما اي يشكر عباده علي طاعته فيثيبهم عليها ويتقبلها منهم والشكر في اللغة الظهور يقال دابة شكور اذا ظهر من سمنها فوق ما تعطي من العلف	875	5958300511273776150	440	838.0	355	757	58.124176025390625	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0905	true	4720710122597502951	9	52	45	257	1473	300	قال------ هم المنافقون لا الي هءلاء يقول لا الي اصحاب محمد------------------- ولا الي هءلاء--- اليهود وثبت في الصحيح -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم -ان مثل المنافق مث-ل الشاة الغاءرة بين الغنمين تغير الي هذه مرة والي هذه مرة فلا تدري ايهما تتبع	905	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0873	false	9052546229268620510	32	82	160	404	1615	300	قال مجاهد هم المنافقون لا الي هءلاء ا---------ي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ولا الي هءلاء اي اليهود وثبت في الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة فلا تدري ايهما تتبع	873	5958300511273776150	197	346.5	156	253	77.86561584472656	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0905	true	4720710122597502951	65	140	322	698	1473	300	ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا قال---------------------------------------------------------------------------- ان لله السلطان علي خلقه ولكنه يقول عذ-ا مبينا واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور والفريابي و عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال كل سلطان في القران فهو حجة والله سبحانه اعلم واخرج ابن ابي شيبة و عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن البي حاتم والطبراني عن ابن مسعود في قوله ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافقين في الدرك الاسفل من النار	905	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0873	false	9052546229268620510	183	255	977	1374	1615	300	ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا اي حجة بينة يعذبكم بها بسبب ارتكابكم لما نهاكم عنه من موالاة الكافرين قال قتادة ان لله السلطان علي خلقه ولكنه يقول عذرا مبينا وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قال كل سلطان في القران فهو حجة والله سبحانه اعل----------------------------------------------------------------------م والسلطان يذكر ويءنث فتذكيره باعتبار البرهان وتانيثه باعتبار الحجة الا ان التانيث اكثر عند الفصحاء وقال الفراء التذكير اشهر وهي لغة القران ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	873	5958300511273776150	179	295.0	145	560	31.964284896850586	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0905	true	4720710122597502951	207	300	1021	1473	1473	300	لا يحب الله نفي الحب كناية عن البغض -وقراءة الج--------------مهور الا من ظلم---- علي البناء للمجهول وقرا زيد بن اسلم وابن ابي اسحاق والضحاك وابن ابي عباس وابن جبير وعطاء بن الساءب الا من ظلم علي البناء للمعلوم وهو علي القراءة الاولي استثناء متصل بتقدير مضاف محذوف اي الا جهر من ظلم وقيل انه علي القراءة الاولي ايضا منقطع اي لكن من ظلم فله ان يقول ظلمني فلان واختلف اهل ا-علم في كيفية الجهر بالسوء الذي يجوز لمن ظلم فقيل هو ان يدعو علي من ظلمه وقيل لا باس -ان يجهر بالسوء من-	905	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0875	false	-7995465087333266864	144	193	754	990	1499	300	لا يحب الله نفي الحب كناية عن البغض اي يبغض الجهر بالسوء من القول الا من ظلم قرء علي البناء للمج------------------------------------------------------------------------------------------هول وعلي البناء للمعلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اهل العلم في كيفية الجهر بالسوء الذي يجوز لمن ظلم فقيل هو ان يدعو علي من ظلمه وقيل لا باس بان يجهر بالسوء من	875	5958300511273776150	201	345.0	159	474	42.40506362915039	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0906	true	-7295279481272299094	0	128	0	602	1439	300	القول علي من ظلمه بان يقول فلان ظلمني او هو ظالم او نحو ذلك وقيل معناه الا من اكره علي ان يجهر بسوء من القول من كفر او نحوه فهو مباح له والاية علي هنا في الاكراه وكذا قال قطرب قال ويجوز ان يكون علي البدل كانه قال لا يحب الله الا من ظلم اي لا يحب الظالم بل يحب المظلوم والظاهر من الاية انه يجوز لمن ظلم ان يتكلم بالكلام الذي هو من السوء في جانب من ظلمة ويءيده الحديث الثابت في الصحيح بلفظ لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته واما علي القراءة الثانية فالاستثناء منقطع اي الا من ظلم في فعل او قول فاجهروا له بالسوء من القول في معني النهي عن فعله والتوبيخ له وقال قوم معني الكلام لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء	906	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0875	false	-7995465087333266864	193	300	990	1499	1499	300	القول علي من ظلمه بان يقول فلان ظلمني او هو ظالم او نحو ذلك وقيل معناه الا من اكره علي ان يجهر بسوء من القول من كفر او نحوه فهو مباح له والاية علي هذا في الاكراه وكذا قال قطرب-------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر من الاية انه يجوز لمن ظلم ان يتكلم بالكلام الذي هو من السوء في جانب من ظلمه ويءيده الحديث الثابت في الصحيح بلفظ لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته واما علي القراءة الثانية فالاستثناء منقطع اي الا من ظلم في فعل او قول فاجهروا له بالسوء من القول في معني النهي عن فعله والتوبيخ له وقال قوم معني الكلام لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء-	875	5958300511273776150	507	995.0	401	602	84.21926879882812	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0906	true	-7295279481272299094	128	174	602	834	1439	300	من القول لكن من ظلم فانه يجهر بالسوء ظلما وعدوانا وهو ظالم في ذلك وهذا شان كثير من الظلمة فانهم مع ظلمهم يستطيلون بالسنتهم علي--- ظلموه وينالون من عرضه وقال الزجاج يجوز ان يكون المعني الا من ظلم فقال سوءا فانه ينبغي ان ياخذوا علي يديه	906	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0876	false	-9027262742197875730	0	47	0	235	1430	300	من القول لكن من ظلم فانه يجهر بالسوء ظلما وعدوانا وهو ظالم في ذلك وهذا شان كثير من الظلمة فانهم مع ظلمهم يستطيلون بالسنتهم علي من ظلموه وينالون من عرضه وقال الزجاج يجوز ان يكون المعني الا من ظلم فقال سوءا فانه ينبغي ان ياخذوا علي يديه	876	5958300511273776150	232	458.0	186	235	98.72340393066406	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0906	true	-7295279481272299094	178	239	855	1156	1439	300	الاول وكان الله سميعا عليما هذا تحذير للظالم بان الله يسمع ما يصدر منه ويعلم به النساء 149 ان تبدوا خيرا ثم بعد ان اباح للمظلوم ان يجهر بالسوء ندب الي ما هو الاولي والافضل فقال ان تبدوا خيرا او تخفوه -------------------------------------------------------او تعفوا عن سوء تصابون به فان الله كان عفوا عن عباده قديرا علي الانتقام منهم بما كسبت ايديهم فاقتدوا	906	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0876	false	-9027262742197875730	234	300	1100	1430	1430	300	الاية وكان الله سميعا عليما هذا تحذير للظالم بان الله يسمع ما يصدر منه ويعلم به------------------------- ثم بعد ان اباح للمظلوم ان يجهر بالسوء ندب الي ما هو الاولي والافضل فقال ان تبدوا خيرا او تخفوه يدخل في هاتين الكلمتين جميع اعمال البر وجميع دفع الضرر او تعفوا عن سوء تصابون به فان الله كان عفوا عن عباده قديرا علي الانتقام منهم بما كسبت ايديهم فاقتدوا-	876	5958300511273776150	273	515.0	218	356	76.68539428710938	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0907	true	4096373570994333900	88	144	418	682	1548	300	وقد اخرج ابن ابي شيبة والترمذي عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال من دعا علي من ظلمه فقد انتصر وروي نحوه ابو داود عنها من وجه اخر وقد اخرج ابو داود من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -----قال المتسابان ما قالاه فعلي البادء منهما ما لم يعتد المظلوم	907	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0876	false	-9027262742197875730	76	126	355	594	1430	300	وقد اخرج ابن ابي شيبة والترمذي عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من دعا علي من ظلمه فقد انتص-----------------------------------ر وقد اخرج ابو داود من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال المتسابان ما قالاه فعلي البادء منهما ما لم يعتد المظلوم	876	5958300511273776150	225	438.0	177	274	82.11679077148438	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0907	true	4096373570994333900	152	300	721	1548	1548	300	ان الذين يكفرون -------------ما فرغ من ذك-------ر المشركين والمنافقين ذكر الكفار من اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري لانهم كفروا بمحمد صلي الله عليه و-----سلم فكان ذلك كالكفر بجميع الرسل والكتب المنزلة والكفر بذلك كفر بالله وينبغي حمل قوله ان الذين يكفرون بالله ورسله علي انه استلزم ذلك كفرهم ببعض الكتب والرسل لا انهم كفروا بالله ورسله جميعا فان اهل الكتاب لم يكفروا بالله ولا بجميع رسله لكنهم لما كفروا بالبعض كان ذلك كفر- بالله وبجميع الرسل ومعني ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله----- انهم كفروا بالرسل بسبب كفرهم ببعضهم وامنوا بالله فكان ذلك تفريقا بين الله وبين رسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض -هم اليهود امنوا بموسي وكفروا بعيسي ومحمد -كذلك النصاري امنوا بعيسي وكفروا بمحمد ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي يتخذوا بين الايمان والكفر--------- دينا متوسطا بينهما فالاشارة بقوله ذلك الي قوله نءمن ونكفر النساء 151 او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم الكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرون اولءك هم الكافرون اي الكاملون في-	907	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0877	false	4258927359256690762	28	236	152	1344	1660	300	ان الذين يكفرون بالله ورسله لما فرغ سبحانه عن ذكر المشركين والمنافقين ذكر الكفار من اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري لانهم كفروا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم فكان ذلك كالكفر بجميع الرسل والكتب المنزلة والكفر بذلك كفر بالله وينبغي حمل هذه الاية----------------------- علي انه استلزم ذلك كفرهم ببعض الكتب والرسل لا انهم كفروا بالله ورسله جميعا فان اهل الكتاب لم يكفروا بالله ولا بجميع رسله لكنهم لما كفروا بالبعض كان ذلك كفرا بالله وبجميع الرسل------ ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله يعني انهم كفروا بالرسل بسبب كفرهم ببعضهم وامنوا بالله فكان ذلك تفريقا بين الله وبين رسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض وهم اليهود امنوا بموسي وكفروا بعيسي ومحمد وكذلك النصاري امنوا بعيسي وكفروا بمحمد ويريدون ان يتخذوا بين ذلك اي -----------------الايمان والكفر سبيلا اي دينا متوسطا بينهما ----------------------------------------------------قال قتادة اولءك اعداء الله اليهود والنصاري امنت اليهود بالتوراة وبموسي وكفروا بالانجيل وعيسي وامنت النصاري بالانجيل وعيسي وكفروا بالقران ومحمد صلي الله عليه واله وسلم اتخذوا اليهودية والنصرانية وهما بدعتان ليستا من الله وتركوا الاسلام وهو دين الله الذي بعث به رسله وعن السدي وابن جريج نحوه اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما اولءك هم الكافرون اي الكاملون في	877	5958300511273776150	708	1145.5	581	1290	54.88372039794922	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0908	true	-4280182169165334102	23	120	115	662	1616	300	بالله قوله ولم يفرقوا بين احد منهم بان ---يقولوا نءمن ببعض ونكفر ببعض ودخول بين علي احد لكونه عاما في المفرد مذكرا ومءنثا ومثناهما وجمعهما وقد تقدم تحقيقه والاشارة بقوله اولءك الي الذين امنوا بالله ورسله ولم يفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------وا بين احد منهم وقد اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الاية------------------------------------- قال اول------ءك اعداء الله اليهود والنصاري امنت اليهود بالتوراة و-موسي وكفروا بالانجيل وعيسي وامنت النصاري بالانجيل وعيسي وكفروا بالقران ومحمد------------------------ اتخذوا اليهودية والنصرانية وهما بدعتان ليستا من الله وتركوا الاسلام وهو دين الله الذي بعث به رسله واخرج ابن جرير عن السدي وابن جريج نحوه	908	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0877	false	4258927359256690762	118	205	652	1165	1660	300	بالله فكان ذلك تفريقا بين الله وبين رسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وهم اليهود امنوا بموسي وكفروا بعيسي ومحمد وكذلك النصاري امنوا بعيسي وكفروا بمحمد ويريدون ان يتخذوا بين ذلك ا---------------------------------------------ي الايمان والكفر سبيلا اي دينا متوسطا بينهما قال قتادة اولءك اعداء الله اليهود والنصاري امنت اليهود بالتوراة وبموسي وكفروا بالانجيل وعيسي وامنت النصاري بالانجيل وعيسي وكفروا بالقران ومحمد صلي الله عليه واله وسلم اتخذوا اليهودية والنصرانية وهما بدعتان ليستا من الله وتركوا الاسلام وهو دين الله الذي بعث به رسله و--------------عن السدي وابن جريج نحوه	877	5958300511273776150	314	411.5	258	716	43.8547477722168	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0908	true	-4280182169165334102	128	300	703	1616	1616	300	يسالك اهل الكتاب قوله يسالك اهل الكتاب-------- هم اليهود سالوه صلي الله عليه وسلم ان يرقي الي السماء وهم يرونه فينزل عليهم كتابا مكتوبا فيما يدعيه يدل علي صدقه دفعة واحدة كما اتي موسي -التوراة تعنتا منهم ابعدهم الله فاخبره الله عز وجل بانهم قد سالوا موسي سءالا اكبر من هذا السءال فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا وقد تقدم معناه في البقرة وجهرة نعت لمصدر محذوف اي رءية جهرة وقوله فقد سالوا جواب شرط مقدر اي ان استكبرت هذا السءال منهم لك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك قوله فاخذتهم الصاعقة هي النار التي نزلت عليهم من السماء فاهلكتهم والباء في قوله بظلمهم للسببية اي بسبب ظلمهم في سءالهم الباطل لامتناع الرءية عيانا في هذه الحالة وذلك لا يسلتزم امتناعها يوم القيامة فقد جاءت بذلك الاحاديث -لمتواترة ومن استدل بهذه الاية علي امتناع الرءية يوم القيامة فقد غلط غلطا بينا ثم لم يكتفوا بهذا السءال الباطل الذي نشا منهم بسبب ظلمهم بعد ما راوا المعجزات بل ضموا اليه ما هو اقبح منه وهو عبادة العجل--------------------- وفي الكلام حذف والتقدير--- فاحييناهم فاتخذوا-	908	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0878	false	-1860808527136300373	146	292	814	1599	1647	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء هم اليهود سالوه صلي الله عليه وسلم ان يرقي الي السماء وهم يرونه فينزل عليهم كتابا مكتوبا فيما يدعيه يدل علي صدقه دفعة واحدة كما اتي موسي بالتوراة تعنتا منهم ابعدهم ا------------------------لله فقد سالوا موسي سءالا اكبر من ذلك السءال فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا وقد تقدم معناه في البقرة وجهرة نعت لمصدر محذوف اي رءية جهرة----------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الصاعقة هي النار التي نزلت عليهم من السماء فاهلكتهم--------------- بظل----------------------مهم في سءالهم الباطل لامتناع الرءية عيانا في هذه الحالة وذلك لا يستلزم امتناعها يوم القيامة فقد جاءت بذلك الاحاديث المتواترة ومن استدل بهذه الاية علي امتناع الرءية يوم القيامة فقد غلط غلطا بينا ثم لم يكتفوا بهذا السءال الباطل الذي نشا منهم بسبب ظلمهم بعد ما راوا المعجزات بل ضموا اليه ما هو اقبح منه وهو عبادة العجل ثم اتخذوا العجل الها وفي الكلام -------تقدير اي فاحييناهم فاتخذوا	878	5958300511273776150	720	1349.0	586	948	75.9493637084961	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0909	true	2762921037429219489	113	163	612	884	1681	300	وقلنا لهم لا تع-------------دوا ف---------------------------------------------------ي السبت فتاخذوا ما امرتم بتركه فيه من الحيتان وقد تقدم تفسير ذلك وقرء لا تعتدوا وتعدوا بفتح العين وتشديد الدال واخذنا منهم ميثاقا غليظا مءكذا وهو العهد الذي اخذه عليهم في التوراة وقيل انه عهد مءكدا باليمين فسمي غليظا لذلك النساء 155 فبما نقضهم ميثاقهم	909	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0879	false	7683602042335910487	227	278	1213	1484	1608	300	وقلنا لهم لا تعدوا اي لا تعتدوا فهو من الاعتداء بدليل اجماع السبعة علي اعتدوا منكم في السبت فتاخذوا ما امرتم بتركه فيه من الحيتان وقد تقدم تفسير ذلك---------------------------------------------- واخذنا منهم ميثاقا غليظا -------هو العهد الذي اخذه عليهم في التوراة وقيل انه عهد مءكد- باليمين فسمي غليظا لذلك----------- فبما نقضهم ميثاقهم	879	5958300511273776150	207	370.0	168	336	61.60714340209961	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0909	true	2762921037429219489	4	115	33	622	1681	300	والمعجز---------ات من اليد والعصا وفلق البحر وغيرها فعفون-----------------------------------ا عن ذلك اي عما كان منهم من التعنت وعبادة العجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتينا موسي سلطانا مبينا اي حجة بينة وهي الايات التي جاء بها وسميت سلطانا لان من جاء بها قهر خصمه ومن ذلك امر الله سبحانه له بان يامرهم بقتل انفسهم توبة عن معصيتهم فانه من جملة السلطان الذي قهرهم به النساء 154 ورفعنا فوقهم الطور ورفعنا فوقهم ال-----------------------طور بميثاقهم-------------- اي بسبب ميثاقهم ليعطوه لانه روي انهم امتنعوا من قبول شريعة موسي فرفع الله عليهم الطور فقبلوها وقيل ان المعني بسبب نقضهم ميثاقهم الذي اخذ من-هم وهو العمل بما في التوراة وقد تقدم رفع الجبل في البقرة وكذلك تفسير دخولهم الباب سجدا وقلنا لهم	909	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0879	false	7683602042335910487	0	140	0	749	1608	300	والمعجزات الواضحات من اليد والعصا وفلق البحر وغيرها لا التوراة لانها لم تنزل عليهم بعد فعفونا عن ذلك اي عما كان منهم من التعنت وعبادة العجل وفيه استدعاء لهم الي التوبة كانه قيل ان اولءك الذين اجرموا قد تابوا فعفونا عنهم فتوبوا انتم حتي نعفو عنكم واتينا موسي سلطانا مبينا اي حجة بينة وهي الايات التي جاء بها وسميت سلطانا لان من جاء بها قهر خصمه ومن ذلك امر الله سبحانه له بان يامرهم بقتل انفسهم توبة عن معصيتهم فانه من جملة السلطان الذي قهرهم به والسلاطة القه---------------ر ورفعنا فوقهم الطور اي الجبل المسمي بالطور بميثاقهم الباء للسببية اي بسبب ميثاقهم ليعطوه لانه روي انهم امتنعوا من قبول شريعة موسي فرفع الله عليهم الطور فقبلوها وقيل ان المعني بسبب نقضهم ميثاقهم الذي اخذ عليهم وهو العمل بما في التوراة وقد تقدم رفع الجبل في البقرة وكذلك تفسير قوله------------- وقلنا لهم	879	5958300511273776150	538	1000.5	433	777	69.24066925048828	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0909	true	2762921037429219489	160	300	865	1681	1681	300	فبما نقضهم ميثاقهم ---قوله فبما نقضهم ميثاق-------------------------------هم ----------ما مزيدة للتوكيد او نكرة ونقضهم بدل منها والباء متعلقة بمحذوف والتقدير فبنقضهم ميثاقهم لعناهم وقال الكساءي -هو متعلق بما قبله والمعني فاخذتهم الصاعقة بظلمهم الي قوله فبما نقضهم ميثاقهم قال ففسر ظلمهم الذي اخذتهم الصاعقة بسببه بما بعده من نقضهم ميثاقهم وقتلهم الانبياء وما بعده وانكر ذلك ابن جرير الطبري وغيره لان الذين اخذتهم الصاعقة كانوا علي عهد موسي والذين قتلوا الانبياء ورموا مريم بالبهتان كانوا بعد موسي بزمان فلم تاخذ الصاعقة الذين اخذتهم برمتهم بالبهتان قال المهدوي وغيره وهذا لا-يلزم لانه يجوز ان يخبر عنهم والمراد اياءهم وقال الزجاج المعني فبنقضهم ميثاقهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم لان هذه القصة ممتدة الي قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا ونقضهم الميثاق انه اخذ عليهم ان يبينوا صفة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل المعني فبنقضهم ميثاقهم وفعلهم كذا طبع الله علي قلوبهم-	909	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0880	false	-1620729173279853083	3	123	18	717	1647	300	فبما نقضهم ميثاقهم التقدير فب---نقضهم ميثاقهم لعناهم وسخطنا عليهم وفعلنا بهم ما فعلنا وما مزيدة للتوكيد------------------------ والباء للسببية وقا--------------------------------------ل الكساءي وهو متعلق بما قبله والمعني فاخذتهم الصاع----------------------------------------------------------------------قة بسبب------------- نقضهم ميثاقهم ----------------وما بعده وانكر ذلك ابن جرير الطبري وغيره لان الذين اخذتهم الصاعقة كانوا علي عهد موسي والذين قتلوا الانبياء ورموا مريم بالبهتان كانوا بعد موسي بزمان فلم تاخذ الصاعقة الذين اخذتهم برميهم بالبهتان قال المهدوي وغيره وهذا لا يلزم لانه يجوز ان يخبر عنهم والمراد اباءهم وقال الزجاج المعني فبنقضهم ميثاقهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم لان هذه القصة ممتدة الي قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا ونقضهم الميثاق انه اخذ عليهم ان يبينوا صفة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل المعني فبنقضهم ميثاقهم وفعلهم كذا طبع الله علي قلوبهم	880	5958300511273776150	636	1164.5	526	863	73.6964111328125	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0910	true	-3271657965209340443	0	170	0	909	1621	300	وقيل المعني فبنقضهم لا يءمنون الا قليلا والفاء في قوله فلا يءمنون مقحمة قوله وكفرهم بايات الله معطوف علي ما قبله وكذا قوله وقتلهم والمراد بايات الله كتبهم التي حرف--------------------------------------------------------------------------------------------------وها والمراد بالانبياء الذين قتلوهم يحيي وزكرياء وغلف -----------------------------------------------جمع اغلف وهو المغطي بالغلاف اي قلوبنا في اغطية فلا نفقه ما تقول وقيل ان غلف جمع غلاف والمعني ان قلوبهم اوعية للعلم فلا حاجة لهم الي علم غير ما قد حوته قلوبهم وهو كقولهم قلوبنا في اكنة وغرضهم بهذا رد حجة الرسل قوله بل طبع الله عليها بكفرهم هذه الجملة اعتراضية------ اي ليس عدم قبولهم -لحق بسبب كونها غلفا بحسب مقصدهم الذي يريدونه بل بحسب الطبع من الله عليها والطبع الختم وقد تقدم ايضاح معناه في البقرة وقوله فلا يءمنون الا قليلا اي هي مطبوع عليها من الله بس------بب كفر--------------------------------------------------------------------------هم فلا يءمنون الا ايم---------انا قليلا او الا قليلا منهم كعبدال-له بن سلام ومن اسل-----م معه منهم النساء 156--------- وبكفرهم وقولهم علي وقوله بكفرهم معطوف علي قولهم واعادة الجار لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه وهذا التكرير لافادة انهم كفروا كفرا بعد كفر	910	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0880	false	-1620729173279853083	123	300	717	1647	1647	300	وقيل المعني فبنقضهم لا يءمنون الا قليلا------------------------------------- وكفرهم بايات الله اي--------------------------------------------------- كتبه- التي حرفوها وجحودهم باياته الدالة علي صدق انبياءه وقتلهم الانبياء يعني بعد قيام الحجة والدلالة علي صحة نبوتهم والمراد بالانبياء------------- يحيي وزكريا بغير حق اي بغير استحقاق لذلك القتل وقولهم قلوبنا غلف جمع اغلف وهو المغطي بالغلاف اي قلوبنا في اغطية فلا نفقه ما تقول وقيل ان غلف جمع غلاف والمعني ان قلوبهم اوعية للعلم فلا حاجة لهم الي علم غير ما قد حوته قلوبهم وهو كقولهم قلوبنا في اكنة وغرضهم بهذا رد حجة الرسل----- بل طبع الله عليها بكفرهم هذا اضراب عن الكلام الاول اي ليس عدم قبولهم للحق بسبب كونها غلفا بحسب مقصدهم الذي يريدونه بل بحسب الطبع من الله عليها والطبع الختم وقد تقدم ايضاح معناه في البقرة و-----------------------------هي مطبوع------ من الله عليها بسبب كفرهم فلا تعي وعظا اي احدث عليها صورة مانعة عن وصول الحق اليها وقيل الباء للالة فلا يءمنون الا ايمانا او زمانا قليلا او الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام ومن اسلم منهم معه وجري عليه البيضاوي وغيره وبكفرهم ه--------------------------------------------------------------------------------------------ذا التكرير لافادة انهم كفروا كفرا بعد كفر-	880	5958300511273776150	628	1095.5	504	1165	53.90557861328125	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0910	true	-3271657965209340443	170	300	909	1621	1621	300	وقيل ان المراد بهذا الكفر كفرهم بالمسيح فحذف لدلالة ما بعده عليه قوله وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم علي مريم بهتانا عظيما هو------------------------------------ رميها بيوسف النجار وكان من الصالحين و-----------------------------------------------------------------البهتان الكذب المفرط الذي يتعجب منه النساء 157 وقولهم انا قتلنا قوله وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله معطوف علي ما قبله وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة جناياتهم وذنوبهم لانهم كذبوا بانهم قتلوه وافتخروا بقتله و-----------------------------------------------------------------------------------ذكروه بالرسالة استهزاء لانهم ينكرونها ولا يعترفون بانه نبي ----------------------------------------------------وما ادعوه من انهم قتلوه قد اشتمل علي بيان صفته وايضاح حقيقته الانجيل وما فيه هو من تحريف النصاري ابعدهم الله فقد كذبوا وصدق الله القاءل في كتابه العزيز وما قتلوه وما صلبوه والجملة حالية اي قالوا ذلك والحال انهم ما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم اي القي شبهه ----علي غيره------------- وقيل لم يكونوا يعرفون شخصه وقتلوا الذين قتلوه-	910	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0881	false	-7256412869826726547	0	231	0	1192	1518	300	وقيل ان المراد بهذا الكفر كفرهم بالمسيح فحذف لدلالة ما بعده عليه وذلك انهم انكروا قدرة الله علي خلق الولد من غير اب والمنكر لها كافر وهو معطوف علي فبما نقضهم او علي بكفرهم الذي بعد طبع وقد اوضح الزمخشري ذلك غاية الايضاح واعترض واجاب احسن جواب وقولهم علي مريم بهتان------ا هو الكذب المفرط الذي يتعجب منه وهو هنا رميها بيوسف النجار وكان من الصالحين وقال ابن عباس رموها بالزنا وانما سماه عظيما لانه قد ظهر عند ولادة مريم من المعجزا----ت ما يدل علي براءتها من ذلك وقولهم انا قت----------------------لنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم هو من جملة جناياتهم وذنوبهم لانهم كذبوا بانهم قتلوه وافتخروا بقتله قال ابو حيان لم نعلم كيفية القتل ولا من القي عليه الشبه ولم يصح بذلك حديث رسول الله ذكروه بالرسالة استهزاء لانهم ينكرونها ولا يعترفون بانه نبي او هذا من كلامه تعالي لمدحه وتنزيهه عن مغالاتهم فيه وما ادعوه من انهم قتلوه قد اشتمل علي بيان صفته وايضاح حقيقته الانجيل وما فيه هو من تحريف النصاري ابعدهم الله فقد كذبوا وصدق الله القاءل في كتابه العزيز وما قتلوه وما صلبوه ج---ملة ح--------------------------------------------الية ولكن شبه لهم اي القي شبه عيسي علي غيره حتي قتل وصلب وقيل لم يكونوا يعرفون شخصه وقتلوا الذي- قتلوه	881	5958300511273776150	568	959.0	460	1272	44.65408706665039	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0911	true	4094963627241877450	3	71	14	363	1500	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيس------------ي فقال بعضهم قتلناه وقال من عاين رفعه الي السماء ما قتلناه وقيل ان الاختلاف بينهم هو ان النسطورية من النصاري قالوا صلب عيسي من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته وقالت الملكانية وقع القتل والصلب علي المسيح بكماله ناسوته ولاهوته ولهم من جنس هذا الاختلاف كلام طويل لا اصل له ولهذا قال الله وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه	911	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0882	false	-8151815954151054177	230	300	1163	1522	1522	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي وهم النصاري فقال بعضهم قتلناه وقال من عاين رفعه الي السماء ما قتلناه وقيل ان الاختلاف بينهم هو ان النسطورية من النصاري قالوا صلب عيسي من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته وقالت الملكانية وقع القتل والصلب علي المسيح بكمال- ناسوته ولاهوته ولهم من جنس هذا الاختلاف كلام طويل لا اصل له ولهذا قال الله وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه-	882	5958300511273776150	347	673.5	280	361	96.12188720703125	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0911	true	4094963627241877450	71	292	363	1467	1500	300	اي في ترد ---------لا يخرج الي حيز الصحة ولا الي حيز البطلان في اعتقادهم بل هم مترددون مرتابون في شكهم يعهمون وفي جهلهم يتحيرون و ما لهم به من علم الا اتباع الظن من زاءدة لتوكيد نفي العلم و--------------الاستثناء منقطع---------------------------------------------------- اي لكنهم يتبعون الظن وقي-----------------------------------ل هو بدل بما --------------------------------------------------------------------------------------------قبله والاول اول-------------------------------------------------------------------ي لا يقال ان اتباع الظن ينافي الشك الذي اخبر الله عنهم بانهم فيه لان المراد هنا بالشك التردد كما قدمنا والظن نوع منه وليس المراد به هنا ترجح احد الجانبين قوله وما قتلوه يقينا اي قتلا يقينا علي انه صفة مصدر محذوف او متيقنين علي انه حال وهذا علي ان الضمير في قتلوه لعيسي وقيل انه يعود الي الظن-------------- والمعني ما قتلوا ظنهم يقينا كقولك قتلته علما اذا علمته علما تاما قال ابو عبيدة ولو كان المعني وما قتلوا عيسي يقينا لقال وما قتلوه فقط وقيل--- المعني وما قتلوا الذي شبه لهم وقيل المعني بل رفعه الله اليه يقينا وهو خطا لانه لا يعمل ما بعد- بل فيما قبلها واجاز ابن الانباري نصب يقينا بفعل مضمر هو جواب قسم ويكون بل رفعه الله اليه كلاما مستانفا ولا وجه لهذه الاقوال والضماءر قبل قتلوه وبعده لعيسي وذكر اليقين هنا لقصد التهكم بهم لاشعاره بعلمهم في الجملة النساء 158 بل رفعه الله قوله بل رفعه الله اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد عليهم واثبات لما هو الصحيح وقد تقدم ذكر رفعه عليه السلام في ال عمران	911	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0883	false	-5065568239233457249	0	288	0	1449	1509	300	اي في تردد من قتله لا يخرج الي حيز الصحة ولا الي حيز البطلان في اعتقادهم بل هم مترددون مرتابون في شكهم يعمهون وفي جهلهم يتحيرون-- ما لهم به من علم--------------- من زاءدة لتوكيد نفي العلم الا اتباع الظن الاستثناء منقطع وهو الصحيح الذي لم يذكر الجمهور غيره وهي لغة الحجاز اي لكنهم يتبعون الظن في قتله ولم يعرفوا حقيقة ذلك المقتول هل هو عيسي او غيره لان الظن واتباعه ليس من جنس العلم الذي هو اليقين اذ الظن الطرف الراجح وقيل استثناء مما قبله والاول اولي قال ابو البقاء انه متصل لان العلم والظن يجمعهما مطلق الادراك انتهي لا يقال ان اتباع الظن ينافي الشك الذي اخبر الله عنهم بانهم فيه لان المراد هنا بالشك التردد كما قدمنا والظن نوع منه وليس المراد به هنا ترجح احد الجانبين----- وما قتلوه يقينا اي قتلا يقينا و----------------------------------------------هذا علي ان الضمير في قتلوه لعيسي وقيل انه يعود الي الظن قاله ابن عباس والمعني ما قتلوا ظنهم يقين-------------------------------------ا قال ابو عبيدة ولو كان المعني وما قتلوا عيسي يقينا لقال وما قتلوه فقط وقيل ان المعني وما قتلوا الذي شبه لهم وقيل المعني بل رفعه الله اليه يقينا وهو خطا لانه لا يعمل ما بعدي بل فيما قبلها وذكر السمين فيه خمسة اوجه ---------------------------------------------------------------ولا وجه لهذه الاقوال والضماءر قبل قتلوه وبعده لعيسي وذكر اليقين هنا لقصد التهكم بهم لاشعاره بعلمهم في الجملة ----------------------------------------------بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا بل رفعه الله اليه اي الي موضع لا يجري فيه حكم غير الله كما في الفخر وهذا الوضع هو السماء الثالثة كما في حديث الجامع الصغير وفي بعض المعاريج انه في السماء الثانية رد عليهم واثبات لما هو الصحيح وقد تقدم ذكر رفعه عليه السلام في ال عمران	883	5958300511273776150	850	1366.5	679	1663	51.11244583129883	158	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0912	true	-1372263761852589428	9	119	46	617	1529	300	الكتاب ال---يهود والنصاري والمعني وما من اهل الكتاب احد الا والله ليءمنين به قبل موته والضمير في به راجع الي عيسي والضمير في م-----------------------------وته راجع الي ما دل عليه الكلام وهو لفظ احد المقدر او الكتابي المدلول عليه باهل الكتاب--------------------------------------------------------- وفيه دليل علي انه لا يموت يهودي او- نصراني الا وقد امن بالمسيح وقيل كلا الضميرين لعيسي والمعني انه لا يموت عيسي حتي يءمن به كل كتابي في عصره وقيل الضمير الاول لله وقيل الي محمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختار كون الضميرين لعيسي ابن جرير وقال به جماعة من السلف وهو الظاهر ---------------------------------------------والمراد -الايمان به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند نزوله في اخر الزمان كما وردت بذلك الاحاديث المتواترة ويوم القيامة يكون عي-----سي علي اهل الكتاب	912	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0884	false	7946717567445805430	8	230	43	1167	1488	300	الكتاب اي اليهود والنصاري والمعني وما من---------هم احد الا والله ليءمن-------------ن والضمير في به راجع الي عيسي وبه قال ابن عباس واكثر المفسرين وفي قبل موته راجع الي ما دل عليه الكلام وهو لفظ احد المقدر او الكتابي المدلول عليه باهل الكتاب وقال ابن عباس قبل موت عيسي وعنه ايضا قال قبل موت اليهودي وفيه دليل علي انه لا يموت يهودي ولا نصراني الا وقد امن بالمسيح وقيل كلا الضميرين لعيسي والمعني انه لا يموت عيسي حتي يءمن به كل كتابي في عصره وقيل الضمير الاول لله وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم وبه قال عكرمة وهذا القول لا وجه له لانه لم يجر للنبي صلي الله عليه واله وسلم ذكر قبل هذه الاية حتي يرجع الضمير اليه وقد اختار كون الضميرين لعيسي ابن جرير وبه قال جماعة من السلف وهو الظاهر لانه تقدم ذكر عيسي فكان عود الضمير اليه اولي والمراد بالايمان به حين يعاين ملك الموت فلا ينفعه ايمان قال شهر بن حوشب اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره ويقال يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت بانه عبد الله ورسوله ويقال للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله وابن الله فيقول امنت انه عبد الله فاهل الكتاب يءمنون به حيث لا ينفعهم ذلك الايمان او عند نزوله في اخر الزمان كما وردت بذلك الاحاديث المتواترة ----قال- ابن عباس سيدرك اناس من اهل الكتاب	884	5958300511273776150	506	876.5	405	1151	43.96177291870117	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0913	true	1549937430513228970	24	89	124	432	1500	300	سعيد بن منصور والنساءي وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال لما اراد الله ان يرفع عيسي الي السماء خرج الي اصحابه وفي البيت اثنا عشر رجلا من الحواريين فخرج عليهم من عين في البيت وراسه يقطر ماء فقال ان منكم من يكفر لي اثنتي عشرة مرة بعد ان امن بي ثم قال ايكم يلقي عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي	913	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0881	false	-7256412869826726547	235	300	1211	1518	1518	300	سعيد بن منصور والنساءي وابن ابي حاتم وابن مردوية عن ابن عباس قال لما اراد الله ان يرفع عيسي الي السماء خرج الي اصحابه وفي البيت اثنا عشر رجلا من الحواريين فخرج عليهم من عين في النبت وراسه يقطر ماء فقال ان منكم من يكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد ان امن بي ثم قال ايكم يلقي عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي-	881	5958300511273776150	303	597.0	239	308	98.37662506103516	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0913	true	1549937430513228970	89	300	432	1500	1500	300	فقام شاب من احدثهم سنا فقال له اجلس ثم اعاد عليهم فقام الشاب فقال اجلس ثم اعاد عليهم فقام الشاب فقال انا فقال انت ذاك فالقي عليه شبه عيسي ورفع عيسي من روزنة في البيت الي السماء قال وجاء الطلب من اليهود فاخذوا الشبه فقتلوه ثم صلبوه فكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة بعد ان امن به وافترقوا ثلاث فرق فقالت طاءفة كان الله فينا ما شاء ثم صعد الي السماء فهءلاء اليعقوبية وقالت فرقة كان فينا ابن الله ما شاء ثم رفعه الله اليه وهءلاء النسطورية وقالت فرقة كان فينا عبد الله ورسوله وهءلاء المسلمون فتظاهرت الكافرتان علي المسلمة فقتلوها فلم يزل الاسلام طامسا حتي بعث الله محمدا------------------------ فانزل الله عليه فامنت طاءفة من بني اسراءيل يعني الطاءفة التي امنت في زمن عيسي وكفرت طاءفة يعني التي كفرت في زمن عيسي فايدنا الذين امنوا في زمن عيسي باظهار محمد دينهم علي دين الكافرين قال ابن كثير بعد ان ساقه بهذا اللفظ عن ا-بن ابي حاتم قال حدثنا احمد -بن سنان حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فذكره وهذا اسناد صحيح الي ابن عباس وصدق ابن كثير فهءلاء كلهم من رجال الصحيح واخرجه النساءي من حديث ابي كريب عن ابي معاوية بنحوه وقد رويت قصته عليه السلام من طرق بالفاظ مختلفة-	913	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0882	false	-8151815954151054177	0	216	0	1093	1522	300	فقام شاب من احدثهم سنا فقال له اجلس ثم اعاد عليهم فقام الشاب فقال اجلس ثم اعاد عليهم فقام الشاب فقال انا فقال انت ذاك فالقي عليه شبه عيسي ورفع عيسي من روزنة في البيت الي السماء قال وجاء الطلب من --يهود فاخذوا الشبه فقتلوه ثم صلبوه فكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة بعد ان امن به وافترقوا ثلاث فرق فقالت طاءفة كان الله فينا ما شاء ثم صعد الي السماء فهءلاء اليعقوبية وقالت فرقة كان فينا ابن الله ما شاء ثم رفعه الله اليه وهءلاء النسطورية وقالت فرقة كان فينا عبد الله ورسوله وهءلاء المسلمون فتظاهرت الكافرتان علي المسلمة فقتلوها فلم يزل الاسلام طامسا حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله عليه فامنت طاءفة من بني اسراءيل يعني الطاءفة التي امنت في زمن عيسي وكفرت طاءفة يعني التي كفرت في زمن عيسي فايدنا الذين امنوا في زمن عيسي باظهار محمد دينهم علي دين الكافرين قال ابن كثير بعد ان ساقه بهذا اللفظ عند ابن ابي حاتم قال حدثنا احمد ابن سنان حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فذكره وهذا اسناد صحيح الي ابن عباس وصدق ابن كثير فهءلاء كلهم من رجال الصحيح واخرجه النساءي من حديث ابي كريب عن ابي معاوية بنحوه وقد رويت قصته عليه السلام من طرق بالفاظ مختلفة	882	5958300511273776150	1064	2099.5	855	1095	97.16895294189453	206	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0914	true	1141000328581661650	105	191	501	906	1486	300	قال انه----- سيدرك اناس من اهل الكتاب عيسي حين يبعث سيءمنون به واخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر عنه قال ليس يهودي يموت ابدا حتي يءمن بعيسي قيل لابن عباس ارايت ان خر من فوق بيت قال يتكلم به في الهواء فقيل ارايت ان ضرب عنق احدهم قال يتلجلج بها لسانه وقد روي نحو هذا عنه من طرق وقال به جماعة من التابعين وذهب كثير من التابعين فمن بعدهم الي ان المراد قبل الموت عيسي كما روي عن ابن عباس قبل هذا وقيده كثير	914	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0884	false	7946717567445805430	222	300	1129	1488	1488	300	قال ابن عباس سيدرك اناس من اهل الكتاب عيسي حين يبعث فيءمنون به و-----------------------------------------عنه قال ليس يهودي يموت ابدا حتي يءمن بعيسي قيل لابن عباس ارايت ان خر من فوق بيت قال -تكلم به في الهواء فقيل------ ان ضرب عنق احدهم قال يتلجلج بها لسانه وقد روي نحو هذا عنه من طرق وقال به جماعة من التابعين وذهب كثير من التابعين فمن بعدهم الي ان المراد قبل --موت عيسي كما روي عن ابن عباس قبل هذا وقيده كثير-	884	5958300511273776150	351	656.0	275	410	85.60975646972656	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0914	true	1141000328581661650	191	279	906	1365	1486	300	منهم بانه يءمن به من ادركه عند نزوله الي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تواترت الاحاديث بنزول عيسي حسبما اوضحنا ذلك--------- في مءلف مستقل يتضمن ذكر ما ورد في المنتظر والدجال والمسيح النساء 160 165 النساء 160 فب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم من الذين----------------------------------------------------------------- الباء في قوله فبظلم للسببية والتنكير والتنوين للتعظيم اي فبسبب ظلم عظيم حرمنا علهم طيبات احلت لهم لا بسبب شء اخر كما زعموا انها كانت محرمة ----من قبلهم قال الزجاج هذا بدل من قوله فبما نقضهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيبات المذكورة هي ما نصه الله سبحانه وعل----------------ي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية	914	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0885	false	7030890192143120976	0	195	0	1049	1617	300	منهم بانه يءمن به من ادركه عند نزوله الي الارض حتي تصير الملة كلها اسلامية وقال الزجاج هذا القول بعيد لعموم قوله تعالي وان من اهل الكتاب والذين يبقون يومءذ يعني عند نزوله شرذمة قليلة منهم واجيب بان المراد بهذا العموم الذين يشاهدون ذلك الوقت ويدركون نزوله فيءمنون به وصحح الطبري هذا القول وقد تواترت الاحاديث بنزول عيسي حسبما اوضح-- ذلك الشوكاني في مءلف مستقل يتضمن ذكر ما ورد في المنتظر والدجال والمسيح وغيره في غيره ويوم القيامة يكون عيسي عليهم اي علي اهل الكتاب شهيدا يشهد علي اليهود بالتكذيب له والطعن فيه وعلي النصاري بالغلو فيه حتي قالوا هو ابن الله وقال قتادة يكون شهيدا علي ان قد بلغ رسالة ربه واقر علي نفسه بالعبودية فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا فبظلم الباء-------------- للسببية والتنكير والتنوين للتعظيم اي ب-سبب ظلم عظي--------------------------م لا بسبب شء اخر كما زعموا انها كانت محرمة علي من قبلهم من الذين هادوا لعل ذكرهم بهذا العنوان للايذان بكمال ظلمهم بتذكير وقوعه بعدما هادوا اي تابوا ورجعوا عن عبادة العجل حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الطيبات المذكورة هي ما نصه الله سبحانه في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية	885	5958300511273776150	352	553.0	282	1092	32.234432220458984	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0915	true	-8797006644086804100	5	156	32	869	1660	300	اي بصدهم ناسا كثيرا او صفة مصدر محذوف اي صدا كث---------------يرا -النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي معاملتهم فيما بينهم بالربا واكلهم له وهو محرم عل------------------------يهم واكلهم اموال الناس بالباطل كالرشوة والسحت الذي كانوا ياخذونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء 162 لكن الراسخون في -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لكن الراسخون في العلم منهم استدراك من قوله------ واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما او من الذين هادو--------------------------------------------ا وذلك ان اليهود انكروا وقالوا ان هذه الاشياء كانت حراما في الاصل وانت تحلها فنزل لكن الراسخون والراسخ هو المبالغ في علم الكتاب الثابت فيه والرسوخ الثبوت وقد تقدم الكلام عليه في ال عمران و المراد---- عبد-الله -بن سلام وكعب الاحبار ونحوهما والراسخون مبتدا ويءمنون خبره والمءمنون معطوف علي الراسخون و المراد بالمءمنين اما من ا امن من اهل الكتاب او--- المهاجرين والانصار او من ال----------------------------------------------------------------------------------جميع قوله والمقيمين الصلاة قرا الحسن ومالك بن دينار وجماعة والمقيمين الصلاة علي العطف علي ما قبله وكذا هو في مصحف ابن مسعود	915	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0886	false	-6907219603367371887	53	291	288	1624	1684	300	اي بصدهم ناسا كثيرا او------------------ صدا كثيرا او زمانا كثيرا والاول اولي واخذهم الربا -----------------وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما واخذهم الربا اي معاملتهم فيما بينهم بالربا واكلهم له وهو محرم عليهم وقد نهوا عنه في التوراة واكلهم اموال الناس بالباطل كالرشوة والسحت الذي كانوا ياخذونه وهذه الذنوب الاربعة هي التي شدد عليهم بسببها في الدنيا والاخرة اما التشديد في الدنيا فهو ما تقدم من تحريم الطيبات واما التشديد في الاخرة فهو المراد ب-------------------قوله واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما وانما قال منهم لان الله علم ان قوما منهم سيءمنون فيامنون من العذاب لكن الراسخون في العلم منهم استدراك من قوله تعالي واعتدنا الاية او م--------------------ن الذين هادوا وبيان لكون بعضهم علي خلاف حالهم عاجلا واجلا وذلك ان اليهود انكروا وقالوا ان هذه الاشياء كانت حراما في الاصل وانت تحلها فنزل لكن الراسخون والراسخ هو المبالغ في علم الكتاب الثابت فيه والرسوخ الثبوت وقد تقدم الكلام عليه في ال عمران و-المراد بهم عبد الله ابن سلام وكعب الاحبار ونحو-----------------------------هما والمءمنون بالله ورسوله والمراد -----------------اما من-- امن من اهل الكتاب او من المهاجرين والانصار او من الجميع يءمنون بما انزل اليك اي القران وما انزل من قبلك اي ساءر الكتب المنزلة علي الانبي----اء والمقيمين الصلاة قرا ----------------------جماعة -المقيمون علي------- العطف علي ما قبله وكذا--- في مصحف ابن مسعود	886	5958300511273776150	622	1077.0	504	1496	41.57754135131836	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0916	true	8656411947609696962	12	135	59	674	1591	300	عاءشة ان-ا سءلت عن المقيمين في هذه الاية وعن قوله تعالي ان هذان لساحران وعن قوله والصابءون في الماءدة فقالت يا ابن اخي الكتاب اخطءوا اخرجه عنها ابو عبيد في فضاءله وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن جرير و ابن المنذر وقال ابان بن عثمان كان الكاتب يملي عليه فيكتب فكتب لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون ثم قال ما اكتب فقيل له اكتب والمقيمين الصلاة فمن ثم وقع هذا واخرجه عنه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر قال القشيري وهذا باطل لان الذين جمعوا الكتاب كانوا قدوة في اللغة فلا يضن بهم ذلك ويجاب عن القشيري بانه قد روي عن عثمان بن عفان انه لما فرغ من المصحف واتي به اليه قال اري فيه شيءا من لحن ستقيمه العرب بالسنتها	916	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0887	false	-3227559088987028634	29	69	164	366	1600	300	عاءشة انها سءلت عن المقيمين------------- وعن قوله------ ان هذان لساحران--------- والصابءون في الماءدة فقالت يا ابن اخي الكتاب اخطاوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عثمان بن عفان انه لما فرغ من المصحف -اتي ب-----ه قال اري فيه شيءا من لحن ستقيمه العرب بالسنتها	887	5958300511273776150	199	330.5	159	616	32.30519485473633	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0916	true	8656411947609696962	142	266	704	1420	1591	300	وقد رجح قول سيبويه كثير من اءمة النحو والتفسير--------------- ورجح قول الخليل والكساءي ابن جرير الطبري والقفال وعلي قول سيبوبه تكون الجملة معترضة بين المبتدا والخبر علي قول من قال ان خبر الراسخون هو قوله اولءك سنءتيهم او بين المعطوف والمعطوف عليه ان جعلنا خبر الراسخون هو يءمنون وجعلنا قوله والمءتون الزكاة عطفا علي -المءمنون لا علي قول سيبويه ان المءتون الزكاة مرفوع علي الابتداء او علي تقدير مبتدا محذوف اي هم المءتون -الزكاة قوله- والم-------ءمنون بالله واليوم الاخر هم مءمنو اهل الكتاب وصفوا اولا بالرسوخ في العلم ثم بالايمان بكتب الله وانهم يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة -يءمنون بالله واليوم الاخر وقيل المراد بهم المءمنون من المهاجرين والانصار------------- كما سلف وانهم جامعون بين هذه الاوصاف والاشارة بقوله اولءك سنءتيهم اجرا عظيما الي الراسخون وما	916	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0887	false	-3227559088987028634	200	274	1022	1463	1600	300	وقد رجح سيب----ويه كثير من اءمة النحو والتفسير واختاره الزجاج ورجح قول الخليل والكساءي ابن جرير الطبري والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال والمءتون الزكاة عطف- علي والمءمن----------------------------------------------------------------------------------------------ون لانه من صفتهم والمءمنون يءمنون بالله واليوم الاخر هم مءمنو اهل الكتاب وصفوا اولا بالرسوخ في العلم ثم بالايمان بكتب الله وانهم يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويءمنون بالله واليوم الاخر وقيل المراد بهم المءمنون من المهاجرين والانصار من هذه الامة كما سلف وانهم جامعون بين هذه الاوصاف اولءك ا-----------------------------------ي الراسخون وما	887	5958300511273776150	382	682.0	316	755	50.59602737426758	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0917	true	3350205075876873262	0	68	0	352	1620	300	تقدمه من الانبياء فما بالكم تطلبون منه ما لم يطلبه احد من المعاصرين للرسل والوحي اعلام في خفاء يقال وحي اليه بالكلام وحيا واوحي يوحي ايحاء وخص نوحا لكونه اول نبي شرعت علي لسانه الشراءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل غير ذلك والكاف في قوله كما نعت مصدر محذوف اي ايحاء مثل ايحاءنا الي نوح او حال اي اوحينا اليك هذا الايحاء حال كونه مشبها بايحاءنا الي نوح قوله واوحينا ------------------------------------الي ابراهيم	917	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0888	false	-3932408127043481223	82	170	473	936	1553	300	تقدمه من الانبياء فما بالكم تطلبون منه ما لم يطلبه احد من المعاصرين للرسل والوحي اعلام في خفاء يقال وحي اليه بالكلام وحيا واوحي يوحي ايحاء وخص نوحا لكونه اول نبي شرعت علي لسانه الشراءع واول نذير علي الشرك واول من عذبت امته لردهم دعوته واهلك اهل الارض بدعاءه وكان ابا البشر كادم واطول الانبياء عمرا وصبر علي اذي قومه طول عمره وقيل غير ذلك ----------------------------------اي ايحاء مثل ايحاءنا الي نوح او -------------------------------حال كونه مشبها بايحاءنا الي نوح والنبيين من بعده كهود وصالح وشعيب وغيرهم واوحينا الي ابراهيم	888	5958300511273776150	276	521.5	223	528	52.272727966308594	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0917	true	3350205075876873262	76	240	400	1306	1620	300	والاسباط وهم اولاد يعقوب كما تقدم-------------------------------------------------- وعيسي وايوب ويونس وها-------------------------------------------------------رون وسليمان -خص هءلاء بالذكر بعد دخولهم في لفظ النبيين تشريفا لهم كقوله وملاءكته ورسله وجبريل وقدم عيسي علي ايوب ومن بعده مع كونهم في زمان قبل زمانه ردا علي اليهود الذي- كفروا به وايضا فالواو ليست الا لمطلق الجمع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتينا داو----------------د زبورا معطوف علي اوحينا والزبور ك-------تاب داود قال القرطبي وهو ماءة وخمسون سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام وانما هي حكم ومواعظ انتهي قلت هو ماءة وخمسون مزمورا والمزمور فصل يشتمل علي كلام لداود يستغيث بالله من خصومه ويدعو الله عليهم ويستنصره وتارة ياتي بمواعظ وكان يقول ذلك في الغالب في الكنيسة ويستعمل مع تكلمه بذلك شيءا من الالات التي لها نغمات حسنة كما هو مصرح بذلك في كثير من تللك المزمورات والزبر ال-كتابة والزبور بمعني المزبور اي المكتوب كالرسول والحلوب والركوب وقرا حمزة زبورا بضم الزاي جمع زبر كفلس وفلوس والزبر بمعني المزبور والاصل في الكلمة التوثيق يقال بءر مزبورة اي مطوية بالحجارة والكتاب سمي زبورا لقوة الوثيقة به	917	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0889	false	3576961767317217538	1	240	8	1303	1622	300	والاسباط -هم اولاد يعقوب وكانوا اثني عشر ومنهم يوسف نبي رسول باتفاق وفي البقية خلاف وعيسي وايوب ويونس فيه ست لغات افصحها واو خالصة ونون مضمومة وهي لغة الحجاز وهرون وسليمان وخص هءلاء بالذكر بعد دخولهم في لفظ النبيين تشريفا لهم كقوله وملاءكته ورسله وجبريل وقدم عيسي علي ايوب ومن بعده مع كونهم في زمان قبل زمانه ردا علي اليهود الذين كفروا به وايضا فالواو ليست الا لمطلق الجمع والمعني ان الله تعالي اوحي الي هءلاء الانبياء المذكورين في هذه الاية وانتم يا معشر اليهود معترفون بذلك وما انزل الله علي احد من هءلاء كتابا جملة واحدة فلما لم يكن ذلك قادحا في نبوتهم فكذلك لم يكن انزال القران مفرقا علي محمد قادحا في نبوته بل قد انزل عليه كما انزل عليهم واتينا داود زبورا اي كتابا مزبورا -----يعني مكتوبا والزبور بالفتح كتاب داود قال القرطبي وهو ماءة وخمسون سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام وانما هي حكم ومواعظ انتهي قلت هو ماءة وخمسون مزمورا والمزمور فصل يشتمل علي كلام لداود يستغيث بالله من خصومه ويدعو الله عليهم ويستنصره وتارة ياتي بمواعظ وكان يقول ذلك في الغالب في الكنيسة ويستعمل مع تكلمه بذلك شيءا من الالات التي لها نغمات حسنة كما هو مصرح بذلك في كثير من ت-لك المزمورات والزبر والكتابة والزبور بمعني المزبور اي المكتوب كالرسول والحلوب والركوب وقرا حمزة زبورا بضم الزاي جمع زبر كفلس وفلوس والزبر بمعني المزبور والاصل في الكلمة التوثيق يقال بءر مزبورة اي مطوية بالحجارة والكتاب سمي زبورا لقوة الوثيقة به	889	5958300511273776150	874	1654.0	713	1302	67.12749481201172	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0918	true	6401822963770766716	4	123	20	615	1523	300	ومعني من قبل انه قصهم عليه من قبل هذه السورة او من قبل هذا اليوم -------------------------------------------------------قيل انه لما قص الله في كتابه بعض اسماء انبياءه ولم يذكر اسماء بعض قالت اليهود ذكر محمد الانبياء ولم يذكر موسي فنزل وكلم الله موسي تكليما وقراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور برفع الاسم الشريف علي ان الله هو الذي كلم موسي وقرا النخعي ويحيي بن وثاب بنصب الاسم الشريف علي ان موسي هو الذي كلم الله سبحانه و تكليما مصدر مءكد وفاءدة التاكيد دفع توهم كون التكليم مجازا كما قال الفراء ان العرب تسمي ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وقيل ما لم يءكد بالمصدر فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام قال النحاس واجمع النحويون علي انك اذا اكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا	918	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0890	false	-9126222241238774069	33	208	169	1041	1487	300	ومعني من قبل انه قصهم عليه من قبل هذه السورة او من قبل هذا اليوم ورسلا لم نقصصهم عليك اي لم نسمهم لك ولم نعرفك اخبارهم وقيل انه لما قص الله في كتابه بعض اسماء انبياءه ولم يذكر اسماء بعض قالت اليهود ذكر محمد الانبياء ولم يذكر موسي فنزل وكلم الله موسي بلا واسطة اي ازال عنه الحجاب حتي سمع كلام الله سبحانه والمعني ان التكليم بغير واسطة منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم ولم يكن ذلك قادحا في نبوة ساءر الانبياء فكيف يتوهم ان نزول التوراة جملة قادح في نبوة من انزل عليه الكتاب مفصلا قرا الجمهور برفع الاسم الشريف علي ان الله هو الذي كلم موسي وقرا النخعي ويحيي بن وثاب بنصب الاسم الشريف علي ان موسي هو الذي كلم الله سبحانه و تكليما مصدر مءكد وفاءدة التاكيد دفع توهم كون التكليم مجازا كما قال الفراء ان العرب تسمي ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وص-ل ما لم يءكد بالمصدر فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام قال النحاس واجمع النحويون علي انك اذا اكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا	890	5958300511273776150	582	1116.5	464	873	66.66666412353516	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0918	true	6401822963770766716	129	237	651	1206	1523	300	رسلا مبشرين ومنذرين بدل من رسلا الاول او منصوب بفعل مقدر اي وارسلنا او علي الحال بان يكون ر----------------------------------------------------------سلا موطءا لما بعده او علي المدح اي مبشرين لاهل الطاعات------- ومنذرين لاهل المعاصي قوله--- لء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل اي معذرة يعتذرون بها كما في قول- تعالي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك وسميت المعذرة حجة مع انه لم يكن لاحد من العباد علي الله حجة تنبيها علي ان هذه المعذرة مقبولة لديه تفضلا منه -رحمة ومعني قوله بعد الرسل بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ارسال وكان الله عزيزا لا يغالبه مغالب حكيما في افعاله التي من جملتها ارسال الرسل وقد اخرج	918	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0891	false	7190837619289915956	12	182	60	964	1537	300	رسلا مبشرين ومنذرين لءلا------------------------------------------------------------ يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما النساء رسلا------------------------------- مبشرين لاهل الطاعات بالجنة ومنذرين لاهل المعاصي بالعذاب لءلا اللام لام كي وتتعلق بمنذرين علي المختار للبصريين وبمبشرين عند الكوفيين فان المسالة من باب التنازع والاول اولي وله في القران نظاءر وقيل تتعلق بمحذوف اي ارسلناهم كيلا يكون للناس علي الله حجة ----------اي معذرة يعتذرون بها كما في قوله تعالي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك وسميت المعذرة حجة مع انه لم يكن لاحد من العباد علي الله حجة تنبيها علي ان هذه المعذرة مقبولة لديه تفضلا منه ورحمة ب---------------------عد ارسال الرسل وانزال الكتب وفيه دليل علي انه لو لم يبعث الرسل لكان للناس عليه حجة في ترك التوحيد والطاعة وعلي ان الله لا يعذب الخلق قبل بعثه الرسل كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وفيه حجة لاهل السنة علي ان معرفة الله لا تثبت الا بالسمع وكان الله عزيزا لا يغالبه مغالب حكيما في افعاله التي من جملتها ارسال الرسل---- اخرج	891	5958300511273776150	416	732.0	336	1030	40.38834762573242	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0919	true	4515423525349661804	20	100	91	487	1492	300	الاية واخرج عبد بن حميد والحكيم الترمذي في نوادر الاصول وابن حبان في صحيحه والحاكم وابن عساكر عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله كم الانبياء قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قلت قلت كم الرسل منهم قال ثلثماءة وثلاثة عشر جم غفير واخرج نحوه ابن ابي حاتم عن ابي امامة مرفوعا الا انه قال والرسل ثلثماءة وخمسة عشر واخرج ابو يعلي والحاكم بسند ضعيف عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن خلا من	919	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0890	false	-9126222241238774069	222	300	1100	1487	1487	300	الكلام اخرج عبد بن حميد والحكيم الترمذي في نوادر الاصول وابن حبان في صحيحه والحاكم وابن عساكر عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله كم الانبياء قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا ----قلت كم الرسل منهم قال ثلثماءة وثلاثة عشر جم غفير واخرج نحوه ابن---- حاتم عن ابي امامة مرفوعا الا انه قال والرسل ثلثماءة وخمسة عشر واخرج ابو يعلي والحاكم بسند ضعيف عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن خلا من-	890	5958300511273776150	382	748.0	306	396	96.46464538574219	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0919	true	4515423525349661804	121	221	591	1078	1492	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لاا-حد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين النساء 166 171 النساء 166 لكن الله يشهد قوله لكن الله يشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسم الشريف مبتدا والفعل خبره ومع تشديد النون هو منصوب علي انه اسم لكن والاستدراك من محذوف مقدر كانهم قالوا ما نشهد لك يا محمد بهذا اي الوحي والنبوة فنزل لكن الله يشهد	919	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0891	false	7190837619289915956	182	299	964	1531	1537	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك بعث----- النبيين مبشرين ومنذرين ----------------------------------------------------------وفي لفظ مسلم ولا شخص احب اليه العذر من الله الحديث لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا لكن الله يشهد بما انزل اليك هذا -------------------------------------------------------------------------الاستدراك من محذوف مقدر كانهم قالوا ما نشهد لك يا محمد بهذا اي الوحي والنبوة فنزل لكن الله يشهد	891	5958300511273776150	350	543.0	276	703	49.78662872314453	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0919	true	4515423525349661804	234	296	1156	1473	1492	300	انزله بعلمه جملة حالية اي متلبسا بعلمه الذي لا يعلمه غيره من كونك اهلا لما اصطفاك الله له من النبوة وانزله عليك من القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله شهيدا اي كفي الله شاهدا والباء زاءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهادة الله سبحانه هي ما يصنعه من المعجزات الدالة علي صحة النبوة فان وجود هذه المعجزات شهادة للنبي صلي الله عليه و-----سلم بصدق ما اخبر به من هذا --وغيره	919	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0892	false	4319300860980786768	36	176	203	951	1573	300	انزله بعلمه جملة حالية اي متلبسا بعلمه الذي لا يعلمه غيره من كونك اهل- لما اصطفاك الله له من النبوة وانزله عليك من القران واستعدادك لاقتباس الانوار القدسية وفيه نفي قول المعتزلة في انكار الصفات فانه اثبت لنفسه العلم وقيل العلم هنا بمعني المعلوم اي بمعلومه مما يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم والملاءكة يشهدون بان الله انزله عليك ويشهدون بتصديقك وانما عرفت شهادة الملاءكة لان الله تعالي اذا شهد بشء شهدت الملاءكة به وكفي بالله شهيدا علي صحة نبوتك حيث نصب لها معجزات باهرة وحججا ظاهرة مغنية عن الاستشهاد بغيرها وان لم يشهد معه احد وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه واله وسلم عن شهادة اهل الكتاب له وشهادة الله سبحانه هي ما نصبه م-ن المعجزات الدالة علي صحة النبوة فان وجود هذه المعجزات شهادة للنبي صلي الله عليه واله وسلم بصدق ما اخبر به من هذا او غيره	892	5958300511273776150	280	511.0	223	750	37.33333206176758	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0919	true	4515423525349661804	125	161	616	776	1492	300	ابن مسعود قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لاا-----حد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه	919	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1266	false	-3236033875580866792	90	130	464	637	1524	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه	1266	5958300511273776150	153	286.5	117	173	88.4393081665039	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0920	true	5511453929383249122	1	75	6	375	1550	300	ان الذين كفروا -------بكل ما يجب الايمان به او بهذا الامر الخاص وهو ما في هذا المقام وصدوا------ عن سبيل الله وهو دين الاسلام بانكارهم نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم وبقولهم ما نجد صفته في كتابنا وانما النبوة في ولد ه-رون وداود وبقولهم ان شرع موسي لا ينسخ قد ضلوا ضلاضلا بعيدا عن الحق-------- بما فعلوا لانهم مع كفرهم منعوا غيره------------------------------------------------------------------------م عن الحق النساء 168 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بجحدهم وظلموا	920	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0892	false	4319300860980786768	210	296	1114	1556	1573	300	ان الذين كفروا بالله وبكل ما يجب الايمان به او بهذا الامر الخاص وهو ما في هذا المقام وصدوا الناس عن سبيل الله وهو دين الاسلام بانكارهم نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم وبقولهم ما نجد صفته في كتابنا وانما النبوة في ولد هارون وداود وبقولهم ان شرع موسي لا ينسخ قد ضلوا ضلا-لا بعيدا عن الحق والصواب بما فعلوا لانهم مع كفرهم منعوا غيرهم عن الحق فجمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اغرق في الضلال وابعد من ال---انقطاع منه ان الذين كفروا---------------------- وظلموا	892	5958300511273776150	334	597.5	265	468	71.36752319335938	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0920	true	5511453929383249122	70	261	346	1348	1550	300	ان الذين كفروا بجحدهم وظلموا غيرهم بصدهم عن السبيل او ظلموا محمدا بكتمانهم نبوته او ظلموا انفسهم بكفرهم ويجوز الحمل علي جميع هذه المع-ني -لم يكن الله ليغفر لهم اذا استمروا علي كفرهم وماتوا كافرين ولا ليهديهم طريقا النساء 169 الا طريق جهنم الا طريق جهنم لكونهم اقترفوا ما يوجب لهم ذلك بسوء اختيارهم وفرط شقاءهم وجحدوا الواضح وعاندوا البين خالدين فيها ابدا اي يدخلهم جهنم خالدين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وهي حال مقدرة وقوله ابدا منصوب علي الظرفية -------------وهو لدفع احتمال ان الخلود هنا يراد به المكث الطويل وكان ذلك اي تخليدهم في جهنم او ترك المغفرة لهم والهداية مع الخلود في جهنم علي الله يسيرا لانه سبحانه لا يصعب عليه شء----------- انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون النساء 170 يا ايها الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامنوا خيرا لكم اختلف اءمة النحو في انتصاب خيرا علي ماذا فقال سيبويه والخليل بفعل مقدر اي واقصدوا او اتوا خيرا لكم وقال الفراء هو نعت لمصدر محذوف اي فامنوا ايمانا خيرا لكم وذهب ابو عبيدة والكساءي الي انه خبر لكان مقدرة اي فامنوا يكن الايمان خيرا لكم واقوي هذه الاقوال الثالث ثم الاول ثم الثاني علي ضعف فيه وان تكفروا اي وان تستمروا علي كفركم	920	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0893	false	-4385163118844046761	39	288	200	1527	1588	300	ان الذين كفروا بجحدهم وظلموا غيرهم بصدهم عن السبيل او ظلموا محمدا -كتمانهم نبوته او ظلموا انفسهم بكفرهم ويجوز الحمل علي جميع هذه المعاني ولم يكن الله ليغفر لهم اذا استمروا علي كفرهم وماتوا كافرين ولا ليهديهم طريقا -من ا-لطرق الا طريق ج--------------هنم لكونهم اقترفوا ما يوجب لهم ذلك بسوء اختيارهم وفرط شقاءهم وجحدوا الواضح وعاندوا البين----------------- اي يدخلهم جهنم والاستثناء متصل لانه من جنس الاول والاول عام لانه نكرة في سياق النفي وان اريد به طريق خاص اي عمل صالح فالاستثناء منقطع قاله الكرخي خالدين فيها وهي حال مقدرة ا------بدا منصوب علي الظرفية توكيد خالدين وهو لدفع احتمال ان الخلود هنا يراد به المكث الطويل وكان ذلك اي تخليدهم في جهنم او ترك المغفرة لهم والهداية مع الخلود في جهنم علي الله يسيرا لانه سبحانه لا يصعب عليه شء من مراداته انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون----------- يا ايها الناس خطاب عام يدخل فيه جميع الكفار من اليهود والنصاري وعبدة الاصنام وغيرهم وقيل هو خطاب لمشركي مكة والعبرة بمفهوم اللفظ وهو عام قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم اي محمد صلي الله عليه وسلم بدين الاسلام الذي ارتضاه الله لعباده او بالقران الذي هو الحق من عند ربكم وهو تكرير للشهادة وتقرير لحقية المشهود به وتمهيد لما بعده من الامر بالايمان فامنوا ---------------------------------------------------قال سيبويه والخليل اي -----------اقصدوا او اتوا خيرا لكم وقال الفراء فام----------------------نوا ايمانا خيرا لكم وقال ابو عبيدة والكساءي فام--------------------------نوا يكن الايمان خيرا لكم واقوي هذه الاقوال الثالث ثم الاول ثم الثاني علي ضعف فيه وان تكفروا اي وان تستمروا علي كفركم	893	5958300511273776150	816	1356.0	660	1488	54.83871078491211	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0920	true	5511453929383249122	261	300	1348	1550	1550	300	فان لله ما في السموات والارض من مخلوقاته وانتم من جملتهم ومن كان خالقا لكم لها ولها فهو قادر علي مجازاتكم بقبيح افعالكم ففي هذه الجملة وعيد لهم مع ايضاح وجه البرهان واماطة الستر عن الدليل بما يوجب عليهم-	920	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0894	false	-8209206411365955856	1	39	5	204	1543	300	فان لله ما في السموات والارض من مخلوقاته وانتم من جملتهم ومن كان خالقا لكم---- ولها فهو قادر علي مجازاتكم بقبيح افعالكم ففي هذه الجملة وعيد لهم مع ايضاح وجه البرهان واماطة الستر عن الدليل بما يوجب عليهم	894	5958300511273776150	198	385.0	161	203	97.53694915771484	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0921	true	-3507792519338053847	0	198	0	1021	1509	300	القبول والاذعان لانهم يعترفون بان الله خالقهم ولءن سالتهم من خلقهم ليقو-------------------------------------------------------------------------------------------------لن الله النساء 171 يا اهل الكتاب قوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم الغلو هو التجاوز في الحد ومنه غلا السعر يغلو غلاء وغلا الرجل في الامر غلوا وغلا بالجارية لحمها وعظمها اذا اسرعت الشباب ف-جاوزت لداتها والمراد بالاية النهي لهم عن الافراط تارة والتفريط اخري فمن الافراط غلو النصاري في عيسي حتي جعلوه ربا ومن التفريط غلو اليهود فيه عليه السلام حتي جعلوه لغير رشدة وما احسن قول الشاعر ولا تغل في شء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذميم ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو ما وصف به نفسه ووصفته به رسله ولا تقولوا الباطل كقول اليهود عزير ابن الله وقول النصاري المسيح ابن الله------------------- انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله المسيح مبتدا وعيسي بدل منه وابن مريم صفة لعيسي ورسول الله الخبر ويجوز ان يكون عيسي ابن مريم عطف بيان و الجملة تعليل للنهي وقد تقدم الكلام علي المسيح في ال عمران قول---ه وكلمته عطف ---------علي رسول الله و القاها الي مريم حال--------------- اي كونه بقوله كن فكان بشرا من غير اب وقيل كلمته بشارة الله مريم ورسالته اليها علي لسان جبريل بقوله اذ قالت الملاءكة يا مريم ان	921	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0894	false	-8209206411365955856	39	300	204	1543	1543	300	القبول والاذعان لانهم يعترفون بان الله خالقهم ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله وهو يعم ما اشتملتا عليه وما تركبتا منه وكان الله عليما بمن يءمن ومن يكفر حكيما لا يسوي بينهما في الجزاء---- يا اهل الك-------------------تاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا يا اهل الكتاب قيل نزلت في النصاري وقيل فيهم وفي اليهود لا تغلوا في دينكم الغلو هو التجاوز في الحد ومنه غلا السعر يغلو غلاء وغلا الرجل في الامر غلوا وغلا بالجارية لحمها وعظمها اذا اسرعت الشباب فتجاوزت لداتها والمراد بالاية النهي لهم عن الافراط تارة والتفريط اخري فمن الافراط غلو النصاري في عيسي حتي جعلوه ربا ومن التفريط غلو اليهود فيه عليه السلام حتي جعلوه لغير رشدة وما احسن قول الشاعر ولا تغل في شء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذميم ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو ما وصف به نفسه ووصفته به رسله ولا تقولوا الباطل كقول اليهود عزيز ابن الله وقول النصاري المسيح ابن الله وهذا الاسثناء مفرغ انما المسيح عيسي ابن مريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة تعليل للنهي وقد تقدم الكلام علي المسيح في ال عمران والمعني ليس له نسب غير هذا وانه رسول الله فمن زعم غير هذا فقد اشرك وكفر وكلمته اي كونه بقوله كن فكان بشرا من غير اب وقيل كلمته بشارة الله مريم ورسالته اليها علي لسان جبريل بقوله اذ قالت الملاءكة يا مريم ان-	894	5958300511273776150	840	1521.5	676	1476	56.91056823730469	153	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0921	true	-3507792519338053847	198	299	1021	1504	1509	300	الله يبشرك بكلمة منه وقيل الكلمة ها هنا بمعني الاية ومنه وصدقت بكلمات ربها وقوله ما نفدت كلمات الله قوله وروح منه -------------------------------------------------------------------------------------اي ارسل جبريل فنفخ في---- درع مريم فحملت باذن الله وهذه الاضافة للتفضيل--------- وان كان جميع الارواح من خلقه تعالي وقيل قد يسمي من تظهر منه الاشياء العجيبة روحا ويضاف الي الله فيقال هذا روح من الله اي من خلقه كما يقال في النعمة انها من الله وقيل وروح منه اي من خلقه كما قال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه اي من خلقه وقيل وروح منه اي رحمة منه وقيل ور-وح منه اي -------	921	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0895	false	-1412894810653489922	0	118	0	574	1476	300	الله يبشرك بكلمة منه وقيل الكلمة ها-هنا بمعني الاية ومنه وصدقت بكلمات ربها وقوله ما نفدت كلمات الله القاها الي مريم اي اوصلها اليها وروح اي ذو روح منه وسمي روحا لانه حصل من الريح الحاصل من نفخ جبريل اي ارسل جبريل فنفخ في جيب درع مريم فحملت باذن الله وهذه الاضافة للتفضيل والتشريف وان كان جميع الارواح من خلقه تعالي وقيل قد يسمي من تظهر منه الاشياء العجيبة روحا ويضاف الي الله فيقال هذا روح من الله اي من خلقه كما يقال في النعمة انها من الله وقيل -روح منه اي من خلقه كما قال تعالي وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا منه اي من خلقه وقيل------------ رحمة منه وقيل برهان منه وكان عيسي	895	5958300511273776150	448	824.5	355	589	76.06111907958984	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0922	true	-8266125460073645773	0	30	0	159	1649	300	منه وكان عيسي برهانا وحجة علي قومه وقوله منه متعلق بمحذوف وقع صفة لروح اي كاءنة منه وجعلت الروح منه سبحانه وان كانت بنفخ جبريل لكونه تعالي الامر لجبريل بالنفخ	922	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0895	false	-1412894810653489922	115	139	560	692	1476	300	منه وكان عيسي برهانا وحجة علي قومه والمعني روح--------------------------- كاءنة منه وجعلت الروح منه سبحانه وان كانت بنفخ جبريل لكونه تعالي الامر لجبريل بالنفخ	895	5958300511273776150	122	226.0	99	159	76.72956085205078	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0922	true	-8266125460073645773	30	300	159	1649	1649	300	فامنوا بالله ورسله اي بانه سبحانه اله واحد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وبان رسله صادقون مبلغون عن الله ما امرهم بتبليغه ولا تكذبوهم ولا تغلوا فيهم فتجعلوا بعضهم الهة 0 قوله ولا تقولوا ثلاثة ارتفاع ثلاثة علي انه خبر مبتدا محذوف قال الزجاج اي لا تقولوا الهتنا ثلاثة وقال الفراء وابو عبيد اي لا تقولوا هم ثلاثة كقوله سيقولون ثلاثة وقال ابو علي الفارسي لا تقولوا هو ثالث ثلاثة فحذف المبتدا والمضاف والنصاري مع تفرق مذاهبهم متفقون علي التثل-ث ويعنون بالثلاثة الثلاثة الاقانيم فيجعلونه سبحانه جوهرا واحدا وله ثلاثة اقانيم ويعنون بالاقانيم اقنوم الوجود واقنوم الحياة واقنوم العلم وربما يعبرون عن الاقا-نيم بالاب والابن وروح القدس فيعنون بالاب الوجود وبالروح الحياة وبالابن المسيح وقيل المراد بالالهة الثلاثة الله سبحانه وتعالي ومريم والمسيح وقد اختبط النصاري في هذا اختباطا طويلا ووقفنا في الاناجيل الاربعة التي يطلق عليها عندهم اسم الانجيل ع------لي اختلاف كثير--- عيسي كفتارة يوصف بانه ابن الانسان وتارة يوصف بانه ابن الله وتارة يوصف بانه ابن الرب وهذا تناقض ظاهر وتلاعب بالدين والحق ما اخبرنا الله به في القران وما خالفه في التوراة او النجيل او الزبور فهو من تحريف المحرفين وتلاعب المتلاعبين ومن اعجب ما رايناه ان الاناجيل الاربعة كل واحد منها منسوب الي واحد من اصحاب عيسي عليه السلام وحاصل ما فيها جميعا ان كل واحد من هءلاء الاربعة ذكر سيرة عيسي من عند ان بعثه الله الي ان رفعه اليه وذكر ما جري له من المعجزات والمراجعات لليهود ونحوهم فاختلفت الفاظهم واتفقت معانهيا وقد يزيد بعضهم علي بعض بحسب ما يقتضيه الحفظ والضبط وذكر ما قاله عيسي وما قيل له وليس فيها من كلام الله سبحانه شء ولا انزل علي عيسي-	922	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0896	false	3928627359690683231	0	260	0	1447	1648	300	فامنوا بالله ورسله اي بانه سبحانه اله واحد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وبان رسله صادقون مبلغون عن الله ما امرهم بتبليغه ولا تكذبوهم ولا تغلوا فيهم فتجعلوا بعضهم الهة------- ولا تقولوا ثلاثة------------------------------------- قال الزجاج اي لا تقولوا الهتنا ثلاثة وقال الفراء وابو عبيد اي لا تقولوا هم ثلاثة كقوله سيقولون ثلاثة وقال ابو علي الفارسي لا تقولوا هو ثالث ثلاثة فحذف المبتدا والمضاف والنصاري مع تفرق مذاهبهم متفقون علي التثليث ويعنون بالثلاثة الثلاثة الاقانيم فيجعلونه سبحانه جوهرا واحدا وله ثلاثة اقانيم ويعنون بالاقانيم اقنوم الوجود واقنوم الحياة واقنوم العلم وانما يعبرون عن الاقنانيم بالاب والابن وروح القدس فيعنون بالاب الوجود وبالروح الحياة وبالابن المسيح وقيل المراد بالالهة الثلاثة الله سبحانه وتعالي ومريم والمسيح وقد اختبط النصاري في هذا اختباطا طويلا ووقفنا في الاناجيل الاربعة التي يطلق عليها------ اسم الانجيل عندهم علي اختلاف كثير في عيسي -فتارة يوصف بانه ابن الانسان وتارة يوصف بانه ابن الله وتارة يوصف بانه ابن الرب وهذا تناقض ظاهر وتلاعب بالدين والحق ما اخبرنا الله به في القران وما خالفه في التوراة والانج-يل او الزبور فهو من تحريف المحرفين وتلاعب المتلاعبين ومن اعجب ما رايناه ان الاناجيل الاربعة كل واحد منها منسوب الي واحد من اصحاب عيسي عليه السلام وحاصل ما فيها جميعا ان كل واحد من هءلاء الاربعة ذكر سيرة عيسي من عند ان بعثه الله الي ان رفعه الله وذكر ما جري له من المعجزات والمراجعات لليهود ونحوهم فاختلفت الفاظهم واتفقت معانيها وقد يزيد بعضهم علي بعض بحسب ما يقتضيه الحفظ والضبط وذكر ما قاله عيسي و---قيل له وليس فيها من كلام الله سبحانه شء ولا انزل علي عيسي	896	5958300511273776150	1424	2768.0	1167	1502	94.80692291259766	248	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0923	true	8576578587008474016	157	189	793	945	1511	300	عن ابن عباس قال دخل جماعة من اليهود علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال لهم اني والله اعلم انكم تعلمون اني رسول الله قالوا ما نعلم ذلك فانزل الله لكن	923	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0892	false	4319300860980786768	176	209	951	1108	1573	300	عن ابن عباس قال دخل جماعة من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لهم اني والله اعلم انكم تعلمون اني رسول الله قالوا ما نعلم ذلك فانزل الله هذه	892	5958300511273776150	149	289.0	117	157	94.90445709228516	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0923	true	8576578587008474016	203	288	1017	1448	1511	300	ابي موسي ان النجاشي قال لجعفر ما يقول صاحبك في ابن مريم قال يقول فيه قول الله هو روح الله وكلمته اخرجه من البتول العذراء لم يقربها بشر فتناول عودا من الارض فرفعه فقال يا معشر القسيسين والرهبان ما يزيد هءلاء علي ما تقولون في ابن مريم ما يزن هذه واخرجه البيهقي في الدلاءل عن ابن مسعود باطول من هذا واخرجه البخاري عن عمر قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا-تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبدال-له ورسوله	923	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0895	false	-1412894810653489922	164	248	816	1227	1476	300	ابي موسي ان النجاشي قال لجعفر ما يقول صاحبك في ابن مريم قال يقول فيه قول الله هو روح الله وكلمته اخرجه من البتول العذراء لم يقربها بشر فتناول عودا من الارض فرفعه فقال يا معشر القسيسين والرهبان ما يزيد هءلاء علي ما تقولون في ابن مريم ما يزن هذه و-------------------------عن ابن مسعود باطول من هذا واخرج- البخاري عن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي -بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله	895	5958300511273776150	402	767.0	321	438	91.78082275390625	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0923	true	8576578587008474016	0	40	0	202	1511	300	من عنده كتابا بل كان عيسي عليه السلام يحتج عليهم بما في التوراة ويذكر انه لم يات بما يخالفها وهكذا الزبور فانه من اوله الي اخره من كلام داود عليه السلام وكلام الله اصدق وكتابه احق وقد اخبرنا ان الانجيل	923	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0896	false	3928627359690683231	260	300	1447	1648	1648	300	من عنده كتابا بل كان عيسي عليه السلام يحتج عليهم بما في التوراة ويذكر انه لم يات بما يخالفها وهكذا الزبور فانه من اوله الي اخره من كلام داود عليه السلام وكلام الله اصدق وكتابه احق وقد اخبرنا ان الانجيل-	896	5958300511273776150	201	397.0	162	202	99.50495147705078	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0923	true	8576578587008474016	40	138	202	688	1511	300	كتابه انزله علي عبده ورسوله عيسي ابن مريم وان الزبور كتابه اتاه داود وانزله عليه قوله انتهوا خيرا لكم اي انتهوا عن التثليث تن--------------------- وانتصاب خيرا هنا فيه الوجوه الثلاثة التي تقدمت في قوله فامنوا خيرا لكم انما الله اله واحد لا شريك له ولا صاحبة ولا ولد سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا عن ان يكون له ولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------له ما في السماوات وما في الارض ------------------وما جعلتموه له شريك- او ولدا هو من جملة ذلك والمملوك المخلوق لا يكون شريكا ولا ولدا وكفي بالله وكيلا ن-------------------كل الخلق امورهم اليه ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا	923	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0897	false	-8237770435638295454	0	122	0	624	1557	300	كتابه انزله علي عبده ورسوله عيسي ابن مريم وان الزبور كتابه اتاه داود وانزله علي-----ه انتهوا خيرا لكم اي انتهوا عن التثليث ولا تقولوا الالهة ثلاثة وانتصاب خيرا هنا فيه الوجوه الثلاثة التي تقدمت في قوله فامنوا خيرا لكم انما الله اله واحد لا شريك له ولا صاحبة ولا ولد سبحانه ---------------اي اسبحه تسبيحا عن ان يكون له ولد لان الولد جزء من الاب وهو متعال عن التجزءة وصفات الحدوث ولكن جعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور له ما في السم-وات وما في الارض ملكا وخلقا وعبيدا وما جعلتموه له شريكا او ولدا هو من جملة ذلك والمملوك المخلوق لا يكون شريكا ولا ولدا وكفي بالله وكيلا مستقلا بتدبير خلقه يكل الخلق امورهم اليه -لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا	897	5958300511273776150	461	845.5	368	646	71.36222839355469	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0924	true	-7928955729548418234	0	78	0	402	1588	300	الحروف زاءدة يقال نكفت من الشء واستنكفت منه وانكفته اي نزهته عما يستنكف منه قال الزجاج استنكف اي انف ماخوذ من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خديك وقيل هو من النكف وهو العيب يقال ما عليه في هذا الامر نكف ولا وكف اي عيب ومعني الاول لن يانف عن العبودية ولن يتنزه عنها ومعني الثاني لن يعيب العبودية ولن ينقطع عنها ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولن يستنكف------------------ الملاءكة المقربون -------عن ان يكونوا عباد الله	924	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0897	false	-8237770435638295454	196	276	1024	1436	1557	300	الحروف زاءدة يقال نكفت من الشء واستنكفت منه وانكفته ان نزهته عما يستنكف منه قال الزجاج استنكف اي انف ماخوذ من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خديك وقيل هو من النكف وهو العيب يقال ما عليه في هذا الامر نكف ولا وكف اي عيب ومعني الاول لن يانف عن العبودية ولن يتنزه عنها ومعني الثاني لن يعيب العبودية ولن ينقطع عنها ولا الملاءكة المقربون--------------- اي ولن يستنكف حملة العرش وافاضل الملاءكة مثل جبريل وغيره عن ان يكونوا عبادا لله	897	5958300511273776150	376	710.5	303	427	88.05620574951172	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0924	true	-7928955729548418234	78	228	402	1199	1588	300	وقد استدل بهذا القاءلون بتفضيل الملاءكة علي الانبياء وقرر صاحب الكشاف وجه الدلالة بما لا يسمن ولا يغني من جوع وادعي ان الذوق قاض بذلك ونعم الذوق العربي اذا خالطه محبة المذهب وشابه شواءب الجمود كان هكذا وكل من يفهم لغة العرب يعلم ان من قال لا يانف من هذه المقاله امام ولا ماموم او-لا كبير ولا صغير او لا جليل ولا حقير ثم يدل هذا علي ان المعطوف اعظم شانا من المعطوف عليه وعلي كل حال فما اردا الاشتغال بهذه المسالة وما اقل فاءدتها وما ابعدها عن ان تكون مركزا من المراكز الشرعية الدينية وجسرا من الجسور-------- ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر اي يانف تكبرا ويعد نفسه كبيرا عن- العبادة فسيحشرهم اليه جميعا المستنكف وغيره فيجازي كلا بعلمه----------------------- وترك ذكر غير المستنكف هنا لدلالة اول الكلام عليه ولكون الحشر لكلا الطاءفتين النساء 173 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجوره----------------م من غير ان يفوتهم منها شء	924	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0898	false	3619866933015648012	0	153	0	809	1575	300	وقد استدل بهذا القاءلون بتفضيل الملاءكة علي الانبياء وقرر صاحب الكشاف وجه الدلالة بما لا يس-ن ولا يغني من جوع وادعي ان الذوق قاض بذلك ونعم الذوق العربي اذا خالطه محبة المذهب وشابه شواءب الجمود كان هكذا وكل من يفهم لغة العرب يعلم ان من قال لا يانف من هذه المقالة امام ولا ماموم او لا كبير ولا صغير او لا جليل ولا حقير لم يدل هذا علي ان المعطوف اعظم شانا من المعطوف عليه وعلي كل حال فما ابرد الاشتغال بهذه المسءلة وما اقل فاءدتها وما ابعدها عن ان تكون مركزا من المراكز-------- الدينية وجسرا من الجسور الشرعية ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر اي يانف تكبرا ويعد نفسه كبيرا علي العبادة فسيحشرهم اليه جميعا المستنكف وغيره فيجازي كلا بعمله لا يملكون لانفسهم شيءا وترك ذكر غير المستنكف هنا لدلالة اول الكلام عليه ولكون الحشر لكلا الطاءفتين----------- فاما الذين ام-----------------نوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم اي ثواب اعمالهم من غير ان يفوتهم منها شء	898	5958300511273776150	751	1430.0	607	846	88.77068328857422	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0924	true	-7928955729548418234	258	299	1375	1582	1588	300	قد جاءكم برهان من ربكم بما انزله عليكم من كتبه وبمن ارسله اليكم من رسله وما نصبه لهم من المعجزات و البرهان ما يبرهن به علي المطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا اليكم نورا مبينا وهو القران وسماه نورا لانه يهتدي به من ظلمة الضلال	924	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0899	false	-3716227258839031935	2	68	12	357	1561	300	قد جاءكم برهان من ربكم بما انزله عليكم من كتبه وبمن ارسله اليكم من رسله وما نصبه لهم من المعجزات و-البرهان ما يبرهن به علي المطلوب قال قتادة البرهان البينة وقال مجاهد الحجة وقيل محمد صلي الله عليه واله وسلم والتقدير كاءن من ربكم او من براهين ربكم وقيل من لابتداء الغاية وانزلنا اليكم نورا مبينا وهو القران وسماه نورا لانه يهتدي به من ظلمة الضلال	899	5958300511273776150	206	395.0	166	346	59.53757095336914	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0925	true	3115084089192336421	139	235	748	1228	1552	300	بسند ضعيف عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في قوله فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله قال اجورهم يدخلهم الجنة ويزيدهم من فضله الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا وقد ساقه ابن كثير في تفسيره --فقال وقد روي ابن مردويه من طريق بقية عن اسماعيل بن عبدالله الكندي عن الاعمش عن شقيق عن ابن مسعود فذكره وقال هذا اسناد لا يثبت -اذا روي عن ابن مسعود موقوفا فهو جيد واخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جاءكم برهان اي بينة وانزلنا اليكم نورا مبينا قال هذا	925	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0898	false	3619866933015648012	193	283	1006	1479	1575	300	بسند ضعيف عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسل----------------م اجور---------------------------هم يدخلهم الجنة ويزيدهم من فضله الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا وقد ساقه ابن كثير في تفسيره ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اسناد لا يثبت واذا روي عن ابن مسعود موقوفا فهو ج---------------يد واما الذين استنكفوا واستكبروا عن عبادته فيعذبهم بسبب استنكافهم واستكبارهم عذابا اليما هو عذاب النار ولا يجدون لهم من دون الله وليا يواليهم ولا نصيرا ينصرهم يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما ---	898	5958300511273776150	289	502.0	229	637	45.36891555786133	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0925	true	3115084089192336421	8	93	44	497	1552	300	واعتصموا به اي بالله و-----------قيل بالنور المذكور فسيدخلهم في رحمة منه يرحمهم ب------------------------------------------ها وفضل يتفضل به عليهم-------------------------------------------------------------- ويهديهم اليه اي الي امتثال ما امر به واجتناب ما نهي عنه او اليه سبحانه وتعالي باعتبار مصيرهم الي جزاءه وتفضله صراطا مستقيما اي طريقا يسلكونه اليه مستقيما لا عوج فيه وهو التمسكك بدين الاسلام وترك غيره من الاديان قال ابو علي الفارسي الهاء في قوله اليه راجعة الي ما تقدم من اسم الله وقيل راجعة الي القران وقيل الي الفضل وقيل الي الرحمة والفضل لانهما بمعني الثواب	925	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0899	false	-3716227258839031935	100	185	518	971	1561	300	واعتصموا به اي بالله او بالقران وقيل بالنور المذكور فسيدخلهم في رحمة منه يرحمهم بها قال ابن عباس الرحمة الجنة سميت باسم محلها وفضل يتفضل به عليهم بعد ادخالهم الجنة كالنظر الي وجهه الكريم وغيره من مواهب الجنة ويهديهم اليه اي الي امتثال ما امر به واجتناب ما نهي عنه الل---ه سبحانه وتعالي باعتبار مصيرهم الي جزاءه وتفضله قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو علي الفارسي الهاء في ا-----ليه راجعة الي ما تقدم من اسم الله وقيل ال------ي القران وقيل الي الفضل وقيل الي الرحمة والفضل لانهما بمعني الثواب	899	5958300511273776150	330	615.5	266	568	58.09859085083008	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0925	true	3115084089192336421	265	300	1382	1552	1552	300	الكلالة في او--ل هذه السورة وسياتي ذكر المستفتي المقصود بقوله يستفتونك قوله ان امرء هلك اي ان هلك امرء هلك كما تقدم في قوله وان امراة خافت وقوله--------------------------------------------- ليس له ولد اما صفة لامرء او-	925	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0900	false	-8510727246401480149	247	285	1266	1446	1523	300	الكلالة في اواءل هذه السورة فلا نعيد--------------------------------------ه ان امرء هلك اي ان هلك امرء هلك كما تقدم في قوله وان امراة خافت والمعني مات وسمي الموت هلاكا لانه اعدام في الحقيقة ليس له ولد اما صفة لامرء او	900	5958300511273776150	120	195.0	92	218	55.04587173461914	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0926	true	-1333079655293460675	7	282	36	1405	1497	300	يطلق علي الذكر والانثي واقتصر علي عدم الولد هنا مع ان عدم الوالد معتبر في الكلالة اتكالا علي ظهور ذلك قيل والمراد بالولد هنا الابن وهو احد معني- المشترك لان البنت لا تسقط الاخت وقوله وله اخت عطف علي قوله ليس له ولد والمراد بالاخت هنا هي الاخت لابوين او لاب لا لام فان فرضها السدس كما ذكر سابقا------------------------------ وقد ذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان الاخوات لابوين او لاب عصبة للبنات وان لم يكن معهم اخ وذهب ابن عباس الي ان الاخوات لا يعصبن البنات واليه ذهب داود الظاهري وطاءفة وقالوا انه لا ميراث للاخت لابوين او لاب مع البنت واحتجوا بظاهر هذه الاية فانه جعل عدم الولد المتناول للذكر والانثي قيدا في ميراث الاخت وهذا استدلال صحيح لو لم يرد في السنة ما يدل علي ثبوت ميراث الاخت مع البنت وهو ما ثبت في الصحيح ان معاذا قضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في بنت واخت فجعل للبنت النصف وللاخت النصف وثبت في الصحيح ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بنت وبنت ابن واخت فجعل للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي فكانت هذه السن- مقتضية لتفسير الوالد بالابن دون البنت قوله وهو يرثها اي المرء يرثها اي----- يرث الاخ-------------ت ان لم يكن لها ولد ذكر ان كان المراد بارثه لها حيازته لجميع ما تركته وان كان المراد ثبوت ميراثه لها في الجملة اعم من ان يكون كلا او بعضا صح تفسير الولد مما يتناول الذكر -----------------------------------------------------------------------------------و الانثي واق---------------------------------------تصر سبحانه في هذا الاية علي نفي الو-د مع كونه الاب يسقط الاخ كما يسقطه الولد الذكر لان المراد بيان حقوق الاخ مع الولد فقط هنا واما سقوطه مع الاب فقد تبين بالسنة كما ثبت	926	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0901	false	551264165150420555	0	300	0	1472	1472	300	يطلق علي الذكر والانثي واقتصر علي عدم الولد هنا مع ان عدم الوالد معتبر في الكلالة اتكالا علي ظهور ذلك قيل والمراد -------هنا الابن وهو احد معنيي المشترك لان البنت لا تسقط الاخت------ وله اخت المراد -------------------------بالاخت هنا هي الاخت لابوين او لاب لا لام فان فرضها السدس كما ذكر سابقا فلها اي لاخت الميت نصف ما ترك وقد ذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان الاخوات لابوين او لاب عصبة للبنات وان لم يكن معهن اخ وذهب ابن عباس الي ان الاخوات لا يعصبن البنات واليه ذهب داود الظاهري وطاءفة وقالوا انه لا ميراث للاخت لابوين او لاب مع البنت واحتجوا بظاهر هذه الاية فانه جعل عدم الولد المتناول للذكر والانثي قيدا في ميراث الاخت وهذا استدلال صحيح لو لم يرد في السنة ما يدل علي ثبوت ميراث الاخت مع البنت وهو ما ثبت في الصحيح ان معاذا قضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في بنت واخت فجعل للبنت النصف وللاخت النصف وكذا صح ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بنت وبنت ابن واخت فجعل للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي فكانت هذه السنة مقتضية لتفسير الو-لد بالابن دون البنت وهو----------- اي ال-اخ يرثها اي كذلك يرث الاخت جميع ما تركت ان لم يكن لها ولد ذكر ان كان المراد بارثه لها حيازته لجميع ما تركته وان كان المراد ثبوت ميراثه لها ف--الجملة اعم م---ن يكون كلا او بعضا صح تفسير الولد بما يتناول الذكر والانثي فان كان لها ولد ذكر فلا شء له او انثي فله ما فضل عن نصيبها ولو كانت الاخت او الاخ من ام ففرضه السدس كما تقدم في اول السورة واقتصر سبحانه في هذه الاية علي نفي الولد مع كون ا-لاب يسقط الاخ كما يسقطه الولد الذكر لان المراد بيان سقوط الاخ مع الولد فقط هنا واما سقوطه مع الاب فقد تبين بالسنة كما ثبت-	901	5958300511273776150	1269	2400.5	1012	1542	82.29572296142578	238	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0927	true	8441673980214142441	118	295	649	1540	1570	300	اخرج البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم عن جابر بن عبدا-لله قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضا ثم صب علي فعقلت فقلت انه لا يرث-ي الا كلالة فكيف الميراث فنزلت اية الفراءض واخرجه عنه ابن سعد وابن ابي حاتم بلفظ انزلت في يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة واخرج ابن راهويه وابن مردويه عن عمر انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تورث الكلالة فانزل الله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة الاية واخرج مالك ومسلم وابن جرير و البيهقي عن عمر قال ما سالت النبي صلي الله عليه و-----سلم عن شء اكثر ما -سالته في الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال ما تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واخرج احمد وابو داود والترمذي و البيهقي عن البراء بن عازب قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الكلالة فقال تكفيك اية الصيف واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عمر قال ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا	927	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0900	false	-8510727246401480149	97	238	516	1212	1523	300	اخرج البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم عن جابر بن عبد الله قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضا ثم صب علي فعقلت فقلت انه لا يرثني الا كلالة فكيف الميراث فنزلت اية الفراءض و--عنه عند ابن سعد وابن ابي حاتم بلفظ انزل---------ت في قل الله يفتيكم في الكلالة وعن ----------------------------عمر انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تورث الكلالة فانزل الله هذه------------------------------- الاية واخرج مالك ومسلم وابن جرير و-البيهقي عن عمر قال ما سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم عن شء اكثر مما سالته في الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال ما يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عمر قال ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا	900	5958300511273776150	665	1260.5	530	904	73.56195068359375	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0927	true	8441673980214142441	0	110	0	602	1570	300	من الاخ فان كانتا اثنتين اي فان كان من يرث بالاخوة اثنتين--------------------------------------------------------------- والعطف علي الشرطية السابقة والتانيث والتثنية وكذلك الجمع في قوله وان كانوا اخوة باعتبار الخبر فلهما الثلثان مما ترك المرء ان لم يكن--- ولد كما سلف وما فوق الاثن-ين من الاخوات يكون لهن الثلثان بالاولي وان كانوا اي من يرث بالاخوة اخوة------------------------------------------------------ رجالا ونساء اي مختلطين ذكورا واناثا فللذكر منهم مثل حظ الانثيين تعصيبا يبين الله لكم ان تضلوا اي يبيين لكم حكم الكلالة وساءر الاحكام كراهة ان تضلوا هكذا حكاه القرطبي عن البصريين------------------------------------- وقال الكساءي المعني لءلا تضلوا ووافقه الفراء وغيره من الكوفيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بكل شء من الاشياء التي هذه الاحكام المذكورة منها عليم اي كثير العلم	927	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0902	false	3047886328939674849	18	177	93	936	1581	300	من الاخ فان كانتا------- اي فان كان من يرث بالاخوة اثنتين اي اختين فصاعدا لانها نزلت في جابر وقد مات عن اخوات سبع او تسع والعطف علي الشرطية السابقة والتانيث والتثنية وكذلك الجمع في قوله وان كانوا اخوة باعتبار الخبر فلهما الثلثان مما ترك الاخ- ان لم يكن له ولد كما سلف وما فوق الاثنتين من الاخوات يكون لهن الثلثان بالاولي وان كانوا اي من يرث بالاخوة اخوة اي واخوات فغلب المذكور علي الاناث او فيه اكتفاء بدليل رجالا ونساء اي مختلطين ذكورا واناثا فللذكر منهم مثل حظ الانثيين تعصيبا يبين الله ----------------------لكم حكم الكلالة وساءر الاحكام كراهة ان تضلوا هكذا حكاه القرطبي عن البصريين وبه قال في الكشاف وتبعه القاضي ورجحه وقال الكساءي المعني لءلا تضلوا ووافقه الفراء وغيره من الكوفيين قال ابو عبيد رويت للكساءي حديث ابن عمر لا يدعو احدكم علي ولده ان يوافق من الله ساعة اجابة فاستحسنه اي لءلا يوافق والله بكل شء من الاشياء التي هذه الاحكام المذكورة منها عليم اي كثير العلم	902	5958300511273776150	570	1057.0	466	873	65.29209899902344	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0929	true	-5676500369363932116	108	283	542	1419	1492	300	محمد -بن كعب القرظي نحوه وزاد انها نزلت في حجة الوداع فيما بين مكة والمدينة وهكذا اخرج ابن جرير عن الربيع بن انس بهذه الزيادة واخرج ابو عبيد عن ضمرة بن حبيب وعطية بن قيس قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماءدة من اخر القران تنزيلا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها واخرج ابو داود والنحاس كلاهما في الناسخ عن ابي ميسرة------------------------------ عمر بن شرحبيل قال لم ينسخ من الماءدة شء وكذا اخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر عنه وكذا اخرجه عبد بن الحميد وابو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر عن الشعبي وكذا اخرجه عن عبد بن حميد وابو داود في ناسخه وابن المنذر عن الحسن البصري واخرج عبد بن حميد وابو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر عن الشعبي قال لم ينسخ من الماءدة الا هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد واخرج ابو داود في ناسخه وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس قال نسخ من هذه السورة ايتان اية القلاءد وقوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم	929	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0903	false	-9198605585391983184	43	142	232	710	1525	300	محمد ابن كعب قال------------- انها نزلت في حجة الوداع فيما بين مكة والمدين--------------------------------------------------ة واخرج ابو عبيد عن ضمرة بن حبيب وعطية بن قيس قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماءدة في اخر القران تنزيلا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها ورد هذا الحديث من قول عاءشة وليس هو بحديث عن رسول الله وقد ساقه ابن كثير ج 2 ص وعن عمر بن شرحبيل قال لم يسنخ من الماءدة شء وقال الشعبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد وزاد --------------------------------------------------ابن عباس---------------------------------------------- فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم	903	5958300511273776150	379	625.0	299	908	41.740089416503906	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0930	true	259822849331511569	60	161	299	825	1570	300	يا ايها الذين هذ------ه الاية التي افتتح الله------ بها هذه السورة الي قوله ان الله يحكم ما يريد فيها من البلاغة ما تتقاصر عنده القوي البشرية مع شمولها لاحكام عدة منها الوفاء بالعقود ومنها تحليل بهيمة الانعام ومنها استثناء ما سيتلي مما لا يحل ومنها تحريم الصيد علي المحرم ومنها اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وقد حكي النقاش ان اصحاب الفيلسوف الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء	930	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0903	false	-9198605585391983184	197	300	988	1525	1525	300	يا ايها الذين امنوا هذه الاية التي افتتح الله تعالي بها هذه السورة الي قوله ان الله يحكم ما يريد فيها من البلاغة ما يتقاصر عنده القوي البشرية مع شمولها لاحكام عدة منها الوفاء بالعقود ومنها تحليل بهيمة الانعام ومنها استثناء ما سيتلي مما لا يحل ومنها تحريم الصيد علي المحرم ومنها اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وقد حكي النقاش ان اصحاب الفيلسوف الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء-	903	5958300511273776150	522	1027.0	422	538	97.0260238647461	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0930	true	259822849331511569	161	300	825	1570	1570	300	ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا قوله اوفوا بالعقود يقال اوفي ووفي لغتان وقد جمع بينهما الشاعر فقال اما ابن طوف فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها والعقود العهود واصل العقود الربوط واحدها عقد يقال عقدت الحبل والعهد فهو يستعمل في الاجسام والمعاني واذا استعمل في المعاني كما هنا افاد انه شديد الاحكام قوي التوثيق قيل المراد بالعقود هي التي عقدها الله علي عباده والزمهم بها من الاحكام وقيل هي العقود التي يعقدونها بينهم من عقود المعاملات -----------------والاولي شمول الاية للامرين جميعا ولا وجه لتخصيص بعضها دون بعض قال الزجاج المعني اوفوا بعقد الله عليكم وبعقدكم بعضكم علي بعض انتهي والعقد الذي يجب الوفاء به ما وافق كتاب الله وسنة رسول----- الله--------------- فان خالفهما فهو رد لا يجب الوفاء به-	930	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0904	false	7642997440676514778	0	132	0	724	1587	300	ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر احد ان ياتي بهذا----- اوفوا يق--------ال اوفي ووفي لغتان والوفاء القيام بموجب العقد وكذا الايفاء بالعقو-----------------------------------------د العهود واصلها----- الربوط واحدها عند يقال عقدت الحبل والعهد فهو يستعمل في الاجسام والمعاني واذا استعمل في المعاني كما هنا افاد انه شديد الاحكام قوي التوثيق قيل المراد بالعقود هي التي عندها الله علي عباده والزمهم بها من الاحكام وقيل هي العقود التي يعقدونها بينهم من عقود المعاملات والامانات ونحوها والاولي شمول الاية للامرين جميعا ولا وجه لتخصيص بعضها دون بعض قال الزجاج المعني اوفوا بعقد الله عليكم وبعقدكم بعضكم علي بعض انتهي والعقد الذي يجب الوفاء به ما وافق كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه واله وسلم فان خالفهما فهو رد لا يجب الوفاء به	904	5958300511273776150	639	1212.5	517	783	81.60919189453125	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0931	true	3310580110845355875	3	39	13	200	1564	300	احلت لكم بهيمة الانعام الخطاب للذين امنوا----- والبهيمة اسم لكل ذي اربع--------------------------------------------------------------------- سميت بذلك لابهامها من جهة نقص نطقها وفهمها وعقلها ومنه باب مبهم اي مغلق وليل بهيم وبه-مة للشجاع الذي لا يدري من اين يءتي	931	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0904	false	7642997440676514778	250	300	1326	1587	1587	300	احلت لكم بهيمة الانعام الخطاب للذين امنوا خاصة والبهيمة اسم لكل ذي اربع من الحيوان لكن خص في التعارف بما عدا السباع والضواري من الوحوش وانما سميت بذلك لابهامها من جهة نقص نطقها وفهمها وعقلها ومنه باب مبهم اي مغلق وليل بهيم وبهيمة للشجاع الذي لا يدري من اين يءتي-	904	5958300511273776150	186	346.0	151	262	70.99236297607422	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0931	true	3310580110845355875	39	260	200	1353	1564	300	وحلقة مبهمة لا يدري اين طرفاها -----------------------------------والانعام اسم للابل والبقر والغنم سميت بذلك لما في مشيها من اللين وقيل بهيمة الانعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش والحمر الوحشية وغير ذلك ح-------------كاه ابن جرير -الطبري عن قوم وحكاه غيره عن السدي والربيع وقتادة والضحاك قال ابن عطية وهذا قول حسن وذلك ان الانعام هي الثمانية الازواج وما انضاف اليها من ساءر الحيوانات يقال له انعام مجموعة معها وكان المفترس كالاسد وكل ذي ناب خارج عن حد الانعام------------------------------------------------- فبهيمة الانعام هي الراعي من ذوات الاربع وقيل بهيمة الانعام ما لم تكن صيدا لان الصيد يسمي وحش-ا لا بهيمة وقيل بهيمة الانعام الاجنة التي تخرج عند الذبح من بطون الانعام فهي تءكل من دون ذكاة-------------- وعلي القول الاول اعني تخصيص الانعام بالابل والبقر والغنم تكون الاضافة بيانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق بها ما يحل مما هو خارج عنها بالقياس بل وبالنصوص التي في الكتاب والسنة كقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية وقوله صلي الله علي-----ه وسلم يرحم كل ذي ناب من السبع ومخلب من الطير فانه يدل بمفهومه علي ان ما عداه حلال وكذلك ساءر النصوص الخاصة بنوع كما في كتب السنة المطهرة قوله الا ما يتلي عليكم----------------- استثناء من قوله احلت لكم بهيمة الانعام اي الا مدلول ما يتلي عليكم فانه ليس بحلال والمتلو هو ما نص الله علي تحريمه نحو قوله تعالي حرمت عليكم الميتة	931	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0905	false	134446768613402350	0	269	0	1386	1536	300	وحلقة مبهمة لا يدري اين طرفاها قال الزجاج كل حي لا يميز فهو بهيمة والانعام اسم للابل والبقر والغنم سميت بذلك لما في مشيها من اللين وقيل بهيمة الانعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش والحمر الوحشية وغير ذلك قاله الكلبي وحكاه ابن جرير والطبري عن قوم وحكاه غيره عن السدي والربيع وقتادة والضحاك قال ابن عطية وهذا قول حسن وذلك ان الانعام هي الثمانية الازواج وما انضاف اليها من ساءر الحيوانات يقال له انعام مجموعة معها وكان المفترس كالاسد -كل ذي ناب خارج عن حد الانعام ولا يدخل فيها ذوات الحوافر في قول جميع اهل اللغة فبهيمة الانعام هي الراعي من ذوات الاربع وقيل بهيمة الانعام ما لم يكن صيدا لان الصيد يسمي وحشيا لا بهيمة وقيل بهيمة الانعام الاجنة التي تخرج عند الذبح من بطون الانعام فهي تءكل من دون ذكاة قاله ابن عباس وعلي القول الاول اعني تخصيص الانعام بالابل والبقر والغنم تكون الاضافة بيانية من اضافة الجنس الي اخص منه او هي بمعني من لان البهيمة اعم فاضيف الي اخص كثوب خز قاله الكرخي والاول اولي ويلحق بها ما يحل مما هو خارج عنها بالقياس بل وبالنصوص التي في الكتاب والسنة كقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية وقوله صلي الله عليه واله وسلم يحرم كل ذي ناب من السبع ومخلب من الطير فانه يدل بمفهومه علي ان ما عداه حلال وكذلك ساءر النصوص الخاصة بنوع كما في كتب السنة المطهرة ا-----لا ما يتلي عليكم في القران تحريمه استثناء من قوله احلت لكم بهيمة الانعام اي الا مدلول ما يتلي عليكم فانه ليس بحلال والمتلو هو ما نص الله علي تحريمه نحو قوله تعالي حرمت عليكم الميتة	905	5958300511273776150	1142	2178.5	922	1392	82.04022979736328	207	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0931	true	3310580110845355875	264	300	1371	1564	1564	300	صرحت السنة بتحريمه وهذا الاستثناء يحتمل ان يكون المراد به الا ما يتلي عليكم الان ويحتمل ان يكون المراد به في مستقبل الزمان فيدل علي جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة ويحتمل الامرين جميعا قوله غير	931	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0906	false	-7538223504915042167	0	35	0	189	1637	300	صرحت السنة بتحريمه وهذا الاستثناء يحتمل ان يكون المراد به الا ما يتلي عليكم الان ويحتمل ان يكون المراد به في مستقبل الزمان فيدل علي جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة ويحتمل الامرين جميعا غير ----	906	5958300511273776150	185	364.0	151	193	95.85491943359375	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0932	true	8216446516649423957	0	292	0	1553	1592	300	محلي الصيد ذهب البصريون الي ان قوله الا ما يتلي عليكم استثناء من بهيمة الانعام وقوله غير محلي الصيد استثناء اخر منه ايضا فالاستثناءات ان جميعا من بهيمة الانعام والتقدير احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم -حرم-- وقيل الاستثناء الاول من بهيمة الانعام والاستثناء الثاني هو من الاستثناء الاول ورد بان هذا يستلزم اباحة الصيد في حال الاحرام لانه مستثني من المحظور فيكون مباحا واجاز الفراء ان يكون الا ما يتلي في موضع رفع علي البدل ولا يجيزه البصريون الا في النكرة وما قاربها من الاجناس قال وانتصاب غير محلي الصيد علي الحال من قوله اوفوا بالعقود وكذا قال الاخفش وقال غيرهما حال من الكاف والميم في لكم والتقدير احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد اي الاصطياد في البر واكل صيده ومعني عدم احلالهم له تقرير حرمته عملا واعتقادا وهم -حرم اي محرمون و-جملة وانتم حرم في محل نصب---- علي الحال من الضمير في محلي وم----------------------------------------------عني هذا التقييد------------- ظاهر عند من يخص بهيمة الانعام بالحيوانات الوحشية البرية التي يحل اكلها كانه قال احل لكم صيد البر الا في حال الاحرام واما علي قول من يجعل الاضافة بيانية فالمعني احلت لكم بهيمة هي الانعام حال تحريم الصيد عليكم بدخولكم في الاحرام لكونكم محتاجين الي ذلك فيكون المراد بهذا التقييد الامتنان عليهم بتحليل ما عدا ما هو محرم عليهم في تلك الحال والمراد بالحرم من هو محرم بالحج او العمرة او بهما وسمي محرما لكونه يحرم عليه الصيد والطيب والنساء وهكذا وجه تسمية الحرم حرما والاحرام احراما وقرا الحسن والنخعي ويحيي بن وثاب حرم بسكون الراء وهي لغة تميمية يقولون في رسل رسل وفي كتب كتب ونحو ذلك قوله ان الله يحكم ما يريد من الاحكام المخالفة لما كانت العرب تعتاده فهو مالك الكل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه	932	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0906	false	-7538223504915042167	35	259	189	1415	1637	300	محلي الصيد ذهب البصريون الي ان قوله الاول استث------------ناء من بهيمة الانعام وقوله غير محلي الصيد استثناء اخر منه ايضا فالاستثنا----ان جميعا من بهيمة الانعام والتقدير احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم -----الا الصيد وانتم محرمون وقيل الاستثناء الاول من بهيمة الانعام و----------الثاني هو من الاستثناء الاول ورد بان هذا يستلزم اباحة الصيد في حال الاحرام لانه مستثني من المحظور فيكون مباحا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير احلت لكم بهيمة الانعا------------------م غير محلي الصيد اي الاصطياد في البر واكل صيده ومعني عدم احلالهم له تقرير حرمته عملا واعتقادا وهو شاءع في الكتاب والسنة و----------------نصب غير علي الحال من --ضمير لكم وعليه كلام الجمهور وذهب اليه الزمخشري وتعقب واجيب ومعني هذا التقييد اي وانتم حرم ظاهر عند من يخص بهيمة الانعام بالحيوانات الوحشية البرية التي يحل اكلها كانه قال احل لكم صيد البر الا في حال الاحرام واما علي قول من يجعل الاضافة بيانية فالمعني احلت لكم بهيمة هي الانعام حال تحريم الصيد عليكم بدخولكم في الاحرام لكونكم محتاجين الي ذلك فيكون المراد بهذا التقييد الامتنان عليهم بتحليل ما عدا ما هو محرم عليهم في تلك الحال والمراد بالحرم من هو محرم بالحج او العمرة او بهما وسمي محرما لكونه يحرم عليه الصيد والطيب والنساء وهكذا وجه تسمية الحرم حرما والاحرام احراما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله يحكم ما يريد من الاحكام المخالفة لما كانت العرب تعتاده فهو مالك الكل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه	906	5958300511273776150	1125	2107.5	915	1621	69.40160369873047	196	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0933	true	7832560427822326279	0	215	0	1121	1593	300	امنوا لا تحلوا شعاءر الله الشعاءر جمع شعيرة علي وزن فعيلة قال ابن فارس ويقال للواحدة شعارة وهو احسن ومنه الاشعار للهدي والمشاعر المعالم واحدها مشعر وهي المواضع التي--- اشعرت بالعلامات قيل المراد بها هنا جميع مناسك الحج وقيل الصفا والمروة والهدي والبدن والمعني علي هذين القولين لا تحلوا هذه الامور بان يقع منكم الاخلال بشء منها او بان تحولوا بينها وبين من اراد فعلها ذكر سبحانه النهي عن ان يحلو- شعاءر الله عقب ذكره تحريم صيد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-حرم وقيل المراد بالشعاءر هنا فراءض الله ومنه ومن يعظم شعاءر الله وقيل هي حرمات الله ---------------------------------------------------------------ولا مانع من حمل ذلك علي الجميع اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولا بما يدل عليه السياق قوله ولا الشهر الحرام المراد به الجنس فيدخل في ذلك جميع الاشهر الحرم وهي اربعة ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب اي لا تحلوها بالقتال فيها وقيل المراد به هنا شهر الحج فقط قوله ول-----------------------------------------------ا الهدي هو ما يهدي الي بيت الله من ناقة او بقرة او شاة الواحدة هدية نهاهم سبحانه عن ان يحلوا حرمة الهدي بان ياخذوه علي صاحبه او يحولوا بينه وبين المكان الذي يهدي اليه وعطف الهدي علي الشعاءر مع دخوله تحتها لقصد التنبيه علي مزيد خصوصيته والتشديد في شانه قوله ولا القلاءد جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل او نحو----------------------------ه واحلالها بان تءخذ غصبا وفي النهي	933	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0907	false	-79478638151727958	28	300	156	1564	1564	300	امنوا لا تحلوا شعاءر الله الشعاءر جمع شعيرة علي وزن فعيلة قال ابن فارس ويقال للواحدة شعارة وهو احسن ومنه الاشعار للهدي والمشاعر المعالم واحدها مشعر وهي المواضع التي قد اشعرت بالعلامات قيل المراد بها هنا جميع مناسك الحج وقيل الصفا والمروة والهدي والبدن والمعني علي هذين القولين لا تحلوا هذه الامور بان يقع منكم الاخلال بشء منها او بان تحولوا بينها وبين من اراد فعلها ذكر سبحانه النهي عن ان يحلوا شعاءر الله عقب ذكره تحريم صيد المحرم واشعار الهدي ان يطعن في صفحة سنام البعير بحديدة حتي يسيل دمه فيكون ذلك علامة هدي وهو سنة في الابل والبقر دون الغنم ويدل عليه احاديث صحيحة في كتب السنة المطهرة وقيل المراد بالشعاءر هنا فراءض الله ومنه ومن يعظم شعاءر الله وقيل هي حرمات الله وقال ابن عباس هي ان تصيد وانت محرم وقيل شراءع الله ومعالم دينه ولا مانع من حمل ذلك علي الجميع اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولا بما يدل عليه السياق ول-----ا الشهر الحرام المراد به الجنس فيدخل في ذلك جميع الاشهر الحرم وهي اربعة ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب لا ---تحلوها بالقتال فيها وقيل المراد به هنا شهر الحج فقط وقيل ذو القعدة وقيل رجب ذكرهما ابن جرير والاول اولي ولا الهدي هو ما يهدي الي بيت الله من ناقة او بقرة او شاة الواحدة هدية نهاهم سبحانه عن ان يحلوا حرمة الهدي بان ياخذوه علي صاحبه او يحولوا بينه وبين المكان الذي يهدي اليه وعطف الهدي علي الشعاءر مع دخوله تحتها لقصد التنبيه علي مزيد خصوصيته والتشديد في شانه ول-----ا القلاءد جمع قلادة وهي ما تقلد به الهدي من نعل او نحوه وما تشد في عنق البعير وغيره واحلالها بان تءخذ غصبا وفي النهي-	907	5958300511273776150	1092	2125.0	881	1422	76.79325103759766	201	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0933	true	7832560427822326279	215	300	1121	1593	1593	300	عن احلال القلاءد تاكيد للنهي عن احلال الهدي وقيل المراد بالقلاءد المقلدات بها ويكون عطفه علي الهدي لزيادة التوصية بالهدي والاول اولي وقيل المراد بالقلاءد ما كان الناس يتقلدونه امنة لهم فهو علي حذف مضاف اي ول--اصحا-------------------------------------------------------------------------------------ب القلاءد قوله-------------------- ولا امين البيت الحرام اي قاصديه من قولهم اممت كذا اي قصدته وقرا الاعمش ولا امين البيت الحرام بالاضافة والمعني لا تمنعوا من قصد البيت الحرام لحج او عمرة او ليسكن فيه وقيل ان--------------------------------------------- سبب نزول هذه الاية ان المشركين كانوا يحجون ويعتمرون ويهدون--------------------------------------------- فاراد المسلمون-	933	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0908	false	-3381778667618129241	0	116	0	627	1619	300	عن احلال القلاءد تاكيد النهي عن احلال الهدي وقيل المراد بالقلاءد المقلدات بها ويكون عطفه علي الهدي لزيادة التوصية بالهدي والاول اولي وقيل المراد بالقلاءد ما كان الناس يتقلدونه امنة لهم فهو علي حذف مضاف اي ولا اصحاب القلاءد وقيل اراد بالقلاءد نفس القلاءد فهو نهي عن اخذ لحاء شجر الحرم حتي يتقلد به طلبا للامر قاله مجاهد وعطاء وغيرهما ولا امين البيت الحرام اي قاصديه من قولهم اممت كذا اي قصدته------------------------------------------- والمعني لا تمنعوا من قصد البيت الحرام لحج او عمرة او ليسكن فيه وقيل لا تحلوا قتال قوم او اذي قوم امين وقال ابن عباس سبب نزول هذه الاية ان المشركين كانوا يحجون ويعتمرون ويهدون الهدايا ويعظمون حرمة المشاعر وينحرون في حجهم فاراد المسلمون	908	5958300511273776150	419	771.5	343	670	62.53731155395508	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0934	true	-2145607251047101956	0	119	0	656	1587	300	ان يغيروا عليهم فنزل يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله الي اخر الاية فيكون ذلك منسوخا بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحجن بعد العام مشرك و-----------------------------------------------------قال قوم الاية محكمة وهي في المسلمين قوله يبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غون فضلا من ربهم ورضوانا جملة حالية من الضمير المستتر في امين قال جمهور المفسرين معناه يبتغون الفضل------- والارباح في التجارة ويبتغون مع ذلك رضوان الله و------قيل كان منهم من يطلب التجارة ومنهم من يبتغي بالحج رضوان الله ويكون هذا الابتغاء للرضوان بحسب اعتقادهم وفي ظنهم عند من جعل الاية في المشركين وقيل المراد بالفضل هنا الثواب لا الارباح في التجارة قوله واذا حللتم فاصطادوا هذا تصريح بما افاده مفهوم	934	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0908	false	-3381778667618129241	116	300	627	1619	1619	300	ان يغيروا عليهم فنزل--ت هذه- الاية ا--------------------------لي اخرها---- فيكون ذلك منسوخا بقوله -اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحجن بعد العام مشرك وبه قال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة واكثر المفسرين وقال قوم الاية محكمة وهي في المسلمين قال الواحدي وذهب جماعة الي انه لا منسوخ في هذه السورة وان هذه محكمة وقال اخرون لم ينسخ من ذلك شء سوي القلاءد التي كانت في الجاهلية يتقلدونها من لحاء شجر الحرم والظاهر ما عليه جمهور العلماء من نسخ هذه الاية لاجماع العلماء علي ان الله تعالي قد احل قتال اهل الشرك في الاشهر الحرم وغيرها وكذلك اجمعوا علي منع من قصد البيت بحج او عمرة من المشركين والله اعلم يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا -------------------------------------قال جمهور المفسرين معناه يب-غون الفضل والرزق والارباح في التجارة ويبتغون مع ذلك رضوان الله تعالي وقيل كان منهم من يطلب التجارة ومنهم من يبتغي بالحج رضوان الله ويكون هذا الابتغاء للرضوان بحسب اعتقادهم وفي ظنهم عند من جعل الاية في المشركين وقيل المراد بالفضل هنا الثواب لا الارباح في التجارة----- واذا حللتم فاصطادوا هذا تصريح بما افاده مفهوم-	908	5958300511273776150	565	1029.5	463	1070	52.80373764038086	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0934	true	-2145607251047101956	140	300	764	1587	1587	300	قال ابن فارس جرم واجرم ولا جرم بمعني قولك لا بد ولا محالة واصلها من جرم اي كسب وقيل المعني لا يحملنكم قاله الكساءي وثعلب وهو يتعدي الي مفعولين يقال جرمني كذا علي بغضك اي حملني عليه ومنه قول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي حملتهم علي الغضب وقال ابو عبيدة والفراء --معني لا يجرمنكم لا يكسبنكم بغض قوم ان تعتدوا الحق الي الباطل والعدل الي الجور والجريمة والجارم بمعني الكاسب ومنه قول الشاعر جريمة ناهض في راس نيق يري لعظام ما جمعت صليبا معناه كاسب قوت والصليب الودك ومنه قول الاخر يا ايها المشتكي عكلا وما جرمت الي القباءل من قتل وايءاس اي كسبت والمعني في الاية لا يحملنكم بغض قوم علي الاعتداء عليهم او-لا يكسبنكم بغضهم اعتداءكم للحق الي الباطل ويقال جرم يجرم جرما اذا قطع قال علي بن عيسي الرماني وهو الاصل فجرم بمعني حمل علي الشء لقطعه من غيره وجرم بمعني كسب لانقطاعه الي الكسب ولا جرم بمعني حق لان-	934	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0909	false	-5450645573845957197	143	250	719	1274	1525	300	قال ابن فارس جرم واجرم ولا جرم بمعني قولك لا بد ولا محالة واصلها من جرم اي كسب وقيل المعني لا يحملنكم قاله الكساءي وثعلب وهو يتعدي الي مفعولين يقال جرمني كذا علي بغضك اي حملني عليه---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة والفراء المعني----------- لا يكسبنكم بغض قوم ان تعتدوا الحق الي الباطل والعدل الي الجور والجريمة والجارم بمعني الكاسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في الاية لا يحملنكم بغض قوم علي الاعتداء عليهم او لا يكسبنكم بغضهم اعتداءكم الحق الي الباطل ويقال جرم يجرم جرما اذا قطع قال علي بن عيسي الرماني وهو الاصل فجرم بمعني حمل علي الشء لقطعه من غيره وجرم بمعني كسب لانقطاعه الي الكسب و---جرم بمعني حق لان	909	5958300511273776150	550	1050.5	445	827	66.50543975830078	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0935	true	8673308755309504612	0	45	0	230	1568	300	الحق يقطع عليه قال الخليل معني لا جرم ان لهم النار لقد حق ان لهم النار وقال الكساءي جرم واجرم لغتان بمعني واحد اي اكتسب وقرا ابن مسعود لا يجرمنكم بضم الياء والمعني لا يكسبنكم ولا يعرف البصريون اجرم وانما يقولون جرم لا غير والشنان	935	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0909	false	-5450645573845957197	250	295	1274	1501	1525	300	الحق يقطع عليه قال الخليل معني لا جرم ان لهم النار لقد حق ان لهم النار وقال الكساءي جرم واجرم لغتان بمعني واحد اي اكتسب وقرا ابن مسعود لا يجرمنكم بضم الياء والمعني لا يكسبنكم ولا يعرف البصريون اجرم وانما يقولون جرم لا غير ---شنان	909	5958300511273776150	227	448.0	182	230	98.6956558227539	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0935	true	8673308755309504612	43	300	218	1568	1568	300	غير والشنان البغض وقرء بفتح النون واسكانها يقال شنيت الرجل اشنوه شناء ومشناة وشنانا كل ذلك اذا ابغضته وشنان هنا مضاف الي المفعول اي بغض قوم منكم لا بغض قوم لكم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صدوكم بفتح الهمزة مفعول لاجله اي لان صدوكم وقرا ابو عمرو وابن كثير بكسر الهمزة علي الشرطية وهو اختيار ابي عبيد وقرا الاعمش ان يصدوكم والمعني علي قراءة الشرطي------------ة لا يحملنكم بغضهم ان وقع منهم الصد لكم عن المسجد ال-------------حرام علي الاعتداء عليهم قا-------------------ل النحاس واما ان صدوكم بكسر ان فالعلماء الجلة بالنحو والحديث والنظر يمنعون القراءة بها لاشياء منها ان الاية نزلت عام الفتح سنة ثمان وكان المشركون صدوا المءمنين عام الحديبية سنة ست فالصد كان قبل الاية واذا قرء بالكسر لم يجز ان يكون الا بعده كما تقول لا تعط فلانا شيءا ان قاتلك فهذا لا يكون الا للمستقبل وان فتحت كان للماضي وما احسن هذا الكلام وقد انكر ابو حاتم وابو عبيدة شنان بسكون النون لان المصادر انما تاتي في مثل هذا متحركة وخالفهما غيرهما فقال ليس هذا مصدرا ولكنه اسم فاعل علي وزن كسلان وغضبان ولما نهاهم عن الاعتداء امرهم بالتعاون علي البر والت-------------------------------قوي اي ليعن بعضكم بعضا علي ذلك وهو يشمل كل امر يصدق عليه انه من البر والتقوي كاءنا ما كان قيل ان البر والتقوي لفظان لمعني واحد وكرر للتاكيد وقال ابن عطية ان البر يتناول الواجب والمندوب والتقوي تختص بالواجب وقال الماوردي ان في البر رضا الناس وفي التقوي رضا الله فمن جمع بينهما فقد تمت سعادته ثم نهاهم سبحانه عن التعاون علي---------------------------------- الاثم والعدوان فال-----------------------------اثم كل فعل او قول يوجب اثم فاعله او قاءله والعدوان التعدي-	935	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0910	false	941651225902924160	3	242	14	1280	1579	300	قيل والشنان البغض------------------------- يقال شنءت الرجل اشنءه شنا وشن--------انا كل ذلك اذا ابغضته و-------------------------------------------------------------قد انكر ابو حاتم وابو عبيدة شنانا بسكون النون لان المصادر انما تاتي في مثل هذا متحركة وخالفهما غيرهما فقال ليس هذا مصدرا ولكنه اسم فاعل علي وزن كسلان وغضبان وقيل سماعي مخالف للقياس من وجهين تعدي فعله وكسر عينه لانه لا يقاس الا في مفتوحها اللازم ان صدوكم بفتح الهمزة مفعول لاجله اي لان صدوكم وهي قراءة واضحة --------------------------------------------------------------------------والمعني علي قراءة الشرطية بكسر الهمزة لا يحملنكم بغضهم ان وقع منهم الصد لكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا اي علي الاعتداء عليهم بالقتل واخذ المال وقال النحاس واما ان صدوكم بكسر ان فالعلماء الجلة بالنحو والحديث والنظر يمنعون القراءة بها لاشياء منها ان الاية نزلت عام الفتح سنة ثمان وكان المشركون صدوا المءمنين عام الحديبية سنة ست فالصد كان قبل الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نهاهم عن الاعتداء امرهم بالتعاون علي البر والتقوي فقال وتعاونوا علي البر والتقوي اي ليعن بعضكم بعضا علي ذلك وهو يشمل كل امر يصدق عليه انه من البر والتقوي كاءنا ما كان قيل ان البر والتقوي لفظان لمعني واحد وكرر للتاكيد وقال ابن عطية ان البر يتناول الواجب والمندوب والتقوي يختص بالواجب وقال الماوردي ان في البر رضا الناس وفي التقوي رضا الله فمن جمع بينهما فقد تمت سعادته قال ابن عباس البر ما امرت به والتقوي ما نهيت عنه ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان اي لا يعن بعضكم بعضا علي ذلك والاثم كل فعل او قول يوجب اثم فاعله او قاءده والعدوان التعدي	910	5958300511273776150	822	1368.5	667	1733	47.43219757080078	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0936	true	-8959815304724804384	73	134	355	648	1505	300	ابن عباس في قوله اوفوا بالعقود قال ما احل الله وما حرم وما فرض وما حد في القران كله لا تغدروا ولا تنكثوا واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة قال هي عقود الجاهلية الحلف وروي عنه ابن جرير انه قال ذكر لنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول واوفوا بعقد الجاهلية ولا تحدثوا عقدا في الاسلام	936	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0904	false	7642997440676514778	135	184	736	973	1587	300	ابن عباس اوف--------وا بالعقود اي- ما احل الله وما حرم وما فرض وما حد في القران كله لا تغدروا ولا تنكثوا و-----------------------------عن قتادة قال هي عقود الجاهلية الحلف وع-----------------نه قال ذكر لنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول -اوفوا بعقد الجاهلية ولا تحدثوا عقدا في الاسلام	904	5958300511273776150	231	421.5	182	293	78.83959197998047	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0936	true	-8959815304724804384	0	37	0	182	1505	300	علي الناس بما فيه ظلم فلا يبقي نوع من انواع الموجبات للاثم ولا نوع من انواع الظلم للناس الذين من جملتهم النفس الا وهو داخل تحت هذا النهي لصدق هذين النوعين علي كل ما يوجد فيه معناهما	936	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0910	false	941651225902924160	242	275	1280	1440	1579	300	علي الناس بما فيه ظلم فلا يبقي نوع من انواع الموجبات للاثم ولا نوع من انواع الظلم للنا----------------------س الا وهو داخل تحت هذا النهي لصدق هذين النوعين علي كل ما يوجد فيه معناهما	910	5958300511273776150	160	317.0	127	182	87.9120864868164	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0937	true	7493686480303106826	163	293	828	1499	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له البر ما اطمان اليه القلب واطمانت اليه النفس والاثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك واخرج ابن ابي شيبة واحمد والبخاري في الادب ومسلم والترمذي والحاكم والبيهقي عن النواس بن سمعان قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس واخرج احمد وعبد بن حميد وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي عن ابي امامة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الاثم فقال ما حاك في نفسك فدعه قال فما الايمان قال من ساءته سيءته وسرته حسنته فهو مءمن سورة الماءدة الاية 3 الماءدة 3 حرمت عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم الميتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا شروع في------ المحرمات التي اشار اليها سبحانه بقوله الا ما يتلي عليكم	937	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0911	false	-3866322601880755884	0	213	0	1117	1604	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له البر ما اطمان اليه القلب واطمانت اليه النفس والاثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك واخرج ابن ابي شيبة واحمد والبخاري في الادب ومسلم والترمذي والحاكم والبيهقي عن النواس بن سمعان قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس واخرج احمد وعبد بن حميد وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي عن ابي امامة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الاثم فقال ما حاك في نفسك فدعه قال فما الايمان قال من ساءته سيءته وسرته حسنته فهو مءمن واتقوا الله ان الله شديد العقاب امر سبحانه عباده بالتقوي وتوعد من خالف ما امر به فتركه او خالف ما نهي عنه ففعله ففيه تهديد عظيم ووعيد شديد حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم حرمت عليكم هذا شروع في تفصيل المحرمات التي اشار اليها سبحانه بقوله الا ما يتلي عليكم	911	5958300511273776150	637	1235.0	513	1117	57.02775192260742	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0938	true	2251942024694280988	8	65	39	361	1562	300	وما هنا من تحريم مطلق الدم مقيد بكونه مسفوحا كما تقدم حملا للمطلق علي المقيد وقد ورد في السنة تخصيص الميتة بقوله صلي الله علي-----ه وسلم احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال اخرجه الشافعي واحمد وابن ماجه والدارقطني والبيهقي وفي اسناده يقال ويقويه حديث -هو الطهور ماءه والحل ميتته وهو عند	938	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0911	false	-3866322601880755884	242	300	1277	1604	1604	300	وما هنا من تحريم مطلق الدم مقيد بكونه مسفوحا كما تقدم حملا للمطلق علي المقيد وقد ورد في السنة تخصيص الميتة بقوله صلي الله عليه واله وسلم احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال اخرجه الشافعي واحمد وابن ماجه والدارقطني والبيهقي وفي اسناده مقال ويقويه حديث وهو الطهور ماءه والحل ميتته وهو عند-	911	5958300511273776150	320	623.0	264	328	97.56097412109375	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0938	true	2251942024694280988	95	167	524	876	1562	300	ولا حاجة بنا هنا الي تكرير ما قد اسلفناه------------------------------------ ففيه ما لا يحتاج الناظر فيه الي غيره والمنخنقة هي التي تموت بالخنق وهو حبس النفس سواء كان ذلك بفعلها كان تدخل راسها في حبل او بين عودين او بفعل ادمي او غيره وقد كان اهل الجاهلية يخنقون الشاة فاذا ماتت اكلوها -------------------------------------------------------------------والموقوذة هي التي تضرب بحجر او عصا حتي تموت من غير تذكية يقال وقذه يقذه وقذا فهو وقيذ والوقذ شدة الضرب	938	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0912	false	2172890052304043026	209	300	1055	1509	1509	300	ولا حاجة بنا هنا الي تكرير ما قد اسلفناه في سورة البقرة من احكام هذه الاربعة ففيه ما لا يحتاج الناظر فيه الي غيره والمنخنقة هي التي تموت بالخنق وهو حبس النفس سواء كان ذلك بفعلها كان تدخل راسها في حبل او بين عودين او بفعل ادمي او غيره وقد كان اهل الجاهلية يخنقون الشاة فاذا ماتت اكلوها والفرق بينهما ان الميتة تموت بلا سبب احد والمنخنقة تموت بسبب الخنق والموقوذة هي التي تضرب بحجر او عصا حتي تموت من غير تذكية يقال وقذه يقذه وقذا فهو وقيذ والوقذ شدة الضرب-	912	5958300511273776150	351	685.0	280	455	77.14286041259766	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0938	true	2251942024694280988	65	95	361	524	1562	300	احمد واهل السنن وغيرهم وصححه جماعة منهم ابن خزيمة وابن حبان وقد اطلنا-------- الكلام عليه في شرحنا للمنتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاهلال رفع الصوت لغير الله كان يقول بسم- اللات والعزي ونحو ذلك	938	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0912	false	2172890052304043026	0	60	0	307	1509	300	احمد واهل السنن وغيرهم وصححه جماعة منهم ابن خزيمة وابن حبان وقد اطال الشوكاني الكلام عليه في شرحه- للمنتقي ولحم الخنزير قيل كله نجس وانما خص اللحم لانه معظم المقصود بالاكل وما اهل لغير الله به اي ما ذكر علي ذبحه او عند ذبحه غير اسم الله تعالي والاهلال رفع الصوت لغير الله كان يقول باسم اللات والعزي ونحو ذلك	912	5958300511273776150	156	290.5	126	308	50.649349212646484	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0938	true	2251942024694280988	167	300	876	1562	1562	300	وفلان وقيذ اي مثخن ضربا وقد كان اهل الجاهلية يفعلون ذلك فيضربون الانعام بالخشب لالهت-م حتي تموت ثم ياكلونها ومنه قول الفرزدق شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الاظفار قال ابن عبد البر واختلف العلماء قديما وحديثا في الصيد بالبندق والحجر والمعراض ويعني بالبندق قوس البندق-ة وبالمعراض السهم الذي لا ريش له او العصا التي راسها محد-د قال فمن ذهب الي انه وقيذ لم يجزه الا ما ادرك ذكاته علي ما روي عن ابن عمر وهو قول مالك وابي حنيفة واصحابه والثوري والشافعي وخالفهم الشاميون في ذلك قال الاوزاعي في المعراض كله خرق- او لم يخرق فقد كان ابو الدرداء وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عمر ومكحول لا يرون به باسا قال ابن عبد البر هكذا ذكر الاوزاعي عن عبد الله بن عمر والمعروف عن ابن عمر ما ذكر مالك عن نافع-	938	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0913	false	-7182985381103582318	11	134	61	690	1539	300	وفلان وقيذ اي مثخن ضربا وقد كان اهل الجاهلية يفعلون ذلك فيضربون الانعام بالخشب لالهتهم حتي تموت ثم ياكلو-------------------------------------------------------------نها وقال ابن عبد البر واختلف العلماء قديما وحديثا في الصيد بالبندق والحجر والمعراض ويعني بالبندق قوس البندقية وبالمعراض السهم الذي لا ريش له او العصا التي راسها محدود قال فمن ذهب الي انه وقيذ لم يجزه الا ما ادرك ذكاته علي ما روي عن ابن عمر وهو قول مالك وابي حنيفة -اصحابه والثوري والشافعي وخالفهم الشاميون في ذلك قال الاوزاعي في المعراض كله خزني او لم يخزق فقد كان ابو الدرداء وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عمر ومكحول لا يرون به باسا قال ابن عبد البر هكذا ذكر الاوزاعي عن عبد الله بن عمر والمعروف عن ابن عمر ما ذكر مالك عن نافع	913	5958300511273776150	617	1197.0	496	691	89.29088592529297	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0939	true	-5516569974004199452	0	161	0	818	1523	300	قال والاصل في هذا الباب والذي عليه العمل وفيه الحجة حديث عدي بن حاتم وفيه ما اصاب بعرضه فلا تاكل فانه وقيذ انتهي قلت والحديث في الصحيحين وغيرهما عن عدي قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصاب بعرضه فانما هو وقيذ فلا تاكله فقد اعتبر------ صلي الله عليه و-----سلم الخرق- وعدمه فالحق انه لا يحل الا ما خرق لا ما صدم فلا بد من التذكية قبل الموت والا كان وقيذا------------- واما البنادق المعروفة الان وهي بنادق الحديد التي تجعل فيها البارود والرصاص ويرمي بها فلم يتكلم عليها اهل العلم لتاخر حدوثها فانها لم تصل الي الديار اليمنية الا في الماءة العاشرة من الهجرة وقد سالني جماعة من اهل العلم عن الصيد بها اذا مات ولم يتمكن الصاءد من تذكيته حيا والذي يظهر لي انه حلال ا-نها تخرق- وتدخل في الغالب من جانب منه وتخرج من الجانب الاخر وقد قال صلي الله عليه و-----سلم في الحديث الصحيح السابق اذا رميت بالمعراض	939	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0913	false	-7182985381103582318	134	300	690	1539	1539	300	قال والاصل في هذا الباب والذي عليه العمل وفيه الحجة حديث عدي بن حاتم وفيه ما اصاب بغرضه فلا تاكل فانه وقيذ انتهي قلت والحديث في الصحيحين وغيرهما عن عدي قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصاب بعرضة فانما هو وقيذ فلا تاكله فقد اعتبر النبي صلي الله عليه واله وسلم الخزني وعدمه فالحق انه لا يحل الا ما خزق لا ما صدم فلا بد من التذكية قبل الموت والا كان وقيذا قال الشوكاني واما البنادق المعروفة الان وهي بنادق الحديد التي يجعل فيها البارود والرصاص ويرمي بها فلم يتكلم عليها اهل العلم لتاخر حدوثها فانها لم تصل الي الديار اليمنية الا في الماءة العاشرة من الهجرة وقد سالني جماعة من اهل العلم عن الصيد بها اذا مات ولم يتمكن الصاءد من تذكيته حيا والذي يظهر لي انه حلال لانها تخزني وتدخل في الغالب من جانب منه وتخرج من الجانب الاخر وقد قال صلي الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح السابق اذا رميت بالمعراض-	913	5958300511273776150	807	1554.5	647	850	94.94117736816406	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0939	true	-5516569974004199452	169	258	861	1309	1523	300	والمتردية هي التي تتردي من علو الي ا---------------------سفل فتموت من غير فرق بين ان تتردي من جبل او بءر او مدفن او غيرها والتردي ماخوذ من الردي وهو الهلاك وسواء تردت بنفسها او رد-ها غيرها قوله والنطيحة هي فعيلة بمعني مفعولة وهي التي تنطحها اخري فتموت من دون تذكية وقال قوم ايضا فعيلة بمعني فاعلة لان الدابتين تتناطحان فتموتان وقال نطيحة ولم يقل نطيح مع انه قياس فعيل لان لزوم الحذف مختص بما كان من هذا الباب صفة لموصوف مذكور فان لم يذكر ثبتت التاء للنقل من الوصفية الي	939	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0914	false	-2079289952059891861	209	300	1040	1500	1500	300	والمتردية هي التي تتردي من علو كالسطح والجبل ونحوهما الي سفل فتموت من غير فرق بين ان -تردي من جبل او بءر او مدفن او غيرها والتردي ماخوذ من الردي وهو الهلاك وسواء تردت بنفسها او رداها غيرها----- والنطيحة هي فعيلة بمعني مفعولة وهي التي تنطحها اخري فتموت من دون تذكية وقال قوم ا--ن فعيلة بمعني فاعلة لان الدابتين تتناطحان فتموتان وقال نطيحة ولم يقل نطيح مع انه قياس فعيل لان لزوم الحذف مختص بما كان من هذا الباب صفة ل-وصوف مذكور فان لم يذكر ثبتت التاء للنقل من الوصفية الي-	914	5958300511273776150	432	821.5	346	470	91.9148941040039	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0939	true	-5516569974004199452	264	300	1347	1523	1523	300	وما اكل السبع اي ما افترس----ه ذو ناب كالاسد والنمر والذءب------- والضبع ونحوها والمراد هنا ما اكل -منه السبع لان ما اكله السبع كله قد فني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العرب من يخص اسم السبع بالاسد وكانت العرب اذا-	939	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0915	false	4347416541010537596	8	68	49	344	1534	300	وما اكل السبع اي ما افترسه منه ذو ناب كالاسد والنمر والذءب والفهد والضبع ونحوها والمراد هنا ما اكل بعضه السبع لان ما اكله السبع كله قد فني فلا حكم له وانما الحكم لا بقي منه والسبع اسم يقع علي كل حيوان له ناب ويعدو علي الناس والدواب فيفترس بنابه ومن العرب من يخص اسم السبع بالاسد وكانت العرب اذا	915	5958300511273776150	174	315.0	139	295	58.98305130004883	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0940	true	-7408260440530049774	0	238	0	1238	1586	300	اكل السبع شاة ثم خلصوها منه اكلوها وان ماتت ولم يذكوها وقرا الحسن وابو حيوة السبع بسكون الباء وهي لغة لاهل نجد ومنه قول حسان في عتبة بن ابي لهب من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع وقرا ابن مسعود واكيلة السبع وقرا ابن عباس واكيل السبع قوله الا ما ذكيتم في محل نصب علي الاستثناء المتصل عند الجمهور وهو راجع علي ما ادركت ذكاءه من المذكورات سابقا وفيه حياة وقال المدنيون وهو المشهور من مذهب مالك وهو احد قولي الشافعي انه اذا بلغ السبع منها الي ما لا حياة معه فانها لا تءكل وحكاه في الموطا عن زيد بن ثابت واليه ذهب اسماعيل القاضي فيكون الاستثناء علي هذا القول منقطعا اي حرمت عليكم هذه الاشياء لكن ما ذكيتم فهو الذي يحل ولا يحرم والاول اولي والذكاة في كلام العرب الذبح قاله قطرب وغيره واصل الذكاة في اللغة التمام اي تمام استكمال القوة والذكاء حدة القلب والذكاء سرعة الفطنة والذكوة ما تذكي منه النار ومنه اذكيت الحرب والنار او قدتهما وذكاء اسم الشمس والمراد هنا الا ما ادركتم ذكاته علي التمام والتذكية في الشرع عبارة عن انهار الدم وفري الاوداج في المذبوح والنحر في المنحور والعقر في غير المقدور مقرونا بالقصد لله وذكر اسمه عليه واما الالة التي تقع بها الذكاة فذهب الجمهور الي ان كل من ما انهر الدم وفري الاوداج فهو الة للذكاة ما خلا السن والعظم وبهذا جاءت الاحاديث الصحيحة وقوله وما ذبح علي النصب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن فارس النصب حجر كان ينصب فيعبد	940	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0915	false	4347416541010537596	68	300	344	1534	1534	300	اكل السبع شاة ثم خلصوها منه اكلوها وان ماتت ولم يذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوها الا ما ذكيتم -----------------استثناء --متصل عند الجمهور وهو راجع علي ما ادركت ذكاته من المذكورات سابقا وفيه حياة وقال المدنيون وهو ال-شهور من مذهب مالك وهو احد قولي الشافعي انه اذا بلغ السبع منها الي ما لا حياة معه فانها لا تءكل وحكاه في الموطا عن زيد بن ثابت واليه ذهب اسماعيل القاضي فيكون الاستثناء علي هذا------ منقطعا اي حرمت عليكم هذه الاشياء لكن ما ذكيتم فهو الذي يحل ولا يحرم والاول اولي والذكاة في كلام العرب الذبح قاله قطرب وغيره واصل الذكاة في اللغة التمام اي تمام استكمال القوة والذكاء حدة القلب و-------سرعة الفطنة والذكاة ما تذكي منه النار ومنه اذكيت الحرب والنار او-قدتهما وذكاء اسم الشمس والمراد هنا الا ما ادركتم ذكاته علي التمام والتذكية في الشرع عبارة عن انهار الدم وفري الاوداج في المذبوح والنحر في المنحور والعقر في غير المقدور مقرونا بالقصد لله وذكر اسمه عليه واما الالة التي يقع بها الذكاة فذهب الجمهور الي ان كل ---ما انهر الدم وفري الاوداج فهو الة للذكاة ما خلا السن والعظم وبهذا جاءت الاحاديث الصحيحة و حرم -ما ذبح علي النصب اي ما قصد بذبحه النصب ولم يذكر اسمها عند ذبحه بل قصد تعظيمها بذبحه ف علي بمعني اللام فليس هذا مكررا مع ما سبق اذ ذاك فيما ذكر عند ذبحه اسم الصنم وهذا قصد بذبحه تعظيم الصنم من غير ذكره وقال ابن فارس النصب حجر كان ينصب فيعبد-	915	5958300511273776150	994	1899.0	804	1423	69.85242462158203	182	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0940	true	-7408260440530049774	238	300	1238	1586	1586	300	ويصب عليه دماء الذباءح والنصاءب حجارة تنصب حوالي شفير البءر فتجعل عضاءد وقيل النصب جمع واحده نصاب كحمار وحمر وقرا طلحة بضم النون وسكون الصاد وروي عن ابي عمرو بفتح النون وسكون الصاد وقرا الجحدري بفتح النون والصاد جعله اسما موحدا كالجبل والجمل والجمع انصاب كالاجبال والاجمال قال مجاهد هي حجارة كانت حوالي مكة يذبحون عليها قال -------------------------------------------------------------------------------ابن جريج كانت العرب تذبح-	940	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0916	false	-6616550316638169017	0	56	0	321	1613	300	وتصب عليه دماء الذباءح والنصا-ب حجارة تنصب حوالي شفير البءر فتجعل عضاءد وقيل النصب جمع واحده نصاب كحمار وحمر و------------------------------------------------------------------------قرا الجحدري كالح----------------------------------بل والجمل والجمع انصاب كالاحبال والاجمال قال مجاهد هي حجارة كانت حوالي مكة يذبحون عليها وقيل كان حول الكعبة ثلثماءة وستون حجرا منصوبة قال ابن عباس هن الاصنام المنصوبة قال ابن جريج كانت العرب تذبح	916	5958300511273776150	232	438.0	192	428	54.20560836791992	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0941	true	4882145950054821388	0	246	0	1336	1611	300	بمكة وتنضح بالدم ما اقبل من البيت ويشرحون اللحم ويضعونه عن- الحجارة فلما جاء الاسلام قال المسلمون للنبي صلي الله علي-----ه وسلم نحن احق ان نعظم هذا البيت بهذه الافعال فانزل الله وما ذبح علي النصب والمعني والنية بذلك تعظيم النصب لا ان الذبح عليها غير جاءز ولهذا قيل ان علي بمعني اللام اي لاجلها قاله قطرب وهو علي هذا داخل فيما اهل به لغير الله وخص بالذكر لتاكيد تحريمه ولدفع ما كانوا يظنونه من ان ذلك لتشريف البيت وتعظيمه قوله وان تستقسموا بالازلام معطوف علي ما قبله اي وحرم عليكم الاستقسام بالازلام والازلام قداح الميسر واحدها زلم قال الشاعر بات يقاسيها غلام كالزم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي لحم وضم وقال اخر فلءن جذيمة قتلت ساداتها فنساءها يضربن بالازلام والازلام للعرب ثلاثة انواع احدها مكتوب فيه افعل والاخر مكتوب فيه لا تفعل والثالث مهمل لا شء عليه فيجعلها في خريطة معه فاذا اراد فعل شء ادخل يده وهي متشابهة فاخرج واحدا منها فان خرج الاول فعل ما عزم عليه وان خرج الثاني تركه وان خرج الثالث اعاد الضرب حتي يخرج واحد من الاولين وانما قيل لهذا الفعل استقسام لانهم كانوا يستقسمون به الرزق وما يريدون فعله كما يقال استسقي اي استدعي السقي- فالاستفهام طلب القسم والنصيب----------------- وجملة قداح الميسر عشرة وقد قدمنا بيانها وكانوا يضربون بها--- المقامرة وقيل ان الازلام كعاب وفارس والروم التي يتقامرون بها وقيل هي----------- الشطرنج وانما حرم الله والاستقسام بالازلام لانه تعرض لدعوي علم الغيب وضرب من الكهانة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم فسق اشارة الي الاستقسام بالالزام----- او الي جميع	941	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0916	false	-6616550316638169017	56	300	321	1613	1613	300	بمكة وتنضح بالدم ما اقبل من البيت ويشرحون اللحم ويضعونه علي الحجارة فلما جاء الاسلام قال المسلمون للنبي صلي الله عليه واله وسلم نحن احق ان نعظم هذا البيت بهذه الافعال فانزل الله وما ذبح علي النصب والمعني والنية بذلك تعظيم النصب لا ان الذبح عليها غير جاءز ولهذا قيل ان علي بمعني اللام اي لاجلها قاله قطرب وهو علي هذا داخل فيما اهل به لغير الله وخص بالذكر لتاكيد تحريمه ولدفع ما كانوا يظنونه من ان ذلك لتشريف البيت وتعظيمه -----وان تستقسمو---------------------------------------------------ا بالازلام و-----هي قداح الميسر واحدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زل-م والازلام للعرب ثلاثة انواع احدها مكتوب فيه افعل والاخر مكتوب فيه لا تفعل والثالث مهمل لا شء عليه فيجعلها في خريطة معه فاذا -----فعل شء ادخل يده وهي متشابهة فاخرج واحدا منها فان خرج الاول فعل ما عزم عليه وان خرج الثاني تركه وان خرج الثالث اعاد الضرب حتي يخرج واحد من الاولين وانما قيل لهذا الفعل استقسام لانهم كانوا يستقسمون به الرزق وما يريدون فعله كما يقال استسقي اي استدعي السقيا فالاستقسام طلب القسم والنصيب والحكم من القداح وجملة قداح الميسر عشرة----------------- وكانوا يضربون بها في المقامرة وقيل ان الازلام كعاب -فارس والروم التي يتقامرون بها وقيل هي النرد وقيل الشطرنج وانما حرم الله -الاستقسام بالازلام لانه تعرض لدعوي علم الغيب وضرب من الكهانة قال الزجاج لا فرق بين هذا وبين قول المنجمين لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج لطلوع نجم كذا وانكر ذلك في شرح التاويلات بما لا يسمن ولا يغني من جوع ذلكم---- اشارة الي الاستقسام بالازلام خاصة او الي جميع-	916	5958300511273776150	1101	2073.5	897	1516	72.62532806396484	192	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0941	true	4882145950054821388	249	300	1358	1611	1611	300	والفسق الخروج عن الحد وقد تقدم بيان معناه وفي هذا وعيد شديد لان الفسق هو اشد الكفر لا ما وقع عليه اصطلاح قوم من انه منزلة متوسطة بين الايمان والكفر قوله اليوم يءس الذين كفروا من دينكم والمراد ال-يوم الذي نزلت فيه الاية وهو يوم فتح مكة لثمان بقين من رمضان-	941	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0917	false	1734623551010630818	33	83	167	415	1541	300	والفسق الخروج من الحد وقد تقدم بيان معناه وفي هذا وعيد شديد لان الفسق هو اشد الكفر لا ما وقع عليه اصطلاح قوم من انه منزلة متوسطة بين الايمان والكفر ال-----يوم يءس الذين كفروا من دينكم -المراد باليوم الذي نزلت فيه الاية -هو يوم فتح مكة لثمان بقين من رمضان	917	5958300511273776150	241	462.0	192	255	94.50980377197266	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0942	true	8913592686775849182	0	138	0	737	1608	300	سنة تسع وقيل سنة ثمان وق----------------------------------------------------------------------------------يل المراد باليوم الزمان الحاضر وما يتصل به ولم يرد يوما معينا وبءس فيه لغتان ييس بياءين ياسا وايس يايس اياسا واياسة قاله النضر بن شميل اي حصل لهم الياس من ابطال---- دينكم وان يردوكم الي دينهم كما كانوا يزعمون ----------------------------------فلا تخشوهم اي لا تخافوا منهم --ان يغلبوكم او يبطلوا دينك--------------------------------م واخشون فانا القادر علي كل شء ان نصرتكم فلا غالب لكم وان خذلتكم لم يستطع غيري ان ينصركم قوله اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكملت لكم دينكم--- جعلته كاملا غير محتاج الي اكمال لظهوره علي الاديان كلها وغلبته لها ولكمال احكامه التي يحتاج المسلمون اليها من الحلال والحرام والمشتبه ووفي -----------------------------ما تضمنه الكتاب والسنة من ذلك ولا يخفي ما يستفاد من تقديم قوله لكم قال الجمهور المراد بالاكمال هنا نزول معظم الفراءض والتحليل والتحريم قالوا وقد نزل بعد ذلك قران كثير كاية الربا واية الكلالة ونحوهما	942	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0917	false	1734623551010630818	83	281	415	1457	1541	300	سنة تسع وقيل سنة ثمان وقيل ان ذلك هو يوم عرفة فنزلت هذه الاية والنبي صلي الله عليه واله وسلم واقف بعرفة وقيل المراد باليوم------- الحاضر وما يتصل به ولم يرد يوما معينا------------------------------------------------------------------------- اي حصل لهم الياس من ابطال امر دينكم وان يردوكم الي دينهم كما كانوا يزعمون والياس انقطاع الرجاء وهو ضد الطمع فلا تخشوهم اي لا تخافوا الكفار ان يغلبوكم او يبطلوا دينكم فقد زال الخوف عنكم باظهار دينكم واخشون فانا القادر علي كل شء ان نصرتكم فلا غالب لكم وان خذلتكم لم يستطع غيري ان ينصركم----- اليوم المراد يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع هكذا ثبت في الصحيح من حديث عمر بن الخطاب وقيل نزلت في يوم الحج الاكبر وقال ابن عباس نزلت في يوم عيدين في يوم جمعة وعرفة اخرجه الترمذي وقال حسن غريب اكملت لكم دينكم اي جعلته كاملا غير محتاج الي اكمال لظهوره علي الاديان كلها وغلبته لها ولكمال احكامه التي يحتاج المسلمون اليها من الحلال والحرام والمشتبه والفراءض والسنن والحدود والاحكام وما تضمنه الكتاب والسنة من ذلك ولا يخفي ما يستفاد من تقديم قوله لكم قال الجمهور المراد بالاكمال هنا نزول معظم الفراءض والتحليل والتحريم قالوا وقد نزل بعد ذلك قران كثير كاية الربا واية الكلالة ونحوهما	917	5958300511273776150	643	1189.5	523	1127	57.05412673950195	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0942	true	8913592686775849182	172	194	904	1037	1608	300	واتممت عليكم نعمتي باكمال الدين المشتمل علي الاحكام وبفتح مكة وقهر الكفار واياسهم عن الظهور عليكم كما وعدتكم بقولي ولاتم نعمتي عليكم	942	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0920	false	4178121790406912179	278	300	1466	1598	1598	300	واتممت عليكم نعمتي باكمال الدين المشتمل علي الاحكام وبفتح مكة وقهر الكفار واياسهم عن الظهور عليكم كما وعدتكم بقولي ولاتم نعمتي عليكم-	920	5958300511273776150	132	259.0	111	133	99.24812316894531	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0942	true	8913592686775849182	253	292	1355	1565	1608	300	قوله فمن اضطر في مخمصة هذا متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض اي من دعته الضرورة في مخمصة اي مجاعة الي اكل الميتة وما بعدها من المحرمات والخمص ضمور البطن ورجل خميص وخمصان وامراة خميصة وخمصانة ومنه اخمص القدم	942	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0921	false	-3514671510732413618	262	300	1343	1544	1544	300	بعده فمن اضطر في مخمصة هذا متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض اي من دعته الضرورة في مخمصة اي مجاعة الي اكل الميتة وما بعدها من المحرمات والخمص ضمور البطن ورجل خميص وخمصان وامراة خميص--------ة ومنه اخمص القدم-	921	5958300511273776150	198	382.0	161	210	94.28571319580078	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0942	true	8913592686775849182	195	253	1042	1355	1608	300	ورضيت لكم الاسلام دينا اي اخبرتكم برضا-ي به لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه سبحانه لم يزل راضيا لامة نبيه صلي الله عليه وسلم بالاسلام فلا يكون لاختصاص الرضا بهذا اليوم كثير فاءدة ان حملناه علي ظاهره ويحتمل ان يريد رضيت لكم الاسلام الذي انتم عليه اليوم دينا باقيا الي انقضاء ايام الدنيا ودينا منتصب علي التمييز ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا	942	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0921	false	-3514671510732413618	7	85	34	449	1544	300	ورضيت لكم الاسلام دينا اي اخبرتكم برضاءي به لكم فالجملة مستانفة لا معطوفة علي اكملت والا كان مفهوم ذلك انه لم يرض لهم الاسلام دينا قبل ذلك وليس كذلك فانه سبحانه لم يزل راضيا لامة نبيه صلي الله عليه وسلم بالاسلام فلا يكون لاختصاص الرضا بهذا اليوم كثير فاءدة ان حملناه علي ظاهره ويحتمل ان يريد رضيت لكم الاسلام الذي انتم عليه اليوم دينا باقيا الي انقضاء ايام الدنيا ودينا منتصب علي التمييز ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا	921	5958300511273776150	313	615.0	255	415	75.42168426513672	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0943	true	-5965964296897160251	8	76	51	390	1549	300	غير متجانف----- الجنف الميل والاثم الحرام اي حال كون المضطر في مخمصة غير ماءل لاثم وهو بمعني غير باغ ولا عاد وكل ماءل فهو متجانف وجنف وقرا النخعي ويحيي بن وثاب والسلمي متجنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله غفور--- رحيم به لا يءاخذه بما الجاته اليه الضرورة في الجوع مع عدم ميله باكل ما حرم عليه الي الاثم بان يكون باغيا علي غيره او متعديا لما دعت اليه الضرورة حسبما تقدم	943	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0922	false	-670577296923341057	32	130	169	650	1493	300	غير متجانف لاثم الجنف الميل والاثم الحرام اي حال كون المضطر في مخمصة غير ماءل لاثم وهو بمعني غير باغ ولا عاد وكل ماءل فهو متجانف وجنف وقرء----------------------------- متجنف وهو ان ياكل فوق الشبع وهو قول فقهاء العراق قال ابن عطية وهو ابلغ من متجانف وقيل المعني غير متعرض لمعصية في مخمصة وهو قول فقهاء الحجاز وقال ابن عباس غير متعمد لاثم فان الله غفور له رحيم به لا يءاخذه بما الجاته اليه الضرورة في الجوع مع عدم ميله باكل ما حرم عليه الي الاثم بان يكون باغيا علي غيره او متعديا لما دعت اليه الضرورة حسبما تقدم	922	5958300511273776150	309	577.0	246	510	60.588233947753906	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0944	true	-7327276861589187498	177	267	912	1372	1522	300	اخبر الله نبيه والمءمنين انه اكمل لهم الايمان فلا يحتاجون الي زيادة ابدا وقد اتمه فلا ينقص ابدا وقد رضيه فلا يسخطه ابدا واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن طارق بن شهاب قال قالت اليهود لعمر انكم تقرءون اية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية قالوا اليوم اكملت لكم دينكم قال عمر والله اني لاعلم اليوم الذي نزلت فيه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والساعة التي نزلت فيها نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة في يوم --جمعة	944	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0921	false	-3514671510732413618	88	178	462	923	1544	300	اخبر الله نبيه والمءمنين انه اكمل لهم الايمان فلا يحتاجون الي زيادة ابدا وقد اتمه فلا ينقص ابدا وقد رضيه فلا يسخطه ابدا واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن طارق بن شهاب قال قالت اليهود لعمر انكم تقرء-ن اية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية قالوا اليوم اكملت لكم دينكم قال عمر والله اني لاعلم اليوم الذي نزلت فيه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والساعة التي نزلت فيها نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة في يوم الجمعة	921	5958300511273776150	459	907.5	369	462	99.35064697265625	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0945	true	4818364107518405408	11	84	53	409	1533	300	يسالونك ماذا احل ----هذا شروع في بيان ما احله الله له----------م بعد بيان ما حرمه الله عليهم وسياتي ذكر سبب نزول الاية قوله ماذا احل لهم اي شء احل لهم او ما الذي احل لهم من المطاعم اجمالا ومن الصيد ومن طعام اهل الكتاب ومن نساءهم قوله قل احل لكم الطيبات -هي ما يستلذه اكله ويستطيبه ---------------------مما احله الله لعباده و----------------------------------------------------------------------------------قيل هي الحلال وقد سبق الكلام في هذا وقيل الطيبات الذباءح------------------------------ لانها طابت	945	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0922	false	-670577296923341057	203	300	1033	1493	1493	300	يسالونك ماذا احل لهم هذا شروع في بيان ما احل- الله لهم من الطعام بعد بيان ما حرمه الله عليهم والمعني------------------------------------ اي شء احل لهم او ما الذي احل لهم من المطاعم اجمالا ومن الصيد ومن طعام اهل الكتاب ومن نساءهم----- قل احل لكم الطيبات وهي ما يستلذ- اكله ويستطيبه اصحاب الطباع السليمة مما احله الله لعباده او مما لم يرد نص بتحريمه من كتاب او سنة او اجماع عند من يقول بحجيته ولا قياس كذلك وقيل هي الحلال وقد سبق الكلام في هذا وقيل الطيبات الذباءح اي ما ذبح علي اسم الله عز وجل لانها طابت-	922	5958300511273776150	305	521.0	242	504	60.515872955322266	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0945	true	4818364107518405408	84	300	409	1533	1533	300	بالتذكية وهو تخصيص للعام بغير مخصص والسبب والسياق لا يصلحان لذلك قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما علمتم من الجوارح هو معطوف علي الطيبات بتقدير مضاف لتصحيح المعني اي احل لكم الطيبات واحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح وقرا ابن عباس ومحمد بن الحنفية علمتم بضم العين وكسر اللام اي علمتم من امر الجوارح والصيد بها قال القرطبي وقد ذكر بعض من صنف في احكام القران ان الاية تدل علي ان الاباحة تناولت ما علمنا من الجوارح وهو يتضمن الكلب وساءر جوارح الطير وذلك يوجب اباحة ساءر وجوه الانتفاع فدل علي جواز بيع الكلب والجوارح والانتفاع بها بساءر وجوه المنافع الا ما خصه الدليل وهو الاكل من الجوارح اي الكواسب من الكلاب وسباغ الطير قال اجمعت الامة علي ان الكلب اذا لم يكن اسود وعلمه مسلم ولم ياكل من صيده الذي صاده واثر فيه بجرح او تنييب وصاد به مسلم وذكر اسم الله عند ارساله ان صيده صحيح يءكل بلا خلاف فان انخرم شرط من هذه الشروط دخل الخلاف فان كان الذي يصاد به غير كلب كالفهد وما اشبهه--- وكالبازي والصقر ونحوهما من الطير فجمهور الامة علي ان كل ما صاد بعد التعليم فهو جارح كاسب يقال جرح فلان واجترح اذا اكتسب ومنه الجارحة لانه- يكتسب بها ومنه اجتراح السيءات ومنه قوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار وقوله ام حسب الذين اجترحوا السيءات قوله مكلبين حال والمكلب معلم الكلاب-	945	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0923	false	-4988278064944206151	0	242	0	1290	1631	300	بالتذكية وهو تخصيص للعام بغير مخصص والسبب والسياق لا يصلحان لذلك والعبرة في الاستطابة والاستلذاذ باهل الروءة والاخلاق الجميلة من العرب فان اهل البادية منهم يستطيبون اكل جميع الحيوانات فلا عبرة بهم لقوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فان الخبيث غير مستطاب فصارت هذه الاية الكريمة نصا فيما يحل ويحرم من الاطعمة وما علمتم من الجوارح -----------------------------------------------اي احل -----------------لكم صيد ما علمتم----------- وقرا ابن عباس ومحمد بن الحنفية علمتم بضم العين وكسر اللام اي علمتم من امر الجوارح والصيد بها قال القرطبي وقد ذكر بعض من صنف في احكام القران ان الاية تدل علي ان الاباحة تناولت ما علمنا من الجوارح وهو ينظم- الكلب وساءر جوارح الطير وذلك يوجب اباحة ساءر وجوه الانتفاع فدل علي جواز بيع الكلب والجوارح والانتفاع بها بساءر وجوه المنافع الا ما خصه الدليل وهو الاكل --والجوارح--- الكواسب من الكلاب وسباع الطير قال اجمعت الامة علي ان الكلب اذا لم يكن اسود وعلمه مسلم ولم ياكل من صيده الذي صاده واثر فيه بجرح او تنييب وصاد به مسلم وذكر اسم الله عند ارساله ان صيده صحيح يءكل بلا خلاف فان انخرم شرط من هذه الشروط دخل الخلاف فان كان الذي يصاد به غير كلب كالفهد وما اشبه ذلك وكالبازي والصقر ونحوهما من الطير فجمهور الامة علي ان كل ما صاد بعد التعليم فهو جارح كاسب يقال جرح فلان واجترح اذا اكتسب ومنه الجارحة لانها يكتسب بها ومنه اجتراح السيءات ومنه قوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار وقوله ام حسب الذين اجترحوا السيءات----- مكلبين -----المكلب معلم الكلاب	923	5958300511273776150	1024	1936.5	827	1381	74.149169921875	191	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0946	true	-8939153715715028203	0	35	0	195	1519	300	لكيفية الاصطياد والا--------------------خص معلم الكلاب وان كان معلم ساءر الجوارح مثله لان الاصطياد بالكلاب هو الغالب ولم يكتف بقوله وما علمتم من الجوارح مع ان التكليب هو التع---------ليم لقصد التاكيد لما-لا بد منه من التعليم	946	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0923	false	-4988278064944206151	242	283	1290	1515	1631	300	لكيفية الاصطياد ومءدبها ومضريها بالصيد وخص معلم الكلاب وان كان معلم ساءر الجوارح مثله لان الاصطياد بالكلاب هو الغالب ولم يكتف بقوله وما علمتم من الجوارح مع ان التكليب هو في اللغة التعليم لقصد التاكيد لما لا بد منه من التعليم	923	5958300511273776150	188	358.0	153	225	83.55555725097656	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0946	true	-8939153715715028203	35	259	195	1323	1519	300	وقيل ان السبع يسمي كلبا فيدخل---- كل سبع يصاد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ان هذه الاية خاصة بالكلاب وقد حكي ابن المنذر عن ابن عمر انه قال ما يصاد بالبزاة وغيرها من الطير فما ادركت ذكاته فهو لك حلال والا فلا تطعمه قال ابن المنذر وسءل ابو جعفر الب---ازي هل يحل صيده قال لا الا ان تدرك ذكاته وقال الضحاك والسدي وما علمتم من الجوارح مكلبين هي الكلاب خاصة فان كان الكلب الاسود بهيما فكره صيده الحسن وقتادة والنخعي وقال احمد ما اعرف احدا يرخص فيه اذا كان بهيما وبه قال ابن راهويه فاما عامة اهل العلم بالمدينة والكوفة فيرون جواز صيد كل كلب معلم واحتج من منع من صيد الكلب الاسود بقوله صلي الله عليه وسل-----م الكلب الاسود شيطان اخرجه مسلم وغيره والحق انه يحل صيد كل ما يدخل تحت عموم الجوارح من غير فرق بين الكلب وغيره وبين الاسود من الكلاب وغيره وبين الطير وغيره ويءيد هذا ان سبب نزول الاية سءال عدي بن----- حاتم عن صيد البازي كما سياتي قوله تعلمونهن مما علمكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الجملة في محل نصب علي الحال اي مما علمكم الله مما ادركتموه بما خلقه فيكم من العقل الذي تهتدون به الي تعليمها وتدريبها حتي تصير قابلة لامساك الصيد عند ارسالكم لها قوله فكلوا مما امسكن عليكم الفاء للتفريع والجملة متفرعة علي ما تقدم من تحليل صيد ما علموه من الجوارح ومن في قوله مما امسكن عليكم للتبعيض لان بعض	946	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0924	false	-7217262041219452379	11	300	50	1518	1518	300	وقيل ان السبع يسمي كلبا فيدخل فيه كل سبع يصاد به لقوله صلي الله عليه واله وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك قال في الكشاف فاكله الاسد قال الطيبي هذا حديث موضوع قال الخفاجي وليس كما قال بل هو حديث صحيح اخرجه الحاكم في المستدرك من حديث ابي نوفل قال الحاكم وهو صحيح الاسناد قلت وليس لحكم الحاكم بالصحة حكم عند الحفاظ ما لم يحكم ناقد منهم بصحته فلينظر في سنده وقيل ان هذه الاية خاصة بالكلاب وقد حكي ابن المنذر عن ابن عمر انه قال ما يصاد بالبزاة وغيرها من الطير فما ادركت ذكاته فهو لك حلال والا فلا تطعمه قال ابن المنذر وسءل ابو جعفر عن البازي هل يحل صيده قال لا الا ان تدرك ذكاته وقال الضحاك والسدي وما علمتم من الجوارح مكلبين هي الكلاب خاصة فان كان الكلب الاسود بهيما فكره صيده الحسن وقتادة والنخعي وقال احمد ما اعرف احدا يرخص فيه اذا كان بهيما وبه قال ابن راهويه فاما عامة اهل العلم بالمدينة والكوفة فيرون جواز صيد كل كلب معلم واحتج من منع من صيد الكلب الاسود بقوله صلي الله عليه واله وسلم الكلب الاسود شيطان اخرجه مسلم وغيره والحق انه يحل صيد كل ما يدخل تحت عموم الجوارح من غير فرق بين الكلب وغيره وبين الاسود---------- وغيره وبين الطير وغيره ويءيد هذا ان سبب نزول الاية سءال عدي ابن ابي حاتم عن صيد البازي تع---------------لمونهن اي تعلمون الجوارح الاصطياد وتءدبوهن والجملة مستانفة او حالية ومنعه ابو البقاء او اعتراضيه مما اي من اداب الصيد علمكم الله ----------------------------اي مما ا---------------دركتموه بما خلقه فيكم من العقل الذي تهتدون به الي تعليمها وتدريبها حتي تصير قابلة لامساك الصيد عند ارسالكم لها----- فكلوا مما امسكن عليكم الفاء للتفريع والجملة متفرعة علي ما تقدم من تحليل صيد ما علموه من الجوارح ومن في مما----------------- للتبعيض لان بعض-	924	5958300511273776150	1019	1946.5	815	1559	65.36241149902344	195	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0946	true	-8939153715715028203	259	300	1323	1519	1519	300	الصيد لا يءكل كالجلد والعظم------------- وما اكله الكلب ونحوه وفيه دليل علي انه لا بد ان يمسكه علي صاحبه فان اكل منه فانما امسكه علي نفسه كما في الحديث---- الثابت في الصحيح وقد ذهب الجمهور الي انه لا يحل اكل الصيد-	946	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0925	false	9014554687684781283	0	43	0	210	1468	300	الصيد لا يءكل كالجلد والعظم والدم والفرث وما اكله الكلب ونحوه وفيه دليل علي انه لا بد ان يمسكه علي صاحبه فان اكل منه فانما امسكه علي نفسه ف----ي الحديث كما الثابت في الصحيح وقد ذهب الجمهور الي انه لا يحل اكل الصيد	925	5958300511273776150	191	357.0	152	214	89.25233459472656	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0947	true	-6879499650256646148	0	251	0	1236	1485	300	الذي يقصده الجارح من تلقاء نفسه من غير ارسال وقال عطاء بن ابي رباح والاوزاعي وهو مروي عن سلمان الفارسي وسعد -بن ابي وقاص وابي هريرة وعبد الله بن عمر وروي عن علي وابن عباس والحسن البصري والزهري وربيعة و--مالك والشافعي في القديم انه يءكل صيده ويرد عليهم قوله تعالي مما امسكن عليكم وقوله صلي الله عليه و-----سلم لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك وهو في الصحيحين وغيرهما وفي لفظ لهما فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون امسك علي نفسه واما ما اخرجه ابو داود باسناد جيد من حديث ابي ثعلبة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل والا اكل منه وقد اخرجه ايضا باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واخرجه ايضا النساءي فقد جمع بعض الشافعية بين هذه الاحاديث بانه ان اكل عقب ما امسكه فانه يحرم لحديث عدي بن---- حاتم وان امسكه ثم انتظر صاحبه فطال عليه الانتظار وجاع فاكل من الصيد لجوعه لا لكونه امسكه علي نفسه فانه لا يءثر ذلك ولا يحرم به الصيد وحملوا علي ذلك حديث ابي ثعلبة الخشني وحديث عمرو بن شعيب وهذا جمع حسن وقال اخرون انه اذا اكل الكلب منه حرم لحديث عدي وان --------اكل غيره لم يحرم للحديثين الاخرين وقيل يحمل حديث ابي ثعلبة علي ما اذا امسكه وخلاه ثم عاد فاكل منه وقد سلك كثير من اهل العلم طريق الترجيح ولم يسلكوا طريق الجمع لما فيها من البعد قالوا وحديث عدي ابن حاتم ارجح لكونه	947	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0925	false	9014554687684781283	43	300	210	1468	1468	300	الذي يقصده الجارح من تلقاء نفسه من غير ارسال وقال عطاء بن ابي رباح والاوزاعي وهو مروي عن سلمان الفارسي وسعد ابن ابي وقاص وابي هريرة وعبد الله بن عمر وروي عن علي وابن عباس والحسن البصري والزهري وربيعة بن مالك والشافعي في القديم انه يءكل صيده ويرد عليهم قوله تعالي مما امسكن عليكم وقوله صلي الله عليه واله وسلم لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك وهو في الصحيحين وغيرهما وفي لفظ لهما فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون امسك علي نفسه واما ما اخرجه ابو داود باسناد جيد من حديث ابي ثعلبة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وا-ن اكل منه وقد اخرجه ايضا باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واخرجه ايضا النساءي فقد جمع بعض الشافعية بين هذه الاحاديث بانه ان اكل عقب ما امسكه فانه يحرم لحديث عدي بن ابي حاتم وان امسكه ثم انتظر صاحبه فطال عليه الانتظار وجاع فاكل من الصيد لجوعه لا لكونه امسكه علي نفسه فانه لا يءثر ذلك ولا يحرم به الصيد وحملوا علي ذلك حديث ابي ثعلبة الخشني وحديث عمرو بن شعيب وهذا جمع حسن وقال اخرون انه اذا اكل الكلب منه حرم لحديث عدي بن حاتم وان اكل غيره لم يحرم للحديثين الاخرين وقيل يحمل حديث ابي ثعلبة علي ما اذا امسكه وخلاه ثم عاد فاكل منه وقد سلك كثير من اهل العلم طريق الترجيح ولم يسلكوا طريق الجمع لما فيها من البعد قالوا وحديث عدي -بن حاتم ارجح لكونه-	925	5958300511273776150	1227	2405.5	978	1261	97.30372619628906	242	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0947	true	-6879499650256646148	251	300	1236	1485	1485	300	في الصحيحين وقد قررت-------- هذا المسلك في شرحي للمنتقي بما يزيد الناظر فيه بصيرة قوله واذكروا اسم الله عليه الضمير في عليه يعود الي وما علمتم اي سموا عليه عند ارساله او لما امسكن عليكم اي سموا عليه اذا اردتم ذكاته --------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب الجمهور الي وجوب التسمية عند ارسال-	947	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0926	false	4504127218726211864	0	67	0	344	1582	300	في الصحيحين وقد قرر الشوكاني هذا المسلك في شرحه للمنتقي بما يزيد الناظر فيه بصيرة----- واذكروا اسم الله عليه الضمير في عليه يعود الي -ما علمتم اي سموا عليه عند ارساله او لما امسكن عليكم اي سموا عليه اذا اردتم ذكاته وقيل يعود علي المصدر المفهوم من الفعل وهو الاكل كانه قيل اذكروا اسم الله علي الاكل وفيه بعد وقد ذهب الجمهور الي وجوب التسمية عند ارسال	926	5958300511273776150	241	448.5	194	350	68.85713958740234	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0948	true	-3756314897371956220	0	169	0	888	1568	300	الجارح واستدلوا بهذه الاية ويءيده حديث عدي بن حاتم الثابت في الصحيحين وغيرهما بلفظ اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله واذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله وقال بعض اهل العلم ان المراد التسمية عند الاكل قال القرطبي وهو الاظهر واستدلوا بالاحاديث التي فيها الارشاد الي التسمية وهذا خطا فان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قد وقت التسمية بارسال الكلب وارسال السهم ومشروعية التسمية عند الاكل حكم اخر ومسالة غير هذه المسالة فلا وجه لحمل ما ورد في الكتاب والسنة هنا علي ما ورد في التسمية عند الاكل ولا ملجء الي ذلك وفي لفظ ف- الصحيحين من حديث عدي ان ارسلت كلبك وسميت فاخذ فكل وقد ذهب جماعة الي ان التسمية شرط وذهب اخرون الي انها سنة فقط وذهب جماعة الي انها شرط علي الذاكر لا الناسي وهذا اقوي الاقوال وارجحها قوله واتقوا ال-------------------------------------------------------له ان الله سريع الحساب اي حسابه سبحانه سريع اتيانه وكل ات قريب الماءدة 5 اليوم احل لكم قول------------ه اليوم احل لكم الطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات هذه الجملة مءكدة للجملة الاولي وهي قوله احل لكم الطيبات وقد تقدم بيان الطيبات	948	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0926	false	4504127218726211864	67	293	344	1544	1582	300	الجارح واستدلوا بهذه الاية ويءيده حديث عدي بن حاتم الثابت في الصحيحين وغيرهما بلفظ اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله واذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله وقال بعض اهل العلم ان المراد التسمية عند الاكل قال القرطبي وهو الاظهر واستدلوا بالاحاديث التي فيها الارشاد الي التسمية وهذا خطا فان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد وقت التسمية بارسال الكلب وارسال السهم ومشروعية التسمية عند الاكل حكم اخر ومسءلة غير هذه المسءلة فلا وجه لحمل ما ورد في الكتاب والسنة هنا علي ما ورد في التسمية عند الاكل ولا ملجء الي ذلك وفي لفظ في الصحيحين من حديث عدي ان ارسلت كلبك وسميت فاخذ فكل وقد ذهب جماعة الي ان التسمية شرط وذهب اخرون الي انها سنة فقط وذهب جماعة الي انها شرط علي الذاكر لا الناسي وهذا اقوي الاقوال وارجحها----- واتقوا الله فيما احل لكم وحرم عليكم واحذروا مخالفة امره في هذا كله ان الله سريع الحساب اي حسابه سبحانه سريع اتيانه وكل ات قريب وفيه تخويف لمن خالف امره وفعل ما نهي عنه اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين اليوم احل لكم الطيبات هذه الجملة مءكدة للجملة الاولي وهي قوله احل لكم الطيبات وقد تقدم بيان الطيبات	926	5958300511273776150	858	1651.0	694	1205	71.20331573486328	156	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0948	true	-3756314897371956220	177	299	932	1566	1568	300	اسم لما يءكل ومنه الذباءح وذهب اكثر اهل العلم الي تخصيصه هنا بالذباءح------------- وفي هذه الاية دليل علي ان جميع طعام اهل الكت-ب من غير فرق بين اللحم وغيره حلال للمسلمين وان كانوا لا يذكرون عل---------ي ذباءحهم اسم الله وتكون هذه الاية مخصصة لعموم قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وظاهر هذا ان ذباءح اهل الكتاب حلال وان ذكر اليهودي علي ذبيحته اسم عزير وذكر النصراني علي ذبيحته اسم المسيح واليه ذهب ابو الدرداء وعبادة -بن الصامت وابن عباس والزهري وربيعة والشعبي ومكحول وقال علي وعاءشة وابن عمر اذا سمعت الكتابي يسمي غير الله فلا تاكل وهو قول طاوس والحسن وتمسكوا بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ويدل عليه ايضا قوله وما اهل--- لغير الله	948	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0927	false	2737891627121014316	90	215	504	1156	1585	300	اسم لما يءكل ومنه الذباءح وذهب اكثر اهل العلم الي تخصيصه هنا بالذباءح ورجحه الخازن وفي هذه الاية دليل علي ان جميع طعام اهل الكتاب من غير فرق بين اللحم وغيره حلال للمسلمين وان كانوا لا يذكرون اسم الله علي ذباءحهم--------- وتكون هذه الاية مخصصة لعموم قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وظاهر هذا ان ذباءح اهل الكتاب حلال وان ذكر اليهودي علي ذبيحته اسم عزير وذكر النصراني علي ذبيحته اسم المسيح واليه ذهب ابو الدرداء وعبادة ابن الصامت وابن عباس والزهري وربيعة والشعبي ومكحول وقال علي وعاءشة وابن عمر اذا سمعت الكتابي يسمي غير الله فلا تاكل وهو قول طاوس والحسن وتمسكوا بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ويدل عليه ايضا قوله وما اهل به لغير الله	927	5958300511273776150	623	1205.0	503	661	94.25113677978516	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0949	true	4223698026516691982	0	70	0	358	1524	300	وقال مالك انه يكره ولا يحرم--------------------------------------------------------------------------- فهذا الخلاف اذا علمنا ان اهل الكتاب ذكروا علي ذباءحهم اسم غير الله واما مع عدم العلم فقد حكي الكيا الطبري وابن كثير الاجماع علي حلها لهذه الاية ولما ورد في السنة من اكله صلي الله عليه و-----سلم من الشاة المصلية التي اهدتها اليه اليهودية وهو في الصحيح وكذلك الجراب الشحم الذي اخذه بعض الصحابة من خيبر وعلم بذلك النبي صلي الله عليه وسلم	949	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0927	false	2737891627121014316	215	300	1156	1585	1585	300	وقال مالك انه يكره ولا يحرم وسءل الشعبي وعطاء عنه فقالا يحل فان الله قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون فهذا الخلاف اذا علمنا ان اهل الكتاب ذكروا علي ذباءحهم اسم غير الله واما مع عدم العلم فقد حكي------ الطبري وابن كثير الاجماع علي حلها لهذه الاية ولما ورد في السنة من اكله صلي الله عليه واله وسلم من الشاة المصلية التي اهدتها اليه اليهودية وهو في الصحيح وكذلك --جراب الشحم الذي اخذه بعض الصحابة من خيبر وعلم بذلك النبي صلي الله عليه واله-	927	5958300511273776150	347	657.5	279	438	79.22374725341797	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0949	true	4223698026516691982	69	279	353	1417	1524	300	وسلم وهو في الصحيح ايضا وغير ذلك والمراد باهل الكتاب هنا اليهود والنصاري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المجوس فذهب الجمهور الي انها لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم لانهم ليسوا باهل الكتاب علي المشهور عند اهل العلم---------------------------------------------------------------- وخالف في ذلك ابو ثور وانكر عليه الفقهاء ذلك حتي قال احمد ابن حنبل ابو ثور كاسمه يعني في هذه المسءلة وكانه تمسك بما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا انه قال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولم يثبت بهذا اللفظ وعلي فرض ان له اصلا ففيه زيادة تدفع ما قاله وهي قوله غير اكلي ذباءحهم ولا ناكحي نساءهم وقد رواه بهذه الزيادة جماعة ممن لا خبرة له بفن الحديث من المفسرين والفقهاء ولم يثبت الاصل ولا الزيادة بل الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اخد الجزية من مجوس هجر واما بنو تغلب فكان علي بن ابي طالب ينهي عن ذباءحهم لانهم عرب وكان يقول انهم لم يتمسكوا بشء من النصرانية الا بشرب الخمر وهكذا ساءر العرب المتنصرة كتنوخ وجذام ولخم وعاملة ومن اشبههم قال ابن كثير وهو قول غير واحد من السلف والخلف وروي عن سعيد بن المسيب والحسن البصري انهما كانا لا يريان باسا بذبيحة نصاري بني تغلب وقال القرطبي وقال جمهور الامة ان ذبيحة كل نصراني حلال سواء كان من بني تغلب او من غيرهم	949	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0928	false	-3505049604167036671	0	300	0	1495	1495	300	وسلم وهو في الصحيح ايضا وغير ذلك والمراد باهل الكتاب هنا اليهود والنصاري وقيل ومن دخل في دينهم من ساءر الامم قبل مبعث النبي صلي الله عليه واله وسلم فاما من دخل بعده وهم متنصرو العرب من بني تغلب فلا تحل ذبيحتهم وبه قال علي وابن مسعود ومذهب الشافعي ان من دخل في دين اهل الكتاب بعد نزول القران فانه لا تحل ذبيحته وسءل ابن عباس عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس بها ثم قرا ومن يتولهم منكم فانه منهم وبه قال الحسن وعطاء بن ابي رباح والشعبي وعكرمة وهو مذهب ابي حنيفة واما المجوس فذهب الجمهور الي انها لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم لانهم ليسوا باهل ك--تاب علي المشهور عند اهل العلم وكذا ساءر اهل الشرك من مشركي العرب وعبدة الاصنام ومن لا كتاب له وخالف ---ذلك ابو ثور وانكر عليه الفقهاء ذلك حتي قال احمد ابو ---------ثور كاسمه----- في هذه المسءلة وكانه تمسك بما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا انه قال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولم يثبت بهذا اللفظ وعلي فرض ان له اصلا ففيه زيادة تدفع ما قاله وهي قوله غير اكلي ذباءحهم ولا ناكحي نساءهم وقد رواه بهذه الزيادة جماعة ممن لا خبرة له بفن الحديث من المفسرين والفقهاء ولم يثبت الاصل ولا الزيادة بل الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر واما بنو تغلب فكان علي بن ابي طالب ينهي عن ذباءحهم لانهم عرب وكان يقول انهم لم يتمسكوا بشء من النصرانية الا بشرب الخمر وهكذا ساءر العرب المتنصرة كتنوخ وجذام ولخم وعاملة ومن اشبههم قال ابن كثير وهو قول غير واحد من السلف والخلف وروي عن سعيد بن المسيب والحسن البصري انهما كانا لا يريان باسا بذبيحة نصاري بني تغلب وقال القرطبي وقال جمهور الامة ان ذبيحة كل نصراني حلال سواء كان من بني تغلب او من غيرهم-	928	5958300511273776150	1041	2040.5	836	1515	68.7128677368164	201	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0949	true	4223698026516691982	279	300	1417	1524	1524	300	وكذلك اليهود قال ولا خلاف بين العلماء ان ما-لا يحتاج الي ذكاة كالطعام يجوز اكله -------------------------------------------------------------------------------------------------قوله و-------------------------------------------------------------------طعامكم حل لهم اي وطعام-	949	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0929	false	1048400664494065777	0	55	0	273	1612	300	وكذلك اليهود قال ولا خلاف بين العلماء ان ما لا يحتاج الي ذكاة كالطعام يجوز اكله وزعم قوم ان هذه الاية اقتضت اباحة ذباءح اهل الكتاب مطلقا وان ذكروا غير اسم الله فيكون هذا ناسخا لقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وليس الامر كذلك ولا وجه للنسخ وطعامكم حل لهم اي وطعام	929	5958300511273776150	107	182.5	87	273	39.19413757324219	17	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0950	true	-6820119664956557689	0	155	0	849	1624	300	المسلمين حلال لاهل الكتاب وفيه دليل علي انه يجوز للمسلمين ان يطعموا اهل الكتاب من ذباءحهم وهذا من باب المكافاة والمجازاة واخبار المسلمين بان ما ياخذونه منهم من اعراض الطعام حلال لهم بطريق الدلالة الالتزامية -----------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصنات من المءمنات اختلف في تفسير المحصنات هنا فقيل العفاءف-------------- وقيل الحراءر وقرا الشعبي بكسر الصاد وبه قرا الكساءي وقد تقدم الكلام في هذا مستوفي في البقرة والنساء والمحصنات مبتدا ومن المءمنات وصف له والخبر محذوف اي حل لكم وذكرهن هنا توطءه وتمهيدا لقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والمراد بهن الحراءر-------------- دون الاماء-------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا قال الجمهور وحكي ابن جرير عن طاءفة من السلف ان هذه الاية تعم كل كتابيه حرة او امة وقي-----------------------------------------------ل المراد باهل الكتاب هنا الاسراءيليات وبه قال الشافعي وهو تخصيص بغير --مخصص وقال عبد الله بن عمر لا تحل النصرانية قال ولا اعلم شركا اكبر من ان تقول ربها عيسي وقد قال الله ------ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الاية ويجاب عنه بان هذه	950	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0929	false	1048400664494065777	55	300	273	1612	1612	300	المسلمين حلال لاهل الكتاب وفيه دليل علي انه يجوز للمسلمين ان يطعموا اهل الكتاب من ذباءحهم وهذا من باب المكافاة والمجازاة واخبار المسلمين بان ما ياخذونه منهم من اعواض الطعام حلال لهم بطريق الدلالة الالتزامية وهذا يدل علي انهم مخاطبون بشريعتنا قال الزجاج معناه ويحل لكم ان تطعموهم من طعامكم فجعل الخطاب للمءمنين علي معني ان التحليل يعود علي اطعامنا اياهم لا اليهم لانه لا يمتنع ان يحرم الله تعالي ان نطعمهم من ذباءحنا وقيل ان الفاءدة في ذكر ذلك ان اباحة المناكحة غير حاصلة من الجانبين واباحة الذباءح حاصلة فيهما فذكر الله ذلك تنبيها علي التمييز بين النوعين ثم قال والمحصنات من المءمنات اختلف في تفسير المحصنات هنا فقيل العفاءف قاله ابن عباس وقيل الحراءر قاله مجاهد ----------------------------وقد تقدم الكلام في هذا مستوفي في البقرة والنساء والمحصنات مبتدا ومن المءمنات وصف له والخبر محذوف اي حل لكم وذكرهن---- توطءة وتمهيدا لقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والمراد به- الحراءر قاله ابن عباس دون الاماء فلا تدخل الامة المءمنة في هذا التحليل ومن اجاز نكاحهن اجازه بشرطين خوف العنت وعدم طول الحرة هكذا قال الجمهور وحكي ابن جرير عن طاءفة من السلف ان هذه الاية تعم كل كتابية حرة او امة وقال الحسن والشعبي والنخعي والضحاك يريد العفاءف قيل المراد باهل الكتاب هنا الاسراءيليات وبه قال الشافعي وهو تخصيص بغير المخصص وقال عبد الله بن عمر لا تحل النصرانية قال ولا اعلم شركا اكبر من ان تقول ربها عيسي وقد قال الله تعالي ولا تنكحوا ال-شركات حتي يءمن الاية ويجاب عنه بان هذه-	929	5958300511273776150	798	1485.0	651	1374	58.0786018371582	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0950	true	-6820119664956557689	155	300	849	1624	1624	300	الاية مخصصة للكتابيات من عموم المشركات فيبني العام علي الخاص وقد استدل من حرم نكاح الاماء الكتابيات بهذه الاية لانه حملها علي الحراءر وبقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات وقد ذهب الي هذا كثير من اهل العلم وخالفهم من قال ان الاية تعم او تخص العفاءف كما تقدم والحاصل انه يدخل تحت هذه الاية الحرة العفيفة من الكتابيات علي جميع الاقوال الا علي قول ابن عمر في النصرانية ويدخل تحتها الحرة التي ليست بعفيفة والامة العفيفة علي قول من يقول انه يجوز استعمال المش-رك في كلا معنييه واما من لم يجوز ذلك فان حمل المحصنات هنا علي الحراءر لم يقل بجواز نكاح الامة عفيفة كانت او غير عفيفة الا بدليل اخر ويقول بجواز نكاح الحرة العفيفة كانت او غير عفيفة وان حمل المحصنات هنا علي العفاءف قال بجواز نكاح الحرة العفيفة والامة العفيفة دون غير العفيفة منهما قوله------------------------------------------------------------ اذا اتيتموهن اجورهن اي-	950	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0930	false	4364377597403269793	0	153	0	826	1585	300	الاي------ة للكتابيات من عموم ال-شركات فيبني العام علي الخاص وقد استدل من حرم نكاح الاماء الكتابيات بهذه الاية لانه حملها علي الحراءر وبقوله تعالي فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات وقد ذهب الي هذا كثير من اهل العلم وخالفهم من قال ان الاية تعم او تخص العفاءف كما تقدم والحاصل انه يدخل تحت هذه الاية الحرة العفيفة من الكتابيات علي جميع الاقوال الا علي قول ابن عمر في النصرانية ويدخل تحتها الحرة التي ليست بعفيفة والامة العفيفة علي قول من يقول انه يجوز استعمال المشترك في كلا معنييه واما من لم يجوز ذلك فان حمل المحصنات هنا علي الحراءر لم يقل بجواز نكاح الامة عفيفة كانت او غير عفيفة الا بدليل اخر ويقول بجواز نكاح الحرة --عفيفة كانت او غير عفيفة وان حمل المحصنات هنا علي العفاءف قال بجواز نكاح الحرة العفيفة والامة العفيفة دون غير العفيفة منهما ومذهب ابي حنيفة انه يجوز التزويج بالامة الكتابية لعموم هذه الاية اذا اتيتموهن اجورهن اي	930	5958300511273776150	761	1469.5	619	837	90.91995239257812	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0951	true	-486137181695285790	1	102	7	538	1540	300	وجواب اذا محذوف اي فهن حلال او هي ظرف لخبر المحصنات المقدر اي حل----------------------------------------------------------------------------------------------- لكم قوله محصنين منصوب علي الحال اي حال كونكم اعضاء بالنكاح وكذا قوله غير مسافحين منصوب علي الحال من الضمير في محصنين او صفة لمحصنين والمعني غير مجاهرين بالزنا قوله ولا متخذي اخدان معطوف علي غير مسافحين او علي مسافحين ولا مزيدة للتاكيد والخدن يقع علي الذكر والانثي-------------------------------- اي لم يتخذوا معشوقات فقد شرط الله في الرجال العفة وعدم المجاهرة بالزنا وعدم اتخاذ اخدان كما شرط في النساء ان يكن محصنات ومن يكفر بالايمان اي بشراءع الاسلام ----------------------------------------------------فقد حبط عمله اي بطل ----------------------------------------------وهو في الاخرة من الخاسرين	951	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0930	false	4364377597403269793	160	281	867	1490	1585	300	وجواب اذا محذوف اي فهن حلال او هي ظرف لخبر المحصنات المقدر اي حل لكم وهذا الشرط بيان للاكمل والاولي لا لصحة العقد اذ لا تتوقف علي دفع المهر ولا علي التزامه كما ل-ا يخفي محصنين ----------------اي حال كونكم اعفاء بالنكاح وكذا قوله غير مسافحين اي غ--------------------------------------------------------ير مجاهرين بالزنا و-----لا متخذي اخدان الخدا-------------------------------------------------------ن يقع علي الذكر والانثي وهو الصديق في السر والجمع اخدان اي لم يتخذوا معشوقات فقد شرط الله في الرجال العفة وعدم المجاهرة بالزنا وعدم اتخاذ اخدان كما شرط في النساء ان يكن محصنات ومن يكفر بالايمان اي بشراءع الاسلام والباء بمعني عن اي يرتد والمراد بالكفر هنا الارتداد فقد حبط عمله اي بطل فلا يعتد به ولو عاد الي الاسلام ولا يثاب عليه وهو في الاخرة من الخاسرين	930	5958300511273776150	382	651.5	306	756	50.52910232543945	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0952	true	-7262602439207838760	197	300	1070	1598	1598	300	يا ايها الذين قوله ا-ذا قمتم --------------اذا اردتم القيام تعبيرا بالمسبب عن السبب كما في قوله فاذا قرات القران فاستعذ بالل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اختلف اهل العلم في هذا الامر عند ارادة القيام الي الصلاة فقالت طاءفة هو عام في كل قيام اليها سواء كان القاءم متطهرا او محدثا فانه ينبغي له اذا قام الي الصلاة ان يتوضا وهو مروي عن علي وعكرمة وق------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيرين كان الخلفاء يتوضءون لكل صلاة وقالت طاءفة اخري ان هذا الامر خاص بالنبي صلي الله علي-----ه وسلم وهو ضعيف فان الخطاب للمءمنين والامر لهم وقالت طاءفة الامر للندب طلبا للفضل وقال اخرون ان الوضوء لكل صلاة كان فرضا عليهم-	952	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0931	false	5659207369686907977	56	195	314	1037	1544	300	يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة اي اذا اردتم القيام تعبيرا بال-سبب عن السبب كما في قوله واذا قرات القران فاستعذ بالله لان القيام متسبب عن الارادة والارادة سببه والمراد بالقيام الاشتغال بها والتلبس بها من قيام او غيره وقد اختلف اهل العلم في هذا الامر عند ارادة القيام الي الصلاة فقالت طاءفة هو عام في كل قيام اليها سواء كان القاءم متطهرا او محدثا فانه ينبغي له اذا قام الي الصلاة ان يتوضا وهو مروي عن علي وعكرمة وهذا القول يقتضي وجوب الوضوء عند كل صلاة وهو ظاهر الاية واليه ذهب داود الظاهري قال ابن سيرين كان الخلفاء يتوضء-ن لكل صلاة وقال- طاءفة اخري ان هذا الامر خاص بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وهو ضعيف فان الخطاب للمءمنين والامر لهم وقالت طاءفة الامر للندب طلبا للفضل وقال اخرون ان الوضوء لكل صلاة كان فرضا عليهم	931	5958300511273776150	517	968.0	416	726	71.21212005615234	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0953	true	-7825654499120181205	0	104	0	502	1495	300	بهذه الاية ثم نسخ في فتح مكة وقال جماعة هذا الامر خاص بمن كان محدثا وقال اخرون المراد اذا قمتم من النوم الي الصلاة فيعم الخطاب كل قاءم من نوم وقد اخرج ------مسلم واحمد واهل السنن عن بريدة قال كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم يتوضا عن- كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضا ومسح علي خفيه وصلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر يا رسول الله انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته يا عمر وهو مروي من طرق كثيرة بالفاظ متفقة في المعني واخرج البخاري واحمد واهل السنن عن عمرو بن عامر الانصاري سمعت انس بن مالك يقول كان النبي	953	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0931	false	5659207369686907977	195	300	1037	1544	1544	300	بهذه الاية ثم نسخ في فتح مكة وقال جماعة هذا الامر خاص بمن كان محدثا وقال اخرون المراد اذا قمتم من النوم الي الصلاة فيعم الخطاب كل قاءم من نوم وقد اخرج احمد ومس------لم واهل السنن عن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضا ومسح علي خفيه وصلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر يا رسول الله انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته يا عمر وهو مروي من طرق كثيرة بالفاظ متفقة في المعني واخرج البخاري واحمد واهل السنن عن عمرو بن عامر الانصاري سمعت انس بن مالك يقول كان النبي-	931	5958300511273776150	493	960.5	391	514	95.91439819335938	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0953	true	-7825654499120181205	104	271	502	1352	1495	300	صلي الله عليه وس-----لم يتوضا عند كل صلاة قال قلت فانتم كيف كنتم تصنعون قال كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث فتقرر بما ذكر ان الوضوء لا يجب الا علي المحدث به وبه قال جمهور اهل العلم وهو الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاغسلوا وجوهكم الوجه في اللغة ماخوذ من المواجهة وهو عضو مشتمل علي اعضاء وله طول وعرض فحده في الطول من مبتدا سطح الجبهة الي منتهي اللحيين وفي العرض من الاذن الي الاذن وقد ورد الدليل بتخليل اللحية واختلف العلماء في غسل ما استرسل والكلام في ذلك مبسوط في مواطنه وقد اختلف اهل العلم ايضا هل يعتبر في الغسل الدلك باليد ام يكفي امرار الماء والخلاف في ذلك معروف والمرجع اللغة العربية فان ثبت فيها ان الدلك داخل في مسمي الغسل كان معتبرا والا فلا قال في شمس العلوم غسل الشء غسلا اذا اجري عليه الماء ودلكه انتهي واما المضمضة والاستنشاق فاذا لم يكن لفظ الوجه يشمل باطن الفم والانف فقد ثبت غسله-ا بالسنة الصحيحة والخلاف في الوجوب وعدمه معروف وقد اوضحنا------- ما هو الحق في	953	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0932	false	-5719037947780940016	0	207	0	1066	1570	300	صلي الله عليه واله وسلم يتوضا عند كل صلاة قال قلت فانتم كيف كنتم تصنعون قال كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث فتقرر بما ذكر ان الوضوء لا يجب الا علي المحدث--- وبه قال جمهور اهل العلم وهو الحق وقد جمع النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق اربع صلوات بوضوء واحد وفي الباب احاديث والتقدير اذا قمتم الي الصلاة وانتم علي غير طهر وهذا احد اختصارات القران وهو كثير جدا وفروض الوضوء في هذه الاية اربعة الاول قوله فاغسلوا وجوهكم الوجه في اللغة ماخوذ من المواجهة وهو عضو مشتمل علي اعضاء وله طول وعرض فحده في الطول من مبتدا سطح الجبهة الي منتهي اللحيين وفي العرض من الاذن الي الاذن وقد ورد الدليل بتخليل اللحية واختلف العلماء في غسل ما استرسل والكلام في ذلك مبسوط في مواطنه وقد اختلف اهل العلم ايضا هل يعتبر في الغسل الدلك باليد ام يكفي امرار الماء والخلاف في ذلك معروف والمرجع اللغة العربية فان ثبت فيها ان الدلك داخل في مسمي الغسل كان معتبرا والا فلا قال في شمس العلوم غسل الشء غسلا اذا اجري عليه الماء ودلكه انتهي واما المضمضة والاستنشاق فاذا لم يكن لفظ الوجه يشمل باطن الفم والانف فقد ثبت غسلهما بالسنة الصحيحة والخلاف في الوجوب وعدمه معروف وقد اوضح الشوكاني ما هو الحق في	932	5958300511273776150	845	1645.0	679	1069	79.04583740234375	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0953	true	-7825654499120181205	272	300	1361	1495	1495	300	قوله وايديكم الي المرافق الي للغاية واما كون ما بعدها يدخل فيما قبلها فمحل خلاف وقد ذهب سيبويه وجماعة الي ان ما بعدها ان كان من نوع ما-	953	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0933	false	7410388236113846191	4	32	26	161	1568	300	قوله وايديكم الي المرافق الي للغاية واما كون ما بعدها يدخل فيما قبلها فمحل خلاف وقد ذهب سيبويه وجماعة الي ان ما بعدها ان كان من نوع ما	933	5958300511273776150	134	263.0	107	135	99.25926208496094	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0954	true	9204716798927213511	0	207	0	1068	1541	300	قبلها دخل والا ------------------فلا وقيل انها هنا بمعني مع وذهب قوم الي انها تفيد الغاية مطلقا واما الدخول وعدمه فامر يدور مع الدلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد ذهب الجمهور الي ان المرافق تغسل واستدلوا بما اخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جده عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه ولكن القاسم هذا متروك وجده--------------------- ضعيف قوله-------------------------------------------------------------- وامسحوا برءوسكم قيل الباء زاءدة والمعني امسحوا رءوسكم وذلك يقتضي تعميم المسح لجميع الراس وقيل هي للتبعيض وذلك يقتضي انه يجزء مسح بعضه واستدل القاءلون بالتعميم بقوله تعالي في التيمم فامسحوا بوجوهكم ولا يجزء---- مسح بعض الوجه اتفاقا وقيل انها للالصاق اي الصقوا ايديكم برءوسكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل حال فقد ورد في السنة المطهرة ما يفيد انه يكفي مسح بعض الراس كما اوضحناه في مءلفاتنا فكان هذا دليلا علي المطلوب غير محتمل كاحتمال الاية علي فرض انها محتملة ولا شك ان من امر غيره بان يمسح راسه كان ممتثلا بفعل ما يصدق عليه مسمي المسح وليس في لغة العرب ما يقتضي انه لا بد في مثل هذا الفعل من مسح جميع الراس وهكذا ساءر الافعال المتعدية نحو اضرب زيدا او اطعنه او ارجمه فانه يوجد المعني العربي بوقوع الضرب او الطعن او الرجم	954	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0933	false	7410388236113846191	32	300	161	1568	1568	300	قبلها دخل والا فلا ويعزي لابي العباس وقيل انه----ا بمعني مع وذهب قوم الي انها تفيد الغاية مطلقا واما الدخول وعدمه فامر يدور مع الدليل وقيل ان ما بعدها لا يدخل فيما قبلها قال سليمان الجمل وهو الاصح عند النحاة انتهي وهذه الاقوال دلاءلها في كتاب شرح التسهيل وقد ذهب الجمهور الي ان المرافق تغسل واستدلوا بما اخرجه الدارقطني والبيهقي ----------------------------------------------------------عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه وفيه القاسم وهو متروك وجده عبد الله بن محمد وهو ضعيف والمرفق بالكسر هو من الانسان اعلي الذراع واسفل العضد والفرض الثالث وامسحوا برءوسكم قيل الباء زاءدة والمعني امسحوا رءوسكم وذلك يقتضي تعميم المسح لجميع الراس وقيل هي للتبعيض وذلك يقتضي انه يجزء مسح بعضه واستدل القاءلون بالتعميم بقوله تعالي في التيمم فامسحوا بوجوهكم ولا يجزء فيه مسح بعض الوجه اتفاقا وقيل انها للالصاق اي الصقوا ايديكم برءوسكم وهو مذهب سيبويه وبه قال الزمخشري لكن في شرح المهذب عن جماعة من اهل العربية ان الباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعدد كما في وليطوفوا بالبيت تكون للالصاق وعلي كل حال فقد ورد في السنة المطهرة ما يفيد انه يكفي مسح بعض الراس كما اوضحناه في مءلفاتنا فكان هذا دليل- علي المطلوب غير محتمل كاحتمال الاية علي فرض انها محتملة ولا شك ان من امر غيره بان يمسح راسه كان ممتثلا بفعل ما يصدق عليه مسمي المسح وليس في لغة العرب ما يقتضي انه لا بد في مثل هذا الفعل من مسح جميع الراس وهكذا ساءر الافعال المتعدية نحو اضرب زيد -او اطعنه او ارجمه فانه يوجد المعني العربي بوقوع الضرب و--الطعن و--الرجم-	933	5958300511273776150	984	1851.0	796	1476	66.66666412353516	179	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0954	true	9204716798927213511	207	300	1068	1541	1541	300	علي عضو من اعضاءه ولا يقول قاءل من اهل اللغة او من هو عالم بها انه لا يكون ضاربا الا بايقاع الضرب علي كل جزء من اجزاء زيد وكذلك الطعن والرجم وساءر الافعال فاعرف هذا حتي يتبين لك ما هو الصواب من الاقوال في مسح الراس فان قلت يلزم مثل هذا في غسل الوجه واليدين والرجلين قلت ملتزم لولا البيان من السنة في الوجه والتحديد بالغاية في اليدين والرجلين بخلاف الراس فانه ورد في السنة مسح الكل ومسح البعض-------------- قوله وارجلكم الي الكعبين قرا نافع------------------------ بنصب الارجل وهي قراءة الحسن البصري والاعمش وقرا-	954	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0934	false	-1287394011274335130	0	97	0	500	1571	300	علي عضو من اعضاءه ولا يقول قاءل من اهل اللغة او من هو عالم بها انه لا يكون ضاربا الا بايقاع الضرب علي كل جزء من اجزاء زيد وكذلك الطعن والرجم وساءر الافعال فاعرف هذا حتي يتبين لك ما هو الصواب من الاقوال في مسح الراس فان قلت يلزم مثل هذا في غسل الوجه واليدين والرجلين قلت ملتزم لولا البيان من السنة في الوجه والتحديد بالغاية في اليدين والرجلين بخلاف الراس فانه ورد في السنة مسح الكل ومسح البعض والفرض الرابع قوله وارجلكم------------ قرا نافع وابن عامر والكساءي وحفص بنصب الارجل وهي قراءة الحسن البصري والاعمش وقرا	934	5958300511273776150	461	887.5	371	512	90.0390625	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0955	true	-699253294041490749	0	68	0	355	1540	300	ابن كثير وابو عمرو وحمزة بالجر وقراءة النصب تدل علي انه يجب غسل الرجلين لانها معطوفة علي الوجه والي هنا ذهب جمهور العلماء وقراء--------------------------------------------------------ة الجر تدل علي انه يجوز الاقتصار علي مسح الرجلين لانها معطوفة علي الراس واليه ذهب ابن جرير الطبري--------- وهو مروي عن ابن عباس قال ابن العربي -اتفقت الامة علي وجوب غسلهما وما علمت من رد ذلك الا الطبري من فقهاء المسلمين والرافضة من غيرهم	955	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0934	false	-1287394011274335130	97	175	500	921	1571	300	ابن كثير وابو عمرو وحمزة بالجر وقراءة النصب تدل علي انه يجب غسل الرجلين لانها معطوفة علي الوجه والي هذا ذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم والاءمة الاربعة واصحابهم وقراءة الجر تدل علي انه يجوز الاقتصار علي مسح الرجلين لانها معطوفة علي الراس واليه ذهب ابن جرير الطبري وبه تعلق وهو مروي عن ابن عباس قال ابن العربي واتفقت الامة علي وجوب غسلهما وما علمت من رد ذلك الا الطبري من فقهاء المسلمين والرافضة من غيرهم	934	5958300511273776150	350	681.0	282	421	83.13539123535156	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0955	true	-699253294041490749	72	128	380	690	1540	300	قال القرطبي قد روي عن ابن عباس انه قال الوضوء غسلتان ومسحتان قال وكان عكرمة يمسح رجليه وقال ليس في الرجلين غسل انما نزل فيهما المسح وقال عامر الشعبي نزل جبريل بالمسح قال وقال قتادة افترض الله مسحتين وغسل--------تين قال وذهب ابن جرير الطب--------------ري الي ان فرضهما التخيير بين الغسل والمسح وجعل القراءتين كالروايتين وقواه النحاس	955	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0935	false	-3473227144321795658	3	61	19	343	1605	300	قال القرطبي قد روي عن ابن عباس انه قال الوضوء غسلتان ومسحتان قال وكان عكرمة يمسح رجليه وقال ليس في الرجلين غسل انما نزل فيهما المسح وقال عامر الشعبي نزل جبريل بالمسح قال وقال قتادة افترض الله --------غسلتين ومسحتين قال وذهب ابن جرير الطبري والحسن البصري الي ان فرضهما التخيير بين الغسل والمسح وجعل القراءتين كالروايتين وقواه النحاس	935	5958300511273776150	302	586.5	247	332	90.96385192871094	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0955	true	-699253294041490749	130	234	699	1221	1540	300	ثبت في السنة المطهرة بالاحادي----------------------ث الصحيحة من فعله صلي الله عليه وسلم وقوله غسل الرجلين فقط وثبت عنه انه قال ويل للاعقاب من النار وهو في الصحيحين وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافاد وجوب غسل الرجلين وانه لا يجزء مسحهما لان شان المسح ان يصيب ما اصاب ويخطء ما اخطا------------------------------------------- فلو كان مجزءا لما قال ويل للاعقاب من النار------------------------------------ وقد ثبت عنه انه قال بعد ان توضا وغسل رجليه هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ب--ه وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره ان رجلا توضا فترك علي قدمه مثل موضع الظفر-------------------------------- فقال له ارجع فاحسن وضوءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المسح علي الخفين فهو ثابت بالاحاديث المتواترة وقوله----------------------- الي الكعبين	955	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0936	false	-7567455278929160125	11	300	57	1521	1521	300	ورد في السنة الامر بالغسل ورودا ظاهرا وثبت بالاحاديث الصحيحة من فعله صلي الله عليه وسلم وقوله غسل الرجلين فقط وثبت عنه انه قال ويل للاعقاب من النار وويل للعراقيب من النار اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة واحمد وابن ماجة من حديث عاءشة وابن ماجة ايضا من حديث جابر والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجة من حديث ابن عمر واحمد والبخاري ومسلم ايضا من حديث ابي هريرة فافاد وجوب غسل الرجلين وانه لا يجزء مسحهما لان شان المسح ان يصيب ما اصاب ويخطء ما اخطا ولا سيما المواضع الخفية كالاعقاب والعراقيب فلو كان مجزءا لما قال ويل للاعقاب من النار ولما وقع منه صلي الله عليه وسلم ذلك وقد ثبت عنه انه قال بعد ان توضا وغسل رجليه هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به اخرجه الطبراني من حديث معاوية بن قرة عن ابيه عن جده والدارقطني من حديث ابن عمر وابي هريرة وزيد بن ثابت وابن ماجة من حديث ابن عمرو وابي بن كعب وابن السكن من حديث انس وابن ابي حاتم من حديث عاءشة وفي جميع الطرق المذكورة مقال لكنها يقوي بعضها بعضا وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره ان رجلا توضا فترك علي قدمه مثل موضع الظفر فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ارجع فاحسن وضوءك فخرج وتوضا ثم صلي ومن ذلك ايضا احاديث الاعرابي الذي امره النبي صلي الله عليه وسلم باعادة الوضوء لما راي عقبه جافا يلوح ومنها الامر بتخليل الاصابع فانه يستلزم الامر بالغسل لان المسح لا تخليل فيه وبهذا يتقرر ان الحق ما ذهب اليه الجمهور من وجوب الغسل وعدم اجزاء المسح وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين واما المسح علي الخفين فهو ثابت بالاحاديث المتواترة وهو بدل عن الغسل لا عن المسح الي الكعبين-	936	5958300511273776150	479	849.0	380	1465	32.69624710083008	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0955	true	-699253294041490749	235	300	1228	1540	1540	300	فيه كالكلام في قوله الي المرافق وقد قيل في وجه جمع المرافق وتثنية الكعاب انه لما كان في كل رجل كعبان ولم يكن في كل يد الا مرفق واحد ثنيت الكعاب تنبيها علي ان لكل رجل كعبين بخلاف المرافق فانها جمعت لانه لما كان في كل يد مرفق واحد لم يتوهم وجود غيره ذكر معني هذا ابن عطية وقال الكواشي ثني الكعبين وجمع المرافق لنفي-	955	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0937	false	4467008639426811812	6	71	32	345	1551	300	فيه كالكلام في قوله الي المرافق وقد قيل في وجه جمع المرافق وتثنية الكعاب انه لما كان في كل رجل كعبان ولم يكن في كل يد الا مرفق واحد ثنيت الكعاب تنبيها علي ان لكل رجل كعبين بخلاف المرافق فانها جمعت لانه لما كان في كل يد مرفق واحد لم يتوهم وجود غيره ذكر معني هذا ابن عطية وقال الكواشي ثني الكعبين وجمع المرافق لنفي	937	5958300511273776150	312	619.0	248	313	99.68051147460938	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0956	true	1418511225215716558	0	149	0	752	1544	300	توهم ان من كل و-حدة امن الرجلين كعبين وانما في كل واحدة كعب واحد له طرفان من جانبي الرجل بخلاف المرفق فهي ابعد عن الوهم انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي من فراءض الوضوء النية والتسمية ولم يذكر- في هذه الاية بل وردت بهما السنة وقيل ان في هذه الاية ما يدل علي النية لانه لما قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم كان تقدير الكلام فاغسلوا وجوهكم لها وذلك هو النية المعتبرة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنتم جنبا فاطهروا اي فاغتسلوا بالماء وقد ذهب عمر بن الخطاب وابن مسعود الي ان الجنب لا يتيمم البتة بل يدع الصلاة حتي يجد الماء استدلالا بهذه الاية وذهب الجمهور الي وجوب التيمم للجنابة مع عدم الماء وهذه الاية هي للواجد علي ان التطهر هو اعم من الحاصل بالماء او بما هو عوض عنه مع عدمه وهو التراب وقد صح عن عمر وابن مسعود الرجوع الي ما قاله الجمهور للاحاديث الصحيحة الواردة في تيمم الجنب مع عدم الماء	956	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0937	false	4467008639426811812	71	300	345	1551	1551	300	توهم ا---ن كل واحدة م-ن الرجلين كعبين وانما في كل واحدة كعب واحد له طرفان من جانبي الرجل بخلاف المرفق فهي ابعد عن الوهم انتهي وفي هذه الاية دليل قاطع علي وجوب غسل الكعبين والمعني اغسلوا ارجلكم مع الكعبين والكعبان هما العظمان الناتءان في كل رجل عند مفصل الساق والقدم واليه ذهب جمهور العلماء من اهل اللغة والفقه وهذان العظمان من الساق وبقي من فراءض الوضوء النية والتسمية ولم يذكرا في هذه الاية بل وردت بهما السنة وقيل ان في هذه الاية ما يدل علي النية لانه لما قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم كان تقدير الكلام فاغسلوا وجوهكم لها وذلك هو النية المعتبرة وقد اشرنا اليه فيما تقدم والفصل بين الايدي والارجل المغسولة بالراس الممسوح يفيد وجوب الترتيب في طهارة هذه الاعضاء وعليه الشافعي ويءخذ من السنة وجوب النية فيه كغيره من العبادات وقد ورد في صفة الوضوء وفضله من الاحاديث الصحيحة الكثير الطيب لا نطول بذكرها هنا وان كنتم جنبا فاطهروا اي فاغس-لوا بالماء وقد ذهب عمر بن الخطاب وابن مسعود الي ان الجنب لا يتيمم البتة بل يدع الصلاة حتي يجد الماء استدلالا بهذه الاية وذهب الجمهور الي وجوب التيمم للجنابة مع عدم الماء وهذه الاية هي للواجد علي ان التطهر هو اعم من الحاصل بالماء او بما هو عوض عنه مع عدمه وهو التراب وقد صح عن عمر وابن مسعود الرجوع الي ما قاله الجمهور للاحاديث الصحيحة الواردة في تيمم الجنب مع عدم الماء-	937	5958300511273776150	740	1428.0	593	1212	61.05610656738281	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0956	true	1418511225215716558	156	273	788	1408	1544	300	وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط----------------------------------------------------------------------------- قد تقدم تفسير هذا-------- في سورة النساء مستوفي وكذلك تقدم الكلام علي ملامسة النساء وعلي التيمم وعلي الصعيد ومن قوله منه لابتداء الغاية وقيل للتبعيض قيل ووجه تكرير هذا هنا لاستيفاء الكلام في انواع الطهارة ما ي-----------------------------------------------------------ريد الله ليجعل عليكم من حرج اي ما يريد بامركم بالطهارة بالماء او بالتراب التضييق عليكم في الدين ومنه قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج--------------------------------------------------------------- ثم قال ولكن يريد ليطهركم من الذنوب و------------------------------قيل من الحدث الاصغر والاكبر وليتم نعمته عليكم اي بالترخيص لكم في التيمم عند عدم الماء او بما شرعه لكم من الشراءع التي عرضكم بها للثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون نعمته عليكم فتستحقون بالشكر ثواب الشاكرين	956	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0938	false	6576679552261372488	81	251	415	1316	1589	300	وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قد تقدم تفسير هذا واحكامه في سورة النساء مستوفي ومن في ق---------------------------------------------------------وله منه لابتداء الغاية وقيل للتبعيض قيل ووجه تكرير هذا هو --استيفاء الكلام في انواع الطهارة وفيه دليل علي انه يجب مسح الوجه واليدين بالصعيد وهو التراب ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج اي ما يريد بامركم بالطهارة بالماء او بالتراب التضييق عليكم في الدين ومنه قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج والجعل هنا بمعني الايجاد والخلق ومن مزيدة فيه او بمعني التصيير ثم قال ولكن يريد ليطهركم من الذنوب والخطايا لان الوضوء تكفير لها وقيل من الحدث الاصغر والاكبر وليتم نعمته عليكم اي بالترخيص لكم والت--يمم عند عدم الماء او بما شرعه لكم من الشراءع التي عرضكم بها للثواب وما تحتاجون اليه من امر دينكم قال سعيد بن جبير تمام النعمة دخول الجنة لم يتم نعمته علي عبد لم يدخل الجنة لعلكم تشكرون نعمته عليكم فتستحقون بالشكر ثواب الشاكرين	938	5958300511273776150	543	992.5	440	962	56.444908142089844	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0957	true	-8631984401473414713	169	300	846	1517	1517	300	واذكروا نعمة الله نعمة الله ق---------------------------------يل هي الاسلام والمي----------------------ثاق العهد قيل المراد به هنا ما اخذه علي بني ادم كما قال واذ- اخذ ربك من بني ادم الاية قال مجاهد وغيره -نحن وان لم نذكره فقد اخبرنا الله به وقيل هو خطاب لليهود والعهد ما اخذه عليهم في التوراة وذهب جمهور المفسرين من السلف ومن بعدهم الي انه العهد الذي اخذه النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة عليهم وهو السمع والطاعة في المنشط والمكره واضافه تعالي الي نفسه لانه عن امره واذنه كما -قال انما يبايعون الله وبيعة العقبة مذكورة في كتب السير وهذا متصل بقوله اوفوا بالعقود قوله اذ قلتم-------------------------------------- سمعنا واطعنا اي وقت قولكم هذا القول وهذا متعلق بواثقكم او بمحذوف وقع حالا اي كاءنا هذا الوقت و---- بذات الصدور---- ما تخفيه الصدور لكونها مختصة بها لا يعلمها-	957	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0939	false	-1071300676690956963	75	213	432	1139	1606	300	واذكروا نعمة الله عليكم يعني ما انعم به عليكم من النعم كلها وقيل هي الاسلام وميثاقه الذي واثقكم به الميثاق العهد قيل المراد به هنا ما اخذه علي بني ادم كما قال واذا اخذ ربك من بني ادم الاية قال مجاهد وغيره ونحن وان لم نذكره فقد اخبرنا الله به وقيل هو خطاب لليهود والعهد ما اخذه عليهم في التوراة وذهب جمهور المفسرين من السلف فمن بعدهم الي انه العهد الذي اخذه النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقب- عليهم وهو السمع والطاعة في المنشط والمكره واضافه تعالي الي نفسه لانه عن امره واذنه كمال قال انما يبايعون ال--------------------------------------------------------------------له اذ قلتم للنبي صلي الله عليه وسلم حين بايعتموه سمعنا واطعنا اي وقت قولكم هذا القول واتقوا الله فيما اخذه عليكم من الميثاق فلا تنقضوه ان الله عليم بذات الصدور وهي ما تخفيه الصدور لكونها مختصة بها لا يعلمها	939	5958300511273776150	532	946.0	427	776	68.55670166015625	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0958	true	-7318688614734477069	0	69	0	364	1549	300	احد ولهذا اطلق عليها ذات التي بمعني الصاحب واذا كان سبحانه عالما بها فكيف بما كان ظاهرا جليا الماءدة 8 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين قد تقدم تفسيرها في النساء وصيغة المبالغة في قوامين تفيد انهم مامورون بان يقوموا بها اتم قيام لله اي لاجله تعظيما لامره وطمعا في ثوابه و------القسط--- العدل وقد تقدم الكلام علي قوله يجرمنكم مستوفي ا--ي لا يحملنكم بغض قوم	958	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0939	false	-1071300676690956963	213	275	1139	1464	1606	300	احد ولهذا اطلق عليها ذات التي بمعني الصاحب واذا كان سبحانه عالما بها فكيف بما كان ظاهرا جليا---------- يا ايها ال-------------------ذين امنوا كونوا قوامين قد تقدم تفسيرها في النساء وصيغة المبالغة في قوامين تفيد انهم مامورون بان يقوموا بها اتم قيام لله اي لاجله تعظيما لامره وطمعا في ثوابه شهداء بالقسط اي العدل ولا--------------------- يجرمنكم شنان قوم اي لا يحملنكم بغض قوم	939	5958300511273776150	303	562.0	245	375	80.80000305175781	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0958	true	-7318688614734477069	57	155	302	822	1549	300	وقد تقدم الكلام علي قوله يجرمنكم مستوفي اي لا يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل وكتم الشهادة اعدلو---------------------------------------------------ا هو اي العدل المدلول عليه بقوله اعدلوا اقرب للتقوي التي امرتم بها غير مرة اي اقرب لان تتقوا الله او لان تتقوا النار الماءدة 9 وعد الله الذين قوله لهم مغفرة واجر عظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم هذه الجملة في محل --نصب علي انها المفعول الثاني لقوله وعد علي معني وعدهم ان لهم مغفرة او وعدهم مغفرة فوقعت الجملة موقع المفرد فاغنت عنه ومثله قول الشاعر وجدنا الصالحين----------------------------------------------- لهم جزاء وجنات وعينا سلسبيلا الماءدة 10 11----------------- والذين كفروا وكذبوا قوله--------- اصحاب الجحيم اي ملابسوها	958	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0940	false	-3607297572054757832	47	217	234	1173	1609	300	وقد تقدم الكلام علي ذلك--------- مستوفي اعدلوا امر بالعدل في كل احد القريب والبعيد والصديق والعدو وتصريح بوجوبه بعدما علم من النهي عن تركه التزاما هو اي العدل المدلول عليه بقوله اعدلوا اقرب للتقوي التي امرتم بها غير مرة اي اقرب لان تتقوا الله او لان تتقوا النار -----------------------------------------------واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات اي وفوا بالعهود والعموم اولي لهم مغفرة واجر عظيم هذه الجملة في محل النصب علي انها المفعول الثاني لقوله وعد علي معني وعدهم ان لهم مغفرة او وعدهم مغفرة فوقعت الجملة موقع المفرد فاغنت عنه و-----ذكر الجمل والزمخشري في الاية احتمالات اخر لا نطول بذكرها واذا وعدهم انجز لهم الوعد فانه تعالي لا يخلف والميعاد الاجر العظيم هو الجنة والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم اي ملابسوها	940	5958300511273776150	347	373.0	274	1000	34.70000076293945	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0959	true	8595655435129551090	13	284	72	1430	1523	300	عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الدلاءل عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا فتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيفه فاخذه فسله ثم اقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله قال الاعرابي مرتين او ثلاثة من يمنعك مني والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله فشام الاعرابي السيف فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم بصنيع الاعرابي وهو جالس الي جنبه لم يعاقبه قال معمر وكان قتادة يذكر نحو هذا ويذكر ان قوما من العرب ارادوا ان يفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم فارسلوا هذا الاعرابي ويتاول اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم الاية واخرج الحاكم وصححه عنه بنحوه وذكر ان اسم الرجل غورث بن الحارث وانه لما قال النبي صلي الله عليه وسلم الله سقط السيف من يده فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني قال كن خير اخذ قال فشهد ان لا اله الا الله واخرجه ايضا ابن اسحاق وابو نعيم في الدلاءل عنه واخرج ابو نعيم في الدلاءل عن ابن عباس ان بني النضير هموا ان يطرحوا حجرا علي النبي صلي الله عليه وس-----لم ومن معه فجاء جبريل فاخبره بما هموا فقام ومن معه فنزلت يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم الاية وروي نحو هذا من طرق عن غيره وقصة الاعرابي وهو غورث المذكور ثابتة في الصحيح --------------------------------------------------------------سورة الماءدة الاية 12 14 الماءدة 12---------------------- ولقد اخذ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قوله ولقد اخذ الله------------------ كلام مستانف يتضمن ذكر بعض ما صدر من بني اسراءيل من الخيانة وقد	959	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0941	false	2421193558210072570	9	300	46	1533	1533	300	عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الدلاءل عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا فتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيفه فاخذه وسلة ثم اقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله قال الاعرابي مرتين او ثلاثا من يمنعك مني والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله فشام الاعرابي السيف فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم بصنيع الاعرابي وهو جالس الي جنبه لم يعاقبه قال معمر وكان قتادة يذكر نحوه--- ويذكر ان قوما من العرب ارادوا ان يفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم فارسلوا هذا الاعرابي واخ---------------------------------------------------------------------رج الحاكم وصححه عنه بنحوه وذكر ان اسم الرجل غورث بن الح-رث وانه لما قال النبي صلي الله عليه وسلم الله سقط السيف من يده فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني قال كن خير اخذ قال فشهد ان لا اله الا الله واخ-----------------------------------------------رج ابو نعيم في الدلاءل عن ابن عباس ان بني النضير هموا ان يطرحو-----ا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن معه فجاء جبريل فاخبره بما هموا فقام ومن معه ف-------------------------------------------نزلت اذ هم قوم---------------------------------- وقصة الاعرابي وهو غورث-------- ثابتة في الصحيح واتقوا الله فيما امركم به ونهاكم عنه وعلي الله لا علي غيره فليتوكل المءمنون فانه هو الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل------- ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل كلام مستانف يتضمن ذكر بعض ما صدر من بني اسراءيل من الخيانة وقد-	941	5958300511273776150	1102	2055.5	877	1705	64.63343048095703	212	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0960	true	-6664898452904076843	0	168	0	908	1614	300	منهم علي ان النقيب كبير القوم العالم بامورهم الذي ينقب عنها وعن مصالحهم فيها والنقاب الرجل العظيم الذي هو في الناس علي هذه الطريقة ويقال نقيب القوم لشاهدهم وضمينهم والنقيب الطريق في الجبل هذا اصله وسمي به نقيب القوم لانه طريق الي معرفة امورهم والنقيب اعلي مكانا من العريف------------------------------------------------------- فقيل المراد ببعث هءلاء النقباء انهم بعثوا امناء علي الاطلاع علي الجبارين والنظر في قوتهم ومنعتهم فساروا ليختبروا حال من بها ويخبروا بذلك فاطعلوا من الجبارين علي قوة عظيمة وظنوا انهم لا قبل لهم بها فتعاقدوا بينهم علي ان يخفوا ذلك عن بني اسراءيل وان يعلموا به موسي------------ فلما انصرفوا الي بني اسراءيل خان منهم عشرة فاخبروا قراباتهم ففشا الخبر حتي بطل امر الغزو وقالوا اذهب انت وربك فقاتلا وقيل ان هءلاء النقباء كفل كل واحد منهم علي سبطة بان يءمنوا ويتقوا الله وهذا معني بعثهم وسياتي ذكر بعض ما قاله جماعة ------------------------------------------------------------------------------------من السلف في ذلك قوله وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله اني معكم اي قال ذلك لبني اسراءيل وقيل للنقباء و-----------المعني اني معكم بالنصر والعون و---اللام في قو------------------له لءن اقمتم الصلاة	960	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0942	false	1333770907360289984	44	275	232	1484	1638	300	منهم علي ان النقيب كبير القوم القاءم بامورهم الذي ينقب عنها وعن مصالحهم فيها والنقاب الرجل العظيم الذي هو في الناس علي هذه الطريقة ويقال نقيب القوم لشاهدهم وضمينهم والنقيب الطريق في الجبل هذا اصله وسمي به نقيب القوم لانه طريق الي معرفة امورهم والنقيب اعلي مكانا من العريف وقيل مشتق من التنقيب وهو التفتيش ومنه فنقبوا في البلاد فقيل المراد ببعث هءلاء النقباء انهم بعثوا عل------ي الاطلاع علي الجبارين والنظر في قوتهم ومنعتهم فساروا ليختبروا حال من بها ويخبروا بذلك فاطلعوا من الجبارين علي قوة عظيمة وظنوا انهم لا قبل لهم بها فتعاقدوا بينهم علي ان يخفوا ذلك عن بني اسراءيل وان يعلموا به موسي عليه السلام فلما انصرفوا الي بني اسراءيل خان منهم عشرة فاخبروا قراباتهم ففشا الخبر حتي بطل امر الغزو وقالوا اذهب انت وربك فقاتلا وقيل ان هءلاء النقباء كفل كل واحد منهم علي سبطه بان يءمنوا ويتقوا الله وهذا معني بعثهم و-----------------قيل لما توجه النقباء لتجسس احوال الجبارين لقيهم عوج بن عنق وكان كذا وكذا وهذه القصة ذكرها كثير من المفسرين والمحققون من اهل الحديث علي انها لا اصل لها ولا عوج ولا عنق وقال ابن عباس النقيب الضمين وقال قتادة هو الشهيد علي قومه وقيل هو الامين الكفيل وقيل هو الباحث عن القوم وعن احوالهم والمعاني متقاربة وقال الله اني معكم اي قال ذلك لبني اسراءيل وقيل للنقباء وهو الاولي والمعني اني معكم بالنصر والعون لءن اللام هي الموطءة للقسم اي والله لءن اقمتم الصلاة	942	5958300511273776150	847	1604.0	689	1275	66.4313735961914	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0960	true	-6664898452904076843	180	300	979	1614	1614	300	التعظيم والتوقير وانشد ابو عبيدة وكم من ماجد لهم كريم ومن ليث يعزر في الندي اي يعظم ويوقر ويطلق التعزير علي الضرب--------- والرد يقال عزرت فلانا اذا ادبته ورددته عن القبيح فقوله وعزرتموهم اي عظمتموهم علي المعني الاول او رددتم عنهم اعداءهم ومنعتموهم علي الثاني قوله----------------------------------------- واقرضتم الله قرضا حسنا اي انفقتم في وجوه الخير و قرضا مصدر محذوف الزواءد كقوله تعالي وانبتها نباتا حسنا او مفعول ثان لاقرضتم والحسن قيل هو ما طابت به النفس وقيل ما ابتغي به وجه الله وقيل الحلال قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كفر بعد ذلك اي بعد الميثاق----- او بعد الشرط المذكور فقد ضل سواء السبيل اي- اخطا وسط الطريق الماءدة 13 فبما نقضهم ميث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقهم وقوله فيما نقضهم ميثاقهم الباء --سببية وما زاءدة اي فسبب تقضهم-	960	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0943	false	3049844307227830023	7	157	49	892	1668	300	التعظيم والتوقي-------------------------------------------------------------------------ر ويطلق التعزير علي الضرب دون الحد والرد يقال عزرت فلانا اذا ادبته ورددته عن القبيح والمعن-----------ي عظمتموهم عل-------ي الاول او رددتم عنهم اعداءهم ومنعتموهم علي الثاني وقال ابن عباس اي اعنتموهم وقال مجاهد نصرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا اي انفقتم في وجوه الخير------------------------------------------------------------------------------ والحسن قيل هو ما طابت به النفس وقيل ما ابتغي به وجه الله وقيل الحلال وقيل المراد بالزكاة الواجبة وبالقرض الصدقة المندوبة وخصها بالذكر تنبيها علي شرفها لاكفرن عنكم سياتكم اشارة الي ازالة العذاب ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار اشارة الي ايصال الثواب فمن كفر بعد ذلك------- الميثاق منكم او بعد الشرط المذكور فقد ضل سواء السبيل فقد اخطا وسط الطريق الم--ستقيم فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين فبما نقضهم ميثاقهم الباء للسببية وما زاءدة اي بسبب نقضهم	943	5958300511273776150	423	722.0	341	1021	41.429969787597656	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0961	true	6821888248086537922	5	80	36	436	1644	300	وجعلنا قلوبهم قاسية اي صلبة لا تعي خيرا ولا تعقله وقرا حمزة والكساءي قسية بتشديد الياء من غير الف وهي قراءة ابن مسعود---------------------------------------------- والنخعي ويحيي بن وثاب يقال درهم قسي مخفف السين مشدد الياء اي زاءف ذكر ذلك ابو عبيد وقال الاصمعي وابو عبيدة درهم قسي كانه معرب قاس وقرا الاعمش قسية بتخفيف الياء وقرا الباقون قاسية يحرفون الكلم----------------------------------------------------- عن مواضعه الجملة مستانفة لبيان حالهم او حالية اي يبدلونه بغيره او يتاولونه علي غير تاويله	961	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0943	false	3049844307227830023	209	270	1189	1515	1668	300	وجعلنا قلوبهم قاسية اي صلبة لا تعي خيرا ولا تعقله وغليظة يابسة لا تلين ولا رحمة فيها لان القسوة خلاف الرقة وقيل المعني ان قلوبهم ليست خالصة الايمان بل مشوبة بالكفر والنفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم الذي في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه وسلم وغيره عن مواضعه --جملة مستانفة لبيان حالهم او حالية اي يبدلونه بغيره او يتاولونه علي غير تاويله	943	5958300511273776150	160	242.5	129	499	32.06412887573242	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0961	true	6821888248086537922	150	300	816	1644	1644	300	ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم -------------------------------------الجار والمجرور متعلق بقوله اخذنا والتقديم للاهتمام والتقدير واخذنا -من الذين قالوا انا نصاري------ ميثاقهم اي في التوحي---------د والايمان بمحمد صلي الله عليه و-----سلم وبما جاء به قال الاخفش هو كقولك اخذت من زيد ثوبه ودرهمه فرتبه الذين بعد اخذنا وقال الكوفيون بخلافة وقيل ان الضمير في قوله ميثاقهم راجع الي بني اسراءيل اي اخذنا من النصاري مثل ميثاق المذكورين قبلهم من بني اسراءيل وقال ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري للايذان بانهم كاذبون في دعوي النصرانية وانهم انصار الله قوله فنسوا حظا مما ذكروا------------ به اي ن-------------------------سوا من الميثاق الماخوذ عليهم------- نصيبا وافرا عقب اخذه عليه------------------------------------------------------م فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء اي الصقنا ذلك بهم ماخوذ من الغراء وهو ما يلصق الشء بالشء كالصمغ وشبهه يقال غري بالشء يغري غريا بفتح الغين مقصورا وغراء بكسرها ممدودا اي اولع به حتي كانه صار ملتصقا به ومثل الاغراء التحر-ش واغريت الكلب اي-	961	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0945	false	2424853465648198750	10	166	47	888	1657	300	ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم اي في التوحيد والايمان والايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبما جاء به قا-------------------------------------------------------------------ل الكوفيو---------------ن الضمير في----- ميثاقهم راجع الي بني اسراءيل اي اخذنا من النصاري مثل ميثاق المذكورين قبلهم من بني اسراءيل وقال -من الذين قالوا انا نصاري ولم يقل -من النصاري للايذان بانهم كاذبون في دعوي النصرانية وانهم انصار الله ولانهم الذين ابتدعوا هذا الاسم وسموا به انفسهم لا ان الله سماهم به فنسوا من الميثاق الماخوذ عليهم حظا اي نصيبا وافرا عقب اخذه عليهم مما ذكروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم فاغرينا -----------------------اي الصقنا ذلك بهم ماخوذ من الغري- وهو ما يلصق الشء بالشء كالصمغ وشبهه يقال غري بالشء يغري غري------------------ا وغراء --------------اي اولع به حتي كانه صار ملتصقا به ومثل الاغراء التحريش واغريت الكلب اي	945	5958300511273776150	598	1013.0	484	986	60.649085998535156	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0962	true	9177026894622285865	0	72	0	433	1629	300	اولعته بالصيد والمراد بقوله بينهم اليهود والنصاري لتقدم ذكرهم جميعا وقيل بين النصاري خاصة لانهم اقرب مذكور وذلك لانهم افترقوا الي اليعقوبية والنسطورية والملكانية وك-فر بعضهم بعضا وتظاهروا بالعداوة في ذات بينهم قال---------------------------------------------------- النحاس وما احسن ما قيل في معني فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء ان الله عز وجل امر بعداوة الكفار وابغاضهم فكل فرقة مامورة بعداوة صاحبتها وابغاضها قوله----------------------------- وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون تهديد لهم اي سيلقون جزاء نقض الميثاق	962	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0945	false	2424853465648198750	166	249	888	1392	1657	300	اولعته بالصيد والمراد بقوله بينهم اليهود والنصاري لتقدم ذكرهم جميعا وقيل بين النصاري خاصة لانهم اقرب مذكور وذلك لانهم افترقوا الي اليعقوبية والنسطورية والملكانية وكقول بعضهم بعضا وتظاهروا بالعداوة في ذات بينهم قال النخعي اغري بعضهم بعض الخصومات والجدال في الدين قال النحاس ومن احسن ما قيل في معني -اغرينا بينهم العداوة والبغضاء ان الله عز وجل امر بعداوة الكفار وابغاضهم فكل فرقة مامورة بعداوة صاحبتها وابغاضها الي يوم القيامة بالاهواء المختلفة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون---------- اي سيلقون جزاء نقض الميثاق	945	5958300511273776150	415	787.5	345	515	80.58252716064453	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0963	true	-2098195990114467807	69	185	356	927	1558	300	يقولون ان امركم محمد بما انتم عليه فاقبلوه وان خالفكم فاحذروا واخرج ابن ابي حاتم عنه ايضا في قوله ونسوا حظا مما ذكروا به قال نسوا الكتاب واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهد في قوله ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم قال هم يهود مثل الذي هموا به من النبي صلي الله عليه وسلم يوم دخل عليهم حاءطهم واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم قال كذب وفجور وفي قوله فاعف عنهم واصفح قال ---------------------------------------------------------لم يءمر يومءذ بقتالهم فامره الله ان يعفو عنهم وي---------------------صفح ثم نسخ ذلك في براءة فقال قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية	963	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0944	false	8912480790793168134	154	289	823	1529	1588	300	يقولون ان امركم محمد بما انتم عليه فاقبلوه وان خالفكم فاحذرو------------------------------------ه ونسوا حظا مما ذكروا به اي------ الكتاب و-----------------------------------------ما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته وصفته ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والخاءنة الخيانة وقيل التقدير فرقة خاءنة وقد يقع للمبالغة نحو علامة ونسابة اذا اردت المبالغة في وصفه بالخيانة وقيل خاءنة معصية قاله ابن عباس قال مجاهد----------------------------------------- هم يهود مثل الذي هموا به من النبي صلي الله عليه وسلم يوم دخل عليهم حاءطهم وقال-------------------------------------------------- قتادة خاءنة----------------------------------- كذب وفجور الا قليلا منهم يعني انهم---- لم يخونوا ولم ينقضوا العهد وهم عبد الله بن سلام واصحابه ولم يءمر يومءذ بقتالهم فامره الله ان يعفو عنهم ويصفح فقال فاعف عنهم واصفح ثم نسخ ذلك في براءة فقال قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية	944	5958300511273776150	327	406.5	259	919	35.5821533203125	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0963	true	-2098195990114467807	257	300	1330	1558	1558	300	اصحاب السبت الممسوخين قردة------------------------------ ويعفو عن كثير مما تخفونه فيترك بيانه لعدم اشتماله علي ما يجب بيانه عليه من الاحكام الشرعية فان ما لم يكن كذلك لا فاءدة تتعلق ببيانه الا مجرد افتضا--حكم وقيل المعني انه يعفو عن كثير فيتجاوزه ولا يخبركم به-	963	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0946	false	2733475390691871477	0	48	0	257	1565	300	اصحاب السبت الممسوخين قردة من الكتاب اي التوراة والانجيل ويعفو عن كثير مما تخفونه فيترك بيانه لعدم اشتماله علي ما يجب بيانه عليه من الاحكام الشرعية فان ما لم يكن كذلك لا فاءدة تتعلق ببيانه الا مجرد اقتضاء حكم وقيل المعني---- يعفو عن كثير فيتجاوزه ولا يخبركم به	946	5958300511273776150	223	416.0	182	261	85.44061279296875	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0964	true	-2320912435281748843	0	132	0	691	1530	300	وقيل يعفو عن كثير منكم فلا يءاخذهم بما يصدر منهم والجملة في محل نصب عطفا علي الجملة الحالية اعني قوله يبين لكم قوله قد جاءكم من الله نور----------- جملة مستانفة مشتملة علي بيان ان محمدا صلي الله عليه و-----سلم قد تضمنت بعثته فواءد غير ما تقدم من مجرد البيان قال الزجاج النور محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الاسلام والكتاب المبين القران فانه المبين الماءدة 16 يهدي به الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله يهدي ب-----ه راجع الي الكتاب او اليه والي النور لكونهما كالشء الواحد من اتبع رضوانه اي ما رضيه-------- ال-له و سبل السلام طرق السلامة من العذاب الموصلة الي دار السلام المنزهة عن كل افة وقيل المراد بالسلا---------------------------------------------------------------------------------------------م الاسلام ويخرجهم من الظلمات--- الكفرية الي النور------- الاسلامي ويهديهم الي صراط مستقيم ---الي طريق يتوصلون بها الي الحق لا عوج فيها ولا مخافة	964	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0946	false	2733475390691871477	48	255	257	1314	1565	300	وقيل يعفو عن كثير منكم فلا يءاخذكم بما يصدر منكم قال قتادة يعفو عن كثير من الذنوب---------------------------------- قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين جملة مستانفة مشتملة علي بيان ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم قد تضمنت بعثته فواءد غير ما تقدم من مجرد البيان قال الزجاج النور محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الاسلام والكتاب المبين القران فانه المبين----------- يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير والضمير في----- يهدي به الله راجع الي الكتاب او اليه والي النور لكونهما كالشء الواحد من اتبع رضوانه اي ما رضيه وهو دين الاسلام سبل السلام طرق السلامة من العذاب الموصلة الي دار السلام المنزهة عن كل افة وقيل المراد بالسلام الاسلام وعن السدي قال سبيل السلام هي سبيل الله الذي شرعه لعباده ودعاهم اليه وبعث به رسله وهو الاسلام ويخرجهم من الظلمات اي الكفر-- الي النور اي الي الاسلام- ويهديهم الي صراط مستقيم اي الي طريق يتوصلون بها الي الحق لا عوج فيها ولا مخافة	946	5958300511273776150	602	1035.0	485	1110	54.23423385620117	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0964	true	-2320912435281748843	279	300	1434	1530	1530	300	النصاري وقيل لم يقل به احد منهم ولكن استلزم قولهم ان الله هو المسيح لا غيره وقد تقدم في اخر سورة-	964	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0947	false	4511943005185257144	2	23	14	111	1478	300	النصاري وقيل لم يقل به احد منهم ولكن استلزم قولهم ان الله هو المسيح لا غيره وقد تقدم في اخر سورة	947	5958300511273776150	96	187.0	76	97	98.96907043457031	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0965	true	1295365342602576807	0	226	0	1122	1527	300	النساء ما يكفي ويغني عن التكرار قوله قل فمن يملك من الله شيءا الاستفهام للتوبيخ والتقريع والملك والملك الضبط والحفظ والقدرة من قولهم ملكت علي فلان امره اي قدرت عليه اي فمن يقدر ان يمنع ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا واذا لم يقدر احد ان يمنع من ذلك فلا اله الا الله ولا رب غيره ولا معبود بحق سواه ولو كان المسيح الها كما تزعم النصاري لكان له من الامر شء ولقدر علي ان يدفع عن نفسه اقل حال ولم يقدر علي ان يدفع عن امه الموت عند نزوله بها وتخصيصها بالذكر مع دخولها في عموم -من في الارض------ لكون الدفع منه عنها اولي واحق من غيرها فهو اذا لم يقدر علي الدفع عنها اعجز عن ان يدفع عن غيرها وذكر من في الارض للدلالة علي شمول قدرته وانه اذا اراد شيءا كان لا معارض له في امره ولا مشارك له في قضاءه ولله ملك السماوات والارض وما بينهما اي ما بين النوعين من المخلوقات قول--------------------------------------------ه يخلق ما يشاء جملة مستانفة مسوقة لبيان انه سبحانه خالق الخلق بحسب مشيءته وانه يقدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل شء----- لا يستصعب عليه شء الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري قوله وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه اثبتت اليهود لانفسها ما اثبتته لعزير حيث قالوا عزير ابن الله واثبتت النصاري لانفسها ما اثبتته للمسيح حيث قالوا المسيح ابن الله وقيل هو علي حذف مضاف اي	965	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0947	false	4511943005185257144	23	300	111	1478	1478	300	النساء ما يكفي ويغني عن التكرار -----قل فمن يملك من الله شيءا الاستفهام للتوبيخ والتقريع والمل-------ك الضبط والحفظ والقدرة من قولهم ملكت علي فلان امره اي قدرت عليه اي فمن يقدر ان يمنع ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه------------------- واذا لم يقدر احد ان يمنع من ذلك فلا اله الا الله ولا رب غيره ولا معبود بحق سواه ولو كان المسيح الها كما يزعم النصاري لكان له من الامر شء ولقدر---- ان يدفع عن نفسه اقل حال ولم يقدر علي ان يدفع عن امه الموت عند نزوله بها وتخصيصها بالذكر مع دخولها في عموم ومن في الارض جميعا لكون الدفع منه عنها اولي واحق من غيرها فهو اذا لم يقدر علي الدفع عنها اعجز عن ان يدفع عن غيرها وذكر من في الارض للدلالة علي شمول قدرته وانه اذا اراد شيءا كان لا معارض له في امره ولا مشارك له في قضاءه ولله ملك السم-وات والارض وما بينهما اي ما بين النوعين من المخلوقات فانها ملكه واهلها عبيده وعيسي وامه من جملة عبيده يخلق ما يشاء جملة مستانفة مسوقة لبيان انه سبحانه خالق الخلق بحسب مشيءته من غير اعتراض عليه فيما خلق لانه خلق ادم من غير اب وام وخلق عيسي من ام بلا اب وخلق ساءر الخلق من اب وام والله علي كل شء قدير لا يستصعب عليه شء -------------------------------------------------------------------------------وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اثبتت اليهود لانفسها ما اثبتته لعزير حيث قالوا عزير ابن الله واثبتت النصاري لانفسها ما اثبتته للمسيح حيث قالوا المسيح ابن الله وقيل هو علي حذف مضاف اي-	947	5958300511273776150	992	1750.0	788	1483	66.89143371582031	196	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0965	true	1295365342602576807	230	300	1143	1527	1527	300	وهكذا اثبتوا لانفسهم انهم احباء الله بمجرد الدع-وي الباطلة والاماني العاطلة فامر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم فقال قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي ان كنتم كما تزعمون فما باله يعذبكم بما تقترفونه من الذنوب بالقتل والمسخ وبالنار في يوم القيامة كما تعترفون بذلك لقولكم لن تمسنا النار الا اياما معدودة فان الابن من جنس ابيه لا يصدر عنه ما يستحيل علي الاب وانتم تذنبون والحبيب-	965	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0948	false	-6761621763741153975	17	87	99	485	1532	300	وهكذا اثبتوا لانفسهم انهم احباء الله بمجرد الدعاوي الباطلة والاماني العاطلة فامر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم فقال قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي ان كنتم كما تزعمون فما باله يعذبكم بما تقترفونه من الذنوب بالقتل والمسخ وبالنار في يوم القيامة كما تعترفون بذلك بقولكم لن تمسنا النار الا اياما معدودة فان الابن من جنس ابيه لا يصدر عنه ما يستحيل علي الاب وانتم تذنبون والحبيب	948	5958300511273776150	383	755.0	314	386	99.2228012084961	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0966	true	-8174543448358800596	0	21	0	115	1508	300	لا يعذب حبيبه وانتم تعذبون فهذا يدل علي انكم كاذبون في هذه الدعوي وهذا البرهان هو المسمي عند الجدليين ببرهان الخلف	966	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0948	false	-6761621763741153975	87	108	485	600	1532	300	لا يعذب حبيبه وانتم تعذبون فهذا يدل علي انكم كاذبون في هذه الدعوي وهذا البرهان هو المسمي عند الجدليين ببرهان الخلف	948	5958300511273776150	115	230.0	94	115	100.0	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0966	true	-8174543448358800596	157	286	816	1444	1508	300	الاية واخرج احمد في مسنده عن انس قال مر النبي صلي الله عليه و-----سلم في نفر من اصحابه وصبي في الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني فسعت فاخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم لا والله لا يلقي حبيبه في النار واسناده في المسند هكذا حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس فذكره ومعني الاية يشير الي معني هذا الحديث ولهذا قال بعض مشايخ الصوفية لبعض الفقهاء اين تجد في القران ان الحبيب لا يعذب حبيبه فلم يرد عل-ه فتلا الصوفي هذه الاية واخرج احمد في الزهد عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا والله لا يعذب الله حبيبه ولكن----- قد يبتليه في الدنيا	966	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0948	false	-6761621763741153975	107	238	594	1234	1532	300	الخلف واخرج احمد في مسنده عن انس قال مر النبي صلي الله عليه واله وسلم في نفر من اصحابه وصبي في الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني فسعت فاخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم لا والله لا يلقي حبيبه في النار واسناده في المسند هكذا حدثنا ابن---- عدي عن حميد عن انس فذكره ومعني الاية يشير الي معني هذا الحديث ولهذا قال بعض مشايخ الصوفية لبعض الفقهاء اين تجد في القران ان الحبيب لا يعذب حبيبه فلم يرد عليه فتلا الصوفي هذه الاية واخرج احمد في الزهد عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا والله لا يعذب الله حبيبه ولكن الله قد يبتليه في الدنيا	948	5958300511273776150	621	1210.0	493	644	96.42857360839844	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0967	true	-3690494725120086418	21	120	105	609	1511	300	يا اهل الكتاب------------------------------------------- المراد باهل الكتاب اليهود والنصاري والرسول هو محمد صلي الله عليه وسلم ويبين لكم حال والمبين هو ما شرعه الله لعباده وحذف للعلم به لان بعثة الرسل انما هي بذلك والفترة اصلها السكون يقال فتر الشء سكن وقيل هي الانقطاع قاله ابو علي الفارسي وغيره ومنه فتر الماء اذا انقطع عما كان عليه من البرد الي السخونة وفتر الرجل عن عمله اذا انقطع عما كان عليه من الجد فيه وامراة فاترة الطرف اي منقطعة عن حدة النظر والمعني انه انقطع الرسل قبل بعث-ه صلي الله عليه وسلم مدة من الزمان واختلف في قدر مدة تلك الفترة	967	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0949	false	-4499040324363797957	82	186	402	933	1523	300	يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل المراد باهل الكتاب اليهود والنصاري والرسول--- محمد صلي الله عليه وسلم --------------والمبين هو ما شرعه الله لعباده وحذف للعلم به لان بعثة الرسل انما هي بذلك والفترة اصلها السكون يقال فتر الشء سكن وقيل هي الانقطاع قاله ابو علي الفارسي وغيره ومنه فتر الماء اذا انقطع عما كان عليه من البرد الي السخونة وفتر الرجل عن عمله اذا انقطع عما كان عليه من الجد فيه وامراة فاترة الطرف اي منقطعة عن حدة النظر والمعني انه انقطع الرسل قبل بعثته صلي الله عليه وسلم مدة من الزمان واختلف في قدر مدة تلك الفترة	949	5958300511273776150	487	928.0	392	548	88.86861419677734	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0967	true	-3690494725120086418	107	198	547	1001	1511	300	صلي الله عليه وسلم مدة من الزمان واختلف في قدر مدة تلك الفترة وسياتي بيان ذلك قوله------ ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير تعليل لمجء الرسول بالبيان علي حين فترة اي كراهة ان تقولوا هذا القول معتذرين عن تفريطكم ومن في قوله من بشير زاءدة للمبالغة في نفي المجء والفاء في قوله فقد جاءكم هي الفصيحة مثل قول الشاعر فقد جءنا خراسانا اي لا تعتذروا فقد جاءكم بشير ونذير وهو محمد صلي الله عليه وسلم----------------- والله علي كل شء قدير ومن جملة مقدوراته ارسال رسوله علي فترة من الرسل	967	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0950	false	5369504826880343851	89	161	470	838	1543	300	صلي الله عليه وسلم لازالة هذا العذر ف-------------------------------------ذلك قوله تعالي ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير تعليل لمجء الرسول بالبيان علي حين فترة اي كراهة ان تقولوا هذا القول معتذرين عن تفريطكم ومن---------------- زاءدة للمبالغة في نفي المجء والفاء في قوله فقد جاءكم هي الفصيحة بش--------------------------------------------------------ير ونذير وهو محمد صلي الله عليه وسلم لازالة هذا العذر والله علي كل شء قدير ومن جملة مقدوراته ارسال رسوله علي فترة من الرسل	950	5958300511273776150	327	583.0	261	477	68.55345916748047	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0968	true	5001082550822617430	28	172	133	862	1504	300	صلي الله عليه وسلم جاء بالحق الذي فرق الله به بين الحق والباطل فيه بيان وموعظة ونور وهدي وعصمة لمن اخذ به قال وكانت الفترة بين عيسي ومحمد ستماءة سنة وما شاء الله من ذلك واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عنه قال كانت خمسماءة سنة وستين سنة وقال الكلبي خمسماءة سنة واربعين سنة واخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال كانت خمسماءة سنة واخرج ابن جرير عن الضحاك قالي كانت اربعماءة سنة وبضعا وثلاثين سنة واخرج ابن سعد في كتاب الطبقات عن ابن عباس قال كان بين موسي وعيسي الف سنة وتسعماءة سنة ولم يكن بينهما فترة فانه ارسل بينهما الف نبي من بني اسراءيل سوي من ارسل من غيرهم وكان بين ميلاد عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم خمس-اءة سنة وتسع وستون سنة بعث في اولها ثلاثة انبياء كما قال الله تعالي اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث والذي	968	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0949	false	-4499040324363797957	193	300	966	1523	1523	300	صلي الله عليه وسلم ستماءة سنة اخرجه البخاري قال قتادة كا---------------------------------------------------------نت الفترة بين عيسي ومحمد ستماءة سنة وما شاء الله من ذلك و---------------------------------------عنه قال----- خمسماءة سنة وستون سنة وعن- الكلبي خمسماءة سنة واربعون سنة وقال ابن--------------- جريج---- كانت خمسماءة سنة وقال------------- الضحاك وكا----نت اربعماءة سنة ونصفا وثلاثين سنة وعن -----------------------------ابن عباس قال كان بين موسي وعيسي الف سنة وتسعماءة سنة ولم تكن بينهما فترة فانه ارسل بينهما الف نبي من بني اسراءيل سوي من ارسل من غيرهم وكان بين ميلاد عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم خمسماءة سنة وتسع وستون سنة بعث في اولها ثلاثة انبياء كما قال----- تعالي اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث والذي-	949	5958300511273776150	496	857.0	398	730	67.94520568847656	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0968	true	5001082550822617430	172	224	862	1136	1504	300	عزز به شمعون وكان من الحواريين وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولا اربعماءة سنة واربعة وثلاثين سنة وقد قيل غير ما ذكرناه سورة الماءدة الاية 20 26 الماءدة 20 واذ قال موسي هذه الايات متضمنة للبيان من الله سبحانه بان اسلاف اليهود الموجودين في عصر محمد صلي الله عليه وسلم	968	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0950	false	5369504826880343851	0	33	0	175	1543	300	عزز به شمعون وكان من الحواريين وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولا اربعماء----ة واربعة وثلاثين سنة وقد قيل غير ما ذكرناه---------------------------------------- قال الرازي والفاءدة في بعثة------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم	950	5958300511273776150	154	274.5	123	274	56.20438003540039	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0968	true	5001082550822617430	243	300	1229	1504	1504	300	الله عليه وسلم وروي عن عبد الله بن كثير انه قرا يا قوم اذكروا بضم الميم وكذا قرا فيما اشبهه وتقديره يا -------قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء اي وقت هذا الجعل وايقاع الذكر علي الوقت مع كون المقصود ما وقع فيه من الحوادث للمبالغة لان الامر بذكر الوقت امر بذكر ما وقع فيه-	968	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0950	false	5369504826880343851	245	291	1265	1495	1543	300	الله عليكم وقرا ا---------------بن كثير-------- يا قوم------- بضم الميم وكذا قرا فيما اشبهه -تقديره يا ايها القوم اذكروا نعمة الله عليكم---------------------- وقت هذا الجعل وايقاع الذكر علي الوقت مع كون المقصود ما وقع فيه من الحوادث للمبالغة لان الامر بذكر الوقت امر بذكر ما وقع فيه	950	5958300511273776150	213	362.5	171	283	75.2650146484375	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0968	true	5001082550822617430	113	144	562	711	1504	300	ابن عباس قال كان بين موسي و-------------عيسي --------الف سنة وتسعماءة سنة ولم يكن بينهما فترة فانه ارسل بينهما الف نبي من بني اسراءيل سوي من ارسل من غيرهم وكان بين ميلاد	968	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3512	false	6185179714261926022	264	300	1435	1604	1604	300	ابن عباس قال كان بين موسي بن عمران وبين عيسي بن مريم الف سنة وتسعماءة سنة ولم تكن بينهما فترة وانه ارسل بينهما الف نبي من بني اسراءيل سوي من ارسل من غيرهم وكان بين ميلاد-	3512	5958300511273776150	145	264.5	115	170	85.29412078857422	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0968	true	5001082550822617430	144	191	711	967	1504	300	عيسي ومحمد- صلي الله عليه وسلم خمس-اءة سنة وتسع وستون سنة بعث في اولها ثلاثة انبياء كما قال الله تعالي اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث والذي عزز به شمعون وكان من الحواريين وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولا اربعماءة سنة واربعة وثلاثين سنة	968	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3513	false	-6647785886912539538	0	45	0	248	1631	300	عيسي والنبي صلي الله عليه وسلم خمسماءة سنة وتسع وستون سنة بعث في اولها ثلاثة انبياء وهو قوله---------- اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث والذي عزز به شمعون وكان من الحواريين وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولا اربعماءة سنة واربعا وثلاثين سنة	3513	5958300511273776150	236	442.5	191	258	91.47286987304688	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0969	true	2767032761096890742	18	117	98	589	1583	300	من الانبياء منهم قوله وجعلكم ملوكا اي وجعل -منكم ملوكا وانما حذف حرف الجر- لظهور ان معني الكلام علي تقديره ويمكن ان يقال ان منصب النبوة لما كان لعظم قدره وجلالة خطر-ه بحيث لا ينسب الي غير- من هو له قال فيه اذ جعل فيكم انبياء ولما كان منصب الملك مما يجوز نسبته الي غير من قال به كما تقول قرابة الملك نحن الملوك قال فيه وجعلكم ملوكا وقيل المراد بالملك انهم ملكوا امرهم بعد ان كانوا مملوكين لفرعون فهم جميعا ملوك بهذا المعني وقيل معناه انه جعلهم ذوي منازل لا يدخل عليهم غيرهم الا باذن وقيل غير ذلك	969	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0951	false	5554944962932790356	55	149	274	748	1492	300	من الانبياء---------- وجعلكم ملوكا اي فيكم ومنكم------ وانما---- حذف الظرف لظهور ان معني الكلام علي تقديره وممكن ان يقال ان منصب النبوة لما كان لعظم قدره وجلالة رتبته بحيث لا ينسب الي غيره من هو-له قال فيه اذ جعل فيكم انبياء ولما كان منصب الملك مما يجوز نسبته الي غير من قام به كما يقول قرابة الملك نحن الملوك قال فيه وجعلكم ملوكا وقيل المراد بالملك انهم ملكوا امرهم بعد ان كانوا مملوكين لفرعون فهم جميعا ملوك بهذا المعني وقيل معناه انه جعلهم ذوي منازل لا يدخل عليهم غيرهم الا باذن وقيل غير ذلك	951	5958300511273776150	458	862.0	364	495	92.52525329589844	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0969	true	2767032761096890742	117	276	589	1448	1583	300	والظاهر ان المراد من الاية الملك الحقيقي ولو كان بمعني اخر لما كان للامتنان به كثير معني فان قلت قد جعل غيرهم ملوكا كما جعلهم قلت قد كثر الملوك فيهم كما كثر الانبياء فهذا وجه الامتنان قوله واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين اي من المن والسلوي والحجر والغمام وكثرة الانبياء وكثرة الملوك ------------------------وغير ذلك والمراد عالمي زما----------------------------نهم وقيل ان الخطاب هاهنا لامة محمد صلي الله عليه وسلم وهو عدول عن الظاهر لغير موجب والصواب ما ذهب اليه جمهور المفسرين من انه من كلام موسي لقومه وخاطبهم بهذا الخطاب توطءة وتمهيدا لما بعده من امره لهم بدخول الارض المقدسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في تعيينها فقال قتادة هي الشام وق-----ال مجاهد الطور وما حوله وقال ----------------------------------------------------ابن عباس والسدي وغيرهما--- اريحاء وقال الزجاج دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقول قتادة يجمع هذه الاقوال المذكورة بعده الماءدة 21 يا قوم ادخلوا والمقدسة المطهرة وقيل المباركة التي كتب الله لكم اي قسمها وقدرها لهم في سابق علمه وجعلها مسكنا لكم ولا ترتدوا علي ادباركم	969	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0952	false	2784097728190444333	46	273	227	1439	1587	300	والظاهر ان المراد ب--الاية الملك الحقيقي ولو كان بمعني اخر لما كان للامتنان به كثير معني فان قلت قد جعل غيرهم ملوكا كما جعلهم قلت قد كثر الملوك فيهم كما كثر الانبياء فهذا وجه الامتنان----- واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين اي من المن والسلوي والحجر والغمام وكثرة الانبياء وكثرة الملوك وفلق البحر واهلاك عدوكم وغير ذلك والمراد عالمي زمانهم او الامم الخالية الي زمانهم وقيل ان الخطاب ه-هنا لامة محمد صلي الله عليه وسلم وهو عدول عن الظاهر لغير موجب والصواب ما ذهب اليه جمهور المفسرين من انه من كلام موسي لقومه وخاطبهم بهذا الخطاب توطءة وتمهيدا لما بعده من امره لهم بدخول الارض المقدسة يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون يا قوم ادخلوا الارض المقدسة اي المطهرة وقيل المباركة قال الكلبي صعد ابراهيم جبل لبنان فقيل له انظر فما ادرك بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك وقد اختلف في تعيينها فقال قتادة هي الشام كلها وقال مجاهد الطور وما حوله وقال معاذ بن جبل هي ما بين العريش الي الفرات وقال السدي وابن عباس -------وغيرهما هي اريحاء وقال الزجاج دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقول قتادة يجمع هذه الاقوال المذكورة بع--------------------------------------------------------ده التي كتب الله---- اي قسمها وقدرها لكم في سابق علمه وجعلها مسكنا لكم وقال السدي التي امركم -	952	5958300511273776150	759	1405.5	616	1288	58.92856979370117	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0969	true	2767032761096890742	272	298	1425	1573	1583	300	ولا ترتدوا علي ادباركم اي لا ترجعوا عن امري وتتركوا طاعتي وما اوجبته عليكم من قتال الجبارين جبنا وفشلا فتنقلبوا بسبب ذلك خاسرين لخير- الدنيا والاخرة	969	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0953	false	-510808820690457921	20	46	108	257	1470	300	ولا ترتدوا علي ادباركم اي لا ترجعوا عن امري وتتركوا طاعتي وما اوجبته عليكم من قتال الجبارين جبنا وفشلا فتنقلبوا بسبب ذلك خاسرين لخيري الدنيا والاخرة	953	5958300511273776150	148	291.0	122	149	99.328857421875	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0970	true	4421266654330594312	3	260	14	1239	1417	300	قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين قال الزجاج الجبار من الادميين العاثي وهو الذي يجبر الناس علي ما يريد واصله علي هذا من الاجبار وهو الاكراه فانه يجبر غيره علي ما يريده يقال اجبره اذا اكرهه وقيل هو ماخوذ من جبر العظم فاصل الجبار علي هذا المصلح لامر نفسه ثم استعمل في كل من جر الي نفسه نفعا بحق او باطل وقيل ان جبر العظم راجع الي معني الاكراه قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين جبار من اجبر ودراك من ادرك والمراد هنا انهم قوم عظام الاجسام طوال متعاظمون قيل هم قوم من بقية قوم عاد وقيل هم من ولد عيص بن اسحاق وقيل هم من الروم ويقال ان منهم عوج بن عنق المشهور بالطول المفرط وعنق هي بنت ادم قيل كان طوله ثلاثة الاف ذراع وثلثماءة وثلاثة ذر--------اعا وثلث ذراع قال ابن كثير وهذا شء يستحيا من ذكره ثم هو مخالف لما ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق ادم وطوله ستون ذراعا ثم لم يزل الخلق ينقص ثم قد ذكروا ان هذا الرجل كان كافرا وانه كان ولد زنية وانه امتنع من ركوب السفينه وان الطوفان لم يصل الي ركبت-ه وهذا كذب وافتراء فان الله ذكر ان نوحا دعا علي اهل الارض من الكافرين فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقال تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين وقال تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم واذا كان ابن نوح الكافر غرق فكيف يبقي عوج بن عنق وهو كافر ولد زنية هذا لا	970	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0953	false	-510808820690457921	46	300	257	1470	1470	300	قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين قال الزجاج الجبار من الادميين العاتي وهو الذي يجبر الناس علي ما يريد واصله علي هذا من الاجبار وهو الاكراه فانه يجبر غيره علي ما يريده يقال اجبره اذا اكرهه وقيل هو ماخوذ من جبر العظم فاصل الجبار علي هذا المصلح لامر نفسه ثم استعمل في كل من جر الي نفسه نفعا بحق او باطل وقيل ان جبر العظم راجع الي معني الاكراه قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين جبار من اجبر ودراك من ادرك والمراد هنا انهم قوم عظ--------ام طوال متعاظمون قيل هم قوم من بقية قوم عاد وقيل هم من ولد عيص بن اسح-ق وقيل هم من الروم ويقال ان منهم عوج بن عنق المشهور بالطول المفرط وعنق--- بنت ادم قيل كان طوله ثلاثة الاف ذراع وثلثماءة وثلاثة وثلاثين ذراعا وثلث ذراع قال ابن كثير وهذا شء يستحي- من ذكره ثم هو مخالف لما ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق ادم وطوله ستون ذراعا ثم لم يزل الخلق ينقص ثم--- ذكروا ان هذا الرجل كان كافرا وانه كان ولد زنية وانه امتنع من ركوب السفينة وان الطوفان لم يصل الي ركبتيه وهذا كذب وافتراء فان الله ذكر ان نوحا دعا---- اهل الارض من الكافرين فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقال تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين وقال تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم واذا كان ابن نوح الكافر غرق فكيف يبقي عوج بن عنق وهو كافر ولد زنية هذا لا-	953	5958300511273776150	1200	2349.0	948	1234	97.24473571777344	246	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0970	true	4421266654330594312	260	300	1239	1417	1417	300	يسوغ في عقل ولا شرع ثم في وجود رجل يقال له عوج بن عنق نظر والله اعلم انتهي كلامه قلت لم يات في امر هذا الرجل ما يقتضي تطويل الكلام في شانه وما هذا باول كذبة اشتهرت في الناس ولسنا-	970	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0954	false	-2497686329364278076	0	40	0	176	1534	300	يسوغ في عقل ولا شرع ثم في وجود رجل يقال له عوج بن عنق نظر والله اعلم اه--- كلامه قلت لم يات في امر هذا الرجل ما يقتضي تطويل الكلام في شانه وما هذه باول كذبة اشتهرت في الناس ولسنا	954	5958300511273776150	173	333.0	134	179	96.6480484008789	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0971	true	-1196781294096792470	0	80	0	430	1559	300	بملزومين بدفع الاكاذيب التي وضعها القصاص ونفقت عند من لا يميز بين الصحيح والسقيم فكم في بطون دفاتر التفاسير من اكاذيب وبلايا واقاصيص كلها حديث خرافة وما احق من لا تمييز عنده لفن الرواية ولا معرفة به ان يدع التعرض لتفسير كتاب الله ويضع هذه الحماقات والاضحوكات في المواضع المناسبة لها من كتب القصاص قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان يخرجوا منها------------------------------------- فانا داخلون------ هذا تصريح بما هو مفهوم من الجملة التي قبل هذه الجملة لبيان ان امتناعهم من الدخول ليس الا لهذا السبب	971	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0954	false	-2497686329364278076	40	152	176	760	1534	300	بملزومين بدفع الاكاذيب التي وضعها القصاص ونفقت عند من لا يميز بين الصحيح والسقيم فكم في بطون دفاتر التفاسير من اكاذيب وبلايا واقاصيص كلها حديث خرافة وما احق من لا تمييز عنده لفن الرواية ولا معرفة--- ان يدع التعرض لتفسير كتاب الله ويضع هذه الحماقات والاضحوكات في المواضع المناسبة لها من كتب القصاص وهي في الخازن ايضا عفا الله عنا وعنه وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها من غير صنع من قبلنا فانه لا طاقة لنا باخراجهم منها فان يخرجوا منها بسبب من الاسباب التي لا تعلق لنا بها فانا داخلون حينءذ هذا تصريح بما هو مفهوم من الجملة التي قبل هذه الجملة لبيان ان امتناعهم من الدخول ليس الا لهذا السبب	954	5958300511273776150	423	784.5	344	587	72.06132507324219	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0971	true	-1196781294096792470	86	220	459	1151	1559	300	قال رجلان هما يوشع------- وكالب بن يوفنا او ابن فانيا وكانا من الاثني عشر نقيبا كما مر بيان ذلك وقوله من الذين يخافون اي يخافون من الله عز ----------وجل وقيل من الجبارين اي هذان الرجلان من جملة القوم الذين يخافون من الجبارين وقيل من الذين يخافون ضعف بني اسراءيل وجبنهم وقيل ان الواو في يخافون لبني اسراءيل اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل وقرا مجاهد وسعيد بن جبير يخافون بضم الياء اي يخافهم غيرهم قوله انعم الله عليهما في محل رفع علي انه صفة ثانية لرجلان--------------- بالايمان واليقين بحصول ما وعدوا به من النصر والظفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخلوا عليهم الباب اي باب بلد الجبارين ف--------------------------------------------------------------اذا د------------------------------------------------------------------خلتموه فانكم غالبون قالا هذه المقالة لبني اسراءيل والظاهر انهما قد علما بذلك من خبر موسي او قالاه ثقة بوعد الله او كانا قد عرفا ان الجبارين قد ملءت قلوبهم خوفا	971	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0955	false	-5308063040605303166	41	225	225	1192	1599	300	قال رجلان هما يوشع بن نون وكالب بن يوفنا او ابن فانيا وكان م-ن الاثني عشر نقيبا كما مر بيان ذلك------ من الذين يخافون م----------ن الله عز وجل ويراقبونه وقيل من الجبارين اي هذان الرجلان من جملة القوم الذين يخافون من الجبارين وقيل من الذين يخافون ضعف بني اسراءيل وجبنهم وقيل ان الواو في يخافون لبني اسراءيل اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل وقرء يخا--------------------فون بضم الياء اي يخافهم غيرهم ا-----نعم الله عليهما------------------- صفة ثانية لرجلان اي انعم عليهما بالايمان واليقين بحصول ما وعدوا به من النصر والظفر وقيل انعم عليهما بالعصمة فكتما ما اطلعا عليه من حالهم الا عن موسي بخلاف بقية النقباء فافشوه فجبنوا وقيل انها جملة معترضة وهو ايضا ظاهر وقيل حال من الضمير في يخافون او من رجلان ادخلوا عليهم الباب اي باب بلد الجبارين وامنعوهم من الخروج الي الصحراء لءلا يجدوا للحرب مجالا بخلاف ما اذا دخلتم عليهم القرية بغتة فانهم لا يقدرون فيها علي الكر والفر فاذا ادخلتموه فانكم غالبون قالا هذه المقالة لبني اسراءيل والظاهر انهما قد علما بذلك من خبر موسي او قالاه ثقة بوعد الله او كانا قد عرفا ان الجبارين قد ملءت قلوبهم خوفا	955	5958300511273776150	621	1130.5	501	1028	60.40856170654297	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0971	true	-1196781294096792470	223	300	1168	1559	1559	300	قالوا------------------ يا موسي قالوا اي بنوا اسراءيل لموسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها وكان هذا القول منهم فشلا وجبنا او عنادا وجر-ءة علي الله وعلي رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذهب انت وربك فقاتلا قالوا هذا جهلا بالله عز وجل وبصفاته وكفرا بما يجب له او استهانة بالله ورسوله وقيل اراد-- بالذهاب الارادة والقصد وقيل ارادوا بالرب هارون وكان اكبر من موسي وكان موسي يطيعه ها --------------هنا قاعدون اي لا نبرح هاهنا لا نتقدم معك ولا نتاخر عن هذا-	971	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0956	false	-2341956981154855991	1	91	2	472	1549	300	قالوا ما اخبر الله عنهم يا م----------------------------وسي انا لن ندخل-------------------ها وكان هذا القول منهم فشلا وجبنا او عنادا وجراءة علي الله و----رسوله ابدا يعني مدة حياتنا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول ما داموا فيها بيان للابد اي مقيمين فيها فاذهب انت وربك فقاتلا قالوا هذا جهلا بالله عز وجل وبصفاته وكفرا بما يجب له او استهانة بالله ورسوله وقيل ارادوا بالذهاب الارادة والقصد وقيل ارادوا بالرب ه-رون وكان اكبر من موسي وكان موسي يطيعه والاول اولي انا ههنا قاعدون اي لا نبرح ه-هنا لا نتقدم معك ولا نتاخر عن هذا	956	5958300511273776150	336	573.0	271	523	64.24474334716797	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0972	true	4863422303265889792	0	182	0	936	1528	300	الموضع وقيل ارادوا بذلك عدم التقدم لا عدم التاخر الماءدة 25 قال رب اني قال موسي رب اني لا املك الا نفسي واخي يحتمل ان يعطف واخي علي نفسي وان يعطف علي الضمير في اني اي اني لا املك الا نفسي و---اخي لا يملك الا نفسه ---------------------------قال هذا تحسرا وتحزنا واستجلابا للنصر من الله عز وجل فاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق بيننا وبين القوم الفاسقين اي افصل بيننا يعني نفسه واخاه وبين القوم الفاسقين وميزنا عن جملتهم ولا تلحقنا بهم في العقوبة وقيل المعني فاقض بيننا وبينهم وقيل انما اراد في الاخرة وقرا عبيد بن عمير فافرق بكسر الراء الماءدة 26 قال فانها محرمة قال فا------------------------------------------------------------نها اي الارض المقدسة محرمة عليهم اي علي هءلاء العصاة بسبب امتناعهم من قتال الجبارين اربعين سنة ظرف للتحريم اي انه محرم عليهم دخولها هذه المدة لا زيادة عليها فلا يخالف هذا التحريم ما تقدم من قوله التي كتب الله لكم فانها مكتوبة لمن بقي منهم بعد هذه المدة وقيل انه لم يدخلها احد ممن قال انا لن ندخلها فيكون توقيت التحريم بهذه المدة باعتبار ذراريهم وقيل ان اربعين سنة ظرف لقوله يتيهون في الارض اي يتيهون هذا المقدار فيكون التحريم	972	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0956	false	-2341956981154855991	91	300	472	1549	1549	300	الموضع وقيل ارادوا بذلك عدم التقدم لا عدم التاخر ----------------------قال موسي رب اني لا املك الا نفس-----ي يحتمل ان يعطف واخي علي نفسي وان يعطف علي الضمير في اني اي اني لا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه وفيه ستة اوجه ذكرها السمين قال هذا تحسرا وتحزنا واستجلابا للنصر من الله عز وجل وانما قال واخي وان كان معه في طاعته يوشع بن نون وكالب بن يوفنا لاختصاص هارون به ولمزيد الاعتناء باخيه او المعني واخي في الدين والاول اولي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين اي افصل بيننا يعني نفسه واخاه وبينهم------------- وميزنا عن جملتهم ولا تلحقنا بهم في العقوبة وقيل المعني فاقض بيننا وبينهم وقيل انما اراد في ال----------------------------------------------اخرة قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين قال فانها اي الارض المقدسة محرمة عليهم اي علي هءلاء العصاة بسبب امتناعهم من قتال الجبارين اربعين سنة ظرف للتحريم اي انه محرم عليهم دخولها هذه المدة لا زيادة عليها فلا يخالف هذا التحريم ما تقدم من قوله التي كتب الله لكم فانها مكتوبه لمن بقي منهم بعد هذه المدة وقيل انه لم يدخلها احد ممن قال انا لن ندخلها فيكون توقيت التحريم بهذه المدة باعتبار ذراريهم وقيل ان اربعين سنة ظرف لقوله يتيهون في الارض اي يتيهون هذا المقدار فيكون التحريم-	956	5958300511273776150	834	1591.0	671	1164	71.64948272705078	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0972	true	4863422303265889792	182	300	936	1528	1528	300	مطلقا والموقت هو التيه وهو في اللغة الحيرة يقال منه تاه يتيه تيها او توها اذا تحير فالمعني يتحيرون في الارض قيل ان هذه الارض التي تاهوا فيها كانت صغيرة نحو ستة فراسخ كانوا يمسون حيث اصبحوا ويصبحون حيث امسوا وكانوا سيارة مستمرين علي ذلك لا قرار لهم-------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اهل العلم هل كان معهم موسي وهارون ام لا فقيل لم يكونا معهم لان التيه عقوبة وقيل كانا معهم لكن سهل الله عليهما ذلك كما جعل النار بردا وسلاما علي ابراهيم وقد قيل كيف يقع هذا -لجماعة من العقلاء في مثل هذه الارض اليسيرة في هذه المدة الطويلة قال ابو علي يكون ذلك بان يحول الله الارض التي هم عليها اذا ناموا الي المكان الذي ابتدءوا منه وقد يكون-	972	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0957	false	-4919904327250583298	0	136	0	685	1526	300	مطلقا والمءقت هو التيه وهو في اللغة الحيرة يقال منه تاه يتيه تيها او توها اذا تحير فالمعني يتحيرون في الارض قيل ان هذه الارض التي تاهوا فيها كانت صغيرة نحو ستة فراسخ كانوا يمسون حيث اصبحوا ويصبحون حيث امسوا وكانوا سيارة مستمرين علي ذلك لا قرار لهم وقيل ستة فراسخ في اثني عشر فرسخا وقيل تسع فراسخ في ثلاثين فرسخا وكان القوم ستماءة الف مقاتل واختلف اهل العلم هل كان معهم موسي وه-رون ام لا فقيل لم يكونا معهم لان التيه عقوبة وقيل كانا معهم لكن سهل الله عليهما ذلك كما جعل النار بردا وسلاما علي ابراهيم وقد قيل كيف تقع هذه الجماعة من العقلاء في مثل هذه الارض اليسيرة في هذه المدة الطويلة قال ابو علي يكون ذلك بان يحول الله الارض التي هم عليها اذا ناموا الي المكان الذي ابتداوا منه وقد يكون	957	5958300511273776150	587	1146.0	470	686	85.56851196289062	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0973	true	903475560053636126	35	218	191	1100	1506	300	قال------ ملكهم الخدم وكانوا اول من ملك الخدم واخرج ابن جرير عن ا---------بن عباس في الاية قال كان الرجل من بني اسراءيل اذا كانت له الزوجة والخادم والدار -سمي ملكا واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عنه في الاية قال الزوجة والخادم والبيت واخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الايمان عنه ايضا في قوله وجعلكم ملوكا قال المراة والخ-دم واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين قال الذين هم بين ظهرانيهم يومءذ واخرج ا----------------------بن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم او دابة وامراة كتب ملكا واخرج ابن جرير والزبير بن بكار في الموقفيات عن زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له بيت وخ---ادم فهو ملك واخرج ابو داود في مراسيله عن زيد بن اسلم في الاية قال قال رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم زوجة ومسكن وخادم واخرج سعيد بن منصور وابن جرير عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه ساله رجل السنا من فقراء المهاجرين قال الك امراة تاوي اليها قال نعم	973	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0951	false	5554944962932790356	149	300	748	1492	1492	300	قال قتادة ملكهم الخدم وكانوا اول من ملك الخدم ولم يكن لمن قبلهم خدم وقال ابن عباس -------------كان الرجل من بني اسراءيل اذا كانت له الزوجة والخادم والدار يسمي ملكا وعنه قا------------------------------------------------ل الزوجة والخادم والبيت وعنه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراة والخادم وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية ومن كان مسكنه واسعا وفيه ماء جار فهو ملك واخرج ابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم و--دابة وامراة كتب ملكا واخرج ابن جرير والزبير بن -------------بكار عن زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان--- بيت له وخادم فهو ملك واخرج ابو داود في مراسيله عن زيد بن اسلم في الاية قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم زوجة ومسكن وخادم وعن ا-------------------------------------بن عمرو بن العاص انه ساله رجل السنا من فقراء ال-هاجرين قال الك امراة تاوي اليها قال نعم-	951	5958300511273776150	590	999.5	465	962	61.330562591552734	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0973	true	903475560053636126	218	300	1100	1506	1506	300	قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال ان لي خادما قال فانت من الملوك واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله وجعلكم ملوكا قال جعل لهم ازواجا وخدما وبيوتا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين قال المن والسلوي والحجر والغمام واخرج ابن جرير من طريق مجاهد عن ابن عباس في الاية قال المن والسلوي والحجر والغمام وقد ثبت في الحديث الصحيح من اصبح منكم معافي في جسده امنا في سربه عنده قوت-	973	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0952	false	2784097728190444333	0	40	0	190	1587	300	قال الك مسكن ------قال نعم قال فانت من الاغنياء قال ان لي خادما قال فانت من الملوك وقال مجاهد--------------------------------------------------------------- جعل لهم ازواجا وخدما وبيوتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت في الحديث الصحيح من اصبح منكم معافي في جسده امنا في سربه عنده قوت	952	5958300511273776150	180	331.0	142	407	44.226043701171875	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0974	true	-3663401174807285134	85	231	422	1190	1532	300	ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس امر موسي ان يدخل مدينة الجبارين فسار بمن معه حتي نزل قريبا من المدينة وهي اريحاء فبعث اليهم اثني عشر عينا من كل سبط منهم عين لياتوه بخبر القوم فدخلوا المدينة فراوا امرا عظيما من هيءتهم وجسمهم وعظمهم فدخلوا حاءطا لبعضهم فجاء صاحب الحاءط ليجتني الثمار من حاءطه فجعل يجتني الثمار فنظر الي اثارهم فتتبعهم فكلما اصاب واحدا منهم اخذه فجعله في كمه مع الفاكهة حتي التقط الاثني عشر كلهم فجعلهم في كمه مع الفاكهة وذهب الي ملكهم فنثرهم بين يديه فقال الملك قد رايتم شاننا وامرنا اذهبوا فاخبروا صاحبكم قال فرجعوا الي موسي فاخبروه بما عاينوا من امرهم فقال اكتموا عنا فجعل الرجل يخبر اباه وصديقه ويقول اكتم عني فاشبع ذلك في عسكرهم ولم يكتم منهم الا رجلان يوشع بن نون وكالب بن يوفنا وهما اللذان انزل الله فيهما قال رجلان من الذين يخافون وقد روي نحو	974	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0954	false	-2497686329364278076	154	300	769	1534	1534	300	ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس امر موسي ان يدخل مدينة الجبارين فسار بمن معه حتي نزل قريبا من المدينة وهي اريحاء فبعث اليهم اثني عشر عينا من كل سبط منهم عين لياتوه بخبر القوم فدخلوا المدينة فراوا امرا عظيما من هيءتهم وجسمهم وعظمهم فدخلوا حاءطا لبعضهم فجاء صاحب الحاءط ليج-ني الثمار من حاءطه فجعل يج-ني الثمار فنظر الي اثارهم فتتبعهم فكلما اصاب واحدا منهم اخذه فجعله في كمه مع الفاكهة حتي التقط الاثني عشر كلهم فجعلهم في كمه مع الفاكهة وذهب الي ملكهم فنثرهم بين يديه فقال الملك قد رايتم شاننا وامرنا اذهبوا فاخبروا صاحبكم قال فرجعوا الي موسي فاخبروه بما عاينوه من امرهم فقال اكتموا عنا فجعل الرجل يخبر اباه وصديقه ويقول اكتم عني فاشيع ذلك في عسكرهم ولم يكتم منهم الا رجلان يوشع بن نون وكالب بن يوفنا وهما اللذان انزل الله فيهما قال رجلان من الذين يخافون وقد روي نحو-	954	5958300511273776150	763	1509.0	618	768	99.34896087646484	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0975	true	-3275578076640167021	1	111	4	566	1538	300	حاتم عن ابن عباس قال تاهوا اربعين سنة فهلك موسي وهارون في التيه وكل من جاوز الاربعين سنة فلما مضت الاربعون سنة ناهضهم يوشع بن نون وهو الذي قام بالامر بعد موسي وهو الذي افتتحها وهو الذي قيل له اليوم يوم جمعة فهموا بافتتاحها فدنت الشمس للغروب فخشي ان دخلت ليلة السبت ان يسبتوا فنادي الشمس اني مامور وانت مامورة فوقفت حتي افتتحها فوجد فيها من الاموال ما لم ير مثله قط فقربوه الي النار فلم تات فقال فيكم الغلول فدعا رءوس الاسباط وهم اثنا عشر رجلا فبايعهم والتصقت يد رجل منهم بيده فقال الغلول عندك فاخرجه فاخرج راس بقرة من ذهب لها عينان من ياقوت واسنان من لءلء فوضعه	975	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0957	false	-4919904327250583298	190	300	966	1526	1526	300	حاتم عن ابن عباس قال تاهوا اربعين سنة فهلك موسي وه-رون في التيه وكل من جاوز الاربعين سنة فلما مضت الاربعون سنة ناهضهم يوشع بن نون وهو الذي قام بالامر بعد موسي وهو الذي افتتحها وهو الذي قيل له اليوم يوم جمعة فهموا بافتتاحها فدنت الشمس للغروب فخشي ان دخلت ليلة السبت ان يسبتوا فنادي الشمس اني مامور وانت مامورة فوقفت حتي افتتحها فوجد فيها من الاموال ما لم ير مثله قط فقربوه الي النار فلم تات فقال فيكم الغلول فدعا رءوس الاسباط وهم اثنا عشر رجلا فبايعهم فالتصقت يد رجل منهم بيده فقال الغلول عندك فاخرجه فاخرج راس بقرة من ذهب لها عينان من ياقوت واسنان من لءلء فوضعه-	957	5958300511273776150	559	1107.0	450	562	99.46619415283203	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0975	true	-3275578076640167021	139	260	702	1341	1538	300	واتل عليهم نبا--------- وجه اتصال هذا بما قبله التنبيه من الله علي ان ظلم اليهود ونقضهم المواثيق والعهود هو كظلم ابن ادم لاخيه فالداء قديم والشر اصيل وقد اختلف اهل العلم في ابني ادم المذكورين هل هما لصلبه ام لا فذهب الجمهور الي الاول وذهب الحسن والضحاك الي الثاني وقالا انهما كانا من بني اسراءيل فضرب بهما المثل في ابانة حسد اليهود وكانت بينهما خصومة فتقربا بقربانين ولم تكن القرابين الا في بني اسراءيل قال ابن عطية وهذا وهم كيف يجهل صورة الدفن احد من بني اسراءيل حتي يقتدي بالغراب قال الجمهور من الصحابة فمن بعدهم واسمهما قابيل وهابيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان قربان قابيل حزمة من سنبل لانه كان صاحب زرع واختارها من اردا زرعه حتي انه وجد فيها سنبلة طيبة ففركها واكلها	975	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0958	false	453101823370496998	129	300	660	1544	1544	300	واتل عليهم نبا ابني ادم وجه اتصال هذا بما قبله التنبيه من الله علي ان ظلم اليهود ونقضهم المواثيق والعهود هو كظلم ابن ادم لاخيه فالداء قديم والشر اصيل وقد اختلف اهل العلم في ابني ادم المذكورين هل هما لصلبه ام لا فذهب الجمهور الي الاول وذهب الحسن والضحاك الي الثاني وقالا انهما كانا من بني اسراءيل فضرب بهما المثل في ابانة حسد اليهود وكانت بينهما خصومة فتقربا بقربانين ولم تكن القرابين الا في بني اسراءيل قال ابن عطية -هذا وهم كيف يجهل صورة الدفن احد من بني اسراءيل حتي يقتدي بالغراب قال الجمهور من الصحابة فمن بعدهم -اسمهما قابيل وهابيل بالحق اي تلاوة متلبسة بالحق واختاره الزمخشري او نبا متلبسا بالحق اذ قربا قربانا القربان اسم لما يتقرب به الي الله عز وجل من صدقة او ذبيحة او نسك او غير ذلك مما يتقرب به قاله الزمخشري وقيل مصدر اطلق علي الشء المتقرب به قاله ابو علي الفارسي وكان قربان قابيل حزمة من سنبل لانه كان صاحب زرع واختارها من اردا زرعه حتي انه وجد فيها سنبلة طيبة ففركها واكلها-	958	5958300511273776150	636	1236.0	516	887	71.7023696899414	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0975	true	-3275578076640167021	260	299	1341	1534	1538	300	وكان قربان هابيل كبشا لانه كان صاحب غنم اخذه من اجود غنمه فتقبل --قربان هاب--------------يل فرفع الي الجنة فلم يزل يرعي فيها الي ان فدي به الذبيح عليه السلام -كذا قال جماعة من السلف------------------------------------- ولم يتقبل قربان------ قابيل فحسده	975	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0959	false	-4934001644768354754	0	51	0	253	1493	300	وكان قربان هابيل كبشا لانه كان صاحب غنم اخذه من اجود غنمه فتقبل القربان من احدهما وهو هابيل فرفع الي الجنة فلم يزل يرعي فيها الي ان فدي به الذبيح عليه السلام وكذا قال جماعة من السلف وقيل نزلت نار من السماء فاكلت قربانه ولم يتقبل من الاخر اي قابيل فحسده	959	5958300511273776150	186	338.5	147	253	73.51778411865234	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0976	true	1099122276362515241	0	228	0	1170	1535	300	لاقتلنك وقيل سبب هذا القربان ان حواء كانت تلد في كل بطن ذكرا وانثي الا شيثا عليه السلام فانها ولدته منفردا وكان ادم عليه السلام يزوج الذكر من هذا البطن بالانثي من البطن الاخر ولا تحل له اخته التي ولدت معه فولدت مع قابيل اخت جميلة واسمها اقليما ومع هابيل اخت ليست كذلك واسمها ليوذا فلما اراد ادم تزويجهما قال قابيل انا احق باختي فامره ادم فلم ياتمر وزجره فلم ينزجر فاتفقوا علي القربان وانه يتزوجها من تقبل قربانه قوله بالحق متعلق بمحذوف وقع صفة لمصدر واتل اي تلاوة متلبسة بالحق او صفة لنبا اي نبا متلبسا بالحق والمراد باحدهما هابيل وبالاخر قابيل و قال لاقتلنك استءناف بياني كانه فماذا قال الذي لم يتقبل قربانه وقوله ق---------------------------------------------------------------------------------ال انما يتقبل الله من المتقين استءناف كالاول كانه قيل فماذا قال الذي تقبل قربانه وا-------------نما للحصر اي انما يتقبل الله القربان من المتقين لا من غيرهم وكانه يقول لاخيه انما اتيت من قبل نفسك لا من قبلي فان عدم تقبل قربانك بسبب عدم تقواك الماءدة 28 لءن بسطت الي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لءن بسطت الي يدك لتقتلني اي لان قصدت قتلي واللام هي الموطءة و---- ما انا بباسط جواب القسم ساد مسد جواب الشرط وهذا استسلام للقتل من هابيل كما ورد في الحديث اذا كانت الفتنة فكن كخير ابني ادم وتلا-النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية قال مجاهد كان الفرض عليهم حينءذ ان لا يسل احد سيفا وان لا يمتنع ممن يريد	976	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0959	false	-4934001644768354754	60	300	291	1493	1493	300	لاقتلنك -قيل سبب هذا القربان ان حواء كانت تلد في كل بطن ذكرا وانثي الا شيثا عليه السلام فانها ولدته منفردا وكان ادم عليه السلام يزوج الذكر من هذا البطن بالانثي م------ن الاخر ولا تحل له اخته التي ولدت معه فولدت مع قابيل اخت جميلة واسمها اقليما ومع هابيل اخت ليست كذلك واسمها ليوذا فلما اراد ادم تزويجهما قال قابيل انا احق باختي فامره ادم فلم ياتمر وزجره فلم ينزجر فاتفقوا علي القربان وانه يتزوجها من تقبل قربان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله ابن عباس قال ابن كثير في تفسيره اسناده جيد وكذا قال السيوطي في الدر المنثور قال انما يتقبل الله من المتقين استءناف كالاول كانه قيل فماذا قال الذي تقبل قربانه فقال قال الخ وانما للحصر اي انما يتقبل القر-----بان من المتقين لا من غيرهم وكانه يقول لاخيه انما اتيت من قبل نفسك لا من قبلي فان عدم تقبل قربانك بسبب عدم تقواك وان حصول التقوي شرط في قبول الاعمال وعن ابن عباس قال كان من شان بني ادم انه لم يكن مسكين يتصدق عليه وانما كان القربان يقربه الرجل فبينما ابنا ادم قاعدان اذ قالا لو قربنا قربانا ثم ذكر ما قررناه لءن بسطت الي يدك لتقتلني اي لءن قصدت قتلي واللام هي الموطءة للقسم ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك ه---------------ذا استسلام للقتل من هابيل كما ورد في الحديث اذا كانت الفتنة فكن كخير ابني ادم وتلا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية قال مجاهد كان الفرض عليهم حينءذ ان لا يسل احد سيفا وان لا يم-نع ممن يريد-	959	5958300511273776150	891	1667.0	713	1434	62.13389205932617	166	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0976	true	1099122276362515241	227	300	1165	1535	1535	300	يريد قتله قال القرطبي قال علماءنا وذلك مما يجوز ورود التعبد به الا ان في شرعنا يجوز دفعه اجماعا وفي وجوب ذلك عليه خلاف والاصح وجوب ذلك لما فيه من النهي عن المنكر وفي الحشوية قوم لا يجوزون للمصول عليه الدفع واحتجوا بحديث ابي ذر وحمله العلماء علي ترك القتال في الفتنة وكف اليد عند الشبهة علي ما بيناه في كتاب التذكرة انتهي كلام القرطبي وحديث ابي ذر المشار اليه هو عند مسلم-	976	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0960	false	-2965465783497499280	3	75	13	374	1500	300	جريج نحوه قال القرطبي قال علماءنا وذلك مما يجوز ورود التعبد به الا ان في شرعنا يجوز دفعه اجماعا وفي وجوب ذلك عليه خلاف والاصح وجوب ذلك لما فيه من النهي عن المنكر وفي الحشوية قوم لا يجوزون للمصول عليه الدفع واحتجوا بحديث ابي ذر وحمله العلماء علي ترك القتال في الفتنة وكف اليد عند الشبهة علي ما بيناه في كتاب التذكرة اه--- كلامه------- وحديث ابي ذر المشار اليه هو عند مسلم	960	5958300511273776150	353	680.0	282	371	95.14824676513672	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0977	true	-1712530048295179636	101	161	478	797	1478	300	اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار هذا تعليل---- لامتناعه من المقاتلة بعد التعليل الاول وهو اني اخاف الله رب العالمين اختلف المفسرون في المعني فقيل اراد هابيل اني اريد ان تبوء بالاثم الذي كان يلحقني لو كنت حريصا علي قتلك وباثمك الذي تحملته بسبب قتلي وقيل المراد باثمي الذي يختص بي بسبب سي-اتي فيطرح عليك بسبب	977	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0960	false	-2965465783497499280	249	300	1226	1500	1500	300	اني اريد ان تبوء باثمي واثمك و--------------------هذا تعليل ثان لامتناعه من المقاتلة بعد التعليل الاول و-----------------------------اختلف المفسرون في المعني فقيل اراد هابيل اني اريد ان تبوء بالاثم الذي كان يلحقني لو كنت حريصا علي قتلك وباثمك الذي تحملته بسبب قتلي وقيل المراد باثمي الذي يختص بي بسبب سيءاتي فيطرح عليك بسبب-	960	5958300511273776150	268	489.0	219	324	82.71604919433594	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0977	true	-1712530048295179636	0	77	0	360	1478	300	واهل السنن الا النساءي وفيه ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال له يا ابا ذر ارايت ان قتل الناس بعضهم بعضا كيف تصنع قلت الله ورسوله اعلم قال اقعد في بيتك واغلق عليك بابك قال فان لم اترك قال فات من انت منهم فكن فيهم قال فاخذ سلاحي قال اذن تشاركهم فيما هم فيه ولكن ان خشيت ان يردعك شعاع السيف فالق طرف رداءك علي وجهك كي يبوء باثمه واثمك وفي معناه احاديث عن جماعة من	977	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0960	false	-2965465783497499280	75	152	374	736	1500	300	واهل السنن الا النساءي وفيه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال له يا ابا ذر ارايت ان قتل الناس بعضهم بعضا كيف تصنع قلت الله ورسوله اعلم قال اقعد في بيتك واغلق عليك بابك قال فان لم اترك قال فات من انت منهم فكن فيهم قال فاخذ سلاحي قال اذن تشاركهم فيما--- فيه ولكن ان خشيت ان يروعك شعاع السيف فالق طرف رداءك علي وجهك كي يبوء باثمه واثمك وفي معناه احاديث عن جماعة من	960	5958300511273776150	356	699.0	280	365	97.53424835205078	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0977	true	-1712530048295179636	161	300	797	1478	1478	300	ظلمك لي وتبوء باثمك في قتلي وهذا يوافق معناه معني ما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلي الله علي-----ه وسلم يءتي يوم القيامة بالظالم والمظلوم فيءخذ من حسنات الظالم فتزاد في حسنات المظلوم حتي ينتصف فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات المظلوم فتطرح عليه ومثله قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقيل المعني اني اريد ان لا تبوء باثمي واثمك كما في قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم اي ان لا تميد بكم وقوله يبين الله لكم ان تضلوا اي ان لا تضلوا وقال اكثر العلماء ان المعني اني اريد ان تبوء باثمي اي باثم قتلك لي واثمك الذي قد صار عليك بذنوبك من قبل قتلي قال الثعلبي هذا قول عامة المفسرين و-------------------------------------------------قيل هو علي وجه الانكار اي او اني اريد علي وجه الانكار كقوله تعالي وتلك نعمة اي او تلك نعمة-	977	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0961	false	8557667933979543770	0	142	0	704	1499	300	ظلمك لي وتبوء باثمك في قتلي وهذا يوافق معناه معني ما ثبت في صحيح مسلم في قوله صلي الله عليه واله وسلم يءتي يوم القيامة بالظالم والظل-وم فيءخذ من حسنات الظالم فتزاد في حسنات المظلوم حتي ينتصف فان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات المظلوم فتطرح عليه ومثله قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقيل المعني اني اريد ان لا تبوء باثمي واثمك كما في قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم اي ان لا تميد بكم وقوله يبين الله لكم ان تضلوا اي ان لا تضلوا وقال اكثر العلماء ان المعني اني اريد ان تبوء باثمي اي باثم قتلك لي واثمك الذي قد صار عليك بذنوبك من قبل قتلي قال الثعلبي هذا قول عامة المفسرين وقيل المعني ان تبوء بعقاب اثمي واثمك فحذف المضاف وقيل هو علي وجه الان-------------------------------كار كقوله تعالي وتلك نعمة اي او تلك نعمة	961	5958300511273776150	644	1266.0	513	736	87.5	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0978	true	1823774823709095639	0	118	0	577	1499	300	قاله القشيري ووجهه بان ارادة القتل معصية وسءل ابو الحسن بن كيسان كيف يريد المءمن ان ياثم اخوه وان يدخل النار فقال وقعت الارادة بعد ما بسط يده اليه بالقتل وهذا بعيد جدا وكذلك الذي قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصل باء رجع الي المباءة وهي المنزل وباءوا بغضب من الله اي ر----------------------------------------------------------------------------------جعوا الماءدة 30 فطوعت له نفسه قوله فطوعت له نفسه قتل اخيه اي سهلت نفسه عليه الامر وشجعت---------ه وصورت له ان قتل اخيه طوع يده سهل عليه يقال تطوع الشء اي سهل وانقاد وطوعه فلان له اي سهله قال الهروي طوعت وطاوعت واحد يقال طاع له كذا اذا اتاه طوعا وفي ذكر تطويع نفسه له بعد ما تقدم من قول قابيل لاقتلنك وقول هابيل لتقتلني دليل علي ان التطويع لم	978	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0961	false	8557667933979543770	142	300	704	1499	1499	300	قاله القشيري ووجهه بان ارادة القتل معصية وسءل ابو الحسن بن كيسان كيف يريد المءمن ان ياثم اخوه وان يدخل النار فقال وقعت الارادة بعد-ما بسط يده اليه بالقتل وهذا بعيد جدا وكذلك الذي قبله وقال الزمخشري ليس ذلك بحقيقة الارادة لكنه لما علم انه يقتله لا محالة ووطن نفسه علي الاستسلام للقتل طلبا للثواب فكانه صار مريدا لقتله مجازا وان لم يكن مريدا حقيقة اه واصل باء رجع الي المباءة وهي المنزل وباء-ا بغضب من الله اي رجعوا فتكون من اصحاب النار اي الملازمين لها وذلك جزاء الظالمين اي جهنم جزاء من قتل اخاه ظلما------ فطوعت له نفسه اي---------------------------- سهلت نفسه عليه الامر وشجعته وزينت له وصورت له ان قتل اخيه طوع يده سهل عليه يقال تطوع الشء اي سهل وانقاد وطوعه فلان له اي سهله قال الهروي طوعت وطاوعت واحد يقال طاع له كذا اذا اتاه طوعا وفي ذكر تطويع نفسه له بعد-ما تقدم من قول قابيل لاقتلنك وقول هابيل لتقتلني دليل علي ان التطويع لم-	961	5958300511273776150	532	1005.0	424	833	63.86554718017578	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0978	true	1823774823709095639	118	161	577	792	1499	300	يكن قد حصل له عند تلك المقاولة قوله فقتله قال ابن جرير ومجاهد وغيرهما روي انه جهل كيف يقتل اخاه فجاءه ابليس بطاءر او حيوان غيره فجعل يشدخ راسه بين حجرين ليقتدي به قابيل ففعل وقيل غير ذلك مما يحتاج الي تصحيح الرواية	978	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0962	false	7137147020781140171	0	42	0	210	1497	300	يكن قد حصل له عند تلك المقاولة----- فقتله قال ابن جريج ومجاهد وغيرهما روي انه جهل كيف يقتل اخاه فجاءه ابليس بطاءر او حيوان غيره فجعل يشدخ راسه بين حجرين ليقتدي به قابيل ففعل وقيل غير ذلك مما يحتاج الي تصحيح الرواية	962	5958300511273776150	209	411.0	167	215	97.20930480957031	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0978	true	1823774823709095639	167	290	824	1443	1499	300	فبعث الله غرابا يبحث في ا---------------------------------------------------------------------------------------------لارض ليريه كيف يواري سواة اخيه ---------------------------------------------قيل انه لما قتل اخاه لم يدر كيف يواريه لكونه اول ميت مات من بني ادم فبعث الله غرابين اخوين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه فحفر له ثم حثا عليه ف-ما راه قابيل قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فواراه والضمير المستكن في ليريه للغراب وقيل لله سبحانه و كيف في محل نصب علي الحال من ضمير يواري والجملة ثاني مفعولي يريه والمراد بالسوءة هنا ذاته كلها لكونها ميتة وقال استءناف جواب سءال مقدر من سوق الكلام كانه قيل فماذا قال عند ان شاهد الغراب يفعل ذلك و يا ويلتي كلمة تحسر وتحزن----------- والالف بدل--- ياء المتكلم كانه دعا ويلته بان تحضر في ذلك الوقت------------------------------------ والويلة الهلكة	978	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0962	false	7137147020781140171	168	268	827	1326	1497	300	فبعث الله غرابا يبحث في الارض اي يحفرها وينثر ترابها وينبش بمنقاره برجليه ويثيره علي غراب ميت معه حتي واراه ليريه الله او الغراب كيف يواري سواة اخيه اي عورته وجيفته وما لا يجوز ان ينكشف من جسده قيل انه لما قتل اخاه لم يدر كيف يواريه لكونه اول ميت مات من بني ادم فبعث الله غرابين اخوين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه فحفر له ثم حثي عليه فلما راه قابيل قال يا ويلتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة تحسر وتحزن وتلهف وجزع والالف بدل من ياء المتكلم كانه دعا ويلته -ان تحضر في ذلك الوقت وتلزمه وقال الكرخي اي يا هلاكي تعال والويلة الهلكة	962	5958300511273776150	301	550.0	239	808	37.25247573852539	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0979	true	-8867610079876592515	126	185	635	916	1462	300	قال ابن كثير في تفسيره اسناده جيد وكذا قال السيوطي في الدر المنثور واخرج ابن جرير عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان من شان بني ادم انه لم يكن مسكين يتصدق عليه وانما كان القربان يقر به الرجل فبينما ابنا ادم قاعدان اذ قالا لو قربنا قربانا ثم ذكرا ما قرباه واخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله لءن بسطت الي يدك	979	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0959	false	-4934001644768354754	141	245	710	1225	1493	300	قال ابن كثير في تفسيره اسناده جيد وكذا قال السيوطي في الدر المنثور قال انما يتقبل الله من المتقين استءناف كالاول كانه قيل فماذا قال الذي تقبل قربانه فقال قال الخ وانما للحصر اي انما يتقبل القربان من المتقين لا من غيرهم وكانه يقول لاخيه انما اتيت من قبل نفسك لا من قبلي فان عدم تقبل قربانك بسبب عدم تقواك وان حصول التقوي شرط في قبول الاعمال وعن ابن عباس قال كان من شان بني ادم انه لم يكن مسكين يتصدق عليه وانما كان القربان يقر-به الرجل فبينما ابنا ادم قاعدان اذ قالا لو قربنا قربانا ثم ذكر- ما قررنا-------------------------------ه لءن بسطت الي يدك	959	5958300511273776150	228	411.0	180	548	41.605838775634766	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0979	true	-8867610079876592515	0	37	0	187	1462	300	كما اهتدي الغراب الي ذلك فاواري بالنصب علي انه جواب الاستفهام وقرء بالسكون علي تقدير فانا اواري فاصبح من النادمين علي قتله وقيل لم يكن ندمه ندم توبة بل ندم لفقده لا علي قتله وقيل غير ذلك	979	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0963	false	-645716293981085932	11	43	63	219	1534	300	كما اهتدي الغراب الي ذلك فاواري سواة اخي يعني فاستر جيفته وعورته عن الاعين--------------------- فاصبح من النادمين ----------قيل لم يكن ندمه ندم توبة بل ندم لفقده لا علي قتله وقيل غير ذلك	963	5958300511273776150	119	189.5	93	187	63.6363639831543	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0980	true	-1365653854974981240	0	103	0	492	1468	300	من الصحابة في قوله فطوعت له نفسه قتل اخيه فطلبه ليقتله فراغ الغلام منه في رءوس الجبال فاتاه يوما من الايام وهو يرعي غنما له وهو ناءم فرفع صخرة فشدخ به- راسه فمات فتركه بالعراء ولا يعلم كيف يدفن فبعث الله غرابين اخوين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه فحفر له ثم حثا عليه فلما راه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل وقد روي في صفة قتله	980	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0962	false	7137147020781140171	49	123	242	600	1497	300	من الصحابة في الاية قالوا---------------- فطلبه ليقتله فراغ الغلام منه في رءوس الجبال فاتاه يوما من الايام وهو يرعي غنما له وهو ناءم فرفع صخرة فشدخ بها راسه فمات فتركه بالعراء ولا يعلم كيف يدفنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل واختلف في موضع قتله	962	5958300511273776150	331	617.0	261	493	67.13996124267578	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0980	true	-1365653854974981240	123	248	588	1223	1468	300	من اجل ذلك القاتل وجريرته وبسبب معصيته وقال الزجاج اي من جنايته قال يقال اجل الرجل علي اهله شرا ياجل اجلا اذا جني مثل اخذ ياخذ اخذا وقرا ابو جعفر من اجل بكسر النون وحذف الهمزة وهي لغة قال في شرح الدرة قرا ابو جعفر منفردا من اجل ذلك بكسر الهمزة مع نقل حركتها الي النون قبلها وقيل يجوز ان يكون قوله من اجل ذلك متعلقا بقوله من النادمين فيكون الوقف علي قوله من اجل ذلك والاولي ما قدمنا والم-----------عني ان نبا ابني ادم هو الذي تسبب عنه الكتب المذكور- علي بني اسراءيل وعلي هذا جمهور المفسرين وخص بني اسراءيل بالذكر لان السياق في تعداد جناياتهم ولانهم اول امة نزل الوعيد عليهم في قتل الانفس ووقع التغليظ فيهم اذ ذاك لكثرة سفكهم للدماء وقتلهم للانبياء	980	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0963	false	-645716293981085932	171	252	873	1301	1534	300	من اجل ذلك القاتل وجريرته وبسبب معصيته وقال الزجاج اي من جنايته قال يقال اجل الرجل علي اهله شرا ياجل اجلا اذا جني مثل اخذ ياخذ اخذا كتبنا علي بني اسراءيل اي فرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا واوجبنا عليهم يعني ان نبا ابني ادم هو الذي تسبب عنه الكتب المذكورة علي بني اسراءيل وعلي هذا جمهور المفسرين وخص بني اسراءيل بالذكر لان السياق في تعداد جناياتهم ولانهم اول امة نزل الوعيد عليهم في قتل الانفس ووقع التغليظ فيهم اذ ذاك لكثرة سفكهم للدماء وقتلهم للانبياء	963	5958300511273776150	388	731.5	313	647	59.96908950805664	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0980	true	-1365653854974981240	271	294	1338	1443	1468	300	انه من قتل نفسا واحدة من هذه النفوس----- بغير نفس اي بغير نفس توجب القصاص فيخرج عن هذا من قتل نفسا بنفس قصاصا	980	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0964	false	-3292037371992034286	48	69	255	353	1532	300	انه من قتل نفسا واحدة من هذه النفوس ظلما بغير ------------نفس توجب القصاص فيخرج عن هذا من قتل نفسا بنفس قصاصا	964	5958300511273776150	93	176.0	73	110	84.54545593261719	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0981	true	-1953113124051139273	28	262	147	1334	1512	300	ان- من قتل نفس-------------------------ا بغير سبب من ----قصاص او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميع----ا وقد تقرر ان كل حكم مشروط يتحقق احد شيءين فنقيضه مشروط بانتفاءهما معا وكل حكم مشروط بتحققهما معا فنقيضه مشروط بانتفاء احدهما ضرورة ان نقيض كل شء مشروط بنقيض شرطه ---------------------------------وقد اختلف في هذا الفساد المذكور في هذه الاية ماذا هو فقيل هو الشرك------------------- وقيل قطع الطريق وظاهر النظم القراني انه ما يصدق عليه انه فساد في الارض فالشرك فساد في الارض وقطع الطريق فساد في الارض وسفك الدماء وهتك الحرم ونهب الاموال فساد في الارض والبغي علي عباد الله بغير حق فساد في الارض وهدم البنيان وقطع الاشجار وتغوير الانهار فساد في الارض فعرفت بهذا انه يصدق علي هذه الانواع انها فساد في الارض وهكذا الفساد الذي سياتي في قوله ويسعون في الارض فسادا يصدق علي هذه الانواع وسياتي تمام الكلام علي معني الفساد قريبا قوله فكانما قتل الناس جميعا اخ------------------------تلف المفسرون في تحقيق هذا التشبيه للقطع بان عقاب من قتل الناس جميعا اشد من عقاب من قتل واحدا منهم فروي عن ابن عباس انه قال المعني من قتل نبيا او امام عدل فكانما قتل الناس جميعا ومن احياه -بان شد عضده ونصره فكانما احيا الناس جميعا اخرج هذا عنه ابن جرير- وروي عن مجاهد انه قال المعني ان الذي يقتل النفس المءمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فلو قتل الناس جميعا لم يزد علي هذا قال ومن سلم من	981	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0964	false	-3292037371992034286	48	300	255	1532	1532	300	انه من قتل نفسا واحدة من هذه النفوس ظلما بغير نفس توجب القصاص-------- فيخرج عن هذا من قتل نفسا بنفس قصاصا وقد تقرر ان كل حكم مشروط بتحقق احد شيءين فنقيضه مشروط بانتفاءهما معا وكل حكم مشروط بتحققهما معا فنقيضه مشروط بانتفاء احدهما ضرورة ان نقيض كل شء مشروط بنقيض شرطه او فساد في الارض فيستحق به القتل وقد اختلف في هذا الفساد المذكور في هذه الاية ماذا هو فقيل هو الشرك والكفر بعد الايمان وقيل قطع الطريق وظاهر النظم القراني انه ما يصدق عليه انه فساد في الارض فالشرك فساد في الارض وقطع الطريق فساد في الارض وسفك الدماء وهتك الحرم ونهب الاموال فساد في الارض والبغي علي عباد الله بغير حق فساد في الارض وهدم البنيان وقطع الاشجار وتغوير الانهار فساد في الارض فعرفت بهذا انه يصدق علي هذه الانواع انها فساد في الارض وهكذا الفساد الذي ي-اتي في قوله ويسعون في الارض فسادا يصدق علي هذه الانواع وسياتي تمام الكلام علي معني الفساد قريبا----- فكانما قتل الناس جميعا اي في الذنب قاله الحسن واختلف المفسرون في تحقيق هذا التشبيه للقطع بان عقاب من قتل الناس جميعا اشد من عقاب من قتل واحدا منهم فروي عن ابن عباس انه قال المعني من قتل نبيا او امام عدل فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها بان شد عضده ونصره فكانما احيا الناس جميعا اي في الاجر قاله الحسن وروي عن مجاهد انه قال------- ان الذي يقتل النفس المءمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فلو قتل الناس جميعا لم يزد علي هذا قال ومن سلم من-	964	5958300511273776150	1118	2088.0	896	1299	86.06620788574219	210	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0982	true	6176185590599449756	20	250	99	1313	1571	300	وكانما احيا الناس جميعا في الاجر وقال ابن زيد المعني ان من قتل نفسا فيلزمه من القود والقصاص ما يلزم- من قتل الناس جميعا ومن احياها اي من عفا عمن وجب قتله حكاه عنه القرطبي-------------------------- وحكي عن الحسن انه العفو بعد القدرة يعني احياها وروي عن مجاهد ان احياءها انجاءها من غرق او حرق او هدم او هلكة حكاه عنه ابن جرير وابن المنذر وقيل المعني ان من قتل نفسا فالمءمنون كلهم خصماءه لانه قد وتر الجميع ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي وجب علي الكل شكره وقيل المعني ان من استحل واحدا فقد استحل الجميع لانه انكر الشرع------------------------------------------------------------- وعلي كل حال فالاحياء هنا عبارة عن الترك والانقاذ من هلكة فهو مجاز اذ المعني الحقيقي مختص بالله عز وجل والمراد بهذا التشبيه في جانب القتل تهويل امر القتل وتعظيم امره في النفوس حتي ينزجر عنه اهل الجرءة والجسارة وفي جانب الاحياء الترغيب الي العفو عن الجناة واستنقاذ المتورطين في الهلكات قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءتهم--------------- رسلنا بالبين------------------ات جملة مستقلة مءكدة باللام الموطءة للقسم متضمنة للاخبار بان الرسل عليهم الصلاة والسلام قد جاءوا العباد بما شرعه الله لهم من الاحكام التي من جملتها امر القتل وثم في قوله ثم ان كثيرا منهم للتراخي الرتبي والاستبعاد العقلي والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر مما كتبه الله علي بني اسراءيل اي ان كثيرا منهم بعد ذلك الكتب في الارض لمسرفون في القتل الماءدة 33 انما جزاء الذين قول----------------ه انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	982	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0965	false	-8617970175632698862	4	288	20	1509	1573	300	فكانما احيا الناس جميعا--------- وقال ابن زيد المعني ان من قتل نفسا فيلزمه من القود والقصاص ما يلزمه من قتل الناس جميعا ومن احياها اي من عفا عمن وجب قتله فله من الثواب مثل ثواب من احيا الناس جميعا وحكي عن الحسن انه العفو بعد القدرة يعني احيانا وروي عن مجاهد ان احياءها انجاءها من غرق او حرق او هدم ا----------------------------و هل--كة وقيل المعني ان من قتل نفسا فالمءمنون كلهم خصماءه لانه قد وتر الجميع ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي وجب علي الكل شكره وقيل المعني ان من استحل واحدا فقد استحل الجميع لانه انكر الشرع ومن تورع عن قتل مسلم فكانما تورع عن قتل جميعهم فقد سلموا منه وعلي كل حال فالاحياء هنا عبارة عن الترك والانقاذ من هلكة فهو مجاز اذ المعني الحقيقي مختص بالله عز وجل والمراد بهذا التشبيه في جانب القتل تهويل امر القتل وتعظيم امره في النفوس حتي ينزجر عنه اهل الجراة والجسارة وفي جانب الاحياء الترغيب ف-ي العفو عن الجناة واستنقاذ المتورطين في الهلكات ولذلك صدر النظم الكريم بضمير الشان المنبي عن كمال شهرته ونباهته وتبادره الي الاذهان سءل الحسن عن هذه الاية اهي لنا كما كانت لبني اسراءيل فقال اي والذي لا اله غيره ما كانت دماء بني اسراءيل اكرم علي الله من دماءنا ولقد جاءتهم اي بني اسراءيل رسلنا بالبينات الدلالات الواضحات جملة مستقلة مءكدة باللام الموطءة للقسم متضمنة للاخبار بان الرسل عليهم الصلاة والسلام قد جاء-ا العباد بما شرعه الله لهم من الاحكام التي من جملتها امر القتل وثم في قوله ثم ان كثيرا منهم للتراخي الرتبي والاستبعاد العقلي بعد ذلك ا------------ي ما ذكر مما كتبه الله علي بني اسراءيل من تحريم القتل في---------------- الارض لمسرفون في القتل لا ينتهون عنه او لمجاوزون الحق لا يبالون بعظمته انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	965	5958300511273776150	1063	1981.0	857	1558	68.22850036621094	189	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0982	true	6176185590599449756	244	300	1277	1571	1571	300	انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قد اختلف الناس في سبب نزول هذه الاية فذهب الجمهور الي انها نزلت في العرنيين وقال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لانها نزلت فيمن خرج من المسلمين يقطع الطريق ويسعي في الارض بالفساد قال ابن المنذر قول مالك صحيح قال ابو الثور محتجا لهذا القول ان قوله في هذه-	982	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0966	false	8368388930241148823	16	72	73	365	1513	300	انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قد اختلف الناس في سبب نزول هذه الاية فذهب الجمهور الي انها نزلت في العرنيين وقال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي -انها نزلت فيمن خرج من المسلمين يقطع الطريق ويسعي في الارض بالفساد قال ابن المنذر قول مالك صحيح قال ابو --ثور محتجا لهذا القول ان قوله في هذه	966	5958300511273776150	291	566.5	236	295	98.6440658569336	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0983	true	-1986504523355783343	0	231	0	1178	1584	300	الاية الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم يدل علي انها نزلت في غير اهل الشرك لانهم قد اجمعوا علي ان اهل الشرك اذا وقعوا في ايدينا فاسلموا ان دماءهم تحرم فدل ذلك علي ان الاية نزلت في اهل الاسلام انتهي وهكذا يدل علي هذا قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه و-----سلم الاسلام يهدم ما قبله اخرجه مسلم وغيره وحكي ابن جرير الطبري في تفسيره عن بعض اهل العلم ان هذه الاية اعني اية المحاربة نسخت فعل النبي صلي الله عليه و-----سلم في العرنيين ووقف الامر علي هذه الحدود وروي عن محمد بن سيرين انه قال كان هذا قبل ان تنزل الحدود يعني فعله صلي الله عليه وسل-----م بالعرنيين وبهذا قال جماعة من اهل العلم وذهب جماعة اخرون الي ان فعله صلي الله عليه وسلم بالعرنيين منسوخ بنهي النبي صلي الله عليه و-----سلم عن المثلة والقاءل بهذا مطالب ببيان تاخر الناسخ وسياتي سياق الروايات الواردة في سبب النزول والحق ان هذه الاية تعم المشرك وغيره لمن ارتكب ما تضمنته ولا اعتبار بخصوص السبب بل الاعتبار بعموم اللفظ قال القرطبي في تفسيره ولا خلاف بين اهل العلم في ان حكم هذه الاية مترتب -في المحاربين من اهل الاسلام وان كانت نزلت في المرتدين او اليهود انتهي ومعني قوله مترتب اي ثابت قيل المراد بمحاربة الله المذكورة في الاية هي محاربة رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ومحاربة المسلمين في عصره ومن	983	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0966	false	8368388930241148823	72	300	365	1513	1513	300	الاية الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم يدل علي انها نزلت في غير اهل الشرك لانهم قد اجمعوا علي ان اهل الشرك اذا وقعوا في ايدينا فاسلموا ان دماءهم تحرم فدل ذلك علي ان الاية نزلت في اهل الاسلام اه--- وهكذا يدل علي هذا قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه واله وسلم الاسلام يهدم ما قبله اخرجه مسلم وغيره وحكي ابن جرير------- في تفسيره عن بعض اهل العلم ان هذه الاية اعني اية المحاربة نسخت فعل النبي صلي الله عليه واله وسلم في العرنيين ووقف الامر علي هذه الحدود وروي عن محمد بن سيرين انه قال كان هذا قبل ان ينزل الحدود يعني فعله صلي الله عليه واله واسم بالعرنيين وبهذا قال جماعة من اهل العلم وذهب جماعة اخرون الي ان فعله صلي الله عليه وسلم بالعرنيين منسوخ بنهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن المثلة والقاءل بهذا مطالب ببيان تاخر الناسخ------------------------------------------- والحق ان هذه الاية تعم المشرك وغيره ممن ارتكب ما تضمنته ولا اعتبار بخصوص السبب بل الاعتبار بعموم اللفظ قال القرطبي في تفسيره ولا خلاف بين اهل العلم في ان حكم هذه الاية م-رتب علي المحاربين من اهل الاسلام وان كانت نزلت في المرتدين او اليهود انتهي ومعني قوله م-رتب اي ثابت قيل المراد بمحاربة الله المذكورة في الاية هي محاربة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومحاربة المسلمين في عصره ومن-	966	5958300511273776150	1116	2151.0	894	1204	92.69103240966797	212	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0983	true	-1986504523355783343	231	299	1178	1578	1584	300	بعد عصره بطريق العبارة دون الدلالة ودون القياس لان ورود النص ليس بطريق خطاب المشافهة حتي يختص حكمه بالمكلفين عند النزول فيحتاج في تعميم الخطاب لغيرهم الي دليل اخر وقيل انها جعلت محاربة المسلمين محاربة لله ولرسوله اكبارا لحربهم وتعظيما لاذيتهم لان الله سبحانه لا يحارب ولا يغالب والاولي ان تفسر محاربة الله سبحانه بمعاصيه ومخالفة شراءعه ومحاربة الرسول تحمل علي معناها الحقيقي وحكم امته حكمه وهم اسوته	983	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0967	false	1960493877731438050	0	67	0	395	1518	300	بعد عصره بطريق العبارة دون الدلالة ودون القياس لان ورود النص ليس بطريق----- المشافهة حتي يختص حكمه بالمكلفين عند النزول فيحتاج في تعميم الخطاب لغيرهم الي دليل اخر وقيل انها جعلت محاربة المسلمين محاربة لله ولرسوله اكبارا لحربهم وتعظيما لاذيتهم لان الله سبحانه لا يحارب ولا يغالب والاولي ان تفسر محاربة الله سبحانه بمعاصيه ومخالفة شراءعه ومحاربة الرسول تحمل علي معناها الحقيقي وحكم امته حكمه وهم اسوته	967	5958300511273776150	395	783.0	328	400	98.75	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0984	true	4369950042332173256	0	201	0	943	1435	300	في الارض فسادا يطلق علي انواع من الشر- كما قدمنا قريبا -----------------------------------------------------------------------------------------قال ابن كثير في تفسيره قال كثير من السلف منهم سعيد ابن المسيب ان قرض الدراهم والدنانير من الافساد في الارض وقد قال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد انتهي ا-ذا تقرر لك ما قررناه من عموم الاية ومن معني المحاربة والسعي في الارض فسادا فاعلم ان ذلك يصدق علي كل من وقع منه ذلك سواء كان مسلما او كافرا في مصر و--غير مصر في كل قليل وكثير وجليل وحقير وان حكم الله في ذلك هو ما ورد في هذه الاية من القتل او الصلب او قطع الايدي والارجل من خلاف او النفي من الارض ولكن لا يكون هذا حكم من فعل اي ذنب من الذنوب بل من كان ذنبه هو التعدي علي دماء العباد واموالهم فيما عدا ما قد ورد له حكم غير هذا الحكم في كتاب الله او سنة رسوله كالسرقة وما يجب فيه القصاص لانا نعلم انه قد كان في زمنه صلي الله عليه وسلم من تقع منه ذنوب ومعاص غير ذلك ولا يجري عليه صلي الله عليه وسلم هذا الحكم المذكور في هذه الاية وبهذا تعرف ضعف ما روي عن مجاهد في تفسير المحاربة المذكورة في هذه	984	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0967	false	1960493877731438050	83	300	491	1518	1518	300	فيها فس----ادا يطلق علي انواع من الشرك كما قدمنا قريبا وانتصاب فسادا علي الصدرية او علي انه مفعول له اي للفساد او علي الحال بالتاويل اي مفسدين وقال ابن كثير في تفسيره قال كثير من السلف منهم سعيد -بن المسيب ان قرض الدراهم والدنانير من الافساد في الارض وقد قال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد انتهي واذا تقرر لك ما قررناه من عموم الاية ومن معني المحاربة والسعي في الارض فسادا فاعلم ان ذلك يصدق علي كل من وقع منه ذلك سواء كان مسلما او كافرا في مصر او غير مصر في--- قليل وكثير وجليل وحقير وان حكم الله في ذلك هو ما ورد في هذه الاية من القتل او الصلب او قطع الايدي والارجل من خلاف او النفي من الارض ولكن لا يكون هذا حكم من فعل اي ذنب من الذنوب بل من كان ذنبه هو التعدي علي دماء العباد واقوالهم فيما عدا ما قد ورد له حكم غير هذا الحكم في كتاب الله او سنة رسوله كالسرقة وما يجب فيه القصاص لانا نعلم انه قد كان في زمنه صلي الله عليه وسلم من تقع منه ذنوب ومعاص غير ذلك ولا يجري عليه صلي الله عليه وسلم هذا الحكم المذكور في هذه الاية وبهذا يعرف ضعف ما روي عن مجاهد في تفسير المحاربة المذكورة في هذه-	967	5958300511273776150	926	1806.0	729	1036	89.38224029541016	191	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0984	true	4369950042332173256	201	300	943	1435	1435	300	الاية انها الزنا والسرقة ووجه ذلك ان هذين الذنبين قد ورد في كتاب الله وفي سنة رسوله صلي الله عليه وسلم لهما حكم غير هذا الحكم واذا عرفت ما هو الظاهر من معني هذه الاية علي مقتضي لغة العرب التي امرنا بان نفسر كتاب الله وسنة رسوله بها فاياك ان تغتر بشء من التفاصيل المروية والمذاهب المحكية الا ان ياتيك الدليل الموجب لتخصيص هذا العموم او تقييد هذا المعني المفهوم من لغة العرب فانت وذاك اعمل به وضعه في موضعه واما ما عداه فدع عنك نهبا صيح في حجراته وهات حديثا ما حديث الرواحل علي انا سنذكر من هذه-	984	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0968	false	-6753794598646896611	0	98	0	489	1531	300	الاية انها الزنا والسرقة ووجه ذلك ان هذين الذنبين قد ورد في كتاب الله و---سنة رسوله صلي الله عليه وسلم لهما حكم غير هذا الحكم واذا عرفت ما هو الظاهر من معني هذه الاية علي مقتضي لغة العرب التي امرنا -ان نفسر كتاب الله وسنة رسوله بها فاياك ان تغتر بشء من التفاصيل المروية والمذاهب المحكية الا ان ياتيك الدليل الموجب لتخصيص هذا العموم او تقييد هذا المعني المفهوم من لغة العرب فانت وذاك اعمل به وضعه في موضعه واما ما عداه فدع عنك نهبا صيح في حجراته وهات حديثا ما حديث الرواحل علي انا سنذكر من هذه	968	5958300511273776150	488	960.0	391	493	98.98580169677734	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0985	true	7730981984435442795	0	204	0	1051	1527	300	المذاهب ما تسمعه اعلم انه قد اختلف العلماء فيمن يستحق اسم المحاربة فقال ابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء والحسن البصري وابراهيم النخعي والضحاك وابو ثور ان من شهر السلاح في قبة الاسلام واخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه فامام المسلمين فيه بالخيار ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء قطع يده ورجله وبهذا قال مالك وصرح بان المحارب عنده من حمل علي الناس في مصر او في برية او كابرهم علي انفسهم واموالهم دون ناءرة ولا دخل ولا عداوة قال ابن المنذر اختلف عن م-الك في هذه المسالة فاثبت المحاربة في المصر مرة ونفي ذلك -مرة وروي عن ابن عباس غير ما تقدم فقال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي عن ابي مجلز وسعيد ابن جبير وابراهيم النخعي والحسن وقتادة والسدي وعطاء علي اختلاف في الرواية عن بعضهم وحكاه ابن كثير عن الجمهور وقال ايضا وهكذا عن غير واحد من السلف والاءمة وقال ابو حنيفة اذا قتل قتل واذا اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا اخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه ان شاء قطع يديه	985	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0968	false	-6753794598646896611	98	299	489	1526	1531	300	المذاهب ما تسمعه اعلم انه قد اختلف العلماء فيمن يستحق اسم المحاربة فقال ابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء والحسن البصري وابراهيم النخعي والضحاك وابو ثور ان من شهر السلاح في قبة الاسلام واخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه فامام المسلمين فيه بالخيار ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء قطع يده ورجله وبهذا قال مالك وصرح بان المحارب عنده من حمل علي الناس في مصر او في برية او كابرهم علي انفسهم واموالهم دون ناءرة ولا دخل ولا عداوة قال ابن المنذر اختلف علي مالك في هذه المسالة فاثبت المحاربة في --مصر مرة ونفي ذلك اخري وروي عن ابن عباس غير ما تقدم فقال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي عن ابي مجلز وسعيد -بن جبير وابراهيم النخعي والحسن وقتادة والسدي وعطاء علي اختلاف في الرواية عن بعضهم وحكاه ابن كثير عن الجمهور وقال ايضا وهكذا عن غير واحد من السلف والاءمة وقال ابو حنيفة------------ واذا اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا اخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه ان شاء قطع يده -	968	5958300511273776150	1028	2025.0	829	1053	97.6258316040039	195	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0985	true	7730981984435442795	205	300	1058	1527	1527	300	وان شاء لم يقطع وقتله وصلبه وقال ابو يوسف القتل ياتي علي كل شء ونحوه قول الاوزاعي وقال الشافعي اذا اخذ المال قطعت يده اليمني وحسمت ثم قطعت رجله اليسري وحسمت وخلي لان هذه الجناية زادت علي السرقة بالحرابة واذا قتل قتل واذا اخذ المال وقتل قتل وصلب وروي عنه انه قال يصلب ثلاثة ايام وقال احمد ان قتل قتل وان اخذ المال قطعت يده ورجله كقول الشافعي ولا اعلم لهذه التفاصيل دليلا لا من كتاب الله ولا من سنة رسوله الا ما رواه ابن جرير في تفسيره وتفرد بروايته فقال حدثنا علي بن سهل-	985	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0969	false	9118783192844033289	0	95	0	470	1548	300	وان شاء لم يقطع وقتله وصلبه وقال ابو يوسف القتل ياتي علي كل شء ونحوه قول الاوزاعي وقال الشافعي اذا اخذ المال قطعت يده اليمني وحسمت ثم قطعت رجله اليسري وحسمت وخلي لان هذه الجناية زادت علي السرقة بالحرابة واذا قتل قتل واذا اخذ المال وقتل قتل وصلب وروي عنه انه قال يصلب ثلاثة ايام وقال احمد ان قتل قتل وان اخذ المال قطعت يده ورجله كقول الشافعي ولا اعلم لهذه التفاصيل دليلا لا من كتاب الله ولا من سنة رسوله الا ما رواه ابن جرير في تفسيره وتفرد بروايته فقال حدثنا علي بن سهل	969	5958300511273776150	469	933.0	375	470	99.7872314453125	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0986	true	3633658203777188091	0	217	0	1124	1560	300	حدثنا الوليد بن مسلم عن يزيد بن ابي حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس -بن مالك يساله عن هذه الاية فكتب اليه يخبره ان هذه الاية نزلت في اولءك النفر العرنيين وهم من بجيلة قال انس فارتدوا عن الاسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الابل واخافوا السبيل واصابوا الفرج الحرام قال انس فسال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم جبريل عن القضاء فيمن حارب فقال من سرق واخاف الطريق فاقطع يده لسرقته ورجله باضافته ومن قتل فاقتله ومن قتل واخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه وهذا مع ما فيه من النكارة الشديدة لا يدري كيف صحته قال ابن كثير في تفسيره بعد ذكره لشء من هذه التفاصيل التي ذكرناها ما لفظه ويشهد لهذا التفصيل الحديث الذي رواه ابن جرير في تفسيره ان صح سنده ثم ذكره قوله ويسعون في الارض فسادا هو اما منتصب علي المصدرية او علي انه مفعول له او علي الحال بالتاويل اي مفسدين قوله او يصلبوا ظاهره انهم يصلبون احياء حتي يموتوا لانه احد الانواع التي خير الله بينها وقال قوم الصلب انما يكون بعد القتل ولا يجوز ان يصلب قبل القتل فيحال بينه وبين الصلاة والاكل والشرب ويجاب بان هذه عقوبة شرعها الله سبحانه في كتابه لعباده قوله او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ظاهرة قطع احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف سواء كانت المقطوعة من اليدين هي اليمني او اليسري	986	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0969	false	9118783192844033289	95	300	470	1548	1548	300	حدثنا الوليد بن مسلم عن يزيد بن---- حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس ابن مالك يساله عن هذه الاية فكتب اليه يخبره ان هذه الاية نزلت في اولءك النفر العرنيين وهم من بجيلة قال انس فارتدوا عن الاسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الابل واخافوا السبيل واصابوا الفرج الحرام-------- فسال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جبريل عن القضاء فيمن حارب فقال من سرق واخاف السبيل فاقطع يده لسرقته ورجله باخافته ومن قتل فاقتله ومن قتل واخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه وهذا مع ما فيه من النكارة الشديدة لا يدري كيف صحته قال ابن كثير في تفسيره بعد ذكره لشء من هذه التفاصيل التي ذكرناها ما لفظه ويشهد لهذا التفصيل الحديث الذي رواه ابن جرير في تفسيره ان صح سنده ثم ذكره ان يقتلوا التفعيل للتكثير وهو هنا باعتبار المتعلق اي ويقتلوا واحدا بعد واحد---------------------------------- او يصلبوا ظاهره انهم يصلبون احياء حتي يموتوا لانه احد الانواع التي خير الله بينها وقال قوم الصلب انما يكون بعد القتل ولا يجوز ان يصلب قبل القتل فيحال بينه وبين الصلاة والاكل والشرب ويجاب بان هذه عقوبة شرعها الله سبحانه في كتابه لعباده----- او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ظاهره قطع احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف سواء كانت المقطوعة من اليدين هي اليمني او اليسري-	969	5958300511273776150	1001	1899.5	807	1130	88.58406829833984	187	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0986	true	3633658203777188091	217	300	1124	1560	1560	300	وكذلك الرجلان ولا يعتبر الا ان يكون القطع من خلاف اما يمني اليدين --مع يسري الرجلين او يسري اليدين مع يمني الرجلين وقيل المراد بهذا --قطع اليد اليمني والرجل اليسري فقط قوله او ينفوا من الارض اختلف المفسرون في معناه فقال السدي هو ان يطلب بالخيل والرجل حتي يءخذ فيقام عليه الحد او يخرج من دار الاسلام هربا وهو محكي عن ابن عباس وانس ومالك والحسن البصري والسدي والضحاك وقتادة وسعيد بن جبير والربيع بن انس والزهري حكاه الرماني في كتابه عنهم وحكي-	986	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0970	false	5444083707841161603	0	82	0	436	1563	300	وكذلك الرجلان ولا يعتبر الا ان يكون القطع من خلاف اما يمني اليدين واما يسري الرجلين او يسري اليدين مع يمني الرجلين وقيل المراد بهذا القطع اليد اليمني والرجل اليسري فقط -----او ينفوا من الارض اختلف المفسرون في معناه فقال السدي هو ان يطلب بالخيل والرجل حتي يءخذ فيقام عليه الحد او يخرج من دار الاسلام هربا وهو محكي عن ابن عباس وانس ومالك والحسن البصري والسدي والضحاك وقتادة وسعيد بن جبير والربيع بن انس والزهري حكاه الرماني في كتابه عنهم وحكي	970	5958300511273776150	430	836.0	349	441	97.50566864013672	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0987	true	-3089742713640503518	0	120	0	625	1544	300	عن الشافعي انهم يخرجون من بلد الي بلد ويطلبون لتقام عليهم الحدود وبه قال الليث بن سعد وروي عن مالك انه ينفي من البلد الذي احدث فيه الي غيره ويحبس فيه كالزاني ورجحه ابن جرير والقرطبي وقال الكوفيون نفيهم سجنهم فينفي من سعة الدنيا الي ضيقها والظاهر من الاية انه يطرد من الارض التي وقع منه فيها ما وقع من غير سجن ولا غيره والنفي قد يقع بمعني الاهلاك وليس هو مرادا هنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك لهم خزي في الدنيا الاشارة الي ما سبق ذكره من الاحكام و------------------------------الخزي الذل والفضيحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماءدة 34 الا الذين تابوا قوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م استثني الله سبحانه التاءبين قبل القدرة عليهم من عموم المعاقبين بالعقوبات السابقة	987	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0970	false	5444083707841161603	82	300	436	1563	1563	300	عن الشافعي انهم يخرجون من بلد الي بلد ويطلبون لتقام عليهم الحدود وبه قال الليث بن سعد وروي عن مالك انه ينفي من البلد الذي احدث فيه الي غيره ويحبس فيه كالزاني ورجحه ابن جرير والقرطبي وقال الكوفيون نفيهم سجنهم فينفي من سعة الدنيا الي ضيقها والظاهر من الاية انه يطرد من الارض التي وقع منه فيها ما وقع من غير سجن ولا غيره والنفي قد يقع بمعني الاهلاك وليس هو مرادا هنا قال مكحول ان عمر بن الخطاب اول من حبس في السجون يعني من هذه الامة وقال احبسه حتي اعلم منه التوبة ولا انفيه الي بلد اخر فيءذيهم وقال الكرخي ينفوا من الارض الي مسافة قصر فما فوقها لان المقصود من النفي الوحشة والبعد عن الاهل والوطن فاذا عين الامام جهة فليس للمنفي طلب غيرها ولا يتعين الحبس ذلك --------------------اشارة الي ما سبق ذكره من الاحكام لهم اي للمحاربين خزي في الدنيا الخزي الذل والفضيحة ولهم في الاخرة عذاب عظيم هذا الوعيد في حق الكفار الذين نزلت الاية فيهم واما المسلم فانه اذا اقيم عليه الحد في الدنيا سقطت عنه عقوبة ال-اخرة--- الا الذين تا---------------------بوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثني الله سبحانه التاءبين----------------- من عموم المعاقبين بالعقوبات السابقة-	970	5958300511273776150	557	1019.0	450	1190	46.806724548339844	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0987	true	-3089742713640503518	120	300	625	1544	1544	300	والظاهر عدم الفرق بين الدماء والاموال وبين غيرها من الذنوب الموجبة للعقوبات المعينة المحدودة فلا يطالب التاءب قبل القدرة بشء من ذلك وعليه ع-مل الصحابة وذهب بعض اهل العلم الي انه لا يسقط القصاص وساءر حقوق الادميين بالتوبة قبل القدرة والحق الاول واما التوبة بعد القدرة فلا تسقط بها العقوبة المذكورة في الاية كما يدل عليه ذكر قيد قبل ان تقدروا عليهم قال القرطبي واجمع اهل العلم علي ان السلطان ولي من حارب فان قتل محارب اخا امرء وات--اه في حال المحاربة فليس الي طالب الدم من امر المحاربة شء ولا يجوز عفو ولي الدم الاثار الوارده في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل يقول من اجل ابن ادم الذي قتل اخاه ظلما واخرج ابن جرير عن الحسن------------------------------------------------------------- انه قيل له في هذ-----ه الاية يعني قوله فكانما قتل الناس جميعا اهي لنا كما كانت لبني اسراءيل فقال اي والذي لا اله غيره واخر------------------------------------------------------------------------------ج ابو داود والنساءي عن ابن عباس في قوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قال نزلت في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقدر-	987	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0971	false	-6607002513730421928	0	160	0	807	1533	300	والظاهر عدم الفرق بين الدماء والاموال وبين غيرها من الذنوب الموجبة للعقاب-- المعينة المحدودة فلا يطالب التاءب قبل القدرة بشء من ذلك وعليه محمل الصحابة وذهب بعض اهل العلم الي انه لا يسقط القصاص وساءر حقوق الادميين بالتوبة قبل القدرة والحق الاول واما التوبة بعد القدرة فلا يسقط بها العقوبة المذكورة في الاية كما يدل عليه ذكر قيد قبل ان تقدروا عليهم قال القرطبي واجمع اهل العلم علي ان السلطان ولي من حارب فان قتل محارب اخا امرء او اباه في حال المحاربة فليس الي طالب الدم من امر المحاربة شء ولا يجوز عفو ولي الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاعلموا ان الله غفور رحيم بهم عبر بذلك دون فلا تحدوهم ليفيد انه لا يسقط عنه بتوبته الا-- حدود الله دون حقوق الادميين ------------------------------------قال السيوطي كذا ظهر لي ولم ار من تعرض له والله اعلم انتهي اي من حيث فهمه من الاية وان كان في نفسه ظاهرا اخرج ابو داود والنساءي عن ابن عباس --------------------------------------------قال نزلت في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقدر	971	5958300511273776150	601	983.0	482	1067	56.326148986816406	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0988	true	6131049288657263672	262	289	1325	1457	1512	300	من شهر السلاح في قبة الاسلام وافسد السبيل فظهر عليه وقدر----- فامام المسلمين مخير فيه-------- ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء قطع يده ورجله------ قال	988	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0968	false	-6753794598646896611	126	156	649	795	1531	300	من شهر السلاح في قبة الاسلام واخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه فامام المسلمين----- فيه بالخيار ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء قطع يده ورجله وبهذا قال	968	5958300511273776150	116	191.0	91	151	76.8211898803711	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0988	true	6131049288657263672	0	190	0	967	1512	300	عليه لم يكن عليه --سبيل وليست تحرز هذه الاية الرجل المسلم من الحد ان قتل او افسد في الارض او حارب الله ورسوله واخرج ---ابن جرير والطبر--ي في الكبير عنه في هذه الاية قال كان قوم من اهل الكتاب بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد ميثاق فنقضوا العهد وافسدوا في الارض فخير الله نبيه فيهم ان شاء قتل وان شاء صلب وان شاء ان يقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واما النفي فهو الضرب في الارض فان جاء تاءبا فدخل في الاسلام قبل منه ولم يءخذ بما سلف واخرج ابن مردويه عن سعد بن ابي وقاص ان هذه الاية نزلت في الحرورية واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس ان نفرا من عكل قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاسلموا واجتووا المدينة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتوا ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها فقتلوا راعيها واستاقوها فبعث النبي صلي الله عليه وس-----لم في طلبهم قافة فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم ولم يحسمهم وتركهم حتي ماتوا فانزل الله انما جزاء الذين يحاربون ال-----اية وفي مسلم عن انس انه قال انما سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين اولءك لانهم سملوا اعين الرعاة واخرج	988	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0971	false	-6607002513730421928	160	299	807	1527	1533	300	عليه لم يكن عليه السبيل وليست تحرز هذه الاية الرجل المسلم من الحد ان قتل او افسد--------- او حارب الله ورسوله وعنه عند ابن جرير والطبراني في الكبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاء تاءبا فدخل في الاسلام قبل منه ولم يءخذ بما سلف واخرج ابن مردويه عن سعد بن ابي وقاص ان هذه الاية نزلت في الحرورية واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس ان نفرا من عكل قدموا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاسلموا واجتووا المدينة فامرهم------ صلي الله عليه وسلم ان ياتوا ابل الصدقة فيشربوا من ابوال---------ها فقتلوا راعيها واستاقوها فبعث النبي صلي الله عليه واله وسلم في طلبهم كافة فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم ولم يحسمهم وتركهم حتي ماتوا فانزل الله انما جزاء الذين يحاربون الله الاية وفي مسلم عن انس ا--------نما سمل النبي صلي الله عليه واله وسلم اولءك لانهم سملوا اعين الرعاة وعن --	971	5958300511273776150	681	1274.5	548	989	68.85742950439453	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0989	true	-373044058052784103	31	300	147	1498	1498	300	قال كان حارثة ابن بدر التيمي من اهل البصرة قد افسد في الارض وحارب فكلم رجالا من قريش ان يستامنوا له عليا فابوا فاتي سعيد بن قيس الهمداني فاتي عليا فقال يا امير المءمنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا قال ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ثم قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فقال سعيد وان كان حارثة بن بدر قال وان كان حارثة بن بدر قال هذا حارثة بن بدر قد جاء تاءبا فهو امن قال نعم---- فجاء به اليه فبايعه وقبل ذلك منه وكتب له امانا سورة الماءدة الاية 35 37 الماءدة 35 يا ايها الذين ----------------------------------------------ابتغوا-------- اطلبوا اليه لا الي غيره و الوسيلة فعيلة من توسلت اليه اذا تقربت اليه قال عنترة ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضبي وقال اخر اذا غفل الواشون عدنا لوصلنا وعاد النصابي بيننا والوساءل فالوسيلة القربة التي ينبغي ان تطلب وبه قال ابو واءل والحسن ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد وروي عن ابن عباس وعطاء وعبد الله بن كثير قال ابن كثير في تفسيره وهذا الذي قاله هءلاء الاءمة لا خلاف بين المفسرين فيه والوسيلة ايضا درجة في الجنة مختصة برسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من قال حيث يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه سمع النبي صلي الله عليه و-----سلم يقول اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما-	989	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0972	false	-5506441574162488664	0	252	0	1256	1483	300	قال كان حارثة -بن بدر التيمي من اهل البصرة قد افسد في الارض وحارب فكلم رجالا من قريش ان يستامنوا له عليا فابوا فاتي سعيد بن قيس الهمداني فاتي عليا فقال يا امير المءمنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا قال ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ثم قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فقال سعيد وان كان حارثة بن بدر قال وان كان حارثة بن بدر قال هذا حارثة بن بدر قد جاء تاءبا فهو امن قال نعم قال فجاء به الي-------ه وقبل ذلك منه وكتب له امانا ------------------------------------يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي خافوا الله بترك المنهيات وابتغوا اليه اي اطلبوا اليه لا الي غيره-- الوسيلة فعيلة من توسلت اليه اذا تقربت اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالوسيلة القربة التي ينبغي ان تطلب وبه قال ابو واءل والحسن ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد وروي عن ابن عباس وعطاء وعبد الله بن كثير قال ابن كثير في تفسيره وهذا الذي قاله هءلاء الاءمة لا خلاف بين المفسرين فيه والوسيلة ايضا درجة في الجنة مختصة برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه سمع النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما	972	5958300511273776150	1181	2256.5	944	1425	82.87718963623047	229	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0990	true	-7792256535254274392	0	51	0	246	1545	300	يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة وفي الباب احاديث و--عطف وابتغوا اليه الوسيلة علي يا ايها الذين	990	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0972	false	-5506441574162488664	252	299	1256	1479	1483	300	يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- هو فمن سال لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة وفي الباب احاديث والعطف ---------------------علي يا ايها الذين	972	5958300511273776150	221	415.0	174	248	89.11289978027344	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0990	true	-7792256535254274392	55	199	268	1024	1545	300	ان الوسيلة غير التقوي وقيل هي التقوي لانها ملاك الامر وكل الخير فتكون الجملة الثانية علي هذا مفسرة للجملة الاولي والظاهر ان الوسيلة التي هي القربة تصدق علي التقوي وعلي غيرها من خصال الخير التي يتقرب---- العباد بها الي ربهم-------------------------------------------------------- وجاهدوا في سبيله من لم يقبل دينه----------------------------- لعلكم تفلحون الماءدة 36 ان الذين كفروا قوله ان الذين كفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مبتدا مسوق لزجر الكفار وترغيب المسلمين في امتثال اوامر الله سبحانه--- لو ان لهم ما في الارض من------ اموال---------ها ومنافعها و------قيل المراد لكل واحد منهم ليكون اشد تهويلا وان كان الظاهر من ضمير الجمع خلاف ذلك و جميعا تاكيد وقوله ومثله عطف علي ما في الارض و معه في محل نصب علي الحال ليفتدوا به--- ليجعلوه---------- فدية لانفسهم---------- وافرد الضمير اما لكونه راجعا الي المذكور او لكونه بمنزلة اسم الاشارة اي ليفتدوا بذلك و من عذاب يوم القيامة متعلق بالفعل المذكور ما تقبل منهم ذلك	990	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0973	false	-8664666487579325810	0	201	0	1052	1523	300	ان الوسيلة غير التقوي وقيل هي التقوي لانها ملاك الامر وكل الخير فتكون الجملة الثانية علي هذا مفسرة للجملة الاولي والظاهر ان الوسيلة التي هي القربة تصدق علي التقوي وعلي غيرها من خصال الخير التي يتقرب بها العباد ----الي ربهم وقيل معني الوسيلة المحبة اي تحببوا الي الله والاول اولي وجاهدوا في سبيله من لم يقبل دينه وقبل اعداءه البارزة والكامنة لعلكم تفلحون ا--------------------------------------------ي لكي تسعدوا بالخلود في جنته لان الفلاح اسم جامع للخلاص من كل مكروه والفوز بكل محبوب ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض كلام مبتدا مسوق لزجر الكفار وترغيب المسلمين في امتثال اوامر الله سبحانه اي لو ان لهم ما في الارض من اصناف اموالها وذخاءرها ومنافعها قاطبة وقيل المراد لكل واحد منهم ليكون اشد تهويلا وان كان الظاهر من ضمير الجمع خلاف ذلك جم--يعا تاكيد ومثله معه اي ان الكافر لو ملك الدنيا ودنيا اخري مثلها معها ليفتدوا به اي ليجعلوا كلا منهما فدية لانفسهم من العذاب وافرد الضمير اما لكونه راجعا الي المذكور او لكونه بمنزلة اسم الاشارة اي ليفتدوا بذلك-- من عذاب يوم القيامة--------------------- ما تقبل منهم ذلك	973	5958300511273776150	631	978.5	510	1125	56.088890075683594	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0990	true	-7792256535254274392	205	286	1051	1468	1545	300	يريدون ان يخرجوا ----------------------------قوله----------- يريدون ان يخرجوا من النار هذا استءناف بياني كانه قيل كيف حالهم فيما هم فيه من هذا العذاب الاليم فقيل يريدون ان يخرجوا من النار و----قرء ان يخرجوا من اخرج ويضعف هذه القراءة وما هم بخارجين منها ومحل هذه الجملة اعني قوله وما هم بخارجين من--------------------------ها النصب علي الحال وقيل انها جملة اعتراضية الاثار الوارده في تفسير الايات وقد اخرج عبد بن حميد وابن جرير وا----بن المنذر وابن ابي حاتم عن ا----------------بن عباس في قوله وابتغوا اليه	990	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0974	false	-7721679639842938091	6	90	21	448	1503	300	يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم يريدون ان يخرجوا من النار هذا استءناف بياني كانه قيل كيف حالهم فيما هم فيه من هذا العذاب الاليم فقيل يقصدون ا--لخر-وج من النار ويطلبونه او يتمنو--------------------------ن وما هم بخارجين م----------------------------------------------نها اي لا يستطيعون ذلك ومحلها النصب علي الحال وقيل انها جملة اعتراضية ولهم عذاب مقيم اي داءم ثابت لا يزول عنهم ولا ينتقل ابدا اخرج مسلم وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عب----د الله ان رسول الله	974	5958300511273776150	255	341.0	200	506	50.39525604248047	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0991	true	-412020873788843946	20	221	110	1109	1553	300	مسلم وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار قوم فيدخلون الجنة قال يريد الفقير فقلت لجابر يقول الله يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها قال اتل اول الاية ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به الا انهم الذين كفروا واخرج ابن جرير عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس تزعم ان قوما يخرجون من النار -قد قال الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال ابن عباس ويحك اقرا ما فوقها هذه للكفار قال الزمخشري في الكشاف بعد ذكره لهذا انه مما لفقته المجبرة------ ويا لله العجب من رجل لا يفرق بين اصح الصحيح وبين -كذب الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعرض للكلام علي ما لا يعرفه ولا يدري ما هو وقد -واترت الاحاديث تواترا لا يخفي علي من له ادني المام بعلم الرواية بان عصاة الموحدين يخرجون من النار فمن -نكر هذا فليس باهل للمناظرة لانه انكر ما هو من ضروريات الشريعة اللهم غفرا سورة الماءدة الاية 38 40 الماءدة 38 والسارق والسارقة فاقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا لما ذكر سبحانه حكم من ياخذ المال جهارا وهو المحارب عقبه بذكر من ياخذ المال خفية	991	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0974	false	-7721679639842938091	74	300	372	1503	1503	300	مسلم وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي عليه واله وسلم قال يخرج من النار قوم فيدخلون الجنة قال يزيد الفقير -قلت لجابر يقول الله يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها قال اتل اول الاية ان الذين كفروا الاية------------------------------------------- الا انهم الذين كفروا و--------------عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس تزعم ان قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال ابن عباس ويحك اقرا ما فوقها هذه للكفار قال الزمخشري في الكشاف بعد ذكره لهذا انه مما لفقته المجبرة انتهي ويا لله العجب من رجل لا يفرق بين اصح الصحيح وبين اكذب الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعرض للكلام علي ما لا يعرفه ولا يدري ما هو وقد تواترت الاحاديث تواترا لا يخفي علي من له ادني المام بعلم الرواية -ان عصاة الموحدين يخرجون من النار فمن انكر هذا فليس باهل المناظرة لانه انكر ما هو من ضروريات الشريعة --------------------------------------------------------------------والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير والسارق والسارقة فاقطعوا لما ذكر سبحانه حكم من ياخذ المال جهارا وهو المحارب عقبه بذكر من ياخذ المال خفية-	974	5958300511273776150	859	1466.5	683	1259	68.22875213623047	164	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0991	true	-412020873788843946	221	280	1109	1441	1553	300	وهو السارق وذكر السارقة مع السارق لزيادة البيان لان غالب القران الاقتصار علي الرجال في تشريع الاحكام وقد اختلف اءمة النحو في خبر السارق والسارقة هل هو مقدر ام هو فاقطعوا فذهب الي الاول سيبويه وقال تقديره فيما فرض عليكم او فيما يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وذهب المبرد والزجاج الي الثاني ودخول الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط	991	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0975	false	5441285268249707165	0	58	0	329	1585	300	وهو السارق وذكر السارقة مع السارق لزيادة البيان لان غالب القران الاقتصار علي الرجال في تشريع الاحكام وقد اختلف اءمة النحو في خبر السارق والسارقة هل هو مقدر ام--- فاقطعوا فذهب الي الاول سيبويه وقال تقديره فيما فرض عليكم او فيما يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وذهب المبرد والزجاج الي الثاني ودخول الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط	975	5958300511273776150	329	652.0	271	332	99.09638214111328	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0992	true	-5718282963363366840	14	192	73	1005	1547	300	القراء والسرقة بكسر الراء اسم الشء المسروق والمصدر--------- من سرق يسرق سرقا قاله الجوهري وهو اخذ الشء في خفية من الاعين ومنه استرق السمع وسارقة النظر قوله فاقطعوا القطع معناه الابانة والازالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الايدي لكراهة الجمع بين --تثنيتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بينت السنة المطهرة ان موضع القطع الرسغ وقال قوم يقطع من المر-فق وقال الخوارج من المنكب والسرقة لا بد ان تكون ربع دينار فصاعدا ولا بد ان تكون من حرز كما وردت بذلك الاحاديث الصحيحة وقد ذهب الي اعتبار ال-----ربع الدينار الجمهور وذهب قوم الي التقدير بعشرة دراهم وذهب الجمهور الي اعتبار الحرز وقال الحسن البصري اذا جمع الثياب في البيت قطع وقد اطال الكلام في بحث السرقة اءمة الفقه وشراح الحديث بما لا ياتي التطويل به ها هنا بكثير فاءدة قوله جز-----------------------------------------اء بما كسبا مفعول له اي فاقطعوا للجزاء او مصدر مءكد لفعل محذوف اي فجازوهما جزاء والباء سببية وما مصدرية اي بسبب كسبهما او موصولة اي جزاء بالذي كسباه من السرقة وقوله نكالا بدل من جزاء وقيل هو علة للجزاء والجزاء علة للقطع يقال نكلت به اذا فعلت به ما يجب ان ينكل به عن ذلك الفعل	992	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0975	false	5441285268249707165	57	294	323	1559	1585	300	الشر-ط والسرقة بكسر الراء اسم الشء المسروق والمصدر هو السرق من سرق يسرق سرقا قاله الجوهري وهو اخذ الشء في خفية من الاعين ومنه استرق السمع وسارقه النظر والق------------طع معناه الابانة والازالة وقدم السارق هنا والزانية في اية الزنا لان الرجال الي السرقة اميل والنساء الي الزنا اميل ايديهما اي يمين كل منهما من الكوع وجمع الايدي لكراهة الجمع بين التثنيتين وقيل لانه اراد يمينا من هذا ويمينا من هذه فجمع فانه ليس للانسان الا يمين واحدة وكل شء موحد من اعضاء الانسان اذا ذكر مضافا الي اثنين فصاعدا جمع والمراد باليد هنا اليمين قاله الحسن والشعبي والسدي وكذلك هو في قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وقيل الجارحة وحدها عند جمهور اهل اللغة من رءوس الاصابع الي الكوع فيجب قطعها من الكوع وقد بينت السنة المطهرة ان موضع القطع الرسغ -قال قوم يقطع من المرافق وقال الخوارج من المنكب والسرقة لا بد ان تكون ربع دينار فصاعدا ولا بد ان تكون من حرز كما وردت بذلك الاحاديث الصحيحة وقد ذهب الي اعتبار الحرز وربع الدينار الجمهور وذهب قوم الي التقدير بعشرة دراهم وقا------------------------------ل الحسن البصري اذا جمع الثياب في البيت قطع وقد اطال الكلام في بحث السرقة اءمة الفقه وشراح الحديث بما لا ياتي التطويل به ---هنا بكثير فاءدة واوضحت البحث في ذلك في شرحي لكتاب بلوغ المرام جزاء بما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب--ا اي ذلك القطع جزاء علي فعلهم------------------ نكالا من الله اي عقوبة منه تقو----------------------------ل نكلت به اذا فعلت به ما يجب ان ينكل به عن ذلك الفعل	975	5958300511273776150	675	1214.5	540	1436	47.00556945800781	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0992	true	-5718282963363366840	198	300	1032	1547	1547	300	فمن تاب من بعد ظلمه واصلح السياق يفيد ان المراد بالظلم هنا السرقة اي فمن تاب من بعد سرقته واصلح امره فان الله يتوب عليه ولكن اللفظ عام فيشمل السارق وغيره من المذنبين والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب --------------------------------------------------------------------------------------وقد استدل بهذا عطاء وجماعة علي ان القطع يسقط بالتوبة وليس هذا الاستدلال بصحيح لان هذه الجملة الشرطية لا تفيد الا مجرد قبول التوبة وان الله يتوب علي من تاب وليس فيها ما يفيد انه لا قطع علي التاءب وقد كان في زمن النبوة ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم من وجب عليه حد تاءبا عن الذنب الذي ارتكبه طالبا لتطهيره بالحد-	992	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0976	false	891436451177250099	42	151	201	753	1515	300	فمن تاب من بعد ظلمه------ السياق يفيد ان المراد بالظلم هنا السرقة اي فمن تاب من بعد سرقته واصلح امر-------------------ه ولكن اللفظ عام فيشمل السارق وغيره من المذنبين والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فان الله يتوب عليه اي يغفر له ويتجاوز عنه ويقبل توبته ان الله غفور لمن تاب رحيم يرحمه وقد استدل بهذا عطاء وجماعة علي ان القطع يسقط بالتوبة وليس هذا الاستدلال بصحيح لان هذه الجملة الشرطية لا تفيد الا مجرد قبول التوبة و-------------------------ليس فيها ما يفيد انه لا قطع علي التاءب وقد كان في زمن النبوة ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم من وجب عليه حد تاءبا عن الذنب الذي ارتكبه طالبا لتطهيره بالحد	976	5958300511273776150	465	879.5	375	602	77.24252319335938	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0993	true	-5630761363721835193	0	123	0	621	1520	300	فيحده النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه قال للسارق بعد قطعه تب الي الله ثم قال تاب الله عليك اخرجه الدارقطني من حديث ابي هريرة واخرج احمد وغيره ان هذه الاية نزلت في المراة التي كانت تسرق المتاع لما قالت للنبي صلي الله عليه و-----سلم بعد قطعها هل لي من توبة وقد ورد في السن--------ة ما يدل علي ان الحدود اذا رفعت الي الاءمة وجبت وامتنع اسق-------------------------------------------------اطها الماءدة 40 الم تعلم ان قوله الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض هذا الاستفهام للانكار مع تقرير العلم وهو كالعنوان لقوله يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء اي من كان له ملك السموات والارض فهو قادر علي هذا التعذيب الموكول الي المشيءة والمغفرة الموكولة اليها الاثار -	993	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0976	false	891436451177250099	151	278	753	1403	1515	300	فيحده النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال للسارق بعد قطعه تب الي الله ثم قال تاب الله عليك اخرجه الدارقطني من حديث ابي هريرة واخرج احمد وغيره ان هذه الاية نزلت في المراة التي كانت تسرق المتاع لما قالت للنبي صلي الله عليه واله وسلم بعد قطعها هل لي--- توبة وقد ورد في السنة المطهرة ما يدل علي ان الحدود اذا رفعت الي الاءمة وجبت وامتنع اسقاطها وان عفا عنه قبل الرفع الي الامام سقط القطع وعليه الشا---فعي الم تعلم ا-----------------ن الله له ملك السم-وات والارض هذا الاستفهام للانكار مع تقرير العلم وهو كالعنوان لقوله يعذب من ي---------------شاء اي من كان له ملك السموات والارض فهو قادر علي هذا التعذيب الموكول الي المشيءة والمغفرة الموكولة اليها والخطاب	976	5958300511273776150	567	1080.0	454	689	82.29317474365234	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0993	true	-5630761363721835193	221	300	1098	1520	1520	300	يا ايها الرسول قوله------------------- لا يحزنك قرا نافع بضم الياء وكسر الزاي والباقون بفتح الياء وضم الزاي والحزن وال---------حزن خلاف السرور وحزن الرجل بالكسر فهو حزن وحزين واحزنه غيره وحزنه قال اليزيدي حزنه لغة قريش واحزنه لغة تميم وقد قرء بهما وفي الاية النهي له صلي الله علي-----ه وسلم عن التاثر لمسارعة الكفرة في كفرهم تاثرا بليغا-------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله سبحانه قد وعده في غير موطن بالنصر عليهم والمسارعة الي الشء الوقوع فيه بسرعة والمراد هنا وقوعهم في الكفر بسرعة-	993	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0977	false	-2053593734918904723	142	247	758	1300	1600	300	يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي لا تهتم ولا تبال بهم فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم والحزن خلاف السرور وحزن الرجل بالكسر فهو حزن وحزين واحزنه غير------ه قال اليزيدي حزنه لغة قريش واحزنه لغة تميم وقد قرء بهما وفي الاية النهي له صلي الله عليه واله وسلم عن التاثر لمسارعة الكفرة في كفرهم تاثرا بليغا علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه نهي عنه بالطريق البرهاني وقطع له من اصله لان الله سبحانه قد وعده في غير موطن بالنصر عليهم والمسارعة الي الشء الوقوع فيه بسرعة والمراد هنا وقوعهم في الكفر بسرعة	977	5958300511273776150	346	611.0	281	548	63.13868713378906	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0994	true	-8631933474132608625	0	64	0	359	1604	300	عند وجود فرصة واثر لفظ في علي لفظ الي للدلالة علي استقرارهم --------------------------فيه ومن في قوله من الذين قالوا--- بيانية والجملة مبينة للمسارعين في الكفر والباء في بافواههم متعلقه بقالوا لا بامنا وهءلاء الذين قالوا امنا بافواه---------هم ولم تءمن قلوبهم هم المنافقون ومن الذين هادوا يعني اليهود وهو معطوف علي من الذين قالوا امنا وهو تمام الكلام والمعني ان المسارعين في الكفر طاءفة الم---نافقين	994	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0977	false	-2053593734918904723	247	298	1300	1591	1600	300	عند وجود فرصة واثر لفظ في علي لفظ الي للدلالة علي استقرارهم فيه والمسارعون هم اليهود قاله ابن--- عباس من الذين قالوا من بيانية والجملة مبينة للمسارعين في الكفر------------------------------------------ وهءلاء الذين قالوا امنا بافواههم بالسنتهم ولم تءمن قلوبهم هم المنافقون قاله ابن عباس ----------------------------------------------------------------والمعني ان المسارعين في الكفر طاءفة من المنافقين	977	5958300511273776150	226	397.5	185	400	56.5	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0994	true	-8631933474132608625	64	233	359	1280	1604	300	-----------------------------------------------------وطاءفة اليهود وقوله سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون للكذب فهو راجع الي الفريقين او الي المسارعين واللام في قوله للكذب للتقوية او لتضمين السماع معني القبول وقيل ان قوله سماعون مبتدا خبره من الذين هادوا اي ومن الذين هادوا قوم سماعون للكذب اي قابلون لكذب رءوساءهم المحرفين للتوراة قوله سماعون لقوم اخرين خبر ثان واللام فيه كاللام في للكذب وقيل اللام للتعليل في الموضعين اي سماعون لكلام رسول الله لا-------------------جل الكذب عليه وسماعون لاجل قوم اخرين وجهوهم عيونا --------لهم لاجل ان يبلغوهم ما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم ياتوك صفة لقوم اي لم يحضروا مجلسك وهم طاءفة من اليهود كانوا لا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم تكبرا وتمردا وقيل هم جماعة من المنافقين كانوا يتجنبون مجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الفراء ويجوز سماعين كما قال ملعونين اينما ثقفوا قوله يحرفون الكلم من بعد مواضعه من جملة صفات القوم المذكورين اي ---------يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها ويتاولونه علي غير تاويله والمحرفون هم اليهود وقيل	994	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0978	false	-8009118808168797020	2	165	9	900	1627	300	وطاءفة من اليهود قال الزجاج الكلام تم عند قوله هذا ثم ابتدا الكلام بقوله سماعون للكذب وهذا---------------------------------- راجع الي الفريقين او الي المسارعين واللام في قوله للكذب للتقوية او لتضمين السماع معني الق-ول وقيل --------------------معناه من الذين ها-------------------دوا قوم قاءلون الكذب من رء-------------ساءهم المحرفين للتوراة----- سماعون اي------------------------------------------------------------------------------------ لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل الكذب عليه ------------لقوم اخرين وجهوهم عيونا وجواسيس لهم لاجل ان يبلغوهم ما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الفراء ويجوز سماعين كما قال ملعونين اينما ثقفوا والحاصل ان هءلاء القوم من اليهود لهم صفتان سماع الكذب من احبارهم ونقله الي عوامهم وسماع الحق منك ونقله الي احبارهم ليحرفوه لم ياتوك صفة لقوم اي لم يحضروا مجلسك وهم طاءفة من اليهود كانوا لا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم تكبرا وتمردا وقيل هم جماعة من المنافقين كانوا يتجنبون مجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحر--------------------------------------------------------فون الكلم الذي في التوراة كاية الرجم---------------- اي يزيلونه ويميلونه او ----------------------------يتاولونه علي غير تاويله والمحرفون هم اليهود قال -	978	5958300511273776150	562	849.0	451	1180	47.62711715698242	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0994	true	-8631933474132608625	263	286	1431	1533	1604	300	من بعد كونه موضوعا في مواضعه او من بعد وضعه في مواضعه التي وضعه الله فيها من حيث لفظه او من حيث معناه	994	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0979	false	-6830601060680304388	231	254	1174	1276	1505	300	من بعد كونه موضوعا في مواضعه او من بعد وضعه في مواضعه التي وضعه الله فيها من حيث لفظه او من حيث معناه	979	5958300511273776150	102	204.0	79	102	100.0	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0995	true	-1094570163887846736	7	139	37	741	1619	300	بقولهم هذا الي الكلام المحرف اي ---------------------------ان اوتيتم من جهة محمد هذ-ا الكلام الذي حرفناه--------- فخذوه واعملوا به وان لم تءتوه بل جاءكم بغير---------------ه فاحذروا من قبوله والعمل به قوله ومن يرد الله فتنته اي ضلالته فلن تملك له من الله شيءا اي فلا تستطيع دفع ذلك عنه ولا تقدر علي نفعه وهدايته وهذه الجملة مستانفة مقررة لما قبلها وظاهرها العموم ويدخل فيها هءلاء الذين سياق الكلام معهم دخولا اوليا والاشارة بقوله اولءك --------الي من تقدم من ذكرهم من الذين قالوا امنا بافواههم ومن الذين هادوا وهو مبتدا وخبره ال------------------------------------------------ذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي لم يرد تطهيرها من ارجاس الكفر والنفاق------------- كما طهر قلوب المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم في الدنيا خزي بظهور نفاق المنافقين وبضرب الجزية علي الكافرين وظهور تحريفهم وكتمهم لما انزل الله في التوراة الماءدة 42----------------------------------- سماعون للكذب اكالون	995	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0980	false	7269928429021930291	79	282	409	1497	1587	300	-----------الي الكلام المحرف اي قال يهود فدك ليهود المدينة ان اوتيتم من جهة محمد بهذا الكلام الذي حرفناه اي الجلد فخذوه واعملوا به وان لم تءتوه بل جاءكم بغيره وافتاكم بخلافه فاحذروا من قبوله والعمل ب-----ه ومن يرد الله فتنته اي ضلالته فلن تملك له من الله شيءا اي فلا تستطيع دفع ذلك عنه ولا تقدر علي نفعه وهدايته وهذه الجملة مستانفة مقررة لما قبلها وظاهرها العموم ويدخل فيها هءلاء الذين سياق الكلام معهم دخولا اوليا--------------- اولءك الاشارة الي ما تقدم--- ذكرهم من الذين قالوا امنا بافواههم ومن الذين هادوا وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفساد الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي لم يرد تطهيرها من ارجاس الكفر والنفاق وخبث الضلالة كما طهر قلوب المءمنين والجملة استءناف مبين لكون ارادته تعالي لفتنتهم منوطة بسوء اختيارهم وقبح صنيعهم الموجب لها لا واقعة منه تعالي ابتداء وفي هذه الاية دلالة علي ان الله تعالي لم يرد اسلام الكافر وانه لم يطهر قلبه من الشكل والشرك ولو فعل ذلك لامن وهذه الاية من اشد الايات علي القدرية لهم في الدنيا خزي بظهور نفاق المنافقين وبضرب الجزية علي الكافرين وظهور تحريفهم وكتمهم لما انزل الله في التوراة ولهم في الاخرة عذاب عظيم يعني الخلود في النار سماعون للكذب اكالون	980	5958300511273776150	643	1168.5	519	1122	57.30837631225586	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0995	true	-1094570163887846736	242	300	1311	1619	1619	300	فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم فيه تخيير لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبين الحكم بينهم والاعراض عنهم وقد استدل به علي ان حكام المسلمين مخيرون بين الامرين وقد اجمع العلماء علي انه يجب علي حكام المسلمين ان يحكموا بين المسلم والذمي اذا ترافعا اليهم واختلفوا في اهل الذمة اذا ترافعوا فيها بينهم فذهب قوم الي-	995	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0981	false	-4314741779724880273	204	262	1074	1382	1588	300	فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم فيه تخيير لرسول الله صلي الله عليه وسلم بي-ن الحكم بينهم والاعراض عنهم وقد استدل به علي ان حكام المسلمين مخيرون بين الامرين وقد اجمع العلماء علي انه محب علي حكام المسلمين ان يحكموا بين المسلم والذمي اذا ترافعا اليهم واختلفوا في اهل الذمة اذا ترافعوا فيما بينهم فذهب قوم الي	981	5958300511273776150	302	595.0	245	309	97.73462677001953	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0995	true	-1094570163887846736	140	241	746	1306	1619	300	سماعون للكذب كرره تاكيدا لقبحه وليكون كالمقدمة لما بعده وهو اكالون للسحت وهما من جملة اخبار ذلك المبتدا المقدر سابقا والسحت بضم السين وسكون الحاء المال الحرام واصله الهلاك والشدة من سحته اذا -هلكه ومنه فيسحتكم بعذاب ومنه قول الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او محلق ويقال للحالق اسحت اي استاصل وسمي الحرام سحتا لانه يسحت الطاعات اي يذهبها ويستاصلها وقال الفراء اصله كلب الجوع وقيل هو الرشوة والاول اولي والرشوة تدخل في الحرام دخولا اوليا وقد فسره جماعة بنوع من انواع الحرام خاص كالهدية لمن يقضي له حاجة و--حلوان الكاهن والتعميم اولي بالصواب	995	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0981	false	-4314741779724880273	20	98	111	554	1588	300	سماعون للكذب كرره تاكيدا لقبحه وليكون كالمقدمة لما بعده وهو اكالون للسحت وهو----------------------------------------------- بضم السين وسكون الحاء المال الحرام واصله الهلاك والشدة من سحته اذا اهلكه ومنه فيسحتكم بعذاب------------------------------------------------------------------------ ويقال للحالق اسحت اي استاصل وسمي الحرام سحتا لانه يسحت الطاعات اي يذهبها ويس-اصلها وقال الفراء اصله كلب الجوع وقيل هو الرشوة والاول اولي والرشوة تدخل في الحرام دخولا اوليا وقد فسره جماعة بنوع من انواع الحرام خاص كالهدية لمن يقضي له حاجة او حلوان الكاهن والتعميم اولي بالصواب	981	5958300511273776150	438	838.0	361	563	77.79751586914062	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0996	true	6172508841343709342	1	28	8	150	1648	300	وذهب اخرون الي الوجوب وقالوا ان هذه الاية منسوخة بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله وبه قال ابن عباس------ ومجاهد وعكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز	996	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0981	false	-4314741779724880273	272	300	1441	1588	1588	300	وذهب اخرون الي الوجوب وقالوا ان هذه الاية منسوخة بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله وبه قال ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز-	981	5958300511273776150	141	271.0	115	148	95.27027130126953	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0996	true	6172508841343709342	28	204	150	1094	1648	300	والسدي وهو الصحيح من قول- الشافعي وحكاه القرطبي عن اكثر العلماء قوله و------------------------------------------------------------------ان تعرض عنه--------------------------------م فلن يضروك شيءا اي ان اخترت الاعراض- عن الحكم بينهم ف--------------لا سبيل لهم عليك لان الل---ه حافظك وناصرك عليهم وان اختر--------ت الحكم بينهم فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امرك الله به وانزله عليك ا------------------------------لماءدة 43 وكيف يحكمونك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهم قوله وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله فيه تعجيب ل---ه صلي الله عليه وسلم من تحكيمهم اياه مع كونهم لا يءمنون به ولا بما جاء به مع ان ما يحكمونه فيه هو موجود عندهم في التوراة كالرجم ونحوه وانما ياتون اليه صلي الله عليه وس-----لم ويحكمونه طمعا منهم في ان يوافق تحريفهم وما صنعوه بالتوراة من التغيير قوله ثم يتولون عطف علي يحكمونك من بعد ذلك اي من بعد تحكيمهم لك وجملة قوله -----------------وما اولءك بالمءمنين لتقرير --------------------------------------------------------------------------------مضمون ما قبلها الماءدة 44 انا انزلنا التوراة وقوله انا انزلنا التوراة فيها هدي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور استءناف يتضمن تعظيم التوراة وتفخيم شانها وان فيها الهدي والنور وهو بيان الشراءع والتبشير بمحمد صلي الله عليه وسلم وايجاب اتباعه قوله يحكم بها النبيون هم انبياء بني اسراءيل	996	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0982	false	4425864070428035319	0	287	0	1531	1584	300	والسدي وهو الصحيح من قولي الشافعي وحكاه القرطبي عن اكثر العلماء وليس في هذه السورة منسوخ الا هذا وقوله ولا امين البيت علي ما سبق و معني ان تعرض عنهم ان اخترت الاعراض عن الحكم بينهم فلن يضروك شيءا اي اذا عادوك لاعراضك عنهم فان الله يعصمك من الناس ولا سبيل لهم عليك لانه سبحانه حافظك وناصرك عليهم وان حكمت اي اخترت الحكم بينهم فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امرك الله به وانزله عليك ان الله يحب المقسطين العادلين فيما------ ولوا وحكموا فيه وعند عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا اخرجه- مسلم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله فيه تعجيب للنبي صلي الله عليه وسلم من تحكيمهم اياه مع كونهم لا يءمنون به ولا بما جاء به مع ان ما يحكمونه فيه--- موجود عندهم في التوراة كالرجم ونحوه وانما ياتون اليه صلي الله عليه واله وسلم ويحكمونه طمعا منهم في ان يوافق تحريفهم وما صنعوه بالتوراة من التغيير----- ثم يتولون من ----------------بعد ذلك اي من بعد تحكيمهم لك وحكمك الموافق لما في كتابهم وما اولءك بالمءمنين بك او بكتابهم كما يدعون ويزعمون لاعراضهم عنه اولا وعما يوافقه ثانيا وهذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها ا----------------------------------------------------------------نا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور استءناف يتضمن تعظيم التوراة وتفخيم شانها وان فيها----------------- بيان الشراءع والتبشير بمحمد صلي الله عليه وسلم وايجاب اتباعه ----ويحكم بها النبيون هم انبياء بني اسراءيل	982	5958300511273776150	758	1155.5	611	1647	46.0230712890625	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0996	true	6172508841343709342	204	263	1094	1423	1648	300	والجملة اما مستانفة او حالية و الذين اسلموا صفة مادحة للنبيين وفيه ارغام لليهود المعاصرين له صلي الله عليه وس-----لم بان انبياءهم كانوا يدينون بدين الاسلام الذي دان به محمد صلي الله عليه وس-----لم وقيل المراد بالنبيين محمد صلي الله عليه وس-----لم وعبر عنه------------------------ بلفظ الجمع تعظيما قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للذين هادوا متعلق بيحكم والمعني انه يحكم بها النبيون للذين هادوا	996	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0983	false	7199275213330471125	26	116	149	665	1716	300	والجملة اما مستانفة او حالية --الذين اسلموا صفة مادحة للنبيين وفيه ارغام لليهود المعاصرين له صلي الله عليه واله وسلم بان انبياءهم كانوا يدينون بدين الاسلام الذي دان به محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل المراد بالنبيين محمد صلي الله عليه واله وسلم وعبر عنه صلي الله عليه واله وسلم بلفظ الجمع تعظيما قال ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري لان الانبياء ما كانوا موصوفين باليهودية والنصرانية بل كانوا مسلمين لله تعالي منقادين لامره ونهيه والعمل بكتابه للذين هادوا متعلق بيحكم والمعني انه يحكم بها النبيون للذين هادوا	983	5958300511273776150	323	595.0	265	518	62.3552131652832	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0996	true	6172508841343709342	265	300	1441	1648	1648	300	---العلماء الحكم------------اء وقد سبق تفسيره------------ والاحبار العلماء ماخوذ من التحبير وهو التحسين فهم يحبرون العلم اي يحسنونه قال الجوهري الحبر واحد احبار اليهود بالفتح وبالكسر والكسر افصح وقال الفراء----- هو بالكسر وقال ابو عبيدة هو-	996	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0983	false	7199275213330471125	213	255	1227	1466	1716	300	هم المءمنون والاحبار هم القراء وقد سبق تفسيره في ال عمران والاحبار العلماء ماخوذ من التحبير وهو التحسين فهم يحبرون العلم اي يحسنونه قال الجوهري الحبر واحد احبار اليهود بالفتح و-الكسر والكسر افصح وقال الفراء انما هو بالكسر وقال ابو عبيدة هو	983	5958300511273776150	196	353.5	163	240	81.66666412353516	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0997	true	3281258212730625424	0	39	0	236	1660	300	بالفتح قوله بما استحفظوا من كتاب الله الباء للسببية واستحفظوا--------- امروا بالحفظ اي امرهم الانبياء بحفظ التوراة عن التغيير والتبديل والجار والمجرور متعلق بيحكم اي يحكمون بها بسبب هذا الاستحفاظ قوله------------------ وكانوا عليه شهداء اي علي كتاب الله وا-----لشهداء	997	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0983	false	7199275213330471125	255	299	1466	1714	1716	300	بالفتح----- بما استحفظوا من كتاب الله الباء للسببية ومن للبيان والمعني امروا بالحفظ اي امرهم الانبياء بحفظ التوراة عن التغيير والتبديل واليه نحا الزمخشري--------- اي يحكمون بها بسبب هذا الاستحفاظ فهم خلفاء ونواب في ذلك وكانوا عليه------ اي علي كتاب الله وانه حق شهداء	983	5958300511273776150	190	305.5	156	268	70.89552307128906	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0997	true	3281258212730625424	40	140	244	794	1660	300	فهم يحمونه عن التغيير والتبديل بهذه المراقبة والخطاب بقوله فلا تخشوا الناس ل--رءساء اليهود وكذا في قوله--------------------------------------------------------------------------- ولا تشتر---------------وا باياتي ثمنا قليلا والاشتراء والاستبدال--------------------------------------------------------------- وقد تقدم تحقيقه قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون لفظ من من صيغ العموم فيفيد ان هذا غير مختص بطاءفة معينة بل بكل من ولي الحكم و-------------------------قيل انها مختصة باهل الكتاب وقيل بالكفار مطلقا لان المسلم لا يكفر بارتكاب الكبيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو محمول علي ان الحكم بغير ما انزل الله وقع استخفافا او استحلالا او جحدا و----------------الاشارة بقوله او-لءك الي من والجمع باعتبار معناها وكذلك ضمير الجماعة في قوله هم الكافرون الاثار ---	997	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0984	false	-8630128060812762142	1	196	6	1027	1511	300	----يحمونه عن التغيير والتبديل بهذه المراقبة-------------- فلا تخشوا الناس يا رءساء اليهود فتكتموا ما انزلت من نعت محمد صلي الله عليه واله وسلم والرجم وغيرهما واخشون في كتمان ذلك ولا تشتروا اي لا تستبدلوا باياتي ثمنا قليلا من الدنيا علي ان تكتموا ما انزلت وقال ابن زيد لا تاكلوا السحت علي كتابي يعني الرشوة وقد تقدم تحقيق-----ه ومن لم يحكم بما انزل الله------------------- لفظ من من صيغ العموم فيفيد ان هذا غير مختص بطاءفة معينة بل لكل من ولي الحكم وهو الاولي وبه قال السدي وقيل انها مختصة باهل الكتاب وقيل بالكفار مطلقا لان المسلم لا يكفر بارتكاب الكبيرة وبه قال ابن عباس وقتادة والضحاك وقيل في خصوص بني قريظة والنضير وعن البراء بن عازب قال انزل الله هذه الايات الثلاث في الكفار اخرجه مسلم وقال ابن مسعود والحسن والنخعي هذه الايات الثلاث عامة في اليهود وفي هذه الامة فكل من ارتشي وحكم بغير حكم الله فقد كفر وظلم وفسق وهو الاولي لان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقيل هو محمول علي ان الحكم بغير ما انزل الله وقع استخفافا او استحلالا او جحدا قاله ابو السعود والاشارة بقوله فاولءك الي من والجمع باعتبار معناها وكذلك ضمير الجماعة في قوله هم الكافرون ذكر الكفر	984	5958300511273776150	468	796.0	377	1063	44.02634048461914	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0999	true	2641593184941948361	118	164	602	832	1514	300	البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما تجدون في التوراة قالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن	999	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0979	false	-6830601060680304388	255	300	1281	1505	1505	300	البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما تجدون في التوراة قالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن-	979	5958300511273776150	224	436.0	180	230	97.39130401611328	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms0999	true	2641593184941948361	164	209	832	1056	1514	300	سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا يده فاذا اية الرجم قالوا صدق فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	999	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0980	false	7269928429021930291	0	41	0	205	1587	300	سلام كذبتم ان فيها اية------ فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع ف-------------اذا اية الرجم قالوا صدق فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	980	5958300511273776150	204	391.5	163	224	91.07142639160156	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1000	true	5854752448315472742	0	238	0	1164	1489	300	اخذوا الرشوة في الحكم وقضوا بالكذب واخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن مسعود قال السحت الرشوة في الدين -قال سفيان يعني في الحكم واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ والبيهقي في شعب الايمان عن ابن مسعود ايضا قال من شفع لرجل ليدفع عنه مظلمة او يرد عليه حقا فاهدي له هدية فقبلها فذلك السحت فقيل له يا ابا عبد الرحمن انا كنا نعد السحت الرشوة في الحكم فقال ذلك الكفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وقد روي نحو هذا عنه من طرق واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال رشوة الحكام حرام وهي السحت الذي ذكره الله------ في كتابه واخرج عبد بن حميد عن زيد بن ثابت قال السحت الرشوة واخرج عبد بن حميد عن علي بن ابي طالب انه سءل عن السحت فقال الرشا فقيل له في الحكم قال ذاك الكفر واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عمر قال بابان من السحت ياكلهما الناس الرشاء في الحكم ومهر الزانية وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تحريم الرشوة ما هو معروف واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود في ناسخه وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال ايتان نسختا من سورة الماءدة اية القلاءد وقوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم ف------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا ان شاء حكم بينهم وان شاء اعر-ض عنهم فردهم الي ----------	1000	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0981	false	-4314741779724880273	101	229	567	1199	1588	300	اخذوا الرشوة في الحكم وقضوا بال--------------------------------------------------------------------------------------كذب وعن ابن مسعود قال السحت الرشوة في الدين وقال سفيان----- في الحكم و--عن ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رشوة الحكام حرام وهي السحت الذي ذكر- الله تعالي في كتابه و-------------------------------------------------------------------عن علي------------ انه سءل عن السحت فقال الرشي فقيل له في الحكم قال ذلك الكفر و---------------------------عن عمر قال بابان من السحت ياكلهما الناس الرش-ي في الحكم ومهر الزانية وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تحريم الرشوة ما هو معروف وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم اخرجه الترمذي واخرجه ابو ----------------------------------------------------------------------------داود عن ابن عمرو بن العاص----------------------------------------- فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم فيه تخيير لرسول الله صلي الله عليه وسلم بين ا-------لحكم بينهم وا-----لاعراض عنهم وقد استدل به علي ان	981	5958300511273776150	458	730.0	359	1287	35.58663558959961	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1002	true	-7625117741494254708	8	144	43	722	1515	300	ابن عباس في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قا----------------------------ل انه ليس بالكفر الذي يذهبون اليه وانه ليس كفر ينقل من الملة بل---- دون كفره واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء ابن ابي رباح في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون هم الظالمون هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا هم الفاسقون ------------قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق واخرج سعيد بن منصور وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال انما انزل الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون و الظالمون الفاسقون في اليهود خاصة وقد روي نحو هذا عن جماعة من السلف واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن حذيفة---------- ان هذه الايات ذكرت عنده ومن لم يحكم	1002	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0984	false	-8630128060812762142	217	300	1131	1511	1511	300	ابن عباس --يقول من جحد الحكم بما انزل الله فقد كفر ومن اقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق وعنه قال انه ليس بالكفر الذي يذهبون اليه وانه ليس كفر ينقل من الملة بل كفر دون كفر وقال----------------------------- عطاء ه------------------------------------------------------------------م الظالمون ه------------------------------------------------------------------------------------م الفاسقون هم الكافرون قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق و------------------------------------------عن ابن عباس قال نزلت--------------------------------------------------------------------------- في اليهود خاصة وقد روي نحو هذا عن جماعة من السلف و------------------------------------------------------عن حذيفة بسند صحيح ان هذه الايات ذكرت عنده ومن لم يحكم-	984	5958300511273776150	287	415.5	224	733	39.15415954589844	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1002	true	-7625117741494254708	144	188	722	944	1515	300	بما انزل الله فاولءك هم الظالمون والظالمون و الفاسقون فقال رجل ان هذا في بني اسراءيل فقال حذيفة نعم الاخوة لكم بنو اسراءيل ان كان لكم كل حلوة ولهم كل مرة كلا والله لتسلكن طريقهم قد الشراك واخرج ابن المنذر نحوه عن ابن عباس	1002	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0985	false	-7519423365572254968	0	39	0	200	1486	300	بما انزل الله فاولءك هم الكافرون والظالمون و-الفاسقون فقال رجل ان هذا في بني اسراءيل فقال حذيفة نعم الاخوة لكم بنو اسراءيل ان كان لكم كل حلوة ولهم كل مرة كلا والله لتسلكن طريقهم قد الشراك و---------------------عن ابن عباس	985	5958300511273776150	197	371.5	158	222	88.73873901367188	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1002	true	-7625117741494254708	210	300	1072	1515	1515	300	في هذه الاية ما فرضه علي بني اسراءيل من القصاص في النفس والعين والانف والاذن والسن والجروح وقد استدل ابو حنيفة وجماعة من اهل العلم بهذه الاية فقالوا انه يقتل المسلم بالذمي لانه نفس وقال الشافعي وجماعة من اهل العلم ان هذه الاية خبر عن شرع من قبلنا وليس بشرع لنا وقد قدمنا في البقرة في شرح قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي ما فيه كفاية وقد اختلف اهل العلم في شرع من قبلنا هل يلزمنا ام لا فذهب الجمهور الي انه يلزمنا اذا لم ينسخ وهو الحق وقد-	1002	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0988	false	-5347487774137100129	0	90	0	443	1524	300	في هذه الاية ما فرضه علي بني اسراءيل من القصاص في النفس والعين والانف والاذن والسن والجروح وقد استدل ابو حنيفة وجماعة من اهل العلم بهذه الاية فقالوا انه يقتل المسلم بالذمي لانه نفس وقال الشافعي وجماعة من اهل العلم ان هذه الاية خبر عن شرع من قبلنا وليس بشرع لنا وقد قدمنا في البقرة في شرح قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتل -ما فيه كفاية وقد اختلف اهل العلم في شرع من قبلنا هل يلزمنا ام لا فذهب الجمهور الي انه يلزمنا اذا لم ينسخ وهو الحق وقد	988	5958300511273776150	441	874.0	353	444	99.32432556152344	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1003	true	8433213057913435363	0	293	0	1534	1571	300	ذكر ابن الصباغ في الشامل اجماع العلماء علي الاحتجاج بهذه الاية علي ما دلت عليه قال ابن كثير في تفسيره وقد احتج الاءمة كلهم علي ان الرجل يقتل بالمراة لعموم هذه الاية الكريمة انتهي وقد اوضحنا------- ما هو الحق في هذا في شرحنا علي المنتقي وفي هذه الاية توبيخ لليهود وتقريع لكونهم يخالفون ما كتبه الله عليهم في التوراة كما حكاه هنا ويفاضلون بين الانفس كما سبق بيانه وقد كانوا يقيدون بني النضير من بني قريظة ولا يقيدون بني قريظة من بني النضير قوله والعين بالعين قرا نافع وعاصم والاعمش وحمزة بالنصب في جميعها علي العطف وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو وابو جعفر بالنصب ايضا في الكل الا في الجروح فبالرفع وقرا الكساءي وابو عبيد بالرفع في الجميع عطفا علي المحل لان النفس قبل دخول الحرف الناصب عليها كانت مرفوعة علي الابتداء وقال الزجاج يكون عطفا علي المضمر في النفس لان التقدير ان النفس هي ماخوذة بالنفس فالاسماء معطوفة علي هي قال ابن المنذر ومن قرا بالرفع جعل ذلك ابتداء كلام يتضمن بيان الحكم للمسلمين والظاهر من النظم القراني ان العين اذا فقءت حتي لم يبق فيها مجال للادراك انها تفقا عين الجاني بها والانف اذا جدعت جميعها فانها تجدع انف الجاني بها والاذن اذا قطعت جميعها فانها تقطع اذن الجاني بها وكذلك السن فاما لو كانت الجناية ذهبت ببعض ادراك العين او ببعض الانف او ببعض الاذن او ببعض السن فليس في هذه الاية ما يدل علي ثبوت القصاص وقد اختلف اهل العلم في ذلك اذا كان معلوم القدر يمكن الوقوف علي حقيقته وكلامهم مدون في كتب الفروع والظاهر من قوله والسن بالسن انه لا فرق بين الثنايا والانياب والاضراس والرباعيات وانه يءخذ بعضها ببعض ولا فضل لبعضها علي بعض واليه ذهب اكثر اهل العلم كما قال ابن المنذر وخالف في ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن تبعه	1003	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0988	false	-5347487774137100129	90	300	443	1524	1524	300	ذكر ابن الصباغ في الشامل اجماع العلماء علي الاحتجاج بهذه الاية علي ما دلت عليه قال ابن كثير في تفسيره وقد احتج الاءمة كلهم علي ان الرجل يقتل بالمراة لعموم هذه الاية الكريمة انتهي وقد اوضح الشوكاني ما هو الحق في هذا في شرح-ه علي المنتقي وفي هذه الاية توبيخ لليهود وتقريع لكونهم يخالفون ما كتبه الله عليهم في التوراة كما حكاه هنا ويفاضلون بين الانفس كما سبق بيانه وقد كانوا يقيدون بني النضير من بني قريظة ولا يقيدون بني قريظة من بني النض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير والظاهر من النظم القراني ان العين اذا فقءت حتي لم يبق فيها مجال للادراك انها تفقا عين الجاني بها والانف اذا جدعت جميعها فانها تجدع انف الجاني بها والاذن اذا قطعت جميعها فانها تقطع اذن الجاني بها وكذلك السن فاما لو كانت الجناية ذهبت ببعض ادراك العين او ببعض الانف او ببعض الاذن او ببعض السن فليس في هذه الاية ما يدل علي ثبوت القصاص وقد اختلف اهل العلم في ذلك اذا كان معلوم القدر يمكن الوقوف علي حقيقته وكلامهم مدون في كتب الفروع والظاهر من قوله والسن بالسن انه لا فرق بين الثنايا والانياب والاضراس والرباعيات وانه يءخذ بعضها ببعض ولا فضل لبعضها علي بعض واليه ذهب اكثر اهل العلم كما قال ابن المنذر وخالف في ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن تبعه-	988	5958300511273776150	1071	2086.5	863	1541	69.50032806396484	206	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1004	true	3113011545518565287	0	127	0	639	1547	300	يكون الماخوذ في القصاص من الجاني هو المماثل للسن الماخوذة من المجني عليه فان- كانت ذاهبة فما يليها قوله والجروح قص-------------اص اي ذوات قصا-------------------------------------------------------------ص وقد ذكر اهل العلم انه لا قصاص في الجروح التي يخاف منها التلف ولا فيما كان لا يعرف مقداره عمقا او طولا او عرضا وقد قدر اءمة الفقه ارش كل جراحة بمقادير معلومة وليس هذا موضع بيان كلامهم ولا موضع استيفاء بيان ما ورد له ارش مقدر قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تصدق به فهو كفارة له اي من تصدق من المستحقين للقصاص------ بالقصاص بان عفا عن الجاني------------- فهو كفارة------ للمتصدق يكفر الله عنه بها ذنوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان المعني فهو كفارة للجارح فلا يءاخذ بجنايته في الاخرة لان------------------------------- العفو يقوم مقام اخذ الحق منه والاول ارجح لان الضمير يعود علي هذا التفسير الاخر الي غير مذكور	1004	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0989	false	-5838104378383823566	7	280	37	1393	1497	300	يكون الماخوذ في القصاص من الجاني هو المماثل للسن الماخوذة من المجني عليه فاذا كانت ذاهبة فما يليها----- والجروح يشمل الاطراف قصاص اي ذوات قصاص فيما يمكن ان يقتص منه والا فحكومة عدل وهذا تعميم بعد التخصيص وقد ذكر اهل العلم انه لا قصاص في الجروح التي يخاف منها التلف ولا فيما كان لا يعرف مقداره عمقا او طولا او عرضا وقد قدر اءمة الفقه ارش--- جراحة بمقادير معلومة وليس هذا موضع بيان كلامهم ولا موضع استيفاء بيان ما ورد له ارش مقدر وفيه دليل علي ان هذا الحكم كان شرعا في التوراة فمن قال شرع من قبلنا يلزمنا الا ما نسخ منه بالتفصيل قال هي حجة في شرعنا ومن انكره قال انها ليست بحجة واختار الاول ابن الحاجب وهو الحق وذهب الاشاعرة والمعتزلة الي المنع من ذلك وهو اختيار الامدي وقد اوضحنا هذا في كتابنا حصول الامول فمن ت---------------------------صدق من المستحقين للقصاص به اي بالقصاص بان عفا عن الجاني ولم يقتص منه فهو كفارة له اي للمتصدق يكفر الله عنه بها ذنوبه وهذا قول ابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص والحسن ويدل له ما اخرجه احمد والترمذي وابن ماجة عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ما من مسلم يصاب بشء في جسده فيتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيءة وعن انس ما رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رفع اليه شء فيه قصاص الا امر فيه بالعفو واخرجه ابو داود والنساءي وقيل ان المعني فهو كفارة للجارح فلا يءاخذ بجنايته في الاخرة وبه قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل لان العفو يقوم مقام اخذ الحق منه والاول ارجح لان الضمير يعود علي هذا التفسير الاخر الي غير مذكور	989	5958300511273776150	595	1090.0	477	1391	42.77498245239258	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1004	true	3113011545518565287	128	156	644	790	1547	300	ومن لم يحكم بما انزل الله------------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم الظالمون ضمير الفصل مع اسم الاشارة وتعريف الخبر يستفاد منها ان هذا الظلم الصادر منهم ظلم عظيم بالغ الي الغاية	1004	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0990	false	4863944900864786983	116	158	590	811	1500	300	ومن لم يحكم بما انزل الله قيل نزلت هذه الاية حين اصطلحوا علي ان لا يقتل الشريف بالوضيع ولا الرجل بالمراة فاولءك هم الظالمون ضمير الفصل مع اسم الاشارة وتعريف الخبر يستفاد منها ان---- الظلم الصادر منهم ظلم عظيم بالغ الي الغاية	990	5958300511273776150	142	266.0	115	225	63.11111068725586	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1004	true	3113011545518565287	128	280	644	1439	1547	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ضمير الفصل مع اسم الاشارة وتعريف الخبر يستفاد منها ان هذا الظلم الصادر منهم ظلم عظيم بالغ الي الغاية الماءدة 46 وقفينا علي اثارهم -----قوله وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم هذا شروع في بيان حكم الانجيل بعد بيان حكم التوراة اي جعلنا عيسي ابن مريم يقفوا اثارهم اي اثار النبيين الذين اسلموا من بني اسر----------------------------------------------------------------------اءيل يقال قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فيتعدي الي الثاني بالباء والمفعول الاول محذوف استغناء عنه بالظرف وهو علي اثارهم لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه وانتصاب مصدقا علي الحال من عيسي--------------------------------- واتيناه الانجيل عطف علي قفينا ومحل الجملة اعني فيه هدي النصب علي الحال من الانجيل ونور عطف علي هدي وقوله ومصدقا معطوف علي محل فيه هدي اي ان الانجيل اوتيه عيسي حال كونه مشتملا علي الهدي----------- وا---------------لنور ومصدقا لما بين يديه من التوراة -------وقيل ان مصدقا	1004	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0993	false	-7589518308907662217	161	293	860	1542	1585	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الفاسقو-ن وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم هذا شروع في بيان حكم الانجيل بعد بيان حكم التوراة اي جعلنا عيسي ابن مريم يقفو- اثارهم اي اثار النبيين الذين اسلموا من بني اسراءيل او اثار من كتب عليهم تلك الاحكام والاول اظهر لقوله في موضع اخر برسلنا يقال قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فيتعدي الي الثاني بالباء والمفعول الاول محذوف استغناء عنه بالظرف وهو علي اثارهم لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه-------- مصدقا لما بين يديه من التوراة وهي حال مءكد قاله ابن عطية واتيناه الانجيل فيه هدي---------------------------------------------------------- ونور -----------------------------------------------اي ان الانجيل اوتيه عيسي حال كونه مشتملا علي الهدي من الجهالة والنور من عمي البصيرة ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة اي مصدقا	993	5958300511273776150	508	912.0	404	936	54.27350616455078	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1005	true	168407613186533201	23	163	130	886	1601	300	وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه هذا امر لاهل الانجيل ب------------ان يحكموا بما انزل الله فيه-------- فانه قبل البعثة المحمدية حق واما بعدها فقد امروا في غير موضع بان يعملوا بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم في القران الناسخ لكل --الكتب المنزلة وقرا الاعمش وحمزة بنصب الفعل من ي-حكم علي ان اللام لام كي وقرا الباقون بالجزم- علي ان اللام للامر فعلي القراءة الاولي تكون اللام متعلقة بقوله و---------------ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه وعلي القراءة الثانية هو كلام مستانف قال مكي والاختيار الجزم لان الجماعة عليه ولان ما بعده من الوعيد والتهديد يدل علي انه الزام من الله------ لاهل الانجيل وقال النحاس والصواب عندي انهما قراءتان حسنتان لان الله سبحانه لم ينزل كتابا الا ليعمل بما فيه الماءدة 48 وانزلنا اليك الكتاب قوله وانزلنا اليك الكتاب خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم والكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب القران	1005	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0994	false	6462068591650785368	30	184	171	987	1589	300	وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه هذا امر لاهل الانجيل وهم النصاري بان يحكموا بما في كتابهم وهو الانجيل فانه قبل البعثة المحمدية حق واما بعدها فقد امروا في غير موضع بان يعملوا بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم في القران الناسخ لجميع الكتب المنزلة قرء-------------- بنصب الفعل من ليحكم علي ان اللام لام كي و--------------يجزمه علي ان اللام للامر فعلي-------- الاول- تكون اللام متعلقة بقوله واتيناه الانجيل ليحكم اهل-------ه بما انزل الله فيه وعلي-------- الثانية هو كلام مستانف قال مكي والاختيار الجزم لان الجماعة عليه ولان ما بعده من الوعيد والتهديد يدل علي انه الزام من الله تعالي لاهل الانجيل وقال النحاس والصواب عندي انهما قراءتان حسنتان لان الله تعالي -لم ينزل كتابا الا ليعمل بما فيه ومن لم يحكم بما انزل الله اي بما في الك---------------------------------------------------تاب العزيز والسنة المطهرة لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولقوله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران	994	5958300511273776150	586	1028.5	470	920	63.69565200805664	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1005	true	168407613186533201	148	222	796	1183	1601	300	وانزلنا اليك الكتاب قوله وانزلنا اليك الك----------تاب خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم والكتاب القران والتعريف للعهد و بالحق متعلق بمحذوف وقع حالا اي متلبسا بالحق وقيل هو حال من فاعل انزلنا وقيل من ضمير النبي صلي الله عليه وسلم و مصدقا لما بين يديه حال من الكتاب والتعريف في الكتاب اعني قوله مصدقا لما بين يديه من الكتاب للجنس اي انزلنا اليك يا محمد القران حال كونه متلبسا بالحق وحال كونه مصدقا لما	1005	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0996	false	-1440804997441916873	261	300	1337	1555	1555	300	وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم والكتاب القران والتعريف للعهد والتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف في الكتاب الثاني-------------------------------- للجنس اي انزلنا اليك يا محمد القران حال كونه متلبسا بالحق وحال كونه مصدقا لما-	996	5958300511273776150	179	324.0	147	397	45.08816146850586	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1005	true	168407613186533201	222	300	1183	1601	1601	300	بين يديه من كتب الله المنزلة لكونه مشتملا علي الدعوة الي الله والامر بالخير والنهي عن الشر كما اشتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهيمنا عليه عطف علي مصدقا والضمير في عليه عاءد الي الكتاب الذي صدقه القران وهيمن عليه والمهيمن الرقيب وقيل الغالب المرتفع وقيل الشاهد وقيل الحافظ وقيل المءتمن قال المبرد اصله مءيمن ابدل من الهمزة هاء كما قيل في ارقت الماء هرقت وبه قال الزجاج وابو علي الفارسي وقال الجوهري هو من امن غيره من الخوف واصله اامن-	1005	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0997	false	920540584173571164	0	147	0	800	1604	300	بين يديه من كتب الله المنزلة لكونه مشتملا علي الدعوة الي الله والامر بالخير والنهي عن الشر كما اشتملت عليه واما ما يتراءي من مخالفته في بعض جزءيات الاحكام المتغيرة بسبب تغير الاعصار فليس بمخالفة في الحقيقة بل هي موافقة لها من حيث ان كلا من تلك الاحكام حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي يدور عليها امر الشريعة وليس في المتقدم دلالة علي ابدية احكامه المنسوخة حتي يخالفه الناسخ المتاخر وانما يدل علي مشروعيتها مطلقا من غير تعرض لبقاءها وزوالها بل نقول هو ناطق بزوالها لما ان النطق بصحة ما ينسخها نطق بنسخها وزوالها ومهيمنا علي ----------------الضمير-------- عاءد الي الكتاب الذي صدقه القران وهيمن عليه والمهيمن الرقيب وقيل الغالب المرتفع وقيل الشاهد وقيل الحافظ وقيل المءتمن قال المبرد اصله مءيمن ابدل من الهمزة هاء كما قيل في ارقت الماء هرقت وبه قال الزجاج وابو علي الفارسي قا-ل الجوهري هو من امن غيره من الخوف واصله اامن	997	5958300511273776150	384	714.0	314	825	46.54545593261719	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1006	true	-5945278475546416398	19	146	110	765	1578	300	يقال هيمن علي الشء يهيمن اذا كان له حافظا فهو له مهيمن كذا عن ابي عبيد وقرا مجاهد وابن محيصن مهيمنا عليه بفتح الميم اي هيمن عليه الله سبحانه والمعني علي قراءة الجمهور ان القران صار شاهدا بصحة الكتب المنزلة ومقررا لما فيها مما لم ينسخ وناسخا لما خالفه منها ورقيبا عليها وحافظا لما فيها من اصول الشراءع وغالبا لها لكونه المرجع في المحكم منها والمنسوخ ومءتمنا عليها لكونه مشتملا علي ما هو معمول به منها وما هو متروك قوله فاحكم بين-------------------------------------------------------------------------------هم بما انزل الله اي بما انزله اليك في القران لاشتماله علي جميع ما شرعه الله لعباده في جميع الكتب السابقة عليه---------------------------------------------------------------- ولا تتبع اهواءهم اي اهواء اهل الملل السابقة وقوله--------------------------------------- عما جاءك من الحق متعلق بلا تتبع علي تضمينه معني لا تعدل او لا تنحرف	1006	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0997	false	920540584173571164	149	300	810	1604	1604	300	يقال هيمن علي الشء يهيمن اذا كان له حافظا فهو له مهيمن كذا عن ابي عبيد وقرا مجاهد وابن محيصن مهيمنا----- بفتح الميم اي هيمن عليه الله سبحانه والمعني علي قراءة الجمهور ان القران صار شاهدا بصحة الكتب المنزلة ومقررا ل-ا فيها مما لم ينسخ وناسخا ل-ا خالفه منها ورقيبا عليها وحافظا ل-ا فيها من اصول الشراءع وغالبا لها لكونه المرجع في ال-حكم منها والمنسوخ ومءتمنا عليها لكونه مشتملا علي ما هو معمول به منها وما هو متروك----- فاحكم بينهم اي بين اهل الكتاب عند تحاكمهم اليك وتقديم بينهم للاعتناء ببيان تعميم الحكم لهم بما انزل الله اي بما انزله اليك في القران لاشتماله علي جميع ما شرعه الله لعباده في جميع الكتب السابقة عليه والالتفات باظهار الاسم الجليل لتربية الهابة والاشعار بعلة الحكم ولا تتبع اهواءهم اي اهواء اهل الملل السابقة وقال ابن عباس لا تاخذ باهواءهم في جلد المحصن عما جاءك من الحق ا----------------------------ي لا تعدل او لا تنحرف-	997	5958300511273776150	609	1121.5	490	837	72.75985717773438	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1006	true	-5945278475546416398	146	297	765	1566	1578	300	عما جاءك من الحق متبعا لاهواءهم وقيل متعلق بمحذوف اي لا تتبع اهواءهم عادلا او منحرفا عن الحق وفيه النهي له صلي الله عليه و-----سلم عن ان يتبع اهوية اهل الكتاب ويعدل عن الحق الذي انزله الله عليه فان كل ملة من الملل تهوي ان يكون الامر علي ما هم عليه وما ادركوا عليه سلفهم وان كان باطلا منسوخا او محرفا عن الحكم الذي انزله الله علي الانبياء كما وقع في الرجم ونحوه مما حرفوه من كتب الله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل جعلنا منكم شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ومنهاجا الشرعة والشريعة في الاصل الطريقة الظاهرة التي يتوصل بها الي الماء ثم استعملت فيما شرعه الله لعباده من الدين والمنهاج الطريقة الواضحة البينة وقال ابو العباس محمد بن يزيد المبرد الشريعة ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستمر ومعني الاية انه جعل التوراة لاهلها والانجيل لاهله والقران لاهله وهذا قبل نسخ الشراءع السابقة بالقران واما بعده فلا شرعة ولا منهاج الا ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم	1006	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0998	false	-5229178406796821904	0	194	0	1033	1618	300	عما جاءك من الحق متبعا لاهواءهم او------------------ لا تتبع اهواءهم عادلا او منحرفا عن الحق وفيه النهي له صلي الله عليه واله وسلم عن ان يتبع اهوية اهل الكتاب ويعدل عن الحق الذي انزله الله عليه فان كل ملة من الملل تهوي ان يكون الامر علي ما هم عليه وما ادركوا عليه سلفهم وان كان باطلا منسوخا او محرفا عن الحكم الذي انزله الله علي الانبياء كما وقع في الرجم وغيره مما حرفوه من كتب الله والخطاب وان كان للنبي صلي الله عليه وسلم لكن المراد به غيره لانه صلي الله عليه واله وسلم لم يتبع اهواءهم لكل جعلنا منكم الخطاب للامم الثلاثة امة موسي وامة عيسي وامة محمد صلي الله عليهم اجمعين او للناس كافة لكن للموجودين خاصة بل للماضين ايضا بطريق التغليب علي وجه التلوين والالتفات شرعة ومنهاجا الشرعة والشريعة في الاصل الطريقة الظاهرة التي يتوصل بها الي الماء ثم استعملت فيما شرعه الله لعباده من الدين والمنهاج الطريقة الواضحة البينة وقال م-----------حمد بن يزيد المبرد الشريعة ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستمر ومعني الاية انه جعل التوراة لاهلها والانجيل لاهله والقران لاهله وهذا قبل نسخ الشراءع السابقة بالقران واما بعده فلا شرعة ولا منهاج الا ما جاء به----- صلي الله عليه وسلم	998	5958300511273776150	756	1446.0	611	1067	70.85285949707031	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1007	true	-1119348372359817186	0	60	0	339	1657	300	الله لجعلكم امة واحدة بشريعة واحدة وكتاب واحد ورسول واحد ول----------------------------------كن ليبلوكم اي ولكن لم يشا ذلك الاتحاد بل شاء الابتلاء لكم باختلاف الشراءع فيكون ليبلوكم متعلقا بمحذوف دل عليه سياق الكلام وهو ما ذكرنا ومعني في ما اتاكم في---ما انزله عليكم من الشراءع المختلفة باختلاف الاوقات والرسل هل تعملون بذلك وتذعنون له او تتركونه وتخالفون ما اقتضته مشيءة الله	1007	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0998	false	-5229178406796821904	237	300	1264	1618	1618	300	الله لجعلكم امة واحدة بشريعة واحدة وكتاب واحد ورسول واحد في جميع الاعصار من غير نسخ وتحويل ولكن ليبلوكم اي ولكن لم يشا ذلك الاتحاد بل شاء الابتلاء لكم باختلاف الشراءع فيكون ليبلوكم متعلقا بمحذوف دل عليه سياق الكلام في--------------------ما اتاكم اي فيما انزله عليكم من الشراءع المختلفة باختلاف الاوقات والرسل هل تعملون بذلك وتذعنون له او تتركو-ه وتخالفون ما اقتضته مشيءة الله-	998	5958300511273776150	312	586.5	258	376	82.97872161865234	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1007	true	-1119348372359817186	60	224	339	1230	1657	300	وحكمته وتميلون الي الهوي وتشترون الضلالة بالهدي وفيه دليل علي ان اختلاف الشراءع هو لهذه العلة اعني الابتلاء والامتحان لا لكون مصالح العباد مختلفة باختلاف الاوقات والاشخاص قوله فاستبقوا الخيرات اي اذا كانت المشيءة قد قضت باختلاف الشراءع فاستبقوا الي فعل ما امرتم بفعله وترك ما امرتم بتركه ------------------------------------------------------والاستباق المسارعة الي الل------------ه مرجعكم جميعا لا الي غيره وهذه الجملة كالعلة لما ق---------------------------------------------------------------------------بلها الماءدة 49 وان احكم بينهم قو----له وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي الكتاب اي انزلنا عليك الكتاب والحكم بما فيه وقد استدل بهذا علي نسخ التخيير المتقدم في قوله او اعرض عنهم وقد تقدم تفسير- ولا تتبع اهواءهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي يضلوك عنه ويصرفوك بسبب اهواءهم التي يريدون منك ان تعمل عليها وتء-------------------------------------------------------------------ثرها فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي ان اعرضوا عن قبول حكمك بما انزل الله عليك --------------فذلك -لما اراده الله من تعذيبهم------------------- ببعض ذنوبهم وهو ذنب التولي عنك والاعراض عما جءت به	1007	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0999	false	7797484285453975093	0	292	0	1596	1637	300	وحكمته وتميلون الي الهوي وتشترون الضلالة بالهدي وفيه دليل علي--- اختلاف الشراءع هو لهذه العلة اعني الابتلاء والامتحان لا لكون مصالح العباد مختلفة باختلاف الاوقات والاشخاص----- فاستبقوا الخيرات اي اذا كانت المشيءة قد قضت باختلاف الشراءع فاستبقوا الي فعل ما امركم بفعله وترك ما امركم بتركه اي فابتدروها انتهازا للفرصة وحيازة لفضل السبق والتقدم والاستباق المسارعة الي الله لا الي غيره مرجعكم جميعا وهذ------------ه الجملة كالعلة لما قبلها فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون من امر الدين والدنيا فيفصل بين المحق والمبطل والطاء----ع والعاصي بالثواب والعقاب وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وان احكم بينهم بما انزل الله عطف علي الكتاب اي انزلنا عليك الكتاب والحكم بما فيه وقد استدل بهذا علي نسخ التخيير المتقدم في قوله او اعرض عنهم وقد تقدم تفسيره ولا تتبع اهواءهم اي فيما امروك به وليس في هذه الاية تكرار لما تقدم وانما انزلت في حكمين مختلفين اما الاية الاولي فنزلت في شان رجم المحصن وان اليهود طلبوا منه ان يجلده وهذه الاية نزلت في شان الدماء والديات حين تحاكموا اليه في امر قتيل كان بينهم واحذرهم ان يفتنو-------------------------ك اي يضلوك---- ويصرفوك بسبب اهواءهم التي يريدون منك ان تعمل عليها وتءثرها عن بعض ما انزل الله اليك ولو كان اقل قليل بتصوير الباطل بصورة الحق فان تولوا اي -------------------------------------------ان اعرضوا عن قبول حكمك بما انزل الله عليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد- الله ان -يصيبهم بالعقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم وهو ذنب التولي عنك والاعراض عما جءت به	999	5958300511273776150	747	1264.5	609	1694	44.0968132019043	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1007	true	-1119348372359817186	224	293	1230	1618	1657	300	وان كثيرا من الناس لفاسقون متمردون عن قبول الحق خارجون عن الانصاف الماءدة 50 افحكم الجاهلية يبغون قوله افحكم الجاهلية يبغون الاستفهام للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر كما في نظاءره والمعني ايعرضون عن حكمك بما انزل الله عليك ويتولون عنه ويبتغون حكم الجاه--------------------------------------------------------------------------لية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستفهام في ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون للانكار ايضا اي لا احسن-------------- من حكم ال-----------له عند اهل اليقين لا عند اهل الجهل والاهواء	1007	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1000	false	5604442215986283327	12	117	61	633	1670	300	وان كثيرا من الناس لفاسقون متمردون عن قبول الحق خارجون عن الان-----------صاف افحكم الجاهلية يب--------------------------غون الاستفهام للانكار والتوبيخ ------------------------------------والمعني ايعرضون عن حكمك بما انزل الله عليك ويتولون عنه ويبتغون حكم الجاهلية التي هي متابعة الهوي الموجبة للميل والمداهنة في الاحكام واما اهل الجاهلية وحكمهم فهو ما كانوا عليه من المفاضلة بين القتلي من بني النضير وقريظة قال ابن عباس هو ما كانوا عليه من الضلال والجور في الاحكام وتحريفهم اياها عما امر الله به والاستفهام في ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون للانكار ايضا اي لا يكون احد حكمه احسن من حكم الله او مساو له عند اهل اليقين لا عند اهل الجهل والاهواء	1000	5958300511273776150	309	572.5	253	645	47.906978607177734	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1009	true	-6485141728060252508	7	147	33	842	1640	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا----------------------- الظاهر انه خطاب ل------------------لمءمنين حقيقة وقيل المراد بهم المنافقون ووصفهم بالايمان باعتبار ما كانوا يظهرونه وقد كانوا يوالون اليهود والنصاري فنهوا عن ذلك والاولي ان يكون خطابا لكل من يتصف بالايمان اعم من ان يكون ظاهرا وباطنا او ظاهر- فقط فيدخل المسلم والمنافق ويءيد هذا قوله فتري الذين في قلوبهم مرض والاعتبار بعموم اللفظ وسياتي في بيان سبب نزول الاية م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتضح به المراد والمراد من النهي عن اتخاذهم اولياء ان يعاملوا معاملة الاولياء في المصادفة والمعاشرة والمناصرة وقوله بعضهم اولياء بعض تعليل للنهي والمعني ان بعض اليهود اولياء البعض الاخر منهم وبعض النصاري اولياء البعض الاخر منهم وليس المراد بالبعض احدي طاءفتي اليهود والنصاري وبالبعض الاخر الطاءفة الاخري للقطع بانهم في غاية من -العداوة والشقاق وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وقيل المراد ان كل واحدة من	1009	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1000	false	5604442215986283327	126	300	685	1670	1670	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الظاهر انه خطاب عام يعم حكمه كافة المءمنين حقيقة وقيل المراد بهم المنافقون ووصفهم بالايمان باعتبار ما كانوا يظهرونه وقد كانوا يوالون اليهود والنصاري فنهوا عن ذلك والاولي ان يكون خطابا لكل من يتصف بالايمان اعم من ان يكون ظاهرا وباطنا او ظاهرا فقط فيدخل المسلم والمنافق ويءيد هذا قوله فتري الذين في قلوبهم مرض والاعتبار بعموم اللفظ قال ابن عباس اسلم عبد الله بن ابي بن سلول ثم قال ان بيني وبين قريظة حلفا واني اخاف الدواءر فارتد كافرا وقال عبادة بن الصامت ابرا الي الله من حلف قريظة والنضير واتولي الله ورسوله فنزلت وبهذا يتضح الم---راد والمراد من النهي عن اتخاذهم اولياء ان يعاملوا معاملة الاولياء في المصادقة والمعاشرة والمناصرة------ بعضهم اولياء بعض -------------المعني ان بعض اليهود اولياء للبعض الاخر منهم وبعض النصاري اولياء للبعض الاخر منهم وليس المراد بالبعض احدي طاءفتي اليهود والنصاري و-البعض الاخر الطاءفة الاخري للقطع بانهم في غاية من والعداوة والشقاق وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وقيل المراد ان كل واحدة من-	1000	5958300511273776150	748	1409.5	618	1009	74.13280487060547	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1009	true	-6485141728060252508	147	261	842	1446	1640	300	الطاءفتين توالي الاخري وتعاضدها وتناصرها علي عداوة النبي صلي الله عليه و-----سلم وعداوة ما جاء به وان كانوا في ذات بينهم متعادين متضادين ووجه تعليل النهي بهذه الجملة انها تقتضي ان هذه الموالاة هي شان هءلاء الكفار لا شانكم فلا تفعلوا ما هو من فعلهم فتكونوا مثلهم ولهذا عقب هذه الجملة التعليل-ة بما هو كالنتيجة لها فقال ومن يتولهم منكم فان------------------------------------------ه منهم اي فانه من جملتهم وفي عدادهم ------------------------------------------------------------------------------وهو وعيد شديد فان المعصية الموجبة للكفر هي التي قد بلغت الي غاية ليس وراءها غاية وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين تعليل للجملة التي قبلها اي ان وقوعهم في الكفر هو بسبب عدم هدايته سبحانه لمن ظلم نفسه بما يوجب الكفر كمن يوالي الكافرين	1009	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1001	false	7363703977708323903	0	182	0	949	1533	300	الطاءفتين توالي الاخري وتعاضدها وتناصرها علي عداوة النبي صلي الله عليه واله وسلم وعداوة ما جاء به وان كانوا في ذات بينهم متعادين متضادين ووجه تعليل النهي بهذه الجملة انها تقتضي ان هذه الموالاة هي شان هءلاء الكفار لا شانكم فلا تفعلوا ما هو من فعلهم فتكونوا مثلهم ولهذا عقب هذه الجملة التعليلية بما هو كالنتيجة لها فقال ومن يتولهم منكم اي ومن يتولي اليهود والنصاري دون المءمنين فانه منهم اي فانه من جملتهم وفي عدادهم لانه لا يوالي احد احدا الا وهو عنه راض فاذا رضي عنه رضي دينه فصار من اهل ملته وهو وعيد شديد فان المعصية الموجبة للكفر هي التي قد بلغت الي غاية ليس وراءها غاية قال ابو السعود وفيه زجر شديد للمءمنين عن اظهار صورة الموالاة لهم وان لم تكن موالاة في الحقيقة انتهي وهذا تعليم من الله تعالي وتشديد عظيم في مجانبة اليهود والنصاري وكل من خالف دين الاسلام وسنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله لا يهدي القوم الظال-ين تعليل للجملة التي قبلها اي ان وقوعهم في الكفر هو بسبب عدم هدايته سبحانه لمن ظلم نفسه بما يوجب الكفر كمن يوالي الكافرين	1001	5958300511273776150	595	1146.0	481	950	62.6315803527832	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1009	true	-6485141728060252508	267	300	1476	1640	1640	300	فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم الفاء للسببية والخطاب اما للرسول صلي الله علي-----ه وسلم او لكل من يصلح له اي ما ارتكبوه من الموالاة ووقعوا فيه من الكفر هو بسبب ما-	1009	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1002	false	7251993761156830692	20	52	121	278	1603	300	فتري الذين في قلوبهم مرض------------- الفاء للسببية والخطاب اما للرسول صلي الله عليه واله وسلم او لكل من يصلح له اي ما ارتكبوه من الموالاة ووقعوا فيه من الكفر هو بسبب ما	1002	5958300511273776150	151	280.0	121	170	88.82353210449219	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1010	true	173843507021986785	0	226	0	1171	1583	300	في قلوبهم من مرض النفاق وقوله يسارعون في محل نصب اما علي انه المفعول الثاني اذا كانت الرءية قلبية او علي انه حال اذا كانت بصرية وجعل المسارعة في موالاتهم مسارعة فيهم للمبالغة في بيان رغوبهم في ذلك حتي كانهم مستقرون فيهم داخلون في عدادهم وقد قرء فيري بالتحتية واختلف في فاعله ما هم فقيل هو الله عز وجل وقيل هو كل ما تص-ح منه الرءيا وقيل هو الموصول ومفعوله يسارعون فيهم علي حذف ان المصدرية اي فيري القوم الذين في قلوبهم مرض ان يسارعوا فيهم فلما حذفت ارتفع الفعل كقوله الا ايهذا اللاءمي احضر الوغا والمرض في القلوب هو النفاق والشك في الدين وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة جملة مشتملة علي تعليل المسارعة في الموالاة اي ان هذه الخشية هي الحاملة لهم علي المسارعة وقيل ان الجملة حال من ضمير يسارعون والداءرة ما تدور من مكا-ره الدهر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نخشي ان تظفر الكفار بمحمد صلي الله عليه وس-----لم فتكون الدولة لهم وتبطل دولته فيصيبنا منهم مكروه ومنه قول الشاعر يرد عنك القدر المقدورا وداءرات الدهر ان تدورا اي دولات الدهر الداءرة من قوم الي قوم وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعسي الله ان ياتي بالفتح رد عليهم ودفع لما وقع لهم من الخشية وعسي في كلام الل-------ه وعد صادق لا يتخلف والفتح ظهور النبي صلي الله عليه و-----سلم علي الكافرين ومنه ما وقع من قتل مقاتلة بني قريظة وسبي ذراريهم واجلاء بني النضير وقيل هو فتح بلاد المشركين علي	1010	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1002	false	7251993761156830692	52	300	278	1603	1603	300	في قلوبهم من مرض النفاق والشك في الدين والرءية-- اما--------------------------------------- قلبية او--------------------- بصرية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء فيري بالتحتية واختلف في فاعله ما هو فقيل هو الله عز وجل وقيل هو كل من يصلح منه الرءية وقيل هو الموصول ا-----------------------------------------ي فيري القوم الذي-----------------ن يسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعون فيهم اي في مودة اليهود والنصاري وموالاتهم ومناصحتهم لانهم كانوا اهل ثروة ويسار يخالطونهم ويغشونهم لاجل ذلك نزلت في ابن ابي المنافق واصحابه وجعل المسارعة في موالاتهم مسارعة فيهم للمبالغة في بيان رغبتهم في ذلك حتي كانهم مستقرون فيهم داخلون في عدادهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة جملة مشتملة علي تعليل المسارعة في الموالاة اي ان هذه الخشية هي الحاملة لهم علي المسارعة -----------------------------------والداءرة ما يدور من مكابرة الدهر ودواءره كالدولة التي تزول اي يقول المنافقون انما نخالط اليهود لانا نخشي ان يدور علينا الدهر بمكروه وهو الهزيمة في الحرب والقحط والجدب والحوادث المخوفة قال ابن عباس نخشي ان لا يتم امر محمد صلي الله عليه واله وسلم فيدور علينا الامر كما كان قبل محمد يعني نخشي ان يظف-------ر بمحمد صلي الله عليه واله وسلم فتكون الدولة لهم وتبطل دولته فيصيبنا منهم مكرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفرق الراغب بين الداءرة والدولة بان الداءرة هي الخط المحيط ثم عبر بها عن الحادثة وانما يقال الداءة في المكروه والدولة في المحبوب فعسي الله ان ياتي بالفتح رد عليهم ودفع لما وقع لهم من الخشية وعسي في كلام الله سبحانه وعد صادق لا يتخلف والفتح ظهور النبي صلي الله عليه واله وسلم علي الكافرين ومنه ما وقع من قتل مقاتلة بني قريظة وسبي ذراريهم واجلاء بني النضير وقيل هو فتح بلاد المشركين علي-	1002	5958300511273776150	644	816.5	514	1822	35.34577560424805	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1010	true	173843507021986785	226	300	1171	1583	1583	300	المسلمين وقيل فتح مكة والمراد بالامر من عنده سبحانه هو كل ما تندفع به صولة اليهود ومن معهم وتنكسر به شوكتهم وقيل هو اظهار امر المنافقين واخبار النبي صلي الله علي-----ه وسلم بما اسروا في انفسهم وامره بقتلهم وقيل هو الجزية التي جعلها الله عليهم وقيل الخصب والسعة للمسلمين فيصبح الم-----نافقون علي ما اسروا في انفسهم من النفاق الحامل لهم علي الموالاة نادمين علي ذلك لبطلان الاسباب التي تخيلوها وانكشاف خلافها الماءدة 53 ويقول-	1010	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1003	false	1373064255113933371	0	73	0	397	1651	300	المسلمين وقيل فتح مكة او --------امر من عند-------ه هو كل ما تندفع به صولة اليهود ومن معهم وتنكسر به شوكتهم وقيل هو اظهار امر المنافقين واخبار النبي صلي الله عليه واله وسلم بما اسروا في انفسهم وامره بقتلهم وقيل هو الجزية التي جعلها الله عليهم وقيل الخصب والسعة للمسلمين فيصبحوا اي المنافقون علي ما اسروا في انفسهم من النفاق الحامل لهم علي الموالاة نادمين علي ذلك لبطلان الاسباب التي تخيلوها وانكشاف خلافها----------- ويقول	1003	5958300511273776150	380	720.0	312	423	89.83451843261719	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1011	true	-8926298447663014308	26	207	144	1152	1686	300	كلاما مبتدا مسوقا لبيان ما وقع من هذه الطاءفة وعلي قراءة النصب يكون عطفا علي فيصبحوا وقيل علي ياتي والاولي اولي لان هذا القول انما يصدر عن المءمنين عند ظهور ندامة الكافرين لا عند اتيان الفتح وقيل هو معطوف علي الفتح كقول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني واما علي قراءة حذف الواو فالجملة مستانفة جواب سءال مقدر والاشارة بقوله اهءلاء الي المنافقين اي يقول الذين امنوا مخاطبين لليهود -مشيرين الي المنافقين اهءلاء الذ-----------------------------------------------------ين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم بالمناصرة والمعاضدة في القتال او يقول بعض المءمنين لبعض مشيرين الي المنافقين وهذه الجملة مفسرة للقول وجهد الايمان اغلظها وهو منصوب علي المصدر او علي الحال اي اقسموا بالله جاهدين قوله حبطت اعمالهم اي بطلت وهو من تمام قول المءمنين----------------------------------- او جملة مستانفة والقاءل ا---لله سبحانه والاعمال هي التي عملوها في الموالاة او كل عمل يعمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماءدة 54 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا من يرتدد منكم قرا اهل المدينة والشام يرتدد بدالين بفك الادغام وهي لغة تميم وقرا غيرهم بالادغام وهذا شروع في بيان احكام المرتدين بعد بيان ان موالاة الكافرين من المسلم كفر وذلك نوع من انواع الردة	1011	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1003	false	1373064255113933371	75	256	409	1439	1651	300	كلام- مبتدا مسوق- لبيان ما وقع من هذه الطاءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يقول الذين امنوا مخاطبين لليهود ومشيرين الي المنافقين وقت اظهار الله تعالي نفاقهم اهءلاء الهمزة للاستفهام التعجبي الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم بالمناصرة والمعاضدة في القتال او يقول بعض المءمنين لبعض مشيرين الي المنافقين وهذه الجملة مفسرة للقول وجهد الايمان اغلظها-------------------------------------------------------------- حبطت اعمالهم اي بطلت وهو من تمام قول المءمنين واستظهره ابو حيان وبه قال الزمخشري او جملة مستانفة والقاءل هو الله سبحانه والاعمال هي التي عملوها في الموالاة او كل عمل يعملونه وعليه جمهور المفسرين فاصبحوا خاسرين في الدنيا بافتضاحهم وفي الاخرة باحباط ثواب اعمالهم وحصلوا بالعذاب الداءم المقيم يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون يا ايها الذين ام-------------------نوا من يرت-د منكم عن دينه --------------------------------------------------------------------------هذا شروع في بيان احكام المرتدين بعد بيان ان موالاة الكافرين من المسلم كفر وذلك نوع من انواع الردة	1003	5958300511273776150	530	933.5	433	1482	35.762481689453125	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1011	true	-8926298447663014308	208	241	1160	1337	1686	300	بالقوم الذين وعد الله سبحانه بالايتان ب---هم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وجيشه من الصحابة والتابعين الذين قاتل بهم اهل الردة ثم كل من جاء بعدهم من المقاتلين للمرتدين في جميع الزمن	1011	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1004	false	-4037001925422688547	85	119	417	597	1515	300	بالقوم الذين وعد الله سبحانه بالاتيان بهم هم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وجيشه من الصحابة والتابعين الذين قاتل بهم اهل الردة ثم كل من جاء بعدهم من المقاتلين للمرتدين في جميع الزمن	1004	5958300511273776150	175	342.0	142	180	97.22222137451172	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1012	true	-1660469481971887967	0	169	0	930	1691	300	في سبيل الله وعدم خوف الملامة في الدين بل هم متصلبون لا يبالون بما يفعله اعداء الحق وحزب الشيطان من الازراء باهل الدين وقلب محاسنهم مساوي ومناقبهم مثالب حسدا وبغضا وكراهة للحق واهله والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من الصفات التي اختصهم الله بها والفضل اللطف وال-----احسان الماءدة 55 انما وليكم الله قوله انما وليكم الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فرغ سبحانه من بيان من لا تحل موالاته بين من هو الولي الذي تجب موالاته ومحل الذين يقيمون الصلاة الرفع علي انه صفة للذين امنوا او بدل منه او النصب علي المدح وقوله وهم راكعون جملة حالية من فاعل الفعلين اللذين قبله والمراد بالركوع الخشوع والخضوع اي يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهو خاشعون خاضعون لا يتكبرون وقيل هو حال من فاعل الزكاة والمراد بالركوع هو المعني المذكور اي يضعون الزكاة في مواضعها غير متكبرين علي الفقراء ولا مترفعين عليهم وقيل المراد بالركوع علي المعني الثاني ركوع الصلاة ويدفعه عدم جواز اخراج الزكاة في تلك الحال الماءدة 56 ومن يتول الله ثم وعد سبحانه من يتولي الله ورسوله والذين امنوا بانه----------م الغالبون	1012	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1005	false	-3369852882189719868	109	272	627	1508	1663	300	في سبيل الله وعدم خوف الملامة في الدين بل هم متصلبون لا يبالون بما يفعله اعداء الحق وحزب الشيطان من الازراء باهل الدين وقلب محاسنهم مساوء ومناقبهم مثالب حسدا وبغضا وكراهة للحق واهله والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من الصفات التي اختصهم الله بها ---فضل الله اي لطفه واحسان------------------------------------------------ه يءتيه من يشاء والله واسع الفضل وكثير الفضاءل عليم بمن هو اهلها انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون عن ابن عباس قال تصدق علي بخاتم وهو راكع فانزل الله فيه هذه الاية وعن علي نحوه اخرجه ابو الشيخ وابن عساكر قلت لما فرغ سبحانه من بيان من لا تحل موالاته بين من هو الولي الذي تجب موال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته والمراد بالركوع الخشوع والخضوع اي وهم---------------------------- خاشعون خاضعون لا يتكبرون وقيل----------------------------------------------------------- يضعون الزكاة في مواضعها غير متكبرين علي الفقراء ولا مترفعين عليهم وقيل المراد بالركوع علي المعني الثاني ركوع الصلاة ويدفعه عدم جواز اخراج الزكاة في تلك الحال----------- ومن يت---------------------------ول- الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون	1005	5958300511273776150	599	973.5	490	1199	49.95829772949219	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1012	true	-1660469481971887967	157	273	862	1544	1691	300	الله ثم وعد سبحانه من يتولي الله ورسوله والذين امنوا بانهم الغالبون لعدوهم وهو من وضع الظاهر موضع المضمر ووضع حزب الله موضع ضمير الموالين لله ولرسوله وللمءمنين والحزب الصنف من الناس من قولهم حزبه كذا اي نابه فكان المتحزبين مجتمعون كاجتماع اهل الناءبة التي تنوب وحزب الرجل اصحابه والحزب الورد وفي الحديث فمن فاته حزبه من الليل وتحزبوا اجتمعوا والاحزاب الطواءف وقد وقع ولله الحمد ما وعد الله به اولياءه واولياء رسله واولياء عباده المءمنين من الغلب لعدوهم فانهم غلبوا اليهود بالسبي والقتل والاجلاء وضرب الجزية حتي صاروا لعنهم الله اذل الطواءف الكفرية واقلها شوكة وما زالوا تحت كلكل المءمنين يطحنونهم كيف شاءوا ويمتهنونهم كما يريدون من بعد البعثة الشريفة المحمدية الي هذه الغاية الاثار -	1012	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1006	false	-1164529175841953718	78	178	401	991	1674	300	الله------- سبحانه من يتولي الله ورسوله والذين امنوا بانهم الغالبون لعدوهم والحز-------------------------------------------------------------------------------------ب الصنف من الناس من قولهم حزبه كذا اي نابه فكان المتحزبين مجتمعون كاجتماع اهل الناءبة التي تنوب وحزب الرجل اصحابه والحزب الورد وفي الحديث فمن فاته حزبه من الليل وتحزبوا اجتمعوا والاحزاب الطواءف وقد وقع ولله الحمد ما وعد الله به اولياءه واولياء رسله واولياء عباده المءمنين من الغلب لعدوهم فانهم غلبوا اليهود بالسبي والقتل والاجلاء وضرب الجزية حتي صاروا لعنهم الله اذل الطواءف الكفرية واقلها شوكة وما زالوا تحت كلكل المءمنين يطحنونهم كيف شاءوا -يمتهنونهم كما يريدون من بعد البعثة الشريفة المحمدية الي هذه الغاية يا ايها	1006	5958300511273776150	578	1139.0	480	683	84.62664794921875	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1013	true	-5587794927085716021	115	153	566	760	1450	300	ابن عباس قال اسلم عبد الله بن ابي ابن سلول ثم قال ان بيني وبين قريظة والنضير حلفا واني اخاف الدواءر فارتد كافرا وقال عبادة من الصامت اتبرا الي الله من حلف قريظة والنضير واتولي الله ورسوله فنزلت	1013	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1000	false	5604442215986283327	194	230	1072	1252	1670	300	ابن عباس---- اسلم عبد الله بن ابي -بن سلول ثم قال ان بيني وبين قريظة-------- حلفا واني اخاف الدواءر فارتد كافرا وقال عبادة بن الصامت ا-برا الي الله من حلف قريظة والنضير واتولي الله ورسوله فنزلت	1000	5958300511273776150	179	332.0	143	194	92.2680435180664	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1015	true	2132449209714611018	0	69	0	333	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسوف ياتي الله بقوم الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم قومك يا ابا موسي اهل اليمن----------------- واخرج -------------------ابن ابي حاتم في الكني والطبراني في الاوسط وابو الشيخ وابن مردويه بسند حسن عن جابر بن عبد الله قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله فسوف ياتي الله بقوم الاية فقال هءلاء قوم من اهل اليمن ثم كندة ثم السكون ثم تجيب	1015	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1004	false	-4037001925422688547	189	252	948	1250	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم قومك يا ابا موسي اهل اليمن وفي الباب روايات واخرج البخاري في تاريخه وابن ابي حاتم----------------------------- وابو الشيخ--------------------- عن جابر بن عبد الله قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول- فسوف ياتي الله بقوم الاية فقال هءلاء قوم من اهل اليمن ثم كندة ثم السكون ثم تجيب	1004	5958300511273776150	263	466.5	206	369	71.27371215820312	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1015	true	2132449209714611018	258	297	1255	1468	1479	300	يا ايها الذين قوله- لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزو------ا هذا النهي عن موالاة المتخذين للدين هزءا ولعبا يعم كل من حصل منه ذلك من المشركين واهل الكتاب واهل البدع المنتمين الي الاسلام والبيان بقوله من الذين اوتوا الكتاب	1015	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1006	false	-1164529175841953718	176	216	983	1203	1674	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا هذا النهي عن موالاة المتخذين للدين هزوا ولعبا يعم كل من حصل منه ذلك من المشركين واهل الكتاب واهل البدع المنتمين الي الاسلام والبيان بقوله من الذين اوتوا الكتاب	1006	5958300511273776150	208	398.5	169	220	94.54545593261719	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1016	true	6554863762537079446	0	121	0	675	1593	300	ينافي دخول غيرهم تحت النهي اذا وجدت فيه العلة المذكورة التي هي الباعثة علي النهي قوله والكفار قرا ابو عمرو والكساءي بالجر علي تقدير من اي ومن الكفار قال الكساءي وفي حرف ابي ومن الكفار وقرا من عداهما بالنصب قال النحاس وهو اوضح وابين وقال مكي لولا اتفاق الجماعة علي النصب لاخترت الخفض لقوته في الاعراب وفي المعني والمراد بالكفار هنا المشركون وقيل المنافقون-------------------------------------- واتقوا الله بت--------------رك ما نهاكم عنه من هذا وغيره ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ذلك الماءدة 58 واذا ناديتم الي و------النداء الدعاء يرفع الصوت وناداه مناداة ونداء صاح به وتنادوا اي نادي بعضهم بعضا وتنادوا اي جلسوا في النادي والضمير في اتخذوها للصلاة ----اي اتخذوا صلاتكم هزءا ولعبا وقيل الضمير للمناداة المدلول عليها بناديتم قيل وليس	1016	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1006	false	-1164529175841953718	219	300	1215	1674	1674	300	ينافي دخول غيرهم تحت النهي اذا وجدت فيه العلة المذكورة التي هي الباعثة علي النهي -----والكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين او-- المنافقين اولياء اي انصارا لكم في الدين والدنيا واتقوا الله بترك موالاتهم وترك ما نهاكم عنه من هذا وغيره ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ذلك----------- واذا ناديتم الي الصلاة النداء الدعاء برفع الصوت وناداه مناداة ونداء صاح به وتنادوا اي نادي بعضهم بعضا وتنادوا اي جلسوا في النادي ا-----------تخذوها هزوا ولعبا اي اتخذوا صلاتكم وقي-----------ل الضمير للمناداة المدلول عليها بناديتم قيل وليس-	1006	5958300511273776150	380	668.0	312	737	51.56037902832031	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1016	true	6554863762537079446	121	300	675	1593	1593	300	في كتاب الله تعالي ذكر الاذان الا في هذا الموضع واما قوله تعالي في الج-----معة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فهو خاص بنداء الجمعة وقد اختلف اهل العلم في كون الاذان واجبا او غير واجب وفي الفاظه وهو مبسوط في مواطنه قوله ذلك بانهم قوم لا يعقلون اي ذلك بسبب انهم قوم لا يعقلون لان الهزء واللعب شان اهل السفه والخفة والطيش الماءدة 59 قل يا اهل قوله قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال نقمت علي الرجل بال-----كسر------ فانا ناقم اذا ع-بت عليه قال الكس--------------------------------------------------------------------------------اءي نقمت بالكسر لغة ونقمت الامر ايضا ونقمت -اذا كرهته وانتقم الله منه اي عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات -----مثل كلمة وكلمات -----وان شءت سكنت القاف ونفلت حركتها الي النون---------- والجمع نقم مثل نعمة ونعم وقيل المعني يسخطون وقيل ينكرون قال عبد الله بن قيس الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقال الله سبحانه وما نقموا منهم والمعني في الاية هل تعيبون او تسخطون او تنكرون او تكرهون منا ا----------------------------------------------------لا ايماننا بالله وبكتبه المنزلة وقد علمتم بانا علي الحق --------------------------------------------------------------------------------------وان اكثركم فاسقون بترككم للايمان والخروج عن-	1016	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1007	false	4386387546548163581	0	238	0	1248	1593	300	في كتاب الله تعالي ذكر الاذان الا في هذا الموضع واما قوله تعالي في سورة الجمعة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فهو خاص بنداء الجمعة وقد اختلف اهل العلم في كون الاذان واجبا او غير واجب وفي الفاظه -هو مبسوط في مواطن-----ه ذلك بانهم قوم لا يعقلون الباء للسببية----------------- لان الهزو واللعب شان اهل السفه والخفة وا--------------------------لطيش قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا اي تكرهون من اوصافنا واحوالنا قرا الجمهور بكسر القاف وقرا بفتحها وهاتان مفرعتان علي الماضي وفيه لغتان الفصحي نقم بفتح القاف ينقم بكسرها حكاها ثعلب والاخري بعكس ذلك فيهما حكاها الكساءي ولم يقرا قوله وما نقموا الا بالفتح واصل نقم ان يتعدي بعلي يقال نقمت علي الرجل انقم بالكسر فيهما فانا ناقم اذا عتبت عليه وانما عدي هنا بمن لتضمنه معني تكرهون وتنكرون في الصحاح ما نقمت منه الا الاحسان وقال الكساءي نقمت بالكسر لغة ونقمت الامر ايضا ونقمته اذا كرهته وانتقم الله منه اي عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم وان شءت سكنت القاف ونقلت حركتها الي النون فقلت نقمة والجمع نقم مثل نعمة ونعم وقيل المعني تسخطون وقيل تنكرون اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تعيبون او تسخطون او تنكرون او تكرهون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل اي الا ايماننا بالله وبكتبه المنزلة وقد علمتم بانا علي الحق وهذا علي سبيل التعجب من فعل اهل الكتاب والاستثناء مفرغ اي ليس هذا مما ينكر او ينقم به وان اكثركم فاسقون بترككم للايمان والخروج عن	1007	5958300511273776150	716	1274.5	578	1417	50.5292854309082	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1017	true	-5712543236189399781	4	52	24	292	1543	300	وان اكثركم فاسقون معطوف علي ان امنا-------------------------- اي ما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان وفيه ان المءمنين لم يجمعوا بين الامرين المذكورين فان الايمان من جهتهم والتمرد والخروج من جهة الناقمين وقيل هو علي تقدير محذوف اي واعتقادنا وان اكثركم فاسقون وقيل	1017	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1007	false	4386387546548163581	231	281	1204	1493	1593	300	وان اكثركم فاسقون بترككم للايمان والخروج عن امتثال اوامر الله اي ما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان وفيه ان المءمنين لم يجمعوا بين الامرين المذكورين فان الايمان من جهتهم والتمرد والخروج من---- الناقمين وقيل هو علي تقدير محذوف اي واعتقادنا -ان اكثركم فاسقون وقيل	1007	5958300511273776150	248	459.5	204	294	84.35374450683594	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1017	true	-5712543236189399781	161	297	862	1526	1543	300	قل هل انبءكم بشر من ذلك بين الله سبحانه لرسوله ان فيهم من العيب ما هو اولي بالع--يب وهو ما هم عليه من الكفر الموجب للعن الله وغضبه ومسخه والمعني هل انبءكم بشر------------ من نقمكم علينا او بشر مما تريدون لنا من المكروه او بشر من اهل الكتاب او بشر من دينهم وقوله مثوبة--------- اي جزاء ثابتا وهي مختصة بالخير كما ان العقوبة مختصة بالشر ووضعت هنا موضع العقوبة علي طريقة فبشرهم بعذاب اليم وهي منصوبة علي التمييز من بشر وقوله من لعنه الله خبر لمبتدا محذوف مع تقدير مضاف محذوف اي هو لعن من لعنه الله او هو دين من لعنه الله ويجوز ان يكون في محل جر بدلا من شر قوله------------------ وجعل منهم القردة والخنازير اي مسخ بعضهم قردة وبعضهم خنازير وهم اليهود فان الله مسخ اصحاب السبت قردة وكفار ماءدة عيسي منهم خنازير	1017	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1008	false	-5364349701364111533	138	270	752	1408	1581	300	قل هل انبءكم بشر من ذلك بين الله سبحانه لرسوله ان فيهم من العيب ما هو اولي بالتعييب وهو ما هم عليه من الكفر الموجب للعن الله وغضبه ومسخه والمعني هل انبءكم ايها اليهود بشر من نقمكم علينا او بشر مما تريدون بنا من المكروه او بشر من اهل الكتاب او بشر من دينهم------ مثوبة عند الله اي جزاء ثابتا وهي مختصة بالخير كما ان العقوبة مختصة بالشر ووضعت هنا موضع العقوبة علي طريقة فبشرهم بعذاب اليم وهي منصوبة علي التمييز من بشر------ من لعنه الله------------------------------------- اي هو لعن من لعنه الله او هو دين من لعنه الله وغضب عليه اي انتقم منه لان الغضب ارادة الانتقام من العصاة وجعل منهم القردة والخنازير اي مسخ بعضهم قردة وبعضهم خنازير وهم اليهود فان الله مسخ اصحاب السبت قردة وكفار ماءدة عيسي منهم خنازير	1008	5958300511273776150	574	1056.0	456	705	81.41844177246094	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1018	true	-7537020867287973950	60	100	303	516	1610	300	قيل ومن عبد الطاغوت او معطوف علي القردة والخنازير اي جعل منهم القردة والخنازير وجعل منهم عبد الطاغوت حملا علي لفظ من وقرا ابي وابن مسعود وعبدوا الطاغوت حملا علي معناها وقرا ابن عباس وعبد بضم العين والباء كانه جمع	1018	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1009	false	-1326815185376314405	268	300	1458	1620	1620	300	قيل ومن عبد الطاغوت او معطوف علي القردة والخنازير اي-------------------------- وجعل منهم عبد الطاغوت حملا علي لفظ من وقرا -----ابن مسعود -عبدوا الطاغوت حملا علي معناها وقرا ابن عباس -عبد----------------- كانه جمع-	1009	5958300511273776150	162	277.0	131	213	76.05633544921875	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1018	true	-7537020867287973950	100	300	516	1610	1610	300	عبد كما يقال سقف وسقف ويجوز ان يكون جمع عبيد كرغيف ورغف او جمع عابد كبازل وبزل وقرا ابو واقد وعباد جمع عابد للمبالغة كعامل وعمال وقرا البصريون وعباد جمع عابد ايضا كقاءم وقيام ويجوز ان يكون جمع عبد وقرا ابو جعفر الرقاشي وعبد الطاغوت علي البناء للمفعول والتقدير وعبد الطاغوت فيهم وقرا عون العقيلي وابن بريدة و----عابد الطاغوت علي التوحيد وروي عن ابن مسعود وابي انهما قرا وعبدة الطاغوت وقرا عبيد بن عمير واعبد الطاغوت مثل كلب واكلب وقرء وعبد الطاغوت عطفا علي الموصول بناء علي تقدير مضاف محذوف وهي قراءة ضعيفة جدا-------------------------------------------------------------------------------------- والطاغوت الشيطان او الكهنة-------------------- او غيرهما مما قد تقدم مستوفي قوله-------------------------------------------------------- اولءك شر مكانا الاشارة الي الموصوفين بالصفات المتقدمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلت الشرارة للمكان وهي لاهله للمبالغة ويجوز ان يكون الاسناد مجازيا قوله واضل عن سواء السبيل معطوف علي شر اي هم اضل من غيرهم عن الطريق المستقيم ---والتفضيل في الموضعين للزيادة مطلقا او لكونهم اشر واضل مما يشاركهم في اصل الشرارة والضلال الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا قوله واذا جاءوكم قالوا امنا اي اذا جاءوكم اظهروا الاسلام قوله وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به جملتان حاليتان اي جاءوكم حال كونهم قد دخلوا عندك متلبسين بالكفر وخرجوا من عندك متلبسين به لم يءثر فيهم ما سمعوا منك-	1018	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1010	false	564904095157999096	0	202	0	1106	1615	300	عبد كما يقال سقف وسقف ويجوز ان يكون جمع عبيد كرغيف ورغف او جمع عابد كبازل وبزل وقرء ----------عباد جمع عابد للمبالغة كعامل وعمال وقرء----------------------------------------------------------- عبد عل-----------------------------------ي البناء للمفعول والتقدير وعبد الطاغوت فيه----------------------------م وقرء عابد الطاغوت علي التوحيد وقرء -----------------------------عبدة-------------------------- واعبد الطاغوت مثل كلب واكلب وقرء وعبد-------- عطفا علي الموصول --------------------------وهي قراءة ضعيفة جدا وجملة القراات في هذه الاية اربع وعشرون منها اثنتان سبعيتان والباقية شاذة ذكرها السمين والطاغوت الشيطان او الكهنة او العجل او الاحبار او غيره-ا مما--- تقدم مستوفي وجملته ان كل من اطاع احدا في معصية الله فقد عبده وهو الطاغوت اولءك اي ال------------------موصوفون بالصفات المتقدمة و شر هنا علي بابه من التفضيل والمفضل عليه فيه احتمالان احدهما انهم المءمنون والثاني انهم طاءفة من الكفار و مكانا تمييز لان ماواهم النار وجعلت الشرارة للمكان وهي لاهله للمبالغة ويجوز ان يكون الاسناد مجازيا و-----اضل عن سواء السبيل------------- اي هم اضل من غيرهم عن الطريق المستقيم قيل التفضيل في الموضعين للزيادة مطلقا او لكونهم اشر واضل ممن يشاركهم في اصل الشرارة والضلال----------- واذا جاءوكم اي منافقو اليهود قا------لوا امنا اي----------- اظهروا الاسلام----- وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به جملتان حاليتان اي جاءوكم حال كونهم قد دخلوا عندك متلبسين بالكفر وخرجوا من عندك متلبسين به لم يءثر فيهم ما سمعوا منك	1010	5958300511273776150	761	1310.0	620	1400	54.35714340209961	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1019	true	-1469225198922673714	4	202	19	1099	1608	300	والله اعلم بما كانوا يكتمون عندك من الكفر-------- وفيه وعيد شديد وهءلاء هم- المنافقون وقيل هم اليهود الذين قالوا امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره الماءدة 62 وتري كثيرا منهم قوله وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له والضمير في منهم عاءد الي المنافقين او اليهود او الي الطاءفتين جميعا------ يسارعون في الاثم في محل --نصب علي الحال علي ان الرءية بصرية او هو مفعول ثان لتري علي انها قلبية والمسارعة-------- المبادرة -----والاثم الكذب او الشرك او الحرام والعدوان--- الظلم المتعدي الي الغير او مجاوزة الحد في الذنوب و------السحت الح---رام فعلي قول من فسر الاثم بالحرام يكون تكريره للمبالغة الماءدة 63-------------------------------------------------------------------------------------------- لولا-------------------------------------------------------------------------- ينهاهم الربانيو-------------------ن والربانيون علماء النصاري والاحبار علماء اليهود وقيل الكل من اليهود لان هذه الايات فيهم ثم --وبخ علماءهم في تركهم لنبيهم ------------------فقال لبءس ما كانوا يصنعون-------------------------------------------------- وهذا فيه زيادة علي قوله لبءس ما كانوا يعملون لان العمل لا يبلغ درجة الصنع حتي يتدرب فيه صاحبه ولهذا تقول العرب سيف صنيع اذا جود عامله عمله فالصنع هو العمل الجيد لا مطلق العمل فوبخ سبحانه الخاصة وهم العلماء التاركون للامر بالمعروف والنهي عن المنكر بما هو اغلظ واشد من توبيخ فاعل- المعاصي	1019	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1009	false	-1326815185376314405	25	268	123	1458	1620	300	والله اعلم بما كانوا يكتمون عن-ك من الكفر والنفاق وفيه وعيد شديد وهءلاء هما المنافقون وقيل هم اليهود الذين قالوا امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخر--------------------------------ه وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له والضمير في منهم عاءد الي المنافقين او اليهود او الي الطاءفتين جميعا وجملة يسارعون ---------في محل النصب علي الحال علي ان الرءية بصرية او هو مفعول ثان لتري علي انها قلبية والمسارعة في الشء المبادرة اليه والاثم الكذب او الشرك او الحرام والعدوان هو الظلم المتعدي الي الغير او مجاوزة الحد في الذنوب واكلهم السحت هو الحرام فعلي قول من فسر الاثم بالحرام يكون تكريره للمبالغة لبءس ما كانوا يعملون من المسارعة الي الاثم والعدوان واكل السحت وهو الرشا وما كانوا ياكلونه من غير وجهه لولا اي هلا وهي هنا للتحضيض والتوبيخ لعلماءهم وعمادهم عن تركهم النهي عن المنكر ينهاهم الربانيون والاحبار قال الحسن -الربانيون علماء النصاري والاحبار علماء اليهود وقيل الكل من اليهود لان هذه الايات فيهم عن قولهم الاثم يعني الكذب واكلهم السحت اي الرشا والحرام لبءس ما كانوا يصنعون اي الاحبار والرهبان اذا لم ينهوا غيرهم عن المعاصي وهذا فيه زيادة علي قوله لبءس ما كانوا يعملون لان العمل لا يبلغ درجة الصنع حتي يتدرب فيه صاحبه ولهذا تقول العرب سيف صنيع اذا جود عامله عمله فالصنع هو العمل الجيد لا مطلق العمل فوبخ سبحانه الخاصة وهم العلماء التاركون للامر بالمعروف والنهي عن المنكر بما هو اغلظ واشد من توبيخ فاعلي المعاصي	1009	5958300511273776150	1001	1822.0	812	1378	72.64151000976562	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1019	true	-1469225198922673714	202	295	1099	1585	1608	300	فليفتح العلماء لهذه الاية مسامعهم ويفرجوا لها عن قلوبهم فانها قد جاءت بما فيه البيان الشافي لهم بان كفهم عن المعاصي مع ترك انكارهم علي اهلها لا يسمن ولا يغني من جوع بل هم اشد حالا واعظم وبالا من العصاة فرحم الله عالما قام بما اوجبه الله عليه من فريضة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو اعظم ما افترضه الله عليه واوجب ما اوجب عليه النهوض به اللهم اجعلنا من عبادك الصالحين الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر ------لا يخافون فيك لومة لاءم واعنا علي ذلك وقونا عليه ويسره لنا وانصرنا علي من تعدي	1019	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1010	false	564904095157999096	206	300	1125	1615	1615	300	فليفتح العلماء لهذه الاية مسامعهم ويفرجوا لها عن قلوبهم فانها قد جاءت بما فيه البيان الشافي لهم بان كفهم عن المعاصي مع ترك انكارهم علي اهلها لا يسمن ولا يغني من جوع بل هم اشد حالا واعظم وبالا من العصاة فرحم الله عالما قام بما اوجبه الله عليه من فريضة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو اعظم ما افترضه الله عليه واوجب ما -وجب عليه النهوض به اللهم اجعلنا من عبادك الصالحين الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر الذين لا يخافون فيك لومة لاءم واعنا علي ذلك وقونا عليه ويسره لنا وانصرنا علي من تعدي-	1010	5958300511273776150	484	950.5	392	492	98.37398529052734	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1021	true	7283825401500121384	261	300	1359	1553	1553	300	الماءدة 64 وقالت اليهود يد قوله يد الله مغلولة -------------------------------------------------------------------اليد عند العرب تطلق علي الجارحة ومنه قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا وعلي النعمة يقولون كم يد لي عند فلان وعلي القدرة ومنه قوله تعالي قل ان الفضل بيد الله-	1021	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1011	false	-6932370115171403691	133	183	697	949	1567	300	المفسدين-- وقالت اليهود-------- يد الله مغلولة اي مقبوضة عن ادرار الرزق علينا كنوا به عن البخل تعالي الله عن ذلك واليد عند العرب تطلق علي الجارحة ومنه قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا وعلي النعمة يقولون كم يد لي عند فلان وعلي القدرة ومنه قوله تعالي قل ان الفضل بيد الله	1011	5958300511273776150	180	331.5	145	262	68.7022933959961	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1022	true	-3972054261001234629	2	85	7	446	1584	300	التاييد ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم يد الله مع القاضي حين يقضي وتطلق علي معان اخر وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية هي علي طريق التمثيل--------------- كقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك والعرب تطلق غل اليد علي البخل وبسطها علي الجود مجازا ولا يريدون الجارحة كما يصفون البخيل بانه جعد الانامل ومقبوض الكف ومنه قول الشاعر كانت خراسان ارضا اذ يزيد بها وكل باب من الخيرات مفتوح فاستبدلت بعده جعدا انامله كانما وجهه بالخل منضوح فمراد اليهود هنا عليهم لعاءن الله ان الله بخيل	1022	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1011	false	-6932370115171403691	184	300	954	1567	1567	300	التاييد ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم يد الله مع القاضي حين يقضي و-----علي الملك يقال هذه الضيعة في يد فلان اي في ملكه ومنه قوله تعالي الذي بيده عقدة النكاح اي يملك ذلك اما الجارحة فمنتفية في صفته عز وجل واما ساءر المعاني التي فسرت اليد بها عند جمهور المتكلمين واهل التاويل ففيه اشكال لانها اذا فسرت بمعني القدرة فقدرته واحدة والقران ناطق باثبات اليدين واجيب عنه بان هذه الاية ---علي طريق التمثيل علي وفق كلامهم كقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك والعرب تطلق غل اليد علي البخل وبسطها علي الجود مجازا ولا يريدون الجارحة كما يصفون البخيل بانه جعد الانامل ومقبوض الكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمراد اليهود هنا عليهم لعاءن الله ان الله بخيل-	1011	5958300511273776150	299	537.0	243	741	40.35087585449219	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1022	true	-3972054261001234629	83	167	436	883	1584	300	الله بخيل فاجاب سبحانه عليهم بقوله غلت ايديهم---- دعاء عليهم بالبخل فيكون الجواب عليهم مطابقا لما ارادوه بقوله- يد الله مغلولة ويجوز ان يراد غل ايديهم حقيقة بالاسر في الدنيا او بالعذاب في الاخرة ويقوي المعني الاول ان البخل قد لزم اليهود لزوم الظل للشمس فلا تري يهوديا وان كان ماله في غاية الكثرة الا وهو من ابخل خلق الله وايضا المجاز اوفق بالمقام لمطابقته لما قبله قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعنوا بما قالوا معطوف علي ما قبله والباء سببية اي ابعدوا من رحمة الله بسبب قولهم	1022	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1012	false	-4775163244334531449	167	297	856	1531	1545	300	اليهود ذلك اجاب سبحانه عليهم بقوله غلت ايديهم هذا دعاء عليهم بالبخل فيكون الجواب عليهم مطابقا لما ارادوه بقولهم يد الله مغلولة ويجوز ان يراد غل ايديهم حقيقة بالاسر في الدنيا او -العذاب في الاخرة ويقوي المعني الاول ان البخل قد لزم اليهود لزوم الظل للشمس فلا تري يهوديا وان كان ماله--- غاية الكثرة الا وهو من ابخل خلق الله وقيل- المجاز اوفق بالمقام لمطابق--ة ما قبله عن ابن عباس قال قال رجل من اليهود يقال له النباش بن قيس ان ربك بخيل لا ينفق فانزل الله هذه الاية وعنه انها نزلت في فنحاص اليهودي وعن عكرمة نحوه والمعني امسكت ايديهم عن كل خير قال الزجاج رد الله عليهم فقال انا الجواد الكريم وهم البخلاء وايديهم هي الممسكة ولعنوا بما قالوا -------------------الباء سببية اي ابعدوا من رحمة الله بسبب قولهم	1012	5958300511273776150	406	723.0	330	701	57.917259216308594	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1022	true	-3972054261001234629	170	300	898	1584	1584	300	ثم رد----- سبحانه------ بقوله بل يداه مبسوطتان اي بل هو في غاية ما يكون من الجود وذكر اليدين مع كونهم لم يذكروا الا اليد الواحدة مبالغة في الرد عليهم باثبات ما يدل علي غاية السخاء فان نسبة الجود الي اليدين ابلغ من نسبتة الي اليد الواحدة----------------------------------------------------------- وهذه الجملة الاضرابية معطوفة علي جملة مقدرة يقتضيها المقام اي كلا ليس الامر كذلك بل يداه مبسوطتان وقيل المراد بقوله بل يداه مبسوطتان نعمة الدنيا الظاهرة ونعمتها الباطنة وقيل نعمة المطر والنبات وقيل الثواب والعقاب وحكي الاخفش عن ابن مسعود انه قرا بل يداه مبسوطتان اي منطلقتان كيف يشاء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفق كيف يشاء جملة مستانفة مءكدة لكمال جوده سبحانه اي انفاقه علي ما تقتضيه مشيء-------ته فان شاء وسع وان شاء قتر--------------- فهو الباسط القابض -------فان قبض كان ذلك لما تقتضيه حكمته الباهرة لا لشء	1022	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1013	false	1932082185033893554	16	228	95	1218	1576	300	ثم رد الله سبحانه عليهم بقوله بل يداه مبسوطتان اي بل هو في غاية ما يكون من الجود وذكر اليدين مع كونهم لم يذكروا الا اليد الواحدة مبالغة في الرد عليهم باثبات ما يدل علي غاية السخاء فان نسبة الجود الي اليدين ابلغ من نسبته الي اليد الواحدة لافادة الكثرة اذ غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطي بيديه وهذه الجملة الاضرابية معطوفة علي جملة مقدرة يقتضيها المقام اي كلا ليس الامر كذلك بل يداه مبسوطتان يعني هو جواد كريم علي سبيل الكمال--------------------------------------------------------------------------------- وحكي الاخفش عن ابن مسعود انه قرا بل يداه -بسيطتان اي منطلقتان ويد الله صفة من صفات ذاته كالسمع والبصر والوجه فيجب علينا الايمان بها والتسليم واثباتها له تعالي وامرارها كما جاءت في الكتاب والسنة بلا كيف ولا تشبيه ولا تعطيل قال تعالي لما خلقت بيدي وقال النبي صلي الله عليه وسلم عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين فالجارحة منتفية في صفته عز وجل والجهمية انكروها وتاولوا بالنعمة والقدرة وهم المعطلة وهذا الانتفاء انما هو عند المءمنين واما اليهود فانهم مجسمة فيصح حمل اليد عندهم علي الجارحة بحسب اعتقادهم الفاسد ينفق كيف يشاء جملة مستانفة مءكدة لكمال جوده سبحانه اي انفاقه علي ما تقتضيه مشيءته وحكمته فان شاء وسع وان شاء قتر لا اعتراض عليه فهو------- القابض الباسط فان قبض كان ذلك لما تقتضيه حكمته الباهرة لا شء	1013	5958300511273776150	552	945.0	439	1212	45.5445556640625	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1023	true	558128513543426105	58	144	318	769	1598	300	كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي كلما جمعوا للحرب جمعا واعدوا له عدة شتت الله جمعهم وذهب بريحهم فلم يظفروا بطاءل ولا عادوا بفاءدة بل لا يحصلون من ذلك الا علي الغلب لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا لا يزالون يهيجون الحروب ويجمعون عليها ثم يبطل الله ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاية مشتملة عل- استعارة بليغة واسلوب بديع ويسعون في الارض فسادا اي يجتهدون في فعل ما فيه فساد ومن اعظمه ما يريدونه من ابطال الاسلام وكيد اهله وقيل المراد بالنار هنا الغضب اي كلما اثاروا في انفسهم غضبا اطفاه الله بما	1023	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1014	false	-5405843353224695961	169	300	916	1605	1605	300	كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي كلما جمعوا للحرب جمعا واعدوا له عدة شتت الله جمعهم وذهب بريحهم فلم يظفروا بطاءل ولا عادوا بفاءدة بل لا يحصلون من ذلك الا علي الغلب لهم وذلك بان بعث الله عليهم بختنصر البابلي ثم افسدوا فبعث عليهم طيطوس الرومي ثم افسدوا فسلط عليهم المجوس وهم اهل الفرس ثم افسدوا وقالوا يد الله مغلولة فبعث الله المسلمين فلا تزال اليهود في ذلة ابدا وهكذا لا يزالون يهيجون الحروب ويجمعون عليها ثم يبطل الله ذلك قال مجاهد كلما مكروا مكرا في حرب محمد صلي الله عليه وسلم اطفاه الله تعالي وعن السدي قال كلما اجمعوا امرهم علي شء فرقه الله وقذف في قلوبهم الرعب والاية مشتملة علي استعارة بليغة واسلوب بديع---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالنار هنا الغضب اي كلما اثاروا في انفسهم غضبا اطفاه الله بما-	1014	5958300511273776150	350	657.5	285	790	44.30379867553711	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1023	true	558128513543426105	11	57	53	313	1598	300	وليزيدن كثيرا منهم الخ اللام هي لام القسم اي------ ليزيدن كثيرا من----------- اليهود والنصاري--------- ما انزل الله اليك من القران المشتمل علي هذه الاحكام الحسنة طغيانا وكفرا اي طغيانا الي طغيانهم وكفرا الي كفرهم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقينا بينهم اي بين الي------هود العداوة والبغضاء----------------------------------------------------------------------- او بين اليهود والنصاري	1023	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1014	false	-5405843353224695961	6	85	37	483	1605	300	وليزيدن--------------- اللام هي لام القسم اي والله ليزيدن كثيرا منهم من علماء اليهود والنصاري ورءساءهم ما انزل----- اليك من القران المشتمل علي هذه الاحكام الحسنة من ربك طغي---------انا الي طغيانهم وكفرا الي كفرهم عن قتادة قال حملهم حسد محمد صلي الله عليه وسلم والعرب علي ان تركوا القران وكفروا بمحمد ودينه وهم يجدونه مكتوبا عندهم والقينا بينهم اي بين طواءف اليهود العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فان بعضهم جبرية وبعضهم قدرية وبعضهم مرجءة وبعضهم مشبهة او بين اليهود والنصاري	1014	5958300511273776150	215	352.5	175	475	45.26315689086914	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1023	true	558128513543426105	110	300	595	1598	1598	300	ويس-عون في الارض فسادا اي يجتهدون في فعل ما فيه فساد ومن اعظمه ما يريدونه من ابطال الاسلام وكيد اهله وقيل المراد بالنار هنا الغضب اي كلما اثاروا في انفسهم غضبا اطفاه الله بما جعله من الرعب في صدورهم والذلة والمسكنة المضروبتين عليهم قوله والله لا يحب المفسدين ان كانت اللام للجنس فهم داخلون في ذلك دخولا اوليا وان كانت للعهد فوضع الظاهر موضع المضمر لبيان شدة فسادهم وكونهم لا ينفكرون عنه الماءدة 65 ولو ان اهل قوله ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو ان المتمسكين بالكتاب وهم اليهود والنصاري علي ان التعريف للجنس ام----------------------نوا الايمان الذي طلبه الله منهم ومن اهمه الايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه و-----سلم كما امروا بذلك في كتب الله المنزلة عليهم واتقوا المعاصي التي من اعظمها ما هم عليه من الشرك بالله والجحود لما جاء به رسو------------------------ل الله لكفرنا عنهم سيءاتهم التي اقترفوها وان كانت كثيرة متنوعة وقيل ------------------------المعني لوسعنا عليهم في ارز----------------------------------------------------------------اقهم الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا ما فيهما من الاحكام التي من جملتها الايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم قوله وما انزل اليهم من ربهم--- من ساءر كتب-	1023	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1015	false	-7328897379254135060	26	240	140	1283	1600	300	ويسمعون في الارض فسادا اي يجتهدون في فعل ما فيه فساد ومن اعظمه ما يريدون -من ابطال الاسلام وكيد اهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب المفسدين ان كانت اللام للجنس فهم داخلون في ذلك دخولا اوليا وان كانت للعهد فوضع الظاهر موضع المضمر لبيان شدة فسادهم وكونهم لا ينفك-ون عن---------------------------ه ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون ولو ان اهل الكتاب اي لو ان المتمسكين بالكتاب وهم اليهود والنصاري علي ان التعريف للجنس بيان لحالهم في الاخرة امنوا الايمان الذي طلبه الله منهم ومن اهمه الايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم كما امروا بذلك في كتب الله المنزلة عليهم واتقوا المعاصي التي من اعظمها ما هم عليه من الشرك بالله والجحود لما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لكفرنا عنهم سيءاتهم التي اقترفوها وان كانت كثيرة متنوعة لان الاسلام يجب ما قبله وقيل المعني لوسعنا عليهم في ارزاقهم ولادخلناهم تكرير اللام لتاكيد الوعد جنات النعيم مع المسلمين يوم ال-------------------قيامة ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل بما--------- فيهما من الاحكام التي من جملتها الايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم وما انزل اليهم من ربهم اي من ساءر كتب	1015	5958300511273776150	783	1452.5	632	1336	58.607784271240234	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1024	true	-6097440584909940223	107	148	585	782	1533	300	عن ابن عباس قال قال رجل من اليهود يقال له النباش بن قيس ان ربك بخيل لا ينفق فانزل الله وقالت اليهود يد الله مغلولة الاية واخرج ابو الشيخ عنه انها نزلت في فنحاص اليهودي واخرج مثله ابن جرير عن عكرمة	1024	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1012	false	-4775163244334531449	234	264	1214	1353	1545	300	عن ابن عباس قال قال رجل من اليهود يقال له النباش بن قيس ان ربك بخيل لا ينفق فانزل الله هذه------------------------ الاية و---------------عنه انها نزلت في فنحاص اليهودي و-------------------عن عكرمة	1012	5958300511273776150	136	236.0	106	197	69.03553009033203	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1024	true	-6097440584909940223	0	38	0	205	1533	300	الله التي من جملتها القران فانها كلها وان نزلت علي غيرهم فهي في حكم المنزلة عليهم لكونهم متعبدين بما فيها لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم ذكر فوق وتحت للمبالغة في تيسر اسباب الرزق لهم وكثرتها وتعدد انواعها	1024	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1015	false	-7328897379254135060	240	278	1283	1488	1600	300	الله التي من جملتها القران فانها كلها وان نزلت علي غيرهم فهي في حكم المنزلة عليهم لكونهم متعبدين بما فيها لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم ذكر فوق وتحت للمبالغة في تيسر اسباب الرزق لهم وكثرتها وتعدد انواعها	1015	5958300511273776150	205	410.0	167	205	100.0	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1024	true	-6097440584909940223	39	117	210	627	1533	300	منهم امة مقتصدة جواب سءال مقدر كانه قيل هل جميعهم متصفون بالاوصاف السابقة او البعض منهم دون البعض---------------------------------------- والمقتصدون منهم هم المءمنون كعبد الله بن سلام ومن تبعه وطاءفة من النصاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير منهم ساء ما يعملون وهم المصرون علي الكفر المتمردون عن اجابة محمد صلي الله علي-----ه وسلم والايمان بما جاء به الاثار الوارده في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج ابن اسحاق والطبراني في الكبير وابن مردويه عن ا---بن عباس قال قال رجل --من اليهود يقال له	1024	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1016	false	8291831234772787365	1	123	5	637	1518	300	منهم امة مقتصدة جواب سءال مقدر كانه قيل هل جميعهم متصفون بالاوصاف السابقة او البعض منهم دون --بعض فقال منهم امة عادلة غير غالية ولا مقصرة والمقتصدون منهم هم المءمنون كعبد الله بن سلام ومن تبعه وطاءفة من النصاري قال مجاهد هم مسلمة اهل الكتاب وعن الربيع بن انس قال الامة المقتصدة الذين لا هم فسقوا في الدين ولا هم غلوا والغلو الرغبة والفسق التقصير عنه وعن السدي مقتصدة اي مءمنة والاقتصاد الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير وكثير منهم ساء ما يعملون وهم المصرون علي الكفر المتمردون عن اجابة محمد صلي الله عليه واله وسلم والايمان بما جاء به مثل كعب بن الاشرف ورءساء اليهو---------------د اخرج -------------------------------ابن مردويه عن انس بن مالك قال كنا عند رسول الله صلي ال-له	1016	5958300511273776150	323	550.0	258	681	47.43024826049805	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1025	true	5515077680037712428	92	300	467	1495	1495	300	الربيع بن انس قال الامة المقتصدة الذين لا هم فسقوا في الدين ولا هم غلوا قال والغلو الرغبة والفسق التقصير عنه واخرج ابو الشيخ عن السدي امة مقتصدة يقول مءمنة واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ابن مردويه قال حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا احمد بن يونس الضبي حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابو معشر عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن زيد بن اسلم عن انس بن مالك قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا قال ثم حدثهم النبي صلي الله عليه وسلم -قال تفرقت امة موسي علي اثنتين وسبعين ملة واحدة منها في الجنة واحدي وسبعون منها في النار وتفرقت امة عيسي علي اثنتين وسبعين ملة واحدة منها في الجنة واحدي وسبعون منها في النار -تعلو امتي علي الفريقين جميعا -ملة واحدة في الجنة و-ثنتان وسبعون----- في النار قالوا من هم يا رسول الله قال الجماعات الجماعات -قال يعقوب بن زيد كان علي بن ابي طالب اذا حدث بهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ تلا فيه قرانا قال ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم الي قوله منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون وتلا ايضا وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون يعني امة محمد صلي الله عليه وسلم قال ابن كثير في تفسيره بعد ذكره لهذا الحديث ما-	1025	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1016	false	8291831234772787365	47	247	248	1262	1518	300	الربيع بن انس قال الامة المقتصدة الذين لا هم فسقوا في الدين ولا هم غلوا---- والغلو الرغبة والفسق التقصير عنه و---------------عن السدي---- مقتصدة اي-- مءمنة والاقتصاد الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير وكثير منهم ساء ما يعملون وهم المصرون علي الكفر المتمردون عن اجابة محمد صلي الله عليه واله وسلم والايمان بما جاء به مثل كعب بن الاشرف ورءساء اليهود اخرج ابن مردويه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا قال ثم حدثهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال تفرقت امة موسي علي اثنتين وسبعين ملة واحدة منها في الجنة واحدي وسبعون منها في النار وتفرقت امة عيسي علي اثنتين وسبعين ملة واحدة منها في الجنة واحدي وسبعون منها في النار وتعلو امتي علي الفريقين جميعا بملة واحدة في الجنة واثنتان وسبعون منها في النار قالوا من هم يا رسول الله قال الجماعات الجماعات وقال يعقوب بن زيد كان علي بن ابي طالب اذا حد------------ث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث تلا فيه قرانا قال ولو ان اهل الكتاب امنوا الاية----------------------------------------------------------------------- وتلا ايضا وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون يعني امة محمد صلي الله عليه وسلم قال ابن كثير في تفسيره بعد ذكره لهذا الحديث ما	1016	5958300511273776150	787	1447.5	628	1246	63.16211700439453	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1026	true	-3212113132384090972	0	28	0	141	1449	300	لفظه وحديث افتراق الامم الي بضع وسبعين مروي من طرق عديدة قد ذكرناها في موضع اخر انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اما زيادة كونها في النار الا واحدة فقد ضعفها جماعة	1026	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1016	false	8291831234772787365	247	300	1262	1518	1518	300	لفظه وحديث افتراق الامم الي بضع وسبعين مروي من طرق عديدة قد ذكرناها في موضع اخر اه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين قلت اما زيادة كونها في النار الا واحدة فقد ضعفها جماعة-	1016	5958300511273776150	136	251.5	109	257	52.91828918457031	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1026	true	-3212113132384090972	28	274	141	1328	1449	300	من المحدثين بل قال ابن حزم انها موضوعة سورة الماءدة الاية 67 الماءدة 67 يا ايها الرسول------------------------ العموم الكاءن في ما انزل يفيد انه يجب عليه صلي الله عليه وسلم ان يبلغ جميع ما انزله الله اليه لا يكتم منه شيءا وفيه دليل علي انه لم يسر---- احد مما يتعلق بما انزل الله اليه شيءا ولهذا ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت من زعم ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد كذب وفي صحيح البخاري من حديث ابي جحيفة وهب بن عبد الله السواءي قال قلت لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه هل عندكم شء من الوحي مما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر وان لم تفعل ما امرت به من تبليغ الجميع بل كتمت ولو بعضا من ذلك----------------------- فما بلغت رسالته قرا ابو عمرو واهل الكوفة الا شعبة رسالته علي التوحيد وقرا اهل المدينة واهل الشام رسالاته علي الجمع قال النحاس والجمع ابين لان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم كان ينزل عليه الوحي شيءا فشيءا ثم يبينه انتهي وفيه نظر فان نفي التبليغ عن الرسالة الواحدة ابلغ من نفيه عن الرسالات كما ذكره علماء البيان علي خلاف في ذلك وقد بلغ رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لامته ما نزل اليهم وقال لهم في غير موطن هل بلغت فيشهدون له بالبيان فجزاه الله عن امته خيرا	1026	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1017	false	-6302031969812865199	0	244	0	1165	1420	300	من المحدثين بل قال ابن حزم انها موضوعة--------------------------------- يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك العموم الكاءن في ما انزل يفيد انه يجب عليه صلي الله عليه وسلم ان يبلغ جميع ما انزله الله عليه لا يكتم منه شيءا وفيه دليل علي انه لم يسر الي احد مما يتعلق بما انز----له الله شيءا ولهذا ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت من زعم ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد كذب وفي صحيح البخاري من حديث ابي جحيفة وهب بن عبد الله السواءي قال قلت لعلي بن ابي طالب------------- هل عندكم شء من الوحي مما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر وان لم تفعل ما امرت به من تبليغ الجميع بل كتمت ولو بعضا من ذلك خوفا من ان تنال بمكروه فما بلغت------- قرا اه----------ل الكوف---------ة رسالته ب---التوحيد وقرا اهل المدينة واهل الشام رسالاته علي الجمع قال النحاس والجمع ابين لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان ينزل عليه الوحي شيءا فشيءا ثم يبينه اه و---فيه نظر فان نفي التبليغ عن الرسالة الواحدة ابلغ من نفيه عن الرسالات كما ذكره علماء البيان علي خلاف في ذلك وقد بلغ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لامته ما نزل اليه- وقال لهم في غير موطن هل بلغت فيشهدون له بالبيان فجزاه الله عن امته خيرا	1017	5958300511273776150	1096	2072.5	867	1248	87.82051086425781	217	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1026	true	-3212113132384090972	249	300	1208	1449	1449	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لامته ما نزل اليهم وقال لهم في غير موطن هل بلغت فيشهدون له بالبيان فجزاه الله عن امته خيرا ثم ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه وعده بالعصمة من الناس دفعا لمن يظن انه حامل علي كتم البيان وهو خوف لحوق الضرر من الناس وقد كان ذلك بحمد-	1026	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1018	false	1300125687417699643	3	60	13	300	1490	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم --------------------قال ان---------------------------------------------- الله بعثني برسالة فضقت بها ذرعا وعرفت ان الناس مكذبي فوعدني لابلغن او ليعذبني فانزلت يا ايها الرسول الاية والله يعصمك من الناس ان الله سبحانه وعده بالعصمة من الناس دفعا لما يظن انه حامل علي كتم البيان وهو خوف لحوق الضرر من الناس وقد كان ذلك بحمد	1018	5958300511273776150	153	273.5	120	353	43.342777252197266	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1027	true	1975434852894856360	0	176	0	884	1481	300	الله فانه بين لعباد الله ما نزل اليهم علي وجه التمام ثم حمل من ابي من الدخول في الدين علي الدخول فيه طوعا او كرها وقتل صناديد الشرك وفرق جموعهم وبدد شملهم وكانت كلمة الله هي العليا فاسلم كل من نازعه ممن لم يسبق فيه السيف العزل حتي قال يوم الفتح لصناديد قريش واكابرهم ما تظنون اني فاعل بكم فقالوا اخ كريم وابن اخ كريم فقال اذهبوا فانتم الطلقاء وهكذا من سبقت له العناية من علماء هذه الامة يعصمه الله من الناس ان قام ببيان حجج الله وايضاح براهينه وصرخ بين ظهراني من ضاد الله وعانده و---لم يمتثل لشرعه كطواءف المبتدعة وقد راينا من هذا في انفسنا وسمعنا منه في غيرنا ما يزيد المءمن ايمانا وصلابة في دين الله وشدة شكيمة في القيام بحجة الله وكل ما يظنه متزلزلو الاقدام ومضطربو القلوب من نزول الضرر بهم وحصول المحن عليهم فهو خيالات مختلة وتوهمات باطلة فان كل محنة في الظاهر هي منحة في الحقيقة لانها لا تاتي الا بخير في الاولي والاخري ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد قوله ان -----	1027	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1018	false	1300125687417699643	60	238	300	1192	1490	300	الله فانه بين لعباد الله ما نزل اليهم علي وجه التمام ثم حمل من ابي من الدخول في الدين علي الدخول فيه طوعا او كرها وقتل صناديد الشرك وفرق جموعهم وبدد شملهم وكانت كلمة الله هي العليا واسلم كل من نازعه ممن لم يسبق فيه السيف العذل حتي قال يوم الفتح لصناديد قريش واكابرهم ما تظنون اني فاعل بكم فقالوا اخ كريم وابن اخ كريم فقال اذهبوا فانتم الطلقاء وهكذا من سبقت له العناية من علماء هذه الامة يعصمه الله من الناس ان قام ببيان حجج الله وايضاح براهينه وصرخ بين ظهراني من ضاد الله وعانده ومن لم يمتثل لشرعه كطواءف المبتدعة وقد راينا من هذا في انفسنا وسمعنا منه في غيرنا ما يزيد المءمن ايمانا وصلابة في دين الله وشدة شكيمة في القيام بحجة الله وكل ما يظنه متزلزلو الاقدام ومضطربو القلوب من نزول الضرر بهم وحصول المحن عليهم فهي خيالات مختلة وتوهمات باطلة فان كل محنة في الظاهر هي منحة في الحقيقة لانها لا تاتي الا بخير في الاولي والاخري ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد وقصة غورث بن	1018	5958300511273776150	874	1734.0	699	892	97.98206329345703	170	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1027	true	1975434852894856360	175	204	881	1021	1481	300	ان الله لا يهدي القوم الكافرين جملة متضمنة لتعليل ما سبق من العصمة اي ان الله لا يجعل لهم سبيلا الي الاضرار بك فلا تخف وبلغ ما امرت بتبليغه	1027	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1019	false	15359738596600182	38	67	186	326	1511	300	ان الله لا يهدي القوم الكافرين جملة متضمنة لتعليل ما سبق من العصمة اي ان الله لا يجعل لهم سبيلا الي الاضرار لك فلا تخف وبلغ ما امرت بتبليغه	1019	5958300511273776150	139	277.0	110	140	99.28571319580078	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1028	true	5009601188199238997	25	90	121	415	1456	300	عن ابي سعيد الخدري قال نزلت هذه الاية يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم غدير خم في علي بن ابي طالب رضي الله عنه واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال كنا نقرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك---------------------- وان لم تفعل فما بلغت رسالته	1028	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1017	false	-6302031969812865199	251	300	1199	1420	1420	300	عن ابي سعيد الخدري قال نزلت هذه الاية----------------------------------------------------------------- يوم غدير خم في علي بن ابي طالب وع-----------------------------ن ابن مسعود قال كنا نقرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ان عليا مولي المءمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته-	1017	5958300511273776150	197	354.0	153	316	62.341773986816406	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1029	true	5988034665346608586	246	300	1230	1496	1496	300	قل يا اهل قوله علي------- شء فيه تحقير وتقليل لما هم عليه اي لستم علي شء يعتد ب--------------------------ه حتي تقيموا التوراة والانجيل ا----ي تعملوا بما فيهما من اوامر الله ونواهيه التي من جملتها امركم باتباع محمد صلي الله عليه وسلم ونهيكم من مخالفته قال ابو علي الفارسي ويجوز ان يكون ذلك قبل النسخ لهما-	1029	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1019	false	15359738596600182	158	219	777	1081	1511	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء فيه تحقير وتقليل لما هم عليه اي لستم علي شء يعتد به من الدين المرتضي عند الله حتي تقيموا التوراة والانجيل اي حتي تعملوا بما فيهما من اوامر الله ونواهيه التي من جملتها امركم باتباع محمد صلي الله عليه وسلم ونهيكم عن مخالفته قال ابو علي الفارسي ويجوز ان يكون ذلك قبل النسخ لهما	1019	5958300511273776150	257	489.0	205	304	84.53947448730469	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1030	true	-6060446072762270857	1	84	5	445	1623	300	وما انزل اليكم من ربكم قيل هو القران فان اقامة الكتابين لا تصح بغير اقامته ويجوز ان يكون المراد ما انزل اليهم علي لسان الانبياء من غير الكتابين قوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي كفرا الي كفرهم وطغيانا الي طغيانهم والمراد بالكثير منهم من لم يسلم واستمر علي المعاندة وقيل المراد به العلماء منهم وتصدير هذه الجملة بالقسم لتاكيد مضمونها قوله فلا تاس علي القوم الكافرين اي دع عنك التاسف عل- هءلاء فان ضرر ذلك راجع اليهم	1030	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1019	false	15359738596600182	219	300	1081	1511	1511	300	وما انزل اليكم من ربكم قيل هو القران فان اقامة الكتابين لا تصح بغير اقامته ويجوز ان يكون المراد ما انزل اليهم علي لسان الانبياء من غير الكتابين----- وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي كفرا الي كفرهم وطغيانا الي طغيانهم والمراد بالكثير منهم من لم يسلم واستمر علي المعاندة وقيل المراد به العلماء منهم وتصدير هذه الجملة بالقسم لتاكيد مضمونها----- فلا تاس علي القوم الكافرين اي دع عنك التاسف علي هءلاء فان ضرر ذلك راجع اليهم-	1019	5958300511273776150	429	834.0	349	441	97.2789077758789	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1030	true	-6060446072762270857	114	162	608	899	1623	300	الذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون والذين هادوا اي دخلوا في دين اليهود والصابون مرتفع علي الابتداء وخبره محذو-ف والتقدير والصاب-ون والنصاري كذلك ----------------قال الخليل وسيبويه والرفع محمول علي التقديم والتاخير والتقدير ان الذين امنوا ها-------دوا من امن بالله واليوم الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل----- صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	1030	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1020	false	-4517049128723095870	3	135	13	769	1705	300	الذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون والذين هادوا اي دخلوا في دين اليهود وهو مبتدا والواو لعطف الجمل او للاستءنا---------ف والصابءون والنصاري معطوفان علي المبتدا وقال الخليل وسيبويه ال-رفع محمول علي التقديم والتاخير والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر والصابءون والنصاري كذلك وقيل غير ذلك وفي المقام وجوه تسعة اخري ذكرها السمين والذي مشينا عليه اوضح واظهر من الكل وظاهر الاعراب يقتضي ان يقال والصابءين وكذا قرا ابي وابن مسعود وابن كثير وقرا الجمهور بالرفع وقد تقدم الكلام علي الصابءين والنصاري في سورة البقرة وهو من صبا يصبو لانهم صبءا الي اتباع الهوي ويبدل من المبتدا الذي هو الفرق الثلاثة بدل بعض قوله من امن بالله ايمانا خالصا علي الوجه المطلوب واليوم الاخر منهم وحذف لكونه معلوما عند السامعين وعمل عملا صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	1020	5958300511273776150	237	404.0	195	766	30.9399471282959	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1031	true	-512271815107327026	41	259	218	1386	1615	300	وقد تقدم الكلام علي الصابءين والنصاري في الب-----قرة وقرء الصابيون بياء صريحة للهمزة وقرء الصابون بدون ياء وهو من صبا يصبو لانهم صبوا الي اتباع الهوي وقرء والصابءين عطفا علي اسم ان ق----------------وله من امن بالله مبتدا خبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والمبتدا وخبره خبر لان ودخول الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط والعاءد الي اسم ان محذوف اي من امن منهم ويجوز ان يكون من امن بدلا من اسم ان وما عطف عليه ويكون خبر ان فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والمعني علي تقدير كون المراد بالذين امنوا المنافقين كما قدمنا ان من امن من هذه الطواءف ايمانا خالصا علي الوجه المطلوب------------------------------------------------- وعمل عملا صالحا------------------------------- فهو الذي لا خوف عليه ولا حز------------------------------------------ن واما علي تقدير كون المراد بالذين امنوا جميع اهل الاسلام المخلص والمنافق فالمراد بمن امن من اتصف بالايمان الخالص واستمر عليه ومن احدث ايمانا خالصا بعد نفاقه الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق قوله لقد اخذنا ميثاق بني اسرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل كلام مبتدا لبيان بعض افعالهم الخبيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد تقدم في البقرة بيان معني الميثاق وارسلنا اليهم رسلا ليعرفوهم بالشراءع وينذروهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم جملة شرطية وقعت جوابا لسءال ناس م-ن الاخبار بارسال الرسل كانه قيل ماذا فعلوا بالرسل وجواب الشرط محذوف اي عصوه وقوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جملة مستانفة ايضا جواب عن سءال ناس- عن الجواب الاول كانه قيل كيف فعلوا	1031	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1020	false	-4517049128723095870	82	300	484	1705	1705	300	وقد تقدم الكلام علي الصابءين والنصاري في سورة البقرة------------------------------------------------------ وهو من صبا يصبو لانهم صبءا الي اتباع الهوي ويبدل من المبتدا الذي هو الفرق الثلاثة بدل بعض قوله من امن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله ايمانا خالصا علي الوجه المطلوب واليوم الاخر منهم وحذف لكونه معلوما عند السامعين وعمل عملا صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي فهو الذي لا خوف عليه ولا حزن هذا علي كون المراد بالذين امنوا المنافقين واما علي تقدير كون المراد بالذين امنوا جميع اهل الاسلام المخلص والمنافق فالمراد بمن امن من اتصف بالايمان الخالص واستمر عليه ومن احدث ايمانا خالصا بعد نفاقه --------------------------------------------------------لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا لبيان بعض افعالهم الخبيثة وجناياتهم المنادية باستبعاد الايمان منهم اي والله لقد اخذنا ميثاقهم بالتوحيد وساءر الشراءع والاحكام المكتوبة عليهم في التوراة وقد تقدم في البقرة بيان معني الميثاق وارسلنا اليهم رسلا ليعرفوهم بالشراءع وينذروهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم جملة شرطية وقعت جوابا لسءال ناشء من الاخبار بارسال الرسل كانه قيل ماذا فعلوا بالرسل وجواب الشرط محذوف اي عصو------ه فريقا كذبوا ج--------------ملة مستانفة ايضا جواب عن سءال ناشء عن الجواب الاول كانه قيل كيف فعلوا-	1020	5958300511273776150	678	1102.5	553	1668	40.647483825683594	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1031	true	-512271815107327026	259	299	1386	1610	1615	300	بهم فقيل فريق------ا منهم كذبوهم ولم يتعرضوا لهم بضرر وفريقا اخر منهم ق----------تلو--------------------هم وانما قال وفريقا يقتلون لمراعاة رءوس الاي ف-من كذبوه عيسي وامثاله من الانبياء وممن قتلوه زكريا ويحيي الماءدة 71 وحسبوا الا تكون قول--------------------------ه وحسبوا الا تكون فتنة	1031	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1021	false	-3386993765181534067	0	49	0	280	1603	300	بهم فقيل فريقا كذبوا منهم و-------لم يتعرضوا لهم بضرر وفريقا اخر منهم يقتلون اي قتلوهم ولم يكتفوا بتكذيبهم وانما قال وفريقا يقتلون لمراعاة رءوس الاي فممن كذبوه عيسي وامثاله من الانبياء وممن قتلوه زكريا ويحيي وانما فعلوا ذلك نقضا للميثاق وجراة علي الله ومخالفة لامره وحسبوا الا تكون فتنة	1021	5958300511273776150	186	314.5	152	287	64.80836486816406	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1032	true	8120572965265674119	0	144	0	747	1559	300	اي حسب هءلاء الذين اخذ الله عليهم الميثاق ان لا يقع من الله عز وجل ابتلاء واختيار بالشداءد اعتزازا بقولهم نحن ابناء الله واحباءه قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي تكون بالرفع علي ان ان هي المخففة من الثقيلة وحسب بمعني علم لان ان معناه- التحقيق وقرا الباقون بالنصب علي ان ان ناصبة للفعل وحسب بمعني الظن قال النحاس والرفع عند النحويين في حسبت واخواتها اجود و--------------مثله الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت و---------------------------------------------------------------------ان لا يشهد اللهو امثالي قوله------------------------------------------------------------------------------------------- فعموا وصموا اي عموا عن ابصار الهدي وصموا عن استماع الحق وهذه اشارة الي ما وقع من بني اسراءيل في الابتداء من مخالفة احكام التوراة وقتل شعيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تاب الله عليهم حين تابوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكشف عنهم -------القحط ثم عموا وصموا كثير منهم وهذا اشارة الي ما وقع منهم بعد التوبة من قتل يحيي بن زكريا وقصدهم لقتل عيسي وارتفاع كثير ع---------لي ال------------------------------بدل من الضمير في الفعلين قال	1032	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1021	false	-3386993765181534067	49	273	280	1437	1603	300	اي حسب هءلاء الذين اخذ الله عليهم الميثاق ان لا يقع من الله عز وجل ابتلاء واختبار بالشداءد اغترارا بقولهم نحن ابناء الله واح------------------------------------------------------------------------باءه وحسب بمعني علم لان ان معناها التحقيق او حسب بمعني الظن-- علي ان ان ناصبة للفعل ----------------قال النحاس والرفع عند النحويين في حسب- واخواتها اجود وانما حملهم علي ذلك الظن الفاسد انهم كانوا يعتقدون ان كل رسول جاءهم بشرع اخر غير شرعهم يجب عليهم تكذيبه وقتله فلهذا حسبوا ان لا يكون فعلهم ذلك فتنة يبتلون بها وقيل انما اقدموا علي ذلك لاعتقادهم ان اباءهم واسلافهم يدفعون عنهم العذاب في الاخرة فعموا --------------عن ابصار الهدي وصموا عن استماع الحق وهذا اشارة الي ما وقع من بني اسراءيل في الابتداء من مخالفة احكام التوراة وقتل شعيا وقيل سببه عبادتهم العجل في زمن موسي عليه السلام ولا يصح فانها وان كانت معصية عظيمة ناشءة عن كمال العمي والصمم لكنها في عصر موسي ولا تعلق لها مما حكي عنهم مما فعلوا بالرسل الذين جاءوا اليهم بعد موسي عليه السلام ثم تاب الله عليهم حين تابوا ورجعوا عما كانوا عليه من الفساد بعد ما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر بختنصر اساري في غاية الذل والمهانة فكشف عنهم الذلة والقحط ثم عموا وصموا---------- وهذه اشارة الي ما وقع منهم بعد التوبة من قتل يحيي بن زكريا وقصدهم لقتل عيسي وقيل بسبب الكفر بمحمد صلي الله عليه واله وسلم و كثير منهم بدل من الضمير قال -----------	1021	5958300511273776150	530	882.5	421	1283	41.30942916870117	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1032	true	8120572965265674119	200	299	1052	1556	1559	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هذا كلام مبتدا يتضمن بيان بعض فضاءح اهل الكتاب والقاءلون بهذه المقالة هم فرقة منهم يقال لهم اليعقوبية وقيل هم الملكانية قالوا ان الله عز وجل حل في ذات عيسي------------------- فرد الله عليهم بقوله وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي والحال انه قد قال المسيح هذه المقالة فكيف يدعون الالهية لمن يعترف علي نفسه بانه عبد مثلهم قول--------------------ه انه------ من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الضمير للشان وهذا كلام مبتدا يتضمن بيان ان الشرك يوجب تحريم دخول الجنة وق-----------------------يل هو من قول عيسي	1032	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1022	false	-3540967827200470918	32	141	165	717	1561	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح -بن مريم هذا كلام مبتدا يتضمن بيان بعض فضاءح اهل الكتاب والقاءلون بهذه المقالة هم فرقة منهم يقال لهم اليعقوبية وقيل هم الملكانية قالوا ان الله عز وجل حل في ذات عيسي وان مريم ولدت الها فرد الله عليهم بقوله وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي والحال ان- قد قال المسيح هذه المقالة فكيف يدعون الالهية لمن يعترف علي نفسه بانه عبد مثلهم ودلاءل الحدوث ظاهرة عليه انه الشان من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة------------------ كلام مبتدا يتضمن بيان ان الشرك يوجب تحريم دخول الجنة اذا مات صاحبه علي شركه وقيل هو من قول عيسي	1022	5958300511273776150	480	888.5	384	572	83.91608428955078	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1033	true	6260796784285402370	1	57	9	304	1534	300	من انصار ينصرونهم فيدخلونهم الجنة او يخلصونهم من النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماءدة 73 لقد كفر الذين قوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام ايضا مبتد-----ا لبيان بعض مخازيهم والمراد بثالث ثلاثة واحد من ثلاثة ولهذا يضاف الي ما بعده ولا يجوز فيه التنوين كما قال الزجاج وغيره وانما ينون وينصب ما بعده اذا كان	1033	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1022	false	-3540967827200470918	168	300	870	1561	1561	300	من انصار ينصرونهم فيدخلونهم الجنة او يخلصونهم من النار ويمنعونهم من عذاب الله وصيغة الجمع هنا للاشعار بان نصرة الواحد امر غير محتاج الي التعرض لنفيه لشدة ظهوره وانما ينبغي التعرض لنفي نصرة ال-----جمع لقد كفر الذ-------------------ين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة كلام----- مبتدا ايضا لبيان بعض مخازيهم والمراد بثالث ثلاثة واحد من ثلاثة ولهذا يضاف الي ما بعده ولا يجوز فيه التنوين كما قال الزجاج وغيره وانما ينون وينصب ما بعده اذا كان-	1022	5958300511273776150	259	468.5	210	721	35.92232894897461	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1033	true	6260796784285402370	57	246	304	1282	1534	300	ما بعده دونه بمرتبة نحو ثالث اثنين ورابع ثلاثة والقاءل بانه سبحانه وتعالي ثالث ثلاثة هم النصاري والمراد بالثلاثة الله سبحانه وعيسي ومريم كما يدل عليه قوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين وهذا هو المراد بقوله- ثلاثة اق-انيم اقنيم الاب واقنيم الابن واقنيم روح القدس وقد تقدم في سورة النساء كلام في هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم رد الله سبحانه عليهم هذه الدعوي الباطلة فقال وما من اله الا اله واحد اي ليس في ا---------------------------------------------------لوجود الا الله سبحانه وهذه الجملة حالية والمعني قالوا تلك المقالة والحال لانه لا موجود الا الله ومن- في قوله من اله لتاكيد الاستغراق المستفاد من النفي----------------------------------------------------------------------- وان لم ينتهوا عما يقولون من الكفر--------------------- ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم جواب قسم محذوف ساد مسد جواب الشرط ومن في منهم بيانية او تبعيضية الماءدة 74 افلا يتوبون الي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه ---------------الفاء للعطف علي مقدر والهمزة للانكار الماءدة 75 ما المسيح اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي هو مقصور علي الرسالة لا يجاوزها كما زع-تم وجملة قد خلت من قبله الرسل صفة -لرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله وما وقع	1033	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1023	false	6061525415891704416	0	299	0	1545	1547	300	ما بعده دونه بمرتبة نحو ثالث اثنين ورابع ثلاثة والقاءل بانه سبحانه وتعالي ثالث ثلاثة هم النصاري والمراد بالثلاثة الله سبحانه وعيسي ومريم كما يدل عليه قوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين وهذا هو المراد بقولهم ثلاثة اقنانيم اقنيم الاب واقنيم الابن واقنيم روح القدس وقد تقدم في سورة النساء كلام في هذا وهو كلام معلوم البطلان ولا تري في الدنيا مقالة اشد فسادا ولا اظهر بطلانا من مقالة النصاري قال الواحدي ولا يكفر من يقول ان الله ثالث ثلاثة ولم يرد به انه ثالث ثلاثة الهة لانه ما من اثنين الا والله ثالثهما بالعلم ويدل عليه قوله تعالي في سورة المجادلة ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم وقد قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لابي بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ثم رد الله سبحانه عليهم هذه الدعوي الباطلة فقال وما من اله الا اله واحد اي ليس في الوجود اله لا ثاني له ولا شريك له ولا ولد له ولا صاحبة له الا الله سبحانه وهذه الجملة حالية والمعني قالوا تلك المقالة والحال -انه لا موجود الا الله و من في قوله من اله لتاكيد الاستغراق المستفاد من النفي قاله الزمخشري قال السمين ولكن لم ارهم قالوه وفيه مجال للنظر وقيل زاءدة وان لم ينتهوا عما يقولون من الكفر وهذه المقالة الخبيثة ليمسن الذين كفروا منهم من----------------------------------------------------- بيانية او تبعيضية عذاب اليم اي نوع شديد الالم من العذاب وجيع في الاخرة افلا الهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يتوبون م-------------------------------ن قولهم بالتثليث الي الله ويستغفرونه فيه تعجيب من اصرارهم بمعني الامر اي ليتوبوا وليستغفروه والله غفور لهءلاء ان تابوا ولغيرهم والواو للحال رحيم بهم ما المسيح ابن مريم الا رسول--------------------- اي هو مقصور علي الرسالة لا يجاوزها كما زعمتم وجملة قد خلت-------------- صفة للرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله وما وقع	1023	5958300511273776150	777	1400.0	623	1665	46.66666793823242	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1033	true	6260796784285402370	248	300	1289	1534	1534	300	المعجزات لا يوجب كونه الها فقد كان لمن قبله من الرسل مثلها فان الله احيا العصا في يد موسي وخلق ادم من غير اب فكيف جعلتم احياء عيسي للموتي ووجوده من غير اب---- يوجبان كونه الها فان كان كما تزعمون الها لذلك فمن قبله من الرسل الذين جاءوا بمثل ما جاء به-	1033	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1024	false	-9119265971204870426	0	53	0	248	1547	300	المعجزات لا يوجب كونه الها فقد كان لمن قبله من الرسل مثلها فان الله احيا العصا في يد موسي وخلق ادم من غير اب فكيف جعلتم احياء عيسي للموتي ووجوده من غير اب انه يوجب-- كونه الها فان كان كما تزعمون الها لذلك فمن قبله من الرسل الذين جاءوا بمثل ما جاء به	1024	5958300511273776150	243	469.0	192	250	97.19999694824219	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1034	true	1521707142049187630	0	178	0	923	1551	300	الهة وانتم لا تقولون بذلك قوله وامه صديقة عطف علي المسيح اي وما امه الا صديقة اي صادقة فيما تقوله او مصدقة لما جاء به ولدها من الرسالة وذلك لا يستلزم الالهيه لها بل هي كساءر من يتصف بهذا الوصف من النساء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا ياكلان الطعام استءناف يتضمن التقرير لما اشير اليه من انهما كساءر افراد البشر اي من كان ياكل الطعام كساءر المخلوقين فليس برب بل هو عبد مربوب ولدته النساء فمتي يصلح لان يكون ربا -اما قولكم انه كان ياكل الطعام بناسوته لا بلاهوته فهو كلام باطل يستلزم اختلاط الاله بغير الاله واجتماع الناسوت واللاهوت ولو جاز اختلاط القديم بالحادث لجاز ان يكون القديم حادثا ولو صح هذا في حق عيسي لصح في حق غيره من العباد انظر كيف نبين لهم الايات اي الدلالات----------------------- وفيه تعجيب من حال هءلاء الذين يجعلون تلك الاوصاف مستلزمة للالهية ويغفلون عن كونها موجودة في من لا يقولون بانه اله ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق بعد هذا البيان يقال افكه يافكه اذا صرفه وكرر الامر بالنظر للمبالغة في التعجيب وجاء بثم لاظهار ما بين العجبين من التفاوت	1034	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1024	false	-9119265971204870426	53	264	248	1361	1547	300	الهة وانتم لا تقولون بذلك----- وامه------ عطف علي المسيح اي وما امه الا صديقة اي صادقة فيما تقوله او مصدقة ل-ا جاء به ولدها من الرسالة وذلك لا يستلزم الالهية لها بل هي كساءر من يتصف بهذا الوصف من النساء اللاتي يلازمن الصدق او التصديق ويبالغن في الاتصاف به فما رتبتهما الا رتبة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين لكم ان تصفوهما بما لا يوصف به ساءر الانبياء وخواصهم ووقع اسم الصديقة عليها لقوله تعالي وصدقت بكلمات ربها وكتبه كانا ياكلان الطعام استءناف يتضمن التقرير لما اشير اليه من انهما كساءر افراد البشر اي من كان ياكل الطعام كساءر المخلوقين فليس برب بل--- عبد مربوب ولدته النساء فمتي يصلح لان يكون ربا واما قولكم انه كان ياكل الطعام بناسوته لا بلاهوته فهو كلام باطل يستلزم اختلاط الاله بغير الاله -------------------------ولو جاز اختلاط القديم بالحادث لجاز ان يكون القديم حادثا ولو صح هذا في حق عيسي لصح في حق غيره من العباد انظر كيف نبين لهم الايات اي الدلالات الواضحات علي وحدانيتنا وفيه تعج-ب من حال هءلاء الذين يجعلون تلك الاوصاف مستلزمة للالهية ويغفلون عن كونها موجودة في-من لا يقولون بانه اله ثم انظر اني يءفكون اي---- يصرفون عن الحق بعد هذا البيان يقال ا------فكه اذا صرفه وكرر الامر بالنظر للمبالغة في التعجيب وجاء بثم لاظهار ما بين العجبين من التفاوت	1024	5958300511273776150	867	1635.5	698	1165	74.42060089111328	163	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1035	true	6583184690703189402	117	290	578	1434	1481	300	قل اتعبدون من امر الله سبحانه رسوله صلي الله علي-----ه وسلم ان يقول لهم هذا القول الزاما لهم وقطعا لشبهت---------------------هم اي اتعبدون من دون الله متجاوزين اياه ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا بل هو عبد مامور وما جري علي يده من النفع او دفع من الض-ر فهو باقدار الله له وتمكينه منه واما هو فهو يعجز عن ان يملك لنفسه شيءا من ذلك فضلا عن ان يملكه لغيره ومن كان لا ينفع ولا يضر فكيف تتخذونه الها وتعبدونه واي سبب يقتضي ذلك والمراد هنا المسيح عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدم سبحانه الضر علي النفع لان دفع المفاسد اهم من جلب المصالح والله هو السميع العليم اي كيف تعبدون ما لا يملك لكم ضرا ولا ن------------فعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحال ان الله هو السميع العليم ومن كان كذلك فهو القادر علي الضر والنفع لاحاطته بكل مسموع ومعلوم ومن جملة ذلك مضاركم ومنافعكم الماءدة 77 قل يا اهل قوله تغلوا في دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لما ابطل سبحانه جميع ما تعلقوا به من الشبه الباطلة نهاهم عن اللغو في دينهم وهو المجاوزة للحد كاثبات الالهية لعيسي كما يقوله النصاري او حطه	1035	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1025	false	-1740226497601755080	1	300	7	1491	1491	300	قل اتعبدون--- امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يقول لهم هذا القول الزاما لهم وقطعا لشبهتهم بعد تعجبه من احوالهم اي اتعبدون من دون الله متجاوزين اياه ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا بل هو عبد مامور وما جري علي يده من النفع او وقع من الضرر فهو باقدار الله له وتمكينه منه واما هو فهو يعجز عن ان يملك لنفسه شيءا من ذلك فضلا عن ان يملكه لغيره ومن كان لا ينفع ولا يضر فكيف تتخذونه الها وتعبدونه واي سبب يقتضي ذلك والمراد هنا المسيح عليه السلام وايثار ما علي من لتحقيق ما هو المراد من كونه بمعزل عن الالوهية راسا ببيان انتظامه عليه السلام في سلك الاشياء التي لا قدرة لها علي شء اصلا وقدم سبحانه الضر علي النفع لان دفع المفاسد اهم من جلب المصالح وهذا دليل قاطع علي ان امره مناف للربوبية والالهية حيث لا يستطيع ضرا ولا نفعا وصفة الرب والاله ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور عن قدرته وهذا في حق عيسي النبي فما ظنك بولي من الاولياء فانه اولي بذلك و الحال ان الله هو السميع العليم ومن كان كذلك فهو القادر علي الضر والنفع لاحاطته بكل مسموع ومعلوم ومن جملة ذلك مضاركم ومنافعكم -------------------------------------وقيل ان الله هو المستحق للعبادة لانه يسمع كل شء ويعلمه واليه ينحو كلام الزمخشري قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم لما ابطل سبحانه جميع ما تعلقوا به من الشبه الباطلة نهاهم عن الغلو في دينهم وهو المجاوزة للحد كاثبات الالهية لعيسي كما يقوله النصاري او حطه-	1025	5958300511273776150	752	1236.5	602	1525	49.31147384643555	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1036	true	3854525569162782581	0	173	0	934	1645	300	الغلو المذموم وسلوك طريقة الافراط او التفريط واختيارهما علي طريق الصواب و-غير منصوب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غلوا غير غلو الحق واما الغلو في الحق بابلاغ كلية الجهد في البحث عنه واستخراج حقاءقه فليس بمذموم وقيل ان النصب علي الاستثناء المتصل وقيل علي المنقطع----------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل وهم اسلاف اهل الكتاب من طاءفتي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهود والنصاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قبل البعثة المحمدية علي صاحبها افضل الصلاة والتسليم واضلوا كثيرا من الناس وضلوا عن سواء السبيل اي عن قصدهم طريق محمد صلي الله عليه وسلم بعد البعثة والمراد ان اسلافهم ضلوا من قبل البعثة--------------- واضلوا كثيرا من الناس اذ ذاك وضلوا من بعد البعثة اما بانفسهم او جعل ضلال من اضلوه ضلالا لهم لكونهم سنوا لهم ذلك ونهجوه لهم وقيل المراد بالاول كفرهم بما يقتضيه العقل وبالثاني كفرهم بما يقتضيه ا--------------------------------------------------------------------------------لشرع الماءدة 78 لعن الذين كفروا قوله لعن الذين كفروا من بني اسراءيل ----------------------------اي لعنهم الله سبحانه علي لسان داود وعيسي ابن مريم اي في الزبور والانجيل علي لسان داود وعيسي بما فعلوه من المعاصي كاعتداءهم في السبت وكفرهم بعيسي	1036	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1026	false	-4384769437195359223	10	253	48	1327	1576	300	الغلو المذموم وسلوك طريقة الافراط او التفريط واختيارهما علي طريق الصواب و غير منصوب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غلوا غير غلو الحق واما الغلو في الحق بابلاغ كلية الجهد في البحث عنه واستخراج حقاءقه فليس بمذموم وقيل ان النصب علي الاستثناء المتصل وقيل علي المنقطع قال قتادة لا تغلوا اي لا تبتدعوا عن ابن زيد قال كان مما غلوا فيه ان دعوا لله صاحبة وولدا ولا تتبعوا اهواء قوم جمع هوي وهو ما تدعو شهوة النفس--------------- اليه قال الشعبي ما ذكر الله تعالي الهوي في القران الا وذمه وقال ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا موضع الشر لانه لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال فلان يحب الخير ويريده والخطاب لليهود والنصاري الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهوا عن اتباع اسلافهم فيما ابتدعوه من الضلالة باهواءهم وهو المراد بقوله قد ضلوا من قبل اي قبل البعثة المحمدية علي صاحبها----- الصلاة والتحية------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد ان اسلافهم ضلوا--- قبل البعثة بغلوهم في عيسي واضلوا كثيرا من الناس اذ ذاك وضلوا من بعد البعثة اما بانفسهم او جعل ضلال من اضلوه ضلالا لهم لكونهم سنوا لهم ذلك ونهجوه لهم وقيل المراد بالاول كفرهم بما يقتضيه العقل وبالثاني كفرهم بما يقتضيه الشرع وقيل الاول ضلالهم عن الانجيل والثاني ضلالهم عن القران عن سواء السبيل اي عن طريق ال------حق لعن الذين كف---------------------روا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي بن مريم اي لعنهم الله سبحانه ف--------------------------------ي الزبور والانجيل علي لسان داود وعيسي بما فعلوه من المعاصي لاعتداءهم في السبت وكفرهم بعيسي	1026	5958300511273776150	720	1305.0	586	1457	49.41661071777344	118	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1036	true	3854525569162782581	175	300	943	1645	1645	300	بما عصوا-------------- جملة مستانفة جواب عن سءال مقدر والاشارة بذلك الي اللعن اي ذلك اللعن بسبب المعصية والاعتداء لا بسبب اخر الماءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم بين سبحانه المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه فاسند الفعل اليهم لكون فاعله من جملتهم وان لم يفعلوه جميعا والمعني انهم كانوا لا ينهون العاصي عن معاودة معصية قد فعلها او تهيا لفعلها ويحتمل ان يكون وصفهم بانهم قد فعلوا المنكر باعتبار حالة النزول لا حالة ترك الانكار وبيان العصيان والاعتداء بترك التناهي عن المنكر لان من اخل بواجب النهي عن المنكر فقد عصي الله سبحانه وتعدي حدوده والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اهم القواعد الاسلامية واجل الفراءض الشرعية ولهذا كان تاركه شريكا لفاعل المعصية ومستحقا لغضب الله وانتقامه كما وقع لاهل السبت فان-	1036	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1027	false	-3900780233231877391	0	114	0	651	1581	300	بما عصوا وكانوا يعتدون جملة مستانفة -والمعن------------------------------------ي ذلك اللعن بسبب المعصية والاعتداء لا بسبب اخر---------------------------- ثم بين سبحانه المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه -اسند الفعل اليهم لكون فاعله من جملتهم وان لم يفعلوه جميعا والمعني انهم كانوا لا ينهون العاصي عن معاودة معصية قد فعلها او تهيا لفعلها ويحتمل ان يكون وصفهم بانهم قد فعلوا المنكر باعتبار حالة النزول لا حالة ترك الانكار وبيان العصيان والاعتداء بترك التناهي عن المنكر لان من اخل بواجب النهي عن المنكر فقد عصي الله سبحانه وتعدي حدوده والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اهم القواعد الاسلامية واجل الفراءض الشرعية ولهذا كان تاركه شريكا لفاعل المعصية ومستحقا لغضب الله وانتقامه كما وقع لاهل السبت فان	1027	5958300511273776150	634	1214.5	523	717	88.42398834228516	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1037	true	6910401705400996434	0	54	0	270	1494	300	الله سبحانه مسخ من لم يشاركهم في الفعل ولكن ترك الانكار عليهم كما مسخ المعتدين فصاروا جميعا قردة وخنازير ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ثم ان الله سبحانه قال مقبحا لعدم التناهي عن المنكر لبءس ما كانوا يفعلون اي من تركهم -لانكار ما يجب عليهم انكاره	1037	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1027	false	-3900780233231877391	114	166	651	918	1581	300	الله سبحانه مسخ من لم يشاركهم في الفعل ولكن ترك الانكار عليهم كما مسخ المعتدين فصاروا جميعا قردة وخنازير ان في ذلك لعبرة لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ثم ان الله سبحانه قال مقبحا لعدم التناهي عن المنكر لبءس-ما كانوا يفعلون--- من تركهم الانكار ما يجب عليهم انكاره	1027	5958300511273776150	263	507.0	211	271	97.0479736328125	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1037	true	6910401705400996434	261	300	1324	1494	1494	300	عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل---- كان الرجل يلقي الرجل فيقول له يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من-	1037	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1027	false	-3900780233231877391	169	208	935	1107	1581	300	عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل انه كان الرجل يلقي الرجل فيقول--- يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من	1027	5958300511273776150	167	316.5	130	175	95.42857360839844	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1037	true	6910401705400996434	57	176	285	899	1494	300	كثيرا منهم------- تري كثيرا منهم اي من اليهود مثل كعب بن الاشرف واصحابه يتولون الذين كفروا اي المشركين وليسوا علي دينهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي سولت وزينت----------- او ما قدموه لانفسهم ليردوا عليه يوم القيامة والمخصوص بالذم هو ان سخط الله عليهم اي موجب سخط الله عليهم علي حذف مضاف او هو سخط الله عليهم علي حذف المبتدا وقيل هو اي ان سخط الله عليهم بدل---------------------------------------- من ما الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي اي نبيهم----- وما انزل اليه من الكتاب ما اتخذوهم اي المشركين-------- اولياء لان الله سبحانه ورسوله المرسل اليهم وكتابه المنزل عليهم قد نهوهم عن ذلك ولكن كثيرا منهم فاسقون اي خارجون عن ولاية الله وعن الايمان به وبرسوله وبكتابه	1037	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1028	false	4834120386548045019	63	179	343	962	1652	300	كثيرا منهم فاسقون تري كثيرا منهم اي من اليهود مثل كعب بن الاشرف واصحابه يتولون الذين كفروا اي المشركين وليسوا علي دينهم لبءسما- قدمت----------- اي سولت وزينت لهم انفسهم او ما قدموه لانفسهم ليردوا عليه يوم القيامة والمخصوص بالذم هو ان سخط الله عليهم اي موجب سخط الله عليهم علي حذف مضاف ا---و سخط الله علي ------حذف المبتدا اي بما فعلوا-------------------- من موالاة الكفار وفي العذاب هم خالدون يعني في ال-اخرة--- ولو كانوا يءم-----------------نون بالله والنبي اي نبيهم محمد وما انزل اليه من الكتاب ما اتخذوهم اي المشركين والكفار اولياء لان الله سبحانه ورسوله المرسل اليهم وكتابه المنزل عليه---- نهوهم عن ذلك ولكن كثيرا منهم فاسقون اي خارجون عن ولاية الله وعن الايمان به وبرسوله وبكتابه	1028	5958300511273776150	527	945.0	427	685	76.9343032836914	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1038	true	-3040436355732764255	1	64	5	332	1534	300	فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر و--لتاخذن علي يد الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا فلا نطول بذكرها	1038	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1027	false	-3900780233231877391	212	293	1125	1547	1581	300	فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا----------------------------- الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف و-تنهون عن المنكر ثم لتاخذن علي يد الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا ولتقصرنه علي الحق قصرا زاد في رواية او ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض ثم يلعنكم كما لعنهم اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة وغيرهم وقد روي ع-----------ن طرق كثيرة والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا فلا نطول بذكرها	1027	5958300511273776150	284	527.5	229	463	61.33909225463867	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1038	true	-3040436355732764255	153	205	778	1051	1534	300	بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عبادهم فامروهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار فهم الذين ذكر الله لعن الذين كفروا من بني اسراءيل الايات واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس في قوله لبءس ما قدمت لهم انفسهم	1038	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1028	false	4834120386548045019	0	43	0	237	1652	300	بنو- اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عبادهم فامروهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار فه-------------------م الذين كفروا من بني اسراءيل الايات تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا---------------- لبءس ما قدمت لهم انفسهم	1028	5958300511273776150	206	377.0	167	273	75.45787811279297	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1039	true	4320272623451586565	37	103	194	557	1655	300	لتجدن اشد الناس قوله لتجدن الخ------------------------ هذه جملة مستانفة مقررة لما قبلها من تعداد مساوي اليهود وهناتهم ودخول لام القسم عليها يزيدها تاكيدا وتقريرا-------------------------------------- والخطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم او لكل من يصلح له كما في غير هذا الموضع من الكتاب العزيز والمعني في الاية ان اليهود والمشركين لعنهم الله اشد جميع الناس عداوة للمءمنين واصلبهم في ذلك وا-------------------------------------------------------ن النصاري اقرب الناس مودة للمءمنين	1039	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1028	false	4834120386548045019	209	294	1139	1615	1652	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا هذه جملة مستانفة مقررة لما قبلها من تعداد مساوء اليهود وهناتهم ودخول لام القسم عليها يزيدها تاكيدا وتقريرا وقال ابن عطية اللام للابتداء وليس بشء والخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم او لكل من يصلح له كما في غير هذا الموضع من الكتاب العزيز والمعني ا---------ن اليهود والمشركين لعنهم الله اشد جميع الناس عداوة للمءمنين واصلبهم في ذلك ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري اي ان النصاري اقرب الناس مودة للمءمنين	1028	5958300511273776150	337	618.0	275	485	69.48453521728516	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1039	true	4320272623451586565	122	289	668	1593	1655	300	ذلك الي كونهم اقرب مودة و---الباء في بان منهم قسيسين للسببية اي ذلك بسبب ان منهم قسيسين وهو جمع قس وقسيس قاله قطرب والقسيس العالم واصله من قس اذا تتبع الشء وطلبه قال الراجز يصبحن عن قس الاذي غوافلا وتقسست اصواتهم بالليل تسمعتها والقس النميمة والقس ايضا رءيس النصاري في الدين والعلم وجمعه قسوس ايضا وكذلك القسيس مثل الشر والشرير ويقال في جمع قسيس تكسيرا قساوسة بابدال احد لسينين واوا والاصل قساسة فالمراد بالقسيسين في الاية المتبعون للعلماء والعباد وهو اما عجمي خلطته العرب بكلامها او عربي والرهبان ج-مع راهب كركبان وراكب والفعل رهب الله يرهبه اي خافه والرهبانية والترهب التعبد في الصوامع قال ابو عبيد وقد يكون رهبان للواحد والجمع قال الفراء ويجمع رهبان اذا كان للمفرد رهبان ورهابين كقربان وقرابين وقد قال جرير في الجمع رهبان مدين لو راوك ترهبوا وقال الشاعر في استعمال رهبان مفردا لو ابصرت رهبان دير في الجبل لانحدر الرهبان يسعي ونزل ثم وصفهم الله سبحانه با-------------------------نهم لا يستكبرون عن قول الحق بل هم متواضعون بخلاف اليهود فانهم علي ضد ذلك	1039	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1029	false	3479570039644194778	165	288	846	1545	1606	300	ذلك ا-ي كونهم اقرب مودة بان الباء------------------- للس---------------ببية منهم قسيسين جم----ع قس وقسيس قاله قطرب والقسيس العالم واصله من قس اذا تتبع الشء وطلبه------------------------------------ وتقسست اصواتهم بالليل تسمعتها والقس النميمة والقس ايضا رءيس النصاري في الدين والعلم وجمعه قسوس ايضا وكذلك القسيس مثل الشر والشرير ويقال في جمع قسيس تكسيرا قساوسة----------------------- والاصل قساسة فالمراد بالقسيسين في الاية المتبعون للعلماء والعباد وهو اما عجمي خلطته العرب بكلامها او عربي و--رهبانا جمع راهب كركبان وراكب والفعل رهب الله يرهبه اي خافه والرهبانية والترهب التعبد في الصوامع قال ابو عبيد وقد يكون رهبان للواحد والجمع قال الفراء ويجمع رهبان اذا كان للمفرد -------رهابين كقربان وقرابين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصفهم الله بعدم الاستكبار عن قول الحق فقال وانهم لا يستكبرون------------ بل هم متواضعون بخلاف اليهود فانهم علي ضد ذلك	1029	5958300511273776150	653	1199.0	538	954	68.44863891601562	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1040	true	-6431751790470500628	2	97	8	517	1612	300	سمعوا ما انزل الي الرسول معطوف علي جملة وانهم لا يستكبرون تفيض من الدمع------------------ اي تمتلء فتفيض لان الفيض لا يكون الا بعد الامتلاء جعل الاعين تفيض والفاءض انما هو الدمع قصد- للمبالغة كقولهم دمعت عينه قال امرء القيس ففاضت دموع العين مني صبابة علي النحر حتي بل دمعي محملي قوله مما عرفوا من الحق من الاولي لابتداء الغاية والثانية بيانية اي كان ابتداء الفيض ناشءا من معرفة الحق-------------------- ويجوز ان تكون الثانية تبعيضي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تري اعينهم علي البناء للمجهول وقوله------------- يقولون ربنا امنا استءناف مسوق لجواب سءال مقدر كانه قيل فما حالهم عند سماع	1040	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1030	false	5768662332454831007	152	300	801	1602	1602	300	سمعوا ما انزل الي الرسول اي القران تري اعينهم ت------------فيض من الدمع مما عرفوا من الحق اي تمتلء فتفيض لان الفيض لا يكون الا بعد الامتلاء جعل الاعين تفيض والفاءض انما هو الدمع قصدا للمبالغة كقولهم دمعت عينه ووضع الفيض الذي ينشا من الامتلاء موضع الامتلاء من اقامة المسبب مقام السبب ومن------------------ الاولي لابتداء الغاية والثانية بيانية اي كان ابتداء الفيض ناشءا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه ويجوز ان تكون الثانية تبعيضية وقد اوضح ابو القاسم هذا غاية الايضاح والمعني انهم عرفوا بعض الحق فاشتد بكاءهم منه فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة عن ابن الزبير قال نزلت هذه الاية في النجاشي واصحابه وعن ابن عباس نحوه والروايات في هذا الباب كثيرة وهذا المقدار يكفي فليس المراد الا بيان سبب نزول الاية وصفهم سبحانه بسيل الدمع عند البكاء ورقة القلب عند سماع القران يقولون مستانفة لا محل لها-------------------- كانه قيل فما حالهم عند سماع-	1030	5958300511273776150	332	483.5	267	852	38.96713638305664	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1040	true	-6431751790470500628	97	214	517	1133	1612	300	القران فقال يقولون--------------------------------------------------------- ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين اي امنا بهذا الكتاب النازل من عندك علي محمد------------------- وبمن انزلته عليه فاكتبنا مع الشاهدين علي الناس يوم القيامة من امة محمد او مع الشاهدين بانه حق او مع الشاهدين بصدق محمد وانه رسولك الي الناس الماءدة 84 وما لنا لا قوله وما لنا لا نءمن بالله كلام مستانف والاستفهام للاستبعاد ولنا متعلق بمحذوف و لا نءمن في محل نصب في الحال والتقدير اي شء حصل لنا حال كوننا لا نءمن بالله وب--------------------------------------------------------------------------------ما جاء --من الحق -----------------------------------------------------------والمعني انهم استبعدوا انتفاء الايمان منهم مع وجود المقتضي له وهو الطمع في انعام الله فالاستفهام والنفي متوجهان الي القيد والمقيد جميعا كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا والواو في ونطمع	1040	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1031	false	8683761945562815125	0	132	0	700	1595	300	القران فقال يقولون يعني القسيسين والرهبان او حال من اعينهم او من فاعل عرفوا ربنا ا----------------------------منا بهذا الكتاب النازل من عندك علي محمد صلي الله عليه وسلم وبمن انزلته عليه فاكتبنا مع الشاهدين علي الناس يوم القيامة من امة محمد او مع الشاهدين بانه حق او مع الشاهدين بصدق محمد وانه رسولك الي الناس----------- وما لنا------------------------------ كلام مستانف والاستفهام للاستبعاد اي------------------------------------------------------ اي شء حصل لنا حال كوننا لا نءمن بالله علي توجيه الانكار والنفي الي السبب والمسبب جميعا لا الي السبب فقط مع تحقق المسبب وما جاءنا من الحق اي القران من عنده علي لسان رسوله او المراد به الباري تعالي والمعني انهم استبعدوا انتفاء الايمان منهم مع وجود المقتضي له وهو الطمع في انعام الله فالاستفهام والنفي متوجهان الي القيد والمقيد جميعا كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا---------- ونطمع	1031	5958300511273776150	478	814.5	389	833	57.38295364379883	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1041	true	34587233564077867	63	145	354	752	1556	300	الاية قال------ هم الوفد الذين جاءوا مع جعفر واصحابه من ارض الحبشة واخرج ابو الشيخ وابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما خلا يهودي بمسلم الا هم بقتله وفي لفظ الا حدث نفسه بقتله ---------------قال ابن كثير وهو غريب جدا واخرج ابن ابي حاتم عن عطاء قال ما ذكر الله به النصاري من خير فانما يراد به النجاشي واصحابه واخرج ابو الشيخ عنه قال هم ناس من الحبشة امنوا اذا جاءتهم مهاجرة المءمنين فذلك لهم	1041	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1029	false	3479570039644194778	83	158	442	805	1606	300	اولي وقال مجاهد هم الوفد الذين جاءوا مع جعفر واصحابه من ارض الحبشة و---------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما خلا يهودي بمسلم الا هم بقتله وفي لفظ الا حدث نفسه بقتله رواه ابو الشيخ قال ابن كثير وهو غريب جدا و------------------عن عطاء قال ما ذكر الله به النصاري من خير فانما يراد به النجاشي واصحابه و---------------عنه قال هم ناس من الحبشة امنوا اذ- جاءتهم مهاجرة المءمنين فذلك لهم	1029	5958300511273776150	333	591.0	264	424	78.53773498535156	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1041	true	34587233564077867	2	30	13	171	1556	300	التكذيب بالايات كفر فهو من باب عطف الخاص علي العام------------------------------------------------------------------------- والجحيم النار الشديدة الايقاد ويقال جحم فلان النار اذا شدد ايقادها ويقال ايضا لعين الاسد جحمة لشدة اتقادها	1041	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1032	false	1872245131580840549	48	89	277	508	1543	300	التكذيب بالايات كفر فهو من باب عطف الخاص علي العام اولءك اصحاب الجحيم هذا اثر الرد في حق الاعداء والاول اثر القبول للاولياء والجحيم النار الشديدة الاتقاد ويقال جحم فلان النار اذا شدد ايقادها ويقال ايضا لعين الاسد جحمة لشدة اتقادها	1032	5958300511273776150	157	307.0	129	231	67.96537017822266	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1042	true	-8941949063889586347	229	300	1186	1537	1537	300	يا ايها الذين-------------------------------------- الطيبات هي المستلذات لما احله الله لعباده نهي الذين امنوا عن ان يحرموا علي انفسهم شيءا منها اما لظنهم ان في ذلك طاعة لله وتقربا اليه وانه من الزهد في الدنيا فرفع النفس عن شهواتها او لقصد ان يحرموا علي انفسهم شيءا مما احله لهم كما يقع من كثير من العوام من قولهم حرام علي وحرمته علي نفسي ونحو ذلك من الالفاظ التي تدخل تحت هذا النهي القراني-	1042	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1032	false	1872245131580840549	89	167	508	895	1543	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الطيبات هي المستلذات مما احله الله لعباده نهي الذين امنوا--- ان يحرموا علي انفسهم شيءا منها اما لظنهم ان في ذلك طاعة لله وتقربا اليه وانه من الزهد في الدنيا وقمع النفس عن شهواتها او لقصد ان يحرموا علي انفسهم شيءا مما احله لهم كما يقع من كثير من العوام من قولهم حرام علي وحرمته علي نفسي ونحو ذلك من الالفاظ التي تدخل تحت هذا النهي القراني	1032	5958300511273776150	344	655.0	275	390	88.20513153076172	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1043	true	-6330729173021108370	0	134	0	656	1480	300	قال ابن جرير الطبري لا يجوز لاحد من المسلمين تحريم شء مما احل الله لعباده المءمنين علي نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح ولذلك رد النبي صلي الله عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما احله الله لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب الله عباده الي------ه وعمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنه لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون اذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فاذا كان ذلك كذلك تبين خطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان اذا قدر علي لباس ذلك من حله واثر اكل الخشن من الطعام وترك اللحم وغيره حذرا من عارض الحاجة الي النساء قال فان ظن ظان ان الفضل في غير الذي قلنا لما في لباس الخشن	1043	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1032	false	1872245131580840549	167	300	895	1543	1543	300	قال ابن جرير------- لا يجوز لاحد من المسلمين تحريم شء مما احل الله لعباده المءمنين علي نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح ولذلك رد النبي صلي الله عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما احله الله لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب الل------ه اليه عباده وعمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنه لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون اذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فاذا كان ذلك كذلك تبين خطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان اذا قدر علي لباس ذلك من حله واثر اكل الخشن من الطعام وترك اللحم وغيره حذرا من عارض الحاجة الي النساء قال فان ظن ظان ان الفضل في غير الذي قلنا لما في لباس الخشن-	1032	5958300511273776150	642	1256.0	511	662	96.97885131835938	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1043	true	-6330729173021108370	134	300	656	1480	1480	300	واكله من المشقة علي النفس وصرف ما فضل بينهما من القيمة الي اهل الحاجة فقد ظن خطا وذلك ان الاولي بالانسان صلاح نفسه وعونه لها علي طاعة ربها ولا شء اضر ل----لجسم من المطاعم الردي-ة لانها مفسدة لعقله ومضعفة لادواته التي جعلها الله سببا الي طاعته قوله- ولا تعتدوا اي لا تعتدوا علي الله بتحريم طيبات ما احل الله لكم او لا تعتدوا فتحلوا ما حرم الله عليكم اي تترخصوا فتحللوا حراما كما نهيتم عن التشديد علي انفسكم بتحريم الحلال وقد ذهب جمهور العلماء الي ان من حرم علي نفسه شيءا مما احله الله له فلا يحرم عليه ولا يلزمه كفارة وقال ابو حنيفة واحمد ومن تابعهما ان من حرم شيءا صار محرما عليه واذا تناوله لزمته الكفارة وهو خلاف ما في هذه الاية وخلاف ما دلت عليه الاحاديث الصحيحة ولعله ياتي في سورة التحريم ما هو ابسط من هذا ان شاء الله وقوله ان الله لا يحب المعتدين تعليل لما قبله وظاهره ان تحريم كل اعتداء اي مجاوزة لما شرعه الله في كل امر من-	1043	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1033	false	-7352899377820840036	0	154	0	770	1521	300	واكله من المشقة علي النفس وصرف ما فضل بينهما من القيمة الي اهل الحاجة فقد ظن خطا وذلك ان الاولي بالانسان صلاح نفسه وعونه لها علي طاعة ربها ولا شء اضر علي الجسم من المطاعم الرديءة لانها مفسدة لعقله ومضعفة لادواته التي جعلها الله سببا الي طاعته انتهي ولا تعت-------------دوا علي الله بتحريم طيبات ما احل----- لكم او لا تعتدوا فتحلوا ما حرم الله عليكم اي تترخصوا فتح-لوا حراما كما نهيتم عن التشديد علي انفسكم بتحريم الحلال وقد ذهب جمهور العلماء الي ان من حرم علي نفسه شيءا مما احله الله له فلا يحرم عليه ولا تلزمه كفارة وقال ابو حنيفة واحمد ومن تابعهما ان من حرم شيءا صار محرما عليه واذا تناوله لزمته الكفارة وهو خلاف ما في هذه الاية وخلاف ما دلت عليه الاحاديث الصحيحة ولعله ياتي في سورة التحريم ما هو ابسط من هذا ان شاء الله تعالي--------------------------------------- وظاهرة--- تحريم كل اعتداء اي مجاوزة لما شرعه الله في كل امر من	1033	5958300511273776150	753	1429.0	601	831	90.61371612548828	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1044	true	6546860325021671326	60	232	316	1177	1489	300	في الكامل و--------------الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس -----ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اذا اكلت اللحم انتشرت للنساء واخذتني شهوة واني حرمت علي اللحم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم وقد روي من وجه اخر مرسلا وروي موقوفا علي ابن عباس واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عنه في الاية قال نزلت في رهط من الصحابة قالوا نقطع مذاكيرنا ونترك شهوات الدنيا ونسيح في الارض كما يفعل الرهبان فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهم فذكر لهم ذلك فقالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واصلي وانام وانكح النساء فمن اخذ بسنتي فهو مني ومن لم ياخذ بسنتي فليس مني وقد ثبت نحو هذا في الصحيحين وغيرهما من دون ذكر ان ذلك سبب نزول الاية واخرج عبد بن حميد وابو داود في المراسيل وابن جرير عن ابي مالك ان هءلاء الرهط هم عثمان بن مظعون واصحابه وفي الباب روايات كثيرة بهذا المعني وكثير منها مصرح بان ذلك سبب نزول الاية	1044	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1033	false	-7352899377820840036	150	287	757	1451	1521	300	في كل امر من الامور اخرج الطبراني وغير------ه عن ابن عباس قال جاء رجل ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني اذا اكلت اللحم انتشرت للنساء واخذتني شهوة واني حرمت علي اللحم فنزلت هذه الاية واخرجه الترمذي وقال حسن غريب واخ---------------------------------------------------------------رج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عنه في الاية قال نزلت في رهط من الصحابة قالوا نقطع مذاكيرنا ونترك شهوات الدنيا ونسيح في الارض كما يفعل الرهبان فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهم فذكر لهم ذلك فقالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واقوم وانام وانكح النساء فمن اخذ بسنتي فهو مني ومن لم ياخذ بسنتي فليس مني وقد ثبت نحو هذا في الصحيحين وغيرهما من دون ذكر ان ذلك سبب نزول الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب روايات كثيرة بهذا المعني وكثير منها مصرح بان ذلك سبب نزول الاية	1033	5958300511273776150	622	1112.5	496	880	70.68181610107422	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1044	true	6546860325021671326	12	42	64	217	1489	300	حلالا طيبا اي غير محرم ولا مستقذر او اكلا حلالا طيبا او كلوا حلالا طيبا مما رزقكم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصاهم الله سبحانه بالتقوي فقال واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	1044	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1034	false	1373452358443642317	12	63	69	333	1580	300	حلالا طيبا اي غير محرم ولا مستقذر او اكلا حلالا طيبا او كلوا حلالا طيبا قال ابن المبارك الحلال ما اخذته من وجهه والطيب ما اغذي وانمي فاما الجامد كالطين والتراب وما لا يغذي فمكروه الا علي وجه التداوي ثم وصاهم الله تعالي- بالتقوي فقال واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	1034	5958300511273776150	134	219.5	105	265	50.566036224365234	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1045	true	8027279907527628790	97	179	471	901	1588	300	لا يءاخذكم الله------------------ قد تقدم تفسير اللغو والخلاف فيه في سورة البقرة و في ايمانكم صلة يءاخذكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل و في بمعني من------------- والايمان جمع يمين وفي الاية دليل علي ان ايمان اللغو لا يءاخذ الله الحالف بها ولا تجب فيها الكفارة وقد ذهب الجمهور من الصحابة ومن بعدهم الي انها قول الرجل لا والله وبلي والله في كلامه غير معتقد لليمين وبه فسر الصحابة الاية وهم اعرف بمعاني القران قال الشافعي وذلك عند اللجاج والغضب والعجلة قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان	1045	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1034	false	1373452358443642317	126	259	663	1365	1580	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قد تقدم تفسير اللغو والخلاف فيه في سورة البقرة عن سعيد بن جبير قال هو الرجل يحلف علي الحلال وقال مجاهد هما رجلان يتبايعان يقول احدهما والله لا ابيعك ويقول الاخر والله لا اشتريه بكذا وعن النخعي قال اللغو ان يصل كلامه بالحلف والله لتاكلن والله لتشربن ونحو هذا لا يريد به يمينا ولا يتعمد حلفا فهو لغو اليمين ليس عليه كفارة قيل-- في بمعني من قاله القرطبي والايمان جمع يمين وفي الاية دليل علي ان ايمان اللغو لا يءاخذ الله الحالف بها ولا تجب فيها الكفارة وقد ذهب الجمهور من الصحابة ومن بعدهم الي انها قول الرجل لا والله وبلي والله في كلامه غير معتقد لليمين وبه فسر الصحابة الاية وهم اعرف بمعاني القران قال الشافعي وذلك عند اللجاج والغضب والعجلة----- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان	1034	5958300511273776150	400	736.0	324	709	56.41748809814453	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1045	true	8027279907527628790	185	300	939	1588	1588	300	والعقد علي ضربين حسي كعقد الحبل وحكمي كعقد البيع واليمين والعهد قال الشاعر قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا فاليمين المعقدة من عقد القلب ليفعلن او لا يفعلن في المستقبل اي ولكن يءاخذكم بايمانكم المعقدة الموثقة بالقصد والنية اذا حنثتم فيها واما اليمين الغموس فهي يمين مكر وخديعة وكذب قد باء الحالف باثمها وليست بمعقودة ولا كفارة فيها كما ذهب اليه الجمهور وقال الشافعي هي يمين معقودة لانها مكتسبة بالقلب معقودة بخبر مقرونة باسم الله والراجح الاول وجميع الاحاديث الواردة في تكفير اليمين متوجهة الي المعقودة ولا يدل شء منها علي الغموس بل ما ورد في الغموس الا الوعيد والترهيب وانها من الكباءر بل من اكبر الكباءر وفيها نزل قوله تعالي-	1045	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1035	false	-7169861022673877876	16	119	83	666	1619	300	والعقد علي ضربين حسي كعقد الحبل وحكمي كعقد البيع واليمين والعهد------------------------------------------------------------------- فاليمين المعقدة من عند القلب ليفعلن او لا يفعلن في المستقبل اي ولكن يءاخذكم بايمانكم المعقدة الموثقة بالقصد والنية اذا حنثتم فيها واما اليمين الغموس فهي يمين مكر وخديعة وكذب قد باء الحالف باثمها وليست بمعقودة ولا كفارة فيها كما ذهب اليه الجمهور وقال الشافعي هي يمين معقودة لانها مكتسبة بالقلب معقودة بخير مقرونة باسم الله والراجح الاول وجميع الاحاديث الواردة في تكفير اليمين متوجهة الي المعقودة ولا يدل شء منها علي الغموس بل ما ورد في الغموس الا الوعيد والترهيب وانها من الكباءر بل من اكبر الكباءر وفيها نزل قوله تعالي	1035	5958300511273776150	580	1141.0	478	650	89.23076629638672	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1046	true	-5535850231875644384	0	111	0	586	1547	300	ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية قوله فكفارته الكفارة هي ماخوذة من التكفير وهو التستير وكذلك الكفر هو الستر والكافر هو الساتر لا---------نها تستر الذنب وتغطيه والضمير في كفارته راجع الي ما في قوله بما عقدتم اطعام ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة مسا------------------------------------------------------------كين --------------------------------------من اوسط ما تطعمون اهليكم المراد بالوسط هنا المتوسط بين طرفي الاسراف والتقتير وليس المراد به الاعلي كما في غير هذا الموضع اي اطعموهم من المتوسط مما تعتادون اطعام اهليكم منه ولا يجب عليكم ان تطعموهم من اعلاه ولا يجوز لكم ان تطعموهم من ادناه------------------------------------------------------------------------- وظاهره انه يجزء اطعام عشرة حتي يشبعوا وقد روي عن علي بن ابي طالب انه قال لا يجزء اطعام العشرة غداء دون عشاء حتي	1046	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1035	false	-7169861022673877876	119	300	666	1619	1619	300	ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية----- فكفارته-------- هي ماخوذة من التكفير وهو التستير وكذلك الكفر هو الستر والكافر هو الساتر سميت بها لانها تستر الذنب وتغطيه والضمير في كفارته راجع الي الحنث الدال عليه سياق الكلام وقيل الي العقد لتقدم الفعل الدال عليه وقيل الي اليمين وان كانت مءنثة لانها بمعني الحلف قالهما ابو البقاء وليسا بظاهرين وقيل ان ما ان جعلناها موصولة اسمية فالعبارة علي حذف مضاف اي فكفارة نكثه كذا قدره الزمخشري اطعام عشرة مساكين هو ان يغديهم ويعشيهم او يعطيهم بطريق التمليك وقيل لكل مسكين مد ولا يتعين كونه من فقراء بلد الحالف من اوسط ما تطعمون------- المراد -الوسط هنا المتوسط بين طرفي الاسراف والتقتير وليس المراد به الاعلي كما في غير هذا الموضع اي اطعموهم من المتوسط مما تعتادون اطعام اهليكم ول----ا يجب عليكم ان تطعموهم من اعلاه ولا يجوز لكم ان تطعموهم من ادناه بل من غالب قوت بلد الحالف اي محل الحنث قال ابن عباس يعني من عسركم ويسركم وظاهره انه يجزي اطعام عشرة حتي يشبعوا وقد روي عن علي بن ابي طالب ----قال لا يجزي اطعام العشرة غداء دون عشاء حتي-	1035	5958300511273776150	523	962.5	423	983	53.20447540283203	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1046	true	-5535850231875644384	111	300	586	1547	1547	300	يغديهم ويعشيهم قال ابو عمر -هو قول اءمة الفتوي بالامصار وقال الحسن البصري وابن سيرين يكفيه ان يطعم عشرة مساكين اكلة واحدة خبزا وسمنا او خبزا ولحما وقال عمر بن الخطاب وعاءشة ومجاهد والشعبي وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وميمون -بن مهران وابو مالك والضحاك والحكم ومكحول وابو قلابة ومقاتل يدفع الي كل واحد من العشرة نصف صاع من بر او تمر وروي ذلك عن علي وقال ابو حنيفة نصف صاع ---بر وصاع مما عداه وقد اخرج ابن ماجه وابن مردويه عن ابن عباس قال كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وكفر الناس به ومن لم يجد فنصف صاع من بر وفي اسناده عمر بن عبد الله بن يعلي الثقفي وهو مجمع علي ضعفه وقال الدارقطني متروك قوله او كسوتهم عطف علي اطعام قرء بضم الكاف وكسرها وهما لغتان مثل اسوة واسوة وقرا سعيد بن جبير ومحمد بن السميفع اليماني او كاسوتهم يعني كاسوة اهليكم والكسوة في الرجال تصدق علي ما يكسو البدن ولو كان ثوبا واحدا وهكذا في كسوة النساء وقيل الكسوة للنساء درع وخمار وقيل المراد بالكسوة ما تجزء به الصلاة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تحرير رقبة اي اعتاق مملوك والتحرير الاخراج من الرق ويستعمل-	1046	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1036	false	-9168061765783061111	0	218	0	1094	1538	300	يغديهم ويعشيهم قال ابو عمر وهو قول اءمة الفتوي بالامصار وقال الحسن البصري وابن سيرين يكفيه ان يطعم عشرة مساكين اكلة واحدة خبزا وسمنا او خبزا ولحما ق-ال عمر بن الخطاب وعاءشة ومجاهد والشعبي وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وميمون ابن مهران وابو مالك والضحاك والحكم ومكحول وابو قلابة ومقاتل يدفع الي كل واحد من العشرة نصف صاع من بر او تمر وروي ذلك عن علي وقال ابو حنيفة نصف صاع من بر وصاع مما عداه وقد اخرج ابن ماجة وابن مردويه عن ابن عباس قال كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وكفر الناس به ومن لم يجد فنصف صاع من بر وفي اسناده عمر-------------------- الثقفي وهو مجمع علي ضعفه وقال الدارقطني متروك----- او كسوته--------------م قرء بضم الكاف وكسرها وهما لغتان مثل اسوة واسوة------------------------------------------------------------------------ والكسوة في الرجال تصدق علي ما يكسو البدن ولو كان ثوبا واحدا وهكذا في كسوة النساء وقيل الكسوة للنساء درع وخمار وقيل المراد بالكسوة ما تجزء به الصلاة اخرج الطبراني عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله او كسوتهم قال عباءة لكل مسكين قال ابن كثير حديث غريب وعن حذيفة قال قلت يا رسول الله او كسوتهم ما هو قال عباءة عباءة اخرجه ابن مردويه وعن ابن عمر قال الكسوة ثوب او ازار وقيل قميص وعمامة او تحرير رقبة اي اعتاق مملوك والتحرير الاخراج من الرق ويستعمل	1036	5958300511273776150	843	1601.5	677	1206	69.90049743652344	158	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1047	true	-3082523951392245823	222	299	1177	1566	1569	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم واخرج عبد بن حميد----------------------------- عن سعيد بن جبير في اللغو قال هو الرجل يحلف علي الحلال واخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال هما الرجلان يتبايعان يقول احدهما والله لا ابيعك بكذا ويقول الاخر والله لا اشتريه بكذا واخرج عبد بن حميد وابو الشيخ عن النخعي قال اللغو ان يصل كلامه بالحلف والله لتاكلن والله لتشربن ونحو هذا لا يريد به يمينا ولا يتعمد حلفا فهو لغو اليمين ليس عليه كفارة	1047	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1034	false	1373452358443642317	126	194	663	1017	1580	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قد تقدم تفسير اللغو والخلاف فيه في سورة البقرة عن سعيد بن جبير ق---------ال هو الرجل يحلف علي الحلال وقال---------------- مجاهد---- هما --رجلان يتبايعان يقول احدهما والله لا ابيعك----- ويقول الاخر والله لا اشتريه بكذا و----------------------------عن النخعي قال اللغو ان يصل كلامه بالحلف والله لتاكلن والله لتشربن ونحو هذا لا يريد به يمينا ولا يتعمد حلفا فهو لغو اليمين ليس عليه كفارة	1034	5958300511273776150	304	522.5	244	418	72.7272720336914	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1047	true	-3082523951392245823	0	95	0	501	1569	300	التحرير في فك الاسير واعفاء المجهود بعمل عن عمله وترك انزال الضرر به ومنه قول الفرزدق ابني غدانة انني حررتكم فوهبتكم لعطية بن جعال اي حررتكم من الهجاء الذي كان سيضع منكم ويضر باحسابكم ولاهل العلم ابحاث في الرقبة التي تجرء في الكفارة وظاهر هذه الاية انها تجزء كل رقبة علي اي صفة كانت وذهب جماعة منهم الشافعي الي اشتراط الايمان فيها قياسا علي كفارة ا---------------------------------------------------------------------------------لقتل فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام اي فمن لم يجد شيءا من الامور المذكورة--------- فكفارته صيام ثلاثة ايام وقرء متتابعات حكي ذلك عن ابن مسعود وابي فتكون هذه القراءة	1047	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1036	false	-9168061765783061111	218	300	1094	1538	1538	300	التحرير في فك الاسير واعفاء المجهود لعمل عن عمله وترك انزال الضرر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاهل العلم ابحاث في الرقبة التي يجزء في الكفارة وظاهر هذه الاية انها تجزء كل رقبة علي اي صفة كانت وذهب جماعة منهم الشافعي الي اشتراط الايمان فيها قياسا علي كفارة القتل حملا للمطلق علي المقيد جمعا بين الدليلين واو للتخيير وايجاب احدي الكفارات الثلاث فمن لم -------------------------------يجد شيءا من الامور المذكورة فصيام اي فكفارته صيام ثلاثة ايام وقرء متتابعات حكي ذلك عن ابن مسعود وابي فتكون هذه القراءة-	1036	5958300511273776150	347	654.0	281	591	58.71404266357422	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1047	true	-3082523951392245823	95	174	501	929	1569	300	مقيدة لمطلق الصوم وبه قال ابو حنيفة والثوري وهو احد قول- الشافعي وقال مالك والشافعي في قوله الاخر يجزء التفريق ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي ذلك المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم وحنثتم ث-------------م امرهم بحفظ الايمان وعدم المسارعة اليها او الي الحنث بها والاشارة بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك الي مصدر الفعل المذكور بعده اي مثل ذلك البيان يبين الله ل-------------------------------------------كم وقد تكرر هذا في مواضع من الكتاب العزيز لعلكم تشكرون ما انعم----- به عليكم من بيان شراءعه وايضاح احكامه الاثار -	1047	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1037	false	-4147971022219003217	0	138	0	706	1595	300	مقيدة لمطلق الصوم وبه قال ابو حنيفة والثوري وهو احد قولي الشافعي وقال مالك والشافعي في قوله الاخر يجزء التفريق وظاهره انه لا يشترط التتابع ذل---ك المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم وحنثتم واحفظوا ايمانكم امرهم بحفظ الايمان وعدم المسارعة اليها او الي الحنث بها وفيه النهي عن كثرة الحلف والنكث ما لم يكن علي فعل بر واصلاح بين الناس كما في سورة البقرة وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير اخرجه الشيخان كذلك---------------------------- اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اي جميع ما تحتاجون اليه في امر دينكم وقد تكرر هذا في مواضع من الكتاب العزيز لعلكم تشكرون ما انعم الله به عليكم من بيان شراءعه وايضاح احكامه يا ايها	1037	5958300511273776150	349	611.5	282	737	47.3541374206543	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1049	true	-464046442312802751	27	95	135	455	1558	300	الطبراني وابن مردويه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله او كسوتهم قال عباءة لكل مسكين قال ابن كثير حديث غريب واخرج ابن مردويه عن حذيفة قال قلت يا رسول الله او كسوتهم ما هو قال عباءة عباءة واخرج- ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال عباءة لكل مسكين او شملة واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عمر قال الكسوة ثوب او ازار	1049	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1036	false	-9168061765783061111	157	204	793	1015	1538	300	الطبراني------------ عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله او كسوتهم قال عباءة لكل مسكين قال ابن كثير حديث غريب و----------------عن حذيفة قال قلت يا رسول الله او كسوتهم ما هو قال عباءة عباءة -اخرجه ابن مردويه وعن ا----------------------------------------------------------------------بن عمر قال الكسوة ثوب او ازار	1036	5958300511273776150	210	368.0	165	321	65.42056274414062	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1049	true	-464046442312802751	141	205	690	1043	1558	300	يا ايها الذين امنوا------------------- خطاب لجميع المءمنين وقد تقدم تفسير الم-------يسر في سورة البقرة والانصاب هي الاصنام المنصوبة للعبادة ---------------------------والازلام قد تقدم تفسيرها في اول هذه السورة وال---------------رجس يطلق علي العذرة والاقذار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خبر للخمر وخبر المعطوف عليه محذوف وقوله من عمل الشيطان صفة لرجس اي كاءن من عمل الشيطان بسبب تحسينه لذلك وتزيينه ل------------------------------------------------ه وقيل هو الذي كان عمل هذه الامور بنفسه فاقتدي	1049	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1037	false	-4147971022219003217	172	300	908	1595	1595	300	يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر خطاب لجميع المءمنين وقد تقدم تفسير الخمر والميسر في سورة البقرة والانصاب هي الاصنام المنصوبة للعبادة جمع نصب كجمل او نصب بضمتين والازلام قد تقدم تفسيرها في اول هذه السورة اي قداح الاستقسام رجس يطلق علي العذرة والاقذار قال الزجاج الرجس اسم لكل ما استقذر من عمل قبيح يقال رجس بكسر الجيم وفتحها يرجس رجسا اذا عمل قبيحا واصله من الرجس بفتح الراء وهو شدة صوت الرعد وفردق ابن دريد بين الرجس والرجز والركس فجعل الرجس الشر والرجز العذاب والركس العذرة والنتن وهو خبر للخمر وخبر المعطوف عليه محذوف------ من عمل الشيطان صفة لرجس اي كاءن من عمله------- بسبب تحسينه لذلك وتزيينه له ودعاءه اياكم اليها وليس المراد انها من عمل يديه وقيل هو الذي كان عمل هذه الامور بنفسه فاقتدي-	1037	5958300511273776150	334	588.0	273	701	47.64622116088867	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1049	true	-464046442312802751	205	300	1043	1558	1558	300	به بنو ادم والضمير في فاجتنبوه راجع الي الرجس او الي المذكور وقول-------------ه لعلكم تفلحون علة لما قبله ق---------------------------------------------ال في الكشاف اكد تحريم الخمر والميسر وجوها من التاكيد منها تصدير الجملة بانما ومنها انه قرنهما بعبادة الاصنام ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال فاجتنبوا الرجس من الاوثان ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من-	1049	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1038	false	7099025392157833907	0	107	0	578	1611	300	به بنو ادم والضمير في فاجتنبوه راجع الي الرجس او الي المذكور اي كونوا جانبا منه لعلكم تفلحون اي لكي تدركوا الفلاح اذا اجتنبتم هذه المحرمات التي هي رجس قال في الكشاف اكد تحريم الخمر والميسر وجوها من التاكيد منها تصدير الجملة بانما ومنها انه قرنهما بعبادة الاصنام ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعله-ا رجسا كما قال فاجتنبوا الرجس من الاوثان ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من	1038	5958300511273776150	496	946.0	405	579	85.6649398803711	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1050	true	3976387424951514675	0	194	0	1039	1633	300	الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض بين اصحاب الخمر والقم-ر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلوات انتهي وفي هذه الاية دليل علي تحريم الخمر لما تضمنه الامر بالاجتناب من الوجوب وتحريم الصد ولما تقرر في الشريعة من تحريم قربان الرجس فضلا عن جعله -شرابا يشرب قال اهل العلم من المفسرين وغيرهم كان تحريم الخمر بتدريج ونوازل كثيرة لانهم كانوا قد الفوا شربها وحببها الشيطان الي قلوبهم فاول ما نزل في امرها يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس فترك عند ذلك بعض من المسلمين شربها ولم يتركه اخرون ثم نزل قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فتركها البعض ايضا وقالوا لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن الصلاة وشربها البعض في غير اوقات الصلاة حتي نزلت هذه الاية انما الخمر والميسر فصارت حراما عليهم حتي كان يقول بعضهم ما حرم الله شيءا اشد من الخمر وذلك لما فهموه من التشديد فيما تضمنته هذه الاية من الزواجر وفيما جاءت به الاحاديث الصحيحة من الوعيد لشاربها وانها من كباءر الذنوب وقد اجمع علي ذلك المسلمون اجماعا لا شك فيه ولا شبهة واجمعوا ايضا علي تحريم بيعها والانتفاع بها ما دامت خمرا وكما دلت هذه الاية علي تحريم الخمر	1050	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1038	false	7099025392157833907	107	300	578	1611	1611	300	الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض بين اصحاب الخمر والقمار وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلوات------ وفي هذه الاية دليل علي تحريم الخمر لما تضمنه الامر بالاجتناب من الوجوب وتحريم الصد ولما تقرر في الشريعة من تحريم قربان الرجس فضلا عن جعله لشرابا يشرب قال اهل العلم من المفسرين وغيرهم كان تحريم الخمر بتدريج ونوازل كثيرة لانهم كانوا قد الفوا شربها وحببها الشيطان الي قلوبهم فاول ما نزل في امرها يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس فترك عند ذلك بعض من المسلمين شربها ولم يتركه اخرون ثم نزل قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فتركها البعض ايضا وقالوا لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن الصلاة وشربها البعض في غير اوقات الصلاة حتي نزلت هذه الاية انما الخمر والميسر فصارت حراما عليهم حتي كان يقول بعضهم ما حرم الله شيءا اشد من الخمر وذلك لما فهموه من التشديد فيما تضمنته هذه الاية من الزواجر وفيما جاءت به الاحاديث الصحيحة من الوعيد لشاربها وانها من كباءر الذنوب وقد اجمع علي ذلك المسلمون جمي-عا لا شك فيه ولا شبهة واجمعوا ايضا علي تحريم بيعها والانتفاع بها ما دامت خمرا وكما دلت هذه الاية علي تحريم الخمر-	1038	5958300511273776150	1028	2031.5	836	1041	98.7511978149414	190	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1050	true	3976387424951514675	206	260	1112	1411	1633	300	وقد اشارت هذه الاية الي ما في الخمر والميسر من المفاسد الدنيوية بقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء----------------- ومن المفاسد الدينيه بقوله ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة قوله------------------------------------------------------------------------------------------- فهل انتم منتهون فيه زجر بليغ يفيده الاستفهام الدال علي التقريع والتوبيخ ولهذا قال عمر رضي الله عنه لما سمع هذا انتهينا	1050	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1039	false	817856789794917847	217	291	1080	1483	1532	300	وقد اشار سبحانه---- الي ما في الخمر والميسر من المفاسد الدنيوية بقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ومن المفاسد الدينية بقوله ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة لان شرب الخمر يشغل عن ذكر الله وعن فعل الصلاة وكذلك القمار يشغل صاحبه عن ذكره سبحانه وعن الصلاة فهل انتم منتهون فيه زجر بليغ يفيده الاستفهام الدال علي التقريع والتوبيخ ولهذا قال عمر رضي الله عنه لما سمع هذا انتهينا	1039	5958300511273776150	283	512.5	231	407	69.53317260742188	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1050	true	3976387424951514675	265	300	1443	1633	1633	300	ثم اكد الله سبحانه هذا التحريم بقوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول------------------------- واحذروا اي مخالفتهما اي مخالفة الله ورسوله فان هذا وان كان امرا مطلقا فالمجء به في هذا الموضع يفيد ما ذكرناه من التاكيد وهكذا-	1050	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1040	false	5190338839720115783	68	103	382	573	1659	300	ثم اكد الله سبحانه هذا التحريم بقوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول فيما امركم به ونهاكم عنه واحذروا م---خالفتهما---------------------- فان هذا وان كان امرا مطلقا فالمجء به في هذا الموضع يفيد ما ذكرناه من التاكيد وهكذا	1040	5958300511273776150	164	295.0	135	216	75.9259262084961	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1051	true	-8900775425549055683	0	220	0	1185	1603	300	ما افاده بقوله فان توليتم---------------------- فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين اي ان اعرضتم عن الامتثال فقد فعل الرسول ما هو الواجب عليه من البلاغ الذي فيه رشادكم وصلاحكم ولم تضروا بالمخالفة الا انفسكم وفي هذا من الزجر ما لا يقادر قدره ولا يبلغ مداه الماءدة 93 ليس علي الذين قوله ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اي من المطاعم التي يشتهونها والطعم وان كان استعماله في الاكل اكثر لكنه يجوز استعماله في الشرب ومنه قوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني اباح الله---- سبحانه لهم في هذه الاية جميع ما طعموا كاءنا ما كان مقيدا بقوله اذا ما اتقوا اي اتقوا ما هو محرم عليهم كالخمر وغيره من الكباءر وجميع المعاصي وامنوا بال-------له وعملوا الصالحات من الاعمال التي شرعها الله لهم اي استمروا علي عملها قوله ثم اتقوا عطف علي اتقوا الاول اي اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع كونه كان مباحا فيما سبق وامنوا بتحريمه ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد التحريم المذكور قبله مما كان مباحا من قبل واحسنوا اي عملوا الاعمال الحسنة هذا معني الاية وقيل التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة وقيل ان التكرير باعتبا-----------------------------------------------------------ر المراتب الثلاثة المبدا والوسط والمنتهي وقيل ان التكرار باعتبار ما يتقيه الانسان فانه ينبغي له ان يترك المحرمات توقيا من العذاب والشبهات توقيا من الوقوع في الحرام وبعض المباحات حفظا للنفس عن ال---------------------------خسة وقيل انه---- لمجرد التاكيد كما	1051	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1040	false	5190338839720115783	103	300	573	1659	1659	300	ما افاده بقوله فان توليتم اي اعرضتم عن الامتثال فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين اي -----------------------قد فعل الرسول ما هو الواجب عليه من البلاغ الذي فيه رشادكم وصلاحكم ولم تضروا بالمخالفة الا انفسكم وفي هذا من الزجر ما لا يقادر قدره ولا يبلغ مدا------------------------------ه ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا م---ن المطاعم التي يشتهونها والطعم وان كان استعماله في الاكل اكثر لكنه يجوز استعماله في الشرب ومنه قوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني اباح الله لهم سبحانه---- في هذه الاية جميع ما طعموا كاءنا ما كان مقيدا بقوله اذا م---------ا اتقوا ما هو محرم عليهم كالخمر وغيره من الكباءر وجميع المعاصي وامنوا بالله ورسوله وعملوا الصالحات من الاعمال التي شرعها الله لهم و--استمروا علي ع----------------------------------ملها ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع كونه مب----احا فيما سبق وامنوا بتحريمه ه----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا معني الاية وقيل التكرير باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله وقيل باعتبار المراتب الثلاث -المبدا والوسط والمنتهي وقيل باعت-----------بار ما يتقيه الانسان فانه ينبغي له ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات توقيا من الوقوع في الحرام وبعض المباحات حفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة وقيل التكرير لمجرد التاكيد كما-	1040	5958300511273776150	914	1712.5	744	1308	69.87767791748047	154	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1051	true	-8900775425549055683	220	300	1185	1603	1603	300	في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون هذ---------ه الوجوه كلها مع قطع النظر عن سبب نزول الاية اما مع النظر الي سبب نزولها وهو انه لما نزل تحريم الخمر قال قوم من الصحابة كيف بمن مات منا وهو يشربها وياكل الميسر فنزلت فقد قيل ان المعني اتقوا الشرك وامنوا بالله ورسوله ثم اتقوا الكباءر وامنوا اي ازدادوا ايمانا ثم اتقوا الصغاءر------------------------------------------------------------------------------- واحسنوا اي تنفلوا قال ابن جرير الطبري الاتقاء الاول هو الاتقاء بتلقي امر الله بالقبول والتصديق-	1051	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1041	false	-7276739878193912881	0	96	0	507	1626	300	في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون ونظاءره وهذه الوجوه كلها مع قطع النظر عن سبب نزول الاية اما مع النظر الي سبب نزولها وهو انه لما نزل تحريم الخمر قال قوم من الصحابة كيف بمن مات منا وهو يشربها وياكل الميسر فنزلت فقد قيل ان المعني اتقوا الشرك وامنوا بالله ورسوله ثم اتقوا الكباءر وامنوا اي ازدادوا ايمانا ثم اتقوا الصغاءر قال ابو السعود ولا ريب في انه لا تعلق لهذه العبارات بالمقام فاحسن التامل انتهي واحسنوا اي تنقلوا قال ابن جرير الطبري الاتقاء الاول هو الاتقاء بتلقي امر الله بالقبول والتصديق	1041	5958300511273776150	415	807.0	336	507	81.85404205322266	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1053	true	-4553145222910213766	143	295	716	1459	1482	300	ابن عباس قال كل القمار من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز والكعاب واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر عن علي بن ابي طالب قال النرد والشطرنج من الميسر واخرج عبد بن حميد عن علي قال الشطرنج ميسر الاعاجم واخرج ابن ابي حاتم عن القاسم بن محمد انه سءل عن النرد اهي من الميسر قال كل من الهي عن ذكر الله وعن الصلاة فهو من ميسر واخرج عبد ابن حميد وابن ابي الدنيا في ذم الملاهي والبيهقي في الشعب عنه ايضا انه قيل له هذه النرد تكرهونها فما بال الشطرنج قال كل ما الهي عن ذكر الله وعن الصلاة فهو من الميسر واخرجوا ايضا عن ابن الزبير قال يا اهل مكة بلغني عن رجال يلعبون بلعبة يقال لها النردشير والله يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر------ الي قوله فهل انتم منتهون واني احلف بالله لا اوتي باحد يلعب بها الا عاقبته في شعره وبشره واعطيت سلبه من اتاني به	1053	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1039	false	817856789794917847	13	99	76	506	1532	300	ابن عباس---- كل القمار من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز والكعاب وعن ------------------------------علي بن ابي طالب قال النرد والشطرنج من الميسر و--------------------عنه قال الشطرنج ميسر الاعاجم وقال -------------------قاسم بن محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما الهي عن ذكر الله وعن الصلاة فهو -----ميسر و------------عن ابن الزبير قال يا اهل مكة بلغني عن رجال يلعبون بلعبة يقال لها --نردشير والله يقول في كتابه-------------------- انما الخمر والميسر الاية الي قوله فهل انتم منتهون واني احلف بالله لا اوتي باحد يلعب بها الا عاقبته في شعره وبشره واعطيت سلبه من اتاني به	1039	5958300511273776150	415	733.5	332	749	55.40721130371094	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1054	true	-8525521827623024414	1	283	5	1384	1458	300	بن -انس قال الشطرنج من النرد -بلغنا عن ابن عباس انه ولي مال يتيم فاحرقها واخرج ابن ابي الدنيا عن عبد الله بن عمير قال سءل ابن عمر عن الشطرنج فقال هي شر من النرد واخرج ابن ابي الدنيا عن عبد الملك بن عبيد قال راي رجل من اهل الشام انه يغفر لكل مءمن في كل يوم اثنتي عشرة مرة الا اصحاب الشاة يعني اصحاب الشطرنج واخرج ابن ابي الدنيا عن ابي جعفر انه سءل عن الشطرنج فقال تلك المجوسية فلا تلعبوا بها واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي الدنيا عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من لعب بالنردشير فقد عصي الله ورسوله واخرج احمد عن عبد الرحيم الخطمي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلي مثل الذي يتوضا بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلي واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي الدنيا عن عبد الله بن عمر قال اللاعب بالنرد قمارا كاكل لحم الخنزير واللاعب بها من غير قمار كالمدهن بودك الخنزير واخرج ابن ابي الدنيا عن يحيي بن كثير قال مر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بقوم يلعبون بالنرد فقال قلوب لاهية وايدي عليلة والسنة لاغية واخرج عبد بن حميد وابن ابي الدنيا وابو الشيخ عن قتادة قال الميسر القمار واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن ابي الدنيا وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ من طريق ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد قالوا كل شء فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز والكعاب واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي الدنيا وابو الشيخ عن ابن سيرين قال القمار من الميسر واخرج بن ابي الدنيا وابو الشيخ عنه قال ما كان من لعب فيه قمار او قيام او صياح او شر فهو من الميسر	1054	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1039	false	817856789794917847	101	206	513	1017	1532	300	بن مالك قال الشطرنج من النرد وبلغنا عن ابن عباس انه ولي مال يتيم فاحر--------------------------------------------قها وسءل ابن عمر عن الشطرنج فقال هي شر من النرد وسءل ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعفر عنه ف---------------قال تلك المجوسية فلا تلعبوا بها واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي الدنيا عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من لعب ا-لنردشير فقد عصي الله ورسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرج ابن ابي الدنيا عن يحيي بن كثير قال مر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بقوم يلعبون بالنرد فقال قلوب لاهية وايد- عليلة والسنة لاغية وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين------------------------------------------------------------ ما كان من لعب فيه قمار-------- او صياح او شر فهو من الميسر	1039	5958300511273776150	471	833.5	371	1391	33.860530853271484	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1055	true	-5821453038607580153	71	96	380	504	1571	300	الشديد عليه وان كل مسكر حرام وهي مدونة في كتب الحديث--------------------------------- فلا نطول المقام بذكرها فلسنا بصدد ذلك بل نحن بصدد ما هو متعلق بالتفسير	1055	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1040	false	5190338839720115783	0	31	0	157	1659	300	الشديد عليه وان كل مسكر حرام وهي مدونة في كتب الحديث ورويت في سبب النزول روايات كثيرة فلا نطول المقام بذكرها فلسنا بصدد ذلك بل نحن بصدد ما هو متعلق بالتفسير	1040	5958300511273776150	124	236.0	99	157	78.98088836669922	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1055	true	-5821453038607580153	108	191	565	1010	1571	300	يا ايها الذين قوله- ليبلونك----------------م اي------ ليختبرنكم واللام جواب قسم محذوف- كان الصيد احد معايش العرب فابتلاهم الله بتحريمه مع الاحرام وفي الحرم كما ابتلي بني اسراءيل ان لا يعتدوا في السبت وكان نزول الاية في عام الحديبية احرم بعضهم وبعضهم لم يحرم فكان اذا عرض صيد اختلفت فيه احوالهم وقد اختلف العلماء في المخاطبين بهذه الاية هل هم المحلون او المحرمون فذهب الي الاول مالك والي الثاني ابن عباس والراجح ان الخطاب للجميع ولا وجه لقصره علي البعض دون البعض و-من في	1055	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1041	false	-7276739878193912881	229	300	1253	1626	1626	300	يا ايها الذين امنوا ليبلونكم اللام لام القسم اي والله ليختبرنكم -الله بشء من الصيد لما كان الصيد احد معايش العرب -ابتلاهم الله بتحريمه مع الاحرام وفي الحرم كما ابتلي بني اسراءيل ان لا يعتدوا في السبت---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في المخاطبين بهذه الاية هل هم المحلون او المحرمون فذهب الي الاول مالك والي الثاني ابن عباس والراجح ان الخطاب للجميع ولا وجه لقصره علي البعض دون البعض و من في-	1041	5958300511273776150	327	583.5	266	470	69.57447052001953	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1055	true	-5821453038607580153	191	294	1010	1544	1571	300	من الصيد للتبعيض وهو صيد البر قاله ابن جرير الطبري وغيره وقيل ان من بيانية اي شء حقير من الصيد وتنكير شء للتحقير قوله تنا----------------------------------------له ايديكم ورماحكم قرا ابن وثاب يناله بالياء التحتية هذه الجملة تقتضي تعميم الصيد وانه لا فرق بين ما يءخذ باليد وهو ما لا يطيق الفرار كالصغار و------البيض------- وبين ما تناله الرماح وهو ما يطيق الفرار وخ-----------------------------------ص الايدي بالذكر لانها اكثر ما يتصرف به الصاءد في اخذ الصيد وخص الرماح بالذكر لانها اعظم الالات للصيد عند العرب قوله------------------------------------------------------------------------------------- ليعلم الله من يخافه بالغيب اي ليتميز عند الله من يخافه منكم بسبب عقابه الاخروي فانه غاءب عنكم غير حاضر فمن	1055	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1042	false	7661518799353453286	0	128	0	673	1575	300	من الصيد للتبعيض وهو صيد البر قاله ابن جرير الطبري وغيره وقيل ان من بيانية اي شء حقير من الصيد وتنكير شء للتحقير والصيد بمعني المصيد لا بمعني المصدر لانه حدث تناله ايديكم ورماحكم---------------------------------- هذه الجملة تقتضي تعميم الصيد وانه لا فرق بين ما يءخذ باليد وهو ما لا يطيق الفرار من صغار الصيد كالبيض والفرخ وبين ما تناله الرماح وهو ما يطيق الفرار من كبار الصيد مثل حمر الوحش ونحوها وخص الايدي بالذكر لانها اكثر ما يتصرف به الصايد في اخذ الصيد وخص الرماح بالذكر لانها اعظم الالات للصيد عند العرب وكان ذلك الابتلاء بالحديبية سنة ست وهم محرمون بالعمرة فكانت الوحش والطير تغشاهم في رحالهم ليعلم الله من يخافه بالغيب اي ليتميز عند الله من يخافه منكم بسبب عقابه الاخروي فانه غاءب عنكم غير حاضر وفي	1042	5958300511273776150	479	873.5	383	707	67.75106048583984	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1056	true	7124763214325912322	1	65	3	342	1567	300	بعد هذا البيان ---------الذي امتحنكم الله ب--------ه لان الاعتداء بعد العلم بالتحريم معاندة لله سبحانه وتجرءة عليه الماءدة 95---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين -قوله لا تقتلوا الصيد وانتم حرم نهاهم عن قتل الصيد في حال الاحرام وفي معناه غير محلي الصيد وانتم حرم وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النهي شامل لكل احد من ذكور المسلمين واناثهم لانه يقال رجل حرام وامراة حرام والجمع حرم واحرم الرجل دخل في الحرم	1056	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1042	false	7661518799353453286	146	273	776	1450	1575	300	بعد ذلك البيان او النهي الذي امتحنكم الله به فاصطاده لان الاعتداء بعد العلم بالتحريم معاندة لله سبحانه وتجرء- عليه فله عذاب اليم يعني في الدنيا قال ابن عباس هو ان يوشع ظهره وبطنه جلدا وتسلب ثيابه وهذا قول اكثر المفسرين في معني هذه الاية لانه قد سمي الجلد عذابا وهو قوله وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وقيل المراد عذاب الدارين يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم نهاهم عن قتل الصيد في حال الاحرام وفي معناه غير محلي الصيد وانتم حرم والتصريح بقوله لا تقتلوا مع كونه معلوما مما قبله لتاكيد الحرمة وترتيب ما يعقبه عليه واللام في الصيد للعهد حسبما سلف وهذا النهي شامل لكل احد من ذكور المسلمين واناثهم لانه يقال رجل حرام وامراة حرام والجمع حرم واحرم الرجل دخل في الحرم	1042	5958300511273776150	320	555.0	257	675	47.407405853271484	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1056	true	7124763214325912322	65	300	342	1567	1567	300	قوله -ومن قتله منكم متعمدا المتعمد هو القاصد للشء مع العلم بالاحرام والمخطء هو الذي يقصد شيءا فيصيب صيدا والناسي هو الذي يتعمد الصيد ولا يذكر احرامه وقد استدل ابن عباس واحمد في رواية---- وداود عنه باقتصاره سبحانه علي العامد بانه لا كفارة علي غيره بل لا تجب الا عليه وحده وبه قال سعيد بن جبير وطاوس وابو ثور وقيل انها تلزم الكفارة المخطء والناسي كما تلزم المتعمد وجعلوا قيد التعمد خارجا مخرج الغالب روي----- عن عمر والحسن والنخعي والزهري وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم وروي عن ابن عباس وقيل انه يجب التكفير علي العامد الناسي لاحرامه وبه قال مجاهد قال فان كان ذاكرا لاحرامه فقد حل ولا حج له لارتكابه محظور احرامه فبطل عليه كما لو تكلم في الصلاة او احدث فيها قوله فجزاء مثل ما قتل من النعم اي فعليه جزاء مماثل لما قتله ومن الن-عم بيان للجزاء المماثل قيل المراد المماثلة في القيمة وقيل في الخلقة وقد ذهب الي الاول ابو حنيفة وذهب الي الثاني مالك والشافعي واحمد والجمهور ---------------------وهو الحق لان البيان للماثل بال-نعم يفيد ذلك وكذلك يفيده هديا بالغ الكعبة وروي عن ابي حنيفة انه يجوز اخراج القيمة ولو وجد المثل وان المحرم مخير وقرء فجزاء مثل ما قتل وقرء فجزاء مثل علي اض---------------------------------------افة جزا-----------------------------------ء الي-- مثل وقرء ينصبهما علي تقدير فليخرج جزاء مثل ما قتل وقرا الحسن النعم بسكون العين تخفيفا----------------------------------- يحكم به اي بالجزاء او بمثل ما قتل ذوا عدل منكم اي رجلان معروفان بالعدالة بين-	1056	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1043	false	-2003847229487204157	44	293	224	1545	1587	300	قتلهن ومن قتله منكم متعمدا ه--------و القاصد للشء مع العلم بالاحرام والمخطء هو الذي يقصد شيءا فيصيب صيدا والناسي هو الذي يتعمد الصيد ولا يذكر احرامه وقد استدل ابن عباس واحمد في رواية عنه وداود---- باقتصاره سبحانه علي العامد بانه لا كفارة علي غيره بل لا تجب الا عليه وحده وبه قال سعيد بن جبير وطاوس وابو ثور وقيل انها تلزم الكفارة المخطء والناسي كما تلزم المتعمد وجعلوا قيد التعمد خارجا مخرج الغالب وهو مروي عن عمر والحسن والنخعي والزهري وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم وروي عن ابن عباس وقيل انه يجب التكفير علي العامد الناسي لاحرامه وبه قال مجاهد قال فان كان ذاكرا لاحرامه فقد حل ولا حج له لارتكابه محظور احرامه فبطل عليه كما لو تكلم في الصلاة او احدث فيها----- فجزاء-------------------- اي فعليه جزاء م--ثل -ما قتل-- من المنعم بيان للجزاء المماثل قيل المراد المماثلة في القيمة وقيل في الخلقة وقد ذهب الي الاول ابو حنيفة وذهب الي الثاني مالك والشافعي واحمد والجمهور من الصحابة ومن بعدهم وهو الحق لان البيان للماثل بالمنعم يفيد ذلك وكذلك يفيده هديا بالغ الكعبة وروي عن ابي حنيفة انه يجوز اخراج القيمة ولو وجد المثل وان المحرم مخير وللسلف في تقدير الجزاء المماثل وتقدير القيمة اقوال مبسوطة في مواطنها وفي قراءة باضافة جزاء قال الواحدي ولا ينبغي اضافة الجزاء الي المثل لان عليه جزاء المقتول لا ج-----زاء مثله فانه لا جزاء عليه لما لم يقتله وقد اجاب الناس عنها باجوبة سديدة ذكرها السمين يحكم به اي بالجزاء و--بمثل ما قتل ذوا عدل منكم اي رجلان معروفان بالعدالة بين	1043	5958300511273776150	1061	1944.0	860	1370	77.44525909423828	187	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1057	true	-7509505579778692874	40	86	216	462	1551	300	هديا------ علي الحال او البدل من مثل و بالغ الكعبة صفة لهديا لان الاضافة غير حقيقية والمعني انهما اذا حكما بالجزاء فانه يفعل به ما يفعل بالهدي من الارسال الي مكة والنحر هنالك والاشعار والتقليد ولم يرد الكعبة بعينها فان الهدي لا يبلغها وانما اراد----- الحرم	1057	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1044	false	-503275719193509007	245	292	1216	1470	1510	300	هديا منصوب علي الحال او البدل من مثل-- بالغ الكعبة صفة لهدي- لان الاضافة غير حقيقية والمعني انهما اذا حكما بالجزاء فانه يفعل به ما يفعل بالهدي من الارسال الي مكة والنحر هنالك والاشعار والتقليد ولم يرد الكعبة بعينها فان الهدي لا يبلغها وانما اراد جميع الحرم	1044	5958300511273776150	243	461.0	198	257	94.55252838134766	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1057	true	-7509505579778692874	86	283	462	1468	1551	300	ولا خلاف في هذا قوله او كفارة معطوف علي محل من النعم وهو الرفع لانه خبر مبتدا محذوف و طعام مساكين عطف بيان لكفارة او بدل منه او خبر مبتدا محذوف------ او عدل ذلك معطوف علي طعام وقيل هو معطوف علي جزاء وفيه ضعف فالج-----------اني مخير بين هذه الانواع المذكورة وعدل الشء ما عادله من غير جنسه و صياما منصوب علي التمييز وقد قرر العلماء عدل كل صيد من الاطعام والصيام وقد ذهب الي ان الجاني يخير بين الانواع المذكورة جمهور العلماء وروي------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس--------- انه لا يجزء المحرم الاطعام والصوم الا اذا لم يجد الهدي والعدل بفتح العين وكسرها لغتان وهم- الميل قاله الكساءي وقال الفراء عدل الشء بكسر العين مثله من جنسه وبفتح العين مثله من غير جنسه وبمثل قول الكساءي قال البصريون قوله ليذوق وبال امره عليه لايجاب الجزاء اي اوجبنا ذلك عليه ليذوق وبال امره----------------------- والذوق مستعار لادراك المشقة ومثله ذق انك انت العزيز الكريم والوبال سوء العاقبة والمرعي الوبيل الذي يتاذي به بعد اكله وطعام وبيل اذا كان ثقيلا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا الله عما سلف يعني في جاهليتكم من قتلكم للصيد وق---------------يل عما سلف قبل ---------نزول الكفارة ومن عاد الي ما نهيتم عنه من قتل الصيد ----------بعد هذا البيان فينتقم الله منه	1057	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1045	false	-4424682350873906562	4	213	16	1100	1548	300	ولا خلاف في هذا----- او كفارة معطوف علي محل من النعم وهو الرفع لانه خبر مبتدا محذوف ط--عام مساكين من غالب قوت البلد ما يساوي قيمة الجزاء لكل مسكين مد او عدل ذلك معطوف علي طعام صياما تمييز العدل والمعني او قدر ذلك صياما والجاني مخير بين هذه الانواع المذكورة واليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب---------------------------------------- جمهور العلماء منهم الشافعي ومالك وابو حنيفة وقال احمد وزفر ان كلمة او للترتيب وهما روايتان عن ابن عباس وروي عنه انه لا يجزء المحرم الاطعام والصوم الا اذا لم يجد الهدي والعدل بفتح العين وكسرها لغتان وهما المثل قاله الكساءي وقال الفراء عدل الشء بكسر العين مثله من جنسه وبفتح العين مثله من غير جنسه وبمثل قول الكساءي قال البصريون و------------------------------------------اوجبنا ذلك عليه ليذوق وبال امره فهذا علة لايجاب الجزاء والذوق مستعار لادراك المشقة ومثله ذق انك انت العزيز الكريم والوبال سوء العاقبة والمرعي الوبيل الذي يتاذي به بعد اكله وطعام وبيل اذا كان ثقيلا وانما سمي الله ذلك وبالا لان اخراج الجزاء ثقيل علي النفس لما فيه من تنقيص المال وثقل الصوم من حيث ان فيه انهاك البدن عفا الله عما سلف يعني في جاهليتكم من قتلكم للصيد فلم يءاخذكم به وقيل عما سلف قبل التحريم ونزول الكفارة ومن عاد الي ما نهيتم عنه من قتل الصيد مرة ثانية بعد هذا البيان فينتقم الله منه	1045	5958300511273776150	723	1229.0	578	1274	56.75039291381836	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1058	true	406496167927403019	0	33	0	151	1467	300	بذنبه وقيل ينتقم منه بالكفارة قال شريح وسعيد بن جبير يحكم عليه في اول مرة فاذا عاد لم يحكم عليه بل يقال له اذهب ينتقم الله منك اي ذنبك اعظم من ان يكفر	1058	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1045	false	-4424682350873906562	216	249	1117	1268	1548	300	بذنبه وقيل ينتقم منه بالكفارة قال شريح وسعيد بن جبير يحكم عليه في اول مرة فاذا عاد لم يحكم عليه بل يقال له اذهب ينتقم الله منك اي ذنبك اعظم من ان يكفر	1045	5958300511273776150	151	302.0	118	151	100.0	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1058	true	406496167927403019	39	169	179	807	1467	300	احل لكم صيد البحر الخطاب لكل مسلم او للمحرمين خاصة وصيد البحر--- ما يصاد فيه والمراد بالبحر هنا كل ماء يوجد فيه صيد بحري وان كان نهرا او غديرا قوله-------------------------------------- وطعامه متاعا لكم وللسيارة الطعام لكل ما يطعم وقد تقدم وقد اختلف في المراد ب-ه هنا فقيل هو ما قذف به البحر---------------- وطفا عليه وبه قال كثير من الصحابة والتا--------------------------------------------بعين وقيل طعامه ما ملح منه وبقي وبه قال جماعة وروي---- عن ابن ع-------------------------------------باس وقيل طعامه ملحه الذي ينعقد من ماءه وساءر ما فيه من نبات وغيره وبه قال قوم وقيل المراد به ما يطعم من الصيد اي ما يحل اكله وهو السمك فقط وبه قالت الحنفية والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم الماكول منه وهو السمك فيكون -التخصيص بعد التعميم وهو تكلف -لا وجه له	1058	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1046	false	-249684787080050354	29	181	153	895	1492	300	احل لكم---------- الخطاب لكل مسلم او للمحرمين خاصة -صيد البحر هو ما يصاد فيه والمراد بالبحر هنا كل ما- يوجد فيه صيد بحري وان كان نهرا او غديرا فالمراد بالبحر جميع المياه العذبة والمالحة وطعامه هو اس-------------------م لكل ما يطعم وقد تقدم وقد اختلف في المراد منه هنا فقيل هو ما قذف به البحر الي الساحل ميتا وطفا عليه وبه قال كثير من الصحابة والتابعين منهم ابو بكر وعمر وابن عمر وابو ايوب وقتادة وقيل طعامه ما ملح منه وبقي وبه قال جماعة وروي هذا عن ابن عباس وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والسدي وقيل طعامه ملحه الذي ينعقد من ماءه وساءر ما فيه من نبات وغيره وبه قال قوم وقيل المراد به ما يطعم من الصيد اي ما يحل اكله وهو السمك فقط وبه قالت الحنفية والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم الماكول منه وهو السمك فيكون كالتخصيص بعد التعميم وهو تكلف ولا وجه له	1046	5958300511273776150	581	1057.0	456	773	75.16170501708984	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1058	true	406496167927403019	170	299	812	1462	1467	300	متاعا علي انه مصدر اي متعمم به متاعا وقيل مفعول له مختص بالطعام اي اخل لكم طعام البحر متاعا وهو تكلف جاء به من قال بالقول الاخير بل اذا كان مفعولا له كان من الجميع اي احل لكم مصيد البحر وطعامه تمتيعا لكم اي لمن كان مقيما منكم ياكله طريا وللسيارة اي المسافرين منكم يتزودونه ويجعلونه قديرا وقيل السيارة هم الذين يركبونه خاصة قوله وحرم عليكم صيد البر ما د-----------------------------------------------------------------متم حرما اي حرم عليكم ما يصاد في البر ما دمتم محرمين وظاهرة تحريم صيده علي المحرم ولو كان الصاءد حلالا واليه ذهب الجمهور ان كان حلالا- صاده للمحرم لا اذا لم يصده لاجله وهو القول الراجح وبه يجمع بين الاحاديث وقيل انه يحل له مطلقا و----اليه ذهب جماعة وقيل يحرم عليه مطلقا واليه ذهب اخرون وقد بسطنا------- هذا في	1058	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1047	false	-660733590815927438	76	200	380	1006	1532	300	متاعا لكم ---------اي متعتم به متاعا وقيل--------- مختص بالطعام اي احل لكم طعام البحر متاعا وهو تكلف جاء به من قال بالقول الاخير بل اذا كان مفعولا له كان من الجميع---------------------------------------- اي لمن كان مقيما منكم ياكله طريا وللسيارة اي المسافرين منكم يتزودونه ويجعلونه قديدا وقيل السيارة هم الذين يركبونه خاصة----- وحرم عليكم صيد البر اي ما يصاد فيه وهو ما لا يعيش الا فيه من الوحش الماكول ان تصيدوه ما دمتم حرما اي---------------------------------- محرمين وظاهره تحريم صيده علي المحرم ولو كان الصاءد حلالا واليه ذهب الجمهور ان كان الحلال صاده للمحرم لا اذا لم يصده لاجله وهو القول الراجح وبه يجمع بين الاحاديث وقيل انه يحل له مطلقا وذهب اليه---- جماعة وقيل يحرم عليه مطلقا واليه ذهب اخرون وقد بسط الشوكاني هذا في	1047	5958300511273776150	536	981.5	429	727	73.72764587402344	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1059	true	-6822797088813225316	13	251	71	1342	1596	300	الذي اليه تحشرون لا الي غيره------- وفيه تشديد ومبالغة في التحذير وقرء وحرم عليكم صيد البر بالبناء للفاعل وقرء ما دمتم بكسر الدال الماءدة 97 جعل الله الكعبة قوله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس جعل هنا بمعني خلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسميت الكعبة كعبة لانها مربعة والتكعيب التربيع واكثر بيوت العرب مدورة لا مربعة وقيل سميت كعبة لنتوءها وبروزها وكل بارز كعب مستديرا كان او غير مستدير ومنه كعب القدم وكعوب القنا وكعب ثدي المراة و البيت الحرام عطف بيان و-----------------------------------------------قيل مفعول ثان -----ولا وجه له و---------سمي بيتا لان له سقوفا وجدرا وهي حقيقة البيت وان لم يكن به ساكن وسمي حراما لتحريم الله سبحانه اياه وقوله قياما للناس كذا قرا الجمهور وقرا ابن عامر قيما وهو منصوب علي انه المفعول الثاني ان كان جعل هو المتعدي الي مفعولين وان كان بمعني خلق كما تقدم فهو منتصب علي الحال ومعني كونه قياما ------انه مدار لمعاشهم ودينهم اي يقومون فيه بما يصلح دينهم ودنياهم يامن فيه خاءفهم وينصر فيه ضعيفهم ويربح فيه تجاره-م ويتعبد فيه متعبدهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشهر الحرام عطف علي الكعبة وهو ذو الحجة وخصه من بين الاشهر الحرم لكونه زمان تادية الحج وقيل هو اسم جنس والمراد به الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة و--محرم ورجب فانهم كانوا لا يطلبون فيها دما ولا يقاتلون بها عدوا ولا يهتكون فيها حرمة فكانت من هذه الحيثية قياما للناس والهدي والقلاءد اي وجعل الله الهدي والقلاءد قياما ل---لناس والمراد بالقلاءد ذوات القلاءد من الهدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مانع من ان يراد بالقلاءد انفسها	1059	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1048	false	-402793194353611507	1	289	6	1512	1570	300	الذي اليه------- لا الي غيره تحشرون وفيه تشديد ومبالغة في الت---------------------------------------------------------------------------حذير جعل الله الكعبة ج----------------------------------------------عل هنا بمعني خلق وقيل بمعني صير وقيل بمعني بين وحكم وهذا ينبغي ان يحمل علي تفسير المعني لا تفسير اللغة اذ لم ينقل اهل العربية انها تكون بمعني بين ولا حكم ولكن يلزم من الجعل البيان والاول اولي وسميت الكعبة كعبة لانها مربعة والتكعيب التربيع واكثر بيوت العرب مدورة لا مربعة وقيل سميت كعبة لنتوءها وبروزها وكل بارز كعب مستديرا كان او غير مستدير ومنه كعب القدم وكعوب القنا وكعب ثدي المراة-- البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح قاله الزمخشري وقيل مفعول ثان لجعل ولا وجه له وقيل بدل وسمي بيتا لان له سقوفا وجدرا وهي حقيقة البيت وان لم يكن به ساكن وسمي حراما لتحريم الله سبحانه اياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كونه قياما للناس انه مدار لمعاشهم ودينهم اي يقومون فيه بما يصلح دينهم ودنياهم يامن فيه خاءفهم وينصر فيه ضعيفهم وتربح فيه تجارتهم ويتعبد فيه متعبدهم وقال ابن عباس قياما لدينهم ومعالم لحجهم وعنه قال قياما ان يامن من توجه اليها وعن ابن شهاب قال يامنون به من الجاهلية الاولي لا يخاف بعضهم من بعض حين يلقونهم عند البيت او في الحرم او في الشهر الحرام والشهر الحرام عطف علي الكعبة وهو ذو الحجة وخصه من بين الاشهر الحرم لكونه زمان تادية الحج وقيل هو اسم جنس -المراد به الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب فانهم كانوا لا يطلبون فيها دما ولا يقاتلون بها عدوا ولا يهتكون فيها حرمة فكانت من هذه الحيثية قياما للناس و جعل الل------------------ه الهدي والقلاءد قياما لمصالحهم والمراد بالقلاءد ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن خصت بالذكر لان الثواب فيها اكثر وبهاء الحج بها اظهر فهو من عطف الخاص علي العام قاله ابو السعود ولا مانع من ان تراد -القلاءد انفسها	1048	5958300511273776150	930	1706.0	753	1823	51.01481246948242	159	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1059	true	-6822797088813225316	250	300	1335	1596	1596	300	انفسها والاشارة بذلك الي الجعل اي ذل-----------------------------------------ك ال-جعل لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض اي لتعلموا ان الله يعلم تفاصيل امر السموات والارض ويعلم مصالحكم الدينية والدنيوية فانها من جملة ما فيهما فكل ما شرعه لكم فهو جلب لمصالحكم ودفع لما يضركم وان الله بكل شء-	1059	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1049	false	-4258811172169948965	6	55	29	281	1599	300	انفسهم من العدو ذل------------------ك الجعل المذكور وقيل شرع الله ذلك وهو اقوي الوجوه لتعلموا ان الله يعلم ما في السمو-ات وما في الارض اي--------------------- تفاصيل امرهما------------ ويعلم مصالحكم الدينية والدنيوية فانها من جملة ما فيهما فكل ما شرعه لكم فهو جلب لمصالحكم ودفع لما يضركم وان الله بكل شء	1049	5958300511273776150	192	328.0	153	304	63.157894134521484	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1060	true	-757391935917292757	0	72	0	357	1453	300	عليم هذا تعميم بعد التخصيص -الماءدة 98--------------- اعلموا ان الله ثم امرهم بان يعلموا بان الله لمن انتهك محارمه ولم يتب عن ذلك شديد العقاب وانه -----------------------------------------------لمن تاب واناب غفور رحيم الماءدة 99 ما علي الرسول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخبرهم ان ما علي --رسوله الا البلاغ لهم فان لم يمتثلوا و---يطيعوا فما ضروا الا انفسهم وما جنوا الا عليها----------------------- واما الرسول عليه الصلاة والسلام فقد فعل ما يجب عليه وقام بما امره الله به	1060	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1049	false	-4258811172169948965	55	187	281	945	1599	300	عليم هذا تعميم بعد التخصيص والمعني لا تخفي عليه خافية اعلموا ان الله -----------------------------لمن انتهك محارمه ولم يتب عن ذلك شديد العقاب لان الايمان لا يتم الا بحصول الرجاء والخوف وان الله لمن تاب واناب غفور رحيم----------- ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم ثم اخبرهم ان ما علي الرسول- الا البلاغ لهم فان لم يمتثلوا ولم يطيعوا فما ضروا الا انفسهم وما جنوا الا عليها ولا عذر لهم في التفريط واما الرسول عليه الصلاة والسلام فقد فعل ما يجب عليه وقام بما امره الله به	1049	5958300511273776150	306	498.5	244	705	43.40425491333008	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1061	true	2183061328698001902	53	177	266	879	1505	300	جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم ما لفظه ميتا فهو طعامه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي هريرة موقوفا مثله واخرج ابو الشيخ عن ابي بكر الصديق نحوه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عكرمة ان ابا بكر الصديق قال في قوله احل لكم صيد البحر وطعامه قال صيد البحر ما تصطاده ايدينا وطعامه ما-لاثه البحر وفي لفظ طعامه كل ما فيه وفي لفظ طعامه ميتته ويءيد هذا ما في الصحيحين من حديث العنبرة التي القاها البحر فاكل الصحابة منها وقررهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وحديث هو الطهور ماءه والحل ميتته وحديث احل لكم ميتتان ودمان	1061	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1047	false	-660733590815927438	0	76	0	380	1532	300	جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعامه -------------------------------------------ما لفظه ميتا فهو طعامه وعن ---------------------------------------------------------------------ابي بكر الص-------------------------------------------------------------------------------------ديق -------------------------------------قال صيد البحر ما تصطاده ايدينا وطعامه ما لاثه البحر وفي لفظ طعامه كل ما فيه وفي لفظ طعامه ميتته ويءيد هذا ما في الصحيحين من حديث العنبرة التي القاها البحر فاكل الصحابة منها واقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وحديث هو الطهور ماءه والحل ميتته وحديث احل لكم ميتتان ودمان	1047	5958300511273776150	368	695.5	295	614	59.934852600097656	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1061	true	2183061328698001902	196	249	973	1243	1505	300	قياما لدينهم ومعالم -حجهم واخرج ابن جرير عنه قال قيامها ان يامن من توجه اليها واخرج ابن ابي حاتم عن ابن شهاب قال جعل الله الكعبة البيت الحرام والشهر الحرام قياما للناس يامنون به في الجاهلية الاولي لا يخاف بعضهم من بعض حين يلقونهم عند البيت او في الحرم او في الشهر الحرام	1061	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1048	false	-402793194353611507	160	197	842	1025	1570	300	قياما لدينهم ومعالم لحجهم و--------------عنه قال قيام-ا ان يامن من توجه اليها و------------------عن ابن شهاب قال -------------------------------------------------------يامنون به من الجاهلية الاولي لا يخاف بعضهم من بعض حين يلقونهم عند البيت او في الحرم او في الشهر الحرام	1048	5958300511273776150	180	311.0	143	271	66.42066192626953	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1062	true	-7047739450591270258	80	144	395	776	1535	300	قل لا يستوي قيل المراد بالخ-----------------بيث والطيب---------------- الحرام والحلال وقيل المءمن والكافر وقيل العاصي والمطيع وقيل الردء والجيد والاولي ان الاعتبار بعموم اللفظ فيشمل هذه المذكورات وغيرها مما يتصف بوصف الخبث والطيب من الاشخاص والاعمال والاقوال فالخبيث لا يساوي الطيب بحال من الاحوال قوله ولو اعجبك كثرة الخبيث قيل الخطاب للنبي صلي الله علي-----ه وسلم وقيل لكل مخاطب يصلح لخطابه بهذا والم--راد نفي الاستواء	1062	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1049	false	-4258811172169948965	230	300	1189	1599	1599	300	قل لا يستوي في- الدرجة والرتبة ولا يعتدل الخبيث والطيب قيل المراد بهما الحرام والحلال وقيل المءمن والكافر وقيل العاصي والمطيع وقيل الردء والجيد والاولي ان الاعتبار بعموم اللفظ فيشمل هذه المذكورات وغيرها مما يتصف بوصف الخبث والطيب من الاشخاص والاعمال والاقوال فالخبيث لا يساوي الطيب بحال من الاحوال----- ولو اعجبك كثرة الخبيث---- الخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم وقيل لكل مخاطب يصلح لخطابه بهذا او المراد نفي الاستواء-	1049	5958300511273776150	360	661.5	299	421	85.51068878173828	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1062	true	-7047739450591270258	144	300	776	1535	1535	300	في كل الاحوال ولو في حال كون الخبيث معجبا للراءي للكثرة التي فيه فان هذه الكثرة مع الخبيث في حكم العدم لان خبث الشء يبطل فاءدته ويمحق بركته ويذهب بمنفعته والواو اما للحال او للعطف علي مقدر اي لا يستوي الخبيث والطيب لو لم تعجبك كثرة الخبيث ولو اعجبك كثرة الخبيث كقولك احسن الي فلان وان اساء اليك اي احسن اليه ان لم يسء اليك وان اساء اليك وجواب لو محذوف اي ولو اعجبك كثرة الخبيث فلا يستويان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة -----------------------101 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم اي لا تسالوا عن اشياء لا حاجة لكم بالسءال عنها ولا هي مما يعنيكم في امر دينكم فقوله ان تبد لكم تسءكم في محل جد صفة لاشياء اي لا تسالوا عن اشياء متصفة بهذه الصفة من كونها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بدت لكم اي ظهرت---- وكلفتم بها--------- ساءتكم------------------- نهاهم الله------ عن كثرة مساءلتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان السءال عما لا-	1062	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1050	false	7790620226654591411	0	224	0	1119	1487	300	في كل ح----ال ولو في حال كون الخبيث معجبا للراءي للكثرة التي فيه فان هذه الكثرة مع الخب-ث في حكم العدم لان خبث الشء يبطل فاءدته ويمحق بركته ويذهب بمنفعته والواو اما للحال او للعطف علي مقدر اي لا يستوي الخبيث والطيب لو لم يعجبك كثرة الخبيث ولو اعجبك------------ كقولك احسن الي فلان وان اساء اليك اي احسن اليه ان لم يسء اليك وان اساء اليك والحاصل ان اهل الدنيا يعجبهم كثرة------------------ المال وزينة الدنيا وما عند الله خير وابقي وفيه اشارة الي قلة الخير وكثرة الشر فاتقوا الله فيما امركم به ونهاكم عنه واثروا الطيب وان قل علي الخبيث وان كثر يا اولي الالباب اي العقول السليمة الخالصة لعلكم تفلحون تفوزون وتنجون يا ايها ال-------------------ذين امنوا لا تسالوا عن اش---------------------------------------ياء لا حاجة لكم بالسءال عنها ولا هي مما يعنيكم في امر دينكم وفي اش--------------------------------------------------------ياء مذاهب للنحاة احدها انه اسم جمع من لفظ شء فهو مفرد لفظا جمع معني وهو راي الخليل وسيبويه الثاني وبه قال الفراء انها جمع شء كهين الثالث وبه قال الاخفش انهما جمع شء بزنة فلس الرابع وهو قول الكساءي وابي حاتم انه جمع شء كبيت واعترض الناس عليه الخامس ان وزنه افعلاء ايضا جمع لشء بزنة ظريف ان تبد اي اذا بدت و------ظهرت لكم وكلفتم بها تسءكم اي ساءتكم لما فيها من المشقة نهاهم الله تعالي عن كثرة مساءل-هم لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان السءال عما لا	1050	5958300511273776150	540	906.5	426	1275	42.35293960571289	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1063	true	3666071669645335550	36	86	182	425	1513	300	حين ينزل القران وذلك مع وجود رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهركم ونزول الوحي عليه تبد لكم اي تظهر لكم بما يجيب--- عليكم به النبي صلي الله عليه وسلم او ينزل به الوحي فيكون ذلك سببا للتكاليف الشاقة وايجاب ما لم يكن واجبا وتحريم ما لم يكن محرما	1063	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1051	false	4150677034295882450	251	300	1279	1515	1515	300	حين ينزل القران اي-- مع وجود رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهركم ونزول الوحي عليه تبد---- اي تظهر لكم بما يجيب به عليكم--- النبي صلي الله عليه وسلم او ينزل به الوحي فيكون ذلك سببا للتكاليف الشاقة وايجاب ما لم يكن واجبا وتحريم ما لم يكن محرما-	1051	5958300511273776150	231	431.0	184	246	93.90243530273438	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1063	true	3666071669645335550	86	295	425	1489	1513	300	بخلاف السءال عنها بعد انقطاع الوحي بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا ايجاب ولا تحريم يتسبب عن السءال وقد ظن بعض اهل التفسير ان الشرطية الثانية فيها اباحة السءال مع وجود رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزول الوحي عليه فقال ان الشرطية الاولي افادت عدم جواز السءال والثانية افادت جوازه فقال ان المعني وان تسالوا عن غيرها مما مست اليه الحاجة تبد- لكم بجواب رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وجعل الضمير في عنها راجعا الي اشياء غير الاشياء المذكورة وجعل ذلك كقوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين وهو ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة اي اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادم قوله عفا الله عنها اي ع--ما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي ذلك وقيل المعني ان تلك الاشياء التي سالتم عنها هي مما عفا عنه ولم يوجبه عليكم فكيف تتسببون بالسءال لايجاب ما هو عفو من الله غير لازم وضمير عنها عاءد الي المسالة---- الاولي والي اشياء علي الثاني علي ان تكون جملة عفا الله عنها صفة ثالثة لاشياء والاول اولي لان الثاني يستلزم ان يكون ذلك المسءول عنه قد شرعه الله ثم عفا عنه ويمكن ان يقال ان العفو بمعني الترك اي تركها الله ولم يذكرها بشء فلا تبحثوا عنها وهذا معني صحيح لا يستلزم ذلك اللازم الباطل ث-------------م جاء سبحانه بصيغة المبالغة	1063	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1052	false	-6685200592069484021	0	225	0	1152	1542	300	بخلاف السءال عنها بعد انقطاع الوحي --عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا ايجاب ولا تحريم يتسبب عن السءال وقد ظن بعض اهل التفسير ان الشرطية الثانية فيها اباحة السءال مع وجود رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزول الوحي عليه فقال ان الشرطية الاولي افادت عدم ---------------------------جوازه فقال ان المعني وان تسالوا عن غيرها مما مست اليه الحاجة تبدو لكم بجواب رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وجعل الضمير في عنها راجعا الي اشياء غير الاشياء المذكورة وجعل ذلك كقوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين وهو ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة اي ابن ادم وقد اطال سليمان الجمل الكلام علي هذه الاية بذكر اقوال الكرخي والخازن والقرطبي والجرجاني لا نطول بذكرها------- عفا الله عنها اي عن ما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي ذلك وقيل المعني ان تلك الاشياء التي سالتم عنها هي مما عفا عنه ولم يوجبه عليكم فكيف تتسببون بالسءال لايجاب ما هو عفو من الله غير لازم وضمير عنها عاءد الي المسالة علي الاول- والي اشياء علي الثاني علي ان تكون جملة عفا الله عنها صفة ثالثة لاشياء والاول اولي لان الثاني يستلزم ان يكون ذلك المسءول عنه قد شرعه الله ثم عفا عنه وممكن ان يقال ان العفو بمعني الترك اي تركها الله ولم يذكرها بشء فلا تبحثوا عنها وهذا معني صحيح لا يستلزم ذلك اللازم الباطل والله غفور حليم جاء سبحانه بصيغة المبالغة	1052	5958300511273776150	1021	1986.5	818	1189	85.87047576904297	195	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1064	true	-9085566875901791485	1	52	5	270	1548	300	علي انه لا يعاجل من عصاه بالعقوبة لكثرة مغفرته وسعة حلمه الماءدة 102 قد سالها قوم قوله قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير يرجع الي المسالة المفهومة من لا تسالوا لكن ليست هذه المسالة بعينها بل مثلها في كونها مما لا حاجة اليه -ولا توجبه- الضرورة الدينية	1064	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1052	false	-6685200592069484021	227	294	1161	1509	1542	300	علي انه لا يعاجل من عصاه بالعقوبة لكثرة مغفرته وسعة حلم------------------------------ه قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون قد سالها الضمير يرجع الي المسالة المفهومة من لا تسالوا لكن ليست هذه المسالة بعينها بل مثلها في كونه----ا لا حاجة اليها ولا توجبها الضرورة الدينية	1052	5958300511273776150	230	424.5	187	382	60.20942306518555	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1064	true	-9085566875901791485	52	156	270	798	1548	300	ثم لم يعملوا بها بل اصبحوا بها كافرين اي ساترين لها تاركين للعمل بها وذلك كسءال قوم صالح الناقة واصحاب عيسي الماءدة------------------------------ ولا بد من تقييد النهي في هذه الاية بما لا تدعو اليه حاجة كما قدمنا لان الامر الذي تدعو----- الحاجة اليه في امور الدين والدنيا قد اذن الله بالسءال عنه فقال فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال صلي الله عليه وسلم قاتلهم الله الا سالوا فانما شفاء العي السءال الماءدة 103 ما جعل الله قوله ما جعل الله من بحيرة هذا كلام مبتدا يتضمن الرد علي اهل الجاهلية فيما ابتدعوه وجعل ههنا بمعني سمي كما قال------ انا جعلناه قرانا عربيا	1064	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1053	false	4466696469808128611	39	142	192	721	1536	300	ثم لم يعملوا بها بل اصبحوا بها كافرين اي ساترين لها تاركين للعمل بها فان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم في اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا ولا بد من تقييد النهي في هذه------ بما لا تدعو اليه حاجة كما قدمنا لان الامر الذي تدعو اليه الحاجة -----في امور الدين والدنيا قد اذن الله بالسءال عنه فقال فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال صلي الله عليه وسلم قاتلهم الله الا سالوا فانما شفاء العي السءال------------ ما جعل ا-----------------لله من بحيرة هذا كلام مبتدا يتضمن الرد علي اهل الجاهلية فيما ابتدعوه وجعل ههنا بمعني سمي كما قال تعالي انا جعلناه قرانا عربيا	1053	5958300511273776150	448	806.0	358	569	78.734619140625	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1064	true	-9085566875901791485	159	300	819	1548	1548	300	مفعولة كالنطيحة والذبيحة وهي ماخوذة من البحر وهو شق الاذن قال ابن سيد-----ه البحيرة هي التي خليت بلا راع قيل هي التي تجعل درها للطواغيت فلا يحتلبها احد من الناس وجعل شق اذنها علامة لذلك وقال --------------------الشافعي كانوا اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اناثا بحرت اذنها فحرمت وق---------------------------------------------------------------------------------------------يل ان الناقة اذا نتجت خمسة ابطن فان كان الخامس ذكرا بحروا اذنه فاكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي بحروا اذنها وكانت حراما علي النساء لحمها ولبنها وقيل اذا نتجت الناقة خمسة ابطن من غير تقييد بالاناث شقوا اذنها وحرموا ركوبها ودرها والسا----------------------------------------------------------------------------------------------ءبة الن-------------------اقة تسبب او البعير يسيب نذر علي الرجل ان سلمه الله من مرض او بلغه منزلة فلا يحبس عن رعي ولا ماء ولا يركبه احد قال- ابو عبيد قال الشاعر وساءبة لله تنمي تشكرا ان الله عافا عامرا ومجاشعا وقيل هي التي تسيب لله فلا قيد عليها ولا راعي لها-	1064	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1054	false	2017403334779830993	0	177	0	891	1508	300	مفعولة كالنطيحة والذبيحة---- ماخوذة من البحر وهو شق الاذن قال ابن سيد الناس البحيرة هي التي خليت بلا راع قيل هي التي يجعل درها للطواغيت فلا يحتلبها احد من الناس وجعل شق اذنها علامة لذلك -قاله سعيد بن المسيب قال الشافعي كانوا اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اناثا بحرت اذنها فحرمت وبه قال ابو عبيدة زاد فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن مرعي ولا ماء واذا لقيها الضعيف لم يركبها وقيل ان الناقة اذا نتجت خمسة ابطن فان كان الخامس ذكرا بحروا اذنه فاكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي بحروا اذنها وكانت حراما علي النساء لحمها ولبنها وقيل اذا نتجت------- خمسة ابطن من غير تقييد بالاناث شقوا اذنها وحرموا ركوبها ودرها وقيل غير ذلك ووجه الجمع بين هذه الاقوال ان العرب كانت تختلف افعالها في البحيرة ولا اي وما جعل من ساءبة اي مسيبة مخلاة وهي الناقة تسيب او البعير يسيب نذر علي الرجل ان سلمه الله من مرض او بلغه منزله فلا يحبس عن رعي ولا ماء ولا يركبه احد قاله ابو عبيدة وقيل هي ال-----------------------------------------------------------تي تسيب لله فلا قيد عليها ولا راعي لها	1054	5958300511273776150	634	1188.5	511	962	65.90436553955078	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1065	true	246790401876639049	10	122	57	627	1534	300	وقيل هي التي تابعت بين عشر اناث ليس بينهن ذكر فعند ذلك لا يركب ظهرها ولا يجز وبرها ولا يشرب لبنها الا --ضيف------------ وقيل كانوا يسيبون العبد فيذهب حيث يشاء لا يد عليه لاحد وال---------------وصيلة قيل هي الناقة اذا ولدت انثي بعد انثي وقيل هي الشاة كانت اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقيل كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح لمكانها وكان لحمها حراما علي النساء الا ان يموت فياكلها الرجال والنساء	1065	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1054	false	2017403334779830993	177	295	891	1484	1508	300	وقيل هي التي تابعت بين عشر اناث ليس بينهن ذكر فعند ذلك لا يركب ظهرها ولا يجز وبرها ولا يشرب لبنها الا الضيف قاله الفراء وقيل كانوا يسيبون العبد فيذهب حيث يشاء لا يد عليه لاحد ولا اي وما جعل من وصيلة قيل هي --ناقة---- ولدت انثي بعد انثي وقيل هي الشاة كانت اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقيل كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح لمكانها وكان لحمها حراما علي النساء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء	1054	5958300511273776150	561	1079.0	450	599	93.65608978271484	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1065	true	246790401876639049	170	212	854	1069	1534	300	كلا ولا ماء ثم وصفهم الله سبحانه بانهم ما قالوا ذلك الا افتراء علي الله وكذبا لا لشرع شرعه الله لهم ولا لعقل دلهم----- عليه وسبحان الله العظيم ما ارك عقول هءلاء واضعفها يفعلون هذه الافاعيل التي هي محض الرقاعة ونفس الحمق	1065	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1055	false	-3529421710146144755	238	280	1236	1456	1576	300	علي الله الكذب وصفهم الله سبحانه بانهم ما قالوا ذلك الا افتراء علي الله وكذبا لا لشرع شرعه الله لهم ولا لعقل دلهم الله عليه وسبحان الله العظيم ما ارك عقول هءلاء واضعفها يفعلون هذه الافاعيل التي هي محض الرقاعة ونفس الحمق	1055	5958300511273776150	205	393.0	165	220	93.18181610107422	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1065	true	246790401876639049	123	173	634	866	1534	300	الفحل الحامي ظهره عن ان يركب---------- وكانوا اذا ركب ----ولد الفحل قالوا حمي ظهره فلا يركب قال الشاعر حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل وقيل هو الفحل اذا نتج من صلبه عشرة قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلا ولا ماء	1065	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1055	false	-3529421710146144755	19	57	96	271	1576	300	الفحل الحامي ظهره عن ان يركب وينتفع به وكانوا اذا ركب ولد ولد الفحل قالوا حمي ظهره فلا يركب-------------------------------------------------------------------- وقيل هو الفحل اذا نتج من صلبه عشرة قالوا--- حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلا ولا ماء	1055	5958300511273776150	161	265.0	126	246	65.44715118408203	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1065	true	246790401876639049	214	300	1081	1534	1534	300	واذا قيل لهم واذا قيل لهم------------------ تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول------------------------------------ قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا وهذه افعال اباءهم وسننهم التي سنوها لهم وصدق الله سبحانه حيث يقول او لو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون اي ولو كانوا جهلة ضالين والواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام----------------- وقيل للعطف علي جملة مقدرة -----------اي احسبهم ذلك و-لو كان اباءهم -------------------------------------وقد تقدم الكلام علي مثل هذه الاية في البقرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صارت هذه المقالة التي قالتها الجاهلية نصب اعين المقلدة وعصاهم التي يتوكءون عليها ان-	1065	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1056	false	1446230632445655292	59	199	320	1088	1622	300	واذا قيل لهم اي لعوامهم المعبر عنهم بالاكثر تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول اي الي كتاب الله وسنة رسوله وحكمهما قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا وهذه افعال اباءهم وسننهم التي سنوها لهم وصدق الله سبحانه حيث يقول او -----------------------------------------------------------------الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام للانكار والتعجيب وقيل للعطف علي جملة مقدرة وهو الاظهر اي احسبهم ذلك و لو كان اباءهم جهلة ضالين لا يعلمون شيءا ولا يهتدون وقد تقدم الكلام علي مثل هذه الاية في البقرة وقال هنا ما وجدنا وهناك ما الفينا ولا يعلمون هنا ولا يعقلون هناك للتفنن واساليب من التعبير وهذا مما استحسنه ابو حيان والسمين والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي الذي يبني قوله علي الحجة والبرهان والدليل وان اباءهم ما كانوا كذلك فكيف يصح الاقتداء بهم وقد صارت هذه المقالة التي قالتها الجاهلية نصب اعين المقلدة وعصاهم التي يتوكءون عليها ان	1056	5958300511273776150	376	652.0	306	833	45.13805389404297	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1066	true	-4289050303922353499	74	136	400	698	1528	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن انس قال خطب النبي صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط فقال رجل من ابي فقال فلان فنزلت هذه الاية لا تسالوا عن اشياء واخرج البخاري وغيره نحوه من حديث ابن عباس وقد بين هذا الساءل في روايات اخر انه عبد الله بن حذافة وانه قال من ابي -قال النبي صلي الله عليه وسلم ابوك حذافة	1066	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1050	false	7790620226654591411	239	300	1194	1487	1487	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن انس قال خطب النبي صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط فقال رجل من ابي فقال فلان فنزلت هذه الاية لا تسالوا عن اشياء واخرج البخاري وغيره نحوه عن----- ابن عباس وقد بين هذا الساءل في روايات اخر انه عبد الله بن حذافة وانه قال من ابي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابوك حذافة-	1050	5958300511273776150	291	564.0	231	299	97.32441711425781	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1066	true	-4289050303922353499	136	300	698	1528	1528	300	واخرج ابن حبان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب فقال يا ايها الناس ان الله قد افترض عليكم الحج فقام رجل فقال اكل عام يا رسول الله------------------- فسكت عنه فاعادها ثلاث مرات فقال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما قمتم بها ذروني ما تركتكم فانما هلك الذين قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم وذلك ان هذه الاية اعني لا تسالوا عن اشياء نزلت في ذلك وقد اخرج عنه نحو هذا ابن جرير وابو الشيخ وابن مردويه واخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه عن ابي امامة الباهلي نحوه واخرج ابن مردويه عن ابي مسعود نحوه ايضا واخرج ابن مردويه عن ابن عباس نحوه ايضا واخرج احمد والترمذي وابن ماجه وابن المنذر وابن ابي حاتم والدارقطني والحاكم وابن مردويه عن علي نحوه وكل هءلاء صرحوا في احاديثهم ان الاية نزلت في ذلك واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سعد بن ابي وقاص قال كانوا يسالون عن الشء وهو لهم-	1066	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1051	false	4150677034295882450	0	119	0	588	1515	300	واخرج ابن حبان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب فقال يا ايها الناس ان الله قد افترض عليكم الحج فقام رجل فقال اكل عام يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسكت عنه فاعادها ثلاث مرات فقال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما قمتم بها ذروني ما تركتكم فانما هلك الذين قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم وذلك ان هذه الاية اعني لا تسالوا عن اشياء نزلت في ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ايضا جماعة من اهل الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هءلاء صرحوا في احاديثهم ان الاية نزلت في ذلك واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سعد بن ابي وقاص قال كانوا يسالون عن الشء وهو لهم	1051	5958300511273776150	546	1041.5	434	850	64.23529052734375	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1066	true	-4289050303922353499	0	46	0	248	1528	300	دعاهم داعي الحق وصرخ لهم صارخ الكتاب والسنة فاحتجاجهم بمن قلدوه ممن هو مثلهم في التعبد بشرع الله مع مخالفة قوله لكتاب الله او لسنة رسوله هو كقول هءلاء وليس الفرق الا في مجرد العبارة اللفظية لا في المعني الذي عليه تدور الافادة والاستفادة اللهم غفرا	1066	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1056	false	1446230632445655292	199	245	1088	1336	1622	300	دعاهم داعي الحق وصرخ بهم صارخ الكتاب والسنة فاحتجاجهم بمن قلدوه ممن هو مثلهم في التعبد بشرع الله مع مخالفة قوله لكتاب الله او لسنة رسوله هو كقول هءلاء وليس الفرق الا في مجرد العبارة اللفظية لا في المعني الذي عليه تدور الافادة والاستفادة اللهم غفرا	1056	5958300511273776150	247	493.0	201	248	99.59677124023438	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1067	true	8081933912703676373	0	109	0	562	1593	300	حلال فما زالوا يسالون حتي يحرم عليهم واذا حرم عليهم وقعوا فيه واخرج ابن المنذر------------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اعظم المسل------------مين جرما من سال عن شء لم يحرم فيحرم من اجل مسالته واخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان الله حد حدودا فلا تعتدوها وفرض لكم فراءض فلا تضيعوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وترك اشياء في غير نسيان ولكن رحمة لكم فاقبلوها ولا تبحثوا عنها واخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في قوله لا تسالوا عن اشياء قال البحيرة والساءبة والوصيلة والحام	1067	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1051	false	4150677034295882450	119	222	588	1116	1515	300	حلال فما زالوا يسالون حتي يحرم عليهم واذا حرم عليهم وقعوا فيه واخرج ابن المنذر وهو في مسلم عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فيحرم من اجل مسالته واخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله حد حدودا فلا تعتدوها وفرض لكم فراءض فلا تضيعوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وترك اشياء في غير نسيان ولكن رحمة لكم فاقبلوها ولا تبحثوا عنها وع----------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال---- لا تسالوا عن اشياء قال البحيرة والساءبة والوصيلة والحام	1051	5958300511273776150	488	931.5	392	596	81.87919616699219	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1067	true	8081933912703676373	109	178	562	960	1593	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحلمل عليها شء والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل------ ثم تثني بعد با--نثي وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ان وصلت احداهما بالاخري ليس بينهما ذكر والحامي فحل الابل يضرب الضراب المعدود فاذا قضي ضرابه ودعوه للطواغيت واعفوه من الحمل فلم يحمل عليه شء وسموه الحامي	1067	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1055	false	-3529421710146144755	131	201	644	1049	1576	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يح-مل عليها شء والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل بانثي ثم تثني بعد بالانثي وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ان وصلت احداهما بالاخري ليس بينهما ذكر والحامي فحل الابل يضرب الضراب المعدود فاذا قضي ضرابه ودعوه للطواغيت واعفوه من الحمل فلم يحمل عليه شء وسموه الحامي	1055	5958300511273776150	397	776.0	328	406	97.78324890136719	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1068	true	6417876319342859074	91	185	462	947	1556	300	لا يضركم ضلال من ضل من ال---------------------ناس اذا اهتديتم للحق انتم في انفسكم وليس في الاية ما يدل علي سقوط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركه مع كونه من اعظم الفروض الدينية فليس بمهتد وقد قال الله سبحانه اذا اهتديتم وقد دلت الايات القرانية والاحاديث المتكاثرة علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجوبا مضيقا متحتما فتحمل هذه الاية علي من لا يقدر علي القيام بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او لا يظن التاثير بحال من الاحوال او يخشي علي نفسه ان يحل به ما يضره -ضررا يسوغ له معه الترك	1068	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1058	false	9212062824914654555	81	175	447	930	1567	300	لا يضركم ضلال من ضل من الناس اي اهل الكتاب وغيرهم اذا اهتديتم للحق انتم في انفسكم وليس في الاية ما يدل علي سقوط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركه مع كونه من اعظم الفروض الدينية فليس بمهتد وقد قال----- سبحانه اذا اهتديتم وقد دلت الايات القرانية والاحاديث المتكاثرة علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجوبا مضيقا متحتما فتحمل هذه الاية علي من لا يقدر علي القيام بواجب الامر والنهي------------------- او لا يظن التاثير بحال من الاحوال او يخشي علي نفسه ان يحل به ما يضره وضررا يسوغ له معه الترك	1058	5958300511273776150	454	882.5	364	507	89.54634857177734	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1068	true	6417876319342859074	216	300	1123	1556	1556	300	داود والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والدارقطني والضياء في المختارة وغيرهم عن قيس -بن ابي حازم قال قام ابو بكر فحمد الله واثني عليه وقال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم تضعونها علي غير مواضعها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه او شك ان يعمهم الله بعقاب وفي لفظ لابن جرير-	1068	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1059	false	7990537259338487933	61	130	298	658	1527	300	داود والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والدارقطني واحمد-------------- وغيرهم عن قيس ابن ابي حازم قال قام ابو بكر فحمد الله واثني عليه وقال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية------------------------------------------------------------ وانكم تضعونها علي غير مواضعها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه او-شك ان يعمهم الله بعقاب وفي لفظ لابن جرير	1059	5958300511273776150	355	668.5	287	435	81.60919189453125	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1069	true	-7336025668300102470	10	150	60	773	1521	300	منه بعقاب واخرج الترمذي وصححه وابن ماجه وابن جرير والبغوي في معجمه وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي امية الشعثاني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية قال اية اية قلت قوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي لفظ قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم واخرج احمد وابن ابي	1069	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1058	false	9212062824914654555	173	300	920	1567	1567	300	معه الترك اخ-رج الترمذي وصححه وابن ماجه وابن جرير والبغوي--------- وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي ---------عن ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية قال اية اية قلت قوله يا ايها الذين امنوا الخ ق------------------------------------ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي لفظ قيل يا رسول الله--------------- منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم واخرج احمد وابن ابي-	1058	5958300511273776150	629	1195.5	505	718	87.60445404052734	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1069	true	-7336025668300102470	150	267	773	1366	1521	300	حاتم والطبراني وابن مردويه عن عامر الاشعري انه كان فيهم اعمي فاحتبس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه فقال--- ما حبسك قال يا رسول الله قرات هذه الاية ايه---ا الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اين ذهبتم انما هي لا يضركم------ من الكفار اذا اهتديتم واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن ج----رير وابن المنذر والطبراني وابو الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الحسن ا----------------------------ن ابن مسعود -ساله رجل عن قوله عليكم انفسكم فقال يا ايها الناس انا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكنه قد اوشك ان ياتي زمان تامرون بالمعروف فيصنع بكم كذا وكذا او قال فلا يقبل منكم فيحنءذ عليكم انفسكم	1069	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1059	false	7990537259338487933	0	178	0	914	1527	300	حاتم والطبراني وابن مردويه عن عامر الاشعري انه كان فيهم اعمي فاحتبس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه فقال له ما حبسك قال يا رسول الله قرات هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية ق---------------------ال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اين ذهبتم انما هي لا يضركم من ضل من الكفار اذا اهتديتم واخرج ابو داود والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والدارقطني واحمد وغيرهم عن قيس ابن ابي حازم قال قام ابو بكر فحمد الله واثني عليه وقال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وانكم تضعونها علي غير مواضعها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب وفي لفظ لابن جرير عنه والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليعمنكم الله منه بعقاب وعن ابن مسعود وساله رجل عن قوله عليكم انفسكم -قال انه-------------- ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكنه قد اوشك ان ياتي زمان تامرون بالمعروف فيصنع بكم كذا وكذا او قال فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم	1059	5958300511273776150	478	866.0	381	950	50.31578826904297	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1070	true	747349440441433386	221	287	1102	1448	1514	300	واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال ذكرت هذه الاية عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم يجء تاويلها لا يجء تاويلها حتي يهبط عيسي ابن مريم عليه السلام والروايات----------------------------------------- في هذا الباب كثيرة وفيما ذكرناه كفاية ففيه ما يرشد الي ما قدمناه------- من الجمع بين هذه الاية وبين الايات والاحاديث الواردة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1070	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1059	false	7990537259338487933	200	262	1018	1333	1527	300	واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال ذكرت هذه الاية عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- لم يجء تاويلها لا يجء تاويلها حتي يهبط عيسي ب-ن مريم عليه السلام قال الطبري واولي هذه الاقوال واوضح التاويلات عندنا في هذه الاية ما روي عن ابي بكر الصديق وهو العمل بطاعة الله واداء ما لزم م-------------------------ن---------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1059	5958300511273776150	209	343.0	165	394	53.045684814453125	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1070	true	747349440441433386	258	287	1285	1448	1514	300	والروايات في هذا الباب كثيرة وفيما ذكرناه كفاية ففيه ما يرشد الي ما قدمناه من الجمع بين هذه الاية وبين الايات والاحاديث الواردة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1070	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1060	false	-8447041441074159853	52	81	288	450	1611	300	والروايات في هذا الباب كثيرة وفيما ذكرناه كفاية ففيه ما يرشد الي ما قدمنا- من الجمع بين هذه الاية وبين الايات والاحاديث الواردة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1060	5958300511273776150	162	319.0	133	163	99.38650512695312	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1071	true	-4691066243226894937	1	64	4	316	1543	300	هذه الايات الثلاث----------------------- عند اهل المعاني من اشكل ما في القران اعرابا ومعني وحكما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية هذا كلام من لم يقع له النتاج في تفسيرها وذلك بين من كتابه رحمه الله ي------عني من كتاب مكي قال القرطبي ما ذكره مكي ذكره ابو جعفر النحاس قبله ايضا قال السعد في حاشيته علي الكشاف واتفقوا علي انها اصعب ما في القران اعرابا ونظما وحكما	1071	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1060	false	-8447041441074159853	196	290	1081	1561	1611	300	هذه الايات الثلاث يعني هذه واللتان بعدها عند اهل المعاني من اشكل ما في القران اعرابا ومعني وحكما وتفسيرا ولم يزل العلماء يستشكلونها ويكفون عنها قال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر وقد ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد قال ابن عطية هذا كلام من لم يقع له النتاج في تفسيرها وذلك بين من كتابه رحمه الله تعالي يعني من كتاب مكي قال القرطبي ما ذكره مكي ذكره ابو جعفر النحاس قبله ايضا قال السعد في حاشيته علي الكشاف واتفقوا علي انها اصعب ما في القران اعرابا ونظما وحكما	1060	5958300511273776150	310	584.5	247	480	64.58333587646484	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1071	true	-4691066243226894937	73	300	364	1543	1543	300	الشهادة الي البين توسعا لانها جارية بينهم وقيل اصله شهادة ما بينكم فحذفت ما واضيفت الي الظرف كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار ومنه قول الشاعر تصافح من لاقيت لي ذا عداوة صفايا وعني بين عينيك منزوي اراد ما بين عينيك ومثله قول الاخر ويوما شهدناه سليما وعامرا اي شهدنا فيه ومنه قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك ---------قيل والشهادة-------- هنا بمعني الوصية وقيل بمعني الحضور للوصية وقال ابن جرير الطبري هي هنا بمعني اليمين فيكون المعني يمين ما بينكم ان يحلف اثنان واستدل علي ما قاله بانه لا يعلم لله حكما يجب فيه علي الشاهد يمين واختار هذا القول القفال وضعف ذلك ابن عطية واختار ان الشهادة هنا هي الشهادة التي تءدي من الشهود قوله اذا-------------------------- حضر احدكم الموت ظرف للشهادة والمراد اذا حضرت-------- علاماته لان من مات لا يمكنه الاشهاد وتقديم المفعول للاهتمام ول------كمال تمكن الفاعل عند النفس وقوله--------------------------------------- حين الوصية ظرف لحضر او للموت او بدل من-- الظرف الاول وقوله اثنان خبر شهادة علي تقدير محذوف اي شهادة اثنين او فاعل للشهادة علي ان خبرها محذوف اي في فيما فرض عليكم شهادة بينكم اثنان علي تقدير ان يشهد اث---نان ذكر الوجهين ابو علي الفارسي قوله ذوا عدل منكم صفة للاثنان وكذا منكم اي كاءنان منكم اي من اقاربكم-------------------------------------------------------------- او اخران معطوف علي اثنان و من غيركم صفة له اي كاءنان من الاجانب وقيل ان الضمير في منكم للمسلمين ----------وفي غيركم للكفار وهو الانسب لسياق-	1071	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1061	false	4726772515907459000	38	239	215	1260	1581	300	الشهادة الا البين توسعا لانها جارية بينهم وقيل اصله شهادة ما بينكم فحذفت ما واضيفت الا الظرف كقوله تعالي بل مكر الليل والنها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومنه قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك واختلف في هذه الشهادة فقيل هي هنا بمعني الوصية وقيل بمعني الحضور للوصية وقال ابن جرير الطبري هي هنا بمعني اليمن ا-----------ي يمين ما بينكم ان يحلف اثنان واستدل علي ما قاله بانه لا يعلم لله حكما يجب فيه علي الشاهد يمين واختار هذا القول القفال وضعف ذلك ابن عطية واختار انها ------هنا هي الشهادة التي تءدي من الشهود اي الاخبار بحق للغير علي الغير اذا حضر احدكم الموت -------------المراد بحضور الموت حضور علاماته لان من مات لا يمكنه الاشهاد وتقديم المفعول للاهتمام ولافادة كمال تمكن الفاعل عند النفس وقت وروده عليها فانه ادخل في تهوين امر الموت حين الوصية--------------------- بدل منه لا ظرف للموت كما توهم ولا لحضوره كما قيل فان في الابدال تنبيها ع-------------------لي ان الوصية من المهمات المقررة التي لا ينبغي ان يتهاون بها المسلم ويذهل عنها اثنان--------------------------------- ذوا عد----------------------ل منكم اي ---------------من اقاربكم لانهم اعلم باحوال الميت وانصح له واقرب الي تحري ما هو اصلح له او اخران كاءنان----------- من غيركم اي م--------------ن الاجانب وقيل ان الضمير في منكم للمسلمين والمراد بقوله غيركم الكفار وهو الانسب بسياق	1061	5958300511273776150	704	1157.0	565	1353	52.03252029418945	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1072	true	3897394262748732584	0	63	0	331	1635	300	الاية وبه قال ابو موسي الاشعري وعبد الله ابن عباس وغيرهما فيكون في الاية دليل علي جواز شهادة اهل الذمة علي المسلمين في السفر في خصوص الوصايا كما يفيده النظم القراني ويشهد له السبب للنزول وسياتي فاذا لم يكن مع الموصي من يشهد علي وصيته من المسلمين فليشهد رجلان من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما	1072	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1061	false	4726772515907459000	239	300	1260	1581	1581	300	الاية وبه قال ابو موسي الاشعري و---------ابن عباس وغيرهما فيكون في الاية دليل علي جواز شهادة اهل الذمة علي المسلمين في السفر في خصوص الوصايا كما يفيده النظم القراني ويشهد له السبب للنزول وسياتي فاذا لم يكن مع الموصي من يشهد علي وصيته من المسلمين فليشهد رجلان من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما-	1061	5958300511273776150	321	628.0	261	331	96.97885131835938	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1072	true	3897394262748732584	63	300	331	1635	1635	300	كذبا ولا بدلا وان ما شهدا به حق فيحكم حينءذ بشهادتهما الماءدة 107 فان عثر علي فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا حلف رجلان من اولياء الموصي وغرم الشاهدان الكافران ما ظهر عليهما من خيانة او نحوها هذا معني الاية عند من تقدم ذكره وبه قال سعيد بن المسيب ويحيي -بن يعمر وسعيد بن جبير وابو مجلز والنخعي وشريح وعبيدة السلماني وابن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي والثوري وابو عبيد واحمد بن حنبل وذهب الي الاول اعني تفسير ضمير منكم بالقرابة او العشيرة وتفسير من غيركم بالاجانب الزهري والحسن وعكرمة وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وغيرهم من الفقهاء ا----ن الاية منسوخة واحتجوا بقوله ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم والكفار ليسوا بمرضيين ولا عدول وخالفهم الجمهور فقال-- الاية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل علي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم فهما عامان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحالة الضرب في الارض وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين عام وخاص قوله ان انتم هو فاعل فعل محذوف يفسره ضربتم او مبتدا وما بعده خبره والاول مذهب الجمهور من النحاة والثاني مذهب الاخفش والكوفيين والضرب في الارض هو السفر وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاصابتكم مصيبة الموت معطوف علي ما قبله وجوابه محذوف اي ان ضربتم في الارض فنزل بكم ال------موت-------------- واردتم الوصية------ ولم تجدوا شهودا عليها -----مسلمين---------------------------------- ثم ذهبا الا ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا في امرهما وادعوا عليهما خيانة فالحكم ان تحبسوهما--------	1072	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1062	false	6513140389651614341	0	251	0	1375	1648	300	كذبا ولا بدلا وان ما شهدا به حق فيحكم حينءذ بشهادتهما فان ------------------------عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا حلف رجلان من اولياء الموصي وغرم الشاهدان الكافران ما ظهر عليهما من خيانة او نحوها هذا معني الاية عند من تقدم ذكره وبه قال سعيد بن المسيب ويحيي ابن يعمر وسعيد بن جبير وابو مجلز والنخعي وشريح وعبيدة السلماني وابن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي والثوري وابو عبيد واحمد بن حنبل وذهب الي الاول اعني تفسير ضمير منكم بالقرابة او العشيرة وتفسير--- غيركم بالاجانب الزهري والحسن وعكرمة وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وغيرهم من الفقهاء الي ان الاية منسوخة واحتجوا بقوله ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم والكفار ليسوا بمرضيين ولا عدول وخالفهم الجمهور فقالوا الاية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل علي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم فهما علمان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحالة الضرب في الارض وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين -----خاص وعام ان انتم ضربتم في الارض الضرب في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ارض هو السفر اي ان سافرتم فيها قال السمين قوله ان انتم قيد في قوله او اخران وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب ولو جري علي لفظ اذا حضر احدكم الموت لكان التركيب هكذا ان هو ضرب في الارض فاصابته فاصابتكم مصيبة الموت اي------------------------------------------------- فنزل بكم اسباب الموت وقاربكم الاجل واردتم الوصية حينءذ ولم تجدوا شهودا عليها من المسلمين فاوصيتم اليهما ودفعتم مالكم اليها ثم ذهبا الي ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا في امرهما وادعوا عليهما خيانة فالحكم فيه انكم تحسبونهما	1062	5958300511273776150	1072	1991.5	876	1555	68.93890380859375	182	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1073	true	-2368652450383695610	0	46	0	243	1594	300	ويجوز ان يكون استءنافا لجواب سءال مقدر كانهم قالوا فكيف نصنع ان ارتبنا في الشهادة فقال تحبسونهما من بعد الصلاة ان ارتبتم في شهادتهما وخص بعد الصلاة اي صلاة العصر قاله الاكثر لكونه الوقت الذي يغضب الله علي من حلف فيه فاجرا كما في الحديث الصحيح	1073	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1062	false	6513140389651614341	252	292	1386	1599	1648	300	ويجوز ان يكون استءنافا---------------- كانهم قالوا فكيف نصنع ان ارتبنا في الشهادة فقال تحبسونهما من بعد الصلاة ان ارتبتم في شهادتهما وه--------------ي صلاة العصر قاله الاكثر لكونه الوقت الذي يغضب الله علي من حلف فيه فاجرا كما في الحديث الصحيح	1062	5958300511273776150	212	399.5	172	243	87.2427978515625	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1073	true	-2368652450383695610	43	271	226	1461	1594	300	في- الحديث الصحيح وقيل لكونه وقت اجتماع الناس وقعود الحكام للحكوم------------------------------------------------ة وقيل صلا---------------------ة الظهر و-----------قيل اي صلاة كانت قال ابو علي الفارسي تحبسونهما صفة لاخران واعترض بين الصفة والموصوف بقوله ان انتم ضربتم في الارض والمراد بالحبس توقيف الشاهدين في ذلك الوقت لتحلفيهما وفيه دليل علي جواز الحبس بالمعني العام وعلي جواز التغليظ علي الحالف بالزمان والمكان ونحوهما قوله فيقسمان بالله معطوف علي تحبسونهما اي يقسم بالله الشاهدان علي الوصية او الوصيان------ وقد استدل بذلك ابن ابي ليلي علي تحليف الشاهدين مطلقا اذا حصلت الريبة في شهادتهما وفيه نظر لان تحليف الشاهدين هنا انما هو لوقوع الدعوي عليهما بالخيانة او نحوها قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتبتم جواب هذا الشرط محذوف دل عليه ما تقدم كما سبق قوله لا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------شتري به ثمنا جواب القسم والضمير في به راجع الي الله تعالي والمعني لا نبيع حظنا من الله تعالي------ بهذا العرض النزر---------- فنحلف به كاذبين لاجل المال الذي ادعيتموه عل-----------------------ينا وقيل يعود الي القسم اي لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من اعراض الدنيا وقيل يعود الي------ الشهادة وا-------------نما ذكر الضمير لانها بمعني القول اي لا نستبدل بشاهدتنا ثمنا قا------------------------ل الكوفيون المعني ذا ثمن فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهذا مبني علي ان العروض لا تسمي ثمنا وعند الاكبر انها تسمي ثمنا كما تسمي مبيعا قوله ولو كان ذا قربي اي ولو كان المقسم له او المشهود له قريبا فانا نءثر الحق والصدق و----------------------------------------------------------لا نءثر العرض الدنيوي ولا القرابة وجواب لو	1073	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1063	false	-2999414290627621243	8	300	48	1629	1629	300	فيه الح-لف الكاذب وقيل لكونه وقت اجتماع الناس وقعود الحكام للحكومة وقيل لانه وقت تصادم ملاءكة الليل وملاءكة النهار وقيل صلاة اهل دينهما وقيل صلاة الظهر قاله الحسن وقيل اي صلاة كانت قاله القرطبي -----------------------------------------------------------------------------------والمراد بالحبس توقيف الشاهدين في ذلك الوقت لتحليفهما وفيه دليل علي جواز الحبس بالمعني العام وعلي جواز التغليظ علي الحالف بالزمان والمكان ونحوهما----- فيقسمان اي ال-------------------------------------شاهدان علي الوصية او الوصيان بالله وقد استدل بذلك ابن ابي ليلي علي تحليف الشاهدين مطلقا اذا حصلت الريبة في شهادتهما وفيه نظر لان تحليف الشاهدين هنا انما هو بوقوع الدعوي عليهما بالخيانة او نحوها قال الشافعي الايمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال اذا بلغ ماءتي درهم فيحلف بعد صلاة العصر ان كان بمكة بين الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر وان كان في بيت المقدس فعند الصخرة وفي ساءر البلاد في اشرف المساجد واعظمها بها ان ارتبتم اي شككتم ايها الورثة في قول الشاهدين وصدقهما فحلفوهما وهذا اذا كانا كافرين اما اذا كانا مسلمين فلا يمين عليهما لان تحليف الشاهد المسلم غير مشروع لا تشتري به ثمنا ------------الضمير------ راجع الي الله تعالي والمعني لا نبيع حظنا من الله تعالي وعهده بهذا العرض النذر من الدنيا فنحلف به كاذبين لاجل --مال----- ادعيتموه علينا وعوض ناخذه او حق نجحده وقيل يعود الي القسم اي لا نستبدل لصحة القسم بالله عرضا من اعراض الدنيا وقيل يعود الي تحريف الشهادة قاله ابو علي وانما ذكر الضمير لانها بمعني القول اي لا نستبدل بشهادتنا ثمنا وهذا اقوي من حيث المعني قال الكوفيون المعني ذا ثمن و------------------------------------هذا مبني علي ان العروض لا تسمي ثمنا وعند الاكثر انها تسمي ثمنا كما تسمي مبيعا----- ولو كان ذا قربي اي ولو كان------------- المشهود له او المقسم له ذا قرابة منا وانما خص القربي بالذكر لان الميل اليهم اكثر من غيرهم والمعني لا نءثر العرض الدنيوي ولا القرابة وجواب لو-	1063	5958300511273776150	913	1576.5	738	1787	51.09121322631836	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1073	true	-2368652450383695610	271	300	1461	1594	1594	300	محذوف لدلالة ما قبله- عليه اي ولو كان ذا قربي لا نشتري به ثمنا قوله ولا نكتم شهادة الله معطوف علي لا نشتري داخل معه في حكم القسم واضاف-	1073	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1064	false	-614420794611011700	0	28	0	130	1569	300	محذوف لدلالة ما قبلها عليه اي ولو كان ذا قربي لا نشتري به ثمنا----- ولا نكتم شهادة الله معطوف علي لا نشتري داخل معه في حكم القسم واصاف	1064	5958300511273776150	127	236.0	100	135	94.0740737915039	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1074	true	-9026779993569731429	11	63	67	332	1652	300	فان عثر علي انهما استحقا اثما عثر علي كذا اطلع عليه -يقال عثرت منه علي خيانة اي اطلعت واعثرت غيري عليه ومنه قوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم واصل العثور الوقوع والسقوط علي الشء ومنه قول الاعشي بذات لوث عصرناه اذ عثرت فالتعس اولي لها من ان اقول لعا------------------------------------ والمعني انه اذا اطلع	1074	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1064	false	-614420794611011700	245	300	1308	1569	1569	300	فان عثر يقال عثر -----------------علي كذا اطلع عليه ويقال عثرت منه علي خيانة اي اطلعت واعثرت غيري عليه ومنه قوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم واصل العثور الوقوع ع--------لي الشء و----قيل الهجوم علي شء لم يهجم عليه غيره وكل----------- من اطلع علي امر كان قد خفي عليه قيل له قد عثر عليه والمعني انه اذا اطلع-	1064	5958300511273776150	172	276.5	137	302	56.953643798828125	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1074	true	-9026779993569731429	63	300	332	1652	1652	300	بعد التحليف علي ان------ الشاهدين او الو----------------------------------------------------صيين استحقا اثما اي استوجبا اثما اما بكذب في الشهادة او اليمين او بظهور خيانة----------------------------------------------------------------------------- قال ابو علي الفارسي الاثم هنا---- الشء الماخوذ لان اخذه ياثم باخذه فسمي اثما كما سمي ما يءخذ بغير حق مظلمة وقال سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك فكذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر قوله فاخران يقومان مقامهما اي فشاهدان اخران او فحالفان اخران---------------- يقومان -----------مقام الذين عثر علي انهما استحقا اثما فيشهدان او يحلفان علي ما هو الحق وليس المراد انهما يحومان مقامهما في اداء الشهادة التي شهدها المستحقان للاثم قوله من الذين استحق عليهم الاوليان استحق مبني للمفعول في قراءة الجمهور وقرا علي وابي وابن عباس وحفص علي البناء لل-فاعل و الاوليان علي القراءة الاو------------------------------------------------------لي مرتفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هما الاوليان كانه قيل من هما فقيل هما الاوليان وقيل هو بدل من الضمير في يقومان او من اخران وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والاولين جمع اول علي انه بدل من الذين او من الهاء والميم في عليهم وقرا الحسن الاولان والمعني عل بناء الفعل للمفعول من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فانهم احق بالشهادة او اليمين من غيرهم فالاوليان تثنية اولي والمعني علي قراءة البناء للفاعل من الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين لكونهما الاقربين الي الميت فالاوليان فاعل استحق ومفعوله ان يجردوهما للقيام بالشهادة وقيل المفعول محذوف والتقدير من الذين استحق عليهم الاوليان بالميت-	1074	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1065	false	-8804356773828553258	1	216	5	1207	1677	300	بعد التحليف علي انهما اي الشاهدين او الوصيين علي الخلاف في ان الاثنين وصيان او شاهدان علي الوصية استحقا -----اي استوجبا اثما اما بكذب في الشهادة او اليمين او بظهور خيانة بان وجد عندهما مثلا ما اتهما به وادعيا انهما ابتاعاه من الميت او وصي لهما به قال ابو علي الفارسي الاثم هنا اسم الشء الماخوذ لان اخذه ياثم باخذه فسمي اثما كما سمي ما يءخذ بغير حق مظلمة وقال سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك فكذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر----- فاخران--------------- اي فشاهدان اخران او فحالفان اخران من اولياء الميت يقومان مقامهما اي مقام الذين عثر علي انهما استحقا اثما فيشهدان او يحلفان علي ما هو الحق وليس المراد انهما يقومان مقامهما في اداء الشهادة التي شهدها المستحقان للاثم----- من الذين استحق قرء عل----------------------------------------------------------------------------ي البناء للمفعول و----------علي الفاعل عليهم الوصية وهم الورثة ويبدل من اخران الاوليان هو علي الاولي مرتفع---------------------------------------- كانه قيل من هما فقيل هما الاولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والمعني عل----ي الاول-------ي من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فانهم احق بالشهادة او اليمين من غيرهم فالاوليان تثنية اولي والمعني علي ------------الثانية من الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين لكونهما الاقربين الي الميت فالاوليان فاعل استحق ومفعوله ان يجردوهما للقيام بالشهادة وقيل المفعول محذوف والتقدير من الذين استحق عليهم الاوليان بالميت	1065	5958300511273776150	948	1694.0	779	1542	61.478599548339844	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1075	true	5253511467975320124	0	88	0	476	1636	300	وصيته التي اوصي بها قوله فيقسمان بالله عطف علي يقومان اي فيحلفان ---------بال----له لشهادتنا اي يميننا فالمراد بالشهادة هنا اليمين كما في قوله تعالي فشهادة احدكم اربع شهادات بالله اي -يحلفان لشهادتنا علي انهما كاذبان خاءنان احق من شهادتهما اي------------ من يمينهما علي انهما صادقان امينان وما اعتدينا اي--- تجاوزنا الحق في يمين-------نا---------------------------------------------- انا اذا لمن الظالمين ان كنا حلفنا علي باطل الماءدة 108 ذلك ادني ان قوله ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي ذلك البيان الذي قدمه الله سبحانه في هذه القصة وعرفنا كيف يصنع	1075	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1065	false	-8804356773828553258	216	300	1207	1677	1677	300	وصيته التي اوصي بها----- فيقسمان بالله--------------- اي فيحلفان علي خيانة الشاهدين لشهادتنا اي يميننا فالمراد بالشهادة هنا اليمين كما في قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله اي ليحلفان لشهادتنا علي انهما كاذبان خاءنان احق من شهادتهما اي احق بالقبول من يمينهما-علي انهما صادقان امينان وما اعتدينا اي ما تجاوزنا الحق في يميننا وقولنا ان شهادتنا احق من شهادة هذين الوصيين الخاءنين انا اذا لمن الظالمين ان كنا حلفنا علي باطل ذلك اي------------------------------------------------------------------ البيان الذي قدمه الله سبحانه في هذه القصة وعرفنا كيف يصنع-	1065	5958300511273776150	379	660.0	311	558	67.92115020751953	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1075	true	5253511467975320124	88	300	476	1636	1636	300	من اراد الوصية في السفر ولم يكن عنده احد من اهله وعشيرته وعنده كفار ادني اي اقرب الي ان------------------ يءدي الشهود المتحملون للشهادة علي الوصية بالشهادة علي وجهها فلا يحرفوا ولا يبدلوا ولا يخونو-----ا وهذا كلام مبتدا يتضمن ذكر المنفعة والفاءدة في هذا الحكم الذي شرعه الله في هذا الموضع من كتابه فالضمير في ياتوا عاءد الي شهود الوصية من الكفار وقيل انه راجع الي المسلمين المخاطبين بهذا الحكم والمراد تحذيرهم من الخيانة وامرهم بان يشهدوا بالحق قوله او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي ترد علي الورثة-------- فيحلفون علي خلاف ما شهد به شهود الوصية فيفتضح حينءذ شهود الوصية وهو معطوف علي قوله ان ياتوا فتكون الفاءدة في شرع الله سبحانه لهذا الحكم هي احد الامرين اما احتراز شهود الوصية عن الكذب والخيانة فياتون بالشهادة علي وجهها او يخافوا الافتضاح اذا ردت الايمان علي قرابة الميت فحلفوا بما يتضمن كذبهم او خيانتهم فيكون ذلك سببا لتادية شهادة شهود الوصية علي وجهها من غير كذب ولا خيانة وقيل ا-ن يخافوا معطوف علي مقدر بعد الجملة الاولي والتقدير ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة عل- وجهها ويخافوا عذاب الاخرة بسبب الكذب والخيانة او يخافوا الافتضاح برد اليمين فاي الخوفين وقع حصل المقصود----------------------------------- واتقوا الله في مخالفة احكامه------------------------------------------------------------------------------------ والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن طاعته باي ذنب ومنه الكذب في اليمين او--- الشهادة-	1075	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1066	false	6815420798080169207	0	238	0	1309	1637	300	من اراد الوصية في السفر ولم يكن عنده احد من اهله وعشيرته وعنده كفار ادني اي اقرب الي ان ياتوا بالشهادة اي يءدي الشهود المتحملون للشهادة علي الوصية بالشهادة علي وجهها فلا يحرفوا ولا يبدلوا ولا يخونوا فيها وهذا كلام مبتدا يتضمن ذكر المنفعة والفاءدة في هذا الحكم الذي شرعه الله في هذا الموضع في كتابه فالضمير في ياتوا عاءد الي شهود الوصية من الكفار وقيل انه راجع الي المسلمين المخاطبين بهذا الحكم والمراد تحذيرهم من الخيانة وامرهم بان يشهدوا بالحق----- او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي ترد علي الورثة المدعين فيحلفون علي خلاف ما شهد به شهود الوصية فتفتضح حينءذ شهود الوصية وهو معطوف علي قوله ان ياتوا فيكون الفاءدة في شرع الله سبحانه لهذا الحكم هي احد الامرين اما احتراز شهود الوصية عن الكذب والخيانة فياتون بالشهادة علي وجهها او يخافون الافتضاح اذا ردت الايمان علي قرابة الميت فحلفوا بما يتضمن كذبهم او خيانتهم فيكون ذلك سببا لتادية شهادة شهود الوصية علي وجهها من غير كذب ولا خيانة وقال ابو السعود معطوف علي مقدر ينبء عنه المقام كانه قيل --ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ويخافوا عذاب الاخرة بسبب اليمين الكاذبة او يخافوا الافتضاح برد اليمين فاي الخوفين وقع حصل المقصود الذي هو الاتيان بالشهادة علي وجهها واتقوا الله في مخالفة احكامه وان تحلفوا ايمانا كاذبة او تخونوا امانة واسمعوا سمع قبول واجابة او المواعظ والزواجر والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن طاعته باي ذنب ومنه الكذب في اليمين او في الشهادة	1066	5958300511273776150	1108	2113.0	903	1316	84.19452667236328	190	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1076	true	-3641064946380487674	0	26	0	135	1514	300	وحاصل ما تضمنه هذا المقام من الكتاب العزيز ان من حضرته علامات الموت اشهد علي وصيته عدلين من عدول المسلمين فان لم يجد شهودا مسلمين وكان	1076	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1066	false	6815420798080169207	274	300	1504	1637	1637	300	وحاصل ما تضمنه هذا ال-قام من الكتاب العزيز ان من حضرته علامات الموت اشهد علي وصيته عدلين من عدول المسلمين فان لم يجد شهودا مسلمين وكان-	1066	5958300511273776150	133	256.0	108	135	98.51851654052734	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1076	true	-3641064946380487674	26	93	135	452	1514	300	في سفر ووجد كفارا جاز له ان يشهد رجلين منهم علي وصيته فان ارتاب بهما ورثة الموصي حلفا بالله علي انهما شهدا بالحق وما كتما من الشهادة شيءا ولا خانا مما تركه الميت شيءا فان تبين بعد ذلك خلاف ما اقسما عليه من خلل في الشهادة او ظهور شء من تركة الميت -زعما انه قد صار في ملكهما بوجه من الوجوه حلف رجلان من الورثة وعمل بذلك	1076	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1067	false	-7715032313053396419	0	67	0	317	1482	300	في سفر ووجد كفارا جاز له ان يشهد رجلين منهم علي وصيته فان ارتاب بهما ورثة الموصي حلفا بالله علي انهما شهدا بالحق وما كتما من الشهادة شيءا ولا خانا مما ترك- الميت شيءا فان تبين بعد ذلك خلاف ما اقسما عليه في خلل في الشهادة او ظهور شء من تركة الميت وزعما انه قد صار في ملكهما بوجه من الوجوه حلف رجلان من الورثة وعمل بذلك	1067	5958300511273776150	314	616.0	247	318	98.74214172363281	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1077	true	-859056846101910682	38	184	201	983	1579	300	البخاري في تاريخه والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والنحاس والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بالله ما كتمتماها ولا اطلعتما ثم وجدوا الجام بمكة فقيل اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم واخذوا الجام قال وفيهم نزلت يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية وفي اسناده محمد بن ابي القاسم الكوفي قال الترمذي قيل انه صالح الحديث وقد روي ذلك ابو داود من طريقه وقد روي جماعة من التابعين ان هذه القصة هي --سبب--- نزول الاية وذكرها المفسرون --------------في تفاسيرهم وقال القرطبي انه اجمع اهل التفسير علي ان هذه القصة--- سبب نزول الاية	1077	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1064	false	-614420794611011700	53	197	262	1033	1569	300	البخاري في تاريخه والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والنحاس والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بدا- فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بالله ما كتمتماها ولا اطلعتما ثم وجدوا الجام بمكة فقيل اشتريناه من تميم وعدي وقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم واخذوا الجام---- وفيهم نزلت هذه الا----------------------------ية وفي اسناده محمد بن ابي القاسم الكوفي قال الترمذي قيل انه صالح الحديث وقد روي ذلك ابو داود من طريقه وقد روي جماعة من التابعين ان هذه القصة هي السبب في نزول الاية وذكرها المفسرون مختصرة ومطولة في تفاسيرهم وقال القرطبي انه اجمع اهل التفسير علي ان هذه القصة هي سبب نزول الاية	1064	5958300511273776150	742	1431.5	603	804	92.28855895996094	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1079	true	-231269139767847581	105	257	522	1306	1524	300	يوم يجمع الله الرسل العامل في الظرف فعل مقدر اي اسمعوا او اذكروا او احذروا وقال الزجاج هو منصوب بقوله وات------قوا الله المذكور في الاية الاولي وقيل بدل من مفعول واتقوا بدل اشتمال وقيل ظرف لقوله لا يهدي المذكور قبله وقيل منصوب بفعل مقدر متاخر تقدير------------------------------ه يوم يجمع الله الرسل يكون من الاحوال كذا وكذا قوله-------------------------------------------------------------------- ماذا اجبتم اي اي اجابة اجابتكم به اممك-م الذين بعثكم الله اليهم او اي جواب اجابوكم به وعلي الوجهين تكون ما منصوبة بالفعل المذكور بعدها-------------------- وتوجيه السءال الي الرسل لقصد توبيخ قو--------------------------------------------------------مهم وجوابهم بقولهم لا علم لنا مع انهم عالمون بما اجابوا به عليهم تف-----ويض منهم واظهار للعجز وعدم القدرة -------------------ولا سيما مع علمهم بان السءال سءال توبيخ فان تفويض الجواب الي الله ابلغ في حصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقيل المعني لا علم لنا بما احدثوا بعدنا وقيل لا علم لنا بما اشتملت عليه بواطنهم وقيل المعني لا علم لنا ---------------الا علم ما----------------------------------- انت اعلم به منا وقيل	1079	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1067	false	-7715032313053396419	82	296	391	1460	1482	300	يوم يجمع الله الرسل -------------------------اي اسمعوا او اذكروا او احذروا قا-ل الزجاج هي متصلة بما قبلها اي اتقوا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوم يجمع وهو يوم القيامة وقيل يوم يجمع الله الرسل يكون من الاحوال كذا وكذا وهذا شروع في بيان ما جري بينه تعالي وبين الرسل علي وجه الاجمال فيقول لهم ماذا اجبتم اي اي اجابة اجابتكم بها الامم الذين بعثكم الله اليهم او اي جواب اجابوكم به وما الذي رد عليكم قومكم حين دعوتموهم في دار الدنيا الي توحيدي وطاعتي وتوجيه السءال الي الرسل لقصد توبيخ قومهم واممهم قالوا ذكر صيغة الماضي للدلالة علي التحقيق والمعني اجابوا بقولهم لا علم لنا مع انهم عالمون بما اجابوا به عليهم وهذا تفويض منهم واظهار للعجز وعدم القدرة ورد للامر الي علمه ولا سيما مع علمهم بان السءال سءال توبيخ فان تفويض الجواب الي الله ابلغ في حصول ذلك قال الرازي ان الرسل لما علموا ان الله عالم لا يجهل وحليم لا يسفه وعادل لا يظلم علموا ان قولهم لا يفيد خيرا ولا يدفع شرا فراوا ان الادب في السكوت وفي تفويض الامر اليه والي عدله فقالوا لا علم لنا انتهي وقيل------- لا علم لنا بما احدثوا بعدنا وقيل لا علم لنا بما اشتملت عليه بواطنهم وقيل------- لا علم لنا كعلمك فيهم وقيل لا علم لنا بوجه الحكمة عن سءالك ايانا عن امر انت اعلم به منا وقيل	1067	5958300511273776150	528	890.0	416	1239	42.615013122558594	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1079	true	-231269139767847581	271	300	1376	1524	1524	300	اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذ بدل من يوم يجمع وهو تخصيص بعد التعميم وتخصيص عيسي عليه السلام من بين الرسل لاختلاف طاءفتي اليهود والنصاري فيه افراطا-	1079	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1068	false	-5978516100362826874	202	231	1042	1190	1583	300	اذ قال الله يا عيسي -بن مريم اذ بدل من يوم يجمع وهو تخصيص بعد التعميم وتخصيص عيسي عليه السلام من بين الرسل لاختلاف طاءفتي اليهود والنصاري فيه افراطا	1068	5958300511273776150	147	284.0	119	149	98.65771484375	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1080	true	-9216100849224312236	0	36	0	194	1597	300	وتفريطا هذه تجعله الها وهذه تجعله كاذبا وقيل هو منصوب بتقدير اذكر ق-------------------------------------وله ا--------------------------------------------------------------------------------------------ذكر نعمتي عليك و---------------علي والدتك-------------------------------------------------------- ذكره سبحانه نعمته عليه وعلي امه مع كونه ذاكرا لها عالما بتفضل الله سبحانه بها لقصد تعريف الامم	1080	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1068	false	-5978516100362826874	231	300	1190	1583	1583	300	وتفريطا هذه تجعله الها وهذه تجعله كاذبا والماضي هنا بمعني المضارع لان هذا القول يقع يوم القيامة مقدمة لقوله اانت قلت قاله السمين والكرخي وقال البيضاوي الماضي بمعني الاتي علي حد قوله ونادي اصحاب الجنة اذكر نعمتي عليك بالنبوة وغيرها وعلي والدتك حيث انبتها نباتا حسنا وطهرها واصطفاها علي نساء العالمين ذكره سبحانه نعمته عليه وعلي امه مع كونه ذاكرا لها عالما بتفضل الله سبحانه بها لقصد تعريف الامم-	1068	5958300511273776150	170	275.5	138	394	43.14720916748047	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1080	true	-9216100849224312236	36	184	194	967	1597	300	بما خصهما--- الله به من الكرامة وميزهما به من علو المقام او لتاكيد الحجة وتبكيت الجاحد بان منزلتهما عند الله هذه المنزلة وتوبيخ من اتخذهما الهين ببيان ان ذلك الانعام عليهما كله من عند الله سبحانه وانهما عبدان من جملة عباده منعم عليهما بنعم الله سبحانه ليس لهما من الامر شء قوله اذ ايدتك بروح القدس اذ ظرف للنعمة لانها بمعني المصدر اي اذكر انعامي عليك وقت تاييدي لك او حال من النعمة اي كاءنة ذلك الوقت ايدتك قويتك ماخوذ من الايد وهو القوة وفي روح القدس---- وجهان احدهما انها الروح الطاهر--------ة التي خصه الله بها وقيل انه جبريل عليه السلا-----------------------------------------------------------------------م وقيل انه الكلام الذي يحيي به الارواح والقدس الطهر واضافته اليه لكونه سببه وجملة تكلم الناس مبينة لمعني التاييد و في المهد في محل نصب علي الحال اي تكلم الناس -----حال كونك صبيا وكهلا لا يتفاوت كلامك في الحالتين----------------------------------------------------- مع ان غيرك يتفاوت كلامه فيهما تفاوتا بينا	1080	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1069	false	-5710556066791493312	0	141	0	749	1563	300	بما خصهما به الله م---ن الكرامة وميزهما به من علو المقام او لتاكيد الحجة وتبكيت الجاحد بان منزلتهما عند الله هذه المنزلة وتوبيخ من اتخذهما الهين ببيان ان ذلك الانعام عليهما كله من عند الله سبحانه وانهما عبدان من جملة عباده منعم عليهما بنعم الله سبحانه ليس لهما من الامر شء----- اذ ايدتك اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قويتك من------ الايد وهو القوة ---بروح القدس فيه وجهان احدهما انه- الروح الطاهرة المقدسة التي خصه الله بها وقيل انه جبريل عليه السلام وكان يسير معه حيث سار يعينه علي الحوادث التي تقع ويلهمه العارف والعلوم وقيل انه الكلام الذي يجء ب-ه الارواح والقدس الطهر واضافته اليه لكونه سببه وجملة تكلم الناس مبينة لمعني التاييد-------------------------------- اي تكلمهم في المهد حال كونك صبيا وكهلا لا يتفاوت كلامك في الحالين بل يكون علي نسق واحد بديع صادر عن كمال العقل والتدبير مع ان غيرك يتفاوت كلامه فيهما تفاوتا بينا	1069	5958300511273776150	586	1076.0	476	917	63.90403366088867	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1080	true	-9216100849224312236	212	300	1115	1597	1597	300	والانجيل --------------------من عطف الخاص علي العام وتخصيصهما بالذكر لمزيد اختصاصه بهما اما التوراة فقد كان يحتج بها علي اليهود في غالب ما يدور بينه وبينهم من الجدال كما هو مصرح بذلك في الانجيل واما الانجيل فلكونه نازلا عليه من عند الله سبحانه والمراد بالحكمة جنس الحكمة وقيل هي الكلام المحكم واذ تخلق من الطين كهيءة الطير اي تصور تصويرا مثل صورة الطير باذني لك بذلك وتيسيري له فتنفخ ف--------ي الهيءة المصورة فتكون هذه الهيءة طاءرا متحركا حيا كساءر الطيور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبرء الاكمه----------------------------- والابرص باذني-------------- لك وتسهيله عليك وتيسيره لك-	1080	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1070	false	4278586816528795393	9	130	54	695	1589	300	والانجيل فعلي الاول يكون هذا من عطف الخاص علي العام وتخصيصهما بالذكر لمزيد اختصاصه بهما اما التوراة فقد كان يحتج بها علي اليهود في غالب ما يدور بينه وبينهم من الجدال كما هو مصرح بذلك في الانجيل واما الانجيل فلكونه نازلا عليه من عند الله سبحانه------------------------------------------------- واذ تخلق من الطين كهيءة الطير اي تصور تصويرا مثل صورة الطير باذني لك بذلك وتيسيري له فتنفخ فيها اي في الهيءة المصورة فتكون هذه الهيءة طي-را متحركا حيا كساءر الطيور باذني وكان الخلق لهذا الطير معجزة لعيسي اكرمه الله تعالي بها وتقدم في ال عمران انه كان صور لهم صورة الخفاش وكان ذلك بطلبهم فراجعه ان شءت وتبرء الاكمه اي تشفي الاعمي المطموس البصر والابرص هو معروف ظاهر باذني لك وتسهيله عليك وتيسيره لك	1070	5958300511273776150	426	790.5	347	691	61.649784088134766	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1081	true	7449229210116342700	207	282	1085	1475	1563	300	فيقولون لا علم لنا فترد اليهم افءدتهم فيعلمون واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن السدي في الاية قال ذلك انهم نزلوا منزلا ذهلت فيه العقول فلما سءلوا قالوا لا علم لنا ثم نزلوا منزلا اخر فشهدوا علي قومهم واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ ----------------------------------------------عن ابن عباس قال قالوا لا علم لنا فرقا يذهل عقولهم ثم يرد الله اليهم عقولهم فيكونون هم الذين يسالون بقول الله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين	1081	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1068	false	-5978516100362826874	26	102	122	519	1583	300	فيقولون لا علم لنا فترد اليهم افءدتهم فيعلمون و---------------------------------------عن السدي في الاية قال ذلك انهم نزلوا منزلا ذهلت فيه العقول فلما سءلوا قالوا لا علم لنا ثم نزلوا منزلا اخر فشهدوا علي قومهم وهذا فيه ضعف ونظر لان الله تعالي قال في حق الانبياء لا يحزنهم الفزع الاكبر وعن ابن عباس قال قالوا لا علم لنا فرقا تذهل عقولهم ثم يرد الله اليهم عقولهم فيكونوا هم الذين يسءلون لقول الله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين	1068	5958300511273776150	318	594.5	257	436	72.93578338623047	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1081	true	7449229210116342700	0	104	0	530	1563	300	وقد تقدم تفسير هذا مطولا في البقرة-- فلا نعيده واذ تخرج الموتي من قبورهم------ فيكون ذلك اية لك عظيمة باذني----------------------------------- وتكرير باذني في ----المواضع الاربعة------------- للاعتناء بان ذلك كله من جهة الله ليس لعيسي عليه السلام فيه فعل الا مجرد امتثاله لامر الله سبحانه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ كففت معطوف علي واذ تخرج كففت معناه دفعت وصرف------ت بني اسراءيل---------- عنك حين هموا بقتلك اذ جءتهم بالبينات ب--المعجزات الواضحات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الذين كفروا منهم------------- ان هذا الا سحر مبين اي ما هذا الذي جءت به الا سحر بين لما عظم ذلك في صد-رهم وانبهروا منه لم يقدروا علي جحده بالكلية بل نسبوه الي السحر الماءدة 111 واذ اوحيت	1081	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1070	false	4278586816528795393	130	300	695	1589	1589	300	وقد تقدم تفسير هذا مطولا في ال عمران فلا نعيده واذ تخرج الموتي من قبورهم احياء فيكون ذلك اية لك عظيمة قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية وتكرير باذني هنا في المواضع الاربعة بعد اربع جمل للاعتناء بان ذلك كله من جهة الله ليس لعيسي عليه السلام فيه فعل الا مجرد امتثاله لامر الله سبحانه وقال في ال عمران باذن الله مرتين لان هناك اخبار فناسب الايجاز وهنا مقام تذكير بالمنعمة والامتنان فناسب الاسهاب واذ كفف------------------------ت معناه دفعت وصرفت ومنعت بني اسراءيل اي اليهود عنك حين هموا بقتلك اذ جءتهم بالبينات اي المعجزات الواضحات والدلالات الباهرات التي وضع علي يديه من احياء الموتي وخلقه من الطين كهيءة الطير وابراء الاسقام والخبر بكثير من الغيوب ولا اتي عيسي بهذه الدلالات البينات قصد اليهود بقتله فخلصه الله منهم ورفعه الي السماء فقال الذين كفروا منهم اي من اليهود ان هذا الا سحر مبين اي ما هذا الذي جءت به الا سحر بين ولا عظم ذلك في صدورهم وابتهروا منه لم يقدروا علي جحده بالكلية بل نسبوه الي السحر ------------واذ اوحيت-	1070	5958300511273776150	472	816.5	377	931	50.69817352294922	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1081	true	7449229210116342700	106	167	539	881	1563	300	واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي هو معطوف علي ما قبله وقد تقدم تفسير ذلك والوحي في كلام العرب معناه الالهام اي الهمت الحواريين وقذفت في قلوبهم وقيل معناه امرتهم علي السنة الرسل ان يءمنوا بي بالتوحيد والاخلاص ويءمنوا برسالة رسولي قول-------------------------------ه قالوا امنا جملة مستانفة كانه قيل ماذا قالوا فقال قالوا امنا واشهد----------------- باننا مسلمون اي مخلصون للايمان	1081	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1071	false	7092507933184901777	48	110	253	602	1638	300	واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي -----------------------------------------الوحي في كلام العرب معناه الالهام اي الهمت الحواريين وقذفت في قلوبهم وقيل معناه امرتهم علي السنة الرسل ان يءمنوا بي بالتوحيد والاخلاص ويءمنوا برسالة رسولي والحواريون هم خلص اصحاب عيسي وخواصه قالوا امنا جملة مستانفة كانه قيل ماذا قالوا فقال قالوا امنا واشهد يا رب او يا عيسي باننا مسلمون اي مخلصون للايمان	1071	5958300511273776150	299	547.0	247	390	76.66666412353516	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1082	true	2841063735994620556	0	84	0	437	1583	300	علي-----ه وسلم اذا كان يوم القيامة يدعي بالانبياء واممها ثم يدعي بعيسي فيذكره نعمته عليه فيقر بها فيقول يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك الاية ثم يقول ءانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فينكر ان يكون قال ذلك فيءتي بالنصاري فيسالون فيقولون نعم هو امرنا بذلك فيطول شعر عيسي حتي ياخذ كل ملك من الملاءكة بشعرة من شعر راسه وجسده فيجاثيهم بين يدي الله مقدار الف عام حتي يوقع عليهم الحجة ويرفع لهم الصليب وينطلق بهم الي النار	1082	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1069	false	-5710556066791493312	193	276	1005	1434	1563	300	عليه واله وسلم اذا كان يوم القيامة يدعي بالانبياء واممها ثم يدعي بعيسي فيذكره نعمته عليه فيقر بها فيقول يا عيسي -بن مريم اذكر نعمتي علي------------ك الاية ثم يقول اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فينكر ان يكون قال ذلك فيءتي بالنصاري فيسءلون فيقولون نعم هو امرنا بذلك فيطول شعر عيسي حتي ياخذ كل ملك من الملاءكة بشعرة من شعر راسه وجسده فيجاثيهم بين يدي الله مقدار الف عام حتي يوقع عليهم الحجة ويرفع لهم الصليب وينطلق بهم الي النار	1069	5958300511273776150	422	823.5	340	442	95.47511291503906	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1082	true	2841063735994620556	181	300	936	1583	1583	300	هل يستطيع بالفوقية ونصب ربك وبه قرا علي وابن عباس وسعيد ابن جبير ومجاهد وقرا الباقون بالتحتية ورفع ربك واستشكلت القراءة الثانية بانه قد وصف سبحانه الحواريين بانهم قالوا امنا واشهد باننا مسلمون والسءال عن استطاعته لذلك ينافي ما حكوه عن انفسهم واجيب بان هذا كان في اول معرفتهم قبل ان تستحكم معرفتهم بالله ولهذا قال عيسي في الجواب عن هذا الاستفهام الصادر منهم اتقوا الله ان كنتم مءمنين اي لا تشكوا في قدرة الله وقيل انهم ادعوا الايمان والاسلام دعوي باطلة ويرده ان الحواريين هم خلصاء عيسي وانصاره كما قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك صدر ممن كان معهم وقيل انهم لم يشكوا في استطاعة الباري سبحانه فانهم كانوا مءمنين عارفين-	1082	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1071	false	7092507933184901777	166	293	915	1604	1638	300	هل تستطيع بالفوقية ونصب ربك و--------------------------------------------------------بالتحتية ورفع ربك واستشكلت علي---- الثانية بانه قد وصف سبحانه الحواريين بانهم قالوا امنا واشهد باننا مسلمون والسءال عن استطاعته لذلك ينافي ما حكوه عن انفسهم واجيب بان هذا كان في اول معرفتهم قبل ان تستحكم معرفتهم بالله ولهذا قال عيسي في الجواب عن هذا الاستفهام الصادر منهم اتقوا الله--------------- اي لا تشكوا في قدرة الله ان-----هم ادعوا الايمان والاسلام دعوي باطلة ويرده ان الحواريين هم خلصاء عيسي وانصاره كما قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله وبهذا يظهر ان قول الزمخشري انهم ليسوا مءمنين ليس بجيد وكانه خرق للاجماع قال ابن عطية ولا خلاف احفظه في انهم كانوا مءمنين وقيل ان ذلك صدر ممن كان معهم وقيل انهم لم يشكوا في استطاعة الباري سبحانه فانهم كانوا مءمنين عارفين	1071	5958300511273776150	559	1065.0	456	769	72.69181060791016	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1083	true	-6913350502828044950	77	133	403	694	1545	300	من ماده اذا اعطاه ورفده كانها تميد من تقدم الي-----ه قاله قطرب وغيره وقيل هي فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية قاله ابو عبيدة فاجابهم----------------------------------------------------------- عيسي عليه السلام بقوله اتقوا الله ان كنتم مءمنين اي اتقوه من هذا السءال وامثاله ان كنتم---------- صادقين في ايمانكم فان شان المءمن ترك الاقتراح علي ربه علي هذه الصفة وقيل انه	1083	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1072	false	3709429579802683386	236	300	1193	1527	1527	300	من ماده اذا اعطاه ورفده كانها تميد من تقدم اليها وبه قال- قطرب وغيره وقيل--- فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية قاله ابو عبيدة وقيل غير ذلك واطال الكلام في تحقيقه سليمان الجمل فراجعه ان شءت قال عيسي مجيبا للحواريين --اتقوا الل------------------------ه من هذا السءال وامثاله ان كنتم مءمنين اي صادقين في ايمانكم فان شان المءمن ترك الاقتراح علي ربه علي هذه الصفة وقيل انه-	1072	5958300511273776150	239	403.0	193	365	65.47945404052734	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1083	true	-6913350502828044950	7	77	35	403	1545	300	فلان ان ياتي مع علمه بانه يستطيع ذلك ويقدر عليه فالمعني هل يفعل ذلك وهل يجيب اليه وقيل انهم طلبوا الطمانينة كما قال ابراهيم عليه السلام رب ارني كيف تحيي الموتي الاية ويدل علي هذا قولهم من بعد وتطمءن قلوبنا واما علي القراءة الاولي فالمعني هل تستطيع ان تسال ربك قال الزجاج المعني هل تستدعي طاعة ربك فيما تساله فهو من باب واسال القرية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام	1083	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1072	false	3709429579802683386	0	138	0	711	1527	300	فلان ان ياتي مع علمه بانه يستطيع ذلك ويقدر عليه فالمعني هل يفعل ذلك وهل يجيب اليه وقيل انهم طلبوا الطمانينة كما قال ابراهيم عليه السلام رب ارني كيف تحيي الموتي الاية ويدل علي هذا قولهم من بعد وتطمءن قلوبنا واما علي القراءة الاولي فالمعني هل تستطيع ان تسال ربك قال الزجاج المعني هل تستدعي طاعة ربك فيما تساله فهو من باب واسال القرية عن عاءشة قالت كان الحواريون اعلم بالله من ان يقولوا هل يستطيع ربك فانما قالوا هل تستطيع انت ربك ان تدعوه ويءيد هذا ما اخرجه الحاكم وصححه والطبراني وابن مردويه عن معاذ بن جبل انه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ربك بالتاء يعني بالفوقية وعن ابن عباس انه قراها كذلك وبه قرا علي وسعيد بن جبير ومجاهد ان ينزل علينا ماءدة من السماء الماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام	1072	5958300511273776150	367	718.0	297	711	51.61743927001953	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1083	true	-6913350502828044950	133	300	694	1545	1545	300	امرهم بالتقوي ليكون ذلك ذريعة الي حصول ما طلبوه الماءدة 113 قالوا نريد ان قوله قالوا نريد ان ناكل منها بينوا به الغرض من سءالهم نزول الماءدة وكذا ما عطف عليه من قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين والمعني تطمءن قلوبنا بكمال قدرة الله او بانك مرسل الينا من عنده او بان الله قد اجابنا الي ما سالناه ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم علما يقينا بانك قد صدقتنا في نبوتك ونكون عليها من الشاهدين عند من لم يحضرها من بني اسراءيل او من ساءر الناس او من الشاهدين لله بالوحدانية او من الشاهدين اي الحاضرين دون السامعين الماءدة 114 قال عيسي اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولما راي عيسي ما حكوه عن انفسهم من الغرض بنزول الماءدة -------------------------------------------------------------------------------قال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اي كاءنة او نازلة من السماء واصل اللهم عند سيبويه واتباعه يا الله فجعلت الميم بدلا من حرف النداء وربنا نداء ثان وليس بوصف و تكون لنا عيدا وصف لماءدة وقرا الاعمش يكون لنا عيدا اي ي-----------------------كون يوم نزولها لنا عيدا وقد كان نزولها يوم-	1083	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1073	false	5281825407954913941	0	200	0	1022	1545	300	امرهم بالتقوي ليكون ذلك ذريعة الي حصول ما طلبو-------------------------------ه قالوا نريد ان ناكل منها بينوا به الغرض من سءالهم نزول الماءدة اي ناكل منها فان الجوع قد غلب علينا وقيل ناكل منها للتبرك بها لا اكل حاجة وليس سببه ازالة شبهة في قدرته تعالي علي تنزيلها حتي يقدح ذلك في الايمان وتطمءن قلو----------------------------------------------------------------بنا بكمال قدرة الله او بانك مرسل الينا من عنده او بان الله قد اجابنا الي ما سالناه وان كنا مءمنين به من قبل فان انضمام علم المشاهدة الي العلم الاستدلالي مما يوجب ازدياد الطمانينة وقوة اليقين ونعلم علما يقينيا ان- قد صدقتنا في نبوتك ونكون عليها من الشاهدين عند من لم يحضرها من بني اسراءيل او من ساءر الناس او من الشاهدين لله بالوحدانية او من------------ الحاضرين دون السامعين------------ قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين ولما راي عيسي ما حكوه عن انفسهم من الغرض بنزول الماءدة قال عيسي ابن مريم قيل انه اغتسل ولبس المسح وصلي ركعتين وطاطا راسه وبكي ثم دعا فقال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة------------- كاءنة او نازلة من السماء تكون لنا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا اي عاءدة من الله علينا او يكون يوم نزولها لنا عيدا وقد كان نزولها يوم	1073	5958300511273776150	548	927.5	437	1288	42.54658508300781	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1084	true	-1066482159733317683	277	300	1461	1574	1574	300	عن عاءشة قالت كان الحواريون اعلم بالله من ان يقولوا هل يستطيع ربك -انما قالوا هل تستطيع انت ربك ان تدعوه ويءيد هذا-	1084	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1072	false	3709429579802683386	64	87	332	447	1527	300	عن عاءشة قالت كان الحواريون اعلم بالله من ان يقولوا هل يستطيع ربك فانما قالوا هل تستطيع انت ربك ان تدعوه ويءيد هذا	1072	5958300511273776150	113	216.0	91	115	98.26087188720703	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1084	true	-1066482159733317683	0	84	0	446	1574	300	الاحد وهو يوم عيد لهم والعيد--------------- واحد الاعياد وانما جمع بالياء واصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد جمع عود ذكر معناه الجوهري وقيل اصله من عاد يعود اي رجع فهو عود بالواو وتقلب ياء لانكسار ما قبلها مثل الميزان والميقات والميعاد فقيل ليوم الفطر والاضحي عيدان لانهما يعودان في كل سنة وقا----------ل الخليل العيد كل يوم جمع كانهم عادوا اليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاولنا واخرنا بدل من الضمير في لنا بتكرير العامل اي لمن في عصرنا ولم- ياتي بعدنا من ذرارينا وغيرهم	1084	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1073	false	5281825407954913941	200	289	1022	1491	1545	300	الاحد وهو يوم عيد لهم والعيد يوم السرور وهو واحد الاعيا-----------------------------------------------د و-----------------------------------------------------قيل اصله من عاد يعود اي رجع فهو عو----------------------------------------------------------------د فقيل ليوم الفطر والاضحي عيدان لانهما يعودان في كل سنة قاله ثعلب وقال الخليل العيد كل يوم جمع كانهم عادوا اليه قال ابن الانباري النحويون يقولون لانه يعود بالفرح والسرور وعيد العرب لانه يعود بالفرح والحزن وكل ما عاد اليك في وقت فهو عيد وقال الراغب العيد حالة تعاود الانسان والعاءدة كل نفع يرجع الي الانسان بشء ومعني لاولنا واخرنا-------------------------------------- لمن في عصرنا ولمن ياتي بعدنا من ذرارينا وغيرهم	1073	5958300511273776150	239	409.0	191	671	35.61848068237305	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1084	true	-1066482159733317683	85	256	451	1349	1574	300	واية منك عطف علي عيدا اي دلالة وحجة واضحة علي كمال قدرتك وصحة ارسالك من ارسلته وارزقنا اي اعطنا هذه الماءدة المطلوب-----ة او ارزقنا رزقا نستعين به علي عبادتك وانت خير الرازقين بل لا رازق في الحقيقة غيرك ولا معطي سواك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب الله سبحانه سءال عيسي عليه السلام فقال الماءدة 115 قال الله اني اني منزلها اي الماءدة عليكم هل نزلت الماءدة ام لا وقد اختلف اهل العلم هل نزلت عليهم الماءدة ام لا فذهب الجمهور الي الاول وهو الحق لقوله سبحانه اني منزلها عليكم ووعده الحق وهو لا يخلف الميعاد وقال مجاهد ما نزلت وانما هو ضرب مثل ضربه الله لخلقه نهيا لهم عن مسالة الايات لانبياءه وقال الحسن وعدهم بالاجابة فلما قال فمن يكفر بعد منكم استغفروا الله وقالوا لا نريدها قوله فمن يكفر بعد منكم اي بعد تنزيلها----- فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا لا اعذبه صفة لعذابا والضمير عاءد الي العذاب بمعني التعذيب------------------------------- اي لا اعذب مثل ذلك التعذيب احدا من العالمين قيل المراد عالمي زمانهم وقيل جميع العالمين وفي هذا من التهديد والترهيب ما لا يقادر قدره	1084	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1074	false	-4175632463197759388	0	217	0	1096	1507	300	واية منك------------- اي دلالة وحجة واضحة علي كمال قدرتك وصحة ارسالك من ارسلته وارزقنا اي اعطنا هذه الماءدة المطلوبة بينة او ارزقنا رزقا نستعين به علي عبادتك وانت خير الرازقين بل لا رازق في الحقيقة غيرك ولا معطي سواك قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب فاجاب الله سبحانه سءال عيسي عليه ال-----------------سلام قال الله اني منز----لها اي الماءدة عليكم---------------------- وقد اختلف اهل العلم هل نزلت عليهم الماءدة ام لا فذهب الجمهور الي الاول وهو الحق لقوله سبحانه اني منزلها عليكم ووعده الحق وهو لا يخلف الميعاد وقال مجاهد ما نزلت وانما--- ضرب مثل ضربه الله لخلقه نهيا لهم عن مسالة الايات لانبياءه وقال الحسن وعدهم بالاجابة فلما قال فمن يكفر بعد----------------------------------------------------------- اي بعد -نزولها منكم فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا قال الزجاج يجوز ان يكون هذا--------- العذاب معجلا في الدنيا او مءخرا الي الاخرة لا اعذبه اي لا اعذب مثل ذلك التعذيب احدا من العالمين قيل المراد عالمي زمانهم وقيل جميع العالمين وفي هذا من التهديد والترهيب ما لا يقادر قدره	1074	5958300511273776150	726	1331.0	585	1224	59.313724517822266	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1085	true	1026191617803022710	0	53	0	269	1507	300	ما اخرجه الحاكم وصححه والطبراني وابن مردويه عن معاذ بن جبل انه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يستطيع ربك بالتاء يعني -الفوقية واخرج ابو عبيد وعبد بن حميد وابن المنذر وابو الشيخ عن ابن عباس انه قراها كذلك واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال--------------------------------- الماءدة الخوان	1085	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1072	false	3709429579802683386	87	134	447	691	1527	300	ما اخرجه الحاكم وصححه والطبراني وابن مردويه عن معاذ بن جبل انه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ربك بالتاء يعني بالفوقية و--------------------------------------------------عن ابن عباس انه قراها كذلك وبه قرا علي و---------سعيد بن جبير ومجاهد ان ينزل علينا ماءدة من السماء الماءدة الخوان	1072	5958300511273776150	195	340.5	157	303	64.35643768310547	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1085	true	1026191617803022710	87	140	436	682	1507	300	عن ابن عباس انه كان يحدث عن عيسي ابن مريم انه قال لبني اسراءيل هل لكم ان تصوموا لله ثلاثين يوما ثم تسالوه فيعطيكم ما سالتم فان اجر العامل علي من عمل له ففعلوا ثم قالوا يا معلم الخير قلت لنا ان اجر العامل علي من عمل له وامرتنا ان نصوم ثلاثين يوما	1085	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1074	false	-4175632463197759388	247	300	1263	1507	1507	300	عن ابن عباس انه كان يحدث عن عيسي -بن مريم انه قال لبني اسراءيل هل لكم ان تصوموا لله ثلاثين يوما ثم تسالوه فيعطيكم ما سالتم فان اجر العامل علي من عمل له ففعلوا ثم قالوا يا معلم الخير قلت لنا ان اجر العامل علي من عمل له وامرتنا ان نصوم ثلاثين يوما-	1074	5958300511273776150	244	478.0	192	246	99.1869888305664	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1085	true	1026191617803022710	140	300	682	1507	1507	300	ففعلنا ولم نكن نعمل لاحد ثلاثين يوما الا اطعمنا -هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة---------- الي قوله احدا من العالمين فاقبلت الملاءكة تطير بماءدة من السماء عليها سبعة احوات وسبعة ارغفة حتي وضعتها بين ايديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل----- اولهم واخرج الترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال قال---- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم نزلت الماءدة من السماء خبزا ولحما وامروا ان لا يخونوا ولا يدخروا لغد فخافوا وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير وقد روي موقوفا علي عمار قال الترمذي والوقف اصح واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الماءدة سمكة واريغفة واخرج ابن جرير من طريق العوفي عنه قال نزلت علي عيسي ابن مريم والحواريين خوان عليه سمك وخبز ياكلون منه اينما تولوا اذا شاءوا واخرج ابن جرير نحوه عنه من طريق عكرمة واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابو الشيخ عن عبد الله بن عمرو قال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من كفر-	1085	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1075	false	4737653329306418041	0	137	0	717	1542	300	ففعلنا ولم نكن نعمل لاحد ثلاثين يوما الا اطعمنا فهل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء الي قوله احدا من العالمين فاقبلت الملاءكة تطير بماءدة من السماء عليها سبعة احوات وسبعة ارغفة حتي وضعتها بين ايديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل منها اولهم واخرج الترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال قال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نزلت الماءدة من السماء خبزا ولحما وامروا ان لا يخونوا ولا يدخروا لغد فخانوا وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير وقد روي موقوفا علي عمار قال الترمذي والوقف اصح و------------------عن ابن عباس قال الماءدة سمكة وار-غفة و-----------------------------عنه قال نزلت علي عيسي--------- والحواريين خوان عليه سمك وخبز ياكلون منه اينما تولوا اذا شاءوا -----------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو قال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من كفر	1075	5958300511273776150	690	1288.0	559	851	81.0810775756836	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1086	true	-8534251432346242698	0	196	0	983	1457	300	من اصحاب الماءدة والمنافقون وال فرعون سورة الماءدة الاية 116 120 الماءدة 116 واذ قال الله قوله واذ قال الله معطوف علي ما قبله في محل نصب بعامله او بعامل مقدر هنا اي اذكر وقد----------------------------------------------------------------------- ذهب جمهور المفسرين الي ان هذا القول منه سبحانه هو يوم القيامة والنكتة توبيخ عباد المسيح وامه من النصاري وقال السدي وقطرب انه قال له هذا القول عند رفعه الي السماء لما قالت النصاري فيه ما قالت والاول اولي -قيل واذ هنا بمعني اذا كقوله تعالي ولو تري اذ فزعوا اي اذا فزعوا وقول ابي النجم ثم جزاك الله عني اذ جزي جنات عدن في السموات العلي اي اذا جزي وقول الاسود بن جعفر الاسدي وفي الان اذ هازلتهن فانما يقلن الا لم يذهب الشيخ مذهبا اي اذا هازلتهن تعبيرا عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها علي تحقيق وقوعه وقد قيل في توجيه هذا الاستفهام منه تعالي انه لقصد التوبيخ كما سبق وقيل لقصد تعريف المسيح بان قومه غيروا بعده وادعوا عليه ما لم يقله وقوله من دون الله متعلق بقوله اتخذوني علي انه حال اي متجاوزين الحد ويجوز ان يتعلق بمحذوف هو صفة لالهين اي كاءنين من دون الله قوله سبحانك تنزيه- له سبحانه اي انزهك تنزيها -ما يكون لي ان	1086	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1075	false	4737653329306418041	137	258	717	1335	1542	300	من اصحاب الماءدة والمنافقون وال فرعون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكر اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ذهب جمهور المفسرين الي ان هذا القول منه سبحانه هو يوم القيامة والنكتة توبيخ عباد المسيح وامه من النصاري وقال السدي وقطرب انه قال له هذا القول عند رفعه الي السماء لما قالت النصاري فيه ما قالت والاول اولي وقيل -اذ هنا بمعني اذا كقوله تعالي ولو تري اذ فزعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعبيرا عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها علي تحق-ق وقوعه وقد قيل في توجيه هذا الاستفهام منه تعالي انه لقصد التوبيخ كما سبق وقيل لقصد تعريف المسيح بان قومه غيروا بعده وادعوا عليه ما لم يقله قال س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحانك تنزيها له سبحانه اي انزهك تنزيها اشار به الي ان	1075	5958300511273776150	528	966.0	425	1057	49.95269775390625	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1086	true	-8534251432346242698	200	294	998	1430	1457	300	بحق اي ما ينبغي لي ان ادعي لنفسي ما ليس من حقها ان كنت قلته فقد علمته ----------------------------------------------------------رد ذلك الي علمه سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد علم انه لم يقله فثبت بذلك عدم القول منه ------------------------------------------------قول------------------------------------------------ه تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك هذه الجملة في حكم التعليل لما قبلها اي تعلم معلومي ولا اعلم معلومك وهذا الكلام من باب المشاكلة كما هو معروف عند علماء المعاني والبيان وقيل المعني تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وقيل تعلم ما اخفيه ولا اعلم ما تخفيه وقيل تعلم ما اريد ولا اعلم ما تريد	1086	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1076	false	8415746184773127224	0	135	0	628	1451	300	بحق اي ما ينبغي لي ان ادعي لنفسي ما ليس من حقها وقيل التقدير ما ليس يثبت لي بسبب حق وقيل ما ليس مستحقا لي وعلي هذا الباء زاءدة ورد ذلك الي علمه سبحانه فقال ان كنت قلته فقد علمته وهذا هو غاية الادب واظهار المسكنة لعظمة الله تعالي وتفويض الامر الي علمه وقد علم انه لم يقله فثبت بذلك عدم القول به وقيل التقدير ان تصح دعواي لما ذكر وقدره الفارسي بقوله ان اكن الان قلته فيما مضي فقد تبين وظهر علمك به تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك هذه الجملة في حكم التعليل لما قبلها اي تعلم معلومي ولا اعلم معلومك وقال ابن عباس ----------------------------------------------------------المعني تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وقيل تعلم ما اخفيه ولا اعلم ما تخفيه وقيل تعلم ما اريد ولا اعلم ما تريد	1076	5958300511273776150	338	597.5	261	686	49.27113723754883	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1087	true	-4257740856696662054	0	33	0	151	1540	300	ما قلت لهم الا ما امرتني به هذه --جملة مقررة لمضمون ما تقدم اي ما امرتهم الا بما امرتني---------------- ان اعبدوا الله ربي وربكم هذا تفسير لمعني ما قلت لهم اي ما امرتهم	1087	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1076	false	8415746184773127224	258	293	1251	1420	1451	300	ما قلت لهم الا ما امرتني به هذه الجملة مقررة لمضمون ما تقدم اي ما امرتهم الا بما امرتني والاستثناء مفرغ ان اعبدوا الله ربي وربكم هذا تفسير لمعني ما قلت لهم اي ما امرتهم	1076	5958300511273776150	151	284.0	118	169	89.34911346435547	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1087	true	-4257740856696662054	42	228	191	1172	1540	300	وكنت عليهم شهيدا اي حفيظا ورقيبا ارعي احوالهم وامنعهم عن مخالفة امرك ما دمت فيهم اي مدة دوامي فيهم فلما توفيتني قيل هذا يدل علي ان الله سبحانه توفاه قبل ان يرفعه وليس بشء لان الاخبار قد تظافرت بانه لم يمت وانه باق في السماء علي الحياة التي كان عليها في الدنيا حتي ينزل الي الارض اخر الزمان وانما المعني فلما رفعتني الي السماء ---------------------قيل الوفاة في كتاب الله سبحانه--- جاءت علي ثلاثة اوجه بمعني الموت ومنه قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها وبمعني النوم ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل اي ينيمكم وبمعني الرفع ومنه فلما توفيتني واذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ك------------------------------------------نت انت الرقيب عليهم اصل المراقبة المراعاة اي كنت الحافظ لهم والعالم بهم والشاهد عليهم الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم ان تعذبهم فانهم عبادك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصنع بهم ما شءت وتحكم فيهم بما ---------------تريد وان تغفر ل----------------هم فانك انت العزيز الحكيم اي القادر علي ذلك الحكيم في افعاله قيل قاله علي وجه الاستعطاف كما يستعطف السيد لعبده ولهذا لم يقل ان تعذبهم فانهم عصوك وقيل قاله علي وجه التسليم لامر الله والانقياد له ولهذا عدل عن الغفور الرحيم الي العزيز الحكيم	1087	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1077	false	-1662352741037746302	1	277	5	1414	1525	300	وكنت عليهم شهيدا اي حفيظا ورقيبا ارعي احوالهم وامنعهم عن مخالفة امرك ما دمت -----اي مدة دوامي فيهم فلما توفيتني قيل هذا يدل علي ان الله سبحانه توفاه قبل ان يرفعه وليس بشء لان الاخبار قد تضافرت بانه لم يمت وانه باق في السماء علي الحياة التي كان عليها في الدنيا حتي ينزل الي الارض اخر الزمان وانما المعني فلما رفعتني الي السماء واخذتني وافيا بالرفع قيل الوفاة في كتاب الله سبحانه قد جاءت علي ثلاثة اوجه بمعني الموت ومنه قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها وبمعني النوم ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل اي ينيمكم وبمعني الرفع ومنه فلما توفيتني واذ قال الله يا عيسي اني متوفيك والتوفي يستعمل في اخذ الشء وافيا اي كاملا كنت انت الرقيب------ اصل المراقبة المراعاة اي كنت الحافظ لهم والعالم بهم والشاهد علي----------------------------------------------------هم وانت علي كل شء شهيد اي شاهد لما كان وما يكون او انت العالم بكل شء فلا يعزب عن عملك شء ومنه قولي لهم وقولهم بعدي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير ان تعذبهم اي من اقام علي الكفر منهم فانهم عبادك اي تصنع بهم ما شءت وتحكم فيهم بما تريد لا اعتراض عليك وان تغفر لهم اي لمن امن منهم فانك انت العزيز------- اي القادر علي ذلك الحكيم في افعاله قيل قاله علي وجه الاستعطاف كما يستعطف السيد بعبده ولهذا لم يقل ان تعذبهم فانهم عصوك وقيل قاله علي وجه التسليم لامر الله والانقياد له ولهذا عدل عن الغفور الرحيم الي العزيز الحكيم	1077	5958300511273776150	905	1507.5	731	1479	61.18999481201172	166	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1088	true	1783972205512146881	45	177	227	917	1517	300	لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قوله -----------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهم ورضوا عنه اي رضي عنهم بما عملوه من الطاعات الخالصة له ورضوا عنه بما جازاهم به مما لا يخطر لهم علي بال ولا تتصوره عقولهم والرضا منه سبحانه هو ارفع درجات النعيم واعلي منازل الكرامة والاشارة ب-------------------------------------------------------------------ذلك الي نيل ما نالوه من دخول الجنة والخلود فيها ابدا ورضوان الله عنهم------------------------------------------------- والفوز الظفر بالمطلوب علي اتم الاحوال الماءدة 120 لله ملك السماوات قوله لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير جاء سبحانه بهذه الخاتمة -------------------------------------دفعا لما سبق من اثبات من اثبت --الهية -عيسي وا------------مه واخبر بان ملك السموات والارض له دون عيسي وامه ودون ساءر مخلوقاته وانه القادر علي كل شء دون غيره وقيل المعني ان له ملك السموات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعطي الجنات للمطيعين جعلنا الله------ منهم	1088	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1078	false	8794320656517595695	62	244	345	1318	1608	300	لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد تقدم تفسيره وهذا اشارة الي ما يحصل لهم من الثواب الداءم الذي لا انقطاع له ولا انتهاء رضي الله ع----------------------نهم بما عملوه من الطاعات الخالصة له ورضوا عنه بما جازاهم به مما لا يخطر لهم علي بال ولا تتصوره عقولهم والرضا منه سبحانه هو ارفع درجات النعيم واعلي منازل الكرامة والرضا باب الله الاعظم ومحل استرواح العابدين وسياتي لهذا مزيد في سورة البينة ذلك اي----- ما نالوه من دخول الجنة والخلود فيها ابدا ورضوان الله عنهم الفوز العظيم اي انهم فازوا بالجنة ونجوا من النار والفوز الظفر بالمطلوب علي اتم الا----------------------------------حوال لله ملك السم-وات والارض وما فيهن------------------- جاء سبحانه بهذه الخاتمة تحقيقا للحق وتنبيها علي كذب النصاري ودفعا لما سبق من اثبات من اثبت الالهية لعيسي عليه السلام وامه واخبر بان ملك السموات والارض له دون عيسي وامه ودون ساءر مخلوقات-------------------------------ه وقيل المعني ان له ملك السموات والارض وما فيها من العقلاء وغيرهم يتصرف فيها كيف يشاء ايجادا واعداما واحياء واماتة امرا ونهيا من غير ان يكون لشء من الاشياء مدخل في ذلك وهو الذي يعطي الجنات للمطيعين جعلنا الله تعالي منهم	1078	5958300511273776150	563	935.0	457	1085	51.889400482177734	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1089	true	-9124528486891031546	70	102	347	522	1549	300	الي الارض لقتل الدجال فزالوا عن مقالتهم ووحدوك فانك انت العزيز الحكيم واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عنه في قوله هذا يوم ينفع الصادقين ص--------------------------------------------------دقهم يقول هذا يوم ينفع الموحدين توحيدهم	1089	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1078	false	8794320656517595695	0	35	0	192	1608	300	الي الارض لقتل الدجال فزالوا عن مقالتهم ووحدوك فانك انت العزيز الحكيم قال ال---------------------------------له هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم كعيسي في الدنيا وقيل في الاخرة والاول اولي عن ابن عباس هذا يوم ينفع الموحدين توحيدهم	1078	5958300511273776150	129	232.0	105	225	57.33333206176758	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1089	true	-9124528486891031546	132	200	672	1015	1549	300	ما حرم ربكم عليكم الي اخر ثلاث ايات قال ابن عطية وهي الايات المحكمات يعني في هذه السورة وقال القرطبي هي مكية الا ايتين هما وما قدروا الله حق قدره نزلت في مالك بن الصيف وكعب بن الاشرف اليهوديين وقوله تعالي وهو الذي انشا جنات معروشات نزلت في ثابت -بن قيس بن شماس واخرج ----------ابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال ان--------------------------------زلت سورة الانعام	1089	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1079	false	6647543419256255119	0	73	0	369	1621	300	ما حرم ربكم عليكم الي اخر ثلاث ايات قال ابن عطية وهي الايات المحكمات اي-- في هذة السورة وقال القرطبي هي مكية الا ايتين هما وما قدروا الله حق قدره نزلت في مالك بن الصيف وكعب بن الاشرف اليهوديين وقوله تعالي وهو الذي انشا جنات معروشات نزلت في ثابت ابن قي--------س واخرج الطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الشعب-- عن ان-----س قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت سورة الانعام	1079	5958300511273776150	317	578.0	252	386	82.12435150146484	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1090	true	-8556423528404748332	46	95	227	497	1538	300	واخرج الطبراني----------- وابن مردويه وابو الشيخ والبيهقي في الشعب عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت سورة الانعام ومعها موكب من الملاءكة يسد ما بين الخافقين لهم زجل بالتسبيح والتقديس والارض ترتج ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم	1090	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1079	false	6647543419256255119	51	100	251	521	1621	300	واخرج الطبراني وابو الشيخ وابن مردويه----------- والبيهقي في الشعب عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت سورة الانعام ومعها موكب من الملاءكة يسد ما بين الخافقين لهم زجل بالتسبيح والتقديس والارض ترتج ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم	1079	5958300511273776150	259	512.0	212	281	92.17082214355469	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1091	true	-3012484010530919756	90	240	447	1239	1596	300	عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي الفجر في جماعة وقعد في مصلاه وقرا ثلاث ايات من اول سورة الانعام و-------ك----------------------------------------------------------------------------ل الله به سبعين ملكا ---------يسبحون الله ويستغفرون له الي يوم القيامة--------------------------------------------- وفي فضاءل هذه السورة روايات عن جماعة من التابعين مرفوعة وغير مرفوعة قال القرطبي قال العلماء هذه السورة اصل في محاجة المشركين وغيرهم من المبتدعين ومن كذب بالبعث والنشور وهذا يقتضي انزالها جملة واحدة لانها في معني واحد من الحجة وان تصرف ذلك بوجوه كثيرة وعليها بني المتكلمون اصول الدين سورة الانعام الاية 1 3 الانعا---------م 1 الحمد لله الذي------------------------------------------------------------------------------ بدا سبحانه هذه السورة بالحمد لله للدلالة علي ان الحمد كله له---------------------------------------------------------- ولاقامة الحجة علي الذين هم بربهم يعدلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في سورة الفاتحة ما يغني عن الاعادة له هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف نفسه بانه--- الذي خلق السموات والارض اخبارا عن قدرته الكاملة الموجبة لاستحقاقه لجميع المحامد فان من اخترع ذلك واوجده هو	1091	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1079	false	6647543419256255119	60	300	307	1621	1621	300	عن انس ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت سورة الان-----------------------------------------------------عام ومعها موكب من الملاءكة يسد ما بين الخافقين لهم زجل بالتسبيح والتقديس والارض ترتج ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم وعن ابن عباس وعلي انها نزلت بمكة جملة واحدة ليلا وفي فضاءل هذه السورة روايات عن جماعة من التابعين مرفوعة وغير مرفوعة قال القرطبي قال العلماء هذه السورة اصل في محاجة المشركين وغيرهم من المبتدعين ومن كذب بالبعث والنشور وهذا يقتضي انزالها جملة واحدة --نها في معني واحد من الحجة وان تصرف ذلك بوجوه كثيرة وعليها بني المتكلمون اصول ا-------------------لدين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الحمد لله بدا سبحانه هذه السورة بالحمد لله للدلالة علي ان الحمد كله له وان لم يحمدوه وفيه تعليم اللفظ والمعني مع تعريض الاستغناء ولاقامة الحجة علي الذين هم بربهم يعدلون والحمد اللغوي الوصف بالجميل ذكره الزمخشري في الفاءق وزاد صاحب المطالع وغيره كونه علي جهة التعظيم والتبجيل اي ظاهرا وباطنا واما الحمد الاصطلاحي فهو فعل ينبء عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما قاله الكرخي وقد تقدم في سورة الفاتحة ما يغني عن الاعادة له هنا وقال اهل المعاني لفظه خبر ومعناه الامر اي احمدوا الله وانما جاء بهذا النمط لانه ابلغ في البيان من حيث انه جمع الامرين ثم وصف نفسه بانه هو الذي خلق السموات والارض اخبارا عن قدرته الكاملة الموجبة لاستحقاقه لجميع المحامد فان من اخترع ذلك واوجده هو-	1079	5958300511273776150	646	1118.0	521	1395	46.30824279785156	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1091	true	-3012484010530919756	270	300	1425	1596	1596	300	وجعل الظلمات والنور معطوف علي خلق ذكر سبحانه خلق الجواهر بقوله خلق السماوات والارض ثم ذكر خلق الاعراض بقوله وجعل الظلمات والنور لان الجواهر لا تستغني عن الاعراض واختلف اهل-	1091	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1080	false	5411178089318954919	135	159	739	876	1636	300	وجعل الظلمات والنور --------------ذكر سبحانه خلق الجواهر بقوله خلق السم-وات والارض ثم ذكر---- الاعراض بقوله هذا---------------- لان الجواهر لا تستغني عن الاعراض واختلف اهل	1080	5958300511273776150	133	222.5	110	172	77.3255844116211	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1092	true	514454189564055875	0	109	0	581	1629	300	العلم في المعني المراد بالظلمات والنور فقال جمهور المفسرين المراد بالظلمات سواد الليل وبالنور ضياء النهار وقا--------------ل الحسن الكفر والايمان قال ابن عطية وهذا خروج عن الظاهر انتهي ------------------------------------------------والاولي ان يقال ان الظلمات تشمل كل ما يطلق عليه اسم الظلمة والنور يشمل كل ما يطلق عليه اسم النور فيدخل تحت ذلك ظلمة الكفر ونور الايمان او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات وافرد النور لانه جنس يشمل جميع انواعه وجمع الظلمات لكثرة اسبابها وتعدد انواعها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس جعل -هنا بمعني خلق واذا كانت بمعني خلق لم تتعد الا الي مفعول واحد وقال القرطبي جعل هنا بمعني خلق لا يجوز غيره	1092	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1080	false	5411178089318954919	159	300	876	1636	1636	300	العلم في المعني المراد بالظلمات والنور فقال جمهور المفسرين المراد بالظلمات سواد الليل وبالنور ضو-ء النهار وبه قال السدي وقال الحسن الكفر والايمان قال ابن عطية وهذا خروج عن الظاهر انتهي وقيل المراد بهما الجهل والعلم وقيل الجنة والنار والاولي ان يقال ان الظلمات تشمل كل ما يطلق عليه اسم الظلمة والنور يشمل كل ما يطلق عليه اسم النور فيدخل تحت ذلك ظلمة الكفر ونور الايمان او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات وافرد النور لانه جنس يشمل جميع انواعه وجمع الظلمات لكثرة اسبابها وتعدد انواعها نظيره ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة الموضع المظلم يخالف كل واحد منهما صاحبه والنور ضرب واحد لا يختلف كما تختلف الظلمات قال النحاس جعل ههنا بمعني خلق واذا كانت بمعني خلق لم تتعد الا الي مفعول واحد وقال القرطبي جعل هنا بمعني خلق لا يجوز غيره-	1080	5958300511273776150	574	1110.0	466	762	75.32808685302734	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1092	true	514454189564055875	109	227	581	1225	1629	300	قال ابن عطية وعليه يتفق اللفظ والمعني في النسق فيكون الجمع معطوفا علي الجمع والمفرد معطوفا علي المفرد وتقديم الظلمات علي النور لانها الاصل ولهذا كان النهار مسلوخا من الليل قوله ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين كفروا بربهم يعدلون معطوف علي الحمد لله او علي خلق السموات والارض وثم لاستبعاد ما صنعه الكفار من كونهم بربهم يعدلون مع ما تبين من ان الله سبحانه حقيق بالحمد علي خلقه السموات والارض والظلمات والنور-------------- فان هذا يقتضي الايمان به وصرف الثناء الحسن اليه لا الكفر به واتخاذ شريك له وتقديم المفعول---------------- للاهتمام ورعاية الفواصل وحذف المفعول لظهوره اي يعدلون به ما لا يقدر علي شء مما يقدر عليه وهذا نهاية الحمق وغاية الرقاعة حيث يكون منه سبحانه------- تلك النعم ويكون من الكفرة الكفر	1092	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1081	false	1796836012257212222	0	188	0	996	1542	300	قال ابن عطية وعليه يتفق اللفظ والمعني في النسق فيكون الجمع معطوفا علي الجمع والمفرد معطوفا علي المفرد وتقديم الظلمات علي النور لانها الاصل ولهذا كان النهار مسلوخا عن الليل عن مجاهد قال نزلت هذه الاية في الزنادقة قالوا ان الله لم يخلق الظلمة ولا الخنافس ولا العقارب ولا شيءا قبيحا وانما يخلق النور وكل شء حسن فانزلت فيهم هذه الاية وفيه ايضا رد قول الثنوية بقدم النور والظلمة وعن ابن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله خلق خلقه في ظلمة ثم القي عليهم من نوره فمن اصابه ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل ذكره البغوي بغير سند ثم الذين كفروا بربهم يعدلون -----------------------------------------------ثم لاستبعاد ما صنعه الكفار من كونهم بربهم يعدلون مع ما تبين من ان الله سبحانه حقيق بالحمد علي خلقه السموات والارض والظلمات والنور قاله الزمخشري فان هذا يقتضي الايمان به وصرف الثناء الحسن اليه لا الكفر به واتخاذ شريك له والباء متعلقة بيعدلون والتقديم للاهتمام ورعاية الفواصل وحذف المفعول لظهوره اي يعدلون به ما لا يقدر علي شء مما يقدر عليه وهذا نهاية الحمق وغاية الرقاعة حيث يكون منه سبحانه وتعالي تلك النعم ويكون من الكفرة الكفر	1081	5958300511273776150	578	1079.5	470	1043	55.41706466674805	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1092	true	514454189564055875	240	300	1284	1629	1629	300	قولان احدهما وهو الاشهر وبه قال الجمهور ان المراد ادم عليه السلام------------------- واخرجه مخرج الخطاب للجميع لانهم ولده ونسله الثاني ان يكون المراد جميع البشر باعتبار ان النطفة التي خلقوا منها مخلوقة من الطين------ ذكر الله سبحانه خلق ادم وبنيه بعد خلق السموات والارض اتباعا للعالم الاصغر بالعالم الاكبر والمطلوب بذكر هذه الامور دفع كفر الكافرين بالبعث ورد لجحودهم بما-	1092	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1082	false	4460496897057039936	0	64	0	370	1539	300	قولان احدهما وهو الاشهر وبه قال الجمهور ان المراد ادم عليه السلام ومن لابتداء الغاية واخرجه مخرج الخطاب للجميع لانهم ولده ونسله الثاني ان يكون المراد جميع البشر باعتبار ان النطفة التي خلقوا منها مخلوقة من الطين وانما ذكر الله سبحانه خلق ادم وبنيه بعد خلق السموات والارض اتباعا للعالم الاصغر بالعالم الاكبر والمطلوب بذكر هذه الامور دفع كفر الكافرين بالبعث ورد -جحودهم بما	1082	5958300511273776150	344	661.5	285	371	92.72237396240234	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1093	true	7768677821163396504	0	208	0	1025	1517	300	هو مشاهد لهم لا يمترون فيه قوله ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده جاء بكلمة ثم لما بين خلقهم وبين موتهم من التفاوت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف السلف ومن بعدهم في تفسير الاجلين فقيل قضي اجلا يعني الموت واجل مسمي عنده يعني القي-----------------امة وهو مروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والضحاك ومجاهد وعكرمة وزيد بن اسلم وعطية والسدي وخصيف ومقاتل وغيرهم وقيل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين ان يموت الي ان يبعث -----------وهو قريب من الاول وقيل الاول مدة الدنيا والثاني عمر الانسان الي حين موته وهو مروي عن ابن عباس ومجاهد وقيل الاول قبض الارواح في النوم والثاني قبض الروح عند الموت وقيل الاول ما يعرف من اوقات الاهلة والبروج وما يشبه ذلك والثاني اجل الموت وقيل الاول لمن مضي والثاني لمن بقي ولمن ياتي وقيل ان الاول الاجل الذي هو محتوم والثاني الزيادة في العمر لمن وصل رحمه فان كان برا تقيا وصولا لرحمه زيد في عمره وان كان قاطعا للرحم لم يزد له ويرشد الي هذا قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان صلة الرحم تزيد في العمر وورد عنه ان دخول البلاد التي قد فشا بها الطاعون والوباء من اسباب الموت	1093	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1082	false	4460496897057039936	64	300	370	1539	1539	300	هو مشاهد لهم لا يمترون في-----ه ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده جاء بكلمة ثم لما بين خلقهم وبين موتهم من التفاوت فهي للترتيب الزماني علي اصلها وقضي بمعني اظهر وهي صفة فعل وان كان بمعني كتب وقدر فهي للترتيب في الذكر لانها صفة ذات وذلك مقدم علي خلقهم وقد اختلف السلف ومن بعدهم في تفسير الاجلين فقيل قضي اجلا يعني الموت واجل مسم----------ي القيامة والوقوف عند الله وهو مروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والضحاك ومجاهد وعكرمة وزيد بن اسلم وعطية والسدي وخصيف ومقاتل وغيرهم وقيل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين ان يموت الي ان يبعث وهو البرزخ وهو قريب من الاول وقيل الاول مدة الدنيا والثاني عمر الانسان الي حين موته وهو مروي عن ابن عباس ومجاهد وقيل الاول قبض الارواح في النوم والثاني قبضها عن----د الموت وقيل الاول ما يعرف من اوقات الاهلة والبروج وما يشبه ذلك والثاني اجل الموت وقيل الاول لمن مضي والثاني لمن بقي ولمن ياتي وقيل ان الاول الاجل الذي هو محتوم والثاني الزيادة في العمر لمن وصل رحمه فان كان برا تقيا وصولا لرحمه زيد في عمره وان كان قاطعا للرحم لم يزد له ويرشد الي هذا قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان صلة الرحم تزيد في العمر وورد عنه ان دخول البلاد التي قد فشا بها الطاعون والوباء من اسباب الموت-	1082	5958300511273776150	998	1955.0	796	1189	83.93608093261719	198	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1093	true	7768677821163396504	208	299	1025	1513	1517	300	وجاز الابتداء بالنكرة في قوله واجل مسمي عنده لانها قد تخصصت بالصفة قوله ثم انتم تمترون استبعاد لصدور الشك منهم مع وجود المقتضي لعدمه اي كيف تشكون في البعث مع مشاهدتكم في انفسكم من الابتداء والانتهاء ما يذهب بذلك ويدفعه فان من خلقكم من طين وصيركم احياء تعلمون وتعقلون وخلق لكم هذه الحواس والاطراف ثم سلب ذلك عنكم فصرتم امواتا وعدتم الي ما كنتم عليه من الجماديه لا يعجزه ان يبعثكم ويعيد هذه الاجسام كما كانت ويرد اليها الارواح التي فارقتها بقدرته وبديع حكمته الانعام 3 وهو الله في قوله وهو	1093	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1083	false	-5481264393445699596	11	98	61	528	1593	300	وجاز الابتداء بالنكرة في قوله واجل مسمي عنده لانها قد تخصصت بالصفة----- ثم انتم تمترون استبعاد لصدور الشك منهم مع وجود المقتضي لعدمه اي كيف تشكون في البعث مع مشاهدتكم في انفسكم من الابتداء والانتهاء ما يذهب بذلك ويدفعه فان من خلقكم من طين وصيركم احياء تعلمون وتعقلون وخلق لكم هذه الحواس والاطراف ثم سلب ذلك عنكم فصرتم امواتا وعدتم الي ما كنتم عليه من الجمادية لا يعجزه ان يبعثكم ويعيد هذه الاجسام كما كانت ويرد اليها الارواح التي فارقتها بقدرته وبديع حكمته ----------وهو الله اي هو ------	1083	5958300511273776150	463	904.5	377	488	94.8770523071289	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1094	true	8022508300313560209	174	206	905	1069	1538	300	الشيخ عن مجاهد قال نزلت هذه الاية في الزنادقة قالوا ان الله لم يخلق الظلمة ولا الخنافس ولا العقارب ولا شيءا قبيحا وانما يخلق النور وكل شء حسن فانزلت فيهم هذه الاية	1094	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1081	false	1796836012257212222	29	61	166	330	1542	300	الليل عن مجاهد قال نزلت هذه الاية في الزنادقة قالوا ان الله لم يخلق الظلمة ولا الخنافس ولا العقارب ولا شيءا قبيحا وانما يخلق النور وكل شء حسن فانزلت فيهم هذه الاية	1081	5958300511273776150	162	322.0	130	164	98.78048706054688	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1094	true	8022508300313560209	28	122	149	651	1538	300	-----اي هو المعبود او---- المالك او المتصرف في السموات والا---رض كما تقول زيد الخليفة في الشرق والغرب اي حاكم او متصرف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقيل المعني وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الارض فلا تخفي عليه خافية فيكون العامل فيهما ما بعدهما قال النحاس وهذا من احسن ما قيل ف--------------------------------------------------------------------------------------------يه وقال ابن جرير هو الله في السموات ويعلم سركم وجهركم في الارض والاول اولي ويكون يعلم سركم وجهركم جملة----------------- مقررة لمعني الجملة الاولي لان كونه سبحانه----- في السماء والارض يستلزم علمه باسرار عباده وجهرهم وعلمه بما يكسبونه من الخير والشر وجلب النفع ودفع الضرر	1094	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1083	false	-5481264393445699596	95	284	517	1514	1593	300	الله اي هو المعبود بحق او المالك او المتصرف في السموات وفي الارض كما تقول زيد الخليفة في الشرق والغرب اي حاكم او متصرف فيهما كقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو المعروف بالالهية فيهما او هو الذي يقال له الله فيهما قال الزجاج هو متعلق بما تضمنه اسم الله قال ابن عطية هذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه وايات قدرته واحاطته واستيلاءه ونحو هذه الصفات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله الذي له هذه كلها في السموات وفي الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمحيي والمميت فيهما وقيل المعني وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الارض فلا تخفي عليه خافية وقا----------------------------ل النحاس وهذا من احسن ما قيل فيه قال الشيخ وما ذكره الزجاج واوضحه ابن عطية صحيح من حيث المعني لكن صناعة النحو لا تساعده عليه وقال ابن جرير هو الله في السموات ويعلم سركم وجهركم في الارض والاول اولي وتكون----------------- جملة يعلم سركم وجهركم مقررة لمعني الجملة الاولي لان كونه سبحانه الها في السماء والارض يستلزم علمه باسرار عباده وجهرهم وعلمه بما يكسبونه من الخير والشر وجلب النفع ودفع الضرر	1083	5958300511273776150	448	832.0	362	1042	42.99424362182617	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1095	true	8982979088881958145	111	293	532	1443	1472	300	وما تاتيهم من قوله وما تاتيهم الخ--------------------------- كلام مبتدا لبيان بعض اسباب كفرهم وتمردهم وهو الاعراض عن ايات الله التي تاتيهم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجزات الانبياء وما يصدر عن قدرة الله الباهرة مما لا يشك من له عقل انه فعل الله سبحانه--------------------- والاعراض ترك النظر في الايات التي يجب ان يستدلوا بها علي توحيد الله و من في من اية مزيدة للاستغراق و من في من ايات تبعيضية اي وما تاتيهم اية من الايات التي هي بعض ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين الانعام 5 فقد كذبوا بالحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء في فقد كذبوا------------------------------------------------------ جواب شرط مقدر اي ان كانوا معرضين عنها-------------- فقد كذبوا بما هو اعظم من ذلك وه-----و الحق لما جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم قيل المراد بالحق هنا القران وقيل محمد صلي الله عليه وسلم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي اخبار الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران او محمد صلي الله عليه وسلم عن ان ما عبارة عن ذلك تهويلا للامر وتعظيما له اي سيعرفون ان هذا الشء الذي استهزءوا به ليس بموضع للاستهزاء وذلك عند ارسال عذاب الله عليهم كما يقال اصبر فسوف ياتيك الخبر عند ارادة الوعيد والتهديد وفي لفظ الانباء ما	1095	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1084	false	-8102406154082592053	25	300	123	1606	1606	300	-------------------وما تاتيهم اي اهل مكة من اية من ايات ربهم كلام مبتدا لبيان بعض اسباب كفرهم وتمردهم وهو الاعراض عن ايات الله التي تاتيهم بالكلية ومن في من اية مزيدة للاستغراق وفي من ايات ربهم تبعيضية اي ما تاتيهم اية من الايات التي هي بعض ايات ربهم واضافة الايات الي الرب لتفخيم شانها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها اما الايات التنزيلية فاتيانها نزولها واما الايات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات فاتيانها ظهورها لهم الا كانوا عنها معرضين اي كانوا لها تاركين وبها مكذبين والاعراض ترك النظر في الايات التي يجب ان يستدلوا بها علي توحيد الله فقد كذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين فقد كذبوا ضمنه معني استهزءوا فعداه بالباء والظاهر كما قال السفاقسي ان الفاء لتعقيب الاعراض بالتكذيب فهي عاطفة علي الجملة قبلها وجعلها الزمخشري جواب شرط مقدر اي ان كانوا معرضين عن الايات فلا تعجب فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم وفيه تكلف وهذه المرتبة ازيد من الاولي لان المعرض عن الشء قد لا يكون مكذبا به بل قد يكون غافلا عنه غير متعرض له فاذا صار مكذبا فقد زاد علي الاعراض قاله الكرخي بالحق لما جاءهم قيل المراد بالحق هنا القران وقيل محمد صلي الله عليه وسلم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سيعرفون ان هذا الشء الذي استهزءوا به ليس بموضع للاستهزاء وذلك عند ارسال عذاب الله عليهم كما يقال اصبر فسوف ياتيك الخبر عند ارادة الوعيد والتهديد وفي لفظ الانباء ما-	1084	5958300511273776150	529	879.5	426	1761	30.039751052856445	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1096	true	7415429998676857958	22	180	101	911	1570	300	والهمزة للانكار و كم يحتمل ان تكون ال-------------------------------------استفهامية وان تكون الخبرية وهي معلقة لفعل الرءية عن العمل فيما بعده و من قرن تمييز وال-----------قرن يطلق علي اهل كل عصر سموا بذلك لاقترانهم اي الم يعرفوا بسماع الاخبار ومعاينة ال-----------------------------------------------------------اثار كم اهلكنا من قبل----هم--------------------- من الامم الموجودة في عصر بعد عصر لتكذيبهم انبي---------------------------------------------------------------اءهم وقيل القر------ن مدة من الزمان وهي ستون عاما او سبعون او ثمانون او ماءة علي اختلاف الاقوال فيكون ما في الاية علي تقدير مضاف محذوف اي من اهل --قرن--------------------- قوله مكن--------------------------------------------------------اهم في الارض ما لم نمكن لكم مكن له في الارض جعل له مكانا فيها ومكنه في الارض--- اثبته فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والجملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه -قيل كيف ذلك وقيل ان هذه الجملة صفة لقرن والاول اولي و ما في ما لم نمكن نكرة موصوفة بما بعدها اي مكناهم تمكينا لم نمكنه لكم والمعني انا اعطينا القرون الذين هم قبلكم ما لم نعطكم من الدنيا وطول الاعمار وقوة الابدان------------------------------------- وقد اهلكناهم جميعا فاهلاككم وانتم دونهم بالاولي	1096	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1085	false	-692235990902068443	38	242	198	1277	1593	300	والهمزة للانكار وهذا شروع في توبيخهم ببذل النصح لهم كم اهلكنا من قبلهم كم استفهامية او --------خبرية ومن لابتداء الغاية---------------------- و من قرن تمييز ومن للبيان والقرن يطلق علي اهل كل عصر سموا بذلك لاقترانهم اي الم يعرفوا بسماع الاخبار ومعاينة الاثار في اسفارهم للتجارة الي الشام في الصيف والي اليمن في الشتاء كم اهلكنا من قبل خلقهم او من قبل زمانهم امة من الامم الموجودة في عصر بعد عصر لتكذيبهم انبياءهم مثل قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الامم الماضية والقرون الخالية وقيل هو عبارة عن مدة من الزمان------------------------------------------------------------ فيكون ما في الاية علي تقدير مضا------ف اي من اهل القرن الذين وجدوا فيه ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم مكن له في الارض جعل له مكانا فيها ومكنه في الارض اي اثبته فيها قاله الزمخشري وقال ابو عبيدة مكناهم ومكنا لهم لغتان فصيحتان نحو نصحته ونصحت له وبهذا قال ابو علي والجرجاني والجملة مستانفة--------------- كانه وقيل كيف ذلك وقيل------- الجملة صفة لقرن والاول اولي -----------------------------------------اي مكناهم تمكينا لم نمكنه لكم والمعني انا اعطينا القرون الذين هم قبلكم ما لم نعطكم من الدنيا وطول الاعمار وقوة الابدان والبسطة في الاجسام والسعة في الارزاق وقد اهلكناهم جميعا فاهلاككم وانتم دونهم بالاولي	1085	5958300511273776150	600	992.5	482	1238	48.465267181396484	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1096	true	7415429998676857958	181	284	916	1485	1570	300	وارسلنا السماء عليهم مدرارا يريد المطر الكثير عبر عنه بالسماء لانه ينزل من السماء ومنه قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم والمدرار صيغة مبالغة تدل علي الكثرة كمذكار للمراة التي كثرت ولادتها للذكور وميناث التي تلد الاناث يقال در اللبن يدر اذا اقبل علي الحالب بكثرة وانتصاب مدرارا علي الحال وجريان --------------------الانهار من----- تحتهم معناه من تحت اشجارهم ومنازلهم -------------------------اي ان الله وسع عليهم ال-نعم بعد التمكين لهم في الارض فكفروها فاهلكم الله---------------------- بذنوبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشانا من بعدهم اي من بعد اهلاكهم قرنا اخرين فصاروا بدلا من الهالكين وفي هذا بيان لكمال قدرته سبحانه وقوة سلطانه وانه يهلك من يشاء ويوجد من يشاء	1096	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1086	false	-3352681180950011940	11	142	68	777	1626	300	وارسلنا السماء عليهم مدرارا يريد المطر الكثير عبر عنه بالسماء لانه ينزل منها ---------------------------------------------والمدرار صيغة مبالغة تدل علي الكثرة كمذكار للمراة التي كثرت ولادتها للذكور ومءناث للتي تلد الاناث يقال در اللبن يدر اذا اقبل علي الحالب بكثرة اي ارسلنا المطر متتابعا في اوقات الحاجة اليه وجعلنا الانهار تجري من تحتهم معناه من تحت اشجارهم ومنازلهم والمراد به كثرة البساتين اي ان الله وسع عليهم المنعم بعد التمكين لهم في الارض فكفروها فاهلكناهم اي كل قرن من تلك القرون بذنوبهم ولم يغن ذلك عنهم شيءا فسيحل بهءلاء مثل ما حل بهم من العذاب وهذا كما تري اخر ما به الاستشهاد والاعتبار واما قوله وانشانا من بعدهم اي من بعد اهلاكهم قرنا اخرين فصاروا بدلا من الهالكين ففي هذا بيان لكمال قدرته سبحانه وقوة سلطانه وانه يهلك من يشاء ويوجد من يشاء	1086	5958300511273776150	481	881.5	394	754	63.7931022644043	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1097	true	-4496982625111121927	6	182	26	965	1586	300	في هذه الجملة بيان شدة صلابتهم في الكفر وانهم لا يءمنون ولو انزل الله علي رسوله كتابا مكتوبا في قرطاس------------- بمراي منهم ومشاهدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلمسوه بايديهم حتي يجتمع لهم ادراك الحاستين حاسة البصر وحاسة اللمس لقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين---------------------------- ولم يعلموا بما شاهدوا ولمسوا واذا كان هذا حالهم في المرءي المحسوس فكيف فيما هو مجرد وحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بواسطة ملك لا يرونه ولا يحسونه والكتاب مصدر بمعني الكتابة والقرطاس الصحيفة الانعام 8 وقالوا لولا انزل قوله--------------------------- وقالوا لولا انزل عليه ملك هذه الجملة مشتملة علي نوع اخر من انواع جحدهم لنبوته صلي الله عليه وسلم وكفرهم بها اي قالوا هلا انزل الله عليك ملكا نراه ويكلمنا انه نبي ---حتي نءمن به ونتبعه كقولهم لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ولو انزلنا ملكا لقضي الامر اي لو انزلنا ملكا علي الصفة التي اقترحوها بحيث يشاهدونه ويخاطبونه ويخاطبهم لقضي الامر --------اي لاهلكناهم اذ -لم يءمنوا عند نزوله ورءيتهم له لان مثل هذه الاية البينة وهي نزول الملك علي تلك الصفة اذ -لم يقع الايمان بعدها فقد استحقوا الاهلاك	1097	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1087	false	-248962407442358067	43	300	227	1582	1582	300	في هذه الجملة----- شدة صلابتهم في الكفر وانهم لا يءمنون ولو انزل الله علي رسوله كتابا مكتوبا في قرطاس اي رق او ورق بمراي منهم ومشاهدة قيل هما تفسير بالاخص والقرطاس في اللغة اعم منهما وهو ما يكتب فيه وكسر القاف اشهر من ضمها والقرطس وزن جعفر لغة فيه وفي القاموس مثلث القاف وكجعفر ودرهم الكاغد والكاغد بالدال المهملة وربما قيل بالمعجمة وهو معرب وفي القاموس الكاغد القرطاس وفي السمين هو الصحيفة يكتب فيها يكون من ورق وكاغد وغيرهما ولا يقال قرطاس الا اذا كان مكتوبا والا فهو طرس وكاغد فلمسوه بايديهم حتي يجتمع لهم ادراك الحاستين حاسة البصر وحاسة اللمس فهو ابلغ من عاينوه لانه انفي للشك لان السحر يجري علي المرءي لا علي الملموس ولان الغالب ان اللمس بعد المعاينة لقال الذين كفروا----- ان هذا الا سحر مبين اي لقال الكفار هذا هو السحر ولم يعلموا بما شاهدوا ولمسوا واذا كان هذا حالهم في المرءي المحسوس فكيف فيما هو مجرد وحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بواسطة ملك لا يرونه ولا يح----------------------------------------------------------------------------سونه وفيه اظهار في مقام الاضمار وقالوا لولا انزل عليه ملك هذه الجملة مشتملة علي نوع اخر من انواع جحدهم لنبوته صلي الله عليه وسلم وكفرهم بها اي قالوا هلا انزل علينا م----لكا نراه ويكلمنا انه نبي حق حتي نءمن به ونتبعه كقولهم لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ولو انزلنا م-----------------------------لكا علي الصفة التي اقترحوها بحيث يشاهدونه ويخاطبونه ويخاطبهم لقضي الامر بهلاكهم اي لاهلكناهم اذا لم يءمنوا عند نزوله ورءيتهم له لان مثل هذه الاية البينة وهي نزول الملك علي تلك الصفة اذا لم يقع الايمان بعدها فقد استحقوا الاهلاك-	1087	5958300511273776150	806	1500.5	655	1475	54.64406967163086	143	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1097	true	-4496982625111121927	184	300	984	1586	1586	300	ثم لا ينظرون اي لا يمهلون بعد نزوله ومشاهدتهم له------------------------------------------- وقيل ان المعني ان الله سبحانه لو انزل ملكا مشاهدا لم تطق قواهم البشرية ان يبقوا بعد مشاهدته احياء بل تزهق ارواحهم عند ذلك فيبطل ما ارسل الله له رسله وانزل به كتبه من هذا التكليف الذي كلف به عباده لنبلوهم ايهم احسن عملا الانعام 9 ولو جعلناه ملكا قوله ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا اي لو جعلنا الرسول ال---------ي النبي ملكا يشاهدونه ويخاطبونه لجعلنا ذلك الملك رجلا------- لانهم لا يستطيعون ان يروا الملك علي صورته التي خلقه الله عليها الا بعد ان يتجسم بالاجسام الكثيفة المشابهة لاجسام بني ادم لان كل جنس يانس بجنسه فلو جعل الله سبحانه الرسول الي البشر او الرسول الي رسوله-	1097	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1088	false	2554776192332405492	18	140	106	734	1577	300	ثم لا ينظرون اي لا يمهلون بعد نزوله ومشاهدتهم له طرفة عين لتوبة او معذرة بل يعجل لهم العذاب وقيل--- المعني ان الله سبحانه لو انزل ملكا مشاهدا لم تطق قواهم البشرية ان يبقوا بعد مشاهدته احياء بل تزهق ارواحهم عند ذلك فيبطل ما ارسل الله له رسله وانزل به كتبه من هذا التكليف الذي كلف به عباده ليبلوهم ايهم احسن ----------عملا ولو جعلناه م---------------------لكا لجعلناه رجلا اي لو جعلنا الرسول اليهم او الي النبي ملكا يشاهدونه ويخاطبونه لجعلنا ذلك الملك في صورة رجل لانهم لا يستطيعون ان يروا الملك علي صورته التي خلقه الله عليها الا بعد ان يتجسم بالاجسام الكثيفة المشابهة لاجسام بني ادم لان كل جنس يانس بجنسه فلو جعل الله سبحانه الرسول الي البشر او الرسول الي رسوله	1088	5958300511273776150	560	1077.0	452	662	84.59214782714844	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1098	true	-1122047762776849326	0	99	0	515	1559	300	ملك- مشاهدا مخاطبا لنفروا منه ولم يانسوا به ولداخلهم الرعب وحصل معهم من الخوف ما يمنعهم من كلامه ومشاهدته هذا اقل حال فلا تتم المصلحة من الارسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ان يجعله الله رجلا اي علي صورة رجل من بني ادم ليسكنوا اليه ويانسوا به سيقول الكافرون انه ليس بملك وانما هو بشر ويعودون الي مثل ما كانوا عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وللبسنا عليهم ما يلبسون اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم----------------------------- لانهم اذا راوه في صورة انسان قالوا هذا انسان وليس بملك فان استدل لهم بانه ملك كذبوه قال الزجاج المعني للبسنا عليهم اي علي رءساءهم كما يلبسون علي ضعفت-هم وكانوا	1098	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1088	false	2554776192332405492	140	300	734	1577	1577	300	ملكا مشاهدا مخاطبا لنفروا منه ولم يانسوا به ولد-خلهم الرعب وحصل معهم من الخوف ما يمنعهم من كلامه ومشاهدته هذا اقل حال فلا يتم المصلحة من الارسال ولذلك كانت الملاءكة تاتي الانبياء في صورة الانس كما جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي وكما جاء الملكان الي داود عليه السلام في صورة رجلين وكذلك الي ابراهيم ولوط عليهما السلام وعند ان يجعله الله رجلا اي علي صورة رجل من بني ادم ليسكنوا اليه ويانسوا به سيقول الكافرون انه ليس بملك وانما هو بشر ويعودون الي مثل ما كانوا عليه وفي ايثار رجلا علي بشرا ايذان بان الجعل بطريق التمثيل لا بطريق قلب الحقيقة وتعيين لما يقع به التمثيل وللبسنا عليهم ما يلبسون اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم او علي غيرهم قاله ابو البقاء لانهم اذا راوه في صورة انسان قالوا هذا انسان وليس بملك فان استدل لهم بانه ملك كذبوه قال الزجاج المعني للبسنا ---------علي رءساءهم كما يلبسون علي ضعفاءهم وكانوا-	1088	5958300511273776150	498	922.5	402	854	58.31381607055664	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1098	true	-1122047762776849326	99	258	515	1357	1559	300	يقولون لهم انما محمد بشر وليس بينه وبينكم فرق فيلبسون عليهم بهذا ويشككونهم فاعلم الله عز وجل انه لو نزل ملكا في صورة رجل لوجدوا سبيلا الي اللبس كما يفعلون واللبس الخلط يقال لبست عليه الامر البسه لبسا اي خلطته واصله التستر بالثوب ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال سبحانه مءنسا لنبيه صلي الله عليه وسلم ومسليا له الانعام 10 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك----------------------------------------------------------------------------------------------- فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون يقال حاق الشء يح-يق حيقا وحيوقا وحيقانا نزل اي فنزل ما كانوا به يستهزءون واحاط بهم -------------------------وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به الانعام 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض اي قل يا محمد لهءلاء المستهزءين------------------ سافروا في الارض وانظروا------------------------------------------- اثار من كان قبلكم لتعرفوا ما حل بهم من ا----------------------------------------لعقوبات وكيف كانت عاقب-------تهم بعد ما كانوا فيه من النعيم العظيم الذي يفوق ما انتم ف-يه فهذه ديارهم خاربة وجناتهم مغبرة واراضيهم مكفهرة فاذا كانت عاقبتهم هذه العاقبة فانتم بهم لاحقون وبعد هلاكهم هالكون	1098	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1089	false	-1824943405576789949	0	253	0	1329	1583	300	يقولون لهم انما محمد بشر وليس بينه وبينكم فرق فيلبسون عليهم بهذا ويشككونهم فاعلم الله عز وجل انه لو نزل ملكا في صورة رجل لوجدوا سبيلا الي اللبس كما يفعلون واللبس الخلط يقال لبست عليه الامر البسه لبسا اي خلطته واصله التستر بالثوب ونحوه وفيه تاكيد لاستحالة جعل النذير ملكا كانه قيل لو فعلناه لفعلنا ما لا يليق بشاننا من لبس الامر عليهم ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون ثم قال سبحانه مءنسا لنبيه صلي الله عليه وسلم ومسليا له -----------ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك كما استهزءوا بك يا محمد وفيه تسلية له صلي الله عليه وسلم ووعيد ايضا لاهل مكة كما اشار له بقوله فحاق بالذين سخروا منهم ي---------------------قال حاق الشء يحييق حيقا وحيوقا وحيقانا نزل اي فنزل بهم----------------- واحاط بهم وحل ما كانوا به يستهزءون وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به وقيل هو الرسول وقيل العذاب----------------- قل يا محمد لهءلاء المستهزءين سيروا في الارض اي سافروا فيها معتبرين ومتفكرين وقيل هو سير الاقدام ثم انظروا باعينكم اثار من كان قبلكم لتعرفوا ما حل بهم من العقوبة او نظر فكرة وعبرة وهو بالبصيرة لا بالبصر -كيف كان- عاقبة المكذبين بعد-ما كانوا فيه من النعيم العظيم الذي يفوق ما انتم عليه فهذه ديارهم خ-ربة وجناتهم مغبرة واراضيهم مكفهرة فاذا كانت عاقبتهم هذه العاقبة فانتم بهم لاحقون وبعد هلاكهم هالكون	1089	5958300511273776150	705	1254.5	568	1416	49.78813552856445	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1100	true	-9204011542920339442	232	300	1162	1537	1537	300	واذا ثبت ان له ما في السموات والارض اما باعترافهم او بقيام الحجة عليهم فالله قادر علي ان يعاجلهم بالعقاب- ولكنه كتب علي نفسه الرحمة اي وعد بها فضلا منه وتكرما------------------ وذكر النفس هنا عبارة عن تاكد وعده وارتفاع الوساءط دونه وفي الكلام ترغيب للمتولين عنه الي الاقبال اليه وتسكين خواطرهم بانه رحيم بعباده لا يعاجلهم بالعقوبة وانه يقبل منهم الانابة والتوبة ومن رحمته لهم ارسال الرسل وانزال-	1100	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1090	false	-3318929759039053257	36	108	189	584	1593	300	واذا ثبت ان له ما في السموات والارض اما باعترافهم او بقيام الحجة عليهم فالله قادر علي ان يعاجلهم بالعقوبة ولكنه كتب علي نفسه الرحمة اي وعد بها فضلا منه وتكرما لا انه مستحق عليه وذكر النفس هنا عبارة عن تاكد وعده وارتفاع الوساءط دونه وفي الكلام ترغيب للمتولين عنه الي الاقبال اليه وتسكين خواطرهم بانه رحيم بعباده لا يعاجلهم بالعقوبة وانه يقبل منهم الانابة والتوبة ومن رحمته لهم ارسال الرسل وانزال	1090	5958300511273776150	374	725.0	307	395	94.68354797363281	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1101	true	7748963996577944275	36	119	211	653	1583	300	وقيل المعني ليجمعنكم في القبور الي اليوم الذي انكرتموه وقيل الي بمعني في اي ليجمعنكم في يوم القيامة وقيل يجوز ان يكون موضع ليجمعنكم النصب علي البدل من الرحمة فتكون اللام بمعني ان والمعني كتب ربكم علي نفسه الرحمة ان يجمعنكم كما قالوا في قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه اي ان يسجنوه وق-----------يل ان جملة ليجمعنكم مسوقة للترهيب بعد الترغيب وللوعيد بعد الوعد اي ان امهلكم برحمته فهو مجازيكم بجمعكم ثم معاقبة من يستحق عقوبته من العصاة	1101	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1090	false	-3318929759039053257	234	284	1238	1511	1593	300	وقيل المعني ليجمعنكم في القبور مبعوثين او محشورين وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام بمعني ان اي ------------------------------ان يجمع-كم كم------ا في قوله تعالي--------------------------------- ليسجننه اي ان يسجنوه وقيل زاءدة وقيل ان جملة ليجمعنكم مسوقة للترهيب بعد الترغيب وللوعيد بعد الوعد اي ان امهلكم برحمته فهو مجازيكم يجمعكم ثم يعاقب- من يستحق عقوبته من العصاة	1090	5958300511273776150	234	387.0	190	453	51.6556282043457	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1101	true	7748963996577944275	228	300	1210	1583	1583	300	وله ما سكن في الليل والنهار اي لله وخص الساكن بالذكر لان ما يتصف بالسكون اكثر مما يتصف بالحركة وقيل المعني ما سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر وهذا من جملة الاحتجاج علي الكفرة الانعام 14 قل اغير الله----------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله- قل اغير الله اتخذ وليا الاستفهام للانكار قال لهم ذلك لما دعوه الي عبادة الاصنام ولما كان الانكار لاتخاذ غير الله وليا لا لاتخاذ الولي مطلقا دخلت الهمزة علي-	1101	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1091	false	-7632155144799430516	117	259	590	1344	1570	300	لله ما سكن في الليل والنهار --------خص الساكن بالذكر لان ما يتصف بالسكون اكثر مما يتصف بالحركة وقيل المعني ما سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر وهذا من جملة الاحتجاج علي الكفرة قال السدي ما سكن اي استقر وثبت ولم يذكر الزمخشري غيره وقال تعديته بفي كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا ورجح هذا التفسير ابن عطية وقال ابن جرير كل ما طلعت عليه الشمس وغربت فهو من ساكن الليل والنهار فيكون المراد منه جميع ما حصل في الارض من الدواب والحيوانات والطير وغير ذلك مما في البر والبحر وهذا يفيد الحصر والمعني ان جميع الموجودات ملك لله تعالي لا لغيره وهو السميع لاقوالهم واصواتهم العليم بسراءرهم واحوالهم قل اغير الله اتخذ وليا الاستفهام للانكار قال لهم ذلك لما دعوه الي عبادة الاصنام ولما كان الانكار لاتخاذ غير الله وليا لا لاتخاذ الولي مطلقا دخلت الهمزة علي	1091	5958300511273776150	339	631.0	274	762	44.488189697265625	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1102	true	2739697742334252276	0	109	0	580	1509	300	المفعول لا علي الفعل والمراد بالولي هنا المعبود اي كيف اتخذ غير الله معبودا و فاطر السماوات والارض مجرور علي انه نعت لاسم الله واجاز الاخفش الرفع علي اضمار مبتدا واجاز الزجاج النصب علي المدح واجاز ابو علي الفارسي نصبه بفعل مضمر كانه قيل اترك فاطر السموات والارض قوله--------------- وهو يطعم ولا يطعم قرا الجمهور بضم الياء وكسر العين في الاول وضمها وفتح العين في الثاني اي يرزق ولا يرزق وقرا سعيد بن جبير ومجاهد والاعمش بفتح الياء في الثاني وفتح العين وقرء بفتح الياء والعين في الاول وضمها وكسر العين في الثاني علي ان الضمير يعود الي الولي المذكور وخص الاطعام دون غيره من ضروب الانعام لان الحاجة	1102	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1091	false	-7632155144799430516	259	300	1344	1570	1570	300	المفعول لا علي الفعل والمراد بالولي هنا المعبود اي كيف اتخذ غير الله معبودا بطريق الاستقلال او الاشترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فاطر السموات والارض اي خالقهما ومبدعهما وهو يطعم ولا يطعم--------------------------------------------------------------------- اي يرزق ولا يرزق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الاطعام دون غيره من ضروب الانعام لان الحاجة-	1091	5958300511273776150	185	284.5	149	595	31.092437744140625	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1102	true	2739697742334252276	109	298	580	1501	1509	300	اليه امس قوله قل اني امرت ان اكون اول من اسلم امره سبحانه بعد ما تقدم من---- اتخاذ غير الله وليا ان يقول لهم ا------نه مامور بان يكون اول من اسلم وجهه لله من قومه واخلص من امته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني اسلم استسلم لامر الله ثم نهاه الله عز وجل ان يكون من المشركين والمعني ا-----------------------------------------------------------------------مرت بان اكون اول من اسلم ونهيت عن الشرك اي يقول لهم هذا الانعام 15 قل اني اخاف ثم امره ان يقول اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم اي ان عصيته بعبادة غيره او مخالفة امره او نهيه والخوف توقع المكروه وقيل هو هنا بمعني العلم اي اني اعلم ان عصيت ربي ان لي عذاب---ا عظيما الانعام ---------16 من يصرف عنه قوله من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه قرا اهل المدينة واهل مكة وابن عامر علي البناء للمفعول اي من يصرف عنه العذاب واختار هذه القراءة سيبويه وقرا الكوفيون علي البناء للفاعل وهو اختيار ابي حاتم فيكون الضمير علي هذه القراءة لله ومعني يومءذ يوم العذاب العظيم فقد رحمه الله اي نجا-----ه وانعم عليه وادخله الجنة والاشارة بذلك الي الصرف او الي الرحمة اي فذلك ---الصرف ا-------و الرحمة--------- الفوز المبين اي الظاهر الواضح	1102	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1092	false	6545373454106544897	0	213	0	1044	1431	300	اليه امس----- قل اني امرت ان اكون اول من اسلم امره سبحانه بعد-ما تقدم من نفي اتخاذ غير الله وليا ان يقول لهم ثانيا انه مامور بان يكون اول من اسلم وجهه لله من قومه واخلص من امته فهو من جملة امته من حيث انه مرسل لنفسه يعني يحب عليه الايمان برسالة نفسه وبما جاء من الشريعة والاحكام كما انه مرسل لغيره وهو اول من انقاد لهذا الدين او المعني اول فريق اسلم وافرد الضمير في اسلم باعتبار لفظ من وقيل معني اسلم استسلم لامر الله ثم نها-----ه عز وجل ان يكون من المشركين فقال ولا تكونن اي وقيل لي ولا تكونن من المشركين اي في امر من امور الدين ومعناه امرت بالاسلا------------م ونهيت عن الشرك وقد جوز عطفه علي الامر قل اي جوابا ثالثا اني ا--------------خاف ان عصيت ربي-------------- اي ان عصيته بعبادة غيره او مخالفة امره او نهيه والخوف توقع المكروه وقيل هو هنا بمعني العلم اي اني اعلم ان عصيت رب------ي عذاب يوم عظيم وهو عذاب يوم القيامة من يصرف عن--------------------------------ه قرا ا-------------هل -الحرمين يصرف علي البناء للمفعول اي من يصرف عنه العذاب-------------------------- وقرا الكوفيون علي البناء للفاعل-------------------- فيكون الضمير ل----------------له ومعني يومءذ يوم العذاب العظيم فقد رحم-----ه اي نجاه الله وانعم عليه وادخله الجنة وذلك ---------------------------------اي فذلك يعني صرف العذاب او الرحمة كل منهما الفوز المبين اي الظاهر الواضح	1092	5958300511273776150	632	1030.5	499	1247	50.681636810302734	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1103	true	-980796144612354682	59	169	261	848	1510	300	وهو القاهر فوق عباده القهر الغلبة والقاهر الغالب واقهر الرجل اذا صار مقهورا ذليلا ومنه قول الشاعر تمني حصين ان يسود خزاعة فامسي حصين قد اذل واقهرا---- ومعني فوق عباده فوقية الاستعلاء بالقهر والغلبة عليهم لا فوقية المكان كما تقول السلطان فوق رعيته اي بالمنزلة والرفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القهر معني زاءد- ليس في القدرة وهو منع غيره عن بلوغ المراد وهو الحكيم في امره الخبير بافعال عباده الانعام 19 قل اي شء قوله قل اي شء اكبر شهادة اي مبتدا واكبر خبره وشهادة تمييز والشء يطلق علي القديم والحادث والمحال والممكن والمعني اي شهيد اكبر شهادة فوضع شء موضع شهيد وقيل ان شء هنا موضوع موضع اسم الله تعالي والمعني الله	1103	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1093	false	8590524473406052075	141	300	678	1532	1532	300	وهو القاهر فوق عباده القهر الغلبة والقاهر الغالب واقهر الرجل اذا صار مقهورا ذليلا ومن الاول قوله وانا فوقهم قاهرون ومن الثاني فاما اليتيم فلا تقهر قيل ومعني فوق------ فوقية الاستعلاء بالقهر والغلبة عليهم لا فوقية المكان كما تقول السلطان فوق رعيته اي بالمنزلة والرفعة وقيل هو صفة الاستعلاء الذي تفرد به سبحانه فهو علي الذات وسمي الصفات وقال ابن جرير الطبري معني القاهر المتعبد خلقه العالي عليهم وانما قال فوق عباده لانه تعالي وصف نفسه بقهره اياهم ومن صفة كل قاهر شيءا ان يكون مستعليا عليه انتهي اي استعلاء يليق به وقيل هو القاهر مستعليا او غالبا ذكره ابو البقاء والمهدوي وفي القهر معني زاءدة ليس في القدرة وهو منع غيره عن بلوغ المراد وهو الحكيم في امره الخبير بافعال عباد-------------------------ه قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم ---------الشء يطلق علي القديم والحادث والمحال والممكن والمعني اي شهيد اكبر شهادة فوضع شء موضع شهيد وقيل ان شء هنا موضوع موضع اسم الله تعالي والمعني الله-	1093	5958300511273776150	462	830.5	376	895	51.620113372802734	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1103	true	-980796144612354682	169	300	848	1510	1510	300	اكبر شهادة اي انفراده بالربوبية وقيام البراهين علي توحيده اكبر شهادة واعظم فهو شهيد بيني وبينكم وقيل ان قوله الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لانه اذا كان الشهيد بينه وبينهم كان اكبر شهادة له صلي الله عليه وسلم وقيل انه قد تم الجواب عند قوله قل الله يعني الله اكبر شهادة ثم ابتدا فقال شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اي اوحي الله الي هذا القران الذي تلوته عليكم----------- لاجل ان انذركم به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انذر به من بلغ اليه اي كل من بلغ اليه من موجود ومعدوم سيوجد في الازمنة المستقبلة----------------------------------------------------- وفي هذه الاية من الدلالة علي شمول احكام القران لمن سيوجد كشمولها لمن قد كان موجودا وقت النزول ما لا يحتاج معه الي تلك الخزعبلات المذكورة في علم اصول-	1103	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1094	false	-395134162520337463	0	218	0	1135	1542	300	اكبر شهادة اي انفراده بالربوبية وقيام البراهين علي توحيده اكبر شهادة واعظم فهو شهيد بيني وبينكم وقيل------------------------------ هو الجواب لانه اذا كان الشهيد بينه وبينهم كان اكبر شهادة له صلي الله عليه وسلم وقيل انه قد تم الجواب عند قوله قل الله يعني الله اكبر شهادة ثم ابتدا فقال شهيد------------ اي هو شهيد بيني وبينكم والمراد بشهادة الله اظهار المعجزة علي يد النبي صلي الله عليه واله وسلم فان حقيقة الشهادة ما بين به المدعي وهو كما يكون بالقول يكون بالفعل ولا شك ان دلالة الفعل اقوي من دلالة القول لعروض الاحتمالات في الالفاظ دون الافعال فان دلالتها لا يعرض لها الاحتمال وتكرير البين لتحقيق المقابلة واوحي الي ------------------------------اي اوحي الله الي هذا القران الذي تلوته عليكم لانذركم اي لاجل ان اخوفكم به واحذركم مخالفة امر الله وهذا بمنزلة التعليل لما قبله اي نزوله علي شهادة من الله باني رسوله وقرء اوحي علي البناءين للفاعل والمفعول قال ابن عباس لانذركم به يعني اهل مكة ومن بلغ يعني من بلغ هذا القران من الناس فهو له نذير اي انذر به--------------- كل من بلغ اليه م---وجود ومعدوم سيوجد في الازمنة المستقبلة الي يوم القيامة من العرب والعجم وغيرهم من ساءر الامم وفي هذه الاية من الدلالة علي شمول احكام القران لمن سيوجد كشمولها لمن قد كان موجودا وقت النزول ما لا يحتاج معه الي تلك الخزعبلات المذكورة في علم اصول	1094	5958300511273776150	566	986.0	455	1225	46.20408248901367	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1104	true	-3182471591288282470	15	113	82	602	1622	300	اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري ----------------------------------الاستفهام للتوبيخ والتقريع علي قراءة من قرا بهمزتين علي الاصل او بقلب الثانية------------------------------------------------------------------ واما من قرا علي الخبر فقد حقق عليهم شركهم وانما قال الهة اخري لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كذا قال الفراء ومثله قوله تعالي ولله الاسماء الحسني وقال فما بال القرون الاولي قل لا اشهد اي--------------- فانا لا اشهد معكم فحذف لدلالة الكلام علي---------------------ه وذلك لكون هذه الشهادة باطلة ومثله فان شهدوا فلا تشهد معهم وما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما تشركون موص-------ولة او مصدرية اي من الاصنام التي تجعلونها الهة او من اشراككم بالله الانعام 20 الذين اتيناهم	1104	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1095	false	338764281099155155	136	300	697	1541	1541	300	اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري يعني الاصنام التي كانوا يعبدونها والاستفهام للتوبيخ والتقريع علي قراءة من قرا بهمزتين علي الاصل او بقلب الثانية اي لا تنبغي ولا تصح منكم هذه الشهادة لان المعبود واحد لا تعدد فيه واما من قرا علي الخبر فقد حقق عليهم شركهم وانما قال الهة اخري لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كذا قال الفراء ومثله قوله تعالي ولله الاسماء الحسني وقال فما بال القرون الاولي ولم يقل الاول ولا الاولين قل فانا لا اشهد بما تشهدون به ان معه الهة اخري بل اجحد ذلك وانكره وذلك لكون هذه الشهادة باطلة ومثله فان شهدوا فلا تشهد معهم قل انما هو اله واحد لا شريك له وبذلك اشهد وفي ما وجهان اظهرهما انها كافة والثاني انها موصولة قال ابو البقاء وهذا الوجه اليق بما قبله قال السمين ولا ادري ما وجه ذلك يعني الاولي هو الوجه الاول واني برء مما تشركون به وما موصولة او مصدرية اي من الاصنام التي تجعلونها الهة او من اشراككم بالله----------- الذين اتيناهم-	1095	5958300511273776150	462	808.5	374	856	53.971961975097656	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1104	true	-3182471591288282470	111	277	588	1515	1622	300	الذين اتيناهم الكتاب قوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الكتاب------------------- للجنس فيشمل التوراة والانجيل وغيرهما-------- اي يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم قال به جماعة من السلف واليه ذهب الزجاج وقيل ----ان الضمير يرجع الي الكتاب اي يعرفونه معرفة محققة بحيث لا يلتبس عليهم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء و كما يعرفون ابناءهم بيان لتحقق تلك المعرفة وكمالها وعدم وجود شك فيها فان معرفة الاباء للابناء هي البالغة الي غاية الاتقان اجمالا وتفصيلا قوله الذين خسروا انفسهم في محل رفع ع------------------------------------------------لي الابتدا وخبره فهم لا يءمنون ودخول الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط وقيل ان الموصول خبر مبتدا محذوف وقيل هو نعت للموصول الاول وعلي الوجهين الاخيرين يكون فهم لا يءمنون معطوفا علي جملة الذين اتيناهم الكتاب والمعني علي الوجه الاول ان الكفار الخاسرين لانفسهم بعنادهم وتمردهم لا يءمنون بما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الوجهين الاخيرين ان اولءك الذين اتاهم الله الكتاب هم الذين خسروا انفسهم بسبب ما وقعوا فيه من البعد عن الحق وعدم العمل بالمعرفة التي ثبتت لهم	1104	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1096	false	-925939058980825978	37	181	204	1003	1630	300	الذين اتيناهم الكتاب وهم علماء اليهود والنصاري الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والتعريف للجنس فيشمل التوراة والانجيل وغيرهما يعرفونه اي يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم قال به جماعة من السلف واليه ذهب الزجاج وقيل يعرفون القران مع---------------------------رفة محققة بحيث لا يلتبس عليهم منه شء وقيل يعود الضمير علي التوحيد لدلالة قوله انما هو اله واحد او علي كتابهم او علي جميع ذلك وافرد الضمير اعتبارا بالمعني كانه قيل يعرفون ما ذكرنا وقصصنا كما يعرفون ابناءهم بيان لتحقق تلك المعرفة وكمالها وعدم وجود شك فيها فان معرفة الاباء للابناء هي البالغة الي غاية الايقان اجمالا وتفصيلا -----الذين خسروا انفسهم اي اهلكوها وغبنوها واوبقوها في نار جهنم بانكارهم نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الم-----------------------------------------عني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولءك الذين اتاهم الله الكتاب هم الذين خسروا انفسهم بسبب ما وقعوا فيه من البعد عن الحق وعدم العمل بالمعرفة التي ثبتت لهم	1096	5958300511273776150	480	827.5	388	1153	41.63052749633789	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1105	true	6768142110267603062	140	214	737	1114	1553	300	وقد اخرج مسلم واحمد وغيرهما عن سلمان عن النبي صلي الله عليه و-----سلم قال خلق الله يوم خلق السموات والارض ماءة رحمة منها رحمة يتراحم بها الخلق وتسعة وتسعون ليوم القيامة فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة وثبت في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق -كتب كتابا فوضعه عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وقد روي من طرق اخري بنحو هذا	1105	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1090	false	-3318929759039053257	111	186	602	985	1593	300	وقد اخرج مسلم واحمد وغيرهما عن سلمان عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال خلق الله يوم خلق السموات والارض ماءة رحمة منها رحمة يتراحم بها الخلق وتسعة وتسعون ليوم القيامة فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة وثبت في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق وكتب كتابا فوضعه عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وقد روي من طرق اخري بنحو هذا	1090	5958300511273776150	377	742.0	303	383	98.43341827392578	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1106	true	7431391169120018414	179	300	870	1468	1468	300	لانذركم به يعني اهل مكة ومن بلغ يعني من بلغه هذا القران من الناس فهو له نذير واخرج ابو الشيخ وابن مردويه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال لما نزلت هذه الاية واوحي الي هذا القران كتب رسول الله صلي الله عليه وس-----لم الي كسري وقيصر والنجاشي وكل جبار يدعوهم الي الله عز وجل وليس بالنجاشي الذي صلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم و----اخرج------------ ابن مردويه و-----ابو نعيم والخطيب وابن النجار عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من بلغه القران فكانما شافهته به ثم قرا واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ واخرج ابن ابي شيبة وابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن محمد بن كعب القرظي قال من بلغه القران فكانما-	1106	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1094	false	-395134162520337463	149	299	791	1539	1542	300	لانذركم به يعني اهل مكة ومن بلغ يعني من بلغ- هذا القران من الناس فهو له نذير اي انذر به كل من بلغ اليه موجود ومعدوم سيوجد في الازمنة المستقبلة الي يوم القيامة من العرب والعجم وغيرهم من ساءر الامم وفي هذه الاية من الدلالة علي شمول احكام القران لمن سيوجد كشمولها لمن قد كان موجودا وقت النزول ما لا يحتاج معه الي تلك الخزعبلات المذكورة في علم اصول الفقه وعن انس قال لما نزلت هذه الاية--------------------- كتب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي كسري وقيصر والنجاشي وكل جبار يدعوهم الي الله عز وجل وليس بالنجاشي الذي صلي عليه النبي صلي الله عليه واله وسلم اخرجه ابو الشيخ وابن مردويه واخرج ابو نعيم والخطيب وابن النجار عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من بلغه القران فكانما شافهته به ثم قرا هذه الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن كعب القرظي قال من بلغه القران فكانما	1094	5958300511273776150	429	750.0	340	877	48.91676330566406	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1107	true	-8892787143728393280	62	212	309	1104	1549	300	عكرمة قال قال النضر وهو من بني عبد الدار اذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزي فانزل الله ومن اظلم ممن افتري---------------------------------- علي الله --كذبا الاية سورة الانعام الاية 22 23 سورة الانعام الاية 24 30 الانعام 22 ويوم نحشرهم ج----------------ميعا قوله--- ويوم نحشرهم قرا الجمهور بالنون في الفعلين وقرء بالياء فيهما وناصب الظرف محذوف مقدر متاخرا اي يوم نحشرهم كان كيت وكيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستفهام في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين شركاءك----------م للتقريع والتوبيخ للمشركين واضاف الشركاء اليهم لانها لم تكن شركاء لله في الحقيقة بل لما سموها شركاء اضيفت اليهم وهي ما كانوا يعبدونه من دون الله او يعبدونه مع الله قوله الذين كنتم تزعمون اي تزعمونها شركاء فحذف المفعولان معا ووجه التوبيخ بهذا الاستفهام ان معبوداتهم غابت عنهم في تلك الحال او كانت حاضرة ولكن لا ينتفعون بها بوجه من الوجوه فكان وجودها كعدمها الانعام 23 ثم لم تكن قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين	1107	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1097	false	-5583888115674369096	72	245	357	1298	1574	300	عكرمة ----قال النضر بن-------- عبد الدار اذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزي فانزل الله هذه الاية انه الضمير للشان لا يفلح الظالمون القاءلون علي الله الكذب والمفترون عليه الباطل---------------------------------------------- ويوم نحشرهم جميعا منصوب بفعل مضمر بعده اي ويوم نحش--------------------------------------------------------------------------------------------رهم كان كيت وكيت وحذف ليكون ابلغ في التخويف او التقدير انه لا يفلح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم نحشرهم قاله محمد بن جرير وقيل التقدير انظر كيف كذبوا وفيه بعد وقيل اتقوا يوم نحشرهم والاول اولي والضمير يعود علي المفترين بالكذب وقيل علي الناس كلهم فيندرج هءلاء فيهم والتوبيخ مختص بهم وقيل يعود علي المشركين واصنامهم ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءهم الاستفهام للتقريع والتوبيخ للمشركين واضاف الشركاء اليهم لانها لم تكن شركاء لله في الحقيقة بل لما سموها شركاء اضيفت اليهم وهي ما كانوا يعبدونه من دون الله او-------- مع الل-----ه الذين كنتم تزعمون اي تزعمونها شركاء------------------- ووجه التوبيخ--------------- ان معبوداتهم غابت عنهم في تلك الحال او كانت حاضرة ولكن لا ينتفعون بها بوجه من الوجوه فكان وجودها كعدمها----------- ثم لم ---------------تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين	1097	5958300511273776150	519	862.0	417	1164	44.58762741088867	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1107	true	-8892787143728393280	207	291	1079	1500	1549	300	والله ربنا ما كنا مشركين قا---------------------------------------------------------------------------ل الزجاج تاويل هذه الاية ان الله عز وجل اخبر بقصص المشركين وافتتانهم بشركهم ثم اخبر ان فتنتهم لم تكن حتي راوا الحقاءق الا ان انتفوا من الشرك ونظير هذا في اللغة ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة تبرا منه فتقول ما كانت محبتك اياه الا ان تبرات منه انتهي فالمراد بالفتنة علي هذا كفرهم اي لم تكن عاقبة كفرهم الذي افتخروا به وقاتلوا عليه الا ما وقع منهم من الجحود والحلف علي نفيه بقولهم والله	1107	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1098	false	6195633559817627320	82	179	454	943	1561	300	والله ربنا ما كنا مشركين قال القاضي يكذبون ويحلفون عليه مع علمهم بانه لا ينفع من فرط الحيرة والدهشة قال الزجاج تاويل هذه الاية ان الله عز وجل اخبر بقصص المشركين وافتتان-------هم ثم اخبر ان فتنتهم لم تكن حين راوا الحقاءق الا ان انتفوا من الشرك ونظير هذا في اللغة ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكه تبرا منه فتقول ما كانت محبتك اياه الا ان تبرات منه انتهي فالمراد بالفتنة علي هذا كفرهم اي لم تكن عاقبة كفرهم الذي افتخروا به وقاتلوا عليه الا ما وقع منهم من الجحود والحلف علي نفيه بقولهم والله	1098	5958300511273776150	411	810.0	328	496	82.86289978027344	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1108	true	-4398490773483049933	50	145	271	749	1557	300	كيف كذبوا علي انفسهم بانكار ما وقع منهم في الدنيا من الشرك------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون اي زال وذهب افتراءهم وتلاشي وبطل ما كانو-------------ا يظنونه من ان الشركاء يقربونهم الي الله هذا علي ان ما مصدرية و-------------------------------------قيل هي موصولة عبارة عن الالهة اي فارقهم ما كانوا يعبدون من دون الله فلم يغن عنهم شيءا وهذا تعجيب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من حالهم المختلفة ودعواهم المتناقضة وقيل لا يجوز ان يقع منهم كذب في الاخرة لانها دار لا يجري فيها غير الصدق ف--معني والله ربنا ما كنا مشركين نفي شركهم عند انفسهم وفي	1108	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1098	false	6195633559817627320	190	300	1004	1561	1561	300	كيف كذبوا علي انفسهم بانكار ما وقع منهم في الدنيا من الشرك واعتذارهم بالباطل وفي البيضاوي وحمله علي كذبهم في الدنيا تعسف يخل بالنظم وضل عنهم---------------- اي زال وذهب--------- وتلاشي وبطل ما كانوا يفترون اي ما يظنونه من ان الشركاء يقربونهم الي الله هذا علي ان ما مصدرية وهو قول ابن عطية اي ضل عنهم افتراءهم وقيل هي موصولة عبارة عن الالهة اي فارقهم ما كانوا يعبدون من دون الله فلم يغن عنهم شيءا وهذا تعجيب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم من حالهم المختلفة ودعواهم المتناقضة وقيل لا يجوز ان يقع منهم كذب في الاخرة لانها دار لا يجري فيها غير الصدق فالمعني------------------------- نفي شركهم عند انفسهم وفي-	1098	5958300511273776150	427	775.0	342	608	70.23026275634766	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1108	true	-4398490773483049933	145	296	749	1543	1557	300	اعتقادهم ويءيد هذا قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا الانعام 25 ومنهم من يستمع قوله ومنهم من يستمع اليك هذا كلام مبتدا لبيان ما كان يصنعه بعض المشركين في الدنيا والضمير عاءد الي الذين اشركوا اي وبعض الذين اشركوا يستمع اليك حين تتلو الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وجعلنا علي قلوبهم اكنة اي فعلنا ذلك بهم مجازاة علي كفرهم والاكنة الاغطية جمع كنان مثل ------------------------------الاسنة والسنان كننت الشء في كنه اذا جعلته فيه- واكنن-ه اخفيته و----------------------------------------------------------------------جملة جعلنا علي قلوبهم اكنة مستانفة للاخبار بمضمونها او في محل نصب علي الحال اي وقد جعلنا علي قلوبهم اغطية كراهة ان يفقهوا الق---ران او لءلا يفقهوه والوقر الصمم----------------- يقال وقرت اذنه تقر وقرا اي صمت وقرا طلحة بن مصرف وقرا بكسر الواو اي جعل في اذانهم ما سدها عن استماع القول علي التشبيه بوقر البعي--------ر وهو مقدار ما يطيق ان يحمله--------------------------------------------------------------------- وذكر الاكنة والوقر تمثيل لفرط بعدهم عن فهم الحق وسماعه كان قلوبهم لا تعقل واسماعهم لا تدرك وان	1108	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1099	false	-8420860733332249367	0	220	0	1176	1599	300	اعتقادهم ويءيد هذا قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا----------- ومنهم من -------------------------------هذا كلام مبتدا لبيان ما كان يصنعه بعض المشركين في الدنيا والضمير عاءد الي الذين اشركوا اي وبعض الذين اشركوا يستمع اليك حين تتلو القران قال مجاهد وهم قريش وقال هنا يستمع وفي يونس يستمعون بالجمع لان ما هنا في قوم قليلين فنزلوا منزلة الواحد وما في يونس في جميع الكفار فناسب الجمع فاعيد الضمير علي معني من وفي الاول علي لفظها وانما لم يجمع ثم في قوله ومنهم من ينظر اليك لان الناظرين الي المعجزات اقل من المستمعين للقران وجعلنا علي قلوبهم اكنة اي فعلنا ذلك بهم مجازاة علي كفرهم والاكنة الاغطية جمع كنان وهو الوعاء الجامع والغطاء الساتر كالاسنة والسنان كننت الشء في كنة اذا جعلته فيها واكننته اخفيته قال مجاهد في اكنة كالجعبة للنبل وجعل هنا للتصيير وبمعني خلق او القي والجمل----------------------ة مستانفة للاخبار بمضمونها او حالية ---------------اي وقد جعلنا علي قلوبهم اغطية كراهة ان يفقهوه اي القران او لءلا يفقهوه وفي اذانهم وقرا اي صمما وثقلا يقال وقرت اذنه تقر ا-----ي صمت وقرء وقر-------------- بكسر الواو اي جعل في اذانهم ما سدها عن استماع القول علي التشبيه بوقر البعير والحمار وهو مقدار ما يطيق ان يحمله والحاصل ان المادة تدل علي الثقل والرزانة ومنه الوقار للتءدة والسكينة وذكر الوقر والاكنة تمثيل لفرط بعدهم عن فهم الحق وسماعه كان قلوبهم لا تعقل واسماعهم لا تدرك قال	1099	5958300511273776150	653	1157.5	525	1274	51.25588607788086	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1109	true	5036427315539459962	0	66	0	363	1617	300	يءمنوا بها اي لا يءمنوا بشء من الايات التي يرونها من المعجزات ونحوها لعنادهم وتمردهم قوله حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين حتي هنا هي الابتداءية التي تقع بعدها الجمل وجملة يجادلونك في محل نصب علي الحال والمعني انهم بلغوا من الكفر والعناد ا----نهم اذا جاءوك------------ مجادلين -----------------------لم يكتفوا بمجرد عدم الايمان بل يقول----------ون ان هذا----------------- الا اساطير الاولين وقيل	1109	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1099	false	-8420860733332249367	243	299	1289	1597	1599	300	يءمنوا بها اي---------- بشء من الايات التي يرونها من المعجزات ونحوها لعنادهم وتمردهم -----------------------------------------------------------------------حتي---- هي الابتداءية التي تقع بعدها الجم------------------------------------ل والمعني انهم بلغوا من الكفر والعناد الي انهم اذا جاءوك يجادلونك اي مجادلين مخاصمين لا مءمنين بها ولم يكتفوا بمجرد عدم الايمان بل يقول الذين كفروا ان هذا اي ما هذا القران الا اساطير الاولين وقيل	1099	5958300511273776150	241	394.5	198	429	56.177154541015625	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1109	true	5036427315539459962	74	160	397	890	1617	300	والمعني حتي وقت مجيءهم مجادلين يقولون ان هذا الا اساطير الاولين وهذا غاية التكذيب ونهاية العناد والاساطير قال الزجاج واحدها اسطار وقال الاخفش اسطورة وقال ابو عبيدة اسطاره وقال النحاس اسطور وقال القشيري اسطير وقيل هو جمع لا واحد له كعباديد وابابيل------------------------------ والمعني ما سطره الاولون في الكتب من القصص والاحاديث قال الجوهري الاساطير الاباطيل والترهات الانعام 26 وهم ينهون عنه قوله وهم ينهون عنه ويناون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه اي ينهي المشركون الناس عن الايمان بالقران او بمحمد صلي الله عليه وسلم ويبعدون هم في انفسهم عنه وقيل	1109	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1100	false	2649748937223860958	1	140	7	781	1601	300	والمعني حتي وقت مجيءهم مجادلين يقولون ذلك---------------------- وهذا غاية التكذيب ونهاية العناد والاساطير قال الزجاج واحدها اسطار وقال الاخفش اسطورة وقال ابو عبيدة اسطارة وقال النحاس اسطور وقال القشيري اسطير وقيل هو جمع لا واحد له كعبابيد وابابيل وظاهر كلام الراغب انه جمع سطر والمعني ما سطره الاولون في الكتب من القصص والاحاديث قال الجوهري الاساطير الاباطيل والترهات ---------------------------------------------------وقال السدي اساجيع الاولين وقال ابن عباس احديث الاولين وقال قتادة كذب الاولين وباطلهم وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون وهم ينهون عنه ويناون عنه ان ينهي المشركون الناس عن الايمان بالقران او بمحمد صلي الله عليه وسلم ويبعدون-هم في انفسهم عنه وقال	1100	5958300511273776150	412	598.5	341	848	48.58490753173828	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1109	true	5036427315539459962	133	257	750	1389	1617	300	ينهون عنه قوله وهم ينهون عنه ويناون عنه اي ينهي المشركون الناس عن الايمان بالقران او بمحمد صلي الله عليه وسلم ويبعدون هم في انفسهم عنه وقيل انها------ نزلت في ابي طالب فانه كان ينهي الكفار عن ا---------ذية النبي صلي الله عليه وسلم ويبعد هو عن اجابته---------------------------------------------- وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون اي ما يهلكون بما يقع منهم من النهي والناي الا انفسهم بتعريضها لعذاب الله وسخطه و-الحال انهم ما يشعرون بهذا البلاء الذي جلبوه علي انفسهم الانعام 27 ولو تري اذ قوله ولو تري اذ وقفوا علي النار الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من تتاتي منه الرءية وعبر عن المستقبل--- يوم القيامة بلفظ الماضي تنبيها علي تحقيق وقوعه كما ذكره علماء المعاني -و وقفوا---------- معناه حبسو------ا يقال وقفته	1109	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1100	false	2649748937223860958	191	300	1035	1601	1601	300	ينهون عنه الناس ان يءمنوا به ويناون عنه اي يتبا------------------------------------------------------------------عدون -----بانفسهم فلا يءمنون وعنه قال نزلت في ابي طالب----- كان ينهي ال-مشركين ان يءذوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويتباعد عما جاء به وعن القاسم بن المخيمرة وعطاء نحوه والاول اولي وا-----------------------------ن اي ما يهلكون بما يقع منهم من النهي والناي الا انفسهم بتعريضها لعذاب الله وسخطه و الحال انهم ما يشعرون بهذا البلاء الذي جلبوه علي انفسهم----------- ولو تري----------------------------------- الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من تتاتي منه الرءية وعبر عن المستقبل اي يوم القيامة بلفظ الماضي تنبيها علي تحق-ق وقوعه كما ذكره علماء المعاني اذ وقفوا علي النار معناه حبسوا عليها يقال وقفته-	1100	5958300511273776150	429	654.5	342	721	59.500694274902344	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1109	true	5036427315539459962	257	300	1389	1617	1617	300	وقفا ووقف وقوفا وقيل معني وقفوا علي النار ادخلوها فتكون علي بمعني في وقيل هي بمعني الباء اي وقفوا بالنار اي بقربها معاينين لها ومفعول تري محذوف وجواب لو محذوف ليذهب السامع كل مذهب والتقدير لو تراهم اذ وقفوا علي النار لرايت منظرا-	1109	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1101	false	-3616149411601295691	0	39	0	208	1590	300	وقفا ووقف وقوفا وقيل معناه--------------- ادخلوها فيكون علي بمعني في وقيل هي بمعني الباء اي وقفوا بالنار اي بقربها معاينين لها ومفعول تري------ وجواب لو محذوف ليذهب السامع كل مذهب والتقدير لو تراهم اذ وقفوا علي النار لرايت منظرا	1101	5958300511273776150	204	386.5	166	229	89.08296966552734	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1110	true	-4083678276803096330	0	264	0	1359	1543	300	هاءلا وحالا فظيع------------ا فقالوا يا ليتنا نرد اي الي الدنيا ولا نكذب بايات ربنا اي---------------------------------------------------- التي جاءنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ون-----------------------------------------------------------كون من المءمنين بها -العاملين بما فيها والافعال الثلاثة داخلة تحت التمني اي تمنوا الرد وان لا يكذبوا وان يكونوا من المءمنين برفع الافعال الثلاثة---- هي قراءة الكساءي واهل المدينة وشعبة وابن كثير وابي عمرو وقرا حفص وحمزة بنصب نكذب ونكون باضمار ان بعد الواو علي جواب التمني واختار سيبويه القطع في ولا نكذب فيكون غير داخل في التمني والتقدير ونحن لا نكذب علي معني الثبات علي ترك التكذيب اي لا نكذب رددنا او لم نرد قال وهو مثل دعني ولا اعود اي لا اعود علي كل حال تركتني او لم تتركني واستدل ابو عمرو بن العلاء علي خروجه من التمني بقوله وانهم لكاذبون لان الكذب ل----------ا يكون في التمني وقرا ابن عامر ونكون بالنصب وادخل الفعلين الاولين في التمني وقرا ابي ولا نكذب بايات ربنا ابدا وقرا هو وابن مسعود يا ليتنا نرد فلا نكذب بالفاء والنصب والفاء ينصب بها في جواب التمني كما ينصب بالواو كما قال الزجاج وقال اكثر البصريين لا يجوز الجواب الا بالفاء الانعام 28 بل بدا لهم قوله بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل هذا اضراب عما يدل عليه التمني من الوعد بالايمان والتصديق اي لم يكن ذلك التمني منهم عن صدق نية وخلوص اعتقاد بل هو لسبب اخر وهو انه بدا لهم ما كانوا يخفون اي يجحدون من الشرك وعرفوا انهم هالكون بشركهم فعدلوا الي التمني والمواعيد الكاذبة وقيل بدا لهم ما كانوا يخفون من النفاق والكفر بشهادة جوارحهم عليهم وقيل بدا لهم ما كانوا يكتمون من اعمالهم القبيحة كما قال	1110	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1101	false	-3616149411601295691	39	300	208	1590	1590	300	هاءلا وحالا فظيعا وامرا عجيبا فقالوا يا ليتنا نرد ال---ي الدنيا ولا نكذب بايات ربنا اي الناطقة باحوال النار واهوالها الامرة باتقاءها اذ هي التي تخطر حينءذ ببالهم ويتحسرون علي ما فرطوا في حقها او بجميع اياته المنتظمة لتلك الايات انتظاما اوليا ونكون من المءمنين بها والعاملين بما فيها والافعال الثلاثة داخلة تحت التمني اي تمنوا الرد وان لا يكذبوا وان يكونوا من المءمنين برفع الافعال الثلاثة كما هي قراءة الكساءي واهل المدينة وقرء------------------------------------ بنصب نكذب ونكون باضمار ان بعد الواو علي جواب التمني واختار سيبويه القطع في ولا نكذب فيكون غير داخل في التمني والتقدير ونحن لا نكذب علي معني الثبات علي ترك التكذيب اي لا نكذب رددنا او لم نرد قال وهو مثل دعني ولا اعود اي لا اعود علي كل حال تركتني او لم تتركني واستدل ابو عمرو بن العلاء علي خروجه من التمني بقوله وانهم لكاذبون لان الكذب في التمني لا يكون وقر----------ا ابن عامر ونكون بالنصب وادخل الفعلين الاولين في التمني وقرا ابي ولا نكذب بايات ربنا ابدا وقرا هو وابن مسعو-------------د فلا نكذب بالفاء والنصب والفاء ينصب بها في جواب التمني كما ينصب بالواو كما قال الزجاج وقال اكثر البصريين لا يجوز الجواب الا بالفاء--------------------------- بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل هذا اضراب عما يدل عليه التمني من الوعد بالايمان والتصديق اي لم يكن ذلك التمني منهم عن صدق نية وخلوص اعتقاد بل هو بسبب اخر وهو انه بدا لهم ما كانوا--------- يجحدون من الشرك وعرفوا انهم هالكون بشركهم فعدلوا الي التمني والمواعيد الكاذبة وقيل-------- ما كانوا يخفون من النفاق والكفر بشهادة جوارحهم عليهم وقيل-------- ما كانوا يكتمون من اعمالهم القبيحة كما قال-	1101	5958300511273776150	1195	2257.5	964	1497	79.8263168334961	220	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1110	true	-4083678276803096330	264	300	1359	1543	1543	300	تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وقال المبرد بدا لهم جزاء كفرهم الذي كانوا يخفونه وهو مثل القول الاول وقيل المعني انه ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة يخفون- عنهم من امر-	1110	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1102	false	-7712350714348580115	0	35	0	181	1527	300	تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وقال المبرد بدا لهم جزاء كفرهم الذي كانوا يخفونه وهو مثل القول الاول وقيل المعني انه ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كانوا----- يخفونه عنهم من امر	1102	5958300511273776150	178	338.0	144	186	95.69892120361328	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1111	true	-5774085272888148967	0	174	0	890	1558	300	البعث والقيامة ولو ردوا الي الدنيا حسبما تمنوا لعادوا لفعل ما نهوا عنه الانعام 29 وقالوا ان هي من القباءح التي راسها الشرك كما عاين ابليس ما عاين من ايات الله ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاند وانهم لكاذبون اي متصفون بهذه الصفة لا ينفكون عنها بحال من الاحوال ولو شاهدوا ما شاهدوا وقيل المعني وانهم لكاذبون فيما اخبروا به عن انفسهم من الصدق والايمان وقرا يحيي بن وثاب ولو ردوا بكسر الراء لان الاصل رددوا فنقلت كسرة الدا-------ل الي------------ الراء وجملة وانهم لكاذبون معترضة بين المعطوف وهو وقالوا وبين المعطوف عليه وهو لعادوا اي لعادوا الي ما نهوا عنه وقا-------لوا ان هي الا حياتنا الدنيا اي ما هي الا حياتنا الدني---------------------------------ا وما نحن بمبعوثين بعد الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من شدة تمردهم وعنادهم حيث يقولون هذه المقالة علي تقدير انهم رج-وا الي الدنيا بعد مشاهدتهم للبعث الانعام 30 ولو تري اذ قوله ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قد تقدم تفسيره في قوله ولو تري اذ وقفوا علي النار اي حبسوا علي ما يكون من امر ربهم فيهم وقيل علي بمعني عند-------------------------- وجواب لو محذوف اي لشاهدت امرا عظيما	1111	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1102	false	-7712350714348580115	35	275	181	1397	1527	300	البعث والقيامة ولو ردوا الي الدنيا حسبما تمنوا لعادوا ل----ما نهوا عنه م------------------------ن القباءح التي راسها الشرك كما عاين ابليس ما عاين من ايات الله ثم عاند عن قتادة قال لو وصل الله لهم دنيا كدنياهم التي كانوا فيها لعادوا الي اعمالهم السوء التي كانوا نهوا عنها وقال ابن عباس اخبر الله سبحانه انهم لو ردوا لم يقدروا علي الهدي اي ولو ردوا الي الدنيا لحيل بينهم وبين الهدي كما حيل بينهم وبينه اول مرة وهم في الدنيا وانهم لكاذبون اي متصفون بهذه الصفة لا ينفكون عنها بحال من الاحوال ولو شاهدوا ما شاهدوا وقيل كاذ--------------بون فيما اخبروا به عن انفسهم من الصدق والايمان وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوق---------------------------------------------------------------------وا العذاب بما كنتم تكفرون وقالوا ان------------------------ ما هي الا حياتنا الدنيا اي ليس لنا غير هذه التي نحن فيها وما نحن بمبعوثين بعد الموت ولم يكتفوا بمجرد الاخبار بذلك حتي ابرزوها محصورة في نفي واثبات وهي ضمير مبهم يفسره خبره اي لا يعلم ما يراد به الا بذكر خبره وهو من الضماءر التي يفسرها ما بعدها لفظا ورتبة قال السمين وهذا من شدة تمردهم وعنادهم حيث يقولون هذه المقالة علي تقدير انهم رجعوا الي الدنيا بعد مشاهدتهم ---------------------------للبعث ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قد تقدم تفسيره----------------------------------- اي حبسوا علي ما يكون من امر ربهم فيهم وقيل علي بمعني عند وقال مقاتل عرضوا علي ربهم وجواب لو محذوف اي لشاهدت امرا عظيما	1102	5958300511273776150	584	1004.5	464	1413	41.330501556396484	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1111	true	-5774085272888148967	178	229	913	1202	1558	300	بالحق للتقريع والتوبيخ اي اليس هذا البعث الذي ينكرونه كاءنا موجودا وهذا الجزاء الذي يجحدونه حاضرا---------------------------------------------------------------- قالوا بلي وربنا اعترفوا بما انكروا واكدوا اعترافهم بالقسم قال فذوقوا العذاب الذي تشاهدونه وهو عذاب النار -----------------------------------------------------------------------------بما كنتم تكفرون اي بسبب -------كفركم به-------------- او بكل شء مما امرتم بالايمان به في دار الدنيا الاثار	1111	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1103	false	-2411101987066462755	0	82	0	451	1617	300	بالحق للتقريع والتوبيخ اي اليس هذا البعث الذي تنكرونه كاءنا موجودا وهذا الجزاء الذي تجحدونه حاضرا والجملة مستانفة او حالية كانه قيل وقفوا عليه قاءلا لهم اليس الخ قالوا بلي وربنا اعترفوا بما انكروا واكدوا اعترافهم بالقسم قال فذوقوا العذاب الذي تشاهدونه وهو عذاب النار وانما خص لفظ الذوق لانهم في حال يجدون الم العذاب وجدان الذاءق في شدة الاحساس بما كنتم تكفرون اي بسبب جحدكم وكفركم بالبعث بعد الموت او بكل شء مما امرتم بالايمان به في دار الدنيا قد خسر	1103	5958300511273776150	281	513.5	230	451	62.30598831176758	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1113	true	-329186094214687684	0	90	0	453	1524	300	الحنفية في الاية قال كفار مكة كانوا يدفعون الناس عنه ولا يجيبونه واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد نحوه واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة قال ينهون عن القران وعن النبي صلي الله عليه وسلم ويناون عنه يتباعدون عنه واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن ابي هلال في الاية قال نزلت في عمومة النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا عشرة فكانوا اشد الناس معه في العلانية واشد الناس عليه في السر	1113	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1100	false	2649748937223860958	151	187	833	1018	1601	300	الحنفية ---------قال كفار مكة كانوا يدفعون الناس عنه ولا يجيبونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------عن سعيد بن---- هلال ---------قال نزلت في عمومة النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا عشرة فكانوا اشد الناس معه في العلانية واشد الناس عليه في السر	1100	5958300511273776150	185	333.5	149	453	40.83885192871094	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1113	true	-329186094214687684	112	233	558	1180	1524	300	ما كانوا يخفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قبل قال من اعمالهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه يقول ولو وصل الله لهم دنيا كدنياهم التي كانوا فيها لعادوا الي اعمالهم اعمال السوء التي كانوا نهوا عنها واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال اخبر الله سبحانه انهم لو ردوا لم يقدروا علي الهدي فقال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه اي ولو ردوا الي الدنيا لحيل بينهم وبين الهدي كما حيل بينهم وبينه اول مرة وهم في الدنيا سورة الانعام الاية 31 36 الانعام 31 قد خسر الذين قوله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله هم الذين تقدم ذكرهم والمراد من تكذيبهم بلقاء الله تكذيبهم بالبعث-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تكذيبهم بالجزاء------------------------- والاول اولي لانهم الذين قالوا قريبا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين	1113	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1102	false	-7712350714348580115	29	148	153	765	1527	300	ما كانوا يخفونه عنهم من امر البعث والقيامة ولو ردوا الي الدنيا حسبما تمنوا لعادوا لما نهوا عنه من القباءح التي راسها الشرك كما عاين ابليس ما عاين من ايات الله ثم عاند عن قتادة قال -----------------------لو وصل الله لهم دنيا كدنياهم التي كانوا فيها لعادوا الي اعمالهم------ السوء التي كانوا نهوا عنها وقال -----------------ابن عباس ----اخبر الله سبحانه انهم لو ردوا لم يقدروا علي الهدي---------------------------------- اي ولو ردوا الي الدنيا لحيل بينهم وبين الهدي كما حيل بينهم وبينه اول مرة وهم في الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانهم لكاذبون اي متصفون بهذه الصفة لا ينفكون عنها بحال من الاحوال ولو شاهدوا ما شاهدوا وقيل كاذبون فيما اخبروا به عن انفسهم من الصدق والايمان و--------------قالو------ا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين	1102	5958300511273776150	319	381.5	256	864	36.921295166015625	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1113	true	-329186094214687684	187	272	926	1381	1524	300	الدنيا سورة الانعام الاية 31 36 الانعام 31 قد خسر الذين -------------قوله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله هم الذين تقدم ذكر--------------هم والمراد من تكذيبهم بلقاء الله تكذيبهم بالبعث وقيل تكذيبهم بالجزاء والاول اولي لانهم الذين قالوا قريبا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين------------------------------------------------------------------------------------------- حتي---------------------------------------- اذا جاءتهم الساعة بغتة اي القيامة وسميت ساعة لسرعة الحساب فيها ومعني بغتة----------------- فجاة ي-------------------------------قال بغتهم الامر يبغتهم بغتا وبغتة قال سيبويه وهي مصدر في موضع الحال قال ولا يجوز ان يقاس عليه فلا يقال جاء فلان سرعة	1113	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1103	false	-2411101987066462755	109	220	593	1194	1617	300	الدنيا----- الا لعب ولهو وللدار الا-------خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله هم الذين تقدم ذكرهم وحكيت احوالهم والمراد--- تكذيبهم------------------- بالبعث وقيل تكذيبهم بالجزاء والاول اولي لانهم الذين قالوا قريبا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين وهذا الخسران هو فوت الثواب العظيم في دار النعيم المقيم وحصول العذاب الاليم في دركات الجحيم حتي غاية للتكذيب لا للخسران فانه لا غاية له اذا جاءتهم الساعة-------- القيامة وسميت ساعة لسرعة الحساب فيها او لانها تفجا الناس بغتة اي فجاة في ساعة لا يعلمها احد الا الله يقال بغتهم الامر يبغتهم بغتا وبغتة قال سيبويه وهي مصدر------------------ ولا يجوز ان يقاس عليه فلا يقال جاء فلان سرعة	1103	5958300511273776150	362	599.5	293	661	54.765506744384766	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1114	true	2332698117519422548	0	205	0	1073	1558	300	كسرة تحسرهم والمعني يا حسرتنا احضري فهذا اوانك -كذا قال سيبويه في هذا النداء وامثاله كقولهم يا للعجب ويا للرج-ل وقيل هو تنبيه للناس علي عظم ما يحل بهم من الحسرة كانهم قالوا يا ايها الناس تنبهوا علي عظيم ما بنا من الحسرة والحسرة الندم ال----------------------------------------------------------------------------شديد علي ما فرطنا فيها اي علي تفريطنا في الساعة اي في الاعتداد لها والاحتفال بشانها والتصديق بها ومعني فرطنا ضيعنا واصله التقدم يقال فرط فلان اي تقدم وسبق الي الماء ومنه قوله صلي الله عليه و-----سلم وانا فرطكم علي الحوض ومنه الفارط اي المتقدم فكانهم ارادوا بقولهم علي ما فرطنا اي علي ما قدمنا من عجزنا عن التصديق بالساعة والاعتداد لها------------------------------------------------ وقال ابن جرير والطبري ان الضمير في فرطنا فيها يرجع الي الصفقة وذلك انهم لما تبين لهم خسران صفقتهم ببيعهم الايمان بالكفر والدنيا بالاخرة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا في صفقتنا وان لم تذكر في الكلام فهو دال عليها لان الخسران لا يكون الي في صفقة وقيل الضمير راجع الي الحياة اي علي ما فرطنا في حيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا قوله---------------------------------------------------- وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم هذه الجملة حالية اي يقولون تلك المقالة والحال انهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم اي ذنوبهم------------------------ جمع وزر يقال وزر يزر فهو وازر وموزور واصله من الوزر قال ابو عبيدة يقال للرجل اذا بسط ثوبه	1114	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1104	false	4750653365140721781	34	300	181	1602	1602	300	كثرة تحسرهم والمعني يا حسرتنا احضري فهذا اوانك وكذا قال سيبويه في هذا النداء وامثاله كقولهم يا للعجب ويا للرجال وقيل هو تنبيه للناس علي عظم ما يحل بهم من الحسرة كانهم قالوا يا ايها الناس تنبهوا علي ما نزل- بنا من الحسرة والحسرة الندم الشديد والتلهف والتحسر علي الشء الفاءت والمراد تنبيه المخاطبين علي وقوع الحسرة بهم علي ما فرطنا فيها اي علي تفريطنا في الساعة اي في الاعتداد لها والاحتفال بشانها والتصديق بها ومعني فرطنا ضيعنا واصله التقدم يقال فرط فلان اي تقدم وسبق الي الماء ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم وانا فرطكم علي الحوض ومنه الفارط اي المتقدم فكانهم ارادوا بقولهم علي---------------- ما قدمنا من عجزنا عن التصديق بالساعة والاعتداد لها وقيل التفريط التقصير في الشء مع القدرة علي فعله وقال ابن جرير ا-لطبري ان الضمير في فرطنا فيها يرجع الي الصفقة وذلك انهم لما تبين لهم خسران صفقتهم ببيعهم الايمان بالكفر والدنيا بالاخرة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا في صفقتنا وان لم تذكر في الكلام فهو دال عليها لان الخسران لا يكون الا فيها وقي---ل الضمير راجع الي الحياة اي علي ما فرطنا في حياتنا وقيل الي الدنيا لانها موضع التفريط في الاعمال الصالحة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والخطيب بسند صحيح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في قوله يا حسرتنا قال الحسرة ان يري اهل النار منازلهم من الجنة فتلك الحسرة وهم يحملون اوزارهم---------------------------- اي يقولون تلك المقالة والحال انهم يحملون---------------------- ذنوبهم واثقال خطاياهم والاوزار جمع وزر يقال وزر يزر فهو وازر وموزور واصله من الوزر قال ابو عبيدة يقال للرجل اذا بسط ثوبه-	1104	5958300511273776150	980	1819.0	792	1493	65.6396484375	177	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1114	true	2332698117519422548	205	300	1073	1558	1558	300	فجعل فيه- المتاع احمل وزرك اي ثقلك ومنه الوزير لانه يحمل اثقال ما يسند اليه من تدبير الولاية---------------------------------------------- والمعني انها لزمتهم الاثام فصاروا مثقلين بها و----------جعلها محمولة علي الظهور تمث-------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ساء ما يزرون اي بءس ما ي------------------حملون الانعا---م 32 وما الحياة الدنيا قوله وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو اي وما متاع الدنيا الا لعب ولهو علي تقدير حذف مضاف او ما الدنيا من حيث هي الا لعب ولهو-------------- والقصد بالاية تكذيب الكفار في قولهم ما هي الا حياتنا الدنيا واللعب معروف وكذلك اللهو وكل ما يشغلك فقد الهاك وقيل اصله الصرف عن الشء-	1114	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1105	false	-6847072282941574077	0	133	0	691	1577	300	فجعل فيها المتاع احمل وزرك اي ثقلك ومنه الوزير لانه يحمل اثقال ما يسند اليه من تدبير الولاية والحاصل ان هذه المادة تدل علي الرزانة والعظمة والمعني انها لزمتهم الاثام فصاروا مثقلين بها علي ظهورهم جعلها محمولة علي الظهور تمثيل ومجاز عما يقاسونه من شدة العذاب وقيل المعني اوزارهم لا تزايلهم وقيل خص الظهر لانه يطيق من الحمل ما لا يطيقه من ساءر الاعضاء كالراس والكاهل الا ساء ما يزرون اي بءس ما يحملون وقال قتادة يعملون وقال ابن عباس بءس الحمل حمل-------وا وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو اي وما متاع الدنيا علي------------------- حذف مضاف او ما الدنيا من حيث هي الا باطل وغرور لا بقاء بها والقصد بالاية تكذيب الكفار في قولهم ان هي الا حياتنا الدنيا واللعب معروف وكذلك اللهو وكل ما يشغلك فقد الهاك وقيل اصله الصرف عن الشء	1105	5958300511273776150	427	757.0	341	717	59.55369567871094	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1115	true	3302090819825862542	0	78	0	429	1582	300	ورد بان اللهو بمعني الصرف لامه ياء يقال لهيت عنه ولام اللهو واو يقال لهوت بكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون -------------------------------------------------------------------------------------سميت اخرة لتاخرها عن الدنيا اي هي خير الذين يتق-------------------------------------------------------------------------------------------ون الشرك و----------------المعاصي -----------------------------------------------افلا تعقلون ذلك قرا ابن عامر ولدار الاخرة بلام واحدة وبالاضافة وقرا الجمهور باللام التي للتعريف معها وجعل الاخرة نعتا لها والخبر خير وقرء تعقلون بالفوقية والتحتية الانعام 33 قد نعلم انه قوله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون هذا ال-لام مبتدا مسوق	1115	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1105	false	-6847072282941574077	133	300	691	1577	1577	300	ورد بان اللهو بمعني الصرف لامه ياء يقال لهيت عنه ولام اللهو واو يقال لهوت بكذا قال ابن عباس يريد حياة اهل الشرك والنفاق وقيل هذا عام في حياة المءمن والكافر وقيل ان امر الدنيا والعمل لها لعب ولهو فاما فعل الخير والعمل الصالح فهو من فعل الاخرة وان كان وقوعه في الدنيا وقيل غير ذلك والاول اولي وقيل اللعب ما يشغل النفس عما تنتفع به واللهو صرفها عن الجد الي الهزل وللدار الاخرة يعني الجنة التي هي محل الحياة الاخري وقرء ولدار الاخرة بالاضافة وفيه تاويلات ذكرهما السمين واللام فيه لام القسم وسميت اخرة لتاخرها عن الدنيا اي هي خير من الحياة الدنيا لان منافعها خالصة عن المضار ولذاتها غير متعقب للالام بل مستمرة علي الدوام للذين يتقون الشرك واللعب واللهو او المعاصي وفيه دليل علي ان ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو افلا تعقلون --------------------ان الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------- خير -------------------------------------------------------------------------------------من الدنيا فتعملون لها قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون هذا الكلام مبتدا مسوق-	1105	5958300511273776150	202	154.0	163	1079	18.721038818359375	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1115	true	3302090819825862542	78	226	429	1227	1582	300	لتسلية رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عما ناله من النعم والحزن بتكذيب الكفار له ودخول قد للتكثير فانها قد تاتي لافادته كما تاتي رب والضمير في انه للشان وقرء بفتح الياء من يحزنك وضمها وقرء يكذبونك---------------- مشددا ومخففا واختار ابو عبيد قراءة التخفيف قال النحاس وقد خولف ابو عبيد في هذا ومعني يكذبونك علي التشديد ينسبونك الي الكذب و---يردون عليك ما قلته ومعني----------------------------- المخفف انهم لا يجدونك كذابا يقال اكذبته وجدته كذابا وابخلته وجدته بخيلا وحكي الكساءي عن العرب اكذبت الرجل اخبرت انه جاء بالكذب وكذبته اخبرت انه كاذب وقال الزجاج كذبته اذا قلت له كذبت واكذبته اذا اردت ان ما اتي به كذب والمعني ان تكذيبهم ليس يرجع اليك فانهم يعترفون لك بالصدق ولكن تكذيبهم راجع الي ما جءت به ولهذا قال ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ووضع الظاهر موضع المضمر لزيادة التوبيخ لهم والازراء عليهم ووصفهم بالظلم لبيان ان هذا الذي وقع منهم ظلم بين	1115	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1106	false	-787313422049085804	0	142	0	755	1574	300	لتسلية رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عما ناله من الغم- والحزن بتكذيب الكفار له ودخول قد للتكثير فانها قد تاتي لافادته كما تاتي رب والضمير في انه للشان فانهم الفاء للتعليل لا يكذبونك في السر لعلمهم انك صادق وقرء مشددا ومخفف------------------------------------------------------------------ا ومعني المشدد لا---------- ينسبونك الي الكذب ولا يردون عليك ما قلته في السر لانهم عرفوا انك صادق ومعني المخفف انهم لا يجدونك كذابا يقال اكذبته وجدته كذابا وابخلته وجدته بخيلا وحكي الكساءي عن العرب اكذبت الرجل اخبرت انه جاء بالكذب وكذبته اخبرت انه كاذب وقال الزجاج كذبته اذا قلت له كذبت واكذبته اذا اردت ان ما جاء به كذب والمعني ان تكذيبهم ليس يرجع اليك فانهم يعترفون لك بالصدق ولكن تكذيبهم راجع الي ما جءت به ولهذا قال ولكن الظالمين وض-------------------ع الظاهر موضع المضمر لزيادة التوبيخ لهم والازراء عليهم ووصفهم بالظلم لبيان ان هذا الذي وقع منهم ظلم بين	1106	5958300511273776150	639	1205.5	515	851	75.088134765625	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1115	true	3302090819825862542	257	300	1378	1582	1582	300	هذا الذي وقع من هءلاء اليك ليس هو باول ما صنعه الكفار مع من ارسله الله اليهم بل قد وقع التكذيب لكثير من الرسل المرسلين من قبلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتد بهم ولا تحزن واصبر كما صبروا علي ما كذبوا به واوذوا حتي ياتيك نصرنا كما-	1115	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1107	false	6052202029100007113	0	99	0	505	1540	300	هذا الذي وقع من هءلاء اليك ليس هو باول ما صنعه الكفار مع من ارسله الله اليهم بل قد وقع التكذيب لكثير من الرسل المرسلين من قبلك فصبروا علي ما كذبوا به اي علي تكذيب قومهم اياهم واوذوا اي وصبروا علي اذاهم حتي اتاهم نصرنا باهلاك من كذبهم والظاهر ان هذه الغاية متعلقة بقوله فصبروا اي كان غاية صبرهم نصر الله اياهم وفيه التفات من ضمير الغيبة الي التكلم اذ قبله بايات الله فلو جاء علي ذلك لقيل نصره وفاءدة الالتفات اسناد النصر الي المتكلم المشعر بالعظمة اي فاقتد بهم ولا تحزن واصبر كما صبر-----------------------وا حتي ياتيك نصرنا كما	1107	5958300511273776150	181	336.0	144	528	34.280303955078125	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1116	true	974162733361664573	0	142	0	740	1570	300	اتاهم فانا لا نخلف الميعاد و لكل اجل كتاب انا لننصر رسلنا والذين امنوا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون كتب الله لاغلبن انا ورسلي ولا مبدل لكلمات الله بل وعده كاءن وانت منصور علي المكذبين ظاهر عليهم وقد كان ذلك ولله الحمد ولقد جاءك من نبا المرسلين ما جاءك من تجري قومهم عليهم في الابتداء وتكذيبهم لهم ثم نصرهم عليهم في الانتهاء وانت ستكون عاقبة هءلاء المكذبين لك كعاقبة المكذبين للرسل فيرجعون اليك ويدخلون في الدين الذي تدعوهم اليه طوعا او كرها الانعام 35 وان كان كبر قوله وان كان كبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليك اعراضهم كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر عليه اعراض قومه ويتعاظمه ويحزن له فبين له الله سبحانه ان هذا الذي وقع منهم من توليهم عن الاجابة له والاعراض عما دعا اليه هو كاءن لا محالة لما سبق في علم الله عز وجل	1116	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1107	false	6052202029100007113	99	300	505	1540	1540	300	اتاهم فانا لا نخلف الميعاد و-لكل اجل كتاب انا لننصر رسلنا والذين امنوا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون كتب الله لاغلبن انا ورسلي ولا مبدل لكلمات الله بل وعده كاءن وانت منصور علي المكذبين ظاهر عليهم وقد كان ذلك ولله الحمد ولقد جاءك من نبا المرسلين ما جاءك من تجرء قومهم عليهم في الابتداء وتكذيبهم لهم ثم نصرهم عليهم في الانتهاء وانت ستكون عاقبة هءلاء المكذبين لك كعاقبة المكذبين للرسل فيرجعون اليك ويدخلون في الدين الذي تدعوهم اليه طوعا او كرها ---------------------------------------وهذه جملة قسمية جء بها لتحقيق ما منحوا من النصر وتاكيد ما في ضمنه من الوعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لتقرير جميع ما ذكر من تكذيب الامم وما ترتب عليه من الامور قال الاخفش من هنا صلة اي زاءدة وقال غيره بل هي للتبعيض لان الواصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قصص بعض الانبياء واخبارهم وسيبويه لا يجيز زيادتها في الواجب وان كان كبر عليك اعراضهم كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر عليه اعراض قومه ويتعاظمه ويحزن له فبين له الله سبحانه ان هذا الذي وقع منهم من توليهم عن الاجابة له والاعراض عما دعا اليه هو كاءن لا محالة لما سبق في علم الله عز وجل-	1107	5958300511273776150	698	1192.5	566	1076	64.86988830566406	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1116	true	974162733361664573	142	300	740	1570	1570	300	وليس في استطاعته وقدرته اصلاحهم واجابتهم قبل ان ياذن الله بذلك ثم علق ذلك بما هو محال فقال فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض فتاتيهم باية منه او سلما في السماء فتاتيهم باية منها فافعل ولكنك لا تستطيع ذلك فدع الحزن و فلا تذهب نفسك عليهم حسرات لس----ت عليهم بمصيطر والنفق السرب والمنفذ ومنه النافقاء لجحر اليربوع ومنه المنافق وقد تقدم في البقرة ما يغني عن الاعادة والسلم الدرج الذي يرتقي عليه وهو مذكر لا يءنث وقال الفراء انه يءنث قال الزجاج وهو مشتق من السلامة لانه يسلك به الي موضع الامن وق-------------------------يل ان الخطاب وان كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فالمراد به امته لانها كانت تضيق صدورهم بتمرد الكفرة وتصميمهم علي كفرهم ولا يشعرون ان لله سبحانه في ذلك حكمة لا تبلغها العقول ولا تدركها الافهام فان الله سبحانه لو جاء لرسوله صلي الله عليه وسلم باية تضطرهم الي الايمان لم يبق للتكليف الذي هو الابتلاء والامتحان معني ولهذا قال ولو شاء الله لجمعهم-	1116	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1108	false	-3079003997621951150	0	162	0	857	1596	300	وليس في استطاعته وقدرته اصلاحهم واجابتهم قبل ان ياذن الله بذلك ثم علق ذلك بما هو محال فقال فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض فتاتيهم باية منه او سلما في السماء فتاتيهم باية منها فافعل ولكنك لا تستطيع ذلك فدع الحزن و--لا تذهب نفسك عليهم حسرات وما انت عليهم بمصيطر والنفق السرب والمنفذ ومنه النافقاء لجحر اليربوع ومنه المنافق وقد تقدم في البقرة ما يغني عن الاعادة والسلم الدرج الذي يرتقي عليه وهو مذكر لا يءنث وقال الفراء انه يءنث قال الزجاج وهو مشتق من السلامة لانه يسلك به الي موضع الامن وقيل المصعد وقيل السبب ثم قيل ان الخطاب وان كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فالمراد به امته لانها كانت تضيق صدورهم بتمرد الكفرة وتصميمهم علي كفرهم ولا يشعرون ان لله سبحانه في ذلك حكمة لا تبلغها العقول ولا تدركها الافهام فان الله سبحانه لو جاء لرسوله-صلي الله عليه وسلم باية تضطرهم الي الايمان لم يبق للتكليف الذي هو الابتلاء والامتحان معني ولهذا قال ولو شاء الله لجمعهم	1108	5958300511273776150	825	1617.0	670	860	95.93022918701172	154	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1117	true	-3356677053200699426	181	223	954	1173	1542	300	الندامة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والخطيب بسند صحيح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في قوله يا حسرتنا قال الحسرة ان يري اهل النار منازلهم من الجنة فتلك الحسرة	1117	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1104	false	4750653365140721781	224	267	1198	1422	1602	300	الصالحة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والخطيب بسند صحيح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في قوله يا حسرتنا قال الحسرة ان يري اهل النار منازلهم من الجنة فتلك الحسرة	1104	5958300511273776150	215	420.0	173	224	95.98213958740234	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1117	true	-3356677053200699426	0	136	0	726	1542	300	علي الهدي جمع الجاء وقسر ولكنه لم يشا ذلك ولله الحكمة البالغة فلا تكونن من الجاهلين فان شدة الحرص والحزن لاعراض الكفار عن الاجابة قبل ان ياذن الله بذلك هو صنيع اهل الجهل ولست منهم فدع الامور مفوضة الي عالم الغيب والشهادة فهو اعلم بما فيه المصلحة ولا تحزن لعدم حصول ما يطلبونه من الايات التي لو بدا لهم بعضها لكان ايمانهم بها اضطرارا الانعام 36 انما يستجيب الذين انما يستجيب الذين يسمعون اي انما يست------------------------------------------------جيب لك الي ما تدعو اليه الذين يسمعون سماع تفهم بما تقتضيه العقول وتوجبه الافهام وهءلاء ليس-- كذلك بل هو بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون ولا يعقلون لما جعلنا علي قلوبهم من الاكنة وفي اذانهم من الوقر ولهذا قال والموتي يبعثهم الله شبههم بالاموات بجامع انهم جميعا لا يفهمون الصواب ولا يعقلون الحق ا------------------------ي ان هءلاء لا يلجءهم الله الي الايمان	1117	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1108	false	-3079003997621951150	162	299	857	1591	1596	300	علي الهدي--------------- ولكنه لم يشا ذلك ولله الحكمة البالغة فلا تكونن من الجاهلين فان شدة الحرص والحزن لاعراض الكفار عن الاجابة قبل ان ياذن الله بذلك هو صنيع اهل الجهل ولست منهم فدع الامور مفوضة الي عالم الغيب والشهادة فهو اعلم بما فيه المصلحة ولا تحزن لعدم حصول ما يطلبونه من الايات التي لو بدا لهم بعضها لكان ايمانهم بها اضطرارا لخروجه عن الحكمة التشريعية المءسسة علي الاختيار وانما نهاه عن هذه وغلظ له الخطاب تبعيدا له عن هذه الحالة انما يستجيب لك الي ما تدعو اليه الذين يسمعون سماع تفهم بما تقتضيه العقول وتوجبه الافهام وهءلاء ليسوا كذلك بل هم بمنزلة الموتي ------لا يسمعون ولا يعقلون لما جعلنا علي قلوبهم من الاكنة وفي اذانهم من الوقر ولهذا قال والموتي------------ شبههم بالاموات بجامع انهم جميعا لا يفهمون الصواب ولا يعقلون الحق يبعثهم الله يوم القيامة اي ان ---------------------------------	1108	5958300511273776150	597	1118.0	482	800	74.625	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1117	true	-3356677053200699426	131	161	699	854	1542	300	لا يلجءهم الله الي الايمان وان كان قادرا علي ذلك كما يقدر علي بعثة الموتي للحساب ثم اليه يرجعون الي الجزاء فيجازي كلا بما يليق به كما تقتضيه حكمته البالغة	1117	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1109	false	2370867306975933632	0	28	0	144	1506	300	لا يلجءهم الله الي الايمان وان كان قادرا علي ذلك كما يقدر علي بعثه الموتي للحساب ثم اليه ترجعون----------- فيجازي كلا بما يليق به كما تقتضيه حكمته البالغة	1109	5958300511273776150	142	273.0	114	155	91.61289978027344	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1118	true	5622561242115157208	229	300	1167	1537	1537	300	وقالوا لولا نزل---------------- هذا كان منهم تعنتا ومكابرة حيث لم يقتدوا بما قد انزله الله علي رسوله من الايات البينات التي من جملتها القران وقد علموا انهم قد عجزوا عن ان ياتوا بسورة مثله ومرادهم بالاية هنا هي التي تضطرهم الي الايمان كنزول الملاءكة بمراي منهم ومسمع او نتق الجبل كما وقع لبني اسراءيل فامره الله سبحانه ان يجيبهم ب-------ان الله قادر علي ان ينزل علي رسوله اية تضطرهم الي الايمان-	1118	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1109	false	2370867306975933632	69	146	333	727	1506	300	وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه هذا كان منهم تعنتا ومكابرة حيث لم يعتدوا بما قد انزله الله علي رسوله من الايات البينات التي من جملتها القران وقد علموا انهم قد عجزوا عن ان ياتوا بسورة مثله ومرادهم بالاية هنا هي التي تضطرهم الي الايمان كنزول الملاءكة بمراي منهم ومسمع او نتق الجبل كما وقع لبني اسراءيل فامره الله سبحانه ان يجيبهم فقال قل ان الله قادر علي ان ينزل علي رسوله اية تضطرهم الي الايمان	1109	5958300511273776150	368	712.0	298	394	93.40101623535156	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1119	true	6228772290184419156	0	88	0	446	1560	300	ولكنه ترك ---ذلك لتظهر فاءدة التكليف الذي هو الابتلاء والامتحان وايضا لو انزل اية كما طلبوا لم يمهلهم بعد نزولها بل سيعاجلهم بالعقوبة اذا لم يءمنوا قال الزجاج طلبوا ان يجمعهم علي الهدي يعني جمع الجاء ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي ذلك وانه تركه لحكمة بالغة لا تبلغها عقولهم الانعام 38 وما من دابة قو-------------------------------------------له وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم الدابة من دب يدب فهو داب اذا مشي مشيا فيه تقارب خطو وقد تقدم بيان ذلك في البقرة	1119	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1109	false	2370867306975933632	146	234	727	1173	1506	300	ولكنه ما نزل ذلك لتظهر فاءدة التكليف الذي هو الابتلاء والامتحان وايضا لو انزل اية كما طلبوا لم يمهلهم بعد نزولها بل سيعاجلهم بالعقوبة اذا لم يءمنوا قال الزجاج طلبوا ان يجمعهم علي الهدي--------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي ذلك وانه تركه لحكمة بالغة لا تبلغها عقولهم وان نزولها بلاء عليهم لعدم نفعهم ووجوب هلاكهم ان جحدوا كما هو سنة الله وما من دابة تقع علي المذكر والمءنث -------------------------------من دب يدب فهو داب اذا مشي مشيا فيه تقارب خطو وقد تقدم بيان ذلك في البقرة	1109	5958300511273776150	351	646.5	280	492	71.34146118164062	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1119	true	6228772290184419156	117	299	586	1556	1560	300	بجناحيه لدفع الايهام لان العرب تستعمل الطيران لغير الطير كقولهم طر-في حاجتي اي اسرع وقيل ان اعتدال جسد الطاءر بين الجناحين يعينه علي الطيران ومع عدم الاعتدال يميل فاعلمنا سبحانه ان الطيران بالجناحين وقيل ذكر الجناحين للتاكيد كضرب بيده وابصر بعينيه ونحو ذلك والجناح احد ناحيتي الطير الذي يتمكن به من الطيران في الهواء واصله الميل الي ناحية من النواحي والمعني ما من دابة من الدواب التي تدب في اي مكان من امكنة الارض ولا طاءر يطير في اي ناحية من نواحيها الا امم امثالكم اي ---------------جماعات------------ مثلكم خلقهم الله كما خلقكم ورزقهم كما رزقكم داخلة تحت علمه وتقديره واحاطته بكل شء وقيل امثالنا في ذكر الله والدلالة عليه وقيل امثالنا في كونهم محشورين روي ذلك عن ابي هريرة وقال سفيان -بن عيينة اي ما من صنف من الدواب والطير الا في الناس شبه منه فمنهم من يعدو كالاسد ومنهم من يشره كالخنزير ومنهم من يعوي كالكلب ومنهم من يزهو كالطا-وس وقيل امثالكم في ان لها اسماء تعرف بها و-----------قال الزجاج امثالكم في الخلق والرزق والموت والبعث والاقتصاص والاولي ان تحمل المماثلة علي كل ما يمكن وجود شبه فيه كاءنا ما كان	1119	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1110	false	2457034259670655439	32	221	159	1166	1547	300	بجناحية لدفع الابهام لان العرب تستعمل الطيران لغير الطير كقولهم طر في حاجتي اي اسرع وقيل ان اعتدال---- الطاءر بين الجناحين يعينه علي الطيران ومع عدم الاعتدال يميل فاعلمنا سبحانه ان الطيران بالجناحين وقيل ذكر الجناحين للتاكيد كضرب بيده وابصر بعينيه ونحو ذلك والجناح احد ناحيتي الطير الذي يتمكن به من الطيران في الهواء واصله الميل الي ناحية من النواحي والمعني ما من دابة من الدواب التي تدب في اي مكان من امكنة الارض ولا طاءر يطير في اي ناحية من نواحيها الا امم امثالكم اي طواءف متخالفة وجماعات كل امة منها مثلكم خلقهم الله كما خلقكم ورزقهم كما رزقكم داخلة تحت علمه وتقديره واحاطته بكل شء وقيل امثالكم في ذكر الله والدلالة عليه وقيل امثالكم في كونهم محشورين روي ذلك عن ابي هريرة وقال سفيان ابن عيينة اي ما من صنف من الدواب والطير الا في الناس شبه منه فمنهم من يعدو كالاسد ومنهم من يشره كالخنزير ومنهم من يعوي كالكلب ومنهم من يزهو كالطاووس وقيل امثالكم في ان لها اسماء تعرف بها قاله مجاهد وقال الزجاج امثالكم في الخلق والرزق والموت والبعث والاقتصاص والاولي ان تحمل المماثلة علي كل ما يمكن وجود شبه فيه كاءنا ما كان	1110	5958300511273776150	959	1861.0	778	1011	94.85657501220703	172	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1120	true	-4770389327851785674	15	261	62	1345	1564	300	والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ فان الله اثبت فيه جميع الحوادث---------------------- وقيل ان المراد به القران اي ما تركنا في القران من شء من امر الدين اما تفصيلا او اجمالا ومثله قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ومن جملة ما اجمله في الكتاب العزيز قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فامر من هذه الاية باتباع ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فكل حكم سنه الرسول لامته قد ذكره الله سبحانه في كتابه العزيز بهذه الاية وبنحو قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وبقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة و من في من شء مزيدة للاستغراق قوله ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم المذكور------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه دلالة علي انها تحشر كما يحشر بنو ادم وقد ذهب الي هذا جمع من العلماء ومنهم ابو ذر وابو هريرة والحسن وغيرهم وذهب ابن عباس الي ان حشرها موتها -به قال الضحاك والاول ارجح للاية ولما صح في السنة المطهرة من انه يقاد يوم القيامة للشاة الجلحاء من الشاة القرناء ولقول الله تعالي واذا الوحوش حشرت وذهبت طاءفة من العلماء الي ان المراد بالحشر المذكور في الاية حشر الكفار وما تخلل كلام معترض قالوا واما الحديث فالمقصود به التمثيل علي جهة تعظيم امر الحساب والقصاص واستدلوا ايضا بان في هذا الحديث خارج الصحيح عن بعض الرواة زيادة ولفظه حتي يقاد للشاة الجلحاء من القرناء وللحجر لم- ركب علي الحجر والعود لم- خدش العود قالوا والجمادات لا يعقل خطابها ولا ثوابها ولا عقابها	1120	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1111	false	-2628419484292954614	10	264	60	1414	1582	300	والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ فان الله اثبت فيه جميع الحوادث وعلي هذا فالعموم ظاهر وقيل المر---اد به القران اي ما تركنا في القران من شء من امر الدين اما تفصيلا او اجمالا ومثله قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ومن جملة ما اجمله في الكتاب العزيز قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فامر في هذه الاية باتباع ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل حكم سنه الرسول لامته قد ذكره الله سبحانه في كتابه العزيز بهذه الاية وبنحو قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وبقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة----------------------------------- ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم المذكورة من الدواب والطير وضميرها بصيغة جمع العقلاء لاجراءها مجراهم في وجوه المماثلة السابقة وفيه دلالة علي انها تحشر كما يحشر بنو ادم وقد ذهب الي هذا جمع من العلماء ومنهم ابو ذر وابو هريرة والحسن وغيرهم وذهب ابن عباس الي ان حشرها موتها وبه قال الضحاك والاول ارجح للاية ولما صح في السنة المطهرة من انه يقاد يوم القيامة للشاة الجلحاء من الشاة القرناء ولقول الله تعالي واذا الوحوش حشرت وذهبت طاءفة من العلماء الي ان المراد بالحشر المذكور في الاية حشر الكفار وما تخلل كلام معترض قالوا واما الحديث فالمقصود به التمثيل علي جهة تعظيم امر الحساب والقصاص واستدلوا ايضا بان في هذا الحديث خارج الصحيح عن بعض الرواة زيادة ولفظه حتي يقاد للشاة الجلحاء من القرناء وللحجر لما ركب علي الحجر وللعود لما خدش العود قالوا والجمادات لا يعقل خطابها ولا ثوابها ولا عقابها	1111	5958300511273776150	1238	2430.0	1001	1392	88.93678283691406	228	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1120	true	-4770389327851785674	237	300	1214	1564	1564	300	حتي يقاد للشاة الجلحاء من ------القرناء وللحجر لم ركب علي الحجر والعود لم خدش العود قالوا والجمادات لا يعقل خطابها ولا ثوابها ولا عقابها الانعام 39 والذين كذبوا باياتنا قوله والذين كذبوا باياتنا صم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم اي لا يسمعون باسماعهم ولا ينطقون بالسنتهم نزلهم -منزلة من لا يسمع ولا ينطق لعدم قبولهم لما ينبغي قبوله من الحجج الواضحة والدلاءل الصحيحة وقال ابو علي يجوز-	1120	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1112	false	-2052787362434753888	29	103	143	542	1612	300	حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء والذين كذبوا بايا--------------------------تنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين والذين كذبوا باياتنا اي القران صم وبكم اي لا يسمعون باسماعهم ولا ينطقون بالسنتهم نزلهم بمنزلة من لا يسمع ولا ينطق لعدم قبولهم لما ينبغي قبوله من الحجج الواضحة والدلاءل الصحيحة وقال ابو علي يجوز	1112	5958300511273776150	213	402.5	175	533	39.96247482299805	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1121	true	6942807302938503249	138	180	722	924	1508	300	قتادة في الاية قال الطير امة والانس امة والجن امة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي قال خلق امثالكم واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن ابن جريح في الاية قال الذرة فما فوقها من الوان ما خلق الله من الدواب	1121	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1110	false	2457034259670655439	222	249	1170	1301	1547	300	قتادة قا---------ل الطير امة والانس امة والجن امة و----------------------------عن السدي قال خلق امثالكم و-------------------------عن ابن جريج قا---------ل الذرة فما فوقها من الوان ما خلق الله من الدواب	1110	5958300511273776150	126	216.5	99	202	62.37623596191406	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1121	true	6942807302938503249	254	288	1288	1449	1508	300	ابي هريرة قال ما من دابة ولا طاءر الا سيحشر---- يوم القيامة ثم يقتص لبعضها من بعض حتي يقتص للجلحاء من ذات القرن ثم يقال لها كوني ترابا فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني	1121	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1111	false	-2628419484292954614	265	300	1418	1582	1582	300	ابي هريرة قال ما من دابة ولا طاءر الا سيحشر الي يوم القيامة ثم يقتص لبعضها من بعض حتي يقتص للجلحاء من ذات القرن ثم يقال لها كوني ترابا فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني-	1111	5958300511273776150	160	308.5	127	165	96.96969604492188	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1121	true	6942807302938503249	0	94	0	489	1508	300	ان يكون صممهم وبكمهم في الاخرة قوله في الظلمات اي من ظلمات الكفر والجهل والحيرة -----------------لا يهتدون لشء مما فيه صلاحهم والمعني كاءنين في الظلمات التي تمنع من ابصار المبصرات وضموا الي الصمم والبكم عدم الانتفاع بالابصار لتراكم الظلمة عليهم فكانت حواسهم كالمسلوبة التي لا ينتفع بها بحال وقد تقدم في البقرة تحقيق المقام بما يغني عن الاعادة ثم بين----- سبحانه ان الامر بيده ما شاء يفع----ل من -شاء تعالي ان يضله اضله----------- ومن ش-اء ان يهديه جملة -علي صراط مستقي-------------------م لا يذهب به الي غير الحق ولا يمشي فيه الا الي صوب الاستقامة	1121	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1112	false	-2052787362434753888	103	206	542	1085	1612	300	ان يكون صممهم وبكمهم في الاخرة----- في الظلمات اي في ظلمات الكفر والجهل والحيرة والعناد والتقليد لا يهتدون لشء مما فيه صلاحهم والمعني كاءنين في الظلمات التي تمنع من ابصار المبصرات فضموا الي الصمم والبكم عدم الانتفاع بالابصار لتراكم الظلمة عليهم فكانت حواسهم كالمسلوبة التي لا ينتفع بها بحال وقد تقدم في البقرة تحقيق المقام بما يغني عن الاعادة ثم بين الله سبحانه ان الامر بيده ما شاء فعل فقال من يشاء الله يضلله اي اضله عن الايمان ومن يشاء ان يهديه يجعله علي صراط مستقيم اي علي دين الاسلام لا يذهب به الي غير الحق ولا يمشي فيه الا الي صوب الاستقامة	1112	5958300511273776150	459	844.5	369	548	83.75912475585938	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1122	true	-6576975504757517228	54	78	258	383	1537	300	وفي صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء	1122	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1112	false	-2052787362434753888	11	36	53	183	1612	300	وفي صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء	1112	5958300511273776150	125	244.0	101	130	96.15384674072266	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1122	true	-6576975504757517228	159	300	825	1537	1537	300	ان اتاكم عذاب الله كما اتي غيركم من الامم----------------------------------------------------------------------- او اتتكم الساعة اي القيامة اغير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تدعون هذا علي طريقة التبكيت والتوبيخ اي اتدعون غير الله في هذه الحالة من الاصنام التي تعبدونها ام تدعون الله سب--------------------حانه وقو---له ان كنتم صادقين تاكيد لذلك التوبيخ اي اغير الله من الاصنام تدعون ان كنتم صادقين ان --اصنامكم تضر وتنفع وانها الهة كما تزعمون الانعام 41 بل اياه تدعون قوله بل اياه تدعون معطوف علي منفي مقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تدعون غيره بل اياه تخصون بالدعاء في-كشف ما تدعون اليه اي فيكشف عنكم ما تدعونه -------الي كشفه ان --------------شاء ان يكشفه عنكم لا اذا لم يشا ذلك قوله وتنسون ما تشركون اي وتنسون عند ان ياتيكم العذاب ما تشركون به تعالي اي ما تجعلونه شريكا له من الاصنام ونحوها فلا تدعونها ولا ترجون كشف ما بكم منها بل تعرضون عنها اعراض الناس------------ وقال الزجاج يجوز-	1122	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1113	false	-5157642396334293753	59	287	321	1477	1550	300	ان اتاكم ----------كما اتي غيركم من الامم عذاب الله من الغرق والخسف والمسخ والصواعق ونحو ذلك من العذاب قبل الموت او اتتكم الساعة اي القيامة وقد ذكر سليمان الجمل في جواب هذا الشرط خمسة اوجه منها انه محذوف تقديره فمن تدعون او فاخبروني عنه او فادعوه او دعوتم الله ودل عليه قوله اغير الله تدعون هذا علي طريقة التبكيت والتوبيخ اي اتدعون غير الله في هذه الحالة من الاصنام التي تعبدونها ام تدعون الله سبحانه لكشف ما حل بكم قاله ابو حيان ان كنتم صادقين في دعواكم------------------------------------------------------ ان الاصنا--م تضر وتنفع وانها الهة كما تزعمون ---------------------------------------------------------------وهذا تاكيد لذلك التوبيخ بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون بل اياه تدعون اي لا تدعون غيره بل اياه تخصون بالدعاء في كشف ما نزل بكم في------كشف عنكم ما تدعون اليه اي الي كشفه من الضر ونحوه ان شاء ان يكشفه عنكم لا اذا لم يشا ذلك وتن-------------------------سون عند ان ياتيكم العذاب ما تشركون به تعالي اي ما تجعلونه شريكا له من الاصنام ونحوها فلا تدعونها ولا ترجون كشف ما بكم منها بل تعرضون عنها اعراض الناسي قاله الحسن وقال الزجاج يجوز	1113	5958300511273776150	515	709.5	410	1316	39.13373947143555	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1123	true	-2550041317272813644	23	229	122	1197	1551	300	صلي الله عليه وسلم اي ولقد ارسلنا الي امم كاءنة من قبلك رسلا فكذبوهم فاخذناهم------------ بالباساء والضراء اي البءس والض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل الباساء المصاءب في الاموال والضراء المصاءب في الابدان وبه ق-----------------------------ال الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يتضرعون اي يدعون الله بضراعة ماخوذ من الضراعة وهي الذل يقال ضرع فهو ضارع ومنه -------------قول الشاعر لبيك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح الانعام 43 فلولا اذ جاءهم قوله فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي فهلا اذ جاءهم باسنا تضرعوا لكنهم لم يتضرعوا و---------------------------------------هذا عتاب لهم علي ترك الدعاء في كل الاحوال حتي عند نزول العذاب بهم لشدة تمردهم وغلوهم في الكفر ويجوز ان يكون المعني انهم تضرعوا عند ان نزل بهم العذاب وذلك تضرع ضروري لم يصدر عن اخلاص فهو غير نافع لصاحبه والاول اولي كما يدل عليه ولكن قست قلوبهم اي صلبت وغلظت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون اي اغواهم بالتصميم علي الكفر والاستمرار علي المعاصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 44 فلما نسوا ما قوله فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما ذكروا به او اعرضوا عما ذكروا به لان النسيان لو كان علي حقيقته لم يءاخذوا به اذ ليس هو من فعلهم وبه قال ابن عباس وابن جريج وابو علي الفارسي------------------------------------------------------- والمعني انهم لما تركوا الاتعاظ بما ذكروا به من الباساء والضراء واعرضوا عن ذلك فتحنا عل--------------------------يهم ابواب كل	1123	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1114	false	-3661545872212998051	0	300	0	1591	1591	300	صلي الله عليه وسلم--------------- الي امم كاءنة من قبلك رسلا فكذبوهم فاخذناهم اي عاقبناهم بالباساء والضراء اي البءس والضرر قال سعيد بن جبير خوف السلطان وغلاء السعر وقيل شدة الجوع وقيل المكروه وقيل الفقر الشديد واصله من البءس وهو الشدة وقيل الباساء المصاءب في الاموال والضراء المصاءب في الابدان من الامراض والاوجاع والزمانة وبه قال الاكثر وهما صيغتا تانيث لا مذكر لهما علي افعل كما هو القياس فانه لم يقل اضرر ولا اباس صفة بل للتفضيل قاله الشهاب لعلهم يتضرعون اي يدعون الله بضر-----------------اعة وهي الذل يقال ضرع فهو ضارع وهذا الترجي بحسب عقول البشر فلول----------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي فهلا اذ جاءهم باسنا تضرعوا لكنهم لم يتضرعوا مع قيام المقتضي له وهو الباساء والضراء وهذا عتاب لهم علي ترك الدعاء في كل الاحوال حتي عند نزول العذاب بهم لشدة تمردهم وغلوهم في الكفر ويجوز ان يكون المعني انهم تضرعوا عند ان نزل بهم العذاب وذلك تضرع ضروري لم يصدر عن اخلاص فهو غير نافع لصاحبه والاول اولي كما يدل عليه ولكن قست------- اي صلبت وغلظت فلم تضرع ولم تخشع قلوبهم واستمرت علي ما هي عليه من القساوة ولم تلن للايمان وهذا استدراك وقع بين الضدين قال ابو السعود فهذا من احسن مواقع الاستدراك وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون اي اغواهم بالتصميم علي الكفر والاستمرار علي المعاصي والجملة استءنافية اخبر تعالي عنهم بذلك او داخلة في حيز الاستدراك وهو الظاهر وهذا راي الزمخشري فانه قال لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا قسوة قلوبهم واعجابهم باعمال------هم فلما نسوا------------------ ما ذكروا به اي تركوا ما وعظوا به --واعرضوا عن---------ه لان النسيان لو كان علي حقيقته لم يءاخذوا به اذ ليس هو من فعلهم وبه قال ابن عباس---------- وابو علي الفارسي قال ابن جريج ما دعاهم الله اليه ورسله ابوه وردوه عليهم والمعني انهم لما تركوا الاتعاظ بما ذكروا به من الباساء والضراء واعرضوا عن ذلك فتحنا بالتخفيف والتشديد سبعيتان عليهم ابواب كل-	1114	5958300511273776150	864	1547.0	696	1776	48.64864730834961	154	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1123	true	-2550041317272813644	236	296	1224	1532	1551	300	استدرجناهم بفتح ابواب كل نوع من انواع الخير عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير -------علي انواعه فرح بطر واشر------------------ واعجبوا بذلك وظنوا انهم انما اعطوه لكون كفرهم الذي هم عليه حقا وصواب---------------------------------------------------ا اخذناهم بغتة اي فجاة وهم غير مترقبين لذلك والبغتة الاخذ علي غرة من غير تقدمة امارة وهي مصدر في موضع الحال لا يقاس عليها---- عند سيبويه	1123	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1115	false	6515288044886332120	2	98	6	532	1571	300	استدرجناهم بفتح ابواب كل نوع من انواع الخير عليهم وبدلنا مكان الباساء الرخاء والسعة في الرزق والعيش ومكان الضراء الصحة والسلامة في الابدان والاجسام قال مجاهد يعني رخاء الدنيا وشرها ونحوه عن قتادة حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والرزق علي انواعه والسعة والرخاء والمعيشة والصحة واعجبوا بذلك وظنوا انهم انما اعطوه لكون كفرهم الذي هم عليه حقا وصوابا وهذا فرح بطر واشر كما فرح قارون لما اوتي من الدنيا اخذناهم بغت--------ة وهم غير مترقبين لذلك والبغتة الاخذ علي غرة من غير تقدمة امارة وهي مصدر في موضع الحال لا يقاس عليه غيره عند سيبويه	1115	5958300511273776150	287	511.0	231	534	53.74531936645508	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1124	true	-6707996993469375618	1	51	7	251	1549	300	الحزين الايس من الخير لشدة ما نزل به من سوء الحال ومن ذلك اشتق اسم ابليس يقال ابلس الرجل اذا سكت وابلست الناقة اذا لم ترع قال العجاج صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي تحير لهول ما راي والمعني فاذا هم محزونون متحيرون ايسون من الفرح	1124	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1115	false	6515288044886332120	195	229	1040	1209	1571	300	الحزين الايس من الخير لشدة ما نزل به من سوء الحال ومن ذلك اشتق اسم ابليس يقال ابلس الرجل اذا سكت وابلست الناقة اذا لم ترع--------------------------------------------------------------------------- والمعني فاذا هم محزونون متحيرون ايسون من الفرح	1115	5958300511273776150	169	329.0	135	244	69.26229858398438	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1124	true	-6707996993469375618	58	159	288	846	1549	300	دابر القوم الذين ظلموا الدابر الاخر يقال دبر القوم يدبرهم د-برا اذا كان اخرهم في المجء--------------------------------------------------- والمعني انه قطع اخرهم اي استءصلوا جميعا حتي اخرهم قا-------------------ل قطرب يعني انهم استءصلوا واهلكوا -قال امية بن ابي الصلت فاهلكوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا ومنه التدبير لانه احكام عواقب الامور قوله والحمد لله رب العالمين اي علي هلاك------------------------------------------------------------------------هم وفيه تعليم للمءمنين كيف يحمدونه سبحانه عند نزول ال-نعم التي من اجلها -هلاك الظلمة الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون فانهم اشد علي عباد الله من كل شديد اللهم ارح عبادك المءمنين من ظلم الظالمين واقطع دابرهم وابدلهم بالعدل الشامل لهم	1124	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1116	false	-2454639575924286360	59	173	313	944	1630	300	دابر القوم الذين ظلموا الدابر الاخر يقال دبر القوم يدبرهم دابرا اذا كان اخرهم في المجء قاله ابو عبيد ومنه التدبير لانه احكام عواقب الامور والمعني انه قطع اخرهم اي استءصلوا جميعا حتي اخرهم فلم يبق منهم باقية قال قطرب يعني انهم استءصلوا واهلكوا وقيل الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اصله قاله الاصمعي--------------------------------------------------------------- والحمد لله رب العالمين--- علي نصر الرسل واهلاك الكافرين قال الزجاج حمد نفسه علي ان قطع دابرهم واستاصل شافتهم وفيه تعليم للمءمنين كيف يحمدو-------نه عند نزول المنعم التي من اجلها اهلاك الظلمة الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون فانهم اشد علي عباد الله من كل شديد اللهم ارح عبادك المءمنين من ظلم الظالمين واقطع دابرهم وابدلهم بالعدل الشامل لهم	1116	5958300511273776150	432	742.5	351	704	61.3636360168457	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1125	true	847489323910385021	18	49	93	248	1563	300	محمد بن النضر الحارثي في قوله اخذناهم بغتة قال امهلوا عشرين سنة ولا يخفي ان هذا مخالف لمعني البغتة لغة ومحتاج الي نقل عن الشارع والا فهو كلام لا طاءل تحته	1125	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1115	false	6515288044886332120	99	125	536	666	1571	300	محمد بن النصر الحارثي------------------------- امهلوا عشرين سنة ولا يخفي ان هذا مخالف لمعني البغتة لغة ومحتاج الي نقل عن الشارع والا فهو كلام لا طاءل تحته	1115	5958300511273776150	129	245.0	103	155	83.2258071899414	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1125	true	847489323910385021	90	209	459	1089	1563	300	قل ارايتم ان---------------------------------------- هذا تكرير للتوبيخ لقصد تاكيد الحجة عليهم ووحد السمع لانه مصدر يدل علي الجمع بخلاف البصر ولهذا جمعه والختم الطبع وقد تقدم تحقيقه في البقرة والمراد اخذ المعاني القاءمة بهذه الجوارح او اخذ الجوارح -نفسها والاستفهام في من اله غير الله ياتيكم به للتو----------بيخ ومن مبتدا و اله خبره و غير الله صفة للخبر ووحد الضمير في به مع ان المرجع متعدد علي معني فمن ياتيكم بذلك الماخوذ او المذكور وقيل الضمير راجع الي احد هذه المذكورات وقيل ان الضمير بمنزلة اسم الاشارة اي--- ياتيكم بذلك المذكور ثم------------------ امر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بالنظر في تصريف الاي---------ات وعدم قبولهم لها تعجيبا له من ذلك--------------- والتصريف المجء بها علي جهات مختلفة------------------- تارة انذار وتارة اعذار	1125	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1116	false	-2454639575924286360	174	300	949	1630	1630	300	قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم هذا تكرير للتوبيخ لقصد تاكيد الحجة عليهم ووحد السمع لانه مصدر يدل علي الجمع بخلاف البصر فلهذا جمعه والختم الطبع وقد تقدم تحقيقه في البقرة والمراد اخذ المعاني القاءمة بهذه الجوارح او اخذ الجوارح انفسها --------------من اله غير الله ياتيكم به الاستفهام للتوبيخ ووح------------------------------------------د الضمير في به مع ان المرجع متعدد علي معني فمن ياتيكم بذلك الماخوذ وق-----------يل الضمير راجع الي اخذ هذه المذكورة وق-يل ان الضمير بمنزلة اسم الاشارة اي من ياتيكم بذلك المذكور انظر كيف نصرف الايات امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالنظر في تصريف الايات الباهرات وعدم قبولهم لها تعجيبا له من ذلك ويدخل معه غيره والتصريف المجء بها علي جهات مختلفة من اسلوب الي اسلوب تارة انذار وتارة اعذار-	1116	5958300511273776150	545	985.5	442	750	72.66666412353516	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1125	true	847489323910385021	209	300	1089	1563	1563	300	وتارة ترغيب وتارة ترهيب وقوله ثم هم يصدفون عطف علي نصرف ومعني يصدفون يعرضون----------- يقال صدف عن الشء اذا اعرض عنه صدفا وصدوفا الانعام 47 قل ارايتكم ان قول-----------------------------------ه قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله اي اخبروني عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم تفسير البغتة قريبا انها الفجا-ة قال الكساءي بغتهم يبغتهم بغتا وبغتة اذا اتاهم فجاة اي من دون تقديم مقدمات تدل علي العذاب والجهرة ان ياتي العذاب بعد ظهور مقدمات تدل عليه----------------------- وقيل البغتة اتيان العذاب ليلا والجهرة اتيان العذاب نهارا كما في قوله تعالي بياتا او نهارا-------------------------- هل يهلك الا-	1125	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1117	false	-6456985453905005139	0	120	0	643	1611	300	وتارة ترغيب وتارة ترهيب------ ثم هم يصدفون اي----------------------- يعرضون قاله مجاهد يقال صدف عن الشء اذا اعرض عنه صدفا وصدوفا وقال ابن عباس يعدلون عنها مكذبين لها وهو محط التعجيب والعمدة فيه قل ارايتكم------------------- اي اخبروني ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة تنازع ارايت واتاكم في عذاب الله فاعملنا الثاني واضمرنا في الاول والمفعول الثاني جملة الاستفهام وقد تقدم تفسير البغتة قريبا انها الفجاءة قال الكساءي بغتهم يبغتهم بغتا وبغتة اذا اتاهم فجاة اي من دون تقديم مقدمات تدل علي العذاب والجهرة ان ياتي العذاب بعد ظهور مقدمات تدل عليه هذا ما جري عليه القاضي وقيل البغتة اتيان العذاب ليلا والجهرة اتيان العذاب نهارا كما في قوله تعالي بياتا او نهارا وبه قال الحسن والاول اولي هل يهلك الا	1117	5958300511273776150	395	647.5	318	691	57.16353225708008	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1126	true	-6721100693675676218	0	137	0	743	1571	300	القوم الظالمون الاستفهام للتقرير اي ما يهلك هلاك تعذي-----ب وسخط الا القوم الظالمون وقرء يهلك علي البناء للفاعل قال الزجاج معناه هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم انتهي الا----نعام 48 وما نرسل المرسلين قوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كلام مبتدا لبيان الغرض من ارسال الرسل ا-ي مبشرين لمن اطاعهم بما اعد الله له من الجزاء العظيم ومنذرين لمن عصاهم بما له عند الله من العذاب الوبيل وقيل مبشرين في الدنيا بسعة الرزق وفي الاخرة بالثواب ومنذرين مخوفين بالعقاب وهما حالان مقدرتان اي ما نرسلهم الا مقدرين تبشيرهم وانذارهم فمن امن واصلح اي امن بما جاءت به الرسل واصلح حال نفسه بفعل ما يدعونه اليه فلا خوف عليهم بوجه من الوجوه------------- ولا هم يحزنون بحال من الاحوال --------------هذا حال من امن واصلح الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا واما حال المكذ-------------------------بين فهو انه يمسهم العذاب------------------------------ بسبب فسقهم	1126	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1117	false	-6456985453905005139	120	300	643	1611	1611	300	القوم الظالمون الاستفهام للنفي اي --ما يهلك هلاك تعذيب وغضب وسخط الا المشرك------ون و---------------------------قال الزجاج معناه هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم -----والاستثناء مفرغ وما نرسل المرس-----------------------لين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون وما نرسل المرسلين كلام مبتدا لبيان الغرض من ارسال الرسل الا مبشرين لمن اطاعهم بما اعد الله له من الجزاء العظيم ومنذرين لمن عصاهم بما له عند الله من العذاب الوبيل وقيل مبشرين في الدنيا بسعة الرزق وفي الاخرة بالثواب ومنذرين مخوفين بالعقاب وهما حالان مقدرتان اي ما نرسلهم الا مقدرين تبشيرهم وانذارهم فمن -------------امن بما جاءت به الرسل واصلح حال نفسه بفعل ما يدعونه اليه فلا خوف عليهم بوجه من الوجوه بلحوق العذاب ولا هم يحزنون بحال من الاحوال بفوات الثواب وهذا حال من امن واصلح-------------------------------- واما حال المكذبين فبينه بقوله والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب اي يصيبهم بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم-	1117	5958300511273776150	607	1046.0	494	1077	56.360260009765625	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1126	true	-6721100693675676218	211	298	1114	1564	1571	300	ابن زيد قال كل فسق في القران فمعناه الكذب سورة الانعام الاية 50 55 الانعام 50 قل لا اقول ام--------------------ره الله سبحانه بان يخبرهم لما كثر اقتراحهم عليه وتعنتهم بانزال الايات التي تضطرهم الي الايمان انه لم يكن عنده خزاءن الله حتي ياتيهم بما اقترحوه من الايات والمراد خزاءن قدرته التي تشتمل علي كل شء من الاشياء و---------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لهم ا-نه لا ي---------علم الغيب---------- حتي يخبرهم به ويعرفهم بما سيكون في مستقبل الدهر ولا اقول لكم اني ملك ------------حتي تكلفوني من الافعال الخارقة للعادة ما لا يطيقه البشر	1126	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1118	false	-636121524748483752	5	114	32	593	1531	300	ابن زيد---- كل فسق في القران فمعناه الكذب------------------------------------ قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله امره الله سبحانه بان يخبرهم لما كثر اقتراحهم عليه وتعنتهم بانزال الايات التي تضطرهم الي الايمان انه لم يكن عنده خزاءن الله حتي ياتيهم بما اقترحوه من الايات والمراد خزاءن قدرته التي تشتمل علي كل شء من الاشياء والخزاءن جمع خزانة وهي اسم المكان الذي يخزن فيه الشء وخزن الشء احرزه بحيث لا تناله الايدي و امره ان يقول لهم ايضا لا ادعي اني اعلم الغيب من افعاله حتي اخبركم به واعرفكم بما سيكون في مستقبل الدهر ولا اقول لكم اني ملك من الملاءكة حتي تكلفوني من الافعال الخارقة للعادة ما لا يطيقه البشر	1118	5958300511273776150	401	719.0	322	601	66.72212982177734	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1127	true	1683832327460749245	0	120	0	601	1489	300	هذا ما يدل علي ان الملاءكة افضل من الانبياء وقد اشتغل بهذه المفاضلة قوم من اهل العلم ولا يترتب علي ذلك فاءدة دينية ولا دنيوية بل الكلام في مثل هذا من الاشتغال بما لا يعني ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما اتبع الا ما يوحيه الله الي وقد تمسك بذلك من لم يثبت اجتهاد الانبياء عملا بما يفيده القصر في هذه الاية والمسءلة مدونه في الاصول والادلة عليها معروفة وقد صح عنه صلي الله علي-----ه وسلم انه قال اوتيت القران ومثله معه قل هل يستوي الاعمي والبصير هذا الاستفهام للانكار والمراد انه لا يستوي الضال والمهتدي او المسلم والكافر------------------ او من اتبع ما اوحي اليه ومن لم يتبعه والكلام تمثيل	1127	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1118	false	-636121524748483752	182	298	931	1522	1531	300	هذا ما يدل علي ان الملاءكة افضل من الانبياء وقد اشتغل بهذه المفاضلة قوم من اهل العلم ولا يترتب علي ذلك فاءدة دينية ولا دنيوية بل الكلام في مثل هذا من الاشتغال بما لا يعني ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ان اتبع الا ما يوحي ---------------------------------الي وقد تمسك بذلك من لم يثبت اجتهاد الانبياء عملا بما يفيده القصر في هذه الاية والمسالة مدونة في الاصول والادلة عليها معروفة وقد صح عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال اوتيت القران ومثله معه قل هل يستوي الاعمي والبصير هذا الاستفهام للانكار والمراد انه لا يستوي الضال والمهتدي او المسلم والكافر او العالم والجاهل او من اتبع ما اوحي اليه ومن لم يتبعه والكلام تمثيل	1118	5958300511273776150	566	1112.5	454	624	90.70513153076172	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1127	true	1683832327460749245	120	300	601	1489	1489	300	افلا تتفكرون في ذلك------------ حتي تعرفوا عدم الاستواء بينهما فانه بين لا يلتبس علي من له ادني عقل واقل تفكر الانعام 51 وانذر به الذين قوله وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانذار الاعلام--------- والضمير في به راجع الي ما يوحي وقيل الي الله وقيل الي اليوم الاخر وخص الذين يخافون ان يحشروا--------- لان الانذار يءثر فيهم لما حل بهم من الخوف بخلاف من لا يخاف الحشر من طواءف الكفر لجحوده به وانكاره له فانه لا يءثر فيه ذلك -قيل ومعني يخافون يعلمون ويتيقنون انهم محشورون فيشمل كل من امن بالبعث من المسلمين واهل الذمة وبعض المشركين وقيل معني الخوف علي حقيقته والمعني انه ينذر به من يظهر عليه الخوف من الحشر عند ان يسمع النبي صلي الله عليه و-----سلم يذكره وان لم يكن مصدقا به في الاصل لكنه يخاف ان يصح ما اخبر به النبي صلي الله عليه و-----سلم فان من كان كذلك تكون الموعظة فيه انجع والتذكير له انفع قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع الجملة في محل نصب علي الحال اي انذر به هءلاء الذين يخافون الحشر حال كونهم لا ولي لهم يواليهم-	1127	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1119	false	-9198555092706470470	27	243	144	1225	1510	300	افلا تتفكرون في ذلك الكلام الحق حتي تعرفوا عدم الاستواء بينهما فانه ----لا يلتبس علي من له ادني عقل واقل تفكر -----------وانذر به الذ--------------------ين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين وانذر الانذار الاعلام مع تخويف والضمير في به راجع الي ما يوحي وقيل الي الله وقيل الي اليوم الاخر وخص الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم لان الانذار يءثر فيهم لما حل بهم من الخوف بخلاف من لا يخاف الحشر من طواءف الكفر لجحوده به وانكاره له فانه لا يءثر فيه ذلك وقيل ومعني يخافون يعلمون ويتيقنون انهم محشورون فيشمل كل من امن بالبعث من المسلمين واهل الذمة وبعض المشركين وقيل معني الخوف علي حقيقته والمعني انه ينذر به من يظهر عليه الخوف من الحشر عند ان يسمع النبي صلي الله عليه واله وسلم يذكره وان لم يكن مصدقا به في الاصل لكنه يخاف ان يصح ما اخبر به النبي صلي الله عليه واله وسلم فان من كان كذلك يكون الموعظة فيه انجع والتذكير له انفع----- ليس لهم من دونه ولي اي---------------------------------------------------------------------- حال كونهم لا ولي لهم يواليهم	1119	5958300511273776150	775	1425.0	618	1191	65.07136535644531	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1128	true	-7992584720583134343	0	33	0	165	1508	300	ولا نصير يناصرهم ولا شفيع يشفع لهم من دون الله وفيه رد علي من زعم من الكفار المعترفين بالحشر ان اباءهم يشفعون لهم وهم اهل الكتاب او ان اصنامهم تشفع لهم وهم المشركون	1128	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1119	false	-9198555092706470470	243	276	1225	1390	1510	300	ولا نصير يناصرهم ولا شفيع يشفع لهم من دون الله وفيه رد علي من زعم من الكفار المعترفين بالحشر ان اباءهم يشفعون لهم وهم اهل الكتاب او ان اصنامهم تشفع لهم وهم المشركون	1119	5958300511273776150	165	330.0	132	165	100.0	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1128	true	-7992584720583134343	39	244	196	1236	1508	300	ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الدعاء العبادة مطلقا وقيل المحافظة علي صلاة الجماعة وقي---------------------------------------------------------------------------------ل الذكر وقراءة القران وقيل المراد -الدعاء لله بجلب النفع ودفع الضرر -قيل والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام علي ذلك والاستمرار و-------------------قيل هو علي ظ---------------------------------------اهره و يريدون وجهه في محل نصب علي الحال والمعني انهم مخلصون في عبادتهم لا يريدون بذلك الا وجه الله تعالي اي يتوجهون بذلك اليه لا الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره قوله ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء هذا كلام معترض بين النهي وجوابه متضمن لنفي الحامل علي الطرد اي حساب هءلاء الذين اردت ان تطردهم موافقة لمن طلب ذلك منك هو علي انفسهم ما عليك منه شء وحسابك علي نفسك ما عليهم منه شء فعلام تطردهم هذا علي فرض صحة وصف من وصفهم بقوله وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا وطعن عندك في دينهم وحسبهم فكيف وقد زكاهم الله عز وجل بالعبادة والاخلاص وهذا هو مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي وقوله ان حسابهم الا علي ربي قوله فتطردهم جواب النفي في قوله ما عليك من حسابهم من شء وهو من تمام الاعتراض اي اذا كان الامر كذلك فاقبل عليهم وجالسهم ولا تطردهم مراعاة لحق من ليس علي مثل حالهم	1128	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1120	false	-1783965180323961045	81	300	418	1556	1556	300	ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الد------------عاء العبادة مطلقا وقيل المحافظة علي صلاة الجماعة وقال ابن عباس الصلاة المكتوبة وقال مجاهد هي الصبح والعصر وقال سفيان اي اهل الفقه وقيل الذكر وقراءة القران وقيل المراد بالدعاء لله بجلب النفع ودفع الضرر وقيل -المراد بذكر الغداة والعشي الدوام علي ذلك والاستمرار وقيل الصلوات الخمس وقيل هو علي ظاهره اي لا تبعدهم عن مجلسك لاجل ضعفهم وفقره-م يريدون وجهه-------------------------------------------------------------------------------------- اي يتوجهون بذلك اليه لا الي غيره والوجه يعبر به عن ذات الشء وحقيقته وتقييده به لتاكيد عليته للنهي فان الاخلاص من اقوي موجبات الاكرام المضاد للطر-----د ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء هذا كلام معترض بين النهي وجوابه متضمن لنفي الحامل علي الطرد اي حساب هءلاء الذين اردت ان تطردهم موافقة لمن طلب ذلك منك هو علي انفسهم ما عليك منه شء وحسابك علي نفسك ما عليهم منه شء فعلام تطردهم هذا علي فرض صحة وصف من وصفهم بقوله -ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا وطعن عندك في دينهم وحسبهم فكيف وقد زكاهم الله عز وجل بالعبادة والاخلاص وهذا هو مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وقوله وان ليس للانسان الا مع سعي وقوله ان حسابهم الا علي ربي----- فتطردهم --------------------------------------------هو من تمام الاعتراض اي اذا كان الامر كذلك فاقبل عليهم وجالسهم ولا تطردهم مراعاة لحق من ليس علي مثل حالهم-	1120	5958300511273776150	873	1621.0	701	1294	67.46522521972656	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1128	true	-7992584720583134343	270	300	1364	1508	1508	300	جواب للنهي اعني ولا تطرد الذين يدعون ربهم اي فان فعلت ذلك كنت من الظالمين وحاشاه عن وقوع ذلك وانما هو من باب التعريض لءلا يفعل ذلك غيره صلي الله-	1128	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1121	false	497293982133987401	4	28	22	136	1604	300	جواب للنهي------------------------------- اي فان فعلت ذلك كنت من الظالمين وحاشاه عن وقوع ذلك وانما هو من باب التعريض لءلا يفعل ذلك غيره صلي الله	1121	5958300511273776150	113	215.0	90	145	77.93103790283203	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1129	true	7785006884835382894	34	162	186	914	1627	300	اي مثل ذلك الفتن العظيم ف-تنا بع---------------ض الناس ببعض --------------------------------------------------------------------والفتنة الاختبار اي عاملناهم معاملة المختبرين و-------اللام في ليقولوا للعاقبة اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول البعض الاول مشيرين الي البعض الثاني اهءلاء الذين من الله عليهم من بيننا اي اكرمهم باصابة الحق دوننا قال النحاس وهذا من المشكل لانه يقال كيف فتنوا ليقولوا هذا القول وهو ان كان علي طريقة الانكار---- كفر واجاب بجوابين الاول ان ذلك واقع منهم علي طريقة الاستفهام لا علي سبيل الانكار والثاني انهم لما اختبروا بهذا كان عاقبته هذا القول منهم كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- اليس الله باعلم بالشاكرين هذا الاستفهام للتقرير والمعني ان مرجع الاستحقاق لنعم الله سبحانه هو الشكر وهو اعلم بالشاكرين له فما بالكم تعترضون بالجهل وتنكرون الفضل الانعام 54 واذا جاءك الذين قوله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا	1129	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1121	false	497293982133987401	114	290	565	1558	1604	300	اي مثل تلك الفتن العظيمة فتنا بعضهم ببعض اي ببعض الناس وابتلينا الغني بالفقير والفقير بالغني والشريف بالوضيع فكل احد مبتلي بضده والفتنة الاختبار اي عاملناهم معاملة المختبرين ليقولوا اللام للصيرورة كقوله لدوا للموت وابنوا للخراب وقوله ليكون لهم عدوا وحزنا وقيل انها لام كي وهو اظهر وعليه اكثر المعربين والتقدير ومثل ذلك الفتون فتنا ليقول البعض الاول مشيرا- الي البعض الثاني اهءلاء الذين من الله عليهم من بيننا اي اكرمهم باصابة الحق دوننا قال النحاس وهذا من المشكل لانه يقال كيف فتنوا ليقولوا هذا القول وهو ان كان علي طريقة الانكار فهو كفر واجاب بجوابين الاول ان ذلك واقع منهم علي طريقة الاستفهام لا علي سبيل الانكار والثاني انهم لما اختبروا بهذا كان عاقب-ة هذا القول منهم كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا قال ابن عباس قالوا ذلك استهزاء وسخرية وقال ابن جرير لو كان لهم كرامة علي الله ما اصابهم هذا الجهد اليس الله باعلم هذ----------ا الاستفهام للتقرير والمعني ان مرجع الاستحقاق لنعم الله سبحانه هو الشكر وهو اعلم بالشاكرين له فما بالكم تعترضون بالجهل وتنكرون الفضل----------- واذا جاءك ال---------------------ذين يءمنون باياتنا	1121	5958300511273776150	647	1192.0	532	1037	62.39151382446289	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1129	true	7785006884835382894	157	273	883	1493	1627	300	واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا هم الذين نهاه الله عن طردهم وهم المستضعفون من المءمنين كما سياتي بيانه فقل سلام عليكم امره الله بان يقول لهم هذا القول تطييبا لخواطرهم واكراما لهم والسلام والسلامة بمعني واحد فم--عني سلام عليكم سلمكم الله------------------------------------------------------------------------ وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية اذا راهم بداهم بالسلام وقيل ان هذا السلام هو من جهة الله اي ابلغهم منا السلام قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجب ذلك ايجاب فضل واحسان وقيل كتب ذلك في اللوح المحفوظ قيل هذا من جملة ما امره الله سبحانه بابلاغه الي اولءك الذين امره بابلاغ السلام اليهم تبشيرا بسعة مغفرة الله وعظيم رحمته قوله----------------------------- انه--------- من عمل منكم سوءا بجهالة قرا	1129	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1122	false	6430397631380190622	18	189	98	1006	1563	300	واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا هم الذين نهاه الله عن طردهم وهم المستضعفون من المءمنين---------------- فقل سلام عليكم امره الله بان يقول لهم هذا القول تطييبا لخ-اطرهم واكراما لهم والسلام والسلامة بمعني واحد فالمعني----------- سلمكم الله وجاز الابتداء به وان كان نكرة لانه دعاء والدعاء من المسوغات قاله السمين وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية اذا راهم بداهم بالسلام وقيل ان هذا السلام هو من جهة الله اي ابلغهم منا السلام عن ماهان قال اتي قوم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فما رد عليهم شيءا فانصرفوا فانزل الله هذه الاية فدعاهم فقراها عليهم وقيل ان الاية علي اطلاقها في كل مءمن لان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجب ذلك ايجاب فضل واحسان وقيل كتب ذلك في اللوح المحفوظ قيل هذا من جملة ما امره الله سبحانه بابلاغه الي اولءك الذين امره بابلاغ السلام اليهم تبشيرا بسعة مغفرة الله وعظ-م رحمته لانه اكرم الاكرمين وارحم الراحمين انه اي الشان من عمل منكم سوءا بجهالة قيل	1122	5958300511273776150	570	1041.5	460	937	60.83244323730469	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1130	true	-6941903270855269611	17	133	102	688	1603	300	الحال اي عمله وهو جاهل------- قيل والمعني انه فعل فعل الجاهلين لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة مع علمه بذلك او ظنه فقد فعل فعل اهل الجهل والسفه لا فعل اهل الحكمة والتدبير وقيل المعني انه عمل ذلك وهو جاهل لما يتعلق به من المضرة--------------------------- فتكون فاءدة التقييد بالجهالة الايذان بان المءمن لا يباشر ما يعلم انه يءدي الي الضرر قوله------------------------------------------ ثم تاب من بعده اي من بعد عمله------------------- واصلح ما افسده بالمعصية------------ فراجع -الصواب------------- وعمل الطاعة فانه غفور رحيم قرا ابن عامر وعاصم بفتح الهمزة من فانه وقرا الباقون بالكسر فعلي القراءة الاولي تكون ان وما بعدها خبر مبتدا محذوف اي فامر-------ه ان الله غفور رحيم وهذا اختيار- سيبويه واختار- ابو حاتم	1130	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1122	false	6430397631380190622	182	300	972	1563	1563	300	الشان من عمل منكم سوءا بجهالة قيل -المعني انه فعل فعل الجاهلين لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة مع علمه بذلك او ظنه فقد فعل فعل اهل الجهل والسفه لا فعل اهل الحكمة والتدبير وقيل المعني انه عمل ذلك وهو جاهل لما يتعلق به من المضرة والعقاب وما فاته من الثواب فتكون فاءدة التقييد بالجهالة الايذان بان المءمن لا يباشر ما يعلم انه يءدي الي الضرر قال مجاهد كل من عمل ذنبا او خطيءة فهو بها جاهل ثم تاب من بعده اي من بعد عمله وارتكابه ذلك السوء واصلح ما افسده بالمعصية في المستقبل فراجع بالصواب واخلص التوبة وعمل الطاعة فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فامره او فله ان الله غفور رحيم واختار الاول سيبويه والثاني ابو حاتم-	1122	5958300511273776150	434	742.0	344	716	60.614524841308594	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1130	true	-6941903270855269611	167	284	869	1518	1603	300	وكذلك نفصل الايات اي مثل ذلك التفصيل نفصلها -------------------------------------------------------------والتفصيل -التبيين والمعني ان الله فصل لهم ما يحتاجون اليه من امر الدين وبين لهم حكم كل طاءفة قوله ولتستبين سبيل المجرمين قال الكوفيون هو معطوف علي مقدر اي وكذلك نفصل الايات لنبين لكم ولتستبين قال النحاس وهذا الحذف لا يحتاج اليه وقيل ان دخول الواو للعطف علي المعني قرء لتستبين بالفوقية والتحتية فالخطاب علي الفوقية للنبي صلي الله علي-----ه وسلم اي لتستبين يا محمد سبيل المجرمين وسبيل منصوب علي قراءة نافع واما علي قراءة ابن كثير وابي عمرو وابن عامر وحفص بالرفع---------- فالفعل مسند الي سبيل واما عل التحتية فالفعل مسند الي سبيل ايضا وهي قراءة حمزة والكساءي وشعبة بالرفع واذا استبان سبيل المجرمين فقد استبان سبيل المءمنين	1130	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1123	false	9114377892320952045	0	67	0	363	1548	300	وكذلك------------ اي مثل ذلك التفصيل نفصل الايات اي ادلة حججنا وبراهيننا في تقرير كل حق ينكره اهل الباطل والتفصيل بالتبيين وقيل--- ان الله فصل لهم ما يحتاجون اليه من امر الدين وبين لهم حكم كل طاءفة----- ولتستبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب علي الفوقية للنبي صلي الله عليه واله وسلم اي لتستبين يا محمد سبيل المجرمين وام----------------------------------------------------------------------------ا علي التحتية فالفعل مسند الي سبيل------------------------------------------------------------------------------- واذا استبان سبيل المجرمين فقد استبان سبيل المءمنين	1123	5958300511273776150	277	457.0	226	726	38.15427017211914	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1131	true	-8851788563955938477	15	42	73	217	1524	300	الاعمي الكافر الذي عمي عن حق الله وامره ونعمه عليه والبصير العبد المءمن الذي ابصر بصرا نافعا فوحد الله وحده وعمل بطاعة ربه وانتفع بما اتاه الله	1131	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1119	false	-9198555092706470470	0	27	0	144	1510	300	الاعمي الكافر الذي عمي عن حق الله وامره ونعمه عليه والبصير العبد المءمن الذي ابصر بصرا نافعا فوحد الله وحده وعمل بطاعة ربه وانتفع بما اتاه الله	1119	5958300511273776150	144	288.0	117	144	100.0	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1131	true	-8851788563955938477	64	137	332	715	1524	300	مسعود قال مر الملا من قريش علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك اهءلاء من الله عليهم من بيننا انحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عنا فلعلك ان طردتهم ان نتبعك فانزل الله فيهم القران وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم الي قوله والله عليم بالظالمين وقد اخرج هذا السبب مطولا ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة	1131	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1120	false	-1783965180323961045	2	71	7	365	1556	300	مسعود قال مر الملا من قريش علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك اهءلاء من الله عليهم من بيننا انحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عنا فلعلك ان طردتهم ان نتبعك فانزل الله فيهم------- وانذر به الذين يخافون ان يحشروا ---------الي قوله من ---------الظالمين وقد اخرج هذا السبب مطولا ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة	1120	5958300511273776150	355	690.0	287	383	92.68929290771484	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1131	true	-8851788563955938477	242	300	1243	1524	1524	300	مسلم والنساءي وابن ماجه وغيرهم عن سعد بن ابي وقاص قال لقد نزلت هذه الاية في ستة انا وعبد الله بن مسعود وبلال ورجل من هذيل ورجلان لست اسميهما فقال المشركين للنبي صلي الله عليه وسلم اطرد هءلاء عنك لا يجترءون علينا فوقع في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع فحدث نفسه-	1131	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1121	false	497293982133987401	40	98	200	482	1604	300	مسلم والنساءي وابن ماجة وغيرهم عن سعد بن ابي وقاص قال لقد نزلت هذه الاية في ستة انا وعبد الله بن مسعود وبلال ورجل من هذيل ورجلين لست اسميهما فقال المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم اطرد هءلاء عنك لا يجترءون علينا فوقع في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع فحدث نفسه	1121	5958300511273776150	278	548.0	221	282	98.58155822753906	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1132	true	7106996358704461265	161	192	833	1003	1554	300	عن ماهان قال اتي قوم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فما رد عليهم شيءا فانصرفوا فانزل الله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا الاية فدعاهم فقراها عليهم	1132	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1122	false	6430397631380190622	94	121	508	651	1563	300	عن ماهان قال اتي قوم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فما رد عليهم شيءا فانصرفوا فانزل الله هذه--------------------------- الاية فدعاهم فقراها عليهم	1122	5958300511273776150	140	259.0	113	170	82.35294342041016	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1133	true	936800669409767248	1	160	3	842	1558	300	امره سبحانه بان يقول لهم لا اتبع اهواءكم اي لا اسلك المسلك الذي سلكتموه في دينكم من اتباع الاهواء والمشي علي ما توجبه المقاصد الفاسدة التي يتسبب عنها الوقوع في الضلال قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد ضللت اذا اي ---اتبعت اهواءكم فيما طلبتموه من عبادة معبوداتكم وطرد من اردتم طرده وما انا من المهتدين ان فعلت ذلك وهذه الجملة الاسمية معطوفة علي الجملة التي قبلها والمجء بها اسمية عقب تلك الفعلية للدلالة علي الدوام والثبات وقرء ضللت بفتح اللام وكسرها وهما لغتان قال ابو عمرو ضللت بكسر اللام لغة تميم وهي قراءة ابن وثاب وطلحة بن مصرف والاولي هي الاصح والافصح لانها لغة اهل الحجاز وهي قراءة الجمهور قال الجوهري والضلال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت اضل قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي قال فهذه يعني المفتوحة لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقول ضللت بالكسر اضل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي الانعام -----57 قل اني علي قوله قل اني علي بينة من ربي البينة الحجة والبرهان اي اني علي برهان من	1133	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1123	false	9114377892320952045	147	300	743	1548	1548	300	امره سبحانه بان يقول لهم -------------------لا اسلك المسلك الذي سلكتموه في دينكم من اتباع الاهواء والمشي علي ما توجبه المقاصد الفاسدة التي يتسبب عنها الوقوع في الضلال كرر الامر مع قرب العهد اعتناء بالمامور به وايذانا باختلاف القولين من حيث ان الاول حكاية لما هو من جهته تعالي وهو النهي والثاني حكاية لما هو من جهته عليه السلام وهو الانتهاء عما ذكر من عبادة ما يعبدونه قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فيما طلبتموه من عبادة معبوداتكم وطرد من اردتم طرده قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري -الضلال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت اضل قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي قال فهذه يعني المفتوحة لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية تقول ضللت بالكسر اضل انتهي وما انا من المهتدين ان فعلت ذلك وهذه الجملة الاسمية معطوفة علي الجملة التي قبلها والمجء بها اسمية عقب تلك الفعلية للدلالة علي ال-دوام والثبات قل اني ع----------------لي بينة هي -----------الحجة والبرهان اي اني علي برهان من-	1123	5958300511273776150	460	827.5	370	1169	39.34987258911133	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1133	true	936800669409767248	160	300	842	1558	1558	300	ربي ويقين لا علي هوي وشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره الله سبحانه بان يبين لهم ان ما هو عليه من عبادة ربه هو عن حجة برهانية يقينية لا كما هم عليه من اتباع الشبه الداحضة والشكوك الفاسدة التي لا مستند لها الا مجرد الاهوية الباطلة قوله وكذبتم به اي بالرب او بالعذاب او بالقران او بالبينة والتذكير للضمير باعتبار المعني وهذه الجملة اما حالية بتقدير قد اي والحال ان قد كذبتم به او جملة مستانفة مبينة لما هم عليه من التكذيب بما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجج الواضحة والبراهين البينة قوله ما عندي ما تستعجلون به اخبرهم بانه لم يكن عنده ما يتعجلون--ه من العذاب فانهم كانوا لفرط تكذيبهم يستعجلون نزوله استهزاء نحو قوله- او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا وقولهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء وقولهم متي هذا-	1133	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1124	false	3667995007686574583	0	161	0	818	1525	300	ربي ويقين لا علي هوي وشك وقال ابو عمران الجوني علي ثقة وقيل علي بيان وبصيرة وهذا تحقيق للحق الذي هو عليه اثر ابطال الباطل الذي هم عليه امره الله سبحانه بان يبين لهم ان ما هو عليه من عبادة ربه هو عن حجة برهانية يقينية لا كما هم عليه من اتباع الشبه الداحضة والشكوك الفاسدة التي لا مستند لها الا مجرد الاهوية الباطلة----- وكذبتم به اي بالرب او بالعذاب او بالقران او بالبينة و--تذكير الضمير باعتبار المعني وهذه الجملة اما حالية بتقدير قد اي والحال ان قد كذبتم به او جملة مستانفة مبنية لما هم عليه من التكذيب بما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجج الواضحة والبراهين البينة----- ما عندي ما تستعجلون به اخبرهم بانه لم يكن عنده ما يتعجلون به من العذاب فانهم كانوا لفرط تكذيبهم يستعجلون نزوله استهزاء نحو قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا وقولهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء وقولهم متي هذا	1124	5958300511273776150	701	1352.0	564	830	84.45783233642578	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1134	true	-3146153029444561959	0	243	0	1252	1571	300	الوعد ان كنتم صادقين وقيل ما عندي ما تستعجلون به من الايات التي تقترحونها علي قوله------------------------------------------------------------------------------- ان الحكم الا لله اي ما الحكم في كل شء الا لله سبحانه------------------ ومن جملة ذلك ما تستعجلون به من العذاب او الايات المقترحة والمراد الحكم الفاصل بين الحق والباطل قوله يقص الحق قرا نافع وابن كثير وعاصم يقص بالقاف والصاد المهملة وقرا الباقون يقضي بالضاد المعجمة والياء وكذا قرا علي وابو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن المسيب وهو مكتوب في المصحف بغير ياء فعلي القراءة الاولي هو من القصص اي يقص القصص الحق او من قص اثره اي يتبع الحق فيما يحكم به وعلي ------القراءة الثانية ----هو من القضاء اي يقضي القضاء بين عباده والحق منتصب علي المفعولية او علي انه صفة لمصدر محذوف اي يقضي القضاء الحق او يقص القصص الحق وهو خير الفاصلين اي بين الحق والباطل بما يقتضي به بين عباده ويفصله لهم في كتابه الانعام 58 قل لو ان ثم امره الله سبحانه ان يقول لهم لو ان عندي ما تستعجلون به اي ما تطلبون تعجيله بان يكون انزاله بكم مقدورا لي وفي وسعي لقضي الامر بيني وبينكم اي لقضي الله الامر بيننا بان ينزله الله سبحانه بكم بسءالي له وطلبي ذلك او المعني لو كان العذاب الذي تطلبونه وتستعجلون به عندي وفي قبضتي لانزلته بكم وعند ذلك يقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين وبالوقت الذي ينزل فيه عذابهم وبما تقتضيه مشيءته من تاخيره استدراجا لهم واعذارا اليهم الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو	1134	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1124	false	3667995007686574583	161	282	818	1443	1525	300	الوعد ان كنتم صادقين وقيل كا-----نوا يستعجلون ب-----الايات التي اقترحو-ها وطلبوها وقيل كانوا يستعجلون بقيام الساعة ومنه قوله تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها ان اي-------------- ما الحكم في--- شء الا لله سبحانه وحده ليس معه حاكم ومن -----ذلك ما تستعجلون به من العذاب او الايات المقترحة والمراد الحكم الفاصل بين الحق والباطل----- يقص هو من الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص اي يقص القصص الحق او من قص اثره اي يتبع الحق فيما يحكم به وقرء يقضي بال--ضاد المعجمة والياء من القضاء اي يقضي القض------------------------------------------------------------------------------اء الحق بين عباده --------وهو خير الفاصلين--- بين الحق والباطل بما يق-ضي به بين عباده ويفصله لهم في كتابه----------- قل لو-------------------------------------- ان عندي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستعجلون به------------------------------------ لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظال------------------------------------------------------------------------------------------------مين وعنده مفاتح ال-----------------------غيب لا يعلمها الا هو	1124	5958300511273776150	468	729.5	371	1359	34.43708419799805	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1134	true	-3146153029444561959	150	300	757	1571	1571	300	ثم امره الله سبحانه ان يقول لهم--- لو ان عندي ما تستعجلون به اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تطلبون تعجيله بان يكون انزاله بكم مقدورا لي وفي وسعي لقضي الامر بيني وبينكم اي لقضي الله الامر بيننا بان ينزله الله سبحانه بكم بسءالي له وطلبي ذلك او المعني لو كان العذاب الذي تطلبونه وتستعجلون به عندي وفي قبضتي لانزلته بكم وعند ذلك يقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين وبالوقت الذي ينزل فيه عذابهم وبما تقتضيه مشيءته من تاخيره استدراجا لهم واعذارا اليهم الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو المفاتح جمع مفتح بالفتح وهو المخزن اي عنده مخازن الغيب جعل للامور الغيبية مخازن تخزن فيها علي طريق الاستعارة او جمع مفتح بكسر الميم وهو المفتاح جعل للامور الغيبية مفاتح يتوصل بها الي ما في المخازن منها علي طريق الاستعارة ايضا ويءيد انها جمع مفتح بالكسر قراءة ابن السميفع وعنده مفاتح الغيب فان المفاتيح جمع------------ مفتاح والمعني-	1134	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1125	false	558718403440952301	6	158	26	863	1624	300	ثم امره الله سبحانه ان يقول لهم قل لو ان عندي ما تستعجلون به الاستعجال المطالبة بالشء قبل وقته فلذلك كانت العجلة مذمومة والاسراع تقديم الشء في وقته فلذلك كانت السرعة محمودة والمعني ما تطلبون تعجيله بان يكون انزاله بكم مقدور الي وفي وسعي لقضي الامر بيني وبينكم اي لقضي الله الامر بيننا بان ينزله الله سبحانه بكم بسءالي له وطلبي ذلك او------- لو كان العذاب ع--------------------------ندي وفي قبضتي لانزلته بكم وعند ذلك يقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين وبالوقت الذي ينزل فيه عذابهم وبما يقتضيه مشيءته من تاخيره استدراجا لهم واعذارا اليهم----------- وعنده مفاتح الغيب جمع مفتح------------------------------------------------ بالفتح وهو المخزن اي عنده مخازن الغيب جعل للامور الغيبية مخازن يخزن فيها علي طريق الاستعارة او جمع مفتح بكسر الميم وهو المفتاح جعل للامور الغيبية مفاتح يتوصل بها الي ما في المخازن منها علي طريق الاستعارة ايضا ويءيد انها جمع مفتح بالكسر قراءة ابن السميقع وعنده ------------------مفاتيح الغيب فانها جمع مفتاح والمعني	1125	5958300511273776150	685	1295.5	558	947	72.33368682861328	118	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1135	true	890343500643665923	0	118	0	640	1559	300	ان عنده سبحانه خاصة مخازن الغيب او المفاتح التي يتوصل بها الي المخازن وقوله لا يعلمها الا هو جملة مءكدة لمضمون الجملة الاولي وانه لا علم لاحد من خلقه بشء من الامور الغيبية التي استاثر الله بعلمها--------------------------------------------------------------------------------------------- ويندرج تحت هذه الاية علم ما يستعجله الكفار من العذاب كما يرشد اليه السياق اندراجا اوليا وفي هذه الاية الشريفة ما يدفع اباطيل الكهان والمنجمين والرمليين وغيرهم من المدعين ما ليس من شانهم ولا يدخل تحت قدرتهم ولا يحيط به علمهم ولقد ابتلي الاسلام واهله بقوم سوء من هذه الاجناس الضالة والانواع المخذولة ولم يربحوا من اكاذيبهم واباطيلهم بغير خطة السوء المذكورة في قول الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم من اتي كاهنا او منجما فقد كفر بما انزل علي محمد	1135	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1125	false	558718403440952301	158	291	863	1583	1624	300	ان عند-------ه خاصة مخازن الغيب او المفاتح التي يتوصل بها الي المخازن------ لا يعلمها الا هو جملة مءكدة لمضمون الجملة الاولي وانه لا علم لاحد من خلقه بشء من الامور الغيبية التي استاثر الله بعلمها وهذا بيان لاختصاص المقدورات الغيبية به تعالي من حيث العلم اثر بيان اختصاص كلها من حيث القدرة ويندرج تحت هذه الاية علم ما يستعجله الكفار من العذاب كما يرشد اليه السياق اندراجا اوليا وفي هذه الاية الشريفة ما يدفع اباطيل الكهان والمنجمين والرمليين وغيرهم من المدعين ما ليس من شانهم ولا يدخل تحت قدرتهم ولا يحيط به علمهم ولقد ابتلي الاسلام واهله بقوم سوء من هذه الاجناس الضالة والانواع المخذولة ولم يربحوا من اكاذيبهم واباطيلهم بغير خطة السوء المذكورة في قول الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم من اتي كاهنا او منجما فقد كفر بما انزل علي محمد	1125	5958300511273776150	627	1229.5	511	733	85.53887939453125	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1135	true	890343500643665923	119	230	645	1199	1559	300	ويعلم ما في البر والبحر خصهما بالذكر لانهما من اعظم مخلوقات الله اي يعلم ما فيهما من حيوان وجماد علما مفصلا لا يخفي عليه منه شء او خصهما لكونهما اكثر ما يشاهده الناس ويتطلعون لعلم ما فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تسقط من ورقة الا يعلمها اي من ورق الشجر --------------وهو تخصيص بعد التعميم ا-ي يعلمها ويعلم زمان سقوطها ومكانه وقيل المراد بالورقة ما يكتب فيه الاجال والارزاق وحكي النقاش عن جعفر بن محمد ان الورقة يراد بها هنا السقط من اولاد بني ادم قال ابن عطية وهذا قول جار علي طريقة الرموز ولا يصح عن جعفر بن محمد ولا ينبغي ان يلتفت اليه ولا حبة كاءنة في ظلمات الارض اي في الامكنة المظلمة	1135	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1126	false	-793178828641205772	135	300	651	1490	1490	300	ويعلم ما في البر والبحر خصهما بالذكر لانهما من اعظم مخلوقات الله اي يعلم ما فيهما من حيوان وجماد علما مفصلا لا يخفي عليه منه شء او خصهما لكونهما اكثر ما يشاهده الناس ويتطلعون لعلم ما فيهما وعلي هذا هو بيان لتعلق علمه بالمشاهدات اثر بيان تعلقه بالمغيبات قال مجاهد البر المفاوز والقفار والبحر القري والامصار لا يحدث فيهما شء الا وهو يعلمه وقال الجمهور هو البر والبحر المعروفان لان جميع الارض اما بر واما بحر وفي كل واحد منهما من عجاءب وغراءب ما يدل علي عظيم قدرته وسعة علمه وما تسقط من ورقة----------- اي من ورق الشجر وما يبقي عليه وهو تخصيص بعد التعميم الا يعلمها ويعلم زمان سقوطها ومكانه وقيل المراد بالورقة ما يكتب فيه الاجال والارزاق وحكي النقاش عن جعفر بن محمد ان الورقة يراد بها هنا السقط من اولاد بني ادم قال ابن عطية -هذا قول جار علي طريقة الرموز ولا يصح عن جعفر بن محمد ولا ينبغي ان يلتفت اليه ولا حبة كاءنة في ظلمات الارض اي في الامكنة المظلمة-	1126	5958300511273776150	540	1040.0	432	852	63.38028335571289	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1135	true	890343500643665923	265	293	1384	1520	1559	300	الا في كتاب مبين هو اللوح المحفوظ فتكون هذه الجملة بدل اشتمال من الا يعلمها وقيل هو عبارة عن علمه فتكون هذه الجملة بدل كل من تلك الجملة	1135	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1127	false	-6481182197770997547	23	51	105	241	1567	300	الا في كتاب مبين هو اللوح المحفوظ فتكون هذه الجملة بدل اشتمال من الا يعلمها وقيل هو عبارة عن علمه فتكون هذه الجملة بدل كل من تلك الجملة	1127	5958300511273776150	136	272.0	108	136	100.0	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1136	true	-8250172215318721341	89	143	435	681	1407	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله------ لا يعلم ما--------- في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض------- الارحام الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض -----------------------------------------تموت الا ال-----------له ولا يعلم احد متي تقوم الساعة الا الله	1136	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1126	false	-793178828641205772	67	135	338	651	1490	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مفات-ح الغيب خمس لا يعلمها الا الله تعالي لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا و------لا تدري نفس باي ارض تموت ولا يدري احد متي يجء المطر اخرجه البخاري وله الفاظ وفي رواية ولا يعلم احد متي تقوم الساعة الا الله	1126	5958300511273776150	205	342.5	155	320	64.0625	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1137	true	7227923124880278058	22	148	104	760	1570	300	وهو الذي يتوفاكم قوله يتوفاكم بالليل اي ينيمكم------- فيقبض فيه نفوسكم التي بها تميزون وليس ذلك موتا حقيقة فهو مثل قوله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها والتوفي استيفاء الشء وتوفيت الشء واستوفيته اذا اخذته اجمع قال الشاعر ان بني الادرم ليسوا من احد ولا توفاهم قريش في العدد قيل الروح اذا خرجت من البدن في ا لمنام بقيت فيه الحياة وقيل لا تخرج منه الروح بل الذهن فقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان هذا --امر لا يعرفه الا الله سبحانه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعلم ما جرحتم بالنهار اي--- كسبتم بجوارحكم من الخير والشر قوله------------------------------------------------------------------------- ثم يبعثكم فيه اي في النهار يعني اليقظة و------------------------------------------------قيل يبعثكم من القبور فيه اي في شان ذلك الذي قطعتم فيه اعماركم من النوم بالليل والكسب بالنهار وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير	1137	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1127	false	-6481182197770997547	116	300	597	1567	1567	300	وهو الذي يتوفاكم----------------------- ينيمكم بالليل فيقبض فيه نفوسكم التي بها تميزون وليس ذلك موتا حقيقة فهو مثل قوله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها والتوفي استيفاء الشء وتوفيت الشء واستوفيته اذا اخذته اجمع--------------------------------------------------------------- قيل ا---------------------ن في الجسد روحين روح- الحياة وهي- لا تخرج الا بالموت وروح التمييز وهي تخرج بالنوم فتفارق الجسد فتطوف بالعالم وتري المنامات ثم ترجع الي الجسد عند تيقظه وقيل غير ذلك والاولي ان هذا الامر لا يعرفه الا الله سبحانه وقد اخرج ابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مع كل انسان ملك اذا نام ياخذ نفسه فاذا اذن الله في قبض روحه قبضها والا ردها اليه فذلك قوله تعالي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار اي ما كسبتم بجوارحكم من الخير والشر والتقييد بالظرفين جري علي الغالب اذ الغالب ان النوم في الليل والكسب في النهار ثم يبعثكم فيه اي في النهار يعني اليقظة برد ارواحكم قال القاضي اطلق البعث ترشيحا للتوفي وقيل يبعثكم من القبور فيه اي في شان ذلك الذي قطعتم فيه اعماركم من النوم بالليل والكسب بالنهار وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير-	1127	5958300511273776150	501	854.5	404	1080	46.38888931274414	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1137	true	7227923124880278058	148	300	760	1570	1570	300	هو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار ويعلم ما جرحتم فيه وقيل ثم يبعثكم فيه اي في المنام ومعني الاية ان امهاله تعالي للكفار ليس للغفلة عن كفرهم فانه عالم بذلك ولكن ليقضي اجل مسمي اي معين لكل فرد من افراد العباد من حياة ورزق-------------------- ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم بعد الموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته الانعام 61 وهو القاهر فوق قوله وهو القاهر فوق عباده---- المراد فوقية القدرة والرتبة كما يقال السلطان فوق الرعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم بيانه في اول السورة قوله ويرسل عليكم حفظة اي ملاءكة جعلهم الله حافظين لكم ومنه قوله------ وان عليكم لحافظين والمعني انه يرسل عليكم من يحفظكم من الافات ويحفظ اعمالكم------------------------------------------------------- والحفظة جمع حافظ مثل كتبة جمع كاتب وعليكم متعلق بيرسل لما فيه من معني الاستيلاء وتقديمه علي حفظة ليفيد العناية بشانه وانه امر حقيق بذلك وقيل هو متعلق بحفظة قوله حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا حتي يحتمل ان-	1137	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1128	false	-8761899517026803509	0	221	0	1174	1594	300	هو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار ويعلم ما جرحتم فيه وقيل ثم يبعثكم فيه اي في المنام ومعني الاية ان امهاله تعالي للكفار ليس للغفلة عن كفرهم فانه عالم بذلك ولكن ليقضي اجل مسمي اي معين لكل فرد من افراد العباد من حياة ورزق وقال مجاهد هو الموت ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم بعد الموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون فيجازي المحسن باحسانه والمسء باس-------------------------------اءته وهو القاهر فوق عباده قيل المراد فوقية القدرة والرتبة كما يقال السلطان فوق الرعية اي العالي عليهم بقدرته لان كل من قهر شيءا وغلبه فهو مستعل عليه بالقهر والمعني انه هو الغالب المتصرف في امورهم لا غيره يفعل بهم ما يشاء ايجادا واعداما واحياء واماتة واثابة وتعذيبا الي غير ذلك وقيل هو صفة لله تعالي وهذا هو مذهب سلف الامة واءمتها يمرونها كما جاءت من غير تكييف ولا تاويل ولا تعطيل اي فوقية تليق بحاله وهو الحق وقد تقدم بيانه في اول السورة----- ويرسل عليكم حفظة اي ملاءكة جعلهم الله حافظين لكم ومنه قوله تعالي وان عليكم لحافظين والمعني انه يرسل عليكم من يحفظكم من الافات ويحفظ اعمالكم قال السدي هم المعقبات من الملاءكة يحفظونه ويحفظون عمله والحفظة جمع حافظ مثل كتبة جمع كاتب وعليكم متعلق بيرسل لما فيه من معني الاستعلاء وتقديمه علي حفظة ليفيد العناية بشانه وانه امر حقيق بذلك وقيل هو متعلق بحفظة -----حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا---- يحتمل ان	1128	5958300511273776150	761	1442.5	619	1219	62.428218841552734	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1138	true	-4052924122241092664	159	199	841	1032	1537	300	وقد اخرج ابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مع كل انسان ملك اذا نام ياخذ نفسه فاذا اذن الله في قبض روحه قبضه- والا ردها اليه فذلك قوله تعالي يتوفاكم بالليل	1138	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1127	false	-6481182197770997547	194	235	1016	1213	1567	300	وقد اخرج ابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مع كل انسان ملك اذا نام ياخذ نفسه فاذا اذن الله في قبض روحه قبضها والا ردها اليه فذلك قوله تعالي يتوفاكم بالليل	1127	5958300511273776150	191	371.0	151	197	96.95431518554688	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1138	true	-4052924122241092664	12	87	62	464	1537	300	يتعلق بكم --حتي اذا جاء احدكم الموت------------------------------------- ويحتمل ان تكون الابتداءية والمراد بمجء الموت مجء علاماته وقرا حمزة توفته رسلنا وقرا الاعمش تتوفاه والرسل هم اعوان ملك الموت-------------------------- ومعني توفته استوفت --------------------------------------------------------------روحه لا يفرطون اي لا يقصرون و---يضيعون واصله من التقدم وقال ابو عبيدة لا يتوانون وقرا عبيد بن عمير لا يفرطون بالتخفيف اي لا يجاوزون الحد فيما امروا به من الاكرام والاهانة الانعام 62 ثم ردوا الي قوله ثم ردوا الي الله مولاهم الحق	1138	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1128	false	-8761899517026803509	210	294	1117	1564	1594	300	متعلق بحفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا يحتمل ان تكون حتي للغاية ويحتمل ان تكون للابتداء-- والمراد بمجء الموت مجء علامت------------------------------------------ه والرسل هم اعوان ملك الموت من الملاءكة قاله ابن عباس ومعني توفته استوفت روحه وقيل المراد ملك الموت وحده وانما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له وهم لا يفرطون اي لا يقصرون ولا يضيعون واصله من التقدم وقال ابو عبيدة لا يتوانو-------------ن وقرء لا يفرطون بالتخفيف اي لا يجاوزون الحد فيما امروا به من الاكرام والاهانة----------- ثم ردوا -----------------الي الله مولاهم الحق	1128	5958300511273776150	304	519.5	246	532	57.14285659790039	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1138	true	-4052924122241092664	91	154	488	810	1537	300	راجع الي احد لانه في معني الكل مع الالتفات من الخطاب الي الغيبة------------------------------------------------------------------------------- اي ردوا بعد الحشر الي الله اي الي حكمه وجزاءه مول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم مالكهم الذي يلي اموره-------------------م الحق قرا الجمهور بالجر صفة لاسم الله وقرا الحسن الحق بالنصب علي اضمار فعل اي اعني او امدح او علي المصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اسرع الحاسبين لكونه لا يحتاج الي ما يحتاجون اليه من الكفر والروية والتدبر	1138	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1129	false	-4714117635821621210	20	209	105	1086	1582	300	راجع الي احد لانه في معني-------- الالتفات من الخطاب الي الغيبة والسر في الافراد اولا والجمع ثانيا وقوع التوفي علي الانفراد والرد علي الاجتماع اي ردوا بعد الحشر الي الله اي الي حكمه وجزاءه وبه قال جمهور المفسرين ويحتمل ان يكون هذا الرد الي الله بعد الموت فقد ورد في السنة المطهرة ما يفيد ان الملاءكة يصعدون بارواح الموتي من سماء الي سماء حتي تنتهي بها الي السماء السابعة وفي رواية الي السماء التي فيها الله ثم ترد الي عليين او سجين وفي الاية دليل علي علوه تعالي من خلقه والله اعلم وقيل ردوا اي الخلق او الملاءكة قال الكلبي يقبض ملك الموت الروح من الجسد ثم يسلمها الي ملاءكة الرحمة او العذاب ويصعدون بها الي السماء حكاه القرطبي مولاهم مالكهم الذي يلي امورهم او خالقهم ومعبودهم الحق------------------ صفة لاسم الله وقرء ا------لحق بالنصب علي اضمار فعل اي اعني او امدح او علي المصدر وانما قال ذلك لانهم كانوا في الدنيا تحت ايدي موال بالباطل والله مولاهم وسيدهم بالحق الا له الحكم اي لا حكم الا له لا لغيره لا بحسب الظاهر ولا بحسب الحقيقة وهو اسرع الحاسبين لكونه لا يحتاج الي ما يحتاجون اليه من الفكر والروية والتدبر	1129	5958300511273776150	284	509.5	227	1013	28.035537719726562	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1139	true	8765738098255474638	167	300	848	1578	1578	300	حال دعاءكم له دعاء تضرع وخفية او متضرعين ومخفين والمراد بالتضرع هنا دعاء الجهر قوله لءن انجيتنا كذا قرا اهل المدينة واهل الشام وقرا الكوفيون لءن انجانا والجملة في محل نصب علي تقدير القول اي قاءلين لءن انجيتنا من هذه الشدة التي نزلت بنا وهي الظلمات المذكورة لنكونن من الشاكرين لك علي ما انعمت به علينا من تخليصنا من هذه الشداءد الانعام 64 قل الله ينجيكم قوله قل الله ينج---------------------------------------------------يكم منها ومن كل كرب قرا الكوفيون وهشام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينجيكم بالتشديد وقرا الباقون بالتخفيف وقراءة التشديد تفيد التكثير وقيل معناهما واحد والضمير في منها راجع الي الظلمات---------------------------------------------- والكرب الغم------- ياخذ بالنفس ومنه رجل مكروب قال عنترة ومكروب كشفت الكرب عنه بطعنة فيصل لما دعاني اه ثم انتم تشركون بالله سبحانه بعد ان احسن----- اليك- بالخلوص من الشداءد وذهاب الكروب--------------------- شركاء لا ينفعونكم ولا يضرونكم ولا-	1139	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1130	false	2573450931865075356	58	218	324	1159	1579	300	حال دعاءكم له دعاء تضرع وخفية او متضرعين ومخفين والمراد بالتضرع هنا دعاء الجهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلين لءن انج-انا من هذه الشدة التي نزلت بنا وهي الظلمات المذكورة لنكونن من الشاكرين له علي ما انعم- به علينا من تخليصنا من هذه الشداءد قال ابن عباس اي من كرب البر والبحر واذا ضل الرجل الطريق دعا الله لءن انجانا الاية قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل قل الله ينجيكم قرء مشددا ومخففا --------------وقراءة التشديد تفيد التكثير وقيل معناهما واحد والضمير في منها راجع الي الظلمات ومن كل كرب باعادة الجار وهو واجب عند البصريين والكرب الغم الشديد ياخذ -النفس ومنه رجل مكروب ثم انتم---------------------------------------------------------------------------- بعد ان احسن الله اليكم بالخلاص من الشداءد وذهاب الكروب تشركون بعبادته تعالي شركاء لا ينفعونكم ولا يضرونكم ولا	1130	5958300511273776150	442	745.0	358	1039	42.5409049987793	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1140	true	3798806967703956237	0	90	0	453	1538	300	يقدرون علي تخليصكم من كل ما ينزل بكم فكيف وضعتم هذا الشرك موضع ما وعدتم به من انفسكم من الشكر الانعام 65 قل هو القادر ثم امره الله سبحانه ان يقول لهم هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا اي الذي قدر علي انجاءكم من تلك الشداءد ودفع عنكم تلك الكروب قادر علي ان يعيدكم في شدة ومحنة وكرب يبعث عذابه عليكم من كل جانب فالعذاب المبعوث من جهة الفوق ما ينزل من السماء من المطر والصواعق والمبعوث --------------------------من تحت الارجل ---الخسف-------- والزلازل والغرق وقيل من فوقكم يعني الامراء الظلمة	1140	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1130	false	2573450931865075356	218	300	1159	1579	1579	300	يقدرون علي تخليصكم من كل ما ينزل بكم فكيف وضعتم هذا الشرك -وضع ما وعدتم به عن انفسكم من الشكر قل------------------------ امره الله سبحانه ان يقول لهم هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا اي الذي قدر علي انجاءكم من تلك الشداءد ودفع عنكم تلك الكروب قادر علي ان يعيدكم في شدة ومحنة وكرب يبعث عذابه عليكم من كل جانب من فوقكم ك----------------------------------------المطر والصواعق والقذف والحجارة والريح والطوفان او من تحت --ارجلكم كالخسف والرجفة والزلازل والغرق وقيل من فوقكم يعني --امراء الظلمة-	1130	5958300511273776150	364	654.0	292	490	74.28571319580078	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1140	true	3798806967703956237	89	203	446	1064	1538	300	الظلمة من تحت ارجلكم يعني السفلة وعبيد السوء قول-------------------------ه او يلبسكم شيعا قرا الجمهور بفتح التحتية من لبس الامر اذا خلطه وقرا ابو عبد الله المديني بضمها اي يجعل ذلك لباسا لكم قيل والاصل او يلبس عليكم امركم فحذف احد المفعولين مع حرف الجر كما في قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم -------والمعني يجعلكم مختلطي الاهواء مختلفي النحل متفرقي الاراء وقيل يجعلكم فرقا يقاتل بعضكم بعضا والشيع------------ الفرق اي يخلطكم فرقا قوله ويذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق بعضكم باس بعض اي يصيب بعضكم بشدة بعض من قتل واسر ونهب ويذيق معطوف علي يبعث وقرء نذيق بالنون---------------------------------------- انظر كيف نصرف الايات--- نبين لهم الحجج والدلالات من وجوه مختلفة لعلهم يفقهون الحقيقة فيعودون الي الحق الذي بيناه لهم -بيانات------- متنوعة	1140	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1131	false	-6195092308616067506	1	183	6	980	1549	300	السوء ومن تحت ارجلكم----- السفلة وعبيد السوء قاله ابن عباس وعن الضحاك نحوه او يلبسكم شيعا------------------------- من لبس الامر اذا خلطه وقرء بضم الياء -----------------اي يجعل ذلك لباسا لكم قيل والاصل او يلبس عليكم امركم فحذف احد المفعولين مع حرف الجر كما في قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون والمعني يجعلكم مختلطي الاهواء مختلفي النحل متفرقي الاراء وقيل يجعلكم فرقا يقاتل بعضكم بعضا والشيع جمع شيعة اي الفرق وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة واشياع واصله من التشيع وفي القاموس شيعة الرجل بالكسر اتباعه وانصاره والفرقة علي حده وتقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث وقد غلب هذا الاسم علي كل من يتولي عليا واهل بيته حتي صار اسما لهم خاصة والجمع اشياع وشيع كعقب انتهي قال مجاهد يعني اهواء متفرقة وهو ما كان فيهم من الفتن والاختلاف ويذيق بعضكم باس بعض اي يصيب بعضكم بشدة بعض من قتل واسر ونهب وقال ابن زيد هو الذي فيه الناس اليوم من الاختلاف والاهواء وسفك بعضهم دماء بعض انظر كيف نصرف الايات اي نبين لهم الحجج والدلالات من وجوه مختلفة لعلهم يفقهون الحقيقة فيعودون الي الحق الذي بيناه لهم ببيانات مختلفة متنوعة	1131	5958300511273776150	501	856.5	403	1021	49.06953811645508	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1141	true	4665515442143148560	124	241	622	1193	1503	300	البخاري وغيره عن جابر ابن عبد الله قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هذا اهون او ايسر واخرج احمد وعبد بن حميد ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم من حديث طويل عن ثوبان وفيه وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها واخرج مسلم وغيره من حديث سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اقبل ذات يوم من العالية حتي اذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا	1141	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1131	false	-6195092308616067506	184	300	985	1549	1549	300	البخاري وغيره عن جابر -بن عبد الله قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هذا اهون او ايسر واخرج احمد وعبد بن حميد ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم في حديث طويل عن ثوبان وفيه وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها واخرج مسلم وغيره من حديث سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اقبل ذات يوم من العالية حتي اذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا-	1131	5958300511273776150	560	1102.0	445	571	98.07355499267578	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1141	true	4665515442143148560	241	294	1193	1474	1503	300	معه ودعا ربه طويلا ثم انصرف الينا فقال سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بالغرق---------- وسالته ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيهما وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها واخرج احمد والحاكم وصححه من حديث جابر بن عتيك نحوه واخرج نحوه ايضا ابن مردويه من --حديث ابي	1141	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1132	false	8479023864339238975	0	49	0	266	1538	300	معه ودعا ربه طويلا ثم انصرف الينا فقال سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسالته ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيه-ا وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها واخرج احمد والترمذي وحسنه وابن ابي حاتم و--------------------------ابن مردويه عن سعد بن ابي	1132	5958300511273776150	223	394.5	181	293	76.10921478271484	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1142	true	-3657012726552045872	17	294	90	1478	1509	300	واخرج احمد والترمذي وحسنه وابن ابي حاتم وابن مردويه عن سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما انها كاءنة ولم يات تاويلها بعد واخرج ابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والضياء في المختارة عن ابي بن كعب في هذه الاية قال هن اربع وكلهن عذاب وكلهن واقع لا محالة فمضت اثنتان بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة فالبسوا شيعا وذاق بعضهم باس بعض وبقيت اثنتان واقعتان لا محالة الخسف والرجم والاحاديث في هذا الباب كثيرة وفيما ذكرناه كفاية سورة الانعام الاية 66 71 سورة الانعام الاية 72 73 الانعام 66 وكذب به قومك قوله وكذب به قومك الضمير راجع الي القران او ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العذاب وقومه------------- المكذبون هم قريش وقيل كل معاند وجملة وهو الحق في محل نصب علي الحال اي كذبوا بالقران او العذاب والحال انه حق وقرا ابن ابي عبلة وكذبت بالتاء------ قل لست عليكم بوكيل اي لست بحفيظ علي اعمالكم حتي اجازيكم عليها قيل وهذه الاية منسوخة باية القتال وقيل ليست بمنسوخة اذ لم يكن ايمانهم في وسعه الانعام 67 لكل نبا مستقر قوله لكل نبا مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر اي لكل شء وقت يقع فيه والنبا الشء الذي ينبا عنه وقيل المعني لكل عمل جزاء قا----------------------------ل الزجاج يجوز ان يكون وعيدا لهم بما ينزل بهم في الدنيا وقال الحسن هذا وعيد من الله للكفار لانهم كانوا لا يقرون با---------------------------------------------------------------لبعث وسوف تعلمون ذلك ب----------حصوله ونزوله بهم كما علموا يوم بدر بحصول ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوعدهم به	1142	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1132	false	8479023864339238975	36	278	200	1428	1538	300	واخرج احمد والترمذي وحسنه وابن ابي حاتم وابن مردويه عن سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية--------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما انها كاءنة-ولم يات تاويلها بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاحاديث في هذا الباب كثيرة وفيما ذكرناه ك-------------------------------------------------------------فاية وكذب به----------------------- الضمير راجع الي القران او الي الوعيد المتضمن في هذه الايات المتقدمة او الي النبي صلي الله عليه وسلم وفيه بعد لانه خوطب بالكاف عقيبه وادعاء الالتفات فيه ابعد او الي العذاب قاله الزمخشري قومك المكذبون هم قريش وقيل كل معاند------------------------------------ اي كذبوا به وهو الحق اي في كونه كتابا منزلا من عند الله او لانه واقع لا محالة قل لست عليكم بوكيل اي---- بحفيظ علي اعمالكم حتي اجازيكم عليها قيل وهذه الاية منسوخة باية القتال وقيل ليست بمنسوخة اذ لم يكن ايمانهم في وسع------------------------------ه لكل نبا مستقر وسوف تعلمون واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين لكل نبا مستقر اي لكل شء وقت يقع فيه والنبا الشء الذي ينبا عنه وقيل المعني لكل عمل جزاء وقال ابن عباس لكل نبا حقيقة قال الزجاج يجوز ان يكون وعيدا لهم بما ينزل بهم في الدنيا وقال الحسن هذا وعيد من الله للكفار لانهم كانوا لا يقرون بالبعث قال السدي فكان نبا القوم استقر يوم بدر بما كان يعدهم من العذاب وسوف تعلمون ذلك في الدنيا بحصوله ونزوله بكم وقد علموا يوم بدر بحصول ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوعدهم به	1132	5958300511273776150	746	1313.5	592	1794	41.58305358886719	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1143	true	-6824686485723857326	8	263	44	1389	1588	300	الخطاب للنبي صلي الله علي-----ه وسلم او لكل من يصلح له والخوض اصله ف-------------------ي الماء------------ ثم استعمل في غمرات الاشياء التي هي مجاهل تشبيها بغمرات الماء فاستعير من المحسوس للمعقول وقيل هو ماخوذ من الخلط وكل شء خضته فقد خلطته ومنه خاص الماء بالعسل خلطه والمعني -اذا رايت الذين يخوضون في اياتنا بالتكذيب والرد والاستهزاء-------------- فدعهم ولا تقعد معهم لسماع مثل هذا المنكر العظيم حتي يخوضوا في حديث-------- مغاير له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره الله سبحانه بالاعراض عن اهل المجالس التي يستهان فيها بايات الله الي غاية هي الخوض في غير ذلك وفي هذه الاية موعظة عظيمة لمن يتسمح بمجالسة المبتدعة الذين يحرفون كلام الله ويتلاعبون بكتابه وسنة رسوله ويردون ذلك الي اهواءهم المضلة وبدعه----م الفا---------------سدة فانه اذا لم ينكر عليهم ويغير ما هم فيه فاقل الاحوال ان يترك مجالستهم وذلك يسير عليه غير عسير وقد يجعلون حضوره معهم مع تنزهه عما يتلبسون به شبهة يشبهون بها علي العامة فيكون في حضوره مفسدة زاءدة علي مجرد سماع المنكر وقد شاهدنا من هذه المجالس الملعونة ما لا ياتي عليه الحصر وقمنا في نصرة الحق ودفع الباطل بما قدرنا عليه وبلغت اليه طاقتنا ومن عرف هذه الشريعة المطهرة حق معرفتها علم ان مجالسة اهل البدع المضلة فيها من المفسدة اضعاف اضعاف ما في مجالسة من يعصي الله بفعل شء من المحرمات ولا سيما لمن كان غير راسخ القدم في علم الكتاب والسنة فانه ربما ينفق عليه من كذباتهم وهذيانهم ما هو من البطلان باوضح مكان فينقدح في قلبه ما يصعب علاجه ويعسر دفعه فيعمل بذلك مدة عمره ويلقي الله به معتقدا انه من الحق وهو من ابطل الباطل وانكر المنكر	1143	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1133	false	7935009404304704077	0	288	0	1547	1621	300	الخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم او لكل من يصلح له والخوض اصله في اللغة هو الشروع في الماء والعبور فيه ثم استعمل في غمرات الاشياء التي هي مجاهل شبه-ها بغمرات الماء فاستعير من المحسوس للمعقول وقيل هو ماخوذ من الخلط وكل شء خضته فقد خلطته ومنه خاض الماء بالعسل خلطه والمعني واذا رايت الذين يخوضون في القران بالتكذيب والرد والاستهزاء فاعرض عنهم اي فدعهم ولا تقعد معهم بسماع مثل هذا المنكر العظيم حتي يخوضوا في حديث غيره اي مغاير له الضمير للايات والتذكير باعتبار كونها قرانا او باعتبار كونها حديثا فان وصف الحديث بمغايرتها يشير الي اعتبارها بعنوان الحديثية امره الله سبحانه بالاعراض عن اهل المجالس التي يستهان فيها بايات الله الي غاية هي الخوض في غير ذلك وفي هذه الاية موعظة عظيمة لمن يتسمح بمجالسة المبتدعة الذين يحرفون كلام الله ويتلاعبون بكتابه وسنة رسوله ويردون ذلك الي اهواءهم المضلة وتقليداتهم الفاسدة وبدعهم الكاسدة فانه اذا لم ينكر عليهم ويغير ما هم فيه فاقل الاحوال ان يترك مجالستهم وذلك يسير عليه غير عسير وقد يجعلون حضوره معهم مع تنزهه عما يتلبسون به شبهة يشبهون بها علي العامة فيكون في حضوره مفسدة زاءدة علي مجرد سماع المنكر وقد شاهدنا من هذه المجالس الملعونة ما لا ياتي عليه الحصر وقمنا في نصرة الحق ودفع الباطل بما قدرنا عليه وبلغت اليه طاقتنا ومن عرف هذه الشريعة المطهرة حق معرفتها علم ان مجالسة اهل البدع المضلة فيها من المفسدة اضعاف اضعاف ما في مجالسة من يعصي الله بفعل شء من المحرمات ولا سيما لمن كان غير راسخ القدم في علم الكتاب والسنة فانه ربما ينفق عليه من كذباتهم وهذيانهم ما هو من البطلان باوضح مكان فينقدح في قلبه ما يصعب علاجه ويعسر دفعه فيعمل بذلك مدة عمره ويلقي الله به معتقدا انه من الحق وهو من ابطل الباطل وانكر المنكر	1133	5958300511273776150	1330	2591.5	1075	1548	85.91731262207031	242	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1144	true	3962480648985074698	8	162	44	841	1580	300	الكسل والمعني ان انساك الشيطان ان تقوم عنهم فلا تقعد بعد الذكري اذا ذكرت مع القوم الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بالاستهزاء بالايات والتكذيب بها قيل وهذا الخطاب وان كان ظاهره للنبي صلي الله عليه وسلم فالمراد التعريض لامته لتنزهه عن ان ينسيه الشيطان وقيل لا وجه لهذا فالنسيان جاءز عليه كما نطقت بذلك الاحاديث الصحيحة انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني ونحو ذلك الانعام 69 وما علي الذين قوله وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء -------اي -------------ما علي الذين يتقون مجالسة الكفار عند خوضهم في ايات الله من حساب----- الكفار من شء وقيل المعني ما علي الذين يتقون ما يقع منهم من الخوض في ايات الله في مجالستهم لهم من شء وعلي هذا التفسير ففي الاية الترخيص للمتقين من المءمنين في مجالسة الكفار اذا اضطروا الي ذلك كما سياتي عند ذكر السبب قيل وهذا الترخيص كان في اول الاسلام وكان الوقت وقت تقية ثم نزل قوله تعالي وقد	1144	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1134	false	-1636953104789630579	160	300	837	1562	1562	300	السين والمعني ان انساك الشيطان ان تقوم عنهم فلا تقعد -----------اذا ذكرت مع ال------------------ذين ظلموا انفسهم بالاستهزاء بالايات والتكذيب بها قيل وهذا الخطاب وان كان ظاهره للنبي صلي الله عليه وسلم فالمراد التعريض لامته لتنزهه عن ان ينسيه الشيطان وقيل لا وجه لهذا فالنسيان جاءز عليه كما نطقت بذلك الاحاديث الصحيحة انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني ونح------------------------------و ذلك وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون وما علي الذين يتقون مجالسة الكفار عند خوضهم في ايات الله من حسابهم اي الكفار من شء وقيل المعني ما علي الذين يتقون ما يقع منهم من الخوض في ايات الله في مجالستهم لهم من شء وعلي هذا التفسير ففي الاية الترخيص للمتق------------ين في مجالسة الكفار اذا اضطروا ال----------------------ي ذل--ك قيل وهذا الترخيص كان في اول الاسلام و-ان الوقت وقت تقية ثم نزل قوله تعالي وقد-	1134	5958300511273776150	689	1303.5	555	822	83.81995391845703	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1144	true	3962480648985074698	162	299	841	1577	1580	300	نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره فنسخ ذلك قوله ولكن ذكري لعلهم ذكري في موضع نصب علي المصدر او رفع علي انها مبتدا وخبرها محذوف اي ولكن عليهم ذكري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكساءي المعني ولكن هذه ذكري والمعني علي الاستدراك من النفي السابق اي ولكن عليهم الذكري للكافرين بالموعظة والبيان لهم بان ذلك لا يجوز اما علي التفسير الاول فلان مجرد اتقاء مجالس هءلاء الذين يخوضون في ايات الله لا يسقط وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واما علي التفسير الثاني فالترخيص في المجالسة لا يسقط التذكير لع---------------لهم يتقون الخوض في ايات الله اذا وقعت منكم الذكري لهم واما جعل الضمير للمتقين فبعيد جدا الانعام 70 وذر الذين اتخذوا قوله وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اترك هءلاء الذين اتخذوا الدين الذي كان	1144	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1135	false	-1341727341501426118	0	203	0	1065	1600	300	نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره فنسخ ذلك والحق------------------------------------------------------ ان-------------ها محكمة باجماع اهل العلم خلافا للكلبي كما تقدم في سورة النساء عن عمر بن عبد العزيز انه اتي بقوم قعدوا علي شراب معهم رجل صاءم فضربه وقال لا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره وقيل مجالستهم مباحة بشرط الوعظ والنهي عن المنكر ولكن ذكري قال الكساءي المعني ولكن هذه ذكري والمعني علي الاستدراك من النفي السابق اي ولكن عليهم الذكري للكافرين بالموعظة والبيان لهم بان ذلك لا يجوز اما علي التفسير الاول فلان مجرد اتقاء مجالس هءلاء الذين يخوضون في ايات الله لا يسقط وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واما علي التفسير الثاني فالترخيص في المجالسة لا يسقط التذكير وفيه وجوه اخري لعلهم يتقون الخوض في ايات الله اذا وقعت منكم الذكري لهم واما جعل الضمير للمتقين فبعيد--------------------------------- جدا وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون وذر الذين اتخذوا دينهم اي اترك هءلاء الذين اتخذوا الدين الذي كان	1135	5958300511273776150	606	1133.5	493	1165	52.01716613769531	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1145	true	-476742161012095985	0	55	0	307	1556	300	عليهم العمل به والدخو---------------------------ل فيه لعبا ولهوا و---------------------------لا تعلق قلبك بهم فانهم اهل تعنت وان كنت مامورا بابلاغهم الحجة وقيل هذه الاية منسوخة باية القتال وقيل المعني انهم اتخذوا دينهم الذي هم عليه لعبا ولهوا كما في فعلهم بالانعام من تلك الجهالات والضلالات المتقدم ذكرها وقيل المراد بالدين هنا العيد اي اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا	1145	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1135	false	-1341727341501426118	204	269	1069	1430	1600	300	عليهم العمل به والدخول فيه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءوا فيه فلا تعلق قلبك بهم فانهم اهل تعنت وان كنت مامورا بابلاغهم الحجة وقيل هذه الاية منسوخة باية القتال وقيل المعني انهم اتخذوا دينهم الذي هم عليه لعبا ولهوا كما في فعلهم بالانعام من تلك الجهالات والضلالات المتقدم ذكرها وقيل المراد بالدين هنا العيد اي اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا	1135	5958300511273776150	301	578.0	247	361	83.37950134277344	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1145	true	-476742161012095985	56	287	313	1502	1556	300	وغرتهم الحياة الدنيا معطوفة علي اتخذوا اي غرتهم حتي اثروها علي الاخرة وانكروا البعث وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين قوله وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت الضمير في به للقران او ل-لحساب والاب-------------------سال تسليم المرء نفسه للهلاك ومنه ابسلت ولدي اي رهنته في الدم لان عاقبة ذل-ك الهلاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النابغة ونحن رهنا بالافاقة عامرا بما كان---------------------------------------- في الدرداء رهنا فابسلا اي فهلك والدرداء كتيبة كانت لهم معروفة بهذا الاسم فالمعني وذكر به خشية او مخافة او كراهة ان تهلك نفس بما كسبت اي ترتهن وتسلم للهلكة و-----------------------------------------اصل الابس-----------------------------------------------------------------------ال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع ومنه شجاع باسل اي ممتنع من قرنه قوله وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها العدل هنا الفدية والمعني وان بذلت تلك النفس التي سلمت للهلاك كل فدية لا يءخذ منها ذلك العدل حتي تنجو به من الهلاك وفاعل يءخذ ضمير يرجع الي العدل لانه بمعني المفدي به كما في قوله ولا يءخذ منها عدل وقيل فاعله منها لان العدل هنا مصدر لا يسند اليه الفعل وكل عدل منصوب علي المصدر اي عدلا كل عدل والاشارة بقوله اولءك الي المتخذين دينهم لعبا ولهوا -----------خبره الذين ابسلوا بما كسبوا اي هءلاء الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا هم الذين سلموا للهلاك بما كسبوا------------------ لهم شراب من حميم جواب سءال مقدر كانه قيل كيف حال هءلاء فقيل لهم شراب من حميم وهو الماء الحار--------------------- ومثله قوله تعالي يصب من فوق رءوسهم الحميم وهو هنا شراب يشربونه فيقطع امعاءهم	1145	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1136	false	-5969945022540230494	26	297	148	1531	1546	300	وغرتهم الحياة الدنيا ---------------------------حتي اثروها علي الاخرة وانكروا البعث وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بم-عوثين----- وذكر به اي با------------------------------لقران او بالحساب اي ل ان لا تبسل نفس الابسال تسليم المرء نفسه للهلاك ومنه ابسلت ولدي اي رهنته في الدم لان عاقبته ذلك الهلاك واصل الابسال والبسل في اللغة التحريم والمنع يقال هذا عليك بسل اي حرام ممنوع ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه او لانه ممتنع والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسيل عليك اي ممنوع قال ---ابو عبيد المتبسل الذي يسلم نفسه علي الموت او الضرب وان استبسل اي ان يطرح نفسه في الحرب ويريد ان يقتل-------------------------------------------------- فالمعني وذكر به خشية او مخافة او كراهة ان تهلك نفس بما كسبت اي ترتهن وتسلم للهلكة وتحبس في جهنم وتحرم من الثواب بسبب ما كسبت من الاثام وعن ابن عباس ان تبسل ان تفضح وابسلوا فضحوا وقال قتادة تحبس في جهنم وقال الضحاك تحرق بالنار وقال ابن زيد تءخذ به ليس لها اي لتلك النفس التي هلكت من دون الله من لابتداء الغاية وقيل انها زاءدة نقله ابن عطية وليس بشء والاول اظهر ولي قريب ناصر يلي امرها ولا شفيع يشفع في الاخرة ويمنع عنها العذاب -------------------------وان تعدل كل عدل------------- العدل هنا الفدية والمعني وان بذلت تلك النفس التي سلمت للهلاك كل فدية لا يءخذ منها ذلك العدل حتي تنجو به من الهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اي -المتخذون دينهم لعبا ولهوا وهو مبتدا وخبره الذين ابسلوا اي ا------------------------------------------------------سلموا للهلاك بما كسبوا اي بجراءرهم وجملة لهم شراب من حميم مستانفة------- كانه قيل كيف هء----لاء فقيل لهم شراب الاية --وهو الماء الحار البالغ نهاية الحرارة ومثله قوله تعالي يصب من فوق رءوسهم الحميم وهو هنا شراب يشربونه فيقطع امعاءهم	1136	5958300511273776150	676	1077.5	542	1796	37.639198303222656	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1146	true	-962618246522077892	0	272	0	1369	1510	300	ينفعنا ولا يضرنا امره الله سبحانه بان يقول لهم هذه المقالة والاستفهام للتوبيخ اي كيف ندعوا من دون الله اصناما لا تنفعنا بوجه من و--جوه النفع ان اردنا منها نفعا ولا نخشي ضرها بوجه من الوجوه ومن كان هكذا فلا يستحق العبادة ونرد علي اعقابنا عطف علي ندعوا والاعقاب جمع عقب اي كيف ندعوا من كان كذلك ونرجع الي الضلالة التي اخرجنا الله منها قال ابو عبيدة يقال لمن رد عن حاجته ولم يظفر بها قد رد علي عقبيه وقال المبرد تعقب بالشر بعد الخير واصله من المعاقبة والعقبي وهما ما كان تاليا للشء واجبا له ان يتبعه ومنه والعاقبة للمتقين ومنه عقب الرجل ومنه العقوبة لانها تالية ل--------------------------------------لذنب قوله كالذي استهوته الشياطين في الارض هوي يهوي الي الشء اسرع اليه وقال الزجاج هو من هوي النفس اي زين له الشيطان هواه و استهوته الشياطين هوت به والكاف في كالذي اما نعت مصدر محذوف اي نرد علي اعقابنا ردا كالذي او في محل نصب علي الحال من فاعل نرد اي نرد حال كوننا مشبهين للذي استهوته الشياطين اي ذهبت به مردة الجن ب------------------------عد ان كان بين الانس قرا الجمهور استهوته وقرا حمزة استهواه علي تذكير الجمع وقرا ابن مسعود والحسن استهواه الشيطان وهو كذلك في قراءة ابي و حيران حال اي حال كونه متحيرا تاءها لا يدري كيف يصنع والحيران هو الذي لا يهتدي لجهة وقد----- حار يحار حيرة وحيرورة اذا تردد وبه سمي الماء المستنقع الذي لا منفذ له حاءرا قوله له اصحاب يدعونه الي الهدي صفة لحيران او حالية اي له رفقة يدعونه الي الهدي يقولون له اءتنا فلا يجيبهم ولا يهتدي بهديهم قوله----------------------- قل ان هدي الله هو الهدي امره الله سبحانه بان يقول لهم ان هدي الله اي	1146	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1137	false	1376631614682004792	60	300	303	1508	1508	300	ينفعنا ولا يضرنا امره الله سبحانه بان يقول لهم هذه المقالة والاستفهام للتوبيخ اي كيف ندعو- من دون الله اصناما لا تنفعنا بوجه من الوجوه------ ان اردنا منها نفعا ولا نخشي ضرها بوجه من الوجوه ومن كان هكذا فلا يستحق للعبادة ونرد علي اعقابنا----------------------- جمع عقب اي كيف ندعو- من كان كذلك ونرجع الي الضلالة التي اخرجنا الله منها قال ابو عبيدة يقال لمن رد عن حاجته ولم يظفر بها قد رد علي عقبيه وقال المبرد تعقب بالشر بعد الخير واصله من المعاقبة والعقبي وهما ما كان تاليا للشء واجبا--- ان يتبعه ومنه والعاقبة للمتقين ومنه عقب الرجل ومنه العقوبة لانها تالية للذنب بعد اذ هدانا الله الي دين الاسلام والتوحيد كالذي استهوته الشياطين في الارض هوي يهوي الي الشء اسرع اليه قا-ل الزجاج هو من هوي النفس اي زين له الشيطان هواه و-استهوته الشياطين هوت به اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------نرد حال كوننا مشبهين للذي استهوته الشياطين اي ذهبت به مردة الجن فالقته في هوية من الارض بعد ان كان بين الانس وعلي هذا اصله من الهوي--------------------------------------------------------------------- وهو النزول من اعلي الي اسفل حيران اي حال كونه متحيرا تاءها لا يدري كيف يصنع والحيران هو الذي لا يهتدي لجهة وقد يقال حار يحار حيرة وحيرورة اذا تردد وبه سمي الماء المستنقع الذي لا منفذ له حاءرا ل-----ه اصحاب يدعونه الي الهدي صفة لحيران او حال-- اي له رفقة -----------------يقولون له اءتنا فلا يجيبهم ولا يهتدي بهديهم وبقي حيران لا يدري اين يذهب-------------------------- قل امره سبحانه بان يقول لهم ان هدي الله اي-	1137	5958300511273776150	1038	1912.0	829	1461	71.04722595214844	197	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1147	true	6284087694418791205	1	103	4	554	1566	300	يقول---ه واللام في لنسلم هي لام العلة والمعلل هو الامر اي امرنا لاجل--- نسلم لرب العالمين وقا-ل الفراء المعني امرنا بان نسلم لان العرب تقول امرتك لتذهب وبان تذهب بمعني وقال النحاس سمعت ابن كيسان يقول هي لام الخفض الانعام 72 وان اقيموا الصلاة قوله وان اقيموا الصلاة واتقوه معطوف علي لنسلم علي معني وامرنا ان نسلم وان اقيموا------- ويجوز ان يكون عطفا علي يدعونه علي المعني اي يدعونه الي الهدي ويدعونه ان اقيموا وهو ا------------------------------لذي اليه تحشرون فك------------يف تخالفون ------------------------------------------امره الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض خلقا بالحق او حال كون الخلق بالحق فكيف تعبدون الاصنام المخلوقة	1147	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1138	false	-6774483255430328573	15	147	77	784	1579	300	يقبل منه وامرنا لن---سلم هي لام العلة والمعلل هو الامر اي امرنا لاجل ان نسلم قاله الزمخشري وقال الفراء ام-------رنا بان نسلم لان العرب تقول امرتك لتذهب وبان تذهب بمعني وقال النحاس سمعت ابن كيسان يقول هي لام الخفض وقيل زاءدة لرب العالمين لانه هو الذي يستحق العبادة لا غيره و ام------------------------رن---------ا ان اقيموا الصلاة ويجوز ان يكون عطفا علي يدعونه----------- اي يدعونه الي الهدي ويدعونه ان اقيموا واتقوه لان فيهما ما يقرب اليه وهو الذي اليه تحشرون يوم القيامة فكيف تخالفون امره مستانفة موجبة لامتثال ما امر به من الامور ال---ثلاثة وهو الذي خلق -------------السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير وهو الذي خلق السموات والارض خلقا بالحق او حال كون الخلق بالحق فكيف تعبدون الاصنام المخلوقة	1138	5958300511273776150	386	638.5	309	777	49.67824935913086	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1147	true	6284087694418791205	174	283	909	1478	1566	300	والحق صفته اي يوم يقول كن فيكون قوله الحق وقرا ابن عامر فنكون بالنون وهو اشارة الي سرعة الحساب وقرا الباقون بالياء التحتية وهو الصواب قوله وله الملك يوم ينفخ في الصور الظرف منصوب بما قبله اي له الملك في هذا اليوم وقيل هو بدل من اليوم الاول وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------صور قرن ينفخ فيه النفخة الاولي للفناء والثانية للانشاء------------------ وكذا قال الجوهري ان الصور القرن قال الراجز لقد نطحناهم غداة الجمعين نطحا شديدا لا كنطح الصورين والصور بضم الصاد وبكسرها لغة وحكي عن عمرو بن عبيد انه قرا يوم ينفخ في الصور بتحريك الواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع صورة والمراد الخلق ق---------------------ال ابو عبيدة وهذا وان كان محتملا يرد بما في الكتاب والسنة وقال	1147	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1139	false	-3882969245423105212	0	123	0	635	1547	300	بالحق كاءن ي---وم يقول الاية وقرء---------------------- فنكون بالنون وهو اشارة الي سرعة الحساب وقرء ب--------------التحتية وهو الصواب----- وله الملك يوم ينفخ في الصور--------------------- اي له الملك في هذا اليوم وقيل هو بدل من اليوم الاول اخبر عن ملكه يومءذ وان كان الملك له خالصا في كل وقت في الدنيا والاخرة لانه لا منازع له يومءذ يدعي الملك والصور قرن ينفخ فيه النفخة الاولي للفناء والثانية للانشاء وهو لغة اهل اليمن وكذا قال الجوهري ان الصور القرن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي المستطيل وفيه جميع الارواح وفيه ثقب بعددها فاذا نفخ خرجت كل روح من ثقبها ووصلت لجسدها فتحله الحياة قال مجاهد الصور كهيءة البوق وقرء الصور جمع صورة والمراد الخلق وبه قال الحسن ومقاتل قال ابو عبيدة وهذا وان كان محتملا يرد بما في الكتاب والسنة -قال	1139	5958300511273776150	331	425.0	264	852	38.84976577758789	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1148	true	6529956625427222083	1	78	4	401	1517	300	عالم علي انه------- صفة للذي خلق السموات والارض ويجوز ان يرتفع علي اضمار مبتدا اي هو عالم الغيب والشهادة وروي عن بعضهم انه قرا ينفخ بالبناء للفاعل فيجوز علي هذه القراءة ان يكون الفاعل عالم الغيب ويجوز ان يرتفع بفعل مقدر كما انشد سيبويه لببك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح اي يبكيه مختبط وقرا الحسن والاعمش عالم بالخفض علي البدل من الهاء في له الملك----------------------------------------------------------- وهو الحكيم في جميع ما يصدر عنه الخبير بكل شء	1148	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1139	false	-3882969245423105212	187	219	970	1123	1547	300	عالم الغيب والشهادة صفة للذي خلق السموات والارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او هو يعلم ما غاب من عباده وما يشاهدونه فلا يغيب عن علمه شء وهو الحكيم في جميع ما يصدر عنه الخبير بكل شء	1139	5958300511273776150	81	-38.5	63	463	17.494600296020508	16	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1149	true	700493406212017308	47	135	223	678	1464	300	ابي جعفر قال لا تجالسوا اهل الخصومات فانهم الذين يخوضون في ايات الله واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن محمد بن علي قال ان اصحاب الاهواء من الذين يخوضون في ايات الله واخرج ابو الشيخ عن مقاتل قال كان المشركون بمكة اذا سمعوا القران من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خاضوا واستهزءوا فقال المسلمون لا تصلح لنا مجالستهم نخاف ان نخرج حين نسمع قولهم ونجالسهم فلا نعيب عليهم فانزل الله هذه الاية واخرج ابو الشيخ ايضا عن السدي انه قال ان هذه الاية منسوخة باية السيف	1149	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1134	false	-1636953104789630579	11	80	57	423	1562	300	ابي جعفر قال لا تجالسوا اهل الخصومات فانهم الذين يخوضون في ايات الله و-----------------------------عن محمد بن علي قال ان اصحاب الاهواء من الذين يخوضون في ايات الله وقال-------------- مقات----ل كان المشركون بمكة اذا سمعوا القران من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خاضوا واستهزءوا فقال المسلمون لا يصلح لنا مجالستهم نخاف ان نخرج حين نسمع قولهم ونجالس---------------هم فانزل الله هذه الاية وقال------------------- السدي-------- ان هذه الاية منسوخة باية السيف	1134	5958300511273776150	359	654.0	290	455	78.9011001586914	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1150	true	6541575317952443056	174	300	876	1520	1520	300	داود والترمذي وحسنه والنساءي وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث -----------------عن عبد الله -بن عمرو قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الصور فقال قرن ينفخ فيه ---------------------والاحاديث الواردة في كيفية النفخ ثابتة في كتب الحديث لا حاجة لنا الي ايرادها ها هنا واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن اب---------------------ن عباس في قوله عالم الغيب والشهادة يعني ان عالم الغيب والشهادة هو الذي ينفخ في الصور سورة الانعام الاية 74 81 سورة الانعام الاية 82 83 الانعام 74 واذ قال ابراهيم قوله لابيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زر قال الجوهري ازر اسم اعجمي وهو مشتق من ازر فلان فلانا اذا عاونه فهو مءازر قومه علي عبادة الاصنام وقال ابن فارس انه مشتق من القوة قال الجويني في النكت-	1150	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1139	false	-3882969245423105212	131	283	672	1458	1547	300	داود والترمذي وحسنه والنساءي وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه------------ والبيهقي وعبد بن حميد وابن المبارك عن عبد الله ابن عمرو قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الصور فقال قرن ينفخ فيه واجمع عليه اهل السنة والاحاديث الواردة في كيفية النفخ ثابتة في كتب الحديث لا حاجة لنا الي ايرادها ه--هنا عالم الغيب والشهادة صفة للذي خلق السموات والارض او هو يعلم ما غاب من عباده وما يشاهدونه فلا يغيب عن علمه شء و---------------------هو الحكيم في جميع ما يصدر عنه الخبير بكل شء--------------------------------------- واذ قال ابراهيم----- لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين واذا قال ابراهيم لابيه ازر اختلف اهل العلم في لفظة ازر قال الجوهري ازر اسم اعجمي وهو مشتق من ازر فلان فلانا اذا عاونه فهو موازر قومه علي عبادة الاصنام وقال ابن فارس انه مشتق من القوة قال الجويني في النكت	1139	5958300511273776150	444	718.5	356	865	51.3294792175293	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1151	true	2863389159879262055	13	109	63	532	1585	300	والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر وقد تعقب في دعوي الاتفاق بما روي عن ابن اسحاق والضحاك والكلبي انه كان له اسمان ازر وتارخ وقال مقاتل ازر لقب وتارخ اسم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سليمان التيمي ان ازر سب وعتب ومعناه في كلامهم المعوج وقال الضحاك معني ازر الشيخ اله-م بالفارس-------------------------------------------------------ية وقال الفراء هي صفة ذم بلغتهم كانه قال يا مخطء وروي مثله عن الزجاج وقال مجاهد هو اسم صنم وعلي هذا اطلاق اسم الصنم علي ابيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما للتعبير له لكونه معبوده او علي حذف مضاف اي قال لابيه عابد ازر او اتعبد ازر علي حذف الفعل	1151	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1140	false	67435943933983288	3	164	22	841	1540	300	والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر وقد تعقب في دعوي الاتفاق بما روي عن ابن اسح-ق والضحاك والكلبي انه كان له اسمان ازر وتارخ وقال مقاتل ازر لقب وتارخ اسم وقال البخاري في تاريخه الكبير ابراهيم بن ازر وهو في التوراة تارخ والله سماه ازر وان كان عند النسابين والمءرخين اسمه تارخ ليعرف بذلك وكان من كوثي وهي قرية من سواد الكوفة وقال سليمان التيمي ان ازر سب وعتب ومعناه في كلامهم المعوج وقال الضحاك معني ازر الشيخ الهرم بالفارسية وهذا علي مذهب من يجوز ان في القران الفاظا قليلة فارسية وقال الفراء هي صفة ذم بلغتهم كانه قال يا مخطء وروي مثله عن الزجاج وعن السدي قال اسم ابيه تارخ وا--------سم الصنم ازر وقال ابن عباس الازر الصنم وابو ابراهيم اسمه يازر وامه اسمها مثلي وامراته اسمها سارة وسريته ام اسمعيل اسمها هاجر وقال سعيد بن المسيب ومجاهد اما للتعيير له لكونه معبوده او علي حذف مضاف اي قال لابيه عابد ازر او اتعبد ازر علي حذف الفعل	1140	5958300511273776150	429	786.5	339	828	51.81159591674805	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1151	true	2863389159879262055	169	263	851	1382	1585	300	المتبعين لك في عبادة الاصنام في ضلال عن طريق الحق مبين واضح------------ الانعام -------------75 وكذلك نري ابراهيم وكذلك نري ابراهيم اي ومثل تلك الاراءة نري ابراهيم والجملة معترضة -------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكوت السماوات والارض ---ملكهما وزيدت التاء والواو للمبالغة في الصفة ومثله الرغبوت والرهبوت مبالغة في الرغبة والرهبة قيل اراد بملكوت السموات والارض ما فيهما من الخلق وق-------------------------------------يل كشف الله له عن ذلك حتي راي الي العرش والي اسفل الارضين وقيل راي من ملكوت السموات والارض ما قصه الله في هذه الاية وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد بملكوتهما الربوبية والالهية اي نريه ذلك وتوفقه لمعرفته بطريق الاستدلال التي سلكها	1151	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1141	false	1251960516334207447	0	188	0	1013	1618	300	المتبعين لك في عبادة الاصنام في ضلال عن طريق الحق مبين واضح بين لان هذه الاصنام لا تضر ولا تنفع وكذلك اي -------------------------------مثل تلك الاراءة نري ابراهيم والجملة معترضة قيل كانت هذه الرءية بعين البصر وقيل بعين البصيرة ومعني نري اريناه حكاية حال ماضية اي اريناه ذلك وقد كان ازر وقومه يعبدون الاصنام والكواكب والشمس والقمر فاراد ان ينبههم علي الخطا وقيل انه ولد في سرب وجعل رزقه في اطراف اصابعه فكان يمصها وسبب جعله في السرب ان النمرود راي رءيا ان ملكه يذهب علي يد مولود فامر بقتل كل مولود ملكوت السم-وات والارض اي ملكهما وزيدت التاء والواو للمبالغة في الصفة ومثله الرغبوت والرهبوت مبالغة في الرغبة والرهبة قيل اراد بملكوتهما------------ ما فيهما من الخلق وقيل عجاءبهما وبداءعهما وقيل اياتهما وقيل كشف ال---له عن ذلك حتي راي الي العرش والي اسفل الارضين وقيل راي من ملكوتهما------------ ما قصه الله في هذه الاية قال ابن عباس كشف ما بين السموات حتي نظر اليهن علي صخرة والصخرة علي حوت وهو الحوت الذي منه طعام الناس والحوت في سلسلة والسلسة في خاتم العزة وقال مجاهد سلطانهما وقيل المراد بملكوتهما الربوبية والالهية اي نريه ذلك ونوفقه لمعرفته بطريق الاستدلال التي سلكها	1141	5958300511273776150	456	815.0	373	1072	42.53731155395508	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1152	true	4847244392888699381	0	25	0	121	1506	300	وجعل رزقه في اطراف اصابعه فكان يمصها وسبب جعله في السرب ان النمروذ راي رءيا ان ملكه يذهب علي يد مولود فامر بقتل كل مولود	1152	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1141	false	1251960516334207447	66	91	346	467	1618	300	وجعل رزقه في اطراف اصابعه فكان يمصها وسبب جعله في السرب ان النمرود راي رءيا ان ملكه يذهب علي يد مولود فامر بقتل كل مولود	1141	5958300511273776150	120	239.0	95	121	99.17355346679688	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1152	true	4847244392888699381	33	290	161	1445	1506	300	فلما جن عليه الليل اي ستره------ بظلمته ومنه الجنة والمجن والجن كله من الستر قال الشاعر ولولا جنان الليل ادرك ركضنا بذي الرمث والارطي عياض بن ثابت والفاء للعطف علي قال ابراهيم اي واذكر اذ قال واذ جن عليه الليل فهو ----------------------------------------قصة اخري غير قصة عرض الملكوت عليه وجواب لما راي كوكبا قيل راه من شق الصخرة الموضوعة علي راس السرب الذي كان فيه وقيل راه لما اخرجه ابوه من السرب وكان وقت غيبوبة الشمس -قيل راي المشتري وقيل الزهرة قوله هذا ربي جملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال عند رءية الكوكب قيل وكان هذا منه عند قصور النظر لانه في زمن الطفولية وق---------------------------------------------------------------------------يل اراد قيام الحجة علي قومه كالحاكي لما هو عندهم وما يعتقدونه لاجل الزامهم وبالثاني قال الزجاج وقيل هو علي حذف حرف الاستفهام اي اهذا ربي ومعناه انكا--------ر ان يكون مثل هذا رب- ومثله قوله تعالي افان مت فهم الخالدون اي اخهم الخالدون ومثله قول الهذلي رقوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم اي اهم هم وقول الاخر لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمانيا اي ابسبع وقيل المعني وانتم تقولون هذا ربي فاضمر القول وقيل المعني علي حذف مضاف اي هذا دليل ربي فلما افل اي-------------------------- غرب قال ابراهيم لا احب الافلين اي الالهة التي تغرب------- فان الغروب تغير من حال الي حال وهو دليل الحدوث الانعام -----------77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا اي طالعا ي------------قال بزغ القمر اذا ابتدا في الطلوع والبزغ الشق كان- يشق بنوره ال---------------------------------------------ظلمة فلما افل ق-------ال لءن لم يهدني ربي اي لءن لم يثبتني علي	1152	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1142	false	354297654823126869	68	300	319	1465	1465	300	فلما جن عليه------ اي ستره الليل بظلمته ومنه الجنة والمجن والجن كله من الستر--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واذكر --------اذ جن----- الليل يقال جن الليل واجن اذا اظلم وغطي كل شء وهذه قصة اخري غير قصة عرض الملكوت عليه ----------راي كوكبا قيل راي من شق الصخرة الموضوعة علي راس السرب الذي كان فيه وقيل راه لما اخرجه ابوه من السرب وكان وقت غيبوبة الشمس وقيل راي المشتري وقيل الزهرة قال- هذا ربي جملة مستانفة ك---------------انه قيل فماذا قال عند رءية الكوكب قيل وكان هذا منه عند قصور النظر لانه في زمن الطفولية وقيل كان بعد بلوغ ابراهيم وعليه جمهور المحققين ثم اختلف في تاويل هذه الاية فقيل اراد قيام الحجة علي قومه كالحاكي لما هو عندهم وما يعتقدونه لاجل الزامهم وقيل ----------------------------------------------------------معناه اهذا ربي انكر ان يكون مثل هذا ربا ومثله قوله تعالي افان مت فهم الخالدون اي افهم الخال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون وقيل المعني وانتم تقولون هذا ربي فاضمر القول وقيل المعني علي حذف مضاف اي هذا دليل ربي فلما افل اي غرب وغاب والافول غيبة النيرات قال ابراهيم لا احب الافلين يعني لا احب ربا يغيب ويطلع فان الغروب تغير من حال الي حال وهو دليل الحدوث فل----م ينجع فيهم ذلك فلما راي ال---------------قمر بازغا اي طالعا منتشر الضوء يقال بزغ القمر اذا ابتدا في الطلوع والبزغ الشق كانه يشق بنوره الظلمة قال لهم ا هذا ربي بزعمكم وقد تقدم الكلام فيه فلما افل اي غاب قال لءن لم يهدني ربي اي لءن لم يثبتني علي-	1142	5958300511273776150	858	1519.0	681	1524	56.29921340942383	156	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1153	true	4882287808168864352	0	234	0	1195	1520	300	للحق فيظلمون انفسهم ويحرمونها حظها من الخير الانعام 78 فلما راي الشمس فلما راي الشمس بازغة بازغا وبازغة منصوبان علي الحال لان الرءية بصرية------------ وانما قال هذا ربي مع كون الشمس مءنثة لان مراده هذا الطالع قاله الكساءي والاخفش وقيل هذا الضوء وقيل الشخص ه-------------------------------ذا اكبر اي بما تقدمه من الكوكب والقمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم اني برء مما تشركون اي من الاشياء التي تجعلونها شركاء لله وتعبدونها وما موصولة او مصدرية -------------------------قال بهذا لما ظهر له ان هذه الاشياء مخلوقة لا تنفع ولا تضر مستدلا علي ذلك بافولها الذي هو دليل حدوثها الانعام 79 اني وجهت وجهي اني وجهت وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اي قصدت بعبادتي وتوحيدي الله عز وجل وذكر الوجه لانه العضو الذي يعرف به الشخص او لانه يطلق علي الشخص كله كما تقدم وقد تقدم معني فطر السماوات والارض حنيفا----------------------- ماءلا الي الدين الحق الانعام 80 وحاجه قومه قال قول-------------------------ه وحاجه قومه اي وقعت منهم المحاججة له في التوحيد -بما يدل علي ما يدعونه من ان ما يشركون به ويعبدونه من الاصنام الهة فاجاب ابراهيم عليه --------السلام بما حكاه الله عنه انه قال اتحاجوني في الله اي في كونه لا شريك له ولا ند ---ولا ضد وقرا نافع بتخفيف نون اتحاجوني وقرا الباقون بتشديدها بادغام نون الجمع في نون الوقاية ونافع خفف فحذف احدي النونين وقد اجاز ذلك سيبويه وحكي عن ابي عمرو بن العلاء ان قراءة نافع لحن وجملة وقد هداني في محل نصب علي الحال اي هداني الي توحيده وانتم تريدون ان	1153	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1143	false	6679735633599618828	41	300	229	1544	1544	300	للحق فيظلمون انفسهم ويحرمونها حظها من ا--------------------------لخير فلما راي الشمس بازغة----------------------------------- الرءية بصرية قال هذا ربي وانما قال هذا---- مع كون الشمس مءنثة لان مراده هذا الطالع قاله الكساءي والاخفش وقيل هذا الضوء وقيل الشخص وقيل لان تانيث الشمس غير حقيقي هذا اكبر اي مما تقدمه من الكوكب والقمر وقيل اكبر جرما وضوءا ونفعا فسعة جرم الشمس ماءة وعشرون سنة كما قاله الغزالي فلما افلت اي غابت الشمس وقويت عليهم الحجة ولم يرجعوا قال يا قوم اني برء مما تشركون اي من الاشياء التي تجعلونها شركاء لله وتعبدونها من الاصنام والاجرام المحدثة المحتاجة الي محدث قال بهذا لما ظهر له ان هذه الاشياء مخلوقة لا تنفع ولا تضر مستدلا علي ذلك بافولها الذي هو دليل حدو-----------ثها اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون اني وجهت وجهي اي قصدت بعبادتي وتوحيدي الله عز وجل وذكر الوجه لانه العضو الذي يعرف به الشخص او لانه يطلق علي الشخص كله ---------كما تقدم للذي فطر السم-وات والارض اي خلقهما وابتدعهما حنيفا اي ماءلا الي الدين الحق وما انا من المشركين به تبرا من الشرك الذي كان عليه قومه وحاجه قومه اي وقعت منهم المحاججة له في --توحيده بما يدل علي ما يدعونه من ان ما يشركون به ويعبدونه من الاصنام الهة فاجاب ابراهيم عليه الصلاة والسلام بما حكاه الله عنه انه قال اتحاجوني في الله اي في كونه لا شريك له ولا ند له ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضد وقد هدان -------------------------------الي توحيده وانتم تريدون ان-	1143	5958300511273776150	814	1427.0	647	1618	50.309024810791016	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1153	true	4882287808168864352	234	300	1195	1520	1520	300	اكون مثلكم في الضلالة والجهالة وعدم الهداية قوله ولا اخاف ما تشركون به قال هذا لما خوفوه من الهتهم بانها ستغضب عليه وتصيبه بمكروه اي اني لا اخاف ما هو مخلوق من مخلوقات الله لا يضر ولا ينف------------------------------------ع -------والضمير في به يجوز رجوعه الي الله والي معبوداتهم المدلول عليها بما في ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا اي الا وقت مشيءته ربي بان يلحقني-	1153	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1144	false	-6557937640050247888	0	73	0	363	1496	300	اكون مثلكم في الضلالة والجهالة وعدم الهداية -----ولا اخاف ما تشركون به قال هذا لما خوفوه من الهتهم بانها ستغضب عليه وتصيبه بمكروه اي اني لا اخاف ما هو مخلوق من مخلوقات الله لا يضر ولا ينفع وانما يكون الخوف ممن يقدر علي النفع والضرر والضمير في به يجوز رجوعه الي الله والي معبوداتهم المدلول عليها بما في ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا اي الا وقت مشيءة -ربي بان يلحقني	1144	5958300511273776150	317	612.0	254	369	85.9078598022461	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1154	true	-5242641845588977810	0	114	0	536	1560	300	شيءا من الضرر بذنب عملته فالامر اليه وذلك منه لا من معبوداتكم الباطلة التي لا تضر ولا تنفع والمعني علي نفي حصول ضرر من معبوداتهم علي كل حال واثبات الضرر والنفع لله سبحانه وصدورهما حسب مشيءته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علل ذلك بقوله وسع ربي كل شء علما ا--ي ان علمه محيط بكل شء---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا شاء الخير كان حسب مشيءته واذا شاء انزال شر بي كان----------- ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن الانعام 81 وكيف اخاف ما ثم قال لهم مكملا للحجة عليهم -دافعا لما خوفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا----------------------------------------------------------- اي كيف اخاف ما لا يضر ولا ينفع ولا يخلق ولا يرزق	1154	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1144	false	-6557937640050247888	73	280	363	1390	1496	300	شيءا من الضرر بذنب عملته فالامر اليه وذلك منه لا من معبوداتكم الباطلة التي لا تضر ولا تنفع والمعني علي نفي حصول ضرر من معبوداتهم علي كل حال واثبات الضرر والنفع لله سبحانه وصدورهما حسب مشيءته والاستثناء علي هذا متصل لانه من جنس الاول والمستثني منه الزمان كما اشار الي ذلك في الكشاف وقيل منقطع بمعني لكن وعليه جري ابن عطية والحوفي وهو احد قولي ابي البقاء والكواشي واليه نحا السيوطي قال الحوفي تقديره لكن مشيءة الله اياي بضر اخافها ثم علل ذلك بقوله وسع ربي كل شء علما يعني ان علمه محيط بكل شء فلا يخرج شء عن علمه قال ابو البقاء لان ما يسع الشء فقد احاط به والعالم بالشء محيط بعلمه فاذا شاء الخير كان حسب مشيءته واذا شاء انزال شر بي كان حسب مشيءته ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن------------------------ ثم قال لهم مكملا للحجة عليهم ودافعا لما خوفوه به افلا تتذكرون اي تعتبرون ان هذه الاصنام جمادات لا تضر ولا تنفع وان النافع الضار هو الذي خلق السموات والارض ومن فيهما وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون وكيف اخاف ما اشركتم اي كيف اخاف ما لا يضر ولا ينفع ولا يخلق ولا يرزق	1144	5958300511273776150	507	925.5	399	1051	48.23977279663086	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1154	true	-5242641845588977810	88	299	416	1555	1560	300	اخاف ما اشرك---تم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا اي كيف اخاف ما لا يضر ولا ينفع ولا يخلق ولا يرزق والحال انكم لا تخافون ما صدر منكم من الشرك بالله وهو الضار النافع الخالق الرازق اورد عليهم هذا الكلام الالزامي الذي لا يجدون عنه مخلصا ولا متحولا والاستفهام للانكار عليهم والتقريع لهم و ما في ما لم ينزل به عليكم سلطانا مفعول -اشركتم اي----- و-----------لا تخافون انكم جعلتم الاشياء التي لم ينزل بها عليكم سلطانا شركاء لله او لمعني ان الله سبحانه لم ياذن بجعلها شركاء له ولا نزل عليهم باشراكها حجة يحتجون بها فكيف عبدوها واتخذو-ا الهة وجعلوها شركاء -لله سبحانه قوله فاي الفريقين احق بالامن المراد بالفريقين فريق المءمنين وفريق المشركين اي اذا كان الامر علي ما تقدم من ان معبودي هو الله المتصف بتلك الصفات ومعبودكم هي تلك المخلوق----------ات فكيف تخوفوني بها وكيف اخافها وهي بهذه المنزلة ولا تخافون من اشراككم بالله سبحانه وبعد هذا فاخبروني اي الفريقين احق بالامن---------- وعدم الخوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم تعلمون بحقيقة الحال وتعرفون البراهين الصحيحة وتميزونها عن الشبه الباطلة الانعام 82 الذين امنوا ولم ثم قال الله سبحانه قاضيا بينهم ومبينا لهم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اي هم الاحق بالامن من الذين اشركوا وقيل هو من تمام قول ابراهيم وقيل هو من قول قوم ابراهيم	1154	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1145	false	-3146626580582035120	4	241	22	1318	1635	300	اخاف ما تشركون به ولا تخافون انكم اشركتم بالله اي------------------------------------------------------------------------- والحال انكم لا تخافون ما صدر منكم من الشرك بالله وهو الضار النافع الخالق الرازق اورد عليهم هذا الكلام الالزامي الذي لا يجدون عنه مخلصا ولا متحولا والاستفهام للانكار عليهم والتقريع لهم-------- ما لم ينزل به عليكم سلطانا اي ما ليس لكم فيه حجة وبرهان يعني لا تخافون انكم جعلتم الاشياء التي لم ينزل بها عليكم سلطانا شركاء لله وا-لمعني ان الله سبحانه لم ياذن بجعلها شركاء له ولا نزل عليهم باشراكها حجة يحتجون بها فكيف عبدوها واتخذوها الهة وجعلوها شركاء الله سبحان-----ه فاي الفريقين احق بالامن المراد---------- فريق المءمنين وفريق المشركين اي اذا كان الامر علي ما تقدم من ان معبودي هو الله المتصف بتلك الصفات ومعبودكم هي تلك المخلوقات والجمادات فكيف تخوفوني بها وكيف اخافها وهي بهذه المنزلة ولا تخافون من اشراككم بالله سبحانه وبعد هذا فاخبروني اي الفريقين احق بالامن من العذاب وعدم الخوف في يوم القيامة الموحد ام المشرك ولم يقل اينا احق انا ام انتم احترازا عن تزكية نفسه والمراد من الاحق الحقيق ان كنتم تعلمون بحقيقة الحال وتعرفون البراهين الصحيحة وتميزونها عن الشبه الباطلة--------------------------- ثم قال الله سبحانه قاضيا بينهم ومبينا لهم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي هم الاحق بالامن من الذين اشركوا وقيل--- من تمام قول ابراهيم وقيل هو من قول قوم ابراهيم	1145	5958300511273776150	994	1829.5	812	1423	69.85242462158203	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1155	true	4993793478892838432	15	215	88	1094	1510	300	من حديث ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم والعجب من صاحب الكشاف حيث يقول في تفسير هذه الاية وابي تفسير الظلم بالكفر لفظ اللبس وهو لا يدري ان الصادق المصدوق قد فسرها بهذا واذا جاء نهر الله بطل نهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معقل والاشارة بقوله اولءك الي الموصول المتصف بما سبق و لهم الامن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة وقعت خبرا عن اسم الاشارة هذا اوضح ما قيل مع احتمال غيره من الوجوه وهم مهتدون الي الحق ثابتون عليه وغيرهم علي ضلال وجهل الانعام 83 وتلك حجتنا اتيناها والاشارة بقوله وتلك حجتنا الي ما تقدم من الحجج التي اوردها ابراهيم عليهم اي تلك البراهين التي -اوردها ابراهيم علي----هم من قوله فلما جن عليه ال--------------------ليل الي قوله وهم مهتدون حجتنا اتيناها ابراه-------------------------------------------------------------يم اي اعطيناه- اياها وارشدناه اليها وجملة اتيناها ابراهيم في محل نصب علي الحال او في محل رفع علي انها خبر ثان لاسم الاشارة علي قومه اي حجة علي قومه نرفع درجات من نشاء بالهداية ------------------------------والارشاد الي الحق وتلقين الحجة او بما هو اعم من ذلك	1155	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1146	false	-1927811832908084063	0	283	0	1475	1564	300	من حديث ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم والعجب من صاحب الكشاف حيث يقول في تفسير هذه الاية وابي تفسير الظلم بالكفر لفظ اللبس وهو لا يدري ان الصادق المصدوق قد فسرها بهذا واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل وفي زاده علي البيضاوي وذهب المعتزلة الي ان المراد بالظلم في الاية المعصية لا الشرك بناء علي ان خلط احد الشيءين بالاخر يقتضي اجتماعهما ولا يتصور خلط الايمان بالشرك لانهما ضدان لا يجتمعان وهذه الشبهة ترد عليهم بان يقال كما ان الايمان لا يجامع الكفر فكذلك المعصية لا تجامع الايمان عندكم لكونه اسما لفعل الطاعات واجتناب المعاصي فلا يكون مرتكب الكبيرة مءمنا عندكم انتهي والاشارة بقوله اولءك الي الموصول المتصف بما ذكر-- لهم الامن يوم القيامة من عذاب النار وفي الاية دليل علي ان من مات لا يشرك بالله شيءا كانت عاقبته الامن من عذاب النار والجملة وقدت خبرا عن اسم الاشارة هذا اوضح ما قيل مع احتمال غيره من الوجوه وهم مهتدون الي الحق ثابتون عليه وغيرهم علي ضلال ------------------------------وجهل والاشارة بقوله وتلك حجتنا الي ما تقدم من الحجج التي اوردها ابراهيم عليهم اي تلك البراهين التي جرت بين ابراهيم وبين قومه من قوله فلما جن عليه الليل او من قوله اتحاجوني الي قوله وهم مهتدون وقال السمين من قوله وكذلك نري ابراهيم الي قوله وما انا من المشركين اتيناها ابراهيم اي اعطيناها اياه- وارشدناه اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة علي قومه نرفع درجات من نشاء بالهداية والعلم والفهم والعقل والفضيلة والارشاد الي الحق وتلقين الحجة او بما هو اعم من ذلك	1146	5958300511273776150	831	1553.0	660	1607	51.71126174926758	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1156	true	-6350990683972703616	102	130	524	664	1511	300	قال في الاية كشف ما بين السموات حتي نظر اليهن علي صخرة والصخرة علي حوت وهو الحوت الذي منه طعام الناس والحوت في سلسلة والسلسلة في خاتم العزة	1156	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1141	false	1251960516334207447	143	171	760	899	1618	300	قال ابن عباس كشف ما بين السموات حتي نظر اليهن علي صخرة والصخرة علي حوت وهو الحوت الذي منه طعام الناس والحوت في سلسلة والسلس-ة في خاتم العزة	1141	5958300511273776150	131	249.0	104	140	93.57142639160156	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1157	true	-6293095084049502804	161	225	839	1178	1594	300	وانما عد الله سبحانه هداية هءلاء الانبياء من النعم التي عددها علي ابراهيم لان شرف الابناء متصل بالاباء ومعني من قبل في قوله ونوحا هدينا من قبل اي من قبل ابراهيم والاشارة بقوله وكذلك الي مصدر الفعل المتاخر اي ومثل ذلك الجزاء نجزي المحسنين الانعام 85 وزكر--------------------يا ويحيي------------- وعيسي---------------------- واليا---------س قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك هو--- من ولد اسماعيل وقال القتيبي هو من سبط يوشع بن نون	1157	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1148	false	4588058174001325932	164	260	858	1337	1534	300	وانما عد الله سبحانه هداية هءلاء الانبياء من النعم التي عددها---- ابراهيم لان شرف الابناء متصل بالاباء------------------------------------------------------------------------- وكذل-----------------------------------ك الجزاء نجزي المحسنين----------- وزكريا هو ابن ادن بن بركيا ويحيي هو ابن زكريا وعيسي هو ابن مريم بنت عمران والياس هو ادريس قاله ابن مسعود وقال محمد بن اسحق هو الياس بن سنا بن فنحاص ابن العيزار بن هرون بن عمران وهذا هو الصحيح لان اهل الانساب قالوا ان ادريس جد نوح ولان الله نسب الياس في هذه الاية الي نوح وجعله من ذريته وقال الضحاك الياس من ولد اسم-عيل وقال القتيبي هو من سبط يوشع بن نون	1148	5958300511273776150	213	336.5	174	603	35.32338333129883	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1158	true	6349468455731446693	7	75	41	390	1688	300	وقد توهم قوم ان اليسع هو الياس وهو وهم فان الله افرد كل واحد منهما وقال وهب اليسع صاحب الياس وكانوا قبل يحيي وعيسي وزكريا وقيل الياس هو ادريس وهذا غير صحيح لان ادريس جد نوح والياس من ذريته وقيل الياس هو الخضر وقيل لا بل اليسع هو الخضر الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس------------------------------------------ وكلا فضلنا علي العالمين اي -كل واحد فضلناه بالنبوة علي عالمي زمانه والجملة معترضة	1158	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1149	false	-4461384845031415207	104	157	496	767	1526	300	وقد توهم قوم ان اليسع هو الياس وهو وهم فان الله افرد كل واحد منهما وقال وهب اليسع صاحب الياس وكان-ا قبل يحيي وعيسي وزكريا وقيل اليسع هو ال-------------------------------------------------------------------خضر----------------------------------------------------- ويونس هو ابن متي ولوطا هو ابن هاران اخي ابراهيم وكلا فضلنا علي العالمين اي وكل واحد فضلناه بالنبوة علي عالمي زمانه والجملة معترضة	1149	5958300511273776150	225	416.0	181	392	57.3979606628418	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1158	true	6349468455731446693	108	300	596	1688	1688	300	الماء في الحوض--- جمعته فالاجتباء ضم الذي تجتبيه الي خاصيتك قال الكساءي جبيت الماء في الحوض جبي مقصور والجابية الحوض قال الشاعر كجابية الشيخ العراقي تفهق الانعام 88 ذلك هدي الله والاشارة بقوله ذلك هدي الله الي الهداية والتفضيل والاجتباء المفهومة من الافعال السابقة--------- يهدي به الله من يشاء من عباده وهم الذين وفقهم للخير واتباع الحق ولو اشركوا اي هءلاء المذكورون بعبادة غير الله لحبط عنهم من حسناتهم ما كانوا يعملون والحبوط البطلان-------- وقد تقدم تحقيقه في البقرة ----------------------------------------------------------------الانعام --89 اولءك الذين اتيناهم والاشارة بقوله اولءك الذين اتيناهم الكتاب الي الانبياء المذكورين سابقا ---------------------اي جنس الكتاب ليصدق علي كل ما انزل علي هءلاء المذكورين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكم العلم والنبوة الرسالة او ما هو اعم من ذلك فان يكفر بها هءلاء الضمير في بها لل--حكم والنبوة والكتاب او للنبوة فقط و-----الاشارة بهءلاء الي كفار قريش----- المعاندين لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وكلنا بها قوما هذا جواب الشرط اي -----الزمنا بالايمان بها قوما ليسوا بها بكافرين وهم المهاجرون والانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الانبياء المذكورون سابقا وهذا اولي--------------------------------------- لقوله فيما بعد الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده فان الاشارة الي الانبياء المذكورين لا الي المهاجرين والانصار اذ لا يصح ان يءمر-	1158	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1150	false	-6889901321138089712	0	266	0	1430	1624	300	الماء في الحوض اي جمعته فالاجتباء ضم الذي تجتبيه الي خاصتك------------------------------------------- والجابية الحوض وهديناهم اي ارشدناهم الي صراط مستقيم اي الي دين الحق ذلك------------------------------------ الهداية والتفضيل والاجتباء المفهومة من الافعال السابقة هدي الله يهدي به الله من يشاء من عباده وهم الذين وفقهم للخير واتباع الحق ولو اشركوا اي هءلاء المذكورون بعبادة غير الله لحبط عنهم ----------------------------الحبوط البطلان والذهاب وقد تقدم تحقيقه في البقرة ما كانوا يعملون من الطاعات قبل ذلك لان الله لا يقبل مع الشرك من الاعمال شيءا اولءك ا---------------------------------------------------------ي الانبياء المذكورون سابقا الذين اتيناهم الكتاب اي جنس الكتاب ليصدق علي كل ما انزل علي هءلاء المذكورين وليس لكل منهم كتاب فالمراد بايتاء الكتاب لكل منهم تفهيم ما فيه اعم من ان يكون ذلك بالانزال عليه ابتداء او بوراثة من قبله والحكم العلم والنبوة الرسالة او ما هو اعم من ذلك فان يكفر بها------ الضمير راجع الي الحكم والنبوة والكتاب او للنبوة فقط و هءلاء اشارة -------الي كفار قريش بمكة المعاندين لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وكلنا بها قوما اي ارصدنا لها واعددنا والزمنا بالايمان بها قوما ليسوا بها بكافرين وهم المهاجرون والانصار والباء زاءدة قال ابن عباس فان يكفر اهل مكة بالقران فقد وكلنا به اهل المدينة والانصار وقال قتادة هم الانبياء الثمانية عشر وقال ابو رجاء العطاردي هم الملاءكة وفيه بعد لان اسم القوم لا ينطبق الا علي بني ادم وقيل هم الفرس قال ابن زيد كل من لم يكفر فهو منهم سواء كان ملكا او نبيا او من الصحابة او التابعين وال------------------اولي ان المراد بهم الانبياء المذكورون سابقا لقوله فيما -----------بعد اولءك الذين هدي ا----------------لل--------------ه فان الاشارة الي الانبياء المذكورين لا الي المهاجرين والانصار اذ لا يصح ان يءمر	1150	5958300511273776150	760	1214.5	622	1666	45.618247985839844	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1158	true	6349468455731446693	9	56	50	276	1688	300	قوم ان اليسع هو الياس وهو وهم فا--ن الله------ افرد كل واحد منهما- وقال وهب اليسع صاحب الياس وكانوا قبل -------يحيي وعيسي وزكريا وقيل الياس هو ادريس وهذا غير صحيح لان ادريس جد نوح والياس من ذريته وقيل الياس هو الخضر وقيل لا بل اليسع هو الخضر	1158	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3623	false	-3414622556196811763	179	227	938	1172	1571	300	قوم ان اليسع هو الياس وليس كذلك لان الله تعالي افرد كل واحد بالذكر وقال وهب اليسع صاحب الياس وكان-ا قبل زكريا ويحيي وعيسي------- وقيل الياس هو ادريس وهذا غير صحيح لان ادريس جد نوح والياس من ذريته وقيل الياس هو الخضر وقيل لا بل الخضر هو اليسع	3623	5958300511273776150	198	343.0	154	242	81.81818389892578	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1159	true	-5616481402673810292	107	147	571	771	1515	300	محمد بن كعب قال الخال والد والعم والد نسب الله عيسي الي اخواله فقال ومن ذريته حتي بلغ الي قوله وزكريا ويحيي وعيسي واخرج ابو الشيخ والحاكم والبيهقي عن عبد الملك بن عمير قال دخل يحيي بن يعمر علي الحجاج	1159	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1148	false	4588058174001325932	261	300	1341	1534	1534	300	محمد بن كعب---- الخال والد والعم والد نسب الله عيسي الي اخواله فقال ومن ذريته حتي بلغ الي قوله -زكريا ويحيي وعيسي -اخرج ابو الشيخ والحاكم والبيهقي عن عبد الملك بن عمير قال دخل يحيي بن يعمر علي الحجاج-	1148	5958300511273776150	193	364.5	155	200	96.5	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1159	true	-5616481402673810292	147	181	771	937	1515	300	فذكر الحسين ف-------------قال الحجاج لم يكن من ذرية النبي ف-------------------قال يحيي كذبت فقال لتاتيني علي ما قلت ببينة فتلا ومن ذريته الي قوله وعيسي فاخبر الله ان عيسي من ذرية ادم بامه فقال صدقت	1159	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1149	false	-4461384845031415207	0	41	0	198	1526	300	فذكر الحسين رضي الله عنه فقال الحجاج لم يكن من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم فقال يحيي كذبت فقال لتاتيني علي ما قلت ببينة فتلا ومن ذريته الي قوله وعيسي فاخبر الله ان عيسي من ذرية ادم بامه فقال صدقت	1149	5958300511273776150	164	309.0	130	198	82.82828521728516	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1159	true	-5616481402673810292	15	56	93	311	1515	300	والاقتداء طلب موافقة الغير في فعله وقيل المعني اصبر كما صبروا وقيل اقتد بهم في التوحيد وان كانت جزءيات الشراءع مختلف----------------------------------------------------------------------ة وفيها دلالة علي انه صلي الله عليه وسلم مامور بالاقتداء بمن قبله من الانبياء فيما لم يرد عليه فيه نص	1159	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1151	false	9117482262768772660	13	64	75	363	1522	300	والاقتداء طلب موافقة الغير في فعله وقيل المعني اصبر كما صبروا وقيل اقتد بهم في التوحيد وان كانت جزءيات الشراءع مختلفة وقيل في جميع الاخلاق الحميدة والافعال المرضية والصفات الرفيعة الكاملة وفيها دلالة علي انه صلي الله عليه وسلم مامور بالاقتداء بمن قبله من الانبياء فيما لم يرد عليه فيه نص	1151	5958300511273776150	218	430.0	177	288	75.69444274902344	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1160	true	6697692243161635947	62	141	326	701	1532	300	البخاري والنساءي وغيرهما عن ابن عباس في قوله فبهداهم اقتده قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتدي بهداهم وكان يسجد في ص ولفظ ابن ابي حاتم عن مجاهد سالت ابن عباس عن السجدة التي في ص فقال هذه الاية وقال امر نبيكم ان يقتدي بداود عليه السلام و---اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------قل لا اسالكم عليه---------------------------------------------------------------------------- اجرا قال -----------------------قل لهم يا محمد لا اسالكم علي ما ادعوكم اليه عرضا من عروض الدنيا	1160	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1151	false	9117482262768772660	65	181	368	924	1522	300	البخاري والنساءي وغيرهما عن ابن عباس قال ----------------------امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتدي بهداهم وكان يسجد في ص ولفظ ابن ابي حاتم عن مجاهد سالت ابن عباس عن السجدة التي في ص فقرا هذه الاية وقال امر نبيكم ان يقتدي بداود عليه السلام وقد احتج اهل العلم بهذه الاية علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل من جميع الانبياء لما اجتمع فيه من هذه الخصال التي كانت متفرقة في جميعهم قل لا اسالكم عليه اي علي القران او علي التبليغ فان سياق الكلام يدل عليهما وان لم يجر لهما ذكر اجرا عوضا من جهتكم قال ابن عباس قل لهم يا محمد لا اسالكم علي ما ادعوكم اليه عرضا من عروض الدنيا	1151	5958300511273776150	314	525.0	245	578	54.325260162353516	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1160	true	6697692243161635947	192	298	966	1521	1532	300	قدروا الله حق قدره بفتح الدال وهي لغ-----------------------------------ة ولما وقع منهم هذا الانكار وهم من اليهود امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان يورد عليهم حجة لا يطيقون دفعها فقال قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي وهم يعترفون بذلك ويذعنون له فكان في هذا من التبكيت لهم والتقريع ما لا يقادر قدره مع الجاءهم الي الاعتراف بما انكروه من وقوع انزال الله علي البشر وهم الانبياء عليهم السلام فبطل جحدهم وتبين فساد انكارهم وقيل ان القاءلين بهذه المقالة هم كفار قريش فيكون الزامهم بانزال الله الكتاب علي موسي من جهة انهم يعترفون بذلك ويعلمونه بالاخبار من اليهود وقد كانوا يصدقونهم و نورا وهدي	1160	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1152	false	7060820371753978918	144	256	702	1290	1521	300	قدروا الله حق قدره ولا عرفوه حق معرفته اذ لو عرفوه لما قالوا هذه المقالة ولما وقع منهم هذا الانكار وهم من اليهود امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان يورد عليهم حجة لا يطيقون دفعها فقال قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي وهم يعترفون بذلك ويذعنون له وكان في هذا من التبكيت لهم والتقريع ما لا يقادر قدره مع الجاءهم الي الاعتراف بما انكروه من وقوع انزال الله علي البشر وهم الانبياء عليهم السلام فبطل جحدهم وتبين فساد انكارهم وقيل ان القاءلين بهذه المقالة هم كفار قريش فيكون الزامهم بانزال الله الكتاب علي موسي من جهة انهم يعترفون بذلك ويعلمونه بالاخبار من اليهود وقد كانوا يصدقونهم-- نورا وهدي	1152	5958300511273776150	535	1040.5	433	590	90.67796325683594	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1160	true	6697692243161635947	159	190	790	957	1532	300	وقدرته عرفت مقداره واصله الستر ثم استعمل في معرفة الشء اي لم يعرفوه حق معرفته حيث انكروا ارساله للرسل وانزاله للكتب------------ وقيل المعني وما قدروا نعم الله حق تقديرها وقرا ابو	1160	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1152	false	7060820371753978918	0	33	0	178	1521	300	وقدرته عرفت مقداره واصله الستر ثم استعمل في معرفة الشء اي لم يعرفوه حق معرفته حيث انكروا ارساله للرسل وانزاله للكتب قاله الاخفش وقيل المعني وما قدروا نعم الله حق تقديرها -قال ابن	1152	5958300511273776150	163	307.5	132	179	91.06145477294922	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1161	true	3811816740441358062	25	265	130	1365	1557	300	ليتم لكم ما تريدونه من التحريف والتبديل------------------ وكتم صفة النبي صلي الله عليه وسلم المذكورة فيه وهذا ذم لهم والضمير في تبدونها راجع الي القراطيس وفي تجعلونه راجع الي الكتاب وجملة تجعلونه في محل نصب علي الحال وجملة تبدونها صفة لقراطيس وتخفون كثيرا معطوف علي تبدونه------------------ا اي وتخفون كثيرا منها والخطاب في-------------------------------------------------------------- وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم------- لليهود اي والحال انكم قد علمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم ويحتمل ان تكون هذه الجملة استءنافية مقررة لما قبلها والذي علموه هو الذي اخبرهم به نبينا محمد صلي الله عليه وسلم من الامور التي اوحي الله اليه بها فانها اشتملت علي ما لم يعلموه من كتبهم ولا علي لسان انبياءهم ولا علمه اباء--هم ويجوز ان يكون ما في ما لم تعلموا عبارة عما علموه من التوراة فيكون ذلك علي وجه المن عليهم بانزال التوراة وقيل الخطاب للمشركين من قريش وغيرهم فتكون ما عبارة عما علموه من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امره الله رسوله بان يجيب عن ذلك الالزام الذي الزمهم به حيث قال من انزل الكتاب الذي جاء به موسي فقال قل ا-لله ا---------------------------------------------------ي انزله الله------- ثم ذرهم في خوضهم يلعبون اي ذرهم في باطلهم------------- حال كونهم يلعبون اي يصنعون صنع الصبيان الذي------------------------------------------------------------------------------------------ن يلعبون الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك هذا من جملة الرد عليهم في قوله- ما انزل الله علي بشر من شء اخبرهم بان الله انزل التوراة علي موسي وعقبه بقوله وهذا كتاب انزلناه يعني ع------لي محمد صلي الله عليه	1161	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1153	false	305723800223559798	4	300	28	1566	1566	300	ليتم لهم ما يريدونه من التحريف والتبديل والابداء والاخفاء وكتم صفة النبي صلي الله عليه وسلم المذكورة فيه وهذا ذم لهم قال مجاهد هم اليهود تبدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي القراطيس المكتوبة وتخفون كثيرا مما كتبوه في القراطيس ومما اخفوه ايضا اية الرجم وكانت مكتوبة عندهم في التوراة وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم الخطاب لليهود----------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون هذه الجملة استءنافية مقررة لما قبلها والذي علموه هو الذي اخبرهم به نبينا----- صلي الله عليه وسلم من الامور التي اوحي الله اليه بها فانها اشتملت علي ما لم يعلموه من كتبهم ولا علي لسان انبياءهم ولا علمه انبياءهم ويجوز ان تكون ما في ما لم تعلموا عبارة عما علموه من التوراة فيكون ذلك علي وجه المن عليهم بانزال التوراة وقيل الخطاب للمشركين من قريش وغيرهم فتكون ما عبارة عما علموه من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحسن جعل لهم علم ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فضيعوه ولم ينتفعوا به وقال مجاهد هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة فيما علمهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم والاول اولي وقال قتادة هم اليهود اتاهم علما فلم يقتدوا به ولم ياخذوا به ولم يعملوا فذمهم الله في علمهم ذلك ثم امر ا-لله رسوله بان يجيب عن ذلك الالزام الذي الزمهم به حيث قال من انزل الكتاب الذي جاء به موسي فقال قل انزله الله فانهم لا يقدرون ان يناكروك وقيل قل انت الله الذي انزله والاول اولي ثم ذرهم في خوضهم اي------------ في باطلهم وكفرهم بالله حال كونهم يلعبون اي يصنعون صنع الصبيان الذين يلعبون وقيل معناه يسخرون ويستهزءون وفيه وعيد وتهديد بالمشركين وقيل هذا منسوخ باية السيف وفيه بعد ------ظاهر وهذا كتاب انزلناه هذ-----------------------------ا من جملة الرد عليهم في قولهم ما انزل الله علي بشر من شء اخبرهم بان الله انزل التوراة--------- وعقبه بقوله وهذا كتاب انزله الله من عنده علي محمد صلي الله عليه-	1153	5958300511273776150	916	1580.5	731	1783	51.374088287353516	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1161	true	3811816740441358062	265	300	1365	1557	1557	300	وسلم فكيف تقولون ما انزل الله علي بشر من شء ومبارك ومصدق صفتان لكتاب والمبارك كثير البركة والمصدق كثي----------------------------------------------ر التصديق والذي بين يديه ما ---انزله الله من الكتب ----------علي الانبياء من قبله كالتوراة والانجيل فانه-	1161	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1154	false	4634800311345095961	0	42	0	223	1595	300	وسلم فكيف تقولون ما انزل الله علي بشر من شء مب----------------------------ارك كثير البركة والخير داءم النفع واصل البركة النماء والزيادة مصدق اي كثير التصديق -الذي بين يديه اي ما انزله الله من الكتب من السماء علي الانبياء من قبله كالتوراة والانجيل فانه	1154	5958300511273776150	151	269.0	122	252	59.92063522338867	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1162	true	2552083950791037854	0	180	0	943	1514	300	يوافقها في الدعوة الي الله والي توحيده وان خالفها في بعض الاحكام قوله ولتنذر قيل هو معطوف علي ما دل عليه مبارك كانه قيل انزلناه للبركات ولتنذر وخص ام القري----- وهي مكة لكونها اعظم القري شانا ولكونها اول بيت وضع للناس ولكونها قبلة هذه الامة ومحل حجهم فالانذار لاهلها------------------------------------------------------------------------------------------------ مستتبع لانذار ساءر اهل الارض والمراد بمن حولها جميع اهل الارض والمراد بانذر ام القري انذار اهلها واهل ساءر الارض فهو علي تقدير مضاف محذوف كسءال القري------------------------------------------------------------------------------------------------ة والذين يءمنون بالاخرة مبتدا و يءمنون به خبره والمعني ان من حق من صدق بالدار الاخرة ان يءمن بهذا الكتاب ويصدقه ويعمل بما فيه لان التصديق بالاخرة يوجب قبول من دعا الناس الي ما ينال به خيرها ويندفع به- ضرها وجملة وهم علي صلاتهم يحافظون في محل نصب علي الحال وخص المحافظة علي الصلاة من بين ساءر الواجبات لكونها عمادها وبمنزلة الراس لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 93 ومن اظلم ممن قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجملة مقررة لمضمون ما تقدم من الاحتجاج عليهم بان الله انزل الكتب علي رسله اي كيف تقولون ما انزل الله علي بشر من شء وذلك يستلزم تكذيب	1162	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1154	false	4634800311345095961	42	300	223	1595	1595	300	يوافقها في الدعوة الي الله والي توحيده وان خالفها في بعض الا-----------------------------------------------------------------------حكام ولتنذر---- ام القري خصها وهي مكة لكونها اعظم القري شانا ولكونها اول بيت وضع للناس ولكونها قبلة هذه الامة ومحل حجهم قال قتادة بلغني ان الارض دحيت من مكة ولهذا سميت بام القري وقيل لانها سرة الارض والمراد بانذارها انذار اهلها وهو مستتبع لانذار ساءر اهل ال------------------------------------------------------------------------------------ارض فهو علي تقدير مضاف محذوف ومن حولها يعني جميع البلاد والقري شرقا وغربا وفيه دليل علي عموم رسالته صلي الله عليه وسلم الي اهل الارض كافة والذين يءمنون بالاخرة يءمن--------ون به اي---------- ان من حق من صدق بالدار الاخرة ان يءمن بهذا الكتاب ويصدقه ويعمل بما فيه لان التصديق بالاخرة يوجب قبول من دعا الناس الي ما ينال به خيرها ويندفع بها ضرها------ وهم علي صلاتهم يحافظون ----------------------خص المحافظة علي الصلاة من بين ساءر الواجبات لكونها عمادها وبمنزلة الراس لها وكونها اشرف العبادات بعد الايمان بالله تعالي فاذا كان العبد محافظا عليها حافظ علي جميع العبادات والطاعات والمعني يداومون عليها في اوقاتها والحاصل ان الايمان بالاخرة يحمل علي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وذلك يحمل علي المحافظة علي الصلا------ة ومن اظلم ------------------ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطو ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون ومن اظلم هذه الجملة مقررة لمضمون ما تقدم من الاحتجاج عليهم بان الله انزل الكتب علي رسله اي كيف تقولون ما انزل الله علي بشر من شء وذلك يستلزم تكذيب-	1154	5958300511273776150	679	1231.0	546	1602	42.384517669677734	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1162	true	2552083950791037854	180	237	943	1229	1514	300	الانبياء عليهم السلام ولا احد اظلم--------------------- ممن افتري علي الله كذبا فزعم انه نبي وليس بنبي او كذب علي الله في شء من الاشياء او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء اي والحال انه لم يوح اليه شء-------------------------------------------------------------------------- وقد صان الله انبياءه عما تزعمون عليهم وانما هذا شان الكذابين رءوس الاضلال كمسيلمة الكذاب ------------------------------والاسود العنسي----------- وسجاح	1162	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1155	false	-4561832070848424251	0	73	0	388	1473	300	الانبياء عليهم السلام ولا احد اظلم واعظم خطا واجهل فعلا ممن افتري علي الله كذبا فزعم انه نبي وليس بنبي--------------------------------- او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء عطف خاص علي عام قاله ابو حيان او عطف تفسير والاحسن انه من عطف المغاير باعتبار العنوان وتكون او للتنويع وقد صان الله انبياءه عما يزعمون عليهم وانما هذا شان الكذابين رءوس ال-ضلال كمسيلمة الكذاب ادعي النبوة باليمامة من اليمن والاسود العنسي صاحب صنعاء وسجاح	1155	5958300511273776150	225	371.0	181	422	53.317535400390625	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1162	true	2552083950791037854	238	300	1234	1514	1514	300	ومن قال سانزل مثل ما انزل الله معطوف علي من افتري اي ومن اظلم ممن افتري او ممن---- اوحي الي ولم يوح اليه شء او ممن قال سانزل--------------------------- مثل ما انزل الله وهم القاءلون لو نشاء لقلنا مثل هذا وقيل هو عبد الله -بن ابي سرح فانه كان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاملي عليه رسول الله صلي الله-	1162	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1155	false	-4561832070848424251	168	227	848	1126	1473	300	ومن قال سانزل----------------- معطوف علي من افتري اي ومن اظلم ممن افتري او ممن قال اوحي ------------الي------ وممن قال سانزل اي ساتي وانظم واجمع واتكلم مثل ما انزل الله وهم القاءلون لو نشاء لقلنا مثل هذا وقيل هو عبد الله ابن ابي سرح فانه كان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاملي عليه رسول الله صلي الله	1155	5958300511273776150	243	429.0	192	313	77.63578033447266	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1163	true	-5661913354410166164	0	57	0	281	1619	300	عليه وسلم ثم انشاناه خلقا اخر فقال عبد الله فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت فشك عبد الله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال ثم ارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم اسلم يوم الفتح كما هو معروف	1163	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1155	false	-4561832070848424251	227	284	1126	1406	1473	300	عليه وسلم ثم انشاناه خلقا اخر فقال عبد الله فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزل- فشك عبد الله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال ثم ارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم اسلم يوم الفتح كما هو معروف	1155	5958300511273776150	280	555.0	223	281	99.64412689208984	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1163	true	-5661913354410166164	58	283	286	1523	1619	300	ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له والمراد كل ظالم ويدخل فيه الجاحدون لما انزل الله والمدعون للنبوات افتراء علي الله دخولا اوليا وجواب لو محذوف اي لرايت امرا عظيما والغمرات جمع غمرة وهي الشدة واصلها الشء الذي يغمر الاشياء فيغطيها ومنه غمرة الماء ثم استعملت في الشداءد ومنه غمرة الحرب قال الجوهري والغمرة الشدة والجمع غمر مثل نوبة ونوب وجملة --------------------------والملاءكة باسطوا ايديهم في محل نصب اي والحال ان الملاءكة باسطوا ايديهم لقبض ارواح الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل-------------- للعذاب وفي ايديهم مطارق الحديد------------ ومثله قوله تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم قوله اخرجوا انفسكم اي قاءلين لهم------- اخرجوا انفسكم من هذه الغمرات التي وقعتم فيها او اخرجوا انفسكم من ايدينا وخلصوها من العذاب او اخرجوا انفسكم من اجسادكم وسلموها الينا لنقبضها اليوم تجزون عذاب الهون اي اليوم الذي تقبض فيه ارواحكم او ارادوا باليوم الوقت الذي يعذبون فيه الذي مبدءه عذاب القبر والهون والهوان بمعني اي اليوم تجزون عذاب اله---------وان الذي تصيرون به في اهانة وذلة بعد ما كنتم فيه من الكبر والتعاظم والباء في بما كنتم تقولون علي الله غير الحق للسببية اي بسبب قولكم هذا من انكار انزال الله كتبه علي رسله والاشراك به وكنتم عن اياته تستكبرون ---عن التصديق لها والعمل بها فكان ما جوزيتم به من عذاب الهون جزاء وفاقا الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي	1163	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1156	false	-7505304196226103346	11	249	55	1361	1627	300	ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له والمراد كل ظالم ويدخل فيه الجاحدون لما انزل الله والمدعون للنبوات افتراء علي الله دخولا اوليا وجواب لو محذوف اي لرايت امرا عظيما والغمرات جمع غمرة وهي الشدة واصلها الشء الذي يغمر الاشياء فيغطيها ومنه غمرة الماء ثم استعملت في الشداءد ومنه غمرة الحرب قال الجوهري والغمرة الشدة والجمع غمر مثل نوبة ونوب قال ابن عباس غمرات الموت سكراته والملاءكة باسطوا ايديهم ب-----------------------------------------------قبض ارواح الكفار كالمتقاضي الملظ الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة من غير امهال وتنفيس قال ابن عباس هذا ملك الموت عليه السلام وقيل باسطوا ايديهم للعذاب وفي ايديهم مطارق الحديد قاله الضحاك ومثله قوله تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم----- اخرجوا انفسكم اي قاءلين لهم تعنيفا اخرجوا انفسكم من هذه الغمرات التي وقعتم فيها او اخرجوا انفسكم من الدنيا وخلصوها من العذاب او اخرجوا انفسكم من اجسادكم وسلموها الينا لنقبضها اليوم----------------- اي اليوم الذي تقبض فيه ارواحكم او ارادوا باليوم الوقت الذي يعذبون فيه الذي مبدءه عذاب ا------------------------------لقبر تجزون عذاب الهون اي الهوان الذي تصبرون به في اهانة وذلة بعد-ما كنتم فيه من الكبر والتعاظم---------- بما كنتم تقولون علي الله غير الحق-------- اي بسبب قولكم هذا من انكار انزال الله كتبه علي رسله والاشراك به وكنتم عن اياته تستكبرون اي عن التصديق لها والعمل بها فكان ما جوزيتم به--- عذاب الهون جزاء وفاقا----------- ولقد جءتمونا فرادي	1156	5958300511273776150	1091	2041.0	892	1438	75.8692626953125	189	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1164	true	5934345995747169372	241	300	1270	1530	1530	300	وما قدروا---- الله حق -قد-ره- قال--------- هم الكفار لم يءمنوا بقدرة الله فمن امن ان الله علي كل شء قدير قد قدر الله حق قدره ومن لم يءمن بذلك فلم يقدر الله حق قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء------------- قالت اليهود يا محمد -انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من-	1164	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1152	false	7060820371753978918	25	115	140	554	1521	300	وما قدروا نعم الله حق تقديرها قال ابن عباس هم الكفار لم يءمنوا بقدرة الله فمن امن ان الله علي كل شء قدير قد قدر الله حق قدره ومن لم يءمن بذلك فلم يقدر الله حق قدره وقال مجاهد قالها مشركو العرب وعنه قال ما عظموا الله حق عظمته وقال ابو العالية ما وصفوا الله حق صفته ويصح جميع ذلك في معناه اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قال ابن عباس قالت اليهود يا محمد اانزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من	1152	5958300511273776150	260	439.5	202	414	62.80193328857422	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1164	true	5934345995747169372	10	216	50	1140	1530	300	وفرادي ---جمع فر-د كسكاري جمع سكران وكسالي جمع كسلان---------------------- والمعني جءتمونا منفردين واحدا واحدا كل واحد منفرد عن اهله وماله ------وما كان يعبده من دون الله فلم ينتفع بشء من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما خلقناكم اول مرة اي علي الصفة التي كنتم عليها عند خروجكم من بطون امهاتكم والكاف نعت مصدر محذوف اي جءتمونا مجيءا مثل مجيءكم عند خلقنا لكم او حال من ضمير فرادي اي مشابهين ابتداء خلقنا ل-----------------------------------------------------------------------------------------كم وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم اي اعطيناكم والح---------------------------------ول ما اعطاه الله للانسان من متاع الدنيا ------------اي تركتم ذلك خلفكم لم تاتونا بشء منه ولا انتفعتم به بوجه من الوجوه وما نري معكم شفعاءكم الذين عبدتموهم وقلتم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي و زعمتم انهم فيكم شركاء لله يستحقون منكم العبادة كما يست------------------------------------------------------------حقها قوله لقد تقطع بينكم قرا نافع والكساءي وحفص بنصب بينكم علي الظرفية وفاعل تقطع محذوف اي تقطع الوصل بينكم انتم وشركاءكم كما يدل عليه وما نري معكم شفعاءكم وقرا الباقون بالرفع علي اسناد التقطع الي البين اي وقع ال---تقطع------ بينكم ويجوز ان يكون معني قراءة النصب معني قراءة الرفع في اسناد الفعل الي الظرف وانما نصب لكثرة استعماله ظرفا وقرا ابن مسعود لقد تقطع--- بينكم علي اسناد الفعل الي ما اي الذي بينكم------------------------------------- وضل عنكم ما كنتم تزعمون م----------ن الشركاء والشرك وحيل بينكم وبينهم	1164	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1157	false	7645554414619469506	32	261	168	1336	1525	300	---الراغب جمع فريد كاسير واساري وقيل هو اسم جمع لان فردا لا يجمع علي فرادي والمعني جءتمونا منفردين واحدا واحدا كل واحد منفرد عن اهله وماله وولده وما كان يعبده من دون الله فلم ينتفع بشء من ذلك قال سعيد بن جبير كيوم ولد يرد عليه كل شء نقص منه يوم ولد وعن عكرمة قال قال النضر بن الحرث سوف تشفع لي اللات والعزي فنزلت هذه الاية كما خلقناكم اول مرة اي علي الصفة التي كنتم عليها عند خروجكم من بطون امه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتكم حفاة عراة غرلا يعني خلقا كما ولدتكم امهاتكم في اول مرة في الدنيا ولا شء عليكم ولا معكم وتركتم ما خولناكم اي ما--------- اعطيناكم من المال والولد والخدم في الدنيا والخول ما اعطاه الله للانسان من متاع الدنيا وراء ظهوركم اي تركتم ذلك خلفكم لم تاتونا بشء منه ولا انتفعتم به بوجه من الوجوه وما نري معكم شفعاءكم الذين عبدتموهم وقلتم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي و زعمتم انهم فيكم شركاء لله يستحقون منكم العبادة كما يستحقها فاذا كان يوم القيامة وبخ الله المشركين وقرعهم بهذه الاية ثم قال- لقد تقطع بينكم اي ما بينكم من-------------------------------------------------------- الوصل وتواصلكم في الدنيا ك-ما يدل عليه وما نري معكم شفعا--------------------------------------------------ءكم وقيل لقد تقطع الامر بينكم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن مسعود لقد تقطع ما بينكم وقرء بينكم برفع النون ومعناه وصلكم والبين من الاضداد يكون وصلا ويكون هجرا وضل عنكم ما كنتم تزعمون في الدنيا من الشركاء والشرك وحيل بينكم وبينهم	1157	5958300511273776150	630	930.5	504	1506	41.83266830444336	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1166	true	-3987443947371224140	43	212	204	989	1449	300	شرحبيل بن سعد قال نزلت في عبد الله بن ابي سرح ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء الاية فلما دخل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مكة فر الي عثمان اخيه من الرضاعة فغيبه عنده حتي اطمان اهل مكة ثم استامن له واخرج ابن ابي حاتم عن ابي خلف الاعمي انها نزلت في عبد الله بن ابي سرح وكذلك روي ابن ابي حاتم عن السدي واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن جريج في قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء قال نزلت في مسيلمة الكذاب--------- ونحوه ممن دعا الي مثل ما دعا اليه ومن قال سانزل مثل ما انزل الله قال نزلت في عبد الله بن سعد بن ابي سرح واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن عكرمة نحوه واخرج عبد---------------------------------------------------------------- بن حمي-د عن عكرمة ----لما نزلت والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا قال النضر وهو من بني عبد الدار والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا قولا كثيرا ------------------------------------------------فانزل الله ومن اظلم ممن افتري	1166	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1155	false	-4561832070848424251	74	180	392	903	1473	300	شرحبيل بن سعد---- نزلت في عبد الله بن ابي سرح ------------------------------------------------------------------------لما دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة فر الي عثمان اخيه من الرضاعة فغيبه عنده حتي اطمان اهل مكة ثم استامن له وقال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------جريج نزلت في مسيلمة الكذاب من ثمامة ونحوه ممن دعا الي مثل ما دعا اليه وقيل في مسيلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن حبيب من بني حنيفة وكان صاحب نير نجات وكهانة وسجع ادعي النبوة في اليمن عن عكرمة قال لما نزلت والمرسلات عر---------------فا قال النضر وهو من بني عبد الدار والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا قولا كثيرا فانزل الله هذه الاية ومن قال سانزل معطوف علي من افتري ا--ي ومن اظلم ممن افتري	1155	5958300511273776150	346	562.0	269	916	37.772926330566406	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1167	true	2882459219288189266	150	178	739	898	1519	300	فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون	1167	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1159	false	1082792821487179365	44	72	225	384	1649	300	فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون	1159	5958300511273776150	159	318.0	131	159	100.0	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1167	true	2882459219288189266	191	235	970	1200	1519	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1167	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1163	false	1794773848980755520	126	170	703	933	1636	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1163	5958300511273776150	230	460.0	186	230	100.0	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1168	true	-5497508928629966899	4	126	27	654	1577	300	يخرج الحي من الميت هذه الجملة خبر بعد خبر فهي في محل رفع وقيل هي جملة مفسرة لما قبلها لان معناها معناه والاول اولي فان معني---- يخرج الحي من الميت يخرج الحيوان من مثل النطفة والبيضة وهي ميتة و-معني ومخرج الميت من الحي مخرج النطفة والبيضة وهي ميتة من الحي وجملة ومخرج الميت من الحي معطوفة علي يخرج الحي من الميت عطف جملة اسمية علي جملة فعلية ولا ضير في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقيل معطوفة علي فالق علي تقدير ان جملة يخرج الحي من --------------------------------------------الميت مفسرة لما قبلها والاول اولي و--------------------الاشارة بذلكم الي صانع ذلك الصنع العجيب المذكور سابقا و الله خبره والمعني ان صانع هذا الصنع العجيب هو المستجمع لكل كمال والمفضل بكل افضال والمستحق لكل حمد واجلال فاني تءفكون--- فكيف تصرفون عن	1168	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1158	false	-6661209739025812728	119	300	624	1564	1564	300	يخرج الحي من الميت هذه الجملة خبر بعد خبر و---------------قيل هي جملة مفسرة لما قبلها لان معناها معناه والاول اولي فان معني ذلك يخرج الحي-------------------وان من مثل النطفة والبيضة وهي ميتة و معني -مخرج الميت من الحي مخرج النطفة والبيضة وهي ميتة من الحي وهذا قول الكلبي ومقاتل وهذا---------------------------- عطف جملة اسمية علي----- فعلية ولا ضير في ذلك قال قتادة يخرج النخلة من النواة والسنبلة من الحبة ويخرج النواة من النخلة والحبة من السنبلة وقال مجاهد الناس الاحياء تخرج من النطف والنطفة ميتة تخرج من الناس الاحياء قال الطبري من الانعام والنبات كذلك ايضا وقال ابن عباس يخرج المءمن من الكافر وبالعكس وبه قال الحسن وقيل الطاءع من العاصي وبالعكس ولا مانع من حمل ذلك علي الجميع بل اللفظ اوسع من ذلك وقيل المراد من -----------------------------الحي ما ينمو من الحيوان والنبات وان لم يكن فيه روح والميت ما لا ينمو كالنطفة والحبة ولو كان اصل حيوان ذلكم الاشارة------ الي صانع ذلك الصنع العجيب المذكور سابقا و الله خبره والمعني ان صانع هذا الصنع العجيب هو المستجمع لكل كمال والمفضل بكل افضال والمستحق لكل حمد واجلال فاني تءفكون اي فكيف تصرفون عن-	1158	5958300511273776150	462	781.5	372	1044	44.252872467041016	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1168	true	-5497508928629966899	126	300	654	1577	1577	300	الحق مع ما ترون من بديع صنعه وكمال قدرته الانعام 96 فالق الاصباح وجعل قوله فالق الاصباح مرتفع علي ان------------------------------------------------------------------------------ه من جملة اخبار ان في ان ال---------له فالق الحب والنوي وقيل هو نعت للاسم الشريف في ذ-----------------------------------------ل----------------------------كم الله و-----------قرا الحسن وعيسي بن عمر فالق الاصباح بفتح الهمزة وقرا الجمهور بكسرها وهو علي قراءة الفتح جمع صبح وعلي قراءة الكسر مصدر ------------------------------------------------------------------------------اصبح والصبح والصباح اول النهار وكذا الاصباح وقرا النخعي فالق الاصباح بفعل وهمزة مكسورة والمعني في فالق الاصباح انه شاق----- الضياء عن الظلام وكاشف------ه او يكون المعني علي حذف مضاف اي فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش---------------------------------------- او فالق عمود الفجر---------- عن بياض النهار لانه يبدو مختلطا بالظلمة ثم يصير ابيض خالصا وق--------------------------------------------------------------------------را الحسن وعيسي بن عمر وعاصم وحمزة والكساءي---------------------------------------------------------------- وجعل الليل سكنا حملا علي معني فالق عند حمزة والكساءي واما عند الحسن وعيسي فعطفا علي فلق وقرا الجمهور وجاعل عطفا علي فالق وقرء فالق وجاعل بنصبهما علي المدح وقرا يعقوب وجاعل الليل ساكنا والسكن محل السكون من سكن اليه اذا اطمان الي-----------ه لانه يسكن فيه الناس عن الحركة في معاشهم ويستريحون من التعب والنصب-	1168	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1159	false	1082792821487179365	5	202	28	1095	1649	300	الحق مع ما ترون من بديع صنعه وكمال قدرته قال ابن عباس فكيف تكذبون وقال الحسن اني تصرفون وفيه دليل ايضا علي صحة البعث بعد الموت لان القادر علي اخراج البدن من النطفة قادر علي اخراج--------------------ه من التراب للحساب فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون فالق الاصباح بكسر الهمزة م-----------------------------------------------------------------صدر اصبح وبه قال الجمهور والظاهر ان الاصباح في الاصل مصدر سمي به الصبح وبفتحها جمع صبح والصبح والصباح اول النهار وكذا الاصباح قاله الزجاج والليث------------------------ والمعني ----------------انه شاق عمود الضياء عن --ظلام الليل وسواده او يكون المعني ف----------------الق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل الذي يلي الصبح قاله الكشاف او فالق عمود الفجر اذا انصدع عن بياض النهار لانه يبدو مختلطا بالظلمة ثم يصير ابيض خالصا وقيل المعني خالق الاصباح والصبح هو الضوء الذي يبدو اول النهار قال ابن عباس خلق الليل والنهار ويعني بالاصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل وقال اضاءة الفجر وقال قتادة فالق الصبح وجعل الليل سكنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكن محل السكون من سكن اليه اذا اطمان اليه واستراح به لانه يسكن فيه الناس عن الحركة في معاشهم ويستريحون من التعب والنصب	1159	5958300511273776150	437	596.5	344	1379	31.68963050842285	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1169	true	-5651313546691199673	1	100	5	572	1685	300	والشمس والقمر حسبانا بالنصب علي اضمار فعل اي وجعل الشمس والقمر وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والشمس والقمر مجعولان حسبانا وبالجر عطفا علي الليل علي قراءة من قرا وجاعل الليل قال الاخفش والحسبان جمع حساب مثل شهبان وشهاب وقال يعقوب حسبان مصدر حسبت الشء احسبه حسبا وحسبانا والحساب الاسم وقيل الحسبان بالضم مصدر حسب بالفتح والحسبان بالكسر مصدر حسب والمعني جعلهما محل حساب تتعلق به مصالح العباد وسيرهما علي تقدير لا يزيد ولا ينقص ليدل عباده بذلك علي عظيم قدرته وبديع صنعه وقيل الحسبان الضياء وفي لغة ان الحسبان النار ومنه قوله تعالي ويرسل عليها حسبانا من السماء	1169	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1159	false	1082792821487179365	209	286	1126	1565	1649	300	والشمس والقمر حسبانا اي-------------------------- الشمس وال-------------------------------------------------------قمر مجعولان حسبانا معينا--------------------------------------------- قال الاخفش -الحسبان جمع حساب مثل شهبان وشهاب وقال يعقوب حسبان مصدر حسبت الشء احسبه حسبا وحسبانا والحساب الاسم وقيل الحسبان بالضم مصدر حسب بالفتح والحسبان بالكسر مصدر حسب والمعني جعلهما محل حساب يتعلق به مصالح العباد وسيرهما علي تقدير لا يزيد ولا ينقص ليدل عباده بذلك علي عظيم قدرته وبديع صنعه وقيل الحسبان الضياء وفي لغة ان الحسبان النار ومنه قوله تعالي -يرسل عليها حسبانا من السماء	1159	5958300511273776150	431	804.0	354	567	76.01410675048828	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1169	true	-5651313546691199673	106	209	607	1181	1685	300	الي الجعل المدلول عليه بجاعل او بجعل علي القراءتين والعزيز القاهر الغالب والعليم كثير العلم ومن جملة معلوماته تسييرهما علي هذا التدبير المحكم الانعام 97 وهو الذي جعل قوله وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها--------------------- اي خلقها للاهتداء بها في ظلمات الليل عند المسير في البر والبح------ر واضافة الظلمات الي البر والبحر لكونها ملابسة لهما او المراد بالظلمات اشتباه طرقهما التي لا يهتدي فيها الا بالنجوم وهذه احدي منافع النجوم التي خلقها الله لها ومنها ما ذكره الله في قوله وحفظا من كل شيطان مارد-------------------------------- وجعلناها رجوما للشياطين ومنها جعلها زينة للسماء ومن زعم غير هذه الفواءد فقد اعظم علي الله الفرية	1169	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1160	false	172008979812122280	10	109	60	615	1596	300	ذلك الجعل المدلول عليه يج-عل تقدير -----------------العزيز القاهر الغالب -العليم كثير العلم ومن جملة معلوماته تسييرهما علي هذا التدبير ال-----------محكم وهو الذي ------------------جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر اي خلقها للاهتداء بها في ظلمات الليل عند المسير في ال------بحر والبر واضافة الظلمات الي البر والبحر لكونها ملابسة لهما او المراد بالظلمات اشتباه طرقهما التي لا يهتدي فيها الا بالنجوم وهذه احدي منافع النجوم التي خلقها الله لها ومنها ما ذكره الله في قوله وحفظا من كل شيطان مارد ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين ------------------------ومن زعم غير هذه الفواءد فقد اعظم علي الله الفرية	1160	5958300511273776150	484	900.0	396	633	76.46129608154297	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1169	true	-5651313546691199673	209	300	1181	1685	1685	300	قد فصلنا الايات التي بيناها بيانا مفصلا لتكون ابلغ في الاعتبار لقوم يعلمون بما في هذه الايات من الدلالة علي قدرة الل-------------ه وعظمته وبديع -------------حكمته الانعام 98 وهو الذي انشاكم قوله وهو الذي انشاكم من نفس وا------------------------------------------------------------------------حدة اي ادم عليه السلام كما تقدم وهذا نوع اخر من بديع خلقه الدال علي كمال قدرته فمستقر ومستودع قرا ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وابو عمرو وعيسي والاعرج والنخعي----------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر القاف والباقون بفتحها وهما مرفوعان علي انهما مبتدان وخبرهما محذوف والتقدير فمنكم مستقر--------- او فلكم مستقر التقدير الاول علي القراءة الاولي والثاني علي-	1169	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1162	false	-830779258425460470	30	146	152	751	1583	300	قد فصلنا الايات ا--ي بيناها بيانا مفصلا ليكون ابلغ في الاعتبار لقوم يعلمون ان ذلك مما يستدل به علي وجود الصانع المختار وكمال قدرته وعظمته وبديع صنعته وعلمه وحكمت--------------------------------ه وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة اي ادم عليه السلام كما تقدم وهذا نوع اخر من بديع خلقه الدال علي كمال قدرته اخرج-------------- ابن مردويه عن ابي امامة مرفوعا ان الله نصب ادم بين يديه ثم ضرب كتفه اليسري فخرجت ذريته من صلبه حتي ملا الارض فهذا الحديث هو بمعني ما في هذه الاية فمستقر قرء بكسر القاف و--------بفتحها اي-------------------------------------------------- فمنكم قار في الارحام او فلكم م--قر التقدير الاول علي القراءة الاولي والثاني علي	1162	5958300511273776150	294	418.5	233	707	41.58415985107422	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1170	true	2649628259179023896	0	55	0	292	1573	300	الثانية----- اي فمنكم مستقر علي ظهر الارض او فلكم مستقر علي ظهرها و-منكم مستودع في الرحم او في باطن الارض او في ------الصلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المستقر في الرحم والمستودع في الارض وقيل المستقر في القبر قال القرطبي واكثر اهل التفسير يقولون المستقر ما كان في الرحم والمستودع ما كان في الصلب وقيل المست----------------------------------------------------قر من خلق--- والمستودع	1170	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1162	false	-830779258425460470	146	276	751	1452	1583	300	الثانية وقيل اي فمنكم مستقر علي---- الارض او فلكم مستقر علي ظهرها و منكم مستودع في الرحم او في باطن الارض او في اصلاب الرجال والدواب قال ابن عباس المستقر في ارحام الامهات والمستودع في اصلاب الاباء ثم قرا ونقر في الارحام ما نشاء وروي عنه انه قال بالعكس يعني ان المستقر صلب الاب والمستودع رحم الام وقال ابن مسعود بالمستقر في الرحم الي ان يولد والمستودع في القبر الي ان يبعث وقال مجاهد المستقر علي ظهر الارض في الدنيا والمستودع عند الله في الاخرة وقال الحسن المستقر في القبر والمستودع في الدنيا وقيل المستقر في الرحم والمستودع في الارض قا----------------------ل القرطبي واكثر اهل التفسير يقولون المستقر ما كان في الرحم والمستودع ما كان في الصلب والفرق بينهما ان المستقر اقرب الي الثبات من المستودع لان المستقر من القرار والمستودع	1162	5958300511273776150	251	435.5	202	727	34.525447845458984	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1170	true	2649628259179023896	40	215	212	1139	1573	300	المستقر ما كان في الرحم والمستودع ما كان في الصلب وقيل المستقر من خلق والمستودع من لم يخلق وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيداع اشارة الي كونهم في القبور الي المبعث ومما يدل علي تفسير المستقر بالكون علي الارض قول الله تعالي ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر سبحانه هاهنا يفقهون وفيما قبله يعلمون لان في انشاء الانفس من نفس واحدة وجعل بعضها مستقرا وبعضها مستودعا من الغموض والدقة ما ليس في خلق النجوم للاهتداء فناسبه ذكر الفقه لاشعاره بمزيد تدقيق وامعان فكر الانعام 99 وهو الذي انزل قوله وهو الذي انزل من السماء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء هذا نوع اخر من عجاءب مخلوقاته والماء هو ما-----------------------------------------------------ء المطر وفي فاخرجنا ب----ه التفات من الغيبة الي التكلم اظهار- للعناية بشان هذا المخلوق وما ترتب عليه والضمير في به عاءد الي الماء و نبات كل----------------------------------- شء يعني كل صنف من اصناف النبات المختلفة وقيل المعني رزق كل شء والتفسير ---------------------------------------------الاول اولي ثم فصل هذا الاجمال فقال فاخرجنا منه خضرا قال الاخفش اي اخضر والخضر رطب البقول وهو ما يتشعب من الاغصان الخارجة من الحبة وقيل يريد القمح والشعير والذرة والارز وساءر الحبوب	1170	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1163	false	1794773848980755520	14	296	64	1611	1636	300	المستقر عل------ي الرحم والمستودع عل------ي الصلب وقيل المستقر من خلق والمستودع من لم يخلق وقيل المستودع في القبر والمستقر اما في الجنة او النار لان المقام فيهما يقتضي الخلود والتاييد وقيل الاستيداع اشارة الي كونهم في القبور الي المبعث ومما يدل علي تفسير المستقر بالكون علي الارض قول الله تعالي ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين قد فصلنا الايات اي بينا الدلاءل الدالة علي التوحيد والبراهين الواضحة والحجج النيرة لقوم يفقهون غوامض الدقاءق ذكر سبحانه ه-هنا يفقهون وفيما قبله يعلمون لان في انشاء الانفس من نفس واحدة وجعل بعضها مستقرا وبعضها مستودعا من الغموض والدقة ما ليس في خلق النجوم للاهتداء فناسبه ذكر الفقه لاشعاره بمزيد تحقيق وامعان فكر -------------------------------------------------------وتدقيق نظر وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون وهو الذي انزل من السماء ماء هذا نوع اخر من عجاءب مخلوقاته والماء هو ماء المطر قيل ينزل المطر من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الارض فاخرجنا به فيه التفات من الغيبة الي التكلم اظهارا للعناية بشان هذا المخلوق وما ترتب عليه والضمير في به عاءد الي الماء اي بسببه فالسبب واحد والمسببات كثيرة نبات كل شء يعني كل صنف من اصناف النبات المختلفة وقيل المعني رزق كل شء من الانعام والبهاءم والطير والوحوش وبني ادم واقواتهم والاول اولي ثم فصل هذا الاجمال فقال فاخرجنا منه خضرا قال الاخفش اي اخضر والخضر رطب البقول وهو ما يتشعب من الاغصان الخارجة من الحبة وقيل يريد القمح والشعير والذرة والارز وساءر الحبوب	1163	5958300511273776150	828	1355.0	672	1615	51.26934814453125	143	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1170	true	2649628259179023896	272	296	1415	1551	1573	300	قنيان وقرا بضم- القاف وفتحها باعتبار اختلاف اللغتين لغة قيس ولغة اهل الحجاز والطلع الكفري قبل ان ينشق عن الاغريض والاغريض يسمي طلعا ايضا	1170	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1164	false	6963628240804816717	73	97	401	537	1682	300	قنوان -قرء بكسر القاف وفتحها باعتبار اختلاف اللغتين لغة قيس ولغة اهل الحجاز والطلع الكفري قبل ان ينشق عن الاغريض والاغريض يسمي طلعا ايضا	1164	5958300511273776150	131	248.0	107	137	95.62043762207031	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1171	true	7427253380100812265	0	207	0	1122	1625	300	بين جمعه وتثنيته ان المثني مكسور النون والجمع علي ما يقتضيه الاعراب ومثله صنوان والقنو العذق والمعني ان القنوان اصله مع الطلع والعذق هو عنقود النخل وقيل القنوان الجمار --وال-------دانية القريبة التي ينالها القاءم والقاعد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المعني منها دانية ومنها بعيدة فحذف ومثله سرابيل تقيكم الحر وخص الدانية بالذكر لان الغرض من الاية بيان القدر والامتنان وذلك فيما يقرب تناوله اكثر قوله وجنات من اعناب قرا محمد ابن عب--------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن ابي ليلي والاعمش وعاصم في قراءته الصحيحة عنه برفع جنات وقرا الباقون بالنصب وانكر القراءة الاولي ابو عبيدة وابو حاتم حتي قال ابو حاتم هي محال لان الجنات لا تكون من النخل قال النحاس ليس تاويل الرفع عل هذا ولكنه رفع الابتداء والخبر محذوف اي ولهم جنات كما قرا جماعة من القراء وحور عين وقد اجاز مثل هذا سيبويه والكساءي والفراء واما علي النصب فقيل هو معطوف علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات---------- كاءنة من اعناب او النصب بفعل يقدر متاخرا اي وجنات من اعناب اخرجناها وهكذا القول في انتصاب الزيتون والرمان وقيل ---------هما منصوبان علي الاختصاص لكونهما عزيزين و مشتبها منتصب علي الحال اي كل واحد منهما يشبه بعضه بعضا في بعض اوصافه ولا يشبه بعضه بعضا في البعض الاخر وقيل ان احدهما يشبه الاخر في الورق باعتبار اشتماله علي جميع الغصن	1171	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1164	false	6963628240804816717	129	300	697	1682	1682	300	بين جمعه وتثنيته ان المثني مكسور النون والجمع علي ما يقتضيه الاعراب ------------والقنو العذق والمعني ان القنوان اصله من الطلع والعذق هو عنقود النخل وقيل القنوان الجمار او العراجين دانية --قريبة----- ينالها القاءم والقاعد وقال مجاهد متدلية وقال الضحاك قصار ملتصقة بالارض اي دانية في المجتني لانحناءها بثقل حملها او لقصر ساقها قال الزجاج المعني منها دانية ومنها بعيدة فحذف ومثله سرابيل تقيكم الحر وخص الدانية بالذكر لان الغرض من الاية بيان القدر والامتنان وذلك فيما يقرب تناوله اكثر وقال------------------------ ابن عباس قصار النخل اللاصقة عذوقها بالارض وعنه قنوان الكباءس والدانية المنصوبة وقال ايضا تهدل العذوق من الطلع وذ----------------------------------------------------------------------كر الطلع مع النخ---------------------------------------------ل لانه طعام وادام دون ساءر الاكمام وتقديم النبات لتقدم القوت علي الفاكهة وجنات -----------------اي ولهم جنات قاله النحاس واجازه------------------------------- سيبويه والكساءي والفراء واما علي النصب فالتقدير واخر-----------------------جنا به جنات اي بساتين كاءنة من اعناب و--------------------------------------------------------------------------الزيتون والرمان اي واخرجنا شجرهما-------------------------------------- مشتبها وغير متشابه---- اي كل واحد منهما يشبه بعضه بعضا في بعض اوصافه ولا يشبهه ف---------ي البعض الاخر وقيل ان احدهما يشبه الاخر في الورق باعتبار اشتماله علي جميع الغصن-	1164	5958300511273776150	615	954.5	503	1340	45.89552307128906	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1171	true	7427253380100812265	215	273	1167	1474	1625	300	وقيل خص الزيتون والرمان لقرب منابتهما من العرب كما في قوله الله سبحانه افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرهم سبح-----انه بان ينظروا نظر اعتبار الي ثمره اذا اثمر والي ينعه اذا اينع------------------------------------------------------------------------ والثمر في اللغة جني ا-لشجر واليانع الناضج الذي قد ادرك وحان قطافه قال ابن الانباري الينع جمع يانع كركب وراكب وقال الفراء اينع احمر	1171	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1165	false	-6249389882141419115	108	234	594	1238	1585	300	وقيل خص الزيتون والرمان لقرب منابتهما من العرب كما في قول- الله تعالي- افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت انظروا الي ثمره اي ثمر كل واحد مما ذكر يعني رطبه وعنبه قاله محمد بن كعب القرظي قرء ثمره بفتح الثاء والميم وبضمهما وهو جمع ثمرة كشجرة وشجر وخشبة وخشب اذا اثمر اي اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضعيفا لا ينتفع به وينعه عن البراء قال نضجه اي ادراكه كيف يعود شيءا جامعا لمنافع امرهم الله سبحانه بان ينظروا نظر اعتبار الي ثمره اذا اثمر والي ينعه اذا -ينع كيف اخرج هذه الثمرة اللطيفة من هذه الشجرة الكثيفة ونقلها من حال الي حال والثمر في اللغة جناء الشجر واليانع الناضج الذي قد ادرك وحان قطافه قال ابن الانباري الينع جمع يانع كركب وراكب وقال الفراء اينع احمر	1165	5958300511273776150	291	527.0	234	647	44.97681427001953	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1172	true	2189236935459856783	130	184	668	952	1539	300	النخلة من النواة والسنبلة من الحبة ومخرج الميت من الحي قال النواة من النخلة والحبة من السنبلة واخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قال الناس الاحياء من----- النطف والنطفة ميتة تخرج من الناس الاحياء وم----------ن الانعام والنبات كذلك ايضا واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس	1172	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1158	false	-6661209739025812728	180	216	927	1131	1564	300	النخلة من النواة والسنبلة من الحبة ويخرج الن------------------واة من النخلة والحبة من السنبلة وقال----------------- م-------------------------------------------جاهد الناس الاحياء تخرج من النطف والنطفة ميتة تخرج من الناس الاحياء قال الطبري من الانعام والنبات كذلك ايضا وقال -----------------ابن عباس	1158	5958300511273776150	172	287.0	140	299	57.52508544921875	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1173	true	6125176073338550761	43	258	221	1318	1549	300	عمر بن الخطاب قال تعلموا من النجوم ما تهتدون به في بركم وبحركم ثم امسكوا فانها والله ما خلقت الا زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة نحوه واخرج ابن مردويه والخطيب عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا وقد ورد في استحباب مراعاة الشمس والقمر لذكر الله سبحانه لا لغير ذلك احاديث منها عند الحاكم وصححه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم احب عباد الله الي الله الذين يراعون الشمس والقمر لذكر الله واخرج ابن شاهين والطبراني والحاكم والخطيب------ عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه واخرج احمد في الزهد والخطيب عن ابي الدرداء نحوه واخرج الخطيب في كتاب النجوم عن ابي هريرة نحو حديثه الاول مرفوعا واخرج الحاكم في تاريخه والديلمي بسند ضعيف عن ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله التاجر الامين والامام المقتصد وراعي الشمس بالنهار واخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن سلمان الفارسي قال سبعة في ظل الله يوم لا ظل الا ظله فذكر منهم الرجل	1173	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1160	false	172008979812122280	127	300	712	1596	1596	300	عمر بن الخطاب قال تعلموا من النجوم ما تهتدون به في بركم وبحركم ثم امسكوا فانها والله ما خلقت الا زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها و----------------------------------------------------------------------------عن قتادة نحوه واخرج ابن مردويه والخطيب عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا وقد ورد في استحباب مراعاة الشمس والقمر لذكر الله سبحانه لا لغير ذلك احاديث منها عند الحاكم وصححه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم احب عباد الله الي الله الذين يراعون الشمس والقمر لذكر الله وعند -ابن شاهين والطبران--------ي والخطيب واحمد عن ابن ا--------بي اوفي وا-----------------------------------------------------------------------------بي الدرداء وابي هر-----------------------------------يرة نحوه واخر------------------ج الحاكم في تاريخه والديلمي بسند ضعيف عن ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله التاجر الامين والامام المقتصد وراعي الشمس بالنهار واخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن سلمان الفارسي قال سبعة في ظل الله يوم لا ظل الا ظله فذكر منهم الرجل-	1160	5958300511273776150	853	1630.5	685	1108	76.98555755615234	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1173	true	6125176073338550761	258	300	1318	1549	1549	300	الذي يراعي الشمس لمواقيت الصلاة فهذه الاحاديث مقيدة بكون المراعاة لذكر الله والصلاة لا لغير ذلك وقد جعل الله انقضاء وقت صلاة الفجر طلوع الشمس واول صلاة الظهر زوالها ووقت العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية ووقت المغرب غروب الشمس وورد في-	1173	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1161	false	-667192234594678027	0	42	0	232	1553	300	الذي يراعي الشمس لمواقيت الصلاة فهذه الاحاديث مقيدة بكون المراعاة لذكر الله والصلاة لا لغير ذلك وقد جعل الله انقضاء وقت صلاة الفجر طلوع الشمس واول صلاة الظهر زوالها ووقت العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية ووقت المغرب غروب الشمس وورد في	1161	5958300511273776150	231	457.0	190	232	99.56896209716797	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1174	true	-5211918854804125845	0	279	0	1430	1535	300	صلاة العشاء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها لوقت مغيب القمر ليلة ثالث الشهر وبه-ا يعرف اواءل الشهور واوساطها واواخرها فمن راعي الشمس والقمر بهذه الامور فهو الذي اراده صلي الله عليه وسلم ومن راعاه-ا لغير ذلك فهو غير مراد بما ورد وهكذا النجوم ورد النهي عن النظر فيها كما اخرج- ابن مردويه والخطيب عن علي قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النظر في النجوم واخرج ابن مردويه والمرهبي والخطيب عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النظر في النجوم واخرج الخطيب عن عاءشة مرفوعا مثله واخرج الطبراني وابو نعيم في الحلية والخطيب عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكرت النجوم فامسكوا واخرج ابن ابي شيبة وابو داود وابن مردويه عن ابن عباس قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد فهذه الاحاديث محمولة علي النظر فيها لما عدا الاهتداء والتفكر والاعتبار وما ورد في جواز النظر في النجوم فهو مقيد بالاهتداء والتفكر والاعتبار كما يدل عليه حديث ابن عمر السابق وعليه يحمل ما روي عن عكرمة فيما اخرجه الخطيب عنه انه سال رجلا عن حساب النجوم فجعل الرجل يتحرج ان يخبره فقال عكرمة سمعت ابن عباس يقول علم عجز الناس عنه ووددت اني علمته وقد اخرج ابو داود والخطيب عن سمرة بن جندب انه خطب فذكر حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اما بعد فان ناسا يزعمون ان كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مواضعها لموت رجال عظماء من اهل الارض وانهم قد كذبوا ولكنها ايات من ايات الله يعبر بها عباده لينظر ما يحدث	1174	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1161	false	-667192234594678027	42	300	232	1553	1553	300	صلاة العشاء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي-------وقت مغيب القمر ليلة ثالث عش--ر وبهما يعرف اواءل الشهور واوساطها واواخرها فمن راعي الشمس والقمر لهذه الامور فهو الذي اراده صلي الله عليه وسلم ومن راعاهما لغير ذلك فهو غير مراد بما ورد وهكذا النجوم ورد النهي عن النظر فيها كما اخرجه ابن مردويه والخطيب عن علي قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النظر في النجوم وعن ---------------------------------ابي هريرة عندهما وعند المرهبي مثله مرفوعا واخر------------------------ج الخطيب عن عاءشة مرفوعا مثله واخرج الطبرا--------------------ني والخطيب عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكرت النجوم فامسكوا واخرج ابن ابي شيبة وابو داود وابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد فهذه الاحاديث محمولة علي النظر فيها ل-ا عدا الاهتداء والتفكر والاعتبار وما ورد في جواز النظر في النجوم فهو مقيد بالاهتداء والتفكر والاعتبار كما يدل عليه حديث ابن عمر السابق وعليه يحمل ما روي عن عكرمة ----------------------انه سال رجلا عن حساب النجوم فجعل الرجل يتحرج ان يخبره فقال------ سمعت ابن عباس يقول علم عجز الناس عنه ووددت اني علمته وقد اخرج ابو داود والخطيب عن سمرة بن جندب انه خطب فذكر حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اما بعد فان ناسا يزعمون ان كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مواضعها لموت رجال عظماء من اهل الارض وانهم قد كذبوا ولكنها ايات من ايات الله يعبر بها عباده لينظر ما يحدث-	1161	5958300511273776150	1270	2425.5	1019	1438	88.31710815429688	240	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1174	true	-5211918854804125845	279	300	1430	1535	1535	300	لهم من توبة وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما في كسوف الشمس والقمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انهما لا ينكسفان-	1174	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1162	false	-830779258425460470	0	21	0	106	1583	300	لهم من توبة وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما في كسوف الشمس والقمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انهما لا ينكسفان	1162	5958300511273776150	105	205.0	85	106	99.05660247802734	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1175	true	6324177537415024107	0	40	0	195	1524	300	لموت احد ولا لحياته ولكن يخوف الله بهما عباده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن مردويه عن ابي امامة مرفوعا ان الله نصب ادم بين يديه ثم ضرب كتفه اليسري فخرجت ذريته من صلبه حتي ملءوا الارض فهذا الحديث هو -معني ما في ----الاية	1175	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1162	false	-830779258425460470	21	126	106	640	1583	300	لموت احد ولا لحياته ولكن يخوف الله بهما عباده قد فصلنا الايات اي بيناها بيانا مفصلا ليكون ابلغ في الاعتبار لقوم يعلمون ان ذلك مما يستدل به علي وجود الصانع المختار وكمال قدرته وعظمته وبديع صنعته وعلمه وحكمته وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة اي ادم عليه السلام كما تقدم وهذا نوع اخر من بديع خلقه الدال علي كمال قدرته اخرج ابن مردويه عن ابي امامة مرفوعا ان الله نصب ادم بين يديه ثم ضرب كتفه اليسري فخرجت ذريته من صلبه حتي ملا-- الارض فهذا الحديث هو بمعني ما في هذه الاية	1162	5958300511273776150	191	353.0	151	536	35.63432693481445	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1176	true	6191591972593227026	24	284	125	1539	1621	300	وجعلوا لله شركاء----- هذا الكلام يتضمن ذكر نوع اخر من جهالاتهم وضلالاتهم قال النحاس الجن المفعول الاول وشركاء المفعول الثاني كقوله تعالي وجعلكم ملوكا وجعلت له مالا ممدودا واجاز الفراء ان يكون الجن بدلا من شركاء ومفسرا له واجاز الكساءي رفع الجن بمعني هم الجن كانه قيل من هم فقيل الجن وبالرفع قرا يزيد بن ابي قطيب وابو حيان وقرء بالجر علي اضافة شركاء الي الجن للبيان والمعني انهم جعلوا شركاء لله فعبدوهم كما عبدوه وعظموهم كما عظموه وقيل------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالجن هاهنا الملاءكة لاجتنانهم اي استتارهم وهم الذين قالوا الملاءكة بنات الله وقيل نزلت في الزنادقة الذين قالوا ان الله تعالي وابليس اخوان فالله خالق الناس والدواب وابليس خالق الحيات والسباع والعقارب وروي ذلك عن الكلبي-------------------------------------------------- ويقرب من هذا قول المجوس فانهم قالوا للعالم صانعان هما الرب سبحانه والشيطان وهكذا القاءلو---ن كل خير من النور وكل شر من الظلمة وهم المانوية قوله -وخلقهم جملة حالية بتقدير قد اي وقد علموا ان الله خلقهم او خلق ما جعلوه شريكا لله قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وخرقوا له بنين وبنات قرا نافع بالتشديد علي التكثير لان المشركين ادعوا ان الملاءكة بنات الله والنصاري ادعو- ان المسيح ابن الله واليهود ادعوا ان عزيرا ابن الله فكثر ذلك من كفرهم فشدد الفعل لمطابقة المعني وقرا الباقون بالتخفيف وقرء -حرفوا من التحريف اي زوروا قال اهل اللغة معني خرقوا اختلقوا وافتعلوا وكذبوا يقال اختلق الافك واخترقه وخرقه او اصله من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات قوله بغير علم متعلق بمحذوف هو حال اي كاءنين بغير علم بل قالوا ذلك عن جهل خالص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد حكاية هذا الضلال البين والبهت الفظيع من جعل الجن شركاء لله	1176	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1166	false	-7626126681629568640	32	300	176	1610	1610	300	وجعلوا لله شركاء الجن هذا --كلام يتضمن ذكر نوع اخر من جهالاتهم وضلالاتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم جعلوا شركاء لله فعبدوهم كما عبدوه وعظموهم كما عظموه قال الحسن اي اطاعوا الجن في عبادة الاوثان وقال الزجاج اطاعوهم فيما سولت لهم من شركهم وقيل المراد بالجن ه-هنا الملاءكة لاجتنابهم اي استتارهم وهم الذين قالوا الملاءكة بنات الله وقيل نزلت في الزنادقة الذين قالوا ان الله تعالي وابليس اخوان فالله خالق الناس والدواب وابليس خالق الحيات والسباع والعقارب -روي ذلك عن الكلبي نقله ابن الجوزي عن ابن الساءب والرازي عن ابن عباس ويقرب من هذا قول المجوس فانهم قالوا للعالم صانعان هما الرب سبحانه والشيطان وهكذا القاءلون ان كل خير من النور وكل شر من الظلمة وهم المانوية ومعني وخلقهم -------------------------قد علموا ان الله خلقهم و--خلق ما جعلوه شريكا لله وهذا كالدليل القاطع علي ان المخلوق لا يكون شريكا لله وكل ما في الكون محدث مخلوق فامتنع ان يكون شريكا له في ملكه وخرقوا -----------------------بالتشديد علي التكثير لان المشركين ادعوا ان الملاءكة بنات الله والنصاري ادعوا ان المسيح ابن الله واليهود ادعوا ان عزيرا ابن الله فكثر ذلك من كفرهم فشدد الفعل لمطابقة المعني وقرء --------بالتخفيف وقرء وحرفوا من التحريف اي زوروا قال اهل اللغة معني خرقوا اختلقوا وافتعلوا وكذبوا يقال اختلق الافك واخترقه وخرقه و--اصله من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات------------------------------------- كاءنين بغير علم بل قالوا ذلك عن جهل خالص وقيل بغير علم بحقيقة ما قالوه من خطا او صواب بل رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية او بغير علم بمرتبة ما قالوه وانه من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره ثم بعد حكاية هذا الضلال البين والبهت الفظيع من جعل الجن شركاء لله-	1166	5958300511273776150	1003	1814.5	821	1828	54.868709564208984	167	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1177	true	-1321726422035120515	0	300	0	1524	1524	300	معني سبحانه وم-----------------------------------------عني تعالي---------- تباعد وارتفع عن قولهم الباطل الذي وصفوه به الانعام 101 بديع السماوات والارض قوله بديع السماوات والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اي مب-دعهما فيكف يجوز ان يكون له ولد وقد جاء البديع بمعني المبدع كالسميع بمعني المسمع كثيرا ومنه قول عمرو بن معدي كرب امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع اي المسمع وقيل هو من اضافة الصفة المشبهة الي الفاعل والاصل بديع سمواته وارضه واجاز الكساءي خفضه علي النعت لله والظاهر ان رفعه علي تقدير مبتدا محذوف او علي انه مبتدا وخبره اني يكون له ولد وقيل هو مرفوع علي انه فاعل تعالي وقرء بالنصب علي المدح والاستفهام في اني يكون له ولد للانكار والاستبعاد اي من كان هذا وصفه وهو انه خالق السموات والارض وما فيهما -كيف يكون له ولد وهو من جملة مخلوقاته وكيف يتخذ ما يخلقه ولدا ثم بالغ في نفي الولد فقال ولم تكن له صاحبة اي كيف يكون له ولد والحال انه لم تكن له صاحبة والصاحبة اذا لم توجد استحال وجود الولد وجملة وخلق كل شء لتقرير -----ما قبلها لان من كان خالقا -كل شء استحال منه ان يتخذ بعض مخلوقاته ول------------------------------------------دا وهو بكل شء عليم لا تخفي عليه من مخلوقاته خافية الانعام 102 ذلكم الله ربكم والاشارة بقوله ذلكم الي الاوصاف السابقة وهو في موضع رفع علي الابتداء وما بعده خبره وهو الاسم الشريف و ربكم خبر ثان و لا اله الا هو خبر ثالث و خالق كل شء خبر رابع ويجوز ان يكون الله ربكم بدلا من اسم الاشارة وكذلك لا اله الا هو خالق كل شء خبر المبتدا ويجوز ارتفاع خالق علي اضمار مبتدا واجاز الكساءي والفرا النصب فيه فاعبدوه اي من------------------------------------------- كانت هذه صفاته فهو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا غيره ممن ليس له من هذه الصفات العظيم--------------ة شء الانعام ------103 لا تدركه الابصار قوله لا تدركه الابصار الابصار جمع بصر وهو---------------------------------------------------------------- الحاسة وادراك الشء عبارة عن -------------الاحاطة به-	1177	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1167	false	174187631647415412	17	288	90	1425	1485	300	معني سبحانه وفيه تنزيه الله عن كل ما لا يليق بجلاله و معني تعالي عما يصفون تباعد وارتفع عن قولهم الباطل الذي وصفوه ب--------------------------------------ه بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير بديع السموات والارض اي مبتدعهما -------------------------وقد جاء البديع بمعني المبدع كالسميع بمعني المسمع كثيرا وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل بديع سمواته وارضه والابداع عبارة عن تكوين الشء علي غير مثال سابق وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستفهام في اني يكون له ولد للانكار والاستبعاد اي من كان هذا وصفه وهو انه خالقهما ومبدع م-------ا فيهما فكيف يكون له ولد وهو من جملة مخلوقاته وكيف يتخذ ما يخلقه ولدا ثم بالغ في نفي الولد فقال ولم تكن له صاحبة اي---------------- والحال انه لم تكن له صاحبة والصاحبة اذا لم توجد استحال وجود الولد------ وخلق كل شء جملة مقررة لما قبلها لان من كان خالقا لكل شء استحال منه ان يتخذ بعض مخلوقاته ولدا وهذه الاية حجة قاطعة علي فساد قول النصاري وهو بكل شء عليم لا يخفي عليه من مخلوقاته خافية------------ ذلكم اي المتصف ب-----------------------الاوصاف السابقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ربكم-------------------------- لا اله الا هو خالق كل شء------------------------------------------------------------------------------------- اي مما سيكون كما خلق في الماضي فلا تكرار يعني من كانت هذه صفاته فهو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا غيره ممن ليس له من هذه الصفات العظيمة شء وهو علي كل شء وكيل اي رقيب حفيظ لا تدركه ا----------ي لا ت-راه الاب--------صار جمع بصر وهو حاسة النظر اي القوة الباصرة وقد يقال للعين من حيث انها محلها اي الحاسة وادراك الشء عبارة عن الوصول اليه والاحاطة به	1167	5958300511273776150	806	1237.0	641	1965	41.0178108215332	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1178	true	-1201219674836148689	7	107	33	584	1548	300	فالمنفي هو هذا الادراك لا مجرد الرءية فقد ثبتت بالاحاديث المتواترة تواترا لا شك فيه ولا شبهة ولا يجهله الا من يجهل السنة المطهرة جهلا عظيما--------------------------------------------------- وايضا قد تقرر في علم البيان والميزان ان رفع الايجاب الكلي سلب جزءي فالمعني لا تدركه بعض الابصار وهي ابصار الكفار هذا علي تسليم ان نفي الادراك يستلزم نفي الرءية فالمراد به هذه الرءية الخاصة والاية من سلب العموم لا من عموم السلب والاول تخلفه الجزءية والتقدير لا تدركه كل الابصار بل بعضها وهي ابصار المءمنين والمصير الي احد الوجهين متعين لما عرفناك من تواتر الرءية في الاخرة واعتضادها بقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة	1178	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1168	false	6717942136685858187	27	132	130	709	1563	300	فالمنفي هو هذا الادراك لا مجرد الرءية فقد ثبتت -الاحاديث المتواترة تواترا لا شك فيه ولا شبهة ولا يجهله الا من يجهل السنة المطهرة جهلا عظيما والحاصل انه لا متمسك فيه لمنكري الرءية علي الاطلاق وايضا قد تقرر في علم البيان والميزان ان رفع الايجاب الكلي سلب جزءي فالمعني لا تدركه بعض الابصار وهي ابصار الكفار هذا علي تسليم ان نفي الادراك يستلزم نفي الر----------------------ءية الخاصة والاية من سلب العموم لا من عموم السلب والاول يخلفه الجزءية والتقدير لا تدركه كل الابصار بل بعضها وهي ابصار المءمنين والمصير الي احد الوجهين متعين لما عرفناك من تواتر الرءية في الاخرة واعتضادها بقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة	1168	5958300511273776150	527	1030.0	431	602	87.5415267944336	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1178	true	-1201219674836148689	122	205	660	1085	1548	300	وخص الابصار ليجانس ما قبله وقال الزجاج في هذا دليل علي ان الخلق لا يدركون الابصار اي لا يعرفون كيفية حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه انتهي وهو اللطيف اي الرفيق بعباده يقال لطف فلان بفلان اي رفق به واللطف في العمل الرفق فيه واللطف من الله------ التوفيق والعصمة والطفه بكذا اذا ابره والملاطفة المبارة هكذا قال الجوهري وابن فارس و الخبير المختبر بكل شء بحيث لا يخفي عليه شء	1178	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1169	false	-2710884323042996166	14	98	62	491	1564	300	وخص الابصار ليجانس ما قبله قا-ل الزجاج في هذا دليل علي ان الخلق لا يدركون الابصار اي لا يعرفون كيفية حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه انتهي وهو اللطيف اي الرفيق بعباده يقال لطف فلان بفلان اي رفق به واللطف في العمل الرفق فيه واللطف من الله تعالي التوفيق والعصمة والطفه بكذا اذا -بره والملاطفة المبارة هكذا قال الجوهري وابن فارس و الخبير المختبر لكل شء بحيث لا يخفي عليه شء	1169	5958300511273776150	420	825.5	337	431	97.44779205322266	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1179	true	3717086841374000540	66	125	348	632	1588	300	ذاك نوره اذا تجلي بنوره لا يدركه شء وفي لفظ انما ذلك اذا تجلي بكيفيته لم يقم له بصر واخرج ابن جرير عنه قال لا يحيط بصر احد بالله واخرج ابو الشيخ والبيهقي في كتاب الرءية عن الحسن في قوله لا تدركه الابصار قال في الدنيا واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن اسماعيل -بن علية مثله---- سورة الانعام	1179	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1168	false	6717942136685858187	245	290	1302	1516	1563	300	ذلك نوره اذا تجلي بنوره لا يدركه شء وفي لفظ انما ذلك اذا تجلي بكيفيته لم يقم له بصر وقال ايضا -------------لا يحيط بصر احد بالله وقال-------------------------------------- الحسن-------- لا تدركه الابصار ف----ي الدنيا وهو يري في الاخرة و-----------عن اسم-عيل ابن علبة مثله وهو يدرك الابصار	1168	5958300511273776150	171	256.0	132	289	59.169551849365234	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1179	true	3717086841374000540	130	228	658	1190	1588	300	قد جاءكم بصاءر البص--------اءر جمع بصيرة وهي في الاصل نور القلب--------------------------------------------------------------------- والمراد بها هنا الحجة البينة والبرهان الواضح-------------------------------------------------------- وهذا الكلام-------- وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال في اخره وما انا عليكم بحفيظ ووصف البصاءر بالمجء تفخيما لشانها وجعلها بمنزلة الغاءب المتوقع مجيءه كما يقال جاءت العافية وانصرف المرض واقبلت السعود وادبرت النحوس فمن ابصر فلنفسه اي فمن تعقل الحجة وعرفها واذعن لها فنفع ذلك لنفسه لانه ينجو بهذا الابصار من عذاب النار ومن عمي عن الحجة ولم يتعقلها ولا اذعن لها---------- فضرر ذلك علي نفسه لانه يتعرض لغضب الله في الدنيا ويكون مصيره	1179	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1169	false	-2710884323042996166	172	300	882	1564	1564	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع بصيرة وهي في الاصل نور القلب الذي تبصر به النفس اي الروح كما ان البصر هو النور الذي تبصر به العين والمراد بها هنا الحجة البينة والبرهان الواضح واطلاق البصاءر عليها مجاز من اطلاق اسم المسبب علي السبب وهذا الكلام استءناف وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال في اخره وما انا عليكم بحفيظ ووصف البصاءر بالمجء تفخيما لشانها وجعلها بمنزلة الغاءب المتوقع مجيءه كما يقال جاءت العافية وانصرف المرض واقبلت السعود وادبرت النحوس فمن ابصر فلنفسه اي فمن تعقل الحجة وعرفها واذعن لها فنفع ذلك لنفسه لانه ينجو بهذا الابصار من عذاب النار ومن عمي عن الحجة ولم يتعقلها ولا اذعن لها فعليها اي فضرر ذلك علي نفسه لانه يتعرض لغضب الله في الدنيا ويكون مصيره-	1169	5958300511273776150	527	1012.5	430	683	77.15959167480469	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1179	true	3717086841374000540	229	294	1196	1559	1588	300	وما انا عليكم بحفيظ برقيب احصي عليكم اعمالكم وانما انا رسول ابلغكم رسالات ربي وهو الحفيظ عليكم قال الزجاج نزل هذا قبل فرض القتال ثم امر ان يمنعهم بالسيف من عبادة الاوثان الانعام 105 وكذلك نصرف الايات وكذلك نصرف الايات اي مثل ذلك التصريف البديع نصرفها في الوعد والوعيد والوعظ والتنبيه ----قوله وليقولوا درست العطف علي محذوف اي نصرف الايات لتقوم الحجة وليقولوا درست او	1179	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1170	false	-1174039095223676349	12	68	62	377	1657	300	وما انا عليكم بحفيظ------ احصي عليكم اعمالكم وانما انا رسول ابلغكم رسالات ربي وهو الحفيظ عليكم قال الزجاج نزل هذا قبل فرض القتال ثم امر ان يمنعهم بالسيف من عبادة الا------------------------------وثان وكذلك نصرف الايات اي مثل ذلك التصريف البديع نصرفها في الوعد والوعيد والوعظ والتنبيه ليعتبروا وليقولوا درست---------------- اي نصرف الايات لتقوم الحجة وليقولوا درست او	1170	5958300511273776150	304	574.5	248	367	82.83378601074219	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1180	true	6659139697593805718	1	270	9	1477	1632	300	درست صرفناها وعلي هذا تكون اللام للعاقبة او للصيرورة والمعني ومثل ذلك التصريف نصرف الايات وليقولوا درست فانه لا احتفال بقولهم ولا اعتداد بهم فيكون معناه الوعيد والتهديد لهم وعدم الاكتراث بقولهم وقد اشار الي مثل هذا الزجاج وقال النحاس وفي المعني قول اخر حسن وهو ان يكون معني نصرف الايات ناتي بها اية بعد اية وليقولوا درست علينا فيذكرون الاول بالاخر فهذا حقيقته والذي قاله ابو اسحاق يعني الزجاج مجاز ---------------------------------------------------------------وفي درست قراءات قرا ابو عمرو وابن كثير دارست بالف بين الدال والراء كفاعلت وهي قراءة علي وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة واهل مكة وقرا ابن عامر درست بفتح السكين واسكان التاء من غير الف كخرجت وهي قراءة الحسن وقرا الباقون درست كضربت فعلي القراءة الاولي المعني دارست اهل الكتاب ودارسوك اي ذاكرتهم وذاكروك ويدل علي هذا ما وقع في الكتاب العزيز من اخبار الله عنهم بقوله واعانه عليه قوم اخرون اي اعان اليهود النبي صلي الله عليه وسلم علي القران ومثله قولهم اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا وقولهم انما يعلمه بشر والمعني علي القراءة الثانية قدمت هذه الايات وعفت وانقطعت وهو كقولهم اساطير الاولين والمعني علي القراءة الثالثة مثل المعني علي القراءة الاولي قال الاخفش هي بمعني دارست الا انه ابلغ وحكي عن المبرد انه قرا وليقولوا باسكان اللام فيكون فيه معني التهديد اي وليقولوا ما شاءوا فان الحق بين وفي هذا اللفظ اصله درس يدرس دراسة فهو من الدرس وهو القراءة وقيل من درسته اي ذللته بكثرة القراءة واصله درس الطعام اي داسه والدياس الدارس بلغة اهل الشام وقيل اصله من درست الثوب ادرسه درسا اي اخلقته ودرست المراة درسا اي حاضت ويقال ان فرج المراة يكني ابا دراس وهو من	1180	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1170	false	-1174039095223676349	69	300	385	1657	1657	300	درست صرفناها وعلي هذا تكون اللام للعاقبة او للصيرورة والمعني ومثل ذلك التصريف نصرف الايات وليقولوا درست فانه لا احتفال بقولهم ولا اعتداد بهم فيكون معناه الوعيد والتهديد لهم وعدم الاكتراث بقولهم وقد اشار الي مثل هذا الزجاج وقال النحاس وفي المعني قول اخر حسن وهو ان يكون معني نصرف الايات ناتي بها اية بعد اية -ليقولوا درست علينا فيذكرون الاول بالاخر فهذا حقيقته والذي قاله الز---------------جاج مجاز والجمهور علي كسر اللام وهي لام كي وجوز ابو البقاء فيها الوجهين وفي درست قرا-ات دارست--------------------------------------------- كفاعلت ودرست كفرحت ودر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست كضربت فعلي الا--------ولي المعني دارست اهل الكتاب ودارسوك اي ذاكرتهم وذاكروك ويدل علي هذا ما وقع في الكتاب العزيز من اخبار الله عنهم بقوله واعانه عليه قوم اخرون اي اعان اليهود النبي صلي الله عليه وسلم علي القران ومثله قولهم اساطير-الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا وقولهم انما يعلمه بشر والمعني علي --------الثانية قدمت هذه الايات وعفت وانقطعت وهو كقولهم اساطير الاولين وعلي ---------------الثالثة مثل المعني علي الاول--------- قال الاخفش هي بمعني دارست الا انه ابلغ وقرا--- المبرد-------- وليقولوا باسكان اللام فيكون بمعن---ي التهديد اي وليقولوا ما شاءوا فان الحق بين وهذ---ا اللفظ اصله درس يدرس دراسة فهو من الدرس وهو القراءة وقيل من درسته اي ذللته بكثرة القراءة واصله درس الطعام اي داسه والدياس الدراس بلغة اهل الشام وقيل اصله من درست الثوب ادرسه درسا اي اخلقته ودرست المراة درسا اي حاضت ويقال ان فرج المراة يكني ابا دراس وهو من-	1170	5958300511273776150	1170	2219.5	955	1531	76.42063903808594	205	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1181	true	-6947522793248656847	6	147	25	746	1529	300	اي الايات علي البناء للمفعول ودارست اي دارست اليهود محمدا و-------------------------------------------------------------اللام في لنبينه لام كي اي نصرف الايات لكي نبينه لقوم يعلمون والضمير راجع الي الايات لانها في معني القران او الي القران وان لم يجر له ذكر لانه معلوم من السياق او الي التبيين المدلول عليه بالفعل الانعام 106 اتبع ما اوحي قوله اتبع ما اوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك من ربك امره الله باتباع ما اوحي اليه وان لا يشغل خاطره بهم بل يشتغل باتباع ما امره الله وجملة لا اله الا هو معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه لقصد تاكيد ايجاب الاتباع واعرض معطوف علي اتبع امره الله بالاعرا---------------------------------------------ض عن المشركين بعدما امره باتباع ما اوحي اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قبل نزول اية ا------------------------------------------------------------------------لسيف الانعام 107 ولو شاء الله لو شاء الله ما اشركنا اي لو شاء الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عدم اشراكهم ما اشركوا----------------- وفيه ان الشرك بمشيءة الله سبحانه--------------- والكلام في تقرير هذا علي الوجه	1181	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1171	false	9173000961726031872	23	300	117	1548	1548	300	اي الايات علي البناء للمفعول ودارست اي ------اليهود محمدا قال ابن عباس درست قرات وتعلمت ودارست خاصمت جادلت تلوت ولنبينه اللام في------ه لام كي اي نصرف الايات لكي نبينه------------ والضمير راجع الي الايات لانها في معني القران او الي القران وان لم يجر له ذكر لانه معلوم من السياق او الي التبيين المدلول عليه بالفعل ------------------------------------------لقوم يعلمون الحق من الباطل قال ابن عباس يريد اولياءه الذين هداهم الي سبيل الرشاد وقيل المعني نصرف الايات ليسعد بها قوم ويشقي بها اخرون فمن اعرض عنها وقال للنبي صلي الله عليه وسلم درست فهو شقي ومن تبين له الحق وفهم معناها وعمل بها فهو سعيد وفي هذا دليل قاطع علي ان الله جعل تصريف الايات سببا لضلالة قوم وشقاوتهم وسعادة قوم وهدايتهم اتبع ما اوحي اليك من ربك امره الله باتباع ما اوحي اليه وان لا يشغل خاطره بهم بل يشتغل باتباع ما امره الله وجملة لا اله الا هو معترضة-------------------------- لقصد تاكيد ايجاب الاتباع ------------------ثم امره الله بالاعراض عنهم بعد امره باتباع ما اوحي اليه فقال واعرض عن المشركين اي لا تلتفت الي رايهم ولا تحتفل باقوالهم الباطلة التي من جملتها ما حكي عنهم انفا وعلي هذا لا يجري فيها النسخ لان المراد منه في الحال لا الدوام وقيل هذا قبل نزول اية السيف قال السدي هذا منسوخ نسخه القتال فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم والاول هو الا-----ولي ولو شاء ا------------لله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون ولو شاء الله عدم اشراكهم ما اشركوا اي لجعلهم مءمنين وفيه ان الشرك بمشيءة الله سبحانه خلافا للمعتزلة والكلام في تقرير هذا علي الوجه-	1171	5958300511273776150	544	718.5	434	1559	34.894161224365234	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1181	true	-6947522793248656847	147	300	746	1529	1529	300	الذي يتعارف به اهل علم الكلام والميزان معروف فلا نطيل بايراده -------------------------------------------------------وما جعلناك عليهم حفيظا اي رقيبا وم--------------------------------------------ا انت عليهم بوكيل اي قيم بما فيه نفعهم فتجلبه اليهم ليس عليك الا ابلاغ الر----------سالة ال--انعام 108 ولا تسبوا الذين قوله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الموصول عبارة عن الالهة التي كانت تعبدها الكفار والمعني لا تسب يا محمد الهة هءلاء الكفار التي يدعونها من دون الله فيتسبب عن ذلك سبهم لله عدوانا وتجاوزا عن الحق وجهلا منهم وفي هذه الاية دليل علي ان الداعي الي الحق والناهي عن الباطل اذا خشي ان يتسبب عن ذلك ما هو اشد منه من انتهاك حرم ومخالفة حق ووقوع في باطل اشد كان الترك اولي به بل كان واجبا عليه وما انفع هذه الاية واجل فاءدتها لمن كان من الحاملين لحجج الله المتصدين لبيانها للناس اذا كان بين قوم من الصم والبكم الذين اذا امرهم بمعروف تركوه وتركوا غيره من المعروف-	1181	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1172	false	-4592277455560697168	0	168	0	872	1606	300	الذي يتع-رف به اهل علم الكلام والميزان معروف فلا نطيل بايراده قال ابن عباس يقول الله لو شءت لجمعتهم علي الهدي اجمعين وما جعلناك عليهم حفيظا اي رقيبا تمنعهم منا ومراعيا لاعمالهم ماخوذا باجرامهم وما انت عليهم بوكيل اي قيم بما فيه نفعهم فتجلبه اليهم ليس عليك الا ابلاغ الرسالة قال قتادة الوكيل الحفيظ ولا تسبوا ال---------------------ذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الموصول عبارة عن الالهة التي كانت تعبدها الكفار والمعني لا تسب يا محمد الهة هءلاء الكفار التي يدعونها من دون الله فيتسبي عن ذلك سبهم لله عدوانا وتجاوزا عن الحق وجهلا منهم وفي هذه الاية دليل علي ان الداعي الي الحق والناهي عن الباطل اذا خشي ان يتسبي عن ذلك ما هو اشد منه من انتهاك حرم ومخالفة حق ووقوع في باطل اشد كان الترك اولي به بل كان واجبا عليه وما انفع هذه الاية واجل فاءدتها لمن كان من الحاملين لحجج الله المتصدين لبيانها للناس اذا كان بين قوم من الصم -البكم الذين اذا امرهم بمعروف تركوه وتركوا غيره من المعروف	1172	5958300511273776150	747	1433.0	600	895	83.46368408203125	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1182	true	2324519594540331126	0	133	0	743	1586	300	واذا نهاهم عن منكر فعلوه وفعلوا غيره من المنكرات عنادا للحق وبغضا لاتباع المحقين وجراءة علي الله سبحانه سبحانه فان هءلاء لا يءثر فيهم الا السيف وهو الحكم العدل لمن عاند الشريعة المطهرة وجعل المخالفة لها والتجرء علي اهلها ديدنه وهجيراه كما يشاهد ذلك في اهل البدع الذين اذا دعوا الي حق وقعوا في كثير من الباطل واذا ارشدوا الي السنة قابلوها بما لديهم من البديعة فهءلاء هم المتلاعبون بالدين المتهاونون بالشراءع وهم -شر من الزنادقة لانهم يحتجون بالباطل وينتمون الي البدع ويتظهرون بذلك غير خاءفين ولا وجلين والزنادقة قد الجمتهم سيوف الاسلام وتحاماهم اهله وقد ينفق كيدهم ويتم باطلهم وكفرهم نادرا علي ضعيف من ضعفاء المسلمين مع تكتم وتحرز وخيفة ووجل وقد ذهب جمهور اهل العلم الي ان هذه الاية محكمة ثابتة غير منسوخة وهي اصل اصيل في سد الذراءع وقطع التطرق	1182	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1172	false	-4592277455560697168	168	300	872	1606	1606	300	واذا نهاهم عن منكر فعلوه وفعلوا غيره من المنكرات عنادا للحق وبغضا لاتباع المحقين وجرا-ة علي الله سبح-------انه فان هءلاء لا يءثر فيهم الا السيف وهو الحكم العدل لمن عاند الشريعة المطهرة وجعل المخالفة لها والتجني علي اهلها ديدنه وهجيراه كما يشاهد ذلك في اهل البدع الذين اذا دعوا الي حق وقعوا في كثير من الباطل واذا ارشدوا الي السنة قابلوها بما لديهم من البد-عة فهءلاء هم المتلاعبون بالدين المتهاونون بالشراءع وهم اشر من الزنادقة لانهم يحتجون بالباطل وينتمون الي البدع ويتظهرون بذلك غير خاءفين ولا وجلين والزنادقة قد الجمتهم سيوف الاسلام وتحاماهم اهله وقد ينفق كيدهم ويتم باطلهم وكفرهم نادرا علي ضعيف من ضعفاء المسلمين مع تكتم وتحرز وخيفة ووجل وقد ذهب جمهور اهل العلم الي ان هذه الاية محكمة ثابتة غير منسوخة وهي اصل اصيل في سد الذراءع وقطع التطرق-	1172	5958300511273776150	731	1437.0	600	744	98.252685546875	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1182	true	2324519594540331126	180	232	987	1251	1586	300	امة عملهم اي مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار عملهم من الخير والشر يضل من يشاء ويهدي من يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربهم مرجع----------هم فينبءهم بما كانوا يعملون في الدنيا من المعاصي التي لم ينتهوا عنها ولا قبلوا من المرسلين ما ارسلهم الله به اليهم وما تضمنته كتبه المنزلة عليهم	1182	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1173	false	-8421699790358365702	72	146	365	761	1599	300	امه كذلك -اي مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امر الكفار عملهم من الخير والشر والطاعة والمعصية باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا وتخذيلا وفي هذه الاية رد علي القدرية والمعتزلة حيث قالوا لا يحسن من الله خلق الكفر وتزيينه ثم الي ربهم مرجعهم اي مصيرهم فينبءهم بما كانوا يعملون في الدنيا من المعاصي التي لم ينتهوا عنها ولا قبلوا من الانبياء ما ارسلهم الله به اليهم وما تضمنته كتبه المنزلة عليهم	1173	5958300511273776150	228	410.5	182	397	57.430728912353516	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1183	true	-4750885996536872819	123	180	638	916	1584	300	دون الله قال قالوا يا محمد------------------ لتنتهين عن سبك الهتنا او لنهجون ربك فنهاهم الله ان يسبوا اوثانهم فيسبوا الله عدوا بغير علم وقد ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ملعون من سب والديه قالوا يا رسول الله وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	1183	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1173	false	-8421699790358365702	13	73	73	369	1599	300	ابن عباس قال قالوا يا محمدصلي الله عليه وسلم لتنتهين عن سبك الهتنا او لنهجون ربك فنهاهم الله ان يسبوا اوثانهم فيسبوا الله عدوا بغير علم وقد ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ملعون من سب والديه قالوا يا رسول الله وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	1173	5958300511273776150	272	526.0	215	296	91.89189147949219	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1183	true	-4750885996536872819	191	288	978	1524	1584	300	واقسموا بالله اي الكفار مطلقا او كفار قريش وجهد الايمان-- اشدها اي اقسموا بالله اشد ايمانهم التي بلغتها قدرتهم وقد كانوا يعتقدون ان الله هو الاله الاعظم فلهذا اقسموا به وانتصاب جهد علي المصدرية وهو بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة ومن اهل اللغة من يجعلهما لمعني واحد والمعني انهم اقترحوا علي النبي صلي الله عليه وسلم اية من الايات التي كانوا يقترحونها واقسموا لءن جاءتهم------- هذه الاية التي اقترحوها--------------------------------------------------------------------------------------------- ليءمنن بها وليس غرضهم----- الايمان بل معظم قصدهم التحكم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والتلاعب بايات الله------------------------------ فامره الله سبحانه ان يجيب عليهم بقوله--- انما الايات	1183	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1173	false	-8421699790358365702	180	300	945	1599	1599	300	واقسموا بالله اي الكفار مطلقا او كفار قريش -جهد --ايمانهم اشدها اي اقسموا------ اشد ايمانهم التي بلغتها قدرتهم وقد كانوا يعتقدون ان الله هو الاله الاعظم فلهذا اقسموا به والجهد---------------------- بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة ومن اهل اللغة من يجعلهما بمعني واحد والمعني انهم اقترحوا علي النبي صلي الله عليه وسلم اية من الايات التي كانوا يقترحونها واقسموا لءن جاءتهم اية اي هذه الاية التي اقترحوها كما جاءت من قبلهم وهذا اخبار عنهم من الله لا حكاية لقولهم والا لقيل لءن جاءتنا قاله ابو حيان ليءمنن بها وليس غرضهم بذلك الايمان بل معظم قصدهم التهكم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والتلاعب بايات الله وعدم الاعتداد بما شاهدوا منها فامره الله سبحانه ان يجيب عليهم بقوله قل انما الايات-	1173	5958300511273776150	508	927.5	417	686	74.05247497558594	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1184	true	6272702161430699508	0	293	0	1493	1533	300	فهو سبحانه ان اراد انزالها انزلها وان اراد ان لا ينزلها لم ينزلها قوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون قرا ابو عمرو وابن كثير بكسر الهمزة من انها وهي قراءة مجاهد ويءيد هذه القراءة قراءة ابن مسعود وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وابن زيد المخاطب بهذا المشركون اي وما يدريكم ثم حكم عليهم بقوله انها اذا جاءت لا يءمنون وقال الفراء وغيره الخطاب للمءمنين لان المءمنين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله لو نزلت الاية لعلهم يءمنون فقال الله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون وقرا اهل المدينة والاعمش وحمزة والكساءي وعاصم وابن عامر انها اذا جاءت بفتح الهمزة قال الخليل انها بمعني لعلها وفي التنزيل وما يدريك لعله يزكي اي انه يزكي وحكي عن العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك ومنه قول الشاعر عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد اي لعل منيتي ومنه قول دريد بن الصمة اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا اي لعلني وقول ابي النجم قلت لشيبان ادن من لقاءه اني بعد اليوم من سواءه اي لعلي وقول جرير هل انتم عاءجون بنا لان نري العرصات او اثر الخيام اي لعلنا اه وقد وردت--- في كلام العرب كثيرا بمعني لعل وحكي الكساءي انها كذلك في مصحف ابي بن كعب وقال الكساءي ايضا والفراء ان لا زاءدة والمعني وما يشعركم انها اي الايات اذا جاءت يءمنون فزيدت--- كما زيدت في قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون وفي قوله ما منعك ا--لا تسجد وضعف الزجاج والنحاس وغيرهما زيادة لا وقالوا هو غلط وخطا----- وذكر النحاس وغيره ان في الكلام حذفا والتقدير انها اذا جاءت لا يءمنون او يءمنون ثم حذف هذا المقدر لعلم السامع الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم	1184	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1174	false	8066995127205873198	13	195	65	1013	1554	300	فهو سبحانه ان اراد انزالها انزلها وان اراد ان لا ينزلها لم ينز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لان المعجزات الدالة علي النبوات شرطها ان لا يقدر علي تحصيلها احد الا الله تعالي وما يشعركم اي وما يدريكم يعني انتم لا تدرون ذلك قال مجاهد وابن زيد المخاطب بهذا المشركو---------------------------------------------------------ن وقال الفراء وغيره الخطاب للمءمنين لان المءمنين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله لو نزلت الاية لعلهم يءمنون فقال الله------ وما يشعركم انها قرء------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة قال الخليل انها بمعني لعلها وفي التنزيل وما يدريك لعله يزكي اي انه يزكي وحكي عن العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد وردت ان في كلام العرب كثيرا بمعني لعل اذا جاءت لا يءمنون قا------------------------ل الكساءي----- والفراء ان لا زاءدة والمعني وما يشعركم انها اي الايات اذا جاءت يءمنون فزيدت لا كما زيدت في قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون وفي قوله ما منعك ان لا تسجد وضعف الزجاج والنحاس وغيرهما زيادة لا وقالوا هو -----خطا وغلط وذكر النحاس وغيره ان في الكلام حذفا والتقدير انها اذا جاءت لا يءمنون او يءمنون ثم حذف هذا المقدر لعلم السامع------------ ونقلب افءدتهم وابصارهم	1174	5958300511273776150	780	1261.5	632	1638	47.619049072265625	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1185	true	-68676389196430687	4	90	25	497	1594	300	افءدتهم وابصارهم--------- يوم القيامة علي لهب النار وحر الجمر كما لم يءمنوا في الدنيا ونذرهم في الدنيا اي نمهلهم ولا نعاقبهم فعلي هذا بعض الاية في الاخرة وبعضها في الدنيا وقيل المعني ونقلب افءدتهم وابصارهم في الدنيا اي نحول بينهم وبين الايمان لو جاءتهم تلك الاية كما حلنا بينهم وبين ما دعوتهم اليه اول مرة عند ظهور المعجزة وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير انها اذا جاءت لا يءمنون كما لم يءمنوا ونقلب افءدتهم وابصارهم ونذرهم في طغيانهم يعمهون اي يتحيرون والكاف ----في كما لم يءمنوا	1185	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1174	false	8066995127205873198	193	235	996	1227	1554	300	افءدتهم وابصارهم قيل يعني يوم القيامة علي لهب النار وحر الجمر والتقلب هو تحو-------------------------------------------------------------------------------------------------يل الشء وتحريكه عن وجهه الي وجه اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير انها اذا جاءت لا يءمنون كما لم يءمنوا ونقلب افءدتهم وابصاره-------------------------------------------م ونذرهم كما لم يءمنوا	1174	5958300511273776150	174	282.5	140	485	35.87628936767578	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1185	true	-68676389196430687	108	246	585	1313	1594	300	ولو اننا -نزلنا اليهم الملاءكة اي-------------------- لا يءمنون ولو نزلنا اليهم الملاءكة كما اقترحوه بقولهم لولا انزل عليه ملك وكلمهم الموتي الذين يعرفونهم بعد احياءنا لهم فقالوا لهم ان هذا النبي صادق مرسل من عند الله فامنوا به لم يءمنوا وحشرنا عليهم كل شء مما سالوه من الايات ق----------------------------------------------بلا اي كفلا- وضمنا- بما جءناهم به من الايات البينات هذا علي قراءة من قرا قب-------------------------------لا بضم القاف وهم الجمهور وقرا نافع وابن عامر قبلا بكسرها اي مقابلة وقال محمد بن يزيد المبرد قبلا بمعني ناحية كما تقول لي قبل فلان مال فقبلا نصب علي الظرف---------------- وعلي المعني الاول ورد قوله تعالي او تاتي بالله والملاءكة قبيلا اي يضمنون كذا قال الفراء وقال الاخفش هو بمعني قبيل قبيل اي جماعة جماعة وحكي ابو زيد لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا كله- واحد بمعني المواجهة فيكون علي هذا الضم كالكسر وتستوي القراءتان	1185	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1175	false	1587323613460472240	127	255	652	1354	1592	300	ولو اننا انزلنا اليهم الملاءكة اي لو اتيناهم ما طلبوه لا يءمنون -------------------------كما اقترحوه بقولهم لولا انزل عليه ملك وكلمهم الموتي الذين يعرفونهم بعد احياءنا لهم------------------------------------------------------------------ وحشرنا عليهم كل شء مما سالوه من الايات واصناف المخلوقات كالسباع والطيور والحشر الجمع قبلا اي كفلاء وضمناء بما جءناهم به من الايات البينات او حال كون الكفار معاينين راءين للايات والاصناف قرء قبلا بضم القاف وقب-------------------------------لا بكسرها اي مقابلة -قال------------- المبرد قبلا بمعني ناحية كما تقول لي قبل فلان مال وبه قال ابو زيد وجماعة من اهل اللغة وعل-------ي الاول ورد قوله تعالي او تاتي بالله والملاءكة قبيلا اي يضمنون كذا قال الفراء وقال الاخفش هو بمعني قبيل قبيل اي جماعة جماعة وحكي ابو زيد لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا كلها واحد بمعني المواجهة فيكون علي هذا الضم كالكسر وتستوي القراءتان	1175	5958300511273776150	541	938.0	439	845	64.02366638183594	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1185	true	-68676389196430687	30	113	163	615	1594	300	الاخرة وبعضها في الدنيا وقيل المعني ونقلب افءدتهم وابصارهم في الدنيا اي نحول بينهم وبين الايمان لو جاءتهم تلك الاية كما حلنا بينهم وبين ما دعوتهم اليه اول مرة عند ظهور المعجزة وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير انها اذا جاءت لا يءمنون كما لم يءمنوا ونقلب افءدتهم وابصارهم ونذرهم في طغيانهم يعمهون اي يتحيرون والكاف في كما لم يءمنوا نعت مصدر محذوف وما مصدرية و يعمهون في محل نصب ---------------------------------ع-----------------------------------------------------------------------------------لي الحال الانعام 111 ولو اننا نزلنا قوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة	1185	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1175	false	1587323613460472240	0	87	0	443	1592	300	الاخرة وبعضها في الدنيا وقيل المعني ونقلب افءدتهم وابصارهم في الدنيا اي نحول بينهم وبين الايمان لو جاءتهم تلك الاية كما حلنا بينهم وبين ما دعوتهم اليه اول مرة عند ظهور المعجزة في طغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يانهم يعمهون اي يتحيرون يقال عمه في طغيانه عمها من باب تعب اذا تردد متحيرا ماخوذ من قولهم ارض عمهاء اذا لم يكن فيها امارات تدل علي النجاة فهو عمه واعمه قال ابن عباس لما جحد المشركون ما انزل الله لم يثبت قلوبهم علي شء وردت عن كل امر ولو اننا نز--------------------لنا اليهم الملاءكة	1175	5958300511273776150	243	409.5	195	568	42.78168869018555	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1185	true	-68676389196430687	251	300	1343	1594	1594	300	الا ان يشاء الله ايمانهم----------------------------------------------------------------- فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن والاستثناء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرغ ولكن اكثرهم يجهلون جهلا يحول بينهم وبين درك الحق والوصول الي الصواب الانعام 112 وكذلك جعلنا لكل قوله وكذلك جعلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل نبي هذ------------------------ا الكلام------------- لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفع-	1185	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1176	false	-5495712731297391714	2	202	11	1068	1609	300	الا ان يشاء الله ايمانهم اي ايمان اهل السعادة والذين سبق لهم في علمه ان يدخلوا في الايمان فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن والاستثناء مفرغ وبه قال ابن عباس وصححه الطبري وقال ابو البقاء والحوفي الاستثناء منقطع وتبعه السيوطي لان المشيءة ليست من جنس ارادتهم واستبعده ابو حيان وجري علي انه متصل وكذلك البيضاوي وكثير من المعربين كالسفاقسي قالوا والمعني ما كانوا ليءمنوا في حال من الاحوال الا في حال مشيءته او في ساءر الازمان الا في زمن مشيءته وقيل هو استثناء من علة عامة اي ما كانوا ليءمنوا لشء من الاشياء الا لمشيءة الله الايمان وهو الاولي كما تقدم وفي هذا رد علي القدرية والمعتزلة في قولهم ان الله اراد الايمان من جميع الكفار ولكن اكثرهم يجهلون جهلا يحول بينهم وبين درك الحق والوصول الي الصواب ---------------------------------------------وقال البيضاوي اي يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم او ولكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاية طمعا في ايمانهم انتهي وكذلك اي مثل هذا الجعل جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن هذا الكلام استءناف مسوق لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفع	1176	5958300511273776150	202	203.0	162	1102	18.33030891418457	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1186	true	4180888740227935053	6	70	25	391	1625	300	ايمانهم------------ اي مثل هذا الجعل جعلنا لكل نبي عدوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني كما ابتليناك بهءلاء فقد ابتلينا الانبياء من قبلك بقوم من الكفار فجعلنا لكل واحد منهم عدوا من كفار زمنهم و شياطين الانس والجن بدل من عدوا وقيل هو المفعول الثاني لجعلنا وقرا الاعمش الجن والانس بتقديم الجن والمراد بالشياطين المردة من الفريقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاضافة بيانية او من اضافة الصفة الي الموصوف والاصل الانس والجن الشياطين	1186	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1176	false	-5495712731297391714	176	277	928	1480	1609	300	ايمانهم انتهي وكذلك اي مثل هذا الجعل جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن هذا الكلام استءناف مسوق لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفع ما حصل معه من الحزن بعدم ايمانهم والمعني كما ابتليناك بهءلاء فقد ابتلينا الانبياء من قبلك بقوم من الكفار فجعلنا لكل واحد منهم عدوا من كفار زمنهم وان ذلك ليس مختصا بك ------------------------------------------------------------------------------والمراد بالشياطين المردة من الفريقين والشيطان كل عات متمرد من الجن والانس وبه قال ابن عباس ومجاهد وقتادة قالوا وشياطين الانس اشد تمردا من شياطين الجن وبه قال مالك بن دينار والاضافة بيانية او من اضافة الصفة الي الموصوف والاصل الانس والجن الشياطين	1176	5958300511273776150	270	484.0	223	630	42.85714340209961	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1186	true	4180888740227935053	71	221	397	1205	1625	300	يوحي بعضهم الي بعض في محل نصب علي الحال اي حال كونه- يوسوس بعضه ل-بعض وقيل ان الجملة مستانفة لبيان حال العدو وسمي وحيا لانه انما يكون خفية بينهم وجعل تمويههم زخرف القول لتزيينهم اياه والمزخرف المزين وزخارف الماء طراءقه و غرورا منتصب علي المصدر لان معني يوحي بعضهم الي بعض------------------------ يغرونهم بذلك غرورا ويجوز ان يكون في موضع الحال ويجوز ان يكون مفعولا له والغرور الباطل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء ربك ما فعلوه الضمير يرجع الي ما ذكر سابقا من الامور التي جرت من الكفار في زمنه وزمن الانبياء قبله اي لو شاء ربك عدم وقوع ما تقدم ذكره ما فعلوه واوقعوه وقيل ما فعلوا الايحاء المدلول عليه بالفعل فذرهم اي اترك-----------هم وهذا الامر للتهديد للكفار كقوله ذرني ومن خلقت وحيدا وما يفترون ان كانت ما مصدرية فالتقدير اتركهم وافتراءهم وان كانت موصولة فالتقدير اتركهم والذي يفترونه--------- الا--نعام 113 ولتصغي اليه افءدة قوله ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة	1186	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1177	false	-8845718091766027754	49	257	279	1389	1627	300	يوحي بعضهم الي بعض--------------------- اي حال كونهم يوسوس بعضهم لبعض وقيل ان الجملة مستانفة لبيان حال العدو وسمي وحيا لانه انما يكون خفية بينهم وجعل تمويههم زخرف القول لتزيينهم اياه والمزخرف المزين وزخارف الماء طراءقه والزخرف هو الباطل من الكلام الذي قد زين ووشي بالكذب وكل شء حسن مموه فهو زخرف يغرونهم بذلك غرورا هو الب---------------------------------------------------------اطل قال ابن عباس شياطين الجن يوحون الي شياطين الانس فان الله يقول وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ويحسن بعضهم لبعض القول ليتبعوهم في فتنتهم وقد اخرج احمد وابن ابي حاتم والطبراني عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الجن والانس قال يا نبي الله وهل للانس شياطين قال نعم شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه الضمير يرجع الي ما ذكر سابقا من الامور التي جرت من الكفار في زمنه وزمن الانبياء قبله اي لو شاء ربك عدم وقوع ما تقدم ذكره ما فعلوه واوقعوه وقيل ما فعلوا الايحاء المدلول عليه بالفعل فذرهم اي دع الكفار واتركهم وهذا الامر للتهديد------- كقوله ذرني ومن خلقت وحيدا وما يفترون ان كانت ما مصدرية فالتقدير اتركهم وافتراءهم وان كانت موصولة فالتقدير اتركهم والذي يفترونه وهذا قبل الامر بالقتال ولتصغي اليه اف-----------------------ءدة الذين لا يءمنون بالاخرة	1177	5958300511273776150	633	1142.0	514	1218	51.97044372558594	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1186	true	4180888740227935053	249	299	1352	1621	1625	300	وقيل ان اللام للامر وهو غلط فانها لو كانت لام الامر جزمت الفعل والاصغاء الميل يقال صغوت اصغو صغوا وصغيت اصغي ويقال صغيت بالكسر ويقال اصغيت الاناء اذا املته ليجتمع ما فيه واصله الميل الي الشء لغرض من الاغراض ويقال صغت النجوم اذا مالت للغروب واصغت الناقة اذا امالت -راسها	1186	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1178	false	-3235021472099174607	0	45	0	243	1622	300	وقيل--- اللام للامر وهو غلط فانها لو كانت لام الامر جزمت الفعل والاصغاء الميل يقال صغوت اصغو----- وصغيت اصغي وي------------------قال اصغيت الاناء اذا املته ليجتمع ما فيه واصله الميل الي الشء لغرض من الاغراض ويقال صغت النجوم اذا مالت للغروب واصغت الناقة اذا -مالت براسها	1178	5958300511273776150	242	458.0	197	270	89.62963104248047	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1187	true	-6596455810342539012	15	83	71	443	1525	300	والضمير في اليه لزخرف القول او لما ذكر سابقا من زخرف القول وغيره اي اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول ليغروهم ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة من الكفار-------------------------------------------------------------------------- وليرضوه لانفسهم بعد الاصغاء اليه وليقترفوا ما هم مقترفون من الاثام والاقتراف -الاكتساب يقال خرج ليقترف لاهله اي ليكتسب لهم وقارف فلان هذ ا الامر اذا واقعه وقرفه اذا رماه بالريبة واقترف كذب واصله اقتطاع قطعة من الشء	1187	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1178	false	-3235021472099174607	45	126	243	689	1622	300	والضمير في اليه لزخرف القول او لما ذكر سابقا من زخرف القول وغيره اي اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول ليغروهم ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة من الكفار والمعني ان قلوب الكفار تميل الي زخرف القول وباطله وتحبه وترضي به وهو قوله وليرضوه لانفسهم بعد الاصغاء اليه وليقترفوا ما هم مقترفون من الاثام والاقتراف والاكتساب يقال خرج ليقترف لاهله اي ليكتسب لهم وقارف فلان هذ-ا الامر اذا واقعه وقرفه اذا رماه بالرمية واقترف كذب واصله اقتطاع قطعة من الشء	1178	5958300511273776150	369	717.0	302	447	82.55033874511719	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1188	true	-7539392721733634541	67	212	350	1095	1576	300	الجن هم الجان وليسوا شياطين والشياطين ولد ابليس وهم لا يموتون الا مع ابليس والجن يموتون فمنهم المءمن ومنهم الكافر واخرج ابو الشيخ عن ابن مسعود قال الكهنة هم شياطين الانس واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله------------------------------------------------------------------- يوحي بعضهم الي بعض قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شياطين الجن يوحون الي شياطين الانس فان الله يقول وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم واخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة في الاية قال من الانس شياطين ومن الجن شياطين يوحي بعضهم الي بعض واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس زخرف القول قال يحسن بعضهم لبعض القول ليتبعوهم في قتنتهم وقد اخرج احمد وابن ابي حاتم والطبراني عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الجن والانس قال يا نبي الله وهل للانس شياطين قال نعم شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا	1188	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1177	false	-8845718091766027754	2	176	9	950	1627	300	الجن هم الجان وليسوا شياطين والشياطين ولد ابليس وهم لا يموتون الا مع ابليس والجن يموتون فمنهم المءمن ومنهم الكافر وقال --------------ابن مسعود---- الكهنة هم شياطين الانس وقيل الكل من ولد ابليس واضيف الشياطين الي الانس علي معني انهم يغوونهم ويضلونهم وبهذا قال عكرمة والضحاك والكلبي والسدي يوحي بعضهم الي بعض اي حال كونهم يوسوس بعضهم لبعض وقيل ان الجملة مستانفة لبيان حال العدو وسمي وحيا لانه انما يكون خفية بينهم وجعل تمويههم زخرف القول لتزيينهم اياه والمزخرف المزين وزخارف الماء طراءقه والزخرف هو الباطل من الكلام الذي قد زين ووشي بالكذب وكل شء حسن مموه فهو زخرف يغرونهم بذلك غرورا هو الباطل قال ابن عباس شياطين الجن يوحون الي شياطين الانس فان الله يقول وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحسن بعضهم لبعض القول ليتبعوهم في فتنتهم وقد اخرج احمد وابن ابي حاتم والطبراني عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الجن والانس قال يا نبي الله وهل للانس شياطين قال نعم شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا	1177	5958300511273776150	526	967.0	423	1106	47.55876922607422	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1189	true	-6572563414463471246	0	112	0	582	1527	300	ابلغ من الحاكم كما تقرر في مثل هذه الصفة المشتقة امره الله سبحانه وتعالي ان ينكر عليهم ما طلبوه منه من ان يجعل بينه- وبينهم حكما------------------------------------- فيما اختلفوا فيه وان الله هو الحكم العدل بينه وبينهم وجملة وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا في محل نصب علي الحال اي كيف اطلب حكما غير الله وهو الذي انزل عليكم القران مفصلا مبينا واضحا مستوفيا لكل قضية علي التفصيل ثم----------------------------------------------------------------- اخبر----- نبيه صلي الله عليه وسلم بان اهل الكتاب وان اظهروا الجحود والمكابرة فانهم يعلمون ان---- القران منزل---------- من عند الله بما دلتهم عليه كتب الله المنزلة كالتوراة والانجيل من انه رسول الله وانه خاتم الانبياء و بالحق متعلق بمحذوف وقع حالا اي متلبسا	1189	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1178	false	-3235021472099174607	187	300	1016	1622	1622	300	ابلغ من الحاكم كما تقرر في مثل هذه الصفة المشتقة امره الله سبحانه وتعالي ان ينكر عليهم ما طلبوه منه من ان يجعل بينهم وبينه- حكما من احبار اليهود او من اساقفة النصاري فيما اختلفوا فيه وان الله هو الحكم العدل بينه وبينهم------ وهو الذي انزل اليكم الكتاب اي القر----------------------------------------------------------------------ان مفصلا مبينا واضحا مستوفيا لكل قضية علي التفصيل والذين اتيناهم الكتاب اي المعهود انزاله من التوراة والانجيل والزبور اخبر الله نبيه صلي الله عليه وسلم بان اهل الكتاب وان اظهروا الجحود والمكابرة فانهم يعلمون انه اي القران منزل من ربك اي من عند الله مما دلتهم عليه كتب الله المنزلة كالتوراة والانجيل من انه رسول الله وانه خاتم الانبياء-- بالحق حال ------------------اي متلبسا-	1178	5958300511273776150	470	826.0	381	704	66.76136016845703	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1189	true	-6572563414463471246	112	227	582	1174	1527	300	بالحق الذي لا شك فيه ولا شبهة ثم ن-------------------------------هاه الله عن ان يكون من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون بان القران منزل من عند الله بالحق----------------- او نهاه عن مطلق الامتراء ويكون ذلك تعريضا لامته عن ان يمتري احد منهم او الخطاب لكل من يصلح له اي فلا يكونن احد من الناس من الممترين ولا يقدح في ذلك كون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان خطابه خطاب لامته الانعام 115 وتمت كلمة ربك قوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا قرا اهل الكوفة كلمة بالتوحيد وقرا الباقون بالجمع والمراد بالكلمات العبارات او متعلقاتها من الوعد والوعيد والمعني ان الله قد اتم وعده ووعيده فظهر الحق وانطمس الباطل وقيل المراد بالكلمة او الكلمات القران	1189	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1179	false	-3674423130389066295	0	113	0	585	1532	300	بالحق الذي لا شك فيه ولا شبهة فلا تكونن من الممترين الشاكين فيه نهاه الله عن ان يكون من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون بان القران منزل من عند الله بالحق وبه قال الزمخشري او نهاه عن مطلق الامتراء ويكون ذلك تعريضا لامته عن ان يمتري احد منهم او الخطاب لكل من يصلح له اي فلا يكونن احد من الناس من الممترين ولا يقدح في ذلك كون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان خطابه خطاب لامت-------------------------------ه وتمت كلمة ربك----------- قرا اهل الكوفة كلمة بالتوحيد و----الباقون بالجمع والمراد--------- العبارات او متعلقاتها من الوعد والوعيد والمعني ان الله قد اتم وعده ووعيده فظهر الحق وانطمس الباطل وقيل المراد بالكلمة او الكلمات القران	1179	5958300511273776150	533	1000.0	429	640	83.28125	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1189	true	-6572563414463471246	265	300	1357	1527	1527	300	وهو السميع لكل مسموع العليم بكل م---------علوم الانعام 116 وان تطع اكثر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله اخبره الله سبحانه بانه اذا رام طاعة اكثر من في الارض اضلوه-	1189	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1180	false	-8770008607830961469	42	142	209	693	1461	300	وهو السميع لكل مسموع العليم بكل معلوم ومنه قول المتحا-كمين وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله اخبره الله سبحانه بانه اذا رام طاعة اكثر من فيها---- اضلوه	1180	5958300511273776150	150	242.5	118	489	30.674846649169922	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1190	true	8946115778662772826	0	183	0	892	1474	300	لان الحق لا يكون الا بيد الاقلين وهم الطاءفة التي لا تزال علي الحق ولا يضرها خلاف من يخالفها كما ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقيل المراد بالاكثر الكفار وقيل المراد بالارض مكة اي اكثر اهل مكة ثم علل ذلك سبحانه بقوله ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون الا الظن الذي لا اصل له وهو ظنهم ان معبوداتهم تستحق العبادة وانها تقربهم الي الله وان هم الا يخرصون اي وما هم الا يخرصون اي يحدسون ويقدرون واصل الخرص القطع ومنه خرص النخل يخرص اذا حزره لياخذ منه الزكاة فالخارص يقطع بما لا يجوز القطع به اذ لا يقين منه الانعام 117 ان ربك هو واذا كان هذا حال اكثر من في الارض فالعلم الحقيقي هو عند الله فاتبع ما امرك به ودع عنك طاعة غيره وهو العالم ب---من يضل عن سبيله و----------------------من يهتدي اليه قال بعض اهل العلم ان اعلم في الموضعين بمعني يعلم قال ومنه قول حاتم الطاءي فحالفت طي من دوننا حلفا والله اعلم ما كنا لهم خولا والوجه في هذا التاويل ان افعل التفضيل لا ينصب الاسم الظاهر فتكون من منصوبة بالفعل الذي جعل افعل	1190	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1180	false	-8770008607830961469	142	300	693	1461	1461	300	لان الحق لا يكون الا بيد الاقلين وهم الطاءفة التي لا تزال علي الحق ولا يضرها خلاف من -خالفها كما ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل المراد بالاكثر الكفار و-----------بالارض مكة اي اكثر اهل مكة------------------------ ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون الا الظن الذي لا اصل له وهو ظنهم ان معبوداتهم تستحق العبادة وانها تقربهم الي الله وان هم الا يخرصون--------------------- اي يحدسون ويقدرون واصل الخرص القطع ومنه خرص النخل يخرص اذا حرزه لياخذ منه الزكاة فالخارص يقطع بما لا يجوز القطع به اذ لا يقين منه اي --------------------اذا كان هذا حال اكثر من في الارض فالعلم الحقيقي هو عند الله فاتبع ما امرك به ودع عنك طاعة غيره ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي بمن يهتدي اليه قال بعض اهل العلم ان اعلم في الموضعين بمعني يعلم---------------------------------------------------------------------------- والوجه في هذا التاويل ان افعل التفضيل لا ينصب الاسم الظاهر فتكون من منصوبة بالفعل الذي جعل افعل-	1180	5958300511273776150	722	1355.0	575	922	78.30802917480469	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1190	true	8946115778662772826	183	209	892	1025	1474	300	التفضيل ناءبا عنه وقيل ان افعل التفضيل علي بابه والنصب بفعل مقدر وقيل انها منصوبة بافعل التفضيل اي ان ربك اعلم اي الناس يضل عن سبيله	1190	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1181	false	5847623267283813427	0	24	0	117	1509	300	التفضيل ناءبا عنه وقيل ان افع--------ل علي بابه والنصب بفعل مقدر وقيل انها منصوبة بافع--------ل اي ان ربك اعلم اي الناس يضل عن سبيله	1181	5958300511273776150	117	217.0	93	133	87.96992492675781	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1191	true	889996297075270945	28	97	139	483	1499	300	قال لا اله الا الله----------------------------- واخرج ابن ابي حاتم عن ابي اليمان عامر بن عبد الله قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد الحرام يوم فتح مكة ومعه مخصرة ولكل قوم صنم يعبدونه فجعل ياتيها صنما صنما ويطعن في صدر الصنم بعصا ثم يعقره فكلما طعن صنما اتبعه ضربا بالقوس حتي يكسروه ويطرحوه خارجا من المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول وتمت كلمة- ربك------ صدقا وعدلا	1191	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1179	false	-3674423130389066295	143	216	729	1098	1532	300	قال لا اله الا الله اخرجه ابن مردويه وابن النجار واخرج ابن ابي حاتم ع-----------ن عامر بن عبد الله قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد الحرام يوم فتح مكة ومعه مخصرة ولكل قوم صنم يعبدونه فجعل ياتيها صنما صنما ويطعن في صدر الصنم بعصا ثم يعقره فكلما طعن صنما اتبعه ضربا بالقوس حتي يكسروه ويطرحوه خارجا من المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول وتمت كلمات ربك الاية صدقا وعدلا	1179	5958300511273776150	332	627.0	265	380	87.36842346191406	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1191	true	889996297075270945	113	273	570	1357	1499	300	لما تقدم ذكر ما يصنعه الكفار في الانعام من تلك السنن الجاهلية امر الله المسلمين بان ياكلوا مما ذكر --اسم الله عل--يه وقيل انها نزلت في سبب خاص وسياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل ما ذكر الذابح عليه اسم الله حل ان كان مما اباح الله اكله وقال عطاء في هذه الاية الامر بذكر الله علي الشراب والذبح وكل مطعوم والشرط في ان كنتم باياته مءمنين للتهييج والالهاب --------------اي باحكامه من الاوامر والنواهي التي من جملتها الامر بالاكل مما ذكر اسم الله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الانعام 119 وما لكم الا والاستفهام في وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه للانكار اي ما المانع لكم من اكل ما سميتم عليه بعد ان اذن الله لكم بذلك و الحال ان-------------------------------------- وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي-------------- بين لكم بيانا مفصلا يدفع الشك ويزيل الشبهة بقوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الي اخر الاية ثم استثني فقال الا ما اضطررتم اليه اي من جميع ما حرمه عليكم	1191	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1181	false	5847623267283813427	52	300	266	1509	1509	300	لما تقدم ذكر ما يصنعه الكفار في الانعام من تلك السنن الجاهلية امر الله المسلمين بان ياكلوا مما ذكر الاسم الشريف عليه وقيل انها نزلت في سبب خاص كما اخرج ابو داود والترمذي وحسنه والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال جاءت اليهود الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالوا انا ناكل مما قتلنا ولا ناكل مما قتل الله فانزل الله هذه الاية الي قوله انكم لمشركون ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل ما ذكر الذابح عليه اسم الله حل ان كان مما اباح الله اكله وقال عطاء في هذه الاية الامر بذكر الله علي الشراب والذبح وكل مطعوم والشرط في ان كنتم-------------- للتهييج والالهاب باياته مءمنين اي باحكامه من الاوامر والنواهي التي من جملتها الامر بالاكل مما ذكر اسم الله عليه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسمه تعالي او مات حتف انفه وهذا يدل علي ان الخطاب للمسلمين وقيل كانوا يحرمون اصنافا من النعم ويحلون الميتة فقيل احلوا ما احل الله وحرموا ما حرم الله وعلي هذا الخطاب للمشركين والاول اولي وما لكم ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه -------------------------الاستفهام-------------------------------------------- للانكار اي ما المانع لكم من اكل ما سميتم عليه بعد ان اذن ل-----كم بذلك وفيه تاكيد في اباحة ما ذبح علي اسم الله دون غيره وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي والحال انه قد بين لكم بيانا مفصلا يدفع الشك ويزيل الشبهة بقوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية و------------------ق---------------ال السيوطي --يعني اية حرمت عليكم-	1181	5958300511273776150	623	1100.5	496	1367	45.574249267578125	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1191	true	889996297075270945	260	282	1297	1407	1499	300	ثم استثني فقال الا ما اضطررتم اليه اي من جميع ما حرمه عليكم فان الضرورة تحلل الحرام وقد تقدم تحقيقه في البقرة	1191	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1182	false	-2212851720826894867	120	141	620	727	1593	300	ثم استثني فقال الا ما اضطررتم اليه--- من جميع ما حرمه عليكم فان الضرورة تحلل الحرام وقد تقدم تحقيقه في البقرة	1182	5958300511273776150	107	208.0	86	110	97.2727279663086	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1192	true	211546133643119965	118	171	673	947	1582	300	اخرج ابو داود والترمذي وحسنه والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال جاءت اليهود الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم -قالوا انا ناكل مما قتلنا ولا ناكل مما قتل الله فانزل الله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه الي قوله وان اطعتموهم انكم لمشركون	1192	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1181	false	5847623267283813427	81	129	413	662	1509	300	اخرج ابو داود والترمذي وحسنه والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال جاءت اليهود الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالوا انا ناكل مما قتلنا ولا ناكل مما قتل الله فانزل الله هذه الاية ------------------الي قوله------------- انكم لمشركون	1181	5958300511273776150	235	434.0	189	280	83.92857360839844	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1192	true	211546133643119965	20	56	109	316	1582	300	وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم هم الكفار الذين كانوا يحرمون البحيرة والساءبة ونحوهما فانهم بهذه الافعال المبنية علي الجهل كانوا يضلون الناس فيتبعونهم ولا يعلمون ان ذلك جهل وضلالة لا يرجع الي شء من العلم	1192	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1182	false	-2212851720826894867	202	238	1059	1265	1593	300	وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم هم الكفار الذين كانوا يحرمون البحيرة -الساءبة ونحوهما فانهم بهذه الافعال المبنية علي الجهل كانوا يضلون الناس فيتبعونهم ولا يعلمون ان ذلك جهل وضلالة لا يرجع الي شء من العلم	1182	5958300511273776150	206	407.0	170	207	99.51690673828125	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1192	true	211546133643119965	66	110	369	626	1582	300	ظاهر الاثم وباطنه والظاهر ما كان يظهر كافعال الجوارح والباطن ما كان لا يظهر كافعال القلب وقيل ما اعلنتم وما اسررتم وقيل الزنا الظاهر والزنا المكتوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاف الظاهر والباطن الي الاثم لانه يتسبب عنهما ثم-------------------------------------------- توعد الكاسبين للاثم بالجزاء بسبب افتراءهم علي الله سبحانه	1192	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1183	false	4375670169127649509	3	141	19	812	1600	300	ظاهر الاثم وباطنه -الظاهر ما كان يظهر كافعال الجوارح والباطن ما كان لا يظهر كافعال القلب وقيل ما اعلنتم وما اسررتم وقيل الزنا الظاهر والزنا المكتوم وقال ابن عباس الظاهر نكاح الامهات والبنات والباطن هو الزنا وقال سعيد بن جبير الظاهر منه لا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وحرمت عليكم امهاتكم الاية والباطن الزنا وقال قتادة علانيته وسره وقال السدي الظاهر الزواني في الحوانيت وهن صواحب الرايات والباطن المراة يتخذها الرجل صديقة فياتيها سرا وقال ابن زيد ظاهر الاثم التجرد من الثياب والتعري في الطواف والباطن الزنا وقيل هذا النهي عام في جميع المحرمات التي نهي الله عنها وهو الاولي فان الاعتبار بعموم اللفظ دون خصوص السبب وبه قال ابن الانباري وانما اضاف الظاهر والباطن الي الاثم لانه يتسبب عنهما ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون توعد الكاسبين للاثم بالجزاء بسبي افتراءهم علي الله سبحانه	1183	5958300511273776150	253	472.5	209	794	31.86397933959961	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1193	true	4375821618657852938	42	199	230	1009	1511	300	ولا تاكلوا مما---------------------- نهي الله سبحانه عن اكل ما لم يذكر اسم- الله ع--ليه بعد ان امر بالاكل مما ذكر اسم الله عليه وفيه دليل علي تحريم اكل ما لم يذكر اسم الله عليه وقد اختلف اهل العلم في ذلك فذهب ابن عمر ونافع مولاه والشعبي وابن سيرين وهو رواية عن مالك وعن احمد -بن حنبل وبه قال ابو ثور وداود الظاهري ان ما لم يذكر اسم الله عليه من الذباءح حرام من غير فرق بين العامد والناسي لهذه الاية ولقوله تعالي في اية الصيد فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه ويزيد هذا الاستدلال تاكيدا قوله سبحانه في هذه الاية وانه لفسق فواءد وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة الامر بالتسمية في الصيد وغيره وذهب الشافعي واصحابه وهو رواية عن مالك ورواية عن احمد ان التسمية مستحبة لا واجبة وهو مروي عن ابن عباس وابي هريرة وعطاء ابن ابي رباح وحمل الشافعي الاية علي من ذبح لغير الله وهو تخصيص للاية بغير مخصص وقد روي ابو	1193	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1183	false	4375670169127649509	141	300	812	1600	1600	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه نهي الله سبحانه عن اكل ما لم يذكر اسمه الشريف عليه بعد ان امر بالاكل مما ذكر اسم الله عليه وفيه دليل علي تحريم اكل ما لم يذكر اسم الله عليه وقد اختلف اهل العلم في ذلك فذهب ابن عمر ونافع مولاه والشعبي وابن سيرين وهو رواية عن مالك و---احمد ابن حنبل وبه قال ابو ثور وداود الظاهري ان ما لم يذكر اسم الله عليه من الذباءح حرام من غير فرق بين العامد والناسي لهذه الاية ولقوله تعالي في اية الصيد فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه ويزيد هذا الاستدلال تاكيدا قوله سبحانه في هذه الاية وانه لفسق ------وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة الامر بالتسمية في الصيد وغيره وذهب الشافعي واصحابه وهو رواية عن مالك و------عن احمد ان التسمية مستحبة لا واجبة وهو مروي عن ابن عباس وابي هريرة وعطاء -بن ابي رياح وحمل الشافعي الاية علي من ذبح لغير الله وهو تخصيص للاية بغير مخصص وقد روي ابو-	1183	5958300511273776150	757	1453.0	605	805	94.03726959228516	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1193	true	4375821618657852938	199	299	1009	1506	1511	300	داود في المرس--ل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكر وليس في هذا المرسل ما يصلح لتخصيص الاية نعم حديث عاءشة انها قالت للنبي صلي الله عليه و-----سلم ان قوما ياتوننا بلحمان لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا انتم وكلوا يفيد ان التسمية عند الاكل تجزء مع التباس وقوعها عند الذبح وذهب مالك واحمد في المشهور عنهما وابو حنيفة واصحابه واسحاق بن راهويه ان التسميه ان تركت نسيانا لم تضر وان تركت عمدا لم يحل اكل الذبيحة وهو مروي عن علي وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء	1193	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1184	false	8537913001073619464	0	100	0	498	1510	300	داود في المراسيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر ا----لله او لم يذكر وليس في هذا المرسل ما يصلح لتخصيص الاية نعم حديث عاءشة انها قالت للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان قوما ياتوننا بلحمان لا ندري -ذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا انتم وكلوا يفيد ان التسمية عند الاكل يجزي مع التباس وقوعها عند الذبح وذهب مالك واحمد في المشهور عنهما وابو حنيفة واصحابه واسح-ق بن راهويه ان التسمية ان تركت نسيانا لم يضر وان تركت عمدا لم يحل اكل الذبيحة وهو مروي عن علي وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء	1184	5958300511273776150	486	938.0	387	504	96.42857360839844	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1194	true	-1381187297131968386	0	194	0	957	1545	300	والحسن البصري وابي مالك وعبد الرحمن بن ابي ليلي وجعفر بن محمد وربيعة بن ابي عبد الرحمن واستدلوا بما اخرجه البيهقي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال- المسلم ان نسي ان يسمي حين يذبح فليذكر اسم الله ولياكله وهذا الحديث رفعه خطا وانما هو من قول ابن عباس وكذا اخرجه من قوله عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر نعم يمكن الاستدلال لهذا المذهب بمثل قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا كما سبق تقريره وبقوله صلي الله عليه و-----سلم رفع عن امتي الخطا والنسيان واما حديث ابي هريرة الذي اخرجه ابن عدي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال يا رسول الله------------------- ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسم الله علي كل مسلم فهو حديث ضعيف قد ضعفه البيهقي وغيره قوله وانه لفسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير------------ يرجع الي ما بتقدير مضاف اي وان اكل ما لم يذكر لفسق ويجوز ان يرجع الي مصدر تاكلوا اي فان الاكل لفسق وقد تقدم تحقيق الفسق --------------------------وقد استدل من حمل هذه الاية علي ما ذبح لغير الله بقوله وانه لفسق ووجه الاستدلال ان الترك لا يكون فسقا بل الفسق الذبح	1194	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1184	false	8537913001073619464	101	300	505	1510	1510	300	والحسن البصري وابي مالك وعبد الرحمن بن ابي ليلي وجعفر بن محمد وربيعة------------------ واستدلوا بما اخرجه البيهقي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم المسلم ان نسي ان يسمي حين يذبح فليذكر اسم الله ولياكله وهذا الحديث رفعه خطا وانما هو من قول ابن عباس---------------------------------------------------------------------- نعم يمكن الاستدلال لهذا المذهب بمثل قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا كما سبق تقريره بق-وله صلي الله عليه واله وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان -اما حديث ابي هريرة الذي اخرجه ابن عدي ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل هنا يذبح وينسي ان يسمي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسم الله علي كل مسلم فهو حديث ضعيف قد ضعفه البيهقي وغيره وقال ابن عباس الاية في تحريم الميتات وما في معناها من المنخنقة وغيرها وقال عطاء انها في تحريم الذباءح كانوا يذبحونها علي اسم الاصنام و الضمير في انه لفسق يرجع الي ما بتقدير مضاف--------------------------- ويجوز ان يرجع الي مصدر تاكلوا ------------------وقد تقدم تحقيق الفسق والواو للاستءناف او للحال وقد استدل من حمل هذه الاية علي ما ذبح لغير الله بقوله وانه لفسق ووجه الاستدلال ان الترك لا يكون فسقا بل الفسق الذبح-	1184	5958300511273776150	796	1424.0	634	1145	69.5196533203125	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1194	true	-1381187297131968386	194	243	957	1241	1545	300	لغير الله ويجاب عنه بان -طلاق اسم الفسق علي تارك ما فرضه الله عليه غير ممتنع شرعا وان الشياطين---------------- ليوحون الي اولياءهم اي يوسوسون لهم بالوساوس المخالفة للحق المباينة للصواب------------- قاصدين بذلك ان يجادلكم هءلاء الاولياء بما يوسوسون لهم وان اطعتموهم فيما يامرونكم به وينهونكم عنه انكم لمشركون مثلهم	1194	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1185	false	1819538973686444695	0	54	0	314	1583	300	لغير الله ويجاب عنه بان اطلاق اسم الفسق علي تارك ما فرضه الله عليه غير ممتنع شرعا وان الشياطين اي ابليس وجنوده ليوحون الي اولياءهم اي يوسوسون لهم بالوساوس المخالفة للحق المباينة للصواب ليجادلوكم اي قاصدين بذلك ان يجادلكم هءلاء الاولياء بما يوسوسون لهم وان اطعتموهم فيما يامرونكم به وينهونكم عنه انكم لمشركون مثلهم	1185	5958300511273776150	284	542.0	235	314	90.44586181640625	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1195	true	7285802218811390636	211	298	1071	1559	1569	300	من كان ميتا فاحييناه والمراد بالميت هنا الكافر احياه الله بالاسلام و-------قيل معناه كان ميتا حين كان نطفة فاحييناه بنفخ الروح فيه والاول اولي لان السياق يشعر بذلك لكونه في تنفير المسلمين عن اتباع المشركين وكثيرا ما تستعار الحياة للهداية وللعلم ومنه قول القاءل وفي الجهل قبل الموت موت لاهله فاجسامهم قبل القبور قبور وان امرا لم يحي بالعلم ميت فليس له حتي النشور نشور وال---------------------نور عبارة عن الهداية والايمان وقيل هو القران وقيل الحكمة وقيل هو النور المذكور في قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم	1195	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1185	false	1819538973686444695	127	197	683	1087	1583	300	من كان ميتا فاحييناه -المراد بالميت هنا الكافر احياه الله بالاسلام والهدي وقيل معناه كان ميتا حين كان نطفة فاحي--اه بنفخ الروح فيه والاول اولي لان السياق يشعر بذلك لكونه في تنفير المسلمين عن اتباع المشركين وكثيرا ما تستعار الحياة للهداية وللعلم و-----------------------------ال----موت للكف----------------------------------------------------------------------------ر والجهل وجعلنا له نورا النور عبارة عن الهداية والايمان وقيل هو القران وقيل الحكمة وقيل هو النور المذكور في قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم	1185	5958300511273776150	373	687.5	308	516	72.28681945800781	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1196	true	4447775512102267311	0	72	0	342	1544	300	به راجع الي النور كمن مثله في الظلمات اي كمن صفته في الظلمات ومثله مبتدا والظلمات خبره والجملة صفة لمن وقيل مثل زاءدة والمعني كمن في الظلمات كما تقول انا اكرم من مثلك اي منك ومثله فجزاء مثل ما قتل من النعم -ليس كمثله شء وقيل المعني كمن مثله مثل من هو في الظلمات------------------------------------------------------------------ و ليس بخارج منها في محل نصب علي الحال اي حال كونه ليس بخارج منها---------- بحال من الاحوال	1196	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1185	false	1819538973686444695	213	292	1168	1544	1583	300	به راجع الي النور كمن مثله اي--------------- صفته في الظلمات اي لا يستويا----------------------------ن وقيل مثل زاءدة والمعني كمن في الظلمات كما تقول انا اكرم من مثلك اي منك ومثله فجزاء مثل ما قتل من النعم وليس كمثله شء وقيل المعني كمن مثله مثل من هو في الظلمات والمعني كمن هو خابط في ظلمة الكفر وظلمة الجهالة وظلمة عمي البصيرة و ليس بخارج منها في محل نصب علي الحال اي حال كونه ليس بخارج من تلك الظلمات بحال من الاحوال	1185	5958300511273776150	287	493.0	223	419	68.49642181396484	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1196	true	4447775512102267311	109	141	542	723	1544	300	الحيلة في مخالفة الاستقامة واصله الفتل فالماكر يفتل عن الاستقامة اي يصرف عنها --وما يمكرون-------- الا بانفسهم اي وبال مكرهم عاءد عليهم وما يشعرون بذلك لفرط جهلهم الانعام 124 واذا جاءتهم اية	1196	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1186	false	-6859748752283258863	265	298	1409	1585	1593	300	الحيلة في مخالفة الاستقامة واصله الفتل فالماكر يفتل عن الاستقامة اي يصرف عنها اي ما يحيق هذا المكر الا بهم لان--- وبال مكرهم عاءد عليهم وما يشعرون بذلك لفرط جهلهم------------ واذا جاءتهم اية	1186	5958300511273776150	154	277.5	125	191	80.6282730102539	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1196	true	4447775512102267311	141	255	723	1310	1544	300	واذا جاءتهم اية من ال--------------------------------------------------------------------------------------ايات قالوا ------------لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريدون انهم لا يءمنون حتي يكونوا انبياء------------------ وهذا نوع عجيب من جهالاتهم الغريبة وعجرفتهم العجيبة ونظيره يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة والمعني اذا جاءت الاكابر اية قالوا هذه المقالة------------------------------------------------- فاجاب الله عنهم بقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته اي ان الله اعلم بمن يستحق ان يجعله رسولا ويكون موضعا لها وامينا عليها وقد اختار ان يجعل الرسالة في محمد------------------- صفيه وحبيبه فدعوا طلب ما ليس من شانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم توعدهم بقوله سيصيب الذين اجرموا صغار اي ذل وهوان واصله من الصغر كان الذل يصغر الي المرء نفسه وقيل الصغار هو الرضا- بالذل روي ذلك عن ابن السكيت	1196	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1187	false	-5614121328227994079	52	272	260	1384	1526	300	واذا جاءتهم اية من الايات اي حجة بينة ودلالة واضحة علي صدق محمدصلي الله عليه وسلم والمعني اذا جاءت الاكابر اي-ة قالوا هذه المقالة لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله وانما قالوها حسدا منهم للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل المعني اذا جاءتهم اية من القران تامرهم باتباع محمد صلي الله عليه وسلم قالوا لن نصدقك حتي ياتينا جبريل ويخبرنا بصدقك يريدون انهم لا يءمنون حتي يكونوا انبياء متبوعين لا تابعين وهذا نوع عجيب من جهالاتهم الغريبة وعجرفتهم العجيبة ونظيره يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قال بعضهم يسن الوقف هنا ويستجاب الدعاء بين هاتين الجلالتين قلت لعل هذا من التجارب دون الماثورات فاجاب الله عنهم بقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته اي ان الله اعلم بمن يستحق ان يجعله رسولا ويكون موضعا لها وامينا عليها وقد اختار ان يجعلها------ في محمد صلي الله عليه وسلم صفيه وحبيبه فدعوا طلب ما ليس من شانكم عن ابن جريج قال قالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي ما دعاهم اليه من الحق لو كان هذا حقا لكان فينا من هو احق ان يءتي به من محمد وقالوا لولا انزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ثم توعدهم بقوله سيصيب الذين اجرموا صغار اي ذل وهوان واصله من الصغر كان الذل يصغر الي المرء نفسه وقيل الصغار هو الرضاء بالذل روي ذلك عن ابن السكيت	1187	5958300511273776150	535	957.5	428	1131	47.30327224731445	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1197	true	6080651765476596268	61	110	287	522	1499	300	زيد بن اسلم في الاية قال نزلت في عمر بن الخطاب وابي جهل بن هشام كانا ميتين في ضلالتهما فاحيا الله عمر بالاسلام واعزه واقر ابا جهل في ضلالته وموته وذلك ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم دعا فقال اللهم اعز الاسلام بابي جهل بن هشام او بعمر	1197	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1186	false	-6859748752283258863	2	50	9	241	1593	300	زيد بن اسلم في الاية قال نزلت في عمر بن الخطاب وابي جهل بن هشام كانا ميتين في ضلالتهما فاحيا الله عمر بالاسلام واعزه واقر ابا جهل في ضلالته وموته وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعا فقال اللهم اعز الاسلام بابي جهل-------- او بعمر	1186	5958300511273776150	227	439.5	180	240	94.58333587646484	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1197	true	6080651765476596268	173	233	854	1135	1499	300	عن ابن جريج في قوله واذا جاءتهم اية الاية قال قالوا لمحمد------------------- حين دعاهم الي ما دعاهم اليه من الحق لو كان هذا حقا لكان فينا من هو احق ان يءتي به من محمد وقالوا لولا -نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم واخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله سيصيب الذين اجرموا قال اشركوا صغار قال ---هوان	1197	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1187	false	-5614121328227994079	201	253	1048	1290	1526	300	عن ابن جريج ------------------------------قال قالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي ما دعاهم اليه من الحق لو كان هذا حقا لكان فينا من هو احق ان يءتي به من محمد وقالوا لولا انزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ثم توعدهم بق---------------------وله سيصيب الذين اجرم-----------وا صغار اي ذل وهوان	1187	5958300511273776150	204	353.0	159	304	67.10526275634766	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1197	true	6080651765476596268	244	272	1192	1346	1499	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الشرح الشق واصله التوسعة وشرحت الامر بينته واوضحته والمعني من يرد الله هدايته للحق يوسع صدره حتي يقبله بصدر منشرح	1197	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1188	false	-157025274628645483	1	29	7	161	1587	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الشرح الشق واصله التوسعة وشرحت الامر بينته واوضحته والمعني من يرد الله هدايته للحق يوسع صدره حتي يقبله بصدر منشرح	1188	5958300511273776150	154	308.0	126	154	100.0	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1198	true	7112917380568033511	7	101	42	536	1560	300	بالفتح جمع حرجة وهي شدة الضيق والحرجة الغيظة والجمع حرج -وحرجات ومنه فلان يتحرج اي يضيق علي نفسه وقا------------------------------------------------------------ل الجوهري مكان حرج وحرج اي ضيق كثير الشجر لا تصل اليه الراعية والحرج الاثم وقال الزجاج الحرج اضيق الضيق وق--------------------------------------------ال النحاس حرج اسم الفاعل وحرج مصدر وصف به كما يقال رجل عدل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما يصعد في السماء قرا ابن كثير بالتخفيف من الصعود شبه الكافر في ثقل الايمان عليه بمن يتكلف ما لا يطيقه كصعود السماء وقرا النخعي يصاعد واصله يتصاعد وقرا الباقون يصعد بالتشديد واصله يتصعد ومعناه يتكلف ما لا يطيق مرة بعد مرة	1198	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1188	false	-157025274628645483	170	300	892	1587	1587	300	بالفتح جمع حرجة وهي شدة الضيق والحرجة الفيضة والجمع حريج وحرجات ومنه فلان يتحرج اي يضيق علي نفسه وبالكسر معناه الضيق كرر المعني تاكيدا وحسن ذلك اختلاف اللفظ وقال الجوهري مكان حرج----- اي ضيق كثير الشجر لا تصل اليه الراعية والحرج الاثم وقال الزجاج الحرج اضيق الضيق فالمعني يجعل صدره ضيقا حتي لا يدخله الايمان وقال ال----------------------------------------------------------كلبي ليس للخير فيه منفذ وقال ابن عباس اذا سمع ذكر الله اشماز قلبه واذا سمع ذكر الاصنام ارتاح الي ذلك وفي الاية دليل علي ان جميع الاشياء بمشيءة الله وارادته حتي ايمان المءمن وكفر الكافر كانما يصعد في السماء قرء ---------بالتخفيف من الصعود شبه الكافر في ثقل الايمان عليه بمن يتكلف ما لا يطيقه كصعود السماء وقرء------- يصاعد واصله يتصاعد وقرء ي--------صعد بالتشديد واصله يتصعد ومعناه يتكلف ما لا يطيق مرة بعد مرة-	1188	5958300511273776150	395	614.5	320	783	50.446998596191406	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1198	true	7112917380568033511	101	202	536	1057	1560	300	كما يتكلف من يريد الصعود الي السماء و-------------------------------------قيل المعني علي جميع القراءات كاد قلبه يصعد الي السماء نبوا علي الاسلام وما في كانما هي المهيءة لدخول كان----------------------------------- علي الجمل الفعلية قوله ----------------------------------------------------------------كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون------------------------------------------------------------------------------------ اي مثل ذلك الجعل الذي هو جعل الصدر ضيقا حرجا يجعل الله الرجس والرجس في اللغة النتن وقيل هو العذاب وقيل هو الشيطان يسلطه الله عليهم وقيل---------------------------- هو ما لم خير فيه----------- والمعني الاول هو المشهور في لغة العرب وهو مستعار لما يحل بهم من العقوبة وهو يصدق علي جميع المعاني المذكو----------------------------------------------رة الانعام 126 وهذا صراط ربك والاشارة بقوله وهذا صراط ربك	1198	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1189	false	-5586809065586307281	0	176	0	879	1511	300	كما يتكلف من يريد الصعود الي السماء المظلة او الي مكان مرتفع وعر كالعقبة وقيل المعني علي جميع القرا-ات كاد قلبه يصعد الي السماء نبوا عن- الاسلام وتكبرا وقيل ضاق عليه المذهب فلم يجد الا ان يصعد الي السماء وليس يقدر علي ذلك وقيل هو المشقة وصعوبة الامر وقال ابن عباس كما لا يستطيع ابن ادم ان يبلغ السماء كذلك لا يقدر علي ان يدخل الايمان والتوحيد قلبه حتي يدخله الله في قلبه ومن اراد ان يضله يضيق عليه حتي يجعل الاسلام عنه ضيقا والاسلام واسع وذلك حيث يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج يقول ما جعل عليكم في الاسلام من ضيق كذلك اي مثل ذلك الجعل الذي هو جعل الصدر ضيقا حرجا يجعل الله الرجس هو ف----ي اللغة النتن وقيل هو العذاب وقيل هو الشيطان يسلطه الله علي الذين لا يءمنون قاله ابن عباس وقيل هو ما لا خير فيه قاله مجاهد والمعني الاول هو المشهور في لغة العرب وهو مستعار لما يحل بهم من العقوبة و---يصدق علي جميع المعاني المذكورة وقال الزجاج الرجس في الدنيا اللعنة وفي الاخرة ال-----عذاب وهذا صراط ربك -----------------------------	1189	5958300511273776150	391	623.0	310	922	42.40781021118164	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1198	true	7112917380568033511	208	269	1084	1399	1560	300	عليه وسلم--- ومن معه من المءمنين اي هذا طريق دين ربك---------------- لا اعوجاج فيه-------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاشارة الي ما تقدم مما يدل علي التوفيق والخذلان اي هذا هو عادة الله في عبادتة يهدي من يشاء ويضل من يشاء وانتصاب مستقيما علي الحال كقوله تعالي وهو الحق مصدقا وهذا بعلي شيخا قد فصلنا الايات اي بيناها واوضحناها لقوم يذكرون------------ ما فيها ويتفهمون معانيها	1198	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1189	false	-5586809065586307281	232	300	1168	1511	1511	300	عليه يا محمد ومن معك من المءمنين صراط----------- ربك اي دينه مستقيما لا اعوجاج فيه وقال ابن مسعود يعني القران لانه يءدي من تبعه وعمل به الي طريق الاستقامة والسداد وقيل الاشارة الي ما تقدم مما يدل علي التوفيق والخذلان اي هذا هو عادة الله في عباده- يهدي من يشاء ويضل من يشاء-------------------------------------------------------------------- قد فصلنا الايات اي بيناها واوضحناها لقوم يذكرون اي لمن يذكر ما فيها ويتفهم-- معانيها-	1189	5958300511273776150	223	354.0	178	426	52.34741973876953	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1199	true	-4856792775542599114	0	214	0	1204	1648	300	وليهم اي ناصرهم والباء في ---------------بما كانوا يعملون للسببية اي بسبب اعمالهم ق الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا وله ويوم نحشرهم جميعا الظرف منصوب بمضمر يقدر متقدما اي واذكر يوم نحشرهم او ويوم نحشرهم نقول يا معشر الجن والمراد حشر جميع الخلق ف------ي القيامة --والمعشر الجماعة اي يوم الحشر نقول يا جماعة الجن -------------------------------------------------قد استكثرتم من الانس اي من الاستمتاع بهم كقوله ربنا استمتع بعضنا ببعض وقيل استكثرتم من اغواءهم واضلالهم حتي صاروا في حكم الاتباع لكم فحشرناهم معكم ومثله قولهم استكثر الامير من الجنود والمراد التقريع والتوبيخ--------- وعلي الاول فالمراد بالاستمتاع التلذذ من الجن بطاعة الانس لهم ودخولهم فيها يريدون منهم وقال اوليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض اما استمتاع الجن بالانس فهو ما تقدم من تلذذهم باتباعهم لهم واما استمتاع الانس بالجن فحيث قبلوا منهم تحسين المعاصي فوقعوا فيها وتلذذوا بها فذلك هو استمتاعهم بالجن وقيل استمتاع الانس بالجن انه كان اذا مر الرجل بواد في سفره وخاف علي نفسه قال اعوذ برب هذا الوادي من جميع ما احذر يعني ربه من الجن ومنه قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وقيل استمتاع الجن بالانس انهم كانوا يصدقونهم فيما يقولون من الاخبار الغيبية الباطلة واستمتاع الانس وبالجن انهم كانوا يتلذذون بما يلقونه اليهم من الاكاذيب----------------- وينالون بذلك شيءا من حظوظ الدنيا كالكهان وبلغنا اجلنا الذي	1199	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1190	false	66460987692117883	69	300	369	1684	1684	300	وليهم اي ناصرهم ومتولي ايصال الخير اليهم بما كانوا يعملون-------- اي بسبب اعمالهم الصالحة التي كانوا يتقربون بها اليه في الدنيا و ----------------------------------------اذكر يوم نحشرهم اي----------------------------------------------- الخلق جميعا في القيامة او المعن-----------ي يوم الحشر نقول يا -معشر الجن المراد بهم الشياطين والمعشر الجماعة والجمع معاشر قد استكثرتم من الانس اي من الاستمتاع بهم كقوله ربنا استمتع بعضنا ببعض وقيل استكثرتم من اغواءهم واضلالهم حتي صاروا في حكم الاتباع لكم فحشرناهم معكم ومثله قولهم استكثر الامير من الجنود والمراد ---------التوبيخ والتقريع وعلي الاول فالمراد بالاستمتاع التلذذ من الجن بطاعة الانس لهم ودخولهم فيما يريدون منهم وقال اولياءهم من الانس لعل الاقتصار علي حكاية كلام الضالين وهم الانس دون المضلين وهم الجن للايذان بان المضلين قد افحموا بالمرة فلم يقدروا علي التكلم اصلا---- ربنا استمتع بعضنا ببعض اما استمتاع الجن بالانس فهو ما تقدم من تلذذهم باتباعهم لهم واما استمتاع الانس بالجن فحيث قبلوا منهم تحسين المعاصي فوقعوا فيها وتلذذوا بها فذلك هو استلذاذهم بالجن وقيل استمتاع الانس بالجن انه كان اذا مر الرجل بواد في سفره وخاف علي نفسه قال اعوذ برب هذا الوادي من جميع ما احذر يعني ربه من الجن ومنه قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وقيل استمتاع الجن بالانس انهم كانوا يصدقونهم فيما يقولون من الاخبار الغيبية الباطلة واستمتاع الانس -بالجن انهم كانوا يتلذذون بما يلقونه اليهم من الاكاذيب والاراجيف والسحر وينالون بذلك شيءا من حظوظ الدنيا كالكهان وبلغنا اجلنا الذي-	1190	5958300511273776150	1019	1849.5	834	1437	70.91162109375	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1199	true	-4856792775542599114	214	300	1204	1648	1648	300	اجلت لنا اي يوم القيامة اعترافا منهم بالوصول الي ما وعدهم الله به مما كانوا يكذبون به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قالوا هذه المقالة اجاب الله عليهم ف قال النار مثواكم اي موضع -------مقامكم والمثوي المقام والجملة مستانفة جواب سءال مقدر قوله خالدين فيه---------------------------ا الا ما شاء الله المعني الذي تقتضيه لغة العرب في هذا التركيب انهم يخلدون في النار في كل الاوقات الا في الوقت الذي يشاء الله عدم بقاءهم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزجاج ان الاستثناء يرجع الي يوم القيامة اي خالدين في النار الا ما شاء الله من-	1199	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1191	false	-3458488668207137193	0	171	0	886	1546	300	اجلت لنا اي يوم القيامة اعترافا منهم بالوصول الي ما وعدهم الله به مما كانوا يكذبون به قال الحسن والسدي الاجل الموت وقيل هو وقت البعث والحساب يوم القيامة وهذا تحسر منهم علي حالهم اي ان ذلك الاستمتاع كان الي اجل معين محدود ثم ذهب وبقيت الحسرة والندامة ولما قالوا هذه المقالة اجاب الله عليهم و قال النار مثواكم اي موضع مقركم ومقامكم والمثوي المقام والجملة مستانفة جواب سءال مقدر----- خالدين فيها اي مقيمين في نار جهنم ابدا الا ما شاء الله المعني الذي تقتضيه لغة العرب في---- التركيب انهم يخلدون في النار في كل الاوقات الا في الوقت الذي يشاء الله عدم بقاءهم فيها وعليه جري السيوطي تبعا لشيخه المحلي في سورة الصافات وهو مخالف في ذلك لقوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها والعجب منه انه اختار هذا التفسير مع انه في كتابه الدر المنثور قال ان السلف علي ان الكفار لا يخرجون من النار اصلا قاله القاري وقال الزجاج ان الاستثناء يرجع الي يوم القيامة اي خالدين في النار الا ما شاء الله من	1191	5958300511273776150	434	813.5	351	895	48.49161911010742	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1200	true	-7982641753637316443	135	230	698	1182	1530	300	اخرج ابن المبارك في الزهد وعبد الرزاق والفريابي وابن ابي شيبة وعبد -بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابي جعفر المداءني رجل من بني هاشم وليس هو محمد بن علي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام قالوا كيف يشرح صدره يا رسول الله قال نور يقذف فيه فينشرح صدره له وينفسح له قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت	1200	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1188	false	-157025274628645483	29	110	161	573	1587	300	اخرج ابن المبارك في الزهد وعبد الرزاق والفريابي وابن ابي شيبة وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر و--------------ابن مردويه والبيهقي------------------- عن ابي جعفر المدايني رجل من بني هاشم وليس هو محمد بن علي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية وقا---------------------------------------لوا كيف -شرح صدره يا رسول الله قال نور يقذف فيه فينشرح صدره له وينفسح له قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت	1188	5958300511273776150	407	775.5	326	485	83.91752624511719	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1200	true	-7982641753637316443	0	106	0	550	1530	300	مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مدتهم في الحساب------------------------- وهو تعسف لان الاستثناء هو من الخلود الداءم ولا يصدق علي من لم يدخل النار وقيل الاستثناء راجع الي النار اي الا ما شاء الله من تعذيبهم بغيرها في بعض الاوقات كالزمه-----------------------------------رير وقيل الاستثناء لاهل الايمان و-ما بمعني من اي الا من شاء الله ايمانه فانه لا يدخل النار وقي-------------------------------------------------ل المعني الا ما شاء الله من كونهم في الدنيا بغير عذاب وكل هذه التاويلات متكلفة والذي الجا اليها ما ورد في الايات القرانية والاحاديث النبوية من خلود الكفار في النار ابدا ولكن لا تعارض بين عام وخاص لا-سيما بعد وروده في القران مكررا كما سياتي في سورة هود	1200	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1191	false	-3458488668207137193	171	300	886	1546	1546	300	مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مدتهم في الحساب الي حين دخولهم الي النار وهو تعسف لان الاستثناء هو من الخلود الداءم ولا يصدق علي من لم يدخل النار وقيل الاستثناء راجع الي النار اي الا ما شاء الله من تعذيبهم بغيرها في بعض الاوقات كالزمهرير وبه فسر النسفي والشهاب وزاده الاية وقيل الاستثناء لاهل الايمان و ما بمعني من اي الا من شاء الله ايمانه فانه لا يدخل النار وبه قال ابن عباس كما حكاه الجمهور وبه قال الكرخي وقيل المعني الا ما شاء الله من كونهم في الدنيا بغير عذاب وكل هذه التاويلات متكلفة والذي الجا اليها ما ورد في الايات القرانية والاحاديث النبوية من خلود الكفار في النار ابدا ولكن لا تعارض بين عام وخاص لا سيما بعد وروده في القران مكررا كما سياتي في سورة هود-	1191	5958300511273776150	545	1039.5	440	661	82.4508285522461	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1201	true	-512542922455420480	52	119	267	594	1489	300	ابن عباس في الاية قال كما لا يستطيع ابن ادم ان يبلغ السماء كذلك لا يقدر علي ان يدخل الايمان والتوحيد قلبه حتي يدخله الله في قلبه واخرج البيهقي في الاسماء والصفات عنه في الاية يقول من اراد ان يضله يضيق عليه حتي يجعل الاسلام عليه ضيقا والاسلام واسع وذلك حين يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج يقول ما جعل عليكم في الاسلام من ضيق	1201	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1189	false	-5586809065586307281	49	104	253	515	1511	300	ابن عباس------------- كما لا يستطيع ابن ادم ان يبلغ السماء كذلك لا يقدر علي ان يدخل الايمان والتوحيد قلبه حتي يدخله الله في قلبه و--------------------------------------------------من اراد ان يضله يضيق عليه حتي يجعل الاسلام عن-ه ضيقا والاسلام واسع وذلك حيث يقول -ما جعل عليكم في الدين من حرج يقول ما جعل عليكم في الاسلام من ضيق	1189	5958300511273776150	260	484.0	205	327	79.51070404052734	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1201	true	-512542922455420480	225	300	1114	1489	1489	300	اي مثل ما جعلن---ا بين الجن والانس ما سلف وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا والمعني نجعل بعضهم يتولي البعض فيكونون------ اولياء لبعضهم بعضا ثم يتبرا بعضهم من البعض فمعني نولي علي هذا نجعله وليا له وقال عبد الرحمن -بن زيد بن اسلم معناه نسلط ظلمة الجن علي ظلمة الانس وروي عنه ايضا انه فسر هذه الاية بان المعني نسلط بعض الظلمة علي بعض فيهلكه ويذله فيكون في الاية علي هذا تهديد للظلمة بان من لم-	1201	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1192	false	-1268623247895742525	135	207	682	1036	1513	300	اي مثل ما جعلنا ما بين الجن والانس ما سلف ن------ولي بعض الظالمين بعضا ا-----ي نجعل بعضهم يتولي البعض فيكونون بعضهم اولياء -بعض------- ثم يتبرا بعضهم من البعض فمعني نولي علي هذا نجعله وليا له وقال عبد الرحمن ابن زيد-------- معناه نسلط ظلمة الجن علي ظلمة الانس وروي عنه----- انه فسر هذه الاية بان المعني نسلط بعض الظلمة علي بعض فنهلكه ونذله فيكون في الاية علي هذا تهديد للظلمة بان من لم	1192	5958300511273776150	339	610.5	270	386	87.82383728027344	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1202	true	2110221533890239462	0	32	0	157	1547	300	يمتنع من ظلمه منهم سلط الله عليه ظالما اخر وقال فضيل بن عياض اذا رايت ظالما ينتقم من ظالم فقف وانظر متعجبا وقيل معني نولي نكل بعضهم الي بعض فيما يختارونه من	1202	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1192	false	-1268623247895742525	207	239	1036	1193	1513	300	يمتنع من ظلمه منهم سلط الله عليه ظالما اخر وقال فضيل بن عياض اذا رايت ظالما ينتقم من ظالم فقف وانظر متعجبا وقيل معني نولي نكل بعضهم الي بعض فيما يختارونه من	1192	5958300511273776150	157	314.0	125	157	100.0	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1202	true	2110221533890239462	52	217	266	1100	1547	300	يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم اي يوم نحشرهم -نقول لهم الم ياتكم او هو شروع في حكاية ما سيكون في الحشر------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهره ان الله يبعث في الدنيا الي الجن رسلا منهم كما يبعث الي الانس رسلا منهم و---------------قيل معني منكم اي ممن هو مجانس لكم في الخلق والتكليف والقصد بالمخاطبة فان الجن والانس متحدون في ذلك وان كان الرسل من الانس خاصة فهم من جنس الجن من تلك الحيثية وق---------------------------------يل انه من باب تغليب الانس علي الجن كما يغلب الذكر علي الانثي وقي-----------------------ل المراد بالرسل الي الجن هاهنا هم النذر منهم كما في قوله ولوا الي قومهم منذرين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصون عليكم اياتي صفة اخري لرسل---------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم بيان معني القص قوله--------------------------------------------------------------------- قالوا-------------------- شهدنا علي انفسنا هذا اقرار منهم بان حجة الله لازمة لهم بارسال رسله اليهم والجمل--------ة جواب سءال مقدر فهي مستانفة وجملة وغرتهم الحياة الدنيا في محل نصب علي الحال او هي جملة معترضة---------------------------------------------------------------------------- وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين هذه شهادة اخري منهم علي انفسهم بانهم كانوا كافرين في الدنيا	1202	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1193	false	-867570920435866804	16	300	90	1599	1599	300	يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم اي يوم نحشرهم لنقول لهم الم ياتكم و--هو شروع في حكاية ما سيكون في الحشر من توبيخ المعشرين بما يتعلق بخاصة انفسهم اثر حكاية توبيخ الجن باغواء الانس واضلالهم اياهم وظاهره ان الله يبعث في الدنيا الي الجن رسلا منهم كما يبعث الي الانس رسلا منهم وبه قال الضحاك وقيل معني منكم اي ممن هو مجانس لكم في الخلق والتكليف والقصد بالمخاطبة فان الجن والانس متحدون في ذلك وان كان الرسل من الانس خاصة فهم من جنس الجن من تلك الحيثية وبه قال اكثر اهل العلم وابن عباس وقيل انه من باب تغليب الانس علي الجن كما يغلب الذكر علي الانثي وبه قال الفراء والزجاج وقيل المراد بالرسل الي الجن ه-هنا--- النذر منهم كما في قوله ولوا الي قومهم منذرين عن مجاهد قال ليس في الجن رسل انما الرسالة في الانس والنذارة في الجن ونحو ذلك قال ابن جريج وابو عبيدة وقيل التقدير رسل من احدكم يعني من جنس الانس والحاصل ان الخطاب للانس وان تناولهما اللفظ فالمراد احدهما كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح دون العذب وقال تعالي وجعل القمر فيهن نورا وانما هو في سماء واحدة يقصون عليكم اياتي اي يقراون كتبي الدالة علي توحيدي وتصديق رسلي ويتلونها مع التوضيح والتبيين والقاص من ياتي بالقصة وقد تقدم بيان معني القص وينذرونكم لقاء يومكم هذا وهو يوم القيامة يقول الله ذلك لهم تقريعا وتوبيخا قالوا اي كفار الانس والجن شهدنا علي انفسنا هذا اقرار منهم بان حجة الله لازمة لهم بارسال رسله اليهم والجملة مستانفة جواب سءال مقدر------------------ وغرتهم الحياة الدنيا--------------------------- جملة معترضة اي لذاتها ومالوا اليها فكانت عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة عليهم بالكفر وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين هذه شهادة اخري منهم علي انفسهم با----------لكفر-- في الدنيا-	1193	5958300511273776150	743	1300.0	595	1573	47.23458480834961	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1202	true	2110221533890239462	217	294	1100	1514	1547	300	بالرسل المرسلين اليهم والايات التي جاءوا بها وقد تقدم ما يفيد ان مثل هذه الاية المصرحة باقرارهم بالكفر علي انفسهم ومثل قولهم والله ربنا ما كنا مشركين محمول علي انهم يقرون في بعض مواطن يوم القيامة وينكرون في بعض اخر لطول ذلك اليوم واضطراب القلوب فيه وطيشان العقول وانغلاق الافهام وتبلد الاذهان الانعام 131 ذلك ان لم والاشارة بقوله ذلك الي شهادتهم علي انفسهم او الي ارسال الرسل اليهم وان في ان لم يكن ربك مهلك القري	1202	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1194	false	8485727441114278526	0	69	0	376	1579	300	بالرسل المرسلين اليهم والايات التي جاءوا بها وقد تقدم ما يفيد ان مثل هذه الاية المصرحة باقرارهم بالكفر علي انفسهم ومثل قولهم والله ربنا ما كنا مشركين محمول علي انهم يقرون في بعض مواطن يوم القيامة وينكرون في بعض اخر لطول ذلك اليوم واضطراب القلوب فيه وطيشان العقول وانغلاق الافهام وتبلد الاذهان ذلك ---------------------اشارة ----------الي شهادتهم علي انفسهم او الي ارسال الرسل اليهم ان------- لم يكن ربك مهلك القري	1194	5958300511273776150	371	715.0	303	414	89.613525390625	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1203	true	1581990617631833388	18	181	89	937	1555	300	اي لم اكن اه----لك القري بسبب ظلم من يظلم منهم والحال ان اهلها غافلون لم يرسل الله اليهم رسولا والمعني ان الله ارسل الرسل الي عباده لانه لا يهلك من عصاه بالكفر من القري والحال انهم غافلون عن الاعذار والانذار بارسال الرسل وانزال الكتب بل انما يهلكهم بعد ارسال الرسل اليهم وارتفاع الغفلة عنهم بانذار الانبياء لهم ------وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقيل المعني ما كان الله مهلك اهل القري بظلم منه فهو سبحانه يتعالي عن الظلم بل انما يهلكهم بعد ان يستحقوا ذلك وترتفع الغفلة عنهم بارسال الانبياء وقيل المعني ان الله لا يهلك اهل القري بسبب ظلم من يظلم منهم مع كون الاخرين غافلين عن ذلك فهو مثل قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري ولكل درجات مما عملوا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل من الجن والانس درجات-------------------------------------------------------------------------------------------- متفاوته مما عم--------------------------------------------------------------لوا فنجازيهم باعمالهم كما قال في اية اخري الانعام 132 ولكل درجات مما ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون وفيه دليل علي ان المطيع من الجن في الجنة والعاصي في النار	1203	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1194	false	8485727441114278526	63	272	351	1436	1579	300	ان لم يكن ربك مهلك القري ب----ظلم و----------------------اهلها غافلون --------------------------المعني ان الله ارسل الرسل الي عباده لانه لم يهلك من عصاه بالكفر من القري والحال انهم غافلون عن الاعذار والانذار بارسال الرسل وانزال الكتب بل انما يهلكهم بعد ارسال الرسل اليهم وارتفاع الغفلة عنهم بانذار الانبياء لهم كقوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقيل المعني ما كان الله مهلك اهل القري بظلم منه فهو سبحانه يتعالي عن الظلم بل انما يهلكهم بعد ان يستحقوا ذلك وترتفع الغفلة عنهم بارسال الانبياء وقيل المعني ان الله لا يهلك اهل القري بسبب ظلم من يظلم منهم مع كون الاخرين غافلين عن ذلك فهو مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين ولكل من الجن والانس وقيل من المءمنين خاصة وقيل من الكفار خاصة لانها جاءت عقيب خطاب الكفار الا انه يبعده قوله درجات اي متفاوتة وقد يقال ان المراد بها هنا المراتب وان غلب استعمالها في الخير مما عملوا فيجازيهم باعمالهم كما قال في اية اخري------------ ولكل درجات مما عمل---------------وا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون وفيه دليل علي ان المطيع من الجن في الجنة والعاصي في النار	1194	5958300511273776150	745	1336.0	599	1164	64.00343322753906	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1204	true	-9220867881486984851	49	87	249	440	1540	300	في العظمة ايضا عن الضحاك قال الجن يدخلون الجنة وياكلون ويشربون واخرج ابو الشيخ في العظمة ايضا عن ليث -بن ابي سليم قال مسلمو الجن لا يدخلون الجنة ولا النار وذلك ان الله اخرج اباهم من الجنة فلا	1204	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1194	false	8485727441114278526	270	300	1427	1579	1579	300	في النار قال----- الضحاك ا----لجن يدخلون الجنة وياكلون ويشربون و------------------------------عن ليث ابن ابي سليم قال مسلمو الجن لا يدخلون الجنة ولا النار وذلك ان الله اخرج اباهم من الجنة فلا-	1194	5958300511273776150	144	245.5	116	192	75.0	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1204	true	-9220867881486984851	87	279	440	1437	1540	300	يعيده ولا يعيد ولده واخرج ابو الشيخ في العظمة ايضا عن ابن عباس قال الخلق اربعة فخلق في الجنة كلهم وخلق في النار كلهم وخلقان في الجنة والنار فاما الذين في الجنة كلهم فالملاءكة واما الذين في النار كلهم فالشياطين واما الذين في الجنة والنار فالانس والجن لهم الثواب وعليهم العقاب سورة الانعام الاية 133 137 الانعام 133 وربك الغني ذو قوله وربك الغني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن خلقه لا يحتاج اليهم ولا الي عبادتهم لا ينفعه ايمانهم ولا يضره كفرهم ومع كونه غنيا عنهم فهو ذو --رحمة بهم ولا يكون غنا-ه عنهم مانعا من رحمته لهم وما احسن هذا الكلام الرباني وابلغه وما اقوي الاقتران بين الغني والرحمة في هذا المقام فان الرحمة لهم مع الغني عنهم هي غاية التفضل والتطول--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشا يذهبكم ايها العباد العصاة فيستاصلكم بالعذاب المفضي الي اله-------------------------------------------------------------------------------------لاك ويستخلف من----------------------- بعد اهلاك كم ما يشاء كم اهلكنا من من خلقه ممن هو اطوع له واسرع الي امتثال احكامه منكم كما انشاكم من ذرية قوم اخرين الكاف نعت مصدر محذوف وما مصدرية اي ويستخلف استخلافا-------- مثل انشاءكم من ذرية قوم اخرين قيل هم اهل سفينة نوح----------------------------------------------------------- ولكنه سبحانه لم يشا ذلك فلم يهلكهم ولا استخلف غيرهم رحمة لهم ولطفا بهم	1204	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1195	false	-5780631436515726601	0	246	0	1311	1597	300	يعيده ولا يعيد ولده و------------------------------عن ابن عباس قال الخلق اربعة فخلق في الجنة كلهم وخلق في النار كلهم وخلقان في الجنة والنار فاما الذين في الجنة كلهم فالملاءكة واما الذين في النار كلهم فالشياطين واما الذين في الجنة والنار فالانس والجن لهم الثواب وعليهم العقاب ----------------------------------------------------------------------وما ربك بغافل عما يعملون من اعمال الخير والشر والغفلة ذهاب الشء عنك لاشتغالك بغيره قيل هذا مختص باهل الكفر والمعاصي ففيه وعيد وتهديد لهم والاولي شموله لكل المعلومات علي التفصيل التام وربك الغني عن خلقه لا يحتاج اليهم ولا الي عبادتهم لا ينفعه ايمانهم ولا يضره كفرهم ومع كونه غنيا عنهم فهو ذو الرحمة -----لا يكون غناءه عنهم مانعا من رحمته لهم وما احسن هذا الكلام الرباني وابلغه وما اقوي الاقتران بين الغني والرحمة في هذا المقام فان الرحمة لهم مع الغني عنهم هي غاية التفضل والتطول ومن جملة رحمته ارسال الرسل للخلق وابقاءهم بلا استءصال بالهلاك فهذا الوصف يناسب سابق الكلام ولا حقه ان يشا يذهبكم ايها العباد العصاة فيستاصلكم بالعذاب المفضي الي الهلاك وقيل الخطاب لاهل مكة ففيه وعيد وتهديد لهم والعموم اولي ويدخل فيه اهل مكة دخولا اوليا ويستخلف اي ينشء ويوجد من بعدكم اي بعد اهلاك-كم ما يشاء------------- من خلقه ممن هم اطوع له واسرع الي امتثال احكامه منكم كما انشاكم من ذرية قوم اخ--------------------------------رين اي من نسل قوم لم يكونوا علي مثل صفتكم بل كانوا طاءع----ين قيل هم اهل سفينة نوح وذريتهم من بعدهم من القرون الي زمنكم قال الواحدي والزمخشري ولكنه سبحانه لم يشا ذلك فلم يهلكهم ولا استخلف غيرهم رحمة لهم ولطفا بهم	1195	5958300511273776150	802	1342.5	645	1466	54.70668411254883	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1205	true	-6067756702174244672	0	171	0	883	1577	300	بمعجزين اي بفاءتين عن ما هو نازل بكم وواقع عليكم يقال اعجزني فلان اي فاتني وغلبني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 135 قل يا قوم قوله قل يا --------------------------------قوم اعملوا علي مكانت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كم المكانة الطريقة اي اثبتوا علي ما انتم عليه فاني غير مبال بكم ولا مكترث بكفركم اني ثا---بت علي ما انا عليه فسوف تعلمون------------------------------------------------------------------------------- من هو علي الحق ومن هو علي الباطل وهذا وعيد ----شديد ف--------------------------------------------------------لا يرد ما يقال كيف يامرهم بالثبات علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفر -و عاقبة الدار -هي العاقبة المحمودة التي يحمد صاحبها عليها اي من له النصر في دار الدنيا ومن له وراثة الارض ومن له دا--ر الاخرة وقال الزجاج معني مكانتكم تمكنكم في الدنيا اي اعملوا علي تمكنكم من امركم وقيل علي ناحيتكم وقيل علي موضعكم قرا حمزة والكساءي من يكون بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية والضمير في انه لا يفلح الظالمون للشان اي لا يفلح من اتصف بصفة الظلم وهو تعريض لهم بعدم فلاحهم لكونهم المتصفين بالظلم الانعام 136 وجعلوا لله مما قول--------------------------ه وجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا وهو بيان نوع اخر من انواع كفرهم وجهلهم وتاثيرهم لالهتهم علي	1205	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1196	false	914360138497507156	17	300	91	1567	1567	300	بمعجزين اي بفاءتين ع--ما هو نازل بكم وواقع عليكم يقال اعجزني فلان اي فاتني وغلبني وقال ابن عباس اي سابقين وقيل هاربين منه وهو مدرككم لا محالة والمراد بيان دوام انتفاء الاعجاز لا بيان انتفاء دوامه فان الجملة الاسمية كما تدل علي دوام الثبوت كذلك تدل بمعونة المقام اذا دخل عليها حرف النفي علي دوام الانتفاء لا علي انتفاء الدوام كما حقق في موضعه قاله الكرخي قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قل يا قوم من كفار قريش اعملوا علي مكانتكم المكانة الطريقة اي اثبتوا علي ما انتم عليه فاني غير مبال بكم ولا مكترث بكفركم وقيل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي قدرتكم واستطاعتكم وامكانكم قاله الزجاج وقال ابن عباس علي ناحيتكم وجهتكم والمقصود من هذا الامر ال-----------------------وعيد والتهديد والمبالغة في الزجر عما هم عليه فهو كقوله اعملوا ما شءتم فلا يرد ما يقال كيف يامركم بالثبات علي الكفر اني عامل علي مكانتي اي ثابت علي ما انا عليه فسوف لتاكيد مضمون الجملة وهذه الجملة تعليل لما قبلها تعلمون اي تعرفون عند نزول العذاب بكم او غدا يوم القيامة من تكون له عاقبة الدار وهي العاقبة المحمودة التي يحمد صاحبها عليها اي من له النصر في دار الدنيا ومن له وراثة الارض ومن له الدار الاخرة و--------------------------------------------------------------من هو علي الحق ومن هو علي-------------------------------------------------------- الباطل نحن ام انتم وفيه مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانذار انصاف في المقال وتنبيه علي كمال وثوق المنذر بامره وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا هذا بيان نوع اخر من انواع كفرهم وجهلهم وايثارهم لالهتهم علي-	1196	5958300511273776150	487	802.0	387	1727	28.199190139770508	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1205	true	-6067756702174244672	171	210	883	1090	1577	300	الله سبحانه اي جعلوا لله سبحانه مما خلق من حرثهم ونتاج دوابهم نص------------------------يبا ولالهتهم نصيبا من ذلك-------- يصرفونه في سدنتها والقاءمين بخدمتها فاذا ذهب ما لالهتهم بانفاقه في ذلك عوضوا عنه ما جعلوه لله وقالوا الله غني عن ذلك	1205	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1197	false	2731976125777378001	0	45	0	238	1522	300	الله سبحانه اي جعلوا لله سبحانه مما خلق من حرثهم ونتاج دوابهم وهي الابل والبقر والغنم نصيبا ولالهتهم نصيبا من ذلك اي قسما يصرفونه في سدنتها والقاءمين بخدمتها فاذا ذهب ما لالهتهم بانفاقه في ذلك عوضوا عنه ما جعلوه لله -قالوا الله غني عن ذلك	1197	5958300511273776150	204	389.5	165	239	85.35565185546875	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1205	true	-6067756702174244672	227	257	1193	1348	1577	300	فما كان لشركاءه----------------------------------م فلا يصل الي الله اي الي المصارف التي شرع الله الصرف فيها كالصدقة وصلة الرحم وقري- الضيف وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم اي يجعلونه لالهتهم	1205	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1197	false	2731976125777378001	263	300	1333	1522	1522	300	فما كان لشركاءهم اي ما جعلوه لها من الحرث والانعام فلا يصل الي الله اي الي المصارف التي شرع الله الصرف فيها كالصدقة وصلة الرحم وقراء الضيف وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم اي يجعلونه لالهتهم-	1197	5958300511273776150	153	276.5	124	190	80.52631378173828	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1205	true	-6067756702174244672	257	300	1348	1577	1577	300	وينفقونه في مصالحها ساء ما يحكمون اي ساء الحكم حكمهم في ايثار-- الهتهم علي الله سبحانه-------------------------------------------------------------------------- وقيل معني الاية انهم كانوا اذا ذبحوا ما-جعلوه لله ذكروا عليه اسم اصنامهم واذا ذبحوا ما لاصنامهم لم يذكروا عليه اسم الله فهذا معني الوصول الي الله-	1205	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1198	false	-1522971927766132857	0	55	0	297	1600	300	وينفقونه في مصالحها ساء ما يحكمون اي---------- حكمهم في ايثارهم الهتهم علي الله سبحانه ورجحان جانب الاصنام علي جانب الله تعالي في الرعاية والحفاظة وهذا سفه منهم وقيل معني الاية انهم كانوا اذا ذبحوا ما جعلوه لله ذكروا عليه اسم اصنامهم واذا ذبحوا ما لاصنامهم لم يذكروا عليه اسم الله فهذا معني الوصول الي الله	1198	5958300511273776150	219	405.0	179	307	71.33550262451172	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1206	true	-7180171472978885030	22	269	125	1419	1582	300	اي ومثل ذلك التزيين الذي زينه الشيطان لهم في قسمة اموالهم بين الله وبين شركاءهم زين لهم ق--------------تل اولادهم قال الفراء والزجاج شركاءهم ها هنا هم الذين كانوا يخدمون الاوثان وقيل هم الغواة من الناس وقيل هم الشياطين واشار بهذا الي الواد وهو دفن البنات مخافة السبي- والحاجة وقيل كان الرجل يحلف بالله لءن ولد له كذا من ال-ذكور لينحرن احدهم كما فعله عبد المطلب قرا الجمهور زين بالبناء للفاعل ونصبت قتل علي انه مفعول زين وجر اولاد باضافة قتل اليه ورفع شركاءهم علي انه فاعل زين وقرا الحسن بضم الزاي ورفع قتل وخفض اولاد ورفع شركاءهم علي ان قتل هو ناءب الفاعل ورفع شركاءهم بتقدير يجعل يرجعه اي زينة شركا--------------------------------------------ءهم ومثله قول الشاعر ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط ما تطيح الطواءح اي يبكيه ضارع وقرا ابن عامر واهل الشام بضم الزاي ورفع قتل ونصب اولاد وخفض شركاءهم علي ان قتل مضاف الي شركاءهم ومعموله اولادهم ففيه الفصل- بين المصدر وما هو مضاف اليه بالمفعول ومثله في الفصل بين المصدر وما اضيف اليه قول الشاعر تمر علي ما تستمر وقد شفت علاءل عبد القيس منها صدورها بجر صدورها والتقدير شفت عبد القيس علاءل صدورها قال النحاس ان هذه القراءة لا تجوز في كلام ولا في شعر وانما اجاز النحويون التفريق بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الشعر لاتساعهم في الظروف وهو اي الفصل بالمفعول به في الشعر بعيد فاجازته في القران ابعد وقال ابو غانم احمد بن حمدان النحوي ان قراءة ابن عامر هذه لا تجوز في العربية وهي زلة عالم واذا زل العالم لم يجز اتباعه	1206	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1198	false	-1522971927766132857	105	256	582	1366	1600	300	اي ومثل ذلك التزيين الذي زينه الشيطان لهم في قسمة اموالهم بين الله وبين شركاءهم زين لكثير من المشركين قتل اولادهم قال الفراء والزجاج شركاءهم ه--هنا هم الذين كانوا يخدمون الاوثان وقيل هم الغواة من الناس وقيل هم الشياطين واشار بهذا الي الواد وهو دفن البنات مخافة السباء والحاجة وقيل كان الرجل يحلف بالله لءن ولد له كذا من المذكور لينحرن احدهم كما فعله عبد المطلب قرء --------زين بالبناء للفا----------------------------------------عل ونصب قتل----- ورفع شركاءهم علي انه فاعل زين وقر------ء بضم الزاي ورفع قتل وخفض اولاد ورفع شركا---------------------------------------ءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه لما قيل زين لهم الخ قيل من زينه فقيل زينه شركاءهم وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------ بضم الزاي ورفع قتل ونصب اولاد وخف----------------------------ض شركاءهم -باضافة ا--لقتل اليه مفصولا بين المصدر وما هو مضاف اليه بالمفعول قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس ان هذه القراءة لا تجوز في كلام ولا في شعر وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيدة وف------ي القران ابعد وقال ا-------------بن حمدان النحوي ------------------------------------------هي زلة ع---------------الم لم يجز اتباعه	1198	5958300511273776150	654	1095.0	523	1355	48.265682220458984	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1207	true	-6899885450569604210	230	300	1204	1557	1557	300	قال جعلوا لله من ثمارهم وماءهم نصيبا وللشيطان والاوثان نصيبا فان سقط من ثمره ما جعلوه لله في نصيب الشيطان تركوه وان سقط مما جعلوه للشياطين في نصيب الله ردوه الي نصيب الشيطان وان انفجر من سقي ما جعلوه لله في نصيب الشيطان تركوه وان انفجر من سقي ما جعلوه للشيطان في نصيب الله نزحوه فهذا ما جعلوا لله من الحرث وسقي الماء واما ما جعلوه للشيطان من الانعام فهو-	1207	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1197	false	2731976125777378001	48	118	251	604	1522	300	قال جعلوا لله من ثمارهم وماءهم نصيبا وللشيطان والاوثان نصيبا فان سقط من ثمره ما جعلوه لله في نصيب الشيطان تركوه وان سقط مما جعلوه للشي-طان في نصيب الله ردوه الي نصيب الشيطان وان انفجر من سقي ما جعلوه لله في نصيب الشيطان تركوه وان انفجر من سقي ما جعلوه للشيطان في نصيب الله نزحوه فهذا ما جعلوا لله من الحرث وسقي الماء واما ما جعلوه للشيطان من الانعام فهو	1197	5958300511273776150	351	691.0	282	354	99.15254211425781	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1207	true	-6899885450569604210	3	49	15	257	1557	300	وقال قوم ممن انتصر لهذه القراءة انها اذا ثبتت بالتواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم فهي فصيحة لا قبيحة قالوا وقد ورد ذلك في كلام العرب وفي مصحف عثمان رضي الله عنه شركاءهم بالياء واقول دعوي التواتر باطلة باجماع القراء المعتبرين كما بي--------نا ذلك في	1207	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1198	false	-1522971927766132857	256	300	1366	1600	1600	300	وقال قوم ممن انتصر لهذه القراءة انها اذا ثبتت بالتواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم فهي فصيحة لا قبيحة قالوا وقد ورد ذلك في كلام العرب وفي مصحف عثمان------------- شركاءهم بالياء قلت-- دعوي التواتر باطلة باجماع القراء المعتبرين كما بين الشوكاني ذلك في-	1198	5958300511273776150	222	413.0	180	250	88.80000305175781	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1207	true	-6899885450569604210	49	169	257	886	1557	300	رسالة مستقلة فمن قرا بما يخالف الوجه النحوي فقراءته رد عليه ولا يصح الاستدلال لصحة هذه القراءة بما ورد من الفصل في النظم كما قدمنا وكقول الشاعر فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده فان ضرورة الشعر لا يقاس عليها وفي الاية قراءة رابعة وهي جر الاولاد والشركاء ووجه ذلك ان الشركاء بدل من الاولاد لكونهم شركاءهم في النسب والميراث قوله ليردوهم اللام لام كي اي لكي يردوهم من الارداء وهو الاهلاك وليلبسوا عليهم دينهم معطوف علي ما قبله اي فعلوا ذلك التزيين لاهلاكهم ولخل---------ط دينهم---------- عليهم------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شاء الله ما فعلوه اي لو شاء الله عدم فعلهم ما فعلوه--------------------------------------------------------------- فما شاء كان وما لم يشا لم يكن واذا كان ذلك بمشيءة الله فذرهم وما يفترون--- فدعهم وافتراءهم فذلك لا يضرك	1207	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1199	false	3341879025332369970	0	122	0	647	1648	300	رسالة مستقلة فمن قرا بما يخالف الوجه النحوي فهو---- رد عليه ولا يصح الاستدلال لصحة هذه القراءة بما ورد من الفصل في النظم--------------------------------------------------------- فان ضرورة الشعر لا يقاس عليها وفي الاية قراءة رابعة وهي جر الاولاد والشركاء ووجه ذلك ان الشركاء بدل من الاولاد لكونهم شركاءهم في النسب والميراث----- ليرد---------------------------وهم من الارداء وهو الاهلاك ---------------------------------------اي فعلوا ذلك التزيين لاهلاكهم وليلبسوا عليهم دينهم اي يخلطوه عليهم قال ابن عباس ليدخلوا عليهم الشك في دينهم وكانوا علي دين اسمعيل فرجعوا عنه بتلبيس الشياطين ولو شاء ا------------------------لله عدم فعلهم ما فعلوه اي ذلك الفعل الذي زين لهم من تحريم الحرث والانعام وقتل الاولاد فما شاء كان وما لم يشا لم يكن واذا كان ذلك بمشيءة الله فذرهم وما يفترون اي فدعهم وافتراءهم فذلك لا يضر -	1199	5958300511273776150	467	804.0	378	804	58.08457565307617	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1208	true	-8431429520202866255	0	76	0	372	1597	300	قول الله ما جعل الله من بحيرة الاية واخرج ابن ابي حاتم عنه نحوه من طريق اخري واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد قال جعلوا لله مما ذرا من الحرث جزءا ولشركاءهم جزءا فما ذهب- به الريح مما سموا لله الي جزء اوثانهم تركوه وقالوا الله عن هذا غني وما ذهب- به الريح من -جز-ء اوثانهم الي جزء الله اخذوه والانعام التي سموا لله البحيرة والساءبة	1208	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1197	false	2731976125777378001	118	166	604	851	1522	300	قول الله ما جعل الله من بحيرة الاية وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهد---- جعلوا لله ج-----------------زءا ولشركاءهم جزءا فما ذهبت به الريح مما سموا لله الي جزء اوثانهم تركوه وقالوا الله عن هذا غني وما ذهبت به الريح من اجزاء اوثانهم الي جزء الله اخذوه والانعام التي سمي الله البحيرة والساءبة	1197	5958300511273776150	236	416.5	189	376	62.76595687866211	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1208	true	-8431429520202866255	121	249	618	1331	1597	300	وقالوا هذه انعام ---------هذا بيان نوع اخر من جهالاتهم وض--------------------------------لالاتهم والح------------------------------------------------------------------جر بكسر اوله وسكون ثانيه في قراءة الجمهور وقرا ابان بن عثمان حجر بضم الحاء والجيم وقرا الحسن وقتادة بفتح الحاء واسكان الجيم وقرا ابن عباس وابن الزبير حرج بتقديم الراء علي الجيم وكذا في مصحف ابي وهو من الحرج يقال فلان يتحرج اي يضيق علي نفسه الدخول فيما يشتبه عليه والحجر علي اختلاف القراءات فيه هو مصدر بمعني اسم المفعول اي محجور---------------------------------------------------------------------- واصله المنع فمعني الاية هذه انعام وحرث ممنوعة يعنون انها لاصنامهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعمها الا من يشاءون بزعمهم وهم خدام الاصنام والقسم الثاني قولهم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------عام حرمت ظهورها وهي البحيرة والساءبة والحام------------------------------- وقيل ان هذا القسم الثاني مما جعلوه لالهتهم ايضا والقسم -------------------الثالث وانعام لا يذكرون اسم الله عليها ----------وهي ما ذبحوا لالهتهم فانهم يذبحونها باسم اصنامهم	1208	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1199	false	3341879025332369970	125	300	666	1648	1648	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر هذا بيان نوع اخر من جهالاتهم وضلالاتهم وهذه اشارة الي ما جعلوه لالهتهم والتانيث باعتبار الخبر وهو قوله انعام فهو وحرث خبر عن اسم الاشارة والحجر بكسر اوله وسكون ثانيه وقرء----------------------------------- بضم الحاء والجيم و-----------------بفتح الحاء واسكان الجيم وقرء--------------------- حرج بتقديم الراء علي الجيم م---------------------ن الحرج وهو الضيق وال----------------------------------------------حجر علي اختلاف القرا-ات فيه هو مصدر بمعن---------------ي محجور كذبح وطحن بمعني مذبوح ومطحون يستوي فيه الواحد والكثير والمذكر والمءنث واصله المنع فمعني الاية هذه انعام وحرث ممنوعة يعنون انها لاصنامهم قال مجاهد يعني بالانعام البحيرة والساءبة والوصيلة والحام قال ابن عباس الحجر ما حرموا من الوصيلة وقال قتادة والسدي حجر اي حرام لا يطعمها الا من نشاء--------- وهم خدام الاصنام والرجال دون النساء بزعمهم لا حجة لهم فيه فجعلوا نصيب الالهة اقساما ثلاثة الاول ما ذكره بقوله حجر والثاني ما ذكره بقوله وانعام حرمت ظهورها ا-ي البحيرة والساءبة والوصيلة والحام حموا ظهورها عن الركوب وقيل ان هذا القس-------------------------م ايضا مما جعلوه لالهتهم و القسم الثالث ان-عام لا يذكرون اسم الله عليها عند الذبح وهي ما ذبحوا لالهتهم فانهم يذبحونها باسم اصنامهم-	1199	5958300511273776150	466	722.5	380	1175	39.65957260131836	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1208	true	-8431429520202866255	249	273	1331	1462	1597	300	لا باسم الله وقيل ان المراد لا يحجون ع------------------------ليها افتراء علي الله اي ل----------------------------------------------------------------------------------------لافتراء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيجزيهم بما كانوا يفترون اي بافتراءهم او بالذي يفترونه	1208	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1200	false	-6267192623463420253	0	85	0	461	1614	300	لا باسم الله وقيل ان المراد لا يحجون عليها ولا يركبونها لفعل الخير افتراء علي----ه اي اختلاقا وكذبا علي الله سبحانه نصب علي العلة والجار متعلق به والتقدير قالوا ما تقدم لاجل الافتراء علي الباري وهو مذهب سيبويه وهذا اظهر وقال الزجاج هو مصدر علي غير المصدر لان قوله المحكي عنهم افتراء فهو نظير قعد القرفصاء وقيل انه مصدر عامله من لفظه مقدر اي افتروا ذلك افتراء وقيل قالوا ذلك حال افتراءهم وهي تشبه الحال المءكدة سيجزيهم بما كانوا يفترون اي بافتراءهم او بالذي يفترونه	1200	5958300511273776150	122	194.0	99	465	26.23655891418457	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1209	true	8165330516553954292	0	245	0	1325	1615	300	سبحانه نوعا اخر من جهالاتهم فقال وقالوا ما في بطون هذه الانعام يعنون----- البحاءر والسواءب من الاجنة خال----صة لذكورنا اي حلال لهم ومحرم علي ازواجنا اي علي جنس الازواج وهن النساء فيدخل في ذلك البنات والاخوات ونحوهن وقيل هو اللبن جعلوه حلالا للذكور ومحرما علي الاناث والهاء في خالصة للمبالغة في الخلوص كعلامة ونسابة قاله الكساءي والاخفش وقال الفراء تانيثها لتانيث الانعام ورد بان--- في بطون الانعام غير الانعام وتعقب هذا الرد بان ما في بطون الانعام انعام وهي الاجنة وما عبارة عنها فيكون تانيث خالصة باعتبار --معني ما------------------------------------------------------------------ وتذكير محرم باعتبار لفظها وقرا الاعمش خالص قال الكساءي معني خالص وخالصة واحد الا ان الهاء للمبالغة كما تقدم عنه وقرا قتادة خالصة بالنصب علي الحال من الضمير في متعلق الظرف الذي هو صلة لما وخبر المبتدا محذوف كقولك الذي في الدار قاءما زيد هذا قول المبصريين وقال الفراء انه انتصب علي القطع وقرا ابن عباس خالصة باضافة خالص الي الضمير علي انه بدل من ما وقرا سعيد بن جبير خالصا وان يكن ميتة قرء بالتحتية والفوقية اي وان يكن ذلك الذي في بطون الانعام ميتة فهم فيه اي في الذي في البطون شركاء ياكل منه الذكور والاناث سيجزيهم----- وصفهم اي بوصفهم علي انه منتصب بنزع الخافض والمعني سيجزيهم بوصفهم الكذب علي الله وقيل المعني سيجزيهم جزاء وصفهم الانعام 140 قد خسر الذين------------------------------------------------ ثم بين الله سبحانه نوعا اخر من جهالاتهم فقال قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها اي بناتهم بالواد الذي كانوا يفعلونه سفها اي لاجل السفه وهو الطيش والخفة لا لحجة عقلية ولا شرعية	1209	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1200	false	-6267192623463420253	134	296	714	1595	1614	300	سبحانه نوعا اخر من جهالاتهم فقال وقالوا ما في بطون هذه الانعام يعنون اجنة البحاءر والسواءب وقيل هو اللبن خالصة لذكورنا اي حلال لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهاء في خالصة للمبالغة في الخلوص كعلامة ونسابة قاله الكساءي والاخفش وقال الفراء تانيثها لتانيث الانعام ورد بان ما في بطون الانعام غير الانعام وتعقب هذا الرد بان ما في بطونهما----- انعام وهي الاجنة وما عبارة عنها فيكون تانيث خالصة باعتبار المعني ومحرم علي جنس ازواجنا وهي النساء فيدخل في ذلك البنات والاخوات ونحوهن وتذكير محرم باعتبار لفظ م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان يكن -اي الذي في بطون الانعام ميتة فهم فيه اي في الذي في البطون شركاء ياكل منه الذكور والاناث سيجزيهم الله وصفهم اي بوصفه-------------------------------------------------م الكذب علي الله وقيل المعني سيجزيهم جزاء وصفهم انه حكيم عليم فلاجل حكمته وعلمه لا يترك جزاءهم الذي هو من مقتضيات الحكمة ثم بين الله سبحانه نوعا اخر من جهالاتهم فقال قد خسر الذين قتلوا اولادهم -----اي بناتهم بالواد الذي كانوا يفعلونه سفها اي لاجل السفه وهو الطيش والخفة لا لحجة عقلية ولا شرعية	1200	5958300511273776150	702	1269.5	571	1458	48.14814758300781	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1209	true	8165330516553954292	248	291	1340	1565	1615	300	بغير علم يهتدون به قوله وحرموا ما رزقهم الله من الانعام التي سموها بحاءر وسواءب افتراء علي الله اي للافتراء عليه او افتروا افتراء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ضلوا عن طريق الصواب-------- بهذه الافعال وما كانوا مهتدين الي الحق ولا هم من اهل -لاستعداد لذلك	1209	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1201	false	637435507952009719	21	95	115	520	1627	300	بغير علم يهتدون ب-----ه وحرموا ما رزقهم الله من الانعام التي سموها بحاءر وسواءب افتراء علي الله اي للافتراء عليه او افتروا افتراء عليه وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قد ضلوا عن طريق الصواب والرشاد بهذه الافعال وما كانوا مهتدين الي الحق ولا هم من اهل الاستعداد لذلك	1201	5958300511273776150	220	387.5	178	410	53.65853500366211	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1211	true	-5861828396061397840	8	112	49	632	1616	300	سورة الانعام------------- الاية 141 142 الانعام 141 وهو الذي انشا هذا فيه---------------- تذكير لهم ببديع قدره الله وعظيم صنعه انشا اي خلق والجنات البساتين معروشات مرفوعات --------علي الاعمدة وغير معروشات غير مرفوعات عليها وقيل المعروشات ما انبسط علي وجه الارض مما يعرش مثل الكرم والزرع والبطيخ وغير المعروشات ما قام علي ساق مثل النخل------- وساءر الاشج----------------------------------------------------------------------------------------------ار وقيل المعروشات ما انبته الناس وعرشوه وغير المعروشات ما نبت في البراري والجبال ----------قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النخل والزرع معطوف علي جنات------------------ وخصهما بالذكر مع دخولهما في الجنات لما فيه-ا من الفضيلة مختلفا اكله اي------------ حال كونه مختلفا اكله ف---------------------ي الطعم والجودة والرداءة--------------------------------------------------------------------- قال الزجاج وهذه مسءلة مشكلة في النحو يعني	1211	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1201	false	637435507952009719	110	300	592	1627	1627	300	سورة الانعام قد خسر الذين الاية اخرجه البخاري ------وهو الذي انشا اي خلق جنات بساتين وهذا تذكير لهم ببديع قدرة الله وعظيم صنعه معروش-----------------------------ات مرفوعات ممسوكات علي الاعمدة وغير معروشات غير مرفوعات عليها وقيل المعروشات ما انبسط علي وجه الارض مما يعرش مثل الكرم والقرع والبطيخ وغير ال-عروشات ما قام علي ساق مثل النخل والزرع وساءر الاشجار وقال الضحاك كلاهما في الكرم خاصة لان منه ما يعرش ومنه ما لا يعرش بل يبقي علي وجه الارض منبسطا وقيل ال-عروشات ما انبته الناس وغرسوه وغير ال-عروشات ما نبت في البراري والجبال من الثمار قاله ابن عباس وقال قتادة معروشات بالعيدان والقصب وغير معروشات الضاحي واصل العرش في اللغة شء مسقف يجعل عليه الكرم وجمعه عروش يقال عرشت الكرم اعرشه عرشا وعرشته تعريشا اذا جعلته كهيءة السقف واعترش العنب العريش اذ علاه وركبه و انشا النخل والزرع وهو جميع الحبوب التي تقتات وتدخر وخصهما بالذكر مع دخولهما في الجنات لما فيهما من الفضيلة علي ساءر ما ينبت في الجنات حال كونه مختلفا اكله اي اكل كل واحد منهما في الطعم والجودة والرداءة والمراد بالاكل الماكول اي مختلف الماكول من كل منهما في الهيءة والطعم قال الزجاج وهذه مسالة مشكلة في النحو يعني-	1201	5958300511273776150	483	801.0	393	1074	44.972068786621094	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1211	true	-5861828396061397840	112	242	632	1309	1616	300	انتصاب مختلفا علي الحال لانه يقال قد انشاها ولم يختلف اكلها فالجواب ان الله سبحانه انشانها مقدرا فيها الاختلاف وقد بين هذا سيبويه بقوله مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا للصيد به غدا كما تقول لتدخلن الدار اكلين شاربين اي مقدرين ذلك وهذه هي الحال المقدرة المشهورة عند النحاة المدونة في كتب النحو وقال مختلفا اكله ولم يقل اكلهما اكتفاء باعادة الذكر علي احدهما كقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها او الضمير بمنزلة اسم الاشارة اي اكل ذلك قوله والزيتون والرمان معطوف علي جنات اي وانشا الزيتون والرمان حال كونه-- متشابها----------------- وغير متشابه ----------وقد تقدم الكلام علي تفسير هذا كلوا من ثمره اي من ثمر كل واحد منهما او من ثمر ذلك اذا اثمر اي اذا حصل فيه الثمر وان لم يدرك ويبلغ حد الحصاد	1211	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1202	false	-5776786966759866427	0	103	0	539	1579	300	انتصاب مختلفا علي الحال لانه يقال قد انشاها ولم يختلف اكلها فالجواب ان الله سبحانه انشا-ها مقدرا فيها الاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه هي الحال المقدرة المشهورة عند النحاة المدونه في كتب النحو وقال مختلفا اكله ولم يقل اكلهما اكتفاء باعادة الذكر علي احدهما كقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها او الضمير بمنزلة اسم الاشارة اي اكل ذلك و ---------------------------------------انشا الزيتون والرمان حال كونهما متشابها ورقهما في المنظر وغير متشابه في المطعم وقد تقدم الكلام علي تفسير هذا كلوا من ثمره اي من ثمر كل واحد منهما او من ثمر ذلك اذا اثمر اي اذا حصل فيه الثمر وان لم يدرك ويبلغ حد الحصاد	1202	5958300511273776150	507	957.0	410	706	71.81303405761719	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1211	true	-5861828396061397840	241	300	1302	1616	1616	300	الحصاد قوله واتوا حقه يوم حصاده وقد اختلف اهل العلم هل هذه مح--كمة او منسوخة او محمولة علي الندب فذهب ابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير الي ان الاية محكمة وانه يجب علي المالك يوم الحصاد ان يعطي من حضر من المساكين القبضة والضغث ونحوهما وذهب ا-------------بن عباس ومحمد ابن الحنفية والحسن والنخعي وطا-وس وابو الشعثاء وقتادة والضحاك-	1211	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1202	false	-5776786966759866427	221	278	1154	1463	1579	300	الحصاد والحصاد----------------- وقد اختلف اهل العلم هل الاية محكمة او منسوخة او محمولة علي الندب فذهب ابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير الي انها مح----كمة وانه يجب علي المالك يوم الحصاد ان يعطي من حضر من المساكين القبضة والضغث ونحوهما وذهب انس بن مالك وابن عباس ومحمد -بن الحنفية والحسن والنخعي وطاووس وابو الشعثاء وقتادة والضحاك	1202	5958300511273776150	276	510.5	225	331	83.38368225097656	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1212	true	4177693020978982544	17	44	92	234	1591	300	مدنية في السنة الثانية بعد الهجرة والي هذا ذهب جمهور اهل العلم من السلف والخلف----------------------------------------------- وقالت طاءفة من العلماء ان الاية محمولة علي الندب لا علي الوجوب	1212	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1203	false	959142311692005983	0	37	0	189	1541	300	مدنية في السنة الثانية بعد الهجرة والي هذا ذهب جمهور اهل العلم من السلف والخلف قال ابن عباس نسخت اية الزكاة كل صدقة في القران وقالت طاءفة من العلماء ان الاية محمولة علي الندب لا علي الوجوب	1203	5958300511273776150	142	272.0	115	189	75.13227844238281	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1212	true	4177693020978982544	257	288	1372	1526	1591	300	واخرج ابن المنذر والنحاس وابو الشيخ وابن مردويه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله واتوا حقه يوم حصاده قال ما سقط من السنبل واخرج ابو	1212	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1203	false	959142311692005983	37	65	189	327	1541	300	واخرج ابن المنذر والنحاس وابو الشيخ وابن مردويه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية--------------- قال ما سقط من السنبل وقال ابن -	1203	5958300511273776150	122	226.0	97	154	79.22077941894531	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1212	true	4177693020978982544	86	155	459	838	1591	300	ومن الانعام حمولة وفرشا معطوف علي جنات اي و---------------------------------------------انشا لك----------------------------------------------------------------------م من الانعام حمولة وفرشا والحمولة ------ما يحمل عليها وهو يختص بالابل فهي فعولة بمعني فاعلة والفرش ما يتخذ من الوبر والصوف والشعر فراشا يفترشه الناس وقيل الحمولة الابل والفرش الغنم وقيل الحمولة كل ما حمل عليه من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم وهذا لا يتم الي علي فرض صحة اطلاق اسم الانعام علي جميع هذه المذكورات وقيل	1212	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1204	false	-2691439690120983143	164	255	821	1311	1533	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين و انشا لكم من الانعام شروع في تفصيل حال الانعام وابطال ما تقولوا في شانها بالتحريم والتحليل حمولة وفرشا -الحمولة هي كل ما يحمل عليها واختصت-- بالابل فهي فعولة بمعني فاعلة والفرش ما يتخذ من الوبر والصوف والشعر فراشا يف-رشه الناس وقيل الحمولة الابل والفرش الغنم وقيل هي كل----- ما حمل عليه من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم وهذا لا يتم الا علي فرض صحة اطلاق اسم الانعام علي جميع هذه المذكورات قال -	1204	5958300511273776150	328	583.0	267	500	65.5999984741211	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1213	true	-434378786206729344	14	264	67	1328	1492	300	كانوا يعطون من اعتز بهم شيءا سوي الصدقة واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ والبيهقي عن مجاهد في الاية قال اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابو الشيخ عن ميمون بن مهران ويزيد--- الاصم قال كان اهل المدينة اذا صرموا النخل يجيءون بالعذق فيضعونه في المسجد فيجء الساءل فيضربه بالعصا فيسقط منه فهو قوله واتوا حقه يوم حصاده واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن حماد بن ابي سليمان في الاية قال كانوا يطعمون منه رطبا واخرج احمد وابو داود في سننه من حديث جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من كل حادي عشرة اوسق من التمر بقنو يعلق في المسجد للمساكين واسناده جيد واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم والنحاس والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال واتوا حقه يوم حصاده نسخها العشر ونصف العشر واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابو داود في ناسخه وابن المنذر عن السدي نحوه واخرج النحاس وابو الشيخ والبيهقي عن سعيد بن جبير نحوه واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة نحوه واخرج ابو عبيد وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن الضحاك نحوه واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي قال ان في المال حقا سوي الزكاة واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابي العالية قال ما كانوا يعطون شيءا سوي الزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم انهم تباذروا واسرفوا فانزل الله ولا تسرفوا	1213	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1203	false	959142311692005983	66	246	331	1269	1541	300	كانوا يعطون من اعترا-هم شيءا سوي الصدقة و--------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد ق---------ال اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل وقال----------------------------------------------------- ميمون بن مهران ويزيد بن الاصم ----كان اهل المدينة اذا صرموا النخل يجيءون بالعذق فيضعونه في المسجد فيجء الساءل فيضربه بالعصا فيسقط منه فهو قوله واتوا حقه يوم حصاده وقال---------------------------- حماد بن ابي سليمان في الاية كان----وا يطعمون منه رطبا واخرج احمد وابو داود في سننه من حديث جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من كل حادي عشرة اوسق من التمر بقنو يعلق في المسجد للمساكين واسناده جيد وقال -----------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ايضا------------------- نسخها العشر ونصف العشر وعن-------------------------------------------------------------- السدي نحوه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعبي---- ان في المال حقا سوي الزكاة وعن -----------------------------------------------------ابي العالية قال ما كانوا يعطون شيءا سوي الزكاة وقال علي بن الحسن وعطاء ومجاهد وحماد هو اطعام من حضر وترك ما سقط من الزرع والتمر وقال سعيد بن جبير كان هذا حقا يءمر باخراجه في ابتداء الاسلام ثم صار منسوخا بايجاب العشر واختاره الطبري وصححه واختار الاول الواحدي والرازي وقيل المعني واتوا حقه الذي وجب يوم حصاده بعد التصفية ثم انهم تبادروا واسرفوا فانزل الله ولا تسرفوا	1203	5958300511273776150	635	1054.0	509	1536	41.34114456176758	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1213	true	-434378786206729344	264	300	1328	1492	1492	300	انه لا يحب المسرفين واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم ----------------------------------------------------------عن ابن جريج قال نزلت في ثابت بن قيس بن شماس جد نخلا فقال لا ياتيني اليوم احد الا اطعمته فاطعم حتي امسي وليس له تمرة-	1213	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1204	false	-2691439690120983143	84	132	450	666	1533	300	انه لا يحب المسرفين اعتراض وفيه وعيد وزجر------- عن الاسراف في كل شء لان من لا يحبه الله فهو من اهل النار وعن ابن جريج قال نزلت في ثابت بن قيس بن شماس جد نخلا فقال لا ياتيني اليوم احد الا اطعمته فاطعم حتي امسي وليس له تمرة	1204	5958300511273776150	137	248.5	107	223	61.43497848510742	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1214	true	-563354830460173756	13	103	64	522	1532	300	مجاهد قال لو انفقت مثل ابي قبيس ذهبا في طاعة الله لم يكن اسرافا ولو انفقت صاعا من معصية الله كان اسرافا وللسلف في هذا مقالات طويلة واخرج الفريابي وابو عبيد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والطبراني وابو الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاكم وصححه عن -----------------------------------------------------------------------------ابن مسعود قال الحمولة ما حمل عليه من الابل والفرش صغار الابل التي لا تحمل واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس قال الحمولة الكبار من الابل والفرش الصغار من الابل واخرج ابو الشيخ عنه قال الحمولة ما حمل عليه والفرش ما اكل منه واخرج ابن	1214	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1204	false	-2691439690120983143	137	278	691	1419	1533	300	مجاهد قال لو انفقت مثل ابي ق-يس ذهبا في طاعة الله لم يكن اسرافا ولو انفقت صاعا في معصية الله كان اسرافا وللسلف في هذا مقالات طويلة و-------------------------------------------------------------من الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين و انشا لكم من الانعام شروع في تفصيل حال الانعام وابطال ما تقولوا في شانها بالتحريم والتحليل حمولة وفرشا الحمولة هي كل ما يحمل عليها واختصت بالابل فهي فعولة بمعني فاعلة والفرش ما يتخذ من الوبر والصوف والشعر فراشا يفرشه الناس وقيل الحمولة الابل والفرش الغنم وقيل هي كل ما حمل عليه من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم وهذا لا يتم الا علي فرض صحة اطلاق اسم الانعام علي جميع هذه المذكورات قال ابن مسعود ال----------------------------------فرش صغار الابل التي لا تحمل وبه قال -----------ابن ----------------------------------------------------------------------عباس وزاد الحمولة ما حمل عليه والفرش ما اكل منه قا--ل ابو	1204	5958300511273776150	230	265.0	179	907	25.35832405090332	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1214	true	-563354830460173756	144	292	750	1492	1532	300	ثمانية ازواج من اختلف في انتصاب ثمانية علي ماذا فقال الكساءي بفعل مضمر اي وانشا ثمانية ازواج وقال الاخفش سعيد هو منصوب علي البدل من حمولة وفرشا وقال الاخفش علي بن سليمان هو منصوب بكلوا اي كلوا لحم ثمانية ازواج وقيل منصوب علي انه بدل من ما في مما رزقكم الله والزوج خلاف الفرد يقال زوج او فرد كما يقال شفع او وتر فقوله ثمانية ازواج يعني ثمانية افراد وانما سمي الفرد زوجا في هذه الاية لان كل واحد من الذكر والانثي زوج بالنسبة الي الاخر ويقع لفظ الزوج علي الواحد فيقال هما زوج وهو زوج ويقول اشتريت زوجي حمام اي ذكرا وانثي والحاصل ان الواحد اذا كان منفردا سواء كان ذكرا او انثي قيل له فرد وان كان الذكر مع انثي من جنسه قيل لهما زوج ولكل واحد عل------ي انفراده منهما زوج ويقال لهما ايضا زوجان ومنه قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي قوله من الضان	1214	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1205	false	9056204088451357291	109	249	596	1294	1563	300	ثمانية ازواج--- اختلف في انتصاب ثمانية علي ماذا قا-ل الكساءي بفعل مضمر اي وانشا ثمانية اصناف وقال الاخفش سعيد هو منصوب علي البدل من حمولة وفرشا وقال الاخفش علي---------- هو منصوب بكلوا اي كلوا لحم ثمانية------ وقيل منصوب علي انه بدل من ما في مما رزقكم الله والزوج خلاف الفرد يقال زوج او فرد كما يقال شفع او وتر------------------- يعني ثمانية افراد وانما سمي الفرد زوجا في هذه الاية لان كل واحد من الذكر والانثي زوج بالنسبة الي الاخر ويقع لفظ الزوج علي الواحد فيقال هما زوج وهو زوج وتقول اشتريت زوجي حمام اي ذكرا وانثي والحاصل ان الواحد اذا كان منفردا سواء كان ذكرا او انثي قيل له فرد وان كان الذكر مع انثي من جنسه قيل لهما زوج ولكل واحد منهما علي انفراده زوج------ ويقال لهما ايضا زوجان ومنه قوله تعالي وجعل منه الزوجين الذكر والانثي م-----ن الضان	1205	5958300511273776150	679	1310.0	540	748	90.77539825439453	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1215	true	8386951456057368287	3	86	21	459	1638	300	---ذوات الصوف من الغنم وهو جمع ضاءن ويقال للانثي ضاءنة والجمع ضواءن وقيل هو جمع لا واحد له و----------قيل في جمعه ضءين كعبد وعبيد وقرا طلحة ابن مصرف الضان بفتح الهمزة وقرا الباقون بسكونها وقرا ابان بن عثمان ومن الضان اثنان ومن المعز اثنان رفعا بالابتداء قوله ومن المعز اثنين معطوف علي ما قبله مشارك له في حكمه وقرا ابن عامر وابو عمرو وابن كثير واهل البصرة بفتح العين من المعز وقرا الباقون بسكونها قال النحاس الاكثر في كلام العرب المعز والضان بالاسكان	1215	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1205	false	9056204088451357291	249	285	1294	1478	1563	300	اي ذوات الصوف من الغنم وهو جمع ضاءن ويقال للانثي ضاءنة والجمع ضواءن وقيل هو جمع لا واحد وقيل اسم جمع وقيل في جمعه ضءين كعبد وعبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النحاس الاكثر في كلام العرب المعز والضان بالاسكان	1205	5958300511273776150	167	308.5	135	451	37.02882385253906	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1215	true	8386951456057368287	149	232	818	1281	1638	300	الذكرين حرم ام الانثيين للانكار و----------------------------------المراد بالذكرين الكبش والتيس وبالانثيين النعجة والعنز وانتصاب الذكرين بحرم والانثيين معطوف عليه منصوب بناصبه و----------------المعني الانكار علي المشركين في امر البحيرة وما ذكر معها وقولهم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا اي قل لهم ان كان حرم ال-ذكور فكل ذكر حرام وان كان حرم الاناث فكل انثي حرام وان كان حرم ما اشتملت عليه ارحام الانثيين يعني من الضان والمعز فكل مولود حرام ذكرا كان او انثي وكلها مولود فيستلزم ان كلها حرام	1215	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1206	false	-4512214759952251194	209	300	1127	1640	1640	300	الذكرين حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين منهما المراد بالذكرين الكبش والتيس وبالانثيين النعجة والعنز وانتصاب الذكرين بحرم والانثيين معطوف عليه منصوب بناصبه والهمزة للانكار والمعني الانكار علي المشركين في امر البحيرة وما ذكر معها وقولهم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا اي قل لهم ان كان حرم المذكور فكل ذكر حرام وان كان حرم الاناث فكل انثي حرام وان كان حرم ما اشتملت عليه ارحام الانثيين يعني من الضان والمعز فكل مولود حرام ذكرا كان او انثي وكلها مولود فيستلزم ان كلها حرام-	1206	5958300511273776150	453	879.5	372	514	88.13229370117188	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1215	true	8386951456057368287	86	146	459	804	1638	300	والمعز من الغنم خلاف الضان وهي ذوات الاشعار والاذناب القصار وهو اسم جنس---------------- وواحد المعز ماعز مثل صحب وصاحب وركب وراكب وتجر وتاجر ------------والانثي ماعزة------------------------------------------------------------------- والمراد من هذه الاية ان الله سبحانه بين حال الانعام وتفاصيلها الي الاقسام المذكورة توضيحا للامتنان بها علي عباده ودفعا لما كانت الجاهلية تزعمه من تحليل بعضها وتحريم بعضها تقولا علي الله سبحانه وافتراء عليه	1215	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1206	false	-4512214759952251194	9	88	52	490	1640	300	والمعز من الغنم خلاف الضان وهي ذوات الاشعار والاذناب القصار وهو اسم جنس لا واحد من لفظه وواحد المعز ماعز مثل صحب وصاحب وركب وراكب وتجر وتاجر والجمع معزي والانثي ماعزة واثنين بدل من ثمانية ازواج صرح به ابو البقاء وهو ظاهر قول الزمخشري والمراد من هذه الاية ان الله سبحانه بين حال الانعام وتفاصيلها الي الاقسام المذكورة توضيحا للامتنان بها علي عباده ودفعا لما كانت الجاهلية تزعمه من تحليل بعضها وتحريم بعض-- تقولا علي الله سبحانه وافتراء عليه	1206	5958300511273776150	343	656.5	283	440	77.95454406738281	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1215	true	8386951456057368287	238	275	1314	1505	1638	300	اي اخبروني بعلم لا بجهل ان كنتم صادقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من هذا التبكيت لهم--------- والزام الحجة لانه يعلم انه لا علم عندهم الانعام 144 ومن الابل اثنين------------ وهكذا الكلام في قوله ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين الي	1215	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1207	false	4719293540331814317	1	88	7	449	1619	300	اي اخبروني بعلم لا بجهل عن كيفية تحريم ذلك وفسروا ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين لي ما حرمتم والمراد من هذا التبكيت لهم والتعجيز والزام الحجة لانه يعلم انه لا علم عندهم ان كنتم صادقين في ان الله حرم ذلك عليكم وهكذا الكلام في قوله ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين هذه	1207	5958300511273776150	155	250.0	122	442	35.067874908447266	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1216	true	7026985142809415291	134	179	704	935	1535	300	عن ابن عباس قال الازواج الثمانية من الابل والبقر والضان والمعز-------------------------------- وليت شعري ما فاءدة نقل هذا الكلام عن ابن عباس من مثل هءلاء الاءمة فانها لا تتعلق به فاءدة وكون الازواج الثمانية هي المذكورة هو هكذا في الاية مصرحا به تصريحا لا لبس فيه	1216	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1206	false	-4512214759952251194	88	138	490	752	1640	300	عن ابن عباس قال الازواج الثمانية من الابل والبقر والضان والمعز اخرجه البيهقي وابن جرير وغيرهما وليت شعري ما فاءدة نقل هذا الكلام عن ابن عباس من مثل هءلاء الاءمة فانه- لا يتعلق به فاءدة وكون الازواج الثمانية هي المذكورة هو هكذا في الاية مصرحا به تصريحا لا لبس فيه	1206	5958300511273776150	229	440.0	184	263	87.0722427368164	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1216	true	7026985142809415291	74	141	388	740	1535	300	وينبغي ان ينظر في وجه تقديم المعز والضان علي الابل والبقر مع كون الابل والبقر اكثر نفعا واكبر اجساما واعود فاءدة لا سيما في الحمولة والفرش اللذين وقع الابدال منهما علي ما هو الوجه الاوضح في اعراب ثمانية الاثار الواردة في تفسير الايات وقد اخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه من طرق عن ابن عباس قال----------------------------------- الازواج الثمانية من -------	1216	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1207	false	4719293540331814317	95	155	492	819	1619	300	وينبغي ان ينظر في وجه تقديم المعز والضان علي الابل والبقر مع كون الابل والبقر اكثر نفعا واكبر اجساما واعود فاءدة لا سيما في الحمولة والفرش اللذين وقع الابدال منهما علي ما هو الوجه الاوضح في اعراب ثمانية قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين------------------------------------------------------------------- قال ليث بن ابي سليم الجاموس والبختي من الازواج الثمانية وفي هاتين	1207	5958300511273776150	230	393.0	185	394	58.375633239746094	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1216	true	7026985142809415291	27	74	138	388	1535	300	كذبا فحرم شيءا لم يحرمه الله ونسب ذلك اليه افتراء عليه كما فعله كبراء المشركين واللام في ليضل الناس بغير علم للعلة اي لاجل--- يضل الناس------------ بجهل وهو متعلق بافتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين علي العموم وهءلاء المذكورون في السياق داخلون في ذلك دخولا اوليا	1216	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1208	false	-786967348758853536	0	68	0	363	1476	300	كذبا فحرم شيءا لم يحرمه الله ونسب ذلك اليه افتراء عليه كما فعله كبراء المشركين---------- ليضل اللا---------م للعلة اي لاجل ان يضل الناس بغير علم اي بجهل او افتراء عليه جاهلا بصدور التحريم وانما وصفوا بعدم العلم بذلك مع انهم عالمون بعدم صدوره عنه ايذانا بخروجهم في الظلم عن حدود النهايات ان الله لا يهدي القوم الظالمين علي العموم وهءلاء المذكورون في السياق داخلون في ذلك دخولا اوليا	1208	5958300511273776150	216	367.5	174	382	56.54450225830078	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1217	true	-3037015204351241678	10	42	54	221	1518	300	امره الله سبحانه بان يخبرهم انه لا يجد في شء مما اوحي اليه محرما غير هذه المذكورات فدل ذلك علي انحصار المحرمات فيها لولا انها مكية وقد نزل بعدها بالمدينة سورة الماءدة	1217	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1208	false	-786967348758853536	268	300	1310	1476	1476	300	امره الله سبحانه بان يخبرهم انه لا يجد في شء مما اوحي اليه محرما غير هذه المذكورات فدل ذلك علي انحصار المحرمات فيها لولا انها مكية وقد نزل بعدها بالمدينة سورة الماءدة-	1208	5958300511273776150	166	327.0	135	167	99.40119934082031	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1217	true	-3037015204351241678	42	196	221	982	1518	300	وزيد فيها علي هذه المحرمات المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وصح عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وتحريم الحمر الاهلية والكلاب ونحو ذلك-------------------------------- وبالجملة فهذا العموم ان كان بالنسبة الي ما يءكل من الحيوانات كما يدل عليه السياق ويفيده الاستثناء فيضم اليه كل ما ورد بعده في الكتاب او السنة مما يدل علي تحريم شء من الحيوانات وان كان هذا العموم هو بالنسبة الي كل شء حرمه الله من حيوان وغيره فانه يضم اليه كل ما ورد بعده مما فيه تحريم شء من الاشياء وقد روي عن ابن عباس وابن عمر وعاءشة انه لا حرام الا ما ذكره الله في هذه الاية وروي ذلك عن مالك وهو قول ساقط ومذهب في غاية الضعف لاستلزامه لاهمال غيرها مما نزل بعدها من القران واهمال ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قاله بعد نزول هذه الاية بلا سبب يقتضي ذلك ولا موجب يوجبه	1217	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1209	false	5098782963270937619	0	160	0	798	1501	300	وزيد فيها علي هذه المحرمات المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وصح عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وتحريم الحمر الاهلية والكلاب ونحو ذلك واحاديثها مستوفاة في كتب الحديث وبالجملة فهذا العموم ان كان بالنسبة الي ما يءكل من الحيوانات كما يدل عليه السياق ويفيده الاستثناء فيضم اليه كل ما ورد بعده في الكتاب او السنة مما يدل علي تحريم شء من الحيوانات وان كان هذا العموم هو بالنسبة الي كل شء حرمه الله من حيوان وغيره فانه يضم اليه كل ما ورد بعده مما فيه تحريم شء من الاشياء وقد روي عن ابن عباس وابن عمر وعاءشة انه لا حرام الا ما ذكره الله في هذه الاية وروي ذلك عن مالك وهو قول ساقط ومذهب في غاية الضعف لاستلزامه لاهمال غيرها مما نزل بعدها من القران واهمال ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قاله بعد نزول هذه الاية بلا سبب يقتضي ذلك ولا موجب يوجبه	1209	5958300511273776150	761	1500.0	607	798	95.36341094970703	152	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1217	true	-3037015204351241678	246	274	1238	1386	1518	300	--------الجاري-------------- وغير المسفوح معفو عنه كالدم الذي يبقي في العروق بعد الذبح ومنه الكبد والطحال وهكذا ما يتلطخ به اللحم من الدم وقد حكي القرطبي الاجماع علي هذا	1217	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1210	false	2825296972115425625	87	119	443	613	1541	300	مسفوحا اي جاريا ساءلا مصبوبا وغير المسفوح معفو عنه كالدم الذي يبقي في العروق بعد الذبح ومنه الكبد والطحال وهكذا ما يتلطخ به اللحم من الدم وقد حكي القرطبي الاجماع علي هذا	1210	5958300511273776150	146	279.0	118	170	85.88235473632812	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1218	true	-3130843637207096518	94	183	445	881	1438	300	قال------ ان اهل الجاهلية كانوا يحرمون اشياء ويحلون اشياء فنزلت قل لا اجد الاية واخرج عبد بن حميد وابو داود وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تعذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو ثم تلا هذه الاية قل لا اجد الي اخرها واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عنه انه تلا هذه الاية فقال ما خلا هذا فهو حلال	1218	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1208	false	-786967348758853536	200	256	965	1248	1476	300	قال طاووس ان اهل الجاهلية كانوا يحرمون اشياء ويحلون اشياء فنزلت------ هذه الاية وقال----------------------------------------------------------------------------- ابن عباس---- كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو ثم تلا هذه الاية و------------------------------------------------------------------------قال ما خلا هذا فهو حلال	1208	5958300511273776150	269	482.5	214	442	60.8597297668457	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1218	true	-3130843637207096518	175	275	846	1333	1438	300	هذه الاية فقال ما خلا هذا فهو حلال و-------اخرج البخاري وابو داود وابن المنذر وابو الشيخ عن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ابي ذلك البحر ابن عباس وقرا قل لا اجد الاية واقول وان ابي ذلك البحر--------- فقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وس-----لم والتمسك بقول صحابي في مقابلة قول النبي صلي الله عليه و-----سلم من سوء الاختيار وعدم الانصاف	1218	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1209	false	5098782963270937619	151	255	755	1261	1501	300	هذه الاية بلا سبب يقتضي ذلك ولا موجب يوجبه اخرج البخاري وابو داود وابن المنذر----------- عن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -لكن ابي ذلك البحر ابن عباس وقرا قل لا اجد الاية واقول وان ابي ذلك البحر ابن عباس فقد صح عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والتمسك بقول صحابي في مقابلة قول النبي صلي الله عليه واله وسلم من سوء الاختيار وعدم الانصاف	1209	5958300511273776150	451	835.5	358	518	87.06563568115234	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1218	true	-3130843637207096518	21	80	93	373	1438	300	وسمي فسقا لتوغله في باب الفسق وقيل يجوز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل اي اهل به لغير الله فسقا علي عطف اهل علي يكون وهو تكلف لا حاجة اليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضطر------------------------------------------------------ غير باغ------------------------------------------------ ولا عاد قد تقدم تفسيره في سورة البقرة فلا نعيده-------- فان ربك غفور رحيم اي كثير المغفرة والرحمة فلا يءاخذ المضطر بما دعت اليه ضرورته	1218	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1211	false	-363892063904515660	3	124	14	595	1499	300	وسمي فسقا لتوغله في باب الفسق وقيل يجوز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل اي اهل به لغير الله فسقا علي عطف اهل علي يكون وهو تكلف لا حاجة اليه وقيل ذا فسق اي معصية فهذا من قبيل المبالغة علي حد زيد عدل وفي زاده جعل العين المحرمة عين الفسق مبالغة في كون تناولها فسقا وقيل انه منصوب عطفا علي محل المستثني اي الا ان يكون ميتة او الا فسقا فمن اضطر اي فمن اصابته ضرورة داعية الي اكل شء مما ذكر حال كونه غير باغ علي مضطر اخر مثله تارك لمواساته او علي المسلمين ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله او عليهم بقطع الطريق فان ربك غفور رحيم اي كثير المغفرة والرحمة فلا يءاخذ المضطر بما دعت اليه ضرورته	1211	5958300511273776150	243	413.5	190	581	41.824440002441406	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1219	true	-4944321202468013535	97	197	461	978	1505	300	واخرج احمد والبخاري والنساءي وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس ان شاة لسودة بنت زمعة ماتت فقالت يا رسول الله ماتت فلانة تعني الشاة -قال فلولا اخذتم مسكها قالت يا-رسول الله اناخذ مسك شاة قد ماتت فقرا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة وانتم لا تطعمونه وانما تدبغونه حتي تستنفعوا به فارسلت اليها فسلختها ثم دبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها ومثل هذا حديث شاة ميمونة وهو في الصحيح ومثله حديث انما حرم من الميتة اكلها وهو ايضا في الصحيح	1219	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1210	false	2825296972115425625	9	85	43	436	1541	300	واخرج احمد والبخاري والنساءي وا------------بن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس ان شاة لسودة بنت زمعة ماتت فقالت يا رسول الله ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها قالت يا رسول الله اناخذ مسك شاة قد ماتت فقرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قل لا اجد الاي----------------------------------------------ة وانتم لا تطعمونه وانما تدبغونه حتي تستنفعوا به الحديث -------------------------------------------------------ومثل هذا حديث شاة ميمونة --------------ومثله حديث انما حرم من الميتة اكلها وهم----ا في الصحيح	1210	5958300511273776150	375	682.0	301	524	71.56488800048828	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1220	true	5400460048899801481	2	102	13	534	1586	300	اليهود ذكر الله ما حرمه عليهم عقب ذكر ما حرمه علي المسلمين والظفر واحد الاظفار ويجمع ايضا علي اظافير وزاد الفراء في جموع ظفر اظافر واظافره وذو الظفر ما-له اصبع من دابة او طاءر ويدخل فيه الحافر والخف والمخلب فيتناول الابل والبقر والغنم والنعام والاوز والبط وكل ما له مخلب من الطير---------------- وتسمية الحافر والخف ظفرا مجاز والاولي حمل الظفر علي ما يصدق عليه اسم الظفر في لغة العرب لان هذا التعميم ياباه ما سياتي من قوله ومن البقر والغنم فان كان في لغة العرب بحيث يقال علي البقر والغنم كان ذكرهما من بعد تخصيصا---- حرم الله ذلك عليهم عقوبة	1220	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1211	false	-363892063904515660	195	300	959	1499	1499	300	اليهود ذكر الله ما حرمه عليهم عقب ذكر ما حرمه علي المسلمين والظفر واحد الاظفار ويجمع ايضا علي اظافير وزاد الفراء في جم-ع ظفر اظافر واظافرة وذو الظفر ما له اصبع من دابة او طاءر ويدخل فيه الحافر والخف والمخلب فيتناول الابل والبقر والغنم والنعام والاوز والبط وكل ما له مخلب من الطير وحافر من الدواب وتسمية الحافر والخف ظفرا مجاز والاولي حمل الظفر علي ما يصدق عليه اسم الظفر في لغة العرب لان هذا التعميم ياباه ما سياتي من قوله ومن البقر والغنم فان كان في لغة العرب بحيث يقال علي البقر والغنم كان ذكرهما من بعد تخصيصا اخر حرم الله ذلك عليهم عقوبة-	1211	5958300511273776150	518	1004.5	419	542	95.57195281982422	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1220	true	5400460048899801481	102	300	534	1586	1586	300	لهم علي ما وقعوا فيه من الظلم كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما لا غير هذه المذكورات كلحمهما والشحوم يدخل فيها الثروب وشحم الكلية وقيل الثروب جمع ثرب وهو الشحم الرقيق الذي يكون علي الكرش ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م استثني الله سبحانه من الشحوم ما حملت ظهورهما من الشحم فانه لم يحرمه الله عليهم و ما في موضع نصب علي الاستثناء او الحوايا معطوف علي ظهورهما ا-------------ي الا---- ما حملت ظهورهما---------------------------------------- او حملت الحوايا -----------وهي المباعر التي يجتمع -----البعر فيها فما حملت----ه من الشحم غير حرام عليهم---------------------------------------- وواحدها حاوية مثل ضاربة وضوارب وقيل واحدها -حاوياء مثل قاصعاء وقواصع وقيل حوية كسفينة وسفاءن وق--------------------------------------------ال ابو عبيدة الحوايا ما تحوي من البطن اي اسندار وهي متحوية اي مستديرة وقيل الحوايا خزاءن اللبن وهي تتصب بالمباعر وقيل الحوايا الامعاء التي عليها الشحوم قوله او ما اختلط بعظم معطوف علي ما في ما حملت كذا قال الكساءي والفراء وثعلب وقيل ان الحوايا وما اختلط بعظم معطوفة عل-----------------------ي الشحوم والمعني حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت ظهورهما فانه غير محرم ولا وجه لهذا التكلف ولا موجب له لانه يكون المعني ان الله حرم عليهم احدي هذه المذكورات-	1220	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1212	false	4661329119773051001	0	299	0	1600	1607	300	لهم علي ما وقعوا فيه من الظلم كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم عن ابن عباس قال هو الذي ليس بمنفرج الاصابع من البهاءم والطير يعني مشقوقها كالبعير والنعامة ونحو ذلك من الدواب وقال مجاهد هو كل شء لم ينفرج قواءمه من البهاءم وما انفرج اكلته اليهود قال انفرجت قواءم الدجاج والعصافير فيهود تاكله ولم ينفرج خف البعير ولا النعامة ولا قاءمة الوزينة فلا تاكلها اليهود ولا تاكل حمار الوحش وفي الظفر لغات خمس ذكرها السمين اعلاها بضم الظاء والفاء وهي قراءة العامة ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما لا غير هذا المذكورات كلحمه-ا والشحوم يدخل فيها الثروب وشحم الكلية وقيل الثروب جمع ثرب وهو الشحم الرقيق الذي يكون علي الكرش والامعاء كما في القاموس والمراد بها هنا ما علي الكرش فقط كما فسر به القرطبي ولا يراد ما علي الامعاء وتفسيره بما علي الامعاء نظرا لمعناها اللغوي الا ما حملت ظهورهما اي ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما من الشحم استثني الله سبحانه من الشحوم هذا ال---------------شحم فانه لم يحرم-----------------------------------------------------------ه عليهم و-قال السدي وابو صالح الالية مما حملت ظهورهما وهذا مختص بالغنم لان البقر ليس لها الية او حملت الحوايا اي الامعاء وهي المباعر التي يجتمع فيها البعر----- فما حملته هذه من الشحم غير حرام عليهم وبه قال جمهور المفسرين وهو قول ابن عباس وواحدها حاوية مثل ضاربة وضوارب وقيل واحدهما حاوياء مثل قاصعاء وقواصع وقيل حوية كسفينة وسفاءن قال الفارسي يصح ان يكون جمعا لكل من الثلاثة وقال ابو عبيدة الحوايا ما تحوي من البطن اي استدار وهي متحوية اي مستديرة وقيل الحوايا خزاءن اللبن وهي تتصل بالمباعر وقيل الام--------عاء التي عليها الشحوم----- او ما اختلط بعظم فانه غير محرم قا--------------ل الكساءي والفراء و-------------------------------ثعلب معطوف- علي ما في ما حملت وقيل علي الشحو------------------------------------------------------------------------------------------م ولا وجه لهذا التكلف ولا موجب له لانه يكون المعني ان الله حرم عليهم احدي هذه المذكورات	1212	5958300511273776150	775	1314.5	630	1830	42.349727630615234	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1221	true	1100474844639878568	206	295	1123	1580	1606	300	عن ابن عباس في قوله كل ذي ظفر قال هو الذي ليس بمنفرج الاصابع------------------ يعني ليس بمشقوق الاصابع واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه عنه كل ذي ظفر قال البعير والنعامة واخرج ابو الشيخ عن----- مجاهد قال هو كل شء لم تنفرج قواءمه من البهاءم وما انفرج اكلته اليهود قال انفرجت قواءم الدجاج والعصافير فيهود تاكله ولم ينفرج خف البعير ولا النعامة ولا قاءمة الوزينة فلا تاكل-- اليهود الابل ولا النعام ولا الوزينة ولا كل شء لم تنفرج قاءمته كذلك ولا تاكل حمار الوحش	1221	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1212	false	4661329119773051001	19	76	92	406	1607	300	عن ابن عباس قال------------------ هو الذي ليس بمنفرج الاصابع من البهاءم والطير يعني -----مشقوقها كالبعي---------------------------------------------------------------------------------ر والنعامة ونحو ذلك من الدواب وقال مجاهد---- هو كل شء لم ينفرج قواءمه من البهاءم وما انفرج اكلته اليهود قال انفرجت قواءم الدجاج والعصافير فيهود تاكله ولم ينفرج خف البعير ولا النعامة ولا قاءمة الوزينة فلا تاكلها اليهود ------------------------------------------------------------ولا تاكل حمار الوحش	1212	5958300511273776150	262	423.0	213	482	54.35684585571289	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1221	true	1100474844639878568	1	166	8	900	1606	300	بما اختلط بعظم ما لصق بالعظام من الشحوم في جميع مواضع الحيوان----------------------- ومنه الالية فانها لاصقة بعجب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذنب والاشارة بقوله ذلك--- الي التحريم المدلول عليه بحرمنا اي ذلك التحريم جزيناهم به بسبب بغيهم وقيل ان الاشارة الي الجزاء المدلول عليه بقوله جزيناهم اي ذلك الجزاء جزيناهم وهو تحريم ما حرمه الله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانا لصادقون في كل ما نحبر به ومن جملة ذلك هذا الخبر وهو موجود عندهم في التوراة ونصها حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وكل دابة ليست مشقوقة الحافر وكل حوت ليس فيه سفاسف اي بياض انتهي الانعام 147 فان كذبوك فقل والضمير في كذبوك لليهود اي فان كذبك اليهود فيما وصفت من تحريم الله عليهم تلك الاشياء --------------------------------------------------------------------------------------------فقل ربكم ذو رحمة واسعة ---------ومن رحمته حلمه عنكم وعدم معاجلته لكم بالعقوبة في الدنيا -----------------------------------------------------------------------وهو وان امهلكم ورحمكم ف--- ولا يرد باس----------------ه عن القوم المجرمين اذا انزله بهم واستحقوا المعاجلة بالعقوبة وقيل المراد لا يرد باسه في الاخرة عن القوم المجرمين والاول اولي فانه سبحانه قد عاجلهم بعقوبات منها تحريم الطيبات عليهم في الدنيا	1221	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1213	false	-4571078803429644251	0	257	0	1394	1621	300	بما اختلط----- ما لصق بالعظام من الشحوم في جميع مواضع الحيوان من الجنب والراس والعين ومنه الالية فانها لاصقة بعجب الذنب عن ابن عباس قال ما اختلط من شحم الالية بالعصعص فهو حلال وكل شحم القواءم والجنب والراس والعين والاذن يقولون قد اختلط ذلك بعظم فهو حلال لهم انما حرم عليهم الثرب و----------شحم الكلية ذلك التحريم المدلول عليه بحرمنا وقيل الاش----------------------------------------ارة الي الجزاء المدلول عليه بقوله جزين----------------------اهم وهو تحريم ما حرمه الله عليهم ببغيهم اي بسبب بغيهم وظلمهم كما سبق في سورة النساء من قوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله الي ان قال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات فكانوا كلما ارتكبوا معصية من هذه المعاصي عوقبوا بتحريم شء مما احلهم وهم ينكرون ذلك ويدعون انها لم تزل محرمة علي الامم قبلهم وانا لصادقون في كل ما نخبر به ومن جملة ذلك هذا الخبر وهو موجود عندهم في التوراة ونصها حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وكل دابة ليست مشقوقة الحافر وكل حوت ليس فيه شقاشق اي بياض انتهي------------ فان كذبوك اي------------------------------------- اليهود فيما وصفت من تحريم الله عليهم تلك الاشياء وقيل الضمير يعود الي المشركين الذين قسموا الانعام الي تلك الاقسام وحللوا بعضها وحرموا بعضها فقل ربكم ذو رحمة واسعة للمطيعين ومن رحمته حلمه عنكم وعدم معالجته لكم بالعقوبة في الدنيا فلا تغتروا بذلك فانه امهال لا اهمال وفيه ايضا تلطف بدعاءهم الي الايمان وهو وان امهلكم ورحمكم فانه ولا يرد باسه اي عذابه ونقمته عن القوم المجرمين اذا انزله بهم واستحقوا المعالجة بالعقوبة وقيل المراد لا يرد باسه في الاخرة ------------------والاول اولي فانه سبحانه قد عاجلهم بعقوبات منها تحريم الطيبات عليهم في الدنيا	1213	5958300511273776150	721	1262.5	583	1538	46.87906265258789	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1222	true	1629568577153995718	93	130	468	663	1524	300	الشيخ عن ابن عباس او- ما اختلط بعظم قال الالية اختلط شحم الالية بالعصعص فهو حلال وكل شحم القواءم والجنب والراس والعين والاذن يقولون قد اختلط ذلك بعظم فهو حلال لهم انما حرم عليهم الثرب وشحم الكلية	1222	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1213	false	-4571078803429644251	20	54	109	286	1621	300	الذنب عن ابن عباس قال ما اختلط من شح-------------------م الالية بالعصعص فهو حلال وكل شحم القواءم والجنب والراس والعين والاذن يقولون قد اختلط ذلك بعظم فهو حلال لهم انما حرم عليهم الثرب وشحم الكلية	1213	5958300511273776150	166	320.0	133	196	84.69387817382812	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1222	true	1629568577153995718	187	300	944	1524	1524	300	سيقول الذين اشركوا اخبر الله عن المشركين انهم سيقولون هذه المقالة------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم كفار قريش او جميع المشركين يريدون انه لو شاء الله عدم شرك-------------هم ما اشر----------------------------------------كوا هم ولا اباءهم ولا حرموا شيءا من الانعام كالبحيرة ونحوها وظنوا ان هذا القول يخلصهم عن الحجة التي الزمهم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ما فعلوه حق ولو لم يكن حقا لارسل الله الي اباءهم الذي- ماتوا علي الشرك وعلي تحريم ما لم يحرمه الله رسلا يامرونهم بترك الشرك وبترك التحريم لما لم يحرمه الله والتحليل لما لم يحلله كذلك كذب الذين من قبلهم اي مثل ما كذب هءلاء كذب------ من قبله-----------------------م من المشركين انبياء الله حتي ذاقوا باسنا اي استمروا علي التكذيب حتي-	1222	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1214	false	-538399665859552158	29	174	145	887	1530	300	سيقول الذين اشركوا اخبر الله عن المشركين انهم سيقولون هذه المقالة وقد وقع مقتضاه كما حكي عنهم في سورة النحل بقوله تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا الخ وهم كفار قريش او جميع المشركين يريدون انه لو شاء الله عدم شركهم وعدم تحريمهم ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء اي ما اشركوا هم ولا اباءهم ولا حرموا شيءا من الانعام كالبحيرة ونحوها وظنوا ان هذا القول يخلصهم عن الحجة التي الزمهم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ما فعلوه حق ولو لم يكن حقا لارسل الله الي اباءهم الذين ماتوا علي الشرك وعلي تحريم ما لم يحرمه الله رسلا يامرونهم بترك الشرك وبترك التحريم لما لم يحرمه الله والتحليل لما لم يحلله كذلك -------------------اي مثل ما كذب هءلاء كذب الذين من قبلهم من كفار الامم الخالية ومن المشركين انبياء الله حتي ذاقوا باسنا اي استمروا علي التكذيب حتي	1214	5958300511273776150	559	1071.5	452	761	73.45597839355469	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1223	true	-5973717754052443712	6	91	32	454	1588	300	امره الله ان يقول لهم هل عندكم من علم فتخرجوه لنا اي هل عندكم دليل صحيح بعد من العلم ال-----------------------------------------نافع فتخرجوه الينا لننظر فيه ونتدبره والمقصود من هذا التبكيت لهم لانه قد علم انه لا علم عندهم يصلح للحجة ويقوم به البرهان ثم اوضح لهم انهم ليسوا علي شء من العلم وانهم انما يتبعون الظنون اي ما يتبعون الا الظن الذي هو محل الخطا ومكان الجهل وان انتم الا تخرصون اي تتوهمون مجرد توهم فقط كما يتوهم الحارص------------------------ وقد سبق تحقيقه الانعام 149 قل فلله	1223	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1214	false	-538399665859552158	216	300	1112	1530	1530	300	امره الله ان يقول لهم هل عن-------------------------------دكم دليل صحيح يعد من العلم النافع وحجة وكتاب يوجب اليقين بان الله راض بذلك فتخرجوه ل--نا لننظر فيه ونتدبره والمقصود من هذا التبكيت لهم لانه قد علم انه لا علم عندهم يصلح للحجة ويقوم به البرهان ثم اوضح لهم انهم ليسوا علي شء من العلم -فقال ان-- تتبعو--------------------ن الا الظن الذي هو محل الخطا ومكان الجهل وان انتم الا تخرصون اي تتوهمون مجرد توهم فقط كما يتوهم الخارص وتقولون علي الله الباطل وقد سبق تحقيقه------------ قل فلله-	1214	5958300511273776150	341	621.0	270	487	70.0205307006836	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1223	true	-5973717754052443712	153	256	797	1344	1588	300	قل هلم شهداءكم ثم-------------------------- امره الله------- ان يقول لهءلاء المشركين هلم شهداءكم اي هاتوهم واحضروهم وهو------------------------- اسم فعل يستوي فيه المذكر والمءنث والمفرد والمثني والمجموع عند اهل الحجاز واهل نجد يقولون هلما هلمي هلموا فينطقون به كما ينطقون بساءر الافعال وبلغة اهل الحجاز نزل القران ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا والاصل عند الخليل ها ضمت اليها لم وقال غيره اصلها هل زيدت عليها الميم وفي كتاب العين للخليل ان اصلها هل اءم اي هل اقصدك ثم كثر استعمالهم لها وهذا ايضا من باب التبكيت لهم حيث يامرهم باحضار الشهود علي ان الله حرم تلك الاشياء مع علمه ان- لا شهود لهم	1223	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1215	false	6537766617296103241	163	273	858	1448	1610	300	قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا امره الله سبحانه ان يقول لهءلاء المشركين--------------- هاتوهم واحضروهم قال السدي اروني شهداءكم وهلم اسم فعل يستوي فيه المذكر والمءنث والمفرد والمثني والمجموع عند اهل الحجاز واهل نجد يقولون هلما هلمي هلموا فينطقون به كما ينطقون بساءر الافعال وبلغة اهل الحجاز نزل القران ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا والاصل عند الخليل ها ضمت اليها لم وقال غيره اصلها هل زيدت عليه- الميم وفي كتاب العين للخليل ان اصلها هل اءم اي هل اقصدك ثم كثر استعمالهم لها وهذا ايضا من باب التبكيت لهم حيث يامرهم باحضار الشهود علي ان الله حرم تلك الاشياء مع علمه انه لا شهود لهم	1215	5958300511273776150	526	994.5	426	606	86.7986831665039	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1223	true	-5973717754052443712	100	151	498	785	1588	300	الحجة البالغة علي الناس اي التي تنقطع عندها معاذيرهم وتبطل شبههم وظنونهم وتوهماتهم والمراد بها الكتب المنزلة والرسل المرسلة وما جاءوا به من المعحزات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شاء هدايتكم جميعا------------------ لهداكم اجمعين ولكنه لم يشا ذلك ومثله قوله تعالي ولو شاء الله ما اشركوا -ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ومثله كثير	1223	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1215	false	6537766617296103241	0	77	0	413	1610	300	الحجة البالغة علي الناس اي التي تنقطع عندها معاذيرهم وتبطل شبههم وظنونهم وتوهماتهم والمراد بها الكتب المنزلة والرسل المرسلة وما جاءوا به من المعجزات قال الربيع بن انس لا حجة لاحد عصي الله او اشرك به علي الله بل له الحجة التامة علي عباده وقال عكرمة الحجة السلطان فلو شاء هدايتكم جميعا الي الحجة البالغة لهداكم اجمعين ولكنه لم يشا ذلك ومثله قوله------ ولو شاء الله ما اشركوا وما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ومثله كثير	1215	5958300511273776150	280	518.5	230	419	66.82577514648438	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1224	true	5928931585566221603	109	183	589	961	1537	300	ابن عباس انه قيل له ان -ناسا يقولون ليس الشر بقدر فقال ابن عباس بيننا وبين اهل القدر هذه الاية سيقول الذين اشركوا الي قوله فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين قال ابن عباس والعجز والكيس من القدر واخرج ابو الشيخ عن علي بن زيد قال انقطعت حجة القدرية عند هذه الاي------------------------------ة قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن السدي في قوله قل هلم شهداءكم	1224	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1215	false	6537766617296103241	88	139	472	728	1610	300	ابن عباس انه قيل له ان اناسا يقولون ليس الشر بقدر فقال ابن عباس بيننا وبين اهل القدر هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------- والعجز والكيس من القدر وقال-------------- علي بن زيد---- انقطعت حجة القدرية عند هذه الاية قل فلله الحجة الي قوله اجمعين قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين----------------------------------------------- قل هلم شهداءكم	1215	5958300511273776150	221	360.5	176	403	54.83871078491211	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1224	true	5928931585566221603	197	300	1037	1537	1537	300	قل تعالوا اي تقدموا قال ابن الشجري ان المامور بالتقدم في اصل وضع هذا الفعل كانه كان قاعدا فقيل له تعال اي ارفع شخصك بالقيام وتقدم واتسعوا فيه حتي جعلوه للواقف والماشي وهكذا قال الزمخشري في الكشاف انه من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي عم قوله اتل ما حرم ربكم اتل جواب الامر وما موصولة في محل نصب به اي اتل الذي حرمه ربكم عليكم والمراد من تلاوة ما حرم الله تلاوة الايات المشتملة عليه ويجوز ان تكون ما مصدرية اي اتل تحريم ربكم والمعني ما اشتمل-	1224	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1216	false	7817135032195445099	88	184	465	933	1527	300	قل تعالوا اي تقدموا قال ابن الشجري ان المامور بالتقدم في اصل وضع هذا الفعل كانه كان قاعدا فقيل له تعال اي ارفع شخصك بالقيام وتقدم واتسعوا فيه حتي جعلوه للواقف والماشي وهكذا قال الزمخشري في الكشاف انه من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي عم -----اتل ما حرم ربكم اتل جواب الامر وما موصولة في محل نصب به ----------------------------والمراد من تلاوة ما حرم الله تلاوة الايات المشتملة عليه ويجوز ان يكون ما مصدرية اي اتل تحريم ربكم والمعني ما اشتمل	1216	5958300511273776150	466	907.0	371	501	93.01396942138672	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1225	true	7869428340111321165	0	58	0	282	1527	300	علي التحريم قيل ويجوز ان تكون ما استفهامية اي اتل اي شء حرم ربكم علي جعل التلاوة بمعني القول وهو ضعيف جدا وعليكم ان تعلق باتل فالمعني اتل عليكم الذي حرم ربكم-------------------- وان تعلق بحرم فالمعني اتل الذي حرم ربكم عليكم-------------------- وهذا اولي لان المقام مقام بيان ما هو محرم عليكم لا مقام بيان ما هو محرم مطلقا	1225	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1216	false	7817135032195445099	184	248	933	1254	1527	300	علي التحريم قيل ويجوز ان تكون ما استفهامية اي اتل اي شء حرم ربكم علي جعل التلاوة بمعني القول وهو ضعيف جدا -عليكم ان تعلق باتل فالمعني اتل عليكم الذي حرم ربكم وهو اختيار الكوفيين وان تعلق بحرم فالمعني اتل الذي حرم ربكم عليكم وهو اختيار البصريين وهذا اولي لان المقام مقام بيان ما هو محرم عليهم لا مقام بيان ما هو محرم مطلقا	1216	5958300511273776150	280	539.0	222	322	86.9565200805664	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1225	true	7869428340111321165	141	230	694	1193	1527	300	احسنوا بهما----- احسانا والاحسان اليهما البر بهما وامتثال امرهما ونهيهما وقد تقدم الكلام علي هذا قوله---------------------------------------------------------------------------------- ولا تقتلوا اولادكم من املاق لما ذكر حق الوالدين علي الاولاد ذكر حق الاولاد علي الوالدين وهو ان لا يقتلوهم من اجل املاق والاملاق الفقر فقد كانت الجاهلية تفعل ذلك بالذك-ر والاناث خشية الاملاق وتفعله بالاناث خاصة خشية العار وحكي النقاش عن مءرج ان الاملاق الجوع بلغة لخم وذكر منذر بن سعيد البلوطي ان الاملاق الانفاق يقال املق ماله بمعني انفقه والمعني الاول ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي اطبق عليه اءمة اللغة واءمة التفسير ها هنا	1225	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1218	false	-3720230382003061999	43	173	237	956	1650	300	احسنوا بالوالدين احسانا هو------------- البر بهما وامتثال امرهما ونهيهما وقد تقدم الكلام علي هذا ولما كان ايجاب الاحسان تحريما لترك الاحسان ذكر في المحرمات وكذا حكم ما بعده من الاوامر ولا تقتلوا اولادكم--------- لما ذكر حق الوالدين علي الاولاد ذكر حق الاولاد عليهما و------هو ان لا يقتلوهم من اجل املاق هو------ الفقر فقد كانت الجاهلية تفعل ذلك بالذكور والاناث خشية الاملاق وتفعله بالاناث خاصة خشية العار وحكي النقاش عن مءرخ ان الاملاق الجوع بلغة لخم وذكر منذر بن سعيد البلوطي ان الاملاق الانفاق يقال املق ماله بمعني انفقه وقيل الاملاق الاسراف يقال املق اي اسرف في نفسه قاله محمد بن نعيم اليزيدي والاملاق الافساد ايضا قاله شمر يقال املق ما عنده الدهر اي افسده وقال قتادة الاملاق الفاقة يقال املق افتقر واحتاج وهو الذي اطبق عليه اءمة اللغة و-----التفسير ه--هنا	1218	5958300511273776150	429	758.0	349	760	56.44736862182617	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1225	true	7869428340111321165	230	300	1193	1527	1527	300	ولا تقربوا الفواحش اي المعاصي ومنه ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وما في ما ظهر بدل م---------------------------------------------------------------------------------------ن الفواحش وكذا ما بطن والمراد بما ظهر --------------------------------------ما اعلن به منها -----------------وما بطن ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسر و-قد تقدم ولا تقتلوا النفس اللام في النفس للجنس و التي حرم الله صفة للنفس اي لا تقتلوا شيءا من الانفس التي حرم---------ها الله الا بالحق اي الا بما يوجبه الحق والاستثناء مفرغ اي لا تقتلوه- في-	1225	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1219	false	-5962643831018977935	14	126	78	671	1566	300	ولا تقربوا الفواحش اي المعاصي ومنه ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة والاولي حمل لفظ الفواحش علي العموم في جميع المحرمات والمنهيات فيدخل فيه الزنا وغيره ولا وجه لتخصيصه بنوع من الفواحش وان كان السبي خاصا فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ما ظهر اي ما اعلن به منها واطلع عليه الناس وما بطن ما اسر ولم يطلع عليه الا الله اي علانيتها وسرها قال ابن عباس كانوا في الجاهلية لا يرون بالزنا باسا في السر ويستقبحونه بالعلانية فحرم الله الزنا في السر والعلانية ولا تقتلوا النفس اللام--------- للجن--------------------------س اي لا تقتلوا شيءا من الانفس التي حرم الله قتلها ا-----لا بالحق اي الا بما يوجبه الحق والاستثناء مفرغ اي لا تقتلوها في	1219	5958300511273776150	243	386.0	194	633	38.38862609863281	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1226	true	263147476491331674	0	119	0	592	1547	300	حال من الاحوال الا في حال الحق او لا تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق ومن الحق قتلها قصاصا وقتلها بسبب زنا المحصن وقتلها بسبب الردة ونحو ذلك من الاسباب التي ورد الشرع بها والاشارة بقوله------------------------------------------------------------- ذلكم الي----------- ما تقدم مما تلاه عليهم وهو مبتدا و---------------------وصاكم به خبره اي امركم به واوجبه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكم الانعام 152 ولا تقربوا مال ولا تقربوا مال اليت-يم اي لا تتعرضوا له بوجه من الوجوه الا ب------- الخصلة التي هي احسن من غيرها وهي ما فيه صلاحه وحفظه وتنميت------------------------ه فيشمل كل وجه من الوجوه التي فيها نفع لليتيم وزيادة في ماله---------------- وقيل المراد بالتي هي احسن التجارة حتي يبلغ اشده اي الي غاية هي ان يبلغ اليتيم اشده فان بلغ ذلك فادفعوا اليه ماله	1226	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1219	false	-5962643831018977935	126	297	671	1555	1566	300	حال من الاحوال الا في حال الحق او لا تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق ومن الحق قتلها قصاصا وقتلها بسبب زنا المحصن وقتلها بسبب الردة ونحو ذلك من الاسباب التي ورد الشرع بها وانما افرد قتل النفس بالذكر تعظيما لامر القتل وانه من اعظم الفواحش والكباءر ذلكم اشارة الي جميع ما تقدم مما تلاه عليهم قاله ابو حيان الي الامور الخمسة وصاكم --------اي امركم به واوجبه عليكم وفيه من اللطف والرافة وجعلهم اوصياء له تعالي ما لا يخفي من الاحسان ولما كان العقل هو مناط التكليف قال لعلكم تعقلون اي لكي تفهموا ما في هذه التكاليف من الفواءد النافعة في الدين والدنيا-------- فتعملوا بها ولا تقربوا مال الميتيم اي لا تتعرضوا له بوجه من الوجوه الا بالتي اي الخصلة التي هي احسن من غيرها وهي ما فيه صلاحه وحفظه وتنميته وتثميره وتحصيل الربح له فيشمل كل وجه من الوجوه التي فيها نفع لليتيم وزيادة في ماله والاستثناء مفرغ وقيل المراد بالتي هي احسن التجارة حتي ا----------ي الي غاية هي ان يبلغ اليتيم اشده فان بلغ ذلك فادفعوا اليه ماله	1219	5958300511273776150	524	939.5	416	910	57.58241653442383	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1226	true	263147476491331674	129	236	648	1223	1547	300	واختلف اهل العلم في الاشد فقال اهل المدينة بلوغه وايناس رشده وقال ابو حنيفة خمس وعشرون سنة وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم هو البلوغ وقيل انه انتهاء الكهولة ومنه قول سحيم الرباحي اخو الخمسين مجتمع اشدي وبحديثي مداورة الشءون والاولي في التحقيق بلوغ الاشد انه البلوغ الي سن التكليف مع ايناس الرشد وهو ان يكون في تصرفاته بما له سالكا مسلك العقلاء لا مسلك اهل السفه والتبذير ويدل علي هذا قوله تعالي في سورة النساء وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فجعل بلوغ النكاح وهو بلوغ سن التكليف مقيدا بايناس الرشد ولعله قد سبق هنالك كلام في هذا	1226	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1220	false	7853093388087101037	73	158	354	811	1574	300	واختلف اهل العلم في الاشد فقال اهل المدينة بلوغه وايناس رشده و------------------------------قال عبد الرحمن بن زيد-------- هو البلوغ وقيل انه انتهاء الكهولة------------------------------------------------------------------- والاولي في --تحقيقه ا----------نه البلوغ الي سن التكليف مع ايناس الرشد وهو ان يكون في تصرفاته بما-له سالكا مسلك العقلاء لا مسلك اهل السفه والتبذير ويدل علي هذا قوله تعالي في سورة النساء وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فجعل بلوغ النكاح وهو بلوغ سن التكليف مقيدا بايناس الرشد ولعله قد سبق هنالك كلام في هذا	1220	5958300511273776150	454	870.5	370	575	78.9565200805664	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1226	true	263147476491331674	277	300	1429	1547	1547	300	بالقسط اي بالعدل في الاخذ والاعطاء عند البيع والشراء----------- لا نكلف نفسا الا وسعها اي الا طاقتها في كل تكليف من التكاليف ومنه-	1226	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1220	false	7853093388087101037	259	283	1349	1475	1574	300	بالقسط اي بالعدل في الاخذ والاعطاء عند البيع والشراء وترك البخس لا نكلف نفسا الا وسعها اي---- طاقتها في كل تكليف من التكاليف ومنه	1220	5958300511273776150	114	206.5	93	130	87.69230651855469	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1227	true	-6569150383694429141	21	249	121	1258	1528	300	قلتم بقول في خبر او شهادة او جرح او تعديل فاعدلوا فيه وتحروا الصواب ولا تتعصبوا في ذلك لقريب ولا علي بعيد ولا تميلوا الي صديق ولا علي عدو بل سووا بين الناس فان ذلك من العدل الذي امر الله به و-------الضمير في ولو كان راجع الي ما يفيده واذ- قلتم فانه لا-بد للقول من مقول فيه او مقول له -------------اي ولو كان المقول فيه او القول ل--ه ذا قربي اي صاحب قرابة لكم وقيل ان المعني ولو كان الحق علي مثل قراباتكم والاول اولي ومثل هذه الاية قوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين قوله وبعهد الله اوفوا اي اوفوا بكل عهد عهده الله اليكم------ ومن جملة ما عهده اليكم ما تلاه عليكم رسوله بامره في هذا المقام ويجوز ان يراد به كل عهد ولو كان بين المخلوقين لان الله سبحانه لما امر بالوفاء به في كثير من الايات القرانية كان ذلك مسوغا لاضافتة اليه والاشارة بقوله ذلكم الي ------ما تقدم ------------------ذكره وصاكم به امركم به امرا مءكدا لعلكم تذكرون ف--تتعظون بذلك ---------الانعام 153 وان هذا صراطي--------------- قوله وان هذا صراطي مستقيما ان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موضع نصب اي واتل ان هذا صراطي قال-----------------------------------------------ه الفراء والكساءي -قال الفراء ويجوز ان يكون خفضا اي وصاكم به وبان هذا وقال الخليل وسيبويه ان التقدير ولان هذا صراطي مستقيما كما في قوله سبحانه وان المساجد لله وقرا الاعمش وحمزة والكساءي وان هذا بكسر الهمزة علي الاستءناف والتقدير الذي ذكر في هذه الايات	1227	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1221	false	-6673373065843234289	26	278	123	1394	1520	300	قلتم بقول في خبر او شهادة او جرح او تعديل فاعدلوا فيه وتحروا الصواب ولا تتعصبوا في ذلك لقريب ولا علي بعيد ولا تميلوا الي صديق ولا علي عدو بل سووا بين الناس فان ذلك من العدل الذي امر الله به ولو كان الضمير----------- راجع الي ما يفيده واذا قلتم فانه لا بد للقول من مقول فيه او مقول له او مقول عليه اي ولو كان المقول فيه او له او عليه ذا قربي اي صاحب قرابة لكم وقيل ان المعني ولو كان الحق علي مثل قراباتكم والاول اولي ومثل هذه الاية قوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين----- وبعهد الله اي------------ بكل عهد عهده الله اليكم اوفوا ومن جملة ما عهده اليكم ما تلاه عليكم رسوله بامره في هذا المقام ويجوز ان يراد به كل عهد ولو كان بين المخلوقين لان الله سبحانه لما امر بالوفاء به في كثير من الايات القرانية كان ذلك مسوغا لاضافته الي---------------ه ذلكم اشارة الي ما تقدم ذكره من الامور الاربعة وصاكم اي امركم به امرا مءكدا لعلكم تذكرون اي تتعظون بذلك فتاخذون ما امركم به ولما كانت الخمسة المذكورة قبل قوله لعلكم تعقلون من الامور الظاهرة الجلية مما يجب تعقلها وتفهمها ختمت بقوله لعلكم تعقلون ولما كانت هذه الاربعة خفية غامضة لا بد فيها من الاجتهاد والذكر الكثير حتي يقف علي موضع الاعتدال ختمت بقوله لعلكم تذكرون قاله ابو حيان وان بالفتح علي تقدير اتل قاله الفراء والكساءي وقيل علي تقدير الباء وقيل علي تقدير اللام قاله---------- الخليل وسيبويه---------------------------------- كما في قوله سبحانه وان المساجد لله وبال--------------------------------كسر -------------استءنافا هذا اي ا-لذي ذكر في هذه الايات	1221	5958300511273776150	864	1467.0	682	1404	61.53845977783203	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1228	true	-5397676449598547205	90	300	486	1505	1505	300	وقد اخرج الترمذي وحسنه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلا قل تعالوا الي ثلاث ايات ثم قال فمن وفي بهن فاجره علي الله ومن انتقص منهن شيءا فادركه الله في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه واخرج ابن ابي شيبة وابن الضريس وابن المنذر عن كعب الاحبار قال اول ما -نزل في التوراة عشر ايات وهي العشر التي انزلت من اخر الانعام قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخرها واخرج ابو الشيخ عن عبيد الله بن عبد الله -بن عدي ابن الخيار قال سمع كعب رجلا يقرا قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا فقال كعب والذي نفس كعب بيده انها لاول اية في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر الايات انتهي قلت هي الوصايا العشر التي في التوراة واولها انا الرب الهك الذي اخرجك من ارض مصر من بيت العبودية لا يكن لك اله اخر غيري ومنها اكرم اباك وامك ليطول عمرك في الارض التي يعطيك الرب الهك لا تقتل لا تزن لا تسرق لا تشهد علي قريبك شهادة-	1228	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1217	false	4645732176354626062	82	278	425	1382	1485	300	وقد اخرج الترمذي وحسنه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلا قل تعالوا الي ثلاث ايات ثم قال فمن وفي بهن فاجره علي الله ومن انتقص منهم شيءا فادركه الله في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه واخرج ابن ابي شيبة وابن الضريس وابن المنذر عن كعب الاحبار قال اول ما انزل في التوراة عشر ايات وهي العشر التي انزلت من اخر الانعام قل تعالوا الي ----------------------اخرها واخرج ابو الشيخ عن عبيد الله بن عبد الله ابن عدي ب-ن الخيار قال سمع كعب رجلا يقرا قل تعالوا الخ------------------------------------- فقال كعب والذي نفس كعب بيده انها لاول اية في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر الايات انتهي قلت هي الوصايا العشر التي في التوراة -اولها انا الرب الهك الذي اخرجك من ارض مصر من بيت العبودية لا يكن لك اله---- غيري ومنها اكرم اباك وامك ليطول عمرك في الارض التي يعطيك الرب الهك لا تقتل لا تزن لا تسرق لا تشهد علي قريبك شهادة	1217	5958300511273776150	948	1829.5	753	1022	92.75929260253906	188	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1228	true	-5397676449598547205	2	116	15	624	1505	300	عن اتباع ساءر السبل اي الاديان المتباينة طرقها-------------------------------- فتفرق بكم اي تميل بكم عن سبيله اي عن س----------بيل الله المستقيم الذي هو دين الاسلام قال ابن عطية وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر اهل الملل واهل البدع والضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام -هذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد والاشارة ب ذلكم الي ما تقدم وهو مبتدا وخبره وصاكم به اي اكد عليكم الوصية به لعلكم تتقون ما نهاكم عنه الاثار الواردة في تفسير الايات وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الترمذي وحسنه وابن------------------ المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وا--------------بن مردويه عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1228	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1222	false	-5760952341322390213	47	161	247	890	1599	300	عن اتباع ساءر السبل اي الاديان المتباينة طرقها والاهواء المضلة والبدع المختلدة فتفر------------ق بكم عن سبيله اي فتميل بكم عن سبيل الله المستقيم الذي هو دين الاسلام قال ابن عطية وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر اهل الملل واهل البدع والضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام وهذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة اعلموا ان السبيل سبيل واحد جماعة الهدي ومصيره الجنة وان ابليس استبدع سبلا متفرقة جماعة الضلالة ومصيرها الا النار واخرج احمد وابن حميد والبزار والنساءي وابن المنذر وابن ابي حاتم---------- وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود قال خط------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1222	5958300511273776150	407	630.0	331	808	50.37128829956055	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1229	true	1949978853403678338	22	53	105	273	1549	300	مراد كعب الاحبار هذا ولليهود بهذه الوصايا عناية عظيمة وقد كتبها اهل الزبور في اخر زبورهم واهل الانجيل في اول انجيلهم وهي مكتوبة في لوحين وقد تركنا منها ما يتعلق بالسبت	1229	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1218	false	-3720230382003061999	0	31	0	168	1650	300	مراد كعب الاحبار هذا ولليهود بهذه الوصايا عناية عظيمة وقد كتبها اهل الزبور في اخر زبورهم واهل الانجيل في اول انجيلهم وهي مكتوبة في لوحين وقد تركنا منها ما يتعلق بالسبت	1218	5958300511273776150	168	336.0	137	168	100.0	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1229	true	1949978853403678338	154	233	804	1210	1549	300	قال------ اعلموا ان السبيل سبيل واحد جماعه الهدي ومصيره الجنة وان ابليس اشتر-ع سبلا متفرقه جماعه الضلالة ومصيره----ا النار واخرج احمد وعبد بن حميد والبزار والنساءي وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود قال خط رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال وهذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرا	1229	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1222	false	-5760952341322390213	112	192	617	1031	1599	300	قال قتادة اعلموا ان السبيل سبيل واحد جماعة الهدي ومصيره الجنة وان ابليس استبدع سبلا متفرقة جماعة الضلالة ومصيرها الا النار واخرج احمد وا---بن حميد والبزار والنساءي وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود قال خط رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال وهذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرا	1222	5958300511273776150	397	766.5	319	417	95.2038345336914	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1230	true	7841104414107459983	43	297	223	1497	1513	300	ثم اتينا موسي هذا الك-----------------لام مسوق لتقرير التوصية التي وصي الله---- عباده بها وقد استشكل العطف بثم مع كون قصة موسي وايتاءه الكتاب قبل المعطوف عليه وهو ما تقدم من قوله ذلكم وصاكم به فقيل ان ثم ها هنا بمعني الواو وق---------------------------------------------------------------------يل تقدير الكلام ثم كنا قد اتينا موسي الكتاب قبل انزالنا القران علي محمد صلي الله عليه -----------------وسلم وقيل المعني قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ثم اتل ايتاء موسي الكتاب وقيل ------------ان التوصية المعطوف عليها قديمة لم يزل كل نبي يوصي بها امته وقيل ان ثم للتراخي في الاخبار كما تقول بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت بالامس اعجب قوله تماما مفعول لاجله او مصدر و علي الذي احسن قرء بالرفع وهي قراءة يحيي ابن يعمر وابن ابي اسحاق فيكون رفع احسن علي تقدير مبتدا اي علي الذي هو احسن ومنه ما حكي سيبويه عن الخليل انه سمع ما انا بالذي قاءل لك شيءا وقرا الباقون بالنصب علي انه فعل ماض عند البصريين واجاز الفراء والكساءي ان يكون اسما نعتا للذي وهذا محال عند البصريين لانه نعت للاسم قبل ان يتم والمعني عندهم تماما علي من احسن قبوله والقيام به كاءنا من كان ويءيد هذا ان ابن مسعود قرا تماما علي الذين احسنوا وقال الحسن -------كان فيهم محسن وغير محسن فانزل الله الكتاب تماما علي المحس---------نين وقيل المعني اعطينا موسي التوراة زيادة علي ما كان يحسنه موسي مما علمه الله قبل نزول التوراة عليه وقيل المعني تماما علي الذي احسن به الله عز وجل الي موسي من الرسالة وغيرها وقيل تماما علي احسان موسي بطاعة الله عز وجل قاله الفراء	1230	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1223	false	-4752320529021791619	9	193	48	991	1577	300	ثم اتينا موسي الكتاب اي التوراة وهذا كلام مسوق لتقرير ال-وصية التي وصي الله بها عباده---- وقد استشكل العطف بثم مع كون قصة موسي وايتاء- الكتاب قبل المعطوف عليه وهو ذلك----------------- وصاكم به فقيل--- ثم--- هنا بمعني الواو من غير اعتبار مهلة ولا ترتيب وبذلك قال بعض النحويين قلت وهذه استراحة وقيل تقديره------ ثم كنا قد اتينا قب------------ل انزالنا القران علي محمد صلي الله عليه وسلم قاله ابن القشيري وقيل المعني قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ثم اتل ايتاء موسي الكتاب قاله الزجاج وقيل ان التوصية المعطوف عليها قديمة لم يزل كل نبي يوصي بها امته وقيل ان ثم للتراخي في الاخبار وقيل غير ذلك تماما النصب علي الحال او المصدر او علي انه------- مفعول لاجله---------- علي الذي اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن قبوله والقيام به كاءنا من كان-------------------------------------------------- وقال الحسن ومجاهد كان فيهم محسن وغير محسن فانزل الله الكتاب تماما علي المحسنين المءمنين وقيل المعني اعطينا موسي التوراة زيادة علي ما كان يحسنه موسي مما علمه الله قبل نزولها عل------يه وقيل------- تماما علي الذي احسن به الله عز وجل الي موسي من الرسالة وغيرها وقيل تماما علي احسان موسي بطاعة الله عز وجل قاله الفراء	1223	5958300511273776150	733	1285.0	582	1409	52.02271270751953	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1231	true	3203740726221348876	4	98	19	558	1644	300	اي ولاجل تفصيل -كل شء وكذا هدي----------------------------------------- ورحمة معطوفتان عليه اي وللهدي والرحمة والضمير في لعلهم راجع الي بني اسراءيل المدلول عليه- بذكر موسي والباء في بلقاء متعلقة بيءمنون الانعام 155 وهذا كتاب انزلناه قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك الاشارة الي القران واسم الاشارة مبتدا وخبره كتاب وانزلناه صفة لكتاب ومبارك صفة اخري له وتقديم صفة الانزال لكونه الانكار متعلقا بها والمبارك كثير البركة لما هو مشتمل عليه من المنافع الدنيوية والدينية فاتبعو--------------------------ه فانه لما كان من عند الله وكان مشتملا علي البركة كان اتباعه متحتما عليكم واتقوا مخالفته والتكذيب بما فيه لعلكم ان	1231	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1223	false	-4752320529021791619	211	300	1084	1577	1577	300	اي -لاجل تفصيل لكل شء يحتاج اليه من شراءع الدين واحكامه وهدي من الضلالة ورحمة م-----نا عليهم و-------------------ضمير--- لعلهم راجع الي بني اسراءيل المدلول عليهم بذكر موس----------ي بلقاء ربهم ي---ءمنون قال ابن عباس لكي يءمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعقاب وهذا----------- ال-------------------------قران كتاب -انزلناه قد--------------------------------م صفة الانزال لكون -الانكار متعلقا بها مب---ارك كثير البركة لما هو مشتمل عليه من المنافع الدنيوية والدينية فاتبعوه يا اهل مكة بالعمل بما فيه فانه لما كان من عند الله وكان مشتملا علي البركة كان اتباعه متحتما عليكم واتقوا مخالفته والتكذيب بما فيه لعلكم ان-	1223	5958300511273776150	342	510.5	278	608	56.25	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1231	true	3203740726221348876	98	300	558	1644	1644	300	قبلتموه ولم تخالفوه ترحمون برحمة الله سبحانه الانعام 156 ان تقولوا انما وان في ان تقولوا في موضع نصب قال الكوفيون-------- لءلا تقولوا وقال البصريون كراهة ان تقولوا وقال الفراء والكساءي المعني فاتقوا ان تقولوا يا اهل مكة انما انزل الكتاب اي التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا وهم اليهود والنصاري ولم ينزل علينا كتاب وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا عن دراستهم اي عن تلاوة كتبهم بلغاتهم لغافلين اي لا ندري ما فيها ومرادهم اثبات نزول الكتابين مع الاعتذار عن اتباع ما فيهما بعدم الدراية منهم والغفلة عن معناهما الانعام 157 او تقولوا لو قوله او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب معطوف علي تقولوا اي او ان تقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل علي الطاءفتين من قبلنا لكنا اهدي منهم الي الحق الذي طلبه الله----------------------------------------------- فان هذه المقالة-------------- والمعذرة منهم مندفعة بارسال محمد صلي الله عليه وسل------م وانزال القران عليه ولهذا قال فقد جاءكم بينة من ربكم اي كتاب -----------------------------------------------انزله الله علي نبيكم وهو منكم يا معشر العرب فلا تعتذروا بالاعذار الباطلة و---تعللوا انفسكم بالعلل الساقطة فقد اسفر الصبح لذي عينين وهدي ورحمة معطوف علي بينة اي جاءكم البينة الواضحة والهدي الذي يهتدي به كل من له رغبة في الاهتداء ورحمة من الله يدخل فيها كل من يطلبها ويريد حصولها ولكنكم ظلمتم-	1231	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1224	false	-790175876442413890	0	264	0	1438	1635	300	قبلتموه ولم تخالفوه ترحمون برحمة الله سبح--------------------------------ان--ه ان تقولوا قال------------ الكوفيون انزلناه لءلا تقولوا وقال البصريون كراهة ان تقولوا وقال الفراء والكساءي و-------اتقوا ان تقولوا يا اهل مكة انما انزل الكتاب اي التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا -هم اليهود والنصاري ولم ينزل علينا كتاب وتخصيص الانزال بكتابيهما لانهما اللذان اشتهرا من بين الكتب السماوية بالاشتمال علي الاحكام وفيه دليل علي ان المجوس ليسوا باهل كتاب اذ لو كانوا منهم لكانوا ثلاث طواءف قاله ابن الكمال وان مخففه واسمها محذوف اي انا كنا عن دراستهم اي--- تلاوة كتبهم بلغاتهم لغافلين اي لا ندري ما فيها ومرادهم اثبات نزول الكتابين مع الاعتذار عن اتباع ما فيهما بعدم الدراية منهم والغفلة عن معناهما ------------------------------او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب ------------لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل علي الطاءفتين من قبلنا لكنا اهدي منهم الي الحق الذي طلبه الله او الي ما فيه من الاحكام التي هي المقصد الاقصي فان هذه المقالة من كفار العرب والمعذرة منهم مندفعة بارسال محمد صلي الله عليه وسلم اليهم وانزال القران عليه ولهذا قال فقد جاءكم بينة من ربكم اي كتاب بلسان عربي مبين حين لم تعرفوا دراسة الطاءفتين وانزله الله علي نبيكم وهو منكم يا معشر العرب فلا تعتذروا بالاعذار الباطلة ولا تعللوا انفسكم بالعلل الساقطة فقد اسفر الصبح لذي عينين وهدي ورحم---------------ة اي جاءكم البينة الواضحة والهدي الذي يهتدي به كل من له رغبة في الاهتداء ورحمة من الله يدخل فيها كل من يطلبها ويريد حصولها ولكنكم ظلمتم	1224	5958300511273776150	951	1767.0	776	1552	61.27577209472656	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1232	true	-1251527428481184019	0	30	0	164	1526	300	انفسكم بالتكذيب بايات الله والصدوف عنها اي الانصراف عنها وصرف من اراد الاقبال اليها فمن---------------------------- اظلم ممن كذب بايات الله التي هي رحمة وهدي للناس وصدف ع-------------نها فصل بانصرافه عنها	1232	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1224	false	-790175876442413890	264	300	1438	1635	1635	300	انفسكم بالتكذيب بايات الله والصدوف و-------الانصراف عنها وصرف من اراد الاقبال اليها فمن الاستفهام للانكار اي لا احد اظلم ممن كذب بايات الله التي هي رحمة وهدي للناس وصدف اي صرف الناس عنها فضل بانصرافه عنها-	1224	5958300511273776150	153	273.0	126	205	74.63414764404297	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1232	true	-1251527428481184019	30	66	164	358	1526	300	واضل بصرف غيره عن الاقبال اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنجزي الذين يصد--------فون عن اياتنا سوء العذاب اي العذاب السء بسبب -----------------------ما كانوا يصدفون وقيل معني صدف اعرض ويصدف--------------------------------ون يعرضون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مقارب لمعني الصرف وقد تقدم تحقيق معني هذا اللفظ	1232	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1225	false	7669343452940845711	0	108	0	551	1540	300	واضل بصرف غيره عن الاقبال اليها وصدف لازم وقد يستعمل متعديا كما هنا في القاموس صدف عنه يصدف اعرض وصدف فلانا صرفه كاصدفه عن كذا اماله عنه سنجزي الذين يصدفون ينصرفون عن اياتنا سوء العذاب اي العذاب السء من اضافة الصفة الي الموصوف بما كانوا يصدفون اي بسبب اعراضهم او صدهم او تكذيبهم بايات الله ومعني يصدفون يعرضون قاله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون ابن عباس وهو مقارب لمعني الصرف وقد تقدم تحقيق معني هذا اللفظ	1225	5958300511273776150	166	265.5	134	551	30.12704086303711	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1233	true	8325007930432539600	1	129	4	659	1514	300	اي لما اقمنا عليهم الحجة وانزلنا الكتاب علي رسولنا المرسل اليهم فلم ينفعهم ذلك ولم يرجعوا به عن غوايتهم فما بقي بعد هذا الا انهم ينظرون اي ينتظرون ان تاتيهم الملاءكة اي ملاءكة الموت لقبض ارواحهم وعند ذلك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او ي------------------------------اتي ربك يا محمد كما اقترحوه بقولهم لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا وقيل معناه او ياتي امر ربك باهلاكهم وقيل المعني او ياتي كل ايات ربك بدليل قوله او ياتي بعض ايات ربك وقيل هو من المتشابه الذي لا يعلم تاويله الا الله وقد جاء في القران حذف المضاف كثيرا كقوله واسال القرية وقوله واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل وقيل اتيان الله مجيءه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه كقوله وجاء ربك والملك صفا صفا قوله	1233	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1225	false	7669343452940845711	116	219	590	1133	1540	300	اي لما اقمنا عليهم الحجة وانزلنا الكتاب علي رسولنا المرسل اليهم فلم ينفعهم ذلك ولم يرجعوا به عن غوايتهم فما بقي بعد هذا الا انهم---------- ينتظرون ان تاتيهم الملاءكة---------------- لقبض ارواحهم وعند ذلك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او ان تاتيها الملاءكة بالعذاب او ياتي ربك يا محمد كما اقترحوه بقولهم لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا وقيل معناه ي---اتي امر ربك باهلاكهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في القران حذف المضاف كثيرا كقوله واسال القرية وقوله واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل وقيل اتيان الله مجيءه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه كقوله وجاء ربك والملك صفا صفا قاله	1225	5958300511273776150	510	989.5	412	685	74.45255279541016	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1233	true	8325007930432539600	230	300	1170	1514	1514	300	يوم ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي الايات التي اقترحوها وهي التي تضطرهم الي الايمان لا ينفع نفسا ايمانها او ما هو اعم من ذلك فيدخل فيه ما ينتظرونه وقيل هي الايات التي هي علامات القيامة المذكورة في الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي التي اذا جاءت لا ينفع نفس-ا ايمانها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن امنت من قبل اي من قبل اتيان بعض الايات فاما التي قد-	1233	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1226	false	-5218720348517547717	91	190	467	991	1504	300	يوم ياتي بعض ايات ربك ال----------------تي اقترحوها وهي التي تضطرهم الي الايمان--------------------- او ما هو اعم من ذلك فيدخل فيه ما ينتظرونه وقيل--- الايات----- هي علامات القيامة المذكورة في الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي التي اذا جاءت لا ينفع نفسها ايمانها والكبري منها عشرة وهي الدجال والدابة وخسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب والدخان وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونار تخرج من عدن تسوق الناس الي المحشر والبحث مستوفي في كتابنا حجج الكرامة في اثار يوم القيامة لم تكن امنت من قبل اي ق---بل اتيان بعض الايات فاما التي قد	1226	5958300511273776150	290	482.0	231	572	50.69929885864258	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1234	true	7494302512269960326	240	275	1178	1347	1475	300	احمد وعبد بن حميد في مسنده والترمذي وابو يعلي وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم في قوله يوم ياتي بعض ايات ربك قال طلوع	1234	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1225	false	7669343452940845711	266	300	1376	1540	1540	300	احمد وعبد بن حميد في مسنده والترمذي وابو يعلي وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في قوله--------- بعض ايات ربك قال طلوع-	1225	5958300511273776150	159	298.0	127	174	91.37931060791016	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1234	true	7494302512269960326	0	94	0	437	1475	300	كانت امنت من قبل مجء بعض الايات فايمانها ينفعها وجملة لم تكن امنت من قبل في محل نصب علي انها صفة نفسا قوله او كسبت في ايمانها خيرا معطوف علي امنت والمعني انه لا ينفع نفسا ايمانها عند حضور الايات متصفة بانها لم تكن امنت من قبل او امنت من قبل ولكن لم تكسب في ايمانها خيرا فحصل من هذا انه لا ينفع الا الجمع بين الايمان من قبل مجء بعض الايات مع كسب الخير في الايمان فمن امن من قبل فقط ولم يكسب خيرا في ايمانه او-كسب خيرا ولم يءمن فان ذلك غير	1234	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1226	false	-5218720348517547717	190	266	991	1341	1504	300	كانت امنت من قبل مجء بعضها----- فايمانها ينفعها او----------------------------------------------------------- كسبت في ايمانها خيرا اي لا ي------------------------نفع نفسا ايمانها عند حضور الايات متصفة بانها لم تكن امنت من قبل او امنت من قبل ولكن لم تكسب في ايمانها خيرا فحصل من هذا انه لا ينفع الا الجمع بين الايمان من قبل مجء بعض الايات مع كسب الخير في الايمان فمن امن من قبل فقط ولم يكسب خيرا في ايمانه او كسب خيرا ولم يءمن فان ذلك غير	1226	5958300511273776150	340	648.5	266	438	77.62557220458984	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1235	true	3960310835224337687	119	150	600	748	1550	300	يقول كسبت في تصديقها عملا صالحا -هءلاء اهل القبلة وان كانت مصدقة لم تعمل قبل ذلك خيرا فعملت بعد ان رات الاية لم يقبل منها وان عملت قبل الاية خيرا ثم	1235	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1226	false	-5218720348517547717	269	300	1356	1504	1504	300	يقول كسبت في تصديقها عملا صالحا فهءلاء اهل القبلة وان كانت مصدقة لم تعمل قبل ذلك خيرا فعملت بعد ان رات الاية لم يقبل منها وان عملت قبل الاية خيرا ثم-	1226	5958300511273776150	147	284.0	117	149	98.65771484375	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1235	true	3960310835224337687	20	104	101	529	1550	300	موقوفا فاذا ثبت رفع هذا التفسير النبوي من وجه صحيح لا قادح فيه فهو واجب التقديم له متحتم الاخذ به ويءيده ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت وراها الناس امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفس-ا ايمانها ثم قرا الاية واخرج مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابي ذر مرفوعا نحوه واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس مرفوعا نحوه ايضا	1235	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1226	false	-5218720348517547717	7	91	38	467	1504	300	موقوفا فاذا ثبت رفع هذا التفسير النبوي من وجه صحيح لا قادح فيه فهو واجب التقديم له متحتم الاخذ به ويءيده ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت وراها الناس امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسها ايمانها ثم قرا الاية واخرج مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابي ذر مرفوعا نحوه واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس مرفوعا نحوه ايضا	1226	5958300511273776150	428	851.0	344	429	99.76689910888672	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1235	true	3960310835224337687	150	186	748	925	1550	300	عملت بعد الاية خيرا قبل منها واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مقاتل في قوله او كسبت في ايمانها خيرا قال يعني المسلم الذي لم يعمل في ايمانه خيرا وكان قبل الاية مقيما علي الكباءر	1235	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1227	false	3604666185682897820	0	21	0	110	1585	300	عملت بعد الاية خيرا قبل منها وقال---------------------------- مقات------------------------------------ل يعني المسلم الذي--- يعمل في ايمانه خيرا وكان قبل الاية مقيما علي الكباءر	1227	5958300511273776150	107	187.5	86	177	60.45197677612305	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1235	true	3960310835224337687	224	300	1137	1550	1550	300	اي تركوا دينهم وخرجوا عنه وقرا الباقون فارقوا بالتشديد الا النخعي فانه قرا بالتخفيف والمعني انهم جعلوا دينهم متفرقا فاخذوا ببعضه وتركوا بعضه قيل المراد بهم الي-----------------------هود والنصاري--------------------------------------- وقد ورد في معني هذا في اليهود قوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وقيل المراد بهم المشركين عبد بعضهم الصن--م وبعضهم الملاءكة وقي----------------------------------------------------------------------------------ل الاية عامة في جميع الكفار وقل من ابتدع وجاء بما لم يامر به الله وهذا هو الصواب لان-	1235	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1229	false	-844674998187985813	160	256	837	1353	1598	300	اي تركوا دينهم وخرجوا عنه باختلافهم فيه-------------------------------------------- والمعني انهم جعلوا دينهم متفرقا فاخذوا ببعضه وتركوا بعضه قيل المراد بهم اليهود قاله مجاهد وقيل اليهود والنصاري وبه قال ابن عباس وقتادة والسدي والضحاك وقد ورد في معني هذا في اليهود قوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وقبل المراد بهم المشركون عبد بعضهم الاصنام وبعضهم الملاءكة وبعضهم الكواكب فكان هذا هو تفريق دينهم وقال ابو هريرة هم اهل الضلالة من هذه الامة وقيل الاية عامة في جميع الكفار وكل من ابتدع وجاء بما لم يامر به الله وهذا هو الصواب لان	1229	5958300511273776150	350	661.0	283	560	62.5	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1236	true	8516424992006779808	17	113	99	543	1522	300	شيعا--- فرقا او احزابا فتصدق علي كل قوم كان امرهم في الدين واحدا مجتمعا ثم اتبع كل جماعة منهم راي كبير من كبراءهم يخالف الصواب ويباين الحق لست منهم في شء اي لست من تفرقهم او من السءال عن سبب تفرقهم والبحث عن موجب تحزبهم في شء من الاشياء فلا يلزمك من ذلك شء ولا تخاطب به انما عليك البلاغ وهو مثل قوله صلي الله علي-----ه وسلم من غشنا فليس منا اي نحن براء منه وموضع في شء نصب علي الحال قال الفراء هو علي حذف مضاف اي لست من عقابهم في شء وانما عليك الانذار	1236	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1230	false	-4903407997355118202	201	284	1012	1408	1493	300	شيعا اي فرقا و--احزابا فيصدق علي كل قوم كان امرهم في الدين واحدا مجتمعا ثم اتبع كل جماعة منهم راي كبير من كبراءهم يخالف الصواب ويباين الحق لست منهم اي---------- من تفرقهم او من السءال عن سبب تفرقهم والبحث عن موجب تحزبهم في شء من الاشياء فلا يلزمك من ذلك شء ولا تخاطب به انما عليك البلاغ وهو مثل قوله صلي الله عليه واله وسلم من غشنا فليس منا اي نحن براء منه و-------------------------قال الفراء لست------------------- من عقابهم في شء وانما عليك الانذار	1230	5958300511273776150	382	719.0	301	452	84.51327514648438	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1236	true	8516424992006779808	120	300	579	1522	1522	300	الي الله ف------------هو مجاز لهم بما تقتضيه مشيءته والحصر بانما هو في حكم التعليل لما قبله والتاكيد له ثم هو يوم القيامة ينبءهم اي ----------يخبرهم بما ينزله بهم من المجازاة بما كانوا يعملون ه من الاعمال التي تخالف ما شرعه الله لهم واوجبه عليهم وهذه الاية من جملة ما هو منسوخ باية السيف الانعام 160 من جاء بالحسنة قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها لما توعد سبحانه المخالفين له بما توعد بين عقب ذلك مقدار جزاء العاملين بما امرهم به الممتثلين لما شرعه لهم بان من جاء ب--حسنة --واحدة من الحسنات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله من الجزاء------------ عشر حسنات والتقدير فله عشر حسنات امثالها فاقيمت الصفة مقام الموصوف قال ابو علي الفارسي حسن التانيث في عشر امثالها لما كان الامثال مضافا الي مءنث نحو ذهبت بعض اصابعه وقرا الحسن وسعيد بن جبير والاعمش فله عشر امثالها برفعهما وقد ثبت هذا التضعيف في السنة باحاديث كثيرة وهذا التضعيف هو اقل ما يستحقه عامل الحسنة وقد وردت الزيادة علي هذا عموما وخصوصا ففي القران كقوله كمثل حبة انبتت سبع سنابل------ وورد في بعض الحسنات ان فاعلها يجازي عليها بغير حساب وورد في السنة المطهرة-	1236	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1231	false	5242413373104343589	9	189	47	959	1527	300	صلي الله عليه وسلم اي هو مجاز لهم بما تقتضيه مشيءته والحصر بانما هو في حكم التعليل لما قبله والتاكيد له ثم هو------------ ينبءهم يوم القيامة ويخبرهم بما ينزل- بهم من المجازاة بما كانوا يفعلون من-- الاعمال التي تخالف ما شرعه الله لهم واوجبه عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توعد سبحانه المخالفين له بما توعد بين عقب ذلك مقدار جزاء العاملين بما امرهم به الممتثلين لما شرعه لهم بان من جاء بالحسنة الواحدة من الحسنات عن ابن مسعود اي قال لا اله الا الله وعن ابن عباس وابي هريرة مثله وعن سعيد بن جبير قال لا نزلت هذه الاية قال رجل من المسلمين يا رسول الله لا اله الا الله حسنة قال نعم افضل الحسنات اخرجه عبد بن حميد وهذا مرسل لا ندري كيف اسناده الي سعيد فله من الجزاء يوم القيامة عشر حسن-----------------------ات امثالها فاقيمت الصفة مقام الموصوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت هذا التضعيف في السنة باحاديث كثيرة وهذا-------- هو اقل ما يستحقه عامل الحسنة وقد وردت الزيادة علي هذا عموما وخصوصا ففي القران------ كمثل حبة انبتت سبع سنابل الاية وورد في بعض الحسنات ان فاعلها يجازي عليها بغير حساب وورد في السنة المطهرة	1231	5958300511273776150	623	1104.5	504	1223	50.940311431884766	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1237	true	-4359792434569471890	0	98	0	506	1576	300	تضعيف الجزاء ------------------------الي الوف مءلفة------------------------- وقد قدمنا تحقيق هذا في موضعين من هذا التفسير فليرجع اليهما ومن جاء بالسيءة من -الاعمال السيءة فلا يجزي الا مثلها من دون زيادة عليها ---علي قدرها ب--الخفة والعظم-------- فالمشرك يجازي علي سيءة الشرك بخلوده في النار وفاعل المعصية من المسلمين يجازي عليها بمثلها مما ورد تقديره من العقوبات كما ورد بذلك كثير من الاحاديث المصرحة بان من عمل كذا فعليه كذا وما لم يرد لعقوبته تقدير من الذنوب فعلينا ان نقول يجازيه الله بمثله وان لم نقف علي حقيقة ما يجازي به وهذا ان لم يتب اما اذا تاب او غلبت حسناته	1237	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1231	false	5242413373104343589	189	300	959	1527	1527	300	تضعيف الجزاء الي سبعين والي سبعماءة والي الوف مءلفة وفضل الله واسع وعطاءه جم وقد قدمنا تحقيق هذا في موضعين من هذا التفسير فليرجع اليهما ومن جاء بالسيءة اي بالاعمال السيءة فلا يجزي الا مثلها من دون زيادة عليها اي علي قدرها في الخفة والعظم ان جوزي فالمشرك يجازي علي سيءة الشرك بخلوده في النار وفاعل المعصية من المسلمين يجازي عليها بمثلها مما ورد تقديره من العقوبات كما ورد بذلك كثير من الاحاديث المصرحة بان من عمل كذا فعليه كذا وما لم يرد لعقوبته تقدير من الذنوب فعلينا ان نقول يجازيه الله بمثله وان لم نقف علي حقيقة ما يجازي به وهذا ان لم يتب اما اذا تاب او غلبت حسناته-	1231	5958300511273776150	502	959.0	405	569	88.2249526977539	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1237	true	-4359792434569471890	98	136	506	717	1576	300	سيءاته او تغمده الله برحمته وتفضل عليه بمغفرته فلا مجازاة وادلة الكتاب والسنة مصرحة بهذا تصريحا لا يبقي بعده ريب لمرتاب وهم اي من جاء بالحسنة ومن جاء بالسيءة لا يظلمون بنقص ثواب حسنات المحسنين ولا بزيادة --عقوبات	1237	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1232	false	-1429638599700073807	0	32	0	190	1585	300	سيءاته او تغمده الله برحمته وتفضل عليه بمغفرته فلا مجازاة وادلة الكتاب والسنة مصرحة بهذا تصريحا لا يبقي بعده ريب لمرتاب وهم اي المحسنون والمسيءون ------------لا يظلمون بنقص المثوبات----------- ولا بزيادة العقوبات	1232	5958300511273776150	163	297.0	132	213	76.52581787109375	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1238	true	-7653523961396776202	55	112	290	571	1506	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يا عاءش ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم اصحاب البدع واصحاب الاهواء واصحاب الضلالة من هذه الامة ليست لهم توبة يا عاءشة ان لكل صاحب ذنب توبة غير اصحاب البدع واصحاب الاهواء ليس لهم توبة وهم مني براء --------------------------------------قال ابن كثير هو غريب ولا يصح رفعه	1238	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1230	false	-4903407997355118202	32	80	157	401	1493	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يا عاءش ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم اصحاب البدع واصحاب الاهواء واصحاب الضلالة من هذه الامة ليست لهم ت--------------------------------------------------------------------------وبة وهم مني براء رواه الطبري والبيهقي وابو نعيم وغيرهم قال ابن كثير هو غريب -لا يصح رفعه	1230	5958300511273776150	206	395.0	164	319	64.5768051147461	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1238	true	-7653523961396776202	117	222	592	1119	1506	300	سعيد بن جبير قال لما نزلت من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال رجل من المسلمين يا رسول الله لا اله الا الله حسنه قال نعم افضل الحسنات و------------------هذا مرسل ولا ندري كيف اسناده الي سعيد واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية عن ابن مسعود من جاء بالحسنة قال لا اله الا الله واخرج ابن المنذر عن ابن عباس مثله واخرج ابو الشيخ عن ابي هريرة مثله ايضا وقد قدمنا الاشارة الي انها ------------------------------------------------------------------------قد ثبتت الاحاديث الصحيحة بمضاعفة الحسنة الي عشر امثالها فلا نطيل بذكرها ووردت احاديث كثيرة في---------------------------------------- الزيادة علي هذا المقدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضل الله واسع وعطاءه جم	1238	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1231	false	5242413373104343589	97	203	492	1036	1527	300	سعيد بن جبير قال ل-ا نزلت هذه الاية ---------------------قال رجل من المسلمين يا رسول الله لا اله الا الله حسنة قال نعم افضل الحسنات اخرجه عبد بن حميد وهذا مرسل -لا ندري كيف اسناده الي سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله من الجزاء يوم القيامة عشر حسنات امثالها فاقيمت الصفة مقام الموصوف وقد ثبت هذا التضعيف في السنة باحا-------------------------------------------------ديث كثيرة وهذا هو اقل ما يستحقه عامل الحسنة وقد وردت الزيادة علي هذا عموما وخصوصا ففي القران كمثل حبة انبتت سبع سنابل الاية وورد في بعض الحسنات ان فاعلها يجازي عليها بغير حساب وورد في السنة المطهرة تضعيف الجزاء الي سبعين والي سبعماءة والي الوف مءلفة وفضل الله واسع وعطاءه جم	1231	5958300511273776150	195	148.0	153	830	23.493976593017578	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1238	true	-7653523961396776202	232	268	1172	1355	1506	300	لما بين سبحانه ان الكفار تفرقوا فرقا وتحزبوا احزابا امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم انني هداني ربي اي ارشدني بما اوحاه الي الي صراط مستقيم وهو ملة ابراهيم عليه السلام و دينا	1238	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1232	false	-1429638599700073807	60	95	333	513	1585	300	لما بين سبحانه ان الكفار تفرقوا فرقا وتحزبوا احزابا امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم انني هداني ربي اي ارشدني بما اوحاه الي الي صراط مستقيم -هو ملة ابراهيم عليه السلام-- دينا	1232	5958300511273776150	180	349.5	145	183	98.36065673828125	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1239	true	5935128235230217451	25	180	146	965	1604	300	بكسر القاف والتخفيف وفتح الياء وقراه الباقون بفتح القاف وكسر الياء المشددة وهما لغتان ومعناه الدين المستقيم الذي لا عوج فيه وهو صفة لدينا وصف به مع كونه مصدرا مبالغة وانتصاب ملة ابراهيم علي انها عطف بيان لدينا ويجوز نصبها بتقدير اعني و حنيفا منتصب علي انه حال من ابراهيم قاله الزجاج وقال علي بن سليمان هو منصوب باضمار اعني والحنيف الماءل الي الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تحقيقه وما كان من المشركين في محل نصب معطوف علي حنيفا او جملة معترضة مقررة لما قبلها الانعام 162 قل ان صلاتي قوله قل ان صلاتي امره الله----------- سبحانه ان يقول لهم بهذه المقالة عقب امره بان يقول لهم بالمقالة السابقة قيل ووجه ----------------ذلك ان ما تضمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الاول اشارة الي اصول الدين وهذا الي فروعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالصلاة جنسها فيدخل فيه جميع انواعها وقيل المراد بها هنا صلاة الليل وقيل صلاة العيد و--------------------------------------النسك جمع نسيكة وهي الذبيحة كذا قال مجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وغيرهم اي ذبيحتي في الحج	1239	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1232	false	-1429638599700073807	96	300	518	1585	1585	300	بكسر القاف والتخفيف وفتح الياء و-------------بفتح القاف وكسر الياء المشددة وهما لغتان ومعناه الدين المستقيم الذي لا عوج فيه-------------------------------------------------- ملة ابراهيم حن--------------------------------------------------يفا ماءلا الي------------------------------------------------------------------------------------------ الحق وفي القاموس الحنيف كامير الصحيح الميل الي الاسلام الثابت عليه وكل من حج او كان علي دين ابراهيم وتحنف عمل عمل الحنيفية او اختتن او اعتزل عبادة الاصنام واليه مال انتهي وقد تقدم تحقيقه وما كان من المشركين------------------------------ جملة معترضة مقررة لما قبلها وفيه رد علي كفار قريش لانهم يزعمون انهم علي دين ابراهيم فاخبر سبحانه انه لم يكن ممن يعبد الاصنام قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون قل ان صلاتي قيل القول الاول اشارة الي اصول الدين وهذا الي فروعها واليه نحا ابو السعود وغيره وهذا غير ظاهر لان كون الصلاة وما بعدها لله من قبيل الاصول لا الفروع كما لا يخفي والمراد بالصلاة جنسها فيدخل فيه جميع انواعها وقيل صلا---------------ة الليل وقيل صلاة العيد وقيل الصلاة المفروضة والاول اولي ونسكي النسك جمع نسيكة وهي الذبيحة كذا قال مجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وغيرهم اي ذبيحتي في الحج-	1232	5958300511273776150	439	671.5	355	1316	33.35866165161133	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1239	true	5935128235230217451	180	228	965	1220	1604	300	والعمرة وقال الحسن ديني وقا-----------------ل الزجاج عبادتي من قولهم نسك فلان هو ناسك اذا تعبد وبه قال جماعة من اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحياي ومماتي اي ما اعمله في حياتي وومماتي- من اعمال الخير ومن اعمال الخير في الممات الوصية بالصدقات وانواع القربات وقيل نفس الحياة ونفس الموت لله قرا	1239	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1233	false	3329646548903106553	0	75	0	403	1525	300	والعمرة وقال الحسن ديني وقال قتادة ضحيتي وقال الزجاج عبادتي من قولهم نسك فلان ن---اسك اذا تعبد وبه قال جماعة من اهل العلم ونقل الواحدي عن ابن الاعرابي قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه صفي نفسه كالسبيكة انتهي ولا يخلو هذا من تكلف وبعد ومحياي ومماتي اي ما اعمله في هاتين الحالتين من اعمال الخير ومنها---------- في الممات الوصية بالصدقات وانواع القربات وقيل نفس الحياة ونفس الموت لله رب -	1233	5958300511273776150	226	408.5	182	417	54.1966438293457	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1240	true	5191664759828658688	251	300	1274	1520	1520	300	وانا اول المسلمين قال--------- من هذه الام-----------ة واخرج الحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا فاطمة قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملته وقولي ان صلاتي الي وانا اول المسلمين قلت-	1240	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1233	false	3329646548903106553	113	165	600	867	1525	300	وانا اول المسلمين اي المنقادين من هذه الامة قاله قتادة واخرج الحاكم وصححه وابن مردويه والببهقي عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا فاطمة قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملته وقولي ان صلاتي الي وانا اول المسلمين قلت	1233	5958300511273776150	242	461.5	194	267	90.63670349121094	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1241	true	-9038561918355490677	0	155	0	765	1557	300	يا رسول الله هذا لك ولاهل بيتك خاصة فاهل ذلك انتم ام للمسلمين عامة قال لا بل للمسلمين عامة سورة الانعام الاية 164 165 الانعام 164 قل اغير الله الاستفهام في اغير الله ابغي ربا للانكار وهو جواب علي المشركين لما دعوه الي عبادة غير الل---ه اي كيف ابغي غير الله ربا مستقلا واترك عبادة الله او شريكا لله فاعبدهما معا------- والحال انه رب كل شء والذي تدعونني الي عبادته هو من جمله من هو مربوب له مخلوق مثلي لا يقدر علي نفع ولا ضر-------------------------------- وفي هذا الكلام من التقريع والتوبيخ لهم ما لا يقادر قدره وغير منصوب بالفعل الذي بعده وربا تمييز او مفعول ثان علي جعل الفعل ناصبا لمفعولين قوله ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لايءاخذ مما اتت من الذنب وارتكبت من المعصية سواها فكل---- كسبها للشر عليها لا يتعداها الي غيرها وهو مثل قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقوله لتجزي كل نفس بما تسعي قوله ولا تزر	1241	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1233	false	3329646548903106553	165	300	867	1525	1525	300	يا رسول الله هذا لك ولاهل بيتك خاصة فاهل ذلك انتم ام للمسلمين عامة قال لا بل المسلمين عامة--------------------------------------- قل اغير الله الاستفهام---------------------- للانكار وهو جواب علي المشركين لما دعوه الي عبادة غيره سبحانه اي كيف ابغي غير الله ربا مستقلا واترك عبادة الله او شريكا لله فاعبدهما معا وهو اي والحال انه رب كل شء والذي تدعونني الي عبادته هو من جملة من هو مربوب له مخلوق مثلي لا يقدر علي نفع ولا ضرر فكيف يكون المملوك شريكا لمالكه وفي هذا الكلام من التقريع والتوبيخ لهم ما لا يقادر قدره و--------------------------------------------------------------------------------------لا تكسب كل نفس الا عليها اي لا تءخذ بما اتت من الذنب وارتكبت من المعصية سواها فكل نفس كسبها للشر عليها لا يتعداها الي غيرها وهو مثل قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقوله لتجزي كل نفس بما تسعي و-----لا تزر-	1233	5958300511273776150	601	1107.5	477	811	74.10604095458984	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1241	true	-9038561918355490677	157	300	775	1557	1557	300	اخري -اصل الوزر الثقل ومنه قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك وهو هنا الذنب------------------------------------ وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم قال الاخفش يقال وزر يوزر ووزر يزر وزرا ويجوز ازرا وفيه رد لما كانت عليه الجاهليه من مءاخذة القريب بذنب قريبه والواحد من القبيله بذنب الاخر وقد قيل ان المراد بهذه الايه في الاخره وكذلك التي قبلها لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ومثله قول زينب بنت جحش يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث والاولي حمل الاية علي ظاهرها اعني العموم وما ورد من المءاخذة بذنب الغير كالدية التي تحملها العاقلة ونحو ذلك فيكون في حكم المخصص بهذا العموم ويقر في موضعه ولا يعارض هذه الاية قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فان المراد بالاثقال التي مع اثقالهم هي اثقال الذين يضلونهم كما في الاية الاخري ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم-	1241	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1234	false	-2158525540233399140	12	153	58	828	1641	300	اخري واصل الوزر الثقل ومنه قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك وهو هنا الذنب قال ابن عباس لا يءاخذ احد بذنب غيره وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم-------------------------------------------------- وفيه رد لما كانت عليه الجاهلية من مءاخذة القريب بذنب قريبه والواحد من القبيلة بذنب الاخر وقد قيل ان المراد بهذه الاية في الاخرة وكذلك التي قبلها لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ومثله قول زينب بنت جحش يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث والاولي حمل الاية علي ظاهرها اعني العموم وما ورد من المءاخذة بذنب الغير كالدية التي تحملها العاقلة ونحو ذلك فيكون في حكم المخصص لهذا العموم ويقر في موضعه ولا يعارض هذه الاية قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فان المراد بالاثقال التي مع اثقالهم هي اثقال الذين يضلونهم كما في الاية الاخري ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم	1234	5958300511273776150	727	1417.0	595	820	88.65853881835938	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1242	true	-8849054275986853086	0	97	0	526	1552	300	بغير علم ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون في الدنيا------------------ وعند ذلك يظهر حق المحقين وباطل المبطلين الانعام 165 وهو الذي جعلكم قوله وهو الذي جعلكم خلاءف الارض خلاءف----------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع خليفة اي جعلكم خلفاء الامم الماضية والقرون السالفة قال الشماخ اصيبهم وتخطءني المنايا واخلف في ربوع عن ربوع او المراد انه يخلف بعضهم بعضا او ان هذا النوع الانساني خلفاء الله في -----------------------------------------------------------------------ارضه ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الخلق والرزق والقوة والفضل والعلم ودرجات منصوب بنزع الخافض اي الي در---------------------------------------------------------------------جات----------------------------------------------------------------------------- ليبلوكم في ما اتاكم اي ليختبركم فيما اتاكم من تلك الامور	1242	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1234	false	-2158525540233399140	153	289	828	1573	1641	300	بغير علم ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون في الدنيا من الاديان والملل وعند ذلك يظهر حق المحقين وباطل المب--------------------------------طلين وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم وهو الذي جعلكم خلاءف الارض جمع خليفة اي جعلكم خلفاء الامم الماضية والقرون السابقة ا--------------------------------------------------------و المراد انه يخلف بعضهم بعضا او ان هذا النوع الانساني خلفاء الله في ارضه قال السدي اهلك القرون الاولي فاستخلفنا فيها بعدهم والاضافة علي معني في ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الخلق والرزق والقوة والضعف والعلم و-----------------العقل والجهل والحسن والقبح والغني والفقر والشرف والوضع وهذا التفاوت بين الخلق في الدرجات ليس لاجل العجز او الجهل او البخل فان الله سبحانه منزه عن صفات النقص وانما هو ليبلوكم في-ما اتاكم اي ليختبركم في----------- تلك الامور	1234	5958300511273776150	378	671.0	306	862	43.85150909423828	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1242	true	-8849054275986853086	99	300	536	1552	1552	300	بعضكم ببعض كقوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ثم خوفهم فقال ان ربك سريع العقاب فانه----------------------------------------------- وان كان في الاخرة ف---كل ات قريب كما قال وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ثم رغب من يستحق الترغيب من المسلمين فقال وانه لغفور رحيم اي كثير الغفران وا-------------لرحمة الاثار الواردة في تفسير الايات واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ولا تزر وازرة قال لا يءاخذ احد بذنب غيره واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن السدي في قوله وهو الذي جعلكم خلاءف الارض قال اهلك القرون الاولي فاستخلفنا فيها بعدهم ورفع بعضكم فوق بعض درجات قال في الرزق S7 تفسير--------------------------------- سورة الاعراف حول السورة هي مكية الا ثمان ايات وهي قوله واسالهم عن القرية الي قوله واذ نتقنا الجبل فوقهم وقد اخرج ابن الضريس والنحاس في ناسخه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل من طرق عن ابن عباس قال سورة الاعراف نزلت بمكة واخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير مثله واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن---------------- قتادة قال اية من الاعراف مدنية وهي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الي اخر الاية وساءرها مكية وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بها في المغرب يفرقها-	1242	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1235	false	-1797949856636966723	0	123	0	640	1510	300	بعضكم ببعض كقوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ثم خوفهم فقال ان ربك سريع العقاب لاعداءه باهلاكهم في الدنيا وانما وصف العقاب بالسرعة وان كان في الاخرة لان كل ات قريب كما قال وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ثم رغب من يستحق الترغيب من المسلمين فقال وانه لغفور رحيم اي كثير الغفران لاولياءه عظيم الرحمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجميع خلقه بسم الله الرحمن الرحيم سورة الاعراف----------- هي مكية الا ثمان ايات وهي قوله واسالهم عن القرية الي قوله واذ نتقنا الجبل ف--------------------------------------------------------------------------وقهم قاله ابن عباس واب------------------------------------------------------ن الزبير وبه قال الحسن ومجاهد وعكرمة وعطاء وجابر بن زيد وقال قتادة---- اية من الاعراف مدنية وهي واسالهم عن القر------------------------------------ية وساءرها مكية وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بها في المغرب يفرقها	1235	5958300511273776150	477	649.0	380	1129	42.249778747558594	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1243	true	4647444692156189498	81	126	408	616	1516	300	اي هو كتاب -قال الكساءي اي هذا كتاب وانزل اليك صفة له------------------------------------------ فلا يكن في صدرك حرج منه الحرج الضيق اي لا يكن في صدرك ضيق منه من ابلاغه الي الناس مخافة ان يكذبوك ويءذوك فان الله حافظك وناصرك وقيل المراد لا يض-ق صدرك حيث	1243	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1235	false	-1797949856636966723	251	300	1278	1510	1510	300	اي هو كتاب وقال الكساءي اي هذا كتاب يعني القران اي القدر الذي كان قد نزل منه وقت نزول هذه الاية فلا يكن في صدرك حرج منه الحرج الضيق اي--------------- ضيق---- من ابلاغه الي الناس مخافة ان يكذبوك ويءذوك فان الله حافظك وناصرك وقيل المراد لا يضيق صدرك حيث-	1235	5958300511273776150	173	281.0	136	252	68.65079498291016	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1243	true	4647444692156189498	126	300	616	1516	1516	300	لم يءمنوا به ولم يستجيبوا لك فانما عليك البلاغ وقال مجاهد وقتادة الحرج هنا الشك لان الشاك ضيق الصدر اي لا تشك في انه منزل من عند الله وعلي هذا يكون النهي له صلي الله علي-----ه وسلم من باب التعريض والمراد امته اي لا يشك احد منهم في ذلك والضمير في منه راجع الي الكتاب فعلي الوجه الاول يكون علي تقدير مضاف محذوف اي من ابلاغه وعلي الثاني يكون التقدير من انزاله والضمير في لتنذر به راجع الي الكتاب اي لتنذر الناس بالكتاب الذي انزلناه اليك وهو متعلق بانزل اي انزل اليك لانذارك للناس به او متعلق بالنهي لان انتفاء الشك في كونه منزلا من عند الله او انتفاء الخوف من قومه يقويه علي الانذار ويشجعه لان المتيقن يقدم علي بصيرة ويباشر بقوة نفس قول---------------------------ه وذكري للمءمنين الذكري التذكير قال البصريون الذكري في محل رفع علي اضمار مبتدا وقال الكساءي هي في محل رفع عطفا علي كتاب ويجوز النصب علي المصدر اي وذكر به ذكري قاله البصريون ويجوز الجر حملا علي موضع لتنذر اي للانذار والذك-------------------------------ري وتخصيص الذكري بالمءمنين لانهم الذين ينجع فيهم ذلك-	1243	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1236	false	3646333309765846162	0	143	0	745	1560	300	لم يءمنوا به ولم يستجيبوا لك فانما عليك البلاغ وقال مجاهد وقتادة الحرج هنا الشك لان الشاك ضيق الصدر اي لا تشك في انه منزل من عند الله وعلي هذا يكون النهي له صلي الله عليه واله وسلم من باب التعريض والمراد امته اي لا يشك احد منهم في ذلك والضمير في منه راجع الي الكتاب فعلي------ الاول -------التقدير --------------من ابلاغه وعلي الثاني----- التقدير من انزاله لت-----------نذر به ----------------اي لتنذر الناس بالكتاب الذي انزلناه اليك وهو متعلق بانزل اي انزل اليك لانذارك للناس به او متعلق بالنهي لان انتفاء الشك في كونه منزلا من عند الله او انتفاء الخوف من قومه يقويه علي الانذار ويشجعه لان المتيقن يقدم علي بصيرة ويباشر بقوة نفس وصاحب اليقين جسور متوكل علي ربه وذكري للمءمنين--------------- قال البصريون -----------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر به ذكري او المعن--------------------------------------ي للانذار وللذكري وقال ابو اسحاق الزجاج وهو ذكري وتخصيصه------ بالمءمنين لانهم الذين ينجع فيهم ذلك	1236	5958300511273776150	664	1161.5	535	964	68.87966918945312	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1244	true	6820391212248830323	0	64	0	343	1598	300	وفيه اشارة الي تخصيص الانذار بالكافرين الاعراف 3 اتبعوا ما انزل قوله اتبعوا ما انزل-------------- اليكم من ربكم يعني الكتاب ومثله السنة لقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ونحوها من الايات وهو ام----------------ر للنبي صلي الله عليه و-----سلم ولامته وقيل هو امر للامة بعد امره صلي الله عليه و-----سلم بالتبليغ وهو منزل اليهم بواسطة انزاله الي النبي صلي الله عليه وسلم	1244	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1236	false	3646333309765846162	143	212	745	1118	1560	300	وفيه اشارة الي تخصيص الانذار بالكاف----------رين اتبعوا كلام مستانف خوطب به كافة المكلفين ما انزل اليكم من ربكم يعني الكتاب ومثله السنة لقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ونحوها من الايات قاله الزجاج وقيل هو امر للنبي صلي الله عليه واله وسلم ولامته وقيل هو امر للامة بعد امره صلي الله عليه واله وسلم بالتبليغ وهو منزل اليهم بواسطة انزاله الي النبي صلي الله عليه وسلم	1236	5958300511273776150	301	569.5	244	383	78.59008026123047	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1244	true	6820391212248830323	62	300	333	1598	1598	300	عليه وسلم ولا تتبعوا من دونه اولياء---------------- نهي للامة عن ان يتبعوا اولياء من دون الله يعبدونهم ويجعلونهم شركاء لله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فالضمير علي هذا في من دونه يرجع الي رب ويجوز ان يرجع الي ما في ما انزل اليكم اي لا تتبعوا من دون كتاب الله اول-----------------------------------ياء تقلدونهم في دينكم كما كان يفعله اهل الجاهلية من طاعة الرءساء فيما يحللونه لهم ويحرمونه عليهم قوله قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تذكرون انتصاب قليلا علي انه صفة لمصدر محذوف للفعل المتاخر اي تذكرا قليلا وما مزيدة للتوكيد او هو منتصب علي الحال من فاعل لا تتبعوا وما مصدرية اي لا تتبعوا من دونه اولياء قليلا تذكرهم قرء تذكرون بالتخفيف بحذف احدي التاءين وقرء بالتشديد علي الادغام الاعراف 4 وكم من قرية قوله وكم من قرية اهلكناها كم هي الخبرية المفيدة للتكثير وهي في موضع رفع علي الابتداء و اهلكناها الخبر ومن قرية تمييز ويجوز ان تكون في محل نصب باضمار فعل بعدها لا قبلها لان لها --صدر الكلام ولولا اشتغال اهلكناها بالضمير لجاز انتصاب كم به والقرية موضع اجتماع الناس اي كم من قرية من القري الكبيرة اهلكناها نفسها باهلاك اهلها او اهلكنا اهلها والمراد اردنا اهلاكها ق-وله فجاءها باسنا معطوف علي اهلكنا بتقدير الارادة كما مر لان ترتيب مجء الباس علي الاهلاك لا يصح الا بهذا التقدير اذ الاهلاك هو نفس مجء الياس وقال الفراء ان الفاء بمعني الواو فلا يلزم التقدير والمعني اهلكناها وجاءها باسنا والواو لمطلق الجمع لا ترتيب فيها وقيل ان الاهلاك واقع لبعض اهل القرية فيكون المعني وكم من-	1244	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1237	false	-4844522341710204565	4	267	21	1434	1630	300	عليه قوله ولا تتبعوا من دونه اولياء والاول اولي وهو نهي للامة ---ان يتبعوا اولياء من دون -لله يعبدونهم ويجعلونهم شركاء لله من الشياطين والكهان وقال الزمخشري لا تتولوا احدا من شياطين الانس والجن ليحملوكم علي الاهواء والبدع فالضمير في د-----------ونه يرجع الي رب ويجوز ان يرجع الي ما في ما انزل اليكم اي لا تتبعوا من دون كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه واله وسلم اولياء تقلدونهم في دينكم كما كان يفعله اهل الجاهلية من طاعة الرءساء فيما يحللونه لهم ويحرمونه عليهم وقرا مالك بن دينار ولا تبتغوا من الابتغاء قال الرازي هذه الاية تدل علي ان تخصيص عموم القران بالقياس لا يجوز لان عموم القران منزل من عند الله والله تعالي اوجب متابعته فوجب العمل بعموم القران ولما وجب العمل به امتنع العمل بالقياس والا لزم التناقض انتهي والبحث في ذلك يطول وله موضع غير هذا قليلا -----------------------------------------------------------------------------ما مزيد- للتوكيد اي تذكرا قليلا او زمانا قل-------------------------------------------------------يلا تذ-----------كرون ثم شرح الله في انذارهم بما حصل للامم الماضية بسبب اعراضهم عن الحق فقال وكم من قرية------------------ كم هي الخبرية المفيدة للتكثير ولم ترد في القران الا هكذا ويجب------------------------------------------------------------------------------------ لها الصدر لكونها علي صورة الاستفهامية--------------------------- والقرية موضع اجتماع الناس اي كم من قرية من القري الكثيرة اهلكناها نفسها باهلاك اهلها او اهلكنا اهلها والمراد اردنا اهلاكها وقوله فجاءها باسنا معطوف علي اهلكنا بتقدير الارادة كما مر لان ترتيب مجء الباس علي الاهلاك لا يصح الا بهذا التقدير اذ الاهلاك هو نفس مجء الباس وقال الفراء ان الفاء بمعني الواو فلا يلزم التقدير والمعني اهلكناها وجاءها باسنا والواو لمطلق الجمع لا ترتيب فيها وقيل ان الاهلاك واقع لبعض اهل القرية فيكون المعني وكم من	1237	5958300511273776150	807	1410.0	649	1701	47.44268035888672	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1245	true	3825955504852909803	0	34	0	200	1651	300	قرية اهلكنا بعض اهلها فجاءها باسنا فاهلكنا الجميع وقيل المعني وكم من قرية حكمنا باهلاكها فجاءها باسنا وقيل اهلكناها بارسال ملاءكة العذاب اليها فجاءها باسنا والباس هو العذاب وحكي عن الفراء انه اذا كان	1245	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1237	false	-4844522341710204565	267	300	1434	1630	1630	300	قرية اهلكنا بعض اهلها فجاءها باسنا فاهلكنا الجميع وقيل المعني وكم من قرية حكمنا باهلاكها فجاءها باسنا وقيل اهلكناها بارسال ملاءكة العذاب اليها فجاءها باسنا والباس الع---ذاب وحكي عن الفراء انه اذا كان-	1237	5958300511273776150	193	381.0	161	200	96.5	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1245	true	3825955504852909803	165	245	882	1325	1651	300	فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين الدعوي الدعاء اي فما كان دعاءهم ------------ربهم عند نزول العذاب الا اعترافهم بالظلم علي انفسهم ومثله واخر دعواهم اي اخر دعاءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الدعوي هنا بمعني والادعاء والمعني ما كان ما يدعونه لدينهم وينتحلونه الا اعترافهم ببطلانه وفساده واسم كان الا ان قالوا وخبرها دعواهم ويجوز العكس والمعني ما كان دعواهم الا قولهم انا كنا ظالمين الاعراف 6 فلنسالن الذين ارسل قوله فلنسالن الذين ارسل اليهم هذا وعيد شديد	1245	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1238	false	-1866713712624496320	214	286	1138	1557	1636	300	فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين الدعوي الدعاء اي فما كان دعاءهم واستغاثتهم بربهم عند نزول العذاب الا اعترافهم بالظلم علي انفسهم ومثله--------------- اخر دعواهم قال سيبويه تقول العرب اللهم اشركنا في صالح دعوي المءمنين ومنه قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم وحكاه الخليل ايضا وقيل الدعوي هنا بمعني -الادعاء والمعني ما كانو-ا يدعونه لدينهم وينتحلونه الا اعترافهم ببطلانه وفساد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلنسالن الذين ارسل اليهم هذا وعيد شديد	1238	5958300511273776150	294	526.5	242	565	52.035396575927734	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1245	true	3825955504852909803	34	158	200	846	1651	300	معني الفعلين واحدا او كالواحد قدمت ايهما شءت فيكون المعني وكم من قرية جاءها باسنا فاهلكناها مثل دنا فقرب وقرب فدنا بياتا اي ليلا لانه يب-ات فيه------------------------ يقال بات يبيت بيتا وبياتا وهو مصدر واقع موقع الحال اي باءتين قوله او هم قاءلون معطوف علي بياتا اي باءتين او قاءلين وجاءت الجملة الحالية بدون واو استثقالا لاجتماع الواوين واو العطف وواو الحال هكذا قال الفراء واعترضه الزجاج فقال هذا خطا بل لا يحتاج الي الواو تقول جاءني زيد راكبا او هو ماش لان في الجملة ضميرا قد عاد الي الاول واو في هذا الموضع للتفصيل لا للشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقيلولة هي نوم نصف النهار وقيل هي مجرد الاستراحة في ذلك الوقت لشدة الحر من دون نوم وخص الوقتين لانهما وقت السكون والدعة فمجء العذاب فيهما اشد	1245	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1238	false	-1866713712624496320	0	114	0	583	1636	300	معني الفعلين واحدا او كالواحد قدمت ايهما شءت فيكون المعني وكم من قرية جاءها باسنا فاهلكناها مثل دنا فقرب وقرب فدنا بياتا اي ليلا لان البيات فيه او مصدر واقع موقع الحال يقال بات يبيت بيتا وبياتا------------------------- اي باءتين -----او هم قاءلون اي --------------------------قاءلين و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او في هذا الموضع للتفصيل لا للشك كانه قيل اتاهم باسنا تارة ليلا كقوم لوط وتارة وقت القيلولة كقوم شعيب وهل يحتاج الي تقدير واو حال قبل هذه الجملة ام لا خلاف بين النحويين فقدره بعضهم ورجحه الزجاج وبه قال ابو بكر والقيلولة هي نوم نصف النهار وقيل هي مجرد الاستراحة في ذلك الوقت لشدة الحر من دون نوم وخص الوقتين لانهما وقت السكون والدعة فمجء العذاب فيهما اشد	1238	5958300511273776150	374	673.0	303	848	44.10377502441406	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1245	true	3825955504852909803	245	300	1325	1651	1651	300	والسءال للقوم الذين ارسل الله اليهم الرسل من الامم السالفة للتقريع والتوبيخ واللام لام القسم اي لنسالنهم عما اجابوا به رسلهم عند دعوتهم والفاء لترتيب الاحوال الاخروية علي الاحوال الدنيوية ولنسالن المرسلين اي الانبياء الذين بعثهم الله اي نسالهم عما اجاب به اممهم عليهم ومن اطاع منهم ومن عصي وقيل المعني فلنسالن الذين ارسل اليهم-	1245	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1239	false	-4584591231767803667	6	59	38	356	1622	300	والسءال للقوم الذين ارسل ال-----يهم الرسل من الامم السالفة للتقريع والتوبيخ واللام ل----لقسم اي لنسالنهم عما اجابوا به رسلهم عند دعوتهم والفاء لترتيب الاحوال الاخروية علي الاحوال الدنيوية ولنسالن المرسلين اي الانبياء الذين بعثهم الله اي يسالهم عما اجاب به اممهم عليهم ومن اطاع منهم ومن عصي وقيل المعني فلنسالن الذين ارسل اليهم	1239	5958300511273776150	316	616.0	264	327	96.6360855102539	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1246	true	-6763313586362093320	154	241	802	1213	1481	300	ابن عباس ان -------------------------هذا ونحوه من فواتح السور قسم اقسم الله به وهي ----من اسماء الله واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي في قوله المص قال هو المصور واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن محمد بن كعب القرظي في قوله المص قال الالف من الله والميم من الرحمن والصاد من الصمد واخرج ابو الشيخ عن الضحاك قال معناه انا الله الصادق -------------ولا يخفي عليك ان هذا كله قول بالظن وتفسير بالحدس ولا حجة في شء من ذلك والحق ما قدمنا- في فاتحة سورة البقرة	1246	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1235	false	-1797949856636966723	173	240	900	1221	1510	300	ابن عباس معناه انا الله افصل وعنه ان هذا ونحوه من فواتح السور قسم اقسم الله به وهي اسم من اسماء الله تعالي وقال--------------------- السدي ه-----------------و المصور وقال---------------------------- محمد بن كعب القرظي هو الله--------------------------------- الرحم----------ن الصمد وقال-------------- ال----------ضحاك انا الله الصادق وقيل غير ذلك ولا يخفي عليك ان هذا كله قول بالظن وتفسير بالحدس ولا حجة في شء من ذلك والحق ما قدمناه في فاتحة سورة البقرة	1235	5958300511273776150	252	390.0	195	454	55.50660705566406	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1246	true	-6763313586362093320	0	101	0	531	1481	300	يعني الانبياء ولنسالن المرسلين يعني الملاءكة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------يعارض هذا قول الله سبحانه ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون لما قدمنا غير مرة ان--- الاخرة مواطن ففي موطن يسالون وفي موطن لا يسالون وهكذا ساءر ما ورد مما ظاهره التعارض بان اثبت تارة ونفي اخري بالنسبة الي يوم القيامة فانه محمول علي تعدد المواقف مع طول ذلك اليوم طولا عظيما الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم بعلم اي علي الرسل والمرسل اليهم---------- ما وقع بينهم عند الدعوة---- منهم لهم بعلم لا بجهل اي عالمين بما يسرون وما يعلنون وما كنا غاءبين عنهم------------------------- في حال من الاحوال حتي يخفي علينا شء مما وقع بينهم	1246	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1239	false	-4584591231767803667	59	180	356	989	1622	300	يعني الانبياء ولنسالن المرسلين يعني الملاءكة قال ابن عباس يسال الله الناس عما اجابوا به المرسلين ويسال المرسلين عما بلغوا عنه ونحوه عن السدي ولا يعارض هذا قول الله سبحانه ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون لما قدمنا غير مرة ان في الاخرة مواطن ففي موطن يسالون وفي موطن لا يسالون وهكذا ساءر ما ورد مما ظاهره التعارض بان اثبت تارة ونفي اخري بالنسبة الي يوم القيامة فانه محمول علي تعدد المواقف مع طول ذلك اليوم طولا عظيما---------- فلنقصن عليه-----------------------م اي علي الرسل والمرسل اليهم لما سكتوا ما وقع بينهم عند الدعوة لهم منهم ب----علم لا بجهل اي عالمين بما يسرون وما يعلنون وما كنا غاءبين عن ابلاع الرسل والامم الخالية في حال من الاحوال حتي يخفي علينا شء مما وقع بينهم	1239	5958300511273776150	488	904.0	394	670	72.83582305908203	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1247	true	-1492956221468846507	101	219	551	1169	1599	300	الحق اي الوزن في هذا اليوم العدل الذي لا جور فيه او الخبر يومءذ والحق وصف للمبتدا اي الوزن العدل كاءن--------- في هذا اليوم وقيل ان الحق خبر مبتدا محذوف واختلف اهل العلم في كيفية هذا الوزن الكاءن في هذا اليوم فقيل المراد به وزن صحاءف اعمال العباد بالميزان وزنا حقيقيا وهذا هو الصحيح وهو الذي قامت عليه الادلة وقيل توزن نفس الاعمال وان كانت اعراضا فان الله يقلبها يوم القيامة اجساما كما جاء في الخبر الصحيح ان البقرة وال عمران ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيابتان او فرقان من طير صواف وكذلك ثبت في الصحيح انه ياتي القران في صورة شاب شاحب اللون ونحو ذلك وقيل الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق وقي--ل الوزن والميزان بمعني	1247	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1239	false	-4584591231767803667	195	300	1074	1622	1622	300	الحق اي الوزن في هذا اليوم العدل الذي لا جور فيه او المعني الوز--------------------------ن العدل كاءن او استقر في هذا اليوم----------------------------- واختلف اهل العلم في كيفية هذا الوزن-------------------- فقيل المراد به وزن صحاءف اعمال العباد بالميزان وزنا حقيقيا وهذا هو الصحيح وهو الذي قامت عليه الادلة وقيل توزن نفس الاعمال وان كانت اعراضا فان الله يقلبها يوم القيامة اجساما كما جاء في الخبر الصحيح ان البقرة وال عمران تاتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيابتان او فرقان من طير صواف وكذلك ثبت في الصحيح انه ياتي القران في صورة شاب شاحب اللون ونحو ذلك وقيل -----ان الوزن هو نفس الاشخاص العاملين وقيل الوزن والميزان بمعني-	1239	5958300511273776150	498	950.5	402	629	79.17329406738281	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1247	true	-1492956221468846507	219	300	1169	1599	1599	300	العدل والقضاء وذكرهما من باب ضرب المثل كما تقول هذا الكلام في وزن هذا قا------------ل الزجاج هذا ساءغ من جهة اللسان والاولي ان نتبع ما جاء في الاسانيد الصحاح من ذكر الميزان قال القشيري وقد احسن الزجاج فيما قال اذ لو حمل الصراط علي الدين الحق والجنة والنار علي ما يرد علي الارواح دون الاجساد والشياطين والجن علي الاخلاق المذمومة والملاءكة علي القوي المحمودة ثم قال وقد اجمعت الامة في الصدر الاول علي الاخذ بهذه الظواهر من غير تاويل واذا اجمعوا-	1247	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1240	false	-5529047749057418150	0	82	0	441	1601	300	العدل والقضاء وذكرهما من باب ضرب المثل كما تقول هذا الكلام في وزن هذا قاله مجاهد وقال الزجاج هذا شاءع من جهة اللسان والاولي ان يتبع ما جاء في الاسانيد الصحاح من ذكر الميزان قال القشيري وقد احسن الزجاج فيما قال اذ ي--حمل الصراط علي الدين الحق والجنة والنار علي ما يرد علي الارواح دون الاجساد والشياطين والجن علي الاخلاق المذمومة والملاءكة علي القوي المحمودة ثم قال وقد اجمعت الامة في الصدر الاول علي الاخذ بهذه الظواهر من غير تاويل واذا اجمعوا	1240	5958300511273776150	424	824.5	345	443	95.7110595703125	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1248	true	5466933403022203938	0	200	0	1062	1600	300	علي منع التاويل وجب الاخذ بالظاهر وصارت هذه الظواهر نصوصا انتهي والحق هو القول الاول واما المستبعدون لحمل هذه الظواهر علي حقاءقها فما ياتون في استبعادهم بشء من الشرع يرجع اليه بل غاية ما تشبثوا به مجرد الاستبعادات العقلية وليس في ذلك حجة علي احد فهذا اذا لم تقبله عقولهم فقد قبلته عقول قوم هي اقوي من عقولهم من الصحابة والتابعين وتابعيهم حتي جاءت البدع كالليل المظلم وقال كل ما شاء وتركوا الشرع خلف ظهورهم وليتهم جاءوا باحكام عقلية يتفق العقلاء عليها ويتحد قبولهم لها بل كل فريق يدعي علي العقل ما يطابق هواه ويوافق ما يذهب اليه هو او من هو تابع له فتتناقض عقولهم علي حسب ما تناقضت مذاهبهم يعرف هذا كل منصف ومن انكره فليصف فهمه وعقله عن شواءب التعصب والتمذهب فانه ان فعل ذلك اسفر الصبح لعينيه وقد ورد ذكر الوزن والموازين في مواضع من القران كقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وقوله فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون وقوله فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وقوله فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية	1248	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1240	false	-5529047749057418150	82	279	441	1491	1601	300	علي منع التاويل وجب الاخذ بالظاهر وصارت هذه الظواهر نصوصا انتهي والحق هو القول الاول واما المستبعدون لحمل هذه الظواهر علي حقاءقها فلم ياتوا في استبعادهم بشء من الشرع يرجع اليه بل غاية ما تشبثوا به مجرد الاستبعادات العقلية وليس في ذلك حجة علي احد فهذا اذا لم تقبله عقولهم فقد قبلته عقول قوم هي اقوي من عقولهم من الصحابة والتابعين وتابعيهم حتي جاءت البدع كالليل المظلم وقال كل ما شاء وتركوا الشرع خلف ظهورهم وليتهم جاءوا باحكام عقلية يتفق العقلاء عليها ويتحد قبولهم لها بل كل فريق يدعي علي العقل ما يطابق هواه ويوافق ما يذهب اليه و-----من هو تابع له فتتناقض عقولهم علي حسب ما تناقضت مذاهبهم يعرف هذا كل منصف ومن انكره فليصف فهمه وعقله عن شواءب التعصب والتمذهب فانه ان فعل ذلك اسفر الصبح لعينيه وقد ورد ذكر الوزن والميزان- في مواضع من القران كقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وقوله فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون------ فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وقوله واما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية	1240	5958300511273776150	1041	2059.5	844	1062	98.02259826660156	193	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1248	true	5466933403022203938	202	295	1072	1575	1600	300	فمن ثقلت موازينه---------------------------- للتفصيل والموازين جمع ميزان واصله موزان قلبت الواو ياء لكسر ما قبلها وثقل الموازين هذا يكون بثقل ما وضع فيها من صحاءف الاعمال وقيل ان الموازين جمع موزون اي فمن رجحت اعماله الموزونة والاول اولي وظاهر جمع الموازين المضافة الي العامل ان لكل واحد من العاملين موازين يوزن بكل واحد منها صنف من اعماله وقيل هو ميزان واحد عبر عنه بلفظ الجمع كما يقال خرج فلان الي مكة علي البغال والاشارة بقو---------------------------------------------------------------------------------له فاولءك ا------لي من والجمع باعتبار معناه كما رجع اليه ضمير موازينه باعتبار لفظه وهو مبتدا خبره هم المفلحون	1248	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1241	false	6296903391348842766	15	118	84	646	1647	300	فمن ثقلت موازينه بالحسنات فضلا من الله الفاء للتفصيل والموازين جمع ميزان----------------------------------------- وثقل الموازين هذا يكون بثقل ما وضع فيها من صحاءف الاعمال وقيل ان الموازين جمع موزون اي فمن رجحت اعماله الموزونة والاول اولي وظاهر جمع الموازين المضافة الي العامل ان لكل واحد من العاملين موازين يوزن بكل واحد منها صنف من اعماله وقيل هو ميزان واحد عبر عنه بلفظ الجمع كما يقال خرج فلان الي مكة علي البغال وقيل انما جمعه لان الميزان يشتمل علي الكفتين والشاهين واللسان ولا يتم الوزن الا باجتماع ذلك كله فاولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناه كما رجع اليه ضمير موازينه باعتبار لفظ---------------ه هم المفلحون	1241	5958300511273776150	437	798.0	356	618	70.71197509765625	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1249	true	-3431379661678219758	29	219	166	1191	1627	300	ولقد مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا و---------------------------------------------------------------------------------هيانا لكم فيها اسباب المعايش والمعايش جمع معيشة ا-ي ما يتعايش به من المطعوم والمشروب وما تكون به الحياة يقال عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا قا------------------------------------------------------ل الزجاج المعيشة ما يتوصلون به الي العيش والمعيشة عند الاخفش وكثير من النحويين مفعلة وقرا الاعرج معاءش بالهمزة وكذا روي خارجة بن مصعب عن نافع قال النحاس والهمز لحن لا يجوز لان الواحدة معيشة والياء اصلية كمدينة ومداين وصحيفة وصحايف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قليلا ما تشكرون الكلام فيه كالكلام فيما تقدم ق----------------------------------ريبا من قوله تعالي قليلا ما تذكرون الاع---راف 11 ولقد خلقناكم ثم قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم هذا ذكر نعمة اخري------ من نعم الله ------علي عبيده والمعني خلقناكم نطفا ثم صورناكم بعد ذلك-------------------- وقيل المعني خلقنا ادم من تراب ثم صورناكم في ظهره وقيل ولقد خلقناكم يعني ادم ذكر بلفظ الجمع لانه ابو البشر----- ثم صورناكم راجع اليه ويدل عليه -----------ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فان ترتيب هذا القول علي الخلق والتصوير يفيد ان المخلوق المصور ادم عليه السلام وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش ان ثم في ثم صورناكم بمعني الواو وقيل المعني خلقناكم من ظهر ادم ثم صورناكم حين اخذنا عليكم الميثاق قال النحاس وهذا احسن الاقوال وقيل	1249	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1243	false	1537207350741158169	34	268	183	1474	1651	300	ولقد مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا واقدرناكم علي التصرف فيها وقيل المراد من التمكين التمليك وجعلنا لكم فيها معايش اي هيانا لكم فيها اسباب المعا-ش والمعايش جمع معيشة وهي ما يعاش-- به من المطعوم والمشروب وما تكون به الحياة وفي القاموس العيش الحياة وايضا الطعام وما يعاش به والخبز والمتعيش من له بلغة من العيش وقال الزجاج المعيشة ما يتوصلون به الي العيش وهو يعم جميع وجوه الم---------------------------------------------------------------------------نافع ---------------------------------------------------------------------------------------------التي تحصل به الارزاق من الزرع والثمار وما يتحصل من المكاسب والارباح في انواع التجارات والصناءع وكل ذلك بتمكينه سبحانه لعباده وانعامه عليهم قليلا ما تشكرون الكلام فيه كالكلام فيما تقدم قريبا وحقيقة الشكر تصور النعمة واظهارها -------ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها ولقد خلقناكم ثم صورن---------------------اكم هذا ذكر نعمة اخري عظيمة من نعم الله تعالي علي عبيده والمعني خلقناكم نطفا ثم صورناكم بعد ذلك بالتخطيط وشق الحواس وقيل ال-عني خلقنا ادم من تراب ثم صورناكم في ظهره وذكره------------------------- بلفظ الجمع لانه ابو البشر وقيل ثم صورناكم راجع اليه ويدل عليه قوله تعالي ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فان ترتيب هذا القول علي الخلق والتصوير يفيد ان المخلوق المصور ادم عليه السلام وقال ابن عباس خلقوا في اصلاب الرجال وصوروا في ارحام النساء وعنه قال خلقوا في ظهر ادم وصوروا في الارحام وعنه ايضا اما خلقناكم فادم واما صورناكم فذريته وقال الاخفش ث-----------------م بمعني الواو وقيل المعني خلقناكم من ظهر ادم ثم صورناكم حين اخذنا عليكم الميثاق قال النحاس وهذا احسن الاقوال قال -	1243	5958300511273776150	690	1047.5	555	1534	44.98044204711914	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1249	true	-3431379661678219758	218	300	1186	1627	1627	300	وقيل المعني ولقد خلقنا الارواح اولا ثم صورنا الاشباح ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا للملاءكة اسجدوا لادم اي امرناهم بذلك فامتثلوا الامر و---------فعلوا السجود بعد الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ابليس قيل الاستثناء متصل بتغليب الملاءكة علي ابليس لانه كان منفردا بينهم او كما قيل لان من الملاءكة جنسا يقال لهم الجن وقيل غير ذلك وقد تقدم تحقيقه في البقرة قوله لم يكن من الساجدين جملة مبينة لما فهم من معني الاستثناء ومن جعل الاستثناء منقطعا قال معناه لكن ابليس لم يكن من الساجدين الاعراف 12 ق------ال ما-	1249	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1244	false	9190737341637721235	16	181	91	978	1543	300	وقيل المعني ولقد خلقنا الارواح اولا ثم صورنا الاشباح ثم اي بعد اكمال خلقه وفي السمين اختلف الناس في ثم في هذين الموضعين فمنهم من لم يلتزم فيها ترتيبا وجعلها بمنزلة الواو ومنهم من قال هي للترتيب في الاخبار لا في الزمان ولا طاءل تحت هذا ومنهم من قال هي للترتيب الزماني وهذا هو موضوعها الاصلي ومنهم من قال الاولي للترتيب الزماني والثانية للترتيب الاخباري انتهي قلنا للملاءكة اسجدوا لادم اي امرناهم بذلك فامتثلوا الامر فسجدوا اي فعلوا السجود بعد الامر قبل دخول الجنة وكان السجود يوم الجمعة من وقت الزوال الي العصر واول من سجد جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم عزراءيل ثم الملاءكة المقربون الا ابليس قيل الاستثناء متصل بتغليب الملاءكة علي ابليس لانه كان منفردا بينهم او كما قيل -ان من الملاءكة جنسا يقال لهم الجن وقيل غير ذلك وقد تقدم تحقيقه في البقرة----- لم يكن من الساجدين جملة مبينة لما فهم من معني الاستثناء ومن جعل الاستثناء منقطعا قال معناه لكن ابليس لم يكن من الساجدين لادم عليه السلام قال ما	1244	5958300511273776150	422	779.5	344	893	47.256439208984375	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1250	true	-4649161179973411193	2	76	11	343	1489	300	قال ما منعك الا تسجد-------------- مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال له الله و لا في الا تسجد زاءدة للتوكيد بدليل قوله تعالي في سورة ص ما منعك ان تسجد و-----------------------------قيل ان منع بمعني قال والتقدير من قال لك ان لا تسجد و-------------------------------------------------------قيل منع بمعني دعا اي ما دعاك الي ان لا تسجد وق------------------------يل في الكلام حذف والتقدير ما منعك من الطاعة واحوجك الي ان لا تسجد اذ امرتك اي وقت--- امرتك	1250	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1244	false	9190737341637721235	209	297	1108	1528	1543	300	قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك جملة مستانفة--------------- كانه قيل فماذا قال له الله ولا------------- زاءدة للتوكيد بدليل قوله تعالي في سورة ص ما منعك ان تسجد قاله الكساءي والفراء والزجاج وقيل ان منع بمعني قال والتقدير من قال لك ان لا تسجد قاله احمد بن يحيي حكاه الواحدي وحكاه ابو بكر عن الفراء وقيل منع بمعني دعا اي ما دعاك الا ان لا تسجد قاله القاضي حكاه الرازي وقيل في الكلام حذف والتقدير ما منعك من الطاعة واحوجك الا ان لا تسجد ف---------ي وقت ان امرتك	1244	5958300511273776150	286	461.5	221	457	62.58205795288086	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1250	true	-4649161179973411193	77	242	347	1188	1489	300	استدل به علي ان الامر للفور والبحث مقرر في علم الاصول والاستفهام في ما منعك للتقريع والتوبيخ والا فهو سبحانه عالم بذلك و----------------------------جملة قال انا خير منه مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابليس و-----------انما قال في الجواب انا خير منه ولم يقل منعني كذا لان في هذه الجملة التي جاء بها مستانفة ما يدل علي المانع وهو اعتقاده انه افضل منه والفاضل لا يفعل مثل ذلك للمفضول مع ما تفيده هذه الجملة من انكار ان يءمر مثله بالسجود لمثله ثم علل ما ادعاه من الخيرية بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين اعتقادا منه ان عنصر النار افضل من عنصر الطين -----------------وقد اخطا عدو الله فان عنصر الطين افضل من عنصر النار من جهة رزانته وسكونه وطول بقاءه وهي حقيق---------------------------------------------ة مضطربة سريعة النفاد----------------------------- ومع هذا فهو موجود في الجنة دونها وهي عذاب دونه وهي مجتاجة اليه لتتحيز فيه وهو مسجد وطهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا سبق شقاوته وصدق كلمة الله عليه لكان له بالملاءكة المطيعين لهذا الامر اسوة وقدوة فعنصرهم النوري اشرف من عنصره الناري	1250	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1245	false	159777450473886298	0	292	0	1549	1584	300	استدل به علي ان الامر للفور والبحث مقرر في علم الاصول والاستفهام ما م---نعك للتقريع والتوبيخ والا فهو سبحانه عالم بذلك وقال هنا ما منعك وفي سورة الحجر-- قال -------------------------------------------------يا ابليس مالك الا تكون مع الساجدين وقال في سورة ص ان تسجد لما خلقت بيدي واختلاف العبارات عند الحكاية يدل علي ان اللعين قد ادرج في معصية واحدة ثلاث معاص مخالفة الامر ومفارقة الجماعة والاستكبار مع تحقير ادم وقد وبخ علي كل واحدة منها لكن اقتصر عند الحكاية في كل موطن علي ما ذكر فيه اكتفاء بما ذكر في موطن اخر وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في سورة البقرة والاسراء والكهف وطه قال ابليس انا خير منه انما قال هذا------------------ ولم يقل منعني كذا لان في هذه الجملة التي جاء بها مستانفة ما يدل علي المانع وهو اعتقاده انه افضل منه والفاضل لا يفعل مثل ذلك للمفضول مع ما تفيده هذه الجملة من انكار ان يءمر مثله بالسجود لمثله ثم علل ما ادعاه من الخيرية بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين اعتقادا منه ان عنصر النار افضل من عنصر الطين لانها جسم نوراني وقد اخطا عدو الله فان عنصر الطين افضل من عنصر النار من جهة رزانته وسكونه وطول بقاءه وفيه الاناة والصبر والحلم والحياء والتثبت والنار خفيفة مضطربة سريعة النفاذ وفيها الطيش والارتفاع والحدة ومع هذا فهو موجود في الجنة دونها وهي عذاب دونه وهو محتاج- اليه ليتحيز فيه وهو مسجد وطهور والتراب عدة الممالك والنار عدة المهالك والنار مظنة الخيانة والافناء والطين مءنة الامانة والانماء والطين يطفء النار ويتلفها والنار لا تتلفه وهذه فضاءل غفل عنها اللعين حتي زل بفاسد من القياس وقال النسفي والقياس مردود عند وجود النص وقياس ابليس عناد للامر المنصوص خارج عن الصواب انتهي ولولا سبق شقاوته وصدق كلمة الله عليه لكان له بالملاءكة المطيعين لهذا الامر اسوة وقدوة فعنصرهم النوري اشرف من عنصره الناري	1245	5958300511273776150	751	1191.0	602	1622	46.30086135864258	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1250	true	-4649161179973411193	244	294	1199	1464	1489	300	قال فاهبط منها وجملة قال فاهبط استءنافية كالتي قبلها والفاء لترتيب الامر بالهبوط علي مخالفته للامر اي اهبط من السماء التي هي محل المطيعين من الملاءكة الذين لا يعصون الله فيما امرهم الي الارض التي هي مقر من يعصي ويطيع فان السماء لا تصلح لمن يتكبر ويعصي امر ربه مثلك	1250	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1246	false	-7549959972356149738	200	248	993	1247	1521	300	قال فاهبط منها -جملة---------- استءنافية كالتي قبلها والفاء لترتيب الامر بالهبوط علي مخالفته للامر اي اهبط من السماء التي هي محل المطيعين من الملاءكة الذين لا يعصون الله فيما امرهم الي الارض التي هي مقر من يعصي ويطيع فان السماء لا تصلح لمن يتكبر ويعصي امر ربه مثلك	1246	5958300511273776150	254	493.5	206	265	95.84906005859375	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1250	true	-4649161179973411193	99	181	466	863	1489	300	وجملة قال انا خير منه مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فما قال ابليس وانما قال في الجواب انا خير منه ولم يقل منعني كذا لان في هذه الجملة التي جاء بها مستانفة ما يدل علي المانع وهو اعتقاده انه افضل منه و------------------------------------------------------------------------------------------------الفاضل لا يفعل مثل ذلك للمفضول مع ما تفيده هذه الجملة من انكار ان يءمر مثله بالسجود لمثله ثم علل ما ادعاه من الخيرية------ بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين اعتقادا منه ان عنصر النار افضل من عنصر الطين	1250	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3692	false	-7410162066994728874	80	146	446	751	1576	300	وجملة قال انا خير منه مستانفة جواب سءال مقدر ادعي اللعين لنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه خير من ادم اي ولو كنت مساويا له في الشرف لكان يقبح ان اسجد له فكيف وانا خير منه وفي ضمن كلامه هذا ان سجود الفاضل---------------- للمفضول لا يحسن--------------------------------------------------- ثم علل ما ادعاه من كونه خيرا منه بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين وفي زعم---ه ان عنصر النار اشرف من عنصر الطين	3692	5958300511273776150	156	218.5	119	499	31.26252555847168	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1251	true	4850699872488577442	2	31	11	165	1605	300	ومن التفاسير الباطلة ما قيل ان معني فاهبط منها اي اخرج من صورتك النارية التي افتخرت بها---- صورة مظلمة مشوهة وقيل المراد هبوطه من الجنة وقيل من زمرة الملاءكة	1251	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1246	false	-7549959972356149738	264	291	1341	1484	1521	300	ومن التفاسير الباطلة ما قيل ان معني -اهبط منها اي اخرج من صورتك النارية التي افتخرت بها الي صورة مظلمة مشوهة وقيل المراد هبوطه-------------- من زمرة الملاءكة	1246	5958300511273776150	139	263.5	113	158	87.97468566894531	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1251	true	4850699872488577442	31	215	165	1181	1605	300	وجملة فاخرج لتاكيد الامر بالهبوط وجم---------------لة انك من الصاغرين تعليل للامر --------اي انك من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي صالحي عباده وهكذا ----------------------------------------------------------------كل من تردي برداء الاستكبار عوقب بلبس رداء الهوان والصغار ومن لبس رداء التواضع البسه الله رداء الترفع الاعراف 14 قال انظرني الي وجملة قال انظرني الي يوم يبعثون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استءنافية كما تقدم في الجمل السابقة اي امهلني الي يوم البعث وكانه طلب ان لا يموت لان يوم البعث لا موت بعده والضمير في يبعثون لادم وذريته الاعراف 15 قال انك من ف------------------------------------اجابه الله بقوله انك من المنظرين اي الممهلين الي ذلك اليوم ثم تعاقب بما قضاه الله ل--ك وانزله بك في دركات النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل الحكمة في انظاره ابتلاء العباد ليعرف من يطيعه ممن يعصيه الاعراف 16 قال فبما اغويتني -وجملة قال فبما اغويتني مستانفة كالجمل السابقة واردة جوابا لسءال مقدر والباء في فبما للسببية والفاء لترتيب الجملة علي ما قبلها وقيل الباء للقسم كقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين اي فباغواءك اياي لاقعدن لهم صراطك المستقيم والاغواء الايقاع في الغي وقيل الباء بمعني اللام وقيل بمعني مع والمعني فمع اغواءك اياي وقيل ما في فبما اغويتني للاستفهام والمعني فباي شء اغويتني والاول اولي	1251	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1247	false	-1994347163452072665	39	300	179	1635	1635	300	وجملة فاخرج لتاكيد الامر بالهبوط متفرع علي علته وجملة انك من الصاغرين تعليل للامر بالخروج اي انك من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي صالحي عباده يذمك كل انسان ويلعنك كل لسان لتكبرك وبه علم ان الصغار لازم للاستكبار فكل من تردي برداء الاستكبار عوقب بلبس رداء الهوان والصغار ومن لبس رداء التواضع البسه الله رداء الترفع ---------------------------------------------------------وقال الزجاج استكبر عدو الله ابليس فابتلاه الله بالصغار والذلة والصغار بالفتح الذل والضيم وكذا الصغر والصاغر الذليل والراضي بالضيم قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين قال انظرني الي يوم يبعثون جملة استءنافي--------------------------ة اي امهلني الي يوم البعث وكانه طلب ان لا يموت لان يوم البعث لا موت بعده والضمير في يبعثون لادم وذريته اي يبعثون من قبورهم بالنفخة الثانية عند قيام الساعة قال اي اجابه الله بقوله انك من المنظرين اي المهملين المءخرين----- ثم تعاقب بما قضاه الله عليك وانزله بك في دركات النار وقد بين الله مدة النظر والمهلة في سورة الحجر فقال تعالي انك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم وذلك هو النفخة الاولي حين يموت الخلق كلهم قيل الحكمة في انظاره ابتلاء العباد ليعرف من يطيعه ممن يعصيه----------- قال فبما اغويتني الجملة----------------- مستانفة-------------------------------------- والباء-------- للسببية وبه قال الزمخشري وقيل قسمية وهو الظاهر------------ كقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين اي فباغواءك اياي --------------------------والاغواء الايقاع في الغي وقيل الباء بم-----------------عني مع والمعني فمع اغواءك اياي وقيل ما في فبما اغويتني للاستفهام والمعني فباي شء اغويتني والاول اولي-	1247	5958300511273776150	722	1035.5	589	1674	43.130226135253906	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1251	true	4850699872488577442	215	300	1181	1605	1605	300	ومراده بهذا الاغواء الذي جعله سببا لما سيفعله مع العباد -هو ترك السجود منه وان ذلك كان باغواء الله له حتي اختار الضلالة علي الهدي وقيل اراد به اللعنة التي لعنه الله---- اي فبما لعنتني فاهلكتني لاقعدن لهم ومنه فسوف يلقون غيا اي هلاكا وقال ابن الاعرابي يقال غوي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه ومنه وعصي ادم ربه فغوي اي فسد عيشه في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة لاقعدن لهم اي لاجهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسبب تركي السجود-	1251	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1248	false	1367288167263860313	0	104	0	516	1591	300	ومراده بهذا الاغواء الذي جعله سببا لما سيفعله مع العباد وهو ترك السجود منه وان ذلك كان باغواء الله له حتي اختار الضلالة علي الهدي وقيل اراد به اللعنة التي لعنه الله بها اي فيما لعنتني فاهلكتني و-----------منه فسوف يلقون غيا اي هلاكا وقال ابن الاعرابي يقال غوي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه ومنه عم-ي ادم ربه فغوي اي فسد عيشه في الجنة وغرض اللعين بهذا اخذ ثاره منهم لانه لما طرد ومقت بسببهم علي ما تقدم احب ان ينتقم منهم اخذا بالثار لاقعدن لهم اي لاجهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسبب تركي للسجود	1248	5958300511273776150	404	774.5	322	528	76.51515197753906	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1252	true	-6642811057304236411	0	148	0	829	1622	300	لابيهم والصراط- المستقيم هو الطريق الموصل الي الجنة وانتصابه علي الظرفية اي في صراطك المستقيم كما حكي سيبويه ضرب زيد الظهر والبطن واللام في لاقعدن لام القسم والباء في بما اغويتني متعلقة بفعل القسم المحذوف اي فبما اغويتني اقسم لاقعدن الاعراف 17 ثم لاتينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من قوله- ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ذكر الجهات الاربع لانها هي التي ياتي منها العدو عدوه ولهذا ترك ذكر جهة الفوق والتحت وعدي الفعل الي الجهتين الاوليين بمن والي الاخريين بعن لان الغالب فيمن ياتي من قدام وخلف ان يكون متوجها الي ما ياتيه بكلية بدنه والغالب فيمن ياتي من جهة اليمين والشمال ان يكون منحرفا فناسب في الاوليين التعدية بحرف الابتداء وفي الاخريين التعدية بحرف المجاوزة وهو تمثيل -لوسوسته وتسويله بمن ياتي حقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل المراد من بين ايديهم من دنياهم ومن خلفهم من اخرتهم وعن ايمانهم من جهة حسناتهم وعن شماءلهم من جهة سيءاتهم واستحسنه النحاس	1252	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1248	false	1367288167263860313	104	266	516	1412	1591	300	لابيهم ---صراطك المستقيم هو الطريق الموصل الي الجنة و-----------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس طريق مكة يعني امنع-------------------------------------------------------------------------------------------هم من الهجرة وعن ابن مسعود مثله وقيل هو طريق الاسلام وقيل المراد الحج والاول اولي لانه يعم الجميع والمعني لاردن بني ادم عن عبادتك وطاعتك ولاغوينهم ولاضلنهم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ذكر الجهات الاربع لانها هي التي ياتي منها العدو عدوه ولهذا ترك ذكر جهة الفوق والتحت وعدي الفعل الي الجهتين الاوليين بمن والي الاخريين بعن لان الغالب فيمن ياتي من قدام وخلف ان يكون متوجها الي ما ياتيه بكلية بدنه والغالب فيمن ياتي من جهة اليمين والشمال ان يكون منحرفا فناسب في الاوليين التعدية بحرف الابتداء وفي الاخريين بحر--------ف المجاوزة وهو تمثيل الوسوسة- وتسويله بمن ياتي حقيقة وفيه اشارة الي نوع تباعد منه في هاتين الجهتين لقعود ملك اليمين وملك اليسار فيهما وهو ينفر من الملاءكة وقيل المراد من بين ايديهم من دنياهم ومن خلفهم من اخرتهم وعن ايمانهم من جهة حسناتهم وعن شماءلهم من جهة سي-اتهم -استحسنه النحاس	1248	5958300511273776150	610	1144.0	498	1078	56.58626937866211	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1252	true	-6642811057304236411	170	295	942	1600	1622	300	الظن ومنه ق--وله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه وق-------------------------------------------------يل انه سمع ذلك من الملاءكة فقاله و--------------------------------------------------------------------عبر بالشكر عن الطاعة او هو علي --حقيقته وانهم لم يشكروا الله بسبب الاغواء الاعراف 18 قال اخرج منها وجملة قال اخرج منها استءناف كالجمل التي قبلها اي من السماء او ال---جنة او من بين الملاءكة كما تقدم--------------------------------------------- مذءوما اي مذموما من ذ------امه اذا زمه يقا-ل ذامته وذممته بمعني وقرا الاعمش مذموما وقرا الزهري مذوما بغير همزة وقيل المذءوم المنفي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------مدحور ال--مطرود قوله لمن تبعك منهم قرا الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح اللام علي انها لام القس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجوابه لام-----لان جهنم منكم اجمعين وقيل اللام في لمن تبعك للتوكيد وفي لا------ملان لام القسم والاول اولي وجواب القسم سد مسد جواب الشرط لان من شرطية وفي هذا الجواب من التهديد ما لا يقادر قدره	1252	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1250	false	-3224562676281265427	0	207	0	1093	1579	300	الظن فاصاب لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه لما راي منهم ان مبدا الشر متعدد ومبدا الخير واحد وقيل انه سمع ذلك من الملاءكة فقاله وقيل راه مكتوبا في اللوح المحفوظ والاول اولي وقيل شاكرين مءمنين وقيل عبر بالشكر عن الطاعة او هو علي الحقيقة- وانهم لم يشكروا الله بسبب الاغواء----------- قال اخرج م--------------------ن--------------------------ها اي من السماء او من الجنة او من بين الملاءكة كما تقدم وقال له ذلك حين طرده عن بابه وابعده عن جنابه مذءو----------ما من ذامه يذامه اذا ذمه وعابه ومقته وقي------------------------------------------------------------ل المذءوم المنفي والذام العيب بهمز ولا يهمز وحكي ابن الانباري فيه ذيما وقال الليث الذام الاحتقار وقيل الذم قاله ابن قتيبة مدحورا اي مطرودا والدحر الطرد والابعاد يقال دحره يدحره دحرا ودحورا ومنه ويقذفون من كل جانب دحورا وقال ابن عباس صغيرا ممقوتا وقال قتادة لعينا مقيتا وقال الكلبي ملوما مقصيا من الجنة ومن كل خير والمعاني متقاربة لمن بفتح اللام علي انها لام القسم وتسمي هذه اللام موطءة لانها وطات الجواب للقسم المحذوف اي مهدته له وتسمي ايضا المءذنة لانها تءذن بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط تبعك منهم اي من بني ادم وجواب القسم لاملان جهنم------------ وقيل اللام الاولي للتا-----كيد و--الابتداء وهذه لام القسم والاول اولي -------------------------------------------وفي هذا الجواب من التهديد ما لا يقادر قدره	1250	5958300511273776150	398	541.5	316	1283	31.02104377746582	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1253	true	5026593901313784178	107	213	572	1102	1542	300	بن عمرو ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقول اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا-رب فيقول افلك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا-رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا-رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة وقد صححه ايضا الترمذي واسنا-----د احمد حسن	1253	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1242	false	-2888238470355446213	0	112	0	547	1535	300	بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقول اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة وقد صححه ايضا الترمذي واسناده عند احمد حسن	1242	5958300511273776150	530	1029.0	424	547	96.89213562011719	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1254	true	-5913570393930975231	25	118	117	563	1467	300	الحسن --قال--- اول من قاس ابليس في قوله خلقتني من نار وخلقته من طين واسناده صحيح الي الحسن واخرج- ابو نعيم في الحلية والديلمي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال اول من قاس امر الدين برايه ابليس قال الله له اسجد لادم فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال جعفر فمن قاس امر الدين برايه قرنه الله يوم القيامة بابليس لانه اتبعه بالقياس وينبغي ان ينظر في اسناده هذا الحديث فما اظنه يصح رفعه وهو لا يشبه كلام النبوة	1254	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1246	false	-7549959972356149738	116	200	592	993	1521	300	الحسن في الاية اول من قاس ابليس------------------------------------ واسناده صحيح الي الحسن -اخرجه ابن جرير و------------------عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال اول من قاس امر الدين برايه ابليس قال الله له اسجد لادم فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال جعفر فمن قاس امر الدين برايه قرنه الله يوم القيامة بابليس لانه اتبعه بالقياس وينبغي ان ينظر في اسناد- هذا الحديث فما اظنه يصح رفعه وهو لا يشبه كلام النبوة	1246	5958300511273776150	384	698.0	302	457	84.02626037597656	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1255	true	7971902861537897405	51	195	245	1018	1558	300	من حيث شءتما من اي نوع من انواع الجنة شءتما اكله ومثله ما تقدم من قوله تعالي وكلا منها رغدا حيث شءتما وحذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون من------------------------------------------------------- فتكونا لكونه معطوفا علي المجزوم او منصوبا علي انه جواب النهي الاعرا--ف 20 فوسوس ل----هما--- الشيطان -----قوله فوسوس لهما الشيطان الوسوسة الصوت الخفي والوسوسة حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو والوسوسة بالفتح الاسم مثل الزلزلة والزلزال ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وسواس قال الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت والوسواس اسم الشيطان ومعني وسوس له وسوس اليه او فعل الوسوسة لاجله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبدي لهما اي ليظ-ر لها واللام للعاقبة كما في قوله ليكون لهم عدوا وحزنا وقيل هي لام كي اي فعل ذلك ليتعقبه الايذاء او لكي يقع الايذاء قوله----------------------------------------------------------------------------- ما ووري اي ما ستر وغطي----------------- عنهما من سواتهما سمي الفرج سوءة ------لان ظهور---------ه يسوء صاحب-------ه اراد الشيطان ان يسوءهما بظهور ما كان مستورا	1255	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1251	false	-5911572861481614988	34	300	174	1569	1569	300	من حيث اي ---من اي نوع من انواع الجنة شءتما اكله ومثله ما تقدم من قوله تعالي وكلا منها رغدا حيث شءتما وقال ابو السعود حيث ظرف مكان اي فكلا من ثمارها في اي مكان شءتما الاكل فيه وقال هناك بالواو وهنا بالفاء قال الرازي ان الواو تفيد الجمع المطلق والفاء تفيد الجمع علي سبيل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من الواو ولا منافاة بينهما ففي البقرة ذكر الجنس وهنا ذكر النوع ولا تقربا هذه الشجرة تقدم الكلام علي هذا في البقرة مستوفي فت------------------------------------------------كونا ا---ي فتصيرا من الظالمين لانفسكما اي العاصين لله تعالي فوسوس لهما الشيطان الوسوسة الصوت الخفي و--------حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو والوسوسة بالفتح الاسم مثل الزلزلة والزلزال ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وسواس وا----------------------------------------لوسواس اسم الشيطان ومعني وسوس له وسوس اليه او فعل الوسوسة لاجله قال الحسن كان يوسوس في الارض الي السماء ثم الجنة بالقوة القوية التي جعلها الله تعالي له وقال ابو مسلم الاصبهاني بل كان ادم وابليس في الجنة لان هذه الجنة كانت في الارض وقيل غير ذلك مما لا طاءل تحت ذكره والذي يقوله بعض الناس ان ابليس دخل في جوف الحية وهي دخلت به الي الجنة فهو قصة ركيكة ليبدي----- اي ليظهر لهما اللام للعاقبة كما في قوله ليكون لهم عدوا وحزنا وقيل هي لام كي اي فعل ذلك ليتعقبه الابداء او لكي يقع الابداء ويصح ان تكون للعلة والغرض لجواز ان يكون ظهور سءاتهما زيادة علي وقوعهما في المعصية ما ووري اي--- ستر وغطي فوعل من المواراة عنهما من سءاتهما سمي الفرج منهما سواة لان ظهوره وانكشافه يسوء صاحبه ويحزنه اراد الشيطان ان يسوءهما بظهور ما كان مستورا-	1251	5958300511273776150	609	1004.0	489	1506	40.43824768066406	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1255	true	7971902861537897405	195	300	1018	1558	1558	300	عنهما من عوراتهما فانهما كانا لا يريان عورة انفسهما ولا يراها احدهما من الاخر وانما لم تقلب الواو في ووري همزة لان الثانية مدة قيل انما بدت عورتهما لهما لا لغيرهما وكان عليهما نور يمنع من رءيتها وقال اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان لهما------ ما نهاكما ربكما عن اكل هذ الشجرة----------------- الا ان تكونا ملكين ان في موضع نصب وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ولا كراهة ان تكونا ملكين هكذا قال- البصريون وقال الكوفيون التقدير لءلا تكونا ملكين------------------------------------------------------------------------------------- او تكونا من الخالدين في الجنة او من الذين لا يموتون قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس فضل الله الملاءكة علي جميع الخلق في غير موضع في القران فمنها هذا ومنها ولا اقول اني-	1255	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1252	false	4314809029526671206	0	136	0	725	1561	300	عنهما من عوراتهما فانهما كانا لا يريان عوراته----ما ولا يراها احدهما من الاخر------------------------------------------------- قيل انما بدت له--------ما لا لغيرهما وكان عليهما نور يمنع من رءيتهما فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وفي الاية دليل علي ان كشف العورة من المنكرات المحرمات وانه لم يزل مستقبحا في الطباع والعقول وقال الشيطان لادم وحواء ما نهاكما ربكما عن هذه--- الشجرة اي عن الاكل منها ا---------------------------------------------------------------لا كراهة ان تكونا------ هكذا قاله البصريون وقال الكوفيون التقدير لءلا تكونا والاستثناء مفرغ وهو مفعول من اجله ملكين من الملاءكة تعلمان الخير والشر وتستغنيان عن الغذاء او تكونا من الخالدين في الجنة او من الذين لا يموتون قال ابن عباس فان اخطا كما ان تكونا ملكين لم يخطءكما ان تكونا من الخالدين فلا تموتان فيها ابدا قال النحاس فضل الملا-----ءكة علي جميع الخلق في غير موضع من القران فمنها هذا ومنها ولا اقول اني	1252	5958300511273776150	372	631.5	298	863	43.105445861816406	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1256	true	5410184022958757258	0	144	0	723	1577	300	ملك ومنها ولا الملاءكة المقربون قا-ل ابن فورك لا حجة في هذ- الاية لانه يحتمل ان يريد ملكين في ان لا يكون لهما شهوة في الطعام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف الناس في هذه المسالة اختلافا كثيرا واطالوا الكلام في غير طاءل وليست هذه المسالة مما كلفنا الله بعلمه فالكلام فيها لا يعنينا وقرا ابن عباس ويحيي بن ابي كثير والضحاك ملكين بكسر اللام وانكر ابو عمرو بن العلاء هذه القراءة وقال -لم يكن قبل ادم ملك فيصيرا ملكين وقد احتج من قرا بالكسر بقوله تعالي هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي قال ابو عبيد -هذه حجة بينة لقراءة الكسر ولكن الناس علي تركها فلهذا تركناها قال النحاس هي- قراءة شاذة وانكر علي ابي عبيد- هذا الكلام وجعله من الخطا الفاحش قال وهل يجوز ان يتوهم علي ادم عليه السلام ان- يصل الي اكثر من ملك الجنة وهي غاية الطالبين وانما معني وملك لا يبلي	1256	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1252	false	4314809029526671206	136	300	725	1561	1561	300	ملك ومنها ولا الملاءكة المقربون وقال ابن فورك لا حجة في هذه الاية لانه يحتمل ان يراد ملكين في ان لا يكون لهما شهوة في الطعام وقيل لطول اعمارهم لا لانهم افضل منه حتي يلتحق بهم في الفضل فذلك بمعزل عن الدلالة علي افضلية الملاءكة عليه فليس في الاية دليل عليها وبنحوه قال ابو السعود وقد اختلف الناس في هذه المسالة اختلافا كثيرا واطالوا الكلام في غير طاءل وليست هذه المسالة مما كلفنا الله بعلمه فالكلام فيها لا يعنينا وقرء ملكين وا----------------------------------------------نكر ابو عمرو بن العلاء هذه القراءة وقال ولم يكن قبل ادم ملك فيصيرا ملكين وقد احتج من قرا بالكسر بقوله تعالي هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي قال ابو عبيدة هذه حجة بينة لقراءة الكسر ولكن الناس علي تركها فلهذا تركناها قال النحاس هذه قراءة شاذة وانكر علي ابي عبيدة هذا الكلام وجعله من الخطا الفاحش قال وهل يجوز ان يتوهم علي ادم عليه السلام انه يصل الي اكثر من ملك الجنة وهي غاية الطالبين وانما معني وملك لا يبلي-	1252	5958300511273776150	662	1275.0	530	883	74.97168731689453	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1256	true	5410184022958757258	144	300	723	1577	1577	300	المقام في ملك الجنة والخلود فيه الاعراف 21 وقاسمهما اني لكما قوله وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي حلف لهما فقال اقسم -قساما اي حلف ومنه قول الشاعر وقاسمهما بالله جهدا لانتما الذ من السلوي ما اذا نشورها وصيغة المفاعلة وان كانت في الاصل تدل علي المشاركة فقد جاءت كثيرا لغير ذلك وقد قدمنا تحقيق هذا في الماءدة والمراد بها هنا المبالغة في صدور الاقسام لهما من ابليس و----------------------------قيل انهما اقسما له بالقبول كما اقسم لهما علي المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------اصحة الاعراف 22 فدلاهما بغرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلما قوله فدلاهما بغرور -----------التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي اسفل يقال ادلي دلوه ارسلها والمعني انه اهبطهما بذلك من الرتبة العلية الي الاكل من الشجرة وقيل----------------------- معناه اوقعهما في الهلاك وقيل خدعهما وانشد نفطويه ان الكريم اذا تشاء خدعته وتري اللثيم مجربا لا يخدع وقيل معني دلاهما دللهما من الدالة وهي الجراة اي جراهما علي المعصية فخرجا من الجنة قوله فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي لما طعماها--------- ظهرت له--------ما عوراتهما-	1256	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1253	false	-2136882721469270073	0	183	0	1000	1596	300	المقام في ملك الجنة والخلود في----------------------------------ه وقاسمهما---------------------- اي حلف لهما يقال اقسم اقساما اي حلف----------------------------------------------------------------------- وصيغة المفاعلة وان كانت في الاصل تدل علي المشاركة فقد جاءت كثيرا لغير ذلك وقد قدمنا تحقيق هذا في الماءدة والمراد بها هنا المبالغة في صدور الاقسام لهما من ابليس اني لكما لمن الناصحين في ذلك قيل انهما اقسما له بالقبول كما اقسم لهما علي المناصحة قال قتادة حلف لهما بالله حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله فقال اني خلقت قبلكما وانا اعلم منكما فاتبعاني ارشدكما فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخا-سرين فدلاهما بغرور اي مناهما والتدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي اسفل يقال ادلي دلوه ارسلها والمعني انه اهبطهما بذلك من الرتبة العلية الي الاكل من الشجرة او من السماء الي الارض وقيل معناه اوقعهما في الهلاك وقيل خدعهما وقيل--------------------------------------------------------------------- دلاهما م-------ن الدالة وهي الجراة اي جراهما علي المعصية فخرجا من الجنة----- فلما ذاقا اي---------------------------- طعما الشجرة بدت ظهرت لهما سءاتهما عوراتهما	1253	5958300511273776150	585	1001.5	476	1237	47.29183578491211	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1257	true	-294351929669576582	0	35	0	171	1625	300	بسبب زوال ما كان ساترا لها وهو تقلص النور الذي كان عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في البقرة قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة طفق يفعل كذا بمعني شرع بفعل كذا وحكي الاخفش طفق يطفق مثل	1257	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1253	false	-2136882721469270073	191	300	1039	1596	1596	300	بسبب زوال ما كان ساترا لها وهو تقلص النور الذي كان عليها قال ابن عباس تهافت عنهما لباسهما حتي ابصر كل واحد منهما ما ووري عنه من عورة صاحبه وكانا لا يريان ذلك وقال قتادة كان لباسهما ظفرا كله فقشط عنهما اي غطاء علي الجسد من جنس الاظفار فنزع عنهما وبقيت الاظفار في اليدين والرجلين تذكرة وزينة وانتفاعا وقبل كان من ثياب الجنة وهذا اقرب لان اطلاق اللباس يتبادر فيه وقال مجاهد كان لباسهما التقوي وقد تقدم في البقرة وفيه دليل علي انهما تناولا اليسير من ذلك قصدا الي معرفة طعمه لان الذوق يدل علي الاكل اليسير وطفقا ط---------------------------فق يفعل كذا------ شرع يفعل كذا وحكي الاخفش طفق يطفق مثل-	1253	5958300511273776150	132	209.0	104	591	22.335025787353516	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1257	true	-294351929669576582	35	89	171	483	1625	300	ضرب يضرب اي شرعا او جع-------لا يخصفان عليهما قرا الحسن يخصفان بكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل يختصفان فادغم وكسرت الخاء لالتقاء الساكنين وقرا ابن بريدة ويعقوب بفتح الخاء وقرا الزهري يخصفان من اخصف وقرا الجمهور يخصفان من خصف والمعني انهما اخذا يقطعان الورق ويلزقانه بعورتهما ليستراها من خصف ال-نعل اذا جعله طبقة فوق طبقة	1257	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1254	false	6610609937354698508	0	44	0	235	1538	300	ضرب يضرب اي شرعا او جعلا واقبلا يخصفان عليهما من ورق الجنة قيل من الت-----------------------------------------------------------------ين وقيل من الموز قر--------------------ا الزهري يخصفان من اخصف وقرا الجمهور يخصفان من خصف والمعني انهما اخذا يقطعان الورق ويلزقانه بعورتهما ليستراها من خصف المنعل اذا جعله طبقة فوق طبقة	1254	5958300511273776150	192	342.0	155	320	60.0	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1257	true	-294351929669576582	89	172	483	931	1625	300	وناداهما ربهما قاءلا لهما الم انهكما عن تلكما الشجرة التي نهيتكما عن اكلها وهذا عتاب من الله ل------هما وتوبيخ حيث لم يحذرا ما حذرهما منه------------------- واقل لكما معطوف علي انهكما ان الشيطان لكما عدو مبين اي مظهر للع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داوة الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا قوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا جملة استءنافية مبنية علي تقدير سءال كانه قيل فماذا قالا وهذا منهما اعتراف------ بالذنب وانهما ظلما انفسهما مما وقع منهما من المخالفة ثم قالا وان لم تغفر ل--------------------نا وترحمنا---------------------- لنكونن من الخاسرين ا-لاعراف 24 قال	1257	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1254	false	6610609937354698508	151	273	776	1402	1538	300	وناداهما ربهما قاءلا لهما الم انهكما عن تلكما الشجرة التي نهيتكما عن اكلها وهذا عتاب من الله تعالي لهما وتوبيخ حيث لم يحذرا ما حذرهما منه والاستفهام للتقرير واقل لكم-----------------ا ان الشيطان لكما عدو مبين اي مظهر للعداوة بترك السجود حسدا وبغيا كما قال في سورة طه فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك الاية قال السدي قال ادم انه حلف لي بك ولم اكن اعلم ان احدا من خلقك يحلف بك الا صا-دقا قالا ربنا ظلم---------------------نا انفسنا جملة مستانف--ة مبنية علي تقدير سءال كانه قيل فماذا قالا وهذ------ا اعتراف منهما بالذنب وانهما ظلما انفسهما بما وقع منهما من المخالفة ثم قالا وان لم تغفر لنا اي تستر علينا ذنبنا وترحمنا اي تتفضل علينا برحمتك لنكونن من الخاسرين اي الهالكين قال	1254	5958300511273776150	380	668.0	307	673	56.46359634399414	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1257	true	-294351929669576582	175	274	950	1490	1625	300	قال اهبطوا استءناف كالتي قبلها والخطاب لادم وحواء وذريتهما او لهما ولابليس وجملة----------------------------------------------------------------------------------- بعضكم لبعض عدو في محل نصب علي الحال ولك--------------م في الارض مستقر اي موضع استقرار ولكم----------------------------------------------------------------- متاع تتمتعون به في الدنيا وتنتفعون به من المطعم والمشرب ونحوهما الي حين اي الي وقت وهو وقت م---------------------------------------------وتكم الاعراف 25 قال فيها تحيون وجملة قال فيها---- تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون استءنافية كالتي قبلها اي في الارض تحيون وفيها ياتيكم الموت ومنها تخرج---------------------------------------------ون الي دار الاخرة ومثله قوله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري واعلم انه -----------------------------قد سبق شرح هذه القصة مستوفي في البقرة فارجع اليه	1257	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1255	false	-8418442413704234636	37	178	193	976	1626	300	قال اهبطوا استءناف كالتي قبلها والخطاب لادم وحواء وذريتهما او لهما ولابليس قاله الرازي وقيل لهم وللحية قاله الطبري وبه قال السدي والمعني اهبطوا من السماء الي الارض بعضكم لبعض عدو اي متعادين يعاديهما ابليس ويعادياه ولكم في الارض مستقر اي موضع استقرار وهو المكان الذي يعيش فيه الانسان وقال ابن عباس يعني القبور و لكم فيها متاع تتمتعون به في الدنيا وتنتفعون به من المطعم والمشرب ونحوهما الي حين ---الي --------وقت موتكم وقيل الي انقطاع الدنيا وقال ابن عباس الي يوم ال---قيامة قال فيها -------------اي في الارض تحيون وفيها تموت-------------ون استءناف-- كالتي قبلها واعيد اما للايذان ببعد اتصال ما بعده بما قبله واما لاظهار الاعتناء بمضمون ما بعده ومنها تخرجون الي دار الاخرة ومثله قوله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري قيل الخطاب لادم وذريته وابليس واولاده وقد سبق شرح هذه القصة مستوفي في البقرة فارجع اليه	1255	5958300511273776150	413	688.0	332	825	50.06060791015625	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1258	true	-3075007451986635665	122	300	602	1496	1496	300	عن عكرمة قال لب----اس كل دابة منها ولباس الانسان الظفر فادركت ادم التوبة عند ظفره واخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر عن ابن عباس قال كان لباس ادم وحواء كالظفر فلما اكلا من الشجرة لم يبق عليهما الا مثل الظفر وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال ينزعان ورق التين فيجعلانه علي سواتهم واخرج ابن ابي حاتم عنه قال لما اسكن الله ادم الجنة كساه سربالا من الظفر فلما اصاب الخطيءة سلبه السربال فبقي في اطراف اصابعه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عنه نحوه من طريق اخري واخرج ابن ابي حاتم عن انس بن مالك قال كان لباس ادم في الجنة الياقوت فلما عصي قلص فصار الظفر واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في قوله وطفقا يخصفان قال يرقعان كهيءة الثوب واخرج ابن ابي حاتم عن السدي---------------------------------------------------------------------------------------- وناداهما ربهم-----------ا الم انهكما عن تلكما الشجرة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ادم رب انه حلف لي بك ولم اكن اعلم ان-	1258	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1254	false	6610609937354698508	44	219	235	1114	1538	300	عن عكرمة قال كان لباس كل دابة منها ولباس الانسان الظفر فادركت ادم التوبة عند ظفره وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس---- كان لباس ادم وحواء كالظفر فلما اكلا من الشجرة لم يبق عليهما الا مثل الظفر وطفقا------------------------------- ينزعان ورق التين فيجعلانه علي سءاتهما و-----------------عنه قال لما -سكن اد-----م الجنة كساه سربالا من الظفر فلما اصاب الخطيءة سلبه السربال فبقي في اطراف اصابعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك قال كان لباس ادم في الجنة الياقوت فلما عصي قلص فصار الظفر وقال----------------------------------------------------------------------------- مجاهد-------------- يخصفان---- يرقعان كهيءة الثوب وفي الاية دليل علي ان كشف العورة من ابن ادم قبيح الا تري انهما بادرا الي ستر العورة لما تقرر في عقلهما من قبح كشفها وناداهما ربهما قاءلا لهما الم انهكما عن تلكما الشجرة التي نهيتكما عن اكلها وهذا عتاب من الله تعالي لهما وتوبيخ حيث لم يحذرا ما حذرهما منه والاستفهام للتقرير واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين اي مظهر للعداوة بترك السجود حسدا وبغيا كما قال في سورة طه فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك الاية قال السدي قال ادم--- انه حلف لي بك ولم اكن اعلم ان	1254	5958300511273776150	492	791.5	393	1245	39.51807403564453	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1259	true	2160728961358408290	0	33	0	156	1549	300	احدا من خلقك يحلف بك الا صادقا واخرج عبد بن حميد عن الحسن قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ هي الكلمات التي تلقي ادم من ربه واخرج عبد بن حميد عن الضحاك مثله	1259	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1254	false	6610609937354698508	219	284	1114	1456	1538	300	احدا من خلقك يحلف بك الا صادقا ق---------------------------الا ربنا ظلمنا انفسنا جملة مستانفة مبنية علي تقدير سءال كانه قيل فماذا قالا وهذا اعتراف منهما بالذنب وانهما ظلما انفسهما بما وقع منهما من المخالفة ثم قالا وان لم تغفر لنا اي تستر علينا ذنبنا وترحمنا اي تتفضل علينا برحمتك لنكونن من الخاسرين اي الهالكين قال الحسن هي الكلمات التي تلقي ادم من ربه وع-----------------ن الضحاك مثله	1254	5958300511273776150	105	170.5	82	386	27.202072143554688	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1259	true	2160728961358408290	43	114	203	578	1549	300	عبر سبحانه بالانزال عن الخلق اي خلقنا لكم لباسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يواري سواتكم التي اظهرها ابلي----------------------------------------------------------------------------س من ابويكم------------------ والسوءة العورة كما سلف والكلام في قدرها وما يجب ستره منها مبين في كتب الفروع قوله وريشا قرا الحسن وعاصم من رواية المفضل الضبي وابو عمرو من رواية الحسن بن علي الجعفي ورياشا وقرا الباقون وريشا والرياش جمع ريش وهو اللباس قال الفراء ريش ورياش كما يقال لبس ولباس وريش الطاءر ما ستره الله به	1259	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1255	false	-8418442413704234636	199	297	1083	1610	1626	300	عبر سبحانه بالانزال عن الخلق اي خلقنا لكم لباسا وقيل رزقناكم لباسا وقيل انزل المطر من السماء وهو سبب نبات اللباس فكانه انزله عليهم وقيل جميع بركات الارض تنسب الي السماء والي الانزال كما قال تعالي وانزلنا الحديد يواري سءاتكم التي اظهرها ابليس حتي اضطررتم الي لزق الاوراق فانتم مستغنون عن ذلك باللباس وقال مجاهد كان ناس من العرب يطوفون بالبيت عراة والسواة العورة كما سلف والكلام في قدرها وما يجب ستره منها مبين في كتب الفروع وري-----------------------------------------------------------------------------------------شا وقرء رياشا---------------- جمع ريش وهو اللباس قال الفراء ريش ورياش كما يقال لبس ولباس وريش الطاءر ما ستره الله به	1255	5958300511273776150	254	435.5	202	632	40.18987274169922	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1259	true	2160728961358408290	114	269	578	1391	1549	300	وقيل المراد بالريش هنا الخصب ورفاهية العيش قال القرطبي والذي عليه اكثر اهل اللغة ان الريش ما ستر من لباس او معيشة وحكي ابو حاتم عن ابي عبيدة وهبت له دابة وريشها اي وما عليها من اللباس وقيل المراد بالريش هنا لباس الزينة لذكره بعد قوله قد انزلنا عليكم لباسا وعطفه عليه قوله ولباس التقوي قرا اهل المدينة و------------------------------------------------ابن عامر والكساءي بنصب لباس وقرا الباقون بالرفع فالنصب علي انه معطوف علي لباس الاول والرفع علي انه مبتدا وجملة ذلك خير خبره والمراد بل-------------------------------------------------------------------------------باس التقو----------------------------------------------------------------ي لباس الورع واتقاء معاصي الله وهو الورع نفسه والخشية من الله فذلك خير لباس واجمل زينة وقيل لباس التقوي الحياء وقي-------------ل العمل الصالح وقيل هو لباس الصوف والخشن من الثياب لما فيه من التواضع لله وقيل هو الدرع والمغفر الذي يلبسه من يجاهد في سبيل الله -----------------------------------------------------------------------------والاول اولي وهو يصدق علي كل ما فيه تقوي ل-له فيندرج تحته جميع ما ذكر من الاقوال ومثل هذه الاستعارة كثيرة الوقوع في كلام العرب	1259	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1256	false	8218646578250820043	2	181	16	961	1591	300	وقيل المراد بالريش هنا الخصب ورفاهية العيش قال القرطبي والذي عليه اكثر اهل اللغة ان الريش ما ستر من لباس او معيشة و-------------عن ابي عبيدة وهبت له دابة وريشها اي -ما عليها من اللباس وقيل المراد بالريش هنا لباس الزينة لذكره بعد قوله ----------------لباسا وعطفه عليه قاله الزمخشري وقال مجاهد والضحاك والسدي ريشا اي المال وعن عروة بن الزبير مثله وقال ابن عباس الما---------------------------------------------------------------------ل وال--------------------------------لباس والعيش والنعيم والايمان وقال ابن زيد الريش الجمال وقيل الاثاث وما ظهر مما يلبس او يفرش ولباس التقوي اي الناشء عنها او الناشءة عنه والاضافة قريبة من كونها بيانية اي لباس الورع واتقاء معاصي الله وهو الورع نفسه والخشية من الله تعالي و-------------------قيل لباس التقوي الحياء وقيل الاسلام وقيل العمل الصالح وقيل هو لباس الصوف والخشن من الثياب لما فيه من التواضع لله وقيل هو الدرع والمغفر الذي يلبسه من يجاهد في سبيل الله وقيل هو ستر العورة في الصلاة وقال عثمان هو السمت الحسن وقال الكلبي هو العفاف والاول اولي وهو يصدق علي كل ما فيه تقوي الله فيندرج تحته جميع ما ذكر من الاقوال ومثل هذه الاستعارة كثيرة الوقوع في كلام العرب	1256	5958300511273776150	611	1080.0	492	1095	55.79908752441406	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1260	true	-6100375786588939183	35	101	180	520	1504	300	ثم كرر الله سبحانه النداء لبني ادم تحذيرا لهم من الشيطان فقال يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفت---------------------------------نة فالنهي وان كان للشيطان فهو في الحقيقة لبني ادم بان لا يفتتنوا بفتنته ويتاثروا لذلك والكاف في ------------------كما ---------------------------اخرج نعت مصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل اخراج ابويكم من الجنة وجملة------------------------------- ينزع عنهما لباسهما في محل نصب علي الحال وقد تقدم تفسيره -	1260	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1257	false	3491808405397602605	1	82	6	428	1611	300	ثم كرر الله سبحانه النداء لبني ادم تحذيرا لهم من الشيطان فقال يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان يمنعكم من دخول الجنة فالنهي وان كان للشيطان فهو في الحقيقة لبني ادم بان لا يفتتنوا بفتنته ويتاثروا لذلك ---كما في قولك لا ارينك هنا كما اخرج اي كما فتن ابويكم بان اخرج-هما م--ن الجنة او لا يفتننكم فتنة مثل اخراج ابويكم او لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه ابويكم ينزع عنهما لباسهما ----------------------قد تقدم تفسيرها	1257	5958300511273776150	286	484.0	228	450	63.55555725097656	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1260	true	-6100375786588939183	103	163	530	834	1504	300	ليريهما سواتهما------ لام كي اي لكي يريهما وقد تقدم تفسيره ايضا قوله انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم هذه الجملة تعليل لما قبلها مع ما تتضمنه من المبالغة في تحذيرهم منه لان من كان بهذه المثابة يري بني ادم من حيث لا يرونه كان عظيم الكيد وكان حقيقا بان يحترس منه ابلغ احتراس و--قبيله--------------------------------------------------------------------------------------------- اعوانه من الشياطين وجنوده	1260	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1257	false	3491808405397602605	185	271	994	1447	1611	300	ليريهما سءاتهما اللام لام كي-------------- وقد تقدم تفسيره ايضا والضمير في انه فيه وجهان الظاهر منهما انه للشيطان والثاني ان يكون ضمير الشان وبه قال الزمخشري ولا حاجة تدعو الي ذلك يراكم هو وقبيله----------------- هذه الجملة تعليل لما قبلها مع ما يتضمنه من المبالغة في تحذيرهم منه لان من كان بهذه المثابة ----------------------------كان عظيم الكيد وكان حقيقا بان يحترس منه ابلغ احتراس والقبيل جمع قبيلة وهي الجماعة المجتمعة التي يقابل بعضهم بعضا وقال الليث كل جيل من جن او انس قبيل وقيل اعوانه من الشياطين وجنوده	1257	5958300511273776150	235	387.0	190	512	45.8984375	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1260	true	-6100375786588939183	163	212	834	1067	1504	300	وقد استدل جماعة من اهل العلم بهذه الاية علي ان رءية الشياطين غير ممكنة وليس في الاية ما يدل علي ذلك وغاية ما فيها انه يرانا من حيث لا نراه وليس فيها انا لا نراه ابدا فان انتفاء الرءية منا له في وقت رءيته لنا لا يستلزم انتفاءها مطلقا	1260	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1258	false	7425553379329854110	74	123	390	622	1516	300	وقد استدل جماعة من اهل العلم بهذه الاية علي ان رءية الشيطا-ن غير ممكنة وليس في الاية ما يدل علي ذلك وغاية ما فيها انه يرانا من حيث لا نراه وليس فيها انا لا نراه ابدا فان انتفاء الرءية منا له في وقت رءيته لنا لا يستلزم انتفاءها مطلقا	1258	5958300511273776150	230	456.0	181	233	98.71244812011719	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1261	true	-831887542890180267	106	149	558	788	1586	300	واذا فعلوا--------- فاحشة الفاحشة ما تبالغ في فحشه وقبحه من الذنوب قال اكثر المفسرين هي طواف المشركين بالبيت عراة------------------------------------- وقيل هي الشرك---------- والظاهر انها تصدق علي ما هو اعم من الامرين جميعا والمعني انهم اذا فعلوا ذنبا قبيحا متباليا في القبح اعتذروا عن	1261	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1258	false	7425553379329854110	245	300	1237	1516	1516	300	واذا فعلوا اي العرب فاحشة هي ما ي-----بالغ في فحشه وقبحه من الذنوب قال اكثر المفسرين هو طواف المشركين بالبيت عراة وبه قال ابن عباس والسدي ومحمد بن كعب وقيل هي الشرك قاله عطاء والظاهر انها تصدق علي ما هو اعم من الامرين جميعا والمعني انهم اذا فعلوا ذنبا قبيحا م-بالغا في القبح اعتذروا عن-	1258	5958300511273776150	214	386.5	174	286	74.8251724243164	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1261	true	-831887542890180267	149	300	788	1586	1586	300	ذلك بعذرين الاول ا----------------------------نهم فعلوا ذلك اقتداء باباءهم --------لما وجدوهم مستمرين علي فعل تلك الفاحشة والثاني ا-------------------نهم مامورون بذلك من جهة الله سبحانه وكلا العذرين في غاية البطلان والفساد لان وجود اباءهم علي القب-ح لا يسوغ لهم فعله-------------------------------- والامر من الله سبحانه لهم لم يكن بالفحشاء بل امرهم باتباع الانبياء والعمل بالكتب المنزلة ونهاهم عن مخالفتهما ومما نهاهم عنه فعل الفواحش ولهذا رد الله سبحانه عليهم بان امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم ان الله لا يامر بالفحشاء فكيف تدعون ذلك عليه سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر عليهم ما اضافوه اليه فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون وهو من تمام ---امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يقوله لهم وفيه من التقريع والتوبيخ امر عظيم فان القول بالجهل اذا كان قبيحا في كل شء فكيف ان -كان في التقول علي الله وان في هذه الاية الشريفة لاعظم زاجر وابلغ واعظ للمقلدة الذين يتبعون اباءهم في المذاهب المخالفة للحق فان ذلك-	1261	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1259	false	880750594308099370	0	226	0	1181	1599	300	ذلك بعذرين الاول قالوا وجدنا عليها اباءنا اي انهم فعلوا ذلك اقتداء باباءهم وتقليدا لما وجدوهم مستمرين علي فعل تلك الفاحشة والثاني والله امرنا بها اي انهم مامورون بذلك من جهة الله سبحانه وكلا العذرين في غاية البطلان والفساد لان وجود اباءهم علي القبيح لا يسوغ لهم فعله بل ذلك محض تقليد باطل لا اصل له والامر من الله سبحانه لهم لم يكن بالفحشاء بل امرهم باتباع الانبياء والعمل بالكتب المنزلة ونهاهم عن مخالفتهما ومما نهاهم عنه فعل الفواحش ولهذا رد الله سبحانه عليهم بان امر نبيه صلي الله عليه وسلم--- فقال -قل ان الله لا يامر بالفحشاء فكيف تدعون ذلك عليه قال قتادة والله ما اكرم الله عبدا قط علي معصيته ولا رضيها له ولا امره بها ولكن رضي لكم طاعته ونهاكم عن معصيته والحاصل ان الامرين باطلان لان الاول تقليد للرجال والثاني افتراء علي ذي الجلال وفي الجمل رد عليهم في المقالة الثانية ولم يتعرض لرد الاولي لوضوح فسادها لما هو معلوم ان تقليد مثل الاباء ليس بحجة ثم انكر عليهم ما اضافوه اليه فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون وهو من تمام ما امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يقول -لهم وفيه من التقريع والتوبيخ امر عظيم فان القول بالجهل اذا كان قبيحا في كل شء فكيف اذا كان في التقول علي الله و---في هذه الاية الشريفة لاعظم زاجر وابلغ واعظ للمقلدة الذين يتبعون اباءهم في المذاهب المخالفة للحق فان ذلك	1259	5958300511273776150	775	1441.5	629	1189	65.18082427978516	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1262	true	6923837214328938390	0	74	0	419	1591	300	من الاقتداء باهل الكفر لا باهل الحق فانهم القاءلون انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون والقاءلون وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها والمقلد لولا اغتراره بكونه وجد اباه علي ذلك المذهب مع اعتقاده بانه الذي امر الله به وانه الحق لم يبق عليه وهذه الخصلة هي التي بني بها اليهودي علي اليهودية والنصراني علي النصرانية والمبتدع علي بدعته فما ابقاهم علي هذه الضلالات الا كونهم وجدوا اباءهم في اليهودية والنصرانية او	1262	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1259	false	880750594308099370	226	300	1181	1599	1599	300	من الاقتداء باهل الكفر لا باهل الحق فانهم القاءلون انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون والقاءلون وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها والمقلد لولا اغتراره بكونه وجد اباه علي ذلك المذهب مع اعتقاده بانه الذي امر الله به وانه الحق لم يبق عليه وهذه الخصلة هي التي بقي بها اليهودي علي اليهودية والنصراني علي النصرانية والمبتدع علي بدعته فما ابقاهم علي هذه الضلالات الا كونهم وجدوا اباءهم في اليهودية والنصرانية او-	1259	5958300511273776150	417	828.0	344	419	99.52267456054688	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1262	true	6923837214328938390	74	299	419	1585	1591	300	البدعية واحسنوا الظن بهم بان ما هم عليه هو الحق الذي امر الله به ولا ينظروا لانفسهم ولا طلبوا الحق كما يجب و---بحثوا عن دين الله كما ينبغي وهذا هو التقليد البحت والقصور الخالص فيا من نشا علي مذهب من هذه المذاهب الاسلامية انا لك النذير المبالغ في التحذير من ان تقول هذه المقالة وتستمر علي الضلالة فقد اختلط الشر بالخير والصحيح بالسقيم وفاسد الراي بصحيح الرواية ولم يبعث الله الي هذه الامة الا نبيا واحدا امرهم باتباعه ونهي-- عن مخالفته فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولو كان محض راي اءمة المذاهب واتباعهم حجة علي العباد لكان لهذه الامة رسل كثيرون متعددون بعدد اهل الراي المكلفين للناس بما لم يكلفهم الله به وان من اعجب الغفلة واعظم الذهول عن الحق اختيار المقلدة لاراء الرجال مع وجود كتاب الله ووجود سنة رسوله وو-------------جود من ياخذونهما عنه ووجو-----------د الة الفهم لديهم وملكة العقل عندهم الاعراف 29 قل امر ربي قوله قل امر ربي بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسط القسط العدل--------------------- وفيه ان الله سبحانه يامر بالعدل لا كما زعموه من ان الله امرهم بالفحشاء وقيل القسط هنا هو لا اله الا الله وف------------------ي الكلام حذف اي قل امر ربي بالقسط فاطيعوه قوله واقيموا وجوهكم عند كل مسجد معطوف علي المحذوف المقدر-------------------------------------------- اي توجهوا اليه في صلاتكم الي القبلة في اي مسجد كنتم او في-------------------------------------------------- كل وقت سجود او في كل مكان سجود علي ان المراد بالسجود الصلاة	1262	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1260	false	660887549632275775	0	276	0	1449	1574	300	البدع-ة واحسنوا الظن بهم بان ما هم عليه هو الحق الذي امر الله به ولم ينظروا لانفسهم ولا طلبوا الحق كما يجب ولا بحثوا عن دين الله كما ينبغي وهذا هو التقليد البحت والقصور الخالص فيا من نشا علي مذهب من هذه المذاهب الاسلامية انا لك النذير المبالغ في التحذير من ان تقول هذه المقالة وتستمر علي الضلالة فقد اختلط الشر بالخير والصحيح بالسقيم وفاسد الراي بصحيح الرواية ولم يبعث الله الي هذه الامة الا نبيا واحدا امرهم باتباعه ونهاهم عن مخالفته فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولو كان محض راي اءمة المذاهب واتباعهم حجة علي العباد لكان لهذه الامة رسل كثيرون متعددون بعدد اهل الراي المكلفون للناس بما لم يكلفهم الله به وان من اعجب الغفلة واعظم الذهول عن الحق اختيار المقلد- لاراء الرجال مع وجود كتاب الله ووجود سنة رسوله بين ظهرانيهم ووجود من ياخذونهما عنه بين ايديهم ووجود الة الفهم لديهم وملكة العقل عندهم ---------------------------قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون قل امر ربي بالقسط اي--- العدل وبه قال مجاهد والسدي وفيه ان الله سبحانه يامر بالعدل لا كما زعموه من ان الله امرهم بالفحشاء وقيل القسط هنا هو لا اله الا الله قاله ابن عباس وقيل في الكلام حذف اي قل امر ربي بالقسط فاطيعو-----ه واقيموا عطف علي--------------------- المحذوف المقدر وقيل عطف علي معني بالقسط وجوهكم عند كل مسجد اي توجهوا اليه في صلاتكم الي القبلة في اي مسجد كنتم او اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها في كل وقت سجود او في كل مكان سجود علي ان المراد بالسجود الصلاة	1260	5958300511273776150	1087	2069.5	874	1507	72.13005828857422	197	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1263	true	-4855637973086389594	102	129	555	719	1584	300	اي تعودون فريقين سعداء واشقياء ويقويه قراءة ابي فريقين فريقا هدي والفريق ا-------------------------------------------------------------------------لذي هداه الله هم المءمنون بالله المتبعون لانبياءه والفريق الذي حقت عليه الضلالة هم الكفار	1263	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1261	false	4919517192772137740	220	258	1180	1417	1618	300	اي تعودون فريقين سعداء واشقياء وفي القاموس الفرقة بالكسر الطاءفة من الناس والجمع فرق والفريق كالامير اكثر منها والجمع افرقاء وافرقة وفروق والفريق الذي هداه الله هم المءمنون بالله المتبعون لانبياءه والفريق الذي حقت عليه الضلالة هم الكفار	1261	5958300511273776150	123	244.0	102	237	51.89873504638672	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1263	true	-4855637973086389594	6	82	28	451	1584	300	اعبدوه حال كونكم مخلصين الدعاء او العبادة له و---------قيل وحدوه ولا تشركوا به قوله كما بداكم تعودون الكاف نعت مصدر محذوف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج هو متعلق بما قبله والمعني كما انشاكم في ابتداء الخلق----------------------- يعيدكم في------------------------------------------------------كون المقصود الاحتجاج علي منكري البعث فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وقيل كما اخرجكم من بطون امهاتكم تعودون اليه كذلك ليس معكم شء فيكون مثل قوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وقيل كما بداكم من تراب تعودون الي التراب	1263	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1261	false	4919517192772137740	1	104	3	582	1618	300	اعبدوه حال كونكم مخلصين الدعاء او العبادة له لا لغيره وقيل وحدوه ولا تشركوا ب-----ه كما بداكم تعودون قال السمين تقديره تعودون عودا مثل ما بداكم وقيل تقديره تخرجون خروجا مثل ما بداكم ذكرهما مكي والاول اليق بلفظ الاية الكريمة قال الزجاج ك--------------------------ما انشاكم في ابتداء الخلق واوجدكم بعد العدم كذلك يعيدكم فالتشبيه في نفس الاحياء والخلق لا في الكيفية والترتيب فيكون المقصود الاحتجاج علي منكري البعث فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وقيل كما اخرجكم من بطون امهاتكم تعودون اليه كذلك ليس معكم شء فيكون مثل قوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وقيل كما بداكم من تراب تعودون الي التراب	1261	5958300511273776150	365	653.0	299	610	59.83606719970703	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1263	true	-4855637973086389594	130	168	724	939	1584	300	انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله تعليل لقوله وفريقا حق عليهم الضلالة اي ذلك بسبب انهم اطاعوا الشياطين في معصية الله و-مع هذا فانهم يحسبون انهم يحسنون ولم يعترفوا علي انفسهم بالضلالة وهذا اشد في تمردهم وعنادهم	1263	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1262	false	4780202006437502627	16	55	81	297	1549	300	انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله تعليل لقوله وفريقا حق عليهم الضلالة اي ذلك بسبب انهم اطاعوا الشياطين في معصية الله و مع هذا فانهم يحسبون انهم مهتدون ولم يعترفوا علي انفسهم بالضلالة وهذا اشد في تمردهم وعنادهم	1262	5958300511273776150	211	413.0	173	216	97.68518829345703	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1264	true	-6790811594378769409	4	54	17	272	1528	300	كما بداكم تعود--------ون الاية -------------------------------------قال--------- ان الله بدا خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدا خلقهم مءمنا وكافرا واخرج ابن جرير عن جابر في الاية قال يبعثون علي ما كانوا عليه المءمن علي ايمانه والمنافق علي نفاقه	1264	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1261	false	4919517192772137740	97	153	546	832	1618	300	كما بداكم من تراب تعودون الي التراب وقال مجاهد تعودون اي شقي وسعيد وقال ابن عباس ان الله بدا خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدا خلقهم مءمنا وكافرا و--------------عن جابر ---------قال يبعثون علي ما كانوا عليه المءمن علي ايمانه والمنافق علي نفاقه	1261	5958300511273776150	224	407.0	180	309	72.49191284179688	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1264	true	-6790811594378769409	103	169	525	869	1528	300	يا بني ادم------------------------ هذا خطاب لجميع بني ادم وان كان واردا علي سبب خاص فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والزينة ما يتزين به الناس من الملبوس امروا بالتز-ين عند الحضور الي المساجد للصلاة والطواف وقد استدل بالاية علي وجوب ستر العورة في الصلاة واليه ذهب جمهور اهل العلم بل سترها واجب في كل حال من الاحوال وان كان الرجل خاليا كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة	1264	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1262	false	4780202006437502627	159	230	808	1177	1549	300	يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد هذا خطاب لجميع بني ادم وان كان واردا علي سبب خاص فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والزينة ما يتزين به الناس من الملبوس امروا بالتزيين عند الحضور الي المساجد للصلاة والطواف وقد استدل بالاية علي وجوب ستر العورة في الصلاة واليه ذهب جمهور اهل العلم بل سترها واجب في كل حال من الاحوال وان كان الرجل خاليا كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة	1262	5958300511273776150	344	666.5	278	369	93.22492980957031	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1264	true	-6790811594378769409	181	286	930	1466	1528	300	وكلوا واشربوا --------ولا تسرفوا امر ا-------------------------------------------------------------لله سبحانه عباده بالاكل والشرب ونهاهم عن الاسراف فلا زهد في ترك مطعم ولا مشرب وتاركه بالمرة قاتل لنفسه وهو من اهل النار كما صح في الاحاديث الصحيحة والمقلل منه علي وجه يضعف به بدنه ويعجز عن القيام بما يجب عليه القيام به من طاعة او سعي علي نفسه وعلي من يعول مخالفا لما امر الله به وارشد اليه والمسرف في انفاقه علي وجه لا يفعله الا اهل السفه والتبذير مخالف لما شرعه الله لعباده واقع في النهي القراني وهكذا من حرم حلالا او حلل حراما فانه يدخل في المسرفين ويخرج عن المقتصدين ومن الاسراف الاكل--- لحاجة وفي وقت شبع	1264	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1263	false	-6520332930067058630	104	221	526	1122	1526	300	وكلوا واشربوا ما شءتم ولا تسرفوا اي بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او بالافراط في الطعام امر الله سبحانه عباده بالاكل والشرب ونهاهم عن الاسراف فلا زهد في ترك مطعم ولا مشرب وتاركه بالمرة قاتل لنفسه وهو من اهل النار كما صح في الاحاديث الصحيحة والمق-ل منه علي وجه يضعف به بدنه ويعجز عن القيام بما يجب علي----------ه من طاعة او سعي علي نفسه وعلي من يعول مخالف -لما امر الله به وارشد اليه والمسرف في انفاقه علي وجه لا يفعله الا اهل السفه والتبذير مخالف لما شرعه الله لعباده واقع في النهي القراني وهكذا من حرم حلالا او حلل حراما فانه يدخل في المسرفين ويخرج عن المقتصدين ومن الاسراف الاكل لا لحاجة وفي وقت شبع	1263	5958300511273776150	519	1005.5	418	608	85.3618392944336	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1265	true	7810626463184402171	0	84	0	402	1516	300	الزينة ما يتزين به الانسان من ملبوس او غيره من الاشياء المباحة كالمعادن التي لم يرد نهي عن التزين بها والجواهر ونحوها وقيل الملبوس خاصة ولا وجه له بل هو من جملة ما تشمله الاية فلا حرج علي من لبس الثياب الجيدة الغالية القيمة اذا لم يكن مما حرمه الله ولا حرج علي من تزين بشء من الاشياء التي لها مدخل في الزينة ولم يمنع منها مانع شرعي ومن زعم ان ذلك يخالف الزهد فقد غلط غلطا بينا وقد قدمنا في هذا ما يكفي	1265	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1264	false	8508250685437344862	163	247	828	1230	1531	300	الزينة ما يتزين به الانسان من ملبوس او غيره من الاشياء المباحة كالمعادن التي لم يرد نهي عن التزين بها والجواهر ونحوها وقيل الملبوس خاصة ولا وجه له بل هو من جملة ما تشمله الاية فلا حرج علي من لبس الثياب الجيدة الغالية القيمة اذا لم تكن مما حرمه الله ولا حرج علي من تزين بشء من الاشياء التي لها مدخل في الزينة ولم يمنع منها مانع شرعي ومن زعم ان ذلك يخالف الزهد فقد غلط غلطا بينا وقد قدمنا في هذا ما يكفي	1264	5958300511273776150	401	801.0	317	402	99.7512435913086	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1265	true	7810626463184402171	84	203	402	1015	1516	300	وهكذا الطيبات م----------ن المطاعم والمش--------ارب ونحوهما مما ياكله الناس فانه لا زهد في ترك الطيب منها ولهذا جاءت الاية هذه معنونه بالاستفهام المتضمن للانكار علي من حرم ذلك علي نفسه او حرمه علي غيره وما احسن ما قال ابن جرير الطبري ولقد اخطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان مع وجود السبيل اليه من حله ومن اكل البقول والعدس واختاره علي خبز البر ومن ترك اكل اللحم خوفا من عارض الشهوة وقد قدمنا نقل مثل هذا عنه مطولا والطيبات المستلذات من الطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل هو اسم عام لما طاب كسبا ومطعما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا اي انها لهم بالاصالة----------- وان شاركهم الكفار فيها ما داموا في الحياة خالصة يوم القيامة اي مختصة بهم	1265	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1265	false	4684218640039724859	20	224	114	1207	1623	300	وهكذا الطيبات المستلذات من المطاعم والمشارب والماكل ونحوه-ا مما ياكله الناس فانه لا زهد في ترك الطيب منها ولهذا جاءت الاية هذه معنونة بالاستفهام المتضمن للانكار علي من حرم ذلك علي نفسه او حرمه علي غيره وما احسن ما قال ابن جرير الطبري ولقد اخطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان مع وجود السبيل اليه من حله ومن اكل البقول والعدس واختاره علي خبز البر ومن ترك اكل اللحم خوفا من عارض الشهوة وقد قدمنا نقل مثل هذا عنه مطولا والطيبات المستلذات من الطعام وقال ابن عباس الودك واللحم والسمن وقيل اللحم والدسم الذي كانوا يحرمونه علي انفسهم ايام الحج يعظمون بذلك حجهم فرد الله عليهم بقوله هذا وقال قتادة المراد ما كان اهل الجاهلية يحرمونه من البحاءر والسواءب وقيل ان الاية علي العموم فيدخل تحته كل ما يستلذ ويشتهي من ساءر المطعومات الا ما نهي عنه وورد النص بتحريمه وهو الحق كما تقدم وقيل هو اسم عام لما طاب كسبا ومطعما قال ابو السعود وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من انكاري انتهي ونحوه في البيضاوي قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا اي انها لهم بالاصالة والاستحقاق وان شاركهم الكفار فيها ما داموا في الحياة خالصة يوم القيامة اي مختصة بهم	1265	5958300511273776150	606	1167.5	487	1094	55.39305114746094	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1265	true	7810626463184402171	266	300	1346	1516	1516	300	اي مثل هذا التفصيل-------- نفصل الايات المشتملة علي التحليل والتحريم الاعراف 33 قل انما حرم قوله قل انما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ربي الفواحش-------------------- جمع فاحش------------ة وقد تقدم تفسيرها ما ظهر منها وما بطن اي ما اعلن-	1265	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1266	false	-3236033875580866792	7	75	35	391	1524	300	اي مثل هذا التفضل والتبيين نفصل الايات المشتملة علي التحليل والتحريم لقوم يعلمون اني انا الله وحدي لا شريك لي فاحلوا حلالي وحرموا حرامي قل للمشركين الذين يتجردون من ثيابهم في الطواف والذين يحرمون اكل الطيبات ان الله لم يحرم ما تحرمونه بل احله و انما حرم ربي الفواحش من الافعال والاقوال جمع فاحشة اي كل معصية وقد تقدم تفسيرها ما ظهر منها وما بطن اي ما اعلن	1266	5958300511273776150	132	226.5	107	356	37.078651428222656	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1266	true	3067290708362394261	218	281	1149	1467	1558	300	ابن عباس ان النساء كن يطفن عراة الا ان تجعل المراة علي فرجها خرقة وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت خذوا زينتكم عند كل مسجد واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عنه في الاية----- قال كان الرجال يطوفون بالبيت عراة فامرهم الله بالزينة والزينة اللباس وما يواري السوءة وما سوي ذلك من جيد البر والمتاع	1266	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1262	false	4780202006437502627	231	281	1181	1436	1549	300	ابن عباس ان النساء كن يطفن عراة الا ان تجعل المراة علي فرجها خرقة وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت هذه-------------------------------------------------------------------- الاية وعنه قال كان الرجال يطوفون بالبيت عراة فامرهم الله بالزينة والزينة اللباس وما يواري السواة وما سوي ذلك من جيد البز والمتاع	1262	5958300511273776150	246	463.0	197	323	76.1609878540039	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1266	true	3067290708362394261	0	112	0	578	1558	300	منها وما اسر وق-----------------يل هي خاصة بفواحش الزنا ولا وجه لذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثم--- يتناول كل معصية يتسبب عنها الاثم وق---------------------------------------يل هو الخمر خاصة ومنه قول الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول ومثله قول الاخر يشرب الاثم بالصواع جهارا وقد انكر- جماعة من اهل العلم علي من جعل الاثم خاصا بالخمر قال النحاس فاما ان يكون الاثم الخمر فلا يعرف ذلك وحقيقته انه جميع المعاصي كما قال الشاعر اني وجدت الامر ارشده تقوي الاله وشره الاثم قال الفراء الاثم ما دون الحق والاستطالة علي الناس انتهي وليس في اطلاق الاثم علي الخمر ما يدل علي اختصاصه به فهو احد المعاصي التي يصدق عليها قال في الصحاح وقد يسمي الخمر اثما	1266	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1266	false	-3236033875580866792	75	207	391	1034	1524	300	منها وما اسر يعني جهرها وسرها وقيل هي خاصة بفواحش الزنا ولا وجه لذلك وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه اخرجه البخاري ومسلم والاثم هو يتناول كل معصية يتسبي عنها الاثم وهو عطف عام علي خاص لمزيد الاعتناء بها وقيل هو الخمر خاصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد انكره جماعة من اهل العلم قا-----------------------------ل النحاس فاما ان يكون الاثم الخمر فلا يعرف ذلك وحقيقته انه جميع المعاصي قا----------------------------------------------------------ل الفراء الاثم ما دون الحق والاستطالة علي الناس انتهي وليس في اطلاق الاثم علي الخمر ما يدل علي اختصاصه به فهو احد المعاني التي يصدق عليها قال في الصحاح وقد -سمي الخمر اثما	1266	5958300511273776150	377	690.0	301	835	45.14970016479492	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1266	true	3067290708362394261	122	202	634	1059	1558	300	قوله- والبغي بغير الحق اي الظلم المجاوز للحد--------------------- وافرده بالذكر بعد دخوله فيما قبله لكونه ذنبا عظيما كقوله وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي و---------------------------------------------ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا اي وان تجعلوا لله شريكا لم ينزل عليكم به حج---------------------ة والمراد التهكم بالمشركين لان الله لا ينزل برهانا بان يكون غيره شريكا له وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بحقيقته وان الله قاله وهذا مثل ما كانوا ينسبون الي الله سبحانه من التحليلات و--التحريمات التي لم ياذن بها	1266	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1267	false	5927417697674115174	8	106	43	558	1507	300	اولها والبغي بغير الحق اي الظلم المجاوز للحد والاستطالة علي الناس وافرده بالذكر بعد دخوله فيما قبله لكونه ذنبا عظيما كقوله وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي واذا طلب ماله بالحق خرج من ان يكون بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا اي وان تجعلوا لله شريكا لم ينزل عليكم به حجة وتسووا به في العبادة والمراد التهكم بالمشركين لان الله لا ينزل برهانا بان يكون غيره شريكا له وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بحقيقته وان الله قاله وهذا مثل ما كانوا ينسبون الي الله سبحانه من التحليلات او التحريمات التي لم ياذن بها	1267	5958300511273776150	423	815.5	343	515	82.13592529296875	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1267	true	-3664686498505503343	0	85	0	433	1543	300	زينة الصلاة قالوا وما زينة الصلاة قال البسوا نعالكم فصلوا فيها واخرج العقيلي وابو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول الله خذوا زينتكم عند كل مسجد قال صلوا في نعالكم والاحاديث في مشروعية الصلاة في النعل كثيرة جدا واما كون ذلك هو تفسير الاية كما روي في هذين الحديثين فلا ادري كيف اسنادهما وقد ورد النهي عن ان يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة	1267	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1263	false	-6520332930067058630	20	104	97	526	1526	300	زينة الصلاة قالوا وما زينة الصلاة قال البسوا نعالكم فصلوا فيها واخرج العقيلي وابو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قو----له خذوا زينتكم عند كل مسجد قال صلوا في نعالكم والاحاديث في مشروعية الصلاة في النعل كثيرة جدا واما كون ذلك هو تفسير الاية كما روي في هذين الحديثين فلا ادري كيف اسنادهما وقد ورد النهي عن ان يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة	1263	5958300511273776150	429	851.5	345	433	99.07621002197266	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1267	true	-3664686498505503343	99	141	507	716	1543	300	ابن عباس قال احل الله الاكل والشرب ما لم يكن سرفا او مخيلة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن--------------ه في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحب المسرفين قال في الطعام والشراب وا--------خرج عبد بن حميد والنساءي وابن ماجه وابن مردويه والبيهقي في الشعب	1267	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1263	false	-6520332930067058630	222	300	1126	1526	1526	300	ابن عباس---- احل الله الاكل والشرب ما لم يكن سرفا او مخيلة قال علي بن الحسين بن واقد قد جمع الله الطب كله في نصف اية يعني هذه الاية وفيه دليل علي ان جميع المطعومات والمشروبات حلال الا ما خصه الشرع بدليل في التحريم لان الاصل في جميع الاشياء الاباحة الا مما حظره الشارع وثبت تحريمه بدليل منفصل انه لا يحب المسرفين ف----ي الطعام والشراب واللباس واخرج عبد بن حميد والنساءي وابن ماجه وابن مردويه والبيهقي في الشعب-	1263	5958300511273776150	166	270.5	132	409	40.586795806884766	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1268	true	4013588786935070234	29	65	141	345	1512	300	في الحياة الدنيا يعني شارك المسلمون الكفار في الطيبات في الحياة الدنيا فاكلوا من طيبات طعامها ولبسوا من جياد ثيابها ونكحوا من صالحي نساءها ثم يخلص الله الطيبات في الاخرة للذين امنوا وليس للمشركين فيها شء	1268	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1265	false	4684218640039724859	256	291	1379	1575	1623	300	في الاية-------- يعني شارك المسلمون الكفار في الطيبات في الحياة الدنيا فاكلوا من طيبات طعامها ولبسوا من جياد ثيابها ونكحوا من صالحي نساءهم ثم يخلص الله الطيبات في الاخرة للذين امنوا وليس للمشركين فيها شء	1265	5958300511273776150	193	374.5	158	204	94.60784149169922	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1268	true	4013588786935070234	131	288	668	1457	1512	300	ولكل امة اجل قوله ولكل امة اجل اي وقت معين محدود ينزل فيه عذابهم من الله او يميتهم فيه ويجوز ان تحمل الاية علي ما هو اعم من الامرين جميعا والضمير في اجلهم لكل امة اي اذا جاء اجل كل امة من الامم كان ما قدره عليهم واقعا في ذلك الاجل لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون عنه ساعة قال ابو السعود ما معناه ان قوله ولا يستقدمون عطف علي يستاخرون لكن لا لبيان انتفاء التقدم مع امكانه في نفسه كالتاخر بل للمبالغة في انتفاء التاخر بنظمه في سلك المستحيل عقلا وقيل المراد بالمجء الدنو بحيث يمكن التقدم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجملة كمجء اليوم--------------------- الذي ضرب لهلاكهم ساعة منه وليس بذاك وقرا ابن سيرين اجالهم بالجمع و----------------------------------------------------------------------------------خص الساعة بالذكر لانها اقل اسماء الاوقات--------- وقد استدل بالاية الجمهور علي ان كل ميت يموت باجله وان كان موته بالقتل او التردي او نحو ذلك والبحث في ذلك طويل جدا ومثل هذه الاية قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون	1268	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1267	false	5927417697674115174	136	297	709	1492	1507	300	ولكل امة من الامم المهلكة ا-جل اي وقت معين محدود ينزل فيه عذابهم من الله او يميتهم فيه ويجوز ان تحمل الاية علي ما هو اعم من الامرين جميعا فاذا جاء --اجلهم-------- اي اذا جاء اجل كل امة من الامم كان ما قدره عليهم واقعا في ذلك الاجل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد بالاجل وقت نزول العذاب وقيل اجل الحياة والعمر وعلي هذا لكل واحد اجل لا ينفع فيه تقديم ولا تاخير والاجل يطلق علي كل من مدة العمر بتمامها وعلي الجزء الاخير منها واجل الشء مدته ووقته الذي يحل فيه وهو مصدر اجل الشء اجلا من باب تعب واجل اجولا من باب قعد لغة واجلته تاجيلا جعلت له اجلا والاجال جمع اجل مثل سبب واسباب لا يستاخرون ساعة خص الساعة بالذكر لانها اقل اسماء الاوقات في العرف وقد استدل بالاية الجمهور علي ان كل ميت يموت باجله وان كان موته بالقتل او التردي او نحو ذلك والبحث في ذلك طويل جدا ومثل هذه الاية قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون	1267	5958300511273776150	448	747.0	346	1009	44.40039825439453	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1269	true	7971113577772699370	0	151	0	834	1597	300	ان هي الشرطية وما زاءدة للتوكيد ولهذا لزمت الفعل النون المءكدة والقصص قد تقدم معناه والمعني ان اتاكم رسل كاءنون من----------كم يخبرونكم باحكامي ويبينونها لكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتقي واصلح اي اتقي معاصي الله واصلح حال نفسه باتباع الرسل واجابتهم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهذه الجملة الشرطية هي الجواب للشرط الاول وقيل جوابه ما دل عليه الكلام اي اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فاطيعوهم والاول اولي وبه قال الزجاج الاعراف 36 والذين كذبوا بايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا والذين كذبوا باياتنا التي يقصها عليهم رسلنا واستكبروا-------- عن اجابتها والعمل بما فيها ف--اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا يخرجون منه-----ا بسبب كفرهم بتكذيب الايات والرسل الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا----------------------------------------------------------------------------------- او كذب باياته اي لا احد اظلم منه وقد تقدم تحقيقه و--------------------------------الاشارة بقوله اولءك الي المكذبين المستكبرين ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب الله لهم من خير وشر وقيل ينالهم من العذاب بقدر كفرهم وقيل	1269	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1280	false	1572996097238974586	66	287	365	1542	1609	300	ان هي الشرطية وما زاءدة للتوكيد------------------------------- والقصص قد تقدم معناه والمعني ان اتاكم رسل كاءنون منكم ومن جنسكم يخبرونكم باحكامي ويبينونها لكم وقيل المراد بالرسل النبي صلي الله عليه وسلم وذكره بلفظ الجمع للتعظيم والخطاب لاهل مكة ومن يلحق بهم وقيل اراد جميع الرسل والخطاب عام في كل بني ادم وهو ظاهر الاية فمن اتقي الشرك و-------معاصي الله واصلح حال نفسه باتباع الرسل واجابتهم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة وقد تقدم تفسيره مرارا----------------------- والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين والذين كذبوا باياتنا التي يقصها عليهم رسلنا واستكبروا عنها اي عن اجابتها والعمل بما فيها في اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا يخرجون منها ابدا بسبب كفرهم بتكذيب الايات والرس-----------ل فمن اظلم -------------ممن افتري علي الله كذبا اي من اعظم ظلما ممن يقول علي الله ما لم يقله او يجعل له شريكا من خلقه وهو منزه عنه او كذب باياته اي بالقران الذي انزله علي عبده ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم اولءك الاشارة------------ الي المكذبين المستكبرين ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب الله لهم من خير وشر وقيل ينالهم من العذاب بقدر كفرهم وقيل	1280	5958300511273776150	563	993.5	460	1377	40.885982513427734	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1269	true	7971113577772699370	150	296	829	1575	1597	300	وقيل الكتاب هنا القران لان عذاب الكفار مذكور فيه وقيل هو اللوح المحفوظ قوله حتي اذا جاءتهم رسلنا ---------اي الي غاية هي هذه وجملة يتوفونهم في محل نصب علي الحال والمراد بالرسل هنا ملك الموت واعوانه و--------------------------------------------------------------------قيل حتي هنا ه-----ي للابتداء ولكن لا يخفي ان كونها لابتداء الكلام بعدها لا ينافي كونها غاية -ما قبلها والاستفهام في قوله ------اين ما كنتم تدعون من دون الله للتقريع والتوبيخ ----------------اي اين الالهة التي كنتم تدعونها من دون الله وتعبدونها وجمل---------------------------------------------ة قالوا ضلوا عنا استءنافية بتقدير سءال وقعت هي جوابا عنه------------------------------------------------- اي ذهبوا عنا وغابوا فلا ندري اين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وشهدوا علي انفسهم---------- انهم كانوا كافرين اي اقروا----------- بالكفر علي انفسهم الاعراف 38 قال ادخلوا في قوله قال ادخلوا في امم قد خلت من قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم القاءل هو الله عز وجل و-في بمعني مع اي مع امم وقيل هي علي بابها والمعني ادخلوا في جملت----------------هم وقيل هو قول مالك خازن النار	1269	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1281	false	-7430257084046867280	17	284	97	1479	1559	300	وقيل الكتاب هنا القران لان عذاب الكفار مذكور فيه وقيل هو اللوح المحفوظ----- حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم اي الي غاية هي هذه ------------------------------------والمراد بالرسل هنا ملك الموت واعوانه او الملاءكة والموكلون بادخالهم النار ففي المقام قولان ذكرهما الخازن وقيل حتي هنا هي التي للابتداء ولكن لا يخفي ان كونها لابتداء الكلام بعدها لا ينافي كونها غاية لما قبلها والاستفهام في قوله قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله للتقريع والتوبيخ لا سءال استعلام اي اين الالهة التي كنتم تدعونها من دون الله وتعبدونها ليدفعوا عنكم ما نزل بكم وقيل ان هذا يكون في الاخرة قالو---------ا استءنافية بتقدير سءال وقعت هي جوابا عنه كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا ضلوا عنا اي ذهبوا عنا وغابوا فلا ندري اين هم قال الكرخي وهو جواب من حيث المعني لا من حيث اللفظ وذلك ان السءال انما وقع عن المكان ولو جاء الجواب علي نسق السءال لقيل هم في المكان الفلاني وانما المعني ما فعل معبودكم ومن كنتم تدعونه فاجابوا بانهم ضلوا عنا وغابوا فلم نرهم مع شدة احتياجنا اليهم في هذا الوقت فلم ينفعونا وقت الاحتياج اليهم وشهدوا علي انفسهم عند الموت انهم كانوا كافرين اي اقروا علي انفسهم بالكفر -----------------------------------------------------------------------قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم القاءل هو الله عز وجل و في بمعني مع اي مع امم وقيل هي علي بابها والمعني ادخلوا في جملتهم وغمارهم وعدادهم وقيل هو قول مالك خازن النار	1281	5958300511273776150	620	954.5	499	1503	41.250831604003906	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1270	true	4127250290889260229	3	183	13	988	1620	300	من الجن والانس هم الكفار من الطاءفتين من الامم الماضية----------------------------------------------- كلما دخلت امة من الامم الماضية------ لعنت اختها اي الامة الاخري التي سبقتها الي النار وجعلت اختا لها باعتبار الدين او الضلالة او الكون في النار حتي اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اداركوا فيها اي تداركوا والتدارك التلاحق والتتابع والاجتماع في النار وقرا الاعمش تداركوا علي الاصل من دون ادغام وقرا ابن مسعود حتي اذا ادركوا اي ادرك بعضهم بعضا وروي عن ابي عمرو انه قرا بقطع الف الوصل فكانه سكت علي اذا للتذكر فلما طال سكوته قطع الف الوصل كالمبتدء بها وهو مثل قول الشاعر يا نفس صبرا كل حي لاقي وكل اثنين الي افتراق قالت اخراهم لاولاهم اي اخراهم دخولا لاولاهم دخولا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اخراهم اي سفلتهم واتباعهم لاولاهم لرءساءهم وكبارهم----------- وهذا اول- كما يدل عليه ربنا هءلاء اضلونا--------- فان المضلين هم الرءساء ويجوز ان يراد انهم اضلوهم لانه --تبعوهم واقتدوا--- بدينهم من بعدهم فيصح الوجه الاول لان اخراهم تبعت دين اولاهم قوله فاتهم عذابا ضعفا من النار الضعف الزاءد علي مثله مرة او مرات ومثله قوله تعالي ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقيل الضعف هنا الافاعي والحيات وجملة قال	1270	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1282	false	-2162187354269249471	17	231	98	1298	1647	300	من الجن والانس هم الكفار من الطاءفتين من الامم الماضية واهل الملل في النار اي التي هي مستقركم وماواكم كلما دخلت امة من الامم الماضية النار لعنت اختها اي الامة الاخري التي سبقتها الي النار وجعلت اختا لها باعتبار الدين او الضلالة او الكون في النار قال السدي يلعن المشركون المشركين واليهود اليهود والنصاري النصاري والصابءون الصابءين والمجوس المجوس تلعن الاخرة الاولي حتي اذا اداركوا فيها جميعا ------التدارك التلاحق والتتابع والاجتما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في ا-لنار قالت اخراهم دخ------------------ولا لاولاهم اي لاجلهم يعني قال اخر كل امة لاولها واللام للتعليل ولا يجوز ان تكون للتبليغ قال الزمخشري لان خطابهم مع الله لا معهم وقد بسط القول قبله في ذلك الزجاج وقيل هي للتبليغ وخطابهم معهم بدليل قوله فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون قال السدي قالت اخراهم الذين كانوا في اخر الزمان لاولاهم الذين شرعوا لهم في ذلك الدين وقيل اخراهم اي سفلتهم واتباعهم لاولاهم لرءساءهم وكبارهم قاله مقاتل وهذا اولي كما يدل عليه ربنا هءلاء اضلونا عن الهدي فان المضلين هم الرءساء ويجوز ان يراد انهم اضلوهم لانهم اتبعوهم واقتدوا هم بدينهم من بعدهم فيصح الوجه الاول لان اخراهم تبعت دين اولاهم----- فاتهم عذابا ضعفا من النار الضعف الزاءد علي مثله مرة او مرات ومثله قوله تعالي ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقيل الضعف هنا الافاعي والحيات و-----قال	1282	5958300511273776150	654	1149.5	538	1496	43.71657943725586	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1270	true	4127250290889260229	193	251	1046	1365	1620	300	ضعف من العذاب ا-ي الطاءفة الاولي والطاءفة الاخر-----------------------------------ي ولكن لا تعلمون بما لكل-------- نوع من العذاب الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهم وقالت اولاهم لاخراهم اي قال السابقون للاحقين او المتبوعون للتا-------------------بعين فما كان لكم علينا من ----------فضل بل نحن------ سواء في الكفر بالله واستحقاق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ذابه فذوقوا --عذاب النار كما ذقناه بما كنتم تكسبون من معاصي الله والكفر به	1270	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1283	false	-1644881089753929044	0	120	0	662	1637	300	ضعف من العذاب اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم قاله الكرخي ولكن لا تعلمون بما لكل فريق من نوع ---العذاب----------- وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين وقالت اولاهم لاخراهم اي قال السابقون للاحقين او المتبوعين للتابعين مشافهة ومخاطبة لها فما كان لكم علينا في الدنيا من فضل بل نحن وانتم سواء في الكفر بالله واستحقاق عذابه وقد ضللتم كما ضللنا فهذا رد لقول الطاءفة الاخري هءلاء اضلونا قال مجاهد من فضل تخفيف من العذاب- فذوقوا العذاب النار كما ذقناه بما كنتم تكسبون من معاصي الله والكفر به	1283	5958300511273776150	270	452.5	216	677	39.881832122802734	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1271	true	-7634922262904172568	63	139	334	700	1469	300	ما احمق هءلاء القوم يقولون اللهم اطل عمره والله يقول فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر من طريق الزهري عن ابن المسيب قال لما طعن عمر قال كعب لو دعا الله لاخر في اجله فقيل له اليس قد قال الله فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون فقال كعب وقد قال الله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب	1271	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1268	false	-4981421588751469555	0	55	0	250	1513	300	ما احمق هءلاء القوم يقولون اللهم اطل عمره والله يقول فاذا جاء اجلهم الاية------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن ال-سيب قال لما طعن عمر قال كعب لو دعا الله لاخر في اجله فقيل له اليس قد قال الله فاذا جاء اجلهم الاية------------------------ فقال كعب وقد قال الله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب	1268	5958300511273776150	242	409.0	187	366	66.1202163696289	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1272	true	1442231801676463157	0	29	0	184	1610	300	واليهود اليهود والنصاري النصاري والصابءون الصابءين والمجوس المجوس تلعن الاخرة الاولي حتي اذا اداركوا فيها ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا قالت اخراهم الذين كانوا في اخر الزمان لاولاهم الذين شرعوا لهم ذل---ك الدين	1272	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1282	false	-2162187354269249471	68	158	377	889	1647	300	واليهود اليهود والنصاري النصاري والصابءون الصابءين والمجوس المجوس تلعن الاخرة الاولي حتي اذا اداركوا فيها جميعا التدارك التلاحق والتتابع والاجتماع في النار قالت اخراهم دخولا لاولاهم اي لاجلهم يعني قال اخر كل امة لاولها واللام للتعليل ولا يجوز ان تكون للتبليغ قال الزمخشري لان خطابهم مع الله لا معهم وقد بسط القول قبله في ذلك الزجاج وقيل هي للتبليغ وخطابهم معهم بدليل قوله فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون قال السدي قالت اخراهم الذين كانوا في اخر الزمان لاولاهم الذين شرعوا لهم في ذلك الدين	1282	5958300511273776150	178	350.0	149	512	34.765625	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1272	true	1442231801676463157	140	289	766	1558	1610	300	الباقون بالتشديد والمعني انها لا تفتح---- ابواب السماء لا------------------رواحهم اذا ماتوا--------------------------------------------------------- وقد دل علي هذا المعني وانه المراد من الاية ما جاء في الاحاديث الصحيحة ان الملاءكة اذا انتهوا بروح الكافر الي السماء الدنيا يستفتحون فلا تفتح لهم ابواب السماء وقيل لا تفتح ابواب السماء لادعيتهم اذا دعوا قاله مجاهد والنخعي وقيل لاعمالهم اي لا تقبل بل ترد عليهم فيضرب بها في وجوههم وقيل المعني انها لا تفتح لهم ابواب الجنة يدخلونها لان الجنة في السماء فيكون علي هذا القول العطف لجملة ولا يدخلون الجنة------------ من عطف التفسير ولا مانع من حمل الاية علي ما يعم الارواح والدعاء والاعمال ولا ينافيه ورود ما ورد من انها لا تفتح ابواب السماء لواحد من هذه فان ذلك لا يدل علي---- فتحها لغيره مما يدخل تحت عموم الاية قوله ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي ان هءلاء الكفار المكذبين المستكبرين لا يدخلون الجنة بحال من الاحوال ولهذا علقه	1272	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1283	false	-1644881089753929044	146	300	810	1637	1637	300	---------الايمان والتصديق بها لا تفتح لهم ابواب السماء يعني انها لا تفتح لارواحهم اذا ماتوا وهي تفتح لارواح المءمنين ويصعد بروحهم الي السماء السابعة وقد دل علي هذا المعني وانه المراد من الاية ما جاء في الاحاديث الصحيحة ان الملاءكة اذا انتهوا بروح الكفار الي السماء الدنيا يستفتحون فلا تفتح لهم ابواب السماء وقيل لا تفتح ابواب السماء لادعيتهم اذا دعوا قاله مجاهد والنخعي وقيل لاعمالهم اي لا تقبل بل ترد عليهم فيضرب بها في وجوههم وقيل المعني انها لا تفتح لهم ابواب الجنة يدخلونها لان الجنة في السماء -----وعلي هذا------ العطف بجملة ولا يدخلون الجنة الاتية يكون من عطف التفسير ولا مانع من حمل الاية علي ما يعم الارواح والدعاء والاعمال ولا ينافيه ورود ما ورد من انها لا تفتح ابواب السماء لواحد من هذه فان ذلك لا يدل علي عدم فتحها لغيره مما يدخل تحت عموم الاية----- ولا يدخلون الجنة اي------------------------------ هءلاء الكفار المكذبون المستكبرون لا يدخلونها---- بحال من الاحوال ولهذا علقه-	1283	5958300511273776150	710	1308.5	575	887	80.04509735107422	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1273	true	2362057813688116974	1	179	5	937	1537	300	وخص الجمل بالذكر لك----------------------ونه يضرب به المثل في كبر الذات------------------------------------------- وخص سم الخياط وهو ثقب الابرة بالذكر لكونه غاية في الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق والجمل الذكر من الابل والجمع جمال واجمال وجمالات وانما يسمي جملا اذا اربع وقرا ابن عباس الجمل بضم الجيم وفتح الميم مشددة وهو حبل السفينة الذي يقال له القلس وهو حبال مجموعة قاله ثعلب وقيل الحبل الغليظ من القنب وقيل الحبل الذي يصعد به في النخل وقرا سعيد بن جبير الجمل بضم الجيم وتخفيف الميم وهو القلس ايضا وقرا ابو السماك الجمل بضم الجيم وسكون الميم وقرء ايضا بضمهما وقرا عبد الله بن مسعود حتي يلج الجمل الاصغر في سم الخياط وقرء في سم بالحركات الثلاث والسم---------------------------------------------------------------------------------------------- كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقب لطيف ومنه ثقب الابرة والخياط ما يخاط به يقال خياط ومخيط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك نجزي المجرمين اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين اي جنس من اجرم وقد تقدم تحقيقه الاعراف 41 لهم من جهنم والمهاد الفراش والغواش جمع غاشية اي نيران تغشاهم من فوقهم كالاغطية وكذلك نجزي الظالمين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي من اتصف بصفة الظلم الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا قوله---- لا نكلف نفسا الا وسعها	1273	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1284	false	783181811770789670	11	285	61	1468	1549	300	وخص الجمل بالذكر من بين ساءر الحيوانات لكونه يضرب به المثل في كبر الذات وعظم الجرم عند العرب فجسمه من اعظم الاجسام وخص سم الخياط وهو ثقب الابرة بالذكر لكونه غاية في الضيق واضيق المنافذ وهو لا يحل فيه ابدا فثبت ان الموقوف علي المحال محال فوجب بهذا الاعتبار ان دخول الكفار الجنة مايوس منه قطعا والجمل الذكر من الابل والجمع جمال واجمال وجمالات وانما يسمي جملا اذا اربع وقرا ابن عباس الجمل بضم الجيم وفتح الميم مشددة وهو حبل السفينة الذي يقال له القلس وهو حبال مجموعة قاله ثعلب وقيل الحبل الغليظ من القنب وقيل الحبل الذي يصعد به في النخل وقرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود حتي يلج الجمل الاصغر وقرء---------------- سم بالحركات الثلاث لكن السبعة علي الفتح والضم لغة لاهل العالية والكسر لغة لبني تميم وجمعه سمام وكل ثقب ضيق فهو سم وقيل كل ثقب في البدن او انف او اذن فهو سم وجمعه سموم والسم القاتل سمي بذلك للطفه وتاثيره في مسام البدن حتي يصل الي القلب وهو في الاصل مصدر ثم اريد به معني الفاعل لدخوله باطن البدن والسم ثقب لطيف ومنه ثقب الابرة والخياط ما يخاط به يقال خياط ومخيط قاله الفراء والمراد به الابرة في هذه الاية قال بعض اهل المعاني لما علق الله دخولهم الجنة بولوج الجمل في سم الخياط وهو خرق الابرة كان ذلك نفيا لدخولهم الجنة علي التابيد وذلك ان العرب اذا علقت ما يجوز كونه بما لا يجوز كونه استحال كون ذلك الجاءز وهذا كقولك لا اتيك حتي يشيب الغراب ويبيض القار وكذلك نجزي المجرمين اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجز------------ي جنس من اجرم وقد تقدم تحقيقه----------- لهم من جهنم ---مهاد و----------------------------------------من فوقهم ----غواش وكذلك نجزي الظالمين------------------------------------------------------------ والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها	1284	5958300511273776150	633	977.5	507	1684	37.589073181152344	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1273	true	2362057813688116974	142	300	734	1537	1537	300	من جهنم و-------------------المهاد الفراش والغواش جمع غاشية اي نيران -------------------تغشاهم من فوقهم كالاغطية--------------------------------------------------------- وكذلك نجزي الظالمين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي من اتصف بصفة ال------------------------------------------------------------------------ظلم الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا قوله لا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف نفسا الا وسعها اي لا نكلف العباد الا بما يدخل تحت وسعهم ويقدرون عليه ولا نكلفهم ما لا يدخل تحت وسعهم وهذه الجملة معترضة بين المبتدا والخبر ومثله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وقرا الاعمش تكلف بالفوقية ورفع نفس والاشارة بقوله---------------------------- اولءك------ الي الموصول------ وخبره اصحاب الجنة والجملة خبر الموصول وجملة و هم فيها خالدون في محل نصب علي الحال الاعراف 43 ونزعنا ما في قوله ونزعنا ما في صدورهم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غل هذا من جملة ما ينعم الله به علي اهل الجنة ان ينزع الله ما في قلوبهم من الغل ----علي بعضهم بعضا حتي تصفوا قلوبهم ويود بعضهم بعضا فان الغل لو بقي في صدورهم كما كان في الدنيا لكان في ذلك تنغيص لنعيم الجنة لان المتشاحنين لا يطيب لاحدهم- عيش مع-	1273	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1285	false	-5651088338736324897	4	248	22	1265	1527	300	من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش المهاد الفراش والغواش جمع غاشية اي نيران تحيط بهم من تحتهم وتغشاهم من فوقهم كالاغطية قاله ابن عباس الغواش اللحف وبه قال القرظي والضحاك والسدي وكذلك نجزي الظالمين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي من اتصف بصفة الظلم وذكر الجرم في حرمان الجنة والظلم في دخول النار تنبيها علي ان الظلم اعظم الاجرام--- والذين امنوا وعملوا الصالحات اي صدقوا الله ورسوله واقروا بما جاءهم من وحي الله وتنزيله عليه من شراءع دينه وعملوا بما امرهم به واطاعوه في ذلك وتجنبوا ما نهاهم عنه لا نكلف نفسا الا وسعها اي لا نكلف العباد الا بما يدخل تحت وسعهم ويقدرون عليه ولا نكلفهم ما لا يدخل تحت وسعهم وهذه الجملة معترضة بين المبتدا والخبر ومثله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها -قال الزجاج الوسع ما يقدر عليه ولا يعجز عنه وغلط من قال ان الوسع بذلك المجهود اولءك اشارة الي الموصول مبتدا وخبره اصحاب الجنة---------------------------- هم فيها خالدون ------------------------------------------------------------------------ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون ونزعنا ما في صدورهم من غل هذا من جملة ما ينعم الله به علي اهل الجنة ان ينزع ما -----في قلوبهم من غل بعضهم علي بعض------- حتي تصفو- قلوبهم ويود بعضهم بعضا فان الغل لو بقي في صدورهم كما كان في الدنيا لكان في ذلك تنغيص لنع-م الجنة لان المتشاحنين لا يطيب لاحدهما عيش مع	1285	5958300511273776150	627	916.0	498	1361	46.06906509399414	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1274	true	585456837657826364	19	187	99	989	1553	300	وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا اي لهذا الجزاء العظيم وهو الخلود في الجنة ونزع الغل من صدورهم والهداية هذه لهذا هي الهداية --لسببه من الايمان والعمل الصالح في الدنيا وما كنا لنهتدي قرا ابن عامر باسقاط الواو وقرا الباقون باثباتها وما كنا نطيق ان نهتدي بهذا ا-------------------------------لامر لولا--- هداية الله لنا والجملة مستانفة او حالية -----------وجواب لولا محذوف يدل -------------------------------------------------------------------عليه ما -قبله اي لولا هداية الله لنا ما كنا لنهتدي قوله--------------------------------------------------------------- لقد جاءت رسل ربنا بالحق اللام لام القسم قالوا هذا لما وصلوا الي ما وصلوا اليه من الجزاء العظيم اغتباطا بما صاروا فيه بسبب ما تقدم منهم من تصديق الرسل وظهور صدق ما اخبروهم به في الدنيا من ان جزاء الايمان والعمل الصالح هو هذا الذي صاروا فيه قوله ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون اي وقع النداء لهءلاء الذين امنوا وعملوا الصالحات فقيل لهم تلكم------------------------------------------------------ الجنة اورثتموها اي ورثتم منازلها بعملكم قال في الكشاف بسبب اعمالكم لا بالتفضل كما تقوله المبطلة انتهي اقول يا مسكين هذا قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم	1274	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1286	false	5512217770535446243	24	201	126	1044	1532	300	-------الحمد لله الذي هدانا لهذ--------ا الجزاء العظيم وهو الخلود في الجنة ونزع الغل من صدورهم والهداية هذه لهذا هي الهداية المسببة من الايمان والعمل الصالح في الدنيا وما كنا لنهتدي-------------------------------------------------------- نطيق لهذ---------ا الامر جملة موضحة واللام لتوكيد النفي لولا ان هدانا الله جم-------لة مستانفة او حالية اخرج النساءي وابن جرير وابن مردويه عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل اهل النار يري منزله من الجنة يقول لو هدانا الله فتكون حسرة عليهم وكل اهل الجنة يري منزله من النار فيقول لولا ان هدانا الله فهذا شكرهم لقد جاءت رسل ربنا بالحق اللام لام القسم قالوا هذا لما وصلوا الي ما وصلوا اليه من الجزاء العظيم اغتباطا بما صاروا فيه بسبب ما تقدم منهم من تصديق الرسل وظهور صدق ما اخبروهم به في الدنيا من ان جزاء الايمان والعمل الصالح هو هذا الذي صاروا في-----ه ونودوا ان تلكم الجنة --------------------------اي وقع النداء لهءلاء الذين امنوا وعملوا الصالحات فقيل لهم ذلك والمنادي هو الله وقيل الملاءكة وقيل هذا النداء يكون في الجنة عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة ان-------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1286	5958300511273776150	589	989.5	468	1122	52.49554443359375	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1274	true	585456837657826364	173	260	917	1360	1553	300	تقوله المبطلة انتهي اقول يا مسكين هذا قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما صح عنه سددوا وقاربوا واعلموا انه لن يدخل احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته والتصريح بسبب لا يستلزم نفي سبب اخر ولولا التفضل من الله سبحانه وتعالي علي العامل باقداره علي العمل لم يكن عمل اصلا فلو لم يكن التفضل الا بهذا الاقدار لكان القاءلون به محقة لا مبطلة وفي التنزيل ذلك الفضل من الله وفيه فسيدخلهم في رحمة منه وفضل	1274	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1287	false	6935880483781877700	0	87	0	442	1559	300	تقول- المبطلة انتهي اقول يا مسكين هذا قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما صح عنه سددوا وقاربوا واعلموا انه لن يدخل احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته والتصريح بسبب لا يستلزم نفي سبب اخر ولولا التفضل من الله سبحانه وتعالي علي العامل باقداره علي العمل لم يكن عمل اصلا فلو لم يكن التفضل الا بهذا الاقدار لكان القاءلون به محقة لا مبطلة وفي التنزيل ذلك الفضل من الله وفيه فسيدخلهم في رحمة منه وفضل	1287	5958300511273776150	442	879.0	355	443	99.7742691040039	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1275	true	7833847532822809264	179	237	879	1162	1498	300	فينا والله اهل بدر نزلت هذه الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونزعنا ما في صدورهم من غل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج النساءي وابن جرير وابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل اهل النار يري منزله من الجنة يقول لو هدانا الله فيكون حسرة عليهم وكل اهل الجنة يري منزله من النار فيقول لولا ان هدانا الله فهذا شكرهم	1275	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1286	false	5512217770535446243	0	114	0	599	1532	300	فينا والله اهل بدر نزلت هذه الاية تجري من تحتهم الانهار اي من تحت قصورهم قد تقدم تفسيره مرارا وقالوا عند الاستقرار في منازلهم الحمد لله الذي هدانا لهذا الجزاء العظيم وهو الخلود في الجنة ونزع الغل من صدورهم والهداية هذه لهذا هي الهداية المسببة من الايمان والعمل الصالح في الدنيا وما كنا لنهتدي نطيق لهذا الامر جملة موضحة واللام لتوكيد النفي لولا ان هدانا الله جملة مستانفة او حالية اخرج النساءي وابن جرير وابن مردويه عن ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل اهل النار يري منزله من الجنة يقول لو هدانا الله فتكون حسرة عليهم وكل اهل الجنة يري منزله من النار فيقول لولا ان هدانا الله فهذا شكرهم	1286	5958300511273776150	265	492.5	211	603	43.94693374633789	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1276	true	8177021284695082276	2	128	13	661	1592	300	الجنة لاصحاب النار-------------- لم تكن لقصد الاخبار لهم بما نادوهم به بل لقصد تبكيتهم وايقاع الحسرة في قلوبهم و ان قد وجدنا هو نفس النداء اي انا قد وصلنا الي ما وع---------------------دنا الله به من النعيم--------------- فهل--------- وصلتم الي ما وعدكم الله به م-----ن العذاب الاليم والاستفهام هو للتقريع والتوبيخ وحذف مفعول وعد الثاني لكون الوعد لم يكن لهم بخصوصهم بل لكل الناس كالبعث والحساب والعقاب وقيل حذف لاسقاط الكفار عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد قالوا نعم اي وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وقرا الاعمش والكساءي نعم بكسر العين قال مكي من قال نعم بكسر العين فكانه اراد ان يفرق بين نعم التي جواب وبين نعم التي هي اسم للبقر والغنم والابل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذن المنادي اي فنادي مناد بينهم اي بين الفريقين قيل-------- هو من الملاءكة	1276	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1287	false	6935880483781877700	191	300	1018	1559	1559	300	الجنة يا اهل النار وهذه المناداة لم تكن لقصد الاخبار لهم مما نادوهم به بل لقصد تبكيتهم وايقاع الحسرة في قلوبهم-- ان قد وجدنا هو نفس النداء اي انا قد وصلنا الي ما وعدنا ربنا حقا اي ما وعدنا الله به من النعيم علي السنة رسله فهل وجدتم اي وصلتم الي ما وعد به ربكم حقا اي من العذاب الاليم والاستفهام هو للتقريع والتوبيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا نعم--- وجدنا ذلك ----------حقا و------------------------ظاهر الاية يفيد العمو-----------------------------------------------------------------------------------------م والجمع اذا قابل الجمع يوزع الفرد علي الفرد فكل فريق من اهل الجنة ينادي من كان يعرفه من الكفار في دار الدنيا فاذن مءذن-------- اي فنادي مناد بينهم اي بين الفريقين قيل المنادي هو من الملاءكة-	1287	5958300511273776150	324	500.0	259	823	39.3681640625	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1276	true	8177021284695082276	160	299	838	1589	1592	300	القول الاعراف 45 الذين يصدون عن وجملة الذين يصدون عن سبيل الله صفة للظالمين ويجوز الرفع والنصب علي اضمارهم او اعني والصد المنع اي يمنعون الناس عن سلوك سبيل الحق ويبغونها عوجا اي يطلبون اعوجاجها اي ينفرون الناس عنها ويقدحون في استقامتها بقولهم انها غير حق وان الحق ما هم فيه والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم يكن منتصبا وبالفتح ما كان في المنتصب كالرمح وجملة --وهم بالاخرة كافرون في -محل نصب علي الحال الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي قوله وبينهما ح----------------------------------------------------------------------------------جاب اي بي-----ن الفريقين او بين الجنة والنار والحجاب هو السور المذكور في قوله تعالي فضرب بينهم بسور قوله وعلي الاعراف رجال الاعراف جمع عرف---------------------- وهي---- شرفات السور المضروب بينهم ومنه عرف الفرس وعرف الديك والاع----------------------------------------------------------------------------------راف في اللغة المكان المرتفع وهذا الكلام خارج مخرج المدح كما في قوله رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	1276	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1288	false	2799592817655934406	39	200	191	1051	1560	300	القول ثم فسر ا------------------------------------------------------لظالمين من هم فقال الذين يصدون عن سبيل الله ----الصد المنع اي يمنعون الناس عن سلوك سبيل الحق ويبغونها عوجا اي يطلبون اعوجاجها اي ينفرون الناس عنها ويقدحون في استقامتها بقولهم انها غير حق وان الحق ما هم فيه والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم يكن منتصبا -بالفتح ما كان في المنتصب كالرمح والحاءط وهم بالاخرة كافرون اي جاحدون منكرون لها------------ وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون وبينهما حجاب اي حاجز بين الفريقين او بين الجنة والنار والحجاب هو السور المذكور في قوله تعالي فضرب بينهم بسور----- وعلي الاع-------------راف جمع عرف وهو كل مرتفع من الارض وهي هنا شرفات السور المضروب بينهم ومنه عرف الفرس وعرف الديك لارتفاعه علي ما سواه من الجسد سمي بذلك لانه بسبب ارتفاعه صار اعرف وابين مما انخفض والاعراف في اللغة المكان المرتفع وهذا الكلام خارج مخرج المدح كما في قوله رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	1288	5958300511273776150	586	1046.0	473	949	61.749210357666016	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1277	true	7370604434675455276	0	115	0	635	1641	300	اختلف العلماء في اصحاب الاعراف من هم----------------------------------------------------------------- فقيل هم الشهداء ذكره القشيري وشرحبيل بن سعد وقيل هم فضلاء المءمنين فرغوا من شغل انفسهم وتفرغوا لمطالعة احوال الناس ذكره مجاهد وقيل هم قوم انبياء ذكره الز-------------------جاج وقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم قاله ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وابن عباس والشعبي والضحاك وسعيد بن جبير وقيل هم العباس وحمزة وعلي وجعفر الطيار يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسوادها حكي ذلك عن ابن عباس وقيل هم عدول القيامة الذين يشهدون علي الناس باعمالهم وهم في كل امة واختار هذا القول النحاس وقيل ----------------------------هم اولاد الزنا روي ذلك-------- عن ابن عباس وقيل------------------------------------------------------------ هم ملاءكة موكلون بهذا السور يميزون الكافرين من المءمنين قبل ادخالهم الجنة والنار ذكره ابو مجلز	1277	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1289	false	-392022210776264447	12	161	52	866	1567	300	اختلف العلماء في اصحاب الاعراف من هم علي ثلاثة عشر قولا ذكر الخازن منها ثمانية وزاد عليه القرطبي خمسة فقيل هم الشهداء ذكره القشيري وشرحبيل بن سعد وقيل هم فضلاء المءمنين فرغوا من شغل انفسهم وتفرغوا لمطالعة احوال الناس ذكره مجاهد وقيل هم قوم انبياء ذكره الزجاج وحكاه ابن الانباري وقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيا-تهم قاله ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وابن عباس والشعبي والضحاك وسعيد بن جبير وقيل هم العباس وحمزة وعلي وجعفر الطيار يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسوادها حكي ذلك عن ابن عباس وقيل هم عدول القيامة الذين يشهدون علي الناس باعمالهم وهم في كل امة واختار هذا القول النحاس وقال هو من احسن ما قيل فيهم وقيل هم اولاد الزنا روي ذلك القشيري عن ابن عباس وقيل هم اطفال المشركين وقال مجاهد هم قوم صالحون فقهاء علماء وقيل هم ملاءكة موكلون بهذا السور يميزون الكافرين عن المءمنين قبل ادخالهم الجنة والنار ذكره ابو مجلز	1289	5958300511273776150	628	1188.5	513	815	77.05521392822266	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1277	true	7370604434675455276	116	211	641	1176	1641	300	يعرفون كلا بسيماهم صفة لرجال والسيما العلامة اي يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بعلاماتهم كبياض الوجوه وسوادها او مواضع الوضوء من المءمنين او علامة يجعلها الله لكل فر-ق في ذلك الموقف يعرف رجال الاعراف بها السعداء من الاشقياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادوا اصحاب الجنة اي نادي رجال الاعراف اصحاب الجنة حين راوهم ان سلام عليكم اي نادوهم بقولهم سلام عليكم تحية لهم واكراما وتبشيرا او اخبروهم بسلامتهم من العذاب قول---ه لم يدخلوها وهم يطمعون اي لم يدخل الجنة اصحاب الاعراف-------------------------------------- والحال انهم يطمعون في دخولها و-----قيل معني يطمعون يعلمون انهم يدخلونها وذلك معروف عند اهل اللغة اي	1277	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1290	false	3303887146438349585	185	300	969	1608	1608	300	يعرفون كلا بسيماهم -----------السيما العلامة اي يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بعلاماتهم كبياض الوجوه وسوادها او مواضع الوضوء من المءمنين او علامة يجعلها الله لكل فريق في ذلك الموقف يعرف رجال الاعراف بها السعداء من الاشقياء قال السدي انما سمي الاعراف لان اصحابه يعرفون الناس اي زيادة علي معرفتهم بكونهم في الجنة وكونهم في النار ونادوا اي------------ نادي رجال الاعراف اصحاب الجنة حين راوهم ان سلام عليكم اي نادوهم بقولهم هذا------- تحية لهم واكراما وتبشيرا او اخبروهم بسلامتهم من العذاب والافات لم يدخلوها----------- اي لم يدخل الجنة اصحاب الاعراف ولا محل له لانه استءناف وهم يطمعون اي والحال يطم-----عون في دخولها وانهم قيل معني يطمعون يعلمون انهم يدخلونها وذلك معروف عند اهل اللغة اي-	1290	5958300511273776150	479	879.0	393	686	69.8250732421875	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1277	true	7370604434675455276	211	300	1176	1641	1641	300	طمع بمعني علم ذكره النحاس وهذا القول اعني كونهم اهل الاعراف مروي عن جماعة منهم ابن عباس وابن مسعود وقال ابو مجلز هم اهل الجنة اي ان اهل الاعراف قالوا لهم سلام عليكم حال كون اهل الجنة لم يدخلوها والحال انهم يطمعون في دخ------------------------------------------ولها الا-----------عراف 47 واذا صرفت ابصارهم قوله واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار اي اذا صرفت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصا-----------------------------------------------------------ر اهل الاعراف تلقاء اصحاب النار اي جهة اصحاب----- واصل معني تلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة ولم يات مصدر علي تفعال بكسر اوله غير مصدرين احدهما هذا والاخر تبيان-	1277	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1291	false	-7280405692030567059	0	145	0	776	1649	300	طمع بمعني علم ذكره النحاس وهذا القول اعني كونهم اهل الاعراف مروي عن جماعة منهم ابن عباس وابن مسعود وقال ابو مجلز هم اهل الجنة اي ان اهل الاعراف قالوا لهم سلام عليكم حال كون اهل الجنة لم يدخلوها والحال انهم يطمعون في دخولها قال الحسن ما جعل الله ذلك الطمع في قلوبهم الا لكرامة يريدها بهم واذا صرفت ابصا-----------------------رهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون واذا صرفت ابصارهم اي ابصار اهل الاعراف لا عن قصد لان المكروه لا ينظر اليه الانسان قصدا في ال-عادة تلقاء اصحاب النار اي وجاههم وحيالهم واصل معني تلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة ولم يات مصدر علي تفعال بكسر اوله غير مصدرين احدهما هذا والاخر تبيان	1291	5958300511273776150	404	714.0	326	800	50.5	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1278	true	-3723438425139464296	182	207	1000	1116	1601	300	واخرج ابن ابي شيبة وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وقف علي قليب بدر تلا هذه الاية	1278	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1288	false	2799592817655934406	5	30	30	146	1560	300	واخرج ابن ابي شيبة وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وقف علي قليب بدر تلا هذه الاية	1288	5958300511273776150	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1278	true	-3723438425139464296	239	297	1285	1585	1601	300	عن حذيفة قال الاعراف سور بين الجنة والنار واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ والبيهقي في البعث والنشور عن ابن عباس قال الاعراف هو الشء المشرف واخرج الفريابي وعبد بن حميد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير وابو الشيخ عنه ----------------------قال الاعراف ------سور له عرف كعرف الديك	1278	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1288	false	2799592817655934406	200	258	1051	1335	1560	300	عن حذيفة قال الاعراف سور بين الجنة والنار وبه قال مجاهد وقال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الشء المشرف و----قال سعي------د بن جبير الاعراف جبال بين الجنة والنار فهم علي اعرافها اي علي ذراها وقيل انها تل بينهما حبس عليه ناس من اهل الذنوب وعن ابن جريج--------------- قال زعموا انه الصراط وقال ابن عباس ايضا سور له عرف كعرف الديك	1288	5958300511273776150	107	142.0	83	437	24.485126495361328	16	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1278	true	-3723438425139464296	0	136	0	774	1601	300	وما عداهما بالفتح قال-------------------وا اي قال اهل الاعراف------------------------------------------------------ ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين سالوا الله ان لا يجعلهم منهم الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا من الكفار---------------------- يعرفونهم بسيماهم اي بعلاماتهم قالوا بدل من نادي ما اغني عنكم جمعكم الذي كنتم تجمعون---------------------------- للصد عن سبيل الله والاستفهام للتقريع والتوبيخ قوله و---------ما كنتم تستكبرون ما مصدرية اي وما اغني عنكم استكباركم--- الاعراف --49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة هذا من كلام اصحاب الاعراف اي قالوا للكفار مشيرين الي المسلمين الذين صاروا الي الجنة هذه المقالة وقد كان الكفار يقسمون في الدنيا عند رءيتهم لضعفاء المسلمين بهذا القسم وهذا تبكيت للكفار وتحسير لهم قوله ادخلوا الجنة------------- لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون هذا تمام كلام اصحاب الاعراف اي قالوا للمسلمين ادخلوا الجنة فقد انتفي عنكم الخوف والحزن بعد الدخول	1278	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1291	false	-7280405692030567059	145	292	776	1604	1649	300	وما عداهما بالفتح وزاد بعضهم الزلزال قالوا اي---- اهل الاعراف اذا نظروا اليهم والي سواد وجوههم وما هم فيه من العذاب ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين سالوا الله ان لا يجعلهم منهم----------- ونادي اصحاب الاعر--------------------اف رجالا من الكفار كانوا عظماء في الدنيا يعرفونهم بسيماهم اي بعلاماتهم قالوا------------ ما اغني عنكم جمعكم الذي كنتم تجمعون من الاموال والعدد في الدنيا للصد عن سبيل الله والاستفهام للتقريع والتوبيخ و ما اغني عنكم ما كنتم تستكبرون اي------------------------ استكباركم عن الايمان شيءا اهءلاء الذين اقس--------------------متم لا ينالهم الله برحمة هذا من كلام اصحاب الاعراف اي قالوا للكفار مشيرين الي المسلمين الذين صاروا الي الجنة هذه المقالة وقد كان الكفار يقسمون في الدنيا عند رءيتهم لضعفاء المسلمين بهذا القسم وهذا تبكيت للكفار وتحسير لهم----- ادخلوا الجنة بفضلي ورحمتي لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون هذا تمام كلام اصحاب الاعراف اي قالوا للمسلمين ادخلوا الجنة فقد انتفي عنكم الخوف والحزن بعد الدخول	1291	5958300511273776150	663	1178.5	545	924	71.75325012207031	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1279	true	-7160191950226871681	6	51	28	247	1524	300	سعيد بن جبير قال الاعراف جبال بين الجنة والنار فهم علي اعرافها يقول علي ذراها واخرج ابن جرير عن ابن عباس انها تل بين الجنة والنار حبس عليه ناس من اهل الذنوب واخرج ابن ابي حاتم عن ابن جريج قال زعموا انه الصراط واخرج ابن	1279	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1288	false	2799592817655934406	218	251	1141	1303	1560	300	سعيد بن جبير---- الاعراف جبال بين الجنة والنار فهم علي اعرافها اي --علي ذراها وقيل---------------------- انها تل بينهما---------- حبس عليه ناس من اهل الذنوب و--عن ابن---------------- جريج قال زعموا انه الصراط و-قال ابن	1288	5958300511273776150	148	242.0	116	219	67.57991027832031	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1279	true	-7160191950226871681	53	77	255	375	1524	300	حذيفة قال اصحاب الاعراف قوم كانت لهم اعمال انجاهم الله بها من النار وهم اخر من يدخل الجنة قد عرفوا اهل الجنة واهل النار	1279	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1289	false	-392022210776264447	228	251	1191	1307	1567	300	حذيفة---- اصحاب الاعراف قوم كانت لهم اعمال انجاهم الله بها من النار وهم اخر من يدخل الجنة قد عرفوا اهل الجنة واهل النار	1289	5958300511273776150	116	225.5	93	120	96.66666412353516	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1279	true	-7160191950226871681	137	300	679	1524	1524	300	ابي زرعة بن عمرو بن جرير قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اصحاب الاعراف فقال هم اخر من يفصل بينهم من العباد فاذا فرغ رب العالمين من الفصل بين العباد قال انتم قوم اخرجتكم حسناتكم من النار ولم تدخلوا الجنة فانتم عتقاءي فارعوا من الجنة حيث شءتم قال ابن كثير وهذا مرسل حسن واخرج البيهقي في البعث عن حذيفة اراه قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يجمع الناس يوم القيامة فيءمر باهل الجنة الي الجنة ويءمر باهل النار الي النار ثم يقال لاصحاب الاعراف ما تنتظرون قالوا ننتظر امرك فيقال لهم ان حسناتكم تجاوزت بكم النار ان تدخلوها وحالت بينكم وبين الجنة خطاياكم فادخلوا بمغفرتي ورحمتي واخرج سعيد بن منصور وابن منيع وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في البعث عن عبد الرحمن المزني قال سءل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن اصحاب الاعراف فقال هم قوم قتلوا في سبيل الله في معصية اباءهم فمنعهم من النار قتلهم في-	1279	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1290	false	3303887146438349585	0	141	0	730	1608	300	ابي زرعة بن عم---------ر قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اصحاب الاعراف فقال هم اخر من يفصل بينهم من العباد فاذا فرغ رب العالمين من الفصل بين العباد قال انتم قوم اخرجتكم حسناتكم من النار ولم تدخلوا الجنة فانتم عتقاءي فارعوا من الجنة حيث شءتم قال ابن كثير وهذا مرسل حسن واخرج البيهقي في البعث عن حذيفة اراه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يجمع الناس يوم القيامة فيءمر باهل الجنة الي الجنة ويءمر باهل النار الي النار ثم يقال لاصحاب الاعراف ما تنتظرون قالوا ننتظر امرك فيقال لهم ان حسناتكم تجاوزت بكم النار ان تدخلوها وحالت بينكم وبين الجنة خطاياكم فادخلوا بمغفرتي ورحمتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن المزني قال سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن اصحاب الاعراف فقال هم قوم قتلوا في سبيل الله في معصية اباءهم فمنعهم من النار قتلهم في	1290	5958300511273776150	719	1395.0	581	856	83.99533081054688	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1280	true	1628425887894090474	222	296	1184	1569	1590	300	طلبوا منهم ان يواسوهم بشء من الماء او بشء مما رزقهم الله من غيره من الاشربة او الاطعمة--------- فاجابوا بقولهم ان الله حرمهما اي ال----ماء وما رزقهم الله من غيره علي الكافرين-------- فلا نواسيكم بشء مما حرمه الله عليكم و----------------------------------------------قيل ان هذا النداء ----من اهل النار كان بعد دخول اهل الاعراف الجنة الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم وجملة الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا في محل جر صفة-------------------------------------- الكافرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم تفسير اللهو واللعب والغرر	1280	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1292	false	2592798297092466533	74	205	390	1111	1640	300	طلبوا منهم ان يواسوهم بشء من الماء او بشء مما رزقهم الله من غيره من الاشربة و--الاطعمة قالوا اي فاجابوا بقولهم ان الله حرمهما اي حرم الماء وما رزق-------------نا علي الكافرين ومنعهما فلا نواسيكم بشء مما حرمه----- عليكم والتحريم مستعمل في لازمه لانقطاع التكليف حينءذ قيل ان هذا النداء كان من اهل النار---- بعد دخول اهل الاعراف الجنة قال ابن عباس ينادي الرجل اخاه فيقول يا اخي اغثني فاني قد احترقت فافض علي من الماء فيقال اجبه فيقول ان الله حرمهما علي الكافرين وقال ابن زيد يستسقونهم ويستطعمونهم وان الله حرمهما اي طعام الجنة وشرابها وهو تحريم منع الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا قد تقدم تفسير اللهو واللعب والغرر	1292	5958300511273776150	286	435.0	225	745	38.38926315307617	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1281	true	-2933649868230075583	40	259	215	1350	1571	300	ولقد جءناهم بكتاب واللام -في ولقد جءناهم-------------- جواب ---------القسم ------والمراد بالكتاب الجنس ان كان الضمير للكفار جميعا وان كان للمعاصرين للنبي صلي الله علي-----ه وسلم فالمراد بالكتاب القران والتفصيل التبيين و علي علم في محل نصب علي الحال اي عالمين حال كونه هدي للمءمنين ورحمة لهم قال الكساءي والفراء ويجوز هدي ورحمة بالخفض علي النعت لكتاب الاعراف 53 هل ينظرون الا قوله هل ينظرون الا تاويله بالهمز من ال واهل المدينة يخفون الهمزة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر الانتظار اي هل ينتظرون الا------------------ ما وعدوا به في الكتاب من العقاب الذي يءول الامر اليه وقيل تاويله جزاءه وقيل عاقب------ته والمعني متقارب ويوم ظرف ليقول اي يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه من ق--------------------------------بل اي تركوه من قبل ان ياتي تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق الذي ارسلهم الله به الينا فهل لنا من شفعاء استفهام منهم ومعناه التمني---------- فيشفعوا لنا منصوب لكونه جوابا للاستفهام قوله او نرد قال الفراء المعني او هل نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل وقال الزجاج نرد عطف علي المعني اي هل يشفع لنا احد او نرد وقرا ابن ابي اسحاق او نرد فنعمل بصبهما كقول امرء القيس فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا وقرا الحسن برفعهما ومعني الاية هل لنا شفعاء يخلصونا مما نحن فيه من العذاب او هل نرد الي الدنيا فنعمل صالحا غير --ما كنا نعمل من المعاصي	1281	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1293	false	5140043347420802334	104	290	530	1529	1596	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم اي عالمين بتفصيله حال كونه هدي ورحمة لقوم يءمنون المراد بالكتاب الجنس ان كان الضمير للكفار جميعا وان كان للمعاصرين للنبي صلي -لله عليه واله وسلم فالمراد به----- القران والتفصيل التبيين اي ما بينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بال-------------------------------------اخبار والوعد والوعيد وكذا بقية الانواع التسعة التي نظمها بعضهم في قوله حلال حرام محكم متشابه بشير نذير قصة عظة مثل وقال السمين المراد بتفصيله ايضاح الحق من الباطل او تنزيله في فصول مختلفة كقوله وقرانا فرقناه وقرء فضلناه من التفضيل اي علي غيره من الكتب السماوية هل ينظرون النظر الانتظار اي ما ينتظرون اهل مكة الا تاويله اي ما وعدوا به في الكتاب من العقاب الذي يء-ل الامر اليه وقيل تاويله جزاءه وقيل عاقبة ما فيه والمعني متقارب ------------------يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه اي التاويل وتركوا العمل بالقران من قبل اي ق---------بل ان ياتي تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق الذي ارسلهم الله به الينا فهل لنا من شفعاء استفها-----م ومعناه التمني ومن زاءدة فيشفعوا لنا جواب ا-------------لاستفهام والمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل لنا شفعاء يخلصونا مما نحن فيه من العذاب او هل نرد الي الدنيا فنعمل صالحا غير الذي كنا نعمل من المعاصي	1293	5958300511273776150	573	785.0	459	1509	37.97216796875	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1281	true	-2933649868230075583	259	300	1350	1571	1571	300	قد خسروا انفسهم اي ------------------لم ينتفعوا بها فكانت انفسهم بلاء عليهم ومحنة لهم فكانهم خسروها كما يخسر التاجر راس ماله وقيل خسروا النعيم وحظ الانفس وضل عنهم ما كانوا يفترون اي افتراءهم او الذي كانوا يفترونه--------------- والمعني انه بطل كذبهم الذي-	1281	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1294	false	510686070264359677	2	48	17	265	1581	300	قد خسروا انفسهم اي صاروا الي الهلاك ولم ينتفعوا بها فكانت------- بلاء عليهم ومحنة لهم فكانهم خسروها كما يخسر التاجر راس ماله وقيل خسروا النعيم وحظ الانفس وضل عنهم ما كانوا يفترون اي افتراءهم او الذي كانوا يفترونه من دعوي الشريك والمعني انه بطل كذبهم الذي	1294	5958300511273776150	214	389.5	175	255	83.92156982421875	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1282	true	-2944538368978267153	0	145	0	748	1557	300	كانوا يقولونه في الدنيا او غاب عنهم ما كانوا يجعلونه شريكا لله فلم ينفعهم ولا حضر معهم الاعراف 54 ان ربكم الله ----قوله-------- ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نوع من بديع صنع الله وجليل قدرته وتفرده بالايجاد الذي يوجب علي العباد توحيده وعبادته واصل ستة سدسة ابدلت التاء من احد السينين وادغم فيها الدال والدليل علي هذا انك تقول في التصغير سديسة وفي الجمع اسداس وتقول جاء فلان سادسا و----------------------------------------اليوم----------------------------- من طلوع الشمس الي غروبها قيل هذه الايام من ايام الدنيا وقيل من ايام الاخرة--------------------------------------------------- وهذه الايام الست- اولها الاحد واخرها الجمعة ------------------------------------------------------------------------------وهو سبحانه قادر عل- خلقها في لحظة واحدة يقول لها كوني فتكون ولكنه اراد ان يعلم عباده الرفق والتاني في الامور-------------------------------------------------------------------------------------- او خلقها في ستة ايام لكون لكل شء--- عنده اجلا وفي اية اخري ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب	1282	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1294	false	510686070264359677	48	266	265	1410	1581	300	كانوا يقولونه في الدنيا او غاب عنهم ما كانوا يجعلونه شريكا لله فلم ينفعهم ولا حضر معهم وعلموا---- انهم ك--انوا في دعواهم كاذبين ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض هذا نوع من بديع صنع الله وجليل قدرته وتفرده بالايجاد الذي يوجب علي العباد توحيده وعبادته واصل الخلق في اللغة التقدير ويستعم-----------------------------------------------ل في ابداع الشء من غير اصل سبق ولا ابتداء تقدم فمعني الاية انشا خلقهما وقدر احوالهما في ستة ايام اليوم عبارة عن مقدار من الزمان وهو من طلوع الشمس الي غروبها قيل هذه الايام من ايام الدنيا وقيل من ايام الاخرة قال ابن عباس كل يوم مقداره الف سنة وبه قال الجمهور وهذه الايام الستة اولها الاحد واخرها الجمعة وبه قال عبد الله بن سلام وكعب الاحبار والضحاك ومجاهد واختاره ابن جرير والطبري وهو سبحانه قادر علي خلقها في لحظة واحدة يقول لها كوني فتكون ولكنه اراد ان يعلم عباده الرفق والتاني في الامور وقال سعيد بن جبير تعليما لخلقه التثبت كما في الحديث التاني من الله والعجلة من الشيطان او خلقها------------ لكون -كل شء له عنده اجل و-في اية اخري ولقد خلقنا السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب	1294	5958300511273776150	595	958.5	475	1213	49.051937103271484	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1282	true	-2944538368978267153	146	239	753	1227	1557	300	ثم استوي علي العرش وقد اختلف العلماء في معني هذا علي اربعة عشر قولا واحقها واولاها بالصواب مذهب السلف الصالح انه استوي سبحانه عليه بلا كيف بل علي الوجه الذي يليق به مع تنزهه عما لا يجوز عليه والاستواء في لغة العرب هو العلو والاستقرار قال الجوهري استوي علي ظهر دابته اي استقر واستوي الي السماء اي صعد واستوي اي استولي وظهر ومنه قول الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واستوي الرجل اي انتهي شبابه واستوي اي انتسق واعتدل وحكي عن ابي عبيدة ان معني استوي هنا علا	1282	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1295	false	7783307472011527376	28	114	148	596	1633	300	ثم استوي علي العرش -قد اختلف العلماء في معني هذا علي اربعة عشر قولا واحقها واولاها بالصواب مذهب السلف الصالح انه استوي سبحانه عليه بلا كيف بل علي الوجه الذي يليق به مع تنزهه عما لا يجوز عليه والاستواء في لغة العرب هو العلو والاستقرار قال الجوهري استوي علي ظهر دابته اي استقر واستوي الي السماء اي صعد واستوي اي استولي وظهر و-به قال المعتزلة وجماعة من المتكلمين واستو-----------------------ي الرجل اي انتهي شبابه واستوي اي ا-تسق واعتدل وحكي عن ابي عبيدة ان معني استوي هنا علا	1295	5958300511273776150	415	797.5	332	474	87.55274200439453	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1282	true	-2944538368978267153	255	279	1313	1443	1557	300	والعرش قال الجوهري هو سرير الملك ويطلق ال------------------------------------------------------------------------------------عرش ----------------------------علي معان اخر منها عرش البيت سقفه وعرش البءر طيها بالخشب وعرش السماك اربعة كواكب صغار	1282	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1296	false	4037785642627355956	1	44	3	245	1631	300	والعرش قال الجوهري هو سرير الملك وقيل هو ما علا فاظل وسمي مجلس السلطان عرشا اعتبارا لعلوه ويكني عن العز والسلطان والمملكة بالعرش علي الاستعارة والمجاز ويطلق علي معان اخر منها عرش البيت سقفه وعرش البءر طيها بالخشب وعرش السماك اربعة كواكب صغار	1296	5958300511273776150	124	233.5	101	242	51.23966979980469	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1283	true	5365875159714690951	19	155	101	854	1644	300	وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة صفة عرش الرحمن واحاطته بالسموات والارض وما بينهما وما عليهما وهو المراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا قوله- يغشي الليل النهار اي يجعل الليل كالغشاء للنهار فيغطي بظلمته ضياءه وقرا عاصم وحمزة والكساءي يغشي بالتشديد وقرا الباقون بالتخفيف وهما لغتان يقال اغشي يغشي وغشي يغشي والتغشية في الاصل الباس الشء الشء ولم يذكر في هذه الاية يغشي الليل بالنهار اكتفاء باحد الامرين عن الاخر كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر وقرا حميد بن قيس يغشي الليل النهار علي اسناده الفعل الي الليل ومحل هذه الجملة النصب علي الحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقدير استوي علي العرش مغشيا الليل النهار وهكذا قوله يط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه حثيثا حال من الليل اي حال كون الليل طالبا للنهار طلبا حثيثا لا يفتر عنه بحال وحثيثا صفة مصدر محذوف اي يطلبه طلبا حثيثا او حال من فاعل يطلب والحث -------------------------------الاستعجال والسرعة يقال ولي حثيثا اي مسرعا قوله -	1283	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1296	false	4037785642627355956	82	295	447	1604	1631	300	وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة صفة عرش الرحمن واحاطته بالسموات والارض وما بينهما وما عليهما وهو المراد هنا قال الراغب وعرش الله عز وجل مما لا يعلمه البشر الا بالاسم علي الحقيقة وليس هو كما تذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالي الله عن ذلك وليس كما قال قوم انه الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب قيل والمراد به هنا هو الجسم النوراني المرتفع علي كل الاجسام المحيطة بكلها يغشي الليل النهار اي يجعل الليل كالغشاء للنهار فيغطي بظلمته ضياءه قرء ي---------------------غشي بالتشديد و-------------التخفيف وهما لغتان يقال اغشي يغشي -غشي يغشي والتغشية في الاصل الباس الشء الشء ولم يذكر في هذه الاية يغشي الليل بالنهار اكتفاء باحد الامرين عن الاخر كقوله------ سرابيل تقيكم الحر او لدلا--------------------------------------------------------------------لة---------- الحال عليه او لان اللفظ يحتملهما بجعل الليل مفعولا اولا والنهار مفعولا ثانيا او بالعكس وذكر في اية اخري يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل ذكره الكرخي والتقدير استوي علي العرش مغشيا الليل النهار والاية الكريمة من باب اعطيت زيدا عمرا لان كلا من الليل والنهار يصلح ان يكون غاشيا ومغشيا فوجب جعل الليل هو الفاعل المعنوي والنهار هو الفعول من غير عكس يطلبه حثيثا------------- اي حال كون الليل طالبا للنهار طلبا ------لا يفتر عنه بحال وا--------------------------------------------------------------لحث الحمل علي فعل الشء كالحض عليه والاستعجال والسرعة يقال ولي حثيثا اي مسرعا والحث	1296	5958300511273776150	521	892.5	428	1357	38.393516540527344	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1283	true	5365875159714690951	192	281	1073	1541	1644	300	الخلق والامر اخبار منه سبحانه لعباده بانهما له والخلق المخلوق والامر كلامه وهو كن في قوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون او المراد بالامر ما يامر به علي التفصيل او التصرف في مخلوقاته ولما ذكر سبح----------------------------------------------------------------------------------------انه في هذه---------------------------------------------------------------------- الاية خلق السموات والارض في ذلك الامد اليسير ثم ذكر استواءه علي عرشه وتسخير الشمس والقمر والنجوم وان -----------------------------------------------------------------له الخلق والامر قال تب---------------------------------------------------------------------------------------------ارك الله رب العالمين اي كثرت بركته واتسعت وم-ه بورك الشء وبورك فيه كذا قال ابن عرفة وقال الازهري في تبارك معناه تعالي وتعاظم	1283	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1297	false	-7108973532084886469	138	288	727	1484	1553	300	الخلق والامر اخبار منه سبحانه لعباده بانهما له والخلق المخلوق والامر كلامه وهو كن في قوله انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون او المراد بالامر ما يامر به علي التفصيل و--التصرف في مخلوقاته قال سفيان بن عيينة الخلق ما دون العرش والامر فوق ذلك واستخرج من هذا المعني ان كلام الله ليس بمخلوق لانه فرق بين الخلق والامر ومن جعل الامر الذي هو كلامه من جملة ما خلقه فقد كفر وفي الاية دليل علي انه لا خالق الا الله ففيه رد علي من يقول ان ل-----------------لشمس والقمر والكواكب تاثيرات في هذا العالم فاخبر انه هو الخالق المدبر لهذا العالم لا هن وله الامر المطلق وليس لاحد امر غيره فهو الامر والناهي الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا اعتراض لاحد من خلقه عليه تبارك الله رب العالمين اي كثرت بركته واتسعت ومنه بورك الشء وبورك فيه كذا قال ابن عرفة وقال الازهري--------- معناه تعالي وتعاظم	1297	5958300511273776150	347	565.5	279	785	44.20382308959961	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1284	true	-2819827307515870610	18	93	87	474	1526	300	النار ---------------اصحاب الجنة الاية قال--- ينادي الرجل اخاه فيقول يا اخي اغثني فاني قد احترقت فافض علي من الماء فيقال اجبه فيقول ان الله حرمهما علي الكافرين واخرج ابن جرير ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن السدي في قوله افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قال من الطعام واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن زيد في الاية قال يستسقونهم ويستطعمونهم وفي قوله ان الله حرمهما علي الكافرين قال طعام الجنة وشرابها	1284	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1292	false	2592798297092466533	126	169	665	898	1640	300	النار بعد دخول اهل الاعراف الجنة قال ابن عباس ينادي الرجل اخاه فيقول يا اخي اغثني فاني قد احترقت فافض علي من الماء فيقال اجبه فيقول ان الله حرمهما علي الكافرين وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد------------- يستسقونهم ويستطعمونهم و--------ان الله حرمهما اي-------------- طعام الجنة وشرابها	1292	5958300511273776150	197	327.5	160	405	48.64197540283203	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1285	true	9113535327592428000	264	299	1289	1482	1489	300	ادعوا ربكم تضرعا------ امرهم الله سبحانه بالدعاء وقيد ذلك بكون الداعي متضرعا بدعاءه مخفيا له وانتصاب تضرعا وخفية علي الحال اي متضرعين بالدعاء مخفين له او صفة مصدر محذوف اي ادعوه دعاء تضرع ودعاء خفية	1285	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1298	false	-1581292884601195103	54	81	256	407	1563	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية امرهم الله سبحانه بالدعاء وقيد ذلك بكون الداعي متضرعا بدعاءه مخفيا له------------------------------ اي متضرعين بالدعاء مخفين له او------------------ ادعوه دعاء تضرع ودعاء خفية	1298	5958300511273776150	145	264.5	119	199	72.86431884765625	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1286	true	-2355826535154578942	0	132	0	683	1607	300	من الضراعة وهي الذلة والخشوع والاستكانة والخفية الاسرار به فان ذلك اقطع لعرق الرياء واحسم لباب- ما يخالف الاخلاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علل ذلك بقوله انه لا يحب المعتدين اي المجاوزين لما امروا به في الدعاء------------------- وفي كل شء فمن جاوز ما امره الله به في شء من الاشياء فقد اعتدي والله لا يحب المعتدين وتدخل المجاوزة في الدعاء في هذا العموم دخولا اوليا ومن الاعتداء في الدعاء ان يسال الداعي ما ليس له كالخلود في الدنيا او ادراك ما هو محال في نفسه او يطلب الوصول الي منازل الانبياء في الاخرة او يرفع صوته بالدعاء صارخا به الاعراف 56 ولا تفسدوا في قوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها-------------------------------------------------------------------- نهاهم الله سبحانه عن الفساد في الارض بوجه من الوجوه قليلا كان او كثيرا ومنه قتل الناس وتخريب منازلهم وقطع اشجارهم وتغوير انهارهم ومن	1286	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1298	false	-1581292884601195103	89	300	457	1563	1563	300	من الضراعة وهي الذلة والخشوع والاستكانة والخفية الاسرار به فان ذلك اقطع لعرق الرياء واحسم لمادة ما يخالف الاخلاص وقال الزجاج تضرعا يعني تملقا وقال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا وقال تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا وعن ابي موسي الاشعري قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم والذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته والحديث اخرجه الشيخان ثم علل ذلك بقوله انه لا يحب المعتدين اي المجاوزين لما امروا به في الدعاء بالتشدق ورفع الصوت وفي كل شء فمن جاوز ما امره الله به في شء من الاشياء فقد اعتدي---------------------- وتدخل المجاوزة في الدعاء في هذا العموم دخولا اوليا ومن الاعتداء في الدعاء ان يسال الداعي ما ليس له كالخلود في الدنيا او ادراك ما هو محال في نفسه او يطلب الوصول الي منازل الانبياء في الاخرة او يرفع صوته بالدعاء صارخا ب------------------------------ه ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين ولا تفسدوا في الارض نهاهم الله سبحانه عن الفساد في الارض بوجه من الوجوه قليلا كان او كثيرا ومنه قتل الناس وتخريب منازلهم وقطع اشجارهم وتغوير انهارهم ومن-	1298	5958300511273776150	628	1192.0	507	1159	54.18464279174805	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1286	true	-2355826535154578942	132	300	683	1607	1607	300	الفساد في الارض الكفر بالله والوقوع في معاصيه ومعني بعد اصلاحها ب---عد ان اصلحها الله بارسال الرسل وانزال الكتب وتقرير الشراءع قوله--------------------------------------------------------------------- وادعوه خوفا وطمعا اعرابهما يحتمل الوجهين المتقدمين في تضرعا وخفية وفيه انه يشرع للداعي ان يكون عند دعاءه خاءفا وجلا طامعا في اجابة الله لدعاءه فانه اذا كان عند الدعاء جامعا بين الخوف والرجاء ظفر بمطلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به والخوف الانزعاج من---------- المضار التي لا يءمن من وقوعها------------------------- والطمع توقع حصول الامور المحبوبة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رحمة الله قريب من المحسنين هذا اخبار من الله سبحانه بان رحمته قريبة من عباده المحسنين باي نوع من الانواع كان احسانهم وفي هذا ترغيب للعباد الي الخير وتنشيط لهم فان قرب هذه الرحمة التي يكون بها الفوز بكل مطلب مقصود لكل عبد من عبادة الله وقد اختلف اءمة اللغة والاعراب في وجه تذكير خبر رحمة الله حيث قال قريب ولم يقل قريبة فقال الزجاج ان الرحمة مءولة بالرحم لكونها بمعني العفو والغفران ورجح هذا التاويل النحاس وقال النضر بن شميل الرحمة مصدر بمعني الترحم وحق المصدر التذكير وقال الاخفش سعيد اراد بالرحمة هنا-	1286	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1299	false	-2472685637908703143	0	280	0	1516	1618	300	الفساد في الارض الكفر بالله والوقوع في معاصيه------ بعد اصلاحها اي بعد ان اصلحها الله بارسال الرسل وانزال الكتب وتقرير الشراءع قاله الحسن والسدي والضحاك والكلبي وقيل بعد اصلاح الله اياها بالمطر والخصب وادعوه خوفا وطمعا -------------------------------------------------فيه انه يشرع للداعي ان يكون عند دعاءه خاءفا وجلا طامعا في اجابة الله لدعاءه فانه اذا كان عند الدعاء جامعا بين الخوف والرجاء ظهر بمطلوبه قال القرطبي امرنا الله تعالي بان يكون العبد وقت الدعاء في حال ترقب وتخوف وامل في الله حتي يكون الخوف والرجاء للانسان كالجناحين للطاءر يحملانه في طريق استقامته واذا انفرد احدهما هلك الانسان فيدعو الانسان خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه والخوف الانزعاج في الباطن من المضار التي لا يءمن من وقوعها وقيل توقع مكروه فيما بعد والطمع توقع حصول الام-ر المحبوب في المستقبل قال ابن جريج معناه خوف العدل وطمع الفضل وقيل خوفا من الرياء وطمعا في الاجابة قال بعض اهل العلم ينبغي للعبد ان يغلب الخوف حال حياته فاذا جاء الموت غلب الرجاء قال صلي الله عليه واله وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اخرجه مسلم والاية الاولي في بيان شرط صحة الدعاء والثانية في بيان فاءدة الدعاء ان رحمة الله قريب من المحسنين هذا اخبار من الله سبحانه بان رحمته قريبة من عباده المحسنين باي نوع من الانواع كان احسانهم وفي هذا ترغيب للعباد الي الخير وتنشيط لهم فان قرب هذه الرحمة التي يكون بها الفوز بكل مطلب مقصود لكل عبد من عباد- الله وقد اختلف اءمة اللغة والاعراب في وجه تذكير خبر رحمة الله حيث قال قريب ولم يقل قريبة فقال الزجاج ان الرحمة مءولة بالرحم لكونها بمعني العفو والغفران ورجح هذا التاويل النحاس وقال النضر بن شميل الرحمة مصدر بمعني الترحم وحق المصدر التذكير وقال الاخفش----- اراد بالرحمة هنا	1299	5958300511273776150	851	1588.0	694	1578	53.92902374267578	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1287	true	-7576388999424935862	34	143	174	739	1558	300	كما قال لكان قريب منصوبا كما تقول ان زيدا قريبا منك وقال الفراء ان القريب اذا كان بمعني المسافة فيذكر ويءنث وان كان بمعني النسب فيءنث بلا اختلاف بينهم وروي عن الفراء انه قال يقال في النسب قريبة فلان وفي غير النسب يجوز التذكير والتانيث فيقال دارك عنا قريب وفلانه منا قريب قال الله تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ومنه قول امرء القيس لك الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا وروي عن الزجاج انه خطا الفراء فيما قاله وقال ان سبيل المذكر والمءنث ان يجريا علي افعالهما وقيل انه لما كان تانيث الرحمة غير حقيقي جاز في خبرها التذكير ذكر معناه الجوهري	1287	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1300	false	-3604214386620822249	0	86	0	453	1570	300	كما قال لكان قريب منصوبا وقا---------------------------ل الفراء ان القريب اذا كان بمعني المسافة فيذكر ويءنث وان كان بمعني النسب فيءنث بلا اختلاف بينهم وروي عن الفراء انه -----قال في النسب قريبة فلان وفي غير النسب يجوز التذكير والتانيث ي-قال دارك منا قريب وفلانة منا قريب قال الله تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريب------------------------------------------------------------------------------ا وروي عن الزجاج انه خطا الفراء فيما قاله وقال ان سبيل الذ-كر والمءنث ان يجريا علي افعالهما وقيل انه لما كان تانيث الرحمة غير حقيقي جاز في خبرها التذكير ذكر معناه الجوهري	1300	5958300511273776150	447	866.0	361	565	79.11504364013672	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1287	true	-7576388999424935862	148	270	764	1397	1558	300	قوله وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته عطف علي قوله يغشي الليل النهار يتضمن ذكر نعمة من النعم التي انعم بها علي عباده مع ما في ذلك من الدلالة علي وحدانيته وثبوت الاهيته ورياح جمع ريح واصل زيح روح وقرا اهل الحرمين وابو عمرو نشرا بضم النون والشين جمع ناشر علي معني النسب اي ذات نشر وقرا الحسن وقتادة وابن عامر نش----را بضم النون واسكان الشين من نشر وقرا الاعمش وحمزة والكساءي نشرا بفتح النون واسكان الشين علي المصدر ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال ومعني هذه القراءات يرجع الي النشر الذي هو خلاف الطي فكان الريح مع سكونها كانت مطوية ثم ترسل من طيها فتصير كالمنفتحة وقال ابو عبيدة معناه متفرقة في وجوهها علي معني ننشرها هاهنا وهاهنا	1287	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1300	false	-3604214386620822249	191	282	1012	1476	1570	300	قوله -هو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته------------------------------- يتضمن ذكر نعمة من النعم التي انعم بها علي عباده مع ما في ذلك من الدلالة علي وحدانيته وثبوت ال-هيته ورياح جمع ريح واصل ريح رو----------------------ح وقرء نشرا بضم النون والشين جمع ناشر علي معني النسب اي ذا--------------------------------ت نشر وقرء بضم النون واسكان الشين و--------------------------------------بفتح النون واسكان الشين--------------------------------------------- ومعني هذه القرا-ات يرجع الي النشر الذي هو خلاف الطي فكان الريح مع سكونها كانت مطوية ثم ترسل من طيها فتصير كالمنفتحة وقال ابو عبيدة معناه متفرقة في وجوهها علي معني ينشرها ه-هنا وه-هنا	1300	5958300511273776150	451	799.0	361	637	70.80062866210938	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1288	true	1483938471796358637	18	70	97	362	1611	300	ثقالا اقل فلان الشء حمله ورفعه والسحاب------------- يذكر ويءنث----------------------------------------------------------------------------------- والمعني حتي اذا حملت الرياح سحابا ثقالا بالماء الذي صارت تحمله سقناه اي السحاب لبلد -------------------------------------------ميت اي مجدب ليس فيه نبات----------- يقال سقته لبلد كذا والي بلد كذا وقيل اللام هن------------------------ا لام العلة اي لاجل بلد ميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبلد هو الموضع العامر من الارض	1288	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1301	false	-4486113016245126574	154	267	870	1442	1626	300	يقال- اقل فلان الشء حمله ورفعه والسحاب اسم جنس جمعي يذكر ويءنث تصح مراعات لفظه ومراعاة معناه وهو الغيم فيه ماء او لا سمي سحابا لانسحابه في الهواء والمعن----ي اذا حملت الرياح سحابا ثقالا بالماء الذي صارت تحمله سقناه اي السحاب وفيه التفات عن الغيبة في قوله هو الذي يرسل لبلد ميت اي مجدب ليس فيه نبات لعدم الماء يقال سقته لبلد كذا والي بلد كذا وقيل لاجل بلد ميت قاله الزمخشري وجعلها لام العلة ولا يظهر بل هي لام التبليغ كقولك قلت لك قال ابو حبان فرق بين قولك سقت لك مالا وسقت لاجلك فان الاول معناه اوصلته لك وبلغتكه والثاني لا يلزم منه وصوله اليك والبلد هو الموضع العامر من الارض	1301	5958300511273776150	234	375.0	186	577	40.55459213256836	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1288	true	1483938471796358637	74	244	386	1302	1611	300	الذي سقناه لاجله او بالسحاب اي-------------------------------- انزلنا بالسحاب الماء الذي تحمله او بالريح اي فانزلنا بالريح المرسلة بين يدي المطر الماء وقيل ان الباء هنا بمعني من اي فانزلنا منه الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخرجنا به اي بالماء-------------------------------------------------------- من كل الثمرات اي من جميع انواعها قوله------------------- كذلك نخرج الموتي اي مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمرات نخرج الموتي من القبور يوم حش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم لعلكم تذكرون اي تتذكرون فتعلمون بعظيم قدرة الله وبديع صنعته و--------انه قادر علي بعثكم كما قدر علي اخراج الثمرات التي تشاهدونها الاعراف ----------58 والبلد الطيب يخرج قوله والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه اي التربة الطيب--------------ة يخرج نباتها باذن الله وتيسيره اخراجا حسنا تاما وافيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي خبث لا يخرج الا نكدا اي والتربة الخبيث-------ة لا يخرج نباتها الا نكدا اي------ لا خير فيه وقرا طلحة بن مصرف نكدا بسكون الكاف وقرا ابن القعقاع نكدا بفتح الكاف اي ذا نكد وقرا الباقون نكدا بفتح النون وكسر الكاف وقرء يخرج اي يخرجه البلد قيل وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاية التشبيه شبه تعالي السريع الفهم بالبلد الطيب والبليد بالبلد الخبيث ذكره النحاس وقيل هذا مثل للقلوب فشبه	1288	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1302	false	6292545218461483100	0	300	0	1610	1610	300	الذي سقناه لاجله قاله الزجاج وابن الانباري وهذا هو الظاهر وقيل انزلنا بالسحاب الماء الذي تحمله او---------- فانزلنا بالريح المرسلة بين يدي المطر الماء وقيل ان الباء هنا بمعني من اي فانزلنا منه الماء وقيل انها سببية اي فانزلنا الماء بسبب السحاب وقيل يعود علي السوق المفهوم من الفعل اي بسبب سوق السحاب وهو ضعيف لعود الضمير علي غير مذكور مع امكان عوده علي المذكور فاخرجنا به اي بالماء او بذلك البلد الميت والاول اولي بل لا ينبغي ان يعدل عنه من كل الثمرات اي من جميع انواعها ومن تبعيضيه او ابتداءية كذلك ------------ا----------------ي مثل اخراج الثمرات نخرج الموتي من القبور يوم حشرهم بعد فناءهم ودروس اثارهم والتشبيه في مطلق الاخراج من العدم وهذا رد علي منكري البعث ومحصله ان من قدر علي اخراج الثمر الرطب من الخشب اليابس قادر علي احياء الموتي من قبورهم لعلكم تذك-----------رون فتعلمون -عظيم قدرة الله وبديع صنعته وتءمنون بانه قادر علي بعثكم كما قدر علي اخراج الثمرات التي تشاهدونها والخطاب لمنكري البعث والبلد الطيب يخرج ن-----------------------باته باذن ربه اي التربة الطيبة السهلة السمحة يخرج نباتها باذن الله وتيسيره خرو-جا حسنا تاما وافيا وخص خروج نبات الطيب بقوله باذن ربه علي سبيل المدح والتشريف وان كان كل من النباتين يخرج باذنه تعالي قاله ابو حيان في النهر والمعني بمشيءته وعبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه لانه اوقعه في مقابلة قوله والذي خبث----------------- اي والتربة الخبيثة السبخة لا يخرج نباتها الا نكدا اي قليلا لا خير فيه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل عسرا بمشقة وكلفة يقال نكد نكدا من باب تعب فهو نكد تعسر ونكد العيش نكدا اشتد وعسر وفي القاموس ونكد عيشهم كفرح اشتد وعسر والبءر قل ماءها ونكد زيد حاجة عمرو كنصر منعه اياها ورجل نكد شءم عسر وقوم انكاد ومناكيد والنكد بالضم قلة العطاء ويفتح وقيل معني الاية التشبيه شبه تعالي السريع الفهم بالبلد الطيب والبليد بالبلد الخبيث ذكره النحاس وقيل هذا مثل للقلوب فشبه-	1302	5958300511273776150	644	898.5	523	1849	34.82963943481445	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1288	true	1483938471796358637	244	273	1302	1463	1611	300	القلب القابل للوعظ بالبلد الطيب والناءي عنه بالبلد الخبيث قاله الحسن وقيل هو مثل لقلب المءمن والمنافق قاله قتادة وقيل هو مثل للطيب والخبيث من بني ادم قاله مجاهد	1288	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1303	false	3948328710067802149	0	29	0	161	1508	300	القلب القابل للوعظ بالبلد الطيب والنابي عنه بالبلد الخبيث قاله الحسن وقيل هو مثل لقلب المءمن والمنافق قاله قتادة وقيل هو مثل للطيب والخبيث من بني ادم قاله مجاهد	1303	5958300511273776150	160	319.0	131	161	99.3788833618164	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1290	true	-3152866897424921663	137	186	702	959	1519	300	لقد ارسلنا نوحا--------- لما بين----- سبحانه كمال قدرته وبديع صنعته في الايات السابقة ذكر هنا اقاصيص الامم وما فيها من تحذير الكفار ووعيدهم لتنبيه هذه الامة علي الصواب وان لا يقتدوا بمن خالف الحق من الامم السالفة واللام جواب قسم محذوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اول الرسل الي اهل الارض بعد ادم	1290	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1303	false	3948328710067802149	180	264	907	1339	1508	300	لقد ارسلنا نوحا الي قومه لما بين الله سبحانه كمال قدرته وبديع صنعته في الايات السابقة ذكر هنا اقاصيص الامم وما فيها من تحذير الكفار ووعيدهم لتنبيه هذه الامة علي الصواب وان لا يقتدوا بمن خالف الحق من الامم السالفة واللام جواب قسم محذوف اي والله لقد ارسلنا نوح ابن لمك بن متوشلخ ومعني ارسلنا بعثنا وكان نوح نجارا بعثه الله وهو ابن اربعين سنة وقيل خمسين سنة وقيل ماءتين وخمسين سنة وقيل ابن ماءة سنة وهو اول الرسل الي اهل الارض بعد ادم	1303	5958300511273776150	256	486.0	207	432	59.25925827026367	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1290	true	-3152866897424921663	186	262	959	1320	1519	300	وقد تقدم ذكر نوح في ال عمران فاغني عن الاعادة هنا وما قيل من ان ادريس قبل نوح فقال ابن العربي انه وهم قال المازري فان صح ما ذكره المءرخون كان محمولا علي ان ادريس كان نبيا غير مرسل وجملة فقال يا قوم اعبدوا الله استءنافية جواب سءال مقدر قوله ما لكم من اله غيره هذه الجملة في حكم العلة لقوله اعبدوا اي اعبدوه لانه لم يكن لكم اله غيره حتي يستحق منكم ان يكون معبودا	1290	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1304	false	-5204186172247420988	84	146	432	717	1507	300	وقد تقدم ذكر نوح في ال عمران فاغني عن الاعادة هنا وما قيل ان اد---ريس قبل نوح فقال ابن العربي انه وهم قال المازري فان صح ما ذكره المءرخون كان محمولا علي ان ادريس كان نبيا غير مرسل ف------قال يا قوم اعبدوا ال------------------------------له ما لكم من اله غيره------------------------------------- اي اعبدوه لانه لم يكن لكم اله غيره حتي يستحق منكم ان يكون معبودا	1304	5958300511273776150	282	527.5	220	361	78.11634063720703	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1291	true	4491378929295747337	38	97	178	495	1563	300	اني اخاف عليكم عذاب --------------يوم عظيم جملة متضمنة لتعليل الامر بالعبادة اي ان لم تعبدوه فاني اخاف عليكم عذاب يوم القيامة او عذاب يوم الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفان الاعراف -----60 قال الملا من قوله قال الملا من قومه جملة استءنافية جواب سءال مقدر والملا اشراف القوم ورءساءهم وقيل هم الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم بيانه في البقرة و----------------------الضلال العدول عن طريق الحق والذهاب عنه	1291	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1304	false	-5204186172247420988	146	250	717	1268	1507	300	اني اخاف عليكم ان عبدتم غيره عذاب يوم عظيم جملة متضمنة لتعليل الامر بالع----------------بادة والمرا--------د عذاب يوم القيامة او عذاب---- الطوفان وانما قال اخاف علي الشك وان كان علي يقين وجزم من حلول العذاب بهم ان لم يءمنوا به لانه لم يعرف وقت نزول العذاب بهم ايعاجلهم ام يتاخر عنهم العذاب الي يوم القيامة قال الملا م------------------ن قومه ال-------------------------------ملا اشراف القوم ورءساءهم وقيل هم الرجال سموا بذلك لملاتهم بما يلتمس عندهم من المعروف وجودة الراي او لانهم يملءون العيون ابهة والصدور هيبة والجمع املاء مثل سبب واسباب وقد تقدم بيانه في البقرة انا لنراك في ضلال مبين الضلال العدول عن طريق الحق والذهاب عنه	1304	5958300511273776150	214	352.0	172	628	34.07643127441406	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1291	true	4491378929295747337	97	259	495	1330	1563	300	اي انا لنراك في دعاءك الي عبادة الله وحده في ضلال عن طريق الحق الاعراف 61 قال يا قوم وجمل-----ة قال يا قوم استءنافية ايضا جواب سءال مقدر ليس بي ضل---------------------------------------------------------------------------الة كما تزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ولكني رسول من رب العالمين -----------------------------------------ارسلني اليكم لسوق الخبر اليكم ودفع الشر عنكم نفي عن نفسه الضلالة واثبت لها ما هو اعلي منصبا واشرف رفعة وهو انه رسول الله اليهم الاعراف 62 ابلغكم رسالات ربي وجملة ابلغكم رسالات ربي في محل رفع علي انها صفة لرسول او هي مستانفة مبينة لحال الرسول والرسالات--------------------------------------------------------------- ما ارسله الله به اليهم مما اوحاه اليه وانصح لكم عطف علي ابلغكم يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام دلالة علي المبالغة في امحاض النصح قال الاصمعي الناصح الخالص من الغل وكل شء خ-لص فقد نصح فمعني انصح هنا اخلص النية لكم عن شواءب الفساد والاسم النص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة و-جملة واعلم من الله ما لا تعلمون معطوفة علي الجملة التي قبلها مقررة لرسالته ومبينة لمزيد علمه وانه يختص بعلم الاشياء التي لا يعلمونها باخبار الله له بذلك	1291	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1305	false	4029274236419164561	9	233	56	1193	1546	300	اي انا لنراك في دعاءك الي عبادة الله وحده في ضلال عن طريق الحق وخطا وزوال عنه بين والرءية قلبية قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون قال يا قوم ليس بي ضلالة كما تزعمون وهي اعم من الضلال فنفيها ابلغ من نفيه ولكني رسول جاءت لكن هنا احسن مجء لانها بين نقيضين لان الانسان لا يخلو من احد شيءين ضلال وهدي والرسالة لا تجامع الضلال و--------- من رب العالمين صفة لرسول ومن لابتداء الغاية المجازية اي ارسلني------ لسوق الخير اليكم ودفع الشر عنكم نفي عن نفسه الضلالة واثبت لها ما هو اعلي منصب- واشرف رفعة وهو انه رسول الله ال-----------يهم ابلغكم رسالات ربي جمع--------------------------------------------------------------------------- الرسالة لاختلاف اوقاتها ولتنوع معانيها او لان المراد بها المرسل به وهو يتعدد اي ما ارسله الله به اليهم مما اوحاه اليه وانصح ل---------------كم يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام دلالة علي المبالغة في امحاض النصح قال الاصمعي الناصح الخالص من الغل وكل شء خالص فقد نصح فمعني انصح هنا اخلص النية لكم عن شواءب الفساد والاسم النصيحة وقيل النصح تحري قول او فعل فيه صلاح للغير وقيل ارادة الخير لغيرك مما تريده لنفسك او النهاية في صدق العناية و جملة -اعلم من الله ما لا تعلمون----------------------------- مقررة لرسالته ومبينة لمزيد علمه وانه يختص بعلم الاشياء التي لا يعلمونها باخبار الله له بذلك	1305	5958300511273776150	605	1037.5	480	1284	47.11838150024414	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1292	true	2829195125907177027	114	162	620	850	1496	300	اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اول نبي ارسل نوح واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابو نعيم وابن عساكر عن يزيد الرقاشي قال انما سمي نوح عليه السلام نوحا لطول ما ناح علي نفسه	1292	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1303	false	3948328710067802149	264	297	1339	1495	1508	300	اخرج---- ابو حاتم وابو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اول نبي ارسل نوح قال-------------------------------------------------- يزيد الرقاشي---- انما سمي---------------- نوحا لطول ما ناح علي نفسه	1303	5958300511273776150	153	267.5	120	230	66.52173614501953	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1292	true	2829195125907177027	1	108	3	585	1496	300	علي لسان رجل من------------كم تعرفونه ولم يكن ذلك علي لسان من لا تعرفونه او لا تعرفون لغته وقيل علي بمعني مع اي مع رجل منكم لاجل ينذركم به---------- ولتتقوا ما يخالفه-------------------------------- ولعلكم ترحمون بسبب ما يفيده الانذار لكم والتقوي منكم من التعرض لرحمة الله سبحانه لكم ورضوانه عنكم الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين فكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بوه اي فبعد ذلك كذبوه ولم يعملوا بما جاء به من الانذار فانجيناه وال-------------------------------------------------------------------------------------------ذين معه من المءمنين به المستقرين معه ---------------------------------------------------------------------------------في ال------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------لك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا --واستمروا علي ذلك ولم يرجعوا الي التوبة وجملة انهم كانوا قوما عمين علة لقوله واغرقنا اي اغرقنا المكذبين لكونهم عمي القلوب لا تنجع فيهم الموعظة ولا يفيدهم التذكير	1292	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1306	false	-1335379964339800656	48	235	259	1255	1579	300	علي لسان رجل منكم اي من جنسكم تعرفونه ولم يكن ذلك علي لسان من لا تعرفونه او لا تعرفون لغته وقيل علي بمعني مع قال الفراء ل--------ينذركم به علة للمجء ولتتقوا ما يخالفه علة ثانية مرتبه علي العلة قبلها ولعلكم ترحمون بسبب ما يفيده الانذار لكم والتقوي منكم من التعرض لرحمة الله سبحانه لكم ورضوانه عنكم وهي علة ثالثة مرتبة علي التي قبلها وهذا الترتيب في اية من الحسن لان المقصود من الارسال الانذار ومن الانذار التقوي ومن التقوي الفوز بالرحمة فكذبوه اي فبعد ذلك كذبوه ولم يعملوا بما جاء به من الانذار واستمروا علي تكذيبه في دعوي النبوة وما نزل عليه من الوحي الذي بلغه اليهم فانجيناه من الطوفان والغرق والذين معه من المءمنين به المستقرين معه قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا تسعة ابناءه الثلاثة وستة من غيرهم في الفلك اي السفينة روي انه اتخذها في سنتين وركبها في عاشر رجب ونزل منها في عاشر محرم والفلك واحد وجمع تذكر وتءنث واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي استمروا علي ذلك ولم يرجعوا الي التوب------ة انهم كانوا قوما عمين عن الحق وفهمه قاله مجاهد اي--------- لكونهم عمي القل-ب لا ينجع فيهم الموعظة ولا يفيدهم التذكير	1306	5958300511273776150	475	797.0	383	1020	46.568626403808594	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1293	true	7464157154707483147	66	136	303	686	1526	300	---الخفة والحمق وقد تقدم بيان ذلك في البقرة نسبوه الي الخفة والطيش و--------------------لم يكتفوا بذلك حتي قالوا وانا لنظنك من الكاذبين مءكدين لظنهم كذبه فيما ادعاه من الرسالة الاعراف 67 قال يا قوم ثم اجاب عليهم بنفي السفاهة عنه واستدرك من ذلك بانه رسول الله رب العالمين وقد تقدم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان معني هذا قريبا الاعراف 68 ابلغكم رسالات ربي وكذلك سبق تفسير----- ابلغكم رسالات ربي وتقدم معني الناصح وال--------------------------------------------امين--- المعروف بالامانة	1293	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1308	false	-8122844473993608367	136	259	668	1308	1529	300	هي الخفة والحمق وقد تقدم بيانه ف---ي البقرة نسبوه الي الخفة والطيش وقلة العقل والجهالة ولم يكتفوا بذلك حتي قالوا وانا لنظنك من الكاذبين مءكدين لظنهم كذبه فيما ادعاه من الرسالة----------- قال يا قوم ليس بي --------------سفاهة كما تدعون ولكني-------- رسول --من رب العالمين اليكم استدرك علي ما قبله باعتبار ما يستلزمه من كونه في الغاية القصوي من الرشد فان الرسالة من جهة رب العالمين موجبة لذلك فكانه قيل ليس بي شء مما تنسبوني اليه ولكني في غاية من الرشد والصدق ولم يصرح بنفي الكذب اكتفاء بما في حيز الاستدراك ومن لابتداء الغاية وقد تقدم بيان معني هذا قريبا وكذا------------------------------ سبق تفسير قوله ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ----ناصح فيما امركم به من عبادة الله وترك عبادة ما سواه امين هو المعروف بالامانة	1308	5958300511273776150	261	403.0	211	712	36.65730285644531	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1293	true	7464157154707483147	144	287	730	1459	1526	300	اوعجبتم--- ان جاءكم ذكر من ربكم علي----- رجل منكم لينذركم في قصة نوح التي قبل هذه القصة قول---ه واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اذكرهم نعمة من نعم الله عليهم وهي انه جعلهم خلفاء من بعد قوم نوح اي جعلهم سكان الارض التي كانوا فيها------------------------------- او جعلهم ملوكا واذ منصوب باذكر وجعل الذكر للوقت والمراد ما كان فيه من الاستخلاف علي الارض لقصد المبالغة لان الشء اذا كان وقته مستحقا للذكر فهو مستحق له بالاولي وزادكم في الخلق بسطة اي طولا في الخلق وعظم جسم----- زيادة علي ما كان عليه اباءهم في الابدان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد عن السلف حكايات عن عظم اجرام قوم عاد قوله---------- فاذكروا الاء الله الالاء------- جمع الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جملتها نعمة الاستخلاف في الارض والبسطة في الخلق وغير ذلك مما انعم به عليهم وكرر التذكير لزيادة التقرير والالاء النعم لعلكم تفلحون ان تذكرتم ذلك لان الذكر للنعمة بسبب باعث	1293	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1309	false	308101308629838624	81	300	434	1564	1564	300	اوعجبتم من ان جاءكم ذكر من ربكم علي لسان رجل منكم لينذركم باس ربكم ويخوفكم عقابه وقد سبق تفسيره واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم ن-----------------------------------------------------------------وح اي جعلهم سكان الارض التي كانوا فيها اذكرهم الله نعمة من نعمه عليهم او جعلهم ملوكا -----------------جعل الذكر للوقت والمراد ما كان فيه من الاستخلاف علي الارض لقصد المبالغة لان الشء اذا كان وقته مستحقا للذكر فهو مستحق له بالاولي وزادكم في الخلق بسطة اي طولا في الخلق وعظم جسم وقوة زيادة علي ما كان عليه اباءهم في الابدان وقيل بسطة اي شدة قاله ابن عباس وعن ابي هريرة قال كان الرجل من قوم عاد ليتخذ المصراع من الحجارة لو اجتمع خمسماءة من هذه الامة لم يستطيعوا ان يقلوه وان كان احدهم ليدخل قدمه في الارض فتدخل فيها قال السدي والكلبي كانت قامة الطويل منهم ماءة ذراع وقامة القصير ستين وقيل سبعين ذراعا وقد ورد عن السلف حكايات عن عظم اجرام قوم عاد وفيها كما تقدم فاذكروا الاء الله اي نعمه عليكم جمع الي بكسر الهمزة وسكون اللام كحمل واحمال او الي بضم الهمزة وسكون اللام كقفل واقفال او الي بكسر الهمزة وفتح اللام كضلع واضلاع وعنب واعناب او الي بفتحهما كقفا واقفاء ومن جملتها نعمة الاستخلاف في الارض والبسطة في الخلق وغير ذلك مما انعم به عليهم وكرر التذكير لزيادة التقرير-------------- لعلكم تفلحون ان تذكرتم ذلك لان الذكر للنعمة -سبب باعث-	1309	5958300511273776150	590	1047.5	474	1228	48.04560089111328	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1294	true	-8204885827430310732	0	191	0	1017	1598	300	اجءتنا لنعبد الله وحده هذا استنكار منهم لدعاءه الي عبادة الله وحده دون معبوداتهم التي جعلوها شركاء لله وانما كان هذا مستنكرا عندهم لانهم وجدوا اباءهم علي خلاف ما دعاهم اليه----------- ونذر ما كان يعبد اباءنا اي نترك الذي كانوا يعبدونه----------- وهذا داخل في جملة ما استنكروه قوله------------------------------------------------ فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين هذا استعجال منهم للعذاب الذي كان هود يعدهم به لشدة تمردهم علي الله ونكوصهم عن طريق الحق وبعدهم عن اتباع الصواب الاعراف 71 قال قد وقع فاجابهم بقوله قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب جعل ما هو متوقع كالواقع تنبيها علي تحقق وقوعه كما ذكره اءمة المعاني والبيان وقيل معني وقع وجب والرجس العذاب و-----------قيل هو هنا الرين علي القلب بزيادة الكفر ثم استنكر عليهم ما وقع منهم من المجادلة فقال اتجادلونني في اسماء يعني اسماء الاصنام التي كانوا يعبدونها جعلها اسماء------ لان مسمياتها لا حقيقة لها بل تسميتها بالالهة باطلة فكانها معدومة لم توجد بل الموجود اسماءها فقط س----------------------------ميتموها انتم واباءكم اي سميتم بها معبوداتكم من جهة انفسكم انتم وابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم ولا حقيقة لذلك ما نزل الله بها من سلطان اي من حجة تحتجون بها علي ما تدعونه لها من الدعاوي الباطلة ثم توعدهم باشد	1294	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1310	false	-5015208416580604520	53	300	270	1590	1590	300	اجءتنا لنعبد الله وحده هذا استنكار منهم لدعاءه الي عبادة الله وحده دون معبوداتهم التي جعلوها شركاء لله وانما كان هذا مستنكر- عندهم لانهم وجدوا اباءهم علي خلاف ما دعاهم اليه فلذا قالوا ونذر ما كان يعبد اباءنا اي نترك الذي كانوا يعبدونه من الاصنام وهذا داخل في جملة ما استنكروه وهكذا يقول المقلدة لاهل الاتباع والمبتدعة لاهل السنة فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين هذا استعجال منهم للعذاب الذي كان هود يعدهم به لشدة تمردهم علي الله ونكوصهم عن طريق الحق وبعدهم عن اتباع الصواب -----------قال قد ---------------------وقع عليكم من ربكم رجس وغضب جعل ما هو متوقع كالواقع تنبيها علي تحقق وقوعه كما ذكر- اءمة المعاني والبيان وقيل معني وقع وجب والرجس العذاب وقيل السخط وقيل هو هنا الرين علي القلب بزيادة الكفر ثم استنكر------ ما وقع منهم من المجادلة فقال اتجادلونني في اسماء يعني اسماء الاصنام التي كانوا يعبدونها جعلها اسماء عارية لان مسمياتها لا حقيقة لها بل تسميتها بالالهة باطل- فكانها معدومة لم توجد بل الموجود اسماءها فقط والاستفهام علي سبيل الانكار سميتموها------------- اي سميتم بها معبوداتكم من جهة انفسكم انتم فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واباءكم ولا حقيقة لذلك ما نزل الله بها من سلطان اي--- حجة تحتجون بها علي ما تدعونه لها من الدعاوي الباطلة ثم توعدهم باشد-	1310	5958300511273776150	951	1788.5	771	1378	69.0130615234375	171	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1294	true	-8204885827430310732	191	274	1017	1470	1598	300	وعيد فقال فانتظروا اني معكم من المنتظرين اي فانتظروا ما طلبتموه من العذاب فاني معكم من المنتظرين له وهو واقع بكم لا محالة ونازل عليكم بلا شك الاعراف 72 فانجيناه والذين معه ثم------- اخبر الله سبحانه انه نجي هودا ومن معه من المءمنين به من العذاب النازل بمن كفر به ولم تقبل رسالته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه قطع---------------------------------------------------------- دابر القوم المكذبين اي استاصلهم جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تحقيق معناه وجملة وما كانوا مءمنين معطوفة علي كذبوا اي استاصلنا هءلاء القوم الجامعين بين التكذيب باياتنا وعدم الايمان الاثار -------	1294	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1311	false	-903020855047985759	0	130	0	715	1551	300	وعيد فقال فانتظروا اني معكم من المنتظرين اي فانتظروا ما طلبتموه من العذاب --------------------------وهو واقع بكم لا محالة ونازل عليكم بلا شك----------- فانجيناه والذين معه برحمة منا اخبر الله سبحانه انه نجي هودا ومن معه من المءمنين به من العذاب النازل بمن كفر به ولم يقبل رسالته فالمعية مجاز عن المتابعة اخرج ابن عساكر لما ارسل الله الريح علي عاد اعتزل هود ومن معه من المءمنين في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما تلين عليهم الجلود وتلتذ به الانفس وانها لتمر بالعادي فتحمله بين السماء والارض وتدمغه بالحجارة وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا الدابر الاصل او الكاءن خلف الشء وهو الاخر واذا قطع الاخر فقد قطع ما قبله فحصل الاستءصال اي الاستيعاب بالقطع وقد تقدم تحقيق معناه والمعني اس-----------------------------------تاصلنا هءلاء القوم الجامعين بين التكذيب باياتنا وعدم الايمان واراد بالايات	1311	5958300511273776150	333	558.5	269	787	42.31258010864258	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1295	true	7463523088155492512	10	92	48	472	1502	300	الربيع بن خيثم قال كانت عاد ما بين اليمن الي الشام مثل الذر واخرج ابن عساكر عن----------------------------------------------------------- وهب قال كان الرجل من عاد ستين ذراعا بذراعهم وكان هامة الرجل مثل القبة العظيمة وكان عين الرجل لتفرخ فيها السباع وكذلك مناخرهم واخرج عبد بن حميد عن قتادة قال ذكر لنا انهم كانوا اثني عشر ذراعا طولا واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابن عباس قال كان الرجل منهم ثمانين باعا وكانت البرة فيهم ككلية البقرة والرمانة الواحدة يقعد في قشرها عشرة نفر	1295	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1307	false	-3273828679760269430	162	239	787	1202	1481	300	الربيع بن خثيم ك----انت عاد ما بين اليمن الي الشام مثل الذر وقيل كانت منازل عاد بالاحقاف باليمن والاحقاف الرمل الذي عند عمان وحضرموت وقال وهب---- كان الرجل من عاد ستين ذراعا بذراعهم وكان هامة الرجل مثل القبة العظيمة وكان عين الرجل لتفرخ فيها السباع وكذلك مناخرهم وقال---------------- قتادة---- ذكر لنا انهم كانوا اثني عشر ذراعا طولا و------------------------------------عن ابن عباس---- كان الرجل منهم ثمانين باعا وكانت البرة فيهم ككيلة البقرة والرمانة الواحدة يقعد في قشرها عشرة نفر	1307	5958300511273776150	336	584.5	269	483	69.56521606445312	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1295	true	7463523088155492512	99	150	506	754	1502	300	وزادكم في الخلق بسطة قال-------------------------------------------------------------------------------- شدة واخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال ان كان الرجل من قوم عاد ليتخذ المصراع من الحجارة لو اجتمع عليه خمسماءة من هذه الامة لم يستطيعوا ان يقلوه وان كان احدهم ليدخل قدمه في الارض فتدخل فيها	1295	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1309	false	308101308629838624	148	206	778	1061	1564	300	وزادكم في الخلق بسطة اي طولا في الخلق وعظم جسم وقوة زيادة علي ما كان عليه اباءهم في الابدان وقيل بسطة اي شدة قاله ابن عباس و-------------------------------------عن ابي هريرة قال ك---ان الرجل من قوم عاد ليتخذ المصراع من الحجارة لو اجتمع----- خمسماءة من هذه الامة لم يستطيعوا ان يقلوه وان كان احدهم ليدخل قدمه في الارض فتدخل فيها	1309	5958300511273776150	185	337.0	147	328	56.40243911743164	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1295	true	7463523088155492512	176	273	876	1364	1502	300	ابن عساكر قال لما ارسل الله الريح علي عاد اعتزل هود ومن معه من المءمنين في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما تلين عليه- الجلود وتلتذ به الانفس وانها لتمر بالعادي فتحمله بين السماء والارض وتدمغه بالحجارة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن زيد في قوله وقطعنا دابر الذين كذبوا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاصلناهم واخرج البخاري في تاريخه وابن جرير وابن عساكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي بن ابي طالب قال قبر هود بحضرموت في كثيب احمر عند راسه سدرة واخرج ابن عساكر عن عثمان بن ابي العاتكة قال قبلة مسجد دمشق قبر هود واخرج ابو الشيخ عن ابي	1295	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1311	false	-903020855047985759	52	176	272	941	1551	300	ابن عساكر---- لما ارسل الله الريح علي عاد اعتزل هود ومن معه من المءمنين في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما تلين عليهم الجلود وتلتذ به الانفس وانها لتمر بالعادي فتحمله بين السماء والارض وتدمغه بالحجارة------------------------------------------------ وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا الدابر الاصل او الكاءن خلف الشء وهو الاخر واذا قطع الاخر فقد قطع ما قبله فحصل الاستءصال اي الاستيعاب بالقطع وقد تقدم تحقيق معناه والمعني استاصلنا هءلاء القوم الجامعين بين التكذيب باياتنا وعدم الايمان واراد بالايات المعجزات الدالة علي صدقه وعن ابي هريرة قال كان عمر هود اربعماءة سنة واثنتين وسبعين سنة وعن علي بن ابي طالب قال قبر هود بحضرموت في كثيب احمر عند راسه سدرة و---------------عن عثمان بن ابي العاتكة قال قبلة مسجد دمشق قبر هود و-قال عبد ال--رحمن ابن	1311	5958300511273776150	363	617.5	290	739	49.12043380737305	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1296	true	1852718968044027929	0	92	0	441	1517	300	ثمود اخاهم وث-----مود قبيلة سموا باسم ابيهم وهو ثمود بن عاد -بن ارم بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح وصالح عطف بيان وهو صالح ----بن عبيد بن اسف -بن ماشح بن عبيد بن حاذر بن ثمود وامتناع ثمود من الصرف لانه جعل اسما للقبيلة وقال ابو حاتم لم ينصرف لانه اعجمي قال النحاس وهو غلط لانه من الثمد وهو الماء القليل وقد قرا القراء الا ان ثمودا كفروا ربهم علي انه اسم للحي وكانت مساكن ثمود الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القري الاعراف 73 والي ثمود اخاهم قوله قال	1296	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1311	false	-903020855047985759	246	295	1301	1528	1551	300	ثمود اخاهم صالحا ثمود قبيلة سموا باسم ابيهم وهو ثمود بن عاد ابن رام بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح ------------------وصالح هو ابن عبيد بن اسف ابن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت مساكن ثمود الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القري وما ح-----------------------وله قال	1311	5958300511273776150	205	356.5	159	452	45.353981018066406	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1296	true	1852718968044027929	91	245	437	1204	1517	300	قال يا قوم اعبدوا الله---------------------------- ما لكم من اله غيره --------------------قد تقدم تفسيره في قصة نوح قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة ظاهرة و-----------هي اخراج الناقة من الحجر الصلد وجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه ناقة الله لكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مشتملة علي بيان البينة المذكورة وانتصاب اية علي الحال والعامل فيها معني الاشارة وفي اضافة الناقة الي الله تشريف لها وتكريم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذروها تاكل في ارض الله------------------------------------------------------------- اي دعوها تاكل في ارض الله فهي ناقة الله والارض ارضه فلا تمنعوها مما ليس لكم ولا تملكونه ولا تمسوها بشء من السوء اي لا تتعرضوا لها بوجه من الوجوه التي تسوءها قوله-------------------------------------------------------- فياخذكم عذاب اليم هو جواب النهي اي اذا لم تتركوا مسها بشء من السوء اخذكم عذاب اليم اي شديد الالم الاعراف 74 واذكروا اذ جعلكم قوله واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد اي استخلفكم في الارض او جعلكم ملوكا فيها كما تقدم في قصة هود وبواكم في الارض اي جعل لكم فيها مباءة وهي المنزل الذي تسكنونه	1296	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1312	false	-3457383035049192543	28	299	145	1491	1493	300	قال يا قوم اعبدوا الله اي وحدوه ولا تشركوا به شيءا ما لكم من اله غيره يستحق ان يعبد سواه وقد تقدم تفسيره في قصة نوح قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة ظاهرة وبرهان جلي وهي اخراج الناقة من الحجر الصلد عن ابي الطفيل قال قالت ثمود لصالح اءتنا باية ان كنت من الصادقين قال اخرجوا فخرجوا الي هضبة من الارض فاذا هي تمخض كما تمخض الحامل ثم انها انفرجت فخرجت الناقة من وسطها فقال لهم صالح هذه ناقة الله لكم اية وليس هذا اول خطاب لهم بل بعد ما نصحهم كما قص في سورة هود من قوله هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها الايات وهذه الاية مشتملة علي بيان البينة المذكو------------------------------------------------رة وفي اضافة الناقة الي الله تشريف لها وتكريم وكونها اية علي صدق صالح انها خرجت من صخرة في الجبل لا من ذكر ولا انثي وكمال خلقها من غير حمل ولا تدريج وقيل غير ذلك فذروها تاكل في ارض الله تفريع علي كونها اية من ايات الله فان ذلك يوجب عدم التعرض لها اي دعوها----------------- فهي ناقة الله والارض ارضه فلا تمنعوها مما ليس لكم ولا تملكونه ولا تمسوها بس--------وء اي لا تتعرضوا لها بوجه من الوجوه التي تسوءها نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الشامل لانواع الاذي فياخذكم عذاب ا-----------------------------------------------------------------ليم اي شديد الالم ---------------------------------------------------------------بسبب عقرها واذاها ومنعها من الرعي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد اي استخلفكم في الارض او جعلكم ملوكا فيها كما تقدم في قصة هود وبواكم في الارض اي جعل لكم فيها مباءة وهي المنزل الذي تسكنونه	1312	5958300511273776150	552	821.0	438	1547	35.68196487426758	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1296	true	1852718968044027929	245	300	1204	1517	1517	300	تتخذون من سهولها قصورا اي تتخذون من سهولة الارض قصورا او هذه الجملة مبينة لجملة وبواكم في الارض وسهول الارض ترابها يتخذون منه اللبن والاجر ونحو ذلك فيبنون به القصور--------------------------------------------------------- وتنحتون الج-----------------------------------------------------------------------------------------------بال بيوتا اي تتخذون في الجبال التي هي صخور بيوتا تسكنون فيها وقد كانوا لقوتهم وصلابة ابدانهم ينحتون الجبال فيتخذون فيها كهوفا يسكنون فيها-	1296	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1313	false	-3176841354888242888	7	70	39	403	1671	300	تتخذون من سهولها قصورا اي من -------سهولة ال------------------------------------------------ارض وهي-------- ترابها تتخذون منه اللبن والاجر ونحو ذلك فتبنون به القصور وانما سميت بذلك لقصور الفقراء عن تحصيلها وحبسهم عن نيلها وتنحتون اي تشقون والنحت نجر الشء الصلب وفي القاموس نحته ينحته براه والنحاتة البراية والمنحت ما ينحت به الجبال بي---------------------------------------وتا تسكنون فيها وقد كانوا لقوتهم وصلابة ابدانهم ينحتون الصخور فيتخذون فيها كهوفا يسكنون فيها	1313	5958300511273776150	198	347.5	164	466	42.4892692565918	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1297	true	-1893977292859961150	0	144	0	780	1594	300	لان الابنية والسقوف كانت تفني قبل فناء اعمارهم وانتصاب بيوتا علي انها حال مقدرة او علي انها مفعول ثان لتنحتون علي تضمينه معني تتخذون قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الاء الله تقدم تفسيره في القصة التي قبل هذه قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين العثي والعثو لغتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تحقيقه في البقرة بما يغني عن الاعادة الاعراف 75 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه اي قال الرءساء المستكبرون من قوم ----------------------------------------------------------صالح للمستضعفين الذين استضعفهم المستكبرون و------------- لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة حرف الجر بدل البعض من الكل لان في المستضعفين من ليس بمءمن هذا علي عود ضمير منه--------------------------------------------------------------------------------------م الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين استضعفوا فان عاد الي قومه كان بدل كل من المستضعفين ومقول القول اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قا------لوا هذا علي طريق الاستهزاء والسخرية قوله قالوا انا بما ارسل به مءمنون اجابوهم بانهم مءمنون برسالته مع كون سءال المستكبرين لهم انما	1297	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1313	false	-3176841354888242888	70	300	403	1671	1671	300	لان الابنية والسقوف كانت تفني قبل فناء اعمارهم ------------------------------------------------------------------------------------------قال الضحاك كان الواحد منهم يعيش ثلاثماءة سنة الي الف سنة وكذا كان قوم هود وقيل كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء وهذا يدل علي انهم كانوا متنعمين مترفهين فاذكروا الاء الله عليكم واشكروه عليها------------------- ولا تعثوا في الارض مفسدين العثي والعثو لغتان قال قتادة معناه لا تفسدو والعثو اشد الفساد وقيل اراد به عقر الناقة وقيل هو علي ظاهره فيدخل فيه النهي عن جميع انواع الفساد وقد تقدم تحقيقه في البقرة بما -غني عن الاعاد----------------------------------------------------------ة قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون قال الملا الذين استكبروا من قومه اي---- الرءساء الم-تكبرون من قوم صالح الذين تعظموا عن الايمان به والسين زاءدة للذين استضعفوا اي المس--اكين الذين استضعفهم المستكبرون واللام للتبليغ لمن امن منهم بدل من الموصول------- باعادة العامل بدل----------- الكل -ان كان----------------------------------- ضمير منهم لقومه وبدل البعض ان كان للذين علي ان المستضعفين من لم يءمن والاول هو الوجه اذ لا داعي الي توجيه الخطاب اولا الي جميع المستضعفين مع ان المجاوبة مع المءمنين منهم علي ان الاستضعاف مختص بالمءمنين اي قالوا للمءمنين الذين استضعفوهم واسترذلوهم------------------------------------------ اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه اليكم قالوا هذا علي طريق الاستهزاء والسخرية----- قالوا انا بما ارسل به مءمنون اجابوهم بانهم مءمنون برسالته مع كون سءال المستكبرين لهم انما-	1313	5958300511273776150	444	471.5	360	1545	28.737863540649414	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1297	true	-1893977292859961150	144	300	780	1594	1594	300	هو عن العلم منهم هل تعلمون برسالته ام لا مسارعة الي اظهار ما لهم من الايمان وتنبيها علي ان كونه مرسلا امر واضح مكشوف لا يحتاج الي السءال عنه الاعراف 76 قال الذين استكبروا فاجابوا----------------------------- تمردا وعنادا بقولهم انا بالذي امنتم به كافر----------ون وهذه الجمل المعنوية يقال مستانفة لانها جوابات عن سءالات مقدرة كما سبق بيانه الاعراف 77 فعقروا الن----------------------------------------------اقة وعتوا قوله فعقروا الن---------------------------------------------------------اقة العقر الجرح وقيل قطع عضو يءثر في تلف النفس يقال عقرت الفرس اذا ضربت قواءمه بالسيف وقيل اصل العقر كسر عرقوب البعير ثم قيل للنحر عقر لان العقر سبب النحر في الغالب واسند العقر الي الجميع مع كون العاقر واحدا منهم لانهم راضون بذلك موافقون عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف في عاقر الناقة ما كان اسمه فقيل قدار بن سالف و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وعتوا عن امر ربهم اي استكبروا يقال عتا يعتو عتوا استكبر وتعتي فلان اذا لم يطع والليل العاتي الشديد الظ---------------------لمة وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من-	1297	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1314	false	-4377107813916424589	0	256	0	1357	1612	300	هو عن العلم منهم هل تعلمون برسالته ام لا مسارعة الي اظهار ما لهم من الايمان وتنبيها علي ان كونه مرسلا امر واضح مكشوف لا يحتاج الي السءال عنه----------- قال الذين استكبروا عن امر الله والايمان به وبرسوله صالح تمردا وعنادا ا-------نا بالذي امنتم به كافرون اي جاحدون وهذه الجمل المعنونة بقال مستانفة لانها جوابات عن سءالات مقدرة ولم يقولوا انا بما ارسل به كافرون اظهارا لمخالفتهم اياهم وردا لمقالتهم فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فعقروا الناقة العقر الجرح وقيل قطع عضو يءثر في تلف النفس يقال عقرت الفرس اذا ضربت قواءمه بالسيف وقيل اصل العقر كسر عرقوب البعير ثم قيل للنحر عقر لان العقر سبب النحر في الغالب واسند العقر الي الجميع مع كون العاقر واحدا منهم لانهم راضون بذلك موافقون عليه وقال عاقر الناقة لا اقتلها حتي ترضوا اجمعين فجعلوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم والصبي حتي رضوا اجمعين فعقروها وفيه من تهويل الامر وتفظيعه بحيث اصابت غاءلته الكل ما لا يخفي قد اختلف في عاقر الناقة ما كان اسمه فقيل قدار بن سالف وكان رجلا احمر ازرق يزعمون انه ابن زانية ولم يكن لسالف ولكنه ولد علي فراشه وكان عزيزا منيعا في قومه وقيل غير ذلك وفر ولد الناقة هاربا فانفتحت له الصخرة التي خرجت منها امه فدخلها وانطبقت عليه وقيل انهم ادركوه وذبحوه وعتوا عن امر ربهم اي استكبروا يقال عتا يعتو عتوا استكبر وتعتي فلان اذا لم يطع والليل العاتي الشديد الظلمة والمراد بالامر الحكم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من	1314	5958300511273776150	734	1354.5	588	1375	53.38181686401367	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1298	true	-7418368293396928086	195	236	1054	1256	1610	300	عن ابي الطفيل قال قالت ثمود لصالح اءتنا باية ان كنت من الصادقين قال اخرجوا فخرجوا الي هضبة من الارض فاذا هي تمخض كما تمخض الحامل ثم انها انفرجت فخرجت الناقة من وسطها فقال لهم صالح هذه ناقة الله لكم اية	1298	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1312	false	-3457383035049192543	70	111	342	544	1493	300	عن ابي الطفيل قال قالت ثمود لصالح اءتنا باية ان كنت من الصادقين قال اخرجوا فخرجوا الي هضبة من الارض فاذا هي تمخض كما تمخض الحامل ثم انها انفرجت فخرجت الناقة من وسطها فقال لهم صالح هذه ناقة الله لكم اية	1312	5958300511273776150	202	404.0	161	202	100.0	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1298	true	-7418368293396928086	0	96	0	544	1610	300	المرسلين هذا استعجال منهم للنقمة وطلب منهم لنزول العذاب وحلول البلي----------------------ة بهم الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة يقال رجف الشء يرجف رجفانا واصله حركة مع صوت ومنه يوم ترجف الراجفة وقيل كانت صيحة شديدة خلعت قلوبهم فاصبحوا في دارهم اي بلدهم جاثمين لاصقين بالارض علي ركبهم ووجوههم كما يجثم الطاءر واصل الجثوم للارنب وشبهها وقيل للناس والطير والمراد انهم اصبحوا في دورهم ميتين لا حراك بهم الاعراف 79 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم صالح عند الياس من اجابتهم وقال لهم هذه المقالة لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	1298	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1314	false	-4377107813916424589	256	295	1357	1579	1612	300	المرسلين هذا استعجال منهم للنقمة وطلب منهم لنزول العذاب وحلول البلية بهم قالوا ذلك استهزاء به- وتعجيزا له فاخذتهم الرجفة فاصبحوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في دار---------هم جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمين فتولي عنهم وقال يا قوم--------------------------------------------------- لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	1314	5958300511273776150	180	315.5	146	566	31.802120208740234	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1298	true	-7418368293396928086	21	300	133	1610	1610	300	يقال رجف الشء يرجف رجفانا واصله حركة مع صوت ومنه يوم ترجف الراجفة وقيل كانت صيحة شديدة خلعت قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهم- فاصبحوا في دارهم اي بلد-------هم جاثمين--- لاصقين بالارض علي ركبهم ووجوههم كما يجثم الطاءر واصل الجثوم للارنب وشبهها وقيل------- للناس والطير--------------------------------------------------------------------------------- والمراد انهم اصبحوا في دورهم ميتين لا حراك بهم الاعراف 79 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم صالح عند الياس من اجابتهم وقال لهم هذه المقالة---------------- لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ويحتمل انه قال لهم هذه المقالة بعد موتهم علي طريق الحكاية لحالهم الماضية كما وقع من النبي صلي الله عليه وسلم من التكليم لاهل قليب بدر بعد موتهم او قالها لهم عند نزول العذاب بهم وكانه كان مشاهدا لذلك فتحسر علي ما فاتهم من الايمان والسلامة من العذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------ثم ابان عن نفسه انه لم يال جهدا في ابلاغهم الرسالة ومحض النصح -لكن ابوا ذلك فلم يقبلوا منه فحق عليهم العذاب ونزل بهم ما كذبوا به واستعجلوه الاثار الواردة في تفسير الايات وقد اخرج عبد الرزاق والفريابي وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي الطفيل قال قالت ثمود لصالح اءتنا باية ان كنت من الصادقين قال اخرجوا فخرجوا الي هضبة من الارض فاذا هي تمخض كما تمخض الحامل ثم انها انفرجت فخرجت الناقة من وسطها فقال لهم صالح هذه ناقة الله لكم اية فلما ملوها عقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام واخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة ان صالحا قال لهم حين عقروا الناقة تمتعوا ثلاثة ايام ثم قال لهم اية هلاككم ان تصبح وجوهكم غدا مصفرة وتصبح اليوم الثاني محمرة ثم تصبح اليوم الثالث مسودة فاصبحت كذلك فلما كان اليوم الثالث ايقنوا بالهلاك فتكفنوا وتحنطوا ثم اخذتهم الصيحة فاهمدتهم-	1298	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1315	false	7892628898237829064	4	266	27	1426	1594	300	يقال رجف الشء يرجف رجفانا واصله حركة مع صوت ومنه يوم ترجف الراجفة وقيل كانت صيحة شديدة خلعت قلوبهم قاله مجاهد والسدي وقيل انه اخذتهم الزلزلة من تحتهم والصيحة من فوقهم حتي هلكوا وعلي هذا في الاية كفاية وقد وقع التصريح بها في اية اخري فكان عذابهم بالرجفة والصيحة فذكر في كل موضع واحدة منهما فاصبحوا في دارهم اي بلدهم وارضهم جاثمين اي لاصقين بالارض علي ركبهم ووجوههم كما يجثم الطاءر واصل الجثوم للارنب وشبهها وقيل الجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للبعير وجثوم الطير هو وقوعه لاطءا بالارض في حال نومه وسكونه بالليل والمراد انهم اصبحوا في دورهم ميتين لا حراك بهم----------- فتولي ع----------------نهم صالح عند الياس من اجابتهم وقيل بعد ان ماتوا وهلكوا وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين -يحتمل انه قال لهم هذه المقالة بعد موتهم علي طريق الحكاية------- الماضية كما وقع من النبي صلي الله عليه وسلم من التكل-م لاهل قليب بدر بعد موتهم او قالها لهم عند نزول العذاب بهم وكانه كان مشاهدا لذلك فتحسر علي ما فاتهم من الايمان والسلامة من العذاب وقيل انما خاطبهم بذلك ليكون عبرة لمن ياتي من بعدهم فينزجر عن مثل تلك الطريقة التي كانوا عليها ثم ابان عن نفسه انه لم يال جهدا في ابلاغهم الرسالة ومحض النصح ولكن ابوا ذلك فلم يقبلوا منه فحق عليهم العذاب ونزل بهم ما كذبوا به واستعجلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتادة ان صالحا قال لهم حين عقروا الناقة تمتعوا ثلاثة ايام ثم قال لهم اية هلاككم ان تصبح وجوهكم غدا مصفرة و-----اليوم الثاني محمرة -------واليوم الثالث مسودة فاصبحت كذلك فلما كان اليوم الثالث ايقنوا بالهلاك فتكفنوا وتحنطوا ثم اخذتهم الصيحة فاهمدتهم	1315	5958300511273776150	982	1819.0	797	1877	52.317527770996094	172	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1299	true	-6889487550163667440	0	23	0	133	1509	300	وقال عاقر الناقة لا اقتلها حتي ترضوا اجمعين فجعلوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم والصبي حتي رضوا اجمعون فعقر-ها	1299	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1314	false	-4377107813916424589	134	157	714	848	1612	300	وقال عاقر الناقة لا اقتلها حتي ترضوا اجمعين فجعلوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم والصبي حتي رضوا اجمعين فعقروها	1314	5958300511273776150	132	258.0	109	134	98.50746154785156	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1299	true	-6889487550163667440	184	217	935	1099	1509	300	واخرج احمد من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهو بالحجر لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان	1299	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1315	false	7892628898237829064	266	300	1426	1594	1594	300	واخرج احمد من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو بالحجر لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان-	1315	5958300511273776150	163	315.0	131	169	96.44970703125	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1299	true	-6889487550163667440	217	251	1099	1260	1509	300	يصيبكم مثل ما اصابهم واصل الحديث في الصحيحين من غير وجه وفي لفظ لاحمد من هذا الحديث قال -ما نزل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي تبوك نزل بهم الحجر عند بيوت ثمود	1299	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1316	false	4380910082872927973	0	35	0	167	1528	300	يصيبكم مثل ما اصابهم واصل الحديث في الصحيحين من غير وجه وفي لفظ لاحمد من هذا الحديث قال لما نزل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي تبوك نزل بهم الحجر عند بيوت ثمود	1316	5958300511273776150	161	311.0	127	167	96.40718841552734	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1300	true	-5079168313214312841	80	212	395	1079	1609	300	لوطا---------------- وقت--- قال لقومه قال الفراء لوط مشتق من قولهم هذا اليط بقلبي اي الصق -قال الزجاج---- زعم بعض النحويين ان لوطا يجوز ان يكون مشتقا من لطت الحوض اذا ملسته بالطين وهذا غلط لان الاسماء الاعجمية لا تشتق وقال سيبويه نوح ولوط اسماء اعجمية الا انها خفيفة فلذلك صرفت ولوط هو ابن هاران بن تارخ فهو ابن اخي ابراهيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثه الله الي امة تسمي سدوم-------------------------------- اتاتون الفاحشة اي الخصلة الفاحش--------ة المتمادية في الفحش والقبح -------------------------------قال ذلك انكارا عليهم وتوبيخا لهم ما سبقكم بها من احد من العالمين اي لم يفعلها احد--- قبلكم فان اللواط لم يكن في امة من الامم قبل هذه الامة و ------------------------------------من مزيدة للتوكيد للعموم في النفي وانه مستغرق لما دخل عليه والجملة مسوقة لتاكيد النكير عليهم والتوبي-----------------------------------------------------------------خ لهم الاعراف 81 انكم لتاتون الرجال قوله انكم لتاتون الرجال	1300	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1316	false	4380910082872927973	105	284	516	1440	1528	300	لوطا اذ قال لقومه اي وقت ان قال لقومه قال الفراء لوط مشتق من قولهم هذا اليط بقلبي اي الصق وقال الزجاج ومن زعم انه------------------------------------ من لطت الحوض اذا ملسته بالطين فقد- غلط لان الاسماء العج-مية لا تشتق وقال سيبويه نوح ولوط اسماء اعجمية الا انها خفيفة فلذلك صرفت ولوط هو ابن هاران بن تارخ فهو ابن اخي ابراهيم وليس من انبياء بني اسراءيل وكانا ببابل بالعراق فهاجرا الي الشام فنزل ابراهيم ارض فلسطين ونزل لوط بالاردن وهي قرية بالشام وبعثه الله الي امة يقال لها سذوم بالذال المعجمة وهي بلد بحمص اتاتون----------- الخصلة الفاحشة الخسيسة المتمادية في الفحش والقبح وهي ادبار الرجال قاله ابن عباس قال ذلك انكارا عليهم وتوبيخا لهم ما سبقكم بها من احد من العالمين اي لم يفعلها احد من قبلكم فان اللواط لم يكن في امة من الامم قبل هذه الامة والباء للسببية وقال الزمخشري للتعدية ومن مزيدة للتوكيد للعموم في النفي وانه مستغرق لما دخل عليه والجملة مسوق- لتاكيد النكير عليهم والتوبيخ لهم قال عمرو بن دينار ما نزي ذكر علي ذكر في الدنيا الا ما كان من قوم -------لوط انكم لتاتون الرجال ------------------------	1316	5958300511273776150	580	996.0	463	1005	57.71144104003906	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1300	true	-5079168313214312841	216	300	1098	1609	1609	300	علي الخبر -----بهمزة واحدة مكسورة وقرا الباقون بهمزتين علي الاستفهام المقتضي للتوبيخ والتقريع واختار القراءة الاولي ابو عبيد والكساءي وغيرهما واختار-- الخليل وسيبويه القراءة الثانية فعلي القراءة الاولي تكون هذه الجملة مبينة لقوله اتاتون الفاحشة وكذلك علي القراءة الثانية مع مزيد الاستفهام وتكريره المفيد للمبالغة في التقريع والتوبيخ وانتصاب شهوة علي المصدرية اي تشتهونهم شهوة ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي مشتهين ويجوز ان يكون مفعولا له اي لاجل الشهوة وفيه انه لا غرض لهم باتيان هذه الفاحشة الا مجرد قضاء الشهوة-	1300	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1317	false	3902499390509111090	38	71	182	382	1584	300	علي ذلك قرء ان بهمز------ة مكسورة و------------بهمزتين علي الاستفهام المقتضي للتوبيخ والتقريع واختار الا--------ولي ابو عبيد والكساءي وغيرهما والثانية الخليل وسيبويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه لا غرض لهم باتيان هذه الفاحشة الا مجرد قضاء الشهوة	1317	5958300511273776150	183	307.0	154	519	35.26011657714844	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1301	true	7527946307646094045	0	140	0	729	1571	300	من غير ان يكون لهم في ذلك غرض يوافق العقل فهم في هذا كالبهاءم التي ينزو بعضها علي بعض لما يتقاضاها من الشهوة من دون النساء اي متجاوزين في فعلكم هذا للنساء اللاتي هن محل لقضاء الشهوة وموضع لطلب اللذة ثم---------------------------------------------------------------------------------- اضرب عن الانكار المتقدم الي الاخبار بما هم عليه من الاسراف الذي تسبب عنه اتيان هذه الفاحشة الفظيعة الاعراف 82 وما كان جواب قوله وما كان جواب قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الواقعين في هذه الفاحشة علي ما انكره عليهم --------------------------------------منها الا ان قالوا اخرج-------------وهم اي لوطا واتباعه من قريتكم اي ما كان --------------------------------------لهم جواب الا هذا القول المباين للانصاف المخالف لما طلبه منهم وانكره عليهم وجملة انهم اناس يتطهرون------------------------------------------- تعليل لما امروا به من الاخراج ووصفهم بالتطهر يمكن ان يكون علي حقيقته وانهم ارادوا ان هءلاء يتنزهون عن الوقوع في هذه الفاحشة فلا يساكنو-نا في قريتنا ويحتمل انهم قالوا ذلك علي طريق	1301	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1317	false	3902499390509111090	71	300	382	1584	1584	300	من غير ان يكون لهم في ذلك غرض يوافق العقل فهم في هذا كالبهاءم التي ينزو بعضها علي بعض لما يتقاضاه م-ن الشهوة من دون النساء اي متجاوزين في فعلكم هذا للنساء اللاتي هن محل لقضاء الشهوة وموضع لطلب اللذة بل انتم قوم مسرفون اي مجاوزون الحلال الي الحرام يعني من فروج النساء الي ادبار الرجال اضرب عن الانكار المتقدم الي الاخبار بما هم عليه من الاسراف الذي تسبب عنه اتيان هذه الفاحشة الفظيعة ---------------------------------------------والمشهور انه اضراب انتقالي من قصة الي قصة وقيل بل للاضراب عن شء محذوف قال ابو البقاء تقديره ما عدلتم بل انتم الخ وقال الكرماني بل انتم رد لجواب زعموا ان يكون لهم عذر اي لا عذر لكم بل انتم وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وما كان جواب قومه الواقعين في هذه الفاحشة ع---ما انكره عليهم منها والمستكبرين منهم المتصدين للحل والعقد الا ان قالوا استثناء مفرغ اخرجوهم اي لوطا واتباعه من قريتكم من سذوم بوزن رسول وهي من قري حمص بالشام ولم يكن لهم جواب الا هذا القول المباءن للانصاف المخالف لما طلبه منهم وانكره عليهم------ انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون من ادبار الرجال والنساء والتطهر تعليل لما امروا به من الاخراج ووصفهم بالتطهر يمكن ان يكون علي حقيقته وانهم ارادوا ان هءلاء يتنزهون عن الوقوع في هذه الفاحشة فلا يساكنوننا في قريتنا ويحتمل انهم قالوا ذلك علي طريق-	1317	5958300511273776150	652	1021.5	527	1258	51.82830047607422	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1301	true	7527946307646094045	140	300	729	1571	1571	300	السخرية والاستهزاء الاعراف 83---------------------------------------------------------- فانجيناه واهله الا ثم--------------------- اخبر الله سبحانه انه انجي لوطا واهله المءمنين ب----------------------------------------------------------ه واستثني امراته من الاهل لكونها لم تءمن به و--معني كانت من الغابرين انها كانت من الباقين في عذاب الله----------------- يقال غير الشء اذا مضي وغبر اذا بقي فهو من الاضداد وحكي ابن فارس في المجمل عن قوم انهم قالوا الماضي عابر بالعين المهملة والباقي غابر بالمعجمة وقال الزجاج من الغابرين اي من الغاءبين عن النجاة وقال ابو عبيد المعني من الغابرين اي من المعمرين وكانت قد هرم----------------------------ت واكثر اهل اللغة علي ان الغابر الباق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا قوله وامطرنا عليهم مطرا قيل امطر بمعني ارسال المطر وقال ابو عبيدة مطر في الرحمة وامطر في العذاب والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني هنا ان الله امطر عليهم مطرا غير ما يعتادونه وهو رميهم بالحجارة كما في قوله وامطرنا عليهم حجارة من ------------------------سجيل فانظر كيف كان عاقبة المجرمين هذا خطاب لكل من يصلح له او لمحمد صلي الله عليه وسلم------------------------- وسياتي في هود قصة لوط بابين مما هنا-	1301	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1318	false	-1046273871382544807	0	255	0	1348	1588	300	السخرية والاستهزاء وقيل ان البعد عن المعاصي والاثام يسمي طهارة فمن تباعد عنهما فقد تطهر فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين اخبر----- سبحانه انه انجي لوطا واهله المءمنين به وقيل المراد باهله المتصلون به بسبب النسب او المراد ابنتاه واستثني امراته من الاهل لكونها لم تءمن به والمعني----------------- انها كانت من الباقين في عذاب الله لانها كانت كافرة يقال غبر الشء اذا مضي وغبر اذا بقي فهو من الاضداد وحكي ابن فارس في المجمل عن قوم انهم قالوا الماضي عابر ب------المهملة والباقي غابر بالمعجمة وقال الزجاج من ---------------الغاءبين عن النجاة وقال ابو عبيد المعني من ---------------المعمرين وكانت قد هرمت واتي عليها دهر طويل ثم هلكت واكثر اهل اللغة علي ان الغابر الباقي قال سعيد بن ابي عروبة كان قوم لوط اربعة الاف ولم يقل من الغابرات لانها هلكت مع الرجال وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمني----------ن وامطرنا عليهم مط------------------------را قيل امطر بمعني ارسل- المطر وقال ابو عبيد- مطر في الرحمة وامطر في العذاب وهذا مردود بقوله تعالي هذا عارض ممطرنا فانهم انما عنوا بذلك الرحمة وهو من امطر رباعيا ومطر وامطر بمعني واحد والمعني هنا ان الله امطر عليه------------------------------------------------------------------- حجارة من سجيل قد عجنت بالكبريت والنار فانظر كيف كان عاقبة المجرمين هذا خطاب لكل من يصلح له و--لمحمد صلي الله عليه وسلم قاله الاصفهاني في تفسيره وسياتي في هود قصة لوط بابين مما هنا	1318	5958300511273776150	659	1129.5	530	1511	43.613502502441406	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1302	true	-5145878651278506010	35	62	186	310	1526	300	ابن عباس قال انما كان بدء عمل قوم لوط ان ابليس جاءهم في هيءة صبي اجمل صبي راه الناس فدعاهم الي نفسه فنكحوه ثم جسروا علي ذلك	1302	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1317	false	3902499390509111090	14	40	70	190	1584	300	ابن عباس---- انما كان بدا عمل قوم لوط ان ابليس جاءهم في هيءة صبي اجمل صبي راه الناس فدعاهم الي نفسه فنكحوه ثم جسروا علي ذلك	1317	5958300511273776150	119	230.5	93	124	95.96774291992188	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1302	true	-5145878651278506010	165	292	829	1484	1526	300	اخاهم شعيبا شعيب عطف بيان وهو شعيب بن ميكاءيل بن يشجب بن مدين بن ابراهيم قاله عطاء وابن اسحاق وغيرهما وقال الشرفي بن القطامي انه شعيب بن عيفاء -بن ثويب بن مدين بن ابراهيم وزعم ابن سمعان انه شعيب بن حرة بن يشجب بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هو شعيب بن صفوان بن عيفاء بن ثابت -بن مدين بن ابراهيم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم الي قوله بينة من ربكم--------- قد سبق شرحه في قصة نوح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاوفوا الكيل والميزان --------------امرهم بايفاء الكيل والميزان لانهم كانوا اهل معاملة بالكيل والوزن وكانوا لا يوفونهما وذكر الكيل الذي هو المصدر وعطف عليه الميزان الذي هو اسم للالة واختلف في توجيه ذلك فقيل المراد بالكيل المكيال فتناسب عطف الميزان عليه وقيل المراد بالميزان الوزن فيناسب الكيل	1302	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1319	false	-168771773232035586	10	236	54	1206	1561	300	اخاهم شعيبا-------------- وهو شعيب بن ميكاءيل بن يشجب بن مدين بن ابراهيم قاله عطاء وابن اسحاق وغيرهما وقال الشرفي بن القطامي انه شعيب بن عيفاء ابن ثويب بن مدين بن ابراهيم وزعم ابن سمعان انه شعيب بن حرة بن يشجب بن لاوي بن يعقوب بن اسح-ق بن ابراهيم وقال ابن اسحق هو شعيب ابن مكيل بن شجر بن مدين بن ابراهيم وام مكيل بنت لوط وقيل هو شعيب ابن شيرون بن مدين وقال قتادة هو شعيب بن صفوان بن عيفاء بن ثابت ابن مدين عن عكرمة والسدي قالا ما بعث الله نبيا مرتين الا شعيبا مرة الي مدين فاخذتهم الصيحة ومرة الي اصحاب الايكة فاخذهم الله بعذاب يوم الظلة وكان شعيب اعمي وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكان قومه اهل كفر وبخس في المكيال والميزان قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد سبق شرحه في قصة نوح قد جاءتكم بينة من ربكم قد تبين تفسيره ايضا ولم يتبين هذه المعجزة في القران العظيم كاكثر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم وقيل ان المراد بها نفسه وقيل ان المراد بها قوله فاوفوا الكيل والميزان وقيل غير ذلك وامرهم بابقاء الكيل والميزان لانهم كانوا اهل معاملة بالكيل والوزن وكانوا لا يوفونهما وذكر الكيل الذي هو المصدر وعطف عليه الميزان الذي هو اسم للالة واختلف في توجيه ذلك فقيل المراد بالكيل المكيال فيناسب عطف الميزان عليه وقيل المراد بالميزان الوزن فيناسب الكيل	1319	5958300511273776150	605	1100.5	486	1167	51.84233093261719	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1303	true	5767895333066501097	0	64	0	345	1577	300	تبخسوا الناس اشياءهم البخس النقص وهو يكون بالتعييب للسلعة او التزهيد فيها او المخادعة لصاحبها والاحتيال عليه وكل ذلك من اكل اموال الناس بالباطل وظاهر قوله اشياءهم انهم كانوا يبخسون الناس في كل الاشياء وقيل كانوا مكاسين يمكسون كل ما دخل الي اسواقهم ومنه قول زهير افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم قوله ولا تفسدوا في الارض بعد	1303	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1319	false	-168771773232035586	242	300	1246	1561	1561	300	تبخسوا الناس اشياءهم البخس النقص وهو يكون بالتعييب للسلعة او التزهيد فيها او المخادعة لصاحبها والاحتيال عليه وكل ذلك من اكل اموال الناس بالباطل وظاهر الاية------- انهم كانوا يبخسون------ في كل الاشياء وقيل كانوا مكاسين يمكسون كل ما دخل الي اسواقهم وقال ابن عباس لا تبخسوا اي لا تظلموا الناس وبه قال قتادة---------------- ولا تفسدوا في الارض بعد-	1319	5958300511273776150	262	453.0	211	345	75.94203186035156	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1303	true	5767895333066501097	69	279	374	1481	1577	300	ويدخل تحته قليل الفساد وكثيره ودقيقه وجليله والاشارة بقوله ذلكم ال------ي العمل بما امرهم به وترك ما نهاهم عنه والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالخيرية هنا الزيادة المطلقة لانه لا خير في عدم ايفاء الكيل والوزن وفي بخس الناس وفي الفساد في الارض اصلا الاعراف 86 ولا تقعدوا بكل قول--------------------------------ه ولا تقعدوا---- بكل صراط------ توعدون الصراط الطريق اي لا تقعدوا بكل طريق توعدون الناس بالعذاب قيل كانوا يقعدون في الطرقات المفضية الي شعيب فيتوعدون من اراد المجء اليه ويقولون انه كذاب فلا تذهب اليه كما كانت قريش تفعله مع النبي---- صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي وغيرهم وقيل المراد القعود علي طرق الدين ومنع من اراد سلوكها وليس المراد به القعود علي الطرق حقيقة ويءيده وتصدون عن سبيل الله من امن به---------- وقيل المراد بالاية النهي عن قطع الطريق واخذ السلب وكان ذلك في فعلهم وقيل انهم كانوا عشارين ياخذون الجباية في الطرق من اموال الناس فنهوا عن ذلك والقول الاول اقربها الي الصواب مع انه لا مانع من حمل النهي علي جميع هذه الاقوال المذكورة وجملة توعدون في محل نصب علي الحال وكذلك ما عطف عليها -----اي لا تقعدوا بكل طريق موعدين لاهله-------------------------------------------------------------- صادين عن سبيل الله باغين لها عوجا والمراد بالصد عن سبيل الله صد الناس عن الطريق الذي قعدوا عليه ومنعهم من الوصول الي شعيب فان سلوك	1303	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1320	false	568637128467801954	46	300	246	1592	1592	300	ويدخل تحته قليل الفساد وكثيره ودقيقه وجلي---------------له ذلكم اشارة الي العمل بما امرهم به وترك ما نهاهم عنه خير لكم ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين المراد بالخيرية هنا الزيادة المطلقة لانه لا خير في عدم ايفاء الكيل والوزن وفي بخس الناس وفي الفساد في الارض اصلا ان كنتم مءمنين اي مصدقين بما اقول ومريدين الايمان فبادروا اليه ولا تقعدوا لهم بكل صراط محسوس توعدون الصراط الطريق------------------------------------------- قيل كانوا يقعدون في الطرقات المفضية الي شعيب فيتوعدون من اراد المجء اليه ويقولون انه كذاب فلا تذهب اليه كما كانت قريش تفعله مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي وغيرهم وقيل المراد القعود علي طرق الدين ومنع من اراد سلوكها وليس المراد به القعود علي الطرق حقيقة ويءيده وتصدون عن سبيل الله من امن به كما سياتي وقيل المراد بالاية النهي عن قطع الطريق واخذ السلب وكان ذلك من فعلهم وقيل انهم كانوا عشارين ياخذون الجباية في الطرق من اموال الناس فنهوا عن ذلك والقول الاول اقربها الي الصواب مع انه لا مانع من حمل النهي علي جميع هذه الاقوال المذك-----------------------------------------------------ورة والمعني لا تقعدوا بكل طريق موعدين لاهله ولم يذكر الموعد به لتذهب النفس كل مذهب وتصدون عن سبيل الله اي صادين عن---------ه باغين لها عوجا والمراد بالصد عن---------ه صد الناس عن الطريق الذي قعدوا عليه ومنعهم من الوصول الي شعيب فان سلوك-	1320	5958300511273776150	932	1727.5	751	1476	63.14363098144531	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1304	true	-9214305518929554082	0	211	0	1097	1553	300	به يرجع الي الله او الي --سبيل الله او الي كل صراط او الي شعيب وتبغونها عوجا اي تطلبون سبيل الله ان تكون معوجة غير مستقيمة------------------------------------------------------------------------- وقد سبق الكلام علي العوج قا-ل الزجاج كسر العين في المعاني وفتحها في الاحرام واذكروا------------ اذ كنتم اي وقت كنت---------------م قليلا عددكم فكثركم بالنسل وقيل كنتم فقراء فاغناكم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من ------الامم الماضية--------------------------------------------- فان الله اهلكهم وانزل بهم من العقوبات ما ذهب بهم ومحا ا-----------------------------------------------------------ثرهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به اليكم من الاحكام التي شرعها الله لكم وطاءفة منكم لم يءمنوا--- فاصب-----------روا حتي يحكم الله بيننا------- وهو خير الحاكمين---------- هذا من باب التهديد والوعيد الشديد لهم وليس هو من باب الامر بالصبر علي الكفر وحكم الله بين الفريقين هو نصر المحقين علي المبطلين ومثله قوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون او هو امر للمءمنين بالصبر علي ما يحل بهم من اذي الكفار حتي ينصرهم الله عليهم الاعراف 88 قال ال-----------ملا ال-ذين قال الملا الذين استكبروا من قومه اي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشراف المستك-------------------------------------------------------------------------------------برون لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك -----------------------------لم يكتفوا بترك الايمان والتمرد عن الاجابة الي ما دعاهم اليه بل جاوزوا ذلك بغيا وبطرا واشرا الي توعد نبيهم ومن امن به بالاخراج من قريتهم او عوده هو ومن معه في ملتهم الكفرية اي لا بد	1304	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1321	false	-7229622975990111588	16	300	76	1587	1587	300	به يرجح الي الله او الي السبيل او -----الي كل صراط او الي شعيب وتبغونها عوجا اي تطلبون سبيل الله ان تكون معوجة غير مستقيمة وقيل معناه تلتمسون لها الزيغ والضلال ولا تستقيمون علي طريق الهدي والرشاد وقد سبق الكلام علي العوج وقال الزجاج كسر العين في المعاني وفتحها في الاجرام واذكروا نعمته عليكم اذ كنتم اي عددكم او مالكم او قوتكم قليلا------ فكثركم بالنسل والقوة والغناء--------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين قبلكم من الامم الماضية والقرون الخالية حين عتوا علي ربهم وعصوا رسله فان الله اهلكهم وانزل بهم من العقوبات ما ذهب بهم ومحا اثرهم واقربهم اليكم قوم لوط فانظروا كيف انزل الله عليهم حجارة من ال----سماء وان كان طاءفة م--------------نكم امنوا بالذي ارسلت به اليكم من الاحكام التي شرعها الله لكم وطاءفة منكم لم يءمنوا به فاصبروا اي انتظروا حتي يحكم الله بيننا وبينكم وهو خير الحاكمين اي اعدلهم هذا من باب التهديد والوعيد الشديد لهم وليس هو من باب الامر بالصبر علي الكفر وحكم الله بين الفريقين هو نصر المحقين علي المبطلين ومثله قوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون او هو امر للمءمنين بالصبر علي ما يحل بهم من اذي الكفار حتي ينصرهم الله عليهم ----------وقيل للفريقين وهذا هو الظاهر قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قال الملا الذين استكبروا اي الاشراف المستكبرون عن الايمان من قومه استءناف بياني كانه قيل فماذا قالوا بعد سماعهم هذه المواعظ من شعيب لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا لم يكتفوا بترك الايمان والتمرد عن الاجابة الي ما دعاهم اليه بل جاوزوا ذلك بغيا وبطرا واشرا الي توعد نبيهم ومن امن به بالاخراج من قريتهم او عودهم في---------- ملتهم الكفرية اي لا بد-	1321	5958300511273776150	977	1746.5	786	1570	62.22929763793945	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1304	true	-9214305518929554082	218	275	1133	1417	1553	300	قال الزجاج يجوز ان يكون العود بمعني الابتداء يقال عاد الي من فلان مكروه اي صار وان لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك فلا يرد ما يقال كيف يكون شعيب علي ملتهم الكفرية من قبل ان يبعثه الله رسولا ويحتاج الي الجواب بتغليب قومه المتبعين له عليه في الخطاب بالعود الي ملتهم وجملة--------------------------------------- قال او-لو كنا كارهين	1304	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1322	false	3191460336916683939	234	299	1267	1591	1597	300	قال الزجاج يجوز ان يكون العود بمعني الابتداء يقال عاد الي من فلان مكروه اي صار وان لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك فلا يرد ما يقال كيف يكون شعيب علي ملتهم الكفرية من قبل ان يبعثه الله رسولا ويحتاج الي الجواب بتغليب قومة المتبعين له عليه في الخطاب بالعود الي ملتهم والقرية هي مدين وبينها وبين مصر ثمانية مراحل قال او لو كنا كارهين	1322	5958300511273776150	279	536.0	222	324	86.11111450195312	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1305	true	8344563630049834799	0	194	0	955	1507	300	او اتخرجوننا من قريتكم في حال كراهتنا للخروج منها او في حال كراهتنا للامرين جميعا والمعني انه ليس لكم ان تكرهونا علي احد الامرين ولا يص-ح لكم ذلك فان المكره لا اختيار له ولا تعد موافقته مكروها موافقة ولا عوده الي ملتكم مكرها عودا وبهذا التقرير يندفع ما استشكله كثير من المفسرين في هذا المقام حتي تسبب عن ذلك تطويل ذيول الكلام الاعراف 89 قد افترينا علي قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في مل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم التي هي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرك بعد اذ نجانا الله منها بالايمان فلا يكون منا عود اليها اصلا وما يكون لنا اي ما يصح لنا ولا يستقيم---------- ان نعود فيها بحال من الاحوال الا ان يشاء الله اي الا حال-------- مشيءته سبحانه--- فانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن قال الزجاج اي الا بمشيءة الله عز وجل قال وهذا قول اهل السنة والمعني انه لا يكون منا العود الي الكفر الا ان يشاء الله ذلك فالاستثناء منقطع وقيل ان الاستثناء هنا علي جهة التسليم لله عز وجل كما في قوله وما توفيقي الا بالله وقيل هو كقولهم لا اكلمك حتي يبيض الغراب وحتي يلج الجمل في سم الخياط والغراب لا يبيض والجمل لا يلج فهو من باب التعليق بالمحال	1305	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1323	false	-6706268445702394457	16	282	87	1402	1508	300	او اتخرجوننا من قريتكم في حال كراهتنا للخروج منها او في حال كراهتنا للامرين جميعا والمعني انه ليس لكم ان تكرهونا علي احد الامرين ولا يصلح لكم ذلك فان المكره لا اختيار له ولا تعد موافقته مكر-ها موافقة ولا عوده الي ملتكم مكرها عودا وبهذا التقرير يندفع ما استشكله كثير من المفسرين في هذا المقام حتي تسبب عن ذلك تطويل ذيول الكلام ----------------------------------------------------------------قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم التي هي الشرك والجملة استءناف اخبار فيه معني التعجب قاله الزمخشري كانه قيل ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر او انه جواب قسم محذوف والتقدير والله لقد افترينا وجعله ابن عطية احتمالا بعد اذ نجانا الله منها بالايمان فلا يكون منا عود اليها اصلا وما يكون---- اي ما يصح لنا ولا يستقيم ولا ينبغي ان نعود فيها بحال من الاحوال الا ان يشاء الله اي الا في حال ووقت مشيءة الله عودنا فانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن قال الزجاج اي الا بمشيءة الله عز وجل قال وهذا قول اهل السنة والمعني انه لا يكون منا العود الي الكفر الا ان يشاء الله ذلك فالاستثناء منقطع وقيل ان الاستثناء هنا علي جهة التسليم لله عز وجل كما في قوله وما توفيقي الا بالله وقيل هو كقولهم لا اكلمك حتي يبيض الغراب وحتي يلج الجمل في سم الخياط والغراب لا يبيض والجمل لا يلج فهو من باب التعليق بالمحال	1323	5958300511273776150	870	1536.5	691	1384	62.861270904541016	172	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1305	true	8344563630049834799	211	300	1035	1507	1507	300	علي التمييز وقيل المعني وما يكون لنا ان نعود فيها اي القرية بعد ان كرهتم مجاورتنا لهم الا ان يشاء الله عودنا اليها علي ا--------------------------------------------------------------------لله توكلنا اي عليه اعتمدنا---------- في ان يثبتنا علي الايمان ويحول بيننا وبين الكفر واهله ويتم علينا نعمته ويعصمنا من نقمته قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------الفتاحة------ الحكومة اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الحاكمين دعوا الله سبحانه ان يحكم بينهم ولا يكون حكمه سبحانه --------الا بنصر المحقين علي المبطلين كما اخبرنا به في غير موضع من كتابه-	1305	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1324	false	-1728903598288385946	15	138	73	706	1595	300	علي دينك--- وقيل المعني وما يكون لنا ان نعود فيها اي القرية بعد ان كرهتم مجاورتنا لكم الا ان يشاء الله عودنا اليها وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل المعلومات فلا يخرج عنه منها شء علي الله توكلنا اي عليه نعتمد واليه نستند في ان يثبتنا علي الايمان ويحول بيننا وبين الكفر واهله ويتم علينا نعمته ويعصمنا من نقمت-----ه ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين اعراض عن مكالمتهم لما ظهر له من شدة عنادهم بحيث لا يتصور منهم الايمان واقبال علي الله بالدعاء لفصل ما بينه وبينهم بما يليق بحال كل من الفريقين اي احكم بيننا بالحق والفتاحة بالضم الحكومة و----------------------------------------------------------------------------------------حكمه سبحانه لا يكون الا بنصر المحقين علي المبطلين كما اخبرنا به في غير موضع من كتابه	1324	5958300511273776150	363	652.0	293	729	49.79423904418945	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1306	true	-8438972743267561713	0	124	0	690	1638	300	فكانهم طلبوا نزول العذاب بالكافرين وحلول نقمة الله بهم الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه معطوف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الملا الذين استكبروا-------- يحتمل ان يكون هءلاء هم اولءك--------- ويحتمل ان يكونوا غيرهم من طواءف الكفار الذين ارسل اليهم شعيب واللام في لءن اتبعتم شعيبا موطءة لجواب قسم محذوف اي دخلتم في دينه وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون جواب القسم ساد مسد جواب الشرط وخسرانهم هلاكهم او ما يخسرونه بسبب ايفاء الكيل والوزن وترك التطفيف الذي كانوا يعاملون النا---------------------------------------------------------------------------------------------------س به الا-عراف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وقيل الصيحة كما في قوله واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في دارهم جاثمين قد تقدم تفسيره في قصة صالح الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا قوله الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها	1306	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1324	false	-1728903598288385946	138	299	706	1590	1595	300	وكانهم طلبوا نزول العذاب بالكافرين وحلول نقمة الله بهم--------------------------------------------------------------------- قال الفراء ان اهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح وقال غيره من اهل اللغة هي لغة مراد وهذا قول قتادة والسدي وابن جريح وجمهور المفسرين وقيل لغة حمير وقال الزجاج العني ربنا اظهر امرنا حتي ينفتح بيننا وبين قومنا وينكشف وعلي هذا افتح مجاز بمعني اظهر وبين ومنه فتح المشكل لبيانه وحله تشبيها له بفتح الباب وازالة الاغلاق حتي يوصل الي ما خلفه وقال الملا الذين ---كفروا من قومه يحتمل ان يكون هءلاء هم الذين استكبروا ويحتمل ان يكونوا غيرهم من طواءف الكفار الذين ارسل اليهم شعيب---------- لءن اتبعتم شعيبا---------------------- اي دخلتم في دينه وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون في الدين او الدنيا----------- وخسرانهم هلاكهم او ما يخسرونه بسبب ايفاء الكيل والوزن وترك ال-طفيف الذي كانوا يعاملون الناس به وهو جواب القسم الموطا له باللام قاله الزمخشري وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا -----------------------------------------------------------------------------------في دارهم جا--------------------------------------ثمين الذين كذبوا شع-----------------------يبا كان لم يغنوا فيها	1324	5958300511273776150	391	674.5	320	1144	34.178321838378906	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1306	true	-8438972743267561713	88	288	494	1576	1638	300	فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وقيل الصيحة كما في قوله واخذت الذين ظلموا الصيحة-------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم جاثم-----------------------ين قد تقدم تفسيره في قصة صالح -الاعراف 92 الذين كذبوا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيبا قوله الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها هذه الجملة مستانفة مبينة لما حل بهم من النعمة والموصول مبتدا وكان لم يغنوا خبره يقال غنيت بالمكان اذا اقمت به وغني القوم في دارهم اي طال مقامهم فيها والمغني المنزل والجمع المغاني ---قال حاتم الطاءي غنينا زمانا بالتصعلك والغني وكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحساننا الفقر ومعني الاية الذين كذبوا شعيبا كان لم يقيموا في دارهم لان ا-------------------------------لله سبحانه استاصلهم بالع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب والموصول في الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كانوا هم الخاسرين وهذه الجملة مستانفة كالاولي متضمنة لبيان خسران القوم المكذبين الاعراف 93 فتولي ع-------------------------------------------------------------------------------------------نهم وقال فتولي عنهم اي شعيب ------------------------------------------------------------------------------------------لما شاهد نزول العذاب ------------------------------------------------------------------بهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي التي ارسلني بها اليكم ونصحت لكم ببيان ما فيه سلامة دينكم ودنياكم فكيف اسي اي احزن علي قوم كافرين بالله مصرين علي كفرهم متمردين عن الاجابة او الاسي شدة الحزن اسي علي ذلك فهو اس قال شعيب هذه المقالة تحسرا علي عدم --ايمان قومه ثم سلا نفسه بانه كيف يقع منه الاسي علي قوم	1306	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1325	false	5117161249716838323	5	299	30	1591	1596	300	فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وقيل الصيحة كما في قوله واخذت الذين ظلموا الصيحة ولعلها كانت في مبادء الرجفة فاسند هلاكهم الي السبب القريب تارة والي البعيد اخري فاصبحوا في دارهم جاثمين باركين علي الركب ميتين قد تقدم تفسيره في قصة صالح قال قتادة بعث الله----- شعيبا الي اصحاب الايكة والي مدين فاما اصحاب الايكة فاهلكوا بالظلة واما اهل مدين فاخذتهم الرجفة صاح بهم جبريل صيحة فهلكوا جميعا وروي ان الله تعالي حبس عنهم الريح سبعة ايام ثم سلط عليهم الحر حتي هلكو-ا الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها جمل--------------ة مبينة لما حل بهم من النقمة يقال---------------------------------- غنيت بالمكان اذا اقمت به وغني القوم في دارهم اي طال مقامهم فيها والمغني المنزل والجمع المغاني وهي المنازل التي بها اهلها والمعني كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقيموا في دارهم اصلا ولم ينزلوها يوما من الدهر فان الله سبحانه استاصلهم بالعذاب وقيل المعني كان لم يعيشوا فيها متنعمين مستغنين يقال غني الرجل اذا استغني وهو من الغني الذي هو ضد الفقر والاول اولي الذين كذبوا شعيبا----------- كانوا هم الخاسرين -هذه الجملة مستانفة كالاولي متضمنة لبيان خسران القوم المكذبين واعادة الموصول والصلة كما هي لزيادة التقرير والايذان بان ما ذكر في حيز الصلة هو الذي استوجب العقوبتين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كافرين فتولي اي فاعرض عنهم شعيب شاخصا من بين اظهرهم لما شاهد نزول العذاب بهم وقال اي قبل نزول العذاب او بعده علي قولين سبقا في قصة صالح عليه السلام يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي التي ارسلني بها اليكم ونصحت لكم ببيان ما فيه سلامة دينكم ودنياكم فكيف اسي اي احزن علي قوم كافرين بالله مصرين علي كفرهم متمردين عن الاجابة وال--اسي شدة الحزن اسي علي ذلك فهو اس قال شعيب هذه المقالة تحسرا علي عدم الايمان----- ثم سلي نفسه بانه كيف يقع منه الاسي علي قوم	1325	5958300511273776150	765	1352.0	616	1761	43.441226959228516	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1307	true	8735052571481735388	11	36	61	193	1486	300	عن عكرمة والسدي قالا ما بعث الله نبيا مرتين الا شعيبا مرة الي مدين فاخذتهم الصيحة ومرة الي اصحاب الايكة فاخذهم الله بعذاب يوم الظلة	1307	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1319	false	-168771773232035586	94	119	445	577	1561	300	عن عكرمة والسدي قالا ما بعث الله نبيا مرتين الا شعيبا مرة الي مدين فاخذتهم الصيحة ومرة الي اصحاب الايكة فاخذهم الله بعذاب يوم الظلة	1319	5958300511273776150	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1308	true	2762075645535791768	128	291	633	1461	1509	300	عن ابن عباس قال في المسجد الحرام قبران ليس فيه غيرهما قبر اسماعيل وقبر شعيب فقبر اسماعيل في الحجر وقبر شعيب مقابل الحجر الاسود واخرج ابن عساكر عن وهب بن منبه ان شعيبا مات بمكة ومن معه من المءمنين فقبورهم في غربي الكعبة بين دار الندوة وبين باب بني سهم واخرج ابن ابي حاتم والحاكم عن ابن اسحاق قال ذكر لي يعقوب بن ابي مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر شعيبا قال ذاك خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه فيما يريدهم به فلما كذبوه وتوعدوه بالرجم والنفي من بلادهم وعتوا علي الله اخذهم عذاب يوم الظلة سورة الاعراف الاية 94 100 الاعراف 94 وما ارسلنا في قوله وما ارسلنا في قرية من نبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فصل الله سبحانه احوال بعض الانبياء مع اممهم وهم المذكورون سابقا اجمل حال ساءر الامم المرسل اليها اي وما ارسلنا في قرية من القري من نبي من الانبياء وفي الكلام محذوف اي فكذب اهلها الا اخذناهم والاستثناء مفرغ اي ما ارسلنا في حال من الاحوال	1308	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1326	false	8993776135233498159	37	210	199	1109	1605	300	عن ابن عباس قال في المسجد الحرام قبران ليس فيه غيرهما قبر اسم-عيل وقبر شعيب فقبر اسم-عيل في الحجر وقبر شعيب مقابل الحجر الاسود و---------------عن وهب بن منبه ان شعيبا مات بمكة ومن معه من المءمنين فقبورهم في غربي الكعبة بين دار الندوة وبين باب بني سهم واخرج ابن ابي حاتم والحاكم عن ابي اسح-ق قال ذكر لي يعقوب بن ابي مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر شعيبا قال ذاك خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه فيما يريدهم به فلما كذبوه وتوعدوه بالرجم والنفي من بلادهم وعتوا علي الله اخذهم عذاب يوم الظلة -------------------------------------وما ارسلنا -------------------في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون وما ارسلنا لما فصل الله سبحانه احوال بعض الانبياء مع اممهم وهم المذكورون سابقا اجمل حال ساءر الامم المرسل اليها والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ارسلنا في حال من الاحوال	1326	5958300511273776150	643	1227.0	515	1088	59.099266052246094	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1309	true	5625021010788473611	40	266	222	1412	1594	300	القري بدلنا-هم مكان السيءة التي اصبناهم بها من البلاء والامتحان الحسنة اي الخصلة الحسنة فصاروا في خير وسعة وامن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي عفوا يقال عف-----------ا كثر-------------------------------------------------------------- وعفا درس فهو من اسماء الاضداد والمراد هنا انهم كثروا في انفسهم وفي اموالهم اي اعطيناهم الحسنة مكان السيءة حتي كثروا وقالوا--------------------------------- قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قالوا هذه المقالة عند ان صاروا في الحسنة بعد السيءة اي ان هذا الذي مسنا من الباساء والضراء ثم من الرخاء والخصب من بعد هو امر وقع لاباءنا قبلنا مثله فمسهم من الباساء والضراء ما مسنا ومن النعمة والخير ما نلناه ومعناهم ان هذه العادة الجارية في السلف والخلف وان ذلك ليس من الله سبحانه ابتلاء لهم واختبارا لما عندهم وفي هذا من شدة عنادهم وقوة تمردهم وعتوهم ما لا يخفي ولهذا عاجلهم الله بالعقوبة ولم يمهلهم ف---قال فاخذناهم بغتة اي فجاة عقب ان قالوا هذه المقالة من دون تراخ ولا امهال و الحال ان-------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون بذلك ------------------ولا يترقبونه الاعراف 96 ولو ان اهل واللام في القري للعهد اي ولو ان اهل القري التي ارسلنا اليها رسلن-----------------------------------------------------------------------------ا امنوا بالرسل المرسلين اليهم واتقوا ما صمموا عليه من الكفر ولم يصروا علي ما فعلوا من القباءح لفتحنا علي-------------هم بركات من السماء والارض اي يسرنا لهم خير السماء والارض كما يحصل التيسير للابواب المغلقة بفتح ابوابها قيل المراد بخير السماء المطر وخي-ر الارض النبات --------والاولي حمل ما في الاية علي ما هو اعم من ذلك	1309	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1327	false	6274550063706274007	0	284	0	1500	1589	300	القري بدلنا هم مكان السيءة التي اصبناهم بها من البلاء والامتحان---------- الخصلة الحسنة فصاروا في خير وسعة وامن وصحة وقال ابن عباس اي مكان الشدة الرخاء قال اهل اللغة السيءة كل ما يسوء صاحبه والحسنة كل ما يستحسنه الطبع والعقل فاخبر الله في هذه الاية بانه يءاخذ اهل المعاصي والكفر تارة بالشدة وتارة بالرخاء علي سبيل الاستدراج حتي عفوا يقال عفا النبات اذا كثر وتكاثف ومنه اعفاء اللحي واللحي بالضم والكسر كما في كتاب العين وعفا درس فهو من------ الاضداد والمراد هنا انهم كثروا عددا وعدد----------------------------------------------------ا وقالوا عند ان صاروا في الرخاء بعد الشدة قد مس اباءنا الضراء والسراء -------------------------------------------------------اي ان هذا الذي مسنا من الباساء والضراء ثم من الرخاء والخصب من بعد هو امر وقع لاباءنا قبلنا مثله فمسهم من الباساء والضراء ما مسنا ومن النعمة والخير ما نلناه ومرادهم ان هذه العادة الجارية في السلف والخلف وان ذلك ليس من الله سبحانه ابتلاء لهم واختبارا لما عندهم وفي هذا من شدة عنادهم وقوة تمردهم وعتوهم ما لا يخفي ولهذا عاجلهم الله بالعقوبة ولم يمهلهم كما قال فاخذناهم بغتة اي فجاة عقب ان قالوا هذه المقالة من دون تراخ ولا امهال ليكون ذلك اعظم لحسرتهم والمراد من ذكر هذه القصة ان يعتبر من سمعها فينزجر وهم لا يشعرون بذلك العذاب النازل بهم ولا يترق-----------------------------------------------بونه ولو ان اهل القري التي ارسلنا اليها رسلنا ويجوز ان تكون اللام للجنس والمراد لو ان اهل القري اين كانوا وفي اي بلد سكنوا امنوا بالرسل المرسلين اليهم واتقوا ما صمموا عليه من الكفر ولم يصروا علي ما فعلوا من القباءح لفتحنا عليهم اي يسرنا لهم بركات من السماء والارض اي خيرهما ---------------------كما يحصل التيسير للابواب المغلقة بفتح ابوابها قيل المراد بخير السماء المطر وبخير الارض النبات والثمار والاولي حمل ما في الاية علي ما هو اعم من ذلك	1327	5958300511273776150	965	1760.5	780	1691	57.06682586669922	170	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1310	true	-194516556869866988	1	119	4	642	1608	300	ما كانوا يكسبون من -------الذنوب الموجبة لعذ------------------------------ابهم الاعراف 97 افامن اهل القري والاستفهام في افامن اهل القري للتقريع والتوبيخ واهل القري هم اهل القري المذكورة قبله والفاء للعطف وهو مثل افحكم الجاهلية يبغون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالقري مكة وما حولها لتكذيبهم للنبي صلي الله علي-----ه وسلم والحمل علي العموم اولي قوله ان ياتيهم باسنا بياتا اي وقت بيات وهو الليل علي انه منصوب علي الظرفية ويجوز ان يكون مصدرا بمعني تبيتا او مصدرا في موضع الحال اي مبيتين وجملة وهم ناءمون في محل نصب علي الحال الاعراف 98 او امن اهل والاستفهام---------- في او امن اهل الق------------------------------------ري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون كالاستفهام الذي قبله والضحي ضحوة النهار --------وهو في الاصل اسم لضوء الشمس اذا اشرقت وارتفعت قرا	1310	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1328	false	-6817919963920267701	114	291	637	1594	1649	300	ما -------كسبوا من الكفر والذنوب الموجبة لعذابهم ومن جملتها قولهم قد مس اباءنا الا-----ية افامن -----------الاستفهام------------------- للتقريع والتوبيخ ---------------------------------------------------وهو مثل افحكم الجاهلية يبغون والفاء للعطف علي اخذناهم بغتة وما بينهما اعتراض والمعني ابعد ذلك الاخذ امن اهل القري ذكره ابو السعود وبه قال الزمخشري قال الشيخ وهذا رجوع عن مذهبه في مثل ذلك الي مذهب الجماعة وذلك ان مذهبه في الهمزة الداخلة علي حرف العطف تقدير معطوف عليه بين الهمزة وحرف العطف ومذهب الجماعة ان حرف العطف في نية التقديم وانما تاخر وتقدمت عليه الهمزة لقوة تصدرها في اول الكلام والزمخشري هنا لم يقدر بينهما معطوفا عليه بل جعل ما بعد الفاء معطوفا علي ما قبلها من الجمل وهو قوله فاخذناهم بغتة ذكره السمين اهل القري المذكورة قبله وقيل المراد بالقري مكة وما حولها لتكذيبهم للنبي صلي الله عليه واله وسلم و----------العموم -----اولي ان ياتيهم باسنا بياتا اي وقت بيات وهو الليل -------------------------------------------------------------------------------------------------وهم نا--------------------------------------------------------ءمون غافلون عنه او امن اهل القري انكار بعد انكار للمبالغة في التوبيخ ان ياتيهم باسنا ضحي اي نهارا----------------------- والضحي ضحوة النهار اي صدره وهو في الاصل اسم لضوء الشمس اذا اشرقت وارتفعت وفي	1328	5958300511273776150	329	511.0	266	1241	26.51087760925293	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1310	true	-194516556869866988	130	300	707	1608	1608	300	وهم يلعبون في محل نصب علي الحال اي يشتغلون بما لا يعود عليهم بفاءدة الاعراف 99 افامنوا مكر الله والاستفهام في افامنوا مكر الله للتقريع والتوبيخ وانكار ما هم عليه من امان مالا- يءمن من مكر الله بهم وعقوبته لهم وفي تكرير هذا الاستفهام زيادة تقرير لانكار ما انكره عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بين حال من امن مكر الله فقال فلا يامن مكر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا القوم الخاسرون اي الذين افرطوا في الخسران ووقعوا في وعيده الشديد وقيل مكر الله هنا هو استدراجه بالنعمة والصحة والاولي حمله علي ما هو اعم من ذلك الاعراف 100 اولم يهد للذين قوله اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها قرء نهد بالنون وبالتحتية فعلي القراءة بالنون يكون فاعل الفعل هو الله سبحانه ومفعول الفعل ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي ان الشان هو هذا وعلي القراءة بالتحتية يكون فاعل يهد هو ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي اخذناهم بكفرهم وتكذيبهم والهداية هنا بمعني التبيين ولهذا عديت باللام قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونطبع----- علي قلوبهم اي ونحن نطبع علي قلوبهم علي الاستبيان ولا يصح عطفه علي اصبنا-- لانهم ممن-	1310	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1329	false	-7919370337281178479	24	264	145	1397	1594	300	وهم يلعبون اي حال كونهم مشتغلي-----------ن بما لا يعود عليهم بفا-----------ءدة افامنوا مكر الله -الاستفهام-------------------- للتقريع والتوبيخ وانكار ما هم عليه من امان ما لم يءمن من مكر الله بهم وعقوبته لهم وفي تكرير هذا الاستفهام زيادة تقرير لانكار ما انكره عليهم وقيل مكر الله استدراجه اياهم بما انعم عليهم من الدنيا والنعمة والصحة والاولي حمل الاية علي ما هو اعم من ذلك ثم بين حال من امن مكر الله فقال فلا يامن مكر الله المكر الاحتيال والخديعة والمراد بمكر الله هنا فعل ما يعاقب به الكفرة علي كفرهم واضيف الي الله لما كان عقوبة علي ذنبهم فان العرب تسمي العقوبة علي اي وجه كانت باسم الذنب الذي وقعت عليه العقوبة وهذا نص في قوله ومكروا ومكر الله قاله ابن عطية قلت وهو تاويل حسن وانه من باب المقابلة ايضا والفاء في قوله فلا يامن للتنبيه علي ان العذاب يعقب امن مكر الله الا القوم الخاسرون اي الذين افرطوا في الخسران ووقعوا في وعيده الشديد حتي صاروا الي النار قال الشبلي مكره بهم تركه اياهم علي ما هم علي---------------------------------------------ه اولم يهد اي او لم يبين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهداية هنا بمعني التبيين ولهذا عديت باللام للذين يرثون الارض من بعد اهلاك اهلها اي المشركين قاله السدي وقيل المراد بهم اهل مكة وما حولها اي الذين كانوا من قبلهم فورثوها عنهم وخلفوهم فيها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي ان الشان هو هذا والمعني عاقبناهم بسبب كفرهم فاهلكنا الوارثين كما اهلكنا الموروثين ونطبع نختم علي قلوبهم مستانفة------------------------------ ولا يصح عطفه علي اصبناهم لانهم ممن	1329	5958300511273776150	436	677.5	347	1615	26.996904373168945	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1312	true	-2285247194452106058	60	262	285	1318	1516	300	القري ا------ي التي اهلكناها وهي قري قوم نوح وه------ود وصالح ولوط وشعيب المتقدم ذكرها نقص عليك اي نتلو ع----------------------------------------------------------------------ليك من انباءها اي من اخبارها وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم وللمءمنين ونقص اما في محل نصب علي انه حال و تلك القري مبتدا وخبر او يكون في محل رفع علي انه الخبر و القري صفة لتلك ومن في من انباءها للتبعيض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اي نقص عليك بعض انباءها واللام في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد-------- جاءتهم رسلهم بالبينات جواب القسم والمعني ان من اخبارهم انها جاءتهم رسل الله ببيناته كما سبق بيانه في قصص الانبياء المذكورين قبل هذا فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل------------------------- بما كذبوا به من قبل مجي-------ءهم او فما كانوا ليءمنوا بما جاءتهم به الرسل في حال من الاحوال ولا في وقت من الاوقات بما كذبوا به قبل مجيءهم بل هم مستمرون علي الكفر متشبثون باذيال الطغيان داءما ولم ينجع فيهم مجء الرسل ولا ظهر له اثر بل حالهم عند مجيءهم كحالهم قبله وقيل المعني فما كانوا ليءمنوا بعد هلاكهم بما كذبوا به لو احييناهم كقوله ولو ردوا لعادوا و-----------قيل سالوا المعجزات فلما راوها لم يءمنوا بما كذبوا به من قبل رءيتها والاول اولي ومعني تكذيبهم قبل مجء الرسل انهم كانوا في الجاهلية يكذبون بكل ما سمعوا به من ارسال الرسل وانزال الكتب	1312	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1330	false	-2680909043622696699	52	294	280	1557	1579	300	القري خبرها اي التي اهلكناها وهي قري قوم نوح وهود وثمود وصالح ولوط وشعيب الم-قدم ذكرها نقص حال اي قاصين وهذا كقوله تعالي هذا بعلي شيخا في كونه مبتدا خبرا وحالا قاله الزمخشري عليك من انباءها اي اخ---بارها وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وللمءمنين وتحذير للكافرين من قريش وغيرهم-------------------------------------------------------------------------- ومن-------------- للتبعيض لانه انما قص عليه صلي الله عليه واله وسلم ما فيه عظة وانزجار دون غيرهما ولها انباء غيرها لم يقصها عليه وانما قص علي----ه انباء اهل هذه القري لانهم اغتروا بطول الامهال مع كثرة النعم فتوهموا انهم علي الحق فذكرها الله لقوم محمد صلي الله عليه واله وسلم ليحترزوا عن مثل تلك الاعمال ولقد لام قسم جاءتهم رسلهم بالبينات --اي المعجزات الباهرات--------------------------------------- كما سبق بيانه في قصص الانبياء المذكورين قبل هذا فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل اللام زاءدة لتوكيد النفي بما كذبوا به من قبل اي قبل مجيءهم او فما كانوا ليءمنوا بما جاءتهم به الرسل في حال من الاحوال ولا في وقت من الاوقات بما كذبوا به قبل مجيءهم بل هم مستمرون علي الكفر متشبثون باذيال الطغيان داءما ولم ينجح فيهم مجء الرسل ولا ظهر له اثر بل حالهم عند مجيءهم كحالهم قبله وقيل المعني فما كانوا ليءمنوا بعد هلاكهم بما كذبوا به لو احييناهم كقوله ولو ردوا لعادوا قاله مجاهد وقيل سالوا المعجزات فلما راوها لم يءمنوا بما كذبوا به من قبل رءيتها والاول اولي ومعني تكذيبهم قبل مجء الرسل انهم كانوا في الجاهلية يكذبون بكل ما سمعوا به من ارسال الرسل وانزال الكتب	1330	5958300511273776150	816	1443.5	655	1414	57.7086296081543	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1312	true	-2285247194452106058	269	296	1356	1494	1516	300	اي مثل ذلك الطبع الشديد---------------------------------------- يطبع الله علي قلوب الكافرين-------------- فلا ينجع فيهم بعد ذلك وعظ ولا تذكير ولا ترغيب ولا ترهيب الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم	1312	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1331	false	-5258461375599817619	54	88	250	430	1503	300	اي مثل ذلك الطبع الشديد علي قلوب اهل القري المنتفي عنهم الايمان يطبع الله علي قلوب الكافرين الجاءين بعدهم فلا ينجع فيهم بعد ذلك وعظ ولا تذكير ولا ترغيب ولا ترهيب------------ وما وجدنا لاكثرهم	1331	5958300511273776150	126	218.0	101	192	65.625	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1313	true	1100770306911364675	0	115	0	590	1482	300	من عهد الضمير يرجع الي اهل القري المذكورين سابقا اي ما وجدنا لاكثر اهل هذه القري من عهد اي عهد يحافظون عليه ويتمسكون به بل دابهم نقض العهود في كل حال وقيل الضمير يرجع الي الناس علي العموم اي ما وجدنا لاكثر الناس من عهد وقيل المراد بالعهد هو الماخوذ عليهم في عالم الذر وقيل الضمير يرجع الي الكفار علي العموم من غير تقييد باهل القري اي الاكثر منهم لا عهد ولا وفاء والقليل منهم قد بفي بعهده ويحافظ علي---------------------------------------------------------------------------ه وان في وان وجدنا اكثرهم لفاسقين هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان محذوف اي ان الشان وجدنا اكثرهم لفاسقين او هي النافية واللام في لفاسقين بمعني الا اي الا فاسقين خارجين عن الطاعة خروجا شديدا	1313	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1331	false	-5258461375599817619	88	189	430	944	1503	300	من عهد الضمير يرجع الي اهل القري المذكورين سابقا--------------------------------------- اي عهد يحافظون عليه ويتمسكون به بل دابهم نقض العهود في كل حال وقيل الضمير يرجع الي الناس علي العموم اي ما وجدنا لاكثر الناس من عهد وقيل المراد بالعهد هو الماخوذ عليهم في عالم الذر وقيل الضمير يرجع الي الكفار علي العموم من غير تقييد باهل القري اي لا-كثر منهم لا عهد ولا وفاء والقليل منهم قد يفي بعهده ويحافظ عليه قال ابن عباس ذاك ان الله انما اهلك القري لانهم لم يكونوا حفظوا ما وصاهم به -------وان وجدنا اكثرهم لفاس-------------------------------------------------------------------------قين اي وان الشان هذا وال-------------معني------------------ خارجين عن الطاعة خروجا شديدا	1331	5958300511273776150	420	781.0	338	665	63.157894134521484	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1313	true	1100770306911364675	246	300	1218	1482	1482	300	ذاك ان الله انما اهلك القري لانهم لم يكونوا حفظوا ما وصاهم به سورة الاعراف الاية 103 122 الاعراف 103 ثم بعثنا من قوله ثم بعثنا من بع-----------------------دهم موسي اي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نوح وهود وصالح ولوط وشعيب اي ثم ارسلنا موسي به رسالنا لهءلاء الرسل وقيل الضمير في من بعدهم راجع الي الامم السابقة-	1313	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1331	false	-5258461375599817619	162	252	803	1254	1503	300	ذاك ان الله انما اهلك القري لانهم لم يكونوا حفظوا ما وصاهم به وان وجدنا اكثرهم لفاسقين اي وان الشان هذا والمعني خارجين عن الطاعة خروجا شديدا ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل ثم بعثنا اي ارسلنا من بعدهم اي بعد نوح وهود وصالح ولوط وشعيب----------------------------------------- وقيل --ضمير ---------هم راجع الي الامم السالفة	1331	5958300511273776150	140	212.0	111	503	27.8330020904541	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1314	true	-4161461649497651403	19	176	91	914	1471	300	اشراف قومه وتخصيصهم -لذكر مع عموم الرسالة لهم ولغيرهم لان من عداهم كالاتباع لهم قوله فظلموا بها اي -كفروا بها واطلعوا الظلم علي الكفر لكون كفرهم بالايات التي جاء بها موسي كان كفرا متبالغا لوجود ما يوجب الايمان من المعجزات العظيمة التي جاءهم بها والمراد بالايات هنا هي الايات التسع او معني فظلموا بها ظلموا الناس بسببها لما صدوهم عن الايمان بها او ظلموا انفسهم بسببها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين اي ------------------------------------المكذبين بالايات الكافرين بها --------------وجعلهم مفسدين لان تكذيبهم وكفرهم من اقبح انواع الفساد الاعراف 104 وقال موسي يا قوله وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين اخبره بانه مرسل من الله اليه وجعل ذلك عنوانا لكلامه معه لان من كان مرسلا من جهة من هو رب العالمين اجمعين فهو حقيق بالقبول لما جاء به كما يقول من ارسله الملك في حاجة الي رعيته انا رسول الملك اليكم ثم يحكي ما ارسل به------ فان في ذلك من تربية المهابة وادخال الروعة ما لا يقادر	1314	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1332	false	2533750884992687930	150	300	707	1497	1497	300	اشراف قومه وتخصيصه بالذكر مع عموم الرسالة لهم ولغيرهم لان من عداهم كالاتباع لهم----- فظلمو----ا اي فكفروا بها -اطلق-- الظلم علي الكفر لكون كفرهم بالايات التي جاء بها موسي كان كفرا --بالغا لوجود ما يوجب الايمان من المعجزات العظيمة التي جاءهم بها او ال----------------------------------معني -ظلمو----------ا الناس بسببها لما صدوهم عن الايمان بها او ظلموا انفسهم بسببها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين اي انظر بعين العقل والبصيرة كيف فعلنا بالمكذبين بالايات الكافرين بها وكيف اهلكناهم وجعلهم مفسدين لان تكذيبهم وكفرهم من اقبح انواع الفساد------------ وقال موسي------------------ يا فرعون اني رسول من رب العالمين اخبره بانه مرسل من الله اليه وجعل ذلك عنوانا لكلامه معه لان من كان مرسلا من جهة من هو رب العال-ين اجمعين فهو حقيق بالقبول لما جاء به كما يقول من ارسله الملك في حاجة الي رعيته انا رسول الملك اليكم ثم يحكي ما ارسل به اليهم فان في ذلك من تربية المهابة وادخال الروعة ما لا يقادر-	1332	5958300511273776150	724	1332.5	586	881	82.1793441772461	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1314	true	-4161461649497651403	193	298	990	1464	1471	300	حقيق----- علي -------ان لا اقول اي واجب علي ولازم لي ان لا اقول فيما ابلغكم عن الله الا القول الحق وقرء حقيق علي ان لا اقول بدون ضمير في علي قيل في توجيهه----------- ان علي م-عني الباء اي حقيق بان لا اقول ويءيده قراءة ابي والاعمش فانهما قرا حقيق علي ان لا اقول وقيل ان حقيق مضمن معني حريص وقيل انه لما كان لازما للحق كان الحق لازما له فقول الحق حقيق عليه وهو حقيق علي قول الحق وقيل انه اغرق في وصف نفسه في ذلك المقام حتي جعل نفسه حقيقة علي قول الحق كانه وجب علي الحق ان يكون موسي هو قاءله وقرا عبد	1314	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1333	false	2186884117824568245	1	87	5	402	1491	300	حقيق جدير علي ان اي بان لا اقول علي------------------------------------------- الله الا القول الحق------------------------------------------ قيل في توجيه هذه القراءة ان علي بمعني الباء كما سبق------------ ويءيده قراءة ابي والاعمش فانهم- قرا حقيق ---بان لا اقول وقيل ان حقيق مضمن معني حريص وقيل انه لما كان لازما للحق كان الحق لازما له فقول الحق حقيق عليه وهو حقيق علي قول الحق وقيل انه اغرق في وصف نفسه في ذلك المقام حين جعل نفسه حقيقة علي قول الحق كانه وجب علي الحق ان يكون موسي هو قاءله وقرء علي	1333	5958300511273776150	356	610.5	276	498	71.48594665527344	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1315	true	1875849884444268811	1	96	6	482	1481	300	حقيق ان لا اقول باسقاط علي ومعناها ----------------واضح ثم قال بعد هذا قد جءتكم ببينة من ربكم اي بما يتبين به صدقي واني رسول من رب العالمين -------------------------------------------وقد طوي هنا ذكر ما دار بينهما من المحاورة كما في موضع اخر انه قال فرعون فمن ربكما يا موسي ثم قال بعد جواب موسي وما رب العالمين الايات الحاكية لما دار بينهما قوله فارسل معي بني اسراءيل امره بان يدع بني اسراءيل يذهبون معه ويرجعون الي اوطانهم وهي الارض المقدسة وقد كانوا باقين لديه مستعبدين ممنوعين من الرجوع الي وطنهم والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها	1315	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1333	false	2186884117824568245	103	204	474	993	1491	300	حقيق ان لا اقول باسقاط علي ومعناها واضح والاستثناء مفرغ ثم قال بعد هذا قد جءتكم ببينة من ربكم اي بما يتبين به صدقي واني رسول من رب العالمين والمراد بها معجزته وهي العصا واليد البيضاء وقد طوي هنا ذكر ما دار بينهما من المحاورة كما في موضع اخر انه قال فرعون فمن ربكما يا موسي ثم قال بعد جواب موسي وما رب العالمين الايات الحاكية لما دار بينهما----- فارسل معي بني اسراءيل امره -ان يدعهم---------- يذهبون معه ويرجعون الي اوطانهم وهي الارض المقدسة وقد كانوا بانين لديه مستعبدين ممنوعين من الرجوع الي وطنهم والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها	1333	5958300511273776150	453	868.5	361	535	84.67289733886719	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1315	true	1875849884444268811	96	164	482	807	1481	300	فلما قال ذلك الاعراف 106 قال ان كنت قال له فرعون ان كنت جءت باية من عند الله كما تزعم فات بها حتي نشاهدها وننظر فيها ان كنت من الصادقين في هذه الدعوي التي جءت بها الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا قوله فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي وضعها علي الارض---------------------- فانقلبت ثعبانا ا--ي حية عظيمة من ذكور الحيات ومعني مبين ان كونها حية في تلك الحال	1315	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1334	false	7975216372353347184	13	71	65	338	1488	300	فلما قال ذلك -----------------------قال له فرعون ان كنت جءت باية من عند الله كما تزعم فات بها حتي نشاهدها وننظر فيها ان كنت من الصادقين في هذه الدعوي التي جءت بها------------ فالقي عصاه---------------------------------------- اي وضعها علي الارض فاذا هي ثعبان مبين اي فانقلبت ثعبانا يعني حية عظيمة من ذكور الحيات ظاهرا واضحا لا لبس فيه- في تلك الحال	1334	5958300511273776150	227	383.5	177	349	65.04297637939453	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1315	true	1875849884444268811	175	213	858	1044	1481	300	ونزع يده------- اي اخرجها واظهرها من جيبه او من تحت ابطه وفي التنزيل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء قول-------------------------------ه فاذا هي بيضاء للناظرين اي فاذا يده التي اخرجها بيضاء تتلالا نورا يظهر لكل مبصر	1315	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1334	false	7975216372353347184	238	278	1181	1378	1488	300	ونزع يده اليمني اي اخرجها واظهرها من جيبه او من تحت ابطه وفي التنزيل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء والنزع عبارة عن اخراج الشء عن مكانه فاذا هي بيضاء للناظرين اي--------------------------- تتلالا نورا يظهر لكل مبصر	1334	5958300511273776150	157	280.0	124	224	70.08928680419922	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1315	true	1875849884444268811	215	300	1056	1481	1481	300	قال الملا من قال الملا اي الاشراف من قوم فرعون لما شاهدوا انقلاب العصي حية ومصير يده بيضاء من غير سوء ان هذا اي موسي لساحر عليم اي كثير العلم بالسحر-------------------------------------------------------------------------- ولا تنافي بين نسبة هذا القول الي الملا هنا والي فرعون في سورة الشعراء فكلهم قد قالوه فكان ذلك مصححا لنسبته اليهم تارة واليه اخري الاعراف 110 يريد ان يخرجكم وجملة يريد ان يخرجكم من ارضكم وصف لساحر والارض المنسوبة اليهم هي ارض مصر وهذا من كلام الملا واما فماذا تامرون فقيل هو من-	1315	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1335	false	8280765736310325952	11	97	49	469	1527	300	قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف------------- لما شاهدوا انقلاب العصا حية ومصير يده بيضاء من غير سوء ان هذا اي موسي لساحر عليم اي كثير العلم بالسحر ياخذ بعين الناس حتي يخيل لهم ان العصا صارت حية ويري الشء بخلاف ما هو عليه ولا ينافي---- نسبة هذا القول الي الملا هنا والي فرعون في سورة الشعراء فكلهم قد قالوه فكان ذلك مصححا لنسبته اليهم تارة واليه اخري------------ يريد ان يخرجكم ايها القبط---------- من ارضكم و-------------------------------هي ارض مصر وهذا من كلام المل-----ا فماذا تامرون----- هو من	1335	5958300511273776150	326	557.5	258	500	65.19999694824219	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1316	true	6908868153663735904	0	190	0	988	1577	300	كلام فرعون قال- للملا لما قالوا بما تقدم اي باي شء تامرو-------------------نني وقيل هو من كلام الملا اي قالوا لفرعون فباي شء تامرنا وخاطبوه بما تخاطب به الجماعة تعظيما له كما يخاطب الرءساء اتباعهم وما في موضع نصب بالفعل الذي بعدها ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون ذا بمعني الذي كما ذكره النحاة في ماذا صنعت----------------------------------- وكون هذا من كلام فرعون هو الاولي بدليل ما بعده وهو الاعراف 111 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه قال الملا جوابا لكلام فرعون حيث استشارهم وطلب ما عندهم من الراي ارجه اي اخره واخاه يقال ارجاته وارجيته اخرته قرا عاصم والكساءي وحمزة واهل المدينة ارجه بغير همز وقرا الباقون بالهمز وقرا اهل الكوفة الا الكساءي ارجه بسكون الهاء قال الفراء هي لغة للعرب يقفون علي الهاء في الوصل وانكر ذلك البصريون وقيل معني ارجه اح---------بسه وقيل هو من رجا يرجو اي اطمعه ودعه يرجوك حكاه النحاس عن محمد بن يزيد بن الم-----------برد وارسل في المداءن حاشرين اي ارسل جماعة حاشرين في المداءن التي فيها السحرة و--------------------------------------------------------------------------------حاشرين مفعول ارسل وقيل هو منصوب علي الحال الاعراف 112 ياتوك بكل ساحر و ياتوك جواب الامر اي ياتوك هءلاء الذين ارسلتهم بكل------------------- سحار عليم اي بكل ماهر في السحر كثير	1316	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1335	false	8280765736310325952	97	291	469	1484	1527	300	كلام فرعون قاله للملا لما قالوا بما تقدم اي باي شء تامرونني وتشيرون ان نفعل به وقيل هو من كلام الملا اي قالوا لفرعون فباي شء تامرنا وخاطبوه بما يخاطب به الجماعة تعظيما له كما يخاطب الرءساء اتباعهم قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم وكون هذا من كلام فرعون هو الاولي بدليل ما بعده وهو------------ قالوا ار--------------------------------------------------------------------------------------------جه اي اخره وفيه ست قراات في المشهور المتواتر ثلاث مع -------------------------------------------------------الهمز وثلاث مع عدمه والارج--------------------------------------------------------------اء في اللغة التاخير و-----------قيل معنا----ه احبسه وهو ضعيف وقيل هو من رجا يرجو اي اطعمه ودعه يرجوك حكاه النحاس عن---------------- المبرد و ارج اخاه وارسل في المداءن حاشرين اي ارسل جماعة حاشرين في المداءن التي فيها السحرة والمداءن جمع مدينة واشتقاقها من مدن بالمكان اي اقام به يعني مداءن صعيد مصر ومعني حاشرين جامعين يعني رجالا يحشرون اليك السحرة من جميع مداءن الصعيد ياتوك اي----------------------- هءلاء الذين ارسلت يعني الشرط بكل ساحر وقرء سحار اي ال-------ماهر في السحر قيل -	1335	5958300511273776150	473	640.5	372	1298	36.440677642822266	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1316	true	6908868153663735904	245	300	1274	1577	1577	300	قالوا له لما جاءوه و-------------------الاجر الجاءزة-------- والجعل الزموا فرعون ان يجعل لهم جعلا ان غلبوا موسي بسحرهم قرا نافع وابن كثير ان لنا علي الاخبار وقرا الباقون اءن لنا علي الاستفهام----------- استفهموا فرعون عن الجعل الذي سيجعله لهم علي الغلبة ومعني الاستفهام التقرير واما علي القراءة الاولي فكانهم قاطعون بالجعل وانه لا بد لهم منه-	1316	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1336	false	7150167163844016740	97	146	517	784	1605	300	قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين الاجر الجاءزة والعطاء والجعل الزموا فرعون ان يجعل لهم جعلا ان غلبوا موسي بسحرهم وقرء---------------------------------------------- اءن لنا علي الاستفهام للتقرير اي استفهموا فرعون عن الجعل الذي سيجعله لهم علي الغلبة وعل----------------------------ي القراءة الاولي -كانهم قاطعون بالجعل وانه لا بد لهم منه	1336	5958300511273776150	214	356.5	173	342	62.57310104370117	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1317	true	8770357289025557635	31	112	167	582	1568	300	قالوا---------- يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين هذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فما قالوا لموسي بعد ان قال لهم فرعون نعم وانكم لمن المقربين والمعني انهم خيروا موسي بين ان يبتدء بالقاء ما يلقيه عليهم او يبتدءوه هم بذلك تادبا معه وثقة من انفسهم بانهم غالبون وان تاخروا وان في موضع نصب قاله الكساءي والفراء اي اما ان تفعل الالقاء او نفعله نحن الاعراف 116 قال القوا فلما فاجابهم موسي بقوله القوا اختار ان	1317	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1336	false	7150167163844016740	248	299	1344	1601	1605	300	قالوا اي السحرة يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انهم خيروا موسي بين ان يبتدء بالقاء ما يلقيه عليهم او يبتدءوه هم بذلك تادبا معه وثقة من انفسهم بانهم غالبون وان تاخروا قال----------------- الكساءي والفراء اما ---ان تفعل الالقاء او نفعله نحن قا------------ل ال------------------------------قوا اختار ان	1336	5958300511273776150	239	433.0	191	425	56.235294342041016	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1317	true	8770357289025557635	113	245	589	1286	1568	300	المتقدمين عليه بالقاء ما يلقونه غير مبال بهم ولا هاءب لما جاءوا به قال الفراء في الكلام حذف -المعني قال لهم موسي انكم لن تغلبوا ربكم ولن تبطلوا اياته وقيل هو تهديد اي ابتدءوا بالالقاء فستنظرون ما يحل بكم من الافتضاح والموجب لهذين التاويلين عند من قال بهما انه لا يجوز علي موسي ان يامرهم بالسحر-------------------------------------------------------------------------------- فلما القوا اي حبالهم وعصيهم------------------------------------------------------------------------- سحروا اعين الناس اي قلبوها وغيروها عن صحة ادراكها بما جاءوا به من التمويه والتخييل الذي يفعله المشعوذون واهل الخفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسترهبوهم اي ادخلوا الرهبة في قلوبهم ادخالا شديدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءوا بسحر عظيم في اعين الناظرين لما جاءوا به وان كان لا حقيقة له في الوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع الاعرا-ف 117 واوحينا الي موسي قوله واوحينا الي موسي ان الق عصاك امره الله سبحانه عند ان جاء السحرة بما جاءوا به من السحر ---------------ان يلقي عصاه	1317	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1337	false	-4471032011488304382	0	250	0	1323	1602	300	المتقدمين عليه بالقاء ما يلقونه غير مبال بهم ولا هاءب لما جاءوا به قال الفراء في الكلام حذف والمعني قال لهم موسي انكم لن تغلبوا ربكم ولن تبطلوا ايامه وقيل هو تهديد اي ابتدءوا بالالقاء فستنظرون ما يحل بكم من الافتضاح والموجب لهذين التاويلين عند من قال بهما انه لا يجوز ---لموسي ان يامرهم بالسحر وقيل انما امرهم لتظهر معجزته لانهم اذا لم يلقوا قبله لم تظهر معجزته والاول اولي فلما القوا ---حبالهم وعصيهم قال ابن عباس حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاقبلت يخيل اليه من سحرهم انها تسعي سحروا اعين الناس اي قلبوها وغيروها عن صحة ادراكها بما جاءوا به من التمويه والتخييل الذي يفعله المشعوذون واهل الخفة وهذا هو الفرق بين السحر الذي هو فعل البشر وبين معجزة الانبياء التي هي فعل الله وذلك لان السحر قلب الاعين وصرفها عن ادراك الشء والعجزة قلب نفس الشء عن حقيقته كقلب عصا موسي حية تسعي واسترهبوهم اي ادخلوا الرهبة في قلوبهم ادخالا شديدا بما فعلوه من السحر واستفعل هنا بمعني افعل اي ارهبوهم وهو قريب من قولهم قر واستقر وعظم واستعظم وهذا راي المبرد وقيل السين علي بابها اي استدعوا رهبة الناس منهم وهو راي الزجاج وجاءوا بسحر عظيم في اعين الناظرين------------- وان كان لا حقيقة له في الواقع وكانت تلك الواقعة في اسكندرية قاله الخطيب والخازن واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين--------------- واوحينا الي موسي ان الق عصاك امر-----ه سبحانه عند ان جاء السحرة بما جاءوا به من السحر علي لسان جبريل ان يلقي عصاه	1337	5958300511273776150	642	1148.0	521	1362	47.13656234741211	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1318	true	6045906499763976073	193	273	1008	1397	1520	300	مجاهد ان فرعون كان فارسيا من اهل اصطخر الاثار الواردة في تفسير الايات واخرج ايضا عن ابن لهيعة انه كان من ابناء مصر واخرج ايضا وابو الشيخ عن محمد بن المنكدر قال عاش فرعون ثل-ثماءة سنة واخرج ابن ابي حاتم عن علي -بن ابي طلحة ان فرعون كان قبطيا ولد زنا طوله سبعة اشبار واخرج ايضا عن الحسن قال كان علجا من همذان واخرج ابو الشيخ عن ابراهيم بن مقسم الهذلي قال مكث فرعون اربعماءة سنة لم يصدع له راس	1318	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1332	false	2533750884992687930	90	148	424	698	1497	300	مجاهد ان فرعون كان فارسيا من اهل اصطخر وعن -----------------------------------------ابن لهيعة انه كان من ابناء مصر وعن ا-------------------------بن المنكدر قال عاش فرعون ثلاثماءة سنة------------------- عن علي ابن ابي طلحة ان فرعون كان قبطيا ولد زنا طوله سبعة اشبار و----------عن الحسن قال كان علجا من همدان وع---------------ن ابراهيم بن مقسم -------قال مكث فرعون اربعماءة سنة لم يصدع له راس	1332	5958300511273776150	262	445.5	206	391	67.00767517089844	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1318	true	6045906499763976073	15	149	70	788	1520	300	افكا لانه لا حقيقة له في الواقع بل هو كذب وزور وتمويه وشعوذة الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي ظهر وتبين لما جاء به موسي وبطل ما كانوا يعملون من سحرهم اي تبين بطلانه الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا اي السحرة هنالك اي في الموقف الذي اظهروا فيه سح---------------رهم وانقلبوا من ذلك الموقف صاغرين اذلاء مقهورين الاعراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة ساج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين اي خروا ساجدين كانما القاهم ملق علي هيءة السجود او لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا انفسهم الاعراف 121 122 قالوا امنا برب وجملة قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون مستانفة جواب سءال مقدر كانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ماذا قالوا عند سجودهم او في سجودهم----------------------------------------------------------- وانما قالوا هذه المقالة وصرحوا بانهم امنوا برب العالمين ثم لم يكتفوا بذلك حتي قالوا رب موسي وهارون لءلا يتوهم متوهم من قوم	1318	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1338	false	-5067458285166495817	85	300	409	1519	1519	300	افكا لانه لا حقيقة له في الواقع بل هو كذب وزور وتمويه وشعوذة قال ابن زيد كان اجتماعهم بالاسكندرية فيقال بلغ ذنب الحية من وراء البحر ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا فاذا هي تبتلع كل شء اتوا به من السحر فوقع الحق اي ظهر وتبين بما جاء به موسي وبطل ما كانوا يعملون من سحرهم اي تبين بطلانه فغل----------------------------------بوا اي السحرة هنالك اي في الموقف الذي اظهروا فيه سحرهم وهذا هو الظاهر وانقلبوا من ذلك الموقف صاغرين اذلاء مقهور--------------------------------ين والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا منقلبون والقي السحرة ساجدين اي خروا------- كانما القاهم ملق علي هيءة السجود او لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا انفسهم ----------------قال السدي القي--------------------------------- موسي عصاه فاكلت كل حية لهم فلما راوا ذلك سجدوا وعن قتادة نحوه قال ابن عباس لما رات السحرة ما رات عرفت ان ذلك من امر السماء وليس بسحر فخروا سجدا قيل كانت مع السحرة حمل ثلاثماءة بعير فلما ابتلعتها عصا موسي كلها امنوا به وخروا ساجدين قالوا امنا وانما قالوا هذه المقالة وصرحوا بانهم امنوا برب العالمين ثم لم يكتفوا بذلك حتي قالوا رب موسي وه-رون لءلا يتوهم متوهم من قوم-	1338	5958300511273776150	486	851.0	387	1234	39.384117126464844	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1319	true	3418543523168312865	0	86	0	422	1476	300	فكانت تضء بالليل ويضرب بها الارض بالنهار فتخرج له رزقه ويهش بها علي غنمه فاذا هي ثعبان مبين قال حية تكاد تساوره واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال لقد دخل موسي علي فرعون وعليه زرمانقة من صوف ما تجاوز مرفقيه فاستاذن علي فرعون فقال ادخلوه فدخل فقال ان الهي ارسلني اليك فقال للقوم حوله ما علمت لكم من اله غيري خذوه قال اني قد جءتك باية قال فاءت بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فصارت ثعبانا بين لحييه ما بين السقف الي الارض	1319	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1334	false	7975216372353347184	114	189	564	933	1488	300	فكانت تضء بالليل ويضرب بها الارض بالنهار فتخرج له رزقه ويهش بها علي غنمه فاذا هي--------------- حية تكاد تساوره و------------------عن ابن عباس قال لقد دخل موسي علي فرعون وعليه رزمانقه من صوف ما تجاوز مرفقيه فاستاذن علي فرعون فقال ادخلوه فدخل فقال ان الهي ارسلني اليك فقال للقوم حوله ما علمت لكم من اله غيري خذوه قال اني قد جءتك باية قال فا-ت بها------------------- فالقي عصاه فصارت ثعبانا بين لحييه ما بين السقف الي الارض	1334	5958300511273776150	366	684.5	291	422	86.7298583984375	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1319	true	3418543523168312865	218	264	1071	1306	1476	300	قال الذكر من الحيات فاتحة فمها واضعة لحيها الاسفل في الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجهت نحو فرعون لتاخذه فلما راها ذعر منها ووثب فاحدث ولم يكن يحدث قبل ذلك فصاح يا موسي خذها وانا اومن بربك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها موسي فصارت عصا	1319	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1334	false	7975216372353347184	194	238	956	1181	1488	300	قال السدي---------- فاتحة فمها واضعة لحيها الاسفل في الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجهت نحو فرعون لتاخذه فلما راها ذعر منها ووثب فاحدث ولم يكن يحدث قبل ذلك وصاح يا موسي خذها وانا اءمن بربك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها موسي فصارت عصا	1334	5958300511273776150	220	425.5	176	235	93.61701965332031	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1320	true	4294251011645799625	38	104	190	521	1499	300	كانوا سبعين رجلا اصبحوا سحرة وامسوا شهداء وقد اختلف كلمة السلف في عددهم فقيل كانوا -------سبعين كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس وقيل كانوا اثني عشر و-----قيل خمسة عشر الفا-------------- وقيل سبع- عشر الفا وقيل تسعة عشر الفا وقيل ثلاثين الفا وقيل سبعين الفا وق-----------يل ثمانين الفا وقيل ثل----------------------ثماءة الف وقيل تسعماءة الف واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله ان لنا لاجرا اي	1320	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1336	false	7150167163844016740	24	102	120	539	1605	300	كانوا سبعين رجلا اصبحوا سحرة وامسوا شهد------------------------------اء وقيل كانوا اثنين وسبعين اثنان من القبط وسبعون من بني اسراءيل قاله مقاتل وقال الكلبي كان الذين يعلمونهم رجلين مجوسيين من اهل نينوي وقال كعب --الاحبار كانوا اثني عشر الفا وقيل خمسة عشر الفا قاله ابن اسحق وقيل سبعة عشر الفا وقيل تسعة عشر الفا وقيل ثلاثين الفا وقيل سبعين الفا قاله عكرمة وقيل ثمانين الفا قاله محمد بن المنكدر وقيل ثلاثماءة الف وقيل تسعماءة الف قالوا------------------------------------------- ان لنا لاجرا ان	1336	5958300511273776150	226	333.5	178	494	45.74898910522461	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1321	true	3888183190077972554	1	141	10	766	1615	300	انكر ------علي السحرة فرعون ايمانهم بموسي قبل ان ياذن لهم بذلك ثم قال بعد الانكار عليهم مبينا لما هو الحامل لهم علي ذلك في زعمه ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة اي حيلة احتلتموها انتم وموسي عن- مواطاة بينكم سابقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتخرجوا-------- من مدينة مصر اهلها من القبط وتستولوا عليها وتسكنوا فيها انتم وبنو اسراءيل ومعني في المدينة ان هذه الحيلة والمواطاة كانت بينكم وانتم بالمدينة مدينة مصر قبل ان تبرزوا انتم وموسي الي هذه الصحراء------------------------------------------------------ ثم هددهم بقوله فسوف تعلمون عاقبة صنعكم هذا وسوء مغبته الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم ثم لم يكتف بهذا الوعي---------د المجمل بل فصله فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي الرجل اليمني واليد اليسري او الرجل اليسري واليد اليمني ثم لم ي------------------------------------------------------------------------------------------كتف عدو الله بهذا بل جاوزه الي غيره فقال ثم لاصلبنكم في جذوع النخل -----------------اي اجعلكم عليها مصلوبين زيادة تنكيل بهم وافراطا في تعذيبهم	1321	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1339	false	2304372873217109980	86	252	444	1320	1570	300	انكر فرعون علي السحرة------ ايمانهم بموسي قبل ان ياذن لهم بذلك --وقال ا----------------------------------------------------------ن هذا لمكر مكرتموه----------- اي حيلة احتلتموها انتم وموسي علي مواطاة بينكم سابقة ومعني في المدينة ان هذه الحيلة والمواطاة كاذت بينكم وانتم بمدينة مصر قبل ان تبرزوا انتم وموسي الي هذه الصحراء لتخرجوا منها اي من مدينة مصر اهلها من القبط وتستولوا عليها وتسكنوا فيها انتم وبنو اسراءيل و-------------هاتان شبهتان القاهما------------------------------------------------------------------- الي اسماع عوام القبط تثبيتا لهم علي ما هم عليه وتهييجا لعداوتهم لموسي ثم هددهم بقوله فسوف تعلمون عاقبة صنعكم هذا وسوء مغبته ليريهم ان له قوة ثم لم ي-----------------كتف بهذا الوعيد والتهديد المجمل بل فصله فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي الرجل اليمني واليد اليسري او الرجل اليسري واليد اليمني قال ابن عباس هو اول من قطع الايدي والارجل من خلاف وقال قتادة اي يدا من ههنا ورجلا من ههنا ثم لم يكتف عدو الله بهذا بل جاوزه الي غيره فقال ثم لاصلبنكم في جذوع النخل علي شاطء نيل مصر اي اجعلكم عليها مصلوبين زيادة تنك-ل بهم وافراطا في تعذيبهم	1339	5958300511273776150	522	888.0	424	1051	49.66698455810547	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1321	true	3888183190077972554	148	300	804	1615	1615	300	انا الي ربنا منقلبون استءنافية جواب سءال كما تقدم ومعناه انك وان فعلت بنا هذا الفعل فتعده يوم الجزاء سيجازيك الله بصنعك ويحسن الينا بما اصابنا في ذاته فتوعدوه بعذاب الله في الاخرة لما توعدهم بعذاب الدنيا ويحتمل ان يكون المعني انا الي ربنا منقلبون بالموت اي لا بد---- من الموت ولا يضرنا كونه بسبب منك الاعراف 126 وما تنقم منا قوله وما تنقم منا قرا الحسن بفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاف قا------------ل الاخفش هي لغة وقرا الباقون بكسرها يقال نقمت الامر انكرته اي لست تعيب علينا وتنك--------------------------------------------------------------------------------------ر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا مع ان هذا هو الشرف العظيم والخير الكامل------------- ومثله لا يكون موضعا للعيب ومكانا للانكار بل هو حقيق بالثناء الحسن والاستحسان البال-----------------------------------------------غ ثم تركوا خطابه وقطعوا الكلام معه والتفتوا الي خطاب الجناب العلي مفوضين الامر اليه طالبين منه عز وجل ان يثبتهم علي هذه المحنة بالصبر قاءلين ربنا افرغ علينا صبرا الافراغ الصب اي اصببه علين-----ا حتي يفيض------ ويغمرنا-	1321	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1340	false	-5839405411730308663	0	205	0	1088	1580	300	انا الي ربنا منقلبون اي--------------------------------- انك وان فعلت بنا هذا الفعل فبعده يوم الجزاء سيجازيك الله بصنعك ويحسن الينا بما اصابنا في ذاته فتوعدوه بعذاب الله في الاخرة لما توعدهم بعذاب الدنيا ويحتمل ان يكون المعني انا اليه لمنقل---بون بالموت اي لا بد لنا من الموت ولا يضرنا كونه بسبب منك ---------------------------------------------------------وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون وما تنقم بكسر القاف وقرء بفتحها قال الاخفش هي لغة-------------------- يقال نقمت الامر انكرته اي لست تعيب علينا وتنكر منا قال عطاء اي ما لنا عندك من ذنب تعذبنا عليه وقيل ما تكره منا وما تطعن علينا وتقدح فينا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا مع ان هذا هو الشرف العظيم والخير الكامل واصل المفاخر ومثله لا يكون موضعا للعيب ومكانا للانكار بل هو حقيق بالثناء الحسن والاستحسان البالغ فلا نعدل عنه اصلا طلبا لمرضاتك والاستثناء مفرغ ثم تركوا خطابه وقطعوا الكلام معه والتفتوا الي خطاب الجناب العلي مفوضين الامر اليه طالبين منه عز وجل ان يثبتهم علي هذه المحنة بالصبر قاءلين ربنا افرغ علينا صبرا الافراغ الصب اي اصببه كاملا تاما حتي يفيض علينا ويغمرنا	1340	5958300511273776150	680	1137.0	551	1201	56.619483947753906	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1322	true	-1565758534801381248	0	80	0	414	1599	300	طلبوا ابلغ انواع الصبر استعدادا منهم لما سينزل بهم من العذاب من عدو الله وتوطينا لانفسهم علي التصلب في الحق وثبوت القدم علي الايمان ثم قالوا وتوفنا----- مسلمين اي توفنا اليك حال ثبوتنا علي الاسلام غير محرفين ولا مبدلين ولا مفتونين-------- ولقد كان ما هم عليه من السحر والمهارة في علمه مع كونه شرا محضا سببا للفوز بالسعادة لانهم علموا ان هذا الذي جاء به موسي خارج عن طوق البشر وانه من فعل الله سبحانه فوصلوا بالشر الي الخير ولم	1322	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1340	false	-5839405411730308663	221	300	1169	1580	1580	300	طلبوا ابلغ انواع الصبر استعدادا منهم لما سينزل بهم من العذاب من عدو الله وتوطينا لانفسهم علي التصلب في الحق وثبوت القدم علي الايمان ثم قالوا وتوفنا اليك مسلمين اي ثابتين علي--------------- الاسلام غير محرفين ولا مبدلين ولا مفتونين بالوعيد ولقد كان ما هم عليه من السحر والمهارة في علمه مع كونه شرا محضا سببا للفوز بالسعادة لانهم علموا ان هذا الذي جاء به موسي خارج عن طوق البشر وانه من فعل الله سبحانه فوصلوا بالشر الي الخير ولم-	1340	5958300511273776150	388	757.0	313	427	90.86650848388672	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1322	true	-1565758534801381248	194	298	1030	1590	1599	300	بالجزم اما علي التخفيف ل-لسكون بثقل الضمة او علي ما قيل فيه واكن من الصالحين في توجيه الجزم وقرا انس بن مالك ونذرك بالنون والرفع و--معناه انهم اخبروا عن انفسهم بانهم سيذرونه والهته وقرا الباقون ويذرك بالنصب بان مقدرة علي انه جواب الاستفهام والواو ناءبة عن الفاء او عطفا علي يفسدوا اي ليفسدوا وليذرك لانهم علي الفساد في زعمهم وهو يءدي الي ترك فرعون والهته واختلف المفسرون في معني والهتك لكون فرعون كان يدعي الربوبية كما في قوله ما علمت لكم من اله غيري وقوله انا ربكم------- فقيل -معني والهتك وطاعتك وقيل معناه وعبادتك ويءيده قراءة علي وابن عباس والضحاك واله-تك وفي حرف ابي	1322	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1341	false	-4634883513885065764	182	250	956	1325	1588	300	بالجزم اما علي التخفيف بالسكون لنقل الضمة او علي ما قيل في- واكن من الصالحين في توجيه الجزم وقرء ------------------بالنون والرفع والمعني- انهم اخبروا عن انفسهم بانهم سيذرونك والهتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المفسرون في معناها----- لكون فرعون كان يدعي الربوبية كما في قوله ما علمت لكم من اله غيري وقوله انا ربكم الاعلي فقيل ومعني -الهتك -طاعتك وقيل معناه -عبادتك ويءيده قراءة علي وابن عباس والضحاك والاهتك وفي حرف ابي	1341	5958300511273776150	346	595.5	279	572	60.48950958251953	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1322	true	-1565758534801381248	80	161	414	856	1599	300	يحصل من غيرهم ممن لا يعرف هذا العلم من اتباع فرعون ما حصل منهم من الاذعان والاعتراف والايمان واذا كانت المهارة في علم الشر قد تاتي بمثل هذه الفاءدة فما بالك بالمهارة في علم الخير اللهم انفعنا بما علمتنا وثبت اقدامنا علي الحق وافرغ علينا سجال الصبر وتوفنا مسلمين الاعراف 127 وقال الملا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض هذا الاستفهام منهم للانكار عليه اي اتترك----ه وقومه ليفسدوا في الارض---------- بايقاع الفرقة وتشتيت الشمل	1322	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1341	false	-4634883513885065764	0	103	0	545	1588	300	يحصل من غيرهم ممن لا يعرف هذا العلم من اتباع فرعون ما حصل منهم من الاذعان والاعتراف والايمان واذا كانت المهارة في علم الشر قد تاتي بمثل هذه الفاءدة فما بالك بالمهارة في علم الخير اللهم انفعنا بما علمتنا وثبت اقدامنا علي الحق وافرغ علينا سجال الصبر وتوفنا مسلمين امين قال ابن عباس كانوا في اول النهار سحرة وفي اخر النهار شهداء قيل فعل بهم فرعون ما توعدهم به وقيل لم يقدر عليه لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون وقال الملا من قوم فرعون اتذر-------------------------------- الاستفهام منهم للانكار عليه اي اتترك موسي وقومه ليفسدوا في الارض اي في مصر بايقاع الفرقة وتشتيت الشمل	1341	5958300511273776150	380	706.5	310	577	65.8578872680664	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1323	true	1251068514362515243	1	38	6	197	1582	300	ليفسدوا في الارض وقد تركوك ان يعبدوك وقيل انه كان يعبد بقرة وقيل كان يعبد النجوم وقيل كان له اصنام يعبدها قومه تقربا اليه فنسبت اليه ولهذا قال انا ربكم الاعلي قاله الزجاج وقيل كان يعبد الشمس	1323	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1341	false	-4634883513885065764	250	287	1325	1516	1588	300	ليفسدوا في الارض وقد تركوك ان يعبدوك وقيل انه كان يعبد بقرة وقيل كان يعبد النجوم وقيل كان له اصنام يعبدها قومه تقربا اليه فنسبت اليه ولهذا قال انا ربكم الاعلي قاله الزجاج وقيل كان يعبد الشمس	1341	5958300511273776150	191	382.0	154	191	100.0	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1323	true	1251068514362515243	39	235	202	1247	1582	300	فرعون مجيبا لهم ومثبتا لقلوبهم علي الكفر سنقتل ابناءهم قرا نافع وابن كثير سنقتل بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد اي سنقتل الابناء ونستحي النساء-- اي نتركهن في الحياة ولم يقل سنقتل موسي لانه يعلم انه لا يقدر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا فوقهم قاهرون اي مستعلون عليهم بالقهر والغلبة او هم تحت قهرنا وبين ايدينا ما شءنا ان نفعله بهم فعلناه الاعراف 128 قال موسي لقومه وجملة قال موسي لقومه مستانفة جواب سءال مقدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بلغ موسي ما قاله فرعون امر قومه بالاستعانة بالله والصبر علي المحنة ثم اخبرهم ان الارض---- يعني ارض مصر لله يورثها من يشاء من عباده او----- جنس الارض و-----------------------------------هو وعد من موسي لقومه بالنصر علي فرعون وقومه وان الله سيورثهم ارضهم وديارهم ثم بشرهم بان العاقبة للمتقين اي العاقبة المحمودة في الدنيا والاخرة للمتقين من عباده وهم موسي ومن معه وعاقبة كل شء اخره وقرء والعاقبة بالنصب عطفا علي الارض الاعراف 129 قالوا ا-----------وذينا من -----------------وجملة قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا مستانفة جواب سءال مقدر كالتي قبلها اي اوذينا من قبل ان تاتينا رسولا وذلك بقتل فرعون ابناءنا عند مولدك لما اخبر بانه سيولد مولود يكون زوال ملكه علي يده ومن بعد ما جءتنا رسولا بقتل ابناءنا الان وقيل المعني	1323	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1342	false	1774187328185028211	68	300	343	1568	1568	300	فرعون مجيبا لهم ومثبتا لقلوبهم علي الكفر سنقتل قرء ---------------------------------------------------بالتشديد والتخفيف ابناءهم ونستحي --نساءهم اي نتركهن في الحياة ولم يقل سنقتل موسي لانه يعلم انه لا يقدر عليه قيل كان ترك القتل في بني اسراءيل بعد ما ولد موسي فلما جاء موسي بالرسالة وكان من امره ما كان اعاد فيهم القتل وانا فوقهم قاهرون اي مستعلون عليهم بالقهر والغلبة و--هم تحت قهرنا وبين ايدينا ما شءنا ان نفعله بهم فعلناه -----------------------------------------------------------------------ففعلوا بهم ذلك فشكا بنو اسراءيل قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا اي لما بلغ موسي ما قاله فرعون امر قومه بالاستعانة بالله والصبر علي المحنة ثم اخبرهم ان الارض لله يعني ارض مصر وان كانت الارض كلها لل----ه او اراد جنس الارض والاول اولي يورثها من يشاء من عباده هو وعد من موسي لقومه بالنصر علي فرعون وقومه وان الله سيورثهم ارضهم وديارهم والعا-------------------------------قبة المحمودة في الدنيا والاخرة---------------------------------- وعاقبة كل شء اخره وق-----------------------------------------------يل اراد الجنة للمتقين- من عباده وهم موسي ومن معه قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتن--------------------------------------------------------------------ا وذلك بقتل فرعون ابناءنا عند مولدك لما اخبر بانه سيولد مولود يكون زوال ملكه علي ----------------------يده وبقتل ابناءنا الان وقيل المعني-	1342	5958300511273776150	653	915.5	527	1559	41.885826110839844	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1323	true	1251068514362515243	235	300	1247	1582	1582	300	اوذينا من قبل ان تاتينا--------- باستعمالنا في الاعمال الشاقة بغير جعل ومن --------------------------------بعد ما جءتنا بما صرنا فيه الان من الخوف علي انفسنا واولادنا واهلنا وقيل ان الاذي من قبل ومن بعد واحد وهو قبض الجزية منهم وجملة قال--------------- عسي ربكم ان يهلك عدوكم مستانفة كالتي قبلها وعدهم باهلاك الله لعدوهم وهو فرعون وقومه قوله ويستخلفكم في الارض هو تصريح بما رمز اليه سابقا من-	1323	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1343	false	-4709141837035018118	0	73	0	380	1573	300	اوذينا من قبل ان ياتينا بالرسالة باستعمالنا في الاعمال الشاقة بغير جعل كضرب اللبن ونقل التراب ونحو ذلك ومن بعد ما جء-نا بما صرنا فيه الان من الخوف علي انفسنا واولادنا واهلنا وقيل ان الاذي من قبل ومن بعد واحد وهو قبض الجزية منهم------ قال موسي مجيبا لهم عسي ربكم ان يهلك عدوكم مستانفة كالتي قبلها وعدهم باهلاك الله لعدوهم وهو فرعون وقوم-----ه ويستخلفكم في الارض هو تصريح بما رمز اليه سابقا من	1343	5958300511273776150	318	598.5	257	392	81.12245178222656	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1324	true	-1529064559079983123	244	299	1200	1458	1461	300	ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال ان بنا اهل البيت يفتح ويختم ولا بد ان تقع دولة لنبي هاشم فانظروا فيمن تكون من بني هاشم وفيهم نزلت عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون وينبغي ان ينظر في صحة هذا عن ابن عباس فالاية نازلة في بني اسراءيل لا--- في	1324	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1343	false	-4709141837035018118	124	174	650	881	1573	300	ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال ان بنا اهل البيت يفتح ويختم ولا بد ان تقع دولة لبني هاشم فانظروا فيمن يكون من بني هاشم وفيهم نزلت عسي ربكم ان يهلك عدوكم الاية------------------------------ وينبغي ان ينظر في صحة هذا عن ابن عباس فالاية نازلة في بني اسراءيل واقعة في	1343	5958300511273776150	219	410.0	169	261	83.90804290771484	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1324	true	-1529064559079983123	0	64	0	329	1461	300	ان الارض لله وقد حقق الله رجاءه وملكوا مصر في زمان داود وسليمان وفتحوا بيت المقدس مع يوشع بن نون واهلك فرعون وقومه بالغرق وانجاهم فينظر كيف تعملون من----- الاعمال----------------------- بعد ان يمن عليكم باهلاك عدوكم ويستخلفكم في الارض فيجازيكم بما عملتم فيه من خير وشر الاثار الواردة في تفسير الايات وقد اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن السدي في قوله ان هذا	1324	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1343	false	-4709141837035018118	73	133	380	686	1573	300	ان الارض لله وقد حقق الله رجاءه وملكوا مصر في زمان داود وسليمان وفتحوا بيت المقدس مع يوشع بن نون واهلك فرعون وقومه بالغرق وانجاهم فينظر كيف تعملون فيها من الاعمال اي من الاصلاح والافساد بعد ان يمن عليكم باهلاك عدوكم ويستخلفكم في الارض فيجازيكم بما عملتم---- من خير وشر----------------------------------- اخرج ابن ابي حاتم----------- عن ابن عباس قال- ان بنا	1343	5958300511273776150	266	482.5	212	357	74.50980377197266	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1325	true	3967597535314740737	1	162	5	879	1629	300	واقعة في هذه القصة الحاكية لما جري بين موسي وفرعون سورة الاعراف الاية 130 133 سورة الاعراف الاية 134 136 الاعراف 130 ولقد اخذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال المراد بال فرعون هنا قومه والمراد بالسنين--- الجدب و-------هذا معروف عند اهل اللغة يقولون اصابتهم سنة اي جدب سنة----------------------------- وفي الحديث اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف----------------------------------------------------------------------------------------- واكثر العرب يعربون السنين اعراب --جمع المذكر السالم ومن العرب من يعربه اعراب المفرد ويجري الحركات علي النون وانشد الفراء اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال بكسر النون من السنين قال النحاس وانشد سيبويه هذا البيت بفتح النون اقول قد ورد ما لا احتمال فيه وهو قول الشاعر وماذا تزدري الاقوام مني وقد جاوزت حد الاربعين وبعده اخو الخمسين مجتمع اشدي وتجذبني مداورة السنين فان الابيات قبله وبعده مكسورة واول هذه الابيات انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني وحكي الفراء عن بني عامر انهم يقولون اقمت عنده سنينا مصروفا قال وبنو تميم لا يصرفونه ويقال اسنت القوم اي اجدبوا ومنه قول ابن ----------------------------------------------	1325	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1343	false	-4709141837035018118	172	299	872	1569	1573	300	واقعة في هذه القصة الحاكية لما جري بين موسي وفرعون لا في بني هاشم--------------------------------------------------- ولقد اخذنا لام قسم اي والله لقد ابتلينا وهذا شروع في تفصيل مبادء هلاكهم وتصدير الجملة بالقسم لاظهار الاعتناء بمضمونها -----------ال فرعون اي- قومه-------- بالسنين اي الجدب والقحط وهذا معروف عند اهل اللغة يقولون اصابتهم سنة اي جدب سنة ويقال اسنتوا كما يقال اجدبوا وفي الحديث اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف وهن سبع سنين والسنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم والمعني اخذناهم بالجوع سنة بعد سنة واكثر العرب يعربون السنين اعراب الجمع المذكر السالم ومنهم---- من يعربه اعراب المفرد ويجري الحركات علي النو----------------------------------------------------------------------------------ن قاله ابو زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي الفراء عن بني عامر انهم يقولون اقمت عنده سني-ا مصروفا قال وبنو تميم لا يصر--------------------------------فونه قال ابن مسعود السنين الجوع وقال مجاهد الجواءح قال ابن	1343	5958300511273776150	384	619.5	310	1157	33.18928146362305	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1325	true	3967597535314740737	167	273	909	1488	1629	300	ونقص من الثمرات بسبب عدم نزول المطر وكثرة العاهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلهم يذكرون فيتعظون ويرجعون عن غوايتهم الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة قوله فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الخصلة الحسنة من الخصب بكثرة المطر وصلاح الثمرات ورخاء الا-----------------------------------سعار قالوا لنا هذه اي اعطيناها باستحقاق وهي مختصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا وان تصبهم سيءة اي خصلة سيءة من الجدب والقحط وكثرة الامراض ونحوها من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلاء------- يطيروا بموسي ومن معه اي تشاءموا بموسي ومن معه من المءمنين به والاصل يتطيروا ادغمت التاء في الطاء وقرا طلحة تطيروا علي انه فعل ماض وقد كانت العرب تتطير باشياء من الطيور والحيوانات ثم استعمل بعد ذلك في كل من تشاءم بشء--------------------- ومثل هذا قوله	1325	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1344	false	-7797729395056764787	102	300	476	1587	1587	300	ونقص من الثمرات بسبب عدم نزول المطر وكثرة العاهات واتلاف الغلات بالافات قال قتادة اما السنون فلاهل البوادي واما نقص الثمرات فلاهل الامصار والمعني اخذناهم بها لعلهم يذكرون -يتعظون ويرجعون عن غوايتهم------------ فاذا جاءتهم الحس------------------------نة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم بين انهم عند نزول العذاب وتلك المحن عليهم والشدة لم يزدادوا الا تمردا وكفرا كلما قال تعالي فاذا جاءتهم الحسنة اي الخصلة الحسنة من الخصب بكثرة المطر وصلاح الثمار- ورخاء الاسعار والسعة والعافية والسلامة من الافات قالوا لنا هذه اي اعطيناها باستحقاق وهي مختصة بنا ونحن اهلها علي العادة التي جرت لنا في سعة الارزاق وصحة الابدان ولم يروا ذلك من فضل الله فيشكروه علي انعامه وان تصبهم-------- خصلة سيءة من الجدب والقحط وكثرة الامراض ونحوها من البلاء قيل ووجه تعريف الحسنة انها كثيرة الوقوع وتعلق الارادة باحداثها ووجه تنكير السيءة ندرة وقوعها وعدم القصد لها الا بالتبع هذا من محاسن علم المعاني قال مجاهد الحسنة العافية والرخاء والسيءة بلاء وعقوبة يطيروا يت----------------شاءموا بموسي ومن معه من المءمنين به--------------------------------------------------------------------- وقد كانت العرب تتطير باشياء من الطيور والحيوانات ثم استعمل بعد ذلك في كل من تشاءم بشء في قول جميع المفسرين ومثل هذا قوله-	1344	5958300511273776150	436	741.0	356	1243	35.0764274597168	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1326	true	-6813817911842547785	0	269	0	1404	1575	300	سبب خيرهم وشرهم بجميع ما ينالهم من خصب وقحط وهو من عند الل----------ه ليس بسبب موسي ومن معه وكان هذا الجواب علي نمط ما يعتقدونه وبما يفهمونه ولهذا عبر بالطاءر عن الخير والشر الذي يجري بقدر الله وحكمته ومشيءته ولكن اكثرهم لا يعلمون بهذا بل ينسبون الخير والشر الي غير الله جهلا منهم وقرا الحسن طيرهم الاعراف 132 وقالوا مهما تاتنا قوله وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين قال الخليل اصل مهما ما الشرطية زيدت عليه ما التي للتوكيد كما تزاد في ساءر الحروف مثل حيثما واينما وكيفما ومتي ما ولكنهم كرهوا اجتماع المثلين فابدلوا الف الاولي هاء وقال الكساءي اصله مه اي اكفف ما تاتينا به من اية وزيدت عليها ما الشرطية وقيل هي كلمة مفردة يجازي بها ومحل م--------------------------------------------------------------------------------------هما الرفع علي الابتداء او النصب بفعل يفسره ما بعدها ومن اية لبيان مه-ما وسموها اية استهزاء بموسي كما يفيده ما بعده وهو لتسحرنا بها اي لتصرفنا عما نحن عليه كما يفعله السحرة بسحرهم والضمير في به عاءد الي مهما والضمير في بها عاءد الي اية وقيل انهما جميعا عاءدان الي مهما وتذكير الاول باعتبار اللفظ وتانيث الثاني باعتبار المعني فما نحن لك بمءمنين جواب الشرط اي فما نحن لك بمصدقين اخبروا عن انفسهم انهم لا يءمنون بشء مما يجء به من الايات التي هي في زعمهم من السحر الاعراف 133 فارسلنا عليهم الطوفان فعند ذلك نزلت بهم العقوبة من الله عز وجل المبينة بقوله فارسلنا عليهم الطوفان وهو المطر الشديد قال الاخفش واحدة طوفانة وقيل هو مصدر كالرجحان والنقصان فلا واحد له وقيل الطوفان الموت وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس الطوفان في اللغة ما كان مهلكا من موت او سيل اي ما يطيف بهم فيهلكهم	1326	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1345	false	-8441094134288794668	22	266	120	1389	1555	300	سبب خيرهم وشرهم بجميع ما ينالهم من خصب وقحط -------عند الله ياتيهم به ليس بسبب موسي ومن معه وكان هذا الجواب علي نمط ما يعتقدونه وبما يفهمونه ولهذا عبر بالطاءر عن الخير والشر الذي يجري بقدر الله وحكمته ومشيءته ولكن اكثرهم لا يعلمون بهذا بل ينسبون الخير والشر الي غير الله جهلا منهم والحق ان الكل من الل------------------------------ه وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فارسلنا---------------------------------------------------------------------- عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين وقالوا بعد ما راوا من شان العصا والسنين ونقص الثمار مهما اسم شرط تاتنا به من عند ربك من اية ----------------------بيان لمهما وسموها اية استهزاء بموسي كما يفيده ما بعده وهو لتسحرنا بها اي لتصرفنا عما نحن عليه كما يفعل ا-لسحرة بسحرهم و--ضمير--- به عاءد الي مهما و--ضمير ---بها عاءد الي اية وقيل انهما ------عاءدان الي مهما وتذكير الاول باعتبار اللفظ وتانيث الثاني باعتبار المعني فما نحن لك بمءمن---------------------------------ين اخبروا عن انفسهم انهم لا يءمنون بشء مما يجء به من الايات التي هي في زعمهم من السحر---------------------------------- فعند ذلك نزلت بهم العقوبة من الله عز وجل المبينة بقوله فارسلنا عليهم الطوفان وهو المطر الشديد قال الاخفش واحده طوفانة وقيل هو مصدر كالرجحان والنقصان فلا واحد له وقيل الطوفان الموت روته عاءشة عنه صلي الله عليه واله وسلم اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهما قال ابن كثير وهو حديث غريب وبه قال مجاهد وعطاء وقال النحاس الطوفان في اللغة ما كان مهلكا من موت او سيل اي ما يطيف بهم ف-هلكهم	1345	5958300511273776150	945	1684.0	760	1624	58.18965530395508	167	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1326	true	-6813817911842547785	269	300	1404	1575	1575	300	والجراد------- هو الحيوان المعروف ارسله الله لاكل زروعهم فاكلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقمل--------------------------------------------------------------------- قيل هي الدباء--------------------------------- والدباء الجراد قبل ان تطير وقيل ه------------------------------------------------------------ي السو----------------------------------س وقيل البراغيث وقيل دواب سود صغار وقيل ضرب من القردان-	1326	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1346	false	2912779754832519541	98	189	488	991	1578	300	والمراد به هنا هو الحيوان المعروف ارسله الله لاكل زروعهم فاكلها واكل ثمارهم وسقوف بيوتهم وثيابهم وامتعتهم وابتلي الجراد بالجوع فكان لا يشبع وامتلات دور القبط منه ولم يصب بني اسراءيل من ذلك شء والقمل بضم القاف وفتح الميم المشددة وقرا الحسن القمل بفتح القاف وسكون الميم قيل هي الدباء قاله مجاهد وقتادة والسدي والكلبي والدباء الجراد قبل ان تطير وقال عطاء انه القمل المعروف فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وقيل هي السوس الذي يخرج من الحنطة قاله ابن عباس وقيل البراغيث وقيل دواب سود صغار وقيل ضرب من القردان	1346	5958300511273776150	168	278.0	138	503	33.399600982666016	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1327	true	-7024391438907800470	0	42	0	240	1559	300	وقيل الجعلان قال النحاس يجوز ان تكون هذه الاشياء كلها ارسلت عليهم وقرا الحسن القمل بفتح القاف واسكان الميم وقرا الباقون بضم القاف وفتح الميم مشددة وقد فسر عطاء الخراساني القمل بالقمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضفادع جمع ضفدع وهو الحيوان المعروف الذي يكون في الماء	1327	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1346	false	2912779754832519541	189	240	991	1265	1578	300	وقيل الجعلان قال النحاس يجوز ان تكون هذه الاشياء كلها ارسلت عليهم--------------------------------------------------------------------------------- وقد فسر عطاء الخراساني القمل بالقمل قال ابن عباس القمل الجراد الذي له اجنحة وقال ابو عبيدة هو الحمنان وهو ضرب من القراد واقام عليهم من السبت الي السبت والضفادع جمع ضفدع وهو الحيوان المعروف الذي يكون في الماء	1346	5958300511273776150	159	300.0	131	355	44.78873062133789	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1327	true	-7024391438907800470	54	196	299	1014	1559	300	مفصلات اي مبينات قال الزجاج هو منصوب علي الحال-------- والمعني ارسلنا عليهم هذه الاشياء حال كونها ايات بينات ظاهرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستكبروا اي ترفعوا عن الايمان بالله وكانوا قوما مجرمين لا يهتدون الي حق ولا ينزعون عن باطل الاعراف 134 ولما وقع عليهم قوله ولما وقع عليهم الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز اي العذاب بهذه الامور التي ارسلها الله عليهم وقرء بضم الراء وهما لغتان وقيل كان هذا الرجز طاعونا مات به من القبط في يوم واحد سبعون الفا قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما--------- استودعك من العلم او بما اختصك به من النبو------------ة او بما عهد اليك ان تدعو به فيجيبك والباء متعلقة بادع علي معني اسعفنا الي ما نطلب من الدعاء بحق ما عندك من عهد الله او ادع لنا متوسلا اليه بعهده عندك وقيل ان الباء للقسم وجوابه لنءمنن ا---ي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك	1327	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1347	false	4741601396314201192	44	291	215	1462	1504	300	مفصلات اي مبينات يتبع بعضها بعضا لتكون لله الحجة عليهم والمعني ارسلنا عليهم هذه الاشياء حال كونها اي------ات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله او مفرقات بين كل ايتين شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا يمتحن فيه احوالهم وينظر ايقبلون الحجة والدليل او يستمرون علي الخلاف والتقليد فاستكبروا اي ترفعوا عن الايمان بالله وكانوا قوما مجرمين لا يهتدون الي حق ولا ينزعون عن --------------------------------باطل ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب بهذه الامور التي ارسلها الله عليهم و--------------------------قيل كان هذا الرجز طاعونا مات به من القبط في يوم واحد سبعون الفا قاله سعيد بن جبير وعلي هذا هو العذاب السادس بعد الايات الخمس التي تقدمت وعن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه اخرجه الشيخان قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما اوصاك او استودعك من العلم او بما اختصك به من النبوة او بما نباك او بما عهد اليك ان تدعو--ه فيجيبك والباء متعلقة بادع علي معني اسعفنا الي ما نطلب من الدعاء بحق ما عندك من عهد الله او ادع لنا متوسلا اليه بعهده عندك وقيل ان الباء للقسم وجوابه لنءمنن الاتي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عن- الرجز لنءمنن لك	1347	5958300511273776150	615	992.5	490	1314	46.803653717041016	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1327	true	-7024391438907800470	227	300	1162	1559	1559	300	ولنرسلن معك بني اسراءيل معطوف علي لنءمنن---------------- وقد كانوا حابسين لبني اسراءيل عندهم يمتهنونهم في الاعمال فوعدوه بارسالهم معه الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي----------------------- اجل هم بالغوه اي رفعنا عنهم العذاب عند ان رجعوا الي موسي وسالوه بما سالوه لكن لا رفعا مطلقا بل رفعا مقيدا بغاية هي الاجل المضروب لاهلاكهم بالغرق وجواب لم----ا اذا هم ينكثون اي ينقضون ما عقدوه علي انفسهم واذا هي الفجاءية اي فاجءوا-	1327	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1348	false	6130730723191494160	18	74	103	418	1678	300	ولنرسلن معك بني اسراءيل اي لنخلينهم حتي يذهبوا حيث شاءوا وقد كانوا حابسين لبني اسراءيل عندهم يمتهنونهم في الاعمال فوعدوه بارسالهم------------ معه فلما كشفنا عنه----------------م الرجز بدعوة موسي عليه السلام الا اجل هم بالغوه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل المضروب لاهلاكهم بالغرق لا رفعا مطلقا اذا هم ينكثون اي ينقضون ما عقدوه علي انفسهم واذا هي الفجاءية اي فاجاوا	1348	5958300511273776150	240	424.5	196	441	54.42176818847656	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1328	true	-5366539145600877076	149	291	810	1491	1533	300	لما اخذ الله ال فرعون بالسنين يبس كل شء لهم وذهبت مواشيهم حتي يبس نيل مصر واجتمعوا الي فرعون فقالوا ان كنت كما تزعم فاءتنا في نيل مصر بماء قال غدوة يصبحكم الماء فلما خرجوا من عنده قال اي شء صنعت ان لم اقدر علي ان اجري في نيل مصر ماء غدوة كذبوني فلما كان جوف الليل قام فاغتسل وليس مدرعة صوف ثم خرج حافيا حتي اتي نيل مصر فقال اللهم انك تعلم اني اعلم انك تقدر علي ان تملا نيل مصر ماء فاملاه ماء فما علم الا بجز-ر الماء يقبل فخرج واقبل النيل يزخ بالماء لما اراد الله بهم من الهلكة واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاءتهم الحسنة قال العافية والرخاء قالوا لنا هذه نحن احق بها وان تصبهم سيءة قال بلاء وعقوبة يطيروا بموسي	1328	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1344	false	-7797729395056764787	0	145	0	734	1587	300	لما اخذ الله ال فرعون بالسنين يبس كل شء لهم وذهبت مواشيهم حتي يبس نيل مصر واجتمعوا الي فرعون فقالوا ان كنت كما تزعم فا-تنا في نيل مصر بماء قال غدوة يصبحكم الماء فلما خرجوا من عنده قال اي شء صنعت ان لم اقدر علي ان اجري في نيل مصر ماء غدوة كذبوني فلما كان جوف الليل قام فاغتسل ولبس مدرعة صوف ثم خرج حافيا حتي اتي نيل مصر فقال اللهم انك تعلم اني اعلم انك تقدر علي ان تملا نيل مصر ماء فاملاه ماء فما علم الا بخرير الماء يقبل فخرج واقبل النيل يزخ بالماء لما اراد الله بهم من الهلكة و----------------------------------------------------------------------------------------------نقص من الثمرات بسبب عدم نزول المطر وكثرة العاهات واتلاف الغلات بالافات قال قتادة اما السنون فلاهل البوادي واما نقص الثمرات فلاهل الامصار والمعني اخذناهم بها لعلهم يذكرون يتعظون ويرجعون عن غوايتهم فاذا جاءتهم الحسنة-------------------- قالوا لنا هذه------------ وان تصبهم سيء----------------ة يطيروا بموسي	1344	5958300511273776150	535	883.5	421	877	61.003421783447266	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1328	true	-5366539145600877076	7	80	50	455	1533	300	فانتقمنا منهم اي اردنا الانتقام منهم لما نكثوا بسبب ما تقدم لهم من الذنوب المتعددة------------------------------------------------------------------------------------- فاغرقناهم في اليم اي في البحر قيل هو الذي لا يدرك قعره وقل- هو لجته واوسطه وجملة-------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم كذبوا باياتنا تعليل للاغراق وكانوا عنها غافلين معطوف علي كذبوا اي كانوا غافلين عن النقمة المدلول عليها بانتقمنا او عن الايات التي لم يءمنوا بها بل كذبوا بها وكانوا في تكذيبهم بمنزلة الغافلين عنها والثاني اولي لان الجملتين تعليل للاغراق	1328	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1348	false	6130730723191494160	91	192	517	1072	1678	300	فانتقمنا----- اي اردنا الانتقام منهم لما نكثوا بسبب ما تقدم لهم من الذنوب المتعددة واصل الانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب وقيل هو ضد الانعام كما ان العقاب ضد الثواب فاغرقناهم في اليم اي في البحر قيل هو الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجته واوسطه قال الازهري اليم معروف لفظة سريانية عربتها العرب ويقع علي البحر الملح والعذب والمراد به نيل مصر وهو عذب بانهم كذبوا باياتنا تعليل للاغراق وكانوا عنها غافلين اي ع-----------------------------ن النقمة المدلول عليها بانتقمنا او عن الايات التي لم يءمنوا بها بل كذبوا بها فكانهم في تكذيبهم بمنزلة الغافلين عنها والثاني اولي لان الجملتين تعليل للاغراق	1348	5958300511273776150	358	667.0	292	589	60.780982971191406	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1329	true	2516757575548529545	178	283	917	1458	1545	300	ابن عباس قال كانت الضفادع برية فلما ارسلها الله علي ال فرعون سمعت واطاعت فجعلت تقذف نفسها في القدر وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد قال سال النيل دما فكان الاسراءيلي يستقي ماء طيبا ويستقي الفرعوني دما ويشتركان في اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء طيبا وما يلي الفرعوني دما واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن زيد بن اسلم في قوله والدم قال سلط الله عليهم الرعاف واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس قال مكث موسي في ال فرعون بعد ما غلب السحرة اربعين سنة يريهم الايات والجراد والقمل والضفادع واخرج ابن ابي	1329	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1346	false	2912779754832519541	257	299	1352	1575	1578	300	ابن عباس---- كانت الضفادع برية فلما ارسلها----- علي ال فرعون سمعت واطاعت فجعلت تقذف نفسها في القدر وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكث موسي في ال فرعون بعد ما غلب السحرة اربعين سنة يريهم الايات والجراد والقمل والضفادع والدم روي انه	1346	5958300511273776150	215	393.5	173	541	39.74121856689453	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1330	true	-8924016932511028339	134	300	713	1627	1627	300	مغاربها وهي التي كانت لفرعون وقومه من القبط وقيل----------------------------------------------------------------------------------- المراد جميع الارض--------- لان داود وسليمان----- من بني اسراءيل وقد ملكا الارض قوله ا-----------------------------------------------------------لتي باركنا فيها صفة للمشارق والمغارب وقيل صفة الارض والمباركة فيها اخراج الزرع والثمار منها علي اتم ما يكون وانفع ما ينفق قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمت كلمة ربك الحسني اي مضت واستمرت علي التمام والكلمة ه---------------ي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين وهذا وعد من الله سبحانه بالنصر والظفر بالاعداء والاستيلاء علي املاكهم والح-----------------------سني صفة للكلمة وهي تانيث الاحسن وت----------------------------مام هذه الكلمة علي بني اسراءيل بسبب صبرهم علي ما اصيبوا به من فرعون وقومه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه التدمير الاهلاك اي اهلكنا بالخراب ما كانوا يصنعونه م----------ن العمارات -----------------------------------------------------وما كانوا يعرشون قرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم يعرشون بضم الراء قال الكساءي هي لغة تميم وقرا ابراهيم بن ابي عبلة يعرشون بتشديد الراء وضم حرف المضارعة وقرا الباقون بكسر الراء مخففة اي ما كانوا يعرشونه من الجنات---------------------------- ومنه قوله تعالي وهو الذي انشا جنات معروشات وغير-	1330	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1349	false	8033569462269325252	1	224	6	1207	1611	300	مغ-ربها وهي التي كانت لفرعون وقومه من القبط فملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا فيها شرقا وغربا كيف شاءوا وقال الزجاج المراد جميع الارض ونواحيها لان داود وسليمان كانا من بني اسراءيل وقد ملكا الارض وقيل اراد الارض المقدسة وهو بيت المقدس وما يليه من الشرق والغرب التي باركنا فيها ب--------------------------------------------------اخراج الزرع والثمار منها علي اتم ما يكون وانفع ما ينفق قال الحسن هي الشام وعن قتادة وزيد بن اسلم نحوه وقال عبد الله بن شوذب هي فلسطين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضل الشام احاديث ليس هذا موضع ذكرها وتمت ----------------اي مضت واستمرت علي التمام ---كلمة ربك هي قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين وهذا وعد من الله سبحانه بالنصر والظفر بالاعداء والاستيلاء علي املاكهم فتمامه مجاز عن انجازه و الحسني صفة للكلمة وهي تانيث الاحسن علي بني اسراءيل بما صبروا اي تمام هذه الكلمة عليهم---------- بسبب صبرهم علي ما اصيبوا به من فرعون وقومه وقال مجاهد تمام الكلمة ظهور قوم موسي علي فرعون وتمكين الله لهم في الارض واهلاك عدوهم وما ورثهم منها ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه التدمير الاهلاك اي اهلكنا-------- ما كانوا يصنعون في ارض مصر من العمارات وبناء القصور وفيه اربعة اوجه من الاعراب ذكرها السمين وما كانوا يعرشون م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنات والثمار والاعناب قاله الحسن ومنه قوله تعالي وهو الذي انشا جنات معروشات وغير	1349	5958300511273776150	615	1009.0	500	1472	41.77989196777344	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1331	true	-1916313034337080722	5	44	31	246	1595	300	يقال عرش يعرش اي بني يبني الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل قول------------------------------ه وجاوزنا ببني اسراءيل البحر هذا شروع في بيان ما فعله بنو اسراءيل بعد الفراغ مما فعله فرعون وقومه ومعني جاوزنا ببني اسراءيل البحر جزناه بهم وقطعناه وقرء ---	1331	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1349	false	8033569462269325252	240	284	1299	1528	1611	300	يقال عرش يعرش اي بني يبني قال مجاهد ما كانوا يبنون من البيوت والقصور وهذا اخر قصة فرعون وقومه وجاوزنا ببني اسراءيل البحر هذا شروع في بيان ما فعله بنو اسراءيل بعد الفراغ مما فعله فرعون وقومه ومعني جاوزنا------------------- جزناه بهم وقطعنا يقال جاز	1349	5958300511273776150	157	261.0	127	248	63.30644989013672	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1331	true	-1916313034337080722	50	175	285	941	1595	300	فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قرا حمزة والكساءي يعكفون بكسر الكاف وقرا الباقون بضمها يقال عكف يعكف ويعكف------------- بمعني اقام علي الشء ولزمه والمصدر منهما عكوف قيل هءلاء القوم الذين اتاهم بنو اسراءيل هم من لخ------م كانوا نازلين بالرقة---------------- كانت اصنامهم تماثيل بقر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا من الكنعانيين قا-----------------------لوا اي بنو اسراءيل عند مشاهدتهم لتلك التماثيل يا موسي اجعل لنا الها------------- اي صنما نعبده كاءنا كالذي لهءلاء القوم فالكاف متعلق بمحذوف وقع صفة لالها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عليهم موسي و قال انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل لانهم قد شاهدوا من ايات الله ما يزجر من له ادني علم عن طلب عبادة غير الله ولكن هءلاء القوم اعني بني اسراءيل اشد خلق الله عنادا وجهلا وتلونا وقد سلف في سورة البقرة بيان ما جري منهم من ذلك	1331	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1350	false	-8491932977520492607	12	228	65	1166	1550	300	فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم------------------------------------------------------- يقال عكف يعكف ويعكف بالضم والكسر بمعني اقام علي الشء ولزمه والمصدر منهما عكوف قيل هءلاء القوم الذي- اتاهم بنو اسراءيل هم من لحم وجذام كانوا نازلين بالرقة يعني ساحل البحر كانت اصنامهم تماثيل بقر من نحاس فلما كان عجل السامري شبه لهم انه من تلك البقر فذلك كان اول شان العجل لتكون لله عليهم الحجة فينتقم منهم بعد ذلك وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي بقتالهم قالوا اي بنو اسراءيل عند مشاهدتهم لتلك التماثيل يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة اي صنما نعبده كاءنا كالذي لهءلاء القوم -----------------------------------قال البغوي لم يكن ذلك شكا من بني اسراءيل في توحيد الله وانما المعني اجعل لنا شيءا نعظمه ونتقرب بتعظيمه الي الله وظنوا ان ذلك لا يضر وفيه بعد وقيل انهم توهموا انه يجوز عبادة غير الله فحملهم جهلهم علي ما قالوا قال الكرخي وعلي كل فالقاءل للقول المذكور بعضهم لا كلهم اذ كان من جملة من معه السبعون الذين اختارهم موسي للميقات ويبعد منهم مثل هذا القول قال اي اجاب عليهم موسي------ انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل لانهم قد شاهدوا من ايات الله ما يزجر من له ادني علم عن طلب عبادة غير الله ولكن هءلاء القوم اعني بني اسراءيل اشد خلق الله عنادا وجهلا وتلونا وقد سلف في سورة البقرة بيان ما جري منهم من ذلك	1350	5958300511273776150	555	842.5	447	1198	46.327213287353516	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1331	true	-1916313034337080722	179	300	962	1595	1595	300	متبر-------- ثم قال لهم موسي ان هءلاء يعني القوم العاكفين علي الاصنام متبر ما هم فيه التبار الهلاك وكل اناء منكسر فهو متبر اي ان هءلاء هالك ما هم فيه مدمر مكسر والذي هم فيه هو عبادة الاصنام اخبرهم بان هذا الدين------- الذي هءلاء القوم عليه هالك مدمر لا يتم منه شء قوله-------------------- وباطل ما كانوا يعملون اي ذاهب مضمحل جميع ما كانوا يعملونه من الاعمال مع عبادتهم للاصنام قال في الكشاف وفي ايقاع هءلاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتيار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربه لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا وتبغض اليهم ما احبوا الاعراف 140 قال اغير الله قوله اغير الله ابغيكم الها الاستفهام للانكار والتوبيخ-	1331	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1351	false	8923242209925254873	44	163	234	863	1595	300	من ربكم عظيم ثم قال لهم موسي ان هءلاء يعني القوم العاكفين علي الاصنام متبر---------- التبار الهلاك وكل اناء منكسر فهو متبر اي ان هءلاء هالك ما هم فيه مدمر مكسر والذي ---فيه هو عبادة الاصنام اخبرهم بان هذا الدين الباطل الذي هءلاء القوم عليه هالك مدمر لا يتم منه شء وقال ابن عباس متبر خسران وباطل ما كانوا يعملون اي ذاهب مضمحل جميع ما كانوا يعملونه من الاعمال مع عبادتهم للاصنام قال في الكشاف وفي ايقاع هءلاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا ق------------ال اغير ا---------------لله ابغيكم الها الاستفهام للانكار والتوبيخ	1351	5958300511273776150	583	1100.0	472	669	87.14498901367188	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1332	true	-7736799014085095963	0	176	0	930	1566	300	اي كيف اطلب لكم غير الله الها تعبدونه وقد شاهدتم من اياته العظام ما يكفي---- البعض منه والمعني ان هذا الذي طلبتم لا يكون ابدا وادخال الهمزة علي --غير للاشعار بان المنكر هو كون المبتغي غيره سبحانه الها وغير مفعول للفعل الذي بعده والها تمييز او حال وجملة وهو فضلكم علي العالمين في محل نصب علي الحال اي والحال انه فضلكم علي العالمين من اهل عصركم---------- بما انعم به عليكم من اهلاك عدوكم واستخلافكم في الارض واخراجكم من الذل والهوان الي العز والرفعة فكيف تقابلون هذه النعم بطلب عبادة غيره الاعراف 141 واذ انجيناكم من قوله واذ انجيناكم من ال فرعون اي واذك-------------------روا وقت انجاءنا لكم من ال فرعون بعد ان كانوا مالكين لكم يستعبدونكم فيما يريدونه منكم ويمتهنونكم بانواع الامتهانات هذا علي ان هذا الكلام محكي عن موسي واما اذا كان في حكم الخطاب لليهود الموجودين في عصر محمد فهو بمعني اذكروا اذ انجينا اسلافكم من ال فرعون وجملة يسومونكم سوء العذاب في محل نصب علي الحال اي انجيناكم من ال فرعون حال كونهم يسومونكم سوء العذاب ويجوز ان تكون مستانفة لبيان ما كانوا فيه	1332	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1351	false	8923242209925254873	163	300	863	1595	1595	300	اي كيف اطلب لكم غير الله الها تعبدونه وقد شاهدتم من اياته العظام ما يكفي منه البعض---- والمعني ان هذا الذي طلبتم لا يكون ابدا وادخال الهمزة علي الغير للاشعار بان المنكر هو كون المب-غي غير الله ا---لها---------------------------------------------------- وهو فضلكم علي العال------------------------------------------------------مين من اهل عصركم وهم القبط بما انعم به عليكم من اهلاك عدوكم واستخلافكم في الارض واخراجكم من الذل والهوان الي العز والرفعة فكيف تقابلون هذه النعم بطلب عبادة غير---------------------------------ه واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب اي اذكروا وقت انجاءنا لكم من ال فرعون بعد ان كانوا مالكين لكم يستعبدونكم فيما يريدونه منكم ويمتهنونكم بانواع الامتهان --هذا علي ان هذا الكلام محكي عن موسي واما اذا كان في حكم الخطاب لليهود الموجودين في عصر محمد فهو بمعني اذكروا اذ انجينا اسلافكم -----------------------------------------------------------------------------------حال كونهم يسومونكم سوء العذاب ويجوز ان تكون مستانفة لبيان ما كانوا فيه-	1351	5958300511273776150	683	1269.5	557	965	70.7771987915039	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1332	true	-7736799014085095963	176	213	930	1125	1566	300	مما انجاهم منه وجملة يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم مفسرة للجملة التي قبلها او بدل منها وقد سبق بيان ذلك والاشارة بقوله وفي ذلكم الي العذاب اي في هذا العذاب الذي كنتم فيه بلاء عليكم------------- من ربكم عظيم	1332	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1352	false	-1946121316699783554	0	34	0	173	1664	300	مما انجاهم منه------ يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم مفسرة للجملة التي قبلها او بدل منها وقد سبق بيان ذلك--------------- وفي ذلكم ا--------------ي هذا العذاب الذي كنتم فيه بلاء عليكم نعمة او محنة من ربكم عظيم	1352	5958300511273776150	160	284.0	129	208	76.92308044433594	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1333	true	8095167975301277896	58	121	280	588	1510	300	فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم -قال لخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجذام واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابي عمران الجوني مثله واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في الاية قال تماثيل بقر من نحاس فلما كان عجل السامري شبه لهم انه من تلك البقر فذلك كان اول شان العجل ليكون لله عليهم الحجة فينتقم منهم بعد ذلك	1333	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1350	false	-8491932977520492607	12	79	65	412	1550	300	فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم يقال عكف يعكف ويعكف بالضم والكسر بمعني اقام علي الشء ولزمه والمصدر منهما عكوف قيل هءلاء القوم الذي اتاهم بنو اسراءيل هم من لحم وجذام كانوا نازلين بالرقة يعني ساحل البحر كانت اصنامهم-------------------------------------------------------------------------------- تماثيل بقر من نحاس فلما كان عجل السامري شبه لهم انه من تلك البقر فذلك كان اول شان العجل لتكون لله عليهم الحجة فينتقم منهم بعد ذلك	1350	5958300511273776150	183	302.0	141	427	42.85714340209961	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1333	true	8095167975301277896	118	194	575	977	1510	300	منهم بعد ذلك واخرج ابن ابي شيبة واحمد والترمذي وصححه والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حنين فمررنا بسدرة فقلت يا رسول الله اجعل لنا هذه ذات انواط كما للكفار ذات انواط وكان الكفار ينوطون سلاحهم بسدرة ويعكفون حولها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر هذا كما قالت بنو اسراءيل لموسي اجعل لنا	1333	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1350	false	-8491932977520492607	225	300	1154	1550	1550	300	منهم من- ذلك واخرج ابن ابي شيبة واحمد والترمذي وصححه والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حنين فمررنا بسدرة فقلت يا رسول الله اجعل لنا هذه ذات انواط كما للكفار ذات انواط وكان الكفار ينوطون سلاحهم بسدرة ويعكفون حولها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر هذ----ا قالت بنو اسراءيل لموسي اجعل لنا-	1350	5958300511273776150	394	770.0	320	402	98.00994873046875	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1333	true	8095167975301277896	264	300	1326	1510	1510	300	هذا من جملة ما كرم الله به موسي عليه السلام وشرفه والثلاثين هي ذو القعدة والعشر هي عشر ذي الحجة ضرب الله----- هذه المدة موعدا لمناجاة موسي ومكالمته--------------------- قيل وكان التكليم في يوم النحر والفاءدة في-	1333	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1353	false	5079458034004129599	33	73	178	389	1578	300	هذا من جملة ما كرم الله به موسي عليه السلام وشرفه ولقد اجمل ذكر الاربعين في البقرة وذكره هنا علي التفصيل وضرب هذه المدة موعدا لمناجاة موسي ومكالمته قاله مجاهد وابن عباس قيل وكان التكليم في يوم النحر والفاءدة في	1353	5958300511273776150	137	233.0	109	211	64.92890930175781	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1334	true	-7212546199465250363	3	219	14	1135	1549	300	اربعين ليلة مع العلم بان الثلاثين والعشر اربعون ليلا يتوهم وان المراد اتممنا الثلاثين بعشر منها فبين ان العشر غير الثلاثين و-------اربعين ليلة منصوب علي الحال اي فتم حال كونه--------------- بالغا اربعين ليلة قوله------------------------------------------------------- وقال موسي لاخيه هارون----------------------------- اخلفني في قومي اي كن خليفتي فيهم قال موسي هذا لما اراد المضي الي المناجاة واصلح امر بني اسراءيل بحسن سياستهم والرفق بهم وتفقد احوالهم و-----------------------------لا تتبع سبيل المفسدين اي لا تسلك سبيل العاصين ولا تكن عونا للظالمين الاثار الواردة في تفسير الايات وقد اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ من طرق عن ابن عباس في قوله وواعدنا موسي الاية قال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن مجاهد مثله واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية قال--------- ان موسي قال لقومه ان ربي وعدني ثلاثين ليلة ان القاه واخلف هارون فيكم فلما فصل موسي الي ربه زاده الله عشرا فكانت فتنتهم في العشر التي زاده الله فلما مضي ثلاثون ليلة كان السامري قد ابصر جبريل فاخذ من اثر الفرس قبضة من تراب ثم ذكر قصة السامري سورة الاعراف الاية 143 145 سورة الاعراف الاية 146 147 الاعراف 143------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء موسي--------- اللام في لميقاتنا للاختصاص اي كان مجيءه مختصا بالميقات المذكور بمعني انه جاء في الوقت الموع------------------------------------------------------------------------ود وكلمه ربه اي اسمعه كلامه من غير واسطة	1334	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1353	false	5079458034004129599	73	297	389	1563	1578	300	اربعين ليلة مع العلم بان الثلاثين والعشر اربعون لءلا يتوهم ان- المراد اتممنا الثلاثين بعشر منها فبين ان العشر غير الثلاثين وفي نصب اربعين ثلاثة اوجه احدها انه------- حال قاله الزمخشري اي تم بالغا هذا العدد الثاني علي المفعول به الثالث علي الظرف قاله ابن عطية وفيه ضعف وقال موسي لاخيه ه-رون عند ذهابه الي الجبل للمناجاة اخلفني في قومي اي كن خليفتي فيهم----------------------------------------- واصلح امر بني اسراءيل بحسن سياستهم والرفق بهم وتفقد احوالهم واحملهم علي عبادة الله تعالي ولا تتبع سبيل المفسدين اي لا تسلك سبيل العاصين ولا تكن عونا للظالمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس ان موسي قال لقومه ان ربي وعدني ثلاثين ليلة ان القاه واخلف ه-رون فيكم فلما فصل موسي الي ربه زاده الله عشرا فكانت فتنتهم في العشر التي زاده الله فلما مضي ثلاثون ليلة كان السامري قد ابصر جبريل فاخذ من اثر الفرس قبضة من تراب ثم ذكر قصة السامري -----------------------------------------------------------------ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين ولما جاء موسي لميقاتنا اللام------------ للاختصاص اي كان مجيءه مختصا بالميقات المذكور بمعني انه جاء في الوقت الموعود وكان يوم الخميس وكان يوم عرفة واعطاه التوراة صبيحة يوم الجمعة يوم النحر وكلمه ربه اي اسمعه كلامه من غير واسطة	1353	5958300511273776150	702	1120.0	564	1551	45.26112365722656	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1334	true	-7212546199465250363	226	300	1168	1549	1549	300	انظر اليك اي -------------------------------ساله النظر اليه اشتياقا الي رءيته لما اسمعه كلامه وسءال موسي للرءية يدل علي انها جاءزة عنده في الجملة ولو كانت مستحيلة عنده لما سالها والجواب بقوله لن تراني يفيد انه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يراه هذا الوقت الذي طلب رءيته فيه او انه لا يري ما دام الراءي حيا في دار الدنيا واما رءيته في الاخرة فقد ثبتت بالاحاديث المتواترة تواترا لا يخفي علي من يعرف السنة المطهرة والجدال في مثل هذا والمراوغة-	1334	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1355	false	-7771146647095368707	5	104	20	545	1567	300	انظر اليك فتغاير الشرط والجزاء وبالجملة فقد ساله النظر اليه اشتياقا الي رءيته لما اسمعه كلامه وسءال موسي للرءية يدل علي انها جاءزة عنده في الجملة ولو كانت مستحيلة عنده لما سالها قال---------- لن تراني جملة مستانفة لكونها جوابا لسءال مقدر كانه قيل فما قال الله والمعني لن تراني بعين فانية بالسءال بل بعين باقية بالعطاء والنوال او انه لا يراه هذا الوقت الذي طلب رءيته فيه او انه لا يري ما دام الراءي حيا في دار الدنيا واما رءيته في الاخرة فقد ثب-ت بالاحاديث المتواترة تواترا لا يخفي علي من يعرف السنة المطهرة والجدال في مثل هذا والمراوغة	1355	5958300511273776150	357	661.5	287	536	66.60447692871094	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1335	true	2649357250197080412	0	114	0	603	1590	300	لا تاتي بفاءدة ومنهج الحق واضح ولكن الاعتقاد لمذهب نشا الانسان عليه وادرك عليه اباءه واهل بلده مع عدم التنبه لما هو المطلوب من العباد من هذه الشريعة المطهرة يوقع في التعصب والمتعصب وان كان بصره صحيحا فبصيرته عمياء واذنه عن سماع الحق صماء يدفع الحق وهو يظن انه ما دفع غير الباطل ويحسب ان ما نشا عليه هو الحق غفلة منه وجهلا بما اوجبه الله عليه من النظر الصحيح وتلقي ما جاء به الكتاب والسنة بالاذعان والتسليم وما اقل المنصفين بعد ظهوره هذه المذاهب في الاصول والفروع فانه صار بها باب الحق مرتجا وطريق الانصاف مستوعرة والامر لله سبحانه والهداية منه يابي الفتي الا اتباع الهوي ومنهج الحق له واضح وجملة قال لن	1335	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1355	false	-7771146647095368707	104	218	545	1144	1567	300	لا تاتي بفاءدة ومنهج الحق واضح ولكن الاعتقاد لمذهب نشا الانسان عليه وادرك عليه ابا-ه واهل بلده مع عدم التنبه لما هو المطلوب من العباد من هذه الشريعة المطهرة يوقع في التعصب والمتعصب وان كان بصره صحيحا فبصيرته عمياء واذنه عن سماع الحق صماء يدفع الحق وهو يظن انه ما دفع غير الباطل ويحسب ان ما نشا عليه هو الحق غفلة منه وجهلا بما اوجبه الله عليه من النظر الصحيح وتلقي ما جاء به الكتاب والسنة بالاذعان والتسليم وما اقل المنصفين بعد ظهور- هذه المذاهب في الاصول والفروع فانه صار بها باب الحق مرتجا وطريق الانصاف مستوعرة والامر لله سبحانه والهداية منه يابي الفتي الا اتباع الهوي ومنهج الحق له واضح ولم يق--ل لن	1355	5958300511273776150	595	1173.5	482	603	98.67330169677734	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1335	true	2649357250197080412	127	300	677	1590	1590	300	بقوله ولكن انظر الي الجبل ف-------ان استقر مكانه فسوف تراني مع-------ناه انك لا تثبت لرءيتي ولا يثبت لها ما هو اعظم منك جرما وصلابة وقوة وهو الجبل فانظر اليه فان استقر مكان--------------ه ولم يتزلزل عنه رءيتي له فسوف تران---------------ي وان ضعف عن ذلك فانت منه اضعف------------ فهذا الكلام بمنزلة ضرب المثل لموسي عليه السلام بالجبل وقيل هو من باب التعليق بالمحال وعلي تسليم هذا فهو في الرءية في الدنيا لما قدمنا وقد تمسك بهذه الاية كلا طاءفتي المعتزلة والاشعرية فالمعتزلة استدلوا بقوله لن تراني--------- وبامره بان ينظر الي الجبل والاشعرية قالوا ان تعليق الرءية باستقرار الجبل يدل علي انها جاءزة غير ممتنعة ولا يخفاك ان الرءية الاخروية هي بمعزل عن هذا كله والخلاف بينهم هو فيها لا في الرءية في الدنيا فقد كان الخلاف فيها في زمن الصحابة وكلامهم فيها معروف قوله فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا تجلي معناه ظهر من قولك جلوت العروس اي ابرزتها وجلوت السيف اخلصته من الصدا وتجلي الشء انكشف والمعني فلما ظهر ربه للجبل جعله دكا وقيل المتجلي هو امره وقدرته قاله قطرب وغيره و--------------الدك مصدر بمعني-	1335	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1356	false	61941080581435673	33	215	178	1134	1609	300	بقوله ولكن انظر الي الجبل فواضحة لان المقصود منه تعظيم امر الرءية ومعناه انك لا تثبت لرءيتي ولا يثبت لها ما هو اعظم منك جرما وصلابة وقوة وهو الجبل فانظر اليه فان استقر مكانه وبقي علي حاله ولم يتزلزل عند رءيتي له فسوف تراني اي تثبت لرءيتي وان ضعف عن ذلك فانت منه اضعف ولا طاقة لك فهذا الكلام بمنزلة ضرب المثل لموسي عليه السلام بالجبل وقيل هو من باب التعليق بالمحال وعلي تسليم هذا فهو في الرءية في الدنيا لما قدمنا وقد تمسك بهذه الاية كلا طاءفتي المعتزلة والاشعرية فالمعتزلة استدلوا بقوله لن تراني كما تقدم وبامره بان ينظر الي الجبل والاشعرية قالوا ان تعليق الرءية باستقرار الجبل يدل علي انها جاءزة غير ممتنعة ولا يخفاك ان الرءية الاخروية هي بمعزل عن هذا كله والخلاف بينهم هو فيها لا في الرءية في الدنيا فقد كان الخلاف فيها في زمن الصحابة وكلامهم فيها معروف ف-----لما تجلي ربه ت---------------جلي معناه ظهر من قولك جلوت العروس اي ابرزتها وجلوت السيف -خلصته من الصدا وتجلي الشء انكشف والمعني فلما ظهر ربه و---------------قيل المتجلي هو امره وقدرته قاله قطرب وغيره للجبل جعله دكا الدك مصدر بمعني	1356	5958300511273776150	852	1592.5	690	992	85.88710021972656	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1336	true	6023397670773128307	0	78	0	432	1606	300	المفعول اي جعله مدكوكا مدقوقا فصار ترابا هذا علي قراءة من قرا دكا بالمصدر وهم اهل المدينة واهل البصرة واما علي قراءة اهل------------------------------------------------ الكوفة جعله دكاء علي التانيث والجمع دكاوات كحمراء وحمراوات وهي اسم للرابية الناشزة من الارض او للارض المستوية فالمعني ان الجبل صار صغيرا كالرابية او ارضا مستوية قال الكساءي الد-ك الجبال العراض واحدها ادك والدكاوات جمع دكاء وهي رواب من طين ليست بالغلاظ والدكادك ما التبد من الارض فلم يرتفع وناقة دكاء لا سنام لها	1336	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1356	false	61941080581435673	215	294	1134	1583	1609	300	المفعول اي جعله مدكوكا مدقوقا فصار ترابا هذ----ه قراءة اه-----------------------ل المدينة واهل البصرة والدك والدق اخوان وهو تفتيت الشء وسحقه وقيل تسويته بالارض وقرا اهل الكوفة د-----كاء علي التانيث والجمع دكاوات كحمراء وحمراوات وهي اسم للرابية الناشزة من الارض او للارض المستوية فالمعني ان الجبل صار صغيرا كالرابية او ارضا مستوية قال الكساءي الدوك الجبال العراض واحدها ادك والدكاوات جمع دكاء وهي رواب من طين ليست بالغلاظ والدكادك ما التبد من الارض فلم يرتفع وناقة دكاء لا سنام لها	1356	5958300511273776150	381	725.5	313	481	79.20997619628906	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1336	true	6023397670773128307	80	111	441	600	1606	300	صعقا اي مغشيا عليه------------ ماخوذا من الصاعقة والمعني انه صار حاله لما غشي عليه كحال من يغشي عليه عند اصابة الصاعقة له يقال صعق الرجل فهو صعق ومصعوق اذا اصابته الصاعقة	1336	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1357	false	4596438209794064909	214	248	1089	1259	1520	300	صعقا اي مغشيا عليه لهول ما راي ماخوذ- من الصاعقة والمعني انه صار حاله لما غشي عليه كحال من يغشي عليه عند اصابة الصاعقة له يقال صعق الرجل فهو صعق ومصعوق اذا اصابته الصاعقة	1357	5958300511273776150	158	300.5	127	171	92.39765930175781	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1336	true	6023397670773128307	111	292	600	1574	1606	300	فلما افاق من غشيت---------------------------ه قال سبحانك اي انزهك تنزيها من ان اسال شيءا لم تاذن لي به تبت ا------------------------------------------ليك عن العود الي مثل هذا السءال قال القرطبي واجمعت الامة علي ان هذه التوبة ما كانت عن معصية فان الانبياء معصومون وقيل هي توبة- من قتله للقبطي ذكره القشيري ولا وجه له في مثل هذا المقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اول المءمنين بل قبل قومي الموجودين في هذا العصر المعترفين بعظمتك وج--------------------لال-ك الاعراف 144 قال يا موسي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة قال يا موسي مستانفة كالتي قبلها متضمنة لاكرام موسي واختصاصه بما اختصه الله به والاصطفاء الاجتباء والاختيار ----------اي اخترتك علي الناس المعاصرين لك برسال-تي كذا قرا نافع وابن كثير بالافراد وقرا الباقون بالجمع والرسالة مصدر والاصل فيه الافراد ومن جمع فكانه نظر الي ان الرسالة هي علي ضروب فجمع لاختلاف الانواع و---------------------المراد بالكلام هنا التكليم امتن الله سبحانه عليه بهذين النوعين العظيمين من انواع الاكرام وهما الرسالة والتكليم من غير واسطة ----------ثم امره بان ياخذ ما اتاه اي اعطاه من هذا الشرف الك--------------ريم و---امره بان يكون من الشاكرين علي هذا العطاء العظيم والاكرام الجليل الاعراف 145 وكتبنا له في قوله وكتبنا له في الالواح من كل شء	1336	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1358	false	7734150943643663281	27	274	145	1439	1566	300	فلما افاق وعرف انه سال امرا عظيما لا ينبغي له قال سبحانك اي انزهك تنزيها من ان اسال شيءا لم تاذن لي به او عن ان تري في الدنيا او من النقاءص كلها تبت اليك عن العود الي مثل هذا السءال قال القرطبي واجمعت الامة علي ان هذه التوبة ما كانت عن معصية فان الانبياء معصومون وقيل هي توبته من قتله للقبطي ذكره القشيري ولا وجه له في مثل هذا المقام وقيل لما كانت الرءية مخصوصة بمحمد صلي الله عليه واله وسلم فمنعها قال تبت اليك يعني من سءال ما ليس لي وما ابعده والاول اولي وانا اول المءمنين بك قبل قومي الموجودين في هذا العصر المعترفين بعظمتك وجلالك وبانك لا تري في الدنيا مع جوازها قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين قال يا موسي اني اصطفيتك جملة------------ مستانفة والتي قبلها متضمنة لاكرام موسي واختصاصه بما اختصه الله به والاصطفاء ----------الاختيار والاجتباء اي اخترتك علي الناس المعاصرين لك برسالاتي ----------------------------------------------------------------------------------------------كانه نظر الي ان الرسالة هي علي ضروب فجمع لاختلاف الانواع وقرء بالافراد وبكلامي المراد به----- هنا التكليم امتن الله سبحانه عليه بهذين النوعين العظيمين من انواع الاكرام وهما الرسالة والتكليم من غير واسطة فخذ ما اتيتك امره بان ياخذ ما اتاه اي اعطاه من هذا الشرف الكريم والفضل الجسيم وكن امره بان يكون من الشاكرين علي هذا العطاء العظيم والاكرام ال------------------------------جليل وكتبنا له في الالواح من كل شء	1358	5958300511273776150	787	1424.0	636	1445	54.46366882324219	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1337	true	-309200446552784513	10	69	49	369	1586	300	وهذه الالواح هي التوراة قيل كانت من زمردة خضراء وقيل من ياقوته حمراء وقيل من زبرجد------- وقيل من صخرة صما---------------------------ء وقد اختلف في عدد الالواح وفي مقدار طولها وعرضها والالواح جمع لوح وسمي لوحا لكونه تلوح فيه المعاني واسند الله سبحانه الكتابة الي نفسه تشريفا للمكتوب في الالواح وهي مكتوبة بامره سبحانه وقيل هي كتابه خلقها الله في الالواح	1337	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1359	false	8065031919739706897	13	79	72	426	1529	300	وهذه الالواح هي التوراة قيل كانت من زمردة خضراء وقيل من ياقوتة حمراء وقيل من زبرجدة خضراء وقيل من صخرة صماء وقيل من خشب نزلت من السماء وقد اختلف في عدد الالواح وفي مقدار طولها وعرضها والالواح جمع لوح وسمي لوحا لكونه تلوح فيه المعاني واسند الله سبحانه الكتابة الي نفسه تشريفا للمكتوب في الالواح وهي مكتوبة بامره سبحانه وقيل هي كتابة خلقها الله في الالواح	1359	5958300511273776150	318	623.0	259	354	89.83050537109375	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1337	true	-309200446552784513	89	228	447	1192	1586	300	موعظة لمن يتعظ بها من بني اسراءيل وغيرهم------------------------------------------------ وتفصيلا---------- للاحكام المحتاجة الي التفصيل فخذها بقوة اي خذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالواح بقوة اي بجد ونشاط وقيل الضمير عاءد الي الرسالات او الي كل شء او الي التوراة قيل وهذا الامر علي اضمار القول اي فقلنا له خذها وقيل ان فخذها بدل من قوله فخذ ما اتيتك------------------------------------------------------------------------------ وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها بما اجره اكثر من غيره وهو مثل قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وقوله فيتبعون احسنه ومن الاحسن الصبر علي الغير والعفو عنه والعمل بالعزيمة دون الرخصة وبالفريضة دون النافلة وفعل المامور به وترك المنهي عنه قوله سار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم دار الفاسقين قيل ---------------------هي ارض مصر التي كانت لفرعون -----------------وقومه وقيل منازل عاد -ثمود وقيل---------- هي -----------------جهنم وقيل منازل الكفار من الجبابرة والعمالقة ليعتبروا بها وقي----------------------------------------------------------------ل الدار الهلاك والمعني ساريكم هلاك الفاسقين وقد تقدم تحقيق معني الفسق	1337	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1360	false	1650933925946093187	1	245	4	1356	1686	300	موعظة لمن يتعظ بها من بني اسراءيل وغيرهم وحقيقة الموعظة التذكير والتحذير مما يخاف عاقبته وتفصيلا لكل شء اي للاحكام المحتاجة الي التفصيل وتبيانا لكل شء من الامر والنهي والحلال والحرام قيل انزل التوراة وهي سبعون وقر بعير لم يقراها كلها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي فخذها اي الالواح وقي------------------ل الضمير عاءد الي الرسالات او الي كل شء او الي التوراة قيل وهذا الامر علي اضمار القول اي -قلنا له خذها بقوة اي بجد ونشاط وقال ابن عباس بحزم وقال الربيع بن انس بطاعة وقال السدي باجتهاد وقيل بقوة قلب وصحة عزيمة ونية صادقة وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها مما اجره اكثر من غيره وهو مثل قوله تعالي -اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وقوله فيتبعون احسنه ومن الاحسن الصبر علي الغير والعفو عنه والعمل بالعزيمة دون الرخصة وبالفريضة دون النافلة وفعل المامور--- وترك المنهي عنه وقال ابن عباس يحلوا حلالها ويحرموا حرامها ويتدبروا امثالها ويقفوا عند متشابهها وكان موسي اشد عبادة من قومه فامر بما لم يءمروا به وقيل الحسن يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح والاحسن الاخذ بالاشد والاشق علي النفس وقيل احسن بمعني حسن وكلها حسن ساريكم دار الفاسقين اي الكفار قاله ابن عباس وهي ارض مصر التي كانت لفرعون وقومه قاله عطية العوفي وقيل منازل عاد وثمود قال الكلبي قيل هي جهنم قاله الحسن وعطاء وقيل منازل الكفار من الجبابرة والعمالقة ليعتبروا بها قاله السدي وقال قتادة سادخلكم الشام فاريكم منازل القرون الماضية وقيل الدار الهلاك والمعني ساريكم هلاك الفاسقين وقد تقدم تحقيق معني الفسق	1360	5958300511273776150	646	1149.0	521	1375	46.98181915283203	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1337	true	-309200446552784513	253	297	1328	1565	1586	300	وقيل ساصرفهم عن الايمان ب------------------ها وقيل ساصرفهم عن نفعها مجازاة علي تكبرهم كما في قوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقيل ساطبع علي قلوبهم حتي لا يتفكروا فيها ولا يعتبروا بها واختلف في تفسير الايات فقيل هي المعجزات و-----------------------------قيل الكتب المنزلة وقيل هي خلق	1337	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1361	false	-1067295299617778600	169	219	878	1151	1577	300	وقيل ساصرفهم عن الايمان بها والتصديق بما فيها وقيل-------- عن نفعها مجازاة علي تكبرهم كما في قوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقيل ساطبع علي قلوبهم حتي لا يتفكروا فيها ولا يعتبروا بها واختلف في تفسير الايات فقيل هي المعجزات التسع التي اعطاها الله لموسي وقيل الكتب المنزلة وقيل--- خلق	1361	5958300511273776150	225	416.5	183	284	79.22534942626953	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1338	true	-8060049363490892678	5	82	23	436	1637	300	ولا مانع من حمل الايات علي جميع ذلك حم-ل الصرف علي جميع المعاني المذكورة و بغير الحق اما متعلق بقوله يتكب------------------------------------------------------------------------------------رون اي يتكبرون بما ليس بحق او بمحذوف وقع حالا اي يتكبرون متلبسين بغير الحق قوله وان يروا كل اية لا يءمنوا بها معطوف علي يتكبرون منتظم معه في حكم الصلة والمعني ساصرف عن اياتي المتكبرين التاركين للايمان بما يرونه من الايات ويدخل تحت كل اية الايات المنزلة والايات التكوينية والمعجزات اي لا يءمنون باية من الايات	1338	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1361	false	-1067295299617778600	220	300	1158	1577	1577	300	ولا مانع من حمل الايات علي جميع ذلك وحمل الصرف علي جميع المعاني المذكورة والتكبر اظهار كبر النفس علي غيرها فهو صفة ذم في حق العباد اي يفتعلون الكبر ويرون انهم افضل من غيرهم فلذلك قال بغير الحق اي يتكبرون بما ليس بحق او--------------------------- متلبسين بغير الحق----- وان يروا كل اية لا يءمنوا بها ا----------------------------------------------ي ساصرف عن اياتي المتكبرين التاركين للايمان بما يرونه من الايات ويدخل تحت كل اية الايات المنزلة والايات التكوينية والمعجزات اي لا يءمنون باية من الايات-	1361	5958300511273776150	300	526.5	243	498	60.240962982177734	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1338	true	-8060049363490892678	95	300	502	1637	1637	300	وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا معطوفة علي ما قبلها داخلة في حكمها وكذلك جملة وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا والمعني انهم اذا وجدوا سبيلا من سبل الرشد-------------------------------------- تركوه وتجنبوه وان راوا سبيلا من سبل الغي-------- سلكوه واختاروه لانفسهم قرا اهل المدينة واهل البصرة الرشد بضم الراء واسكان الشين وقرا اهل الكوفة الا عاصما بفتح الراء والشين قال ابو عبيدة فرق ابو عمرو بين الرشد والرشد فقال الرشد الصلاح والرشد في الدين قا-ل النحاس سيبويه يذهب الي ان الرشد والرشد كالسخط والسخط قال الكساءي والصحيح عن ابي عمرو وغيره ما قال ابو عبيدة واصل الرشد في اللغة ان يظفر الانسان بما يريد وهو ضد الخيبة والاشارة بقوله ذلك الي الصرف اي ذلك الصرف بسبب تكذيبهم او الاشارة الي التكبر---------- وعدم الايمان بالايات وتجنب سبيل الرشد وسلوك سبيل الغي واسم الاشارة مبتدا وخبره جملة------- بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها الاعراف 147 والذين كذبوا باياتنا والموصول في والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة مبتدا وخبره حبطت اعمالهم والمراد بلقاء الاخرة لقاء الدار الاخرة ا--ي لقاءهم لها او لقاءهم ما وعدوا به فيها علي ان الاضافة الي الظرف و-----حباط الاعمال بطلانها اي بطلان ما عملوه---------- مما صورته صورة الطاعة كالصدقة والصلة وان كانوا في حال كفرهم لا طاعات لهم----------- ويحتمل-	1338	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1362	false	770489356791870440	3	167	14	912	1580	300	وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا معطوفة علي ما قبلها داخلة في حكمه- وكذلك----- وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا والمعني انهم اذا وجدوا سبيلا من سبل الرشد يعني طريق الحق والهدي والسداد والصواب تركوه وتجنبوه وان راوا سبيلا من سبل الغي والضلال سلكوه واختاروه لانف-----------------------------------------------------------------------------------------------------سهم قال ابو عبيدة فرق ابو عمرو بين الرشد والرشد فقال الرشد الصلاح والرشد في الدين وقال النحاس سيبويه يذهب الي ان الرشد والرشد كالسخط والسخط وهما لغتان-------------------------------------------- واصل الرشد في اللغة ان يظفر الانسان بما يريد وهو ضد الخيبة ذلك اش--------------------------------------------------------ارة الي ما ذكر من تكبرهم وعدم الايمان بالايات وتجنب سبيل الرشد وسلوك سبيل الغي و---------هو مبتدا -خبره قوله سبحانه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها------------ والذين كذبوا بايات---------------------------------نا ولقا----------------------------------------------------------ء الدار الاخرة يعني لقاءهم لها او لقاءهم ما وعدوا به فيها ذكرهما الزمخشري حبطت اعمالهم الحباط ال------بطلان --اي بطل-- ما عملوه في الدنيا مما صورته صورة الطاعة كالصدقة والصلة وان كانوا في حال كفرهم لا طاعات لهم كان لم تكن ويحتمل	1362	5958300511273776150	751	1287.0	610	1228	61.15635299682617	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1339	true	-5809756475389943365	83	177	421	890	1468	300	البزار وابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الاسماء والصفات من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما كان الله موسي يوم الطور كلمه بغير الكلام الذي كلمه به يوم ناداه فقال له موسي يا-رب اهذا كلامك الذي كلمتني به قال يا موسي انما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها واقوي من ذلك فلما رجع موسي الي بني اسراءيل قالوا يا موسي صف لنا كلام الرحمن فقال لا تستطيعونه الم تروا الي اصوات الصواعق التي تقتل في احلا حلاوة سمعتموه فذاك قريب منه وليس به	1339	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1354	false	694944295061657919	29	125	144	619	1530	300	البزار وابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الاسماء والصفات من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما كلم الله موسي يوم الطور كلمه بغير الكلام الذي كلمه به يوم ناداه فقال له موسي يا رب اهذا كلامك الذي كلمتني به قال يا موسي انما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها واقوي من ذلك فلما رجع موسي الي بني اسراءيل قالوا يا موسي صف لنا كلام الرحمن فقال لا تستطيعونه الم تروا الي اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموه فذاك قريب منه ولبس به	1354	5958300511273776150	464	912.0	370	475	97.68421173095703	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1339	true	-5809756475389943365	0	39	0	199	1468	300	ان يراد انها تبطل بعد ما كانت مرجوة النفع علي تقدير اسلامهم لما في الحديث الصحيح اسلمت علي ما اسلفت من خير هل يجزون ال-------ا ما كانوا يعملون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكفر بالله والتكذيب باياته وتنكب سبيل الحق وسلوك سبيل الغي	1339	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1362	false	770489356791870440	167	238	912	1265	1580	300	ان يراد انها تبطل بعد ما كانت مرجوة النفع علي تقدير اسلامهم لما في الحديث الصحيح اسلمت علي ما اسلفت من خير هل يجزون الا ما اي بما كانوا يعملون او علي ما كانوا او جزاء ما كانوا قدره الواحدي وقال هنا لا بد منه قال السمين وهو واضح لان نفس ما كانوا يعملونه لا يجزونه انما يجزون بمقابلة اعمالهم من الكفر بالله والتكذيب باياته وتنكب سبيل الحق وسلوك سبيل الغي	1362	5958300511273776150	197	383.0	159	353	55.80736541748047	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1340	true	-8197929575402020540	73	236	364	1193	1513	300	والحاكم وصحح-ه وابن مردويه والبيهقي في كتاب الرءية من طرق عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا قال هكذا واشار باصبعيه ووضع ابهاميه علي انملة الخنصر وفي لفظ علي المفصل الاعلي من الخنصر فساخ الجبل وخر موسي صعقا وفي لفظ فساخ الجبل في الارض فهو يهوي فيها الي يوم القيامة وهذا الحديث حديث صحيح علي شرط مسلم واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس -------------قال الجبل الذي امره الله ان ينظر اليه الطور واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ والبيهقي في كتاب الرءية عن ابن عباس فلما تجلي ربه للجبل قال ما تجلي منه الا قدر الخنصر جعله دكا قال ترابا وخر موسي صعقا قال مغشيا عليه واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والديلمي عن انس ان النبي صلي الله عليه وس-----لم قال لما تجلي الله للجبل طارت لعظمته ستة اجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة بالمدينة احد وورقان ورضوي وبمكة حراء وثبير وثور	1340	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1357	false	4596438209794064909	54	171	276	870	1520	300	والحاكم وصححاه وابن جرير وغيرهم عن انس ا-------------------------بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه ا--------------------لاية جعله دكا قال هكذا واشار باصبعيه ووضع ابهام-ه علي انملة الخنصر وفي لفظ علي المفصل الاعلي من الخنصر فساخ الجبل وخر موسي صعقا وفي لفظ فساخ الجبل في الارض فهو يهوي فيها الي يوم القيامة وهذا الح-----ديث صحيح علي شرط مسلم و---------------------------قال ابن عباس هذا الجبل هو------------------------- الطور وما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------جلي منه الا قدر الخنصر جعله-------- ترابا وقال سهل بن سعد اظهر نورا قدر الدرهم من سبعين الف حجاب وعن ا--------------------------------------------نس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لما تجلي الله للجبل صارت لعظمته ستة اجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة بالمدينة احد وورقان ورضوي وبمكة حراء وثبير وثور	1357	5958300511273776150	487	855.5	389	848	57.42924499511719	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1341	true	8859414644210060236	59	205	292	1008	1472	300	علي ابن ابي طالب قال كتب الله الالواح لموسي وهو يسمع صريف الاقلام في --لوح واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الالواح التي انزلت علي موسي كانت من سدر الجنة كان طول اللوح اثني عشر ذراعا واخرج- ابن ابي حاتم ------------------------عن سعيد ابن جبير قال كانوا يقولون كانت الالواح من ياقوتة------ وانا اقول انما كانت من زمرد وكتابها- الذهب كتبها الله بيده فسمع اهل السموات صريف الاقلام اقول رحم الله سعيدا ما كان اغناه عن هذا الذي قاله من جهة نفسه فمثله لا يقال بالراي ولا بالحدس والذي يغلب به الظن ان كثيرا من السلف رحمهم الله كانوا يسالون اليهود عن هذه الامور فلهذا اختلف- واضطربت------------- فهذا يقول من خشب وهذا يقول من ياقوت وهذا يقول من زمرد وهذا يقول من زبرجد وهذا يقول من برد وهذا يقول من	1341	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1359	false	8065031919739706897	155	300	810	1529	1529	300	علي -بن ابي طالب قال كتب الله الالواح لموسي وهو يسمع صريف الاقلام في اللوح و-----------------------------------------عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الالواح التي انزلت علي موسي كانت من سدر الجنة كان طول اللوح اثني عشر ذراعا -اخرجه ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه وعن سعيد -بن جبير قال كانوا يقولون كانت الالواح من ياقوتة حمراء وانا اقول انما كانت من زمرد وكتابتها الذهب كتبها الله بيده فسمع اهل السموات صريف الاقلام اقول رحم الله سعيدا ما كان اغناه عن هذا الذي قاله من جهة نفسه فمثله لا يقال بالراي ولا بالحدس والذي يغلب به الظن ان كثيرا من السلف رحمهم الله كانوا يسالون اليهود عن هذه الامور فلهذا اختلفت واضطربت الاقوال فيها فهذا يقول من خشب وهذا يقول من ياقوت وهذا يقول من زمرد وهذا يقول من زبرجد وهذا يقول من برد وهذا يقول من-	1359	5958300511273776150	669	1254.5	532	764	87.56544494628906	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1342	true	2656558808894006139	184	300	926	1548	1548	300	جمع حلي و---قرا اهل المدينة واهل البصرة من حليهم بضم الحاء وتشديد الياء وقرا اهل الكوفة--------------- الا عاصما بكسر الحاء و--------------------------------------------قرا يعقوب بفتح الحاء وتخفيف الياء قال النحاس جمع حلي وحلي وحلي مثل ثدي وثدي وثدي والاصل حلوي ادغمت الواو في الياء فانكسرت اللام لمجاورتها الياء وتكسر الحاء لكسرة اللام وضمها علي الاصل واضيفت الحلي اليهم وان كانت لغيرهم لان الاضافة تجوز لادني ملابسة و عجلا مفعول اتخذ وقيل هو بمعني التصيير فيتعدي الي مفعولين ثانيهما محذوف اي اتخذوا عجلا الها و جسدا بدل من عجلا وقيل وصف له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخوار الصياح يقال خار يخور خو-را اذا صاح وكذلك خار يخار خوارا ونسب اتخاذ العجل الي القوم جميعا مع انه اتخذه السامري وحده لكونه واحدا منهم وهم-	1342	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1363	false	-2833478866918202928	37	140	200	730	1557	300	جمع حلي وبه قرا اهل المدينة واهل ال--------------------------------بصرة وقرا اهل الكوفة وحمزة والكساءي الا عاصما بكسر الحاء بالاتباع اي باتباع الحاء للام كدلي وهو ظاهر وقرا يعقوب بفتح الحاء وتخفيف الياء قال النحاس جمع حلي وحلي وحلي مثل ثدي وثدي وثدي عجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتخذوا عجلا الها و جسدا بدل من عجلا او-- وصف له يعني اتخذوا من ذلك الحلي وهو الذهب والفضة عجلا له خوار اي صوت البقر هذا معني قول ابن عباس والحسن وقتادة وجمهور المفسرين والخوار الصياح يقال خار يخور خوارا اذا صاح وكذلك خار يخار------ ونسب اتخاذ العجل الي القوم جميعا مع انه اتخذه السامري وحده لكونه واحدا منهم وهم	1363	5958300511273776150	337	544.0	269	806	41.8114128112793	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1343	true	-2878728510610330892	0	103	0	551	1526	300	راضون بفعله روي انه لما وعد موسي قومه ثلاثين ليلة فابطا عليهم في العشر المزيدة قال السامري لبني اسراءيل وكان مطاعا فيهم ان معكم حليا من حلي ال فرعون الذي استعرتموه منهم لتتزينوا به في العيد وخرجتم وهو معكم وقد اغرق الله اهله من القبط فهاتوها فدفعوها اليه فاتخذ منها العجل المذكور قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يروا انه لا يكلمهم الاستفهام للتقريع والتوبيخ اي الم يعتبروا بان هذا الذي اتخذوه الها لا يقدر علي تكليمهم فضلا عن ان يقدر علي جلب نفع لهم او دفع ضر منهم ولا يهديهم سبيلا اي طريقا واضحة يسلك------------------------------------ونها اتخذوه وكانوا ظالمين اي اتخذوه اله-------------ا وكانوا ظالمين لانفسهم في اتخاذه	1343	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1363	false	-2833478866918202928	140	300	730	1557	1557	300	راضون بفعله روي انه لما وعد موسي قومه ثلاثين ليلة فابطا عليهم في العشر المزيدة قال السامري لبني اسراءيل وكان مطاعا فيهم ان معكم حليا من حلي ال فرعون الذي استعرتموه منهم لتتزينوا به في العيد وخرجتم وهو معكم وقد اغرق الله اهله من القبط فهاتوه- فدفعوه- اليه فاتخذ منه- العجل المذكور قال قتادة فجعله جسدا لحما ودما له خوار قال عكرمة صوت وقيل كان جسدا لا روح فيه وكان يسمع منه صوت من خفق الريح والاول اولي لانه كان يخور قال وهب كان يسمع منه الحوار ولا يتحرك وقال السدي كان يخور ويمشي وقرا علي وابو السماك له جءار بالجيم والهمزة وهو الصوت الشديد الم يروا انه لا يكلمهم الاستفهام للتقريع والتوبيخ اي الم يعتبروا بان هذا الذي اتخذوه الها لا يقدر علي تكليمهم فضلا عن ان يقدر علي جلب نفع لهم او دفع ضر عنهم ولا يهديهم سبيلا اي طريقا واضحة يسلكونها وعلي كلا التقديرين لا يصلح لان يعبد اتخذوه ا------------------------لها واعيد تاكيدا وكانوا ظالمين لانفسهم في اتخاذه-	1363	5958300511273776150	513	972.5	416	855	60.0	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1343	true	-2878728510610330892	103	259	551	1313	1526	300	او في كل شء ومن جملة ذلك هذا الاتخاذ الاعراف 149 ولما سقط في قوله ولما سقط في ايديهم اي ندموا وتحيروا بعد عود موسي من الميقات يقال للنادم المتحير قد سقط في يده قال الاخفش يقال سقط في يده واسقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال سقط في ايديهم علي البناء للفاعل فالمعني عنده سقط الندم واصله ان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري والزجاج والنحاس وغيرهم معني سقط في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب والنفس بما يحصل في اليد لان مباشرة الاشياء في الغالب باليد قال الله تعالي ذلك بما قدمت يداك وايضا الندم وان حل القلب فاثره يظهر في البدن لان النادم يعض يده ويضرب احدي يديه علي الاخري قال الله تعالي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها ومنه ويوم يعض الظالم علي	1343	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1364	false	2006483376699976664	1	300	5	1499	1499	300	او في كل شء ومن جملة ذلك---- الا-----------------------------تخاذ ولما سقط في ايديهم اي ندموا وتحيروا بعد عود موسي من الميقات يقال للنادم المتحير قد سقط في يده قال الاخفش يقال سقط------- واسقط ونقله ايضا الفراء والزجاج الا ان الفراء قال سقط اي الثلاثي اكثر واجود وهذه اللفظة تستعمل في الندم والتحير وقد اضطربت اقوال اهل اللغة في اصلها قال الواحدي قد بان من اقوال المفسرين واهل اللغة ان سقط في يده ندم وانه يستعمل في صفة النادم فاما القول في اصله وماخذه فلم ار لاحد من اءمة اللغة شيءا ارتضيه فيه الا ما ذكره الزجاج فانه قال انه بمعني ندموا وقال ابو عبيدة يقال لمن ندم علي امر وعجز عنه سقط في يده وقال الزمخشري معناه لما اشتد ندمهم ومن قال سقط علي---------- البناء للفاعل فالمعني عنده سقط الندم واصله ان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وفي الجمل سقط فعل ماض مبني للمجهول واصله سقطت افواههم علي ايديهم ف في بمعني علي وذلك من شدة الندم فان العادة ان الانسان اذا ندم بقلبه علي شء عض بفمه علي اصابعه فسقوط الافواه علي الايدي لازم للندم فاطلق اسم اللازم واريد الملزوم علي سبيل الكناية وهذا التركيب لم تعرفه العرب الا بعد نزول القران ولم يوجد ذلك في اشعارهم والسقوط عبارة عن النزول من اعلي الي اسفل وقال الازهري والزجاج والنحاس وغيرهم معني سقط في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب والنفس بما يحصل في اليد لان مباشرة الاشياء في الغالب باليد قال تع-----الي ذلك بما قدمت يداك وايضا الندم وان حل القلب فاثره يظهر في اليد -لان النادم يعض يده ويضرب احدي يديه علي الاخري قال تع-----الي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها ومنه ويوم يعض الظالم علي-	1364	5958300511273776150	684	1310.0	543	1556	43.95886993408203	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1343	true	-2878728510610330892	259	296	1313	1500	1526	300	يديه اي من الندم وايضا النادم يضع ذقنه في يده وراوا انهم قد ضلوا معطوف علي سقط اي تبي--------نوا انهم قد ضلوا باتخاذهم العجل وانهم قد ابتلوا بمعصية الله سبحانه----------------- قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا	1343	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1365	false	-1526318199635469286	0	35	0	185	1560	300	يديه اي من الندم وايضا النادم يضع ذقنه في يده وراوا--------------------------- اي تبينوا وتيقنوا انهم قد ضلوا باتخاذهم العجل وانهم قد ابتلوا بمعصية الله سبحانه في عبادتهم العجل قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا	1365	5958300511273776150	160	296.0	129	212	75.47169494628906	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1344	true	2536694181715125435	9	150	59	764	1562	300	لنكونن من الخاسرين وفي هذا الكلام منهم ما يفيد الاستغاثة بالله والتضرع والابتهال في السءال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي في سورة طه ان شاء الله ما يدل علي ان هذا الكلام المحكي عنهم هنا وقع بعد رجوع موسي وانما قدم هنا علي رجوعه لقصد حكاية ما صدر عنهم من القول والفعل في موضع واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 150 ولما رجع موسي قوله ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا هذا بيان لما وقع من موسي بعد رجوعه وانتصاب غضبان واسفا علي الحال والاسف شديد الغضب ------------------قيل هو منزلة وراء الغضب اشد منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اسف واسيف واسفان واسوف قال ابن جرير الطبري اخبره الله قبل رجوعه بانهم قد فتنوا--------------------- فلذلك رجع وهو غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي هذا ذم من موسي لقومه اي بءس العمل ما عملتموه من بعدي اي من بعد غيبتي عن-------------كم يقال خلفه بخير وخلفه بشر استنكر عليهم ما فعلوه وذمهم لكونهم	1344	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1365	false	-1526318199635469286	35	300	185	1560	1560	300	لنكونن من الخاسرين وفي هذا الكلام منهم ما يفيد الاستغاثة بالله والتضرع والابتهال في السءال والاعتراف بعظم ما اقدموا عليه من الذنب والندم علي ما صدر منهم والرغب الي الله في اقالة عثرتهم واعترافهم علي انفسهم بالخسران ان لم يغفر لهم ربهم ويتب عليهم ويتجاوز عنهم ويرحمهم وسياتي في سورة طه ان شاء الله ما يدل علي ان هذا الكلام المحكي عنهم هنا وقع بعد رجوع موسي وانما قدم هنا علي رجوعه لقصد حكاية ما صدر عنهم من القول والفعل في موضع واحد ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم ال--را--------------------حمين ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا هذا بيان لما وقع من موسي بعد رجوعه وال------------------------------اسف شديد الغضب قاله محمد بن كعب وقيل هو منزلة وراء الغضب اشد منه قاله ابو الدرداء وقال ابن عباس والسدي الاسف الحزن والاسيف الحزين قال الواحدي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب فاذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت واذا جاءك ما تكره ممن هو فوقك حزنت فتسمي احدي هاتين الحالتين حزنا والاخري غضبا يقال هو اسف واسيف واسفان واسوف قال ابن جرير الطبري اخبره الله قبل رجوعه بانهم قد فتنوا وان السامري قد اضلهم فلذلك رجع وهو غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي هذ- ذم من موسي لقومه اي بءس العمل ما عملتموه من -----------بعد غيبتي عنكم وفراقي اياكم يقال خلفه بخير وخلفه بشر استنكر عليهم ما فعلوه وذمهم لكونهم-	1365	5958300511273776150	634	1161.0	507	1440	44.02777862548828	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1344	true	2536694181715125435	150	283	764	1459	1562	300	قد شاهدوا من الايات ما يوجب بعضه الانزجار والايمان بالله وحده ولكن هذا شان بني اسراءيل في تلون حالهم واضطراب افعالهم ثم قال منكرا عليهم اعجلتم امر ربكم والعجلة التقدم بالشء قبل وقته يقال عجلت الشء سبقته واعجلت الرجل حملته علي العجل------------------ة--------------------------------------------------- والمعني اعجلتم عن انتظار امر ربكم اي ميعاده الذي وعدنيه وهو الاربعون ففعلتم ما فعلتم----------- وقيل معناه تعجلتم سخط ربكم وقيل معناه اعجل--------تم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم----------------------------------------------- والقي الالواح------------------ اي طرحها لما اعتراه من شدة الغضب والاسف---------------------- حين اشرف علي قومه وهم عاكفون علي عبادة العجل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ براس اخيه يجره اليه اي اخذ براس اخيه هارون او بشعر راس-------ه حال كونه يجره اليه -------------------------------------------------------------------------فعل به ذلك لكونه لم ينكر علي السامري ولا غيره ما راه من عبادة بني اسراءيل للعجل فقال هارون معتذرا منه ا---بن ام ان --	1344	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1366	false	-5826971668389381304	0	248	0	1296	1556	300	قد شاهدوا من الايات ما يوجب بعضه الانزجار والايمان بالله وحده ولكن هذا شان بني اسراءيل في تلون حالهم واضطراب افعالهم ثم قال منكرا عليهم اعجلتم امر ربكم -العجلة التقدم بالشء قبل وقته يقال عجلت الشء سبقته واعجلت الرجل حملته علي العجلة ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اول وقته والمعني اعجلتم عن انتظار امر ربكم اي ميعاده الذي وعدنيه وهو الاربعون ففعلتم ما فعلتم قاله الحسن وقيل معناه تعجلتم سخط ربكم وقيل معناه اعجلتم واسبقتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم قاله الكلبي وقيل معني اعجلتم تركتم والاول اولي والقي الالواح التي فيها التوراة اي طرحها لما اعتراه من شدة الغضب والاسف وفرط الزجر حمية للدين حين اشرف علي قومه وهم عاكفون علي عبادة العجل قال ابن عباس لما القي موسي الالواح تكسرت فرفعت الا سدسها وعنه كما اخرج ابو الشيخ رفع الله منها ستة اسباعها وبقي سبع وقال مجاهد لما القاها موسي ذهب التفصيل يعني اخبار الغيب وبقي الهدي اي ما فيه المواعظ والاحكام عن ابن جريج قال كانت تسعة رفع منها لوحان وبقي سبعة وفي زاده المراد بالقاءها انه وضعها في موضع ليتفرغ لما قصده من مكالمة قومه لا رغبة عنها فلما عاد اليها اخذها بعينها واخذ براس ا---------------------------خيه هارون او بشعر راسه ولحيته حال كونه يجره اليه من شدة غضبه لا هوانا به قال ابن الانباري مد يده الي راسه لشدة وجده عليه وفعل به ذلك لكونه لم ينكر علي السامري ولا غير- ما راه من عبادة بني اسراءيل للعجل -قال هارون معتذرا منه يا ابن ام انما	1366	5958300511273776150	661	1159.5	535	1326	49.84917068481445	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1345	true	8992568965277969464	122	298	618	1513	1524	300	فلا تشمت بي الاعداء الشماتة السرور من الاعد----------------------------------------------------------------------------------اء بما يصيب من يعادونه مع------------------------------------------------------------------------------------ المصاءب- ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم اللهم اني اعوذ بك من سوء القضاء ودرك الشقاء وجهد البلاء وشماتة الاعداء وهو في الصحيح ومنه قول الشاعر اذا ما الدهر جر علي اناس كلا كله اناخ باخرينا فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا والمعني لا تفعل بي ما يكون سببا للشماتة منهم وقرا مجاهد ومالك -بن دينار فلا تشمت بي الاعداء بفتح حرف المضارعة وفتح الميم ورفع الاعداء علي ان الفعل مسند اليهم اي لا يكون ذلك منهم لفعل تفعله بي وروي عن مجاهد انه قرا تشمت كما تقدم عنه مع نصب الاعداء قال ابن جني والمعني فلا تشمت بي انت يارب وجاز هذا كما في قوله الله يستهزء بهم ونحوه ثم عاد الي المراد فاضمر فعلا نصب به الاعداء كانه قال ولا تشمت يارب بي الاعداء وما ابعد هذه القراءة عن الصواب وابعد تاويلها عن وجوه الاعراب قوله ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي لا تجعلني بغضبك علي في عداد القوم الظالمين يعني الذين عبدوا العجل او لا تعتقد اني منهم	1345	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1367	false	-2831986979682034833	30	163	165	838	1521	300	فلا تشمت بي الاعداء الشماتة اصلها الفرح ببلية من تعاديه ويعاديك يقال شمت فلان بفلان اذا سر بمكروه نزل به والمعني لا تسر الاعداء بما تفعل بي من المكروه وفي المصباح شمت به يشمت من باب سلم اذا فرح بمصيبة نزلت به والاسم الشماتة واشمت الله العدو به ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم اللهم اني اعوذ بك من سوء القضاء ودرك الشقاء وجهد البلاء وشماتة الاعداء وهو في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح قي-ل والمعني لا تفعل بي ما يكون سببا للشماتة منهم وقال مجاهد ومالك ابن دينار----------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون ذلك منهم لفعل تفعله بي و------------------------------------------------------قال ابن جني والمعني فلا تشمت بي انت يارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ابعد هذا المعني- عن الصواب وابعد تاويلها عن وجوه الاعراب----- ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي لا تجعلني بغضبك---- في عداد القوم-------------- الذين عبدوا العجل او لا تعتقد اني منهم	1367	5958300511273776150	453	770.5	359	1068	42.41572952270508	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1346	true	753139231911450423	25	97	117	461	1450	300	قال رب اغفر لي ولاخي طلب المغفرة له اولا ولاخيه ثانيا ليزيل عن اخيه ما خافه من الشماتة فكانه تذم--م مما فعله باخيه واظهر انه لا وجه له وطلب المغفرة من الله مما فرط منه في جانبه ثم طلب المغفرة لاخيه ان كان قد وقع منه تقصير فيما يجب عليهم من الانكار عليهم وتغيير ما وقع منهم ثم طلب ادخاله وادخال اخيه في رحمة الله التي وسعت كل شء فهو- ارحم الراحمين	1346	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1367	false	-2831986979682034833	168	236	863	1187	1521	300	قال رب اغفر لي ولاخي طلب المغفرة له اولا ولاخيه ثانيا ليزيل عن اخيه ما خافه من الشماتة فكانه قد ندم مما فعله باخيه واظهر انه لا وجه له وطلب المغفرة من الله مما فرط منه في جانبه ثم طلب المغفرة لاخيه ان كان قد وقع منه تقصير فيما يجب عليه م-ن الانكار عليهم وتغيير ما وقع منهم-------------- وادخلنا---- في رحمتك---- التي وسعت كل شء وانت ارحم الراحمين	1367	5958300511273776150	308	570.5	242	347	88.76080322265625	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1347	true	-4346240146261562556	1	22	4	111	1508	300	لما القاها موسي ذهب التفصيل و-----------------بقي الهدي واخرج ابن المنذر---------- عن ابن جريج قال كانت تسعة رفع منها لوحان وبقي سبعة	1347	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1366	false	-5826971668389381304	147	173	799	933	1556	300	لما القاها موسي ذهب التفصيل يعني اخبار الغيب وبقي الهدي اي ما فيه المواعظ والاحكام عن ابن جريج قال كانت تسعة رفع منها لوحان وبقي سبعة	1366	5958300511273776150	95	162.5	74	134	70.89552307128906	17	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1347	true	-4346240146261562556	57	250	289	1256	1508	300	الغضب ما نزل بهم من العقوبة في الدنيا بقتل انفسهم وما سينزل بهم في الاخرة من العذاب وال---------------------ذلة هي التي ضربها الله عليهم بقوله ضربت عليهم الذلة وقيل هي اخراجهم من ديارهم وقيل هي الجزية وفيه نظر لانها لم تءخذ منهم وانما اخذت من ذراريهم والاولي ان يقيد الغضب والذلة بالدنيا لقوله في الحياة الدنيا وان ذلك مختص بالمتخذين للعجل الها لا لمن بعدهم من ذراريهم ومجرد ما امروا به من قتل انفسهم هو غضب من الله عليهم وبه يصيرون اذلاء وكذلك خروجهم من ديارهم هو من غضب الله عليهم وبه يصبرون اذلاء واما ما نال ذراريهم من الذلة----------------------------------------------------------------------- فلا يصح تفسير ما في الاية به الا اذا تعذر حمل الاية علي المعني الحقيقي وهو لم يتعذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا و-كذلك نجزي- المفترين -------------------اي مثل ما فعلنا بهءلاء----------------- نفعل بالمفترين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافتراء الكذب فمن افتري علي الله سيناله من الله غضب وذلة في الحياة الدنيا وان لم يكن بنفس ما عوقب به هءلاء بل المراد ما يصدق عليه انه من غضب الله سبحانه وان فيه ذلة باي نوع كان الاعراف 153 والذين عملوا الس--------------------يءات والذين عملوا السيءات اي سيءة كانت------------------------------------------ ثم تابوا عنها من بعد عمل ها وامنوا بالله ان ربك من بعدها اي من بعد	1347	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1368	false	-8298178820427369444	12	294	62	1426	1456	300	الغضب ما نزل بهم من العقوبة في الدنيا بقتل انفسهم وما سينزل بهم في الاخرة من العذاب وذلة في الحياة الدنيا الذلة هي التي ضربها الله عليهم بقوله ضربت عليهم الذلة وقيل هي اخراجهم من ديارهم -----------------------------------------------------------------والاولي ان يقيد الغضب والذلة بالدنيا لقوله في الحياة الدنيا وان ذلك مختص بالمتخذين للعجل الها لا لمن بعدهم من ذراريهم ومجرد ما امروا به من قتل انفسهم هو غضب من الله عليهم وبه يصيرون اذلاء وكذلك خروجهم من ديارهم هو من غضب الله عليهم وبه يصيرون اذلاء واما ما نال ذراريهم من الذل علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما قال ابن عباس وعطية العوفي فلا يصح تفسير ما في الاية به الا اذا تعذر حمل الاية علي المعني الحقيقي وهو لم يتعذر هنا وقال ابن جريج ان هذا الغضب والذلة لمن مات منهم علي عبادة العجل ولمن فر من القتل وهذا الذي قاله وان كان له وجه لكن جميع المفسرين علي خلاف ذلك وكذلك اي مثل ما فعلنا بهءلاء نجزي المفترين ان نفعل بهم عن ايوب قال هو جزاء كل مفتر يكون الي يوم القيامة ان يذله الله وقال سفيان بن عيينة هذا في كل مبتدع الي يوم القيامة وقال مالك بن انس ما من مبتدع الا وهو يجد ما فوق راسه ذلة ثم قرا هذه الاية قال والمبتدع مفتر في دين الله اه والافتراء الكذب فمن افتري علي الله سينا--------له غضب وذلة في الحياة الدنيا وان لم يكن بنفس ما عوقب به هءلاء بل المراد ما يصدق عليه انه من غضب الله سبحانه وان فيه ذلة باي نوع كان ولا---- فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم واله موسي والذين عملوا السيءات اي سيءة كانت حتي الكفر وما دونه ومن جملتها عبادة العجل ثم تابوا من ---------------------------------------بعدها اي من بعد	1368	5958300511273776150	809	1469.5	645	1480	54.66216278076172	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1347	true	-4346240146261562556	245	300	1237	1508	1508	300	من بعدها اي من بعد هذه التوبة او من بعد عمل هذه السيءات التي قد تاب عنها فاعلها وامن بالله لغفور رحيم اي كثير الغفران لذنوب عباده وكثير الرحمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم----- الاعراف 154 ولما سكت عن قوله ولما سكت عن موسي الغضب اصل السكوت السكون والامساك-------- يقال جري الوادي ثلاثا ثم سكن اي امسك ع-----ن الجري-	1347	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1369	false	9209614704850212575	4	83	18	432	1548	300	من بعدها اي من بعد هذه التوبة او من بعد عمل هذه السيءات التي قد تاب عنها فاعلها وامن بالله لغفور رحيم اي كثير الغفران لذنوب عباده وكثير الرحمة لهم وفي الاية دليل علي ان السيءات باسرها صغيرها وكبيرها مشتركة في التوبة وان الله تعالي يغفرها جميعا بفضله ورحمته وهذا من اعظم البشاءر للمذنبين ال---تاءبين ولما سكت وقرء اسكت------- عن موسي الغضب اصل السكوت السكون والامساك عن الشء يقال جري الوادي ثلاثا ثم سكت اي -مسك وسكن عن الجري	1369	5958300511273776150	242	433.0	192	425	56.94117736816406	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1348	true	-5941437079002738948	1	192	4	1005	1559	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك فترك الاغراء وسكت وقيل هذا الكلام فيه قلب والاصل سكت موسي عن الغضب كقولهم ادخلت الاصبع الخاتم والخانم الاصبع وادخلت القلنسوة راسي وراسي القلن---------------------------------------سوة وقرا معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب وقرء سكت واسك------------------------------------------------------ت اخذ الالواح التي القاه-------------------------------------------------------------------------ا عند غضبه وفي نسختها هدي ورحمة ا-----------------لنسخ نقل ما في كتاب الي كتاب اخر ويقال للاصل الذي كان النقل منه نسخة وللمنقول نسخة ايضا قال القشيري والمعني وفي نسختها اي فيما نسخ من الالواح المتكسرة ونقل الي الالواح الجديدة هدي ورحمة وقيل المعني وفيما نسخ له منها اي من اللوح المحفوظ وقيل المعني وفيما كتب له فيها هدي ورحمة فلا يحتاج الي اصل ينقل عنه وهذا كما يقال انسخ ما يقول فلان اي اثبته في كتابك والنسخة فعلة بمعني مفعولة كالخطبة والهدي ما يهتدون به من الاحكام والرحمة ---ما يحصل لهم من الله عند عملهم بما فيها من الرحمة الواسعة واللام في------------------------------------------------------------------- للذين هم متعلقة بمحذوف اي كاءنة لهم او لاجلهم واللام في لربهم يرهبون للتقوية للفعل لما كان مفعوله متقدما عليه فانه يضعف بذلك بعض الضعف وقد صرح الكساءي بانها زاءدة	1348	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1369	false	9209614704850212575	84	300	437	1548	1548	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك فترك الاغراء وسكت وقيل هذا الكلام فيه قلب والاصل سكت موسي عن الغضب كقولهم ادخلت الاصبع الخاتم والخاتم الاصبع وادخلت القلنسوة راسي وراسي القلنسوة والاول اولي وبه قال اهل اللغة والتفسير وفيه مبالغة وبلاغة --من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل كالامر به والمغري عليه حتي عبر عن سكونه بالسكوت اخذ الالواح التي القاها عند الغضب قال الرازي وظاهر هذا يدل علي ان الالواح لم تتكسر ولم يرفع من التوراة شء وفي نسختها فعله بمعني مفعولة كالخطبة والنسخ نقل ما في كتاب الي كتاب اخر ويقال للاصل الذي كان النقل منه نسخة وللمنقول نسخة ايضا قال القشيري والمعني----------- اي فيما نسخ من الالواح المتكسرة ونقل الي الالواح الجديد----------ة وقيل المعني وفيما نسخ له منها اي من اللوح المحفوظ وقيل المعني وفيما كتب له فيها---------- فلا يحتاج الي اصل ينقل عنه وهذا كما يقال انسخ ما يقول فلان اي اثبته في كتابك هدي اي ----------------------------------ما يهتدون به من الاحكام و--رحمة اي ما يحصل لهم من الله عند عملهم بما فيها من الرحمة الواسعة قال مجاهد ولم يذكر التفصيل ههنا وقال ابن عباس هدي من الضلالة ورحمة من العذاب للذين هم-------------- اي كاءنة لهم او لاجلهم واللام في لربهم------- للتقوية للفعل---------------------------------------------------- وقد صرح الكساءي بانها زاءدة-	1369	5958300511273776150	787	1378.0	631	1254	62.75917053222656	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1349	true	7311040223849800710	135	172	707	891	1555	300	لميقاتنا--- للوقت الذي وقتناه له بعد ان وقع من قومه ما وقع والميقات الكلام الذي تقدم ذكره لان الله امره ان ياتي الي الطور في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه سبحانه من عبادة العجل كذا قيل	1349	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1370	false	3131450533138570391	200	238	1036	1223	1545	300	لميقاتنا اي للوقت الذي وقتناه له بعد ان وقع من قومه ما وقع والميقات الكلام الذي تقدم ذكره لان الله امره ان ياتي الي الطور في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه سبحانه من عبادة العجل كذا قيل	1370	5958300511273776150	184	362.0	147	187	98.39572143554688	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1349	true	7311040223849800710	169	300	877	1555	1555	300	العج-ل كذا قيل -----------والرجفة في--- اللغة الزلزلة الشديدة قيل انهم زلزلوا حتي ماتوا فلما راي موسي اخذ الرجفة لهم قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي قال عليه السلام تحسرا وتلهفا لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب اخذ الرجفة لهم ما حكي الله عنهم من قولهم واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة علي ما تقدم في البقرة وقيل هءلاء السبعون غير من قالوا ارنا الله جهرة بل اخذتهم الرجفة بسبب عدم انتهاءهم عن عبادة العجل وقيل انهم قوم لم يرضوا بعبادة العجل ولا نهوا السامري ومن معه عن عبادته فاخذتهم الرجفة بسبب سكوتهم و---------------------------------------------------------المعني لو شءت اهلاكنا لاهلكتنا بذنوبنا قيل هذا الوقت--------- اعترافا منه عليه السلام بالذنب وتلهفا علي ما فرط من قومه والاستفهام في قوله------------------------------------------------------------- اتهلكنا بما فعل السفهاء منا---------- للجحد اي ليست ممن يفعل ذلك-	1349	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1371	false	-9035688130068823911	0	170	0	887	1561	300	الرجفة كما قال فلما اخذتهم الرجفة هي في اللغة الزلزلة الشديدة قيل انهم زلزلوا حتي مات----------------------------------------------------------------------------------------------------وا يوما وليلة وقال وهب لم تكن موتا ولكن اخذتهم الرعدة وقلقوا ورجفوا حتي كادت ان تبين مفاصلهم ومعظم الروايات انهم ماتوا قال مجاهد ماتوا ثم احياهم الله تعالي وسبب اخذ الرجفة لهم ما حكي الله عنهم من قولهم واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة علي ما تقدم في البقرة وقيل هءلاء السبعون غير من قالوا ارنا الله جهرة بل اخذتهم الرجفة بسبب عدم انتهاءهم عن عبادة العجل وقيل انهم قوم لم يرضوا بعبادة العجل ولا نهوا السامري ومن معه عن عبادته فاخذتهم الرجفة بسبب سكوتهم فلما راي موسي اخذ الرجفة لهم قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل المعني لو شءت اهلاكنا لاهلكتنا بذنوبنا قبل هذا الوقت وقال ذلك اعترافا منه عليه السلام بالذنب وتلهفا علي ما فرط من قومه واياي معهم وذلك انه خاف ان يتهمه بنو اسراءيل علي السبعين ولم يصدقوا بانهم ماتوا اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاستفهام للجحد اي ل-ست ممن يفعل ذلك	1371	5958300511273776150	556	889.0	448	988	56.27530288696289	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1350	true	3816432722746252913	0	125	0	659	1570	300	قاله ثقة منه برحمة الله والمقصود منه الاستعطاف والتضرع و------------------قيل معناه الدعاء والطلب اي لا تهلكنا قال- المبرد المراد بالاستفهام استفهام الاعظام كانه يقول وقد علم موسي انه لا يهلك احد بذنب غيره ولكنه كقول عيسي------------ ان تعذبهم فانهم عبادك وقيل المراد بالسفهاء السبعون والمعني اتهلك بني اسراءيل بما فعل هءلاء السفهاء في قولهم ارنا الله جهرة وقيل المراد بهم السامري واصحابه قوله ا---------------------------------------------------------ن هي الا فتنتك اي ما الفتنة التي وقع فيها هءلاء السفهاء الا فتنتك التي تختبر بها من شءت وتمتحن بها من اردت ولعله عليه السلام استفاد هذا من قوله سبحانه فانا قد فتنا قومك من بعد-------------------------------------------ك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء اي تضل بهذه الفتنة من تشاء من عبادك وتهدي بها من تشاء منهم ومثله ليبلوكم ايكم احسن عملا	1350	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1371	false	-9035688130068823911	170	300	887	1561	1561	300	قاله ثقة منه برحمة الله والمقصود منه الاستعطاف والتضرع قاله ابن الانباري وقيل معناه الدعاء والطلب اي لا تهلكنا قاله المبرد وقيل ----------------------------------------قد علم موسي انه لا يهلك احد بذنب غيره ولكنه كقول عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وقيل المراد بالسفهاء السبعون والمعني اتهلك بني اسراءيل بما فعل هءلاء السفهاء في قولهم ارنا الله جهرة وقيل المراد بهم السامري واصحاب-----ه ان هي قال الواحدي الكناية في هي تعود الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد الا فتن-------------------------------------------تك التي تختبر بها من شءت وتمتحن بها من اردت ولعله عليه السلام استفاد هذا من قوله سبحانه -انا قد فتنا قومك من بعدك قال ابو العالية بليتك وقال ابن عباس مشيءتك تضل بها اي-------------------------- بهذه الفتنة من تشاء من عبادك وتهدي بها من تشاء منهم ومثله ليبلوكم ايكم احسن عملا-	1371	5958300511273776150	524	965.5	423	790	66.32911682128906	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1350	true	3816432722746252913	125	300	659	1570	1570	300	ثم رجع الا الاستعطاف والدعاء فقال انت ولينا اي المتولي لامورنا-------------------------------------------- فاغفر لنا ما اذنبناه وارحمنا برحمتك التي وسعت كل شء وانت خير الغافرين للذنوب الاعراف 156 واكتب لنا في واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة بتوفيقنا للاعمال الصالحة او تفضل علينا بافاضة النعم في هذه الدنيا من -العافية وسعة الرزق وفي الاخرة اي واكتب لنا في الاخرة الجنة بما تجازينا به او بما تتفضل به علينا من النعيم في الاخرة وجملة انا هدنا اليك تعليل لما قبلها من سءال المغفرة والرحمة والحسنة في الدنيا وفي الاخرة اي انا تبنا اليك ورجعنا عن الغواية التي وقعت من بني اسراءيل والهود التوبة وقد تقدم في البقرة وجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عذابي اصيب به من اشاء مستانفة كنظاءرها فيما تقدم قيل المراد بالعذاب هنا الرجفة وقيل امره سبحانه لهم بان يقتلوا انفسهم اي ليس هذا اليك يا موسي بل ما شءت كان وما لم ايثا لم يكن والظاهر ان العذاب هنا يندرج تحته كل عذاب ويدخل فيه عذاب هءلاء دخولا اوليا وقيل المراد من اشاء من المستحقين للعذاب او من اشاء ان اضله واسلبه التوفيق----------------------------------------- ورحمتي وسعت كل شء-	1350	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1372	false	1171060334294032478	15	252	78	1298	1547	300	ثم رجع الي الاستعطاف والدعاء فقال انت ولينا اي المتولي لامورنا وهذا يفيد الحصر اي لا ناصر ولا حافظ الا انت فاغفر لنا ما اذنبناه وارحمنا برحمتك التي وسعت كل شء وانت خير الغافرين لل-------------------------ذنوب واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة بتوفيقنا للاعمال الصالحة او تفضل علينا بافاضة النعم من الحياة الطيبة والعافية وسعة الرزق و------------- اكتب لنا في الاخرة الجنة بما تجازينا به او بما تتفضل به علينا من النعيم في الاخر------ة انا هدنا----- تعليل لما قبلها من سءال المغفرة والرحمة والحسنة في الدنيا وفي الاخرة اي انا تبنا اليك ورجعنا عن الغواية التي وقعت من بني اسراءيل والهود التوبة وقد تقدم في البقرة وبه قال جميع المفسرين قيل وبه سميت اليهود وكان اسم مدح قبل نسخ شريعتهم ثم صار اسم ذم وهو لازم لهم واصل الهود الرجوع برفق والمهادنة المصالحة قال عكرمة فكتب الرحمة يومءذ لهذه الامة وقال ابو وجزة السعدي وكان من اعلم الناس بالعربية لا والله ما اعلمها في كلام العرب هدنا قيل فكيف قال هدنا بكسر الهاء يقول ملنا قال عذابي اصيب به من اشاء قيل الم---------------------------راد بالعذاب هنا الرجفة وقيل امره سبحانه لهم بان يقتلوا انفسهم اي ليس هذا اليك يا موسي بل ما شءت كان وما لم اشا- لم يكن والظاهر ان العذاب هنا يندرج تحته كل عذاب ويدخل فيه عذاب هءلاء دخولا اوليا وقيل المراد من اشاء من المستحقين للعذاب او من اشاء ان اضله واسلبه التوفيق ليس لاحد علي اعتراض لان الكل ملكي وعبيدي ورحمتي وسعت كل شء	1372	5958300511273776150	802	1503.0	645	1297	61.83500289916992	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1351	true	-3786631998380117835	34	101	205	555	1625	300	ثم بين سبحانه هءلاء الذين كتب لهم هذه الرحمة ببيان اوضح مما قبله واصرح فقال الذين يتبعون----------------------------------------------------------------------------------------- الرسول النبي الامي وهو محمد ---------عليه الصلاة والسلام----------- فخرجت اليهود والنصاري وساءر الملل والامي اما نسبة الي الامة الامية التي لا تكتب ولا تحسب--------- وهم العرب------------ او نسبة الي الام والمعني انه باق علي حالته التي ولد عليها لا يكتب ولا يقرا المكتوب وقيل نسبة الي ام القري وهي مكة	1351	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1373	false	575035381475260476	154	247	858	1337	1597	300	ثم بين سبحانه هءلاء الذين كتب لهم هذه الرحمة ببيان اوضح مما قبله واصرح فقال الذين يتبعون قال الرازي هم من بني اسراءيل خاصة وقال الجمهور هم جميع الامة سواء كانوا منهم او من غيرهم الرسول النبي الامي -هو محمد صلي الله عليه واله وسلم باجماع المفسرين فخرجت اليهود والنصاري وساءر الملل والامي اما نسبة الي الامة الامية التي لا تكتب ولا تحسب ولا تقرا وهم العرب قاله الزجاج او نسبة الي الام والمعني انه باق علي حالته التي ولد عليها لا يكتب ولا يقرا المكتوب وقيل نسبة الي ام القري وهي مكة	1373	5958300511273776150	336	609.5	270	480	70.0	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1351	true	-3786631998380117835	101	134	555	736	1625	300	الذي يجدونه يعني اليهود والنصاري اي يجدون نعته مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وهما مرجعهم في الدين وهذا الكلام منه سبحانه مع موسي هو قبل نزول الانجيل فهو من باب الاخبار بما سيكون	1351	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1374	false	6847479120973711281	120	153	623	804	1557	300	الذي يجدونه يعني اليهود والنصاري اي يجدون نعته مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وهما مرجعهم في الدين وهذا الكلام منه سبحانه مع موسي هو قبل نزول الانجيل فهو من باب الاخبار بما سيكون	1374	5958300511273776150	181	362.0	148	181	100.0	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1351	true	-3786631998380117835	137	271	747	1474	1625	300	الن-------بي الذي يجدونه كذلك بانه يامر-- بالمعروف اي بكل ما تعرفه القلوب ولا تنكره من الاشياء التي هي من مكارم الاخلاق وينهاهم عن المنكر ا ي ما تنكره القلوب ولا تعرفه وهو ما كان من مساوي الاخلاق قيل ان قوله يامرهم بالمعروف الي قوله اولءك هم المفلحون كلام يتضمن تفصيل احكام الرحمة التي وعد بها ذكر معناه الزجاج وقيل هو في محل نصب علي الحال من النبي صلي وقيل هو مفسر لقوله مكتوبا قوله-------------------------------------------------------------- ويحل لهم الطيبات اي المستلذات وقيل يحل لهم------------------------------------------------------------------------------------- ما حرم عليهم من الاشياء التي حرمت عليهم بسبب ذنوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليهم الخباءث اي المستخبءات كالحشرات والخن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازير ويضع عنهم اصرهم الاصر الثقل اي يضع عنهم التكاليف الشاقة الثقيلة------------------------------------------------------------ وقد تقدم بيانه في البقرة والاغلال التي كانت عليهم اي ويضع عنهم الاغلال التي كانت عليهم الاغلال مستعارة للتكاليف الشاقة التي كانوا قد كلفوها	1351	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1375	false	1289049090497068439	82	261	423	1431	1640	300	اللفظ العربي الذي ---------هو احمد يامرهم بالمعروف اي بكل ما تعرفه القلوب ولا تنكره من الاشياء التي هي من مكارم الاخلاق وينهاهم عن المنكر اي عما تنكره القلوب ولا تعرفه وهو ما كان من مساوء الاخلاق قال عطاء--- يامرهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع الانداد وصلة الارحام وينهاهم عن عبادة الاصنام وقطع الارحام ويحل لهم الطيبات اي المستلذات التي تستطيبها الانفس فتكون الاية دالة علي ان الاصل في كل ما تستطيبه النفس ويستلذه الطبع الحل وقيل ما حرم عليهم من الاشياء التي حرمت عليهم بسبب ذنوبهم من لحوم الابل وشحوم الغنم والمعز والبقر وقيل ما كانوا يحرمونه علي انفسهم في الجاهلية من البحاءر والسواءب والوصاءل والحوامي ويحرم عليهم الخباءث اي المستخبثات كالحشرات والخنازير والربا والرشوة وقال ابن عباس يريد الميتة والدم ولحم الخنزير وقيل هو كل ما يستخبثه الطبع او تستقذره النفس فان الاصل في المضار الحرمة الا ما له دليل متصل بالحل ويضع عنهم اصرهم الاصر الثقل اي يضع عنهم التكاليف الشاقة الثقيلة او العهد الذي اخذ عليهم ان يعملوا بما في التوراة من الاحكام وقد تقدم بيانه في البقرة -------------------------------------والاغلال التي كانت عليهم الاغلال مستعارة للتكاليف الشاقة التي كانوا قد كلفوها	1375	5958300511273776150	479	762.5	389	1224	39.13398742675781	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1351	true	-3786631998380117835	274	300	1490	1625	1625	300	اي بمحمد صلي الله عليه وسلم واتبعوه فيما جاء به من الشراءع وعزروه اي عظموه ووقروه قاله الاخفش وقيل معناه منعوه من عدوه واصل العزر المنع-	1351	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1376	false	5582269452941561174	0	26	0	136	1581	300	اي بمحمد صلي الله عليه وسلم واتبعوه فيما جاء به من الشراءع وعزروه اي عظموه ووقروه قاله الاخفش وقيل معناه منعوه من عدوه واصل العزر المنع	1376	5958300511273776150	135	265.0	110	136	99.26470947265625	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1352	true	5732117623891880795	4	61	29	351	1526	300	ونصروه اي قاموا بنصره علي من يعاديه واتبعوا النور الذي انزل معه اي اتبعوا القران الذي انزل عليه مع نبوته وقيل المعني واتبعوا القران المنزل اليه مع اتباعه بالعمل بسنته مما يامر به وينهي عنه او اتبعوا القران مصاحبين له في اتباعه والاشارة اولءك------ الي المتصفين بهذه الاوصاف هم المفلح-----------ون الفاءزون بالخير والفلاح--------- لا غيرهم من الامم	1352	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1376	false	5582269452941561174	26	85	136	468	1581	300	ونصروه اي قاموا بنصره علي من يعاديه واتبعوا النور الذي انزل معه اي القرا-------ن الذي انزل عليه مع نبوته وقيل المعني واتبعوا القران المنزل اليه مع اتباعه بالعمل بسنته مما يامر به وينهي عنه او اتبعوا القران مصاحبين له في اتباعه--------- اولءك اشارة الي المتصفين بهذه الاوصاف هم المفلحون اي الناجون الفاءزون بالخير والفلاح والهداية لا غيرهم من الامم	1376	5958300511273776150	302	575.5	247	348	86.78160858154297	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1353	true	-3649593772499167396	30	55	137	262	1536	300	ابي وجزة السعدي وكان من اعلم الناس بالعربية قال لا والله ما اعلمها في كلام العرب هدنا قيل فكيف قال هدنا بكسر الهاء يقول ملنا	1353	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1372	false	1171060334294032478	155	179	819	940	1547	300	ابو وجزة السعدي وكان من اعلم الناس بالعربية---- لا والله ما اعلمها في كلام العرب هدنا قيل فكيف قال هدنا بكسر الهاء يقول ملنا	1372	5958300511273776150	120	232.5	96	125	96.0	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1353	true	-3649593772499167396	90	122	444	609	1536	300	واخرج مسلم وغيره عن سلمان عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال ان لله ماءة رحمة فمنها رحمة يتراحم بها الخلق وبها تعطف الوحوش علي اولادها واخر تسعة وتسعين الي يوم القيامة	1353	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1373	false	575035381475260476	45	78	261	431	1597	300	واخرج مسلم وغيره عن سلمان عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان لله ماءة رحمة فمنها رحمة يتراحم بها الخلق وبها تعطف الوحوش علي اولادها واخر تسعة وتسعين الي يوم القيامة	1373	5958300511273776150	165	324.0	133	170	97.05882263183594	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1354	true	-1859419442203735044	72	134	353	672	1514	300	ابن سعد والبخاري وابن جرير والبيهقي في الدلاءل عن عطاء -بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت له اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي--ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب	1354	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1374	false	6847479120973711281	238	300	1239	1557	1557	300	ابن سعد والبخاري وابن جرير والبيهقي في الدلاءل عن عطاء ابن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت--- اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب-	1374	5958300511273776150	315	608.5	255	322	97.82608795166016	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1354	true	-1859419442203735044	134	199	672	999	1514	300	في الاسواق ولا تجزي بالسيءة السيءة ولكن تعفو وتصفح ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا واخرج ابن سعيد والدارمي في مسنده والبيهقي في الدلاءل وابن عساكر عن عبد الله بن سلام مثله وقد روي نحو هذا مع اختلاف في بعض الالفاظ وزيادة في بعض ونقص في بعض عن جماعة	1354	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1375	false	1289049090497068439	0	45	0	228	1640	300	في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا و--------------------------------------------------------------------------------------------روي نحو هذا مع اختلاف في بعض الالفاظ وزيادة------- ونقص في بعض عن جماعة	1375	5958300511273776150	225	424.0	180	327	68.80734252929688	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1354	true	-1859419442203735044	71	181	347	918	1514	300	واخرج ابن سعد والبخاري وابن جرير والبيهقي في الدلاءل عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله -بن عمرو بن العاص فقلت له اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي--ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا تجزي بالسيءة السيءة ولكن تعفو وتصفح---------- ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به- اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا واخرج ابن---------------------------------------------- سعيد والدارمي في مسنده والبيهقي في الدلاءل وابن عساكر عن عبد الله بن سلام	1354	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3370	false	-3226688137745612237	182	295	957	1535	1554	300	واخرج احمد ---والبخاري وغيرهما عن ع----------------------طاء بن يسار قال لقيت عبد الله ابن عمرو بن العاص فقلت--- اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوارة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح وزاد احمد ولن يقبضه الله حتي يقيم--- الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وقد ذكر البخاري في صحيحه في البيوع هذا الحديث فقال وقال سعيد عن هلال عن عطاء ---------------------------------عن عبد الله بن سلام	3370	5958300511273776150	464	835.0	373	642	72.2741470336914	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1355	true	3819213599864153047	40	197	199	1041	1565	300	لما تقدم ذكر اوصاف رسول الله صلي الله عليه وسلم المكتوبة في التوراة والانجيل امره سبحانه ان يقول هذا القول المقتضي لعموم رسالته الي الناس جم------يعا لا كما كان غيره من الرسل عليهم السلام فانهم كانوا يبعثون الي قومهم خاصة وجميعا منصوب علي الحال اي حال كونكم جميعا و ا------------------------------------------------------------------------------------------لذي له ملك السماوات والارض اما في محل جر علي الصفة للاسم الشريف او منصوب علي المدح او مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف وجملة لا اله الا هو بدل من الصلة مقرر لمضمونها مبين لها لان من ملك السموات والارض وما فيهما هو الاله علي الحقيقة وهكذا ما كان يحيي ويميت هو المستحق لتفرده بالربوبية ونفي الشركاء عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر بالايمان بالله وبرسوله متفرع علي ما قبله وقد تقدم تفسير----------------------------- النبي الامي وهما وصفان لرسوله وكذلك الذي يءمن بالله وكلماته وصف له والمراد بالكلمات ما انزل- الله عليه وعلي الانبياء من قبله -----------------------------------او القران فقط وج------------------------ملة واتبعوه مقررة لجملة فامنوا بالله و-------------------------------------------- لعلكم تهتدون علة للامر بالايمان والاتباع	1355	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1391	false	5325301039525603351	52	249	275	1391	1673	300	لما تقدم ذكر اوصاف رسول الله صلي الله عليه وسلم المكتوبة في التوراة والانجيل امره سبحانه ان يقول هذا القول المقتضي لعموم رسالته الي الناس والجن جميعا لا كما كان غيره من الرسل عليهم السلام فانهم كانوا يبعثون الي قومهم خاصة قال ابن عباس بعث الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم الي الاسود والاحمر والاحاديث الصحيحة الكثيرة في هذا المعني مشهورة فلا نطيل بذكرها الذي له ملك السم-وات والارض ملكا وعبيدا وتصرفا وقوله---------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو بدل من الصلة مقرر لمضمونها مبين لها لان من ملك السموات والارض وما فيهما هو الاله علي الحقيقة وهكذا من كان يحيي ويميت هو المستحق بتفرده بالربوبية ونفي الشركاء عنه والجملة سيقت لبيان اختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماته غيره قاله الزمخشري وذكره السمين فلذا قال فامنوا والامر بالايمان بالله ورس-وله متفرع علي ما قبله وفي العدول عن المضمر الي الاسم الظاهر بلاغة النبي الامي -هما وصفان لرسوله وكذلك الذي يءمن بالله وكلماته وصف له والمراد بالكلمات ما انزله الله عليه وعلي الانبياء من قبله او اياته او عيسي قاله مجاهد والسدي او القران فقط قاله قتادة والعموم اولي وجملة واتبعوه مقررة لجملة فامنوا به والاتباع يعم الاقوال والافعال والاعتقاد والاعمال لعلكم تهتدون علة للامر بالايمان والاتباع	1391	5958300511273776150	680	1200.0	550	1189	57.19091796875	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1356	true	-7436018737598580820	0	111	0	593	1573	300	التزلزل في الدين قص علينا سبحانه ان من قوم موسي امة مخالفة لاولءك الذين تقدم ذكرهم ووصفهم بانهم يهدون بالحق اي يدعون الناس الي الهداية حال كونهم متلبسين بالحق وبه اي بالحق يعدل-------------------------------------------ون بين الناس في الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هم الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم منهم الاعراف 160 وقطعناهم اثنتي عشرة قوله وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير يرجع الي قوم موسي المتقدم ذكرهم لا الي هءلاء الامة منهم الذين يهدون بالحق وبه يعدلون والمعني صيرناهم--------------------- قطعا متفرقة---------------------------- وميزنا بعضهم من بعض وهذا من جملة ما قصه الله علينا من النعم التي انعم بها علي بني اسراءيل والمعني انه ميز بعضهم من بعض حتي صاروا اسباطا كل سبط معروف علي انفراده	1356	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1392	false	-5482965063766001601	20	300	94	1545	1545	300	التزلزل في الدين قص علينا سبحانه ان من قومه ا----مة مخالفة لاولءك الذين تقدم ذكرهم ووصفهم بانهم يهدون------ اي يدعون الناس الي الهداية حال كونهم متلبسين بالحق او يهتدون به ويستقيمون عليه ويعملون به ويرشدون اليه وبه يعدلون بين الناس في الحكم اي بالحق يحكمون وبالعدل ياخذون ويعطون وبه يتصفون واختلفوا في هءلاء فقيل هم القوم الذين بقوا علي الدين الحق الذي جاء به موسي قبل التحريف والتبديل ودعوا الناس اليه وقال الكلبي والضحاك والربيع هم قوم خلف الصين باقصي الشرق علي نهر يسمي نهر الاردن ليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويصحون في النهار ويزرعون ولا يصل اليهم احد منا وهم علي الحق الي اخر القصة وما ابعدها عن الصحة واقربها الي الوضع وقد ابتلي بذكرها جمع من المفسرين الذين ليس لهم معرفة بعلم الحديث وقيل هم الذين امنوا بمحمد ---------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم والقران واخرج الفريابي وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال موسي يا رب اجد امة انا جيلهم في قلوبهم قال تلك امة تكون بعدك امة احمد قال يا رب اجد امة يصلون الخمس تكون كفارات لما بينهن قال تلك امة تكون بعدك امة احمد قال يا رب اجد امة يعطون صدقات اموالهم ثم ترجع فيهم فياكلون قال تلك امة بعدك امة احمد قال يا رب اجعلني من امة احمد صلي الله عليه وسلم فانزل الله كهيءة المرضية لموسي ومن قوم موسي امة الاية وقطعناهم الضمير يرجع الي قوم موسي المتقدم ذكرهم لا الي هءلاء الامة منهم الذين يهدون بالحق والم-----------عني صيرناهم اثنتي عشرة اسباطا اي قطعا متفرقة وفرقناهم معدودين بهذا العدد وميزنا بعضهم من بعض وهذا من جملة ما قصه الله علينا من النعم التي انعم بها علي بني اسراءيل و-------انه ميز بعضهم من بعض حتي صاروا اسباطا كل سبط معروف علي انفراده-	1392	5958300511273776150	455	574.5	367	1567	29.036375045776367	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1356	true	-7436018737598580820	218	300	1146	1573	1573	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اي وقت استسقاءهم له لما اصابهم العطش في التيه ان اضرب بعصاك الحجر تفسير لفعل الايحاء فانبجست عطف علي مقدر يدل علي السياق اي فضرب- فانبجست والانبجاس الانفجار اي فانفجر----------ت منه اثنتا عشرة عينا بعدد الاسباط لكل سبط عين يشربون منها قد علم كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اناس- مشربهم اي--------- كل سبط منهم------------------------------------ العين المختصة به التي يشرب منها و------------------------------قد تقدم في البقرة ما فيه كفاية مغنية عن الاعادة وظللنا عليهم الغمام اي جعلناه ظللا عليهم في التيه-	1356	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1393	false	1353363645120785581	172	296	888	1539	1565	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه--- اي وقت استسقاءهم له لما اصابهم العطش في التيه ان----------------- تفسير لفعل الايحاء اضرب بعصاك الحجر الذي فر بثوبه-------- فضربه فانبجست -الانبجاس الانفجار اي فانفجرت وقيل عرفت منه اثنتا عشرة عينا بعدد الاسباط لكل سبط عين يشربون منها قد علم كل اناس اسم جمع واحده انسان وقيل جمع تكسير له والانسان اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والواحد والجمع والاناس بالضم مشتق من الانس وقد تحذف همزته تخفيفا علي غير قياس فيصير ناسا مشربهم والمعني علم كل سبط منهم بالعلم الضروري الذي خلقه الله في كل العين المختصة به التي يشرب منها لا يدخل سبط علي سبط في مشربهم وقد تقدم في البقرة ما فيه كفاية مغنية عن الاعادة وظللنا عليهم الغمام اي جعلناه ظللا عليهم في التيه	1393	5958300511273776150	365	614.0	295	680	53.67647171020508	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1356	true	-7436018737598580820	111	218	593	1146	1573	300	لكل سبط نقيب كما في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقد تقدم وقوله اثنتي عشرة هو ثاني مفعولي قطعنا لتضمنه معني التصيير واسباطا تمييز له او بدل منه و امما نعت للاسباط او بدل منه والاسباط جمع سبط وهو ولد الولد صاروا اثنتي عشرة امة من اثني عشر ولدا واراد بالاسباط القباءل ولهذا انث العدد كما في قول الشاعر وان قريشا كلها عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر اراد بالبطن القبيلة وقد تقدم تحقيق معني الاسباط في البقرة وروي المفضل عن عاصم انه قرا قطعناهم مخففا وسماهم امما لان كل سبط كان جماعة كثيرة العدد وكانوا مختلفي الاراء يءم بعضهم غير ما يءمه الاخر	1356	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1393	false	1353363645120785581	0	66	0	352	1565	300	لكل سبط نقيب كما في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسباط جمع سبط وهو ولد الولد صاروا اثن-ي عشر- امة من اثني عشر ولدا واراد بالاسباط القباءل ولهذا انث العدد والمراد اولاد يعقوب لان يعقوب هو اسراءيل واولاده الاسباط وقد ت-------------------------------قدم تحقيق معني الاسباط في البقرة------------------------------------------ وسماهم امما لان كل سبط كان جماعة كثيرة العدد وكانوا مختلفي الاراء يءم بعضهم غير ما يءم- الاخر	1393	5958300511273776150	296	527.5	239	553	53.526222229003906	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1357	true	6178279818059808198	2	177	12	941	1579	300	ويقيم باقامتهم- وانزلنا عليهم--------- المن والسلوي اي الترنجبين والسماني كما تق-----------------------------------دم تحقيقه في البقرة كلوا من طيبات ما رزقناكم اي وقلنا لهم كلوا من المستلذات التي رزقناكم وما ظلمونا بما وقع منهم من المخالفة وكفران النعم وعدم تقديرها حق قدرها ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي كان ظلمهم مختصا بهم مقصورا عليهم ولا يجاوزهم الي غيرهم الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر وقت--- قيل لهم هذا القول وهو اسكنوا هذه القرية اي بيت المقدس او اريحاء وقيل غير ذلك مما تقدم بيان-------------------------------------------------------------------------------------------ه وكلوا منها اي من الماكولات الموجودة فيها حيث شءتم----------------------------- اي في اي مكان شءتم من امكنتها لا مانع لكم من الاكل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقولوا حطة قد تق------------------دم تفسيرها في البقرة وادخلوا الباب اي باب القرية المتقدمة حال كونكم سجدا امروا بان يجمعوا بين قولهم حطة وبين الدخول ساجدين فلا يقال كيف قدم الامر بالقول هنا علي الدخول واخره في البقرة وقد تقدم بيان معني السجود الذي امروا به نغفر لك------------------------------------------------م خطيءاتكم جواب الامر وقرء خط-يتكم ثم وعدهم بقوله س-------------------------------------------------------------نزيد المحسنين اي سنزيدهم علي المغفرة للخطايا بما يتفضل به عليهم من النعم	1357	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1394	false	-2595356065475102486	0	282	0	1501	1599	300	ويقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم في التيه المن والسلوي اي الترنجبين والسماني طعاما لهم وقيل السلوي جنس من الطير وقد تقدم تحقيقه في البقرة كلوا من طيبات ما رزقناكم اي وقلنا لهم كلوا من المستلذات التي رزقناكم وما ظلمونا بما وقع منهم من المخالفة وكفران النعم وعدم تقديرها حق قدرها ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي كان ظلمهم مختصا بهم مقصورا عليهم -لا يجاوزهم الي غيره------------------------م واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين واذ قيل اي اذكر وقت ان قيل لهم هذا القول وهو اسكنوا هذه القرية اي بيت المقدس او اريحاء وقيل غير ذلك مما تقدم بيانه وفي البقرة ادخلوا هذه القرية ولا منافاة بينهما لان كل ساكن في موضع لا بد له من الدخول اليه وكلوا منها اي من الماكولات الموجودة فيها من الثمار والزروع والحبوب والبقول حيث اي في اي مكان شءتم من امكنتها لا مانع لكم من الاكل فيه وقال في البقرة فكلوا بالفاء لان الدخول حالة مقتضية للاكل عقبه فحسن دخول الفاء للتعقيب والسكني حالة استمرار والاكل حاصل متي شاءوا ولم يقل رغدا هنا كما قال في البقرة لان الاكل عقب الدخول الذ واكمل ومع السكني ليس كذلك وقولوا حطة اي حط عنا ذنوبنا وقد تقدم تفسيرها في البقرة وادخلوا الباب اي باب القرية المتقدمة حال كونكم سجدا امروا بان يجمعوا بين قولهم حطة وبين الدخول ساجدين فلا يقال كيف قدم الامر بالقول هنا علي الدخول واخره في البقرة وقد تقدم----- معني السجود الذي امروا به نغفر لكم خطياتكم اي ذنوبكم ولم نءاخذكم بها وانما قال هنا خطي-اتكم -وفي ال----بقرة خطاياكم لان المقصود غفران ذنوبهم سواء كانت قليلة او كثيرة اذا اتوا بالدعاء والتضرع وسنزيد المحسنين عل-----------ي المغفرة للخطايا بما نتفضل به عليهم من النعم	1394	5958300511273776150	826	1494.0	667	1548	53.35917282104492	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1357	true	6178279818059808198	193	300	1034	1579	1579	300	فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم بيان ذلك في البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلنا عليهم رجزا من السماء اي عذابا كاءنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها بما كانوا يظلمون اي بسبب ظلمهم الاعراف 163 واسالهم عن القرية قوله واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر معطوف علي عامل اذ المقدر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكر اذ قيل لهم و-اسالهم و---------هذا سءال تقريع وتوبيخ والمراد من سءال القرية سءال اهلها اي اسالهم عن هذا الحادث الذي حدث لهم فيها المخالف لما امرهم الله به------------------------------------------------------------------------- وفي ضمن هذا السءال فاءدة جليلة وهي تعريف اليهود بان ذلك مما يعلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اطلاع-----ه لا يكون الا باخبار له من الله سبحانه-	1357	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1395	false	7969972687772445304	44	236	235	1234	1556	300	فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم يعني امروا ان يقولوا حطة فقالوا حنطة في شعيرة فكان ذلك تبديلهم وتغييرهم ودخلوا يزحفون علي استاههم وادبارهم وقد تقدم بيان ذلك في البقرة لكن الفاظ هذه الاية تخالف الاية المذكورة في سورة البقرة من وجوه ثمانية ذكرها الخطيب وقد اشرنا اليها فيما تقدم فارسلنا عليهم رجزا من السماء اي عذابا كاءنا منها وهو الطاعون ومات به منهم في وقت واحد سبعون الفا وقال في البقرة انزلنا ولا منافاة بينهما لانهما لا يكونان الا من اعلي الي اسفل بما كانوا يظلمون اي بسبب ظلمهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال في البقرة بما كانوا يفسقون والجمع بينهما انهم لما ظلموا انفسهم بما غيروا وبدلوا فسقوا بذلك وخرجوا عن طاعة الله تعالي و اذكر اذ قيل لهم و اسالهم عن القرية هذا سءال تقريع وتوبيخ والمراد من سءال القرية سءال اهلها اي اسالهم عن هذا الحادث الذي حدث لهم فيها المخالف لما امرهم الله به والاولي عدم تقدير المضاف كما سياتي تحقيقه في سورة يوسف ان شاء الله تعالي وفي ضمن هذا السءال فاءدة جليلة وهي تعريف اليهود بان ذلك مما يعلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اطلاعه عليه لا يكون الا باخبار له من الله سبحانه	1395	5958300511273776150	438	676.0	350	1101	39.78201675415039	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1358	true	9116282328529789453	0	38	0	190	1578	300	فيكون دليلا علي صدقه واختلف اهل التفسير في هذه القرية اي قرية هي فقيل ايلة وقيل طبرية وقيل مدين وقيل ايليا- وقيل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية من قري ساحل الشام التي كانت حاضرة البحر اي التي كانت بقرب البحر------- يقال كنت	1358	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1395	false	7969972687772445304	236	300	1234	1556	1556	300	فيكون دليلا علي صدقه واختلف اهل التفسير-------------- اي قرية هي فقيل ايلة قاله علي و--قيل مدين وقيل ايلياء وقيل قرية بين مصر والمدينة والمغرب قاله ابن عباس وقيل بين مدين والطور علي شاطء البحر وقال الزهري هي طبرية الشام وقال وهب هي ما بين مدين وعيوني وقيل قرية من قري ساحل الشام التي كانت حاضرة البحر اي التي كانت بقرب --بحر القلزم يقال كنت-	1395	5958300511273776150	162	277.5	129	341	47.50733184814453	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1358	true	9116282328529789453	38	300	190	1578	1578	300	بحضرة الدار اي بقربها والمعني سل يا محمد------------------- هءلاء اليهود الموجودين---------------- عن قصة اهل القرية المذكورة وقرء واسالهم وقرء سلهم اذ يعدون اي وقت يعدون وهو ظرف لمحذوف دل عليه الكلام لان السءال هو عن حالهم وقصتهم وقت يعدون وقيل انه ظرف لكانت او لحاضرة وقرء يعدون بضم الياء وكسر العين وتشديد الدال من الاعداد للالة وقرا الجمهور يعدون بفتح الياء وسكون العين وضم الدال مخففة اي يتجاوزون حدود الله با--------------------------------------لصيد يوم السبت الذي نهوا عن الاصطياد فيه وقرء يعدون بفتح الياء والعين وضم الدال مشددة بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال والسبت هو اليوم المعروف واصله السكون يقال سبت اذا سكن وسبت اليهود تركوا العمل في سبتهم والجمع اسبت وسبوت واسبات وقرا ابن السمفع في الاسبات علي الجمع اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون والحيتان جمع حوت واضيف -اليهم لمزيد اختصاص لهم بما كان منها علي هذه الصفة من الاتيان يوم السبت-- دون ما عداه و يوم سبتهم ظرف لتاتيهم وقرء يوم اسباتهم و شرعا حال وهو جمع شارع اي ظاهرة علي الماء و----------------قيل رافعة رءوسها وقيل انها كانت تشرع علي ابوابهم كالكباش البيض قال في الكشاف يقال شرع علينا فلان اذا دني منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا انتهي ويوم لا يسبتون لا تاتيهم اي لا يفعلون الس---------------بت وذلك عند خروج يوم السبت لا تاتي--------------------------هم الحيتان كما كانت تاتيهم في يوم السبت كذلك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء العظيم نبل-----------------وهم-------------------- بسبب فسقهم والابتلاء الامتحان والاختبار الاعراف 164 واذ قالت امة واذ قالت امة معطوف علي اذ يعدون معمول لعامله داخل في حكمه والامة الجماعة اي قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من صلحاء اهل القرية لاخرين ممن كان يجتهد في-	1358	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1396	false	666749533156039764	0	213	0	1122	1604	300	بحضرة الدار اي بقربها والمعني سل يا محمد صلي الله عليه وسلم هءلاء اليهود الموجودين الذين هم جيرانك عن قصة اهل القرية المذ-----------------------كورة اذ يعدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يتجاوزون حدود الله بالصيد وقرء بتشديد الدال من الاعداد للالة في يوم السبت الذي نهوا عن الاصطياد فيه------------------------------------------------------------------------------- والسبت هو اليوم المعروف واصله السكون يقال سبت اذا سكن وسبت اليهود تركوا العمل في سبتهم والجمع اسبت وسبوت واسبات------------------------------------- اذ تاتيهم حيتانهم --------------------جمع حوت واضيفت اليهم لمزيد اختصاص لهم بما كان منها علي هذه الصفة من الاتيان يوم --سبتهم دون ما عداه قال الضحاك تاتيهم متتابعة يتبع بعضها بعضا- شرعا --------جمع شارع اي ظاهرة علي الماء قريبا من الساحل وقيل رافعة رءوسها وقيل انها كانت تشرع علي ابوابها كالكباش البيض قال في الكشاف يقال شرع علينا فلان اذا د----نا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا انتهي ويوم لا يسبتون---------- اي لا يفعلون ولا يراعون امر السبت وذلك عند خروج يوم السبت والمعني لا سبت ولا مراعاة لا تاتيهم الحيتان كما كانت تاتيهم في يوم السبت كذلك------- اي مثل ذلك البلاء العظيم والاختبار الشديد نبلوهم بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون واذ قالت امة منهم اي جماعة من صلحاء اهل القرية لاخرين ممن كان يجتهد في	1396	5958300511273776150	772	1212.5	622	1678	46.00715255737305	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1359	true	1793311209117342074	0	88	0	491	1626	300	وعظ المتعدين في السبت حين ايسوا من قبولهم للموعظة واقلاعهم عن المعصية لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مستامل لهم بالعقوبة او معذبهم عذابا شديدا بما انتهكوا من الحرمة وفعلوا من المعصية وقيل ان الجماعة القاءلة لم تعظون قوما هم العصاة الفاعلون للصيد في يوم السبت قالوا ذلك للواعظين لهم حين وعظوهم والمعني اذا علمتم ان الله مهلكنا كما تزعمون فلم تعظوننا قالوا معذرة الي ربكم اي قال الواعظون للجماعة القاءلين لهم لم تعظون وهم طاءفة من صلحاء القرية علي الوجه الاول او الفاعلين علي الوجه الثاني معذرة ------------	1359	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1396	false	666749533156039764	213	300	1122	1604	1604	300	وعظ المتعدين في السبت حين ايسوا من قبولهم للموعظة واقلاعهم عن المعصية لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مستاصل لهم بالعقوبة او معذبهم عذابا شديدا بما انتهكوا من الحرمة وفعلوا من المعصية وقيل ان الجماعة القاءلة لم تعظون قوما هم العصاة الفاعلون للصيد في يوم السبت قالوا ذلك للواعظين لهم حين وعظوهم والمعني اذا علمتم ان الله مهلكنا كما تزعمون فلم تعظوننا قالوا--------------- اي قال الواعظون للجماعة القاءلين لهم لم تعظون وهم طاءفة من صلحاء القرية علي الوجه الاول او الفاعلون علي------ الثاني اي فعلنا ذلك معذرة	1396	5958300511273776150	462	896.5	379	503	91.84890747070312	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1359	true	1793311209117342074	121	300	665	1626	1626	300	اي لاجل المعذرة و--------------------------الرفع علي تقدير مبتدا اي موعظتنا معذرة الي الله حتي لا يءاخذنا بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اللذين اوجبهما علينا ولرجاء ان يتعظوا فيتقوا ويقلعوا عما هم فيه من المعصية قال جمهور المفسرين ان بني اسراءيل افترقت ثلاث فرق فرقة عصت وصادت وكانت نحو سبعين الفا وفرقة اعتزلت فلم تنه ولم تعص وفرقة اعتزلت ونهت ولم تعص فقالت الطاءفة التي لم تنه ولم تعص للفرقة الناهية لم تعظون قوما يريدون الفرقة العاصية الله مهلكهم او معذبهم قالوا ذلك علي غلبة الظن لما جرت به عادة الله من اهلاك العصاة او تعذيبهم من دون استءصال بالهلاك فقالت الناهية موعظتنا معذرة الي الله ولعلهم يتقون ولو كانوا فرقتين فقط ناهية غير عاصية وعاصية لقال لعلكم تتقون الاعراف 165 فلما نسوا ما قوله فلما نسوا ما ذكروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اي لما ترك العصاة من اهل القرية ما ذكرهم به الصالحون الناهون عن المنكر وترك الناسي للشء المعرض عنه كلية الاعراض انجينا الذين ينهون عن السوء اي الذين فع-وا النهي ولم يتركوه واخذنا الذين ظلموا وهم العصاة المعتدون في السبت بعذاب بءيس اي شديد----- من بءس الشء يبءس باسا اذا-	1359	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1397	false	-5234913964589388756	0	220	0	1173	1604	300	اي لاجل المعذرة او موعظتنا معذرة علي قراءة الرفع الي ربكم--------------------------------- حتي لا يءاخذنا بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اللذين اوجبهما علينا ولرجاء ان يتعظوا فيتقوا ويقلعوا عما هم فيه من المعصية قال جمهور المفسرين ان بني اسراءيل افترقت ثلاث فرق فرقة عصت وصادت وكانت نحو سبعين الفا وفرقة اعتزلت فلم تنه ولم تعص وفرقة اعتزلت ونهت ولم تعص فقالت الطاءفة التي لم تنه ولم تعص للفرقة الناهية لم تعظون قوما يريدون الفرقة العاصية الله مهلكهم او معذبهم قالوا ذلك علي غلبة الظن لما جرت به عادة الله من اهلاك العصاة او تعذيبهم من دون استءصال بالهلاك فقالت الناهية موعظتنا معذرة الي الله ولعلهم يتقون ولو كانوا فرقتين فقط ناهية غير عاصية وعاصية لقال لعلكم تتقون-------------------------------------------------- فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم فلما نسوا ما ذكروا به اي لما ترك العصاة من اهل القرية ما ذكرهم به الصالحون الناهون عن المنكر تر-ك الناسي للشء المعرض عنه كلية الاعراض انجينا الذين ينهون عن السوء اي الذين فعلوا النهي ولم يتركوه واخذنا الذين ظلموا وهم العصاة المعتدون في السبت بعذاب بءيس اي شديد وجيع من بءس الشء----- باسا اذا	1397	5958300511273776150	864	1512.0	704	1262	68.46276092529297	154	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1360	true	7684304377737154683	249	300	1347	1593	1593	300	وقد اخرج الفريابي وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال قال موسي يا-رب اجد امة انا-جيلهم في قلوبهم قال تلك امة تكون بعدك امة احمد قال يا-رب اجد امة يصلون الخمس تكون كفارات لما بينهن قال تلك امة تكون بعدك امة احمد قال يا-رب اجد امة يعطون صدقات اموالهم ثم ترجع-	1360	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1392	false	-5482965063766001601	158	211	840	1084	1545	300	و---اخرج الفريابي وابن ابي حاتم عن ابن عباس ----قال موسي يا رب اجد امة انا جيلهم في قلوبهم قال تلك امة تكون بعدك امة احمد قال يا رب اجد امة يصلون الخمس تكون كفارات لما بينهن قال تلك امة تكون بعدك امة احمد قال يا رب اجد امة يعطون صدقات اموالهم ثم ترجع	1392	5958300511273776150	239	447.0	191	251	95.21912384033203	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1360	true	7684304377737154683	0	43	0	231	1593	300	اشتد وفيه احدي عشرة قراءة للسبعة وغيرهم بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم والجار والمجرور متعلق باخذنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما عتوا عن ما نهوا عنه اي تجاوزوا الحد في معصية الله سبحانه--------------------- تمردا وتكبرا قلنا لهم كونوا قردة اي امرناهم امرا كو--نيا لا امرا قوليا	1360	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1397	false	-5234913964589388756	220	300	1173	1604	1604	300	اشتد وفيه احدي عشرة قراءة للسبعة وغيرهم بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم واعتداءهم وخروجهم عن طاعتنا قال ابن عباس نجت الفرقة الساكتة وقال يمان بن رباب نجت الطاءفتان واهلك الذين اخذوا الحيتان وبه قال الحسن وقال ابن زيد نجت الناهية وهلكت الفرقتان وهذه الاية اشد اية في ترك النهي عن المنكر فلما عتوا ع--ما نهوا عنه اي تجاوزوا الحد في معصية الله سبحانه وابوا ان يرجعوا عنها تمردا وتكبرا قلنا لهم كونوا----- اي امرناهم امرا تكوينيا لا امرا قوليا-	1397	5958300511273776150	199	330.0	162	439	45.33029556274414	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1360	true	7684304377737154683	44	244	234	1316	1593	300	مسخناهم قردة قيل انه سبحانه عذبهم اولا بسبب المعصية فلما--- يقلعوا مسخهم قر-----دة وقيل انه قوله فلما عتوا عن ما نهوا عنه تكرير لقوله فلما نسوا ما ذكروا به للتاكيد والتقرير وان المسخ هو العذاب الب-يس و------الخاسء الصاغر الذليل او المباعد المطرود يقال خساته فخسء اي باعدته فتباعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان ظاهر النظم القراني هو انه لم ينج من العذاب الا الفرقة الناهية التي لم تعص لقوله انجينا الذين ينهون عن السوء وانه لم يعذب بالمسخ الا الطاءفة العاصية لقوله الاعراف 166 فلما عتوا عن فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين فان كانت الطواءف منهم ثلاثا كما تقدم فالطاءفة التي لم تنه ولم تعص يحتمل انها ممسوخة مع الطاءفة العاصية لانها قد ظلمت نفسها بالسكوت عن النهي وعتت عما نهاها الله عنه من ترك النهي عن المنكر ويحتمل انها لم تمسخ لانها وان كانت ظالمة لنفسها عاتية عن امر ربها ونهيه لكنها لم تظلم نفسها بهذه المعصية الخاصة وهي صيد الحوت في يوم السبت ولا عتت عن نهيه لها عن الصيد واما اذا كانت الطاءفة الثالثة ناهية كالطاءفة الثانية وانما جعلت طاءفة مستقلة لكونها قد جرت المقاولة بينها وبين الطاءفة الاخري من الناهين المعتزلين فهما في الحقيقة طاءفة واحدة لاجتماعهما في النهي والاعتزال والنجاة من المسخ	1360	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1398	false	-3118690360273604583	1	210	5	1131	1600	300	مسخناهم قردة قيل انه سبحانه عذبهم اولا بسبب المعصية فلما لم يقلعوا مسخهم الله قردة وقيل ان- قوله فلما عتوا--------------- تكرير لقوله فلما نسوا ما ذكروا به للتاكيد والتقرير وان المسخ هو العذاب البءيس خاسءين الخاسء الصاغر الذليل او المباعد المطرود يقال خساته فخسء اي باعدته فتباعد قال قتادة لما عتوا عما نهوا عنه مسخهم الله فصيرهم قردة تتعاوي بعدما كانوا رجالا ونساء قيل صار شبان القوم قردة والمشيخة خنازير وبقوا ثلاثة ايام ينظر الناس اليهم ثم هلكوا جميعا واعلم ان ظاهر النظم القراني هو انه لم ينج من العذاب الا الفرقة الناهية التي لم تعص لقوله انجينا الذين ينهون عن السوء وانه لم يعذب بالمسخ الا الطاءفة العاصية لقوله------------ فلما عتوا ع---------------ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين فان كان- الطواءف منهم ثلاثا كما تقدم فالطاءفة التي لم تنه ولم تعص يحتمل انها ممسوخة مع الطاءفة العاصية لانها قد ظلمت نفسها بالسكوت عن النهي وعتت عما نهاها الله عنه من ترك النهي عن المنكر ويحتمل انها لم تمسخ لانها وان كانت ظالمة لنفسها عاتية عن امر ربها ونهيه لكنها لم تظلم نفسها بهذه المعصية الخاصة وهي صيد الحوت في يوم السبت ولا عتت عن نهيه لها عن الصيد واما اذا كانت الطاءفة الثالثة ناهية ك--------الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------- فهما في الحقيقة طاءفة واحدة لاجتماعهما في النهي والاعتزال والنجاة من المسخ	1398	5958300511273776150	933	1771.0	759	1272	73.34906005859375	167	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1361	true	3127349566803416732	132	239	687	1229	1523	300	النقل واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن علي بن ابي طالب قال افترقت بنو اسراءيل بعد موسي احدي وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة وافترقت النصاري بعد عيسي علي اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة ولتفترقن هذه الامة علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة فاما اليهود فان الله يقول ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون فهذه التي تنجو واما النصاري فان الله يقول منهم امة مقتصدة فهذه التي تنجو واما نحن فيقول وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون فهذه التي تنجو من هذه الامة وقد قدمنا ان زيادة كلها في النار لم تصح لا مرفوعة ولا موقوفة	1361	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1393	false	1353363645120785581	65	172	346	888	1565	300	الاخر واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن علي بن ابي طالب قال افترقت بنو اسراءيل بعد موسي احدي وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة وافترقت النصاري بعد عيسي علي اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة ولتفترقن هذه الامة علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة فاما اليهود فان الله يقول ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون فهذه التي تنجو واما النصاري فان الله يقول منهم امة مقتصدة فهذه التي تنجو واما نحن فيقول وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون فهذه التي تنجو من هذه الامة وقد قدمنا ان زيادة كلها في النار لم تصح لا مرفوعة ولا موقوفة	1393	5958300511273776150	539	1075.0	432	542	99.44649505615234	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1363	true	-4975939629387358244	145	210	699	1029	1522	300	واذ تاذن ربك معطوف علي ما قبله اي واسالهم وقت تاذن ربك وتاذن تفعل من الايذان وهو الاعلام قال ابو علي الفارسي اذن بالمد اعلم واذن بالتشديد نادي وقال قوم كلاهما بمعني اعلم كما يقال ايقن وتيقن---------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في الاية واسالهم وقت ان وقع الاعلام لهم من ربك ليبعثن عليهم قيل وفي هذا الفعل معني القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به	1363	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1398	false	-3118690360273604583	225	300	1224	1600	1600	300	واذ تاذن ربك------------------ اي واسالهم وقت تاذن ربك ت-اذن تفعل من الايذان وهو الاعلام قال ابو علي الفارسي اذن بالمد اعلم واذن بالتشديد نادي وقال قوم كلاهما بمعني اعلم كما يقال ايقن وتيقن وقيل معناه قال ربك وقيل حكم ربك وقيل الي ربك وقال الزمخشري عزم ربك وقيل معناة حتم واوجب والمعني--------- واسالهم وقت ان وقع الاعلام لهم من ربك وقيل -------------في هذا الفعل معني القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب كما يجاب به-	1398	5958300511273776150	281	510.0	226	418	67.22488403320312	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1363	true	-4975939629387358244	210	300	1029	1522	1522	300	القسم حيث قال ليبعثن عليهم اي ليرسلن عليهم ويسلطن كقوله بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد الي يوم القيامة غاية لسوم----------------هم سوء العذاب ممن يبعثه الله عليهم وقد كانوا اقماهم الله هكذا اذلاء مستضعفين معذبين بايدي اهل الملل وهكذا هم في هذه الملة الاسلامية في كل قطر من اقطار الارض في الذلة المضروبة عليهم والعذاب والصغار يسلمون الجزية بحقن دماءهم ويمتهنهم المسلمون فيما فيه ذلة من الاعمال التي يتنزه عنها غيرهم من طواءف الكفار ومعني------------ يسومهم يذيقهم وقد تقدم بيان اصل معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علل ذلك بقوله ان ربك لسريع-	1363	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1399	false	-7306640694259637895	0	136	0	739	1580	300	القسم حيث قال ليبعثن------ اي ليرسلن عليهم ويسلطن كقوله بعثنا عليهم عبادا لنا اولي باس شديد الي يوم القيامة غاية لقوله من يسومهم يذيقهم سوء العذاب مما يبعثه الله عليهم وقد كانوا اقماهم الله هكذا اذلاء مستضعفين معذبين بايدي اهل الملل وهكذا هم في هذه الملة الاسلامية في كل قطر من اقطار الارض في الذلة المضروبة عليهم والعذاب والصغار يسلمون الجزية لحقن دماءهم ويمتهنهم المسلمون فيما فيه ذلة من الاعمال التي يتنزه عنها غيرهم من طواءف الكفار و-عن ابن عباس قال يسومهم محمد صلي الله عليه واله وسلم وامته سوء العذاب اي الجزية والخراج وقيل هو بختنصر وسنحاريب وملوك الروم وهذا نص في ان العذاب انما يحصل لهم مستمرا الي يوم القيامة ولهذا فسر هذا العذاب بالاهانة والذلة واخذ الجزية منهم فاذا افضوا الي الاخرة كان عذابهم اشد واعظم ثم علل ذلك بقوله ان ربك لسريع	1399	5958300511273776150	450	842.0	367	746	60.32171630859375	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1364	true	2333311554462348181	1	85	7	437	1604	300	يعاجل به في الدنيا كما وقع لهءلاء وانه لغفور رحيم اي كثير الغفران وال-------------------------رحمة الاعراف 168 وقطعناهم في الارض وقطعناهم في الارض------------------------------------------------------------------------------ اي فرقناهم في جوانبها او شتت-ا امرهم فلم تجتمع لهم كلمة و امما منتصب علي الحال او مفعول ثان لقطعنا علي تضمينه ---------------------------------------معني -صيرنا --وجملة منهم الصالحون بدل------------- من امما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل هم الذين امنوا بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم ومن مات قبل البعثة المحمدية غير ---------------------------------------------------------------------------------------------مبدل- وقيل هم الذين سكنوا وراء الصين --------كما تقدم بيانه قبل هذا ومنهم دون ذلك اي دون	1364	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1399	false	-7306640694259637895	141	300	765	1580	1580	300	يعاجل به في الدنيا كما وقع لهءلاء وانه لغفور رحيم اي كثير الغفران والرحمة لمن امن منهم ودخل في دين الاسلا----م وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون وقطعناهم في الارض امما اي فرقناهم في جوانبها او شتتنا امرهم فلم تجتمع لهم كلمة قال ابن عباس هم اليهود بسطهم الله في الارض فليس فيها بقعة الا وفيها عصابة منهم وطاءفة وقيل المعني وجعلنا كل فرقة منهم في قطر بحيث لا تخلو ناحية من الارض منهم حتي لا تكون لهم شوكة قاله ابو السعود فلا توجد بلدة كلها يهود ولا لهم قلعة ولا سلطان بل هم متفرقون في كل الاماكن منهم الصالحون قيل هم الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ومن مات قبل البعثة المحمدية غير مبدل قال الطبري وصفهم بذلك قبل ارتدادهم عن دينهم وكفرهم بربهم ويدل له قوله الاتي فخلف من بعدهم خلف وقيل هم الذين سكنوا وراء الصين ولا يصح كما تقدم بيانه-------- ومنهم دون ذلك اي دون-	1399	5958300511273776150	321	482.5	252	828	38.76811599731445	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1364	true	2333311554462348181	85	300	437	1604	1604	300	هذا الوصف الذي اتصفت به الطاءفة الاولي وهو الصلاح ومحل دون ذلك الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والتقدير ومنهم اناس دون -------ذلك والمراد بهءلاء من لم يءمن بل انهمك في المخالفة لما امره الله به قال النحاس دون منصوب علي الظرف ولا نعلم احدا رفعه وبلوناهم بالحسنات والسيءات اي امتحناهم------------------- بالخير والشر---------------------------------------------------------------------------------------------- رجاء ان يرجعوا مما هم من---- الكفر والمعاصي الاعراف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المراد بهم اولاد الذين قطعهم الله في الارض قال ابو حاتم الخلف بسكون اللام الاولاد الواحد والجمع سواء والخلف بفتح اللام البدل ولدا كان او غيره وقال ابن الاعرابي الخلف بالفتح الصالح وبالسكون الطالح قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ومنه قيل للردء من الكلام خلف بالسكون وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر ومنه قول حسان ابن ثابت لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع ورثوا الكت-----اب اي التوراة من اسلافهم يقرءونها ولا يعملون--------------------------------------------- بها ياخذون عرض هذا الادني اخبر الله عنهم بانهم ياخذون ما يعرض لهم من متاع الدنيا لشدة حرصهم وقوة نهمتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والادني ماخوذ من الدنو وهو القرب اي ياخذون عرض هذا الشء الادني وهو الدنيا يتعجلون مصالحها بالرشاء وما هو مجعول لهم من السحت في مقابلة تحريفهم لكلمات الله وتهوينهم للعمل باحكام التوراة وكتمهم لما يكتمونه منها وقيل ان الادني ماخوذ من-	1364	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1400	false	6056818656506036580	0	281	0	1571	1689	300	هذا الوصف الذي اتصفت به الطاءفة الاولي وهو الصلاح------------------------------------------- والتقدير ومنهم اناس او قوم دون ذلك والمراد بهءلاء من لم يءمن بل انهمك في المخالفة لما امره الله ب--------------------------------------------------ه وبلوناهم بالحسنات والسيءات اي امتحناهم جميعا الصالح وغيره بالخير والشر قال ابن عباس الحسنات الرخاء والعافية والسيءات البلاء والعقوبة او الخصب والجدب لعلهم يرجعون اي رجاء ان يرجعوا عما هم فيه من الكفر والمعاصي ------------------------------------------فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين فخلف من بعدهم خلف المراد بهم اولاد الذين قطعهم الله في الارض قال ابو حاتم الخلف بسكون اللام الاولاد الواحد والجمع سواء والخلف بفتح اللام البدل ولدا كان او غيره وقال ابن الاعرابي الخلف بالفتح الصالح وبالسكون الطالح وم------------------------------------------------------------نه قيل للردء من الكلام خلف بالسكون وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر والمعني جاء من بعد هءلاء الذين وصفناهم خلف والخلف القرن الذي يجء بعد قرن كان قبله ورثوا الكتاب اي التوراة من اسلافهم يقراونها ولا يعملون بها والمراد بارثه انتقاله اليهم ووقوعه في ايديهم ياخذون عرض هذا الادني اخبر الله عنهم بانهم ياخذون ما يعرض لهم من متاع الدنيا لشدة حرصهم وقوة نهمتهم والعرض بفتح الراء جميع متاع الدنيا كما يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر والعرض بسكون الراء جميع المال سوي الدراهم والدنانير والادني ماخوذ من الدنو وهو القرب اي ياخذون عرض هذا الشء الادني وهو الدنيا يتعجلون مصالحها بالرشا- وما هو مجعول لهم من السحت في مقابلة تحريفهم لكلمات الله وتهوينهم للعمل باحكام التوراة وكتمهم لما يكتمونه منها وقيل ان الادني ماخوذ من	1400	5958300511273776150	881	1479.5	723	1767	49.858516693115234	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1365	true	735537719887614104	9	212	53	1140	1627	300	ويقولون سيغفر لنا اي -يعللون انفسهم بالمغفرة مع تماديهم في الضلالة وعدم رجوعهم الي الحق وجملة ياخذون يحتمل ان تكون مستانفة لبيان حالهم او في محل نصب علي الحال وجملة يقولون معطوفة عليها والمراد بهذا الكلام التقريع والتوبيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم وجملة وان ياتهم عرض-------------------------------------------- مثله ياخذوه في محل نصب علي الحال اي يتعللون بالمغفرة والحال انهم اذا اتاهم عرض مثل العرض الذي كانوا ياخذونه اخذوه غير مبالين بالعقوبة ولا خاءفين من التبعة وقيل الضمير في ياتهم ليهود المدينة اي وان يات هءلاء اليهود الذين هم في عصر محمد صلي الله عليه و-----سلم عرض مثل العرض الذي كان ياخذه اسلافهم اخذوه كما اخذه اسلافهم الم يءخذ عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميثاق الكتاب اي التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق والاستفهام للتقريع والتوبيخ وجملة ودرسوا ما فيه معطوفة علي يءخذ علي المعني وقيل علي ورثوا الكتاب والاولي ان تكون في محل نصب علي--------------------- الحال بتقدير قد والمعني انهم تركوا العمل بالميثاق الماخوذ عليهم في الكتاب والحال ان-- قد درسوا ما ف----ي الكتاب وعلموه----------------- فكان الترك منهم عن علم لا عن جهل وذلك اشد ذنبا واعظم جرما وقيل معني درسوا ما فيه اي محوه بترك العمل به والفهم له من قولهم درست الريح الاثار اذا محتها والدار الاخرة خير من ذلك العرض الذي اخذوه واثروه عليها------------------- للذين يتقون	1365	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1401	false	6616453589279069102	59	300	315	1607	1607	300	ويقولون سيغفر لنا اي ويعللون انفسهم بالمغفرة مع تماديهم في الضلالة وعدم رجوعهم الي الحق ويتمنون علي الله الاماني الباطلة الكاذبة --------------------------------------------------------والمراد بهذا الكلام التقريع والتوبيخ لهم عن شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني اخرجه الترمذي وكان اليهود يقدمون علي الذنوب ويقولون سيغفر لنا وهذا هو التمني بعينه والحال انهم -------ان ياتهم كما يءخذ من الكشاف وقال السفاقسي انه مستانف عرض مثله ياخذوه اي مثل الذي---------------------------------------------------------------------- كانوا ياخذونه اخذوه غير مبالين بالعقوبة ولا خاءفين من التبعة وقيل الضمير في ياتهم ليهود المدينة اي وان يات هءلاء اليهود الذين هم في عصر محمد صلي الله عليه واله وسلم عرض مثل العرض الذي كان ياخذه اسلافهم اخذوه كما اخذ- اسلافهم الم يءخذ عليهم اي علي هءلاء المرتشين في احكامهم والاستفهام للتقريع والتوبيخ او للتقرير فالمعني اخذ عليهم الميثاق لان القصد منه اثبات ما بعد النفي ميثاق الكتاب اي التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الح--------------------------------------------ق فيما يوجبون --------علي الله من غفران ذنوبهم التي لا يزالون يعودون اليها ولا يتوبون منها قاله ابن عباس و ال---------------------------------------------------------------------------حال انهم قد درسوا ما فيه اي الكتاب وعلموه ولم ياتوه بجهالة فكان الترك منهم عن علم لا عن جهل وذلك اشد ذنبا واعظم جرما وقيل معناه--------------- محوه بترك العمل به والفهم له من قولهم درست الريح الاثار اذا محتها والدار الاخرة خير من ذلك العرض الذي اخذوه واثروه عليها وارتشوا في الاحكام للذين يتقون-	1401	5958300511273776150	695	1155.5	561	1569	44.29573059082031	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1365	true	735537719887614104	213	300	1145	1627	1627	300	ويجتنبون معاصيه افلا تعقلون فتعلمون بهذا وتفهمونه وفي هذا ---------من التوبيخ والتقريع ما لا يقادر قدره الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب قوله والذين يمسكون بالكتاب قرا الج-هور يمسكون بالتشديد من مسك------ وتمسك ---اي استمسك-- بالكتاب وهو التوراة وقرا ابو العالية وعاصم في رواية ابي بكر بالتخفيف من امسك يمسك وروي عن ابي بن كعب انه قرا مسكوا والمعني ان طاءفة من اهل الكتاب لا يتمسكون بالكتاب ولا ويعملون بما فيه مع كونهم قد درسوه وعرفوه وهم من تقدم ذكره- وطاءفة يتمسكون بالكتاب اي التوراة ويعملون بما فيه-	1365	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1402	false	5060363548359413330	3	71	19	408	1636	300	ويجتنبون معاصيه افلا تعقلون فتعلمون بهذا وتفهمونه وفي هذا الالتفات من التوبيخ والتقريع ما لا يقادر قدر---------------------------------------ه والذين يمسكون بالكتاب قرا الجمهور -------بالتشديد من مسك بالشء وتمسك به اي استمسكوا بالكتاب وهو التوراة وقرء -----------------------------------بالتخفيف من امسك -مسك--------------------------------- والمعني ان طاءفة من اهل الكتاب لا يتمسكون بالكتاب ولا -يعملون بما فيه مع كونهم قد درسوه وعرفوه وهم من تقدم ذكرهم وطاءفة يتمسكون بالكتاب اي التوراة ويعملون بما فيه	1402	5958300511273776150	365	636.5	301	505	72.27722930908203	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1366	true	-5115778842425816264	0	73	0	405	1625	300	ويرجعون اليه في امر دينهم فهم المحسنون الذين لا يضيع اجرهم عند الل------------------------------------ه والموصول مبتدا و انا لا نضيع اجر المصلحين خبره اي لا نضيع اجر المصلحي-------------ن منهم--------------------------------------------------------- وانما وقع التنصيص علي الصلاة مع كونها داخلة في ساءر العبادات التي يفعلها المتمسكون بالتوراة لانها راس العبادات واعظمها ف--------------------------------------كان ذلك وجها لتخصيصها بالذكر وقيل لانها تقام في اوقات مخصوصة والتمسك بالكتاب مستمر فذكرت لهذا وفيه نظر فان كل عبادة في الغالب تختص بوقت معين	1366	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1402	false	5060363548359413330	71	169	408	957	1636	300	ويرجعون اليه في امر دينهم فهم المحسنون الذين لا يضيع اجرهم عند الله وقال عطاء هم امة محمد صلي الله عليه واله وسلم واقاموا الصلاة اي داموا علي اقامتها في مواقيتها قال الحسن هي لاهل الايمان منهم كعبد الله بن سلام واصحابه وقال مجاهدة هي لليهود والنصاري وانما وقع التنصيص علي الصلاة مع كونها داخلة في ساءر العبادات التي يفعلها المتمسكون بالتوراة لانها راس العبادات واعظمها وعماد الدين وناهية عن الفحشاء والمنكر وكان ذلك وجها لتخصيصها بالذكر وقيل لانها تقام في اوقات مخصوصة والتمسك بالكتاب مستمر فذكرت لهذا وفيه نظر فان كل عبادة في الغالب تختص بوقت معين	1402	5958300511273776150	350	618.0	288	549	63.75227737426758	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1367	true	-8182801075990965309	174	231	882	1160	1513	300	فوقهم و كانه ظلة اي كانه لارتفاعه------- سحابة تظلهم والظلة اسم لكل ما اظل---------------------------------------- وقرء طلة بالطاء من اطل عليه اذا اشرف وظنوا انه واقع بهم اي ساقط عليهم قيل الظن هنا بمعني العلم وقيل هو علي بابه خ-----------------------------------------------------ذوا ما اتيناكم بقوة هو علي تقدير القول اي وقلنا لهم خذوا والقوة الجد والعزيمة اي اخذا كاءنا بقوة	1367	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1403	false	7128843898097277435	61	122	317	610	1533	300	فوقهم ك--------------انه لارتفاعه ظلة اي سحابة تظلهم وهي--- اسم لكل ما اظل وقال البيضاوي كانه سقيفة وهي كل ما اظلك وقرء طلة بالطاء من اطل عليه اذا اشرف وظنوا--------------------------- قيل الظن هنا بمعني العلم وقيل هو علي بابه انه اي الجبل واقع بهم اي ساقط عليهم خذوا اي قلنا لهم خذوا ما اتيناكم بقوة هي----------------------------------------- الجد والعزيمة اي اخذا كاءنا بقوة	1403	5958300511273776150	188	313.5	149	378	49.735450744628906	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1367	true	-8182801075990965309	231	264	1160	1325	1513	300	واذكروا ما فيه من الاحكام التي شرعها الله لكم ولا تنسوه- لعلكم تتقون--- رجاء ان تتقوا ما نهيتهم عنه وتعملوا بما امرتم به وقد تقدم تفسير ما هنا في البقرة مستوفي فلا نع-ده	1367	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1403	false	7128843898097277435	227	261	1164	1333	1533	300	واذكروا ما فيه من الاحكام التي شرعها الله لكم ولا تنسوها لعلكم تتقون اي رجاء ان تتقوا ما نهيت-م عنه وتعملوا بما امرتم به وقد تقدم تفسير ما هنا في البقرة مستوفي فلا نعيده	1403	5958300511273776150	164	307.0	131	170	96.47058868408203	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1368	true	2905453752965862867	14	102	73	530	1523	300	لهم خذوا ما اتيناكم بقوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانوا اذا نظروا الي الجبل قالوا سمعنا واطعنا واذا نظروا الي الكتاب قالوا سمعنا وعصينا واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عنه ايضا قال اني لاعلم لم تسجد اليهود---- علي حرف قال الله واذ نتقنا الجبل فوقهم قال لتاخذن امري او لارمينكم به فسجدوا وهم ينظرون اليه مخافة ان يسقط عليهم وكانت سجدة رضيها الله سبحانه فاتخذوها سنة واخرج عبد ابن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة واذ نتقنا الجبل قال انتزعه الله من اصله ثم جعله فوق رءوسهم	1368	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1403	false	7128843898097277435	110	200	549	1027	1533	300	لهم خذوا ما اتيناكم بقوة هي الجد والعزيمة اي اخذا كاءنا بقوة واجتهاد قال ابن عباس اي خذوا ما اتيناكم والا ارسلته عليكم ورفعته الملاءكة فوق رءسهم فكانوا اذا نظروا الي الجبل قالوا سمعنا واطعنا واذا نظروا الي الكتاب قالوا سمعنا وعصينا وعنه قا----------------------------------ل اني لاعلم لم يسجد اليهود الا علي حرف قال الله واذ نتقنا الجبل ------قال لتاخذن امري او لارمينكم به فسجدوا وهم ينظرون اليه مخافة ان يسقط عليهم وكانت سجدة رضيها الله سبحانه فاتخذوها سنة وقال---------------------------------------------------- قتادة في الاية----------- انتزعه الله من اصله ثم جعله فوق رءوسهم	1403	5958300511273776150	337	604.0	272	581	58.003440856933594	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1368	true	2905453752965862867	135	284	689	1458	1523	300	بهذا علي ان المراد بالماخوذين هنا هم ذرية بني ادم اخرجهم الله من اصلابهم نسلا بعد نسل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذهب الي هذا جماعة من المفسرين -قالوا ومعني واشهدهم علي انفسهم دلهم بخلقه علي انه خالقهم فقامت هذه الدلالة مقام الاشهاد فتكون هذه الاية من باب التمثيل كما في قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاء------------------------------------------عين وقيل المعني ان الله سبحانه اخرج الازواج قبل خلق الاجساد وانه جعل فيها من المعرفة ما فهمت به خطابه سبحانه وقيل المراد ببني ادم هنا ادم نفسه كما وقع في غير هذا الموضع والمعني ان الله سبحانه لما خلق ادم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذريته واخذ عليهم العهد وهءلاء هم عالم الذر وهذا هو الحق الذي لا ينبغي العدول عنه ولا المصير الي غيره لثبوته مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وموقوفا علي غيره م----ن الصحابة ولا ملجء للمصير الي المجاز واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل و-سنذكر	1368	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1404	false	-7155394941705378490	51	231	283	1203	1602	300	بهذا علي ان المراد بالماخوذين هنا هم ذرية بني ادم اخرجهم الله من اصلابهم نسلا بعد نسل علي نحو ما يتوالد الابناء من الاباء فلذلك قال من ظهورهم ولم يقل من ظهر ادم لما علم انهم كلهم بنو ادم وقد ذهب الي هذا جماعة من المفسرين وقالوا م-عني واشهدهم علي انفسهم دلهم بخلقه علي انه خالقهم فقامت هذه الدلالة مقام الاشهاد فتكون هذه الاية من باب التمثيل كما في قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وبه قال الشيخ ابو منصور والزجاج والزمخشري وقيل المعني ان الله سبحانه اخرج الارواح قبل خلق الاجساد وانه جعل فيها من المعرفة ما فهمت به خطابه سبحانه وقيل المراد ببني ادم هنا---- نفسه كما وقع في غير هذا الموضع والمعني ان الله سبحانه لما خلق ادم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته واخذ عليهم العهد وهءلاء هم عالم الذر وهذا هو الحق الذي لا ينبغي العدول عنه ولا المصير الي غيره لثبوته مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وموقوفا علي غير واحد من الصحابة ولا ملجء للمصير الي المجاز واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل وقد ذكر	1404	5958300511273776150	752	1459.0	605	925	81.29729461669922	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1369	true	-5921280113754603007	244	287	1295	1538	1596	300	وقد اخرج مالك في الموطا واحمد في المسند وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان في صحيحه وابو الشيخ والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات والضياء في المختارة ان	1369	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1404	false	-7155394941705378490	251	294	1333	1576	1602	300	وقد اخرج مالك في الموطا واحمد في المسند وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان في صحيحه وابو الشيخ والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات والضياء في المختارة عن	1404	5958300511273776150	242	483.0	199	243	99.5884780883789	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1369	true	-5921280113754603007	92	217	487	1144	1596	300	كراهة ان يقو--------لوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين اي عن كون الله ربنا وحده لا شريك له الاعراف 173 او تقولوا انما قوله------- او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل معطوف علي تقولوا الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فعلنا ذلك كراهة ان تعتذروا بالغفلة او تنسبوا الشرك الي اباءكم دونكم و او لمنع الخلو دون الجمع فقد يعتذرون بمجموع الامرين من قبل اي من قبل زماننا وكنا ذرية من بعدهم------------------------------------ لا نهتدي الي الحق ولا نعرف الصواب افتهلكنا بما فعل المبطلون من اباءنا ولا ذنب لنا لجهلنا وعجزنا عن النظر واقتفاءنا اثار سلفنا بين الله سبحانه في هذه------ الحكمة التي لاجلها اخرجهم من ظهر ادم واشهدهم علي انفسهم وانه فعل ذلك بهم لءلا يقولوا هذه المقالة يوم القيامة ويعتلوا بهذه العلة الباطلة ويعتذروا بهذه المعذرة الساقطة	1369	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1409	false	-5835392978532425517	135	289	697	1526	1581	300	كراهة ان او لءلا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا------- اي عن كون الله ربنا وحده لا شري--------------------------------ك له غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين او تقولوا انما اشرك اباءنا اي فعلنا ذلك كراهة ان تعتذروا بالغفلة او تنسبوا الشرك الي اباءكم دونكم و-او لمنع الخلو دون الجمع فقد يعتذرون بمجموع الامرين من قبل اي ---قبل زماننا وكنا ذرية من بعدهم اي اتباعا لهم فاقتدينا بهم في الشرك لا نهتدي الي الحق ولا نعرف الصواب افتهلكنا بما فعل المبطلون من اباءنا ولا ذنب لنا لجهلنا وعجزنا عن النظر واقتفاءنا اثار سلفنا بين الله سبحانه في هذه الاية الحكمة التي لاجلها اخرجهم من ظهر ادم واشهدهم علي انفسهم وانه فعل ذلك بهم لءلا يقولوا هذه المقالة يوم القيامة ويعتلوا بهذه العلة الباطلة ويعتذروا بهذه المعذرة الساقطة	1409	5958300511273776150	589	1089.5	476	872	67.54586791992188	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1370	true	-1436817794329711869	0	89	0	449	1507	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يسال عنها فقال ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله النار	1370	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1405	false	-395574089844818953	8	98	37	491	1498	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يسال عنها فقال ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله النار	1405	5958300511273776150	449	892.0	360	454	98.898681640625	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1370	true	-1436817794329711869	90	179	455	900	1507	300	احمد والنساءي وابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم بنعمان يوم عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنشرها بين يديه------ ثم كلمهم فقال الست بربكم قالوا بلي شهدنا الي قوله المبطلون واسناده لا مطعن فيه وقد اخرجه ابن ابي حاتم موقوفا علي ابن عباس واخرج ابن جرير وابن منده في كتاب الرد علي الجهمية عن عبد الله بن عمر قال قال----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم واذ	1370	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1407	false	-7425716488316659824	100	171	520	887	1569	300	احمد والنساءي وابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي ع-------------------ن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم بنعمان يوم عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرها بين يديه كالذر ثم كلمهم فقال الست بربكم---------------- الي قوله المبطلون واسناده لا مطعن فيه------------------------------------------- واخرج----------------------------------------------- عبد بن حميد والحكيم الترمذي والطبراني وابو الشيخ عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1407	5958300511273776150	299	523.5	237	492	60.77235794067383	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1370	true	-1436817794329711869	269	300	1347	1507	1507	300	واخرج عبد بن حميد والحكيم الترمذي في نوادر الاصول والطبراني وابو الشيخ في العظمة وابن مردويه عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق-	1370	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1407	false	-7425716488316659824	151	175	783	906	1569	300	واخرج عبد بن حميد والحكيم الترمذي---------------- والطبراني وابو الشيخ---------------------- عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق	1407	5958300511273776150	122	218.0	99	161	75.77639770507812	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1371	true	-7807707675413891567	0	92	0	502	1519	300	وقضي القضية واخذ ميثاق النبيين وعرشه علي الماء فاخذ اهل اليمين بيمينه واخذ اهل الشمال بيده الاخري وكلتا يدي الرحمن يمين فقال يا اصحاب اليمين فاستجابوا له فقالوا لبيك ربنا وسعديك قال الست بربكم قالوا بلي الحديث والاحاديث في هذا الباب كثيرة بعضها مقيد بتفسير هذه الاية وبعضها مطلق يشتمل علي ذكر اخراج ذرية ادم من ظهره واخذ العهد عليهم كما في حديث انس مرفوعا في الصحيحين وغيرهما واما المروي عن الصحابة في تفسير هذه الاية باخراج ذرية ادم من صلبه في عالم الذر واخذ العهد عليهم واشهادهم علي انفسهم فهي كثيرة	1371	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1407	false	-7425716488316659824	175	267	906	1408	1569	300	وقضي القضية واخذ ميثاق النبيين وعرشه علي الماء فاخذ اهل اليمين بيمينه واخذ اهل الشمال بيده الاخري وكلتا يدي الرحمن يمين فقال يا اصحاب اليمين فاستجابوا له فقالوا لبيك ربنا وسعديك قال الست بربكم قالوا بلي الحديث والاحاديث في هذا الباب كثيرة بعضها مقيد بتفسير هذه الاية وبعضها مطلق يشتمل علي ذكر اخراج ذرية ادم من ظهره واخذ العهد عليهم كما في حديث انس مرفوعا في الصحيحين وغيرهما واما المروي عن الصحابة في تفسير هذه الاية باخراج ذرية ادم من صلبه في عالم الذر واخذ العهد عليهم واشهادهم علي انفسهم فهي كثيرة	1407	5958300511273776150	502	1004.0	410	502	100.0	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1372	true	-7286949255861153288	6	45	33	233	1559	300	عليهم العهد والميثاق ثم اشهدهم علي انفسهم-------------- وقد روي عن جماعة ممن بعد الصحابة تفسير هذه الاية باخراج ذرية ادم من ظهره وفيما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم في تفسيرها مما قدمنا ذكره ما يغني عن التطويل	1372	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1407	false	-7425716488316659824	260	300	1366	1569	1569	300	------العهد عليهم واشها----دهم علي انفسهم فهي كثيرة جدا وقد روي عن جماعة ممن بعد الصحابة تفسير هذه الاية باخراج ذرية ادم من ظهره وفيما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم في تفسيرها مما قدمنا ذكره ما يغني عن التطويل-	1407	5958300511273776150	178	320.5	143	214	83.17756652832031	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1372	true	-7286949255861153288	61	216	323	1142	1559	300	في القصص السابقة وايراد هذه القصة منه سبحانه وتذكير اهل الكتاب بها لانها كانت مذكورة عندهم في التوراة وقد اختلف في هذا الذي اوتي الايات فانسلخ منها فقيل هو بلعم بن باعوراء وكان-------------------------------------------------------------------------------------------- قد حفظ بعض الكتب المنزلة وقيل كان قد اوتي النبوة وكان مجاب الدعوة بعثه الله الي مدين يدعوهم الي الايمان فاعطوه الاغطية الواسعة فاتبع دينهم وترك ما بعث به فلما اقبل موسي في بني اسراءيل لقتال الجبارين سال الجبارون بلعم بن باعوراء ان يدعو علي موسي فقام ليدعو عليه فتحول لسانه بالدعاء علي اصحابه فقيل له في ذلك فقال لا اقدر علي اكثر مما تسمعون واندلع لسانه علي صدره فقال قد ذهبت مني الان الدنيا والاخرة فلم يبق الا المكر والخديعة والحيلة وسامكر لكم واني اري ان تخرجوا اليهم فتياتكم فان الله يبغض الزنا فان وقعوا فيه هلكوا فوقع بنو اسراءيل في الزنا فارسل الله عليهم الطاعون فمات منهم سبعون الفا وقيل ان هذا الرجل اسمه باعم وهو من بني اسراءيل وقيل	1372	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1410	false	-4796496153595028402	88	259	502	1393	1604	300	في الحال-------- وايراد هذه القصة منه سبحانه وتذكير اهل الكتاب بها لانها كانت مذكورة عندهم في التوراة وقد اختلف في هذا الذي اوتي الايات ف------------قيل هو بلعم بن باعوراء قاله ابن عباس وفي لفظ بلعام بن باعر الذي اوتي الاسم الاعظم كان في بني اسراءيل وبه قال مجاهد وكان قد حفظ بعض الكتب المنزلة وقيل كان قد اوتي النبوة وكان مجاب الدعوة بعثه الله الي مدين يدعوهم الي الايمان فاعطوه الاعطية الواسعة فاتبع دينهم وترك ما بعث به فلما اقبل موسي في بني اسراءيل لقتال الجبارين سال الجبارون بلعم بن باعوراء ان يدعو علي موسي فقام ليدعو عليه فتحول لسانه بالدعاء علي اصحابه فقيل له في ذلك فقال لا اقدر علي اكثر مما تسمعون واندلع لسانه علي صدره فقال قد ذهبت مني الان الدنيا والاخرة فلم يبق الا المكر والخديعة والحيلة وسامكر لكم واني اري ان تخرجوا اليهم فتياتكم فان الله يبغض الزنا فان وقعوا فيه هلكوا فوقع بنو اسراءيل في الزنا فارسل الله عليهم الطاعون فمات منهم سبعون الفا وقيل ان هذا الرجل اسمه باعم وهو من بني اسراءيل وقيل	1410	5958300511273776150	791	1524.0	639	911	86.8276596069336	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1372	true	-7286949255861153288	215	292	1137	1521	1559	300	وقيل المراد به امية بن---- الصلت الثقفي وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا في ذلك فلما ارسل الله محمدا صلي الله عليه وسلم حسده وكفر به و------------------------------------------------------------قيل هو ابو عامر بن صيفي وكان يلبس المسوح في الجاهلية فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قريش اتاهم الله اياته التي انزلها علي محمد صلي الله علي-----ه وسلم فكفروا بها وقيل نزلت في اليهود والنصاري انتظروا خروج محمد صلي الله علي-----ه وسلم فكفروا به	1372	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1411	false	-3618898096102048817	9	134	35	656	1523	300	وقيل المراد به امية بن ابي الصلت الثقفي وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا في ذلك فلما ارسل الله محمدا صلي الله عليه وسلم حسده وكفر به قاله عبد الله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وقيل هو ابو عامر بن صيفي وكان يلبس المسوح في الجاهلية فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وكانت الانصار تقول هو ابن الراهب الذي بني له مسجد الشقاق وقيل نزلت في البسوس رجل من بني اسراءيل قاله ابن عباس وقيل نزلت في منافقي اهل الكتاب قاله الحسن وابن كيسان وقيل نزلت في قريش اتاهم الله اياته التي انزلها علي محمد صلي الله عليه واله وسلم فكفروا بها وقيل نزلت في اليهود والنصاري انتظروا خروج محمد صلي الله عليه واله وسلم فكفروا به	1411	5958300511273776150	376	677.5	300	621	60.54750442504883	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1373	true	-8185202140800191473	1	52	7	287	1524	300	كما تنسلخ -------الشاة عن جلدها فلم يبق له بها اتصال فات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه الشيطان عند انسلاخه عن الايات اي لحقه فادركه وصار قرينا له او فاتبعه خطواته وقرء فات-----------------بعه بالتشديد بمعني ت---بعه فكان من الغاوين--- المتمكنين في الغواية وهم الكفار الاعراف 176 ولو شءنا لرفعناه قوله ولو شءنا لرفعناه بها الضمير يعود الي	1373	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1411	false	-3618898096102048817	184	259	904	1299	1523	300	كما تنسلخ الحية والشاة عن جلدها فلم يبق له بها اتصال وقال ابن عباس نزع منه العلم والانسلاخ التعري من الشء وليس في الاية قلب اذ لا ضرورة تدعو اليه وان زعمه بعضهم وان اصله فانسلخت منه فاتبعه الشيطان عند انسلاخه عن الايات اي لحقه فادركه وصار قرينا له او فاتبعه خطواته وصيره تابعا لنفسه وقيل اتبعه--------- بمعني استتبعه فكان من الغاوين اي المتمكنين في الغواية وهم الكفار------------ ولو شءنا لرفع----------------------ناه بها ولكنه اخل-د الي	1411	5958300511273776150	217	374.0	175	439	49.43052291870117	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1373	true	-8185202140800191473	57	300	315	1524	1524	300	شءنا رفعه بما اتيناه من الايات لرفعناه بها اي بسببها ------------------ولكن لم نشا ذلك لانسلاخه عنها وتركه للعمل بها وقيل المعني ولو شءنا لامتناه قبل ان يعصي فرفعناه الي الجنة بها اي بالعمل بها ----------------------------------------------------------------ولكنه اخلد الي الارض اصل الاخلاد اللزوم يقال اخلد فلان بالمكان اذا اقام به ولزمه والمعني هنا انه مال----- الي الدنيا ورغب في---------ها------- واثرها علي الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع هواه اي اتبع ما يهواه وترك العمل بما يقتضيه العلم الذي علمه الله وهو حطام الدنيا وقيل كان هواه مع الكفار وقيل اتبع رضا- زوجته وكانت هي التي حملته علي الانسلاخ من ايات الله قوله-------------------------------------------------------------------------------------- فمثله كمثل الكلب اي فصار لما انسلخ عن الايات ولم يعمل بها منحطا الي اسفل رتبة مشابها لاخس الحيوانات في الدناءة مماءلا له في اقبح اوصافه وهو ان---------ه يلهث----------------- في كل-ا حالتي قصد الانسان له وتركه فهو لاهث سواء زجر او ترك طرد او لم يطرد شد عليه او لم يشد عليه وليس بعد هذا في الخسة والدناءة شء وجملة ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث في محل نصب علي الحال اي مثله كمثل الكلب حال كونه متصفا بهذه الصفة والمعني ان هذا المنسلخ عن الايات لا يرعوي عن المعصية في جميع احواله سواء وعظه الواعظ وذكره المذكر وزجره الزاجر او لم يقع شء من ذلك قال القتيبي كل شء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال المرض وحال الصحة وحال الري وحال العطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته فقال ان وعظته ضل وان تركته-	1373	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1412	false	-1280849003890038197	2	291	13	1500	1540	300	شءنا رفعه بما اتيناه من الايات لرفعناه بها اي بسببها الي منازل العلماء ولكن لم نشا ذلك لانسلاخه عنها وتركه للعمل بها وقيل المعني -لو شءنا لامتناه قبل ان يعصي فرفعناه الي الجنة بها اي بالعمل بها قاله ابن عباس وقال مجاهد وعطاء لرفعنا عنه الكفر وعصمناه بالايات ولكنه اخلد---------- اصل الاخلاد اللزوم يقال اخلد فلان بالمكان اذا اقام به ولزمه والمعني هنا انه مال وسكن الي الدنيا ورغب فيها ورضي بها واطمان واثرها علي الاخرة الي الارض هي هنا عبارة عن الدنيا لان بها المفاوز والقفار والمدن والضياع والمعادن والنبات ومنها يستخرج ما يعاش به في الدنيا فالدنيا كلها هي الارض واتبع هواه اي -----ما يهواه وترك العمل بما يقتضيه العلم الذي علمه الله وهو حطام الدنيا وقيل كان هواه مع الكفار وقيل اتبع رضاء زوجته وكانت هي التي حملته علي الانسلاخ من ايات الله وهذه الاية من اشد الايات علي العلماء الذين يريدون بعلمهم الدنيا وشهوات النفس ويتبعون الهوي فمثله كمثل الكلب اي وصار لما انسلخ عن الايات ولم يعمل بها منحطا الي اسفل رتبة مشابها لاخس الحيوانات في الدناءة مماثلا له في اقبح اوصافه---- ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي في كلتا حالتي قصد الانسان له وتركه -هو لاهث سواء زجر او ترك طرد او لم يطرد شد عليه او لم يشد----- وليس بعد هذا في الخسة والدناءة شء والمعن------------------------------------------------------ي مثله كمثل الكلب حال كونه متصفا بهذه الصفة ا-----ي ان هذا المنسلخ عن الايات لا يرعوي عن المعصية في جميع احواله سواء وعظه الواعظ وذكره المذكر وزجره الزاجر او لم يقع شء من ذلك قال القتيبي كل شء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال المرض وحال الصحة وحال الري وحال العطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته فقال ان وعظته ضل وان تركته	1412	5958300511273776150	1113	2045.0	889	1572	70.80152893066406	208	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1374	true	-8648644903267696318	9	294	41	1581	1614	300	كقوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون واللهث اخراج اللسان لتعب او عطش او غير ذلك قال- الجوهري لهث الكلب بالفتح يلهث لهثا ولهاثا بالضم اذا اخرج لسانه من التعب او العطش وكذلك الرجل اذا اعيا قيل معني الاية انك اذا حملت علي الكلب نبح وولي هاربا وان تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومديرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من اخراج اللسان والاشارة بقول--------------------ه ذلك الي ما تقدم من التمثيل بتلك الحالة الخسيسة وهو مبتدا وخبره مثل القوم الذين كذبوا باياتنا اي ذلك المثل الخسيس- مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من اليهود بعد ان علموا بها وعرفوها فحرفوا وبدلوا وكتموا صفة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وكذبوا بها فاقصص القصص اي فاقصص عليهم هذا القص-------------------------------------------------------------------------------------------ص الذي هو صفة الرجل المنسلخ عن الايات------ فان مثله المذكور كمثل هءلاء القوم المكذبين من اليهود الذين تقص عليهم لعلهم يتفكرون في ذلك ويعملون فيه افهامهم فينزجرون عن الضلال ويقبلون علي الصواب الاعراف 177 ساء مثلا القوم قوله ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتن--------------ا هذه الجملة متضمنة لبيان حال هءلاء القوم البالغة في القبح الي الغاية يقال ساء الشء قبح فهو لازم وساءه يسوءه مساءة فهو متعد وهو من افعال الذم كبءس وفاعله ضمير مستتر فيه ومثلا تمييز مفسر له والمخصوص بالذم ---هو الذين كذبوا باياتنا ولا بد من تقدير مضاف محذوف لاجل المطابقة اي ساء مثلا مثل القوم الذين كذبوا وقال الاخفش جعل المثل القوم مجازا والقوم مرفوع بالابتداء او علي اضمار مبتدا التقدير ساء المثل مثلا هو مثل القوم كذا قال وقدره ابو علي الفارسي ساء مثلا مثل القوم كما قدمنا وقرا الجحدري والاعمش ساء مثل القوم قوله وانفسهم كانوا يظلمون اي ما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم لا يتعداها ظلمهم الي غيرها ولا يتجاوزها	1374	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1413	false	918667650034261865	0	215	0	1160	1581	300	كقوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون واللهث اخراج اللسان لتعب او عطش او غير ذلك قاله الجوهري---------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معني الاية انك اذا حملت علي الكلب نبح وولي هاربا وان تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من اخراج اللسان يقال لهث الكلب يلهث اذا ادلع لسانه ذلك اي------------ التمثيل بتلك الحالة الخ-------------------------------------------------------------------سيسة مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من اليهود بعد ان علموا بها وعرفوها فحرفوا وبدلوا وكتموا صفة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكذبوا بها وقيل ع-------------------م هذا المثل جميع من كذب بايات الله وجحدها وهو الحق لان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فاقصص القصص الذي هو صفة الرجل المنسلخ عن الايات عليهم فان مثل- المذكور كمثل هءلاء القوم المكذبين من اليهود الذين نقص عليهم لعلهم يتفكرون في ذلك ويعملون فيه افهامهم فينزجرون عن الضلال ويقبلون علي الصواب وقيل هذا المثل لكفار مكة ولا وجه لتخصيصه بفرد دون فرد والاولي هو العموم ساء مثلا هذه الجملة متضمنة لبيان حال هءلاء القوم البالغة في القبح الي الغاية يقال ساء الشء قبح فهو لازم وساءه يسوءه مساءة فهو متعد وهو من افعال الذم كبءس------------------------------------------ والمخصوص بالذم القوم الذين كذبوا باياتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفسهم كانوا يظلمون اي ما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم لا يتعداها ظلمهم الي غيرها ولا يتجاوزها	1413	5958300511273776150	933	1701.5	756	1681	55.50267791748047	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1375	true	3156105492378551634	1	50	5	240	1450	300	انهم جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم الاعراف 178 من يهد- الله من يهد الل---------------------ه فهو المهتدي لما امر به وشرعه لعباده ومن يضلل--------------- فاولءك هم الخاسرون الكاملون في الخسران من هداه فلا مضل له ومن اضله فلا هادي له ما شاء كان وما لم يشا لم يكن	1375	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1413	false	918667650034261865	217	273	1172	1442	1581	300	انهم جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم وهذا اف--يد من يهدي الله اي يرشده الي دينه او يتول هدايته فهو المهتدي لما امر به وشرعه لعباده ومن يضلل اي يتول ضلالته فاولءك هم الخاسرون الكاملون في الخسران من هداه فلا مضل له ومن اضله فلا هادي له ما شاء كان وما لم يشا لم يكن	1413	5958300511273776150	218	388.0	171	272	80.14705657958984	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1376	true	1282402446376903371	216	266	1078	1320	1500	300	الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدث ب-دعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم يقول بعثت انا والساعة كهاتين	1376	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1414	false	-4618532700868303285	0	50	0	244	1534	300	الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم يقول بعثت انا والساعة كهاتين	1414	5958300511273776150	238	474.0	190	244	97.54098510742188	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1377	true	-8555673823645819124	3	109	15	551	1513	300	من طاءفتي الجن والانس جعلهم سبحانه للنار بعد له وبعمل اهلها يعملون وقد علم ما هم عاملون قبل كونهم كما ثبت في الاحاديث الصحيحة ثم وصف هءلاء فقال لهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب لا يفقهون بها كما يفقه غيرهم بعقولهم وجملة لا يفقهون بها في محل رفع علي انها صفة لقلوب وجملة لهم قلوب في محل نصب صفة لكثيرا جعل سبحانه قلوبهم لما كانت غير فاقهة لما فيه نفعهم وارشادهم غير فاقهة مطلقا وان كانت تفقه في غير ما فيه النفع والرشاد فهو كالعد-------------------------------------------------------------------م وهكذا معني ولهم اعين لا يبصرون بها ول-----------------هم اذان لا يسمعون بها----- فان الذي انتفي من الاعين هو ابصار ما فيه الهداية بالتفكر والاعتبار وان	1377	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1414	false	-4618532700868303285	135	300	705	1534	1534	300	من طاءفتي الجن والانس جعلهم سبحانه للنار بعد-له وبعمل اهلها يعملون وقد علم ما هم عاملون قبل كونهم كما ثبت في الاحاديث الصحيحة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن النجار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لما ذرا لجهنم من ذرا كان ولد الزنا ممن ذرا لجهنم وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم اخرجه مسلم لهم قلوب لا يفقهون بها شيءا من امور الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------ جعل سبحانه قلوبهم لما كانت غير فاقهة لما فيه نفعهم و-رشادهم غير فاقهة مطلقا وان كانت تفقه في غير ما فيه النفع والرشاد فهو كالعدم والفقه في اللغة الفهم والعلم بالشء يقال فقه الرجل فهو فقيه اذا فهم وهكذا معني ولهم اعين لا يبصرون بها طريق الهدي والحق ولهم اذان لا يسمعون بها الحق فان الذي انتفي من الاعين هو ابصار ما فيه الهداية بالتفكر والاعتبار وان-	1414	5958300511273776150	400	714.0	323	922	43.383949279785156	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1377	true	-8555673823645819124	109	206	551	1062	1513	300	كانت مبصرة في غير ذلك والذي انتقي من الاذان هو سماع المواعظ النافعة والشراءع التي اشتملت عليها الكتب المنزلة وما جاءت به رسل الله--------------------- وان كانوا يسمعون غير ذلك والاشارة بقوله اولءك الي هءلاء المتصفين بهذه الاوصاف كالانعا-----------م في انتفاء انتفاعهم بهذه الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاعر ثم حكم عليهم بانهم اضل منها لانها تدرك بهذه الامور ما ينفعها ويضرها فتنتفع بما ينفع وتجتنب ما يضر وهءلاء لا يميزون بين ما ينفع وما يضر باعتبار ما طلبه الله منهم وكلفه------------------------------------------م به ثم حكم عليهم بالغفلة الكاملة لما هم عليه من عدم التمييز الذي هو من شان من له عقل وبصر وسمع	1377	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1415	false	4038846885979968969	0	130	0	677	1554	300	كانت مبصرة في غير ذلك والذي انتفي من الاذان هو سماع المواعظ النافعة والشراءع التي اشتملت عليها الكتب المنزلة وما جاءت به رسل الله عليهم الصلاة والسلام وان كانوا يسمعون غير ذلك او---------------لءك---------- المتصفون بهذه الاوصاف كالانعام اي البهاءم في انتفاء انتفاعهم بهذه المشاعر مع وجودها فيهم والعرب تقول مثل ذلك لمن ترك استعمال بعض جوارحه فيما لا يصلح له ثم جعلهم شرا من الانعام فقال بل هم اضل اي حكم عليهم بانهم اضل منها لانها تدرك بهذه الامور ما ينفعها ويضرها فتنتفع بما ينفع وتجتنب ما يضر وهءلاء لا يميزون بين ما ينفع وما يضر باعتبار ما طلبه الله منهم وكلفهم به بل يقدمون علي النار معاندة اولءك هم الغافلون حكم عليهم بالغفلة الكاملة لما هم عليه من عدم التمييز الذي هو من شان من له عقل وبصر وسمع	1415	5958300511273776150	470	887.0	379	702	66.95156860351562	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1378	true	3259304532492456914	20	72	104	385	1617	300	ثم جعلهم شرا من الانعام فقال بل هم اضل ثم اخبر ------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الغافلون سورة الاعراف الاية 180 الاعراف 180----------------------------------------------------- ولله الاسماء الحسني----------------------------- هذه ال------------------------------------------------------------------------------اية مشتملة علي الاخبار من الله سبحانه بما له من الاسماء علي الجملة دون التفصيل و-الحسني تانيث الاحسن اي التي هي احسن الاسماء لدلالتها علي احسن مسمي واشرف مدلول	1378	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1415	false	4038846885979968969	60	186	334	970	1554	300	ثم جعلهم شرا من الانعام فقال بل هم اضل اي حكم عليهم بانهم اضل منها لانها تدرك بهذه الامور ما ينفعها ويضرها فتنتفع بما ينفع وتجتنب ما يضر وهءلاء لا يميزون بين ما ينفع وما يضر باعتبار ما طلبه الله منهم وكلفهم به بل يقدمون علي النار معاندة اولءك هم الغافلون حكم عليهم بالغفلة الكاملة لما هم عليه من عدم التمييز الذي هو من شان من له عقل وبصر وسمع ولله الاسماء ذكر ذلك في اربع سور في القران اولها هذه السورة وثانيها في اخر بني اسراءيل وثالثها في اول طه ورابعها في اخر الحشر وهذه الاية مشتملة علي الاخبار من الله سبحانه بما له من الاسماء علي الجملة دون التفصيل و الحسني تانيث الاحسن اي التي هي احسن الاسماء لدلالتها علي احسن مسمي واشرف مدلول	1415	5958300511273776150	235	388.0	189	636	36.949684143066406	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1378	true	3259304532492456914	73	220	388	1184	1617	300	امرهم بان يدعوه بها عند الحاجة فانه اذا دعي باحسن اسماءه كان ذلك من اسباب الاجابة وقد ثبت في الصحيح ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وسياتي وياتي ايضا بيان عددها اخر البحث ان شاء الله قوله وذروا الذين يلحدون في اسماءه الالحاد الميل---------- وترك القصد يقال لحد الرجل في الدين والحد اذا مال ومنه اللحد في القبر لانه في ناحية وقرء يلحدون وهما لغتان -----------------------------------------------------------------------------------والالحاد في اسماءه سبحانه يكون علي ثلاثة اوجه اما بالتغيير كما فعله المشركون فانهم اخذوا اسم اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان او--------------------- بالزيادة عليها بان يخترعوا اسماء من عندهم لم ياذن الله بها او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنقصان منها بان يدعوه ببعضها دون بعض ومعني وذروا الذين يلحدون------------------------------------ اتركوهم ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم وعلي هذا المعني فالاية منسوخة بايات القتال وقيل معناه الوعيد كقوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وقوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا وهذا اولي لقوله سيجزون	1378	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1417	false	1983246937739030135	110	300	574	1584	1584	300	امرهم بان يدعوه بها عند الحاجة فانه اذا دعي باحسن اسماءه كان ذلك من اسباب الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابة وذروا الذين يلحدون---------- الالحاد الميل والانحراف وترك القصد يقال لحد الرجل في الدين والحد اذا مال ومنه اللحد في القبر لانه في ناحيته قال ابن عباس الالحاد التكذيب وقال عطاء هو المضاهاة وقال الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها وقال قتادة يشركون والالحاد في اسماءه سبحانه يكون علي ثلاثة اوجه اما بالتغيير كما فعله المشركون فانهم اخذوا اسم اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان قاله ابن عباس ومجاهد او بالزيادة عليها بان يخترعوا اسماء من عندهم لم ياذن الله بها قال اهل المعاني هو تسميته بما لم يسم به نفسه ولم يرد فيه نص من كتاب ولا سنة لان اسماءه كلها توقيفية فلا يجوز فيها غير ما ورد في الشرع بل يدعوه باسماءه التي وردت في الكتاب والسنة علي وجه التعظيم او بالنقصان منها بان يدعوه ببعضها دون بعض ولا يسميه باسم لا يعرف معناه ولا باسم فيه من الغرابة والمعني اتركوهم -لا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم وعلي هذا المعني فالاية منسوخة بايات القتال وقيل معناه الوعيد كقوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وقوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا وهذا اولي لقوله سيجزون-	1417	5958300511273776150	616	1130.5	502	1140	54.03508758544922	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1378	true	3259304532492456914	220	276	1184	1474	1617	300	ما كانوا يعملون فانه وعيد لهم بنزول العقوبة وتحذير للمسلمين ان يفعلوا كفعلهم وقد ذكر مقاتل وغيره من المفسرين ان هذه الاية نزلت في رجل من المسلمين كان يقول في صلاته يا رحمن يا رحيم فقال رجل من المشركين اليس يزعم محمد واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين حكي ذلك القرطبي	1378	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1418	false	-8751968665072476871	0	56	0	290	1490	300	ما كانوا يعملون فانه وعيد لهم بنزول العقوبة وتحذير للمسلمين ان يفعلوا كفعلهم وقد ذكر مقاتل وغيره من المفسرين ان هذه الاية نزلت في رجل من المسلمين كان يقول في صلاته يا رحمن يا رحيم فقال رجل من المشركين اليس يزعم محمد واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين حكي ذلك القرطبي	1418	5958300511273776150	290	580.0	234	290	100.0	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1379	true	8113225876253520805	0	65	0	320	1653	300	وابن م-نده وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة انه وتر يحب الوتر وفي لفظ ابن مردويه وابي نعيم من دعي بها استجاب الله دعاءه وزاد الترمذي في سننه بعد قوله يحب الوتر هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم ال---ملك القدوس	1379	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1415	false	4038846885979968969	218	285	1146	1475	1554	300	وابن مسنده وابن مردويه وابي نعيم والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة انه وتر يحب الوتر وفي لفظ ابن مردويه وابي نعيم من دعا بها استجاب الله دعاءه وزاد الترمذي في سننه بعد قوله يحب الوتر هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الي قوله الصبور	1415	5958300511273776150	313	602.0	248	329	95.13677978515625	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1379	true	8113225876253520805	194	267	1137	1500	1653	300	وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة ولا يعلم في كثير شء من الروايات ذكر الاسماء الا في هذا الحديث ورواه ابن حبان في صحيحه وابن خزيمة والحاكم من طريق صفوان باسناده السابق ورواه ابن ماجه في سننه من طريق اخري عن موسي ابن عقبة عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا فسرد الاسماء المتقدمة بزيادة ونقصان قال ابن كثير في تفسيره والذي عول----- جماعة من الحفاظ ان سرد الاسماء----- في هذا الحديث	1379	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1416	false	844467445779437245	0	39	0	182	1488	300	وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة ولا يعلم في كثير شء من الروايات ذكر الاسماء الا في هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن كثير في تفسيره والذي عول عليه جماعة من الحفاظ ان سرد الاسماء مدرج في هذا الحديث	1416	5958300511273776150	172	291.0	135	373	46.11260223388672	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1380	true	561001195195336778	13	234	63	1167	1599	300	قال ثم ليعلم ان الاسماء الحسني ليست منحصرة في التسعة والتسعين بدليل ما رواه الامام احمد في مسنده عن يزيد بن هارون عن فضيل ابن مرزوق عن ابي سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك و----امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرجا فقيل يا رسول الله الا نتعلمها فقال بلي ينبغي لمن سمعها ان يتعل-مها وقد اخرجه الامام ابو حاتم --بن حبان في صحيحه بمثله انتهي واخرجه البيهقي ايضا في الاسماء والصفات ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حزم جاءت في احصاءها يعني الاسماء الحسني احاديث مضطربة لا يصح منها شء اصلا وقد اخرجها بهذا العدد الذي اخرجه الترمذي ابن مردويه وابو نعيم عن ابن عباس وابن عمر قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكراه ولا ادري كيف اسناده واخرج ابن ابي الدنيا والطبراني كلاهما في الدعاء وابو الشيخ والحاكم وابن مردويه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم والبيهقي عن ابي هريرة ان------------------------------------------------ لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة	1380	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1416	false	844467445779437245	44	282	208	1397	1488	300	قال--- ليعلم ان الاسماء الحسني ليست منحصرة في التسعة والتسعين بدليل ما رواه------- احمد في مسنده عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندك الحديث وقد اخرجه -------ابو حاتم وابن حبان في صحيحه بمثله انتهي واخرجه البيهقي----- في الاسماء والصفات قال النووي اتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما المقصود ان من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء انتهي قال ابن حزم جاءت في احصاءها يعني الاسماء الحسني احاديث مضطربة لا يصح منها شء اصلا وقد اخرجها بهذا العدد الذي اخرجه الترمذي ابن مردويه وابو نعيم عن ابن عباس وابن عمر قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكراه ولا ادري كيف اسناده وع------ن ابي ------------------------------------------------------------------جعفر محمد بن الصادق قال هي في القران ثم سردها سورة فسورة وقد ذكر ابن حجر في التلخيص انه تتبعها من الكتاب العزيز الي ان حررها منه تسعة وتسعين ثم سردها ويءيد هذا ما اخرجه ابو نعيم--------- عن ابن عباس وابن عمر قالا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لله تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة	1416	5958300511273776150	719	1205.0	570	1556	46.20822525024414	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1382	true	9022675069070339117	0	135	0	687	1501	300	الكتاب العزيز الي ان حرر هنا منه تسعة وتسعين ثم سردها فابحثه ويءيد هذا ما اخرجه ابو نعيم عن ابن عباس وابن عمر قالا قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لله تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة وهي في القران واخرج البيهقي عن عاءشة انها قالت يا رسول الله علمني اسم الله الذي اذا دعي به اجاب قال لها قومي فتوضء وادخلي المسجد فصلي ركعتين ثم ادعي حتي اسمع ففعلت فلما جلست للدعاء قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم وفقها فقالت اللهم اني اسالك بجميع اسماءك الحسني كلها ما علمنا منها وما لم نعلم واسالك باسمك العظيم الاعظم الكبير الاكبر الذي من دعاك به اجبته ومن سالك به اعطيته قال النبي صلي الله عليه وسلم اصبتيه اصبتيه وقد اطال اهل العلم الكلام علي الاسماء الحسني حتي ان ابن العربي في شرح الترمذي	1382	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1416	false	844467445779437245	244	300	1212	1488	1488	300	الكتاب العزيز الي ان حررها-- منه تسعة وتسعين ثم سردها------- ويءيد هذا ما اخرجه ابو نعيم عن ابن عباس وابن عمر قالا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لله تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة وهي في القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اطال اهل العلم الكلام علي الاسماء الحسني حتي ان ابن العربي في شرح الترمذي-	1416	5958300511273776150	269	504.5	215	692	38.872833251953125	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1383	true	-681693857707275641	1	33	4	170	1616	300	يهدون الناس متلبسين بالحق او يهدونهم بما عرفوه من الحق و با-----لحق يعدلون بينهم قيل هم من هذه الامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم الفرقة الذين لا يزالون علي الحق ظاهرين كما ورد في الحديث الصحيح	1383	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1418	false	-8751968665072476871	82	139	429	731	1490	300	يهدون الناس متلبسين بالحق او يهدونهم بما عرفوه من الحق وبه اي بالحق يعدلون بينهم قيل هم من هذه الامة وهم المهاجرون والانصار والتابعون لهم باحسان قاله ابن عباس وعن الكلبي هم من امن من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة الي الدين وقيل انهم الفرقة الذين لا يزالون علي الحق ظاهرين كما ورد في الحديث الصحيح	1418	5958300511273776150	163	310.0	132	302	53.9735107421875	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1383	true	-681693857707275641	152	187	828	1026	1616	300	اي اطيل لهم المدة وامهلهم--------------------------- واءخر عنهم العقوبة وجملة ان كيدي متين----- مقررة لما قبلها من الاستدراج والاملاء ومءكدة له والكيد المكر والمتين الشديد القوي واصله من المتن وهو اللحم الغليظ الذي علي جانب الصلب	1383	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1419	false	6370885662627410156	257	296	1367	1591	1606	300	اي اطيل لهم المدة وامهلهم ليتمادوا في الكفر والمعاصي واءخر عنهم العقوب------ة ان كيدي متين جملة مقررة لما قبلها من الاستدراج والاملاء ومءكدة له والكيد المكر والمتين الشديد القوي واصله من المتن وهو اللحم الغليظ الذي علي جانب الصلب	1419	5958300511273776150	192	357.5	158	230	83.47826385498047	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1383	true	-681693857707275641	53	141	281	768	1616	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون والاستدراج هو الاخذ بالتدريج منزلة بعد منزلة والدرج كف الشء يقال ادرجته ودرجته ومنه ادراج الميت في اكفانه وقيل هو من الدرجة فالاستدراج ان يخطو درجة بعد درجة الي المقصود ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض والمعني سنسندينهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم وذلك بادرار النعم عليهم وانساءهم شكرها فينهمكون في الغواية ويتنكبون طرق الهداية لاغترارهم بذلك وانه لم يحصل لهم الا بما لهم عند الله من المنزلة والزلفة	1383	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1419	false	6370885662627410156	29	117	153	639	1606	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون -الاستدراج هو الاخذ بالتدريج منزلة بعد منزلة والدرج كف الشء يقال ادرجته ودرجته ومنه ادراج الميت في اكفانه وقيل هو من الدرجة فالاستدراج ان يخطو درجة بعد درجة الي المقصود ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض والمعني سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم وذلك بادرار النعم عليهم وانساءهم شكرها فينهمكون في الغواية ويتنكبون طرق الهداية لاغترارهم بذلك وانه لم يحصل لهم الا بما لهم عند الله من المنزله والزلفة	1419	5958300511273776150	482	955.0	394	487	98.97330474853516	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1383	true	-681693857707275641	187	300	1026	1616	1616	300	قال في الكشاف سماء كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذل-------------------------------------------ان الاعراف 184 اولم يتفكروا ما والاستفهام في------------------ او لم يتفكروا---------- للانكار عليهم حيث لم يتفكروا في شان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وفيما جاء به و ما في ما بصاحبهم---------- للاستفهام الانكاري وهي في محل رفع بالابتداء والخبر بصاحبهم والجنة مصدر اي وقع منهم التكذيب ولم يتفكروا اي شء من جنون كاءن بصاحبهم كما يزعمون فانهم لو تفكروا لوجدوا زعمهم باطلا وقولهم زورا وبهت--ا وقيل ان ما نافية واسمها من جنة وخبرها بصاحبهم اي ليس بصاحبهم شء مما يدعونه من الجنون فيكون هذا ردا لقولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون ويكون الكلام-	1383	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1420	false	97254429699033100	23	137	114	704	1550	300	قال في الكشاف سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان وفي الاية دليل علي مسالة القضاء والقدر وان الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسال عما يفعل وهم يسالون او لم يتفكروا الاستفهام للانكار عليهم حيث لم يتفكروا في شان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفيما جاء به-------- ما بصاحبهم من جنة ما للاستفهام الانكاري---------------------------------------- والجنة مصدر اي وقع منهم التكذيب ولم يتفكروا اي شء من جنون كاءن بصاحبهم كما يزعمون فانهم لو تفكروا لوجدوا زعمهم باطلا وقولهم زورا وبهتانا وقيل----------------------------------------- اي ليس بصاحبهم شء مما يدعونه من الجنون فيكون هذا ردا لقولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون ويكون الكلام	1420	5958300511273776150	462	828.0	374	679	68.0412368774414	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1384	true	1684708093467971772	8	62	36	347	1594	300	عليه من الاوقاف الحسنة وجملة ان هو الا نذير مبين----------------------- مقررة لمضمون ما قبلها ومبينة لحقيقة حال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعراف 185 اولم ينظروا في والاستفهام في اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض---------- للانكار والتقريع والتوبيخ--------- ولقصد التعجيب من اعراضهم عن النظر في الايات البينة الدالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية	1384	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1420	false	97254429699033100	244	296	1245	1538	1550	300	الله من الجنون وقال--------- ان هو الا نذير مبين اي بين الانذار والجملة مقررة لمضمون ما قبلها ومبينة لحقيقة حال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----------و لم ينظروا----------------------------- في ملكوت السم-وات والارض الاستفهام للانكار ---------والتوبيخ والتقريع ولقصد التعج-ب من اعراضهم عن النظر في الايات البينة الدالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية	1420	5958300511273776150	238	404.5	194	353	67.4220962524414	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1384	true	1684708093467971772	62	300	347	1594	1594	300	والملكوت من ابنية المبالغة ومعناه الملك العظيم وقد تقدم بيانه والمعني ان هءلاء لم يتفكروا حتي ينتفعوا بالتفكر ولا نظروا في مخلوقات الله حتي يهتدوا بذلك الي الايمان به بل هم س--ادرون في ضلالتهم خاءضون في غوايتهم لا يعملون فكرا ولا يمعنون نظرا قوله وما خلق الله من شء اي -لم ينظروا في ملكوت السموات والارض ولا فيما خلق الله من شء من الاشياء كاءنا ما كان فان في --كل مخلوقاته عبرة للمعتبرين ومو-عظة للمتفكرين سواء كانت من جلاءل مصنوعاته كملكوت السموات والارض او من دقاءقها من ساءر مخلوقاته قوله وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم معطوف علي ملكوت وان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وخبرها عسي وما بعدها اي او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فيموتون عن قريب والمعني انهم اذا كانوا يجوزون قرب اجالهم فما لهم لا ينظرون فيما يهتدون به وينتفعون بالتفكر فيه والاعتبا-----------------------------------------------ر به فباي حديث بعده يءمنون الض------------------------------------------------------------------مير يرجع الي ما تقدم من التفكر والنظر في الامور المذكورة اي فباي حديث بعد هذا الحديث المتقدم بيانه يءمنون وفي هذا الاستفهام من التقريع والتوبيخ ما لا يقادر قدره وقيل الضمير للقران وقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل للاجل المذكور قبله الاعراف 186 من يضلل الله وجملة من يضلل الله فلا هادي له مقررة لما قبلها اي ان هذه الغفلة منهم عن هذه الامور الواضحة البينة ليس الا لكونهم ممن اضله الله ومن يضلله فلا هادي له اي فلا يوجد ---من يهديه الي الحق-	1384	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1421	false	194205636503352248	5	223	21	1188	1623	300	والملكوت من ابنية المبالغة ومعناه الملك العظيم وقد تقدم بيانه والمعني ان هءلاء لم يتفكروا حتي ينتفعوا بالتفكر ولا نظروا في مخلوقات الله حتي يهتدوا بذلك الي الايمان به بل هم متبادرون في ضلالتهم خاءضون في غوايتهم لا يعملون فكرا ولا يمعنون نظرا -----وما خلق الله------ اي ولم ينظرو----------------------------ا فيما خلق من----- شء من الاشياء كاءنا ما كان فان في جميع مخلوقاته عبرة للمعتبرين وهو عظة للمتفكرين سواء كانت من جلاءل مصنوعاته كملكوت السموات والارض او من دقاءقها من ساءر مخلوقات-----ه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي او-لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فيموتون عن قريب والمعني انهم اذا كانوا يجوزون قرب اجالهم فما لهم لا ينظرون فيما يهتدون به وينتفعون بالتفكر فيه والاعتبار به وافتعل هنا بمعني الفعل المجرد اي قرب وقت اجلهم فباي حديث بعده الضمير للقران وقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل للاجل المذكور قبله وقيل الضمير يرجع الي ما تقدم من التفكر والنظر في الامور المذكورة اي -باي حديث بعد هذا------- المتقدم بيانه يءمنون وفي هذا الاستفهام من التقريع والتوبيخ ما لا يقادر قدره والجملة الاستفهامية سيقت للتعجب اي اذا لم يءمنوا بهذا الحديث فكيف يءمنون بغير-------------------ه وجملة من يضلل الله فلا هادي له مقررة لما قبلها اي هذ---ه الغفلة منهم عن هذه الامور الواضحة البينة ليس الا لكونهم ممن اضله الله ومن يضلله ---------------فلا يوجد له من يهديه الي الحق	1421	5958300511273776150	954	1712.0	769	1370	69.63504028320312	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1385	true	-8875021876283576503	55	148	304	751	1531	300	قال ذكر لنا ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال هذه امتي بالحق يحكمون ويقضون وياخذون ويعطون واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في الاية قال بلغنا ان نبي الله صلي الله عليه و-----سلم كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع في الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم متي نزل واخرج- ابن ابي حاتم وابو الشيخ	1385	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1418	false	-8751968665072476871	181	259	929	1300	1490	300	قال ذكر لنا ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال هذه امتي------ يحكمون ويقضون وياخذون ويعطون و---------------------------------------عن قتادة ---------قال بلغنا ان نبي الله صلي الله عليه واله وسلم كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية و-----------------------------------عن الربيع في الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي -بن مريم متي نزل -اخرجه ابن ابي حاتم و-في الاية	1418	5958300511273776150	345	600.5	270	463	74.5140380859375	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1385	true	-8875021876283576503	153	222	778	1150	1531	300	من حيث لا يعلمون يقول------- سناخذهم من حيث لا يعلمون قال عذاب بدر واخرج ابو الشيخ عن يحيي بن المثني في الاية قال كلما احدثوا ذنبا جددنا لهم نعمة تنسيهم الاستغفار واخرج ابن ابي الدنيا وابو الشيخ والبيهقي في الاسماء والصفات عن سفيان في الاية قال نسبغ عليهم النعمة ونمنعهم شكرها واخرج ابن ابي الدنيا والبيهقي عن ثابت البناني انه سءل عن الاستدراج فقال ذلك مكر الله بالعباد المضيعين	1385	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1419	false	6370885662627410156	122	172	671	940	1606	300	من حيث لا يحتسبون وقال السدي سناخذهم من حيث لا يعلمون قال عذاب بدر و---------------عن يحيي بن الم-ني ---------قال كلما احدثوا ذنبا جددنا لهم نعمة تنسيهم الاستغفار وبه قال الضحاك وقال------------------------------------------- سفيان------------- نسبغ عليهم النعمة ونمنعهم شكرها و-----------------------------عن ثابت البناني انه سءل عن الاستدراج فقال ذلك مكر الله بالعباد المضيعين	1419	5958300511273776150	234	399.0	189	379	61.741424560546875	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1386	true	-8181350598648559475	0	27	0	130	1610	300	الله الي الصباح حتي قال قاءل ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي اصبح فانزل الل---------------------------------------------------------------------ه اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هو الا نذير مبين	1386	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1420	false	97254429699033100	179	253	902	1285	1550	300	الله الي الصباح حتي قال قاءل ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي اصبح فانزل الله هذه الاية وانما نسبوه الي الجنون وهو برء منه لانه صلي الله عليه واله وسلم خالفهم في الاقوال والافعال لانه كان معرضا عن الدنيا ولذاتها مقبلا علي الاخرة ونعيمها مشتغلا بالدعاء الي الله وانذار باسه ونقمته ليلا ونهارا من غير ملال ولا ضجر فعند ذلك نسبوه الي جنون فبراه الله من الجنون وقال ان هو الا نذير مبين	1420	5958300511273776150	103	186.0	80	383	26.8929500579834	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1386	true	-8181350598648559475	61	291	334	1563	1610	300	بغتة او لسرعة حسابها وا----------------------------------------يان ظرف زمان مبني علي الفتح قال الزاجر ايان تقضي حاجتي ايانا اما تري لنجحها اوانا ومعناه معني متي واشتقاقه من اي وقيل من اين وقرا السلمي ايان بكسر الهمزة وهو في موضع رفع علي الخبر و مرساها المبتدا عند سيبويه ومرساها بضم الميم اي وقت ارساءها ---------------------------------------------------------------من ارساها الله اي اثب-ها و----بفتح الميم من رست اي ثبتت ومنه وقدور راسيات ومنه رسا الجبل والمعني متي يرسيها الله اي يثبتها ويوقعها وظاهر يسالونك عن الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع----------------------------------------ة ان السءال عن نفس الساعة وظاهر ايان مرساها ان السءال عن وقتها فحصل من الجميع ان السءال المذكور هو عن الساعة باعتبار وقوعها في الوقت المعين لذلك ثم امره الله سبحانه بان يجيب عنهم بقوله قل انما علمها ----------------------------------عند ربي اي علمها باعتبار وقوعها عند الله لا يعلمها غيره ولا يهتدي اليها سواه -------------------------------------------لا يجليها لوقتها الا هو اي لا يظهرها لوقتها ولا يكشف عنها الا الله سبحانه والتجلية اظهار الشء يقال جلي لي فلان الخبر اذا اظهره واوضحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي استءثار الله سبحانه بعلم الساعة حكمة عظيمة وتدبير بليغ كساءر الاشياء التي اخفاها الله واستاثر بعلمها وهذه الجملة مقررة لمضمون التي قبلها قوله ث------------------------------------قلت في السماوات والارض-------------------------------------------------- قيل معني ذلك انه لما خفي علمها علي اهل السموات والارض كانت ثقيلة لان كل ما خفي علمه ثقيل علي القلوب وقيل المعني لا تطيقها السموات والارض لعظمها لان السماء تنشق والنجوم تتناثر والبحار تنضب وقيل عظم وصفها عليهم وقيل ثقلت المسءلة عنها وهذه	1386	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1422	false	3609570781149956402	0	286	0	1545	1608	300	بغتة او لسرعة حسابها او لانها ساعة عند الله مع طولها في نفسها ايان ظرف زمان مبني علي الفتح------------------------------------------------------ ومعناه -----متي واشتقاقه من اي وقيل من--------------------------------------------------------- اين مرساها اي ا----------------------------------ي وقت ارساءها واستقرارها وحصولها وكانه شبهها بالسفينة القاءمة في البحر ماخوذ من ارساها الله اي اثبتها وقرء بفتح الميم من رست اي ثبتت ومنه وقدور راسيات ومنه رسي الجبل والمعني مت---------------ي يثبتها ويوقعها ويرسيها الله وقال الطيبي الرسو انما يستعمل في الاجسام الثقيلة واطلاقه علي الساعة تشبيه للمعاني بالاجسام وقال ابن عباس منتهاها اي وقوعها قال والساعة الوقت الذي تموت فيه الخلاءق وظاهر الاية ان السءال عن نفس الساعة وظاهر ايان مرساها ان السءال عن وقتها فحصل من الجميع ان السءال المذكور هو عن الساعة باعتبار وقوعها في الوقت المعين لذلك ثم امره الله سبحانه بان يجيب عنهم بقوله قل انما علمها اي علم وقت ارساءها باعتبار وقوعها عند ربي قد استاثر به --------------------لا يعلمها غيره ولا يهتدي اليها سواه ليكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية لا يجليها -----------------------------------------------------------------التجلية اظهار الشء يقال جلي لي فلان الخبر اذا اظهره واوضحه اي لا يظهرها ولا يكشف عنها وقال مجاهد لا ياتي بها وقال السدي لا يرسلها لوقتها الا هو سبحانه بالذات من غير ان يشعر به احد من المخلوقين وفي استءثار الله سبحانه بعلم الساعة حكمة عظيمة وتدبير بليغ كساءر الاشياء التي اخفاها الله واستاثر بعلمها وهذه الجملة مقررة لمضمون ما-- قبلها مبينة لاستمرار تلك الحالة الي حين قيامها ثقلت في السم-وات والارض اي عظمت علي اهلهما وشقت علي العالم العلوي والسفلي قيل معني ذلك انه لما خفي علمها علي اهل السموات والارض كانت ثقيلة لان كل ما خفي علمه ثقيل علي القلوب وقيل المعني لا تطيقها السموات والارض لعظمها لان السماء تنشق والنجوم تتناثر والبحار تنضب وقيل عظم وصفها عليهم وقيل ثقلت المسالة عنها وقال	1422	5958300511273776150	925	1624.5	750	1798	51.44605255126953	156	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1387	true	-5078306381228199609	0	178	0	930	1526	300	بغتة الا فجاة علي---- غفلة والبغتة مصدر في موضع الحال-------------------------------- وهذه الجملة كالتي قبلها في التقرير قوله يسالونك كانك حفي عنها قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فارس الحفي العالم بالشء والحفي المستقصي في السءال ومنه قول الاعشي فان تسالي عني فيارب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا ا يقال احفي في المسءلة وفي الطلب فهو محف وحفي علي التكثير مثل مخصب وخصيب والمعني يسالونك عن الساعة كانك عالم بها او كانه مستقص للسءال عنها ومستكثر منه والجملة التشبيهية في محل نصب علي الحال اي يسالونك مشبها حالك حال من هو حفي عنها وقيل المعني يسالونك عنها كانك حفي بهم اي حفي ببرهم وفرح بسءالهم والاول هو معني النظم القراني علي مقتضي المسلك العربي قوله------------------------------------------------- قل انما علمها عند ربي- امره الله سبحانه بان يكرر ما اجاب به عليهم سابقا لتقرير الحكم وتاكيده وق----------------------------------------------------------------------يل ليس بتكرير بل احدهما معناه الاستءثار بوقوعها والاخر الاستءثار بكنهها نفسها ولكن اكثر الناس لا يعلمون باستءثار الله بهذا وعدم علم خلقه به لم يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل -الاعراف 188 قل لا املك قوله قل لا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله	1387	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1423	false	-310625831615416469	41	257	224	1345	1565	300	بغتة اي- فجاة علي حين غفلة من الخلق وقد ورد في هذا الباب احاديث كثيرة صحيحة هي معروفة وهذه الجملة كالتي قبلها في التقرير يسءل-----ونك كانك حفي عنها استءناف مسوق لبيان خطءهم في توجيه السءال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بناء علي زعمهم انه عالم بالمسءول عنه قال ابن فارس الحفي العالم بالشء والحفي المستقصي في السءال---------------------------------------------------------------------- يقال احفي في المسءلة وفي الطلب فهو محف وحفي علي التكثير مثل مخضب وخضيب والمعني يسالونك عن الساعة كانك عالم بها او كانك مستقص للسءال عنها ومستكثر منه ومتطلع الي علم مجيءها وعن بمعني الباء و------------------------------------------قيل المعني------------- كانك حفي ب--------------------------هم والاول هو معني النظم القراني علي مقتضي المسلك العربي قال ابن عباس يقول كان بينك وبينهم مودة وكانك صديق لهم قل انما علمها عند الله امره الله سبحانه بان يكرر ما اجاب به عليهم سابقا لتقرير الحكم وتاكيده قال في المدارك وعلي هذا تكرير العلماء في كتبهم لا يخلو عن فاءدة انتهي وقيل ليس بتكرير بل احدهما معناه --استء-------------------------------------------------------------------------ثار الله بهذا وعدم علم خلقه به لم يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل والاخر الاستءثار بكنهها نفسها وثقلها وشداءدها ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان علمها عند الله وانه استاثر به حتي لا يسالوا عنه وقيل لا يعلمون السبب الذي لاجله اخفي علم وقت قيامها عن الخلق قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله	1423	5958300511273776150	590	984.5	473	1353	43.6068000793457	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1387	true	-5078306381228199609	167	300	884	1526	1526	300	قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ------------------هذه الجملة متضمنة لتاكيد ما تقدم من عدم علمه بالساعة ايان تكون ومتي تقع لانه اذا كان لا يقدر علي جلب نفع له او دفع ضر عنه الا ما شاء الله سبحانه من النفع له والدفع عنه فبالاولي ان لا يقدر علي علم ما استاثر الله بعلمه وفي هذا من اظهار العبودية والاقرار بالعجز عن الامور التي ليست من شان العبيد والاعتراف بالضعف عن انتحال ما ليس له صلي الله علي-----ه وسلم ما فيه اعظم زاجر وابلغ واعظ لمن يدعي لنفسه ما ليس من شانها وينتحل علم الغيب بالنجامة او الرمل او الطرق بالحصا او الزجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اكد هذا وقرره بقوله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير اي لو كنت اعلم جنس الغيب لتعرضت لما فيه الخير فجلبته الي نفسي وتوقيت-	1387	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1424	false	-5716509176086947132	3	174	19	856	1460	300	قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا قال ابن جرير يعني الهدي والضلالة وهذه الجملة متضمنة لتاكيد ما تقدم من عدم علمه بالساعة ايان تكون ومتي تقع لانه اذا كان لا يقدر علي جلب نفع له او دفع ضر عنه الا ما شاء الله سبحانه من النفع له والدفع عنه فبالاولي ان لا يقدر علي علم ما استاثر الله بعلمه وفي هذا من اظهار العبودية والاقرار بالعجز عن الامور التي ليست من شان العبيد والاعتراف بالضعف عن انتحال ما ليس له صلي الله عليه واله وسلم ما فيه اعظم زاجر وابلغ واعظ لمن يدعي لنفسه ما ليس من شانها وينتحل علم الغيب بالنجامة او الرمل او الطرق بالحصي او الزجر قال النسفي اي انا عبد ضعيف لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضر كالمماليك الا ما شاء مالكي من النفع لي والدفع عني والاستثناء منقطع وبه قال ابن عطية وهو ابلغ في اظهار العجز ثم اكد هذا وقرره بقوله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير اي لو كنت اعلم جنس الغيب لتعرضت لما فيه الخير فجلبته الي نفسي وتوقيت	1424	5958300511273776150	626	1216.0	497	837	74.7909164428711	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1388	true	3605837501194948209	0	105	0	494	1510	300	ما فيه السوء حتي لا يمسني ولكني عبد لا ادري ما عند ربي ولا ما قضاه في وقدره لي فكيف ادري غير ذلك واتكلف علمه وقيل المعني لو كنت اعلم ما يريد الله عز وجل مني من قبل ان يعرفنيه لفعلته وقيل لو كنت اعلم متي يكون لي النصر في الحرب لقاتلت فلم اغلب وقيل لو كنت اعلم الغيب لاجبت عن كل ما اسال عنه والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي حمل الاية علي العموم فتندرج هذه الامور وغيرها تحتها وقد قيل ان وما مسني السوء كلام مستانف اي ليس بي ما تزعمون من الجنون والاولي انه متصل بما قبله والمعني لو علمت الغيب ما مسني السوء ولحذرت عنه كما	1388	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1424	false	-5716509176086947132	174	300	856	1460	1460	300	ما فيه السوء حتي لا يمسني ولكني عبد لا ادري ما عند ربي ولا ما قضاه في وقدره لي فكيف ادري غير ذلك واتكلف علمه وقيل المعني لو كنت اعلم ما يريد الله عز وجل مني من قبل ان يعرفنيه لفعلته وقيل لو كنت اعلم متي يكون لي النصر في الحرب لقاتلت فلم اغلب وقيل لو كنت اعلم الغيب لاجبت عن كل ما اسال عنه وقيل لو كنت اعلم وقت الموت لاستكثرت من العمل الصالح وقيل لو كنت اعلم وقت الخصب والجدب لاعتددت من الخصب للجدب وقيل غير ذلك والاولي حمل الاية علي العموم فيندرج هذه الامور وغيرها تحتها----------- وما مسني السوء كلام مستانف اي ليس لي ما تزعمون من الجنون والاولي انه متصل بما قبله والمعني لو علمت الغيب ما مسني السوء ولحذرت عنه كما-	1424	5958300511273776150	477	935.0	376	616	77.43506622314453	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1388	true	3605837501194948209	161	297	784	1493	1510	300	هو الذي خلقكم قوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة -------------------------------------------------------هذا كلام مبتدا يتضمن ذكر نعم الله علي عباده وعدم مكافاتهم لها مما يجب من الشكر والاعتراف بالعبودية وانه المنفرد بالالهية قال جمهور المفسرين المراد بالنفس الواحدة ادم وقوله-- وجعل منها زوجها معطوف علي خلقكم اي هو الذي خلقكم من نفس ادم وجعل من هذه النفس زوجها وهي حواء خلقها من ضلع من اضلاعه وقيل المعني جعل منها من جنسها كما في قوله ------جعل لكم من انفسكم ازواجا والاول اولي-------------------------------------- ليسكن اليها علة للجعل اي جعله منها لاجل يسكن اليها يانس اليها ويطمءن بها فان الجنس بجنسه اسكن واليه انس وكان هذا في الجنة كما وردت بذلك الاخبار ثم ابتدا سبحانه بحالة اخري كانت بينهما في الدنيا بعد هبوطهما فقال فلما تغشاها ------------والتغشي كناية عن الوقاع اي فلما جامعها حملت حملا خفيفا علقت به بعد الجماع	1388	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1425	false	1367310427751979451	165	284	843	1459	1552	300	هو الذي خلقكم خطاب لاهل مكة من ن-----فس واحدة اي ادم قاله جمهور المفسرين والتانيث باعتبار لفظ النفس وهذا كلام مبتدا يتضمن ذكر نعم الله علي عباده وعدم مكافاتهم لها بما يجب من الشكر والاعتراف بالعبودية وانه المتفرد بالا-----------------------------------------------------لهية وجعل منها اي---------------------------------------------------- من هذه النفس-------------------------------------- وقيل---------------- من جنسها كما في قوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا والاول اولي زوجها وهي حواء خلقها من ضلع من اضلاعه ليسكن------ علة للجعل اي---------- لاجل ان-------- يانس اليها ويطمءن بها فان الجنس بجنسه اسكن واليه انس وكان هذا في الجنة كما وردت بذلك الاخبار ثم ابتدا سبحانه بحالة اخري كانت بينهما في الدنيا بعد هبوطهما فقال فلما تغشاها اي ادم زوجه والتغشي كناية عن الوقاع اي فلما جامعها كني به عن------------------ الجماع	1425	5958300511273776150	471	792.0	378	822	57.29927062988281	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1389	true	2382614327805644553	0	205	0	1022	1479	300	عند القاء النطفة اخف منه عند كونه علقة وعند كونه علقة اخف منه عند كونه مضغة وعند كونه مضغة اخف مما بعده وقيل انه خف عليها هذا الحمل من ابتداءه الي انتهاءه ولم تجد منه ثقلا كما تجده الحوامل من النساء لقوله فمرت به اي استمرت بذلك الحمل تقوم وتقعد وتمضي في حواءجها لا تجد به ثقلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاول اولي لقوله فلما اثقلت فان معناه فلما صارت ذات ثقل لكبر الولد في بطنها وقرء فمرت به بالتخفيف اي فجزعت لذلك وقرء فمارت به من المور وهو المجء والذهاب وقيل المعني فاستمرت به وقد رويت قراءة التخفيف عن ابن عباس ويحيي بن يعمر ورويت قراءة فمارت عن عبد الله بن عمر وروي عن ابن عباس انه قرا فاستمرت به قوله دعوا الله ربهما جواب لما اي دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما لءن اتيتنا صالحا اي ولدا صالحا واللام جواب قسم محذوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنكونن من الشاكرين جواب القسم ساد مسد جواب الشرط اي من الشاكرين لك علي هذه النعمة وفي هذا الدعاء دليل علي انهما قد علما ان ما حدث في بطن حواء من اثر ذلك الجماع هو من جنسهما وعلما بثبوت النسل المتاثر عن ذلك السبب الاعراف 190 فلما اتاهما صالحا فلما اتاهما ما طلباه من الولد الصالح واجاب دعاءهما جعلا له شركاء فيما اتاهما	1389	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1426	false	-8600754827517579046	43	289	224	1432	1487	300	عند القاء النطفة اخف منه عند كونه علقة وعند كونه علقة اخف منه عند كونه مضغة وعند كونه مضغة اخف مما بعده وقيل انه خف عليها هذا الحمل من ابتداءه الي انتهاءه ولم تجد منه ثقلا كما تجده الحوامل من النساء لقوله فمرت به اي استمرت بذلك الحمل تقوم وتقعد وتمضي في حواءجها لا تجد به ثقلا ولا مشقة ولا كلفة وقرء فمرت به بالتخفيف اي فجزعت لذلك وقرء فمارت به من المور وهو المجء والذهاب قال سمرة حملا خفيفا لم يستبن فمرت به لما استبان حملها وقال ابن عباس فمرت به اي شكت احملت ام لا وعن الحسن سءل عن قوله فمرت به قال لو كنت عربيا لعرفتها انما هي استمرت بالحمل وعن السدي قال حملا خفيفا هي النطفة فمرت به اي استمرت به وبه قال ابن عباس وعن ميمون بن مهران قال استخفته والوجه الاول اولي لقوله فلما اثقلت فان معناه فلما صارت ذات ثقل لكبر الولد في بطنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوا الله ج------واب لما اي دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما لءن اتيتنا و---------لدا صالحا عن ابي صالح قال اشفقا ان يكون بهيمة فقالا لءن اتيتنا بشرا سويا وعن مجاهد نحوه وعن الحسن قال غلاما سويا اي متسوي الاعضاء خاليا من العوج والعرج وغير ذلك وقيل ولدا ذكرا لان المذكورة من الصلاح لنكونن من الشاك---------------------------------------------رين لك علي هذه النعمة وفي هذا الدعاء دليل علي انهما قد علما ان ما حدث في بطن حواء من اثر ذلك الجماع هو من جنسهما وعلما بثبوت النسل المتاثر عن ذلك السبب------------ فلما اتاهما صالح---------------------------------------------------ا جعلا له شركاء فيما اتاهما	1426	5958300511273776150	652	1198.0	516	1558	41.8485221862793	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1389	true	2382614327805644553	196	288	969	1425	1479	300	الولد الصالح واجاب دعاءهما جعلا له شركاء فيما اتاهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير من المفسرين انه جاء ابليس الي حواء وقال لها ان ولدت ولدا فسميه باسمي فقالت وما اسمك قال الحرث ولو سمي لها نفسه لعرفته فسمته عبد الحرث فكان هذا شركا في التسمية ولم يكن شركا في العبادة وانما قصدا ا--------------------------ن الحرث كان سبب -نجاة الولد كما يسمي الرجل نفسه عبد ضيفه كما قال حاتم الطاءي واني لعبد الضيف ما دام ثاويا وما في الا تلك من شيمة العبد وقال---------------------------------------------- جماعة من المفسرين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجاعل شركا فيما اتاهما هم جنس بني- ادم	1389	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1427	false	-8034634049350107024	0	185	0	945	1541	300	الولد الصالح واجاب دعاءهما جعلا له شركاء فيما اتاهما قرا ساءر اهل الكوفة بالجمع وقرا اهل المدينة شركا علي التوحيد وانكره الاخفش واجيب عنه بانها صحت علي حذف المضاف اي جعلا له ذا شرك او ذوي شرك وقال ابو عبيدة معناه حظا ونصيبا قال كثير من المفسرين انه جاء ابليس الي حواء ق-ال لها ان ولدت ولدا فسميه باسمي فقالت وما اسمك قال الحرث ولو سمي لها نفسه لعرفته فسمته عبد الحرث فكان هذا شركا في التسمية ولم يكن شركا في العبادة و-لكن قصدت بتسميتها الولد بعبد الحرث ان الحرث---- سبب لنجاة الولد فمعاتبتها علي ذ---------------------------------------------------------------------------لك من حيث انها نظرت الي السبب دون المسبب وقد روي هذا بطرق والفاظ عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم ويدل له حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحرث فانه يعيش فسمته عبد الحرث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره اخرجه احمد والترمذي وحسنه وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم والروياني والطبراني وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه وفيه دليل علي ان الجاعل شركا فيما اتاهما هو حواء دون ادم	1427	5958300511273776150	325	543.5	257	1026	31.67641258239746	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1389	true	2382614327805644553	234	258	1165	1282	1479	300	فكان هذا شرك-----ا في التسمية ولم يكن شركا في العبادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قصدا ان الحرث كان سبب نجاة الولد كما يسمي الرجل نفسه عبد ضيفه	1389	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1429	false	-3701491908351281873	234	285	1203	1452	1535	300	وكان هذا شركا منها في التسمية ولم يكن شركا في العبادة وقيل والشرك في التسمية اهون قلت وفيه بعد ظاهر لان الله تعالي ساق ايات التشنيع عليها وهو شرك وان لم يكن في العبادة وما قيل انهما انما قصدت ان الحرث كان سبب نجاة الولد كما يسمي الرجل نفسه عبد ضيفه	1429	5958300511273776150	115	195.5	91	249	46.18473815917969	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1390	true	8279536705149532189	17	53	85	267	1514	300	من نفس واحدة من هيءة واحدة وشكل واحد وجعل منها زوجها اي من جنس------ها فلما تغشاها يعني جنس الذكر جنس الانثي وعلي هذا لا يكون لادم وحواء ذكر في الاية وتكون ضماءر التثنية راجعة الي الجنسين	1390	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1429	false	-3701491908351281873	0	36	0	182	1535	300	من نفس واحدة من هيءة واحدة وشكل واحد فجعل من------ها اي من جنسها زوجها فلما تغشاها يعني جنس الذكر جنس الانثي وعلي هذا لا يكون لادم وحواء ذكر في الاية وتكون ضماءر التثنية راجعة الي الجنسين	1429	5958300511273776150	175	337.0	140	188	93.0851058959961	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1390	true	8279536705149532189	133	227	683	1159	1514	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا---------- للتقريع والتوبيخ اي كيف يجعلون------ لله شريكا لا يخلق شيءا ولا يقدر علي نفع لهم ولا دفع--- عنهم قوله وهم يخلقون عطف علي ما لا يخلق والضمير راجع الي الشركاء الذين لا يخلقون شيءا اي وهءلاء الذين جعلوهم شركاء من الاصنام او الشياطين مخلوقون وجمعهم جمع العقلاء لاعتقاد من جعلهم شركاء انهم كذلك الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم اي لمن جعلهم شركاء نصرا ان طلب-ه منهم ولا انفسهم ينصرون ان حصل عليهم شء من جهة غيرهم ومن عجز عن نصر نفسه فهو عن نصر غيره اعجز	1390	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1431	false	2010076669574499288	33	115	171	589	1608	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا الاستفهام للتقريع والتوبيخ اي كيف يجعل اهل مكة لله شريكا لا يخلق شيءا ولا يقدر علي نفع لهم ولا دفع ضر عنهم----- وهم يخلقون --------------------الضمير راجع الي الشركاء--------------------- اي وهءلاء الذي- جعلوهم شركاء من الاصنام و--الشياطين مخلوقون وجمعهم جمع العقلاء لاعتقاد من جعلهم شركاء انهم كذلك------------ ولا يستطيعون -----------------لهم اي لمن جعلهم شركاء نصرا ان طلبوه منهم ولا انفسهم ينصرون ان حصل عليهم شء من جهة غيرهم ومن عجز عن نصر نفسه فهو عن نصر غيره اعجز	1431	5958300511273776150	395	700.0	317	496	79.63710021972656	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1392	true	-8726459171119627815	196	238	974	1174	1487	300	سمرة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحرث فانه يعيش فسمته عبد الحرث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره واخرج عبد بن حميد و-------------------ابن جرير وابن	1392	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1427	false	-8034634049350107024	118	163	599	822	1541	300	سمرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحرث فانه يعيش فسمته عبد الحرث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره -اخرجه احمد والترمذي وحسنه وابو يعلي وابن جرير وابن	1427	5958300511273776150	185	345.5	147	224	82.58928680419922	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1393	true	-5988176509406636913	72	222	369	1086	1443	300	حملا خفيفا لم يستبن فمرت به لما استبان حملها واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله فمرت به قال فشكت احملت ام لا واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن ايوب قال سءل الحسن عن قوله فمرت به قال لو كنت عربيا لعرفتها انما هي استمرت بالحمل واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي في قوله حملت حملا خفيفا قال هي النطفة فمرت به يقول استمرت به واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن عباس في قوله فمرت به قال فاستمرت به واخرج ابن ابي حاتم عن ميمون بن مهران فمرت به يقول استخفته واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي صالح في قوله لءن اتيتنا صالحا فقال اشفقا ان يكون بهيمة فقالا لءن اتيتنا بشرا سويا واخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد نحوه واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن الحسن في الاية قال غلاما سويا	1393	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1426	false	-8600754827517579046	121	230	605	1135	1487	300	حملا خفيفا لم يستبن فمرت به لما استبان حم---------------------------لها وقال ابن عباس-------- فمرت به اي --شكت احملت ام لا وعن الحسن---------------------------- سءل------ عن قوله فمرت به قال لو كنت عربيا لعرفتها انما هي استمرت بالحمل وع----------------------------ن السدي قال--------- حملا خفيفا ----هي النطفة فمرت به --اي استمرت به وبه قال ابن عباس و----------------------------------------------------------------------------عن ميمون بن مهران قال--------- استخفته والوجه الاول اولي لقوله فلما اثقلت فان معناه فلما صارت ذات ثقل لكبر الولد في بطنها دعوا الله جواب لما اي دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما لءن اتيتنا ولدا صالحا عن ابي صالح ق--------------------------ال اشفقا ان يكون بهيمة فقالا لءن اتيتنا بشرا سويا و------------------عن مجاهد ن----------------------------------------------------حوه وعن الحسن ---------قال غلاما سويا	1426	5958300511273776150	325	496.5	254	834	38.96882629394531	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1394	true	-6475335357045335215	65	190	330	988	1590	300	اي -ان وتدعوا هءلاء الشركاء الي الهدي والرشاد بان تطلبوا منهم ان يهدوكم ويرشدوكم لا يتبعوكم ولا يجيبوكم الي ذلك وهو دون ما تطلبونه منهم من جلب النفع ودفع الضر والنصر علي الاعداء قال الاخفش معناه وان تدعوهم اي الاصنام الي الهدي لا يتبعوكم وقيل المراد ------------------------------------------------من سبق في علم الله انه لا يءمن---------------------------------------------------- وقرء لا يتبعوكم مشددا ومخففا وهما لغتان وقال بعض اهل اللغة اتبعه مخففا اذا مضي خلفه ولم يدركه واتبعه مشددا اذا مضي خلفه فادركه وجملة سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون-------- مقررة لمضمون ما قبلها اي دعاءكم لهم عند الشداءد وعدمه سواء لا فرق بينهما لانهم لا ينفعون ولا يضرون ولا يسمعون ولا يجيبون وقال ام انتم صامتون مكان ا--صمتم لما في الجلمة الاسمية من المبالغة و--------------------------------------------------------قال محمد بن يحيي انما	1394	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1431	false	2010076669574499288	150	300	791	1608	1608	300	اي وان تد-عوا هءلاء الشركاء الي الهدي والرشاد بان تطلبوا منهم ان يهدوكم ويرشدوكم لا يتبعوكم ولا يجيبوكم الي ذلك وهو دون ما تطلبونه منهم من جلب النفع ودفع الضر والنصر علي الاعداء قال الاخفش معناه وان تدعوهم اي الاصنام الي الهدي لا يتبعوكم وقيل يجوز ان يكون الخطاب للمءمنين والضمير المنصوب للمشركين ممن سبق في علم الله انه لا يءمن والمعني وان تدعوا ايها المءمنون المشركين لا يتبعوكم وقرء لا يتبعوكم مشددا ومخففا وهما لغتان وقال بعض اهل اللغة اتبعه مخففا اذا مضي خلفه ولم يدركه واتبعه مشددا اذا مضي خلفه فادركه س------واء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها اي دعاءكم لهم عند الشداءد وعدمه سواء لا فرق بينهما لانهم لا ينفعون ولا يضرون ولا يسمعون ولا يجيبون وقال ام انتم صامتون مكان او صمتم لما في الجملة الاسمية من المبالغة في عدم افادة الدعاء ببيان مساواته للسكوت الداءم المستمر وقال محمد بن يحيي انما-	1431	5958300511273776150	637	1205.5	515	825	77.21212005615234	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1394	true	-6475335357045335215	190	300	988	1590	1590	300	جاء بالجملة الاسمية لكونها راس اية يعني لمطابقة ولا انفسهم ينصرون وما قبله الاعراف 194 ان الذين تدعون قوله ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم اخبرهم سبحانه بان هءلاء الذين جعلتموهم الهة هم عباد -لله كما انتم عباد له مع انكم اكمل منهم لانكم احياء تنطقون وتمشون وتسمعون وتبصرون وهذه الاصنام ليست كذلك ولكنها مثلكم في كونها مملوكة لله مسخرة لامره وفي هذا تقريع لهم بالغ وتوبيخ لهم عظيم وجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعوهم فليستجيبوا لكم مقررة لمضمون ما قبلها من انهم ان دعوهم الي الهدي لا يتبعوهم وانهم لا يستطيعون شيءا اي ادعوا هءلاء الشركاء فان كانوا كما تزعمون فليستجيبوا لكم------------------------------------------------ ان كنتم صادقين فيما تدعونه لهم من قدرتهم علي-	1394	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1432	false	8143373645239142560	0	136	0	757	1590	300	جاء ب-------الاسمية لكونها راس اية يعني لمطابقة ولا انفسهم ينصرون وما قب--------------------------------له ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم اخبرهم سبحانه بان هءلاء الذين جعلتموهم الهة هم عبادا لله كما انتم عباد له مع انكم اكمل منهم لانكم احياء تنطقون وتمشون وتسمعون وتبصرون وهذه الاصنام ليست كذلك ولكنها مثلكم في كونها مملوكة لله مسخرة لامره و---هذا تقريع لهم بالغ وتوبيخ لهم عظيم قال مقاتل انها الملاءكة والخطاب مع قوم كانوا يعبدونها والاول اولي وانما وصفها بانها عباد مع انها جماد تنزيلا لها منزلة العقلاء علي وفق معتقدهم ولذلك قال فادعوهم فليستجيبوا لكم مقررة لمضمون ما قبلها من انهم ان دعوهم الي الهدي لا يتبعوهم وانهم لا يستطيعون شيءا اي ادعوا هءلاء الشركاء فان كانوا كما تزعمون فليستجيبوا لكم وانما ورد هذا اللفظ في معرض الاستهزاء بالمشركين ان كنتم صادقين فيما تدعونه لهم من قدرتهم علي	1432	5958300511273776150	554	1040.0	454	799	69.336669921875	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1395	true	-5190034532779148442	5	210	29	1058	1512	300	ارجل ي-مشون و---الاستفهام في قوله الهم ارجل وما بعده للتقريع والتوبيخ اي هءلاء الذين جعلتموهم شركاء ليس لهم شء من الالات التي هي ثابتة لكم فضلا عن ان يكونوا قادرين علي ما تطلبونه منهم فانهم كما ترون هذه الاصنام التي تعكفون علي عبادتها ليست لهم ارجل يمشون بها في نفع انفسهم فضلا عن ان يمشوا في نفعكم وليس لهم ايد يبطشون بها كما يبطش غيرهم من الاحياء وليس لهم اعين يبصرون بها كما تبصرون وليس لهم اذان يسمعون بها كما تسمعون فكيف تدعون من هم علي هذه الصفة من سلب الادوات وبهذه المنزلة من العجز وام في هذه المواضع هي المنقطقة التي بمعني بل والهمزة كما ذكر- اءمة النحو وقرا سعيد بن جبير ان الذين تدعون بتخفيف ان ونصب عبادا اي ما الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم علي اعمال ان النافية عمل ما الحجازية وقد ضعفت هذه القراءة بانها خلاف ما رجحه سيبويه وغيره من اختيار الرفع في خبرها وبان الكساءي قال انها لا تكاد تاتي في كلام العرب بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب كما في قوله ان الكافرون الا في غرو-----------------------------------------------ر والبطش--- الاخذ بقوة وقرا ابو جعفر يبطشون بضم الطاء وهي لغة ثم لما بين لهم حال هذه الاصنام وتعاور وجوه -------النقص والعجز لها من كل باب امره الله بان	1395	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1432	false	8143373645239142560	164	300	895	1590	1590	300	اذان يسمعون بها الاستفهام--------------------------- للتقريع والتوبيخ اي هءلاء الذين جعلتموهم شركاء ليس لهم شء من الالات التي هي ثابتة لكم فضلا عن ان يكونوا قادرين علي ما تطلبونه منهم فانهم كما ترون هذه الاصنام التي تعكفون علي عبادتها ليست لهم ارجل يمشون بها في نفع انفسهم فضلا عن ان يمشوا في نفعكم وليس لهم ايد يبطشون بها كما يبطش غيرهم من الاحياء وليس لهم اعين يبصرون بها كما تبصرون وليس لهم اذان يسمعون بها كما تسمعون فكيف تدعون من هم علي هذه الصفة من سلب الادوات وبهذه المنزلة من العجز وام في هذه المواضع هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة كما ذكره اءمة النحو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضراب المفاد ببل انتقال من توبيخ الي توبيخ اخر والبطش هو الاخذ بقوة وعنف---------------------------------- ثم لما بين لهم حال هذه الاصنام وتعاور وجوه العجز والنقص------- لها من كل باب امره الله بان-	1432	5958300511273776150	624	980.0	500	1091	57.19523239135742	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1395	true	-5190034532779148442	210	300	1058	1512	1512	300	يقول لهم--- ادعوا شركاءكم الذين تزعمون ان لهم قدرة علي النفع والضر----------------------------------------- ثم كيدون انتم وهم جميعا بما شءتم من وجوه الكيد فلا تنظرون اي فلا تمهلوني ولا تءخرون انزال الضرر بي من جهتها والكيد المكر وليس بعد هذا التحدي لهم والتعجيز لاصنامهم شء الاعراف 196 ان وليي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ل---هم ان وليي الله الذي نزل الكتاب اي كيف اخاف هذه الاصنام التي هذه صفتها ولي ولي الجا اليه واستنصر به وهو الله عز وجل الذي نزل الكتاب وهذه الجملة تعليل لعدم المبالاة بها وولي الشء هو الذي يحفظه-	1395	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1433	false	4328383639536242299	0	139	0	723	1627	300	يقول لهم قل ادعوا شركاءكم الذين تزعمون ان لهم قدوة علي النفع والضرر واستعينوا بهم في عداوتي حتي يتبين عجزها ثم كيدون انتم وهم جميعا بما شءتم من وجوه الكيد فلا تنظرون اي فلا تمهلوني ولا تءخروا انزال الضرر بي من جهتها والكيد المكر وليس بعد هذا التحدي لهم والتعجيز لاصنامهم------------ شء ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ثم قال قل لهم ان وليي الله الذي نزل الكتاب اي كيف اخاف هذه الاصنام التي هذه صفتها ولي ولي الجا اليه واستنصر به وهو الله عز وجل---------------- وهذه الجملة تعليل لعدم المبالاة بها وولي الشء هو الذي يحفظه	1433	5958300511273776150	420	765.0	337	751	55.92543411254883	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1396	true	130829241900536918	0	77	0	454	1635	300	ويقوم بنصرته ويمنع منه ال---------------------------------------------ضرر وهو----- يتولي الصالحين اي يحفظهم وينصرهم ويحول ما بينهم وبين اعداءهم قال الاخفش وقرء ان ولي -------الله الذي نزل الكتاب يعني جبراءيل قال النحاس هي قراءة عاصم الجحدري والقراءة الاولي ابين لقوله وهو يتولي الصالحين الاعراف 197 والذين تدعون من قوله------ والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون كرر سبحانه هذا لمزيد التاكيد والتقرير ولما في تكرار التوبيخ والتقريع من الاهانة للمشركين والتنقص بهم واظهار سخف عقولهم وركاكة احلامهم	1396	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1433	false	4328383639536242299	139	211	723	1144	1627	300	ويقوم بنصرته وممنع منه الضرر والكتاب هو القران اي اوحي الي واعزني برسالته وهو الذي يتولي الصالحين اي يحفظهم وينصرهم ويحول--- بينهم وبين اعداءهم والصالحون هم الذين لا يعدلون بالله ------------------------------------------------------------------شيءا ولا يعصونه وفي هذا مدح للصلحاء وا---------------------------ن من سنته نصرهم والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون كرر سبحانه هذا لمزيد التاكيد والتقرير ولما في تكرار التوبيخ والتقريع من الاهانة للمشركين والتنقص بهم واظهار سخف عقولهم وركاكة احلامهم	1433	5958300511273776150	301	524.0	249	517	58.22050476074219	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1396	true	130829241900536918	101	297	585	1620	1635	300	والمراد الاصنام--- انهم يشبهون الناظرين ولا اعين لهم يبصرون بها قيل كانوا يجعلون للاصنام اعينا من جواهر مصنوعة فكانوا بذلك في هيءة الناظرين ولا يبصرون وقيل المراد بذلك المشركون اخبر الله عنهم بانهم لا يبصرون حين لم ينتفعوا بابصارهم وان ابصروا بها غير ما فيه نفعهم الاثار الواردة في تفسير الايات وقد اخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال يجاء بالشمس والقمر حتي يلقيا بن يدي الله تعالي ويجاء بمن كان يعبدهما فيقال فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن السدي في قوله وتراهم ينظرون اليك قال هءلاء المشركون واخرج هءلاء ايضا عن مجاهد في قوله وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ما يدعوهم اليه من الهدي سورة الاعراف الاية 199 203 سورة الاعراف الاية 204 206 الاعراف 199 خذ العفو وامر قوله خذ العفو لما عدد الله ما عدده من احوال المشركين-------- وتسفيه رايهم وضلال سعيهم امر رسوله صلي الله عليه و-----سلم بان ياخذ العفو من اخلاقهم يقال اخذت حقي عفوا اي سهلا وهذا نوع من التيسير الذي كان يامر به رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كما ثبت في الصحيح انه كان يقول يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا والمراد بالعفو هنا ضد الجهد وقيل	1396	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1434	false	2863892403725227982	6	120	29	630	1552	300	والمراد الاصنام اي انهم يشبهون الناظرين ولا اعين لهم يبصرون بها قيل كانوا يجعلون للاصنام اعينا من جواهر مصنوعة فكانوا بذلك في هيءة الناظرين ولا يبصرون وقيل المراد بذلك المشركون اخبر الله عنهم بانهم لا يبصرون حين لم ينتفعوا بابصارهم وان ابصروا بها غير ما فيه نفعهم خذ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو لما عدد الله سبحانه -من احوال المشركين ما عدده وتسفيه رايهم وضلال سعيهم امر رسوله صلي الله عليه واله وسلم بان ياخذ العفو من اخلاقهم يقال اخذت حقي عفوا اي سهلا وهذا نوع من التيسير الذي كان يامر به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما ثبت في الصحيح انه كان يقول يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا والمراد بالعفو هنا ضد الجهد وقيل	1434	5958300511273776150	568	1099.5	461	1056	53.787879943847656	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1397	true	-2735044777848585235	0	101	0	539	1558	300	من صدقاتهم ولا تشدد عليهم فيها وتاخذ ما يشق عليهم وكان هذا قبل نزول فريضة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة وامر بالعرف اي بالمعروف وقرا عيسي بن عمر بالعرف بضمتين وهما لغتان والعرف والمعروف والعارفة كل خصلة حسنة ترتضيه-ا العقول وتطمءن اليها النفوس ومنه قول---- الشاعر من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس------ واعرض عن الجاهلين اي اذا اقمت الحجة ------في امرهم بالمعروف فلم يفعلوا فاعرض عنهم ولا تمارهم ولا تسافههم مكافاة لما يصدر منهم من المراء والسفاهة -قيل وهذه الاية هي من جملة ما نسخ باية السيف قاله عبد الرحمن بن زيد وعطاء وقيل هي محكمة قاله مجاهد وقتادة	1397	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1434	false	2863892403725227982	134	257	698	1349	1552	300	من صدقاتهم ولا تشدد عليهم فيها وتاخذ ما يشق عليهم وكان هذا قبل نزول فريضة الزكاة عن عبد الله بن الزبير قال ما نزلت هذه الاية الا في اخلاق الناس رواه البخاري قال مجاهد خذ العفو من اخلاق الناس واعمالهم من غير تجسيس وامر بالعرف اي بالمعروف وقرء بالع------------رف بضمتين وهما لغتان والعرف والمعروف والعارفة كل خصلة حسنة ترتضيهما العقول وتطمءن اليها النفوس وكل ما يعرفه الشارع وقال عطاء وامر بقول لا اله الا ا----------------لله والعموم اولي واعرض عن الجاهلين اي اذا اقمت الحجه عليهم في امرهم بالمعروف فلم يفعلوا فاعرض عنهم ولا تمارهم ولا تسافههم مكافاة لما يصدر منهم من المراء والسفاهة وقيل وهذه الاية هي من جملة ما نسخ باية السيف قاله عطاء وا----بن زيد و------قيل هي محكمة قاله مجاهد وقتادة	1434	5958300511273776150	442	795.5	358	689	64.15093994140625	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1397	true	-2735044777848585235	107	294	571	1530	1558	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ النز-------------غ الوسوسة وكذا النغز والنخس قا-------ل الزجاج النزغ ادني حركة تكون ومن الشيطان ادني وسوسة واصل النزغ الفساد يقال نزغ بيننا اي افسد وقيل النزغ الاغواء والمعني متقارب امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم اذا ادرك شيءا من وسوسة الشيطان ان يستعيذ بالله وق-----------------------يل انه لما نزل قوله خذ العفو قال النبي صلي الله عليه وسلم كيف يا-رب بالغضب فنزلت وجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انه سميع عليم علة لامره بالاستعاذة اي استعذ به والتجء اليه فانه يسمع ذلك منك ويعلم به الاعراف 201 ان الذين اتقوا وجمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذك----------------------------------------------------------------------------------------------------روا مقررة لمضمون ما قبلها اي ان شان الذين يتقون الله وحالهم هو التذكر لما امر الله به من الاستعاذة به والالتجاء اليه عند ان يمسهم طاءف من الشيطان وان كان يسيرا قرا اهل البصرة طيف وكذا اهل مكة وقرا اهل المدينة والكوفة طاءف وقرا سعيد بن جبير------ طيف ----بالتشديد قال النحاس كلام العرب في مثل هذا طيف بالتخفيف علي انه مصدر من طاف يطيف قا-ل الكساءي هو مخفف مثل ميت وميت قال النحاس ومعناه في اللغة ما يتخيل في القلب او يري في النوم وكذا معني طاءف	1397	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1435	false	-4102749702258766882	45	292	224	1509	1563	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله النزغ الوسوسة وكذا ال-غز والنخس والنسغ قال الزجاج النزغ ادني حركة تكون ومن الشيطان ادني وسوسة واصل النزغ الفساد يقال نزغ بيتا -اي افسد وقيل النزغ الاغواء والمعني متقارب امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم اذا ادرك شيءا من وسوسة الشيطان ان يستعيذ بالله ويلجا اليه في دفعه عنه وقيل انه لما نزل قوله خذ العفو قال النبي صلي الله عليه وسلم كيف يا رب بالغضب فنزلت هذه الاية وفي الاية استعارة تبعية حيث شبه الاغراء علي المعاصي بالنزغ واستعير النزغ للاغراء ثم اشتق منه ينزغنك وجملة انه سميع عليم علة لامره بالاستعاذة اي استعذ به والتجء اليه فانه يسمع ذلك منك ويعلم به وقيل الخطاب لكل احد والاول اولي والكلام خرج مخرج التقدير والفرض فلا يقال لو كان النبي صلي الله عليه واله وسلم معصوما لم يكن للشيطان عليه سبيل حتي ينزغ في قلبه ويحتاج الي الاستعاذة ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا مقررة لمضمون ما قبلها اي ان شان الذين يتقون الله وحالهم هو التذكر لما امر الله به من الاستعاذة ---والالتجاء اليه عند ان يمسهم طاءف من الشيطان وان كان ي---------------------------------------------------------------------------------سيرا وقرء طيف مخففا ومشددا قال النحاس كلام العرب في مثل هذا طيف بالتخفيف علي انه مصدر من طاف يطيف وقال الكساءي هو مخفف مثل ميت وميت قال النحاس ومعناه في اللغة ما يتخيل في القلب او يري في النوم وكذا معني طاءف	1435	5958300511273776150	825	1551.5	659	1371	60.17505645751953	153	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1398	true	-3775856127082977356	25	208	143	1133	1612	300	فالاول من طاف الخيال يطوف طيفا ولم يقولوا من هذا طاءف قال السهيلي لانه تخيل لا حقيقة له فاما قوله فطاف عليها طاءف من ربك فلا يقال فيه طيف لانه اسم فاعل حقيقة قال الزجاج طفت عليهم اطوف فطاف الخيال يطيف قال حسان فدع هذا ولكن من لطيف يءرقني اذا ذهب العشاء وسميت الوسوسة ط---------------يفا لانها لمة من الشيطان تشبه لمة الخيال فاذا هم مبصرون بسبب التذكر اي منتبهون وقيل علي بصيرة----------------------------------------------------------------------------------------- وقرا سعيد بن جبير تذكروا بتشديد الذال قال النحاس ولا وجه له في الغريبة الاعراف 202 واخوانهم يمدونهم في قوله واخوانهم يمدونهم في الغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل المعني واخوان الشياطين وهم الفجار من ضلال الانس علي ان الضمير في اخوانهم يعود الي الشيطان المذكور سابقا والمراد به الجنس فجاز ارجاع ضمير الجمع اليه يمدونهم في الغي اي تمدهم الشياطين في الغي وتكون مددا لهم وسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الفجار من الانس اخوان الشياطين لانه- يقبلون منهم ويقتدون بهم وقيل ان المراد بالاخوان الشياطين وبالضمير الفجار من الانس فيكون الخبر جاريا علي من هوله وقال الزجاج في الكلام تقديم وتاخير والمعني والذين تدعون من دونه لا يستطيعون لكم نصرا ولا انفسهم ينصرون واخوانهم يمدونهم في الغي لان	1398	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1436	false	8737999585610547531	0	300	0	1635	1635	300	فالاول من طاف الخيال يطوف طيفا ولم يقولوا من هذا طاءف قال السهيلي لانه تخيل لا حقيقة له واما قوله فطاف عليهم طاءف من ربك فلا يقال فيه طيف لانه اسم فاعل حقيقة قال الزجاج طفت عليهم اطوف وطاف الخيال يطيف وسمي----------------------------------------------------ت الوسوسة والجنون والغضب طيفا لانها لمة من الشيطان تشبه لمة الخيال وذكر في الاية الاولي النزغ وهو اخف من الطيف لان حالة الشيطان مع الانبياء عليهم الصلاة والسلام اضعف من حاله مع غيرهم وقال ابن عباس الطيف الغضب وقرا سعيد بن جبير تذكروا بتشديد الذال قال النحاس ولا وجه له في ---------------------------------------------------------------------العربية وقال السدي تذكروا اي اذا زلوا تابوا وقيل معناه عرفوا ما حصل لهم من وسوسة الشيطان وكيده وقال سعيد بن جبير هو الرجل يغضب فيذكر الله فيكظم وقال مجاهد هو الرجل يلم بالذنب فيذكر الله فيقوم ويدعه فاذا هم بسبب التذكر مبصرون اي منتهون عن المعصية اخذون بامر الله عاصون للشيطان قاله ابن عباس وقيل علي بصيرة وقيل انهم يبصرون مواقع الخطا بالتذكر والتفكير وقيل مبصرون الحق من غيره فيرجعون واخوانهم يمدونهم قيل المعني واخوان الشياطين وهم الفجار من ضلال الانس علي ان الضمير في اخوانهم يعود الي الشيطان المذكور سابقا والمراد به الجنس فجاز ارجاع ضمير الجمع اليه والمعن-----------ي تمدهم الشياطين في الغي وتكون مددا لهم وهذا التاويل هو قول الجمهور وعليه عامة المفسرين قال الزمخشري هو اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا وقيل المعني الشياطين الذين هم اخوان الجاهلين او غير المتقين يمدون الجاهلين او غير المتقين في الغي وهذا تفسير قتادة وقيل المعني واخوان الشياطين في الغي وهو الجهل بخلاف الاخوة في الله تعالي يمدونهم اي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم قال ابن عباس في الاية هم الجن يوحون الي اولياءهم من الانس وسميت الفجار من الانس اخوان الشياطين لانهم يقبلون منهم ويقتدون ----------------------------------------------------------------------------------------بهم وقال الزجاج المعن------------------------ي والذين تدعون من دونه لا يستطيعون لكم نصرا ولا انفسهم ينصرون واخوانهم يمدونهم في الغي لان-	1436	5958300511273776150	675	1001.5	541	1880	35.90425491333008	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1398	true	-3775856127082977356	255	297	1392	1595	1612	300	يقال مد وامد----------- قال مكي ومد اكثر وقال ابو عبيد وجماعة من اهل اللغة فانه يقال اذا كثر شء شيءا بنفسه مده واذا كثره بغيره قيل امده نحو يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة وقيل يقال مددت في الشر وامددت في الخير	1398	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1437	false	2225394894954404730	27	67	148	338	1579	300	يقال مد وامد وهما لغتان قال مكي ومد اكثر وقال ابو عبيد وجماعة من اهل اللغة -انه يقال اذا كثر شء شيءا بنفسه مده واذا كثره بغيره قيل امده نحو يمددكم ربكم----------------------- وقيل يقال مددت في الشر وامددت في الخير	1437	5958300511273776150	179	334.0	141	214	83.64485931396484	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1399	true	1673318442901747543	22	131	112	688	1573	300	واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه اي هلا اجتمعتها افتعالا لها من عند نفسك وقي------------------------------------------------------ل المعني اختلقتها يقال اجتبيت الكلام انتحلته واختلقته واخترعته اذا جءت به من عند نفسك كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تراخي الوحي هذه المقالة فامره الله بان يجيب عليهم بقوله انما اتبع ما يوحي الي اي لست ممن ياتي بالايات من قبل نفسه---------------- كما تزعمون--- انما اتبع ما يوحي الي من ربي فما اوحاه الي وانزله علي ابلغته اليكم وبصاءر جمع بصيرة اي هذا الق---ران المنزل علي هو بصاءر من ربكم يتبصر بها من قبلها وقي----------ل البصاءر الحجج والبراهين وقال الزجاج البصاءر الطرق	1399	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1437	false	2225394894954404730	124	275	641	1438	1579	300	واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واذا لم تاتهم اي اهل مكة باية مما اقترحوا قالوا لولا هلا اجتبيتها يقال اجتبي الشء------ جباه لنفسه اي جمعه اي هلا ج--معتها افتعالا لها من عند نفسك وقيل لولا احدثتها لولا تلقيتها فانشاتها قاله ابن عباس وقيل المعني اختلقتها يقال اجتبيت الكلام انتحلته واختلقته واخترعته اذا جءت به من عند نفسك كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تراخي الوحي هذه المقالة فامره الله بان يجيب عليهم بقوله قل---------------------- لست ممن ياتي بالايات من قبل نفسه ويقترح المعجزات كما تزعمون بل انما اتبع ما يوحي الي من ربي فما اوحاه الي وانزله علي ابلغته اليكم --------------------هذا اي القران المنزل علي هو بصاءر من ربكم يتبصر بها من قبلها جمع بصيرة وقيل البصاءر الحجج والبراهين وقال الزجاج-------- الطرق	1437	5958300511273776150	509	933.5	411	855	59.53216552734375	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1399	true	1673318442901747543	155	231	816	1219	1573	300	واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا------------------------------------------------------------------ امرهم الله سبحانه بالاستماع للقران والانصات له عند قراءته لينتفعوا به ويتدبروا ما فيه من الحكم والمصالح------------------------------------------------ قيل هذا الامر خاص بوقت الصلاة عند قراءة الامام ولا يخفاك ان اللفظ اوسع من هذا والعام لا يق-صر علي سببه فيكون الاستماع والانصات عند قراءة القران في كل حالة وعلي اي صفة مما يجب علي السامع وقيل هذا خاص بقراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم للقران دون غيره ولا وجه لذلك	1399	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1438	false	-2402798434078212085	108	206	614	1132	1636	300	واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا يحتمل انه من عند الله مستانف ويحتمل انه من جملة المقول المامور به امرهم الله سبحانه بالاستماع للقران والانصات له عند قراءته لينتفعوا به ويتدبروا ما فيه من الحكم والمصالح وقال ابو البقاء الضمير لله بمعني لاجله وفيه بعد قيل هذا الامر خاص بوقت الصلاة عند قراءة الامام ولا يخفاك ان اللفظ اوسع من هذا والعام لا يقتصر علي سببه فيكون الاستماع والانصات عند قراءة القران في كل حالة وعلي اي صفة مما يجب علي السامع وقيل هذا خاص بقراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم للقران دون غيره ولا وجه لذلك	1438	5958300511273776150	403	777.0	327	518	77.79922485351562	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1399	true	1673318442901747543	231	298	1219	1565	1573	300	لعلكم ترحمون اي تنالون الرحمة وتفوزون بها بامتثال امر الله سبحانه ثم امره الله سبحانه ان يذكر---ه في نفسه ف------------------------------------------------------------------ان الاخفاء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في الاخلاص وادعي للقبول----------------- قيل المراد بالذكر هنا ما هو اعم من القران وغيره من الاذكار التي يذكر الله بها وقال النحاس لم يختلف في معني الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك انه الدعاء وقيل هو خاص بالقران اي اقرا القران بتامل	1399	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1445	false	-8351378350422129448	180	271	961	1437	1590	300	لعلكم ترحمون اي تنالون الرحمة وتفوزون بها بامتثال ا-------------------مر- الله سبحانه --واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون واذكر ربك في نفسك الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ويدخل فيه غيره من امته لانه عام لساءر المكلفين قيل المراد بالذكر هنا ما هو اعم من القران وغيره من الاذكار التي يذكر الله بها وقال النحاس لم يختلف في معني هذا الذكر--------------------------------- انه الدعاء وقيل هو خاص بالقران اي اقرا القران بتامل	1445	5958300511273776150	253	377.0	202	531	47.64595031738281	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1400	true	3840317831918410456	8	137	47	739	1593	300	والخيفة الخوف واصلها خوفة قلبت الواو باء لانكسار ما قبلها وحكي الفراء انه يقال في جمع خيفة خيف قال الجوهري والخيفة الخوف والجمع خيف واصله الواو اي خوف ودون الجهر من القول اي دون المجهور به من القول وهو معطوف علي ما قبله اي متضرعا وخاءفا ومتكلما بكلام هو دون الجهر من القول و------------------------- بالغدو والاصال متعلق باذكر اي اوقات الغدوات واوقات الاصاءل والغدو جمع -------------------------------------------------------غدوة والاصال جمع اصيل قاله الزجاج والاخفش مثل يمين وايمان وقيل الاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل فهو علي هذا جمع الجمع قاله الفراء قال الجو------------------------------------------------------------------------------------هري الاصيل الوقت من بعد العصر الي المغرب وجمعه اصل واصال واصاءل كانه جمع اصيلة قال الشاعر لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افناءه بالاصاءل ويجمع ايضا علي اصلان مثل بعير وبعران وقرا ابو مجلز -------------------------------------------والايصال وهو مصدر	1400	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1446	false	5598142869547897807	1	132	6	705	1585	300	والخيفة الخوف قاله الجوهري------------------------------- وحكي الفراء انه يقال في جمع خيفة -------------------------------------خي-------------------ف ودون الجهر--------- اي دون المجهور به يعن-----------------------------ي متضرعا وخاءفا ومتكلما بكلام هو دون الجهر من القول وفوق السر يعني قصدا بينهما بالغدو والاصال------------ اي اوقات الغدوات واوقات الاصاءل والغدو جمع غدوة بضم الغين وسكون الدال وهي من طلوع الفجر الي طلوع الشمس والاصال جمع اصيل قاله الزجاج والاخفش مثل يمين وايمان وقيل الاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل فهو علي هذا جمع الجمع قاله الفراء وليس للقلة وليس جمعا لاصيل لان فعيلا لا يجمع علي افعال وقيل انه جمع لاصل مفردا كعنق قال الجوهري الاصيل الوقت من بعد العصر الي المغرب وجمعه اصل واصال واصاءل كانه جمع اصيلة--------------------------------------------------------------- ويجمع ايضا علي اصلان مثل بعير وبعران وقرا ابو مجلز واسمه لاحق بن حميد السدوسي البصري وهي شاذة والايصال وهو مصدر	1446	5958300511273776150	469	825.5	380	899	52.16907501220703	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1400	true	3840317831918410456	166	252	886	1335	1593	300	المراد بهم الملاءكة قال القرطبي بالاجماع قال الزجاج وقال عند ربك والله عز وجل بكل مكان لانهم قريبون من رحمته وكل قريب من رحمة الله عز وجل فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده وقال غيره لا-------نهم في موضع لا ينفذ فيه الا حكم الله وقيل انهم رسل الله كما يقال عند الخليفة جيش كثير وقيل هذا علي جهة التشريف والتكريم لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ويسبحونه يعظمونه وينزهونه عن كل شين وله يسجدون اي يخصونه بعبادة السجود التي هي اشرف عبادة وقيل المراد بالسجود الخضوع والذلة وفي ذكر الملا الاعلي تعريض لبني ادم	1400	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1447	false	-5370314548504195672	0	150	0	787	1550	300	المراد بهم الملاءكة قال القرطبي بالاجماع قال الزجاج وقال عند ربك والله عز وجل بكل مكان لانهم قريبون من رحمته وكل قريب من رحمة الله عز وجل فهو عنده فالمراد بالعندية القرب من الله بالزلفي والرضا لا المكانية او المراد عند عرش ربك قاله الشهاب والمراد بقوله والله بكل مكان اي علمه وقدرته وهو باءن من خلقه مستوي علي عرشه كما وصف به نفسه في غير موضع من الكتاب العزيز وقال القرطبي يعني انهم في موضع لا ينفذ فيه الا حكم الله وقيل انهم رسل الله كما يقال عند الخليفة جيش كبير وقيل هذا علي جهة التشريف والتكريم لهم وانهم بالمكان المكرم وهو عبارة عن قربهم في الكرامة لا في المسافة لا يستكبرون عن عبادته اي لا يتعظمون عنها لانهم عبيده ومعني ويسبحونه يعظمونه وينزهونه عن كل شين وله يسجدون اي يخصونه بعبادة السجود التي هي اشرف عباده وقيل المراد بالسجود الخضوع والذلة وفي ذكر الملا الاعلي تعريض لبني ادم	1447	5958300511273776150	437	851.0	352	787	55.52731704711914	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1401	true	7533253951616486818	65	105	322	510	1446	300	الشعبي قال لما انزل الله خذ- العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا يا جبريل قال لا ادري حتي اسال العالم فذهب ثم رجع فقال ان الله امرك ان تعفو عمن ظلمك	1401	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1434	false	2863892403725227982	266	300	1398	1552	1552	300	الشعبي---- لما انزل الله هذه الاية ------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا يا جبريل قال لا ادري حتي اسال العالم فذهب ثم رجع فقال ان الله امرك ان تعفو عمن ظلمك-	1434	5958300511273776150	149	261.0	116	189	78.83597564697266	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1401	true	7533253951616486818	105	152	510	739	1446	300	وتعطي من حرمك وتصل من قطعك واخرج- ابن مردويه عن جابر نحوه واخرج ابن مردويه عن قيس بن سعد بن عبادة قال لما نظر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي حمزة بن عبد المطلب قال والله لامثلن بسبعين منهم فجا-ه جبريل بهذه الاية واخرج- ابن مردويه	1401	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1435	false	-4102749702258766882	0	45	0	224	1563	300	وتعطي من حرمك وتصل من قطعك -اخرجه ابن جرير وابن المنذر وغيرهما و-----------عن قيس بن سعد بن عبادة قال لما نظر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي حمزة بن عبد المطلب قال والله لامثلن بسبعين منهم فجاءه جبريل بهذه الاية -اخرجه ابن مردويه	1435	5958300511273776150	194	331.0	153	237	81.85653686523438	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1402	true	-2665818554066415230	58	85	305	457	1546	300	لا الانس يمسكون عما يعملون من السيءات ولا الشياطين تمسك ع---------------------------------------------------------نهم و واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها يقو-------------------------------------------------------------------------ل لولا احدثتها لولا تلقيتها فانشاتها واخرج ابن	1402	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1437	false	2225394894954404730	102	191	521	990	1579	300	لا الانس يمسكون عما يعملون من السيءات ولا الشياطين تمسك عنهم وعلي هذا يحمل قوله لا يقصرون علي فعل الانس والشياطين جميعا واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واذا لم تاتهم اي اهل مكة باية مما اقترحوا قالوا لولا هلا اجتبيتها يقال اجتبي الشء جباه لنفسه اي جمعه اي هلا جمعتها افتعالا لها من عند نفسك وقيل لولا احدثتها لولا تلقيتها فانشاتها قاله- ابن	1437	5958300511273776150	142	251.5	116	470	30.212766647338867	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1403	true	-8783672359881540616	59	112	287	563	1523	300	فصلاة الصبح والاصال------- بالعشي واخرج ابن ابي حاتم عن ابي صخر قال الاصال ما بين الظهر والعصر واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن ابن زيد في الاية قال لا تجهر بذاك بالغدو والاصال بالبكر والعشي واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن مجاهد بالغدو قال اخر الفجر صلاة الصبح والاصال اخر العشي صلاة العصر	1403	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1446	false	5598142869547897807	146	177	780	950	1585	300	-صلاة الصبح والاصال الصلاة بالعشي وعن ------------------ابي صخر قال الاصال ما بين الظهر والعصر وقال ------------------------ابن زيد----------------------------------------- بالبكر والعشي وقال------------------------ مجاهد -الغدو اخ----ر الفجر صلاة الصبح والاصال اخر العشي صلاة العصر	1446	5958300511273776150	151	234.5	123	283	53.35689163208008	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1403	true	-8783672359881540616	112	267	563	1357	1523	300	والاحاديث والاثار عن الصحابة في سجود التلاوة وعدد المواضع التي يسجد فيها وكيفية السجود وما يقال فيه مستوفاة في كتب الحديث والفقه فلا نطول بايراد ذلك هاهنا S8 تفسير سورة الانفال حول السورة------------ صرح كثير من المفسرين بانها مدنية ولم يستثنوا منها شيءا وبه قال الحسن وعكرمة وجابر بن زيد وعطاء وقد روي مثل هذا عن ابن عباس اخرجه النحاس في ناسخه وابو الشيخ وابن مردويه عنه قال سورة الانفال نزلت بالمدينة واخرجه ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير واخرجه ابن مردويه ايضا عن زيد بن ثابت واخرج سعيد بن منصور والبخاري وابن المنذر وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس انه قال نزلت في بدر وفي لفظ تلك سورة بدر قال القرطبي قال ابن عباس هي مدنية الا سبع ايات من قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الي اخر سبع ايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجملة ايات هذه السورة ست----- وسبعون اية وقد كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم يقرا بها في صلاة المغرب كما اخرجه الطبراني	1403	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1447	false	-5370314548504195672	156	300	820	1550	1550	300	والاحاديث والاثار عن الصحابة في سجود التلاوة وعدد المواضع التي يسجد فيها وكيفية السجود وما يقال فيه مستوفاة في كتب الحديث والفقه فلا نطول بايراد ذلك --هنا--------- سورة الانفال بسم الله الرحمن الرحيم صرح كثير من المفسرين بانها مدنية -لم يستثنوا منها شيءا وبه قال الحسن وعكرمة وجابر بن زيد وعطاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن الزبير وزيد ا------------------------بن ث---------------------------------------------------------ابت ------وعن ابن عباس انه قال نزلت في بدر وفي لفظ تلك سورة بدر قال القرطبي وعنه-------- هي مدنية الا سبع ايات من قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الي اخرها يعني فانها مكيه قلت وان كانت في شان الواقعة التي وقعت بمكة فلا يلزم ان تكون كذلك فالايات نزلت بالمدينة تذكيرا بما وقع في مكة فهذا القول ضعيف والاول هو الاصح وجملة اياتها خمس او ست او سبع وسبعون اية وقد كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يقرا بها في صلاة المغرب كما اخرجه الطبراني-	1447	5958300511273776150	519	911.5	416	966	53.726707458496094	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1404	true	3720374751938658811	3	157	12	824	1589	300	يسالونك --------عن الانفال الانفال جمع نفل محركا وهو الغنيمة ومنه قول عنترة انا اذا احمر الوغي نروي القنا ونعف عند مقاسم الانفال اي الغناءم--------------------------------------------------------------------------------------- واصل النفل الزيادة وسميت الغنيمة به لانها زيادة فيما احل الله لهذه الامة مما كان محرما علي غيرهم او لانها زيادة علي ما يحصل للمجاهد --من اجر الجهاد ويطلق النفل علي معان اخر منها اليمين والابتغاء ونبت معروف والنافلة التطوع لكونها زاءدة علي الواجب والنافلة ولد الولد لانه زيادة علي الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان سبب نزول الاية اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في يوم بدر كما سياتي بيانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزع الله ما غنموه من ايديهم وجعله لله والرسول فقال قل---- الانفال لله والرسول اي حكمها مختص بهما يقسمها بينكم رسول الله ------------------------عن امر الله سبحانه-------- وليس لكم حكم في ذل-------------------------------------------------------------------ك وقد ذهب جماعة من الصحابة والتابعين الي ان الانفال كانت لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم خاصة ليس لاحد فيها شء حتي نزل قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	1404	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1448	false	270445076304332691	27	273	152	1436	1567	300	يسالونك يا محمد عن الان--------فال جمع نفل محركا وهو الغنيمة --------------------------------------------------------------------اي الغناءم لمن هي وبه قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة واكثر المفسرين علي انها نزلت في غناءم بدر واصل النفل الزيادة وسميت الغنيمة به لانها زيادة فيما احل الله لهذه الامة مما كان محرما علي غيرهم او لانها زيادة علي ما يحصل للمجاهدين من اجر الجهاد ويطلق النفل علي معان اخر منها اليمين والابتغاء ونبت معروف والنافلة التطوع لكونها زاءدة علي الواجب والنافلة ولد الولد لانه زيادة علي الولد وهو سءال استفتاء لان هذا اول تشريع الغنيمة وفاعل السءال من حضر بدرا وقال الضحاك وعكرمة هو سءال طلب وعن بمعني من وهذا لا ضرورة تدعو اليه وقيل صلة ويءيده قراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود وعلي بن الحسين وغيرهم بدون عن والصحيح انها علي ارادة حرف الجر وكان سبب نزول الاية اختلاف الصحابة في غناءم-------- يوم بدر فقال الشبان هي لنا لانا باشرنا القتال وقال الشيوخ كنا ردءا لكم تحت الرايات ولو انكشفتم اي انهزمتم لفءتم اي لرجعتم الينا فنزع الله ما غنموه من ايديهم وجعله لله والرسول فقال قل لهم الانفال لله والرسول اي حكمها مختص بهما يقسمها بينكم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن امر الله سبحانه حيث شاء وليس لكم حكم في ذلك فقسمها صلي الله عليه وسلم بينهم علي السواء رواه الحاكم في المستدرك وقد ذهب جماعة من الصحابة والتابعين الي ان الانفال كانت لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم خاصة ليس لاحد فيها شء حتي نزل قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	1448	5958300511273776150	705	1271.0	571	1368	51.53508758544922	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1404	true	3720374751938658811	158	244	827	1290	1589	300	امرهم بالتقوي واصلاح ذات البين وطاعة الله والرسول بالتسليم لامرهما وترك الاختلاف الذي وقع بينهم ثم قال ان كنتم مءمنين اي امتثلوا هذه الاوامر الثلاثة ان كنتم مءمنين بالل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه من التهييج والالهاب------------------------------------------------------- ما لا يخفي مع كونهم في تلك الحال علي الايمان فكانه قال ان كنتم مستمرين علي الايمان بالله لان هذه الثلاثة الامور التي هي تقوي الله واصلاح ذات البين وطاعة الله والرسول لا يكمل الايمان بدونها بل لا يثبت اصلا لمن لم يمتثلها فان من ليس بمتق وليس بمطيع لله ورسوله ليس بمءمن	1404	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1449	false	394261129741175072	50	158	278	876	1696	300	امرهم بالتقوي واصلاح ذات البين وطاعة الله والرسول بالتسليم لامرهما وترك الاختلاف الذي وقع بينهم وقال-------------------- امتثلوا هذه الاوامر الثلاثة ان كنتم مءمنين بالله جوابه كما ذهب اليه ابو العباس المبرد وغيره اطيعوا الله السابق اذ يجوز عندهم تقديم الجواب علي الشرط والصحيح ما ذهب اليه سيبويه وهو انه محذوف لدلالة ما قبله عليه وفيه من التهييج والالهاب والتنشيط للمخاطبين والحث لهم علي المسارعة الي الامتثال ما لا يخفي مع كونهم في تلك الحال علي الايمان فكانه قال ان كنتم مستمرين علي الايمان بالله لان هذه --------الامور الثلاثة ----------------------------------------------لا يكمل الايمان بدونها بل لا يثبت اصلا لمن لم يمتثلها فان من ليس بمتق وليس بمطيع لهما لي------س بمءمن	1449	5958300511273776150	368	667.5	299	678	54.277286529541016	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1408	true	-6419429300461455441	202	238	1015	1223	1530	300	والمراد ان حصول الخوف من الله والفزع منه عند ذكره هو شان المءمنين الكاملي الايمان والمخلصين لله فالحصر باعتبار كمال الايمان لا باعتبار اصل الايمان قال جماعة من المفسرين هذه الاية متضمنة للتحريض علي طاعة رسول	1408	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1449	false	394261129741175072	264	300	1490	1696	1696	300	والمراد ان حصول الخوف من الله والفزع منه عند ذكره هو شان المءمنين الكاملي الايمان -المخلصين لله فالحصر باعتبار كمال الايمان لا باعتبار اصل الايمان قال جماعة من المفسرين هذه الاية متضمنة للتحريض علي طاعة رسول-	1449	5958300511273776150	206	402.0	171	208	99.03845977783203	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1408	true	-6419429300461455441	238	300	1223	1530	1530	300	الله صلي الله علي-----ه وسلم فيما امر به من قسمة الغناءم ولا يخفاك ان هذا وان صح ادراجه تحت معني الاية من جهة ان وجل القلوب عند الذكر وزيادة الايمان عند تلاوة ايات الله يستلزمان امتثال ما امر به سبحانه من كون الانفال لله والرسول ولكن الظاهر ان مقصود الاية هو اثبات هذه المزية لمن كمل ايمانه من غير تقييد بحال دون-	1408	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1450	false	-739674458187714794	0	63	0	313	1566	300	الله صلي الله عليه واله وسلم فيما امر به من قسمة الغناءم ولا يخفاك ان هذا وان صح ادراجه تحت معني الاية من جهة ان وجل القلوب عند الذكر وزيادة الايمان عند تلاوة ايات الله يستلزمان امتثال ما امر به سبحانه من كون الانفال لله والرسول ولكن الظاهر ان مقصود الاية هو اثبات هذه المزية لمن كمل ايمانه من غير تقييد بحال دون	1450	5958300511273776150	307	603.0	246	313	98.08306884765625	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1409	true	7728403516211263298	10	58	50	345	1588	300	من --تلاوة اياته تلاوة الايات المنزلة او التعبير عن بديع صنعته وكمال قدرته في اياته التكوينية بذكر خلقها البديع وعجاءبها التي يخشع عند ذكرها المءمنون قيل------------------------------------------------------------- والمراد بزيادة الايمان هو زيادة انشراح الصدر وطمانينة القلب وانثلاج الخاطر عند تلاوة الايات وقيل المراد ب---زيادة الايمان زيادة العمل لان الايمان	1409	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1450	false	-739674458187714794	243	300	1232	1566	1566	300	من التلاوة الا------------يات المنزلة او التعبير عن بديع صنعته وكمال قدرته في اياته التكوينية بذكر خلقها البديع وعجاءبها التي يخشع عند ذكرها المءمنون زادتهم ايمانا اي تصديقا قاله ابن عباس وعن الربيع بن انس قال خشية والمراد بزيادة الايمان هو زيادة انشراح الصدر وطمانينة القلب وانفلاح الخاطر عند تلاوة الايات وقيل المراد بها زياد--------------ة العمل لان الايمان-	1450	5958300511273776150	262	485.5	219	361	72.57617950439453	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1409	true	7728403516211263298	71	163	423	914	1588	300	وعلي ربهم يتوكلون لا علي غيره والتوكل علي الله تفويض الامر اليه في جميع الامور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفال 3 الذين يقيمون الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------اة والموصول في قوله الذين يقيمون الصلاة في محل رفع علي انه وصف للموصول الذي قبله او بدل منه او بيان له او في محل نصب علي المدح وخص اقامة الصلاة والصدقة لكونهما اصل الخير واساسه و من في مما للتبعيض الانفال 4 اولءك هم المءمنون والاشارة بقوله او-------------------------لءك الي المتصفين بالاوصاف المتقدمة وهو مبتدا وخبره هم المءمنون اي ان هءلاء هم الكاملون الايمان البالغون فيه الي اعلا درجاته واقصي غاياته و حقا	1409	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1451	false	4286195568350196290	185	298	984	1640	1645	300	وعلي ربهم يتوكلون -------------التوكل علي الله تفويض الامر اليه في جميع الامور قال ابن عباس لا يرجون غيره وعلي بمعني الباء ويتوكلون بمعني يثقون وتقديم المعمول للحصر وقال السمين التقديم يفيد الاختصاص اي عليه لا علي غيره والجملة في محل الحال او مستانفة او معطوفة علي ال----صلة الذين يقيمون الصلاة المفروضة بحدودها واركانها في اوقاتها ومن في ومما للتبعيض رزقناهم ينفقون ويدخل فيه النفقة في الزكاة والحج والجهاد وغير ذلك من الانفاق في انواع البر والقربات------------------------------------------------------------------- وخص اقامة الصلاة والصدقة لكونهما اصل الخير واساسه او------------------------------لءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم اولءك اي -المتصفون بالاوصاف المت----------------قدمة هم المءمنون اي------------ الكاملون الايمان البالغون فيه الي اعلي درجاته واقصي غاياته-- حقا	1451	5958300511273776150	268	392.0	220	801	33.45817565917969	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1409	true	7728403516211263298	183	250	1009	1347	1588	300	ذكر ما اعد لمن كان جامعا بين هذه الاوصاف من الكرامة فقال لهم درجات اي منازل خير وكرامة وشرف في الجنة كاءنة عند ربهم وفي كونها عنده سبحانه زيادة تشريف لهم وتكريم وتعظيم وتفخيم وجملة لهم درجات عند ربهم خبر كان ل اولءك او مستانفة جوابا لسءال مقدر و مغفرة معطوف علي درجات اي مغفرة لذنوبهم---------------------------- ورزق كريم----------- يكرمهم الله به من واسع فضله وفاءض جوده وقد	1409	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1452	false	-4537031507083118132	156	209	787	1060	1507	300	ذكر ما اعد لمن كان جامعا بين هذه الاوصاف من الكرامة فقال لهم--------- منازل خير وكرامة وشرف في الجنة كاءنة عند ربهم وفي كونها عنده سبحانه زيادة تشريف لهم وتكريم وتعظيم وتفخيم ومغ-----------------------------------------------------------------------------------------------فرة لذنوبهم وعن ابن زيد قال بترك الذنوب ورزق كريم داءم مستمر يكرمهم الله به من واسع فضله وفاءض جوده وعن	1452	5958300511273776150	230	418.5	185	377	61.007957458496094	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1410	true	-6844999937526692893	0	146	0	740	1472	300	ولا يءدون زكاة اموالهم فاخبر الله انهم ليسوا بمءمنين ثم وصف المءمنين فقال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فادوا فراءضه واخرج الحكيم الترمذي وابن جرير وابو الشيخ من طريق شهر بن حوشب عن ام الدرداء قالت انما الوجل في القلب كاحتراق السعفة يا شهر -بن حوشب اما تجد قشعريرة قلت بلي قالت فادع عندها فان الدعاء يستجاب عند ذلك واخرج الحكيم الترمذي عن ثابت البناني قال قال فلان اني لاعلم متي يستجاب لي قالوا ومن اين لك قال اذا اقشعر جلدي ووجل قلبي وفاضت عيناي فذلك حين يستجاب لي واخرج ايضا عن عاءشة قالت ما الوجل في قلب المءمن الا كضرمة السعفة فاذا وجل احدكم فليدع عند ذلك واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن السدي في الاية قال هو الرجل يريد ان يظلم او يهم بمعصية فيقال له اتق الله فييجل قلبه	1410	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1450	false	-739674458187714794	103	213	508	1067	1566	300	ولا يءدون زكاة اموالهم فاخبر الله انهم ليسوا بمءمنين ثم وصف المءمنين فقال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فادوا فراءضه و-------------------------------------------------------------عن ام الدرداء قالت انما الوجل في القلب كاحتراق السعفة يا شهر ابن حوشب اما تجد قشعريرة قلت بلي قالت فادع عندها فان الدعاء يستجاب عند ذلك وقال------------------- ثابت البناني ----قال فلان اني لاعلم متي يستجاب لي قالوا ومن اين لك قال اذا اقشعر جلدي ووجل قلبي وفاضت عيناي فذلك حين يستجاب لي و----------عن عاءشة قالت ما الوجل في قلب المءمن الا كضرمة السعفة فاذا وجل احدكم فليدع عند ذلك و------------------------------------------------------------------------------عن السدي ---------قال هو الرجل يريد ان يظلم او يهم بمعصية فيقال له اتق الله ف-يجل قلبه	1450	5958300511273776150	555	1009.5	445	741	74.89878845214844	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1410	true	-6844999937526692893	222	299	1108	1469	1472	300	لهم درجات يعني فضاءل ورحمة وا---خرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في قوله لهم درجات قال اعمال رفيعة واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن الضحاك في قوله لهم درجات قال اهل الجنة بعضهم فوق بعض فيري الذي هو فوق فضله علي الذي هو اسفل منه ولا يري الذي هو اسفل انه فضل---- عليه احد واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن زيد في قوله ومغفرة قال بترك الذنوب ورزق كريم	1410	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1452	false	-4537031507083118132	119	198	609	1006	1507	300	لهم درجات يعني فضاءل ورحمة قاله سعيد بن جبير و------------------------عن مجاهد ق------------------ال اعمال رفيعة وقال------------------------------ الضحاك---------------------- اهل الجنة بعضهم فوق بعض فيري الذي هو فوق فضله علي الذي هو اسفل منه ولا يري ال------اسفل---- فضل احد عليه ذكر ما اعد لمن كان جامعا بين هذه الاوصاف من الكرامة فقال لهم منازل خير وكرامة وشرف في الجنة كاءنة عند ربهم وفي كونها عنده سبحانه زيادة تشريف لهم وتكريم وتعظيم وتفخيم ومغفرة لذنوبهم وعن ابن زيد ---------------قال بترك الذنوب ورزق كريم	1452	5958300511273776150	201	269.5	158	516	38.953487396240234	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1411	true	-1307574335968039413	0	113	0	546	1538	300	الاعمال الصالحة واخرج ابن ابي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال اذا سمعتم الله يقول ورزق كريم فهي الجنة سورة الانفال الاية 5 6 واذا سورة الانفال الاية 7 8 الانفال 5 كما اخرجك ----------------------------------------------------------ربك قوله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق قال الزجاج الكاف في موضع نصب اي الانفال ثابتة لك كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي مثل اخراج ربك--------------- والمعني امض لامرك في الغناءم ونفل من شءت وان كرهوا لان بعض الصحابة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين جعل لكل من اتي باسير شيءا قال بقي اكثر الناس بغير شء فموضع الكاف نصب كما ذكرنا وبه قال الفراء وقال ابو عبيدة هو قسم اي والذي اخرجك فالكاف	1411	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1452	false	-4537031507083118132	213	300	1075	1507	1507	300	الاعمال الصالحة و------------------عن محمد بن كعب القرظي قال اذا سمعتم الله يقول ورزق كريم فهي ا-------------------------------------------------------------لجنة كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون كما اخرجك ربك قا---------------------------------ل الزجاج------------------ اي الانفال ثابتة لك------------------------------- مثل اخراج ربك وبه قال المبرد والمعني امض لامرك في الغناءم ونفل من شءت وان كرهوا لان بعض الصحابة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين جعل لكل من اتي باسير شيءا قال بقي اكثر الناس بغير شء فموضع الكاف نصب------------------------- وقال ابو عبيدة هو قسم اي والذي اخرجك فالكاف-	1452	5958300511273776150	354	615.5	282	619	57.18901443481445	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1411	true	-1307574335968039413	113	232	546	1181	1538	300	بمعني الواو وما بمعني الذي وقال الاخفش سعيد بن مسعدة المعني اولءك هم المءمنون حقا كما اخرجك ربك وقال عكرمة المعني اطيعوا الله ورسوله كما اخرجك ربك وقيل كما اخرجك متعلق بقوله لهم درجات اي هذا الوعد للمءمنين حق في الاخرة كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الواجب له فانجر وعدك وظفرك بعدوك واوفي لك ذكره النحاس واختاره وقيل الكاف في كما كاف التشبيه علي سبيل المجازاة كقول القاءل لعبده كما وجهتك الي اعداءي فاستضعفوك وسالت مددا فامددتك وقويتك وازحت علتك فخذهم الان فعاقبهم وقيل ان الكاف في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره---------------------------------------------------------------------------------------- هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب ذكره صاحب الكشاف	1411	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1453	false	-9178963921785608326	0	74	0	380	1589	300	بمعني الواو وما بمعني الذي وقال الاخفش المع--------------ني اولءك هم المءمنون حقا كما اخرجك ربك وقال عكرمة المعني اطيعوا الله ورسوله كما اخرجك ربك وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكاف------- كاف التشبيه علي سبيل المجازاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل بمعني علي اي امض علي الذي اخرجك فانه حق وقيل بمعني اذ اي اذكر يا محمد اذ اخرجك وقيل هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب ذكره صاحب الكشاف	1453	5958300511273776150	288	393.5	233	723	39.83402633666992	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1411	true	-1307574335968039413	245	296	1257	1524	1538	300	فريقا من المءمنين لكارهون في محل نصب علي الحا------------------------------ل اي كما اخرجك في حال كراهتهم لذلك لانه لما وعدهم الله احدي الطاءفتين اما العير او النفير رغبوا في العير لما فيها من الغنيمة والسلامة من ال-----------------------------------------------------------------قتال كما سياتي بيانه الانفال 6 يجادلونك في الحق وجملة يجادلونك في الحق بعد ما تبين	1411	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1454	false	-387954739458419298	0	58	0	324	1613	300	فريقا من المءمنين لكارهون حال مقدرة لما علمت ان الكراهة لم تقارن الخروج وقيل اي كما اخرجك في حال كراهتهم لذلك لانه لما وعدهم الله احدي الطاءفتين اما العير او النفير رغبوا في العير لما فيها من الغنيمة والسلامة من القتال وكرهوه لقلة عددهم وسلاحهم وكثرة عدوهم وسلاحهم وفي لكارهون مراعاة -----------معني ال---فريق يجادلونك في ا-----------------------لحق بعد-ما تبين	1454	5958300511273776150	200	334.5	161	362	55.248619079589844	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1412	true	4980286022068953729	10	218	47	1131	1563	300	ومجادلتهم لما ندبهم الي احدي الطاءفتين وفات العير وامرهم بقتال النفير ولم يكن معهم كثير اهبة لذلك شق عليهم وقالوا لو اخبرتنا بالقتال لاخذنا العدة واكلمنا الاهبة ومعني في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي في القتال بعد ما تبين لهم انك لا تامر بالشء الا باذن الله او بعد ما تبين لهم ان الله وعدهم بالظفر باحدي الطاءفتين وان العير اذا فاتت ظفروا بالنفير و بعد ظرف ليجادلونك وما مصدرية اي يجادلونك بعد ما تبين الحق لهم قوله كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون الكاف في محل نصب علي الحال من الضمير في لكارهون اي حال كونهم في شدة فزعهم من القتال يشبهون حال من يساق--------------- ليقتل و-----------------------------هو مشاهد لاسباب قتله ناظر اليها ------لا يشك ---------------فيها ال----انفال 7 واذ يعدكم الله قوله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الظرف منصوب بفعل مقدر اي واذكروا وقت وعد الله اياكم احدي الطاءفتين وامرهم بتذكير الوقت مع ان المقصود ذكر ما فيه من الحوادث لقصد المبالغة والطاءفتان------------------ هما العير و----------------النفير -------واحدي هو ثاني مفعولي يعد و انها لكم بدل منه بدل اشتمال ومعناه انها مسخرة لكم وانكم تغلبونها وتغنمون منها وتصنعون بها ما شءتم من قتل او اسر وغنيمة لا يطيقون لكم دفعا ولا يملكون لانفسهم منكم ضرا ولا نفعا وفي هذه الجملة تذكير لهم بنعمة من النعم التي انعم الله بها عليهم	1412	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1454	false	-387954739458419298	88	300	491	1613	1613	300	ومجادلتهم لما ندبهم الي احدي الطاءفتين وفات العير وامرهم بقتال النفير ولم يكن معهم كثير اهبة لذلك شق عليهم وقالوا لو اخبرتنا بالقتال لاخذنا العدة واكملنا الاهبة والجملة مستانفة او حال ثانية اي اخرجك حال مجادلتهم او حال من الضمير في لكارهون اي لكارهون في حال الجدال والضمير يجوز ان يعود علي الكفار وجدالهم ظاهر والظاهر انه يعود علي الفريق المتقدم في الحق اي في القتال بعد ما تبين لهم انك لا تامر ب--شء الا باذن الله او بعد ما تبين لهم ان الله وعدهم بالظفر باحدي الطاءفتين وان العير اذا فاتت ظفروا بالنفير--------------------------------------------------------------------- كانما يساقون الي الموت----------------------------------------------------------- اي حال كونهم في شدة فزعهم من القتال يشبهون حال من يساق بالعنف والصغار ليقتل وهم ينظرون يعني الي الموت كمن هو مشاهد لاسباب قتله ناظر اليها بعينه لا يشك فيها والجامع بينهما الكراهة في كل واذ يعدكم ال--------------------له احدي الطاءفتين------------------------------- اي واذكروا وقت وعد الله اياكم وامر---------------هم بتذك-ر الوقت مع ان المقصود ذكر ما فيه من الحوادث لقصد المبالغة والطاءفتان هما فرقة ابي سفيان مع العير وفرقة ابي جهل مع النفير انها اي احدي الطاءفتين--------------------------------------------------- مسخرة لكم وانكم تغلبونها وتغنمون منها وتصنعون بها ما شءتم من قتل و--اسر وغنيمة لا يطيقون لكم دفعا ولا يملكون لانفسهم منكم ضرا ولا نفعا وفي هذه الجملة تذكير لهم بنعمة من النعم التي انعم الله بها عليهم-	1454	5958300511273776150	795	1394.0	643	1373	57.90240478515625	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1412	true	4980286022068953729	220	300	1143	1563	1563	300	معطوف علي بعدكم من جملة الحوادث التي امروا بذكر وقتها ان غير ذات الشوكة من الطاءفتين وهي طاءفة العير---------------------------- تكون لكم دون ذات الشوكة وهي طاءفة النفير قال ابو عبيدة اي غير ذات الحد والشوكة السلاح والشوكة النبت الذي له حد ومنه رجل شاءك السلاح اي حديد السلاح ثم يقلب فيقال شاكي السلاح فالشوكة مستعارة من واحدة الشوك والمعني وتودون ان تظفروا بالطاءفة التي ليس معها سلاح وهي طاءفة الغير لانها غنيمة صافية عن كدر القتال اذ لم يكن معها-	1412	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1455	false	-366114357409561864	4	89	25	467	1606	300	معطوف علي يعدكم من جملة الحوادث التي امروا بذكر وقتها ان غير ذات الشوكة من الطاءفتين وهي طاءفة العير التي ليس فيها قتال ولا شوكة تكون لكم دون ذات الشوكة وهي طاءفة النفير قال ابو عبيدة اي غير ذات الحد والشوكة السلاح و-------النبت الذي له حد ومنه رجل شاءك السلاح اي حديد السلاح ثم يقلب فيقال شاكي السلاح فالشوكة مستعارة من واحدة الشوك والمعني وتودون ان تظفروا بالطاءفة التي ليس معها سلاح وهي طاءفة العير لانها غنيمة صافية عن كدر القتال اذ لم يكن معها	1455	5958300511273776150	411	788.5	333	449	91.53675079345703	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1413	true	5790044923246063038	5	144	25	793	1619	300	ويريد الله ان يحق الحق بكلماته معطوف علي وتودون وهو من جملة ما امروا بذكر وقته اي ويريد الله غير ما تريدون وهو ان يحق الحق باظهاره لما قضاه من ظفركم بذات الشوكة وقتلكم لصناديدهم واسر كثير منهم واغتنام ما غنمتم من اموالهم التي اجلبوا بها عليكم وراموا دفعكم بها والمراد بالكلمات الايات التي انزلها في محاربة ذات الشوكة ووعدكم منه بالظفر بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع دابر الكافرين الدابر الاخر وقطعه عبارة عن الاستءصال والمعني ويستاصلهم جميعا الانفال 8 ليحق الحق ويبطل قوله ليحق الحق ويبطل الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل هذه الجملة علة لما يريده الله اي اراد ذلك او يريد ذلك ليظهر الحق وير------------فعه ويبطل الباطل ويضعه -او اللام متعلقة بمحذوف اي فعل ذلك ليحق الحق وقيل متعلق بيقطع وليس في هذه الجملة تكرير لما قبلها لان الاولي لبيان التفاوت فيما بين الارادتين وهذه لبيان الحكمة الداعية الي ذلك والعلة المقتضية له والمصلحة	1413	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1455	false	-366114357409561864	114	300	587	1606	1606	300	ويريد الله ان يحق الحق بكلماته -----------------وهو من جملة ما امروا بذكر وقته اي ويريد الله غير ما تريدون وهو ان يحق الحق باظهاره لما قضاه من ظفركم بذات الشوكة وقتلكم لصناديدهم واسر كثير منهم واغتنام ما غنمتم من اموالهم التي اجلبوا بها عليكم وراموا دفعكم بها والمراد بالكلمات الايات التي انزلها في محاربة ذات الشوكة ووعدكم منه بالظفر بها وقيل الكلمات عداته التي سبقت لكم من اظهار الدين واعزازه وقيل اسباب النصر مثل نزول الملاءكة واوامره لهم بالامداد ويقطع دابر الكافرين الدابر الاخر وقطعه عبارة عن الاستءصال والمعني ويستاصلهم جميعا --------------------------------------------------حتي لا يبقي منهم احد ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم ليحق الحق ويبطل الباطل هذه الجملة علة لما يريده الله اي اراد ذلك او يريده--- ليظهر الحق ويرفعه وهو الاسلام ويبطل الباطل ويضعه وهو الكفر او-------------- فعل ذلك ليحق الحق----------------- وليس في هذه الجملة تكرير لما قبلها لان الاولي لبيان التفاوت فيما بين الارادتين وهذه لبيان الحكمة الداعية الي ذلك والعلة المقتضية له والمصلحة-	1455	5958300511273776150	656	1093.5	536	1121	58.51918029785156	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1415	true	-3455388292780164964	210	295	1019	1501	1521	300	ووقعة بدر قد اشتملت عليها كتب الحديث والسير والت-اريخ مستوفاة فلا نطيل بذكرها سورة الانفال الاية 9 10 الانفال 9 اذ تستغيثون ربكم قوله اذ تستغيثون الظرف متعلق بمحذوف اي واذكروا وقت استغاثتكم وقيل بدل من واذ يعدكم الله معمول لعامله وقيل متعلق بقوله ليحق الحق و---------------------------------------------------------------الاستغاثة طلب الغوث يقال استغاثني فلان فاغثته والاسم الغياث والمعني ان المسلمين لما علموا انه لا بد من قتال الطاءفة ذات الشوكة وهم النفير كما امرهم الله بذلك واراده منهم وراوا كثرة عدد النفير وقلة عددهم استغاثوا بالله سبحانه	1415	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1456	false	2753653945420008446	74	155	409	884	1604	300	ووقعة بدر قد اشتملت عليها كتب الحديث والسير والتواريخ مستوفاة فلا نطيل بذ----------------------------------كرها اذ تستغيثون ربكم اي -------------------------------------اذكروا وقت استغاثتكم تذكير لهم بنعمة اخري والمقام للماضي وانما عبر بالمضارع حكاية للحال الماضية اي اذ تستغيثون بربكم من عدوكم وتطلبون منه الغوث والنصر والاستغاثة طلب الغوث يقال استغاثني فلان فاغثته والاسم الغياث والمعني ان المسلمين لما علموا انه لا بد من قتال الطاءفة ذات الشوكة وهم النفير كما امرهم الله بذلك واراده منهم وراوا كثرة عدد النفير وقلة عددهم استغاثوا بالله سبحانه	1456	5958300511273776150	343	620.0	283	546	62.82051467895508	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1416	true	2280568877521230294	0	88	0	446	1586	300	من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان عدد المشركين يوم بدر الف وعدد المسلمين ثلثماءة وسبعة عشر رجلا وان النبي صلي الله علي-----ه وسلم لما راي ذلك استقبل القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك فهذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستجاب لكم عطف علي تستغيثون داخل معه في التذكير وهو وان كان مستقبلا فهو بمعني الماضي ولهذا عطف عليه استجاب قوله اني ممدكم بالف من الملاءكة اي باني ممدكم	1416	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1456	false	2753653945420008446	180	299	1009	1599	1604	300	من حديث عمر بن الخطاب------------- ان عدد المشركين يوم بدر الف وعدد المسلمين ثلثماءة وسبعة عشر رجلا وان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما راي ذلك استقبل القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذ-ه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبية ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل هذه الاية فاستجاب لكم عطف علي تستغيثون داخل معه في التذكير وهو وان كان مستقبلا فهو بمعني الماضي ولهذا عطف عليه استجاب----- اني----------------------- اي باني ممدكم	1456	5958300511273776150	396	742.0	316	632	62.658226013183594	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1416	true	2280568877521230294	227	279	1196	1477	1586	300	وما جعله الله راجع الي الامداد المدلول عليه بقوله اني ممدكم الا بشري اي الا بشارة لكم بنصره وهو-استثناء مفرغ اي ما جعل امدادكم لشء من الاشياء الا للبشري لكم بالنصر ولتطمءن به اي بالامداد قلوبكم وفي هذا اشعار بان الملاءكة لم يقاتلوا بل امد الله المسلمين بهم للبشري لهم وتطمين قلوبهم	1416	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1457	false	-5323085579185565403	242	293	1293	1565	1603	300	وما جعله الله اي------ الامداد المدلول عليه بقوله اني ممدكم الا بشري اي---- بشارة لكم بنصره وهو استثناء مفرغ اي ما جعل امدادكم بشء من الاشياء الا للبشري لكم بالنصر ولتطمءن به اي بالامداد قلوبكم وفي هذا اشعار بان الملاءكة لم يقاتلوا بل امد الله المسلمين بهم للبشري لهم ولتثبت قلوبهم	1457	5958300511273776150	263	502.0	213	282	93.26241302490234	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1417	true	-2644333945168561022	51	118	250	585	1487	300	عنه قال نزل جبريل في ----الف من الملاءكة عن ميمنة النبي صلي الله عليه وسلم وفيها ابو بكر ونزل ميكاءيل في ----الف من الملاءكة عن ميسرة النبي صلي الله عليه وسلم وانا في الميسرة واخرج سنيد وابن جرير وابو الشيخ عن مجاهد قال ما امد النبي صلي الله عليه وسلم باكثر من هذه الالف التي ذكر الله في الانفال وما ذكر الثلاثة الالاف والخمسة الالاف الا بشري	1417	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1457	false	-5323085579185565403	154	215	852	1164	1603	300	علي قال نزل جبريل في خمسماءة من الملاءكة عن ميمنة النبي صلي الله عليه وسلم وفيها ابو بكر ونزل ميكاءيل في خمسماءة من الملاءكة عن ميسرة النبي صلي الله عليه وسلم وانا في الميسرة و-------------------------------عن مجاهد قال ما امد النبي صلي الله عليه وسلم باكثر من هذه الالف التي ذكر الله في الانفال وما ذكر الثلاثة الالاف والخمسة الالاف الا بشري	1457	5958300511273776150	298	562.0	237	343	86.8804702758789	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1417	true	-2644333945168561022	0	36	0	173	1487	300	عند الله لا من عند غيره ليس للملاءكة في ذلك اثر فهو الناصر علي الحقيقة وليسوا الا سببا من اسباب النصر التي سببها الله لكم وامدكم بها ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عزيز لا يغالب حكيم في كل افعاله	1417	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1458	false	-6370062903063356132	21	82	95	393	1514	300	عند الله لا من عند غيره ليس للملاءكة في ذلك اثر فهو الناصر علي الحقيقة وليسوا الا سببا من اسباب النصر التي سببها الله لكم وامدكم بها وفيه تنبيه علي ان الواجب علي المسلم ان لا يتوكل الا علي الله في جميع احواله ولا يثق بغيره فان الله تعالي بيده الظفر والاعانة ان الله عزيز لا يغالب حكيم في كل افعاله	1458	5958300511273776150	169	334.0	134	298	56.71141052246094	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1418	true	6690024674073244682	143	225	775	1194	1573	300	وهذه الاية تتضمن ذكر نعمة انعم الله بها عليهم وهي انهم مع خوفهم من لقاء العدو والمهابة لجانبه سكن الله قلوبهم وامنها حتي ناموا امنين غير خاءفين وكان هذا النوم في اللي-ة التي كان القتال في غدها قيل وفي امتنان الله عليهم بالنوم في هذه الليلة وجهان احدهما انه قواهم بالاستراحة علي القتال من الغد -الثاني انه امنهم بزوال الرعب من قلوبهم وقيل ان النوم غشيهم في حال التقاء الصفين وقد مضي في يوم احد نحو من هذا في سورة ال عمران	1418	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1458	false	-6370062903063356132	167	249	859	1280	1514	300	وهذه الاية تتضمن ذكر نعمة انعم الله بها عليهم وهي انهم مع خوفهم من لقاء العدو والمهابة لجانبه سكن الله قلوبهم وامنها حتي ناموا امنين غير خاءفين وكان هذا النوم في الليلة التي كان القتال في غدها قيل وفي امتنان الله عليهم بالنوم في هذه الليلة وجهان احدهما انه قواهم بالاستراحة علي القتال من الغد والثاني انه امنهم بزوال الرعب من قلوبهم وقيل ان النوم غشيهم في حال التقاء الصفين وقد مضي في يوم احد نحو من هذا في سورة ال عمران	1458	5958300511273776150	419	828.0	337	421	99.52494049072266	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1418	true	6690024674073244682	226	300	1199	1573	1573	300	وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به هذا المطر كان بعد النعاس وقيل قبل النعاس وحكي الزجاج ان الكفار يوم بدر سبقوا المءمنين الي ماء بدر فنزلوا عليه وبقي المءمنون لا ماء لهم فانزل الله المطر ليلة بدر والذي في سيرة ابن اسحاق وغيره ان المءمنين هم الذين سبقوا الي ماء بدر وانه منع قريشا من السبق الي الماء مطر عظيم ولم يصب المسلمين منه الا ما شد لهم دهس الوادي واعانهم علي المسير-	1418	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1459	false	3843418576939078411	45	116	227	584	1567	300	وينزل عليكم من السماء ماء----------- هذا المطر كان بعد النعاس وقيل قبله------ وحكي الزجاج ان الكفار يوم بدر سبقوا المءمنين الي ماء بدر فنزلوا عليه وبقي المءمنون لا ماء لهم فانزل الله المطر ليلة بدر والذي في سيرة ابن اسح-ق وغيره ان المءمنين هم الذين سبقوا الي ماء بدر وانه منع قريشا من السبق الي الماء مطر عظيم ولم يصب المسلمين منه الا ما شد لهم دهس الوادي واعانهم علي المسير	1459	5958300511273776150	355	681.5	285	375	94.66666412353516	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1419	true	7817772184911712543	6	45	36	233	1591	300	ويذهب عنكم رجز الشيطان اي وسوسته لكم بما كان قد سبق الي قلوبهم من الخواطر التي هي منه من الخوف والفشل حتي كانت حالهم حال من يساق الي الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليربط علي قلوبكم--------------- فيجعلها صابرة قوية ثابتة في مواطن الحرب	1419	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1459	false	3843418576939078411	228	293	1193	1536	1567	300	ويذهب عنكم رجز الشيطان اي وسوسته لكم بما كان قد سبق الي قلوبكم من الخواطر الت---ي منها --الخوف والفشل حتي كانت حالكم حال من يساق الي الموت والرجز في الاصل العذاب الشديد واريد به هنا نفس وسوسة الشيطان مجازا لمشقتها علي اهل الايمان كما قيل كل ما اشتدت مشقته علي النفوس فهو رجز وليربط علي قلوبكم بالنصر واليقين فيجعلها صابرة قوية ثابتة في مواطن الحرب	1459	5958300511273776150	188	342.5	152	348	54.022987365722656	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1419	true	7817772184911712543	58	237	298	1253	1591	300	الله اي ي-ثبت بهذا ال--ماء الذي انزله عليكم عند الحاجة اليه اقدامكم في مواطن القتال وقيل الضمير راجع الي الربط المدلول عليه بالفعل الانفال 11 اذ يغشيكم النعاس قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم الظرف منصوب بفعل محذوف خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يقف علي ذلك سواه اي واذكر يا محمد وقت ايحاء ربك الي الملاءكة وقيل هو بدل من واذ يعدكم كما تقدم ولكنه يابي ذلك ان هذا لا يقف عليه المسلمون فلا يكون من جملة النعم التي عددها الله عليهم وقيل العامل فيه يثبت فيكون المعني يثبت الاقدام وقت الوحي وليس لهذا التقييد معني وقيل العامل فيه وليربط ولا وجه لتقييد الربط علي القلوب بوقت الايحاء ومعني الاية اني م--------------------------عكم بالنصر والمعونة فعلي قراءة الفتح للهمزة هو مفعول يوحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قراءة الكسر يكون بتقدير القول ومعني فثبتوا الذين امنوا--- بشروهم بالنص-------ر او ثبتوهم علي القتال بالحضور معهم وتكثير سواد---------------هم وهذا امر منه سبحانه للملاءكة الذين اوحي اليهم بانه معهم والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب ----------------------------قد تقدم بيان معني القاء الرعب في ال عمران	1419	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1460	false	-3315232244197920102	29	294	142	1515	1540	300	الواحدي ويثبت به اي بالماء الذي انزله الله- عند الحاجة اليه وقي------------------------ل الضمير راجع الي الربط المدلول عليه بالفعل الاقدام اي اقدامكم في مواطن القتال ومعارك الجدال وقال قتادة كان الوادي دهاسا فلما مطروا اشتدت الرملة وسهل المشي عليه لان العادة ان المشي في الرمل عسر فاذا نزل عليه الماء وجمد سهل المشي ولم يبق فيه غبار يشوش علي الماشي فيه اذ يوحي ربك اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر يا محمد وقت ايحا--------------------------------------------------------------ء ربك لانه-- لا يقف علي ذلك سواه وقيل ي---------------------------------------------------------------------------ثبت الاقدام وقت الوحي وليس لهذا التقييد معني وقيل العامل فيه -ليربط ولا وجه لتقييد الربط علي القلوب بوقت الايحاء --الي الملاءكة الذين امد بهم المسلمين اني معكم بالنصر والمعونة عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال قال لي ابي يا بني لقد رايتنا يوم بدر وان احدنا ليسير سيفه الي راس المشرك فيقع راسه عن جسده قبل ان يصل اليه السيف وعن الربيع بن انس قال كان الناس يوم بدر يعرفون قتلي الملاءكة ممن قتلوهم بضرب علي الاعناق وعلي البنان مثل سمة النار قد احترق به--- فثبتوا الذين امنوا اي بشروهم بالنصر والظفر او ثبتوهم علي القتال بالحضور معهم وتكثير سوادهم او قووا قلوبهم وهذا امر منه سبحانه للملاءكة الذين اوحي اليهم بانه معهم والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها واختلفوا في كيفية هذه التقوية والتثبيت فقيل كما ان الشيطان له قوة في القاء الوسوسة في قلب ابن ادم بالشر فكذلك للملك قوة القاء الالهام في قلب ابن ادم بالخير ويسمي ما يلقي الشيطان وسوسة وما يلقي الملك لمة والهاما فهذا هو التثبيت سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب اي الخوف فلا يكون لهم ثبات وقد تقدم بيان معني القاء الرعب في ال عمران	1460	5958300511273776150	547	837.5	438	1644	33.27250671386719	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1419	true	7817772184911712543	232	300	1229	1591	1591	300	القاء الرعب في ال عمران ---قيل هذه الجملة تفسير لقوله اني معكم ق-----------------------------------------------------وله فاضربوا فوق الاعناق قيل المراد الاعناق انفسها و ---------فوق زاءدة قاله الاخفش وغيره وقال محمد بن يزيد -هذا ------------خطا لان فوق يفيد معني فلا يجوز زيادتها ولكن المعني انه ابيح لهم ضرب الوجوه وما قرب منها وقيل المراد بما فوق الاعناق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءوس وقيل المراد بفوق الاعناق اعاليها لانها المفاصل الذي يكون الضرب فيها اسرع الي-	1419	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1461	false	8314406733762484864	2	160	13	837	1599	300	القي- الرعب في قلوب الكفار قيل هذه الجملة تفسير لقوله اني معكم وكانت الملاءكة لا تعرف قتال بني ادم فعلمهم الله ذلك بقوله فاضربوا فوق الاعناق---- المراد بها---- انفسها قاله عطية وفوق زاءدة قاله الاخفش وغيره وقال محمد بن يزيد وهذا عند الجمهور خطا لان فوق يفيد معني فلا يجوز زيادتها ولكن المعني انه ابيح لهم ضرب الوجوه وما قرب منها وقيل المراد---------------- الرءوس قال عكرمة وهذا ليس بجيد لان فوق لا يتصرف وزعم بعضهم انه يتصرف وانك تقول فوق راسك برفع فوق وهو ظاهر قول الزمخشري وقال ابو عبيدة انها بمعني علي تقديره فاضربوهم علي الاعناق وهو قريب من الاول وقال ابن قتيبة هي بمعني دون قال ابن عطية وهذا خطا بين وغلط فاحش وانما دخل عليه اللبس من قوله تعالي بعوضة فما فوقها اي فما دونها وليست فوق هنا بمعني دون وانما المراد فما فوقها في القلة والصغر وعن الضحاك قال اضربوا الرقاب وقيل المراد بفوق الاعناق اعاليها لانها المفاصل التي يكون الضرب فيها اسرع الي	1461	5958300511273776150	319	551.0	259	849	37.57361602783203	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1420	true	-72668199400300907	1	105	6	578	1584	300	قيل وهذا امر للملاءكة و---------------------قيل للمءمنين---------------------- وعلي الاول قيل هو تفسير لقوله فثبتوا الذين امنوا قوله واضربوا منهم كل بنان ق-----------ال الزجاج واحد البنان بنانة وهي هنا الاصابع وغيرها من الاعضاء والبنان مشتق من قولهم ابن الرجل بالمكان اذا اقام به لانه يعمل بها ما يكون للاقامة والحياة وقيل المراد بالبنان هنا اطراف الاصابع من اليدين والرجلين وهو عبارة عن الثبات في الحرب فاذا ضربت البنان تعطل من المضروب القتال بخلاف ساءر الاعضاء قال عنترة وقد كان في الهيجاء يحمي ذمارها ويضرب عند الكرب كل بنان وقال عنترة ايضا وان الموت طوع يدي اذا ما وطءت بنانها بالهندواني قال ابن فارس البنان الاصابع ويقال	1420	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1461	false	8314406733762484864	164	253	858	1348	1599	300	قيل -هذا امر للملاءكة فيكون متصلا بما قبله وقيل للمءمنين فيكون منقطعا عما قبله وعلي الاول قيل هو تفسير لقوله فثبتوا الذين امنوا----- واضربوا منهم كل بنان اي كل مفصل قال الزجاج واحد البنان بنانة وهي هنا الاصابع وغيرها من الاعضاء والبنان مشتق من قولهم ابن الرجل بالمكان اذا اقام به لانه يعمل بها ما يكون للاقامة والحياة وقيل المراد بالبنان هنا اطراف الاصابع من اليدين والرجلين وهو عبارة عن الثبات في الحرب فاذا ضربت البنان تعطل من المضروب القتال بخلاف ساءر الاعضاء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن فارس البنان الاصابع و-قال	1461	5958300511273776150	434	818.0	356	626	69.32907104492188	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1420	true	-72668199400300907	113	295	628	1554	1584	300	ذلك------ الي ما وقع عليهم من القتل------- ودخل في قلوبهم من الرعب وهو مبتدا و بانهم شاقوا الله ورسوله خبره اي ذلك بسبب مشاقتهم والشق-----------------------------------------اق اصله ان يصير كل واحد من الخصمين في------------------ شق--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تحقيق ذلك ومن يشاقق الله ورس------------------وله فان الله شديد العقاب له يعاقبه بسبب ما وقع منه من الشقاق الانفال 14 ذلكم فذوقوه وان قوله ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب النار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ما تقدم من العقاب او الخ--------------------------------------------------------------------------------------طاب هنا للكافرين كما ان الخطاب في قوله ذلكم للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح للخطاب قال الزجاج ذلكم رفع باضمار الامر او القصة اي الامر او القصة ذلكم فذوقوه قال ويجوز ان يضمر واعلموا قال في الكشاف ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربه قال ابو حيان لا يجوز تقدير عليكم لانه اسم فعل واسماء الافعال لا تضمر وتشبيهه بزيدا فاضربه غير صحيح لانه لم يقدر فيه عليك بل هو من باب الاشتغال وجملة---------------------- وان للكافرين عذاب النار معطوفة علي ما قبلها فتكون الاشارة علي هذا الي العقاب العاجل الذي اصيبوا به ويكون وان للكافرين عذاب النار اشارة الي العقاب الاجل	1420	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1462	false	7049813589261618812	24	244	135	1304	1604	300	ذلك اشارة الي ما وقع عليهم من القتل والاسر ودخل في قلوبهم من الرعب------------ بانهم شاقوا الله ورسول-----ه اي---- بسبب مشاقتهم والمشاقة المخالفة واصلها من المجانبة وكذا الشقاق اصله ان يصير كل واحد من الخصمين في شق كانهم صاروا في شق وجانب عن شق المءمنين وجانبهم وهذا مجاز معناه انهم شاقوا اولياء الله وهم المءمنون او شاقوا دين الله وقد تقدم تحقيق ذلك ومن يشاقق الله اي يخالفه ويجانبه ورسوله فان الله شديد العقاب له يعاقبه بسبب ما وقع منه من الش---------------------------------------------------------------قاق يعني ان الذي نزل بهم في ذلك اليوم من القتل والاسر شء قليل فيما اعد الله لهم من العقاب يوم القيامة والشرطية تكملة لما قبلها وتكرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كانه قيل ذلك العقاب الشديد بسبب مشاقتهم لله تعالي ورسوله وكل من يشاقق الله ورسوله كاءنا من كان فله بذلك عقاب شديد فاذا لهم بسبب مشاقتهم عقاب شديد قاله ابو السعود ذلكم اشارة الي ما تقدم من العقاب والعذاب بالقتل والاسر وفيه اوجه منها العقاب ذلكم او الامر ذلكم الثاني ذلكم العقاب فذوقوه الخطاب هنا للكافرين كما ان الخطاب في قوله ذلكم للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح للخطا------------------------------------------------------------------------------------------ب وا--شار بالذوق الي ان عذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الدنيا عاجل يسير بالاضافة الي المءجل وان للكافرين عذاب النار معطوفة علي ما قبلها فتكون الاشارة علي هذا الي العقاب العاجل الذي اصيبوا به ويكو----ن ذلك---------------- اشارة الي العقاب الاجل	1462	5958300511273776150	499	700.5	396	1553	32.1313591003418	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1421	true	8945023383066660965	9	110	50	519	1518	300	عن علي قال ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد ولقد رايتنا وما فينا الا ناءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي تحت شجرة حتي اصبح واخرج ابن ابي حاتم عن ابن شهاب في الاية قال بلغنا ان هذه الاية انزلت في المءمنين يوم بدر فيما اغشاهم الله من النعاس امنة منه واخرج ابن ابي شبية وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله امنة منه قال امنا من الله واخرج ابن ابي حاتم عن------ قتادة في قوله امنة منه قال رحمة منه امنة من العدو واخرج ابن ابي حاتم عنه قال	1421	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1458	false	-6370062903063356132	249	300	1280	1514	1514	300	عن علي قال ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد ولقد رايتنا وما فينا الا ناءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي تحت شجرة حتي اصبح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهد-------- امنة منه اي- امنا من الله لكم من عدوكم ان يغلبكم وقال قتادة--------------------- رحمة منه امنة من العدو و------------------عنه قال-	1458	5958300511273776150	203	324.5	158	475	42.73684310913086	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1421	true	8945023383066660965	174	300	829	1518	1518	300	مجاهد في الاية قال المطر انزله الله عليهم قبل النعاس فاطفا بالمطر الغبار والتبدت به الارض وطابت به انفسهم وثبتت به اقدامهم واخرج ابن ابي حاتم وابن اسحاق عن عروة بن الزبير قال بعث الله السماء وكان الوادي دهسا واصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ما لبد الارض ولم يمنعهم المسير واصاب قريشا ما لم يقدروا علي ان يرتحلوا معه واخرج ابن المنذر وابو الشيخ-------------- عن ابن عباس قال ان المشركين غلبوا المسلمين في اول امرهم علي الماء فضحي المسلمون وصلوا مجنبين محدثين فالقي الشيطان في قلوبهم الحزن وقال اتزعمون ان فيكم نبيا او انكم اولياء الله وتصلون مجنبين محدثين فانزل الله من السماء ماء فسال عليهم الوادي ماء فشرب المسلمون وتطهروا وثبتت اقدامهم وذهبت وسوسته وقد قدمنا ان المشهور في كتب السير المعتمدة-	1421	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1459	false	3843418576939078411	117	202	589	1054	1567	300	مجاهد------------- المطر انزله الله عليهم قبل النعاس فاطفا بالمطر الغبار والتبدت به الارض وطابت به انفسهم وثبتت به اقدامهم و-----------------------------عن عروة بن الزبير قال بعث الله السماء وكان الوادي دهسا واصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ما لبد الارض ولم يمنعهم المسير واصاب قريشا ما لم يقدروا علي ان يرتحلوا معه ليطهركم به اي ليرفع عنكم الاحداث والجنابة عن ابن عباس ان ----المشركين غلبوا المسلمين في اول امرهم علي الماء فظما المسلمون وصلوا مجنبين محدثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا ان المشهور في كتب السير المعتمدة	1459	5958300511273776150	417	735.0	340	704	59.23295593261719	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1422	true	470342373510134259	0	45	0	235	1521	300	ان المشركين لم يغلبوا المءمنين علي الماء بل المءمنون هم الذين غلبوا عليه من الابتداء وهذا المروي عن ابن عباس في اسناده العوفي وهو ضعيف جدا واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في قوله رجز الشيطان قال وسوسته	1422	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1459	false	3843418576939078411	202	234	1054	1226	1567	300	ان المشركين لم يغلبوا المءمنين علي الماء بل المءمنون هم الذين غلبوا عليه من الابتداء وهذا المروي عن ابن عباس في اسناده العوفي وهو ضعيف جدا ويذهب عنكم-------------------------------------------------------------- رجز الشيطان اي- وسوسته	1459	5958300511273776150	162	300.0	130	235	68.93617248535156	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1422	true	470342373510134259	64	211	329	1054	1521	300	الوادي دهاسا فلما مطروا اشتدت الرملة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن السدي في قوله ويثبت به الاقدام قال حتي تشتد علي الرمل وهو كهيءة الارض واخرج ابن جرير وابو الشيخ وابن مردويه عن علي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي تلك الليلة ويقول اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد واصابهم تلك الليلة مطر شديد فذلك قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت به الاقدام واخرج ابن ابي شيبة عن مجاهد قال لم تقاتل الملا---------------------------------------------------------------ءكة الا يوم بدر واخرج ابو الشيخ وابن مردويه --------عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال قال لي ابي يا بني لقد رايتنا يوم بدر وان احدنا ليشير بسيفه الي راس المشرك فيقع راسه عن جسده قبل ان يصل اليه السيف واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع ابن انس قال كان الناس يوم بدر يعرفون قتلي الملاءكة ممن قتلوهم بضرب علي الاعناق وعلي البنان مثل سمة النار قد احترق به	1422	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1460	false	-3315232244197920102	59	195	312	988	1540	300	الوادي دهاسا فلما مطروا اشتدت الرملة وسهل المشي عليه لان العادة ان المش-------------ي ف---------------------------------------ي الرمل ---------------------------عسر فاذا نزل------------------------------------------------ عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------الماء وجمد سهل المشي ولم يبق فيه غبار يشوش علي الماشي فيه اذ يوحي ربك اي اذكر يا محمد وقت ايحاء ربك لانه لا يقف علي ذلك سواه وقيل يثبت--- الاقدام وقت الوحي وليس لهذا التقييد معني وقيل العامل فيه ليربط ولا وجه لتقييد الربط علي القلوب بوقت الايحاء الي الملاءكة الذين امد بهم المسلمين اني معكم بالنصر والمعونة عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال قال لي ابي يا بني لقد رايتنا يوم بدر وان احدنا ليسير -سيفه الي راس المشرك فيقع راسه عن جسده قبل ان يصل اليه السيف وع------------------ن الربيع -بن انس قال كان الناس يوم بدر يعرفون قتلي الملاءكة ممن قتلوهم بضرب علي الاعناق وعلي البنان مثل سمة النار قد احترق به	1460	5958300511273776150	360	475.0	283	926	38.876888275146484	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1423	true	-7671953086875454796	28	291	150	1446	1487	300	تقول زحف الي العدو زحفا وازدحف القوم اي مشي بعضهم الي بعض وانتصاب زحفا اما علي انه -----------مصدر لفعل محذ-وف اي تزحفون زحفا او علي انه حال من المءمنين اي حال كونكم زاحفين الي الكفار او حال من الذين كفروا اي حال كون الكفار زاحفين اليكم او حال من الفريقين اي متزاحفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلا تولوهم الادبار--------------------------------------------------- نهي الله المءمنين ان ينهزموا عن الكفار اذا لقوهم وقد دب بعضهم الي بعض للقتال فظاهر هذه الاية العموم لكل المءمنين في كل زمن وعلي كل حال الا--- حالة التحر-ف والتحيز وقد روي عن عمر وابن عمر وابن عباس وابي هريرة وابي سعيد------- وابي نضرة وعكرمة ونافع والحسن وقتادة وز ا-بن ابي حبيب والضحاك ان تحريم الفرار من الزحف في هذه الاية مختص بيوم بدر وان اهل بدر لم يكن لهم ان ينحازوا ولو انحازوا لا نحازوا الي المشركين اذ لم يكن في الارض يومءذ مسلمون غيرهم و---لهم فءة الا النبي صلي الله علي-----ه وسلم فاما بعد ذلك فان بعضهم فءة لبعض وبه قال ابو حنيفة قالوا ويءيده قوله ومن يولهم يومءذ دبره فانه اشارة الي يوم بدر وقيل ان هذه الاية منسوخة باية الضعف وذهب جمهور العلماء الي ان هذه الاية محكمة عامة غير خاصة وان الفرار من الزحف محرم ويءيد هذا ان هذه الاية نزلت بعد انقضاء العرب في بوم بدر واجيب عن قول الاولين بان الاشارة في يومءذ الي يوم بدر بان الاشارة الي يوم الزحف كما يفيده السياق ولا منافاة بين هذه الاية واية الضعف بل هذه الاية مقيدة بها فيكون الفرار من الزحف محرما بشرط ما بينه الله في اية الضعف ولا وجه لما ذكروه من انه لم يكن في الارض يوم بدر	1423	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1463	false	-8122918879771526915	0	300	0	1515	1515	300	يقال زحف الي العدو زحفا وازدحف القوم اي مشي بعضهم الي بعض ويطلق علي الجيش الكثير زحف تسمية بالمصدر والجمع زحو------------------------------------------ف اي حال كونكم زاحفين الي الكفا----------------------ر او حال كون الكفار زاحفين اليكم او------------------- متزاحفين علي ادبارهم في بطء السير وذلك لان الجيش اذا كثر والتحم بعضهم ببعض يتراءي ان سيره بطء وان كان في نفس الامر سريعا فالمقصود من هذه الحال بعد كون المراد التشبيه ما يلزم هذه المشابهة وهو الكثرة اي مجتمعين كانهم لكثرتهم يزحفون فلا تولوهم الادبار اي ظهوركم منهزمين منهم فان المنهزم يولي ظهره ودبره نهي الله المءمنين ان ينهزموا عن الكفار اذا لقوهم وقد دب بعضهم الي بعض للقتال وظاهر هذه الاية العموم لكل المءمنين في كل زمن وعلي كل حال الا في حالة التحريف والتحيز وقد روي عن عمر وابن عمر وابن عباس وابي هريرة وابي سعيد الخدري وابي بصرة وعكرمة ونافع والحسن وقتادة وزيد بن ابي حبيب والضحاك ان تحريم الفرار من الزحف في هذه الاية مختص بيوم بدر وان اهل بدر لم يكن لهم ان ينحازوا ولو انحازوا لا-نحازوا الي المشركين اذ لم يكن في الارض يومءذ مسلمون غيرهم ولا لهم فءة الا النبي صلي الله عليه واله وسلم فاما بعد ذلك فان بعضهم فءة لبعض وبه قال ابو حنيفة قالوا ويءيده قوله ومن يولهم يومءذ دبره فانه اشارة الي يوم بدر وقيل ان هذه الاية منسوخة باية الضعف وذهب جمهور العلماء الي ان هذه الاية محكمة عامة غير خاصة وان الفرار من الزحف محرم ويءيد هذا ان هذه الاية نزلت بعد انقضاء الحرب في يوم بدر واجيب عن قول الاولين بان الاشارة في يومءذ الي يوم بدر بان الاشارة الي يوم الزحف كما يفيده السياق ولا منافاة بين هذه الاية واية الضعف بل هذه الاية مقيدة بها فيكون الفرار من الزحف محرما بشرط ما بينه الله في اية الضعف ولا وجه لما ذكروه من انه لم يكن في الارض يوم بدر-	1463	5958300511273776150	1167	2226.0	931	1600	72.9375	222	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1424	true	-7235005295181000230	96	164	513	881	1578	300	الزوال عن جهة الاستواء والمراد به هنا التحر-ف من جانب الي جانب في المعركة طلبا لمكاءد الحرب وخدعا للعدو وكمن يوهم انه منهزم ليتبعه العدو فيكر عليه ويتمكن منه ونحو ذلك من مكاءد الحرب فان الحرب خدعة قوله او متحيزا الي فءة اي ا-------------لي جماعة من المسلمين غير الجماعة المقابلة للعدو وانتصاب متحرفا ومتحيزا علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم دبره الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا	1424	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1464	false	-4064760008931199997	209	267	1101	1410	1586	300	الزوال عن جهة الاستواء والمراد به هنا التحريف من جانب الي جانب في المعركة طلبا لمكاءد الحرب وخدعا للعدو -كمن يوهم انه منهزم ليتبعه العدو فيكر عليه ويتمكن منه ونحو ذلك من مكاءد الحرب فان الحرب خدعة----- او متحيزا الي فءة اي منضما وصاءرا الي جماعة من المسلمين غير الجماعة المقابلة للعدو اي------------------------------------------------------------------- رجلا منهم متحرفا او متحيزا	1464	5958300511273776150	292	536.0	236	382	76.43978881835938	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1424	true	-7235005295181000230	0	103	0	551	1578	300	ذاك خلق كثير لم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالخروج لانه صلي الله عليه وسلم ومن خرج معه لم يكونوا يرون في الابتداء انه سيكون قتال ويءيد هذا ورود الاحاديث الصحيحة المصرحة بان الفرار من الزحف من جملة الكباءر كما في حديث اجتنبوا السبع الموبقات وفيه والتولي يوم الزحف ونحوه من الاحاديث وهذا البحث تطول ذيوله وتتشعب طرقه وهو مبين في مواطنه الانفال 16 ومن يولهم يومءذ----------------------------- قال ابن عطية والادبار جمع دبر والعبارة بالدبر في هذه الاية متمكنة في الفصاحة لما في ذلك من الشناعة علي الفار والذم له قوله الا متحرفا لقتال التحرف الزوال عن جهة الاستواء والمراد به هنا	1424	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1464	false	-4064760008931199997	9	117	42	613	1586	300	ذاك خلق كثير لم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالخروج لانه صلي الله عليه وسلم ومن خرج معه لم يكونوا يرون في الابتداء انه سيكون قتال ويءيد هذا ورود الاحاديث الصحيحة المصرحة بان الفرار من الزحف من جملة الكباءر كما في حديث اجتنبوا السبع الموبقات وفيه والتولي يوم الزحف ونحوه من الاحاديث وهذا البحث تطول ذيوله وتتشعب طرقه وهو مبين في مواطنه وورد عن جماعة من الصحابة ان التولي يوم الزحف من الكباءر قال ابن عطية والادبار جمع دبر والعبارة بالدبر في هذه الاية متمكنة في الفصاحة لما في ذلك من الشناعة علي الفار والذم له قلت ويطلق الدبر علي مقابل القبل وعلي الظهر وهو ------المراد--- هنا	1464	5958300511273776150	478	898.5	386	580	82.4137954711914	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1424	true	-7235005295181000230	189	294	1011	1552	1578	300	فقد رجع بغضب كاءن من الله الا المتحرف والمتحيز وماواه جهنم اي المكان الذي ياوي اليه هو النار فقراره اوقعه الي ما هو اشد بلاء مما فر منه واعظم عقوبة والماوي ما ياوي اليه الانسان وبءس المصير ما صار اليه من عذاب النار وقد اشتملت هذه الاية علي هذا الوعيد الشديد لمن يفر عن الزحف وفي ذلك دلالة علي انه من الكباءر الموبقة الانفال 17 فلم تقتلوهم ولكن قوله فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم الفاء جواب شرط مقدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا عرفتم ما قصه الله عليكم من امداده لكم بالملاءكة وايقاع الرعب في قلوبهم فلم تقتلوه-------م ولكن الله قتلهم بما يسره لكم من الاسباب الموجبة للنصر	1424	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1465	false	7744570251628721726	5	122	28	625	1499	300	فقد رجع بغضب كاءن من الله--------------------- وماواه جهنم اي المكان الذي ياوي اليه هو النار ففراره اوقعه الي ما هو اشد بلاء مما فر منه واعظم عقوبة والماوي ما ياوي اليه الانسان وبءس المصير ما صار اليه من عذاب النار وقد اشتملت هذه الاية علي هذا الوعيد الشديد لمن يفر عن الزحف وفي ذلك دلالة علي انه من الكباءر الموبقة ---------------------------------فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين فلم تقتلوهم اي اذا عرفتم ما قصه الله عليكم من امداده لكم بالملاءكة وايقاع الرعب في قلوبهم فلم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم بما يسره لكم من الاسباب الموجبة للنصر	1465	5958300511273776150	467	888.5	375	651	71.73579406738281	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1425	true	5936873268251908151	1	151	5	733	1502	300	رمي- اختلف المفسرون في هذا الرمي علي اقوال فروي عن مالك ان المراد به ما كان منه صلي الله علي-----ه وسلم في يوم حنين فانه رمي المشركين بقبضة من حصباء الوادي فاصابت كل واحد منهم وقيل المراد به الرمية التي رمي رسول الله صلي الله عليه واله واله وسلم ابي بن خلف بالحربة في عنقه فانهزم ومات منها وقيل المراد به السهم الذي رمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في حصن خيبر فسار في الهوي- حتي اصاب ابن ابي الحقيق وهو علي فراشه وهذه الاقوال ضعيفة فان الاية نزلت عقب وقعة بدر وايضا المشهور في كتب السير والحديث في قتل ابن ابي الحقيق انه وقع علي صورة غير هذه الصورة والصحيح كما قال ابن اسحاق وغيره ان المراد بالرمي المذكور في هذه الاية هو ما كان منه صلي الله علي-----ه وسلم في يوم بدر فانه اخذ قبضة من تراب فرمي بها في وجوه المشركين فاصابت كل واحد منهم	1425	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1465	false	7744570251628721726	149	300	765	1499	1499	300	رميت اختلف المفسرون في هذا الرمي علي اقوال فروي عن مالك ان المراد به ما كان منه صلي الله عليه واله وسلم في يوم حنين فانه رمي المشركين بقبضة من حصباء الوادي فاصابت كل واحد منهم وقيل المراد به الرمية التي رمي رسول الله صلي الله عليه و----------سلم ابي بن خلف بالحربة في عنقه فانهزم ومات منها وقيل المراد به السهم الذي رمي به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في حصن خيبر فسار في الهواء حتي اصاب ابن ابي الحقيق وهو علي فراشه وهذه الاقوال ضعيفة فان الاية نزلت عقب وقعة بدر وايضا المشهور في كتب السير والحديث في قتل ابن ابي الحقيق انه وقع علي صورة غير هذه الصورة والصحيح كما قال ابن اسحاق وغيره ان المراد بالرمي المذكور في هذه الاية هو ما كان منه صلي الله عليه واله وسلم في يوم بدر فانه اخذ قبضة من تراب فرمي بها في وجوه المشركين فاصابت كل واحد منهم-	1465	5958300511273776150	714	1385.5	567	745	95.83892822265625	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1425	true	5936873268251908151	151	288	733	1432	1502	300	ودخلت في عينيه ومنخريه وانفه -قال ثعلب المعني وما رميت الفزع والرعب في قلوبهم اذ رميت بالحصباء فانهزموا ولكن الله رمي اي اعانك واظفرك والعرب تقول رمي الله لك اي اعانك واظفرك وصنع لك وقد حكي مثل هذا ابو عبيدة في كتاب المجاز وقال محمد بن يزيد المبرد المعني وما رميت بقوتك اذ رميت ولكنك بقوة الله رميت وقيل المعني ان تلك الرمية ب----القبضة من التراب التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها ما بلغ اثرها الا ما يبلغه رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلا هكذا في الكشاف	1425	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1466	false	-8878039632864582438	0	137	0	699	1528	300	ودخلت في عينيه ومنخريه وانفه وقال ثعلب المعني وما رميت الفزع والرعب في قلوبهم اذ رميت بالحصباء فانهزموا ولكن الله رمي اي اعانك واظفرك والعرب تقول رمي الله لك اي اعانك واظفرك وصنع لك وقد حكي مثل هذا ابو عبيدة في كتاب المجاز -قال محمد بن يزيد المبرد المعني وما رميت بقوتك اذ رميت ولكنك بقوة الله رميت وقيل المعني ان الر----مية بتلك القبضة من التراب التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها ما بلغ اثرها الا ما يبلغه رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلا هكذا في الكشاف	1466	5958300511273776150	692	1365.0	556	704	98.29545593261719	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1426	true	-6141499673529884011	0	87	0	476	1550	300	علي المءمنين--------- انعاما جميلا واللام متعلقة بمحذوف اي وللانعام عليهم بنعمه الجميلة فعل ذلك لا لغيره او الواو عاطفة لما بعدها علي علة مقدرة قبلها اي ولكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبلي المءم---------------------------------------نين منه بلاء حسنا ان ا-----------------------------------------------------------------------------------لله سميع عليم لدعاءهم عليم باحوالهم الانفال 18 ذلكم وان الله والاشارة بقوله ذلكم الي البلاء الحسن وهو في محل رفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الغرض ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين اي ان الغرض منه سبحانه بما وقع مما حكته الايات السابقة ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	1426	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1467	false	-6775950468270795116	97	177	519	975	1627	300	علي المءمنين بالغنيمة انعاما جميلا اي ----------------------للانعام عليكم بنعمه الجليلة فعل ذلك لا لغيره وقيل التقدير ------------------------------------لكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبلي المءمنين وقال عروة ابن الزبير اي ليعرف المءمنين من نعمته عليهم في اظهارهم علي عدوهم مع كثرة عددهم وقلة هءلاء ليعرفوا بذلك حقه ويشكروا بذلك نعمته ان الله سميع----- لدعاءهم عليم باحوالهم ذ----------------------------------------لكم ا-ي البلاء الحسن والقتل والرمي وان ا----------------------------------------لله موهن كيد الكافرين اي ان الغرض م-------نه بما وقع مما حكته الايات السابقة ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	1467	5958300511273776150	275	453.0	226	607	45.304779052734375	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1428	true	4176426189518738935	19	255	91	1251	1476	300	لمحمد صلي الله عليه وسلم حين حصب الكفار واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله وما رميت اذ رميت قال رماهم بوم بدر بالحصباء واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن حكيم ابن حزام قال لما كان يوم بدر سمعنا صوتا من السماء الي الارض كانه صوت حصاة وقعت في طست ورمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلك الحصباء وقال شاهت الوجوه فانهزمنا فذلك قوله تعالي وما رميت اذ رميت الاية واخرج ابو الشيخ وابن مردويه عن جابر قال سمعت صوت حصيات وقعن من السماء يوم بدر كانهن وقعن في طست فلما اصطف الناس اخذهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فرمي بهن في وجوه المشركين فانهزموا فذلك قوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي واخرج الطبراني وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في قوله وما رميت اذ رميت قال قال رسول الله------------------- لعلي ناولني قبضة من حصباء فناوله فرمي بها في وجوه القوم فما بقي احد من القوم الا امتلات عيناه من الحصباء فنزلت هذه الاية وما رميت اذ رميت واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن سعيد بن المسيب قال لما كان يوم احد اخذ ابي بن خلف يركض فرسه حتي دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعترض رجال من المسلمين لابي بن خلف ليقتلوه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم استاخروا فاستاخروا فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم حربته في يده فرمي بها ابي بن	1428	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1466	false	-8878039632864582438	190	300	987	1528	1528	300	لمحمد-صلي الله عليه وسلم حين حصب الكفار وقال------------------------------------- قتادة----------------------------- رماهم يوم بدر بالحصباء و--------------------------------------------------عن حكيم -بن حزام قال لما كان يوم بدر سمعنا صوتا من السماء الي الارض كانه صوت حصاة وقعت في طست ورمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلك الحصباء وقال شاهت الوجوه فانهزمنا فذلك قوله تعالي وما رميت اذ رميت الاية و---------------------------عن جابر نحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ق-------------------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي ناولني قبضة من حصباء فناوله فرمي بها في وجوه القوم فما بقي احد من القوم الا امتلات عيناه من الحصباء فنزلت هذه الاية وقال ابن -------------------------------------------------------------المسيب-------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم حربته في يده فرمي بها ابي بن-	1466	5958300511273776150	505	843.0	402	1179	42.832908630371094	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1429	true	-4697784715208812547	4	225	22	1150	1524	300	المسيب وفي ذلك انزل الله وما رميت اذ رميت واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن سعيد بن المسيب والزهري نحوه واسناده صحيح اليهما وقد اخرجه الحاكم في المستدرك قال ابن كثير وهذا القول--- هذين الامامين غريب جدا ولعلهما ارادا ان الاية تتناولهما بعمومها وهكذا قال فيما قاله عبد الرحمن بن جبير كما سياتي واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن عبد الرحمن بن جبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم ابن ابي الحقيق دعا بقوس فرمي بها الحصن فاقبل السهم حتي قتل ابن ابي الحقيق في فراشه فانزل الله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي واخرج ابن اسحاق وابن ابي حاتم عن عروة بن الزبير في قوله ولكن الله رمي اي لم يكن ذلك برميتك لولا الذي جعل الله من نصرك وما القي في صدور عدوك حتي هزمهم وليبلي المءمنين منه بلاء حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ليعرف المءمنين من نعمته عليهم في اظهارهم علي عدوهم مع كثرة عدوهم وقلة عددهم ل-----------يعرفوا بذلك حقه ويشكروا بذلك نعمته سورة الانفال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية 19 الانفال 19 ان تستفتحوا فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفتاح طلب النصر وقد اختلف في المخاطبين بالاية من هم فقيل انها خطاب للكفار تهكما بهم والم----------------------------------عني ان تستنصروا الله علي محمد فقد جاءكم النصر وقد كانوا عند خروجهم من مكة سالوا الله ان ينصر احق الطاءفتين------------------------------------------ بالنصر------------------------------------------------------------------------------------------ فتهكم الله بهم وسمي ما حل بهم من الهلاك نصرا ومعني بقية الاية علي	1429	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1467	false	-6775950468270795116	4	300	17	1627	1627	300	اضلاعه وفي ذلك انزل الله وما رميت اذ رميت وعن --------------------------------------------------------الزهري نحوه واسناده صحيح اليهما -----------------------------قال ابن كثير وهذا القول عن هذين الامامين غريب جدا ولعلهما ارادا ان الاية تتناوله-- بعمومها وهكذا قال فيما قاله عبد الرحمن بن جب-------------------------------------------------------------ير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- دعا بقوس فرمي بها الحصن فاقبل السهم حتي قتل ابن ابي الحقيق في فراشه فانزل الله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منه بلاء حسنا البلاء يستعمل في الخير والشر علي حد وبلوناهم بالحسنات والسيءات والمراد هنا الخير والنعمة وعليه اجمع المفسرين والمعني ولينعم علي المءمنين بالغنيمة انعاما جميلا اي للانعام عليكم بنعمه الجليلة فعل ذلك لا لغيره وقيل التقدير لكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبلي المءمنين وقال عروة ابن الزبير اي ليعرف المءمنين من نعمته عليهم في اظهارهم علي عدوهم مع كثر-----------ة عددهم وقلة هءلاء ليعرفوا بذلك حقه ويشكروا بذلك نعمته ان الله سميع لدعاءهم عليم باحوالهم ذلكم اي البلاء الحسن والقتل والرمي وان الله موهن كيد الكافرين اي ان الغرض منه بما وقع مما حكته الايات السابقة ابلاء المءمنين وتوهين كيد ال-----------كافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الاستفتاح طلب النصر وقد اختلف في المخاطبين بالاية من هم فقيل انها خطاب للكفار تهكما بهم لانهم الذين وقع بهم الهلاك والذلة والمعني ان تستنصروا الله علي محمد فقد جاءكم النصر وقد كانوا عند خروجهم من مكة سالوا الله ان ينصر احق الطاءفتين واعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين بالنصر والظفر وهو في نفس الامر دعاء عليهم وان ارادوا به الدعاء علي محمد وحزبه صلي الله عليه وسلم فتهكم الله بهم وسمي ما حل بهم من الهلاك نصرا ومعني بقية الاية علي-	1467	5958300511273776150	746	1302.0	600	1950	38.25640869140625	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1429	true	-4697784715208812547	225	300	1150	1524	1524	300	هذا القول وان تنتهوا عما كنتم عليه من الكفر والعداوة لرسول الله ف-------------------هو اي الانتهاء خير لكم وان تعودوا الي ما كنتم عليه من الكفر والعداوة نعد بتسليط المءمنين عليكم ونصرهم كما سلطناهم ونصرناهم في يوم بد---------------------------------ر ولن تغني عنكم فءتكم اي جماعتكم شيءا ولو كثرت اي لا تغني عنكم في حال من الاحوال ولو في حال كثرتها ثم قال وان الل----------------------------------------ه مع المءمنين--------------------------- ومن كان الله معه فهو المنصور ومن كان الله عليه فهو-	1429	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1468	false	-1812931978091755631	0	96	0	494	1550	300	هذا القول وان تنتهوا عما كنتم عليه من الكفر والعداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اي الانتهاء خير لكم وان تعودوا الي ما كنتم عليه من الكفر والعداوة نعد بتسليط المءمنين عليكم ونصرهم كما سلطناهم ونصرناهم في يوم بدر وقال قتادة نعد لكم بالقتل والاسر ولن تغني عنكم فءتكم اي جماعتكم شيءا ولو كثرت اي لا تغني عنكم في حال من الاحوال ولو في حال كثرتها ثم قال وان بالكسر استءنافا وبفتحها علي تقدير اللام الله مع المءمنين اي محمد واصحابه قاله السدي ومن كان الله معه فهو المنصور ومن كان الله عليه فهو	1468	5958300511273776150	371	694.0	297	494	75.10121154785156	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1430	true	6271453452299128786	5	125	27	647	1546	300	فالكسر علي الاستءناف والفتح --علي تقدير -ولان الله مع المءمنين فعل ذلك وقيل ان ال------------------------------------------------------------------------------اية خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا الله فقد جاءكم النصر في يوم بدر وان تنتهوا عن مثل ما فعلتموه من اخذ الغناءم وفداء الاسري قبل الاذن لكم بذلك ------------------------------------------------فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما في قوله لولا كتاب من الله سبق الاية ولا يخفي انه يابي هذا القول معني ولن تغني عنكم فءتكم شيءا وياباه ايضا وان الله مع المءمنين وتوجيه ذلك لا يمكن الا بتكلف وتعسف وقيل ان الخطاب في ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح-- للمءمنين و--ما بعده للكافرين ولا يخفي ما في هذا من تفكيك النظم وعود الضماءر الجارية في الكلام علي نمط واحد الي طاءفتين مختلفتين الاثار -	1430	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1468	false	-1812931978091755631	71	211	359	1088	1550	300	بالكسر ------استءنافا وبفتحها علي تقدير اللام الله مع المءمنين اي محمد واصحابه قاله السدي ومن كان الله معه فهو المنصور ومن كان الله عليه فهو المخذول وقيل ان الاية خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا الله فقد جاءكم النصر في يوم بدر وان تنتهوا عن مثل ما فعلتموه من اخذ الغناءم وفداء الاسري قبل الاذن لكم بذلك وعن التكاسل في القتال والرغبة عما يختاره الرسول فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما في قوله لولا كتاب من الله سبق الاية ولا يخفي انه يابي هذا القول معني ولن تغني عنكم فءتكم شيءا وياباه ايضا -ان الله مع المءمنين وتوجيه ذلك لا يمكن الا بتكلف وتعسف وقيل ان الخطاب في ان تستف------------------تحوا للمءمنين وفيما بعده للكافرين ولا يخفي ما في هذا من تفكيك النظم وعود الضماءر الجارية في الكلام علي نمط واحد الي طاءفتين مختلفتين يا ايها	1468	5958300511273776150	565	1049.5	454	754	74.93368530273438	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1431	true	1882276947547635944	54	141	271	725	1540	300	يا ايها الذين ام-------------------------ر الله سبحانه المءمنين بطاعته وطاعة رسوله و------------------------------------------------نهاهم عن التولي عن رسوله فالضمير في عنه عاءد الي الرسول لان طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم هي من طاعة الله و من يطع الرسول فقد اطاع الله ويحتمل ان يكون هذا الضمير راجعا الي الله والي رسوله كما في قوله والله ورسوله احق ان يرضوه وقيل الضمير راجع الي الامر الذي دل عليه اطيعوا واصل تولوا تتولوا فطرحت احدي التاءين هذا تفسير الاية علي ظاهر الخطاب للمءمنين وبه قال الجمهور وقيل انه خطاب للمنافقين	1431	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1468	false	-1812931978091755631	209	300	1080	1550	1550	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله امر الله سبحانه المءمنين بطاعته وطاعة رسوله في امر الجهاد لان فيه بذل المال والنفس ولا تولوا نهاهم عن التولي عن رسوله فالضمير في عنه عاءد الي الرسول لان طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم هي من طاعة الله و-من يطع الرسول فقد اطاع الله ويحتمل ان يكون -----------راجعا الي الله والي رسوله كما في قوله والله ورسوله احق ان يرضوه وقيل -------راجع الي الامر الذي دل عليه اطيعوا -------------------------------------هذا تفسير الاية علي ظاهر الخطاب للمءمنين وبه قال الجمهور وقيل انه خطاب للمنافقين-	1468	5958300511273776150	396	708.5	320	527	75.14231872558594	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1431	true	1882276947547635944	141	300	725	1540	1540	300	والمعني يا ايها الذين امنوا بالسنتهم فقط قال ابن عطية وهذا وان كان محتملا علي بعد فهو ضعيف جدا لان الله وصف من خاطبه في هذه الاية بالايمان وهو التصديق والمنافقون لا يتصفون من التصديق بشء وابعد من هذا من قال الخطاب لبني اسراءيل فانه اجنبي من الاية وجملة وانتم تسمعون في محل نصب علي الحال والمعني وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من الحجج والبراهين----------------- وتصدقون بها ولستم كالصم الب-----------------------------------------------------------------------------كم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفال 21 ولا تكونوا كالذي-------------------ن ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم المشركون او المنافقون او اليهود او الجميع من هءلاء فانه- يسمعون باذانهم من غير فهم ولا عمل ----------------------------------فهم كالذي لم يسمع اصلا لانه لم ينتفع بما سمعه--------- ال--------انفال--- 22 ان شر الدواب ثم اخبر سبحانه ب ان شر الدواب اي ما دب علي---- الارض عند ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي في حكمه الصم البكم اي الذين لا يسمعون ولا ينطقون وصفوا بذلك مع كونهم ممن يسمع وينطق لعدم انتفاعهم بالسمع والنطق الذين لا يعقلون ما فيه النفع لهم فياتونه وما فيه-	1431	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1469	false	-4713425895995076827	0	230	0	1200	1555	300	والمعني يا ايها الذين امنوا بالسنتهم فقط قال ابن عطية وهذا وان كان محتملا علي بعد فهو ضعيف جدا لان الله وصف من خاطبه في هذه الاية بالايمان وهو التصديق والمنافقون لا يتصفون من التصديق بشء وابعد من هذا من قال الخطاب لبني اسراءيل فانه اجنبي من الاي------ة وانتم تسم------------------------------------------عون ما يتلي عليكم من الحجج والبراهين والقران والمواعظ وتصدقون بها ولستم كالصم البكم ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم المشركون او المنافقون او اليهود او الجميع من هءلاء فانهم يسمعون باذانهم من غير فهم ولا عمل وهم لا يسمعون سماع تدبر واتعاظ اي فهم كالذي لم يسمع اصلا لانه لم ينتفع بما سمعه وهذه صفة المنافقين او المشركين ان شر الد------------------------------واب اي ما دب علي وجه الارض واطلاق الدابة علي الانسان حقيقي لما ذكروه في كتب اللغة من انها تطلق علي كل حيوان ولو ادميا وفي المصباح الدابة كل حيوان في الارض مميزا او غير مميز عند الله اي في حكمه الصم البكم اي الذين لا يسمعون ولا ينطقون وصفوا بذلك مع كونهم ممن يسمع وينطق لعدم انتفاعهم بالسمع والنطق الذين لا يعقلون ما فيه النفع لهم فياتونه وما فيه	1469	5958300511273776150	707	1300.0	570	1278	55.3208122253418	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1432	true	-5848127991666587647	0	50	0	271	1501	300	الضرر عليهم فيجتنبونه فهم شر الدواب عند الله لانها تميز بعض تمييز وتفرق بين ما ينفعها ويضرها الانفال 23 ولو علم الل-----------------------------------------------------------------------------ه ولو علم الله فيهم اي في هءلاء الصم -البكم --------خيرا لاسمعهم سماعا ينتفعون به ويتعقلون عنده الحجج والبراهين قال الزجاج لاسمعهم جواب كل ما سالوا عنه وقيل لاسمعهم	1432	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1469	false	-4713425895995076827	230	300	1200	1555	1555	300	الضرر عليهم فيجتنبونه فهم شر الدواب عند الله لانها تميز بعض تمييز وتفرق بين ما ينفعها ويضرها قال ابن عباس هم نفر من قريش من بني عبد الدار وعن ابن جريج قال نزلت هذه الاية في النضر بن الحرث وقومه ولو علم الله فيهم اي في هءلاء الصم والبكم خيرا اي خير- لاسمعهم سماعا ينتفعون به ويتعقلون عنده الحجج والبراهين قال الزجاج لاسمعهم جواب كل ما سالوا عنه وقيل لاسمعهم-	1469	5958300511273776150	248	462.5	202	357	69.46778869628906	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1433	true	6697413675518864710	0	148	0	787	1573	300	هنا بالاستجابة مءكد لما سبق من الامر بالطاعة ووحد الضمير هنا حيث قال اذا دعاكم كما وحده في قوله ولا تولوا عنه وقد قدمنا الكلام في وجه ذلك والاستجابة الطاعة قال ابو عبيدة معني استجيبوا اجيبوا---------------------- وان كان استجاب يتعدي باللام واجاب بنفسه كما في قوله يا قومنا اجيبوا داعي الله وقد يتعدي استجاب بنفسه كما في قول الشاعر وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب اذا دعاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يح-ييكم اللام متعلقة بقوله استجيبوا اي استجيبوا لما يحيي-كم اذا دعاكم ولا مانع من ان تكون------ متعلقة بدعا اي اذا دعاكم الي ما فيه حياتكم من علوم الشريعة فان العلم حياة كما ان الجهل موت فالحياة هنا مستعارة للعلم ق--------------ال الجمهور من المفسرين المعني استجيبوا للطاعة وما تضمنه القران من اوامر ونواهي ففيه الحياة الابدية والنعمة السرمدية وقيل المراد بقوله لما يحييكم الجهاد فانه سبب الحياة في الظاهر لان العدو اذا لم يغز غزا	1433	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1470	false	5927367200730778614	78	217	420	1176	1606	300	هنا بالاستجابة مءكد لما سبق من الامر بالطاعة--------------------------------------------------------------------------------------------- والاستجابة الطاعة قال ابو عبيدة معني استجيبوا اجيبوا والسين والتاء زاءدتان وان كان استجاب يتعدي باللام واجاب بنفسه كما في قوله يا قومنا اجيبوا داعي الله وقد يتعدي استجاب بنفسه------------------------------------------------------------------------ اذا دعاكم وحد الضمير هنا كما وحده في قوله ولا تولوا عنه لان استجابة الرسول استجابة لله تعالي وانما يذكر احدهما مع الاخر للتوكيد وقد تقدم وجه ذلك لما يحيييكم ----------------------------اي استجيبوا لما يحيييكم اذا دعاكم ولا مانع من ان تكون اللام متعلقة بدعا اي اذا دعاكم الي ما فيه حياتكم من علوم الشريعة لان العلم حياة كما ان الجهل موت لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن قال الجمهور من المفسرين المعني استجيبوا للطاعة وما تضمنه القران من اوامر ونواهي ففيه الحياة الابدية والنعمة السرمدية وقيل المراد -----------------الجهاد فانه سبب الحياة في الظاهر لان العدو اذا لم يغز غزا	1470	5958300511273776150	551	991.5	449	966	57.039337158203125	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1433	true	6697413675518864710	148	300	787	1573	1573	300	ويستدل بهذا الامر بالاستجابة علي انه ------------------------------------------------يجب علي كل مسلم اذا بلغه قول الله او قول رسوله في حكم من الاحكام الشرعية ان يبادر الي العمل به كاءنا ما كان ويدع ما خالفه من الراي- واقوال الرجال وفي هذه الاية الشريفة اعظم باعث علي العمل بنصوص الادلة وترك التق-يد بالمذاهب وعدم الاعتداد بما يخالف ما في الكتاب والسنة كاءنا ما كان قوله واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه قيل معناه بادروا الي الاستجابة قبل ان لا تتمكنوا منها بزوال القلوب التي تعقلون بها بالموت الذي كتبه الله عليكم وقيل معناه انه خاف المسلمون يوم بدر كثرة العدو فاعلمهم الله ان- يحول بين المرء وقلبه بان يبدلهم بعد الخوف امنا ويبدل عدوهم من الامن خوفا وقيل هو من باب التمثيل لقربه سبحانه من العبد كقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ومعناه انه مطلع علي ضماءر القلوب لا تخفي عليه منها خافية واحتار ابن جرير ان هذا من باب الاخبار من الله-	1433	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1471	false	-2824996928044365980	110	245	540	1236	1510	300	ويستدل بهذا الامر بالاستجابة علي انه لا بد من الاجابة في كل ما دعا الله ورسوله اليه فيجب علي كل مسلم اذا بلغه قول الله او قول رسوله في حكم من الاحكام الشرعية ان يبادر الي العمل به كاءنا ما كان ويدع ما خالفه من الاراء واقوال الرجال وفي هذه الاية الشريفة اعظم باعث علي العمل بنصوص الادلة وترك التقليد بالمذاهب وعدم الاعتداد بما يخالف ما في الكتاب والسنة كاءنا ما كان----- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه قيل معناه بادروا الي الاستجابة قبل ان لا تتمكنوا منها بزوال القلوب التي تعقلون بها بالموت الذي كتبه الله عليكم وقيل معناه انه خاف المسلمون يوم بدر كثرة العدو فاعلمهم الله انه يحول بين المرء وقلبه بان يبدلهم بعد الخوف امنا ويبدل عدوهم من الامن خوفا واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار ابن جرير ان هذا من باب الاخبار من الله	1471	5958300511273776150	639	1230.0	516	838	76.25298309326172	118	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1434	true	-8873418856000076000	0	43	0	209	1568	300	عز وجل بانه املك لقلوب عباده منهم وانه يحول بينهم وبينها اذا شاء حتي لا يدرك الانسان شيءا الا بمشيءته عز وجل ولا يخفاك انه لا مانع من حمل الاية علي جميع هذه المعاني وانه اليه تحشرون معطوف علي ان الله يحول بين	1434	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1471	false	-2824996928044365980	245	283	1236	1419	1510	300	عز وجل بانه املك لقلوب عباده منهم وانه يحول بينهم وبينها اذا شاء حتي لا يدرك الانسان شيءا الا بمشيءته عز وجل ولا يخفاك انه لا مانع من حمل الاية علي----- هذه المعاني وقال ابن عباس يحول--------------------- بين	1471	5958300511273776150	168	320.0	132	209	80.38277435302734	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1434	true	-8873418856000076000	34	214	165	1103	1568	300	وانه اليه تحشرون معطوف علي ان الله يحول بين المرء وقلبه وانكم محشورون اليه وهو مجازيكم بالخير خيرا وبالشر شرا قال الفراء ولو استانفت فكسرت همزة انه لكان صوابا ولعل مراده ان مثل هذا جاءز في العربية الانفال 25 واتقوا فتنة لا قوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة اي اتقوا فتنة تتعدي الظالم فتصيب الصالح والطالح ولا تختص اصابتها بمن يباشر الظلم منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف النحاة في دخول هذه النون المءكدة في تصيبن فقال الفراء هو بمنزلة قولك انزل عن الدابة لا تطرحنك فهو جواب الامر بلفظ النهي اي ان تنزل عنها لا تطرحنك ومثله قوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده اي ان تدخلوا لايحطمنكم فدخلت النون لما فيه من معني الجزاء وقال المبرد انه نهي بعد امر والمعني النهي للظالمين اي لا يقربن الظلم ومثله ما روي عن سيبويه لا ارينك هاهنا فان معناه لا تكن ها هنا فان من كان ها هنا رايته وقال الجرجاني ان لا تصيبن نهي في موضع وصف لقتنة وقرا علي وزيد بن ثابت وابي وابن مسعود لتصيبن علي ان اللام جواب لقسم محذوف والتقدير اتقوا فت--------------نة والله ل--تصيبن	1434	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1473	false	6680784069849003288	4	251	22	1351	1606	300	وانه اليه تحشرون اي------------------------------------ وانكم محشورون اليه وهو مجازيكم بالخير خيرا وبالشر شرا قال الفراء ولو استانفت فكسرت همزة انه لكان صوابا ولعل مراده ان مثل هذا جاءز في العربية ----------------------------------------------------------------------وهذا الحديث من احاديث الصفات يجب امراره علي ما جاء من غير تاويل ولا تعطيل ولا تشبيه وكذا هذه الاية وكونه من الصفات يرد تاويلها بالتمثيل واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون واتقوا خطاب للمءمنين مطلقا صلحاءهم وغيرهم فتنة المراد بها العذاب الدنيوي كالقحط والغلاء وتسلط الظلمة وغير ذلك اي اتقوا سبب فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اي اتقوا فتنة تتعدي الظالم فتصيب الصالح والطالح ولا يختص اصابتها بمن يباشر الظلم منكم وفي لا وجهان احدهما انها ناهية والنهي في الصورة للمصيبة وفي العني للمخاطبين والثاني انها نافية والجملة صفة لفتنة وهذا واضح من هذه الجهة الا انه يشكل عليه توكيد المضارع في غير قسم ولا طلب ولا شرط وفيه خلاف وقد اختلف النحاة في هذ-----ه النون المءكدة في تصيبن فقال الفراء -----------------------------------------هو جواب الامر بلفظ النهي وم--------------------------ثله قوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم اي --------------ان تدخلوا وقا---------------------------------------------ل المبرد انه نهي بعد امر والمعني النهي للظالمين اي لا يقربن الظلم ومثله ما روي عن سيبويه لا اريتك ه-هنا اي -------لا تكن ه--هنا فان من كان ه--هنا رايته وقال الجرجاني نهي------------ في موضع وصف لفتنة وقيل لا تصيبن جواب ---------------------------------------------قسم محذوف والجملة القسمية صفة لفتنة اي فتنة والله لا تصيبن	1473	5958300511273776150	582	763.5	468	1635	35.59632873535156	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1434	true	-8873418856000076000	241	300	1261	1568	1568	300	ومن شدة عقابه انه يصيب بالعذاب من لم يباشر اسبابه وقد وردت الايات القرانية بانه لا يصاب احد الا بذنبه ولا يعذب الا بجنايته فيمكن حمل ما في هذه الاية علي العقوبات التي تكون بتسليط العباد بعضهم علي بعض ويمكن ان تكون هذه الاية خاصة بالعقوبات العامة والله اعلم ويمكن ان يقال ان الذين لم يظلموا قد تسببوا للعقوبة-	1434	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1475	false	-7117829681113490394	0	59	0	308	1590	300	ومن شدة عقابه انه يصيب بالعذاب من لم يباشر اسبابه وقد وردت الايات القرانية بانه لا يصاب احد الا بذنبه ولا يعذب الا بجنايته فيمكن حمل ما في هذه الاية علي العقوبات التي تكون بتسليط العباد بعضهم علي بعض ويمكن ان تكون هذه الاية خاصة بالعقوبات العامة والله اعلم وممكن ان يقال ان الذين لم يظلموا قد تسببوا للعقوبة	1475	5958300511273776150	306	606.0	248	308	99.35064697265625	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1435	true	7391189858403153489	66	138	342	702	1493	300	قتادة في الاية قال هو هذا--- القران فيه الحياة والثقة والنجاة والعصمة في الدنيا والاخرة واخرج ابن اسحاق وابن ابي حاتم عن عروة ب-ن الزبير في قوله اذا دعاكم لما يحييكم اي للحرب التي اعزكم الله بها بعد الذل وقواكم بها بعد الضعف ومنعكم بها من العذاب بعد القهر منهم لكم وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه	1435	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1470	false	5927367200730778614	243	300	1315	1606	1606	300	قتاد---------ة قال--- هذا هو القران فيه الحياة والثقة والنجاة والعصمة في الدنيا والاخرة وقال---------------------------- عروة ابن الزبير-------------------------------- للحرب التي اعزكم الله بها بعد الذل وقواكم بها بعد الضعف ومنعكم بها من العذاب بعد القهر منهم لكم وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه-	1470	5958300511273776150	283	510.0	228	364	77.74725341796875	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1435	true	7391189858403153489	138	161	702	818	1493	300	وسلم فلم اجبه ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الحديث	1435	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1471	false	-2824996928044365980	0	23	0	116	1510	300	وسلم فلم اجبه ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الحديث	1471	5958300511273776150	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1435	true	7391189858403153489	0	22	0	124	1493	300	باسباب كترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فتكون الاصابة المتعديه للظالم الي غيره مختصة بمن ترك ما يجب عليه عند ظهور الظلم	1435	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1475	false	-7117829681113490394	59	81	308	432	1590	300	باسباب كترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فتكون الاصابة المتعدية للظالم الي غيره مختصة بمن ترك ما يجب عليه عند ظهور الظلم	1475	5958300511273776150	123	245.0	101	124	99.19355010986328	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1436	true	-4126584063073595764	43	106	214	532	1560	300	فتنة------ لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ----------قال-------------- البلاء والامر الذي هو كاءن واخرج ابن جرير وابن المنذر عن الحسن في الاية قال نزلت في علي وعثمان وطلحة والزبير واخرج عبد بن حميد عن الضحاك قال نزلت في اصحاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم خاصة واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن السدي قال نزلت في اهل بدر خاصة فاصابتهم يوم الجمل فاقتتلوا فكان	1436	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1473	false	6680784069849003288	247	300	1331	1606	1606	300	فتنة والله لا تصيبن ودخول النون ايضا قليل لانه منفي قال الزبير الفتنة البلاء والامر الذي هو كاءن وع--------------------------ن ا---------لحسن قال نزلت في علي وعثمان وطلحة والزبير وع-----------------ن الضحاك قال نزلت في اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم خاصة وع-------------------------ن السدي قال نزلت في اهل بدر خاصة فاصابتهم يوم الجمل فاقتتلوا وكان-	1473	5958300511273776150	217	346.0	171	353	61.473087310791016	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1436	true	-4126584063073595764	167	297	835	1547	1560	300	ابن عباس في الاية قال امر الله المءمنين ان لا يقروا المنكر بين اظهرهم فيعمهم الله بالعذاب وقد ردت الاحاديث الصحيحة الكثيرة بان هذه الامة اذا لم يامروا بالمعروف وينهوا عن المنكر عمهم الله بعذاب من عنده سورة الانفال الاية 26 28 الانفال 26 واذكروا اذ انتم الخطاب بقوله واذكروا اذ انتم قليل --------------------------------للمهاجرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذكروا وقت قلتكم و مستضعفون خبر ثان للمبتدا والارض هي ارض مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطف الاخذ بسرعة والمراد بالناس مشركو قريش-------------------------------- وقيل فارس والروم--------- فاواكم يقال اوي اليه بالمد وبالقصر بمعني انضم اليه فالمعني ضمكم الله الي المدينة او الي الانصار وايدكم بنصره اي -قواكم بالنصر في مواطن الحرب التي منها يوم بدر او قواكم بالملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات التي من جملتها الغناء-------------------------------م لعلكم تشكرون اي ارادة ان تشكروا هذه النعم التي انعم----- بها عليكم	1436	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1475	false	-7117829681113490394	82	243	436	1307	1590	300	ابن عباس--------- قال امر الله المءمنين ان لا يقروا المنكر بين اظهرهم فيعمهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------له -------------------------------------------------------------------------بعذاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض الخطاب للنبي وللمهاجرين بتذكير نعمة الله عليهم بالحماية من اعداءهم حيث اواهم في المدينة ونصرهم ببدر وهذه الاية نزلت بعد بدر اي اذكروا وقت قلتكم--------------------------- والارض هي ارض مكة واطلقها في الاية لانها لعظمها كانها هي الارض كلها او لان حالهم كان في بقية البلاد كحالهم فيها او قريبا من ذلك ولهذا عبر عنهم بالناس في قوله تخافون ان يتخطفكم الناس والخطف الاخذ بسرعة والمراد بالناس مشركو قريش وكفار مكة وقال عكرمة كفار العرب وقيل فارس والروم قاله وهب فاواكم يقال اوي اليه بالمد و-القصر بمعني الضم اليه والمعني ضمكم الله الي المدينة او الي الانصار وايدكم بنصره اي وقواكم بالنصر في مواطن الحرب التي منها يوم بدر او قواكم بالملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات التي من جملتها الغناءم احلها لكم ولم يحلها لاحد قبلكم لعلكم تشكرون اي ارادة ان تشكروا هذه النعم التي انعم الله بها عليكم	1475	5958300511273776150	491	884.0	400	1086	45.211788177490234	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1437	true	-6315320199602167183	191	246	991	1265	1537	300	كان هذا الحي من العرب اذل الناس ذلا واشقاه عيشا واجوعه بطونا واعراه جلودا وابينه ضلالة من عاش عاش شقيا ومن مات منهم ردي في النار يءكلون ولا ياكلون لا والله ما نعلم قبيلا من حاضري الارض يومءذ كان اشر منزلا منهم حتي جاء الله بالاسلام فمكن به في البلاد ووسع به في الرزق وجعلهم	1437	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1475	false	-7117829681113490394	245	300	1318	1590	1590	300	كان هذا الحي من العرب اذل الناس ذلا واشقاه عيشا واجوعه بط-نا واعراه جلودا وابينه ضلالة من عاش عاش شقيا ومن مات منهم ردي في النار يءكلون ولا ياكلون لا والله ما نعلم قبيلا من حاضري الارض يومءذ كان اشر منزلا منهم حتي جاء الله بالاسلام فمكن به في البلاد ووسع به في الرزق وجعلهم-	1475	5958300511273776150	272	534.0	218	274	99.27007293701172	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1437	true	-6315320199602167183	3	82	18	419	1537	300	اصله كما في الكشاف النقص كما ان الوفاء التمام ثم استعمل في ضد الامانة -الوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان وقيل معناه الغدر واخفاء الشء ومنه قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين نهاهم الله عن ان يخونوه بترك شء مما افترضه عليهم او يخونوا رسوله بترك شء مما امنهم عل-----يه او بترك شء مما سنه لهم او يخونوا شيءا من الامانات التي اءتمنوا عليها وسميت امانات لانه يءمن معها من منع الحق ماخوذة من الامن	1437	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1476	false	-1901419703410739073	59	139	325	732	1539	300	اصله كما في الكشاف النقص كما ان الوفاء التمام ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان وقيل معناه الغدر واخفاء الشء ومنه قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين نهاهم الله عن ان يخونوه بترك شء مما افترضه عليهم او يخونوا رسوله بترك شء مما امنهم الله عليه او بترك شء مما سنه لهم او يخونوا شيءا من الامانات التي اءتمنوا عليها وسميت امانات لانه يءمن معها من منع الحق ماخوذة من الامن	1476	5958300511273776150	400	790.0	321	407	98.28009796142578	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1437	true	-6315320199602167183	91	168	462	872	1537	300	وانتم تعلمون ان ذلك الفعل خيانة فتفعلون الخيانة عن عمد او وانتم من اهل العلم لا من اهل الجهل الانفال 28 واعلموا انما اموالكم ثم قال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانهم سبب الوقوع في كثير من الذنوب--------------------- فصاروا من هذه الحيثية محنة يختبر الله بها عباده وان كانوا من حيثية اخري زينة الحياة الدنيا كما في الاية الاخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله عنده اجر عظيم فاثروا حقه علي اموالكم واولادكم ليحصل لكم ما عنده من الاجر المذكور الاثار -	1437	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1477	false	7443218858338127116	46	162	237	843	1597	300	وانتم تعلمون ان ذلك الفعل خيانة فتفعلون الخيانة عن عمد او ا-نتم من اهل العلم لا من اهل الجهل-------------------------------- ثم قال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانهم سبب الوقوع في كثير من الذنوب وصادة عن امور الاخرة فصاروا من هذه الحيثية محنة يختبر الله بها عباده وان كانوا من حيثية اخري زينة الحياة الدنيا كما في الاية الاخري عن ابن مسعود قال ما منكم من احد الا وهو يشتمل علي فتنة لان الله يقول انما اموالكم واولادكم فتنة فمن استعاذ منكم فليستعذ بالله من مضلات الفتن وقال ابن زيد فتنة الاختبار اختبرهم وقرا ونبلوكم بالشر والخير فتنة وان الله عنده اجر عظيم فاثروا حقه علي اموالكم واولادكم ليحصل لكم ما عنده من الاجر المذكور يا ايها	1477	5958300511273776150	369	693.0	298	639	57.74647903442383	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1438	true	-3669370547047904779	85	227	430	1132	1528	300	جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابا سفيان بمكان كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا فكتب رجل من المنافقين الي ابي سفيان ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول الاية واخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عبد الله بن ابي قتادة قال نزلت هذه الاية لا تخونوا الله والرسول في ابي لبابة بن عبد المنذر سالوه يوم قريظة ما هذا الامر فاشار الي حلقه انه الذبح فنزلت قال ابو لبابة مازالت قدماي حتي علمت اني خنت الله ورسوله واخرج سنيد وابن جرير عن الزهري نحوه باطول منه واخرج عبد بن حميد عن ال------------------------------------------------------------------------------كلبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1438	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1476	false	-1901419703410739073	181	291	951	1499	1539	300	جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابا سفيان بمكان كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه ب-----------مكان ك-----ذا فاخرجوا اليه واكتموا فكتب رجل من المنافقين الي ابي سفيان ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه ال---------------------------------------اية و------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن ابي قتادة قال نزلت هذه الاية----------------------- في ابي لبابة بن عبد المنذر سالوه يوم قريظة ما هذا الامر فاشار الي حلقه انه الذبح فنزلت وع----------------------------------------------------------------------------ن الزهري نحوه باطول منه وع-----------------ن الكلبي والسدي نحوه ولما اشتد الحصار ببني قريظة اطاعوا وانقادوا ان ينزلوا علي ما يحكم به رسول الله صلي الله عليه واله	1476	5958300511273776150	446	791.5	353	785	56.815284729003906	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1439	true	5762562920379030347	1	46	3	220	1591	300	المغيرة بن شعبة قال نزلت هذه الاية في قتل عثمان ولعل مراده ان من جملة ما يدخل تحت عمومها قتل عثمان واخرج ابو الشيخ عن يزيد بن ابي حبيب في الاية قال هو الاخلال بالسلاح في المغازي ولعل مراده-- ان هذا مما يندرج تحت عمومها	1439	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1476	false	-1901419703410739073	153	180	810	947	1539	300	المغيرة بن شعبة---- نزلت هذه الاية في قتل عثمان وقال----------------------------------------------------------------- يزيد بن ابي حبيب------------- هو الاخلال بالسلاح في المغازي ولعل مرادهما ان هذا مما يندرج تحت عمومها	1476	5958300511273776150	133	225.0	106	219	60.730594635009766	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1439	true	5762562920379030347	54	210	260	1097	1591	300	عن ابن مسعود قال ما منكم من احد الا وهو يشتمل علي فتنة لان الله يقول انما اموالكم واولادكم فتنة فمن استعاذ منكم فليستعذ بالله من مضلات الفتن واخرج هءلاء عن ابن زيد في الاية قال فتنة الاختبار اختبرهم وقرا ونبلوكم بالشر والخير فتنة سورة الانفال الاية 29 الانفال 29 يا ايها الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل سبحانه التقوي شرطا في الجعل المذكور مع سبق علمه بانهم يتقون او لا يتقون جريا علي ما يخاطب به الناس بعضهم بعضا والتقوي اتقاء مخالفة اوامره والوقوع في مناهيه والفرقان ما يفرق به بين الحق والباطل والمعني انه يجعل لهم من ثبات القلوب وثقوب البصاءر وحسن الهداية ما يفرقون به بينهما عند الالتباس وقيل الفرقان المخرج من الشبهات والنجاة من كل ما يخافونه ومنه قول الشاعر مالك من طول الاسي فرقان بعد قطين رحلوا وبانوا ومنه قول الاخر وكيف ارجي الخلد والموت طالبي وما لي من كاس المنية فرقان وقال الفراء المراد بالفرقان الفتح والنصر قال ابن اسحاق الفرقان الفصل بين الحق	1439	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1477	false	7443218858338127116	104	300	538	1597	1597	300	عن ابن مسعود قال ما منكم من احد الا وهو يشتمل علي فتنة لان الله يقول انما اموالكم واولادكم فتنة فمن استعاذ منكم فليستعذ بالله من مضلات الفتن وقال ----------ابن زيد ف-------------تنة الاختبار اختبرهم وقرا ونبلوكم بالشر والخير فتن------------------------------------------------ة وان الله عنده اجر عظيم فاثروا حقه علي اموالكم واولادكم ليحصل لكم ما عنده من الاجر المذكور يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا جعل سبحانه التقوي شرطا في الجعل المذكور مع سبق علمه بانهم يت------------قون جريا علي ما يخاطب به الناس بعضهم بعضا والتقوي اتقاء مخالفة اوامره والوقوع في مناهيه والفرقان ما يفرق به بين الحق والباطل والمعني انه يجعل لهم من ثبات القلوب وثقوب البصاءر وحسن الهداية ما يفرقون به بينهما عند الالتباس وقيل الفرقان المخرج من الشبهات والنجاة من كل ما يخافونه قاله ابن عباس وعكرمة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء المراد بالفرقان الفتح والنصر قال ابن اسحاق الفرقان الفصل بين الحق-	1477	5958300511273776150	615	944.5	502	1255	49.00398254394531	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1439	true	5762562920379030347	210	286	1097	1517	1591	300	والباطل وبمثله قال ابن زيد وقال السدي الفرقان النجاة ويءيد تفسير الفرقان بالمخرج والنجاة قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا وبه قال مجاهد ومالك بن انس ويكفر عنكم سيءاتكم اي يسترها حتي تكون غير ظاهرة ويغفر لكم ما اقترفتم من الذنوب وقد قيل ان المراد بالسيءات الصغاءر وبالذنوب التي تغفر الكباءر وقيل المعني انه يغفر لهم ما تقدم من الذنوب وما تاخر والله ذو الفضل العظيم فهو المتفضل علي عباده بتكفير السيءات ومغفرة للذنوب	1439	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1478	false	5142492788097635686	0	75	0	414	1577	300	والباطل وبمثله قال ابن زيد وقال السدي الفرقان النجاة ويءيد تفسير الفرقان بالمخرج والنجاة قوله------ ومن يتق الله يجعل له مخرجا وبه قال مجاهد ومالك بن انس ويكفر عنكم سيءاتكم اي يسترها حتي تكون غير ظاهرة ويغفر لكم ما اقترفتم من الذنوب وقد قيل ان المراد بالسيءات الصغاءر وبالذنوب التي تغفر الكباءر وقيل المعني انه يغفر لهم ما تقدم من الذنوب وما تاخر والله ذو الفضل العظيم فهو المتفضل علي عباده بتكفير السيءات ومغفرة الذنوب	1478	5958300511273776150	413	817.5	338	420	98.33333587646484	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1440	true	5189470277939073694	47	149	220	763	1559	300	واذ يمكر بك الذين كفروا الظرف معمول لفعل محذوف اي واذكر يا محمد وقت مكر الكافرين بك او معطوف علي ما تقدم من قوله واذكروا ذكر الله رسوله هذه النعمة العظمي التي انعم بها عليه وهي نجاته من مكر الكافرين وكيدهم كما سياتي بيانه ليثب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توك اي يثبتوك بالجراحات كما قال ثعلب وابو حاتم وغيرهما وعنه قول الشاعر فقلت ويحكم ما في صحيفتكم قالوا الخليفة امسي مثبتا وجعا وقيل المعني ليحبسوك يقال اثبته اذا حبسه وقيل ليوثقوك-------------------------------------------------------------------------------------- ومنه فشدوا الوثاق وقرا الشعبي ليبيتوك من البيات وقرء ليثبتوك بالتشديد ---------------------------------او يخرجوك معطوف علي ما قبله اي يخرجوك من مكة التي هي بلدك وبلد اهلك	1440	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1478	false	5142492788097635686	75	196	414	1043	1577	300	واذ يمكر بك الذين كفروا----------------------- اي واذكر يا محمد وقت مكر الكافرين بك------------------------------------- ذكر الله رسوله هذه النعمة العظمي التي انعم بها عليه وهي نجاته من مكر الكافرين وكيدهم له بمكة لان هذه الواقعة كانت بمكة قبل ان يهاجر الي المدينة والسورة مدنية وقال عكرمة هذه الاية مكية والمكر الاحتيال في ايصال الضرر للغير ليثبتوك اي يثخنوك بالجراحات كما قال ثعلب وابو حاتم وغيرهم-----------------------------------------------------------------------ا وقيل المعني ليحبسوك يقال اثبته اذا حبسه وقيل ليوثقوك لان كل من شد شيءا واوثقه فقد اثبته لانه لا يقدر علي الحركة وهذا اشار لراي ابي البختري ومنه فشدوا الوثاق وقرا الشعبي ليبيتوك من البيات او يقتلوك اي كلهم قتلة رجل واحد كما اشار عليهم ابو جهل او يخرجوك منفيا م----------------------ن مكة التي هي بلدك وبلد اهلك	1478	5958300511273776150	344	597.5	276	782	43.989768981933594	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1440	true	5189470277939073694	150	289	769	1505	1559	300	ويمكرون--- ويمكر الله مستانفة والمكر التدبير في الامر في خفية والمعني انهم يخفون ما يعدونه لرسول الله صلي الله عليه وسلم من المكايد فيجازيهم الله علي ذلك ويرد كيدهم في نحورهم--------------------------------------------------------------------- وسمي ما يقع منه تعالي مكرا مشاكلة كما في نظاءره--------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير الماكرين اي المجازين لمكر الماكرين بمثل فعلهم فهو يعذبهم علي مكرهم من حيث لا يشعرون فيكون ذلك اشد ضررا عليهم واعظم بلاء من مكرهم الانفال 31 واذا تتلي عليهم قو--------------------------له واذا تتلي عليهم اياتنا اي التي تاتيهم بها وتتلوها عليهم قالوا تعنتا وتمردا وبعدا عن الحق قد سمعنا ما تتلوه علينا لو نشاء لقلنا مثل هذا الذي تلوته علينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انهم قالوا هذا توهما منهم انهم يقدرون علي ذلك--------------------------------- فلما راموا ان يقولوا مثله عجزوا عنه ثم قال-- عنادا وتمردا ان هذا الا اساطير الاولين اي ما يستطره الوراقون من اخبار الاولين وقد تقدم بيانه مستوفي	1440	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1479	false	-2187809344139893105	69	268	355	1414	1580	300	ويمكرون بك ويمكر الله بهم ----والمكر التدبير في الامر في خفية والمعني انهم يخفون ما يعدونه لرسول الله صلي الله عليه وسلم من المكاءد فيجازيهم الله علي ذلك ويرد كيدهم في نحورهم بان يخرجهم الي بدر ويقلل المسلمين في اعينهم حتي يحملوا عليهم فيقتلوا وسمي ما يقع منه تعالي مكرا مشاكلة كما في نظاءره والمشاكلة تزيده حسنا علي حسن وقيل استعارة تبعية وقيل مجاز مرسل بعلاقة السببية وقيل استعارة تمثيلية والله خير------------ المجازين لمكر الماكرين بمثل فعلهم فهو يعذبهم علي مكرهم من حيث لا يشعرون فيكون ذلك اشد ضررا عليهم واعظم بلاء من مكرهم ووضع خير موضع اقوي فيه تنبيه علي ان كل مكر يبطل بفعل الله واذا تتلي عليهم اياتنا--- التي تاتيهم بها وتتلوها عليهم قالوا تعنتا وتمردا وبعدا عن الحق قد سمعنا ما تتلوه علينا لو نشاء لقلنا مثل هذا الذي تلوته علينا اي مثل هذا القران وهو التوراة والانجيل وقد تنازع هذا العامل مع قوله لقلنا في قوله مثل هذا كما يستفاد من الخازن قيل انهم قالوا هذا توهما منهم انهم يقدرون علي ذلك لانهم اهل الفصاحة وفرسان البلاغة فلما راموا ان يقولوا مثله عجزوا عنه ثم قالوا عنادا وتمردا ان هذا الا اساطير الاولين اي ما يس-طره الوراقون من اخبار الاولين وقد تقدم بيانه مستوفي	1479	5958300511273776150	683	1244.0	553	1079	63.29935073852539	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1441	true	6484866562088589615	218	300	1157	1581	1581	300	عن ابن عباس في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا قال تشاورت قريش ليلة بمك-----ة فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله نبيه -------------------علي ذلك فبات علي علي فراش النبي صلي الله عليه وسلم حتي لحق بالغار فلما اصبحوا ثاروا اليه فلما راوه عليا رد الله مكرهم فقالوا اين صاحبك هذا فقال لا ادري فاقتصوا اثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا في الجبل فمروا بالغار فراوا-	1441	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1478	false	5142492788097635686	206	284	1091	1500	1577	300	عن ابن عباس-------------------------------- قال تشاورت قريش----- بمكة ليلة فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم--- اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي ذلك فبات علي علي فراش النبي صلي الله عليه وسلم حتي لحق بالغار فلما اصبحوا ثاروا اليه فلما راوه عليا رد الله مكرهم فقالوا اين صاحبك هذا فقال لا ادري فاقتصوا اثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا في الجبل فمروا بالغار فراوا	1478	5958300511273776150	384	719.0	312	449	85.52338409423828	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1441	true	6484866562088589615	53	120	275	620	1581	300	قال ابو عبيدة يقال امطر في العذاب ومطر في الرحمة وقال في الكشاف قد كثر الامطار في معني العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اءتنا بعذاب اليم-------------------------------------------- سالوا ان يعذبوا بالرجم بالحجارة من السماء او بغيرها من انواع العذاب الشديد الانفال 33 وما كان الله فاجاب الله عليهم بقوله وما كان الله ليعذبهم وانت يا محمد فيهم موجود فانك ما-دمت فيهم--------- فهم في مهلة من العذاب الذي هو الاستءصال وما كان --------	1441	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1480	false	7733594984365084095	105	210	507	1071	1487	300	قال ابو عبيدة يقال امطر في العذاب ومطر في الرحمة وقال في الكشاف قد كثر الامطار في معني العذاب والامطار استعارة او مجاز عن الانزال اي انزل علينا حجارة فاءدة توصيف الحجارة بقوله من السماء الدلالة علي ان المراد بالحجارة السجيل وهو حجارة مسومة اي معلمة معدة لتعذيب قوم من العصاة او اءتنا بعذاب اليم قالوا هذه المقالة مبالغة في الجحود والانكار سالوا ان يعذبوا بالرجم بالحجارة من السماء او -غيرها من انواع العذاب الشديدة----------------------- فاجاب الله عليهم بقوله وما كان الله ليعذبهم وانت يا محمد فيهم موجود فانك ما دمت فيهم بارض مكة فهم في مهلة من العذاب الذي هو الاستءصال قال السيوطي لان	1480	5958300511273776150	313	564.0	252	588	53.231292724609375	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1441	true	6484866562088589615	118	191	612	1001	1581	300	وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون روي انهم كانوا يقولون في الطواف غفرانك------ اي وما كان الله معذبهم في حال كونهم يستغفرونه وقيل المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا ممن يءم--ن بالله ويستغفر--ه لم يعذبهم وقيل ان الاستغفار راجع الي المسلمين الذين هم بين اظهرهم اي وما كان الله ليعذبهم وفيهم من يستغفر من المسلمين فلما خرجوا من بين اظهرهم عذبهم بيوم بدر وما بعده وقيل المعني وما كان الله معذبهم وفي اصلابهم من يستغفر الله	1441	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1481	false	3663336359462018606	24	144	113	762	1592	300	وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون روي انهم كانوا يقولون في الطواف غفرانك فنزلت اي وما كان الله معذبهم في حال كونهم مستغفرين-- قال ابن عباس كان فيهم امانان النبي صلي الله عليه وسلم والاستغفار فذهب النبي صلي الله عليه وسلم وبقي الاستغفار واخرج الترمذي وضعفه عن ابي موسي الاشعري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم انزل الله علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم الاية فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار وقيل معني الاية لو كانوا ممن يءمنون بالله ويستغفرونه لم يعذبهم وقيل ان الاستغفار راجع الي المسلمين الذين هم بين اظهرهم اي وما كان الله ليعذبهم وفيهم من يستغفر من المسلمين فلما خرجوا من بين اظهرهم عذبهم بيوم بدر وما بعده وقيل المعني-------------------- وفي اصلابهم من يستغفر الله	1481	5958300511273776150	358	663.5	290	671	53.35320281982422	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1442	true	-1297478765859891497	36	99	182	504	1471	300	باطول مما هنا وفيها ذكر الشيخ النجدي اي ابليس ومشورته عليهم عند اجتماعهم في دار الندوة للمشاورة في امر النبي صلي الله عليه وسلم وان ابا جهل اشار بان ياخذوا من كل قبيلة من قباءل قريش غلاما ويعطوا كل واحد منهم سيفا ثم يضربونه ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فقال الشيخ النجدي هذا والله هو الراي فتفرقوا علي ذلك	1442	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1479	false	-2187809344139893105	6	69	33	355	1580	300	باطول مما هنا وفيها ذكر الشيخ النجدي اي ابليس ومشورته عليهم عند اجتماعهم في دار الندوة للمشاورة في امر النبي صلي الله عليه وسلم وان ابا جهل اشار بان ياخذوا من كل قبيلة من قباءل قريش غلاما ويعطوا كل واحد منهم سيفا ثم يضربونه ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فقال الشيخ النجدي هذا والله هو الراي فتفرقوا علي ذلك	1479	5958300511273776150	322	644.0	259	322	100.0	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1443	true	3364553228537995494	7	70	35	331	1550	300	البخاري وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي عن انس بن مالك قال قال ابو جهل -بن هشام اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية فنزلت وما كان الله ليعذبهم الاية واخرج عبد بن حميد عن قتادة انها نزلت في ابي جهل واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في الاية انها نزلت في النضر بن الحارث	1443	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1480	false	7733594984365084095	224	268	1141	1346	1487	300	البخاري وابن ابي حاتم----------------------- والبيهقي عن انس بن مالك قال قال ابو جهل ابن هشام اللهم ان كان هذا هو الحق ال--------اية فنزلت وما كان الله ليعذبهم و-----------------------عن قتادة انها نزلت في ابي جهل و----------------------------عن سعيد بن ---------جبير انها نزلت في النضر بن الح-رث	1480	5958300511273776150	198	341.5	154	297	66.66666412353516	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1443	true	3364553228537995494	125	300	608	1550	1550	300	غفرانك---- غفرانك فانزل الله وما كان الله ليعذبهم الاية ق----------------ال ابن عباس كان فيهم امانان النبي صلي الله عليه وسلم والاستغفار فذهب النبي صلي الله عليه وسلم وبقي الاستغفار واخرج الترمذي وضعفه عن ابي موسي الاشعري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم انزل الله علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم الاية فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار واخرج ابو الشيخ والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الايمان عن ابي هريرة قال كان فيكم امانان مضي احدهما وبقي الاخر قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان الله ليعذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاية واخرج ابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس نحوه واخرج ابن جرير وابو الشيخ والطبراني وابن مردويه والحاكم وابن عساكر عن ابي موسي الاشعري نحوه ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في مطلق الاستغفار كثيرة جدا معروفة في كتب الحديث سورة الانفال الاية 34 37 الانفال 34 وما لهم الا قوله وما لهم الا يعذبهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لما بين سبحانه ان المانع من تعذيبهم هو الامران المتقدمان وجود رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ظهورهم ووقوع الاستغفار ذكر بعد ذلك ان هءلاء الكفار اعني كفار مكة مستحقون لعذاب-	1443	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1481	false	3663336359462018606	34	266	168	1419	1592	300	-في الطواف غفرانك فنزلت ا--ي وما كان الله -معذبهم في حال كونهم مستغفرين قال ابن عباس كان فيهم امانان النبي صلي الله عليه وسلم والاستغفار فذهب النبي صلي الله عليه وسلم وبقي الاستغفار واخرج الترمذي وضعفه عن ابي موسي الاشعري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم انزل الله علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم الاية فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار و------------------------------------------------------------------قيل معن---------------------------ي الاية لو كانوا ممن يءمنون بالله ويستغفرونه لم يعذبهم وقيل ان الاستغفار راجع الي المسلمين الذين هم بين اظهرهم اي وما كان الله ليعذبهم وفيهم من يستغفر من المسلمين فلما خرجوا من بين اظهرهم عذبهم بيوم بدر وما بعده وقيل المعني وفي اصلابهم من يستغفر الله وقيل هذا دعاء لهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام والاستغفار بهذه الكلمة وقال مجاهد وعكرمة وهم يستغفرون اي يسلمون يعني لو اسلموا لما عذبوا قال اهل المعاني دلت هذه الاية علي ان الاستغفار امان وسلامة من العذاب والاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في مطلق الاستغفار كثيرة جدا معروفة في كتب ال------------------------------------حديث وما لهم -----------------الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وما لهم ان لا يعذبهم الله لما بين سبحانه ان المانع من تعذيبهم هو الامران المتقدمان وجود رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ظهورهم ووقوع الاستغفار ذكر بعد ذلك ان هءلاء------- اعني كفار مكة مستحقون لعذاب	1481	5958300511273776150	616	1054.0	498	1534	40.15645217895508	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1444	true	-479407079715563974	0	50	0	249	1605	300	الله لما ارتكبوا من القباءح والمعني اي شء لهم يمنع من تعذيبهم قال--------------------------------------------- الاخفش ان ان زاءدة قال النحاس لو كان كما قال لرفع يعذبهم وجملة وهم يصدون عن المسجد الحرام في محل نصب علي الحال اي وما يمنع من تعذيبهم والحال انهم يصدون الناس عن المسجد الحرام كما وقع	1444	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1481	false	3663336359462018606	266	300	1419	1592	1592	300	الله لما ارتكبوا من القباءح والمعني اي شء لهم يمنع من تعذيبهم قيل هذا العذاب هو القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاخر--------------------------------------------------------ة وهم-------------------------------------------- اي-------------------- والحال انهم يصدون الناس عن المسجد الحرام كما وقع-	1481	5958300511273776150	126	194.0	102	294	42.85714340209961	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1444	true	-479407079715563974	50	269	249	1437	1605	300	منهم عام الحديبية من منع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه من البيت وجملة وما كانوا اولياءه في محل نصب علي انها حال من فاعل يصدون--- وهذا كالرد لما كانوا يقولونه من انهم ولاة البيت------- وان امره- مفوض اليهم ثم قال مبينا لمن له ذلك ان اولياءه الا المتقون اي ما اولياءه الا من كان في عداد المتقين للشرك والمعاصي ---------------------------------ولكن اكثرهم-------------- لا يعلمون ذلك والحكم علي الاكثرين بالجهل يفيد ان الاقلين يعلمون ولكنهم يعان---------------------------دون الانفال 35 وما كان صلاتهم قوله وما كان صلاتهم عند البيت ا------------------------------------لا مكاء وتصدية المكا---------------------ء الصفير من مكا يمكو مكاء ومنه قول عنترة وخليل غانية تركت مجندلا تمكو فريصته كشدق الاعلم اي تصوت ومنه مكت است الدابة اذا نفخت بالريح -قيل المكاء هو الصفير علي لحن طاءر ابيض بالحجاز يقال له المكاء قال الشاعر اذا غرد المكاء في غير دوحة فويل لاهل الشاء والحمرات والتصدية التصفيق يقال صدي يصدي تصدية اذا صفق ومنه قول عمر بن الاطنابة وظلوا جميعا لهم ضجة مكاء لدي البيت بالتصدية اي بالتصفيق وقيل المكاء الضرب بالايدي والتصدية الصياح وقيل المكاء ادخالهم اصابعهم في افواههم والتصدية الصفير وقيل التصدية صدهم عن البيت قيل والاصل علي هذا تصددة فابدل من احدي الدالين ياء ومعني الاية ان المشركين كانوا يصفرون ويصفقون عند البيت الذي هو موضع للصلاة والعبادة فوضعوا ذلك موضع الصلاة قاصدين به ان يشغلوا المصلين من المسلمين عن الصلاة	1444	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1482	false	8844589797587975076	0	190	0	1030	1640	300	منهم عام الحديبية من منع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه من البيت------ وما كانوا اولياءه كما زعموا اي مستحقين ولاية امره مع شركهم وهذا كالرد لما كانوا يقولونه من انهم ولاة البيت والحرم وان امرهم مفوض اليهم ثم قال مبينا لمن له ذلك ان اولياءه الا المتقون اي من ---------------كان في عداد المتقين للشرك والمعاصي وعن مجاهد قال من كانوا حيث كانوا ولكن اكثرهم اي اكثر الناس لا يعلمون ذلك والحكم علي الاكثرين بالجهل يفيد ان الاقلين يعلمون ولكنهم يعاندون او اراد به الكل كما يراد بالقلة العدم وما كان صلا--------------------تهم عند البيت اي ما كان شء مما يعدونه صلاة وعبادة الا مكاء وتصدية اي الا هذين الفعلين والمكاء الصفير من مكا يمكء مكاء ومكوا و-----------------------------------------------------------------منه مكت است الدابة اذا نفخت بالريح وقيل المكاء هو الصفير علي لحن طاءر ابيض بالحجاز يقال له المك------------------------------------------------------ا---------ء والتصدية التصفيق يقال صدي يصدي تصدية اذا صف---------------------------------------------------------------------------------ق وقيل المكاء الضرب بالايدي والتصدية الصياح وقيل المكاء ادخالهم اصابعهم في افواههم والتصدية الصفير وقيل التصدية صدهم عن البيت--------------------------------------------------- ومعني الاية ان المشركين كانوا يصفرون ويصفقون عند البيت الذي هو موضع للصلاة والعبادة فوضعوا ذلك موضع الصلاة قاصدين به ان يشغلوا المصلين من المسلمين عن الصلاة	1482	5958300511273776150	831	1461.0	678	1331	62.434261322021484	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1445	true	-5186355083602311782	0	155	0	829	1622	300	عذاب الدنيا كيوم بدر وعذاب الاخرة الانفال 36 ان الذين كفروا قوله ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لما فرغ سبحانه من شرح احوال هءلاء الكفرة في الطاعات البدنية اتبعها شرح احوالهم في الطاعات المالية والمعني ان غرض هءلاء الكفار في انفاق اموالهم هو الصد عن سبيل الحق بمحاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمع الجيوش لذلك وانفاق اموالهم عليها وذلك كما وقع من كفار قريش يوم بدر ويوم احد ويوم الاحزاب فان الرءساء كانوا ينفقون اموالهم علي الجيش ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخبر الله سبحانه عن الغيب علي وجه الاعجاز فقال فيسنفقونها اي سيقع منهم هذا الانفاق ثم تك-ون عا----------------------------------------------------------------------قبة ذلك ان يكون انفاقهم حسرة عليهم و----كان ذات الاموال تنقلب حسرة -تصير ندما ث-------------------م اخر الامر يغلبون ك----------ما وعد الله به في مثل قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي ومعني ثم في الموضعين اما التراخي في الزمان لما بين الانفاق المذكور وبين ظهور دولة الاسلام من الامتداد واما التراخي في الرتبة لما بين	1445	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1483	false	-1918037029688536031	65	300	353	1600	1600	300	عذاب الدنيا كيوم بدر وعذاب الاخرة ------------------------------------------------------------------------------قال الضحاك يعني اهل بدر عذبهم الله بالقتل والاسر ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله لما فرغ سبحانه من شرح ح--ال هءلاء الكفرة في الطاعات البدنية اتبعها شرح احوالهم في الطاعات المالية والمعني ان غرض هءلاء الكفار في انفاق اموالهم هو الصد عن سبيل الحق بمحاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمع الجيوش لذلك--------------------- وذلك كما وقع من كفار قريش يوم بدر ويوم احد ويوم الاحزاب فان الرءساء كانوا ينفقون اموالهم علي الجيش وعن ابن عباس قال نزلت في ابي سفيان بن حرب وعن مجاهد وسعيد بن جبير نحوه وعن الحكم بن عتيبة قال نزلت في ابي سفيان انفق علي مشركي قريش يوم احد اربعين اوقية من ذهب وكانت الاوقية يومءذ اربعين واثنين مثقالا من ذهب ثم اخبر الله سبحانه عن الغيب علي وجه الاعجاز فقال فسينفقونها اي سيقع منهم هذا الانفاق وسيعلمون عاقبة انفاقها من الخيبة وعدم الظفر بالمقصود فحصلت المغايرة ثم تكون اي عاقبة ذلك ان يكون انفاقهم----- عليهم حسرة كان ذات الاموال تنقلب حسرة وتصير ندما لفوات ما قصدوه بها ثم اخر الامر يغلبون في الدنيا كما وعد الل---ه في مثل قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي ومعني ثم في الموضعين اما التراخي في الزمان لما بين الانفاق المذكور وبين ظهور دولة الاسلام من الامتداد واما التراخي في الرتبة لما بين-	1483	5958300511273776150	707	1177.0	573	1357	52.1002197265625	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1445	true	-5186355083602311782	217	271	1160	1450	1622	300	ويجعل الخبيث بعضه علي بعض اي يجعل فريق الكفار الخبيث بعضه علي -----------بعض فيركمه جميعا- عبارة عن الجمع والضم اي يجمع بعضهم الي بعض ويضم بعضهم الي بعض حتي يتراكموا لفرط ازدحامهم يقال ركم الشء يركمه اذا جمعه والقي بعضه علي بعض والاشارة بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الي الفريق الخبيث هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران	1445	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1484	false	-3362686731545961649	182	262	975	1404	1593	300	ويجعل الخبيث ا-------------ي يجعل فريق الكفار الخبيث بعضه علي بعض اي فوق بعض فيركمه الركوم عبارة عن الجمع والضم اي يجمع بعضهم الي بعض ويضم بعضهم الي بعض حتي يتراكموا لفرط ازدحامهم يقال ركم الشء يركمه اذا جمعه والقي بعضه علي بعضه وبابه نصر وارتكم الشء وتراكم اجتمع والركام الرمل المتراكم والسحاب ونحوه جميعا حال من الهاء في يركمه او توكيد لها فيجعله اي الخبيث فيه مراعاة اللفظ في جهنم اولءك ا-ي الفريق الخبيث هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران	1484	5958300511273776150	257	430.5	208	443	58.01354217529297	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1445	true	-5186355083602311782	155	217	829	1160	1622	300	بذل الم--ال وعدم حصول المقصود من المباينة ثم قال والذين كفروا الي جهنم يحشرون اي استمروا علي الكفر لان من هءلاء الكفار المذكورين سابقا من اسلم وحسن اسلامه---------------- اي يساقون اليها لا الي غيرها الانفال 37 ليميز الله الخبيث--------------------------------------------------------------------------------- ثم بين العلة التي لاجلها فعل بهم ما فعله فقال ليميز الله الخبيث اي الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب وهم المءمنون	1445	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1484	false	-3362686731545961649	0	71	0	381	1593	300	بذل الاموال وعدم حصول المقصود من المباينة ثم قال والذين كفروا ----------------اي استمروا علي الكفر لان من هءلاء الكفار المذكورين سابقا من اسلم وحسن اسلامه الي جهنم يحشرون اي يساقون اليها لا الي غيرها----------- ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون ثم بين العلة التي لاجلها فعل بهم ما فعل- فقال ليميز الله الخبيث وهم الكافرون من الط---------------------يب وهم المءمنون	1484	5958300511273776150	262	438.5	212	430	60.930233001708984	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1446	true	4626296578728688677	0	25	0	135	1528	300	بها كما في قوله تعالي فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم قال في الكشاف واللام علي هذا متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وعلي الاول بيحشرون	1446	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1484	false	-3362686731545961649	134	159	732	867	1593	300	بها كما في قوله تعالي فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم قال في الكشاف واللام علي هذا متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وعلي الاول بيحشرون	1484	5958300511273776150	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1447	true	-7973820198186602376	2	120	8	642	1547	300	المكاء الصفير والتصدية التصفيق واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد قال المكاء ادخال-- اصابعهم في افواههم والتصدية الصفير يخلطون بذلك كله علي محمد صلي الله عليه وسلم صلاته واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي قال المكاء الصفير علي نحو طير ابيض يقال له المكاء يكون بارض الحجاز والتصدية التصفيق واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن سعيد ابن جبير في قوله الا مكاء قال كانوا يشبكون اصابعهم ويصفرون فيهن وتصدية قال صدهم الناس واخرج عبد بن حميد ----------------------------------------------------------------------------عن عكرمة قال كان المشركون يطوفون بالبيت علي الشمال وهو قوله وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فالمكاء مثل نفخ البوق والتصدية طوافهم علي الشمال	1447	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1482	false	8844589797587975076	135	207	697	1131	1640	300	المكاء------- والتصدية التصفيق يقال صدي يصدي تصدية اذا صفق وقيل المكاء الضرب بالايدي والتصدية الصياح وقيل المك------اء ادخالهم اصابعهم في افواههم والتصدية الصفير وقيل التصدية صده-------------------------------------------------------------م عن البيت ومعني الاية ان المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا ----------------يصفرون ويصفقون عند البيت الذي هو موضع للصلاة والعبادة فوضعوا ذلك موضع الصلاة قاصدين به ان يشغلوا المصلين من المسلمين عن الصلاة وعن عكرمة قال كان المشركون يطوفون بالبيت علي الشمال-------------------------------------------------- فالمكاء مثل نفخ البوق والتصدية طوافهم علي الشمال	1482	5958300511273776150	207	225.0	169	712	29.073034286499023	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1448	true	280205477263212561	101	257	493	1262	1488	300	قل للذين كفروا------------------------------------------------ امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول للكفار هذا المعني وسواء قاله بهذه العبارة او غيرها قال ابن عطية ولو كان كما قال الكساءي انه في مصحف عبد الله بن مسعود يعني-- بالتاء المثناة من فوق لما تادت الرسالة الا بتلك الالفاظ بعينها وقال في الكشاف------------- اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم--- لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه اي ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من العداوة انتهي وقيل معناه ان ينتهوا عن الكفر قال ابن عطية والحامل علي ذلك جواب الشرط بيغفر لهم ما قد سلف ومغفرة ما قد سلف لا تكون الا لمنته عن الكفر وفي هذه الاية دليل علي ان الاسلام يجب ما قبله	1448	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1485	false	-2279587711387022848	12	154	68	764	1480	300	قل للذين كفروا كابي سفيان واصحابه واللام للتبليغ ان ينتهوا الخ امر الله تعالي -رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم هذ---ا المعني -سواء قاله بهذه العبارة او غيرها قال ابن عطية ولو كان كما قال الكساءي انه في مصحف --------ابن مسعود تنتهوا بالتاء--------------- لما تادت الرسالة الا بتلك الالفاظ بعينها وقال في الكشاف هي لام العلة اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم والمع---ني ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من العداوة اه--- وقيل معناه ان ينتهوا عن الكفر قال ابن عطية والحامل علي ذلك جواب الشرط بيغفر لهم ما قد سلف ومغفرة ما قد سلف لا يكون الا لمنته عن الكفر وفي هذه الاية دليل علي ان الاسلام يحب ما قبله	1485	5958300511273776150	606	1103.5	478	835	72.5748519897461	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1448	true	280205477263212561	277	300	1371	1488	1488	300	العبارة مشتملة علي الوعيد والتهديد والتمثيل بمن -هلك من الامم في سالف الدهر بعذاب الله اي قد مضت سنة الله فيمن فعل مثل-	1448	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1486	false	6689653904492069594	38	61	211	330	1573	300	العبارة مشتملة علي الوعيد والتهديد والتمثيل بمن اهلك من الامم في سالف الدهر بعذاب الله اي قد مضت سنة الله فيمن فعل مثل	1486	5958300511273776150	117	224.0	95	119	98.31932830810547	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1449	true	3121769629526254591	113	202	578	999	1511	300	قبل ذلك واخرج احمد ومسلم عن عمرو بن العاص قال لما جعل الله الاسلام في قلبي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ابسط يدك فلابايعك فبسط يمينه فقبضت يدي قال مالك ق-لت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قال قلت ان تستغفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها	1449	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1485	false	-2279587711387022848	153	240	759	1174	1480	300	قبله--- واخرج احمد ومسلم عن عمرو بن العاص قال لما جعل الله الاسلام في قلبي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ابسط يدك فلابايعك فبسط يمينه فقبضت يدي قال مالك فقلت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا ق----لت ان تستغفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها	1485	5958300511273776150	412	807.5	325	422	97.63033294677734	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1449	true	3121769629526254591	0	266	0	1322	1511	300	فعل هءلاء من الاولين من الامم ان يصيبه بعذاب فليتوقعوا مثل ذلك الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي كفر وقد تقدم تفسير هذا في البقرة مستوفي فان انتهوا عما ذكر فان الله بما يعملون بصير لا يخفي عليه ما وقع منهم من الانتهاء الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا عما امروا به من الانتهاء فاعلموا ايها المءمنون ان الله مولاكم اي ناصركم عليهم نعم المولي ونعم النصير فمن والاه فاز ومن نصره غلب الاثار الواردة في تفسير الايات وقد اخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في قوله فقد مضت سنة الاولين قال --------------------في قريش وغيرها يوم بدر والامم قبل ذلك واخرج احمد ومسلم عن عمرو بن العاص قال لما جعل الله الاسلام في قلبي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ابسط يدك فلابايعك فبسط يمينه فقبضت يدي قال مالك قلت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قال قلت ان تستغفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها وقد فسر كثير من السلف قوله تعالي فقد مضت سنة الاولين بما مضي في الامم المتقدمة من عذاب من قاتل الانبياء وصمم علي الكفر وقال السدي ومحمد -بن اسحاق المراد بالاية يوم بدر وفسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور السلف الفتنة المذكورة هنا بالكفر وقال محمد بن اسحاق بلغني عن الزهري عن عروة بن الزبير وغيره من علماءنا حتي لا تكون فتنة حتي لا يفتن مسلم عن دينه	1449	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1486	false	6689653904492069594	61	176	330	908	1573	300	فعل هءلاء من الاولين من الامم ان يصيبه بعذاب فليتوقعوا مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن مجاهد ----------------------------قال فقد مضت سنة الاولين في قريش وغيرها يوم بدر والامم قبل ذلك وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسر كثير من السلف هذه الاية ---------------------بما مضي في الامم المتقدمة من عذاب من قاتل الانبياء وصمم علي الكفر وقال السدي ومحمد ابن اسحاق المراد بالاية يوم بدر وترسم سنت هذه بالتاء المجرورة وكذا الثلاثة التي في فاطر وكذا التي في اخر غافر والاضافة علي معني في وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك قاله ابن عباس وقيل بلاء قاله الحسن وقد فسرها جمهور السلف-------------------- بالكفر وقال محمد بن اسح-ق بلغني عن الزهري عن عروة بن الزبير وغيره من علماءنا المعني حتي ----------لا يفتن مسلم عن دينه	1486	5958300511273776150	360	607.5	286	1515	23.76237678527832	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1449	true	3121769629526254591	271	300	1347	1511	1511	300	الانفال 41 واعلموا انما غنمتم لما امر الله سبحانه بالقتال بقوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وكان- المقاتلة مظنة حصول الغنيمة ذكر حكم الغنيمة والغنيمة قد قدمنا ان اصلها-	1449	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1487	false	-7106502153554594088	91	119	479	639	1592	300	الانفال ونحل وقع------ا غنمتم لما امر الله سبحانه بالقتال بقوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وكانت المقاتلة مظنة حصول الغنيمة ذكر حكم الغنيمة والغنيمة قد قدمنا ان اصلها	1487	5958300511273776150	150	279.0	124	166	90.36144256591797	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1450	true	-3449568303644381060	0	211	0	1113	1598	300	اصابة الغنم من العدو ثم استعملت في كل ما يصاب منهم وقد تستعمل في كل ما ينال بسعي ومنه قول الشاعر وقد طوفت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب ومثله قول الاخر ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه اني توجه والمحروم محروم واما معني الغنيمة في الشرع فحكي القرطبي الاتفاق علي ان المراد بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء مال الكفار اذا ظفر بهم المسلمون علي وجه الغلبة والقهر قال ولا تقتضي اللغة هذا التخصيص ولكن عرف الشرع قيد---- اللفظ بهذا النوع وقد ادعي ابن عبد البر الاجماع علي ان هذه الاية----- بعد قوله يسالونك عن الانفال وان اربعة اخماس الغنيمة مقسومة علي الغانمين وان قوله يسالونك عن الانفال نزلت حين تشاجر اهل بدر في غناءم بدر علي ما تقدم اول السورة وقيل انها اعني قوله يسالونك عن الانفال محكمة غير منسوخة وان الغنيمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وليست مقسومة بين الغانمين وكذلك لمن بعده من الاءمة حكاه الماوردي عن كثير من المالكية -قالوا وللامام ان يخرجها عنهم واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين وكان ابو عبيدة يقول افتتح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مكة عنوة ومن علي اهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها فيءا وقد حكي الاجماع جماعة من اهل العلم علي ان اربعة اخماس الغنيمة للغانمين وممن حكي ذلك ابن المنذر وابن عبد البر والداودي	1450	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1487	false	-7106502153554594088	119	300	639	1592	1592	300	اصابة الغنم من العدو ثم استعملت في كل ما يصاب منهم وقد يستعمل في كل ما ينال بسعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما معني الغنيمة في الشرع فحكي القرطبي الاتفاق علي ان المراد بقوله-------------- انما غنمتم------ مال الكفار اذا ظفر بهم المسلمون علي وجه الغلبة والقهر قال ولا تقتضي اللغة هذا التخصيص ولكن عرف الشرع قيد هذا اللفظ بهذا النوع وقد ادعي ابن عبد البر الاجماع علي ان هذه الاية نزلت بعد قوله يسالونك عن الانفال وان اربعة اخماس الغنيمة مقسومة علي الغانمين وان قوله يسالونك عن الانفال نزلت حين تشاجر اهل بدر في غناءم بدر----------------------- وقيل انها يعني قوله يسالونك عن الانفال محكمة غير منسوخة وان الغنيمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وليست مقسومة بين الغانمين وكذلك لمن بعده من الاءمة حكاه الماوردي عن كثير من المالكية وقالوا وللامام ان يخرجها عنهم واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين وكان ابو عبيدة يقول افتتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة عنوة ومن علي اهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها فيءا وقد حكي الاجماع جماعة من اهل العلم علي ان اربعة اخماس الغنيمة للغانمين وممن حكي ذلك ابن المنذر وابن عبد البر والداودي-	1487	5958300511273776150	936	1796.5	759	1128	82.97872161865234	172	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1450	true	-3449568303644381060	211	300	1113	1598	1598	300	والمازري والقاضي عياض وابن العربي والاحاديث الواردة في قسمة الغنيمة بين الغانمين وكيفيتها كثيرة جدا قال القرطبي ولم يقل احد فيما اعلم ان قوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية ناسخ لقوله واعلموا انما غنمتم من شء الاية بل قال الجمهور ان قوله واعلموا انما غنمتم من شء ناسخ وهم الذين لا يجوز عليهم التحريف ولا التبديل لكتاب الله واما قصة فتح مكة فلا حجة فيها لاختلاف العلماء في فتحها قال واما قصة حنين فقد عوض الانصار لما قالوا تعطي الغناءم قريشا وتتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم نفسه فقال لهم-	1450	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1488	false	-140884344242874500	0	85	0	474	1603	300	والمازري والقاضي عياض وابن العربي والاحاديث الواردة في قسمة الغنيمة بين الغانمين وكيفيتها كثيرة جدا قال القرطبي ولم يقل احد فيما اعلم ان قوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية ناسخ لقوله واعلموا انما غنمتم ال------اية بل قال الجمهور ان قوله واعلموا انما غنمتم ن------اسخ وهم الذين لا يجوز عليهم التحريف ولا التبديل لكتاب الله واما قصة فتح مكة فلا حجة فيها لاختلاف العلماء في فتحها قال واما قصة حنين فقد عوض الانصار لما قالوا يعطي الغناءم قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم نفسه فقال لهم	1488	5958300511273776150	468	920.0	384	486	96.29629516601562	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1451	true	3714666255379239134	0	226	0	1183	1602	300	اما ترضون ان يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي بيوتكم كما في مسلم وغيره وليس لغيره ان يقول هذا القول بل ذلك خاص به ق-وله انما غنمتم من شء يشمل كل شء يصدق عليه اسم الغنيمة------------------- و من شء بيان لما الموصولة وقد خصص الاجماع من عموم الاية الاساري فان الخيرة فيها الي الامام بلا خلاف وكذلك سلب المقتول اذا نادي به الامام وقيل ك-ذلك الارض المغنومة ورد بانه لا اجماع علي الارض قوله فان لله خمسه قرا النخعي فان لله بكسر ان وقرا الباقون بفتحها علي ان ان وما بعدها مبتدا وخبره محذوف والتقدير فحق او فواجب ان لله خمسه --------وقد اختلف العلماء في كيفية قسمة الخمس علي اقوال ستة------ الاول قالت طاءفة يقسم الخمس علي ستة فيجعل السدس للكعبة وهو الذي لله والثاني لرسول الله والث-------------------الث لذوي القربي والرابع لليتامي والخامس للمساكين والسادس لابن السبيل والقول الثاني قاله ابو العالية والربيع انها تقسم الغنيمة علي خمسة فيعزل منها سهم واحد ويقسم اربعة علي الغانمين ثم يضرب يده في السهم الذي عزله فما قبضه من شء جعله للكعبة ثم يقسم بقية السهم الذي عزله علي خمسة للرسول ومن بعده--- الاية القول الثالث روي عن زين العابدين علي بن الحسين انه قال ان الخمس لنا فقيل له ان الله يقول واليتامي والمساكين وابن السبيل فقال يتامانا ومساكيننا وابناء سبيلنا -القول الرابع قول الشافعي ان الخمس يقسم علي خمسة وان سهم الله	1451	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1488	false	-140884344242874500	85	300	474	1603	1603	300	اما ترضون ان يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي بيوتكم كما في مسلم وغيره وليس لغيره ان يقول هذا القول بل ذلك خاص به وقوله انما غنمتم------ يشمل كل شء يصدق عليه اسم الغنيمة قليلا كان او كثيرا و من شء بيان لما الموصولة وقد خصص الاجماع من عموم الاية الاساري فان الخيرة فيها الي الامام بلا خلاف وكذلك سلب المقتول اذا نادي به الامام -قيل وكذلك الارض المغنومة ورد بانه لا اجماع علي الارض----- فان اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فحق او فواجب ان لله خمسه وللرسول وقد اختلف العلماء في كيفية قسمة الخمس علي اقوال ستة القول الاول قالت طاءفة يقسم الخمس علي ستة فيجعل السدس للكعبة وهو الذي لله والثاني لرسول الله صلي الله عليه وسلم والثالث لذوي القربي والرابع لليتامي والخامس للمساكين والسادس لابن السبيل -القول الثاني قاله ابو العالية والربيع انها تقسم الغنيمة علي خمسة فيعزل منها سهم واحد ويقسم اربعة علي الغانمين ثم يضرب يده في السهم الذي عزله فما قبضه من شء جعله للكعبة ثم يقسم بقية السهم الذي عزله علي خمسة للرسول ومن بعده في الاية القول الثالث روي عن زين العابدين علي بن الحسين انه قال ال---خمس لنا فقيل له ان الله يقول واليتامي والمساكين وابن السبيل فقال يتامانا ومساكيننا وابناء سبيلنا والقول الرابع قول الشافعي ان الخمس يقسم علي خمسة وان سهم الله-	1488	5958300511273776150	1057	1984.5	855	1246	84.83145904541016	190	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1451	true	3714666255379239134	226	300	1183	1602	1602	300	وسهم رسوله واحد يصرف في مصالح المءمنين والاربعة الاخماس علي الاربعة الاصناف المذكورة في الاية القول الخامس قول ابي حنيفة انه يقسم الخمس علي ثلاثة اليتامي والمساكين وابن السبيل وقد ارتفع حكم قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته كما ارتفع حكم سهمه قال ويبدا من الخمس باصلاح القناطر وبناء المساجد وارزاق القضاة والجند وروي نحو هذا عن الشافعي القول السادس قول مالك انه موكول الي نظر الامام واجتهاده فياخذ منه بغير تقدير-	1451	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1489	false	-9164553448000587680	0	74	0	420	1617	300	وسهم رسوله واحد يصرف في مصالح المءمنين والاربعة الاخماس علي الاربعة الاصناف المذكورة في الاية القول الخامس قول ابي حنيفة انه يقسم الخمس علي ثلاثة اليتامي والمساكين وابن السبيل وقد ارتفع حكم قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته كما ارتفع حكم سهمه قال ويبدا من الخمس باصلاح القناطر وبناء المساجد وارزاق القضاة والجند وروي نحو هذا عن الشافعي القول السادس قول مالك انه موكول الي نظر الامام واجتهاده فياخذ منه بغير تقدير	1489	5958300511273776150	419	833.0	346	420	99.76190185546875	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1452	true	1851438385636404449	0	113	0	598	1564	300	ويعطي منه الغزاة باجتهاد ويصرف الباقي في مصالح المسلمين قال القرطبي وبه قال الخلفاء الاربعة وبه عملوا وعليه يدل قوله صلي الله عليه وسلم ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم فانه لم يقسمه اخماسا ولا اثلاثا وانما ذكر ما في الاية من ذكره علي وجه التنبيه عليهم لانهم من اهم من يدفع اليه قا-ل الزجاج محتجا لهذا القول قال الله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وجاءز الاجماع ان ينفق في غير هذه الاصناف اذا راي ذلك قوله ولذي القربي قيل اعادة اللام في ذي القربي دون من بعدهم لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلي الله عليه وسلم	1452	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1489	false	-9164553448000587680	74	177	420	967	1617	300	ويعطي منه الغزاة باجتهاد ويصرف الباقي في مصالح المسلمين قال القرطبي وبه قال الخلفاء الاربعة وبه عملوا وعليه يدل قوله صلي الله عليه وسلم ما-لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم فانه لم يقسمه اخماس- ولا اثلاثا وانما ذكر ما في الاية من ذكره علي وجه التنبيه عليهم لانهم من اهم من يدفع اليه وقال الزجاج محتجا لهذا القول قال الله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وجاءز ب-اجماع ان ينفق في غير هذه الاصناف اذا راي ذلك اخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال كان------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله	1489	5958300511273776150	507	962.5	410	599	84.64106750488281	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1452	true	1851438385636404449	77	141	413	733	1564	300	وا-------------لمساكين واب--------------ن السبيل وجاءز الاجماع ان ينفق في غير هذه الاصناف اذا راي ذلك قوله--------------------- ولذي القربي قيل اعادة اللام في ذي القربي دون من بعدهم لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وقد اختلف العلماء في القربي علي اقوال الاول انهم قريش كلها روي ذلك عن بعض السلف واستدل بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما صعد	1452	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1490	false	-7195648189350935913	223	300	1174	1577	1577	300	والربع الثالث للمساكين والربع الرابع لابن السبيل وهو الضعيف الفقير الذي ينزل بالمسلمين اخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم ولذي القربي قيل اعادة اللام في ذي القربي دون من بعدهم لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلي الله عليه وسلم والمعني ان سهما من خمس الخمس لذوي القربي وقد اختلف العلماء فيهم----- علي اقوال الاول انهم قريش كلها روي ذلك عن بعض السلف واستدل بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما صعد-	1490	5958300511273776150	259	443.0	207	409	63.3251838684082	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1452	true	1851438385636404449	141	207	733	1066	1564	300	الصفا جعل يهتف ببطون قريش كلها قاءلا يا بني فلان يا بني فلان وقال الشافعي واحمد وابو ثور ومجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن خالد هم بنو هاشم وبنو المطلب-------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وهو في الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم بنو هاشم خاصة وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وغيرهم وهو مروي عن علي بن الحسين ومجاهد	1452	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1491	false	5510412670047258934	0	160	0	798	1506	300	الصفا جعل يهتف ببطون قريش كلها قاءلا يا بني فلان يا بني فلان وقال الشافعي واحمد وابو ثور ومجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن خالد هم بنو هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس وبني نوفل منه شء وان كانوا اخوة لقوله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وهو في الصحيح واخرج ابن اسحق وابن ابي حاتم عن الزهري وعبد الله بن ابي بكر عن جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم سهم ذوي القربي من خيبر علي بني هاشم وبني المطلب قال فمشيت انا وعثمان بن عفان حتي دخلنا عليه فقلنا يا رسول الله هءلاء اخوانك من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم دوننا فانما نحن وهم بمنزلة واحدة في النسب فقال انهم لم يفارقونا في الجاهلية والاسلام وقد اخرجه مسلم في صحيحه وقيل هم بنو هاشم خاصة وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وغيرهم وهو مروي عن علي بن الحسين ومجاهد	1491	5958300511273776150	333	631.5	267	798	41.72932434082031	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1452	true	1851438385636404449	208	300	1071	1564	1564	300	ان كنتم امنتم بالله قال الزجاج عن فرقة ان المعني فاعلموا ان الله مولاكم ان كنتم امنتم بالله وقالت فرقة اخري ان ان متعلقة بقوله واعلموا انما غنمتم قال ابن عطية وهذا هو الصحيح لان قوله واعلموا يتضمن الامر بالانقياد والتسليم لامر الله في الغناءم فعلق ان بقوله واعلموا علي هذا المعني اي ان كنتم مءمنين بالله فانقادوا و-سلموا -لامر الله فيما اعلمكم به من حال قسمة الغنيمة وقال في الكشاف انه متعلق بمحذوف يدل عليه واعلموا بمعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه-	1452	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1492	false	3874234250068525578	190	282	1058	1553	1670	300	ان كنتم امنتم بالله قال الزجاج عن فرقة ان المعني فاعلموا ان الله مولاكم ان كنتم امنتم بالله وقالت فرقة اخري ان ان متعلقة بقوله واعلموا انما غنمتم قال ابن عطية وهذا هو الصحيح لان قوله واعلموا يتضمن الامر بالانقياد والتسليم لامر الله في الغناءم فعلق ان بقوله واعلموا علي هذا المعني اي ان كنتم مءمنين بالله فانقادوا واسلموا الامر لل-ه فيما اعلمكم به من حال قسمة الغنيمة وقال في الكشاف انه متعلق بمحذوف يدل عليه واعلموا بمعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه	1492	5958300511273776150	491	964.0	400	496	98.99193572998047	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1453	true	790109452936618389	17	83	113	478	1648	300	المجرد يستوي فيه المءمن والكافر انتهي قوله وما انزلنا علي عبدنا معطوف علي الاسم الجليل اي ان كنتم امنتم بالله وبما انزلنا و يوم الفر---------------------------------------------------------------------------قان يوم بدر لان----------------------------------------------------ه فرق بين اهل الحق-------- واهل الباطل الجم------------------عان ال---فريقان من المسلمين والكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير ومن قدرته العظيمة نصر الفريق الاقل علي الفريق الاكثر الانفال 42 اذ انتم بالعدوة قوله اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي	1453	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1493	false	-7307101485004965237	0	115	0	612	1594	300	المجرد يستوي فيه المءمن والكافر ا--------ه وما انزلنا علي عبدنا -----------------------اي ان كنتم امنتم بالله وبما انزلنا علي محمد صلي الله عليه وسلم وهذه اضافة تشريف وتعظيم للنبي صلي الله عليه وسلم يوم الفرقان يوم بدر وبدر ماء بين مكة والمدينة وسمي يومه يوم الفرقان لان الله فرق بين اهل الحق باظهاره واهل الباطل باخماده يوم التقي الجمعان اي الفريقان من المسلمين والكافرين عن علي ابن ابي طالب قال كانت ليلة الفرقان ليلة التقي الجمعان في صبيحتها ليلة الجمعة لسبع عشرة مضت من رمضان وهو اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم والله علي كل شء قدير ومن قدرته العظيمة نصر الفريق الاقل علي الفريق الا-----------كثر اذ انتم بالعدو---------------------ة الدنيا وهم بالعدوة القصوي	1493	5958300511273776150	284	485.5	231	675	42.074073791503906	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1453	true	790109452936618389	77	218	439	1208	1648	300	انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بكسر العين في العدوة في الموضعين وقرا الباقون بالضم فيهما و اذ بدل من يوم الفرقان ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون العامل محذوفا اي واذكروا اذ انتم والعدوة جانب الوادي-- والدنيا تانيث الادني والقصوي تانيث الاقصي من دنا يدنو و--------------------------------------------قصا يقصو ويقال القصيا والاصل الواو وهي لغة اهل الحجاز والعدوة الدنيا كانت مما يلي المدينة والقصوي كانت مما يلي مكة والمعني وقت نزولكم بالجانب الادني من الوادي الي جهة المدينة وعدوكم بالجانب الاقصي منه مما يلي مكة و-------------------------جملة والركب اسفل منكم في محل نصب علي الحال وانتصاب اسفل علي الظرف ومحله الرفع علي الخبرية اي والحال ان الركب في مكان اسفل من المكان الذي انتم فيه-------------- واجاز الاخفش والكساءي والفراء رفع اسفل علي معني اشد سفلا م-----------------نكم والركب---- جمع -راكب ----------------------------ولا تقول العرب ركب الا للجماعة الراكبي الابل ولا يقال لمن	1453	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1493	false	-7307101485004965237	149	300	784	1594	1594	300	انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي قرء بضم--------------------------- العين في---------- الموضعين وكذا بالفتح والكسر وقرء بهما ايضا وهي لغات بمعني واحد وهذا هو قول جمهور اللغويين والعدوة شط الوادي وشفيره وحافته سميت بذلك لانها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه ان يتجاوزه----------ا اي منعته وقال ابو عمرو هي المكان المرتفع والدنيا تانيث الادني--------------------- من دنا يدنو اي القربي من المدينة والقصوي تانيث الاقصي من قصا يقصو ويقال القصيا والاصل الواو وهي لغة اهل الحجاز------------------------------------------------------------- والمعني وقت نزولكم بالجانب الادني من الوادي الي جهة المدينة وعدوكم بالجانب الاقصي منه مما يلي مكة والباء بمعني في كقولك زيد بمكة والركب اسفل منكم اي-------------------------------------------------------------------- والحال ان الركب في مكان اسفل من المكان الذي انتم فيه مما يلي البحر واجاز الاخفش والكساءي والفراء رفع اسفل علي معني اشد سفلا منكم وقيل الواو للعطف والركب اسم جمع لراكب او جمع له وهم العشرة فصاعدا ولا تقول العرب ركب الا للجماعة الراكبي الابل وقد يقال لمن-	1493	5958300511273776150	474	756.0	380	1008	47.02381134033203	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1453	true	790109452936618389	218	300	1208	1648	1648	300	كان علي فرس وغيرها ركب و-----------------كذا قال ابن فارس وحكاه ابن السكيت عن اكثر اهل اللغة والمراد بالركب هاهنا ركب ابي سفيان وهي المراد بالعير فانهم كانوا في موضع اسفل منهم مما يلي ساحل البح-----------------------ر قيل وفاءدة ذكر هذه الحالة التي كانوا عليها من كونهم بالعدوة الدنيا وعدوهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منهم الدلالة علي قوة شان العدو وشوكته وذلك لان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا يابس بها واما العدوة الدنيا فكانت رخوة تسوخ فيها-	1453	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1494	false	-4087026517195395147	0	90	0	478	1597	300	كان علي فرس وغيرها ركب والجمع اركب وركوب كذا قال ابن فارس وحكاه ابن السكيت عن اكثر اهل اللغة والمراد بالركب --هنا ركب ابي سفيان وهي المراد بالعير فانهم كانوا في موضع اسفل منهم مما يلي ساحل البحر علي ثلاثة اميال من بدر قيل وفاءدة ذكر هذه الحالة التي كانوا عليها من كونهم بالعدوة الدنيا وعدوهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منهم الدلالة علي قوة شان العدو وشوكته وذلك لان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا با-س بها واما العدوة الدنيا فكانت رخوة تسوخ فيها	1494	5958300511273776150	436	836.5	355	481	90.64449310302734	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1454	true	-2420393153527428885	0	219	0	1164	1554	300	الاقدام ولا ماء بها وكانت العير وراء ظهر العدو مع كثرة عددهم فامتن الله علي المسلمين بنصرتهم عليهم والحال هذه قوله ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم--- انتم والمشركون من اهل مكة علي ان تلتقوا في هذا الموضع للقتال----------------------------------------------------- لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من المهابة لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- ولكن جمع الله بينكم في هذا الموطن لي-----------قضي الله امرا كان مفعولا اي حقيقا بان يفعل من نصر اولياءه وخذلان اعداءه واعزاز دينه واذلال الكفر فاخرج المسلمين لاخذ العير وغنيمتها عند انفسهم واخرج الكافرين للمدافعة عنها ولم يكن في حساب- الطاءفتين ان يقع هذا الاتفاق علي هذه الصفة واللام في ليقضي متعلقة بمحذوف والتقدير جمعهم ليقضي وجملة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي بدل من الجملة التي قبلها اي ليموت من يموت عن بينة وي--------عيش عن بينة--------------------------------- لءلا يبقي لاحد علي الله حجة وقيل الهلاك والحياة مستعاران للكفر والاسلام اي ليصدر اسلام من اسلم عن وضوح بينة ويقين بانه دين الحق ويصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة قرا نافع وخلف وسهل ويعقوب والبزي وابو بكر من حيي بياءين علي الاصل وقرا الباقون بياء واحدة علي الادغام وهي اختيار ابي عبيد لانها كذلك وقعت في المصحف وان الله لسميع عليم اي سميع بكفر الكافرين عليم به وسميع بايمان المءمنين عليم به	1454	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1494	false	-4087026517195395147	90	292	478	1559	1597	300	الاقدام ولا ماء بها وكانت العير وراء ظهر العدو مع كثرة عددهم فامتن الله علي المسلمين بنصرتهم عليهم والحال هذ-----ه ولو تواع----------------------------------دتم اي انتم والمشركون من اهل مكة علي ان تلتقوا في هذا الموضع للقتال واعلم كل منكم الاخر للخروج له لاختلفتم في الميعاد اي لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بال-وعد وثبطهم ما في قلوبهم من المهابة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فالميعاد معناه التواعد والميعاد المواعدة ووقتها ومكانها كما في القاموس ولكن جمع الله بينكم في هذا الموطن بغير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا اي حقيقا بان يفعل من نصر اولياءه وخذلان اعداءه واعزاز دينه واذلال الكفر فاخرج المسلمين لاخذ العير وغنيمتها عند انفسهم واخرج الكافرين للمدافعة عنها ولم يكن في حسبان الطاءفتين ان يقع هذا الاتفاق علي هذه الصف---------------------------------------------------------ة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة ا-----------------ي ليموت من يموت عن بينة ويعيش من يعيش عن بينة راها وعبرة عاينها وحجة قامت عليه لءلا تبقي لاحد علي الله حجة وقيل الهلاك والحياة مستعاران للكفر والاسلام اي ليصدر اسلام من اسلم عن وضوح بينة ويقين بانه دين الحق ويصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة وهو معني قول ابن اسحق وقتادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لسم-------------يع بكفر الكافرين و--------------ايمان المءمنين عليم ---	1494	5958300511273776150	862	1570.5	696	1344	64.13690185546875	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1455	true	-601933453191586148	4	41	17	210	1574	300	فان لله خمسه قال هذا مفتاح كلام لله الدنيا والاخرة وللرسول ولذي القربي فاختلفوا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذين السهمين قال قاءل منهم سهم ذي القربي لقرابة رسول الله صلي الله عليه	1455	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1489	false	-9164553448000587680	263	300	1425	1617	1617	300	فان لله خمسه قال هذا مفتاح كلام لله الدنيا والاخرة وللرسول ولذي القربي فاختلفوا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذين السهمين قال قاءل منهم سهم ذي القربي لقرابة رسول الله صلي الله عليه-	1489	5958300511273776150	192	379.0	156	193	99.48186492919922	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1455	true	-601933453191586148	41	289	210	1520	1574	300	وسلم وقال قاءل منهم سهم ذي القربي لقرابة الخليفة وقال قاءل منهم سهم النبي صلي الله عليه وسلم الخليفة من بعده واجتمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يجعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل الله فكان ذلك في خلافة ابي بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعمر واخرج ابن جرير والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية فغنموا خمس الغنيمة فضرب ذلك في خمسه ثم قرا واعلموا انما غنمتم الاية قال قوله فان لله خمسه مفتاح كلام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما في السموات وما في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الله سهم الله والرسول واحدا ولذي القربي فعجل هذين السهمين قوة في الخيل والسلاح وجعل سهم اليتامي والمساكين وابن السبيل لا يعطيه غيرهم وجعل الاربعة الاسهم الباقية للفرس سهما- ولراكبه سهما وللراجل سهما واخرج ابن جرير وابو المنذر وابن ابي حاتم عنه قال كانت الغنيمة تقسم علي خمسة اخماس فاربعة منها بين من قاتل عليها وخمس واحد يقسم علي اربعة اخماس فربع لله وللرسول ولذي القربي يعني قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كان لله وللرسول فهو لقرابة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ياخذ النبي صلي الله عليه وسلم من الخمس شيءا والربع الثاني لليتامي والربع الثالث للمساكين والربع الرابع لابن السبيل وهو الض-يف الفقير الذي ينزل بالمسلمين واخرج- ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم ---------------عن ابي العالية في قوله واعلموا انما غنمتم من شء الاية قال كان يجاء بالغنيمة فتوضع فيقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم فيعزل سهما ----------------------------------------	1455	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1490	false	-7195648189350935913	0	268	0	1423	1577	300	وسلم وقال قاءل منهم سهم ذي القربي لقرابة الخليفة وقال قاءل منهم سهم النبي صلي الله عليه وسلم للخليفة ---بعده واجتمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يجعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل الله فكان ذلك في خلافة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابو الحاكم عن قيس بن مسلم الجدلي عن محمد بن الحنفية واخرج ابن جرير والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لله خمسه مفتاح كلام اي علي سبيل التبرك وانما اضافه لنفسه لانه هو الحاكم فيه فيقسمه كيف شاء وليس المراد منه ان سهما منه لله مفردا لان لله ما في السموات وما في الارض وبه قال الحسن وقتادة وعطاء وابراهيم النخعي قالوا سهم الله وسهم رسوله واحد وذكر الله للتعظيم فجع---------------------------------------------ل هذين السهمين---- في الخيل والسلاح وجعل سهم اليتامي والمساكين وابن السبيل لا يعطيه غيرهم وجعل الاربعة الاسهم الباقية للفرس سهمين ولراكبه سهما وللراجل سهما وعنه رضي الله--------------------------- عنه قال كانت الغنيمة تقسم علي خمسة اخماس فاربعة منها بين من قاتل عليها وخمس واحد يقسم علي اربعة اخماس فربع لله وللرسول ولذي القربي يعني قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كان لله وللرسول فهو لقرابة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ياخذ النبي-صلي الله عليه وسلم من الخمس شيءا والربع الثاني لليتامي والربع الثالث للمساكين والربع الرابع لابن السبيل وهو الضعيف الفقير الذي ينزل بالمسلمين -اخرجه --------------ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم ولذي القربي قيل اعادة ال--لام في ذي القربي دون من بعدهم لدفع توهم اشتراك-------------------------------------------------------------------------هم في--- سهم النبي صلي الله عليه وسلم والمعني ان سهما	1490	5958300511273776150	948	1748.0	769	1719	55.14834213256836	166	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1456	true	-5281579806589818590	46	162	228	835	1513	300	وسهم للمساكين وسهم لابن الس---------------------------------------------------بيل واخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه و-----سلم يجعل سهم الله في السلاح والكراع وفي سبيل الله وفي كسوة الكعبة وطيبها وما تحتاج اليه الكعبة ويجعل سهم الرسول في الكراع والسلاح ونفقة اهله وسهم ذي القربي لقرابته يضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم مع سهمهم مع الناس ولليتامي والمساكين وابن السبيل ثلاثة اسهم يضعها رسول الله------------------------ فيمن شاء -حيث شاء ليس لبني عبد المطلب في هذه الثلاثة الاسهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم سهم مع سهام الناس واخرج ابن ابي حاتم عن حسين المعلم قال سالت عبد الله بن بريدة عن قوله فان لله خمسه وللرسول فقال الذي لله لنبيه والذي للرسول لازواجه	1456	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1489	false	-9164553448000587680	150	257	832	1396	1617	300	----والمساكين و-----ابن السبيل وجاءز باجماع ان ينفق في غير هذه الاصناف اذا راي ذلك اخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يجعل سهم الله في السلاح والكراع وفي سبيل الله وفي كسوة الكعبة وطيبها وما تحتاج اليه الكعبة ويجعل سهم الرسول في الكراع والسلاح ونفقة اهله وسهم ذي القربي لقرابته يضعه رسول الله------------------- فيهم مع سهمهم مع الناس ولليتامي والمساكين وابن السبيل ثلاثة اسهم يضعها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيمن شاء وحيث شاء ليس لبني عبد المطلب في هذه الثلاثة الاسهم ولرسول الله -------------------سهم مع سهام الناس وعن ا-----------------------------------------------بن بريدة ------------------------------قال الذي لله لنبيه والذي للرسول لازواجه	1489	5958300511273776150	473	839.0	385	688	68.75	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1457	true	8438495211583917961	64	245	309	1196	1467	300	واخرج ابن اسحاق وابن ابي حاتم عن الزهري وعبد الله بن ابي بكر عن جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم سهم ذوي القربي من خيبر علي بني هاشم وبني المطلب قال فمشيت انا وعثمان بن عفان حتي دخلنا عليه فقلنا يا رسول الله هءلاء اخوانك من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم دوننا فانما نحن وهم بمنزلة واحدة في النسب فقال انهم لم يفارقونا في الجاهلية والاسلام وقد اخرجه مسلم في صح---------------------------------------------------------------------------------------------يحه واخرج ابن مردويه عن زيد بن ارقم قال ال محمد الذين اعطوا الخمس ال علي وال العباس وال جعفر وال عقيل واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم شء واحد من المغنم يصطفيه لنفسه اما خادم واما فرس ثم يصيب بعد ذلك من الخمس واخرج ابن ابي شيبة وابن مردويه عن علي قال قلت يا رسول الله الا وليتني ما خصنا الله به من الخمس فولانيه واخرج الحاكم وصححه عنه قال ولاني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس الخمس فوضعته مواضعه حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر	1457	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1491	false	5510412670047258934	59	236	290	1162	1506	300	واخرج ابن اسح-ق وابن ابي حاتم عن الزهري وعبد الله بن ابي بكر عن جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم سهم ذوي القربي من خيبر علي بني هاشم وبني المطلب قال فمشيت انا وعثمان بن عفان حتي دخلنا عليه فقلنا يا رسول الله هءلاء اخوانك من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم دوننا فانما نحن وهم بمنزلة واحدة في النسب فقال انهم لم يفارقونا في الجاهلية والاسلام وقد اخرجه مسلم في صحيحه وقيل هم بنو هاشم خاصة وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وغيرهم وهو مروي عن علي بن الحسين ومجاهد واخرج ابن مردويه عن زيد بن ارقم قال ال محمد الذين اعطوا الخمس ال علي وال ع--باس وال جعفر وال عقيل واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم شء واحد من المغنم يصطفيه لنفسه اما خادم واما فرس ثم يصيب بعد ذلك من الخمس وعن علي وصححه----------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم ----------قال ولاني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس الخمس فوضعته مواضعه حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر	1491	5958300511273776150	763	1496.0	606	980	77.85713958740234	153	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1458	true	528454970883882858	84	254	446	1318	1569	300	اذ يريكهم الله اذ منصوب بفعل مقدر اي اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان و-المعني ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في منامه قليلا فقص ذلك علي اصحابه فكان ذ-لك سببا لثباتهم -----------ولو راهم في منامه كثيرا لفشلوا وجبنوا عن قتالهم وتنازعوا في الامر هل يلاقونهم ام لا ولك-----------------------------------------------------ن الله سلم اي سلمهم وعصمهم من الفشل والتنازع فقللهم في عين رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنا----------------------------------------------------------------م وقيل عني بالمنام محل النوم وهو العين اي في موضع منامك وهو عينك روي ذلك عن الحسن قال الزجاج هذا مذهب حسن ولكن الاول اسوغ في العربية لقوله واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم فدل بهذا علي ان هذه رءية الالتقاء وان تلك رءية النوم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لانفال 44 واذ يريكموهم اذ قوله واذ يريكموهم الظرف منصوب بمضمر معطوف علي الاول اي واذكروا وقت اراءتكم اياهم حال كونهم قليلا حتي قال القاءل من المسلمين لاخر اتراهم سبعين قال هم نحو الماءة---------------------------------------------------------------------------- وقلل المسلمين في اعين المشركين حتي قال قاءلهم انما هم اكلة جزور وكان هذا قبل القتال	1458	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1495	false	4459929443964019540	79	300	447	1589	1589	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر المعني ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في منامه قليلا فقص ذلك علي اصحابه فكان ذللك سببا لثباتهم قاله مجاهد ولو راهم في منامه كثيرا لفشلوا وجبنوا عن قتالهم وتنازعوا في الامر هل يلاقونهم ام لا والمضارع بمعني الماضي لان نزول الاية كان بعد الاراءة ولكن الله سل---------م وعصمهم من الفشل والتنازع فقللهم في عين رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام قال ابن عباس سلم اي اتم يقول سلم لهم امرهم حتي اظهرهم علي عدوهم وقيل عني بالمنام محل النوم وهي العين اي في موضع منامك وهو عينك روي ذلك عن الحسن قال الزجاج هذا مذهب حسن ولكن الاول اسوغ في العربية لقوله واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم فدل بهذا علي ان هذه رءية الالتقاء و---تلك رءية النوم انه عليم بذات الصدور اي بما يحصل فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع وقيل بما فيه من الحب لله عز وجل قاله ابن عباس واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ----------------------------اي واذكروا وقت اراءتكم اياهم حال كونهم قليلا حتي قال القاءل من المسلمين لاخر اتراهم سبعين قال هم نحو الماءة قال ابن مسعود حتي اخذنا رجلا منهم فسالناه قال كنا الفا ويقللكم في اعينهم اي وقلل المسلمين في اعين المشركين حتي قال قاءلهم انما هم اكلة جزور وكان هذا قبل القتال-	1495	5958300511273776150	753	1359.0	605	1183	63.6517333984375	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1458	true	528454970883882858	254	300	1318	1569	1569	300	فلما شرعوا فيه كثر الله المسلمين في اعين المشركين كما قال في ال عمران يرونهم مثليهم راي العين ووجه تقليل المسلمين في اعين المشركين هو انهم اذا راوهم قليلا اقدموا علي القتال غير خاءفين ثم يرونهم كثيرا فيفشلون وتكون الداءرة عليهم ويحل بهم عذاب الله وسوط-	1458	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1496	false	8224535415012634614	2	48	14	266	1615	300	فلما شرعوا فيه كثر الله المسلمين في اعين المشركين كما قال في ال عمران يرونهم مثليهم راي العين ووجه تقليل المسلمين في اعين المشركين هو انهم اذا راوهم قليلا اقدموا علي القتال غير خاءفين ثم يرونهم كثيرا فيفشلون وتكون الداءرة عليهم ويحل بهم عذاب الله وسوط	1496	5958300511273776150	251	497.0	206	252	99.6031723022461	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1459	true	-8563753442860162155	202	298	1008	1511	1520	300	عن عباد بن عبد الله بن الزبير في قوله ليقضي الله امرا كان مفعولا اي ليلف بينهم الحرب للنقمة ممن اراد الانتقام منه والانعام علي من اراد النعمة عليه من اهل ولايته سور-------------------------ة الانفال الاية 45 49 الانفال 45-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين قوله -اذا لقيتم فءة اللقاء الحرب والفءة الجماعة------------------------------------------------------------------------------ اي اذا حاربتم جماعة من المشركين فاثبتوا لهم ولا تجبنوا عنهم وهذا لا ينافي الرخصة المتقدمة في قوله الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فان الامر بالثبات هو في حال السعة والرخصة هي في حال الضرورة وقد لا يحصل الثبات الا بالتحرف و--التحيز واذكروا الله	1459	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1496	false	8224535415012634614	62	192	342	1027	1615	300	عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال---------------------------------- ليلف بينهم الحرب للنقمة ممن اراد الانتقام منه والانعام علي من اراد النعمة عليه من اهل ولايته وقيل المراد بالامر اعلاء كلمة الاسلام ونصر اهله واذلال كلمة الشرك وخذلان اهله والمعاني متقاربة والي الله ترجع اي تصير الامور كلها يفعل فيها ما يريد ويقضي في شانها ما يشاء يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة اللقاء الحرب والفءة الجماعة ولا واحد لها من لفظها ويجمع علي فءات وقد تجمع بالواو والنون جبرا لما نقص منها اي اذا حاربتم جماعة من المشركين فاثبتوا لهم ولا تجبنوا عنهم وهذا لا ينافي الرخصة المتقدمة في قوله الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فان الامر بالثبات هو في حال السعة والرخصة هي في حال الضرورة وقد لا يحصل الثبات الا بالتحرف او التحيز واذكروا الله	1496	5958300511273776150	435	776.5	351	719	60.500694274902344	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1460	true	-1157087043945172932	0	74	0	416	1624	300	الله ------عند جزع قلوبكم فان ذكره يعين علي الثبات في الشداءد وقيل المعني اثبتوا بقلوبكم واذكروا بالسنتكم فان القلب قد يسكن عند اللقاء ويضطرب اللسان فامرهم بالذكر حتي يجتمع ثبات القلب واللسان قيل وينبغي ان يكون الذكر في هذه الحالة بما قاله اصحاب طالوت ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين وفي الاية دليل علي مشروعية الذكر في جميع الاحوال حتي في هذه الحالة التي ترجف فيها القلوب وتزيغ عندها البصاءر	1460	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1496	false	8224535415012634614	191	266	1022	1444	1615	300	الله كثيرا عند جزع قلوبكم فان ذكره يعين علي الثبات في الشداءد وقيل المعني اثبتوا بقلوبكم واذكروا بالسنتكم فان القلب قد يسكن عند اللقاء ويضطرب اللسان فامرهم بالذكر حتي يجتمع ثبات القلب واللسان قيل وينبغي ان يكون الذكر في هذه الحالة بما قاله اصحاب طالوت ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين وفي الاية دليل علي مشروعية الذكر في جميع الاحوال حتي في هذه الحالة التي ترجف فيها القلوب وتزيغ عندها البصاءر	1496	5958300511273776150	416	824.5	342	422	98.57820129394531	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1460	true	-1157087043945172932	75	281	424	1518	1624	300	46 واطيعوا الله ورسوله ثم امره-----------------م بطاعة الله فيما يامرهم به وطاعة رسوله فيما يرشدهم اليه ونهاهم عن التنازع وهو الاختلاف في الراي فان ذلك يتسبب عنه الفشل وهو الجبن في الحرب الفاء جواب النهي والفعل منصوب باضمار ان ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الفعل معطوفا علي تنازعوا مجزوما بجازمه قوله وتذهب ريحكم قرء بنصب الفعل وجزمه عطفا علي تفشلوا علي الوجهين والريح القوة والنصر كما يقال الريح لفلان اذا كان غالبا في الامر وقيل الريح الدولة شبهت في نفوذ امرها بالريح في هبوبها ومنه قول الشاعر اذا هبت رياحك فاغتنمها فعقبي كل خافقة سكون وقيل-------------------------------------------------------------- المراد بالريح ريح الصبا لان بها كان ينصر النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه --------------------------------------------------------وسلم ثم امرهم بالصبر علي شداءد الحرب واخبرهم بانه مع الصابرين-------------- في كل امر ينبغي الصبر فيه ويا حبذا هذه المعية التي لا يغلب من رزقها غالب ولا يءتي صاحبها من جهة من الجهات وان كانت كثيرة الانفال 47 ولا تكونوا-------------------- كالذين ث-------------------------------------------------------------------------م نهاهم عن ان تكون حالتهم كحالة هءلاء الذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس وهم قريش فانهم خرجوا يوم بدر ليحفظوا العير التي مع ابي سفيان ومعهم القيان والمعازف فلما بلغوا الجحفة بلغهم ان العير قد نجت وسلمت فلم يرجعوا بل قالوا لا-بد لهم من الوصول الي بدر ليشربوا الخمر وتغني لهم القيان وتسمع العرب بمخرجهم فكان	1460	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1497	false	8774615885493531413	33	300	172	1586	1586	300	---واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا امرهم بطاعة الله فيما يامرهم به وطاعة رسوله فيما يرشدهم اليه ونهاهم عن التنازع وهو الاختلاف في الراي فان ذلك يتسبب عنه الفشل وهو الجبن في الحرب واما المنازعة بالحجة لاظهار الحق فجاءزة كما قال وجادلهم بالتي هي احسن بل هي مامور بها بشروط منها قصد اظهار الحق علي لسان اي الخصمين وعلامته ان ي------فرح لظهوره علي لسان خصم-----------------ه وتذهب ريحكم الري--------------------------------------------------ح القوة والنصر كما يقال الريح لفلان اذا كان غالبا في الامر وقيل الريح الدولة شبهت في نفوذ امرها بالريح في هبوبها والمختار ان الريح يطلق ويراد به القوة والغلبة والرحمة والنصرة والدولة قال في الخازن الريح هنا كناية عن نفاذ الامر وجريانه علي المراد تقول العرب هبت ريح فلان اذا اقبل امره علي ما يريد وقال قتادة وابن زيد هي ريح النصر ولم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تضرب وجوه العدو ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا ان الله مع الصابرين امرهم بالصبر علي شداءد الحرب واخبرهم بانه مع الصابرين بالنصر والعون في كل امر ينبغي الصبر فيه ويا حبذا هذه المعية التي لا يغلب من رزقها غالب ولا يءتي صاحبها من جهة من الجهات وان كانت كثيرة و-----------لا تكونوا في البطر والاستكبار كالذين خرجوا من ديارهم اي مكة بطرا اي فخرا واشرا ورءاء الناس فيصيبكم مثل ما اصابهم نهاهم عن ان تكون حالتهم كحالة هءلاء--------------------------------------- وهم قريش فانهم خرجوا يوم بدر ليحفظوا العير التي مع ابي سفيان ومعهم القيان والمعازف فلما بلغوا الجحفة بلغهم ان العير قد نجت وسلمت فلم يرجعوا بل قالوا لا بد لهم من الوصول الي بدر ليشربوا الخمر وتغني لهم القيان وتسمع العرب بمخرجهم فكان-	1497	5958300511273776150	799	1342.5	640	1541	51.849449157714844	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1461	true	4696833698299203852	35	125	182	660	1535	300	صادين عن سبيل الله او للصد عن سبيل الله والصد اضلال الناس والحيلولة بينهم وبين طرق الهداية ويجوز ان يكون ويصدون معطوفا علي يخرجون والمعني يجمعون بين الخروج علي تلك الصفة والصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله بما يعملون محيط لا تخفي عليه من اعمالهم خافية فهو مجازيهم عليها الانفال 48 واذ زين لهم قوله واذ زين لهم الشيطان اعمالهم الظرف متعلق بمحذوف اي واذكر يا محمد وقت تزيين الشيطان لهم اعمالهم والتزيين التحسين وقد روي ان الشيطان تمثل لهم وقال لهم تلك المقالة وهي لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم	1461	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1498	false	-6873253817864681626	204	283	1105	1528	1606	300	صادين عن دين ا-لله او للصد عن---------ه والصد اضلال الناس والحيلولة بينهم وبين طرق الهداية ويجوز ان يكون ويصدون معطوفا علي يخرجون والمعني يجمعون بين الخروج علي تلك الصفة والصد ونكتة التعبير بالاسم اولا ثم الفعل ان البطر والرثاء كانا دابهم بخلاف الصد فانه تجدد لهم في زمن النبوة قاله الشهاب والله بما يعملون محيط لا يخفي عليه من اعمالهم خافية فهو مجازيهم ع-----------ليها واذ زين له-----------------م الشيطان اعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال-------------------- لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم	1498	5958300511273776150	300	550.0	243	592	50.67567443847656	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1461	true	4696833698299203852	86	300	456	1535	1535	300	واذ زين لهم الشيطان اعمالهم الظرف متعلق بمحذوف اي واذكر يا محمد وقت تزيين الشيطان لهم اعمالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتزيين التحسين وقد روي ان الشيطان تمثل لهم وقال لهم------------------------------------------------------------------------------------------------ تلك المقالة وهي---------------------------------------------------- لا غالب لكم اليوم من الناس---------------- واني جار لكم اي مجير ------------لكم من كل عدو او من بني كنانة ومعني الجار هنا الدافع عن صاحبه انواع الضرر كما يدفع الجار عن الجار وكان في صورة سراقة بن مالك بن جشعم وهو من بني بكر بن كنانة وكانت قريش تخاف من بني بكر ان ياتوهم من وراءهم وقيل المعني انه القي في روعهم هذه المقالة وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون فلما تراء------ت الفءتان اي فءة المسلمين والمشركين نكص ---------------------------------------------------علي عقبيه اي ------رجع القهقري ومنه قول الشاعر ليس النكوص علي الاعقاب مكرمة ان المكارم اقدام علي الامل وقول اخر وما نفع المستاخرين نكوصهم ولا ضر اهل السابقات التقدم وقيل معني نكص هاهنا بطل كيده وذهب ما خيله وقال اني برء منكم اي ------------------------------------تبرا منهم لما راي امارات النصر مع المسلمين بامداد الله لهم بالملاءكة ثم علل ذلك بقوله اني اري ما لا ترون يعني الملاءكة ثم علل بعلة اخري فقال اني اخاف الله قيل خاف ان يصاب بمكروه من الملاءكة الذين حضروا الوقعة وقيل ان دعوي الخوف كذب منه ولكنه راي انه لا قوة له ولا للمشركين فاعتل بذلك وجملة والله شديد العقاب يحتمل-	1461	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1499	false	-2096878059428989500	22	262	115	1321	1534	300	واذ زين لهم الشيطان اعمالهم------------------- اي واذكر يا محمد---- تزيين الشيطان لهم اعمالهم بان شجعهم وقواهم لما خافوا الخروج من اعداءهم بني بكر وهم قبيلة كنانة قريبة من قريش وبينها وبينهم الحروب الكثيرة والتزيين التحسين وقد روي ان الشيطان تمثل لهم يوم بدر في جند من الشياطين معه قال ابن عباس رايته في صورة رجل من رجال بني مدلج سراقة بن مالك بن جعشم سيد تلك الناحية وكانت قريش تخاف من بني بكر ان ياتوهم من وراءهم وقال لهم لا غالب لكم اليوم من الناس اي كنانة وغيرها واني جار ----اي مجير ومعين وناصر لكم من كل عدو او من بني كنانة ومعني الجار هنا الدافع عن صاحبه انواع الضرر كما يدفع الجار عن الجار وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعني انه القي في روعهم هذه المقالة وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون فلما تراءت التقت الفءتان اي فءة المسلمين والمشركين وراي الملاءكة وكان يده في يد الحرث بن هشام ونكص اي رجع علي عقبيه هاربا اي رجع القهقري يمشي الي ظهره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني نكص هاهنا بطل كيده وذهب ما خيله وقال اني برء منكم اي من جواركم وحفظكم ونصركم والذب عنكم وتبرا منهم لما راي امارات النصر مع المسلمين بامداد الله لهم بالملاءكة ثم علل ذلك بقوله اني اري ما لا ترون --من الملاءكة ثم علل بعلة اخري فقال اني اخاف الله قيل خاف ان يصاب بمكروه من الملاءكة الذين حضروا الوقعة وقيل ان دعوي الخوف كذب منه ولكنه راي انه لا قوة له ولا للمشركين فاعتل بذلك------ والله شديد العقاب يحتمل	1499	5958300511273776150	781	1367.5	623	1467	53.23789978027344	143	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1462	true	7321239898839169246	173	206	910	1076	1559	300	قال------ افترض الله ذكره عند اشغل ما يكونون عند الضراب بالسيوف واخرج الحاكم وصححه عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثنتان لا يردان الدعاء عند النداء وعند	1462	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1496	false	8224535415012634614	266	300	1444	1615	1615	300	قال قتادة افترض الله ذكره عند اشغل ما يكونون عند الضراب بالسيوف واخرج الحاكم وصححه عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثنتان لا يردان الدعاء عند النداء وعند-	1496	5958300511273776150	165	317.5	133	172	95.93022918701172	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1462	true	7321239898839169246	206	244	1076	1270	1559	300	الباس حين يلحم بعضهم بعضا واخرج الحاكم وصححه عن ابي موسي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان يكره الصوت عند القتال واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة في ق-------------وله ولا تنازعوا فتفشلوا	1462	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1497	false	8774615885493531413	0	39	0	212	1586	300	الباس حين يلحم بعضهم بعضا واخرج الحاكم وصححه عن ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يكره الصوت عند القتال لعلكم تفلحون اي كونوا علي رجاء الفلاح والنصر والظفر واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا	1497	5958300511273776150	146	244.5	114	212	68.86792755126953	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1462	true	7321239898839169246	48	151	261	792	1559	300	في قلوبهم مرض هم الشاكون من غير نفاق بل-------------------------- لكونهم حديثي عهد بالاسلام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقوا المنافقين في قولهم بهذه المقالة اعني غر هءلاء اي المسلمين دينهم حتي تكلفوا ما لا طاقة لهم به من قتال قريش---------------- وقيل الذين في قلوبهم مرض هم المشركون ولا يبعد ان يراد بهم اليهود الساكنون في المدينة وما حولها وانهم هم والمنافقون من اهل المدينة قالوا هذه المقالة عند خروج المسلمين الي بدر لما راوهم في قلة من العدد وضعف من العدد فاجاب الله عليهم بقوله ومن يتوكل علي الل-------ه فان الله عزيز لا يغلبه غالب ولا يذل من توكل عليه حكيم له الحكمة البالغة التي تقصر عندها العقول	1462	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1500	false	-6753340020676497246	0	136	0	707	1562	300	في قلوبهم مرض هم الشاكون من غير نفاق الكاءنون بمكة لم يقو اسلامهم لكونهم حديثي عهد بالاسلام وعن الحسن قال مرضي القلوب هم قوم لم يشهدوا القتال يوم بدر فسموا منافقين وقال الكلبي هم قوم كانوا اقروا بالاسلام وهم بمكة ثم خرجوا مع المشركين يوم بدر فلما راوا المسلمين وافقوا المنافقين في قولهم------------------ غر هء---لاء المسلمين دينهم حتي تكلفوا ما لا طاقة لهم به من قتال قريش وعن الشعبي نحوه وقيل ه--------------------م المشركون ولا يبعد ان يراد بهم اليهود الساكنون في المدينة وما حولها وانهم هم والمنافقون من اهل المدينة قالوا هذه المقالة عند خروج المسلمين الي بدر لما راوهم في قلة من العدد وضعف من العدد فاجاب الله عليهم بقوله ومن يتوكل علي الله يثق به فان الله عزيز لا يغلبه غالب ولا يذل من توكل عليه حكيم له الحكمة البالغة التي تقصر عندها العقول	1500	5958300511273776150	485	888.5	390	748	64.83956909179688	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1464	true	-7125508252848493065	208	300	1012	1476	1476	300	ولو تري الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له كما تقدم تحقيقه في غير موضع --------------والمعني ولو رايت------------------------------ لان لو تقلب المضارع ماضيا و اذ ظرف لتري والمفعول محذوف اي ولو تري الكافرين وقت توفي الملاءكة لهم قيل اراد بالذين كفروا من لم يقتل يوم بدر وقيل هي فيمن قتل ببدر وجواب لو محذوف تقديره لرايت امرا عظيما وجملة يضربون وجوههم في محل نصب علي الحال والمراد بادبارهم------------------ استاههم كني عنها بالادبار وقيل ظهورهم قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الضرب----- يكون عند الموت ------------------------------------------------كما يفيده ذكر التوفي وقيل هو يوم-	1464	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1500	false	-6753340020676497246	149	279	787	1454	1562	300	ولو تري الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له كما تقدم تحقيقه في غير موضع والرءية بصرية والمعني -لو رايت اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة لان لو يقلب المضارع ماضيا----------------------------- اي ولو تري الكافرين وقت توفي الملاءكة لهم قيل اراد بالذين كفروا من--- يقتل يوم بدر وقيل هي فيمن قتل ببدر وجواب لو محذوف تقديره لرايت امرا عظيما------ يضربون وجوههم اي جهة الامام وادبا---------------رهم اي جهة الخلف يعني استاههم كني عنها بالادبار وقيل ظهورهم بمقامع من حديد وهذا نص في ان ملاءكة الموت عند قبضها لروح الكافر تضربه بما ذكر وتقول له ما ذكر وان كنا محجوبين عن رءية ذلك وسماعه واختلفوا في وقت هذا الضرب فقيل يكون عند الموت تضرب الملاءكة وجوه الكفار وادبارهم بسياط من نار كما يفيده ذكر التوفي وقيل هو يوم	1500	5958300511273776150	392	669.5	313	721	54.36893081665039	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1464	true	-7125508252848493065	138	197	654	960	1476	300	الحسن في قوله والذين في قلوبهم مرض قال هم قوم لم يشهدوا القتال يوم بدر فسموا منافقين واخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن الكلبي في قوله والذين في قلوبهم مرض قال هم قوم كانوا اقروا بالاسلام وهم بمكة ثم خرجوا مع المشركين يوم بدر فلما راوا المسلمين قالوا-------------------- غر هءلاء--------- دينهم واخرج ابن المنذر وابو الشيخ ع---------------ن الشعبي نحوه	1464	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1500	false	-6753340020676497246	18	70	96	369	1562	300	الحسن قال مرضي القلوب هم -----------------قوم لم يشهدوا القتال يوم بدر فسموا منافقين وقال--------------------------- الكلبي هم ---------------------------------قوم كانوا اقروا بالاسلام وهم بمكة ثم خرجوا مع المشركين يوم بدر فلما راوا المسلمين وافقوا المنافقين في قولهم غر هءلاء المسلمين دينهم حتي تكلفوا ما لا طاقة لهم به من قتال قريش وعن الشعبي نحوه	1500	5958300511273776150	177	273.0	141	350	50.57143020629883	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1465	true	5727599408020425164	13	223	76	1186	1604	300	ويقولون- ذوقوا عذاب الحريق والجملة معطوفة علي يضربون وقيل انه يقول لهم هذه المقالة خزنة جهنم --------------------------------والذوق قد يكون محسوسا وقد يوضع موضع الابتلاء والاختبار واصله من الذوق بالفم الانفال 51 ذلك بما قدمت وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من الضرب-------- والعذاب والباء في بما قدمت ايديكم سببية اي ذلك واقع بسبب ما كسبتم من المعاصي واقترفتم من ال------------------------------------------------------------------ذنوب وجملة وان الله ليس بظلام للعبيد في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي والامر انه لا يظلمهم ويجوز ان تكون معطوفة علي الجملة الواقعة خبرا لقوله ذلك وهي بما قدمت ايديكم اي ذلك العذاب بسبب المعاصي وبسبب وان الله ليس بظلام للعبيد---------------- لانه سبحانه قد ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه واوضح لهم السبيل وهداهم النجدين كما قال سبحانه وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الانفال 52 كداب ال فرعون قوله كداب ال فرعون---- لما ذكر الله سبحانه ما انزله باهل بدر اتبعه بما يدل علي ان هذه سنته في فرق الكافرين و----الداب العادة والكاف في محل الرفع علي الخبرية لمبتدا محذوف اي ---------------------------------------------------------------------------------داب هءلاء--------- مثل داب ال فرعون والذين من قبلهم والمعني انه جوزي هءلاء كما جوزي اولءك فكانت العادة في عذاب هءلاء كالعادة الماضية لله في تعذيب طواءف ا------------------------------------لكفر وجملة قوله كفروا بايات الله مفسرة لداب ال فرعون اي------------- دابهم هذا هو انهم كفروا ب-----ايات الله	1465	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1501	false	-40046185061808252	37	291	218	1556	1596	300	---القتل ذوقوا عذاب الحريق اي المحرق وقال ابن عباس ت-----------قول لهم---- الملاءكة ذلك بعد الموت وقال الحسن هذا يوم القيامة والذوق قد يكون محسوسا وقد يوضع موضع الابتلاء والاختبار واصله من الذوق بالفم ذ-----------لك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك اشارة---------- الي ما تقدم من الضرب والحريق والعذاب وال---قتل بما قدمت ايديكم اي---------- واقع بسبب ما كسبتم من المعاصي واقترفتم من الذنوب هذا من جملة قول الملاءكة عبر بها دون غيرها لان اكثر الافعال تزاول --بها وان الله ليس بظلام للعبيد ا-----------------------------------ي والامر انه لا يظلمهم او ذل---------------------------------------------------------------------------ك العذاب بسبب المعاصي وبسبب -ان الله ليس بذي ظلم لهم فيعذبهم بغير ذنب لانه سبحانه قد ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه واوضح لهم السبيل وهداهم النجدين كما قال سبحانه وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها كداب لما ذكر سبح-----انه ما انزله باهل بدر اتبعه بما يدل علي ان هذه سنته في فرق الكافرين واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان يداب في كذا اذا داوم عليه واتعب نفسه فيه ثم سميت العادة دابا لان الانسان يداوم علي عادته ويواظب عليها اي داب هءلاء في كفرهم مثل داب ال فرعون والذين من قبلهم والمعني انه جوزي هءلاء كما جوزي اولءك فكانت العادة في عذاب هءلاء كالعادة الماضية لله في تعذيب طواءف الكفر من الامم الماضية المكذبة فيما فعلوا وفعل-- بهم كفروا بايات الله مفسرة لداب ال فرعون وبيان لفعلهم اي دابهم هذا هو انهم كفروا بها فاخذهم الله	1501	5958300511273776150	762	1243.5	605	1510	50.46357727050781	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1465	true	5727599408020425164	225	300	1195	1604	1604	300	كفرهم اخذ الله سبحانه لهم والمراد بذنوبهم معاصيهم المترتبة علي كفرهم فيكون الباء في بذنوبهم للملابسة اي فاخذهم متلبسين بذنوبهم غير تاءبين عنها وجملة ان الله قوي------------- شديد العقاب----- معترضة مقررة لمضمون ما قبلها الانفال 53 ذلك بان الله والاشارة بقوله ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقاب الذي انزله الله بهم وهو مبتدا وخبره ما بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة جارية مجري التعليل لما حل بهم من عذاب الله والمعني ان ذلك العقاب بسبب ان عادة الله في عباده عدم تغيير-	1465	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1502	false	3332645519611181710	0	136	0	717	1586	300	كفرهم اخذ الله سبحانه لهم والر-اد بذنوبهم معاصيهم المترتبة علي كفرهم ف-----الباء----------- للملابسة اي فاخذهم متلبسين بذنوبهم غير تاءبين عنها------ ان الله قوي علي ما يريده شديد العقاب جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها -----------ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين ذلك اي العقاب الذي انزله الله بهم بان الله لم يك مجزوم بسكون النون المحذوفة تخفيفا اي ما كان مغيرا نعمة انعمها علي قوم المراد بالنعمة هو محمد صلي الله عليه وسلم انعم بها علي قريش فكفروا به وكذبوه فنقله الله الي الانصار قاله السدي والجملة جارية مجري التعليل لما حل بهم من عذاب الله ا-----ي ان ذلك العقاب بسبب ان عادة الله في عباده عدم تغيير	1502	5958300511273776150	325	532.5	263	756	42.989418029785156	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1466	true	851293331881616362	1	154	5	808	1593	300	التي ينعم بها عليهم------------------ حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال والاخلاق بكفران نعم الله وغمط احسانه واهمال اوامره ونواهيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك كما كان من ال فرعون ومن قبلهم ومن قريش ومن يماثلهم من المشركين فان الله فتح لهم ابواب الخيرات في الدنيا ومن عليهم بارسال الرسل وانزال الكتب فقابلوا هذه النعم بالكفر فاستحقوا تغيير النعم كما غيروا ما كان يجب عليهم سلوكه والعمل به من شركها وقبولها وجملة وان الله سميع عليم معطوفة علي بان الله لم يك مغيرا نعمة داخلة معها في التعليل اي ذلك بسبب ان الله لم يك مغيرا الخ وبسبب ان الله سميع عليم يسمع ما يقولونه و-----يعلم ما يفعلونه وقرء بكسر الهمزة علي الاستءناف الانفال 54 كداب ال فرعون ثم كرر ما تقدم فقال كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم لقصد التاكيد مع زيادة انه كالبيان للاخذ بالذنوب بانه كان بالاغراق وقيل ان الاول باعتبار ما فعله ال فرعون ومن شبه بهم والثاني باعتبار ما فعل	1466	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1502	false	3332645519611181710	137	300	724	1586	1586	300	التي ينعم بها عليهم مبدلا لها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال والاخلاق بكفران نعم الله وغمص احسانه واهمال اوامره ونواهيه وهذا يعم الحال المرضية والقبيحة فكما تغير الحال المرضية الي المسخوطة كذلك تغير الحال المسخوطة الي ما هو اسوا منها هذا حاصل ما في الكشاف وذلك كما كان من ال فرعون ومن قبلهم ومن قريش ومن يماثلهم من المشركين فان الله فتح لهم ابواب الخيرات في الدنيا ومن عليهم بارسال الرسل وانزال الكتب فقابلوا هذه النعم بالكفر فاستحقوا تغيير النعم كما غيروا ما كان يجب عليهم سلوكه والعمل به من شكرها وقبولها وجملة وان الله سميع عليم معطوفة علي ما قبلها----------------- داخلة معها في التعليل اي ذلك بسبب ان الله لم يك مغيرا---- وبسبب ان الله سميع----- يسمع ما يقولونه وعليم يعلم ما يفعلونه-------------------------------------------------------- ثم كرر ما تقدم فقال كداب ال فرعون والذين من قبل-----------------هم لقصد التاكيد مع زيادة انه كالبيان للاخذ بالذنوب بانه كان بالاغراق وقيل ان الاول باعتبار ما فعله ال فرعون ومن شبه بهم والثاني باعتبار ما فعل-	1502	5958300511273776150	694	1293.5	562	962	72.14137268066406	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1466	true	851293331881616362	154	233	808	1257	1593	300	بهم وقيل المراد بالاول كفرهم بالله وبالثاني تكذيبهم الانبياء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل غير ذلك مما لا يخلو عن تعسف----------------------------------------------------------------- والكلام في فاهلكناهم بذنوبهم كالكلام المتقدم في فاخذهم الله بذنوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغرقنا ال فرعون------------ معطوف علي اهلكناهم عطف الخاص علي العام لفظاعته وكونه--- اشد انواع الاهلاك ثم-------------- حكم علي كلا الطاءفتين من ال فرعون والذين من قبلهم ومن كفار قريش بالظلم لانفسهم بما تسببوا به لعذاب الله من الكفر بالله واياته ورسله بالظلم لغيرهم كما كان يجري منهم في معاملاتهم للناس بانواع الظلم	1466	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1503	false	7479740875112768399	0	147	0	833	1597	300	بهم وقيل المراد بالاول كفرهم بالله وبالثاني تكذيبهم الانبياء وقيل الاول اخبار عن عذاب لم يمكن الله احدا من فعله وهو ضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم عند نزع ارواحهم والثاني اخبار عن عذاب مكن الله الناس من فعل مثله وهو الاهلاك والاغراق وقيل غير ذلك مما لا يخلو عن تعسف وفي قوله كذبوا بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق والكلام في فاهلكناهم بذنوبهم كالكلام المتقدم في فاخذهم الله بذنوبهم قيل المعني اهلكنا بعضهم بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالحجارة وبعضهم بالريح وبعضهم بالمسخ فكذلك اهلكنا كفار قريش بالسيف واغرقنا ال فرعون اي قومه معه معطوف علي اهلكناهم عطف الخاص علي العام لفظاعته وكونه من اشد انواع الاهلاك وكل كانوا ظالمين حكم علي كلا الطاءفتين من ال فرعون والذين من قبلهم ومن كفار قريش بالظلم لانفسهم بما تسببوا به لعذاب الله من الكفر بالله واياته ورسله بالظلم لغيرهم كما كان يجري منهم في معاملاتهم للناس بانواع الظلم	1503	5958300511273776150	447	827.0	368	833	53.66146469116211	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1467	true	-7480438680157274525	58	127	290	633	1519	300	ان شر الدواب قوله ان شر الدواب--- اي شر ما يدب علي وجه الارض عند الله اي في حكمه الذين كفروا اي المصرون علي الكفر المتمادون في الضلال ولهذا قال فهم لا يءمنون اي ان هذا شانهم لا يءمنون ابدا ولا يرجعون عن الغواية اصلا وجعلهم شر الدواب لا شر الناس ايماء الي انسلاخهم عن الانسانية ودخولهم في جنس غير الناس من انواع الحيوان لعدم تعقلهم لما فيه رشادهم	1467	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1503	false	7479740875112768399	213	261	1179	1427	1597	300	ان شر الدواب عند الله الذين كفروا اي شر ما يدب علي وجه الارض------------ في حكم- الله وقضاءه--- المصرون علي الكفر المتمادون في الضلال---------------------------------------------------------------------------------- وجعلهم شر الدواب لا شر الناس ايماء الي انسلاخهم عن الانسانية ودخولهم في جنس غير الناس من انواع الحيوان لعدم تعقلهم لما فيه رشادهم	1503	5958300511273776150	219	395.5	175	346	63.294795989990234	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1467	true	-7480438680157274525	93	300	451	1519	1519	300	هذا شانهم لا يءمنون ابدا ولا يرجعون عن الغواية اصلا وجعلهم شر الدواب لا شر الناس ايماء الي انسلاخهم عن الانسانية ودخولهم في جنس غير الناس من انواع الحيوان لعدم تعقلهم لما فيه رشادهم الانفال 56 الذين عاهدت منهم قوله الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا او-------------------- عطف بيان او في محل نصب علي الذم والمعني ان هءلاء الكافرين الذين هم شر الدواب عند الله هم هءلاء الذين عاهدت منهم اي اخذت منهم عهدهم ثم هم ينقضون عهدهم الذي عاهدتهم في كل مرة من مرات المعاهدة و الحال ان هم لا يتقون النقض ولا يخافون عاقبته ولا يتجنبون اسبابه وقيل ان من في قوله منهم----------------------- للتبعيض ومفعول عاهدت محذوف اي الذين عاهدتهم وهم بعض اولءك الكفرة يعني الاشراف من-----------------------------هم وعطف المستقبل وهو ثم ينقضون علي الماضي وهو عاهدت للدلالة علي استمرار النقض منهم وهءلاء هم قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان لا يعينوا الكفار فلم يفوا بذلك ---------كما سياتي الانفال 57------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تثقفنهم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشدة والغلظة عليهم فقال فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم اي فاما تصادفنهم في ثقاف وتلقاهم في حالة تقدر عليهم فيها وتتمكن من غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبهم فشرد بهم من خلفهم اي ففرق بقتلهم والتنكي-------------ل بهم من خلفهم من المحاربين لك من-	1467	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1504	false	-249872983068977806	0	280	0	1459	1553	300	هذا شانهم لا يءمنون ابدا ولا يرجعون عن الغواية اصلا وهذا حكم مترتب علي تماديهم في الكفر ورسوخهم--------------------------------------------------------------------------- فيه وتسجيل عليهم بكونهم من اهل الطبع لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف اصلا جء به علي وجه الاعتراض لا انه عطف علي كفروا داخل معه في حيز الصلة التي لا حكم فيها بالفعل قاله ابو السعود الذين عاهدت م-------------------نهم اي اخذت منهم عهدهم ان لا يعينوا المشركين اي كفار مكة قيل----------------------------------------------------------------------------------------------- من في----- منهم هو صلة اي عاهدتهم وقيل للتبعيض -------------------اي الذين عاهدتهم وهم بعض اولءك الكفرة يعني الاشراف منهم ثم ينقضون عهدهم الذي عاهدتهم وعطف المستقبل عل--------------ي الماضي---------- للدلالة علي استمرار النقض منهم وهءلاء هم قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يعينوا الكفار فلم يفوا بذلك في كل مرة من مرات- المعاهدة فنقصوا واعانوهم بالسلاح وقالوا نسينا العهد ثم عاهدهم فنكثوا ومالءوا الكفار عليه يوم الخندق وهم اي والحال انهم لا يتقون الله في النقض والغدر ولا يخافون عاقبته ولا يتجنبون اسبابه فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشدة والغلظة عليهم فقال فاما تثقفنهم في الحرب ------------------اي فاما تصادفنهم في ثقاف وتلقاهم في حالة تقدر عليهم فيها وتتمكن من غلبهم وتظفر بهم يقال ثقفت الشء ثقفا من باب تعب اخذته وثقفت الرجل في الحرب ادركته وثقفته ظفرت به وثقفت الحديث فهمته بسرعة والفاعل ثقيف وبه سمي حي من اليمن والثقاف في اصل اللغة ما يشد به القناة ونحوها يقال فلان ثقف اي سريع الوجود لما يحاوله فشرد بهم ---------اي ففرق بقتلهم والتنكيل بهم والعقوبة لهم من خلفهم من المحاربين لك من	1504	5958300511273776150	559	828.5	443	1724	32.42459487915039	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1468	true	3459515672898607625	48	300	243	1550	1550	300	والتشريد التفريق مع الاضطراب وقا---------ل ابو عبيدة فشرد بهم سمع بهم وقال الزجاج افعل بهم فعلا من القتل تفرق به من خلفهم يقال شردت بني فلان قلعتهم عن مواضعهم وطردتهم عنها حتي فارقوها قال الشاعر اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشردني حكيم ومنه شرد البعير اذا فارق صاحبه وروي عن ابن مسعود انه قرا فشرد بهم بالذال المعجمة قال قطرب التشريذ بالذال المعجمة هو التنكيل وبالمهملة هو التفريق وقال المهدوي الذال المعجمة لا وجه لها الا ان تكون بدلا من الدال المهملة لتقاربهما قال ولا يعرف فشرذ في اللغة -------وقرء من خلفهم بكسر-- المي------------------------م وال-فاء الانفال 58 واما تخافن من قوله واما تخافن من قوم خيانة اي غشا ونقضا للعهد من القوم المعاهدين فانبذ اليهم--------------------------- اي فاطرح اليهم ال---عهد الذي بينك وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم علي سواء علي طريق- مستوية والمعني انه يخبرهم اخبارا ظاهرا مكشوفا بالنقض ولا يناجزهم الحرب بغتة وقيل معني علي سواء علي وجه يستوي في العلم بالنقض اقصاهم وادناهم او تستوي انت وهم فيه قا-------------------ل الكساءي السواء العدل وقد يكون بمعني الوسط ومنه قوله في سواء الجحيم ومنه قول حسان يا ويح انصار النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد ومن الاول قول الشاعر فاضرب وجوه الغدر الاعداء حتي يجيبوك الي سواء وقيل معني فانبذ اليهم علي سواء علي جهر لا علي سر والظاهر ان هذه الاية عامة في كل معاهد يخاف من وقوع النقض منه قال ابن عطية والذي يظهر من الفاظ القران ان امر بني قريظة انقضي عند قوله فشرد بهم من خلفهم ثم ابتدا تبارك وتعالي في هذه الاية يامره بما يصنعه في المستقبل مع من-	1468	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1505	false	-1549533277337617096	5	244	25	1271	1561	300	والتشريد التفريق مع الاضطراب والازعاج وقال ابو عبيدة -شرد بهم سمع بهم وقال الزجاج افعل بهم فعلا من القتل تفرق به من خلفهم يقال شردت بني فلان قلعتهم عن مواضعهم وطردتهم عنها حتي فارقوها و-------------------------------------------------------منه شرد البعير اذا فارق صاحبه وقرا ---ابن م-----------------سعود بالذال --------قال قطرب التشريذ هو--------------- التنكيل وبالمهملة هو التفريق وقال المهدوي الذال المعجمة لا وجه لها و------------------------------------------------لا يعرف ف-----ي اللغة لعلهم اي الذين خلفهم يذكرون اي يحذرون ان ينكثوا فيصنع بهم مثل ذلك قاله السدي واما تخافن م-------------------ن قوم خيانة اي غشا ونقضا للعهد من القوم المعاهدين بامارة تلوح لك وهم قريظة والنضير فانبذ اي فاطرح اليهم هو العهد الذي بينك وبينهم والنبذ الطرح وهذا مجاز عن اعلامهم بان لا عهد لهم بعد اليوم فشبه العهد بالشء الذي يرمي لعدم الرغبة فيه واثبت النبذ له تخييلا ومفعوله محذوف وهو عهدهم قاله الشهاب علي سواء ا-ي طريقة مستوية والمعني انه يخبرهم اخبارا ظاهرا مكشوفا بالنقض ولا يناجزهم الحرب بغتة وقيل معني علي سواء علي وجه يستوي في العلم بالنقض اقصاهم وادناهم او تستوي انت وهم فيه لءلا يتهموك بالغدر قال الكساءي السواء العدل وقد يكون بمعني الوسط ومنه قوله في سواء الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم وقيل معني------------ علي سواء علي جهر لا علي سر والظاهر ان هذه الاية عامة في كل معاهد يخاف من وقوع النقض منه قال ابن عطية والذي يظهر من الفاظ القران ان امر بني قريظة انقضي عند قوله فشرد بهم من خلفهم ثم ابتدا تبارك وتعالي في هذه الاية يامره بما يصنعه في المستقبل مع من	1505	5958300511273776150	933	1691.5	745	1561	59.769378662109375	167	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1469	true	6475040445367646491	0	45	0	233	1610	300	يخاف منه خيانة وجملة ان الله لا يحب الخاءنين تعليل لما قبلها يحتمل ان تكون تحذيرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن المناجزة قبل ان ينبذ اليهم علي سواء ويحتمل ان تكون عاءدة الي القوم الذين تخاف منهم الخيانة الانفال 59 ولا يحسبن الذين	1469	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1505	false	-1549533277337617096	244	286	1271	1487	1561	300	يخاف منه خيان------ة ان الله لا يحب الخاءنين تعليل لما قبلها يحتمل ان تكون تحذيرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن المناجزة قبل ان ينبذ اليهم علي سواء ويحتمل ان تكون عاءدة الي القوم الذين تخاف منهم الخيانة----------- ولا يحسبن الذين	1505	5958300511273776150	216	414.5	174	233	92.70386505126953	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1469	true	6475040445367646491	87	237	476	1281	1610	300	يظفر بهم وعلي القراءة الثان-ية يكون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومفعوله الاول الذين كفروا والثاني سبقوا وقرء انهم سبقوا وقرء يحسبن بكسر الياء وجملة انهم لا يعجزون تعليل لما قبلها اي انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وقرا ابن عامر انهم بفتح الهمزة والباقون بكسرها وكلا القراءتين مفيدة لكون الجملة تعليلية وقيل المراد بهذه الاية من افلت من وقعة بدر من المشركين والمعني انهم ان افلتوا من هذه الوقعة ونجوا فانهم لا يعجزون بل هم واقعون في عذاب الله في الدنيا او في الاخ---------------------------------------------------رة وقد زعم جماعة من النحويين منهم ابو حاتم ان قراءة من قرا يحسبن بالتحتية لحن لا تحل القراءة بها لانه لم يات ليحسبن بمفعول وهو يحتاج الي مفعولين قال النحاس وهذا تحامل شديد ومعني هذه القراءة ولا يحسبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا فيكون الضمير يعود علي ما تقدم الا ان القراءة بالتاء ابين وقال المهدوي يحوز علي هذه القراءة	1469	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1506	false	-4106636549015350956	0	80	0	428	1560	300	يظفر بهم وعلي القراءة بالفوقية يكون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي قراءة واضحة قاله ابو السعود وقال الخفاجي وهي ظاهرة وقد زعم جماعة من النحويين منهم ابو حاتم ان قراءة من قرا يحسبن بالتحتية لحن لا يحل القراءة بها لانه لم يات ليحسبن بمفعول وهو يحتاج لم---فعولين قال النحاس وهذا تحامل شديد ومعني هذه القراءة ولا يحسبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا فيكون الضمير يعود علي ما تقدم الا ان --قراءة -التاء ابين -قال الخفاخي --------واما القراءة	1506	5958300511273776150	360	440.5	289	857	42.00699996948242	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1470	true	1312128942599932165	0	60	0	298	1516	300	ذلك السلاح والقسي وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاث مرات وقيل هي الحصون ---------والمصير الي التفسير الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متعين قوله ومن رباط الخيل قرا الحسن	1470	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1507	false	1064217111265637977	45	105	243	545	1571	300	ذلك السلاح والقسي وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاث مرات وقيل هي الحصون والمعاقل والمصير الي التفسير الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متعين -وعن ابن عباس القوة الرمي ----	1507	5958300511273776150	278	538.5	220	307	90.55374908447266	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1470	true	1312128942599932165	65	128	323	646	1516	300	ومن رب-ط الخيل بضم الراء والباء ككتب جمع كتاب قال ابو حاتم الرباط من الخيل الخمس فما فوقها وهي الخيل التي ترتبط بازاء العدو ومنه قول الشاعر امر الاله بربطها لعدوه في الحرب ان الله خير موفق قال في الكشاف والرباط اسم للخيل التي تر-بط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال	1470	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1507	false	1064217111265637977	223	267	1169	1397	1571	300	ومن رباط الخيل -------------------------------قال ابو حاتم الرباط من الخيل الخمس فما فوقها وهي الخيل التي ترتبط بازاء العدو -----------------------------------------------------------------قال في الكشاف -الرباط اسم للخيل التي ترتبط في سبيل الله ويجوز ان تسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال	1507	5958300511273776150	225	402.0	181	325	69.23076629638672	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1470	true	1312128942599932165	128	241	646	1221	1516	300	انتهي ومن فسر القوة بكل ما يتقوي به في الحرب جعل عطف الخيل من عطف الخاص علي العام وجملة تره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون به عدو الله وعدوكم في محل نصب علي الحال الترهيب التخويف والضمير في به عاءد الي ما في ما استطعتم او الي المصدر المفهوم من واعدوا وهو الاعداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بعدو الله وعدوهم هم المشركون من اهل مكة وغيرهم من مشركي العرب قوله واخرين من دونهم معطوف علي عدو الله وعدوكم ومعني من دونهم من غيرهم قيل هم اليهود وقيل فارس والروم وقيل----------------------------- الج-----------ن ورجحه ابن جرير وقيل---------------- المراد بالاخرين من غيرهم كل من لا تعرف عداوته قاله السهيلي وقيل هم بنو قريظة خاصة وقيل غير ذلك والاولي الوقف في تعيينهم لقوله لا تعلمونهم	1470	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1508	false	6024351384641229286	62	233	348	1233	1597	300	الله- ومن فسر القوة بكل ما يتقوي به في الحرب جعل عطف الخيل من عطف الخاص علي العام وقد ورد في استحباب الرمي وما فيه من الاجر واستحباب اتخاذ الخيل واعدادها وكثرة ثواب صاحبها احاديث كثيرة لا يسع المقام بسطها وقد افرد ذلك جماعة من العلماء بمصنفات ترهبون به عدو الله وعدوكم--------------------- الترهيب التخويف والضمير في به راجع الي ما في ما استطعتم او الي المصدر المفهوم من واعدوا وهو الاعداد فقوله ترهبون اما حال من فاعل اعدوا او من مفعوله اي حصلوا لهم هذا حال كونكم مرهبين او اعدوه مرهبا به وجاز نسبته لكل منهما لان في الجملة ضميريهما والمراد بعدو الله وعدوهم هم المشركون من اهل مكة وغيرهم من مشركي العرب----- واخرين من دونهم معطوف علي عدو الله وعدوكم ومعني من دونهم من غيرهم قيل هم اليهود وقيل فارس والروم وقيل المنافقون وفيه بعد وقيل كفار الجن قاله الحسن ورجحه ابن جرير الطبري وهو ابعد وقيل المراد------------------ كل من لا تعرف عداوته قاله السهيلي وقيل هم بنو قريظة خاصة وقيل غير ذلك والاولي الوقف في تعيينهم لقوله لا تعلمونهم	1508	5958300511273776150	513	937.0	410	930	55.16128921508789	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1470	true	1312128942599932165	244	300	1238	1516	1516	300	وما تنفقوا من شء في سبيل الله -اي في الجهاد وان كان يسيرا حقير-----------------------------------------------------------------------------ا يوف اليكم ------جزاءه في الاخرة فالحسنة بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة كما قررناه سابقا------------------------- وانتم لا تظلمون في شء من هذه النفقة التي تنفقونها في سبيل الله اي من ثوابها بل يصير ذلك اليكم وافيا وافرا كاملا وان تك-	1470	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1509	false	7597156202916452286	48	125	252	639	1575	300	وما تنفقوا من شء في سبيل الله واي في الجهاد وان كان يسيرا حقيرا وقيل هو امر عام في كل وجوه الخيرات والطاعات ويدخل فيه نفقة الغزو دخولا اوليا يوف اليكم اجره وجزاءه في الاخرة فالحسنة بعشر- امثالها الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة كما قررناه سابقا ويعجل لكم عوضه في الدنيا وانتم لا تظلمون في شء من هذه النفقة التي تنفقونها في سبيل الله اي من ثوابها بل يصير ذلك اليكم وافيا وافرا كاملا وان تك	1509	5958300511273776150	277	516.5	222	388	71.39175415039062	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1472	true	-5240667106473014623	74	107	362	544	1577	300	وقد ورد في استحباب الرمي وما فيه من الاجر احاديث كثيرة وكذلك ورد في استحباب اتخاذ الخيل واعدادها وكثرة ثواب صاحبها احاديث------ لا يتسع المقام لبسطها وقد افرد ذلك جماعة من العلماء بمصنفات	1472	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1508	false	6024351384641229286	80	109	429	590	1597	300	وقد ورد في استحباب الرمي وما فيه من الاجر واستحب-------------------------اب اتخاذ الخيل واعدادها وكثرة ثواب صاحبها احاديث كثيرة لا ي-سع المقام -بسطها وقد افرد ذلك جماعة من العلماء بمصنفات	1508	5958300511273776150	149	274.5	121	188	79.25531768798828	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1472	true	-5240667106473014623	118	223	603	1162	1577	300	الميل يقال جنح الرجل الي الرجل مال اليه ومنه قيل للاضالع جو--انح لانها مالت الي الحنوة وجنحت الابل اذا مالت اعناقها في السير ومنه قول ذي الرمة اذا مات فوق الرحل احييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنح ومثله قول عنترة جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب يعن--------------------ي الط-ير والسلم الصالح قرا الاعمش وابو بكر وابن محيصن والمفضل بكسر السين وقرا الباقون بفتحها وقرا العقيلي فاجنح بضم النون وقرا الباقون بفتحها والاولي لغة قيس والثانية لغة تميم قال ابن جني ولغة قيس هي القياس والسلم ت------ءنث كما تءنث الحرب او هي مءولة بالخصلة او الفعل-----------------------------------------------------------------ة وقد اختلف اهل العلم هل هذه	1472	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1509	false	7597156202916452286	193	300	1007	1575	1575	300	ال-يل يقال جنح الرجل الي الرجل مال اليه ومنه قيل للاضالع الجوانح لانها مالت الي الحشوة وجنحت الابل اذا مالت اعناقها في السير ويقال جنح الليل اقبل قال النضر بن شم-------------------------------يل جنح الرجل الي فلان ولفلان اذا خضع له والجنوح الاتباع ايضا لتضمنه الميل والجناح من ذلك لميلانه الي الطاءر والسلم الص-لح قرء بالكسر والفتح وهما قراءتان سبعيتان وقرء--------------------------------------- فاجنح بضم النون وبالفتح------------ والاولي لغة قيس والثانية لغة تميم قال ابن جني ولغة قيس هي القياس والسلم يذكر ويءنث كما يءنث الحرب اذ هي مءولة بالخصلة او الفعلة وعن مجاهد قال وان جنحوا يعني قريظة وعن ابن عباس قال السلم الطاعة وقد اختلف اهل العلم هل هذه-	1509	5958300511273776150	333	494.0	261	653	50.99540710449219	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1472	true	-5240667106473014623	223	300	1162	1577	1577	300	الاية منسوخة ام محكمة فقيل هي منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين و-------------قيل ليست بمنسوخة لان المراد بها قبول الجزية وقد قبلها منهم الصحابة فمن بعدهم فتكون خاصة باهل الكتاب و-----------قيل ان المشركين ان دعوا الي الصلح جاز ان يجابوا اليه وتمسك المانعون من مصالحة المشركين بقوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم وقيدوا عدم الجواز بما اذا كان المسلمون في عزة وقوة لا اذا لم يكونوا كذلك فهو- جاءز كما وقع منه صلي الله-	1472	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1510	false	8933060715152437415	0	82	0	441	1584	300	الاية منسوخة ام محكمة فقيل هي منسوخة بقوله فاقتلوا المشركي قاله ابن عباس وقيل ليست بمنسوخة لان المراد بها قبول الجزية وقد قبلها منهم الصحابة فمن بعدهم فتكون خاصة باهل الكتاب قاله مجاهد وقيل ان المشركين ان دعوا الي الصلح جاز ان يجابوا اليه وتمسك المانعون من مصالحة المشركين بقوله تعالي ولا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم وقيدوا عدم الجواز بما اذا كان المسلمون في عزة وقوة لا اذا لم يكونوا كذلك فانه جاءز كما وقع منه صلي الله	1510	5958300511273776150	408	787.0	333	441	92.51700592041016	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1473	true	-3773571591362941803	0	103	0	553	1577	300	علي-----ه وسلم من مهادنة قريش وما زالت الخلفاء والصحابة علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام اهل العلم في هذه المسءلة معروف مقرر في مواطنه وتوكل علي الله في جنوحك للسلم ولا تخف من مكرمهم ف --------------------------------------------------------------انه سبحانه هو السميع لما يقولون العليم بما يفعلون الانفال 62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوك بالصلح وهم مضمرون الغدر -------------------------------------------------والخدع فان حسبك الله اي كافيك-------------- ما تخافه من شرورهم بالنكث والغدر و-------جملة هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين تعليل-ة اي لا تخف من خدعهم ومكرهم فان الله الذي قواك عليهم بالنصر فيما مضي وهو يوم بدر هو الذي سينصرك ويقويك عليهم عند حدوث الخدع والنكث والمراد بالمءمنين المهاجرون والانصار	1473	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1510	false	8933060715152437415	82	268	441	1417	1584	300	عليه واله وسلم من مهادنة قريش وما زالت الخلفاء والصحابة علي ذلك وهذا كله مبني علي ان المراد بالصلح هو عقد الجزية اما لو اريد غيره من العقود التي تفيدهم الامن وهي الهدنة والامان فلا نسخ مطلقا اذ يصح عقدهما لكل كافر وكلام اهل العلم في هذه المسالة معروف مقرر في مواطنه وتوكل علي الله في جنوحك للسلم ولا تخف من مكر-هم وفوض امرك اليه فيما عقدته معهم ليكون ذلك عونا لك في جميع احوالك انه سبحانه هو السميع لما يقولون العليم بما يفعلو-------------------------ن وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم وان يريدوا ان يخدعوك بالصلح وهم مضمرون الغدر والخدع وجواب الشرط محذوف اي فصالحهم ولا تخش منهم فان اي لان حسبك الله اي كافيك بنصره ومعونته ما تخافه من شرورهم بالنكث والغدر ودفع خديعتهم هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين تعليلية اي لا تخف من خدعهم ومكرهم فان الله الذي قواك عليهم بالنصر فيما مضي وهو يوم بدر هو الذي سينصرك ويقويك عليهم عند حدوث الخدع والنكث والمراد بالمءمنين المهاجرون والانصار	1510	5958300511273776150	514	943.0	417	1002	51.29740524291992	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1473	true	-3773571591362941803	108	272	580	1433	1577	300	ثم بين كيف كان تاييده بالمءمنين فقال والف بين قلوبهم وظاهره العموم وان اءتلاف قلوب المءمنين هو من اسباب النصر التي ايد الله بها رسوله وقال جمهور المفسرين المراد الاوس والخزرج فقد كان بينهم عصبية شديدة------------------------------------------ وحروب عظيمة----------------------------------------------------- فالف الله بين قلوبهم بالايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد التاليف بين المهاجرين والانصار والحمل علي العموم اولي فقد كانت العرب قبل البعثة المحمدية ياكل بعضهم بعضا ولا يحترم ماله ولا دمه حتي جاء الاسلام فصاروا يدا واحدة وذهب ما كان بينهم من العصبية وجمل-------------------ة لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم مقررة لمضمون ما قبلها والمعني ان ما كان بينهم من العصبية والعداوة قد بلغ الي حد لا يمكن دفعه بحال من الاحوال ولو انفق الطالب له جميع ما في الارض لم يتم له ما طلبه من التاليف لان امرهم في ذلك قد تفاقم جدا ولكن الله الف بينهم بعظيم قدرته وبديع صنعه------------------------------------------------- انه عزيز لا يغالبه مغالب ولا يستعصي عليه امر من الامور حكيم في تدبيره ونفوذ ------نهيه	1473	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1511	false	2348272671921779149	44	292	265	1579	1614	300	ثم بين كيف كان تاييده بالمءمنين فقال والف بين قلوبهم وظاهره العموم وان اءتلاف قلوب المءمنين هو من اسباب النصر التي ايد الله بها رسوله وقال جمهور المفسرين المراد الاوس والخزرج فقد كان بينهم عصبية شديدة وانفة عظيمة وانطواء علي الضغينة من ادق شء وحروب عظيمة وفتن من منذ ماءة وعشرين سنة لا يكاد ياتلف منهم قلبان فالف الله بين قلوبهم بالايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم وانقلبت تلك الحالة واستجمعت كلمتهم وزالت حمية الجاهلية وابدلت تلك الضغاءن بالمحبة لله وفي الله واتفقوا علي الطاعة وصاروا انصارا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واعوانا يقاتلون عنه ويحمونه وهذا مما لا يقدر عليه الا الله عز وجل وصار ذلك معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ظاهرة باهرة دالة علي صدقه وقيل اراد التاليف بين المهاجرين والانصار والحمل علي العموم اولي فقد كانت العرب قبل البعثة المحمدية ياكل بعضهم بعضا ولا يحترم ماله ولا دمه حتي جاء الاسلام فصاروا يدا واحدة وذهب ما كان بينهم من العصبية والانفة والحمية الجاهلية لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم مقررة لمضمون ما قبلها والمعني ان ما كان بينهم من العصبية والعداوة قد بلغ الي حد لا يمكن دفعه بحال من الاحوال ولو انفق الطالب له جميع ما في الارض لم يتم له--- طلبه من التاليف لان امرهم في ذلك قد تفاقم جدا ولكن الله الف بينهم بعظيم قدرته وبديع صنعه وفيه دليل علي ان القلوب بيد الله يصرفها كيف يشاء انه عزيز لا يغالبه مغالب ولا يستعصي عليه امر من الامور حكيم في تدبيره ونفوذ امره ونهيه	1511	5958300511273776150	847	1604.0	684	1317	64.31283569335938	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1474	true	4918184127485393846	146	179	744	910	1527	300	واخرج ابن عساكر عن ابي هريرة قال مكتوب علي العرش لا اله الا الله انا الله وحدي لا شريك لي ومحمد عبدي ورسولي ايدته بعلمي وذلك قوله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين واخرج	1474	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1512	false	-9144449081328298164	36	69	188	352	1533	300	واخرج ابن عساكر عن ابي هريرة قال مكتوب علي العرش لا اله الا الله انا الله وحدي لا شريك لي -محمد عبدي ورسولي ايدته بعل-ي وذلك قوله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والله	1512	5958300511273776150	161	309.0	128	166	96.98795318603516	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1475	true	-5562523016675114096	49	145	254	747	1576	300	يدل علي ان التاليف المذكور هو بين المءمنين الذين ايد الله بهم رسوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الانفال الاية 64 66 الانفال 64 يا ايها النبي -----------------------------------------قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين--------------------------------------------- ليس هذا تكريرا لما قبله فان الاول مقيد بارادة الخدع وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله فهذه كفاية خاصة وفي قوله يا ايها النبي حسبك الله كفاية عامة غير مقيدة اي حسبك الله في كل حال-------------------------------- والواو في قوله ومن اتبعك------------ يحتمل ان تكون للعطف علي الاس--------------م الشريف--------------------- والمعني حسبك الله وحسبك المءمنون اي كافيك الله وكافيك المءمنون	1475	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1512	false	-9144449081328298164	5	159	26	807	1533	300	يدل علي ان التاليف المذكور هو بين المءمنين الذين ايد الله بهم رسوله صلي الله عليه وسلم وفيه رد علي الرافضة حيث اعتقدوا في الصحابة ما يخالف تاليف الله تعالي بينهم واخرج ابن عساكر عن ابي هريرة قال مكتوب علي العرش لا اله الا الله انا الله وحدي لا شريك لي محمد عبدي ورسولي ايدته بعلي وذلك----------------------------- قوله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والله اعلم يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين يا ايها النبي حسبك الله في كل شء وعند كل مهم ليس هذا تكريرا لما قبله فان الاول مقيد بارادة الخدع وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله فتلك كفاية خاصة وفي هذه كف-------------------------اية عامة غير مقيدة اي حسبك الله في كل حال فيما بينك وبين الكفرة من الحراب والواو في قوله ومن اتبعك من المءمنين يحتمل ان تكون للعطف علي الاسم الجليل والعلم الشريف علي انه في محل الرفع والمعني حسبك الله وحسبك المءمنون اي كافيك الله وكافيك المءمنون	1512	5958300511273776150	411	719.0	329	835	49.2215576171875	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1475	true	-5562523016675114096	156	208	804	1075	1576	300	---كافيك وكافي المءمنين الله لان عطف الظاهر علي المضمر في مثل هذه الصورة ممتنع-------------- كما تقرر في علم النحو واجازه الكوفيون-------------------------------------------- قال الفراء ليس بكثير في كلامهم ان تقول حسبك واخيك بل المستعمل ان يقال حسبك وحسب اخيك باعادة الجار فلو كان قوله ومن اتبعك مجرورا لقيل حسبك الله وحسب من اتبعك	1475	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1513	false	-1705073250320223664	6	69	29	361	1523	300	اي كافيك وكافي المءمنين الله لان عطف الظاهر علي المضمر في مثل هذه الصورة ممتنع عند البصيريين كما تقرر في علم النحو واجازه الكوفيون وحجة المانعين انه كجزء الكلمة فلا يعطف عليه قال الفراء ليس بكثير في كلامهم ان تقول حسبك واخيك بل المستعمل ان تقول حسبك وحسب اخيك باعادة الجار فلو كان قوله ومن اتبعك مجرورا لقيل حسبك الله وحسب من اتبعك	1513	5958300511273776150	269	506.5	217	332	81.02409362792969	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1475	true	-5562523016675114096	224	294	1164	1548	1576	300	الله فحذف الخبر الانفال 65 يا ايها النبي قوله حرض المءمنين علي القتال اي حثهم وحضهم والتحريض في اللغة المبالغة في الحث -----------------------------------------------------------------------------وهو كالتخضيض ماخوذ من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت كانه ينسبه الي الهلاك لو تخلف عن المامور به ثم بشرهم تثبيتا لقلوبهم وتسكينا لخواطرهم بان الصابرين منهم في القتال يغلبون عشرة امثالهم من الكفار فقال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين	1475	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1514	false	6414413266162626471	50	132	259	711	1586	300	الله والله مع الصابرين---- يا ايها النبي----- حرض المءمنين علي القتال اي حثهم وحضهم والتحريض في اللغة المبالغة في الحث علي الشء بكثرة الترغيب وتسهيل الخطب فيه كانه في الاصل ازالة الحرض وهو الهلاك وهو كالتحضيض ماخوذ من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت كانه ينسبه الي الهلاك لو تخلف عن المامور به ثم بشرهم تثبيتا لقلوبهم وتسكينا لخواطرهم بان الصابرين منهم في القتال يغلبون عشرة امثالهم من الكفار فقال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين	1514	5958300511273776150	357	685.5	291	461	77.44034576416016	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1476	true	2436486275928878011	121	242	623	1256	1576	300	الله-- ثم لما شق ذلك عليهم واستعظموه خفف عنهم ورخص لهم لما علمه سبحانه من وجود الضعف فيهم فقال------------------------------------------------------------------------------- فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الي اخر الاية--------------------- فاوجب علي الواحد ان يثبت لاثنين من الكفار وقرا حمزة وحفص عن عاصم ضعفا بفتح الضاد وقوله بانهم قوم لا يفقهون متعلق بقوله يغلبوا اي ان هذا الغلب بسبب جهلهم وعدم فقههم وانهم يقاتلون علي غير بصيرة ومن كان هكذا فهو مغلوب في الغالب وقد قيل في نكتة التنصيص علي غلب العشرين للماءتين والماءة للالف ان سراياه التي كان يبعثها صلي الله عليه وسلم كان لا ينقص عددها عن العشرين ولا يجاوز الماءة وقيل في التنصيص فيما بعد ذلك علي غلب الماءة للماءتين والالف للالفين علي انه بشارة للمسلمين بان عساكر الاسلام	1476	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1515	false	-725013639021546706	202	300	1105	1616	1616	300	الغالب ثم لما شق ذلك عليهم واستعظموه خفف عنهم ورخص لهم لما علمه سبحانه من وجود الضعف فيهم فقال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا عن قتال عشرة امثالكم قرء بضم الضاد وفتحها فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين منهم وان يكن منكم الف يغلبوا الفين فاوجب علي الواحد ان يثبت لاثنين من الكفار قال سفيان وابن شبرمة واري الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل---------------------------- هذا ان كانا رجلين امرهما وان كانوا ثلاثة-------------------------------- فهو في سعة من تركهم وقد قيل في نكتة التنصيص علي غل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الماءة للماءتين والالف للالفين---- انه بشارة للمسلمين بان عساكر الاسلام-	1515	5958300511273776150	296	444.0	236	735	40.27210998535156	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1476	true	2436486275928878011	23	117	108	603	1576	300	الجماعة من المءمنين قليلا كانوا او كثيرا لا يغلبهم عشرة امثالهم من الكفار بحال من الاحوال وقد وجد في الخارج ما يخالف ذلك فكم من طاءفة من طواءف الكفار يغلبون من هو مثل عشرهم من المسلمين بل مثل نصفهم بل مثلهم واجيب عن ذلك بان وجود هذا في الخارج لا يخالف ما في الاية لاحتمال ان لا تكون الطاءفة من المءمنين متصفة بصفة الصبر----------- وقيل ان هذا الخبر الواقع في الاية هو في معني الامر كقوله تعالي والوالدات يرضع--------ن والمطلقات يتربصن فالمءمنون كانوا مامورين من جهة الله سبحانه بان تثبت الجماعة منهم لعشرة امثالهم	1476	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1515	false	-725013639021546706	0	97	0	514	1616	300	الجماعة من المءمنين قليلا كانوا او كثيرا لا يغلبهم عشرة امثالهم من الكفار بحال من الاحوال وقد وجد في الخارج ما يخالف ذلك فكم من طاءفة من طواءف الكفار يغلبون من هو مثل عشرهم من المسلمين بل مثل نصفهم بل مثلهم واجيب عن ذلك بان وجود هذا في الخارج لا يخالف ما في الاية لاحتمال ان لا تكون الطاءفة من المءمنين متصفة بصفة الصبر عند اللقاء وقيل ان هذا الخبر الواقع في الاية هو في معني الامر كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن والمطلقات يتربصن فالمءمنون كانوا مامورين من جهة الله سبحانه بان يثبت الجماعة منهم لعشرة امثالهم	1515	5958300511273776150	494	969.5	400	514	96.10894775390625	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1476	true	2436486275928878011	242	300	1256	1576	1576	300	سيجاوز عددها العشرات والمءات الي الالوف ثم اخبرهم بان هذا الغلب هو باذن الله وتسهيله وتيسير--------ه لا بقوتهم وجلادتهم ثم بشرهم بانه مع الصابرين----------------------------- وفيه الترغيب الي الصبر والتاكيد عليهم بلزومه والتوصية به وانه من اعظم اسباب النجاح والفلاح والنصر والظفر لان من كان الله معه لم يستقم لاحد ان يغلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف اهل العلم هل هذا التخفيف-	1476	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1516	false	-929899936029557935	0	95	0	501	1553	300	سيجاوز عددها العشرات والمءات الي الالوف ثم اخبرهم بان هذا الغلب هو باذن الله وتسهيله وتيسيره وارادته لا بقوتهم وجلادتهم ثم بشرهم بانه مع الصابرين فقال والله مع الصابرين بعونه وفيه الترغيب الي الصبر والتاكيد عليهم بلزومه والتوصية به وانه من اعظم اسباب النجاح والفلاح والنصر والظفر لان من كان الله معه لم يستقم لاحد ان يغلبه وعن النصر باذي ان هذا التخفيف كان للامة دون الرسول صلي الله عليه واله وسلم وهو الذي يقول بك اصول وبك اجول ومن كان كذا لا يثقل عليه شء حتي يخفف وقد اختلف اهل العلم هل هذا التخفيف	1516	5958300511273776150	320	607.0	263	501	63.872257232666016	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1477	true	-7992806425255118450	180	239	909	1196	1498	300	يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين فكت------------------------------------ب عليهم ان لا يفر واحد من عشرة وان لا يفر عشرون من ماءتين ثم نزلت الان خفف الله عنكم الاية فكتب ان لا يفر ماءة من ماءتين قال سفيان وقال ابن شبرمة واري الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا ان كانا رجلين امرهما وان كانوا ثلاثة فهو في سعة من تركهم	1477	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1515	false	-725013639021546706	238	283	1283	1517	1616	300	يكن منكم ماءة- صابر-ة يغلبوا ماءتين منهم وان يكن منكم الف يغلبوا الفين فاوجب علي ال----------واحد ان يثبت لاثني----------ن من الكفار--------------------------------------------------------------- قال سفيان و----ابن شبرمة واري الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا ان كانا رجلين امرهما وان كانوا ثلاثة فهو في سعة من تركهم	1515	5958300511273776150	172	266.0	135	323	53.25077438354492	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1478	true	-1370626648502990047	6	148	26	778	1536	300	هذا حكم اخر من احكام الجهاد ومعني ما كان لنبي ما صح له وما استقام قرا ابو عمرو وسهيل ويعقوب ويزيد والمفضل ان تكون بالفوقية وقرا الباقون بالتحتية وقرا ايضا يزيد والمفضل اساري وقرا الباقون اسري والاسري جمع اسير مثل قتلي وقتيل وجرحي وجريح ويقال في جمع اسير ايضا اساري بضم الهمزة وبفتحها وهو ماخوذ من الاس-ر وهو الق-د لانهم كانوا يشدون به الاسير فسمي كل اخيذ وان لم يشد بالق-د اسيرا قال الاعشي وقيدني الشعر في بيته كما قيدت الاسرات الحمارا وقال ابو عمرو بن العلاء الاسري هم غير الموثقين عندما يءخذون والاساري هم الموثقون ربطا والاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه تقول العرب اثخن فلان في هذا الامر اي بالغ فيه فالمعني ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يبالغ في قتل الكافرين ويستكثر من ذلك وقيل معني الاثخان التمكن وقيل هو ال----------------------------------------------------------------------------قوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر الله سبحانه ان قتل المشركين يوم	1478	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1516	false	-929899936029557935	160	300	807	1553	1553	300	هذا حكم اخر من احكام الجهاد والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري جمع اسير مثل قتلي وقتيل وجرحي وجريح ويقال في جمع اسير----- اساري -------------------وهو ماخوذ من الاسار وهو القيد لانهم كانوا يشدون به الاسير فسمي كل اخيذ وان لم يشد بالقيد اسي---------------------------------------------------------را وقال ابو عمرو بن العلاء الاسري هم غير الموثقين عندما يءخذون والاساري هم الموثقون ربطا والاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه تقول العرب اثخن فلان في هذا الامر اي بالغ فيه فالمعني ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يبالغ في قتل الكافرين ويستكثر من ذلك وقيل معني الاثخان التمكن وقيل هو القوة وقيل الثخانة هي الغلظة والصلابة فاستعمل هنا في لازم المعني الاصلي وهو القوة اللازمة واثخن في الارض اثخانا سار الي العدو واوسعهم قتلا واثخنته اوهنته بالجراحة واضعفته وعن ابن عباس حتي يثخن حتي يظهر علي الارض وعن مجاهد قال الاثخان هو القتل اخبر الله سبحانه ان قتل المشركين يوم-	1516	5958300511273776150	503	944.0	406	992	50.70564651489258	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1478	true	-1370626648502990047	148	173	778	896	1536	300	بدر كان اولي من اسرهم وفداءهم ثم لما كثر المسلمون رخص الله في ذلك فقال فاما منا بعد واما فداء كما ياتي في سورة القتال	1478	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1517	false	7732813336933770462	0	25	0	118	1560	300	بدر كان اولي من اسرهم وفداءهم ثم لما كثر المسلمون رخص الله في ذلك فقال فاما منا بعد واما فداء كما ياتي في سورة القتال	1517	5958300511273776150	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1478	true	-1370626648502990047	180	296	931	1518	1536	300	الدنيا اي نفعها ومتاعها بما قبضتم من الفداء وسمي عرضا لانه سريع الزوال كما تزول الاعراض التي هي مقابل- الجواهر والله يريد الاخرة اي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد لكم الدار الاخرة بما يحصل لكم من الثواب في الاثخان بال---------------------------------------------------------------------------قتل وقرء يريد الاخرة بالجر علي تقدير مضاف وهو المذكور قبله اي والله يريد عرض الاخرة والله عزيز لا يغالب حكيم في كل افعاله------------------------------------------------------------------------------ الانفا---ل 68 لولا كتاب من قوله لولا كتاب م-------------------ن الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم اختلف المفسرون في هذا الكتاب الذي سبق ما هو علي اقوال الاول---- ما سبق في علم الله من انه سيح-ل لهذه الامة الغناءم-------- بعد ان كانت محرمة علي ساءر الامم والثاني انه مغفرة الله لاهل بدر ما تقدم من ذنوبهم وما	1478	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1517	false	7732813336933770462	126	300	648	1560	1560	300	الدنيا--- نفعها ومتاعها بما قبضوا من الفداء وسمي عرضا لانه سريع الزوال كما تزول الاعراض التي هي مقابلة الجواهر قال قتادة اراد اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يوم بدر الفداء ففادوهم باربعة الاف درهم وقيل كان الفداء لكل اسير اربعين اوقيه والاوقية اربعون درهما فيكون مجموع ذلك الفا وستماءة درهم وعن عكرمة قال عرض الدنيا الخراج والله يريد لكم الدار الاخرة بما يحصل لكم من الثواب في الاثخان بالقتل والمراد بالارادة هنا الرضاء وعبر بها للمشاكلة فلا يرد ان الاية تدل علي عدم وقوع مراد الله----------------------- وهو خلاف مذهب اهل السنة قاله الشهاب وال------له عزيز لا يغالب حكيم في--- افعاله وقد استدل بهذه الاية من يقدح في عصمة الانبياء واشتغل المفسرون برده وجوابه وما اقل فاءدة ذلك لولا كتاب اي حكم مكتوب ومثبت في اللوح المحفوظ ومن الله سبق هو------------------------ اختلف المفسرون في هذا الكتاب الذي سبق ما هو علي اقوال الاول انه ما سبق في علم الله من انه سيحصل لهذه الامة الغناءم والاسري بعد ان كانت محرمة علي ساءر الامم والثاني انه مغفرة الله لاهل بدر ما تقدم من ذنوبهم وما-	1517	5958300511273776150	441	716.5	349	972	45.37036895751953	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1479	true	442602667178226626	0	103	0	516	1487	300	الصحيح ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم القول الثالث هو انه لا يعذبهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم كما قال سبحانه وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم القول الرابع انه لا يعذب احدا بذنب فعله جاهلا لكونه ذنبا القول الخامس انه ما قضاه الله من محو الصغاءر باجتناب الكباءر القول السادس انه لا يعذب احدا الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم نهي عن ذلك وذهب ابن جرير الطبرني الي ان هذه المعاني كلها داخلة تحت اللفظ وانه يعمها لمسكم اي لحل بكم فيما اخذتم اي لاجل ما اخذتم من الفداء عذاب عظيم	1479	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1518	false	-7744861777121508658	4	102	19	508	1475	300	الصحيح ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم القول الثالث هو انه لا يعذبهم ورسول الله ف-------------------يهم كما قال تعالي- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم القول الرابع انه لا يعذب احدا بذنب فعله جاهلا لكونه ذنبا القول الخامس انه ما قضاه الله من محو الصغاءر باجتناب الكباءر القول السادس انه لا يعذب احدا الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم نهي عن ذلك وذهب ابن جرير الطبر-ي الي ان هذه المعاني كلها داخلة تحت اللفظ وانه يعمها لمسكم اي لحل بكم فيما ------اي لاجل ما اخذتم من الفداء عذاب عظيم	1518	5958300511273776150	483	936.5	385	516	93.60465240478516	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1479	true	442602667178226626	212	299	1061	1485	1487	300	النزول------- وقد اخرج احمد عن انس قال استشار النبي صلي الله عليه وسلم الناس في الاساري يوم بدر فقال ان الله قد امكنكم منهم فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله اضرب اعناقهم فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله قد امكنكم منهم وانما هم اخوانكم بالامس فقام عمر فقال يا رسول الله اضرب اعناقهم فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم ثم -----------------------------------------------------------------------عاد فقال مثل ذلك فقام ابو بكر الصديق فقال	1479	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1518	false	-7744861777121508658	129	183	641	900	1475	300	النبوة عن ذلك وقد اخرج احمد عن انس قال استشار النبي صلي الله عليه وسلم الناس في الاساري يوم بدر فقال ان الله قد امكنكم منهم فقام عمر بن الخطاب فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله اضرب اعناقهم فاعرض عنه النبي صلي الفه عليه واله وسلم ثم عاد فقال مثل ذلك فقام ابو بكر الصديق فقال	1518	5958300511273776150	179	186.0	142	502	35.657371520996094	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1479	true	442602667178226626	110	253	553	1263	1487	300	فكلوا مما غنمتم لترتيب ما بعدها علي سبب محذوف اي قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم ويجوز ان تكون عاطفة علي مقدر محذوف اي اتركوا الفداء فكلوا مما غنمتم من غيره وقيل ان ما عبارة عن الفداء اي كلوا من الفداء الذي غنمتم فانه من جملة الغناءم التي احلها الله لكم -----------------------------------و حلالا طيبا منتصبان علي الحال او صفة المصدر المحذوف اي اكلا حلالا طيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله فيما يستقبل فلا تقدموا علي شء لم ياذن الله لكم به ان الله غفور لما فرط منكم رحيم بكم فلذلك رخص لكم في اخذ الفداء في مستقبل الزما----------------------------------ن الاثار الواردة في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج احمد عن انس قال استشار النبي صلي الله عليه وسلم الناس في الاساري يوم بدر فقال ان الله قد امكنكم--------------------------------------------------------------------------------------------- منهم فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول ا---لله اضرب اعناقهم فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم	1479	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1519	false	1046914876428811019	36	204	188	1022	1507	300	فكلوا فالفاء--- لترتيب ما بعدها علي سبب محذوف اي قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم او المعن----------------------------ي اتركوا الفداء فكلوا مما غنمتم من غيره وقيل ان ما عبارة عن الفداء اي كلوا من الفداء الذي غنمتم فانه من جملة الغناءم التي احلها الله لكم اكلا وياباه سياق النظم الكريم وسباقه حلالا طيبا ----------------------------------------اي اكلا حلالا او النصب علي الحال عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولم تحل الغناءم لاحد قبلنا ثم احل الله لنا وذلك بان راي ضعفنا وعجزنا فاحلها لنا اخرجه البخاري ومسلم واتقوا الله فيما يستقبل فلا تقدموا علي شء لم ياذن الله لكم به ان الله غفور لما فرط منكم رحيم بكم فلذلك رخص لكم في اخذ الفداء في مستقبل الزمان يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاس-ري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم يا ايها النبي خاطب الل-----------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم	1519	5958300511273776150	432	692.5	337	1038	41.61849594116211	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1480	true	5814731186334687266	2	62	10	328	1490	300	نري ان تعفو عنهم وان تقبل منهم الفداء فعفا عنهم وقبل منهم الفداء فانزل الله -لولا كتاب من الله سبق الاية واخرج ابن ابي شيبة و------------------------------------------احمد والترمذي وحسنه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن مسعود قال لما كان يوم بدر جء بالاساري وفيهم العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1480	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1518	false	-7744861777121508658	183	228	900	1134	1475	300	نري ان تعفو عنهم وان تقبل منهم الفداء فعفا عنهم وقبل منهم الفداء فانزل الله ولولا كتاب من الله سبق الاية وفي الباب روايات كثيرة بطرق عديدة بالفاظ مختلفة وفي بعضها عند احمد والترمذي وحسنه---------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود فخرج--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1518	5958300511273776150	169	285.5	134	361	46.81440353393555	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1480	true	5814731186334687266	141	221	725	1107	1490	300	--رواحة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر---- نوح عليه السلام اذ اذ قال رب	1480	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1518	false	-7744861777121508658	220	300	1094	1475	1475	300	مسعود-- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر مثل نوح عليه السلام اذ ---قال رب-	1518	5958300511273776150	373	716.5	295	388	96.13401794433594	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1482	true	2742798653639121724	114	187	559	938	1490	300	خاطب الله النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اي قل------- لهءلاء الاسري الذين هم في ايديكم---------- اسرتموهم يوم بدر واخذتم منهم الفداء ان يعلم الله في قلوبكم خيرا من حسن ايمان وصلاح نية وخلوص طوية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اي يعوضكم في هذه الدنيا رزقا خيرا منه وانفع لكم او في الاخرة بما يكتبه لكم من المثوبة بالاعمال الصالحة ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم شانه المغفرة لعباده والرحمة لهم	1482	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1519	false	1046914876428811019	197	272	987	1373	1507	300	خاطب الله النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اي قل لمن اي لهءلاء------- الذين ---في ايديكم من الاسري اسرتموهم يوم بدر واخذتم منهم الفداء ان يعلم الله في قلوبكم خيرا من حسن ايمان وصلاح نية وخلوص طوية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اي يعوضكم في هذه الدنيا رزقا خيرا منه وانفع لكم او في الاخرة بما يكتبه لكم من المثوبة بالاعمال الصالحة ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم شانه المغفرة لعباده والرحمة بهم	1519	5958300511273776150	368	707.5	297	396	92.92929077148438	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1482	true	2742798653639121724	192	285	967	1406	1490	300	ولما ذكر ما ذكره من العوض لمن علم في قلبه خيرا ذكر من هو علي ضد ذلك منهم فقال وان يريدوا خيانتك بما قالوه لك بالسنتهم من انهم قد امنوا بك وصدقوك ولم يكن ذلك منهم عن عزيمة صحيحة ونية خالصة بل هو مماكرة ومخادعة فليس ذلك بمستبعد منهم فانهم قد فعلوا ما هو اعظم منه وهو انهم خانوا الله من ق----------بل ان تظفر بهم فكفروا به وقاتلوا رسوله فامكن منهم بان نصرك عليهم في يوم بدر فقتلت منهم من قتلت واسرت من اسرت والله عليم بما في ضماءرهم حكيم في افعاله بهم	1482	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1520	false	2273288710788728811	104	199	543	987	1565	300	ولما ذكر ما ذكره من العوض لمن علم في قلبه خيرا ذكر من هو علي ضد ذلك منهم فقال وان يريدوا خيانتك بما قالوه لك بالسنتهم من انهم قد امنوا بك وصدقوك ولم يكن ذلك منهم عن عزيمة صحيحة ونية خالصة بل هو مماكرة ومخادعة فليس ذلك بمستبعد منهم فانهم قد فعلوا ما هو اعظم منه فقد----- خانوا الله من قبل اي من قبل ان يظفر بهم فكفروا به وقاتلوا رسوله فامكن منهم بان نصرك عليهم في يوم بدر فقتلت منهم من قتلت واسرت من اسرت والله عليم بما في ضماءرهم حكيم في افعاله بهم	1520	5958300511273776150	430	843.0	338	449	95.76837158203125	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1483	true	4302774564632072195	20	137	93	657	1439	300	ابي العاص وبعثت فيه بقلادة فملا راها رسول الله صلي الله عليه وسلم رق رقة شديدة وقال ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وقال العباس اني كنت مسلما يا رسول الله قال الله اعلم باسلامك فان تكن كما تقول فالله يجزيك فافد نفسك وابني اخويك نوفل بن الحارث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو قال ما ذاك عندي يا رسول الله قال فاين المال الذي دفنت انت وام الفضل فقلت لها ان اصبت فهذا المال لبني فقال والله يا رسول الله ان هذا لشء ما علمه غيري وغيرها فاحسب لي ما اصبتم مني عشرون اوقية من مال كان معي قال لا افعل ففدي نفسه وابني اخويه وحيلفه ونزلت قل لمن في ايديكم من الاسري الاية	1483	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1520	false	2273288710788728811	0	69	0	346	1565	300	ابي العاص وبعثت فيه بقلادة فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم رق رقة شديدة وقال ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وقال العباس اني كنت مسلما يا رسول الله قال الله اعلم باسلامك فان يكن كما تقول فالله يجزيك فافد نفسك وابني اخويك نوفل بن الح-رث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففدي نفسه وابني اخويه وحليفه ونزلت قل لمن في ايديكم من الاسري الاية	1520	5958300511273776150	341	660.0	272	564	60.460994720458984	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1484	true	531598078863445988	72	106	358	554	1645	300	ان الذين امنوا---------------------------------------------- ختم الله سبحانه هذه السورة بذكر الموالاة ليعلم كل فريق وليه الذي يستعين به وسمي سبحانه المهاجرين الي المدينة بهذا الاسم لانهم هجروا اوطانهم وفارقوها طلبا لما عند الله واجابة لداعيه	1484	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1520	false	2273288710788728811	257	298	1310	1552	1565	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله ختم الله سبحانه هذه السورة بذكر الموالاة ليعلم كل فريق وليه الذي يستعين به وسمي سبحانه المهاجرين الي المدينة بهذا الاسم لانهم هجروا اوطانهم وفارقوها طلبا لما عند الله واجابة لداعيه	1520	5958300511273776150	196	380.0	162	242	80.99173736572266	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1484	true	531598078863445988	111	300	584	1645	1645	300	والاشارة بقوله اولءك اشارة الي الموصول الاول والاخر وهو مبتدا وخبره الجملة المذكورة بعده ويجوز ان يكون بعضهم بدلا من اسم الاشارة والخبر اولياء بعض اي بعضهم اولياء بعض في النصرة والمعونة وقيل المعني ان بعضهم اولياء بعض في الميراث وقد كانوا يتوارثون بالهجرة والنصرة ثم نسخ ذلك بقوله سبحانه واولو الارحام بعضهم اولي ببعض قوله والذين امنوا --------------------مبتدا وخبره ما لكم من ولايتهم من شء قرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة من ولايتهم بكسر الواو وقرا الباقون بفتحها اي ما لكم من نصرتهم واعانتهم او من ميراثهم------ ولو كانوا من قراباتكم لعدم وقوع الهجرة م---------------------نهم حتي يهاجروا------------ فيكون لهم ما كان للطاءفة الاولي الجامعين بين الايمان والهجرة وان استنصروكم--------- اي هءلاء الذين امنوا ولم يهاجروا اذا طلبوا منكم النصرة لهم علي المشركين فعليكم النصر اي فواجب عليكم النصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يستنصروكم علي قوم بينكم وبينهم ميثاق ----فلا تنصروه-------م ولا تنقضوا العهد الذي بينكم وبين اولءك القوم حتي تنقضي مدته قال الزجاج ويجوز فعليكم النصر بالنصب علي الاغراء الانفال 73 والذين كف-----روا بعضهم قوله والذين كفروا مبتدا خبره بعضهم اولياء بعض اي بعضهم ينصر بعضا ويتولاه في اموره او يرثه اذا مات وفيه تعريض للمسلمين بانهم لا يناصرون الكفار-	1484	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1521	false	6322055483008106458	57	243	313	1358	1683	300	والاشارة بقوله اولءك الي------ الموصول الاول والاخر وخ----------بره الجملة المذكورة -----------------------------------------------------------بع--ده بعضهم اولياء بعض في النصرة والمعونة وقيل في--------------------------- الميراث وقد كانوا يتوارثون بالهجرة والنصرة ثم نسخ ذلك بقوله سبحانه واولو الارحام بعضهم اولي ببعض----- والذين امنوا ولم يهاجروا من مكة بل اقاموا بها مالكم من ولاي------------------------------------------------تهم بفتح الواو وكسر-------------ها اي------- من نصرتهم واعانتهم او من ميراثهم من شء ولو كانوا من قراباتكم لعدم وقوع الهجرة منهم فلا ارث بينكم وبينهم حتي يهاجروا الي المدينة فيكون لهم ما كان للطاءفة الاولي الجامعين بين الايمان والهجرة وان استنصروكم في الدين اي هءلاء الذين امنوا ولم يهاجروا اذا طلبوا منكم النصرة لهم علي المشركين فعليكم------ اي فواجب عليكم النصر قال الزجاج ويجوز النصر بالنصب علي الاغراء اثبت للقسمين الاولين النصرة والارث ونفي عن هذا القسم الارث واثبت له النصرة الا ان يستنصروكم علي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد فلا تنصرونهم عليهم ولا تنقضوا العهد الذي بينكم وبين اولءك القوم حتي تنقضي مدته وهي عشر سنين والله بما تعملون بصير تحذير عن تعدي حد الشرع الشريف والذين كفرو-----------------------------------ا بعضهم اولياء بعض اي بعضهم ينصر بعضا ويتولاه في اموره او يرثه اذا مات وفيه تعريض للمسلمين بانهم لا يناصرون الكفار	1521	5958300511273776150	752	1298.0	616	1263	59.540775299072266	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1485	true	-3364043577996037306	3	41	18	217	1609	300	الا تفعلوه الضمير يرجع الي ما امروا به قبل هذا من موالاه المءمنين ومناصرتهم علي التفصيل المذكور وترك موالاة الكافرين تكن فتنة في الارض اي تقع فتنة--------- ان لم تفعلوا ذلك--------------- وفساد كبير اي مفسدة كبيرة في الدين	1485	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1521	false	6322055483008106458	260	300	1475	1683	1683	300	الا تفعلوه الضمير يرجع الي ما امروا به قبل هذا من موالاة المءمنين ومناصرتهم علي التفصيل المذكور وترك موالاة الكافرين تكن-------------- اي تقع فتنة في الارض ان لم تفعلوا ذلك وهي قوة الكفار وفساد كبير اي مفسدة كبيرة في الدين-	1521	5958300511273776150	183	330.5	149	223	82.06278228759766	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1485	true	-3364043577996037306	47	116	257	629	1609	300	ثم بين سبحانه حكما اخر يتعلق بالمءمنين المهاجرين المجاهدين في سبيل الله والمءمنين الذين اووا من هاجر اليهم ونصروهم وهم الانصار فقال------------------------------------------------------------- اولءك هم المءمنون حقا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاملون في الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في هذا تكرير لما قبله فانه وارد في الثناء علي هءلاء والاول وارد في ايجاب الموالاة والنصرة ثم اخبر سبحانه ان لهم منه مغفرة لذنوبهم في الاخرة و لهم في الدنيا ورزق كريم خالص عن الكدر طيب مستلذ	1485	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1522	false	-4713687912670443056	44	195	244	1069	1600	300	ثم بين سبحانه حكما اخر يتعلق بالمءمنين المهاجرين المجاهدين في سبيل الله والمءمنين الذين اووا من هاجر اليهم ونصروهم وهم الانصار فقال والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا اي صدقا من غير ريب دون من امن وسكن دار الشرك وفي الحديث المتفق علي صحته بل المتواتر المرء مع من احب ونصب حقا علي المصدر المءكد او تقديره ايمانا حقا قاله في جامع البيان وقال ابو السعود كلام مسوق للثناء عليهم والشهادة لهم بفوزهم بالقدح المعلي من الايمان مع الوعد الكريم اه والحاصل انهم هم الكاملون في الايمان لانهم حققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل والسكن والانسلاخ من المال والدنيا لاجل الدين والعقبي وليس في هذا تكرير لما قبله فانه وارد في الثناء علي هءلاء والاول وارد في ايجاب الموالاة والنصرة ثم اخبر سبحانه ان لهم منه مغفرة لذنوبهم في الاخرة و لهم في الدنيا -رزق كريم خالص عن الكدر طيب مستلذ	1522	5958300511273776150	371	683.0	302	826	44.915252685546875	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1485	true	-3364043577996037306	135	300	734	1609	1609	300	من جملتهم اي من جملة المهاجرين الاولين والانصار في استحقاق ما استحقوه -----من الموالاة والمناصرة وكمال الايمان والمغفرة والرزق الكريم ثم بين سبحانه بان اولي الار-حام بعضهم اولي ببعض من غيرهم ممن لم يكن بينه وبينهم رحم في الميراث والمراد بهم القرابات فيتناول كل قرابة وقيل المراد بهم هنا العصبات قالوا ومنه قول العرب وصلتك رحم فانهم لا يريدون قرابة الام قالوا ومنه قول قتيلة ظلت سيوف بني ابية تنوشه لله ارحام هناك تشقق ولا يخفاك انه ليس في هذا ما يمنع من اطلاقه علي غير العصبات وقد استدل بهذه الاية من اثبت ميراث ذوي الارحام وهم من ليس بعصبة ولا ذ-ي سهم علي حسب اصطلاح اهل علم المواريث-------------------------- والخلاف في ذلك معروف مقرر في مواطنه وقد قيل ان هذه الاية ناسخة للميراث بالموالاة والنصرة عند من فسره-ا تقدم من قوله بعضهم اولياء بعض وما بعده بالتوارث واما من فسرها بالنصرة والمعونة فيجعل هذه الاية اخبارا منه سبحانه وتعالي بان القرابات بعضهم اولي ببعض في كتاب الله اي في حكم----ه او في اللوح المحفوظ او-	1485	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1523	false	-6131383668097199102	91	245	528	1339	1627	300	من جملتكم ايها------ المهاجرون-------- والانصار فلهم مالكم وعليهم ما عليكم من المواريث والغناءم وغيرهما واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض-- بين سبحانه بان ذو-ي القرابات بعضهم اولي ببعض من غيرهم ممن لم يكن بينه وبينهم رحم في الميراث--------------------- فيتناول كل قرابة وقيل المراد بهم هنا العصبات قالوا ومنه قول العرب وصلتك رحم فانهم لا يريدون قرابة الام -----------------------------------------------------------------ولا يخفاك انه ليس في هذا ما يمنع من اطلاقه علي غير العصبات وقد استدل بهذه الاية من اثبت ميراث ذوي الارحام وهم من ليس بعصبة ولا ذوي سهم علي حسب اصطلاح اهل علم المواريث واليه ذهب اصحاب ابي حنيفة والخلاف في ذلك معروف مقرر في مواطنه وقد قيل ان هذه الاية ناسخة للميراث بالموالاة والنصرة عند من فسر ما تقدم من قوله بعضهم اولياء بعض وما بعده بالتوارث واما من فسرها بالنصرة والمعونة فيجعل هذه الاية اخبارا منه سبحانه وتعالي بان القرابات بعضهم اولي ببعض في كتاب الله اي في حكم الله او في اللوح المحفوظ او	1523	5958300511273776150	700	1249.0	563	914	76.58643341064453	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1486	true	-1840173476475047374	2	26	10	132	1581	300	ويدخل في هذه الاولوية الميراث دخولا اوليا لوجود سببه اعني القرابة ان الله بكل شء عليم لا يخفي عليه شء من الاشياء كاءنا ما	1486	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1523	false	-6131383668097199102	276	300	1506	1627	1627	300	ويدخل في هذه الاولوية الميراث دخولا اوليا لوجود سببه اعني القرابة ان الله بكل شء عليم لا يخفي عليه شء من الاشياء كاءنا ما-	1523	5958300511273776150	121	237.0	98	122	99.18032836914062	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1488	true	374818811194046305	36	272	186	1457	1588	300	سورة براءة حول السورة هي ماءة وثلاثون اية وقيل ماءة وسبع وعشرون اية ولها اسماء منها سورة التوبة لان فيها الت----وبة علي المءمنين وتسم------------------------------------------------------ي الفاضحة لانه ما زال ينزل فيها ومنهم ومنهم حتي كادت ان لا تدع احدا وتسمي البحوث لانها تبحث عن اسرار المنافقين وتسمي المبعثرة والبعثرة البحث وتسمي ايضا باسماء اخر كالمقشقشة لكونها تقشقش من النفاق اي تبرء منه والمخزية لكونها اخزت المنافقين والمثيرة لكونها تثير اسرارهم والحافرة لكونها تحفر عنها والمنكلة لما فيها من التنكيل لهم والمدمدمة لانها تدمدم عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي مدنية قال القرطبي باتفاق واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس قال نزلت براءة بعد فتح مكة واخرج ابن مردويه عنه قال نزلت سورة التوبة بالمدينة واخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير نحوه واخرج ابن المنذر عن قتادة نحوه ايضا واخرج ابن ابي شيبة والبخاري والنساءي وابن الضريس وابن المنذر والنحاس وابو الشيخ وابن مردويه عن البراء قال اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة واخر سورة نزلت تامة براءة سبب سقوط البسملة من اول سورة وقد اختلف العلماء في سبب سقوط البسملة من اولها علي اقوال ------الاول عن المبرد وغيره انه كان من شان العرب اذا كان بينهم وبين قوم عهد فاذا ارادوا نقضه كتبوا اليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بسملة فلما نزلت براءة بنقض العهد الذي كان بين النبي صلي الله عليه و-----سلم والمشركين بعث بها النبي صلي الله عليه و-----سلم علي ابن ابي طالب فقراها عليهم ولم يبسمل في ذلك علي ما جرت به عادة العرب	1488	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1524	false	-2003690361757816305	37	263	207	1426	1616	300	سورة براء-----------ة هي ماءة وثلاثون اية وقيل ماءة وسبع وعشرون اية ولها اسماء منها سورة التوبة لان فيها ذكر التوبة علي المءمنين وعن حذيفة انكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب اه وتسمي الفاضحة لانه ما زال ينزل فيها ومنهم ومنهم حتي كادت ان لا تدع احدا وتسمي البحوث لانها تبحث عن اسرار المنافقين وتسمي المبعثرة والبعثرة البحث وتسمي ايضا باسماء اخر كالمقشقشة لان-ها تقشقش من النفاق اي تبرء منه والمخزية لكونها اخزت المنافقين والمثيرة لان-ها تثير اسرارهم والحافرة لكونها تحفر عنها والمنكلة لما فيها من التنكيل لهم والمدمدمة لانها تدمدم عليهم اي تهلكهم قال الخفاجي واسماءها كلها بصيغة الفاعل الا البحوث بفتح الباء فانه صيغة مبالغة بمعني اسم الفاعل اه قلت والا البراءة والتوبة وسورة العذاب وهي مدنية قال القرطبي باتفاق وعن ---------------ابن عباس قال نزلت------ بعد فتح مكة و----------------عنه قال نزلت------------ بالمدينة وعن اب------------------------ن الزبير و------------------------قتادة نحوه وع------------------------------------------------------------------------------------------------ن البراء قال -------------------------------------------------اخر سورة نزلت تامة براءة رواه البخاري---------------- وقد اختلف العلماء في سبب سقوط البسملة من اولها علي اقوال منها ما روي عن المبرد وغيره انه كان من شان العرب اذا كان بينهم وبين قوم عهد فاذا ارادوا نقضه كتبوا اليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بسمله فلما نزلت براءة ينقض العهد الذي كان بين النبي صلي الله عليه واله وسلم والمشركين بعث بها النبي صلي الله عليه واله وسلم علي -بن ابي طالب فقراها عليهم ولم يبسمل في ذلك علي ما جرت به عادة العرب	1524	5958300511273776150	962	1743.0	779	1491	64.52045440673828	167	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1490	true	-2223073363762562170	41	129	224	700	1614	300	انها كانت تعدل سورة البقرة او قريبا منها وانه لما سقط اولها سقطت البسملة روي هذا عن مالك بن انس وابن عجلان ومن جملة الاقوال في سقوط البسملة انهم لما كتبوا المصحف في خلافة عثمان اختلف- الصحابة فقال بعضهم براءة والانفال سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت --بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة فرضي الفريقان---- قاله خارجة وابو عصمة وغيرهما وقول من جعلهما سورة واحدة اظهر لانهما جميع------ا في القتال وت---------------------------عدان جميعا سابعة السبع الطوال	1490	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1525	false	4610381707632122586	15	97	69	528	1582	300	انها كانت تعدل سورة البقرة او قريبا منها وانه لما سقط اولها سقطت البسملة---------------------------------- ومن جملة الاقوال في سقوطها------ انهم لما كتبوا المصحف في خلافة عثمان اختلفت الصحابة فقال بعضهم براءة والانفال سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت البسم-----------------لة لقول من قال هما سورة واحدة فرضي الفريقان معا قاله خارجة وابو عصمة وغيرهما وقول من جعلهما سورة واحدة اظهر لانهما جميعا نزلتا في القتال ومجموعهما ماءتان وخمس ايات ويعدان جميعا سابعة السبع الطوال	1525	5958300511273776150	415	753.5	339	516	80.42635345458984	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1490	true	-2223073363762562170	144	300	770	1614	1614	300	برءت من الشء ابرا براءة وانا منه برء اذا ازلته عن نفسك وقطعت سبب ما بينك وبينه وبراءة مرتفعة علي انها خبر مبتدا محذوف----------------------------- اي هذه براءة ويجوز ان ترتفع علي الابتداء لانها نكرة موصوفة والخبر الي الذين عاهدتم وقرا عيسي بن عمر براءة بالنصب علي تقدير اسمعوا براءة او علي تقدير التزموا براءة لان فيها معني الاغراء و من في قوله من الله لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وقع صفة اي واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم وقرا روح وزيد بنصب رسوله وقرا الباقون بالرفع----- والعهد العقد الموثق باليمين والخطاب في عاهدتم للمسلمين----------------- وقد كانوا عاهدوا مشركي مكة وغيرهم باذن من الله وم------ن الرسول صلي الله علي-----ه وسلم والمعني الاخبار للمسلمين بان الله ورسوله قد برءا من تلك المعاهدة بسبب ما وقع من الكفار من النقض فصار النبذ اليهم بعهدهم واجبا علي المعاهدين من المسلمين ومعني براءة الله سبحانه وقوع الاذن منه سبحانه بالنبذ من المسلمين لعهد المشركين بعد وقوع النقض منهم وفي ذلك--- التفخيم-	1490	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1526	false	7906078176394071414	119	244	645	1324	1652	300	برءت من الشء ابرا براءة وانا منه برء اذا ازلته عن نفسك وقطعت سبب ما بينك وبينه وقيل معناها هنا التباعد مما تكره مجاورته من الله ورسوله من ابتداءية اي هذه براءة مبتداة من جهة الله تعالي ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------اصلة الي الذين عاهدتم من المشركين عهدا مطلقا او دون اربعة اشهر او فوقها والعهد العقد الموثق باليمين والخطاب---------- للمسلمين ومن بيان للموصول وقد ------عاهدوا مشركي مكة وغيرهم باذن من الله واتفاق من الرسول صلي الله عليه واله وسلم والمعني الاخبار للمسلمين بان الله ورسوله قد برءا من تلك المعاهدة بسبب ما وقع من الكفار من النقض فصار النبذ اليهم بعهدهم واجبا علي المعاهدين من المسلمين ومعني براءة الله سبحانه وقوع الاذن منه سبحانه بالنبذ من المسلمين لعهد المشركين بعد وقوع النقض منهم وفي ذلك من التفخيم	1526	5958300511273776150	507	851.5	411	910	55.71428680419922	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1491	true	294032050633810167	0	45	0	256	1569	300	لشان البراءة والتهويل لها والتسجيل علي المشركين بالذل والهوان ما لا يخفي التوبة 2 فسيحوا في الارض قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر هذا امر------ منه سبحانه بالسياحة بعد الاخبار بتلك البراءة والسياحة السير يقال ساح فلان في الارض يسيح سي------احة وسيوحا وسيحانا ومنه سيح	1491	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1526	false	7906078176394071414	244	286	1324	1572	1652	300	لشان البراءة والتهويل لها والتسجيل علي المشركين بالذل والهوان ما لا يخفي--------- فسيحوا ايها المشركون في ال-------ارض اربعة اشهر---- امر اباحة منه سبحانه بالسياحة بعد الاخبار بتلك البراءة والسياحة السير يقال ساح فلان في الارض يسيح سيحا وسياحة وسيوحا وسيحانا ومنه سيح	1526	5958300511273776150	222	406.5	184	268	82.83582305908203	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1491	true	294032050633810167	66	217	353	1139	1569	300	ومعني الاية ان الله سبحانه بعد ان اذن بالنبذ الي المشركين بعهدهم اباح للمشركين الضرب في الارض والذهاب الي حيث يريدون والاستعداد للحرب هذه الاربعة الاشهر وليس المراد من الامر بالسياحة تكليفهم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد بن اسحاق وغيره ا--ن المشركين صنفان صنف كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر فامهل تمام اربعة اشهر والاخر كانت----- اكثر من ذلك فقصر علي اربعة اشهر ليرتاد لنفسه وهو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمءمنين يقتل حيث يوجد------------------------------ وابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر من ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما عشرون من ذي الحجة وشهر محرم وقال الكلبي انما كانت الاربعة الاشهر لمن كان بينه وبين رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عهد دون اربعة اشهر---------------- ومن كان عهده اكثر من ذلك فهو الذي امر الله ان يتم له عهده بقوله فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم---------- ورجح هذا ابن جرير وغيره	1491	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1527	false	-3216875938515003851	30	228	172	1208	1598	300	ومعني الاية ان الله سبحانه بعد ان اذن بالنبذ الي المشركين بعهدهم اباح للمشركين الضرب في الارض والذهاب الي حيث يريدون والاستعداد للحرب هذه الاربعة الاشهر وليس المراد من الامر بالسياحة تكليفهم بها وهذا القول كناية عن عقد الامان لهم اربعة اشهر بعد نقضهم العهد بصوره الثلاث وانما اقتصر علي الاربعة لقوة المسلمين اذ ذاك بخلاف صلح الحديبية فانه كان علي عشر سنين لضعف المسلمين اذ ذاك قال محمد بن اسحاق وغيرهما ان المشركين صنفان صنف كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر فامهل تمام اربعة اشهر والاخر كانت مدته اكثر من ذلك فقصر علي اربعة اشهر ليرتاد لنفسه وهو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمءمنين يقتل حيث يوجد الا ان يتوب ويرجع الي الايمان وابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر من ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما عشرون من ذي الحجة وشهر محرم وقال الكلبي انما كانت الاربعة الاشهر لمن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عهد دون اربعة اشهر فتتم له الاربعة ومن كان عهده اكثر من ذلك فهو الذي امر الله ان يتم له عهده بقوله فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم كما سياتي ورجح هذا ابن جرير وغيره	1527	5958300511273776150	785	1513.5	635	1036	75.77220153808594	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1491	true	294032050633810167	228	300	1192	1569	1569	300	واعلموا انكم غير معجزي الله اي اعلموا ان هذا الامهال ليس لعجز ولكن لمصلحة ليتوب من تاب وفي ذلك ضرب من التهديد كانه قيل افعلوا في هذه المدة كل ما امكنكم من اعداد الالات والادوات فانكم لا تفوتون الله----------------------------------------------------- وهو مخزيكم اي مذلكم ومهينكم في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالعذاب -------وفي وضع الظاهر موضع المضمر اشارة الي ان سبب هذا الاخزاء هو الكفر ويجوز ان يكون المراد جنس الكافرين فيدخل فيه-	1491	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1528	false	1908459697732898826	43	124	229	664	1610	300	واعلموا انكم غير معجزي الله اي اعلموا ان هذا الامهال ليس لعجز ولكن لمصلحة ليثوب من تاب وفي ذلك ضرب من التهديد كانه قيل افعلوا في هذه المدة كل-ما امكنكم من اعداد الالات والادوات فغنكم لا تفوتون الله ولا تغتروا بعقد الامان لكم وان الله مخزي الكافرين اي وهو مخزيكم و--مذلكم ومهينكم في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالعذاب والنار وفي وضع الظاهر موضع المضمر اشارة الي ان سبب هذا الاخزاء هو الكفر ويجوز ان يكون المراد جنس الكافرين فيدخل فيه	1528	5958300511273776150	371	708.5	302	438	84.70319366455078	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1492	true	-5714806207803750221	70	111	356	577	1548	300	الي الذين عاهدتم من المشركين وليس ذلك بصحيح بل الخبر عنه هو الي الناس و----------------------------------------------------------------------الاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء ومعني قوله الي الناس التعميم في هذا اي انه ايذان من الله الي كافة الناس	1492	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1528	false	1908459697732898826	248	300	1325	1610	1610	300	الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين واذان من الله ورسوله الاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء ومعني----- الي الناس التعميم في هذا اي انه ايذان من الله الي كافة الناس-	1528	5958300511273776150	176	307.0	145	291	60.48109817504883	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1492	true	-5714806207803750221	111	211	577	1108	1548	300	غير مختص بقوم دون قوم فهذه الجملة متضمنة للاخبار بوجوب الاعلام لجميع الناس والجملة الاولي متضمنة للاخبار بالبراءة الي المعاهدين خاصة و يوم الحج------- ظرف لقوله واذان ووصفه بالاكبر لانه يجتمع فيه الناس او لكون معظم افعال الحج فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في تعيين هذا اليوم المذكور في الاية فذهب جمع منهم علي بن ابي طالب وابن مسعود وابن ابي اوفي والمغيرة بن شعبة ومج----اهد انه يوم النحر ورجحه ابن جرير وذهب اخرون منهم عمر وابن عباس وطاو-----س انه يوم عرفة والاول ارجح لان النبي صلي الله علي-----ه وسلم امر من بعثه لابلاغ هذا الي المشركين ان يبلغهم يوم النحر	1492	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1529	false	848571586541806616	0	135	0	720	1539	300	غير مختص بقوم دون قوم فهذه الجملة متضمنة للاخبار بوجوب الاعلام لجميع الناس والجملة الاولي متضمنة للاخبار بالبراءة الي المعاهدين خاصة-- يوم الحج الاكبر ظرف لقوله واذان ووصفه بالاكبر لانه يجتمع فيه الناس او لكون معظم افعال الحج فيه او احترازا عن العمرة فهي الحج الاصغر لان اعمالها اقل من اعمال الحج اذ يزيد عليها بامور كالرمي والمبيت فكان اكبر بهذا الاعتبار وسمي يوم الحج لان اعمال الحج يتم فيه معظمها وقد اختلف العلماء في تعيين هذا اليوم المذكور في الاية فذهب جمع منهم علي بن ابي طالب وابن مسعود وابن ابي اوفي والمغيرة بن شعبة ومجاهد الي انه يوم النحر ورجحه ابن جرير وذهب اخرون منهم عمر وابن عباس وطاووس الي انه يوم عرفة والاول ارجح لان النبي صلي الله عليه واله وسلم امر من بعثه لابلاغ هذا الي المشركين ان يبلغهم يوم النحر	1529	5958300511273776150	526	1011.5	427	722	72.85318756103516	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1493	true	-4410850440993757665	14	86	66	440	1493	300	فان تبتم اي من الكفر وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب -قيل وفاءدة هذا الالتفات زيادة التهديد والضمير في قوله فهو راجع ال------ي التوبة المفهومة من تبتم خير لكم مما انتم فيه من الكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان توليتم اي اعرضتم عن التوبة وبقيتم علي الكفر فاعلموا انكم غير معجزي الله اي غير فاءتين عليه بل هو مدرككم فمجازيكم باعمالكم قوله---------------------- وبشر الذين كفروا بعذاب اليم هذا-------------------- تهكم- بهم وفيه من التهديد ما لا يخفي ----	1493	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1530	false	4969217688056537651	47	150	252	786	1563	300	فان تبتم--- من الكفر وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب وقيل -فاءدة هذا الالتفات زيادة التهديد---------------- فهو --اي المتاب او التوب او التوبة خ--------ير لكم اي اخير واحسن من بقاءكم علي الكفر الذي هو خير في زعمكم او التفضيل ليس علي بابه والمعني هو خير لا شر وفيه ترغيب في التوبة والاقلاع عن الشرك الموجب لدخول النار وان توليتم اي اعرضتم عن التوبة وبقيتم علي الكفر فاعلموا انكم غير معجزي الله اي غير فاءتين عليه بل هو مدرككم فمجازيكم باعمالكم وفيه وعيد عظيم وتهديد شديد وبشر الذين كفروا بعذاب اليم عبر عن الاخبار بالبشارة تهكما بهم وفيه من التهديد ما لا يخفي الا	1530	5958300511273776150	306	491.5	245	564	54.25531768798828	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1494	true	9038728388850408706	150	232	733	1162	1508	300	واخرج الترمذي وحسنه وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا بكر وامره ان ينادي بهءلاء الكلمات ثم اتبعه عليا وامره ان ينادي بهءلاء الكلمات فانطلقا فحجا فقام علي في ايام التشريق فنادي ان الله برء من المشركين ورسوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا مءمن فكان علي ينادي فاذا اعيا قام ابو بكر ينادي بها	1494	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1528	false	1908459697732898826	127	209	686	1115	1610	300	واخرج الترمذي وحسنه وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا بكر وامره ان ينادي بهءلاء الكلمات ثم اتبعه عليا وامره ان ينادي بهءلاء الكلمات فانطلقا وحجا فقام علي في ايام التشريق فنادي ان الله برء من المشركين ورسوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا مءمن فكان علي ينادي فاذا اعيا قام ابو بكر ينادي بها	1528	5958300511273776150	428	855.0	346	429	99.76689910888672	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1495	true	1095510926024163534	156	299	782	1493	1501	300	واخرج الترمذي وابن المنذر وابن ابي حاتم -ابن مردويه عن علي قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يوم الحج الاكبر فقال يوم النحر واخرجه ابن ابي شيبة والترمذي وابو الشيخ عنه من قوله واخرج ابو داود والنساءي والحاكم وصححه عن عبد الله بن قرط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر واخرج ابن مردويه عن ابن ابي اوفي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم الاضحي هذا يوم الحج الاكبر واخرج البخاري تعليقا وابو داود وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه وابو نعيم في الحلية عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال اي يوم هذا قالوا يوم النحر قال هذا يوم الحج الاكبر واخرج- البخاري ومسلم وابو داود	1495	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1529	false	848571586541806616	135	244	720	1251	1539	300	واخرج الترمذي وابن ال-نذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن علي قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يوم الحج الاكبر فقال يوم النحر واخر----------------------------------------------------ج ابو داود والنساءي والحاكم وصححه عن عبد الله بن قرط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وعن --------------------ابي اوفي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم الاضحي هذا يوم الحج الاكبر -اخرجه ابن مرد----------------------------------------------------------------------------------ويه وعن -------------------ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال اي يوم هذا قالوا يوم النحر قال هذا يوم الحج الاكبر -اخرجه البخاري------ وابو داود	1529	5958300511273776150	515	941.5	410	713	72.23001098632812	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1497	true	-4107974477000670660	6	35	30	185	1564	300	ولا يخفاك ان الاحاديث الواردة في كون يوم النحر هو يوم الحج الاكبر هي ثابتة في الصحيحين وغيرهم- من طرق فلا تقوي لمعارضتها هذه الروايات المصرحة بانه يوم عرفة	1497	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1529	false	848571586541806616	247	276	1268	1424	1539	300	ولا يخفاك ان الاحاديث الواردة في كون يوم النحر هو يوم الحج الاكبر هي ثابتة في الصحيحين وغيرهما من طرق فلا تقوي لمعارضتها هذه الروايات المصرحة بانه يوم عرفة	1529	5958300511273776150	155	305.0	126	156	99.35897064208984	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1497	true	-4107974477000670660	226	297	1193	1546	1564	300	ثم لم ينقصوكم شيءا اي ل---------------------------------------------------م يقع منهم اي نقص وان كان يسيرا وقرا عكرمة وعطاء بن يسار ينقضوكم بالضاد المعجمة اي لم ينقضوا عهدكم وفيه دليل علي انه كان من اهل العهد من خاس بعهده ومنهم من ثبت عليه فاذن الله سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم بنقض عهد من نقض وبالوفاء لمن لم ينقض الي مدته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظاهروا عليكم احدا المظاهرة المعاونة اي لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم	1497	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1531	false	9108623728470567662	3	117	18	605	1641	300	ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط الميثاق ولم يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم قط اي لم يقع منهم اي نقص وان كان يسيرا وقرا عكرمة وعطاء بن يسار-------- بالضاد المعجمة اي لم ينقضوا عهدكم وفيه دليل علي انه كان من اهل العهد من خاس بعهده ومنهم من ثبت عليه فاذن الله سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم بنقض عهد من نقض وبالوفاء لمن لم ينقض الي مدته وقرا الجمهور بالصاد المهملة قال الكرماني قراءة المعجمة مناسبة لذكر العهد فان من نقض العهد فقد نقص من المدة الا ان قراءة العامة اوقع لمقابلتها التمام وكلمة ثم للدلالة علي ثباتهم علي عهدهم مع تمادي المدة ولم يظاهرو-----------ا المظاهرة المعاونة اي لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم	1531	5958300511273776150	331	629.5	263	606	54.620460510253906	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1498	true	-3014827030278108836	0	118	0	673	1639	300	اي ادوا اليهم عهدهم تاما غير ناقص الي مدتهم التي عاهدتموهم اليها وان كانت اكبر من اربعة اشهر ولا تعاملوهم معاملة الناكثين من القتال بعد مضي المدة المذكورة سابقا وهي اربعة اشهر او خمسون يوما علي الخلاف الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق ال---توبة 5 فاذا انسلخ الاشهر قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتمو---------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------م انسلاخ الشهر تكامله جزءا فجزءا الي ان ينقضي كانسلاخ الجلد عما يحويه شبه خروج المتزمن عن زمانه بانفصال المتمكن عن مكانه واصله الانسلاخ الواقع بين الحيوان وجلده فاستعير لانقضاء الاشهر يقال سلخت الشهر تسلخه سلخا وسلوخا بمعني خرجت منه ومنه قول الشاعر اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي ويقال سلخت المراة درعها نزعته وفي التنزيل واية لهم الليل نسلخ منه النهار	1498	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1531	false	9108623728470567662	137	273	709	1487	1641	300	اي ادوا اليهم عهدهم تاما غير ناقص الي مدتهم التي عاهدتموهم اليها وان كانت اكثر من اربعة اشهر ولا تعاملوهم معاملة الناكثين من القتال بعد مضي المدة المذكورة سابقا وهي اربعة اشهر او خمسون يوما علي الخلاف السابق ان الله يحب المتقين الذين يتقون الله فيما حرم عليهم فيوفون بالعهد قال السدي فلم يعاهد النبي صلي الله عليه وسلم بعد هءلاء الايات احدا فاذا انسلخ الاشهر ال-----------------------حرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم فاذا انسلخ الاشهر الحرم انسلاخ الشهر تكامله جزءا فجزءا الي ان ينقضي كانسلاخ الجلد عما يحويه شبه خروج المتزمن عن زمانه بانفصال المتمكن عن مكانه واصله الانسلاخ الواقع بين الحيوان وجلده فاستعير لانقضاء الاشهر يقال سلخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة درعها نزعته وفي التنزيل واية لهم الليل نسلخ منه النهار	1531	5958300511273776150	514	991.0	424	926	55.50756072998047	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1498	true	-3014827030278108836	118	300	673	1639	1639	300	واختلف العلماء في تعيين الاشهر الحرم المذكورة هاهنا فقيل هي الاشهر الحرم المعروفة التي هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد ومعني الاية علي هذا وجوب الامساك عن قتال من لا عهد له من المشركين في هذه الاشهر الحرم وقد وقع النداء والنبذ الي المشركين بعهدهم يوم النحر فكان الباقي من الاشهر الحرم التي هي الثلاثة المسرودة خمسين يوما تنقضي بانقضاء شهر المحرم فامرهم الله بقتل المشركين حيث يوجدون وبه قال جماعة من اهل العلم منهم الضحاك والباقر وروي عن ابن عباس واختاره ابن جرير وقيل المراد بها شهور العهد المشار اليها بقوله فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وسميت حرما لان الله سبحانه حرم علي المسلمين فيها دماء المشركين والتعرض لهم والي هذا ذهب جماعة من اهل العلم منهم مجاهد وابن اسحاق وابن زيد وعمرو بن شعيب وقيل هي الاشهر المذكورة في قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر وقد روي ذلك عن ابن عباس وجماعة ورجحه ابن كثير وحكاه عن مجاهد وعمرو بن شعيب ومحمد بن اسحاق وقتادة والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم وسياتي بيان حكم القتال في الاشهر الحرم الداءرة في كل سنة في هذه-	1498	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1532	false	-7914819874885216702	31	213	177	1144	1598	300	واختلف العلماء في تعيين الاشهر الحرم المذكورة هاهنا فقيل هي الاشهر الحرم المعروفة التي هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد ومعني الاية علي هذا وجوب الامساك عن قتال من لا عهد له من المشركين في هذه الاشهر الحرم وقد وقع النداء والنبذ الي المشركين بعهدهم يوم النحر فكان الباقي من الاشهر الحرم التي هي الثلاثة المسرودة خمسين يوما تنقضي بانقضاء شهر المحرم فامرهم الله بقتل المشركين حيث يوجدون وبه قال جماعة من اهل العلم منهم الضحاك والباقر وروي عن ابن عباس واختاره ابن جرير وقيل المراد بها شهور العهد المشار اليها بقوله فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وسميت حرما لان الله سبحانه حرم علي المسلمين فيها دماء المشركين والتعرض لهم والي هذا ذهب جماعة من اهل العلم منهم مجاهد وابن اسحاق وابن زيد وعمرو بن شعيب وقيل هي الاشهر المذكورة في قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر وقد روي ذلك عن ابن عباس وجماعة ورجحه ابن كثير وحكاه عن مجاهد وعمرو بن شعيب ومحمد بن اسحاق وقتادة والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم وسياتي بيان حكم القتال في الاشهر الحرم الداءرة في كل سنة في هذه	1532	5958300511273776150	966	1927.0	785	967	99.89659118652344	181	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1499	true	-1424530739572287035	0	45	0	235	1574	300	السورة ان شاء الله ومعني----------------- حيث وجدتموهم في اي مكان-------- وجدتموهم من حل او حرم ومعني وخذهم الاسر فان الاخيذ هو الاسير وم------------------------------------------------------------------------------عني الحصر منعهم من التصرف في بلاد المسلمين الا باذن منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرصد الموضع الذي يرقب فيه العدو -------يقال رصدت فلانا ارصده اي رقبته	1499	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1532	false	-7914819874885216702	213	300	1144	1598	1598	300	السورة ان شاء اللة تعالي فاقتلوا المشركين حيث اي ------في اي مكان واي وقت وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم اي اءسروهم فان الاخيذ هو الاسير واحصروهم اي احبسوهم في القلاع والحصون حتي يضطروا ويلجءوا الي القتل او الاسلام ومعني الحصر منعهم من التصرف في بلاد المسلمين الا باذن منهم وقيل امنعوهم من دخول مكة خاصة والاول اولي واقعدوا لهم كل مرصد اي طريق يسلكونه ونصب كل علي نزع الخافض اي علي كل طريق والمرصد الموضع الذي يرقب فيه العدو ويقعد ويقال رصدت فلانا ارصده اي رقبته-	1532	5958300511273776150	203	333.0	162	461	44.034706115722656	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1499	true	-1424530739572287035	45	300	235	1574	1574	300	اي اقعدوا لهم في المواضع التي ترتقبونهم فيها قال عامر ابن الطفيل ولقد علمت وما اخالك عالما ان المنية للفتي بالمرصد وقال النابغة اعاذل ان الجهل من لذة الفتي وان المنايا للنفوس بمرصد وكل في كل مرصد منتصب علي الظرفية وهو اختيار الزجاج-------------------------------------------------------------------------- وقيل هو منتصب بنزع الخافض اي في كل مرصد وخطا ابو علي الفارسي الزجاج في جعله ظرفا وهذه الاية المتضمنة للامر بقتل المشركين عند انسلاخ الاشهر الحرم عامة لكل مشرك لا يخرج عنها الا من خصته السنة وهو المراة والصبي والعاجز الذي لا يقاتل وكذلك يخصص منها اهل الكتاب الذين يعطون الجزية علي فرض تناول لفظ المشركين لهم وهذه الاية نسخت كل اية فيها ذكر الاعراض عن المشركين والصبر علي اذاهم وقال الضحاك وعطاء والسدي هي منسوخة بقوله فاما منا بعد واما فداء وان الاسير لا يقتل صبرا بل يمن عليه او يفادي وقال مجاهد وقتادة بل هي ناسخة لقوله فاما منا بعد واما فداء وانه لا يجوز في الاساري من المشركين الا القتل وقال ابن زيد الايتان محكمتان قال القرطبي وهو الصحيح لان المن والقتل والفداء لم تزل من حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم من اول حرب جاء بهم وهو يوم بدر قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اي تابوا عن الشرك الذي هو سبب القتل وحققوا التوبة بفعل ما هو من اعظم اركان الاسلام وهو اقامة الصلاة وهذا الركن اكتفي به عن ذكر ما يتعلق بالابدان من العبادات لكونه راسها واكتفي بالركن الاخر المالي وهو ايتاء الزكاة عن كل ما يتعلق بالاموال من العبادات لانه اعظمها فخلوا سبيلهم اي اتركوهم وشانهم فلا تاسروهم ولا تحصروهم ولا-	1499	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1533	false	2702133926445897483	0	241	0	1276	1585	300	اي اقعدوا لهم في المواضع التي ترتقبونهم فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا ينتشروا في البلاد والمعني كونوا لهم رصدا حتي تاخذوهم من اي وجه توجهوا وقيل بكل طريق مكة حتي لا يدخلوه------------------------------------------------ا وهذه الاية المتضمنة للامر بقتل المشركين عند انسلاخ الاشهر الحرم عامة لكل مشرك لا يخرج عنها الا من خصته السنة وهو المراة والصبي والعاجز الذي لا يقاتل وكذلك يخصص منها اهل الكتاب الذين يعطون الجزية علي فرض تناول لفظ المشركين لهم وهذه الاية نسخت كل اية فيها ذكر الاعراض عن المشركين والصبر علي اذاهم وقال الضحاك وعطاء والسدي هي منسوخة بقوله فاما منا بعد واما فداء وان الاسير لا يقتل صبرا بل يمن عليه او يفادي وقال مجاهد وقتادة بل هي ناسخة لقوله فاما منا بعد واما فداء وانه لا يجوز في الاساري من المشركين الا القتل وقال ابن زيد الايتان محكمتان قال القرطبي وهو الصحيح لان المن والقتل والفداء لم يزل من حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم من اول حرب حار-بهم وهو يوم بدر قال الرازي كلتا الايتين متوافقتان وكلتاهما تدلان علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده اخذ الفداء اه فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اي تابوا عن الشرك الذي هو سبب القتل وحققوا التوبة بفعل ما هو من اعظم اركان الاسلام وهو اقامة الصلاة وهذا الركن اكتفي به عن ذكر ما يتعلق بالابدان من العبادات لكونه راسها واكتفي بالركن الاخر المالي وهو ايتاء الزكاة عن كل ما يتعلق بالاموال من العبادات لانه اعظمها فخلوا سبيلهم اي اتركوهم وشانهم فلا تاسروهم ولا تحصروهم ولا	1533	5958300511273776150	1075	1954.0	870	1511	71.14493560791016	200	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1500	true	2839423657703357874	168	237	847	1178	1487	300	الا الذين عاهدتم قال--------------------- هم قريش واخرج ايضا عن قتادة قال هم مشركو قريش الذين عاهدهم نبي الله زمن الحديبية وكان بق-----------ي من مدتهم اربعة اشهر بعد يوم النحر فامر نبيه ان يوفي بعهدهم هذا الي مدتهم واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن محمد بن عباد ابن جعفر في قوله الا الذين عاهدتم قال هم بنو جذيمة بن عامر من بني بكر -بن كنانة واخرج ابن	1500	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1530	false	4969217688056537651	149	193	782	989	1563	300	الا الذين عاهدتم من المشركين قال ابن عباس هم قريش وقال--------- قتادة---- هم مشركو قريش الذين عاهدهم نبي الله زمن الحديبية وقيل هم بنو ضمرة حي من كنانة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن عبادة هم -------------------------------------بنو جذيمة بن عامر من بني بكر ابن كنانة قا--ل ابو	1530	5958300511273776150	150	211.0	114	364	41.20878982543945	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1500	true	2839423657703357874	16	151	70	762	1487	300	المشركين استجارك فا-----------------جره يقال استجرت فلانا اي طلبت ان يكون جارا اي محاميا ومحافظا من ان يظلمني ظالم او يتعرض لي معترض واحد مرتفع بفعل مقدر يفسره المذكور بعده اي وان استجارك احد استجارك وكرهوا الجمع بين المفسر والمفسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني وان استجارك احد من المشركين الذين امرت بقتالهم فاجره اي كن جارا له مءمنا محاميا ----------------------------حتي يسمع كلام الله منك ويتدبره حق تدبره ويقف علي حقيقة ما تدعو اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ث--------------------------م ابلغه مامنه اي الي الدار التي يامن فيها بعد ان يسمع كلام الله ان لم يسلم----------------------------------------------------------- ثم بعد ان تبلغه مامنه قاتله--------------------- فقد خرج من جوارك ورجع الي ما كان عليه من اباحة دمه ووجوب قتله حيث يوجد والاشارة بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الي ما تقدم من الامر بالاجارة وما بعده----- بانهم قوم لا يعلمون اي--------------------------------- بسبب فقدانهم للعلم النافع المميز بين الخير والشر في الحال والمال	1500	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1534	false	7504422921152056714	33	270	181	1365	1539	300	المشركين استجارك استامنك من القتل فاجره يقال استجرت فلانا اي طلبت ان يكون جارا اي محاميا ومحافظا من ان يظلمني ظالم او يتعرض لي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرض وفي القاموس جار واستجار طلب ان يجار واجاره انقذه واعاده وفي المصباح استجاره طلب منه ان يحفظه فاجار والمعني امنه--------------------------------------------------------------------------- حتي يصح ان تكون للغاية وللتعليل يسمع كلام الله منك ويتدبره حق تدبره ويقف علي حقيقة ما تدعو اليه ويتحقق انه ليس من كلام الخلق والاقتصار علي ذكر السماع لعدم الحاجة الي شء اخر في الفهم لكونهم من اهل الفصاحة ثم ان اراد الانصراف ولم يسلم ابلغه مامنه اي الي الدار التي يامن فيها وهو دار قومه لينظر في امره ويعرف ما له من الثواب ان امن وما عليه من العقاب ان اصر علي الشرك ثم بعد ان تبلغه مامنه قاتلة من غير عذر ولا خيانة فقد خرج من جوارك ورجع الي ما كان عليه من اباحة دمه ووجوب قتله حيث يوجد عن سعيد بن ابي عروبة قال كان الرجل يجء اذا سمع كتاب الله واقر به واسلم فذاك الذي دعي اليه وان انكر ولم يقر به رد مامنه ثم نسخ ذلك فقال وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وعن ابن زيد قال ان لم يوافقه ما يقص عليه ويخبر به فابلغه مامنه وهذا ليس بمنسوخ قال الحسن هذه الاية محكمة الي يوم القيامة ذلك اي------------ الامر بالاجارة وابلاع المامن بانهم قوم لا يعلمون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه بسبب فقدانهم العلم النافع المميز بين الخير والشر في الجال والمال	1534	5958300511273776150	440	620.5	347	1375	32.0	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1501	true	-966623502208943704	266	300	1369	1525	1525	300	عن سعيد بن ابي عروبة قال كان الرجل يجء اذا سمع كتاب الله واقر به واسلم فذاك الذي دعي اليه وان انكر ولم يقر به رد مامنه ثم نسخ ذلك فقال وقاتلوا المشركين كافة-	1501	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1534	false	7504422921152056714	180	214	911	1068	1539	300	عن سعيد بن ابي عروبة قال كان الرجل يجء اذا سمع كتاب الله واقر به واسلم فذاك الذي دعي اليه وان انكر ولم يقر به رد مامنه ثم نسخ ذلك فقال وقاتلوا المشركين كافة	1534	5958300511273776150	156	307.0	123	157	99.3630599975586	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1502	true	7559996673039099475	63	244	346	1308	1613	300	عهد عند الله يامنون به من عذاب-----------ه وقيل معني الاية محال ان يثبت لهءلاء عهد وهم اضداد لكم مضمرون للغدر فلا يطمعوا في ذلك ولا يحدثوا به انفسهم-------------------------------------------------------- ثم استدرك فقال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام اي لكن الذين عاهدتم عند المسجد الحرام ولم ينقضوا ولم ينكثوا فلا تقاتلوهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما داموا مستقيمين لكم علي العهد الذي بينكم وبينهم--------------------------------------------------------------------- فاستقيموا لهم-------------- قيل هم بنو بكر وقيل بنو كنانة وبنو ضمرة وفي ما وجهان احدهما انها مصدرية زمانية والثاني انه شرطية وفي قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يحب المتقين اشارة الي ان الوفاء بالعهد والاستقامة عليه من اعمال المتقين فيكون تعليلا للامر بالاستقامة التوبة 8 كيف وان يظهروا قوله كيف وان يظهروا عليكم-------------------------------------------------------------------------------------- اعاد الاستفهام التعجيبي للتاكيد والتقرير والتقدير كيف يكون لهم عهد عند الله وعند رسوله والحال انهم ان يظهروا عليكم بالغلب------------ة لكم لا يرقبوا اي لا ير---------------------------اعوا فيكم الا اي عهدا ولا ذمة قال في الصحاح الال العهد والقرابة ومنه قول حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رءل النعام قال الزجاج الال عندي علي ما توجبه اللغة يدور علي معني الحدة ومنه الالة للحربة ومنه اذن مءللة اي محددة	1502	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1535	false	-4839291960513869244	1	278	6	1464	1584	300	عهد عند الله يامنون به من عذابه وعند رسوله وقيل معني الاية محال ان يثبت لهءلاء عهد وهم اضداد لكم مضمرون للغدر فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به انفسكم والمعني ليس لمن لم يف بعهد ان يفي الله ورسوله له بالعهد ثم استدرك فقال الا الذين عاهدتم ------------------اي لكن الذين عاهدت------------------م ولم ينقضوا ولم ينكثوا فلا تقاتلوهم وقيل الاستثناء متصل وفيه احتمالان احدهما انه منصوب علي اصل الاستثناء من المشركين والثاني انه مجرور علي البدل منهم عند المسجد الحرام اي عند قربه يوم الحديبية قاله قتادة والمراد به جميع الحرم كما هي عادته في القران الا ما استثني فما استقاموا لكم اي فما داموا مستقيمين لكم علي العهد الذي بينكم وبينهم ولم ينقضوه وفي ما وجهان احدهما انها مصدرية زمانية والثاني انها شرطية فاستقيموا لهم علي الوفاء به قيل هم بنو بكر وقيل بنو كنانة وبنو ضمرة و------------------------------------------------------------------قال ابن عباس هم قريش وعن ابن زيد نحوه وقال السدي هم بنو جذيمة وقال مجاهد هم اهل العهد من خزاعة كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون ان الله يحب المتقين اشارة الي ان الوفاء بالعهد والاستقامة عليه من اعمال المتقين فيكون تعليلا للامر بالاستقامة وقد استقام صلي الله عليه وسلم علي عهدهم حتي نقضوا باعانة بني بكر علي خزاعة كيف يكون لهم عهد وهو زيادة ترق في استبعاد بقاء عهد لهم ولهذا اعاد الاستفهام التعج-بي للتاكيد والتقرير و ---------------------------------------------الحال انهم ان يظهروا عليكم بالغلبة لكم ويظفروا بكم لا يرقبوا اي لا يراعوا او لا يحفظوا او لا ينتظروا فيكم الا ولا --------ذمة قال في الصحاح الال العهد والقرابة قا-----------------------------------------------------------ل الزجاج الال عندي علي ما يوجبه اللغة يدور علي معني الحدة ومنه الالة للحربة ومنه اذن مءللة اي محددة	1535	5958300511273776150	685	1070.5	555	1673	40.94441223144531	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1502	true	7559996673039099475	264	300	1420	1613	1613	300	عبيدة الال العهد وال----ذمة والنديم وقال الازهري هو اسم لله بالعبرانية واصله من الاليل وهو البريق يقال ال لونه يول الا اي صفا ولمع والذمة العهد وجمعها ذمم فمن فسر الا-ل بالعهد كان التكرير للتاكيد مع-	1502	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1536	false	6704340390057019573	76	113	412	611	1600	300	عبيدة الال العهد وقيل الذمة والنديم وقال الازهري هو اسم لله بالعبرانية واصله من الاليل وهو البريق يقال ال لونه يءل الا اي صفا ولمع والذمة العهد وجمعها ذمم فمن فسر الاول بالعهد كان التكرير للتاكيد مع	1536	5958300511273776150	190	366.5	155	199	95.47738647460938	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1503	true	-6834044890267972667	7	67	43	369	1646	300	وقال ابو عبيدة--------- الذمة الامان كما في قوله صلي الله علي-----ه وسلم ويسعي بذمتهم ادناهم وروي عن ابي عبيدة ايضا ان الذمة ما يتذمم به اي ما يجتنب فيه الذم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرضونكم بافواه-------------هم اي يقولون بالسنتهم ما فيه مجاملة ومحاسنة لكم طلبا لمرضاتهم وتطييب قلوبكم وقلوبهم تابي ذلك وتخالفه وتود ما فيه مساءتكم ومضرتكم كما يفعله اهل النفاق وذوو الوجهين	1503	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1536	false	6704340390057019573	177	259	937	1388	1600	300	وقال ابو عبيدة والازهري الذمة الامان كما في قوله صلي الله عليه واله وسلم ويسعي بذمتهم ادناهم وروي عنه--------- ايضا ان الذمة ما يتذمم به اي ما يجتنب فيه الذم وقال قتادة الال الحلف وقال ابو مجلز هو الله تعالي وعن مجاهد وعكرمة مثله وقال ابن عباس الال القرابة والذمة العهد يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم اي يقولون بالسنتهم ما فيه مجاملة ومحاسنة لكم طلبا لمرضاتكم وتطييب قلوبكم وقلوبهم تابي ذلك وتخالفه وتود ما فيه مساءتكم ومضرتكم كما يفعله اهل النفاق وذوو الوجهين	1536	5958300511273776150	311	580.5	253	460	67.60869598388672	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1503	true	-6834044890267972667	67	220	369	1218	1646	300	ثم حكم عليهم بالفسق --------------------وهو التمرد والتجري والخروج عن الحق لنقضهم العهود وعدم مراعاتهم للعقود التوبة 9 اشتروا بايات الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصفهم بقوله اشتروا بايات الله ثمنا قليلا اي استبدلوا بايات القران التي من جملتها ما فيه الامر بالوفاء بالعهود ثمنا قليلا حقيرا وهو ما اثروه من حطام ال-----------------------------------------------------------------------------------------دنيا فصدوا عن سبيله اي فعدلوا واعرضوا عن سبيل الحق او صرفوا غيرهم عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة 10 لا يرقبون في قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة قال النحاس ليس هذا تكريرا ولكن الاول لجميع المشركين والثاني لليهود خاصة والدليل علي هذا اشتروا بايات الله ثمنا قليلا يعني اليهود وقيل هذا فيه مراعاة ح-قوق المءمنين علي الاطلاق وفي الاول المراعاة لحقوق طاءفة من المءمني---------------------------------------------------------------------ن خا-صة واولءك هم المعتدون اي المجاوزون للحلال الي الحرام بنقض العهد او ال-بالغون في الشر والتمرد الي الغاية القصوي التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الشرك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزموا احكام الاسلام--------- فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين اي في دين الاسلام	1503	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1537	false	-7797068374947018562	8	289	37	1586	1640	300	ثم حكم عليهم بالفسق فقال واكثرهم فاسقون وهو التمرد والتجري والخروج عن الحق لنقضهم العهود وعدم مراعاتهم ل-----ها------- اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون ثم وصفهم بقوله اشتروا بايات اللة ثمنا قليلا اي استبدلوا بايات القران التي من جملتها ما فيه الامر بالوفاء بالعهود ثمن------ا حقيرا وهو ما اثروه من حطام الدنيا اي تركوا اتباعها للشهوات والهوي وكانت شهواتهم اكلة اطعمها ابو سفيان حملتهم علي نقض العهد فصدوا عن سبيله اي فعدلوا واعرضوا عن سبيل الحق او صرفوا الناس عنه وذلك ان اهل الطاءف امدوهم بالاموال ليقووهم علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم ساء ما كانوا يعملون من الشرك ونقضهم العهد ومنعهم الناس عن الدخول في دين ال--اسلام لا يرقبون------------------ في مءمن الا ولا ذمة قال النحاس ليس هذا تكريرا ولكن الاول لجميع المشركين والثاني لليهود خاصة والدليل علي هذا اشتروا بايات الله ثمنا قليلا يعني اليهود وقيل هذا فيه مراعاة لحقوق المءمنين علي الاطلاق وفي الاول المراعاة لحقوق طاءفة من المءمنين خاصة وقيل الاول وقع جوابا لقوله وان يظهروا والثاني وقع خبرا عن تقبيح حالهم واولءك هم المعتدون اي المجاوزون للحلال الي الحرام بنقض العهد او المبالغون في الشر والتمرد الي الغاية ال----------------------------قصوي فان تابوا عن الشرك وعن نقض العهد الي الوفاء به قال قتادة يقول ان تركوا اللات والعزي وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اي التزموا احكام الاسلام المفروضة فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين اي في دين الاسلام	1537	5958300511273776150	759	1394.0	619	1615	46.99690246582031	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1503	true	-6834044890267972667	214	250	1191	1400	1646	300	في الدين -اي في-- دين الاسلام--------- ونفصل الايات اي نبينها ونوضحها لقوم يعلمون بما فيها من الاحكام ويفهمونه وخص اهل العلم لانهم المنتفعون بها والمراد بالايات ما مر من الايات المتعلقة باحوال المشركين علي اختلاف انواعهم	1503	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1538	false	-4967722744281246538	12	50	65	286	1568	300	في الدين وهي ليست عين تخليتهم بل سببها ونفصل الايات اي نبينها ونوضحها لقوم يعلمون بما فيها من الاحكام ويفهمونه وخص اهل العلم لانهم المنتفعون بها والمراد بالايات ما مر من الايات المتعلقة باحوال المشركين علي اختلاف انواعهم	1538	5958300511273776150	200	371.5	164	221	90.49773406982422	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1504	true	2235015136252222304	185	285	938	1465	1539	300	ابن عباس قال حرمت هذه الاية قتال او دماء اهل الصلاة سورة براءة الاية 12 14 سورة براءة الاية 15 16 التوبة 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نكثوا ايمانهم------ قوله وان نكثوا معطوف علي فان تابوا والنكث النقض واصله نقض الخيط بعد ابرامه ثم استعمل في كل نقض ومنه نقض الايمان والعهود علي طريق الاستعارة ومعني من بعد عهدهم اي من بعد ان عاهدوكم والمعني ان الكفار ان نكثوا العهود التي عاهدوا بها المسلمين ووثقوا لهم بها------------------- وضموا الي ذلك الطعن في دين الاسلام والقدح فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد وجب علي المسلمين قتالهم واءمة الكفر ج------------------------------------------------------------------مع امام والمراد صناديد المشركين واهل الرءاسة فيهم علي العموم	1504	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1538	false	-4967722744281246538	51	264	290	1401	1568	300	ابن عباس قال حرمت هذه الاية قتال او دماء اهل --------------------------------------------------------------الصلاة وقال ابن مسعود امرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزك فلا صلاة له وقال ابن زيد افترضت الصلاة والزكاة جميعا لم يفرق بينهما وابي ان يقبل الصلاة الا بالزكاة وقال يرحم الله ابا بكر ما كان افقهه يريد ما قاله في حق من منع الزكاة والله لا افرق بين شيءين جمع الله بينهما يعني الصلاة والزكاة وان نكثوا ايمانهم مقابل قوله-------------------- فان تابوا والنكث النقض واصله نقض الخيط بعد ابرامه ثم استعمل في كل نقض ومنه نقض الايمان والعهود علي طريق الاستعارة من ------بعد عهدهم اي من بعد ان عاهدوهم والمعني ان الكفار ان نكثوا العهود التي عاهدوا بها المسلمين ووثقوا لهم بها وطعنوا في دينكم اي وضموا الي ذلك الطعن في دين الاسلام والقدح فيه واظهروا ما في ضماءرهم من الشر واخرجوه من القول الي الفعل حسبما ينبء عنه قوله تعالي وان يظهروا عليكم لا يرقبوا الاية وثبتوا علي ما هم عليه من النكث لا انهم ارتدوا بعد الايمان كما قيل وعطف طعنوا علي ما قبله مع ان نقض العهد كاف في اباحة القتل لزيادة تحريض المءمنين علي قتالهم وقيل عطف تفسير فقاتلوا اي فقد وجب علي المسلمين قتالهم -اءمة الكفر بهمزتين وبابدال الثانية ياء صريحة وفيه وضع الظاهر موضع المضمر وهي جمع امام والمراد صناديد المشركين واهل الرياسة فيهم علي العموم	1538	5958300511273776150	432	627.0	350	1200	36.0	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1505	true	5802233300874867480	24	161	129	870	1599	300	انهم لا ايمان لهم------------- هذه الجملة تعليل لما قبلها والايمان جمع يمين في قراءة الجمهور وقرا ابن عامر---------------------------- لا ايمان لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الهمزة والمعني علي قراءة الجمهور ان ايمان الكافرين وان كانت في الصورة يمينا فهي في الحقيقة ليست بيمين وعلي القراءة الثانية ان هءلاء الناكثين للايمان الطاعنين في الدين ليسوا من اهل الايمان بالله حتي يستحقوا العصمة لدماءهم واموالهم فقتالهم واجب علي المسلمين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم ينتهون اي عن كفرهم ونكثهم وطعنهم في دين الاسلام والمعني ان قتالهم يكون الي الغاية هي الانتهاء عن ذلك وقد استدل بهذه الاية علي ان الذمي اذا طعن في الدين لا يقتل حتي ينكث العهد كما قال ابو حنيفة لان الله انما امر بقتلهم بشرطين احدهما نقض العهد والثاني الطعن في الدين وذهب مالك والشافعي وغيرهما الي انه اذا طعن في الدين قتل لانه ينتقض عهده بذلك قالوا وكذلك اذا حصل	1505	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1539	false	-3662585000980637130	110	300	546	1568	1568	300	انهم لا ايمان لهم قال الزمخشري هذه الجملة تعليل لما قبلها والايمان جمع يمين اي لا عهد لهم وسمي العهد يمينا لاشتماله عليه غالبا والمعني لا ايمان بارة لهم وان وجدت صورة ويمين الكافر شرعية عندنا والاستدلال به علي ان يمين الكافر ليست يمينا ضعفه ظاهر لان المراد نفي الوثوق بقرينة وان نكثوا ايمانهم لا يقال الكلام باعتبار اعتقادهم لان المخاطب هم المءمنون قال حذيفة لا عهود لهم وعن عمار مثله وقرء بكسر الهمزة والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هءلاء الناكثين للايمان الطاعنين في الدين ليسوا من اهل الايمان بالله حتي يستحقوا العصمة لدماءهم واموالهم فقتالهم واجب علي المسلمين وقيل لا وفاء لهم بالعهود وقيل هو من الامان اي لا يعطون امانا بعد نكثهم وطعنهم يعني لا تءمنوهم بل اقتلوهم حيث وجدتموهم لعلهم ينتهون--- عن كفرهم ونكثهم وطعنهم في دين الاسلام والمعني ان قتالهم يكون الي --غاية هي الانتهاء عن ذلك وقد استدل بهذه الاية علي ان الذمي اذا طعن في الدين لا يقتل حتي ينكث العهد كما قال ابو حنيفة لان الله انما امر بقتلهم بشرطين احدهما نقض العهد والثاني الطعن في الدين وذهب مالك والشافعي وغيرهما الي انه اذا طعن في الدين قتل لانه ين-قض عهده بذلك قالوا وكذلك اذا حصل-	1539	5958300511273776150	594	1074.5	482	1137	52.24274444580078	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1505	true	5802233300874867480	235	299	1252	1594	1599	300	اتخشونهم فان هذا الاستفهام للتوبيخ والتقريع اي ت-خشون ان ينالكم منهم مكروه فتتركون قتالهم لهذه الخشية ثم بين ما يجب ان يكون الامر عليه فقال فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين اي هو احق بالخشية منكم فانه--- الضار النافع ب--الحقيقة ومن خشيتكم له ان تقاتلوا من امركم بقتاله فان قضية الايمان توجب ذلك عليكم التوبة 14 قاتلوهم يعذبهم الله ثم زاد في تاكيد	1505	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1540	false	-1159369338763029421	241	300	1279	1588	1588	300	اتخشونهم-------- الاستفهام للتوبيخ والتقريع اي اتخشون ان ينالكم منهم مكروه فتتركون قتالهم لهذه الخشية ثم بين ما يجب ان يكون الامر عليه فقال فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين اي هو احق بالخشية منكم فانه هو الضار النافع في الحقيقة ومن خشيتكم له ان تقاتلوا من امركم بقتاله فان قضية الايمان توجب ذلك عليكم------------------------------ ثم زاد في تاكيد-	1540	5958300511273776150	301	561.0	245	348	86.49425506591797	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1505	true	5802233300874867480	161	230	870	1229	1599	300	من الذمي مجرد النكث فقط من دون طعن في الدين فانه يقتل التوبة 13 الا تقاتلون قوما قوله الا تقاتلون قوما نكثوا ايما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الهمزة الداخلة علي حرف النفي للاستفهام التوبيخي مع ما يستفاد منها من التخضيض علي القتال والمبالغة في تحققه والمعني ان من كان حاله كحال هءلاء من نقض العهد واخراج الرسول من مكة والبداءة بالقتال فهو حقيق بان لا يترك قتاله وان يوبخ من فرط في ذلك	1505	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1540	false	-1159369338763029421	0	99	0	528	1588	300	من الذمي مجرد النكث فقط من دون طعن في الدين فانه يقتل ال---------------------------------------------------------ا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم الهمزة الداخلة علي حرف النفي للاستفهام التوبيخي مع ما يستفاد منها من التحضيض علي القتال والمبالغة في تحققه والمعني ان من كان حاله كحال هءلاء من نقض العهد-------------------------------------- فهو حقيق بان لا يترك قتاله وان يوبخ من فرط في ذلك	1540	5958300511273776150	263	347.5	210	623	42.215087890625	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1506	true	-7200084050544978682	3	243	21	1287	1594	300	ورتب علي هذا الامر فواءد الاولي تعذيب الله للكفار بايدي المءمنين بالقتل والاسر والثانية اخزاءهم قيل بالاسر وقيل بما نزل بهم من الذل والهوان والثانية نصر المسلمين عليهم وغلبتهم لهم والرابعة ان الله يشفي بالقتال صدور قوم مءمنين ممن لم يشهد القتال ولا حضره التوبة 15 ويذهب غيظ قلوبهم والخامسة انه سبحانه يذهب بالقتال غيظ قلوب المءمنين الذي نالهم بسبب ما وقع من الكفار من الامور الجالبة للغيظ وحرج الصدر فان قيل شفاء الصدور واذهاب غيظ القلوب كلاهما بمعني فيكون تكرارا قيل في الجواب ان القلب اخص من الصدر وقيل ان شفاء الصدور اشارة الي الوعد بالفتح ولا ريب ان الانتظار لنجاز الوعد مع الثقة به فيهما شفاء للصد-ر وان اذهاب غيظ القلوب اشارة الي وقوع الفتح وقد وقعت للمءمنين ولله الحمد هذه الامور كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ويتوب الله علي من يشاء وهو ابتداء كلام------- يتضمن الاخبار بما سيكون وهو ان بعض الكافرين يتوب عن كفره كما وقع من بعض اهل مكة يوم الفتح فانهم اسلموا وحسن اسلامهم -----------وهذا علي قراءة الرفع في يتوب وهي قراءة الجمهور وقرء بنصب يتوب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر من طريق المعني قرا بذلك ابن ابي اسحاق وعيسي الثقفي والاعرج------------------------------------ فان قيل كيف تقع التوبة جزاء للمقاتلة واجيب بان القتال قد يكون سببا لها اذا كانت من جهة الكفار واما اذا كانت من جهة المسلمين فوجهه ان النصر والظفر من جهة الله يكون سببا لخلوص النية والتوبة عن الذنوب------ التوبة 16 ام حسبتم ان قوله ام حسبتم ان تتركوا	1506	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1541	false	-6130441306444921978	17	282	106	1509	1604	300	ورتب علي هذا الامر فواءد الاولي تعذيب الله للكفار بايدي المءمنين بالقتل والاسر والثانية اخزاءهم قيل بالاسر وقيل بما نزل بهم من الذل والهوان والثالثة نصر المسلمين عليهم وغلبتهم لهم والرابعة ان الله يشفي بالقتال صدور قوم مءمنين ممن لم يشهد القتال ولا حضره--------------------------- والخامسة انه سبحانه يذهب بالقتال غيظ قلوب المءمنين الذي نالهم بسبب ما وقع من الكفار من الامور الجالبة للغيظ وحرج الصدر فان قيل شفاء الصدور واذهاب غيظ القلوب كلاهما بمعني فيكون تكرارا قيل في الجواب ان القلب اخص من الصدر وقيل ان شفاء الصدور اشارة الي الوعد بالفتح ولا ريب ان الانتظار لنجاز الوعد مع الثقة به فيه ش--فاء للصدور وان اذهاب غيظ القلوب اشارة الي وقوع الفتح وقد وقعت للمءمنين ولله الحمد هذه الامور كلها عن عكرمة قال نزلت هذه الاية في خزاعة وعن مجاهد والسدي وقتادة نحوه وقد ساق القصة ابن اسحاق في سيرته واورد فيها النظم الذي ارسلته خزاعة الي النبي صلي الله عليه وسلم اوله يا رب اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا واخرج القصة البيهقي في الدلاءل ثم قال ويتوب الله علي من يشاء وهو ابتداء كلام مستانف يتضمن الاخبار بما سيكون وهو ان بعض الكافرين يتوب عن كفره كما وقع من بعض اهل مكة يوم الفتح فانهم اسلموا وحسن اسلامهم كابي سفيان وعكرمة وسهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمرو فهءلاء كانوا اءمة الكفر ثم من الله عليهم بالاسلام يوم فتح مكة فان قيل كيف تقع التوبة جزاء للمقاتلة اج-يب بان القتال قد يكون سببا لها اذا كانت من جهة الكفار واما اذا كانت من جهة المسلمين فوجهه ان النصر والظفر من جهة الله يكون سببا لخلوص النية والتوبة عن الذنوب والله عليم حكيم ام حسبتم----------------- ان تتركوا	1541	5958300511273776150	1045	1982.0	845	1571	66.51814270019531	189	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1506	true	-7200084050544978682	239	300	1268	1594	1594	300	ام حسبتم ان تتركوا ام هذه هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة والاستفهام للتوبيخ وحرف الاضراب للدلالة علي الانتقال من كلام الي اخر والمعني كيف يقع الحسبان منكم بان تتركوا علي ما انتم عليه وقوله ان تتركوا في موضع مفعولي الحسبان عند سيبويه وقال المبرد انه حذف الثاني والتقدير ام حسبتم ان تتركوا من غير ان تبتلوا بما يظهر به المءمن-	1506	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1542	false	4509990513349974635	20	81	112	439	1617	300	ام حسبتم ان تتركوا ام هذه هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة والاستفهام للتوبيخ وحرف الاضراب للدلالة علي الانتقال من كلام الي اخر والمعني كيف يقع الحسبان منكم بان تتركوا علي ما انتم عليه وقوله ان تتركوا في موضع مفعولي الحسبان عند سيبويه وقال المبرد انه حذف الثاني والتقدير ام حسبتم ان تتركوا من غير ان تبتلوا بما يظهر به المءمن	1542	5958300511273776150	326	647.0	266	327	99.6941909790039	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1507	true	-3888301860058645890	180	221	972	1165	1552	300	قتادة في قوله اءمة الكفر قال--- ابو سفيان بن حرب وامية بن خلف وعتبة بن ربيعة وابو جهل بن هشام وسهيل -بن عمرو وهم الذين نكثوا عهد الله وهموا باخراج الرسول من مكة واخرج ابن عساكر عن مالك -بن انس مثله	1507	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1538	false	-4967722744281246538	265	300	1405	1568	1568	300	قتادة------------------- قال هم ابو سفيان بن حرب وامية بن خلف وعتبة بن ربيعة وابو جهل بن هشام وسهيل ابن عمرو وهم الذين نكثوا عهد الله وهموا باخراج الرسول من مكة و---------------عن مالك ابن انس مثله-	1538	5958300511273776150	158	271.0	125	198	79.79798126220703	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1507	true	-3888301860058645890	0	112	0	616	1552	300	والمنافق الظهور الذي يستحق به الثواب والعقاب وجملة ول---------------------------------ما يعلم الله الذين جاهدوا منكم في محل نصب علي الحال ------------والمراد من نفي العلم نفي المعلوم والم----------------------------------------------------------------------------عني كيف تحسبون انكم تتركون ولما يتبين المخلص منكم في جهاده من غير المخلص وجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يتخذوا----------------------------------------- معطوفة علي جاهدوا داخلة معه في حكم النفي واقعة في حيز الصلة والوليجة من الولوج وهو الدخول ولج يلج ولوجا اذا دخل فالوليجة الدخيلة قال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء ليس منه فهو وليجة قال ابان بن ثعلب فبءس الوليجة للهاربين والمعتدين واهل الريب وقا----ل الفراء الوليجة البطانة من المشركين والم-----------------------------------------عني واحد اي كيف تتخذون دخيلة او بطانة من المشركين تفشون اليهم باسراركم وتعلمونهم اموركم من دون الله	1507	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1542	false	4509990513349974635	81	279	439	1501	1617	300	والمنافق الظهور الذي يستحق به الثواب والعقاب يعني بدون تكليفكم بالقتال الذي سءمتموه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم الواو حالية ولما للنفي مع التوقع والمراد من نفي العلم نفي المعلوم بالطريق البرهاني اذ لو شم راءحة الوجود لعلم قطعا فلما لم يعلم لزم عدمه قطعا والمعني كيف تحسبون انكم تتركون ولما يتبين المخلص منكم في جهاده من غير المخلص و ما في لما من التوقع منبه علي ان ذلك سيكون وفاءدة التعبير عما ذكر من عدم التبين بعدم علم الله تعالي ان المقصود هو التبين من حيث كونه متعلقا للعلم ومدارا للثواب وعدم التعرض لحال المقصرين لما ان ذلك بمعزل من الاندراج تحت ارادة اكرم الاكرمين وجملة ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة معطوفة علي جاهدوا داخلة معه في حكم النفي واقعة في حيز الصلة والوليجة من الولوج وهو الدخول ولج يلج ولوجا اذا دخل فالوليجة الدخيلة قال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء ليس منه فهو وليجة ويكون للمفرد وغيره بلفظ واحد وقد يجمع علي ولاءج وولج كصحاءف وصحف قال الفراء الوليجة البطانة من المشركين وقيل وليجة الرجل من يداخله في باطن اموره والمعني واحد اي كيف تتخذون دخيلة او بطانة من المشركين تفشون اليهم -اسراركم وتعلمونهم اموركم من دون الله	1542	5958300511273776150	520	942.5	423	1063	48.918155670166016	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1508	true	-8579257269172250045	46	136	241	690	1547	300	والاولي ان الاية عامة في كل رءساء الكفار من غير تقييد بزمن معين او بطاءفة معينة اعتبار- بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومما يفيد ذلك ما اخرجه ابن ابي حاتم عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير انه كان في عهد ابي بكر الصديق الي الناس حين وجههم الي الشام ----قال انكم ستجدون قوما مجوفة رءوسهم فاضربوا مقاعد الشيطان منهم بالسيوف فوالله لان اقتل رجلا منهم احب الي من ان اقتل سبعين من غيرهم وذلك بان الله يقول فقاتلوا اءمة الكفر واخرج ابو الشيخ عن حذيفة لا ايمان لهم قال	1508	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1539	false	-3662585000980637130	28	115	135	568	1568	300	والاولي ان الاية عامة في كل رءساء الكف-ر من غير تقييد بزمن معين او بطاءفة معينة اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومما يفيد ذلك ما اخرجه ابن ابي حاتم عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير انه كان في عهد ابي بكر الصديق الي الناس حين وجههم الي الشام انه قال انكم ستجدون قوما مجوفة رءوسهم فاضربوا مقاعد الشيطان منهم بالسيوف فوالله لان اقتل رجلا منهم احب الي من ان اقتل سبعين من غيرهم وذلك بان الله يقول فقاتلوا اءمة الكفر انهم-------------------- لا ايمان لهم قال	1539	5958300511273776150	424	813.0	338	454	93.3920669555664	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1508	true	-8579257269172250045	164	231	832	1192	1547	300	قال------ قتال قريش حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم وهمهم باخراج الرسول زعموا ان ذلك عام عمرة النبي صلي الله عليه و-----سلم في العام التابع للحديبية نكثت قريش العهد عهد الحديبية وجعلوا في انفسهم اذا دخلوا مكة ان يخرجوا منها فذلك همهم باخراجه فلم تتابعهم خزاعة علي ذلك فلما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة قالت قريش لخزاعة عميتمونا عن اخراجه فقاتلوهم فقتلوا منهم رج-الا	1508	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1540	false	-1159369338763029421	172	241	907	1279	1588	300	قال مجاهد قتال قريش حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم وهمهم باخراج الرسول زعموا ان ذلك عام عمرة النبي صلي الله عليه واله وسلم في العام التاسع للحديبية نكثت قريش العهد عهد الحديبية وجعلوا في انفسهم اذا دخلوا مكة ان يخرجوه منها فذلك همهم باخراجه فلم تتابعهم خزاعة علي ذلك فلما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة قالت قريش لخزاعة عميتمونا عن اخراجه فقاتلوهم فقتلوا منهم رجمالا	1540	5958300511273776150	358	694.5	291	372	96.23655700683594	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1509	true	-3335409750932073318	50	232	259	1268	1625	300	ما كان للمشركين قرا الجمهور ---------------يعمروا بفتح حرف المضارعة وضم الميم من عمر يعمر وقرا ابن السميفع بضم حرف المضارعة من اعمر يعمر اي يجعلون لها من يعمرها وقرا ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد وابن كثير وابو عمرو وابن محيصن وسهم ويعقوب مسجد الله بالافراد وقرا الباقون مساجد بالجمع واختارها ابو عبيدة قال النحاس لانها اعم والخاص يدخل تحت العام وقد يحتمل ان يراد بالجمع المسجد الحرام خاصة--------------------------- وهذا جاءز فيما كان من اسماء الاجناس كما يقال فلان يركب الخيل وان لم يركب الا فرسا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجمعوا علي الجمع في قوله انما يعمر مساجد الله وروي ------------------------عن الحسن البصري انه تعالي انما قال مسا------جد والمراد المسجد الحرام لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر جميع المساج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال الفراء العرب قد تضع الواحد مكان الجمع كقولهم فلان كثير الدرهم وبالعكس كقولهم فلان يجالس الملوك ولعله لم يجالس الا ملكا واحدا والمراد بالعمارة اما المعني الحقيقي او المعني المجازي وهو ملازمته------- والتعب--------د فيه وكلاهما ليس للمشركين اما الاول فلانه يستلزم المنة علي المسلمين بعمارة مساجدهم واما الثاني فلكون الكفار لا عبادة لهم مع نهيهم عن قربان المسجد الحرام	1509	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1543	false	3488090692382544794	13	246	67	1363	1624	300	ما كان للمشركين اي ما ينبغي ولا يصح لهم ان يعمروا---------------------------- من عمر يعمر وقرء -----------------------------من اعمر يعمر اي يجعلون لها من يعمرها عمارة معتدا بها مساجد الله قرء بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع واختاره- ابو عبيدة قال النحاس لانها اعم والخاص يدخل تحت العام وقد يحتمل ان يواد بالجمع المسجد الحرام خاصة لقوله وعمارة المسجد الحرام وهذا جاءز فيما كان من اسماء الاجناس كما يقال فلان يركب الخيل وان لم يركب الا فرسا انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقرء بالافراد ويراد به جنس المسجد وعلي هذا يندرج فيه ساءر المساجد ويدخل المسجد الحرام دخولا اوليا قال النحاس وقد اجمعوا علي الجمع في قوله انما يعمر مساجد الله قلت وهي ايضا محتملة للامرين وعن الحسن البصر----------ي انما قال تعالي مساجد والمراد المسجد الحرام لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر جميع المساجد او لان كل بقعة وناحية من بقاعه ونواحيه المختلفة الجهات مسجد علي حياله بخلاف ساءر المساجد اذ ليس في نواحيها اختلاف الجهة ويءيده القراءة بالتوحيد قال الفراء العرب قد تضع الواحد مكان الجمع كقولهم فلان كثير الدرهم وبالعكس كقولهم فلان يجالس الملوك ولعله لم يجالس الا ملكا واحدا والمراد بالعمارة اما المعني الحقيقي او المعني المجازي وهو ملازمته ودخوله والتعبد والقعود فيه وكلاهما ليس للمشركين اما الاول فلانه يستلزم المنة علي المسلمين بعمارة مساجدهم واما الثاني فلكون الكفار لا عبادة لهم مع نهيهم عن قربان المسجد الحرام	1543	5958300511273776150	781	1419.5	639	1467	53.23789978027344	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1509	true	-3335409750932073318	257	300	1384	1625	1625	300	شاهدين علي انفسهم بالكفر باظهار ما هو كفر من نصب الاوثان والعبادة لها وجعلها الهة فان هذا شهادة منهم علي انفسهم بالكفر وان ابوا ذلك بالسنتهم فيكف يجمعون بين امرين متنافيين عمارة المساجد التي هي من شان المءمنين والشهادة علي انفسهم بالكفر التي-	1509	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1544	false	-8880150955048293142	11	51	64	288	1659	300	شاهدين------------------ باظهار ما هو كفر من نصب الاوثان والعبادة لها وجعلها الهة فان هذا شهادة منهم علي انفسهم بالكفر وان ابوا ذلك بالسنتهم فكيف يجمعون بين امرين متنافيين عمارة المساجد التي هي من شان المءمنين والشهادة علي انفسهم بالكفر التي	1544	5958300511273776150	221	423.0	182	242	91.32231140136719	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1510	true	-6902609788083898582	0	186	0	967	1613	300	ليست من شان من يتقرب الي الله بعمارة مساجده وقيل المراد بهذه الشهادة قولهم في طوافهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وقيل شهادتهم علي انفسهم بالكفر ا-----ن اليهودي يقول هو يهودي والنصراني يقول هو نصراني والصابء يقول هو صابء والمشرك يقول هو مشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها ويظنون انها من اعمال الخير---------------------------------------------------------------------- اي بطلت ولم يبق لها اثر وفي النار هم خالدون وفي هذه الجملة الاسمية مع تقديم الظرف المتعلق بالخبر تاكيد لمضمونها التوبة 18 انما يعمر مساجد ثم بين سبحانه من هو حقيق بعمارة المساجد فقال انما يعمر مساجد الله من ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالله واليوم الاخر وفعل ما هو من لوازم الايمان من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ولم يخش احدا الا الله فمن كان جامعا بين هذه الاوصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو الحقيق بعمارة المساجد لا من كان خاليا----------------------------- منها او من بعضها واقتصر علي ذكر الصلاة والزكاة والخشية تنبيها بما هو من اعظم امور الدين علي ما عداه مما افترضه الله علي عباده لان كل ذلك من لوازم الايمان وقد تقدم الكلام في وجه جمع المساجد وفي بيان ماهية العمارة ومن -جوز الجمع بين الحقيقة والمجاز حمل العمارة هنا عليهما	1510	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1544	false	-8880150955048293142	51	266	288	1470	1659	300	ليست من شان من يتقرب الي الله بعمارة مساجده وقيل المراد بهذه الشهادة قولهم في طوافهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك مع قولهم نحن نعبد اللات والعزي وقيل ان اليهودي يقول هو يهودي والنصراني يقول هو نصراني والصابء يقول هو صابء والمشرك يقول هو مشرك وقال ابن عباس شهادتهم سجودهم للاصنام وقال الحسن كلامهم بالكفر وقيل شاهدين علي رسولهم بالكفر لانه من انفسهم وما ابعده عن المقام اولءك حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها ويظنون انها من اعمال الخير مثل العمارة والحجابة والسقاية وفك المعاني لانها مع الكفر لا تاثير لها اي بطلت ولم يبق لها اثر وفي النار هم خالدون -في هذه الجملة الاسمية مع تقديم الظرف المتعلق بالخبر تاكيد لمضمونها-------------------------- ثم بين سبحانه من هو حقيق بعمارة المساجد فقال انما يعمر مساجد الله الظاهر ان الجمع هنا حقيقة لان المراد جميع المءمنين العامرين لجميع مساجد اقطار الارض والتعمير بنحو البناء والتزيين بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرش والسراج وبالعبادة وترك حديث الدنيا يقال عمرت الدار عمرا من باب قتل بنيتها والاسم العمارة بالكسر وعمرت الخراب عمرا من باب كتب فهو عامر اي معمور قال ابو السعود والمراد بالعمارة ما يعم مرمة ما استرم منها وقمها وتنظيفها ودراسة العلوم فيها ونحو----------------------------------------------------------------------------------------- ذلك انتهي----------- وقد تقدم الكلام في وجه جمع المساجد وفي بيان ماهية العمارة ومن يجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز حمل العمارة هنا عليهما	1544	5958300511273776150	614	915.5	489	1434	42.81729507446289	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1510	true	-6902609788083898582	115	239	604	1252	1613	300	ولم يخش احدا الا الله فمن كان جامعا بين هذه الاوصاف فهو الحقيق بعمارة المساجد لا من كان خاليا منها او من بعضها واقتصر علي ذكر الصلاة والزكاة والخشية تنبيها بما هو من اعظم امور الدين علي ما عداه مما افترضه الله علي عباده لان كل ذلك من لوازم الايمان وقد تقدم الكلام في وجه جمع المساجد وفي بيان ماهية العمارة ومن جوز الجمع بين الحقيقة والمجاز حمل العمارة هنا عليهما وفي قوله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين---- حسم لاطماع الكفار في الانتفاع باعمالهم فان الموصوفين بتلك الصفات------- اذا كان اهتداءهم مرجوا فقط فكيف بالكفار الذين لم يتصفوا بشء من تلك الصفات وقيل عسي من الله واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هي بمعني خليق اي فخليق ان يكونوا من المهتدين وقيل ان الرجاء راجع الي العباد	1510	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1545	false	4998914784548346533	165	246	860	1283	1555	300	ولم يخش احدا الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين فيه حسم لاطماع الكفار في الانتفاع باعمالهم فان الموصوفين بتلك الصفات الاربع اذا كان اهتداءهم مرجوا فقط فكيف بالكفار الذين لم يتصفوا بشء من تلك الصفات وقيل عسي من الله واجبة وقال ابن عباس كل عسي في القران فهي واجبة كقوله لنبيه صلي الله عليه وسلم عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهي الشفاعة وقيل هي بمعني خليق اي فخليق ان يكونوا من المهتدين وقيل ان الرجاء راجع الي العباد	1545	5958300511273776150	298	575.5	242	773	38.55109786987305	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1510	true	-6902609788083898582	154	287	798	1553	1613	300	مما افترضه الله علي عباده لان كل ذلك من لوازم الايمان وقد تقدم الكلام في وجه جمع المساجد وفي بيان ماهية ال-----عمارة ومن جوز الجمع ب------------------------------------------------------------------------------------------ين الحقيقة والمجاز حمل العمارة هنا عليهما وفي قوله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين حسم لاطماع الكفار في الانتفاع باعمالهم فان الموصوفين بتلك الصفات اذا كان اهتداءهم مرجوا فقط فكيف بالكفار الذين لم يتصفوا بشء من تلك الصفات وقيل عسي من ا--------------------------------------------------------------لله واجبة وقيل هي بمعني خليق اي فخليق ان يكونوا من المهتدين وقيل ان الرجاء راجع الي العباد التوبة 19 اجعلتم سقاية الحاج والاستفهام في----- اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام للانكار--------------------------------------------------------------------------------- والسقاية والعمارة مصدران كالسعاية والحماية وفي الكلام حذف والتقدير اجع---------------------------------لتم اصحاب سقاية الحاج وعمارة المسجد او اهلهما كمن امن حتي يتفق الموضوع والمحمول او يكون التقدير في الخبر اي -جعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد -------------------------------------------------	1510	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1546	false	4462267151217679392	0	111	0	640	1707	300	مما افترضه الله علي عباده لان كل ذلك من لوازم الايما---------ن اجعلتم سقا----------------------------ية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين ------------------------------------امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستفهام في قوله اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام للانكار وهو استءناف خوطب به المشركون التفاتا عن الغيبة في قوله ما كان للمشركين ان يعمروا والسقاية والعمارة مصدران كالسعاية والحماية لا يتصور تشبيههما بالاعيان والجثث فلا بد من اضمار تقديره اجعلتم ا--هل سقاية الحاج----------------------------------------------------------------------------------- او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ويءيد الاول قراءة من قرا سقاة الحاج وعمرة المسجد	1546	5958300511273776150	237	311.5	194	1081	21.924144744873047	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1511	true	-1410806092747704436	6	147	33	838	1723	300	سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام جمع ساق وعامر---------------------------------------- وعلي هذه القراءة لا يحتاج الي تقدير --محذوف------------------------------------------------------------------------------------ والم---------------------------عني ان الله انكر عليهم التسوية بين ما كان تعمله الجاهلية من الاعمال التي صورتها صورة الخير وان لم ينتفعوا بها وبين ايمان المءمنين وجهادهم في سبيل الله وقد كان المشركون يفتخرون بالسقاية والعمارة ويفضلونهما علي عمل المسلمين فانكر الله عليهم ذلك ثم صرح سبحانه بالمفاضلة بين الفريقين وتفاوتهم وعدم استواءهم فقال لا يستوون عند الله اي لا تساوي تلك الطاءفة الكافرة الساقية للحجيج العامرة للمسجد الحرام هذ-ه الطاءفة المءمنة بالله واليوم الاخر المجاهدة في سبيله ودل سبحانه بنفي الاستواء علي نفي الفضيلة التي يدعيها المشركون اي اذا لم تبلغ اعمال الكفار الي ان تكون مساوية لاعمال المسلمين فكيف تكون فاضلة عليها كما يزعمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم حكم عليهم بالظلم و-------------------------------------انهم مع ظلمهم بما هم فيه من الشرك لا يستحقون الهداية من الله سبحانه---------------------------------- وفي هذا اشارة	1511	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1546	false	4462267151217679392	107	300	616	1707	1707	300	سقاة الحاج وعمرة المسجد------- جمع ساق وعامر وفيها تشبيه ذات بذات كما في الوجه الاول وعلي هذا --------لا يحتاج الي تقدير المحذوف كمن اي كايمان او كعمل من امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله حتي يتفق الموضوع والمحمول لا يستوون عند الله المعني ان الله انكر عليهم التسوية بين ما كان تعمله الجاهلية من الاعمال التي صورتها صورة الخير وان لم ينتفعوا بها وبين ايمان المءمنين وجهادهم في سبيل الله وقد كان المشركون يفتخرون بالسقاية والعمارة ويفضلونهما علي عمل المسلمين فانكر الله عليهم ذلك ف--صرح سبحانه بالمفاضلة بين الفريقين وتفاوتهم وعدم استواءهم اي------------------------ لا تساوي تلك الطاءفة الكافرة الساقية للحجيح العامرة للمسجد الحرام وهذه الطاءفة المءمنة بالله واليوم الاخر المجاهدة في سبيله ودل سبحانه بنفي الاستواء علي نفي الفضيلة التي يدعيها المشركون اي اذا لم تبلغ اعمال الكفار الي ان تكون مساوية لاعمال المسلمين فكيف تكون فاضلة عليها كما يزعمون وهذا الكلام استءناف مءكد لما علم من ابطال المساواة بالتوبيخ المستفاد من الاستفهام اي لا يستوي الفريقان ثم حكم عليهم بالظلم فقال والله لا يهدي القوم الظالمين واي انهم مع ظلمهم بما هم فيه من الشرك لا يستحقون الهداية من الله سبحانه وهو تعليل في المعني لنفي المساواة وفي هذا اشارة-	1546	5958300511273776150	755	1416.5	623	1133	66.63724517822266	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1511	true	-1410806092747704436	147	295	838	1693	1723	300	الي الفريق المفضول التوبة 20 الذين امنوا وهاجروا ثم صرح بالفريق الفاضل فقال الذين امنوا الي اخره اي----------------------------------------------- الجامعون بين الايمان والهجرة والجهاد بالاموال والانفس اعظم درجة عند الله واحق بما لديه من الخير من تلك الطاءفة المشركة المفتخرة باعمالها المحيطة الباطلة وفي قوله عند الله تشريف عظيم للمءمنين والاشارة بقوله اولءك الي المتصفين بالصفات المذك--------ورة هم الفاءزون اي------------ المختصون بالفوز ------عند الله -التوبة 21 يبشرهم ربهم برحم---------------------------------------------------------------------------ة ثم فسر الفوز بقوله يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم والتنكير في الرحمة والرضوان والجنات للتعظيم والمعني انها فوق وصف الواصفين وتصور المتصورين والنعيم الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم الداءم المستمر الذي لا يفارق صاحبه التوبة 22 خالدين فيها ابدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الابد بعد الخلود تاكيد له وجملة ان الله عنده اجر عظيم مءكدة لما قبلها مع تضمنها للتعليل اي اعطاهم الله سبحانه هذه الاجور العظيمة لكون الاجر الذي عنده عظيم- يهب منه ما يشاء لمن يشاء وهو ذو الفضل العظيم	1511	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1547	false	7972045179086968371	0	239	0	1403	1775	300	الي الفريق المفضول------------------------------ ثم صرح بالفريق الفاضل فقال الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة اي الجامعون بين الايمان والهجرة والجهاد بالاموال والانفس --------------------احق بما لديه من الخير من تلك الطاءفة المشركة المفتخرة باعمالها المحبطة الباطلة وفي قوله عند الله تشريف عظيم للمءمنين واو--------------لءك ا-ي المتصفون بالصفات الثلاثة المذكورة هم الفاءزون بسعادة الدارين المختصون بالفوز المحصلون لاصله بالنسبة لكون الغير اهل السقاية والعمارة والمحصلون لاكمله بالنسبة لكون الغير من لم يجمع الاوصاف المذكورة ثم فسر الفوز بقوله يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات --------------------التنكير في الثلاثة ----------------للتعظيم والمعني انها فوق وصف الواصفين وتصور المتصورين قال ابو حيان لما وصف الله المءمنين بثلاث صفات الايمان والهجرة والجهاد بالنفس والمال قابلهم علي ذلك بالتبشير بثلاث وبدا بالرحمة في مقابلة الايمان لتوقفها عليه وثني بالرضوان الذي هو نهاية الاحسان في مقابلة الجهاد الذي فيه بذك الانفس والاموال ثم ثلث بالجنات في مقابلة الهجرة وترك الاوطان اشارة الي انهم لما اثروا تركها بدلهم دارا عظيمة داءمة وهي الجنات انتهي لهم فيها نعيم مقيم الداءم المستمر الذي لا يفارق صاحبه---------- خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون خالدين فيها ابدا ذكر الابد بعد الخلود تاكيد له------ ان الله عنده اجر عظيم مءكدة لما قبلها مع تضمنها للتعليل اي اعطاهم الله سبحانه هذه الاجور العظيمة لكون الاجر الذي عنده عظيما يهب منه ما يشاء لمن يشاء وهو ذو الفضل العظيم	1547	5958300511273776150	681	1153.0	559	1520	44.80263137817383	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1512	true	-253360491414168523	112	155	577	821	1564	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان قال الله تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وردت احاديث كثيرة في استحباب ملازمة المساجد وعمارتها والتردد اليها للطاعات	1512	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1545	false	4998914784548346533	57	165	297	860	1555	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان قال الله تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر اخرجه احمد والدارقطني والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن المنذر والبيهقي وعبد بن حميد وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من بني لله مسجدا صغيرا كان او كبيرا بني الله له بيتا في الجنة اخرجه الترمذي وعن عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بني مسجدا يبتغي به وجه الله بني الله له بيتا في الجنة وقد وردت احاديث كثيرة في استحباب ملازمة المساجد وعمارتها والتردد اليها للطاعات	1545	5958300511273776150	244	479.0	201	563	43.33925247192383	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1513	true	2289230579786808114	224	261	1208	1405	1603	300	وقالت طاءفة من اهل العلم انها نزلت في الحض علي الهجرة ورفض بلاد الكفر فيكون الخطاب لمن كان من المءمنين بمكة وغيرها من بلاد العرب نهوا بان يوالوا الاباء والاخوة فيكونون له- تبعا في سكني البلاد الكفر	1513	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1548	false	2833179089910220787	22	59	107	302	1608	300	وقالت طاءفة من اهل العلم انها نزلت في الحض علي الهجرة ورفض بلاد الكفر فيكون الخطاب لمن كان من المءمنين بمكة وغيرها من بلاد العرب نهوا -ان يوالوا الاباء والاخوة فيكونون لهم تبعا في سكني --بلاد الكفر	1548	5958300511273776150	194	372.5	157	198	97.97979736328125	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1513	true	2289230579786808114	260	300	1399	1603	1603	300	الكفر ان استحبوا ------اي احبوا كما يقال استجاب بمعني اجاب وهو في الاصل طلب المحبة---------------------------------------------------- وقد تقدم تحقيق المقام في سورة الماءدة في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء ثم حكم علي من يتولي من-	1513	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1548	false	2833179089910220787	194	232	1022	1218	1608	300	السبب ان استحبوا الكفر اي احبوا كما يقال استجاب بمعني اجاب وهو في الاصل طلب المحبة اي ان اختاروا الكفر واقاموا عليه علي الايمان وتركوه وقد تقدم تحقيق المقام في سورة الماءدة------------------------------------------------------------------- ثم حكم علي من يتولي من	1548	5958300511273776150	134	231.0	107	263	50.95056915283203	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1514	true	1935298932238665659	25	213	124	1174	1646	300	ثم امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم ان كان اباءكم الي اخره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشيرة الجماعة ال---------تي ترجع الي -----عقد واحد وعشير------------------ة الرجل ------قرابته الادنون وهم الذين يعاشرونه-------------------------------------- وهي اسم جمع وقرا ابو بكر وحماد عش---يراتكم بال-------------------------------------------جمع قال الاخفش لا تكاد العرب تجمع عشيرة علي عشيرات وانما يجمعونها علي عشاءر وقر----------------------ا الحسن عشاءركم وقرا الباقون عشيرتكم والاقتراف الاكتساب واصله اقتطاع الشء من مكانه والتركيب يدور علي الدنو والكاسب يدني الشء من نفسه ويدخله تحت ملكه والتجارة الامتعة التي يشترونها ليربحوا فيها والكساد عدم النفاق لفوات وقت بيعها بالهجرة ومفارقة الاوطان ومن غراءب التفسير ما روي عن ابن المبارك انه قال ان المراد بالتجارة في هذه الاية البنات والاخوات اذا كسدن في البيت لا يجد-ن لهن خاطبا واستشهد لذلك بقول الشاعر كسدن من الفقر في قومهن وقد زادهن مقامي كسادا وهذا البيت وان كان فيه اطلاق الكساد علي عدم وجود الخطاب لهن فليس فيه جواز اطلاق اسم التجارة عليهن والمراد بالمساكن التي يرضونها المنازل التي تعجبهم وتميل اليها انفسهم ويرون الاقامة -فيها احب اليهم من المهاجرة الي الله ورسوله واحب خبر كان اي كانت هذه الاشياء المذكورة في الاية احب اليكم من الله ورسوله ومن الجهاد في	1514	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1549	false	409846488041301789	5	218	29	1250	1673	300	ثم امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم قاءلا له قل- ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله العشيرة الجماعة المجتمعة التي ترجع الي نسب وعقد واحد او ود كعقد العشرة وعشيرة الرجل اهله وقرابته الادنون وهم الذين يعاشرونه ويتكثر بهم سواء بلغوا العشرة ام فوقها وهي اسم جمع وقرا السلمي وابو رجاء عشيراتكم بالجمع ووجهه ان لكل من المخاطبين عشيرة فحسن الجمع قال الاخفش لا تكاد العرب تجمع عشيرة علي عشيرات وانما يجمعونها علي عشاءر وهذه القراءة حجة عليه وقرا الحسن عشاءركم و----الباقون عشيرتكم والاقتراف الاكتساب واصله اقتطاع الشء من مكانه والتركيب يدور علي الدنو والكاسب يدني الشء من نفسه ويدخله تحت ملكه والتجارة الامتعة التي يشترونها ليربحوا فيها والكساد عدم النفاق لفوات وقت بيعها بالهجرة ومفارقة الاوطان ومن غراءب التفسير ما روي عن ابن المبارك انه قال ان المراد بالتجارة في هذه الاية البنات والاخوات اذا كسدن في البيت لا يجدون لهن خاطبا واستشهد لذلك بقول الشاعر كسدن من الفقر في قومهن وقد زادهن مقامي كسادا وهذا البيت وان كان فيه اطلاق الكساد علي عدم وجود الخاطب لهن فليس فيه جواز اطلاق اسم التجارة عليهن والمراد بالمساكن------------- المنازل التي تعجبهم وتميل اليها انفسهم ويرون الاقامة اليها احب اليهم من المهاجرة الي الله ورسو----------------------------------------------------------------------------له ومن الجهاد في	1549	5958300511273776150	915	1708.0	750	1315	69.58174896240234	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1514	true	1935298932238665659	215	279	1184	1536	1646	300	فتربصوا اي -انتظروا حتي ياتي الله بامره فيكم وما تقتضيه مشيءته من عقوبتكم وقيل المراد بامر الله سبحانه القتال وقيل فتح مكة وفيه بعد فقد روي ان هذه السورة نزلت بعد الفتح---------------------------- وفي هذا وعيد شديد----------- ويءكده ابهام الامر وعدم التصريح به لتذهب انفسهم كل مذهب وتتردد بين انواع العقوبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الخارجين عن طاعته النافرين عن امتثال اوامره ونواهيه	1514	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1550	false	-5468848972526688657	10	133	54	708	1583	300	فتربصوا اي فانتظروا حتي ياتي الله بامره فيكم وما تقتضيه مشيءته من عقوبتكم وقيل المراد بامر الله سبحانه القتال وقيل فتح مكة وفيه بعد فقد روي ان هذه السورة نزلت بعد الفتح وقيل هو عقوبة عاجلة او اجلة وفي هذا وعيد شديد وتهديد لهم ويءكده ابهام الامر وعدم التصريح به لتذهب انفسهم كل مذهب وتتردد بين انواع العقوبات وانما كان تهديدا لكوفهم اثروا لذات الدنيا علي الاخرة وهذا قل من يتخلص منه ولذا قيل انها اشد اية نعت علي الناس كما فصله في الكشاف وهذه الاية تدل علي انه اذا وقع التعارض بين مصلحة واحدة من مصالح الدين وبين مهمات الدنيا وجب ترجيح الدين علي الدنيا ليبقي الدين سليما والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الخارجين عن طاعته النافرين عن امتثال اوامره ونواهيه	1550	5958300511273776150	352	677.5	288	654	53.8226318359375	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1516	true	5004645924713880728	41	180	212	943	1570	300	وانما اعجب من اعجب من المسلمين بكثرتهم لانهم كانوا------------------ اثني عشر الفا وقيل احد عشر الفا وقيل ستة عشر الفا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لن نغلب اليوم من قلة فوكلوا الي هذه الكلمة فلم -----------تغن الكثرة----- شيءا عنهم بل انهزموا وثبت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وثبت معه طاءفة يسيرة منهم عمه العباس----------------------- وابو سفيان ------------------------------بن الحارث-------------------------------------------- ثم تراجع المسلمون فكان النصر والظفر--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاغناء اعطاء ما يدفع الحاجة اي لم تعطكم الكثرة شيءا يدفع حاجتكم ولم تفدكم قوله------------- بما رحبت الرحب بضم الراء السعة والرحب بفتح الراء المكان الواسع والباء بمعني مع وما مصدرية ومحل الجار والمجرور النصب علي الحال والمعني ان الارض مع كونها واسعة الاطراف ضاقت عليهم بسبب ما حل بهم من الخوف والوجل وقيل ان الباء بمعني علي اي علي رحبها ثم وليتم مدبرين اي انهزمتم حال كونكم مدبرين اي مولين ادباركم جاعلين لها الي جهة عدوكم	1516	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1551	false	5289252007453169840	48	249	239	1295	1549	300	وانما اعجب من اعجب من المسلمين بكثرتهم لانهم كانوا احد عشر الفا وقيل اثني عشر الفا و------------------قيل ستة عشر الفا والكفار اربعة الاف قاله السيوطي والذي في شرح المواهب انهم كانوا اكثر من عشرين الفا وقتل من المسلمين اربعة ومن المشركين اكثر من سبعين انتهي وبالجملة قال بعضهم لن نغلب اليوم من قلة فوكلوا الي هذه الكلمة فلم تغن اي لم تدفع الكثرة عنكم شيءا----- بل انهزمتم وثبت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وثبت معه طاءفة يسيرة منهم عمه العباس وكان اخذا بلجام البغلة وابو سفيان اخذ بركابه وهو ابن عمه اذ هو ابن الحرث ابن عبد المطلب وقد اسلم هو والعباس يوم الفتح ثم تراجع المسلمون فكان النصر والظفر وفي سيرة الشامي ان الذين ثبتوا معه في حنين ماءة وثلاثة وثلاثون من المهاجرين وسبعة وستون من الانصار والاغناء اعطاء ما يدفع الحاجة اي لم يعطكم الكثرة شيءا يدفع حاجتكم ولم تفدكم وضاقت عليكم الارض بما رحبت الرحب بضم الراء السعة والرحب بفتحها---- المكان الواسع والباء بمعني مع وما مصدرية ------------------------------------والمعني ان الارض مع كونها واسعة الاطراف ضاقت عليهم بسبب ما حل بهم من الخوف والوجل وقيل ان الباء بمعني علي اي علي رحبها ثم وليتم------- اي انهزمتم حال كونكم مدبرين اي مولين ادباركم جاعلين لها الي جهة عدوكم	1551	5958300511273776150	646	1139.5	520	1126	57.3712272644043	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1516	true	5004645924713880728	186	298	971	1560	1570	300	ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين اي انزل ما يسكنهم فيذهب خوفهم حتي وقع منهم الاجتراء علي قتال المشركين بعد ان ولوا مدبرين------------------------------------------ والمراد بالمءمنين هم الذين لم ينهزموا وقيل الذين انهزموا والظاهر جميع من حضر منهم لانهم ثبتوا بعد ذلك وقاتلوا وانتصروا قوله وانزل جنودا لم تروها هم الملاءكة وقد اختلف في عددهم علي اقوال قيل------ خمسة الاف وقيل ثمانية الاف وقيل ستة عشر الفا وقيل غير ذلك وهذا لا يعرف الا من طريق النبوة واختلفوا ايضا هل قاتلت الملاءكة في هذا اليوم ام لا وقد تقدم ان الملاءكة لم تقاتل الا يوم بدر وانهم انما حضروا في غير يوم بدر لتقوية قلوب المءمنين وادخال الرعب في قلوب المشركين	1516	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1552	false	3930258813530981998	78	198	426	1055	1587	300	ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين اي انزل ما يسكنهم فيذهب خوفهم حتي وقع منهم الاجتراء علي قتال المشركين بعد ان ولوا مدبرين ورسول الله صلي الله عليه وسلم ثابت لم يفر والمراد بالمءمنين هم الذين لم ينهزموا وقيل الذين انهزموا والظاهر جميع من حضر منهم لانهم ثبتوا بعد ذلك وقاتلوا وانتصروا----- وانزل جنودا لم تروها هم الملاءكة وا---ختلف في عددهم علي اقوال قيل كانوا خمسة الاف وقيل ثمانية الاف وقيل ستة عشر الفا وقيل غير ذلك وهذا لا يعرف الا من طريق النبوة واختلفوا ايضا هل قاتلت الملاءكة في هذا اليوم ام لا وقد تقدم ان الملاءكة لم تقاتل الا يوم بدر وانهم انما حضروا في غير يوم بدر لتقوية قلوب المءمنين وادخال الرعب في قلوب المشركين	1552	5958300511273776150	580	1132.5	470	637	91.05180358886719	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1517	true	-5965181529258139911	127	177	625	876	1509	300	ابن المنذر عن الحسن قال لما اجتمع اهل مكة واهل المدينة قالوا الان نقاتل حين اجتمعنا فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قالوا وما اعجبهم من كثرتهم فالتقوا فهزموا حتي ما يقوم احد منهم علي احد حتي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي احياء العرب الي	1517	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1551	false	5289252007453169840	250	300	1300	1549	1549	300	ابن المنذر عن الحسن قال ل-ا اجتمع اهل مكة واهل المدينة قالوا الان نقاتل حين اجتمعنا فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قالوا وما اعجبهم من كثرتهم فالتقوا فهزموا حتي ما يقوم احد منهم علي احد حتي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي احياء العرب الي-	1551	5958300511273776150	249	488.0	200	251	99.20318603515625	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1517	true	-5965181529258139911	273	300	1368	1509	1509	300	واخرج الطبراني والحاكم وصححه وابو نعيم والبيهقي في الدلاءل عن ابن مسعود قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فولي عنه الناس وبقيت-	1517	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1552	false	3930258813530981998	245	272	1293	1435	1587	300	واخرج الطبراني والحاكم وصححه وابو نعيم والبيهقي في الدلاءل عن ابن مسعود قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فولي عنه الناس وبقيت	1552	5958300511273776150	141	277.0	115	142	99.2957763671875	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1517	true	-5965181529258139911	178	231	880	1163	1509	300	فوالله ما يعرج عليه احد حتي اعري موضعه فالتفت الي الانصار وهم ناحية فناداهم يا انصار الله وانصار رسوله الي عباد الله انا رسول الله فجثوا يبكون وقالوا يا رسول الله ورب الكعبة اليك والله فنكسوا رءوسهم يبكون وقدموا اسيافهم يضربون بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي فتح الله عليهم	1517	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1552	false	3930258813530981998	0	53	0	283	1587	300	فوالله ما يعرج عليه احد حتي اعري موضعه فالتفت الي الانصار وهم ناحية فناداهم يا انصار الله وانصار رسوله الي عباد الله انا رسول الله فجثوا يبكون وقالوا يا رسول الله ورب الكعبة اليك والله فنكسوا رءوسهم يبكون وقدموا اسيافهم يضربون بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي فتح الله عليهم	1552	5958300511273776150	283	566.0	230	283	100.0	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1517	true	-5965181529258139911	0	88	0	429	1509	300	كفروا بما وقع عليهم من القتل والاسر واخذ الاموال وسبي الذرية والاشارة بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك الي التعذيب المفهوم من عذب و-------------سمي ما حل بهم من العذاب في هذا اليوم جزاء مع انه غير كاف بل لا بد من عذاب الاخرة مبالغة في وصف ما وقع عليهم وتعظيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء اي من بعد هذا التعذيب علي من يشاء ممن هداه منهم الي الاسلام والله غفور يغفر لمن اذنب فتاب رحيم بعباده يتفضل عليهم بالمغفرة لما اقترفوه الاثار -	1517	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1553	false	6380114666615313388	22	165	129	834	1565	300	كفروا بما وقع عليهم من القتل والاسر واخذ الاموال وسبي الذرية وقال السدي قتلهم بالسيف قيل اسر ستة الاف من نساءهم وصبيانهم ولم تقع غنيمة اعظم من غنيمتهم فقد كان فيها من الابل اثنا عشر الفا ومن الغنم ما لا يحمي عدا ومن الاسري ما سمعته وكان فيها غير ذلك وذلك التع----ذيب المفهوم من عذب جزاء الكافرين سمي ما حل بهم من العذاب في هذا اليوم جزاء مع انه غير كاف بل لا بد من عذاب الاخرة مبالغة في وصف ما وقع عليهم وتعظيما له يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم ثم يتوب الله من -------------بعد ذلك التع--------------------------ذيب علي من يشاء ممن هداه منهم الي الاسلام والله غفور يغفر لمن اذنب فتاب رحيم بعباده متفضل عليهم بالمغفرة لما اقترفوه يا ايها	1553	5958300511273776150	349	643.5	276	748	46.657752990722656	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1518	true	-8131647662388439825	125	162	684	874	1591	300	جبير بن مطعم قال رايت يقبل هزيمة القوم والناس يقتتلون مثل النجاد الاسود اقبل من السماء حتي سقط بين القوم فنظرت فاذا نمل اسود مبثوث قد ملا الوادي لم اشك انها الملاءكة ولم تكن الا هزيمة القوم	1518	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1552	false	3930258813530981998	208	245	1104	1293	1587	300	جبير بن مطعم قال رايت -قبل هزيمة القوم والناس يقتتلون مثل البجاد الاسود اقبل من السماء حتي سقط بين القوم فنظرت فاذا نمل اسود مبثوث قد ملا الوادي لم اشك انها الملاءكة ولم تكن الا هزيمة للقوم	1552	5958300511273776150	187	367.0	150	190	98.42105102539062	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1518	true	-8131647662388439825	173	272	927	1440	1591	300	مصدر لا يثني ولا يجمع يقال رجل نجس وامراة نجس ورجلان نجس وامراتان نجس- ورجال نجس ونساء نجس ويقال نجس ونجس بكسر الجيم وضمها ويقال نجس بكسر النون وسكون الجيم وهو تخفيف من المحرك قيل لا تستعمل الا اذا قيل معه رجس وقيل ذلك اكثري لا كلي والمشركون مبتدا وخبره المصدر مبالغة في وصفهم بذلك حتي كانهم عين النجاسة او علي تقدير مضاف اي ذوو نجس لان معهم الشرك وهو بمنزلة النجس---------------------- وقال قتادة ومعمر وغيرهما انهم وصفوا بذلك لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يتجنبون النجاسات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد استدل بالاية من قال بان المشرك نجس الذات كما ذهب اليه	1518	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1553	false	6380114666615313388	181	300	920	1565	1565	300	مصدر لا يثني ولا يجمع يقال رجل نجس وامراة نجس ورجلان نجس وامراتان نجدس ورجال نجس ونساء نجس ويقال نجس ونجس بكسر الجيم وضمها ويقال نجس بكسر النون وسكون الجيم وهو تخفيف من المحرك قيل لا يستعمل الا اذا قيل معه رجس وقيل ذلك اكثري لا كلي والمشركون مبتدا وخبره المصدر وصف----------هم بذلك حتي كانهم عين النجاسة والقذر لخبث باطنهم مبالغة في وصفهم بها قال ابن عباس اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وقال قتادة ومعمر وغيرهما انهم وصفوا بذلك لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يتجنبون النجاسات فهي ملابسة لهم قيل اراد بالمشركين عبدة الاصنام دون غيرهم من اصناف الكفار وقيل بل جميع اصنافهم من اليهود والنصاري وغيرهم وقد استدل بالاية من قال بان المشرك نجس الذات كما ذهب اليه-	1553	5958300511273776150	442	815.5	356	656	67.3780517578125	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1518	true	-8131647662388439825	272	300	1440	1591	1591	300	بعض الظاهرية والزيدية وروي عن الحسن البصري وهو محكي عن ابن عباس------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور من السلف والخلف ومنهم اهل المذاهب الاربعة الي ان الكافر ليس بنجس الذات لان-	1518	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1554	false	-6488725726453035953	0	39	0	204	1546	300	بعض الظاهر---------ية وروي عن الحسن البصري وهو محكي عن ابن عباس وقال الحسن ابن صالح من مس مشركا فليتوضا ويروي هذا عن الزيدية وذهب الجمهور من السلف والخلف ومنهم اهل المذاهب الاربعة الي ان الكافر ليس بنجس الذات لان	1554	5958300511273776150	142	267.0	116	213	66.66666412353516	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1519	true	9024120239466375510	0	183	0	963	1537	300	الله سبحانه احل طعامهم وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك من فعله وقوله ما يفيد عدم نجاسة ذواتهم فاكل في انيتهم وشرب منها وتوضا فيها وانزلهم في مسجده قوله ف--------------------------------------------------------------------------------لا يقربوا المسجد الحرام الفاء للتفريع فعدم قربانهم للمسجد الحرام متفرع علي نجاستهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمسجد الحرام جميع الحرم روي ذلك عن عطاء فيمنعون عنده من جميع الحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب غيره من اهل العلم الي ان المراد المسجد الحرام نفسه فلا يمنع المشرك من دخول ساءر الحرم وقد اختلف اهل العلم في دخول المشرك غير المسجد الحرام من المساجد فذهب اهل المدينة الي منع كل مشرك عن كل مسجد وقال الشافعي الاية عامة في ساءر المشركين خاصة في المسجد الحرام فلا يمنعون من دخول غيره من المساجد قال ابن العربي وهذا جمود منه علي الظاهر لان قوله تعالي انما المشركون نجس تنبيه علي العلة بالشرك والنجاسة ويجاب عنه بان هذا القياس مردود بربطه صلي الله عليه وسلم لثمامة بن اثال في مسجده وانزال وفد ثقيف فيه وروي عن ابي حنيفة مثل قول الشافعي وزاد انه يجوز دخول الذمي ساءر المساجد من غير حاجة وقيده الشافعي بالحاجة وقال قتادة انه يجوز ذلك للذمي دون	1519	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1554	false	-6488725726453035953	39	300	204	1546	1546	300	الله سبحانه احل طعامهم وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك من فعله وقوله ما يفيد عدم نجاسة ذواتهم فاكل في انيتهم وشرب منها وتوضا فيها وانزلهم في مسجده وهو الحق وعن جابر بن عبد الله في هذه الاية قال الا ان يكون عبدا او احدا من اهل الذمة فلا يقربوا المسجد الحرام الفاء للتفريع فعدم قربانهم للمسجد الحرام متفرع علي نجاستهم وانما نهوا عن الاقتراب للمبالغة في المنع من دخول الحرم ونهي المشركين ان يقربوا راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم من ذلك قاله ابو السعود فهو من باب قولهم لا ارينك هاهنا والمراد بالمسجد الحرام جميع الحرم روي ذلك عن عطاء فيمنعون عنده من جميع الحرم ويءيد هذا قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام اراد به الحرم لانه اسري رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيت ام هانء وذهب غيره من اهل العلم الي ان المراد المسجد الحرام نفسه فلا يمنع المشرك من دخول ساءر الحرم وقد اختلف اهل العلم في دخول المشرك غير المسجد الحرام من المساجد فذهب اهل المدينة الي منع كل مشرك عن كل مسجد وقال الشافعي الاية عامة في ساءر المشركين خاصة في المسجد الحرام فلا يمنعون من دخول غيره من المساجد قال ابن العربي وهذا جمود منه علي الظاهر لان قوله تعالي انما المشركون نجس تنبيه علي العلة بالشرك والنجاسة ويجاب عنه بان هذا القياس مردود يربطه صلي الله عليه وسلم لثمامة بن اثال في مسجده وانزال وفد ثقيف فيه وروي عن ابي حنيفة مثل قول الشافعي وزاد انه يجوز دخول الذمي ساءر المساجد من غير حاجة وقيده الشافعي بالحاجة وقال قتادة انه يجوز ذلك للذمي دون-	1554	5958300511273776150	955	1840.0	774	1343	71.10945892333984	178	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1519	true	9024120239466375510	221	300	1161	1537	1537	300	بعد عامهم هذا فيه قولان احدهما انه سنة تسع وهي التي حج فيها ابو بكر علي الموسم-------------------- الثاني انه سنة عشر قاله قتادة قال ابن العربي وهو الصحيح الذي يعطيه مقتضي اللفظ و---من العجب ان يقال انه سنة تسع وهو العام الذي وقع فيه الاذان ولو دخل غلام رجل داره يوما فقال له مولاه لا تدخل هذه الدار بعد يومك لم يكن المراد اليوم الذي دخل في انتهي ويجاب عنه بان الذي يعطيه مقتضي اللفظ هو خلاف ما زعمه-	1519	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1555	false	5524053562350457597	196	280	1012	1410	1516	300	بعد عامهم هذا فيه قولان احدهما انه سنة تسع وهي التي حج فيها ابو بكر علي الموسم وهو عام نزول السورة الثاني انه سنة عشر قاله قتادة قال ابن العربي وهو الصحيح الذي يعطيه مقتضي اللفظ وان من العجب ان يقال انه سنة تسع وهو العام الذي وقع فيه الاذان ولو دخل غلام رجل داره يوما فقال له مولاه لا تدخل هذه الدار بعد يومك لم يكن المراد اليوم الذي دخل فيه اه-- ويجاب عنه بان الذي يعطيه مقتضي اللفظ هو خلاف ما زعمه	1555	5958300511273776150	370	712.0	293	400	92.5	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1520	true	-995562304122537800	20	281	107	1491	1580	300	المراد النهي عن دخولها بعد يوم الدخول الذي وقع فيه الخطاب والامر ظاهر لا يخفي ولعله اراد تفسير ما بعد المضاف الي عامهم ولا شك انه عام عشر واما تفسير العام المشار اليه بهذا فلا شك ولا ريب انه عام تسع وعلي هذا يحمل قول قتادة وقد استدل من قال بانه يجوز للمشركين دخول المسجد الحرام وغيره من المساجد بهذا القيد اعني قوله بعد عامهم هذا قاءلا ان النهي مختص بوقت الحج والعمرة فهم ممنوعون عن الحج والعمرة فقط لا عن مطلق الدخول ويجاب عنه بان ظاهر النهي عن القربان بعد هذا العام يفيد المنع من القربان في كل وقت من الاوقات الكاءنة بعده وتخصيص بعضها بالجواز يحتاج الي مخصص قوله وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله العيلة الفقر يقال عال الرجل يعيل اذا افتقر قال الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وقرا علقمة وغيره من اصحاب ابن مسعود عايلة وهو مصدر كالقايلة والعافية والعاقبة وقيل معناه خصلة شاقة يقال عالني الامر يعولني اي شق علي واشتد وحكي ابن جرير الطبري انه يقال عال يعول اذا افتقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المسلمون لما منعوا المشركين من الموسم وهم كانوا يجلبون اليه الاطعمة والتجارات قذف الشيطان في قلوبهم-------- الخوف من الفقر ---------------------وقالوا من اين نعيش فوعدهم الله ان يغنيهم من ف----------------------ضله قال الضحاك ففتح الله عليهم باب الجزية من اهل الذمة بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية وقال عكرمة اغناهم بادرار المطر والنبات وخصب الارض واسلمت العرب فحملوا الي مكة ما اغناهم الله به وقيل اغناهم بالفء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة التقييد بالمشيءة التعل-م للعباد بان يقولوا ذلك في كل ما يتكلمون به مما له تعلق بالزمن المستقبل ولءلا يفتروا	1520	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1556	false	8207992597041730981	0	300	0	1612	1612	300	المراد النهي عن دخولها بعد يوم الدخول الذي وقع فيه الخطاب والامر طاهر لا يخفي ولعله اراد تفسير ---بعد المضاف الي عامهم ولا شك انه عام عشر واما تفسير العام المشار اليه بهذا فلا شك ولا ريب انه عام تسع وعلي هذا يحمل قول قتادة وقذ استدل من قال بانه يجوز للمشركين دخول المسجد الحرام وغيره من المساجد بهذا القيد اعني قوله بعد عامهم هذا قاءلا ان النهي مختص بوقت الحج والعمرة فهم ممنوعون عن الحج والعمرة فقط لا عن مطلق الدخول ويجاب عنه بان ظاهر النهي عن القربان بعد هذا العام يفيد المنع من القربان في كل وقت من الاوقات الكاءنة بعده وتخصيص بعضها بالجواز يحتاج الي نحصص----- وان خفتم عيلة بالفتح ال-------------------------فقر يقال عال الرجل يعيل اذا افتقر------------------------------------------------------------ وقرا علقمة وغيره عاء-------------------لة وهو مصدر كالقاءلة والعافية والعاقبة وقيل معناه خصلة شاقة يقال عالني الامر يعولني اي شق علي واشتد وحكي ابن جرير الطبري انه يقال عال يعول اذا افتقر وعيال الرجل من يعولهم وواحد العيال عيل كجيد والجمع عياءل كجياءد واعال الرجل كثرت عياله فهو معيل والمراة معيلة قال الاخفش اي صار ذا عيال وكان المسلمون لما منعوا المشركين من الموسم وهم كانوا يجلبون اليه الاطعمة والتجارات قذف-------- في قلوبهم الشيطان الخوف من الفقر بانقطاع تجارتهم عنهم وقالوا من اين نعيش فوعدهم الله ان يغنيهم وقال فسوف يغنيكم الله من فضله قال الضحاك ففتح الله عليهم باب الحرب -من اهل الذمة بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية وقال عكرمة اغناهم بادرار المطر والنبات وخصب الارض واسلمت العرب فحملوا الي مكة ما اغناهم الله به وقيل اغناهم بالفء قال مقاتل اسلم اهل جدة وصنعاء وجرش من اليمن وجلبوا الميرة الكثيرة الي مكة فكفاهم الله ما كانوا يخافون وقال الضحاك وقتادة عوضهم الله منها الجزية فاغناهم بها ان شاء فاءدة التقييد بالمشيءة التعليم للعباد بان يقولوا ذلك في كل ما يتكلمون به مما له تعلق بالزمن المستقبل ولءلا يفتروا-	1556	5958300511273776150	1237	2311.5	1004	1734	71.33794403076172	222	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1521	true	-6839810154640301762	20	65	105	338	1557	300	قال ابو الوفاء بن عقيل--------- ان قوله قاتلوا امر بالعقوبة ثم قال الذين لا يءمنون بالله فبين الذنب الذي توجبه العقوبة ثم قال ولا باليوم الاخر فاكد الذنب----- في جانب الاعتقاد ثم قال ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله فيه زيادة للذنب في مخالفة الاعمال	1521	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1558	false	4100770956297698553	258	300	1360	1577	1577	300	قال ابو الوفاء بن عقيل في الاية ان قوله قاتلوا امر بالعقوبة ثم قال------ لا يءمنون بالله فبين الذنب الذي يوجب- العقوبة ثم قال و----اليوم الاخر فاكد الذنب الذي في جانب الاعتقاد ثم قال ولا يحرمون و------------------فيه زيادة للذنب في مخالفة الاعمال-	1558	5958300511273776150	201	351.0	163	247	81.37651824951172	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1521	true	-6839810154640301762	65	273	338	1427	1557	300	ثم قال ولا يدينون دين الحق فيه اشارة الي تاكيد المعصية بالانحراف والمعاندة والانفة عن الاستسلام ثم قال من الذين اوتوا الكتاب تاكيد- للحجة عليهم لانهم كانوا يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ثم قال حتي يعطوا الجزية فبين الغاية التي تمتد اليها العقوبة انتهي قوله من الذين اوتوا الكتاب بيان للموصول مع ما في حيزه وهم اهل التوراة والانجيل قوله حتي يعطوا الجزية عن يد الجزية وزنها فعلة من جزي يجزي اذا كافا عما اسدي اليه فكانهم اعطوها جزاء عما منحوا من الامن وقيل سميت جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه وهي في الشرع ما يعطيه المعاهد علي عهده و عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد في محل ---نصب علي الحال والمعني عن---------------- يد موات-ية غير مم--------------------------------------------------------------------تنعة وقيل معناه يعطونها بايديهم غير مستنيبين فيها احدا وقيل --معناه نقد -غير نسيءة وقيل عن قهر وقيل معناه عن انعام منكم عليهم لان اخذها منهم نوع من انواع الانعام عليهم--------------- وقيل معناه مذمومون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب جماعة من اهل العلم منهم الشافعي واحمد وابو حنيفة واصحابه والثور----------ي وابو ثور الي انها لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب وقال الاوزاعي ومالك ان الجزية تءخذ من جميع اجناس الكفرة كاءنا من كان ويدخل في اهل الكتاب علي القول الاول المجوس قال ابن المنذر لا اعلم خلافا في ان الجزية تءخذ منهم	1521	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1559	false	3092780459016987137	0	287	0	1511	1573	300	ثم قال ولا يدينون و--------فيه اشارة الي تاكيد المعصية بالانحراف والمعاندة والانفة عن الاستسلام ثم قال من الذين اوتوا الكتاب تاكيدا للحجة عليهم لانهم كانوا يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ثم قال حتي يعطوا الجزية فبين الغاية التي تمتد اليها العقوبة اه والج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية وزنها فعلة من جزي يجزي اذا كافي عما اسدي اليه وكانهم اعطوها جزاء عما منحوا من الامن وقيل سميت جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه وهي في الشرع ما يعطيه المعاهد علي عهده وهو الخراج المضروب علي رقابهم كل عام اذلالا وصغارا قال احمد بن تيمية رحمه الله والاول اصح وهذا يرجع الي انها عقوبة او اجرة فهي غاية للقتال والمراد باعطاءها التزامها بالعقد وان لم يجء وقت دفعها عن يد في موضع النصب علي الحال اي يعطوها اذلاء مقهورين عن يد متوانية غير ممتنعة هذا ان اريد به المعطي وان اريد به الاخذ فالمراد عن يد قاهرة مستولية وقيل معناه يعطونها بايديهم غير مستنيبين فيها احدا وقيل المعن-ي نقدا غير نسيءة وقيل ------------------عن انعام منكم عليهم لان اخذها منهم نوع من انواع الانعام عليهم قاله في الكشاف وقيل معناه مذمومون وفي زاده اليد قد تجعل كناية عن الانقياد اعطي فلان بيده اذا اسلم وانقاد لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد كانه قيل قاتلهم حتي يعطوا الجزية عن طيب نفس وانقياد دون ان يكرهوا عليه فاذا احتيج في اخذها منهم الي الاكراه لا يبقي عقد الذمة اه وقد ذهب جماعة من اهل العلم منهم الشافعي واحمد وابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي وابو ثور الي انها لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب وقال الاوزاعي ومالك ان الجزية تءخذ من جميع اجناس الكفرة كاءنا من كان ويدخل في اهل الكتاب علي القول الاول المجوس قال ابن المنذر لا اعلم خلافا في ان الجزية تءخذ منهم	1559	5958300511273776150	921	1731.5	745	1647	55.91985321044922	164	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1522	true	1536170223900543215	0	79	0	419	1553	300	انه قال اقلها دينار واكثرها لا-حد له وقال الشافعي دينار علي الغني والفقير من الاحرار البالغين لا ينقص منه شء وبه قال ابو ثور -قال الشافعي وان صولحوا علي اكثر من دينار جاز واذا زادوا وطابت بذلك انفسهم قبل منهم وقال مالك انها اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق الغني والفقير سواء ولو كان مجوسيا لا يزيد ولا ينقص وقال ابو حنيفة واصحابه ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل اثنا عشر واربعة وعشرون وثمانية واربعون	1522	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1560	false	2699644526737274380	161	241	816	1237	1525	300	انه قال اقلها دينار واكثرها لا حد له وقال الشافعي دينار علي الغني والفقير من الاحرار البالغين لا ينقص منه شء وبه قال ابو ثور وقال الشافعي وان صولحوا علي اكثر من دينار جاز واذا زادوا وطابت بذلك انفسهم قبل منهم وقال مالك انها اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق الغني والفقير سواء ولو كان مجوسيا لا تزيد ولا تنقص وقال ابو حنيفة واصحابه ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل اثنا عشر واربعة وعشرون وثمانية واربعون	1560	5958300511273776150	417	822.0	338	421	99.04988098144531	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1524	true	3986688980699473347	15	251	78	1328	1579	300	وقالت اليهود عزير ابن الله كلام مبتدا لبيان شرك اهل الكتابين وعزير مبتدا وابن الله خبره وقد قرا عاصم والكساءي عزير بالتنوين وقرا الباقون بترك التنوين لاجتماع العجمة والعلمية فيه ومن قرا بالتنوين فقد جعله عربيا وقيل ان سقوط التنوين ليس لكونه ممتنعا بل لاجتماع الساكنين ومنه قراءة من قرا قل هو الله احد الله الصمد قال ابو علي الفارسي وهو كثير في الشعر وانشد ابن جرير الطبري لتجديني بالامير برا وبالقناة لامرا مكرا اذا غطيت السلمي فرا وظاهر قوله وقالت اليهود ان هذه المقالة لجميعهم وقيل هو لفظ خرج علي العموم ومعناه الخصوص لانه لم يقل ذلك الا البعض منهم -------------------------------------وقال النقاش لم يبق يهودي يقولها بل قد انقرضوا وقيل انه قال ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم جماعة منهم فنزلت الاية متضمنة لحكاية ذلك عن اليهود لان قول بعضهم لازم لجميعهم -قوله وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النصاري المسيح ابن الله قالوا هذا لما راوا من احياءه الموتي مع كونه من غير اب فكان ذلك سببا لهذه المقالة والاولي ان يقال انهم قالوا هذه المقالة لكون في الانجيل وصفه----------- تارة بابن الله وتارة بابن الانسان كما راينا ذلك في مواضع متعددة من الانجيل ولم يفهموا ان ذلك لقصد التشريف والتكريم او لم يظهر لهم ان ذلك من تحريف سلفهم لغرض من الاغراض الفاسدة قيل وهذه المقالة انما هي لبعض النصاري لا لكلهم قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قولهم بافواههم الاشارة الي ما صدر عنهم من هذه المقالة الباطلة ووجه قوله بافواههم مع العلم بان القول لا يكون الا -الفم بان هذا	1524	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1566	false	1420539349095022374	51	300	278	1577	1577	300	وقالت اليهود عزير ابن الله كلام مبتدا لبيان شرك اهل الكتابين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الاية------------ ان هذه المقالة لجميعهم وقيل هو لفظ خرج علي العموم ومعناه الخصوص لانه لم يقل ذلك الا البعض منهم او من متقدميهم او ممن كانوا بالمدينة وقال النقاش لم يبق يهودي يقولها بل قد انقرضوا وقيل انه قال ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم جماعة منهم فنزلت الاية متضمنة لحكاية ذلك عن اليهود لان قول بعضهم لازم لجميعهم وقوله عزير بتنوين الصرف وتركه قراءتان سبعيتان فالاولي بناء علي انه عربي وليس فيه الا علة والثانية بناء علي انه اعجمي ففيه العلتان وعلي كل هو مبتدا وابن الله خبر فلذلك ثبتت الالف في ابن لانها لا تحذف منه الا ان كان صفة وقالت النصاري المسيح ابن الله قالوا هذا لما راوا من احياءه للموتي مع كونه من غير اب فكان ذلك سببا لهذه المقالة والاولي ان يقال انهم قالوا هذه المقالة لكون----------- وصفه في الانجيل تارة بابن الله وتارة بابن الانسان كما راينا ذلك في مواضع متعددة من الانجيل ولم يفهموا ان ذلك لقصد التشريف والتكريم او لم يظهر لهم ان ذلك من تحريف سلفهم لغرض من الاغراض الفاسدة ق---------------------------------------------------ال الرازي والاقرب عندي ان يقال لعله ذكر لفظ الابن في الانجيل علي سبيل التشريف كما ورد لفظ الخليل في حق ابراهيم علي سبيل التشريف فبالغوا وفسروا لفظ الابن بالبنوة الحقيقية والجهال قبلوا ذلك منهم وفشا هذا المذهب الفاسد في اتباع عيسي عليه السلام ذلك قول---------هم الاشارة الي ما صدر عنهم من هذه المقالة الباطلة ووجه قوله بافواههم مع العلم بان القول لا يكون الا بالفم بان هذا-	1566	5958300511273776150	785	1310.5	632	1754	44.754844665527344	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1524	true	3986688980699473347	251	300	1328	1579	1579	300	القول لما كان ساذجا ليس فيه بيان ولا عضده برهان كان مجرد دعوي لا معني تحتها فارغة صادرة عنهم صدور المهملات التي ليس فيها الا كونها خارجة من الافواه غير مفيدة لفاءدة يعتد بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان ذكر الافواه لقصد التاكيد كما في كتبت بيدي ومشيت برجلي ومنه قوله تعالي-	1524	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1567	false	-9130315020101643733	0	69	0	357	1611	300	القول لما كان ساذجا ليس فيه بيان ولا عضده برهان كان مجرد دعوي لا معني تحتها فارغة صادرة عنهم صدور المهملات التي ليس فيها الا كونها خارجة من الافواه غير مفيدة لفاءدة يعتد بها وقيل لان اثبات الولد له مع انه منزه عن الحاجة والشهوة والمضاجعة والمباضعة قول باطل ليس له تاثير في العقل وقيل ان ذكر الافواه لقصد التاكيد كما في كتبت بيدي ومشيت برجلي ومنه قوله تعالي	1567	5958300511273776150	251	494.0	203	357	70.30812072753906	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1525	true	5979286410076127359	0	236	0	1299	1658	300	يكتبون الكتاب بايديهم وقوله ولا طاءر يطير بجناحيه وقال بعض اهل العلم ان الله سبحانه لم يذكر قولا مقرونا بذكر الافواه والالسن الا وكان قولا زورا كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وقوله كبرت كلمة تخرج من افواههم وقوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قوله يضاهءون قول الذين كفروا------- المضاهاة المشابهة قيل ومنه قول العرب امراة ضهياء وهي التي لا تحيض لانها شابهت الرجال قال ابو علي الفارسي من قال يضاهءون ماخوذ من قولهم امراة ضهياء فقوله خطا لان الهمزة في ضاها اصلية وفي ضهياء زاءدة كحمراء واصله يضاهءون وامراة ضهياء--------------------------------------------------------------------- ومعني مضاهاتهم لقول الذين كفروا فيه اقوال لاهل العلم الاول انهم شابهوا بهذه المقالة عبدة الاوثان في قولهم واللات والعزي ومناة بنات الله القول الثاني انهم شابهوا قول من يقول من الكافرين ان الملاءكة بنات الله الثالث انهم شابهوا اسلافهم القاءلين بان عزير- ابن الله وان المسيح ابن الله قوله قاتلهم الله دعاء عليهم بالهلاك لان من قاتله الله هلك وقيل هو تعجب من شناعة قولهم وقيل معني قاتلهم الله لعنهم الله ومنه قول ابان بن ثعلب قاتلها الله تلحاني وقد علمت اني لنفسي افسادي واصلاحي وحكي النقاش ان اصل قاتل الله الدعاء ثم كثر في استعمالهم حتي قالوه علي التعجب في الخير والشر وهم لا يريدون الدعاء وانشد الاصمعي يا قاتل الله ليلي كيف تعجبني واخبر الناس اني لا اباليها اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------باطل التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	1525	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1567	false	-9130315020101643733	69	287	357	1548	1611	300	يكتبون الكتاب بايديهم وقوله ولا طاءر يطير بجناحيه وقال بعض اهل العلم ان الله سبحانه لم يذكر قولا مقرونا بذكر الافواه والالسن الا وكان قولا زورا كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وقوله كبرت كلمة تخرج من افواههم وقوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم----- يضاهءون قول الذين كفروا من قبل المضاهاة المشابهة قيل ومنه قول العرب امراة ضهيا- وهي التي لا تحيض لانها شابهت الرجال قال ابو علي الفارسي هذا-------------------------------------------- خطا لان الهمزة في ضاها اصلية وفي ضهيا- زاءدة كحمراء واصله يضاهءون وقيل فيه لغتان ضاهات وضاهيت والاولي لغة ثقيف قال الحسن يوافقون وقال مجاهد يواطءون ومعني مضاهاتهم لقولهم ----------فيه اقوال لاهل العلم الاول انهم شابهوا بهذه المقالة عبدة الاوثان في قولهم -اللات والعزي ومناة بنات الله ------الثاني شاب-----هوا قول من يقول من الكافرين ان الملاءكة بنات الله الثالث انهم شابهوا اسلافهم القاءلين بان عزيرا ابن الله و---المسيح ابن ال-----له قاتلهم الله دعاء عليهم بالهلاك لان من قاتله الله هلك وقيل هو تعجب من شناعة قولهم وقيل معنا-----------ه لعنهم الله--------------------------------------------------------------------------- وحكي النقاش ان اصل قاتل الله الدعاء ثم كثر في استعمالهم حتي قالوه علي التعجب في الخير والشر وهم لا يريدون الدعاء ----------------------------------------------------------------------اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق الي الباطل بعد وضوح الدليل واقامة الحجة بان الله واحد احد فجعلوا له ولدا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا------------ اتخذوا احبارهم ورهبان-----------------------------هم اربابا من دون الله	1567	5958300511273776150	999	1815.5	815	1469	68.00544738769531	173	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1525	true	5979286410076127359	229	272	1256	1494	1658	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاحبار جمع حبر وهو الذي يحسن القول ومنه ثوب محبر وقيل جمع حبر بكسر الحاء قال يونس لم اسمعه الا بكسر الحاء وقال الفراء الفتح والكسر لغتان وقال ابن السكيت الحبر بالكسر العالم والحبر بالفتح العالم	1525	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1568	false	-8503100030016229267	18	61	97	335	1657	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاحبار جمع حبر وهو الذي يحسن القول ومنه ثوب محبر وقيل جمع حبر بكسر الحاء قال يونس لم اسمعه الا بكسر الحاء وقال الفراء الفتح والكسر لغتان وقال ابن السكيت الحبر بالكسر العالم والحبر بالفتح العالم	1568	5958300511273776150	238	476.0	195	238	100.0	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1525	true	5979286410076127359	272	300	1494	1658	1658	300	والرهبان جمع راهب ماخوذ من الرهبة وهم علماء النصاري كما ان الاحبار علماء اليهود---------------------------------------------------------------------- ومعني الاية انهم لما اطاعوهم فيما يامرونهم به وينهونهم عنه كانوا بمنزلة المتخذين لهم-	1525	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1568	false	-8503100030016229267	164	202	889	1119	1657	300	والرهبان جمع راهب ماخوذ من الرهبة وهم علماء النصاري كما ان الاحبار علماء اليهود وقيل الرهبان اصحاب الصوامع من النصاري وقيل الرهبان النساك وقيل القراء ومعني الاية----- لما اطاعوهم فيما يامرونهم به وينهونهم عنه كانوا بمنزلة المثخذين لهم	1568	5958300511273776150	158	294.0	132	235	67.23403930664062	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1526	true	-2960910111833541392	7	151	43	803	1632	300	والمسيح ابن مريم معطوف علي رهبانهم اي اتخذه النصاري ربا معبودا وفيه اشارة الي ان اليهود لم يتخذوا عزير- ربا معبودا-------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الاية ما يزجر من كان له قلب او القي السمع وهو شهيد عن التقليد في دين الله وتاثير ما يقوله الاسلاف علي ما في الكتاب العزيز والسنة المطهرة فان طاعة المتمذهب لمن يقتدي بقوله ويستن بسنته من علماء هذه الامة مع مخالفته لما جاءت به النصوص وقامت به حجج الله وبراهينه ونطقت به كتبه وانبياءه هو كاتخاذ اليهود والنصاري للاحبار والرهبان اربابا من دون الله للقطع بانهم لم يعبدوهم بل اطاعوهم وحرموا ما حرموا وحللوا ما حللوا وهذا هو صنيع المقلدين من هذه الامة وهو اشبه به من شبه البيضة بالبيضة والتمرة بالتمرة والماء بالماء فيا عباد الله ويا اتباع محمد بن عبد الله ما بالكم تركتم الكتاب والسنة جانبا وعمدتم الي رجال هم مثلكم في تعبد الله لهم بهما وطلبه	1526	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1569	false	-8041688552379609177	140	300	772	1600	1600	300	والمسيح ابن مري------------------م اي اتخذه النصاري ربا معبودا وفيه اشارة الي ان اليهود لم يتخذوا عزيرا ربا معبودا وانظر لم ثبتت الالف في ابن هنا مع انه صفة بين علمين لان المسيح لقب وهو من اقسام العلم وفي هذه الاية ما يزجر من كان له قلب او القي السمع وهو شهيد عن التقليد في دين الله وتاثير ما يقوله الاسلاف علي ما في الكتاب العزيز والسنة المطهرة فان طاعة المتمذهب لمن يقتدي بقوله ويستن بسنته من علماء هذه الامة مع مخالفته لما جاءت به النصوص وقامت به حجج الله وبراهينه ونطقت به كتبه وانبياءه هو كاتخاذ اليهود والنصاري للاحبار والرهبان اربابا من دون الله للقطع بانهم لم يعبدوهم بل اطاعوهم وحرموا ما حرموا وحللوا ما حللوا وهذا هو صنيع المقلدين من هذه الامة وهو اشبه به من شبه البيضة بالبيضة والتمرة بالتمرة والماء بالماء فيا عباد الله ويا اتباع محمد بن عبد الله ما بالكم تركتم الكتاب والسنة جانبا وعمدتم الي رجال هم مثلكم في تعبد الله لهم بهما وطلبه-	1569	5958300511273776150	741	1424.5	601	847	87.48524475097656	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1526	true	-2960910111833541392	152	294	808	1607	1632	300	للعمل -----بما دلا عليه وافاد-ه فع-لتم بما جاءوا به من الاراء التي لم تعمد بعماد الحق ولم تعضد بعضد الدين ونصوص الكتاب والسنة تنادي بابلغ نداء وتصوت باعلي صوت بما يخالف ذلك ويباينه فاعرتموهما اذانا صما وقلوبا غلفا وافهاما مريضة وعقولا مهيضة واذهانا كليلة وخواطر عليلة وانشدتم بلسان الحال وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد فدعوا ارشدكم الله واياي كتبا كتبها لكم الاموات من اسلافكم واستبدلوا بها كتاب الله خالقهم وخالقكم ومتعبدهم ومتعبدكم ومعبودهم ومعبودكم واستبدلوا باقوال من تدعونهم باءمتكم وما جاءوكم به من الراي باقوال امامكم وامامهم وقدوتكم وقدوته--------م وهو الامام الاول محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم دعوا كل قول عند قول محمد فما ابن في دينه كمخاطر اللهم هادي الضال مرشد التاءه موضح السبيل اهدنا الي الحق وارشدنا الي الصواب واوضح لنا منهج الهداية قوله وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا	1526	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1570	false	160296347212285363	0	142	0	800	1638	300	للعمل منهم بما دلا عليه وافاداه فعملتم بما جاءوا به من الاراء التي لم تعمد بعماد الحق ولم تعضد بعضد الدين ونصوص الكتاب والسنة تنادي بابلغ نداء وتصوت باعلي صوت بما يخالف ذلك ويباينه فاعرتموه-ا اذانا صما وقلوبا غلفا وافهاما مريضة وعقولا مهيضة واذهانا كليلة وخواطر عليلة وانشدتم بلسان الحال وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد فدعوا ارشدكم الله واياي كتبا كتبها لكم الاموات من اسلافكم واستبدلوا بها كتاب الله خالقهم وخالقكم ومتعبدهم ومتعبدكم ومعبودهم ومعبودكم واستبدلوا باقوال من تدعونهم باءمتكم وما جاءوكم به من الراي باقوال امامكم وامامهم و--------قدوتهم وقدوتكم وهو الامام الاول محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم دعوا كل قول عند قول محمد فما امن في دينه كمخاطر اللهم هادي الضال مرشد التاءه موضح السبيل اهدنا الي الحق وارشدنا الي الصواب واوضح لنا منهج الهداية وم-----ا امروا الا ليعبدوا الها واحدا	1570	5958300511273776150	782	1529.0	642	814	96.06879425048828	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1527	true	311937458499254497	6	90	40	480	1511	300	والحال انهم ما امروا ا--------------------------------------------------لا بعبادة الله وحده او وما امر الذين اتخذوهم اربابا من الاحبار والرهبان الا بذلك فكيف يصلحون لما اهلوهم له من اتخاذهم اربابا قوله لا اله الا هو صفة ثانية لقوله الها------------------------ سبحانه عما يشركون اي تنزيها له عن الاشراك في طاعته وعبادته التوبة 32 يريدون ان يطفءوا قوله يريدون ان يطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا نور الله بافواههم هذا كلام يتضمن ذكر نوع اخر من انواع ضلالهم وبعدهم عن الحق وهو ما ر-موه من ابطال الحق باقاويلهم الباطلة التي هي مجرد كلمات ساذجة	1527	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1570	false	160296347212285363	143	300	803	1638	1638	300	والحال انهم ما امروا في الكتب القديمة المنزلة عليهم علي السنة انبياءهم الا بعبادة الله وحده او ما- امر الذين اتخذوهم اربابا من الاحبار والرهبان الا بذلك فكيف يصلحون لما اهلوهم له من اتخاذهم اربابا----- لا اله الا هو صفة ثانية لقوله الها او استءناف مقرر للتوحيد سبحانه عما يشركون اي تنزيها له عن الاشراك في طاعته وعبادته ---------------------------------------------وقد اخرج ابن سعد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في سننه عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو يقرا في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقال اما انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا حرموا عليهم شيءا حرموه واخرجه ايضا احمد وابن جرير يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم هذا كلام يتضمن ذكر نوع اخر من انواع ضلالهم وبعدهم عن الحق وهو ما راموه من ابطال الحق باقاويلهم الباطلة التي هي مجرد كلمات ساذجة-	1570	5958300511273776150	385	516.5	311	887	43.40473556518555	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1527	true	311937458499254497	121	239	644	1195	1511	300	ويابي الله الا ان يتم نوره اي دينه القويم وقد قيل كيف دخلت الا الاستثناءية علي يابي ولا يجوز كرهت او بغضت الا زيدا قال الفراء انما دخلت لان في الكلام طرفا من الجحد وقال الزجاج ان العرب تحذف مع ابي والتقدير ويابي الله كل شء ا------لا ان يتم نوره وقال علي بن سليمان انما جاز هذا في ابي لانها منع او امتناع فضارعت النفي قال النحاس وهذا احسن كما قال الشاعر وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله------ الا ان اكون لها ابنا وقال صاحب الكشاف ان ابر قد اجري مجري لم يرد اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يريد الا ان يت---------------م نوره قوله-------------------------------------------------------------------- ولو كره الكافرون معطوف علي جملة قبله مقدرة اي ابي الله الا ان يتم نوره	1527	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1571	false	2782943134251794960	128	249	694	1288	1550	300	ويابي الله الا ان يتم نوره اي دينه القويم -------------------------------باعلاء كلمته----------------------------- قال--------------------- في الكشاف-------------------------- ان-------------- ابي قد اجري مجري لم يرد اي ولا يريد الا ان يتم نوره وقال علي بن سليمان انما جاز هذا في ابي لانها منع او امتناع فضارعت النفي قال النحاس وهذا احسن ---وقال الزجاج التقدير وي----------------ابي الله كل شء الا ان يتم---------- وقال----- الفراء انما دخلت الا لان في الكلام طرفا من الجحد وانما صح الاستثناء المفرغ من الموجب لكونه بمعني النفي وفيه من المبالغة والدلالة علي الامتناع ما ليس في نفي الارادة اي لا يريد شيءا من الاشياء الا اتمام نوره فيندرج في المستثني منه بقاءه علي ما كان عليه فضلا عن الاطفاء قاله الكرخي ولو كره الكافرون-------------------------- اي ابي الله الا ان يتم نوره	1571	5958300511273776150	275	369.0	210	775	35.48387145996094	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1527	true	311937458499254497	90	121	480	644	1511	300	ومجادلات زاءفة وهذا تمثيل لحالهم في محاولة ابطال دين الحق ونبوة نبي الصدق بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم قد انارت به الدنيا وانقشعت به الظلمة ليطفءه ويذهب اضواءه	1527	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1571	false	2782943134251794960	0	31	0	164	1550	300	ومجادلات زاءفة وهذا تمثيل لحالهم في محاولة ابطال دين الحق ونبوة نبي الصدق بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم قد انارت به الدنيا وانقشعت به الظلمة ليطفءه ويذهب اضواءه	1571	5958300511273776150	164	328.0	133	164	100.0	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1527	true	311937458499254497	251	290	1253	1461	1511	300	ثم اكد هذا بقوله هو الذي ارسل رسوله----------- بالهدي اي بما يهدي به الناس من البراهين والمعجزات والاحكام التي شرعها الله لعباده-------------------------- ودين الحق وهو---- الاسلام ل--------------------------------------------------------------------------يظهره اي ليظهر رسوله او دين الحق بما اشتمل عليه من الحجج والبراهين	1527	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1572	false	8052361336472742767	35	93	199	522	1599	300	ثم اكد هذا بقوله هو الذي ارسل رسوله يعني محمدا بالهدي اي بما يهدي به الناس من البراهين والمعجزات والاحكام التي شرعها الله لعباده والتوحيد والاسلام والقران ودين الحق وهو دين الاسلام وفاءدة ذكره مع دخوله في الهدي قبله بيان شرفه وتعظيمه كقوله والصلاة الوسطي ليظهره اي ليظهر رسوله او دين الحق بما يشتمل عليه من الحجج والبراهين	1572	5958300511273776150	206	371.5	167	323	63.7770881652832	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1529	true	7604834680053097993	89	154	425	770	1572	300	ابن سعد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في سننه عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي صلي الله علي-----ه وسلم وهو يقرا في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقال اما انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا حرموا عليهم شيءا حرموه واخرجه ايضا احمد وابن جرير	1529	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1570	false	160296347212285363	203	269	1126	1476	1638	300	ابن سعد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في سننه عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو يقرا في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقال اما انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا حرموا عليهم شيءا حرموه واخرجه ايضا احمد وابن جرير	1570	5958300511273776150	345	684.0	280	350	98.57142639160156	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1530	true	-7397157632967825182	21	79	113	425	1576	300	لما فرغ سبحانه من ذكر حال اتباع الاحبار والرهبان المتخذين لهم اربابا ذكر حال المتبوعين ف---------------------قال------------------------------------------- ان كثيرا م---------ن الاحبار الي اخره ومعني اكلهم لاموال الناس بالباطل انهم ياخذونها بالوجوه الباطلة كالرشوة واثبت هذا للكثير منهم لان فيهم من لم يتلبس-- بذلك بل بقي -علي ما يوجبه دينه- من غير تحريف ولا تبديل ولا ميل الي حطام الدنيا	1530	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1573	false	6150962419812017308	101	158	553	862	1662	300	لما فرغ سبحانه من ذكر حال اتباع الاحبار والرهبان المتخذين لهم اربابا ذكر حال المتبوعين وبين اغواءهم لاراذلهم قال الضحاك يعني علماء اليهود والنصاري وفي قوله ان كثيرا دليل علي ان الاقل منهم لم ياكلوا ---------اموال الناس بالباطل و-----------------------------------------------------------------------لم يتلبسوا بذلك بل بقوا علي ما يوجبه دينهم من غير تحريف ولا تبديل ولا ميل الي حطام الدنيا	1573	5958300511273776150	209	338.5	169	389	53.72750473022461	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1530	true	-7397157632967825182	79	191	425	1003	1576	300	ولقد اقتدي بهءلاء الاحبار والرهبان من علماء الاسلام-------- من لا ياتي عليه الحصر في كل زمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالله المستعان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدون عن سبيل الله اي عن الطريق اليه وهو دين الاسلام او عن ---------------------------------ما كان حقا في شريعتهم قبل نسخها بسبب اكلهم لاموال الناس بالباطل قوله والذين يكنزون الذهب والفضة قيل هم المتقدم ذكرهم من الاحبار والرهبان وانهم كانوا يصنعون هذا الصنع------------------------- وقيل هم من يفعل ذلك من المسل----------------------------------------------------------مين-------------------------------------------------- والاولي حمل الاية علي عموم اللفظ فهو اوسع من ذلك واصل الكنز في اللغة الضم والجمع ولا يختص بالذهب والفضة قال ابن جرير الكنز كل شء مجموع بعضه الي بعض في بطن الارض كان او علي ظهرها انتهي ومنه ناقة كناز اي مكتنزة اللحم	1530	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1574	false	-271669598958276898	56	277	322	1487	1602	300	ولقد اقتدي بهءلاء الاحبار والرهبان من علماء الاسلام ومشايخه من لا ياتي عليه الحصر في كل زمان قال الرازي ولعمري من تامل في احوال اهل الناموس والتزوير في زماننا وجد هذه الايات كانها ما انزلت الا في شانهم وفي شرح احوالهم فتري الواحد منهم يدعي انه لا يلتفت الي الدنيا ولا يتعلق خاطره بجميع المخلوقات وانه في الطهارة والعصمة مثل الملاءكة المقربين حتي اذا ال الامر الي الرغيف الواحد تراه يتهالك عليه ويتحمل نهاية الذل والدناءة في تحصيله انتهي ولنعم ما قيل عجبت من شيخي ومن زهده وذكره النار واهوالها يكره ان يشرب في فضة ويسرق الفضة ان نالها ويصدون عن سبيل الله اي عن الطريق اليه وهو دين الاسلام وعن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وعما كان حقا في شريعتهم قبل نسخها بسبب اكلهم لاموال الناس بالباطل----- والذين يكنزون الذهب والفضة قيل هم المتقدم ذكرهم من الاحبار والرهبان وانهم كانوا يصنعون هذا الصنع قاله معاوية بن ابي سفيان وقيل هم من يفعل ذلك من المسلمين قاله ابن عباس وقال السدي نزلت في مانعي الزكاة من المسلمين وقال ابو ذر نزلت في اهل الكتاب وفي المسلمين جميعا والاولي حمل الاية علي عموم اللفظ فهو اوسع من ذلك واصل الكنز في اللغة الضم والجمع ولا يختص بالذهب والفضة قال ابن جرير الكنز كل شء مجموع بعضه الي بعض--- بطن الارض كان او علي ظهرها انتهي ومنه ناقة كناز اي مكتنزة اللحم	1574	5958300511273776150	552	1023.5	444	1173	47.05882263183594	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1530	true	-7397157632967825182	191	258	1003	1343	1576	300	واكتنز الشء-------- اجتم---------------------------ع واختلف اهل العلم في المال الذي اديت زكاته هل يسمي كنزا ام لا فقال قوم هو كنز وقال اخرون ليس بكنز ومن القاءلين بالقول الاول ابو ذر وقيده بما فضل عن الحاجة ومن القاءلين بالقول الثاني عمر بن الخطاب وابن عمر وابن عباس وجابر وابو هريرة وعمر بن عبد العزيز وغيرهم وهو الحق لما سياتي من الادلة المصرحة بان ما اديت زكاته فليس بكنز	1530	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1575	false	-5900934551656590035	14	83	90	441	1533	300	واكتنز الشء اكتنازا اجتمع وامتلا ومال مكنوز اي مجموع واختلف اهل العلم في المال الذي اديت زكاته هل يسمي كنزا ام لا فقال قوم هو كنز وقال اخرون ليس بكنز ومن القاءلين ب------الاول ابو ذر وقيده بما فضل عن الحاجة وب------------------الثاني عمر بن الخطاب وابن عمر وابن عباس وجابر وابو هريرة وعمر بن عبد العزيز وغيرهم وهو الحق لما سياتي من الادلة المصرحة بان ما اديت زكاته فليس بكنز	1575	5958300511273776150	315	598.0	252	375	84.0	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1530	true	-7397157632967825182	259	300	1348	1576	1576	300	ولا ينفقونها في سبيل الله اختلف في وجه افراد الضمير مع كون المذكور قبله شيءين هما الذهب والفضة فقال ابن الانباري انه قصد الي الاعم الاغلب وهو الفضة قال ومثله قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة رد الكناية الي الصلاة-	1530	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1576	false	-8714843604196254952	30	71	145	374	1563	300	ولا ينفقونها في سبيل الله اختلف في وجه افراد الضمير مع كون المذكور قبله شيءين هما الذهب والفضة فقال ابن الانباري انه قصد الي الاعم الاغلب وهو الفضة قال ومثله قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة رد الكناية الي الصلاة	1576	5958300511273776150	228	451.0	188	229	99.56331634521484	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1531	true	-8783411159109715329	0	198	0	1038	1562	300	لانها اعم ومثله قوله------ واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها اعاد الضمير الي التجارة لانها الاهم وقيل ان الضمير راجع الي الذهب والفضة معطوفة عليه والعرب تءنث الذهب وتذكره وقيل ان الضمير راجع الي الكنوز المدلول عليها بقوله يك----------------------------نزون وقيل الي الاموال وقيل ل----لزكاة وقيل انه اكتفي بضمير احدهما عن ضمير الاخر مع فهم المعني وهو كثير في كلام العرب وانشد سيبويه نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ولم يقل راضون ومثله قول الاخر رماني بامر كنت منه ووالدي بريا ومن اجل الطوي رماني ولم يقل بريين ومثله قول حسان ان شرخ الشباب والشعر الاسود ما لم يعاض كان جنونا ولم يقل يعاضا وقيل ان افراد الضمير من باب الذهاب الي المعني دون اللفظ لان كل واحد من الذهب والفضة جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وانما خص الذهب والفضة بالذكر دون ساءر الاموال لكونهما اثمان الاشياء وغالب ما يكنز وان كان غيرهما له حكمهما في تحريم الكنز قوله فبشرهم بعذاب اليم هو خبر الموصول وهو من باب التهكم بهم كما في قوله تحية بينهم ضرب وجيع وقيل ان البشارة هي الخبر الذي يتغير له لون البشرة لتاثيره في القلب سواء كان من الفرح او من الغم	1531	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1576	false	-8714843604196254952	71	225	374	1195	1563	300	لانها اعم ومثله قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها اعاد الضمير الي التجارة لانها الاعم وقيل ان الضمير راجع الي الذهب والفضة معطوفة عليه والعرب تءنث الذهب وتذكره وقيل--- الضمير راجع الي الكنوز المدلول عليها بقوله يكنزون لانه اعم من النقدين وغيرهما وقيل الي الاموال وقيل الي الزكاة وقيل انه اكتفي بضمير احدهما عن ضمير الاخر مع فهم المعني وهو كثير في كلام العرب وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افراد الضمير من باب الذهاب الي المعني دون اللفظ لان كل واحد من الذهب والفضة جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وانما خص الذهب والفضة بالذكر دون ساءر الاموال لكونهما اثم-ن الاشياء وغالب ما يكنز وان كان غيرهما له حكمهما في تحريم الكنز----- فبشرهم بعذاب اليم هذا من با---------------ب التهكم بهم كما في قوله تحية نبيهم ضرب وجيع وقيل ان البشارة هي الخبر الذي يتغير له لون البشرة لتاثيره في القلب سواء كان من الفرح او من الغم	1576	5958300511273776150	763	1480.0	618	1076	70.91078186035156	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1531	true	-8783411159109715329	204	300	1069	1562	1562	300	يوم يحمي عليها في نار جهنم------------------------------------ ان النار توقد عليها وهي ذات حمي وحر شديد ولو قال يوم تحمي اي الكنوز لم يعط هذا المعني فجعل الاحماء للنار مبالغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم حذف- النار واسند الفعل الي الجار كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع الي الامير وقرا ابن عامر تحمي بالمثناة الفوقية وقرا ابو حيوة فيكوي بالتحتية وخص الجباه والجنوب والظهور لكون التالم بكيها اشد لما في داخلها من الاعضاء الشريفة وقيل ليكون الكي في الجهات الاربع من قدام وخلف وعن يمين وعن يسار وقيل لان الجمال في الوجه والقوة في الظهر-	1531	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1577	false	-2781466889211700255	43	134	235	720	1607	300	يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم اي ان النار توقد عليها وهي ذات حمي وحر شديد ولو قال يوم تحمي اي الكنوز لم يعط هذا المعني فجعل الاحماء للنار مبالغة ويحمي يجوز ان يكون من حميت واحميت ثلاثيا ورباعيا يقال حميت الحديدة واحميتها اي اوقدت عليها لتحمي والتقدير يوم تحمي النار عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الجباه والجنوب والظهور لا-ن التالم بكيها اشد لما في داخلها من الاعضاء الشريفة وقيل ليكون الكي في الجهات الاربع من قدام وخلف وعن يمين و---يسار وقيل لان الجمال في الوجه والقوة في الظهر	1577	5958300511273776150	330	607.0	264	638	51.72413635253906	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1532	true	5160807125228530051	202	250	1058	1297	1543	300	احمد في الزهد والبخاري وابن -ماجه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عمر في الاية قال انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة جعلها الله طهرة للاموال ثم قال ما ابالي لو كان عندي مثل احد ذهبا اعلم عدده وازكيه واعمل فيه بطاعات الله	1532	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1575	false	-5900934551656590035	84	130	446	676	1533	300	احمد في الزهد والبخاري وابن مماجة وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عمر ---------قال انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة جعلها الله طهرة للاموال ثم قال ما ابالي لو كان عندي مثل احد ذهبا اعلم عدده وازكيه واعمك فيه بطاع-ة الله	1575	5958300511273776150	226	430.0	180	240	94.16666412353516	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1532	true	5160807125228530051	0	54	0	291	1543	300	والجنبين والانسان انما يطلب المال للجمال والقوة وقيل غير ذلك مما لا يخلو عن تكلف قوله هذا ما كنزتم لانفسكم اي يقال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم اي كنزتموه لتنتفعوا به فهذا نفعه-------------- علي طريقة التهكم والتوبيخ فذوقوا ما كنتم تكنزون ما مصدرية او موصولة اي ذوقوا وباله وسوء عاقبته وقبح مغبته وشءم فاءدته	1532	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1577	false	-2781466889211700255	134	179	720	965	1607	300	والجنبين والانسان انما يطلب المال للجمال والقوة وقيل غير ذلك مما لا يخلو عن تكلف----- هذا ما كنزتم لانفسكم--------------------------------- اي كنزتموه لتنتفعوا به -هذا نفعه ويقال لهم ذلك علي طريق- التهكم والتوبيخ فذوقوا ما كنتم تكنزون-------------------- اي ذوقوا وباله وسوء عاقبته وقبح مغبته وشءم فاءدته	1577	5958300511273776150	231	416.5	189	305	75.73770141601562	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1533	true	-6856972303294014734	26	241	139	1198	1483	300	عمر واتبعه ثوبان فاتي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال يا نبي الله انه قد كبر علي اصحابك هذه الاية فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث من اموال تبقي بعدكم فكبر عمر ثم قال له النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبرك بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة التي اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته وقد اخرجه احم----د والترمذي وحسنه-------- وابن ماجه عن سالم بن ابي الجعد من غير وجه عن ثوبان وحكي البخاري ان سالما لم يسمعه من ثوبان واخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله والذين يكنزون الذهب والفضة قال هم اهل الكتاب وقال هي خاصة وعامة واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ -------عن علي بن ابي طالب قال اربعة الاف فما دونها نفقة وما فوقها كنز واخرج ابن ابي حاتم والطبراني عن ابي امامة قال حلية السيوف من الكنوز ما احدثكم الا ما سمعت واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عراك ب-ن مالك وعمر بن عبد العزيز انهما قالا في قوله والذين يكنزون الذهب والفضة انها نسختها الاية الاخري خذ من اموالهم صدقة الاية واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي زكاتها الا جعل لها يوم القيامة صفاءح ثم	1533	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1575	false	-5900934551656590035	173	300	904	1533	1533	300	عمر واتبعه ثوبان فاتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا نبي الله انه قد كبر علي اصحابك هذه الاية فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث من اموال تبقي بعدكم الحديث مختصرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود والحاكم وصححه والبيهقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن ابي شيبة وابو يعلي وغيرهم وعن علي ق------------ال اربعة الاف وما دونها نفقة وما فوقها كنز وعن ا----------------------------بي امامة قال حلية السيوف من الكنوز ما احدثكم الا ما سمعت و-----------------------------عن عراك ابن مالك وعمر بن عبد العزيز------ قال----------------------------------------ا نسختها الاية الاخري خذ من اموالهم صدقة ل-اية واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي زكاتها الا جعل له- يوم القيامة صفاءح ثم-	1575	5958300511273776150	561	990.5	443	1084	51.75276565551758	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1533	true	-6856972303294014734	241	271	1198	1343	1483	300	احمي عليها في نار جهنم ثم يكوي بها جنباه وجبهته وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين الناس فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	1533	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1576	false	-8714843604196254952	0	30	0	145	1563	300	احمي عليها في نار جهنم ثم تكوي بها جنباه وجبهته وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين الناس فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	1576	5958300511273776150	144	287.0	114	145	99.31034851074219	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1534	true	-5297423872026946153	33	89	168	442	1532	300	ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا هذا كلام مبتدا يتضمن ذكر نوع اخر من قباءح الكفار وذلك ان الله سبحانه لما حكم في كل وقت بحكم خاص غيروا تلك الاوقات بالنسء والكبيسة فاخبرنا الله بما هو حكمه فقال ان عدة الشهور اي عدد شه--ور ا-----------لسنة عند الله--- في حكمه وقضاءه وح-----------------كمته اثنا عشر شهرا	1534	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1577	false	-2781466889211700255	199	256	1070	1354	1607	300	ان عدة الشهور----------------------- هذا كلام مبتدا يتضمن ذكر نوع اخر من قباءح الكفار وذلك ان الله سبحانه لما حكم في كل وقت بحكم خاص غيروا تلك الاوقات بالنسء والكبيسة فاخبرنا الله بما هو حكمه فقال ان عدة الشهور اي عدد الشهور المعتد بها للسنة عند الله اي في حكمه وقضاءه وحكمته لا بابتداع الناس اثنا عشر شهرا	1577	5958300511273776150	245	453.5	194	307	79.80455780029297	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1534	true	-5297423872026946153	90	248	447	1247	1532	300	في كتاب الله اي فيما اثبته في كتابه قال ابو علي الفارسي لا يجوز ان يتعلق في كتاب الله بقوله عدة الشهور للفصل بالاجنبي وهو الخبر اعني اثنا عشر شهرا فقوله في كتاب الله وقوله يوم خلق بدل من قوله من عند الله والتقدير ان عدة الشهور عند الله في كتاب الله يوم خلق السموات والارض وفاءدة الابدالين تقرير الكلام في الاذهان لانه يعلم منه ان ذلك العدد واجب عند الله في كتاب الله وثابت في علمه في اول ما خلق الله العالم ويجوز ان يكون في كتاب الله صفة اثنا عشر اي اثنا عشر مثبتة في كتاب الله وهو اللوح المحفوظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الاية بيان ان الله سبحانه وضع هذه الشهور وسماها باسماءها علي هذا الترتيب المعروف يوم خلق السموات والارض و---------------------------------ان هذا هو الذي جاءت به الانبياء ونزلت به الكتب وانه لا اعتبار بما عند العجم والروم والقبط من الشهور التي يصطلحون عليها ويجعلون بعضها ثلاثين يوما وبعضها اكثر وبعضها اقل قوله منها اربعة حرم هي	1534	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1578	false	1740986971156272703	45	149	254	812	1585	300	في كتاب الله اي فيما اثبته في كتابه اي القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لان فيه ايات تدل علي الحساب ومنازل القمر وقيل الكتاب ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه جميع احوال الخلاءق وما ياتون وما يذرون وقيل المراد بالكتاب الحكم الذي اوجبه وامر عباده بالاخذ به وفي هذه الاية بيان ان الله سبحانه وضع هذه الشهور وسماها باسماءها علي هذا الترتيب المعروف يوم خلق السموات والارض اي منذ خلق الاجرام والازمنة وبيان ان هذا هو الذي جاءت به الانبياء ونزلت به الكتب وانه لا اعتبار بما عند العجم والروم والقبط من الشهور التي يصطلحون عليها ويجعلون بعضها ثلاثين----- وبعضها اكثر وبعضها اقل----- منها اربعة حرم اي	1578	5958300511273776150	358	613.0	289	948	37.76371383666992	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1534	true	-5297423872026946153	264	299	1326	1528	1532	300	المطهرة قوله ذلك الدين القيم اي كون هذه الشهور كذلك ومنها اربعة حرم هو الدين المستق------------يم و-------------------------------------------------الحساب الصحيح والعدد المستوفي قوله---------------------------------------------------- فلا تظلموا فيهن انفسكم اي في هذه الاشهر الحر-------م بايقا-------------------------------------ع القتال فيها والهتك لحرمتها	1534	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1579	false	9084698958246014116	58	121	304	656	1615	300	الاشهر الحرم ذلك الدين القيم اي كون هذه الشهور كذلك ومنها اربعة حرم هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وقيل الحساب الصحيح والعدد المستوفي وقيل الدين القيم هو الحكم الذي لا يغير ولا يبدل ولا يزول فلا تظلموا فيهن------- اي في هذه الاشهر الحرم انفسكم بايقاع المعاصي فانها فيها اعظم وزرا وبايقاع القتال فيها والهتك لحرمتها	1579	5958300511273776150	183	310.0	150	359	50.97492980957031	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1535	true	170581831037028417	0	168	0	898	1559	300	ان الضمير يرجع الي الشهور كلها الحرم وغيرها وان الله نهي عن الظلم فيها والاول اولي وقد ذهب جماعة من اهل العلم الي ان تحريم القتال في الاشهر الحرم ثابت محكم لم ينسخ لهذه الاية ولقوله يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولقوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الاية وقد ذهب جماعة اخرون الي ان تحريم القتال في الاشهر الحرم منسوخ باية السيف ويجاب عنه بان الامر بقتل المشركين ومقاتلتهم مقيد بانسلاخ الاشهر الحرم كما في الاية المذكورة فتكون ساءر الايات المتضمنة للامر بالقتال مقيدة بما ورد في تحريم القتال في الاشهر الحرم كما هي مقيدة بتحريم القتال في الحرم للادلة الواردة في تحريم القتال فيه واما ما استدلوا به من انه صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف في شهر حرام وهو ذو القعدة كما ثبت في الصحيحين وغيرهما فقد اجيب عنه -انه لم يبتد- محاصرتهم في ذي القعدة بل في شوال والمحرم انما هو ابتداء القتال في الاشهر الحرم لا اتمامه وبهذا يحصل الجمع قوله وقاتلوا المشركين كافة اي جميعا	1535	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1579	false	9084698958246014116	126	292	683	1574	1615	300	ان الضمير يرجع الي الشهور كلها الحرم وغيرها وان الله نهي عن الظلم فيها والاول اولي وقد ذهب جماعة من اهل العلم الي ان تحريم القتال في الاشهر الحرم ثابت محكم لم ينسخ لهذه الاية ولقوله يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولقوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الاية و---ذهب جماعة اخرون الي ان تحريم القتال في الاشهر الحرم منسوخ باية السيف ويجاب عنه بان الامر بقتل المشركين ومقاتلتهم مقيد بانسلاخ الاشهر الحرم كما في الاية ال-ذكورة فتكون ساءر الايات المتضمنة للامر بالقتال مقيدة بما ورد في تحريم القتال في الاشهر الحرم كما هي مقيدة بتحريم القتال في الحرم للادلة الواردة في تحريم القتال فيه واما ما استدلوا به من انه صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف في شهر حرام وهو ذو القعدة كما ثبت في الصحيحين وغيرهما فقد اجيب عنه بانه لم يبتدء محاصرتهم في ذي القعدة بل في شوال والمحرم انما هو ابتداء القتال في الاشهر الحرم لا اتمامه وبهذا يحصل الجمع----- وقاتلوا المشركين كافة اي جميعا	1579	5958300511273776150	889	1750.0	723	900	98.77777862548828	163	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1535	true	170581831037028417	168	300	898	1559	1559	300	وهو مصدر في موضع الحال قال---------------------------------------------------- الزجاج مثل هذا من المصادر كعامة وخاصة ولا يثني ولا يجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقاتلونكم كافة اي جميعا وفيه دليل علي وجوب قتال المشركين وانه فرض علي الاعيان ان لم يقم به البعض واعلموا ان الله مع المتقين اي ينصرهم ويثبتهم ومن كان الله معه فهو الغالب وله العاقبة والغلبة التوبة 37 انما النسء زيادة قوله انما النسء زيادة في الكفر قرا نافع في رواية ورش عنه النسي بياء مشددة بدون همز وقرا الباقون بياء بعدها همزة قال النحاس ولم يرو احد عن نافع هذه القراءة الا ورش وحده وهو مشتق من نساه وانساه اذا اخره حكي ذلك الكساءي قال الجوهري النسء فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم تحول منسوء الي نسء كما تحول مقتول الي قتيل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جرير في النسء-	1535	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1580	false	-1700225248665376863	3	209	25	1061	1580	300	وهو مصدر في موضع الحال من ضمير الفاعل في قاتلوا او من المفعول وهو المشركين قال الزجاج مثل هذا من المصادر كعامة وخاصة -لا يثني ولا يجمع ولا تدخله ال ولا يتصرف فيه بغير الحال انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل كما يقاتلونكم كافة ----------فيه دليل علي وجوب قتال المشركين وانه فرض علي الاعيان ان لم يقم به البعض واعلموا ان الله مع المتقين اي ينصرهم ويثبتهم ومن كان الله معه فهو الغالب وله الع------------------اقبة انما النسء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري النسء فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم تحول منسوء الي نسء كما تحول مقتول الي قتيل والي ذلك نحا ابو حاتم وقيل مصدر علي فعيل من انسا اي اخر كالنذير من انذر والنكير من انكر وهذا ظاهر قول الزمخشري لانه يحتاج الي تقدير بخلاف ما اذا كان صفة فانه لا يخبر عنه بزيادة الا بتاويل اي ذو زيادة او انساء النسء زيادة قال ابن جرير في النسء	1580	5958300511273776150	399	715.0	318	1288	30.978260040283203	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1536	true	7787231966823330195	0	59	0	317	1631	300	بالهمزة معني الزيادة يقال نسا ينسا اذا زاد قال ولا يكون بترك الهمزة الا من النسيان كما قال تعالي نسوا الله فنسيهم ورد علي نافع قراءته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت العرب تحرم القتال في الاشهر الحرم المذكورة فاذا احتاجوا الي القتال فيها قاتلوا فيها وحرموا غيرها فاذا قاتلوا في المحرم حرموا بدله شهر صفر وهكذا في غيره وكان الذي يحملهم علي هذا	1536	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1580	false	-1700225248665376863	209	300	1061	1580	1580	300	بالهمزة معني الزيادة يقال -----نسا اذا زاد---- ولا يكون بترك الهمزة الا من النسيان كما قال تعالي نسوا الله فنسيهم وقرا الجمهور النسء بهمزة بعد الياء وغيرهم بادغام الياء وقرء النسء باسكان السين والنسء بزنة فعول وهو التاخير وفعول في المصادر قليل والنسيءة كالفعيلة التاخير وكذلك النساء بالفتح والمد التاخير والنسء في الاية فعيل بمعني مفعول كما تقدم وكانت العرب تحرم القتال في الاشهر الحرم المذكورة فاذا احتاجوا الي القتال فيها قاتلوا فيها وحرموا غيرها فاذا قاتلوا في المحرم حرموا بدله شهر صفر وهكذا في غيره وكان الذي يحملهم علي هذا-	1580	5958300511273776150	289	542.0	236	529	54.631378173828125	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1536	true	7787231966823330195	59	300	317	1631	1631	300	ان كثيرا منهم انما كانوا يعيشون بالغارة علي بعضهم---- البعض ونهب ما يمكنهم نهبه من اموال من يغيرون عليه ويقع بينهم بسبب ذلك القتال وكانت الاشهر الثلاثة المسرودة يضر بهم تواليها وتشتد حاج-تهم وتعظم فاقتهم فيحللون بعضها ويحرمون مكانه بقدره من غير الاشهر الحرم فهذا هو معني النسء الذي كانوا يفعلونه وقد وقع الخلاف في اول من فعل ذلك فقيل هو رجل من بني كنانة يقال له حذيفة بن عتيد ويلقب القلمس واليه يشير الكميت بقوله السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما وفيه يقول قاءلهم ومنا ناسء الشهر القلمس وقيل هو عمرو بن لحي وقيل هو نعيم بن ثعلبة من بني كنانة وسمي الله سبحانه النسء زيادة في الكفر لانه نوع من انواع كفرهم ومعصية من معاصيهم المنضمة الي كفرهم بال------له وكتبه ورسله واليوم الاخر قوله ي---------------------------------------------------------------------------ضل به الذين كفروا قرا اهل الحرمين وابو عمرو وابن عامر يضل علي البناء للمعلوم وقرا الكوفيون علي البناء للمجهول ومعني القراءة الاولي ان الكفار يضلون بما يفعلونه من النسء ومعني القراءة الثانية ان الذي سن لهم ذلك يجعلهم ضالين بهذه السنة السيءة وقد اختار القراءة الاولي ابو حاتم واختار القراءة الثانية ابو عبيد وقرا الحسن وابو رجاء ويعقوب يضل بضم الياء وكسر الضاد علي انه فاعله الموصول ومفعوله محذوف ويجوز ان يكون فاعله هو الله سبحانه ومفعوله الموصول وقرء بفتح الياء والضاد من ضل يضل وقرء نضل بالنون قوله يحلونه عاما ويحرمونه عاما الضمير راجع الي النسء اي يحلون النسء عاما ويحرمونه عاما او الي الشهر الذي يءخرونه ويقاتلون فيه اي يحلونه-	1536	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1581	false	4304507644560708308	0	169	0	903	1644	300	ان كثيرا منهم انما كانوا يعيشون با-غارة ----بعضهم علي البعض ونهب ما يمكنهم نهبه من اموال من يغيرون عليه ويقع بينهم بسبب ذلك القتال وكانت الاشهر الثلاثة المسرودة يضر-بهم تواليها وتشتد حاجاتهم وتعظم فاقتهم فيحل-ون بعضها ويحرمون مكانه بقدره من غير الاشهر الحرم فهذا هو معني النسء الذي كانوا يفعلونه وقد وقع الخلاف في اول من فعل ذلك فقيل هو رجل من بني كنانة يقال له حذيفة بن عبيد ويلقب القل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وقيل هو عمرو بن لحي وقيل هو نعيم بن ثعلبة من بني كنانة----------------------- زيادة في الكفر اي-- نوع من انواع كفرهم ومعصية من معاصيهم المنضمة الي كفرهم بالله ورسله وكتب------ه واليوم الاخر وفي الشهاب يعني انهم لما توارثوه علي انها شريعة ثم استحلوه كان ذلك مما يعد كفرا يضل به الذين كفر------------------------------------وا قرء علي البناء للمعلوم وا------------------------لمجهول ومعني الاول--------ي ان الكفار يضلون بما يفعلون -من النسء ومعني الثان--------ية ان الذي سن لهم ذلك يجعلهم ضالين بهذه السنة السيءة و-----------------الاولي من طريق العشرة و--------الثانية سبعية ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلونه اي ال-----------------------------------------------نسء عاما ويحرمونه عاما او الشه----ر الذي يءخرونه ويقاتلون فيه اي يحلونه	1581	5958300511273776150	767	1365.5	623	1401	54.74660873413086	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1537	true	-2293460351149753951	137	185	771	1023	1594	300	اخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي بكر ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم خطب في حجته فقال ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان	1537	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1578	false	1740986971156272703	151	198	822	1069	1585	300	اخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب في حجته فقال ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق----- السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث- متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان	1578	5958300511273776150	244	479.0	198	253	96.44268798828125	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1537	true	-2293460351149753951	0	123	0	688	1594	300	عاما بابداله بشهر اخر من شهور الحل ويحرمون- عاما اي يحافظون عليه فلا يحلون فيه القتال بل يبقونه علي حرمته قوله--------------------------- ليواطءوا عدة ما حرم الله اي لكي يواطءوا والمواطاة الموافقة يقال تواطا القوم علي كذا اي توافقوا عليه واجتمعوا والمعني انهم لم يحلوا شهرا الا حرموا شهرا لتبقي الاشهر الحرم اربعة قال قطرب معناه عمدوا الي صفر فزادوه في الاشهر الحرم وقرنوه بالمحرم في التحريم وكذا قال الطبري قوله فيحلوا ما حرم الله اي من الاشهر الحرم التي ابدلوها بغير-----------------------ها زين لهم سوء اعمالهم اي زين لهم الشيطان الاعمال-- السيءة التي يعملونها ومن جملتها النسء----------- وقرء علي البناء للفاعل والله لا يهدي القوم الكافرين اي المصرين علي كفرهم المستمرين عليه فلا يهديهم هداية توصلهم الي المطلوب واما الهداية بمعني الدلالة علي الحق	1537	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1581	false	4304507644560708308	169	300	903	1644	1644	300	عاما بابداله بشهر اخر من شهور الحل ويحرمونه عاما اي يحافظون عليه فلا يحلون فيه القتال بل يبقونه علي حرمته والجملة تفسيرية للضلال او حالية ليواطءوا عدة ما حرم الله اي لكي يواطءوا والمواطاة الموافقة يقال تواطا القوم علي كذا اي توافقوا عليه واجتمعوا والمعني انهم لم يحلوا شهرا الا حرموا شهرا لتبقي الاشهر الحرم اربعة قال قطرب معناه عمدوا الي صفر فزادوه في الاشهر الحرم وقرنوه بالمحرم في التحريم وكذا قال الطبري----- فيحلوا ما حرم الله--- من الاشهر الحرم التي ابدلوها بغيرها ولم ينظروا الي اعيانها زين لهم سوء اعمالهم اي زين لهم الشيطان --اعمالهم السيءة التي يعملونها ومن جملتها النسء فظنوه حسنا وقرء علي البناء للفاعل والله لا يهدي القوم الكافرين اي المصرين علي كفرهم المستمرين عليه فلا يهديهم هداية توصلهم الي المطلوب واما الهداية بمعني الدلالة علي الحق-	1581	5958300511273776150	674	1278.0	554	752	89.6276626586914	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1539	true	8347159944157788275	0	258	0	1358	1573	300	شرح معايب اولءك الكفار عاد الي ترغيب المءمنين في قتالهم والاستفهام في ما لكم للانكار والتوبيخ اي اي شء يمنعكم عن ذلك ولا-خلاف ان هذه الاية نزلت عتابا لمن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وكانت------- سنة تسع من الهجرة --------------------بعد الفتح بعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفر هو الانتقال بسرعة من مكان الي مكان لامر يحدث -قوله اثاقلت-------------------------------------------------م الي الارض اصله تثاقلتم ادغمت التاء في الثاء لقربها منها وجء بالف الوصل ليتوصل بها الي النطق بالساكن ومثله اداركوا واطيرتم واطيروا وانشد الكساءي توالي الضجيع اذا ما اشتاقها حضرا عذب المذاق اذا ما اتابع القبل وقرا الاعمش تثاقلتم علي الاصل ومعناه تباطاتم وعدي بالي لتضمنه معني الميل والاخلاد وقيل معناه ملتم الي الاقامة بارضكم والبقاءا فيها---------- وقرء اثاقلتم علي الاستفهام ومعناه التوبيخ والعامل في الظرف ما في ما لكم من معني الفعل كانه قيل ما يمنعكم او ما تصنعون اذا قيل لكم و الي الارض متعلق باثاقلتم وكما مر قوله ارضيتم--------------------- بالحياة الدنيا اي ب-------------------------------نعيمها بدلا من الاخرة كقوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلا منكم ومثله قول الشاعر قلبت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان اي بدلا من ماء زمزم والطهيان عود ينصب في ناحية الدار للهواء يعلق عليه الماء ليبرد ومعني في الاخرة اي------- في جنب الاخرة وفي مقابل-ها ---------------------الا قليل اي الا متاع حقير لا يعبا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالقليل العدم اذ لا نسبة للمتناهي الزاءل الي غير المتناهي الباقي والظاهر ان هذا التثاقل لم يصدر من الكل اذ من البعيد ان يطبقو- جميعا علي التباطء والتثاقل وانما هو من باب نسبة ما يقع من	1539	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1582	false	1684974786364364177	24	300	128	1615	1615	300	شرح معاءب اولءك الكفار عاد الي ترغيب المءمنين في قتالهم والاستفهام في ما لكم للانكار والتوبيخ اي اي شء يمنعكم عن ذلك ولا خلاف ان هذه الاية نزلت عتابا لمن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وكانت في رجب سنة تسع من الهجرة بعد رجوعه من الطاءف بعد الفتح بعام وتبوك مكان علي طرف الشام بينه وبين المدينة عشرة مراحل وهو ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث وبعضهم يصرفه علي ارادة الموضع فقد جاء في البخاري مصروفا وممنوعا منه وقصة هذه الغزوة في سيرة الحلبي مفصلة والنفر هو الانتقال بسرعة من مكان الي مكان لامر يحدث يقال استنفر الامام الناس اذا حثهم علي الخروج الي الجهاد ودعاهم اليه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اذا استنفرتم فانف---------------------------------------------------------------------------روا والاسم النفير واثاقلتم مع-------------------------------------------------------------------------------------ناه تباطاتم وعدي بالي لتضمنه معني الميل والاخلاد وقيل معناه ملتم الي الاقامة بارضكم والبقاء- فيها عن الجهاد وقرء اثاقلتم علي الاستفهام ومعناه التوبيخ مع النفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضيتم استفهام توبيخ وتعجيب بالحياة الدنيا اي بخفض العيش وزهرة الدنيا ودعتها ونعيمها بدلا من الاخرة كقوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم مل----------------اءكة اي بدلا منكم فما متاع الحياة الدنيا في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة اي محسوبا في جنبها----- وفي مقابلتها و في هذه تسمي قياسية الا قليل اي الا متاع حقير لا يعبا به لان لذات الدنيا خسيسة في نفسها ومشوبة بالافات والبليات ومنقطعة عن قرب لا محالة ومنافع الاخرة شريفة عالية خالصة عن الافات داءمة ابدية سرمدية وذلك يوجب القطع بان متاع الدنيا في جنب متاع الاخرة قليل ويجوز ان يراد بالقليل العدم اذ لا نسبة للمتناهي الزاءل الي غير المتناهي الباقي والظاهر ان هذا التثاقل لم يصدر من الكل اذ من البعيد ان يطبقوا جم-عا علي التباطء والتثاقل وانما هو من باب نسبة ما يقع من-	1582	5958300511273776150	814	1382.5	654	1919	42.41792678833008	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1539	true	8347159944157788275	258	300	1358	1573	1573	300	البعض الي الكل وهو كثير شاءع التوبة 39 الا تنفروا يعذبكم قوله الا تنفروا يعذبكم هذا تهديد شديد ووعيد موكد لمن ترك النفير مع رسول الله صلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل------------------------------ه عليه وسلم يعذبكم عذابا اليما اي يهلككم بعذاب شديد مءلم قيل في الدنيا فقط-	1539	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1583	false	-8749494511123552751	0	70	0	342	1519	300	البعض الي الكل وهو كثير شاءع -----------------------------وفي الاية دليل علي وجوب الجهاد في كل حال وفي كل وقت لان--------------- الله سبحانه نص علي ان تثاقلهم عن الجهاد امر منكر فلو لم يكن منكرا لما عاتبهم علي ذلك لا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير ويءيد هذا قوله لا تنفروا يعذبكم عذابا اليما اي يهلككم بعذاب شديد مءلم قيل في الدنيا فقط	1583	5958300511273776150	114	149.5	88	386	29.53367805480957	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1540	true	6107748307764315504	0	117	0	591	1469	300	وقيل هو اعم من ذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستبدل قوما غيركم اي يجعل لرسله بدلا منكم ممن لا يتباطا عند حاجتهم اليهم---------------------- واختلف في هءلاء القوم من هم فقيل اهل اليمن وقيل اهل فارس ------------------ولا وجه للتعيين بدون دليل قوله ولا تضروه شيءا معطوف علي يستبدل والضمير قيل لله وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم اي ولا تضرو---ا الله بترك امتثال امره بالنفير شيءا--------------------- او لا تضروا رسول الله بترك نصره والنفير معه شيءا ---والله -------------------------------------------------------علي كل شء قدير ومن جملة مقدوراته تعذيبكم والاستبدال بكم التوبة 40 الا تنصروه فقد قوله الا تنصروه فقد نصره ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي ان تركتم نصره فالله متكف--------------ل به فقد نصره في مواطن القلة واظهره علي عدوه بالغلبة والقهر او فسينصره من نصره حين لم	1540	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1583	false	-8749494511123552751	73	300	362	1519	1519	300	وقيل هو اعم من ذلك لان العذاب الاليم لا يكون الا في الاخرة قال الحسن وعكرمة هذه الاية منسوخة بقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة وقال الجمهور هذه الاية محكمة لانها خطاب لقوم استنفرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفروا كما نقل عن ابن عباس وعلي هذا التقدير فلا نسخ وفي الاية تهديد شديد ووعيد مءكد لمن ترك النفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويستبدل قوما غيركم اي يجعل لرسله بدلا منكم ممن لا يتباطا عند حاجتهم اليهم ويكون خيرا منكم واطوع واختلف في هءلاء القوم من هم فقيل اهل اليمن وقيل اهل فارس قاله سعيد بن جبير ولا وجه للتعيين بدون دليل----- ولا ت---------------------------------------------------------------------------------ضروه اي الله بترك امتثال امره بالنفير شيءا لانه غني عن العالمين او لا تضروا رسول الله بترك نصره والنفير معه شيءا فان الله ناصره علي اعداءه ولا يخذله ابدا نفرتم او اثاقلتم والله علي كل شء قدير ومن جملة مقدوراته تعذيبكم والاستبدال بكم ال--------------------------------------------------ا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم الا تنصروه فقد نصره الله اي ان تركتم نصره فالله متكفل به اعنتموه او لا فقد نصره في مواطن القلة واظهره علي عدوه بالغلبة والقهر او فسينصره من نصره حين لم-	1583	5958300511273776150	445	651.5	356	1294	34.389488220214844	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1540	true	6107748307764315504	117	276	591	1348	1469	300	يكن معه الا رجل واحد وقت اخراج الذين كفروا ل-----------------ه حال كونه ثاني اثنين---------------------------------------------------------------- اي احد اثنين وهما رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه وقرء بسكون الياء قال ابن جني حكاها ابو عمرو بن العلاء ووجهها ان تسكن الياء تشبيها لها بالالف قال ابن عطية فهي كقراءة الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بقي من الربا وكقول جرير هو الخليفة فارضوا ما رضيه لكم ماضي العزيمة ما في حكمه جنف قوله اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل بعض والغار ثقب ف-----ي الجبل المسمي ثورا وهو المشهور بغار ثور وهو جبل قريب من مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصة خروجه صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة هو وابو بكر ودخولهما الغار------------------ مشهورة مذكورة في كتب السير والحديث قوله-------------------------------------------- اذ يقول لصاحبه بدل ثان اي وقت قوله لابي بكر لا تحزن ان الله معنا اي دع الحزن فان الله بنصره وعونه وتاي-------------------------------------يده معنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان الله معه فلن يغلب ومن لا يغلب فيحق له ان لا يحزن قوله	1540	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1584	false	2164032463763732379	0	241	0	1240	1516	300	يكن معه الا رجل واحد -اذ اخرجه الذين كفروا اي وقت اخراجهم اياه حال كونه ثاني اثنين وقرء بسكون الياء علي لغة من يجري الناقص مجري المقصور في الاعراب اي احد اثنين وهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير اعتبار كونه صلي الله عليه وسلم ثانيا فان معني قولهم ثالث ثلاثة ورابع اربعة ونحو ذلك احد هذه الاعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة ولذلك منع الجمهور ان ينصب ما بعده بان يقال ثالث ثلاثة ورابع اربعة-------------------------------------------------- اذ هما في الغار هو---------------------------- ثقب عظيم في الجبل المسمي ثورا وهو المشهور بغار ثور وهو جبل قريب من مكة وبينهما مسيرة ساعة ويجمع علي غيران والغار ايضا نبت طيب والجماعة والغاران البطن والفرج والف الغار منقلبة عن واو وقصة خروجه صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة هو وابو بكر ودخولهما الغار ومكثهما فيه ثلاثا مشهورة مذكورة في كتب السير والحديث وسبياق حديث الهجرة من افراد البخاري وهو طويل جدا اذ يقول لصاحبه اي --------وقت قوله لابي بكر لا تحزن------------- اي دع الحزن -ان الله بنصره وعونه وتاييده وعصمته وحفظه وولايته ومعونته وتسديده معنا والمراد بالمعية المعية الداءمة التي لا تحوم حول صاحبها شاءبة شء من الحزن وما هو المشهور من اختصاص مع بالمتبوع فالمراد بما فيه من المتبوعية هو المتبوعية في الامر المباشر قاله ابو السعود وقال الخفاجي انها معية مخصوصة والا فهو مع كل احد اه والمعني من كان الله معه فلن يغلب ومن لا يغلب فيحق له ان لا يحزن وذلك	1584	5958300511273776150	485	647.5	377	1463	33.151058197021484	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1541	true	-4477595839269734326	0	39	0	201	1551	300	صلي الله عليه و-----سلم ويكون المراد بالسكينة النازلة عليه عصمته عن حصول سبب من اسباب الخوف له ويءيد كون الضمير في عليه للنبي صلي الله عليه وسلم الضمير في وايده بجنود لم تروها فانه للنبي صلي الله عليه وسلم	1541	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1585	false	4626792938470785405	259	299	1288	1494	1498	300	صلي الله عليه واله وسلم ويكون المراد بالسكينة النازلة عليه عصمته عن حصول سبب من اسباب الخوف له ويءيد كون الضمير في عليه للنبي صلي الله عليه وسلم الضمير في وايده بجنود لم تروها فانه للنبي صلي الله عليه واله	1585	5958300511273776150	199	389.0	160	206	96.60194396972656	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1541	true	-4477595839269734326	39	228	201	1171	1551	300	لانه المءيد بهذه الجنود التي هي الملاءكة------------------------------------------------------- كما كان في يوم بدر وقيل انه لا محذور في رجوع الضمير من عليه الي ابي بكر ومن وايده الي النبي صلي الله عليه وسلم فان ذلك كثير في القران وفي كلام العرب وجعل كلمة الذين كفروا السفلي اي كلمة الشرك وهي دعوتهم اليه ونداءهم للا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنام- وكلمة الله هي العليا قرا الاعمش ويعقوب بنصب كلمة حملا علي جعل وقرا الباقون برفعها علي الاستءناف وقد ضعف قراءة النصب الفراء وابو حاتم وفي ضمير الفصل اعني هي تاكيد لفضل كلمته في العلو وانها المختصة به دون غيرها وكلمة الله هي كلمة التوحيد والدعوة الي الاسلام وال--------------------------------------------له عزيز حكيم اي غالب قاهر لا يفعل الا ما فيه حكمة وصواب التوبة 41 انفروا خفافا وثقالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما توعد من لم ينفر مع الرسول صلي الله عليه وسلم وضرب له من الامثال ما ذكره عقبة بالامر -الجزم فقال -انفروا خفافا وثقالا اي حال كونكم خفافا وثقالا قيل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد منفردين او مجتمعين وقيل نشاطا وغير نشاط وقيل فقراء واغنياء وقيل شبابا وشيوخا وقيل------------- رجالا وفرسانا وقيل من لا عيال له ومن له عيال وقيل من يسبق الي الحرب كالطلاءع ومن يتاخر كالجيش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل غير ذلك ولا مانع من	1541	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1586	false	-7104120016498921275	0	300	0	1639	1639	300	لانه المءيد بهذه الجنود التي هي الملاءكة في الغار يحرسونه ويسكنون روعه ويصرفون ابصار الكفار عنه كما كان في يوم بدر وقيل انه لا محذور في رجوع الضمير من عليه الي ابي بكر ومن وايده الي النبي صلي الله عليه وسلم فان ذلك كثير في القران وفي كلام العرب وجعل كلمة الذين كفروا------- اي كلمة الشرك وهي دعوتهم اليه ونداءهم للاصنام او كل ما يدل علي الشرك او المراد بها عقيدة الشرك اي الكفر مطلقا بساءر انواعه اقوال للمفسرين والسفلي المغلوبة الي يوم القيامة وكلمة الله هي العليا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ضمير الفصل اعني هي تاكيد لفضل كلمته في العلو وانها المختصة به دون غيرها والم--راد بها كلمة التوحيد والدعوة الي الاسلام فهي ظاهرة غالبة باقية الي يوم القيامة عالية والله عزيز حكيم اي غالب قاهر لا يفعل الا ما فيه حكمة وص----------واب انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون ثم لما توعد من لم ينفر مع الرسول صلي الله عليه وسلم وضرب له من الامثال ما ذكره عقبه بالامر بالجزم فقال وانفروا---------------- حال كونكم خفافا وثقالا اي علي الصفة التي يخف عليكم الجهاد فيها وعلي الصفة التي يثقل عليكم الجهاد فيها وهذان الوصفان يدخل تحتهما اقسام كثيرة فلهذا اختلفت عبارات المفسرين فيهما فقيل المراد منفردين او مجتمعين وقيل نشاطا وغير نشاط وقيل فقراء واغنياء وقيل شبابا وشيوخا وقيل ركبانا ومشاة رجالا وفرسانا وقيل من --------------------------------سبق الي الحرب كالطلاءع ومن يتاخر كالجيش وقيل اهل الميسرة واهل العسرة وقيل مقلين من السلاح ومستكثرين منه وقيل مشاغيل وغير مشاغيل وقيل اصحاء ومرضي وقيل عزابا ومتاهلين وقيل خفافا من الحاشية والاتباع وثقالا مستكثرين منهم وقيل مسرعين في الخروج الي الغزو ساعة سماع النفير وبعد التروي فيه والاستعداد له وقيل غير ذلك ولا مانع من-	1586	5958300511273776150	767	1342.0	616	1820	42.14285659790039	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1541	true	-4477595839269734326	228	300	1171	1551	1551	300	حمل الاية علي جميع هذه المعاني لان معني الاية انفروا خفت عليكم الحركة او ثقلت قيل------------------------------------------------------------------- وهذه الاية منسوخة بقوله تعالي -ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي وقيل الناسخ لها قوله فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة الاية وقيل -------------------------------------هي محكمة وليست بمنسوخة ويكون اخراج الاعمي والاعرج بقوله ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج واخراج الضعيف والمريض بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي من باب التخصيص لا من-	1541	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1587	false	6937530920219200319	0	91	0	486	1622	300	حمل الاية علي جميع هذه المعاني لان معني الاية انفروا خفت عليكم الحركة او ثقلت فالاولي ان هذا عام لكل الاحوال فيهما والامر محمول علي الوجوب قال السدي وهذه الاية منسوخة بقوله تعالي وليس علي الضعفاء ولا علي المرضي وقيل الناسخ لها قوله فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة الاية قاله ابن عباس وقيل الامر محمول علي الندب وهي محكمة وليست بمنسوخة ويكون اخراج الاعمي والاعرج بقوله ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج واخراج الضعيف والمريض بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي من باب التخصيص لا من	1587	5958300511273776150	374	701.0	303	486	76.9547348022461	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1542	true	8297826371138194810	0	165	0	908	1619	300	باب النسخ علي فرض دخول هءلاء تحت قوله خفافا وثقالا والظاهر عدم دخولهم تحت العموم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله فيه الامر بالجهاد بالانفس والاموال وايجابه علي العباد فالفقراء يجاهدون بانفسهم والاغنياء باموالهم وانفسهم والجهاد من اكد- الفراءض واعظمها وهو فرض كفاية مهما كان البعض يقوم بجهاد العدو ويدفعه فان كان لا يقوم بالعدو الا جميع المسلمين في قطر من الارض او اقطار وجب عليهم ذلك وجوب عين والاشارة بقوله ذلكم الي ما تقدم من الامر بالنفير والامر بالجهاد خير لكم اي خير عظيم في نفسه وخير من السكون والدعة ان كنتم تعلمون ذلك وتعرفون الاشياء الفاضلة وتميزونها عن المفضولة التوبة 42 لو كان عرضا قوله لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك قال الزجاج لو كان المدعو اليه فحذف لدلالة ما ت--قدم عليه والعرض- ما يعرض من منافع الدنيا والم--------------------------------------------------------عني غنيم-----ة قريبة-------- غير بعيدة وسفرا قاصدا عطف علي ما قبله اي سفرا متوسطا بين القرب والبعد وكل متوسط بين الافراط والتفريط فهو قاصد--------------------------------------------------------------------------- ولكن بعدت عليهم الشقة قال ابو عبيدة وغيره ان	1542	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1587	false	6937530920219200319	91	300	486	1622	1622	300	باب النسخ علي فرض دخول هءلاء تحت قوله خفافا وثقالا والظاهر عدم دخولهم تحت العموم ويدل عليه ان هذه الاية نزلت في غزوة تبوك وان النبي صلي الله عليه وسلم خلف في المدينة في تلك الغزوة النساء وبعض الرجال فذلك دل علي ان الجهاد من فروض الكفايات ليس علي الاعيان وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله فيه الامر بالجهاد بالانفس والاموال وايجابه علي العباد فالفقراء يجاهدون بانفسهم والاغنياء باموالهم وانفسهم والجهاد من اكبر الفراءض واعظمها وهو فرض كفاية مهما كان البعض يقوم بجهاد العدو ويدفعه فان كان لا يقوم بالعدو الا جميع المسلمين في قطر من الارض او اقطار وجب عليهم ذلك وجوب عين--------------- ذلكم ا-ي ما تقدم من الامر بالنفير والامر بالجهاد خير لكم------- عظيم في نفسه وخير من السكون والدعة ان كنتم تعلمون ذلك وتعرفون الاشياء الفاضلة وتميزونها عن المفضولة فافعلوه ونزل في الذين تخلفوا عن غزوة تبوك لو كان ----------------------------------المدعو اليه ---------او ما تدعوهم اليه عرضا هو ما يعرض من منافع الدنيا ومتاعها يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر قريبا والعني غنيمة سهلة قريبة التناول غير بعيدة وسفرا قاصدا اي م---------------------توسطا بين القرب والبعد وكل متوسط بين الافراط والتفريط فهو قاصد لاتبعوك اي لوافقوك في الخروج ولخرجوا معك طمعا في تلك المنافع التي تحصل لهم ولكن بعدت عليهم الشقة قال ابو عبيدة وغيره ان-	1587	5958300511273776150	752	1353.5	613	1224	61.43790817260742	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1542	true	8297826371138194810	165	277	908	1500	1619	300	الشقة السفر الي ارض بعيدة يقال منه شقة شا--------------------------------قة قال الجوهري الشقة بالضم من الثياب والشقة ايضا السفر البعيد وربما قالوه بالكسر---------------------------------- والمراد بهذا غزوه تبوك فانها كانت سفرة بعيده شاقة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين وسيحلفون بالله اي المتخلفون عن عزوة تبوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال كونكم قاءلين لو استطعنا لخرجنا معكم اي لو قدرنا علي الخروج ووجدنا ما نحتاج اليه فيه مما لا بد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لخرجنا معكم هذه الجملة سادة مسد جواب- القسم والشرط ق----------------------------------------------------------وله يهلكون انفسهم هو بدل من قوله سيحلفون لان من حلف كاذبا فقد اهلك نفسه------------------------------------------------------------ او يكون حالا اي مهلكين انفسهم موقعين لها موقع الهلاك------------------------- والله يعلم انهم لكاذبون في حلفهم الذي سيحلفون به	1542	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1588	false	5658767356082811628	0	189	0	998	1557	300	الشقة السفر الي ارض بعيدة يقال منه شقة وشاقة والشقة المسافة التي تقطع بمشقة قال الجوهري الشقة بالضم من الثياب والشقة ايضا السفر البعيد وربما قالوه بالكسر فهي مشتقة من المشقة كما في السمين والمراد به-ا غزوة تبوك فانها كانت سفرة بعيدة شاقة وكانوا يستعظمون غزو الروم لا جرم تخلفوا بهذا السبب- وسيحلفون------ اي المتخلفون عن غزوة تبوك واتي بالسين لانه من قبيل الاخبار بالغيب فان الله انزل هذه الاية قبل رجوعه من تبوك اي سيحلفون بالله اعتذارا عنه حال كونهم قاءلين لو استطعنا------------ اي لو قدرنا علي الخروج ووجدنا ما نحتاج اليه فيه مما لا بد منه وقيل لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهتهما حسبما عن لهم من الكذب والتعلل وعلي كلا التقديرين فقوله لخرجنا معكم ساد------------ مسد جوابي القسم والشرط جميعا وقد وقع حسبما اخبر به وهو من جملة المعجزات الباهرة وقوله يهلكون انفسهم--- بدل من قوله سيحلفون لان من حلف ك-ذبا فقد اهلك نفسه ولذا قال صلي الله عليه وسلم اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع او يكون حالا اي مهلكين انفسهم موقعين لها موقع الهلاك بسبب هذه الايمان الكاذبة والله يعلم انهم لكاذبون في حلفهم الذي سيحلفون به	1588	5958300511273776150	498	812.0	400	1034	48.1624755859375	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1545	true	-6769324295690583910	228	300	1140	1492	1492	300	والله يعلم انهم لكاذبون قال لقد-------------------------- كانوا يستطيعون الخروج ولكن كان تبطءة من عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انفسهم وزهادة في الجهاد سورة براءة الاية 43 49 التوبة 43 عفا الله عنك الاستفهام في عفا الله عنك لم اذنت لهم للانكار من الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم حيث وقع منه الاذن لما استاذنه في القعود قبل ان يتبين من هو صادق منهم في عذره الذي ابداه ومن هو كاذب فيه وفي ذكر العفو-	1545	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1588	false	5658767356082811628	180	264	949	1389	1557	300	والله يعلم انهم لكاذبون في حلفهم الذي سيحلفون به لك لانهم كانوا مستطيعين للخروج عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين عفا الله عنك لم اذنت لهم------------------ الاستفها----------------------------م للانكار من الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم حيث وقع منه الاذن لمن استاذنه في القعود قبل ان يتبين من هو صادق منهم في عذره الذي ابداه ومن هو كاذب فيه وفي ذكر العفو	1588	5958300511273776150	235	391.0	188	486	48.35390853881836	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1546	true	1658222089430046615	0	35	0	164	1544	300	عنه صلي الله عليه وسلم ما يدل علي ان هذا الاذن الصادر منه كان خلاف الاولي وفي هذا عتاب لطيف من الله سبحانه وقيل ان هذا عتاب له صلي الله عليه و-----سلم في اذنه للمنافقين	1546	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1588	false	5658767356082811628	264	300	1389	1557	1557	300	عنه صلي الله عليه وسلم ما يدل علي ان هذا الاذن الصادر منه كان خلاف الاولي وفي هذا عتاب لطيف من الله سبحانه وقيل ان هذا عتاب له صلي الله عليه واله وسلم في اذنه للمنافقين-	1588	5958300511273776150	163	314.0	129	169	96.44970703125	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1546	true	1658222089430046615	35	275	164	1402	1544	300	بالخروج معه لا في اذنه لهم بالقعود عن الخروج ------------والاول اولي وقد رخص له سبحانه في سورة النور بقوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم ويمكن ان يجمع بين الايتين بان العتاب هنا متوجه الي الاذن قبل الاستثبات حتي يتبين الصادق من الكاذب والاذن هنالك متوجه الي الاذن بعد الاستثبات والله اعلم وقيل ان قوله عفا الله عنك هي افتتاح كلام كما تقول اصلحك الله واعزك ورحمك كيف فعلت كذا وكذا حكاه مكي والنحاس والمهدوي وعلي هذا التاويل يحسن الوقف علي عفا الله عنك وعلي التاويل الاول لا يحسن ولا يخفاك ان التفسير الاول هو المطابق لما يقتضيه اللفظ علي حسب اللغة العربية ولا وجه لاخراجه عن معناه العربي وفي الاية دليل علي جواز الاجتهاد منه صلي الله عليه وسلم والمسالة مدونة في الاصول وفيها ايضا دلالة علي مشروعية الاحتراز عن العجلة والاغترار بظواهر الامور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حتي في----- حتي يتبين لك الذين صدقوا--------------- للغاية كانه قيل لم سارعت الي الاذن لهم وهلا تانيث حتي يتبين لك صدق من هو صادق منهم في العذر الذي ابداه وكذب من هو كاذب منهم في ذلك التوبة 44 لا يستاذنك الذين---------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه انه ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القعود عن الجهاد بل كان من عادتهم انه صلي الله عليه وسلم اذا اذن لواحد منهم بالقعود شق عليه ذلك فقال لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا----------------- وهذا علي ان معني الاية ان لا يجاهدوا علي حذف حرف النفي وقيل المعني	1546	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1589	false	-4211208763531052785	0	300	0	1566	1566	300	بالخروج معه لا في اذنه لهم بالقعود عن الخروج قاله الطبري والاول اولي وقد رخص له سبحانه في سورة النور بقوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم ويمكن ان يجمع بين الايتين بان العتاب هنا متوجه الي الاذن قبل الاستثبات حتي يتبين الصادق من الكاذب والاذن هنالك متوجه الي الاذن بعد الاستثبات والله اعلم وقيل ان قوله عفا الله عنك--- افتتاح كلام كما تقول اصلحك الله واعزك ورحمك كيف فعلت كذا وكذا حكاه مكي والنحاس والمهدوي وعلي هذا التاويل يحسن الوقف علي عفا الله عنك وعلي التاويل الاول لا يحسن ولا يخفاك ان التفسير الاول هو المطابق لما يقتضيه اللفظ علي حسب اللغة العربية ولا وجه لاخراجه عن معناه العربي وفي الاية دليل علي جواز الاجتهاد منه صلي الله عليه وسلم والمسالة مدونة في الاصول وفيها ايضا دلالة علي مشروعية الاحتراز عن العجلة والاغترار بظواهر الامور وقال عمرو بن ميمون اثنان فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم باجتهاده لم يءمر فيهما بشء اذنه للمنافقين في التخلف واخذه الفداء من اساري بدر فعاتبه الله كما تسمعون قال سفيان بن عيينة انظر هذا التلطف به بدا بالعفو قبل ان يعيره بالذنب و حتي في قوله حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين للغاية كانه قيل لم سارعت الي الاذن لهم وهلا تانيت حتي يتبين لك صدق من هو صادق منهم في العذر الذي ابداه وكذب من هو كاذب منهم في دعواه قال ابن عباس لم يكن يعرف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المنافقين يومءذ حتي نزلت سورة براءة ثم ذكر سبحانه انه ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القعود عن الجهاد بل كان من عادتهم انه صلي الله عليه وسلم اذا اذن لواحد منهم بالقعود شق عليه ذلك فقال لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم وهذا علي ان معني الاية ان لا يجاهدوا وقي------------------ل المعني-	1589	5958300511273776150	1185	2251.0	955	1588	74.6221694946289	222	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1546	true	1658222089430046615	275	300	1402	1544	1544	300	لا يستاذنك المءمنون في التخلف كراهة الجهاد وقيل ان معني الاستءذان في الشء الكراهة له واما علي ما يقتضيه ظاهر اللفظ فالمعني لا يستاذنك المءمنون-	1546	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1590	false	1799884371403839858	0	23	0	131	1650	300	لا يستاذنك ف---------ي التخلف كراهة الجهاد وقيل ان معني الاستءذان في الشء الكراهة--- واما علي ما يقتضيه ظاهر اللفظ فالمعني لا يستاذنك المءمنون	1590	5958300511273776150	129	240.0	107	143	90.20979309082031	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1547	true	4335326974020821946	0	203	0	1120	1640	300	في الجهاد بل دابهم ان يبادروا اليه من غير توقف ولا ارتقاب منهم لوقوع الاذن منك فضلا عن ان يستاذنوك في التخلف قال الزجاج ان يجاهدوا في موضع نصب باضمار في اي في ان يجاهدوا----------------- والله عليم بالمتقين وهم هءلاء الذين لم يستاذنوا التوبة 45 انما يستاذنك الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين انما يستاذنك في القعود عن الجهاد والتخلف------------------------------- عنه الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وهم المنافقون------------------------- وذكر الايمان بالله اولا ثم باليوم الاخر ثانيا في الموضعين لانهما الباعثان علي الجهاد في سبيل الله قوله وارتابت قلوبهم عطف علي قوله الذين لا يءمنون وجاء بالماضي للدلالة علي تحقق الريب في قلوبهم وه-----------------و الشك ---------قوله فهم في ريبهم يترددون اي في شكهم الذي حل بقلوبهم يتحيرون والتردد التحير والمعني فهءلاء الذين يستاذنونك ليسوا بمءمنين بل------ مرتابين حاءرين لا يهتدون الي طريق الصواب ولا يعرفون الحق التوبة 46 ولو ارادوا الخروج قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة اي لو كانوا صادقين فيما يدعونه ويخبرونك به من انهم يريدون الجهاد معك ولكن لم يكن معهم من العدة للجهاد ما يحتاج ا--ليه لما تركوا اعداد العدة وتحصيلها قبل وقت الجهاد كما يستعد لذلك المءمنون فمعني هذا الكلام انهم لم يريدوا الخروج اصلا ولا استعدوا للغزو والعدة ما يحتاج اليه المجاهد من الزاد والراحلة والسلاح قوله ولكن كره الله انبعاثهم	1547	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1590	false	1799884371403839858	23	300	131	1650	1650	300	في الجهاد بل دابهم ان يبادروا اليه من غير توقف ولا ارتقاب منهم لوقوع الاذن منك فضلا ---ان يستاذنوك في التخلف فحيث استاذنك هءلاء في التخلف كان ذلك مظنة للتاني في امرهم بل دليلا علي نفاقهم والله عليم بالمتقين الذ----------ين لم يستاذ----------نوا انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين انما يستاذنك في القعود عن الجهاد والتخلف عنه من غير عذر وكذا يقال فيما بعده الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وهم المنافقون وكانوا تسعة وثلاثين رجلا وذكر الايمان بالله اولا ثم باليوم الاخر ثانيا في الموضعين لانهما الباعثان علي الجهاد في سبيل الل-----ه وارتابت قلوبهم ------------------------------جاء بالماضي للدلالة علي تحقق الريب في قلوبهم وهو الشك فاذا ادخلها الشك كان ذلك نفاقا فهم في ريبهم يترددون اي في شكهم الذي حل بقلوبهم يتحيرون والتردد التحير والمعني فهءلاء الذين يستاذنونك ليسوا بمءمنين بل كانوا مرتابين حاءرين لا يهتدون الي طريق الصواب ولا يعرفون الحق والاية محكمة كلها وقال ابن عباس نسختها الاية التي في سورة النور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله الي قوله غفور رحيم فجعل الله النبي صلي الله عليه واله وسلم باعلي النظرين في ذلك من غزا غزا في فضيلة ومن قعد قعد في غير حرج ان شاء الله ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة اي لو كانوا صادقين فيما يدعونه ويخبرونك به من انهم يريدون الجهاد معك ولكن لم يكن معهم من العدة للجهاد ما يحتاجون اليه لما تركوا اعداد العدة وتحصيلها قبل وقت الجهاد كما يستعد لذلك المءمنون فمعني هذا الكلام انهم لم يريدوا الخروج اصلا ولا استعدوا للغزو والعدة ما يحتاج اليه المجاهد من الزاد والراحلة والسلاح----- ولكن كره الله انبعاثهم-	1590	5958300511273776150	958	1746.0	786	1583	60.51800537109375	159	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1547	true	4335326974020821946	204	300	1123	1640	1640	300	ولكن كره الله خروجهم فتثبطوا عن الخروج فيكون المعني ما خرجوا ولكن تثبطوا لان كراهة الله انبعاثهم تستلزم تثبطهم عن الخروج والانبعاث الخروج اي حبسهم الله عن الخروج معك وخذ-------لهم لانهم قالوا ان لم يءذن لنا في الجلوس افسدنا وحرضنا علي المءمنين وقيل المعني لو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن ما ارادوه لكراهة الله له قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وق-------------------------------------------------------------------يل اقعدوا مع القاعدين قيل القاءل لهم هو الشيطان بما يلقيه اليهم من الوسوسة وقيل قاله بعضهم لبعض وقيل قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم غضبا عليهم وقيل هو عبارة عن الخذلان اي اوقع الله في قلوبهم القعود-	1547	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1591	false	-1198341925221131308	11	176	64	938	1601	300	ولكن كره الله خروجهم فثب-طوا عن الخروج فيكون المعني ما خرجوا ولكن ثب-طوا لان كراهة الله انبعاثهم تستلزم تثبطهم عن الخروج والانبعاث الخروج اي حبسهم الله عن الخروج معك وخذلهم وكسلهم لانهم قالوا ان لم يءذن لنا في الجلوس افسدنا وحرضنا علي المءمنين وقيل المعني لو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن ما ارادوه لكراهة الله له وعلي هذا فهو استدراك علي نفس المقدم علي نهج ما في الاقيسة الاستثناءية وكان في خروجهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مفسدة عظيمة بدليل انه تعالي اخبر عنها بقوله الاتي ما زادوكم الا خبالا واما عتاب الله لرسوله بقوله لم اذنت لهم فانه اذن لهم قبل تمام الفحص واكمال التامل والتدبر في حالهم فلهذا السبب عاتبه وقيل انما عاتبه لاجل انه اذن لهم قبل ان يوحي اليه في امرهم بالقعود وقيل اقعدوا و---------------القاءل لهم هو الشيطان بما يلقيه اليهم من الوسوسة وقيل قاله بعضهم لبعض وقيل قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم غضبا عليهم وقيل هو عبارة عن الخذلان اي اوقع الله في قلوبهم القعود	1591	5958300511273776150	493	940.0	401	891	55.33108901977539	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1548	true	-5819048783780516290	3	56	17	318	1628	300	مع القاعدين اي مع اولي الضرر من العميان والمرضي والنساء والصبيان وفيه من الذم لهم والازراء عليهم والتنقص بهم ما لا يخفي التوبة 47 لو خرجوا فيكم قوله لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين عن تخلف المنافقين والخبال ----------------------------------------------------------------الفساد والنميمة وايقاع الاختلاف والاراجيف	1548	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1591	false	-1198341925221131308	200	298	1051	1589	1601	300	مع القاعدين اي مع اولي الضرر من العميان والمرضي والنساء والصبيان وفيه من الذم لهم والازراء عليهم والتنقص بهم ما لا يخفي---------- لو خرجوا ف-------------------يكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون لو خرجوا شروع في بيان المفاسد التي تترتب علي خروجهم وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين عن تخلف المنافقين ومعني فيكم في جيشكم او في بمعني مع اي معكم ما زادوكم الا خبالا هو الشر والفساد والنميمة وايقاع الاختلاف والاراجيف	1591	5958300511273776150	263	434.5	217	567	46.38447952270508	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1548	true	-5819048783780516290	56	213	318	1183	1628	300	قيل هذا الاستثناء منقطع اي ما زادوكم قوة ولكن طلبوا الخبال وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعني لا يزيدونكم فيما -ترددون فيه من الراي الا خبالا فيكون متصلا وقيل هو-- استثناء من اعم العام اي ما زادوكم شيءا الا خبالا فيكون الاستثناء من قسم المتصل لان الخبال من جملة ما يصدق عليه الشء قوله ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة الايضاع سرعة السير ومنه قوله ورقة بن نوفل يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع يقال اوضع البعير اذا اسرع السير وقيل الايضاع سير الخبب--------------------------------------------------------- والخلل الفرجة بين الشيءين------------ والجمع الخلال----------- اي الفرج التي تكون بين الصفوف والمعني---------- لسعوا بينكم بالافساد بما يختلقونه من الاكاذيب المشتملة علي الارجاف والنماءم الموجبة لفساد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات البين قوله يبغونكم الفتنة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بغيته كذا طلبته له وابغيته كذا اعنته علي طلبه والمعني يطلبون لكم الفتنة---------------- في ذات بينكم بما يصنعونه من التحريش والافس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وقيل الف------------------------تنة هنا الشرك وجملة وفيكم سماعون لهم في محل نصب علي الحال اي والحال ان فيكم من يستمع ما يقولونه من الكذب فينقله اليكم	1548	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1592	false	-8491931644576774881	5	300	27	1679	1679	300	قيل هذا الاستثناء منقطع اي ما زادوكم قوة ولكن طلبوا الخبال وليس بذاك لانه لا يكون مفرغا قاله الزمخشري والبيضاوي وابو السعود قال الخفاجي وفيه بحث لانه لا مانع منه اذا دلت القرينة عليه كما اذا قيل ما انيسك في البادية فقلت ما لي بها الا اليعافير اي ما لي انيس الا هذه انتهي وقيل المعني لا يزيدونكم فيما يترددون فيه من الراي الا خبالا فيكون متصلا وقيل قوله استثناء من اعم العام اي ما زادوكم شيءا الا خبالا فيكون الاسثثناء من قسم المتصل لان الخبال من جملة ما يصدق عليه الشء----- ولاوضعوا خلالكم الايض---------------اع سرعة السير يق-------------------------------------------------------ال اوضع البعير اذا اسرع السير وقيل هو سي-----ر الخبب واوضع يستعمل لازما كما في القاموس ومتعديا كما في المختار والخلة الفرجة بين الشيءين والمفرد خلل والجمع الخلال كجمل وجمال اي الفرج التي تكون بين الصفوف والمعني علي الاول لسعوا بينكم بالافساد بما يختلقونه من الاكاذيب المشتملة علي الارجاف والنماءم الموجبة لفساد ذوات البين وعلي الثاني اسرعوا ركاءبكم بينكم بالنميمة وفيه استعارة تخييلية ومكنية وقيل انه استعارة تبعية شبه سرعة افسادهم لذات البين بالنميمة بسرعة سير الركاءب المسماة بالايضاع وهو اسراع سير البعير ثم استعير لسرعة الافساد لفظ الايضاع وهو للابل ثم اشتق منه اوضعوا واصل الاستعارة ولاوضعوا ركاءب نماءمهم خلالكم ثم حذف النماءم واقيم المضاف اليه مقامها لدلالة سياق الكلام علي ان المراد النميمة ثم حذف الركاءب قاله الطيبي كما ذكره زكريا يبغونكم يقال بغيته كذا طلبته له وابغيته كذا اعنته علي طلبه والمعني يطلبون لكم الفتنة اي ما يفتنون به في ذات بينكم بما يصنعونه من التحريش والافساد وقولهم للمءمنين لقد جمعوا لكم كذا وكذا ولا طاقة لكم بهم وانكم ستهزمون منهم وسيظهرون عليكم ونحو ذلك من الاحاديث الكاذبة التي تورث الجبن والفشل وقيل الفتنة العيب والشر وقيل الفتنة هنا الشرك------ وفيكم سماعون لهم--------------------- اي والحال ان فيكم من يستمع ما يقولونه من الكذب فينقله اليكم-	1592	5958300511273776150	720	1293.5	589	1760	40.90909194946289	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1548	true	-5819048783780516290	213	300	1183	1628	1628	300	فيتاثر من ذلك الاختلاف بينكم والفساد لاخوانكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بالظالمين وبما يحدث منهم لو خرجوا معكم فلذلك اقتضت حكمته البالغة ان لا يخرجوا معكم وكره انبعاثهم معكم ولا ينافي حالهم هذا لو خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقدم من عتابه علي الاذن لهم في التخلف لانه سارع الي الاذن لهم ولم يكن قد علم من احوالهم لو خرجوا انهم يفعلون هذه الافاعيل فعوتب صلي الله عليه وسلم علي تسرعه الي الاذن لهم قبل ان يتبين له الصادق منهم في عذره من الكاذب ولهذا-	1548	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1593	false	2157211900989849399	0	119	0	637	1630	300	فيتاثر من ذلك الاختلاف بينكم والفساد لاحوالكم قال مجاهد معناه محدثون لهم باحاديثكم غير منافقين وهم عيون للمنافقين انتهي فعلي هذا يكون المراد فيكم جواسيس منهم يسمعون لهم الاخبار منكم فاللام علي الاول للتقوية وعلي الثاني للتعليل اي لاجلهم والله عليم بالظالمين وبما يحدث منهم لو خرجوا معكم فلذلك اقتضت حكمته البالغة ان لا يخرجوا معكم وكره انبعاثهم معكم ولا ينافي حالهم هذا لو خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقدم من عتابه علي الاذن لهم في التخلف لانه سارع الي الاذن لهم ولم يكن قد علم من احوالهم لو خرجوا انهم يفعلون هذه الافاعيل فعوتب صلي الله عليه وسلم علي تسرعه الي الاذن لهم قبل ان يتبين له الصادق منهم في عذره من الكاذب ولهذا	1593	5958300511273776150	443	863.5	357	637	69.54473876953125	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1549	true	-3024991243063396216	0	128	0	663	1555	300	قال الله سبحانه فيما ياتي في هذه السورة فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا الاية وقال في سورة الفتح سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم ---------الي قوله قل لن تتبعونا ----التوبة 48 لقد ابتغوا------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتنة قوله لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي لقد طلبوا الافساد والخبال وتفريق كلمة المءمنين وتشتيت شملهم من قبل هذه الغزوة التي تخلفوا عنك فيها كما وقع من عبد الله بن ابي وغيره------------------------------ ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون قوله وقلبوا لك الامور اي صرفوها من امر الي امر ودبروا لك الحيل والمكاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول العرب------ حول -قلب اذا كان داءرا حول المكاءد والحيل يدير الراي فيها ويتدبره وقرء وقلبوا بالتخفيف حتي جاء الحق اي الي غاية هي مجء الحق وهو النصر لك والتاييد	1549	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1593	false	2157211900989849399	119	299	637	1626	1630	300	قال الله سبحانه فيما ياتي في هذه السورة فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا الاية وقال في سورة الفتح سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها الي قوله قل لن تتبعونا وفي الاية وعيد وتهديد للمنافقين الذين يلقون الفتن والشبهات بين المءمنين ووضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والتشديد في الوعيد والاشعار بترتبه علي الظلم قال ابو السعود ولعله شامل للفريقين السماعين والقاعدين------ لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي لقد طلبوا الافساد والخبال وتفريق كلمة المءمنين وتشت-ت شملهم من قبل هذه الغزوة التي تخلفوا عنك فيها كما وقع من عبد الله بن ابي وغيره يوم احد حيث انصرف باصحابه عنك ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون وقل-----بوا لك الامور اي صرفوها من وجه الي وجه ودبروا لك الحيل والمكايد وردوا الاراء في ابطال امرك وتقليب الامر تصريفه من امر الي امر وترديده لاجل التدبير والاجتهاد في المكر والحيلة ومنه قول العرب للرجل حول وقلب اذا كان داءرا حول المكايد والحيل يدبر الواي فيها ويتدبره وقرء------- بالتخفيف حتي جاء الحق اي الي غاية هي مجء الحق وهو النصر لك والتاييد	1593	5958300511273776150	611	1122.5	489	1008	60.61507797241211	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1549	true	-3024991243063396216	128	287	663	1483	1555	300	وظهر امر الله باعزاز دينه واعلاء شرع--ه وقهر اعداءه وقيل الحق القران وهم كارهون اي والحال انهم كارهون لمجء الحق وظهور امر الله ولكن كان ذلك علي رغم منهم التوبة 49 ومنهم من يقول ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي من المنافقين من يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم اءذن لي في التخلف عن الجهاد ولا تفتني اي لا توقعني في الفتنة اي ---------الاثم اذا لم تاذن لي فتخلفت بغير اذنك وقيل معناه لا توقعني في الهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة بالخروج الا في الفتنة سقطوا اي في نفس الفتنة سقطوا وهي فتنة التخلف عن الجهاد والاعتذار الباطل والمعني انهم ظنوا انهم بالخروج او بترك الاذن لهم يقعون في الفتنة وهم بهذا التخلف سقطوا في الفتنة العظيمة وفي التعبير بالسقوط ما يشعر بانهم وقعوا فيها وقوع من يهوي من اعلي الي اسفل وذلك اشد من مجرد الدخول في الفتنة ثم توعدهم علي ذلك فقال وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي مشتملة عليهم من جميع الجوانب لا يجدون عنها مخلصا ولا يتمكنون من الخروج منها بحال من الاحوال	1549	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1594	false	6494907656445515125	2	235	12	1187	1532	300	وظهر امر الله باعزاز دينه واعلاء شريعته وقهر اعداءه -----------------وهم كار----------------------هون لمجء الحق وظهور امر الله ولكن كان ذلك علي رغم منهم---------- ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون ومنهم اي من المنافقين من يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم اءذن لي في التخلف عن الجهاد ولا تفتني اي لا توقعني في الفتنة اي المعصية والاثم اذا لم تاذن لي فتخلفت بغير اذنك وقيل معناه لا توقعني في الهلكة بالخروج عن ابن عباس قال لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يخرج الي غزوة تبوك قال للجدبن قيس يا جد بن قيس ما تقول في مجاهدة بني الاصفر فقال يا رسول الله اني امرء صاحب نساء ومتي اري نساء بني الاصفر افتتن فاذن لي ولا تفتني فانزل الله ومنهم من يقول اءذن لي الاية-------- الا في الفتنة سقطوا اي في نفس الفتنة------ وهي فتنة التخلف عن الجهاد والاعتذار الباطل والمعني انهم ظنوا انهم بالخروج او بترك الاذن لهم يقعون في الفتنة وهم بهذا التخلف سقطوا في الفتنة العظيمة وفي التعبير بالسقوط ما يشعر بانهم وقعوا فيها وقوع من يهوي من اعلي الي اسفل وذلك اشد من مجرد الدخول في الفتنة ثم توعدهم علي ذلك فقال وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي مشتملة عليهم من جميع الجوانب لا يجدون عنها مخلصا ولا يتمكنون من الخروج منها بحال من الاحوال	1594	5958300511273776150	752	1418.5	604	1238	60.743133544921875	143	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1550	true	-1431848299870802539	193	235	979	1183	1505	300	نسختها الاية التي في سورة النور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله الي ان الله غفور رحيم فجعل الله النبي صلي الله علي-----ه وسلم باعلي النظرين في ذلك من غزا غزا في فضيلة ومن قعد قعد في غير حرج ان شاء الله	1550	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1590	false	1799884371403839858	193	235	1085	1291	1650	300	نسختها الاية التي في سورة النور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله الي قو---له غفور رحيم فجعل الله النبي صلي الله عليه واله وسلم باعلي النظرين في ذلك من غزا غزا في فضيلة ومن قعد قعد في غير حرج ان شاء الله	1590	5958300511273776150	199	384.0	158	209	95.2153091430664	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1551	true	1178445755192209525	61	121	332	607	1544	300	----وابو نعيم في المعرفة------- عن ابن عباس قال لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يخرج الي غزوة تبوك قال لجد بن قيس يا جد بن قيس ما تقول في مجاهدة بني الاصفر فقال يا رسول الله اني امرء صاحب نساء ومتي اري نساء بني الاصفر افتتن فاذن لي ولا تفتني فانزل الله ومنهم من يقول اءذن لي الاية	1551	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1594	false	6494907656445515125	92	152	467	749	1532	300	لا توقعني---- في الهلكة بالخروج عن ابن عباس قال لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يخرج الي غزوة تبوك قال للجدبن قيس يا جد بن قيس ما تقول في مجاهدة بني الاصفر فقال يا رسول الله اني امرء صاحب نساء ومتي اري نساء بني الاصفر افتتن فاذن لي ولا تفتني فانزل الله ومنهم من يقول اءذن لي الاية	1594	5958300511273776150	259	500.0	201	286	90.55944061279297	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1551	true	1178445755192209525	184	246	910	1232	1544	300	وقصة تبوك مذكورة في كتب الحديث والسير فلا نطول بذكرها سورة براءة الاية 50 57 التوبة 50 ان تصبك حسنة قوله ان تصبك حسنة اي حسنة كانت باي سبب اتفق كما يفيده وقوعها في حيز الشرط وكذلك القول في المصيبة وتدخل الحسنة والمصيبة الكاءنة في القتال كما يفيده السياق دخولا اوليا فمن جملة ما تصدق عليه الحسنة الغنيمة والظفر ومن جملة ما	1551	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1594	false	6494907656445515125	248	300	1256	1532	1532	300	وقصة تبوك مذكورة في كتب الحديث والسير فلا نطول بذ---------------------------------كرها ان تصبك حسنة تسءهم------------ اي حسنة كانت باي سبب اتفق كما يفيده وقوعها في حيز الشرط وكذلك القول في المصيبة وتدخل الحسنة والمصيبة الكاءنة في القتال كما يفيده السياق دخولا اوليا فمن جملة ما يصدق عليه الحسنة الغنيمة والظفر ومن جملة ما-	1594	5958300511273776150	267	512.5	216	322	82.91925811767578	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1551	true	1178445755192209525	246	300	1232	1544	1544	300	تصدق عليه المصيبة الخيبة والانهزام وهذا ذكر نوع اخر من خبث ضماءر المنافقين وسوء افعالهم والاخبار بعظيم عداوتهم لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم وللمءمنين فان المساءة بالحسنة والفرح بالمصيبة من اعظم ما يدل علي انهم--------- في العداوة قد بلغوا الي الغاية ومعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تولوا------------- رجعوا الي اهلهم عن مقامات الاجتماع ومواطن التحدث حال كونهم-	1551	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1595	false	1022290811753938707	0	141	0	774	1574	300	يصدق عليه المصيبة الخيبة والانهزام وهذا ذكر نوع اخر من خبث ضماءر المنافقين وسوء افعالهم والاخبار بعظ-م عدواتهم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وللمءمنين فان المساءة بالحسنة والفرح بالمصيبة من اعظم ما يدل علي انهم قد بلغوا في العداوة ال---------ي الغاية وان تصبك مصيبة اي هزيمة او شدة كما تقدم وقابل الله هنا الحسنة بالمصيبة ولم يقابلها بالسيءة كما قال في سورة ال عمران وان تصبكم سيءة يفرحوا بها لان الخطاب هنا للنبي صلي الله عليه وسلم وهي في حقه مصيبة يثاب عليها لا سيءة يعاتب عليها والتي هناك خطاب للمءمنين قاله الشهاب يقولوا اي المنافقون حامدين لرايهم قد اخذنا امرنا من قبل اي احتطنا لانفسنا واخذنا بالحزم واعتزلنا عنهم وقعدنا عن الحرب فلم نخرج للقتال كما خرج المءمنون حتي نالهم ما نالهم من المصيبة ويتولوا وهم فرحون اي رجعوا الي اهلهم عن مقامات الاجتماع ومواطن التحدث حال كونهم	1595	5958300511273776150	291	525.5	241	784	37.117347717285156	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1552	true	3726871575317127457	7	104	47	524	1598	300	قد اخذنا امرنا من قبل اي احتطنا لانفسنا واخذنا بالحزم------------------------------ فلم نخرج الي القتال كما خرج المءمنون حتي نالهم ما نالهم من المص----------------------------------------------------------------------------------------------يبة التوبة 51 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل لن يصيبنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما قالوا هذا القول امر الله رسوله صلي الله عليه و-----سلم بان يجيب ع---------------------------------------------ليهم ------بقوله لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي في اللوح المحفوظ او في كتابه المنزل علينا وفاءدة هذا الجواب ان الانسان اذا علم ان ما قدره الله كاءن وان كل ما ناله من خير او شر انما هو بقدر الله وقضاءه هانت عليه المصاءب ولم يجد مرارة شماتة الاعداء وتشفي الحسدة هو مولانا	1552	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1595	false	1022290811753938707	100	300	547	1574	1574	300	قد اخذنا امرنا من قبل اي احتطنا لانفسنا واخذنا بالحزم واعتزلنا عنهم وقعدنا عن الحرب فلم نخرج ل----لقتال كما خرج المءمنون حتي نالهم ما نالهم من المصيبة ويتولوا وهم فرحون اي رجعوا الي اهلهم عن مقامات الاجتماع ومواطن التحدث حال كونهم فرحين بالصيبة التي اصابت المءمنين وبما صنعوا من اخذ الامر وبما اصابه صلي الله عليه واله وسلم والجملة حال من الضمير في يقولوا ويتولوا لا من الاخير فقط لمقارنة الفرح ما معا قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين ثم لما قالوا هذا القول امر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم بان يجيب عليهم فقال قل لهم بيانا لبطلان ما بنوا عليه مسرتهم من الاعتقاد لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا--- في اللوح المحفوظ او في كتابه المنزل علينا وفاءدة هذا الجواب ان الانسان اذا علم ان ما قدره الله كاءن وان كل ما ناله من خير او شر انما هو بقدر الله وقضاءه هانت عليه المصاءب ولم يجد مرارة شماتة الاعداء وتشفي الحسدة هو مولانا-	1595	5958300511273776150	454	816.0	362	1035	43.8647346496582	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1552	true	3726871575317127457	224	300	1166	1598	1598	300	هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين هل تنت----------------------ظرون بنا الا احدي الخصلتين الحسنيين اما النصر---------ة او الشهاد---------ة وكلاهما مما يحسن لدينا والحسني تانيث الاحسن ومعني الاستفهام التقريع والتوبيخ------------------------------------------ ونحن نتربص بكم -احدي المساءتين لكم ا-----------ما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده اي قارعة نازلة من السماء----------------------------------- فيسحتكم بعذابه او بعذاب لكم بايدينا اي باظهار الله لنا عليكم بالقتل والاسر والنهب والسبي والفاء في فتربصوا فصيحة والامر للتهديد كما في قوله ذق انك انت العزيز الكريم اي-	1552	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1596	false	-421099235113384030	62	160	352	899	1634	300	هل تربصون بنا اي--------------- هل تنتظرون ايها المنافقون ان يقع بنا الا احدي الخصلتين الحسنيين اما النصرة والغنيمة او الشهادة والمغفرة وكلاهما مما يحسن لدينا والحسني تانيث الاحسن ومعني الاستفهام التقريع والتوبيخ وهذا ايضاح وكشف لقوله الا ما كتب الله لنا ونحن نتربص بكم واحدي المساءتين لكم من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده اي قارعة نازلة من السماء كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة فيسحتكم بعذابه او بعذاب لكم بايدينا اي باظهار الله لنا عليكم بالقتل والاسر والنهب والسبي والفاء في فتربصوا فصيحة والامر للتهديد كما في قوله ذق انك انت العزيز الكريم اي	1596	5958300511273776150	411	754.0	338	562	73.13167572021484	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1552	true	3726871575317127457	104	135	524	697	1598	300	اي ناصرنا وجاعل العاقبة لنا ومظهر دينه علي جميع الاديا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والتوكل علي الله تفويض الامور اليه والمعني ان من حق المءمنين ان يجعلوا توكل---------------هم مختصا بالله سبحانه لا يتوكلون علي غيره	1552	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1596	false	-421099235113384030	0	61	0	349	1634	300	اي ناصرنا وجاعل العاقبة لنا ومظهر دينه علي جميع الاديان وعلي الله فليتوكل المءمنون الفاء سببية والاصل ليتوكل قدم الظرف علي الفعل لافادة القصر ثم ادخلت الفاء للدلالة علي استيجابه تعالي للتوكل كما في قوله واياي فارهبون والتوكل علي الله تفويض الامور اليه والمعني ان من حق المءمنين ان يجعلوا توكلهم في جميع امورهم مختصا بالله سبحانه لا يتوكلون علي غيره	1596	5958300511273776150	173	334.0	142	349	49.5702018737793	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1553	true	9217763833241373794	0	154	0	826	1620	300	تربصوا بنا ما ذكرنا من عاقبتنا ف------نحن معكم متربصون ما هو عاقبتكم فستنظرون عند ذلك ما يسرنا ويسوءكم وقرا البزي وابن فليح هل تربصون باظهار اللام وتشديد التاء وقرا الكوفيون بادغام اللام في التاء وقرا الباقون باظهار اللام وتخفيف التاء التوبة 53 قل انفقوا طوعا قوله قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم هذا الامر معناه الشرط والجزاء لان الله سبحانه لا يامرهم بما لا يتقبله منهم والتقدير ان انفقتم طاءعين او مكرهين فلن يتقبل منكم وقيل هو امر في معني الخبر اي انفقتم طوعا او كرها لن يتقبل منكم فهو كقوله استغفر لهم او لا تستغفر لهم وفيه الاشعار بتساوي الامرين في عدم القبول وانتصاب طوعا او كرها علي الحال فهما مصدران في موقع المشتقين اي انفقوا طاءعين من غير امر من الله ورسوله او مكرهين بامر منهما-------------------------------------------------------------------- وسمي الامر منهما اكراها لانهم منافقون لا ياتمرون بالامر فكانوا بامرهم الذي لا ياتمرون به كالمكرهين علي الانفاق او طاءعين من غير اكراه من	1553	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1596	false	-421099235113384030	160	300	899	1634	1634	300	تربصوا بنا ما ذكرنا من عاقبتنا انا اي نحن معكم متربصون ما هو عاقبتكم فستنظرون عند ذلك ما يسرنا ويس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وءكم قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم هذا الامر معناه الشرط والجزاء لان الله سبحانه لا يامرهم بما لا يتقبله منهم والتقدير ان انفقتم طاءعين او مكرهين فلن يتقبل منكم وقيل هو امر في معني الخبر اي انفقتم طوعا او كرها لن يتقبل منكم فهو كقوله استغفر لهم او لا تستغفر لهم وفيه الاشعار بتساوي الامرين في عدم القبول وانتصاب طوعا وك--رها علي الحال فهما مصدران في موقع المشتقين اي انفقوا طاءعين من غير امر من الله ورسوله او مكرهين بامر منهما وليس المراد بالطوع الرغبة لقوله الاتي الا وهم كارهون اي لا رغبة لهم وسمي الامر منهما اكراها لانهم منافقون لا ياتمرون بالامر فكانوا بامرهم الذي لا ياتمرون به كالمكرهين علي الانفاق او طاءعين من غير اكراه من-	1596	5958300511273776150	654	1279.0	530	900	72.66666412353516	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1553	true	9217763833241373794	159	300	855	1620	1620	300	انكم كنتم قوما فاسقين تعليل لعدم قبول انفاقهم والفسق---- التمرد والعتو وقد سبق بيانه----- لغة وشرعا التوبة 54 وما منعهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم بين سبحانه السبب المانع من قبول نفقاتهم فقال وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله اي------------------------------------------------------------------ كفرهم بالله وبرسوله جعل المانع من القبول ثلاثة امور الاول الكفر -الثان----------------------------------ي انهم لا يصلون في حال من الاحوال الا في حال الكسل والتثاقل لانهم لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا فصلاتهم ليست الا رياء للناس وتظ-هرا بالاسلام الذي يبطنون خلافه والثالث انهم لا ينفقون -اموالهم الا وهم كارهون ولا ينفقونها طوعا لانهم يعدون انفاقها وضعا لها في مضيعة لعدم ايمانهم بما وعد الله ورسول-----------------------------------------------ه التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم قوله فلا تعجبك اموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ولا اولادهم الاعجاب بالشء ان يسر به سرورا راض به متعجب من حسنه قيل مع نوع من الافتخار--- واعتقاد انه ليس لغيره ما يساويه و----المعني-	1553	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1597	false	-916596358213302528	33	282	160	1515	1597	300	انكم كنتم قوما فاسقين تعليل لعدم قبول انفاقهم والفسق هنا التمرد والعتو وقد سبق بيان الفسق لغة وشرعا---------- وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون ثم بين سبحانه السبب المانع من قبول نفقاتهم فقال وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله استثناء من اعم الاشياء اي ما منعهم من قبول نفقاتهم شء من الاشياء الا كفرهم بهما--------- جعل المانع من القبول ثلاثة امور الاول الكفر والثاني ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي اي انهم لا يصلون في حال من الاحوال الا في حال الكسل والتثاقل لانهم لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا فصلاتهم ليست الا رياء للناس وتظاهرا بالاسلام الذي يبطنون خلافه والثالث انهم لا ينفقون واموالهم الا وهم كارهون ولا ينفقونها طوعا لانهم يعدون انفاقها وضعا لها في مضيعة لعدم ايمانهم بما وعد الله ورسوله لا يقال ان الكفر سبب مستقل لعدم القبول فما وجه الت--------------------------------------------عليل بمجموع الامور الثلاثة وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر لان هذا انما يتوجه علي قول المعتزلة القاءلين بان العلل مءثرة في الحكم واما اهل السنة فانهم يقولون هذه الاسباب معرفة غير موجبة للثواب ولا للعقاب واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز قاله الشهاب فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الاعجاب بالشء ان تسر به سرور- راض به متعجب من حسنه قيل مع نوع من الافتخار به واعتقاد انه ليس لغيره ما يساويه وهذا المعني	1597	5958300511273776150	695	1056.0	566	1419	48.978153228759766	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1554	true	2574026741038894838	0	123	0	690	1634	300	لا تستحسن ما معهم من الاموال والاولاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بما يحصل معهم من الغم والحزن عند ان يغنمها المسلمون وياخذوها قسرا من ايديهم مع كونها زينة حياتهم وقرة اعينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في الاخرة يعذبهم بعذاب النار بسبب عدم الشكر لربهم الذي اعطاهم ذلك وترك ما يجب عليهم من الزكاة فيها والتصدق بما يحق التصدق به وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة لانهم م--نافقون فهم ينفقون كارهين فيعذبون بما ينفقون قوله وتزهق انفسهم وهم كافرون الزهوق الخروج بصعوبة والمعني ان الله يريد ان تزهق انفسهم وتخرج ارواحهم حال كفرهم لعدم قبولهم لما جاءت به الانبياء وارسلت به الرسل وتصميمهم علي الكفر وتماديهم في الضلالة	1554	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1598	false	7626919788049180842	8	246	42	1344	1643	300	لا تستحسن ما معهم من الاموال والاولاد ولا تحمدها ولا تخبر برضاك بها فهي استدراج وقيل يقال في الاستحسان اعجبني بالالف وفي الذم والانكار عجبت وزان تعبت وهذا الخطاب وان كان مختصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لكن يعم جميع المءمنين انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بما يحصل معهم من الغم والحزن عند ان يغنمها المسلمون وياخذوها قسرا من ايديهم مع كونها زينة حياتهم وقرة اعينهم او بما يلقون في جمعها من المشقة والمتاعب وفيها من المصاءب ومنه قول العرب بلوغ الامال في ركوب الاهوال والمءمن قد علم انه مخلوق للاخرة وانه يثاب بالمصاءب الحاصلة في الدنيا فلم يكن المال والولد في حقه عذابا في الدنيا واما المنافق فانه لا يعتقد كون الاخرة له ولا ان له فيها ثوابا فبقي ما يحصل له في الدنيا من التعب والحزن علي المال والولد عذابا عليه في الدنيا فثبت بهذا الاعتبار ان المال والولد عذاب علي المنافق في الدنيا دون المءمن وكذا في الاخرة يعذبهم بعذاب النار بسبب عدم الشكر لربهم الذي اعطاهم ذلك وترك ما يجب عليهم من الزكاة فيها والتصدق بما يحق التصدق به وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة لانهم المنافقون فهم ينفقون كارهين فيعذبون بما ينفقون----- وتزهق انفسهم وهم كافرون الزهوق الخروج بصعوبة والمعني ان الله يريد ان يزهق انفسهم ويخرج ارواحهم حال كفرهم لعدم قبولهم لما جاءت به الانبياء وارسلت به الرسل وتصميمهم علي الكفر وتماديهم في الضلالة	1598	5958300511273776150	682	1242.0	560	1307	52.180564880371094	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1554	true	2574026741038894838	128	260	719	1421	1634	300	ثم ذكر الله سبحانه نوعا اخر من قباءح المنافقين فقال ويحلفون بالله انهم لمنكم اي من جملتكم في دين الاسلام والانقياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكتاب الله سبحانه وما هم منكم في ذلك الا بمجرد ظواهرهم دون بواطنهم ولكنهم قوم يفرقون اي يخافون ان ينزل بهم ما نزل بالمشركين من القتل والسبي فيظهرون لكم الاسلام تقية منهم لا عن حقيقة التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا يلتجءون اليه ويحفظون نفوسهم فيه منكم من حصن او غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مغارات جمع مغارة من غار يغير قال الاخفش ويجوز ان يكون من اغار يغير والمغارات الغيران والسراديب وهي المواضع التي يستتر فيها ومنه غار الماء وغارت العين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لو وجدوا امكنة يغيبون فيها اشخاصهم هربا منكم او مدخلا من الدخول اي مكانا يدخلون فيه من الامكنة التي ليست مغارات قال النحاس --	1554	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1599	false	5736926527799935927	11	252	52	1341	1615	300	ثم ذكر الله سبحانه نوعا اخر من قباءح المنافقين فقال ويحلفون بالله انهم لمنكم اي من جملتكم في دين الاسلام والانقياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكتاب الله سبحانه وما هم منكم في ذلك الا بمجرد ظواهرهم دون بواطنهم ولكنهم قوم يفرقون اي يخافون ان ينزل بهم ما نزل بالمشركين من القتل والسبي فيظهرون لكم الاسلام تقية منهم لا عن حقيقة---------- لو يجدون ملجا اي مكان-----ا يلتجءون اليه ويحفظون نفوسهم فيه منكم من حصن او راس جبل او قلعة او جزيرة والملجا يصلح للمصدر والزمان والمكان والظاهر منها هنا المكان قال ابن عباس الملجا الحرز في الجبال وقيل حصنا ومعقلا او مغارات جمع مغارة من غار يغيز قال الاخفش ويجوز ان يكون من اغار يغير والمغارات الغيران والسراديب وهي المواضع التي يستتر فيها ومنه غار الماء وغارت العين والمغارة هي المكان المنخفض في الارض او في الجبل والغور من كل شء قعره والغور المطمءن من الارض وغار الرجل غورا اتي الغور واغار بالالف مثله والغار والمغار والمغارة كالكهف في الجبل والكهف كالبيت في الجبل وقيل المغارة السرب في الارض كنفق اليربوع والغار الثقب في الجبل وهذا من ابدع النظم ذكر اولا الامر الاعم وهو الملجا من اي نوع كان ثم ذكر الغيران التي يختفي فيها في اعلي الاماكن وهي الجبال ثم الاماكن التي يختفي فيها في الاكن السافلة وهي السروب وهي التي عبر عنها بالمدخل والمعني لو وجدوا امكنة يغيبون فيها اشخاصهم هربا منكم او مدخلا من الدخول اي مكانا يدخلون فيه من الامكنة التي ليست مغارات قال ابن عباس	1599	5958300511273776150	670	1298.0	543	1304	51.380367279052734	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1555	true	4422325540557673510	23	56	124	304	1532	300	لا يردهم شء من جمح الفرس------------ اذا لم يرده اللجام ومنه قول الشاعر سبوح----- جموح واحضارها كمعمعة السعف الموقد و-------------المعني لو وجدوا شيءا من هذه الاشياء المذكورة----------------------- لولوا اليه مسرعين هربا من المسلمين	1555	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1600	false	-5257556488831629788	3	45	15	242	1579	300	لا يردهم شء من جمح الفرس براكبه يجمح اذا لم يرده اللجام واستعصي عليه حتي غلبه فهو جموح وجامح يستوي فيه المذكر------ والمءنث وحاصل المعني لو وجدوا شيءا من هذه الاشياء المذكورة وهي شر الامكنة واضيقها لولوا اليه مسرعين هربا من المسلمين	1600	5958300511273776150	137	206.0	109	233	58.798282623291016	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1556	true	-7634642388175284706	75	261	387	1351	1553	300	ومنهم من يلمزك هذا ذكر نوع اخر--- قبا-------------------------------------------ءحهم يقال لمزه يلمزه اذا عابه قال الجوهري اللمز العيب واصله الاشارة بالعين ونحوها وقد لمزه يلمزه ويلمزه ورجل لماز ولمزة اي عياب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج لمزت الرجل المزه والمزه بكسر الميم وضمها اذا عبته وكذا همزته ومعني الاية ومن المنافقين من يعيبك في الصدقات اي في تفريقها وقسمتها وروي عن مجاهد انه قال معني يلمزك يرزءك ويسالك والقول عند اهل اللغة هو الاول كما قال النحاس------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يلمزك بضم الميم ويلمزك بكسرها---- مع التشديد وقرا الجمهور بكسرها مخففة--------------------------------------------------------------------------------------- فان اعطوا منها اي من الصدقات بقدر ما يريدون رضوا بما وقع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعيبوه وذلك لانه لا مقصد لهم الا حطام الدنيا وليسوا من الدين في شء وان لم يعطوا منها اي من الصدقات ما يريدونه ويطلبونه اذا هم يسخطون اي وان لم يعطوا فاجءوا السخط وفاءدة اذا الفجاءية ان الشرط مفاجء للجزاء وهاجم عليه وقد نابت اذا الفجاءية مناب فاء الجزاء التوبة 59 ولو انهم رضوا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي ما فرضه الله لهم------ وما اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصدقات-------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف اي لكان	1556	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1600	false	-5257556488831629788	52	300	288	1579	1579	300	ومنهم من يلمزك هذا ذكر نوع اخر من قباءحهم واللمز بمعني العيب كما قال النحاس والجوهري يقال لمزه يلمزه اذا عابه------------------------ واصله الاشارة بالعين ونحوها---------------------- ورجل لماز ولمزة اي عياب فهو اخص من الغمز اذ هو الاشارة بالعين ونحوها سواء كان علي وجه الاستنقاص او لا واما اللمز فهو خاص بكونه علي وجه العيب وقال الزجاج لمزت الرجل المزه والمزه بكسر الميم وضمها اذا عبته وكذا همزته-------------------------------------------------------------------- وروي عن مجاهد انه قال معني يلمزك يرزءك ويسالك والقول عند اهل اللغة هو الاول ---وقال الازهري اصله الدفع يقال لمزته اي دفعته وقال الليث هو الغمز في الوجه ومنه همزة لمزة اي كثير هذين الفعلين وقرء يلم-----------------زك بكسر العين مع التشديد وضمها وهما لغتان في المضارع ومعني الاية ومن المنافقين من يعيبك في الصدقات اي الزكوات او الغناءم وتفريقها وقسمتها فان اعطوا منها اي من الصدقات بقدر ما يريدون رضوا بما وقع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعيبوه وذلك لانه لا مقصد لهم الا حطام الدنيا وليسوا من الدين في شء وان لم يعطوا منها ما ير--------------يدونه ويطلبونه اذا هم يسخطون اي------------- فاجءوا السخط وفاءدة اذا الفجاءية ان الشرط مفاجء للجزاء وهاجم علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي ما فرضه الله لهم وقسمه وما اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصدقات وقيل ذكر الله للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول كان بامره تعالي والاصل ما اتاهم الرسول وجواب لو محذوف اي لكان-	1600	5958300511273776150	668	1064.0	534	1549	43.124595642089844	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1556	true	-7634642388175284706	261	300	1351	1553	1553	300	خيرا لهم فان فيما اعطاهم الخير العاجل والاجل وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله اي قالوا هذه المقالة عند ان اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هو لهم------ اي كفانا الله----------- سيعطينا----- من فضله و-يعطينا-	1556	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1601	false	-2707902059140262693	0	33	0	166	1581	300	خيرا لهم فان فيما اعطاهم الخير العاجل والاجل وقالوا------------------------------------------------------------ عند ان اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هو لهم حسبنا اي كفانا الله سيءتينا اي سيعطينا الله من فضله و يعطينا	1601	5958300511273776150	142	236.5	115	226	62.83185958862305	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1557	true	4576634884054630327	8	90	38	472	1558	300	الله راغبون في ان يعطينا من فضله ما نرجوه التوبة 60 انما الصدقات للفقراء قوله انما الصدقات للفقراء لما لمز المنافقون رسول الله صلي الله عليه وسلم في قسمة الصدقات بين الله لهم مصرفها دفعا لطعنهم وقطعا لشغبهم و انما من صيغ القصر وتعريف الصدقات للجنس اي جنس هذه الصدقات مقصور- علي هذه الاصناف--------- المذكورة لا يتجاوزها بل هي لهم لا لغيرهم------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف اهل العلم-- هل يجب تقسيط الصدقات علي هذه الاصناف الثمانية او يجوز صرفها الي البعض دون البعض علي	1557	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1601	false	-2707902059140262693	209	300	1089	1581	1581	300	الله وا--بن السبيل فريضة من الله وا---لله عليم حكيم انما الصدقات للفقراء والمساكين---------------- لما لمز المنافقون رسول الله صلي الله عليه وسلم في قسمة الصدقات بين الله لهم مصرفها دفعا لطعنهم وقطعا لشغبهم وا-نما من صيغ القصر وتعريف الصدقات للجنس اي جنس هذه الصدقات مقصورة علي هذه الاصناف الثمانية المذكورة لا يتجاوزها بل هي لهم لا لغيرهم ولا تعلق لرسول الله صلي الله عليه وسلم بشء منها ولم ياخذ لنفسه منها شيءا وقد اختلف---- العلماء هل يجب تقسيط الصدقات علي هذه الاصناف الثمانية او يجوز صرفها الي البعض دون البعض علي-	1601	5958300511273776150	373	646.0	301	519	71.86898040771484	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1557	true	4576634884054630327	90	300	472	1558	1558	300	حسب ما يراه الامام او صاحب الصدقة فذهب الي الاول --------الشافعي وجماعة من اهل العلم وذهب الي الثاني مالك وابو حنيفة وبه قال عمر وحذيفة وابن عباس وابو العالية وسعيد بن جبير وميمون بن مهران قال ابن جرير وهو قول عامة اهل العلم احتج الاولون بما في الاية من القصر وبحديث زياد بن الحرث الصداءي عند ابي داود والدارقطني قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اصناف فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك واجاب الاخرون بان ما في الاية من القصر انما هو لبيان الصرف والمصرف لا لوجوب استيعاب الاصناف وبان في اسناد الحديث عبد الرحمن -بن زياد -بن انعم الافريقي وهو ضعيف ومما يءيد ما ذهب اليه الاخرون قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم والصدقة تطلق علي الواجبة كما تطلق علي المندوبة وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها في فقراءكم وقد ادعي مالك الاجماع علي القول الاخر قال ابن عبد البر يريد اجماع الصحابة فانه لا يعلم له مخالفا منهم قوله للفقراء قدمهم لانهم احوج من البقية علي المشهور لشدة فاقتهم وحاجتهم وقد اختلف اهل العلم في-	1557	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1602	false	-7441871980162254430	0	210	0	1090	1568	300	حسب ما يراه الامام او صاحب الصدقة فذهب الي الاولي حذيفة والشافعي وجماعة من اهل العلم وذهب الي الثاني مالك وابو حنيفة وبه قال عمر وحذيفة وابن عباس وابو العالية وسعيد بن جبير وميمون بن مهران قال ابن جرير وهو قال عامة اهل العلم احتج الاولون بما في الاية من القصر وبحديث زياد بن الحرث الصداءي عند ابي داود والدارقطني قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اصناف فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك واجاب الاخرون بان ما في الاية من القصر انما هو لبيان الصرف والمصرف لا لوجوب استيعاب الاصناف وبان في اسناد الحديث عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وهو ضعيف ومما يءيد ما ذهب اليه الاخرون قوله تعالي ان تبدو- الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم والصدقة تطلق علي الواجبة كما تطلق علي المندوبة وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها في فقراءكم وقد ادعي مالك الاجماع علي القول الاخر قال ابن عبد البر يريد اجماع الصحالة فانه لا يعلم له مخالفا منهم وقدم الفقراء------ لانهم احوج من البقية علي المشهور لشدة فاقتهم وحاجتهم وقد اختلف اهل العلم في	1602	5958300511273776150	1071	2098.0	864	1097	97.62989807128906	200	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1558	true	12193841519916235	0	89	0	471	1588	300	الفرق بين الفقير والمسكين علي اقوال فقال يعقوب -بن السكيت والقتيبي ويونس ابن حبيب ان الفقير احسن حالا من المسكين قالوا لان الفقير هو الذي له بعض ما يكفيه ويقيمه والمسكين الذي لا شء له وذهب الي هذا قوم من اهل الفقه منهم ابو حنيفة وقال اخرون بالعكس فجعلوا المسكين احسن حالا من الفقير واحتجوا بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين فاخبر ان لهم سفينة من سفن البحر وربما ساوت جملة من المال ويءيده تعوذ النبي صلي الله عليه وسلم من الفقر مع قوله اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا	1558	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1602	false	-7441871980162254430	210	299	1090	1561	1568	300	الفرق بين الفقير والمسكين علي اقوال فقال يعقوب ابن السكيت والقتيبي ويونس -بن حبيب ان الفقير احسن حالا من المسكين قالوا لان الفقير هو الذي له بعض ما يكفيه ويقيمه والمسكين الذي لا شء له وذهب الي هذا قوم من اهل الفقه منهم ابو حنيفة وقال اخرون بالعكس فجعلوا المسكين احسن حالا من الفقير واحتجوا بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين فاخبر ان لهم سفينة من سفن البحر وربما ساوت جملة من المال ويءيده تعوذ النبي صلي الله عليه وسلم من الفقر مع قوله اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا	1602	5958300511273776150	470	930.0	381	472	99.5762710571289	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1558	true	12193841519916235	89	300	471	1588	1588	300	والي هذا ذهب الاصمعي وغيره من اهل اللغة وحكاه الطحاوي عن الكوفيين وهو احد قولي الشافعي واكثر اصحابه وقال قوم ان الفقير والمسكين سواء لا فرق بينهما وهو احد قولي الشافعي واليه ذهب ابن القاسم وساءر اصحاب مالك وبه قال ابو يوسف وقال قوم الفقير المحتاج المتعفف والمسكين الساءل قاله الازهري واختاره ابن شعبان وهو --مروي عن ابن عباس ---------------------وقد قيل غير هذه الاقوال مما لا ياتي الاستكثار منه بفاءدة يعتد بها والاولي في بيان ماهية المسكين ما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عند البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس شيءا قوله والعاملين عليها اي السعاة والجباة الذين يبعثهم الامام لتحصيل الزكاة فانهم يستحقون منها قسطا وقد اختلف في القدر الذي ياخذونه منها فقيل الثمن روي ذلك عن مجاهد والشافعي وقيل علي قدر اعمالهم من الاجرة روي ذلك عن ابي حنيفة واصحابه وقيل يعطون من بيت المال قدر اجرتهم روي ذلك عن مالك ولا وجه لهذا فان الله قد اخبر بان لهم نصيبا من الصدقة فكيف يمنعون منها ويعطون من غيرها واختلفوا هل يجوز ان يكون-	1558	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1603	false	5168067154730401932	3	215	17	1150	1623	300	والي هذا ذهب الاصمعي وغيره من اهل اللغة وحكاه الطحاوي عن الكوفيين وهو احد قولي الشافعي واكثر اصحابه وقال قوم ان الفقير والمسكين سواء لا فرق بينهما وهو احد قولي الشافعي واليه ذهب ابن القاسم وساءر اصحاب مالك وبه قال ابو يوسف وقال قوم الفقير المحتاج المتعفف والمسكين الساءل قاله الازهري واختاره ابن شعبان وهو المروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وقد قيل غير هذه الاقوال مما لا ياتي الاستكثار منه بفاءدة يعتد بها والاولي في بيان ماهية المسكين ما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عند البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس شيءا----- والعاملين عليها اي السعاة والجباة الذين يبعثهم الامام لتحصيل الزكاة فانهم يستحقون منها قسطا وا---ختلف في القدر الذي ياخذونه منها فقيل الثمن روي ذلك عن مجاهد والشافعي وقيل علي قدر اعمالهم من الاجرة روي ذلك عن ابي حنيفة واصحابه وقيل يعطون من بيت المال قدر اجرتهم روي ذلك عن مالك ولا وجه لهذا فان الله قد اخبر بان لهم نصيبا من الصدقة فكيف يمنعون منها ويعطون من غيرها واختلفوا هل يجوز ان يكون	1603	5958300511273776150	1108	2185.5	900	1141	97.10780334472656	205	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1559	true	-4777648535726801808	0	65	0	349	1579	300	العامل هاشميا ام لا فمنعه قوم واجازه اخرون قالوا ويعطي من غير الصدقة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءلفة قلوبهم هم قوم كانوا في صدر الاسلام فقيل هم الكفار الذين كان النبي صلي الله عليه وسلم يتالفهم ليسلموا وكانوا لا يدخلون في الاسلام بالقهر والسيف بل بالعطاء وقيل هم قوم اسلموا في الظاهر ولم يحسن اسلامهم فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتالفهم بالعطاء وقيل هم من اسلم	1559	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1603	false	5168067154730401932	215	300	1150	1623	1623	300	العامل هاشميا ام لا فمنعه قوم واجازه اخرون قالوا ويعطي من غير الصدقة ولا ينحصر العامل في الساعي والجابي اذ منه القاسم والكاتب الذي يكتب ما اعطاه ارباب الاموال والحاشر الذي يجمع المستحقين والعريف والحاسب والمءلفة قلوبهم هم قوم كانوا في صدر الاسلام فقيل هم الكفار الذين كان النبي صلي الله عليه وسلم يتالفهم ليسلموا وكانوا لا يدخلون في الاسلام بالقهر والسيف بل بالعطاء وقيل ه----م اسلموا في الظاهر ولم يحسن اسلامهم فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتالفهم بالعطاء وقيل هم من اسلم-	1603	5958300511273776150	340	649.5	277	478	71.12970733642578	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1559	true	-4777648535726801808	65	278	349	1465	1579	300	من اليهود والنصاري وقيل هم قوم من عظماء المشركين لهم اتباع اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليتالفوا اتباعهم علي الاسلام وقد اعطي النبي صلي الله عليه و-----سلم جماعة ممن اسلم ظاهرا كابي سفيان بن حرب والحرث بن هشام وسهيل بن- عمرو وحويطب بن عبد العزي اعطي كل واحد منهم ماءة من الابل تالفهم بذلك واعطي اخرين دونهم وقد اختلف العلماء هل سهم المءلفة قلوبهم باق بعد ظهور الاسلام ام لا فقال عمر والحسن والشعبي قد انقطع هذا الصنف بعزة الاسلام وظهوره وهذا مشهور من مذهب مالك واصحاب الراي وقد ادعي بعض الحنفية ان الصحابة اجمعت علي ذلك و-----------------------------قال جماعة من العلماء سه----------------------------------------مهم باق لان الامام ربما احتاج ان يتالف علي الاسلام وانما قطعهم عمر لما راي من اعزاز الدين ---------------------------------------------قال يونس سالت الزهري عنهم فقال لا اعلم نسخ ذلك وعلي القول الاول يرجع سهمهم لساءر الاصناف قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الرقاب اي------- في فك الرقاب بان يشتري رقابا ثم يعتقها روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وبه قال مالك واحمد بن حنبل واسحاق وابو عبيد وقال الحسن البصري ومقاتل بن حيان وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير والنخعي والزهري وابن زيد انهم المكاتبون يعانون من الصدقة علي مال الكتابة وهو قول الشافعي-------------- واصحاب الراي ورواية عن مال-----------------------------ك----------------------------------------------------------------------- والاولي حمل ما في الاية علي القولين جميعا لصدق الرقاب علي شراء العبد واعتاقه وعلي	1559	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1604	false	-3957060656509547642	0	300	0	1591	1591	300	من اليهود والنصاري وقيل هم قوم من عظماء المشركين لهم اتباع اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم ليء-لفوا اتباعهم علي الاسلام وقد اعطي النبي صلي الله عليه واله وسلم جماعة ممن اسلم ظاهرا كابي سفيان بن حرب والحرث بن هشام وسهيل ابن عمرو وحويطب بن عبد العزي اعطي كل واحد منهم ماءة من الابل يءلفهم بذلك واعطي اخرين دونهم وقد اختلف العلماء هل سهم المءلفة قلوبهم باق بعد ظهور الاسلام ام لا فقال عمر والحسن والشعبي قد انقطع هذا الصنف بعزة الاسلام وظهوره وهذا مشهور من مذهب مالك واصحاب الراي وقد ادعي بعض الحنفية ان الصحابة اجمعت علي ذلك وقد صار اليه الروياني وجماعة وقال جماعة من العلماء منهم الشافعي وهو الموافق لظاهر الاية ان سهمهم باق لان الامام ربما احتاج ان يء-لف علي الاسلام وانما قطعهم عمر لما راي من اعزاز الدين وبه افتي الماوردي في كتابه الاحكام السلطانية قال يونس سالت الزهري عنهم فقال لا اعلم نسخ ذلك وعلي القول الاول يرجع سهمهم لساءر الاصناف ومن المءلفة قلوبهم كفار يخاف شرهم بحيث لو اعطوا لانكف شرهم وهذا لا يعطي من زكاة ولا من غيرها باتفاق ومنهم من يذب عن المسلمين ومنهم من يقاتل من يليهم ويجاورهم من مانعي الزكاة ويقبض زكاتهم فتلخص ان المءلفة اقسام وفي هذه الاقسام اقوال ذكرها في الجمل وفي الرقاب اي مصروفة في فكها----- بان يشتري رقابا ثم يعتقها روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وبه قال مالك واحمد بن حنبل واسحاق وابو عبيد وقال الحسن البصري ومقاتل بن حيان وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير والنخعي والزهري وابن زيد انهم المكاتبون يعانون من الصدقة علي مال الكتابة وهو قول الشافعي واكثر الفقهاء واصحاب الراي ورواية عن مالك وبه قال سعيد بن جبير والضحاك والزهري والليث ويدل عليه ايضا قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم والاولي حمل ما في الاية علي القولين جميعا لصدق الرقاب علي شراء العبد واعتاقه وعلي-	1604	5958300511273776150	1094	2068.0	884	1599	68.41776275634766	199	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1559	true	-4777648535726801808	278	300	1465	1579	1579	300	اعانة المكاتب علي مال الكتابة قوله والغارمين هم الذين ركبتهم الذنوب ولا وفاء عندهم بها ولا خلاف في ذلك الا من لزمه-	1559	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1605	false	-825744774996614096	0	21	0	110	1548	300	اعانة المكاتب علي مال الكتابة----- والغارمين هم الذين ركبتهم الديون ولا وفاء عندهم بها ولا خلاف في ذلك الا من لزمه	1605	5958300511273776150	106	197.0	86	115	92.17391204833984	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1560	true	-4319661980150128046	243	300	1272	1559	1559	300	النزول وقد اخرج البخاري والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم قسما اذ جاءه ابن ذي الخويصرة التيمي فقال اعدل يا رسول الله فقال ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل فقال عمر بن الخطاب اءذن لي فاضرب عنقه فقال-	1560	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1601	false	-2707902059140262693	60	114	323	594	1581	300	الكرخي وقد اخرج البخاري والنساءي وابن جرير وابن المنذر-------------- وابو الشيخ وابن مرد--- عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم قسما اذ جاءه ابن ذي الخويصرة التيمي فقال اعدل يا رسول الله فقال ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل فقال عمر بن الخطاب اءذن لي فاضرب عنقه فقال	1601	5958300511273776150	266	511.0	213	288	92.36111450195312	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1560	true	-4319661980150128046	0	125	0	641	1559	300	دين في سفاهة فانه لا يعطي منها ولا من غيرها الا ان يتوب وقد اعان النبي صلي الله عليه وسلم من الصدقة من تحمل حمالة وارشد الي اعانته منها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سبيل الله هم الغزاة والمرابطون يعطون من الصدقة ما ينفقون في غزوهم ومرابطتهم وان كانوا اغنياء وهذا قول اكثر العلماء وقال ابن عمر هم الحجاج والعمار وروي عن احمد واسحاق انهما جعلا الحج من سبيل الله وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يعطي الغازي الا اذا كان فقيرا منقطعا به قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابن السبيل هو المسافر والسبيل الطريق ونسب اليها المسافر لملازمته اياها والمراد الذي انقطعت به الاسباب في سفره عن بلده ومستقره فانه يعطي منها وان كان غنيا في بلده وان وجد من يسلفه وقال مالك اذا وجد من يسلفه فلا يعطي قوله فريضة من	1560	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1605	false	-825744774996614096	21	220	110	1146	1548	300	دين في سفاهة فانه لا يعطي منها ولا من غيرها الا ان يتوب وقد اعان النبي صلي الله عليه وسلم من الصدقة من تحمل حمالة وارشد الي اعانته منها وقال السيوطي ولاصلاح ذات البين ولو اغنياء اذا استدانوه لذلك واصل الغرم في اللغة لزوم ما يشق علي النفس وسمي الدين غرما لكونه شاقا علي الانسان ومنه قيل للعشق غرام ويعبر به عن الهلاك في قوله تعالي ان عذابها كان غراما وغرامة المال فيه مشقة عظيمة وفي سبيل الله هم الغزاة والمرابطون يعطون من الصدقة ما ينفقون في غزوهم ومرابطتهم وان كانوا اغنياء وهذا قول اكثر العلماء وقال ابن عمر هم الحجاج والعمار وروي عن احمد واسحاق انهما جعلا الحج من سبيل الله وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يعطي الغازي الا اذا كان فقيرا منقطعا به وقيل ان اللفظ عام فلا يجوز قصره علي نوع خاص ويدخل فيه جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء الجسور والحصون وعمارة المساجد وغير ذلك والاول اولي لاجماع الجمهور عليه وابن السبيل هو المسافر والسبيل الطريق ونسب اليها المسافر لملازمته اياها والمراد الذي انقطعت به الاسباب في سفره عن بلده ومستقره فانه يعطي منها وان كان غنيا في بلده وان وجد من يسلفه وقال مالك اذا وجد من يسلفه فلا يعطي وقال قتادة هو	1605	5958300511273776150	624	1205.0	499	1036	60.231658935546875	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1560	true	-4319661980150128046	123	235	632	1228	1559	300	فريضة من الله مصدر مءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم والمعني ان كون الصدقات مقصورة علي هذه الاصناف هو حكم لازم فرضه الله علي عباده ونهاهم عن مجاوزته والله عليم باحوال عباده حكيم في افعاله وقيل ان فريضة منتصبة بفعل مقدر اي فرض الله ذلك فريضة------------------------------------------------------------------------------- قال في الكشاف فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخ-رة قلت للايذان بانها ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره وقيل النكتة في العدول ان الاصناف الاربعة الاول يصرف المال اليهم حتي ينصرفوا به كما شاءوا وفي الاربعة الاخيرة لا يصرف المال اليهم بل يصرف الي جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي لاجلها استحقوا سهم الزكاة	1560	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1606	false	-8787382340235884506	32	152	165	802	1562	300	فريضة من الله مصدر مءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم والمعني ان كون الصدقات مقصورة علي هذه الاصناف هو حكم لازم فرضه الله علي عباده ونهاهم عن مجاوزته وق---------------------------------------يل انها حال من الفقراء قاله الكرماني وابو البقاء اي كاءنة لهم حال كونها فريضة اي مصروفة او هي بمعني مفروضة او مصدر وقع موقع الحال قال في الكشاف فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانها ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره وقيل النكتة في العدول ان الاصناف الاربعة الاول يصرف المال اليهم حتي يتصرفوا به كما شاءوا وفي الاربعة الاخيرة لا يصرف المال اليهم بل يصرف الي جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي لاجلها استحقوا سهم الزكاة	1606	5958300511273776150	513	983.5	416	676	75.8875732421875	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1561	true	-9091028620951388008	0	153	0	764	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث حتي قال وفيهم نزلت ومنهم من يلمزك في الصدقات واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في قوله ومنهم من يلمزك قال يرزوك يسالك واخرج ابن المنذري عن قتادة قال يطعن عل-يك واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال لما قسم النبي صلي الله عليه وسلم غناءم حنين سمعت رجلا يقول ان هذه -لقسمة ما اريد بها الله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرت ذلك له فقال رحمة الله علي موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر ونزل ومنهم من يلمزك في الصدقات واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال نسخت هذه الاية كل صدقة في القران انما الصدقات للفقراء الاية واخرج ابن المنذر عن ابن جريج نحوه واخرج ابن ابي شيبة------------------ وابن جرير وابو الشيخ عن حذيفة في قوله---------------- انما الصدقات للفقراء	1561	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1601	false	-2707902059140262693	114	221	594	1157	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث حتي قال وفيهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت هذه الاية واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال لما قسم النبي صلي الله عليه وسلم غناءم حنين سمعت رجلا يقول ان هذه القسمة ما اريد بها الله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرت ذلك له فقال رحمة الله علي موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر ونزل ------------------------------------------يعني----------------- هذه الاية------------------ انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله ----------وابن ال--سبيل فريضة من الله والله عليم حكيم انما الصدقات للفقراء	1601	5958300511273776150	453	799.5	357	800	56.625	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1562	true	-43486191958449155	256	300	1271	1500	1500	300	السبيل هو الضيف الفقير الذي ينزل بالمسلمين واخرج ابن ابي شيبة وابو داود وابن ماجه وابن المنذر وابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة العامل عليها او الرجل اشتراها بماله او-	1562	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1605	false	-825744774996614096	223	269	1164	1399	1548	300	العراق هو الحاج المنقطع في سفره والاول اولي اخرج ابن ابي شيبة وابو داود وابن ماجة وابن المنذر وابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة العامل عليها او الرجل اشتراها بماله او	1605	5958300511273776150	195	355.5	156	235	82.97872161865234	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1563	true	-3789480312182081964	0	76	0	356	1494	300	غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه فاهدي منها لغني واخرج ابن ابي شيبة وابو داود والترمذي عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي واخرج احمد عن رجل من بني بني هلال قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثله واخرج ابن ابي شيبة وابو داود والنساءي عن عبد الله بن عدي بن الجيار قال اخبرني رجلان انهما	1563	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1605	false	-825744774996614096	269	300	1399	1548	1548	300	غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه فاهدي منها لغني واخرج ابن ابي شيبة وابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنساءي عن عبد اللة بن عدي بن الخيار قال اخبرني رجلان انهما-	1605	5958300511273776150	147	281.0	117	356	41.29213333129883	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1563	true	-3789480312182081964	115	150	554	737	1494	300	ومنهم الذين يءذون قوله ومنهم---------- هذا نوع اخر بما حكاه الله من فضاءح المنافقين وقباءحهم وذلك انهم كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الطعن والذم هو اذن قال الجوهري يقال رجل اذن	1563	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1606	false	-8787382340235884506	263	300	1370	1562	1562	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن هذا نوع اخر مما حكاه الله من فضاءح المنافقين وقباءحهم وذلك انهم كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الطعن والذم هو اذن قال الجوهري يقال رجل اذن-	1606	5958300511273776150	171	324.0	138	193	88.60103607177734	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1563	true	-3789480312182081964	76	108	356	521	1494	300	اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها فرفع فينا البصر وخفضه قرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	1563	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1606	false	-8787382340235884506	0	32	0	165	1562	300	اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها فرفع فينا البصر وخفضه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	1606	5958300511273776150	164	327.0	132	165	99.39393615722656	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1563	true	-3789480312182081964	150	300	737	1494	1494	300	اذا كان يسمع مقال كل احد يستوي فيه الواحد والجمع ومرادهم اقماهم الله انهم اذا اذوا النبي------------------------ وبسطوا فيه السن-هم وبلغه ذلك اعتذروا به وقبل ذلك منهم لانه يسمع كل ما يقال له فيصدقه وانما اطلقت العرب علي من يسمع ما يقال له فيصدقه انه اذن مبالغة لانهم سموه بالجارحة التي هي الة السماع حتي كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيء-----------ة عين------------------------------------------------------------------------------- وايذاءهم له هو قوله هو اذن لانهم نسبوه الي انه يصدق كل ما يقال له ولا يفرق بين الصحيح والباطل اغترارا منهم بحلمه عنهم وصفحه عن جناياتهم كرما وحلما وتغاضيا ثم اجاب الله عن قولهم هذا فقا---ل قل اذن خير لكم بالاضافة علي قراءة الجمهور وقرا الحسن بالتنوين وكذا قرا عاصم في رواية ابي بكر عنه كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن هو لكونه اذن خير لكم وليس باذن في غير ذلك كقولهم رجل صدق يريدون الجودة والصلاح والمعني انه يسمع الخير ولا يسمع الشر-	1563	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1607	false	9181021926817716553	0	158	0	810	1567	300	اذا كان يسمع مقال كل احد يستوي فيه الواحد والجمع ومرادهم اقماهم الله انهم اذا اذوا النبي صلي الله عليه واله وسلم وبسطوا فيه السنتهم وبلغه ذلك اعتذروا له وقبل ذلك منهم لانه يسمع كل ما يقال له فيصدقه وانما اطلقت العرب علي من يسمع ما يقال له فيصدقه انه اذن مبالغة لانهم سموه بالجارحة التي هي الة السماع حتي كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة اي الطليعة عين وفي اطلاق الاذن عليه مجاز مرسل من اطلاق اسم الجزء علي الكل للمبالغة في استماعه وايذاءهم له هو قولهم --اذن لانهم نسبوه الي انه يصدق كل-ما يقال له ولا يفرق بين الصحيح والباطل اغترارا منهم بحلمه عنهم وصفحه عن جناياتهم كرما وحلما وتغاضيا ثم اجاب الله عن قولهم هذا فقال قل هو اذن خير---- بالاضافة وقرء------------------------ بالتنوين----------------------------------- كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن هو لكونه اذن خير لكم وليس باذن في غير ذلك كقولهم رجل صدق يريدون الجودة والصلاح والمعني انه يسمع الخير ولا يسمع الشر	1607	5958300511273776150	682	1281.5	549	876	77.8538818359375	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1564	true	2389434453326144575	72	119	388	630	1583	300	واذن رحمة قال------------ النحاس وهذا عند اهل العربية بعيد يعني قراءة الجر لانه قد تباعد بين الاسمين وهذا يقبح في المخفوض والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن خير للمنافقين ورحمة لهم حيث لم يكشف اسراره-----------------م ولا-فضحهم فكانه قال هو اذن كما قلتم لكنه اذن خير	1564	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1607	false	9181021926817716553	262	300	1369	1567	1567	300	وقرء رحمة بالخفض واستبعده النحاس----- عند اهل العربية-------------------------------------------------------------------- والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن خير للمنافقين ورحمة لهم حيث لم يكشف اسرارهم ولم يهتك استارهم ولا فضحهم فكانه قال هو اذن كما قلتم لكنه اذن خير-	1607	5958300511273776150	164	281.5	132	272	60.29411697387695	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1564	true	2389434453326144575	119	192	630	988	1583	300	لكم لا اذن سوء فسلم لهم قولهم فيه الا انه فسره بما هو مدح له وثناء عليه وان كانوا قصدوا به المذمة والتقصير بفطنته ومعني للذين امنوا منكم اي الذين اظهروا الايمان وان لم يكونوا مءمنين حقيقة والذين يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم بما تقدم من قولهم هو اذن ونحو ذلك مما يصدق عليه انه اذية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لهم عذاب اليم اي شديد الالم وقرا ابن ابي	1564	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1608	false	-3768498769424609130	0	70	0	340	1559	300	لكم لا اذن سوء فسلم لهم قولهم فيه الا انه فسره بما هو مدح له وثناء عليه وان كانوا قصدوا به المذمة والتقصير بفطنته------ للذين امنوا منكم اي------ اظهروا الايمان وان لم يكونوا مءمنين حقيقة والذين يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تقدم من قولهم هو اذن ونحو ذلك مما يصدق عليه انه اذية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لهم عذاب اليم اي شديد الالم عن-- ابن ----	1608	5958300511273776150	337	647.5	267	358	94.13407897949219	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1564	true	2389434453326144575	222	300	1151	1583	1583	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والخطاب للمءمنين وذلك ان المنافقين كانوا في خلواتهم يطعنون علي المءمنين وعلي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا بلغ ذلك الي رسول الله------------------- والي المءمنين جاء المنافقون فحلفوا علي انهم لم يقولوا ما بلغ عنهم قاصدين بهذه الايمان الكاذبة ان يرضوا رسول الله ومن معه من المءمنين فنعي الله ذلك عليهم وقال والله ورسوله احق ان يرضوه اي هما احق بذلك من ارضاء المءمنين بالايمان الكاذبة فانهم لو اتقوا الله وامنوا به وتركوا النفاق-	1564	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1608	false	-3768498769424609130	173	249	859	1284	1559	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم -الخطاب للمءمنين وذلك ان المنافقين كانوا في خلواتهم يطعنون علي المءمنين وعلي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا بلغ ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي المءمنين جاء المنافقون فحلفوا علي انهم لم يقولوا ما بلغ عنهم قاصدين بهذه الايمان الكاذبة ان يرضوا رسول الله ومن معه من المءمنين فنعي الله ذلك عليهم فقال والله ورسوله احق ان يرضوه ----------------من ارضاء المءمنين بالايمان الكاذبة فانهم لو اتقوا الل----------ه وتركوا النفاق	1608	5958300511273776150	404	761.5	333	452	89.38053131103516	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1565	true	-2091933414027718716	0	52	0	280	1578	300	لكان ذلك اولي لهم وافراد الضمير في يرضوه اما للتعظيم للجناب الالهي بافراده بالذكر او لكونه لا فرق بين ارضاء الله وارضاء رسوله فارضاء الله ارضاء لرسوله او المراد الله احق ان يرضوه ورسوله كذلك كما قال سيبويه ورجحه النحاس او لان الضمير موضوع موضع اسم الاشارة فانه يشار به الي الواحد	1565	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1608	false	-3768498769424609130	249	300	1284	1559	1559	300	لكان ذلك اولي لهم وافراد الضمير في يرضوه اما للتعظيم للجناب الالهي بافراده بالذكر او لكونه لا فرق بين ارضاء الله وارضاء رسوله فارضاء الله ارضاء لرسوله او المراد الله احق ان يرضوه ورسوله كذلك كما قال سيبويه ورجحه النحاس او لان الضمير موضوع موضع---- الاشارة فانه يشار به الي الواحد-	1608	5958300511273776150	275	538.5	225	280	98.21428680419922	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1565	true	-2091933414027718716	103	293	550	1537	1578	300	الم يعلموا انه قوله الم يعلموا ------------------انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم قرا الحسن وابن هرمز الم تعلموا بالفوقية وقرا الباقون بالتحتية والمحادد---------ة وقوع هذا في حد وذلك في حد كالمشاققة يقال حاد فلان فلانا اي صار في حد غير---------------------------------------------------- حده فان له نار جهنم قرا الجمهور بفتح الهمزة علي انه خبر مبتدا محذوف اي فحق ان له نار جهنم وقال الخليل وسيبويه ان ان الثانية مبدلة من الاولي وزعم المبرد ان هذا القول مردود وان الصحيح ما قال الجرمي ان الثانية مكررة للتوكيد لما طال الكلام وقال الاخفش المعني فوجوب النار له وانكره المبرد وقال هذا خطا من اجل ان ان المفتوحة المشددة لا يبتدا بها ويضمر الخبر وقرء بكسر الهمزة قال سيبويه وهي قراءة جيدة وانشد واني اذا ملت ركابي مناخها فاني علي حظي من الامر جامح وانتصاب خالد-----ا علي الحال والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من العذاب وهو مبتدا وخبره الخزي العظيم اي الخزي البالغ الي الغاية التي لا يبلغ اليها غيره وهو الذل والهوان التوبة 64 يحذر المنافقون ان قوله يحذر المنافقون ان تنزل عليهم س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة قيل هو خبر وليس بامر وقال الزجاج معناه ليحذر فالمعني علي القول الاول ان المنافقين كانوا	1565	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1609	false	5202967227204948505	138	300	769	1594	1594	300	الم تعلموا يعني من شراءع الدين التي علمهم رسولنا انه من يحادد الله اي يخالفه و يخاصم رسوله واصل ---------------------------------------------------------المحاددة في اللغة وقوع هذا في حد وذلك في حد كالمشاققة يقال حاد فلان فلانا اي صار في حد غير حده وكان كل واحد من المتخاصمين صار في محل غير محل صاحبه فان له--------------------------------------------------------- اي فحق ان له وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش المعني فوجوب النار له وانكره المبرد وقال هذا خطا نار جهنم وجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خالدا فيها علي الدوام-------------- ذلك ا-ي ما ذكر من العذاب الخز----------------ي العظيم ا------ي البالغ الي الغاية التي لا يبلغ اليها غيره وهو الذل والهوان ---------------------------------------------------------------يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة قيل هو خبر وليس بامر وقال الزجاج معناه ليحذر والمعني علي ا------لاول ان المنافقين كانوا-	1609	5958300511273776150	388	434.0	306	1351	28.719467163085938	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1565	true	-2091933414027718716	53	101	288	540	1578	300	او الضمير راجع الي المذكور وهو يصدق عليهما وقال الفراء المعني ورسوله احق ان يرضوه والله افتتاح كلام كما تقول ما شاء الله وهذه الجملة اعني والله ورسوله احق ان يرضوه في محل نصب علي الحال وجواب ان كانوا مءمنين محذوف اي ان كانوا مءمنين فليرضوا الله ورسوله	1565	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1609	false	5202967227204948505	1	34	9	186	1594	300	او الضمير راجع الي المذكور وهو يصدق عليهما وقال الفراء المعني ورسوله احق ان يرضوه واللة افتتاح كلام كما تقول ما شاء الله وشءت----------------------------------------------------------- وجواب ان كانوا مءمنين محذوف اي---------------- فليرضوا الله ورسوله	1609	5958300511273776150	173	312.5	140	252	68.65079498291016	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1566	true	-7357210775016386838	53	296	264	1562	1580	300	ومعني عليهم اي علي المءمنين في شان المنافقين علي ان الضمير للمءمنين ---------------------------------------------------------------------والاولي ان يكون الضمير للمنافقين اي في شانهم تنبءهم اي المنافقين بما في قلوبهم مما يسرونه فضلا عما يظهرونه وهم وان كانوا عالمين بما في قلوبهم فالمراد من انباء السورة لهم اطلاعهم علي ان المءمنين قد علموا بما في قلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ثم امر الله رسوله بان يجيب عليهم فقال قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون هو امر تهديد اي افعلوا الاستهزاء ان الله مخرج ما تحذرون من ظهوره حتي يطلع عليه المءمنون اما بانزال سورة او باخبار رسوله------------------- بذلك او نحو ذلك التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن قوله ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب اي و-----لءن سالتهم عما قالوه من الطعن في الدين وثلب المءمنين ------------------------بعد ان يبلغ اليك ذلك ويطلعك الله عليه -ليقولن انما كنا نخوض ونعلب --------------------------ولم ن-------------كن في شء من امرك ولا امر المءمنين ثم امره الله ان يجيب عنهم فقال قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون والاستفهام للتقريع والتوبيخ واثبت وقوع ذلك منهم ولم يعبا بانكارهم لانهم كانوا كاذبين في الانكار بل جعلهم كالمعترفين بوقوع ذلك منهم حيث جعل المستهزا به والباء لحرف النفي فان ذلك انما يكون بعد وقوع الاستهزاء وثبوته التوبة 66 لا تعتذروا قد ثم قال لا تعتذروا نهيا لهم عن الاشتغال بالاعتذارات الباطنة فان ذلك غير مقبول منهم وقد نقل الواحدي عن اءمة اللغة ان معني الاعتذار محو اثر الذنب وقطعه من قولهم اعتذر المنزل اذا درس واعتذرت المياه اذا انقطعت قد كفرتم اي اظهرتم الكفر بما وقع منكم من الاستهزاء المذكور	1566	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1610	false	-1599318644962988320	14	286	77	1554	1624	300	ومعني عليهم--- علي المءمنين في شان المنافقين علي ان الضمير للمءمنين ولا يبالي بتفكيك الضماءر عند ظهور الامر لعود المعني اليه قاله الكرخي والاولي ان يكون الضمير للمنافقين اي في شانهم تنبءهم اي المنافقين بما في قلوبهم مما يسرونه فضلا عما يظهرونه وهم وان كانوا عالمين بما في قلوبهم فالمراد من انباء السورة لهم اطلاعهم علي ان المءمنين قد علموا بما في قلوبهم قال قتادة وهذه السورة كانت تسمي الفاضحة والمبعثرة والمثيرة لانها فضحت المنافقين وبعثرت عن اخبارهم واثارتها واسفرت عن مخازيهم ومثالبهم ثم امر الله رسوله بان يجيب عليهم فقال قل استهزءوا----------------------- هو امر تهديد اي افعلوا الاستهزاء ان الله مخرج ما تحذرون من ظهوره حتي يطلع عليه المءمنون اما بانزال سورة او باخبار رسوله صلي الله عليه وسلم بذلك او نحو ذلك---------- ولءن لام قسم-------------------------------------------------- اي والله لءن سالتهم عما قالوه من الطعن في الدين وثلب المءمنين وهم ساءرون معك الي تبوك بعد ان يبلغ اليك ذلك ويطلعك الله عليه وليقولن انما كنا نخوض ونلعب في الحديث لنقطع به الطريق ولم نقصد ذلك ولم يكن في شء من امرك ولا امر المءمنين ثم امره الله ان يجيب عنهم فقال قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون ا-لاستفهام للتقريع والتوبيخ واثبت وقوع ذلك منهم ولم يعبا بانكارهم لانهم كانوا كاذبين في الانكار بل جعلهم كالمعترفين بوقوع ذلك منهم حيث جعل المستهزا به واليا- لحرف النفي فان ذلك انما يكون بعد وقوع الاستهزاء وثبوته------------------------ ثم قال لا تعتذروا نهيا لهم عن الاشتغال بالاعتذارات الباطلة فان ذلك غير مقبول منهم وقد نقل الواقدي عن اءمة اللغة ان معني الاعتذار محو اثر الذنب وقطعه من قولهم اعتذر المنزل اذا درس واعتذرت المياه اذا انقطعت قد كفرتم اي اظهرتم الكفر بما وقع منكم من الاستهزاء المذكور	1610	5958300511273776150	1174	2156.0	953	1589	73.88294219970703	207	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1567	true	2255600912505755928	226	267	1178	1382	1544	300	عمير بن سعد قال في انزلت هذه الاية ويقولون هو اذن وذلك ان عمير بن سعد كان يسمع احاديث اهل المدينة فياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيساره حتي كانوا يتاذون بعمير بن سعد وكرهوا مجالسته وقال-- هو اذن فانزلت فيه	1567	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1608	false	-3768498769424609130	109	145	527	712	1559	300	عمير بن سعد قال في انزلت هذه الاية--------------- وذلك ان عميرا------ كان يسمع احاديث اهل المدينة فياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيساره حتي كانوا يتاذون بعمير بن سعد وكرهوا مجالسته وقالوا هو اذن فانزلت فيه	1608	5958300511273776150	182	344.0	146	206	88.34951782226562	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1567	true	2255600912505755928	78	156	437	818	1544	300	عن ابن عباس قال كان نبتل بن الحارث ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجلس اليه فيسمع منه ثم ينقل حديثه الي المنافقين وهو الذي قال لهم انما محمد اذن من حدثه بشء صدقه فانزل الله فيه ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن الاية واخرج ابن ابي حاتم عن السدي قال اجتمع ناس من المنافقين فيهم خلاس بن سويد بن صامت ومخشي بن حمير ووديعة بن ثابت فارادوا ان يقعوا ف----------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	1567	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1608	false	-3768498769424609130	68	131	333	635	1559	300	عن ابن عباس قال كان نبتل بن الح-رث ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجلس اليه ويسمع منه ثم ينقل حديثه الي المنافقين وهو الذي قال لهم انما محمد اذن من حدثه بشء صدقه فانزل الله----------------------------------- فيه هذه الاية وعن عمير-------------------------------------------------------- بن سعد قال--------------------------------------------------- في انزلت هذه الاية وذلك ان عميرا كان يسمع احاديث اهل المدينة فياتي النبي صلي الله عليه وسلم	1608	5958300511273776150	218	384.0	170	445	48.988765716552734	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1567	true	2255600912505755928	0	47	0	254	1544	300	اظهاركم الايمان مع كونكم تبطنون الكفر ان نعف عن طاءفة منكم وهم من اخلص الايمان وترك النفاق وتاب عنه ق-------------ال الزجاج الطاءفة في اللغة الجماعة قال ابن الانباري ويطلق لفظ الجمع علي الواحد عند العرب نعذب طاءفة ----------سبب انهم -كانوا مجرمين مصرين علي النفاق لم يتوبوا منه	1567	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1611	false	-4032606439652166764	12	64	58	336	1649	300	اظهاركم الايمان مع كونكم تبطنون الكفر ان نعف عن طاءفة منكم وهم من اخلص الايمان وترك النفاق وتاب عنه كجحش بن حمير قال الزجاج الطاءفة في اللغة الجماعة قال ابن الانباري ويطلق لفظ الجمع علي الواحد عند العرب نعذب طاءفة بانهم اي بسبب انهم وكانوا مجرمين مصرين علي النفاق لم يتوبوا منه	1611	5958300511273776150	253	482.5	206	278	91.00719451904297	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1569	true	-135196386823220824	169	298	853	1565	1576	300	المنافقون والمنافقات بعضهم قوله------------------------------------------------------ المنافقون--------------- والمنافقات بع----------------ضهم من بعض---------------------------------------- ذكر هاهنا جملة احوال المنافقين وان ذكورهم في ذلك كاناثهم وانهم متناهون في النفاق والبعد عن الايمان وفيه اشارة الي نفي ان يكونوا من المءمنين ورد لقولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم ثم فصل ذلك المجمل ببيان مضادة حالهم لحال المنافقين فقال يا-------------------مرون بالمنكر وهو كل قبيح عقلا او شرعا وينهون عن المعروف وهو كل حسن عقلا او شرعا قال الزجاج هذا متصل بقوله ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم اي ليسوا من المءمنين ولكن بعضهم من بعض اي متشابهون في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف ويقبضون ايديهم اي يشحون فيما ينبغي اخراجه من المال في الصدقة والصلة والجهاد فالقبض كناية عن الشح كما ان البسط كناية عن الكرم و----------------النسيان الترك اي تركوا ما امرهم به فتركهم من رحمته وفضله	1569	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1611	false	-4032606439652166764	85	243	469	1337	1649	300	المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم المنافقون وكانوا ثلثماءة والمنافقات وكن ماءة وسبعين بعضهم من بعض اي متشابهون في الدين كابعاض الشء الواحد ذكر هاهنا جملة احوال المنافقين وان ذكورهم في ذلك كاناثهم وانهم متناهون في النفاق والبعد عن الايمان وفيه اشارة الي نفي ان يكونوا من المءمنين ورد لقولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم ثم فصل ذلك المجمل ببيان مضادة حالهم لحال المءمن-ين فقال يامرون اي يامر بعضهم بعضا بالمنكر هو- كل قبيح عقلا او شرعا وينهون عن المعروف هو- كل حسن عقلا او شرعا قال الزجاج هذا متصل بقوله -يحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم اي ليسوا من المءمنين ولكن بعضهم من بعض اي متشابهون في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف ويقبضون ايديهم اي يشحون فيما ينبغي اخراجه من المال في الصدقة والصلة والجهاد فالقبض كناية عن الشح كما ان البسط كناية عن الكرم نسوا الله فنسيهم النسيان الترك اي تركوا ما امرهم به فتركهم من رحمته وفضله	1611	5958300511273776150	683	1266.0	555	872	78.32569122314453	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1570	true	8044268356703348823	0	31	0	164	1577	300	الحقيقي لا يصح اطلاقه علي الله سبحانه وانما اطلق عليه هنا من باب المشاكلة المعروفة في علم البيان-------------- ثم حكم عليهم بال------------------------------------فسق اي الخروج عن طاعة الله الي معاصيه-------------------- وهذا التركيب	1570	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1611	false	-4032606439652166764	257	300	1419	1649	1649	300	الحقيقي لا يصح اطلاقه علي الله سبحانه وانما اطلق عليه هنا من باب المشاكلة المعروفة في علم البيان فهو مجاز مرسل ثم حكم عليهم بالفسق فقال ان المنافقين هم الفاسقون الفسق--- الخروج عن طاعة الله الي معاصيه والانسلاخ من كل خير وهذا التركيب-	1611	5958300511273776150	160	288.5	131	234	68.37606811523438	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1570	true	8044268356703348823	31	227	164	1178	1577	300	يفيد انهم هم الكاملون في الفسق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة 68 وعد الله المنافق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ثم بين مال حال اهل النفاق والكفر بان---ه نار جهنم و خالد------------------ين فيها حال مقدرة اي مقدرين الخلود وفي هذه الاية دليل علي ان وعد يقال في الشر كما يقال في الخير هي حسبهم اي كافيتهم ------------لا يحتاجون الي زيادة علي عذابها و --------------مع ذلك فقد لعنهم الله اي طردهم-------- وابعدهم من رحمته ولهم عذاب مقيم اي نوع اخر من العذاب ----------داءم لا ينفك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم التوبة 69 كالذين من قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم قوله كالذين من قبلكم شبه حال المنافقين بالكفار الذين كانوا من قبلهم ملتفتا من الغيبة الي الخطاب والكاف محلها رفع علي خبرية مبتدا محذوف اي انتم مثل الذين من قبلكم او محلها نصب اي فعلتم مثل فعل الذين----- من قبلكم من الامم وقال الزجاج التقدير وعد الله الكفار نار جهنم وعدا كما وعد الذين من قبلكم وقيل المعني فعلتم كافعال الذين من قبلكم في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فحذف المضاف ثم وصف حال اولءك الكفار الذين من قبلهم وبين وجه تشبيههم بهم وتمثيل حالهم بحالهم بانهم كانوا اشد---------------------------------- من هءلاء المنافقين والكفار المعاصرين للنبي صلي الله علي-----ه وسلم قوة واكثر اموالا واولادا----- فاستمتعوا اي تمتعوا بخلا---------------------------------------------------------------------------قهم اي نصيبهم الذي قدره الله لهم من	1570	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1612	false	554380832432342275	0	300	0	1639	1639	300	يفيد انهم هم الكاملون في الفسق والتمرد والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير او للاهانة والتحقير فان الاظهار كما ياتي للتعظيم ياتي للتحقير كما نص عليه بعضهم وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار يقال وعده في الخير والشر والاختلاف انما هو بالمصدر فمصدر الاول وعد ومصدر الثاني وعيد فاستعمل وعد في الشر كما هنا وفي الخير فيما سياتي في قوله وعد الله المءمنين ثم بين مال حال اهل النفاق والكفر بان لهم نار جهنم-- خالدين اي يصلونها مقيمين فيها -------------مقدرين الخلود هي اي النار---------------------------------------------------- حسبهم اي كافي-هم جزاء وعقابا لا يحتاجون الي زيادة علي عذابها ولعنهم الله اي ومع ذلك فقد-------------- طردهم عن بابه وابعدهم عن رحمته ولهم عذاب مقيم اي نوع اخر من العذاب غير النار داءم لا ينفك يم كالزمهرير او عذاب في الدنيا وهو ما يقاسونه من تعب النفاق اذ هم داءما في حذر من ان يطلع المسلمون علي نفاقهم---------- كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون كالذين من قبلكم شبه حال المنافقين بالكفار الذين كانوا من قبلهم ملتفتا من الغيبة الي الخطاب ---------------------------------------اي انتم مثل الناس قب---لكم او المعني فع------لتم مثل فعل الذين مضوا من قبلكم من الامم وقال الزجاج التقدير وعد الله الكفار نار جهنم وعدا كما وعد الذين من قبلهم وقيل المعني فعلتم كافعال الذين من قبلكم في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقبض الايدي ثم وصف حال هءلاء الكفار الذين من قبلهم وبين وجه تشبيههم بهم وتمثيل حالهم بحالهم بانهم كانوا اشد منكم قوة اي بطشا في الابدان ومنعة من هءلاء المنافقين والكفار المعاصرين للنبي صلي الله عليه واله وسلم---- واكثر اموالا واولادا منكم فاستمتعوا اي تمتعوا وفي صيغة الاستفعال ما ليس في صيغة التفعل من الاستزادة والاستدامة في التمتع بخلاقهم اي نصيبهم الذي قدره الله لهم من-	1612	5958300511273776150	807	1366.5	650	1784	45.23542785644531	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1570	true	8044268356703348823	229	300	1190	1577	1577	300	فاستمتعتم انتم بخلاقكم ا ي نصيبكم الذي قدره الله لكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم اي انتفعتم به كما انتفعوا به والغرض من هذا التمثيل ذم هءلاء المنافقين والكفار بسبب مشابهتهم لمن قبلهم من الكفار في الاستمتاع بما رزقهم الله------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل ما فاءدة ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق الاولين مرة ثم----- في حق المنافقين ثانيا ثم تكريره في حق الاولين ثالثا واجيب بانه تعالي ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا-	1570	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1613	false	-4425848385192212659	14	99	80	557	1656	300	فاستمتعتم انتم بخلاقكم ا-ي نصيبكم الذي قدره الله لكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم اي انتفعتم به كما انتفعوا به والغرض من هذا التمثيل ذم هءلاء المنافقين والكفار بسبب مشابهتهم بمن قبلهم من الكفار في الاستمتاع بما رزقهم الله من الشهوات الفانية والتشاغل بها عن السعي في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية وقد قيل ما فاءدة ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق الاولين مرة ثم ذكره في حق المنافقين ثانيا ثم تكريره في حق الاولين ثالثا واجيب بانه تعالي ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا	1613	5958300511273776150	385	736.5	316	478	80.54393005371094	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1571	true	8120783779993494337	0	162	0	876	1614	300	من حظوظ الدني---------------------ا وحرمانهم عن سعادة الاخرة بسبب استغراقهم في تلك الحظوظ-------- فلما قرر تعالي هذا عاد فشبه حال المنافقين بحالهم فيكون ذلك نهاية في المبالغة------------------------------------------------------------------------ قوله وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضتم كالذي خاضوا معطوف علي ما قبله اي------------- كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوا وقيل اصله كالذين فحذفت النون والاولي ان يقال ان الذي اسم موصول مثل من وما يعبر به عن الواحد والجمع يقال خضت الماء اخوضه خوضا وخياضا والموضع مخاضة وهو ما جاز الناس فيه مشاة وركبانا وجمعها المخاض والمخاوض ويقال منه خاض القوم في الحديث وتخاوضوا فيه اي تفاوضوا فيه والمعني خضتم في اسباب الدنيا واللهو واللعب وقيل في امر محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب اي دخلتم في ذلك والاشارة بقوله اولءك------ الي المتصفين بهذه الاوصاف من المشبهين والمشبه بهم-------------------- حبط-----ت اعمالهم اي بطلت والمراد بالاعمال ما عملوه مما هو في صورة طاعة لا هذه الاعمال المذكورة هنا فانها من المعاصي و------------معن------ي في الدنيا والاخرة--- انها باطلة علي كل حال اما بطلانها في الدنيا فلان ما يترتب علي اعمالهم فيها	1571	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1613	false	-4425848385192212659	99	299	557	1654	1656	300	من حظوظ الدنيا وشهواتها ورضاءهم بها وحرمانهم من سعادة الاخرة بسبب استغراقهم في تلك الحظوظ الفانية فلما قرر تعالي هذا عاد فشبه حال المنافقين بحالهم فيكون ذلك نهاية في المبالغة في ذم المخاطبين وتقبيح حالهم ولم يسلك هذه الطريقة في التشبيه الثاني وهو قوله خضتم حيث لم يقل وخاضوا وخضتم كخوضهم اكتفاء بالتمهيد الاول فاستغني عن ذكر التمهيد في التشبيه الثاني قال ابن عباس ما اشبه الليلة بالبارحة هءلاء بنو اسراءيل اشبهناهم والذي نفسي بيده لتتبعنهم حتي لو دخل رجل جحر ضب لدخلتموه وخضتم في الباطل وتلبستم به كالذي خاضوا اي خوضا كخوضهم او كالذين خاضوا او كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------قال خضت الماء اخوضه خوضا وخياضا والموضع مخاضة وهو ما جاز الناس فيه مشاة وركبانا وجمعها المخاض والمخاوض ويقال منه خاض القوم في الحديث ----------------------------والمعني خضتم في اسباب الدنيا واللهو واللعب وقيل في امر محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب ود--خلتم في ذلك--------------- اولءك اشارة الي كل من------------------- المشبهين والمشبه بهم فهي لمجموع الفريقين حبطت بطلت اعمالهم اي---------------------- ما عملوه مما هو في صورة طاعة لا هذه الاعمال المذكورة هنا فانها من المعاصي وعاقبتها غنية عن البيان في الدنيا والاخرة اي انها باطلة علي كل حال اما بطلانها في الدنيا فلان ما يترتب علي اعمالهم فيها	1613	5958300511273776150	656	1123.0	531	1282	51.170047760009766	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1571	true	8120783779993494337	162	299	876	1607	1614	300	لا يحصل لهم بل يصير ما يرجونه من الغني فقرا ومن العز ذلا ومن القوة ضعفا واما في الاخرة فلانهم يصيرون الي عذاب النار ولا ينتفعون بشء مما عملوه من الاعمال التي يظنونها طاعة وقربة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واولءك هم الخاسرون اي المتمكنون في الخسران الكاملون فيه في الدنيا والاخرة التوبة 70 الم ياتهم نبا الم ياتهم اي المنا-------------------------------------------------------------------------------------فقين نبا الذين من قبلهم اي خبرهم الذي له شان وهو ما فعلوه----------- وما فعل بهم----------- ولما شبه حالهم بحالهم فيما سلف علي الاجمال في المشبه بهم ذكر منهم ه-هنا ست طواءف قد سمع العرب اخبارهم لان --------------بلادهم وهي الشام----------------------- قريبة من بلاد العرب فالاستفهام للتقرير واولهم قوم ن---------وح وقد اهلكوا بالاغراق و----------------------------ثانيهم قوم عاد وقد اهلكوا بالريح العقيم و-ثالثهم قوم ثمود وقد اخذوا بالصيحة ورابعهم ---------قوم ابراهيم وقد سلط الله عليهم الب--------------------------------عوض وخامسهم -اصحاب مدين وهم قوم شعيب وقد اخذتهم الرجفة	1571	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1614	false	-1785207025534581093	4	201	22	1099	1606	300	لا يحصل لهم بل يصير ما يرجونه من الغني فقرا ومن العز ذلا ومن القوة ضعفا واما في الاخرة فلانهم يصيرون الي عذاب النار ولا ينتفعون بشء مما عملوه من الاعمال التي يظنونها طاعة وقربة الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون واولءك هم الخاسرون اي المتمكنون في الخسران الكاملون فيه في الدنيا والاخ------------------------رة الم ياتهم اي المنافقين رجوع الي الغيبة عن الخطاب ففيه التفات وهو استفهام بمعني التقرير والتحذير اي قد اتاهم نبا الذين من قبلهم اي خبرهم الذي له شان وهو ما فعلوه من التكذيب وما فعل بهم من الاهلاك ولما شبه حالهم بحالهم فيما سلف علي الاجمال في المشبه بهم ذكر منهم هاهنا ست طواءف قد سمع العرب اخبارهم لان اثارهم باقية وبلادهم ب---الشام والعراق واليمن وكل ذلك قريب- من ارض ال-عرب فكانوا يمرون عليهم ويعرفون اخبارهم قوم نوح وقد -هلكوا بالاغراق واهلكوا بالطوفان وهم اولهم و ثانيهم قوم عاد وقد اهلكوا بالريح العقيم و ثالثهم قوم ثمود وقد اخذوا بالصيحة واهلكوا بالرجفة وقوم ابراهيم وقد سلط الله عليهم البعوض وقيل اهلكوا بسلب النعمة عنهم وهم رابعهم واصحاب مدين وهم قوم شعيب وقد اخذتهم الرجفة	1614	5958300511273776150	647	1146.5	521	1107	58.446250915527344	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1572	true	-4505117239298639617	14	96	74	533	1587	300	وسميت مءتفكات لانها انقلبت بهم حتي صار عاليها سافلها والاءتفاك الانقلاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتتهم --------------------رسلهم بالبينات اي رسل هذه الطواءف الست وقيل رسل اصحاب المءتفكات لان رسولهم لوط وقد بعث الي كل قرية من قراهم رسولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في فما كان الله ليظلمهم للعطف علي مقدر يدل عليه الكلام اي فكذبوهم فاهلكهم الله فما ظلمهم بذلك ---------------------لانه قد بعث اليهم رسله فانذروهم وحذروهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بسبب ما فعلوه من الكفر بالله وعدم الانقياد لانبياءه وهذا التركيب يدل علي ان ظلمهم لانفسهم كان مستمرا	1572	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1615	false	3711608978670899639	16	146	74	805	1674	300	وسميت مءتفكات لانها انقلبت بهم حتي صار عاليها سافلها والاءتفاك الانقلاب يقال افكه اذا قلبه وبابه ضرب ويقال افكته فاءتفك اي قلبته فانقلب والمادة تدل علي التحول والصرف ومنه يءفك عنه من افك اي يصرف اتتهم استءناف لبيان نباهم رسلهم--------- اي رسل هذه الطواءف الست وقيل رسل اصحاب المءتفكات لان رسولهم لوط وقد بعث الي كل قرية من قراهم رسولا بالبينات اي المعجزات الباهرات والحجج الواضحات الدالة علي صدقهم فكذبوهم وخالفوا امرنا فاحذروا ان يصيبكم مثل ما اصابهم والفاء في فما كان الله ليظلمهم للعطف علي مقدر يدل عليه الكلام اي فكذبوهم فاهلكهم الله فما ظلمهم بذلك ولم يعجل العقوبة لهم لانه قد بعث اليهم رسله فانذروهم وحذروهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بسبب ما فعلوه من الكفر بالله وعدم الانقياد لانبياءه وهذا التركيب يدل علي ان ظلمهم لانفسهم كان مستمرا	1615	5958300511273776150	450	849.0	369	740	60.81081008911133	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1573	true	-6446878777866017360	22	86	114	461	1609	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم قوله بعضهم اولياء بعض اي قلوبهم متحدة في التوادد والتحبابب والتعاطف---------------------------- بسبب ما جمعهم من امر الدين وضمهم من الايمان بالله---------------------------------------------------------------------------------- ثم ببين اوصافهم الحميدة كما بين اوصاف من قبلهم من المنافقين----- يامرون بالمعروف اي بما هو معروف في الشرع غير منكر ومن ذلك توحيد الله سبحانه وترك عبادة غيره وينهون عن المنكر اي عما هو منكر في الدين غير معروف	1573	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1615	false	3711608978670899639	210	292	1182	1631	1674	300	والمءمنون والمءمنات بع-----------ضهم اولياء بعض اي قلوبهم متحدة في التوادد والتح-ابب والتعاطف واتفاق الكلمة والعون والنصر بسبب ما جمعهم من امر الدين وضمهم من الايمان بالله قال ابن عباس اخاهم في الله يتحابون بجلال الله والولاية له فظهر الفرق بين الفريقين ثم -بين اوصافهم الحميدة كما بين اوصاف من قبلهم من المنافقين فقال يامرون بالمعروف اي بما هو معروف في الشرع غير منكر ومن ذلك توحيد الله سبحانه وترك عبادة غيره وينهون عن المنكر اي عما هو منكر في الدين غير معروف	1615	5958300511273776150	334	622.0	272	462	72.29437255859375	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1573	true	-6446878777866017360	91	231	493	1263	1609	300	بالذكر من جملة العبادات لكونهما الركنين العظيمين فيما يتعلق بالابدان والاموال وقد تقدم معني هذا ويطيعون ال-------له في صنع- ما امرهم بفعله او نهاهم عن تركه والاشارة ب------------------------------------------------ اولءك ال-ي المءمنين والمءمنات المتصفين بهذه الاوصاف والسين في سيرحمهم الله------ للمبالغة في انجاز الوعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عزيز لا يغالب---------------------------------- حكيم في اقواله وافعاله التوبة 72 وعد الله المءمنين------------------------------------------------ ثم ذكر تفصيل ما يدخل تحت الر-----حمة اجمالا باعتبار الرحمة في الدار الاخرة فقال وعد الله المءمنين والمءمنات ج------------------نات تجري من تحتها الانهار والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقري-----------------------------------------ر ومعني جري الانهار من تحت الجنات انها تجري تحت اشجارها وغرفه-------------------------------------------------------------------------ا وقد تقدم تحقيقه ف-----ي البقرة ومساكن طيبة اي منازل يسكنون فيها من الدر والياقوت و ج---------------------------------------نات عدن------ يقال عدن بالمكان اذا اقام به ومنه المعدن ---------------قيل هي اعلي الجنة وقيل اوسطها وقيل قصور من ذهب لا يدخلها الا نبي او صديق او شهيد	1573	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1616	false	-5035355526288212917	53	294	291	1633	1665	300	بالذكر من جملة العبادات لكونهما الركنين العظيمين فيما يتعلق بالابدان والاموال وقد تقدم معني هذا ويطيعون الله ورسوله في جميع ما امرهم بفعله او نهاهم ب--تركه وهذا في مقابلة وصف المنافقين بكمال الفسق والخروج عن الطاعة اولءك يعني المءمنين والمءمنات المتصفين بهذه الاوصاف -ال-فاضلة سيرحمهم الله السين للمبالغة في انجاز الوعد والدلالة علي تحقق ذلك وتقرره بمعونة المقام كما هنا اذ السين موضوعة للدلالة علي الوقوع مع التاخير فاذا كان المقام ليس مقام تاخير لكونه بشارة ووعدا تمحضت لتاكيد الوقوع اي وقوع ما وعد به من الرحمة والرضوان وما اعد لهم من النعيم المقيتم في الجنان ان الله عزيز لا يغالب ولا يعجزه شء عن انجاز وعده ووعيده حكيم في --------افعاله واقواله لا يضع شيءا الا في محله وفيه ترغيب وترهيب وتعليل لقوله سيرحمهم الله ثم ذكر تفصيل ما يدخل تحت اثار الرحمة اجمالا باعتبار الرحمة في الدار الاخرة فقال وعد الله المءمنين والمءمنات اي كل مءمن ومءمنة جنات تجري من تحتها الانهار -الاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير والاشعار بعلية وصف الايمان للوعد المذكور ومعني جري الانهار من تحت الجنات انها تجري تحت اشجارها وغرفها والمراد البساتين التي يتحير في حسنها الناظر خالدين اي مقدرين الخلود فيها وقد تقدم تحقيق الاية في البقرة ومساكن -----اي منازل يسكنون فيها من الدر والياقوت طيبة تستطيبها النفوس ويطيب فيها العيش في جنات عدن اقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام به ومنه المعدن اي بساتين خلد وقيل هي اعلي الجنة وقيل اوسطها وقيل قصور من ذهب لا يدخلها الا نبي او صديق او شهيد	1616	5958300511273776150	699	1200.5	570	1360	51.39706039428711	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1573	true	-6446878777866017360	232	300	1267	1609	1609	300	الجنة---- باوصاف الاول جري الانهار من ت------------------حتها والثاني انهم فيها خالدون و-------------------------------الثالث طيب مساكنها-------------------- والرابع انها دار عدن اي اقامة غير منقطعة هذا علي ما هو معني عدن لغة وقيل هو علم والتنكير في رضوان للتحقير اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضوان حقير يستر من رضوان الله اكبر من ذلك كله الذي اعطاهم الله اياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي انه لا شء من النعم وان جلت وعظمت يماثل رضوان الله سبحانه وان ادني-	1573	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1617	false	5496046407951906726	112	282	525	1403	1494	300	الجنة هنا باوصاف الاول جري الانهار من تحتها ليميل الطبع اليها والثاني انهم فيها خالدون لا يعتريهم فيها فناء ولا تغيير والثالث طيب مساكنها الخالية عن الكدورات والرابع انها ذات عدن اي اقامة غير منقطعة هذا علي ما هو معني عدن لغة وقيل هو علم----------------------------- قال الرازي والحاصل ان في عدن قولين احدهما انه اسم علم لموضع معين في الجنة والاثار والاخبار تقوي ذلك وقال الزمخشري انه علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمن عباده والثاني انه صفة للجنة بمعني اقامة فبهذا الاشتقاق قالوا الجنات كلها عدن والاحاديث في صفة الجنات واصنافها كثيرة وقد اوضحت المقام في كتابي مثير ساكن الغرام الي روضات دار السلام فليرجع اليه ورضوان----- يسير من ال------له اكبر من ذلك كله الذي اعطاهم الله اياه اذ عليه يدور فوز كل خير وسعادة وبه يناط كل شرف وسيادة ولعل عدم نظمه في سلك الموعود به مع عزته في نفسه لانه متحقق في ضمن كل موعود ولانه مستمر في الدارين وفيه دليل علي انه لا شء من النعم وان جلت وعظمت يماثل رضوان الله سبحانه وان ادني	1617	5958300511273776150	294	335.5	234	918	32.02614212036133	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1574	true	-264057608145726518	148	253	762	1252	1470	300	وابن مردويه عن الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن تفسير قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن -قالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي المءمن من القوة في كل غدا------ة ما ياتي علي ذلك كله	1574	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1617	false	5496046407951906726	2	108	9	506	1494	300	وابن مردويه عن الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن تفسير قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن وقالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي المءمن من القوة في كل غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله	1617	5958300511273776150	490	967.5	385	497	98.591552734375	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1574	true	-264057608145726518	18	54	91	265	1470	300	رضا لا يشوبه سخط ولا يكدره نكد يا من بيده الخير كله دقه وجله والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم مما وعد الله به المءمنين والمءمنات هو الفوز العظيم دون كل فوز مما يعده الناس فوزا	1574	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1618	false	404756035440059935	0	33	0	154	1574	300	رضا لا يشوبه سخط ولا يكدره نكد يا من بيده الخير---- دقه وج---------------له ذلك ا-ي ما تقدم مما وعد الله به المءمنين والمءمنات هو الفوز العظيم دون كل فوز مما يعده الناس فوزا	1618	5958300511273776150	154	290.5	121	174	88.50574493408203	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1575	true	8346036139770350523	4	170	24	901	1567	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا سورة براءة الاية 73 74 التوبة 73 يا ايها النب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------- الامر للنبي صلي الله عليه وسلم بهذا الجهاد امر لامته من بعده وجهاد الكفار يكون بمقاتلتهم حتي ت---------------سلموا وجهاد المنافقين يكون باقامة الحجة عليهم ح----------------تي يخرجوا عنه ويءمنوا بالله وق-----------------ال الحسن ان جهاد المنافقين باقامة الحدود عليهم واختاره قتادة قيل في توجيهه ان المنافقين كانوا اكثر من يفعل موجبات الحدود قال ابن العربي ان هذه دعوي لا برهان عليها وليس العاصي بمنافق انما المنافق بما يكون في قلبه من النفاق داءما لا بما تتلبس به الجوارح ظاهرا واخبار المحدودين تشهد بسياقتها انهم لم يكونوا منافقين	1575	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1618	false	404756035440059935	36	265	169	1398	1574	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا ---------------------------------يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين الامر للنبي صلي الله عليه وسلم بهذا الجهاد امر لامته من بعده وجهاد الكفار يكون بمقاتلتهم بالسيف والسنان حتي يسلموا وجهاد المنافقين يكون باقامة الحجة عليهم باللسان والبيان حتي يخرجوا عنه ويءمنوا بالله وبه قال ابن مسعود قال الحسن ان جهاد المنافقين باقامة الحدود عليهم واختاره قتادة قيل في توجيهه ان المنافقين كانوا اكثر من يفعل موجبات الحدود قال ابن العربي ان هذه دعوي لا برهان عليها وليس العاصي بمنافق انما المنافق بما يكون في قلبه من النفاق داءما لا بما يتلبس به الجوارح ظاهرا واخبار المحدودين تشهد -سياقتها انهم لم يكونوا منافقين	1618	5958300511273776150	835	1591.5	677	1263	66.11243438720703	151	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1575	true	8346036139770350523	173	300	918	1567	1567	300	الغلظ نقيض الرافة وهو شدة القلب وخشونة الجانب قيل وهذه الاية نسخت كل شء من العفو والصلح والصفح التوبة 74 يحلفون بالله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ذكر من خصال المنافقين انهم يحلفون الايمان الكاذبة فقال يحلفون بالله ما قالوا سبب نزول الاية--------------------------------------------------------------- وقد اختلف اءمة التفسير في سبب نزول هذه الاية فقيل نزلت في الجلاس -بن سويد بن الصامت ووديعة بن ثابت وذلك انه لما كثر نزول القران في غزوة تبوك في شان المنافقين وذمهم فقالا لءن كان محمد صادقا علي اخواننا الذين هم ساداتنا وخيارنا لنحن شر من الحمير فقال له عامر بن قيس اجل والله ان محمدا لصادق مصدق وانك لشر من الحمار واخبر عامر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الجلاس فحلف بالله ان عامرا لكاذب وحلف عامر لقد قال وقال اللهم انزل علي نبيك-	1575	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1619	false	6689678629460047555	35	255	204	1370	1587	300	الغلظ قب-ض الرافة وهو شدة القلب وخشونة الجانب قيل وهذه الاية نسخت كل شء من العفو والصلح والصفح ------------------------وماواهم اي مسكنهم جهنم قال ابو البقاء ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اجوبة احدها ان الواو واو الحال وتلك الحال حال كفرهم والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم والثاني تقديره واعلم ان ماواهم جهنم والثالث ان الكلام قد حمل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة فيجعل جهنم ماواهم قال السمين ولا حاجة الي هذا كله بل هذه جملة استءنافية قال ابو السعود مستانفة لبيان مال امرهم بعد بيان عاجله وبءس المصير مصيرهم اليها ثم ذكر من خصال المنافقين انهم يحلفون الايمان الكاذبة فقال يحلفون بالله ما قالوا استءناف مسوق لبيان ما صدر عنهم من الجراءم الموجبة للامر بجهادهم والغلظة عليهم وقد اختلف اءمة التفسير في سبب نزول هذه الاية فقيل نزلت في الجلاس ابن سويد بن الصامت ووديعة بن ثابت وذلك انه لما كثر نزول القران في غزوة تبوك في شان المنافقين وذمهم فقالا لءن كان محمد صادقا علي اخواننا الذين هم ساد-تنا وخيارنا لنحن شر من الحمير فقال له عامر بن قيس اجل والله ان محمدا لصادق مصدق وانك لشر من الحمار واخبر عامر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الجلاس فحلف بالله ان عامرا لكاذب وحلف عامر لقد قال وقال اللهم انزل علي نبيك	1619	5958300511273776150	608	921.0	488	1192	51.006710052490234	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1576	true	-7895200961707872601	0	46	0	219	1500	300	شيءا فنزلت وقيل ان الذي سمع ذلك عاصم بن عدي وقيل حذيفة وقيل بل سمعه ولد امراته اي امراة الجلاس واسمه عمير بن سعد فهم الجلاس بقتله لءلا يخبر بخبره وقيل ان هذه الاية نزلت في عبد الله بن ابي راس المنافقين لما قال ما مثلنا	1576	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1619	false	6689678629460047555	255	300	1370	1587	1587	300	شيءا فنزلت وقيل ان الذي سمع ذلك عاصم بن عدي وقيل حذيفة وقيل بل سمعه ولد امراته اي امراة الجلاس-واسطه عمير بن سعد فهم الجلاس بقتله لءلا يخبر بخبره وقيل ان هذه الاية نزلت في عبد الله بن ابي راس المنافقين لما قال ما مثلنا-	1619	5958300511273776150	216	421.0	172	219	98.63013458251953	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1576	true	-7895200961707872601	46	297	219	1485	1500	300	ومثل محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكك و لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فجاء عبد الله بن ابي فحلف انه لم يقله وقيل انه قول جميع المنافقين وان الاية نزلت فيهم وعلي تقدير ان القاءل واحد او اثنان فنسبة القول الي جميعهم هي باعتبار موافقة من لم يقل ولم يحلف من المنافقين لمن قد قال وحلف----------------------------------------------------------------- ثم رد الله علي المنافقين وكذبهم وبين انهم حلفوا كذبا فقال ولقد قالوا كلمة الكفر وهي ما تقدم بيانه علي اختلاف الاقوال السابقة وكفروا بعد اسلامهم اي كفروا بهذه الكلمة بعد اظهارهم للاسلام وان كانوا كفارا في الباطن والمعني انهم فعلوا ما يوجب كفرهم علي تقدير صحة اسلامهم قوله وهموا بما لم ينالوا قيل هو همهم بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة في غزوة تبوك وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هموا بعقد التاج علي راس عبد الله بن ابي وقيل هو هم الجلاس بقتل من سمعه يقول تلك المقالة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله اي وما عابوا وانكروا -------الا ما هو حقيق بالمدح والثناء وهو اغناء الله لهم من فضله والاستثناء مفرغ من اعم العام وهو من باب قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ومن باب قول الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا فهو من تاكيد المدح بما يشبه الذم وقد كان هءلاء المنافقون في ضيق من العيش فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة اتسعت معيشتهم وكثرت اموالهم	1576	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1620	false	5685764694594886576	0	255	0	1311	1541	300	ومثل محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فجاء عبد الله بن ابي فحلف انه لم يقله وقيل انه قول جميع المنافقين وان الاية نزلت فيهم وعلي تقدير ان القاءل واحد او اثنان فنسبة القول الي جميعهم هي باعتبار موافقة من لم يقل ولم يحلف من المنافقين لمن قد قال وحلف وفي الباب احاديث مختلفة في سبب نزول هذه الاية وفيما ذكرناه كفاية ثم رد الله علي المنافقين وكذبهم وبين انهم حلفوا كذبا فقال ولقد قالوا كلمة الكفر وهي ما تقدم بيانه علي اختلاف الاقوال السابقة وكفروا بعد اسلامهم اي كفروا بهذه الكلمة بعد اظهارهم الاسلام وان كانوا كفارا في الباطن والمعني انهم فعلوا ما يوجب كفرهم علي تقدير صحة اسلامهم----- وهموا بما لم ينالوا قيل هو همهم بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة في غزوة تبوك وهم بضعة عشر رجلا فضرب عمار بن ياسر وفي قول حذيفة بن اليمان وجوه الرواحل لما غشوه فرجعوا والقصة مبسوطة في سيرة الحلبي وغيرها وقيل هموا بعقد التاج علي راس عبد الله بن ابي وقيل هو هم الجلاس بقتل من سمعه يقول تلك المقالة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم -----وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله اي -ما عابوا وانكروا وكرهوا الا ما هو حقيق بالمدح والثناء وهو اغناء الله لهم من فضله والاستثناء مفرغ من اعم العام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو من تاكيد المدح بما يشبه الذم وقد كان هءلاء المنافقون في ضيق من العيش فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة اتسعت معيشتهم وكثرت اموالهم	1620	5958300511273776150	1110	2157.0	892	1463	75.87149810791016	212	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1577	true	-6744965252421493241	3	32	12	155	1513	300	اي فان تحصل منهم التوبة والرجوع الي الحق يكن ذلك الذي فعلوه من التوبة خير- لهم في الدين والدنيا وقد تاب الجلاس -بن سويد وحسن اسلامه وفي ذلك دليل	1577	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1620	false	5685764694594886576	271	300	1398	1541	1541	300	اي فان تحصل منهم التوبة والرجوع الي الحق يك -ذلك الذي فعلوه من التوبة خيرا لهم في الدين والدنيا وقد تاب الجلاس ابن سويد وحسن اسلامه وفي ذلك دليل-	1620	5958300511273776150	140	262.0	113	145	96.55172729492188	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1577	true	-6744965252421493241	32	102	155	533	1513	300	علي قبول التوبة من المنافق والكافر الاثار الواردة في تفسير الايات وسبب النزول وقد اختلف العلماء في قبولها من الزنديق فمنع من قبولها مالك واتباعه لانه لا يعلم صحة توبته اذ هو في كل حين يظهر التوبة والاسلام وان يتولوا اي يعرضوا عن التوبة والايمان------------------------- يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل والاسر ونهب الاموال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- و في الاخرة بعذاب النار----- وما لهم في الارض------------------------------------ من ولي يواليهم ولا نصير ينصرهم	1577	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1621	false	145127608095935091	0	94	0	505	1555	300	علي قبول التوبة من المنافق والكافر------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في قبولها من الزنديق فمنع--- قبولها مالك واتباعه لانه لا يعلم صحة توبته اذ هو في كل حين يظهر التوبة والاسلام وان يتولوا اي يعرضوا عن التوبة والايمان ويصروا علي النفاق والكفر يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل والاسر ونهب الاموال عاجلا فلا ينافي ما سبق من ان قتالهم باللسان والحجة لا بالسيف لان ذاك اذا لم يظهروا الكفر بل اظهروا الايمان و في الاخرة بعذاب النار اجلا وما لهم في الارض مع سعتها وتباعد اقطارها وكثرة اهلها من ولي يواليهم ولا نصير ينصرهم	1621	5958300511273776150	332	604.0	270	551	60.25408172607422	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1578	true	-579524236874515805	82	138	435	731	1559	300	ومثل محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فسعي بها رجل من المسلمين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليه فساله فجعل ---------------------------يحلف بالله ما قاله فانزل الله يحلفون بالله الاية وفي الباب احاديث مختلفة في سبب نزول هذه الاية وفيما ذكرناه كفاية واخرج	1578	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1620	false	5685764694594886576	0	81	0	407	1541	300	ومثل محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك------ لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فاخبر النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم بذلك فجاء عبد الله بن ابي فحلف انه لم يقله وقيل انه قول جميع المنافقين وان الاية نزلت فيهم وعلي تقدير ان القاءل واحد او اثنان فنسبة القول الي جميعهم هي باعتبار موافقة من لم يقل ولم يحلف من المنافقين لمن قد قال وحلف--------------- وفي الباب احاديث مختلفة في سبب نزول هذه الاية وفيما ذكرناه كفاية ثم رد	1620	5958300511273776150	194	304.5	154	455	42.63736343383789	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1578	true	-579524236874515805	245	300	1250	1559	1559	300	ومنهم من عاهد اللام الاولي هي -------------لءن اتانا الله من فضله لام القسم واللام الثانية وهي لنصدقن لام الجواب للقسم و---------الشرط ومعني لنصدقن--------------------------------------------------------- لنخرج------------- الصدقة وهي اعم من المفروضة وغيرها ولنكونن من الصالحين اي من جملة اهل الصلاح من المءمنين القاءمين بواجبات الدين التاركين لمحر--------------------------------------------------------ماته التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا-	1578	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1621	false	145127608095935091	130	212	697	1130	1555	300	ومنهم من عاهد الله لءن هي لام قسم اي والله لءن اتانا----- من فضله بان يوسع علينا في الرزق لنصدقن هي لا--م الجواب للقسم وحذف جواب الشرط لدلالة هذا الجواب عليه ولا يمتنع الجمع بين القسم واللام الموطءة له اي لنخرج من ذلك المال الصدقة وهي اعم من المفروضة وغيرها ولنكونن من الصالحين اي من جملة اهل الصلاح من المءمنين القاءمين بواجبات الدين التاركين لمحرماته والصلاح ضد الفساد والمفسد هو الذي يبخل بما يلزمه في حكم ال----شرع فلما اتاهم من فض--------------له بخلوا	1621	5958300511273776150	218	347.0	177	458	47.5982551574707	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1579	true	-3525093780595321362	2	55	10	265	1585	300	وهم معرضون اي لما اعطاهم ما طلبوا من الرزق بخلوا به اي بما اتاهم من فضله فلم يتصدقوا بشء منه كما حلفوا به وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله واخراج صدقات ما اعطاهم الله من فضله و ------الحال ان وهم معرضون -في جميع الاوقات قبل ان يعطييهم الله ما اعطاهم من الرزق وبعده	1579	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1621	false	145127608095935091	212	257	1130	1350	1555	300	به-------- اي لما اعطوهم ما طلبوا من الرزق -------------------------------لم يتصدقوا بشء منه كما حلفوا به وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله واخراج صدقات ما اعطاهم الله من فضله وهم اي والحال ان--هم معرضون وفي جميع الاوقات قبل ان يعط-يهم الله ما اعطاهم من الرزق وبعده	1621	5958300511273776150	210	371.0	167	262	80.15267181396484	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1579	true	-3525093780595321362	69	172	343	882	1585	300	هو الله سبحانه اي فاعقبهم الله بسبب البخل الذي وقع منهم والاعراض نفاقا كاءنا في قلوبهم متمكنا منها مستمرا فيها الي يوم يلقونه ال---له عز وجل وقيل ان الضمير يرجع الي البخل اي فاعقبهم البخل بما عاهدوا الله عليه نفاقا كاءنا في قلوبهم الي يوم يلقون --بخلهم اي جزاء بخلهم ومعني فاعقبهم ان الله سبحانه جعل النفاق المتمكن في قلوبهم الي تلك الغاية عاقبة ما وقع منهم من البخل والباء في بما اخلفوا الله ما وعدوه------ للسببية اي بسبب اخلافهم لما وعدوه من التصدق والصلاح وكذلك الباء في وبما كانوا يكذبون اي وبسبب تكذيبهم بما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم	1579	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1622	false	-1047267621753568295	90	187	446	950	1511	300	---الله سبحانه نفاقا في قلوبهم بسبب البخل الذي وقع منهم والاعراض نفاقا كاءنا في قلوبهم متمكنا منها مستمرا فيها الي يوم يلقونه اي الله عز وجل وقيل ان الضمير يرجع الي البخل اي فاعقبهم البخل بما عاهدوا الله عليه---------------------- الي يوم يلقون البخل-- اي جزاء بخلهم -يعني ا--------ن الله سبحانه جعل النفاق المتمكن في قلوبهم الي تلك الغاية عاقبة ما وقع منهم من البخل ----------بما اخلفوا الله ما وعدوه الباء للسببية اي بسبب اخلافهم لما وعدوه من التصدق والصلاح وكذلك الباء في وبما كانوا يكذبون اي وبسبب تكذيبهم لما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم	1622	5958300511273776150	475	876.5	382	550	86.36363983154297	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1579	true	-3525093780595321362	205	300	1057	1585	1585	300	بينهم من الطعن علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه وعلي دين الاسلام وان الله علام الغيوب-------------------- فلا يخفي عليه شء من الاشياء المغيبة كاءنا ما كان ومن جملة ذلك ما يصدر عن المنافقين التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين قوله الذين يلمزون المطوعين الموصول محله النصب او الرفع علي الذم او الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم ومعني يلمزون يعيبون وقد تقدم تحقيقه والمطوع-ين اي المتطوعين والتطوع التبرع ---------------------------------------------والمعني ان المنافقين كانوا يعيبون المسلمين اذا تطوعوا بشء من اموالهم واخرجوه للصدقة فكانوا يقولون ما اغني الله عن هذا ويقولون ما فعلوا هذا الا-	1579	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1623	false	7195811391404834876	0	85	0	463	1587	300	بينهم من الطعن علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه وعلي دين الاسلام وان الله علام الغيوب اي ما غاب عن العيان فلا يخفي عليه شء من الاشياء المغيبة كاءنا ما كان ومن جملة ذلك ما يصدر عن المناف----------قين الذين يلمزون اي يعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون وقال قتادة يطعنون المطوعين اي المتطوعين والتطوع التبرع والتنفل بما ليس بواجب من المءمنين في الصدقات والمعني ان المنافقين كانوا يعيبون المسلمين اذا تطوعوا بشء من اموالهم واخرجوه للصدقة فكانوا يقولون ما اغني الله عن هذا ويقولون ما فعلوا هذا الا	1623	5958300511273776150	368	696.5	301	595	61.84873962402344	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1580	true	3591694936506505730	0	152	0	832	1557	300	رياء ولم يكن لله خالصا -------------و في--------------------------------------- الصدقات متعلق بيلمزون اي يعيبونهم في شانها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين لا يجدون الا جهدهم معطوف علي المطوعين اي يلمزون المتطوعين ويلمزون الذين لا يجدون الا جهدهم وقيل معطوف علي المءمنين اي يلمزون المتطوعين من المءمنين ومن الذين لا يجدون الا جهدهم وقرء جهدهم بفتح الجيم والجهد بالضم الطاقة -------------------وبالفتح -----------المشقة وقيل هما لغتان ومعناهما واحد---------------------------------------- وقد تقدم بيان ذلك والمعني ان المنافقين كانوا يعيبون فقراء المءمنين الذين كانوا يتصدقون بما فضل عن كفايتهم قوله فيسخرون منهم معطوف علي يلمزون اي يستهزءون بهم لحقارة ما يخرجونه في الصدقة مع كون ذلك جهد المقل وغاية ما يقدر عليه ويتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن منه --قوله سخر الله منهم اي جازاهم علي ما فعلوه من السخرية بالمءمنين بمثل ذلك فسخر الله منهم بان اهانهم واذلهم وعذبهم والتعبير بذلك من باب المشاكلة كما في غيره وقيل هو دعاء عليهم بان يسخر الله بهم كما سخروا بالمسلمين ولهم عذاب اليم اي ثابت مستمر شديد الالم	1580	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1623	false	7195811391404834876	85	299	463	1585	1587	300	رياء ولم يكن لله خالصا اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال لما نزلت اية الصدقة كنا نتحامل علي ظهورنا فجاء رجل فتصدق بشء كثير فقالوا مراء وجاء ابو عقيل بنصف صاع فقال المنافقون ان الله لغني عن صدقة هذا فنزلت هذه الاية وفي الباب روايات كثيرة والذين لا يجدون الا جه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم با------------------لضم الطاقة وهي لغة اهل الحجاز وبالفتح لغيرهم وهي المشقة وقيل هما لغتان ومعناهما واحد وفي القرطبي الجهد شء يسير يعيش به المقل وقد تقدم بيان ذلك والمعني ان المنافقين كانوا يعيبون------ المءمنين الذين كانوا يتصدقون بما فضل عن كفايتهم----- فيسخرون منهم -----------------اي يستهزءون بهم لحقارة ما يخرجونه في الصدقة مع كون ذلك جهد المقل وغاية ما يقدر عليه ويتمكن منه يقال سخرت منه سخرا من باب تعب هزءت به والسخري بالكسر اسم منه وبالضم لغة فيه والسخرة وزان غرفة ما سخرت من خادم او جارية او دابة بلا اجر ولا ثمن والسخري بالضم بمعناه وسخرته في العمل بالتثقيل استعملته مجانا وسخر الله الابل ذللها وسهلها ومنه سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين سخر الله منهم اي جازاهم علي ما فعلوه من السخرية بالمءمنين بمثل ذلك فسخر الله منهم بان اهانهم واذلهم وعذبهم والتعبير بذلك من باب المشاكلة كما في غيره وقيل هو دعاء عليهم بان يسخر الله بهم كما سخروا بالمسلمين ولهم عذاب اليم اي ثابت مستمر شديد الالم	1623	5958300511273776150	568	1009.5	460	1336	42.51496887207031	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1581	true	4678562048219352124	0	64	0	316	1518	300	تنمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فتنحي بها فكان يشهد الصلاة بالنهار مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يشهدها بالليل ثم نمت كما تنمو الدود فتنحي بها فكان لا يشهد الصلاة بالليل ولا بالنهار الا من جمعة الي جمعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نمت كما تنمو الدود فضاق بها مكانه فتنحي بها فكان لا يشهد جمعة ولا جنازة	1581	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1622	false	-1047267621753568295	58	88	280	431	1511	300	تنمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فتنحي بها فكان يشهد الصلاة بالنهار مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يشهدها بالليل ثم نمت حتي لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد جمعة ولا جنازة	1622	5958300511273776150	143	267.5	114	316	45.25316619873047	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1582	true	6309041114247707771	196	245	968	1204	1460	300	عن ابن عباس في قوله ومنهم من عاهد الله الاية وذلك ان رجلا كان يقال له ثعلبة من الانصار اتي مجلسا فاشهدهم فقال لءن اتاني الله من فضله اتيت كل ذي حق حقه وتصدقت منه وجعلت منه للقرابة فابتلاه الله فاتاه من فضله فاخلف ما وعده فاغضب الله بما	1582	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1621	false	145127608095935091	257	300	1350	1555	1555	300	عن ابن عباس قال ------------------------------ذلك ان رجلا كان يقال له ثعلبة من الانصار اتي مجلسا فاشهدهم فقال لءن اتاني الله من فضله اتيت كل ذي حق حقه وتصدقت منه وجعلت منه للقرابة فابتلاه الله فاتاه من فضله فاخلف ما وعده فاغضب الله بما-	1621	5958300511273776150	201	381.0	160	236	85.16949462890625	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1583	true	7886450657868905687	0	44	0	237	1617	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال لما نزلت اية الصدقة كنا نتحامل علي ظهورنا فجاء رجل فتصدق بشء كثير فقالوا مراء وجاء ابو عقيل بنصف صاع فقال المنافقون ان الله لغني عن صدقة هذا فنزلت الذين يلمزون المطوعين الاية وفي الباب روايات كثيرة	1583	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1623	false	7195811391404834876	91	133	491	710	1587	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال لما نزلت اية الصدقة كنا نتحامل علي ظهورنا فجاء رجل فتصدق بشء كثير فقالوا مراء وجاء ابو عقيل بنصف صاع فقال المنافقون ان الله لغني عن صدقة هذا فنزلت هذه------------------ الاية وفي الباب روايات كثيرة	1623	5958300511273776150	216	415.5	174	237	91.13924407958984	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1583	true	7886450657868905687	66	205	355	1087	1617	300	-----لهم او اخبر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بان صدور الاستغفار منه للمنافقين وعدمه سواء-------------------------------------- وذلك لانهم ليسوا باهل -لاستغفار---ه صلي الله عليه وسلم ولا للمغفرة من الله سبحانه لهم فهو كقوله تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم ثم قال ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وفيه بيان لعدم المغفرة من الله سبحانه للمنافقين وان اكثر النبي صلي الله عليه وسلم من الاستغفار لهم وليس المراد من هذا انه لو زاد علي السبعين لكان ذلك مقبولا كما في ساءر مفاهيم الاعداد بل المراد بهذا المبالغة في عدم القبول فقد كانت العرب تجري ذلك مجري المثل في كلامها عند ارادة التكثير والمعني انه لن يغفر الله لهم وان استغفرت لهم استغفارا بالغا في الكثرة غاية المبالغ وقد ذهب بعض الفقهاء الي ان التقييد بهذا العدد المخصوص يفيد قبول الزيادة عليه ويدل لذلك	1583	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1624	false	5739871391252530568	39	174	196	919	1543	300	الله لهم--- اخبر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بان صدور الاستغفار منه للمنافقين وعدمه سواء فهذا كلام خرج مخرج الامر ومعناه الخبر وذلك لانهم ليسوا باهل الاستغفار منه صلي الله عليه وسلم ولا للمغفرة من الله سبحانه---- فهو كقوله تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منك-------------------------------------------------م وفيه بيان لعدم المغفرة من الله سبحانه للمنافقين وان اكثر النبي صلي الله عليه وسلم من الاستغفار لهم وليس المراد من هذا انه لو زاد علي السبعين لكان ذلك مقبولا كما في ساءر مفاهيم الاعداد بل المراد بهذا المبالغة في عدم القبول فقد كانت العرب تجري ذلك مجري المثل في كلامها عند ارادة التكثير والمعني انه لن يغفر الله لهم وان استغفرت لهم استغفارا بالغا في الكثرة غاية المبالغ وقد ذهب بعض الفقهاء الي ان التقييد بهذا العدد المخصوص يفيد قبول الزيادة عليه ويدل لذلك	1624	5958300511273776150	676	1307.5	550	779	86.77792358398438	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1583	true	7886450657868905687	218	297	1151	1598	1617	300	وذكر بعضهم لتخصيص السبعين وجها--------- فقال ان السبعة عدد شريف لانها عدد السموات والارضين والبحار والاقاليم والنجوم السيارة والاعضاء وايام الاسبوع فصير كل واحد من السبعة الي عشرة لان الحسنة بعشر- امثالها وقيل خصت السبعون بالذكر لانه صلي الله عليه وسلم كبر علي عمه الحمزة سبعين تكبيرة فكانه قال ان تستغفر لهم سبعين مرة باذاء تكبيراتك علي حمزة وانتصاب سبعين علي المصدر كقولهم ضربته عشرين ضربة ثم علل عدم المغفرة لهم بقوله ذلك---------------------------------------- بانهم كفروا بالله ورسوله ا---------ي ذلك	1583	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1625	false	5348159284068976710	14	97	73	544	1660	300	وذكر بعضهم لتخصيص السبعين وجها وليس بشء فقال ان السبعة عدد شريف لانها عدد السموات والارضين والبحار والاقاليم والنجوم السيارة والاعضاء وايام الاسبوع فصير كل واحد من السبعة الي عشرة لان الحسنة بعشرة امثالها وقيل خصت السبعون بالذكر لانه صلي الله عليه وسلم كبر علي عمه ح--مزة سبعين تكبيرة فكانه قال ان تستغفر لهم سبعين مرة بازاء تكبيراتك علي حمزة وهذا كالذي قبله--------------------------------- ثم علل عدم المغفرة لهم بقوله ذلك الامتناع ليس لعدم الاعتداد باستغفارك بل بانهم كفروا بالله ورسوله ولفظ الكرخي ذلك	1625	5958300511273776150	395	726.0	323	506	78.06324005126953	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1584	true	-3729228368748729884	2	123	13	710	1669	300	والله لا يهدي القوم الفاسقين اي المتمردين الخارجين عن الطاعة المتجاوزين لحدودها والمراد هنا الهداية الموصلة الي المطلوب لا الهداية التي بمعني الدلالة واراءة الطريق التوبة 81 فرح المخلفون بمقعدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من قباءح المنافقين فقال فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله المخلفون المتروكون وهم الذين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنافقين فاذن لهم وخلفهم بالمدينة في غزوة تبوك او الذين خلفهم الله وثبطهم او الشيطان---------- او كسلهم او المءمنون ومعني بمقعدهم اي بقعودهم يقال قعد قعودا ومقعدا اي جلس واقعده غيره ذكر معناه الجوهري فهو متعلق بفرح--------------------------------------------------------------------------------------------- اي فرح ا-لمخلفون بقعودهم وخلاف--- رسول الله م---------------------------------------------------------------------------------------------------نتصب علي انه ظرف لمقعدهم قال الاخفش ويونس الخلاف بمعني الخلف اي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك	1584	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1625	false	5348159284068976710	118	292	647	1624	1660	300	والله لا يهدي القوم الفاسقين اي المتمردين الخارجين عن الطاعة المتجاوزين لحدودها والمراد هنا الهداية الموصلة الي المطلوب لا الهداية التي بمعني الدلالة واراءة الطريق---------- فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من قباءح المنافقين فقال فرح المخلفون وهم ----------------------------المتروكون وهم الذين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنافقين فاذن لهم وخلفهم بالمدينة في غزوة تبوك او الذين خلفهم الله وثبطهم او الشيطان او نفاقهم او كسلهم او المءمنون بمقع------دهم اي بقعودهم يقال قعد قعودا ومقعدا اي جلس واقعده غيره ذكر معناه الجوهري خلاف رسول الله فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر اي تخلفوا خلاف رسول الله والثاني انه مفعول من اجله اي فرحوا لاجل----------- مخالفتهم رسول الله او بقعودهم لمخالفتهم له واليه ذهب الطبري والزجاج ويءيده قراءة خلف بضم الخاء وسكون اللام والثالث ان ينتصب علي الظر----------------------------------------------ف اي بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1625	5958300511273776150	562	944.0	460	1078	52.13357925415039	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1584	true	-3729228368748729884	108	300	633	1669	1669	300	قال الاخفش ويونس الخلاف بمعني الخلف اي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان جهة الامام التي يقصدها الانسان تخالفها جهة الخلف وقال قطرب والزجاج معني خلاف رسول الله مخالفة الرسول حين سار--------- واقاموا فانتصابه علي انه مفعول له اي قعدوا لاجل المخالفة او علي الحال مثل وارسلها العراك اي مخالفين له ويءيد ما قاله الاخفش ويونس قراءة ابي حيوة خلف رسول الله قوله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله سبب ذلك الشح بالاموال والانفس وعدم وجود باعث الايمان وداعي الاخلاص ووجود الصارف عن ذلك وهو ما هم فيه من النفاق وفيه تعريض بالمءمنين الباذلين لاموالهم وانفسهم في سبيل الله لوجود الداعي معهم وانتفاء الصارف عنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لا تنفروا في الحر اي قال المنافقون لاخوانهم هذه المقالة------ تثبيطا لهم وكسرا لنشاطهم وتواصيا بينهم بالمخالفة لامر الله ورسوله ثم امر ا---------------------------------لله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون والمعني انكم ايها المنافقون كيف تفرون من هذا الحر اليسير ونار جهنم التي ستدخلونها خالدين فيها ابدا اشد حرا مما فررتم منه فانكم انما قررتم من حر يسير في زمن قصير ووقعتم في حر كثير من زمن كبير بل غير متناه ابد الابدين-	1584	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1626	false	7758234590131628952	12	195	59	1069	1650	300	قال الاخفش ويونس الخلاف بمعني الخلف وذلك------------------------------------ ان جهة الامام التي يقصدها الانسان تخالفها جهة الخلف وقال قطرب-------- معني خلاف رسول الله مخالفة الرسول حين سار الي تبوك واقاموا --------------------------اي قعدوا لاجل المخالفة او م--------------------------------خالفين ل-------------------------------------------------------------ه وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله لكمال شحهم-- بالاموال والانفس وعد- وجود باعث الايمان وداعي الاخلاص ووجود الصارف عن ذلك وهو ما هم فيه من النفاق وفيه تعريض بالمءمنين الباذلين لاموالهم وانفسهم في سبيل الله لوجود الداعي معهم وانتفاء الصارف عنهم وفي الخازن وكرهوا الخروج الي الجهاد وذلك ان الانسان يميل بطبعه الي ايثار الراحة والقعود مع الاهل والولد ويكره اتلاف النفس والمال وقالوا ------------------اي قال المنافقون لاخوانهم لا تنفروا في الحر تثبيطا لهم وكسرا لنشاطهم وتواصيا بينهم بالمخالفة لامر الله ورسوله وكانت غزوة تبوك في شدة الحر والقحط فامر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بقوله قل--- نار جهنم اشد حرا -----------------المعني انكم ايها المنافقون كيف تفرون من هذا الحر اليسير ونار جهنم التي ستدخلونها خالدين فيها ابدا اشد حرا مما فررتم منه فانكم انما فررتم من حر يسير في زمن قصير ووقعتم في حر كثير في زمن كبير بل غير متناه ابد الابدين	1626	5958300511273776150	788	1451.0	643	1214	64.90939331054688	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1585	true	1971426264554678195	18	78	93	438	1581	300	لو كانوا يفقهون انها كذلك لما فعلوا ما فعلوا التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا قول--------------------------------------ه فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا هذان الامران معناهما الخير والمعني فسيضحكون قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبكون كثيرا وانما جء بهما علي لفظ الامر للدلالة علي ان ذلك امر محتوم لا يكون غيره وقليلا وكثيرا منصوبان علي المصدرية او الظرفية اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا او زمانا قليلا وزمانا كثيرا	1585	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1626	false	7758234590131628952	197	289	1083	1600	1650	300	لو كانوا يفقهون انها كذلك لما فعلوا ما فعلوا وهذا اعتراض تذييلي من جهته تعالي غير داخل تحت القول المامور به مءكد لمضمونه فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا هذان الامران معناهما الخبر والمعني فسيضحك هءلاء الذين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قليلا بالنسبة للبكاء في الاخرة وان كان كثيرا في نفسه لان الدنيا فانية والاخرة باقية والمنقطع الفاني بالنسبة الي الداءم الباقي قليل ويبكون كثيرا وانما جء بهما علي لفظ الامر للدلالة علي ان ذلك امر محتوم لا يكون غيره والتقدير---------------------------------------- ضحكا قليلا وبكاء كثيرا او زمانا قليلا وزمانا كثيرا	1626	5958300511273776150	257	443.5	208	557	46.140037536621094	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1585	true	1971426264554678195	102	275	565	1457	1581	300	فان رجعك الله الي طاءفة منهم الرجع متعد كالرد والرجوع لازم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء لتفريع ما بعدها علي ما قبلها وانما قال الي طاءفة -----لان جميع من اقام بالمدينة لم يكونوا منافقين بل كان فيهم غيرهم من المءمنين لهم اعذار صحيحة وفيهم من المءمنين من لا عذر له ثم عفا عنهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتاب الله عليهم كالثلاثة الذين خلفوا وسياتي بيان ذلك وقيل انما قال الي طاءفة لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف---------------------------------------------- فاستاذنوك للخروج معك في غزوة اخري بعد غزوتك هذه فقل لهم لن تخرجوا --------------------------------------------------------معي -------------------------------------------------------ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا اي قل لهم ذلك عقوبة لهم ولما في استصحابهم من المفاسد كما تقدم في قوله لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا وقرء بفتح الياء من معي في الموضعين وقرء بسكونها فيهما وجملة انكم رضيتم بالقعود اول مرة للتعليل اي لن تخرجوا معي ولن تقاتلوا لانكم رضيتم بالقعود والتخلف اول مرة وهي غزوة تبوك والفاء في فاقعدوا مع الخالفين لتفريع ما بعدها علي ما قبلها والخالفين جمع خالف كانهم خل-فوا الخارجين والمراد بهم من تخلف عن	1585	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1627	false	5527852407774731306	87	300	478	1581	1581	300	فان رجعك الله ---------------الرجع متعد كالرد والرجوع لازم واللازم من باب جلس والمتعدي من باب قطع وفي الكرخي معني الرجوع تصيير الشء الي المكان الذي كان فيه يقال رجعته رجعا كقولك رددته ردا والفاء لتفريع ما بعدها علي ما قبلها وانما قال الي طاءفة منهم لان جميع من اقام بالمدينة لم يكونوا منافقين بل كان فيهم غيرهم من المءمنين لهم اعذار صحيحة وفيهم من المءمنين من لا عذر له ثم عفا عنهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتاب الله عليهم كالثلاثة الذين خلفوا وسياتي بيان ذلك وقيل انما قال الي طاءفة لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف وفي البيضاوي ان المتخلفين كانوا اثني عشر رجلا فاستاذنوك للخروج معك في غزوة اخري بعد غزوتك هذه فقل لهم اخراجا لهم عن ديوان الغزاة وابعادا لمحلهم عن محفل صحبتك لن تخرجوا معي ابدا الي غزوة ولا الي سفر وهذا اخبار في معني النهي للمبالغة ولن تقاتلوا معي عدوا اي قل لهم ذلك عقوبة لهم ولما في استصحابهم من المفاسد كما تقدم في قوله لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا------------------------------------------------------------ انكم رضيتم بالقعود ----------تعليل اي لن تخرجوا معي ولن تقاتلوا لانكم رضيتم بالقعود والتخلف اول مرة وهي غزوة تبوك والفاء في فاقعدوا مع الخالفين لتفريع ما بعدها علي ما قبلها والخالفين جمع خالف كانهم اخلفوا الخارجين والمراد بهم من تخلف عن-	1627	5958300511273776150	791	1514.0	637	1189	66.5264892578125	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1585	true	1971426264554678195	275	300	1457	1581	1581	300	الخروج---------- وقيل المعني فاقعدوا مع الفاسدين من قولهم فلان خالف اهل بيته اذا كان فاسدا فيهم -من قولك خلف اللبن اي فسد بطول المكث في-	1585	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1628	false	5469388630233150214	0	27	0	135	1534	300	الخروج بعد القوم وقيل المعني فاقعدوا مع الفاسدين من قولهم فلان خالف اهل بيته اذا كان فاسدا فيهم ومن ذ-لك خلف اللبن اي فسد بطول المكث في	1628	5958300511273776150	122	219.0	98	136	89.70587921142578	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1586	true	-9031404527625569119	20	98	124	511	1474	300	اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن عروة ان عبد الله -بن ابي قال لولا انكم تنفقون علي محمد واصحابه لانفضوا من حوله وهو القاءل ليخرجن الاعز منها الاذل فانزل الله -استغفر لهم او لا تستغفر لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لازيدن علي السبعين فانزل الله سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد نحوه واخرج ابن جرير عن ابن عباس نحوه	1586	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1624	false	5739871391252530568	175	240	922	1249	1543	300	اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن عروة ان عبد الله ابن ابي قال لولا انكم تنفقون علي محمد واصحابه لانفضوا من حوله وهو القاءل ليخرجن الاعز منها الاذل فانزل الله واستغفر لهم او لا تستغفر لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لازيدن علي السبعين فانزل الله سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم و----------------------------------------عن مجاهد و----------------------ابن عباس نحوه	1624	5958300511273776150	324	607.5	259	389	83.29048919677734	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1587	true	5210520271597609172	126	220	641	1113	1522	300	ابن عباس في قوله فاقعدوا مع الخالفين قال هم الرجال الذين تخلفوا عن الغزو سورة --براءة الاية 84 87 التوبة 84 و--------------------------------------------------------------لا تصل علي قوله---- مات صفة لاحد و ابدا ظرف لتابيد النفي ------------------قال الزجاج معني قوله ولا تقم علي قبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع هاهنا منه وقيل معناه لا تقم بمهمات اصلاح قبره وجملة------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كفروا------------------------------- تعليل للنهي--------------------------- وانما وصفهم بالفسق بعد وصفهم بالكفر لان الكافر قد يكون عدلا في دينه و---------------------------------------------------------------الكذب------- والنفاق والخداع والجبن -------------------والخبث---- مستقبحة في كل دين	1587	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1628	false	5469388630233150214	58	205	326	1077	1534	300	ابن عباس------------------- الخالفين---- هم الرجال الذين تخلفوا عن الغزو بغير عذر وفي الاية دليل علي ان الرجل اذا ظهر منه مكروه وخداع وبدعة يجب الانقطاع عنه وترك مصاحبته ولا تصل علي احد منهم مات----------- ابدا يعني صلاة الجنازة ولا تقم علي قبره قال الزجاج معنا---------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع هاهنا منه وقيل معناه لا تقم بمهمات اصلاح قبره ولا تتول دفنه ولما نزلت هذه الاية ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي منافق ولا قام علي قبره بعدها انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي عن الصلاة والقيام علي قبره وانما وصفهم بالفسق بعد وصفهم بالكفر لان الكافر قد يكون عدلا في دينه بان يءدي الامانة ولا يضمر لاحد سوءا وقد يكون خبيثا في نفسه كثير الكذب والمكر والنفاق والخداع والجبن واضمار السوء للغير والخبث وهي مستقبحة في كل دين	1628	5958300511273776150	365	547.5	291	806	45.28535842895508	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1587	true	5210520271597609172	222	300	1123	1522	1522	300	ولا تعجبك اموالهم ثم نهي رسوله عن ان تعجبه اموالهم واولاد----------------------------------------------------هم وهو----------- تكرير لما سبق في هذه السورة وتقرير لمضمونه و----------------------------------------------------------------------قيل ان الاية المتقدمة في قوم وهذه في اخرين وقيل هذه في اليهود والاولي في المنافقين وقيل غير ذلك وقد تقدم في الاية الاولي جميع ما يحتاج اليه في تفسير هذه الا-----------------------------------------------------ية التوبة 86------------------- واذا انزلت سورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عاد الله سبحانه الي توبيخ المنافقين فقال واذا انزلت سورة اي م------ن القران ويجوز ان يراد بعض السورة وان يراد-	1587	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1629	false	2947701021128552830	35	192	180	1008	1618	300	ولا تعجبك----------- نهي رسوله--- ان تعجبه اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون هذا تكرير لما سبق في هذه السورة وتقرير لمضمونه وارادة ان يكون المخاطب به علي بال ولا ينساه وان يعتقد ان العمل به مهم وقيل ان الاية المتقدمة في قوم وهذه في اخرين وقيل هذه في اليهود والاولي في المنافقين وقيل غير ذلك وقد تقدم في الاية الاولي جميع ما يحتاج اليه في تفسير هذه الاية وذكر في الخازن ما حصل من التفاوت في الالفاظ في هاتين الايتين ولا ياتي بكثير فاءدة واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولو الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون ثم عاد الله سبحانه الي توبيخ المنافقين فقال واذا انزلت سورة اي طاءفة من القران ويجوز ان يراد بعض السورة وان يراد	1629	5958300511273776150	375	666.0	302	842	44.53681564331055	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1588	true	-1274396488503109046	148	239	773	1215	1520	300	وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر قال لما توفي عبد الله بن ابي ابن سلول اتي ابنه عبد الله---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفنه فيه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر فاخذ ثوبه فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي علي المنافقين فقال ان ربي- خيرني وقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وسازيد علي السبعين فقال انه منافق فصلي عليه	1588	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1628	false	5469388630233150214	208	300	1088	1534	1534	300	وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر قال لما توفي عبد الله بن ابي ابن سلول اتي ابنه عبد الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفنه فيه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عمر فاخذ ثوبه فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي علي المنافقين فقال ان الله خيرني وقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وسازيد علي السبعين فقال انه منافق فصلي عليه-	1628	5958300511273776150	437	853.5	347	447	97.76286315917969	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1588	true	-1274396488503109046	0	97	0	514	1520	300	تمامها وقيل هي هذه السورة اي سورة براءة و ان في ان امنوا بالله مفسرة لم----------------------------------ا في الانزال من معني القول او مصدرية حذف منها الجار اي بان امنوا وانما قدم الامر بالايمان لان الاشتغال بالجهاد لا يفيد الا بعد الايمان استاذنك اولوا الطول منهم اي ذوو الفضل والسع---------------------------ة من طال عليه طولا كذا قال ابن عباس والحسن وقال الاص---م الرءساء والكبراء المنظور اليهم وخصهم بالذكر لان الذم لهم الزم اذ لا عذر لهم في القعود ----------------------------------------------------وقالوا----------- ذرنا اي اتركنا نكن مع القاعدين اي المتخلفين عن الغزو من المعذورين كالضعفاء والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا و--الخوالف	1588	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1629	false	2947701021128552830	192	293	1008	1575	1618	300	تمامها وقيل هي هذه السورة---------------------- ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله الخطاب للمنافقين اي اخلصوا في ايمانكم وجهادكم-------------------------------------------- وانما قدم الامر بالايمان لان الاشتغال بالجهاد لا يفيد الا بعد الايمان استاذنك اولوا الطول منهم اي ذوو الفضل والسعة والقدرة واهل الغني والثروة من طال عليه طولا كذا قال ابن عباس والحسن وقال الاصم هم الرءساء والكبراء المنظور اليهم وخصهم بالذكر لان الذم لهم الزم اذ لا عذر لهم في القعود ولان العاجز عن السفر والجهاد لا يحتاج الي الاستءذان وقالوا عطف تفسيري ذرنا اي اتركنا نكن مع القاعدين اي المتخلفين عن الغزو من المعذورين كالضعفاء والزمني---------- رضوا بان يكونوا مع الخوالف	1629	5958300511273776150	416	733.5	338	643	64.69673156738281	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1588	true	-1274396488503109046	97	141	514	730	1520	300	النساء اللاتي يخلفن الرجال في القعود في البيوت جمع خالفة وجوز بعضهم ان يكون جمع خالف وهو من لا خير في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وطبع علي قلوبهم هو كقوله ختم الله علي قلوبهم وقد مر تفسيره فهم لا يفقهون شيءا مما فيه نفعهم وضرهم بل هم كالانعام	1588	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1630	false	8212579439633281781	3	88	17	435	1613	300	النساء اللاتي يخلفن الرجال في القعود في البيوت---------- وجوز بعضهم ان يكون جمع خالف وهو من لا خير فيه وهو مردود فان فواعل لا يكون جمعا لفاعل وصفا لعاقل الا ما شذ من نحو فوارس ونواكس وهوالك وقال النحاس يجوز ان تكون من صفة الرجال بمعني انها جمع خالفة يقال رجل خالفة اي لا خير فيه فعلي هذا يكون جمعا للذكور باعتبار لفظه وطبع علي قلوبهم--- كقوله ختم الله علي قلوبهم وقد مر تفسيره فهم لا يفقهون شيءا مما فيه نفعهم وضرهم بل هم كالانعام	1630	5958300511273776150	203	387.5	162	431	47.099769592285156	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1589	true	2862564712371605881	82	222	400	1178	1579	300	لكن الرسول والذين---------------------------------- المقصود من الاستدراك بقوله لكن الرسول الي اخره الاشعار بان تخلف هءلاء عير ضاءر فانه قد قام بفريضة الجهاد من هو خير منهم واخلص نية كما في قوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين وقد تقدم بيان الجهاد بالاموال والانفس ثم ذكر منافع الجهاد فقال واولءك لهم الخيرات وهي جمع خير فيشمل منافع الدنيا والدين---------------------------------- وقيل المراد به- النساء الحسا--------------------ن كقوله تعالي فيهن خيرات حسان ومفرده خيرة بالتشديد ثم خففت مثل هينة وهينة وقد تق------------------دم معني الفلاح والمراد به- هنا الفاءزون بالمطلوب وتكرير اسم الاشارة لتفخيم شانهم وتعظيم امرهم التوبة 89 اعد الله لهم والجنات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس---------------------اتين وقد تقدم بيان جري الانهار من تحتها وبيان------------------ الخلود والفوز والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من الخيرات والفلاح-------------------- واعداد الجنات الموصوفة بتلك الصفة------------- ووصف الفوز بكونه عظيما يدل علي انه الفرد الكامل من انواع الفوز	1589	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1630	false	8212579439633281781	100	297	493	1597	1613	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم المقصود من الاستدراك --------------------------الاشعار بان تخلف هءلاء غير ضاءر فانه قد قام بفريضة الجهاد من هو خير منهم واخلص نية كما في قولة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين وقد تقدم بيان الجهاد بالاموال والانفس ثم ذكر منافع الجهاد فقال واولءك لهم الخيرات---- جمع خير فيشمل منافع الدنيا والدين من النصر والغنيمة والجنة والكرامة وقيل المراد بها النساء الحسان اي الحور قاله الحسن كقوله تعالي فيهن خيرات حسان ومفرده خيرة بالتشديد ثم خففت مثل هينة وهينة واولءك هم المفلحون قد تقدم معني الفلاح والمراد بهم هنا الفاءزون بالمطلوب وتكرير اسم الاشارة لتفخيم شانهم وتعظيم ام----------رهم اعد الله لهم ---جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم اعد الله لهم استءناف لبيان كونهم مفلحين جنات اي بساتين تجري من تحتها الانهار قد تقدم بيان جري الانهار من تحتها خالدين فيها قد سبق بيان الخلود والفوز -الاتي ايضا ذلك ا----ي ما تقدم من الخيرات والفلاح ونيل الكرامة العظمي واعداد الجنات الموصوفة بتلك الصفة الفوز العظيم ووصف الفوز بكونه عظيما يدل علي انه الفرد الكامل من انواع الفوز	1630	5958300511273776150	695	1250.0	568	1152	60.32986068725586	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1589	true	2862564712371605881	268	300	1422	1579	1579	300	وكان ابن عباس يقرا وجاء المعذرون مخففة من اعذر ويقول والله هكذا انزلت قال النحاس الا ان مدارها علي الكلبي وهي من اعذر اذا بالغ في العذر ومنه من انذر فقد اعذر-	1589	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1631	false	5216078134304272884	5	32	29	165	1586	300	وكان ابن عباس يقرءها------------ مخففة-------- ويقول والله هكذا انزلت قال النحاس الا ان مدارها علي الكلبي يقال ا--عذر اذا بالغ في العذر ومنه من انذر فقد اعذر	1631	5958300511273776150	126	224.0	101	158	79.74683380126953	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1590	true	5616626140356256927	267	296	1422	1568	1587	300	ذكر لي انهم نفر من بني غفار جاءوا فاعتذروا منهم خفاف بن ايماء وقيل لهم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طبء علي اهالينا ومواشينا	1590	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1631	false	5216078134304272884	237	266	1244	1388	1586	300	ذكر لي انهم نفر من بني غفار جاءوا فاعتذروا منهم خفاف بن ايماء وقيل -هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي- علي اهالينا ومواشينا	1631	5958300511273776150	143	275.0	114	146	97.94520568847656	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1590	true	5616626140356256927	1	156	3	827	1587	300	بالغ في الع----------------------ذر وقرا الجمهور المعذرون بالتشديد ففيه وجهان احدهما ان يكون اصله المعتذرون فادغمت التاء في الذال وهم الذين لهم عذر ومنه قول لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر فالمعذرون علي هذا هم المحقون في اعتذارهم وقد روي هذا عن الفراء والزجاج وابن الانباري و----------------------------قيل هو من عذر وهو الذي يعتذر ولا عذر له يقال عذر في الامر اذا قصر---- واعتذر بما ليس بعذر ذكره الجوهري وصاحب الكشاف فالمعذرون علي هذا هم المبطلون لانهم اعتذروا باعذار------ باطلة لا اصل لها وروي عن الاخفش والفراء وابي حاتم وابي عبيد انه يجوز كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها للاتباع والمعني انه جاء هءلاء من الاعراب بما جاءوا به من الاعذار بحق او بباطل علي كلا التفسيرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاجل ان ياذن لهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بالتخلف عن الغزو و----طاءفة اخري لم يعتذروا بل قعدوا عن الغزو لغير عذر وهم منافقو الاعراب الذين كذبوا الله ورسوله و-----------------------------------------------لم يءمنوا ولا صدقوا	1590	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1631	false	5216078134304272884	24	225	129	1189	1586	300	بالغ في العذر ومنه من انذر فقد اعذر وقرا الج---------مهور بالتشديد وفيه وجهان احدهما ان يكون اصله المعتذرون وهم ال----------------------ذين لهم ع--------------------------------------------------------------------------ذر فالمعذرون علي هذا هم المحقون في اعتذارهم وقد روي هذا عن الفراء والزجاج وابن الانباري وابي عبيد والاخفش وابي حاتم وقيل هو من عذر وهو الذي يعتذر ولا عذر له يقال عذر في الامر اذا قصر فيه واعتذر بما ليس بعذر ذكره الجوهري وصاحب الكشاف فالمعذرون علي هذا هم المبطلون لانهم اعتذروا باعذار كاذبة باطلة لا اصل لها--------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه جاء هءلاء من الاعراب بما جاءوا به من الاعذار بحق او بباطل علي كلا التفسيرين قال الضحاك هم رهط عامر وقيل من اسد وغطفان وقال ابن عباس هم الذين تخلفوا بعذر وهذا شروع في بيان احوال منافقي الاعراب اثر بيان احوال منافقي اهل المدينة والاعراب سكان البادية وهم اخص من العرب اذ العربي من تكلم باللغة العربية سواء كان يسكن البادية او الحاضرة وقد اختلف في انهم كانوا معتذرين بالتصنع او بالصحة ليءذن لهم اي لاجل ان ياذن لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالتخلف عن الغزو وقعد طاءفة اخري لم يعتذروا بل قعدوا عن الغزو بغير عذر وهم منافقو الاعراب الذين كذبوا الله ورسوله بالتخفيف اي كذبوا في ادعاء ايمانهم وبالتشديد اي لم يءمنوا ولا صدقوا	1631	5958300511273776150	614	1138.5	496	1258	48.80763244628906	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1591	true	-322235496126307407	7	218	33	1159	1613	300	ذكر سبحانه المعذرون ذكر بعدهم اهل الاعذار الصحيحة المسقطة للغزو وبدا بالعذر في اصل الخلقة فقال ليس علي الضعفاء وهم ارباب الزمانة والهرم والعمي والعرج ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل--ك ثم ذكر العذر العارض فقال ولا علي المرضي والمراد بالمرض كل ما يصدق عليه اسم المرض لغة او شرعا وقيل انه يدخل في المرضي الاعمي والاعرج ونحوهما ثم ذكر العذر الراجع الي المال لا الي البدن فقال ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون---- اي ليست لهم اموال ينفقونها فيما يحتاجون اليه من التجهز للجهاد------------------------------- فنفي سبحانه عن هءلاء-------- الحرج وابان ان الجهاد مع هذه الاعذار ساقط عنهم غير واجب عليهم مقيدا بقوله اذا نصحوا لله ورسوله-------------------------------------------- واصل النصح اخلاص العمل من الغش ومنه التوبة النصوح قال نفطويه نصح الشء اذا خلص ونصح له القول اي اخلصه له والنصح لله الايمان به والعمل بشريعته وترك ما يخالفها كاءنا ما كان ويدخل تحته دخولا اوليا نصح عباده ومحبة المجاهدين في سبيله وبذل النصيحة لهم في امر الجهاد وترك المعاونة لاعداءهم بوجه من الوجوه ونصيحة الرسول صلي الله عليه وسلم التصديق بنبوته وبما جاء به وطاعته في كل ما يامر به او ينهي عنه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه ومحبته وتعظيم سنته واحياءها بعد موته بما تبلغ اليه القدرة وقد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال الدين النصيحة ثلاثا قالوا	1591	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1632	false	-3777361833205772069	55	300	292	1613	1613	300	ذكر سبحانه المعذرين ذكر بعدهم اهل الاعذار الصحيحة المسقطة للغزو وبدا بالعذر في اصل الخلقة فقال ليس علي الضعفاء وهم ارباب الزمانة والهرم والعمي والعرج ونحو ذلك كالشيوخ والصبيان والنساء ومن خلق في اصل الخلقة ضعيفا نحيفا والضعفاء جمع ضعيف وهو الصحيح في بدنه العاجز عن الغزو ءم ذكر العذر العارض فقال ولا علي المرضي -المراد بالمرض كل ما يصدق عليه اسم المرض لغة او شرعا وقيل انه يدخل في المرضي الاعمي والاعرج ونحوهما ثم ذكر العذر الراجع الي المال لا الي البدن فقال ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اي ليست لهم اموال ينفقونها فيما يحتاجون اليه من التجهز للجهاد لفقرهم كجهينة ومزينة وبني عذرة فنفي سبحانه عن هءلاء الثلاثة الحرج وابان ان الجهاد مع هذه الاعذار ساقط عنهم غير واجب عليهم مقيدا بقوله اذا نصحوا لله ورسوله في حال قعودهم بالطاعة وعدم الارجاف والتثبيط واصل النصح اخلاص العمل من الغش ومنه التوبة النصوح قال نفطويه نصح الشء اذا خلص ونصح له القول اي اخلصه له والنصح لله الايمان به والعمل بشريعته وترك ما يخالفها كاءنا ما كان ويدخل تحته دخولا اوليا نصح عباده ومحبة المجاهدين في سبيله وبذل النصيحة لهم في امر الجهاد وترك المعاونة لاعداءهم بوجه من الوجوه ونصيحة الرسول صلي الله عليه وسلم التصديق بنبوته وبما جاء به وطاعته في كل ما يامر به او ينهي عنه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه ومحبته وتعظيم سنته واحياءها بعد موته بما تبلغ اليه القدرة وقد ثبت في الحديث ان------- النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الدين النصيحة ثلاثا قالوا-	1632	5958300511273776150	1112	2151.0	903	1330	83.60902404785156	199	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1591	true	-322235496126307407	218	300	1159	1613	1613	300	لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة ما علي المحسنين من سبيل مقررة لمضمون ما سبق اي ليس علي المعذورين الناصحين من سبيل اي طريق عقاب ومءاخذة ومن مزيدة للتاكيد وعلي هذا فيكون لفظ المحسنين موضوعا في موضع الضمير الراجع الي المذكورين سابقا--------------------------------------------------------- او يكون المراد ما علي جنس المحسنين من سبيل وهءلاء المذكورون سابقا من جملتهم فتكون الجملة تعليلية وجمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والله غفور رحيم--------------------------------- تذييلية وفي معني هذه الاية قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقوله ليس علي-	1591	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1633	false	1652614993841974986	0	176	0	952	1581	300	لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وفي الخازن النصح ان يقيموا في البلد ويحترزوا عن افشاء الاراجيف واثارة الفتن ويسمعوا في ايصال الخير الي اهل الجهاد ويقوموا بمصالح بيوتهم ما علي المحسنين من سبيل جملة------------------------ مقررة لمضمون ما سبق اي ليس علي المعذورين الناصحين----------- طريق عقاب ومءاخذة ومن مزيدة للتاكيد وعلي هذا فيكون لفظ المحسنين موضوعا في موضع الضمير الراجع الي المذكورين سابقا واتي بالظاهر للدلالة علي انتظامهم بنصحهم في سلك المحسنين او يكون المراد ما علي جنس المحسنين من سبيل وهءلاء المذكورون سابقا من جملتهم فتكون الجملة تعليلية وقولهم لا سبيل عليه معناه لا حرج ولا عتاب وانه بمعني لا عاتب يمر عليه فضلا عن العتاب واذا تعدي بالي كقوله الا ليت شعري هل الي ام سالم سبيل فاما الصبر عنها فلا صبر فبمعني الوصول كما قال هل من سبيل الي خمر فاشربها ام من سبيل الي نصر بن حجاج ونحوه فتنبه لمواطن استعماله فانه من مهمات الفصاحة والله غفور رحيم لهم او للمسء فكيف للمحسن والجملة تذييلية وفي معني هذه الاية قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقوله ليس علي	1633	5958300511273776150	416	738.5	343	987	42.14792251586914	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1592	true	-7007498323817954727	0	88	0	446	1462	300	الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج واسقاط التكليف عن هءلاء المعذورين لا يستلزم عدم ثبوت ثواب الغزو لهم الذي عذرهم الله عنه مع رغبتهم اليه لولا حبسهم العذر عنه ومنه حديث انس عند ابي داود واحمد واصله في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد تركتم بعدكم قوما ما سرتم من مسير ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم واديا الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة فقال حبسهم العذر واخرجه احمد ومسلم من حديث جابر	1592	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1633	false	1652614993841974986	176	263	952	1391	1581	300	الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج واسقاط التكليف عن هءلاء المعذورين لا يستلزم عدم ثبوت ثواب الغزو لهم الذي عذر-- الله عنه مع رغبتهم اليه لولا حبسهم العذر عنه ومنه حديث انس عند ابي داود واحمد واصله في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد تركتم بعدكم قوما ما سرتم من مسير ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم واديا الا وه-----م فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة فقال حبسهم العذر واخرجه احمد ومسلم من حديث جابر	1633	5958300511273776150	439	865.5	352	446	98.43049621582031	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1592	true	-7007498323817954727	93	276	470	1340	1462	300	ثم ذكر الله سبحانه من جملة المعذورين من تضمنه قوله ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه والعطف علي جملة ما علي المحسنين اي ولا علي الذين اذا ما اتوك الي اخره من سبيل ويجوز ان تكون عطفا علي الضعفاء اي ولا علي اذا ما اتوك الي اخره حرج والمعني ان من جملة المعذورين هءلاء الذين اتوك لتحملهم علي ما يركبون عليه في الغزو فلم تجد ذلك الذي طلبوه منك-------------------------------------- قيل وجملة لا اجد ما احملكم عليه في محل نصب علي الحال من الكاف في اتوك باضمار قد اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد وقيل هي بدل من اتوك وقيل جملة معترضة بين الشرط والجزاء والاول اولي و---------------------------------------------------------------------------قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تولوا جواب اذا وجملة واعينهم تفيض من الدمع في محل نصب علي الحال اي تولوا عنك لما قلت لهم لا اجد ما احملكم عليه--------------------------------- حال كونهم باكين و حزنا منصوب علي المصدرية او علي العلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الحالية و ------------------------------------------------------------------------الا يجدوا مفعول له وناصبه حزنا وقال الفراء ان لا بمعني ليس اي حزنا ان ليس يجدوا وقيل المعني حزنا علي ان لا يجدوا وقيل المعني حزنا انهم لا يجدون	1592	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1634	false	-7207717462747221487	42	300	212	1527	1527	300	ثم ذكر الله سبحانه من جملة المعذورين من تضمنه قوله ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه -العطف علي جملة ما علي المحسنين او عل--------------------------------------------------------------ي الضعفاء اي -لا عليهم------------------- حرج والمعني ان من جملة المعذورين هءلاء الذين اتوك لتحملهم علي ما يركبون عليه في الغزو فلم تجد ذلك الذي طلبوه منك قيل هم سبعة من الانصار وقيل بنو مقرن وقيل --المعني اذا ما ا----------------------------------------------------------------------توك قاءلا لا اجد وقيل غير ذلك وهذا-------------------------------------------- اولي وفي ايثار هذا التعبير علي ليس عندي لطف في الكلام وتطييب لقلوب الساءلين كانه قال انا اطلب ما تسالونه وافتش عنه فلا اجده فانا معذور وعن انس في الاية قال الماء والزاد وعن علي بن صالح قال حدثني مشيخة من جهينة قالوا ادركنا الذين سالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الحملان فقالوا ما سالناه الا الحملان علي النعال وعن ابراهيم بن ادهم عمن حدثه في الاية قال ما سالوه الدواب ما سالوه الا النعال وعن الحسن بن صالح قال استحملوه النعال تولوا اي انصرف--------------------------------------------------------وا عنك لما قلت لهم لا اجد ما احملكم عليه واعينهم تفيض اي تسيل من الدمع اي حال كونهم باكين ومن للبيان وفي الشهاب ان الفيض انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها يعني ان الفيض مجاز عن الامتلاء بعلاقة السببية فان الثاني سبب للاول فالمجاز في المسند والدمع هو ذلك الماء او الفيض علي حقيقته والتجوز في اسناده الي العين للمبالغة كجري النهر ومن التعليل حزنا الا يجدوا قا----------------------ل الفراء اي ------------------------ليس يجدوا وقيل ح-------زنا علي ان لا يجدوا وقيل المعني حزنا انهم لا يجدوا-	1634	5958300511273776150	479	765.0	376	1624	29.495073318481445	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1593	true	4941982638504807451	4	83	26	449	1523	300	علي الذين يستاذنونك في التخلف عن الغزو و ال------حال ان وهم اغنياء اي يجدون ما يحملهم وما يتجهزون به وجملة رضوا بان يكونوا مع الخوالف---------------------------- مستانفة كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تفسير الخوالف قريبا وجملة وطبع الله علي قلوبهم معطوفة علي رضوا اي سبب الاستءذان مع الغني امران احدهما الرضا بالصفقة الخاسرة وهي ان يكونوا مع الخوالف والثاني الطبع من الله علي قلوبهم فهم -بسبب هذا الطبع لا يعلمون ما فيه الربح لهم حتي يختاروه	1593	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1635	false	8548141490897143755	205	300	1036	1556	1556	300	علي الذين يستاذنو-ك في التخلف عن الغزو وهم اي والحال ان--هم اغنياء--- يجدون ما يحملهم وما يتجهزون به ر------ضوا بان يكونوا مع الخوالف وهم النساء والصبيان والجملة مستانفة كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا اي بالدناءة والضعة والانتظام فيهم واليه مال الزمخشري وقيل انه في محل نصب علي الحال وقد مقدرة قاله الكرخي------------- وطبع----- علي قلوبهم معطوفه علي رضوا اي سبب الاستءذان مع الغني امران احدهما الرضا بالصفقة الخاسرة وهي ان يكونوا مع الخوالف والثاني الطبع من الله علي قلوبهم فهم وبسبب هذا الطبع لا يعلمون ما فيه الربح لهم حتي يختاروه-	1635	5958300511273776150	375	636.0	305	551	68.05807495117188	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1594	true	4592466507737851361	97	174	475	829	1456	300	عن محمد بن كعب قال هم سبعة نفر من بني عمر -بن عوف سالم ب-ن عمير ومن بني واقف حرمي بن عمرو ومن بني مازن بن النجار عبد الرحمن بن كعب يكني ابا ليلي ومن بني المعلي سلمان بن صخر ومن بني حارثة عبد الرحمن -بن زيد ابو عبلة ومن بني سلمة عمرو بن غنمة وعبد الله -بن عمرو المزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد اتفق الرواة علي بعض هءلاء السبعة واختلفوا في البعض ولا ياتي التطويل في---- ذلك بكثير فاءدة	1594	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1635	false	8548141490897143755	14	121	65	577	1556	300	عن محمد بن كعب قال هم سبعة نفر من بني عمرو بن عوف سالم ابن عمير ومن بني واقف حرمي بن عمرو ومن بني مازن بن النجار عبد الرحمن بن كعب يكني ابا ليلي ومن بني المعلي سلمان بن صخر ومن بني حارثة عبد الرحمن ابن زيد ابو غيلة ومن بني سلمة عمرو بن غنمة وعبد الله ابن عمرو المزني من ثم قيل لهم البكاءون فحمل العباس منهم اثنين وعثمان ثلاثة زيادة علي الجيش الذي جهزه وهو الف وحمل يامين بن عمرو النضري اثنين كذا في مختصر سيرة الحلبي وقد اتفق الرواة علي بعض هءلاء السبعة واختلفوا في البعض ولا ياتي التطويل في مثل ذلك بكثير فاءدة	1635	5958300511273776150	350	666.5	274	512	68.359375	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1595	true	3680834329452483871	0	51	0	258	1562	300	وسلم الحملان فقالوا ما سالناه الا الحملان علي النعال واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابراهيم بن ادهم عمن حدثه في قوله ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قال ما سالوه الدواب ما سالوه الا النعال واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن بن صالح في الاية قال استحملوه النعال	1595	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1634	false	-7207717462747221487	171	203	850	1019	1527	300	وسلم الحملان فقالوا ما سالناه الا الحملان علي النعال و-----------------------------عن ابراهيم بن ادهم عمن حدثه في الاية ---------------------------------قال ما سالوه الدواب ما سالوه الا النعال و------------------عن الحسن بن صالح ---------قال استحملوه النعال	1634	5958300511273776150	163	269.0	132	258	63.17829513549805	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1595	true	3680834329452483871	88	298	445	1550	1562	300	يعتذرون اليكم اذا قوله يعتذرون اليكم اخبار من الله سبحانه عن المنافقين المعتذرين بالباطل بانهم يعتذرون الي المءمنين اذا رجعوا من الغزو وهذا كلام مستانف وانما قال اليهم اي الي المعتذرين بالباطل ولم يقل الي المدينة لان مدار الاعتذار هو الرجوع اليهم لا الرجوع الي المدينة وربما يقع الاعتذار عند الملاقاة قبل الوصول اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اخبر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بما يجيب به عليهم فقال قل لا تعتذروا لن نءمن لكم فنهاهم اولا عن الاعتذار بالباطل ثم علله بقوله لن نءمن لكم اي لن نصدقكم كانهم ادعوا انهم صادقون في اعتذارهم لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا عرف انه لا يصدق ترك الاعتذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وجملة قد نبانا الله من اخباركم تعليلية للتي قبلها اي لا يقع منا تصديق لكم لان الله ق--د اعلمنا بالوحي ما هو مناف لصدق اعتذاركم وانما خص الرسول صلي الله عليه وسلم بالجواب عليهم فقال قل لا تعتذروا مع ان الاعتذار منهم كاءن الي جميع المءمنين لانه صلي الله عليه وسلم راسهم والمتولي لما يرد عليهم من جهة الغير ويحتمل ان يكون المراد بالضمير في قوله اليكم هو الرسول صلي الله عليه وسلم علي التاويل المشهور في مثل هذا قوله وسيري الله عملكم اي ما ستفعلونه من الاعمال فيما بعد هل تقلعون عما انتم عليه الان من الشر ام تبقون عليه	1595	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1636	false	311957058161557402	28	232	129	1213	1578	300	يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم وا------خبار من الله سبحانه عن المنافقين المعتذرين بالباطل بانهم يعتذرون الي المءمنين اذا رجعوا عن الغزو وهذا كلام مستانف وانما قال اليهم اي الي المعتذرين بالباطل ولم يقل الي المدينة لان مدار الاعتذار هو الرجوع اليهم لا الرجوع اليها------ وربما يقع الاعتذار عند الملاقاة قبل الوصول اليها ويحتمل ان يكون الضمير في اليكم لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي التاويل المشهور في هذا روي ان المعتذرين كانوا بضعة وثمانين رجلا ثم اخبر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بما يجيب به عليهم فقال قل لا تعتذروا------------ فنهاهم اولا عن الاعتذار بالباطل ثم علله بقوله لن نءمن لكم اي لن نصدقكم كانهم ادعوا انهم صادقون في اعتذارهم لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا عرف انه لا يصدق ترك الاعتذار وانما خص الرسول صلي الله عليه وسلم بالجواب عليهم مع ان الاعتذار منهم كاءن الي جميع المءمنين لانه صلي الله عليه وسلم راسهم والمتولي لما يرد عليهم من جهة الغير وجملة قد نبانا الله من اخباركم تعليلية للتي قبلها اي لا يقع منا تصديق لكم لان الله لمحد اعلمنا بالوحي ما هو مناف لصدق اعتذاركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيري الله عملكم اي ما ستفعلونه من الاعمال فيما بعد هل تقلعون عما انتم عليه الان من الشر ام تبقون عليه	1636	5958300511273776150	779	1489.5	631	1394	55.882354736328125	143	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1596	true	6801699455794745662	0	46	0	236	1603	300	معطوف علي الاسم الشريف ووسط مفعول الرءية ايذانا بان رءية الله سبحانه لما سيفعلونه من خير او شر هي التي يدور عليها الاثابة او العقوبة وفي جملة ثم تردون الي عالم الغيب الي اخرها----------------------- تخويف شديد لما هي مشتملة عليه من التهديد ولا سيما ما اشتملت	1596	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1636	false	311957058161557402	251	300	1320	1578	1578	300	معطوف علي الاسم الشريف ووسط مفعول الرءية ايذانا بان رءية الله سبحانه لما سيفعلونه من خير او شر هي التي تدور عليها الاثابة او العقوبة وفي جملة ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون تخويف شديد لما هي مشتملة عليه من التهديد ولا سيما ما اشتملت-	1636	5958300511273776150	225	424.0	181	259	86.87258911132812	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1596	true	6801699455794745662	46	272	236	1462	1603	300	عليه من وضع الظاهر موضع المضمر لاشعار ذلك باحاطته بكل شء يقع منهم مما يكتمونه ويتظاهرون به واخباره لهم به ومجازاتهم عليه التوبة 95 سيحلفون بالله لكم ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذكر ان هءلاء المعتذرين بالباطل سيءكدون ما جاءوا به من الاعذار الباطلة بالحلف عند رجوع المءمنين اليهم من الغزو وغرضهم من هذا التاكيد هو ان---------- يعرض المءمنون عنهم فلا يوبخونهم ولا يءاخذونهم بالتخلف ويظهرون الرضا عنهم كما يفيده ذكر الرضا من بعد وحذف المحلوف عليه لكون الكلام يدل عليه وهو اعتذارهم الباطل وامر المءمنين بالاعراض عنهم ---------------المراد به تركهم والمهاجرة لهم لا الرضا عنهم والصفح عن ذنوبهم كما تفيده جملة انهم رجس الواقعة علة للامر بالاعراض والمعني انهم في انفسهم رجس لكون جميع اعمالهم نجسة فكانها قد صيرت ذواتهم رجسا او انهم ذوو رجس اي ذوو اعمال قبيحة ومثله انما المشركون نجس وهءلاء لما كانوا هكذا كانوا غير متاهلين لقبول الارشاد الي الخير والتحذير من الشر فليس لهم الا ا--------------------------------------------------------لترك وقوله وماواهم جهنم -من تمام التعليل فان من كان من اهل النار لا يجدي فيه الدعاء الي الخير -------------------------------والماوي كل مكان ياوي اليه الشء ليلا او نهارا وقد اوي فلان الي منزله ياوي اويا وايواء و جزاء منصوب علي المصدرية او علي العلية والباء في بما كانوا يكسبون للسببية التوبة 96 يحلفون لكم لترضوا وجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلفون لكم بدل مما تقدم وحذف هنا المحلوف به لكونه معلوما مما سبق والمحلوف عليه لمثل ما تقدم و-----------بين سبحانه ان مقصدهم بهذا	1596	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1637	false	1075049134819513150	0	300	0	1636	1636	300	عليه من وضع الظاهر موضع المضمر لاشغار ذلك باحاطته بكل شء يقع منهم مما يكتمونه ويتظاهرون به واخباره لهم به ومجازاتهم عليه---------- سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم ذكر ان هءلاء المعتذرين بالباطل سيءكدون ما جاءوا به من الاعذار الباطلة بالحلف عند رجوع المءمنين اليهم من الغزو وغرضهم من هذا التاكيد لتعرضوا عنهم اي يعرض المءمنون عنهم فلا يوبخونهم ولا يءاخذونهم بالتخلف ويظهرون الرضا عنهم كما يفيده ذكر الرضا من بعد وحذف المحلوف عليه لكون الكلام يدل عليه وهو اعتذارهم الباطل فاعرضوا عنهم اي دعوهم وما اختاروا لانفسهم والمراد به تركهم والمهاجرة لهم لا الرضا عنهم والصفح عن ذن-بهم كما تفيده جملة انهم رجس الواقعة علة للامر بالاعراض والمعني انهم في انفسهم رجس لكون جميع اعمالهم نجسة فكانها قد صيرت ذواتهم رجسا او انهم ذوو رجس اي ذوو اعمال قبيحة ومثله انما المشركون نجس وهءلاء لما كانوا هكذا كانوا غير متاهلين لقبول الارشاد الي الخير والتحذير من الشر فليس لهم الا الترك قال اهل المعاني ان هءلاء طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض المقت وماواهم جهنم ومن تمام التعليل فان من كان من اهل النار لا يجدي فيه الدعاء الي الخير او تعليل مستقل قاله ابو السعود والماوي كل مكان ياوي اليه الشء ليلا او نهارا وقد اوي فلان الي منزله ياوي جزاء اي يجزون جزاء او مفعول من اجله بما كانوا يكسبون الباء-------------------- للسببية---------- يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم يحلفون لكم --------------حذف هنا المحلوف به لكونه معلوما مما سبق والمحلوف عليه بمثل ما تقدم لترضوا عنهم بين سبحانه ان مقصدهم بهذا-	1637	5958300511273776150	1077	1942.0	875	1692	63.65248107910156	187	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1596	true	6801699455794745662	272	298	1462	1595	1603	300	الحلف هو رضا المءمنين عنهم ثم ذكر ما يفيد انه لا يجوز الرضا عن هءلاء المعتذرين بالباطل فقال فان ترضوا عنهم كما هو مطلوبهم مساعدة لهم	1596	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1638	false	8733940644997008400	0	26	0	133	1537	300	الحلف هو رضا المءمنين عنهم ثم ذكر ما يفيد انه لا يجوز الرضا عن هءلاء المعتذرين بالباطل فقال فان ترضوا عنهم كما هو مطلوبهم مساعدة لهم	1638	5958300511273776150	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1597	true	8526601787329619835	0	198	0	1007	1541	300	لا يرضي عن القوم الفا----------------------سقين واذا كان هذا هو ما يريده الله سبحانه من عدم الرضا علي هءلاء الفسقة العصاة فينبغي لكم ايها المءمنون ان لا تفعلوا خلاف ذلك بل واجب عليكم ان لا ترضوا عنهم علي ان رضاكم عنهم لو وقع لكان غير معتد به ولا مفيد- لهم والمقصود من اخبار الله سبحانه بعدم رضاه عنهم--- نهي المءمنين عن ذلك لان الرضا علي من لا يرضي الله عليه مما لا يفعله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن التوبة 97 الاعراب اشد كفرا قوله الاعراب اشد ك--------فرا ونفاقا لما ذكر الله سبحانه احوال المنافقين بالمدينة ذكر حال من كان خارجا عنها من الاعراب وبين ان كفرهم ونفاقهم اشد من كفر غيرهم ومن نفاق غيرهم لانهم اقسي قل-با واغلظ طب-عا واجفي قولا وابعد عن سماع كتب الله وما جاءت به رسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعراب هم من سكن البوادي بخلاف العرب فانه عام لهذا النوع من بني ادم سواء سكنوا البوادي او القري هكذا قال اهل اللغة ولهذا قال سيبويه ان الاعراب صيغة جمع وليست بصيغة جمع العرب قا---------------------------------ل النيسابوري قال اهل اللغة رجل عربي اذا كان نسبه الي العرب ثابتا وجمعه عرب كالمجوسي والمجوس واليهودي واليهود فالاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح واذا قيل للعربي يا اعرابي غضب وذلك ان من استوطن القري العربية فهو	1597	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1638	false	8733940644997008400	33	300	172	1537	1537	300	لا يرضي عن القوم الفاسقين تعليل للمحذوف المتقدم واذا كان هذا هو ما يريده الله سبحانه من عدم الرضا عن- هءلاء الفسقة العصاة فينبغي لكم ايها المءمنون ان لا تفعلوا خلاف ذلك بل واجب عليكم ان لا ترضوا عنهم علي ان رضاكم عنهم لو وقع لكان غير معتد به ولا مفيدا لهم والمقصود من اخبار الله سبحانه بعدم رضاه عنهم هو نهي المءمنين عن ذلك لان الرضا ع---من لا يرضي الله عن-ه مما لا يفعله مءمن ونكتة العدول لهذا الظاهر التسجيل عليهم حيث وصفهم بالخروج عن الطاعة المستوجب لما حل بهم من السخط وللايذان بشمول الحكم لمن شاركهم في ذل------ك الاعراب اي جنسهم لا كل واحد لما سياتي اشد كفرا ونفاقا لما ذكر سبح-----انه احوال المنافقين بالمدينة ذكر حال من كان خارجا عنها من الاعراب وبين ان كفرهم ونفاقهم اشد من كفر غيرهم ومن نفاق غيرهم لانهم اقسي قلوبا واغلظ طباعا واجفي قولا وابعد عن سماع كتب الله وما جاءت به رسله واوحش فعلا ولان نشاتهم في معزل من مشاهدة العلماء ومفاوضتهم وهذا من باب وصف الجنس بوصف بعض افراده كما في قوله تعالي وكان الانسان كفورا اذ ليس كلهم كما ذكر علي ما ستحيط به خبرا والاعراب هم من سكن البوادي بخلاف العرب فانه عام لهذا النوع من بني ادم سواء سكنوا البوادي او القري هكذا قال اهل اللغة ولهذا قال سيبويه ان الاعراب صيغة جمع وليست بصيغة جمع العرب لءلا يلزم كون الجمع اخص من مفرده قال النيسابوري قال اهل اللغة رجل عربي اذا كان نسبه الي العرب ثابتا وجمعه عرب كالمجوسي والمجوس واليهودي واليهود فالاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح واذا قيل للعربي يا اعرابي غضب وذلك ان من استوطن القري العربية فهو-	1638	5958300511273776150	952	1810.0	762	1382	68.88567352294922	177	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1597	true	8526601787329619835	198	286	1007	1468	1541	300	عربي ومن نزل البادية فهو اعرابي ولهذا لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب وانما هم عرب قال قيل انما سمي العرب عربا لان اولاد اسماعيل عليه السلام نشءوا بالعرب وهي من تهامة فنسبوا الي بلدهم وكل من يسكن جزيرة العرب وينطق بلسانهم فهو منهم وقيل لان السن-هم معربة عما في ضماءرهم ولما في لسانهم من الفصاحة والبلاغة انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجدر معطوف علي اشد ومعناه اخلق يقال فلان جدير بكذا اي خليق به وانت جدير ان تفعل كذا والجمع جدر او جديرون واصله من جدر الحاءط وهو رفعه بالبناء	1597	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1639	false	-5390995637065815261	0	138	0	742	1622	300	عربي ومن نزل البادية فهو اعرابي ولهذا لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب وانما هم عرب فان قيل انما سمي العرب عربا لان اولاد اسماعيل عليه السلام نشءوا بالعرب وهي من تهامة فنسبوا الي بلدهم وكل من يسكن جزيرة العرب وينطق بلسانهم فهو منهم وقيل لان السنتهم معربة عما في ضماءرهم ولما في لسانهم من الفصاحة والبلاغة انتهي وفي المصباح واما الاعراب بالفتح فاهل البدو من العرب الواحد اعرابي بالفتح ايضا وهو الذي يكون صاحب نجعة وارتياد للكلا وزاد الازهري سواء كان من العرب او من مواليهم فمن نزل البادية وجاور البادين وظعن بظعنهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها ممن ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء واجدر ---------------معناه اخلق يقال فلان جدير بكذا اي خليق به وانت جدير ان تفعل كذا--------------------- واصله من جدر الحاءط وهو رفعه بالبناء	1639	5958300511273776150	423	818.0	342	778	54.37017822265625	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1598	true	8257448596351539453	0	21	0	121	1617	300	لبعدهم عن مواطن الانبياء وديار التنزيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم باحوال مخلوقاته علي العموم وهءلاء منهم حكيم فيما يجازيهم به من خير وشر	1598	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1639	false	-5390995637065815261	218	298	1167	1613	1622	300	لبعدهم عن مواطن الانبياء وديار التنزيل ومشاهدة المعجزات ومعاينة ما ينزل عليه من تضاعيف الكتاب والسنة ووصف العرب بانهم جاهلون لا ينافي صحة الاحتجاج بالفاظهم واشعارهم علي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم اذ وصفهم بالجهل انما هو في احكام القران لا في الفاظه ونحن لا نحتج بلغتهم في بيان الاحكام بل في معاني بيان الالفاظ لان القران والسنة جاءا بلغتهم قاله الكرخي والله عليم باحوال مخلوقاته علي العموم وهءلاء منهم حكيم فيما يجازيهم به من خير وشر	1639	5958300511273776150	121	233.0	100	446	27.13004493713379	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1598	true	8257448596351539453	27	122	151	679	1617	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما هذا تنويع -لجنس الي نوعين الاول هءلاء والثاني ومن الاعراب من يءمن بالله والمغرم الغرامة والخسران وهو ثاني مفعولي يتخذ لانه بمعني الجعل والمعني---- اعتقد ان الذي ينفقه في سبيل الله غرامة وخسران -واصل الغرم والغرامة ما ينفقه الرجل وليس بلازم له في اعتقاده ولكنه ينفقه للرياء والتقية وقيل اصل الغرم اللزوم كانه اعتقد انه يلزمه لامر خارج لا تنبعث له النفس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدواءر جمع داءرة وهي الحالة المنقلبه عن النعمة الي البلية واصلها ما يحيط بالشء ودواءر الزمان نوبه وتصاريفه ودوله وكانها لا تستعمل الا في المكروه	1598	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1640	false	7812444392250429046	118	260	591	1373	1599	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما هذا تنويع الجنس الي نوعين الاول هءلاء والثاني ومن الاعراب من يءمن بالله والمغرم الغرم-- والخسران وهو ثاني مفعولي يتخذ لانه بمعني الجعل والمعني انه اعتقد ما ين-----فقه في سبيل الله غرامة وخسرانا واصل الغرم والغرامة ما ينفقه الرجل وليس بلازم له في اعتقاده ولكنه ينفقه للرياء والتقية وقيل اصل الغرم اللزوم كانه اعتقد انه يلزمه لامر خارج لا تنبعث له النفس قال الضحاك يعني بالمغرم انه لا يرجو له ثوابا عند الله ولا مجازاة وانما يعطي ما يعطي من الصدقات كرها وعن ابن زيد قال هءلاء المنافقون من الاعراب الذين انما ينفقون رياء اتقاء ان يغزوا ويحاربوا ويقاتلوا ويرون نفقاتهم مغرما وهم بنو اسد وغطفان ويتربص اي ينتظر بكم الدواءر جمع داءرة وهي الحالة المتقلبة عن النعمة الي البلية واصلها ما يحيط بالشء ودواءر الزمان نوبه وتصاريفه ودوله وكانه -لا تستعمل الا في المكروه	1640	5958300511273776150	510	973.0	418	790	64.55696105957031	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1598	true	8257448596351539453	125	297	693	1604	1617	300	عليهم ق-وله عليهم داءرة السوء وجعل ما دعا به عليهم مماثلا لما ارادوه بالمسلمين والسوء بالفتح عند جمهور القراء مصدر اضيفت اليه الداءرة للملابسة كقولك رجل صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو وابن كثير------ بضم السين وهو المكروه قال الاخفش اي عليهم داءرة الهزيمة والشر وقال الفراء عليهم داءرة السوء العذاب والبلاء قال والسوء بالفتح مصدر سءته سوءا ومساءة وبالضم اسم لا مصدر وهو كقولك داءرة البلاء والمكروه------------------------------------------------------------------ والله سميع لما يقولونه عليم بما يضمرونه التوبة 99 ومن الاعراب من قوله ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر هذا النوع الثاني من انواع الاعراب كما تقدم اي-------- يصدق بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويتخذ ما ينفق اي يجعل ما ينفق-----ه في سبيل الله قربات ---------وهي جمع قربة ------وهي ما يتقرب به الي الله سبحانه تقول منه قربت لله قربانا والجمع قرب وقربات والمعني انه يجعل ما ينفقه سب-------------با لحصول القربات عند الله سببا ل وصلوات الرسول اي----- لدعوات الرسول لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان يدعو للمتصدقين ومنه قوله وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي	1598	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1641	false	355698847992239621	0	262	0	1390	1585	300	عليهم بقوله عليهم داءرة السوء وجعل ما دعا به عليهم مماثلا لما ارادوه بالمسلمين والسوء عند ال-----جمهور م-------صدر اضيف- اليه الداءرة للملابسة كقولك رجل صدق وهو مصدر في الحقيقة قال ابو البقاء وهو الضرر وقال مكي من فتح السين فمعناه الفساد والرداءة ومن ضمها فمعناه البلاء والضرر وظاهر هذا انهما اسمان لما ذكر ويحتمل ان يكونا مصدرين ثم اطلقا علي ما ذكر وقال غيره المضموم العذاب والضرر والمفتوح الذم وقرا ----------ابن كثير وغيره بضم السين وهو المكروه قال الاخفش--- عليهم داءرة الهزيمة والشر وقال الفراء------ داءرة------ العذاب والبلاء قال والسوء بالفتح----- سءته س-ءا ومساءة وبالضم اسم لا مصدر وهو كقولك داءرة البلاء والمكروه قال الخفاجي وبين الفتح والضم شبه طباق وقال الضحاك الدواءر الهلكات والله سميع لما يقولونه عليم بما يضمرون------------------------------ه ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر هذا النوع الثاني من انواع الاعراب كما تقدم اي منهم من يصدق بهما عن عبد الرحمن بن معقل قال كنا عشرة ولد مقرن فنزلت هذه الاية فينا وقال مجاهد هم بنو مقرن من مزينة وهم الذين قال الله ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم الاية وقال الكلبي هم اسلم وغفار وجهينه ومزينة وفي الباب احاديث يطول ذكرها ويتخذ ما ----------------ينفق قربات اي سب------ب قربات عند الله وهي جمع قربة بالضم وهي ما يتقرب به الي الله سبحانه تقول منه قربت لله قربانا والجمع قرب وقربات والمعني انه يجعل ما ينفقه في سبيل الله سببا لحصول القربات عند الله------- وصلوات الرسول اي سببا لدعوات الرسول لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان يدعو للمتصدقين ومنه قوله وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي	1641	5958300511273776150	795	1418.0	645	1493	53.24849319458008	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1599	true	464726041659373017	196	300	1036	1546	1546	300	ان هذه الاية نزلت في اسد وغطفان واخرج احمد وابو داود والترمذي والنساءي والبيهقي في شعب الايمان عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه و-----سلم قال من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اتي السلطان افتتن واسناد احمد هكذا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن ابي موسي عن وهب بن منبه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره قال في التقريب وابو موسي عن وهب بن منبه مجهول من السادسة ووهم من قال ان اسراءيل بن موسي وقال الترمذي بعد اخراجه حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الثوري واخرج ابو داود والبيهقي من حديث ابي-	1599	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1640	false	7812444392250429046	0	59	0	298	1599	300	ان هذه الاية نزلت في اسد وغطفان واخرج احمد وابو داود والترمذي والنساءي والبيهقي في شعب الايمان عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اتي السلطان افتت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ق------------------------ال الترمذي هذا حديث-- حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الثوري واخرج ابو داود والبيهقي من حديث ابي	1640	5958300511273776150	285	530.5	228	516	55.23255920410156	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1599	true	464726041659373017	0	94	0	506	1546	300	بين بان ما ينفقه هذا النوع من الاعراب تقربا الي الله مقبول واقع علي الوجه الذي ارادوه فقال الا انها قربة لهم فاخبر سبحانه بقبولها خبرا مءكدا باسمية الجملة وحرفي التنبيه والتحقيق وفي هذا من التطبيب لخواطرهم والتطمين-- لقلوبهم ما لا يقادر قدره مع ما يتضمنه من النعي علي من يتخذ ما ينفق مغرما والتوبيخ له بابلغ وجه والضمير في انها راجع الي ما في ما ينفق وتانيثه باعتبار الخبر وقرا نافع في رواية عنه قربة بضم الراء وقرا الباقون بسكونها تخفيفا ثم فسر سبحانه القربة بقوله سيدخلهم الله في رحمته والسين لتحقيق الوعد	1599	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1642	false	383821763207152537	5	98	23	521	1644	300	بين بان ما ينفقه هذا النوع من الاعراب تقربا الي الله مقبول واقع علي الوجه الذي ارادوه فقال الا انها قربة لهم -اخبر سبحانه بقبولها خبرا مءكدا باسمية الجملة وحرفي التنبيه والتحقيق وفي هذا من التطييب لخواطرهم والطمانينة لقلوبهم ما لا يقادر قدره مع ما يتضمنه من النعي علي من يتخذ ما ينفق مغرما والتوبيخ له بابلغ وجه والضمير في انها راجع الي ما في ما ينفق وتانيثه باعتبار الخبر وقيل راجع الي صلوات الرسول صلي الله عليه وسلم والاول اولي-------- ثم فسر سبحانه القربة بقوله سيدخلهم الله في رحمته -السين لتحقيق الوعد	1642	5958300511273776150	441	828.5	356	508	86.81101989746094	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1600	true	1979433361334128025	47	96	225	491	1567	300	يعني بالمغرم انه لا يرجو له ثوابا عند الله ولا مجازاة وانما يعطي من يعطي من الصدقات كرها ويتربص بكم الدواءر الهلكات واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد في الاية قال هءلاء المنافقون من الاعراب الذين انما ينفقون رياء اتقاء علي ان يغزوا ويحاربوا ويقاتلوا ويرون نفقاتهم مغرما	1600	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1640	false	7812444392250429046	189	227	981	1189	1599	300	يعني بالمغرم انه لا يرجو له ثوابا عند الله ولا مجازاة وانما يعطي ما يعطي من الصدقات كرها و---------------------------------------------عن ابن زيد--------- قال هءلاء المنافقون من الاعراب الذين انما ينفقون رياء اتقاء---- ان يغزوا ويحاربوا ويقاتلوا ويرون نفقاتهم مغرما	1640	5958300511273776150	207	382.5	169	266	77.81954956054688	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1600	true	1979433361334128025	0	45	0	215	1567	300	هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اتي ابواب السلطان افتتن وما ازداد احد من سلطانه قربا الا ازداد من الله بعدا واخرج ابو الشيخ عن الضحاك في قوله ومن الاعراب من -------------------------يتخذ ما ينفق	1600	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1640	false	7812444392250429046	59	101	298	504	1599	300	هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اتي ابواب السلطان افتتن وما ازداد احد من سلطانه قربا الا ازداد من الله بعدا وم----------------------------------ن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق	1640	5958300511273776150	180	341.0	142	240	75.0	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1600	true	1979433361334128025	116	180	590	908	1567	300	هم بنو مقرن من مزينة وهم الذين قال الله ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم الاية واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن عبد الرحمن بن معقل قال كنا عشرة ولد مقرن فنزلت فينا ومن الاعراب من يءمن بالله الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله وصلوات الرسول يعني استغفار النبي صلي الله عليه وسلم	1600	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1641	false	355698847992239621	157	271	865	1437	1585	300	هم بنو مقرن من مزينة وهم الذين قال الله ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقال الكلبي هم اسلم وغفار وجهينه ومزينة وفي الباب احاديث يطول ذكرها ويتخذ ما ينفق قربات اي سبب قربات عند الله وهي جمع قربة بالضم وهي ما يتقرب به الي الله سبحانه تقول منه قربت لله قربانا والجمع قرب وقربات والمعني انه يجعل ما ينفقه في سبيل الله سببا لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول اي سببا لدعوات الرسول لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان يدعو للمتصدقين ومنه قوله وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال ----------ابن عباس--------------------------- استغفار النبي صلي الله عليه واله	1641	5958300511273776150	125	-78.0	97	756	16.534391403198242	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1600	true	1979433361334128025	187	300	944	1567	1567	300	والسابقون الاولون من------------------- لما ذكر سبحانه اصناف الاعراب ذكر المهاجرين والانصار وبين ان منهم السابقين الي الهجرة وان منهم التابعين لهم وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرا والانصار بالرفع عطفا علي والسابقون وقرا ساءر القراء من الصحابة فمن بعدهم بالجر قال الاخفش الخفض في الانصار الوجه لان السابقين منهم يدخلون في قوله والسابقون وفي ال----اية تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة او الذين شهدوا بيعة الرضوان وهي بيعة الحديبية في قول الشعبي او اهل بدر في قول محمد بن كعب وعطاء بن يسار ولا مانع من حمل الاية علي هذه الاصناف كلها ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو منصور البغداد---ي اصحابنا مجمعون علي-	1600	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1642	false	383821763207152537	157	286	858	1570	1644	300	والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار لما ذكر------- اصناف الاعراف ذكر المهاجرين والانصار وبين ان منهم السابقين الي الهجرة وان منهم التابعين لهم وقرا--- عمر بن الخطاب الان----------------------صار بالرفع عطفا علي والسابقون وقرا ساءر القراء من الصحابة فمن بعدهم بالجر قال الاخفش الخفض في الانصار الوجه لان السابقين منهم يدخلون في قوله والسابقون وفي هذه الاية تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا للقبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة او الذين شهدوا بيعة الرضوان وهي بيعة الحديبية في قول الشعبي او اهل بدر في قول محمد بن كعب وعطاء بن يسار ولا مانع من حمل الاية علي هذه الاصناف كلها قال محمد بن كعب القرظي هم جميع الصحابة لانهم حصل لهم السبق بصحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو منصور البغدادي في اصحابنا مجمعون علي	1642	5958300511273776150	580	1108.5	475	744	77.95698547363281	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1601	true	5454426045429168699	67	137	364	756	1640	300	اتبعوهم باحسان الذين اتبعوا السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم المتاخرون عنهم م-----ن الصحابة فمن بعدهم الي يوم القيامة وليس المراد بهم التابعين اصطلاحا وهم كل من ادرك الصحابة ولم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم بل هم من جملة من يدخل تحت الاية فتكون من في قوله من المهاجرين علي هذا للتبعيض وقيل انها للبيان فيتناول المدح جميع الصحابة ويكون المراد بالتابعين من بعدهم من الامة الي يوم القيامة	1601	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1643	false	6189659095748943233	4	73	30	417	1590	300	اتبعوهم اي---------- اتبعوا السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم المتاخرون عنهم الاميين الصحابة فمن بعدهم الي يوم القيامة وليس المراد بهم التابعين اصطلاحا وهم كل من ادرك الصحابة ولم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم بل هم من جملة من يدخل تحت الاية فتكون من في قوله من المهاجرين علي هذا للتبعيض وقيل انها للبيان فيتناول المدح جميع الصحابة ويكون المراد بالتابعين من بعدهم من الامة الي يوم القيامة	1643	5958300511273776150	379	738.5	310	397	95.46599578857422	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1601	true	5454426045429168699	137	205	756	1129	1640	300	وقوله باحسان قيد للتابعين اي والذين اتبعوهم متلبسين باحسان في الافعال والاقوال اقتداء منهم بالسابقين الاولين قوله رضي الله عنهم خبر للمبتدا وما عطف عليه ومعني رضاه سبحانه عنهم انه قبل طاعاتهم وتجاوز عنهم ولم يسخط عليهم ورضوا عنه بما اعطاهم من فضله ومع رضا-ه عنهم فقد اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار في الدار الاخرة وقرا ابن كثير تجري من تحتها الانهار بزيادة من وقرا	1601	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1643	false	6189659095748943233	227	278	1183	1468	1590	300	وقوله باحسان قيد للتابعين اي والذين اتبعوهم متلبسين باحسان في الافعال والاقوال اقتداء منهم بالسابقين الاولين----- رضي الله ع------------------------------------------------نهم اي- قبل طاع-تهم وتجاوز عنهم ولم يسخط عليهم ورضوا عنه بما اعطاهم من فضله ومع رضاءه عنهم فقد اعد----- لهم جنات تجري--- تحتها الانهار في الدار الاخرة وفي قراءة-------------------------- بزيادة من قاله	1643	5958300511273776150	271	480.0	221	374	72.45989227294922	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1601	true	5454426045429168699	227	276	1255	1518	1640	300	وممن حولكم من الاعراب منافقون هذا عود الي شرح احوال المنافقين من اهل المدينة ومن يقرب منها من الاعراب وممن حولكم خبر مقدم ومن الاعراب بيان وهو في محل نصب علي الحال ومنافقون هو المبتدا قيل وهءلاء الذين هم حول المدينة من المنافقين هم جهينة ومزينة واشجع وغفار وجملة	1601	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1644	false	-7122777315536688488	152	185	816	997	1638	300	وممن حولكم من الاعراب منافقون هذا عود الي شرح احوال المنافقون من اهل المدينة ومن يقرب منها من الاعراب---------------------------------------------------------------------------------- قيل وهءلاء الذين هم حول المدينة من المنافقين هم جهينة ومزينة واشجع وغفار واسلم	1644	5958300511273776150	177	326.0	144	263	67.30037689208984	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1602	true	3866722991469357938	7	59	40	319	1592	300	ومن اهل المدينة قوم------- مردوا علي النفاق وعلي الثاني -يكون التقدير------------------ وممن حولكم من الاعراب ومن اهل المدينة منافقون مردوا ولكون جملة مردوا علي النفاق مستانفة لا محل لها واصل مرد و تمرد اللين والملاسة والتجرد فكانهم تجردوا للنفاق ومنه غصن امرد لا ورق عليه وفرس امرد لا شعر فيه وغلام امرد	1602	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1644	false	-7122777315536688488	252	300	1383	1638	1638	300	ومن اهل المدينة قوم او ناس مردوا علي النفاق قال- البغوي اي من الاوس والخزرج وقيل المعني وممن حولكم من الاعراب ومن اهل المدينة منافقون مردو-----------------------------------------------ا واصل مرد و-تمرد اللين والملاسة والتجرد فكانهم تجردوا للنفاق ومنه غصن امرد لا ورق عليه وفرس امرد لا شعر فيه وغلام امرد-	1644	5958300511273776150	217	374.5	176	305	71.14753723144531	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1602	true	3866722991469357938	59	204	319	1112	1592	300	لا شعر بوجهه وارض مرداء لا نبات فيها وصرح ممرد مجرد-------------------------------------------------- فالمعني انهم اقاموا علي النفاق وثبتوا عليه ولم ينثنوا ع--------------نه قال ابن زيد معناه لجوا فيه واتوا غيره وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة لا تعلمهم مبينة للجملة الاولي وهي مردوا علي النفاق اي ثبتوا عليه ثبوتا شديدا ومهروا فيه حتي خفي امرهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف ساءر المءمنين والمراد عدم علمه صلي الله عليه وسلم باعيانهم لا من حيث الجملة فان للنفاق دلاءل لا تخفي عليه صلي الله عليه وسلم وجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحن نعلمهم---------------------------------- مقررة لما قبلها لما فيها من الدلالة علي مهارتهم في النفاق ورسوخهم فيه علي وجه يخفي علي البشر ولا يظهر لغير الله سبحانه لعلمه بما يخفي وما تجنه الضماءر وتنطوي عليه السراءر ثم توعدهم سبحانه فقال سنعذبهم مرتين قيل المراد بالمرتين عذاب الدنيا بالقتل والسبي وعذاب الاخرة وقيل الفضيحة بانكشاف نفاقهم والعذاب في الاخرة وقيل المصاءب في اموالهم واولادهم وعذاب القبر	1602	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1645	false	-4839604072054289483	0	269	0	1436	1586	300	لا شعر بوجهه وارض مرداء لا نبات فيها وصرح ممرد مجرد مملس كما قال في منزل شيد بنيانه يزل عنه ظفرالطاءر فالمعني انهم اقاموا علي النفاق وثبتوا عليه ولم ينثنواعنه ولم يتوبوا منه قال ابن زيد معناه لجوا فيه وابوا غيره قال الخفاجي اصل معني التمرد التمرن اي الاعتياد والتدرب في الامر حتي يصير ماهرا فيه لاتخاذه صنعة وديدنا له ولذا خفي نفاقهم عليه صلي الله عليه وسلم مع كمال فطنته وفراسته وقال الراغب انه من قولهم شجرة مرداء اي لا ورق عليها اي انهم خلوا من الخير وروي اهل الجنة جرد مرد وهو محمول علي ظاهره او المراد انهم خالصون من الشواءب والقباءح وجملة لا تعلمهم مبنية للجملة الاولي وهي مردوا علي النفاق اي ثبتوا عليه ثبوتا شديدا ومهروا فيه حتي خفي امرهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف ساءر المءمنين والمراد عدم علمه صلي الله عليه وسلم باعيانهم لا من حيث الجملة فان للنفاق دلاءل لا تخفي عليه صلي الله عليه وسلم ولا ينافي هذا قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول لان اية النفي نزلت قبل اية الاثبات وهذه الجملة صفة المنافقون او مستانفة والعلم هنا اما علي بابه فيتعدي لاثنين اي لا تعلمهم منافقين او عرفاني فيتعدي لواحد قاله ابو البقاء واما قوله نحن نعلمهم فلا يجوز ان يكون الا علي بابه وهي مقررة لما قبلها لما فيها من الدلالة علي مهارتهم في النفاق ورسوخهم فيه علي وجه يخفي علي البشر ولا يظهر لغير الله سبحانه لعلمه بما يخفي وما تجنه الضماءر وتنطوي عليه السراءر ثم توعدهم سبحانه فقال سنعذبهم مرتين قيل المراد بهما---- عذاب الدنيا بالقتل والسبي وعذاب الاخرة وقيل الفضيحة بانكشاف نفاقهم والعذاب في الاخرة وقيل المصاءب في اموالهم واولادهم وعذاب القبر	1645	5958300511273776150	775	1481.5	631	1440	53.81944274902344	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1602	true	3866722991469357938	204	300	1112	1592	1592	300	وقيل غير ذلك مما يطول ذكره مع عدم الدليل علي انه المراد بعينه والظاهر ان هذا العذاب المكرر هو في الدنيا بما يصدق عليه اسم العذاب وانهم يعذبون مرة بعد مرة ثم يردون بعد ذلك الي عذاب الاخرة وهو المراد بقوله ثم يردون الي عذاب عظيم ومن قال ان العذاب في المرة الثانية هو عذاب الاخرة قال معني قوله ثم يردون الي عذاب عظيم انهم يردون بعد عذابهم في النار كساءر الكفار الي الدرك الاسفل منها او انهم يعذبون في النار عذابا خاصا بهم دون ساءر الكفار ثم يردون بعد ذلك الي العذاب الشامل لهم ولساءر-	1602	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1646	false	-3722860123794411061	2	95	15	482	1583	300	وقيل غير ذلك مما يطول ذكره مع عدم الدليل علي انه المراد بعينه والظاهر ان هذا العذاب المكرر هو في الدنيا بما يصدق عليه اسم العذاب وانهم يعذبون مرة بعد مرة ثم يردون بعد ذلك الي عذاب الاخرة وهو المراد بقوله ثم يردون الي عذاب عظيم ومن قال ان العذاب في المرة الثانية هو عذاب الاخرة قال معني قوله ثم يردون ان--------------هم يردون بعد عذابهم في النار كساءر الكفار الي الدرك الاسفل منها او انهم يعذبون في النار عذابا خاصا بهم دون ساءر الكفار ثم يردون بعد ذلك الي العذاب الشامل لهم ولساءر	1646	5958300511273776150	465	915.5	373	481	96.67359924316406	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1603	true	2981875661074994116	6	165	41	934	1646	300	ثم ذكر سبحانه حال طاءفة من المسلمين وهم المخلطون في دينهم فقال واخرون اعترفوا بذنوبهم وهو معطوف علي قوله منافقون اي وممن حولكم من الاعراب ومن اهل المدينة قوم اخرون ويجوز ان يكون اخرون مبتدا واعترفوا بذنوبهم صفته وخلطوا عملا صالحا واخر سيءا خبره والمعني ان هءلاء الجماعة تخلفوا عن الغزو لغير عذر مسوغ للتخلف ثم ندموا علي ذلك ولم يعتذروا بالاعذار الكاذبة كما اعتذر المنافقون بل تابوا واعترفوا بالذنب ورجوا ان يتوب الله ع---------------------------ليهم والمراد بالعمل الصالح ما تقدم من اسلامهم وقيامهم بشراءع الاسلام وخروجهم الي الجهاد في ساءر المواطن والمراد بالعمل السيء هو تخلفهم عن هذه الغزوة وقد اتبعوا هذا العمل السيء عملا صالحا وهو الاعتراف به والتوبة عنه واصل الاعتراف الاقرار بالشء ومجرد الاقرار لا يكون توبة الا اذا اقترن به الندم علي الماضي والعزم علي تركه في الحال والاستقبال وقد وقع منهم ما يفيد هذا كما سياتي بيانه ان شاء الله ومعني الخلط- انهم خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	1603	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1646	false	-3722860123794411061	163	300	821	1583	1583	300	ثم ذكر سبحانه حال طاءفة من المسلمين وهم المخلطون في دينهم فقال و ----------------------------------------------------ممن حولكم او ---------من اهل المدينة قو--------------------م اخرون -------اعترفوا بذنوبهم ---------------------------------------المعني ان هءلاء الجماعة تخلفوا عن الغزو بغير عذر مسوغ للتخلف ثم ندموا علي ذلك ولم يعتذروا بالاعذار الكاذبة كما اعتذر المنافقون بل تابوا واعترفوا بالذنب ورجوا ان يتوب الله عليهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا -المراد بالعمل الصالح ما تقدم من اسلامهم وقيامهم بشراءع الاسلام وخروجهم الي الجهاد في ساءر المواطن والمراد بالعمل الس-ء هو تخلفهم عن هذه الغزوة وقد اتبعوا هذا العمل الس-ء عملا صالحا وهو الاعتراف به والتوبة عنه واصل الاعتراف الاقرار بالشء ومجرد الاقرار لا يكون توبة الا اذا اقترن به الندم علي الماضي والعزم علي تركه في الحال والاستقبال وقد وقع منهم ما يفيد هذا---------------------------- ومعني الخلطة انهم خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء باللبن واللبن بالماء-	1646	5958300511273776150	726	1353.0	596	921	78.82736206054688	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1603	true	2981875661074994116	155	235	875	1295	1646	300	كل واحد من-------------------------------هما بالاخر كقولك خلطت الماء باللبن واللبن بالماء ويجوز ان تكون الواو بمعني الباء كقولك بعت الشاة شاة وردهما اي بدرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قوله عسي الله ان يتوب عليهم دليل علي انه قد وقع منهم مع الاعتراف ما يفيد التوبة او ان مقدمة التوبة وهي الاعتراف قامت مقام التوبة وحرف الترجي وهو عسي في كلام الله سبحانه يفيد تحقق الوقوع لان الاطماع من الله سبحانه ايجاب لكونه اكرم الاكرمين ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله غفور رحيم اي يغفر الذنوب ويتفضل علي عباده	1603	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1647	false	2235587501853660571	17	187	100	983	1556	300	كل واحد منهما كما كان من غير ان يتاثر احدهما بالاخر-------------------------------------- ويجوز ان يكون الواو بمعني الباء كقولك بعت الشاء شاة ودرهما اي بدرهم وقال الواحدي الواو احسن من الباء لانه اريد به معني الجمع لا حقيقة الخلط الا تري ان العمل الصالح لا يختلط بالسء كما لا يختلط الماء باللبن لكن قد يجمع بينهما وقال التفتازاني وتحقيقه ان الواو للجمع والباء للالصاق والجمع والالصاق من قبيل واحد فسلك به طريق الاستعارة وقال الزمخشري كل واحد مخلوط ومخلوط به وفيه ما ليس في الباء وفي قوله عسي الله ان يتوب عليهم دليل علي انه قد وقع منهم مع الاعتراف ما يفيد التوبة او ان مقدمة التوبة وهي الاعتراف قامت مقام التوبة وحرف الترجي -هو عسي في كلام الله سبحانه يفيد تحقق الوقوع لان الاطماع من الله سبحانه ايجاب لكونه اكرم الاكرمين وفي المواهب واتفق المفسرون علي ذلك قال القسطلاني وعبر بعسي للاشعار بان ما يفعله تعالي ليس الا علي سبيل التفضل منه حتي لا يتكل المرء بل يكون علي خوف وحذر ان الله غفور رحيم--- يغفر الذنوب ويتفضل علي عباده	1647	5958300511273776150	370	697.0	298	925	40.0	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1603	true	2981875661074994116	241	300	1325	1646	1646	300	خذ من اموالهم صدقة اختلف اهل العلم في هذه الصدقة المامور بها فقيل هي صدقة الفرض وقيل هي مخصوصة بهذه الطاءفة المعترفة بذنوبها لانهم بعد التوبة عليهم عرضوا اموالهم علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فنزلت هذه الاية--------- و من للتبعيض علي التفسيرين والاية مطلقة مبينة بالسنة المطهرة والصدقة ماخوذة من الصدق اذ هي دليل علي صدق مخرجها-	1603	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1648	false	-4303138109480245742	45	107	225	561	1599	300	خذ من اموالهم صدقة اختلف اهل العلم في هذه الصدقة المامور بها فقيل هي صدقة الفرض وقيل هي مخصوصة بهذه الطاءفة المعترفة بذنوبها لانهم بعد التوبة عليهم عرضوا اموالهم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت هذه الاية كما تقدم و من للتبعيض علي التفسيرين والاية مطلقة مبينة بالسنة المطهرة والصدقة ماخوذة من الصدق اذ هي دليل علي صدق مخرجها	1648	5958300511273776150	321	622.0	263	336	95.53571319580078	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1604	true	3417436889010404047	0	206	0	1131	1646	300	في ايمانه قوله تطهرهم وتزكيهم بها الضمير-------- في الفعلين للنبي صلي الله عليه وسلم اي تطهرهم وتزكيهم يا محمد بما تاخذه من الصدقة منهم وقيل الضمير في تطهرهم للصدقة اي تطهرهم هذه الصدقة الماخوذة منهم والضمير في تزكيهم للنبي صلي الله عليه وسلم اي تزكيهم يا محمد بالصدقة الماخوذة والاول اولي لما في الثاني من الاختلاف في الضميرين في الفعلين المتعاطفين وعلي الاول فالفعلان منتصبان علي الحال وعلي الثاني فالفعل الاول صفة لصدقة والثاني حال منه صلي الله عليه وسلم ومعني التطهير اذهاب ما يتعلق بهم من اثر الذنوب ومعني التزكية المبالغة في التطهير قال الزجاج والاجود ان تكون المخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم----- اي فانك يا محمد تطهرهم وتزكيهم بها علي القطع والاستءناف ويجوز الجزم علي جواب الامر والمعني ان تاخذ من اموالهم صدقة تطهرهم وقد قرا الحسن بجزم تطهرهم وعلي هذه القراءة فيكون وتزكيهم علي تقدير مبتدا اي وانت تزكيهم بها قوله----------------------------------------------------- وصل عليهم اي ادع لهم بعد اخذك لتلك الصدقة من اموالهم قال النحاس وحكي اهل اللغة جميعا فيما علمناه ان الصلاة في كلام العرب الدعاء ثم علل سبحانه امره لرسوله صلي الله عليه وسلم بالصلاة علي من ياخذ منه الصدقة فقال ان صلاتك سكن لهم قرا حفص وحمزة والكساءي صلاتك بالتوحيد وقرا الباقون بالجمع والسكن ما تسكن اليه النفس وتطمءن به	1604	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1648	false	-4303138109480245742	107	276	561	1467	1599	300	في ايمان-----ه تطهرهم وتزكيهم بها الضمير المرفوع في الفعلين للنبي صلي الله عليه وسلم اي تطهرهم وتزكيهم يا محمد بما تاخذه من الصدقة منهم وقيل الضمير في تطهرهم للصدقة----------------------------------- والضمير في تزكيهم للنبي صلي الله عليه واله وسلم ------------------------------والاول اولي لما في الثاني من الاختلاف في الضميرين في الفعلين المتعاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين ومعني التطهير اذهاب ما يتعلق بهم من اثر الذنوب ومعني التزكية المبالغة في التطهير قاق الزجاج -الاجود ان يكون المخاطبة للنبي صلي الله عليه واله وسلم اي فانك يا محمد تطهرهم وتزكيهم بها علي القطع والاستءناف ويجوز الجزم علي جواب الامر والمعني ان تاخذ من اموالهم صدقة تطهرهم قال السيوطي فاخذ ثلث اموالهم وتصدق----------------------------------------------------- بها علي سبيل الكفارة لذنوبهم فان كل من اتي ذنبا يسن له التصدق وصل عليهم اي ادع لهم بعد اخذك لتلك الصدقة من اموالهم قال النحاس وحكي اهل اللغة جميعا فيما علمناه ان الصلاة في كلام العرب الدعاء ثم علل سبحانه امره لرسوله صلي الله عليه وسلم بالصلاة علي من ياخذ منه الصدقة فقال ان صلاتك سكن لهم -----------------------------------------------------------السكن ما تسكن اليه النفس وتطمءن به	1648	5958300511273776150	789	1459.0	638	1197	65.91478729248047	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1604	true	3417436889010404047	271	295	1488	1622	1646	300	وياخذ الصدقات اي يتقبلها منهم وفي اسناد الاخذ اليه سبحانه بعد امره لرسوله صلي الله عليه وسلم باخذها تشريف عظيم لهذه الطاعة ولمن فعلها	1604	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1649	false	1846725812881105116	233	257	1213	1347	1560	300	وياخذ الصدقات اي يتقبلها منهم وفي اسناد الاخذ اليه سبحانه بعد امره لرسوله صلي الله عليه وسلم باخذها تشريف عظيم لهذه الطاعة ولمن فعلها	1649	5958300511273776150	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1604	true	3417436889010404047	222	288	1208	1581	1646	300	تاب الله سبحانه علي هءلاء المذكورين سابقا قال الله الم يعلموا اي غير التاءبين او التاءبون قبل ان يتوب الله عليهم ويقبل صدقاتهم--------------------------------------- ان الله هو يقبل التوبة لاستغناءه عن طاعة المطيعين وعدم مبالاته بمعصية العاصين وقرء الم تعلموا بالفوقية وهو اما خطاب للتاءبين او -لجماعة من المءمنين و--معني وياخذ الصدقات اي يتقبلها منهم وفي اسناد الاخذ اليه سبحانه بعد امره لرسو----له صلي الله عليه وسلم	1604	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1649	false	1846725812881105116	85	144	448	790	1560	300	تاب الله سبحانه علي هءلاء المذكورين سابقا قال -----الم يعلموا اي غير التاءبين او التاءبون قبل ان يتوب الله عليهم ويقبل صدقاتهم والاستفهام للتقرير او للتحضيض والتاكيد ان الله هو يقبل التوبة لاستغناءه عن طاعة المطيعين وعدم مبالاته بمعصية العاصين وقرء بالتاء------------- وهو اما خطاب للتاءبين او الجماعة--- المءمنين والمعني ان ذلك ليس-------------------------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1649	5958300511273776150	281	489.5	230	419	67.06443786621094	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1605	true	-5147248869233550897	19	198	97	1030	1590	300	اي ان هذا شانه سبحانه وفي صيغة المبالغة في التواب وفي الرحيم مع توسيط ضمير الفصل والتاكيد من التبشير لعباده والترغيب لهم ما لا يخفي التوبة 105 وقل اعم-----لوا فسيري قوله وقل------ اعملوا فس-----------------------------------يري الله عملكم------------------------------- ورسوله والمءمنون فيه تخويف وت---------هديد اي ان عملكم لا يخفي علي الله ولا علي رسوله ولا علي المءمنين فسارعوا الي اعمال الخير و--اخلصوا اعمالكم لله عز وجل وفيه ايضا ترغيب وتنشيط--------- فان من علم ان عمله لا يخفي سواء كان خير- او شرا رغب الي اعمال الخير وتجنب اعمال الشر وما احسن قول زهير ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم --------------------والمراد بالرءية هنا العلم بما يصدر منهم من الاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم جاء سبحانه بوعيد شديد فقال وستردون ---------------------الي عالم الغيب والشهادة اي وستردون بعد الموت الي الله سبحانه الذي يعلم ما تسرونه وما تعلنونه وما تخفونه وما تبدونه وفي تقديم الغيب علي الشهادة اشعار بسعة علمه عز وجل وانه لا يخفي عليه شء ويستوي عنده كل معلوم ثم ذكر سبحانه ما سيكون عقب ردهم اليه فقال فينبءكم اي يخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا فيجازي المحسن باحسانه والمسء	1605	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1650	false	3484210391921365361	26	300	133	1575	1575	300	اي ان هذا شانه سبحانه وفي صيغة المبالغة في التواب----------- مع توسيط ضمير الفصل والتاكيد من التبشير لعباده والترغيب لهم ما لا يخفي----------- وقل لهم او للناس وهما قولان للمفسرين اعملوا ما شءتم من الاعمال الصالحة والسيءة فسيري الله عملكم خيرا كان او شرا تعليل لما قبله ورسوله والمءمنون فيه تخويف وتهديد للمذنبين اي ان عملكم لا يخفي علي الله ولا علي رسوله ولا علي المءمنين فسارعوا الي اعمال الخير او اخلصوا اعمالكم لله عز وجل وفيه ايضا ترغيب وتنشيط للمطيعين فان من علم ان عمله لا يخفي سواء كان خيرا او شرا رغب الي اعمال الخير وتجنب اعمال الشر وما احسن قول زهير ومهما يكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم فظاهره ترغيب وترهيب والمراد بالرءية هنا العلم بما يص-----در من الاعمال والاستقبال بالنظر للمجازاة والا فالعلم حاصل بالفعل اي فسيجازيكم علي عملكم والمجازاة من الله معلومة ومن رسوله والمءمنين بمعني الثناء عليهم والدعاء لهم قال مجاهد هذا وعيد من الله عز وجل وقال ابو السعود زيادة ترغيب لهم في العمل الصالح واخرج احمد وابو يعلي وابن حبان والحاكم والبيهقي وغيرهم عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لاخرج الله عمله للناس كاءنا ما كان ثم جاء سبحانه بوعيد شديد فقال وستردون واي بالبعث بعد الموت الي عالم الغيب والشهاد---------------------ة ا-ي اليه سبحانه الذي يعلم ما تسرونه وما تعلنونه وما تخفونه وما تبدونه وفي تقديم الغيب علي الشهادة اشعار بسعة علمه عز وجل وانه لا يخفي عليه شء ويستوي عنده كل معلوم ثم ذكر سبحانه ما سيكون عقب ردهم اليه فقال فينبءكم اي يخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا فيجازي المحسن باحسانه والمسء-	1650	5958300511273776150	859	1541.0	692	1492	57.573726654052734	152	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1605	true	-5147248869233550897	198	300	1030	1590	1590	300	باساءته ويتفضل علي من يشاء من عباده التوبة 106 واخرون مرجون لامر قوله واخرون مرجون لامر ا------------------------------------------------------------------لله ذكر سبحانه ثلاثة اقسام في المتخلفين الاول المنافقون الذين مردوا علي النفاق والثاني التاءبون المعترفون بذنوبهم الثالث الذين بقي امرهم موقوفا في تلك الحال وهم المرجون لامر الله من ارجيته وارجاته اذا اخرته قرا حمزة والكساءي ونافع وحفص مرجون بالواو من غير همز وقرا الباقون بالهمزة المضمومة بعد الجيم والمعني انهم مءخرون في تلك الحال لا يقطع لهم بالتوبة ولا بعدمها بل هم علي ما يتبين من امر الله سبحانه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شانهم اما يعذبهم ان بقوا علي ما هم عليه ولم يتوبوا واما يتوب عليهم-	1605	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1651	false	-45344978720725327	0	145	0	786	1616	300	باساءته ويتفضل علي من يشاء من عباد----------------------------------ه واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم واخرون مرجون لامر الله ذكر سبحانه ثلاثة اقسام في المتخلفين الاول المنافقون الذين مردوا علي النفاق -الثاني التاءبون المعترفون بذنوبهم الثالث الذين بقي امرهم موقوفا في تلك الحال وهم المرجون لامر الله من ارجيته وارجاته اذا اخرته وهما لغتان والقراءتان اي----------------------------------------- بالهمز ودونه سبعيتان------ والمعني انهم مءخرون في تلك الحال لا يقطع لهم بالتوبة ولا بعدمها بل هم علي ما -تبين من امر الله سبحانه في شانهم والفرق بين الثاني والثالث ان الثاني اعتذر للنبي صلي الله عليه واله وسلم باعذار فقبلها منه فجعلت توبته وان الثالث لم يعتذر لانه فتش فلم يجد عذرا صادقا فاخر رسول الله صلي الله عليه وسلم امره حتي ينزل الله قبول توبته فاخر الله قبولها خمسين يوما اما يعذبهم ان بقوا علي ما هم عليه ولم يتوبوا واما يتوب عليهم	1651	5958300511273776150	434	798.5	353	869	49.94246292114258	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1606	true	-5792976159593241378	160	296	825	1505	1524	300	ابن زيد قال هم من بقي من اهل الاسلام الي ان تقوم الساعة واخرج ابو الشيخ وابن عساكر عن ابي صخر------------------------------------------------------------------------ حميد بن زياد قال قلت لمحمد بن كعب القرظي اخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----م وانما اريد الفتن قال ان الله قد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة في كتابه قال الا تقرءون قوله تعالي والسابقون الاولون الاية اوجب لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشرطه فيهم قلت وما اشترط عليهم قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان يقول يقتدون بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدون بهم في غير ذلك قال ابو صخر فوالله لكاني لم اقراها قبل ذلك وما عرفت تفسيرها حتي قراها علي----- بن كعب	1606	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1643	false	6189659095748943233	75	227	425	1183	1590	300	ابن زيد---- هم من بقي من اهل الاسلام الي ان تقوم الساعة قال جماعة من الصحابة لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لامتي كلهم وليس بعد الرضا سخط عن حميد بن زياد قال قلت لمحمد بن كعب القرظي اخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانما اريد الفتن قال ان الله قد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة في كتابه قال الا تقرءون قوله تعالي والسابقون الاولون الاية اوجب لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشرطه فيهم قلت وما اشترط عليهم قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان يقول يقتدون بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدون بهم في غير ذلك قال ابو صخر فوالله لكاني لم اقراها قبل ذلك ولا عرفت تفسيرها حتي قراها علي محمد بن كعب	1643	5958300511273776150	647	1228.0	515	762	84.90813446044922	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1606	true	-5792976159593241378	0	36	0	192	1524	300	ان تابوا توبة صحيحة واخلصوا اخلاصا تاما والجملة في محل نصب علي الحال والتقدير واخرون مرجون لامر الله حال كونهم اما معذبين واما متوبا عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم باحوالهم حكيم فيما يفعله بهم من خير او شر	1606	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1651	false	-45344978720725327	145	207	786	1131	1616	300	ان تابوا توبة صحيحة واخلصوا اخلاص-----ا----------------------------- والتقدير واخرون مرجون لامر الله حال كونهم اما معذبين واما متوبا عليهم واما هنا للشك بالنسبة الي المخاطب واما للابهام بالنسبة الي الله تعالي بمعني انه تعالي ابهم علي المخاطبين اعني هذا الترديد بالنظر لاعتقادنا فيهم والا فالله تعالي عالم بعين ما هو فاعله بهم والله عليم باحوالهم حكيم فيما يفعله بهم من خير او شر	1651	5958300511273776150	158	301.0	129	379	41.688655853271484	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1607	true	2668123716832321029	234	278	1196	1415	1534	300	مرتين -قال بالجوع والقتل واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابي مالك قال بالجوع وعذاب القبر واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ والبيهقي عن قتادة قال عذاب في القبر وعذاب في النار وقد روي عن جماعة من السلف نحو هذا في	1607	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1645	false	-4839604072054289483	271	300	1446	1586	1586	300	مرتين يعني بالجوع والقتل و-----------------------------------------عن ابي مالك قال بالجوع وعذاب القبر و--------------------------------------عن قتادة قال عذاب في القبر وعذاب في النار وقد روي عن جماعة من السلف نحو هذا في-	1645	5958300511273776150	136	223.5	108	220	61.818180084228516	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1608	true	-8519317318211869175	7	107	45	553	1537	300	قال كانوا عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما حضر رجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم اوثق سبعة منهم انفسهم بسواري المسجد وكان ممر النبي صلي الله عليه وسلم اذا رجع عليهم فلما راهم قال من هءلاء الموثقون انفسهم قالوا هذا ابو لبابة واصحاب له تخلفوا عنك يا رسول الله ---------------------------------حتي تطلقهم وتعذرهم قال وانا اقسم بالله لا اطلقهم ولا اعذرهم حتي يكون الله هو الذي يطلقهم ورغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فلما بلغهم ذلك قالوا ونحن لا نطلق انفسنا حتي يكون الله هو الذي يطلقنا فنزلت عسي الله ان	1608	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1647	false	2235587501853660571	194	300	1017	1556	1556	300	قال كانوا عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما حضر رجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم اوثق سبعة منهم انفسهم بسواري المسجد وكان ممر النبي صلي الله عليه وسلم اذا رجع عليهم فلما راهم قال من هءلاء الموثقون انفسهم قالوا هذا ابو لبابة واصحاب له تخلفوا عنك يا رسول الله فعاهدوا الله ان لا يطلقوا انفسهم حتي تطلقهم وتعذرهم قال وانا اقسم بالله لا اطلقهم ولا اعذرهم حتي يكون الله هو الذي يطلقهم -رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فلما بلغهم ذلك قالوا ونحن لا نطلق انفسنا حتي يكون الله هو الذي يطلقنا فنزلت عسي الله ان-	1647	5958300511273776150	506	981.0	407	541	93.53050231933594	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1609	true	1644107391711488557	17	54	84	259	1554	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن ابي اوفي قال كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بصدقة قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي	1609	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1649	false	1846725812881105116	0	69	0	359	1560	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بصدقة قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي	1649	5958300511273776150	175	341.0	138	359	48.746517181396484	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1609	true	1644107391711488557	71	124	349	603	1554	300	قال------ هذا وعيد من الله عز وجل------------------------------------------------ واخرج احمد وابو يعلي وابن حبان والحاكم والبيهقي في الشعب وابن ابي الدنيا والضياء في المختارة عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لاخرج الله عمله للناس كاءنا ما كان	1609	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1650	false	3484210391921365361	176	232	946	1216	1575	300	قال مجاهد هذا وعيد من الله عز وجل وقال ابو السعود زيادة ترغيب لهم في العمل الصالح واخرج احمد وابو يعلي وابن حبان والحاكم والبيهقي وغيرهم-------------------------------------- عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لاخرج الله عمله للناس كاءنا ما كان	1650	5958300511273776150	210	384.5	164	308	68.18181610107422	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1609	true	1644107391711488557	201	289	997	1496	1554	300	والذين اتخذوا مسجدا--------------------------------- لما ذكر الل--ه اصناف المنافقين وبين طراءقهم المختلفة عطف علي ما سبق هذه الطاءفة منهم وهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا فيكون التقدير ومنهم الذين اتخذوا علي ان الذين مبتدا وخبره منهم المحذوف والجملة معطوفة علي ما تقدمها ويجوز ان يكون الموصول في محل نصب علي الذم وقرا المدنيون وابن عامر الذين اتخذوا بغير واو فتكون قصة مستقلة الموصول مبتدا وخبره لا تقم قاله الكساءي وقال النحاس ان الخبر هو لا يزال بنيانهم الذي بنوا وقيل الخبر محذوف والتقدير يعذبون وسياتي بيان هءلاء البانين لمسجد الضرار	1609	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1652	false	3867918375627680910	7	41	41	247	1666	300	والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين لما ذكر سبحانه اصناف المنافقين وبين طراءقهم المختلفة عطف علي ما سبق هذه الطاءفة منهم وهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي بيان هءلاء البانين لمسجد الضرار	1652	5958300511273776150	168	242.0	139	534	31.460674285888672	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1610	true	-5537580493682416354	5	198	34	1119	1625	300	فقد اخبر الله سبحانه ان الباعث لهم علي بناء هذا المسجد امور اربعة الاول الضرار لغيرهم وهو المضارره الثاني الكفر بالله والمباهاة لاهل الاسلام لانهم ارادوا ببناءه تقوية اهل النفاق الثالث التفريق بين المءمنين لانهم ارادوا ان لا يحضروا مسجد قباء فتقل جماعة المسلمين وفي ذلك من اختلاف الكلمة وبطلان الالفة ما لا يخفي الرابع ----الارصاد -لمن حارب الله ورسوله اي الاعداد لاجل من حارب الله ورسوله قال الزجاج الارصاد الانتظار وقال ابن قتيبة الارصاد الانتظار مع العداوة وقال الاكثرون هو الاعداد والمعني متقارب يقال ارصدت لكذا اذا اعددته مرتقبا له -به وقال ابو زيد يقال رصدته وارصدته في الخير وارصدت له في الشر وقال ابن الاعرابي لا يقال الا ارصدت ومعناه ارتقبت والمراد بمن حارب الله ورسوله المنافقون و-----------------منهم ابو عامر الراهب اي اعدوه لهءلاء وارتقبوا به وصولهم وانتظروهم ليصلوا فيه حتي يباهوا بهم المءمنين وقوله من قبل متعلق باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء ويبنوا مسجد الضرار او متعلق بحارب اي لمن وقع منه الحرب لله ولرسوله من قبل بناء مسجد الضرار قوله وليحلفن -----------------------ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا ال-------ا الخصل-----------ة الحسني وهي الرفق بالمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرد الله عليهم بقوله والله يشهد-------- انهم لكاذبون فيما حلفوا عليه	1610	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1652	false	3867918375627680910	47	259	278	1448	1666	300	وقد اخبر الله سبحانه ان الباعث لهم علي بناء هذا الس-جد امور اربعة الاول الضرار لغيرهم وهو المضاررة الثاني الكفر بالله والمباهاة لاهل الاسلام لانهم ارادوا ببناءه تقوية اهل النفاق الثالث التفريق بين المءمنين لانهم ارادوا ان لا يحضروا مسجد قباء فتقل جماعة المسلمين وفي ذلك من اختلاف الكلمة وبطلان الالفة ما لا يخفي الرابع قوله وارصادا لمن حارب الله ورس------------------------------------وله قال الزجاج الارصاد الانتظار وقال ابن قتيبة الارصاد الانتظار مع العداوة وقال الاكثرون هو الاعداد والمعني متقارب يقال ارصدت لكذا اذا اعددته مرتقبا له وبه قا-ل ابو زيد يقال رصدته وارصدته في الخير وارصدت له في الشر وقال ابن الاعرابي لا يقال ار----صدت ومعناه ارتقبت والمراد بمن حارب الله ورسوله المنافقون وهم اثنا عشر رجلا منهم ابو عامر الراهب اي اعدوه لهءلاء وارتقبوا به وصولهم وانتظروهم ليصلوا فيه حتي يباهوا بهم المءمنون------ من قبل اي من ق---------------------------بل ان ينافق هءلاء ويبنوا مسجد الضرار او المعن--------ي لمن وقع منه الحرب لله و-رسوله من قبل بناء مسجد الضرار----- وليحلفن جواب قسم مقدر اي والله ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا ببناءه الا الخصلة او الارادة الحسني وهي الرفق بالمسلمين والتوسطة علي اهل الضعف والعجز عن الصلاة في مسجد قباء او مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم في المطر والحر فرد الله عليهم بقوله والله يشهد اي يعلم انهم لكاذبون فيما حلفوا عليه	1652	5958300511273776150	973	1810.5	798	1259	77.28356170654297	156	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1610	true	-5537580493682416354	175	300	991	1625	1625	300	اردنا الا الحسني اي م-ا اردنا الا الخصلة الحسني وهي ---------الرفق بالمسلمين فرد الله عليهم بقو------------------------له والله يشهد انهم لكاذبون فيما حلفوا عليه التوبة 108 لا تقم فيه ثم نهي الله سبحانه رسو----له صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في مسجد الضرار فقال لا تقم فيه ابدا اي في وقت من الاوقات----------------------------------------------------------------------------------------- والنهي عن القيام فيه يستلزم النهي عن الصلاة فيه وقد يعبر عن الصلاة بالقيام يقال فلان يقوم الليل اي يصلي ومنه الحديث الصحيح من قام رمضان ايمانا به واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ثم ذكر الله سبحانه علة النهي عن القيام فيه بقوله لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه واللام في لمسجد لام القسم وقيل لام الابتداء وفي ذلك تاكيد لمضمون الجملة----------------------------------------------------------------------- وتاسيس البناء تثبيته ورفعه-	1610	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1653	false	-6474090079898093391	58	204	284	1039	1559	300	ارد-ت الا ما اري قال ما ارد-ت الا الح-------سني وهو كاذب فصدقه رسول ال----له صلي الله عليه وسلم واراد ان يعذره فانزل الله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا الاية------------------------------ ثم نهي الله سبحانه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في مسجد الضرار فقال لا تقم فيه ابدا اي في وقت من الاوقات فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة هدموه واحرقوه وجعلوا مكانه كناسة تلقي فيه الجيف والنهي عن القيام فيه يستلزم النهي عن الصلاة فيه وقد يعبر عن الصلاة بالقيام يقال فلان يقوم الليل اي يصلي ومنه الحديث الصحيح من قام رمضان ايمانا--- واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ثم ذكر الله سبحانه علة النهي عن القيام بق----وله لمسجد اسس علي التقوي ----------------------------اللام في لمسجد لام القسم وقيل لام الابتداء وفي ذلك تاكيد لمضمون الجملة وعلي قيل انها بمعني مع والابلغ ابقاءها علي ظاهرها وجعل التقوي اساسا له وتاسيس البناء تثبيته ورفعه	1653	5958300511273776150	499	839.5	399	833	59.903961181640625	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1611	true	-8740708873366391046	0	43	0	233	1585	300	ومعني تاسيسه علي التقوي تاسيسه علي الخصال التي تت---قي بها العقوبة واختلف العلماء في---- المسجد الذي اسس علي التقوي فقالت طاءفة هو مسجد قباء كما روي عن ابن عباس والضحاك والحسن والشعبي وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي انه مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	1611	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1653	false	-6474090079898093391	204	284	1039	1471	1559	300	ومعني تاس-سه علي التقوي تاسيسه علي الخصال التي لا تبقي بها العقوبة واختلف العلماء في هذا المسجد-------------------- فقالت طاءفة هو مسجد قباء كما روي عن ابن عباس والضحاك والحسن والشعبي وغيرهم ورجحه البيضاوي لظاهر قوله تعالي من اول يوم اذ لا يراد اول الايام طلقا بل اول ايام الهجرة ودخول المدينة المنورة لانه بني قبل مسجد المدينة ولقوله فيه رجال يحبون ان يتطهروا ولانه اوفق بالمقام لانه بقباء كمسجد الضرار وذهب اخرون الي انه مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	1653	5958300511273776150	210	385.5	171	453	46.35761642456055	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1611	true	-8740708873366391046	51	81	273	404	1585	300	و من اول يوم متعلق باسس اي اسس علي التقوي من اول يوم من ايام تاسيسه قال بعض النحاة ان من --هنا بمعني منذ اي منذ اول يوم ابتدء ببناءه	1611	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1655	false	2751567470773296458	6	36	26	159	1503	300	و من اول يوم متعلق باسس اي اسس علي التقوي من اول يوم من ايام تاسيسه قال بعض النحاة ان من هاهنا بمعني منذ اي منذ اول يوم ابتدء ببناءه	1655	5958300511273776150	131	256.5	101	133	98.4962387084961	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1611	true	-8740708873366391046	88	176	438	880	1585	300	والمعني لو كان القيام في غيره جاءزا لكان هذا اولي بقيامك فيه للصلاة ولذكر الله لكونه اسس علي التقوي من اول يوم ولكون- فيه رجال يحبون ان يتطهروا وهذه الجملة مستانفة لبيان احقية قيامه صلي الله عليه وسلم فيه اي كما ان هذا المسجد اولي من جهة المحل فهو اولي من جهة الحال فيه ويجوز ان تكون هذه الجملة في محل نصب علي الحال اي حال كون فيه رجال يحبون ان يتطهروا ويجوز ان تكون صفة اخري لمسجد ومعني محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه عند عروض موجبه	1611	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1655	false	2751567470773296458	233	297	1158	1488	1503	300	والمعني لو كان القيام في غيره جاءزا لكان هذا اولي بقيامك فيه للصلاة ولذكر الله لكونه اسس علي التقوي من اول يوم ولكونه فيه رجال يحبون ان يتطهروا -هذه الجملة مستانفة لبيان احقية قيامه صلي الله عليه وسلم فيه اي كما ان هذا المسجد اولي من جهة المحل فهو اولي من جهة الحال فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه عند عروض موجبه	1655	5958300511273776150	329	639.0	265	443	74.26636505126953	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1611	true	-8740708873366391046	176	211	880	1087	1585	300	وقيل معناه يحبون التطهر من الذنوب بالتوبة والاستغفار والاول اولي-------------------------------------------------------------------- وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المطهرة من الذنوب فحموا جميعا وهذا ضعيف جدا و------------------معني محبة الله لهم الرضا عنهم والاحسان اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه	1611	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1656	false	7159136343281854969	7	55	48	338	1571	300	وقيل معناه يحبون التطهر من الذنوب بالتوبة والاستغفار والاول اولي وقال الرازي المراد بها الطهارة من الذنوب والمعاصي وعينه بوجوه ثلاثة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المطهرة للذ---نوب فحموا جميعا وهذا ضعيف جدا والله يحب المطهرين معني محبة الله لهم الرضا عنهم والاحسان اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه	1656	5958300511273776150	201	379.5	167	293	68.6006851196289	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1611	true	-8740708873366391046	231	263	1201	1374	1585	300	والبنيان مصدر كالعمران واريد به المبني والجملة مستانفة والمعني ان من اسس بناء دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي تقوي الله ورضوانه خير ممن اسس دينه علي ضد ذلك وهو الباطل والنفاق	1611	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1657	false	8362747367748291507	0	30	0	157	1579	300	والبنيان مصدر كالعمران واريد به المبني---------------- والمعني ان من اسس بناء دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي تقوي الله ورضوانه خير ممن اسس دينه علي ضد ذلك وهو الباطل والنفاق	1657	5958300511273776150	157	311.0	127	173	90.7514419555664	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1612	true	-5253410409669129643	20	131	115	690	1609	300	ما يتجرف بالسيول وهي الجوانب التي تنجرف بالماء----------------------------------------------------------------------------------------- والاجتراف اقتلاع الشء من اصله وقرء بضم الراء من جرف وباسكانها والهار الساقط يقال هار البناء اذا سقط واصله هاءر كما قالوا شاك السلاح وشاءك كذا قال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حاتم ان اصله هاور ق-------------------ال في شمس العلوم الجرف ما جرف السيل اصله واشرف اعلاه فان الصدع اعلاه فهو الهار اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل الله سبحانه هذا مثلا لما بنوا عليه دينهم الباطل المضمحل بسرعة ثم قال فان-----------------------------------------------هار به في نار جهنم وفاعل فانهار ضمير يعود الي الجرف اي فانهار الجرف بالبنيان في النار ويجوز ان يكون الضمير في به يعود الي من وهو الباني والمعني انه طاح الباطل بالبناء او الباني في نار جهنم	1612	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1657	false	8362747367748291507	115	284	625	1496	1579	300	ما يتجرف بالسيول وهي الجوانب التي تنحفر بالماء وقيل المكان الذي اكل الماء تحته فهو الي السقوط قريب وقيل البءر التي لم تطو وقيل هو الهوة والاجتراف اقتلاع الشء من اصله-------------------------------- والهار الساقط يقال هار البناء اذا سقط واصله هاءر كما قالوا شاك السلاح وشاءك كذا قال الزجاج يقال هار يهور ويهار وهار يهير وتهور البناء وتهير فهو مقلوب بتقديم لامه علي عينه وقيل حذفت عينه اعتباطا اي لغير موجب وقال ابو حاتم ان اصله هاور اي ساقط متداع منها قال في شمس العلوم الجرف ما جرف السيل اصله واشرف اعلاه فان انصدع اعلاه فهو الهار انتهي وقيل لا قلب فيه ولا حذف وان اصله هور او هير قال السمين وهذا اعدل الوجوه لاستراحته من ادعاء القلب والحذف اللذين هما علي خلاف الاصل لولا انه غير مشهور عند اهل التصريف انتهي جعل الله سبحانه هذا مثلا لما بنوا عليه دينهم الباطل المضمحل بسرعة ثم قال فانهار الجرف او الشفا او بنيان الباني علي شفا جرف هار به اي ب----------------------------------------------------------البنيان او ---------------------------------------------------------المعني انه طاح الباطل بالبناء والب--اني في نار جهنم	1657	5958300511273776150	412	710.0	331	1020	40.39215850830078	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1612	true	-5253410409669129643	131	300	690	1609	1609	300	وجاء بالانهيار الذي هو للجرف ترشيحا للمجاز وسبحان الله ما ابلغ هذا الكلام واقوي تراكيبه واوقع معناه وافصح مبناه التوبة 110 لا يزال بنيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم ذكر سبحانه ان بنيانهم هذا موجب لمزيد ريبهم واستمرار ترددهم وشكهم فقال لا يزال بنيانهم ا-----------------------لذي بنوا ريبة في قلوبهم اي شكا في قلوبهم ونفاق-------------ا ومنه قول النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب-------------------------------------------------------------------- وقيل معني الريبة الحسرة والندامة لانهم ندموا علي بنيانه وقال المبرد اي حرارة وغيظا وقد كان هءلاء الذين بنوا مسجد الضرار منافقين شاكين في دينهم ولكنهم ازدادوا بهدم رسول الله صلي الله عليه- وسلم نفا---قا وتصميما علي الكفر ومقتا للاسلام لما اصابهم من الغيظ الشديد والغضب العظيم بهدمه ثم ذكر سبحانه ما يدل علي استمرار هذه الريبة ودوامها وهو قوله الا ان تقطع قلوبهم اي لا يزال هذا الا ان تتقطع قلوبهم قطعا وتتفرق اجزاء اما بالموت او بالسيف--------------------------- والمقصود ان هذه الريبة داءمة لهم ما داموا احياء ويجوز ان يكون ذكر التقطع تصويرا لحال زوال الريبة وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم-	1612	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1658	false	2268392879960816248	18	238	92	1266	1579	300	وجاء بالانهيار الذي هو للجرف ترجيحا للمجاز وسبحان الله ما ابلغ هذا الكلام واقوي تراكيبه واوقع معناه وافصح مبناه عن جابر بن عبد الله قال لقد رايت الدخان يخرج من مسجد الضرار حيث انهار علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اخرجه الحاكم ومسدد وابن جرير وغيرهم والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يوفقهم للخير عقوبة لهم علي نفاقهم ثم ذكر سبحانه ان بنيانهم هذا موجب لمزيد ريبهم واستمرار ترددهم وشكهم فقال لا يزال بنيانهم مصدر بمعني اسم المفعول الذي بنوا ريبة في قلوبهم اي شكا---------- ونفاقا اي سبب ريبهم كانه نفس ال--------------------------ريبة اما حال بناءه فظاهر واما حال هدمه فلانه رسخ به ما كان في قلوبهم من الشر وتضاعفت اثاره واحكامه وقيل معني الريبة الحسرة والندامة لانهم ندموا علي بنيانه وقال المبرد اي حرارة وغيظا وقد كان هءلاء الذين بنوا مسجد الضرار منافقين شاكين في دينهم ولكنهم ازدادوا بهدم رسول الله صلي الله عليهم وسلم له نفاقا وتصميما علي الكفر ومقتا للاسلام لما اصابهم من الغيظ الشديد والغضب العظيم بهدمه ثم ذكر سبحانه ما يدل علي استمرار هذه الريبة ودوامها وهو قوله الا ان تقطع قلو-----------------------------------بهم قطعا وتتفرق اجزاء اما بالموت او بالسيف وقيل في القبور او في النار والمقصود ان هذه الريبة داءمة لهم ما داموا احياء ويجوز ان يكون ذكر التقطع تصويرا لحال زوال الريبة وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم	1658	5958300511273776150	792	1463.5	646	1245	63.61445617675781	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1613	true	125670425716272364	85	127	449	671	1534	300	عن ابن عباس في قوله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا قال هم اناس من الانصار ابتنوا مسجدا فقال لهم ابو عامر الراهب------------------------- ابنوا مسجدكم واستمدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا واصحابه	1613	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1652	false	3867918375627680910	260	300	1455	1666	1666	300	عن ابن عباس---------------------------------- قال هم اناس من الانصار ابتنوا مسجدا فقال لهم ابو عامر الراهب والد حنظلة غسيل الملاءكة ابنوا مسجدكم واستمدوا -ما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا واصحابه-	1652	5958300511273776150	186	338.0	151	247	75.30364227294922	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1613	true	125670425716272364	127	298	671	1527	1534	300	فلما فرغوا من مسجدهم اتوا النبي صلي الله عليه و-----سلم فقالوا قد فرغنا من بناء مسجدنا فيجب ان تصلي فيه وتدعو بالبركة فانزل الله لا تقم فيه ابدا واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عنه قال لما بني رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجد قباء خرج رجال من الانصار منهم بجدح جد عبد الله بن حنيف ووديعة بن حزام ومجمع بن جارية الانصاري فبنوا مسجد النفاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبجدح ويلك يا بجدح ما اردت الي ما راي فقال يا رسول الله والله ما اردت الا الحسني وهو كاذب فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم واراد ان يعذره فانزل الله تعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله يعني رجلا ي--------------------------------------------قال له ابو عامر كان محاربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد انطلق الي هرقل وكانوا يرصدون اذا قدم ابو عامر ان يصلي فيه وكان قد خرج--- من المدينة محاربا لله ولرسوله واخرج ابن اسحاق وابن مردويه عنه ايضا قال --دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1613	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1653	false	-6474090079898093391	0	118	0	575	1559	300	فلما فرغوا من مسجدهم اتوا النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالوا قد فرغنا من بناء مسجدنا فنحب ان تصلي فيه وتدعو بالبركة فانزل الله لا تقم فيه ابدا و------------------------------عنه قال لما بني رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجد قباء خرج رجال من الانصار--------------------------------------------------------------------- فبنوا مسجد النفاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- يا بخدج ما اردت الا ما اري -قال ما اردت -------------------الا الحسني وهو كاذب فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم واراد ان يعذره فانزل الله------ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا -------------------------------الاية ثم نهي الله سبحانه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في مسجد الضرار فقال لا تقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ابدا اي في وقت -----------------------------------------------------------من ا-لاوقات فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1653	5958300511273776150	465	774.5	360	910	51.098899841308594	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1613	true	125670425716272364	23	64	124	330	1534	300	تقطع بالتخفيف والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي الا ان تقطع يا محمد قلوبهم وقرا اصحاب عبد الله بن مسعود ولو تقطعت قلوبهم وقرا الحسن ويعقوب وابو حاتم الي ان تقطع علي الغاية اي لا يزالون كذلك الي ان يموتوا	1613	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1658	false	2268392879960816248	243	280	1294	1480	1579	300	تقطع بالتخفيف والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي الا ان تقطع يا محمد قلوبهم وتتمكن منهم كل التمكن وقرء-- ولو تقطعت قلوبهم وقر------------------ء شاذا الي ان تقطع علي الغاية اي لا يزالون كذلك الي ان يموتوا	1658	5958300511273776150	160	276.5	126	206	77.66990661621094	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1614	true	-8896118092694626380	271	300	1391	1541	1541	300	ابي حاتم وابن خزيمة وابن حبان وابو الشيخ والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابي سعيد الخدري قال اختلف رجلان رجل من بني خدرة وفي لفظ تماريت انا-	1614	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1654	false	4522154632695904740	0	27	0	140	1467	300	ابي حاتم وابن خزيمة وابن حبان وابو الشيخ والحاكم وابن مردويه والبيهقي----------- عن ابي سعيد الخدري قال اختلف رجلان رجل من بني خدرة وفي لفظ تماريت انا	1654	5958300511273776150	139	263.0	113	151	92.052978515625	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1615	true	6433143410971953727	0	165	0	827	1488	300	ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد الذي اسس علي التقوي قا-ل الخدري هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال العمري هو مسجد قباء فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو هذا المسجد لمسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في ذلك خير كثير يعني مسجد قباء واخرج ابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد والزبير بن بكار في اخبار المدينة وابو يعلي وابن حبان والطبراني والحاكم في الكني وابن مردويه عن سهل بن سعد الساعدي نحوه واخرج ابن ابي شيبة واحمد وابن المنذر وابو الشيخ وابن مردويه والخطيب والضياء في المختارة عن ابي بن كعب قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي قال هو مسجدي هذا واخرج الطبراني والضياء المقدسي في المختارة عن زيد بن ثابت مرفوعا مثله واخرج ابن ابي شيبة وابن مردويه والطبراني من طريق عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت قال المسجد الذي--------------------------------------------- اسس علي التقوي من اول يوم ---مسجد ال---------نبي صلي الله عليه وسلم	1615	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1654	false	4522154632695904740	27	147	140	727	1467	300	ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال الخدري هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال العمري هو مسجد قباء فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو هذا المسجد لمسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في ذلك خير كثير يعني مسجد قباء واخرج احمد وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بن كعب قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي قال هو مسجدي ------------------------------------------هذا وعن زيد بن ثابت مرفوعا مثله -------عند ---------------------الطبراني وغيره وفي الباب احاديث كثيرة وقد جمع الشريف السمهودي بين الاحاديث وقال كل منهما مراد لان كلا منهما اسس علي التقوي من اول يوم تاسيسه والسر في اجابته صلي الله عليه واله	1654	5958300511273776150	452	801.5	353	885	51.073448181152344	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1615	true	6433143410971953727	239	300	1196	1488	1488	300	ولا يخفاك ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد عين هذا المسجد الذي اسس علي التقوي وجزم بانه مسجده صلي الله عليه وسلم كما -قدمنا من الاحاديث الصحيحة فلا يقاوم ذلك قول فرد من الصحابة ولا جماعة منهم ولا--- غيرهم ولا يص-ح لايراده في مقابلة ما قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فاءدة في ايراد ما ورد-	1615	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1654	false	4522154632695904740	178	268	883	1323	1467	300	ولا يخفاك ان النبي صلي الله عليه وس-----لم قد عين هذا المسجد الذي اسس علي التقوي وجزم بانه مسجده صلي الله عليه وسلم كما تقدم م--ن الاحاديث الصحيحة فلا يقاوم ذلك قول فرد من الصحابة ولا جماعة منهم ولا من غيرهم ولا يصلح لايراده في مقابلة ما قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الكرخي والتحقيق ان رواية نزولها في مسجد قباء لا تعارض تنصيصه صلي الله عليه وسلم علي انه مسجد المدينة فانها لا تدل علي اختصاص اهل قباء بذلك انتهي ولا فاءدة في ايراد ما ورد	1654	5958300511273776150	282	476.0	224	447	63.087249755859375	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1616	true	4502557388380392330	0	32	0	145	1489	300	في فضل الصلاة في مسجد قباء فان ذلك لا يستلزم كونه المسجد الذي اسس علي التقوي علي ان ما ورد في فضاءل مسجده صلي الله عليه وسلم اكثر مما ورد في فضل	1616	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1654	false	4522154632695904740	268	300	1323	1467	1467	300	في فضل الصلاة في مسجد قباء فان ذلك لا يستلزم كونه المسجد الذي اسس علي التقوي علي ان ما ورد في فضاءل مسجده صلي الله عليه وسلم اكثر مما ورد في فضل-	1654	5958300511273776150	144	283.0	113	145	99.31034851074219	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1616	true	4502557388380392330	237	300	1172	1489	1489	300	واخرج ابن ماجه وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن الجارود في المنتقي والدارقطني والحاكم وابن مردويه وابن عساكر عن طلحة بن نافع قال حدثني ابو ايوب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك ان هذه الاية لما نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم خيرا في الطهور فما طهوركم-	1616	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1656	false	7159136343281854969	55	100	338	560	1571	300	واخرج ابن ماجة وابن المنذر وابن ابي حاتم------------------------ والدارقطني والحاكم عن ابي---------------------------------------------- ايوب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك ان هذه الاية لما نزلت --------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم خيرا في الطهور فما طهوركم	1656	5958300511273776150	214	392.0	171	318	67.29560089111328	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1617	true	2086171162799995027	141	221	713	1105	1493	300	وقد روي عن جماعة من التابعين في ذكر سبب نزول الاية نحو هذا ولا يخفاك ان بعض هذه الاحاديث ليس فيه تعيين مسجد قباء واهله وبعضها ضعيف وبعضها لا تصريح فيه بان المسجد الذي اسس علي التقوي هو مسجد قباء وعلي كل حال لا تقاوم تلك الاحاديث المصرحة بان المسجد الذي اسس علي التقوي هو مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في صحتها وصراحتها واخرج بن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله--------------------------- فانهار بهم في نار جهنم	1617	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1656	false	7159136343281854969	145	231	795	1212	1571	300	وقد روي عن جماعة من التابعين في ذكر سبب نزول الاية نحو هذا ولا يخفاك ان بعض هذه الاحاديث ليس فيه تعيين مسجد قباء واهله وبعضها ضعيف وبعضها لا تصر-ح فيه بان المسجد الذي اسس علي التقوي هو مسجد قباء وعلي كل حال لا يقاوم تلك الاحاديث المصرحة بان المسجد الذي اسس علي التقوي هو مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في صحتها وصراحتها افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به- في نار جهنم	1656	5958300511273776150	345	641.0	271	419	82.33890533447266	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1617	true	2086171162799995027	0	29	0	143	1493	300	هذا قالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة قال فهل مع ذلك غيره قالوا لا غير ان احدنا اذا خرج الي الغاءط احب ان يستنجي بالماء قال هو ذاك فعليكموه	1617	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1656	false	7159136343281854969	100	129	560	703	1571	300	هذا قالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة قال فهل مع ذلك غيره قالوا لا غير ان احدنا اذا خرج الي الغاءط احط ان يستنجي بالماء قال هو ذاك فعليكموه	1656	5958300511273776150	142	283.0	113	143	99.30069732666016	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1618	true	-56769425777637800	43	182	200	971	1651	300	ان الله اشتري------------------------------------------ لما شرح----------- فضاءح المنافقين وقباءحهم بسبب تخلفهم عن غزوة تبوك وذكر اقسامهم وفرع علي كل قسم منها ما هو لاءق به عاد علي بيان فضيلة الجهاد والترغيب فيه وذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الشراء تمثيل---------------------------- كما في قوله اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي مثل سبحانه اثابة المجاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بالجنة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلهم انفسهم و-اموالهم في سبيل الله بالشراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الشراء بين العباد هو اخراج الشء عن الملك بشء اخر مثله او دونه او انفع منه فهءلاء المجاهدون باعوا انفسهم من الله بالجنة التي اعدها----- للمءمنين اي بان يكونوا من جملة اهل الجنة وممن يسكنها فقد جادوا بانفسهم وهي انفس الاعلاق والجود بها غاية الجود يجود بالنفس ان ضن الجبان بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود وجاد الله عليهم بالجنة وهي اعظم ما يطلبه العباد ويتوسلون اليه بالاعمال والمراد بالانفس هنا انفس المجاهدين وبالاموال ما ينفقونه في الجهاد قوله يقاتلون في سبيل الله	1618	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1659	false	-3840483190078973125	42	270	241	1495	1652	300	ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة لما شرح الله تعالي فضاءح المنافقين وقباءحهم بسبب تخلفهم عن غزوة تبوك وذكر اقسامهم وفرع علي كل قسم منها ما هو لاءق به عاد علي بيان فضيلة الجهاد والترغيب فيه وقد بالغ في ذلك علي وجه لا مزيد عليه حيث عبر عن قبوله انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله واثابته اياهم بمقابلتها بالجنة بالشراء فذكر الشراء تمثيل علي طريقة الاستعارة التبعية كما في قوله اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد انفس المءمنين واموالهم وجعل الثمن الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الامر علي العكس بان يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصود في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقابلتها وسيلة اليها ايذانا بكمال العناية ب---------هم وباموالهم ثم انه لم يقل بالجنة بل قال بان لهم الجنة مبالغة في تقرر وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم كانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم واصل الشراء بين العباد هو اخراج الشء عن الملك بشء اخر مثله او دونه او انفع منه فهءلاء المجاهدون باعوا انفسهم من الله بالجنة التي اعدها الله للمءمنين اي بان يكونوا من----- اهل الجنة وممن يسكنها---- جادوا يانفسهم وهي انفس الاعلاق والجود بها غاية ال-----------------------------------------------------------جود وجاد الله عليهم بالجنة وهي اعظم ما يطلبه العباد ويتوسلون اليه بالاعمال والمراد بالانفس هنا انفس المجاهدين وبالاموال ما ينفقونه في الجهاد او---------- في جميع وجوه	1659	5958300511273776150	625	1096.5	507	1341	46.60700988769531	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1618	true	-56769425777637800	178	241	950	1308	1651	300	يقاتلون في سبيل الله ---------بيان للبيع الذي يقتضيه الاشتراء المذكور---------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل كيف يبيعون انفسهم واموالهم بالجنة فقيل------------------------------ يقاتلون في سبيل الله ثم بين هذه المقاتلة في سبيل الله بقوله فيقتلون----------- ويقتلون--------- والمراد انهم يقدمون علي قتل الكفار في الحرب ويبذلون انفسهم في ذلك فان فعلوا فقد استحقوا الجنة وان لم يقع القتل عليهم بعد الابلاء في الجهاد والتعرض للموت بالاقدام علي الكفار	1618	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1660	false	-8742770394674157520	182	265	925	1393	1606	300	يقاتلون في سبيل الله استءناف لبيان البيم الذي يقتضيه الاشتراء المذكور لا لبيان نفس الاشتراء لان قتالهم في سبيل الله ليس باشتراء من الله انفسهم واموالهم كانه قيل كيف يبيعونها-------------- بالجنة فقيل يقاتلون وقيل فيه معني الامر اي قاتلوا في سبي----له ثم بين هذه المقاتلة------------- بقوله فيقتلون اعداء الله ويقتلون في طاعته والمراد انهم يقدمون علي قتل الكفار في الحرب ويبذلون انفسهم في ذلك فان فعلوا فقد استحقوا الجنة وان لم يقع القتل عليهم بعد الابلاء في الجهاد والتعرض للموت بالاقدام علي الكفار	1660	5958300511273776150	321	572.0	265	499	64.32865905761719	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1619	true	-710521852902522872	10	131	55	689	1587	300	ومن اوفي بعهده من الله في هذا من تاكيد الترغيب للمجاهدين في الجهاد والتنشيط لهم علي بذل الانفس والاموال ما لا يخفي فانه اولا اخبر بانه قد اشتري منهم انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وجاء بهذه العبارة الفخيمة وهي كون الجنة قد صارت ملكا لهم ثم اخبر ثانيا بانه قد وعد بذلك في كتبه المنزلة ثم اخبر ب------انه بعد هذا الوعد الصادق لا بد من حصول الموعود به فانه لا احد اوفي بعهده من الله سبحانه وهو صادق الوعد لا يخلف الميعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زادهم سرورا وحبورا فقال فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به اي اظهروا السرور بذلك والبشارة هي اظهار السرور وظهوره يكون في بشرة الوجه ولذا يقال اسارير الوجه اي التي يظهر فيها السرور-------------------------------------------- وقد تقدم ايضاح هذا والفاء لترتيب الاستبشار	1619	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1661	false	-4936954915448320347	134	297	724	1578	1589	300	ومن اوفي بعهده من الله في هذا من تاكيد الترغيب للمجاهدين في الجهاد والتنشيط لهم علي بذل الانفس والاموال ما لا يخفي فانه اولا اخبر بانه قد اشتري منهم انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وجاء بهذه العبارة الفخيمة وهي كون الجنة قد صارت ملكا لهم ثم اخبر ثانيا بانه قد وعد بذلك في كتبه المنزلة ثم اخبر ثالثا بانه بعد هذا الوعد الصادق لا بد من حصول الموعود به فانه لا احد اوفي بعهده من الله سبحانه وهو صادق الوعد لا يخلف الميعاد فان اخلاف الوعد مما لا يكاد يصدر عن كرام الخلق مع امكان صدوره منهم فكيف بجناب الخلاق الغني عن العالمين جل جلاله فالجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من حقية الوعد علي نهج المبالغة في كونه اوفي بالعهد من كل واف ثم زادهم سرورا وحبورا فقال فاستبشروا ببيعكم --------------------------------------البشارة هي اظهار السرور وظهوره يكون في بشرة الوجه ولذا يقال اسارير الوجه اي التي يظهر فيها السرور والسين ليست للطلب كاستوقد واوقد بل للمطاوعة وقد تقدم ايضاح هذا والفاء لترتيب الاستبشار	1661	5958300511273776150	595	1143.0	481	892	66.70403289794922	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1619	true	-710521852902522872	131	300	689	1587	1587	300	علي ما قبله والمعني اظهروا السرور------------------- بهذا البيع الذي بايعتم به الله عز وجل فقد ربحتم فيه ربحا لم يربحه احد من الناس الا من فعل مثل فعلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشارة بقوله -ذلك الي الجنة او الي نف-س ال-بيع الذي ربحوا فيه الجنة و---------------وصف الفوز وهو الظفر بالمطلوب بالعظ-م يدل علي انه فوز لا فوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله التوبة 112 التاءبون العابدون الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------مدون قوله التاءبون خبر مبتدا محذوف اي هم التاءبون يعني المءمنون والتاءب الراجع اي هم الراجعون الي طاعة الله عن الحالة المخالفة للطاعة وقال الزجاج الذي عندي ان قوله التاءبون العابدون رفع بالابتداء وخبره مضمر اي التاءبون ومن بعدهم الي اخر الاية لهم الجنة ايضا وان لم يجاهدوا قال وهذا احسن اذ لو كانت هذه اوصافا للمءمنين المذكورين في قوله اشتري من المءمنين لكان الوعد خاصا ب--مجاهدين وقد ذهب الي ما ذهب اليه الزجاج من ان هذا الكلام منفصل عما قبله طاءفة من المفسري-----------------------------------------------------------------------------ن وذهب اخرون الي ان هذه الاوصاف راجعة الي المءمنين في الاية الاولي وانها علي جهة الشرط اي لا يستحق الجنة بتلك المبايعة الا من كان من المءمنين-	1619	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1662	false	4344374968984492953	0	257	0	1424	1647	300	علي ما قبله والمعني اظهروا السرور وافرحوا غاية الفرح بهذا البيع الذي بايعتم به الله عز وجل فقد ربحتم فيه ربحا لم يربحه احد من الناس الا من فعل مثل فعلكم وفيه التفات عن الغيبة تشريفا لهم علي تشريف وزيادة لسرورهم علي سرور وفيه زيادة تقرير بيعهم واشعار بكونه مغايرا لساءر البياعات فانه بيع للفاني بالباقي وكلا البدلين له سبحانه وتعالي والاشارة بقوله وذلك الي الجنة او الي نفمس المبيع الذي ربحوا فيه الجنة هو الفوز العظيم وصف الفوز وهو الظفر بالمطلوب بالعظيم يدل علي انه فوز لا فوز مثله قال عمر بن الخطاب ان الله بايعك وجعل الصفقتين لك وقال الحسن اسمعوا الي بيعة ربيحة بايع الله بها كل مءمن وعنه ان الله اعطاك الدنيا فاشتر الجنة ببعضها وقال قتادة ثامنهم فاغلي لهم وقال الصادق ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها ال---ا بها التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين----- التاءبون رفع علي الم--دح اي هم التاءبون يعني المءمنين والتاءب الراجع اي هم الراجعون الي طاعة الله عن الحالة المخالفة للطاعة وقال الزجاج----- عندي ان قوله التاءبون ---------رفع بالابتداء وخبره مضمر اي التاءبون ومن بعدهم الي اخر الاية لهم الجنة ايضا وان لم يجاهدوا قال وهذا احسن اذ لو كانت هذه اوصافا للمءمنين المذكوري--------------------------ن لكان الوعد خاصا بالمجاهدين وقد ذهب الي------------------------- هذا---------------------- طاءفة من المفسرين وقيل ان الخبر قوله الامرون وقيل ان التاءبون بدل من الضمير المستتر في يقاتلون وذهب اخرون الي ان هذه الاوصاف راجعة الي المءمنين في الاية الاولي وانها علي جهة الشرط اي لا يستحق الجنة بتلك المبايعة الا من كان من المءمنين	1662	5958300511273776150	779	1398.5	630	1521	51.216304779052734	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1620	true	2192354193766943902	27	62	150	342	1707	300	هذه الاوصاف علي البدل من ضمير يقاتلون- وجوز صاحب الكشاف ان يكون التاءبون مبتدا وخبره العابدون وما بعده اخبار كذلك اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة الجامعون لهذه الخصال وفيه من البعد ما لا يخفي	1620	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1662	false	4344374968984492953	258	294	1428	1621	1647	300	هذه الاوصاف وقال ابن عطية وقيل غير ذلك وجوز صاحب الكشاف ان يكون التاءبون مبتدا وخبره العابدون وما بعده اخبار كذلك اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة الجامعون لهذه الخصال وفيه من البعد ما لا يخفي	1662	5958300511273776150	167	316.0	136	193	86.52849578857422	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1620	true	2192354193766943902	63	217	352	1230	1707	300	---القاءمون بما امروا به من عبادة الله مع الاخلاص الحامدون الذين يحمدون الله سبحانه علي---------- السراء وال-------------------------------------ضراء و الساءحون قيل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصاءمون واليه ذهب جمهور المفسرين ومنه------------------ قوله تعالي عابدات ساءحات وانما قيل للصاءم ساءح لانه يترك اللذات ك-----ما يتركها الساءح في الارض ومنه قول ابي طالب بن عبد المطلب وبالساءحين لا يذوقون فطرة لربهم والراكدات العوامل وقال اخر تراه يصلي ليله ونهاره يظل كثير الذكر لله ساءحا قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ومذهب الحسن ان الساءحين هاهنا هم الذين يصومون الفرض وقيل انهم الذين يديمون الصيام وقال عطاء الساءحون -----------المجاهدون وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم الساءحون المهاجرون وقال عكرمة هم الذين يسافرون لطلب الحديث والعلم وقيل هم الجاءلون بافكارهم في توحيد ربهم وملكوته وما خلق من العبر و------------السياحة------------------------------------------------- في اللغة اصلها الذهاب علي وجه الارض كما يسيح الماء وهي مما يعين العبد علي الطاعة لانقطاعه عن الخلق ولما يحصل له من الاعتبار بالتفكر في مخلوقات الله سبحانه و-------------------------------- الراكعون الساجدون معناه المصلون و الامرون	1620	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1663	false	5317361630551407749	59	285	340	1603	1689	300	اي القاءمون بما امروا به من عبادة الله مع الاخلاص الحامدون الذين يحمدون الله سبحانه علي كل حال في السراء والضراء ويقومون بشكره علي جميع نعمه دنيا واخري الساءحون السياحة في اللغة اصلها الذهاب علي وجه الارض كما يسيح الماء وهي مما يعين العبد علي الطاعة لانقطاعه عن الخلق ولا يحصل له من الاعتبار بالتفكر في مخلوقات الله سبحانه فالسياحة لها اثر عظيم في تهذيب النفس وتحسين اخلاقها وفي القاموس السياحة بالكسر الذهاب في الارض للعبادة ومنه المسيح بن مريم وذكرت في اشتقاقه خمسين قولا في شرحي لمختصر البخاري والساءح الصاءم الملازم للسياحة قيل هم الصاءمون واليه ذهب جمهور المفسرين وبه قال ابن مسعود ومنه قوله تعالي عابدات ساءحات وانما قيل للصاءم ساءح لانه يترك اللذات كلها كما يترك-- الساءح في الارض قاله سفيان------- بن عيينة وقال الازهري سمي الصاءم س---------------------------------------------------------------------------------اءحا لان الذي يسيح في الارض متعبدا لا زاد معه فكان ممسكا عن الاكل وكذلك الصاءم ممسك عنه قال الزجاج ومذهب الحسن ان الساءحين --هنا هم الذين يصومون الفرض وقيل انهم الذين يديمون الصيام وقال عطاء الساءحون هم الغزاة والمجاهدون وقال عبد الرحمن بن زيد هم-------------- المهاجرون وقال عكرمة هم الذين يسافرون لطلب الحديث------- وقيل هم الحاءرون بافكارهم في توحيد ربهم وملكوته وما خلق من العبر وقيل هم طلبة العلم مطلقا لانهم ينتقلون من بلد الي بلد في طلبه ويسيحون في--------------------------- الارض يطلبون--------------------------------------------------------------------ه من مظ----------------------------------انه ويدخل فيه طالب الحديث دخولا اوليا الراكعون الساجدون معناه المصلون المحافظون	1663	5958300511273776150	564	929.0	460	1505	37.47508239746094	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1620	true	2192354193766943902	214	300	1212	1707	1707	300	المصلون و ا---لامرون بالمعروف--- القاءمون بامر الناس بما هو معروف في الشريعة والناهون عن المنكر--- القاءمون بالانكار علي من فعل منكرا اي شيءا ينكره الشرع والحاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظون لحدود الله--- القاءمون بحفظ شراءعه التي انزلها----- في كتبه وعلي لسان رسله وانما ادخ------------------------------------ل الو-او في الوصفين الاخرين وهما والناهون عن المنكر والحافظون الخ لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمنزلة خصلة واحدة ثم عطف عليه الحافظون بالواو لقربه و-------------------------------------قيل ان العطف في الصفات يجء بالواو وبغيرها كقوله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب وقيل ان الواو زاءدة وقيل هي-	1620	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1664	false	5014082846604307674	4	127	29	699	1607	300	المصلي وغيره الامرون بالمعروف اي القاءمون بامر الناس بما هو معروف في الشريعة والناهون عن المنكر اي القاءمون بالانكار علي من فعل منكرا اي شيءا ينكره الشرع قال الحسن اما انهم لم يامروا الناس بالمعروف حتي كانوا من اهله ولم ينهوا عن المنكر حتي انتهوا عنه لم يات بعاطف بين هذه الاوصاف لمناسبتها لبعضها الا في هذين الوصفين للمضادة بينهما اذ الاول طلب فعل والثاني طلب ترك او كف والحافظون لحدود الله اي القاءمون بحفظ شراءعه التي انزلها الله في كتبه وعلي لسان رسله وقيل بطاعة الله وقال الحسن بفراءض الله وهم اهل الوفاء ببيعة الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل باوامره ونواهيه او بمعالم الشرع وقيل ان العطف في الصفات يجء بالواو وبغيرها كقوله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب وقيل ان الواو زاءدة وقيل هي	1664	5958300511273776150	334	597.5	275	804	41.54228973388672	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1621	true	7076857672053069114	115	253	631	1315	1547	300	عن جابر بن عبد الله قال ---انزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو في المسجد ان الله اشتري من المءمنين انفسهم فكبر الناس في المسجد فاقبل رجل من الانصار ثانيا طرفي رداءه علي عاتقه فقال يا رسول الله انزلت هذه الاية قال نعم فقال الانصاري بيع ربيح لا نقيل ولا نستقيل وقد اخرج ابن سعد عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه و-----سلم اشترط في بيعة العقبة علي من بايعه من الانصار ان يشهدوا ان لا اله الا الله وانه رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة والسمع والطاعة ولا ينازعوا في الامر اهله ويمنعوه مما يمنعون منه انفسهم واهليهم قالوا نعم قال قاءل الانصار نعم--- هذا لك يا رسول الله فما لنا قال الجنة واخرجه ابن سعد ايضا من وجه اخر وليس في قصة العقبة ما يدل علي انها سبب نزول الاية	1621	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1660	false	-8742770394674157520	47	182	262	925	1606	300	عن جابر بن عبد الله قال لما نزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو في المسجد ----------------------------------كبر الناس في المسجد فاقبل رجل من الانصار ثانيا طرفي رداءه علي عاتقه فقال يا رسول الله انزلت هذه الاية قال نعم فقال الانصاري بيع ربيح لا نقيل ولا نستقيل وقد اخرج ابن سعد عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اشترط في بيعة العقبة علي من بايعه من الانصار ان يشهدوا ان لا اله الا الله وانه رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة والسمع والطاعة ولا ينازعوا في الامر اهله ويمنعوه مما يمنعون منه انفسهم واهليهم قالوا نعم قال قاءل الانصار نعم لك هذا--- يا رسول الله فما لنا قال الجنة واخرجه ابن سعد ايضا من وجه اخر وليس في قصة العقبة ما يدل علي انها سبب نزول الاية	1660	5958300511273776150	646	1237.5	515	700	92.28571319580078	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1621	true	7076857672053069114	0	34	0	212	1547	300	واو الثمانية المعروفة عند النحاة كما في قوله تعالي ثيبات وابكارا وقوله وفتحت ابوابها وقوله سبعة وثامنهم كلبهم وقد انكر-وا والثمانية ابو علي الفارسي وناظره في ذلك ابن خالويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر المءمنين الموصوفين بالصفات السابقة	1621	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1664	false	5014082846604307674	127	197	699	1093	1607	300	واو الثمانية المعروفة عند النحاة كما في قوله تعالي ثيبات وابكارا وقوله وفتحت ابوابها وقوله سبعة وثامنهم كلبهم وقد انكر واو الثمانية ابو علي الفارسي وناظره في ذلك ابن خالويه قال الخفاجي وقاءل هذا القول يعني كون السبع عددا تاما هو ابو البقاء تبعا لغيره ممن اثبت واو الثمانية وهو قول ضعيف لم يرضه النحاة كما فصله صاحب المغني اه والحافظ ابن القيم في البداءع وبشر المءمنين الموصوفين بالصفات السابقة	1664	5958300511273776150	210	401.0	177	394	53.29949188232422	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1623	true	9154073570968167298	50	135	267	693	1531	300	في اول السورة وما بعده ان البراءة من المشركين والمنافقين واجبة بين سبحانه هنا ما يزيد ذلك تاكيدا وصرح بان ذلك متحتم ولو كانوا اولي قربي وان القرابة في مثل هذا الحكم لا تاثير لها وقد ذكر اهل التفسير ان ما كان في القران ياتي علي وجهين الاول علي النفي نحو وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله والاخر علي معني النهي نحو وما كان لكم ان تءذوا رسول الله و ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وهذه ال-اية متضمنة----------------------------------------------------- لقطع الموالاة	1623	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1665	false	-5372061404713681909	0	92	0	460	1498	300	في اول السورة وما بعده ان البراءة من المشركين والمنافقين واجبة بين سبحانه هنا ما يزيد ذلك تاكيدا وصرح بان ذلك متحتم ولو كانوا اولي قربي فان القرابة في مثل هذا الحكم لا تاثير لها وقد ذكر اهل التفسير ان ما كان في القران ياتي علي وجهين الاول علي النفي نحو -ما كان لنفس ان تموت الا باذن الله والاخر علي----- النهي نحو -ما كان لكم ان تءذوا رسول الله من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم -------------هذه الجملة تتضمن التعليل للنهي عن الاستغفار والمعني ان هذا التبين موجب لقطع الموالاة	1665	5958300511273776150	366	658.5	290	480	76.25	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1623	true	9154073570968167298	130	199	661	1017	1531	300	وهذه الاية متضمنة لقطع الموالاة للكفار وتحريم الاستغفار لهم والدعاء بما لا يجوز لمن كان كافرا ولا ينافي هذه ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال يوم احد حين كسر المشركون رباع-يته وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون لانه يمكن ان يكون ذلك قبل ان يبلغه تحريم الاستغفار للمشركين وعلي فرض انه قد كان بلغه كما يفيده سبب النزول فانه قبل يوم احد	1623	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1665	false	-5372061404713681909	231	300	1147	1498	1498	300	وهذه الاية متضمنة لقطع الموالاة للكفار وتحريم الاستغفار لهم والدعاء بما لا يجوز لمن كان كافرا ولا ينافي هذا ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال يوم احد حين كسر المشركون ربامحيته وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون لانه يمكن ان يكون ذلك قبل ان يبلغه تحريم الاستغفار لهم----- وعلي فرض انه قد كان بلغه كما يفيده سبب النزول فانه قبل يوم احد-	1665	5958300511273776150	347	674.0	279	357	97.19888305664062	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1623	true	9154073570968167298	199	250	1017	1275	1531	300	بمدة طويلة وسياتي فصدور هذا الاستغفار منه لقومه انما كان علي سبيل الحكاية عمن تقدمه من الانبياء كما في صحيح مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	1623	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1666	false	5932305205908645104	0	49	0	248	1529	300	بمدة طويلة------- فصدور هذا الاستغفار منه لقومه انما كان علي سبيل الحكاية عمن تقدمه من الانبياء كما في صحيح مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه و---يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	1666	5958300511273776150	248	482.0	199	258	96.12403106689453	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1624	true	-5670367145280743449	0	31	0	164	1529	300	لقطع الموالاة لمن كان هكذا وعدم الاعتداء بالقرابة لانهم ماتوا علي الشرك وقد قال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به فطلب المغفرة لهم في حكم المخالفة لوعد الله ووعيده	1624	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1665	false	-5372061404713681909	90	121	446	610	1498	300	لقطع الموالاة لمن كان هكذا وعدم الاعتداد بالقرابة لانهم ماتوا علي الشرك وقد قال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به فطلب المغفرة لهم في حكم المخالفة لوعد الله ووعيده	1665	5958300511273776150	163	325.0	132	164	99.39024353027344	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1624	true	-5670367145280743449	43	194	232	995	1529	300	ذكر الله سبحانه السبب في استغفار ابراهيم لابيه انه كان لاجل وعد تقدم من ابراهيم لابيه بالاستغفار له ولكنه ترك ذلك وتبرا منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تبين له انه عدو لل-----------------------------------ه وانه غير مستحق للاستغفار و-------------------------------------------هذا يدل علي انه انما وعده قبل ان يتبين له انه من اهل النار ومن اعداء الله فلا حاجة الي السءال الذي يورده كثير من المفسرين انه كيف خفي ذلك علي ابراهيم فانه لم يخف عليه تحريم الاستغفار لمن اصر علي الكفر ومات عليه وهو لم يعلم ذلك الا باخبار الله سبحانه له بانه عدو الله فان ثبوت هذه العداوة تدل علي الك----------فر وكذلك لم يعلم نبينا صلي الله علي-----ه وسلم بتحريم ذلك الا بعد ان اخبره الله بهذه الاية وهذا حكم انما يثبت بالسمع لا بالعقل وقيل المراد من استغفار ابراهيم لابيه دعاءه الي الاسلام وهو ضعيف جدا وقيل المراد بالاستغفار في هذه الاية النهي عن الصلاة علي جناءز الكفار فهو كقوله------ ولا تصل علي احد منهم	1624	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1666	false	5932305205908645104	112	300	581	1529	1529	300	ذكر----- سبحانه السبب في استغفار ابراهيم لابيه انه كان لاجل وعد تقدم من ابراهيم لابيه بالاستغفار له والاستثناء مفرغ من اعم العلل اي لم يكن استغفاره لابيه ناشءا عن شء ولاجل شء الا عن موعدة مبنية علي عدم تبين امره وعدها اياه اي لاجلها فلما تبين له انه عدو لله مصر علي العداوة والكفر ومستمر عليه وانه غير مستحق للاستغفار بموته علي الكفر تبرا منه وترك الاستغفار له وهذا يدل علي انه انما وعده قبل ان يتبين له انه من اهل النار ومن اعداء الله فلا حاجة الي السءال الذي يورده كثير من المفسرين انه كيف خفي ذلك علي ابراهيم فانه لم يخف عليه تحريم الاستغفار لمن اصر علي الكفر ومات عليه وهو لم يعلم ذلك الا باخبار الله سبحانه له بانه عدو ل-له فان ثبوت هذه العداوة يدل علي الموت علي الكفر وكذلك لم يعلم نبينا صلي الله عليه واله وسلم بتحريم ذلك الا بعد ان اخبره الله بهذه الاية وهذا حكم انما يثبت بالسمع لا بالعقل وقيل المراد من استغفار ابراهيم لابيه دعاءه الي الاسلام وهو ضعيف جدا وقيل المراد به هنا----------------- النهي عن الصلاة علي جناءز الكفار فهو كقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم-	1666	5958300511273776150	707	1282.5	566	972	72.73662567138672	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1624	true	-5670367145280743449	194	294	995	1505	1529	300	مات ابدا ولا حاجة الي تفسير الاستغفار بالصلاة ولا ملجء الي ذلك ثم ختم الله سبحانه هذه الاية بالثناء العظيم علي ابراهيم فقال ان ابراهيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاواه وهو كثير التاوه كما تدل علي ذلك صيغة المبالغة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف اهل العلم في معني الاواه فقال ابن مسعود وعبيد بن عمير انه الذي يكثر الدعاء وقال الحسن وقتادة انه الرحيم بعباد الله وروي عن ابن عباس انه المءمن------- بلغة الحبشة وقال الكلبي انه الذي يذكر الله في الارض القفر وروي مثله عن ابن المسيب وقيل الذي يكثر الذكر لله من غير تقييد روي ذلك عن عقبة بن عامر وقيل هو الذي يكثر التلاوة	1624	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1667	false	5217459478435113775	0	182	0	922	1510	300	مات ابدا ولا حاجة الي تفسير الاستغفار بالصلاة ولا ملجء الي ذلك ثم ختم الله سبحانه هذه الاية بالثناء العظيم علي ابراهيم فقال ان ابراهيم استءناف مسوق لبيان الحامل له علي الاستغفار قبل التبين فليس لغيره ان يقتدي به فيه اذ ليس لغيره ما له من الرافة والرقة فلا بد من ان يكون غيره اكثر اجتنابا وتبريا لاواه -هو كثير التاوه كما تدل علي ذلك صيغة المبالغة وبه قال كعب الاحبار وهو كناية عن فرط ترحمه ورقة قلبه والتاوه ان يقول الرجل عند الشكاية والتوجع اه وقد اوه الرجل تاويها وتاوه تاوها اذا قال اوه اي اتوجع وحكي قطرب يقال اه يءه كقام يقوم اوها وانكر النحويون هذا القول عليه وقالوا لا يقال من اوه فعل ثلاثي وقد اختلف اهل العلم في معني الاواه فقال ابن مسعود وعبيد بن عمير انه الذي يكثر الدعاء وقال الحسن وقتادة انه الرحيم بعباد الله وروي عن ابن عباس انه المءمن التواب بلغة الحبش- وقال الكلبي انه الذي يذكر الله في الارض القفر وروي مثله عن ابن المسيب وقيل الذي يكثر الذكر---- من غير تقييد روي ذلك عن عقبة بن عامر وقيل هو الذي يكثر التلاوة	1667	5958300511273776150	504	953.0	405	928	54.31034469604492	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1625	true	-280809576020766752	0	82	0	399	1464	300	انه الفقيه قاله مجاهد والنخعي وقيل المتضرع الخاضع روي ذلك عن عبد الله بن شداد بن الهاد وقيل ه-----------------------و الذي اذا ذكر خطاياه استغفر لها روي ذلك عن ابي ايوب وقيل هو الشفيق قاله عبد العزيز بن يحيي وقيل ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المعلم للخير وقيل انه الراجع عن كل ما يكرهه الله قا----------------له عطاء والمطابق لمعني الاواه لغة ان يقال انه الذي يكثر التاوه من ذنوبه فيقول مثلا اه من ذنوبي اه مما اعاقب به بسببها ونحو ذلك وبه قال الفراء وهو مروي عن	1625	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1667	false	5217459478435113775	183	300	927	1510	1510	300	انه الفقيه قاله مجاهد والنخعي وقيل المتضرع الخاضع روي ذلك عن عبد الله بن شد---------اد وقيل الموقن قاله مجاهد وقيل هو الذي اذا ذكر خطاياه استغفر لها روي ذلك عن ابي ايوب وقيل هو الشفيق قاله عبد العزيز بن يحيي وقيل هو المسيح قاله سعيد بن جبير وقال ابو عبيدة هو المتاوه شفقا وفرقا المتضرع ايقانا ولزوما للطاعة قال الزجاج انتظم في قول ابي عبيدة جميع ما قيل في الاواه وقيل انه المعلم للخير وقيل انه الراجع عن كل ما يكرهه الله الخاءف من النار قاله عطاء والمطابق لمعني الاواه لغة ان يقال انه الذي يكثر التاوه من ذنوبه فيقول مثلا اه من ذنوبي اه مما اعاقب به بسببها ونحو ذلك وبه قال الفراء وهو مروي عن-	1667	5958300511273776150	384	745.5	305	593	64.75547790527344	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1625	true	-280809576020766752	85	144	412	706	1464	300	التاوه -هو ان يسمع للصدر صوت من تنفس الصعداء ---------------قال في الصحاح وقد اوه الرجل تاويها وتاوه تاوها اذا قال اوه والاسم منه --اهة بالمد قال --------------اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حليم الكثير الحلم كما تفيده صيغة المبالغة وهو الذي يصفح عن الذنوب ويصبر علي الاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل الذي لا يعاقب احدا قط الا لله	1625	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1668	false	-1778201394876138901	19	149	86	742	1457	300	التاوه وهو ان يسمع للصدر صوت من تنفس الصعداء والفعل منه اوه قال في الصحاح وقد اوه الرجل تاويها وتاوه تاوها------------ والاسم منه الاهة بالمد قال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين وعن ابن شداد بن الهاد قال قال رجل يا رسول الله ما الاواه قال الخاشع المتضرع في الدعاء اخرجه ابن جرير وابو الشيخ وابن ابي حاتم وفيه شهر بن حوشب فيه الخلاف وهذا ان ثبت وجب المصير اليه وتقديمه علي ما ذكره اهل اللغة في معني الاواه حليم الكثير الحلم كما تفيده صيغة المبالغة وهو الذي يصفح عن الذنوب ويصبر علي الاذي ثم يقابله بالاحسان واللطف كما فعل ابراهيم مع ابيه حين قال له لءن لم تنته لارجمنك فاجابه بقوله سلام عليك ساستغفر لك ربي وقيل الذي لا يعاقب احدا قط الا لله	1668	5958300511273776150	279	493.0	224	668	41.7664680480957	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1626	true	-6760087750030056578	46	108	251	550	1480	300	عن علي قال اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم بموت ابي طالب فبكي فقال اذهب فغسله وكفنه وواره غفر الله له ورحمه ففعلت وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر له اياما ولا يخرج منه من بيته حتي نزل عليه ما كان للنبي الاية وقد روي كون سبب نزول الاية استغفار النبي صلي الله عليه وسلم لابي طالب من طرق كثيرة	1626	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1665	false	-5372061404713681909	121	182	610	904	1498	300	عن علي قال اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم بموت ابي طالب فبكي فقال اذهب فغسله وكفنه وواره غفر الله له ورحمه ففعلت وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر له اياما ولا يخرج---- من بيته حتي نزل عليه ما كان للنبي الاية وقد روي في- سبب نزول الاية استغفار النبي صلي الله عليه وسلم لابي طالب من طرق كثيرة	1665	5958300511273776150	292	571.0	231	299	97.65885925292969	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1627	true	-7923992799770016338	115	296	549	1440	1458	300	شداد بن الهاد قال قال رجل يا رسول الله ما الاواه قال الخاشع المتضرع--- الدعاء و--------------------------------------------------------------------هذا ان ثبت وجب المصير اليه وتقديمه علي ما ذكره اهل اللغة في معني الاواه واسناده عند ابن جرير هكذا حدثني المثني حدثني الحجاج بن منهال حدثنا عبد الحميد بن بهرام حدثنا شهر بن حوشب عن عبد الله بن شداد فذكره واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ان------------------------------------- ابراهيم --لاواه حليم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من حلمه انه كان اذا اذاه الرجل من قومه قال له هداك الله سورة -براءة الاية 115 119 التوبة 115 وما كان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت الاية المتقدمة في النهي عن الاستغفار للمشركين خاف جماعة ممن كان يستغفر لهم العقوبة من الله بسبب ذلك الاستغفار فانزل الله سبحانه وما كان الله ليضل قوما الخ اي ان الله سبحانه لا يوقع الضلال علي قوم ولا يسميهم ضلالا بعد ان هداهم الي الاسلام والقيام بشراءعه ما لم يقدموا علي شء من المحرمات بعد ان يتبين لهم انه محرم واما قبل ان يتبين لهم ذلك فلا اثم عليهم ولا يءاخذون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ومعني---- حتي يبين لهم ما يتقون حتي يتبين لهم ما يجب عليهم اتقاءه	1627	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1668	false	-1778201394876138901	58	300	287	1457	1457	300	شداد بن الهاد قال قال رجل يا رسول الله ما الاواه قال الخاشع المتضرع في الدعاء اخرجه ابن جرير وابو الشيخ وابن ابي حاتم وفيه شهر بن حوشب فيه الخلاف وهذا ان ثبت وجب المصير اليه وتقديمه علي ما ذكره اهل اللغة في معني الاواه حليم الكثير الحلم كما تفيده صيغة المبالغة وهو الذي يصفح---------------------------------------------------------------------------------------------- عن الذنوب ويصبر علي الاذي ثم يقابله بالاحسان واللطف كما فعل ابراهيم مع ابيه ح-ين قال له لءن لم تنته لارجمنك فاجابه بقوله سلام عليك ساستغفر لك ربي وقيل الذي لا يعاقب احدا قط الا لله قال ابن عباس كان من حلمه-------- اذا اذاه الرجل من قومه قال له هداك الله وقيل الحليم السي-------------------د وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم لما نزلت الاية المتقدمة في النهي عن الاستغفار للمشركين خاف جماعة ممن كان يستغفر لهم العقوبة من الله بسبب ذلك الاستغفار فانزل الله الاية---------------------------- اي ان الله سبحانه لا يوقع الضلال علي قوم ولا يسميهم ضلالا بعد ان هداهم الي الاسلام والقيام بشراءعه ما لم يقدموا علي شء من المحرمات بعد ان -تبين لهم انه محرم واما قبل ان يتبين لهم ذلك فلا اثم عليهم ولا يءاخذون به وهذا مثل قوله في ال عمران بعد اذ هديتنا وفيه وجهان اي بعد ان هداهم او بعد وقت هداهم فيه يعني اذ بمعني ان او انها ظرف بمعني وقت حتي يبين لهم ما يتقون اي -----------ما يجب عليهم اتقاءه-	1668	5958300511273776150	633	1047.0	500	1333	47.48686981201172	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1628	true	-1714470037594080392	0	174	0	872	1527	300	الله بكل شء عليم مما يحل لعباده ويحرم عليهم ومن ساءر الاشياء التي خلقها التوبة 116 ان ا-----------------لله له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين لهم ان --له سبحان---ه ملك السموات والارض لا يشاركه في ذلك مشارك ولا ينازعه منازع يتصرف في ملكه بما -شاء من التصرفات التي من جملتها انه يحي------ي من قضت مشيءته باحياءه ويميت من قضت مشيءته باماتته وما لعب-------اده من دون----ه من ولي يواليهم ولا نصير ينصرهم فلا يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي فان القرابة لا تنفع شيءا ولا تءثر اثرا بل التصرف في جميع الاشياء لله وحده التوبة 117 لقد تاب الله قوله لقد تاب الل--------------ه علي النبي فيما وقع منه صلي الله عليه وسلم من الاذن في التخلف او فيما وقع منه من الاستغفار للمشركين وليس من لازم التوبة ان يسبق الذنب ممن وقعت منه او-له لان كل العباد محتاج الي التوبة والاستغفار وقد تكون التوبة منه تعالي علي النبي من باب انه ترك ما هو الاولي والاليق كما في قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم ويجوز ان يكون ذكر النبي صلي الله عليه وسلم لاجل التعريض للمذنبين بان يتجنبوا	1628	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1669	false	-4100309934006417	85	300	436	1510	1510	300	الله بكل شء عليم مما يحل لعباده ويحرم عليهم ومن ساءر الاشياء التي خلقها ومنه مستحق الاضلال والهداية ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم ثم بين لهم ان الله سبحانه له ملك السموات والارض لا يشاركه في ذلك مشارك ولا ينازعه منازع يتصرف في ملكه بما يشاء من التصرفات التي من جملتها انه يحي ويميت ومن قضت مشيءته باحياءه و-------------------باماتته وما لكم اي لعباده من دون الله من ولي يواليهم ولا نصير ينصرهم فلا يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قرب- فان القرابة لا تنفع شيءا ولا تءثر اثرا بل التصرف في جميع الاشياء لله وحد-----------------------------ه لقد تاب الله اي ادام توبته علي النبي فيما وقع منه صلي الله عليه وسلم من الاذن في التخلف او فيما وقع منه من الاستغفار للمشركين وليس من لازم التوبة ان يسبق الذنب ممن وقعت منه او له لان كل العباد محتاج الي التوبة والاستغفار وقد يكون التوبة منه------ علي النبي من باب انه ترك ما هو الاولي والاليق كما في قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم ويجوز ان يكون ذكر النبي صلي الله عليه وسلم لاجل التعريض للمذنبين بان يتجنبوا-	1669	5958300511273776150	798	1476.0	639	1130	70.61946868896484	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1628	true	-1714470037594080392	174	256	872	1310	1527	300	الذنوب ويتوبوا عما قد لابسوه منها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك تاب الله سبحانه علي المهاجرين والانصار فيما قد اقترفوه من الذنوب ومن هذا القبيل ما صح عنه صلي الله عليه و-----سلم من قوله ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم-------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف سبحانه المهاجرين والانصار بانهم الذين اتبعو---ا النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتخلفوا عنه وسا--عة العسرة هي غزوة تبوك فانهم كانو-----ا في عسرة شديدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد بالساعة جميع اوقات----- تلك الغزوة ولم يرد ساعة بعينها والعسرة صعوبة الامر	1628	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1670	false	-623943106626097526	0	168	0	849	1514	300	الذنوب ويتوبوا عما قد لابسوه منها قال اهل المعاني هو مفتاح كلام للتبرك وفيه تشريف لهم في ضم توبتهم الي توبة النبي صلي الله عليه وسلم كما ضم اسم الرسول الي اسم الله في قوله فان لله خمسه وللرسول فهو تشريف له و كذلك تاب الله سبحانه علي المهاجرين والانصار فيما قد اقترفوه من الذنوب ومن هذا القبيل ما صح عنه صلي الله عليه واله وسلم من قوله ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم والانسان لا يخلو من زلات وتبعات في مدة عمره اما من باب الصغاءر واما من باب ترك الافضل ثم وصف سبحانه المهاجرين والانصار بانهم الذين اتبعوه اي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتخلفوا عنه في ساعة العسرة هي غزوة تبوك فانهم كانوا فيها في عسرة شديدة وقد ذكر بعض العلماء ان النبي صلي الله عليه وسلم سار الي تبوك في سبعين الفا ما بين راكب وماش من المهاجرين والانصار وغيرهم من ساءر القباءل فالمراد بالساعة----- اوقات جميع تلك الغزاة ولم يرد ساعة بعينها والعسرة صعوبة الامر	1670	5958300511273776150	427	782.5	346	854	50.0	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1629	true	-3044500873731855340	19	90	95	478	1564	300	ومعني تزيغ تتلف بالجهد والمشقة والشدة وقيل معناه تميل عن الحق وتترك المناصرة والممانعة وقيل معناه تهم بالتخلف عن الغزو لما هم فيه من الشدة العظيمة وفي قراءة ابن مسعود من بعد ما زاغت وهم المتخلفون علي هذه القراءة وفي تكرير التوبة عليهم بقوله ثم تاب عليهم ليتوبوا تاكيد ظاهر واعتناء بشانها هذا ان كان الضمير راجعا الي من تقدم ذكر التوبة عنهم وان كان الضمير الي الفريق------- فلا تكرا-----ر التوبة	1629	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1671	false	4915603365917690986	8	80	49	436	1592	300	ومعني يزيغ يتلف بالجهد والمشقة والشدة وقيل معناه يميل عن الحق ويترك المناصرة والممانعة وقيل معناه يهم بالتخلف عن الغزو لما هم فيه من الشدة العظيمة وفي قراءة ابن مسعود من بعد ما زاغت وهم المتخلفون علي هذه القراءة وفي تكرير التوبة عليهم بقوله ثم تاب عليهم-------- تاكيد ظاهر واعتناء بشانها هذا ان كان الضمير راجعا الي من تقدم ذكر التوبة عنهم وان كان الضمير الي الفريق الثاني فلا تكرار وذكر التوبة	1671	5958300511273776150	370	711.5	300	395	93.67088317871094	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1629	true	-3044500873731855340	97	189	519	1005	1564	300	الذين خلفوا اي وتاب---------------------------- علي الثلاثة الذين خلفوا اي اخروا ولم تقبل توبتهم في الحال كما قبلت توبة اولءك المتخلفين المتقدم ذكرهم قال ابن جرير معني خلفوا تركوا يقال خلفت فلانا فارقته وقرا عكرمة بن خالد خلفوا بالتخفيف اي اقاموا بعد نهوض رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الي الغزو وقرا جعفر بن محمد خالفوا----------------------------------------- وهءلاء الثلاثة هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع او ابن ربيعة العامري وهلال بن امية الواقفي وكلهم من الانصار لم يقبل النبي صلي الله عليه و-----سلم توبتهم حتي نزل القران بان الله قد تاب عليهم	1629	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1671	false	4915603365917690986	197	297	1047	1580	1592	300	الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين و تاب علي الثلاثة الذين خلفوا اي اخروا ولم تقبل توبتهم في الحال كما قبلت توبة اولءك المتخلفين المتقدم ذكرهم قال ابن جرير معني خلفوا تركوا يقال خلفت فلانا فارقته وقرء خل--------------فوا بالتخفيف اي اقاموا بعد نهوض رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الي الغزو وقرء------------- خالفوا وقيل معني خلفوا فسدوا ماخوذ من خلوف الفم وهءلاء الثلاثة هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع او ابن ربيعة العامري وهلال بن امية الواقفي وكلهم من الانصار لم يقبل النبي صلي الله عليه واله وسلم توبتهم حتي نزل القران بان الله قد تاب عليهم	1671	5958300511273776150	447	840.0	362	560	79.82142639160156	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1629	true	-3044500873731855340	201	300	1064	1564	1564	300	عليهم الارض بما رحبت معناه انهم----------------------------- اخروا عن قبول التوبة الي هذه الغاية وهي وقت ان ضاقت عليهم الارض بما رحبت وما مصدرية اي برحبها لاعراض الناس عنهم وعدم مكالمتهم من كل احد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي الناس ان يكالموهم والرحب الواسع يقال منزل رحب ورحيب ورحاب---------------------------- وفي هذه الاية دليل علي جواز هجران اهل المعاصي تاديبا لهم لينزجروا عن المعاصي ومعني ضيق-- انفسهم عليهم انها ضاقت صدورهم بما نالهم من الوحشة وبما حصل لهم من الجفوة------------------------------------------------------------------------ وعبر بالظن في قوله وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه عن العلم اي ع--------لموا ان لا ملجا-	1629	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1672	false	6895259236477937469	0	110	0	586	1594	300	عليهم الارض بما رحبت كناية عن شدة التحير وعدم الاطمءنان يعني اخروا عن قبول التوبة الي هذه الغاية وهي وقت ان ضاقت عليهم الارض----------------------- برحبها لاعراض الناس عنهم وعدم مكالمتهم من كل احد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي الناس ان يكالموهم والرحب الواسع يقال منزل رحب ورحيب وراحب والمضموم مصدر والمفتوح مكان وفي هذه الاية دليل علي جواز هجران اهل المعاصي تاديبا لهم لينزجروا عن المعاصي وضاقت عليهم انفسهم اي--- انها ضاقت صدورهم بما نالهم من الوحشة وبما حصل لهم من الجفوة وشدة الغم والحزن ومجانبة الناس اياهم وترك كلامهم فلا يسعها سرور ولا انس وعبر بالظن في قوله وظنوا ع----------------------------ن العلم اي علموا وايقنوا ان لا ملجا	1672	5958300511273776150	424	747.5	338	640	66.25	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1630	true	6847193909946033544	116	191	630	1005	1558	300	كان الله ليض-----ل قوما بعد اذ هداهم قال----------------------------- نزلت حين اخذوا الفداء من المشركين يوم الاساري قال لم يكن لكم ان تاخذوه حتي يءذن لكم ولكن ما كان الله ليعذب قوما بذنب اذنبوه حتي يبين لهم ما يتقون قال حتي ينهاهم قبل ذلك واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في الاية قال بيان الله للمءمنين في ----الاستغفار للمشركين خاصة وفي بيانه------- طاعته ومعصيته غامض ما فعلوا او -تركوا	1630	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1669	false	-4100309934006417	17	84	87	433	1510	300	كان الله ليبطل عمل قوم قد عملوا بالمنسوخ حتي يبين الناسخ قال ابن عباس نزلت حين اخذوا الفداء من المشركين يوم الاساري قال لم يكن لكم ان تاخذوه حتي يءذن لكم ولكن ما كان الله ليعذب قوما بذنب اذنبوه حتي يبين لهم ما يتقون ا-----ي ينهاهم قبل ذلك وقال----------------------------------------------------- مجاهد -------------بيان الله للمءمنين في ترك الاستغفار للمشركين خاصة و---بيانه لهم في طاعته ومعصيته عامة فا-فعلوا او اتركوا	1669	5958300511273776150	276	451.0	222	421	65.55819702148438	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1630	true	6847193909946033544	197	290	1036	1509	1558	300	حبان والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي والضياء في المختارة عن ابن عباس انه قال لعمر بن الخطاب حدثنا من شان ساعة العسرة فقال خرجنا مع رسول الله------------------- الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا فاصابنا فيه عطش حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فاهطلت ثم سكبت فملاوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر	1630	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1670	false	-623943106626097526	200	291	1021	1478	1514	300	حبان والحاكم وصححه---------------------- والبيهقي وغيرهم------------- عن ابن عباس انه قال لعمر بن الخطاب حدثنا من شان ساعة العسرة فقال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا فاصابنا فيه عطش حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فاهطلت ثم سكبت فملءوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر	1670	5958300511273776150	432	827.0	345	492	87.80487823486328	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1630	true	6847193909946033544	0	101	0	555	1558	300	يلجءون اليه قط------------------------------- الا الي الله سبحانه بالتوبة والاستغفار قوله ثم تاب عليهم ليتوبوا اي رجع عليهم بالقبول والرحمة وانزل في القران التوبة عليهم ليستقيموا او وفقهم للتوبة فيما يستقبل من الزمان ان فرطت منهم خطيءة ليتوبوا عنها ويرجعوا الي الله فيها--------- ويندموا علي ما وقع منهم------------------------------------------------- ان الله هو التواب اي الكثير القبول لتوبة التاءبين الرحيم اي الكثير الرحمة لمن طلبها من ع-------------------باده التوبة 119---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين قوله---------------------------------------------------- وكونوا مع الصادقين هذا الامر بالكون مع الصادقين بعد قصة الثلاثة فيه- الاشارة الي ان هءلاء الثلاثة حصل لهم بالصدق ما حصل من توبة الله وظاهر الاية الامر للعباد علي العموم	1630	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1672	false	6895259236477937469	110	268	586	1442	1594	300	يلجءون اليه قط من الله اي من عذابه او من سخطه الا الي----ه سبحانه بالتوبة والاستغفار----- ثم تاب-------------- اي رجع عليهم بالقبول والرحمة وانزل في القران التوبة عليهم ليستقيموا او وفقهم للتوبة فيما يستقبل من الزمان ان فرطت منهم خطيءة ليتوبوا عنها ويرجعوا--------- فيها الي الله ويندموا علي ما وقع منهم ويحصلوا التوبة وينشءوها فحصل التغاير وصح التعليل ان الله هو التواب اي الكثير القبول لتوبة التاءبين الرحيم اي الكثير الرحمة لمن طلبها من عباده قال ابو بكر الوراق التوبة النصوح ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة هءلاء الثلاثة وفيه دليل علي ان قبول التوبة بمحض الرحمة والكرم والرافة والاحسان من الله تعالي وانه لا يجب عليه شء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في مخالفة امر الرسول صلي الله عليه وسلم وكونوا مع الصادقين هذا الامر بالكون مع الصادقين بعد قصة الثلاثة يفيد الاشارة الي ان هءلاء الثلاثة حصل لهم بالصدق ما حصل من توبة الله وظاهر الاية الامر للعباد علي العموم	1672	5958300511273776150	509	908.0	414	888	57.319820404052734	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1632	true	-8661275501617414802	0	78	0	417	1593	300	زيادة تاكيد لوجوب الغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحريم التخلف عنه اي ما صح وما استقام لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب كمزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار ان يتخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك-------------------------------------------------------------- وانما خصهم الله سبحانه لانهم قد استنفروا فلم ينفروا بخلاف غيرهم من العرب فانهم لم يستنفروا مع كون هءلاء لقربهم وجوارهم احق بالنصرة والمتابعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه اي	1632	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1673	false	1785566447245253296	183	300	932	1534	1534	300	زيادة تاكيد لوجوب الغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحريم التخلف عنه اي ما صح وما استقام لهم ول--------من حولهم----------- كمزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار ان يتخلفوا عن---------ه صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وقيل هو عام في كل الاعراب لان اللفظ عام وحمله علي العموم اولي وانما خصهم الله سبحانه لانهم قد استنفروا فلم ينفروا بخلاف غيرهم من العرب فانهم لم يستنفروا مع كون هءلاء لقربهم وجوارهم احق بالنصرة والمتابعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن زيد هذا حين كان الاسلام قليلا لم يكن لاحد ان يتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كثر الاسلام وفشا قال الله وما كان المءمنون لينفروا كافة ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه اي-	1673	5958300511273776150	383	686.0	312	631	60.69730758666992	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1632	true	-8661275501617414802	78	289	417	1537	1593	300	وما كان لهم ان يرغبوا بانفسهم عن نفسه فيشحون بها ويصونونها ولا يشحون بنفس رسول الله ويصونو-------------------نها كما شحوا بانفسهم وصانوها يقال رغبت عن كذا اي ترفعت عنه----------------------------------------------------------------------- بل واجب عليهم ان يكابدوا معه المشاق ويجاهدوا بين يديه اهل الشقاق ويبذلوا انفسهم دون نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي هذا الاخبار معني الامر لهم مع ما يفيده ايراده علي هذه الصيغة من التوبيخ لهم والتقريع الشديد والتهييج لهم والازراء عليهم والاشارة بقوله ذلك الي ما يفيده السياق من وجوب المتابعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي ذلك الوجوب عليهم ب-----------------------------------سبب انهم مثابون علي انواع المتاعب واصناف الشداءد والظما العطش والنصب التعب والمخمصة المجاعة الشديدة التي يظهر عندها ضمور البطن وقرا عبيد بن عمير ظماء بالمد وقرا غيره بالقصر وهما لغتان مثل خطا وخطاء و لا في هذه المواضع زاءدة للتاكيد ومعني في سبيل الله في طاعة الله قوله ولا يطءون موطءا يغيظ الك-------------------------------------------------------------------------------------------فار اي لا يدوسون مكانا من امكنة الكفار باقدامهم او بحوافر خيولهم او باخفاف رواحلهم فيحصل بسبب ذلك الغيظ------------- للكفار والموطء اسم مكان ويجوز ان يكون مصدرا و--------------------------------------------------------------------------------لا ينالون من------------ عدو نيلا اي يصيبون من عدوهم قتلا او اسرا او هزيمة او غنيمة واصله من نلت الشء انال اي اصيب قال الكساءي هو من قولهم امر منيل منه وليس هو من التناول انما التناول من نلته بالعطية قال غيره نلت انول من	1632	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1674	false	153366935039230177	0	300	0	1595	1595	300	وما كان لهم ذلك---------------------- فيشحون بها ويصونونها ولا يشحون بنفس رسول الله صلي الله عليه وسلم ويصونونها كما شحوا بانفسهم وصانوها يقال رغبت عن كذا اي ترفعت عنه واعرضت والمعني ولا يجعلوا انفسهم راغبة معرضة عما القي فيه نفسه الكريمة بل واجب عليهم ان يكابدوا معه المشاق ويجاهدوا بين يديه اهل الشقاء ويبذلوا انفسهم دون نفسه بان يصحبوه علي الباساء والضراء علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع عزتها وكرامتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث بها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه وفي هذا الاخبار معني الامر لهم مع ما يفيده ايراده علي هذه الصيغة من التوبيخ لهم والتقريع الشديد والتهييج لهم والازراء عليهم والاشارة بقوله ذلك الي ما يفيده السياق من وجوب المتابعة لرسول الله صل- الله عليه وسلم اي ذلك الوجوب بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة اي بسبب انهم مثابون علي انواع المتاعب واصناف الشداءد والظما العطش والنصب التعب والمخمصة ال-جاعة الشديدة التي يظهر عندها ضمور البطن وتوسيط كلمة لا هاهنا للدلالة علي استقلال كل واحد منها بالفضيلة والاعتداد به----------------------------- ومعني في سبيل الله في طاعة الله و-----لا يطاون موطءا يغيظ بفتح الياء باتفاق السبعة وان كان يجوز لغة ضمها اذ يقال لغة غاظه واغاظه بمعني واحد اي يغضب والكفار اي لا يدوسون مكانا من امكنة الكفار باقدامهم او بحوافر خيولهم او باخفاف رواحلهم فيحصل بسبب ذلك الغيظ والغم والحزن للكفار والموطء اسم مكان ويجوز ان يكون مصدرا وفيه ان المدد يشارك الجيش في الغنيمة بعد انقضاء الحرب لان وطء ديارهم مما يغيظهم ولا ينالون اي لا يصيون من عدو نيلا اي---------------- قتلا و--اسرا او هزيمة او غنيمة واصله من نلت الشء انال اي اصبت قال الكساءي هو من قولهم امر منيل منه وليس هو من التناول انما التناول من نلته بالعطية قال غيره نلت انول من-	1674	5958300511273776150	947	1719.0	764	1672	56.638755798339844	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1633	true	5633328062712027124	194	255	984	1281	1515	300	الله صلي الله عليه وسلم والذي بعثني بالحق لولا ضعفاء الناس ما كانت سرية الا كنت فيها واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن زيد في قوله ما كان لاهل المدينة قال هذا حين كان الاسلام قليلا لم يكن لاحد ان يتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كثر الاسلام وفشا قال الله وما كان المءمنون لينفروا كافة	1633	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1673	false	1785566447245253296	258	294	1329	1505	1534	300	الله صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد-------------------------------- هذا حين كان الاسلام قليلا لم يكن لاحد ان يتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كثر الاسلام وفشا قال الله وما كان المءمنون لينفروا كافة	1673	5958300511273776150	174	291.0	139	297	58.58585739135742	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1633	true	5633328062712027124	17	142	100	711	1515	300	ان الله لا يضيع اجر المحسنين----- في حكم التعليل لما سبق مع كونه يشمل كل محسن ويصدق علي المذكورين هنا صدقا اول-------------------------------------------------------------------------------------------يا التوبة 121 ولا ينفقون نفقة قوله ولا ينفقون نفقة معطوف علي ما قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولا يقع منهم الانفاق في الحرب---------------- وان كان شيء------ا صغيرا ي-------------------------------------------سيرا ولا يقطعون واديا ---------------------وهو في الاصل كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل والعرب تقول واد واودية علي غير قياس قال النحاس ولا يعرف فيما علمت فاعل -----------------------------------------وافعله الا كتب لهم اي كتب لهم ذلك الذي عملوه من النفقة والسفر في الجهاد ليجزيهم الله -به احسن ما كانوا يعملون اي احسن جزاء ما كانوا يعملون من الاعمال ويجوز ان يكون في قوله الا كتب لهم ضمير يرجع الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل صالح------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذهب جماعة الي ان هذه الاية	1633	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1675	false	2003574248492217380	83	300	442	1580	1580	300	ان الله لا يضيع اجر المحسنين جملة في حكم التعليل لما سبق مع كونه يشمل كل محسن ويصدق علي المذكورين هنا صدقا اوليا والعدول من الاضمار الي الاظهار لاجل مدحهم ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا ال---------------------------------------------------------------ا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة اي ولا يقع منهم الانفاق في الحرب او في سبيل الله وان كان شيءا حقيرا صغيرا يسيرا كتمرة فما دونها او اكثر منها حتي علاقة سوط ولا يقطعون واديا مقبلين او مدبرين فيه وهو في الاصل كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل والعرب تقول واد واودية علي غير قياس قال النحاس ولا يعرف فيما علمت فاعل وافعلة والمراد هنا مطلق الارض قاله الحفناو----ي الا كتب -----------لهم ذلك الذي عملوه من النفقة والسفر في الجهاد ليجزيهم الله وبه ا------------------------حسن جزاء ما كانوا يعملون من الاعمال وقال الرازي الاحسن من صفة افعالهم وفيها الواجب والمندوب والمباح فالله يجزيهم علي الاحسن وهو الواجب والمندوب دون المباح والاول اولي وقيل يجزيهم علي كل واحد جزاء احسن عمل كان لهم فيلحق ما دونه به توفيرا لاجرهم وفي الاية دليل علي فضل الجهاد وانه من احسن اعمال العباد وقد ذهب جماعة الي ان هذه الاية-	1675	5958300511273776150	461	646.5	364	1241	37.1474609375	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1633	true	5633328062712027124	142	199	711	1008	1515	300	منسوخة بالاية المذكورة بعدها وهي قوله وما كان المءمنون لينفروا كافة فانها تدل علي جواز التخلف من البعض مع القيام بالجهاد من البعض وسياتي الاثار الواردة في تفسي---ر الايات وقد اخرج ابن ابي حاتم من طريق عمر بن مالك عن بعض الصحابة قال لما نزلت ما كان لاهل المدينة الاية قال----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1633	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1676	false	7052179778784430214	0	57	0	313	1586	300	منسوخة بالاية المذكورة بعدها وهي قوله وما كان المءمنون لينفروا كافة فانها تدل علي جواز التخلف من البعض مع القيام بالجهاد من البعض واختلف ال------مفسرون في معني هذه الاية فذهب ---جماعة الي -انه من بقية احكام الجهاد لانه سبحانه------ لما بالغ في الامر بالجهاد والانتداب الي الغزو وكان المسلمون اذا بعق رسول الله صلي الله عليه وسلم	1676	5958300511273776150	201	292.0	157	329	61.09422302246094	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1634	true	5292753945328443914	2	245	15	1299	1585	300	المفسرون في معني وما كان المءمنون لينفروا كافة فذهب جماعة الي انه من بقية احكام الجهاد لانه سبحانه لما بالغ في الامر بالجهاد والانتداب الي الغزو -كان المسلمون اذا بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية من- الكفار ينفرون جميعا ويتركون المدينة خالية فاخبرهم الله سبحانه بانه ما كان لهم ذلك اي ما صح لهم ولا استقام ان ينفروا جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------- بل ينفر من كل فرقة منهم طاءفة من تلك الفرقة ويبقي من عدا هذه الطاءفة النافرة قالوا ويكون الضمير في قوله ليتفقهوا--------- عاءدا الي الفرقة الباقية والمعني ان الطاءفة من هذه الفرقة تخرج الي الغزو ومن بقي من الفرقة يقفون لطلب العلم ويعلمون الغزاة اذا رجعوا اليهم من الغزو او يذهبون في طلبه الي المكان الذي يجدون فيه من يتعلمون منه لياخذوا عنه الفقه في الدين و-ينذروا قومهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت رجوعهم اليهم--------- وذهب اخرون الي ان هذه الاية ليست من بقية احكام الجهاد وهي حكم مستقل بنفسه في مشروعية الخروج لطلب العلم والتفقه في الدين جعله الله سبحانه متصلا بما دل علي ايجاب الخروج الي الجهاد فيكون السفر نوعين الاول سفر الجهاد والثاني السفر لطلب العلم ولا شك ان وجوب الخروج لطلب العلم انما يكون اذا لم يجد الطالب من يتعلم منه في الحضر من غير سفر والفقه هو العلم بالاحكام الشرعية وبما يتوصل به الي العلم بها من لغة ونحو وصرف وبيان واصول ومعني فلولا نفر فهلا نفر والطاءفة في اللغة الجماعة وقد جعل الله سبحانه الغرض من هذا هو التفقه في الدين وانذار من لم يتفقه فجمع بين المقصدين الصالحين والمطلبين	1634	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1676	false	7052179778784430214	24	300	137	1586	1586	300	المفسرون في معني هذه الاي--------------------ة فذهب جماعة الي انه من بقية احكام الجهاد لانه سبحانه لما بالغ في الامر بالجهاد والانتداب الي الغزو وكان المسلمون اذا بعق رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي الكفار ينفرون جميعا ويتركون المدينة خالية فاخبرهم الله سبحانه بانه ما كان لهم ذلك اي ما صح ----ولا استقام ان ينفروا جميعا فلولا تحضيضية فالمعني علي الطلب اي فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة الطاءفة في اللغة الجماعة اي بل ينفر من كل فرقة منهم طاءفة من تلك الفرق- ويبقي من عدا هذه الطاءفة النافرة قالوا ويكون الضمير في قوله ليتفقهوا في الدين عاءدا الي الفرقة الباقية والمعني ان --طاءفة من هذه الفرقة تخرج الي الغزو ومن بقي من الفرقة يقفون لطلب العلم ويعلمون الغزاة------------------------- او يذهبون في طلبه الي المكان الذي يجدون فيه من يتعلمون منه لياخذوا عنه الفقه في الدين ولينذروا قومهم عطف علة ففيه اشارة الي انه ينبغي ان يكون غرض المتعلم الاستقامة وتبليغ الشريعة لا الترفع علي العباد والتبسط في البلاد كما هو داب ابناء الزمان اذا رجعوا اي وقت رجوعهم اليهم من الغزو وذهب اخرون الي ان هذه الاية ليست من بقية احكام الجهاد وهي حكم مستقل بنفسه في مشروعية الخروج لطلب العلم والتفقه في الدين جعله الله سبحانه متصلا بما دل علي ايجاب الخروج الي الجهاد فيكون السفر نوعين الاول سفر الجهاد والثاني السفر لطلب العلم ولا شك ان وجوب الخروج لطلب العلم انما يكون اذا لم يجد الطالب من يتعلم منه في الحضر من غير سفر والفقه هو العلم بالاحكام الشرعية وبما يتوصل به الي العلم بها من لغة ونحو وصرف وبيان واصول--------------------------------------------------- وقد جعل الله سبحانه الغرض من هذا هو التفقه في الدين وانذار من لم يتفقه فجمع بين المقصدين الصالحين والمطلبين-	1676	5958300511273776150	1170	2220.0	946	1553	75.33805847167969	213	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1634	true	5292753945328443914	245	296	1299	1567	1585	300	الصحيحين وهما تعلم العلم وتعليمه فمن كان غرضه بطلب العلم غير هذين فهو طالب لغرض دنيوي لا لغرض ديني فهو كما قلت وطالب الدنيا بعلم الدين اي باءس كمن غدا لنعله يمسح بالقلانس ومعني لعلهم يحذرون الترجي لوقوع الحذر منهم عن التفريط فيما يجب----------------------------------------------------------------------------------------------- فعله فيترك او فيما يجب تركه فيفعل	1634	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1677	false	-1871583594822736442	0	53	0	285	1618	300	الصحيحين وهما تعلم العلم وتعليمه فمن كان غرضه بطلب العلم غير هذين فهو طالب لغرض دنيوي لا لغرض دي------------------------------------------------------------------------------ني لعلهم يحذرون الترجي لوقوع الحذر منهم عن التفريط فيما يجب يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين فعله فيترك او فيما يجب تركه فيفعل	1677	5958300511273776150	190	349.0	154	363	52.34159851074219	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1635	true	5297976832069103029	26	63	146	339	1596	300	-----بمن يلي المجاهدين منهم اهم واقدم ثم الاقرب فالاقرب ثم اخبرهم الله بما يقوي عزاءمهم ويثبت اقدامهم فقال واعلموا ان الله مع المتقين اي بالنصرة لهم وتاييدهم علي عدوهم ومن كان الله معه لم يقم له شء	1635	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1678	false	8089997423332519642	150	185	817	997	1645	300	تقوي بما ينال--------- منهم من الغناءم علي الابعد ------ثم اخبرهم الله بما يقوي عزاءمهم ويثبت اقدامهم فقال واعلموا ان الله مع المتقين--- بالنصرة لهم وتاييدهم علي عدوهم ومن كان الله معه لم يقم له شء	1678	5958300511273776150	151	273.5	121	198	76.26262664794922	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1636	true	-5856950878032006423	25	102	121	560	1625	300	واذا ما انزلت سورة حكاية منه سبحانه لبقية فضاءح المنافقين اي------- اذا ما انزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم سورة من كتابه العزيز--------- فمن المنافقين من يقول لاخوانه منهم ايكم زادته هذه السورة النازلة ايمانا يقولون هذا استهزاء بالمءمنين ويجوز ان يقولوه لجماعة من المسلمين قاصدين بذلك صرفهم عن- الاسلام وتزهيدهم فيه وايكم مرفوع بالابتداء وخبره زادته وقد تقدم بيان معني السورة ثم----------------------------- حكي الله سبحانه بعد مقالتهم هذه ان المءمنين زادتهم ايمانا الي ايمانهم	1636	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1678	false	8089997423332519642	215	294	1163	1614	1645	300	واذا ما انزلت سورة حكاية منه سبحانه لبقية فضاءح المنافقين اي والحال اذا ما انزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم سورة من كتابه العزيز فمنهم اي فمن المنافقين من يقول لاخوانه منهم ايكم زادته هذه السورة النازلة ايمانا يقولون هذا استهزاء بالمءمنين ويجوز ان يقولوه لجماعة من المسلمين قاصدين بذلك صرفهم علي الاسلام وتزهيدهم في----------------------------------ه وقد تقدم بيان معني السورة فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا حكي الله سبحانه بعد مقالتهم هذه ان المءمنين زادتهم ايمانا الي ايمانهم	1678	5958300511273776150	402	760.0	330	485	82.8865966796875	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1636	true	-5856950878032006423	102	289	560	1561	1625	300	والحال انهم يستبشرون مع هذه الزيادة بنزول الوحي------------ وما يشتمل عليه من المنافع الدينية والدنيوية التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون--------------------------------- فزادتهم السورة المنزلة رجسا الي رجسهم اي خبثا -------الي خبثهم الذين هم عليه من الكفر وفساد الاعتقاد واظهار غير ما يضمرونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبتوا علي ذلك واستمروا عليه الي ان ماتوا كفارا منافقين والمراد بالمرض هنا الشك والنفاق وقيل المعني زادتهم اثما الي اثمهم التوبة 126 او لا يرون قوله او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قرا الجمهور يرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحتية وقرا حمزة ويعقوب بالفوقية خطابا للمءمنين وقرا الاعمش او لم يروا وقرا طلحة بن مصرف او لا تري خطابا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ---------------قراءة ابن مسعود ومعني يفت--------------------------------------------------------نون يختبرون قاله ابن جرير وغيره او يبتليهم الله سبحانه بالقحط والشد--------------ة قاله مجاهد وقال ابن عطية بالامراض والاوجاع وقال قتادة والحسن بالغزو والجهاد مع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرون ما وعد الله من النصر ثم لا يتوبون بسبب ذلك ولا هم يذكرون--------------------------------------------------------------- وثم لعطف ما بعدها علي يرون والهمزة في او لا يرون للانكار والتوبيخ والواو للعطف علي مقدر-------------- اي ---------لا ينظرون ولا ير--ون وهذا	1636	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1679	false	-3571424603963801572	16	300	77	1582	1582	300	والحال انهم يفرح--ون مع هذه الزيادة بنزول الوحي شيءا بعد شء وما يشتمل عليه من المنافع الدينية والدنيوية----------- واما الذين-------------- في قلوبهم مرض وهم المنافقون والمراد بالمرض هنا الشرك والنفاق فزادتهم السورة المنزلة رجسا الي رجسهم اي خبثا مضموما الي خبثهم الذي- هم عليه من الكفر وفساد الاعتقاد واظهار غير ما يضمرونه ولذا عدي بالي وقيل ان الي بمعني مع وسمي الكفر رجسا لانه اقبح الاشياء واصل الرجس في اللغة الشء المستقذر وماتوا وهم كافرون اي وثبتوا-------- واستمروا عليه الي ان ماتوا كفارا منافقين وق--------------------------------يل المعني زادتهم اثما الي اثمهم اولا ير----------------------------ون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون او لا يرون قرء بالتحتية و----------------بالفوقية خطابا للمءمنين وقرا الاعمش ا--لم يروا وقرا طلحة او-------- لا تري خطابا للرسول----- صلي الله عليه واله وسلم والهمزة علي القراءة بالياء للانكار والتوبيخ وعلي الخطاب للتعجيب والرءية قلبية او بصرية انهم يفتنون يختبرون قاله ابن جرير وغيره او يبتليهم الل-------ه بالقحط والشدة والجوع والسنة قاله مجاهد وقال ابن عطية بالامراض والاوجاع وقال قتادة------- بالغزو والجهاد مع النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال الحسن بالعدو في كل عام مرة او مرتين عن ابي سعيد قال كانت لهم في كل عام كذبة او كذبتان قال حذيفة فيضل بها فءام من الناس كثير وقيل انهم يفتضحون باظهار نفاقهم وقيل ينافقون ثم يءمنون ثم ينافقون وقيل ينقضون عهدهم في السنة مرة او مرتين ويرون ما وعد الله من النصر ثم لا يتوبون بسبب ذلك من النفاق ونقض العهد ولا يرجعون الي الله مع ان الابتلاء يقتضي الرجوع والتذكر وثم--------------------------------------------------------------------- للعطف علي يرون ولا هم يذكرون اي لا يرون ولا ينظرون ولا يتعظون وهذا-	1679	5958300511273776150	720	1101.0	584	1716	41.95804214477539	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1637	true	2016753099919932644	0	215	0	1123	1572	300	واهمالهم للنظر والاعتبار التوبة 127 واذا ما انزلت ثم ذكر الله سبحانه ما كانوا يفعلونه عند نزول السورة بعد ذكره لما كانوا يقولونه فقال واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض اي نظر بع--------------------------------------------------------ض المنافق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ال----ي البعض الاخر قاءلين هل يراكم من احد من المءمنين لننصرف عن المقام الذي ينزل فيه الوحي فانه لا صبر لنا علي استماعه و--لنتكلم بما نريد من الطعن والسخرية والضحك وقيل المعني واذا انزلت سورة ذكر الله فيها فضاءح المنافقين ومخازيهم قال بعض من يحضر مجلس رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم للبعض الاخر منهم هل يراكم من احد ثم انصرفوا الي منازلهم وحكي ابن جرير عن بعض اهل العلم انه قال نظر في هذه الاية موضوع موضع قال اي قال بعضهم لبعض هل يراكم من احد قوله ثم انصرفوا اي علي ذلك المجلس الي منازلهم او عن ما يقتضي الهداية والايمان الي ما يقتضي الكفر والنفاق------------------------------------------------------------------- ثم دعا الله سبحانه عليهم فقال صرف الله قلوبهم اي صرفها عن الخير وما فيه الرشد لهم والهداية وهو سبحانه مصرف القلوب ومقلبها وقيل المعني انه خذلهم عن قبول الهداية و---------------------------------------قيل هو دعاء لا يراد به وقوع مضمونه كقولهم قاتله الله ثم ------------------ذكر سبحانه السبب الذي لاجله انصرفوا عن مواطن الهداية او السبب الذي لاجله استحقوا الدعاء عليهم بقوله صرف الله قلوبهم فقال بانهم قوم لا يفقهون ما يسمعونه لعدم تدبرهم وانصافهم	1637	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1680	false	-254638070561872130	11	249	65	1339	1590	300	واهمالهم للنظر والاعتبار------------------------- ثم ذكر الله سبحانه ما كانوا يفعلونه عند نزول السورة بعد ذكره لما كانوا يقولونه فقال واذا ما انزلت سورة فيها عيب المنافقين وذكرهم وتوبيخهم وقراها النبي صلي الله عليه وسلم نظر بعضهم واي بعض المنافقين الي بعض اخر وتغامز بالعيون انكارا لها او سخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم وحكي ابن جرير عن بعض اهل العلم انه قال نظر في هذه الاية موضوع موضع قال اي قال بعضهم لبعض------------- هل يراكم من احد من المءمنين لننصرف عن المقام الذي ينزل فيه الوحي فانه لا صبر لنا علي استماعه او لنتكلم بما بزيد من الطعن والسخرية والضحك وقيل المعني واذا انزلت سورة ذكر الله فيها فضاءح المنافقين ومخازيهم قال بعض من يحضر مجلس----- النبي صلي الله عليه واله وسلم للبعض الاخر منهم هل يراكم من احد ثم انصرفوا الي منازلهم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك المجلس------------ او ع--ما يقتضي الهداية والايمان الي ما يقتضي الكفر والنفاق والتراخي باعتبار وجدان الفرصة والوقوف علي عدم رءية احد من المءمنين ثم دعا الله سبحانه عليهم فقال صرف الله قلوبهم وع--------ن الخير وما فيه الرشد لهم والهداية وهو سبحانه مصرف القلوب ومقلبها وقيل المعني انه خذلهم عن قبول الهداية قال الزجاج اضلهم الله مجازاة علي فعلهم وقيل هو دعاء لا يراد به وقوع مضمونه كقولهم قاتله الله وقيل اخبار بحالهم ثم ذكر سبحانه السبب الذي لاجله انصرفوا عن مواطن الهداية او السبب الذي لاجله استحقوا الدعاء عليهم بقوله صرف الله قلوبهم فقال بانهم قوم لا يفقهون ما يسمعونه لعدم تدبرهم وانصافهم	1680	5958300511273776150	889	1587.5	724	1464	60.72404479980469	154	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1637	true	2016753099919932644	220	294	1149	1536	1572	300	ثم ختم الله سبحانه هذه السورة بما يهون عنده بعض ما اشتملت عليه من التكاليف الشاقة فقال------ لقد جاءكم يا معشر العرب رسول ارسله الله اليكم له شان عظيم من انفسكم من جنسكم في كونه عربيا والي كون هذه الاية خطابا للعرب ذهب جمهور المفسرين وقال الزجاج هي خطاب لجميع العالم والمعني لقد جاءكم رسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من جنسكم في البشرية------------------------------------- عزيز عليه ما عنتم ما مصدرية والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني شاق عليه عنتكم لكونه من جنسكم ومبعوثا لهدايتكم	1637	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1681	false	8197458558425757017	61	176	335	953	1623	300	ثم ختم الله سبحانه هذه السورة بما يهون عنده بعض ما اشتملت عليه من التكاليف الشاقة فقال موبخا لقد جاءكم يا معشر العرب والخطاب لهم عند-------------------------------------------------------------------------------------- جمهور المفسرين وقال الزجاج هي خطاب لجميع العالم ا-----ي لقد جاءكم رسول ارسله الله اليكم له شان عظيم من انفسكم اي من جنسكم في كونه عربيا قرشيا مثلكم تعرفون نسبه وحسبه وانه من ولد اسماعيل لا من العجم ولا من الجن ولا من الملك وقرء انفس افعل تفضيل من النفاسة والمراد الشرف اي اشرفكم وافضلكم وسياتي تخريجه عزيز عليه ما عنتم ما مصدرية والعنت التعب لهم والمشقة عليهم ولقاء المكروه بعذاب الدنيا بالسيف ونحوه او بعذاب الاخرة بالنار او بمجموعها والمعني شاق عليه عنتكم لكونه من جنسكم ومبعوثا لهدايتكم	1681	5958300511273776150	268	454.5	216	709	37.79971694946289	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1638	true	4550003047847885867	0	43	0	240	1505	300	الدنيا بالسيف ونحوه او بعذاب الاخرة بالنار او بمجموعهما حريص عليكم اي--------------------------------------------- شحيح عليكم بان تدخلوا النار او حريص علي ايمان---------كم والاول اولي وبه قال الفراء وال-------رءوف الرحيم قد تقدم بيان معناهما اي هذا الرسول بالمءمن---------ين منكم ايها العرب او الناس رءوف رحيم	1638	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1681	false	8197458558425757017	158	211	843	1151	1623	300	الدنيا بالسيف ونحوه او بعذاب الاخرة بالنار او بمجموعها والمعني شاق عليه عنتكم لكونه من جنسكم ومبعوثا لهدايتكم حريص شحيح عليكم بان تدخلوا النار او حريص علي ايمانكم وهدايتكم والاول اولي وبه قال الفراء بالمءمنين رءوف ر--حيم قد تقدم بيان معناهما اي هذا الرسول بالمءمنين الطاءعين منكم ايها العرب او الناس رءوف رحيم	1681	5958300511273776150	221	400.5	180	310	71.29032135009766	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1638	true	4550003047847885867	48	78	265	404	1505	300	ثم قال مخاطبا لرسوله ومسليا له ومرشدا له الي ما يقوله عند ان يعصي فان تولوا اي اعرضوا عنك ولم يعملوا بما جءت به ولا قبلوه فقل يا محمد حسبي	1638	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1682	false	9195687968076974106	270	300	1317	1455	1455	300	ثم قال مخاطبا لرسوله ومسليا له ومرشدا له الي ما يقوله عند ان يعصي فان تولوا اي اعرضوا عنك ولم يعملوا بما جءت به ولا قبلوه فقل يا محمد حسبي-	1682	5958300511273776150	138	271.0	109	139	99.28057861328125	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1638	true	4550003047847885867	79	121	409	631	1505	300	اي كافي الله سبحانه المن-------------------فرد بالالوهية-------------------------------------- عليه توكلت اي فوضت جميع اموري----------------- وهو رب العرش العظيم وصفة بالعظ-م لانه اعظم المخلوقات وقد قرا الجمهور بالجر علي انه صفة ل-عرش وقرا ابن محيصن بالرفع صفة لرب وقد رويت هذه القراءة عن ابن كثير	1638	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1683	false	6088396867202985024	0	53	0	281	1596	300	اي كافي الله سبحانه لا اله الا الله اي المتفرد بالالوهية وهذه الجملة الحالية كالدليل لما قبلها عليه توكلت اي فوضت جميع اموري اليه لا الي غيره وهو رب العرش العظيم وصفه بالعظيم لانه اعظم المخلوقات---- قرا الجمهور بالجر علي انه صفة العرش وقرء---------- بالرفع صفة لرب و---رويت هذه القراءة عن ابن كثير	1683	5958300511273776150	198	336.0	160	298	66.44295501708984	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1639	true	-7080864922993843492	27	83	133	406	1485	300	عن ابن عباس قال لا تقولوا انصرفنا من الصلاة فان قوما انصرفوا -صرف الله قلوبهم ولكن قولوا قضينا الصلاة واخرج ابن ابي شيبة عن ابن عمر نحوه واقول الانصراف يكون عن الخير كما يكون عن الشر وليس في اطلاقه هنا علي رجوع المنافقين عن مجلس الخير ما يدل علي انه لا يطلق الا علي نحو ذلك	1639	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1680	false	-254638070561872130	249	300	1339	1590	1590	300	عن ابن عباس---- لا تقولوا انصرفنا من الصلاة فان قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم ولكن قولوا قضينا الصلاة وعن ا------------------بن عمر نحوه واقول الانصراف يكون عن الخير كما يكون عن الشر وليس في اطلاقه هنا علي رجوع المنافقين عن مجلس الخير ما يدل علي انه لا يطلق الا علي نحو ذلك-	1680	5958300511273776150	246	470.5	197	274	89.78102111816406	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1639	true	-7080864922993843492	83	131	406	668	1485	300	والا لزم ان كل لفظ يستعمل في لغة العرب في الامور المتعددة اذا استعمل في القران في حكاية ما وقع من الكفار لا يجوز استعماله في حكاية ما وقع عن اهل الخير كالرجوع والذهاب والدخول والخروج والقيام والقعود واللازم باطل بالاجماع فالملزوم مثله ووجه الملازمة ظاهر لا يخفي	1639	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1681	false	8197458558425757017	0	47	0	261	1623	300	والا-لزم ان كل لفظ يستعمل في لغة العرب في الامور المتعددة اذا استعمل في القران في حكاية ما وقع من الكفار لا يجوز استعماله في حكاية ما وقع عن اهل الخير كالرجوع والذهاب والدخول والخروج والقيام والقعود واللازم باطل بالاجماع فالملزوم مثله ووجه الملازمة ظاهر لا يخفي	1681	5958300511273776150	261	517.0	214	262	99.61832427978516	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1639	true	-7080864922993843492	209	298	1059	1477	1485	300	بن محمد عن ابيه في قوله لقد جاءكم رسول من انفس-----------------------------------كم قال لم يصبه شء من ولادة الجاهلية وقال رسول الله صلي الله عليه وسل------م خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح وهذا فيه انقطاع ولكنه قد وصله الحافظ الرامهرمزي في كتابه الفاصل بين الراوي والواعي فقال حدثنا ابو احمد يوسف بن هرون بن زياد حدثنا ابن ابي عمر حدثنا محمد بن جعفر بن محمد قال اشهد علي ابي يحدثني عن ابيه عن جده عن علي بن ابي طالب ---------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من	1639	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1682	false	9195687968076974106	0	99	0	464	1455	300	بن محمد عن ابيه قا-------------------ل من انفسكم بفتح الفاء من النفاسة اي من اشرفكم قال لم يصبه شء من ولادة الجاهلية وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلنم خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح وهذا فيه انقطاع ولكنه--- وصله الحافظ الرامهرمزي في كتابه الفاصل بين الراوي والواع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------- عن علي بن ابي طالب وزاد من لدن ادم الي ان ولدني بني وامي وقال علي ما معني من انفسكم يا رسول الله قال نسبا وصهرا وحسبا ليس في ولا في اباءي من لدن ادم سفاح كلنا نكاح وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قر-ا من	1682	5958300511273776150	262	451.0	207	612	42.81045913696289	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1640	true	6426891198518385833	3	216	13	1054	1464	300	من لدن ادم الي ان ولدني ابي وامي واخرج ابن مردويه عن انس قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد جاءكم رسول من انفسكم فقال علي بن ابي طالب يا رسول الله ما معني من انفسكم -------------قال نسبا وصهرا وحسبا ليس في ولا في اباءي من لدن ادم سفاح كلنا نكاح واخرج الحاكم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا لقد جاءكم رسول من انفسكم يعني من اعظمكم قدرا واخرج ابن سعد عنه نحو حديث علي الاول واخرج الطبراني عنه ايضا نحوه واخرج ابن سعد وابن عساكر عن عاءشة نحوه وفي الباب احاديث بمعناه ويءيد- ما في صحيح مسلم وغيره من حديث واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان الله اصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفي من ولد اسماعيل بني كنانة واصطفي من بني كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم واخرج احمد والترمذي وحسنه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي عن العباس بن عبد المطلب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حين خلق الخلق جعلني من خير خلقه ثم حين فرقهم جعلني في خير الفريقين ثم حين خلق القباءل جعلني من خيرهم قبيلة وحين خلق الانفس جعلني من خير انفسهم ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم فانا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا وفي	1640	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1682	false	9195687968076974106	55	225	272	1104	1455	300	من لدن ادم الي ان ولدني بني وامي و--------------------------------------------------------------------------------------قال علي------------------------- ما معني من انفسكم يا رسول الله قال نسبا وصهرا وحسبا ليس في ولا في اباءي من لدن ادم سفاح كلنا نكاح و------------عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا--------------- من انفسكم يعني من اعظمكم قدرا وبه قرا الزهري ------------------------------------------------------------------------------------------وفي الباب احاديث بمعناه ويءيده ما في صحيح مسلم وغيره من حديث واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله اصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفي من ولد اسماعيل بني كنانة واصطفي من بني كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم واخرج احمد والترمذي وحسنه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي عن العباس بن عبد المطلب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حين خلق الخلق جعلني من خير خلقه ثم حين فرقهم جعلني في خير الفريقين ثم حين خلق القباءل جعلني من خيرهم قبيلة وحين خلق الانفس جعلني من خير انفسهم ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم فانا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا وعن	1682	5958300511273776150	796	1497.0	633	1060	75.0943374633789	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1642	true	719957563701824982	0	91	0	457	1562	300	ان الله اعطاني الراءيات الي الطواسين مكان الانجيل واخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن الاحنف قال صليت خلف عمر غداة فقرا يونس وهود وغيرهما بسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس الاية 1 4 يونس 1 --------------------------------------------الر تلك ايات قوله ---------الر ----------------------------------------------------------------------------------قد تقدم الكلام مستوفي علي هذه الحروف الواقعة في اواءل السورة في اول سورة البقرة فلا نعيده ففيه ما يغني عن الاعادة وقد قرا بالامالة ابو عمرو وحمزة وخلف وغيرهم وقرا جماعة من غير امالة وقد قيل ان معني الر انا الله اري قال النحاس ورايت ابا اسحاق يميل الي	1642	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1684	false	-818794319504676259	206	300	1085	1578	1578	300	ان الله اعطاني الراءيات ا-ي الطواسين مكان الانجيل وعن---------------------------- الاحنف قال صليت خلف عمر غداة فقرا يونس وهود وغيرهما قال الصاوي سميت السورة بذلك لذكر اسمه فيها وقصته وقد جرت عادة الله بتسمية السورة ببعض اجزاءها الر تلك ايات الكتاب الحكيم الر قال الجلال الله اعلم بمراده بذلك قال الصاوي هذا احد الاقوال وهو اتمها واسلمها اه وقد تقدم الكلام مستوفي علي هذه الحروف الواقعة في اواءل السور ف-ي اول سورة البقرة فلا نعيده ففيه ما يغني عن الاعادة و--------------------------------------------------------------------قد قيل ان معني الر انا الله اري قال النحاس ورايت ابا اسحاق يميل الي-	1684	5958300511273776150	310	537.0	246	592	52.364864349365234	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1642	true	719957563701824982	91	300	457	1562	1562	300	هذا القول لان سيبويه قد حكي مثله عن العرب وانشد بالخير خيرات وان شرافا اي وان شرا فشر وقال الحسن وعكرمة الر قسم وقال سعيد عن قتادة الر اسم للسورة وقيل غير ذلك مما فيه تكلف لعلم ما استاثر الله بعلمه وقد اتفق القراء علي ان الر ليس باية وعلي ان طه اية وفي مقنع ابي عمرو -الداني ان العاديين لطه اية هم الكوفيون فقط قيل ولعل الفرق ان الر لا يشاكل مقاطع الاي التي بعده والاشارة بقوله تلك الي ما تضمنته السورة من الايات والتبعيد للتعظيم واسم الاشارة مبتدا وخبره ما بعده و---قال مجاهد وقتادة اراد التوراة والانجيل وساءر الكتب المتقدمة فان تلك اشارة الي غاءب مءنث وقيل تلك بمعني هذه اي هذه ايات الكتاب الحكيم وهو القران ويءيد كون الاشارة الي القران انه لم يجر للكتب المتقدمة ذكر وان الحكيم من صفات القران لا من صفات غيره و الحكيم ا-------------------------------------------لمحكم بالحلال والحرام والحدود والاحكام قاله ابو عبيدة وغيره وقيل الحكيم معناه الحاكم فهو فعيل بمعني فاعل كقوله وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقيل الحكيم بمعني المحكوم فيه فهو فعيل بمعني مفعول اي حكم الله فيه بالعدل والاحسان قاله الحسن وغيره وقيل الحكيم ذو الحكمة لاشتماله عليها -------------------------------------------------------------------------------------يونس 2----------------------------------------------------- اكان للناس عجبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستفهام في قوله اكان للناس عجب----------ا لانكار العجب مع ما يفيده-	1642	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1685	false	17047239395496507	0	270	0	1425	1583	300	هذا القول لان سيبويه قد حكي مثله عن ال--------------------------------------------عرب وقال الحسن وعكرمة الر قسم وقال-------- قتادة الر اسم للسورة وقيل غير ذلك مما فيه تكلف لعلم ما استاثر الله بعلمه وقد اتفق القراء علي ان الر ليس باية وعلي ان طه اية وفي مقنع ابي عمرو والداني ان العادين ل طه اية هم الكوفيون فقط---- ولعل الفرق ان الر لا تشاكل مقاطع الاي التي بعدها تلك ا---------------ي ما تضمنته السورة من الايات والتبعيد للتعظيم وقيل الايات المتقدمة علي هذه السورة وقال مجاهد وقتادة اراد التوارة والانجيل وساءر الكتب المتقدمة فان تلك اشارة الي غاءب مءنث وقيل تلك بمعني هذه اي هذه ايات الكتاب الحكيم وهو القران ويءيد كون الاشارة الي القران انه لم يجر للكتب المتقدمة ذكر وان الحكيم من صفات القران لا من صفات غيره والاضافة بمعني من لان هذه السورة بعض القران والحكيم المحكم بالحلال والحرام والحدود والاحكام قاله ابو عبيدة وغيره وقيل الحكيم معناه الحاكم فهو فعيل بمعني فاعل كقوله وانزل معهم الكتاب------ ليحكم بين الناس وقيل بم------------------------عني المحكوم------------------------- اي حكم الله فيه بالعدل والاحسان قال- الحسن وغيره وقيل الحكيم ذو الحكمة لاشتماله عليها وقيل الحكيم المنظوم نظما متقنا لا يعتريه خلل بوجه من الوجوه وقيل الممتنع من الفساد فيكون المعني لا تغيره الدهور والمراد براءته من الكذب والتناقض اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون والاستفهام في قوله اكان الناس عجبا ان اوحينا لانكار العجب مع ما يفيده	1685	5958300511273776150	918	1703.5	743	1552	59.14948272705078	159	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1643	true	-5980861658449461807	39	287	185	1385	1448	300	الي رجل منهم اي من جنسهم وليس في هذا الايحاء الي رجل من جنسهم ما يقتضي العجب فانه لا يلابس الجنس ويرشده ويخبره عن الله سبحانه الا من كان من جنسه ولو كان من غير جنسهم لكان من الملاءكة او من الجن ويتعذر المقصود حينءذ من الارسال لانهم لا يانسون اليه ولا يشاهدونه ولو فرضنا تشكله لهم وظهوره فاما ان يظهر في غير شكل النوع الانساني وذلك اوحش لقلوبهم وابعد من انسهم او في الشكل الانساني فلا بد من انكارهم لكونه في الاصل غير انسان هذا ان كان العجب منهم لكونه من جنسهم وان كان لكونه يتيما او فقيرا فذلك لا يمنع من ان يكون من كان كذلك جامعا من خصال الخير والشرف ما لا يجمعه غيره وبالغا في كمال الصفات الي حد يقصر عنه من كان غنيا او كان غير يتيم وقد كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يصطفيه الله با-رساله من خصال الكمال عند قريش ما هو اشهر من الشمس واظهر من النهار حتي كانوا يسمونه الامين قوله ان انذر الناس في موضع نصب بنزع الخافض اي بان انذر الناس وقيل هي المفسرة لان في الايحاء معني القول وقي-----------------------------------ل هي المخففة------------------------------------------------------- من الثقيلة قوله قدم صدق اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منزل صدق وقال الزجاج درجة عالية ومنه قول ذي الرمة لكم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العالي طمت علي البحر وقال ابن الاعرابي القدم المتقدم في الشرف وقال ابو عبيدة والكساءي كل سابق من خير او شر فهو عند العرب قد- يقال لفلان قدم في الاسلام وله عندي قدم صدق وقدم خير وقدم شر	1643	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1686	false	-2169547336587495649	1	275	6	1364	1483	300	الي رجل منهم اي من جنسهم وليس في هذا------------------------- ما يقتضي العجب فانه لا يلابس الجنس ويرشده ويخبره عن الله سبحانه الا من كان من جنسه ولو كان من غير جنسهم لكان من الملاءكة او من الجن ويتعذر المقصود حينءذ من الارسال لانهم لا يانسون اليه ولا يشاهدونه ولو فرضنا تشكله لهم وظهوره فاما ان يظهر في غير شكل النوع الانساني وذلك اوحش لقلوبهم وابعد من انسهم او في الشكل الانساني فلا بد من انكارهم لكونه في الاصل غير انسان هذا ان كان العجب منهم لكونه من جنسهم وان كان لكونه يتيما او فقيرا فذلك لا يمنع من ان يكون من كان كذلك جامعا من خصال الخير والشرف ما لا يجمعه غيره وبالغا في كمال الصفات الي جد يقصر عنه من كان غنيا او ----غير يتيم وقد كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يصطفيه الله بالرسالة من خصال الكمال عند قريش ما هو اشهر من الشمس واظهر من النهار حتي كانوا يسمون- الامين----- ان انذر الناس اي خوفهم قيل ان هي ال-------------------------------مفسرة لان في الايحاء معني القول وقيل مصدرية والانذار اخبار مع تخويف كما ان البشارة اخبار مع سرور وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم من اضافة الموصوف الي الصفة كمسجد الجامع وصلاة الاولي وحب الحصيد وفاءدة هذه الاضافة التنبيه علي زيادة الفضل ومدح القدم لان كل شء اضيف الي الصدق فهو ممدوح ومثله مقعد صدق ومدخل صدق واختلفت عبارات المفسرين واهل اللغة في معني قدم صدق فقيل منزل صدق وقال الزجاج درجة عالية وقا---------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي القدم المتقدم في الشرف وقال ابو عبيدة والكساءي كل سابق من خير او شر فهو عند العرب قدم يقال لفلان قدم في الاسلام وله عندي قدم صدق وقدم خير وقدم شر	1686	5958300511273776150	1009	1929.0	798	1499	67.31153869628906	200	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1644	true	5454550431579900919	1	26	4	124	1554	300	وقال ثعلب القدم كل ما قدمت من خير وقال ابن الانباري القدم كناية عن العمل الذي لا يقع فيه تاخير ولا ابطاء وقال قتادة سلف	1644	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1686	false	-2169547336587495649	275	300	1364	1483	1483	300	وقال ثعلب القدم كل ما قدمت من خير وقال ابن الانباري القدم كناية عن العمل الذي لا يقع فيه تاخير ولا ابطاء وقال قتادة سلف-	1686	5958300511273776150	119	233.0	95	120	99.16666412353516	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1644	true	5454550431579900919	26	180	124	934	1554	300	صدق وقال الربيع-------- ثواب صدق وقال الحسن هو محمد صلي الله عليه و------------------------------سلم وقال-------------- الحكيم الترمذي قدمه صلي الله عليه وسلم في المقام المحمود وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل اعمالا قدموها واختاره ابن جرير ومنه قول الوضاح صل لذي العرش واتخذ قدما ينجيك يوم الحصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والزلل و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل غير ما تقدم مما لا حاجة الي التطويل باي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راده قوله قال الكافرون ان هذا لساحر مبين قرا ابن كثير وعاصم وحمزة والكساءي وخلف والاعمش وابن محيصن لساحر علي انهم ارادوا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم باسم الاشارة وقرا الباقون لسحر علي انهم ارادوا القران وقد تقدم معني السحر في البقرة و--جملة قال الكافرون مستانفة كانه قيل ماذا صنعوا بعد التعجب وقال القفال فيه اضمار والتقدير فلما انذرهم قال الكافرون ذلك يونس 3 ان ربكم الله ثم ان الله سبحانه جاء بكلام يبطل به العجب الذي حصل للكفار من الايحاء الي رجل منهم فقال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ا--------يام اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان له هذا الاقتدار	1644	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1687	false	-4795405443927250445	0	300	0	1573	1573	300	صدق وقال الربيع والضحاك ثواب صدق وقال الحسن هو محمد صلي الله عليه وسلم يشفع لهم ونحوه عن زيد بن اسلم وهو قول قتادة وقال الحكيم الترمذي قدمه صلي الله عليه وسلم في المقام المحمود وقال مجاهد الاعمال الصالحة صلاتهم وصومهم وصدقتهم وتسبيحهم وقيل عمل صالح اسلفوه يقدمون عليه قاله الحسن وقال الليث وابو الهيثم القدم السابقة اي سبق لهم عند الله خير وقال مقاتل اعمالا قدموها واختاره ابن جرير -------------------------------------------------------قال ابن عباس ما سبق لهم من السعادة في الذكر الاول يعني اللوح المحفوظ وقال ايضا اجرا حسنا بما قدموا من اعمالهم وعن ابن مسعود قال القدم هو العمل الذي قدموه قال الله سبحانه سنكتب ما قدموا واثارهم والاثار ممشاهم قال مشي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بين اسطوانتين من مسجده ثم قال هذا اثر مكتوب وقيل غير ما تقدم مما لا حاجة الي التطويل بايراده والروايات من التابعين وغيرهم في هذا كثيرة وقد قدمنا اكثرها والسبب في اطلاق لفظ القدم علي هذه المعاني ان السعي والسبق لا يحصل الا بالقدم فسمي المسبب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد------ قال الكافرون ان هذا لساحر مبين قرء لس------------------------------------------------------احر علي انهم ارادوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باسم الاشارة وقرء-------- لسحر علي انهم ارادوا القران وقد تقدم معني السحر في البقرة والجملة------------- مستانفة كانه قيل ماذا صنعوا بعد التعجب وقال القفال فيه اضمار والتقدير فلما انذرهم قال الكافرون ذلك-------------------- ثم ان الله سبحانه جاء بكلام يبطل به العجب الذي حصل للكفار من الايحاء الي رجل منهم فقال ان ربكم الله الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام من ايام الدنيا اي في قدرها لانه لم يكن ثم شمس ولا قمر ولو شاء لخلقهن في لمحة والعدول عنه لتعليم خلقه التاني والتمهل في الامور وتخصيص الستة بالذكر مع ان التثبت يتاتي باقل منها وبازيد عليها قد استاثر الله بعلمه والمعني ان من كان له هذا الاقتدار-	1687	5958300511273776150	636	1014.0	512	1731	36.74176788330078	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1644	true	5454550431579900919	180	216	934	1128	1554	300	العظيم الذي تضيق العقول عن تصوره كيف يكون ارساله لرسول- الي الناس من جنسهم محلا للتعجب مع كون الكفار يعترفون بذلك فيكف لا يعترفون بصحة هذه الرسالة بهذا الرسول------------------------------------------------------------ وقد تقدم تفسير هذه الاية في الاعراف	1644	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1688	false	543696521508180789	0	47	0	255	1596	300	العظيم الذي تضيق العقول عن تصوره كيف يكون ارساله لرسوله الي الناس من جنسهم محلا للتعجب مع كون الكفار يعترفون بذلك فكيف لا يعترفون بصحة هذه الرسالة لهذا الرسول ثم استوي علي العرش استواء يليق به وهذه طريقة السلف المفوضين وقد تقدم تفسير هذه الاية في الاعراف	1688	5958300511273776150	191	359.5	155	255	74.90196228027344	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1644	true	5454550431579900919	235	300	1219	1554	1554	300	ثم ذكر ما يدل علي مزيد قدرته وعظيم شانه------------------------------------- فقال يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه وترك العاطف لان جملة يدبر كالتفسير والتفصيل لما قبلها وقيل هي في محل نصب علي الحال من ضمير استوي وقيل مستانفة جواب سءال مقدر واصل التدبير النظر في ادبار الامور وعواقبها لتقع علي الوجه المقبول--------------- وقال مجاهد يقضيه ويقدره وحده وق-----------------------يل يبعث الامر وقيل ينزل الامر-	1644	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1688	false	543696521508180789	161	218	855	1168	1596	300	ثم ذكر ما يدل علي مزيد قدرته وعظيم شانه مع ما مر من خلق هاتيك الاجرام العظام فقال يدبر الامر--------------------------- وترك العاطف لان جملة يدبر كالتفسير والتفصيل لما قبلها----------------------------------------------------------------------- واصل التدبير النظر في ادبار الامور وعواقبها لتقع علي الوجه المقبول والشكل المحمود وقال مجاهد يقضيه ويقدره وحده علي الوجه الاتم الاكمل وقيل يبعث الامر وقيل ينزل الامر	1688	5958300511273776150	235	412.0	193	411	57.177616119384766	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1645	true	9216398221620661493	0	41	0	234	1560	300	وقيل يامر به ويمضيه والمعني متقارب واشتقاقه من الدبر والامر الشان وهو احوال ملكوت السموات والارض والعرش وساءر الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج ان الكفار الذين خوطبوا بهذه الاية كانوا يقولون ان الاصنام شفعاءنا عند الله فرد الله عليهم بانه ليس لاحد ان	1645	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1688	false	543696521508180789	218	300	1168	1596	1596	300	وقيل يامر به ويمضيه والمعني متقارب واشتقاقه من الدبر والامر الشان وهو احوال ملكوت السموات والارض والعرش وساءر الخلق من الجزءيات الحادثة شيءا فشيءا علي اطوار شتي لا تكاد تحصي ما من شفيع يشفع عنده يوم القيامة الا من بعد اذنه له في الشفاعة لانه عالم بمصالح عباده في تدبيرهم فلا يجوز لاحد ان يساله ما ليس له به علم قال الزجاج ان الكفار الذين خوطبوا بهذه الاية كانوا يقولون ان الاصنام شفعاءنا عند الله فرد الله عليهم بانه ليس لاحد ان-	1688	5958300511273776150	233	452.0	193	429	54.312355041503906	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1645	true	9216398221620661493	41	298	234	1553	1560	300	يشفع اليه في شء الا بعد اذنه لانه اعلم بموضع الحكمة والصواب---------------------------- وقد تقدم معني الشفاعة في البقرة وفي هذا بيان لاستبداده بالامور في كل شء سبحانه وتعالي والاشارة بقوله ذلكم الي فاعل هذه الاشياء م--------ن الخلق والتدبير اي الذي فعل هذه الاشياء العظيمة الله ربكم واسم الاشارة مبتدا وخبره الاسم الشريف وربكم بدل منه او بيان له او خبر ثان وفي هذه الجملة زيادة تاكيد لقوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض -----ثم امرهم سبحانه بعبادته بعد ان بين لهم انه الحقيق بها دون غيره لبديع صنعه وعظيم اقتداره فكيف يعبدون الجمادات التي لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر والاستفهام في قوله افلا تذكرون للانكار والتوبيخ والتقريع لان من له ادني تذكر واقل اعتبار يعلم بهذا ولا يخفي عليه يونس 4 اليه مرجعكم جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين لهم ما يكون اخر امرهم بعد الحياة الدنيا فقال اليه مرجعكم جميعا وفي هذا من التهديد والتخويف ما لا يخفي وانتصاب وعد الله علي المصدر لان في قوله اليه مرجعكم جميعا معني الوعد او هو منصوب بفعل مقدر والمراد بالمرجع الرجوع اليه سبحانه اما بالموت او بالبعث او بكل واحد منهما --------------------------------------------------ثم اكد ذلك الوعد بقوله حقا فهو تاكيد -لتاكيد فيكون في الكلام من الوكادة ما هو الغاية في ذلك وقرا ابن ابي عبلة وعد الله حق علي الاستءناف ثم علل سبحانه ما تقدم بقول----------------ه انه يبدا الخلق ثم يعيده اي ان هذا شانه يبتدء خلقه من التراب ثم يعيده الي التراب--------------------------------------------------------------------- او معني الاعادة الجزاء يوم القيامة قال مجاهد ينشءه ثم يميته ثم يحييه للبعث وقيل ينشءه من الماء ثم يعيده من حال الي حال وقرا	1645	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1689	false	5182272251732836748	0	290	0	1530	1578	300	يشفع اليه في شء الا بعد اذنه لانه اعلم بموضع الحكمة والصواب وله التصرف المطلق في العالم وقد تقدم معني الشفاعة في البقرة وفي هذا بيان لاستبداده بالامور في كل شء سبحانه وتعالي--------------- ذلكم ا-ي فاعل هذه الاشياء العظيمة من الخلق والتدبير ا--------------------------------لله ربكم اي سيدكم لا رب لكم سواه وف--------------------------------------------------ي هذه الجملة زيادة تاكيد لقوله ان ربكم الله الذي خلق السم-وات والارض فاعبدوه امرهم------- بعبادته بعد ان بين لهم انه الحقيق بها دون غيره لبديع صنعه وعظيم اقتداره فكيف تعبدون الجمادات التي لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر والاستفهام في قوله افلا تذكرون للانكار والتوبيخ والتقريع لان من له ادني تذكر واقل اعتبار يعلم بهذا ولا يخفي عليه------- اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ثم بين لهم ما يكون اخر امرهم بعد الحياة الدنيا فقال اليه مرجعكم جميعا وفي هذا من التهديد والتخويف ما لا يخفي -------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالمرجع الرجوع اليه سبحانه اما بالموت او بالبعث او بكل واحد منهما وانتصاب وعد الله علي المصدر او هو منصوب بفعل مقدر ثم اكد ذلك الوعد بقوله حقا فهو تاكيد للتاكيد فيكون في الكلام من الوكادة ما هو الغاية في ذلك وقر-------------ء وعد الله حق علي الاستءناف ثم علل سبحانه ما تقدم بقوله انه بالكسر استءنافا يبدا الخلق ---------اي ان هذا شانه يبتدء خلقه من التراب ثم يعيده اليه والخلق بمعني المخلوق والمضارع بمعني الماضي وعبر به استحضارا للصورة الغريبة او معني الاعادة الجزاء يوم القيامة قال مجاهد ينشءه ثم يميته ثم يحييه للبعث وقيل ينشءه من الماء ثم يعيده من حال الي حال وقرء	1689	5958300511273776150	1051	1907.5	844	1756	59.85193634033203	192	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1646	true	8879028714350549060	21	179	104	924	1519	300	ثم يعيده ويجوز ان يكون التقدير لانه يبدا الخلق واجاز الفراء ان تكون ان في موضع رفع فتكون اسما قال احمد بن يحيي بن ثعلب يكون التقدير حقا ابداءه الخلق----------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر غاية ما يترتب علي الاعادة فقال ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بالعدل الذي لا جور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ي-------------حتمل ان يكون الموصول الاخر معطوفا علي الموصول الاول اي ليجزي الذين امنوا ويجزي الذين كفروا وتكون جملة لهم شراب من حميم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في محل نصب علي الحال هي وما عطف عليها اي وعذاب اليم ويكون التقدير هكذا ويجزي الذين كفروا حال كون --لهم هذا الشراب وهذا العذاب------- ولكن يشكل علي ذلك ان هذا الشراب وهذا العذاب الاليم هما من الجزاء ويمكن ان يقال ان الموصول في والذين كفروا مبتدا وما بعده خبره فلا يكون معطوفا علي الموصول الاول والباء في بما كانوا يكفرون للسببية اي بسبب كفرهم والحميم الماء الحار------------------ وكل مسخن عند العرب فهو حميم الاثار	1646	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1690	false	2928676914250686177	0	143	0	766	1614	300	ثم يعيده او التق-----------دير لانه يبدا الخلق----------------------------------------------- قال احمد بن يحيي التق-------------دير حقا ابداءه الخلق وفي الاية دليل علي امكان الحشر والنشر والمعاد وصحة وقوعه ورد علي منكري البعث ثم ذكر غاية ما يترتب علي الاعادة فقال ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بالعدل الذي لا جور فيه اي يجزيهم متلبسا بالقسط او متلبسين به او بسبب قسطهم والمراد به هنا الايمان بدليل المقابلة في قوله بما كانوا يكفرون والذين كفروا--------------------------------------------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون مرفوعا بالابتداء وج------------------------------------------------------------------ملة لهم شراب من حميم وعذاب اليم خبره والثاني ان يكون منصوبا عطفا علي الموصول قبله وتكون الجملة بعده مبينة لجزاءهم وقيل الجملة في محل نصب علي الحال اي----------------------------------------------------------------- حال كونهم لهم هذا الشراب وهذا العذاب المءلم ولكن يشكل علي ذلك ان هذا الشراب وهذا العذاب الاليم هما من الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحميم الماء الحار الذي قد انتهي حره وكل مسخن عند العرب فهو حميم وتغيير	1690	5958300511273776150	390	588.5	312	1157	33.70786666870117	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1647	true	7666992129860883030	107	216	531	1072	1493	300	ما سبق لهم من السعادة في الذكر الاول واخرج ابن جرير عنه----- ايضا قال اجرا حسنا بما قدموا من اعمالهم واخرج ابو الشيخ وابن مردويه عن ابن مسعود قال القدم هو العمل الذي قدموا قال الله سبحانه ونكتب ما قدموا واثارهم والاثار ممشاهم قال مشي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بين اسطوانتين من مسجدهم ثم قال هذا اثر مكتوب واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري في قوله قدم صدق قال محمد صلي الله عليه وسلم يشفع لهم واخرج ابن مردويه عن علي بن ابن ابي طالب مثله واخرج الحاكم وصححه عن ابي بن كعب قال سلف صدق والروايات عن التابعين وغيرهم في هذا كثيرة وقد قدمنا اكثرها	1647	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1687	false	-4795405443927250445	73	148	395	784	1573	300	ما سبق لهم من السعادة في الذكر الاول يعني اللوح المحفوظ وقال ايضا---- اجرا حسنا بما قدموا من اعمالهم وعن ا---------------------------بن مسعود قال القدم هو العمل الذي قدموه قال الله سبحانه سنكتب ما قدموا واثارهم والاثار ممشاهم قال مشي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بين اسطوانتين من مسجده- ثم قال هذا اثر مكتوب وقيل غير ما تقدم مما لا حاجة الي التطويل بايراده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروايات من التابعين وغيرهم في هذا كثيرة وقد قدمنا اكثرها	1687	5958300511273776150	312	532.0	248	551	56.62432098388672	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1647	true	7666992129860883030	258	300	1269	1493	1493	300	هو الذي جعل -----------------------ذكر هاهنا بعض نعمه علي المكلفين وهي مما يستدل به علي وجوده ووحدته وقدرته وعلمه وحكمته باتقان صنعه في هذي--------ن المتعاقبين علي الدوام---- ما ذكر قبل هذا ابداعه للسموات والارض واستواءه علي العرش وغير ذلك والضياء قيل جمع ضوء-	1647	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1690	false	2928676914250686177	190	238	1047	1307	1614	300	هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا ذكر هاهنا بعض نعمه علي المكلفين وهو مما يستدل به علي وجوده ووحدته وقدرته وعلمه وحكمته باتقان صنعه في هذين النيرين المتعاقبين علي الدوام بعد ما ذكر قبل هذا ابداعه للسموات والارض واستواءه علي العرش وغير ذلك والضياء قيل جمع ضوء	1690	5958300511273776150	223	418.5	182	260	85.76923370361328	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1648	true	-8007316846701801798	48	102	246	513	1539	300	والاولي ان يكون ضياء مصدرا لا جمعا مثل قام يقوم قياما وصام يصوم صياما ولا بد من تقدير مضاف اي جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور الا انه يحمل علي المبالغة وكانهما جعلا نفس الضياء والنور قيل الضياء اقوي من النور وقيل الضياء هو ما كان بالذات والنور ما كان بالعرض ومن هنا	1648	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1690	false	2928676914250686177	242	288	1337	1560	1614	300	والاولي ان يكون ضياء مصدرا لا جمع-----------------------------------ا ولا بد من تقدير مضاف اي جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور الا ان- يحمل علي المبالغة -كانهما جعلا نفس الضياء والنور قيل الضياء اقوي من النور وقيل------- هو ما كان بالذات والنور ما كان بالعرض فما قام	1690	5958300511273776150	218	404.0	172	267	81.64794158935547	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1648	true	-8007316846701801798	102	300	513	1539	1539	300	قال الحكماء ان نور القمر مستفاد من ضوء ال------------------------شمس قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقدره منازل اي قدر مسيره----- في منازل او قدره ذا منازل والضمير راجع الي القمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنازل القمر هي المسافة التي يقطعها في يوم وليلة بحركته الخاصة به وجملتها ثمانية وعشرون وهي معروفة-------------------------------------------------- ينزل القمر في كل ليلة------ منها منزل --------------------لا يتخطاه فيبدو صغيرا في اول منازله ثم يكبر قليلا قليلا حتي يبدو كاملا واذا كان في اخر منازله رق واستقوس ثم يستتر لي----------------لتين اذا كان الشهر كاملا او ليلة اذا كان------ ناقصا والكلام في هذا يطول وقد جمعنا------- فيه رساله مستقلة جوابا عن سءال او رده علينا بعض الاعلام وقيل ان الضمير راجع الي كل واحد من الشمس والقمر كما قيل في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وفي قول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقد قدمنا تحقيق هذا فيما سبق من هذا التفسير والاولي رجوع الضمير الي القمر وحده كما في قوله تعالي والقمر قدرناه منازل ثم ذكر بعض المنافع المتعلقة بهذا التقدير فقال لتعلموا------------- عدد السنين والحساب------------------------------------------------------------------------ فان في العلم بعدد السنين من المصالح الدينية والدنيوية ما لا يحصي وفي العلم بحساب الاشهر والايام والليالي من ذلك ما لا يخفي ولولا هذا التقدير الذي قدره الله سبحانه لم-	1648	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1691	false	-5876498369834279098	0	299	0	1600	1604	300	قال الحكماء ان نور القمر مستفاد من ضوء الشمس والشعاع الفاءض من الشمس قيل جوهر وقيل عرض قال الصاوي والحق انه عرض لقيامه بالاجرام وضياء مفعول ثان ان جعل الجعل بمعني التصيير وحال ان جعل بمعني الخلق قال السدي لم يجعل الشمس كهيءة القمر لكي يعرف الليل من النهار وهو قوله فمحونا اية الليل الاية قال ابن عباس وجوههما الي السموات واقفيتهما الي الارض وعن ابن عمرو مثله وقدره------ اي قدر مسير القمر في منازل او قدره ذا منازل وبه يعرف انقضاء الشهور والسنين وذلك ان الشهور المعتبرة في الشرع مبنية علي رءية الاهلة والسنة المعتبرة في الشرع هي القمرية لا الشمسية ومنازله ه-----ي المسافة التي يقطعها في يوم وليلة بحركته الخاصة به وجملتها ثمانية وعشرون وهي معروفة منقسمة علي اثني عشر برجا لكل برج منزلان وثلث منزل ينزل القمر في كل ليلة منزلا منها الي انقضاء ثمانية وعشرين لا يتخطاه فيبدو صغيرا في اول منازله ثم يكبر قليلا قليلا حتي يبدو كاملا واذا كان في اخر منازله رق واستقوس ثم يستتر ليلتين لا يبصر ولا يري اذا كان الشهر كاملا او ليلة اذا كان الشهر ناقصا والكلام في هذا يطول وقد جمع الشوكاني فيه رسالة مستقلة جوابا عن سءال او-رده عليه بع-ض الاعلام وقيل ان الضمير راجع الي كل واحد من الشمس والقمر كما قيل في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وقوله والله ورسوله احق ان يرضوه ----------------------------وقد قدمنا تحقيق هذا فيما سبق من هذا التفسير والاولي رجوع الضمير الي القمر وحده كما في قوله تعالي والقمر قدرناه منازل ثم ذكر بعض المنافع المتعلقة بهذا التقدير فقال لتعلموا بذلك التقدير عدد السنين والحساب اي حساب الشهور والايام والساعات ونقصانها وزيادتها ووقت دخولها وانقضاءها فان في العلم بعدد السنين من المصالح الدينية والدنيوية ما لا يحصي وفي العلم بحساب الاشهر والايام والليالي من ذلك ما لا يخفي ولولا هذا التقدير الذي قدره الله سبحانه لم	1691	5958300511273776150	923	1661.0	745	1641	56.246192932128906	163	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1649	true	4701556056533558502	1	187	5	1048	1639	300	الناس بذلك ولا عرفوا ما يتعلق به كثير من مصالحهم والسنة تتحصل من اثني عشر شهرا والشهر يتحصل من ثلاثين يوما ان كان كاملا--------------------------------- واليوم يتحصل من ساعات معلومة هي اربع وعشرين ساعة لليل والنهار -قد يكون لكل واحد منهما اثنتا عشرة ساعة في ايام الاستواء ويزيد احدهما علي الاخر في ايام الزيادة وايام النقصان والاختلاف بين السنة الشمسية والقمرية معروف ثم -------------------------------------------------بين سبحانه انه ما خلق الشمس والقمر واختلاف تلك الاحوال الا بالحق والصواب دون الباطل والعبث فالاشارة بقوله ذلك الي المذكور قبله ----------------------------------------------والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال و-----------------------معني --تفصيل الايات تبيينها والمراد بالايات التكوينية او التنزيلية او مجموعهما وتدخل هذه الايات التكوينية المذكورة هنا دخولا اوليا في ذلك قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص ويعقوب يفصل بالتحتية وقرا ابن السميفع تفصل بالفوقية علي البناء للمفعول وقرا الباقون بالنون و------------------------------------------اختار ابو عبيد وابو حاتم القراءة الاولي ولعل وجه هذا الاختيار ان قبل هذا الفعل ما خلق الله ذلك الا بالحق وبعده وما خلق الله في السم-وات والارض يونس 6 ان في اختلاف----------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه المنافع الحاصلة من اختلاف الليل والنهار وما خلق----- في السموات والارض من تلك المخلوقات فقال ان في اختلاف الليل والنهار	1649	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1692	false	-7651105633946099607	0	201	0	1135	1699	300	الناس بذلك ولا عرفوا ما يتعلق به كثير من مصالحهم والسنة تتحصل من اثني عشر شهرا والشهر يتحصل من ثلاثين يوما ان كان كاملا ومن تسع وعشرين يوما ان كان ناقصا واليوم يتحصل من ساعات معلومة هي اربع وعشرون ساعة لليل والنهار وقد يكون لكل واحد منهما اثنتا عشرة ساعة في ايام الاستواء ويزيد احدهما علي الاخر في ايام الزيادة وايام النقصان والاختلاف بين السنة الشمسية والقمرية معروف ذكرناه في لقطة العجلان وحجج الكرامة ما خلق الله ذلك بين سبحانه انه ما خلق الشمس والقمر واختلاف تلك الاحوال الا بالحق والصواب دون الباطل والعبث والاشارة بقوله ذلك الي المذكور قبله من جعل الشمس ضياء والقمر نورا او تقديره منازل والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال يفصل الايات لقوم يعلمون معني التفصيل------- تبيينها والمراد بالايات التكوينية او التنزيلية او مجموعهما ويدخل هذه الايات التكوينية المذكورة هنا دخولا اوليا في ذ-------------------------------لك قرء يفصل بالياء و-----------------------------------------------------------------النون وهما سبعيتان وعلي الثانية فيه التفات ان في اختلاف الليل والنهار------------------------------------------------------------------------------------------ وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون ثم ذكر سبحانه المنافع الحاصلة من اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السموات والارض من تلك المخلوقات فقال ان في اختلاف الليل والنهار	1692	5958300511273776150	799	1447.0	658	1328	60.1656608581543	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1649	true	4701556056533558502	198	265	1106	1462	1639	300	يتقون الله سبحانه ويجتنبون معاصيه وخصهم بهذه الايات لانهم الذين يمعنون النظر والتفكير في مخلوقات الله سبحانه حذر- منهم عن الوقوع في شء مما يخالف مراد الله سبحانه ونظرا لعاقبة امرهم وما يصلحهم في معادهم قال القفال من تدبر في هذه الاحوال علم ان الدينا مخلوقة لبقاء الناس فيها وان خالقها وخالقهم ما اهملهم بل جعلها لهم دار عمل واذا كان كذلك فلا بد من امر ونهي	1649	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1693	false	6831746809744735838	4	70	21	375	1584	300	يتقون الله سبحانه ويجتنبون معاصيه -خصهم بهذه الايات لانهم الذين يمعنون النظر والتفكر -في مخلوقات الله سبحانه حذرا منهم عن الوقوع في شء مما يخالف مراد الله سبحانه ونظرا لعاقبة امرهم وما يصلحهم في معادهم قال القفال من تدبر في هذه الاحوال علم ان الدنيا مخلوقة لبقاء الناس فيها وان خالقها وخالقهم ما اهملهم بل جعلها لهم دار عمل واذا كان كذلك فلا-بد من امر ونهي	1693	5958300511273776150	349	680.0	284	357	97.75910186767578	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1650	true	-3143227744787267142	33	282	174	1478	1587	300	عن خليفة العبدي قال لو ان الله تبارك وتعالي لم يعبد الا عن رءية ما عبده احد ولكن المءمنون تفكروا في مجء هذا الليل اذا جاء فملا كل شء وغطي كل شء وفي مجء سلطان النهار اذا جاء فمحا سلطان الليل وفي انسحاب المسخر بين السماء والارض وفي النجوم وفي الشتاء والصيف فوا-لله ما زال المءمنون يتفكرون فيما خلق ربهم تبارك وتعالي حتي ايقنت قلوبهم بربهم سورة يونس ---------الاية 7 10 يونس 7 ان الذين ل-------------ا شرع الله سبحانه في شرح احوال من لا يءمن بالمعاد ومن يءمن به وقدم الطاءفة التي لم تءمن لان الكلام في هذه السورة مع الكفار الذين يعجبون مما لا عجب فيه ويهملون النظر والتفكر فيما لا ينبغي اهماله مما هو مشاهد لكل حي طول حياته فيتسبب عن اهمال النظر والتفكر الصادق عدم الايمان بالمعاد ومعني الرجاء هنا الخوف ومنه قول الشاعر اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل وقيل يرجون يطمعون ومنه قول الشاعر اترجو بني مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا فالمعني علي الاول لا يخافون عقابا وعلي الثاني لا يطمعون في ثواب اذا لم يكن المراد باللقاء حقيقته فان كان المراد به حقيقته كان المعني لا يخافون رءيتنا او لا يطمعون في رءيتنا وقيل المراد بالرجاء هنا التوقع فيدخل تحته الخوف والطمع فيكون المعني لا يرجون لقاءنا لا يتوقعون لقاءنا فهم لا يخافونه ولا يطمعون فيه ورضوا بالحياة الدنيا اي رضوا بها عرضا عن الاخرة فعملوا لها واطمانوا بها اي---- سكنت انفسهم اليها وفرحوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون ----------------------------------------------------------------لا يعتبرون بها ولا يتفكرون فيها	1650	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1693	false	6831746809744735838	70	299	375	1581	1584	300	عن خليفة العبدي قال لو ان الله تبارك وتعالي لم يعبد الا عن رءية ما عبده احد ولكن المءمنين تفكروا في مجء هذا الليل اذا جاء فملا كل شء وغطي كل شء وفي مجء سلطان النهار اذا جاء فمحا سلطان الليل وفي السحاب المسخر بين السماء والارض وفي النجوم وفي الشتاء والصيف فو الله ما زال المءمنون يتفكرون فيما خلق ربهم------------- حتي ايقنت قلوبهم بربهم وقد تقدم تفسير هذه الاية في نظاءرها ا-ن الذين لا يرجون لقاءنا شرع الله سبحانه في شرح احوال من لا يءمن بالمعاد ومن يءمن به وقدم الطاءفة التي لم تءمن لان الكلام في هذه السورة مع الكفار الذين يعجبون مما لا عجب فيه ويهملون النظر والتفكر فيما لا ينبغي اهماله مما هو مساعد لكل حي طول حياته فيتسبب عن اهمال النظر والتفكر الصادق عدم الايمان بالمعاد ومعني الرجاء هنا الخوف و----قيل الطمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني علي الاول لا يخافون عقابا وعلي الثاني لا يطمعون في ثواب اذا لم يكن المراد باللقاء حقيقته فان كان المراد به حقيقته كان المعني لا يخافون رءيتنا او لا يطمعون في رءيتنا وقيل المراد بالرجاء هنا التوقع فيدخل تحته الخوف والطمع فيكون المعني ل----------------ا يتوقعون لقاءنا فهم لا يخافونه ولا يطمعون فيه ورضوا بالحياة الدنيا عو------------ضا عن الاخرة فعملوا لها واطمانوا بها اي وقد سكنت نفوسهم اليها وفرحوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون العطف انما هو لتغاير الصفات اي غفلوا عن اياتنا الكونية والشرعية لا يعتبرون بها ولا يتفكرون فيها	1693	5958300511273776150	1080	2027.0	872	1395	77.41935729980469	194	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1651	true	2443433201565572983	0	88	0	499	1622	300	عدم الرجاء وحصول الرضا والاطمءنان والغفلة------------------------------------- بما كانوا يكسبون اي بسبب ما كانوا يكسبون من الكفر والتكذيب بالمعاد فهذا حال الذين لا يءمنون بالمعاد يونس 9 ان الذين امنوا واما حال الذين يءمنون به فقد بينه سبحانه بقوله ان الذين امنوا اي فعلوا الايمان الذي طلبه الله منهم بسبب ما وقع منهم من التفكر والاعتبار فيما تقدم ذكره من الايات وعملوا الصالحات التي يقتضيها الايمان وهي ما شرعه الله لعباده المءمنين يهديهم ربهم بايمانهم اي يرزقهم الهداية بسبب هذا الايمان المضموم اليه العمل الصالح فيصلون بذلك الي الجنة	1651	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1694	false	8248354485964294732	34	122	208	715	1690	300	عدم الرجاء وحصول الرضا والاطمءنان والغفلة ماواهم النار اي مثواهم ومكان اقامتهم بما كانوا------- اي بسبب ما كانوا يكسبون من الكفر والتكذيب بالمعاد فهذا حال الذين لا يءمنون بالمعاد---------------------- واما حال الذين يءمنون به فقد بينه سبحانه بقوله ان الذين امنوا اي فعلوا الايمان الذي طلبه الله منهم بسبب ما وقع منهم من التفكر والاعتبار فيما تقدم ذكره من الايات وعملوا الصالحات التي يقتضيها الايمان وهي ما شرعه الله لعباده المءمنين يهديهم ربهم بايمانهم اي يرزقهم الهداية بسبب هذا الايمان المضموم اليه العمل الصالح فيصلون بذلك الي الجنة	1694	5958300511273776150	470	904.5	388	536	87.68656921386719	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1651	true	2443433201565572983	89	142	505	769	1622	300	تجري من تحتهم الانهار مستانفة او خبر ث----ان او في محل --نصب علي الحال و--معني من تحتهم من تحت بساتينهم او من بين ايديهم لانهم علي سرر مرفوعة وقوله في جنات النعيم متعلق بتجري او بيهديهم او خبر اخر او حال------------ من الانهار يو-------نس 10 دعواهم فيها سبحانك قوله دعو------------------------ا--------------------------------------------------هم اي دعاءهم ونداءهم	1651	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1695	false	-3613033150355229117	204	267	1104	1428	1592	300	تجري من تحتهم الانهار مستانفة او خبر ثان لان او في محل النصب علي الحال والمعني من--------- تحت بساتينهم او من بين ايديهم لانهم علي سرر مرفوعة------ في جنات النعيم --------------------------خبر اخر او حال اخري منه او من الانهار او متعلق بتجري دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين دعواهم فيها سبحانك اللهم اي دعاءهم ونداءهم	1695	5958300511273776150	211	346.0	168	365	57.80821990966797	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1651	true	2443433201565572983	258	299	1399	1617	1622	300	والمعني نسبحك يا الله تسبيحا قوله وتحيتهم فيها سلام اي تحية بعضهم للبعض فيكون المصدر مضافا الي الفاعل او تحية الله او الملاءكة لهم فيكون من اضافة المصدر الي المفعول--------------------------------------------------------------------------------------- وقد مضي تفسير هذا في سورة النساء قوله واخر دعواهم ان	1651	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1696	false	3623111503899066086	207	260	1101	1396	1612	300	والمعني نسبحك يا الله تسبيحا----- وتحيتهم فيها سلام اي تحية بعضهم للبعض فيكون المصدر مضافا الي الفاعل او تحية الله او الملاءكة لهم فيكون من اضافة المصدر الي المفعول والتحية التكرمة بالحالة الجليلة اصلها احياك الله حياة طيبة والسلام السلامة من كل مكروه وقد مضي تفسير هذا في سورة النساء----- واخر دعواهم اي	1696	5958300511273776150	207	393.0	168	305	67.86885070800781	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1651	true	2443433201565572983	143	233	774	1272	1622	300	الدعاء العبادة كقوله تعالي واعتزلكم وما تدعون من دون الله وقيل معني دعواهم هنا الادعاء الكاءن بين المتخاصمين والمعني ان اهل الجنة يدعون في الدنيا والاخرة تنزيه الله سبحانه من المعايب والاقرار له بالالهية------------------- قال القفال اصله من الدعاء لان الخصم يدعو خصمه الي من يحكم بينهما وقيل معناه طريقتهم وسيرتهم وذلك ان المدعي للشء مواظب عليه فيمكن ان تجعل الدعوي كناية عن الملازمة وان لم يكن في قوله سبحانك اللهم دعوي ولا دعاء وقيل معناه تمنيهم كقوله ولهم ما يدعون وكان تمنيهم في الجنة ليس الا تسبيح الله وتقديسه	1651	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1696	false	3623111503899066086	4	96	26	537	1612	300	الدعاء العبادة كقوله------ واعتزلكم وما تدعون من دون الله وقيل معني دعواهم هنا الادعاء الكاءن بين المتخاصمين والمعني ان اهل الجنة يدعون في الدنيا والاخرة تنزيه الله سبحانه من المعاءب والاقرار له بالالهية وقيل قولهم وكلامهم قال القفال اصله من الدعاء لان الخصم يدعو خصمه الي من يحكم بينهما وقيل معناه طريقتهم وسيرتهم وذلك ان المدعي للشء مواظب عليه فيمكن ان يجعل الدعوي كناية عن الملازمة وان لم يكن في قوله سبحانك اللهم دعوي ولا دعاء وقيل معناه تمنيهم كقوله ولهم ما يدعون وكان تمنيهم في الجنة ليس الا تسبيح الله وتقديسه	1696	5958300511273776150	490	958.5	401	517	94.7775650024414	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1652	true	224166777516101738	225	259	1127	1288	1487	300	واخرج ابن مردويه عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا قالوا سبحانك اللهم اتاهم ما اشتهوا من الجنة من ربهم وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين	1652	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1696	false	3623111503899066086	96	131	537	703	1612	300	واخرج ابن مردويه عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا قالوا سبحانك اللهم اتاهم ما اشتهوا من الجنة من ربهم وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين	1696	5958300511273776150	161	316.0	127	166	96.98795318603516	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1652	true	224166777516101738	266	300	1321	1487	1487	300	ابي الهذيل قال الحمد اول الكلام واخر الكلام ثم تلا واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين سورة يونس الاية 11 16 يونس 11 ولو يعجل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------لما ذكر الله سبحانه الوعيد علي عدم-	1652	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1697	false	3314597317018289662	79	159	410	842	1608	300	ابو الهذي----ل الحمد اول الكلام واخر الكلام ثم تلا هذه------------------------------------------- الاية-------------- ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ولما ذكر الله سبحانه الوعيد علي عدم	1697	5958300511273776150	101	151.0	81	493	20.486814498901367	15	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1652	true	224166777516101738	14	50	72	262	1487	300	العالمين قا--ل النحاس مذهب الخليل ان ان هذه مخففة من الثقيلة والمعني انه الحمد لله وقال محمد بن يزيد المبرد ويجوز ان تعملها خفيفة عملها ثقيلة والرفع اقيس ولم يحك ابو عبيد الا التخفيف وقرا ابن	1652	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1697	false	3314597317018289662	46	80	237	414	1608	300	الخاتمة اه قال النحاس مذهب الخليل ان ان هذه مخففة من الثقيلة والمعني انه الحمد لله وقال------------- المبرد -يجوز ان تعملها خفيفة عملها ثقيلة والرفع اقيس ولم يحك ابو عبيد الا التخفيف -قال ابو	1697	5958300511273776150	165	302.5	133	192	85.9375	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1653	true	-128108739735271480	0	66	0	357	1651	300	الايمان بالمعاد ذكر ان هذا العذاب من حقه ان يتاخر عن هذه الحياة الدنيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القفال لما وصفهم بالغفلة اكد ذلك بان من غاية غفلتهم ان الرسول متي انذرهم استعجلوا العذاب فبين الله سبحانه انه لا مصلحة في ايصال الشر اليهم فلعلهم يتوبون و--يخرج من اصلابهم من يءمن قيل -معني ولو يعجل الله للناس الشر ا---ستعجالهم بالخير لو عجل الله للناس للعقوبة كما يت-عجلون بالثواب والخير	1653	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1697	false	3314597317018289662	159	246	842	1302	1608	300	الايمان بالمعاد ذكر ان هذا العذاب من حقه ان يتاخر عن هذه الحياة الدنيا فقال ولو يعجل الله للناس الشر اي اجابة دعاءهم بالشر مما لهم فيه مضرة ومكروه في نفس او مال والتعجيل تقديم الشء قبل وقته وقال القفال لما وصفهم بالغفلة اكد ذلك بان من غاية غفلتهم ان الرسول متي انذرهم استعجلوا العذاب فبين الله سبحانه انه لا مصلحة في ايصال الشر اليهم فلعلهم يتوبون او يخرج من اصلابهم من يءمن قيل ومعناه لو -عجل الله للناس العقوبة استعجالهم بالخير اي----------------------- كما يستعجلون بالثواب والخير	1697	5958300511273776150	322	584.5	262	484	66.52892303466797	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1653	true	-128108739735271480	92	133	490	732	1651	300	وقيل الاية خاصة بالكفار الذين انكروا البعث وما يترتب عليه قال------ في الكشاف وضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل له والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء الاية	1653	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1698	false	4284947833118949513	95	127	501	662	1614	300	وقيل الاية خاصة بالكفار الذين انكروا البعث وما يترتب عليه وقيل نزلت في النضر بن الحرث حين قال ال---------------لهم ان------------------------------------------- كان هذا هو الحق من عندك----------------------------- فامطر علينا حجارة من السماء الاية	1698	5958300511273776150	109	149.5	87	248	43.95161437988281	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1653	true	-128108739735271480	230	300	1261	1651	1651	300	لقضي علي البناء للفاعل وهي قراءة حسنة لمناسبة ذلك لقوله ولو يعجل الله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون الفاء للعطف علي مقدر يدل عليه الكلام لان قوله ولو يعجل الله يتضمن نفي التعجيل فكانه قيل لكن لا يعجل لهم الشر ولا يقضي اليهم اجلهم فنذرهم الخ اي فنتركهم ونمهلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطغيان التطاول وهو العلو والارتفاع ومعني يعمهون يتحيرون اي تركهم يتحيرون في تطاولهم وتكبرهم وعدم قبولهم للحق-	1653	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1698	false	4284947833118949513	128	227	667	1218	1614	300	لقضي علي البناء للفاعل وهي قراءة حسنة لمناسبة ذلك لقوله ولو يعجل الله وصورة القياس هكذا لو يعجل الله الشر للناس لاهلكهم لكنه لم يهلكهم بل امهلهم فلم يعجل لهم الشر ويدل علي هذا القول قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يتوقعونه ف--الفاء للعطف علي مقدر يدل عليه الكلام----------------------------------------- فكانه قيل لكن لا يعجل لهم الشر ولا يقضي اليهم اجلهم فيذرهم---- اي فيتركهم ويمهلهم في طغيانهم اي الذي هو عدم رجاء اللقاء وانكار البعث والجزاء وما يتفرع علي اعمالهم السيءة ومقالاتهم الشنيعة والطغيان التطاول وهو العلو والارتفاع يعم------هون يعني يتر-----كهم يتحيرون في تطاولهم وتكبرهم وعدم قبولهم للحق	1698	5958300511273776150	305	500.5	250	609	50.08209991455078	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1654	true	-4512935324357443240	0	90	0	478	1525	300	استدراجا لهم منه سبحانه وخذلانا يونس 12 واذا مس الانسان ثم بين الله سبحانه انهم كاذبون في استعجال الشر ولو اصابهم ما طلبوه لاظهروا العجز والجزع فقال واذا مس الانسان الضر اي هذا الجنس الصادق علي كل ما يحصل التضرر به دع--------------انا لجنبه اللام للوقت كقوله جءته لشهر كذا او في محل نصب علي الحال بدلالة عطف قاعدا او قاءما عليه وتكون اللام بمعني علي اي دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما وكانه قال دعانا في جميع الاحوال المذكورة وغيرها وخص المذكورة بالذكر لانها الغالب علي الانسان------------------- وما عداها نادر	1654	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1698	false	4284947833118949513	227	300	1218	1614	1614	300	استدراجا لهم منه سبحانه وخذلانا------------------------ ثم بين سبح-----انه انهم كاذبون في استعجال الشر ولو اصابهم ما طلبوه لاظهروا العجز والجزع فقال واذا مس الانسان الضر اي هذا الجنس الصادق علي كل ما يحصل التضرر به كالمرض والفقر دعانا لجنبه اللام للوقت او------------------------------------------------------------------------------------ بمعني علي اي دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما -كانه قال دعانا في جميع الاحوال المذكورة وغيرها وخص المذكورة بالذكر لانها الغالب علي الانسان ولا يخلو عنها عادة وما عداها نادر-	1698	5958300511273776150	356	662.5	290	511	69.66732025146484	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1654	true	-4512935324357443240	90	300	478	1525	1525	300	كالركوع والسجود ويجوز ان يراد انه يدعو الله حال كونه مضطجعا غير قادر علي القعود وقاعدا غير قادر علي القيام وقاءما غير قادر علي المشي والاول اولي قال الزجاج ان تعديل احوال الدعاء ابلغ من تعديد احوال المضرة لانه اذا كان داعيا علي الدوام ثم نسي في وقت الرخاء كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعجب قوله فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه اي فلما كشفنا عنه ضره الذي مسه كما تفيده الفاء مضي علي طريقته التي كان عليها قبل ان يمسه الضر ونسي حالة الجهد والبلاء------------------------------ او مضي عن موقف الدعاء والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كانه لم يدعنا عند ان مسه الضر الي كشف ذلك الضر الذي مسه وقيل معني مر استمر علي كفره و-------------------لم يشكر ولم يتعظ قال الاخفش ان في كان لم يدعنا هي المخففة من الثقيلة والمعني كانه انتهي والجملة التشبيهية في محل نصب علي الحال وهذه الحالة التي ذكرها الله سبحانه للداعي لا تختص باهل الكفر بل تتفق لكثير من المسلمين تلين السنهم- بالدعاء وقلوبهم بالخشوع والتذلل عند نزول ما يكرهون بهم فاذا كشفه الله عنهم غفلوا عن الدعاء والتضرع-------- وذهلوا عما يجب عليهم من شكر النعمة التي انعم الله بها عليهم من اجابة دعاءهم ورفع ما نزل بهم من الضر ودفع ما اصابهم من المكروه وهذا مما يدل علي-	1654	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1699	false	-5468714514677642357	0	252	0	1273	1527	300	كالركوع والسجود ويجوز ان يراد انه يدعو الله حال كونه مضطجعا غير قادر علي القعود وقاعدا غير قادر علي القيام وقاءما غير قادر علي المشي والاول اولي قال الزجاج ان تعديد احوال الدعاء ابلغ من تعديد احوال المضرة لانه اذا كان داعيا علي الدوام ثم نسي في وقت الرخاء كان اعجب وعن ابي الدرداء قال ادع الله يوم سراءك يستجاب لك يوم ضراءك واقول انا اكثر من شكر الله علي السراء ليدفع عني الضراء فان وعده للشاكرين بزيادة النعم مءذن بدفعه عنهم النقم لذهاب حلاوة النعمة عند وجود مرارة النقمة اللهم اجمع لنا بين جلب النعم وسلب النقم فانا نشكرك عدد ما شكرك الشاكرون ونحمدك عدد ما حمدك الحامدون بكل لسان في كل زمان ومكا-------ن فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه اي م--------------------------------------------ضي علي طريقته التي كان عليها قبل ان يمسه الضر ونسي حالة الجهد والبلاء والضيق والفقر واهمل جانب الله او مضي عن موقف الدعاء والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كانه لم يدعنا عند ان مسه الضر الي كشف ذلك الضر الذي مسه وقيل معني مر استمر علي كفره مشبها بمن لم يدعنا ولم يشكر ولم يتعظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الحالة التي ذكرها الله سبحانه للداعي لا تختص باهل الكفر بل تتفق لكثير من المسلمين تلين السنتهم بالدعاء وقلوبهم بالخشوع والتذلل عند نزول ما يكرهون بهم فاذا كشفه الله عنهم غفلوا عن الت--------ضرع والدعاء وذهلوا عما يجب عليهم من شكر النعمة التي انعم الله بها عليهم من اجابة دعاءهم ورفع ما نزل بهم من الضر ودفع ما اصابهم من المكروه وهذا مما يدل علي	1699	5958300511273776150	871	1673.0	694	1442	60.402217864990234	170	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1655	true	-1496896172237388965	0	45	0	240	1656	300	ان الاية تعم المسلم والكافر كما يشعر به لفظ الناس ولفظ الانسان اللهم اوزعنا شكر نعمك واذكرنا الاحوال التي مننت علينا فيها باجابة الدعاء حتي نستكثر من الشكر الذي لا نطيق سواه ولا نقدر علي غيره وما اغناك عنه واحوجنا اليه و لءن شكرتم لازيدنكم	1655	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1699	false	-5468714514677642357	252	296	1273	1512	1527	300	ان الاية تعم المسلم والكافر كما يشعر به لفظ الناس ولفظ الانسان اللهم اوزعنا شكر نعمك واذكرنا الاحوال التي مننت علينا فيها باجابة الدعاء حتي نستكثر من الشكر الذي لا نطيق سواه ولا نقدر علي غيره وما اغناك عنه واحوجنا اليه و-لءن شكرتم لازيدنكم	1699	5958300511273776150	239	473.0	195	240	99.58333587646484	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1655	true	-1496896172237388965	48	297	260	1642	1656	300	زين للمسرفين ما كانوا يعملون الي مصدر الفعل المذكور بعده كما مر غير مرة اي مثل ذلك التزيين العجيب زين للمسرفين عملهم والمسرف في اللغة هو الذي ينفق المال الكثير لاجل الغرض الخسيس ومحل كذلك النصب علي المصدرية والتزيين هو اما من جهة الله تعالي علي طريقة التحلية وعدم اللطف بهم او من طريق الشيطان بالوسوسة او من طريق النفس الامارة بالسوء والمعني انه زين لهم الاعراض عن الدعاء والغفلة عن الشكر والاشتغال بالشهوات يونس 13 ولقد اهلكنا القرون ثم ذكر سبحانه ما يجري مجري الردع والزجر عما صنعه هءلاء فقال ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا يعني الامم الماضية من ---------قبل هءلاء الكفار المعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم --اي اهلكناهم من قبل زمانكم وقيل الخطاب لاهل مكة علي طريق الالتفات للمبالغة في الزجر و لما ظرف لاهلكنا اي اهلكناهم حين فعلوا الظلم بالتكذيب والتجاري علي الرسل والتطاول في المعاصي من غير تاخير لاهلاكهم كما اخرنا اهلاككم والواو في------------------------- وجاءتهم رسلهم بالبينات للحال باضمار قد اي وقد جاءتهم رسلهم الذين ارسلناهم اليهم بالبينات اي بالايات البينات الواضحات للدلالة علي صدق الرسل وقيل الواو للعطف علي ظلموا والاول اولي وقيل المراد بالظلم هنا هو الشرك والواو في وما كانوا ليءمنوا للعطف علي ظلموا او الجملة اعتراضية واللام لتاكيد النفي اي وما صح له-------م وما استقام ان يءمنوا------- لعدم استعدادهم لذلك وسلب الالطاف عنهم كذلك نجزي القوم المجرمين اي مثل ذلك الجزاء نجزي القوم المجرمين وهو الاستءصال الكلي لكل مجرم وهذا وعيد شديد لمن كان في عصره من الكفار او لكفار مكة علي الخصوص يونس 14 ثم جعلناكم خلاءف	1655	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1700	false	469613740251531311	12	206	66	1153	1615	300	زين للمسرفين ما كانوا يعملون اي------------------------------------------------------------------------------- عملهم والمسرف في اللغة هو الذي ينفق المال الكثير لاجل الغرض الخسيس -----------------------------والتزيين هو اما من جهة الله تعالي علي طريق- التخلية وعدم اللطف بهم او من طريق الشيطان بالوسوسة او من طريق النفس الامارة بالسوء والمعني انه زين لهم الاعراض عن الدعاء والغفلة عن الشكر والاشتغال بالشهوات--------------------------- ثم ذكر سبحانه ما يجري مجري الردع والزجر عما صنعه هءلاء فقال ولقد اهلكنا القرون يع-------------------ني الامم الماضية من قبلكم اي قبل هءلاء الكفار المعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم يعني اهلكناهم من قبل زمانكم وقيل الخطاب لاهل مكة علي طريق الالتفات للمبالغة في الزجر-- لما ظلمو------ا اي اهلكناهم حين فعلوا الظلم بالتكذيب والتجارء علي الرسل والتطاول في المعاصي من غير تاخير لاهلاكهم كما اخرنا اهلاككم وقيل الظلم هنا الشرك اي لما اشركوا وجاءتهم رسله---------------------------------------------م الذين ارسلناهم اليهم بالبينات اي بالايا--------ت الواضحات الد-الة علي صدق الرسل ---------------------------------------------------------------------------------وما كانوا ليءمنوا------------------- الجملة اعتراضية واللام لتاكيد النفي اي وما صح لهذه الامم وما استقام ان يءمنوا برسلهم لعدم استعدادهم لذلك وسلب الالطاف عنهم كذلك نجزي القوم المجرمين اي مثل ذلك الجزاء-------------------- وهو الاستءصال الكلي لكل مجرم وهذا وعيد شديد لمن كان في عصره من الكفار او لكفار مكة علي الخصوص-------- ثم جعلناكم خلاءف	1700	5958300511273776150	1019	1861.5	835	1432	71.15921783447266	170	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1656	true	82001896988963193	0	27	0	153	1552	300	الذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ثم جعلناكم خلاءف اي استخلفناكم في الارض بعد تلك القرون التي تسمعون اخبارها وتنظرون اثارها والخلاءف جمع	1656	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1700	false	469613740251531311	273	300	1463	1615	1615	300	الذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ثم جعلناكم خلاءف اي استخلفناكم في الارض بعد تلك القرون التي تسمعون اخبارها وتنظرون اثارها والخلاءف جمع-	1700	5958300511273776150	152	299.0	126	153	99.34640502929688	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1656	true	82001896988963193	27	259	153	1347	1552	300	خليفة وقد تقدم الكلام عليه في اخر سورة الانعام و----------------اللام في لننظر كيف تعملون لام كي اي لكي ننظر كيف تعملون من اعمال الخير او الشر و كيف في محل نصب بالفعل الذي بعده اي لننظر اي عمل تعملونه او في محل نصب علي الحالية اي علي اي حالة تعملون الاعمال اللاءقة بالاستخلاف يونس 15 واذا تتلي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم حكي الله سبحانه نوعا ثالثا من تعنتهم وتلاعبهم بايات الله فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات وفيه التفات من الخطاب الي الغيبة اعراضا عنهم والمراد بالايات الايات التي في الكتاب العزيز اي واذا تلا التالي عليهم اياتنا الدالة علي اثبات التوحيد وابطال الشرك حال كونها بينات اي واضحات الدلالة علي المطلوب قال الذين لا يرجون لقاءنا------------------- وهم المنكرون للمعاد وقد ت------------------------قدم تفسيره قريبا اي قالوا لمن يتلوها عليهم وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم اءت بقران غير هذا او بدله طلبوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سمعوا ما غاظهم فيما تلاه عليهم من القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد الشديد لمن عبدها احد امرين اما الاتيان بقران غير هذا القران مع بقاء هذا القران علي حاله واما تبديل هذا القران بنسخ بعض اياته او كلها ووضع اخري مكانها مما يطابق ارادتهم ويلاءم غرضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره الله ان يقول في جوابهم --ما يكون لي اي ما ينبغي لي ولا يحل لي ان ابدله من تلقاء نفسي فنفي عن نفسه احد القسمين وهو التبديل لانه الذي يمكنه لو كان ذلك جاءزا بخلاف	1656	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1701	false	6932541750769273124	0	300	0	1581	1581	300	خليفة وقد تقدم الكلام عليه في اخر سورة الانعام لننظر كيف تعملون اللام-------------------- لام كي اي لكي ن-----------------------------------------------------------------------------نظر اي عمل تعملونه من -اعمال---- الخير والشر او علي اي حالة تعملون الاعمال اللاءقة بالاستخلاف وقيل النظر هنا بمعني العلم اي لنختبر اعمالكم كقوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ذكره الواحدي والرازي وقيل لنعامل معاملة من ينظر فهي استعارة تمثيلية والاول اولي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واحذروا فتنة النساء اخرجه مسلم ثم حكي الله سبحانه نوعا ثالثا من تعنتهم وتلاعبهم بايات----ه فقال واذا تتلي عليهم --------------فيه التفات عن الخطاب الي الغيبة اعراضا عنهم اياتنا---------------- التي في الكتاب العزيز اي واذا تلا التالي عليهم اياتنا الدالة علي اثبات التوحيد وابطال الشرك حال كونها بينات اي واضحات الدلالة علي المطلوب قال الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يخافون البعث وهم المنكرون للمعاد وقال قتادة هم مشركو مكة وقد تقدم تفسيره قريبا اي قالوا لمن يتلوها عليهم وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم اءت بقران غير هذا او بدله طلبوا من---------ه صلي الله عليه وسلم لما سمعوا ما غاظهم فيما تلاه عليهم من القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد الشديد لمن عبدها احد امرين اما الاتيان بقران غير هذا القران مع بقاء هذا القران علي حاله واما تبديل هذا القران بنسخ بعض اياته او كلها ووضع اخري مكانها مما يطابق ارادتهم ويلاءم غرضهم قال الرازي اقدامهم علي هذا الالتماس اما علي سبيل السخرية والاستهزاء او علي سبيل التجربة والامتحان حتي انه لو فعل ذلك علموا انه كاذب في قوله ان هذا القران ينزل عليه من عند الله تعالي فامره الله ان يقول في جوابه قل ما يكون--- اي ما ينبغ---ي ولا يحل لي ان ابدله من تلقاء نفسي فنفي عن نفسه احد القسمين وهو التبديل لانه الذي يمكنه لو كان ذلك جاءزا بخلاف-	1701	5958300511273776150	995	1827.0	802	1733	57.414886474609375	178	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1656	true	82001896988963193	259	300	1347	1552	1552	300	القسم الاخر وهو الاتيان بقران اخر فان ذلك ليس في وسعه ولا يقدر عليه وقيل انه صلي الله عليه وسلم نفي عن نفسه اسهل القسمين ليكون دليلا علي نفي اصعبهما بالطريق الاولي وهذا منه صلي الله عليه وسلم من باب مجاراة-	1656	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1702	false	-3025030845818505958	0	40	0	204	1493	300	القسم الاخر وهو الاتيان بقران اخر فان ذلك ليس ب--وسعه ولا يقدر عليه وقيل انه صلي الله عليه وسلم نفي عن نفسه اسهل القسمين ليكون دليلا علي نفي اصعبهما بالطريق الاولي وهذا منه صلي الله عليه وسلم من باب مجازاة	1702	5958300511273776150	201	389.5	162	206	97.57281494140625	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1657	true	-5455260143876595707	0	289	0	1418	1475	300	السفهاء اذ لا يصدر مثل هذا الاقتراح عن العقلاء بعد ان امره الله سبحانه بذلك وهو اعلم بمصالح عباده وبما يدفع الكفار عن هذه الطلبات الساقطة والسءالات الباردة و تلقاء مصدر استعمل ظرفا من قبل نفسي قال الزجاج سالوه اسقاط ما فيه من ذكر البعث والنشور وقيل سالوه ان يسقط ما فيه من عيب الهتهم وتسفيه احلامهم وقيل سالوه ان يحول الوعد وعيدا والحرام حلالا والحلال حراما ثم امره ان يءكد ما اجاب به عليهم من انه ما صح له ولا استقام ان يبدله من تلقاء نفسه بقوله ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما اتبع شيءا من الاشياء الا ما يوحي الي من عند الله سبحانه من غير تبديل ولا تحويل ولا تحريف ولا تصحيف فقصر حاله صلي الله عليه وسلم علي اتباع ما يوحي اليه وربما كان مقصد الكفار بهذا السءال التعريض للنبي صلي الله عليه وسلم بان القران كلامه وانه يقدر علي الاتيان بغيره والتبديل له ثم امره الله سبحانه ان يقول لهم تكميلا للجواب عليهم اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم فان هذه الجملة كالتعليل لما قدمه من الجواب قبلها واليوم العظيم هو يوم القيامة اي اني اخاف ان عصيت ربي بفعل ما تطلبون علي تقدير امكانه عذاب يوم القيامة يونس 16 قل لو شاء ثم اكد سبحانه كون هذا القران من عند الله وانه صلي الله عليه وسلم انما يبلغ اليهم منه ما امره الله بتبليغه لا يقدر علي غير ذلك فقال قل لو شاء الله ما تلوته عليكم اي ان هذا القران المتلو عليكم هو بمشيءة الله وارادته ولو شاء الله ان لا اتلوه عليكم ولا ابلغكم اياه ما تلوته------ فالامر كله منوط بمشيءة الله ليس لي في ذلك شء قوله ولا ادراكم به معطوف علي ما تلوته ولو شاء الله ما ادراكم بالقران اي ما اعلمكم به علي لساني	1657	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1702	false	-3025030845818505958	40	300	204	1493	1493	300	السفهاء اذ لا يصدر مثل هذا الاقتراح عن العقلاء بعد ان امره الله سبحانه بذلك وهو اعلم بمصالح عباده وبما يدفع الكفار عن هذه الطلبات الساقطة والسءالات الباردة------------------------------------- قال الزجاج سالوه اسقاط ما فيه من ذكر البعث والنشور وقيل سالوه ان يسقط ما فيه من عيب الهتهم وتسفيه احلامهم وقيل سالوه ان يحول الوعد وعيدا والحرام حلالا والحلال حراما ثم امره ان يءكد ما اجاب به عليهم من انه ما صح له ولا استقام ان يبدله من تلقاء نفسه بقوله ان اتبع الا ما يوحي -------------------------------------------الي من عند الله سبحانه من غير تبديل ولا تحويل ولا تحريف ولا تصحيف فقصر حاله صلي الله عليه وسلم علي اتباع ما يوحي اليه وربما كان مقصد الكفار بهذا السءال التعريض للنبي صلي الله عليه وسلم بان القران كلامه وانه يقدر علي الاتيان بغيره والتبديل له ثم امره الله سبحانه ان يقول لهم تكميلا للجواب عليهم اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم فان هذه الجملة كالتعليل لما قدمه من الجواب قبلها واليوم العظيم هو يوم القيامة اي اني اخاف ان عصيت ربي بفعل ما تطلبون علي تقدير امكانه عذاب يوم القيامة ------------------ثم اكد سبحانه كون هذا القران من عند الله وانه صلي الله عليه وسلم انما يبلغ اليهم منه ما امره الله بتبليغه لا يقدر علي غير ذلك فقال قل لو شاء الله ا---------------ي ان هذا القران المتلو عليكم هو بمشيءة الله وارادته ولو شاء الله ان لا اتلوه عليكم ولا ابلغكم اياه ما تلوته عليكم فالامر كله منوط بمشيءة الله ليس لي في ذلك شء و-----لا ادراكم به ----------------اي ولو شاء الله ما ادراكم بالقران اي ما اعلمكم به علي لساني-	1702	5958300511273776150	1279	2487.5	1021	1424	89.81741333007812	255	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1658	true	-4056722624429130415	0	228	0	1223	1577	300	ادراه يدريه اعلمه يعلمه وقرا ابن كثير ولادراكم به بغير الف بين اللام والهمزة والمعني ولو شاء الله لاعلمكم به-------------- من غير ان اتلوه عليكم فتكون اللام لام التاكيد دخلت علي الف افعل وقد قرء ادرءكم بالهمزة فقيل هي منقلبة عن الالف لكونهما من واد واحد ويحتمل ان يكون من دراته اذا دفعته وادراته اذا جعلته داريا والمعني ل--اجعلكم بتلاوته خصماء تدرءونني بالجدال وتكذبونني وقرا ابن عباس والحسن ولا ادراتكم به قال ابو حاتم اصله ولا ادريتكم به فابدل من الياء الفا قال النحاس وهذا غلط والرواية عن الحسن ولا ادراتكم--- بالهمزة قوله فقد لبثت فيكم عمرا من قبله تعليل لكون ذلك بمشيءة الله ولم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم الا التبليغ اي قد اقمت فيما بينكم عمرا من قبله اي زمانا طويلا-------------- وهو اربعون سنة من قبل القران تعرفونني بالصدق والامانة لست ممن يقرا ولا ممن يكتب افلا تعقلون الهمزة للتقريع والتوبيخ اي افلا تجرون علي ما يقتضيه العقل من عدم تكذيبي لما عرفتم من العادة المستمرة الي المدة الطويلة بالصدق والامانة وعدم قراءتي للكتب المنزلة علي الرسل وتعلمي لما عند اهلها من العلم ولا طلبي لشء من هذا الشان ولا حرصي عليه ثم جءتكم بهذا الكتاب الذي عجزتم عن الاتيان بسورة منه وقصرتم عن معارضته وانتم العرب المشهود لهم بكمال الفصاحة المعترف لهم بانهم البالغون فيها الي مبلغ لا يتعلق به غيركم الاثار الواردة في تفسير الايات وقد اخرج ابن ابي شيبة وابن جرير	1658	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1703	false	2918392806000906956	11	228	58	1224	1587	300	ادراه يدريه اعلمه يعلمه وقرا ابن كثير ولادراكم به بغير الف بين اللام والهمزة والمعني------------- لاعلمكم به علي لسان غيري من غير ان اتلوه عليكم فيكون اللام لام --تاكيد دخلت علي الف افعل وقد قرء ادراكم بالهمزة فقيل هي منقلبة عن الالف لكونهما من واد واحد ويحتمل ان يكون من دراته اذا دفعته وادراته اذا جعلته داريا والمعني لا اجعلكم بتلاوته خصماء تدرءونني بالجدال وتكذبونني وقرا ابن عباس والحسن ولا ادراتكم به قال ابو حاتم اصله ولا ادريتكم به فابدل من الياء الفا قال النحاس وهذا غلط والرواية عن الحسن ولا ادراتكم به بالهمزة----- فقد لبثت فيكم عمرا من قبله تعليل لكون ذلك بمشيءة الله ولم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم الا التبليغ اي--- اقمت فيما بينكم---------------- زمانا طويلا من قبل القران وهو اربعون سنة-------------- تعرفونني بالصدق والامانة لست ممن يقرا ولا ممن يكتب افلا تعقلون الهمزة للتقريع والتوبيخ اي افلا تجرون علي ما يقتضيه العقل من عدم تكذيبي لما عرفتم من العادة المستمرة ل-ي المدة الطويلة بالصدق والامانة وعدم قراءتي للكتب المنزلة علي الرسل وتعلمي لما عند اهلها من العلم ولا طلبي لشء من هذا الشان ولا حرصي عليه ثم جءتكم بهذا الكتاب الذي عجزتم عن الاتيان بسورة منه وقصرتم عن معارضته وانتم العرب المشهود لهم بكمال الفصاحة المعترف لهم بانهم البالغون فيها الي مبلغ لا يتعلق به غيركم----------------------------------- اخرج ابن ابي شيبة والبخاري -	1703	5958300511273776150	1125	2141.5	917	1256	89.57006072998047	200	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1659	true	-6639318155283245232	80	147	384	727	1474	300	ابي الدرداء قال ادع الله يوم سراءك يستجاب لك يوم ضراءك واقول انا اكثر من شكر الله علي السراء -يدفع عنك الضراء فان وعده للشاكرين بزيادة النعم مءذن بدفعه عنهم النقم لذهاب حلاوة النعمة عند وجود مرارة النقمة اللهم اجمع لنا بين جلب النعم وسلب النقم فانا نشكرك عدد ما شكرك الشاكرون بكل لسان في كل زمان ونحمدك عدد ما حمدك الحامدون بكل لسان في كل زمان	1659	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1699	false	-5468714514677642357	52	114	269	593	1527	300	ابي الدرداء قال ادع الله يوم سراءك يستجاب لك يوم ضراءك واقول انا اكثر من شكر الله علي السراء ليدفع عني الضراء فان وعده للشاكرين بزيادة النعم مءذن بدفعه عنهم النقم لذهاب حلاوة النعمة عند وجود مرارة النقمة اللهم اجمع لنا بين جلب النعم وسلب النقم فانا نشكرك عدد ما شكرك الشاكرو--------------------ن ونحمدك عدد ما حمدك الحامدون بكل لسان في كل زمان	1699	5958300511273776150	322	629.0	260	344	93.60465240478516	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1660	true	-3578917316061361679	44	80	217	397	1465	300	ابن ابي شيبة والبخاري والترمذي عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم لاربعين سنة فمكث بمكة ثلاثة عشر- يوحي اليه ثم امر بالهجرة فهاجر عشر سنين ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة	1660	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1703	false	2918392806000906956	224	260	1202	1382	1587	300	ابن ابي شيبة والبخاري والترمذي عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم لاربعين سنة فمكث بمكة ثلاث- عشرة يوحي اليه ثم امر بالهجرة فهاجر عشر سنين ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة	1703	5958300511273776150	179	348.0	143	181	98.89502716064453	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1660	true	-3578917316061361679	91	293	445	1429	1465	300	فمن اظلم استفهام فيه معني الجحد اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله الكذب وزيادة كذبا مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا لبيان ان هذا مع كونه افتراء علي الله هو كذب في نفسه فربما يكون الافتراء كذبا في الاسناد فقط كما اذا اسند ذنب زيد الي عمرو -ذكر معني هذا ابو السعود في تفسيره قيل وهذا من جملة رده صلي الله عليه وسلم علي المشركين لما طلبوا منه ان ياتي بقران غير هذا القران او يبدله فبين لهم انه لو فعل ذلك لكان من الافتراء علي الله ولا ظلم يماثل ذلك وقيل المفتري علي الله الكذب هم المشركون والمكذب بايات الله هم اهل الكتاب انه ل------------ا يفلح المجرمون تعليل لكونه لا اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اي لا يظفرون بمطلوب ولا يفوزون بخير والضمير في انه للشان اي ان الشان هذا يونس 18 ويعبدون من دون---------------------- ثم نعي الله سبحانه عليهم عبادة الاصنام وبين انها لا تنفع من عبدها ولا تضر من لا يعبدها فقال ويعبدون من دون الله اي متجاوزين الله سبحانه الي عبادة غيره لا بمعني ترك عبادته بالكلي----------------------------------------------------------------ة ما لا يضرهم ولا ينفعهم اي ما ليس من شانه الضرر ولا النفع ومن حق المعبود ان يكون مثيبا لمن اطاعه معاقبا لمن عصاه	1660	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1704	false	-8247648129976258932	66	276	356	1390	1516	300	فمن اظلم استفهام فيه معني الجحد اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله --كذبا زيادة كذبا مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا لبيان ان هذا مع كونه افتراء علي الله هو كذب في نفسه فربما يكون الافتراء كذبا في الاسناد فقط كما اذا اسند ذنب زيد الي عمرو وذكر معني هذا ابو السعود في تفسيره قيل وهذا من جملة رده صلي الله عليه وسلم علي المشركين لما طلبوا منه ان ياتي بقران غير هذا القران او يبدله فبين لهم انه لو فعل ذلك لكان من الافتراء علي الله ولا ظلم يماثل ذلك وقيل المفتري علي الله الكذب هم المشركون -او كذب باياته و---هم اهل الكتاب انه اي ان الشان لا يفلح المجرمون تعليل لما قبله اي -------------------------------------------لا يظفرون بمطلوب ولا يفوزون بخير قال عكرمة قال النضر اذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزي فانزل الله هذه الاية ثم نعي الله سبحانه عليهم عبادة الاصنام وبين انها لا تنفع من عبدها ولا تضر من لم يعبدها فقال ويعبدون من دون الله اي متجاوزين الله سبحانه الي عبادة غيره لا بمعني ترك عبادته بالكلية بل بمعني عدم الاكتفاء بها وضم عبادة الغير اليها للتقرب والشفاعة ما لا يضرهم ولا ينفعهم اي ما ليس من شانه الضرر ولا النفع ومن حق المعبود ان يكون مثيبا لمن اطاعه معاقبا لمن عصاه	1704	5958300511273776150	867	1625.0	689	1083	80.05540466308594	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1661	true	-4042499170360764551	14	270	65	1399	1549	300	ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله للعطف علي ويعبدون زعموا انهم يشفعون لهم عند الله فلا يعذبهم----- بذنوبهم و--------------هذا غاية الجهالة منهم حيث ينتظرون الشفاعة في المال ممن لا يوجد منه نفع ولا ضر في الحال وقيل ارادوا بهذه الشفاعة اصلاح احوال دنياهم-------------------------------------------- ثم امر الله سبحانه رس-------وله صلي الله عليه وسلم بان يجيب عنهم فقال قل----------- اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض قرا ابو السمال العدوي تنبءون بالتخفيف من انبا ينبء وقرا من عداه بالتشديد من نبا ينبء والمعني اتخبرون الله ان له شركاء في ملكه يعبدون كما يعبد او اتخبرونه ان لكم شفعاء بغير اذنه والله سبحانه لا يعلم لنفسه شريكا ولا شفيعا بغير اذنه من جميع مخلوقاته الذين هم في سم-واته وفي ارضه وهذا الكلام حاصله عدم وجود من هو كذلك اصلا وفي هذا من التهكم بالكفار ما لا يخفي ثم-------------------------------------------- نزه الله سبحانه نفسه عن اشراكهم وهو يحتمل ان يكون ابتداء كلام غير داخل في الكلام الذي امر الله سبحانه رسوله بان يجيب به عليهم ويحتمل ان يكون من تمام ما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقوله لهم جوابا عليهم قرا حمزة والكساءي عما يشركون بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية واختار القراءة الاولي ابو عبيد يونس 19 وما كان الناس قوله وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تقدم تفسيره في البقرة والمعني ان الناس ما كانوا جميع---------ا الا امة واحدة موحدة لله سبحانه مءمنة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصار البعض كافرا وبقي البعض الاخر مءمنا فخالف بعضهم بعضا وقال الزجاج هم العرب كانوا علي الشرك وقال كل مولود يولد علي الفطرة فاختلفوا عند البلوغ والاول اظهر وليس المراد ان	1661	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1705	false	-396869778813356114	1	300	7	1567	1567	300	ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله اي--------------- زعموا انهم يشفعون في الاخرة--- فلا يعذبهم الله بذنوبهم قاله ابن جريج وهذا غاية الجهالة منهم حيث ينتظرون الشفاعة في المال ممن لا يوجد منه نفع ولا ضر في الحال وقيل ارادوا بهذه الشفاعة اصلاح احوال دنياهم قاله الحسن اي لانكارهم البعث وما يترتب عليه ثم امر الله سبحانه وتعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بان يجيب عنهم فقال قل لهم تبكيتا اتنبءون الله بما لا يعلم في السم-وات ولا في الارض والمع-------------------------------------------------------------------------------------ني اتخبرون الله ان له شركاء في ملكه يعبدون كما يعبد او اتخبرونه ان لكم شفعاء بغير اذنه والله سبحانه لا يعلم لنفسه شريكا ولا شفيعا بغير اذنه من جميع مخلوقاته الذين هم في سماواته وفي ارضه وهذا الكلام حاصله عدم وجود من هو كذلك اصلا وفي هذا من التهكم بالكفار ما لا يخفي سبحانه وتعالي عما يشركون بالياء والتاء سبعيتان نزه الله سبحانه نفسه عن اشراكهم وهو يحتمل ان يكون ابتداء كلام غير داخل في الكلام الذي امر الله سبحانه رسوله بان يجيب به عليهم ويحتمل ان يكون من تمام ما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقوله لهم جوابا عليهم وما كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين وما كان الناس قد تقدم تفسيره في البقرة والمعني ان الناس ---------جميعا ما كانوا الا امة واحدة موحدة لله سبحانه مءمنة به من لدن ادم الي نوح وقيل من عهد ابراهيم الي عمرو بن لحي لان التوحيد والاسلام ملة قديمة اجتمعت عليه الناس قاطبة فطرة وتشريعا وان الشرك وفروعه جهالات ابتدعها الغواة فاختلفوا اي فصار البعض كافرا وبقي البعض الاخر مءمنا فخالف بعضهم بعضا وقال الزجاج هم العرب كانوا علي الشرك وقال كل مولود يولد علي الفطرة فاختلفوا عند البلوغ والاول اظهر وليس المراد ان-	1705	5958300511273776150	1073	1987.0	861	1792	59.87723159790039	197	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1661	true	-4042499170360764551	270	300	1399	1549	1549	300	كل طاءفة احدثت ملة من ملل الكفر مخالفة للاخري بل المراد كفر البعض وبقي البعض علي التوحيد كما قدمنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك وهي انه سبحانه لا يقضي بينهم-	1661	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1706	false	2896709545535170757	0	94	0	450	1553	300	كل طاءفة احدثت ملة من ملل الكفر مخالفة للاخري بل المراد كفر البعض وبقي البعض علي التوحيد كما قدمنا وقال ابن مسعود كانوا علي هدي وروي انه قرا هكذا وعن مجاهد قال ادم وحده فاختلفوا حين قتل احد ابني ادم اخاه وعن السدي قال اهل دين واحد علي دين ادم فكفروا وقيل ليس في الاية ما يدل علي اي دين كانوا من ايمان او كفر فهو موقوف علي دليل من خارج وقيل كانوا في الكفر وهو منقول عن جماعة من المفسرين والاول اولي ولولا كلمة سبقت من ربك وهي انه سبحانه لا يقضي بينهم	1706	5958300511273776150	150	286.0	121	450	33.33333206176758	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1662	true	8641329888930089930	231	300	1157	1528	1528	300	ويقولون ذكر سبحانه هاهنا نوعا رابعا من مخازيهم وهو معطوف علي قوله ويعبدون وجاء بالمضارع لاستحضار صورة ما قالوه قيل والقاءلون هم اهل مكة كانهم لم يعتدوا بما قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة والمعجزات القاهرة التي لو لم يكن منها الا القران لكفي به دليلا بينا ومصدقا قاطع-----ا اي هلا انزلت عليه اية من الايات التي نقترحها عليه ونطلبها منه كاحياء الاموات-	1662	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1706	false	2896709545535170757	182	246	932	1277	1553	300	ويقولون ذكر سبحانه هاهنا نوعا رابعا من مخازيهم--------------------------- وجاء بالمضارع لاستحضار صورة ما قالوه قيل والقاءلون هم اهل مكة كانهم لم يعتدوا بما قد نزل علي رسو----له صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة والمعجزات القاهرة التي لو لم يكن منها الا القران لكفي به دليلا بينا ومصدقا قاطعا لولا اي هلا انزل ع-ليه اية من الايات التي نقترحها عليه ونطلبها منه كاحياء الاموات	1706	5958300511273776150	337	645.5	276	377	89.38992309570312	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1662	true	8641329888930089930	0	71	0	370	1528	300	فيما اختلفوا فيه الا يوم القيامة لقضي بينهم في الدنيا--------------------------------------------------------- فيما هم فيه يختلفون لكنه قد امتنع ذلك بالكلمة التي لا تتخلف وقيل --معني لقضي بينهم باقامة الساعة عليهم وقيل لفرغ من هلاكهم وقيل الكلمة ان الله امهل هذه الامة فلا يهلكهم بالعذاب في الدنيا------------ وقيل الكلمة انه لا ياخذ احدا الا بحجة وهي ارسال الرسل كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقيل الكلمة قوله سبقت رحمتي غضبي	1662	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1706	false	2896709545535170757	94	175	450	888	1553	300	فيما اختلفوا فيه الا يوم القيامة لقضي بينهم في الدنيا بنزول العذاب وتعجيل العقوبة للمكذبين وكان ذلك فصلا بينهم فيما ---فيه يختلفون لكنه قد امتنع ذلك بالكلمة التي لا تتخلف وقيل المعني لقضي بينهم باقامة الساعة عليهم وقيل لفرغ من هلاكهم وقيل الكلمة ان الله امهل هذه الامة فلا يهلكهم بالعذاب في الدنيا قاله الكلبي وقيل الكلمة انه لا ياخذ احدا الا بحجة وهي ارسال الرسل كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقيل الكلمة قوله سبقت رحمتي غضبي	1706	5958300511273776150	367	686.0	297	441	83.21995544433594	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1663	true	-8409435119401721622	0	41	0	207	1591	300	وجعل الجبال ذهبا ونحو ذلك----------------------------------------------- ثم امر-----ه سبحانه ان يجيب عنهم فقال فقل انما الغيب لله اي ان نزول الاية غيب والله هو المختص بعلمه المستاثر به لا علم لي ولا لكم ولا لساءر مخلوقاته------------------ فانتظروا نزول ما اقترحتموه من الايات	1663	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1706	false	2896709545535170757	246	300	1277	1553	1553	300	وجعل الجبال ذهبا ونحو ذلك من ربه كما كان للانبياء من الناقة والعصا واليد ثم امره الله سبحانه ان يجيب عنهم فقال فقل انما الغيب لله اي ان نزول الاية غيب والله هو المحيط بعلمه المستاثر به لا علم لي ولا لكم ولا لساءر مخلوقاته وانما علي التبليغ فانتظروا نزول ما اقترحتموه من الايات-	1706	5958300511273776150	203	368.0	163	277	73.28520202636719	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1663	true	-8409435119401721622	41	240	207	1264	1591	300	اني معكم من المنتظرين لنزولها وقيل المعني انتظروا وقضاء الله بيني وبينكم باظهار الحق علي الباطل يونس 21 واذا اذقنا الناس قوله واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا لما بين سبحانه في الاية المتقدمة انهم طلبوا اية عنادا ومكرا ولجاجا واكد ذلك بما ذكره هنا من انه سبحانه اذا اذاقهم رحمة منه من بعد ان مستهم الضراء فعلوا مقابل هذه النعمة العظيمة المكر منهم في ايات الله والمراد باذاقهم- رحمته سبحانه انه واسع عليهم في الارزاق وادر عليهم النعم بالمطر------- وصلاح الثمار بعد ان مستهم الضراء بالجدب وضيق المعايش فما شكروا نعمته ولا قدروها حق قدرها بل اضافوها الي اصنامهم التي لا تنفع ولا تضر وطعنوا في ايات الله واحتالوا في دفعها بكل حيلة وهو معني المكر فيها واذا الاولي شرطية وجوابها اذا لهم مكر وهي فجاءية ذكر معني ذلك الخليل وسيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر سبح-----انه رسوله ان يجيب عنهم فقال قل الله اسرع مكرا اي اعجل عقوبة----------------------------------------- وقد دل افعل التفضيل علي ان مكرهم كان سريعا ولكن مكر الله اسرع منه واذا الفجاءية يستفاد منها السرعة لان المعني انهم فاجءوا المكر اي اوقعوه علي جهة الفجاءة والسرعة وتسمية عقوبة الله سحبانه مكرا من باب المشاكلة كما قرر في مواطن من عبارات الكتاب	1663	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1707	false	4482316265882462469	0	300	0	1572	1572	300	اني معكم من المنتظرين لنزولها وقيل المعني انتظروا -قضاء الله بيني وبينكم باظهار الحق علي الباطل ----------------------------------------------------------------------------------------وقال الربيع خوفهم عذابه وعقوبته ان لم يءمنوا واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا لما بين سبحانه في الاية المتقدمة انهم طلبوا اية عنادا ومكرا ولجاجا -اكد ذلك بما ذكره هنا من انه سبحانه اذا اذاقهم رحمة منه من بعد ان مستهم الضراء فعلوا مقابل هذه النعمة العظيمة المكر منهم في ايات الله والمراد باذاقتهم رحمته سبحانه انه و-سع عليهم في الارزاق وادر عليهم النعم بالمطر والخصب وصلاح الثمار بعد ان مس-هم الضر-- بالجدب وضيق المعايش فما شكروا نعمته ولا قدروها حق قدرها بل اضافوها الي اصنامهم التي لا تنفع ولا تضر وطعنوا في ايات الله واحتالوا في دفعها بكل حيلة وهو معني المكر فيها واذا الاولي شرطية وجوابها اذا لهم مكر وهي فجاءية ذكر معني ذلك الخليل وسيبويه ويستفاد منه السرعة لان المعني انهم فاجءوا المكر اي اوقعوه علي جهة الفجاءة والسرعة وقال مجاهد في الاية استهزاء وتكذيب وهذا تفسير مراد والا فاصل المكر اخفاء الحيل والمكايد وقال مقاتل لا يقولون هذا رزق الله انما يقولون سقينا بنوء كذا وكذا ثم امر الله سبحانه رسوله ان يجيب عنهم فقال قل الله اسرع مكرا اي اعجل عقوبة واشد اخذا واقدر علي الجزاء من سرعة مكرهم وقد دل افعل التفضيل علي ان مكرهم كان سريعا ولكن مكر الله اسرع منه------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسمية عقوبة الله سبحانه مكرا من باب المشاكلة كما قرر في مواطن من عبارات الكتاب-	1707	5958300511273776150	859	1388.5	695	1763	48.7237663269043	153	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1663	true	-8409435119401721622	240	300	1264	1591	1591	300	العزيز ان رسلنا يكتب------------ون ما تمكرون قرا يعقوب في رواية وابو عمرو في رواية يمكرون بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية والمعني ان رسل الله وهم الملاءكة يكتبون مكر الكفار لا يخفي ذلك علي الملاءكة الذين هم الحفظة فكيف يخفي علي العليم الخبير وفي هذا وعيد لهم شديد--------------------- وهذه الجملة تعليلية للجملة التي قبلها فان مكرهم اذا كان ظاهرا لا يخفي فعقوبة-	1663	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1708	false	-5586048072047520147	0	50	0	275	1642	300	العزيز ان رسلنا اي الملاءكة يكتبون ما تمكرون قرء----------------------------------------- بالتاء والياء والاولي سبعي---ة والثانية عشرية اي لا ي---------------------------------خفي ذلك علي الملاءكة الذين هم الحفظة فكيف يخفي علي العليم الخبير وفي هذا وعيد لهم شديد وتحقيق للانتقام منهم وهذه الجملة تعليل ل---------لتي قبلها فان مكرهم اذا كان ظاهرا لا يخفي فعقوبة	1708	5958300511273776150	201	330.5	162	361	55.67866897583008	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1664	true	1361284401377909878	0	152	0	804	1606	300	الله كاءنة لا محالة ومعني هذه الاية قريب من معني الاية المتقدمة وهي واذا مس الانسان الضر وفي هذه------ زيادة وهي انهم لا يقتصرون علي مجرد الاعراض بل يطلبون الغواءل لايات الله بما يدبرونه من المكر يونس 22 هو الذي يسيركم هو الذي يسيركم في البر والبحر ضرب سبحانه لهءلاء مثلا حتي ينكشف المراد انكشافا ت----------------اما ومعني تسييرهم في البر انهم يمشون علي اقدامهم التي خلقها لهم لينتفعوا بها ويركبون---- ما خلقه الله لركوبهم من الدواب ومعني تسييرهم في البحر انه الهمهم لعمل السفاءن التي يركبون فيها في لجج البحر ويسر ذلك لهم ودفع عنهم اسباب الهلاك وقد قرا ابن عامر وهو الذي ينشركم في ال------بحر بالنون والشين المعجمة من النشر كما في قوله------ فانتشروا في الارض اي ينشرهم سبحانه في البحر فينجي من يشاء ويغرق من يشاء حتي ---------------------------------------------------------اذا كنتم في الفلك وجرين بهم الفلك يقع علي الواحد والجمع ويذكر ويءنث وقد تقدم تحقيقه وج-----------------رين اي السفن بهم اي بالراكبين عليها	1664	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1708	false	-5586048072047520147	50	209	275	1132	1642	300	الله كاءنة لا محالة ومعني هذه الاية قريب من معني الاية المتقدمة وهي -اذا مس الانسان الضر وفي هذه الاية زيادة وهي انهم لا يقتصرون علي مجرد الاعراض بل يطلبون الغواءل لايات الله بما يدبرونه من ا-----------------------لمكر هو الذي يسيركم في البر والبحر ضرب سبحانه لهءلاء مثلا حتي ينكشف المراد انكشافا تاما وهو كلام مستانف ومعني تسييرهم في البر انهم يمشون علي اقدامهم التي خلقها---- لينتفعوا بها ويركبون علي ما خلقه الله لركوبهم من الدواب ومعني تسييرهم في البحر انه الهمهم لعمل السفاءن التي يركبون فيها في لجج البحر ويسر ذلك لهم ودفع عنهم اسباب الهلاك وقد قرا ابن عامر وهو الذي ينشركم في البر والبحر بالنون م---------------ن النشر كما في قوله تعالي فانتشروا في الارض اي ينشرهم سبحانه في البحر فينجي من يشاء ويغرق من يشاء حتي غاية للسير في البحر والغاية مضمون الجملة الشرطية بكمالها اذا كنتم في ال----------------فلك يقع علي الواحد والجمع ويذكر ويءنث والحركات فيه بينها تغاير اعتباري وجرين اي السفن بهم اي بالراكبين عليها	1708	5958300511273776150	723	1354.5	584	916	78.93013000488281	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1664	true	1361284401377909878	160	289	861	1545	1606	300	فالقيود المعتبرة في الشرط ثلاثة اولها الكون في الفلك والثاني جريها بهم بالريح الطيبة التي ليست بعاصفة وثالثها فرحهم والقيود المعتبرة في الجزاء ثلاثة الاول جاءتها اي جاءت الفلك ريح عاصف------- او جاءت الريح الطيبة اي تلقتها ريح عاصف-------------------------------------------------------------------------------------- والعصوف شدة هبوب الري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والثاني وجاءهم----------------- الموج من كل مكان اي من جميع الجوانب للفلك والمراد جاء الراكبين فيها والموج ما ارتفع من------ الماء----- فوق البحر و---------------------------------الثالث وظنوا انهم احيط بهم اي غلب علي ظنونهم الهلاك واصله من احاطة العدو بقوم او ببلد فجعل هذه الاحاطة مثلا في الهلاك وان كان بغير العدو كما هنا وجواب اذا في قوله اذا كنتم في الفلك قوله جاءتها الي اخره ويكون ق-------------------------------------------------------------------------وله دعوا الله بدلا من ظنوا لكون هذا الدعاء الواقع منهم انما كان عند ظن الهلاك وهو الباعث عليه فكان بدلا منه	1664	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1709	false	888930718785734437	77	300	411	1585	1585	300	فالقيود المعتبرة في الشرط ثلاثة اولها الكون في الفلك والثاني جريها بهم بالريح الطيبة التي ليست بعاصفة وثالثها فرحهم والقيود المعتبرة في الجزاء ثلاثة الاول جاءتها اي جاءت الفلك وعارضته وقابلته او جاءت الريح الطيبة اي تلقتها ريح عاصف اي ذات عصف وهو من باب النسب كلابن وتامر وهو مما يستوي فيه المذكر والمءنث كما صرحوا به والعصوف شدة هبوب الريح وهي الهواء بين السماء والارض والجمع ارواح ورياح وقيل ارياح علي لفظ الواحد وغلطه ابو حاتم وهي مءنثة علي الاكثر وقد تذكر علي معني الهواء نقله ابو زيد وقال ابن الانباري الريح مءنثة لا علامة فيها وكذلك ساءر اسماءها الا الاعصار فانه مذكر وراح اليوم يروح روحا من باب قال وفي لغة من باب خاف اذا اشتدت ريحه فهو راءح والثاني وجاءهم اي ركبان السفينة الموج من كل مكان اي من جميع الجوانب للفلك --------------------------والموج ما ارتفع من غوارب الماء وعلا فوق البحر وقيل هو شدة حركة الماء واختلاطه و الثالث -ظنوا انهم احيط بهم اي غلب علي ظنونهم الهلاك واصله من احاطة العدو بقوم او ببلد فجعل هذه الاحاطة مثلا في الهلاك وان كان بغير العدو كما هنا وهو استعارة تبعية وقيل الظن هن----------------ا اليقين اي ايقنوا انه الهلاك وقيل بل المراد المقاربة من الهلاك والدنو منه والاشراف عليه وقوله دعوا الله بدل- من ظنوا لكون هذا الدعاء الواقع منهم انما كان عند ظن الهلاك وهو الباعث عليه فكان بدلا منه-	1709	5958300511273776150	593	1031.0	481	1219	48.64643096923828	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1665	true	8631768048291927278	11	47	56	253	1561	300	----------من الخطاب الي الغيبة جعل الفاءدة فيه صاحب الكشاف المبالغة وقال الرازي الانتقال من مقام الخطاب الي مقام الغيبة في هذا المقام دليل المقت والتبعيد كما ان عكس ذلك في قوله اياك نعبد دليل الرضا والتقريب	1665	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1709	false	888930718785734437	22	59	118	315	1585	300	في الكلام من الغيبة الي الحضور وبالعكس من فصيح كلام العرب---------- وقال الرازي الانتقال من مقام الخطاب الي مقام الغيبة في هذا المقام دليل المقت والتبعيد كما ان عكس ذلك في قوله اياك نعبد دليل الرضا والتقريب	1709	5958300511273776150	158	269.5	125	207	76.32849884033203	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1665	true	8631768048291927278	0	260	0	1356	1561	300	قيل ماذا صنعوا فقيل دعوا الله وفي قوله وجرين بهم التفات من الخطاب الي الغيبة جعل الفاءدة فيه صاحب الكشاف المبالغة وقال الرازي الانتقال من مقام الخطاب الي مقام الغيبة في هذا المقام دليل المقت والتبعيد كما ان عكس ذلك في قوله اياك نعبد دليل الرضا والتقريب وانتصاب مخلصين علي الحال اي لم يشوبوا دعاءهم بشء من الشواءب كما جرت عادتهم في غير هذا الموطن انهم يشركون اصنامهم في الدعاء وليس هذا لاجل الايمان بالله وحده بل لاجل ان ينجيهم مما شارفوه من الهلاك لعلمهم انه لا ينجيهم سوي الله سبحانه وفي هذا دليل علي ان الخلق جبلوا علي الرجوع الي الله في الشداءد وان المضطر يجاب دعاءه وان كان كافرا وفي هذه الاية بيان ان هءلاء المشركين كانوا لا يلتفتون الي اصنامهم في هذه الحالة وما يشابهها فيا عجبا لما حدث في الاسلام من طواءف يعتقدون في الاموات فاذا عرضت لهم في البحر مثل هذه الحالة دعوا الاموات ولم يخلصوا الدعاء لله كما فعله المشركون كما تواتر ذلك الينا تواترا يحصل به القطع فانظر هداك الله ما فعلت هذه الاعتقادات الشيطانية واين وصل بها اهلها والي اين رمي بهم الشيطان وكيف اقتادهم وتسلط عليهم حتي انقادوا له انقيادا ما كان يطمع في مثله ولا في بعضه من عباد الاوثان فانا لله وانا اليه راجعون واللام في لءن انجيتنا من هذه هي اللام الموطءة للقسم اي----------------------------- قاءلين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والاشارة بقوله من هذه الي ما وقعوا فيه من مشارفة الهلاك في البحر واللام في لنكونن جواب القسم اي لنك---ونن في كل حال--------------- ممن يشكر نعمك التي انعمت بها علينا منها هذه النعمة التي نحن بصدد سءالك ان تفرجها عنا وتنجينا منها	1665	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1710	false	-6188781541171082257	10	262	57	1366	1565	300	قيل ماذا صنعوا فقيل دعوا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخلصين -له الدين اي لم يشوبوا دعاءهم بشء من الشواءب كما جرت عادتهم في غير هذا الموطن انهم يشركون اصنامهم في الدعاء وليس هذا لاجل الايمان بالله وحده بل لاجل ان ينجيهم مما شارفوه من الهلاك لعلمهم انه لا ينجيهم الا الله سبحانه وفي هذا دليل علي ان الخلق جبلوا علي الرجوع الي الله في الشداءد وان المضطر يجاب دعاءه وان كان كافرا وفي هذه الاية بيان ان هءلاء المشركين كانوا لا يلتفتون الي اصنامهم في هذه الحالة وما -شابهها فيا عجبا لما حدث في الاسلام من طواءف يعتقدون في الاموات فاذا عرضت لهم في البحر مثل هذه الحالة دعوا الاموات ولم يخلصوا الدعاء لله كما فعله المشركون كما تواتر ذلك الينا تواترا يحصل به القطع فانظر هداك الله ما فعلت هذه الاعتقادات الشيطانية واين وصل بها اهلها والي اين رمي بهم الشيطان وكيف اقتادهم وتسلط عليهم حتي انقادوا له انقيادا ما كان يطمع في مثله ولا في بعضه من عباد الاصنام فانا لله وانا اليه راجعون واللام في لءن انجيتنا------- هي ا------لموطءة للقسم المحذوف علي ارادة القول اي دعوا قاءلين ذلك ويجوز ان يجري دعوا الله مجري قالوا لان الدعاء بمعني القول اذ هو نوع من انواعه فتحكي به الجملة وهو مذهب كوفي والاول هو الاولي لاستدعاء الثاني لاقتصار دعاءهم علي ذلك -----------فقط من هذه ا-ي ما وقعوا فيه من مشارفة الهلاك في البحر من الريح العاصفة والامواج الشديدة لنكونن في كل حال من الشاكرين اي ممن يشكر نعمك التي انعمت بها علينا منها هذه المحنة التي نحن بصدد سءالك ان تفرجها عنا وتنجينا منها	1710	5958300511273776150	1049	1983.5	840	1567	66.94320678710938	195	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1665	true	8631768048291927278	271	300	1410	1561	1561	300	فلما -نجاهم الله من هذه المحنة التي وقعوا فيها واجاب دعاءهم لم يفوا بما وعدوا من انفسهم بل فعلوا فعل الجاحدين لا فعل الشاكرين وجعلوا البغي في الارض بغير-	1665	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1711	false	8866379029763529584	16	45	92	245	1579	300	فلما انجاهم الله من هذه المحنة التي وقعوا فيها واجاب دعاءهم لم يفوا بما وعدوا من انفسهم بل فعلوا فعل الجاحدين لا فعل الشاكرين وجعلوا البغي في الارض بغير	1711	5958300511273776150	151	292.0	123	153	98.69281005859375	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1666	true	8675023385686942179	12	205	59	1072	1595	300	البغي في الارض بغير الحق وال-------------------------------------------------------------بغي هو الفساد من قولهم بغي الجرح اذا ترامي في الفساد-------------- وزيادة في الارض للدلالة علي ان فسادهم هذا شامل لاقطار الارض والبغي وان كان ينافي ان يكون بحق بل لا يكون الا بالباطل لكن زيادة بغير الحق اشارة الي انهم فعلوا ذلك بغير شبهة عندهم بل تمردا وعنادا لانهم قد يفعلون ذلك لشبهة يعتقدونها مع كونها باطلة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا لما ذكر سبحانه ان هءلاء المتقدم ذكرهم يبغون في الارض بغير الحق ذكر عاقبة البغي وسوء مغبته قرا ابن اسحاق وحفص والمفضل بنصب متاع وقرا الباقون بالرفع فمن قرا بالنصب جعل ما قبله جملة تامة اي بغيكم وبال علي انفسكم فيكون بغيكم مبتدا وعلي انفسكم خبره ويكون متاع في موضوع المصدر المءكد كانه قيل تتمتعون متاع الحياة الدنيا ويكون المصدر مع الفعل المقدر استءنافا وقيل ان متاع علي قراءة النصب ظرف زمان نحو مقدم الحاج اي زمن متاع الحياة الدنيا وقيل هو مفع-----ول له اي لاجل متاع الحياة الدنيا وقيل منصوب ب---نزع الخافض اي كمتاع وقيل علي الحال علي انه مصدر بمعني المفعول اي ممتعين------------------------------------------------------------------- وقد نوقش غالب هذه الاقوال في توجيه النصب و---------------------------------------------------اما من قرا برفع متاع ف-جعله	1666	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1711	false	8866379029763529584	41	299	225	1575	1579	300	البغي في الارض بغير الحق مكان الشكر اذا هم يبغون اي فاجاءا البغي والفساد وسارعوا اليه والبغي هو الفساد من قولهم بغي الجرح اذا ترامي في الفساد وقيل هو الشرك وزيادة في الارض للدلالة علي ان فسادهم هذا شامل لاقطار الارض والبغي وان كان ينافي ان يكون بحق بل لا يكون الا بالباطل لكن زيادة بغير الحق اشارة الي انهم فعلوا ذلك بغير شبهة عندهم بل تمردا وعنادا لانهم قد يفعلون ذلك لشبهة يعتقدونها مع كونها باطلة وقيل البغي مجاوزة الحد وهو محمود ان كان من العدل الي الاحسان ومن الفرض الي التطوع ومذموم ان كان من الحق الي الباطل او الي الشبهة وقال الزمخشري البغي قد يكون بحق وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقلع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة وهذا فاءدة تقييده بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا لما ذكر سبحانه ان هءلاء المتقدم ذكرهم يبغون في الارض بغير الحق ذكر عاقبة البغي وسوء مغبته قرء----------------------- بنصب متاع علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر بطريق الاستءناف------------- اي بغيكم وبال علي انفسكم------------------------------------------------------------------------------ تتمتعون متاع الحياة الدنيا وقيل علي انه------------------------------------------------------ ظرف زمان نحو مقدم الحاج اي زمن متاع الحياة الدنيا وقيل علي انه مفعول له اي لاجل متاع الحياة الدنيا وقيل منصوب علي نزع الخافض--- كمتاع وقيل علي الحال علي انه مصدر بمعني المفعول اي ممتعين وقيل علي انه مفعول لفعل دل عليه المصدر اي تبغون متاع الحياة الدنيا وقد نوقش غالب هذه الاقوال في توجيه النصب والحق الذي تقتضيه جزالة التنزيل انما هو الوجه الاول اما من قرا برفع متاع فيجعله	1711	5958300511273776150	777	1340.0	623	1521	51.08481216430664	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1666	true	8675023385686942179	207	267	1084	1413	1595	300	اي بغيكم متاع الحياة الدنيا ويكون علي انفسكم متعلق- بالمصدر والتقدير انما بغيكم علي امثالكم والذين جنسهم جنسكم متاع الحياة الدنيا ومنفعتها التي لا بقاء لها فيكون المراد بانفسكم علي هذا الوجه ابناء جنسهم وعبر عنهم بالانفس-------- لما يدركه الجنس علي جنسه من الشفقة وقيل ارتفاع متاع علي انه خبر ثان وقيل علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هو متاع	1666	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1712	false	-1204850046708939040	1	62	7	345	1547	300	اي بغيكم متاع الحياة الدنيا ويكون علي انفسكم متعلقا بالمصدر والتقدير انما بغيكم علي امثالكم والذين جنسهم جنسكم متاع الحياة الدنيا ومنفعتها التي لا بقاء لها فيكون المراد بانفسكم علي هذا الوجه ابناء جنسهم وعبر عنهم بالانفس استعارة لما يدركه الجنس علي جنسه من الشفقة وقيل ارتفاع متاع علي انه خبر ثان وقيل علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هو متاع	1712	5958300511273776150	329	644.5	269	338	97.3372802734375	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1667	true	-8311054797984260164	3	87	20	454	1554	300	وقد نوقش ايضا بعض هذه الوجوه المذكورة في توجيه الرفع بما يطول به البحث في غير طاءل والحاصل انه اذا جعل خبر المتبدا علي انفسكم فالمعني ان ما يقع من البغي علي الغير هو بغي علي نفس الباغي باعتبار ما يءول اليه الامر من الانتقام منه مجازاة علي بغيه وان جعل الخبر متاع -فالمراد ان بغي هذا الجنس الانساني علي بعضه بعضا هو سريع الزوال قريب الاضمحلال كساءر امتعة الحياة الدنيا فانها ذاهبة عن قر-ب متلاشية بسرعة ليس لذلك كثير فاءدة ولا عظيم جدوي	1667	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1712	false	-1204850046708939040	74	157	397	824	1547	300	وقد نوقش ايضا بعض هذه الوجوه--------- في توجيه الرفع بما يطول به البحث في غير طاءل والحاصل انه اذا جعل خبر المبتدا علي انفسكم فالمعني ان ما يقع من البغي علي الغير هو بغي علي نفس الباغي باعتبار ما يءول اليه الامر من الانتقام منه مجازاة علي بغيه وان جعل الخبر متاعا فالمراد ان بغي هذا الجنس الانساني علي بعضه بعضا هو سريع الزوال قريب الاضمحلال كساءر امتعة الحياة الدنيا فانها ذاهبة عن قريب متلاشية بسرعة ليس لذلك كثير فاءدة ولا عظيم جدوي	1712	5958300511273776150	422	825.0	340	436	96.78899383544922	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1667	true	-8311054797984260164	115	157	600	839	1554	300	الحياة الدنيا ومتاعها ترجعون الي الل-------ه فيجازي المسء باساءته والمحسن باحسانه فننبءكم بما كنتم تعملون في الدنيا اي فنخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا من خير وشر والمراد بذلك المجازاة كما تقول لمن اساء ساخبرك بما صنعت وفيه اشد وعيد وافظع تهديد	1667	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1713	false	5690044418554819593	0	36	0	209	1631	300	الحياة الدنيا ومتاعها ترجعون الي الله سبحانه فيجازي المسء باساءته والمحسن باحسانه فننبءكم بما كنتم تعملون في الد-------------------------------------نيا من خير وشر والمراد بذلك المجازاة كما تقول لمن اساء ساخبرك بما صنعت وفيه اشد وعيد وافظع تهديد	1713	5958300511273776150	202	393.0	167	246	82.11382293701172	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1668	true	-6369079708477811551	15	175	70	875	1548	300	واخرج ابو الشيخ وابن مردويه وابو نعيم والخطيب في تاريخه والديلمي في مسند الفردوس عنه انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث هن رواجع علي اهلها المكر والنكث والبغي ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم ولا يحيق المكر السء الا باهله فمن نكث فانما ينكث علي نفسه واخرج الحاكم وصححه والبيهقي في شعب الايمان عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبغ ولا تكن باغيا فان الله يقول انما بغيكم علي انفسكم واخرج ابو الشيخ عن مكحول قال ثلاث من كن فيه كن عليه المكر والبغي والنكث قال الله سبحانه انما بغيكم علي انفسكم اقول انا وينبغي ان يلحق بهذه الثلاث التي دل القران علي انها تعود علي فاعلها الخدع فان الله يقول يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وس----------لم لو بغي جبل علي جبل ل--دك الباغي منهما	1668	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1712	false	-1204850046708939040	157	271	824	1395	1547	300	واخرج ابو الشيخ وابن مردويه وابو نعيم والخطيب في تاريخه عن-------------------------- انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث هن رواجع علي اهلها المكر والنكث والبغي ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- انما بغيكم علي انفسكم ولا يحيق المكر السء الا باهله ومن نكث فانما ينكث علي نفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مكحو----ل ثلاث من كن فيه كن عليه المكر والبغي والنكث-------------------------------------- اقول انا وينبغي ان يلحق بهذه الثلاث التي دل القران علي انها تعود علي فاعلها الخدع فان الله يقول يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وسلم لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي منهما	1712	5958300511273776150	556	1038.0	444	817	68.0538558959961	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1668	true	-6369079708477811551	193	300	959	1548	1548	300	لما ذكر الله سبحانه ما تقدم من متاع الدنيا جاء بكلام مستانف ي-ضمن بيان حالها وسرعة تق-ضيها وانها ت----------------------------------عود بعد--- ان تملا الاعين برونقها وتجتلب النفوس ببهجتها وتحمل اهلها علي ان يسفكوا دماء بعضهم بعضا ويهتكوا حرمهم حبال-ها وعشقا لجمالها الظاهري وتكالبا علي التمتع بها وتهافتا علي نيل ما تشتهي الانفس منها بضرب من التشبيه المركب-------------------------------------------- فقال انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الي اخر الاية والمعني------------------------------------------- ان مثلها في سرعة الذهاب والاتصاف بوصف يضاد ما كانت عليه ويباينه مثل ما علي الارض من انواع النبات في زوال رونقه وذهاب بهجته وسرعة تقضيه بعد ان كان غضا مخضرا طريا قد تعانقت اغصانه المتمايلة وزهت اوراقه-	1668	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1713	false	5690044418554819593	37	209	212	1158	1631	300	لما ذكر----- سبحانه ما تقدم من متاع الدنيا جاء بكلام مستانف يتضمن بيان حالها وسرعة تقتضيها وقصر مدة التمتع بها وقرب زمان الرجوع الموعود به بعد ان تملا الاعين برونقها وتخ-لب النفوس ببهجتها وتحمل اهلها علي ان يسفكوا دماء بعضهم بعضا ويهتكوا حرمهم حبا لها وعشقا لجمالها الظاهري وتكالبا علي التمتع بها وتهافتا علي نيل ما تشتهي الانفس منها بضرب من التشبيه المركب العجيب البديع المثال المنتظم في سلك الامثال فقال انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء اي ان مثلها في سرعة الذهاب والاتصاف بوصف يضاد ما كانت عليه ويباينه مثل ما علي الارض من انواع النبات في زوال رونقه وذهاب بهجته وسرعة تقضيه بعد ان كان غضا مخضرا طريا قد تعانقت اغصانه المتمايلة وزهت اوراقه	1713	5958300511273776150	556	1022.5	454	952	58.40336227416992	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1669	true	2859013413879718029	0	82	0	431	1641	300	المتصافحة وتلالات انوار نوره وحاكت الزهر انواع زهره------------------------------------------------------------- وليس المشبه به هو ما دخله الكاف في قوله كماء انزلناه من السماء بل ما يفهم من الكلام والباء في فاختلط به نبات الارض للسببية اي فاختلط بسببه نبات الارض بان اشتبك بعضه ببعض -------حتي بلغ الي حد الكمال ويحتمل ان يراد ان النبات كان في اول بروزه ومبدا حدوثه غير مهتز ولا مترعرع فاذا نزل الماء عليه اهتز وربا حتي اختلط بعض الانواع ببعض مما ياكل الناس والانعام م---------ن الحبوب والثمار والكلا والتبن	1669	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1713	false	5690044418554819593	209	296	1158	1612	1631	300	المتصافحة وتلالات انواع نوره وحاكت الزهر انواع زهره وانما ليست للحصر لانه تعالي ضرب للحياة الدنيا امثالا غير هذا وليس المشبه به هو ما دخله الكاف في قوله ك------------------ماء بل ما يفهم من الكلام فاخت----------لط به اي-------------------------- بسببه نبات الارض بان اشتبك بعضه ببعض لكثرته حتي بلغ الي حد الكمال ويحتمل ان يراد ان النبات كان في اول بروزه ومبدا حدوثه غير مهتز ولا مترعرع فاذا نزل الماء عليه اهتز وربا حتي اختلط بعض الانواع ببعض مما ياكل الناس والانعام اي كاءنا من الحبوب والثمار والكلا والتبن	1713	5958300511273776150	370	696.0	297	508	72.83464813232422	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1669	true	2859013413879718029	83	292	437	1605	1641	300	الارض زخرفها قال في الصحاح الزخرف الذهب ثم يشبه به كل مموه مزور انتهي ---------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الارض اخذ-----------ت لونها الحسن المشابه بعضه للون الذهب وبعضه للون الفضة وبعضه للون الياقوت وبعضه للون الزمرذ واصل ازينت تز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينت ادغمت التاء في الزاي وجء بالف الوصل لان الحرف المدغم مقام حرفين اولهما ساكن والساكن لا يمكن الابتداء به وقرا ابن مسعود وابي بن كعب وتزينت علي الاصل وقرا الحسن والاعرج وابو العالية و----ازينت علي وزن افعلت اي ازينت بالزينة التي عليها شبهها بالعروس التي تلبس الثياب الجيدة المتلونة الوانا كثيرة وقال عوف بن ابي جميلة قرا اشياخنا وازيانت علي وزن اسوادت وفي رواية المقدمي وازانت والاصل فيه تزاينت علي وزن تفاعلت وقرا الشعبي وقتادة ازينت ومعني هذه القراءات كلها هو ما ذكرنا وظن اهل-------------------------------ها انهم قادرون عليها اي غلب علي ظنونهم او تيقنوا انهم قادرون علي حصادها والانتفاع بها-------------------------------------------------------- والضمير في عليها للارض والمراد النبات الذي هو عليها اتاها امرنا جواب اذا اي جاءها امرنا باهلاكها واستءصالها وضربها ببعض العاهات--------------------------------------------------------------------------- فجعلناها حصيدا اي جعلنا زرعها شبيها بالمحصود في قطعه من اصوله قال ابو عبيدة الحصيد المستاص----------------------ل كان لم تغن بالامس اي كان لم يكن زرعها موجودا فيها بالامس مخضرا طريا من غني بالمكان بالكسر يغني بالفتح اذا اقام به والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالامس الوقت القريب ------------------------------------------------------والمغاني في اللغة المنازل وقال قتادة كان لم تنعم	1669	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1714	false	4477924161904823401	0	258	0	1427	1666	300	الارض زخرفها قال في الصحاح الزخرف الذهب ثم يشبه به كل مموه مزور اه وفي القاموس الزخرف بالضم الذهب وكمال حسن الشء ومن القول حسنه ومن الارض الوان نباتها والمعني ان الارض استوفت واستكملت لونها الحسن المشابه بعضه للون الذهب وبعضه للون الفضة وبعضه للون الياقوت وبعضه للون الزمرد وحتي غاية لمحذوف اي ما زال ينمو ويزهر حتي اخذت حسنها ونضارتها وبهجتها واظهرت الوان زهرها من ابيض واخضر واحمر واصفر وغير ذلك وازينت اي تزينت --------------------------------------------------------------------------------------------ب----------------------------------------------------------------------------ه وقرء ازينت علي وزن افعلت اي ازينت بالزينة التي عليها شبهها بالعروس التي تلبس الثياب الجيدة المتلونة الوانا كثيرة ففي الكلام استعارة مكنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن اهلها اي اهل تلك الارض الاخذة زخرفها انهم قادرون عليها اي غلب علي ظنونهم او تيقنوا انهم قادرون علي حصادها والانتفاع بها محصلون لثمرتها رافعون لغلتها متمكنون علي جدادها وقطافها والضمير في عليها للارض والمراد النبات الذي هو عليها اتاها ---------------اي جاءها امرنا باهلاكها واستءصالها وضربها ببعض العاهات ليلا او نهارا او للتنويع اي تارة ياتي قضاءنا وعذابنا ليلا وتارة ياتي نهارا فجعلناها حصيدا اي جعلنا زرعها شبيها بالمحصود في قطعه من اصوله قال ابو عبيدة الحصيد المستاصل وقيل المقطوع بالمناجل كان لم تغن بالامس اي كان لم يكن زرعها موجودا فيها بالامس مخضرا طردا من غني بالمكان بالكسر يغني بالفتح اذا اقام قال البيضاوي اي لم تلبث اي لم تقم ولم تمكث وقيل لم تكن ولم توجد وفي القاموس ما يقتضي ان غني ياتي بمعني كان ووحد كقوله غنيت دارنا بتهامة اي كانت بها والمراد بالامس الوقت القريب والزمن الماضي لا خصوص اليوم الذي قبل يومك قاله الكرخي والمغاني في اللغة المنازل وقال قتادة كان لم ينعم	1714	5958300511273776150	776	1419.5	636	1761	44.06587219238281	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1670	true	-1372509265376199916	4	47	22	267	1674	300	وقرا قتادة كان -------------لم يغن بالتحتية بارجاع الضمير الي الزخرف وقرا من عداه تغن بالفوقية بارجاع الضمير الي الارض كذلك اي مثل ذلك التفصيل البديع نفصل الايات القرانية التي من جملتها هذه الاية لعلهم يتفكرون فيما اشتملت عليه ويجوز ان يراد الايات التكوينية	1670	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1714	false	4477924161904823401	253	298	1404	1654	1666	300	وقال قتادة كان لم ينعم وقرا لم يغن بالتحتية بارجاع الضمير الي الزخرف -قرا من عد-ه تغن بالفوقية بارجاع الضمير الي الارض كذلك اي مثل ذلك التفصيل البديع نفصل الايات القرانية التي من جملتها هذه الاية المنبهة علي احوال الدنيا------ ويجوز ان يراد الايات التكوينية	1714	5958300511273776150	211	386.0	172	258	81.78294372558594	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1670	true	-1372509265376199916	73	220	393	1213	1674	300	الدار الاخرة باخبارهم بهذه الدعوة منه عز وجل الي دار السلام قال الحسن وقتادة السلام هو الله تعالي وداره الجنة وقال الزجاج -المعني والله يدعو الي دار السلامة ومعني السلام والسلامة واحد كالرضاع والرضاعة ومنه قول الشاعر تحيي بالسلامة ام بكر وهل لك بعد قومك من سلام وقيل اراد دار السلام الذي هو التحية لان اهلها ينالون من الله السلام بمعني التحية كما في قوله تحيتهم فيها سلام وقيل السلام اسم لاحد الجنان السبع احدها دار السلام والثانية دار الجلال والثالثة جنة عدن والرابعة جنة الماوي والخامسة جنة الخلد والسادسة جنة الفردوس والسابعة جنة النعيم وقيل المراد دار السلام الواقع من المءمنين بعضهم علي بعض في الجنة -قد اتفقوا علي ان دار السلام هي الجنة وانما اختلفوا في سبب التسمية بدار السلام ويهدي من يشاء -----------------------------------------------------------------الي صراط مستقي------------م جعل سبحانه الدعوة الي دار السلام عامة والهداية خاصة بمن يشاء ان يهديه تكميلا للحجة واظهار- للاستغناء عن خلقه	1670	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1716	false	3997008564043623840	0	146	0	839	1622	300	الدار الاخرة باخبارهم بهذه الدعوة منه عز وجل الي دار السلام قال الحسن وقتادة السلام هو الله تعالي وداره الجنة وقال الزجاج والمعني والله يدعو الي دار السلامة ومعني السلام والسلامة واحد كالرضاع والرضاعة وق-------------------------------------------------------------يل اراد دار السلام الذي هو التحية لان اهلها ينالون من الله السلام بمعني التحية كما في قوله تحيتهم فيها سلام وقيل السلام اسم لاحد الجنان السبع احدها دار السلام والثانية دار الجلال والثالثة جنة عدن والرابعة جنة الماوي والخامسة جنة الخلد والسادسة جنة الفردوس والسابعة جنة النعيم وقيل المراد دار السلام الواقع من المءمنين بعضهم علي بعض في الجنة وقد اتفقوا علي ان دار السلام هي الجنة وانما اختلفوا في سبب التسمية بدار السلام ويهدي من يشاء هدايته قال ابو العالية يهديهم للمخرج من الشبهات والفتن والضلالات الي صراط مستقيم دين الاسلام جعل سبحانه الدعوة الي دار السلام عامة والهداية خاصة بمن يشاء ان يهديه تكميلا للحجة واظهارا للاستغناء عن خلقه	1716	5958300511273776150	758	1464.0	624	900	84.22222137451172	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1670	true	-1372509265376199916	253	300	1392	1674	1674	300	نهاهم عنه من المع-------------------------------اصي والمراد بالحسن---ي المثوبة الحسني -----------------------------------------------قال ابن الانباري ------------------------------العرب توقع هذه اللفظة علي الخصلة المحبوبة المرغوب فيها ولذلك ترك موصوفها وقيل المراد بالحسني الجنة واما الزيادة فقيل المراد بها ما يزيد علي المثوبة من التفضل كقوله ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله وقيل الزيادة النظر-	1670	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1717	false	-214667453577498486	0	68	0	383	1603	300	نهاهم عنه من المعاصي وقيل للذين شهدوا ان لا اله الا الل----ه الحسني اي المثوبة الحسني وان كان معه ذنوب فعصاة المءمنين داخلون في هذا وقال ابن الانباري الحسني في اللغة تانيث الاحسن والعرب توقع هذه اللفظة علي الخصلة المحبوبة المرغوب فيها ولذلك ترك موصوفها وقيل المراد بالحسني الجنة و------زيادة -قيل المراد بها ما يزيد علي المثوبة من التفضل كقوله ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله وقيل الزيادة النظر	1717	5958300511273776150	265	459.5	221	394	67.25888061523438	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1671	true	-6315418729327411340	3	43	16	219	1631	300	وقيل الزيادة هي مضاعفة الحسنة الي عشر امث----------------الها وقيل الزيادة غرفة من-------------------------------------------- لءلء وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان و-----------قيل هي انه سبحانه يعطيهم------- في الدنيا من فضله ما لا يحاسبهم عليه و-------------------------قيل غير ذلك مما لا فاءدة في ذكره	1671	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1717	false	-214667453577498486	94	152	529	824	1603	300	وقيل الزيادة هي مضاعفة الحسنة الي عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وقيل الزيادة غرفة من لءلءة واحدة لها اربعة ابواب قاله علي بن ابي طالب وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان قاله مجاهد وقيل هي ما-------- يعطيهم سبحانه في الدنيا من فضله--- لا يحاسبهم عليه يوم القيامة قاله ابن زيد وقيل غير ذلك مما لا فاءدة في ذكره	1717	5958300511273776150	181	315.5	143	306	59.150325775146484	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1671	true	-6315418729327411340	59	259	293	1421	1631	300	يلحق ومنه قيل غلام مراهق اذا لحق بالرجال وقيل يعلو وقيل يغشي والمعني متقارب- والقتر الغبار ومنه قول الفرزدق متوج برداء الملك يتبعه موج تري فوقه الرايات والقترا وقرا الحسن قتر باسكان المثناة والمعني واحد قاله النحاس وواحد القتر قترة والذلة -------------------------------------------------------------------------------------------------ما يظهر علي الوجه من الخضوع والانكسار والهوان والمعني انه لا يعلو وجوههم غبرة ولا يظهر فيها هوان وق--------------------------------------------------------------------------------------يل القتر الكابة وقيل سواد الوجوه وقيل هو دخ------------------------------------------------ان النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون الاشارة الي المتصفين بالصفات السابقة هم اصحاب الجنة ------الخالدون فيها المتنعمون بانواع نع--------------يمها يونس 27 والذين كسبوا السيءات والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها هذا الفريق الثاني من اهل الدعوة وهو معطوف علي--------------------------------------------------------------------------------------- للذين احسنوا -كانه قيل وللذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها او يقدر وجزاء -------الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها اي يجازي سيءة واحدة بسيءة واحدة لا يزاد عليها وه-------------------ذا اولي من الاول لكونه من باب العطف علي معمولي عاملين مختلفين والمراد بالسيءة اما الشرك او المعاصي التي ليست بشرك وهي ما يتلبس به العصاة من المعاصي قال ابن كيسان الباء زاءدة والمعني جزاء سيءة مثلها وقيل الباء مع ما بعدها الخبر وهي متعلقة بمحذوف قامت مقامه والمعني جزاء سيءة كاءن بمثلها كقولك انما انا بك ويجوز ان يتعلق بجزاء والتقدير----- جزاء سيءة	1671	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1718	false	8228519632497456166	34	291	195	1560	1615	300	يلحق ومنه قيل غلام مراهق اذا لحق بالرجال وقيل يعلو والمعا---------ني متقاربة والمعني لا يغشي وجوههم----------------------------------------------------------------------- قتر هو غبار معه سواد وقيل سواد الوجه واحده------------- قترة وقيل هو الدخان ومنه غبار القدر وقيل التقليل ومنه ولم يقتروا ومنه علي المقتر قدره وقيل الكابة ولا ذلة هي ما يظهر علي الوجه من الخضوع والانكسار والهوان ---يعني ----لا يعلو وجوههم غبرة ولا يظهر فيها هوان وقال مجاهد في الاية خزي وعن صهيب عنه صلي الله عليه واله وسلم قال هذا بعد نظرهم اليه عز وجل اخرجه ابو الشيخ والجملة مستانفة او في محل نصب علي الحال قاله ابو البقاء وهذا ليس بجاءز لان المضارع متي وقع حالا منفيا بلا امتنع دخول واو الحال عليه كالمثبت او في محل الرفع نسقا علي الحسني والتقدير وان لا يرهق اي وعدم رهقهم اولءك اي ------------------------------------المتصفون بالصفات السابقة هم اصحاب الجنة هم فيها خالدون اي --المتنعمون بانواع نعمها لا يخرجون منها ---ابدا والذين كسبوا السي---------------------ءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها اي يجازي سيءة واحدة بسيءة واحدة لا يزاد عليها كما يزاد في الحسنة وهذا اولي مما عداه وفيه سبعة اوجه قررها السمين لا نطول بذكرها --والمراد بالسيءة اما الشرك او المعاصي التي ليست بشرك وهي ما يتلبس به العصاة من المعاصي قال ابن كيسان الباء زاءدة والمعني جزاء سيءة مثلها وقيل جزاء س-------------------------------------------------------------يءة كاءن بمثلها وقيل----------------------------------- التقدير فلهم جزاء سيءة	1718	5958300511273776150	592	838.5	481	1625	36.43077087402344	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1672	true	-4803957681828097090	4	214	21	1149	1643	300	ذلة اي يغشاهم------- هوان وخزي وقرء يرهقهم بالتحتي--ة ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد كاءنا من كان من سخط الله وعذابه او ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين والاول اولي والجملة في محل نصب علي الحالية او مستانفة كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما --قطعا---------- جمع قطعة وعلي هذا يكون مظلما منتصبا علي الحال من الليل اي اغشيت وجوههم قطعا من الليل في حالة ظلمته وقد قرا بالجمع جمهور القراء وقرا الكساءي وابن كثير قطعا باسكان الطاء فيكون مظلما علي هذا صفة لقطعا ويجوز ان يكون حالا من الليل قال ابن السكيت القطع طاءفة من الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اي الموصوفون بهذه الصفات الذميمة اصحاب النار هم فيها خالدون واطلاق الخلود هنا مقيد بما تواتر في السنة من خروج عصاة الموحدين يونس 28 ويوم نحشرهم جميعا قوله ويوم نحشرهم جميعا الحشر الجمع وجميعا منتصب علي الحال و--------------------------------يوم منصوب-------------- بمضمر اي انذرهم يوم نحشرهم والج-------------ملة مستانفة لبيان بعض احوالهم القبيحة والمعني ان الله سبحانه يحشر العابد والمعبود لسءالهم------------ ثم نقول للذين اشركوا في حالة الحشر ووقت الجمع------------- تقريعا لهم علي رءوس الاشهاد وتوبيخا لهم مع حضور من يشاركهم في العبادة وحضور معبوداتهم مكانكم اي الزموا مكانكم واثبتوا فيه وقفوا في موضعكم انتم وشركاءكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير------------- تاكيد للضمير الذي في مكانكم لسده مسد	1672	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1719	false	-5089995014950552194	27	300	165	1605	1605	300	----اي تغشاهم ذلة اي هوان وخزي وقال ابن عباس ذلة وشدة ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد كاءنا من كان من سخط الله وعذابه او ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين والاول اولي------------------------------------------ كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما القطع بفتح الطاء جمع قطعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسكانها جزء وهما قراءتان سبعيتان قال -------------------------------------ابن السكيت القطع طاءفة من الليل وقيل ظلمة اخر الليل وقال الاخفش سواد الليل والجملة حالية او مستانفة اي اغشيت والبست وجوههم قطعا وسوادا من الليل في حال ظلمته اولءك اي الموصوفون بهذه الصفات الذميمة اصحاب النار هم فيها خالدون -اطلاق الخلود هنا مقيد بما تواتر في السنة من خروج عصاة الموحدين-------- ويوم نحشرهم جم-----------------------يعا الحشر الجمع من كل جانب وناحية الي موضع واحد وقال مجاهد الحشر الموت ويوم منصوب علي المفعولية بمضمر اي انذرهم يوم نحشرهم لموقف الحساب والجملة مستانفة لبيان بعض احوالهم القبيحة والمعني ان الله سبحانه يحشر العابد والمعبود لسءالهم يوم القيامة ثم نقول في ح-------------الة الحشر ووقت الجمع للذين اشركوا تقريعا لهم علي رءوس الاشهاد وتوبيخا لهم مع حضور من يشاركهم في العبادة وحضور معبوداتهم مكانكم اي الزموا مكانكم واثبتوا فيه وقفوا في موضعكم ولا تنفكوا منه ولا تبرحوا عنه حتي تسالوا وتنظروا ما يفعل بكم ونصب مكانكم علي انه في الاصل ظرف لفعل اقيم مقامه لا علي انه اسم فعل وحركته حركة بناء كما هو راي الفارسي قاله ابو السعود قال الخفاجي وهذا كله تكلف قال الدماميني لا ادري ما الداعي الي جعل هذا الظرف اسم فعل اما لازما واما متعديا وهلا جعلوه ظرفا علي بابه ولم يخرجوه عن اصله اي اثبت مكانك انتهي وفيه بحث والضمير في قوله انتم تاكيد للضمير الذي في مكانكم لسده مسد-	1719	5958300511273776150	767	1302.5	625	1714	44.74912643432617	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1672	true	-4803957681828097090	259	285	1411	1565	1643	300	والمراد بالشركاء هنا الملاءكة وقيل الشياطين وقيل الاصنام وان الله سبحانه ينطقها في هذا الوقت وقيل المسيح وعزير والظاهر انه كل معبود للمشركين كاءنا ما كان	1672	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1720	false	8940271331122859088	15	41	93	247	1718	300	والمراد بالشركاء هنا الملاءكة وقيل الشياطين وقيل الاصنام وان الله سبحانه ينطقها في هذا الوقت وقيل المسيح وعزير والظاهر انه كل معبود للمشركين كاءنا ما كان	1720	5958300511273776150	154	308.0	128	154	100.0	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1673	true	2047160379951416153	2	146	8	826	1623	300	شركاءهم الذين عبدوهم وجعلوهم شركاء لله سبحانه ما كنتم ايانا تعبدون وانما عبدتم هواكم وضلالكم وشياطينكم الذين اغووكم وانما اضاف الشركاء اليهم من انهم جعلوهم شركاء لله سبحانه لكونهم جعلوا لهم نصيبا من اموالهم فهم شركاءهم في اموالهم من هذه الحيثية وقيل لكونهم شركاءهم في هذا الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الجحد من الشركاء وان كان مخالفا لما قد وقع من المشركين من عبادتهم فمعناه انكار عبادتهم اياهم عن امرهم لهم بالعبادة يونس 29 فكفي بالله شهيدا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا امرناكم بعبادتنا او رضينا ذلك منكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والقاءل لهذا الكلام هم المعبودون قالوا لمن عبدهم من المشركين انا كنا عن عبادتكم لنا لغافلين والمراد بالغفلة هنا عدم الرضا- بما فعله المشركون من العبادة لهم---------------------------------- وفي هذا دليل علي ان هءلاء المعبودين غير الشياطين لانهم يرضون بما فعله المشركون	1673	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1720	false	8940271331122859088	120	300	707	1718	1718	300	شركاءهم الذين عبدوهم وجعلوهم شركاء لله سبحانه وا----------------------------------------------------------------------نما اضاف الشركاء اليهم مع انهم جعلوهم شركاء لله سبحانه لكونهم جعلوا لهم نصيبا من اموالهم فهم شركاءهم في اموالهم من هذه الحيثية وقيل لكونهم شركاءهم في هذا الخطاب والاضافة لادني ملابسة ما كنتم ايانا تعبدون في الحقيقة ونفس الامر وانما عبدتم هواكم وضلالكم وشياطينكم الذين اغووكم لانها الامرة لكم بالاشراك علي حد قوله قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم الاية وهذا الجحد من الشركاء وان كان مخالفا لما قد وقع من المشركين من عبادتهم فمعناه انكار عبادتهم اياهم عن امرهم لهم بالعب--------------------------------------------------------------ادة وتقديم المفعول للفاصلة فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا امرناكم بعبادتنا او رضينا ذلك منكم ان كنا عن عبادتكم لغافل------------------------------------------------------ين ---------القاءل لهذا الكلام هم المعبودون قالوا لمن عبدهم من المشرك-------------------------------ين والمراد بالغفلة هنا عدم الرضاء بما فعله المشركون من العبادة لهم او عدم علمهم بها او كل من الامرين وفي هذا دليل علي ان هءلاء المعبودين غير الشياطين لانهم يرضون بما فعله المشركون-	1720	5958300511273776150	589	941.0	486	1238	47.57673645019531	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1673	true	2047160379951416153	148	300	837	1623	1623	300	ويمكن ان يكونوا من الشياطين ويحمل هذا الجحد منهم علي انهم لم يجبروهم علي عبادتهم ولا اكرهوهم عليها يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت اي في ذلك المكان --------وفي ذلك الموقف------ او في ذلك الوقت علي استعارة اسم ا-------لزمان للمكان ت--------ذوق كل نفس وتختبر ---------------------------جزاء ما اسلفت من العمل---------------------------------------------------- فمعني تبلو تذوق وتختبر وقيل تعلم وقيل تتبع------------- وهذا علي --قراءة من قرا تبلو بالمثناة الفوقية باسناد الفعل الي كل نفس واما علي --قراءة من قرا نبلو بالنون فالمعني ان الله يبتلي كل نفس ويختبرها ويكون ما اسلفت بدلا من كل نفس والمعني انه يعاملها معاملة من يختبرها ويتفقد احوالها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردوا الي الله مولاهم الحق معطوف علي زيلنا والضمير في ردوا عاءد الي الذين اشركوا اي ردوا ----الي جزاءه وما اعد لهم من عقابه ومول-----------------------------------------------اهم ربهم وا-------لحق صفة له اي الصادق الربوبية دون ما اتخذوه من المعبودات الباطلة وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولهم الحمد لله اهل-	1673	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1721	false	-971340869670614700	13	251	65	1283	1545	300	ويمكن ان يكونوا من الشياطين ويحمل هذا الجحد منهم علي انهم لم يجيروهم علي عبادتهم ولا اكرهوهم عليها-------- هنالك----------------------------------- اي في ذلك المكان الدهش او في ذلك الموقف الدحض او في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان تبلو اي تختبر وتذوق كل نفس مءمنة كانت او كافرة سعيدة او شقية جزاء ما اسلفت من العمل وتعاينه بكنهه متتبعة لاثاره من نفع او ضر وخير او شر فمعني تبلو تذوق وتختبر وقيل تعلم وقيل تتبع فهو من التلو وهذا علي القراءة ب--------------------الفوقية باسناد الفعل الي كل نفس واما علي القراءة ------------بالنون فالمعني ان الله يبتلي كل نفس ويختبرها و-------------------------------------انه يعاملها معاملة من يختبرها ويتفقد احوالها ويجوز ان يراد يصيب بالبلاء اي العذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر والبلية والبلاء والبلوي واحد والجمع البلايا ومعني الكل الاختبار اخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمثل لهم يوم القيامة ما كانوا يعبدون من دون الله فيتبعونهم حتي يءدوهم النار ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هنالك تبلو الاية وعن ابن زيد قال تعاين كل نفس ما عملت وقرء تتلو من التلاوة اي تقرا كل نفس صحيفة عملها من خير او شر وردوا ا-----------------------------------------------------------ي الذين اشركوا الي الله اي الي جزاءه وما اعد لهم من عقابه والرد عبارة عن صرف الشء الي الموضع الذي جاء منه مولاهم ربهم ومالكهم الحق صفة له اي الصادق الربوبية دون ما اتخذوه من المعبودات الباطلة وقرء -----بالنصب علي المدح كقولهم الحمد لله اهل	1721	5958300511273776150	577	932.0	467	1394	41.39167785644531	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1674	true	-7263750604963802034	181	224	950	1153	1548	300	عن ابي مجلز قال كان مكتوب- في سورة يونس الي حيث هذه الاية حتي اذا اخذت الارض زخرفها الي يتفكرون ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمني واديا ثالثا ولا يشبع نفس ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب فمحيت	1674	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1715	false	-1444705807822040613	3	38	17	177	1596	300	عن ابي مجلز قال كان مكتوبا في سورة يونس الي جنب هذه الاية-------------------------------------- ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمني------ ثالثا ولا يشبع نفس ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب فمحيت	1715	5958300511273776150	156	284.5	121	204	76.47058868408203	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1674	true	-7263750604963802034	0	48	0	260	1548	300	الحمد وضل عنهم ما كانوا يفترون اي ضاع ---------------وبطل ما كانوا يفترون----- من ان الالهة التي لهم حقيقة بالعبادة لتشفع لهم الي الله وتقربهم اليه والحاصل ان هءلاء المشركين يرجعون في ذلك المقام الي الحق ويعترفون به ويقرون ببطلان ما كانوا يعبدونه ويجعلونه الها ولكن حين لا ينفعهم	1674	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1721	false	-971340869670614700	251	300	1283	1545	1545	300	الحمد وضل عنهم---------------- اي ضاع وبطل وذهب في الموقف ما كانوا يفترون عليه من ان الالهة التي لهم حقيقة بالعبادة -تشفع لهم الي الله وتقربهم اليه والحاصل ان هءلاء المشركين يرجعون في ذلك المقام الي الحق ويعترفون به ويقرون ببطلان ما كانوا يعبدونه ويجعلونه الها ولكن حين لا ينفعهم-	1721	5958300511273776150	238	443.0	194	280	85.0	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1675	true	-553646483166832268	78	210	400	1057	1505	300	ابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن سعيد بن ابي هلال سمعت ابا جعفر محمد بن علي وتلا والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم فقال حدثني جابر قال خرج علينا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يوما فقال اني سمعت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي يقول احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال اسمع سمعت اذنك واعقل عقل قلبك انما مثلك ومثل امتك مثل ملك اتخذ دارا ثم بني فيها بيتا ثم جعل فيها مادبة ثم بعث رسولا يدعو الناس الي طعامه فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من ترك فالله هو الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد رسول فمن اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل منها وقد روي معني هذا من طرق واخرج	1675	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1716	false	3997008564043623840	147	261	844	1411	1622	300	ابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي ع-------------------ن ابي-------------- جعفر محمد بن علي --------------------------------------------------------------قال حدثني جابر قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوما فقال اني رايت في المنام كان جبريل عند راسي وميكاءيل عند رجلي يقول احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال اسمع سمعت اذنك واعقل عقل قلبك انما مثلك ومثل امتك مثل ملك اتخذ دارا ثم بني فيها بيتا ثم جعل فيها مادبة ثم بعث رسولا يدعو الناس الي طعامه فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من ترك فالله هو الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد رسول فمن اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل منها وقد روي معني هذا من طرق للذين	1716	5958300511273776150	553	1062.0	440	662	83.53474426269531	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1675	true	-553646483166832268	260	300	1296	1505	1505	300	واخرج احمد ومسلم والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وغيرهم عن صهيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة-	1675	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1717	false	-214667453577498486	152	189	824	1010	1603	300	واخرج احمد ومسلم والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وغيرهم عن صهيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية ثم------------------------ قال اذا دخل اهل الجنة الجنة	1717	5958300511273776150	182	344.0	146	210	86.66666412353516	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1676	true	-2248987571235882136	0	95	0	513	1611	300	واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون وما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا احب اليهم من النظر اليه ولا اقر لاعينهم واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والدارقطني في الرءية وابن مردويه عن ابي موسي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يبعث يوم القيامة مناديا ينادي بصوت يسمعه اولهم واخرهم ان الله وعدكم الحسني وزيادة فالحسني الجنة والزيادة النظر الي وجه الرحمن واخرج------------ ابن جرير	1676	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1717	false	-214667453577498486	189	255	1010	1369	1603	300	واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون وما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا احب اليهم من النظر اليه ولا اقر لاعينهم وفي لفظ من حديث -------------------------------------------------ابي موسي مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- الح---------------سني الجنة والزيادة النظر الي وجه الرحمن -اخرجه الدارقطني وابن جرير	1717	5958300511273776150	325	596.5	265	525	61.904762268066406	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1677	true	5470717335219542722	50	86	260	445	1517	300	وقد روي عن التابعين ومن بعدهم روايات في تفسير الزيادة غالبها انها النظر الي وجه الله سبحانه وقد ثبت التفسير بذلك من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يبق حينءذ لقاءل مقال ولا التفات	1677	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1717	false	-214667453577498486	264	300	1419	1603	1603	300	وقد روي عن التابعين ومن بعدهم روايات في تفسير الزيادة غالبها انها النظر الي وجه الله سبحانه وقد ثبت التفسير بذلك من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يبق حينءذ لقاءل مقال ولا التفات-	1717	5958300511273776150	184	363.0	149	185	99.45945739746094	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1677	true	5470717335219542722	86	183	445	931	1517	300	الي المجادلات الواقعة بين المتمذهبة الذين لا يعرفون من السنة المطهرة ما ينتفعون به فانهم لو عرفوا ذلك لكفوا عن كثير من هذيانهم والله المستعان واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ولا يرهق وجوههم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغش-----اهم قتر قا------------------ل سواد الوجوه واخرج ابو الشيخ عن عطاء في الاية قال القتر سواد الوجه واخرج ابن ابي حاتم عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد في الاية قال خزي واخرج ابو الشيخ وابن مردويه عن صهيب عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة قال بعد نظرهم اليه عز وجل واخرج- ابو الشيخ	1677	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1718	false	8228519632497456166	0	120	0	635	1615	300	الي المجادلات الواقعة بين المتمذهبة الذين لا يعرفون من السنة المطهرة ما ينتفعون به فانهم لو عرفوا ذلك لكفوا عن كثير من هذيانهم والله المستعان و-------------------------------------------------------------لا يرهق الرهق الغشيان وقيل اصله المقاربة وقيل معناه يلحق ومنه قيل غلام مراهق اذا لحق بالرجال وقيل يعلو والمعاني متقاربة والمعني لا يغشي وجوههم قتر هو غبار معه سواد وقيل سواد ال-------------------------------------------------------وجه واحده قترة وقيل هو الدخان ومنه غبار القدر وقيل التقليل ومنه ولم يقتروا ومنه علي المقتر قدره وقيل الكابة ولا ذلة هي ما يظهر علي الوجه من الخضوع والانكسار والهوان يعني لا يعلو وجوههم غبرة ولا يظهر فيها هوان وقال مجاهد في الاية---- خزي و---------------------------عن صهيب عنه----- صلي الله عليه واله وسلم قال هذا------------------------ بعد نظرهم اليه عز وجل -اخرجه ابو الشيخ	1718	5958300511273776150	272	387.0	215	812	33.497535705566406	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1678	true	-6980746086535589319	56	141	301	713	1585	300	ابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمثل لهم يوم القيامة ما كانوا يعبدون من دون الله فيتبعونهم حتي يءدوهم النار ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت واخرج ابو الشيخ عن السدي هنالك تبلو يقول تتبع واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد قال تبلو تختبر واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن ابن زيد تبلو قال تعاين كل نفس ما اسلفت ما عملت	1678	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1721	false	-971340869670614700	143	190	753	980	1545	300	ابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمثل لهم يوم القيامة ما كانوا يعبدون من دون الله فيتبعونهم حتي يءدوهم النار ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هنالك تبلو الاية وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد ق-----ال تعاين كل نفس--------- ما عملت	1721	5958300511273776150	218	395.0	172	412	52.912620544433594	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1678	true	-6980746086535589319	164	293	828	1540	1585	300	قال نسخها قوله ا----لله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم سورة يونس الاية 31 34 سورة يونس الاية 35 41 يونس 31 قل من يرزقكم لما بين------------ فضاءح المشركين اتبعها بايراد الحجج الدامغة من احوال الرزق والحواس والموت والحياة والابتداء والاعادة والارشاد والهدي وبني سبحانه الحجج علي الاستفهام وتفويض الجواب الي المسءولين ليكون ابلغ في الزام الحجة واوقع في النفوس فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد للمشركين احتجاجا لحقية التوحيد وبطلان ما هم عليه من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرك من يرزقكم من السماء والارض من السماء بالمطر ومن الارض بالنبات والمعادن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان اعترفوا حصل المطلوب وان لم يعترفوا فلا بد ان يعترفوا بان الله هو الذي خلقهما---- ام من يملك السمع والابصار ام هي المنقطعة--------- وفي هذا انت-------------قال من سءال الي سءال وخص السمع والبصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذكر لما فيهما من الصنعة العجيبة والقدرة	1678	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1722	false	6432741980642905550	3	245	14	1366	1656	300	قال نسخها قوله بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ث--------------------------------------------------------------م لما بين الله سبحانه فضاءح المشركين اتبعها بايراد الحجج الدامغة من احوال الرزق والحواس والموت والحياة والابتداء والاعادة والارشاد والهدي وبني سبحانه الحجج علي الاستفهام وتفويض الجواب الي المسءولين ليكون ابلغ في الزام الحجة واوقع في النفوس فقال قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون قل يا محمد للمشركين احتجاجا لحقية التوحيد وبطلان ما هم عليه من الشرك وهذه اسءلة ثمانية جواب الخمسة الاولي منها منهم وجواب الاثنين بعدها منه صلي الله عليه وسلم بتعليم الله اياه لعدم قدرتهم عليه وجواب الاخير لم يذكر لشهرته والعلم به من يرزقكم من الس-----------------ماء بالمطر وال---ارض بالنبات والمعادن فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحدة منهما توسعة عليكم ومن لابتداء الغاية فان اعترفوا حصل المطلوب وان لم يعتر------------------فوا بان الله هو الذي خلقهما فقل ام من يملك السمع والابصار ام هي المنقطعة بمعني بل وفي هذا اضراب انتقال انتقال من سءال الي سءال علي القاعدة المقررة في القران لا اضراب ابطال اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء وحقيقة الملك معروفة ويلزمها الاستطاعة لان المالك لشء يستطيع التصرف فيه والحفظ له والحماية لذلك تجوز به عن كل منهما وخصهما بالذكر لما فيهما من الصنعة العجيبة والخلقة	1722	5958300511273776150	587	1064.5	481	1452	40.426998138427734	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1679	true	1873374022582333376	2	55	8	294	1574	300	الصف-ة العجيبة والخلقة الغريبة حني ينتفعوا بهما هذا الانتفاع العظيم ويحصلون بهما من الفواءد ما لا يدخل تحت حصر الحاصرين ثم انتقل الي حجة ثالثة فقال ومن يخرج الحي من الميت الان---سان من النطفة والطير من البيضة والنبات من الحبة او المءمن من الكافر------------------------ ويخرج الميت من الحي اي النطفة من الانسان او	1679	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1722	false	6432741980642905550	242	300	1343	1656	1656	300	الصنعة العجيبة والخلقة الغريبة حتي ينتفعوا بهما هذا الانتفاع العظيم ويحصلون بهما من الفواءد ما لا يدخل تحت حصر الحاصرين ثم انتقل الي حجة ثالثة فقال ومن يخرج الحي من الميت اي الانسان من النطفة والطير من البيضة والنبات من الحبة او المءمن من الكافر والاول اقرب الي الحقيقة ويخرج الميت من الحي اي النطفة من الانسان او-	1722	5958300511273776150	280	539.0	228	314	89.1719741821289	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1679	true	1873374022582333376	51	282	273	1495	1574	300	النطفة من الانسان او الكافر من المءمن -------------------------والمراد من هذا الاستفهام عمن يحيي ويميت ---------------ثم انتقل الي حجة رابعة فقال ومن يدبر الامر------------ اي يقدره ويقضيه وهذا من عطف العام علي الخاص لانه قد عم ما تقدم وغيره فسيقولون الله اي سيكون قولهم في جواب هذه الاستفهامات ------ان الفاعل لهذه الامور هو الله سبحانه ان انصفوا وعملوا علي ما يوجبه الفكر الصحيح والعقل السليم وارتفاع الاسم الشريف علي انه خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف اي الله يفعل ذلك ثم- امره الله سبحانه ب-----------------عد ان يجيبوا بهذا الجواب ان يقول لهم افلا تتقون والاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر اي تعلمون ذلك افلا تتقون وتفعلون ما يوجبه هذا العلم من تقوي الله الذي يفعل هذه الافعال يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله ربكم الحق اي فذلك-----------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي يفعل هذه الافعال ------هو ربكم المتصف بانه الحق لا ما جعلتموهم شركا-------------------ء له والاستفهام في قوله فماذا بعد الحق الا الضلال للتقريع والتوبيخ ان كانت ما استفهامية لا ان كانت نافية كما يحتمله الكلام والمعني اي شء بعد الحق الا الضلال فان ثبوت ربوبية الرب سبحانه حق باقرارهم فكان غيره باطلا لان واجب الوجود يجب ان يكون واحدا في ذاته وصفاته فاني تصرفون اي كيف تستجيزون العدول عن الحق الظاهر وتقعون في الضلال اذ لا واسطة بينهما فمن تخطي احدهما وقع في الاخر والاستفهام للانكار والاستبعاد والتعجب يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون	1679	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1723	false	847758078536366364	0	245	0	1306	1551	300	---------------------الكافر من المءمن او البيضة من الطاءر الحي والمراد بهذ--ا الاستفهام عمن يحيي ويميت وهذه حجة رابعة ثم انتقل الي حجة خامسة فقال ومن يدبر الامر بين الخلاءق اي يقدره ويقضيه وهذا من عطف العام علي الخاص لانه قد عم ما تقدم وغيره فسيقولون الله اي سيكون قولهم في جواب هذه الاستفهامات الخمس ان الفاعل لهذه الامور هو الله سبحانه ان انصفوا وعملوا علي ما يوجبه الفكر الصحيح والعقل السليم والمعني ا------------------------------------------------------------لله يفعل ذلك فقل امره ان يقول لهم ذلك وعظا وتذكيرا بعد ان يجيبوا بهذا الج------------واب افلا تتقون -الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر اي تعلمون ذلك افلا تتقون وتفعلون ما يوجبه هذا العلم من تقوي الله الذي يفعل هذه الافعال وتعبدون هذه الاموات والاصنام التي لا تقدر علي شء من هذه الامور بل ولا تعلم به وفي البيضاوي افلا تتقون عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك فذللكم الذي يفعل هذه الافعال الله وهو ربكم المتصف بانه الحق لا ما جعلتموهم شركاء له في الموتي والاصنام والاستفهام في قوله فماذا بعد الحق الا الضلال للتقريع والتوبيخ ان كانت ما استفهامية لا ان كانت نافية كما يحتمله الكلام والمعني اي شء بعد الحق الا الضلال فان ثبوت ربوبية الرب سبحانه حق باقرارهم وكان غيره باطلا لان واجب الوجود يجب ان يكون واحدا في ذاته وصفاته فاني تصرفون اي كيف تستجيزون العدول عن الحق الظاهر وتقعون في الضلال اذ لا واسطة بينهما فمن تخطي احدهما وقع في الاخر والاستفهام للانكار والاستبعاد والتعجب-------- كذلك حقت كلمت-------------- ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون	1723	5958300511273776150	1022	1881.5	827	1424	71.76966094970703	176	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1680	true	8788605466205337973	141	174	711	866	1528	300	سبحانه ان يقول لهم قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني يءفكون اي هو الذي يفعل ذلك لا غيره وهذا القول الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم عن امر الله سبحانه له	1680	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1724	false	-8819597558247371440	272	300	1387	1517	1517	300	سبحانه------------ قل الله يبدا الخلق ثم يعيده------------ اي هو الذي يفعل ذلك لا غيره وهذا القول الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم عن امر الله سبحانه له-	1724	5958300511273776150	130	234.0	103	155	83.87096405029297	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1680	true	8788605466205337973	0	139	0	703	1528	300	ربك اي--- حكمه وقضاءه علي الذين فسقوا اي خرجوا من الحق الي الباطل وتمردوا في كفرهم عنادا ومكابرة وجملة انهم لا يءمنون بدل من الكلمة قاله--------------------------------- الزجاج اي حقت عليهم هذه الكلمة------ وه------------------ي عدم ايمانهم ويجوز ان تكون الجملة تعليلية لما قبلها بتقدير اللام اي لانهم لا يءمنون وقال الفراء انه يجوز انهم لا يءمنون بالكسر علي الاستءناف وقد قرا نافع وابن عامر كلمات ربك بالجمع وقرا الباقون بالافراد يونس 34 قل هل من قوله قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده اورد سبحانه في هذا حجة خامسة علي المشركين -امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقولها لهم وهم وان كانوا لا يعترفون بالمعاد لكنه لما كان امرا ظاهرا بينا وقد اقام الادلة عليه في---- السورة علي صورة لا يمكن دفعها عند من انصف ولم يكابر كان كالمسلم عندهم الذي لا جحد له ولا انكار فيه	1680	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1724	false	-8819597558247371440	28	146	126	709	1517	300	ربك اي حق حكمه وقضاءه علي الذين فسقوا--- خرجوا من الحق الي الباطل وتمردوا في كفرهم عنادا ومكابر-----------------------------------ة قال الزمخشري اي مثل ذلك الحق حقت وقال الزجاج اي حقت عليهم هذه الكلمة ووجبت وهي انهم لا يءمنون اي عدم ايمانهم بدل كل من كل او المعن--------------------------------ي لانهم لا يءمنون فيكون تعليلا لحقيتها عليهم قل هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده اورد سبحانه في هذا حجة سادسة علي المشركين وامر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقولها لهم وهم وان كانوا لا يعترفون بالمعاد لكنه لما كان امرا ظاهرا بينا وقد اقام الادلة عليه في هذه السورة علي صورة لا يمكن دفعها عند من انصف ولم يكابر كان كالمسلم عندهم الذي لا جحد له ولا انكار فيه	1724	5958300511273776150	465	795.5	370	768	60.546875	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1680	true	8788605466205337973	175	300	869	1528	1528	300	نيابة عن المشركين في الجواب--------- اما علي طريق التلقين لهم وتعريفهم كيف يجيبون وارشادهم الي ما يقولون واما لكون هذا المعني قد بلغ في الوضوح الي غاية لا يحتاج معها الي اقرار الخصم ومعرفة ما لديه واما لكون المشركين لا ينطقون بما هو الصواب في هذا الجواب فرارا منهم عن ان تلزمهم الحجة او--- يسجل عليهم بالعناد والمكابرة ان حادوا عن الحق ومعني فاني تءفكون--- فكيف تءفكون اي تصرفون عن الحق وتنقلبون منه الي غيره يونس 35 قل هل من--------- ثم امره الله سبحانه ان يورد عليهم حجة سادسة فقال قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق والاستفهام هاهنا كالاستفهامات السابقه ----------------والاستدلال بالهداية بعد الاستدلال بالخلق وقع كثيرا في القران كقوله الذي خلقني فهو يهدين وقوله الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقوله-	1680	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1725	false	2746238218978314970	0	124	0	657	1635	300	نيابة عن المشركين في الجواب كما تقدم اما عن- طريق التلقين لهم وتعريفهم كيف يجيبون وارشادهم الي ما يقولون واما لكون هذا المعني قد بلغ في الوضوح الي غاية لا يحتاج معها الي اقرار الخصم ومعرفة ما لديه واما لكون المشركين لا ينطقون بما هو الصواب في هذا الجواب فرارا منهم عن ان تلزمهم الحجة او ان يسجل عليهم ب--------المكابرة ان حادوا عن الحق------ فاني تءفكون اي فكيف---------- تصرفون عن الحق وتنقلبون منه الي غيره والمراد التعجب من احوالهم ثم امره الله سبحانه ان يورد عليهم حجة سابعة فقال قل هل من شركاءكم الاست------------------فهام هاهنا كالاستفهامات السابقة من يهدي الي الحق الاستدلال بالهداية بعد الاستدلال بالخلق وقع كثيرا في القران كقوله الذي خلقني فهو يهدين وقوله الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقوله	1725	5958300511273776150	592	1091.0	479	700	84.57142639160156	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1681	true	8091754716851328001	0	107	0	556	1559	300	الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي وفعل الهداية يجء متعديا باللام والي وهما بمعني واحد روي ذلك عن الزجاج -----------------------------------------------------------------------------------والمعني قل لهم يا محمد هل من شركاءكم من يرشد الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الاسلام ويدعو الناس الي الحق فاذا قالوا لا فقل ----لهم الله يهد------------------------ي للحق-------- دون غيره------------------- ودليل ذلك ما تقدم من الادلة الدالة علي اختصاصه سبحانه بهذا وهداية الله سبحانه لعباده الي الحق هي بما نصبه لهم من الايات في المخلوقات وارساله للرسل وانزاله للكتب وخلقه لما يتوصل به العباد الي ذلك من العقول والافهام والاسماع والابصار والاستفهام في قوله افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي للتقرير والزام الحجة	1681	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1725	false	2746238218978314970	124	284	657	1554	1635	300	الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي وفعل الهداية يجء متعديا باللام والي وهما بمعني واحد روي ذلك عن الزجاج وقيل كما يعدي بالي لتضمنه معني الانتهاء باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية والمعني------------------------------------------ متقارب وقد يحذف الحرف تخفيفا وقد جمع بين المتعديين هنا بحرف الجر فعدي الاول والثالث بالي والثاني باللام والتعدية بهذين الحرفين من باب التفنن في البلاغة ولذلك قال الزمخشري هداه للحق والي الحق فجمع بين اللغتين والمراد بالحق في المواضع الثلاثة ضد الباطل ولما كانوا جاهلين بالجواب الحق في ذلك او معاندين امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيب بقوله قل لهم الله الذي له الاحاطة الكاملة يهدي للحق من يشاء دون غيره ممن زعمتموهم شركاء ودليل ذلك ما تقدم من الادلة الدالة علي اختصاصه سبحانه بهذا وهداية الله سبحانه لعباده الي الحق هي بما نصبه لهم من الايات في المخلوقات وارساله للرسل وانزاله للكتب وخلقه لما يتوصل به العباد الي ذلك من العقول والافهام والاسماع والابصار والاستفهام في قوله افمن---------------------------------------------------- للتقرير والزام الحجة	1725	5958300511273776150	419	590.5	342	991	42.28052520751953	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1682	true	-2332537675449269873	21	217	107	1095	1499	300	الناس الي الحق وهو الله سبحانه احق ان يتبع ويقتدي به-------------- ام الاحق بان يتبع ويقتدي به من لا يهتدي بنفسه الا ان يهديه غيره فضلا عن ان يهدي غيره والاستثناء علي هذا استثناء مفرغ من اعم الاحوال قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما لكم كيف تحكمون هذا تعجيب من حالهم باستفهامين متواليين اي اي شء----- لكم كيف تحكمون----------------------------------- باتخاذ هءلاء شركاء لله--------------------- وكلا الاستفهامين للتقريع والتوبيخ وكيف في محل نصب بتحكمون يونس 36 وما يتبع اكثرهم ثم بين سبحانه ما هءلاء عليه في امر دينهم وعلي اي شء بنوه وباي شء اتبعوا هذا الدين الباطل وهو الشرك فقال وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا وهذا كلام مبتدا غير داخل في الاوامر السابقة والمعني ما يتبع هءلاء المشركون في اشراكهم بالله وجعلهم له اندادا الا مجرد الظن والتخمين وال-حدس ولم يكن ذلك عن بصيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ظن من ظن من سلفهم ان هذه المعبودات تقربهم الي الله وانها تشفع لهم ولم يكن ظنه هذا لمستند قط بل مجرد خيال مختل وحدس باطل------------------ ولعل تنكير الظن هنا للتحقير اي الا ظنا ضعيف------ا لا يستند الي ما تستند اليه ساءر الظنون وقيل المراد بالاية انه ما يتبع اكثرهم في الايمان بالله والاقرار به الا ظنا والاول اولي	1682	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1726	false	603216236545035000	0	279	0	1422	1533	300	الناس الي الحق وهو الله سبحانه احق ان يتبع ويقتدي ام من لا يهدي اي ام الاحق بان يتبع ويقتدي به من لا يهتدي بنفسه الا ان يهدي الاستثن--------------------------------------------اء مفرغ من اعم الاحوال اي لا يهتدي في حال من الاحوال الا في حال هدي الغير اياه وكان مقتضي المقابلة ان يقال ام من لا يهدي وانما خولف اشارة الي انه اذا لم يهتد بنفسه لا يهدي غيره وقال النحاس الاستثناء منقطع كما تقول فلان لا يسمع غيره الا ان يسمع اي لكنه يحتاج ان يسمع فمعني الا ان يهدي اي لكنه يحتاج ان يهدي فما لكم كيف تحكمون هذا تعجيب من حالهم باستفهامين متواليين اي اي شء يثبت لكم في هذه الحالة فهذه جملة مستقلة وكيف تحكمون لي باتخاذ هءلاء شركاء لله وهي جملة اخري مستقلة وكلا الاستفهامين للتقريع والتوبيخ------------------------------------------------ ثم بين سبحانه ما هءلاء عليه في امر دينهم وعلي اي شء بنوه وباي شء اتبعوا هذا الدين الباطل وهو الشرك فقال وما يتبع اكثرهم الا ظنا ------------------------------هذا كلام مبتدا غير داخل في الاوامر السابقة والمعني ما يتبع هءلاء المشركون في اشراكهم بالله وجعلهم له اندادا الا مجرد الظن والتخمين والتحدس ولم يكن ذلك عن بصيرة والتفات الي فرد من افراد العلم فضلا عن ان يسلكوا مسالك الادلة الصحيحة الهادية الي الحق المبنية علي المقدمات اليقينية الصادقة فيفهموا مضمونها ويقفوا علي مقتضاها وبطلان ما يخالفها بل ظن من ظن من سلفهم ان هذه المعبودات تقربهم الي الله وانها تشفع لهم ولم يكن ظنه هذا لمستند قط بل مجرد خيال مختل وحدس باطل فقلدوا فيه اباءهم ولعل تنكير الظن هنا للتحقير اي الا ظنا ضعيفا واهيا لا يستند الي ما تستند اليه ساءر الظنون وقيل المراد بالاية انه ما يتبع اكثرهم في الايمان بالله والاقرار به الا ظنا والاول اولي	1726	5958300511273776150	843	1534.0	675	1544	54.598445892333984	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1682	true	-2332537675449269873	201	290	1008	1456	1499	300	وقيل المراد بالاية انه ما يتبع اكثرهم في الايمان بالله والاقرار به الا ظنا والاول اولي ثم اخبرنا الله سبحانه بان مجرد الظن لا يغني من الحق شيءا لان امر الدين انما ي-بني علي العلم وبه يتضح الحق من الباطل والظن لا يقوم مقام العلم ولا يدرك به الحق ولا يغني عن الحق في شء من الاشياء ويجوز انتصاب شيءا علي المصدرية او علي انه مفعول به ومن الحق حال منه والجملة مستانفة لبيان شان الظن وبطلانه ا-------------------------------ن الله عليم بما يفعلون من الافعال القبيحة الصادرة لا عن برهان	1682	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1727	false	1249106726273967836	9	77	55	402	1555	300	وقيل المراد بالاكثر الرءساء----------------------------------------------------------- ثم اخبرنا الله سبحانه -ان----- الظن لا يغني من الحق شيءا لان امر الدين انما ينبني علي العلم وبه يتضح الحق من الباطل والظن لا يقوم مقام العلم ولا يدرك به الحق ولا يغني عن الحق في شء من الاشياء-------------------------------------------------------------------- والجملة مستانفة لبيان شان الظن وبطلانه ومن بمعني عن والحق بمعني العلم ان الله عليم بما يفعلون من الافعال القبيحة الصادرة لا عن برهان	1727	5958300511273776150	303	559.5	242	480	63.125	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1683	true	3986878089383736263	1	167	3	837	1527	300	يفتري من دون الله لما فرغ سبحانه من دلاءل التوحيد وحججه شرع في تثبيت امر النبوة اي وما صح وما استقام ان يكون هذا القران المشتمل علي الحجج البينة والبراهين الواضحة يفتري من الخلق من دون الله وانما هو من عند الله عز وجل وكيف يصح ان يكون مفتري---------------------------- وقد عجز عن الاتيان بسورة منه القوم الذين هم افصح العرب لسانا وادقهم اذهانا ولكن كان هذا القران تصديق الذي بين يديه من الكتب المنزلة علي الانبياء ونفس هذا التصديق معجزة مستقلة لان اقاصيصه موافقة لما في الكتب المتقدمة مع ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يطلع علي ذلك ولا تعلمه ولا سال عنه ولا اتصل بمن له علم بذلك وانتصاب تصديق علي انه خبر لكان المقدرة بعد لكن ويجوز ان يكون انتصابه علي العلية لفعل محذوف اي لكن انزله الله تصديق الذي بين يديه قال الفراء ومعني الاية وما ينبغي لهذا القران ان يفتري كقوله وما كان لنبي ان يغل------- وما كان المءمنون لينفروا كافة وقيل ان ان بمعني للام اي وما كان هذا القران	1683	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1727	false	1249106726273967836	147	237	760	1229	1555	300	يفتري ل------------ما فرغ سبحانه من دلاءل التوحيد وحججه شرع في تثبيت امر النبوة اي وما صح وما استقام ان يكون هذا القران المشتمل علي الحجج البينة والبراهين الواضحة مفتري من الخلق من دون الله وانما هو من عند الله عز وجل وكيف يصح ان يكون مفتري علي سبيل الافتعال والاختلاق وقد عجز عن الاتيان بسورة منه القوم الذين هم افصح العرب لسانا وادقهم اذهانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء ومعني الاية وما ينبغي لهذا القران ان يفتري كقوله وما كان لنبي ان يغل وكقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة ي------------عني ل------------يس وصف القران	1727	5958300511273776150	426	777.0	341	869	49.02186584472656	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1683	true	3986878089383736263	213	293	1068	1496	1527	300	وقيل المعني ولكن تصديق النبي الذي بين يدي القران وهو محمد صلي الله عليه وسلم لانهم شاهدوه قبل ان يسمعوا منه القران قوله وتفصيل الكتاب عطف علي قوله ولكن تصديق الذي بين يديه فيجء فيه الرفع والنصب علي الوجهين المذكورين في تصديق والتفصيل التبيين اي يبين ما في كتب الله المتقدمة والك----------------تاب للجنس وقيل اراد ما بين في القران من الاحكام فيكون المراد بالكتاب القران قوله-------------- لا ريب فيه الضمير عاءد الي القران وهو داخل في حكم الاستدراك---- خبر ثالث	1683	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1728	false	2328454920365276795	76	144	390	754	1606	300	وقيل المعني ولكن تصديق النبي الذي بين يدي القران وهو محمد صلي الله عليه وسلم لانهم شاهدوه قبل ان يسمعوا منه القران----- وتفصيل الكتاب --------------------------------------------------------------------------------------------التفصيل التبيين اي -بين ما في كتب الله المتقدمة والالف واللام في الكتاب للجنس وقيل اراد ما بين في القران من الاحكام فيكون المراد بالكتاب القران وقيل اللوح المحفوظ لا ريب فيه الضمير عاءد الي القران وهو داخل في حكم الاستدراك وهو خبر ثالث	1728	5958300511273776150	325	586.5	263	462	70.34632110595703	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1683	true	3986878089383736263	67	114	332	572	1527	300	القران تصديق الذي بين يدي---------ه من الكتب-------- المنزلة علي الانبياء------------------------------------------------- ونفس هذا التصديق معجزة مستقلة لان اقاصيصه موافقة لما في الكتب المتقدمة مع ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يطلع علي ذلك ولا تعلمه ولا سال عنه ولا اتصل بمن له علم بذلك وانتصا---------ب تصديق علي --	1683	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1728	false	2328454920365276795	18	81	102	419	1606	300	السمين تصديق الذي بين يديه اي امامه من الكتب الالهية المنزلة علي الانبياء قبله اي انها قد بشرت به قبل نزوله فجاء مصدقا لها ونفس هذا التصديق معجزة مستقلة لان اقاصيصه موافقة لما في الكتب المتقدمة مع ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يطلع علي ذلك ولا تعلمه ولا سال عنه ولا اتصل بمن له علم بذلك وقيل المعني ولكن تصديق النبي	1728	5958300511273776150	229	409.0	183	317	72.23974609375	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1684	true	-8854518281084735269	27	148	129	791	1614	300	حالا من الكتا--------------------ب او من ضمير القران في قوله لا ريب فيه------------ اي كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يكون متعلقا بتصديق و---تفصيل -وجمل------ة لا ريب فيه معترضة يونس 38 ام يقولون افتراه قوله ام يقولون افتراه الاستفهام للانكار عليهم مع تقرير ثبوت الحجة وام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة اي بل ايقولون افتراه واختلقه وقال ابو عبيدة ام بمعني الواو اي ويقولون افتراه وقيل الميم زاءدة والتقدير ايقولون افتراه والاستفهام للتقريع والتوبيخ---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امره الله سبحانه ان يتحداهم حتي يظهر عجزهم ويتبين ضعفهم فقال قل فاتوا بسورة مثله -------------------------------اي ان كان الامر كما تزعمون من ان محمدا افتراه فاتوا انتم علي جهة الافتراء بسورة مثله في البلاغة وجودة الصناعة فانتم مثله في معرفة لغة العرب وفصاحة الالسن----------- وبلاغة الكلام	1684	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1728	false	2328454920365276795	145	289	757	1552	1606	300	حال -من الكتاب اي منتفيا عنه الريب او مستانف او معترض بين تصديق وبين من رب العالمين اي كاءن- منه خبر رابع او حال ثانية او متعلق- بتصديق او بتفصيل او التقدير انزل للتصديق من رب العالمين ام يقولون افت----------------------راه الاستفهام للانكار عليهم مع تقرير ثبوت الحجة وام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة اي بل ايقولون افتراه واختلقه وقال ابو عبيدة ام بمعني الواو اي ويقولون وقي-------ل الميم زاءدة ------اي ايقولون------- والاستفهام للتقريع والتوبيخ والانكار والاستبعاد اي هذا القول منهم في غاية البعد والشناعة وقيل التقدير ايقرون به ام يقولون ثم امره الله سبحانه ان يتحداهم حتي يظهر عجزهم ويتبين ضعفهم فقال قل تبكيتا لهم واظهارا لبطلان مقالتهم الفاسدة فاتوا اي ان كان الامر كما تزعمون من ان محمدا افتراه فاتوا انتم علي جهة الافتراء بسورة مثله في البلاغة وجودة الصناعة فانتم مثله في معرفة لغة العرب وفصاحة الالسن وحسن النظم وبلاغة الكلام	1728	5958300511273776150	515	859.5	419	840	61.30952453613281	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1684	true	-8854518281084735269	148	298	791	1605	1614	300	وادعوا بمظاهريكم ومعاونيكم من استطعتم دعاءه والاستعانة به من قباءل العرب ومن الهتكم التي تجعلونهم شركاء لله وقوله من دون الله متعلق بادعوا اي ادعوا من سوي الله من خلقه ان كنتم صادقين في دعواكم ان هذا القران مفتري----------------------------------------------------------------- وسبحان الله العظيم ما اقوي هذه الحجة واوضحها واظهرها للعقول فانهم لما نسبوا الافتراء الي واحد منهم في البشرية والعربية قال لهم هذا الذي نسبتموه الي وانا واحد منكم ليس عليكم الا ان تاتوا وانتم الجمع الجم بسورة مماثلة لسورة من سوره واستعينوا بمن شءتم من اهل هذه اللسان العربية علي كثرتهم وتباين مساكنهم او من غيرهم من بني ادم او من الجن او من الاصنام فان فعلتم هذا بعد اللتيا والتي فانتم صادقون فيما نسبتموه الي والصقتموه بي فلم ياتوا عند سماع هذا الكلام المنصف والتنزل البالغ بكلمة ولا نطقوا ببنت شفة بل كاعوا عن الجواب وتشبثوا باذيال العناد البارد والمكابرة المجردة عن الحجة وذلك مما لا يعجز عنه مبطل	1684	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1729	false	7359412874865628263	16	172	89	941	1609	300	وادعوا بمظاهريكم ومعاونيكم من استطعتم دعاءه والاستعانة به من قباءل العرب ومن الهتكم التي تجعلونها شركاء لله------ من دون الله اي م-------------------ن سوي الله من خلقه ان كنتم صادقين في دعواكم ان هذا القران مفتري فان ذلك مستلزم لامكان الاتيان بمثله وهو ايضا مستلزم لقدرتكم عليه وسبحان الله العظيم ما اقوي هذه الحجة واوضحها واظهرها للعقول فانهم لما نسبوا الافتراء الي واحد منهم في البشرية والعربية قال لهم هذا الذي نسبتموه الي وانا واحد منكم ليس عليكم الا ان تاتوا وانتم الجمع الجم بسورة مماثلة لسورة من سوره واستعينوا بمن شءتم من اهل هذه اللسان العربية علي كثرتهم وتباين مساكنهم او من غيرهم من بني ادم ومن-- الجن او من الاصنام فان فعلتم هذا بعد اللتيا والتي فانتم صادقون فيما نسبتموه الي والصقتموه بي فلم ياتوا عند سماع هذا الكلام المنصف والتنزل البالغ بكلمة ولا نطقوا ببنت شفة بل كاعوا عن الجواب وتشبثوا باذيال العناد البارد والمكابرة المجردة عن الحجة وذلك مما لا يعجز عنه مبطل	1729	5958300511273776150	779	1526.0	635	879	88.6234359741211	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1685	true	-7368052864408296204	15	300	73	1529	1529	300	بعلمه فاضرب عن الكلام الاول وانتقل الي بيان انهم سارعوا الي تكذيب القران قبل ان يتدبروه ويفهموا معانيه وما اشتمل عليه وهكذا صنع من تصلب في التقليد ولم يبال بما جاء به من دعا الي الحق وتمسك بذيول الانصاف بل يرده بمجرد كونه لم يوافق هواه ولا جاء علي طبق دعواه قبل ان يعرف معناه ويعلم مبناه كما تراه عيانا وتعلمه وجدانا والحاصل ان من كذب بالحجة النيرة والبرهان الواضح قبل ان يحيط بعلمه فهو لم يتمسك بشء في هذا التكذيب الا مجرد كونه جاهلا -لما كذب به غير عالم به فكان بهذا التكذيب مناديا علي نفسه بالجهل باعلي صوت- ومسجلا بقصوره عن تعقل الحجج بابلغ تسجيل وليس علي الحجة ولا علي من جاء بها من تكذيبه شء ما يبلغ الاعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه قوله ولما ياتهم تاويله معطوف علي لم يحيطوا بعلمه اي بل كذبوا بما لم يح-يطوا بعلمه وبما لم ياتهم تاويله او هذه الجملة في محل نصب علي الحال اي كذبوا به حال كونهم لم يفهموا تاويل ما كذبوا به ولا بلغته عقو----------------------------------------------------لهم والمعني ان التكذيب---- منهم وقع قبل الاحاطة بعلمه وقبل ان يعرفوا ما يءول اليه من صدق ما اشتمل عليه من حكاية ما سلف من اخبار الرسل المتقدمين والامم السابقين ومن حكايات من سيحدث من الامور المستقبلة التي اخبر عنها قبل كونها او قبل ان يفهموه حق الفهم وتتعقله عقولهم فانهم لو تدبروه كلية التدبر لفهموه كما ينبغي وعرفوا ما اشتمل عليه من الامور الدالة ابلغ دلالة علي انه كلام الله وعلي هذا فمعني تاويله ما يءول اليه لمن تدبره من المعاني الرشيقة واللطاءف الانيقة وكلمة التوقع اظهر في المعني الاول------------------------------------------------------------------------- كذلك كذب الذين من قبلهم اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم من الامم عند ان جاءتهم الرسل بحجج الله وبراهينه فانهم كذبوا به-	1685	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1730	false	-8624990531414456237	0	289	0	1494	1549	300	بعلمه فاضرب عن الكلام الاول وانتقل الي بيان انهم سارعوا الي تكذيب القران قبل ان يتدبروه ويفهموا معانيه وما اشتمل عليه وهكذا صنع من تصلب في التقليد ولم يبال بما جاء به من دعا الي الحق وتمسك بذيول الانصاف بل يرده بمجرد كونه لم يوافق هواه ولا جاء علي طبق دعواه قبل ان يعرف معناه ويعلم مبناه كما تراه عيانا وتعلمه وجدانا والحاصل ان من كذب بالحجة النيرة والبرهان الواضح قبل ان يحيط بعلمه فهو لم يتمسك بشء في هذا التكذيب الا مجرد كونه جاهلا انما كذب به غير عالم به فكان بهذا التكذيب مناديا علي نفسه بالجهل باعلي صوته ومسجلا بقصوره عن تعقل الحجج بابلغ تسجيل وليس علي الحجة ولا علي من جاء بها من تكذيبه شء ما يبلغ الاعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه----- ولما ياتهم تاويله-------------------------- اي بل كذبوا بما لم يحييطوا بعلمه و----لم ياتهم تاويله----------------------------------- اي كذبوا به حال كونهم لم يفهموا تاويل ما كذبوا به ولا بلغته عقولهم ولا وصلت اذهانهم معانيه الراءقة المنبءة عن علو شانه والمعني ان التكذيب وقع منهم ق----بل الاحاطة بعلمه وقبل ان يعرفوا ما يءول اليه من صدق ما اشتمل عليه من حكاية ما سلف من اخبار الرسل المتقدمين والامم السابقين ومن حكايات ما سيحدث من الامور المستقبلة التي اخبر عنها قبل كونها او قبل ان يفهموه حق الفهم وتتعقله عقولهم فانهم لو تدبروه كل-- التدبر لفهموه كما ينبغي وعرفوا ما اشتمل عليه من الامور الدالة ابلغ دلالة علي انه كلام الله وعلي هذا فمعني تاويله ما يءول اليه لمن تدبره من المعاني الرشيقة واللطاءف الانيقة وكلمة التوقع اظهر في المعني الاول والمعني ان القران معجز من جهة النظم ومن جهة المعني من حيث الاخبار بالغيب كذلك------------------- اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم من الامم عند ان جاءتهم الرسل بحجج الله وبراهينه فانهم كذبوا به	1730	5958300511273776150	1355	2588.5	1091	1589	85.27375793457031	255	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1686	true	6133162355282801863	11	247	56	1247	1499	300	عاقبة الظالمين من الامم السالفة من سوء العاقبة بالخسف والمسخ ونحو ذلك من العقوبات التي حلت بهم كما حكي ذلك القران عنهم واشتملت عليه كتب الله المنزلة عليهم يونس 40 ومنهم من يءمن قوله ومنهم من يءمن به--------------------------------------------- اي ومن هءلاء الذين كذبوا بالقران من يءمن به في نفسه ويعلم انه صدق وحق ولكنه كذب به مكابرة وعنادا وقيل المراد ومنهم من يءمن به في المستقبل وان كذب به في الحال والموصول مبتدا وخبره منهم ومنهم من لا يءمن به ولا يصدقه في نفسه بل كذب به جهلا كما مر تحقيقه او لا يءمن به في المستقبل بل يبقي علي جحوده واصراره وقيل الضمير في الموضعين للنبي صلي الله عليه و-----سلم وقد قيل ان هذا التقسيم خاص باهل مكة وق-ل عام في جميع الكفار وربك اعلم بالمفسدين فيجازيهم باعمالهم والمراد بهم المصرون المعاندون او بكلا الطاءفتين وهم الذين يءمنون به في انفسهم ويكذبون به في الظاهر والذين يكذبون به جهلا او الذين يءمنون به في المستقبل والذين لا يءمنون به يونس 41 وان كذبوك فقل ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم ان اصروا علي تكذيبه واستمروا عليه لي عملي ولكم عملكم اي لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم--------- فقد ابلغت اليكم ما امرت بابلاغه وليس علي غير ذلك ثم اكد هذا بقوله انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون اي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعم-----------------------------------------------------------------------لكم وقد قيل ان هذا منسوخ باية السيف --------------------------------------------كما ذهب اليه جماعة من المفسرين	1686	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1731	false	-7652887338199151939	0	261	0	1334	1548	300	عاقبة الظالمين من الامم السالفة من سوء العاقبة بالخسف والمسخ ونحو ذلك من العقوبات التي حلت بهم كما حكي ذلك القران عنهم واشتملت عليه كتب الله المنزلة عليهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل فرد من الناس والجملة في قوة فاهلكناهم ومنهم اي ومن هءلاء الذين كذبوا بالقران من يءمن به في نفسه ويعلم انه صدق وحق ولكنه كذب--- مكابرة وعنادا وقيل المراد ومنهم من يءمن به في المستقبل وان كذب به في الحال ومنهم-------------------------- من لا يءمن به ولا يصدقه في نفسه بل كذب به جهلا وتقليدا ------او لا يءمن به في المستقبل بل يبقي علي جحوده واصراره وقيل الضمير في الموضعين للنبي صلي الله عليه واله وسلم وقد قيل ان هذا التقسيم خاص باهل مكة وقيل عام في جميع الكفار وربك اعلم بالمفسدين فيجازيهم باعمالهم والمراد بهم المصرون المعاندون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون وان كذبوك فقل امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم ان اصروا علي تكذيبه واستمروا عليه---------------------- لي جزاء عملي ولكم----- عملكم اي جزاءه فقد ابلغت اليكم ما امرت بابلاغه وليس علي غير ذلك ثم اكد---- بقوله انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون اي لا تءاخذون بعملي ولا او-خذ بعملكم وفيه توكيد لما افادته لام الاختصاص من عدم تعدي اجر العمل الي غير عامله وقد قيل ان هذا منسوخ باية السيف لما فيه من ايهام الاعراض عنهم وتخلية سبيلهم كما ذهب اليه جماعة من المفسرين	1731	5958300511273776150	918	1722.0	731	1551	59.1876220703125	174	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1687	true	-7457586623329492395	42	208	200	1070	1535	300	ومنهم من يستمعون الخ- بين الله سبحانه في هذا ان في اولءك الكفار من بلغت حاله في النفرة والعداوة الي هذا الحد وهي انهم يستمعون الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم اذا قرا القران وعلم الشراءع في الظاهر ولكنهم لا يسمعون في الحقيقة لعدم حصول اثر السماع وهو حصول القبول والعمل بما يسمعونه ولهذا قال افانت تسمع الصم يعني ان هءلاء وان استمعوا في الظاهر فهم صم والصمم مانع من سماعهم فيكف تطمع منهم بذلك مع حصول المانع وهو الصمم فكيف اذا انضم الي ذلك انهم لا يعقلون فان من كان اصم غير عاقل لا يفهم شيءا ولا يسمع ما يقال له وجمع الضمير في يستمعون حملا علي معني من وافرده في ومنهم من ينظر حملا علي لفظه قيل والنكتة كثرة المستمعين بالنسبة الي الناظرين لان الاستماع لا يتوقف علي ما يتوقف عليه النظر من المقابلة وانتفاء الحاءل وانفصال الشعاع والنور الموافق لنور البصر والتقدير في قوله ومنهم من يستمعون ومنهم من ينظر ومنهم ناس يستمعون ومنهم بعض ينظر و---------------الهمزتان في افانت تسمع افانت تهدي للانكار	1687	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1732	false	7054876457259277960	14	130	68	702	1569	300	ومنهم من يستمعون اليك بين الله سبحانه في هذا ان في اولءك الكفار من بلغت حاله في النفرة والعداوة الي هذا الحد وهي انهم يستمعون الي النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا قرا القران وعلم الشراءع في الظاهر ولكنهم لا يسمعون في الحقيقة لعدم حصول اثر السماع وهو حصول القبول والعمل بما يسمعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجمع الضمير في يستمعون حملا علي معني من وافرده في ومنهم من ينظر حملا علي لفظه قيل والنكتة كثرة المستمعين بالنسبة الي الناظرين لان الاستماع لا يتوقف علي ما يتوقف عليه النظر من المقابلة وانتفاء الحاءل وانفصال الشعاع والنور الموافق لنور البصر والتقدير في قوله ومنهم من يستمعون ومنهم من ينظر ومنهم ناس يستمعون ومنهم بعض ينظر افانت تسمع الصم الهمزة--------------------------- للانكار	1732	5958300511273776150	610	1173.0	498	891	68.46240234375	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1687	true	-7457586623329492395	229	300	1186	1535	1535	300	والكلام في ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون كالكلام في ومنهم من يستمعون الخ لان العمي مانع فكيف يطمع من صاحبه في النظر وقد انضم الي فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يكون له من الحدس الصحيح ما يفهم به في بعض الاحوال فهما يقوم مقام النظر وكذلك الاصم العاقل قد يتحدس تحدسا يفيده بعض فاءدة بخلاف من جمع له-	1687	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1732	false	7054876457259277960	230	298	1226	1562	1569	300	والكلام في ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون كالكلام فيما تقدم لا--------------ن العمي مانع فكيف يطمع من صاحبه في النظر وقد انضم الي فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يكون له من الحدس الصحيح ما يفهم به في بعض الاحوال فهما يقوم مقام النظر وكذلك الاصم العاقل قد يتحدس تحدسا يفيده بعض فاءدة بخلاف من جمع له	1732	5958300511273776150	325	637.0	260	350	92.85713958740234	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1687	true	-7457586623329492395	229	289	1186	1482	1535	300	والكلام في ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون كالكلام في ومنهم من يستمعون الخ لان العمي مانع فكيف يطمع من صاحبه في النظر وقد انضم الي فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يكون له من الحدس الصحيح ما يفهم به في بعض الاحوال فهما يقوم مقام النظر وكذلك الاصم	1687	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1839	false	-2469721561180074178	210	267	1126	1408	1565	300	والكلام في ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون كالكلام فيما تقدم لا--------------ن العمي مانع فكيف يطمع من صاحبه في النظر وقد انضم الي فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يكون له من الحدس الصحيح ما يفهم به في بعض الاحوال فهما يقوم مقام النظر وكذلك الاصم	1839	5958300511273776150	272	536.0	217	296	91.89189147949219	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1687	true	-7457586623329492395	48	208	230	1070	1535	300	سبحانه في هذا ان في اولءك الكفار من بلغت حاله في النفرة والعداوة الي هذا الحد وهي انهم يستمعون الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم اذا قرا القران وعلم الشراءع في الظاهر ولكنهم لا يسمعون في الحقيقة لعدم حصول اثر السماع وهو حصول القبول والعمل بما يسمعونه ولهذا قال افانت تسمع الصم يعني ان هءلاء وان استمعوا في الظاهر فهم صم والصمم مانع من سماعهم فيكف تطمع منهم بذلك مع حصول المانع وهو الصمم فكيف اذا انضم الي ذلك انهم لا يعقلون فان من كان اصم غير عاقل لا يفهم شيءا ولا يسمع ما يقال له وجمع الضمير في يستمعون حملا علي معني من وافرده في ومنهم من ينظر حملا علي لفظه قيل والنكتة كثرة المستمعين بالنسبة الي الناظرين لان الاستماع لا يتوقف علي ما يتوقف عليه النظر من المقابلة وانتفاء الحاءل وانفصال الشعاع والنور الموافق لنور البصر والتقدير في قوله ومنهم من يستمعون ومنهم من ينظر ومنهم ناس يستمعون ومنهم بعض ينظر و---------------الهمزتان في افانت تسمع افانت تهدي للانكار	1687	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1839	false	-2469721561180074178	0	110	0	603	1565	300	سبحانه في هذا ان في اولءك الكفار من بلغت حاله في النفرة والعداوة الي هذا الحد وهي انهم يستمعون الي النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا قرا القران وعلم الشراءع في الظاهر ولكنهم لا يسمعون في الحقيقة لعدم حصول اثر السماع وهو حصول القبول والعمل بما يسمعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجمع الضمير في يستمعون حملا علي معني من وافرده في ومنهم من ينظر حملا علي لفظه قيل والنكتة كثرة المستمعين بالنسبة الي الناظرين لان الاستماع لا يتوقف علي ما يتوقف عليه النظر من المقابلة وانتفاء الحاءل وانفصال الشعاع والنور الموافق لنور البصر والتقدير في قوله ومنهم من يستمعون ومنهم من ينظر ومنهم ناس يستمعون ومنهم بعض ينظر افانت تسمع الصم الهمزة--------------------------- للانكار	1839	5958300511273776150	581	1121.0	475	860	67.55813598632812	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1688	true	-5422586873176891799	2	300	8	1604	1604	300	البصر والبصيرة فقد تعذر عليه الادراك وكذا من جمع له بين الصمم وذهاب العقل فقد انسد عل-يه باب الهدي وجواب لو في الموضعين محذوف دل عليهما ما قبلهما والمقصود من هذا الكلام تسلية رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فان الطبيب اذا راي مريضا لا يقبل العلاج اصلا اعرض عنه واستراح من الاشتغال به يونس 44 ان الله لا قوله ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ذكر هذا عقب ما تقدم من عدم الاهتداء بالاسماع والابصار لبيان ان ذلك لم يكن لاجل نقص فيما خلقه الله لهم من السمع والعقل والبصر والبصيرة بل لاجل ما صار في طباءعهم من التعصب والمكابرة للحق والمجادلة بالباطل والاصرار علي الكفر فهم الذين ظلموا انفسهم بذلك ولم يظلمهم الله شيءا من الاشياء بل خلقهم وجعل لهم من المشاعر ما يدركون به اكمل ادراك وركب فيهم من الحواس ما يصلون به الي ما يريدون ووفر مصالحهم الدنيوية عليهم وخلي بينهم وبين مصالحهم الدينية فعلي نفسها براقش نجني وقرا حمزة والكساءي ولكن النسا بتخفيف النون ورفع الناس وقرا الباقون بتشديدها ونصب الناس قال النحاس زعم جماعة من النحويين منهم الفراء ان العرب اذا قالت ولكن بالواو شددوا النون واذا حذفوا الواو خففوها قيل والنكتة في وضع الظاهر موضع المضمر زيادة التعيين والتقرير وتقديم المفعول علي الفعل لافادة القصر او لمجرد الاهتمام مع مراعاة الفاصلة يونس 45 ويوم يحشرهم كان قوله ويوم نحشرهم الظرف منصوب بمضمر اي واذكر يوم نحشرهم كان لم يلبثوا----------------------------------------------------------------------------------------------- اي كانهم لم يلبثوا والجملة في محل نصب علي الحال اي مشبهين -من لم يلبث الا ساعة من النهار اي شيءا قليلا منه والمراد باللبث هو اللبث في الدنيا وقيل في القبور استقلوا المدة الطويلة اما لانهم ضيعوا اعمارهم في الدنيا فجعلوا وجودها كالعدم او استقصروها للدهش والحيرة او لطول وقوفهم في المحشر او لشدة ما هم فيه من العذاب نسوا لذات الدنيا وكانها لم تكن ومثل هذا-	1688	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1733	false	-8434016927855757108	0	279	0	1510	1610	300	البصر والبصيرة فقد تعذر عليه الادراك وكذا من جمع له بين الصمم وذهاب العقل فقد انسد علبيه باب الهدي -----------------------------------------------والمقصود من هذا الكلام تسلية رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان الطبيب اذا راي مريضا لا يقبل العلاج اصلا اعرض عنه واستراح من الاشتغال به ------------------------------------------------------------------------والهمزة للانكار ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون ذكر هذا عقب ما تقدم من عدم الاهتداء بالاسماع والابصار لبيان ان ذلك لم يكن لاجل نقص فيما خلقه الله لهم من السمع والعقل والبصر والبصيرة بل لاجل ما صار في طباءعهم من التعصب والمكابرة للحق والمجادلة بالباطل والاصرار علي الكفر فهم الذين ظلموا انفسهم بذلك ولم يظلمهم الله شيءا من الاشياء بل خلقهم وجعل لهم من المشاعر ما يدركون به اكمل ادراك وركب فيهم من الحواس ما يصلون به الي ما يريدون ووفر مصالحهم الدنيوية عليهم وخلي بينهم وبين مصالحهم الدينية فعلي نفسها براقش تجني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل والنكتة في وضع الظاهر موضع المضمر زيادة اليق-ين والتقرير وتقديم المفعول علي الفعل لافادة القصر او لمجرد الاهتمام مع مراعاة الفاصلة و -------------------------------------------------------------اذكر يوم نحشرهم اي المشركين المنكرين للبعث لموقف الحساب واصل الحشر اخراج الجماعة وازعاجهم من مكانهم اي احياءهم من القبور كان اي كانهم لم يلبثوا----------------------------- اي مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة من النهار اي شيءا قليلا ----والمراد باللبث هو اللبث في الدنيا وقيل في القبور استقلوا المدة الطويلة اما لانهم ضيعوا اعمارهم في الدنيا فجعلوا وجودها كالعدم او استقصروها للدهش والحيرة او لطول وقوفهم في المحشر او لشدة ما هم فيه من العذاب نسوا لذات الدنيا وكانها لم تكن ومثل هذا	1733	5958300511273776150	1169	2048.5	951	1922	60.822059631347656	211	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1689	true	-6289874821201426815	7	140	34	754	1623	300	يتعارفون بينهم في محل نصب علي الحال او مستانفة والمعني يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا-------------------- وذلك ------------------------------------------------------------------عند خروجهم من القبور ثم تنقطع التعاريف بينهم لما بين ايديهم من الامور المدهشة للعقول المذهلة للافهام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان هذا التعارف هو تعارف التوبيخ والتقريع يقول بعضهم لبعض انت اضللتني واغويتني لا تعارف شفقة ورافة كما قال تعالي ولا يسال حميم حميما وقوله------ فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فيجمع بان المراد بالتعارف هو تعارف التوبيخ وعليه يحمل قوله ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول----------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع بين الايات المختلفة في مثل هذا وغيره بان المواقف يوم القيامة مختلفة فقد يكون في بعض المواقف ما لا يكون في الاخر قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين هذا تسجيل من الله سبحانه عليهم	1689	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1734	false	-7976643587020391499	65	258	380	1429	1638	300	يتعارفون بينهم ا-------------------------------------ي يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا بيان وتقرير لما سبق وذلك يقع في الحشر الذي هو الاجتماع اي في ابتداءه وينقطع في اثناءه وقيل عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعار-ف بينهم لما بين ايديهم من الامور المدهشة للعقول المذهلة للافهام واما البعث فلا تعارف فيه لعدم الاجتماع الذي هو لازمه وهذا احد وجهين في المقام ذكره البيضاوي وابو البقاء وغالب المفسرين علي خلافه وهو تفسير الحشر بالبعث من القبور وجري علي هذا ابو السعود والخازن والقرطبي وقيل ان هذا التعارف هو تعارف التوبيخ والتقريع يقول بعضهم لبعض انت اضللتني واغويتني لا تعارف شفقة ورافة كما قال تعالي ولا يسال حميم حميما وقوله تعالي فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فيجمع بان المراد بالتعارف هو تعارف التوبيخ وعليه يحمل قوله ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول وقوله تعالي كلما دخلت امة الاية وقوله ربنا انا اطعنا سادتنا الاية قال القرطبي وهو الصحيح وقد جمع بين الايات المختلفة في مثل هذا وغيره بان المواقف يوم القيامة مختلفة فقد يكون في بعض المواقف ما لا يكون في الاخر قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله -----------------هذا تسجيل من الله سبحانه عليهم	1734	5958300511273776150	663	1241.5	540	1104	60.05434799194336	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1689	true	-6289874821201426815	140	300	754	1623	1623	300	بالخسران والجملة في محل نصب علي الحال ----والمراد ب--لقاء الله يوم القيامة عند الحساب والجزاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي عنهم ان يكونوا من جنس المهتدين لجهلهم وعدم طلبهم لما ينجيهم وينفعهم يونس 46 واما نرينك بعض قوله واما نرينك بعض الذي نعدهم اصله ان نرك وما مزيدة لتاكيد معني الشرط و------زيدت نون التاكيد والمع--------------ني ان حصلت منا الاراءة لك بعض الذي وعدناهم من اظهار دينك في حياتك بقتلهم واسرهم وجواب الشرط محذوف والتقدير فتراه او فذلك وجملة او نتوفينك معطوفة علي ما قبلها والمعني او لا نرينك ذلك في حياتك بل نتوفينك قبل ذلك فالينا مرجعهم فعند ذلك نعذبهم في الاخرة فنريك عذابهم فيها وجواب او نتوفينك محذوف ايضا والتقدير او نتوفينك قبل الاراءة فنحن نريك ذلك في الاخرة وقي----------------------------------------------------------------------------------ل ان جواب او نتوفينك هو قوله فالينا مرجعهم لدلالته علي ما هو المراد من اراءة النبي صلي الله عليه وسلم تعذيبهم في الاخرة وقيل العدول------------ الي صيغة المستقبل في الموضعين لاستحضار الصورة والاصل اريناك او توفيناك وفيه نظر فان اراءته صلي الله عليه-	1689	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1735	false	-730130923618534538	14	217	69	1167	1599	300	بالخسران وتعجيب منه ولذا اتي بحرف التحقيق والمراد باللقاء----- يوم القيامة عند الحساب والجزاء اي من باع اخرته الباقية بدنياه الفانية قد خسر لانه اثر الفاني علي الباقي والجملة مستانفة او في محل نصب باضمار قول اي قاءلين قد خسر وما كانوا مهتدين نفي عنهم ان يكونوا من جنس المهتدين لجهلهم وعدم طلبهم لما ينجيهم وينفعهم ويصلحهم واما نرينك بعض ا--------------------لذي نعدهم اصله ان نرك وما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولاجله زيدت نون التاكيد خلافا لسيبويه والمعني ان حصلت منا الاراءة لك بعض الذي وعدناهم من اظهار دينك في حياتك بقتلهم واسرهم وجواب الشرط محذوف والتقدير فتراه او فذاك وجملة او نتوفينك معطوفة علي ما قبلها -المعني او لا نرينك ذلك في حياتك بل نتوفينك قبل ذلك فالينا مرجعهم فعند ذلك نعذبهم في الاخرة فنريك عذابهم فيها وجواب او نتوفينك محذوف ايضا والتقدير او نتوفينك قبل الاراءة فنحن نريك ذلك في الاخرة وقيل انه جواب للشرط وما عطف عليه اذ معناه صالح لذلك والي هذا ذهب العوفي وابن عطية وقيل ان جواب او نتوفينك هو قوله فالينا مرجعهم لدلالته علي ما هو المراد من اراءة النبي صلي الله عليه وسلم تعذيبهم في الاخرة وقيل العدول في الموضعين الي صيغة المستقبل------------ لاستحضار الصورة والاصل اريناك او توفيناك وفيه نظر فان اراء-ة صلي الله عليه	1735	5958300511273776150	788	1426.0	642	1137	69.30519104003906	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1690	true	-7070382551781780837	0	80	0	412	1592	300	وسلم لبعض ما وعد الله المشركين من العذاب لم تكن قد وقعت كالوفاة وحاصل معني هذه الاية ان لم ننتقم منهم عاجلا انتقمنا منهم اجلا وقد اراه الله سبحانه قتلهم واسرهم وذلهم وذهاب عزهم وانكسار سورة كبرهم بما اصابهم به في يوم بدر وما بعده من المواطن فلله الحمد قوله ثم الله شهيد علي ما يفعلون --------------------------------------جاء بثم الدالة علي التبعيد مع كون الله سبحانه شهيدا علي ما يفعلونه في الدارين للدلالة علي ان المراد بهذه الافعال ما يترتب عليها	1690	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1735	false	-730130923618534538	217	300	1167	1599	1599	300	وسلم ببعض ما وعد----- المشركين من العذاب لم تكن قد وقعت كالوفاة وحاصل معني هذه الاية ان لم ننتقم منهم عاجلا انتقمنا منهم اجلا وقد اراد الل-------ه قتلهم واسرهم وذلهم وذهاب عزهم وانكسار سورة كبرهم بما اصابهم به في يوم بدر وما بعده من المواطن فلله الحمد----- ثم الله شهيد علي ما يفعلون من تكذيبهم وكفرهم فيعذبهم اشد العذاب وجاء بثم الدالة علي التبعيد مع كون الله سبحانه شهيدا علي ما يفعلونه في الدارين للدلالة علي ان المراد بهذه الافعال ما يترتب عليها-	1735	5958300511273776150	392	742.0	316	450	87.11111450195312	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1690	true	-7070382551781780837	80	294	412	1571	1592	300	من الجزاء او ما يحصل من انطاق الجوارح بالشهادة عليهم يوم القيامة فجعل ذلك بمنزلة شهادة الله عليهم كما ذكره النيسابوري يونس 47 ولكل امة رسول ولكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من الامم الخالية في وقت من الاوقات رسول يرسله الله اليهم ويبين لهم ما شرعه الله لهم من الاحكام علي حسب ما تقتضيه المصلحة فاذا جاء رسولهم اليهم وبلغهم ما ارسله الله به فكذبوه جميعا قضي بينهم اي بين الامة ورسولها بالقسط اي العدل فنجا الرسول وهلك المكذبون له --------------------------------كما قال سبحانه وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالضمير في بينهم الامة علي تقدير انه كذبه بعضهم وصدقه البعض الاخر فيهلك المكذبون وينجو المصدقون------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون في ذلك القضاء فلا يعذبون بغير ذنب ولا يءاخذون بغير حجة ومنه قوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم وقوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد والمراد المبالغة في اظهار العدل والنصفة بين العباد يونس 48 ويقولون متي هذا ثم ذكر سبحانه شبهة اخري من شبه الكفار وذ-لك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان كلما هددهم بنزول العذاب كانوا ويقولون متي هذا الوعد والاستفهام منهم للانكار والاستبعاد وللقدح في النبوة---------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين خطابا منهم للنبي صلي الله عليه و-----سلم وللمءمنين وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله ويحتمل ان يراد بالقاءلين هذه المقالة جميع الامم الذين لم يسلموا لرسلهم الذين ارسلهم الله اليهم	1690	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1736	false	-4313062729054981956	0	295	0	1588	1612	300	من الجزاء او ما يحصل من انطاق الجوارح بالشهادة عليهم يوم القيامة فجعل ذلك بمنزلة شهادة الله عليهم كما ذكره النيسابوري وفي السمين ثم هنا ليست للترتيب الزماني بل هي لترتيب الاخبار لا لترتيب القصص في نفسها كقولك زيد عالم ثم هو كريم قال الزمخشري ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون وفيه وعيد لهم وتهديد شديد ولكل امة من الامم الخالية في وقت من الاوقات رسول يرسله الله اليهم -يبين لهم ما شرعه الله لهم من الاحكام علي حسب ما تقتضيه المصلحة فاذا جاء رسولهم اليهم وبلغهم ما ارسله الله به فكذبوه جميعا قضي بينهم اي بين الامة ورسولها بالقسط اي العدل فنجا الرسول وهلك المكذبون له فيكون ما يعذبون به عدلا لا ظلما كما قال سبحانه وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ويجوز ان يراد بالضمير في بينهم الامة علي تقدير انه كذبه بعضهم وصدقه البعض الاخر فيهلك المكذبون وينجو المصدقون وفي وقت هذا القضاء قولان احدهما انه في الدنيا والاخر انه في الاخرة والاول اولي وهم لا يظلمون في ذلك القضاء فلا يعذبون بغير ذنب ولا يءاخذون بغير حجة ومنه قوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم وقوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد والمراد المبالغة في اظهار العدل والنصفة بين العباد------------------------ ثم ذكر سبحانه شبهة اخري من شبه الكفار و ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان كلما هددهم بنزول العذاب كانوا -يقولون متي هذا الوعد والاستفهام منهم للانكار والاستبعاد والقدح في النبوة لا طلبا لتعيين وقت مجيءه علي وجه الالزام كما في سورة الملك فان المطلوب هناك تعيين الوقت ان كنتم صادقين خطابا منهم للنبي صلي الله عليه واله وسلم وللمءمنين----------------------------------- ويحتمل ان يراد بالقاءلين هذه المقالة جميع الامم الذين لم يسلموا لرسلهم الذين ارسلهم الله اليهم	1736	5958300511273776150	1070	2042.0	874	1649	64.88780975341797	186	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1691	true	-1321179717888286706	4	289	22	1450	1501	300	ان يجيب عليهم بما يحسم مادة الشبهة ويقطع اللجاج فقال قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا اي لا اقدر علي جلب نفع لها ولا دفع ضر عنها فكيف اقدر علي ان املك ذلك لغيري وقدم الضر لان السياق لاظهار العجز عن حضور الوعد الذي استعجلوه واستبعدوه والاستثناء في قوله الا ما شاء الله منقطع كما ذكره اءمة التفسير----------------- اي ولكن ما شاء الله من ذلك كان فكيف اقدر علي ان املك لنفسي ضرا او نفعا----------------------------------------------------------------- وفي هذه اعظم واعظ وابلغ زاجر لمن صار ديدنه وهجيراه المناداة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاستغاثة به عند نزول النوازل التي لا يقدر علي دفعها الا الله سبحانه وكذلك من صار يطلب من الرسول صلي الله عليه وسلم ما لا يقدر علي تحصيله الا الله سبحانه فان هذا مقام رب العالمين الذي خلق الانبياء والصالحين وجميع المخلوقين ورزقهم واحياهم ويميتهم فكيف يطلب من نبي من الانبياء او ملك من الملاءكة او صالح من الصالحين ما هو عاجز عنه غير قادر عليه ويترك الطلب لرب الارباب القادر علي كل شء الخالق الرازق المعطي المانع وحسبك بما في هذه الاية موعظة فان هذا سيد ولد ادم وخاتم الرسل يامره الله بان يقول لعباده لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا فكيف يملكه لغيره وكيف يملكه غيره ممن رتبته دون رتبته ومنزلته لا تبلغ الي منزلته لنفسه فضلا عن ان يملكه لغيره فيا عجبا لقوم يعكفون علي قبور الاموات الذين قد صاروا تحت اطباق الثري ويطلبون منهم من الحواءج ما لا يقدر عليه الا الله عز وجل كيف لا يتيقظون لما وقعوا فيه من الشرك ولا يتنبهون لما حل بهم من المخالفة لمعني لا اله الا الله ومدلول قل هو الله احد واعجب من هذا اطلاع اهل العلم علي ما يقع من هءلاء ولا ينكرون عليهم ولا يحولون بينهم وبين الرجوع	1691	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1737	false	-3630866935765854391	0	300	0	1502	1502	300	ان يجيب عليهم بما يحسم مادة الشبهة ويقطع اللجاج فقال قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا اي لا اقدر علي جلب نفع لها ولا دفع ضر عنها فكيف اقدر علي ان املك ذلك لغيري وقدم الضر لان السياق لاظهار العجز عن ظهور الوعد الذي استعجلوه واستبعدوه والاستثناء في قوله الا ما شاء الله منقطع كما ذكره اءمة التفسير وبه قال الزمخشري اي ولكن ما شاء الله من ذلك كان فكيف اقدر علي ان املك لنفسي ضرا او نفعا وقيل متصل تقديره الا ما شاء الله ان املكه واقدر عليه والاول اولي وفي هذا اعظم واعظ وابلغ زاجر لمن صار ديدنه وهجيراه المناداة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاستغاثة به عند نزول النوازل التي لا يقدر علي دفعها الا الله سبحانه و-ذلك من صار يطلب من الرسول صلي الله عليه وسلم ما لا يقدر علي تحصيله الا الله سبحانه فان هذا مقام رب العالمين الذي خلق الانبياء والصالحين وجميع المخلوقين -رزقهم واحياهم ويميتهم فكيف يطلب من نبي من الانبياء او ملك من الملاءكة او صالح من الصالحين ما هو عاجز عنه غير قادر عليه ويترك الطلب لرب الارباب القادر علي كل شء الخالق الرازق المعطي المانع وحسبك---- في هذه الاية موعظة فان هذا سيد ولد ادم وخاتم الرسل يامره الله بان يقول لعباده لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا فكيف يملكه لغيره وكيف يملكه غيره ممن رتبته دون رتبته ومنزلته لا تبلغ الي منزلته لنفسه فضلا عن ان يملكه لغيره فيا عجبا لقوم يعكفون علي قبور الاموات الذين قد صاروا تحت اطباق الثري ويطلبون منهم من الحواءج ما لا يقدر عليه الا الله عز وجل كيف لا يتيقظون لما وقعوا به م-ن الشرك ولا ينتبهون لما حل بهم من المخالفة لمعني لا اله الا الله ومدلول قل هو الله احد واعجب من هذا اطلاع اهل العلم علي ما يقع من هءلاء ولا ينكرون عليهم ولا يحولون بينهم وبين الرجوع-	1737	5958300511273776150	1411	2774.5	1129	1510	93.44371032714844	275	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1692	true	1287484492335739114	0	300	0	1562	1562	300	يعترفون بان الله سبحانه هو الخالق الرازق المحيي المميت الضار النافع وانما يجعلون اصنامهم شفعاء لهم عند الله ومقربين لهم اليه وهءلاء يجعلون لهم قدرة علي الضر والنفع وينادونهم تارة علي الاستقلال وتارة مع ذي الجلال وكفاك من شر سماعه والله ناصر دينه ومطهر شريعته من اوضار الشرك وادناس الكفر ولقد توسل الشيطان اخزاه الله بهذه الذريعة الي ما تقر-به عينه وينثلج به صدره من كفر كثير من هذه الامة المباركة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا انا لله وانا اليه راجعون ثم بين سبحانه ان لكل طاءفة حدا محدودا لا يتجاوزونه فلا وجه لاستعجال العذاب فقال لكل امة اجل فاذا جاء ذلك الوقت انجز وعده وجازي كلا بما يستحقه والمعني ان لكل امة ممن قضي بينهم وبين رسولهم او بين بعضهم البعض اجلا معينا ووقتا خاصا----------- يحل بهم ما يريده الله سبحانه لهم عند حلوله اذا ------------------------------------------------------------------------------------جاء اجلهم اي ذلك الوقت المعين والضمير راجع الي كل امة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يستاخرون عن ذلك الاجل المعين ساعة اي شيءا قليلا من الزمان ولا يستقدمون عليه وجملة لا يستقدمون معطوفة علي جملة لا يستاخرون ومثله قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون------------------- والكلام علي هذه الاية المذكورة هنا قد تقدم في تفسير الاية التي في اول الاعراف فل- نعيده الاثار الواردة في تفسير الايات وقد اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الحسن في قوله يتعارفون بينهم قال يعرف الرجل صاحبه الي جنبه لا يستطيع ان يكلمه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في قوله واما نرينك الاية قال سوء العذاب في حياتك او نتوفينك قبل فالينا مرجعهم وفي قوله ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قال يوم القيامة سورة يونس الاية 50 51 سورة يونس الاية 52 58 يونس 50 قل ارايتم ان قوله قل ارايتم ان اتاكم عذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه هذا منه سبحانه تزييف لراي الكفار في استعجال العذاب بعد التزييف الاول اي اخبروني ان اتاكم عذاب الله-	1692	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1738	false	-737582978235072146	11	277	52	1435	1551	300	يعترفون بان الله سبحانه هو الخالق الرازق المحيي المميت الضار النافع وانما يجعلون اصنامهم شفعاء لهم عند الله ومقربين ال----يه وهءلاء يجعلون لهم قدرة علي الضر والنفع وينادونهم تارة علي الاستقلال وتارة مع ذي الجلال وكفاك من شر سماعه والله ناصر دينه ومظهر شريعته من اوضار الشرك وادناس الكفر ولقد توسل الشيطان اخزاه الله بهذه الذريعة الي ما تقر به عينه وينثلج به صدره من كفر كثير من هذه الامة المباركة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا انا لله وانا اليه راجعون ثم بين سبحانه ان لكل طاءفة حدا محدودا لا يتجاوزونه فلا وجه لاستعجال العذاب فقال لكل -------------------------------------------------------------------------امة ممن قضي بينهم وبين رسولهم او بين بعضهم -لبعض اجل----- اي وقت- خاص ومدة مضروبة يحل بهم ما يريده الله سبحانه لهم عند حلوله والاجل يطلق علي مدة العمر وعلي اخر جزء منه والمراد هنا الثاني كما يءخذ من التفاسير فاذا جاء اجلهم اي اجل------------------------------ كل امة قال ابو السعود ان جعل الاجل عبارة عن حد معين من الزمان فمعني مجيءه ظاهر وان اريد به ما امتد من الزمان فمجيءه عبارة عن انقضاءه اذ هناك يتحقق مجيءه بتمامه فلا يستاخرون عن ذلك الاجل المعين ساعة اي شيءا قليلا من الزمان ولا يستقد-----------------------مون منه------------------------ ومثله قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون والسين زاءدة فيهما والكلام علي هذه الاية المذكورة هنا قد تقدم في تفسير الاية التي في اول الاعراف فلا نعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون قل ارايتم ان اتاكم عذابه هذا منه سبحانه تزييف لراي الكفار في استعجال العذاب بعد التزييف الاول اي اخبروني عن ع------ذاب الله	1738	5958300511273776150	980	1835.5	794	1947	50.33384704589844	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1693	true	-1558929525063663081	0	300	0	1605	1605	300	بياتا اي وقت بيات والمراد به الوقت الذي يبيتون فيه وينامون ويغفلون عن التحرز والبيات بمعني التبييت اسم مصدر كالسلام بمعني التسليم وهو منتصب علي الظرفية وكذلك-------- نهارا اي وقت الاشتغال بطلب المعاش والكسب والضمير في منه راجع الي العذاب وقيل راجع الي الله والاستفهام في----- ماذا يستعجل منه المجرمون للانكار المتضمن للنهي كما في قوله اتي امر الله فلا تستعجلوه ووجه الانكار عليهم في استعجالهم ان العذاب مكروه تنفر منه القلوب وتاباه الطباءع فما المقتضي لاستعجالهم له---------------------------------------- والجملة المصدرة بالاستفهام جواب الشرط بحذف الفاء وقيل ان الجواب محذوف والمعني--------------- تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا منكم فيه وقيل ان الجواب قوله اثم اذا ما وقع وتكون جملة ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان والاول اولي وانما قال يستعجل منه المجرمون ولم يقل يستعجلون منه للدلالة علي ما يوجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف من العذاب بسبب اجرامه-------------------------------- فكيف يستعجله كما يقال لمن يستوخم امرا اذا طلبه ماذا تجني علي نفسك وحكي النحاس عن الزجاج ان الضمير في منه ان عاد الي العذاب كان لك في ماذا تقديران احدهما ان تكون ما في موضع رفع بالابتداء وذا بمعني الذي وهو خبر ما والعاءد محذوف والتقدير الاخر ان يكون ماذا اسما واحدا في موضع رفع الابتداء والخبر ما بعده وان جعل الضمير في منه عاءدا الي الله تعالي كان ماذا شيءا واحدا في موضع نصب بيستعجل والمعني اي شء يستعجل منه المجرمون اي من الله عز وجل يونس 51 اثم اذا ما ودخول الهمزة الاستفهامية في اثم اذا ما وقع امنتم به علي ثم كدخولها علي الواو والفاء وهي لانكار ايمانهم حيث لا ينفع الايمان وذلك بعد نزول العذاب وهو يتضمن معني التهويل عليهم وتفظيع ما فعلوه في غير وقته مع تركهم له في وقته الذي يحصل به النفع والدفع وهذه الجملة داخلة تحت القول-	1693	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1739	false	-7002374252653303209	40	242	203	1309	1607	300	بياتا اي وقت بيات والمراد به الوقت الذي يبيتون فيه وينامون ويغفلون عن التحرز والبيات بمعني التبييت اسم مصدر كالسلام بمعني التسليم---------------------- وكذلك قوله او نهارا اي وقت الاشتغال بطلب المعاش والكسب --------------------------------------------------والاستفهام في قوله ماذا يستعجل منه المجرمون للانكار المتضمن للنهي كما في قوله اتي امر الله فلا تستعجلوه ووجه الانكار عليهم في استعجالهم ان العذاب مكروه تنفر منه القلوب وتاباه الطباءع فما المقتضي لاستعجالهم له وضمير منه راجع الي العذاب وقيل الي الله والجملة------------------- جواب الشرط بحذف الفاء وقيل ان الجواب محذوف والمعني ان اتاكم عذابه تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا منكم فيه وقيل ان الجواب قوله اثم اذا ما وقع ويكون جملة ماذا يستعجل------------- اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان والاول اولي------ قال الحفناوي----------- ولم يقل يستعجلون منه للدلالة علي ما يوجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف من العذاب علي- اجرامه وان يهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فكيف يستعجله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخول الهمزة الاستفهامية في اثم اذا ما وقع امنتم به------------------------------------ لانكار ايمانهم حيث لا ينفع الايمان وذلك بعد نزول العذاب وهو يتضمن معني التهويل عليهم وتفظيع ما فعلوه في غير وقته مع تركهم له في وقته الذي يحصل به النفع والدفع وهذه الجملة داخلة تحت القول	1739	5958300511273776150	993	1845.5	813	1706	58.206329345703125	172	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1694	true	-5601332105888118203	0	59	0	305	1580	300	المامور به وجء بكلمة ثم التي للتراخي دلالة علي الاستبعاد وجء باذا مع زيادة ما للتاكيد دلالة علي تحقق وقوع الايمان منهم في غير وقته ليكون في ذلك زيادة استجهال لهم والمعني ابعد ما وقع عذاب الله عليكم وحل بكم سخطه وانتقامه امنتم حين لا ينفعكم هذا الايمان شيءا ولا يدفع عنكم ضرا وقيل ان هذه الجملة ليست داخلة	1694	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1739	false	-7002374252653303209	242	300	1309	1607	1607	300	المامور به وجء بكلمة ثم التي للتراخي دلالة علي الاستبعاد وجء باذا مع زيادة ما للتاكيد دلالة علي تحقق وقوع الايمان منهم في غير وقته ليكون في ذلك------ استجهال لهم والمعني ابعد ما وقع عذاب الله عليكم وحل بكم سخطه وانتقامه امنتم حين لا ينفعكم هذا الايمان شيءا ولا يدفع عنكم ضرا وقيل ان هذه الجملة ليست داخلة-	1739	5958300511273776150	298	583.5	241	305	97.70491790771484	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1694	true	-5601332105888118203	59	279	305	1460	1580	300	تحت القول المامور به وانها من قول الملاءكة استهزاء بهم وازراء عليهم والاول اولي وقيل ان ثم ها هنا هي بفتح الثاء فتكون ظرفية بمعني هناك والاول اولي قوله الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كنتم به تستعجلون ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو استءناف بتقدير القول غير داخل تحت القول الذي امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول- لهم اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به و------------قد كنتم به تستعجلون اي بالعذاب تكذيبا منكم واستهزاء لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والاستهزاء ويكون المقصود بامره صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم هذا القو---------ل التوبيخ لهم والاستهزاء بهم والازراء عليهم وجملة وقد كنتم به تستعجلون في محل نصب علي الحال وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام يونس 52 ثم قيل للذين قوله ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد معطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي الفعل المقدر قيل الان والمراد منه التقريع والتوبيخ لهم اي قيل للذين ظلموا انفسهم بالكفر وعدم الايمان ان هذا الذي تطلبونه ضرر محض عار عن النفع من كل وجه والعاقل لا يطلب ذلك ويقال لهم علي سبيل الاهانة لهم ذوقوا عذاب الخلد اي العذاب الداءم الذي لا ينقطع والقاءل لهم هذه المقالة والتي قبلها قيل هم الملاءكة الذين هم خزنة جهنم ولا يبعد ان يكون القاءل لذلك هم الانبياء علي الخصوص او المءمنون علي العموم هل تجزون الا بما كنتم تكسبون في الحياة------- من الكفر	1694	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1740	false	7302986325479427597	0	300	0	1566	1566	300	تحت القول المامور به وانها من قول الملاءكة استهزاء بهم وازراء عليهم والاول اولي وقيل--- ثم هنا------ بفتح الثاء------------ بمعني هناك والاول----- اولي الان بهمزتين الاولي همزة الاستفهام والثانية همزة ال المعرفة اذا اجتمع هاتان الهمزتان وجب في الثانية احد امرين تسهيلها من غير الف بينها وبين الاولي وابدالها مدا بقدر ثلاث الفات وقد وقع في القران الكريم من هذا القبيل ستة مواضع اثنان في الانعام وهما الذكرين مرتين وثلاثة في هذه السورة فقط الان هنا وفيما سياتي ولفظ الله اذن لكم وواحد في النمل الله خير فلا يجوز في هذه المواضع الستة تحقيق الهمزتين بل يجب احد الامرين اللذين قد عرفتهما قيل هو استءناف بتقدير للقول غير داخل تحت القول الذي امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقوله لهم اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به و الحال انكم قد كنتم به اي الع----------ذاب تستعجلون يعني تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والاستهزاء ويكون المقصود بامره صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم هذا القول علي سبيل التوبيخ لهم ---------------والازراء عليهم ثم قيل للذين ظل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ثم قيل للذين ظلموا انفسهم بالكفر وعدم الايمان ذوقوا عذاب الخلد اي العذاب الداءم الذي لا ينقطع وهو عطف علي ما ------قدر قبل الان والمراد منه التقريع والتوبيخ لهم يوم القيامة علي سبيل الاهانة اي قيل لهم------ ان هذا الذي تطلبونه ضرر محض عار عن النفع من كل وجه والعاقل لا يطلب ذلك والقا-------------------------------------------------------------------------------ءل لهم هذه المقالة ق------------يل------------------ هم خزنة جهنم ولا يبعد ان يكون القاءل لذلك هم الانبياء علي الخصوص او المءمنون علي العموم هل تجزون الا بما كنتم تكسبون في الحياة الدنيا من الكفر-	1740	5958300511273776150	734	1260.5	588	1874	39.16755676269531	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1695	true	6051874005385526212	0	300	0	1533	1533	300	الله سبحانه عنهم بعد هذه البيانات البالغة والجوابات عن اقوالهم الباطلة انهم استفهموا تارة اخري عن تحقق العذاب فقال ويستنبءونك احق هو اي يستخبرونك عن- جهة الاستهزاء منهم والانكار احق------ ما تعدنا به من العذاب في العاجل والاجل وهذا السءال منهم جهل محض وظلمات بعضها فوق بعض فقد تقدم ذكره عنهم مع الجواب عليه فصنيعهم في هذا التكرير صنيع من لا يعقل ما يقول ولا ما يقال له وقيل المراد بهذا الاستخبار منهم هو عن حقية القران وارتفاع حق علي انه خبر مقدم والمبتدا هو الضمير الذي بعده وتقديم الخبر للاهتمام او هو مبتدا والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر والجملة في موضع نصب بيستنبءونك وقرء الحق هو علي ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل قوله قل اي وربي انه لحق امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم هذه المقالة جوابا عن استفهامهم الخارج مخرج الاستهزاء اي قل لهم يا محمد غير ملتفت الي ما هو مقصودهم من الاستهزاء اي وربي انه لحق اي نعم وربي------- ان ما اعدكم به من العذاب لحق ثابت كاءن لا محالة وفي هذا الجواب تاكيد من وجوه الاول القسم مع دخول الحرف الخاص بالقسم الواقع موقع نعم الثاني دخول ان المءكدة الثالث اللام في لحق الرابع اسمية الجملة وذلك يدل علي انهم قد بلغوا في الانكار والتمرد الي الغاية التي ليس وراءها غاية ثم توعدهم باشد توعد ورهبهم باعظم ترهيب فقال وما انتم بمعجزين اي فاءتين العذاب بالهرب والتحيل الذي لا ينفع والمكابرة التي لا تدفع من قضاء الله شيءا-------------------- وهذه الجملة اما معطوفة علي جملة جواب القسم او مستانفة لبيان عدم خلوصهم من عذاب الله بوجه من الوجوه يونس 54 ولو ان لكل ثم زاد في التاكيد فقال ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به اي ولو ان لكل نفس من الانفس المتصفة بانها ظلمت نفسها بالكفر بالله وعدم الايمان به ما في-	1695	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1741	false	8949228820298417081	20	266	126	1393	1572	300	الله سبحانه عنهم بعد هذا البيانات البالغة والجوابات عن اقوالهم الباطلة انهم استفهموا تارة اخري عن تحقق العذاب فقال ويستنبءونك------- اي يستخبرونك علي جهة الاستهزاء منهم والانكار احق هو اي ما تعدنا به من العذاب في العاجل والاجل وهذا السءال منهم جهل محض وظلمات بعضها فوق بعض فقد تقدم ذكره عنهم مع الجواب عليه فصنيعهم في هذا التكرير صنيع من لا يعقل ما يقول ولا ما يقال له وقيل المراد بهذا الاستخبار منهم هو عن حقية القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل---------------- امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم في جواب ا-------------ستفهامهم الخارج مخرج الاستهزاء اي قل لهم يا محمد غير ملتفت الي ما هو مقصودهم من الاستهزاء اي------------- اي نعم وربي انه اي ان ما اعدكم به من العذاب لحق ثابت كاءن لا محالة وفي هذا الجواب تاكيد من وجوه الاول القسم مع دخول الحرف الخاص بالقسم الواقع موقع نعم الثاني دخول ان المءكدة الثالث اللام في لحق الرابع اسمية الجملة وذلك يدل علي انهم قد بلغوا في الانكار والتمرد الي الغاية التي ليس وراءها غاية ثم توعدهم باشد توعد ورهبهم باعظم ترهيب فقال وما انتم بمعجزين اي فاءتين العذاب بالهرب والتحيل الذي لا ينفع والمكابرة التي لا تدفع من قضاء الله شيءا بل هو مدرككم ولا بد وهذه الجملة اما معطوفة علي جملة جواب القسم او مستانفة لبيان عدم خلوصهم عن عذاب الله بوجه من الوجوه------------------- ثم زاد في التاكيد فقال ولو امتناعية علي ما هو الكثير فيها ان لكل --------------نفس من الانفس المتصفة بانها ظلمت نفسها بالكفر بالله وعدم الايمان به ما في	1741	5958300511273776150	1189	2266.0	960	1568	75.8290786743164	219	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1696	true	2051649975194252397	0	26	0	137	1601	300	الارض من كل شء من الاشياء التي تشتمل عليها من الاموال النفيسة والذخاءر الفاءقة لافتدت به اي جعلته فدية لها من العذاب------------------------------------------- ومثله قوله تعالي ان	1696	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1741	false	8949228820298417081	266	300	1393	1572	1572	300	الارض من كل شء من الاشياء التي تشتمل عليها من الاموال النفيسة والذخاءر الفاءقة لافتدت به اي جعلته فدية لها من العذاب يوم القيامة لا ينفعها الفداء ولا يقبل منها ومثله قوله تعالي ان-	1741	5958300511273776150	136	255.0	111	180	75.55555725097656	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1696	true	2051649975194252397	49	267	256	1445	1601	300	الضمير راجع الي الكفار الذين سياق الكلام معهم وقيل راجع الي الانفس المدلول عليها بكل ---------------------------------نفس ومعني اسروا اخفوا اي لم يظهروا الندامة---------------- بل اخفوها لما قد شاهدوه في ذلك الموطن مما سلب عقولهم وذهب بتجلدهم ويمكن انه بقي فيهم وهم علي تلك الحالة عرق ينزعهم الي العصبية التي كانوا عليها في الدنيا فاسروا الندامة لءلا يشمت بهم المءمنون وقيل اسرها الرءساء فيما بينهم دون اتباعهم خوفا من توبيخهم لهم لكونهم هم الذين اضلوهم وحالوا بينهم وبين الاسلام ووقوع هذا منهم كان عند رءية العذاب واما بعد الدخول فيه فهم الذين قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وقيل معني اسروا اظهروا و-----------------------------------------------------------------------------قيل وجدوا الم الحسرة في قلوبهم لان الندامة لا يمكن اظهارها ومنه قول كثير فاسررت الندامة يوم نادي برد جمال عاضرة المنادي وذكر المبرد في ذلك وجهين الاول انها بدت في وجوههم اسرة الندامة وهي الانكسار واحدها سرار وجمعها اسارير والثاني ما تقدم وقيل معني واسروا الندامة اخلصوها لان اخفاءها اخلاصها و لما في قوله لما راوا العذاب---------------------------- ظرف بمعني حين منصوب باسروا او حرف شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه-------------------------------------------------------------------- وقضي بينهم بالقسط----------------------------------------------- اي قضي الله بين المءمنين وبين الكافرين او بين الرءساء والاتباع او بين الظالمين من الكفار والمظلومين------- وقيل معني القضاء بينهم انزال العقوبة عليهم القسط العدل وجملة وهم لا يظلمون في محل نصب علي الحال اي لا يظلمهم الله فيما فعله بهم من	1696	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1742	false	-4944785033515600829	67	300	363	1622	1622	300	الضمير راجع الي الكفار الذين سياق الكلام معهم وقيل راجع الي الانفس المدلول عليها بكل نفس وان كان المراد خصوص الرءساء منهم ومعني اسروا اخفوا اي لم يظهروا الندامة علي ترك الايمان بل اخفوها لما قد شاهدوه في ذلك الموطن مما سلب عقولهم وذهب بتجلدهم ويمكن انه بقي فيهم وهم علي تلك الحالة عرق ينزعهم الي العصبية التي كانوا عليها في الدنيا فاسروا الندامة لءلا يشمت بهم المءمنون وقيل اسرها الرءساء فيما بينهم دون اتباعهم خوفا من توبيخهم لهم لكونهم هم الذين اضلوهم وحالوا بينهم وبين الاس----------------------------------------------------------------------------------------------لام وقيل معني اسروا اظهروا لان اسر من الاضداد ومعني الاول هو الشهور في اللغة وهو في الاية يحتمل الوجهين وقيل وجدوا الم الحسرة في قلوبهم لان الندامة لا يمكن اظهارها------------------------------------------------------------- وذكر المبرد في ذلك وجهين الاول انها بدت في وجو-هم اسرة الندامة وهي الانكسار واحدها سرار وجمعها اسارير والثاني ما تقدم وقيل معني -اسروا الندامة اخلصوها لان اخفاءها اخلاصها قيل انه ماض علي بابه قد وقع وقيل بل هو بمعني المستقبل لما ظرف بمعني حين اي حين راوا العذاب اي وقوع هذا منهم كان عند رءية العذاب ومعاينته واما بعد الدخول فيه فهم الذين قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وقضي بينهم بالقسط اي العدل مستانفة وهو الظاهر او معطوفة علي راوا اي قضي الله بين المءمنين وبين الكافرين او بين الرءساء--------- او بين الظالمين من الكفار والمظلومين بالعدل وقيل معني القضاء بينهم انزال العقوبة عليهم ------------------وهم لا يظلمون ---------------------اي لا يظلمهم الله فيما فعله بهم من-	1742	5958300511273776150	897	1626.0	733	1465	61.228668212890625	154	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1696	true	2051649975194252397	267	300	1445	1601	1601	300	العذاب الذي حل بهم فانه بسبب ما كسبوا يونس 55 الا ان لله------------------------------------------------------------------------------------------ وجملة الا ان لله ما في السماوات والارض مسوقة لتقرير كمال قدرته لان من ملك ما في السم-وات والارض -تصرف-	1696	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1743	false	6388778761111373448	0	49	0	241	1553	300	العذاب الذي حل بهم فانه بسبب ما كسبوا-------- الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون وجملة الا ان لله ما في السماوات والارض مسوقة لتقرير كمال قدرته لان من ملك ما في السماوات والارض يتصرف	1743	5958300511273776150	148	240.0	118	249	59.43775177001953	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1697	true	-122715484589687925	0	170	0	865	1566	300	به كيف يشاء وغلب غير العقلاء لكونهم اكثر المخلوقات قيل لما ذكر سبحانه افتداء الكفار بما في الارض لو كان لهم ذلك بين ان الاشياء كلها لله وليس لهم شء يتمكنون من الافتداء به وقيل لما اقسم علي حقية ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يصحب ذ---لك بدليل البرهان البين بان ما في العالم علي اختلاف انواعه ملكه يتصرف به كيف يشاء وفي تصدير الجملة بحرف التنبيه تنبي-ه للغافلين وايقاظ للذاهلين ثم اكد ما سبق بقوله الا ان وعد الله حق اي كاءن لا محالة وهو عام يندرج فيه ما استعجلوه من العذاب اندراجا اوليا وتصدير الجملة بحرف التنبيه كما قلنا في التي قبلها مع الدلالة علي تحقق مضمون الجملتين------------------------------------------------------------------------ ولكن اكثر الناس ا----------------ي الكفار لا يعلمون ما فيه صلاحهم فيعملون به وما فيه فسادهم فيجتن---------------------------------بونه يونس 56 هو يحيي ويميت هو يحيي ويميت يهب الحياة ويسلبها واليه ترجعون في الدار الاخرة فيجازي كلا بما يستحقه ويتفضل علي من يشاء من عباده يونس 57 يا ايها الناس قوله يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم	1697	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1743	false	6388778761111373448	49	229	241	1181	1553	300	به كيف يشاء وغلب غير العقلاء لا-نهم اكثر المخلوقات قيل لما ذكر سبحانه افتداء الكفار بما في الارض لو كان لهم ذلك بين ان الاشياء كلها لله وليس لهم شء يتمكنون من الافتداء به وقيل لما اقسم علي حقية ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يصحب من ذلك بدليل البرهان البين بان ما في العالم علي اختلاف انواعه ملكه يتصرف به كيف يشاء وفي تصدير الجملة بحرف التنبيه انتباه للغافلين وايقاظ للذاهلين ثم اكد ما سبق بقوله الا ان وعد الله حق اي كاءن لا محالة وهو عام يندرج فيه ما استعجلوه من العذاب اندارجا اوليا وتصدير الجملة بحرف التنبيه كما قلنا في التي قبلها مع الدلالة علي تحقق مضمون الجملتين وتقرير ما سلف من الايات الكريمة والتنبيه علي وجوب استحضار المحافظة عليه ولكن اكثرهم---- اي اكثر الناس يعني الكفار لا يعلمون ما فيه صلاحهم فيعملون به وما فيه فسادهم فيجتنبونه لقصور عقلهم واستيلاء الغفلة عليه-------م هو يحيي ويميت اي----------- يهب الحياة ويسلبها واليه ترجعون في الدار الاخرة فيجازي كلا بما يستحقه ويتفضل علي من يشاء من عباد---------------------------ه يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم	1743	5958300511273776150	800	1532.5	641	990	80.8080825805664	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1697	true	-122715484589687925	235	276	1225	1454	1566	300	الباطلة والهدي -الارشاد لمن اتبع القران وتفكر فيه وتدبر معانيه الي الطريق الموصلة الي الجنة والرحمة هي ما يوجد في الكتاب العزيز من الامور التي يرحم الله بها عباده فيطلبها من اراد ذلك حتي ينالها فالقران العظيم مشتمل علي هذه الامور	1697	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1744	false	7250079344415570931	212	252	1125	1348	1625	300	الذات-- والهدي والارشاد لمن اتبع القران وتفكر فيه وتدبر معانيه الي الطريق الموصلة الي الجنة والرحمة هي ما يوجد في الكتاب العزيز من الامور التي يرحم----- بها عباده فيطلبها من اراد ذلك حتي ينالها فالقران العظيم مشتمل علي هذه الامور	1744	5958300511273776150	220	420.5	180	230	95.65217590332031	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1697	true	-122715484589687925	166	236	844	1233	1566	300	جاءتكم موعظة من ربكم يعني القران فيه ما يتعظ به من قراه وعرف معناه والواعظ في الاصل هو التذكير بالعواقب سواء كان بالترغيب او الترهيب والو-عظ هو كالطبيب ينهي المريض عما يضره ومن في من ر---------------------------------------------------------------------بكم متعلقة بالفعل وهو جاءتكم فتكون ابتداءية او متعلقة بمحذوف فتكون تبعيضية--------------------------- وشفاء لما في الصدور من الشكوك التي تعتري بعض المرتابين لوجود ما يستفاد منه فيه من العقاءد الحقة واشتماله علي تزييف العقاءد الباطلة	1697	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1744	false	7250079344415570931	0	82	0	446	1625	300	جاءتكم موعظة-------- يعني القران فيه ما يتعظ به من قراه وعرف معناه والو-عظ في الاصل هو التذكير بالعواقب سواء كان بالترغيب او الترهيب والواعظ هو كالطبيب ينهي المريض عما يضره وقيل الوعظ زجر مقترن بتخويف وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب من ربكم من ل---------------------------ابتداء الغاية وهو مجاز او لل----تبعيض اي موعظة كاءنة من مواعظ ربكم وشفاء لما في الصدور من الشكوك التي تعتري بعض المرتابين لوجود ما يستفاد منه فيه من العقاءد الحقة واشتماله علي تزييف العقاءد الباطلة	1744	5958300511273776150	314	548.0	258	486	64.60905456542969	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1698	true	-1861807487683759108	0	219	0	1176	1603	300	الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا المراد بالفضل من الله سبحانه هو تفضله علي عباده في الاجل والعاجل بما لا يح-يط به الحصر والرحمة رحمته لهم وروي عن ابن عباس انه قال فضل الله القران ورحمته الاسلام وروي عن الحسن والضحاك ومجاهد وقتادة ان فضل الله الايمان ورحمته القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاولي حمل الفضل والرحمة علي العموم ويدخل في ذلك ما في القران منهما دخولا اوليا---------------------------------------------------------------------------------- واصل الكلام قل بفضل الله وبرحمته فليفرحوا ثم حذف هذا الفعل لدلالة الثاني في قوله فبذلك فليفرحوا عليه قيل والفاء في هذا الفعل المحذوف داخله في جواب شرط مقدر كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوا فضل الله ورحمته بالفرح وتكرير الباء في برحمته للدلالة علي ان كل واحد من الفضل والرحمة سبب مستقل في الفرح والفرح هو اللذة في القلب بسبب ادراك المطلوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذم الله سبحانه الفرح في مواطن كقوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وجوزه في قوله فرحين بما اتاهم الله من فضله وكما في هذه الاية ويجوز ان تتعلق الباء في بفضل الله وبرحمته بقوله جاءتكم والتقدير جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك اي فبمجيءه-ا فليفرحوا وقرا يزيد بن القعقاع ويعقوب فلتفرحوا بالفوقية وقرا الجمهور بالتحتية والضمير في هو خير راجع الي المذكور من الفضل والرحمة او الي المجء علي الوجه الثاني او الي اسم الاشارة في قوله فبذلك والمعني ان هذا خير لهم مما يجمعونه من حطام الدنيا وقد------------ قرء بالتاء	1698	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1745	false	843696046837442389	45	267	244	1438	1603	300	الله وبرحمته--------------- المراد بالفضل من الله سبحانه--- تفضله علي عباده في الاجل والعاجل بما لا يحييط به الحصر والرحمة رحمة -لهم وروي عن ابن عباس انه قال فضل الله القران ورحمته الاسلام و----عن الحسن والضحاك ومجاهد وقتادة ان فضل الله الايمان ورحمته القران وعن انس قال قال رسول الله صلي الله وسلم فضل الله القران ورحمته ان جعلكم من اهله رواه ابو الشيخ وابن مردويه وقد روي عن جماعة من التابعين نحو هذه الروايات المتقدمة والاولي حمل الفضل والرحمة علي العموم ولدخل في ذلك ما في القران منهما دخولا اوليا وتكرير الباء في برحمته للدلالة علي ان كل واحد من الفضل والرحمة سبب مستقل في الفرح واصل الكلام قل بفضل الله وبرحمته ف-يفرحوا ثم حذف هذا الفعل لدلالة الثاني----------------------- عليه في قوله فبذلك فليفرحوا وق------------------------------------يل ان فرحوا بشء فليخصوا فضل الله ورحمته بالفرح و----------------------------------------------------------------------------------------هو اللذة في القلب بسبب ادراك المطلوب وتقديم الظرف علي الفعل لافادة الحصر والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا وفي هاتين الفاءين اوجه ذكرها في الجمل وقد ذم الله سبحانه الفرح في مواطن كقوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وجوزه في قوله فرحين بما اتاهم الله من فضله وكما في هذه الاية وقيل ---------------------------------------------------التقدير جاءتكم موعظة بفضل الله و-رحمته فبذلك اي فبمجيءهما فليفرحوا------------------------------------------------------------------------------- هو خير اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا خير لهم مما يجمعون- من حطام الدنيا ولذاتها الفانية قرء بالياء	1745	5958300511273776150	737	1239.5	596	1599	46.09130859375	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1699	true	4469743817263536763	42	102	212	512	1528	300	عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال اني اشتكي صدري فقال اقرا القران يقول الله وشفاء لما في الصدور----------------------------- واخرج البيهقي في شعب الايمان عن واثلة بن الاسقع ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم وجع حلقه قال ----عليك بقراءة القران والعسل فالقران شفاء لما في الصدور والعسل شفاء من كل	1699	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1744	false	7250079344415570931	82	149	446	787	1625	300	عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فقال اني اشتكي صدري فقال اقرا القران يقول الله -شفاء لما في الصدور اخرجه ابن المنذر وابن مردويه واخرج البيهقي في شعب الايمان عن واثلة بن الاسقع ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم وجع حلقه قال gtgtعليك بقراءة القران والعسل فالقران شفاء لما في الصدور والعسل شفاء من كل	1744	5958300511273776150	296	540.5	236	343	86.29737854003906	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1700	true	-1747500244950335863	5	300	25	1599	1599	300	تحكمون بتحليل البعض وتحريم البعض فان كان بمجرد التشهي والهوي فهو مهجور باتفاق العقلاء مسلمهم وكافرهم وان كان لاعتقادكم انه حكم الله فيكم وفيما رزقكم فلا تعرفون ذلك الا بطريق موصلة الي الله ولا طريق يتبين بها الحلال من الحرام الا من جهة الرسل الذين ارسلهم الله الي عباده ومعني ارايتم اخبروني و ما في محل نصب بارايتم المتضمن لمعني اخبروني وقيل ان ما في محل الرفع بالابتداء وخبرها الله اذن لكم و قل في قوله قل الله اذن لكم تكرير للتاكيد والرابط محذوف ومجموع المبتدا والخبر في محل نصب بارايتم والمعني اخبروني الذي انزل الله اليكم من-------------------- رزق فجعلتم منه حراما وحلالا الله اذن لكم في تحليله وتحريمه ام علي الله تفترون وعلي الوجهين فمن في منه حراما للتبعيض والتقدير فجعلتم بعضه حراما وجعلتم بع------------ضه حلالا-------- وذلك كما كانوا يفعلونه في الانعام------- حسبما سبق حكاية ذلك عنهم في الك----------------تاب العزيز ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انزال الرزق كون المطر ينزل من جهة العلو وكذلك يقضي الامر في ارزاق العباد في السماء علي ما قد ثبت في اللوح المحفوظ من ذكره سبحانه وتعالي لكل شء فيه وروي عن الزجاج ان ما في موضع نصب بانزل وانزل بمعني خلق كما قال وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وانزلنا الحديد فيه باس شديد وعل--------------ي هذا ال--قول والقول الاول يكون قوله قل الله اذن لكم مستانفا قيل ويجوز ان تكون الهمزة في الله اذن لكم للانكار وا------------------م منقطعة بمعني بل اتفتر--------------------------------------------------------------------ون علي الل-------------------------------------------------------------------------------------ه واظهار الاسم الشريف وتقديمه علي الفعل للدلالة علي كمال---- الافتراء---- وفي هذه الاية الشريفة ما يصك مسامع المتصدرين للافتاء لعباد الله في شريعته بالتحليل والتحريم والجواز وعدمه مع كونهم من المقلدين الذين لا يعقلون حجج الله ولا يفهمونها ولا يدرون ما هي ومبلغهم من العلم الحكاية لقول قاءل من هذه الامة قد قلدوه في دينهم وجعلوه شارعا مستقلا ما عمل به من الكتاب والسنة فهو المعمول به عندهم وما-	1700	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1746	false	3287439693610339198	0	255	0	1390	1624	300	تحكمون بتحليل البعض وتحريم البعض فان كان بمجرد التشهي والهوي فهو مهجور باتفاق العقلاء مسلمهم وكافرهم وان كان لاعتقادكم انه حكم الله فيكم وفيما رزقكم فلا تعرفون ذلك الا بطريق موصلة الي الله ولا طريق يتبين بها الحلال من الحرام الا من جهة الرسل الذين ارسلهم الله الي عباده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اخبروني الذي انزل الله اليكم من رزق اي زرع وضرع وغيرهما فجعلتم بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه حراما كالبحيرة والساءبة وبعضه حلالا كالميتة وذلك كما كانوا يفعلونه في الانعام والحرث حسبما سبق حكاية ذلك عنهم في سورة الانعام من الكتاب العزيز وقيل ما استفهامية واليه ذهب الحوفي والزمخشري والظاهر انها موصولة كما تقدم لان فيه ابقاء ارايت علي بابها ومعني انزال الرزق كون المطر ينزل من جهة العلو وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ا-------------------------نزل بمعني خلق كما قال وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وانزلنا الحديد فيه باس شديد قل الله اذن لكم في هذا التحليل والتحريم و-------------------------------------------------------الهمزة---------------- للانكار ام علي الله تفترون ام منقطعة بمعني بل كما في الكشاف والظاهر انها متصلة كما قال السفاقسي اي الله اذن لكم ام تكذبون عليه في نسبة الاذن اليه قال الكرخي وكفي به زاجرا لمن افتي بغير اتقان كبعض فقهاء هذا الزمان اه واظهار الاسم الشريف وتقديمه علي الفعل للدلالة علي كمال قبح الافتراء قلت وفي هذه الاية الشريفة ما يصك مسامع المتصدرين للافتاء لعباد الله في شريعته بالتحليل والتحريم والجواز وعدمه مع كونهم من المقلدين الذين لا يعقلون حجج الله ولا يفهمونها ولا يدرون ما هي ومبلغهم من العلم الحكاية لقول قاءل من هذه الامة قد قلدوه في دينهم وجعلوه شارعا مستقلا ما عمل به من الكتاب والسنة فهو ال-عمول به عندهم وما	1746	5958300511273776150	982	1750.5	801	1937	50.69695281982422	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1701	true	7811164123724272796	0	47	0	243	1512	300	لم يبلغه او بلغه ولم يفهمه حق فهمه او فهمه واخطا الصواب في اجتهاده وترجيحه فهو في حكم المنسوخ عندهم المرفوع حكمه عن العباد مع كون من قلدوه متعبدا بهذه الشريعة كما هم متعبدون بها ومحكوما عليه باحكامها كما هو محكوم عليهم بها وقد اجتهد رايه وادي	1701	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1746	false	3287439693610339198	255	300	1390	1624	1624	300	لم يبلغه او بلغه ولم يفهمه حق ف--------همه واخطا الصواب في اجتهاده وترجيحه فهو في حكم المنسوخ عندهم المرفوع حكمه عن العباد مع كون من قلدوه متعبدا بهذه الشريعة كما هم متعبدون بها ومحكوما عليه باحكامها كما هم محكوم عليهم بها وقد اجتهد رايه وادي-	1746	5958300511273776150	233	457.0	189	243	95.88477325439453	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1701	true	7811164123724272796	47	242	243	1223	1512	300	ما عليه وفاز باجرين مع الاصابة واجر مع الخطا انما الشان في جعلهم لرايه الذي اخطا فيه شريعة مستقلة ودليلا معمولا به وقد اخطءوا في هذا خطا بينا وغلطوا غلطا فاحشا فان الترخيص للمجتهد في اجتهاد رايه يخصه وحده ولا قاءل من اهل الاسلام المعتد باقوالهم انه يجوز لغيره ان يعمل به تقليدا له واقتداء به وما جاء تقو---------------م هذا الباطل فهو من الجهل العاطل اللهم كما رزقتنا من العلم ما نميز به بين الحق والباطل فارزقنا من الانصاف ما نظفر عنده بما هو الحق عندك يا واهب الخير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس 60 وما ظن الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ثم قال وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة اي اي شء ظنهم في هذا اليوم وما يصنع بهم في--------------------------------------------------ه وهذه الجملة الاستفهامية المتضمنة لتعظيم الوعيد لهم غير داخلة تحت القول الذي امر الله -رسوله صلي الله علي-----ه وسلم ان يقوله لهم بل مبتداة مسوقة لبيان ما سيحل بهم من عذاب الله و يوم القيامة منصوب بالظن وذكر الكذب بعد الافتراء مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا لزيادة التاكيد وقرا عيسي بن عمر وما ظن علي انه فعل ان الله لذو فضل علي الناس يتفضل عليهم بانواع النع-م في الدنيا والا---------------------------------------------------------------------------------------------خرة ولكن اكثرهم لا يشكرون الله علي نعمه	1701	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1747	false	-833134390045800979	0	300	0	1503	1503	300	ما عليه وفاز باجرين مع الاصابة واجر مع الخطا انما الشان في جعلهم لرايه الذي اخطا فيه شريعة مستقلة ودليلا معمولا به وقد اخطاوا في هذا خطا بينا وغلطوا غلطا فاحشا فان الترخيص للمجتهد في اجتهاد رايه يخصه وحده ولا قاءل من اهل الاسلام المعتد باقوالهم انه يجوز لغيره ان يعمل به تقليدا له واقتداء به وما جاء به المقلدة في تقويم هذا الباطل فهو من الجهل العاطل اللهم كما رزقتنا من العلم ما نميز به ا----لحق والباطل فارزقنا من الانصاف ما نظفر عنده بما هو الحق عندك يا واهب الخير قال النسفي الاية زاجرة عن التجوز فيما يسءل من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان واتقان والا فهو مفتر علي الديان ----وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ثم قال وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة اي اي شء ظنهم في هذا اليوم وما يصنع بهم فيه اي لا ينبغي هذا الحسبان ولا صحة له بوجه من الوجوه وهذه الجملة الاستفهامية المتضمنة لتعظيم الوعيد لهم غير داخلة تحت القول الذي امر الله ورسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يقوله لهم بل مبتداة مسوقة لبيان ما سيحل بهم من عذاب الله-------------------------- وذكر الكذب بعد الافتراء مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا لزيادة الت------------------------------------اكيد ان الله لذو فضل علي الناس يتفضل عليهم بانواع النعيم في الدنيا والاخرة ومنه بعثة الرسل وانزال الكتب لبيان الحلال والحرام وابقاء الكتاب والسنة الي اخر الدهر والزمان ولكن اكثرهم لا يشكرون الله علي نعمه-	1747	5958300511273776150	895	1701.5	718	1574	56.86149978637695	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1701	true	7811164123724272796	242	300	1223	1512	1512	300	الواصلة اليهم منه سبحانه في كل وقت من الاوقات وطرفة من الطرفات -------يون-------س 61 وما تكون في قوله وما تكون في شان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما نافية والشان الامر بمعني القصد واصله الهمز وجمعه شءون قال الاخفش تقول العرب ما شانت شانه اي ما عملت عمله و-------------------------------------ما تتلو منه من قران قال الفراء والزجاج-	1701	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1748	false	5180249841337430587	0	64	0	324	1583	300	الواصلة اليهم منه سبحانه في كل وقت من الاوقات وطرفة من الطرفات ولا يصرفون مشاعرهم الي ما خلقت -----له وما تكون في شان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما نافية والشان الامر بمعني القصد------------ وجمعه شءون قال الاخفش تقول العرب ما شانت شانه اي ما عملت عمله وما قصدت قصده فهو مصدر بمعني المفعول وما تتلو منه من قران قال الفراء والزجاج	1748	5958300511273776150	262	468.0	209	341	76.83284759521484	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1702	true	4736652933561263440	0	167	0	864	1528	300	الضمير في منه يعود علي الشان والجار والمجرور صفة لمصدر محذوف اي تلاوة كاءنة منه اذ التلاوة للقران من اعظم شءونه صلي الله عليه وسلم والمعني انه يتلو من اجل الشان الذي حدث القران فيعلم كيف حكمه او يتلو القران الذي ينزل في ذلك الشان وقال ابن جرير الطبري الضمير عاءد في منه ال-----ي الكتاب اي ما يكون من كتاب الله من قران واعاده تفخيما له كقوله اني انا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب في ولا تعملون من عمل لرسول الله وللامة وقيل الخطاب لكفار قريش الا كنا عليكم شهودا استثناء مفرغ من اعم الاحوال للمخاطبين اي شهودا عليكم بعمله منكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في فيه من قوله تفيضون فيه عاءد علي العمل يقال افاض فلان في الحديث والعمل اذا اندفع فيه وقال الضحاك الضمير في فيه عاءد علي القران والمعني اذ تشيعون في القران الكذب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء قرا الكساءي يعزب بكسر الزاي وقرا الباقون بالضم وهما لغتان فصيحتان ومعني يعزب يغيب و------قيل يبعد وقال ابن كيسان يذهب وهذه المعاني متقاربة	1702	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1748	false	5180249841337430587	64	289	324	1525	1583	300	الضمير------- يعود علي الشان والجار والمجرور صفة لمصدر محذوف اي تلاوة كاءنة منه اذ التلاوة للقران من اعظم شءونه صلي الله عليه وسلم والمعني انه يتلو من اجل الشان الذي حدث القران فيعلم كيف حكمه او يتلو القران الذي ينزل في ذلك الشان وقال ابن جرير الطبري الضمير----- في منه عاءد الي الكتاب اي ما يكون من كتاب الله من قران واعاده تفخيما له كقوله اني انا الله وقيل ما تتلو من الله من قران نازل عليك فمن الثانية زاءدة والاولي اما تعليلية او ابتداءية بحسب الوجهين المتقدمين والخطاب في ولا تعملون من عمل لرسول الله وللامة وقيل الخطاب لكفار قريش الا كنا عليكم شهودا استثناء مفرغ من اعم الاحوال للمخاطبين بالافعال الثلاثة اي ما تلابسون بشء منها في حال من الاحوال الا في حال كوننا رقباء مطلعين عليه حافظين له يقال شهدت علي الشء اطلعت عليه فانا شاهد وشهيد والجمع اشهاد وشهود والضمير في اذ--------- تفيضون فيه عاءد الي العمل يقال افاض فلان في الحديث والعمل اذا اندفع فيه وقال الضحاك الضمير في فيه عاءد الي القران والمعني اذ تشيعون في القران الكذب والافاضة الدخول في العمل علي جهة الانتصاب اليه والانبساط فيه قال ابن الانباري اذ تدفعون فيه وتبسطون في ذكره وقيل الافاضة الدفع بكثرة وقال الزجاج تنشرون فيه وقيل تخوضون فيه وقيل تاخذون اي تشرعون فيه والمعاني متقاربة وما يعزب اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغيب ويخفي وقيل يبعد وقال ابن كيسان يذهب وهذه المعاني متقاربة	1748	5958300511273776150	692	1271.5	555	1339	51.68035888671875	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1702	true	4736652933561263440	167	300	864	1528	1528	300	ومن في من مثقال---- زاءدة للتاكيد اي وما يغيب عن ربك وزن ذرة اي نملة حمراء وعبر بال-----------------ارض و------السماء------------------------------------------------ مع انه سبحانه لا يغيب عنه شء لا فيهما ولا فيما هو خارج عنهما لان الناس لا يشاهدون سواهما وسوي ما فيهما من المخلوقات وقدم الارض علي السماء لانها محل استقرار العالم فهم يشاهدون ما فيها من قرب والواو في ولا اصغر من ذلك ولا اكبر للعطف علي لفظ مثقال وانتصبا لكونهما ممتنعين ويجوز ان يكون العطف علي ذرة وقيل انتصابهما بلا التي لنفي الجنس والواو للاستءناف وليس من متعلقات وما يعزب وخبر لا الا في كتاب والمعني ولا اصغر من مثقال الذرة ولا اكبر منه -الا وهو في كتاب مبين فكيف يغيب عنه وقرا يعقوب وحمزة برفع اصغر واكبر ووجه ذلك انه معطوف علي محل من مثقال ومحله الرفع وقد اورد علي توجيه-	1702	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1749	false	2290621801952424873	2	112	8	544	1480	300	ومن في من مثقال ذرة زاءدة للتاكيد اي---------------- وزن ذرة اي نملة حمراء وهي خفيفة الوزن جدا في الارض ولا في السماء اي في داءرة الوجود والامكان وانما عبر عنها بهما مع انه سبحانه لا يغيب عنه شء لا فيهما ولا فيما هو خارج عنهما لان الناس لا يشاهدون سواهما وسوي ما فيهما من المخلوقات وقدم الارض علي السماء لانها محل استقرار العالم فهم يشاهدون ما فيها من ----------قرب ولا اصغر من ذلك اي من مثقال ذرة كلام براسه مقرر لما قبله ولا نافية ل-----------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------جنس ولا ا------------------------كبر منها الا وهو في كتاب مبين فكيف يغيب عنه وهو الكتاب الذي عند الله يعني اللوح المحفوظ قا--------------------------له السدي وقد اورد علي توجيه	1749	5958300511273776150	352	562.5	278	741	47.50337219238281	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1703	true	-2804011541071877983	0	202	0	997	1498	300	النصب والرفع عل--------------ي العطف علي لفظ مثقال ومحله او علي لفظ ذرة اشكال وهو انه يصير تقدير الاية لا يعزب عنه شء في الارض ولا في السماء الا في كتاب ويلزم منه ان يكون ذلك الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله وهو محال وقد اجيب عن هذا الاشكال بان الاشياء المخلوقة قسمان قسم اوجده الله ابتداء من غير واسطة كخلق الملاءكة والسم-وات والارض وقسم اخر اوجده بواسطة القسم الاول من حوادث عالم الكون والفساد ولا شك ان هذا القسم الثاني متباعد في --سلسلة العلية عن مرتبة الاول فالمراد من الاية انه لا يبعد عن مرتبة وجوده سبحانه شء في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين اثبت فيه صورة تلك المعلومات والغرض الرد علي من يزعم انه غير عالم بالجزءيات واجيب ايضا بان الاستثناء منقطع اي لكن هو في كتاب مبين وذكر ابو علي الجرجاني ان الا بمعني الواو علي ان الكلام قد تم عند قوله ولا اكبر ثم وقع الابتداء بقوله الا في كتاب مبين اي وهو ايضا في كتاب مبين والعرب قد تضع الا موضع الواو ومنه قوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم يعني ومن ظلم وقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا اي والذين ظلموا وقدر هو بعد الواو	1703	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1749	false	2290621801952424873	112	300	544	1480	1480	300	النصب والرفع في اصغر واكبر علي العطف علي لفظ مثقال ومحله او علي لفظ ذرة اشكال وهو انه يصير تقدير الاية لا يعزب عنه شء في الارض ولا في السماء الا في كتاب ويلزم منه ان يكون ذلك الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله وهو محال وقد اجيب عن هذا الاشكال بان الاشياء المخلوقة قسمان قسم اوجده الله ابتداء من غير واسطة كخلق الملاءكة والسماوات والارض وقسم اخر اوجده بواسطة القسم الاول من حوادث عالم الكون والفساد ولا شك ان هذا القسم الثاني متباعد في السلسلة العلية عن مرتبة الاول فالمراد من الاية انه لا يبعد عن مرتبة وجوده سبحانه شء في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين اثبت فيه صورة تلك المعلومات والغرض الرد علي من يزعم انه غير عالم بالجزءيات واجيب ايضا بان الاستثناء منقطع اي لكن هو في كتاب مبين وذكر ابو علي الجرجاني ان الا بمعني الواو -----------------------------------------------------------------------------اي وهو ايضا في كتاب مبين والعرب قد تضع الا موضع الواو ومنه قوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم يعني ومن ظلم وقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا اي والذين ظلموا وقدر هو بعد الواو-	1749	5958300511273776150	917	1791.0	733	1014	90.43392181396484	182	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1703	true	-2804011541071877983	279	300	1382	1498	1498	300	ثم لما بين سبحانه احاطته بجميع الاشياء وكان في ذلك تقوية لقلوب المطيعين وكسر لقلوب العاصين ذكر حال المطيعين فقال الا-	1703	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1750	false	4232937172836128069	125	146	617	734	1581	300	ثم لما بين سبحانه احاطته بجميع الاشياء وكان في ذلك تقوية لقلوب المطيعين وكسر لقلوب العاصين ذكر حال المطيعين فقال الا	1750	5958300511273776150	116	227.0	96	117	99.14530181884766	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1704	true	5959847867243441234	10	117	48	649	1620	300	------في ال--لغة القريب----- والمراد ب--اولياء الله خلص المءمنين كانهم قربوا من الله سبحانه بطاعته واجتناب معصيته يونس 63 الذين امنوا وكانوا وقد فسر سبحانه هءلاء الاولياء بقوله الذين امنوا وكانوا يتقون اي يءمنون يما يجب الايمان به ويتقون ما يجب عليهم اتقاءه من معاصي الله سبحانه والمراد بنفي الخوف عنهم انهم لا يخافون ابدا كما يخاف غيرهم لانهم قد قاموا بما اوجب الله عليهم وانتهوا عن المعاصي التي نهاهم عنها فهم علي ثقة من انفسهم وحسن ظن بربهم وكذلك لا---- يحزنون علي فوت مطلب من المطالب لانهم يعلمون ان -لك بقضاء الله وقدره فيسلمون للقضاء والقدر ويريحون قلوبهم عن الهم والكدر فصدورهم منشرحة وجوارحهم نشطة وقلوبهم مسرورة	1704	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1750	false	4232937172836128069	190	271	971	1421	1581	300	كل شء هو الذي يكون قريبا منه والمراد بالاولياء----- خلص المءمنين كانهم قربوا من الله سبحانه بطاعته واجتناب مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيته والمراد بنفي الخوف عنهم انهم لا يخافون ابدا كما يخاف غيرهم لانهم قد قاموا بما اوجب الله عليهم وانتهوا عن ال-عاصي التي نهاهم عنها فهم علي ثقة من انفسهم وحسن ظن بربهم وكذلك ولا هم يحزنون علي فوت مطلب من المطالب لانهم يعلمون ان ذلك بقضاء الله وقدره فيسلمون للقضاء والقدر ويريحون قلوبهم عن الهم والكدر فصدورهم منشرحة وجوارحهم نشطة وقلوبهم مسرورة	1750	5958300511273776150	417	781.0	342	621	67.1497573852539	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1704	true	5959847867243441234	159	274	851	1479	1620	300	لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة تفسير لمعني كونهم اولياء الله اي لهم البشري من الله ما داموا في الحياة بما يوحيه الي انبياءه وينزله في كتبه من كون حال المءمنين عنده هو ادخالهم الجنة ورضوانه عنهم كما وقع كثير من البشارات للمءمنين في القران الكريم وكذلك ما يحصل لهم من الرءيا الصالحة وما يتفضل الله به عليهم من اجابة دعاءهم وما يشاهدونه من التبشير لهم عند حضور اجالهم بتنزل الملاءكة عليهم قاءلين لهم لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجن-------------------ة واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة لهم مبشرين بالفوز بالنعيم والسلامة من العذاب والبشري مصدر اريد به المبشر به والظرفان في محل نصب علي الحال- اي حال كونهم في الدنيا وحال كونهم في الاخرة	1704	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1752	false	1128389764190834272	115	227	601	1223	1596	300	لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة تفسير لمعني كونهم اولياء الله اي لهم البشري من الله ما داموا في الحياة بما يوحيه الي انبياءه وينزله في كتبه من كون حال المءمنين عنده هو ادخالهم الجنة ورضوانه عنهم كما وقع كثير من البشارات للمءمنين في القران الكريم وكذلك ما يحصل لهم من الرءيا الصالحة وما يتفضل الله به عليهم من اجابة دعاءهم وما يشاهدونه من التبشير لهم عند حضور اجالهم بتنزل الملاءكة عليهم قاءلين لهم لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة قاله الزهري وقتادة واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة لهم مبشرين بالفوز بالنعيم والسلامة من العذاب والبشري مصدر اريد به المبشر ب--------------------------ه والمراد حال كونهم في الدنيا وحال كونهم في الاخرة	1752	5958300511273776150	597	1170.0	489	648	92.12963104248047	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1705	true	-8263833109028246403	161	300	805	1528	1528	300	الله قيل من هم يارب قال-- هم الذين امنوا وكانوا يتقون واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال هم الذين اذا رءوا ذكر الله واخرج الطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس مرفوعا وموقوفا قال هم الذين اذا رءوا يذكر الله لرءيتهم واخرج عنه اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبارك والحكيم والترمذي في نوادر الاصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والبزار وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه مرفوعا مثله واخرجه ابن المبارك وابن ابي شيبة وابن جرير وابو الشيخ وابن مردويه عن سعيد بن جبير مرفوعا وهو مرسل وروي نحوه من طرق اخري مرفوعا وموقوفا واخرج احمد والحكي----------------------------------------------------------------------------------------------م الترمذي ------------------------------------عن عمرو بن الجموح انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يحق العبد حق صريح الايمان حتي يحب لله ويبغض لله فاذا احب لله وابغض لله فقد استحق الولاء م-ن الله وان اولياءي من عبادي واحباءي من خلقي الذين-	1705	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1751	false	-2636534662004534005	72	227	393	1186	1574	300	---------------------الله هم المءمنون الم--------تقون و---------------عن سعيد بن جبير قال هم الذين اذا رءوا ذكر الله و---------------------------------------------------------عن ابن عباس قال اذا ر------------------------ءوا يذكر الله لرءيتهم و-----قال ابو حنيفة والشافعي اذا لم تكن العلماء اولياء الله فليس لله ولي قال النووي وذلك في العالم العامل بعلمه وقد اكثر اهل العلم من المتكلمين والصوفية وغيرهم في تعريف الولي ووصفه واطالوا المقالات في ذلك بما لا حاجة اليه وهذه الاية تغني عنها فانه اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل والحاصل ان ولي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من كان اتيا بالاعتقاد الصحيح المبني علي الدليل وبالاعمال الصالحة علي وفق ما وردت به السنة المطهرة لان الايمان مبني علي العقيدة والعمل ومقام التقوي هو ان يتقي العبد كل ما نهي الله عنه وعن عمرو بن الجموح انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يحق العبد حق صريح الايمان حتي يحب لله ويبغض لله فاذا احب لله وابغض لله فقد استحق الولاية من الله وان اولياءي من عبادي واحباءي من خلقي الذين	1751	5958300511273776150	319	460.5	250	1080	29.537036895751953	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1705	true	-8263833109028246403	0	44	0	252	1528	300	كونهم مبشرين بالبشارتين في الدارين هو الفوز العظيم الذي لا يقادر قدره ولا يماثله غيره والجملتان اعني لا تبديل لكلمات الله و ذلك هو الفوز العظيم اعتراض في اخر الكلام عند من يجوزه وفاءدتهما تحقيق المبشر به وتعظيم شانه او الاولي اعتراضية والثانية تذييلية	1705	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1753	false	-2838004247784429539	173	206	906	1108	1583	300	كونهم مبشرين بالبشارتين في الدارين هو الفوز العظيم الذي لا يقادر قدره ولا يماثله غيره والجملتان اع------------------------------------------------تراض في اخر الكلام عند من يجوزه وفاءدتهما تحقيق المبشر به وتعظيم شانه و--الاولي اعتراضية والثانية تذييلية	1753	5958300511273776150	201	389.5	168	252	79.76190185546875	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1706	true	4569000502889244967	0	74	0	397	1580	300	يذكرون بذكري واذكر بذكرهم واخ-----------------رج احمد عن عبد الرحمن بن غنم يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم خيار عباد الله الذين اذا رءوا ذكر الله وشرار عباده المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون البراء العنت واخرج الحكيم الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خياركم من ذكركم الله رءيته وزاد في علمكم منطقه ورغبكم في الاخرة عمله واخرج- الحكيم الترمذي -عن ابن عباس مرفوعا	1706	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1751	false	-2636534662004534005	227	299	1186	1572	1574	300	يذكرون بذكري واذكر بذكرهم اخرجه احمد وغيره واخرج احمد عن عبد الرحمن بن غنم يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم خيار عباد الله الذين اذا رءوا ذكر الله وشرار عباده المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون البراء العنت وعن ابن---------------------------- عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خياركم من ذكركم الله رءيته وزاد في علمكم منطقه ورغبكم في الاخرة عمله -اخرجه الحكيم الترمذي وعن ابن عمر- مرفوعا	1751	5958300511273776150	356	677.0	288	416	85.57691955566406	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1706	true	4569000502889244967	83	266	442	1400	1580	300	لله عبادا ليسوا بالانبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء يوم القيامة بقربهم ومجلسهم منه فجثا اعرابي علي ركبتيه فقال يا رسول الله صفهم لنا حلهم لنا قال قوم من افناء الناس من نزاع القباءل تصافوا في الله وتحابوا في الله يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسهم يخاف الناس ولا يخافون هم اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون واخر--------------------ج ابو داود وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والبيهقي في --شعب الايمان عن عمر ب-ن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه قال ابن كثير واسناده جيد واخرج ابن ابي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واخرج احمد وابن ابي الدنيا وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي عن ابي مالك الاشعري مرفوعا نحوه واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن قول الله الا ان اولياء الله الاية فقال الذين يتحابون في الله واخرج ابن مردويه عن جابر مرفوعا مثله وقد ورد في فضل المتحابين في الله احاديث ليس فيها انهم المرادون بالاية	1706	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1752	false	1128389764190834272	0	115	0	601	1596	300	لله عبادا ليسوا ب--انبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء يوم القيامة بقربهم ومجلسهم منه فجثي اعرابي علي ركبتيه فقال يا رسول الله صفهم لنا جلهم لنا قال قوم من افناء الناس من نزاع القباءل تصافوا في الله وتحابوا في الله يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسهم يخاف الناس ولا يخافون هم اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون -اخرجه الحاكم وصححه واخرج ابو داود وابن جرير وابن ابي حاتم والبي--------------------------------هقي في الشعب-------- عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه قال ابن كثير واسناده جيد وروي بطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جماعة من الصحابة وقد ورد في فضل المتحابين في الله احاديث ليس فيها انهم المرادون بالاية	1752	5958300511273776150	548	1014.5	439	981	55.861366271972656	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1707	true	969861868575711736	0	60	0	300	1552	300	رجل من اهل مصر قال سالت ابا الدرداء عن معني قوله لهم البشري في الحياة الدنيا فقال ما سالني عنها احد منذ سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما سالني عنها احد غيرك منذ انزلت علي هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له فهي بشراه في الحياة الدنيا وبشراه في الاخرة الجنة وفي اسناده هذا الرجل المجهول	1707	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1752	false	1128389764190834272	236	293	1278	1561	1596	300	رجل من اهل مصر قال سالت ابا الدرداء عن معني قوله لهم الب-----------------شري فقال ما سالني عنها احد منذ سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما سالني عنها احد غيرك منذ انزلت علي هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له فهي بشراه في الحياة الدنيا وبشراه في الاخرة الجنة وفي اسناده هذا الرجل المجهول	1752	5958300511273776150	280	557.0	223	300	93.33333587646484	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1707	true	969861868575711736	266	300	1374	1552	1552	300	وقد وردت احاديث صحيحة بان الرءيا الصالحة من المبشرات وانها جزء من اجزاء النبوة ولكنها لم تقيد بتفسير هذه الاية وقد روي------------ ان المراد بالبشري في الاية هي قوله وبشر المءمنين بان لهم من-	1707	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1753	false	-2838004247784429539	34	71	187	378	1583	300	وقد وردت احاديث صحيحة بان الرءيا الصالحة من المبشرات وانها جزء من اجزاء النبوة ولكنها لم تقيد بتفسير هذه الاية وقد روي عن ابن عباس ان المراد بالبشري في الاية هي قوله وبشر المءمنين بان لهم من	1753	5958300511273776150	178	340.5	145	191	93.19371795654297	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1708	true	-5786313067541815797	76	116	370	583	1538	300	ولا يحزنك قولهم نهي للنبي صلي الله عليه وسلم عن الحزن من قول الكفار المتضمن للطعن عليه وتكذيبه والقدح في دينه والمقصود التسلية له وال------------------------------------------------------------------------------تبشير-------------------- ثم استانف سبحانه الكلام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم معللا لما ذكره من	1708	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1753	false	-2838004247784429539	241	300	1275	1583	1583	300	ولا يحزنك قولهم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحزن من قول الكفار المتضمن للطعن عليه وتكذيبه والقدح في دينه والمقصود --تسلية له صلي الله عليه وسلم عما كان يلقاه من جهتهم من الاذية الناشءة عن مقالاتهم الموحشة وتبشير له بانه تعالي ينصره ثم استانف سبحانه الكلام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم معللا لما ذكره من-	1753	5958300511273776150	206	374.5	167	311	66.23794555664062	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1708	true	-5786313067541815797	122	300	615	1538	1538	300	فقال ان العزة لله جميعا اي الغلبة --------والقهر له في مملكته وسلطانه ليست لاحد من عباده واذا كان ذلك كله له فكيف يقدرون عليك حتي تحزن لاقوالهم الكاذبة وهم لا يملكون من الغلبة شيءا وقرء يحزنك من احزنه وقرء ان العزة بفتح الهمزة علي معني لان العزة لله ولا ينافي---- ما في هذه الاية من جعل العزة جميعها لله تعالي قوله سبحانه ولله العزة ولرسوله وللمءمنين لان كل عزة بالله فهي كلها لله------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا يونس 66 الا ان لله الا ان --------------------------------------------------لله من في السماوات ومن في الارض ومن جملتهم هءلاء المشركون المعاصرون للنبي صلي الله عليه وسلم واذا كانوا في ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء فكيف يستطيعون ان يءذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما لا ياذن الله به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب العقلاء علي غيرهم لكونهم اشرف وفي الاية نعي علي عباد ال-شر والملاءكة والجمادات لانهم عبدوا المملوك وتركوا المالك وذلك مخالف لما يوجبه العقل ولهذا عقبه بقوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انهم وان سموا معبوداتهم شركاء لله فليست شركاء له علي الحقيقة لان-	1708	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1754	false	4167205669339766281	1	269	6	1406	1570	300	فقال ان العزة لله جميعا اي الغلبة والقدرة والقهر له في مملكته وسلطانه ليست لاحد من عباده واذا كان ذلك كله له فكيف يقدرون عليك حتي تحزن لاقوالهم الكاذبة وهم لا يملكون من الغلبة شيءا--------------------------------------------------------------------- ولا ينافي هذا ما في سورة المنافقين------------------------------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين لان كل عزة بالله فهي كلها لله حقيقة لكن قد يظهرها علي يد رسوله صلي الله عليه وسلم وعلي ايدي المءمنين تكريما وتعظيما لهم ومنه قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا هو السميع لما يقولون العليم بما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك الا ان لله من في السماوات ومن في الارض ومن جملتهم هءلاء المشركون المعاصرون للنبي صلي الله عليه وسلم واذا كانوا في ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء فكيف يستطيعون ان يءذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما لا ياذن الله به و الا كلمة تنبيه معناه انه لا ملك لاحد فيهما الا لله عز وجل فهو يملك ما فيهما وقال في الاية الاولي ما وفي هذه من فمجموعهما دل علي ان الله يملك جميع كل شء فيهما من العقلاء وغيرهم او غلب العقلاء علي غيرهم لكونهم اشرف وفي الاية نعي علي عباد البشر والملاءكة والجمادات لانهم عبدوا المملوك وتركوا المالك وذلك مخالف لما يوجبه العقل ولهذا عقبه بقوله وما---------------------------------------- يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما نافية وشركاء مفعول يتبع وعلي هذا يكون مفعول يدعون محذوفا والاصل وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء في الحقيقة انما هي اسماء لا مسميات لها فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه ويجوز ان يكون المذكور مفعول يدعون وحذف مفعول يتبع لدلالة المذكور عليه يعني انهم وان سموا معبوداتهم شركاء لله فليس- شركاء له علي الحقيقة لان	1754	5958300511273776150	739	1207.0	600	1547	47.76987838745117	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1709	true	-931538443633080975	13	85	59	459	1586	300	نافية وشركاء مفعول يتبع وعلي هذا يكون مفعول يدعون محذوفا والاصل وما يتبع الذين يدعون من دون الله شر------كاء في الحقيقة انما هي اسماء لا مسميات لها فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه ويجوز ان يكون المذكور مفعول يدعون وحذف مفعول يتبع لدلالة المذكور عليه ويجوز ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية بمعني اي شء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ويكون علي هذا الوجه شركاء منصوبا بيدعون والكلام خارج مخرج التوبيخ لهم والازراء عليهم	1709	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1754	false	4167205669339766281	211	299	1087	1566	1570	300	نافية وشركاء مفعول يتبع وعلي هذا يكون مفعول يدعون محذوفا والاصل وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء في الحقيقة انما هي اسماء لا مسميات لها فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه ويجوز ان يكون المذكور مفعول يدعون وحذف مفعول يتبع لدلالة المذكور عليه يعني انهم وان سموا معبوداتهم شركاء لله فليس شركاء له علي الحقيقة لان ذلك محال لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقيل ما استفهامية ا---ي اي شء يتبع الذين يدعون وعلي هذا شرك-----------------------------اء منصوب- بيدعون والكلام خارج مخرج التوبيخ لهم والازراء عليهم	1754	5958300511273776150	343	603.0	281	512	66.9921875	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1709	true	-931538443633080975	111	288	581	1523	1586	300	والمعني ان الله مالك لمعبوداتهم لكونها من جملة من في السموا-ت ومن في والارض ثم زاد سبحانه في تاكيد الرد عليهم والدفع لاقوالهم فقال ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا انما يتبعون ظنا وا-----------------------------لظن لا يغني من الحق شيءا -ان هم الا يخرصون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يقدرون انهم شركاء تقديرا باطلا وكذبا بحتا وقد تقدمت هذه الاية في الانعام يونس 67 هو الذي جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه طرفا من اثار قدرته مع الامتنان علي عباده ببعض نعمه فقال هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا-------------------------------------------------------------------------------------- اي جعل لعباده الزمان منقسما الي قسمين احدهما مظلم وهو الليل لاجل--- يسكن العباد فيه عن الحركة والتعب ويريحون انفسهم عن الكد والكسب والاخر مبصر لاجل--- يسعون فيه بما يعود علي نفعهم وتوفير معايشهم ويحصلون ما يحتاجون اليه في وقت مضء منير لا يخفي عليهم فيه كبير ولا حقير وجعله سبحانه للنهار مبصرا مجاز والمعني انه مبصر صاحبه كقولهم نهاره صاءم و-الاشارة بقوله ان في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الي الجعل المذكور لايات عجيبة كثيرة لقوم يسمعون اي يسمعون ما يتلي عليهم من الايات التنزيلية المنبهة علي الايات التكوينية مما ذكره الله سبحانه	1709	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1755	false	-3220999926496788579	1	300	7	1593	1593	300	والمعني ان الله مالك لمعبوداتهم لكونها من جملة من في السماوات ومن في ال-ارض ثم زاد سبحانه في تاكيد الرد عليهم والدفع لاقوالهم فقال ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا انما يتبعون ظنا ويظنون انهم الهة تشفع لهم وان الظن لا يغني من الحق شيءا وان هم الا يخرصون اصل معني الخرص الحزر بتقديم الزاي علي الراء اي التخمين والتقدير ويستعمل بمعني الكذب لغلبته في مثله والاسم الخرص بالكسر اي يقدرون انهم شركاء تقديرا باطلا وكذبا بحتا وقد تقدمت هذه الاية في الانعام-------- هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون ثم ذكر سبحانه طرقا من اثار قدرته مع الامتنان علي عباده ببعض نعمه فقال هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا الجعل ان كان بمعني الابداع والخلق فمبصرا حال وان كان بمعني التصيير فهو المفعول الثاني اي جعل لعباده الزمان منقسما الي قسمين احدهما مظلم وهو الليل لاجل ان يسكن العباد فيه عن الحركة والتعب ويريحون انفسهم عن الكد والكسب والاخر مبصر لاجل ان يسعوا فيه بما يعود علي نفعهم وتوفير معايشهم ويحصلون ما يحتاجون اليه في وقت مضء منير لا يخفي عليهم---- كبير ولا حقير وجعله سبحانه للنهار مبصرا مجاز والمعني انه مبصر صاحبه كقولهم نهاره صاءم وقال قطرب تقول العرب اظلم الليل وابصر النهار بمعني صار ذا ظلمة وذا ضياء وفي الكلام شبه احتباك حيث حذف من كل ما اثبته او مقابله في الاخر فحذف مظلما لدلالة مبصرا عليه وحذف لتتحركوا لدلالة لتسكنوا عليه وهذا افصح الكلام ان في ذلك الج----عل المذكور لايات عجيبة كثيرة لقوم يسم----------عون ما يتلي عليهم من الايات التنزيلية المنبهة علي الايات التكوينية مما ذكره الله سبحانه-	1755	5958300511273776150	893	1613.5	726	1614	55.32837677001953	153	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1710	true	2433119641281886579	1	300	9	1484	1484	300	فيكون ذلك من اعظم اسباب الايمان يونس 68 قالوا اتخذ الله قوله قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني هذا نوع اخر من اباطيل المشركين-------------- التي كانوا يتكلمون فيها وهو زعمهم بان الله سبحانه اتخذ و------لدا فرد ذلك عليهم بقوله سبحانه هو الغني فنزه جل وعلا عما نسبوه اليه من هذا الباطل البين وبين---------------- انه -----غني عن ذلك وان الولد انما يطلب للح-----اجة والغني المطلق لا حاجة له حتي يكون له ولد يقضيها واذا انتفت الحاجة انتفي الولد وايضا انما يحتاج الي الولد من يكون بصدد الانقراض ليقوم الولد مقامه والازلي القديم لا يفتقر الي ذلك وقد تقدم تفسير الاية في البقرة ثم بالغ في الرد عليهم بما هو كالبرهان فقال له ما في السماوات وما في الارض واذا كان الكل له وفي ملكه فلا يصح ان يكون شء مما فيهما ولدا له للمنافاة بين الملك والبنوة والابوة ثم زيف دعواهم الباطلة وبين انها بلا دليل فقال ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم م------ن حجة وبرهان بهذا القول الذي تم لونه و من في من سلطان زاءدة للتاكيد والجار والمجرور في بهذا متعلق اما بسلطان لانه بمعني الحجة والبرهان او متعلق بما عندكم لما فيه من معني الاستقرار ثم وبخهم علي هذا القول العاطل علي الدليل الباطل عند العقلاء فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون-------------- ويستفاد من هذا ان كل قول لا دليل عليه ليس هو من العلم من شء بل من الجهل المحض يونس 69 قل ان الذين ثم امر رسوله صلي الله علي-----ه وسلم ان يقول لهم قولا يدل علي ان ما قالوه كذب وان من كذب علي الله لا يفلح فقال قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون اي كل مفتر هذا شانه ويدخل فيه هءلاء--------- دخولا اوليا وذكر الكذب مع الافتراء للتاكيد كما سبق في مواضع من الكتاب العزيز والمعني ان هءلاء الذين يكذبون علي ربهم لا يفوزون بمطلب من-	1710	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1756	false	2544809805078762072	26	293	147	1478	1520	300	فيكون ذلك من اعظم اسباب الايمان-------- قالوا اتخذ ا---------------------لله ولدا ----------------هذا نوع اخر من اباطيل المشركين او اهل الكتاب التي كانوا يتكلمون ب-ها وهو زعمهم بان الله سبحانه اتخذ وتبني ولدا فرد ذلك عليهم بقوله سبحانه فت--------نزه جل وعلا عما نسبوه اليه من هذا الباطل البين وكلمتهم الحمقاء وبين انه هو الغني عن ذلك وان الولد انما يطلب لاجل الحاجة والغني المطلق لا حاجة له حتي يكون له ولد يقضيها واذا انتفت الحاجة انتفي الولد وايضا انما يحتاج الي الولد من يكون بصدد الانقراض ليقوم الولد مقامه والازلي القديم لا يفتقر الي ذلك وقد تقدم تفسير الاية في البقرة ثم بالغ في الرد عليهم بما هو كالبرهان فقال له ما في السماوات وما في الارض واذا كان الكل له وفي ملكه فلا يصح ان يكون شء مما فيهما ولدا له للمنافاة بين الملك والبنوة والابوة ثم زيف دعواهم الباطلة وبين انها بلا دليل فقال ان-------------------- اي ما عندكم من سلطان حجة وبرهان بهذا القول الذي تقولونه وم-------------ن زاءدة للتاكيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وبخهم علي هذا القول العاطل عن- الدليل الباطل عند العقلاء----- اتقولون علي الله ما لا تعلمون استفهام توبيخ ويستفاد من هذا ان كل قول لا دليل عليه ليس هو من العلم في شء بل من الجهل المحض-------------------- ثم امر رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يقول لهم قولا يدل علي ان ما قالوه كذب وان من كذب علي الله لا يفلح فقال قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون اي كل مفتر هذا شانه ويدخل فيه قاءل هذا القول دخولا اوليا وذكر الكذب مع الافتراء للتاكيد كما سبق في مواضع من الكتاب العزيز والمعني ان هءلاء الذين يكذبون علي ربهم لا يفوزون بمطلب من	1756	5958300511273776150	1231	2274.5	979	1556	79.11311340332031	238	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1711	true	-5234453818113429176	6	91	31	489	1536	300	ثم بين سبحانه ان هذا الافتراء وان فاز صاحبه بشء من المطالب العاجلة فهو متاع قليل في الدنيا ثم يتعقبه الموت والرجوع الي الله فيعذب المفتري عذابا مءبدا فيكون متاع خبر مبتدا محذوف والجملة مستانفة لبيان ان ما يحصل للمفتري بافتراءه ل----------------------------------------------------------------------------------------يس بفاءدة يعتد بها بل هو متاع يسير في الدنيا يتعقبه -------العذاب الشديد بسبب الكفر الحاصل باسباب من جملتها الكذب علي الله وقا---------------------ل الاخفش ان التقدير لهم متاع في الدنيا فيكون المحذوف علي هذا هو الخبر وقال الكساءي التقدير ذلك متاع او هو متاع	1711	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1757	false	1702168665794990211	50	144	260	768	1560	300	ثم بين سبحانه ان هذا الافتراء وان فاز صاحبه بشء من المطالب العاجلة فهو متاع قليل في الدنيا ثم يتعقبه الموت والرجوع الي الله فيعذب المفتري عذابا مءبدا--------------------------- والجملة مستانفة لبيان ان ما يحصل للمفتري بافتراءه وما يتراءي فيه بحسب الظاهر من نيل المطالب والحظوظ الدنيوية بمعزل ان يكون من جنس الفلاح وليس بفاءدة يعتد بها بل هو متاع يسير في الدنيا يتعقبه الموت والعذاب الشديد بسبب الكفر الحاصل باسباب من جملتها الكذب علي الله وليس بنافع في الاخرة وقال الاخفش ان التقدير لهم متاع في الدنيا وقا-------------------------------ل الكساءي-------- ذلك متاع او هو متاع	1757	5958300511273776150	386	714.5	313	574	67.24738311767578	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1711	true	-5234453818113429176	198	294	1020	1501	1536	300	ب-لغ سبحانه في تقرير البراهين الواضحة ودفع الشبهة المنهارة شرع في ذكر قصص الانبياء ---------------------لما في ذلك من التسلية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال واتل عليهم اي علي الكفار المعاصرين لك المعارضين لما جءت به باقوالهم الباطلة نبا نوح اي خبره والنبا هو الخبر الذي له خطر وشان والمراد---- ما جري له مع قومه الذين كفروا بما جاء به كما فعله كفار قريش وامثالهم اذ قال لقومه اي وقت--- قال لقومه والظرف منصوب بنبا او بدل منه بدل اشتمال واللام في لقومه لام التبليغ يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي اي عظم وثقل	1711	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1757	false	1702168665794990211	173	290	917	1507	1560	300	بالغ سبحانه في تقرير البراهين الواضحة ودفع الشبه- المنهارة شرع في ذكر قصص الانبياء وما جري لهم مع اممهم لما في ذلك من التسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والاسوة بمن سلف من الانبياء ولما كان قوم نوح اول الامم هلاكا واعظمهم كفرا وجحودا ذكر الله قصتهم وانه اهلكهم بالغرق ليصير ذلك موعظة وعبرة لكفار قريش فقال واتل عليهم اي علي الكفار المعاصرين لك المعارضين لما جءت به باقوالهم الباطلة نبا نوح اي خبره والنبا هو الخبر الذي له خطر وشان والمراد بعض ما جري له مع قومه الذين كفروا بما جاء به كما فعله كفار قريش وامثالهم اذ---------- اي وقت ان قال لقومه -----------------------------------------اللام--------- لام التبليغ يا قوم ان كان كبر ------------اي عظم وثقل	1757	5958300511273776150	408	708.5	326	663	61.53845977783203	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1712	true	-7789862044744408679	0	201	0	1041	1572	300	فيه وبالضم----- الاقامة----------------- وقد اتفق القراء عل----ي الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكني بالمقام عن نفسه كما يقال فعلته لمكان فلان اي لاجله ومنه ولمن خاف مقام ربه اي خاف ربه ويجوز ان يراد بالمقام المكث اي شق عليكم مكثي بين اظ-------------------------------------هركم ويجوز ان يراد بالمقام القيام لان الواعظ يقوم حال وعظه والمعني ان كان كبر عليكم قيامي بالوعظ في مواطن اجتماعكم و-كبر عليكم تذكيري لكم بايات الله التكوينية والتنزيلية فعلي الله توكلت ----------------------------------هذه الجملة جواب الشرط والمعني اني لا اقابل ذلك منكم الا بالتوكل علي الله فان ذلك دابي الذي انا عليه قديما وحديثا ويجوز ان يريد احداث مرتبة مخصوصة عن مراتب التوكل ويجوز ان يكون جواب الشرط فاجمعوا وجملة فعلي الله توكلت--------- اعتراض كقولك ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي ومعني----- فاجمعوا امركم اعت-----------------------------------------------------------------------زموا عليه من اجمع الامر اذا نواه وعزم عليه قاله الفراء وروي عن الفراء انه قال اجمع الشء اعده وقال مءرج السدوسي اجمع الامر افصح من اجمع عليه وانشد يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله جميعا بعد ما كان متفرقا وتفرقه ان تقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم	1712	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1758	false	-515617431673739502	6	248	36	1291	1593	300	فيه وبالضم مكان الاقامة او الاقامة نفسها وقد اتفق القراء هنا علي الفتح وقرا ابو رجاء وابو مجلز وابن الجوزي بالضم قال ابن عطية ولم يقرا هنا بالضم وكانه لم يطلع علي قراءة هءلاء وكني بالمقام عن نفسه كما يقال فعلته لمكان فلان اي لاجله ومنه ولمن خاف مقام ربه اي خاف ربه ويجوز ان يراد بالمقام المكث اي شق عليكم مكثي بين اظهركم لانه مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ويجوز ان يراد بالمقام القيام لان الواعظ يقوم حال وعظه والمعني ان كان كبر عليكم قيامي بالوعظ في مواطن اجتماعكم و كبر عليكم تذكيري لكم بايات الله التكوينية والتنزيلية فعلي الله توكلت اي دمت علي تخصيص التوكل به تعالي وهذه الجملة جواب الشرط والمعني اني لا اقابل ذلك منكم الا بالتوكل علي الله فان ذلك دابي الذي انا عليه قديما وحديثا ويجوز ان يريد احداث مرتبة مخصوصة من مراتب التوكل ويجوز ان يكرن جواب الشرط فاجمعوا كما ياتي قاله الاكثرون والجملة اعتراض كقولك ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي وثقتي وقيل فاجمعوا امركم عطف علي الجواب وجزم السفاقسي بان جوابه محذوف اي فافعلوا ما شءتم والمعني اعزموا عليه من اجمع الامر اذا نواه وعزم عليه قاله الفراء وروي عنه اجم--------------ع الشء اعده وقال مءرج السدوسي اجمع الامر افصح من اجمع عليه وقا----------------------------------------------------------ل ابو الهيثم اجمع امره جعله جميعا بعد-ما كان متفرقا وتفرقه ان يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم	1758	5958300511273776150	925	1737.0	744	1328	69.65361785888672	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1713	true	-6525882633239271305	38	300	206	1580	1580	300	قال النحاس وغيره وهذه القراءة------ بعيده لانه لو كان شركاءكم مرفوعا لرسم في المصحف بالواو وليس ذلك موجودا فيه قال المهدوي ويجوز ان يرتفع الشركاء بالابتداء والخبر محذوف اي وشركاءكم ليجمعوا امرهم ونسبة ذلك الي الشركاء مع كون الاصنام لا تعقل لقصد التوبيخ والتقريع لمن عبدها وروي عن ابي انه قرا وادعوا شركاءكم باظهار الفعل قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة الغم---------ة التغطية من قولهم غم الهلال اذا استتر اي ليكن امركم ظاهرا منكشفا قال طرفة لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد هكذا قال الزجاج وقال الهيثم معناه لا يكن امركم عليكم مبهما وقيل ان الغمة ضيق الامر كذا روي عن ابي عبيدة والمعني لا يكن امركم عليكم بمصاحبتي والمجاملة لي ضيقا شديدا بل ادفعوا هذا الضيق والشدة بما شءتم وقدرتم عليه وعلي الوجهين الاولين يكون المراد بالامر الثاني هو الامر الاول وعلي الثالث يكون المراد به غيره قوله --------------------------------------------------ثم اقضوا الي ولا تنظرون اي ذلك الامر الذي تريدونه بي واصل اقضوا من القضاء وهو الاحكام والمعني احكموا ذلك الامر قال الاخفش والكساءي هو مثل وقضينا اليه ذلك الامر اي انهيناه اليه وابلغناه اياه ثم لا تنظرون اي لا تمهلون بل عجلوا امركم واصنعوا ما بدا لكم وقيل معناه ثم امضوا الي ولا تءخرون قال النحاس هذا قول صحيح في اللغة ومنه قضي الميت مضي وحكي الفراء عن بعض القراء انه قرا ثم افضوا بالفاء وقطع الهمزة اي توجهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الكلام من نوح عليه السلام ما يدل علي وثوقه بنصر ربه وعدم مبالاته بما يتوعده به قومه يونس 72 فان توليتم فما ثم بين لهم ان كل ما اتي به اليهم من الاعذار والانذار وتبليغ الشريعة-	1713	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1759	false	-4455874862914544309	10	287	56	1530	1588	300	قال النحاس وغيره و------قراءة الرفع بعيدة وقا--------------------------------------------------------------------ل المهدوي -يجوز ر-----فع الشركاء بالابتداء والخبر محذوف اي وشركاءكم ليجمعوا امرهم ونسبة ذلك الي الشركاء مع كون الاصنام لا تعقل لقصد التوبيخ والتقريع لمن ع-----------------------------------------------------بدها ثم لا يكن امركم عليكم غمة اي خفيا والغمة التغطية من قولهم غم الهلال اذا استتر اي ليكن امركم ظاهرا منكشفا قاله------------------------------------------------------------- الزجاج وقال الهيثم معناه لا يكن امر------كم مبهما وقيل ان الغمة ضيق الامر كذا روي عن ابي عبيدة والمعني لا يكن امركم عليكم بمصاحبتي والمجاملة لي ضيقا شديدا بل ادفعوا هذا الضيق والشدة بما شءتم وقدرتم عليه وعلي الوجهين الاولين يكون المراد بالامر الثاني هو الامر الاول وعلي الثالث يكون المراد--- غيره وانما نسب عدم الستر الذي هو عدم الغمة الي الامر مبالغة ثم اقضوا ال--------------ي ذلك الامر الذي تريدونه بي واصل اقضوا من القضاء وهو الاحكام والمعني احكموا ذلك الامر قال الاخفش والكساءي هو مثل وقضينا اليه ذلك الامر اي انهيناه اليه وابلغناه اياه و------------------------------------------------------------قيل معناه ثم امضوا الي----------- قال النحاس هذا قول صحيح في اللغة ومنه قضي الميت مضي و-----------عن بعض القراء --------ثم افضوا بالفاء------------ اي توجهوا ولا تنظرون اي ثم لا تمهلوني ولا تءخروني بل عجلوا امركم ونفذوا واصنعوا ما بدا لكم فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين وفي هذا الكلام من نوح عليه السلام ما يدل علي وثوقه بنصر ربه وعدم مبالاته بما يتوعده به قومه -----------------------ثم بين لهم ان كل ما اتي به اليهم من الاعذار والانذار وتبليغ الشريعة	1759	5958300511273776150	1013	1855.5	822	1816	55.78193664550781	179	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1714	true	-6655198374176458788	17	249	77	1326	1582	300	ان اعرضتم عن العمل بنصحي لكم وتذكيري ا------------------------------------ياكم فما سالتكم في مقابلة ذلك من----- اجر تءدونه الي حتي تتهموني فيما جءت به والفاء في فان توليتم لترتيب ما بعدها علي ما قبلها والفاء في فما سالتكم جزاءية ان اجري الا علي الله اي ما ثوابي في النصح والتذكير الا علي----ه سبحانه فهو يثيبني امنتم او توليتم قرا اهل المدينة وابو عمر وابن عامر وحفص بتحريك الياء من اجري وقرا الباقون بالسكون وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكم الله الذين يجعلون اعمالهم خالصة لله سبحانه لا ياخذون عليها اجرا ولا يطمعون في عاجل يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن قوله فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك اي استمروا علي تكذيبه واصروا علي ذلك وليس المراد انهم احدثوا تكذيبه بعد ان لم-------------------- يكن والمراد بمن معه--- من قد اجابه وصار علي د------------------------------------------------------------ينه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاءف جمع خليفة والمعني انه سبحانه جعلهم خلفاء يسكنون الارض التي كانت للمهلكين بالغرق ويخلفونهم فيها واغرقنا ال---------ذين كذبوا باياتنا من الكفار المعاندين لنوح الذين لم يءمنوا به اغرقهم الله بالطوفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فانظر كيف كان عاقبة المنذرين------------------------------- فيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد للمشركين وتهويل عليهم يونس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح------------ رسلا ك---------------------------------------------------------هود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب فجاءوهم بالبينات اي بالمعجز----------------------------ات وبما ارسلهم الله به من الشراءع التي شرعها الله لقوم كل نبي فما كانوا ليءمنوا اي فما احدثوا الايمان بل استمروا علي الكفر واصروا عليه والمعني انه ما صح ولا استقام	1714	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1760	false	-750830540433731289	0	300	0	1634	1634	300	ان اعرضتم عن العمل بنصحي لكم وتذكيري اياكم والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فما سالتكم في مقابلة ذلك عليه من اجر تءدونه الي حتي تتهموني فيما جءت به والفاء---------------------------------------------------------------- جزاءية ان اجري -------------اي ما ثوابي في النصح والتذكير الا علي الله سبحانه فهو يثيبني امنتم او توليتم---------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكم الله الذين يجعلون اعمالهم خالصة لله سبحانه لا ياخذون عليها اجرا ولا يطمعون في عاجل او من المستسلمين لكل ما يصعب من البلاء فكذبوه ------------------اي استمروا علي تكذيبه واصروا علي ذلك وليس المراد احد-----ثوا تكذيبه بعد ان لم يكن فنجيناه اي نوحا عليه السلام ومن معه اي من قد اجابه وصار علي دينه وكانوا ثمانين اربعين رجلا واربعين امراة في الفلك اي السفينة والمفرد علي وزن قفل والجمع علي وزن اسد والمراد هنا المفرد وجعلناهم اي الذين نجاهم معه في الفلك حملا علي معني من خلاءف جمع خليفة والمعني انه سبحانه جعلهم خلفاء يسكنون الارض التي كانت للمهلكين بالغرق ويخلفونهم فيها واغرقنا بالطوفان الذين كذبوا باياتنا من الكفار المعاندين لنوح الذين لم يءمنوا به تاخيره عن ذكر الانجاء والاستخلاف حسبما وقع في قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا شعيبا الاية لاظهار كمال العناية بشان المقدم ولتعجيل المسرة للسامعين وللايذان بسبق الرحمة التي هي من مقتضيات الربوبية علي الغضب الذي هو من مستتبعات جراءم المجرمين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من اهلاكهم فكذلك نفعل بمن كذبك فيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد للمشركين وتهويل عليهم-------- ثم بعثنا من ب------------عده اي من بعد نوح عليه السلام رسلا الي قومهم لم يسم هنا من كان بعد نوح من الرسل وقد كان بعده هود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب فجاءوهم بالبينات اي بالمعجزات الباهرات والدلالات الواضحات وبما ارسلهم الله به من الشراءع التي شرعها----- لقوم كل نبي فما كانوا ليءمنوا اي فما احدثوا الايمان بل استمروا علي الكفر واصروا عليه والمعني انه ما صح ولا استقام-	1760	5958300511273776150	959	1697.5	778	1842	52.0629768371582	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1714	true	-6655198374176458788	249	300	1326	1582	1582	300	لقوم من اولءك الاقوام الذين ارسل الله اليهم رسله ان يءمنوا في وقت من الاوقات بما كذبوا به من قبل اي من قبل تكذيبهم الواقع منهم عند مجء الرسل اليهم والمعني ان كل قوم من العالم لم يءمنوا عند ان ارسل الله اليهم الرسول المبعوث اليهم علي الخصوص بما كانوا مكذبين-	1714	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1761	false	4821911299070336367	0	51	0	257	1611	300	لقوم من اولءك الاقوام الذين ارسل الله اليهم رسله ان يءمنوا في وقت من الاوقات بما كذبوا به من قبل اي من قبل تكذيبهم الواقع منهم عند مجء الرسل اليهم والمعني ان كل قوم من العالم لم يءمنوا عند ان ارسل الله اليهم الرسول المبعوث اليهم علي الخصوص بما كانوا مكذبين	1761	5958300511273776150	256	507.0	206	257	99.61089324951172	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1715	true	3089305708552867825	0	151	0	749	1532	300	به من قبل مجيءه اليهم لانهم كانوا غير مءمنين بل مكذبين بالدين ولو كانوا مءمنين لم يبعث اليهم رسولا وهذا مبني علي ان الضمير في فما كانوا ليءمنوا وفي بما كذبوا راجع الي القوم المذكورين في قوله الي قومهم وقيل ضمير كذبوا راجع الي قوم نوح اي فما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب به قوم نوح من قبل ان ياتي هءلاء الاقوام الذين جاءوا من بعدهم وجاءتهم رسلهم بالبينات وقيل ان الباء في بما كذبوا به من قبل للسببية اي فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بسبب ما اعتادوه من تكذيب الحق من قبل مجيءهم وفيه نظر وفيل المعني بما كذبوا به من قبل اي في عالم الذر فان فيهم من كذب بقلبه وان امنوا ظاهرا قال النحاس ومن احسن ما قيل انه لقوم باعيانهم كذلك نطبع علي قلوب المعتدين اي مثل ذلك الطبع العظي-------------------------------------------------م نطبع علي قلوب ال------------متجاوزين للحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعهود ف-ي الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تفسير هذا في غير موضع	1715	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1761	false	4821911299070336367	51	188	257	976	1611	300	به من قبل مجيءه اليهم لانهم كانوا غير مءمنين بل مكذبين بالدين ولو كانوا مءمنين لم يبعث اليهم رسولا وهذا مبني علي ان الضمير في كا------------نوا و------ كذبوا راجع الي القوم المذكورين في قوله الي قومهم وقيل ضمير كذبوا راجع الي قوم نوح اي فما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب به قوم نوح وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المعني بما كذبوا به من قبل اي في عالم الذر----------------------------------------------------------------------------------- كذلك----------------------- اي مثل ذلك الطبع العظيم المحكم نطبع بنون العظمة وقرء بالياء علي ان الضمير لله علي قلوب المعتدين اي المتجاوزين للحدود ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين المعهودة في الكفر والعناد المتجافين عن قبول الحق وسلوك طريق الرشاد وذلك بخذلانهم وتخليتهم وشانهم لانهماكهم في الغي والضلال وقد تقدم تفسير هذا في غير موضع	1761	5958300511273776150	406	708.5	323	1049	38.70352554321289	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1715	true	3089305708552867825	251	300	1249	1532	1532	300	قوله ثم بعثنا من بعده رسلا والضمير في من بعدهم راجع الي الرسل المتقدم ذكرهم وخص موسي وهارون بالذكر مع دخولهما تحت الرسل لمزيد شرفهما وخطر شان ما جري بينهما وبين فر----------عون و-----المراد بالملا الا-------------------------------------شراف والمراد بالايات ----------------------------------------------------------------------------------------------المعجزات وهي التسع المذكورة في الكتاب العزيز فاستكبروا عن قبولها ولم يتواضعوا-	1715	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1761	false	4821911299070336367	187	258	971	1374	1611	300	موضع ثم بعثنا من ------------------------بعدهم اي بعد ال--رسل المتقدم ذكرهم وخص موسي وهارون بالذكر مع دخولهما تحت الرسل لمزيد شرفهما وخطر شان ما جري بينهما وبين فرعون الي فرعون وملءه المراد بالملا الاشراف هكذا قرره بعض المفسرين وقرر بعضهم ان -المراد بالملا هنا مطلق القوم من استعمال الخاص في العام وهو ظاهر صنيع السيوطي في الجلالين باياتنا اي مصحوبين بالمعجزات وهي التسع المذكورة في الكتاب العزيز فاستكبروا عن قبولها ولم يتواضعوا	1761	5958300511273776150	237	416.0	197	430	55.11627960205078	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1716	true	-7857029562198760913	0	26	0	143	1572	300	لها و---يذعنوا لما اشتملت عليه من المعجزات الموجبة لتصديق ما جاء بها-------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا قوما مجرمين اي كانوا ذوي اجرام عظام واثام كبيرة فبسبب ذلك اجترءوا علي	1716	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1761	false	4821911299070336367	258	300	1374	1611	1611	300	لها ولم يذعنوا لما اشتملت عليه من المعجزات الموجبة لتصديق من جاء بها والاستكبار ادعاء الكبر من غير استحقاق والفاء فصيحة وقيل عن الايمان بموسي وهارون والاول اولي وكانوا قوما مجرمين اي كانوا ذوي اجرام عظام واثام كبيرة فبسبب ذلك اجترءوا علي-	1761	5958300511273776150	141	261.0	116	238	59.24369812011719	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1716	true	-7857029562198760913	26	299	143	1569	1572	300	ردها لان الذنوب تحول بين صاحبها وبين ادراك الحق وابصار الصواب قيل وهذه الجملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها يونس 76 فلما جاءهم الحق قوله فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين اي فلما جاء فرعون وملاه الحق من عند الله وهو المعجزات -----------------------------------------لم يءمنوا بها بل حملوها علي السحر مكابرة منهم يونس 77 قال موسي اتقولون فرد عليهم موسي قاءلا اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الكلام حذف والتقدير اتقولون للحق سحر فلا تقولوا ذلك ثم استانف انكارا اخر من جهة نفسه فقال اسحر هذا فحذف قولهم الاول اكتفاء بالثاني- والم-جء الي هذا انهم لم يستفهموه عن السحر حتي يحكي ما قالوه بقوله اسحر هذا بل ه----م قاطعون بانه سحر لانهم قالوا ان هذا ---لسحر مبين فحينءذ لا يكون قوله اسحر هذا من قولهم وقال الاخفش هو من قولهم وفيه نظر لما قدمنا وقيل معني اتقولون اتعيبون الحق وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له ثم قال اسحر هذا منكرا لما قالوه وقيل ان مفعول اتقولون محذوف وهو ما دل عليه قولهم ان هذا لسحر والتقدير اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا وعلي هذا التقدير والتقدير الاول فتكون جملة اسحر هذا مستانفة من جهة موسي عليه السلام والاستفهام للتقريع والتوبيخ بعد الجملة الاولي المستانفة الواقعة جواب سءال مقدر كانه قيل ماذا قال لهم موسي لما قالوا ان هذا لسحر مبين فقيل قال اتقولون للحق لما جاءكم علي طريقة الاستفهام الانكاري والمعني اتقولون للحق لما جاءكم ان هذا لسحر مبين وهو ابعد شء من السحر ثم انكر عليهم وقرعهم ووبخهم فقال اسحر هذا فجاء موسي عليه السلام بانكار بعد انكار وتوبيخ بعد توبيخ وتجهيل بعد تجهيل وجمل---ة ولا يفلح الساحرون في	1716	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1762	false	-6004661198726605952	0	231	0	1221	1590	300	ردها لان الذنوب تحول بين صاحبها وبين ادراك الحق وابصار الصواب قيل وهذه الجملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها-------- فلما جاءهم---------------------------------------------------------- اي فر---------عون وملاه الحق اي------------- المعجزات التسع من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين اي لم يءمنوا بها بل حملوها علي السحر مكابرة منهم-------- قال مو-----------------------------سي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون قال موسي اي جملا ثلاثا الاولي اتقولون للحق لما جاءكم قيل في الكلام حذف والتقدير اتقولون للحق سحر فلا تقولوا ذلك ثم استانف انكارا اخر من جهة نفسه فقال اسحر هذا وهي ---------------------الثانية والملجء الي هذا انهم لم يستفهموه عن السحر حتي يحكي ما قالوه بقوله اسحر هذا بل هم قوم قاطعون بانه سحر لانهم قالوا ان هذا الا سحر مبين فحينءذ لا يكون قوله اسحر هذا من قولهم وقال الاخفش هو قول---هم وفيه نظر لما قدمنا وقيل معني اتقولون اتعيبون الحق وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له ثم قال اسحر هذا منكرا لما قالوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاستفهام للتقريع والتوبيخ بعد الجملة الاولي المستانفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني اتقولون للحق لما جاءكم ان هذا لسحر مبين وهو ابعد شء من السحر ثم انكر عليهم وقرعهم ووبخهم فقال اسحر هذا فجاء موسي عليه السلام بانكار بعد انكار وتوبيخ بعد توبيخ وتجهيل بعد تجهيل والثالثة ولا يفلح الساحرون اي	1762	5958300511273776150	906	1638.5	732	1724	52.55220413208008	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1717	true	5347521466939252423	8	82	38	422	1612	300	والحال انه لا يفلح الساحرون-------------- فلا يظفرون بمطلوب ولا يفوزون بخير ولا ينجون من مكروه فكيف يقع في هذا من هو مرسل من عند الله وقد ايده بالمعجزات والبراهين الو---------------------------------------------------اضحة يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا وجملة قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قالوا بعد ان قال لهم موسي ما قال وفي هذا ما يدل علي انهم انقطعوا عن الدليل وعجزوا عن ابراز الحجة ولم يجحدوا ما	1717	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1762	false	-6004661198726605952	226	300	1191	1590	1590	300	والثال-ثة ولا يفلح الساحرون اي والحال كذا فلا يظفرون بمطلوب ولا يفوزون بخير ولا ينجون من مكروه فكيف يقع في هذا من هو مرسل من عند الله وقد ايده بالمعجزات والبراهين الواضحة وحاصل السحر تمويه وتخييل وصاحب ذلك لا يفلح ابدا----------- قالوا اجءتنا لتلف---------------------------تنا عما وجدنا عليه اباءنا مستانفة قال مجاهد لتلوينا وتصرفنا وقال السدي لتصدنا عن الهتنا--------- وفي هذا ما يدل علي انهم انقطعوا عن الدليل وعجزوا عن ابراز الحجة ولم يج-دوا ما-	1762	5958300511273776150	283	475.0	229	449	63.028953552246094	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1717	true	5347521466939252423	82	249	422	1324	1612	300	يجيبون به عما اورده عليهم بل لجءوا الي ما يلجا اليه اهل الجهل والبلادة وهو الاحتجاج بما كان عليه اباءهم من الكفر وضموا الي ذلك ما هو غرضهم وغاية مطلبهم وسبب مكابرتهم للحق وجحودهم للايات البينة وهو الرياسة الدنيوية التي خافوا عليها وظنوا انها ستذهب عنهم ان امنوا وكم بقي علي الباطل وهو يعلم انه باطل بهذه الذريعة من طواءف هذا العالم في سابق الدهر ولاحقه فمنهم من حبسه ذلك عن الخروج من الكفر ومنهم من حبسه عن الخروج الي السنة من البدعة والي الرواية الصحيحة من الراي البحث يقال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته لفتا اذا صرفه عن الشء ولواه عنه ومنه قول الشاعر تلفت نحو الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي رايتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا----- اي تريد ان تصرفنا عن الشء الذي وجدنا عليه اباءنا وهو عبادة الاصنام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالكبرياء الملك قا--------------------------------------------ل الزجاج سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من ام-ر الدنيا وقيل سمي بذلك لان الملك يتكبر والحاصل انهم عللوا عدم قبولهم دعوة موسي بامرين التمسك بالتقليد للاباء والحرص علي الرياسة الدنيوية لانهم اذا اجابوا النبي وصدقوه صارت مقاليد	1717	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1763	false	-6525047905966378020	0	300	0	1612	1612	300	يجيبون به عما اورده عليهم بل لجءوا الي ما يلجا اليه اهل الجهل والبلادة وهو الاحتجاج بما كان عليه اباءهم من الكفر وضموا الي ذلك ما هو غرضهم وغاية مطلبهم وسبب مكابرتهم للحق وجحودهم للايات البينة وهو الرياسة الدنيوية التي خافوا عليها وظنوا انها ستذهب عنهم ان امنوا وكم بقي علي الباطل وهو يعلم انه باطل بهذه الذريعة من طواءف هذا العالم في سابق الدهر ولاحقه فمنهم من حبسه ذلك عن الخروج من الكفر ومنهم من حبسه عن الخروج الي السنة من البدعة والي الرواية الصحيحة من الراي البحت -قال ابو السعود استءناف بياني مسوق لبيان انه عليه السلام القمهم الحجر فانقطعوا عن الاتيان بكلام له تعلق بكلامه صلي الله عليه وسلم فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا الي التشبث بذيل التقليد الذي هو داب كل عاجز محجوج وديدن كل عاند لدود انتهي واللفت والفتل اخوان وكلاهما من باب ضرب يقال لفته لفتا اذا صرفه عن الشء ولواه عنه وفي السمين اللفت اللي والصرف يقال لفته عن رايه اذا صرفه ولواه عنه الي ذات اليمين او الشمال وقال الازهري لفت الشء وفتله لواه وهذا من المقلوب قلت ولا يدعي فيه قلب حتي يرجح احد اللفظين في الاستعمال علي الاخر اي تريد ان تصرفنا عن الشء الذي وجدنا عليه اباءنا وهو عبادة الاصنام وتكون لكما اي لموسي وهارون الكبرياء مصدر علي وزن فعلياء ومعناها العظمة والملك والسلطان في الارض اي مصر وفيه خمسة اوجه جوزها ابو البقاء احدها ان يكون متعلقا بنفس الكبرياء الثاني ان يتعلق بنفس تكون الثالث ان يتعلق بالاستقرار في لكما لوقوعه خبرا الرابع ان يكون حالا من -الكبرياء الخامس ان يكون حالا من الضمير في لكما لتحمله اياه قال الزجاج سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امور الدنيا وقيل سمي بذلك لان الملك يتكبر والحاصل انهم عللوا عدم قبولهم دعوة موسي بامرين التمسك بالتقليد للاباء والحرص علي الرياسة الدنيوية لانهم اذا اجابوا النبي وصدقوه صارت مقاليد-	1763	5958300511273776150	826	1546.5	671	1615	51.145511627197266	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1717	true	5347521466939252423	249	294	1324	1577	1612	300	امر امته اليه ولم يبق للملك رءاسة تامة لان التدبير للناس بالدين يرفع تدبير الملوك لهم بالسياسات والعادات ثم قالوا وما نحن لكما بمءمنين تصريحا منهم بالتكذيب وقطعا للطمع في ايمانهم وقد افرد-- الخطاب لموسي في قولهم اجءتنا لتلفتنا ثم جمعوا بينه وبين هارون في	1717	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1764	false	3553373633134153377	0	45	0	255	1530	300	امر امته اليه ولم يبق للملك رياسة تامة لان التدبير للناس بالدين يرفع تدبير الملوك لهم بالسياسات والعادات ثم قالوا وما نحن لكما بمءمنين تصريحا منهم بالتكذيب وقطعا للطمع في ايمانهم وقد افردوا الخطاب لموسي في قولهم اجءتنا لتلفتنا ثم جمعوا بينه وبين هارون في	1764	5958300511273776150	252	497.5	207	255	98.82353210449219	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1718	true	563950773434872401	6	213	30	1102	1552	300	ووجه ذلك انهم اسندوا المجء والصرف عن طريق اباءهم الي موسي لكونه المقصود بالرسالة المبلغ عن الله ما شرعه لهم وجمعوا بينهما في الضميرين الاخرين لان الكبرياء شامل لهما في زعمهم ولكون ترك الايمان بموسي يستلزم ترك الايمان بهارون وقد مرت القصة في الاعراف يونس 79 وقال فرعون اءتوني قوله وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم قال هكذا لما راي اليد البيضاء والعصا--------------------- لانه اعتقد انهما من السحر- فامر قومه بان ياتوه بكل ساحر عليم هكذا قرا حمزة والكساءي وابن وثاب والاعمش سحار وقرا الباقون سا--حر وقد تقدم الكلام علي هذا في الاعراف و--السحار---- صيغة --مبالغة اي كثير السحر كثير العلم بعمله وانواعه يونس 80 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة في الكلام حذف والتقدير هكذا وقال فرعون اءتوني بكل سحار عليم فاتوا بهم اليه فلما جاء السحرة فتكون الفاء للعطف علي المقدر المحذوف قوله قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي قال لهم هذه المقالة بعد ان قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقون --------------------اي اطرحوا علي الارض ما معكم من حبالكم وعصيكم يونس 81 فلما ال-----------------------------------------------قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال فلما القوا ما القوه من ذلك-------------- قال لهم موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به السحر علي ان ما موصولة مبتدا والخبر السحر----- والمعني انه سحر لا انه اية من ايات الله	1718	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1764	false	3553373633134153377	47	252	273	1315	1530	300	ووجه ذلك انهم اسندوا المجء والصرف عن طريق اباءهم الي موسي لكونه المقصود بالرسالة المبلغ عن الله ما شرعه لهم وجمعوا بينهما في الضميرين الاخرين لان الكبرياء شامل لهما في زعمهم ولك-ن ترك الايمان بموسي يستلزم ترك الايمان بهارون وقد مرت القصة في الاعراف-------- وقال فرعون----------------------------------------------------- لما راي اليد البيضاء والعصا اءتوني بكل ساحر عليم لانه اعتقد انهما من السحرة فامر قومه بان ياتوا بكل ساحر اراد ان يعارض معجزة موسي بانواع من التلبيس ليظهر ان ما اتي به موسي سحر وقد تقدم الكلام علي هذا في الاعراف وقرء سحار علي صيغة المبالغة اي كثير السحر كثير العلم بعمله وانواعه-------- فلما جاء السح----------------رة في الكلام حذف اي------------------------------------------- فاتوا بهم اليه فلما جاء السحرة قال لهم موسي------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين القوا ما انتم ملقون اي اطرحوا علي الارض ما معكم من حبالكم وعصيكم ليظهر الحق ويبطل الباطل ويتبين ان ما اتوا به فاسد زاهق فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فلما القوا ما القوه من ذلك الحبال والعمي قال لهم موسي ما جءتم به -----------------------------------ما موصولة مبتدا و----- السحر خبره والمعني انه سحر لا انه اية من ايات الله	1764	5958300511273776150	721	1193.0	577	1296	55.63271713256836	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1719	true	6236862743720558565	0	189	0	986	1557	300	اي سيمحق---------------ه فيصير باطلا بما يظهره علي يدي من الايات -المعجزة------------------------------- ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي عمل هذا الجنس فيشمل كل من يصدق عليه انه مفسد ويدخل فيه السحر والسحرة دخولا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليا يونس 82 ويحق الله الحق والواو في ويحق الله الحق للعطف علي سيبطله اي يبينه ويوضحه بكلماته التي انزلها في كتبه علي انبياءه لاشتمالها علي الحجج والبراهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كره المجرمون من ال فرعون او المجرمون علي العموم ويدخل تحتهم ال فرعون دخولا اوليا والاجرام الاثام يونس 83 فما امن لموسي قوله فما امن لموسي الا ذرية من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه الضمير يرجع الي موسي اي من قوم موسي وهم طاءفة من ذراري بني اسراءيل وقيل المراد طاءفة من ذراري فرعون فيكون الضمير عاءدا علي فرعون قيل ومنهم مءمن ال فرعون وامراته وماشطة ابنته وامراة خازنه وقيل هم قوم اباءهم من القبط وامهاتهم من بني اسراءيل روي هذا عن الفر---------------------------------------------------------------------------------اء علي------ خوف من فرعون وملءهم الضمير لفرعون وجمع لانه لما كان جبارا جمعوا ضميره تعظيما له وقيل ان قوم فرعون سموا بفرعون مثل ثمود فرجع الضمير اليهم بهذا الاعتبار وقيل انه عاءد علي مضاف محذوف والتقدير علي خوف من ال فرعون وروي هذا عن الفراء ومنع ذلك الخليل	1719	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1765	false	-8627467726476441322	33	300	178	1580	1580	300	اي سيمحقه بالكلية ويهلكه فيصير باطلا بما يظهره علي يدي من الايات والمعجزة فلا يبقي له اثر والسين للتاكيد ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي عمل هذا الجنس فيشمل كل من يصدق عليه انه مفسد ويدخل فيه السحر والسحرة دخولا اوليا والجملة تعليل لما قبلها او عملكم فيكون من باب وضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالافساد والاشعار بعلة ال-------حكم ويحق الله الحق------------------------------------------ اي يبينه ويوضحه بكلماته التي انزلها في كتبه علي انبياءه لاشتمالها علي الحجج والبراهين او بوعده الصادق لموسي انه يظهره او بما سبق من قضاءه وقدره لموسي انه يغلب السحرة او باوامره واحكامه والاول اولي ولو كره المجرمون من ال فرعون او المجرمون علي العموم ويدخل تحتهم ال فرعون دخولا اوليا والاجرام ال---------------------------اثام فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين فما امن لموسي الا ذرية اسم يقع علي القليل من القوم وقيل المراد به التصغير وقلة العدد من قومه ---------------------اي من قوم موسي وهم طاءفة من ذراري بني اسراءيل وقيل المراد طاءفة من ذراري فرعون فيكون الضمير عاءدا علي فرعون قيل ومنهم مءمن ال فرعون وامراته وماشطة ابنته وامراة خازنه وقيل هم قوم اباءهم من القبط وامهاتهم من بني اسراءيل روي هذا عن الفراء كما يقال لاولاد فارس الذين نقلوا الي اليمن الابناء لان امهاتهم من غير جنس الاباء علي اي مع خوف من فرعون وملءهم الضمير لفرعون وجمع لانه لما كان جبارا جمعوا ضميره تعظيما له وقيل ان قوم فرعون سموا فر-عون مثل ثمود فرجع الضمير اليهم بهذا الاعتبار وقيل انه عاءد علي مضاف محذوف ------اي علي خوف من ال فرعون -روي هذا عن الفراء ومنعه--- الخليل-	1765	5958300511273776150	864	1576.0	697	1511	57.1806755065918	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1719	true	6236862743720558565	198	300	1036	1557	1557	300	وروي عن الاخفش ان الضمير يعود علي الذرية وقواه النحاس ان يفتنهم اي يصرفهم عن دينهم بالعذاب الذي كان ينزله بهم وهو بدل اشتمال ويجوز ان يكون في موضع نصب بالمصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فرعون لعال في الارض اي عات متكبر متغلب علي ارض مصر--------------------------------- وانه لمن المسرفين المجاوزين للحد في الكفر وما يفعله من القتل والصلب وتنويع العق--------------------------------وبات يونس 84 وقال موسي يا قوله وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين قيل ان هذا من باب التكرير للشرط فشرط في التوكل علي الله الايمان به والاسلام اي الاستسلام لقضاءه وقدره--------------- وقيل ان هذا ليس من تعليق الحكم-	1719	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1766	false	379866721457365939	1	196	8	1020	1578	300	وروي عن الاخفش ان الضمير يعود علي الذرية وقواه النحاس ان يفتنهم اي يصرفهم عن دينهم بالعذاب الذي كان ينزله بهم وهو بدل اشتمال او مفعول ل------------------لمصدر او مفعول له بعد حذف اللام والضمير عاءد لفرعون وافرد ولم يقل ان يفتنوهم اي فرعون والملا للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسبب فرعون وتجبره من حيث استعانتهم به وان فرعون لعال في الارض اي عات متكبر متغلب علي ارض مصر اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق وانه لمن المسرفين المجاوزين للحد في الكفر وما يفعله من القتل والصلب وتنويع العقوبات او لانه كان عبدا فادعي الربوب--------ية وقال موسي يا ق------------------وم ان -----------------------------------------كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين وقال موسي يا قوم تطمينا لقلوبهم وازالة للخوف عنهم وسماهم قومه من حيث ايمانهم به والا فهم من قوم فرعون او المراد به بنو اسراءيل او مطلق من امن به ولو من القبط ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين قيل ان هذا من باب التكرير للشرط فشرط في التوكل علي الله الايمان به والاسلام اي الاستسلام لقضاءه وقدره وبه قال الكرخي وقيل ان هذا ليس من تعليق الحكم	1766	5958300511273776150	425	589.0	342	1097	38.74202346801758	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1720	true	-449239867870030718	0	96	0	504	1620	300	بشرطين بل المعلق بالايمان هو وجوب التوكل والمشروط بالاسلام -------و------------------------جوده والمعني ان يسلموا انفسهم لله اي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط قال في الكشاف ونظيره في الكلام ان ضربك زيد فاضربه ان كانت لك به قوة يونس 85 فقالوا علي الل-----------------ه فقالوا اي قوم موسي مجيبين له علي الله توكلنا----------------------- ثم دعوا الله مخلصين فقالوا ربنا لا تجعلنا فتنة اي موضع فتنة للقوم الظالمين والمعني لا تسلطهم علينا فيعذبونا حتي يفتنونا عن ديننا -------------ولا تجعلنا فتنة لهم يفتنون بنا غيرنا فيقولون لهم لو كان هءلاء علي حق	1720	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1766	false	379866721457365939	196	300	1020	1578	1578	300	بشرطين بل المعلق بالايمان هو وجوب التوكل والمشروط بالاسلام حصوله ووجوده فانه لا يوجد مع التخليط والمعني ان يسلموا انفسهم لله اي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط قال الكازروني المعني----------------------------- ان كنتم امنتم وجب عليكم التوكل وان كنتم مسلمين توكلتم عليه فقالوا اي قوم موسي مجيبين له علي الله توكلنا اي اعتمدنا لا علي غيره ثم دعوا الله مخلصين فقالوا ربنا لا تجعلنا فتنة اي موضع فتنة للقوم الظالمين والمعني لا تسلطهم علينا فيعذبونا حتي يفتنونا عن ديننا قاله مجاهد او لا تجعلنا فتنة لهم يفتنون بنا غيرنا فيقولون لهم لو كان هءلاء علي حق-	1766	5958300511273776150	423	755.0	340	588	71.93877410888672	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1720	true	-449239867870030718	96	300	504	1620	1620	300	لما سلطنا عليهم وعذبناهم---------------- وعلي المعني الاول تكون الفتنة بمعني المفتون يونس 86 ونجنا برحمتك من ولما قدموا التضرع الي الله سبحانه في ان يصون دينهم عن الفساد اتبعوه بسءال عصمة انفسهم فقالوا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين------------- وفي هذا دليل علي انه كان لهم اهتمام بامر الدين فوق اهتمامهم بسلامة انفسهم يونس 87 واوحينا الي موسي قوله واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هي المفسرة لان في الايحاء معني القول ان تبوا اي اتخذ-ا لقومكما بمصر بيوتا يقال بوات زيدا مكانا وبوات لزيد مكانا والمبوا المنزل الملزوم ومنه بواه الله منزلا اي الزمه اياه واسكنه فيه ومنه الحديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ومنه قول الراجز نحن بنو عدنان ليس شك تبوا المجد بنا والملك قيل ومصر في هذه الاية هي الاسكندرية وقيل هي مصر المعروفة لا الاسكندرية واجعلوا بيوتكم قبلة اي متوجهة الي جهة الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة قيل المراد بالبيوت هنا المساجد واليه ذهب جماعة من السلف وقيل المراد بالبيوت التي يسكنون فيها امروا بان يجعلوها منا قبلة -----------والمراد بالقبلة علي القول الاول هي جهة بيت المقدس وهو قبلة اليهود الي اليوم وقيل جهة الكعبة وانها كانت قبلة موسي ومن معه وقيل المراد------------------------------------------------------------------------------ انهم يجعلون بيوتهم مستقبلة للقبلة ليصلوا فيها سرا لءلا يصيبهم من الكفار معرة بسبب-	1720	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1767	false	3764571850157774618	0	289	0	1593	1652	300	لما سلطنا عليهم وعذبناهم قاله مجاهد ايضا وعلي المعني الاول تكون الفتنة بمعني المفتو------------------------ن ولما قدموا التضرع الي الله سبحانه ا---ن يصون دينهم عن الفساد اتبعوه بسءال عصمة انفسهم فقالوا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين اي من ايديهم وفي هذا دليل علي انه كان لهم اهتمام بامر الدين فوق اهتمامهم بسلامة انفسهم------------------------------ واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا قيل هي الاسكندرية وقيل هي مصر المعروفة لا الاسكندرية وان هي المفسرة لان في الايحاء معني القول --------اي اتخذوا لقومكم-----------ا يقال بوات زيدا مكانا وبوات لزيد مكانا والمبوا المنزل الملزوم ومنه بواه الله منزلا اي الزمه اياه واسكنه فيه ومنه --حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار والتبوء النزول والرجوع واللام زاءدة اي بوا قومكما وقيل غير زاءد-----------------------------------------------------------------ة واجعلوا بيوتكم قبلة اي متوجهة الي جهة القبلة قال قتادة ذلك حين منعهم فرعون الصلاة فامروا ان يجعلوا مساجدهم في بيوتهم وان يوجهوها نحو القبلة وعن مجاهد قال كانوا لا يصلون الا في البيع حتي خافوا من ال فرعون فامروا ان يصلوا في بيوتهم وعن ابن عباس نحوه وقيل المراد بالبيوت هنا المساجد واليه ذهب جماعة من السلف وقيل--------------- التي يسكنون فيها امروا بان يجعلوها مقا--بلة بعضها بعضا والمراد بالقبلة علي القول الاول هي جهة بيت المقدس وهو قبلة اليهود الي اليوم وقيل جهة الكعبة وانها كانت قبلة موسي ومن معه -قال ابو سنان ان ادم فمن بعده كانوا يصلون قبل الكعبة وظاهر القران لا يدل علي تعيينها وقيل انهم يجعلون بيوتهم مستقبلة للقبلة ليصلوا فيها سرا لءلا يصيبهم من الكفار معرة بسبب	1767	5958300511273776150	884	1556.0	723	1754	50.399085998535156	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1721	true	7670023332831413597	11	115	60	630	1575	300	باقامتها فانه يفيد ان القبلة هي قبلة الصلاة اما في المساجد او في البيوت لا جعل البيوت متقابلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جعل الخطاب في اول الكلام مع موسي وهارون ثم جعله لهما ولقومهما في قوله واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة ثم افرد موسي بالخطاب بعد ذلك فقال وبشر المءمنين -----------------لان اختيار المكان مفوض الي الانبياء ثم جعل عاما في استقبال القبلة واقامة الصلاة لان ذلك واجب علي الجميع لا يختص بالانبياء ثم جعل خاصا بموسي لانه الاصل في الرسالة وهارون تابع له فكان ذلك تعظيما للبشارة وللمبشر بها وقيل ان الخطاب في وبشر المءمنين لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم علي طريقة الالتفات والاعتراض والاول اولي	1721	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1768	false	-3878711332429925850	0	124	0	675	1616	300	باقامتها فانه يفيد ان القبله هي قبلة الصلاة اما في الس-اجد او في البيوت لا جعل البيوت متقابلة وقيل امر الله موسي وهارون وقومهما باتخاذ الساجد علي رغم الاعداء وتكفل بان يصونهم عن شر الاعداء ذكره الخطيب وانما جعل الخطاب في اول الكلام مع موسي وهارون ثم جعله لهما ولقومهما في قوله واجعلوا و -----------اقيموا------- ثم افرد موسي بالخطاب بعد ذلك فقال وبشر المءمنين اي بالنصر والجنة لان اختيار المكان مفوض الي الانبياء ثم جعل عاما في استقبال القبلة واقامة الصلاة لان ذلك واجب علي الجميع لا يختص بالانبياء ثم جعل خاصا بموسي لانه الاصل في الرسالة وهارون تابع له فكان ذلك تعظيما للبشارة وللمبشر بها وقيل ان الخطاب في وبشر المءمنين لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم علي طريقة الالتفات والاعتراض والاول اولي	1768	5958300511273776150	547	1045.0	446	694	78.81844329833984	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1722	true	1834946423980225653	77	202	386	1022	1532	300	قال------ ذلك حين منعهم فرعون الصلاة فامروا ان يجعلوا مساجدهم في بيوتهم وان يوجهوها نحو القبلة واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله ان تبوا لقومكما بمصر قال مصر الاسكندرية واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في الاية قال كانوا لا يصلون الا في البيع حتي خافوا من ال فرعون فامروا ان يصلوا في بيوتهم واخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في الاية قال امروا ان يتخذوا في بيوتهم مساجد واخرج ابو الشيخ عن ابي سنان قال الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------بل--------------------------ة الكعبة وذكر------------------------------------- ان ادم فمن بعده كانوا يصلون قبل الكعبة واخرج ابن ابي حاتم عن ابن ع--------باس في قوله واجعلوا بيوتكم ---قبلة	1722	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1767	false	3764571850157774618	174	279	983	1538	1652	300	قال قتادة ذلك حين منعهم فرعون الصلاة فامروا ان يجعلوا مساجدهم في بيوتهم وان يوجهوها نحو الق------------------------------------------------------بلة وعن مجاهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كانوا لا يصلون الا في البيع حتي خافوا من ال فرعون فامروا ان يصلوا في بيوتهم وعن ابن عباس نحوه وقيل المراد بالبيوت هنا الم---------------------------------------------------------------------------------ساجد واليه ذهب جماعة من ا--لسلف وقيل التي يسكنون فيها امروا بان يجعلوها مقابلة بعضها بعضا والمراد بالقبلة علي القول الاول هي جهة بيت المقدس وهو قبلة اليهود الي اليوم وقيل جهة الكعبة وانها كانت قبلة موسي ومن معه قال ابو سنان ان ادم فمن بعده كانوا يصلون قبل الكعبة وظاهر القرا------ن لا يدل علي تعيينها وقيل انهم يجعلون بيوتهم مستقبلة	1767	5958300511273776150	277	373.5	217	821	33.739341735839844	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1722	true	1834946423980225653	214	296	1078	1511	1532	300	موسي ربنا لما ب-لغ موسي عليه السلام في اظهار المعجزات واقامة الحجج البينات ولم يكن لذلك تاثير في من ارسل اليهم دعا عليهم بعد ان بين سبب اصرارهم علي الكفر وتمسكهم بالجحود والعناد فقال----- مبينا للسبب اولا ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا قد تقدم ان الملا هم الاشراف والزينة اسم لكل ما يتزين به من ملبوس ومركوب وحلية وفراش وسلاح -غير ذلك---------------------------------------------- ثم كررا النداء للتاكيد فقال ربنا ليضلوا عن سبيلك وقد اختلف في هذه ال-----لام الداخلة	1722	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1768	false	-3878711332429925850	123	214	670	1155	1616	300	اولي و--- لما بالغ موسي عليه السلام في اظهار المعجزات واقامة الحجج البينات ولم يكن لذلك تاثير في-من ارسل اليهم دعا عليهم بعد ان بين سبب اصرارهم علي الكفر وتمسكهم بالجحود والعناد -قال موسي مبينا للسبب اولا ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا قد تقدم ان الملا هم الاشراف والزينة اسم لكل ما يتزين به من ملبوس ومركوب وحلية وفراش وسلاح وغير ذلك والمال ما زاد علي هذه الاشياء من الصامت ونحوه ثم كرر- النداء للتاكيد فقال ربنا ليضلوا عن سبيلك قال الخليل وسيبويه انها لام العاقبة	1768	5958300511273776150	405	738.5	327	491	82.48472595214844	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1723	true	-5467129203965348677	0	96	0	510	1602	300	وسيبويه انها لام العاقبة والصيرورة والمعني انه لما كان عاقبة امرهم الضلال صار كانه سبحانه اعطاهم ما اعطاهم من النعم ليضلوا فتكون اللام علي هذا متعلقة باتيت وقيل انها لام كي------------ اي اعطيتهم لكي يضلوا وقال قوم ان المعني اعطيتهم ذلك لءلا يضلوا فحذفت لا كما قال سبحانه يبين الله لكم ان تضلوا قال النحاس ظاهر هذا الجواب حسن الا ان العرب لا تحذف لا الا مع ان فموه صاحب هذا التاويل بالاستدلال بقوله يبين الله لكم ان تضلوا وقيل اللام للدعاء عليهم والمعني ابتلهم بالهلاك عن سبيلك------------------ واستدل هذا القاءل بقوله سبحانه بعد هذا اطمس	1723	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1768	false	-3878711332429925850	210	300	1130	1616	1616	300	وسيبويه انها لام العاقبة والصيرورة والمعني انه لما كان عاقبة امرهم الضلال صار كانه سبحانه اعطاهم ما اعطاهم من النعم ليضلوا وق---------------------------------يل انها لام كي قاله الفراء اي اعطيتهم لكي يضلوا وقال قوم ان المعني اعطيتهم ذلك لءلا يضلوا فحذفت لا كما قال سبحانه يبين الله لكم ان تضلوا قال النحاس ظاهر هذا الجواب حسن الا ان العرب لا تحذف لا الا مع ان فموه صاحب هذا التاويل بالاستدلال بقوله تعالي المتقدم وق---------يل اللام للدعاء عليهم والمعني ابتلهم بالهلاك عن سبيلك قاله ابن الانباري واستدل بق-----------وله سبحانه بعد هذا اطمس-	1768	5958300511273776150	439	818.5	356	540	81.29629516601562	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1723	true	-5467129203965348677	79	293	410	1567	1602	300	وقيل اللام للدعاء عليهم والمعني ابتلهم بالهلاك عن------- سبيلك واستدل هذا القاءل بقوله سبحانه بعد هذا اطمس واشدد وقد اطال صاحب الكشاف في تقرير هذا بما لا طاءل تحته والقول الاول هو الاولي وقرا الكوفيون ليضلوا بضم حرف المضارعة اي يوقعوا الاضلال علي غيرهم وقرا الباقون بالفتح اي يضلون في انفسهم ربنا اطمس علي اموالهم قا---------------------ل الزجاج طمس الشء اذهابه عن صورته والمعن------------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء عليهم بان يمحق الله اموالهم ويهلكها وقرء بضم الميم من اطمس وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدد علي قلوبهم اي ------------اجعلها قاسية مطبوعة---- لا تقبل الحق ولا تنشرح للايمان قوله فلا يءمنوا قال المبرد والزجاج هو معطوف علي ليضلوا والمعن---------------------------------------------------------------ي اتيتهم النعم ليضلوا ولا يءمنوا ويكون ما بين المعطوف والمعطوف عليه اعتراضا وقال الفراء والكساءي وابو عبيدة هو دعاء بلفظ النهي والتقدير اللهم فلا يءمنوا ومنه قول الاعشي فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم وقال الاخفش انه جواب الامر اي اطمس واشدد فلا يءمنوا فيكون منصوبا وروي هذا عن الفراء ايضا ومنه يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا حتي يروا العذاب الاليم اي -لا يحصل منهم الايمان الا مع المعاينة لما يعذبهم الله به وعند ذلك لا ينفع ايمانهم و-----------------------------قد استشكل بعض اهل العلم ما في هذه الاية من الدعاء علي هءلاء وقال ان الرسل انما تطلب هداية قومهم وايمانهم واجيب بانه لا يجوز لنبي ان يدعو	1723	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1769	false	-4376077465290948838	6	300	30	1629	1629	300	وقيل انها- ل---ام العلة والمعني انك اتيتهم ما اتيتهم علي سبيل الاستدراج فكان الايتاء لهذه العلة و-----------------قد اطال صاحب الكشاف في تقرير هذا بما لا طاءل تحته والقول الاول هو الاولي وقرء ليض---------لوا بضم الياء -------اي يوقعوا الاضلال علي غيرهم وقرا الباقون بالفتح اي يضلون في انفسهم ربنا اطمس علي اموالهم اي امسخها وازل صورها قال الزجاج طمس الشء اذهابه عن صورته وازالة اثر الشء بالمحو قال مجاهد اهلكها وقال اكثر المفسرين امسخها وغيرها عن هيءاتها والمعني الدعاء عليهم بان يمحق الله اموالهم ويهلكها وقرء بضم الميم من اطمس وقد روي عن قتادة ان اموالهم وحروثهم وزروعهم وجواهرهم ودراهمهم ودنانيرهم تحولت حجارة منقوشة كهيءتها صحاحا وانصافا واثلاثا قيل ان عمر بن عبد العزيز دعا بخريطة فيها شء من بقايا ال فرعون فاخرج منها البيضة منقوشة والجوزة مشقوقة وهي حجارة قال السدي مسخ الله اموالهم حجارة والنخل والثمار والدقيق والاطعمة وقال القرظي صارت صورهم حجارة وفيه ضعف لان موسي دعا علي اموالهم ولم يدع علي انفسهم بالمسخ وهذا الطمس هو احد الايات التسع التي اوتيها موسي عليه السلام واشدد علي قلوبهم اي اربط عليها واجعلها قاسية مطبوعة حتي لا تقبل الحق ولا تنشرح للايمان -ولا تل------ين قال الواحدي وهذا دليل علي ان الله تعالي يفعل ذلك لمن يشاء ولولا ذلك لما جسر موسي علي هذا السءال فلا يءمنوا اي اتيتهم النعم ليضلوا ولا يءمنوا قاله المبرد والزجاج وقا-----------------------ل الفراء والكساءي وابو عبيدة هو دعاء بلفظ النهي والتقدير اللهم فلا يءمنوا وقال------------------------------------------------------------------------- الاخفش انه جواب الامر اي اطمس واشدد فلا يءمنو-------------------------------------------------------------------------------------ا حتي يروا العذاب الاليم اي فلا يحصل منهم الايمان الا مع المعاينة لما يعذبهم الله به وعند ذلك لا ينفع ايمانهم قال ابن عباس العذاب هو الغرق وقد استشكل بعض اهل العلم ما في هذه الاية من الدعاء علي هءلاء وقال ان الرسل انما تطلب هداية قومهم وايمانهم واجيب بانه لا يجوز لنبي ان يدعو-	1769	5958300511273776150	798	1322.0	644	1825	43.72602844238281	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1724	true	-768710932608673194	0	228	0	1237	1631	300	ياذن الله بذلك لعلمه بانه ليس فيهم من يءمن ولهذا لما اعلم الله نوحا عليه السلام بانه لا يءمن من قومه الا من قد امن قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا يونس 89 قال قد اجيبت قال قد اجيبت دعوتكما فاستقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جعل الدعوة هاهنا مضافة الي موسي وهارون وفيما تقدم اضافها الي موسي وحده فقيل ان هارون كان يءمن علي دعاء موسي فسمي هاهنا داعيا وان كان الداعي موسي وحده ففي اول الكلام اضاف الدعاء الي موسي لكونه الداعي وهاهنا اضافه اليهما تنزيلا للمءمنين منزلة الداعي ويجوز ان يكونا جميعا داعيين ولكن اضاف الدعاء الي موسي في اول الكلام لاصالته في الرسالة قال النحاس سمعت علي بن سليمان يقول الدليل علي ان الدعاء لهما قول موسي ربنا ولم يقل رب وقرا علي والسلمي دعاءكما وقرا ابن السميفع دعواكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاستقامة الثبات علي ما هما عليه من الدعاء الي الله قال الفراء وغيره امرا بالاستقامة علي امرهما والثبات عليه -علي دعاء فرعون وقومه الي الايمان الي ان ياتيهما تاويل الاجابة اربعين سنة ثم اهلكوا وقيل معني الاستقامة ترك الاستعجال ولزوم السكينة والرضا- والتسليم لما يقضي به الله سبحانه قوله ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون بتشديد النون للتاكيد وحركت بالكسر لكونه الاصل ولكونهما اشبهت نون التثنية وقرا ابن ذكوان بتخفيف النون علي النفي لا علي النهي وقرء بتخفيف الفوقية الثانية من تتبعان والمعني النهي له------------------------------------------------------ما عن سلوك طريقة من لا يعلم بع-ادة الله سبحانه في اجراء الامور	1724	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1770	false	2315582081477595541	7	300	36	1601	1601	300	ياذن الله بذلك لعلمه بانه ليس فيهم من يءمن ولهذا لما اعلم الله نوحا عليه السلام بانه لن يءمن من قومه الا من قد امن قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين د---------------------يارا قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين قال الله تعالي قد اجيبت دعوتكما جعل الدعوة هاهنا مضافة الي موسي وهارون وفيما تقدم اضافها الي موسي وحده فقيل ان هارون كان يءمن علي دعاء موسي فسمي هاهنا داعيا وان كان الداعي موسي وحده ففي اول الكلام اضاف الدعاء الي موسي لكونه الداعي وهاهنا اضافه اليهما تنزيلا للمءم--ن منزلة الداعي ويجوز ان يكونا جميعا داعيين ولكن اضاف الدعاء الي موسي في اول الكلام لاصالته في الرسالة قال النحاس سمعت علي بن سليمان يقول الدليل علي ان الدعاء لهما قول موسي ربنا ولم يقل رب وقرء ------------دعاءكما و----------------دعواكما قال ابن عباس فاستجاب له وحال بين فرعون وبين الايمان ويزعمون ان فرعون مكث بعد هذه الدعوة اربعين سنة لحكمة يعلمها هو وعن ابن جريج ومجاهد نحوه فاستقيما اي امضيا لامري ودوما علي الاستقامة قاله ابن عباس والاستقامة الثبات علي ما هما عليه من الدعاء الي الله قال الفراء وغيره امرا بالاستقامة علي امرهما والثبات عليه وعلي دعاء فرعون وقومه الي الايمان الي ان ياتيهما تاويل الاجابة اربعين سنة ثم اهلكوا وقيل معني الاستقامة ترك الاستعجال ولزوم السكينة والرضاء والتسليم لما يقضي الله به سبحان-----ه ولا تتبعان قرء----------------- بتشديد النون للتا------------------------------------------------------------------كيد وبتخفيفها---- علي النفي لا علي النهي -----------------او انه نفي في ----------معني النهي اي لا تسلكا سبيل الذين لا يعلمون حكمة تاخير المطلوب نهاهما عن سلوك طريقة من لا يعلم بعبادة الله سبحانه في اجراء الامور-	1770	5958300511273776150	1035	1879.0	839	1736	59.619815826416016	180	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1724	true	-768710932608673194	228	300	1237	1631	1631	300	علي ما تقتضيه المصالح تعجيلا وتاجيلا يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجاوزنا ببني اسراءيل البحر هو من جاوز المكان اذا خلفه وتخطاه والباء للتعدية اي جعلناهم مجاوزين البحر حتي بلغوا الشط لان الله سبحانه جعل البحر يبسا فمروا فيه حتي خرجوا منه الي البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم تفسير هذا في سورة البقرة في قوله سبحانه واذ فرقنا بكم البحر وقرا الحسن وجوزنا وهم- لغتان---------------------------- فاتبعهم فرعون وجنوده يقال تبع واتبع بمعني واحد-	1724	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1771	false	-8925901748398634244	0	177	0	926	1553	300	علي ما تقتضيه المصالح تعجيلا وتاجيلا--------------------------------- وقيل انه خبر محض مستانف لا تعلق له بما قبله والمعني انهما اخبرا بانهما لا يتبعان واما تشديد التاء وتخفيفها فلغتان من اتبع يتبع وتبع يتبع وهما بمعني واحد يقال تبعه اي مشي خلفه واتبعه كذلك الا انه حاذاه في المشي واتبعه لحقه قال الرازي وهذا النهي لا يدل علي ان ذلك قد صدر من موسي وهارون كما ان قوله لءن اشركت ليحبطن عملك لا يدل علي صدور الشرك منه وجاوزنا ببني اسراءيل البحر هو من جاوز المكان اذا خلفه وتخطاه والباء للتعدية اي جعلناهم مجاوزين البحر حتي بلغوا الشط لان الله سبحانه جعل البحر يبسا فمروا فيه حتي خرجوا منه الي البر والمراد بحر القلزم وهو بحر السويس وكانوا ستماءة الف قاله الخطيب وفي الخازن قال اهل التفسير اجتمع يعقوب وبنوه الي يوسف وهم اثنان وتسعون وخرج بنوه مع موسي من مصر في الوقت المعلوم وهم ستماءة الف وقد تقدم تفسير هذا في سورة البقرة في قوله سبحانه واذ فرقنا بكم البحر وقرا الحسن وجوزنا وهما لغتان والاية دليل علي خلق الافعال فاتبعهم فرعون وجنوده يقال تبع واتبع بمعني واحد	1771	5958300511273776150	361	495.0	296	959	37.64337921142578	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1725	true	4019800652931923306	0	93	0	487	1520	300	اذا لحقه وقال الاصمعي يقال اتبعه بقطع الالف اذا لحقه وادركه واتبعه بوصل الالف اذا اتبع اثره ادركه او لم يدركه وكذا قال ابو زيد وقال ابو عمرو ان اتبعه بالوصل اقتدي به وانتصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغي-----ا وعدوا علي الحال والبغي الظلم والعدو الاعتداء ويجوز ان يكون انتصابهما علي العلة اي للبغي والعدو----------- وقرا الحسن وعدوا بضم العين والدال وتشديد الواو مثل علا يعلو علوا وقيل ان البغي طلب الاستعلاء في القول بغير حق والعدو في الفعل-------------------------------------------------- حتي اذا ادركه الغرق اي ناله ووصله والجم-------------ه وذلك ان موسي خرج ببني اسراءيل علي حين غفلة من	1725	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1771	false	-8925901748398634244	177	300	926	1553	1553	300	اذا لحقه -قال الاصمعي يقال تب-عه بقطع الالف اذا لحقه وادركه واتبعه بوصل الالف اذا اتبع اثره ادركه او لم يدركه وكذا قال ابو زيد وقال ابو عمرو اتب---عه بالوصل اقتدي به وفي المختار تبعه من باب طرب اذا مشي خلفه او مر به فمضي معه وكذا اتبعه وهو افتعل واتبعه علي افعل اذا كان قد سبقه فلحقه وقال الاخفش تبعه واتبعه بمعني مثل ردفه واردفه بغيا ظلما وعدوا --------------------------------اعتداء---------------------------------- اي لاجلهما او باغين معتدين وقرا الحسن ع-دوا بضم العين والدال وتشديد الواو------------------ وقيل ان البغي---- الاستعلاء في القول بغير حق والعدو في الفعل قال عكرمة العدو والعتو والعلو في كتاب الله التجبر حتي اذا ادركه الغرق اي ناله ووصله والجمه غاية لاتباعه وذلك ان موسي خرج ببني اسراءيل علي حين غفلة من-	1771	5958300511273776150	370	627.0	296	722	51.24653625488281	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1725	true	4019800652931923306	93	242	487	1248	1520	300	فرعون فلما سمع فرعون بذلك لحقهم بجنوده ففرق الله البحر لموسي وبني اسراءيل فمشوا فيه حتي خرجوا من الجانب الاخر وتبعهم فرعون والبحر باق علي الحالة التي كان عليها عند مضي موسي ومن معه فلما تكامل دخول جنود فرعون وكادوا ان يخرجوا من الجانب الاخر انطبق عليهم فغرقوا كما حكي الله سبحانه ذلك قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل اي صدقت انه بفتح الهمزة علي ان الاصل بانه فحذفت الباء والضمير للشان وقرء بكسر ان علي الاستءناف وزعم ابو حاتم ان القول محذوف اي امنت فقلت انه ولم ينفعه هذا الايمان ا-نه وقع منه بعد ادراك الغرق كله كما تقدم في النساء ولم يقل -للعين امنت بالله او برب العالمين بل قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل لانه بقي فيه عرق من دعوي الالهية قوله وانا من المسلمين اي المستسلمين لامر الله المنقادين له الذين يوحدونه وينفون ما سواه	1725	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1772	false	5227933317795300200	0	114	0	587	1523	300	فرعون فلما سمع فرعون بذلك لحقهم بجنوده ففرق الله البحر لموسي وبني اسراءيل فمشوا فيه حتي خرجوا من الجانب الاخر وتبعهم فرعون والبحر باق علي الحالة التي كان عليها عند مضي موسي ومن معه فلما تكامل دخول جنود فرعون وكادوا ان يخرجوا من الجانب الاخر انطبق عليهم فغرقوا كما حكي الله سبحانه ذلك قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل اي صدقت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفعه هذا الايمان لانه وقع منه بعد ادراك الغرق -له كما تقدم في النساء ولم يقل اللعين امنت بالله او برب العالمين بل قال ما تقدم لا-------------------------------------نه بقي فيه عرق من دعوي الالهية----- وانا من المسلمين اي المستسلمين لامر الله المنقادين له الذين يوحدونه وينفون ما سواه	1772	5958300511273776150	574	1103.0	462	763	75.22935485839844	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1725	true	4019800652931923306	279	300	1419	1520	1520	300	الان وقد اختلف من القاءل لفرعون بهذه المقالة فقيل هي من قول الله سبحانه وقيل من قول جبريل وقيل من قول-	1725	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1774	false	8811131074284314093	1	22	3	105	1566	300	الان وقد اختلف من القاءل لفرعون بهذه المقالة فقيل هي من قول الله سبحانه وقيل من قول جبريل وقيل من قول	1774	5958300511273776150	101	197.0	81	102	99.01960754394531	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1726	true	2790814043674621773	0	182	0	965	1571	300	ميكاءيل وقيل من قول فرعون قال ذلك في نفسه لنفسه وجملة وقد عصيت قبل في محل نصب علي الحال من فاعل الفعل المقدر بعد القول المقدر وهو اتءمن الان والمعني انكار الايمان منه عند ان الجمه الغرق والحال انه قد عصي الله من قبل والمقصود التقريع والتوبيخ له وجمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكنت من المفسدين معطوفة علي عصيت داخلة في الحال اي كنت من المفسدين الارض بضلالك عن الحق واضلالك لغيرك يونس 92 فاليوم ننجيك ببدنك قوله فاليوم ننجيك ببدنك قرء ننجيك بالتخفيف الجمهور علي التثقيل وقرا اليزيدي ننحيك بالحاء المملهة من التنحية وحكاها علقمة عن ابن مسعود ومعني ننجيك بالجيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نلقيك علي نجوة من الارض وذلك ان بني اسراءيل لم يصدقوا ان فرعون غرق وقالوا هو اعظم شانا من ذاك فالقاه الله علي نجوة من الارض اي مكان مرتفع من الارض حتي شاهدوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني نخرجك مما وقع فيه قومك من الرسوب في قعر البحر ونجعلك طافيا ليشاهدوك ميتا بالغرق ومعني ننحيك بالمهملة-------------- نطرحك علي ناحية من الارض وروي عن ابن مسعود انه قرا بابدانك وقد اختلف المفسرون في معني ببدنك فقيل معناه بجسدك بعد سلب الرو---------------------------------------------------------ح منه وقيل معناه بدرعك والدرع يسمي بدنا	1726	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1774	false	8811131074284314093	22	262	105	1364	1566	300	ميكاءيل وقيل من قول فرعون قال ذلك في نفسه لنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انكار الايمان منه عند ان الجمه الغرق ------------------------------والمقصود التقريع والتوبيخ له قال ابن عباس لم يقبل الله ايمانه عند نزول العذاب به وقد كان في مهل والايمان والتوبة عند الياس لا يقبل وقد عصيت قبل تاكيد لهذا المقصود والجملة حالية اي وقد ايست من نفسك ولم يبق لك اختيار والايمان في هذه الحالة لا يفيد يعني الان تتوب وقد ضيعت التوبة في وقتها واثرت دنياك الفانية علي الاحمرة الباقية وكنت من المفسدين---------------------- في ال-------------------------ارض بضلالك عن الحق واضلالك لغيرك --------فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس----------------------------------------------------------------------------------- عن اياتنا لغافلون ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فاليوم ننجيك اي نخرجك من البحر ونلقيك علي الشط--------- وذلك ان بني اسراءيل لم يصدقوا ان فرعون غرق وقالوا هو اعظم شانا من ذلك فالقاه الله علي نجوة من الارض اي مكان مرتفع ---------حتي شاهدوه احمر قصيرا كانه ثور ثم اعاده الي البحر ثانيا فمن ذلك الوقت لا يقبل الماء ميتا ابدا قاله الخازن وقيل المعني نخرجك مما وقع فيه قومك من الرسوب في قعر البحر ونجعلك طافيا ليشاهدوك ميتا بالغرق وقرء بالحاء -المهملة من التنحية اي نطرحك علي ناحية من الارض و----------------------------------قد اختلف المفسرون في معني ببدنك فقيل معناه بجسدك بعد سلب الروح منه لا كما هو مطلوبك فهو تخييب له وحسم لطمعه والباء للمصاحبة وقيل معناه بدرعك والدرع تسمي بدنا	1774	5958300511273776150	564	926.5	455	1573	35.85505294799805	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1726	true	2790814043674621773	242	300	1281	1571	1571	300	لمن خلفك اية هذا تعليل لننجي-ه ببدنه وفي ذلك دليل علو انه لم يطهر جسده دون قومه الا لهذه العلة لا سوي والمراد بالاية العلامة اي لتكون لمن خلفك من الناس علامة يعرفون بها هلاكك وانك لست كما تدعي ويندفع عنهم الشك في كونك قد صرت ميتا بالغرق وقيل المراد ليكون طرحك علي الساحل وحدك دون المغرقين من-	1726	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1775	false	2079174651741068723	0	54	0	274	1572	300	لمن خلفك اية هذا تعليل لتنجيته ببدنه وفي ذلك دليل علي انه لم يظهر جسده دون قومه الا لهذه العلة لا سوي والمراد بالاية العلامة اي لتكون------------------ علامة يعرفون بها هلاكك وانك لست كما تدعي ويندفع عنهم الشك في كونك قد صرت ميتا بالغرق وقيل المراد ليكون طرحك علي الساحل وحدك دون المغرقين من	1775	5958300511273776150	269	513.0	216	292	92.123291015625	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1727	true	7691658545982296671	0	95	0	482	1516	300	قومك اية من ايات الله يعتبر بها الناس او يعتبر بها من سياتي من الامم اذا سمعوا ذلك حتي يحذروا من التكبر والتجبر والتمرد علي الله سبحانه فان هذا الذي بلغ الي ما بلغ اليه من دعوي الالهية واستمر علي ذلك دهرا طويلا كانت له هذه العاقبة القبيحة وقرء لمن خلفك علي صيغة الفعل الماضي اي لمن ياتي بعدك من القرون او من خلفك في الرياسة او في السكون في المسكن الذي كنت تسكنه-------------------------------- وان كثيرا من الناس عن اياتنا التي توجب الاعتبار والتغكر وتوقظ من سنة الغفلة لغافلون عما توجه----- الايات وهذه الجملة تذييلية	1727	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1775	false	2079174651741068723	54	155	274	787	1572	300	قومك اية من ايات الله يعتبر بها الناس او يعتبر بها من سياتي من الامم اذا سمعوا ذلك حتي يحذروا من التكبر والتجبر والتمرد علي الله سبحانه فان هذا الذي بلغ الي ما بلغ اليه من دعوي الالهية واستمر علي ذلك دهرا طويلا كانت له هذه العاقبة القبيحة وقرء لمن خلفك علي صيغة------ الماضي اي لمن ياتي بعدك من القرون او من خلفك في الرياسة او في السكون في المسكن الذي كنت تسكنه وهذا اخر مقول جبريل عليه السلام وان كثيرا من الناس عن اياتنا التي توجب الاعتبار والتفكر وتوقظ من سنة الغفلة لغافلون عما توجبه تلك الايات وهذه الجملة تذييلية	1775	5958300511273776150	474	924.0	380	519	91.32948303222656	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1728	true	-5834194178246790132	180	274	914	1377	1497	300	احمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغرق الله فرعون فقال امنت انه لا اله الا الذي امنت بنو اسراءيل قال لي جبريل يا محمد لو رايتني وانا اخذ من حال البحر فادسه في فيه مخافة ان تدركه الرحمة --------------------------------------------------وقد روي هذا الحديث الترمذي من غير وجه وقال حسن صحيح---- غريب وصححه ايضا الحاكم وروي عن ابن عباس مرفوعا من طرق اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال	1728	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1772	false	5227933317795300200	171	300	886	1523	1523	300	احمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغرق الله فرعون فقال امنت الاية قال جب----------------------------------ريل يا محمد لو رايتني وانا اخذ من حال البحر فادسه في فيه مخافة ان تدركه الرحمة والمعني دس جبريل في فيه بامر الله فلا اعتراض عليه وقد روي هذا الحديث الترمذي من غير وجه وقال---- صحيح حسن غريب وصححه ايضا الحاكم----- عن ابن عباس------- من طرق اخري واسناده علي شرط البخاري وليس في رواتهما متهم وان كان فيهم من هو سء الحفظ فقد تابعه عليه غيره وقد اطال الخازن في جواب ما اعترض به الرازي واشكله في هذا الحديث بما يطول ذكره واخرج الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال-	1772	5958300511273776150	403	753.5	323	688	58.57558059692383	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1728	true	-5834194178246790132	274	299	1377	1493	1497	300	لي جبريل ما كان علي الارض شء-- ابغض الي من فرعون فلما امن جعلت احشو فاه حماة وانا اغطه خشية ان تدركه الرحمة واخرج ابن	1728	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1773	false	4188045745501487682	0	24	0	117	1501	300	لي جبريل ما كان علي الارض يعني ابغض الي-من فرعون فلما امن جعلت احشو فاه حماة وانا اعطه خشية ان تدركه الرحمة واخرج ابن	1773	5958300511273776150	112	210.5	88	118	94.91525268554688	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1729	true	6987883879477466794	7	278	39	1413	1524	300	واخرج ابن مردويه عن ابن عمر مرفوعا نحوه ايضا واخرج ابو الشيخ عن ابي امامة مرفوعا نحوه ايضا -في اسناد حديث ابي هريرة رجل مجهول وباقي رجاله ثقات والعجب كل العجب ممن لا علم له بفن الرواية من المفسرين ولا يكاد يميز بين اصح الصحيح من الحديث واكذب الكذب منه كيف يتجاري علي الكلام في احاديث --رسول الله صلي الله عليه وسلم والحكم ببطلان ما صح منها ويرسل لسانه وقلمه بالجهل البحت والقصور الفاضح الذي يضحك منه كل من له ادني ممارسة لفن الحديث فيا مسكين ما-لك ولهذا الشان الذي لست منه في شء الا تستر نفسك وتربع علي ضلعك وتعرف بانك بهذا العلم من اجهل الجاهلين وتشتغل بما هو علمك الذي لا تجاوزه وحاصلك الذي ليس لك غيره وهو علم اللغة وتوابعه من العلوم الالية ولقد صار صاحب الكشاف رحمه الل---ه بسبب ما يتعرض له في تفسيره من علم الحديث الذي ليس هو منه في ورد ولا صدر سخرة للساخرين وعبرة للمعتبرين فتارة يروي في كتابه الموضوعات وهو لا يدري انها موضوعات وتارة يتعرض لرد ما صح ويجزم بانه من الكذب علي رسول الله------------------- والبهت عليه وقد يكون في الصحيحين وغيرهما مما يلتحق بهما من رواية جماعة من الصحابة باسانيد كلها اءمة ثقات اثبات حجج------ وادني نصيب من عقل يحجر صاحبه عن التكلم في علم لا يعلمه ولا يدري به اقل دراية وان كان ذلك العلم من علوم الاصطلاح التي يتواضع عليها طاءفة من الناس ويصطلحون علي امور فيما بينهم فما بالك بعلم السنة الذي هو قسيم كتاب الله وقاءله رسول الله صلي الله عليه وسلم وراوية عنه خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل حرف من حروفه وكلمة من كلماته يثبت بها شرع عام لجميع اهل الاسلام	1729	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1773	false	4188045745501487682	22	295	107	1480	1501	300	واخرج ابن مردويه عن ابن عمر مرفوعا نحوه و----------ابو الشيخ عن ابي امامة------- نحوه ايضا وفي اسناد حديث ابي هريرة رجل مجهول وباقي رجاله ثقات والعجب كل العجب ممن لا علم له بفن الرواية من المفسرين ولا يكاد يميز بين اصح الصحيح من الحديث واكذب الكذب منه كيف يتجاري علي الكلام في احاديث الرسول----- صلي الله عليه وسلم والحكم ببطلان ما صح منها ويرسل لسانه وقلمه بالجهل البحت والقصور الفاضح الذي يضحك منه كل من له ادني ممارسة بفن الحديث فيا مسكين ما لك ولهذا الشان الذي لست فيه في شء الا تستر نفسك وتربع علي ضلعك وتعرف بانك بهذا العلم من اجهل الجاهلين وتشتغل بما هو علمك الذي لا تجاوزه وحاصلك الذي ليس لك غيره وهو علم اللغة وتوابعه من العلوم الالية ولقد صار صاحب الكشاف عفا الله عنه بسبب ما يتعرض له في تفسيره من علم الحديث الذي ليس هو منه في ورد ولا صدر سخرة للساخرين وعبرة للمعتبرين فتارة يروي في كتابه الموضوعات وهو لا يدري انه منها---- وتارة يتعرض لرد ما صح ويجزم بانه من الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبهت عليه وقد يكون في الصحيحين وغيرهما مما يلتحق بهما من رواية جماعة من الصحابة باسانيد كلها اءمة ثق------ات حجج اثبات وادني نصيب من عقل يحجر صاحبه عن التكلم في علم لا يعلمه ولا يدري به اقل دراية وان كان ذلك العلم من علوم الاصطلاح التي يتواضع عليها طاءفة من الناس ويصطلحون علي امور فيما بينهم فما بالك بعلم السنة الذي هو قس-م كتاب الله وقاءله رسول الله صلي الله عليه وسلم وراويه عنه خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل حرف من حروفه وكلمة من كلماته يثبت بها شرع عام لجميع اهل الاسلام	1773	5958300511273776150	1324	2550.5	1060	1406	94.16785430908203	252	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1730	true	2486510237857444168	72	186	359	966	1560	300	ولقد بوانا بني قوله ولقد بوانا -هذا من جملة ما عدده الله سبحانه من النعم التي انعم بها علي بني اسراءيل ومعني بوانا اسكنا يقال بوات زيدا منزلا اسكنته فيه والمبوا اسم مكان او مصدر واضافته الي الصدق علي ما جرت عليه قاعدة العرب فانهم كانوا اذا مدحوا شيءا اضافوه الي الصدق والمراد به هنا المنزل المحمود------- المختار------- قيل هو ارض مصر وقي---------------------------------------------------------------------------ل الاردن وفلسطين وقيل الشام----------------------------------------------------------- ورزقناهم من الطيبات اي المستلذات من الرزق فما اختلفوا في امر دينهم وتشعبوا فيه شعبا بعد ما كانوا علي طريقة واحدة غير مختلفة حتي جاءهم العلم اي لم يقع منهم ----الاختلاف في الدين الا بعد ما جاءهم العلم بقراءتهم التوراة وعلمهم باحكامها وما اشتملت عليه من الاخبار	1730	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1775	false	2079174651741068723	162	300	826	1572	1572	300	ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق هذا من جملة ما عدده الله سبحانه من النعم التي انعم--ها عليهم---------- ومعني بوانا اسكنا يقال بوات زيدا منزلا اسكنته فيه والمبوا اسم مكان او مصدر واضافته الي الصدق علي ما جرت عليه قاعدة العرب فانهم كانوا اذا مدحوا شيءا اضافوه الي الصدق والمراد به هنا المنزل المحمود الصالح المختار المرضي قيل هو ارض مصر قاله الضحاك وقيل جميع ما كان تحت ايدي فرعون وقومه من ناطق وصامت وزرع وغيره وقيل الاردن وفلسطين وقيل الشام قاله قتادة وقيل بيت المقدس لانها بلاد الخصب والخير والبركة ورزقناهم من الطيبات اي المستلذات من الرزق فما اختلفوا في امر دينهم وتشعبوا فيه شعبا بعد-ما كانوا علي طريقة واحدة غير مختلفة حتي جاءهم العلم اي لم يقم منهم هذا الاختلاف في الدين الا بعد ما جاءهم العلم بقراءتهم التوراة وعلمهم باحكامها وما اشتملت عليه من الاخبار-	1775	5958300511273776150	572	1065.0	466	760	75.2631607055664	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1730	true	2486510237857444168	186	300	966	1560	1560	300	بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المعني انه لم يختلفوا حتي جاءهم العلم وهو القران النازل علي نبينا صلي الله عليه و-----سلم فاختلفوا في نعته وصفته وامن به من امن منهم وكفر به من كفر----------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المراد بالمختلفين علي القول الاول هم اليهود بعد ان انزلت عليهم التوراة وعلموا بها وعلي القول الثاني هم اليهود المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفو---------------------------------------------ن فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته والمحق بعمله بالحق والمبطل بعمله بالباطل يونس 94 فان كنت في فان كنت في شك مما انزلنا اليك الشك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل اللغة ضم الشء بعضه الي بعض ومنه شك الجوهر في العقد والشاك كانه يضم الي ما-	1730	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1776	false	2654400048037338968	0	193	0	1016	1524	300	بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وق--------------------------------يل العلم -هو القران المنزل علي نبينا صلي الله عليه واله وسلم فاختلفوا فيه وفي -صفته وامن به من امن منهم وكفر به من كفر قال ابن زيد يعني كتاب الله الذي انزله وامره الذي امرهم به وانما سمي القران علما لانه سبب العلم فيكون المراد بالمختلفين علي القول الاول هم اليهود بعد ان انزلت عليهم التوراة وعلموا بها وعلي القول الثاني هم اليهود المعاصرون لمحمد صلي الله عليه وسلم وقد روي في الحديث ان اليهود اختلفوا علي احدي وسبعين فرقة وان النصاري اختلفوا علي اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة علي ثلاث وسبعين فرقة وهو في السنن والمسانيد والكلام فيه يطول ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين بانجاء المءمنين وتعذيب الكافرين فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وال-حق بعمله بالحق والمبطل بعمله بالباطل-------- فان كنت في----------- شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين فان كنت يا محمد في شك هو في اصل اللغة ضم الشء بعضه الي بعض ومنه شك الجوهر في العقد والشاك كانه يضم الي ما	1776	5958300511273776150	525	913.5	425	1070	49.06542205810547	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1731	true	-3925736158212280730	31	278	164	1434	1541	300	ثعلبا والمبرد يقولان معني فان كنت في شك اي قل يا محمد للكافر فان كنت في شك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يعني مسلمي اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وامثاله وقد كان عبدة الاوثان يعترفون لليهود بالعلم ويقرون بانهم اعلم منهم فامر الله سبحانه نبيه ان يرشد الشاكين فيما انزله الله اليه من القران ان يسالوا اهل الكتاب الذين قد اسلموا فانهم سيخبرونهم بانه كتاب الله حقا وان هذا رسوله وان التوراة شاهدة بذلك ناطقة به وفي هذ--------------------------------------------------------------------------------ا الوجه مع حسنه مخالفة للظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القتيبي المراد بهذه الاية من كان من الكفار غير قاطع بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم ولا بتصديقه بل كان في شك وقيل المراد بالخطاب النبي صلي الله عليه و-----سلم لا غيره والمعني لو كنت ممن يلحقه الشك في-ا اخبرناك به فسالت اهل الكتاب لازالوا عنك الشك وقيل الشك هو ضيق الصدر اي ان ضاق صدرك بكفر هءلاء فاصبر واسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يخبرو-ك بص-ر من قبلك من الانبياء علي اذي قومهم وقيل معني الاية الفرض والتقدير كانه قال له فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فاسال الذين يقرءون الكتاب فانهم سيخبرونك عن نبو-تك وما نزل عليك ويعترفون بذلك لانهم يجدونه مكتوبا عندهم وقد زال فيمن اسلم منهم ما كان مقتضيا للكتم عندهم قوله -------لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين في هذا بيان ما يقلع الشك من اصله ويذهب به بجملته وهو شهادة الله سبحانه بان هذا الذي وقع الشك فيه علي اختلاف التفاسير في الشاك هو الحق الذي لا يخالطه	1731	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1777	false	-8528534176632299267	10	300	45	1524	1524	300	ثعلب -والمبرد-------------------------- اي قل يا محمد للكافر فان كنت في شك فاسال الذين يقراون الكتاب من قبلك يعني مسلمي اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وامثاله وقد كان عبدة الاوثان يعترفون لليهود بالعلم ويقرون بانهم اعلم منهم فامر الله سبحانه نبيه ان يرشد الشاكين فيما انزله الله اليه من القران ان يسالوا اهل الكتاب الذين قد اسلموا فانهم سيخبرونهم بانه كتاب الله حقا وان هذا رسوله وان التوراة شاهدة بذلك ناطقة به فان ذلك محقق عندهم ثابت في كتبهم والمراد اظهار نبوته عليه السلام بشهادة الاخبار وفي هذا الوجه مع حسنه مخالفة للظاهر قال الزجاج ان الله خاطب الرسول وهو شامل للخلق وهذا وجه حسن ايضا لكن فيه بعد لان الرسول متي كان داخلا في هذا الخطاب كان الايراد موجودا والاعتراض واردا وقيل ان في قوله فان للنفي اي ما انت في شك حتي تسال وهذا ابعد وقال القتيبي المراد بهذه الاية من كان من الكفار غير قاطع بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم ولا بتصديقه بل كان في شك وقيل المراد بالخطاب النبي صلي الله عليه واله وسلم لا غيره والمعني لو كنت ممن يلحقه الشك فيما اخبرناك به فسالت اهل الكتاب لازالوا عنك الشك وقيل الشك هو ضيق الصدر اي ان ضاق صدرك بكفر هءلاء فاصبر واسال---------------------------- يخبرونك بصبر من قبلك من الانبياء علي اذي قومهم وقيل معني الاية الفرض والتقدير كانه قال له فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فاسال-------------------- فانهم س-خبرونك عن نبوءتك وما نزل عليك ويعترفون بذلك لانهم يجدونه مكتوبا عندهم وقد زال فيمن اسلم منهم ما كان مقتضيا للكتم عندهم لقد اي اقسم لقد جاءك الحق من ربك وفي ---------------------هذا بيان ما يقلع الشك من اصله ويذهب به بجملته وهو شهادة الله سبحانه بان هذا الذي وقع الشك فيه علي اختلاف التفاسير في الشاك هو الحق الذي لا يخالطه-	1777	5958300511273776150	1157	2197.5	931	1577	73.36714935302734	215	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1732	true	1362623729191936018	1	218	3	1106	1550	300	عليه من اليقين وانتفاء الشك ويمكن ان يكون هذا النهي له تعريضا لغيره كما في مواطن من الكتاب العزيز يونس 95 ولا تكونن من وهكذا القول في نهيه صلي الله عليه وسلم عن التكذيب--------------------------------------- بايات الله فان الظاهر فيه التعريض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سيما بعد تعقيبه لقوله فتكون من الخاسرين وفي هذا التعريض من الزجر للممترين والمكذبين ما هو ابلغ واوقع من النهي لهم انفسهم لانه اذا كان بحيث ينهي عنه من لا يتصور صدوره عنه فكيف بمن يمكن منه ذلك يونس 96 ان الذين حقت قوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون قد تقدم مثله في هذه السورة والمعني انه حق عليهم قضاء الله وقدره بانهم يصرون علي الكفر ويموتون عليه لا يقع منهم الايمان بحال من الاحوال وان وقع منهم ما صورته صورة الايمان كمن يءمن منهم عند معاينة العذاب فهو في حكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم يونس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية من الايات التكوينية والتنزيلية فان ذلك لا ينفعهم لان الله سبحانه قد طبع علي قلوبهم وحق منه القول عليهم حتي يروا العذاب الاليم فيقع منهم ما صورته صورة الايمان وليس بايمان ولا يترتب عليه شء من احكامه يونس 98 فلولا كانت قرية قوله فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها لولا هذه هي التحضيضية التي بمعني هلا كما قال الاخفش والكساءي وغيرهما ويدل علي ذلك ما في مصحف ابي وابن مسعود فهلا قرية	1732	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1778	false	515251785393628230	28	300	139	1530	1530	300	عليه من اليقين وانتفاء الشك ويمكن ان يكون هذا النهي له تعريضا لغيره كما في مواطن من الكتاب العزيز--------------------- وهكذا القول في نهيه صلي الله عليه وسلم عن التكذيب في قوله تعالي ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فان الظاهر فيه التعريض ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين ولا سيما بعد تعقيبه بقوله فتكون من الخاسرين وفي هذا التعريض من الزجر للممترين والمكذبين ما هو ابلغ واوقع من النهي لهم انفسهم لانه اذا كان----- ينهي عنه من لا يتصور صدوره عنه فكيف بمن يمكن من--------------------------ه ذلك ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون قد تقدم مثله في هذه الصورة والمعني انه حق عليهم قضاء الله وقدره بانهم يصرون علي الكفر ويموتون عليه لا يقع منهم الايمان بحال من الاحوال وان وقع منهم ما صورته صورة الايمان كمن يءمن منهم عند معاينة العذاب فهو في حكم العدم قال مجاهد حق عليهم سخط الله بما عصوه وقيل لعنة الله وقيل الكلمة هي قوله خلقت هءلاء للنار ولا ابال----------ي ولو جاءتهم كل --------------اية من الايات التكوينية والتنزيلية فان ذلك لا ينفعهم لان الله سبحانه قد طبع علي قلوبهم وحق منه القول عليهم حتي يروا العذاب الاليم فيقع منهم ما صورته صورة الايمان وليس بايمان ولا يترتب عليه شء من احكام-----------------------------ه فلولا كانت قرية امنت--------------- لولا هذه هي التحضيضية التي بمعني هلا كما قال الاخفش والكساءي وغيرهما ويدل علي ذلك ما في مصحف ابي وابن مسعود فهلا قرية-	1778	5958300511273776150	975	1848.0	785	1512	64.48412322998047	184	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1732	true	1362623729191936018	218	280	1106	1439	1550	300	والمعني فهلا قرية واحدة من هذه القري التي اهلكناها امنت ايمانا معتدا به------ وذلك بان يكون خالصا لله قبل معاينة عذابه ولم يءخره كما اخره فرعون ----والاستثن-------اء بقوله الا قوم يونس منقطع وهو استثناء من ال------قري لان المراد اهلها والمعني لكن قوم يونس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امنوا ايمانا معتدا به قبل معاينة العذاب----------------- او عند اول المعاينة قبل حلوله بهم كشفنا عنهم عذاب الخزي	1732	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1779	false	-611316175593933816	20	166	109	869	1531	300	والمعني فهلا قرية واحدة من هذه القري التي اهلكناها امنت ايمانا معتدا به نافعا وذلك بان يكون خالصا لله قبل معاينة عذابه ولم تءخره كما اخره فرعون فنفعها ايمانها في حال الياس الا قوم يونس---------- استثناء منقطع من القري لان المراد اهلها والمعني لكن قوم يونس وقد قال بان هذا الاستثناء منقطع جماعة من الاءمة منهم الكساءي والاخفش والفراء وقيل متصل والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس قال ابن جرير خص قوم يونس من بين الامم بان تيب عليهم من بعد معاينة العذاب وحكي ذلك عن جماعة من المفسرين وقال الزجاج انه لم يقع العذاب وانما راوا العلامة التي تدل علي العذاب ولو راوا عين العذاب لما نفعهم الايمان وهذا اولي من قول ابن جرير لما امنوا ايمانا معتدا به قبل معاينة العذاب حين رءية اماراته او عند اول المعاينة قبل حلوله بهم كشفنا عنهم عذاب الخزي	1779	5958300511273776150	308	539.5	249	770	40.0	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1733	true	2161511820074643945	0	136	0	693	1521	300	معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس انتصابه علي اصل الاستثناء وقرء بالرفع علي البدل وقال الزجاج في توجيه الرفع يكون المعني غير قوم يونس ولكن حملت الا عليها وتعذر جعل الاعراب عليها فاعرب الاسم الذي بعدها باعراب غير قال ابن جرير خص قوم يونس من بين الامم بان تيب عليهم من بعد معاينة العذاب وحكي ذلك عن جماعة من المفسرين وقال الزجاج انه لم يقع العذاب وانما راوا العلامة التي تدل علي العذاب ولو راوا عين العذاب لما نفعهم الايمان وهذا اولي من قول ابن جرير والمراد بعذا-------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخزي الذي كشفة الله عنهم وهو العذاب الذي كان قد وعدهم يونس انه سينزل عليهم ولم يروه او الذي قد راوا علاماته دون عينه ومتعناهم الي حين اي بعد كشف العذاب عنهم متعهم الله في الدنيا الي حين معلوم قدره لهم	1733	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1779	false	-611316175593933816	83	205	453	1061	1531	300	معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن جرير خص قوم يونس من بين الامم بان تيب عليهم من بعد معاينة العذاب وحكي ذلك عن جماعة من المفسرين وقال الزجاج انه لم يقع العذاب وانما راوا العلامة التي تدل علي العذاب ولو راوا عين العذاب لما نفعهم الايمان وهذا اولي من قول ابن جرير لما امنوا ايمانا معتدا به قبل معاينة العذاب حين رءية اماراته او عند اول المعاينة قبل حلوله بهم كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ----هو العذاب الذي كان قد وعدهم يونس انه سينزل عليهم ولم يروه او الذي قد راوا علاماته دون عينه ومتعناهم الي حين اي بعد كشف العذاب عنهم متعهم الله في الدنيا الي حين معلوم قدره لهم	1779	5958300511273776150	486	894.5	386	790	61.518985748291016	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1733	true	2161511820074643945	141	214	713	1104	1521	300	ثم بين سبحانه ان الايمان وضده كلاهما بمشيءة الله وتقديره فقال ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم بحيث لا يخرج عنهم احد جميعا مجتمعين علي الايمان لا يتفرقون فيه ويختلفون ولكنه لم يشا ذلك لكونه مخالفا للمصلحة التي ارادها الله سبحانه وانتصاب جميعا علي الحال كما قال سيبويه قال الاخفش جاء بقوله جميعا بعد كلهم للتاكيد كقوله لا تتخذوا الهين اثنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم حريصا علي ايمان	1733	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1780	false	-1195665528088134790	209	300	1044	1525	1525	300	ثم بين سبحانه ان الايمان وضده كلاهما بمشيءة الله وتقديره فقال ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم بحيث لا يخرج عنهم احد جميعا مجتمعين علي الايمان لا يتفرقون فيه ويختلفون ولكنه لم يشا ذلك لكونه مخالفا للمصلحة التي ارادها الله سبحان---------------------------------------ه قال الاخفش جاء بقوله جميعا بعد كلهم للتاكيد كقوله لا تتخذوا الهين اثنين وقيل اتي به مع ان كلا منهما يفيد الاحاطة والشمول للدلالة علي ان وجود الايمان منهم بصفة الاجتماع الذي لا يدل عليه كلهم ذكره الكرخي ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم حريصا علي ايمان-	1780	5958300511273776150	351	673.0	286	521	67.37044525146484	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1733	true	2161511820074643945	214	300	1104	1521	1521	300	جميع الناس اخبره الله بان ذلك لا يكون لان مشيءته الجارية علي الحكمة البالغة والمصالح الراجحة لا تقتضي ذلك فقال افانت تكره الناس------------------------------------------------------------------------ حتي يكونوا مءمنين فان ذلك ليس في وسعك يا محمد ولا داخل تحت قدرتك وفي هذا تسلية له صلي الله عليه وسلم ودفع لما يضيق به صدره من طلب صلاح الكل الذي لو كان لم يكن صلاحا محققا بل يكون الي الفساد اقرب ولله الحكمة البالغة يونس 100 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لنفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه ما تقدم بقوله وما كان ------------------------------لنفس ان تءمن الا-	1733	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1781	false	-2978642514031937084	0	196	0	982	1562	300	جميع الناس اخبره الله بان ذلك لا يكون لان مشيءته الجارية علي الحكمة البالغة والمصالح الراجحة لا تقتضي ذلك فقال افانت تكره الناس استفهام تاديب للنبي صلي الله عليه وسلم اي اتكرههم بما لم يشاه الله منهم حتي يكونوا مءمنين فان ذلك ليس في وسعك يا محمد ولا داخل تحت قدرتك وفي هذا تسلية له صلي الله عليه وسلم ودفع لما يضيق به صدره من طلب صلاح الكل الذي لو كان لم يكن صلاحا محققا بل يكون الي الفساد اقرب ولله الحكمة البالغة وايلاء الاسم حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يخلق في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين ثم بين سبحانه ما تقدم بقوله وما كان اي ما صح وما استقام لنفس من الانفس ان تءمن الا	1781	5958300511273776150	407	745.5	324	982	41.44602966308594	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1734	true	-8306720858231087885	146	188	752	982	1526	300	قال العلم------- كتاب الله الذي انزله وامره الذي امرهم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد في الحديث ان اليهود اختلفوا علي احدي وسبعين فرقة وان النصاري اختلفوا علي اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة علي ثلاث وسبعين فرقة وهو في السنن والمسانيد والكلام فيه يطول	1734	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1776	false	2654400048037338968	31	108	149	574	1524	300	قال ابن زيد يعني كتاب الله الذي انزله وامره الذي امرهم به وانما سمي القران علما لانه سبب العلم فيكون المراد بالمختلفين علي القول الاول هم اليهود بعد ان انزلت عليهم التوراة وعلموا بها وعلي القول الثاني هم اليهود المعاصرون لمحمد صلي الله عليه وسلم وقد روي في الحديث ان اليهود اختلفوا علي احدي وسبعين فرقة وان النصاري اختلفوا علي اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة علي ثلاث وسبعين فرقة وهو في السنن والمسانيد والكلام فيه يطول	1776	5958300511273776150	223	425.0	181	425	52.47058868408203	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1734	true	-8306720858231087885	200	244	1048	1243	1526	300	ابن عباس في قوله فان كنت في شك الاية قال لم يشك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ولم يسال واخرج ----عبد الرزاق وابن جرير ---------------عن قتادة قال ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا اشك ولا اسال وهو مرسل	1734	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1776	false	2654400048037338968	216	256	1137	1319	1524	300	ابن عباس ق----------------------------ال لم يشك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يسال ونحوه عن سعيد ---------بن جبير والحسن البصري وعن قتادة قال ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا اشك ولا اسال وهو مرسل	1776	5958300511273776150	151	251.5	115	219	68.94976806640625	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1734	true	-8306720858231087885	2	79	10	407	1526	300	اي ما صح وما استقام لنفس من الانفس ان تءمن بالله الا باذن----ه اي بتسهيله وتيسيره ومشيءته لذلك فلا يقع غير ما يشاءه كاءنا ما كان ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلو----ن اي العذاب ا---------و الكفر او الخذلان الذي هو سبب العذاب وقرا الحسن وابو بكر والمفضل ونجعل بالنون وفي الرجس لغتان ضم الراء وكسرها --------------------------------------والمراد ب---------الذين لا يعقلون هم الكفار الذين لا يتعقلون حجج الله ولا يتفكرون في اياته ولا يتدبرون فيما نصبه لهم من الادلة	1734	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1781	false	-2978642514031937084	185	272	935	1390	1562	300	اي ما صح وما استقام لنفس من الانفس ان تءمن------ الا باذن الله اي بتسهيله وتيسيره ومشيءته لذلك فلا يقع غير ما يشاءه كاءنا ما كان ويجعل الرجس بكسر الراء وضمنها لغتان اي العذاب او السخط او الكفر او الخذلان الذي هو سبب العذاب وهذا معطوف علي محذوف كانه قيل فياذن لبعضهم في الايمان ويجعل الخ والمضارع في المعطوف والمعطوف عليه بمعني الماضي والمراد بقوله علي الذين لا يعقلون هم الكفار الذين لا يتعقلون حجج الله ولا يتفكرون في اياته ولا يتدبرون فيما نصبه لهم من الادلة	1781	5958300511273776150	309	528.5	245	461	67.0281982421875	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1735	true	6287556679900767850	40	141	189	694	1489	300	قتادة في الاية قال لم يكن هذا في الامم قبل قوم يونس لم ينفع قرية كفرت ثم امنت حين عاينت العذاب الا قوم يونس فاستثني الله قوم يونس قال وذكر لنا ان قوم يونس كانوا بنينوي من ارض الموصل فلما فقدوا نبيهم قذف الله في قلوبهم التوبة فلبسوا المسوح واخرجوا المواشي وفرقوا بين كل بهيمة وولدها فعجوا الي الله اربعين صباحا فلما عرف الله الصدق من قلوبهم والتوبة والندامة علي ما مضي منهم كشف عنه-----م العذاب بعد ما تدلي عليهم لم يكن بينهم وبين العذاب الا ميل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن مردويه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان	1735	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1779	false	-611316175593933816	211	300	1090	1531	1531	300	قتادة لم -------------يكن هذا في الامم قبل قوم يونس لم ينفع قرية كفرت ثم امنت حين عاينت العذاب الا قوم يونس-------------------------- وذكر لنا ان قومه---- كانوا بنينوي من ارض الموصل فلما فقدوا نبيهم قذف الله في قلوبهم الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة وبحث في ذلك الزجاج فقال انه لم يقع بهم العذاب وانما راوا علامته ولو راوا ع-----ين العذاب لما نفعهم الايمان قال القرطبي وهو كلام حسن فان المعاينة التي لا ينفع معها الايمان هي التلبس بالعذاب كقصة فرعون واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان-	1779	5958300511273776150	265	438.5	208	613	43.23001480102539	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1735	true	6287556679900767850	141	281	694	1400	1489	300	يونس دعا قومه فلما ابوا ان يجيبوه وعدهم العذاب فقال انه ياتيكم يوم كذا وكذا ثم خرج عنهم وكانت الانبياء اذا وعدت قومها العذاب خرجت فلما اظلهم العذاب خرجوا ففرقوا بين المراة وولدها وبين السخلة وولدها وخرجوا يعجون الي الله وعلم الله منهم الصدق فتاب عليهم وصرف عنهم العذاب وقعد يونس في الطريق يسال عن الخبر فمر به رجل فقال ما فعل قوم يونس فحدثه بما صنعوا فقال لا ارجع الي قوم قد كذبتهم وانطلق مغاضبا يعني مراغما واخرج احمد في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال غشي قوم يونس العذاب كما يغشي القبر بالثوب اذا دخل فيه صاحبه ومطرت السماء دما واخرج احمد في الزهد وابن جرير عن ابن عباس ان العذاب كان هبط علي قوم يونس لم يكن بينهم وبينه الا قدر ثلثي ميل فلما دعوا كشفه الله عنهم	1735	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1780	false	-1195665528088134790	0	120	0	607	1525	300	يونس دعا قومه فلما ابوا ان يجيبوه وعدهم العذاب فقال انه ياتيكم يوم كذا وكذا ثم خرج عنهم وكانت الانبياء اذا وعدت قومها العذاب خرجت فلما اظلهم العذاب خرجوا ففرقوا بين المراة وولدها و----السخلة وولدها وخرجوا يعجون الي الله وعلم الله منهم الصدق فتاب عليهم وصرف عنهم العذاب وقعد يونس في الطريق يسال عن الخبر فمر به رجل فقال ما فعل قوم يونس فحلله بما صنعوا فقال لا ارجع الي قوم قد كذبتهم وانطلق مغاضبا يعني مراغما و------------------------------------------------------------------عن سعيد بن جبير قال غشي قوم يونس العذاب كما يغشي القبر بالثوب اذا دخل فيه صاحبه ومطرت السماء دما و-----------------------------عن ابن عباس ان العذاب كان هبط علي قوم يونس لم يكن بينهم وبينه الا قدر ثلثي ميل فلما دعوا كشفه الله عنهم	1780	5958300511273776150	605	1171.5	485	706	85.69405364990234	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1736	true	3571838624444834022	66	92	315	473	1575	300	ماذا قوله قل انظروا------------------------- ماذا في السماوات والارض لما بين سبحانه ان الايمان لا يحصل الا بمشيءه الله امر بالنظر والاستدلال بالدلاءل السماوية والارضية والمراد بالنظر	1736	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1781	false	-2978642514031937084	270	300	1380	1562	1562	300	من الادلة قل انظروا بضم اللام وكسرها سبعيتان ماذا في السماوات والارض لما بين سبحانه ان الايمان لا يحصل الا بمشيءة الله امر بالنظر والاستدلال بالدلاءل السماوية والارضية والمراد بالنظر-	1781	5958300511273776150	150	276.0	126	183	81.96721649169922	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1736	true	3571838624444834022	92	300	473	1575	1575	300	التفكر والاعتبار اي قل يا محمد للكفار تفكروا واعتبروا بما في السموات والارض من المصنوعات الدالة علي الصانع ووحدته وكمال قدرته وماذا مبتدا وخبره في السموات والارض او المبتدا ما وذا بمعني الذي وفي السموات والارض صلته والموصول وصلته خبر المبتدا اي اي شء الذي في السموات والارض وعلي التقديرين فالجملة في محل نصب بالفعل الذي قبلها ثم ذكر سبحانه ان التفكر والتدبر في هذه الدلاءل لا ينفع في حق من استحكمت شقاوته فقال وما تغني الايات والنذر اي ما تنفع علي ان ما نافية--------------- ويجوز ان تكون استفهامية اي اي شء ينفع والايات هي التي عبر عنها بقوله ماذا في السماوات والارض وال--------------------------------------------------------------------------نذر جمع نذير وهم الرسل او جمع انذار وهو المصدر عن قوم لا يءمنون في علم الله سبحانه والمعني ان من كان هكذا لا يجدي فيه شء ولا يدفعه عن الكفر دافع يونس 102 فهل ينتظرون الا قوله فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم اي فهل ينتظر هءلاء الكفار المعاصرون لمحمد صلي الله عليه وسلم الا --------مثل وقاءع الله سبحانه بالكفار الذين خلوا من قبل هءلاء------------------- فقد كان الانبياء المتقدمون يتوعدون كفار زمانهم بايام مشتملة علي انواع العذاب وهم يكذبونهم ويصممون علي الكفر حتي ينزل الله عليهم عذابه ويحل بهم انتقامه-------------------------------------------------------------------- ثم قال قل يا محمد لهءلاء الكفار المعاصرين لك فانتظروا اي-	1736	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1782	false	-69818385638130256	0	194	0	1031	1632	300	التفكر والاعتبار اي قل يا محمد للكفار تفكروا واعتبروا بما فيهما ------------من المصنوعات الدالة علي الصانع ووحدته وكمال قدرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه ان التفكر والتدبر في هذه الدلاءل لا ينفع في حق من استحكمت شقاوته فقال وما تغني-------------- اي ما تنفع علي ان ما نافية وهذا هو الظاهر ويجوز ان تكون استفهامية اي اي غني تغني الايات هي التي عبر عنها بقوله ماذا في السماوات والارض ففي الكلام اظهار في مقام الاضمار والجملة اما حالية او اعتراضية بنوع ايضاح والنذر جمع نذير وهم الرسل او جمع انذار وهو المصدر عن قوم لا يءمنون في علم الله سبحانه والمعني ان من كان هكذا لا يجدي فيه شء ولا يدفعه عن الكفر دافع--------- فهل ينتظرون الا ---------------------مثل ايام الذين خلوا من قبلهم اي فهل ينتظر هءلاء الكفار المعاصرون لمحمد صلي الله عليه وسلم بتكذيبه الا مثل وقاءع الله سبحانه بالكفار الذين خلوا من قبل هءلاء قوم نوح وعاد وثمود فقد كان الانبياء المتقدمون يتوعدون كفار زمانهم بايام مشتملة علي انواع العذاب وهم يكذبونهم ويصممون علي الكفر حتي ينزل الله عليهم عذابه ويحل بهم انتقامه والعرب تسمي العذاب اياما والنعم اياما كقوله تعالي وذكرهم بايام الله ثم قال قل يا محمد لهءلاء الكفار المعاصرين لك فانتظروا اي	1782	5958300511273776150	826	1535.5	669	1287	64.18026733398438	152	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1737	true	-3161714951372163780	0	124	0	673	1584	300	تربصوا لوعد ربكم اني معكم من المتربصين لوعد ربي وفي هذا تهديد شديد ووعيد بالغ بانه سينزل بهءلاء ما نزل باولءك من الاهلاك يونس 103 ثم ننجي رسلنا--------------------------------------------------------------------------------------------- وثم في قوله ثم ننجي رسلنا للعطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل اهلكنا الامم ثم نجينا رسلنا المرسلين اليهم وقرا يعقوب ثم ننجي مخففا وقرا كذلك ايضا في حقا علينا ننج المءمنين وروي كذلك عن الكساءي وحفص في الثانية وقرا الباقون بالتشديد وهما لغتان فصيحتان انجي ينجي انجاء ونجي ينجي تنجية بمعني واحد والذين امنوا معطوف علي رسلنا اي نجيناهم ونجينا الذين امنوا والتعبير بلفظ الفعل المستقبل لاستحضار صورة الحال الماضية تهويلا لامرها كذلك حقا علينا اي حق ذلك علينا حقا او انجاء مثل ذلك الانجاء حقا ننج المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نين من عذابنا للكفار والمراد	1737	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1782	false	-69818385638130256	194	300	1031	1632	1632	300	تربصوا لوعد ربكم اني معكم من المنتظرين لوعد ربي وفي هذا تهديد شديد ووعيد بالغ بانه سينزل بهءلاء ما نزل باولءك من الاهلاك--------- ثم ننجي بالتشديد باتفاق العشرة وقرء بالتخفيف وهما لغتان فصيحتان انجي ينجي انجاء ونجي ينجي تنجية بمعني واحد وثم---------------------- للعطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل اهلكنا الامم ثم نجينا رسلنا المرسلين اليهم و نجين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين امنوا والتعبير بلفظ الفعل المستقبل لاستحضار صورة الحال الماضية تهويلا لامرها كذلك صفة لمصدر محذوف اي ان--------------جاء مثل ذلك الانجاء وقوله حقا علينا اعتراض اي حق ذلك علينا حقا اي وجب وتحتم بمقتضي الفضل والكرم ننجي بالتخفيف والتشديد قراءتان سبعيتان المءمنين من عذابنا للكفار والمراد-	1782	5958300511273776150	359	625.0	291	873	41.12256622314453	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1737	true	-3161714951372163780	124	300	673	1584	1584	300	بالمءمنين الجنس فيدخل في ذلك الرسل واتباعهم او يكون خاصا بالمءمنين وهم اتباع الرسل لان الرسل داخلون في ذلك بال------------------------------------------------------------اولي يونس 104 قل يا ايها قوله قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر سبحانه رسوله------------------- بان يظهر التباين بين طريقته وطريقة المشركين مخاطبا لجميع الناس او للكفار منهم او لاهل مكة علي الخصوص بقوله ان كنتم في شك من ديني الذي انا عليه وهو عبادة الله وحده لا شريك له ولم تعلموا بحقيقته ولا عرفتم صحته وانه الدين الحق الذي لا دين غيره فاعلموا اني برء من اديانكم التي انتم عليها فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله في حال من الاحوال ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم اي اخصه بالعبادة لا اعبد غيره من معبوداتكم من الاصنام وغيرها وخص صفة المتوفي من بين الصفات لما في ذلك من التهديد لهم اي اعبد الله الذي يتوفاكم فيفعل بكم ما يفعل من العذاب الشديد ولكونه يدل علي الخلق اولا وعلي الاعادة ثانيا ولكونه اشد الاحوال مهابة في القلوب ولكونه قد تقدم ذكر الاهلاك والوقاءع النازلة بالكفار من الامم السابقة فكانه قال اعبد الله الذي-	1737	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1783	false	1433413817524781088	0	216	0	1126	1554	300	بالمءمنين الجنس فيدخل في ذلك الرسل واتباعهم او يكون خاصا بالمءمنين وهم اتباع الرسل لان الرسل داخلون في ذلك بالاولي وقال السيوطي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حين تعذيب المشركين لهم قل يا ايها الن----------------اس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين قل يا ايها الناس امر سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بان يظهر التباين بين طريقته وطريقة المشركين مخاطبا لجميع الناس او للكفار منهم او لاهل مكة علي الخصوص بقوله ان كنتم في شك من ديني الذي انا عليه وهو عبادة الله وحده لا شريك له ولم تعلموا بحقيقته ولا عرفتم صحته وانه الدين الحق الذي لا دين غيره فاعلموا اني برء من اديانكم التي انتم عليها فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله في حال من الاحوال ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم اي اخصه بالعبادة لا اعبد غيره من معبوداتكم من الاصنام وغيرها وخص صفة ال-توفي من بين الصفات لما في ذلك من التهديد لهم اي اعبد الله الذي يتوفاكم فيفعل بكم ما يفعل من العذاب الشديد ولكونه يدل علي الخلق اولا وعلي الاعادة ثانيا ولكونه اشد الاحوال مهابة في القلوب ولكونه قد تقدم ذكر الاهلاك والوقاءع النازلة بالكفار من الامم السابقة فكانه قال اعبد الله الذي	1783	5958300511273776150	880	1668.5	710	1143	76.9903793334961	164	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1738	true	7791276644532139676	0	127	0	652	1468	300	وعدني باهلاككم ولما ذكر انه لا يعبد الا الله بين انه مامور بالايمان فقال وامرت ان اكون من المءمنين اي بان اكون من جنس من امن بالله واخلص له الدين يونس 105 وان اقم وجهك وجملة وان اقم وجهك للدين معطوفة علي جملة ان اكون من المءمنين ولا يمنع من ذلك كون المعطوف بصيغة الامر لان المقصود من ان الدلالة علي المصدر وذلك لا يختلف بالخبرية والانشاءية او يكون المعطوف عليه في معني الانشاء كانه قيل كن مءمنا ثم اقم والمعني ان الله سبحانه امره بالاستقامة في الدين والثبات فيه وعدم التزلزل عنه بحال من الاحوال وخص الوجه لانه اشرف الاعضاء او امره باستقبال القبلة في الصلاة وعدم التحول عنها وحنيفا حال من الدين او من الوجه اي ماءلا عن كل دين من الاديان الي دين الاسلام	1738	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1783	false	1433413817524781088	216	291	1126	1514	1554	300	وعدني باهلاككم ولما ذكر انه لا يعبد الا الله بين انه مامور بالايمان فقال وامرت ان اكون من المءمنين اي بان اكون من جنس من امن بالله واخلص له الدين--------- وان اقم و-------------------جهك للدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الله سبحانه امره بالاستقامة في الدين والثبات فيه وعدم التزلزل عنه بحال من الاحوال وخص الوجه لانه اشرف الاعضاء او امره باستقبال القبلة في الصلاة وعدم التحول عنها -حنيفا------------------------- اي ماءلا عن كل دين من الاديان الي دين الاسلام	1783	5958300511273776150	388	723.0	313	652	59.50920104980469	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1738	true	7791276644532139676	128	299	655	1463	1468	300	اكد الامر المتقدم ل-لنهي عن ضده فقال ولا تكونن من المشركين وهو معطوف علي اقم وهو من باب التعريض لغيره صلي الله عليه وسلم يونس 106 ولا تدع من قوله ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك معطوف علي قل يا ايها الناس غير داخل تحت الامر وقيل معطوف علي ولا تكونن اي لا تدع من دون الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حال من الاحوال ما لا ينفعك ولا يضرك بشء من النفع والضر ان دعوته ودعاء من كان هكذا لا يجلب نفعا ولا يقدر علي ضر ضاءع لا يفعله عاقل علي تقدير انه لا يوجد من يقدر علي النفع والضر غيره فيكف اذا كان موجودا فان العدول عن دعاء القادر الي دعاء غير القادر اقبح واقبح فان فعلت اي فان دعوت ولكنه كني عن القول بالفعل فانك اذا من الظالمين هذا جزاء الشرط اي فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فانك في عداد الظالمين لانفسهم والمقصود من هذا الخطاب التعريض بغيره صلي الله عليه وسلم يونس 107 وان يمسسك الله وجملة وان يمسسك الله بضر الي	1738	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1784	false	-563587248603515812	0	167	0	793	1441	300	اكد الامر المتقدم بالنهي عن ضده فقال ولا تكونن من المشركين عطف ع------لي اقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخل تحت الامر و----------------------------------------------هو من باب التعريض لغيره صلي الله عليه وسلم ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم ولا تدع من دون الله علي حال من الاحوال ما لا ينفعك ولا يضرك بشء من النفع والضر ان دعوته ودعاء من كان هكذا لا يجلب نفعا ولا يقدر علي ضر ضاءع لا يفعله عاقل علي تقدير انه لا يوجد من يقدر علي النفع والضر غيره فكيف اذا كان موجودا فان العدول عن دعاء القادر الي دعاء غير القادر اقبح واقبح فان فعلت اي فان دعوت ولكنه كني عن القول بالفعل فانك اذا من الظالمين هذا جزاء الشرط اي ف------------------------------------------انك في عداد الظالمين لانفسهم والمقصود من هذا الخطاب التعريض لغيره صلي الله عليه وسلم و -----------------------جملة -ان يمسسك الله بضر فلا	1784	5958300511273776150	537	865.5	425	1052	51.04562759399414	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1739	true	3635734861876769814	0	125	0	629	1513	300	مقررة لمضمون ما قبلها والمعني ان الله سبحانه هو الضار النافع فان انزل بعبده ضرا لم يستطع احد ان يكشفه كاءنا من كان بل هو المختص بكشفه كما--- اختص بانزاله وان يردك بخير اي خير كان لم يستطع احد ان يدفعه عنك ويحول بينك وبينه كاءنا من كان وعبر بالفضل مكان الخير للارشاد الي انه يتفضل علي عباده بما لا يستحقونه باعمالهم قال الواحدي ان قوله وان يردك بخير هو من القلب واصله وان يرد بك الخير ولكن لما تعلق كل واحد منهما بالاخر جاز ان يكون كل واحد منهما مكان الاخر قال النيسابوري وفي تخصيص الارادة بجانب الخير والمس بجانب الشر دليل علي ان الخير يصدر عنه سبحانه بالذات والشر بالعرض قلت وفي هذا نظر فان المس هو امر وراء الارادة فهو مستلزم لها	1739	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1784	false	-563587248603515812	171	276	808	1325	1441	300	مقررة لمضمون ما قبلها والمعني ان الله سبحانه هو الضار النافع فان انزل بعبده ضرا لم يستطع احد ان يكشفه كاءنا من كان بل هو المختص بكشفه كما هو اختص بانزاله وان يردك بخير اي خير كان لم يستطع احد ان يدفعه عنك ويحول بينك وبينه كاءنا من كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو من القلب واصله ان- يرد بك الخير ولكن لما تعلق كل واحد منهما بالاخر جاز ان يكون كل واحد منهما مكان الاخر قال النيسابوري وفي تخصيص الارادة بجانب الخير والمس بجانب الشر دليل علي ان الخير يصدر عنه سبحانه بالذات والشر بالعرض قلت وفي هذا نظر فان المس هو امر وراء الارادة فهو مستلزم لها	1784	5958300511273776150	512	979.0	408	632	81.01265716552734	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1739	true	3635734861876769814	127	275	640	1370	1513	300	يصيب به راجع الي فضله اي يصيب بفضله--------------------------- من يشاء من عباده وجملة وهو الغفور الرحيم تذييلية ------------يونس 108------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يا ايها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ختم هذه السورة بما يستدل به علي قضاءه وقدره فقال قل يا ايها الناس--------------------------------------- قد جاءكم الحق من ربكم اي ال--------------------------------------قران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي منفعة اهتداءه مختصة به و-------------------------ضرر كفره مقصور عليه لا يتعداه وليس لله حاجة في شء من ذلك ولا غرض يعود الي-------------------------------------------------------------------------------------ه وما انا عليكم بوكيل اي بحفيظ يحفظ اموركم وتوكل اليه انما انا بشير ونذير يونس 109 واتبع ما يوحي ثم امره الله سبحانه ان يتبع ما اوحاه اليه من الاوامر والنواهي التي يشرعها الله له ولامته ثم ا------------------------مره بالصبر علي اذي الكفار وما يلاقيه من مشاق التبليغ وما يعانيه من تلون اخلاق المشركين وتعجرفهم----------- وجعل ذلك الصبر ممتدا الي غاية هي قوله حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين اي يحكم الله بينه	1739	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1785	false	3042467164586688056	34	300	167	1487	1487	300	يصيب به اي------------------- بفضله او بكل واحد من الخير والضر من يشاء من عباده وجملة وهو الغفور الرحيم تذييلية عن عامر بن قيس قال ثلاث ايات في كتاب الله اكتفيت بهن عن جميع الخلاءق اولهن ان يمسسك الله الاية والثانية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له والثالثة وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها اخرجه البيهقي في الشعب واخرج ابو الشيخ عن الحسن نحوه قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين ثم ختم هذه السورة بما يستدل به علي قضاءه وقدره فقال قل يا ايها الناس لاجل ان تنقطع معذرتهم فهذا نهاية الامر قد جاءكم الحق من ربكم اي القران او الاسلام او محمد صلي الله عليه وسلم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه----------------------- اي منفعة اهتداءه مختصة به ومن ضل فانما يضل عليها اي ضرر كفره مقصور عليه لا يتعداه وليس لله حاجة في شء من ذلك ولا غرض يعود اليه ومن في الموضعين يجوز ان تكون شرطية والفاء واجبة الدخول وان تكون موصولة والفاء جاءزته وما انا عليكم بوكيل اي بحفيظ يحفظ اموركم وتوكل اليه انما انا بشير ونذير ثم ا-----------------------مره الله سبحانه ان يتبع ما اوحاه م-----ن الاوامر والنواهي التي -شرعها الله له ولامته فقال واتبع ما يوحي اليك ثم امره بالصبر علي اذي الكفار وما يلاقيه من مشاق التبليغ وما يعانيه من تلون اخلاق المشركين وتعجرفهم فقال واصبر وجعل ذلك الصبر ممتدا الي غاية هي قوله حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين اي يحكم الله بينه-	1785	5958300511273776150	636	1135.5	507	1392	45.68965530395508	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1739	true	3635734861876769814	275	300	1370	1513	1513	300	وبينهم في الدنيا بالنصر له عليهم وفي الاخرة بعذابهم بالنار وهم يشاهدونه صلي الله عليه وسلم هو وامته المتبعون له المءمنون به العاملون بما يامرهم-	1739	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1786	false	-6108261632306098933	0	25	0	144	1561	300	وبينهم في الدنيا بالنصر له عليهم وفي الاخرة بعذابهم بالنار وهم يشاهدونه صلي الله عليه وسلم هو وامته المتبعون له المءمنون به العاملون بما يامرهم	1786	5958300511273776150	143	281.0	119	144	99.30555725097656	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1740	true	8657686556596094971	133	228	666	1110	1481	300	عن عامر بن قيس قال ثلاث ايات في كتاب الله اكتفيت بهن عن جميع الخلاءق اولهن وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله والثانية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له والثالثة وما من دابة في الارض الا علي الله ر-----------------------زقها واخرج ابو الشيخ عن الحسن نحوه واخرج ابو الشيخ عن مجاهد في قوله فلا راد لفضله قال هو الحق المذكور في قوله قد جاءكم الحق من ربكم واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم في قوله----------------------------------------------------- واصبر حتي يحكم الله	1740	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1785	false	3042467164586688056	53	139	260	676	1487	300	عن عامر بن قيس قال ثلاث ايات في كتاب الله اكتفيت بهن عن جميع الخلاءق اولهن -ان يمسسك ال----------------له الاية و-----------------------------الثانية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له والثالثة وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها اخرجه البيهقي في الشعب واخرج ابو الشيخ عن الحسن نحوه قل يا ايها الناس---------------------------------------------------------- قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله	1785	5958300511273776150	284	495.5	220	520	54.61538314819336	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1742	true	2443641591313977766	91	123	435	580	1513	300	الر ان كان مسرودا علي سبيل التعديد كما في ساءر فواتح السور فلا محل له وان كان اسما للسورة فهو في محل --رفع علي انه مبتدا خبره ما بعد-----ه او خبر مبتدا	1742	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1786	false	-6108261632306098933	268	300	1414	1561	1561	300	الر ان كان مسرودا علي سبيل التعديد كما في ساءر فواتح السور فلا محل له وان كان اسما للسورة فهو في محل الرفع علي انه مبتدا و----ما بعده خبره او خبر مبتدا-	1786	5958300511273776150	139	253.0	109	152	91.4473648071289	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1742	true	2443641591313977766	148	300	692	1513	1513	300	في محل --نصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو اذكر او اقرا فيكون كتاب علي هذا الوجه خبر مب-تدا محذوف -----------------------------------------------------والاشارة في المبتدا المقدر اما الي بعض القران او الي مجموع القران ومعني احكمت اياته صارت محكمة متقنة لا نقص فيها ولا نقض لها كالبناء المحكم------- وقيل معناه انها لم تنسخ بخلاف التوراة والانجيل وعلي هذا فيكون هذا الوصف للكتاب باعتبار الغالب وهو المحكم الذي لم ينسخ وقيل معناه احكمت اياته بالامر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي ثم فصلت بالوعد والوعيد والثواب والعقاب وقيل احكمها الله من الباطل ثم فصلها بالحلال والحرام وقيل احكمت جملته ثم فصلت اياته وقيل جمعت في اللوح المحفوظ ثم فصلت بالوحي وقيل ايدت بالحجج القاطعة الدالة علي كونها من عند الله وقيل معني احكامها ان لا فساد فيها اخذا من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح و ثم فصلت معطوف علي احكمت ومعناه ما تقدم والتراخي المستفاد من ثم اما زماني ان فسر التفصيل بالتنجيم علي حسب المصالح-	1742	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1787	false	496878385394813332	4	175	20	941	1583	300	في محل النصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو اذكر او اقرا وقوله كتاب-------------- خبر لمبتدا محذوف اي هذا كتاب ويدل علي ذلك قوله في اية اخري ذلك الكتاب والاشارة ------------------اما الي بعض القران او الي مجموعه ------ومعني احكمت اياته صارت محكمة متقنة لا نقص فيها ولا نقض لها كالبناء المحكم المرصف وقيل معناه انها لم تنسخ بخلاف التوراة والانجيل وعلي هذا فيكون هذا الوصف للكتاب باعتبار الغالب وهو المحكم الذي لم ينسخ وقيل معناه احكمت اياته بالامر والنهي والايات المراد بها حقيقتها وهي الجمل من السور المنفصل بعضها عن بعض اي نظمت نظما متقنا لا يعتريه خلل بوجه من الوجوه وقيل معني احكامها ان لا فساد فيها اخذا من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح ثم فصلت بالوعد والوعيد والثواب والعقاب وقيل احكمها الله من الباطل ثم فصلها بالحلال والحرام وقيل احكمت جملته ثم فصلت اياته وقيل جمعت في اللوح المحفوظ ثم فصلت بالوحي وقيل ايدت بالحجج القاطعة الدالة علي كونها من عند الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتراخي المستفاد من ثم اما زماني ان فسر التفصيل بالتنجيم علي حسب المصالح	1787	5958300511273776150	628	1176.5	513	1101	57.03905487060547	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1743	true	7140114115519295706	0	106	0	527	1583	300	واما رتبي ان فسر بغيره مما تقدم والجمل في محل رفع علي انها صفة لكتاب او خبر اخر للمبتدا او خبر لمبتدا محذوف وفي قوله---------------------- من لدن حكيم خبير لف ونشر----- لان المعني احكمها حكيم وفصلها خبير عالم بمواقع الامور ---------------------------------------------------------هود 2 الا تعبدوا الا قوله الا تعبدوا الا الله مفعول له حذف منه اللام كذا في الكشاف وفيه انه ليس بفعل لفاعل المعلل وقيل ان هي المفسرة لما في التفصيل من معني القول وقيل هو كلام مبتدا منقطع عما قبله محكيا علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم قال الكساءي والفراء التقدير احكمت بان لا تعبدوا الا الله وقال الزجاج احكمت ثم فصلت لءلا تعبدوا	1743	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1787	false	496878385394813332	175	248	941	1322	1583	300	واما رتبي ان فسر بغيره مما تقدم واليه ذهب الزمخشري وقال هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل كما يقال فلان كريم الاصل ثم كريم الفعل من لدن حكيم خبير فيه طباق حسن لان المعني احكمها حكيم وفصلها خبير عالم ب-واقع الامور وقيل صفة ثانية لكتاب خبر ثان واليه نحا الزمخشري وقيل غير ذلك ان لا تعبدوا --------------------الا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكساءي والفراء التقدير احكمت بان وقا-------------------ل الزجاج احكمت ثم فصلت لءلا تعبدوا	1787	5958300511273776150	204	302.5	162	611	33.38788986206055	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1743	true	7140114115519295706	119	300	591	1583	1583	300	فقال انني لكم منه نذير وبشير اي ينذرهم ويخوفهم من عذابه لمن عصاه ويبشرهم بالجنة والرضوان لمن اطاعه والضمير في منه راجع الي الله سبحانه اي انني لكم نذير وبشير من جهة الله سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو من كلام الله سبحانه كقوله ويحذركم الله نفسه هود 3 وان استغفروا ربكم قوله وان استغفروا ربكم معطوف علي الا تعبدوا والكلام في ان هذه كالكلام في التي قبلها وقوله ثم توبوا اليه معطوف علي استغفروا وقدم الارشاد الي الاستغفار علي التوبة لكونه وسيلة اليها وقيل ان التوبة من متممات الاستغفار وقيل معني استغفروا توبوا ومعني توبوا اخلصوا التوبة واستقيموا عليها وقيل استغفروا من سالف الذنوب ثم توبوا من لاحقها وقيل استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة قال الفراء ثم هاهنا بمعني الواو اي وتوبوا اليه لان الاستغفار هو التوبة والتوبة هي الاستغفار وقي----------------ل انما قدم ذكر الاستغفار لان المغفرة هي الغرض المطلوب والتوبة هي السبب اليها وما كان اخرا في الحصول كان اولا في الطلب وقيل استغفروا في الصغاءر وتوبوا اليه في الكباءر ثم رتب علي ما تقدم امرين الاول يمتعكم متاعا حسنا اصل الامتاع الاطالة ومنه امتع الله بك فمعني الاية بطول-	1743	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1788	false	2550898894526154536	16	233	75	1241	1583	300	فقال انني لكم منه نذير وبشير اي ينذرهم ويخوفهم من عذابه لمن عصاه ويبشرهم بالجنة والرضوان لمن اطاعه والضمير في منه راجع الي الله سبحانه اي كاءن م---------------ن جهة الله وهذا علي ظاهره ليس بجيد لان الصفة لا تتقدم علي الموصوف فكيف تجعل صفة لنذير وكانه يريد انه صفة في الاصل لو تاخر ولكن لما تقدم صار حالا صرح به ابو البقاء فصوابه كاءنا من جهته وقيل يعود علي الكتاب اي نذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن وعمل صالحا وقدم الانذار لان التخويف اهم اذ يحصل به الانزجار وقيل هو من كلام الله سبحانه كقوله ويحذركم الله نفس-----------------------------ه وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه قدم--------------------------------------------------------------------------------------- الارشاد الي الاستغفار علي التوبة لكونه وسيلة اليها وقيل ان التوبة عن متممات الاستغفار وقيل معني استغفروا توبوا ومعني توبوا اخلصوا التوبة واستقيموا عليها وقيل استغفروا من سالف الذنوب ثم توبوا من لاحقها وقيل استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة قال الفراء ثم هاهنا بمعني الواو اي وتوبوا اليه لان الاستغفار هو التوبة والتوبة هي الاستغفار فذكرهما للتاكيد وقيل انما قدم ذكر الاستغفار لان المغفرة هي الغرض المطلوب والتوبة هي السبب اليها وما كان اخرا في الحصول كان اولا في الطلب وقيل استغفروا في الصغاءر وتوبوا اليه في الكباءر ثم رتب علي ما تقدم امرين الاول يمتعكم متاعا حسنا اصل الامتاع الاطالة ومنه امتع الله بك فمعني الاية يطول	1788	5958300511273776150	831	1578.0	678	1297	64.07093048095703	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1744	true	-59787375240693207	0	69	0	331	1530	300	نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من سعة الرزق ورغد العيش ا-------------------------------------------لي اجل مسمي الي وقت مقدر عند الله وهو الموت وقيل القيامة وقيل دخول الجنة والاول اولي والامر الثاني قوله ويءت كل ذي فضل فضله اي يعط كل ذي فضل في الطاعة والعمل فضله اي جزاء فضله اما في الدنيا او في الاخرة او فيهما جميعا والضمير في فضله راجع الي كل ذي فضل وقيل راجع الي الله	1744	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1788	false	2550898894526154536	233	300	1241	1583	1583	300	نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية م-وسعة للرزق ورغد العيش وقيل هو الرضاء بالميسور والصبر علي المقدور الي اجل مسمي الي وقت مقدر عند الله وهو الموت وقيل القيامة وقيل دخول الجنة والاول اولي والامر الثاني قوله ويءت كل ذي ف----------------------ضل في الطاعة والعمل فضله اي جزاء فضله اما في الدنيا او في الاخرة او فيهما جميعا والضمير-------- راجع الي كل ذي فضل وقيل راجع الي الله-	1788	5958300511273776150	296	558.5	237	374	79.1443862915039	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1744	true	-59787375240693207	69	263	331	1327	1530	300	سبحانه علي معني ان الله يعطي كل من فضلت حسناته فضله الذي يتفضل به علي عباده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توعدهم علي مخالفة الامر فقال وان تولوا اي تتولوا وتعرضوا عن الاخلاص في العبادة والاستغفار والتوبة فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير وهو يوم القيامة ووصفه بالكبر لما فيه من الاهوال وقيل اليوم الكبير يوم----------------------------------- بدر هود -----4 الي الله مرجعكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه عذاب اليوم الكبير بقوله الي الله مرجعكم اي رجوعكم اليه بالموت ثم البعث ثم الجزاء لا الي غيره وهو علي كل شء قدير ومن جملة ذلك عذابكم علي عدم الامتثال وهذه الجملة مقررة لما قبلها هود 5 الا انهم يثنون ثم اخبر الله سبحانه بان هذا الانذار والتحذير والتوعد لم ينجع فيهم ولا لانت له قلوبهم بل هم مصرون علي العناد مصممون علي الكفر فقال مصدرا لهذا الاخبار بكلمة التنبيه الدالة علي التعج-ب من حالهم وانه امر ينبغي ان يتنبه له العقلاء ويفهموه الا انهم يثنون صدورهم يقال ثني صدره عن الشء اذا ازور عنه وانحرف منه فيكون في الكلام كناية عن الاعراض لان من اعرض عن الشء ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه وقيل معناه يعطفون صدورهم علي ما فيها من الكفر والاعراض عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق فيكون في الكلام كناية عن الاخفاء لما	1744	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1789	false	116070490511387054	0	300	0	1534	1534	300	سبحانه علي معني ان الله يعطي كل من فضلت حسنات-----ه الذي يتفضل به علي عباده عن ابن مسعود قال من عمل سيءة كتبت عليه سيءة ومن عمل حسنة كتبت له عشر حسنات فان عوقب بالسيءة التي عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات وان لم يعاقب بها في الدنيا اخذ من الحسنات العشر واحدة وبقيت له تسع حسنات ثم يقول هلك من غلب احاده اعشاره وقال ابو العالية من كثرت طاعاته في الدنيا زادت حسناته ودرجاته في الجنة ثم توعدهم علي مخالفة الامر فقال وان تولوا اي --------تعرضوا عن الاخلاص في العبادة والاستغفار والتوبة فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير -هو يوم القيامة ووصفه بالكبر لما فيه من الاهوال وقيل اليوم الكبير يوم بدر وقيل صفة لعذاب فهو منصوب وانما خفض علي الجوار الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور ثم بين سبحانه عذاب اليوم الكبير بقوله الي الله مرجعكم اي رجوعكم اليه بالموت ثم البعث ثم الجزاء لا الي غيره وهو علي كل شء قدير ومن -----ذلك عذابكم علي عدم الامتثال وهذه الجملة مقررة لما قبلها ---------------------ثم اخبر الله سبحانه بان هذا الانذار والتحذير والتوعد لم ينجع فيهم ولا لانت له قلوبهم بل هم مصرون علي العناد مصممون علي الكفر فقال مصدرا لهذا الاخبار بكلمة التنبيه الدالة علي التعجيب من حالهم وانه امر ينبغي ان يتنبه له العقلاء ويفهموه الا انهم يثنون صدورهم يقال ثني صدره عن الشء اذا ازور---- وانحرف عنه فيكون في الكلام كناية عن الاعراض لان من عارض عن الشء ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه وقيل معناه يعطفون صدورهم علي ما فيها من الكفر والاعراض عن الحق وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم بحيث يكون ذلك مخفيا مستورا فيها كما تعطف الثياب علي ما فيها من الاشياء المستورة فيكون في الكلام كناية عن الاخفاء لما-	1789	5958300511273776150	937	1748.0	753	1579	59.34135437011719	172	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1744	true	-59787375240693207	263	300	1327	1530	1530	300	يعتقدونه من الكفر كما كان داب المنافقين والوجه الثاني اولي ويءيده قوله ليستخفوا منه اي ليستخفوا من الله فلا يطلع عليه رسوله والمءمنين او ليستخفوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كرر كلمة التنبيه مبينا-	1744	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1790	false	-6752073970225072028	0	35	0	185	1590	300	يعتقدونه من الكف- كما كان داب المنافقين والوجه الثاني اولي ويءيده قوله ليستخفوا منه اي م---------ن الله فلا يطلع عليه رسوله والمءمنين او--------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كرر كلمة التنبيه مبينا	1790	5958300511273776150	183	340.0	149	204	89.70587921142578	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1745	true	7793318436679316098	53	178	297	948	1604	300	اذا مر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وولي ظهره واستغشي ثيابه لء-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع-- كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وجملة يعلم ما يسرون وما يعلنون مستانفة لبيان انه لا فاءدة لهم في الاستخفاء لان الله سبحانه يعلم ما يسرونه في انفسهم او في ذات بينهم وما يظهرونه فالظاهر والباطن عنده سواء والسر والجهر سيان وجملة انه عليم بذات الصدور تعليل لما قبلها وتقرير له وذات الصدور هي الضماءر التي تشتمل عليها الصدور وقيل هي القلوب هود 6 وما من دابة والمعني انه عليم بجميع الضماءر او عليم بالقلوب واحوالها في الاسرار والاظهار فلا يخفي عليه شء من ذلك ثم اكد كونه عالما بكل المعلومات بما فيه غاية الامتنان ونهاية الاحسان فقال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها	1745	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1790	false	-6752073970225072028	175	291	930	1542	1590	300	اذا مر احدهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ثني صدره و------------تغشي ث-وبه لكيلا يراه فنزلت وعن الحسن قال في ظلمة الليل في اجواف بيوتهم وعن قتادة قال كانوا يحنون صدورهم لكيلا يسمعوا كتا-----ب الله وج-------------------ملة يعلم ما يسرون وما يعلنون مستانفة لبيان انه لا فاءدة لهم في الاستخفاء لان الله سبحانه يعلم ما يسرونه في انفسهم او في ذات بينهم وما يظهرونه فالظاهر والباطن عنده سواء والسر والجهر سيان------ انه عليم بذات الصدور تعليل لما قبله- وتقرير له وذات الصدور هي الضماءر التي تشتمل عليها الصدور وقيل هي القلوب------------------ والمعني انه عليم بجميع الضماءر او عليم بالقلوب واحوالها في الاسرار والاظهار فلا يخفي عليه شء من-------------------------------------------------------------------------- ذلك وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها	1790	5958300511273776150	493	884.0	397	748	65.90908813476562	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1745	true	7793318436679316098	0	77	0	413	1604	300	للوقت الذي يثنون فيه صدورهم فقال الا حين يستغشون ثيابهم اي يستخفون في وقت استغشاء الثياب وهو التغطي بها وقد كانوا يقولون اذا اغلقنا ابوابنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد------------------- فمن يعلم بنا وقيل معني حين يستغشون حين ياوون الي فراشهم ويتدثرون بثيابهم وقيل انه حقيقة وذلك ان بعض الكفار كان اذا مر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وولي ظهره واستغشي ثيابه لءلا يسمع كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1745	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1790	false	-6752073970225072028	35	113	185	602	1590	300	للوقت الذي يثنون فيه صدورهم فقال الا حين يستغشون ثيابهم اي يستخفون في وقت استغشاء الثياب وهو التغطي بها وقد كانوا يقولون اذا اغلقنا ابوابنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم فمن يعلم بنا وقيل معناه--------------- ياوون الي فراشهم ويتدثرون بثيابهم وقيل انه حقيقة وذلك ان بعض الكفار كان اذا مر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وولي ظهره واستغشي ثيابه لءلا يسمع كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1790	5958300511273776150	396	766.0	322	432	91.66666412353516	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1745	true	7793318436679316098	156	300	834	1604	1604	300	ثم اكد كونه عالما بكل المعلومات بما فيه غاية الامتنان ونهاية الاحسان فقال وما من دابة في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض الا علي الله رزقها اي الرزق الذي تحتاج اليه من الغذاء اللاءق بالحيوان علي اختلاف انواعه تفضلا منه واحسانا وانما جء به علي طريق الوجوب كما تشعر به كلمة علي اعتبارا بسبق الوعد به منه ومن زاءدة للتاكيد وو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه اتصال هذا الكلام بما قبله ان الله سبحانه لما كان لا يغفل عن كل حيوان باعتبار ما قسمه له من الرزق فكيف يغفل عن احواله واقواله وافعاله والدابة كل حيوان يدب ويعلم مستقرها اي محل استقرارها في الارض او محل قرارها في الاصلاب ومستودعها موضعها في الارحام وما يجري مجراها كالبيضة ونحوها وقال الفراء مستقرها حيث تاوي اليه ليلا و--نهارا ومستودعها موضعها الذي تموت فيه وقد مر تمام الاقوال في سورة الانعام ووجه تقد-م المستقر علي المستودع علي قول الفراء ظاهر واما علي القول الاول فلعل وجه-	1745	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1791	false	-5350264545419901790	29	284	149	1441	1518	300	ثم اكد كونه عالما بكل المعلومات بما فيه غاية الامتنان ونهاية الاحسان فقال وما من دابة هي كل حيوان يدب علي وجه الارض وتطلق علي كل ذي اربع من الحيوان علي سبيل العرف والمراد منه الاطلاق فيدخل فيه الادمي وغيره من جميع الحيوان وفي المصباح دب منه الصغير يدب من باب ضرب اذا مشي ودب الجيش دبيبا ايضا سار ومن زاءدة للتاكيد اي ما من حيوان وغيره في الارض الا علي الله رزقها اي الرزق الذي يحتاج اليه من الغذاء اللاءق بالحيوان علي اختلاف انواعه تفضلا منه واحسانا وانما جء به علي طريق الوجوب كما تشعر به كلمة علي اعتبارا بسبق الوعد به منه وقيل ان علي علي بابها وانه عليه من باب الفضل لا الوجوب لانه لا يجب عليه شء والحاصل ان المراد بالوجوب وجوب اختيار لا وجوب الزام فهو موكول الي مشيءته ان شاء رزقها وان شاء لم يرزقها وقيل ان علي بمعني من اي من الله رزقها اي ما يقوم به رمقها وتعيش به قال مجاهد ما جاءها من رزق فمن الله وربما لم يرزقها فتموت جوعا ووجه اتصال هذا الكلام بما قبله ان الله سبحانه لما كان لا يغفل عن كل حيوان باعتبار ما قسمه له من الرزق فكيف يغفل عن احواله واقواله وافعاله--------------------- ويعلم مستقرها اي محل استقرارها في الارض او محل قرارها في الاصلاب ومستودعها موضعها في الارحام وما يجري مجراها كالبيضة ونحوها وقال الفراء مستقرها حيث تاوي اليه ليلا او نهارا ومستودعها موضعها الذي تموت فيه وقد مر تمام الاقوال في سورة الانعام ووجه تقديم المستقر علي المستودع علي قول الفراء ظاهر واما علي القول الاول فلعل وجه	1791	5958300511273776150	726	1388.5	590	1313	55.29322052001953	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1746	true	4773966192238874462	18	149	87	748	1570	300	يرزقها الله حيث كانت من اماكنها بعد كونها دابة وقبل كونها دابة وذلك حيث تكون في الرحم ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ختم الاية بقوله كل في كتاب مبين اي كل من ما تقدم ذكره من الدواب ومستقرها ومستودعها ورزقها في كتاب مبين وهو اللوح المحفوظ اي مثبت فيه هود 7 وهو الذي خلق ثم اكد دلاءل قدرته بالتعرض لذكر خلق السم-وات والارض وكيف كان الحال قبل خلقها فقال وهو الذي خلق السماوات والارض----------- في ستة ايام قد تقدم بيان هذا في الاعراف قيل----------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالايام---- الاوقات اي في ستة اوقات كما في قوله ومن يولهم يومءذ دبره وقيل مقدار ستة ايام ولا يستقيم ان يكون المراد بالايام هنا الايام هنا الايام المعروفة وهي المقابلة لليالي----------------------------------------- لانه لم يكن حينءذ لا ارض ولا سماء وليس اليوم الا عبارة عن مدة كون الشمس فوق الارض	1746	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1792	false	4919053500125570165	0	223	0	1202	1571	300	يرزقها الله حيث كانت من اماكنها بعد كونها دابة وقبل كونها دابة وذلك حين تكون في الرحم ونحوه وفي البيضاوي اماكنها في الحياة وفي الممات او الاصلاب والارحام او مساكنها من الارض حين وجدت بالفعل ومودعها من المواد والمقار حين كانت بعد بالقوة اه والمراد كالمني والعلقة والمقار كالصلب والرحم وعن ابن مسعود قال مستقرها في الارحام ومستودعها حيث تموت ويءيد هذا التفسير ما اخرجه الحاكم وصححه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان اجل احدكم بارض اتيحت له اليها حاجة حتي اذا بلغ اقصي اثره منها فيقبض فتقول الارض يوم القيامة هذا ما استودعتني ثم ختم الاية بقوله كل في كتاب مبين اي كل م--ما تقدم ذكره من الدواب ومستقرها ومستودعها ورزقها في-------------- اللوح المحفوظ اي مثبت فيه قبل خلقها--------- ثم اكد دلاءل قدرته بالتعرض لذكر خلق السماوات والارض وكيف كان الحال قبل خلقها فقال وهو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام الكلام علي التوزيع فكان خلق السماوات في يومين والارضين في يومين وما عليها من انواع الحيوان والنبات والاقوات والجمادات في يومين والمراد بالايام هنا الاوقات اي في ستة اوقات كما في قوله ومن يولهم يومءذ دبره وقيل مقدار ستة ايام وقيل-------------- المراد-------- هنا الايا-----------م المعروفة وهي المقابلة لليالي اولها الاحد واخرها الجمعة ولا يستقيم ذلك لانه لم تكن حينءذ--- ارض ولا سماء وليس اليوم الا عبارة عن مدة كون الشمس فوق الارض	1792	5958300511273776150	559	986.0	447	1263	44.259700775146484	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1746	true	4773966192238874462	187	260	945	1369	1570	300	العرش والماء علي--- السم-وات والارضين قوله------------ ليبلوكم ايكم احسن عملا اللام متعلقة بخلق اي خلق هذه المخلوقات ليبتلي عباده بالاعتبار والتفكر والاستدلال علي كمال قدرته وعلي البعث والجزاء ايهم احسن عملا فيما امر به ونهي عنه فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته ويوفر الجزاء لمن كان احسن عملا من غيره ويدخل في العمل الاعتقاد لانه من اعمال القلب وقيل المراد بالاحسن عملا الاتم عقلا وقيل الازهد في الدنيا وقيل الاكثر شكرا وقيل الاتقي لله	1746	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1793	false	434832746320056758	219	279	1059	1397	1503	300	العرش وفي كيفية خلق السماوات والارض ليس هذا موضع ذكرها ليبلوكم--------------------------------- اي خلق هذه المخلوقات ليبتلي عباده بالاعتبار والتفكر والاستدلال علي كمال قدرته عل-ي البعث والجزاء ايكم احسن عملا فيما امر به ونهي عنه-------------------------------------------------------------------- من غيره ويدخل في العمل الاعتقاد لانه من اعمال القلب وقيل المراد بالاحسن عملا الاتم عقلا وقيل الازهد في الدنيا وقيل الاكثر شكرا وقيل الاتقي لله	1793	5958300511273776150	303	557.0	249	440	68.86363983154297	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1746	true	4773966192238874462	278	300	1455	1570	1570	300	كان الابتلاء يتضمن حديث البعث اتبع ذلك بذكره والمعني لءن قلت لهم يا محمد علي ما توجبه قضية الابتلاء انكم مبعوثون من-	1746	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1794	false	-1451262482748927518	36	58	207	323	1594	300	كان الابتلاء يتضمن حديث البعث اتبع ذلك بذكره والمعني لءن قلت لهم يا محمد علي ما توجبه قضية الابتلاء انكم مبعوثون من	1794	5958300511273776150	115	225.0	94	116	99.13793182373047	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1747	true	-5399135893286231951	0	210	0	1080	1539	300	بعد الموت فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ليقولن الذين كفروا من الناس ان هذا الذي تقوله يا محمد الا---------------------- باطل كبطلان السحر وخدع كخدعه------------------------------ ويجوز ان تكون الاشارة بهذا الي القران لانه المشتمل علي الاخبار بالبعث وقرا حمزة والكساءي ان هذا الا ساحر يعنون النبي صلي الله عليه وسلم وكسرت ان من قوله انكم لانها بعد القول وحكي سيبويه الفتح علي تضمين قلت معني ذكرت او علي ان بمعني عل اي ولءن قلت لعلكم مبعوثون علي ان الرجاء باعتبار حال المخاطبين اي توقعوا ذلك ولا تبتوا القول بانكاره هود 8 ولءن اخرنا عنهم ولءن اخرنا عنهم العذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اي الذي------------------------- تقدم ذكره في قوله عذاب يوم كبير وقيل عذاب يوم القيامة وما بعده وقيل -----يوم بدر الي امة معدودة اي الي طاءفة من الايام قليلة لان ما يحصره العد قليل والامة اشتقاقها من الام وهو القصد واراد بها الوقت المقصود لايقاع العذاب وقيل هي في الاصل الجماعة من الناس وقد يسمي الحين باسم ما يحصل فيه كقولك كنت عند فلان صلاة العصر اي في ذلك الحين فالمراد علي هذا الي حين تنقضي امة معدودة من الناس ليقولن ما يحبسه اي اي شء يمنعه من النزول استعجالا له علي جهة الاستهزاء والتكذيب--------- فاجابهم الله بقو----------------------------------له ال---ا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم اي ليس----------------- محبوسا عنهم بل واقع بهم لا محالة ويوم منصوب	1747	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1794	false	-1451262482748927518	58	292	323	1553	1594	300	بعد الموت فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته قيل انكم بمعني لعلكم علي ان الرجاء باعتبار حال المخاطبين اي توقعوا ذلك ولا تبثوا القول بانكاره ليقولن الذين كفروا من الناس ان هذا الذي تقوله يا محمد الا سحر مبين اي كالسحر او باطل كبطلان السحر وخدع كخدعه فالكلام من باب التشبيه البليغ ويجوز ان تكون الاشارة بهذا الي القران لانه المشتمل علي الاخبار بالبعث وقرء------------------------- ساحر يعني- النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اخرنا عنهم العذاب اي الذي يستعجلونه استهزاء وهو ما تقدم ذكره في قوله عذاب يوم كبير وقيل عذاب يوم القيامة وما بعده وقيل عذاب يوم بدر الي امة معدودة اي الي طاءفة من الايام قليلة لان ما يحصره العد قليل والامة اشتقاقها من الام وهو القصد واراد بها الوقت المقصود لايقاع العذاب وقيل هي في الاصل الجماعة من الناس وقد يسمي الحين باسم ما يحصل فيه كقولك كنت عند فلان صلاة العصر اي في ذلك الحين فالمراد علي هذا الي حين تنقضي امة معدودة من الناس ليقولن ما يحبسه اي اي شء يمنعه من النزول استعجالا له علي جهة الاستهزاء والتكذيب والسخرية فاجابهم الله بقوله الا اداة استفتاح داخلة علي ليس في المعني يوم ياتي----------------هم اي العذاب ليس مصروفا اي محبوسا عنهم بل واقع بهم لا محالة ويوم منصوب	1794	5958300511273776150	809	1487.0	651	1493	54.18620300292969	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1747	true	-5399135893286231951	211	246	1088	1286	1539	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم العذاب الذي كانوا يستعجلونه استهزاء منهم ووضع يستهزءون مكان يستعجلون لان استعجالهم كان استهزاء منهم وعبر بلفظ الماضي تنبيها علي تحقق وقوعه فكانه قد حاق بهم	1747	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1795	false	2980976492119147205	140	173	712	896	1586	300	احاط بهم ما كانوا به يستهزءون اي--------- العذاب الذي كانوا يستعجلونه استهزاء منهم ووضع هذا----- مكان يستعجلون لان استعجالهم كان استهزاء منهم وعبر بلفظ الماضي تنبيها علي تحقق وقوعه فكانه قد حاق بهم	1795	5958300511273776150	179	337.0	146	198	90.40403747558594	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1748	true	-8200796549282456769	156	213	768	1032	1499	300	عن ابن مسعود في قوله ويءت كل ذي فضل فضله قال من عمل سيءة كتبت عليه سيءة ومن عمل حسنة كتبت له عشر حسنات فان عوقب بالسيءة التي عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات وان لم يعاقب بها في الدنيا اخذ من الحسنات العشر واحدة وبقيت له تسع حسنات ثم يقول هلك من غلب احاده اعشاره	1748	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1789	false	116070490511387054	15	65	71	307	1534	300	عن ابن مسعود---------------------------- قال من عمل سيءة كتبت عليه سيءة ومن عمل حسنة كتبت له عشر حسنات فان عوقب بالسيءة التي عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات وان لم يعاقب بها في الدنيا اخذ من الحسنات العشر واحدة وبقيت له تسع حسنات ثم يقول هلك من غلب احاده اعشاره	1789	5958300511273776150	236	460.0	186	264	89.39393615722656	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1748	true	-8200796549282456769	244	300	1201	1499	1499	300	البخاري وعن ابن عباس يستغشون يغطون رءوسهم وروي البخاري ايضا عن ابن عباس في تفسير هذه الاية يعني به الشك في الله وعمل السيءات وكذا روي عن مجاهد والحسن وغيرهما اي انهم كانوا يثنون صدورهم اذا قالوا شيءا او عملوه فيظنون انهم يستخفون من الله بذلك فاعلمهم سبحانه انه حين يستغشون ثيابهم عند منامهم في ظلمة-	1748	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1790	false	-6752073970225072028	114	163	607	865	1590	300	البخاري -عن ابن عباس-------- يغطون رءوسهم وروي عنه---- ايضا قال--------------------------- يعني به الشك في الله وعمل السيءات وكذا روي عن مجاهد والحسن وغيرهما اي انهم كانوا يثنون صدورهم اذا قالوا شيءا او عملوه فيظنون انهم سي-خفون من الله بذلك فاعلمهم سبحانه انه حين يستغشون ثيابهم عند منامهم في ظلمة	1790	5958300511273776150	249	452.0	201	299	83.27759552001953	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1749	true	-2463488540367525213	22	124	110	627	1489	300	عبد الله بن شداد بن الهاد في قوله الا انهم يثنون صدورهم قال كان المنافقون اذا مر احدهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ثني صدره وتغشي ثوبه لكيلا يراه فنزلت واخرج ابن جرير عن الحسن في قوله الا حين يستغشون ثيابهم قال في ظلمة الليل في اجواف بيوتهم واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابي رزين في الاية قال كان احدهم يحني ظهره ويستغشي بثوبه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة في الاية قال كانوا يخبون صدورهم لكيلا يسمعوا كتاب الله قال تعالي الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون	1749	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1790	false	-6752073970225072028	168	213	895	1126	1590	300	عبد الله بن شداد قال ك---------------------------------------ان المنافقون اذا مر احدهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ثني صدره وتغشي ثوبه لكيلا يراه فنزلت و--------------عن الحسن -------------------------------قال في ظلمة الليل في اجواف بيوتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة قال--------- كانوا يحنون صدورهم لكيلا يسمعوا كتاب الله وجملة--------------------------- يعلم ما يسرون	1790	5958300511273776150	216	366.5	172	517	41.77949523925781	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1750	true	-5892205642211920265	6	45	39	237	1527	300	وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان اجل احدكم بارض اتيحت له اليها حاجة حتي اذا بلغ اقصي اثره منها فيقبض فتقول الارض يوم القيامة هذا ما استودعتني	1750	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1792	false	4919053500125570165	66	100	374	542	1571	300	وصححه ------------------------------عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان اجل احدكم بارض اتيحت له اليها حاجة حتي اذا بلغ اقصي اثره منها فيقبض فتقول الارض يوم القيامة هذا ما استودعتني	1792	5958300511273776150	168	324.0	134	198	84.8484878540039	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1750	true	-5892205642211920265	66	102	363	532	1527	300	عن ابن عباس انه سءل عن قوله وكان عرشه علي الماء علي اي شء كان الماء قال علي متن الريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد وردت احاديث كثيرة في صفة العرش وفي كيفية خلق السم-وات والارض ليس هذا موضع ذكرها	1750	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1793	false	434832746320056758	114	229	564	1114	1503	300	عن ابن عباس انه سءل ع----------------------------لي اي شء كان الماء قال علي متن الريح وعن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء وخلق عرشه علي الماء اخرجه الترمذي قال احمد يريد بالعماء انه ليس معه شء قال البيهقي العماء ان كان ممدودا فمعناه سحاب رقيق والمعني فوق سحاب مدبرا له وعاليا عليه وان كان مقصورا فمعناه لا شء ثابت لانه مما عمي عن الخلق لكونه غير شء ونحوه قال جمع من اهل العلم قال الازهري فنحن نءمن به ولا نكيف صفته وقد وردت احاديث كثيرة في صفة العرش وفي كيفية خلق السماوات والارض ليس هذا موضع ذكرها	1793	5958300511273776150	141	259.0	111	578	24.39446449279785	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1750	true	-5892205642211920265	102	153	532	790	1527	300	واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم في التاريخ وابن مردويه عن ابن عمر قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ليبلوكم ايكم احسن عملا فقال ما معني ذلك يا رسول الله قال ليبلوكم ايكم احسن عقلا ثم قال واحسنكم عقلا اورعكم عن محارم الله واعملكم ب--طاعة الله	1750	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2397	false	1309891003448180534	106	150	590	806	1566	300	واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم في التاريخ وابن مردويه عن ابن عمر قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقلت----------------------- ما معني ذلك يا رسول الله قال ليبلوكم ايكم احسن عقلا واورع--------------------- عن محارم الله واسرعكم في طاعة الله	2397	5958300511273776150	201	379.5	158	260	77.30769348144531	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1751	true	-5215927056480752326	13	129	58	701	1561	300	ولءن اذقنا الانسان هي الموطءة للقسم والانسان الجنس فيشمل المءمن والكافر ويدل علي ذلك الاستثناء بقوله الا الذين صبروا وقيل المراد--- جنس الكفار ويءيده ان الياس والكفران والفرح والفخر هي اوصاف اهل الكفر لا اهل الاسلام في الغالب وقيل المراد بالانسان الوليد بن المغيرة وقيل عبد الله بن امية المخزومي والمراد بالرحمة هنا النعمة من توفير الرزق والصحة والسلامة من المحن------------------- ثم نزعناها منه ان سلبناه ايا-------------------------------------------------------------------ها انه ليءوس اي ايس من الرحمة شديد القنوط من عودها وامثالها والك-----------------------فور عظيم الكفران وهو الجحود بها قاله ابن الاعرابي وفي ايراد صيغتي المبالغة في ليءوس كفور ما يدل علي ان الانسان كثير الياس وكثير الجحد عند ان يسلبه الله بعض نعمه فلا يرجو عودها ولا يشكر ما قد	1751	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1795	false	2980976492119147205	173	300	896	1586	1586	300	ولءن اذقنا الانسان اي----------------------- الجنس فيشمل المءمن والكافر ويدل علي ذلك الاستثناء------ الا-----------تي قيل المراد به جنس الكفار ويءيده ان الياس والكفران والفرح والفخر هي اوصاف اهل الكفر لا اهل الاسلام في الغالب وقيل المراد بالانسان الوليد بن المغيرة وقيل عبد الله بن امية المخزومي -------منا رحمة اي ---نعمة من توفير الرزق والصحة والسلامة من المحن وسعة العيش والرخاء ثم نزعناها منه اي سلبناه اياها واخذناها قهرا عليه وايراد النزع للاشعار بشدة تعلقه بها وحرصه عليها انه ليءوس اي ايس من الرحمة شديد القنوط من عودها وامثالها لقلة صبره وعدم ثقته بالله كفور عظيم الكفران وهو الجحود لها قاله ابن الاعرابي وفي ايراد صيغتي المبالغة-------------- ما يدل علي ان الانسان كثير الياس وكثير الجحد عند ان يسلبه الله بعض نعمه فلا يرجو عودها ولا يشكر ما قد-	1795	5958300511273776150	563	1015.0	460	755	74.56953430175781	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1751	true	-5215927056480752326	129	299	701	1558	1561	300	سلف له منها وفي التعبير بالذوق ما يدل علي انه يكون منه ذلك عند سلب ادني نعمة ينعم الله بها عليه لان الاذاقة والذوق اقل ما يوجد به الطعم هود 10 ولءن اذقناه نعماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنعماء انعام يظهر اثره علي صاحبه والضراء ظهور اثر الاضرار علي من اصيب به والمعني انه ان اذاق الله سبحانه العبد نعماءه من الصحة والسلامة والغني بعد ان كان في ضر من فقر او مرض او خوف لم يقابل ذلك بما يليق به من الشكر لله سبحانه------------------------------------------ بل يقول ذهب السيءات---- اي المصاءب التي ساءته من الضر والفقر والخوف والمرض عنه وزال اثرها غير شاكر لله ولا مثن عليه بنعمه انه لفرح فخور اي كثير الفرح بطرا و--اشرا كثير الفخر علي الناس--------------- والتطاول عليهم بما يتفضل الله به عليه من ال----------------------------------------------نعم وفي التعبير عن ملابسة الضر له بالمس مناسبة للتعبير في جانب النعماء بالاذاقة فان كلاهما لادني ما يطلق عليه اسم الملاقاة كما تقدم هود 11 الا الذين صبروا الا الذين صبروا فان عادتهم الصبر عند نزول المحن والشكر عند حصول المنن قال الاخفش هو استثناء	1751	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1796	false	-8775822754072130759	0	209	0	1077	1586	300	سلف له منها وفي التعبير بالذوق ما يدل علي انه يكون منه ذلك عند سلب ادني نعمة ينعم الله بها عليه لان الاذاقة والذوق اقل ما يوجد به الطعم------- ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته والنعماء انعام يظهر اثره علي صاحبه والضراء ظهور اثر الاضرار علي من اصيب به والمعني انه ان اذاق الله سبحانه العبد نعماءه من الصحة والسلامة والغني بعد ان كان في ضر من فقر او مرض او خوف لم يقابل ذلك بما يليق به من الشكر لله سبحانه وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفي ليقولن اي بل يقول ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءته من الضر والفقر والخوف والمرض عنه وزال اثرها غير شاكر لله ولا مثن عليه بنعمه انه لفرح فخور اي كثير الفرح بطرا او اشرا كثير الفخر علي الناس بتعديد المناقب والتطاول عليهم بما يتفضل الله به عليه من النعم والفرح لذة تحصل في القلب بنيل المراد والمشتهي وفي التعبير عن ملابسة الضر له بالمس مناسبة للتعبير في جانب النعماء بالاذاقة فان كليهما لادني ما يطلق عليه اسم الملاقاة كما تقدم------- الا الذين صب----------------روا فان عادتهم الصبر عند نزول المحن والشكر عند حصول المنن قال الاخفش هو استثناء	1796	5958300511273776150	822	1548.5	659	1107	74.25474548339844	155	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1752	true	-1911297049135787860	60	300	348	1548	1548	300	ثم سلي الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم فقال فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي فلعلك لعظم ما تراه منهم من الكفر والتكذيب واقتراح الايات التي يقترحونها عليه علي حسب هواهم وتعنتهم تارك بعض ما يوحي اليك مما انزله الله عليك وامرك بتبليغه مما يشق عليهم سماعه او يستشقون العمل به كسب الهتهم وامرهم بالايمان بالله وحده -قيل وهذا الكلام خارج مخرج الاستفهام اي هل انت تارك وقيل هو في معني النفي مع الاستبعاد اي لا يكون منك ذلك بل تبلغهم جميع ما انزل الله عليك احبوا ذلك ام كرهوه شاءوا ام ابوا وضاءق به صدرك معطوف علي تارك والضمير في به راجع الي ما او الي بعض وعبر بضاءق دون ضيق لان اسم الفاعل فيه معني الحدوث والعروض والصفة المشبهة فيها معني اللزوم ان يقولوا اي كراهة ان يقولوا او مخافة ان يقولوا او لءلا يقو---------------------------------لوا لولا انزل عليه كنز اي هلا انزل عليه كنز اي مال مكنوز مخزون ينتفع----------- به او جاء معه ملك يصدقه ويبين لنا صحة رسالته ثم بين سبحانه ان حاله صلي الله عليه وسلم مقصور علي النذارة فقال انما انت نذير--- ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك وليس عليك حصول مطلوبهم وايجاد مقترحاتهم والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل هود 13 ام يقولون افتراه قوله ام يقولون افتراه ام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة واضرب عما تقدم من تهاونهم بالوحي وعدم قنوعهم بما جاء به من المعجزات الظاهرة وشرع في ذكر-	1752	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1797	false	-4964789871069623905	30	255	143	1268	1515	300	ثم سلي الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم فقال فل-------------------------------علك لعظم ما تراه منهم من الكفر والتكذيب واقتراح الايات التي يقترحونها عليك علي حسب هواهم وتعنتهم تارك بعض ما يوحي اليك مما انزله الله عليك وامرك بتبليغه مما يشق عليهم سماعه او يستشقون العمل به كسب الهت-م وامرهم بالايمان بالله وحده وقيل -هذا الكلام خارج مخرج الاستفهام اي هل انت تارك وقيل هو في معني النفي مع الاستبعاد اي لا يكون منك ذلك بل تبلغهم جميع ما انزل الله عليك احبوا ذلك ام كرهوا شاءوا ام ابوا وضاءق به صدرك ----------------الضمير------ راجع الي ما او الي بعض وعبر بضاءق دون ضيق لان اسم الفاعل فيه معني الحدوث والعروض والصفة المشبهة فيها معني اللزوم ان يقولوا اي كراهة---------- او مخافة---------- او لاجل ان او بان لا وقال ابو البقاء لان يقولوا لولا ا--------------ي هلا انزل عليه كنز اي مال مكنوز مخزون ينتفع به ويستغني به او جاء معه ملك يصدقه ويبين لنا صحة رسالته ثم بين سبحانه ان حاله صلي الله عليه وسلم مقصور علي النذارة فقال انما انت نذير اي ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك وليس عليك حصول مطلوبهم وايجاد مقترحاتهم والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل------- ام يقولون افت----------------------راه ام هي المنقطعة----- بمعني بل والهمزة -اضرب عما تقدم من تهاونهم بالوحي وعدم قنوعهم بما جاء به من المعجزات الظاهرة وشرع في ذكر	1797	5958300511273776150	1068	2025.5	855	1249	85.50840759277344	199	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1753	true	5821972031263333359	0	47	0	256	1616	300	ارتكابهم لما هو اشد من ذلك وهو افتراءهم عليه بانه افتراه والاستفهام للتوبيخ والتقريع--------- والضمير المستتر في افتراه للنبي صلي الله علي-----ه وسلم والبارز الي ما يوحي ثم امره الله سبحانه ان يجيب عليهم بما يقطعهم ويبين كذبهم ويظهر به عجزهم فقال قل فاتوا بعشر سور مثله	1753	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1797	false	-4964789871069623905	255	300	1268	1515	1515	300	ارتكابهم لما هو اشد من ذلك وهو افتراءهم عليه بانه افتراء والاستفهام ل---------لتقريع والتوبيخ والضمير المستتر---------- للنبي صلي الله عليه واله وسلم والبارز ل---ما يوحي ثم امره الله سبحانه ان يجيب عليهم بما يقطعهم ويبين كذبهم ويظهر به عجزهم فقال قل فاتوا بعشر سور مثله-	1797	5958300511273776150	231	421.5	189	270	85.55555725097656	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1753	true	5821972031263333359	47	225	256	1230	1616	300	اي مماثلة له في البلاغة وحسن النظم وجزالة اللفظ وفخامة المعاني ووصف السور بما يوصف به المفرد فقال مثله ولم يقل امثاله لان المراد مماثلة كل واحد م-ن السور او لقصد الايماء الي--- وجه الشبه ومداره المماثلة في شء واحد وهو البلاغة البالغة الي حد الاعجاز وهذا انما هو علي القول بان المطابقة في الجمع والتثنية والافراد شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف السور بصفة اخري فقال مفتريات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوا للاستظهار علي المعارضة بالعشر السور من استطعتم دعاءه وقدرتم علي الاستعانة به من هذا النوع الانساني و----------------ممن تعبدونه وتجعلونه شريكا لله سبحانه قوله من دون الله متعلق بادعوا اي ادعوا من استطعتم متجاوزين الله تعالي- ان كنتم صادقين فيما تزعمون من افتراءي له هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اي فان لم يفعلوا ما طلبته منهم وتحديتهم به من الاتيان بعشر سور مثله ولا استجابوا الي المعارضة المطلوبة منهم ويكون الضمير في لكم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين او للنبي صلي الله عليه وسلم وحده وجمع تعظيما وتفخيما فاعلموا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين او للرسول وحده علي التاويل الذي سلف قريبا ومعني امرهم	1753	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1798	false	-7169688135302687094	0	300	0	1630	1630	300	اي مماثلة له في البلاغة وحسن النظم وجزالة اللفظ وفخامة المع-ني ووصف السور بما يوصف به المفرد فقال مثله ولم يقل امثاله لان المراد مماثله كل واحدة من السور او لقصد الايماء الي ان وجه الشبه ومداره المماثلة في شء واحد وهو البلاغة البالغة الي حد الاعجاز وهذا انما هو علي القول بان المطابقة في الجمع والتثنية والافراد شرط وقيل لفظة مثل وان كانت بلفظ الافراد فانها يوصف بها المثني والمجموع والمءنث كقوله تعالي انءمن لبشرين مثلنا وتجوز المطابقة قال تعالي وحور عين كامثال اللءلء وقال تعالي ثم لا يكونوا امثالكم والهاء في مثله تعود لما يوحي ثم وصف السور بصفة اخري فقال مفتريات جمع مفتراة كمصطفيات في مصطفاة فانقلبت الالف ياء كالتثنية قاله السمين اي مختلفات حيث قالوا له افتريت هذا القران من عند نفسك وليس من عند الله فتحداهم وارخي لهم العنان وفاوضهم علي مثل دعواهم وقال مفتريات في مقابلة قولهم افتراه ولما تحداهم بهذا الكلام امره بان يقول لهم وادعوا للاستظهار علي المعارضة بالعشر السور من استطعتم دعاءه وقدرتم علي الاستعانة به من هذا النوع الانساني و من دون الله اي ممن تعبدونه وتجعلونه شريكا لله سبحانه------------------------------ اي ادعوا من استطعتم متجاوزين الله سبحانه ان كنتم صادقين فيما تزعمون من افتراءي له -------فا--لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون فالم تكتب بغير نون كما في خط المصحف وهذا في خصوص هذا الموضع يستجيبوا لكم اي فان لم يفعلوا ما طلبته منهم وتحديتهم به من الاتيان بعشر سور مثله ولا استجابوا الي المعارضة المطلوبة منهم ويكون الضمير في لكم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين او للنبي صلي الله عليه وسلم وحده وجمع تعظيما وتفخيما فاعلموا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين او للرسول وحده علي التاويل الذي سلف قريبا ومعني امرهم-	1798	5958300511273776150	910	1694.5	745	1671	54.45840835571289	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1753	true	5821972031263333359	225	300	1230	1616	1616	300	بالعلم امرهم بالثبات عليه لانهم عالمون بذلك من قبل عجز الكفار عن الاتيان بعشر سور مثله او المراد بالامر بالعلم الامر بالازدياد منه الي حد لا يشوبه شك ولا تخالطه شبهة وهو علم اليقين والاول اولي ومعني انما انزل بعلم الله انه انزل متلبسا بعلم الله المختص به الذي لا تطلع علي كنهه العقول ولا تستوضح معناه الافهام لما اشتمل عليه من الاعجاز الخارج عن طوق البشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا اله الا هو اي واعلموا ان-	1753	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1799	false	7274413079653654368	0	97	0	497	1578	300	بالعلم امرهم بالثبات عليه لانهم عالمون بذلك من قبل عجز الكفار عن الاتيان بعشر سور مثله او المراد بالامر بالعلم الامر بالازدياد منه الي حد لا يشوبه شك ولا تخالطه شبهة وهو علم اليقين والاول اول------ي انما ا-------------------نزل متلبسا بعلم الله المختص به الذي لا تطلع علي كنهه العقول ولا تستوضح معناه الافهام لما اشتمل عليه من الاعجاز الخارج عن طوق البشر وليس مفتري علي الله وانما اداة حصر ويجوز في ما ان تكون موصولة اسمية او حرفية تقديره فاعلموا ان تنزيله او ان الذي انزله متلبس بعلم الله وان لا اله الا هو اي واعلموا ان	1799	5958300511273776150	361	697.5	292	522	69.15708923339844	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1754	true	-3867986609980500379	0	189	0	1009	1613	300	الله هو المتفرد بالالوهية لا شريك له ولا يقدر غيره علي ما يقدر عليه ثم ختم الاية بقوله فهل انتم مسلمون اي ثابتون علي الاسلام----------- مخلصون له----------------------------------------------------------------------------------------- مزدادون من الطاعات لانه قد حصل لكم بعجز الكفار عن الاتيان بمثل عشر سور من هذا الكتاب طمانينة فوق ما كنتم عليه وبصيرة زاءدة وان كنتم مسلمين من قبل هذا فان الثبوت عليه وزيادة البصيرة فيه والطمانينة به مطلوب منكم وقيل ان الضمير في فان لم يستجيبوا للموصول في من استطعتم وضمير لكم للكفار الذين تحداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ضمير فاعلموا والمعني فان لم يستجب لكم من دعوتموهم للمعاضدة والمناصرة علي الاتيان بعشر سور من ساءر الكفار ومن يعبدونهم ويزعمون انهم يضرون وينفعون فاعلموا ان هذا القران الذي انزله الله علي هذا الرسول خارج عن قدرة غيره سبحانه وتعالي لما اشتمل عليه من الاعجاز الذي تتقاصر دونه قوة المخلوقين وانه انزل بعلم الله الذي لا تحيط به العقول ولا تبلغه الافهام واعلموا انه المنفرد بالالوهية لا شريك له فهل انتم بعد هذا مسلمون اي داخلون في الاسلام متبعون لاحكامه مقتدون بشراءعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوجه اقوي من الوجه الاول من جهة واضعف منه من جهة فاما جهة قوته فلا نتساق	1754	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1799	false	7274413079653654368	97	300	497	1578	1578	300	الله هو المتفرد بالالوهية لا شريك له ولا يقدر غيره علي ما يقدر عليه ثم ختم الاية بقوله فهل انتم مسلمون اي ثابتون علي الاسلام راسخون فيه مخلصون له اذا تحقق عندكم اعجازه عن مجاهد قال الخطاب لاصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم اي هل انتم مزدادون من الطاعات لانه قد حصل لكم بعجز الكفار عن الاتيان بمثل عشر سور من هذا الكتاب طمانينة فوق ما كنتم----- وبصيرة زاءدة وان كنتم مسلمين من قبل هذا فان الثبوت عليه وزيادة البصيرة فيه والطمانينة به مطلوب منكم وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فان لم يستجب لكم من دعوتموهم للمعاضدة والمناصرة علي الاتيان بعشر سور من ساءر الكفار ومن تعبدونهم وتزعمون انهم يضرون وينفعون فاعلموا ان هذا القران الذي انزله الله علي هذا الرسول خارج عن قدرة غيره سبحانه وتعالي لما اشتمل عليه من الاعجاز الذي يتقاصر دونه قوة المخلوقين وانه انزل ا-----لله الذي لا تحيط به العقول ولا تبلغه الافهام واعلموا انه المتفرد بالالوهية لا شريك له فهل انتم بعد هذا مسلمون اي داخلون في الاسلام متبعون لاحكامه مقتدون بشراءعه بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر وهذا الوجه اقوي من الوجه الاول من جهة واضعف منه من جهة فاما جهة قوته فلا--تساق-	1799	5958300511273776150	861	1650.5	700	1224	70.3431396484375	153	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1754	true	-3867986609980500379	189	300	1009	1613	1613	300	الضماءر وتناسبها وعدم احتياج بعضها الي تاويل واما ضعفه فلما في ترتيب الامر بالعلم علي عدم الاستجابة ممن دعوهم واستعانوا بهم من الخفاء واحتياجه الي تكلف وهو ان يقال ان عدم استجابة من دعوهم واستعانوا بهم من الكفار والالهة مع حرصهم علي نصرهم ومعاضدتهم ومبالغتهم في عدم ايمانهم واستمرارهم علي الكفر يقيد حصول العلم لهءلاء الكفار بان هذا القران من عند الله وان الله سبحانه هو الاله وحده لا شريك له وذلك يوجب دخولهم في الاسلام واعلم انه قد اختلف التجدي للكفار بمعارضة القران فتارة وقع بمجموع القران كقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله وبعشر سور كما في هذه الاية وذلك لان-	1754	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1800	false	-3642092664365040092	0	109	0	597	1639	300	الضماءر وتناسبها وعدم احتياج بعضها الي تاويل واما ضعفه----- في ترتيب الامر بالعلم علي عدم الاستجابة ممن دعوهم واستعانوا بهم من الخفاء واحتياجه الي تكلف وهو ان يقال ان عدم استجابة من دعوهم واستعانوا بهم من الكفار والالهة مع حرصهم علي نصرهم ومعاضدتهم ومبالغتهم في عدم ايمانهم واستمرارهم علي الكفر يفيد حصول العلم لهءلاء الكفار بان هذا القران من عند الله وان الله سبحانه هو الاله وحده لا شريك له وذلك يوجب دخولهم في الاسلام واعلم انه قد اختلف التحدث للكفار بمعارضة القران فتارة وقع بمجموع القران كقوله--- لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله وبعشر سور كما في هذه الاية وذلك لان	1800	5958300511273776150	593	1165.0	485	605	98.01652526855469	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1755	true	-6483740612712036958	0	195	0	1032	1569	300	العشرة اول عقد من العقود وبسورة منه كما تقدم---------------- وذلك لان السورة اقل طاءفة منه هود 15 من كان يريد ثم ان الله سبحانه توعد من كان مقصور الهمة علي الدنيا لا يطلب غيرها ولا يريد سواها فقال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها قال الفراء ان كان هذه زاءدة ولهذا جزم الجواب وقال الزجاج من كان في موضع جزم بالشرط وجوابه نوف اليهم اي من يكن يريد واختلف اهل التفسير في هذه الاية فقال الضحاك نزلت في الكفار -----------واختاره النحاس بدليل الاية التي بعدها اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وقيل ال-----------------------------------------------------------------------اية واردة في الناس علي العموم كافرهم ومسلمهم -----------------------والمعني ان من كان يريد بعمله حظ الدنيا يكافا بذلك -------------------------والمراد بزينتها ما يزينها ويحسنها من الصحة والامن والسعة في الرزق وارتفاع الحظ ونفاذ القول----------------------- ونحو ذلك وادخال كان في الاية يفيد انهم مستمرون علي ارادة الدنيا باعمالهم لا يكادون يريدون الاخرة ولهذا قيل انهم مع اعطاءهم حظوظ الدنيا يعذبون في الاخرة لانهم جردوا قصدهم الي الدنيا ولم يعملوا للاخرة وظاهر قوله نوف اليهم اعمالهم فيها ان من اراد بعمله الدنيا حصل له الجزاء الدنيوي ولا محالة ولكن الواقع في الخارج يخالف ذلك فليس كل متمن ينال من الدنيا	1755	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1800	false	-3642092664365040092	109	300	597	1639	1639	300	العشرة اول عقد من العقود وبسورة منه كما تقدم في البقرة ويونس وذلك لان السورة اقل طاءفة منه------------------- ثم ان الله سبحانه توعد من كان مقصور الهمة علي الدنيا لا يطلب غيرها ولا يريد سواها فقال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف اهل التفسير في هذه الاية فقال الضحاك نزلت في الكفار واهل الشرك واختاره النحاس بدليل الاية التي بعدها اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وقال انس نزلت في اليهود والنصاري وعن الحسن مثله وقيل نزلت في المنافقين وقيل الاية واردة في الناس علي العموم كافرهم ومسلمهم والحمل علي العموم اولي والمعني ان من كان يريد بعمله حظ الدنيا يكافا بذلك وليس المراد مجرد الارادة والمراد بزينتها ما يزينها ويحسنها من الصحة والامن والسعة في الرزق وارتفاع الحظ ونفاذ القول وكثرة الاولاد والرياسة ونحو ذلك وادخال كان في الاية يفيد انهم مستمرون علي ارادة الدنيا باعمالهم لا يكادون يريدون الاخرة ولهذا قيل انهم مع اعطاءهم حظوظ الدنيا يعذبون في الاخرة لانهم جردوا قصدهم الي الدنيا ولم يعملوا للاخرة وظاهر قوله نوف اليهم اعمالهم فيها ان من اراد بعمله الدنيا حصل له الجزاء الدنيوي -لا محالة ولكن الواقع في الخارج يخالف ذلك فليس كل متمن ينال من الدنيا-	1800	5958300511273776150	871	1653.0	710	1201	72.52289581298828	154	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1755	true	-6483740612712036958	195	300	1032	1569	1569	300	امنيته وان عمل لها وارادها فلا بد من تقييد ذلك بمشيءة الله سبحانه قال----------------------------------------------------------------------------------------------- القرظ-ي ذهب اكثر العلماء الي ان هذه الاية مطلقة وكذلك الاية التي في الشوري من كان يريد حرث الاخرة نزد له وك---------------------------------------------------------------------------ذلك ومن كان يريدحرث الدنيا -----------قيدتها وفسرتها التي في سبحان من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد قوله وهم فيها لا يبخسون اي وهءلاء المريدون باعمالهم الدنيا هم فيها اي في الدنيا لا يبخسون اي لا ينقصون من جزاءهم فيها بحسب اعمالهم لها وذلك في الغالب وليس بمطرد بل ان قضت به مشيءته سبحانه ورجحته حكمته البالغة وقال القاضي معني الاية من كان يريد بعمل الخير-	1755	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1801	false	5861251857826377722	0	137	0	691	1542	300	امنيته وان عمل لها وارادها فلا بد من تقييد ذلك بمشيءة الله سبحانه عن ابن عباس قال يعني من عمل صالحا التماس الدنيا صوما او صلاة او تهجدا بالليل لا يعمله الا لذلك قال القرطبي ذهب اكثر العلماء الي ان هذه الاية مطلقة وكذلك الاية التي في الشوري من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها كذلك ومن يرد ---ثواب الدنيا نءته منها وقيدتها وفسرتها التي في سبحان من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد----- وهم فيها لا يبخسون اي وهءلاء المريدون باعمالهم الدنيا هم ف--------ي الدنيا -------------لا ينقصون من جزاءهم فيها بحسب اعمالهم لها وذلك في الغالب وليس بمطرد بل ان قضت به مشيءته سبحانه ورجحته حكمته البالغة وقال القاضي معني الاية من كان يريد بعمل الخير	1801	5958300511273776150	495	908.5	397	720	68.75	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1756	true	4130518922095387094	0	88	0	466	1582	300	الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا وهو ما ينالون من الصحة والكفاف وساءر اللذات--------- والمنافع فخص الجزاء بمثل ما ذكره وهو حاصل لكل عامل للدنيا ولو كان قليلا يسيرا هود 16 اولءك الذين ليس قوله اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار الاشارة الي المريدين المذكورين ولا بد من تقييد هذا بانهم لم يريدوا الاخرة بشء من الاعمال المعتد بها الموجبة للجزاء الحسن في الدار الاخرة او تكون الاية خاصة بالكفار كما تقدم وحبط ما صنعو-----ا اي ظهر في الدار	1756	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1801	false	5861251857826377722	137	300	691	1542	1542	300	الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا وهو ما ينالون من الصحة والكفاف وساءر اللذات والطيبات والمنافع فخص الجزاء بمثل ما ذكره وهو حاصل لكل عامل للدنيا ولو كان قليلا يسيرا ----------------------------------------------------------------اه وانما عبر عن عدم نقص اعمالهم بنفي البخس الذي هو نقص الحق مع انه ليس لهم شاءبة حق فيما اوتوه كما عبر عن اعطاءه بالتوفية التي هي اعطاء الحقوق مع ان اعمالهم بمعزل عن كونها مستوجبة لذلك بناء للامر علي ظاهر الحال ومحافظة علي صور الاعمال ومبالغة في نفي النقص كان ذلك نقص لحقوقهم فلا يدخل تحت الوقوع والصدور عن الكريم اصلا اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار الاشارة الي المريدين المذكورين ولا بد من تقييد هذا بانهم لم يريدوا الاخرة بشء من الاعمال المعتد بها الموجبة للجزاء الحسن في الدار الاخرة او تكون الاية خاصة بالكفار كما تقدم وحبط ما صنعوا فيها اي ظهر في الدار-	1801	5958300511273776150	401	532.0	327	916	43.77729415893555	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1756	true	4130518922095387094	88	156	466	830	1582	300	الاخرة حبوط ما صنعوه من الاعمال التي كانت صورتها صورة الطاعات الموجبة للجزاء الاخروي لولا انهم افسدوها بفساد مقاصدهم وعدم الخلوص وارادة ما عند الله في دار الجزاء بل قصروا ذلك علي الدنيا وزينتها ثم حكم سبحانه ببطلان عملهم فقال وباطل ما كانوا يعملون اي انه كان عملهم في نفسه باطلا غير معتد به لانه لم يعمل لوجه صحيح يوجب الجزاء ويترتب عليه ما يترتب علي العمل الصحيح	1756	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1802	false	817718341994277036	0	68	0	364	1562	300	الاخرة حبوط ما صنعوه من الاعمال التي كانت صورتها صورة الطاعات الموجبة للجزاء الاخروي لولا انهم افسدوها بفساد مقاصدهم وعدم الخلوص وارادة ما عند الله في دار الجزاء بل قصروا ذلك علي الدنيا وزينتها ثم حكم سبحانه ببطلان عملهم فقال وباطل ما كانوا يعملون اي انه كان عملهم في نفسه باطلا غير معتد به لانه لم يعمل لوجه صحيح يوجب الجزاء ويترتب عليه ما يترتب علي العمل الصحيح	1802	5958300511273776150	364	728.0	296	364	100.0	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1756	true	4130518922095387094	168	300	880	1582	1582	300	بين سبحانه ان بين من كان طالبا للدنيا فقط ومن كان طالبا للاخرة تفاوتا عظيما وتباينا بعيدا -والمعني افمن كان علي بينة من -------------------ربه في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم والايمان بالله كغيره ممن يريد الحياة الدنيا وزينتها وقيل المراد بمن كان علي بينة من ربه النبي صلي الله عليه وسلم اي افمن كان معه بيان من الله ومعجزة كالقران ومعه شاهد كجبريل وقد بشرت به الكتب السالفة كمن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ومعني البينة البرهان الذي يدل علي الحق والضمير في قوله ويتلوه شاهد راجع الي البينة باعتبار تاويلها بالبرهان والضمير----------------------- في منه راجع الي القران لان قد تقدم ذكره في قوله ام يقولون افتراه او راجع الي الله تعالي والمعني ويتلو البرهان الذي هو البينة شاهد يشهد بصحته من القران او من الله سبحانه والشاهد هو الاعجاز الكاءن-	1756	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1803	false	2305817920201654370	29	154	138	807	1500	300	بين سبحانه ان بين من كان طالبا للدنيا فقط ومن كان طالبا للاخرة تفاوت------ا وتباينا بعيدا فقال---- افمن كان علي بينة برهان يدل علي الحق من ربه في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم والايمان بالله كغيره ممن يريد الحياة الدنيا وزينتها وقيل المراد ب---------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم اي افمن كان معه بيان من الله ومعجزة كالقران ومعه شاهد كجبريل وقد بشرت به الكتب السابقة كمن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها والضمير في و--------------------------------------------يتلوه شاهد راجع الي البينة باعتبار تاويلها بالبرهان اي يءيده ويشدده ويقويه والضمير في منه راجع الي القران لانه-- تقدم ذكره في قوله ام يقولون افتراه او راجع الي الله تعالي والمعني ويتلو البرهان الذي هو البينة شاهد يشهد بصحته من القران او من الله سبحانه والشاهد هو الاعجاز الكاءن	1803	5958300511273776150	602	1135.5	489	746	80.69705200195312	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1757	true	-6760564601681743179	0	57	0	289	1567	300	في القران او المعجزات التي ظهرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك من الشواهد التابعة للقران وقال الفراء قال بعضهم ويتلوه شاهد منه الانجيل وان كان قبله فهو يتلو القران في التصديق والهاء في منه لله عز وجل وقيل المراد بمن كان علي بينة من ربه هم مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه	1757	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1803	false	2305817920201654370	154	211	807	1096	1500	300	في القران او المعجزات التي ظهرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك من الشواهد التابعة للقران وقال الفراء قال بعضهم ويتلوه شاهد منه الانجيل وان كان قبله فهو يتلو القران في التصديق والهاء في منه لله عز وجل وقيل المراد بمن كان علي بينة من ربه هم مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه	1803	5958300511273776150	289	578.0	232	289	100.0	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1757	true	-6760564601681743179	57	297	289	1553	1567	300	قوله ومن قبله---------- كتاب موسي معطوف علي شاهد والتقدير ويتلو- الشاهد ش-اهد اخر من قبله هو كتاب موسي فهو وان كان متقدما في النزول فهو يتلو الشاهد في الشهادة وانما قدم الشاهد علي كتاب موسي مع كونه متاخرا في الوجود لكونه وصفا لازما غير مفارق فكان اغرق في الوصفية من كتاب موسي ومعني شهادة كتاب موسي وهو التوراة انه بشر بمحمد صلي الله عليه وسلم واخبر بانه رسول من الله قال الزجاج والمعني ويتلوه من قبله كتاب موسي لان النبي صلي الله عليه وسلم موصوف في كتاب موسي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وحكي ابو حاتم عن بعضهم انه قرا ومن قبله كتاب موسي بالنصب وحكاه المهدوي عن الكلبي فيكون معطوفا علي الهاء في يتلوه والمعني ويتلو كتاب موسي جبريل وانتصاب اماما ورحمة علي الحال والامام هو الذي يءتم به في----- الدين ويقتدي به-------------------- والرحمة النعمة العظيمة التي انعم الله بها علي من انزله عليهم وعلي من بعدهم---------------- باعتبار ما اشتمل عليه من الاحكام الشرعية الموافقة لحكم القران والاشارة بقوله اولءك الي المتصفين بتلك الصفة الفاضلة وهو الكون علي البينة من الله واسم الاشارة مبتدا وخبره يءمنون به اي يصدقون بالنبي صلي الله عليه وسلم او بالقران ومن يكفر به من الاحزاب اي بالنبي او بالقران --والاحزاب---- المتحزبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل مكة وغيرهم او المتحزبون من اهل الاديان كلها-------------------------------------- فالنار موعده اي هو من اهل النار لا محالة وفي جعل النار موعدا اشعار بان فيها ما لا يحيط به ا-لوصف من افانين العذاب	1757	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1804	false	5272214976661261169	50	277	273	1457	1557	300	اولي ومن قبله اي القران كتاب موسي عط--ف علي شاهد والتقدير ويتلوه الشاهد وشاهد اخر و-------هو كتاب موسي فهو -ان كان متقدما في النزول فهو يتلو الشاهد في الشهادة وانما قدم الشاهد علي كتاب موسي مع كونه متاخرا في الوجود لكونه وصفا لازما غير مفارق فكان اعرق في الوصفية من كتاب موسي ومعني شهادة كتاب موسي وهو التوراة انه بشر بمحمد صلي الله عليه وسلم واخبر بانه رسول من الله قال الزجاج والمعني ويتلوه من قبله كتاب موسي لان النبي صلي الله عليه وسلم موصوف في كتاب موسي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وقرء كتاب م-----------------------------------وسي بالنصب ا-----------------------------------------------ي ي---------------تلو كتاب موسي جبريل-------- اماما ورحمة -----------الامام هو الذي يءتم به في امور الدين ويقتدي به في الاحكام والشراءع والرحمة النعمة العظيمة التي انعم الله بها علي من انزله عليهم وعلي من بعدهم الي يوم القيامة باعتبار ما اشتمل عليه من الاحكام الشرعية الموافقة لحكم القران--------------- اولءك ا-ي المتصفون بتلك الصفة الفاضلة وهو الكون علي البينة من الل-------------------------ه يءمنون به اي يصدقون بالنبي صلي الله عليه وسلم او بالقران ومن يكفر به----------- اي بالنبي او بالقران من الاحزاب وهم المتحزبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل مكة وغيرهم او المتحزبون من اهل الاديان كلها قال قتادة الكفار احزاب كلهم علي الكفر فالنار موعده اي هو من اهل النار لا محالة وفي جعل النار موعدا اشعار بان فيها ما لا يحيط بها الوصف من افانين العذاب	1804	5958300511273776150	1065	1951.0	858	1362	78.19383239746094	187	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1758	true	-2626383191060141816	8	77	55	382	1490	300	فلا تك في مرية منه اي لا تك في شك م----ن القران------------------ وفيه تعريض بغيره صلي الله عليه وسلم لانه معصوم عن الشك في القران او م------ن الموعد انه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق من ربك فلا مدخل للشك فيه بحال من الاحوال ولكن اكثر الناس لا يءمنون بذلك مع وجوب الايمان به وظهور الدلاءل الموجبة له ولكنهم يعاندون مع علمهم بكونه حقا او قد طبع علي قلوبهم فلا يفهمون انه الحق اصلا	1758	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1805	false	1527572512720013931	55	147	264	720	1545	300	فلا تك في مرية منه اي------ في شك من كون القران نازلا من عند الله وفيه تعريض بغيره صلي الله عليه وسلم لانه معصوم عن الشك في القران او في شك من الموعد والمرية بالكسر والضم والاولي لغة الحجاز وبها قرا جماهير الناس والثانية لغة اسد وتميم وبها قرا السلمي وغيره انه الحق من ربك فلا مدخل للشك منه بحال من الاحوال ولكن اكثر الناس لا يءمنون بذلك مع وجوب الايمان به وظهور الدلاءل الموجبة له ولكنهم يعاندون مع علمهم بكونه حقا او قد طبع علي قلوبهم فلا يفهمون انه الحق اصلا	1805	5958300511273776150	313	589.0	247	462	67.74891662597656	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1759	true	6223569349222456373	40	206	188	959	1413	300	علي بن ابي طالب قال ما من رجل من قريش الا نزل فيه طاءفة من القران فقال له رجل ما نزل فيك قال اما تقرا سورة هود افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه -رسول الله صلي الله عليه وسلم بينة من ربه وانا شاهد منه واخرج ابن عساكر وابن مردويه من وجه اخر --------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افمن كان علي بينة من ربه انا ويتلوه شاهد منه علي واخرج- ابو الشيخ عن ابي العالية في قوله افمن كان علي بينة من ربه قال ذاك محمد صلي الله عليه وسلم واخرج ابو الشيخ عن ابراهيم نحوه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط وابو الشيخ عن محمد بن علي بن ابي طالب قال قلت لابي ان الناس يزعمون في قوله الله سبحانه ويتلوه شاهد منه انك انت التالي قال وددت اني انا هو ولكنه لسان محمد صلي الله عليه وسلم واخرج ابو الشيخ عن عكرمة عن ابن عباس ان الشاهد جبريل ووافقه سعيد بن جبير	1759	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1803	false	2305817920201654370	212	300	1100	1500	1500	300	علي بن ابي طالب قال ما من رجل من قريش الا نزل فيه طاءفة من القران فقال له رجل ما نزل فيك قال اما تقرا سورة هود افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه فرسول الله صلي الله عليه وسلم بينة من ربه وانا شاهد من-----------------------------------ه اخرجه ابو نعيم وابن ابي حاتم وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ويتلوه شاهد منه علي -اخرجه ابن عساكر وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وددت اني انا هو ولكنه لسان محمد وع-------------------------------------------ن ابن عباس ان الشاهد جبريل ووافقه سعيد بن جبير-	1803	5958300511273776150	359	593.0	278	799	44.9311637878418	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1760	true	3680390682820440793	46	141	222	741	1621	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا احد اظلم منهم لانفسهم لانهم افتروا علي الله ك---ذبا بقوله- لاصنامهم هءلاء شفعاءنا عند الله وقولهم الملاءكة بنات الله واضافوا كلامه سبحانه الي غيره واللفظ وان كان لا يقتضي الا نفي وجود من هو اظلم منهم كما يفيده الاستفهام الانكاري فالمقام يفيد نفي المساوي لهم في الظلم فالمعني علي هذا لا احد مثلهم في الظلم فضلا عن ان يوجد من هو اظلم منهم والاشارة بقوله-------------------------------------------------------------------------------- اولءك الي الموصوفين بالظلم المتبالغ وهو مبتدا وخبره يعرضون علي ربهم------------ فيحاسبهم علي اعمالهم او المراد بعرضهم عرض اعمال---------------------هم ويقول الاشهاد	1760	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1805	false	1527572512720013931	181	295	904	1523	1545	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا احد اظلم منهم لانفسهم لانهم افتروا عليه سبحانه كذبا بقولهم لاصنامهم هءلاء شفعاءنا عند الله وقولهم الملاءكة بنات الله واضافوا كلامه سبحانه الي غيره واللفظ وان كان لا يقتضي الا نفي وجود من هو اظلم منهم كما يفيده الاستفهام الانكاري فالمقام يفيد نفي المساوي لهم في الظلم فالمعني علي هذا لا احد مثلهم في الظلم فضلا عن ان يوجد من هو اظلم منهم وذكر لهم هنا من اوصافهم اربعة عشر وصفا اولها افتراء الكذب واخرها كونهم في الاخرة اخسر من غيرهم اولءك اي- الموصوفون بالظلم المتبالغ---------------- يعرضون علي ربهم يوم القيامة فيحاسبهم علي اعمالهم او المراد بعرضهم عرض اعمالهم عرضا تظهر به فضيحتهم ويقول الاشهاد	1805	5958300511273776150	481	895.0	391	636	75.6289291381836	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1760	true	3680390682820440793	147	300	776	1621	1621	300	هم الملاءكة الحفظة وقيل المرسلون-------------- وقيل الملاءكة والمرسلون والعلماء الذي- بلغوا ما امرهم الله بابلاغه وقيل جميع الخلاءق -----------والمعني انه يقول هءلاء الاشهاد عند العرض هءلاء المعرضون او المعروضة اعمالهم الذين كذبوا علي ربهم ----------بما نسبوه اليه ولم يصرحوا بما كذبوا به كانه كان امرا معلوما عند اهل ذلك الموقف قوله الا لعنة الله علي الظالمين هذا من تمام كلام الاشهاد اي يقولون هءلاء الذين كذبوا علي ربهم ويقولون الا لعنة الله علي الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالافتراء----------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من كلام الله سبحانه قاله بعد ما قال الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم والاشهاد جمع شهيد ورجحه ابو علي بكثرة ورود شهيد في القران كقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا فكيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وقيل هو جمع شاهد كاصحاب وصاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاءدة في قول الاشهاد بهذه المقالة المبالغة في فضيحة الكفار والتقريع لهم علي رءوس الاشهاد هود 19 الذين يصدون عن ثم وصف هءلاء الظالمين-	1760	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1806	false	8710896949440157918	30	206	152	1115	1609	300	هم الملاءكة الحفظة وقيل المرسلون قاله ابن عباس وقيل الملاءكة والمرسلون والعلماء الذين بلغوا ما امرهم الله بابلاغه وقيل جميع الخلاءق قاله قتادة والمعني انه يقول هءلاء الاشهاد عند العرض هءلاء المعرضون او المعروضة اعمالهم الذين كذبوا علي ربهم في الدنيا بما نسبوه اليه ولم يصرحوا بما كذبوا به كانه كان امرا معلوما عند اهل ذلك الموقف----- الا لعنة الله علي الظال-------------------------------------------------------------------------------------------------مين الذين ظلموا انفسهم بالافتراء هذا من تمام كلام الاشهاد اي يقولون الا لعنة الله الخ ويجوز ان يكون من كلام الله سبحانه قاله بعد-ما قال الاشهاد وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر سمعت --------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يدني المءمن حتي يضع كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول رب اعرف حتي اذا ---------------------------------------------------------------------------قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد الي قوله الظالمين والفاءدة في قول الاشهاد بهذه المقالة المبالغة في فضيحة الكفار والتقريع لهم علي رءوس الاشهاد---------------------- ثم وصف هءلاء الظالمين	1806	5958300511273776150	531	794.0	439	1225	43.34693908691406	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1761	true	8897959239884856844	0	81	0	438	1613	300	الذين لعنوا بانهم الذين يصدون عن سبيل الله اي يمنعون من قدروا علي منعه عن دين الله والدخول فيه-------------------------------------- ويبغونها عوجا اي يصفونها بالاعوجاج تنفيرا للناس عنها او يبغون اهلها ان يكونوا معوجين بالخروج عنها الي الكفر يقال بغيتك شرا اي طلبته------------------------------------------------------ لك و الحال ان- وهم بالاخرة كافرون اي يصفونها بالعوج والحال انهم بالاخرة غير مصدقين فكيف يصدون الناس عن طريق الحق وهم علي الباطل البحت وتكرير الضمير لتاكيد كفرهم واختصاصهم به حتي كان كفر غيرهم غير معتد به بالنسبة	1761	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1806	false	8710896949440157918	206	300	1115	1609	1609	300	الذين لعنوا بانهم الذين يصدون عن سبيل الله اي يمنعون من قدروا علي منعه عن دين الله والدخول فيه وقال السدي عن محمد صدت قريش عنه الناس ويبغونها عوجا اي يصفونها بالاعوجاج تنفيرا للناس عنها او يبغون اهلها ان يكونوا معوجين بالخروج عنها الي الكفر يقال بغيتك شرا اي طلبته لك وقال ابو مالك يعني يرجون بمكة غير الاسلام دينا وهم اي و-الحال انهم هم بالاخرة كافرون اي غ-----------------------------------ير مصدقين فكيف يصدون الناس عن طريق الحق وهم علي الباطل البحت وتكرير الضمير لتاكيد كفرهم واختصاصهم به حتي كان كفر غيرهم غير معتد به بالنسبة-	1806	5958300511273776150	396	754.0	323	531	74.5762710571289	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1761	true	8897959239884856844	88	265	469	1426	1613	300	يكونوا اولءك الموصوفون بتلك الصفات لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان ارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عقوبتهم وما كان لهم من دون الله من اولياء يدفعون عنهم ما يريده الله سبحانه من عقوبتهم وانزال باسه بهم وجمل----ة يضاعف------------------- لهم العذاب---------- مستانفة لبيان ان تاخير العذاب والتراخي عن تعجيله لهم ليكون عذابا مضاعفا وقرا ابن كثير وابن عامر ويزيد ويعقوب يضعف مشددا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يستطيعون السمع اي افرطوا في اعراضهم عن الحق وبعضهم له حتي كانهم لا يقدرون عل------------------------------------------------------ي السمع ولا يقدرون علي الابصار لفرط تعاميهم عن الصواب ويجوز ان يراد بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء انهم جعلوا الهتهم اولياء من دون الله ولا ينفعهم ذلك فما كان هءلاء الاولياء يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف ينفعونهم فيجلبون لهم نفعا او يدفعون عن----------------------------------------------------------------------------هم ضررا ويجوز ان تكون ما هي المدية والمعني انه يضاعف لهم العذاب مدة استطاعتهم السمع والبصر قا-ل الفراء ما كانوا يستطيعون السمع لان الله اضلهم في اللوح المحفوظ وقال الزجاج لبغضهم النبي صلي الله عليه وسلم وعدواتهم له لا يستطيعون ان يسمعوا منه ولا يفهموا عنه قال النحاس	1761	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1807	false	-5090345058014184274	35	300	182	1636	1636	300	يفترون اولءك الموصوفون بتلك الصفات لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان اراد عقوبتهم وقيل معناه سابقين وقيل فاءتين وقيل مفلتين انفسهم من اخذه لو ارادوا ذلك في الارض مع سعتها وان هربوا فيها كل مهرب وما كان لهم من دون الله من اولياء يدفعون عنهم ما يريده الله سبحانه من عقوبتهم وانزال باسه بهم ومن زاءدة يضاعف وقرء يضعف بالتشديد لهم العذاب في الاخرة مستانفة لبيان ان تاخير العذاب والتراخي عن تعجيله لهم ليكون عذابا مضاعفا -----------------------------------------------بسبب صدهم عن سبيل الله وانكارهم البعث بعد الموت وقال السيوطي باضلالهم غيرهم قال الصاوي حاصله ان المضاعفة مخصوصة بالحسنات واما السيءات فلا تضاعف قال تعالي ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها فمعني المضاعفة الشدة لانهم يعذبون عذابين عذابا علي ضلالهم في انفسهم وعذابا علي اضلالهم غيرهم ما كانوا يستطيعون السمع اي افرطوا في اعراضهم عن الحق وبغضهم له حتي كانهم لا يقدرون علي السمع للحق وهذا تعليل لمضاعفة العذاب وما كانوا يبصرون ا---ي ولا يقدرون علي الابصار لفرط تعاميهم عن الصواب ويجوز ان يراد بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء انهم جعلوا الهتهم اولياء من دون الله ولا ينفعهم ذلك فما كان هءلاء الاولياء يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف ينفعونهم فيجلبون لهم نفعا --ويدفعون عنهم ضرا وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض وسط بينهما نعيا عليهم من اول الامر سوء العاقبة ويجوز ان يكون ما هي المد-ة والمعني انه يضاعف لهم العذاب مدة استطاعتهم السمع والبصر وقال الفراء ------لا يستطيعون السمع لان الله اضلهم في اللوح المحفوظ وقال الزجاج لبغضهم النبي صلي الله عليه وسلم وعداوتهم له لا يستطيعون ان يسمعوا منه ولا يفهموا عنه قال النحاس-	1807	5958300511273776150	865	1471.0	700	1514	57.1334228515625	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1761	true	8897959239884856844	265	300	1426	1613	1613	300	هذا معروف في كلام العرب يقال فلان لا يستطيع ان ينظر الي فلان اذا كان ثقيلا عليه هود 21 اولءك الذين خسروا اولءك المتصفون بتلك الصفات الذين خسروا انفسهم بعبادة غير الله والمعني اشتروا عبادة-	1761	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1808	false	-3212593932502564901	0	30	0	163	1524	300	هذا معروف في كلام العرب يقال فلان لا يستطيع ان ينظر الي فلان اذا كان ثقيلا عليه اولء-------------------------ك المتصفون بتلك الصفات الذين خسروا انفسهم بعبادة غير الله والمعني اشتروا عبادة	1808	5958300511273776150	159	307.0	130	188	84.57447052001953	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1762	true	2681943148623518754	0	212	0	1047	1564	300	الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم في تجارتهم اعظم خسران وضل عنهم ما كانوا يفترون اي ذهب وضاع----- ما كانوا يفترون من الالهة التي يدعون انها تشفع لهم ولم يبق بايديهم الا الخسران هود 22 لا جرم انهم قوله لا جرم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل وسيبويه لا جرم بمعني حق فهي عندهما بمنزلة كلمة واحدة وبه قال الفراء وروي عن الخليل والفراء انها بمنزلة قولك لا بد ولا محالة ثم كثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا وقال الزجاج ان جرم بمعني كسب------------ اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران وفاعل كسب مضمر وان منصوبة بجرم قال الازهري وهذا من احسن ما نقل في هذه اللغة وقال الكساءي معني لا جرم لا صد ولا منع عن انهم في الاخرة هم الاخسرون وقال جماعة من النحويين ان معني لا جرم لا قطع قاطع انهم في الاخرة هم الاخسرون قالوا والجرم القطع وقد جرم النخل واجترمه اي قطعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الاية بيان انهم في الخسران قد بلغوا -----------الي حد يتقاصر عنه غيرهم ولا يبلغ اليه وهذه الايات مقررة لما سبق من نفي المماثلة بين من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وبين من كان علي بينة من ربه هود 23 ان الذين امنوا ان الذين امنوا اي صدقوا بكل ما يجب------ التصديق به من كون القران من عند الله وغير ذلك من خصال الايمان وعملوا الصالحات---------------------------- واخبتوا الي ربهم اي	1762	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1808	false	-3212593932502564901	30	300	163	1524	1524	300	الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم في تجارتهم اعظم خسران وضل--------------------- اي ذهب وضاع عنهم ما كانوا يفترون من الالهة التي يدعون انها تشفع لهم ولم يبق بايديهم الا الخسران------- لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون قال الخليل وسيبويه لا جرم بمعني حق فهي عندهما بمنزلة كلمة واحدة وبه قال الفراء وروي عن الخليل والفراء انها بمنزلة قولك لا بد ولا محالة ثم كثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا وقال الزجاج ان جرم بمعني كسب وفاعله مضمر اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران--------------- وان منصوبة بجرم قال الازهري وهذا من احسن ما نقل في هذه اللغة وقال الكساءي معني لا جرم لا صد ولا منع و------------------------------قال جماعة من النحويين ان معني لا جرم لا قطع قاطع--------------------------- قالوا والجرم القطع وقد جرم النخل واجترمه اي قطعه ووردت هذه اللفظة في القران في خمسة مواضع متلوة بان واسمها ولم يجء بعدها فعل ويقال في كل واحد منها ما قيل هنا وفيه لغات بكسر الجيم وبضمها ولا جر بحذف الميم ولا ان ذا جرم ولا ذو جرم وغير ذلك وفي هذه الاية بيان انهم----------- قد بلغوا في الخسران الي حد يتقاصر عنه غيرهم ولا يبلغ اليه وهذه الايات مقررة لما سبق من نفي المماثلة بين من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وبين من كان علي بينة من ربه------- ان الذين امن---------------وا اي صدقوا بكل ما يجب عليهم التصديق به من كون القران من عند الله وغير ذلك من خصال الايمان وعملوا الصالحات اراد بها جميع اعمال الجوارح واخبتوا الي ربهم اي-	1808	5958300511273776150	899	1636.5	718	1495	60.1337776184082	173	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1762	true	2681943148623518754	212	300	1047	1564	1564	300	انابوا اليه وق-------يل خشعوا وقيل خضعوا ------------------------------------------------------------------------------قيل واصل الاخبات الاستواء في الخبث وهو الارض المستوية الواسعة فيناسب معني الخشوع والاطمءنان قال الفراء الي ربهم ولربهم واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك الموصوفون بتلك الصفات الصالحة اصحاب الجنة هم فيها خالدون -------هود 24 مثل الفريقين كالاعمي قوله- مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع ضرب للفريقين مثلا وهو تشبيه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وتشبيه فريق المءمنين بالبصير والسميع علي ان كل فريق شبه بشيءين او شبه بمن جمع بين الشيءين فالكافر شبه بمن جمع بين العمي والصمم والمءمن شبه بمن جمع ب-ن السمع والبصر-	1762	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1809	false	4294277132626410444	0	124	0	713	1642	300	انابوا اليه وسكنوا وقيل خشعوا وقيل خضعوا وقيل خافوا قاله ابن عباس وقيل اطمانوا قاله مجاهد وهذا اشارة الي اعمال القلوب وقيل واصل الاخبات الاستواء في الخبت وهو الارض المستوية الواسعة فيناسب معني الخشوع والاطمءنان قال الفراء الي ربهم ولربهم واحد وقيل لفظ الاخبات يتعدي باللام والي فاذا قلت اخبت فلان الي كذا فمعناه اطمان اليه واذا قلت له فمعناه خشع وخضع اولءك الموصوفون بتلك الصفات الصالحة اصحاب الجنة هم فيها خالدون لا انقطاع لنعيمها ولا زوال لا-------هلها مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع ضرب للفريقين مثلا وهو تشبيه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وتشبيه فريق المءمنين بالبصير والسميع علي ان كل فريق شبه بشيءين او شبه بمن جمع بين الشيءين فالكافر شبه بمن جمع بين العمي والصمم والمءمن شبه بمن جمع بين السمع والبصر	1809	5958300511273776150	490	901.0	406	720	68.05555725097656	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1763	true	2306014571984756717	143	261	781	1375	1571	300	وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يدني المءمن حتي يضع كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول رب اعرف حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءل---------اء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن السدي في قوله الذين يصدون عن سبيل الله قال هو----------------------------------------------------------- محمد يعني سبيل الله صدت قريش عنه الناس واخرج ابن ابي حاتم عن ابي مالك في قوله ويبغونها عوجا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني يرجون بمكة غير الاسلام دينا	1763	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1806	false	8710896949440157918	118	266	647	1430	1609	300	وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يدني المءمن حتي يضع كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول رب اعرف حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد الي قوله الظالمين والفاءدة في قول الاشهاد بهذه المقالة المبالغة في فضيحة الكفار والتقريع لهم علي رءوس الاشهاد ثم وصف هءلاء الظالمين الذين لعنوا بان---هم ال--------------------------------------------------------------------------ذين يصدون عن سبيل الله اي يمنعون من قدروا علي منعه عن دين الله والدخول فيه وقال السدي عن محمد--------------- صدت قريش عنه الناس--------------------------------------- ويبغونها عوجا اي يصفونها بالاعوجاج تنفيرا للناس عنها او يبغون اهلها ان يكونوا معوجين بالخروج عنها الي الكفر يقال بغيتك شرا اي طلبته لك وقال ابو مالك يعني يرجون بمكة غير الاسلام دينا	1806	5958300511273776150	448	784.5	359	914	49.015316009521484	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1763	true	2306014571984756717	0	82	0	445	1571	300	وعلي هذا تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كما في قول الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام والاستفهام في -قوله هل يستويان للانكار يعني الفريقين وهذه الجملة مقررة لما تقدم من قوله افمن كان علي بينة من ربه وانتصاب مثلا علي التمييز من فاعل يستويان اي هل يستويان حالا وصفة افلا تذكرون في عدم استواءهما وفيما بينهما من التفاوت الظاهر الذي لا يخفي علي من له تذكر وعنده تفكر وتامل والهمزة لانكار عدم التذكر واستبعاد صدوره عن المخاطبين	1763	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1809	false	4294277132626410444	124	169	713	959	1642	300	وعلي هذا يكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة عل------------------------------------------------------------------ي الصفة هل يستويان------------------------------------------------------------------------------------------ مثلا اي--------------------------------------- حالا وصفة افلا تذكرون في عدم استواءهما وفيما بينهما من التفاوت الظاهر----- لا يخفي علي من له تذكر وعنده تفكر وتامل والهمزة لانكار عدم التذكر واستبعاد صدوره عن المخاطبين	1809	5958300511273776150	238	420.5	193	446	53.36322784423828	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1764	true	-6560100204205914006	120	216	633	1153	1584	300	اورد سبحانه علي الكفار المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم انواع الدلاءل التي هي اوضح من الشمس اكد ذلك بذكر القصص علي طريقة التفن--ن في الكلام ونقله من اسلوب الي اسلوب لتكون الموعظة اظهر والحجة ابين والقبول اتم فقال ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بفتح الهمزة علي تقدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حرف الجر اي ارسلناه باني اي ارسلناه متلبسا بذلك الكلام وهو اني لكم نذير مبين وقرا الباقون بالكسر علي ارادة القول اي قاءلا اني لكم والواو في ولقد للابتداء واللام هي الموطءة للقسم واقتصر علي النذارة دون البشارة	1764	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1809	false	4294277132626410444	170	300	964	1642	1642	300	اورد سبحانه علي الكفار المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم انواع الدلاءل التي هي اوضح من الشمس اكد ذلك بذكر القصص علي طريقة الافتنان في الكلام ونقله من اسلوب الي اسلوب لتكون الموعظة اظهر والحجة ابين والقبول اتم فقال ولقد ارس----------------------------------------------------------------------------------------لنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين ولقد الواو للابتداء واللام هي الموطءة للقسم ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين بالكسر علي ارادة القول اي فقال او قاءلا وقرء بالفتح علي اضمار حرف الجر اي ارسل----------------ناه متلبسا بذلك الكلام وهو اني ---------------------------------------------------------------لك------------------------------------------------م واقتصر علي النذارة دون البشارة-	1809	5958300511273776150	302	347.5	247	894	33.78076171875	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1764	true	-6560100204205914006	216	298	1153	1578	1584	300	لان دعوته كانت لمجرد الانذار او لكونهم لم يعملوا بما بشرهم به هود 26 ان لا تعبدوا وجملة ان لا تعبدوا الا الله بدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اني لكم نذير مبين اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان---------- مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير او بمبين وجمل----ة اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم تعليلية والمعني نهيتكم عن عبادة غير الله لاني اخاف عليكم وفيها تحقيق لمعني الانذار واليوم الاليم هو يوم القيامة او يوم الطوفان ووصفه بالاليم من باب الاسناد المجازي مبالغة	1764	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1810	false	3610276395871896049	0	97	0	525	1607	300	لان دعوته كانت لمجرد الانذار او لكونهم لم يعملوا بما بشرهم به وفي هذه السورة ذكر انواع--------------------------- من القصص الاولي قصة نوح الثانية قصة هود الثالثة قصة صالح الرابعة قصة ابراهيم الخامسة قصة لوط السادسة قصة شعيب السابعة قصة موسي وهي اخر القصص علي الترتيب الزماني --------------------------ان لا تعبدوا الا الله-------- ان مصدرية او مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير او بمبين ولا ناهية اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم تعليلية والمعني نهيتكم عن عبادة غير الله لاني اخاف عليكم وفيها تحقيق لمعني الانذار واليو-------م هو يوم القيامة او يوم الطوفان ووصفه بالاليم من باب الاسناد المجازي مبالغة	1810	5958300511273776150	327	578.0	265	593	55.14333724975586	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1765	true	7846848847198232413	3	146	17	765	1579	300	ثم ذكر ما اجاب به قومه عليه وهذا الجواب يتضمن الطعن منهم في نبوته من ثلاث جهات فقال فقال الملا الذين كفروا من قومه والملا الاشراف كما تقدم غير مرة ووصفهم بالكفر ذما لهم وفي- دليل علي ان بعض اشراف قومه لم يكونوا كفرة ما نراك الا بشرا مثلنا هذه الجهة الاولي من جهات طعنهم في نبوته اي نحن وانت مشتركون في البشرية فلم يكن لك علينا مزية تستحق بها النبوة دوننا والجهة الثانية وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا و---لم يتبعك احد من الاشراف فليس لك مزية علينا باتباع هءلاء الاراذل لك والاراذل جمع ارذ----------ل وارذل جمع رذل-------- مثل اكالب واكلب وكلب-------------- وقيل الاراذل جمع الارذل كالاساود جمع اسود وهم السفلة قا-------------------------------------------ل النحاس الاراذل الفقراء والذين لا حسب لهم والحسب الصناعات قا-ل الزجاج نسبوهم الي الحياكة ولم يعلموا ان الصناعات لا اثر لها في الديانة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب عن ابن الاعرابي السفلة	1765	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1810	false	3610276395871896049	97	300	525	1607	1607	300	ثم ذكر ما اجاب به قومه عليه وهذا الجواب يتضمن الطعن منهم في نبوته من ثلاث جهات فقا-----ل الملا الذين كفروا من قومه -الملا الاشراف كما تقدم غير مرة ووصفهم بالكفر ذما لهم وفيه دليل علي ان بعض اشراف قومه لم يكونوا كفرة ما نراك الا بشرا مثلنا هذه الجهة الاولي من جهات طعنهم في نبوته اي نحن وانت مشتركون في البشرية فلم تكن لك علينا مزية تستحق بها النبوة دوننا والجهة الثانية وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اي ولم يتبعك احد من الاشراف فليس لك مزية علينا باتباع هءلاء الاراذل لك والاراذل جمع ارذل بضم الذال وارذل جمع رذل بسكونها مثل اكالب واكلب وكلب فهو جمع الجمع وقيل الاراذل جمع ا--رذل كالاساود جمع اسود وهم السفلة كالحاكة والاساكفة والارذل الادون من كل شء فقال النحاس الاراذل الفقراء والذين لا حسب لهم والحسب الصناعات وقال الزجاج نسبوهم الي الحياكة ولم يعلموا ان الصناعات لا اثر لها في الديانة لان الرفعة في الدين ومتابعة الرسل لا تكون بالشرف والمال والمناصب العلية بل للفقراء الخاملين وهم اتباع الرسل ولا تضرهم خسة صناءعهم اذا حسنت سيرتهم في الدين وهذه عادة الله في الانبياء والاولياء ان اول من يتبعهم ضعفاء الناس لذلهم فلا يتكبرون عن الاتباع بمال ولا جاه وقال ثعلب عن ابن الاعرابي السفلة-	1810	5958300511273776150	733	1378.0	592	1091	67.18606567382812	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1765	true	7846848847198232413	146	299	765	1577	1579	300	هو الذي يصلح الدنيا بدينه قيل له فمن سفلة السفلة قال الذي يصلح دنيا غيره بفساد دينه والظاهر من كلام اهل اللغة ان السفلة هو الذي يدخل في الحرف الدنية والرءية في الموضعين ان كانت القلبية فبشرا في الاول واتبعك في الثاني هما المفعول الثاني وان كانت البصرية فهما منتصبان علي الحال وانتصاب بادي الراي علي الظرفية والعامل فيه اتبعك والمعني في ظاهر الراي من غير تعمق يقال بدا يبدو اذا ظهر قال الازهري معناه فيما يبدو لنا من الراي----------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثالث من جهات قدحهم في نبوته وما نري لكم علينا من فضل خاط----------------------------بوه في الوجهين الاولين منفردا وفي هذا الوجه خاطبوه مع متبعيه اي ما نري لك ولمن اتبعك من الاراذل علينا من فضل يتميزون به وتستحقون ما تدعونه ثم اضربوا عن الثلاثة المطاعن وانتقلوا الي ظنهم المجرد عن البرهان الذي لا مستند له الا مجرد العصبية والحسد واستبقاء ما هم فيه من الرياسة الدنيوية فقالوا بل نظنكم كاذبين فيما تدعونه ويجوز	1765	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1811	false	2317263410730377763	0	151	0	802	1563	300	هو الذي يصلح الدنيا بدينه قيل له فمن سفلة السفله قال الذي يصلح دنيا غيره بفساد دينه والظاهر من كلام اهل اللغة ان السفلة هو الذي يدخل في الحرف الدنية والرءية في الموضعين ان كانت القلبية فبشرا في الاول واتبعك في الثاني هما المفعول الثاني وان كانت البصرية فهما منتصبان علي الحال-------- بادي الراي ا-----------------------------------ي في ظاهر الراي من غير تعمق يقال بدا يبدو اذا ظهر قال الازهري معناه فيما يبدو لنا من الراي وقيل اول الراي قرء بالهمز وتركه وهما سبعيتان ونصبه علي الظرف اي وقت حدوث اول رايهم والوجه الثالث من جهات قدحهم في نبوته وما نري لكم علينا من فضل بالمال والشرف والجاه والراي خاطبوه في الوجهين الاولين منفردا وفي هذا الوجه خاطبوه مع متبعي------------------------------------------------------------------------------ه ثم اضربوا عن الثلاثة المطاعن وانتقلوا الي ظنهم المجرد عن البرهان الذي لا مستند له الا مجرد العصبية والحسد واستبقاء ما هم فيه من الرياسة الدنيوية فقالوا بل نظنكم كاذبين فيما تدعونه ويجوز	1811	5958300511273776150	687	1313.0	556	923	74.43120574951172	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1766	true	8323692931386491066	0	106	0	529	1564	300	يكون هذا خطابا للاراذل وحدهم والاول اولي لان الكلام مع نوح لا معهم الا بطريق التبعية له هود 28 قال يا قوم ثم ذكر سبحانه ما اجاب به نوح ------------عليهم------- فقال قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي اخبروني ان كنت علي----- برهان من ربي في النبوة يدل علي صحتها ويوجب عليكم قبولها مع كون ما جعلتموه قادحا ليس بقادح في الحقيقة فان المساواة في صفة البشرية لا تمنع المفارقة في صفة النبوة واتباع الاراذل كما تزعمون ليس مما يمنع من النبوة فانهم مثلكم في البشرية والعقل والفهم فاتباعهم لي حجة عليكم لا لكم ويجوز ان يريد بالبينة المعجزة------------------------------- واتاني رحمة من	1766	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1811	false	2317263410730377763	195	300	1021	1563	1563	300	يكون هذا خطابا للاراذل وحدهم والاول اولي لان الكلام مع نوح لا معهم الا بطريق التبعية له------------------ ثم ذكر سبحانه ما اجاب به نوح عليه السلام عليهم اجمالا فقال قال يا قوم ارايتم----------------------- اي اخبروني ان كنت علي بينة برهان من ربي في النبوة يدل علي صحتها ويوجب عليكم قبولها مع كون ما جعلتموه قادحا ليس بقادح في الحقيقة فان المساواة في صفة البشرية لا تمنع المفارقة في صفة النبوة واتباع الاراذل كما تزعمون ليس مما يمنع من النبوة فانهم مثلكم في البشرية والعقل والفهم فاتباعهم لي حجة عليكم لا لكم ويجوز ان يريد بالبينة المعجزة وفي هذا الخطاب غاية التلطف بهم واتاني رحمة من-	1811	5958300511273776150	487	921.0	393	584	83.39041137695312	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1766	true	8323692931386491066	106	273	529	1417	1564	300	عنده ه-ي النبوة وقيل الرحمة المعجزة والبينة النبوة قيل ويجوز ان تكون الرحمة هي البينة نفسها والاولي تفسير الرحمة بغير ما فسرت به البينة -----------------------------------------------------------------------والافراد في فعميت علي ارادة كل واحدة منهما او علي ارادة البينة لانها هي التي تظهر لمن تفكر وتخفي علي من لم يتفكر ومعني عميت خفيت وقيل الرحمة هي علي الخلق وقيل هي الهداية الي معرفة البرهان وقيل الايمان يقال عميت عن كذا وعمي علي كذا اذا لم افهمه قيل وهو من باب القلب لان البينة او الرحمة لا تعمي وانما يعمي عنها فهو كقولهم ادخلت القلنسوة راسي وقرا الاعمش وحمزة والكساءي وحفص فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت بضم العين وتشديد الميم علي البناء للمفعول اي فعماها الله عليكم------------------------------------------------------------- وفي قراءة ابي فعماها عليكم والاستفهام في انلزمكموها للانكار اي لا يمكنني ان اضطركم الي المعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بها والحال انكم لها كارهون ---------------------والمعني اخبروني ان كنت علي حجة ظاهرة الدلالة علي صحة --نبوتي الا انها خافية عليكم ايمكننا ان نضطركم الي العلم بها والحال انكم لها كارهون غير متدبرين فيها فان ذلك لا يقدر عليه الا الله عز وجل	1766	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1812	false	-6878391741428892298	0	229	0	1219	1571	300	عنده وهي النبوة وقيل الرحمة المعجزة والبينة النبوة قيل ويجوز ان يكون الرحمة هي البينة نفسها والاولي تفسير الرحمة بغير ما فسرت به البينة وقيل الرحمة هي علي الحق وقيل هي الهداية الي معرفة البرهان وقيل الايمان والافراد في فعميت علي ارادة كل واحدة منهما او علي ارادة البينة لانها هي التي تظهر لمن تفكر وتخفي علي من لم يتفكر ومعني عميت خفيت ي------------------------------------------------------------------------قال عميت عن كذا وعمي علي كذا اذا لم افهمه قيل وهو من باب القلب لان البينة او الرحمة لا تعمي وانما يعمي عنها فهو كقولهم ادخلت القلنسوة راسي وقيل ان عمي الدليل بمعني خفاءه مجازا فيقال حجة عمياء كما يقال مبصرة للواضحة وهو استعارة تبعية شبه خفاء الدليل بالعمي في ان كلا يمنع الوصول الي المقاصد وقرء فعميت بضم العين وتشديد الميم علي البناء للمفعول اي فعماها الله عليكم فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغيرها وفي قراءة ابي فعماها عليكم والاستفهام في انلزمكموها للانكار اي لا يمكنني ان اضطركم الي المعرفة بها اي بالرحمة والمراد الزام الجبر بالقتل ونحوه لا الزام الايجاب اذ هو حاصل ولذا فسره السيوطي بقوله انجبركم علي قبولها وانتم اي والحال انكم لها كارهون اي منكرون ونافون لها والمعني اخبروني ان كنت علي حجة ظاهرة الدلالة علي صحة النبوة ا-لا انها خافية عليكم ايمكننا ان نضطركم الي العلم بها والحال انكم لها كارهون غير متدبرين فيها فان ذلك لا يقدر عليه الا الله عز وجل	1812	5958300511273776150	777	1463.0	628	1292	60.139320373535156	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1767	true	5593692294304275064	12	68	53	334	1497	300	ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله فيه التصريح منه عليه السلام بانه لا يطلب علي تبليغ الرسالة مالا حتي يكون بذلك محلا للتهمة ويكون لقول الكافرين مجال بانه انما ادعي ما ادعي طلبا للدنيا والضمير في عليه راجع الي ما قاله لهم فيما قبل هذا و-قوله وما انا بطارد الذين امنوا	1767	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1812	false	-6878391741428892298	246	300	1304	1571	1571	300	ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله فيه التصريح منه عليه السلام بانه لا يطلب علي تبليغ الرسالة مالا حتي يكون بذلك محلا للتهمة ويكون لقول الكافرين مجال بانه ا-------------دعي طلبا للدنيا والضمير في عليه راجع الي ما قاله لهم فيما قبل هذا و قوله -ما انا بطارد الذين امنوا-	1812	5958300511273776150	266	508.0	214	282	94.32624053955078	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1767	true	5593692294304275064	68	282	334	1420	1497	300	كالجواب عما يفهم من قولهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا من التلميح منهم الي ابعاد الاراذل عنه وقيل انهم سالوه طردهم تصريحا لا تلميحا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علل ذلك بقوله انهم ملاقوا ربهم اي لا اطردهم فانهم ملاقون يوم القيامة ربهم فهو يجازيهم علي ايمانهم لانهم طلبوا بايمانهم ما عنده سبحانه وكانه قال هذا علي وجه الاعظام لهم ويحتمل انه قاله خوفا من مخاصمتهم له عند ربهم بسبب طرده لهم ثم بين لهم ما هم عليه في هذه المطالب التي طلبوها منه والعلل التي اعتلوا بها عن اجابته فقال ولكني اراكم قوما تجهلون كل ما ينبغي ان يعلم ومن ذلك استرذالهم للذين اتبعوه وسءالهم له ان يطردهم هود 30 ويا قوم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم اكد عدم جواز طردهم بقوله ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم اي من يمنعني من عذاب الله وانتقامه ان طردتهم فان طردهم بسبب سبقهم الي الايمان والاجابة الي الدعوة التي ارسل الله رسوله لاجلها ظلم عظيم لا يقع من --انبياء الله المءيدين بالعصمة ولو وقع م----نهم فرضا وتقديرا لكان فيه من الظلم ما لا يكون لو فعله غيرهم من ساءر الناس وقوله افلا تذكرون معطوف علي مقدر كانه قيل اتستمرون علي ما انتم عليه من الجهل بما ذكر افلا تذكرون من احوالهم ما ينبغي تذكره وتتفكرون فيه حتي تعرفوا ما انتم عليه من الخطا وما هم عليه من الصواب	1767	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1813	false	-5927556167997937395	0	279	0	1425	1544	300	كالجواب عما يفهم من قولهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا من التلميح منهم الي ابعاد الاراذل عنه وقيل انهم سالوه طردهم تصريحا لا تلميحا وهذا كما قالت قريش لمحمد صلي الله عليه وسلم كما تقدم في سورة الانعام ولا تطرد الذين يدعون ربهم الاية ثم علل ذلك بقوله انهم ملاقوا ربهم اي لا اطردهم فانهم ملاقون يوم القيامة ربهم فهو يجازيهم علي ايمانهم لانهم طلبوا بايمانهم ما عنده سبحانه وكانه قال هذا علي وجه الاعظام لهم ويحتمل انه قاله خوفا من مخاصمتهم له عند ربهم بسبب طرده لهم ثم بين لهم ما هم عليه في هذه المطالب التي طلبوها منه والعلل التي اعتلوا بها عن اجابته فقال ولكني اراكم قوما تجهلون كل ما ينبغي ان يعلم ومن ذلك استرذالهم للذين اتبعوه وسءالهم له ان يطردهم------- ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين ثم اكد عدم جواز طردهم بقوله ويا قوم من ينصرني من الله---------- اي من يمنعني من عذاب الله وانتقامه ان طردتهم فان طردهم بسبب سبقهم الي الايمان والاجابة الي الدعوة التي ارسل الله رسوله لاجلها ظلم عظيم لا يقع من الانبياء----- المءيدين بالعصمة ولو وقع ذلك منهم فرضا وتقديرا لكان فيه من الظلم ما لا يكون لو فعله غيرهم من ساءر الناس------ افلا تذكرون معطوف علي مقدر كانه قيل اتستمرون علي ما انتم عليه من الجهل بما ذكر -فلا تذكرون من احوالهم ما ينبغي تذكره وتتفكرون فيه حتي تعرفوا ما انتم عليه من الخطا وماءهم عليه--- الصواب	1813	5958300511273776150	1052	2001.5	846	1457	72.20315551757812	202	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1768	true	-6704794404759711938	0	230	0	1205	1562	300	منهم شيءا من اموالهم علي تبليغ الرسالة كذلك لا يدعي ان عنده خزاءن الله حتي يستدلوا بعدمها علي كذبه كما قالوا وما نري لكم علينا من فضل والمراد بخزاءن الله خزاءن ر-------------------------------------------------------------------------------------زقه ولا اعلم الغيب اي ولا ادعي اني اعلم بغيب الله بل لم اقل لكم الا اني نذير مبين اني اخاف عليكم عذاب يوم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم ولا اقول لكم اني ملك حتي تقولوا ما نراك الا بشرا مثلن-----------------------------------------------ا وقد استدل بهذا من قال ان الملاءكة افضل من الانبياء والادلة -في هذه المسءلة مختلفة وليس لطالب الحق الي تحقيقها حاجة فليست--- مما كلفنا الله بعلمه ولا اقول للذ----------------ين تزدري اعينكم اي تحتقر --------والازدراء ماخوذ من ازري عليه اذا عابه وزري عليه اذا احتقره وانشد الفراء يباعده الصديق وتزدريه خليلته وينهره الصغير والمعني اني لا اقول لهءلاء المتبعين لي المءمنين بالله الذين تعيبونهم وتحتقرونهم لن يءتيهم الله خي-------------------------------را بل قد اتاهم الخير العظيم بالايمان به واتباع نبيه فهو مجازيهم بالجزاء العظيم في الاخرة ورافعهم في الدنيا الي اعلي محل ولا يضرهم احتقاركم لهم شيءا الله اعلم بما في انفسهم من الايمان به والاخلاص له فمجازيهم علي ذلك ليس لي ولا لكم من امرهم شء اني اذا لمن الظالمين لهم ان فعلت ما تريدونه بهم او من الظالمين لانفسهم ان فعلت ذلك بهم هود 32 قالوا يا نوح ثم جاوبوه بغير ما تقدم من كلامهم وكلامه------ عجزا عن القيام بالحجة وقصورا عن رتبة المناظرة وانقطاعا عن المباراة بقولهم يا نوح قد جادلتنا فاكثرت	1768	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1814	false	7292843820636703801	11	300	52	1550	1550	300	منهم شيءا من اموالهم علي تبليغ الرسالة كذلك لا يدعي ان عنده خزاءن الله حتي تستدلوا بعدمها علي كذبه كما قالوا وما نري لكم علينا من فضل والمراد بخزاءن الله خزاءن رزقه وقال ابن الانباري الخزاءن هنا بمعني غيوب الله وما هو منطو عن الخلق والاول اولي لقوله ولا اعلم الغيب اي ولا ادعي اني اعلم بغيب الله بل لم اقل لكم الا اني نذير مبين اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم وهذا رد لقولهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي اي في ظاهر حالهم واول فكرهم وفي الباطن لم يتبعوك فقال لهم اني انما اعول علي الظاهر لاني لا اعلم الغيب فاحكم به ولا اقول لكم اني ملك حتي تقولوا ما نراك الا بشرا مثلنا فان البشرية ليست من موانع النبوة بل من مباديها وقد استدل بهذا من قال ان الملاءكة افضل من الانبياء والادلة نفي هذه المسالة مختلفة وليس لطالب الحق الي تحقيقها حاجة فليست هي مما كلفنا الله بعلمه ولا اقول للذين اي في شان الذين تزدري اعينكم اي تحتقر وتستصغر والازدراء ماخوذ من ازري عليه اذا عابه وزري عليه اذا احتقره --------------------------------------------------------والمعني اني لا اقول لهءلاء المتبعين لي المءمنين بالله الذين تعيبونهم وتحتقرونهم لن يءتيهم الله خيرا اي توفيقا وهداية وايمانا واجرا بل قد اتاهم الخير العظيم بالايمان به واتباع نبيه فهو مجازيهم بالجزاء العظيم في الاخرة ورافعهم في الدنيا الي اعلي محل ولا يضرهم احتقاركم لهم شيءا الله اعلم بما في انفسهم من الايمان به والاخلاص له فمجازيهم علي ذلك ليس لي ولا لكم من امرهم شء اني اذا لمن الظالمين لهم ان فعلت ما تريدونه بهم او من الظالمين لانفسهم ان فعلت ذلك بهم-------------------- ثم جاوبوه بغير ما تقدم من كلامهم وكلامه قالوا عجزا عن القيام بالحجة وقصورا عن رتبة المناظرة وانقطاعا عن المباراة بقولهم يا نوح قد جادلتنا فاكثرت-	1814	5958300511273776150	1121	2169.5	905	1575	71.17460632324219	206	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1768	true	-6704794404759711938	230	300	1205	1562	1562	300	جدالنا اي خاصمتنا بانواع الخصام ودفعتنا بكل حجة لها مدخل في المقام ولم يبق لنا في هذا الباب مجال فقد ضاقت علينا المسالك وانسدت ابواب الحيل فات-نا بما تعدنا من العذاب الذي تخوفنا منه وتخافه علينا ان كنت من الصادقين فيما تقوله لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجاب بان ذلك ليس اليه وانما هو بمشيءة الله وارادته هود 33 قال انما ياتيكم و قال انما ياتيكم به الله ان شاء فان قضت مشيءته وحكمته-	1768	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1815	false	-3898763620837260410	0	93	0	468	1541	300	جدالنا اي خاصمتنا بانواع الخصام ودفعتنا بكل حجة لها مدخل في المقام ولم يبق لنا في هذا الباب مجال فقد ضاقت علينا المسالك وانسدت ابواب الحيل فاءتنا بما تعدنا من العذاب الذي تخوفنا منه وتخافه علينا ان كنت من الصادقين فيما تقوله لنا قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون فاجاب بان ذلك ليس اليه وانما هو بمشيءة الله وارادته----------------------- و قال انما ياتيكم به الله ان شاء فان قضت مشيءته وحكمته	1815	5958300511273776150	333	631.0	269	491	67.82077026367188	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1769	true	-2706189817959531265	0	204	0	1062	1537	300	بتعجيله عجله لكم وان قضت مشيءته وحكمته بتاخيره اخره وما انتم بمعجزين بفاءتين عما اراده الله بكم بهرب او مدافعة هود 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي الذي ابذله لكم واستكثر منه قياما مني بحق النصيحة لله بابلاغ رسالته ولكم بايضاح الحق وبيان بطلان ما انتم عليه ان اردت ان انصح لكم وجواب هذا الشرط مخذوف والتقدير ان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي كما يدل عليه ما قبله ان كان الله يريد ان يغويكم اي ان كان الله يريد اغواءكم فلا ينفعكم النصح مني فكان جواب هذا الشرط محذوفا كالاول وتقديره ما ذكرنا وهذا التقدير انما هو علي مذهب من يمنع من تقدم الجزاء علي الشرط واما علي مذهب من يجيزه فجزاء الشرط الاول ولا ينفعكم نصحي و-------جزاء الشرط الثاني الجملة الشرطية الاولي وجزاءها قال ابن جرير معني يغويكم يهلككم بعذابه وظاهر لغة العرب ان الاغواء الاضلال فمعني الاية لا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يضلكم عن سبيل الرشاد ويخذلكم عن طريق الحق وحكي عن طي اصبح فلان غاويا او مريضا وليس هذا المعني هو المراد في الاية وقد ورد الاغواء بمعني الاهلاك ومنه فسوف يلقون غيا وهو غير ما في هذه الاية---- هو ربكم فاليه الاغواء واليه الهداية واليه ترجعون فيجازيكم باعمالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر	1769	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1815	false	-3898763620837260410	93	280	468	1445	1541	300	بتعجيله عجله لكم وان قضت مشيءته وحكمته بتاخيره اخره وما انتم بمعجزين بفاءتين عما اراده الله بكم بهرب او مدافعة------- ولا ينفعكم نص----------------حي الذي ابذله لكم واستكثر منه قياما مني بحق النصيحة لله بابلاغ رسالته -لكم بايضاح الحق وبيان بطلان ما انتم عليه ان اردت ان انصح لكم وجواب هذا الشرط محذوف والتقدير-------------------- لا ينفعكم نصحي كما يدل عليه ما قبله ان كان الله يريد ان يغويكم اي----------------- اغواءكم فلا ينفعكم النصح مني وكان جواب هذا الشرط محذوفا كالاول وتقديره ما ذكرنا وهذا التقدير انما هو علي مذهب من يمنع من تقدم الجزاء علي الشرط واما علي مذهب من يجيزه فجزاء الشرط الاول ولا ينفعكم نصحي والجملة جزاء للشرط الثاني------------------------------ قال ابن جرير معني يغويكم يهلككم بعذابه وظاهر لغة العرب ان الاغواء الاضلال فمعني الاية لا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يضلكم عن سبيل الرشاد ويخذلكم عن طريق الحق وحكي عن طي اصبح فلان غاويا اي مريضا وليس هذا ال-عني هو المراد في الاية وقد ورد الاغواء بمعني الاهلاك ومنه فسوف يلقون غيا وهو غير ما في ال----اية هذه هو ربكم فاليه الاغواء واليه الهداية واليه ترجعون فيجازيكم باعمالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر	1815	5958300511273776150	960	1841.5	775	1073	89.46878051757812	176	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1770	true	3683462623194209670	202	300	1007	1509	1509	300	ام يقولون افتراه انكر سبحانه عليهم قولهم ان ما اوحي الي نوح مفتري فقال ام يقولون افتراه ثم امره ان يجيب بكلام متصف فقال قل ان افتريته فعلي اجرامي بكسر الهمزة علي قراءة الجمهور مصدر اجرم اي فعل ما يوجب الاثم وجرم واجرم بمعني قاله النحاس والم-----------------------عني فعلي اثمي او جزاء كسبي ومن قرا بفتح الهمزة قال هو جمع جرم ذكره النحاس ايضا وانا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء مما تجرمون اي من اجرامكم بسبب ما تنسبونه الي من الافتراء قيل وفي الكلام حذف والتقدير لكن ما افتريته فالاجرام وعقابه ليس الا عليكم وانا برء منه وقد اختلف المفسرون في هذه الاية-	1770	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1816	false	-2022720695494620883	39	201	199	1053	1528	300	ام يقولون افتراه انكر سبحانه عليهم قولهم ان ما اوحي الي نوح مفتري---------------------- ثم امره ان يجيب بكلام منصف فقال قل ان افتريته فعلي اجرامي بكسر الهمزة------------------ مصدر اجرم اي فعل ما يوجب الاثم وجرم واجرم بمعني قاله النحاس اي اكتسب الذنب وافتعله والمعني فعلي اثمي او جزاء كسبي ومن قرا بفتح الهمزة قال هو جمع جرم ذكره النحاس ايضا قال قتادة اجرامي اي عملي والاجرام اكتساب السيءة واقترافها يقال جرم جرما اذنب والاسم منه الجرم بالضم والجريمة مثله واجرم هو الفاشي في الاستعمال ويجوز جرم ثلاثيا والمعني ان كنت افتريته فعلي عقاب جرمي وان كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب الا انه حذفت هذه البقية لدلالة الكلام عليها ولا يدل ذلك علي انه كان شاكا لانه قول يقال علي وجه الانكار عند الياس من القبول وانا برء مما تجرمون اي من اجرامكم بسبب ما تنسبون -الي من الافتراء قيل وفي الكلام حذف والتقدير لكن ما افتريته فالاجرام وعقابه ليس الا عليكم وانا برء منه وقد اختلف المفسرون في هذه الاية	1816	5958300511273776150	450	859.5	362	895	50.27933120727539	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1771	true	704294782255768636	0	95	0	452	1564	300	فقيل انها حكاية عن نوح وما قاله لقومه وقيل هي حكاية عن المحاورة الواقعة بين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وكفار مكة------------------------------------------------- والاول اولي لان الكلام قبلها وبعدها مع نوح عليه السلام هود 36 واوحي الي نوح قوله واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن انه لن يءمن في محل رفع علي انه ناءب الفاعل الذي لم يسم ويجوز ان يكون في موضع نصب بتقدير الباء اي بانه------------------------------ وفي الكلام تاييس له من ايمانهم وانهم مستمرون علي كفرهم مصممون عليه لا يءمن احد منهم الا من قد سبق ايمانه	1771	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1816	false	-2022720695494620883	201	297	1053	1515	1528	300	فقيل انها حكاية عن نوح وما قاله لقومه وقيل هي حكاية عن المحاورة الواقعة بين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وكفار مكة قاله مقاتل فعلي هذا تكون الاية معترضة في قصة نوح والاول اولي لان الكلام قبلها وبعدها مع نوح عليه السلام------- واوحي الي -------------------نوح انه في ------------------------------------------محل رفع علي انه ناءب الفاعل الذي لم يسم ويجوز ان يكون في محل- نصب بتقدير الباء اي بانة لن يءمن من قومك الا من قد امن وفي الكلام تاييس له من ايمانهم وانهم مستمرون علي كفرهم مصممون عليه لا يءمن احد منهم الا من قد سبق ايمانه	1816	5958300511273776150	378	707.5	300	531	71.18643951416016	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1771	true	704294782255768636	95	251	452	1302	1564	300	فلا تبتءس بما كانوا يفعلون البءس الحزن اي فلا تحزن-------------------- والباءس المستكين فنهاه الله سبحانه عن ان يحزن حزن مستكين لان الابتءاس حزن في استكانة ومنه قول الشاعر وكم من خليل او حميم رزءته فلم ابتءس والرزء فيه جليل هود 37 واصنع الفلك باعيننا ثم ان الله سبحانه لما اخبره انهم لا يءمنون البتة عرفه وجه اهلاكهم والهمه الامر الذي يكون به خلاصه وخلاص من امن معه فقال واصنع الفلك باعيننا ووحينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعمل السفينة متلبسا باعيننا اي بمراي منا والمراد بحراستنا لك وحفظنا لك---------------------- وعبر-------- عن ذلك بالاعين لانها الة الرءية والرءية هي التي تكون بها الحراسة والحفظ في الغالب--------------- وجمع الاعين ل----------لتعظيم لا للتكثير وقيل المعني باعيننا اي باعين ملاءكتنا الذين جعلناهم عيونا علي حفظك وقيل باعيننا بعلمنا وقيل بامرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني بوحينا بما اوحينا اليك من كيفية صنعتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخاطبني في الذين ظ--------------------لموا اي لا تطلب امهال---------------------------------------------------------هم فقد حان وقت الانتقام منهم وجملة انهم مغرقون للتعليل اي لا تطلب منا امهالهم فانه- محكوم منا	1771	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1817	false	-502116578516383571	63	300	302	1548	1548	300	فلا تبتءس بما كانوا يفعلون البءس الحزن اي فلا تحزن عليهم قاله ابن عباس والباءس المستكين فنهاه الله سبحانه عن ان يحزن حزن مستكين لان الابتءاس حزن في استكانة يقال ابتاس فلان اذا بلغه ما يكره والمبتءس الكاره الحزين--------------------------------------- ثم ان الله سبحانه لما اخبره انهم لا يءمنون البتة عرفه الله هلاكهم والهمه الامر الذي يكون به خلاصة وخلاص من امن معه فقال واصنع الفلك الظاهر انه امر ايجاب لانه لا سبيل الي صون روح نفسه وارواح غيره من الهلاك الا بهذا الطريق وصون النفس من الهلاك واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب اي اعمل السفينة متلبسا باعيننا اي بمراي منا و-------بابصارنا لك وهو مجاز عن كلاء الله له بالحفظ وعبر بالاعين عن ذلك --------لانها الة الرءية و-------هي التي تكون بها الحراسة والحفظ في الغالب وقيل بعلمنا لك وجمع الاعين للمبالغة والتعظيم لا للتكثير وقيل --معناها با---------عين ملاءكتنا الذين جعلناهم عيونا علي حفظك وقي--------------------ل بامرنا والحق ان العين صفة من صفاته لا ندري كيفيتها فيجب امرارها علي ظاهرها من دون تاويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تقدير ومعني ووحينا بما اوحينا اليك من كيفية صنعتها وقال ابن عباس بعين الله ووجهه ولم يعلم نوح كيف يصنع الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا قيل هم امراته وابنه اي لا تطلب امهالهم وترك اهلاكهم اي لا تراجعني ولا تدني باستدفاع العذاب عنهم فقد حان وقت الانتقام منهم ان------هم مغرقون --تعليل لما قبله اي----------- فانهم محكوم منا-	1817	5958300511273776150	632	1004.0	507	1358	46.53902816772461	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1771	true	704294782255768636	251	280	1302	1458	1564	300	عليهم بالغرق وقد مضي به القضاء فلا سبيل الي دفعه ولا تاخيره وقيل المعني ولا تخاطبني في تعجيل عقابهم فانهم مغرقون في الوقت المضروب لذلك لا يتاخر اغراقهم عنه	1771	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1818	false	-1209007486143318602	0	29	0	154	1592	300	عليهم بالغرق وقد مضي به القضاء فلا سبيل الي دفعه ولا تاخيره وقيل ال-عني ولا تخاطبني في تعجيل عقابهم فانهم مغرقون في الوقت ال-ضروب لذلك لا يتاخر اغراقهم عنه	1818	5958300511273776150	154	298.0	125	156	98.71794891357422	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1772	true	-6354806142911318014	9	122	52	639	1596	300	وكلما مر عليه ملا م---------ن قومه سخروا منه في محل نصب علي الحال اي--------------------- استهزءوا به لعمله السفينة ق-----------------------------ال الاخفش والكساءي يقال سخرت به ومنه وفي وجه سخريتهم منه قولان احدهما انهم كانوا يرونه يعمل السفينة فيقولون يا نوح صرت بعد النبوة نجارا----------------------------------------------------------------- والثاني انهم لما شاهدوه يعمل السفينة وكانوا لا يعرفونها قبل ذلك --------------------------------------------------قالوا يا نوح ما تصنع بها قال امشي بها علي الماء فعجبوا من قوله وسخروا به ثم اجاب عليهم بقوله ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون وهذا الكلام مستانف علي تقدير سءال كانه قيل فماذا قال لهم--------- والمعني ان تسخروا منا بسبب عملنا للسفينة اليوم فانا نسخر منكم غدا عند الغرق ومعني السخرية هنا الاستجهال اي ان	1772	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1818	false	-1209007486143318602	156	300	849	1592	1592	300	وكلما مر عليه ملا اي جماعة من قومه سخروا منه كل ظرفية وما مصدرية ظرفية اي كل وقت مرور قوم استهزءوا به لعمله السفينة والجملة في محل نصب علي الحال قال الاخفش والكساءي يقال سخرت به ومنه وفي وجه سخريتهم منه قولان احدهما انهم كانوا يرونه يعمل السفينة فيقولون يا نوح صرت بعد النبوة نجارا وكان يصنعها في برية في ابعد موضع من الماء وفي وقت عزته عزة شديدة والثاني انهم لما شاهدوه يعمل السفينة وكانوا لا يعرفونها قبل ذلك ولا كيفية استعمالها والانتفاع بها فتعجبوا من ذلك وقالوا يا نوح ما تصنع بها قال امشي بها علي الماء فعجبوا من قوله وسخروا به ثم اجاب عليهم بقوله ان تسخروا منا-------------------------- وهذا الكلام مستانف علي تقدير سءال كانه قيل فماذا قال لهم فقيل قال والمعني ان تسخروا منا بسبب عملنا السفينة اليوم فانا نسخر منكم غدا عند الغرق ومعني السخرية هنا الاستجهال اي ان-	1818	5958300511273776150	535	970.0	432	770	69.48052215576172	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1772	true	-6354806142911318014	126	295	667	1578	1596	300	تستجهلون واستجهاله لهم باعتبار اظهاره لهم ومشافهتهم والا فهم عنده جهال قبل هذا وبعده والتشبيه في قوله كما تسخرون لمجرد التحق-ق والوقوع او التجدد والتكرر والمعني انا نسخر منكم سخرية متحققة واقعة كما تسخرون منا كذلك او متجددة متكررة كما تسخرون منا كذلك وقيل معناه نسخر منكم في المستقبل سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق وفيه نظر فان حالهم اذ ذاك لا تناسبه السخرية اذ هم في شغل شاغل عنها هود 39 فسوف تعلمون من ثم هددهم بقوله فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه وهو عذاب الغرق في الدنيا ويحل عليه عذاب مقيم وهو عذاب النار الداءم ومعني يحل يجعل المءجل حالا ماخوذ من حلول الدين المءجل ومن موصولة في محل نصب ويجوز ان تكون استفهامية في محل رفع اي اينا ياتيه عذاب يخزي---------ه وقيل في موضع رفع بالابتداء وياتيه الحبر ويخزيه صفة لعذاب قال الكساءي ان ناسا من اهل الحجاز يقولون سوف تعلمون قال ومن قال ستعلمون اسقط الواو والفاء جميعا وجوز الكوفيون سف تعلمون ومنعه البصريون والمراد بعذاب الخزي العذاب الذي يخزي صاحبه ويحل عليه العار	1772	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1819	false	2784432689500721922	24	141	135	761	1569	300	تستجهلون واستجهاله لهم باعتبار اظهاره لهم ومشافهتهم والا فهم عنده جهال قبل هذا وبعده والتشبيه------------------- لمجرد التحقيق والوقوع او التجدد والتكرر والمعني انا نسخر منكم سخرية متحققة واقعة كما تسخرون منا كذلك او متجددة متكررة كما تسخرون منا كذلك وقيل معناه نسخر منكم في المستقبل سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق وفيه نظر فان حالهم اذ ذاك لا تناسبه السخرية اذ هم في شغل شاغل عنها---------------------- ثم هددهم بقوله فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل ع-------------------------ليه عذاب مقيم فسوف تعلمون -----------------------------------------------------------------من موصولة في محل نصب او----------- استفهامية في محل رفع اي اينا ياتيه عذاب يخزيه اي يهينه وهو ------------------------------------------------عذاب الغرق في الدنيا قاله ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بعذاب الخزي العذاب الذي يخزي صاحبه ويحل عليه العار	1819	5958300511273776150	566	1025.5	461	921	61.45494079589844	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1773	true	-6715956781382181827	1	162	5	878	1590	300	حتي اذا جاء امرنا وفار التنور حتي هي الابتداءية دخلت علي الجملة الشرطية وجعلت غاية لقوله واصنع الفلك باعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننا والتنور --------اختلف في تفسيرها ع-----لي اقوال الاول انها وجه الارض والعرب تسمي وجه الارض تنور------------------ا روي ذلك عن ابن عباس وعكرمة والزهري وابن عيينة الثاني انه تنور الخبز الذي يخبزونه فيه-------------------------------- وبه قال مجاهد وعطية والحسن وروي عن ابن عباس ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه موضع اجتماع الماء في السفينة -روي ----عن الحسن الرابع انه طلوع الفجر من قولهم تنور الفجر روي عن ----علي بن ابي طالب الخامس انه مسجد الكوفة روي---- عن علي ايضا ومجاهد -قال مجاهد كان ناحية التنور بالك---------------------------------------------------------------------------------------وفة السادس انه اعالي الارض والمواضع المرتفعة قاله قتادة السابع انه العين التي بالجزيرة المسماة عين الوردة----------- روي ذلك عن عكرمة --------------الثامن انه موضع بالهند قال ابن عباس كان تنور ادم بالهند قا---------------------------------ل النحاس وهذه الاقوال ليست بمتناقضة لان الله سبحانه قد اخبر بان الماء قد جاء من السماء والارض قال ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فهذه الاقوال تجتمع في	1773	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1820	false	7934815250201364734	48	300	239	1575	1575	300	حتي اذا جاء امرنا------------ حتي هي الابتداءية دخلت علي الجملة الشرطية وجعلت غاية لقوله واصنع الفلك باعيننا وما بينهما اعتراض والمراد بالامر العذاب او وقته وهو واحد الامور لا الاوامر ويصح ان يراد الثاني علي معني جاء امرنا بركوب السفينة وفار التنور اي غلي واختلف في تفسير التنور علي اقوال الاول انه- وجه الارض والعرب تسمي وجه الارض تنورا او اشرف موضع فيها روي ذلك عن ابن عباس وعكرمة والزهري وابن عيينة الثاني انه تنور الخبز الذي يخبزون- فيه ابتدء منه النبع علي خلاف العادة وبه قال مجاهد وعطية والحسن وهو قول اكثر المفسرين قيل وهذا اولي لان اللفظ اذا دار بين الحقيقة والمجاز كان حمله علي الحقيقة اولي ولفظ التنور حقيقة في اسم الموضع الذي يخبز فيه الثالث انه موضع اجتماع الماء في السفينة وروي هذا عن الحسن الرابع انه طلوع الفجر من قولهم تنور الفجر روي ذلك عن علي بن ابي طالب الخامس انه مسجد الكوفة روي ذلك عن علي ايضا ومجاهد وقال مجاهد كان ناحية التنور بالكوفة علي يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان الشعبي يحلف بالله انه ما فار الا من ناحية الكوفة السادس انه اعالي الارض والمواضع المرتفعة قاله قتادة السابع انه العين التي بالجزيرة المسماة عين الوردة وهي بالشام روي ذلك عن عكرمة وبه قال مقاتل الثامن انه موضع بالهند قال ابن عباس كان تنور ادم بالهند وكانت حواء تخبز فيه وصار الي نوح قال النحاس وهذه الاقوال ليست بمتناقضة لان الله سبحانه قد اخبر بان الماء قد جاء من السماء والارض قال ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فهذه الاقوال تجتمع في-	1820	5958300511273776150	829	1494.5	677	1351	61.36195373535156	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1773	true	-6715956781382181827	162	299	878	1585	1590	300	ان ذلك كان علامة هكذا قال وفيه نظر فان القول الرابع ينافي هذا الجمع ولا يستقيم عليه التفسير بنبع الماء الا اذا كان المراد مجرد العلامة كما ذكره اخرا وقد ذكر اهل اللغة ان الفور الغليان والتنور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم ع-جمي عربته العر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب و---------------------------------قيل معني فار التنور التمثيل بحضور العذاب كقولهم حمي الوطيس اذا اشتد الحرب ومنه قول الشاعر تركتم قدركم لا شء فيها وقدر القوم حامية تفور يريد الحرب قوله قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين اي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا يا نوح احمل ف--------ي السفينة من كل زوجين مما في الارض من الحيوانات اثنين ذكرا وانثي وقرا حفص من كل ب--تنوين كل اي من كل شء زوجين والزوجان للاثنين اللذين لا يستغني احدهما عن الاخر ويطلق علي كل واحد منهما زوج كما يقال للرجل زوج وللمراة زوج ويطلق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثنين اذا استعمل مقابلا للفرد ويطلق الزوج علي الضرب والصنف	1773	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1821	false	-9058661777339316163	0	284	0	1464	1538	300	ان ذلك كان علامة هكذا قال وفيه نظر فان القول الرابع ينافي هذا الجمع ولا يستقيم عليه التفسير بنبع الماء الا اذا كان المراد مجرد العلامة كما ذكره اخرا وقد ذكر اهل اللغة ان الفوز الغليان يقال فار الماء يفور فورا نبع وجري وفارت القدر فورا من باب قال وفورانا غلت وعلي هذا لا تجوز في الاية الا من حيث نسبة الفوران الي التنور وهو اسم اعجمي عربته العرب وعلي هذا فلا اشتقاق له وقيل فارسي لا تعرف له العرب اسما غير هذا فلذلك جاء في القران بهذا اللفظ فخوطبوا بما يعرفون وقيل جاء هكذا بكل لفظ عربي وعجمي وانه مما اتفق عليه لغة العرب والعجم كالصابون ووزنه تفعول ويعزي هذا لثعلب وقيل فعول ويعزي لابي علي الفارسي وقيل معني فار التنور التمثيل بحضور العذاب كقولهم حمي الوطيس اذا اشتد الحرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فهو كناية عن اشتداد الامر وقيل كان من حجر لحواء فصار الي نوح وقد روي في تفسير التنور غير هذا ذكر ابن جرير وغيره ان الطوفان كان في ثالث عشر من ابيب رجب في شدة القيظ وكان الفوران علامة لنوح علي مجيءه وركوب السفينة قلنا يا نوح احمل فيها اي في السفينة من كل زوجين مما في الارض من الحيوانات اثنين ذكرا وانثي وقرء من---- كل بالتنوين--- اي من كل شء زوجين والزوجان للاثنين اللذين لا يستغني احدهما عن الاخر ويطلق علي كل واحد منهما زوج كما تقول للرجل زوج وللمراة زوج وهو المراد هنا اي من كل فردين متزاوجين اثنين بان تحمل من الطير ذكرا وانثي ومن الغنم ذكرا وانثي وهكذا وتترك الباقي والمراد من الحيوانات التي تنفع والتي تلد او تبيض ليخرج المضرات والتي تتوالد من العفونة والتراب كالدود والقمل والبق والبعوض فلم يحمل منه شيءا ويطلق الزوج علي الاثنين اذا استعمل مقابلا للفرد ويطلق الزوج علي الضرب والصنف	1821	5958300511273776150	565	896.5	454	1584	35.669193267822266	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1774	true	-4714720866691652342	50	205	240	1047	1529	300	والمراد امراته وب--------نوه ونساءهم الا من سبق عليه القول اي من تقدم الحكم عليه بانه من المغرقين----------- في قوله ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون علي الاختلاف السابق فيهم فمن جعلهم جميع الكفار من اهله وغيرهم كان هذا الاستثناء من جملة احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك ومن قال المراد بهم ولده كنعان وامراته-------- واعلة ام كنعان جعل الاستثناء من اهلك ويكون متصلا ان اريد بالاهل ما هو اعم من المسلم والكافر منهم ومنقطعا ان اريد بالاهل المسلمون منهم فقط قوله ومن امن معطوف علي اهلك اي واحمل في السفينة من امن من قومك----------- وافرد الاهل منهم لمزيد العناية بهم او للاستثناء منهم علي القول الاخر ثم وصف الله سبحانه قلة المءمنين مع نوح بالنسبة الي من كفر به فقال وما امن معه الا قليل------------------------------------------------------------------- قيل ---هم ثمانون انسانا منهم ------ثلاثة من بنيه وهو سام وحام ويافث وزوجاتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما خرجوا من السفينة بنوا قرية يقال لها قرية الثمانين وهي موجودة بناحية الموصل وقيل	1774	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1822	false	-6872798566864865995	35	215	160	1121	1551	300	والمراد امراته المءمنة وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول اي من تقدم الحكم عليه بانه من المغرقين في علمه او في قوله ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون علي الاختلاف الشاءع فيهم فمن جعلهم جميع الكفار من اهله وغيرهم كان هذا الاستثناء من جملة احمل فيها ------------------واهلك ومن قال المراد بهم ولده كنعان وامراته الكافرة واعلة ام كنعان جعل الاستثناء من اهلك ويكون متصلا ان اريد بالاهل ما هو اعم من المسلم والكافر منهم ومنقطعا ان اريد بالاهل المسلمون منهم فقط و احمل من ا-----------------------------------------من من قومك في السفينة وافرد الاهل منهم لمزيد العناية بهم او للاستثناء منهم علي القول الاخر ثم وصف الله سبحانه قلة المءمنين مع نوح بالنسبة الي من كفر به فقال وما امن معه الا قليل واعتبار المعية في ايمانهم للايماء الي المعية في مقر الامان والنجاة قيل كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم وبه قال قتادة وابن جرير ومحمد بن كعب القرظي وقيل كانوا ثمانين رجلا احدهم جرهم قاله ابن عباس قال الخفاجي وهي الرواية الصحيحة اه ولما خرجوا من السفينة بنوا قرية يقال لها قرية الثمانين وهي موجودة بناحية الموصل وقيل	1822	5958300511273776150	691	1252.0	555	1020	67.7450942993164	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1774	true	-4714720866691652342	222	300	1134	1529	1529	300	وقال اركبوا فيها القاءل نوح وقيل الله سبحانه والاول اولي لقوله ان ربي لغفور رحيم والركوب العلو علي ظهر الشء-------- حقيقة نحو ركب الدابة او مجازا نحو ركبه الدين وفي الكلام حذف اي اركبوا الماء في السفينة فلا يرد ان ركب يتعدي بنفسه وقيل ان الفاءدة في زيادة في انه امرهم بان يكونوا في جوف السفينة لا علي ظهرها وقي---ل انها زيدت لرعاية جانب المحل----------ية في السفينة كما في قوله فاذا ركبوا في الفلك وقوله حتي اذا ركبا-	1774	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1823	false	6859426310539421273	20	101	89	506	1559	300	وقال اركبوا فيها القاءل نوح وقيل الله سبحانه والاول اولي لقوله ان ربي لغفور رحيم والركوب العلو علي ظهر الشء المتحرك حقيقة نحو ركب الدابة او مجازا نحو ركبه الدين وفي الكلام حذف اي اركبوا الماء في السفينة فلا يرد ان ركب يتعدي بنفسه وقيل ان الفاءدة في زيادة في انه امرهم بان يكونوا في جوف السفينة لا علي ظهرها وقيل بل انها زيدت لرعاية جانب المحلية والمكانية في السفينة كما في قوله فاذا ركبوا في الفلك وقوله حتي اذا ركبا	1823	5958300511273776150	395	764.5	318	417	94.7242202758789	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1775	true	8587857688646157425	0	150	0	799	1555	300	في السفينة قيل ولعل نوحا قال هذه المقالة بعد ادخال ما امر بحمله--------- من الازواج كانه قيل فحمل الازواج وادخلها في الفلك وقال للمءمنين------------ ويمكن ان يقال انه امر بالركوب كل من امر بحمله من الازواج والاهل والمءمنين ولا يمتنع ان يفهم خطابه من لا يعقل من الحيوانات او يكون هذا علي طريقة التغليب قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بسم الله متعلق باركبوا او حال من فاعله اي------- مسمين الله او قاءلين بسم الله مجراها ومرساها قرا اهل الحرمين واهل البصرة بضم الميم فيهما الا من -----شذ منهم علي انهما اسما زمان وهما في موضع نصب علي الظرفية اي وقت مجراها ومرساها ويجوز ان يكونا مصدرين اي وقت اجراءها وارساءها وقرا الاعمش وحمزة والكساءي وحفص مجراها --------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الميم ومرساها بضمها وقرا يحيي بن وثاب ------------بفتحها فيهما وقرا مجاهد وسليمان بن جندب وعاصم الجحدري وابو رجاء -العطاردي مجريها ومرسيها علي انه-----------------------------ما وصفان لله ويجوز ان يكونا في موضع رفع باضمار مبتدا اي هو مجريها ومرسيها	1775	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1823	false	6859426310539421273	101	290	506	1502	1559	300	في السفينة قيل ولعل نوحا قال هذه المقالة بعد ادخال ما امر بحمله في الفلك من الازواج كانه قيل فحمل الازواج وادخلها في الفلك وقال للمءمنين اركبوا فيها ويمكن ان يقال انه امر بالركوب كل من امر بحمله من الازواج والاهل والمءمنين ولا يمتنع ان يفهم خطابه من لا يعقل من الحيوانات او يكون هذا علي طريقة التغليب وقد روي صفة القصة وما حمله نوح في السفينة وكيف كان الغرق وكم بقيت السفينة علي ظهر الماء روايات كثيرة لا مدخل لها في تفسير كلام الله سبحانه بسم الله متعلق باركبوا او حال من فاعله اي اركبوا مسمين الله او قاءلين بسم الله مجريها ومرساها---------------------------- بضم الميم فيهم----ا من اجريت وارسيت علي انهما اسما زمان وهما في موضع نصب علي الظرفية اي --------------------------------------------وقت اجراءها وارساءها او مصدران كالاجراء والارساء بحذف الوقت كقولك اتيك خفوق النجم او اسما مكان انتصبا بما في بسم الله من معني الفعل او ارادة القول وقرء الاول بفتح الميم والثاني بضمها وهاتان القراءتان سبعيتان وقرء بفتحها فيهما------------------- من ج---------------ري ورسي وهذه شاذة وقرء مجريها ومرسيها بلفظ اسم الفاعل مجروري المحل علي انهما وصفان لله ويجوز ان يكونا في موضع رفع باضمار مبتدا اي هو مجريها ومرسيها	1823	5958300511273776150	598	1021.0	478	1106	54.06871795654297	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1775	true	8587857688646157425	195	267	1047	1407	1555	300	تجري بهم وال-----موج جمع موجة وهي ما ارتفع عن جملة الماء الكثير عند اشتداد الريح و-------------------------شبهها بالجبال المرتفعة علي الارض قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادي نوح ابنه هو كنعان -قيل---- وكان كافرا واستبعد كون نوح ينادي من كان كافرا مع قوله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا واجيب بانه كان منافقا فظن نوح انه مءمن وقيل حملته شفقة الابوة علي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------قيل انه كان ابن امراته ولم يكن بابنه ويءيده ما روي ان	1775	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1824	false	-2793990376362657017	155	300	792	1516	1516	300	تجري وهم فيها في موج جمع موجة وهي ما ارتفع عن جملة الماء الكثير عند اشتداد الريح واضطرابه في خلاله كالجبال شبهها بالجبال المرتفعة علي الارض اي كل موجة منه كالجبل في تراكمها وارتفاعها وعظمها قال اهل السير ارتفع الماء علي اعلي جبل واطوله اربعين ذراعا وقيل خمسة عشر ذراعا حتي اغرق كل شء وعم العباد وشمل كل البلاد وما قيل من ان الماء طبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في جوفه كالحوت فغير ثابت ونادي نوح ابنه هو كنعان وقيل يام وكان كافرا واستبعد كون نوح ينادي من كان كافرا مع قوله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا واجيب بانه كان منافقا فظن نوح انه مءمن وقيل حملته شفقة الابوه علي ذلك وكان من صلبه علي المعتمد وقال ابن عباس هو ابنه غير انه خالفه في النية والعمل وقيل انه كان ابن امراته ولم يكن ا-بنه ويءيده ما روي ان-	1824	5958300511273776150	348	604.5	277	726	47.93388366699219	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1775	true	8587857688646157425	267	300	1407	1555	1555	300	عليا قرا ونادي نوح ابنها وقيل انه كان لغير رشدة وولد علي فراش نوح ورد بان قوله ونادي نوح ابنه وقوله ان ابني من اهلي يدفع ذلك علي ما فيه من عدم صيانة-	1775	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1825	false	3140861032804335025	0	31	0	137	1480	300	عليا قرا ونادي نوح ابنها وقيل انه كان لغير رشدة وولد علي فراش نوح ورد بان قوله هذا----------- وقوله ان ابني من اهلي يدفع ذلك مع- ما فيه من عدم صيانة	1825	5958300511273776150	132	240.0	102	149	88.59060668945312	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1776	true	5849443861030034559	2	48	12	223	1517	300	وكان في معزل اي في مكان عزل فيه نفسه عن قومه وقرابته بحيث لم يبلغه قول نوح اركبوا فيها وقيل في معزل من دين ابيه وقيل من السفينة قيل وكان هذا النداء قبل ان يستيقن الناس الغرق بل كان في اول فور التنور قوله----------- يا بني	1776	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1825	false	3140861032804335025	43	91	200	422	1480	300	وكان في معزل اي في مكان عزل فيه نفسه عن قومه وقرابته بحيث لم يبلغه قول نوح اركبوا فيها وقيل في معزل من دين الله وقيل من السفينة قيل وكان هذا النداء قبل ان يستيقن الناس الغرق بل كان في اول فور التنور قبل سير السفينة يا بني	1825	5958300511273776150	207	400.0	161	222	93.24324035644531	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1776	true	5849443861030034559	148	250	780	1274	1517	300	ولا تكن مع الكافرين------------------------ نهاه عن الكون مع الكافرين اي خارج السفينة ويمكن ان يراد بالكون معهم الكون علي دينهم هود 43 قال ساوي الي------------------------------------------------------------------- ثم حكي الله سبحانه ما اجاب به ابن نوح علي ابيه فقال قال ساوي ----------------الي جبل يعصمني من الماء اي بمعني بارتفاع------ه من وصول الماء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاجاب عنه نوح بقوله لا عاصم اليوم من امر الله اي لا مانع------------------ فانه يوم قد حق فيه العذاب وجف القلم بما هو كاءن فيه نفي جنس العاصم فيندرج تحته العاصم من الغرق في ذلك اليوم اندراجا اوليا وعبر عن الماء او عن الغرق بامر الله سبحانه تفخيما لشانه وتهويلا لامره	1776	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1825	false	3140861032804335025	119	297	577	1470	1480	300	ولا تكن مع الكافرين في البعد عنا فتهلك معهم نهاه عن الكون معهم---------- خارج السفينة ويمكن ان يراد بالكون معهم الكون علي دينهم في الكفر والاول اولي لانه عليه السلام بصدد التحذير عن الهلكة فلا يلاءمه النهي عن الكفر ثم حكي الله سبحانه ما اجاب به ابن نوح علي ابيه فقال قال ساوي اي سالتجء واصير الي جبل يعصمني اي يمن--------عني بارتفاعه وعلوه من وصول الماء الي زعما منه ان ذلك كساءر المياه في ازمنة السيول المعتادة التي ربما يتقي منها بالصعود الي الربي واني له ذلك وقد بلغ السيل الزبي وجهلا بان ذلك انما كان لاهلاك الكفرة وان لا محيص من ذلك سوي الالتجاء الي ملجا المءمنين فلذلك اراد عليه السلام ان يبين له حقيقة الحال وان يصرفه عن ذلك الفكر المحال قال اي فاجاب عنه نوح بقوله لا عاص------م من الجبال-- اي لا مانع اليوم من امر الله فانه يوم قد حق فيه العذاب وجف القلم بما هو كاءن فيه نفي جنس العاصم فيندرج تحته العاصم من الغرق في ذلك اليوم اندراجا اوليا وعبر عن الماء او عن الغرق بامر الله سبحانه تفخيما لشانه وتهويلا لامره	1825	5958300511273776150	443	747.5	350	919	48.20457077026367	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1776	true	5849443861030034559	250	295	1274	1491	1517	300	والاستثناء قال------- الزجاج هو منقطع اي لكن من رحمه الله فهو يعصمه فيكون من رحم في موضع نصب ويجوز ان يكون الاستثناء متصلا علي ان يكون عاصم بمعني معصوم اي لا معصوم اليوم من امر الله الا من رحمه الله مثل ماء دافق وعيشة راضية	1776	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1826	false	1956914028734418090	4	40	24	205	1562	300	والاستثناء منقطع قاله الزجاج ---------اي لكن من رحم-----ه فهو يعصمه واستظهره السفاقسي او---------------------------- متصل- علي ان يكون عاصم بمعني معصوم اي لا معصوم اليوم من امر الله الا من رحمه الله مثل ماء دافق وعيشة راضية	1826	5958300511273776150	152	254.0	118	224	67.85713958740234	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1777	true	-3322334679093917548	11	108	62	538	1569	300	واختار هذا الوجه ابن جرير و-----------------------قيل العاصم بمعني ذي العصمة كلابن وتامر والتقدير لا عاصم قط الا مكان من رحم الله وهو السفينة وحينءذ فلا يرد ما يقال ان معني من رحم من رحمه الله ومن رحمه الله -هو معصوم فكيف يصح استثناءه عن العاصم لان في كل وجه من هذه الوجوه دفعا للاشكال وقرء الا من رح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي البناء للمفعول------------------------------------------------------------ وحال بينهما الموج اي حال بين نوح وابنه فتعذر خلاصه من الغرق وقيل بين ابن نوح وبين الجبل والاول اولي لان تفرع فكان من المغرقين عليه يدل علي الاول لا علي الثاني لان الجبل ليس بعاصم	1777	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1826	false	1956914028734418090	40	188	205	961	1562	300	واختار هذا الوجه ابن جرير والزمخشري وتبعه القاضي وقيل العاصم بمعني ذي العصمة كلابن وتامر والتقدير لا عاصم قط الا مكان من رحم الله وهو السفينة وحينءذ فلا يرد ما يقال ان معني من رحم من رحمه الله ومن رحمه الله فهو معصوم فكيف يصح استثناءه عن العاصم لان في كل وجه من هذه الوجوه دفعا للاشكال وذكر صاحب الانتصاف ان الاحتمالات الممكنة هنا اربعة لا عاصم الا راحم لا معصوم الا مرحوم لا عاصم الا مرحوم لا معصوم الا راحم فالاولان استثناء من الجنس والاخران استثناء من غير الجنس فيكون منقطعا اي لكن المرحوم يعصم علي الاول ولكن الراحم يعصم من اراد علي الثاني قال عكرمة لا ناج الا اهل السفينة وحال بينهما الموج اي حال بين نوح وابنه فتعذر خلاصه من الغرق وقيل بين ابن نوح وبين الجبل والاول اولي لان تفرع فكان من المغرقين عليه يدل علي الاول لا علي الثاني لان الجبل ليس بعاصم	1826	5958300511273776150	453	851.5	359	756	59.92063522338867	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1777	true	-3322334679093917548	173	208	878	1073	1569	300	ويا سماء اقلعي الاقلاع الامساك يقال اقلع المطر اذا انقطع----------------------------------------- والمعني امر السماء بامساك الماء عن الارسال وقدم نداء الارض علي السماء لكون ابتداء الطوف-----------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------- منها------------------------ وغيض الماء اي نقص ي-----------------------------------قال غاض الماء وغضته انا	1777	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1827	false	-7974350465281873409	202	287	1074	1509	1575	300	ويا سماء اقلعي الاقلاع الامساك يقال اقلع المطر اذا انقطع واقلع عن الشي اذا تركه وهو قريب من الاول والمعني امر السماء بامساك الماء عن الارسال ولفظ احمد المهايمي في تفسيره اي اجذبي الي جهة الفوق ما نزل منك اه وقيل ميز الله بين الماءين فما كان من ماء الارض امرها فبلعته وصار ماء السماء بحارا وخوطبت الارض اولا بالبلع لان الماء نبع منها اولا قبل ان تمطر السماء وغيض الماء اي نقص ونضب ما بين السماء والارض من الماء يقال غاض الماء وغضته انا	1827	5958300511273776150	157	246.5	126	435	36.09195327758789	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1777	true	-3322334679093917548	115	173	567	878	1569	300	يا ارض ابلعي ماءك يقال بلع الماء يبلعه مثل منع يمنع وبلع يبلع مثل حمد يحمد لغتان حكاهما الكساءي والفراء والبلع الشرب------------- ومنه البالوعة وهي الموضع الذي يشرب الماء والازدراد يقال بلع ما في فمه من الطعام اذا ازدرده واستعير البلع الذي هو من فعل الحيوان للنشف دلالة علي ان ذلك ليس كالنشف المعتاد الكاءن علي سبيل التدريج	1777	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1827	false	-7974350465281873409	17	76	86	405	1575	300	يا ارض ابلعي----- يقال بلع الماء يبلعه مثل منع يمنع وبلع يبلع مثل حمد يحمد لغتان حكاهما الكساءي والفراء والبلع الشرب وتغوير الماء ومنه البالوعة وهي الموضع الذي يشرب الماء والازدراد يقال بلع ما في فمه من الطعام اذا ازدرده واستعير البلع الذي هو من فعل الحيوان للنشف دلالة علي ان ذلك ليس كالنشف المعتاد الكاءن علي سبيل التدريج	1827	5958300511273776150	306	596.0	249	324	94.44444274902344	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1777	true	-3322334679093917548	203	300	1048	1569	1569	300	يقال غاض ال-ماء وغضته انا وقضي الامر اي احكم وفرغ منه يعني اهلك الله قوم نوح علي تمام واحكام------------------------------- واستوت علي الجودي اي استقرت السفينة علي الجبل المعروف بالجودي وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل بقرب الموصل وقيل ان الجودي اسم لكل جبل ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد ويقال انه من جبال الجنة فلذا استوت عليه وق--------------------------------يل بعدا للقوم الظالمين القاءل هو الله سبحانه ليناسب صدر الاية وقيل هو نوح واصحابه والمعني وقيل هلاكا للقوم الظالمين وهو من الكلمات التي تختص بدعاء السوء ووصفهم بالظلم للاشعار بانه علة الهلاك وللايماء-	1777	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1828	false	8166563949869952852	60	187	300	963	1544	300	بقاء ماء السماء---------- وقضي الامر اي احكم وفرغ منه يعني اهلك الله قوم نوح علي تمام واحكام وانجز ما كان وعده قاله القرطبي واستوت علي الجودي اي استقرت السفينة علي الجبل المعروف بالجودي روي انه عليه السلام ركب في الفلك في عاشر رجب ونزل عنها في عاشر المحرم فصام ذلك اليوم شكرا فصار سنة والجودي جبل بقرب الموصل وقيل ان الجودي اسم لكل جبل وقيل هو بالشام وقيل بامل وفي الحديث لقد بقي منها شء ادركه اواءل هذه الامة----- ويقال انه من جبال الجنة فلذا استوت عليه بعد ان طافت الارض كلها ستة اشهر وقيل بعدا للقوم الظالمين القاءل هو الله سبحانه ليناسب صدر الاية وقيل هو نوح واصحابه والمعني وقيل هلاكا لهم -----------وهو من الكلمات التي تختص بدعاء السوء ووصفهم بالظلم للاشعار بانه علة الهلاك وللايماء	1828	5958300511273776150	417	719.5	337	689	60.52249526977539	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1778	true	-8704381662709588073	122	185	658	952	1540	300	قومك الا من قد امن---------- وذلك حين دعا عليهم نوح قال لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا واخرج احمد في الزهد وابن المنذر وابو الشيخ عن الحسن قال ان نوحا لم يدع علي قومه حتي نزلت الاية هذه فانقطع عند ذلك رجاءه منهم فدعا عليهم واخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله فلا تبتءس قال ف----------------------------لا تحزن واخرج ابن ابي حاتم -	1778	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1817	false	-502116578516383571	23	77	117	373	1548	300	قوله الا ما قد سلف قال قتادة وذلك حين دعا عليهم نوح قال لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا و------------------------------------------عن الحسن قال ان نوحا لم يدع علي قومه حتي نزلت الاية هذه فانقطع عند ذلك رجاءه منهم فدعا عليهم ف-----------------------------------لا تبتءس بما كانوا يفعلون البءس الحزن اي فلا تحزن عليهم قاله ابن عباس	1817	5958300511273776150	188	312.5	144	333	56.45645523071289	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1778	true	-8704381662709588073	219	300	1124	1540	1540	300	الطاءر واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وابن مردويه عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان نوح مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم حتي كان اخر زمانه غرس شجرة فعظمت وذهبت كل مذهب ثم قطعها ثم جعل يعمل---ها سفينة ويمرون فيسالونه فيقول اعملها سفينة فيسخرون منه ويقولون يعمل سفينة في البر وكيف تجري قال سوف تعلمون فلما فرغ منها وفار التنور وكثر الماء في السكك خشيته ام الصبي عليه وكانت تحبه حبا-	1778	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1819	false	2784432689500721922	174	255	934	1344	1569	300	المءجل واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم عن--------- عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان نوح مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم حتي كان اخر زمانه غرس شجرة فعظمت وذهبت كل مذهب ثم قطعها ثم جعل يعمل منها سفينة ويمرون فيسالونه فيقول اعملها سفينة فيسخرون منه ويقولون تعمل سفينة في البر وكيف تجري قال سوف تعلمون فلما فرغ منها وفار التنور وكثر الماء في السكك خشيت- ام الصبي عليه وكانت تحبه حبا	1819	5958300511273776150	399	766.0	320	420	95.0	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1778	true	-8704381662709588073	6	84	30	481	1540	300	ظلموا ----وقد اطبق علماء البلاغة علي ان هذه الاية الشريفة بالغة من الفصاحة والبلاغة الي محل يتقاصر عنه الوصف وتضعف عن الاتيان بما يقاربه قدرة القادرين علي فنون البلاغة الثابتين الاقدام في علم البيان الراسخين في علم اللغة المطلعين علي ما هو مدون من خطب مصاقع خطباء العرب واشعار بواقع شعراءهم المرتاضين بدقاءق علوم العربية واسرارها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تعرض لبيان بعض ما اشتملت عليه من ذلك جماعة منهم فاطالوا واطابوا رحمنا الله واياهم برحمته الواسعة الاثار الواردة---------------------------- في تفسير -	1778	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1829	false	8990414638925535632	156	264	827	1440	1656	300	----انتهي وقد اطبق علماء البلاغة علي ان هذه الاية الشريفة بالغه من الفصاحة والبلاغة الي محل يتقاصر عن- الوصف وتضعف عن الاتيان بما يقاربه قدرة القادرين علي فنون البلاغة الثابتين الاقدام في علم البيان الراسخين في---- اللغة المطلعين علي ما هو مدون من خطب مصاقع خطباء العرب واشعار بواقع شعراءهم المرتاضين بدقاءق علوم العربية واسرارها قال الصاوي وسليمان الجمل قال بعضهم هذه الاية ابلغ اية في القران باحتواءها علي احد وعشرين نوعا من انواع البديع والحال ان كلماتها تسعة عشر انتهي قلت وقد تعرض لبيان---- ما اشتملت عليه من ذلك جماعة----- فاطالوا واطابوا رحمنا الله واياهم برحمته الواسعة منهم ابو حيان محمد بن يوسف الامام الاندلسي في تفسيره	1829	5958300511273776150	416	778.0	344	631	65.9271011352539	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1779	true	-6346278405642201167	0	45	0	226	1493	300	شديدا فخرجت الي الجبل حتي بلغت ثلثه فلما بلغها الماء خرجت حتي استوت علي الجبل فلما بلغ الماء رقبته رفعته بين يديها حتي ذهب------ بها الماء فلو رحم الله منهم احدا لرحم ام الصبي وقد ضعفه الذهبي في مستدركه علي مستدرك الحاكم وقد روي في	1779	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1819	false	2784432689500721922	255	300	1344	1569	1569	300	شديدا فخرجت الي الجبل حتي بلغت ثلثه فلما بلغها الماء خرجت حتي استوت علي الجبل فلما بلغ الماء رقبته رفعته بين يديها حتي ذهب الماء بها------ فلو رحم الله منهم احدا لرحم ام الصبي وقد ضعفه الذهبي في مستدركه علي مستدرك الحاكم وقد روي في-	1819	5958300511273776150	219	418.0	176	232	94.39655303955078	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1779	true	-6346278405642201167	223	264	1112	1315	1493	300	الي ذلك وروي في صفة القصة وما حمله نوح في السفينة وكيف كان الغرق وكم بقيت السفينة علي ظهر الماء روايات كثيرة لا مدخل لها في تفسير كلام الله سبحانه واخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله بسم ال----------------------------------------------------------------------له مجراها ومرساها	1779	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1823	false	6859426310539421273	158	205	799	1040	1559	300	التغليب وقد روي صفة القصة وما حمله نوح في السفينة وكيف كان الغرق وكم بقيت السفينة علي ظهر الماء روايات كثيرة لا مدخل لها في تفسير كلام الله سبحان--------------------------------ه بسم الله متعلق باركبوا او حال من فاعله اي اركبوا مسمين الله او قاءلين بسم الله مجريها ومرساها	1823	5958300511273776150	160	297.0	128	273	58.60805892944336	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1779	true	-6346278405642201167	267	298	1330	1485	1493	300	ويجرون ويرسون واخرج ابن جرير عن الضحاك قال كان اذا اراد ان ترسي قال بسم الله فارست واذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت واخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ابو يعلي والطبراني وابن السني	1779	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1824	false	-2793990376362657017	0	48	0	255	1516	300	وتجرون وترسون و--------------عن الضحاك قال كان اذا اراد ان ترسي قال بسم الله ف-رست واذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت ان ربي لغفور للذنوب رحيم بعباده ومن رحمته انجاء هذه الطاءفة تفضلا منه لبقاء هذا الجنس الحيواني وعدم استءصاله بالغرق اخرج ابو يعلي والطبراني وابن السني	1824	5958300511273776150	135	241.5	107	270	50.0	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1780	true	-7480794998207803492	179	226	859	1095	1458	300	ابلعي قال بالحبشية اي ازدرديه واخرج ابو الشيخ ---عن جعفر بن محمد عن ابيه قال معناه اشربي بلغة الهند واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس مثله اقول وثبوت لفظ البلع وما يشتق منه في لغة العرب ظاهر مكشوف فما لنا وللحبشة والهند	1780	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1827	false	-7974350465281873409	128	166	683	877	1575	300	ابلعي هو- بالحبشية--- ازدرديه وعن ابن منبه نحوه وعن جعفر بن محمد عن ابيه قال معناه اشربي بلغة الهند وعن ----------------------------------------ابن عباس مثله اقول وثبوت لفظ البلع وما يشتق منه في لغة العرب ظاهر مكشوف فما-لنا وللحبشة والهند	1827	5958300511273776150	171	303.0	138	239	71.5481185913086	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1780	true	-7480794998207803492	241	300	1161	1458	1458	300	والمراد---- اراد دعاءه بدليل الفاء في----- فقال رب ان ابني من اهلي وعطف الشء علي نفسه غير ساءغ فلا بد من التقدير المذكور ومعني قوله ان ابني من اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه من الاهل الذين وعدتني بتنجيتهم بقولك واهلك فان قيل كيف طلب نوح عليه السلام انجاز ما وعده الله بقوله واهلك وهو المستثني منه وترك ما يفيده الاستثناء وهو الا-	1780	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1831	false	-7699004591018240288	33	109	168	565	1471	300	والمراد انه اراد دعاءه بدليل الفاء في قوله فقال رب ان ابني من اهلي وعطف الشء علي نفسه غير ساءغ فلا-بد من التقدير المذكور------ قاله الزمخشري وقيل عطف تفسير او تفصيل اذ القول المذكور هو عين النداء فهو مرتبط في المعني بقوله ونادي نوح ابنه والمعني انه من الاهل الذين وعدتني بتنجيتهم بقولك واهلك فان قيل كيف طلب نوح عليه السلام انجاز ما وعده الله بقوله واهلك وهو المستثني منه وترك ما يفيده الاستثناء وهو الا	1831	5958300511273776150	276	507.0	223	404	68.31683349609375	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1781	true	3996391951631001209	0	106	0	513	1494	300	من سبق عليه القول فيجاب بانه لم يعلم اذ ذاك انه ممن سبق عليه القول فانه كان يظنه من المءمنين وان وعدك الح------ق الذي لا خلف فيه وهذا منه وانت احكم الحاكمين اي اتقن المتقنين لما يكون به الحكم فلا يتطرق الي حكمك نقض وفيل اراد باحكم الحاكمين اعلمهم واعدلهم اي انت اكثر علما وعدلا من ذوي الحكم وقيل ان الحاكم بمعني ذي الحكمة كدارع هود 46 قال يا نوح----------------------------------------------------------------------------------------- ثم اجاب الله سبحانه عن نوح ببيان ان ابنه غير داخل في عموم الاهل وانه خارج بقيد الاستثناء ف قال يا نوح انه ليس من اه---------------------------------لك الذين امنوا بك وتابعو-------------ك وان كان من اهلك باعتبار القرابة	1781	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1831	false	-7699004591018240288	109	242	565	1198	1471	300	من سبق عليه القول فيجاب بانه لم يعلم اذ ذاك انه ممن سبق عليه القول فانه كان يظنه من المءمنين وان وعدك الحق الصدق الذي لا خلف فيه وهذا منه وانت احكم الحاكمين اي اتقن المتقنين لما يكون به الحكم فلا يتطرق الي حكمك نقض وقيل اراد به------------ اعلمهم واعدلهم اي انت اكثر علما وعدلا من ذوي الحكم وقيل ان الحاكم بمعني ذي الحكمة كدراع------- قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين ثم اجاب الله سبحانه عن نوح ببيان ان ابنه غير داخل في عموم الاهل وانه خارج بقيد الاستثناء-- قال يا نوح انه يعني هذا الابن الذي سالتني نجاته ليس من اهلك الذين امنوا بك وتابعوك ومن اهل دينك وان كان من اهلك باعتبار القرابة	1831	5958300511273776150	480	884.0	380	654	73.39449310302734	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1781	true	3996391951631001209	106	267	513	1318	1494	300	ثم صرح بالعلة الموجبة لخروجه من عموم الاهل المبينة له بان المراد بالقرابة قرابة الدين لا قرابة النسب وحده فقال انه عمل غير صالح قرا الجمهور عمل علي لفظ المصدر وقرا ابن عباس وعكرمة والكساءي ويعقوب عمل علي لفظ الفعل ومعني القراءة الاولي المبالغة في ذمه كانه جعل نفس العمل واصله ذو عمل غير صالح ثم حذف المضاف وجعل نفس العمل كذا قال--------- الزجاج وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني القراءة الثانية ظاهر اي انه عمل عملا غير صالح وهو كفره وتكره لمتابعة --ابيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نهاه عن مثل هذا السءال فقال فلا تسالن ما ليس لك به علم لما بين له بطلان ما اعتقده من كونه من اهله فرع علي ذلك النهي عن السءال وهو وان كان نهيا عاما بحيث يشمل كل سءال لا يعلم صاحبه ان حصول مطلوبه منه صواب فهو يدخل تحته سءاله هذا دخولا اوليا وفيه عدم جواز الدعاء بما لا يعلم الانسان مطابقته للشرع وسمي دعاءه سءالا لتضمنه معني السءال----------------------------- اني اعظك--- ان تكون من الجاهلين اي احذر-------ك ان تكون من	1781	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1832	false	4494481021589207235	77	299	375	1469	1474	300	ثم صرح بالعلة الموجبة لخروجه من عموم الاهل المبينة له بان المراد بالقرابة قرابة الدين لا قرابة النسب وحده فقال انه عمل غير صالح قرا الجمهور عمل علي لفظ المصدر وقرء علي لف------------------------------------ظ الفعل ومعني-------- الاولي المبالغة في ذمه كانه جعل نفس العمل واصله ذو عمل غير صالح----------------------------- كذا قال ابو اسحق الزجاجي وابو علي الفارسي وابن الانباري والواحدي وعبارة الصاوي ان الضمير عاءد الي الولد ويقال في الاخبار عنه بعمل ما قيل في زيد عدل وهو الراجح اه ومعني-------- الثانية ظاهر اي انه عمل عملا غير صالح وهو كفره وعدم --متابعته لابيه قاله ابو علي قال الصاوي اشار السيوطي الي ان الضمير في انه عاءد الي نوح علي حذف مضاف والمعني قال الله له يا نوح ان سءالك عمل غير مقبول انتهي ويءيده ما قال ابن عباس يقول مسالتك اياي يا نوح عمل غير صالح لا ارضاه لك ثم نهاه عن مثل هذا السءال فقال فلا تسالن ما ليس لك به علم اي ما لا تعلم اصواب هو فتسال عنه ام ليس كذلك فتتركه -------------------وهو وان كان نهيا عاما بحيث يشمل كل سءال لا يعلم صاحبه ان حصول مطلوبه منه صواب فهو يدخل تحته سءاله هذا دخولا اوليا وفيه عدم جواز الدعاء بما لا يعلم الانسان مطابقته للشرع وسمي دعاءه سءالا لتضمنه معني السءال باعتبار استنجازه في شان ولده اني اعظك من ان تكون من الجاهلين اي احذرك وانهاك ان تكون ---	1832	5958300511273776150	633	1100.5	505	1199	52.79399490356445	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1781	true	3996391951631001209	268	300	1327	1494	1494	300	كقوله يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني ارفعك ان تكون من الجاهلين قال ابن العربي وهذه زيادة من الله وموعظة يرفع بها نوحا عن مقام الجاهلين ويعليه بها الي مقام-	1781	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1833	false	-1278798995123552637	4	91	20	448	1455	300	كقوله يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا وسمي سءاله جهلا لان حب الولد شغله عن تذكر استثناء من سبق عليه القول منهم بالاهلاك قاله الكرخي قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم وقيل المعني ارفعك ان تكون منهم -------قال ابن العربي وهذه زيادة من الله وموعظة يرفع بها نوحا عن مقام الجاهلين ويعليه بها الي مقام	1833	5958300511273776150	157	292.0	128	435	36.09195327758789	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1782	true	6745382373599338677	0	121	0	563	1474	300	العلماء العاملين هود 47 قال رب اني ثم لما علم نوح بان سءاله لم يطابق الواقع وان دعاءه ناشء عن وهم كان يتوهمه بادر الي الاعتراف بالخطا وطلب المغفرة والرحمة ف قال رب اني اعوذ بك -----------------------ان اسالك ما ليس لي به علم اي اعوذ بك ان اطلب منك --------ما لا علم لي بصحته وجوازه والا تغفر لي ذنب ما دعوت به علي غير علم مني------------------- وترحمني برحمتك التي وسعت كل شء فتقبل توبتي اكن من الخاسرين في اعمالي فلا اربح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها هود ---48 قيل يا نوح القاءل هو الله او الملاءكة قيل يا نوح اهبط اي انزل من السفينة الي الارض او من الجبل الي المنخفض من الارض فقد بلعت الارض ماءها وجفت بسلام منا اي بسلامة وامن وقيل بتحية	1782	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1833	false	-1278798995123552637	91	252	448	1217	1455	300	العلماء العاملين------------------ ثم لما علم نوح بان سءاله لم يطابق الواقع وان دعاءه ناشء عن وهم كان يتوهم- بادر الي الاعتراف بالخطا وطلب المغفرة والرحمة و قال رب اني اعوذ بك اي الجا اليك واعتذر من ان اسالك ما ليس لي به علم اي----------- اطلب منك بعد ذلك ما لا علم لي بصحته وجوازه والا تغفر لي ذنب ما دعوت به علي غير علم مني وجهلي واقدامي عليه وترحمني برحمتك التي وسعت كل شء فتقبل توبتي اكن من الخاسرين في اعمالي فلا اربح فيها وليس في الاية ما يقتضي صدور ذنب ومعصية من نوح سوي تاويله واقدامه علي سءال ما لم يءذن له فيه وهذا ليس بذنب ولا معصية وقال الخطيب اخطا في ذلك الاجتهاد كما وقع لادم في الاكل من الشجرة فلم يصدر منه الا هذه الزلة قيل يا نوح القاءل هو الله او الملاءكة----------- اهبط اي انزل من السفينة الي الارض او من الجبل الي المنخفض منها---- فقد بلعت الارض ماءها وجفت بسلام منا اي بسلامة وامن وقيل بتحية	1833	5958300511273776150	509	932.5	400	814	62.53071212768555	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1782	true	6745382373599338677	125	266	583	1307	1474	300	مشتق من بروك الجمل وهو ثبوته ومنه البركة لثبوت الماء فيها----- وفي هذا الخطاب له دليل علي قبول توبته ومغفرة ز----------------------------------------------------------------------------------------------لته وعلي امم ممن معك اي ناشءة ممن معك وهم المتشعبون من ذ-----------رية من كان معه في السفينة وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را---------------------------------------------------------------------------د م-ن في السفينة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------انهم امم مختلفة وانواع من الحيوانات متباينة قيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الله سبحانه بهءلاء الامم الذين كانوا معه من صار مءمنا من ذريتهم واراد بقوله وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم من صار كافرا من ذريتهم الي يوم القيامة وارتفاع امم في قوله وامم سنمتعهم علي انه خبر مبتدا محذوف اي ومنهم امم وقيل علي تقدير ويك------------ون امم وقال الاخفش هو كما تقول كلمت زيدا وعمرو جالس واجاز الفراء في غير القراءة وامما سنمتعهم اي ونمتع امما ومعني الاية وامم سنمتعهم في الدنيا بما فيها من المتاع ونعطيهم منها ما يعيشون به ثم يمسهم منا في الاخرة------------- عذاب اليم	1782	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1834	false	-5810987870955341818	40	296	209	1548	1567	300	مشتق من بروك الجمل وهو ثبوته ومنه البركة لثبوت الماء فيها عليك وفي هذا الخطاب--- دليل علي قبول توبته ومغفرة زلته وخلاصه من الخسران واعلام وبشارة من الله تعالي بفيضان انواع الخيرات عليه في كل ما ياتي وما يذر وعلي امم----------- ناشءة-------- وهم المتشعبون ممن معك اي من ذرية من كان معك في السفينة وهي الامم الي اخر الدهر قيل الذين كانوا معه في السفينة لم يعقب احد منهم الا اولاد نوح الثلاثة فانحصر النوع الانساني بعد نوح في ذريته ولذلك يقال انه ادم الصغير وقد كان بينه وبين ادم الف سنة وثمانية اجداد فالمراد من هذه الاية تقسيم ذرية اولاد نوح الي فريق مءمن وفريق كافر لا تقسيم من كان معه في السفينة اذ كانوا كلهم مءمنين قال ابو السعود ويجوز ان تكون من بيانية اي وعلي امم هم الذين معك وانما سموا امما لانهم امم متحزبة وجماع------------ات متفرقة او لان جميع الامم انما تشعبت منهم فحينءذ يكون المراد بالامم المشار اليهم في قوله وامم سنمتعهم بعض الامم المتشعبة منهم وهي الامم الكافرة المتناسلة منهم الي يوم القيامة ويبقي امر الامم المءمنة الناشءة منهم مبهما غير متعرض له ولا مدلول عليه ومع ذلك ففي دلالة المذكور علي خبره المحذوف خفاء لان من المذكورة بيانية والمحذوفة تبعيضية او ابتداءية فتامل اه قيل اراد الله سبحانه به--ذا الامم الذين كانوا معه من صار مءمنا من ذريتهم واراد بقوله وامم سنمتعهم من -----------------------صار كافرا من ذريتهم الي يوم القيامة وال----------------------------------------------------------------------------تقدير ومنهم امم او يكون امم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------معني سنمت-----------عهم في الدنيا بما فيها من المتاع ونعطيهم منها ما يعيشون به ثم يمسهم منا في الاخرة او في الدنيا عذاب اليم	1834	5958300511273776150	434	689.5	347	1584	27.398990631103516	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1783	true	3439451140820491000	0	91	0	470	1466	300	وهو الخبر اي من اخبار الغيب التي مرت بك في هذه السورة والضمير في نوحيها اليك راجع الي القصة------------- والمجء بالمضارع لاستحضار الصورة ما كنت يا محمد تعلمها انت ----------------------------------------------------------ولا يعلمها قومك----------- بل هي مجهولة عندك---------------------------------------------------------------------------------------------------م من قبل------- الوحي---------- او من قبل هذا الوقت فاصبر علي ما تلاقيه من كفار زمانك------------------------- والفاء لتفريع ما بعدها علي ما قبلها ان العاقبة المحمودة في الدنيا والاخرة للمتقين لله المءمنين بما جاءت به رسله وفي هذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتبشير له بان الظفر للمتقين في عاقبة الامر ولا اعتبار بمباديه	1783	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1835	false	-2371402366769201612	165	297	799	1467	1479	300	وهو الخبر اي--- اخبار الغيب التي مرت بك في هذه السورة----------- نوحيها ا-----------ي القصة اليك خبر ثان والمجء بالمضارع لاستحضار الصورة ما كنت يا محمد تعلمها انت تفصيلا خبر ثالث والا كانت مشهورة عند كل القرون لكن اجمالا ولا يعلمها قومك يعني العرب بل هي مجهولة عندكم وفي ذكرهم تنبيه علي انه لم يتعلمه اذا لم يخالط غيرهم وانهم مع كثرتهم لما لم يسمعوه فكيف بواحد منهم من قبل هذا اي الوحي او القران او من قبل هذا الوقت فاصبر علي ما تلاقيه من كفار زمانك كما صبر نوح علي اذي قومه والفاء لتفريع ما بعدها علي ما قبلها ان العاقبة المحمودة في الدنيا والاخرة للمتقين لله المءمنين بما جاءت به رسله وفي هذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتبشير له بان الظفر للمتقين في عاقبة الامر ولا اعتبار بمباديه	1835	5958300511273776150	445	802.0	359	693	64.21356201171875	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1784	true	-7604168903929365677	68	269	325	1297	1459	300	عاد اخاهم----- اي واحدا منهم------------------ وهودا عطف بيان وقوم عاد كانوا عبدة اوثان وقد تقدم مثل هذا في الاعراف وقيل هم عاد-- الاولي وعاد الاخري فهءلاء هم عاد الاولي-------------------- وعاد الاخري هم شداد ولقمان وقومهما المذكورون في قوله ارم ذات العماد واصل عاد اسم رجل ثم صار اسما للقبيلة كتميم وبكر ونحوهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لكم من اله غير-----------------------ه قرء غيره بالجر علي اللفظ وبالرفع علي محل من اله وقرء بالنصب علي الاستثناء ان انتم الا مفترون اي ما انتم باتخاذ اله غير الله الا---------------------- كاذبون علي الله عز وجل هود 51 يا قوم لا ثم خاطبهم فقال يا قوم لا اسالكم عليه اجرا اي لا اطلب منكم اجرا علي ما-- ابلغه اليكم وانصحكم به من الارشاد الي عبادة الله وحده وانه لا اله لكم سواه فالضمير راجع الي مضمون هذا الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقد تقدم معني هذا في قصة نوح ان اجري ------------------------------------------------------------------------------الا علي الذي فطرني اي ما اجري الذي اطلب الا من الذي فطرني اي خلقني فهو الذي يثيبني علي ذلك افلا تعقلون ان اجر الناصحين انما هو من رب العالمين قيل انما قال فيما تقدم في قصة نوح مالا وهنا قال اجرا لذكر الخزاءن بعده في قصة نوح ولفظ المال بها اليق هود 52 ويا قوم استغفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارشدهم الي الاستغفار والتوبة	1784	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1836	false	-3945391805059627959	0	297	0	1489	1501	300	عاد اخاهم هودا اي واحدا منهم النسب لا في الدين وهود- عطف بيان وقوم عاد كانوا عبدة اوثان وقد تقدم مثل هذا في الاعراف وقيل هم عادان الاولي والا----خري فهءلاء هم عاد الاولي من ذرية سام ابن نوح وعاد الاخري هم شداد ولقمان وقومهما المذكورون في قوله ارم ذات العماد واصل عاد اسم رجل ثم صار اسما للقبيلة كتميم وبكر ونحوهما وبين هود ونوح ثمانماءة سنة وعاش اربعماءة سنة واربعا وستين سنة قال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ولا تشركوا معه شيءا في العبادة ما لكم من اله غيره في معني العلة لما قبله قرء غيره بالجر علي اللفظ وبالرفع علي محل من اله و----بالنصب علي الاستثناء اذ انتم اي -----------ما انتم باتخاذ اله غير الله وجعله شفيعا الا مفترون اي كاذبون علي الله عز وجل----------------- ثم خاطبهم فقال يا قوم لا اسالكم عليه اجرا اي لا اطلب منكم اجرا علي الذي ابلغ-----كم وانصحكم به من الارشاد الي عبادة الله وحده وانه لا اله لكم سواه فالضمير راجع الي مضمون هذا الكلام وخاطب بهذا كل نبي قومه ازاحة لما عسي ان يتوهموه وامحاضا للنصحية فانها ما دامت مشوبة بالمطامع فهي بمعزل عن التاثير وقد تقدم معني هذا في قصة نوح وقال هنا اجرا وهناك ما لا تفننا او لذكر الخزاءن بعده هناك ولفظ المال بها اليق ان اجري الا علي الذي فطرني اي ما اجري الذي اطلب الا ممن------------- خلقني فهو الذي يثيبني علي ذلك افلا تعقلون ان اجر الناصحين انما هو من رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ثم ارشدهم الي الاستغفار والتوبة	1836	5958300511273776150	784	1387.0	623	1653	47.428916931152344	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1784	true	-7604168903929365677	263	298	1256	1451	1459	300	استغفروا ثم ارشدهم الي الاستغفار والتوبة والمعني اطلبوا مغفرته لما سلف من ذنوبكم ث------------م توسلوا اليه بالتوبة وقد تقدم زيادة بيان لمثل هذا في قصة نوح ثم رغبهم في الايمان بالخير العاجل فقال يرسل السماء	1784	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1837	false	-773757381404083671	0	36	0	189	1555	300	استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ا------------------ي اطلبوا مغفرته لما سلف من ذنوبكم بفعل الطاعة ثم توسلوا اليه بالتوبة وقد تقدم زيادة بيان لمثل هذا في قصة نوح ثم رغبهم في الايمان بالخير العاجل فقال يرسل السماء	1837	5958300511273776150	159	285.0	128	207	76.81159210205078	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1785	true	8818235252480851800	0	179	0	888	1495	300	عليكم مدرارا اي كثير الدرور وهو منصوب علي الح---------------------------ال درت السماء تدر وتدر فهي مدرار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان قوم هود اهل بساتين وزر-ع وعمارة وكانت مساكنهم الرمال التي بين الشام واليمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزدكم قوة الي قوتكم معطوف علي يرسل اي شدة مضافة الي شدتكم او خصبا الي خصبكم او عزا الي عزكم قال الزجاج المعني يزدكم قوة في النعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تتولوا مجرمين اي لا تعرضوا عما ادعوكم اليه وتقيموا علي الكفر مصرين عليه والاجرام الاثام كما تقدم هود 53 قالوا يا هود ثم اجابه قومه بما يدل علي فرط جهالتهم وعظيم غباوتهم ف قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة نعمل عليها ونءمن لك بها غير معترفين بما جاءهم به من حجج الله وبراهينه عنادا وبعدا عن الحق وما ---------------------------نحن بتاركي الهتنا التي نعبدها من دون الله ومعني عن قولك----------------- صادرين عن قولك فالظرف في محل نصب علي الحال وما --------------------------------------------------------------------------نحن لك بمءمنين اي بمصدقين في شء مما جءت به هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء------------------- اي ما نقول الا انه اصابك بعض الهتنا التي تعيبها وتسفه راينا في عبادتها بسوء بجنون حتي نشا	1785	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1837	false	-773757381404083671	36	300	189	1555	1555	300	عليكم مدرارا اي كثير الدرور اي السيلان والنزول والتتابع والسماء المطر يقال درت السماء -----تدر فهي مدرار ولم يءنثه لان المراد بالسماء المءنثة السحاب او المطر كما تقدم فذكر علي المعني او ان مفعالا للمبالغة فيستوي فيه المذكر والمءنث او ان الهاء حذفت من مفعال علي طريق النسب قاله مكي وكان قوم هود اهل بساتين وزروع وعمارة وكانت مساكنهم الرمال التي بين الشام واليمن عن الضحاك قال امسك الله القطر عن عاد ثلاث سنين فاجدبت بلادهم وقحطت بسبب كفرهم فقال لهم هود استغفروا الاية فابوا الا تماديا ويزدكم قوة الي قوتكم--------------- اي شدة مضافه الي شدتكم او خصبا الي خصبكم او عزا الي عزكم قال ال-------------زجاج قوة في النعم وقال عكرمة القوة الي القوة ولد الولد وقيل كانت قد عقمت نساءهم ثلاثين سنة لم تلد وقيل قوة في الدين الي قوة الابدان ولا تتولوا مجرمين اي لا تعرضوا عما ادعوكم اليه وتقيموا علي الكفر مصرين عليه والاجرام الاثام كما تقدم-------------------- ثم اجابه قومه بما يدل علي فرط جهالتهم وعظيم غباوتهم-- قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة نعمل عليها ونءمن لك بها غير معترفين بما جاءهم به من حجج الله وبراهينه عنادا وبعدا عن الحق والباء للتعدية او للمصاحبة وما نحن بتاركي الهتنا التي نعبدها من دون الله------ عن قولك اي لاجله او تركا صادر-ا عن------------------ه فعن علي الاول للتعليل كما اشار اليه ابن عطية ولكن المختار الثاني ولم يذكر الزمخشري غيره وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين في شء مما جءت به------- ان نقول ا------------لا اعتراك يقال عراه الامر واعتراه اذا الم به اي ما نقول الا انه اصابك بعض الهتنا التي تعيبها وتسفه راينا في عبادتها بسوء بجنون حتي نشا-	1837	5958300511273776150	738	1283.5	589	1466	50.341064453125	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1785	true	8818235252480851800	181	300	897	1495	1495	300	ما تقوله لنا وتكرره علينا من التنفير عنها يقال عراه الامر واعتراه اذا الم به فاجابهم بما يدل علي عدم مبالاته بهم وعلي وثوقه بربه وتوكله عليه وانهم لا يقدرون علي شء مما يريد---ه الكفار به بل الله سبحانه هو الضار النافع ف قال اني اشهد الله--------- واشهدوا انتم -----------اني برء مما تشركون به هود 55 من دونه فكيدوني من دونه اي من اشراككم من دون الله من غير ان ينزل به سلطانا فكيدوني جميعا انتم والهتكم ان كانت كما تزعمون من انها تقدر علي الاضرار بي وانها اعترتني بسوء ثم لا تنظرون اي لا تمهلوني بل عاجلوني واصنعوا ما بدا لكم------------------ وفي هذا من اظهار عدم المبالاة بهم وباصنامهم التي يعبدونها ما يصك مسامعهم ويوضح عجزهم وعدم قدرتهم-	1785	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1838	false	3934619324709159460	1	119	4	614	1528	300	ما تقوله لنا وتكرره علينا من التنفير عنها والاستثناء مفرغ كما قال الزمخشري-- فاجابهم بما يدل علي عدم مبالاته بهم وعلي وثوقه بربه وتوكله عليه وانهم لا يقدرون علي شء مما يريده به الكفار--- بل الله سبحانه هو الضار النافع ق--ال اني اشهد الله علي نفسي واشهدوا انتم ايضا عليها اني برء مما تشركون به من د-----------------------ونه اي من اشراككم من دون الله من غير ان ينزل به سلطانا فكيدوني جميعا انتم والهتكم ان كانت كما تزعمون من انها تقدر علي الاضرار بي وانها اعترتني بسوء ثم لا تنظرون اي لا تمهلوني بل عاجلوني واصنعوا ما بدا لكم واحتالوا في هلاكي وفي هذا من اظهار عدم المبالاة بهم وباصنامهم التي يعبدونها ما يصك مسامعهم ويوضح عجزهم وعدم قدرتهم	1838	5958300511273776150	535	991.0	429	640	83.59375	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1786	true	8205474693848768780	7	63	28	311	1532	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم فهو يعصمني من كيدكم وان بلغتم في تطلب وجوه الاضرار بي كل مبلغ فمن توكل علي الله كفاه ثم لما بين لهم توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته وصفه بما يوجب التوكل عليه والتفويض اليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم وانه مالك للجميع وان ناصية كل دابة من دواب الارض	1786	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1838	false	3934619324709159460	190	246	966	1247	1528	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم فهو يعصمني من كيدكم وان بلغتم في تطلب وجوه الاضرار بي كل مبلغ فمن توكل علي الله كفاه ثم لما بين لهم توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته وصفه بما يوجب التوكل عليه والتفويض اليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم وانه مالك للجميع فقال ما من-- دابة تدب علي الارض	1838	5958300511273776150	264	513.0	211	283	93.28621673583984	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1787	true	-5383909259636579242	32	59	180	302	1558	300	رسله اي هودا وحده لانه لم يكن في عصره رسول سواه وانما جمع هنا----------- لان من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل وقيل انهم عصوا هودا ومن	1787	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1839	false	-2469721561180074178	271	300	1433	1565	1565	300	رسله اي هودا وحده لانه لم يكن في عصره رسول سواه وانما جمع هنا للتعظيم او لان من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل وقيل انهم عصوا هودا ومن-	1839	5958300511273776150	121	228.0	95	133	90.9774398803711	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1787	true	-5383909259636579242	59	248	302	1290	1558	300	كان قبله من الرسل او كانوا بحيث لو بعث الله اليهم رسلا متعددين لكذبوهم واتبعوا امر كل جبار عنيد الجبار المتكبر والعنيد الطاغي الذي لا يقبل الحق ولا يذعن له ق-----------------ال ابو عبيدة العنيد -العنود والعاند والمعاند وهو المعارض بالخلاف منه ومنه قيل للعرق الذي يتفجر بالدم عاند -------------------------قال الراجز اني كبير لا اطيق العندا---------------------------------------------------------------------------------------- هود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------60 واتبعوا في هذه واتبعوا في --------------هذه الدنيا لعنة اي الحقوها و-------------------------هي الابعاد من الرحمة والطرد من الخير والمعني انها لازمة لهم لا تفارقهم ما داموا في الدنيا و واتبعو-ا يوم القيامة فلعنوا هنالك كما لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا في الدنيا الا ان عادا كفروا ربهم اي بربهم وقال الفراء كفروا نعمة ربهم يقال كفرته وكفرت به مثل شكرته وشكرت له الا بعدا لعاد قوم هود اي لا-زالوا مبعدين من رحمة الله والبعد الهلاك والبعد التباعد من الخير يقال بعد يبعد بعدا اذا تاخر وتباعد وبعد يبعد بعدا اذا هلك ومنه قول الشاعر لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر وقال النابغة قلا تبعدن ان المنية منهل وكل امرء يوما به الحال زاءل ومنه قول الشاعر ما كان ينفعني مقال نساءهم وقتلت دون رجالهم لا تبعد----------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم ان العرب تستعمله في الدعاء بالهلاك	1787	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1840	false	8529596982407828778	0	261	0	1374	1579	300	كان قبله من الرسل او كانوا بحيث لو بعث الله اليهم رسلا متعددين لكذبوهم واتبعوا امر كل جبار عنيد الجبار المتكبر والعنيد الطاغي الذي لا يقبل الحق ولا يذعن له ويتجاوز في الظلم قال ابو عبيدة العنيد والعنود والعاند والمعاند -هو المعارض بالخلاف منه ومنه قيل للعرق الذي يتفجر بالدم عاند وعن قتادة قال عنيد مشرك وقال السدي------------------ العنيد المشاق واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب واتبعوا اي جميعهم او السفلة والرءساء في هذه الدنيا لعنة اي الحقوها علي لسان الانبياء واللعنة هي الابعاد من الرحمة والطرد من الخير والمعني انها لازمة لهم لا تفارقهم ما داموا في الدنيا و -اتبعوها يوم القيامة فلعنوا هنالك كما لعنوا في الدنيا قال السدي لم يبعث نبي بعد عاد الا لعنت علي لسانه وقال قتادة تتابعت عليهم لعنتان من الله لعنة في الدنيا ولعنة في الاخرة الا ان عادا كفروا ربهم قا----------ل الفراء اي ب--نعمة ربهم يقال كفرته وكفرت به مثل شكرته وشكرت له الا بعدا لعاد قوم هود اي لا زالوا مبعدين من رحمة الله والبعد الهلاك و------التباعد عن الخير يقال بعد يبعد بعدا اذا تاخر وتباعد وبعد يبعد بعدا اذا هلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبالغة في التنصيص والتكرير بعبارتين مختلفتين تدل علي تقوية التاكيد ونهاية التحقيق وقد تقدم ان العرب تستعمله في الدعاء بالهلاك	1840	5958300511273776150	721	1177.5	580	1603	44.97816467285156	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1788	true	1881521507476284216	161	257	778	1253	1508	300	في هذه الدنيا لعنة قال- لم يبعث نبي بعد عاد الا لعنت علي لسانه واخرج ابن المنذر عن قتادة في الاية قال تتابعت عليهم لعنتان من الله لعنة في الدنيا ولعنة في الاخرة سورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------هود الاية 61 68 هود 61 والي ثمود اخاهم قوله والي ثمود اخاهم صالحا معطوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما------------------------------ تقدم والتقدير و---------------------------ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا والكلام فيه وفي قوله يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كما تقدم في قصة هود--------- وقرا الحسن ويحيي بن وثاب والي ثمود بالتنوين في جميع المواضع واختلف ساءر القراء فيه فصرفوه في موضع ولم يصرفوه	1788	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1840	false	8529596982407828778	168	300	885	1579	1579	300	----في الدنيا قال السدي لم يبعث نبي بعد عاد الا لعنت علي لسانه وقال--------------- قتادة------------- تتابعت عليهم لعنتان من الله لعنة في الدنيا ولعنة في الاخرة الا ان عادا كفروا ربهم قال الفراء اي بنعمة ربهم يقال كفرته وكفرت به مثل شكرته وشكرت له الا بعدا لعاد قوم هود اي لا زالوا مبعدين من رحمة ال--------له وال---بعد الهلاك والتباعد عن الخير يقال بعد يبعد بعدا اذا تاخر وتباعد وبعد يبعد بعدا اذا هلك والمبالغة في التنصيص والتكرير بعبارتين مختلفتين تدل علي تقوية التاكيد ونهاية التحقيق وقد تقدم ان العرب تستعمله في الدعاء بالهلاك و ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا وهم سكان الحجر فقوم هود عاد الاولي وقوم صالح عاد الثانية-- كما قال المحلي في سورة النجم وقرا الحسن ث-------------------مود بالتنوين في جميع المواضع واختلف ساءر القراء فيه فصرفوه في موضع ولم يصرفوه-	1840	5958300511273776150	276	348.5	213	759	36.3636360168457	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1788	true	1881521507476284216	257	300	1253	1508	1508	300	في موضع فالصرف باعتبار التاويل بالحي والمنع باعتبار التاويل بالقبيلة وهكذا ساءر ما يصح فيه التاويلان وانشد سيبويه---------------------------------------------------------------------------- في التانيث باعتبار التاويل بالقبيلة غلب المساميح الوليد جماعة وكفي قريش المعضلات وسادها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو انشاكم من الارض اي ابتدا خلقكم من الارض لان كل بني-	1788	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1841	false	7778947381026886124	0	68	0	349	1572	300	في موضع فالصرف باعتبار التاويل بالحي والمنع بالقب----------------يلة وهكذا ساءر ما يصح فيه التاويلان وبين صالح وهود ماءة سنة وعاش صالح ماءتي سنة وثمانين سنة ومكانهم بين الشام والمدينة وتقدم في ال----------------------------------------------------------------------------------اعراف بسط قصتهم وقصة الناقة باكثر مما هنا والكلام فيه وفي قوله قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كما تقدم في قصة هود هو انشاكم من الارض اي ابتدا خلقكم--------- لان كل بني	1841	5958300511273776150	136	132.5	110	456	29.824562072753906	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1789	true	6241519566015146559	0	244	0	1250	1536	300	ادم من صلب ادم وهو مخلوق من الارض-------------------------------- واستعمركم فيها اي جعلكم عمارها وسكانها من قولهم اعمر فلان فلانا داره فهي له عمري فيكون استفعل بمعني افعل مثل استجاب بمعني اجاب وق----------------------ال الضحاك معناه اطال اعماركم وكانت اعمارهم من ثلثماءة الي الف و----قيل معناه امركم بعمارتها من بناء المساكن وغرس الاشجار--------------------------- فاستغفروه اي سلوه المغفرة لكم من عبادة الاصنام ثم توبوا اليه اي ارجعوا الي عبادته ان ربي قريب مجيب اي قريب الاجابة لمن دعاه وقد تقدم القول فيه في البقرة عند قوله تعالي فاني قريب اجيب دعوة الداع-ي هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي كنا نرجو ان تكون فينا سيدا مطاعا ننتفع برايك ونسعد بسيادتك قبل هذ-------------------------------------------------------------------------------------ا الذي اظهرته من ادعاءك النبوة ودعوتك الي التوحيد وقيل كان صالح يعيب الهتهم وكانوا يرجون رجوعه الي دينهم فلما دعاهم الي الله قالوا انقطع رجاءنا منك والاستفهام في قوله اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا للانكار انكروا عليه هذا النهي وان نعبد في محل نصب بحذف الجار اي بان نعبد ومعني ما يعبد اباءنا ما كان يعبد اباءنا فهو حكاية حال ماضية لاستحضار الصورة واننا لفي شك مما تدعونا الي--------------ه مريب م---------------ن اربته فانا اريبه اذا فعلت به فعلا يوجب له الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة او من اراب الرجل اذا كان ذار ريبة والمعني اننا لفي شك مما تدعونا اليه من عبادة الله وحده وترك عبادة الاوثان موقع في الريب هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي	1789	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1841	false	7778947381026886124	68	299	349	1566	1572	300	ادم من صلب ادم وهو مخلوق منها فمن لابتداء الغاية وقيل هي بمعني في واستعمركم فيها اي جعلكم عمارها وسكانها من قولهم اعمر فلان فلانا داره فهي له عمري فيكون استفعل بمعني افعل مثل استجاب بمعني اجاب والسين والتاء زاءدتان وقال الضحاك معناه اطال عم--ركم وكانت اعمارهم--- ثلثماءة الي الف سنة وقيل معناه امركم بعمارتها من بناء المساكن وغرس الاشجار وقال ابن زيد استخلفكم فيها فاستغفروه اي سلوه المغفرة لكم من عبادة الاصنام ثم توبوا اليه اي ارجعوا الي عبادته ان ربي قريب مجيب اي قريب الاجابة لمن دعاه وقد تقدم القول فيه في البقرة عند قوله تعالي فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان قالوا يا صا--------------لح قد كنت فينا مرجوا-------- اي كنا نرجو ان تكون فينا سيدا مطاعا ننتفع برايك ونسعد بسيادتك لما نري فيك من مخايل الرشد والسداد لانه كان من قبيلتهم وكان يعين ضعيفهم ويغني فقيرهم قبل هذا الذي اظهرته من ادعاءك النبوة ودعوتك الي التوحيد وقيل كان صالح يعيب الهتهم وكانوا يرجون رجوعه الي دينهم فلما دعاهم الي الله قالوا انقطع رجاءنا منك والاستفهام في قوله اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا للانكار انكروا عليه هذا النهي والم-----------------------------------------عني--------------- ما كان يعبد اباءنا فهو حكاية حال ماضية لاستحضار الصورة واننا لفي شك مما تدعونا اليه من عبادة الله مريب موقع في الريبة من اربته فانا اريبه اذا فعلت به فعلا يوجب له الريبة وهي قلق النفس وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاء قال يا -----------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي	1841	5958300511273776150	990	1864.5	799	1450	68.27586364746094	179	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1789	true	6241519566015146559	203	300	1059	1536	1536	300	الطمانينة او من اراب الرجل اذا كان ذار ريبة----------------------------------------------------------------- والمعني اننا لفي شك مما تدعونا اليه من عبادة الله وحده وترك عبادة الاوثان موقع في الريب هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت علي بينة من ربي اي حجة ظاهرة وبرهان صحيح واتاني منه اي من جهته رحمة اي نبوة وهذه الامور وان كانت متحققة الوقوع لكنها صدرت بكلمة الشك اعتبارا بحال المخاطبين لانهم في شك من ذلك كما وصفوه عن انفسهم-------------------------------------- فمن ينصرني من الله استفهام معناه النفي اي لا ناصر لي يمنعني من عذاب الله------------------------------------------------------ ان عصيته في تبليغ الرسالة وراقبتكم-	1789	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1842	false	554007630863571574	12	167	60	864	1571	300	الطمانينة او من اراب الرجل اذا كان ذا- ريبة فالاسناد مجازي للمبالغة كجد جده والظاهر انه علي الاول مجازي ايضا والمعني اننا مرتابون في عباد---------------ة الله وحده وترك عبادة الاوثان والتنوين فيه وفي شك للتفخيم قال يا ----قوم ارايتم قال ابن عطية هي من رءية القلب والشرط الذي بعده وجوابه يسد مسد مفعولين لارايتم قال الشيخ والذي تقرر ان ارايت ضمن معني اخبرني وعلي تقدير ان لا يضمن فجعله الشرط والجواب لا تسد مسد مفعولي علمت ان كنت علي بينة من ربي اي حجة ظاهرة وبرهان صحيح واتاني منه اي من جهته رحمة اي نبوة وهذه الامور وان كانت متحققة الوقوع لكنها صدرت بكلمة الشك اعتبارا بحال المخاطبين لانهم في شك من ذلك كما وصفوه عن انفسهم وعبارة الشهاب انه من باب ارخاء العنان فمن ينصرني من الله استفهام معناه النفي اي لا ناصر لي يمنعني من عذاب الله والنصرة مستعملة في لازم معناها وهو المنع ولذا عدي بمن ان عصيته في تبليغ الرسالة وراقبتكم	1842	5958300511273776150	414	738.5	331	824	50.24271774291992	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1790	true	-7402271453936363209	0	127	0	645	1539	300	وفترت عما يجب علي من البلاغ فما تزيدونني بتثبيطكم اياي غير تخسير بان تجعلوني خاسرا بابطال عملي--------------- والتعرض لعقوبة الله لي قال الفراء اي تضليل وابعاد من الخير وقيل المعني فما تزيدونني باحتياجكم بدين اباءكم غير بصيرة بخسارتكم هود 64 ويا قوم هذه قوله ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مر تفسير هذه الاية في الاعراف ومعني لكم اية معجزة ظاهرة وهي منتصبة علي الحال ولكم في محل نصب علي الحال من اية مقدمة عليها ولو تاخرت لكانت صفة لها وقيل ان ناقة الله بدل من هذه والخبر لكم والاول اولي وانما قال---- ناقة الله لانه اخرجها لهم من جبل علي حسب اقتراحهم وقيل من صخرة -------------------------------------صماء فذروها تاكل في ارض الله اي دعوها تاكل في ارض الله مما فيها من المراعي التي تاكلها الحيوانات	1790	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1842	false	554007630863571574	167	300	864	1571	1571	300	وفترت عما يجب علي من البلاغ فما تزيدونني بتثبيطكم اياي غير تخسير بان تجعلوني خاسرا بابطال عملي وما منحني الله والتعرض لعقوبة الله لي قال الفراء اي تضليل وابعاد من الخير وقيل المعني فما تزيدونني باحتجاجكم بدين اباءكم غير بصيرة بخسارتكم ------------------------------------------------------وقال مجاهد وعطاء الخراساني ما تزدادون انتم الا خسارا ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية اي معجزة ظاهرة وقد مر تفسير هذه الاية في الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قال هذه ناقة الله لانه اخرجها لهم من جبل علي حسب اقتراحهم وقيل من صخرة صماء والاضافة للتشريف كبيت الله وعبد الله فذروها اي ف----------------دعوها تاكل في ارض الله مما فيها من المراعي التي تاكلها الحيوانات-	1842	5958300511273776150	397	596.0	324	946	41.9661750793457	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1790	true	-7402271453936363209	155	300	798	1539	1539	300	ولا تمسوها بسوء قال الفراء بعقر والظاهر ان النهي عما هو اعم من ذلك فياخذكم ع------------ذاب قريب---------- جواب النهي اي قريب من عقرها وذلك ثلاثة ايام هود 65 فعقروها فقال تمتعوا فعقروها اي فلم يمتثلوا الامر من صالح ولا النهي بل خالفوا كل ذلك فوقع منهم العقر لها ف---------------------------------قال لهم صالح تمتعوا في داركم ثلاثة ايام اي تمتعوا بالعيش في منازلكم ثلاثة ايا--------م فان العقاب نازل عليكم بعدها------------------------------------------------------------------- قيل انهم عقروها يوم الاربعاء فاقاموا الخميس والجمعة والسبت واتاهم العذاب يوم الاحد والاشارة بقوله ذلك الي ما يدل عليه الامر بالتمتع ثلاثة ايام وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه فحذف الجار اتساعا او من باب المجاز كان الوعد اذا وفي به صدق ولم يكذب ويجوز ان يكون مصدرا اي وعد غير كذب هود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا اي عذابنا او امرنا بوقوع العذاب نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة ------منا قد تقدم-	1790	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1843	false	-1905243681825125211	32	204	167	1065	1594	300	ولا تمسوها بسوء قال الفراء بعقر والظاهر ان النهي عما هو اعم من ذلك فياخذكم ان قتلتموها عذاب قريب في الدنيا جواب النهي اي قريب من عقرها وذلك ثلاثة ايام فعقر---------------------------وها اي فلم يمتثلوا الامر من صالح ولا النهي بل خالفوا كل ذلك فوقع منهم العقر لها وعقرها قدار وهو من اشقي الاشقياء فقال لهم صالح تمتعوا في دارك-----------م اي------- بالعيش في منازلكم او بلادكم ومساكنكم فان العقاب نازل عليكم وعبر عن الحياة بالتمتع لان الحي يكون متمتعا بالحواس ثلاثة ايام ثم تهلكون قيل----- عقروها يوم الاربعاء فاقاموا الخميس والجمعة والسبت واتاهم العذاب يوم الاحد ---------------ذلك اي الت--------------------متع ثلاثة ايام وعد غير مك-------------ذوب فيه فحذف الجار اتساعا او من باب المجاز كان الوعد اذا وفي به صدق ولم يكذب ويجوز ان يكون مصدرا اي وعد غير كذب------- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بوقوع العذاب نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة عظيمة منا قد تقدم	1843	5958300511273776150	601	1036.0	481	1003	59.92023849487305	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1791	true	-1130085271245962626	0	66	0	344	1561	300	تفسير هذا في قصة هود ومن خزي يومءذ اي و---------------------------------------------------------------------نجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة ------------------------------والخزي الذل والمهانة وقيل من عذاب يوم القيامة والاول اولي وقرا نافع والكساءي بفتح يوم------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه اكتسب البناء من المضاف اليه وقرا الباقون بالكسر ان ربك هو القوي العزيز الق-در الغالب الذي لا يعجز-------------------------------------------------------------ه شء هود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا الصيحة اي في اليوم الرابع من	1791	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1843	false	-1905243681825125211	204	300	1065	1594	1594	300	تفسير هذا في قصة هود والباء للسببية او للمصاحبة وهي بالنسبة الي صالح النبوة وبالنسبة الي المءمنين الايمان و نجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة وسمي خزيا لان فيه خزيا للكفار والخزي الذل والمهانة وقيل من عذاب يوم القيامة والاول اولي ويومءذ بكسر الميم اعرابا وفتحها بناء لاضافته الي مبني قال السيوطي وهو الاكثر اي في الاستعمال والا فهما قراءتان سبعيتان علي السواء--------------------------------------------- ان ربك هو القوي العزيز القادر الغالب الذي لا يعجزه شء والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والقصة تمت عند قوله ----يومءذ واخذ الذين ظل-----------------موا الصيحة اي في اليوم الرابع من-	1843	5958300511273776150	226	352.5	182	596	37.919464111328125	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1791	true	-1130085271245962626	66	196	344	1037	1561	300	عقر الناقة صيح بهم فماتوا وذكر الفعل لان الصيحة والصياح واحد مع كون التانيث غير حقيقي قيل ص--------------------------------------------------------------------------------------يحة جبريل وقيل صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم وماتوا وتقدم في الاعراف فاخذتهم الرجفة قيل ولعلها وقعت عقب الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين ا-------------ي ساقطين علي وجوههم موتي قد لصقوا بالتراب كالطير اذا جثمت هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي كانهم لم يقيموا في بلادهم او ديارهم والجملة في محل نصب علي الحال--------- والتقدير مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقا--------------------------------------م قط الا ان ثمود كفروا ربهم وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة البيان وصرح بكفرهم مع كونه معلوما تعليلا للدعاء عليهم بقوله الا بعدا لثمود وقرا الكساءي بالتنوين------------------------------ وقد تقدم تفسير هذه القصة في الاعراف بما يحتاج الي مراجعته ليضم ما في احدي القصتين من الفواءد الي الاخري	1791	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1844	false	1318763943982237736	0	215	0	1149	1595	300	عقر الناقة صيح بهم فماتوا وذكر الفعل لان الصيحة والصياح واحد مع كون التانيث غير حقيقي والصيحة فعلة تدل علي المرة من الصباح وهو الصوت الشديد يقال صاح يصيح صياحا اي صوت بقوة قيل صيحة جبريل وقيل صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم وماتوا وتقدم في الاعراف فاخذتهم الرجفة قيل ولعلها وقعت عقب الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين صرعي هلكي ساقطين علي وجوههم موتي قد لصقوا بالتراب كالطير اذا جثمت -----------------------------------والجثوم كالركوب من البعير والفاعل جاثم وجثام مبالغ يقال جثم الطاءر والارنب يجثم كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط كان لم يغنوا فيها اي كانهم لم يقيموا في بلادهم او ديارهم ولم يعيشوا فيها ولم يعمروا ولم ينعموا والتقدير مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقام قط يقال غنيت بالمكان اذا اتيته واقمت فيه الا ان ثمود كفروا ربهم وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة البيان وصرح بكفرهم مع كونه معلوما تعليلا للدعاء عليهم بقوله الا بعدا لثمود بالصرف وتركه قراءتان سبعيتان علي معني الحي والقبيلة وقد تقدم تفسير هذه القصة في الاعراف بما يحتاج الي مراجعته ليضم ما في احدي القصتين من الفواءد الي الاخري	1844	5958300511273776150	603	957.0	488	1184	50.929054260253906	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1792	true	-9191292627771802406	42	291	198	1503	1550	300	ابن -عم ابراهيم عليه السلام وكانت قري ----لوط بنواحي الشام وابراهيم ببلاد فلسطين فلما انزل الله الملاءكة بعذاب قوم لوط مروا بابراهيم ونزلوا عنده وكان كل من نزل عنده يحسن قراه وكان مرورهم عليه لتبشيره بهذه البشارة المذكورة فظنهم اضيافا وهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وقيل---------- كانوا تسعة وق------------يل احد عشر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البشري التي بشروه بها هي بشارته بالولد وقيل باهلاك قوم لوط والاولي اولي قالوا سلاما منصوب بفعل مقدر اي سلمنا عليك سل-----------------------------------------اما قال سلام ارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي امركم سلام او مرتفع علي انه مبتدا والخبر محذوف والتقدير عليكم سلام فما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بث اي ابراهيم ان جاء بعجل حنيذ قال اكثر النحويين ان هنا بمعني حتي اي فما لبث حتي جاء وقيل انها في محل نصب بسقوط حرف الجر والتقدير فما لبث عن ان جاء اي ما ابطا ابراهيم عن مجيءه بعجل وما نافيه قاله سيبويه وقال الفراء فما لبث مجيءه اي ما ابطا مجيءه وقيل ان ما موصولة وهي مبتدا والخبر ان جاء بعجل حنيذ والتقدير فالذي لبث ابراهيم هو مجيءه بعجل حنيذ والحنيذ المشوي مطلقا وقيل المشوي بحر الحجارة من غير ان تمسه النار ي------------------------قال حنذ الشاة يحنذها جعلها فوق حجارة محماة لتنضجها فهي حنيذ وقيل معني حنيذ سمين وقيل الحنيذ هو السميط وقيل النضيج وهو فعيل بمعني مفعول وانما جاءهم بعجل لان البقر كانت اكثر امواله هود 70 فلما راي ايديهم فلما راي ايد-----يهم لا تصل اليه اي لا يمدونها الي العجل -------كما يمد يده من يريد الاكل نكرهم يقال نكرته وانكرته واستنكرته اذا وجدته علي غير ما تعهد ومنه قول الشاعر فانكرتني وما	1792	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1845	false	177963684444507188	0	285	0	1506	1583	300	ابن اخي ابراهيم عليه السلام وكانت قري قوم لوط بنواحي الشام وابراهيم ببلاد فلسطين فلما انزل الله الملاءكة بعذاب قوم لوط مروا بابراهيم ونزلوا عنده وكان كل من نزل عنده يحسن قراه وكان مرورهم عليه لتبشيره بهذا البشارة الاتي--ة فظنهم اضيافا وهم جبريل وميكاءيل واسرافيل قاله عطاء وقيل كانوا تسعة قاله الضحاك وقيل احد عشر قاله السدي وقيل اثني عشر قاله مقاتل وقيل كان جبريل ومعه سبعة املاك قاله محمد بن كعب القرظي والاول اولي لان اقل الجمع ثلاثة بالبشري التي بشروه بها هي بشارته بالولد وقيل باهلاك قوم لوط والاول ا-ولي قالوا سلاما---------------- اي سلمنا عليك سلاما وهذه تحيتهم التي وقعت منهم وهي لفظ سلاما قال -لهم ابراهيم سلام -------------------اي امركم سلام او ------------------------------------------عليكم سلام وهذه التحية الواقعة منه جوابا وهي لفظ سلام وحياهم بالجملة الاسمية في جواب تحيتهم بالفعلية ومن المعلوم ان الاولي ابلغ من الثانية فكانت تحيته احسن من تحيتهم كما قال تعالي فحيوا باحسن منها فما لبث اي ابراهيم ان جاء بعجل حنيذ قال اكثر النحاة-- ان هنا بمعن-------------------ي حتي وقيل التقد--------------------------------ير فما لبث عن ان جاء اي ما ابطا ابراهيم عن مجيءه بعجل وما نافية قاله سيبويه وقال الفراء فما لبث مجيءه اي ما ابطا مجيءه وقيل ان ما موص----------------------------------ولة والتقدير فالذي لبث ابراهيم هو مجيءه---------- والحنيذ المشوي مطلقا وقيل المشوي بحر الحجارة من غير ان تمسه النار وهذا من فعل اهل البادية يقال حنذ الشاة يحنذها جعلها فوق حجارة محماة لينضجها فهي حنيذ وقيل هو------- سمين وقيل------- هو السميط وقيل النضيج وهو فعيل بمعني مفعول وانما جاءهم بعجل لان البقر كانت اكثر امواله------- فلما راي الرءية بصريه اي ابصر ايديهم لا تصل اليه اي لا يمدونها الي العجل المشوي كما يمد يده من يريد الاكل نكرهم يقال نكرته وانكرته واستنكرته اذا وجدته علي غير ما تعهد و---يقال --------انكرت-- لما	1845	5958300511273776150	1029	1830.5	825	1718	59.895225524902344	176	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1793	true	5737568654141442183	38	240	197	1200	1525	300	اذا نزل بهم ولم ياكل من طعامهم ظنوا انه قد جاء بشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوجس منهم اي احسن في نفسه منهم خيفة اي خوفا وفزعا وقيل معني اوجس اضمر في نفسه خيفة والاول الصق بالمعني اللغوي ومنه قول الشاعر جاء البريد بقرطاس يحث به فاوجس القلب من قرطاسه فزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكانه ظن انهم قد نزلوا به لامر ينكره او لتعذيب قومه قالوا لا تخف قالوا له هذه المقالة مع كونه لم يتكلم بما يدل علي الخوف بل اوجس ذلك في نفسه فلعلهم استدلوا علي خوفه بامارات كظهور اثره علي وجهه او قالوه له بعد ما قال عقب ما اوجس في نفسه من الخيفة قولا يدل علي الخوف كما في قوله في سورة الحجر قال انا منكم وجلون ولم يذكر ذلك هاهنا اكتفاء بما هنالك ثم عللوا نهيه عن الخوف بقولهم انا ارسلنا الي قوم لوط اي ارسلنا اليهم خاصة------------------------------------------------- ويمكن ان يكون ابراهيم عليه السلام قد قال قولا يكون هذا جوابا عنه ----قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين هود 71 وامراته قاءمة فضحكت وجملة وامراته قاءمة فضحكت في محل نصب علي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل كانت قاءمة عند تحاورهم وراء الستر------------ وقيل كانت قا------ءمة تخدم الملاءكة وهو جالس وال------------------------------ضحك هنا هو الضحك المعروف الذي يكون للتعجب او للسرور كما قاله الجمهور وقال	1793	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1846	false	6958143625669990334	0	289	0	1466	1528	300	اذا نزل بهم ولم ياكل من طعامهم ظنوا انه قد جاء بشر ولم يات بخير قاله قتادة وفي الذاريات قوم منكرون اي غرباء لا اعرفهم قال ذلك في نفسه كما قاله ابن عباس وقيل انما انكر امرهم لانهم دخلوا عليه من غير استءذان وقال ابو العالية انكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الارض واوجس منهم اي احس- في نفسه خ-----يفة اي خوفا وفزعا وقيل معني اوجس اضمر في نفسه -----والاول الصق بالمعني اللغوي والوجس هو رعب--------------------------------- القلب والايجاس الادراك وقيل الاضمار وفي السمين الايجاس حديث النفس واصله من الدخول كان الخوف داخله والوجيس ما يعتري النفس او ان الفزع ووجس في نفسه كذا اي خطر بها يجس وجسا ووجيسا وكانه ظن انهم قد نزلوا به لامر ينكره او لتعذيب قومه قالوا لا تخف قالوا له ذلك-------- مع كونه لم يتكلم بما يدل علي الخوف بل اوجس ذلك في نفسه فلعلهم استدلوا علي خوفه بامارات كظهور اثره علي وجهه او قالوه له بعد ما قال عقب ما اوجس في نفسه من الخيفة قولا يدل علي الخوف كما في قوله في سورة الحجر قال انا منكم وجلون ولم يذكر ذلك هاهنا اكتفاء بما هنالك ثم عللوا نهيه عن الخوف بقولهم انا ارسلنا الي قوم لوط---------------- خاصة ولوط اول من امن بابراهيم وابوه هاران اخو ابراهيم ويمكن ان يكون ابراهيم عليه السلام قد قال قولا يكون هذا جوابا عنه كما قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين------- وامراته قاءمة فض--------------------------حكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب وامراته اي سارة زوجة ابراهيم وهي ابنة هارون بن ناحورا وهي ابنة عم ابراهيم قاءمة قيل كانت قاءمة عند تحاورهم وراء الستر تسمع كلامهم وقيل كانت واقفة قاءمة تخدم الملاءكة وهو جالس والجملة مستانفة او حالية فضحكت الضحك هنا هو الضحك المعروف الذي يكون للتعجب او للسرور كما قاله الجمهور واصل	1846	5958300511273776150	854	1540.0	678	1567	54.49904251098633	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1793	true	5737568654141442183	239	286	1195	1442	1525	300	وقال مجاهد وعكرمة انه الحيض ومنه قول الشاعر واني لاتي العرس عند طهورها واهجرها يوما اذا تك ضاحكا وقال الاخر وصحك الارانب فوق الصف كمثل دم الخوف يوم اللقا والعرب تقول ضحكت الارنب اذا حاضت وقد انكر بعض اللغويين ان يكون في كلام العرب ضحكت بمعني حاضت	1793	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1847	false	-397355710364083121	14	37	91	212	1577	300	وقال مجاهد وعكرمة انه الحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول ضحكت الارنب اذا حاضت وقد انكر بعض اللغويين ان يكون في كلام العرب ضحكت بمعني حاضت	1847	5958300511273776150	121	233.0	98	247	48.98785400390625	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1794	true	-8142825198554204575	90	130	467	677	1537	300	علي انه مبتدا- وخبره الظرف الذي قبله وقيل الرفع بتقدير فعل محذوف اي ويحدث لها او وثبت لها وقد وقع التبشير هنا لها ووقع لابراهيم في قوله تعالي فبشرناه بغلام حليم وبشروه بغلام عليم لان كل واحد منهما مستحق للبشارة	1794	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1847	false	-397355710364083121	269	300	1401	1577	1577	300	علي ا--لابتداء وخبره الظرف الذي قبله وبالنصب وهما سبعيتان-------------------------------- وقد وقع التبشير هنا لها ووقع لابراهيم في قوله تعالي وبشرناه بغلام حليم وبشروه بغلام عليم لان كل واحد منهما مستحق للبشارة-	1847	5958300511273776150	154	265.0	126	211	72.98577880859375	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1794	true	-8142825198554204575	135	300	699	1537	1537	300	قالت يا ويلتي وجملة قالت يا ويلتي---------------------------------------- مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قالت قال الزجاج اصلها يا ويلتي فابدل من الياء الف لانها اخف من الياء والكسرة وهي لم ترد الدعاء علي نفسها بالويل ولكنها كلمة تقع كثيرا علي افواه النساء اذا طرا عليهن ما يعجبن منه واصل الويل الخزي ثم شاع في كل امر فظيع ----------------------------والاستفهام في قولها االد وانا عجوز للتعجب اي كيف الد وانا شيخة قد طعنت في السن يقال عجزت تعجز مخففا ومثقلا عجزا وتعجيزا اي طعنت في السن ويقال عجوز وعجوزة واما عجزت بكسر الجيم فمعناه عظمت عجيزتها قيل كانت بنت تسع وتسعين وقيل بنت تسعين وهذا بعلي شيخا اي وهذا زوجي ابراهيم شيخا لا تحبل من مثله النساء وشيخا منتصب علي الحال والعامل فيه معني---- الاشارة قال النحاس وفي قراءة ابي وابن مسعود شيخ--------------------------- بالرفع علي انه خبر المبتدا او --------خبر بعد خبر او -----خبر مبتدا محذوف وعلي الاول يكون بعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بدلا من اسم الاشارة قيل كان ابراهيم ابن ماءة وعشرين سنة وقيل ابن ماءه-------------------- وهذه المبشرة-	1794	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1848	false	-874611530478686852	19	200	88	998	1510	300	قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالت يا ويلتا مستانفة--------------- كانه قيل فماذا قالت ------------------------------------------------------------------------وهي لم ترد الدعاء علي نفسها بالويل ولكنها كلمة تقع كثيرا علي افواه النساء اذا طرا عليهن ما يعجبن منه واصل الويل الخزي ثم شاع في كل امر فظيع والالف مبدلة من ياء الاضافة والاستفهام في قولها االد وانا عجوز للتعجب اي كيف الد وانا شيخة قد طعنت في السن يقال عجزت تعجز مخففا ومثقلا عجزا وتعجيزا اي طعنت في السن ويقال عجوز وعجوزة واما عجزت بكسر الجيم فمعناه عظمت عجي---------------------------------------زتها وهذا بعلي اي---------- زوجي ابراهيم شيخا لا تحبل من مثله النساء ونصبه عل------ي الحال والعامل فيه معني اسم الاشارة ومثل هذه الحال من غوامض العربية اذ لا تجوز الا حيث يعرف الخبر وقرء بالرفع علي انه خبر محذوف اي هو شيخ او خبر بعد خبر او هو الخبر وب---------------------------علي بدل وجوز كونه عطف بيان وكون شيخ تابعا لبعلي ايضا والبعل هو المستعلي علي غيره والزوج مستعل علي المراة قاءم بامرها فسمي بعلا لذلك قيل---------- كان ابراهيم ابن ماءة وعشرين سنة وهي بنت تسع وتسعين وقيل بنت تسعين وهذه المبشرة	1848	5958300511273776150	560	971.0	445	1089	51.42332458496094	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1795	true	-4152225629842754239	0	80	0	410	1569	300	هي سارة امراة ابراهيم وقد كان ولد لابراهيم من هاجر امته اسماعيل فتمنت سارة ان يكون لها ابن وايست منه لكبر سنها فبشرها الله به علي لسان ملاءكته------------------------------- ان هذا لشء عجيب اي ما ذكرته الملاءكة من التبشير بحصول الولد مع كونها في هذه السن العالية التي لا يولد ل----------مثلها شء يقضي منه العجب هود 73 قالوا اتعجبين من وجم-------------لة قالوا اتعجبين من امر ا-------------------------------------------------------------------------لله مستانفة جواب سءال مقدر والاستفهام فيها للانكار اي كيف تعجبين من قضاء الله وقدره وهو	1795	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1848	false	-874611530478686852	200	300	998	1510	1510	300	هي سارة امراة ابراهيم وقد كان ولد لابراهيم من هاجر امته اسماعيل فتمنت سارة ان يكون لها ابن وايست منه لكبر سنها فبشرها الله به علي لسان ملاءكته وكانت بين الولادة والبشارة سنة ان هذا لشء عجيب اي ما ذكرته الملاءكة من التبشير بحصول الولد مع كونها في هذه السن العالية التي لا يولد لمن كان في مثلها شء يقضي منه ا-------------------لعجب----- ولم تنكر قدرة الله قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد قالوا اتعجين من امر الله مستانفة جواب سءال مقدر والاستفهام فيها للانكار اي كيف تعجبين من قضاء الله وقدره وهو-	1848	5958300511273776150	382	714.0	308	537	71.13594055175781	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1795	true	-4152225629842754239	80	280	410	1461	1569	300	لا يستحيل عليه شء وا----------------------------نما انكروا عليها مع كون ما تعجبت منه من خوارق العادة لانها من بيت النبوة ولا يخفي علي مثلها ان هذا من مقدوراته سبحانه ولهذا قالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت اي الرحمة التي وسعت ك------------------------------------------------------------ل شء والبركات وه----------------------------------------------------------------------ي النمو والزيادة وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لما فيهم من الانبياء--------------------- وانتصاب اهل البيت علي المدح او الاختصاص----------------------------- وصرف الخطاب من صيغة الواحدة الي الجمع لقصد التعميم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حميد اي يفعل موجبات --حمده من عباده علي سبيل الكثرة مجيد كثير الاحسان الي عباده بما يفيضه عليهم من الخيرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة تعليل لقوله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود 74 فلما ذهب عن--------------------------------------- قو---له فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخيفة التي اوجسها في نفسه يقال ارتاع من كذا اذا خاف ومنه قول النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من -خوف و---من حذر وجاءته البشري اي بالولد او بقولهم لا تخف قوله يجادلنا في قوم لوط قال الاخفش والكساءي ان يجادلنا في موضع جادلنا فيكون هو جواب لما لما تقرر من ان جوابها يكون بالماضي لا بالمستقبل قال النحاس جعل المستقبل مكانه كما يجعل الماضي مكان المستقبل في الشرط وقيل ان الجواب محذوف ويجادلنا في موضع نصب علي الحال قاله الفراء	1795	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1849	false	8687804338491160291	0	300	0	1597	1597	300	لا يستحيل عليه شء وقيل المعني لا تعجبي من ذلك وانما انكروا عليها مع كون ما تعجبت منه من خوارق العادة لانها من بيت النبوة ولا يخفي علي مثلها ان هذا من مقدوراته سبحانه ولهذا قالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت اي الرحمة التي وسعت كل شء واستتبعت كل خير وانما وضع المطهر موضع المضمر لزيادة تشريفها والبركات الخيرات النامية المتكاثرة في كل باب التي من جملتها هبة الاولاد والبركة هي النمو والزيادة وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لما فيهم من الانبياء وكلهم من ولد ابراهيم وانتصاب اهل البيت علي المدح او الاختصاص وبين النصبين فرق ذكره السمين وصرف الخطاب من صيغة الواحدة الي الجمع لقصد التعميم وقيل خطاب لها وله وهذا علي مهي الدعاء من الملاءكة بالخير والبركة وفيه دليل علي ان ازواج الرجل من اهل بيته عن ابن عباس انه كان ينهي عن ان يزاد في جواب التحية علي قولهم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويتلو هذه الاية وعن ابن عمر نحوه انه حميد اي يفعل موجبات الحمد- من عباده علي سبيل الكثرة مجيد كثير الاحسان الي عباده بما يفيضه اليهم من الخيرات وقيل المجيد المنيع الذي لا يرام وقال الخطابي المجيد الواسع الكريم واصل المجد في كلامهم السعة وقيل هو ذو الشرف والكرم والجملة تعليل لقوله رحمة الله وبركاته ال-------------------خ فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخيفة التي اوجسها في نفسه يقال ارتاع من كذا اذا خاف قال مجاهد الر--------------------------------وع الفرق وهو الخوف وقيل الفزع وجاءته البشري اي بالولد او بقولهم لا تخف----- يجادلنا في قوم لوط قال الاخفش والكساءي ان يجادلنا في موضع جادلنا فيكون هو جواب لما لما تقرر من ان جوابها يكون بالماضي لا بالمستقبل قال النحاس جعل المستقبل مكانه كما يجعل الماضي مكان المستقبل في الشرط وقيل ان الجواب محذوف ويجادلنا في محل- نصب علي الحال قاله الفراء-	1849	5958300511273776150	950	1713.0	769	1656	57.367149353027344	166	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1796	true	-9202960018264026705	0	157	0	773	1473	300	يجادلنا ومجادلته لهم قيل انه لما سمع قولهم انا مهلكو اهل هذه القرية قال ارايتم ان كان فيهم خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا ثم قال فعشرة فخمسة قالوا لا قال فواحد قالوا لا قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا معني مجادلته في قوم لوط اي في شانهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرهم هود 75 ان ابراهيم لحليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اثنوا علي ابراهيم او اثني الله عليه فقال ان ابراهيم لحليم اي ليس بعجول في الامور ولا بموقع لها علي غير ما ينبغي والاواه--- كثير التاوه --وال-----منيب ال-راجع الي الله وقد تقدم في براءة الكلام علي الاواه هود 76 يا ابراهيم اعرض قوله يا ابراهيم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عن هذا هذا قول الملاءكة له اي اعرض عن هذ-----------------ا الجدال في امر قد فرغ منه وجف به القلم وحق به القضاء انه قد جاء امر ربك الضمير للشان و--معني مجء امر الله مجء عذابه الذي قدره عليهم وسبق به قضاءه	1796	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1850	false	1716849615443645581	22	298	116	1512	1519	300	يجادلنا ومجادلته لهم قيل انه لما سمع قولهم انا مهلكو اهل هذه القرية قال ارايتم ان كان فيهم خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا--- قال فعشرة فخمسة قالوا لا قال فواحد قالوا لا قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الاية وعن ابن عباس قال لا جاءت الملاءكة الي ابراهيم قالوا لابراهيم ان كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب فهذا معني مجادلته في قوم لوط اي في شانهم وامرهم وقيل معناه يكلمنا ويسالنا لان العبد لا يقدر ان يخاصم ربه وان كان نبيا ولهذا قال جمهور المفسرين معناه يجادل ر-----سلنا ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب ثم اثنوا علي ابراهيم او اثني الله عليه فقال ان ابراهيم لحليم اي ليس بعجول في الامور ولا بموقع لها علي غير ما ينبغي ---اواه اي كثير التاوه او الرحيم منيب اي راجع الي الله وقد تقدم في براءة الكلام علي الاو-------------------------------------------اه والمنيب هو المقبل الي طاعة الله وقال قتادة المنيب المخلص وفي الاية ما يشير الي ان المراد بالمجادلة فيما تقدم مجادلة الرسل لا مجادلة الرب كما قاله الجمهور والمقصود من ذلك بيان الحامل له علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط رحمته فطلب تاخير العذاب عنهم لعلهم يءمنون ويرجعون عما هم فيه من الكفر والمعاصي يا ابراهيم اعرض عن هذا هذا قول الملاءكة له اي اعرض عن هذا المقال واترك هذا الجدال في امر قد فرغ منه وجف به القلم وحق به القضاء انه قد جاء امر ربك الضمير للشان والمعني -------------مجء عذابه الذي قدره عليهم وسبق به قضاءه	1850	5958300511273776150	699	1096.5	557	1463	47.77853775024414	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1796	true	-9202960018264026705	157	183	773	891	1473	300	وانهم اتيهم عذاب غير مردود اي لا يرده دعاء ولا جدال بل هو واقع بهم لا محالة ونازل بهم علي كل حال ليس بمصروف ولا مدفوع	1796	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1851	false	-7397263165174441339	0	26	0	118	1474	300	وانهم اتيهم عذاب غير مردود اي لا يرده دعاء ولا جدال بل هو واقع بهم لا محالة ونازل بهم علي كل حال ليس بمصروف ولا مدفوع	1851	5958300511273776150	118	236.0	92	118	100.0	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1797	true	-8059370005218084658	73	126	368	627	1495	300	تعجبا مما فيه قوم لوط من الغفلة ومما اتاهم من العذاب واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس فضحكت قال فحاضت وهي بنت ثمان وتسعين سنة واخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله فضحكت قال حاضت وكانت ابنة بضع وتسعين سنة وكان ابراهيم ابن ماءة سنة	1797	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1847	false	-397355710364083121	129	223	684	1140	1577	300	تعجبا مما فيه قوم لوط من الغفلة ومما اتاهم من العذاب وقال السدي ضحكت تعجبا من عدم اكلهم وقال مقاتل والكلبي ضحكت من خوف ابراهيم من ثلاثة وهو فيما بين خدمه وحشمه وخواصه وقيل ضحكت من زوال الخوف عنها وعن ابراهم حين قالوا لا تخف وقيل ضحكت سرروا من البشارة وقال وهب ضحكت تعجبا من ان يكون لها ولد علي كبر سنها وسن زوجها وقيل غير ذلك مما ليس في ذكره كثير فاءدة والله اعلم مما ضحكت وقال ابن عباس حا-----------ضت وهي بنت ثمان وتسعين سنة و--------------عن مجاهد قال ---------------------------------------------وكان ابراهيم ابن ماءة سنة	1847	5958300511273776150	133	189.0	105	526	25.285171508789062	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1797	true	-8059370005218084658	220	257	1090	1276	1495	300	الشعب من طرق عن ا-----بن عباس انه كان ينهي عن ان يزاد في جواب التحية علي قولهم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويتلو هذه الاية رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت واخرج البيهقي عن ابن عمر نحوه	1797	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1849	false	8687804338491160291	128	158	697	841	1597	300	الرجل من اهل بيته عن ابن عباس انه كان ينهي عن ان يزاد في جواب التحية علي قولهم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويتلو هذه الاية وعن ا-----------------------------------------------بن عمر نحوه	1849	5958300511273776150	124	236.0	97	191	64.92146301269531	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1798	true	-7562655872907442560	0	81	0	400	1495	300	ان كان فيهم خمسون من المسلمين قالوا ان كان فيهم خمسون لم نعذبهم قال اربعون قالوا واربعون قال ثلاثون قالوا وثلاثون حتي بلغوا عشرة قالوا ان كان فيهم عشرة لم نعذبهم قال ما قوم لا يكون فيهم ع------------------------------------------------------------------شرة فيهم خير قال قتادة انه ك-----------------ان في قرية لوط اربعة الاف الف انسان او ما شاء الله من ذلك واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال لما جاءت الملاءكة الي ابراهيم قالوا لابراهيم ان كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب	1798	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1850	false	1716849615443645581	37	94	195	490	1519	300	ان كان فيهم خمسون من المسلمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا قال فعشرة ف---خمسة قالوا لا قال فواحد قالوا لا قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الاية و---------------------------عن ابن عباس قال ل-ا جاءت الملاءكة الي ابراهيم قالوا لابراهيم ان كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب	1850	5958300511273776150	149	128.0	120	483	30.848861694335938	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1798	true	-7562655872907442560	120	300	588	1495	1495	300	ولما جاءت رسلنا ل--------ما خرجت الملاءكة من عند ابراهيم وكان بين ابراهيم وقرية لوط اربعة فراسخ جاءوا الي لوط فلما راهم لوط وكانوا في صورة غلمان حسان مرد سء بهم اي ساءه مجيءهم ي-----قال ساءه يسوءه واصل سء بهم سوء بهم نقلت حركة الواو الي السين فقلبت الواو ياء ولما خففت الهمزة القيت حركتها علي الياء وقرا نافع وابن عامر والكساءي وابو عمرو باشمام السين الض-------------------------------------------------------------------------------------------م وضاق بهم ذرعا قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة واصله ان البعير يذرع بيده في سيره علي قدر سعة خطوه اي يبسطها فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فجعل ضيق الذرع كناية عن قلة الوسع والطاقة وشدة الامر وقيل هو من ذرعه القء اذا غلبه وضاق عن حبسه والمعني انه ضاق صدره لما راي الملاءكة في تلك الصورة خوفا عليهم من قومه لما يعلم من فسقهم وارتكابهم لفاحشة اللواط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هذا يوم عصيب اي شديد قال الشاعر وانك ان لم ترض بكر بن واءل يكن لك يوم بالعراق عصيب ي-----------قال عصيب وعصيصب وعصوصب علي التكثير اي يوم مكروه يجتمع فيه الشر ومنه قيل عصبة وعصابة اي مجتمعوا الكلمة ورجل معصوب-	1798	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1851	false	-7397263165174441339	26	231	118	1138	1474	300	ولما جاءت رسلنا لوطا اي لما خرجت الملاءكة من عند ابراهيم وكان بين ابراهيم وقرية لوط اربعة فراسخ جاءوا الي لوط فلما راهم لوط وكانوا في صورة غلمان حسان مرد سء بهم اي ساءه مجيءهم اليه يقال ساءه يسوءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم جاءوه في صورة غلمان حسان مرد فظن انهم اناس فخاف عليهم ان يقصدهم قومه فيعجز عن مدافعتهم وضاق بهم ذرعا قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة واصله ان البعير يذرع بيده في سيره علي قدر سعة خطوة اي يبسطها فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فجعل ضيق الذرع كناية عن قلة الوسع والطاقة وشدة الامر وقيل هو من ذرعه القء اذا غلبه وضاق عن حبسه والمعني انه ضاق صدره لما راي الملاءكة في تلك الصورة خوفا عليهم من قومه لما يعلم من فسقهم وارتكابهم لفاحشة اللواط ولم يجد مخلصا قال ابن عباس ساء ظنا بقومه وضاق ذرعا باضيافه وقيل ضاق بهم قلبا وصدرا ولا يعرف اصله ويقال ضاق فلان ذرعا بكذا اذا وقع في مكروه ولا يطيق الخروج منه وقال هذا يوم عصيب اي شديد كانه قد عصب به الشر والبلاء اي شد به ماخوذ من العصابة التي يشد بها الراس يقال عصيب وعصيصب وعصوصب علي التكثير اي يوم مكروه يجتمع فيه الشر ومنه---- عصبة وعصابة اي مجتمعو- الكلمة ورجل معصوب	1851	5958300511273776150	685	1175.0	550	1182	57.95262145996094	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1799	true	-5554314539111423656	30	236	163	1227	1553	300	من اهل اللغة لا يكون الاهراع الا اسراء- مع رعدة يقال اهرع الرجل اهراعا اي اسرع في رعدة من برد او غضب او حمي قال مهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري نهودهم علي رغم الانوف وقيل يهرعون يهرولون و-----------قيل هو مشي بين الهرولة والعدو -------------------------------------------------والمعني ان قوم لوط لما بلغهم مجء الملاءكة في تلك الصورة اسرعوا اليه كانما يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل كانوا يعملون السيءات اي ومن قبل مجء الرس-------------------------------------ل في هذا الوقت كانوا يعملون السيءات وقيل ومن قبل لوط كانوا يعملون السيءات اي كانت---- عادتهم اتيان الرجال------- فلما جاءوا الي لوط وقصدوا اضيافه لذلك العمل قام اليهم لوط مدافعا قال ي-------------------------------------------ا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم اي تزوجوهن ودعوا ما تطلبونه من الفاحشة باضيافي وقد كان له ثلاث بنات وقيل اثنتان وكانوا يطلبون منه ان يزوجهم بهن فيمتنع لخبثهم ----------------وكان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما بنتيه وق-----------------------------يل اراد بقوله هءلاء بناتي النساء جملة لان نبي القوم اب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقالت طاءفة انما كان هذا القول منه علي طريق المدافعة ولم يرد الحق--------------------------------------------------------------------------يقة ومعني هن اطهر لكم اي احل وانزه والتطهر التنزه عما لا يحل وليس في صيغة اطهر دلالة علي التفضيل بل هي مثل الله اكبر وقرا الحسن وعيسي -بن عمر بنصب اطهر وقرا الباقون بالرفع ووجه النصب ان يكون اسم	1799	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1852	false	482066357037549503	0	300	0	1577	1577	300	من اهل اللغة لا يكون الاهراع الا اسراعا مع رعدة يقال اهرع الرجل اهراعا اي اسرع في رعدة من برد او غضب او حمي و--------------------------------------------------------قيل------- يهرولون قاله مجاهد وقيل هو مشي بين الهرولة والعدو قاله الحسن وقال شمر هو بين الهرولة والخبب والجمز والمعني ان قوم لوط لما بلغهم مجء الملاءكة في تلك الصورة اسرعوا اليه كانما يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل--------------------- اي ومن قبل مجء الرسل كانوا يعملون السيءات اي ياتون الرجال في ادبارهم و---------------------------------------------------------------كانت ذلك عادتهم فلا حياء عندهم منها فلما جاءوا الي لوط وقصدوا اضيافه لذلك العمل قام اليهم لوط مدافعا قال يا قوم خاطبهم بهذا الخطاب وهم من وراء الباب خارجه هءلاء بناتي------------ اي تزوجوهن ودعوا ما تطلبونه من الفاحشة باضيافي وقد كان له ثلاث بنات وقيل ابنتان وكانوا يطلبون منه ان يزوجهم بهن فيمتنع لخبثهم لا لعدم كفاءتهم وكان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما بنتيه والمراد بالجمع ما فوق الواحد وقيل اراد بقوله هءلاء بناتي النساء جملة لان نبي القوم اب لهم قاله ابن عباس وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير قال الكرخي وهذا القول اولي لان اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجار مستبعد لا يليق باهل المروءة فكيف بالانبياء وايضا فبناته لا تكفي الجمع العظيم اما بنات امته ففيهن كفاية للكل انتهي لكن فيه مخالفة لظاهر النظم وقيل كان في ملته يجوز تزوج الكافر بالمسلمة قال قتادة المراد بناته لصلبه وفي اضيافه ببناته وقال الحسين بن الفضل عرض بناته عليهم بشرط الاسلام وقالت طاءفة ا-ما كان هذا القول منه علي طريق المدافعة ولم يرد الحقيقة وعن حذيفة بن اليمان قال عرض عليهم بناته تزويجا واراد ان يقي اضيافه بتزويج بناته هن اطهر لكم اي احل وانزه والتطهر التنزه عما لا يحل وليس في صيغة اطهر دلالة علي التفضيل بل هي مثل الله اكبر وقرا الحسن وعيسي ابن عمر بنصب اطهر وقرا الباقون بالرفع ووجه النصب ان يكون اسم-	1852	5958300511273776150	865	1570.5	692	1738	49.76985168457031	158	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1799	true	-5554314539111423656	237	300	1235	1553	1553	300	مبتدا وخبره بناتي وهن ضمير فصل واطهر حال وقد منع الخليل وسيبويه والاخفش مثل هذا لان ضمير الفصل الذي يسمي عمادا انما يكون بين كلامين بحيث لا يتم الكلام الا بما بعدها نحو كان زيد هو اخاك فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اي اتقوا الله بترك ما تريدون من الفاحشة بهم ولا تذلوني وتجلبوا علي العار في ضيفي والضيف يطلق علي الواحد-	1799	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1853	false	5423701321239096554	1	64	6	325	1475	300	مبتدا وخبره بناتي وهن ضمير فصل واطهر حال وقد منع الخليل وسيبويه والاخفش مثل هذا لان ضمير الفصل الذي يسمي عمادا انما يكون بين كلامين بحيث لا يتم الكلام الا بما بعدها نحو كان زيد هو اخاك فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اي اتقوا الله بترك ما تريدون من الفاحشة بهم ولا تذلوني وتجلبوا علي العار في ضيفي والضيف يطلق علي الواحد	1853	5958300511273776150	318	631.0	256	319	99.6865234375	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1800	true	-4971939423334588167	0	247	0	1188	1440	300	والاثنين والجماعة لانه في الاصل مصدر ومنه قول الشاعر لا تعدمي الدهر شفار الجازر للضيف والضيف احق زاءر ويجوز فيه التثنية والجمع والاول اكثر يقال خزي الرجل خزاية اي استحيا او ذل او هان وخزي خزيا اذا افتضح ومعني في ضيفي في حق ضيفي فخزي الضيف خزي للمضيف ثم وبخهم فقال اليس منكم رجل رشيد يرشدكم الي ترك هذا العمل القبيح ويمنعكم منه هود 79 قالوا لقد علمت فاجابوا عليه معرضين عما نصحهم به وارشدهم اليه بقولهم ما لنا في بناتك من حق اي ما لنا فيهم من شهوة ولا حاجة لان من احتاج الي شء فكانه حصل له فيه نوع حق ومعني ما نسبوه اليه من العلم انه قد علم منهم المكالبة علي اتيان الذ-كور وشدة الشهوة اليهم فهم من هذه الحيثية كانهم لا حاجة لهم الي النساء ويمكن ان يريدوا انه -لا حق لنا في نكاحهن لانه لا ينكحهن و---يتزوج بهن الا مءمن ونحن لا نءمن ابدا وقيل انهم كانوا قد خطبوا بناته من قبل فردهم وكان من سنتهم ان من خطب فرد فلا تحل المخطوبة ابدا وانك لتعلم ما نريد من اتيان ال-ذكور هود 80 قال لو ان ثم انه لما علم تصميمهم علي الفاحشة وانهم لا يتركون ما قد طلبوه قال لو ان لي بكم قوة وجواب لو محذوف والتقدير لدافعتكم عنهم ومنعتكم منهم وهذا منه عليه السلام علي طريق التمني اي لو وجدت معينا وناصرا فسمي ما يتقوي به قوة او اوي الي ركن شديد عطف علي ما بعد لو لما فيه من معني الفعل والتقدير لو قويت علي دفعكم او اويت	1800	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1853	false	5423701321239096554	64	300	325	1475	1475	300	والاثنين والجماعة لانه في الاصل مصدر ومنه قول الشاعر لا تعدمي الدهر شفار الجازر للضيف والضيف احق زاءر ويجوز فيه التثنية والجمع والاول اكثر يقال خزي الرجل خزاية اي استحيا او ذل او هان وخزي خزيا اذا افتضح ومعني في ضيفي في حق ضيفي فخزي الضيف خزي للمضيف ثم وبخهم فقال اليس منكم رجل رشيد يرشدكم الي ترك هذا العمل القبيح ويمنعكم منه---------------------- فاجابوا عليه معرضين عما نصحهم به وارشدهم اليه بقولهم ما لنا في بناتك من حق اي ما لنا فيهم من شهوة ولا حاجة لان من احتاج الي شء فكانه حصل له فيه نوع حق ومعني ما نسبوه اليه من العلم انه قد علم منهم المكالبة علي اتيان المذكور وشدة الشهوة اليهم فهم من هذه الحيثية كانهم لا حاجة لهم الي النساء ويمكن ان يريدوا انهم لا حق لنا في نكاحهن لانه لا ينكحهن ولا يتزوج--هن الا مءمن ونحن لا نءمن ابدا وقيل انهم كانوا قد خطبوا بناته من قبل فردهم وكان من سنتهم ان من خطب فرد فلا تحل المخطوبة ابدا وانك لتعلم ما نريد من اتيان المذكور----------------- ثم انه لما علم تصميمهم علي الفاحشة وانهم لا يتركون ما قد طلبوه قال لو ان لي بكم قوة وجواب لو محذوف والتقدير لدافعتكم عنهم ومنعتكم منهم وهذا منه عليه السلام علي طريق التمني اي لو وجدت معينا وناصرا فسمي ما يتقوي به قوة او اوي الي ركن شديد عطف علي ما بعد لوطا --فيه من معني الفعل والتقدير لو قويت علي دفعكم او اويت-	1853	5958300511273776150	1139	2219.5	907	1194	95.39363861083984	231	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1800	true	-4971939423334588167	247	297	1188	1428	1440	300	الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب عطفا علي قوة كانه قال لو ان لي بكم قوة او ايواء الي ركن شديد ومراده بالركن الشديد العشيرة وما يمتنع به عنهم هو ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه وقيل اراد بالقوة الولد وبالركن الشديد من ينصره من غير ولده وقيل اراد بالقوة قوته في نفسه	1800	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1854	false	-881116784692024905	0	81	0	384	1500	300	الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب عطفا علي قوة كانه قال لو ان لي بكم قوة او ايواء الي ركن شديد ومراده بالركن الرشيد العشيرة وما يم-نع به عنهم هو ومن معه لانه كان اولا بالعراق مع ابراهيم فلما هاجر الي الشام ارسله الله الي اهل سدوم وهي قرية عند حمص قال ابو هريرة ما بعث الله نبيا بعده الا في منعة من عشيرته وقيل اراد بالقوة الولد وبالركن------- من ينصره من غير ولده وقيل اراد بالقوة قوته في نفسه	1854	5958300511273776150	227	436.0	179	392	57.908164978027344	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1801	true	-6748615433653050792	2	114	7	578	1498	300	ولما سمعته الملاءكة يقول هذه المقالة ووجدوا قومه قد غلبوه وعجز عن مدافعتهم قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك اخبروه اولا انهم رسل ربه ثم بشروه بقولهم لن يصلوا اليك وهذه الجملة موضحة لما قبلها لانهم اذا كانوا مرسلين من عند الله اليه لم يصل عدوه اليه -----ولم يقدروا عليه ثم امروه ان يخرج عنهم فقالوا له فاسر باهلك بقطع من الليل قرا نافع وابن كثير بالوصل وقرا غيرهما بالقطع------------- وهما لغ--------تان فصيحتان قال الله تعالي والليل اذا يسر وقال سبحان الذي اسري وقد جمع الشاعر بين اللغتين فقال حي النضير وربة الخدر اسرت عليه ولم تكن تسري----- وقيل ان اسري للمسير من اول الليل وسري للمسير من اخره	1801	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1854	false	-881116784692024905	186	293	921	1464	1500	300	ولما سمعته الملاءكة يقول هذه المقالة ووجدوا قومه قد غلبوه وعجز عن مدافعتهم قالوا يا لوط انا رسل رب--------------ك اخبروه اولا انهم رسل ربه ثم بشروه بقولهم لن يصلوا اليك وهذه الجملة موضحة لما قبلها لانهم اذا كانوا مرسلين من عند الله اليه لم يصل عدوه اليه بسوء ولم يقدروا عليه ثم امروه ان يخرج عنهم فقالوا له فاسر باهلك قرء----------------------------- بالوصل و-----------بالقطع من اسري وسري وهما لغتان سبعيتان فصيحتان قال----- تعالي والليل اذا يسر وقال سبحان الذي اسري وهل هما بمعني واحد او بينهما فرق خلاف مشهور فقيل هما بمعني واحد وهو قول ابي عبيد وقيل ان اسري للمسير من اول الليل وسري للمسير من اخره	1854	5958300511273776150	443	776.5	353	602	73.58804321289062	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1801	true	-6748615433653050792	115	260	585	1286	1498	300	من الليل------ الطاءفة منه قال ابن الاعرابي بقطع من الليل بساعة منه وقال الاخفش بجنح من الليل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل بظلمة من الليل وقيل بعد هدو من الليل -قيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- السري لا يكون الا في الليل فما وجه زيادة بقطع من الليل قيل لو لم يقل بقطع من الليل لجاز ان يكون في اوله قبل اجتماع الظلمة وليس ذلك بمراد ولا يلتفت منكم احد اي ل--------------------ا ينظر الي ما وراءه او--- يشتغل بما خلفه من مال او غيره قيل وجه النهي عن الالتفات ان لا يروا عذاب قومهم وهول ما نزل بهم فيرحموهم ويرقوا لهم او لءلا ينقطعوا عن السير المطلوب منهم بما يقع من الالتفات فانه لا بد للملتفت من فترة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيره الا امراتك بالنصب علي قراءة الجمهور وقرا ابو عمرو ابن كثير بالرفع علي البدل فعلي القراءة الاولي امراته مستثناة من قوله فاسر باهلك اي اسر باهلك جميعا الا امراتك فلا تسر بها ف	1801	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1855	false	477898165716030948	38	297	192	1459	1477	300	من الليل القطع الطاءفة منه قال ابن الاعرابي-------------- بساعة منه وقال الاخفش بجنح من الليل وقال الضحاك ببقية الليل وقال قتادة بعد مضي اوله وقيل انه السحر الاول وقيل بنصف منه لانه قطعة منه مساوية لباقيه وقيل بظلمة منه وق-----يل بعد هدو من الليل وقال ابن عباس بجوف الليل وبسواده وقيل ان الباء بمعني في وقد تقدم الكلام علي القطع في يونس باشبع من هذا وقيل ان السري لا يكون الا في الليل فما وجه زيادة بقطع من الليل قيل لو لم يقله------------- لجاز ان يكون في اوله قبل اجتماع الظلمة وليس ذلك بمراد ولا يلتفت منكم احد اي بقلبه الي ما خلف او لا ينظر الي ما وراءه او لا يشتغل بما خلفه من مال او غيره قيل وجه النهي عن الالتفات ان لا يروا عذاب قومهم وهول ما نزل بهم فيرحموهم ويرقوا لهم او لءلا ينقطعوا عن السير المطلوب منهم بما يقع من الالتفات فانه لا بد للملتفت من فترة في سيره وقع فيه ضمير منكم للاهل فهو التفات فقوله لا يلتفت من تسمية النوع وهذا من بديع النكات وهو عند المتاخرين من اهل البديع ان يءتي بشء من البديع ويذكر اسمه علي سبيل التورية وتبجحوا باختراعه وانه قد وقع في القران في هذه الاية قال الخفاجي ثم اني وجدت منه قوله تعالي من وجد في رحله فهو جزاءه في سورة يوسف فان فهو جزاءه جزاء من الشرطية وقد ذكر انه جزاء ومنه قوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الي قوله كذلك يضرب الله الامثال اه الا امراتك بالنصب سبعية والا----------------------------------------------------------------------------ستثناء من قوله فاسر باهلك اي اسر باهلك جميعا الا امراتك فلا تسر بها --	1855	5958300511273776150	569	1018.5	448	1377	41.321712493896484	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1802	true	6018054949171039185	24	221	118	1187	1605	300	علي البدل له معني صحيح وهو ان يكون استثناء من النهي عن الالتفات اي لا يلتفت منكم احد الا امراتك فانها تلتفت وتهلك وقيل ان الرفع علي البدل من احد ويكون الالتفات بمعني التخلف لا بمعني النظر الي الخلف فكانه قال ولا يتخلف منكم احد الا امراتك فانها تتخلف والملجء الي هذا التاويل البعيد الفرار من تناقض القراءتين والضمير في انه مصيبها ما اصابهم للشان والجملة خبر ان ان --------------------------------موعدهم الصبح هذه الجملة تقليل لما تقدم من الامر بالاسراء والنهي عن الالتفات والمعني ان موعد عذابهم ال--------------صبح المسفر عن تلك الليلة والاستفهام في اليس الص------------------------------------------------------------------بح بقريب------- للانكار التق------------------------ريري والجملة تاكيد للتعليل وقرا عيسي بن عمر اليس الصبح بضم الباء وهي لغة ولعل جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم لكون النفوس فيه اسكن والناس فيه مجتمعون لم يتفرقوا الي اعمالهم هود 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي الوقت المضروب لوقوع العذاب فيه او المراد بالامر نفس العذاب------------ جعلنا عاليها سافلها اي عالي قري قوم لوط سافلها والمعني انه قلبها علي هذه الهيءة وهي كون عاليها صار سافلها وسافلها صار عاليها وذلك لان جبريل ادخل جناحه تحتها فرفعها من تخوم الارض حتي ادناها من السماء ثم قلبها عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامطرنا عليها حجارة من سجيل-------------------------------------------------------------------------------- قيل انه يقال امطرنا في العذاب	1802	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1856	false	-619902250372092312	9	300	50	1593	1593	300	علي البدل له معني صحيح----------------------------------------- اي لا يلتفت منكم احد الا امراتك فانها تلتفت وتهلك وقيل ان الرفع علي البدل من احد ويكون الالتفات بمعني التخلف لا بمعني النظر الي الخلف فكانه قال ولا يتخلف منكم احد الا امراتك فانها تتخلف والملجء الي هذا التاويل البعيد الفرار من تناقض القراءتين -----------انه مصيبها ما اصابهم من العذاب وهو رميهم بالحجارة والجملة تعليل للاستثناء ان موعدهم الصبح هذه الجملة تعليل لما تقدم من الامر بالاسراء والنهي عن الالتفات والمعني ان موعد عذابهم اي وقت هلاكهم الصبح المسفر عن تلك الليلة روي انه قال لهم متي موعد هلاكهم فقالوا هذه المقالة فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا اليس الصبح بقريب الهمزة للانكار التقريري علي حد الم نشرح لك صدرك والجملة تاكيد للتعليل---------------------------------------------- ولعل جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم لكون النفوس فيه اسكن والناس فيه مجتمعون لم يتفرقوا الي اعمالهم------- فلما جاء ام---------------رنا اي الوقت المضروب لوقوع العذاب فيه او المراد بالامر نفس العذاب والاول اولي جعلنا عاليها -------اي عالي قري قوم لوط سافلها والمعني انه قلبها علي هذه الهيءة وهي كون عاليها صار سافلها وسافلها صار عاليها وذلك لان جبريل ادخل جناحه تحتها فرفعها من تخوم الارض حتي ادناها من السماء ثم قلبها عليهم قال مجاهد لما اصبحوا غدا جبريل علي قريتهم وقطعها من اركانها ثم ادخل جناحه ثم حملها علي خوافي جناحه بما فيها ثم صعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء صياح ديكهم ونباح كلابهم ثم قلبها فكان اول ما سقط منها سرادقها فلم يصب قوما ما اصابهم ثم ان الله طمس علي اعينهم ثم قلبت قريتهم وهي خمس مداءن اكبرها سدوم وهي المءتفكات المذكورة في سورة براءة يقال كان فيها اربعة الاف الف وامطرنا عليها اي علي المدن حين رفعها جبريل او علي شذاذها وعلي من كان خارجا عنها من مسافريها او من بعد قلبها قيل انه يقال امطرنا في العذاب-	1856	5958300511273776150	881	1642.0	720	1671	52.72291946411133	151	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1802	true	6018054949171039185	221	300	1187	1605	1605	300	ومطرنا في الرحمة وقيل هما لغتان يقال مطرت السماء وامطرت حكي ذلك الهروي والسجيل--------- الطين المتحجر بطبخ او غيره وقيل هو الشديد الصلب من الحجارة وقيل السجيل الكثير وقيل ان السجيل لفظة غير عربية اصله س-ج وجيل وهما بالفارسية حجر وطين عربتهما العرب فجعلتهما اسما واحدا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من لغة العرب وذكر الهروي ان السجيل اسم لسماء الدنيا قال ابن عطية وهذا ضعيف يرده وصفه بمنضود وقيل هو بحر معلق في الهواء بين السماء والارض وقيل هي جبال في-	1802	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1857	false	-105107673274232947	0	150	0	783	1551	300	ومطرنا في الرحمة وقيل هما لغتان يقال مطرت السماء وامطرت حكي ذلك الهروي حجارة من سجيل هو الطين المتحجر بطبخ او غيره وقيل هو الشديد الصلب من الحجارة وقيل هو---- الكثير وقيل ان السجيل لفظة غير عربية اصله سنج وجيل وهما بالفارسية حجر وطين عربتهما العرب فجعلتهما اسما واحدا قال سعيد معناه سنك كل فارسي معرب لان العرب اذا تكلمت بشء من الفارسي صار لغة للعرب ولا يضاف الي الفارسي مثل قوله سندس واستبرق فكل هذه الفاظ فارسية تكلمت بها العرب واستعملتها في الفاظهم فصارت عربية قال قتادة وعكرمة هو الحجر والطين دليله قوله تعالي في موضع اخر حجارة من طين وقال مجاهد اولها حجر واخرها طين وقال الحسن اصل الحجارة طين فشدت وقال الضحاك يعني الاجر وقيل هو من لغة العرب وذكر الهروي ان السجيل اسم لسماء الدنيا قال ابن عطية وهذا ضعيف يرده وصفه بمنضود وقيل هو بحر معلق في الهواء بين السماء والارض وقيل هي جبال في	1857	5958300511273776150	401	771.0	323	787	50.95298767089844	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1803	true	-3040503873069734135	0	107	0	530	1516	300	السماء وقا-------ل الزجاج هو من التسجيل لهم اي ما كتب لهم من العذاب فهو في معني سجين ومنه قوله تعالي وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم وقيل هو من اسجلته اذا اعطيته فكانه عذاب اعطوه ومنه قول الشاعر من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب ومعني منضود انه نضد بعضه فوق بعض و------------------------------------------------------قيل بعضه في اثر بعض يقال نضدت المتاع اذا جعلت بعضه علي بعض فهو منضود ونضيد هود 83 مس---------------------------------ومة عند ربك والمسومة ال--------------------معلمة اي التي لها عل------------------------------------------------------------------------امة قيل كان عليها امثال الخواتيم و------------------قيل مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به وقال الفراء زعموا انها كانت مخططة بحمرة وسواد في بياض فذلك تسويمها	1803	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1857	false	-105107673274232947	150	282	783	1458	1551	300	السماء الدنيا وقال الزجاج هو من التسجيل لهم اي ما كتب لهم من العذاب فهو في معني سجين ومنه قوله تعالي وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم وقيل هو من اسجلته اذا اعطيته فكانه عذاب اعطوه والاول اول----------------------------------------------------------ي منضود اي- نضد بعضه فوق بعض ومنه وطلح منضود اي متراكب والمراد وصف الحجارة بالكثرة وقيل بعضه في اثر بعض يقال نضدت المتاع اذا جعلت بعضه علي بعض فهو منضود ونضيد اي متتابع او مجموع معه العذاب نعت لسجيل مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد مسومة معلمة اي التي لها علامة حال من حجارة وسوغ مجيءها من النكرة تخصيص النكرة بالوصف والتسويم العلامة قيل كان عليها امثال الخواتيم قاله الحسن والسدي وقيل مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به وقال الفراء زعموا انها كانت مخططة بحمرة وسواد في بياض فذلك تسويمها	1857	5958300511273776150	438	806.0	346	734	59.67302322387695	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1803	true	-3040503873069734135	108	228	536	1152	1516	300	عند ربك--- في خز--------------------------------------------اءنه وما هي من الظالمين ببعيد اي وما هذه الحجارة المو----------------------صوفة من الظال--------------------------------------مين وهم قوم لوط ببعيد او ما هي من --------------------------------كل ظالم من الظلمة ومنهم كفار قريش ومن عاضدهم علي الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ببعيد فهم لظلمهم مستحقون لها وقيل وما هي اي قري-- من الظالمين ----من كفر بالنبي صلي الله عليه وسلم ببعيد فانها بين الشام والمدينة وفي امطار الحجارة قولان احدهما انها امطرت علي المدن حين رفعها جبريل والثاني انها امطرت علي من لم يكن في المدن من اهلها وكان خارجا عنها وتذكير البعيد علي تاويل الحجارة بالحجر او اجراء له علي موصوف مذكر اي شء بعيد او مكان بعيد او لكونه مصدرا كالزفير والصهيل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث	1803	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1858	false	5623965636328145900	0	113	0	593	1539	300	عند ربك اي في خزاءنه او في حكمه والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وما هي اي الحج--------------------------ارة الموصوفة وقيل العقوبة المفهومة من السياق والاول اولي لانه اقرب مذكور من الظالمين وهم قوم لوط ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان تمطر عليهم وفيه وعيد لكل ظالم من الظلمة ومنهم كفار قريش ومن عاضدهم علي الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل الضمير للقري اي ه--------------------ي قريبة من --ظالمي مكة ممن كفر بالنبي صلي الله عليه وسلم ------فانها بين الشام والمدينة يمرون بها في اسفارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتذكير البعيد علي تاويل الحجارة بالحجر او اجراء له علي موصوف مذكر اي شء بعيد او مكان بعيد او لكونه مصدرا كالزفير والصهيل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث	1858	5958300511273776150	384	644.0	306	761	50.459922790527344	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1804	true	5939865958169520419	228	268	1108	1293	1453	300	الي ركن شديد قال عشيرة وقد ثبت في البخاري وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال يغفر الله للوط ان كان ياوي الي ركن شديد وهو مروي في غير الصحيح من طريق غيره من الصحابة	1804	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1854	false	-881116784692024905	83	123	394	583	1500	300	الي جند شديد لقاتلتكم- وقد ثبت في البخاري وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال يغفر الله للوط ان كان ياوي الي ركن شديد وهو مروي في غير الصحيح من طريق غيره من الصحابة	1854	5958300511273776150	173	325.5	134	190	91.0526351928711	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1805	true	-3249136664203529530	69	122	329	586	1459	300	قال------ لما اصبحوا عدا جبريل علي قريتهم فقلعها من اركانها ثم ادخل جناحه ثم حملها علي خوافي جناحه بما فيها ثم صعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء ------------نباح كلابهم ثم قلبها فكان اول ما سقط منها سرادقها فلم يصب قوما ما اصابهم ثم ان الله طمس علي اعينهم ثم قلبت قريتهم	1805	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1856	false	-619902250372092312	199	255	1089	1364	1593	300	قال مجاهد لما اصبحوا غدا جبريل علي قريتهم وقطعها من اركانها ثم ادخل جناحه ثم حملها علي خوافي جناحه بما فيها ثم صعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء صياح ديكهم ونباح كلابهم ثم قلبها فكان اول ما سقط منها سرادقها فلم يصب قوما ما اصابهم ثم ان الله طمس علي اعينهم ثم قلبت قريتهم	1856	5958300511273776150	254	487.0	201	275	92.36363983154297	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1805	true	-3249136664203529530	127	196	612	959	1459	300	وقد ذكر المفسرون روايات وقصصا في كيفية هلاك قوم لوط طويلة متخالفة وليس في ذكرها فاءدة -لا سيما وبين من قال بشء من ذلك وبين هلاك قوم لوط دهر طويل لا يتيسر له في مثله اسناد صحيح وغالب ذلك ماخوذ عن اهل الكتاب وحالهم في الرواية معروف وقد امرنا بانا لا نصدقهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نكذبهم فاعرف هذا فهو الوجه في حذفنا لكثير- من هذه الروايات الكاءنة في قصص الانبياء وقومهم	1805	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1858	false	5623965636328145900	141	236	728	1210	1539	300	وقد ذكر المفسرون روايات وقصصا في كيفية هلاك قوم لوط طويلة متخالفة وليس في ذكرها فاءدة ولا سيما وبين من قال بشء من ذلك وبين هلاك قوم لوط دهر طويل لا يتيسر له في مثله اسناد صحيح وغالب ذلك ماخوذ عن اهل الكتاب وحالهم في الرواية معروف وقد امرنا بان- لا نصدقهم والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ولا نكذبهم فاعرف هذا فهو الوجه ل--حذفنا -كثيرا من هذه الروايات الكاءنة في قصص الانبياء وقومهم	1858	5958300511273776150	342	648.5	274	486	70.37036895751953	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1806	true	-148188057125517747	1	159	6	832	1594	300	وقد تقدم الكلام علي هذا في الاعراف بابسط مما هنا وقد ت----------------------------------------------------------------------------------------قدم تفسير -----قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره في اول السورة وهذه الجملة مستانفة كانه قيل ماذا قال لهم شعيب------------ لما ارسله الله ال------يهم وقد كان شعيب عليه السلام يسمي خطيب الانبياء لحسن مراجعته لقومه امرهم اولا بعبا--------------------------------------------------------------------دة الله -سبحانه الذي هو الاله وحده لا شريك له ثم نهاهم عن ان ينقصوا المكيال والميزان لانهم كانوا مع كفرهم اهل تطفيف كا-----------------------------------------نوا اذا جاءهم الباءع بالطعام اخذوا بكيل زاءد وكذلك اذا وصل اليهم الموزون اخذوا بوزن زاءد واذا باعوا باعوا بكيل ناقص ووزن ناقص وجملة اني اراكم بخير تعليل للنهي ا----------------------------------------------------------------------------------------ي لا تنقصوا المكيال ----والميزان لاني اراكم ب--------------------------------------خير اي بثروة وسعة من الرزق---------------- فلا تغيروا نعمة الله عليكم بمعصيته والاضرار بعباده ففي هذه النعمة ما يغنيكم عن اخذ اموال الناس بغير حقها--------------------------------------------- ثم ذكر بعد هذه العلة علة اخري فقال واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط فهذه العلة فيها الاذكار لهم بعذاب الاخرة كما	1806	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1859	false	930535355279617767	75	300	363	1570	1570	300	وقد تقدم الكلام علي هذا في الاعراف بابسط مما هنا وهم قوم شعيب اخاهم في النسب لان شعيبا بن ميكاءيل بن يشجر بن مدين بن ابراهيم عليه السلام وقد تقدم تفسير قوله قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره في اول السورة وهذه الجملة مستانفة كانه قيل ماذا قال لهم شعيب عليه السلام لما ارسله الله تعالي اليهم وقد كان شعيب عليه السلام يسمي خطيب الانبياء لحسن مراجعته لقومه وهذه ع--------ادة الانبياء عليه السلام يبدءون بالاهم فالاهم ولما كان الدعوة الي توحيد الله وعبادته ا----هم الاشياء دعاهم الي---ه ثم نهاهم عن ان ينقصوا المكيال والميزان لانهم كانوا مع كفرهم اهل تطفيف وكان المعتاد منهم البخس في الكيل والوزن وكانوا اذا جاءهم الباءع بالطعام اخذوا بكيل زاءد وكذلك اذا وصل اليهم الموزون اخذوا بوزن زاءد واذا باعوا باعوا بكيل ناقص ووزن ناقص فقال ولا تنقصوا المكيال والميزان اي لا عند الاخذ ولا عند الدفع والنقص فيهما علي وجهين كما قدمنا الاشارة اليه والمراد بالمكيال-------- المكي-ل به وبالميزان الموزون به وهذا ابلغ في الامر بوفاءهما اني اراكم لخير اي بثروة وسعة في الرزق تغنيكم عن البخس فلا تغيروا نعمة الله عليكم بمعصيته والاضرار بعباده وهذ---ه النعمة حقها ان تتفضلوا علي--- الناس شكرا عليها لا ان تنقصوا حقوقهم وهو في الجملة علة النهي ثم ذكر بعد هذه العلة علة اخري فقال واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط فهذه العلة فيها الاذكار لهم بعذاب الاخرة كما-	1859	5958300511273776150	690	1186.5	551	1238	55.73505783081055	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1806	true	-148188057125517747	159	300	832	1594	1594	300	ان العلة الاولي فيها الانكار لهم بنعيم الدنيا ووصف اليوم بالاحاطة والمراد العذاب لان العذاب واقع في اليو--------------------------------------م ومعني احاطة عذاب اليوم بهم انه لا يشذ منهم احد عنه ولا يجدون منه ملجا ولا مهربا واليوم هو يوم القيامة وقيل هو يوم الانتقام منهم في الدنيا بال---------------------------------------------------صيحة هود 85 ويا قوم اوفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اكد النهي عن نقص الكيل والوزن بقوله ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط والايفاء هو الاتمام والقسط العدل وهو عدم الزيادة والنقص وان كان- الزيادة علي الايفاء فضل وخير ولكنها فوق ما يفيده اسم العدل والنهي عن النقص وان كان يستلزم الايفاء ففي تعاضد الدلالتين مبالغة بليغة وتاكيد حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زاد ذلك تاكيد------ا فقال ولا تبخسوا الناس اشياءهم قد مر تفسير هذا في الاعراف وفيه النهي عن البخس علي العموم والاشياء اعم مما يكال ويوزن فيدخل البخس بتطفيف الكيل والوزن في هذا دخولا ا-----------------------------------وليا وقيل البخس المكس خاصة-	1806	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1860	false	6663811902527850403	0	228	0	1244	1606	300	ان العلة الاولي فيها الاذكار لهم بنعيم الدنيا ووصف اليوم بالاحاطة والمراد العذاب لان العذاب واقع في اليوم فهو مجاز في الاسناد كقولهم نهاره صاءم ومعني احاطة عذاب اليوم بهم انه لا يشذ منهم احد عنه ولا يجدون منه ملجا ولا مهربا واليوم هو يوم القيامة وقيل هو يوم الانتقام منهم في الدنيا بالصيحة قال ابن عباس الخير رخص السعر والعذاب غلاء السعر---------- ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد ثم اكد النهي عن نقص الكيل والوزن بقوله ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط -الايفاء هو الت-مام والقسط العدل وهو عدم الزيادة والنقص وان كانت الزيادة علي الايفاء فضل وخير ولكنها فوق ما يفيده اسم العدل والنهي عن النقص وان كان يستلزم الايفاء ففي تعاضد الدلالتين مبالغة بليغة وتاكيد حسن وشدة اهتمام فلذا كرر ليقوي الزجر والمنع من ذلك الفعل والمعني اتموهما ولا تطففوا فيهما وقيل القسط تقويم لسان الميزان وتعديل المكيال ثم زاد ذلك تاكيدا ثالثا فقال ولا تبخسوا الناس اشياءهم قد مر تفسير هذا في الاعراف وفيه النهي عن البخس علي العموم والاشياء اعم مما يكال ويوزن فيدخل البخس بتطفيف الكيل والوزن في هذا دخولا اوليا فظهر بهذا البيان فاءدة هذا التكرير وقيل البخس الكسر خاصة	1860	5958300511273776150	741	1377.0	603	1256	58.9968147277832	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1807	true	-2723599526975536147	0	68	0	331	1603	300	ثم قال ولا تعثوا في الارض مفسدين --------------------------------قد مر ايضا تفسيره في البقرة والعثي في الارض يشمل كل ما يقع فيها من الاضرار بالناس فيدخل فيه--- ما في السياق من نقص المكيال والميزان--------------------------- وقيده بالحال وهو قوله مفسدين ليخرج ما كان صورته من العثي في الارض والمقصود به الاصلاح كما وقع من الخضر في السفينة هود 86 بقية الله خير بقيت الله خير لكم اي ما يبقيه لكم	1807	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1860	false	6663811902527850403	228	300	1244	1606	1606	300	ثم قال ولا تعثوا في الارض بتطفيف الكيل والوزن ومنع الناس حقوقهم وقد مر ايضا تفسيره في البقرة والعثي في الارض يشمل كل ما يقع فيها من الاضرار بالناس فيدخل فيه كل ما في السياق من نقص المكيال والميزان وعثي مصدر قياسي وعثو سماعي وقيده بالحال وهو قوله مفسدين ليخرج ما كان صورته من العثي في الارض والمرا-د به الاصلاح كما وقع من الخضر في السفينة------- بقية الله---------------------- اي ما يبقيه لكم-	1860	5958300511273776150	293	514.0	233	393	74.5547103881836	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1807	true	-2723599526975536147	68	280	331	1500	1603	300	من الحلال بعد ايفاء الحقوق بالقسط ا-----------كثر خيرا وبركة مما تبقونه لانفسكم من التطفيف والبخس والفساد في الارض ذكر معناه ابن جرير وغيره من المفسرين وقال مجاهد بقية الله طاعته وقال الربيع وصيته وقال الفراء مراقبته وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قيد ذلك بقوله ان كنتم مءمنين لان ذلك انما ينتفع به المءمن لا الكافر او المراد بالمءمنين هنا المصدقون لشعيب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا عليكم بحفيظ احفظكم من الوقوع في المعاصي من التطفيف والبخس وغيرهما او احفظ عليكم اعمالكم واحاسبكم بها واجازيكم ع---------------------------------------------------------------------------------ليها هود ----87 قالوا يا شعيب وجملة قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قالوا لشعيب وقرء اصلاتك بالافراد وان نترك في موضع نصب وقال الكساءي موضعها خفض علي اضمار الباء ومرادهم بما يعبد اباءهم ما كانوا يعبدون من الاوثان والاستفهام للانكار عليه والاستهزاء به لان الصلوات عندهم ليست من الخير الذي يقال لفاعله عند ارادة تليين قلبه وتذليل صعوبته كما يقال لمن كان كثير الصدقة اذا فعل -ما لا يناسب الصواب اصدقتك امرتك بهذا وقيل المراد بالصلاة هنا القراءة------------ وقيل المراد بها الدين وقيل المراد بالصلوات اتباعه ومنه المصلي الذي يتلو السابق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا منهم جواب لشعيب عن امره لهم بعبادة الله وحده وقولهم او ان نفعل في اموالنا ما نشاء جواب له عن امرهم بايفاء الكيل والوزن ونهيهم عن نقصهما وعن بخس الناس وعن	1807	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1861	false	219184039116432320	0	300	0	1654	1654	300	من الحلال بعد ايفاء الحقوق بالقسط خير لكم اي اكثر خيرا وبركة مما تبقونه لانفسكم من التطفيف والبخس والفساد في الارض ذكر معناه ابن جرير وغيره من المفسرين وقال مجاهد بقية الله طاعته وقال الربيع وصيته وقال الفراء مراقبته وقال قتادة حظكم من ربكم وقال ابن عباس رزق الله وقيل ثوابه في الاخرة وبقيت ترسم التاء المجرورة واذا وقف عليه اضطرارا يصح الوقف بالمجرورة والمربوطة وليس في القران غيرها وانما قيد ذلك بقوله ان كنتم مءمنين لان ذلك انما ينتفع به المءمن لا الكافر --والمراد بالمءمنين هنا المصدقون لشعيب عليه السلام وفي البيضاوي بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان وما انا عليكم بحفيظ احفظكم من الوقوع في المعاصي من التطفيف والبخس وغيرهما و--احفظ عليكم اعمالكم واحاسبكم بها واجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم قالوا يا ش--------------------عيب اصلاتك تامرك----------------------- مستانفة--------------- كانه قيل فماذا قالوا لشعيب عليه السلام وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستفهام للانكار عليه والاستهزاء به لان الصلاة- عندهم ليست من الخير الذي يقال لفاعله عند ارادة تليين قلبه وتذليل صعوبته كما يقال لمن كان كثير الصدقة اذا فعل مما لا يناسب الصواب اصدقتك امرتك بهذا وقيل المراد بالصلاة هنا القراءة قاله الاعمش وقيل المراد بها الدين وقيل المراد بها----- اتباعه ومنه المصلي الذي يتلو السابق قال الاحنف ان شعيبا كان اكثر الانبياء صلاة فلذلك قالوا هذه المقالة وانما ذكر الصلاة لانها من اعظم شعاءر الدين ان نترك ما يعبد اباءنا اي عبادة الاوثان وفيه ان الترك فعلهم لا فعل شعيب وهو المامور والانسان يءمر بفعل نفسه فالمضاف محذوف وهو التكليف وهذا فعله اي هل هي تامرك بتكليفك ايانا ترك عبادة الاصنام وهذا منهم جواب لشعيب عن امره لهم بعبادة الله وحده وقولهم او ان نفعل في اموالنا ما نشاء جواب له عن امرهم بايفاء الكيل والوزن ونهيهم عن نقصهما وعن بخس الناس وعن-	1861	5958300511273776150	953	1739.5	778	1844	51.681129455566406	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1808	true	-3437133349734096214	1	134	7	718	1566	300	--ان نترك ان نفعل في اموالنا ما نشاء من الاخذ والاعطاء والزيادة والنقص و------------------قرء تفعل ما تشاء بالفوقية فيهما قال النحاس فتكون او علي هذه القراءة للعطف علي ان الاولي والتقدير الواتك تامرك ان تفعل ----في اموالنا ما تشاء وقرء نفعل بالنون وما تشاء بالفوقية ومعناه اصلواتك تامرك ان تفعل نحن في اموالنا ما تشاءه انت وندع ما نشاءه نحن وما يجري به التراضي بيننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم وصفوه بوصفين عظيمين فقالوا انك لانت الحليم الرشيد علي طريقة التهكم به لانهم يعتقدون انه علي خلافهما او يريدون انك لانت الحليم الرشيد عند نفسك وفي اعتقادك ومعناهم ان هذا الذي نهيتنا عنه وامرتنا به يخالف ما تعتقده في نفسك من الحلم والرشد وقيل انهم قالوا ذلك لا علي طريقة الاستهزاء بل هو عندهم كذلك وانكروا عليه الامر والنهي منه لهم بما يخالف الحلم والرشد في اعتقادهم	1808	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1862	false	-7114711565520071928	17	165	91	853	1522	300	لنا --ترك ان نفعل في اموالنا ما نشاء من الاخذ والاعطاء والزيادة والنقص وهذا لف ونشر مرتب وقر-------------ء بالتاء في الفعلين عطفا علي مفعول تامرك اي اصل--------------------------------------اتك تامرك ان تفعل انت في اموالنا ما تشاء وقرء نفعل بالنون وما تشاء بالفوقية--------------------- اي نفعل---- في------ها ما تشاء -انت وندع ما نشاء -نحن وما يجري به التراضي بيننا وعن ابن زيد في الاية قال نهاهم عن قطع هذه الدنانير والدراهم فقالوا انما هي اموالنا نفعل فيها ما نشاء ان شءنا قطعناها وان شءنا احرقناها وان شءنا طرحناها وعن محمد بن كعب وزيد بن اسلم وابن المسيب نحوه ثم وصفوه بوصفين عظيمين فقالوا انك لانت الحليم الرش-----------------------------------------------------------------------------------يد عند نفسك وفي اعتقادك ومعناه- ان هذا الذي نهيتنا عنه وامرتنا به يخالف ما نعتقده في نفسك من الحلم والرشد وقيل انهم قالوا ذلك لا علي طريق- الاستهزاء بل هو عندهم كذلك وانكروا عليه الامر والنهي منه لهم بما يخالف الحلم والرشد في اعتقادهم	1862	5958300511273776150	493	879.0	399	933	52.840301513671875	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1808	true	-3437133349734096214	166	300	873	1566	1566	300	من عند ربي فيما امرتكم به ونهيتكم عنه ورزقني منه اي من فضله وخزاءن ملك-----------------------------------------------ه رزقا حسنا اي كثيرا واسعا حلالا طيبا وقد كان عليه السلام كثير المال وق--------يل اراد بالرزق النبوة وقيل الحكمة وقيل العلم وقيل التوفيق-------------------------- وجواب الشرط محذوف يدل عليه سياق الكلام تقديره -اترك امركم ونهيكم او اتقولون في شاني ما تقولون مما تريدون به السخرية والاستهزاء وما ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي وما ار----يد بنهي لكم عن التطفيف والبخس ان اخالفكم الي ما------- نهيتكم عنه فافعله دونكم يقال خالفه الي كذا اذا قصده وهو مول عنه وخالفته عن كذا في عكس ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اريد الا الاصلاح اي ما اريد بالامر والنهي الا -لاصلاح لكم ودفع الفساد في دينكم ومعاملاتكم ما استطعت ما بلغت اليه استطاعتي وتمكنت منه طاقتي وما توفيقي الا بالله اي ما صرت موفقا هاديا-	1808	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1863	false	-1823318701721134885	1	223	7	1154	1538	300	من عند ربي فيما امرتكم به ونهيتكم عنه ورزقني منه اي من فضله وخزاءن ملكه ومن عنده وباعانته بلا كد مني ولا تعب في تحصيله رزقا حسنا اي كثيرا واسعا حلالا طيبا وقد كان عليه السلام كثير المال والنعمة وقيل اراد بالرزق النبوة وقيل الحكمة وقيل العلم وقيل التوفيق وقيل المعرفة وقيل الهداية وجواب الشرط محذوف يدل عليه سياق الكلام تقديره ااترك امركم ونهيكم او -تقولون في شاني ما تقولون مما تريدون به السخرية والاستهزاء او هل يسعني مع هذه النعمة ان اخون في وحيه وهذا الجواب شديد المطابقة بقولهم انك لانت الحليم الرشيد اي كيف يليق بالحليم الرشيد ان يخالف امر ربه وله عليه نعم كثيرة وما اريد بنهي لكم عن التطفيف والبخس ان اخالفكم الي ما انهاكم نهيتكم عنه فافعله دونكم يقال خالفه الي كذا اذا قصده وهو مول عنه وخالفته عن كذا في عكس ذلك قال الزجاج معناه لست انهاكم عن شء وادخل فيه انما اختار لكم ما اختار لنفسي قال ابن الانباري بين ان الذي يدعوهم اليه من اتباع طاعة الله وترك البخس والتطفيف هو ما يرتضيه لنفسه ولا ينطوي الا عليه فكان هذا محض النصح لهم وقال قتادة لم اكن لانهاكم عن امر وارتكبه ان اريد------------ اي ما اريد بالامر والنهي الا الاصلاح لكم ودفع الفساد عن دينكم ومعاملاتكم ما استطعت ما بلغت اليه استطاعتي وتمكنت منه طاقتي وما توفيقي الا بالله اي ما صرت موفقا هاديا	1863	5958300511273776150	642	1182.5	518	1160	55.344825744628906	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1809	true	-8969133962033986940	0	51	0	265	1556	300	نبيا مرشدا الا بتاييد الله سبحانه واقداري عليه ومنحي اياه عليه توكلت في جميع اموري التي منها امركم ونهيكم واليه انيب اي ارجع----- في كل ما نابني من الامور وافوض جميع اموري الي ما يختاره لي من قضاءه وقدره وقيل معناه واليه ارجع في الاخرة وقيل ان الانابة الدعاء ومعناه وله	1809	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1863	false	-1823318701721134885	223	275	1154	1423	1538	300	نبيا مرشدا الا بتاييد الله سبحانه واقداري عليه ومنحي اياه عليه توكلت في جميع اموري التي منها امركم ونهيكم واليه انيب اي اليه ارجع في كل ما نابني من الامور وافوض جميع اموري الي ما يختاره لي من قضاءه وقدره وقيل معناه -اليه ارجع في الاخرة وقيل ان الانابة الدعاء ومعناه وله	1863	5958300511273776150	261	516.0	210	270	96.66666412353516	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1809	true	-8969133962033986940	58	245	294	1270	1556	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي قال الزجاج معناه لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب اياكم كما اصاب من كان قبلكم وقيل معناه لا يحملنكم شقاقي والشقاق العداوة ومنه قول الاخطل الا من مبلغ عني رسولا فكيف وجدتم طعم الشقاق و ---------ان يصيبكم في محل نصب علي انه مفعول ثان ليجرم-----------------ن-------------------------كم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الصيحة وقد تقدم تفسير يجرمنكم وتفسير الشقاق وما قوم لوط منكم ببعيد يحتمل ان يريد ليس مكانهم ببعيد من مكانكم او ليس زمانهم ببعيد من زمانكم او ليسوا----- ببعيد منكم في السبب الموجب لعقوبتهم وهو مطلق الكفر وافرد لفظ بعيد لمثل ما سبق في وما هي من الظالمين ب---بعيد هود 90------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفروا ربكم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بعد ترهيبهم بالعذاب امرهم بالاستغفار والتوبة فقال واستغفروا ربكم----------------- ثم توبوا اليه ان --------------ربي ---رحيم و----دود وقد تقدم تفسير الاستغفار مع ترتيب التوبة عليه في اول السورة------------------------------------ وتقدم تفسير الرحيم والمراد هنا انه عظيم الرحمة للتاءبين والودود المحب ------------------------------------------------------------قال في الصحاح وددت الرجل اوده ودا اذا احببته والودود المحب والود والود والود المحبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني هنا انه يفعل بعباده ما يفعله من هو بليغ المودة بمن يوده من	1809	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1864	false	-7126556381824655327	24	300	123	1611	1611	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي قال الزجاج معناه لا يكسبنكم--------------------------------------------------------------------------- والشقاق العداوة وقال قتادة لا يحملنكم فراقي وعن السدي لا يحملنكم عداوتي وعن مجاهد نحوه ان يصيبكم مف-------------------عول ثان ليجرمنكم اي ان لا يكسبنكم معاداتكم لي ان لا يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الحجارة وغيرها -----------------------------وما قوم لوط منكم ببعيد يحتمل ان يريد ليس مكانهم ببعيد من مكانكم او ليس زمانهم ببعيد من زمانكم او ليسوا منكم ببعيد ف-----ي السبب الموجب لعقوبتهم وهو مطلق الكفر وافرد لفظ بعيد لمثل ما سبق -----------------وقيل بشء بعيد كذا قدره الزمخشري وتبعه الشيخ وقال الزمخشري يجوز ان يستوي في بعيد وقريب وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي كالصهيل والنهيق ونحوهما وقال قتادة انما كانوا حديثي عهد قريب بهلاكهم بعد نوح وثمود واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز ثم بعد ترهيبهم بالعذاب امرهم بالاستغفار والتوبة فقال واستغفروا ربكم من عبادة الاوثان ثم توبوا اليه من البخس والنقصان في المكيال والميزان وقد تقدم تفسير الاستغفار مع ترتيب التوبة عليه في اول السورة ان ربي رحيم بالمءمنين ودود للتاءبين وتقدم تفسير الرحيم والمراد هنا انه عظيم الرحمة--------- والودود المحب صيغة مبالغة من ود الشء يود ودا ووداد او ودادة اي احبه واثره قال في الصحاح وددت الرجل اوده ودا اذا احببته وا--------------------------لود المحبة والمشهور وددت بكسر العين وسمع بفتحها والودود بمعني فاعل اي يود عباده ويرحمهم وقيل بمعني مفعول بمعني ان عباده يحبونه ويوادون اولياءه فهم بمنزلة المواد مجازا والاول اولي والمعني هنا انه يفعل بعباده فعل----- من هو بليغ المودة بمن يوده من-	1864	5958300511273776150	702	1112.0	560	1674	41.935482025146484	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1809	true	-8969133962033986940	245	300	1270	1556	1556	300	اللطف به وسوق الخير اليه ودفع الشر عنه وفي هذا تعليل لما قبله من الامر بالاستغفار والتوبة هود 91 قالوا يا شعيب وجملة قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول مستانفة كالجمل السابقة والمعني انك تاتينا بما لا عهد لنا به من الاخبار بالامور الغيبية كالبعث والنشور ولا نفقه ذلك اي نفهمه كما نفهم-	1809	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1865	false	-1064364617865239891	0	48	0	257	1541	300	اللطف به وسوق الخير اليه ودفع الشر عنه وفي هذا تعليل لما قبله من الامر بالاستغفار والتوبة--------------------- وجملة قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول مستانفة كالجمل السابقة والمعني انك تاتينا بما لا عهد لنا به من الاخبار بالامور الغيبية كالبعث والنشور ولا نفهم ذلك--------- كما نفهم	1865	5958300511273776150	254	480.0	207	287	88.50173950195312	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1810	true	-358697676333558997	0	152	0	776	1548	300	الامور الحاضرة المشاهدة فيكون نفي الفقه علي هذا حقيقة لا مجازا وقيل قالوا ذلك اعراضا عن سماع-------------------------ه واحتقار الكلام- مع كونه مفهوما لديهم معلوما عندهم فلا يكون نفي الفقه حقيقة بل مجازا يقال فقه يفقه اذا فهم فقها وفقها وحكي الكساءي فقهانا ويقال فقه فقها اذا صار فقيها وانا لنراك فينا ضعيفا اي لا قوة لك تقدر بها علي ان تمنع نفسك منا وتتمكن بها من مخالفتنا وقي-------------------------------------ل المراد انه ضعيف في بدنه قاله علي بن عيسي وقيل انه كان مصابا ببصره قال النحاس وحكي اهل اللغة ان حمير تقول للاعمي ضعيف اي قد ضعف بذهاب بصره كما يقال له ضرير اي قد ضر بذهاب بصره وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضعيف المهين وهو قريب من القول الاول-------------------------------------------------- ولولا رهطك لرجمناك رهط الرجل --------عشيرته الذين يستند اليهم ويتقوي بهم ومنه الراهط لجحر اليربوع لانه يتوثق به ويخبا فيه ولده والر--------هط يقع علي الثلاثة الي العشرة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جعلوا رهطه مانعا من انزال الضرر به مع كونهم في	1810	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1865	false	-1064364617865239891	48	300	257	1541	1541	300	الامور الحاضرة المشاهدة فيكون نفي الفقه علي هذا حقيقة لا مجازا وقيل قالوا ذلك اعراضا عن سماعه وايذانا بقلة المبالاة به واحتقارا لكلامه مع كونه مفهوما لديهم معلوما عندهم فلا يكون نفي الفقه حقيقة بل مجازا يقال فقه يفقه اذا فهم فقها وفقها وحكي الكساءي فقهانا ويقال فقه فقها اذا صار فقيها وانا لنراك فينا ضعيفا اي لا قوة لك تقدر بها علي ان تمنع نفسك منا وتتمكن بها من مخالفتنا او مهينا لا عز لك وهذا قريب من الاول وقيل المراد انه ضعيف في بدنه قاله علي بن عيسي وقيل انه كان مصابا ببصره قال النحاس وحكي اهل اللغة ان حمير تقول للاعمي ضعيف اي قد ضعف بذهاب بصره كما يقال له ضرير اي--- ضر بذهاب بصره وقال الزجاج الاعمي يسمي ضعيفا عن سعيد بن جبير قال كان اعمي وانما عمي من بكاءه من حب الله عز وجل وعن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بكي شعيب عليه السلام من حب الله حتي عمي اخرجه ابن عساكر والواحدي قال السدي معناه انما انت واحد وقال علي كان مكفوفا فنسبوه الي الضعف وقيل الضعيف العاجز عن الكسب والتصرف وقال الحسن ومقاتل يعني ذليلا والاول اولي ويدل لصحته قوله ولولا رهط--------ك رهط الرجل جماعته وعشيرته الذين يستند اليهم ويتقوي بهم ومنه الراهط لحجر اليربوع لانه يتوثق به ويخبا فيه ولده والرهط والراهط يقع علي الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة قاله الزمخشري ولا يقع الرهط والعصبة والنفر الا علي الرجال ويجمع علي ارهط وارهط علي اراهط وانما جعلوا رهطه مانعا من ايقاع الضرر به مع كونهم في-	1865	5958300511273776150	727	1358.5	582	1296	56.095680236816406	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1810	true	-358697676333558997	152	300	776	1548	1548	300	قلة والكفار الوف مءلفة لانهم كانوا علي دينهم فتركوه احتراما لهم لا خوفا منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اكدوا ما وصفوه به من الضعف بقولهم وما انت علينا بعزيز ح------------------تي نكف عنك لاجل عز-------تك عندنا بل تركنا رجمك لعزة رهطك علينا ومعني لرجمناك لقتلناك بالرجم وكانوا اذا قتلوا انسانا رجموه بالحجارة وقيل معني لرجمناك لشتمناك ومنه قول الجعدي تراجمنا بمر القول حتي نصير كاننا فرسا رهان ويطلق الرجم علي اللعن ومنه الشيطان الرجيم هود 92 قال يا قوم وجملة قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مستانفة وانما قال اعز عليكم من الله ولم يقل اعز عليكم مني لان نفي العزة عنه واثباتها لقومه كما يدل عليه ايلاء الضمير حرف النفي استهانة به والاستهانة بانبياء الله استهانة بالله عز وجل فقد تضمن كلامهم ان رهطه اعز عليه- من الله فاستنكر ذلك عليهم وتعجب منه والزمهم -ما لا مخلص لهم عنه ولا مخرج لهم منه بصورة الاستفهام وفي هذا من قوة-	1810	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1866	false	846655427468353742	0	166	0	865	1592	300	قلة والكفار الوف مءلفة لانهم كانوا علي دينهم فتركوه احتراما لهم لا خوفا منهم وقال علي فوالله الذي لا اله غيره ما هابوا جلال ربهم ما هابوا الا العشيرة لرجمناك اي لقتلناك بالحجارة والرجم بالحجارة اسوا القتلات واشرها وقيل معناه لشتمناك واغلظنا لك القول والاول اظهر ثم اكدوا ما وصفوه به من الضعف بقولهم وما انت علينا بعزيز اي كريم مكرم معظم حتي نكف عنك لاجل عزتك ومنعتك عندنا بل تركنا رجمك لعزة رهطك عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا لموافقتهم لنا في الدين لا لقوة شوكتهم قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله مستانفة وانما قال---------- من الله ولم يقل---------- مني لان نفي العزة عنه واثباتها لقومه كما يدل عليه ايلاء الضمير حرف النفي استهانة به والاستهانة بانبياء الله استهانة بالله عز وجل فقد تضمن كلامهم ان رهطه اعز عليهم من الله فاستنكر ذلك عليهم وتعجب منه والزمهم مما لا مخلص لهم عنه ولا مخرج لهم منه بصورة الاستفهام وفي هذا من قوة	1866	5958300511273776150	497	726.5	400	1139	43.634765625	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1811	true	3767320063930880246	0	85	0	461	1563	300	المحاجة ووضوح المجادلة والقام الخصم الحجر ما لا يخفي ولامر ما سمي شعيب خطيب الانبياء والضمير في واتخذتموه راجع الي الله سبحانه والمعني واتخذتم الله عز وجل بسبب عدم اعتدادكم بنبيه الذي ارسله اليكم وراءكم ظهريا اي منبوذا وراء الظهر لا تبالون به وقيل المعني واتخذتم امر الله الذي امرني بابلاغه اليكم وهو ما جءتكم به وراء ظهوركم-------------------------------- يقال جعلت امره بظهر اذا قصرت فيه و ظهريا منسوب الي الظهر والكسر ل--تغيير-- النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي بما تعملون محيط لا يخفي عليه شء من اقوالكم و---افعالكم	1811	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1866	false	846655427468353742	166	297	865	1576	1592	300	المحاجة ووضوح المجادلة والقام الخصم الحجر ما لا يخفي-------------------------------- والضمير في واتخذتموه راجع الي الله سبحانه والمعني واتخذتم الله عز وجل بسبب عدم اعتدادكم بنبيه الذي ارسله اليكم وراءكم ظهريا اي منبوذا وراء الظهر لا تبالون به وقيل المعني واتخذتم امر الله الذي امرني بابلاغه اليكم وهو ما جءتكم به وراء ظهوركم كالشء الملقي الذي لا يلتفت اليه يقال جعلت امره بظهر اذا قصرت فيه وظه-ريا منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب والقياس فتح الظاء كما قالوا في امس امسي بكسر الهمزة وفي دهر دهري بضم الدال قال مجاهد نبذتم امره وقال قتادة لا تخافونه وقال الضحاك تهاونتم به وقيل ان الضمير يعود الي العصيان اي واتخذتم العصيان عونا علي عداوتي فالظهري علي هذا بمعني المعين المقوي ان ربي بما تعلمون محيط لا يخفي عليه شء من اقوالكم ولا افعالكم	1866	5958300511273776150	423	792.0	345	744	56.85483932495117	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1811	true	3767320063930880246	90	300	483	1563	1563	300	ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون ----------------------------------------------------------------------------------لما راي اصرارهم علي الكفر وتصميمهم علي دين اباءهم وعدم تاثير الموعظة فيهم توعدهم بان يعملوا علي غاية تمكنهم ونهاية استطاعتهم يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ تمكن واخبرهم انه عامل علي حسب ما يمكنه- ويقدر ا-لله له ثم بالغ في التهديد والوعيد بقوله سوف تعلمون اي----------------------------------------- عاقبة ما انتم فيه- من عبادة غير الله والاضرار بعباده وقد تقدم مثله في الانعام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ياتيه عذاب يخزيه من في محل نصب بتعلمون اي سوف تعلمون من هو الذي ياتيه العذاب المخزي الذي يتاثر عنه الذل والفضيحة والعار ومن هو كاذب معطوف علي من ياتيه والمعني ستعلمون من هو المعذب ومن هو الكاذب وفيه تعريض بكذبهم في قولهم ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز وقيل ان من مبتدا وما بعدها صلتها والخبر محذوف والتقدير من هو كاذب فسيعلم كذبه ويذوق وبال امره قال الفراء انما جاء بهو في من هو كاذب لانهم لا يقولون من قاءم انما يقولون من قام ومن يقوم ومن القاءم فزادوا هو ليكون جملة تقوم مقام فعل ويفعل قال النحاس ويدل علي خلاف هذا قول الشاعر من رسولي الي الثريا فاني ضقت ذرعا بهجرها والكتاب وارتقبوا اني معكم رقيب اي انتظروا اني معكم منتظر لما يقضي به الله بيننا هود 94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا نجينا-	1811	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1867	false	3757844011655805994	1	212	8	1133	1634	300	ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ويا قوم اعملوا علي مكانتكم لما راي اصرارهم علي الكفر وتصميمهم علي دين اباءهم وعدم تاثير الموعظة فيهم توعدهم بان يعملوا علي غاية تمكنهم ونهاية استطاعتهم يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ تمكن اني ع--------امل علي حسب ما يمكنني ويقدره الله لي ثم بالغ في التهديد والوعيد بقوله سوف تعلمون اينا الجاني علي نفسه المخطء في فعله وتعلمون عاقبة ما انتم عليه من عبادة غير الله والاضرار بعباده وقد تقدم مثله في الانعام قال الزمخشري وصل سوف تارة بالفاء وتارة بالاستءناف كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف لانه اكمل في باب الفصاحة والتهويل اه يعني حذف الفاء هنا لانه جواب ساءل هو المسمي في علم البيان بالاستءناف البياني كان كان قاءلا قال فماذا يكون بعد ذلك فهو ابلغ في التهويل من ياتيه عذاب يخزيه---------------------- اي سوف تعلمون من هو الذي ياتيه العذاب المخزي الذي يتاثر عنه الذل والفضيحة والعار ومن هو كاذب في زعمكم ومن هو------------------------- المع--------------ذب وفيه تعريض بكذبهم في قولهم -لولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز وقيل ------------------------------------------التقدير من هو كاذب فسيعلم كذبه ويذوق وبال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره وارتقبوا اني معكم رقيب اي انتظروا اني معكم منتظر لما يقضي به الله بين----------------------نا ولما جاء امرنا نجينا	1867	5958300511273776150	687	1088.5	555	1490	46.107383728027344	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1812	true	-607110562141142828	251	300	1315	1555	1555	300	ابن زيد في قوله او ان نفعل في اموالنا ما نشاء قال نهاهم عن قطع هذه الدنانير والدراهم فقالوا انما هي اموالنا نفعل فيها ما نشاء ان شءنا قطعناها وان شءنا احرقناها وان شءنا طرحناها واخرج ابن جرير وابن المنذر عن محمد بن كعب نحوه واخرجا عن زيد بن-	1812	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1862	false	-7114711565520071928	74	108	376	548	1522	300	ابن زيد------------------- في الاية---------- قال نهاهم عن قطع هذه الدنانير والدراهم فقالوا انما هي اموالنا نفعل فيها ما نشاء ان شءنا قطعناها وان شءنا احرقناها وان شءنا طرحناها و--------------------------عن محمد بن كعب و--------------زيد بن	1862	5958300511273776150	166	280.5	133	241	68.87966918945312	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1812	true	-607110562141142828	6	73	30	419	1555	300	جاء عذابنا او امرنا بعذابهم---------- نجينا شعيبا واتباعه الذين امنوا ب-ه برحمة منا لهم بسبب ايمانهم او برحمة منا لهم وهي هدايتهم للايمان واخذت الذين ظلموا غيرهم بما اخذوا من اموالهم بغير وجه وظلموا انفسهم بالتصميم علي الكفر الصيحة التي صاح بهم جبراءيل حتي خرجت ارواحهم و--اجسادهم وفي الاعراف فاخذتهم الرجفة وكذا في العنكبوت وقد قدمنا ان الرجفة الزلزلة وانها تكون تابعة للصيحة لتموج الهوي- المفضي اليها	1812	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1867	false	3757844011655805994	237	300	1268	1634	1634	300	جاء---------- امرنا بعذابهم او عذابنا نجينا شعيبا وال-------ذين امنوا معه برحمة منا لهم بسبب ايمانهم او ب-----------------هدايتهم للايمان واخذت الذين ظلموا غيرهم بما اخذوا من اموالهم بغير وجه وظلموا انفسهم بالتصميم علي الكفر الصيحة التي صاح بها جبر--يل حتي خرجت ارواحهم من اجسادهم وفي الاعراف فاخذتهم الرجفة وكذا في العنكبوت وقد قدمنا ان الرجفة الزلزلة وانها تكون تابعة للصيحة لتموج الهواء المفضي اليها-	1867	5958300511273776150	347	634.0	288	403	86.10421752929688	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1812	true	-607110562141142828	73	140	419	760	1555	300	فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي ميتين هود 95 كان لم يغنوا وقد تقدم تفسيره وتفسير كان لم يغنوا فيها قريبا وكذا تفسير الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود وحكي الكساءي ان ابا عبد الرحمن السلمي قرا كما بعدت ثمود بضم العين قال المهدوي من ضم العين من بعدت فهي لغة يستعمل في الخير والشر وبعدت بالكسر علي قراءة الجمهور يستعمل في الشر خاصة وهي هنا بمعني اللعنة	1812	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1868	false	-930691990237640707	16	67	87	356	1616	300	فاصبحوا في ديارهم جاثمين--- ميتين باركين علي الركب--- وقد تقدم تفسيره وتفسير كان لم يغنوا فيها قريبا وكذا تفسير الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود------------------------------------------------------------------ قال المهدوي من ضم العين من بعدت فهي لغة تستعمل في الخير والشر وبعدت بالكسر علي قراءة الجمهور تستعمل في الشر خاصة وهي هنا بمعني اللعنة	1868	5958300511273776150	253	470.0	202	341	74.19355010986328	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1813	true	-2204050646899420148	88	140	429	675	1462	300	لم اكن لانهاكم عن امر واركبه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في قوله وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه انيب قال اليه ارجع واخرج ابو نعيم-------------------------------------------------------------------------------- في الحلية ----------------------------------------عن علي قال قلت يا رسول الله اوصني قال قل الله ربي ثم استقم قلت ربي الله وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه	1813	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1863	false	-1823318701721134885	184	300	951	1538	1538	300	لم اكن لانهاكم عن امر وار----------------------------------------------------------------تكبه ان اريد اي ما اريد بالامر والنهي الا الاصلاح لكم ودفع الفساد عن دينكم ومعاملاتكم ما استطعت ما بلغت اليه استطاعتي وتمكنت منه طاقتي وما توفيقي الا بالله اي ما صرت موفقا هاديا نبيا مرشدا الا بتاييد الله سبحانه واقداري عليه ومنحي اياه عليه توكلت في جميع اموري التي منها امركم ونهيكم واليه انيب -اي اليه ارجع في كل ما نابني من الامور وافوض جميع اموري الي ما يختاره لي من قضاءه وقدره وقيل معناه اليه ارجع في الاخرة وقيل ان الانابة الدعاء ومعناه وله ادعو وعن علي قال قلت يا رسول الله اوصني قال قل الله ربي ثم استقم قلت ربي الله وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه-	1863	5958300511273776150	163	86.0	126	653	24.961715698242188	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1813	true	-2204050646899420148	222	271	1095	1319	1462	300	عن سعيد بن جبير وانا لنراك فينا ضعيفا قال كان اعمي وانما عمي من بكاءه من حب الله عز وجل واخرج الواحدي وابن عساكر عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بكي شعيب عليه السلام من حب الله حتي عمي واخرج- ابن ابي حاتم	1813	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1865	false	-1064364617865239891	171	212	874	1054	1541	300	عن سعيد بن جبير ----------------------قال كان اعمي وانما عمي من بكاءه من حب الله عز وجل و------------------------عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بكي شعيب عليه السلام من حب الله حتي عمي -اخرجه ابن عساكر ---	1865	5958300511273776150	168	287.0	129	230	73.0434799194336	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1814	true	7583116283276889442	116	212	573	1096	1535	300	موسي المراد بالايات------ التوراة وال------------------سلطان المبين--- المعجز---------ات وقيل المراد بالايات هي التسع المذكورة في غير هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع والسلطان المبين العصا وهي وان كانت من التسع لكنها لما كانت -------------ابهرها-------------------------- افردت بالذكر وقيل المراد بالايات ما يفيد الظن والسلطان المبين ما يفيد القطع بما جاء به موسي وقيل هما جميعا عبارة عن شء واحد اي ارسلناه بما يجمع وصف كونه اية وكونه سلطانا مبينا وقيل ان السلطان المبين ما اورده موسي علي فرعون في المحاورة بينهما هود 97 الي فرعون وملءه الي فرعون وملءه اي ارسلناه بذلك الي هءلاء وقد تقدم ان الملا اشراف القوم وانما خصهم	1814	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1868	false	-930691990237640707	180	300	959	1616	1616	300	موسي ---------باياتنا اي بالتوراة حال كونه متلبسا بها وسلطان --مبين اي المعجزات الباهرات وقيل المراد بالايات هي التسع المذكورة في غير هذا الموضع منها ثمانية في الاعراف والتاسعة في يونس وليس من الايات المرادة هنا التوراة لانها انزلت بعد اغراق فرعون وقومه والسلطا-------ن العصا وهي وان كانت من التسع لكنها لما كانت اعظم الايات وابهرها للعقول واشدها خرقا للعادة افردت بالذكر وقيل المراد بالايات ما يفيد الظن والسلطا-------ن ما يفيد القطع مما جاء به موسي وقيل هما جميعا عبارة عن شء واحد اي ارسلناه بما يجمع وصف كونه اية وكونه سلطانا -بينا وقيل ان السلطان المبين ما اورده موسي علي فرعون في المحاورة بينهما------- الي فرعون ومل----------------ءه اي ارسلناه بذلك الي هءلاء وقد تقدم ان الملا اشراف القوم وانما خصهم-	1868	5958300511273776150	466	818.5	380	707	65.91230773925781	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1814	true	7583116283276889442	212	296	1096	1518	1535	300	بالذكر دون ساءر القوم لانهم اتباع لهم في الاصدار والايراد وخص هءلاء الملا دون فرعون بقوله فاتبعوا امر فرعون اي امره لهم بالكفر لان حال فرعون في الكفر امر واضح اذ كفر قومه من الاشراف وغيرهم انما هو مستند الي كفره ويجوز ان يراد بامر فرعون شانه وطريقته فيعم الكفر وغيره وما امر فرعون برشيد اي ليس فيه رشد قط بل هو غي وضلال والرشيد بمعني المرشد والاسناد مجازي او بمعني ذي رشد وفيه تعريض بان الرشد في امر موسي هود 98 يقدم قومه	1814	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1869	false	3083735459052357405	0	82	0	414	1582	300	بالذكر دون ساءر القوم لانهم اتباع لهم في الاصدار والايراد وخص هءلاء الملا دون فرعون بقوله فاتبعوا امر فرعون اي امره لهم بالكفر لان حال فرعون في الكفر امر واضح اذ كفر قومه من الاشراف وغيرهم انما هو مستند الي كفره ويحوز ان يراد بامر فرعون شانه وطريق-ه فيعم الكفر وغيره وما امر فرعون برشيد اي ليس فيه رشد قط بل هو غي وضلال والرشيد بمعني المرشد والاسناد مجازي او بمعني ذي رشد وفيه تعريض بان الرشد في امر موسي------- يقدم قومه	1869	5958300511273776150	413	812.0	331	422	97.86730194091797	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1815	true	-1081898764408869176	1	69	8	361	1592	300	من قدمه بمعني تقدمه اي يصير متقدما لهم يوم القيامة -سابقا لهم الي عذاب النار كما كان يتقدمهم في الدنيا فاوردهم النار اي انه لا يزال متقدما لهم وهم يتبعونه حتي يوردهم النار--------------------------------------------------------------------------------------- وعبر بالماضي تنبيها علي تحقق وقوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذم الورد الذي اوردهم اليه فقال وبءس الورد المورود--------------------------------- لان الوارد الي الماء الذي يقول له الورد انما يرده ليطفء حر العطش ويذهب ظماه والنار علي ضد ذلك	1815	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1869	false	3083735459052357405	85	253	431	1327	1582	300	من قدمه بمعني تقدمه اي يصير متقدما لهم يوم القيامة وسابقا لهم الي عذاب النار كما كان يتقدمهم في الدنيا فاوردهم النار اي انه لا يزال متقدما لهم وهم يتبعونه حتي يوردهم النار في الاخرة والورود الدخول واورد ماض لفظا مستقبل معني لانه عطف علي ما هو نص في الاستقبال وعبر بالماضي تنبيها علي تحقق وقوعه والهمزة في اورد للتعدية لانه قبلها يتعدي لواحد قال تعالي ولما ورد ماء مدين وقيل بل هو ماض علي حقيقته وهذا قد وقع وانفصل وذلك انه اوردهم في الدنيا النار قال تعالي النار يعرضون عليها وقيل اوردهم موجباتها واسبابها وفيه بعد لاجل العطف بالفاء قال قتادة يمضي فرعون بين ايدي قومه حتي يهجم بهم علي النار قال الخفاجي وانزل لهم النار منزلة الماء فسمي اتيانها ورودا فالنار استعارة مكنية تهكمية للضد وهو الماء واثبات الورود لها تخييل ثم ذم الورد الذي اوردهم اليه فقال وبءس الورد المورود اي المدخل المدخول فيه الذي وردوه لان الوارد الي الماء الذي يقال له الورد انما يرده ليطفء حر العطش ويذهب ظماه والنار علي ضد ذلك	1869	5958300511273776150	352	645.5	284	896	39.28571319580078	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1815	true	-1081898764408869176	74	273	383	1424	1592	300	ثم ذمهم بعد ذم المكان الذي يردونه فقال واتبعوا في هذه لعنة اي اتبع قوم فرعون مطلقا او الملا خاصة او هم وفرعون في هذه الدنيا لعنة عظيمة اي طردا وابعادا ويوم القيامة اي واتبعوا لعنة يوم القيامة يلعنهم اهل المحشر جميعا ثم انه جعل اللعنة رفدا لهم علي طريقة التهكم فقال بءس الرفد المرفود ق---------------------------------ال الكساءي وابو عبيدة رفدته ارفده رفدا امنته واعطيته واسم العطية الرفد اي بءس العطاء والاعانة ما اعطوهم اياه واعانوهم به والمخصوص بالذم محذوف اي رفدهم وهو اللعنة التي اتبعوها في الدنيا والاخرة كانها لعنة بعد لعنة تمد الاخري الاولي وتءبدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الماوردي حكاية عن الاصمعي ان الرفد بالفتح القدح وبالكسر ما فيه من الشراب فكانه ذم ما يستقونه في النار وهذا انسب بالمقام وقيل ان الرفد الزيادة اي بءس ما يرفدون- به بعد الغرق وهو الزيادة قاله الكلبي هود 100 ذلك من انباء والاشارة بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك من انباء القري نقصه عليك اي ما قصه الله سبحانه في هذه السورة ----------------------------------من اخبار الامم السالف----------------ة وما فعلوه مع انبياءهم---------- اي هو مقصوص عليك --خبر بعد خبر --------------وقد تقدم تحقيق معني القصص والضمير في منها عاءد الي القري اي من القري ق------------------اءم ومنها حصيد والقاءم ما كان قاءما علي عروشه والحصيد ما لا اثر له وقيل	1815	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1870	false	-6074941909779303382	28	300	138	1608	1608	300	ثم ذمهم بعد ذم المكان الذي يردونه فقال واتبعوا ------------اي اتبع قوم فرعون مطلقا او الملا خاصة او هم وفرعون في هذه الدنيا لعنة عظيمة اي طردا وابعادا من الامم بعدهم و اتبعوا لعنة يوم القيامة يلعنهم اهل المحشر جميعا ثم انه جعل اللعنة رفدا لهم علي طريقة التهكم فقال بءس الرفد المرفود اي العون المعان او العطاء المعطي قال الكساءي وابو عبيدة رفدته ارفده رفدا اعنته واعطيته واسم العطية الرفد اي بءس العطاء والاعانة ما اعطوهم اياه واعانوهم به والمخصوص بالذم محذوف اي رفدهم وهو اللعنة التي اتبعوها في الدنيا والاخرة كانها لعنة بعد لعنة تمد الاخر-------ي وتءيدها وسميت اللعنة عونا لانها اذا تبعتهم في الدنيا ابعدتهم عن رحمة الله واعانتهم علي ما هم فيه من الضلال وسميت رفدا اي عودا لهذا المعني علي التهكم والا فاللعنة اذلال لهم وانزال بهم الي الحضيض الاسفل وسميت معانا لانها ارفدت في الاخرة بلعنة اخري لتكونا هاديتين الي طريق الجحيم وذكر الماوردي حكاية عن الاصمعي ان الرفد بالفتح القدح وبالكسر ما فيه من الشراب فكانه ذم ما يستقونه في النار وهذا انسب بالمقام وقيل ان الرفد الزيادة اي بءس-ما يرفدونه به بعد الغرق وهو الزيادة قاله الكلبي واصل الرفد العون والعطاء والصلة والارفاد ايضا الاعطاء والاعانة قال ابو السعود وقد فسر الرفد بالعطاء ولا يلاءمه المقام واصله ما يضاف الي غيره ليعمده ذلك -------------------------اي ما قصه الله سبحانه في هذه السورة من القصص السبعة من انباء القري اي من اخبار الامم السالفة والقرون الماضية وما فعلوه ب--انبياءهم نقصه عليك اي هو مقصوص عليك لتخبر به قومك لعلهم يعتبروا وقد تقدم تحقيق معني القصص----------- منها--------------- اي من القري التي اهلكنا اهلها قاءم و-----حصيد -القاءم ما كان قاءما علي عروشه والحصيد ما لا اثر له وقيل-	1870	5958300511273776150	904	1601.5	733	1550	58.32258224487305	158	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1816	true	9125175310326364762	10	111	53	580	1566	300	وما ظلمناهم بما فعلنا بهم من العذاب--------- ولكن ظلموا انفسهم ب------------------------------------------الكفر والمعاصي فما اغنت عنهم الهتهم اي فما دفعت عنهم اصنامهم التي يعبدو-------------------------------نها من دون الله----------------- شيءا من العذاب لما ج-------------------------------اء امر ربك اي لما جاء عذابه وما زادوهم غير تتبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهلاك والخسران ا---------------------------------------------------------------------------------ي ما زادتهم الاصنام التي يعبدونها الا هلاكا وخسرانا وقد كانوا يعتقدون انها تعينهم علي تحصيل المنافع هود----- 102 وكذلك اخذ ربك وكذلك اخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك قرا الجحدري وطلحة بن مصرف اخذ علي انه فعل وقرا غيرهما اخذ علي المصدر اذا اخذ القري وهي ظالمة اي اهلها وهم ظا---------------------------------لمون ان اخذه اي عقوبته للكافرين اليم شديد اي موجع غليظ	1816	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1871	false	2639343940179622262	83	280	455	1444	1555	300	وما ظلمناهم بما فعلنا بهم من العذاب والاهلاك ولكن ظلموا انفسهم بان جعلوها عرضة للهلاك باقتراف ما يوجبه من الكفر والمعاصي فما اغنت عنهم الهتهم اي فما دفعت عنهم اصنامهم او ما نفعت قاله ابو عاصم التي يدعون يعبدونها من دون الله اي غيره من شء اي شيءا من العذاب وباس الله ومن زاءدة لما جاء اي حين جاء امر ربك اي --------عذابه وما زادوهم غير تتبيب اي هلاك وخسران قال ابن عمر اي هلكة وقال ابن زيد اي تخسير وقيل تدمير والتتبيب اسم من تببه بالتشديد وتبت يده تتب بالكسر خسرت كناية عن الهلاك وتبا له اي هلاكا واستتب الامر تهيا ويستعمل لازما ومتعديا يقال تببه غيره وتب هو بنفسه والمعني ما زادتهم اصنامهم التي يعبدونها الا هلاكا وخسرانا وقد كانوا يعتقدون انها تعينهم علي تحصيل المنافع -ودفع المضار وكذلك اخذ ربك --اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وكذلك اي مثل ذلك الاخذ اخذ ربك قرء علي --------------------------انه فعل وعلي انه -------------مصدر اذا اخذ القري وهي ظالمة اي اهلها وهم ظالمون بالذنوب فلا يغني عنهم من اخذه شء ان اخذه--- عقوبته للكافرين اليم شديد اي موجع غليظ	1871	5958300511273776150	425	672.0	340	1042	40.786949157714844	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1816	true	9125175310326364762	116	214	598	1117	1566	300	ان في ذلك لاية اي في اخذ الله سبحانه لاهل القري او في القصص الذ-------ي قص------ه علي رسوله----- لعبرة وموعظة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن خاف عذاب الاخرة لانهم الذين يعتبرون بالعبر ويتعظون بالمواعظ والاشارة بقوله ذلك يوم مجموع له الناس الي يوم القي---------------------------------------------------امة المدلول عليه بذكر الاخرة ان يجمع فيه الناس------------------------------------------------------------------------- للمحاسبة والمجازاة وذلك اي يوم القيامة يوم مشهود اي يشهده اهل المحشر او مشهود فيه- الخلاءق--------------------------- فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول هود 104 وما نءخره الا وما نءخره الا لاجل معدود اي وما نءخر ذ---------------------------------------------------------------------------------------------لك اليوم الا---------------------- لانتهاء اجل مع-------دود معلوم بالعدد ----------------------------------قد عين الله سبحانه وقوع الجزاء بعده	1816	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1872	false	7367348479837192112	37	214	184	1115	1530	300	ان في ذلك ا--------ي اخذ الله سبحانه لاهل القري او في القصص السبعة التي قصها الله علي رسوله لاية لعبرة وموعظة لان القصص المذكورة فيها عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقد حصل الاول فيعلم العاقل ان القادر علي انزال الاول قادر علي انزال الثاني لمن خاف عذاب الاخرة لانهم الذين يعتبرون بالعبر ويتعظون بالمواعظ قال ابن زيد يقول انا سوف نفي لهم بما وعدناهم في الاخرة كما وفينا للانبياء انا لننصرهم ذلك اي يوم القيامة المدلول عليه بذكر الاخرة يوم مجموع له صفة ليوم جرت علي غير من هي له فلذلك رفعت الظاهر وهو الناس من الاولين والاخرين للمحاسبة والمجازاة وذلك اي يوم القيامة يوم مشهود--- يشهده اهل المحشر او مشهود فيها الخلاءق او يشهده اهل السماء والارض فاتسع في الظرف باجراءه مجري الم----------------------فعول وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق وما نءخره اي ذلك اليوم الا لاجل اللام للتعليل اي لانتهاء اجل اي وقت معدود معلوم بالعدد لا يعلمه الا الله وهو مدة الدنيا وقد عين سبح-----انه وقوع الجزاء بعده	1872	5958300511273776150	397	618.0	322	969	40.97007369995117	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1817	true	-536783434200349515	12	59	71	288	1593	300	حين ياتي يوم الق-----------------------------------------------------------يامة لا تكلم نفس اي لا تتكلم حذفت احدي التاءين تخفيفا اي لا تتكلم فيه نفس الا --------------------------------بما اذن لها من الكلام وقيل لا تكلم بحجة ولا شفاعة الا باذنه سبحانه لها في التكلم بذلك--------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع بين هذا وبين قوله هذا يوم لا	1817	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1872	false	7367348479837192112	226	299	1186	1526	1530	300	حين يات -يوم القيامة وقيل الضمير لله تعالي كقوله الا ان ياتيهم الله او ياتي ربك لا تكلم---- اي لا تت-------------------------------------كلم فيه نفس بما ينفع وينجي من جواب الا باذنه اي بما اذن لها من الكلام وقيل لا تكلم بحجة ولا شفاعة الا باذنه سبحانه لها في التكلم بذلك كقوله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقد جمع بين هذا وبين قوله---- يوم ---	1872	5958300511273776150	161	249.5	125	389	41.38817596435547	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1817	true	-536783434200349515	55	103	272	532	1593	300	-قوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون باختلاف احوالهم باختلاف مواقف القيامة وقد تكرر مثل هذا الجمع في مواضع فم------------------------------------------------------------------------------------------نهم شقي وسعيد اي م---------------------------------------ن الانفس شقي ومنهم سعيد فالشقي من ك--------------------------------------------------------------------------------------------تبت عليه الشقاوة والسعيد--- من كتبت له السعادة وتقديم الشقي علي السعيد لان المقام مقام تحذير	1817	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1873	false	920115033289449174	14	109	70	553	1535	300	وقوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون باختلاف احوالهم باختلاف مواقف القيامة وقد تكرر مثل هذا الجمع في مواضع وقد اشتملت هذه الاية علي ثلاثة انواع من البديع الجمع في قوله لا تكلم نفس والتفريق في قوله فمنهم شقي وسعيد والتقسيم في قوله فاما الذين شقوا فمنهم اي من الانفس او من اهل الموقف وان لم يذكروا قال الزمخشري لان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نفس يدل عليه وكذا قال ابن عطية شقي هو من كتبت عليه الشقاوة و--سعيد اي من كتبت له السعادة وتقديم الشقي علي السعيد لان المقام مقام تحذير	1873	5958300511273776150	230	416.0	187	485	47.42267990112305	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1817	true	-536783434200349515	108	177	556	945	1593	300	فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق اي فاما الذين سبقت لهم الشقاوة-------------------------------------------------------------------------- فمستقرون في النار لهم فيها زفير وشهيق قال الزجاج الزفير من شدة الانين وهو المرتفع جدا قال وزعم اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير والشهيق بمنزلة اخره وقيل الزف---------------------------------ير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقيل الزفير اخراج النفس والشهيق رد النفس وقيل الزفير من الصدر والشهيق من الحلق وقيل	1817	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1873	false	920115033289449174	220	300	1083	1535	1535	300	فاما الذين شقوا -اي ال----------------------------------ذين سبقت لهم الشقاوة في علمه تعالي وهم الذين يموتون علي الكفر وان تقدم منهم ايمان ففي النار اي فمستقرون فيها---- لهم فيها زفير وشهيق قال الزجاج الزفير من شدة الانين وهو المرتفع جدا قال وزعم اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير والشهيق بمنزلة اخره وقيل الزفير للحمار والشهيق للبغل وقيل الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقيل الزفير اخراج النفس والشهيق ردها---- وقيل الزفير من الصدر والشهيق من الحلق وقيل-	1873	5958300511273776150	342	638.0	283	496	68.95161437988281	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1817	true	-536783434200349515	187	300	1005	1593	1593	300	والجملة اما مستانفة كانه قيل ما حالهم فيها او في محل نصب علي الحال هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها ما دامت السماوات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مدة دوامهما--------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في بيان معني هذا التوقيت لانه قد علم بالادلة القطعية تاييد عذاب الكفار في النار وعدم انقطاعه عنهم وثبت ايضا ان السم-وات والارض تذهب عند انقضاء ايام الدنيا فقالت طاءفة ان هذا الاخبار جار علي ما كانت العرب تعتاده اذا ارادوا المبالغة في دوام الشء قالوا هو داءم ما دامت السم-وات والارض ومنه قولهم لا اتيك ما جن ل--يل وما اختلف الليل والنهار وما ناح الحمام ونحو ذلك فيكون م--عني الاية انهم خالدون فيها ابدا لا انقطاع لذلك ولا انتهاء له وقيل-	1817	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1874	false	6784849559662681447	64	201	345	1060	1541	300	والجملة اما مست-------------------------------------------------------------انفة او حالية خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد خالدين لابثين فيها اي في النار ما دامت السماوات والارض ما مصدرية اي مدة دوامهما في الدنيا وهذه المدة غير ما يزيده الله مما لا نهاية له ودامت هنا تامة لانها بمعني بقيت وقد اختلف العلماء في بيان معني هذا التوقيت لانه قد علم بالادلة القطعية تابيد عذاب الكفار في النار وعدم انقطاعه عنهم وثبت ايضا ان السماوات والارض تذهب عند انقضاء ايام الدنيا فقالت طاءفة ان هذا الاخبار جار علي ما كانت العرب تعتاده اذا ارادوا المبالغة في دوام الشء قالوا هو داءم ما دامت السماوات ال-ارض ومنه قولهم لا اتيك ما جن الليل وما اختلف الليل والنهار وما ناح الحمام ونحو ذلك فيكون المعني------ انهم خالدون فيها ابدا لا انقطاع لذلك ولا انتهاء له وقيل	1874	5958300511273776150	504	944.5	409	783	64.36781311035156	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1818	true	-5543118958190583392	0	90	0	437	1538	300	ان المراد سم-وات الاخرة وارضها فقد ورد ما يدل علي ان للاخرة سم-وات وارضا غير هذه الموجودة في الدنيا وهي داءمة بدوام دار الاخرة وايضا لا بد لهم من موضع يقلهم واخر يظلهم وهما ارض وس--------------------------------------------------ماء قول--ه الا ما شاء ربك قد اختلف اهل العلم في معني هذا الاستثناء علي اقوال الاول انه من قوله ففي النار كانه قال الا ما شاء ربك من تاخير قوم عن ذلك روي هذا ابو نضرة عن ابي سعيد الخدري الثاني ان الاستثناء انما هو للعصاة من الموحدين وانهم يخرجون بعد مدة من النار	1818	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1874	false	6784849559662681447	201	300	1060	1541	1541	300	ان المراد سماوات الاخرة وارضها فقد ورد ما يدل علي ان للاخرة سماوات وارضا غير هذه الموجودة في الدنيا وهي داءمة بدوام دار الاخرة وايضا لا بد لهم من موضع يقلهم واخر يظلهم وهما ارض وسماء قال ابن عباس لكل جنة ارض وسماء وروي نحوه عن السدي والحسن الا ما شاء ربك قد اختلف اهل العلم في معني هذا الاستثناء علي اقوال الاول انه من قوله ففي النار كانه قال الا ما شاء ربك من تاخير قوم عن ذلك روي هذا ---------عن ابي سعيد الخدري الثاني ان الاستثناء انما هو للعصاة من الموحدين وانهم يخرجون بعد مدة من النار-	1874	5958300511273776150	421	806.5	334	491	85.74337768554688	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1818	true	-5543118958190583392	90	300	437	1538	1538	300	وعلي هذا يكون قوله سبحانه فاما الذين شقوا عاما في الكفرة والعصاة ويكون الاستثناء من خالدين وتكون ما بمعني من وبهذا قال قتادة والضحاك وابو سنان وغيرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت بالاحاديث المتواترة تواترا يفيد العلم الضروري بانه يخرج من النار اهل التوحيد فكان ذلك مخصصا لكل عموم الثالث ان الاستثناء من الزفير والشهيق اي لهم فيها زفير وشهيق الا ما شاء ربك من انواع العذاب غير الزفير والشهيق قاله ابن الانباري الرابع ان معني الاستثناء انهم خالدون فيها ما دامت السم-وات والارض لا يموتون----- الا ما شاء ربك فانه يامر النار فتاكلهم حتي يفنوا ثم يجدد الله خلقهم روي ذلك عن ابن مسعود الخامس ان الا م-عني سوي---------------------- والمعني ما دامت السم-وات والارض سوي ما يتجاوز ذلك من الخلود كانه ذكر في خلودهم ما ليس عند العرب اطول منه ثم زاد عليه الدوام الذي لا اخر له حكاه الزجاج السادس ما روي عن الفراء وابن الانباري وابن قتيبة من ان هذا لا ينافي عدم المشيءة كقولك والله لاضربنه الا ان اري غير ذلك ونوقش هذا بان معني الاية الحكم بخلودهم الا المدة التي شاء الله فالمشيءة قد حصلت جزما وقد حكي هذا القول الزجاج ايضا السابع ان المعني خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك من مقدار موقفهم في قبوركم وللحساب حكاه الزجاج ايضا والثامن ان المعني خالدين-	1818	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1875	false	6647364603622794718	0	272	0	1466	1625	300	وعلي هذا يكون قوله سبحانه فاما الذين شقوا عاما في الكفرة والعصاة ويكون الاستثناء من خالدين ويكون ما بمعني من وبهذا قال قتادة والضحاك وابو سنان وغيرهم قال البيضاوي هو استثناء من الخلود في النار لان بعضهم وهم فساق الموحدين يخرجون منها وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المرادون بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقص باعتبار الابتداء كما ينتقص باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم اه وقد ثبت بالاحاديث المتواترة تواترا يفيد العلم الضروري بانه يخرج من النار اهل التوحيد فكان ذلك مخصصا لكل عموم الثالث ان الاستثناء من الزفير والشهيق اي لهم فيها -------ذلك الا ما شاء ربك من انواع العذاب غير الزفير والشهيق قاله ابن الانباري الرابع ان معني الاستثناء انهم خالدون فيها ما دامت السماوات والارض لا يموتون فيها الا ما شاء ربك فانه يامر النار فتاكلهم حتي يفنوا ثم يجدد الله خلقهم روي ذلك عن ابن مسعود الخامس ان الا بمعني سوي ولكن والاستثناء منقطع والمعني ما دامت السماوات والارض سوي ما يتجاوز ذلك من الخلود كانه ذكر في خلودهم ما ليس عند العرب اطول منه ثم زاد عليه الدوام الذي لا اخر له حكاه الزجاج السادس ما روي عن الفراء وابن الانباري وابن قتيبة من ان هذا لا ينافي عدم المشيءة كقولك والله لاضربنه الا ان اري غير ذلك ونوقش هذا بان معني الاية الحكم بخلودهم الا المدة التي شاء الله فالمشيءة قد حصلت جزما وقد حكي هذا القول الزجاج ايضا السابع ان المعني خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك من مقدار موقفهم في قبورهم وللحساب حكاه الزجاج ايضا -الثامن ان المعني خالدين	1875	5958300511273776150	1087	2105.0	879	1474	73.74491119384766	197	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1819	true	4670744467201458381	0	28	0	160	1536	300	فيها الا ما شاء ربك من زيادة النعيم لاهل النعيم وزيادة العذاب لاهل الجحيم حكاه ايضا الزجاج----- واختاره الحكيم الترمذي التاسع ان الا بمعني الواو قاله الفراء والمعني	1819	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1875	false	6647364603622794718	272	300	1466	1625	1625	300	فيها الا ما شاء ربك من زيادة النعيم لاهل النعيم وزيادة العذاب لاهل الجحيم حكاه----- الزجاج ايضا واختاره الحكيم الترمذي التاسع ان الا بمعني الواو قاله الفراء والمعني-	1875	5958300511273776150	154	289.0	128	165	93.33333587646484	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1819	true	4670744467201458381	28	153	160	785	1536	300	وما شاء ربك من الزيادة قال مكي وهذا القول بعيد عند البصريين ان تكون الا بمعني الواو العاشر ان الا بمعني الكاف والتقدير كما شاء ربك ومنه قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف اي كما قد سلف الحادي عشر ان هذا الاستثناء انما هو علي سبيل الاستثناء الذي ندب اليه الشارع في كل كلام فهو علي حد قوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين ---------------روي نحو هذا عن ابي عبيد-------------------------------------- وهذه الاقوال هي جملة ما وقفنا عليه من اقوال اهل العلم وقد نوقش بعضها بمناقشات ودفعت بدفوعات وقد اوضحت-------- ذلك في رسالة مستقلة جمعتها في جواب سءال ورد من بعض الاعلام هود 108 واما الذين سعدوا واما الذين سعدوا فف-----------------------------------------------ي الجنة---------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها ما دامت السماوات والارض	1819	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1876	false	3273133207642746232	0	162	0	820	1548	300	وما شاء ربك من الزيادة قال مكي وهذا القول بعيد عند البصريين ان يكون الا بمعني الواو العاشر ان الا بمعني الكاف والتقدير كما شاء ربك ومنه قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف اي كما قد سلف الحادي عشر ان هذا الاستثناء انما هو علي سبيل الاستثناء الذي ندب اليه الشارع في كل كلام فهو علي حد قوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين قاله ابن عطية وروي نحو هذا عن ابي عبيد ولا يحتاج الي ان يوصف بمتصل ولا منقطع وهذه الاقوال هي جملة ما وقفنا عليه من اقوال اهل العلم وقد نوقش بعضها بمناقشات ودفعت بدفوعات وقد اوضح الشوكاني ذلك في رسالة مستقلة جمع-ها في جواب سءال ورد من بعض الاعلام قال السيوطي وما تقدم من التاويل هو الذي ظهر وهو خال من التكلف والله اعلم بمراده انتهي قال في الجمل اي التفسير للاستثناء وحاصله ان الا في المعني بمعني حرف العطف والاستثناء منقطع فكانه قيل خالدين فيها ما دامت السماوات والارض	1876	5958300511273776150	578	1071.5	460	821	70.40194702148438	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1819	true	4670744467201458381	158	206	816	1060	1536	300	سعدوا بضم السين وقرا الباقون بفتح السين واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم قال سيبويه لا يقال سعد فلان كما لا يقال شقي فلان لكونه مما لا يتعدي قال النحاس ورايت علي بن سليمان يتعجب من قراءة الكساءي بضم السين مع علمه بالعربية وهذا لحن لا يجوز	1819	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1883	false	-1608411109824404424	97	137	492	694	1549	300	سعدوا بضم السين وقرا الباقون بفتحها ق------------------------------------------ال سيبويه لا يقال سعد فلان كما لا يقال شقي فلان لكونه مما لا يتعدي قال النحاس ورايت علي بن سليمان يتعجب من قراءة الكساءي بضم السين مع علمه بالعربية وهذا لحن لا يجوز	1883	5958300511273776150	199	385.5	160	244	81.55738067626953	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1819	true	4670744467201458381	207	231	1066	1182	1536	300	الاية كما مر في قوله فاما الذين شقوا قوله الا ما شاء ربك -------------------------------------------------------قد عرف من الاقوال المتقدمة ما يصلح لحمل هذا الاستثناء عليه	1819	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1883	false	-1608411109824404424	255	288	1316	1482	1549	300	الاية كما مر في قوله واما الذين شقوا----- الا ما شاء ربك من الزيادة التي لا منتهي لها فالمعني خالدين فيها ابدا وقد عرف من الاقوال المتقدمة ما يصلح لحمل هذا الاستثناء عليه	1883	5958300511273776150	110	197.5	87	171	64.32748413085938	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1820	true	-3032620736821587788	45	218	233	1067	1444	300	منها قاءم وحصيد------------- يعني قري عامرة وقري خامدة واخرج ابو الشيخ عن قتادة منها قاءم يري مكانه وحصيد لا يري له اثر واخرج ابو الشيخ عن ابن جريج منها قاءم خاو علي عروشه وحصيد ملصق بالارض واخرج ابو الشيخ عن ابي عاصم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما اغنت عنهم قال------------------------------- ما نفعت واخرج ابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ عن ابن عمر في قو-------------------------------ل----------------------------------------------ه وما زادوهم غير تتبيب ا---------------------------ي هلكة واخرج ابو الشيخ عن ابن زيد قال تخسير و-----------اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة معناه واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالي ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد واخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة يقول انا سوف نفي لهم بما وعدناهم في الاخرة كما وفينا للانبياء انا ننصرهم واخرج ابن ابي شيبة وابو الشيخ عن ابن عباس في قوله ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود	1820	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1871	false	2639343940179622262	27	241	164	1259	1555	300	منها با---لحصيد قال ابن عباس يعني قري عامرة وقري خامدة --------وقال------ قتادة ق-----اءم يري مكانه وحصيد لا يري له اثر وقال ابن-------------- جريج ق-----اءم خاو علي عروشه وحصيد ملصق بالارض والمعني بعضها باق وبعضها عاف والجملة مستانفة استءنافا بيانيا لانه لما ذكر انباء القري اتجه لساءل ان يقول ما حال هذه القري اباقية اثارها ام لا وما ظلمناهم بما فعلنا بهم من العذاب والاهلاك ولكن ظلموا انفسهم بان جعلوها عرضة للهلاك باقتراف ما يوجبه من الكفر والمعاصي فما اغنت عنهم الهتهم اي فما دفعت عنهم اصنامهم او ما نفعت قاله ابو عاصم التي يدعون يعبدونها من دون الله اي غيره من شء اي شيءا من العذاب وباس الله ومن زاءدة لما جاء اي حين جاء امر ربك اي عذابه وما زادوهم غير تتبيب اي هلاك وخسران قال ابن عمر اي هلكة --------وقال------ ابن زيد اي- تخسير وقيل تدمير والتتبيب اسم من تببه بالتشديد وتبت يده تتب بالكسر خسرت كناية------------ عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهلاك وتبا له اي هلاكا واستتب الامر تهيا ويستعمل لازما ومتعديا يقال تببه غيره وتب هو بنفسه والمعني ما زادتهم اصنامهم التي يعبدونها الا هلاكا وخسرانا وقد كانوا يعتقدون انها تعينهم علي تحصيل المنافع ودفع المضار وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد---------------------------------- ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود	1871	5958300511273776150	348	302.0	270	1436	24.233983993530273	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1820	true	-3032620736821587788	141	199	702	979	1444	300	الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالي ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي------------------------------------------------------ ظالمة ان اخذه اليم شديد واخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله ان في ذلك-------------------------------------------------------------------------- لاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن خاف عذاب الاخرة-------------------------------------------------------- يقول انا سوف نفي لهم بما وعدناهم في الاخرة كما وفينا للانبياء انا -ننصرهم	1820	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1872	false	7367348479837192112	0	107	0	560	1530	300	الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالي ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا وكذلك اخذ ربك الاية ولا تظنن ان الاية حكمها مختص بظالمي الامم الماضية بل هو عام في كل ظالم ويعضده الحديث--------------------------------------- ان في ذلك اي اخذ الله سبحانه لاهل القري او في القصص السبعة التي قصها الله علي رسوله لاية لعبرة وموعظة لان القصص المذكورة فيها عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقد حصل الاول فيعلم العاقل ان القادر علي انزال الاول قادر علي انزال الثاني لمن خاف عذاب الاخرة لانهم الذين يعتبرون بالعبر ويتعظون بالمواعظ قال ابن زيد يقول انا سوف نفي لهم بما وعدناهم في الاخرة كما وفينا للانبياء انا لننصرهم	1872	5958300511273776150	211	320.5	168	599	35.22537612915039	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1820	true	-3032620736821587788	243	300	1187	1444	1444	300	الترمذي وحسنه وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن عمر بن الخطاب قال لما نزلت فمنهم شقي وسعيد قلت يا رسول الله فعلام نعمل علي شء قد فرغ منه او علي شء لم يفرغ منه قال بل علي شء قد فرغ منه وجرت به الاقلام يا عمر ولكن كل ميسر-	1820	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1873	false	920115033289449174	110	167	558	816	1535	300	الترمذي وحسنه وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن عمر بن الخطاب قال لما نزلت فمنهم شقي وسعيد قلت يا رسول الله فعلام نعمل علي شء قد فرغ منه او علي شء لم يفرغ منه قال بل علي شء قد فرغ منه وجرت به الاقلام يا عمر ولكن كل ميسر	1873	5958300511273776150	257	509.0	201	258	99.6124038696289	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1821	true	1218031892381027684	132	300	671	1469	1469	300	ابن جرير وابو الشيخ وابن مردويه عن قتادة انه تلا هذه الاية فاما الذين شقوا فقال حدثنا انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار ولا نقول كما قال اهل حروراء ان من دخلها بقي فيها واخرج ابن مردويه عن جابر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما الذين شقوا الي قوله الا ما شاء ربك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شاء الله ان يخرج اناسا من الذين شقوا من النار فيدخلهم الجنة فعل واخرج- ابن جرير وابن ابي حاتم عن خالد بن معدان في قوله الا ما شاء ربك قال انها ف----ي التوحيد من اهل القبلة واخرج عبد الرزاق وابن الضريس وابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابي نضرة عن جابر بن عبد الله او عن ابي سعيد الخدري او رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في قوله الا ما شاء ربك قال هذه الاية قاضية علي القران كله يقول حيث كان في القران خالدين فيها تاتي عليه واخرج ابن-	1821	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1879	false	-3824067473259282248	101	206	530	1023	1502	300	----------ابو الشيخ------------ عن قتادة انه تلا هذه الاية ف----------------قال حدثنا انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار ولا نقول كما قال اهل حروراء ان من دخلها بقي فيها وعن ج----------------ابر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم -هذه الاية فقال------------------------------------------------------------- ان شاء الله ان يخرج اناسا من الذين شقوا من النار فيدخلهم الجنة فعل -اخرجه ابن مردويه و-----------عن خالد بن معدان في الاية قا--------------ل انها في ذوي التوحيد من اهل القبلة وعن ج----------------------------------------------------------------------------------------------------ابر بن عبد الله او ---ابي سعيد الخدري ----------------------------------------------------------------قال هذه الاية قاضية علي القران كله يقول حيث كان في القران خالدين فيها تاتي عليه و--عن ابن	1879	5958300511273776150	457	773.0	358	804	56.840797424316406	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1822	true	-5915258100470236769	65	174	322	863	1481	300	ابن عباس في قوله الا ما شاء ربك قال فقد شاء ربك ان يخلد هءلاء في النار وان يخلد هءلاء في الجنة واخرج ابن جرير عنه في قوله الا ما شاء ربك قال استثني الله من النار ان تاكلهم واخرج ابو الشيخ عن السدي في الاية قال فجاء بعد ذلك من مشيءة الله ما نسخها فانزل بالمدينة ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الي اخر الاية فذهب الرجاء لاهل النار ان يخرجوا منها واوجب لهم خلود الابد وقوله واما الذين سعدوا الاية قال فجاء بعد ذلك من مشيءة الله ما نسخها فانزل بالمدينة والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات الي قوله ظلا ظليلا	1822	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1879	false	-3824067473259282248	205	300	1019	1502	1502	300	ابن عباس في قوله الا ما شاء ربك قال فقد شاء ربك ان يخلد هءلاء في النار وان يخلد هءلاء في الجنة وعنه -------------------------------------قال استثني الله من النار ان تاكلهم و---------------عن السدي في الاية قال فجاء بعد ذلك من مشيءة الله ما نسخها فانزل بالمدينة ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الي اخر الاية فذهب الرجاء لاهل النار ان يخرجوا منها واوجب لهم خلود الابد وقوله واما الذين سعدوا الاية---- فجاء بعد ذلك من مشيءة الله ما نسخها فانزل بالمدينة والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات الي قوله-ظلا ظليلا-	1879	5958300511273776150	479	913.5	386	541	88.53974151611328	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1822	true	-5915258100470236769	179	300	890	1481	1481	300	ابن المنذر عن الحسن قال قال عمر لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم علي ذلك يوم يخرجون -----------------------------------------------فيه واخرج اسحاق بن راهويه عن ابي هريرة قال سياتي علي جنهم يوم لا يبقي فيها احد وقرا فاما الذين شقوا الاية واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن ابراهيم قال ما في القران اية ارجي لاهل النار من هذه الاية خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك قال وقال ابن مسعود لياتين عليها زمان تخفق ابوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها واخرج ابن جرير عن الشعبي قال جهنم اسرع الدارين عمرانا واسرعهما خرابا واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله الا ما شاء ربك قال الله اعلم بتثنيته علي ما وقعت وقد روي عن جماعة من-	1822	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1881	false	-2060076460730093803	64	194	333	971	1499	300	ابن المنذر عن عمر قال---------- لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم علي ذلك يوم يخرجون فيه وروي عبد بن حميد باسناد رجالة ثقات عن عمر نحوه واخرج------ بن راهويه عن ابي هريرة قال سياتي علي جهنم يوم لا يبقي فيها احد وقرا فاما الذين شقوا------ واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن ابراهيم قال ما في القران اية ارجي لاهل النار من هذه الاية خالدين فيها الخ -----------------------------------قال وقال ابن مسعود لياتين عليها زمان تخفق ابوابها وروي احمد عن ابن عمرو بن العاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وحكاه البغوي وغيره عن ابي هريرة وغيره واخرج ابن جرير عن الشعبي قال جهنم اسرع الدارين عمرانا واسرعهما خرابا و----------------------------------------عن قتادة ق-----------------------ال الله اعلم بتثنيته علي ما وقعت وقد روي عن جماعة من	1881	5958300511273776150	452	824.0	359	758	59.63060760498047	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1823	true	-3006914566869655004	0	75	0	378	1524	300	السلف مثل ما ذكره ع-----------مر وابو هريرة وابن مسعود كابن عباس وعبد الله بن عمر وجابر وابي سعيد من الصحابة وعن ابي مجلز وعبد الرحمن بن زيد -بن اسلم وغيرهما من التابعين وورد في ذلك حديث في معجم الطبراني الكبير عن ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي واسناده ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد تكلم صاحب الكشاف في هذا الموضع بما كان له في تركه سعة وفي السكوت عنه غني فقال ولا يخدعنك قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج	1823	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1881	false	-2060076460730093803	194	300	971	1499	1499	300	السلف مثل ما ذكره ابن مسعود وعمر وابو هريرة----------- كابن عباس وا--------بن عمر وجابر وابي سعيد من الصحابة وعن ابي مجلز وعبد الرحمن بن زيد ابن اسلم وغيرهما من التابعين وورد في ذلك حديث في معجم الطبراني الكبير عن ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي واسناده ضعيف وقد ثبت بذلك صحة ما نقله شيخ الاسلام ابن تيمية عن هءلاء وانتصره الحافظ ابن القيم ووضح وهن ما قاله ابن حجر والمناوي عليهما وان كان لا شك في ان الراجح هو الاول ولقد تكلم صاحب الكشاف في هذا الموضع بما كان له في تركه سعة وفي السكوت عنه غني فقال ولا يخدعنك قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج-	1881	5958300511273776150	356	665.5	286	548	64.9635009765625	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1823	true	-3006914566869655004	75	300	378	1524	1524	300	اهل الكباءر من النار فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض الثوابت عن ابن عمرو لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد ثم قال واقول ما كان لابن عمرو في سيفيه ومقاتلته بهما علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما يشغله عن تسيير هذا الحديث انته-----------ي واقول اما الطعن علي من قال بخروج اهل الكباءر من النار فالقاءل بذلك يا مسكين رسول الله صلي الله عليه وسلم كما صح عنه في دواوين الاسلام التي هي دفاتر السنة المطهرة وكما صح عنه في غيرها من طريق جماعة من الصحابة يبلغون عدد التواتر فما-لك والطعن علي قوم عرفوا ما جهلته وعملوا بما انت عنه في مسافة بعيدة واي مانع من حمل الاستثناء علي هذا الذي جاءت به الادلة الصحيحة الكثيرة كما ذهب الي ذلك وقال به جمهور العلماء من السلف والخلف واما ما ظ-نته من ان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم فلا مناداة ولا مخالفة واي مانع من حمل الاستثناء في الموضعين علي العصاة من هذه الامة فالاستثناء الاول يحمل علي معني الا ما شاء ربك من خروج العصاة من هذه الامة من النار والاستثناء الثاني يحمل علي معني الا ما شاء ربك من عدم خلودهم في الجنة كما يخلد غيرهم وذلك لتاخر خلودهم اليها مقدار المدة التي لبثوا فيها في النار وقد قال بهذا من اهل العلم من قدمنا-	1823	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1882	false	-1758236309961262514	0	229	0	1160	1504	300	اهل الكباءر من النار فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض النوابت عن ابن عمرو لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد ثم قال واقول ما كان لابن عمرو في سيفيه ومقاتلته بهما علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما يشغله عن تسيير هذا الحديث ا ه قال الشوكاني واقول اما الطعن علي من قال بخروج اهل الكباءر من النار فالقاءل بذلك يا مسكين رسول الله صلي الله عليه وسلم كما صح عنه في دواوين الاسلام التي هي دفاتر السنة المطهرة وكما صح عنه في غيرها من طريق جماعة من الصحابة يبلغون عدد التواتر فما لك والطعن علي قوم عرفوا ما جهلته وعملوا بما انت عنه في مسافة بعيدة واي مانع من حمل الاستثناء علي هذا الذي جاءت به الادلة الصحيحة الكثيرة كما ذهب الي ذلك وقال به جمهور العلماء من السلف والخلف واما ما ظننته من ان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم فلا مناداة ولا مخالفة واي مانع من حمل الاستثناء في الموضعين علي العصاة من هذه الامة فالاستثناء الاول يحمل علي معني الا ما شاء ربك من خروج العصاة من هذه الامة من النار والاستثناء الثاني يحمل علي معني الا ما شاء ربك من عدم خلودهم في الجنة كما يخلد غيرهم وذلك لتاخر دخولهم اليها مقدار المدة التي لبثوا فيها في النار وقد قال بهذا من اهل العلم من قدمنا	1882	5958300511273776150	1139	2246.0	915	1160	98.18965148925781	219	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1824	true	-3993093745849302564	0	65	0	316	1472	300	ذكره وبه قال ابن عباس حبر الامة واما الطعن علي صاحب رسول الله------------------------ وحافظ سنته وعابد الصحابة عبد الله بن عمرو رضي الله------ عنه فالي اين يا محمود اتدري ما صنعت وفي اي واد وقعت وعلي اي جنب سقطت ومن انت حتي تصعد الي هذا المكان وتتناول نجوم السماء بيديك القصيرة ورجلك العرجاء اما كان لك في مكسري طلبتك من اهل النحو واللغة ما يردك	1824	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1882	false	-1758236309961262514	229	300	1160	1504	1504	300	ذكره وبه قال ابن عباس حبر الامة واما الطعن علي صاحب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحافظ سنته وعابد الصحابة عبد الله بن عمرو رضي الله تعالي عنه فالي اين يا محمود اتدري ما صنعت وفي اي واد وقعت وعلي اي جنب سقطت ومن انت حتي تصعد الي هذا المكان وتتناول نجوم السماء بيد-ك القصيرة ورجلك العرجاء اما كان لك في مكسري طلبتك من اهل النحو واللغة ما يردك-	1882	5958300511273776150	314	598.5	250	346	90.7514419555664	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1824	true	-3993093745849302564	65	102	316	501	1472	300	عن الدخول فيما لا تعرف والتكلم بما لا تدري فيا لله العجب ما يفعل القصور في علم الرواية والبعد عن معفرتها الي ابعد مكان من الفضيحة لمن لم يعرف قدر نفسه ولا اوقفها حيث اوقفها الله سبحانه	1824	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1883	false	-1608411109824404424	0	36	0	184	1549	300	عن الدخول فيما لا تعرف والتكلم بما لا تدري فيا-لله العجب ما يفعل القصور في علم الرواية والبعد عن معرفتها الي ابعد مكان من الفضيحة لمن لم يعرف قدر نفسه ولا اوقفها حيث اوقفها الله سبحانه	1883	5958300511273776150	182	357.0	146	185	98.37837982177734	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1824	true	-3993093745849302564	113	227	546	1090	1472	300	فرغ الله سبحانه من اقاصيص الكفرة وبيان حال السعداء والاشقياء سلي رسو----له صلي الله عليه وسلم بشرح احوال الكفرة من قومه في ضمن النهي له عن الامتراء في ان ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعبدونه غير نافع ----ولا ضار ولا تاثير له في شء وحذف النون في فلا تك لكثرة الاستعمال والمرية الشك والاشارة بهءلاء الي كفار عصره صلي الله عليه وسلم و-------------قيل المعني لا تك في شك من بطلان ما يعبد هءلاء و-----------قيل لا تك في شك من سوء عاقبتهم ولا مانع من الحمل علي جميع هذه المعاني وهذا النهي له صلي الله عليه وسلم هو تعريض لغيره ممن يداخله شء من الشك فانه صلي الله عليه وسلم لا يشك في ذلك ابدا ثم بين له سبحانه	1824	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1884	false	-1397936258125412067	154	297	817	1507	1522	300	فرغ الله سبحانه من اقاصيص الكفرة وبيان حال السعداء والاشقياء سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرح احوال الكفرة من قومه في ضمن النهي--- عن الامتراء فقال فلا تك حذف النون لكثرة الاستعمال ولان النون اذا وقعت طرف الكلام لم يبق عند التلفظ بها الا مجرد الغنة فلا جرم اسقطوها قاله الكرخي في مرية مما يعبد هءلاء اي ما يعبدونه غير نافع لهم ولا ضار ولا تاثير له في شء------------------------------------- والمرية الشك والاشارة بهءلاء الي كفار عصره صلي الله عليه واله وسلم من قريش وقيل المعني لا تك في شك من بطلان ما يعبد هءلاء من الاصنام وقيل لا تك في شك من سوء عاقبتهم ولا مانع من الحمل علي جميع هذه المعاني وهذا النهي له صلي الله عليه وسلم هو تعريض لغيره ممن يداخله شء من الشك فانه صلي الله عليه وسلم لا يشك في ذلك ابدا ثم بين له سبحانه	1884	5958300511273776150	495	936.5	391	730	67.80821990966797	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1824	true	-3993093745849302564	227	299	1090	1467	1472	300	ان معبودات هءلاء كمعبودات اباءهم او ان عبادتهم كعبادة اباءهم من قبل وفي هذا --استثناء تعليل للنهي عن الشك والمعني انهم سواء في الشرك بالله وعبادة غيره فلا يكن في صدرك حرج مما تراه من قومك فهم كمن قبلهم من طواءف الشرك------------------------------------------------------------------------------ وجاء بالمضارع في كما يعبد اباءهم لاستحضار الصورة ثم بين له انه مجازيهم باعمالهم فقال وانا لموفوهم نصيبهم من العذاب كما وفينا اباءهم لا ينقص من ذلك شء وانتصاب غير ----	1824	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1885	false	-2402894297563045063	4	88	20	462	1541	300	ان معبودات هءلاء كمعبودات اباءهم و--ان عبادتهم كعبادة اباءهم من قبل وفي هذا الاستءناف تعليل للنهي عن الشك والمعني انهم سواء في الشرك بالله وعبادة غيره فلا يكن في صدرك حرج مما تراه من قومك فهم كمن قبلهم من طواءف البشر وفي الخازن يعني انه ليس لهم في عبادة هذه الاصنام مستند الا تقليد اباءهم انتهي وجاء بالمضارع في كما يعبد------- لاستحضار الصورة ثم بين له انه مجازيهم باعمالهم فقال وانا لموفوهم نصيبهم من العذاب غير منقوص------- لا ينقص--- ذلك شء وانتصاب غير علي	1885	5958300511273776150	344	625.5	276	461	74.62039184570312	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1825	true	5647989458206010371	0	100	0	486	1508	300	والتوفية لا تستلزم عدم النقص فقد يجوز ان يوفي وهو ناقص كما يجوز ان يوفي وهو كامل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد نصيبهم من الرزق وقيل ما هو اعم من الخير والشر هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب اي التوراة فاختلف فيه اي في شانه وتفاصيل احكامه فامن به قوم وكفر به اخرون وعمل باحكامه قوم وترك العمل ببعضها اخرون فلا يض-ق صدرك يا محمد بما وقع من هءلاء في الق------------------------------------------------ران ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم اي لولا ان الله سبحانه قد حكم بتاخير عذابهم الي يوم القيامة ------------------------------------------لما علم في ذلك من الصلاح لقضي بينهم اي بين	1825	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1885	false	-2402894297563045063	89	300	469	1541	1541	300	والتوفية لا تستلزم عدم النقص فقد يجوز ان يوفي وهو ناقص كما يجوز ان يوفي وهو كامل قال القاضي كالزمخشري فانك تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا انتهي وانت خبير بانه اذا لم تكن قرينة المجاز قاءمة كما في هذا المقام لا تكون الحال الا للتاكيد لان التوفية تقتضي الاكمال فقد استفيد معناها من عاملها وهو شان المءكدة وفاءدته دفع توهم التجوز قال بعضهم وجعلها مقيدة له لدفع احتمال كونه منقوصا في حد نفسه مبني علي الذهول عن كون العامل هو التوفية تامل قاله الكرخي وقيل المراد نصيبهم من الرزق وقيل ما هو اعم من الخير والشر ------------------------ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي في شانه وتفاصيل احكامه فامن به قوم وكفر به اخرون وعمل باحكامه قوم وترك العمل ببعضها اخرون فلا يضيق صدرك يا محمد بما وقع من هءلاء في القران وقيل في سببية اي هو سبب اختلافهم وقيل بمعني علي ولولا كلمة الانظار----------------------------------------------------------- الي يوم القيامة اي الحكم الازلي بتاخير عذابهم سبقت من ربك لما علم في ذلك من الصلاح لقضي بينهم اي بين-	1885	5958300511273776150	391	707.5	310	1156	33.82352828979492	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1825	true	5647989458206010371	100	224	486	1102	1508	300	قومك او بين قوم موسي فيما كانوا فيه مختلفين فاءيب المحق وعذب ال-------------------------------------------مبطل او الكلمة هي ان رحمته سبحانه سبقت غضبه فامهلهم ولم يعاجلهم لذلك وقيل ان الكلمة هي انهم لا يعذبون بعذاب الاستءصال وهذا من جملة التسلية له صلي الله عليه وسلم ثم وصفهم بانهم في شك من الكتاب فقال وانهم لفي شك منه مريب اي من القران ان حمل علي قوم محمد صلي الله عليه وسلم او من التوراة ان حمل علي قوم موسي عليه السلام والمريب الموقع في الريبة هود 111 وان كلا لما--------------------------------- ثم جمع الاولين والاخرين في حكم توفية العذاب لهم او هو والثواب فقال وان كلا --------------لما ليوفينهم ربك اعمالهم قرا نافع وابن كثير وابو بكر وان بالتخفيف علي انها ان المخففة من الثقيلة وعملت--- في كلا--- النصب	1825	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1886	false	-8423895310081412502	0	138	0	675	1551	300	قومك او بين قوم موسي فيما كانوا فيه مختلفين فاثيب المحق وعذب المبطل وعذبوا في الحال وفرغ من عذابهم واهلاكهم----- والكلمة هي ان رحمته سبحانه سبقت غضبه فامهلهم ولم يعاجلهم لذلك وقيل ان الكلمة هي انهم لا يعذبون بعذاب الاستءصال وهذا من جملة التسلية له صلي الله عليه وسلم ثم وصفهم بانهم في شك من الكتاب فقال وانهم لفي شك منه----- اي من القران ان حمل علي قوم محمد صلي الله عليه وسلم او من التوراة ان حمل علي قوم موسي مريب -----------------موقع في الريبة من اراب اذا حصل الريب لغيره او صار هو في نفسه ذا ريب ثم جمع الاولين والاخرين في حكم توفية العذاب لهم او هو والثواب فقال وان كلا اي كل الخلاءق لما ليوفينهم ربك اعمالهم اي جزاءها وفي ان وكلا ولما اقوال متخالفة هل ان --------مخففة ام -مثق-لة والتنوين في كلا مع النصب	1886	5958300511273776150	509	894.0	400	712	71.48876190185547	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1826	true	6440016679936176052	200	300	1013	1512	1512	300	سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بكلمة جامعة لانواع الطاعة له سبحانه فقال فاستقم كما امرت اي كما امرك الله فيدخل في ذلك جميع ما امره به وجميع ما نهاه عنه لانه قد امره بتجنب ما نهاه عنه كما امره بفعل ما تعبده بفعله وامته اسوته في ذلك ولهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ومن تاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معك اي -----رجع من الكفر الي الاسلام وشاركك في الايمان وهو معطوف علي الضمير في فاستقم لان الفصل بين المعطوف والضمير المرفوع المعطوف عليه يقوم مقام التاكيد اي وليستقم من تاب معك وما اعظم موقع هذه الاية واشد امرها فان الاستقامة كما امر الله لا تقوم بها الا-	1826	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1887	false	-1788397662440406191	0	141	0	718	1612	300	سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بكلمة جامعة لانواع الطاعة له سبحانه فقال فاستقم كما امرت اي كما امرك الله فيدخل في ذلك جميع ما امره به وجميع ما نهاه عنه لانه قد امره بتجنب ما نهاه عنه كما امره بفعل ما تعبده بفعله وامته اسوته في ذلك قال قتادة امره ان يستقيم علي امره ولا يطغي في نعمته وقال سفيان استقم علي القران وعن الحسن قال لما نزلت هذه الاية قال شمروا شمروا فما رءي ضاحكا قال ابو السعود وبالجملة فهذا الامر منتظم لجميع محاسن الاحكام الاصلية والفرعية والكمالات النظرية والعملية والخروج عن عهدته في غاية ما يكون من الصعوبة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم شيبتني سورة هود و ليستقم من تاب معك اي امن ورجع عن الكفر الي الاسلام وشاركك في الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اعظم موقع هذه الاية واشد امرها فان الاستقامة كما امر الله لا تقوم بها الا	1887	5958300511273776150	365	677.0	289	840	43.4523811340332	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1827	true	-2606922753050169561	0	87	0	464	1563	300	الانفس المطهرة والذوات المقدسة ولهذا يقول المصطفي صلي الله عليه وسلم شيبتني هود كما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تطغوا الطغيان مجاوزة الحد لما امر الله سبحانه بالاستقامة المذكورة بين ان الغلو في العبادة والافراط في الطاعة علي وجه تخرج به عن الحد الذي حده والمقدار الذي قدره ممنوع منه منهي عنه وذلك كمن يصوم ولا يفطر ويقوم الليل ولا ينام ويترك الحلال الذي اذن الله به ورغب فيه ولهذا يقول الصادق المصدوق فيما صح عنه اما انا فاصوم وافطر واقوم وانام وانكح النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1827	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1887	false	-1788397662440406191	141	300	718	1612	1612	300	الانفس المطهرة والذوات المقدسة ولهذا يقول المصطفي صلي الله عليه وسلم شيبتني هود كما تقدم وعن سفيان الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم اخرجه مسلم اقول هي تشمل العقاءد والاعمال والاخلاق فانها في العقاءد اجتناب التشبيه والتاويل والتعطيل والصرف عن الظاهر وفي الاعمال الاحتراز عن الزيادة والنقصان والبدع والمحدثات والتغيير للكتاب والتبديل للسنن والتقليد للرجال وللاراء وفي الاخلاق التباعد عن طرفي الافراط والتفريط وهذا في غاية العسر وبالله التوفيق وهو المستعان ولا تطغوا الطغيان مجاوزة الحد لما امر الله سبحانه بالاستقامة المذكورة بين ان الغلو في العبادة والافراط في الطاعة علي وجه يخرج به عن الحد الذي حده والمقدار الذي قدره ممنوع منه منهي عنه وذلك كمن يصوم ولا يفطر ويقوم الليل ولا ينام ويترك الحلال الذي اذن الله به ورغب فيه ولهذا يقول الصادق المصدوق فيما صح عنه اما انا فاصوم وافطر واقوم وانام وانكح النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني-	1887	5958300511273776150	462	909.0	376	895	51.620113372802734	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1827	true	-2606922753050169561	87	300	464	1563	1563	300	والخطاب للنبي صلي الله عليه و-----سلم ولامته تغليبا لحالهم عل- حاله او النهي عن الطغيان خاص بالامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بما تعملون بصير يجازيكم علي حسب ما تستحقون والجملة تعليل لما قبلها ------------------------------------------------------------------هود 113 ولا تركنوا الي------------------------------------------------ قول---------------ه ولا تركنوا الي الذين ظلموا قرا الجمهور بفتح الكاف وقرا طلحة بن مصرف وقتادة وغيرهما تركنوا بضم الكاف قال الفراء وهي لغة تميم وقيس قال ابو عمرو وقراءة الجمهور هي لغة اهل الحجاز قال--------- ولغة تميم بكسر التاء وفتح الكاف وهم يكسرون حرف المضارعة في كل ما كان من باب علم يعلم وقرا ابن ابي عبلة بضم التاء وفتح الكاف عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البناء للمفعول من اركنه -قال في الصحاح ركن اليه يركن بالضم وحكي ابو زيد ركن اليه بالكسر يركن ركونا فيهما اي مال اليه وسكن قال الله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا واما ما حكي ابو زيد ركن يركن بالفتح فيهما فانما هو علي الجمع بين اللغتين انتهي وقال في شمس العلوم الركون السكون يقال ركن اليه ركونا قال الله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا انتهي وقال في القاموس ركن اليه كنصر وعلم ومنع ركونا مال وسكن انتهي فهءلاء الاءمة من رواة اللغة فسروا الركون بمطلق الميل والسكون من غير تقييد بما قيده به صاحب الكشاف حيث قال فان الركون هو الميل اليسير وهكذا فسره المفسرون بمطلق الميل والسكون من غير تقييد الا من كان-	1827	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1888	false	-730689243900776477	0	268	0	1387	1569	300	والخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم ولامته تغليبا لحالهم علي حاله او النهي عن الطغيان خاص بالامة قال ابن عباس لا تطغوا لا تظلموا وقال العلاء بن عبد الله لم يرد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انما عني الذين يجيءون من بعدهم وعن ابن زيد الطغيان خلاف امره وارتكاب معصيته انه بما تعملون بصير يجازيكم علي حسب ما تستحقون والجملة تعليل لما قبلها قيل ما نزلت اية علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هي اشد عليه من هذه الاية ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون ولا تركنوا الي الذين ظلموا قرء --------بفتح الكاف وضمها------------------------------------------------------- وهي لغة تميم وقيس والاول ------------------------لغة اهل الحجاز قال ابو عمرو ولغة تميم بكسر التاء وفتح الكاف وهم يكسرون حرف المضارعة في كل ما كان من باب علم يعلم قال الازهري وليست بالفصيحة وركن يركن بفتحتين وليست بالاصل بل من تداخل اللغتين وقال الراغب والصحيح انه يقال بالفتح فيهما وبالكسر في الماضي والفتح في المضارع وبالفتح في الماضي والضم في المضارع وقرء علي البناء للمفعول من اركنه وقال في الصحاح ركن اليه يركن بالضم وحكي ابو زيد ركن اليه بالكسر يركن ركونا فيهما اي مال اليه وسكن قال الله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا ------------------------واما بالفتح فيهما فانما هو علي الجمع بين اللغتين ا---ه وقال في شمس العلوم الركون السكون وقال ف--------------------------------------------------------------------ي القاموس ركن اليه كنصر وعلم ومنع ركونا مال وسكن اه--- فهءلاء الاءمة من رواة اللغة فسروا الركون بمطلق الميل والسكون من غير تقييد بما فيده به صاحب الكشاف حيث قال فان الركون هو الميل اليسير وهكذا فسره المفسرون بمطلق الميل والسكون من غير تقييد الا من كان	1888	5958300511273776150	848	1495.0	680	1572	53.94401931762695	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1828	true	-7806376773823496505	0	32	0	184	1583	300	من المتقيدين بما ينقله صاحب الكشاف ومن المفسرين من ذكر في تفسير الركون قيودا لم يذكرها اءمة اللغة قال القرطبي في تفسيره الركون حقيقته الاستناد والاعتماد والسكون الي الشء والرضا به ومن	1828	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1888	false	-730689243900776477	268	300	1387	1569	1569	300	من المتقيدين بما ينقله صاحب الكشاف ومن المفسرين من ذكر في تفسير الركون قيودا لم يذكرها اءمة اللغة قال القرطبي في تفسيره الركون حقيقة- الاستناد والاعتماد والسكون الي الشء والرضا به ومن-	1888	5958300511273776150	181	351.0	150	184	98.36956787109375	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1828	true	-7806376773823496505	32	300	184	1583	1583	300	اءمة التابعين من فسر الركون بما هو اخص من معناه اللغوي فروي عن قتادة وعكرمة في تفسير الاية ان معناها لا تودوهم ولا تطيعوهم وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم في تفسير الاية الركون هنا الادهان وذلك ان لا ينكر عليهم كفرهم وقال ابو العالية معناه لا ترضوا اعماله-------------------------------------------------------------------------------------م وقد اختلف ايضا الاءمة من المفسرين في هذه الاية هل هي خاصة بالمشركين او عامة فقيل خاصة وان معني الاية النهي عن الركون الي المشركين وانهم المرادون بالذين ظلموا وقد روي ذلك عن ابن عباس وقيل انها عامة في الظلمة من غير فرق بين كافر ومسلم وهذا هو الظاهر من الاية ولو فرضنا ان سبب النزول هم المشركون لكان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فان قلت وقد وردت الادلة الصحيحة البالغة عدد التواتر الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبوتا لا يخفي علي من له ادني تمسك بالسنة المطهرة بوجوب طاعة الاءمة والسلاطين والامراء حتي ورد في بعض الفاظ الصحيح اطيعوا السلطان وان كان عبدا حبشيا راسه كالزبيبة وورد وجوب طاعتهم ما اقاموا الصلاة وما لم يظهروا منهم الكفر البواح وما لم يامروا بمعصية الله وظاهر ذلك انهم وان بلغوا في الظلم الي اعلي مراتبه وفعلوا اعظم انواعه مما لم يخرجوا به الي الكفر البواح فان طاعتهم واجبة حيث لم يكن ما امروا به من معصية الله ومن جملة ما يامرون به تولي الاعمال لهم والدخول في المناصب الدينية التي ليس الدخول فيها من معصية الله ومن جملة ما يامرون به الجهاد واخذ الحقوق الواجبة من الرعايا واقامة الشريعة بين المتخاصمين منهم واقامة الحدود علي من وجبت عليه وبالجملة فطاعتهم واجبة علي كل من صار تحت امرهم ونهيهم في كل ما يامرون به مما لم-	1828	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1889	false	-3528346279874110179	0	276	0	1445	1549	300	اءمة التابعين من فسر الركون بما هو اخص من معناه اللغوي فروي عن قتادة وعكرم---------------ة ان معناها لا تودوهم ولا تطيعوهم وقال عبد الرحمن بن زيد الر-----------------------كون هنا الادهان وذلك ان لا ينكر عليهم كفرهم وقال ابو العالية معناه لا ترضوا اعمالهم وقال ابن عباس الركون الي الشرك ولا تركنوا لا تميلوا ولا تدهنوا وعن عكرمة لا تصطنعوهم وقد اختلف ايضا الاءمة من المفسرين في هذه الاية هل هي خاصة بالمشركين او عامة فقيل خاصة وان معني الاية النهي عن الركون الي المشركين وانهم المرادون بالذين ظلموا وقد روي ذلك عن ابن عباس وقيل انها عامة في الظلمة من غير فرق بين كافر ومسلم وهذا هو الظاهر من الاية ولو فرضنا ان سبب النزول هم المشركون لكان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فان قلت وقد وردت الادلة الصحيحة البالغة عدد التواتر الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبوتا لا يخفي علي من له ادني تمسك بالسنة المطهرة بوجوب طاعة الاءمة والسلاطين والامراء حتي ورد في بعض الفاظ الصحيح اطيعوا السلطان وان كان عبدا حبشيا راسه كالزبيبة وورد وجوب طاعتهم ما اقاموا الصلاة وما لم يظهر-- منهم الكفر البواح وما لم يامروا بمعصية الله وظاهر ذلك انهم وان بلغوا في الظلم الي اعلي مراتبه وفعلوا اعظم انواعه مما لم يخرجوا به الي الكفر البواح فان طاعتهم واجبة حيث لم يكن ما امروا به من معصية الله ومن جملة ما يامرون به تولي الاعمال لهم والدخول في المناصب الدينية التي ليس الدخول فيها من معصية الله ومن جملة ما يامرون به الجهاد واخذ الحقوق الواجبة من الرعايا واقامة الشريعة بين المتخاصمين منهم واقامة الحدود علي من وجبت عليه وبالجملة فطاعتهم واجبة علي كل من صار تحت امرهم ونهيهم في كل ما يامرون به مما لم	1889	5958300511273776150	1356	2680.5	1097	1485	91.3131332397461	255	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1829	true	-4792957136332982584	0	24	0	105	1513	300	يكن من معصية الله ولا بد في مثل ذلك من المخالطة لهم والدخول عليهم ونحو ذلك مما لا بد منه ولا محيص عن هذا	1829	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1889	false	-3528346279874110179	276	300	1445	1549	1549	300	يكن من معصية الله ولا بد في مثل ذلك من المخالطة لهم والدخول عليهم ونحو ذلك مما لا بد منه ولا محيص عن هذا-	1889	5958300511273776150	104	203.0	81	105	99.04762268066406	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1829	true	-4792957136332982584	24	300	105	1513	1513	300	الذي ذكرناه من وجوب طاعتهم بالقيود المذكورة لتواتر الادلة الواردة به بل قد ورد به الكتاب العزيز اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم بل ورد انهم يعطون الذي لهم من الطاعة وان منعوا ما هو عليهم للرعايا كما في بعض الاحاديث الصحيحة اعطوهم الذي لهم واسالوا الله الذي لكم بل ورد الامر بطاعة السلطان وبالغ في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم حتي قال وان اخذ مالك وضرب ظهرك فان اعتبرنا مطلق الميل والسكون فمجرد هذه الطاعة المامور بها مع ما تستلزمه من المخالطة هي ميل وسكون وان اعتبرنا الميل والسكون ظاهرا وباطنا فلا يتناول النهي في هذه الاية من مال اليهم في الظاهر لامر يقتضي ذلك شرعا كالطاعة او للتقية ومخافة الضرر منهم او لجلب مصلحة عامة او خاصة او دفع مفسدة عامة او خاصة اذا لم يكن له ميل اليهم في الباطن ولا محبة ولا رضا بافعالهم قلت اما الطاعة علي عمومها بجميع اقسامها حيث لم تكن في معصية الله فهي علي فرض صدق مسمي الركون عليها مخصصة لعموم النهي عنه بادلتها التي قدمنا الاشارة اليها ولا شك في هذا ولا ريب فكل من امروه ابتداء ان يدخل في شء من الاعمال التي امرها اليهم مما لم يكن من معصية الله كالمناصب الدينية ونحوها اذا وثق من نفسه بالقيام بما وكل اليه فذلك واجب عليه فضلا عن ان يقال جاءز له واما ما ورد من النهي عن الدخول في الامارة فذلك مقيد بعدم وقوع الامر ممن تجب طاعته من الاءمة والسلاطين والامراء جمعا بين الادلة او مع ضعف المامور عن القيام بما امر به كما ورد تعليل النهي عن الدخول في الامارة بذلك في بعض الاحاديث الصحيحة واما مخالطتهم والدخول عليهم لجلب مصلحة عامة او خاصة او دفع مفسدة عامة او خاصة مع-	1829	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1890	false	-5290573925229110491	0	276	0	1408	1531	300	الذي ذكرنا- من وجوب طاعتهم بالقيود المذكورة لتواتر الادلة الواردة به بل قد ورد به الكتاب العزيز اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم بل ورد انهم يعطون الذي لهم من الطاعة وان منعوا ما هو عليهم للرعايا كما في بعض الاحاديث الصحيحة اعطوهم الذي لهم واسالوا الله الذي لكم بل ورد الامر بطاعة السلطان وبالغ في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم حتي قال وان اخذ مالك وضرب ظهرك فان اعتبرنا مطلق الميل والسكون فمجرد هذه الطاعة المامور بها مع ما تستلزمه من المخالطة هي ميل وسكون وان اعتبرنا الميل والسكون ظاهرا وباطنا فلا يتناول النهي في هذه الاية من مال اليهم في الظاهر لامر يقتضي ذلك شرعا كالطاعة او للتقية ومخافة الضرر منهم او لجلب مصلحة عامة او خاصة او دفع مفسدة عامة او خاصة اذا لم يكن له ميل اليهم في الباطن ولا محبة ولا رضي بافعالهم قلت اما الطاعة علي عمومها بجميع اقسامها حيث لم تكن في معصية الله فهي علي فرض صدق مسمي الركون عليها مخصصة لعموم النهي عنه بادلتها التي قدمنا الاشارة اليها ولا شك في هذا ولا ريب فكل من امروه ابتداء ان يدخل في شء من الاعمال التي امرها اليهم مما لم يكن من معصية الله كالمناصب الدينية ونحوها اذا وثق من نفسه بالقيام بما وكل اليه فذلك واجب عليه فضلا عن ان يقال جاءز له واما ما ورد من النهي عن الدخول في الامارة فذلك مقيد بعدم وقوع الامر ممن تجب طاعته من الاءمة والسلاطين والامراء جمعا بين الادلة او مع ضعف المامور عن القيام بما امر به كما ورد تعليل النهي عن الدخول في الامارة بذلك في بعض الاحاديث الصحيحة واما مخالطتهم والدخول عليهم لجلب مصلحة عامة او خاصة او دفع مفسدة عامة او خاصة مع	1890	5958300511273776150	1406	2801.0	1131	1409	99.7870864868164	273	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1830	true	-393059966018912876	0	24	0	124	1613	300	كراهة ما هم عليه من الظلم وعدم ميل النفس اليهم ومحبتها لهم وكراهة المواصلة لهم لولا جلب تلك المصلحة او دفع تلك المفسدة فعلي	1830	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1890	false	-5290573925229110491	276	300	1408	1531	1531	300	كراهة ما هم عليه من الظلم وعدم ميل النفس اليهم ومحبتها لهم وكراهة المواصلة لهم لولا جلب تلك المصلحة او دفع تلك المفسدة فعلي-	1890	5958300511273776150	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1830	true	-393059966018912876	24	225	124	1210	1613	300	فرض صدق مسمي الركون علي هذا فهو مخصص بالادلة الدالة علي مشروعية جلب المصالح ودفع المفاسد والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولا تخفي علي الله خافية وبالجملة فمن ابتلي بمخالطة من فيه ظلم فعليه ان يزن اقواله وافعاله وما ياتي وما يذر بميزان الشرع فان زاغ عن ذلك فعلي نفسها براقش تجني ومن قدر علي الفرار منهم قبل ان يءمر من جهتهم بامر يجب عليه طاعته فهو الاولي له والاليق به يا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اجعلنا من عبادك الصالحين الامرين بالمعروف -الناهين عن المنكر الذين لا يخافون فيك لومة لاءم وقونا علي ذلك ويسره لنا واعنا عليه قال القرطبي في تفسيره وصحبة الظالم علي التقية مستثناة من النهي بحال الاضطرار انتهي وقال النيسابوري في تفسيره قال المحققون الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة او تحسين الطريقة وتزيينها عند غيرهم ومشاركتهم في شء من تلك الابواب فاما مداخلتهم لرفع --------ضرر واجتلاب منفعة عاجلة فغير داخلة في الركون قال واقول هذا من طريق المعاش والرخصة ومقتضي التقوي هو الاجتناب عنهم بالكلية اليس الله بكاف عبده انتهي قوله فتمسكم النار------ بسبب الركون اليهم وفيه اشارة الي ان الظلمة اهل النار او كالنار ومصاحبة النار توجب لا محالة مس النار وجملة وما لكم من دون الله من	1830	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1891	false	-6092036677979498271	0	202	0	1088	1627	300	فرض صدق مسمي الركون علي هذا فهو مخصص بالادلة الدالة علي مشروعية جلب المصالح ودفع المفاسد والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولا تخفي علي الله خافية وبالجملة فمن ابتلي بمخالطة من فيه ظلم فعليه ان يزن اقواله وافعاله وما ياتي وما يذر بميزان الشرع فان زاغ عن ذلك فعلي نفسها براقش تجني ومن قدر علي الفرار منهم قبل ان يءمر من جهتهم بامر يجب عليه طاعته فهو الاولي له والاليق به يا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اجعلنا من عبادك الصالحين الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر الذين لا يخافون فيك لومة لاءم وقونا علي ذلك ويسره لنا واعنا عليه قال القرطبي في تفسيره وصحبة الظالم علي التقية مستثناة من النهي بحال الاضطرار انتهي وقال النيسابوري في تفسيره قال المحققون الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة او تحسين الطريقة وتزيينها عند غيرهم ومشاركتهم في شء من تلك الابواب فاما مداخلتهم لدفع شء من الضرر واجتلاب منفعة عاجلة فغير داخلة في الركون قال واقول هذا من طريق المعاش والرخصة ومقتضي التقوي هو الاجتناب عنهم بالكلية اليس الله بكاف عبده ا--------ه فتمسكم النار بحرها بسبب الركون اليهم وفيه اشارة الي ان الظلمة اهل النار او كالنار ومصاحبة النار توجب لا محالة مس النار --قيل هذا --فيمن ركن ا-لي من	1891	5958300511273776150	1062	2067.5	863	1101	96.457763671875	190	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1830	true	-393059966018912876	219	269	1187	1432	1613	300	وما لكم من دون الله من اولياء في محل نصب علي الحال من قوله فتمسكم النار والمعني انها تمسكم النار حال عدم وجود من ينصركم وينقذكم منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تنصرون من جهة الله سبحانه اذ قد سبق في علمه انه يعذبكم بسبب الركون-- الذي نهيتم عنه فلم تنتهوا عنادا وتمردا	1830	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1892	false	7400584543227978535	22	111	117	556	1607	300	وما لكم من دون الله من اولياء ان ركنتم اليهم--------------------------- والمعني انها تمسكم النار حال عدم وجود من ينصركم وينقذكم منها ونفي الاولياء ليس بطريق نفي ان يكون لكل واحد منهم اولياء حتي يصدق ان يكون له ولي بل لمكان لكم بطريق انقسام الاحاد علي الاحاد لكن لا علي معني نفي استقلال كل منهم بنصير بل علي معني نفي ان يكون لواحد منهم نصير بقرينة المقام ثم لا تنصرون من جهة الله سبحانه اذ قد سبق في علمه انه يعذبكم بسبب --ركونكم الذي نهيتم عنه فلم تنتهوا عنادا وتمردا	1892	5958300511273776150	203	367.0	160	468	43.376068115234375	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1831	true	2092504504478297639	0	38	0	215	1580	300	والعشي وهما الفجر والعصر وقي-----------ل الظهر موضع العصر وقيل الطرفان الصبح والمغرب و--------------قيل هما الظهر والع-----------------------------------------------------صر ورجح ابن جرير انهما الصبح والمغرب قال والدليل عليه اجماع الجميع علي ان احد الطرفين الصبح فدل علي ان الطرف الاخر المغرب ----	1831	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1892	false	7400584543227978535	233	286	1230	1527	1607	300	والعشي وهما الفجر والعصر قاله الحسن وقيل الظهر موضع العصر وقيل الطرفان الصبح والمغرب قاله ابن عباس وقيل هما الظهر والعصر وقال مجاهد صلاة الفجر وصلاتي العشي يعني الظهر والعصر ورجح ابن جرير انهما الصبح والمغرب قال والدليل عليه اجماع الجميع علي ان احد الطرفين الصبح فدل علي ان الطرف الاخر المغرب قال	1892	5958300511273776150	211	399.0	173	297	71.04376983642578	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1831	true	2092504504478297639	35	149	196	821	1580	300	الطرف ال----------اخر المغرب وزلفا من الليل اي في زلف من الليل والزلف الساعات القريبة بعضها من بعض ومنه سميت المزدلفة لانها منزل بعد عرفة بقرب مكة وقرا ابن القعقاع وابو اسحاق وغيرهما زلفا بضم اللام جمع زليف ويجوز ان يكون واحده زلفة وقرا ابن محيصن باسكان اللام وقرا مجاهد زلفي مثل---- فعلي ق-را الباقون زلفا بفتح اللام كغرفة وغرف قال ابن الاعرابي الزلف الساعات واحدتها زلفة وقال قوم الزلفة اول ساعة من الليل بعد مغيب الشمس قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخفش معني زلفا من الليل صلاة الليل ان الحسنات يذهبن السيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اي ان ا--------------لحسنات علي العموم ومن جملتها بل عما------------------------------------------------------------------دها الص--لاة يذهبن السيءات علي العموم وقيل المراد بالسيءات الصغاءر ومعني يذهبن السيءات يكفرنها حتي كانها لم تكن	1831	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1893	false	4540825468226721525	29	193	153	1059	1572	300	الطرف الثاني علي صلاة العصر- وزلفا--------- اي في زلف من الليل والزلف الساعات القريبة بعضها من بعض ومنه سميت المزدلفة لانها منزل بعد عرفة بقرب مكة وقرء زل-------------------------------فا بضم اللام جمع زليف ويجوز ان يكون واحده زلفة وقرء---------- باسكان اللام وقرا مجاهد زلفي علي وزن فعلي وقرا الباقون زلفا بفتح اللام كغرفة وغرف قال ابن الاعرابي الزلف الساعات واحدتها زلفة وقال قوم الزلفة اول ساعة من الليل بعد مغيب الشمس وفي القاموس الزلفة الطاءفة من الليل والجمع زلف وزلفات والزلف ساعات الليل الاخذة من النهار وساعات النهار الاخذة من الليل قال الاخفش معني زلفا من الليل صلاة الليل قال ابن عباس صلاة العتمة وقال الحسن هما زلفتان صلاة المغرب وصلاة العشاء وعن مجاهد والحسن نحوه وقال ايضا ساعة بعد ساعة يعني صلاة العشاء الاخرة ان الحسنات اي الواجبة والمندوبة وغيرها علي العموم ومن جملتها بل عمادها الصلوات عن ابن مسعود قال هي الصلوات الخمس وزاد ابن عباس والباقيات الصالحات يذهبن السيءات علي العموم وقيل المراد بها----- الصغاءر ومعني يذهبن-------- يكفرنها حتي كانها لم تكن	1893	5958300511273776150	508	886.5	408	970	52.37113571166992	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1831	true	2092504504478297639	154	242	854	1300	1580	300	الي قوله فاستقم وما بعده وقيل الي القران ذكري للذاكرين اي موعظة للمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظين هود 115 واصبر فان الله واصبر علي ما امرت به من الاستقامة وعدم الطغيان والركون الي الذين ظلموا وقيل ان المراد الصبر علي ما امر به دون ما نهي عنه لانه لا مشقة في اجتنابه وفيه نظر فان المشقة في اجتناب المنهي عنه كاءنة وعلي فرض كونها دون مشقة امتثال الامر فذلك لا يخرجها عن مطلق المشقة فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي يوفيهم اجورهم ولا يضيع منها شيءا فلا يهمله ولا يبخسه بنقص	1831	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1894	false	-6985627551972228853	57	169	327	908	1604	300	الي قوله فاستقم وما بعده وقيل الي القران ذكري للذاكرين اي موعظة للمتعظين عن الحسن قال هم الذين يذكرون الله في السراء والضراء والشدة والرخاء والعافية والبلاء وعن ابن جريج قال لما نزع الذي قبل المراة تذكر فذلك قوله ذلك ذكري للذاكرين----------------------- واصبر علي ما امرت به من الاستقامة وعدم الطغيان والركون الي الذين ظلموا وقيل ان المراد الصبر علي ما امر به دون ما نهي عنه لانه لا مشقة في اجتنابه وفيه نظر فان المشقة في اجتناب المنهي عنه كاءنة وعلي فرض كونها دون مشقة امتثال الامر فذلك لا يخرجها عن مطلق المشقة فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي يوفيهم اجورهم ولا يضيع منها شيءا فلا يهمله ولا يبخسه بنقص	1894	5958300511273776150	421	824.0	338	604	69.70198822021484	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1832	true	2774339435138273702	14	57	69	279	1498	300	ان يستقيم علي امره ولا يطغي في نعمته واخرج ابو الشيخ عن سفيان في الاية قال استقم علي القران واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الحسن قال لما نزلت هذه الاية فاستقم كما امرت قال شمروا شمروا فما رءي ضاحكا واخرج ابن	1832	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1887	false	-1788397662440406191	51	79	247	383	1612	300	ان يستقيم علي امره ولا يطغي في نعمته وقال-------------- سفيان------------- استقم علي القران و-----------------------------عن الحسن قال لما نزلت هذه الاية ----------------قال شمروا شمروا فما رءي ضاحكا قا--ل ابو	1887	5958300511273776150	130	202.0	102	210	61.904762268066406	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1832	true	2774339435138273702	71	122	342	588	1498	300	--الشيخ عن العلاء بن عبد الله بن بدر في قوله ولا تطغوا قال لم يرد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انما عني الذين يجيءون من بعدهم واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس ولا تطغوا يقول لا تظلموا واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد قال الطغيان خلاف امره وارتكاب معصيته	1832	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1888	false	-730689243900776477	25	52	131	269	1569	300	وقال------ العلاء بن عبد الله----------------------------- لم يرد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انما عني الذين يجيءون من بعدهم وعن -----------------------------------------------------------------------ابن زيد---- الطغيان خلاف امره وارتكاب معصيته	1888	5958300511273776150	133	229.5	107	248	53.629032135009766	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1833	true	-9135335071837893296	53	172	281	880	1554	300	قال--- الصلوات الخم--------------س والباقيات الصالحات------ الصلوات الخمس واخ-----------------------------------------------------------------رج البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم عن ابن مسعود ان رجلا اصاب من امراة قبلة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له كانه يسال عن كفارتها فانزلت عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات فقال الرجل يا رسول الله الي هذه قال هي لمن عمل بها من امتي واخرج احمد ومسلم وابو داود وغيرهم عن ابي امامة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقم في حد الله مرة او مرتين فاعرض عنه ثم اقيمت الصلاة فلما فرغ قال اين الرجل قال انا-ذا قال اتممت الوضوء وصليت معنا انفا قال نعم قال فانك من خطيءتك كيوم ولدتك امك فلا تعد	1833	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1893	false	4540825468226721525	169	300	919	1572	1572	300	قال هي الصلوات الخمس وزاد ابن عباس والباقيات الصالحات يذهبن السيءات علي العموم وقيل المراد بها الصغاءر ومعني يذهبن يكفرنها حتي كانها لم تكن اخرج البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم عن ابن مسعود ان رجلا اصاب من امراة قبلة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له كانه يسال عن كفارتها فانزلت عليه واقم الصلاة طرفي النهار الاية فقا----------------------------------ل الرجل يا رسول الله الي هذه قال هي لمن عمل بها من امتي واخرج احمد ومسلم وابو داود وغيرهم عن ابي امامة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقم في حد الله مرة او مرتين فاعرض عنه ثم اقيمت الصلاة فلما فرغ قال اين الرجل قال انا ذا قال اتممت الوضوء وصليت معنا انفا قال نعم قال فانك من خطيءتك كيوم ولدتك امك فلا تعد-	1893	5958300511273776150	545	1028.0	434	688	79.21511840820312	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1833	true	-9135335071837893296	172	290	880	1505	1554	300	وانزل الله حينءذ علي رسوله واقم الصلاة طرفي النهار وفي الباب احاديث كثيرة بالفاظ مختلفة ووردت احاديث------ ايضا ان الصلوات الخمس كفارات لما بينهن واخرج ابن ابي حاتم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن في قوله ذلك ذكري للذاكرين قال هم الذين يذكرون الله في السراء والضراء والشدة والرخاء والعافية والبلاء واخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال لما نزع الذي قبل المراة تذكر فذلك قوله---- ذكري للذاكرين سورة هود الاية 116 124 هود 116 فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كان من هذا عود الي احوال الامم الخالية لبيان ان سبب حلول عذاب الاستءصال بهم انه ما كان فيهم من ينهي عن الفساد ويامر بالرشاد فقال فلولا اي فهلا كان من القرون------------------------ الكاءنة من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل والدين ينهون قومهم عن الفساد في	1833	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1894	false	-6985627551972228853	0	218	0	1175	1604	300	وانزل الله حينءذ علي رسوله واقم الصلاة طرفي النهار وفي الباب احاديث كثيرة بالفاظ مختلفة ووردت احاديث صحيحة ايضا ان الصلوات الخمس كفارات لما بينهن وقال مجاهد الحسنات قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والاول اولي وبه قال ابن المسيب والقرطبي والضحاك وجمهور المفسرين اي الصلوات الخمس وله تدل الاحاديث ذلك اشارة الي قوله فاستقم وما بعده وقيل الي القران ذكري للذاكرين اي موعظة للمتعظين عن الحس--------------------------ن قال هم الذين يذكرون الله في السراء والضراء والشدة والرخاء والعافية والبلاء و----------------عن ابن جريج قال لما نزع الذي قبل المراة تذكر فذلك قوله ذلك ذكري للذاكرين ---------------------------------واصبر علي ما امرت به من الاستقامة وعدم الطغيان والركون الي الذين ظلموا وقيل ان المراد الصبر علي ما امر به دون ما نهي عنه لانه لا مشقة في اجتنابه وفيه نظر فان المشقة في اجتناب المنهي عنه كاءنة وعلي فرض كونها دون مشقة امتثال الامر فذلك لا يخرجها عن مطلق المشقة فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي يوفيهم اجورهم ولا يضيع منها شيءا فلا يهمله ولا يبخسه بنقص قيل المحسنون المصلون فلولا كا---ن هذا عود الي احوال الامم الخالية لبيان ان سبب حلول عذاب الاستءصال بهم انه ما كان فيهم من ينهي عن الفساد ويامر بالرشاد فقال فلولا اي فهلا كان من القرون الماضية المهلكة بالعذاب الكاءنة من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل والدين والبقية في --------------	1894	5958300511273776150	504	724.5	410	1267	39.77900695800781	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1834	true	-8440211402957635119	0	185	0	994	1624	300	جودة العقل وقوة الدين وفي هذا من التوبيخ للكفار ما لا يخفي والبقية في الاصل لما يستبقيه الرجل مما يخرجه وهو لا يستبقي الا اجوده وافضله فصار لفظ البقية مثلا في الجودة والاستثناء في----- الا قليلا منقطع اي لكن قليلا ممن انجينا منهم --------------------------------------ينهون عن الفساد في الارض وق--------------------يل هو متصل لان في حرف التحضيض معني النفي فكانه قال ما كان في القرون اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن في ممن انجينا بيانية لانه لم ينج الا الناهون قيل هءلاء القليل هم قوم يونس لقوله فيما مر الا قوم يونس وقيل هم اتباع الانبياء واهل الحق من الامم علي العموم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه معطوف علي مقدر يقتضيه الكلام تقديره الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد والمعني انه اتبع الذين ظلموا بسبب مباشرتهم الفساد وتركهم للنهي عنه ما اترفوا فيه والم-----------------------------------------------------------------ترف الذي ابطرته النعمة يقال صبي مترف منعم البدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صاروا تابعين للنعم التي صاروا بها مترفين من خصب العيش ورفاهية الحال وسعة الرزق واثروا ذلك علي الاشتغال باعمال الاخرة واستغرقوا -اعمارهم في الشهوات النفسانية وقيل المراد بالذين ظلموا تاركو- النهي ورد بانه يستلزم	1834	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1895	false	2828280139553544012	69	300	347	1593	1593	300	جودة العقل وقوة الدين وفي هذا من التوبيخ للكفار ما لا يخفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء في قوله الا قليلا منقطع اي لكن قليلا ممن انجبنا منهم اي من الامم الماضية وهم اتباع الانبياء نهوا عن الفساد في الارض وساءرهم تركوا النهي وقيل هو متصل لان في حرف التحضيض معني النفي فكانه قال ما كان في القرون اولو- بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم الا انه يءدي الي النصب في غير الموجب وان كان غير النصب اولي قال الزمخشري ان جعلته متصلا كان المعني فاسدا لان الكلام يءول الي ان الناجين لا يحضون علي النهي ومن في ممن------- بيانية لانه لم ينج الا الناهون قيل هءلاء القليل هم قوم يونس لقوله فيما مر الا قوم يونس وقيل هم اتباع الانبياء -اهل الحق من الامم علي العموم واتبع الذين ظلموا انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب مباشرتهم للفساد وتركهم للنهي عنه ما اترفوا فيه اي انعموا من الشهوات فاهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك والمترف الذي ابطرته النعمة يقال صبي مترف منعم البدن وفي القاموس الترفة بالضم النعمة والطعام والشء الظريف تخص به صاحبك وترف كفرح تنعم واترفته النعمة اطغته واترف فلان اصر علي المكر والمترف كمكرم المتروك يصنع ما يشاء ولا يمنع والمتنعم لا يمنع من تنعمه اي صاروا تابعين للنعم التي صاروا بها مترفين من خصب العيش ورفاهية الحال وسعة الرزق واثروا ذلك علي الاشتغال باعمال الاخرة واستغرقوا باعمارهم في الشهوات النفسانية وقبل المراد بالذين ظلموا تاركوا النهي ورد بانه يستلزم-	1895	5958300511273776150	748	1305.5	606	1476	50.67750549316406	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1834	true	-8440211402957635119	185	294	994	1590	1624	300	خروج مباشري الفساد عن الذين ظلموا وهم اشد ظلما ممن لم يباشر وكان ذنبه ترك النهي وقرا ابو عمرو في رواية عنه واتبع الذين ظلموا علي البناء المفعول ومعناه اتبعوا جزاء ما اترفوا فيه----------------------------------------------------------------------------------------- وجملة وكانوا مجرمين متضمنة لبيان سبب اهلاكهم وهي معطوفة علي اترفوا اي وكان هءلاء الذين اتبعوا ما اترفوا فيه مجرم-------ين والاجرام الاثام والمعني انهم اهل اجرام بسبب اتباعهم الشهوات واشتغالهم بها عن الامور التي يحق الاشتغال بها ويجوز ان تكون جملة وكانوا مجرمين معطوفة علي واتبع الذين ظلموا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا ب----ذلك الاتباع مجرمين هود 117 وما كان ربك وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون اي ما صح ولا استقام-------------------- ان يهلك	1834	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1896	false	-3828990881348813095	0	108	0	596	1619	300	خروج مباشري الفساد عن الذين ظلموا وهم اشد ظلما ممن لم يباشر وكان ذنبه ترك النهي وقرء واتبع ع----------------------------------لي البناء للمفعول ومعناه اتبعوا جزاء ما اترفوا فيه قال مجاهد واتبع الذين ظلموا اي في ملكهم وتجبرهم وتركهم للحق وقال ابن عباس اترفوا وابطروا وجملة وكانوا مجرمين متضمنة لبيان سبب اهلاكهم---------------------- اي وكان هءلاء الذين اتبعوا ما اترفوا فيه مجرمين كافرين والاجرام الاثام والمعني انهم اهل اجرام بسبب اتباعهم للشهوات واشتغالهم بها عن الامور التي يحق الاشتغال بها ويجوز ان تكو-------------------ن معطوفة علي واتبع الذين------ اي اتبعوا شهواتهم وكانوا بسبب ذلك الاتباع مجرمين-------- وما كان ------------ربك ليهلك القري------------------- اي ما صح ولا استقام بل استحال في الحكمة ان يهلك	1896	5958300511273776150	467	814.5	382	716	65.22346496582031	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1835	true	361877367366003929	50	133	274	695	1515	300	حال من الفاعل والمعني وما كان الله ليهلك القري ظالما لهم حال كونهم ----------------------------مصلحين غير مفسدين في الارض ويكون المراد بالاية تنزيهه سبحانه وتعالي عن صدور ذلك منه بلا سبب يوجبه علي تصوير ذلك---------------- بصورة ما يستحيل منه ------------والا فكل افعاله كاءنة ما كانت لا ظلم فيها فانه سبحانه ليس بظلام للعبيد----------------------------------- قال الزجاج يجوز ان يكون المعني وما كان ربك ليهلك احدا وهو يظلمه وان كان علي نهاية الصلاح لان تصرفه في ملكه دليله قوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا	1835	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1896	false	-3828990881348813095	132	208	720	1114	1619	300	حال من الفاعل ا------------------------------ي ظالما لها والتنكير للتفخيم والايذان بان اهلاك المصلحين ظلم عظيم و----------------المراد------- تنزيه الله تع----الي عن -------------------------------------ذلك بالكلية بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي والا ف------------------------لا ظلم فيما فعله الله تعالي بعباده كاءنا ما كان لما تقرر من قاعدة اهل السنة قال الزجاج يجوز ان يكون المعني وما كان ربك ليهلك احدا وهو يظلمه وان كان علي نهاية الصلاح لان تصرفه في ملكه دليله قوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا	1896	5958300511273776150	249	342.0	196	512	48.6328125	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1835	true	361877367366003929	133	222	695	1140	1515	300	وقيل المعني وما كان ليهلكهم بذنوبهم وهم مصلحون اي مخلصون في الايمان فالظلم المعاصي علي هذا هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة اي اهل دين واحد اما اهل ضلالة او اهل هدي وقيل معناه جعلهم مجتمعين علي الحق غير مختلفين فيه او مجتمعين علي دين الاسلام دون ساءر الاديان ولكنه لم يشا ذلك فلم يكن ولهذا قال ولا يزالون مختلفين في ذات بينهم علي اديان شتي او----------------------------------------------------------------------------------- لا ي----زالون مختلفين في الحق او دين الاسلام وقيل مختلفين في الرزق فهذا غني وهذا فقير	1835	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1897	false	6924596488192254320	113	264	616	1409	1592	300	وقيل المعني وما كان -يهلكهم بذنوبهم وهم---------- مخلصون في الايمان فالظلم المعاصي علي هذا -------------------------------------------------اخرج الطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والديلمي عن جرير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن تفسير هذه الاية فقال واهلها ينصف بعضهم بعضا وروي موقوفا علي جرير قيل والمراد بالهلاك عذاب الاستءصال في الدنيا واما عذاب الاخرة فهو لازم لهم ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي اهل دين واحد اما اهل ضلالة او اهل هدي وقيل معناه جعلهم مجتمعين علي الحق غير مختلفين فيه او مجتمعين علي دين الاسلام دون ساءر الاديان ولكنه لم يشا ذلك فلم يكن ولهذا قال ولا يزالون مختلفين في ذات بينهم علي اديان شتي ما بين يهودي ونصراني ومجوسي ومشرك ومسلم فكل هءلاء قد اختلفوا في اديانهم اختلافا كثيرا لا ينضبط وقيل مختلفين في الحق او دين الاسلام وقيل مختلفين في الرزق فهذا غني وهذا فقير	1897	5958300511273776150	378	528.5	302	853	44.314186096191406	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1835	true	361877367366003929	206	298	1058	1507	1515	300	لا يزالون مختلفين في الحق او دين الاسلام وقيل مختلفين في الرزق فهذا غني وهذا فقير هود 119---------------------- الا من --------------------------------------------------------------------رحم الا من رحم ربك ب------------------الهداية الي الدين الحق فانهم لم يختلفوا او الا من رحم ربك من المختلفين في الحق او دين الاسلام بهدايته الي الصواب الذي هو حكم الله وهو الحق الذي لا حق غيره او الا من رحم ربك بالقناعة والاولي تفسير لجعل الناس امة واحدة بالمجتمعة علي الحق حتي يكون معني الاستثناء في الا من رحم ربك واضحا غير محتاج الي تكلف ولذلك اي -لما ذكر من الاختلاف	1835	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1898	false	5984365878958522322	133	242	713	1267	1577	300	لا يزالون مختلفين اي اليهود والنصاري والمجوس والحنيفية وهم الذين رحم ربك وقال الحسن الناس مختلفون علي اديان شتي الا من رحم ربك فمن رحم ربك غير مختلف وعن مجاهد قال من اختلف اهل الباطل ومن رحم اهل الحق فمن الله عليهم بالتوفيق والهداية الي الدين الحق فانهم لم يختلفوا او الا من رحم ربك من المختلفين في الحق او دين الاسلام بهدايته الي الصواب الذي هو حكم الله وهو الحق الذي لا حق غيره او الا من رحم ربك بالقناعة والاولي تفسير لجعل الناس امة واحدة بالمجتمعة علي الحق حتي يكون معني الاستثناء في الا من رحم---- واضحا غير محتاج الي تكلف ولذلك اي ولما ذكر من الاختلاف	1898	5958300511273776150	368	661.5	293	558	65.94982147216797	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1836	true	-8929340361157987243	0	47	0	240	1590	300	ولرحمته خلقهم وصح تذكير الاشارة الي الرحمة لكون تانيثها غير حقيقي والضمير في خلقهم------- راجع- الي الناس------------------------------------- او ا-------------------------لي من في من رحم ربك وقيل الاشارة بذلك الي مجموع الاختلاف والرحمة ولا مانع من الاشارة بها الي شيءين كما في قوله عوان بين ذلك------ وابتغ بين ذلك	1836	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1898	false	5984365878958522322	243	300	1270	1577	1577	300	ولرحمته------ وصح تذكير الاشارة الي الرحمة لكون تانيثها غير حقيقي والضمير في خلقهم ان كان راجعا الي الناس فالاشارة الي الاختلاف واللام للعاقبة او اليه والي الرحمة وان كان الي من فالي الرحمة-- وقيل الاشارة بذلك الي مجموع الاختلاف والرحمة ولا مانع من الاشارة بها الي شيءين كما في قوله عوان بين ذلك وقوله وابتغ بين ذلك-	1898	5958300511273776150	221	386.5	179	316	69.93670654296875	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1836	true	-8929340361157987243	50	87	261	452	1590	300	قوله وتمت كلمة ربك معني تمت ثبتت كما قدره في ازله واذا تمت ------------امتنعت من التغيير والتبديل وقيل الكلمة هي قوله--------- لاملان جهنم من الجن------------------------ة والناس اجمعين اي ممن يستحقها من الطاءفتين هود 120 وكلا نقص عليك	1836	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1900	false	-601558405100181204	249	290	1368	1590	1634	300	قوله وتمت كلمة ربك اي------ ثبتت كما قدره في ازله واذا تمت وحقت ووجبت وامتنعت من التغيير والتبديل وقيل الكلمة هي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة اي الجن والتاء للمبالغة والناس اجمعين اي ممن يستحقها من الطاءفتين-------- وكلا نقص عليك	1900	5958300511273776150	175	303.5	141	236	74.15254211425781	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1836	true	-8929340361157987243	139	283	726	1490	1590	300	لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ في النفس واقوي للعلم وجملة ما نثبت بدل من انباء الرسل وهو بيان لكلا ويجوز ان يكون ما نثبت مفعولا لنقص ويكون كلا مفعولا مطلقا والتقدير كل اسلوب من اساليب الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق اي جاك في هذه السور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او في هذه الانباء-------- البراهين القاطعة الدالة علي صحة المبدا والمعاد وموعظة يتعظ بها الواقف عليها من المءمنين وذكري يتذكر بها من تفكر فيها منهم وخص المءمنين لكونهم المتاهلين للاتعاظ والتذكر وقيل المعني وجاءك في هذه الدنيا الحق وهو النبوة وعلي التفسير الاول يكون تخصيص هذه السورة بمجء الحق فيها مع كونه قد جاء في غيرها من السور لقصد بيان اشتمالها علي ذلك لا بيان كونه موجودا فيها دون غيرها هود 121 وقل للذين لا وقل للذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمنون بهذا الحق ولا يتعظون ولا يتذكرون اعملوا ------------------------علي مكانتكم علي تمكنكم وحالكم وجهتكم	1836	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1901	false	721461554469806882	129	299	703	1613	1615	300	لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ في النفس واقوي للعلم وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءك في هذه اي---------------- السورة قاله ابن عباس وابو موسي الاشعري وسعيد بن جبير والحسن وعليه الاكثر او في هذه الدنيا قاله قتادة وفيه بعد لانه لم يجر للدنيا ذكر وقيل في هذه الاية او في هذه الانباء الحق اي البراهين القاطعة الدالة علي صحة المبدا والمعاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل------------------------------------ النبوة وعلي-------- الاول يكون تخصيص هذه السورة بمجء الحق فيها مع كونه قد جاء في غيرها من السور لقصد بيان اشتمالها علي ذلك لا بيان كونه موجودا فيها دون غير---------------------------------ها وقيل لانها جمعت من اهلاك الامم وشرح حالهم ما لم يجمع غيرها وقيل خصها بالذكر تشريفا لها والتعريف في الحق اما للجنس او للعهد وانما عرفه ونكر تالييه تفخيما له لكونه يطلق علي الله بخلاف تالييه وموعظة يتعظ بها الواقف عليها اذا تذكر احوال الامم الماضية وذكري للمءمنين اي يتذكر بها من تفكر فيها منهم وخص المءمنين لكونهم المتاهلين للاتعاظ والتذكر وقل للذين لا يءمنون بهذا الحق ولا يتعظون ولا يتذكرون اعملوا حال كونكم قارين وثابتين علي مكانتكم علي تمكنكم وحالكم وجهتكم	1901	5958300511273776150	382	409.0	310	1291	29.589466094970703	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1837	true	-4672355373278757299	15	178	88	952	1567	300	الوعيد والتهديد ما لا يخفي والمعني انتظروا عاقبة امرنا ف----------------------------------------------------------انا منتظرون عاقبة امركم وما يحل بكم من عذاب الله وعقوبته -------هود 123 ولله غيب --السماوات ولله غيب السماوات والارض اي علم جميع ما هو غاءب عن العباد فيهما وخص الغيب من كونه يعلم بما هو مشهود كما يعلم بما هو مغيب لكونه من العلم الذي لا يشاركه فيه غيره وقيل ان غيب السم-وات والارض نزول العذاب من السماء وطلوعه من الارض والاول اولي وبه قال ابو علي الفارسي وغيره واضاف الغيب الي المفعول توسعا واليه يرجع ال---------------------------------امر كله اي يوم القيام---------------------ة فيجازي كلا بعمله وقرا نافع وحفص يرجع علي البناء للمفعول وقرا الباقون علي البناء للفاعل فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك كل ما تكره ومعطيك كل ما تحب والفاء لترتيب الامر بالعبادة والتوكل علي كون مرجع الامور كلها الي الله سبحانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ربك بغافل عما تعملون بل عالم بجميع ذلك ومجاز عليه ان خيرا فخير- وان شرا فشر- وقرا اهل المدينة والشام وحفص تعملون بالفوقية علي الخطاب وقرا البا------قون بالتحتية وقد ---------اخرج ابن	1837	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1902	false	-895524514857396469	22	226	130	1219	1619	300	للوعيد و--تهديد لهم وانتظ--------------روا عاقبة امرنا وقال ابن جريج انتظروا مواعيد الشيطان اياكم علي ما يزين لكم انا منتظرون عاقبة امركم وما يحل بكم من عذاب الله وعقوبته وفيه من الوعيد والتهديد ما لا يخفي ولله غيب السماوات والارض اي علم جميع ما هو غاءب عن العباد فيهما وخص الغيب مع كونه يعلم بما هو مشهود كما يعلم بما هو مغيب لكونه من العلم الذي لا يشاركه فيه غيره وقيل ان غيب السماوات والارض نزول العذاب من السماء وطلوعه من الارض والاول اولي وبه قال ابو علي الفارسي وغيره واضاف الغيب الي المفعول توسعا واليه يرجع بالبناء للفاعل يعود وللمفعول يرد الامر كله اي امر الخلق كلهم في الدنيا والاخرة فيجازي كلا بعمله فينتقم ممن عصي ويثيب من اطاع وقال ابن جريج فيقضي بينهم بحكم العد----ل فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك كل ما تكره ومعطيك كل ما تحب والفاء لترتيب الامر بالعبادة والتوكل علي كون مرجع الامور كلها الي الله سبحانه قيل هذا الخطاب له ولجميع الخلق مءمنهم وكافرهم وفي تاخير الامر بالتوكل عن الامر بالعبادة اشعار بانه لا ينفع دونها وما ربك بغافل عما تعملون بل عالم بجميع ذلك ومجاز عليه ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا وقرا اهل المدينة والشام وحفص------- بالفوقية علي الخطاب وهي سبعية والباقون بالتحتية وهم الجمهور واخرج عبد	1902	5958300511273776150	726	1262.0	580	1116	65.05376434326172	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1838	true	6463700065632050909	70	182	354	920	1506	300	الا من رحم ربك قال اهل الحق ولذلك خلقهم -قال للرحمة واخرج عبد الرزاق ---وابن المن---------ذر عنه الا من رحم ربك قال الا اهل رحمته فانهم لا يختلفون واخرج ابن ابي حاتم عنه قال لا يزالون مختلفين في الاهواء واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عطاء -بن ابي رباح ---ولا يزالون مختلفين اي اليهود والنصاري والمجوس والحنيفية وهم الذين رحم ربك الحنيفية واخرج هءلاء عن الحسن في الاية قال الناس مختلفون علي اديان شتي الا من رحم ربك فمن رحم ربك غير مختلف ولذلك خلقهم قال للاختلاف واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن مجاهد ولا يزالون مختلفين قال اهل الباطل الا من رحم ربك قال اهل الحق ولذلك خلقهم ---	1838	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1898	false	5984365878958522322	101	175	562	928	1577	300	الا من رحم ربك------------- ولذلك خلقهم وتمت كل--مة------ ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين الا من رحم ربك اي -الا اهل رحمته فانهم لا يختلفون و-----------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء ابن ابي رباح قال لا يزالون مختلفين اي اليهود والنصاري والمجوس والحنيفية وهم الذين رحم ربك وقال------------------- الحسن------------- الناس مختلفون علي اديان شتي الا من رحم ربك فمن رحم ربك غير مختلف و--------------------------------------------------عن مجاهد قال ----من اختلف اه------ل الباطل ---ومن رحم-------- اهل الحق فمن الله عليهم	1898	5958300511273776150	297	430.0	232	586	50.682594299316406	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1839	true	-9218403104641058525	82	117	421	612	1533	300	واخرج عبد الله بن احمد في زواءد المسند وابن الضريس في فضاءل القران وابن جرير وابو الشيخ عن كعب-------- قال فاتحة التوراة فاتحة الانعام وخاتمة التوراة خاتمة هود ولله غيب السماوات والارض الي اخر الاية	1839	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1902	false	-895524514857396469	224	254	1209	1376	1619	300	واخرج عبد الله بن احم----------------د وابن الدريس و----------------ابن جرير وابو الشيخ عن كعب الاحبار قال فاتحة التوراة فاتحة الانعام وخاتمة التوراة خاتمة هود ولله غيب السماوات والارض الي اخر الاية	1902	5958300511273776150	157	286.0	128	199	78.89447021484375	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1840	true	5713102639743689198	161	280	795	1420	1527	300	قال العلماء وذكر الله اقاصيص الانبياء في القران وكررها بمعني واحد في وجوه مختلفة بالفاظ متباينة علي درجات البلاغة وقد ذكر قصة يوسف ولم يكررها فلم يقدر مخالف علي معارضة ما تكرر ولا علي معارضة غير المتكرر بسم الله الرحمن الرحيم سورة يوسف الاية 1 6 يوسف 1 الر تلك ايات قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الر قد تقدم الكلام فيه في فاتحة سورة يونس والاشارة بقوله تلك الي ايات السورة والكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب وتبكيتهم والمبين من ابان بمعني بان اي الظاهر امره في كونه من عند الله وفي اعجازه او المبين بمعني------------------- الواضح المعني------ بحيث لا يلتبس علي قارءه وسامعه او الم------------------------------بين لما فيه من الاحكام	1840	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1904	false	8629631773920373246	126	266	697	1429	1617	300	قال العلماء -ذكر الله اقاصيص الانبياء في القران وكررها بمعني واحد في وجوه مختلفة بالفاظ متباينة علي درجات البلاغة وقد ذكر قصة يوسف ولم يكررها فلم يقدر فخالف علي معارضة ما تكرر ولا علي معارضة ما لم يتكرر بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين الر قد تقدم الكلام فيه في فاتحة سورة ---------------يونس تلك---- ايات --------الكتاب المبين------- اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السو------------رة الظاهر امرها في اعجاز العرب وتبكيتهم والمبين من ابان بمعني بان اي الظاهر امره في كونه من عند الله وفي اعجازه بنوعيه لا سيما الاخبار عن الغيب او الواضح معانيه للعرب بحيث لا يلتبس علي قارءه وسامعه لنزوله علي لغتهم او بمعني بين اي المبين لما فيه من الاحكام	1904	5958300511273776150	510	902.5	409	806	63.27543258666992	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1841	true	3507210710560970313	168	218	890	1123	1574	300	واختلف في وجه كون ما في هذه السورة---------- هو احسن القصص فقيل لان ما في هذه السورة من القصص يتضمن من العبر والمواعظ والحكم ما لم يكن في غيرها وقيل لما فيها من حسن المحاورة وما كان من يوسف عليه م-------ن الصبر علي اذاهم وعفوه عنهم وقيل لان فيها ذكر	1841	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1905	false	-3097723849924916581	249	300	1297	1540	1540	300	واختلف في وجه كون------ هذه السورة او القران هو احسن القصص فقيل لان ما في هذه السورة من القصص يتضمن من العبر والمواعظ والحكم ما لم يكن في غيرها وقيل لما فيها من حسن المحاورة وما كان من يوسف عليه السلام من الصبر علي اذاهم وعفوه عنهم وقيل لان فيها ذكر-	1905	5958300511273776150	225	422.0	178	250	90.0	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1841	true	3507210710560970313	0	79	0	418	1574	300	تسميتها قرانا باعتبار ان القران اسم جنس يقع علي الكل وعلي البعض وعلي تقدير ان المراد بالكتاب كل القران فتكون تسميته قرانا واضحة وعر-بيا صفة لقرانا اي علي لغة العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تعقلون اي لكي تعلموا معانيه وتفهموا ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه يوسف 3 نحن نقص عليك نحن نقص عليك احسن القصص القصص تتبع الشء ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي تتبعي اثره وهو مصدر---------------------------------------------------------------- والتقدير نحن نقص عليك قصصا احسن القصص فيكون بمعني الاقتصاص او هو بمعني المفعول اي المقصوص	1841	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1905	false	-3097723849924916581	53	209	270	1090	1540	300	تسميتها قرانا باعتبار ان القران اسم جنس يقع علي الكل وعلي البعض وعلي تقدير ان المراد به----- كل القران فتكون تسميته قرانا واضحة و عربيا صفة لقران ا-----ي لغة العرب وفيه من غير لسان العرب مثل سجيل ومشكاة واليم واستبرق ونحو ذلك قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة وهذا هو الصحيح وانكرها ابو عبيدة محتجا بهذه الاية والجمع انها لما تكلمت بها العرب نسبت اليهم وصارت لهم لغة لعلكم تعقلون اي لكي تعلموا معانيه وتفهموا ما فيه لانه نازل بلغتكم اخرج الحاكم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قرانا عربيا ثم قال الهم اسماعيل هذا اللسان العربي الهاما وعن مجاهد قال نزل القران بلسان قريش وهو كلامهم نحن نقص ع-------------ليك احسن القصص هو ---تتبع الشء ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي تتبعي اثره وهو مصدر وسميت الحكاية قصة لان الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيءا فشيءا والتقدير---- نقص عليك قصصا احسن القصص فيكون بمعني الاقتصاص او هو بمعني المفعول اي المقصوص	1905	5958300511273776150	371	666.0	300	850	43.64706039428711	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1841	true	3507210710560970313	218	300	1123	1574	1574	300	الانبياء والصالحين والملاءكة والشياطين والجن والانس والانعام والطير وسير الملوك والمماليك والتجار والعلماء والجهال والرجال والنساء وحيلهن ومكرهن وقيل لان فيها ذكر الحبيب والمحبوب وما دار بينهما وقيل ان احسن هنا بمعني اعجب وقيل ان كل من ذكر فيها كان ماله السعادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف 4 اذ قال يوسف قوله اذ قال يوسف لابيه اذ منصوب----------------------------------------------------------------------------- علي الظرفية بفعل مقدر----------------------------------- اي اذكر وقت--- قال يوسف------ قرا الجمهور يوسف بضم السين وقرا طلحة بن مصرف بكسرها مع الهمز مكان الواو وحكي ابن زيد الهمز وفتح-	1841	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1906	false	7759290826193908813	0	147	0	777	1565	300	الانبياء والصالحين والملاءكة والشياطين والجن والانس والانعام والطير وسير الملوك والمماليك والتجار -العلماء والجهال والرجال والنساء وحيلهن ومكرهن وقيل لان فيها ذكر الحبيب والمحبوب وما دار بينهما وقيل ان احسن هنا بمعني اعجب وقيل ان كل من ذكر فيها كان ماله السعادة قال خالد بن معد ان سورة يوسف وسورة مريم يتفكه بهما اهل الجنة في الجنة وقال عطاء لا يسمع سورة يوسف محزون الا استراح اليها بما اوحينا بايحاءنا اليك هذا القران وان كنت من قبله اي من قبل ايحاءنا اليك لمن الغافلين عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك اذ قال ي-----------------وسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين اذ اي اذكر وقت ان قال يوسف لابيه قرا الجمهور يوسف بضم السين وقرء------------- بكسرها مع الهمز مكان الواو وحكي ال--------همز وفتح	1906	5958300511273776150	382	670.0	313	816	46.813724517822266	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1842	true	6382875606564566026	0	104	0	529	1586	300	السين وهو----------- غير منصرف للعجمة والعلمي--------ة وقيل هو عربي والاول اولي بدليل عدم صرفه لابيه اي يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم يا ا-----------------------------------------------------------بت بكسر التاء في قراءة ابي عمرو وعاصم وحمزة والكساءي ونافع وابن كثير وهي عند البصريين علامة التانيث ولحقت في لفظ اب في النداء خاصة بدلا من الياء واصله يا ابي وكسرها للدلالة علي انها عوض عن حرف يناسب الكسر وقرا ابن عامر بفتحها لان الاصل عنده يا ابتا ولا يجمع بين العوض والمعوض فيقال يا ابتي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------جاز الفراء يا ابت بضم التاء--------------------------------------- اني رايت من الرءيا النومية لا من الرءية البصرية كما يدل عليه لا تقصص رءياك علي اخوتك قوله احد	1842	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1906	false	7759290826193908813	147	263	777	1377	1565	300	السين وهو اسم عبراني غير منصرف ل--------لعلمية والعجمة وقيل هو عربي والاول اولي بدليل عدم صرفه وابوه--- يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وعاش يوسف من العمر ماءة وعشرين سنة ذكره السيوطي في التحبير يا ابت بكسر --تاء ------------------------------------------------------------------------------التانيث اللفظي التي هي عوض عن ياء المتكلم المحذوفة-- واصله يا ابي وهذا التعويض مختص بلفظين يا ابت ويا امت--------------------------------------------------- ولا يجوز في غيرهما من الاسماء وممن نص علي كونها للتانيث سيبويه والخليل ويدل عليه كتبهم اياها هاء وقياس من وقف بالتاء ان يكتبها تاء كبنت واخت وجاز الحاقها المذكر كما جاز حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة اني رايت من الرءيا النومية لا من الرءية البصرية كما يدل عليه لا تقصص رءياك علي اخوتك قال ابن -	1906	5958300511273776150	248	314.5	195	745	33.28858947753906	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1842	true	6382875606564566026	116	287	599	1513	1586	300	والشمس والقمر انما اخرهما عن الكواكب لاظهار مزيتهما وشرفهما كما في عطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة وقيل ان الواو بمعني مع وجملة رايتهم لي ساجدين مستانفة لبيان الحالة التي راهم عليها و----------------------------------------------اجريت مجري العقلاء في الضمير المختص بهم لوصفها بوصف العقلاء وهو كونها ساجدة كذا قال الخليل وسيبويه والعرب تجمع ما لا يعقل جمع من يعقل اذا انزلوه منزلته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف 5 قال يا بني قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك الرءيا مصدر راي في المنام رءيا علي وزن فعلي كالسقيا والبشري والفه للتانيث ولذلك لم يصرف نهي يعقوب عليه السلام ابنه يوسف عن ان يقص رءياه علي اخوته لانه قد علم تاويلها وخاف ان يقصها علي اخوته فيفهمون تاويلها ويحصل منهم الحسد له ولهذا قال فيكيدوا لك كيدا وهذا جواب النهي وهو منصوب باضمار ان اي فيفعلوا لك اي لاجلك كيدا مثبتا راسخا لا تقدر علي الخلوص منه او كيدا خفيا عن فهمك وهذا المعني الحاصل بزيادة اللام اكد من ان يقال فيكيدوا كيدا وقيل انما جء باللام لتضمينه معني الاحتيال المتعدي باللام فيفيد هذا التضمين معني الفعلين جميعا	1842	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1907	false	-4422118385755228117	65	300	373	1663	1663	300	والشمس والقمر----- اخرهما عن الكواكب لاظهار مزيتهما وشرفهما كما في عطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة وقيل ان الواو بمعني مع راي------تهم لي ساجدين مستانفة لبيان الحالة التي راهم عليها كان ساءلا سال فقال كيف رايتهم فاجاب بذلك وانما اجريت مجري العقلاء في الضمير المختص بهم لوصفها بوصف العقلاء وهو كونها ساجدة كذا قال الخليل وسيبويه والعرب تجمع ما لا يعقل جمع من يعقل اذا -نزلوا منزلته وقيل كررت للتاكيد لما طال الفصل بالمفاعيل والاول اولي واليه نحا الزمخشري لانه متي دار الكلام بين الحمل علي التاكيد والتاسيس فحمله علي الثاني اولي والمراد حقيقة السجود لانه كان التحية فيما بينهم السجود وقيل المراد بالسجود تواضعهم له ودخولهم تحت امره والاول اولي ولم تظهر رءية يوسف الا بعد اربعين سنة وهو قول اكثر المفسرين وقال الحسن البصري كان بينهما ثمانون سنة حين اجتمع عليه ابواه واخوته وخروا له ساجدي----ن قال يا -----------بني لا تقصص رءياك علي اخوتك الرءيا مصدر راي في المنام رءيا علي وزن فعلي كالسقيا والبشري والفه للتانيث ولذلك لم يصرف نهي يعقوب------------ ابنه يوسف عن ان يقص رءياه علي اخوته لانه قد علم تاويلها وخاف ان يقصها عليهم---- فيفهمون تاويلها ويحصل منهم الحسد له ولهذا قال فيكيدوا لك كيدا وهذا جواب النهي-------------------- اي فيفعلوا------ لاجلك كيدا مثبتا راسخا لا تقدر علي الخلوص منه او كيدا خفيا عن فهمك وهذا المعني الحاصل بزيادة اللام اكد من ان يقال فيكيدوا كيدا وقيل انما جء باللام لتضم-نه معني الاحتيال المتعدي باللام فيفيد هذا التضم-ن معني الفعلين جميعا-	1907	5958300511273776150	834	1435.5	679	1362	61.23347854614258	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1843	true	-1734515666638282534	1	152	6	835	1589	300	ان الشيطان للانسان عدو مبين مستانفة كان يوسف عليه السلام قال كيف يقع---- منهم فنبهه بان الشيطان يحملهم علي ذلك لانه عدو للانسان مظهر للعداوة مجاهر بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف 6 وكذلك يجتبيك ربك قوله وكذلك يجتبيك رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي -مثل ذلك الاجتباء البديع الذي رايته في النوم----------------------------- من سجود الكواكب والشمس والقمر يجتبيك رب-----------------------------------------------------ك ويحقق فيك تاويل تلك الرءيا فيجعلك نبيا ويصطفيك علي ساءر العباد ويسخرهم لك كما تسخرت لك تلك الاجرام التي رايتها في منامك فصارت ساجدة لك قال النحاس والاجتباء اصله من جبيت الشء---- حصلته ------ومنه جبيت الماء في الحوض جمعته ومعني الاجتباء الاصطفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يتضمن الثناء علي يوسف وتعديد نعم الله عليه ومنها ويعلمك من تاويل الاحاديث اي تاويل الرءيا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي واجمعوا ان ذلك في تاويل الرءيا وقد كان يوسف عليه السلام اعلم الناس بتاويلها وقيل المراد ويعلمك من تاويل احاديث الامم-------- وا--------------------لكتب وقيل المراد به احواج اخوته اليه وقيل انجاءه من كل مكروه وقيل انجاءه من القتل خاصة	1843	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1908	false	-772563369061381827	13	292	74	1597	1640	300	ان الشيطان للانسان عدو مبين مستانفة كان يوسف ------------قال كيف يقع ذلك منهم فنب-ه بان الشيطان يحملهم علي ذلك لانه عدو للانسان مظهر للعداوة مجاهر بها وقد وردت احاديث صحيحة في بيان الرءيا الصالحة وانها من الله والسوء وانها من الشيطان وفي ان رءيا المءمن جزء من اربعين جزءا من النبوة وليس لها تعلق بهذه الاية بل هي تعم وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين وكذلك اي ومثل ذلك الاجتباء البديع الذي رايته في المنام وشاهدت اثاره في عالم المثال من سجود تلك الاجرام العلوية النيرة لك الدال علي شرف وعز وكمال نفس وبحسبه وعلي وفقه يجتبيك ربك ويحقق فيك تاويل تلك الرءيا فيجعلك نبيا ويصطفيك علي ساءر العباد ويسخرهم لك كما تسخرت لك تلك الاجرام التي رايتها في منامك فصارت ساجدة لك قال النحاس -الاجتباء اصله من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك ومنه جبيت الماء في الحوض جمعته ومعني الاجتباء الاصطفاء واجتباء الله العبد تخصيصه اياه بفيض الهي تحصل منه انواع المكرمات بلا سعي من العبد وذلك مختص بالانبياء وببعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء والصالحين وهذا يتضمن الثناء علي يوسف وتعديد نعم الله عليه ومنها ويعلمك من تاويل الاحاديث اي تاويل الرءيا قال مجاهد عبارة الرءيا وقال ابن زيد تاويل العلم والحلم وكان يوسف من اعبر الناس وسمي الرءيا احاديث لانها احاديث الملك ان كانت صادقة واحاديث الشيطان ان كانت كاذبة قال القرطبي واجمعوا ان ذلك في تاويل الرءيا وقد كان يوسف------------ اعلم الناس بتاويلها وقيل المراد تاو----------يل احاديث الامم السالفة والكتب المنزلة قاله الزجاج وقيل المراد به احواج اخوته اليه وقيل انجاءه من كل مكروه وقيل انجاءه من القتل خاصة	1908	5958300511273776150	730	1322.5	593	1559	46.824886322021484	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1843	true	-1734515666638282534	152	300	835	1589	1589	300	ويتم نعمته عليك فيجمع لك بين النبوة والملك كما تدل عليه هذه الرءيا التي اراك الله او يجمع لك بين خيري الدنيا والاخرة وعلي ال يعقوب وهم قرابته من اخوته واولاده ومن بعدهم وذلك ان الله سبحانه اعطاهم النبوة كما قاله جماعة من المفسرين ولا يبعد ان يكون اشارة الي ما حصل لهم بعد دخولهم مصر من النعم التي من جملتها كون الملك فيهم مع كونهم انبياء ----------------------كما اتمها علي ابويك اي اتماما مثل اتمامها علي ابويك وهي نعمة النبوة عليهما مع كون ابراهيم اتخذه الله خليلا ومع كون اسحاق نجاه الله سبحانه من الذبح----------- وصار لهما الذرية الطيبة وهم يعقوب ويوسف وساءر الاسباط ومعني من قبل من ---قبل هذا الوقت الذي انت فيه او من قبلك وابراهيم واسح-ق عطف بيان لابويك----------------------------- وعبر عنهما بالابوين مع كون احدهما جدا وهو ابراهيم لان الجد اب------------------------- ان ربك عليم بكل شء----- حكيم في كل افعاله والجملة مستانفة مقررة لمضمون ما-	1843	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1909	false	4350292109879581922	56	217	298	1135	1557	300	ويتم نعمته عليك فيجمع لك بين النبوة والملك كما تدل عليه هذه الرءيا التي اراك الله او يجمع لك بين خيري الدنيا والاخرة وعلي ال يعقوب وهم قرابته من اخوته واولاده ومن بعدهم وذلك ان الله سبحانه اعطاهم النبوة كما قاله جماعة من المفسرين ولا يبعد ان يكون اشارة الي ما حصل لهم بعد دخولهم مصر من النعم التي من جملتها كون الملك فيهم مع كونهم انبياء وبه قال اكثر المفسرين كما اتمها علي ابويك اي اتماما مثل اتمامها عليهما--- وهي نعمة النبوة عليهما مع كون ابراهيم اتخذه الله خليلا ومع كون اسح-ق نجاه الله سبحانه من الذبح قاله عكرمة وصار لهما الذرية الطيبة وهم يعقوب ويوسف وساءر الاسباط------ من قبل اي من قبل هذا الوقت الذي انت فيه او من قبلك -ابراهيم واسحاق عطف بيان لابويك او بدل منه او علي اضمار اعني وعبر عنهما بالابوين مع كونهما ابا جده وابا ابيه للاشعار بكمال ارتباطه بالانبياء الكرام ان ربك عليم بمصالح خلقه حكيم في--- افعاله والجملة مستاتفة مقررة لمضمون ما	1909	5958300511273776150	702	1271.5	564	851	82.4911880493164	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1844	true	8038386178557518064	53	166	273	834	1526	300	قال------ بين الله حلاله وحرامه واخرج ابن جرير عن معاذ قال بين الله الحروب التي سقطت عن السن الاعاجم وهي ستة احرف واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الحاكم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قرانا عربيا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الهم اسماعيل هذا اللسان العربي الهاما واخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال نزل القران بلسان قريش وهو كلامهم واخرج ابن جرير عن ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال قالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فنزلت نحن نقص عليك احسن القصص واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود مثله واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن قتادة في قوله نحن نقص عليك احسن القصص قال من الكتب الماضي----------------ة وامور الله السالفة في الامم	1844	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1905	false	-3097723849924916581	19	247	93	1285	1540	300	قال مجاهد بين الله حلاله وحرامه و--------------عن معاذ قال بين الله الحروف التي سقطت عن السن الاعاجم وهي ستة احرف انا انزلناه اي الكتاب المبين حال كونه قرانا فعلي تقدير ان الكتاب السورة يكون تسميتها قرانا باعتبار ان القران اسم جنس يقع علي الكل وعلي البعض وعلي تقدير ان المراد به كل القران فتكون تسميته قرانا واضحة و عربيا صفة لقران اي لغة العرب وفيه من غير لسان العرب مثل سجيل ومشكاة واليم واستبرق ونحو ذلك قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة وهذا هو الصحيح وانكرها ابو عبيدة محتجا بهذه الاية والجمع انها لما تكلمت بها العرب نسبت اليهم وصارت لهم لغة لعلكم تعقلون اي لكي تعلموا معانيه وتفهموا ما فيه لانه نازل بلغتكم اخرج الحاكم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قرانا عربيا ثم قال----------------------------- الهم اسماعيل هذا اللسان العربي الهاما و------------------عن مجاهد قال نزل القران بلسان قريش وهو كلامهم نحن نقص عليك احسن القصص هو تتبع الشء ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي تتبعي اثره وهو مصدر وسميت الحكاية قصة لان الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيءا فشيءا والتقدير نقص عليك قصصا احسن القصص فيكون بمعني الاقتصاص او هو بمعني المفعول اي المقصوص والظاهر انه احسن ما يقتص في بابه قال ابن عباس---- قالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فنزلت هذه الاية وعن ا------------------------------بن مسعود مثله وقال------------------------ قتادة------------ نقص عليك--------------- من الكتب الماضية والقرون الخالية وامور الله السابقة في الامم	1905	5958300511273776150	372	612.0	296	1338	27.802690505981445	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1844	true	8038386178557518064	0	36	0	184	1526	300	قبلها تعليلا له اي فعل ذلك لانه عليم حكيم----------------------------------------------------------------------------------- وكان هذا --كلام من يعقوب مع ولده يوسف تعبيرا لرءياه علي طريق الاجمال او علم ذلك من طريق الوحي او عرفه بطريق الفراسة وما تقتضيه المخايل اليوسفية	1844	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1909	false	4350292109879581922	217	270	1135	1404	1557	300	قبلها تعليلا له اي فعل ذلك لانه عليم حكيم اشارة الي قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته وانه لا يضع النبوة الا في نفس قدسية وكان هذا الكلام من يعقوب مع ولده يوسف تعبيرا لرءياه علي طريق الاجمال او علم ذلك من طريق الوحي او عرفه بطريق الفراسة وما تقتضيه المخايل اليوسفية	1909	5958300511273776150	184	353.5	148	269	68.4014892578125	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1845	true	-1229150732674662891	251	300	1290	1527	1527	300	قال النحاس واية ها هنا قراءة حسنة وقيل المعني لقد كان في يوسف واخوته ايات دالة عل- نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للساءلين له من اليهود فانه روي انه قال له جماعة من اليهود وهو بمكة اخبرنا عن رجل من الانبياء كان بالشام اخرج ابنه الي مصر فبكي-	1845	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1910	false	4968420289073705095	3	49	16	246	1495	300	قال النحاس واية ها-هنا قراءة حسنة وقيل المعني لقد كان في يوسف واخوته ايات دالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للساءلين له من اليهود فانه روي انه قال--- جماعة منهم----- وهو بمكة اخبرنا عن رجل من الانبياء كان بالشام اخرج ابنه الي مصر فبكي	1910	5958300511273776150	226	422.0	181	239	94.5606689453125	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1846	true	-947806907907577776	0	103	0	530	1560	300	عليه حتي عمي ولم يكن بمكة احد من اهل الكتاب ولا من يعرف خبر الانبياء وانما وجهوا اليه من اهل المدينة من يساله عن هذا فانزل الله سورة يوسف جملة واحدة كما في التوراة وقيل معني ايات للساءلين عجب لهم وقيل بصيرة وقيل عبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي واسماءهم يعني اخوة يوسف------------ روبيل وهو اكبرهم وشمعون ولاوي ويهوذا وريالون ويشجر وامهم ليا بنت ليان وهي بنت خال يعقوب وولد له من سريتين----------- اربعة وهم دان ونفتالي وجاد واش--ر ثم ماتت ليا فتزوج يعقوب اختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين-------------------------------------------------- وقال السهيلي ان ام يوسف اسمها وقفا وراحيل ماتت من نفاس بنيامين وهو اكبر من يوسف	1846	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1910	false	4968420289073705095	49	223	246	1129	1495	300	عليه حتي عمي ولم يكن بمكة احد من اهل الكتاب ولا من يعرف خبر الانبياء وانما وجهوا اليه من اهل المدينة من يساله عن هذا فانزل الله سورة يوسف جملة واحدة كما في التوراة وقيل معني ايات للساءلين عجب لهم وقيل بصيرة وقيل عبرة للمعتبرين فان هذه القصة تشتمل علي انواع من العبر والمواعظ والحكم منها رءيا يوسف وما حقق الله فيها ومنها حسد اخوته له وما ال اليه امرهم ومنها صبر يوسف علي ما فعلوا به وما ال اليه امره من الملك ومنها حزن يعقوب وصبره علي فقد ولده وما ال اليه امره من بلوغ المراد وغير ذلك من الايات قال القرطبي واسماءهم يعني اخوة يوسف وهم احد عشر روبيل وهو اكبرهم وشمعون ولاوي ويهوذا وزبولون ويشجر وامهم ليا بنت ليان وهي بنت خال يعقوب وولد له من سريتين زلفة وبلهة اربعة وهم دان وتفتونا وجاد واوشير ثم ماتت ليا فتزوج يعقوب اختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين فهءلاء بنو يعقوب وهم الاسباط وعددهم اثنا عشر نفرا وقال السهيلي ان ام يوسف اسمها وفقا وراحيل ماتت من نفاس بنيامين وهو اكبر من يوسف	1910	5958300511273776150	520	968.0	417	883	58.8901481628418	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1846	true	-947806907907577776	108	265	552	1354	1560	300	اذ قالوا ليوسف واخوه اي وقت قالوا والظرف متعلق بكان احب الي ابينا منا والمراد بقوله واخوه هو بنيامين---------------------------------------------------------- وخصوه بكونه اخاه مع انهم جميعا اخوته لانه اخوه لابويه كما تقدم ووح--------------------------------د الخبر فقال احب-------------- مع تعدد المبتدا لان افعل التفضيل يستوي فيه الواحد وما فوقه اذا لم يعرف واللام في ليوسف ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموطءة للقسم-------------------------------------------- وانما قالوا هذه لانه بلغهم خبر الرءيا فاجمع رايهم علي كيده وجملة ونحن عصبة في محل نصب عل الحال والعصبة الجماعة قيل وهي ما بين الواحد الي العشرة وقيل الي ال--------------------------------------------------------------خمسة عش-------------------ر وقيل من العشرة الي الاربعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واحد لها من لفظها بل هي كالنفر والرهط وقد كانوا عشرة ان ابانا لفي ضلال مبين اي لفي ذهاب عن وجه التدبير بالترجيح لهما علينا وايثارهما دوننا مع استواءنا في الانتساب اليه ولا يصح ان يكون مرادهم انه في دينه في ضلال مبين يوسف 9 اقتلوا يوسف او اقتلوا يوسف او اطرحوه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا اي قالوا افعلوا به احد الامرين اما القتل او الطرح في ----	1846	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1911	false	-4075952938865943704	6	288	24	1478	1548	300	ان قالوا ليوسف وا---------------------------------------------------------------------خوه هو بنيامين بكسر الباء وصحح بعضهم فتحها ففيه الوجهان وهو اصغر من يوسف وخصوه بكونه اخاه مع انهم جميعا اخوته لانه اخوه لابويه كما تقدم واللام لام القسم اي والله ليوسف ووجد الخبر فقال احب الي ابينا منا مع تعدد المبتدا لان افعل التفضيل يستوي فيه الواحد وما فوقه اذا لم يعرف وهو مبني من حب المبني للمفعول وهو شاذ قياسا فصيح استعمالا لوروده في افصح الفصيح واذا بنيت افعل التفضيل من مادة الحب والبغض تعدي الي الفاعل المعنوي بالي والي المفعول المعنوي باللام او بفي وعلي هذا جاءت الاية الكريمة وانما قالوا هذا لانه بلغهم خبر الرءيا فاجمع رايهم علي كيده------ ونحن عصبة الواو ل--------لحال والعصبة الجماعة قيل وهي ما بين الواحد الي العشرة وقيل ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل هي العشرة فما زاد وقيل من العشرة الي خمسة عشر وقيل ستة وقيل تسعة وقيل من العشرة الي الاربعين قاله قتادة والمادة تدل علي الاحاطة من العصابة لاحاطتها بالراس وقيل الاصل فيه ان كل جماعة يتعصب بعضهم لبعض يسمون عصبة والعصبة لا واحد لها من لفظها بل هي كالنفر والرهط وقد كانوا عشرة ان ابانا لفي ضلال مبين اي لفي ذهاب عن وجه التدبير بالترجيح لهما علينا وايثارهما دوننا مع استواءنا في الانتساب اليه ولا يصح ان يكون مرادهم انه في دينه في ض------------------------------------------------------لال اذ لو ارادوا ذلك لكفروا به قال ابن زيد اي لفي خطا من رايه اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا اي ---في ارض واليه ذهب الحوفي وابن عطية وقال الزمخشري اي	1911	5958300511273776150	584	837.0	466	1594	36.63739013671875	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1846	true	-947806907907577776	255	290	1304	1500	1560	300	قالوا افعلوا به احد الامرين اما القتل او الطرح في ارض او المشير بالقتل بعضه- والمشير بالطرح البعض الاخر او كان المتكلم بذلك واحد- منهم فوافقه الباقون فكانوا كالقاءل في نسبة هذا المقول اليهم وانتصاب	1846	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1912	false	-7820568957757874389	24	59	134	330	1562	300	قالوا افعلوا به احد الامرين اما القتل او الطرح في ارض او المشير بالقتل بعضهم والمشير بالطرح البعض الاخر او كان المتكلم بذلك واحدا منهم فوافقه الباقون فكانوا كالقاتل في نسبة هذا المقول اليهم وجواب --	1912	5958300511273776150	188	363.5	154	198	94.94949340820312	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1847	true	-4659919317852034411	0	174	0	897	1566	300	يخل لكم وجه ابيكم اي يصف ويخلص فيقبل عليكم ويحبكم حبا كاملا--------------------------------------- وتكونوا معطوف علي يخل ويجوز ان يكون منصوبا باضمار ان من بعده اي من بعد يوسف والمراد بعد الفراغ من قتله او طرحه وقيل من بعد الذنب الذي اقترفوه-- في يوسف قوما صالحين في امور دينكم وطاعة ابيكم او صالحين في امور دنياكم لذهاب ما كان يشغلكم عن ذلك -هو الحسد ليوسف وتكدر خواطركم بتاثيره عليكم هو واخوه-------------------------------- او المراد بالصالحين التاءبون من الذنب ----يوسف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم اي من الاخوة قيل هو يهوذا وقيل روبيل وقيل شمعون لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب قيل ووجه الاظهار في لا تقتلوا يوسف استجلاب شفقتهم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا اهل مكة واهل البصرة واهل الكوفة واهل الشام في غيابة الجب بالافراد وقرا اهل المدينة بالجمع واختار ابو عبيد الافراد وانكر الجمع لان الموضع الذي القوه فيه واحد قال النحاس وهذا تضييق في اللغة وغيابات علي الجمع تجوز والغيابة كل شء غيب عنك شيءا وقيل للقبر غيابة والمراد بها هنا غور البءر الذي لا يقع البصر عليه ------او طاقة فيه قال الشاعر	1847	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1912	false	-7820568957757874389	60	253	336	1328	1562	300	يخل لكم وجه ابيكم اي يصف ويخلص فيقبل عليكم ويحبكم حبا كاملا لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه وتكونوا من--------------------------------------------- بعده اي ---بعد يوسف والمراد بعد الفراغ من قتله او طرحه وقيل من بعد الذنب الذي اقترفتموه في يوسف قوما صالحين في امور دينكم وطاعة ابيكم او صالحين في امور دنياكم بذهاب ما كان يشغلكم عن ذلك وهو الحسد ليوسف وتكدر خواطركم بتاثيره عليكم هو واخوه او صالحين مع ابيكم بعذر تمهدونه او المراد بالصالحين التاءبون من الذنب في المستقبل قال قاءل م--------------نهم اي من الاخوة قيل هو يهوذا وقيل روبيل وقيل شمعون والاول اولي ------------------------قيل و-جه الاظهار في لا تقتلوا يوسف استجلاب شفقتهم عليه فلم ير هذا القاءل القتل ولا طرحه في ارض خالية قفراء بل قال والقوه في غيابة الجب اي في بءر يشرب منها الماء فانه اقرب لخلاصه فمحصل ذلك انه اختار خصلة ثالثة هي ارفق بيوسف من تينك الخصلتين قرا جماعة غيابة--------------------------------------------- بالافراد وغيرهم---------- بالجمع وانك-ر ابو عبيد ال--------------جمع لان الموضع الذي القوه فيه واحد قال النحاس وهذا تضييق في اللغة و-----------الجمع يجوز والغيابة كل شء غيب عنك شيءا وقيل للقبر غيابة والمراد بها هنا غور البءر الذي لا يقع ع------ليه البصر او طاقة فيه قال الهروي	1912	5958300511273776150	679	1202.5	543	1166	58.2332763671875	118	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1847	true	-4659919317852034411	186	300	954	1566	1566	300	والجب البءر التي لم تطو ويقال لها قبل الطي ركية فاذا طويت قيل لها بءر -سميت جبا لانها قطعت في الارض قطع---------------------------------------------ا وجمع الجب جبب وجباب واجباب وجمع بين الغيابة والجب مبالغة في ان يلقوه في مكان م-----ن الجب شديد الظلمة حتي لا يدركه نظر الناظرين قيل وهذه البءر ببيت المقدس وقيل---------------------------------- بالاردن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب الامر يلتقطه بعض السيارة قرا مجاهد وابو رجاء والحسن وقتادة تلتقطه بالمثناة الفوقية ووجهه ان بعض السيارة سيارة وحكي عن سيبويه سقطت بعض اصابعه ومنه قول الشاعر اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال وقرا الباقون يلتقطه بالتحتية والسيارة الجمع الذي يسيرون في الطريق----------------------------- والالتقاط هو اخذ شء مشرف علي الضياع و----------------------------------------كانهم ارادوا ان بعض السيارة اذا-	1847	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1913	false	-3350428059604750352	0	139	0	711	1550	300	والجب البءر التي لم تطو ويقال لها قبل الطي ركية فاذا طويت قيل لها بءر وسميت جبا لانها قطعت في الارض قطعا او لكونه محفورا في جبوب الارض اي ما غلظ منها وجمع الجب جبب وجباب واجباب وجمع بين الغيابة والجب مبالغة في ان يلقوه في مكان اسفل من الجب شديد الظلمة حتي لا يدركه نظر الناظرين قيل وهذه البءر ببيت المقدس قاله قتادة وقيل ببعض نواحي ايلياء وقيل بالاردن قاله وهب وقيل بالشام وعن ابن زيد قال بحذاء طبرية بينه وبينها اميال وقال مقاتل هو علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وجواب الامر يلتقطه بعض السيارة قرء بالتحيتة و------------------------------------الفوقية ووجهه ان بعض السيارة سيارة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع الذي يسير ف--ي الطريق جمع سيار اي المبالغ في السير والالتقاط هو اخذ شء مشرف علي الضياع من الطريق اه من حيث لا يحتسب ومنه اللقطة كانهم ارادوا ان بعض السيارة اذا	1913	5958300511273776150	425	755.0	343	878	48.40546798706055	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1848	true	7267184032738644570	153	245	789	1232	1504	300	قتادة في الاية يقول من سال عن ذلك فهو هكذا ما قص الله عليكم وانباكم به واخرج ابو الشيخ عن الضحاك نحوه واخرج ابن جرير عن ابن اسحاق قال انما قص الله علي محمد صلي الله عليه و-----سلم خبر يوسف وبغي اخوته عليه وحسدهم اياه حين ذكر رءياه لما راي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من بغي قومه عليه وحسدهم اياه حين اكرمه الله بنبوته لياتسي به واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة في قوله اذ قالوا ليوسف واخوه يعني بنيامين هو اخوه لابيه وامه وفي قوله ونحن عصبة	1848	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1910	false	4968420289073705095	224	298	1133	1487	1495	300	قتادة في الاية يقول من سال عن ذلك فهو هكذا ما قص الله عليكم وانباكم به و---------------عن الضحاك نحوه و--------------عن ابن اسحاق قال انما قص الله علي محمد صلي الله عليه واله وسلم خبر يوسف وبغي اخوته عليه وحسدهم اياه حين ذكر رءياه لما راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من بغي قومه عليه وحسدهم اياه حين اكرمه الله بنبوته لياتسي ب-----------------------------------------------ه اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا----------------------- ونحن عصبة	1910	5958300511273776150	331	590.0	262	453	73.06843566894531	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1848	true	7267184032738644570	0	130	0	675	1504	300	التقطه حمله الي مكان بعيد بحيث يخفي عن ابيه ومن يعرفه ولا يحتاجون الي الحركة بانفسهم الي المكان البعيد فربما ان والدهم لا ياذن لهم بذلك ومعني ان ك------------------------------------------نتم فاعلين ان كنتم عاملين بما اشرت به عليكم في امره كانه لم يجزم بالامر وبل وكله الي ما يجمعون عليه كما يفعله المشير مع من استشاره وفي هذا دليل علي ان اخوة يوسف ما كانوا انبياء فان الانبياء لا يجوز عليهم التواطء علي القتل لمسلم ظلما وبغيا وقيل كانوا انبياء وكان ذلك منهم زلة قدم واوقعهم فيها التهاب نار الحسد في صدورهم واضطرام جمرات الغيظ في قلوبهم ورد بان الانبياء معصومون عن مثل هذه المعصية الكثيرة المتبالغة في الكبر مع ما في ذلك من قطع الرحم وعقوق الوالد وافتراء الكذب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انهم لم يكونوا في ذلك الوقت انبياء بل صاروا انبياء	1848	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1913	false	-3350428059604750352	139	300	711	1550	1550	300	التقطه حمله الي مكان بعيد بحيث يخفي عن ابيه ومن يعرفه ولا يحتاجون الي الحركة بانفسهم الي المكان البعيد فربما ان والدهم لا ياذن لهم بذلك وكان هذا الجب معروفا يرد عليه كثير من المسافرين ان كنتم فاعلين اي----- عاملين بما اشرت به عليكم في امره كانه لم يجزم بالامر -بل وكله الي ما يجمعون عليه كما يفعله المشير مع من استشاره وفي هذا دليل علي ان اخوة يوسف ما كانوا انبياء فان الانبياء لا يجوز عليهم التواطء علي القتل لمسلم ظلما وبغيا وقيل كانوا انبياء وكان ذلك منهم زلة قدم -اوقعهم فيها التهاب نار الحسد في صدورهم واضطرام جمرات الغيظ في قلوبهم ورد بان الانبياء معصومون عن مثل هذه المعصية الكبيرة المتبالغة في الكبر مع ما في ذلك من قطع الرحم وعقوق الوالد وافتراء الكذب وقلة الرافة بالصغير الذي لا ذنب له والغدر بالامانة وترك العهد وقيل عزموا علي قتله وعصمهم الله رحمة بهم ولو فعلوا ذلك لهلكوا جميعا وقيل انهم لم يكونوا في ذلك الوقت انبياء بل صاروا انبياء-	1913	5958300511273776150	658	1276.0	531	847	77.68595123291016	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1849	true	-158803424112535969	75	290	372	1499	1550	300	اجمع رايهم علي ان يلقوه في غيابات الجب جاءوا الي ابيهم وخاطبوه بلفظ الابوة استعطافا له وتحريكا للحنو الذي جبلت عليه طباءع الاباء للابناء وتوسلا بذلك الي تمام ما يريدونه من الكيد الذي دبروه واستفهموه استفهام المنكر لامر ينبغي ان يكون الواقع علي خلافه قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف اي اي شء لك لا تجعلنا امناء عليه وكانهم قد كانوا سالوه قبل ذلك ان يخرج معهم يوسف فابي وقرا يزيد بن القعقاع وعمرو بن عبيد والزهري لا تامنا بالادغام ب------------غير اشمام وقرا طلحة بن مصرف لا تامننا بنونين ظاهرتين علي الاصل وقرا يحيي بن وثاب وابو رزين والاعمش لا تيمنا وهو لغة تميم كما تقدم وقرا ساءر القراء بالادغام والاشمام ليدل علي حال الحرف قبل ادغامه وانا له لناصحون في حفظه وحيط---------------------------ته حتي نرده اليك يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا اي ال------ي الصحراء التي ارادوا الخروج اليها وغدا ظرف والاصل عند سيبويه غدوة قا-ل النضر بن شميل ما بين الفجر وطلوع الشمس يقال له غدوة وكذا يقال له بكرة يرتع ويلعب--------------------------------- هذا جواب الامر قرا اهل البصرة واهل مكة واهل الشام بالنون واسكان العين كما رواه البعض عنهم وقرءوا ايضا بالاختلاس وقرا الباقون بالنون وكسر العين والقراءة ----الاولي ماخوذة من قول العرب رتع الانسان او البعير اذا اكل كيف شاء او المعني نتسع في الخصب وكل مخصب راتع	1849	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1914	false	-2561732583072260256	10	213	43	1105	1598	300	اجمع رايهم علي ان يلقوه في غيابات الجب جاءوا الي ابيهم وخاطبوه بلفظ الابوة استعطافا له وتحريكا للحنو الذي جبلت عليه طباءع الاباء للابناء وتوسلا بذلك الي تمام ما يريدونه من الكيد الذي دبروه واستفهموه استفهام المنكر لامر ينبغي ان يكون الواقع علي خلافه قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف اي اي شء لك لا تجعلنا امناء عليه وكانهم قد كانوا سالوه قبل ذلك ان يخرج معهم يوسف فابي قرء تا------------------------------------------منا بالاظهار وبالادغام من غير اشمام واتفق الجمهور عل-----------------------------ي الاخفاء او -----------------------------------------------------------------------------------------الاشمام وانا ------------------------------له لناصحون في حفظه وحيطته عاطفون عليه قاءمون بمصلحته حتي نرده اليك-------- ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون ارسله معنا غدا اي في غد الي الصحراء التي ارادوا الخروج اليها وغدا ظرف والاصل عند سيبويه غدوة وقال النضر بن شميل ما بين الفجر وطلوع الشمس يقال له غدوة وكذا يقال له بكرة والغد اليوم الذي بعد يومك الذي انت فيه يرتع هذا جواب الامر قرء بالن-------------------------------ون واسكان العين وبها--------------------------------------------------------- وكسر العين اسنادا للكل والاولي ماخوذ- من قول العرب رتع الانسان او البعير اذا اكل كيف شاء و--المعني يتسع في الخصب وكل مخصب راتع	1914	5958300511273776150	761	1348.5	608	1351	56.328643798828125	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1850	true	-5772163556888197764	11	88	61	481	1588	300	ماخوذة من رعي الغنم وقرا مجاهد وقتادة يرتع ويلعب بالتحتية فيهما ورفع يلعب علي الاستءناف والضمير ليوسف وقال القتيبي معني نرتع نتحارس ونتحافظ ويرعي بعضنا بعضا من قولهم رعاك الله اي حفظك ونلعب من اللعب قيل لابي عمرو بن العلاء كيف قالوا ونلعب وهم انبياء فقال لم يكونوا يومءذ انبياء وقيل المراد به اللعب المباح من الانبياء وهو مجرد الانبساط و--------------قيل هو اللعب الذي يتعلمون به الحرب ويتقوون به عليه---------------------------------------------------- كما في قولهم انا ذهبنا نستبق لا	1850	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1914	false	-2561732583072260256	220	300	1150	1598	1598	300	ماخوذة من رعي الغنم وقرء------------------------ بالتحتية فيهما ورفع يلعب علي الاستءناف والضمير ليوسف وقال القتيبي معني نرتع نتحارس ونتحافظ ويرعي بعضنا بعضا من قولهم رعاك الله اي حفظك ويلعب من اللعب قيل لابي عمرو بن العلاء كيف قالوا ن-لعب وهم انبياء فقال لم يكونوا يومءذ انبياء وقيل المراد به اللعب المباح------------ وهو مجرد الانبساط لانشراح الصدر وقيل هو اللعب الذي يتعلمون به الحرب ويتقوون به عليه وكان اللعب بالاستباق والانتضال تجرينا لقتال الاعداء كما في قولهم انا ذهبنا نستبق لا-	1914	5958300511273776150	378	704.5	308	486	77.77777862548828	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1850	true	-5772163556888197764	88	300	481	1588	1588	300	اللعب المحظور الذي هو ضد الحق-------------------- ولذلك لم ينكر يعقوب عليهم------ لما قالوا ونلعب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك يوسف 13 قال اني ليحزنن-------------------------------------------------------------------------ي فاجابهم يعقوب بقوله اني ليحزنني ان تذهبوا به اي ذهابكم به واللام في ليحزنني لام الابتداء للتاكيد ولتخصيص المضارع بالحال اخبرهم ا-نه يحزن لغيبة يوسف عنه لفرط محبته له وخوفه عليه واخاف ان ياكله الذءب اي و------------مع ذلك اخاف ان ياكله الذءب قال يعقوب هذا------ تخوفا عليه منهم فكني عن ذلك بالذءب وقيل انه خاف ان ياكله الذءب حقيقة لان ذلك المكان كان كثير الذءاب ولو خاف منهم عليه ان يقتلوه لارسل معهم من يحفظه قال ثعلب والذءب ماخوذ من تذابت الريح اذا هاجت من كل وجه قال والذءب مهموز لانه يجء من كل وجه وقد قرا ابن كثير ونافع في رواية عنه بالهمز علي الاصل وكذلك ابو عمرو في رواية عنه وابن عامر وعاصم وحمزة وقرا الباقون بالتخفيف وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لكونهم غير مهتمين بحفظه يوسف 14 قالوا لءن اكله قالوا لءن اكله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذءب ونحن عصبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام هي الموطءة للقسم والمعني والله لءن اكله الذءب و-الحال ان- نحن عصبة اي جماعة كثيرة عشرة -----انا اذا لخاسرون اي انما في ذلك الوقت وهو اكل الذءب له لخاسرون -هالكون ضعفا وعجزا او مستحقون للهلاك لعدم الاعتداد بنا وانتفاء القدرة-	1850	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1915	false	-6411954688678464357	0	275	0	1435	1572	300	اللعب المحظور الذي هو ضد الحق وسماه لعبا لشبهه به ولذلك لم ينكر ------عليهم يعقوب لما قالوا ونلعب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك -------وقال ابن عباس نرتع ونلعب نسعي وننشط ونلهو و الحال انا له لحافظون من ان يناله مكروه قال اي فاجابهم يعقوب بقوله اني ليحزنني ان تذهبوا به اي ذهابكم به واللام----------- لام الابتداء للتاكيد ولتخصيص المضارع بالحال اخبرهم بانه يحزن لغيبة يوسف عنه لفرط محبته له وحنوه عليه والحزن هنا الم القلب بفراق المحبوب و مع ذلك اخاف ان ياكله الذءب قال------ هذا يعقوب تخوفا عليه منهم فكني عن ذلك بالذءب وقيل انه خاف ان ياكله الذءب حقيقة لان ذلك المكان كان كثير الذءاب ولو خاف منهم -----ان يقتلوه لارسل معهم من يحفظه قال ثعلب -الذءب ماخوذ من تذابت الريح اذا هاجت من كل وجه قال والذءب مهموز لانه يجء من كل وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لكونكم غير مهتمين بحفظه----------------------------------------- اخرج ابو الشيخ وابن مردويه والسلفي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تلقنوا الناس فيكذبون فان بني يعقوب لم يعلموا ان الذءب ياكل الناس فلما لقنهم ابوهم كذبوا فقالوا اكله الذءب قالوا جوابا عن عذره الثاني وهو قوله اخاف ان ياكله الذءب واما عذره الاول وهو قوله اني ليحزنني فلم يجيبوا عنه اما لكون الحزن زمنه قصيرا لانقضاءه برجوعهم واما لانه ليس غرضهم ازالة الحزن عنه بل ايقاعه فيه والثاني هو المتعين لءن اكله الذءب اللام هي الموطءة للقسم والمعني والله لءن اكله الذءب و الحال انا نحن عصبة--- جماعة كثيرة عشرة رجال انا اذا اي------------- في ذلك الوقت وهو اكل الذءب له لخاسرون لهالكون ضعفا وعجزا او مستحقون للهلاك لعدم الاعتداد بنا وانتفاء القدرة	1915	5958300511273776150	851	1354.5	686	1653	51.482154846191406	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1851	true	-3109595093022581179	1	27	4	149	1519	300	ايسر شء واقله او مستحقون لان يدعي علينا بالخسار والدمار وقيل لخاسرون لجاهلون حقه وهذه الجملة جواب القسم المقدر في الجملة التي قبلها يوسف 15 فلما	1851	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1915	false	-6411954688678464357	276	300	1438	1572	1572	300	ايسر شء واقله او مستحقون لان يدعي علينا بالخسار والدمار وقيل معناه-- لجاهلون حقه وهذه الجملة جواب القسم المقدر في الجملة التي قبلها-------- فلما-	1915	5958300511273776150	129	234.0	106	145	88.96551513671875	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1851	true	-3109595093022581179	29	265	158	1362	1519	300	فلما ذهبوا به من عند يعقوب واجمعوا امره-------------------------------------------م ان يجعلوه في غيابة الجب قد تقدم تفسير الغيابة والجب قريبا وجواب لما محذوف لظهوره ودلالة المقام عليه والتقدير فعلوا به ما فعلوا و---------قيل جوابه قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وقيل الجواب المقدر جعلوه فيها وقيل الجواب اوحينا والواو مقحمة ومثله قوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين وناديناه اي ناديناه واوحينا----------------------------------------- اليه اي الي يوسف تيسيرا له وتانيسا لوحشته مع كونه صغيرا اجتمع علي انزال الضرر به عشرة رجال من اخوته بقلوب غليظة فقد نزعت عنها الرحمة وسلبت منها الرافة فان الطبع البشري دعا عنك الدين يتجاوز عن ذنب الصغير ويغتفره لضعفه عن الدفع وعجزه عن ايسر شء يراد منه فكيف بصغير لا ذنب له بل كيف بصغير هو اخ وله ولهم اب مثل يعقوب فلقد ابعد من قال انهم كانوا انبياء في ذلك الوقت فما هكذا عمل الانبياء ولا فعل الصالحين وفي هذا دليل علي انه يجوز ان يوحي الله الي من كان صغيرا ويعطيه النبوة حينءذ كما وقع في عيسي ويحيي بن زكريا-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل انه كان في ذلك الوقت قد بلغ مبالغ الرجال وهو بعيد جدا فان من كان قد بلغ مبالغ الرجال لا يخاف عليه ان ياكله الذءب لتنبءنهم بامرهم هذا اي لتخبرن اخوتك بامرهم هذا الذي فعلوه معك بعد خلوصك مما ارادوه بك من الكيد وانزلوه عليك من الضرر وجملة وهم لا يشعرون في محل نصب علي الحال ا---ي لا يشعرون بانك اخوهم يوسف لاعتقادهم هلاكك بالقاءهم لك في غيابة الجب ولبعد	1851	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1916	false	2447795529239797793	39	300	211	1532	1532	300	فلما ذهبوا به من عند يعقوب واجمعوا امرهم اي عزموا لان اصل معني الاجماع العزم المصمم ان يجعلوه في غيابة الجب قد تقدم تفسيرهما----------- قريبا وجواب لما محذوف لظهوره ودلالة المقام عليه اي فع------لوا به ما فعلوا من الاذي وقيل جوابه قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وقيل الجواب المقدر جعلوه فيها وقيل الجواب اوحينا والواو مقحمة ومثله قوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين وناديناه اي ناديناه قال ابن عباس كان يوسف في الجب ثلاثة ايام واوحينا اليه اي الي يوسف تبشيرا له وتانيسا لوحشته مع كونه صغيرا اجتمع علي انزال الضرر به عشرة رجال من اخوته بقلوب غليظة -قد نزعت عنها الرحمة وسلبت منها الرافة فان الطبع البشري دع- عنك الدين يتجاوز عن ذنب الصغير ويغتفره لضعفه عن الدفع وعجزه عن ايسر شء يراد منه فكيف بصغير لا ذنب له بل كيف بصغير هو اخ وله ولهم اب مثل يعقوب فلقد ابعد من قال انهم كانوا انبياء في ذلك الوقت فما هكذا عمل الانبياء ولا فعل الصالحين وفي هذا دليل علي انه يجوز ان يوحي الله الي من كان صغيرا ويعطيه النبوة حينءذ كما وقع في عيسي ويحيي بن زكريا وقيل معني الوحي هنا الالهام كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل واوحينا الي ام موسي والاول اولي وقد قيل انه كان في ذلك الوقت قد بلغ مب-لغ الرجال وهو بعيد جدا فان من كان قد بلغ مبلغهم ------لا يخاف عليه ان ياكله الذءب لتنبءنهم -----------اي لتخبرن اخوتك بامرهم هذا الذي فعلوه معك بعد خلوصك مما ارادوه بك من الكيد وانزلوه عليك من الضرر و--------------------------------- الحال ان هم لا يشعرون بانك اخوهم يوسف لاعتقادهم هلاكك بالقاءهم لك في غيابة الجب ولبعد-	1916	5958300511273776150	1110	2113.5	889	1392	79.74137878417969	211	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1851	true	-3109595093022581179	265	295	1362	1494	1519	300	عهدهم بك ولكونك قد صرت عند ذلك في حال غير ما كنت عليه وخلاف ما عهدوه منك وسياتي ما قاله لهم عند دخولهم عليه بعد ان صار اليه ملك مصر	1851	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1917	false	1843474933997522922	0	30	0	132	1535	300	عهدهم بك ولكونك قد صرت عند ذلك في حال غير ما كنت عليه وخلاف ما عهدوه منك وسياتي ما قاله لهم عند دخولهم عليه بعد ان صار اليه ملك مصر	1917	5958300511273776150	132	264.0	102	132	100.0	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1852	true	-4846691616148055315	1	198	5	1027	1534	300	وجاءوا اباهم عشاء يبكون عشاء منتصب علي الظرفية وهو اخر النهار وقيل في الليل ويبكون-- في ----محل نصب علي الحال اي---------------- باكين او متباكين لانهم لم يبكوا حقيقة بل فعلوا فعل من يبكي ترويجا لكذبهم وتنفيقا لمكرهم وغدرهم فلما وصلوا الي ابيهم يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق في العدو او في الرمي وقيل ننتضل-------- ويءيده قراءة ابن مسعود ننتضل قال الزجاج وهو نوع من المسابقة وقال الازهري النضال في السهام والرهان في الخيل والمسابقة تجمعهما قال القشيري نستبق اي في الرمي او علي الفرس او علي الاقدام والغرض من المسابقة التدرب بذلك في القتال--------------------------------------------------------------- وتركنا يوسف عند متاعنا اي عند ثيابنا ليحرسها فاكله الذءب الفاء للتعقيب اي اكله عقب ذلك وقد اعتذروا عليه بما خافه سابقا عليه ورب كلمة تقول لصاحبها دعني وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا في هذا العذر الذي ابدينا والكلمة التي قلن---------------------------------------------------------------اها ولو كنا عندك او في الواقع صادقين لما قد علق بقلبك من التهمة لنا في ذلك مع شدة محبتك له قال الزجاج والمعني ولو كنا عندك من اهل الثقة والصدق ما صدقتنا في هذه القضية لشدة محبتك ليوسف وكذا ذكره ابن جرير وغيره يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه بدم كذب	1852	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1917	false	1843474933997522922	56	266	255	1355	1535	300	وجاءوا اباهم عشاء يبكون -----------------------وهو اخر النهار وقيل في الليل لي-كونوا في الظلمة اجرا علي الاعتذار بالكذب اي جاءوا باكين او متباكين لانهم لم يبكوا حقيقة بل فعلوا فعل من يبكي ترويجا لكذبهم وتنفيقا لمكرهم وغدرهم فلما وصلوا الي ابيهم-------- قالوا يا اب---------------انا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق في العدو او في الرمي وقيل ننتضل بالسهام ويءيده قراءة ابن مسعود ننتضل قال الزجاج وهو نوع من المسابقة وقال الازهري النضال في السهام والرهان في الخيل والمسابقة تجمعهما قال القشيري نستبق اي في الرمي او علي الفرس او علي الاقدام والغرض من المسابقة التدرب بذلك في القتال وقال السدي يعني نشتد ونعدو وقال مقاتل نتصيد اي نستبق الي الصيد وتركنا يوسف عند متاعنا اي---- ثيابنا ليحرسها فاكله الذءب الفاء للتعقيب اي اكله عقب ذلك وقد اعتذروا اليه بما خافه سابقا عليه ورب كلمة تقول لصاحبها دعني وما انت بمءمن اي- بمصدق لنا في هذا العذر الذي ابدينا والكلمة التي قلناها وفي هذا الكلام منهم فتح باب اتهامهم كما لا يخفي علي صاحب الذوق ولو كنا عندك او في الواقع صادقين لما قد علق بقلبك من التهمة لنا في ذلك مع شدة محبتك له قال الزجاج والمعني ولو كنا عندك من اهل الثقة والصدق ما صدقتنا في هذه القص-ة لشدة محبتك ليوسف وكذا ذكره ابن جرير وغير-------------------------ه وجاءوا علي قميصه بدم كذب	1917	5958300511273776150	925	1739.5	745	1178	78.52291870117188	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1852	true	-4846691616148055315	209	300	1079	1534	1534	300	بدم وو---صف الدم بانه كذب مبالغة كما هو --معروف في وصف اسم العين باسم المعني و----------------------قيل المعني بدم ذي كذب او بدم مكذوب فيه-------------------------------- وقرا الحسن وعاءشة بدم كدب بالدال المهملة اي بدم طري يقال للدم الطري كدب وقال الشعبي انه المتغير والكذب ايضا البياض الذي يخرج في اظفار الاحداث فيجوز ان يكون شبه الدم في القميص بالبياض الذي يخرج في الظفر من جهة اللونين وقد استدل يعقوب علي كذبهم بصحة القميص وقال لهم متي كان هذا الذءب حكيما ياكل يوسف ولا يخرق القميص ثم ذكر الله سبحانه ما اجاب به-	1852	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1918	false	-1031388123971289093	0	104	0	515	1505	300	بدم كذب وصف الدم بانه كذب مبالغة كما هو المعروف في وصف اسم العين باسم المعني فكانه نفسه صار كذبا او قيل المعني بدم ذي كذب او بدم مكذوب فيه قال ابن عباس ومجاهد كان دم سخلة وقرا الحسن وعاءشة بدم كدب بالدال المهملة اي بدم طري يقال للدم الطري كدب وقال الشعبي انه المتغير والكذب ايضا البياض الذي يخرج في اظفار الاحداث فيجوز ان يكون شبه الدم في القميص بالبياض الذي يخرج في الظفر من جهة اللونين وقد استدل يعقوب علي كذبهم بصحة القميص وقال لهم متي كان هذا الذءب حكيما ياكل يوسف ولا يخرق القميص ثم ذكر الله سبحانه ما اجاب به	1918	5958300511273776150	452	860.0	362	515	87.7669906616211	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1853	true	4066591072278739040	176	214	877	1077	1492	300	ابو الشيخ وابن مردويه والسلفي في الطيوريات عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا تلقنوا الناس فيكذبوا فان بني يعقوب لم يعلموا ان الذءب ياكل الناس فلما لقنهم ابوهم كذبوا فقالوا اكله الذءب	1853	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1915	false	-6411954688678464357	154	191	794	986	1572	300	ابو الشيخ وابن مردويه والسلفي------------- عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تلقنوا الناس فيكذبون فان بني يعقوب لم يعلموا ان الذءب ياكل الناس فلما لقنهم ابوهم كذبوا فقالوا اكله الذءب	1915	5958300511273776150	186	354.0	150	205	90.73170471191406	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1853	true	4066591072278739040	0	146	0	726	1492	300	يعقوب عليه------م فقال قال بل سول--------------------ت لكم انفسكم امرا اي زينت وسهلت قال النيسابوري التسويل تقرير في معن---ي النفس مع الطمع في -تمامه وهو تفعيل من السول وهو الامنية قال الازهري واصله مهموز غير ان العرب استثقلوا فيه ال-----------------------------------------------------------------------------------همزة فصبر جميل قال الزجاج اي فشاني او الذي اعتقده صبر جميل وقال قطرب اي فصبري صبر جميل وقيل فصبر جميل اولي بي قيل والصبر الجميل هو الذي لا شكوي معه قال الزجاج قرا عيسي بن عمر فيما زعم سهل بن يوسف------------------------------------------------------------------------ فصبر- جميل قال و كذا في مصحف انس قال المبرد فصبر جميل بالرفع اولي من النصب لان المعني قال رب عندي صبر جميل وانما النصب علي المصدر اي فلاصبرن صبرا جميلا قال الشاعر شكا الي جملي طول السري صبرا جميلا فكلانا مبتلي والله المستعان اي المطلوب من- العون علي ما تصفون--------------------------- اي علي اظهار حال ما تصفون او علي احتمال ما تصفون -----وهذا من--------ه عليه السلام	1853	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1918	false	-1031388123971289093	104	271	515	1361	1505	300	يعقوب عليه السلام فقال قال بل سولت اي زينت وسهلت وامرت لكم انفسكم امرا قا--------------ل النيسابوري التسويل تقرير--- معني في النفس مع الطمع في اتمامه وهو تفعيل من السول وهو الامنية قال الازهري واصله مهموز غير ان العرب استثقلوا فيه الهمزة وفي الشهاب من السول بفتحتين وهو استرخاء العصب ونحوه فكان المسول بذله فيما حرص عليه فصبر جميل قال الزجاج اي فشاني او الذي اعتقده صبر جميل وقال قطرب اي فصبري صبر جميل وقيل فصبر جميل اولي بي قيل -الصبر الجميل هو الذي لا شكوي فيه لاحد غير الله وعنه صلي الله عليه وسلم قال لا شكوي فيه من بث لم يصبر اخرجه ابن جرير وهو مرسل وقال مجاهد ليس فيه جزع وقرء فصبرا جميلا و----كذا في مصحف انس قال المبرد---------- بالرفع اولي من النصب لان المعني---- رب عندي صبر جميل وانما النصب علي المصدر اي فلاصبرن صبرا جميلا---------------------------------------------------------- والله المستعان اي المطلوب منه العون والجملة انشاءية دعاءية لا اخبار منه علي اي علي اظهار حال او------------- احتمال ما تصفون اي تذكرون من امر يوسف عليه السلام	1918	5958300511273776150	546	908.0	435	953	57.29275894165039	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1855	true	-9096504616119209606	31	208	143	1069	1557	300	السيارة والمراد بها هنا رفقة مارة تسير من الشام -----------الي مصر فاخطءوا الطريق وهاموا حتي نزلوا قريبا من الجب وكان في قفرة بعيدة--- العمران----------------------------------- والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم وكان اسمه فيما ذكر المفسرون مالك -بن ذعر من-------- العرب العاربة فادلي دلوه اي ارسله يقال ادلي دلوه اذا ارسلها ليملاها ودلاها اذا اخرجها قاله الاصمعي وغيره-------------------------------------- فتعلق يوسف بالحبل فلما خرج الدلو من البءر ابصره الوارد ف قال يا بشري هكذا قرا اهل المدينة واهل مكة واهل البصرة واهل الشام باضافة البشري الي الضمير وقرا اهل الكوفة يا بشري غير مضاف ومعني مناداته للبشري انه اراد حضورها في ذلك الوقت فكانه قال هذا وقت مجيءك واوان حضورك وقيل انه نادي رجلا اسمه بشري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اولي قال النحاس والمعني من نداء البشري التبشير لمن حضر وهو اوكد من قولك بشرته كما تقول يا عجبا اي يا عجب هذا من ايامك فاحضر قال وهذا مذهب سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروه اي اسر الوارد واصحابه الذين كانوا معه يوسف--------------- فلم يظهروه لهم وقيل انهم لم يخفوه بل-- اخفوا وجدانه- لهم في الجب وزعموا انه دفعه اليهم اهل الماء ليبيعوه لهم بمصر وقيل	1855	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1919	false	-4673141306439178737	8	297	46	1558	1575	300	الارض --والمراد بها هنا رفقة مارة تسير من الشام او من مدين الي مصر فاخطاوا الطريق وهاموا حتي نزلوا قريبا من الجب وكان في قفرة بعيدة من العمران ترده المارة والرعاة وكان ماءه ملحا والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم وكان اسمه فيما ذكر المفسرون مالك ابن ذعر الخزاعي من العرب العاربة فادلي دلو---------ه يقال ادلي دلوه اذا ارسلها ليملاها ودلاها اذا اخرجها قال- الاصمعي والدلو مءنث وقد يذكر والدالو الذي يستقي بها فتعلق يوسف بالحبل فلما خرج الدلو من البءر ابصره الوارد --قال يا بشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مناداته للبشري انه اراد حضورها في ذلك الوقت فكانه قال هذا وقت مجيءك واوان حضورك وقيل انه نادي رجلا اسمه بشري وهذا علي ما فيه من البعد لا يتم الا علي قراءة من قرا يا بشري وقد قرء يا بشراي وعليه اهل المدينة واهل البصرة واهل الشام قراوا باضافة البشري الي الضمير فالاول اولي قال النحاس والمعني من نداء البشري التبشير لمن حضر وهو اوكد من قولك بشرته كما تقول يا عجبا اي يا عجب هذا من ايامك فاحضر قال وهذا مذهب سيبويه هذا غلام وكان يوسف احسن ما يكون من الغلمان وقد اعطي شطر الحسن وقيل ورثه من جدته سارة وكانت قد اعطيت سدس الحسن فكان حسن الوجه جعد الشعر ضخم العينين مستوي الخلق ابيض اللون غليظ الساعدين والعضدين والساقين خميص البطن صغير السرة وكان اذا تبسم ظهر النور من ضواحكه واذا تكلم ظهر من ثناياه ولا يستطيع احد وصفه قال الضحاك فاستبشروا بانهم اصابوا غلاما لا يعلمون علمه ولا منزلته من ربه وقال قتادة تباشروا به حين استخرجوه من البءر وهي ببيت المقدس معلوم مكانها واسروه اي اسر الوارد واصحابه الذين كانوا معه يوسف عن بقية الرفقة فلم يظهروه لهم وقيل انهم لم يخفوه ولكن اخفوا وجدانهم له- في الجب وزعموا انه دفعه اليهم اهل الماء ليبيعوه لهم بمصر وقال	1919	5958300511273776150	787	1427.5	635	1638	48.0463981628418	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1855	true	-9096504616119209606	207	297	1064	1544	1557	300	وقيل ضمير الفاعل في اسروه لاخوة يوسف وضمير المفعول ليوسف وذلك انه كان ياتيه اخوه يهوذا كل يوم بطعام فاتاه يوم خروجه من البءر--------- فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلام ابق منا فاشتروه منهم وسكت يوسف مخافة ان ياخذوه فيقتلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اولي وانتصاب بضاعة علي الحال اي اخفوه حال كونه بضاعة اي متاعا للتجارة والبضاعة ما يبضع من المال اي يقطع منه لانها قطعة من المال الذي يتجر به قيل قاله لهم الوارد واصحابه انه بضاعة استبضعناها من الشام مخافة ان يشاركوهم فيه وفي قوله والله عليم بما يعملون	1855	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1920	false	2203413984896926187	3	115	13	605	1549	300	وقيل ضمير الفاعل في اسروه لاخوة يوسف وضمير المفعول ليوسف وذلك انه كان ياتيه اخوه يهوذا كل يوم بطعام فاتاه يوم خروجه من البءر فلم يجده فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلام ابق منا فاشتروه منهم وسكت يوسف مخافة ان ياخذوه فيقتلوه وعن ابن عباس يعني اخوة يوسف اسروا شانه وكتموا ان يكون اخاهم وكتم يوسف شانه مخافة ان يقتله اخوته واختار البيع فباعه اخوته بثمن بخس والاول اولي-------- بضاعة---------- اي اخفوه حال كونه بضاعة اي متاعا للتجارة والبضاعة ما يبضع من المال اي يقطع منه لانها قطعة من المال الذي يتجر به قيل قاله لهم الوارد واصحابه انه بضاعة استبضعناها من الشام مخافة ان يشاركوهم فيه--------- والله عليم بما يعملون	1920	5958300511273776150	453	864.0	368	619	73.18255615234375	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1856	true	-8796701261670024510	0	144	0	734	1562	300	كان فعله سببا لما وقع فيه يوسف من المحن وما صار فيه من الابتذال بجري البيع والشراء فيه وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم كما قال نبينا صلي الله عليه وسلم في وصفه بذلك يوسف 20 وشروه بثمن بخس قوله وشروه بثمن بخس دراهم معدودة----------------------------- يقال شراه بمعني اشتراه وشراه بمعني باعه قال الشاعر وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه اي بعته وقال اخر فلما شراها فاضت العين عبرة اي اشتراها والمراد هنا وباعوه اي باعه الوارد واص---------------------------حابه بثمن بخس اي ناقص او زاءف وقيل يعود الي اخوة يوسف علي القول السابق وقيل عاءد الي الرفقة والمعني اشتروه وقيل بخس ظلم وقيل حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل باعوه بعشرين درهما وقيل باربعين ودراهم بدل من ثمن اي دنانير ومعدودة وصف لدراهم وفيه اشارة الي انها قليلة تعد ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون ما دون اوقية	1856	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1920	false	2203413984896926187	165	300	862	1549	1549	300	كان فعله سببا لما وقع فيه يوسف من المحن وما صار فيه من الابتذال يجري البيع والشراء فيه وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف -بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم كما قال نبينا صلي الله عليه وسلم في وصفه بذلك-------- وشروه بثمن --------------------بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وشروه يقال شراه بمعني اشتراه وشراه بمعني باعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد هنا الثاني اي باعه الوارد واصحابه او اشتراه السيارة من اخوته بثمن بخس--- ناقص او زي-ف وقيل--------------------------------------------------------------------------------- ظلم وقيل حرام لان ثمن الحر حرام والحرام يسمي بخسا لانه مبخوس البركة اي منقوصها فلم يحل لهم بيعه ولا اكل ثمنه قاله ابن عباس وقيل قليل دراهم بدل من ثمن اي لا دنانير معدودة قيل باعوه بعشرين درهما وقيل باربعين درهما----------------------------------------- وفيه اشارة الي انها قليلة تعد ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون ما دون اوقية-	1920	5958300511273776150	459	798.5	367	946	48.520084381103516	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1856	true	-8796701261670024510	149	265	762	1377	1562	300	من الزاهدين يقال--------------------- زهدت وزهدت بفتح الهاء وكسرها قال سيبويه والكساءي قال اهل اللغة يقال زهد فيه اي رغب عنه وزهد عنه اي رغب فيه والمعني انهم كانوا فيه من الراغبين عنه الذين لا يبالون به فلذلك باعوه بذلك الثمن البخس و----------------------------------------ذلك لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به والضمير من كانوا يرجع الي ما قبله علي حسب اختلاف الاقوال فيه يوسف 21 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر هو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر وكان وزيرا لملك مصر وهو الريان بن الوليد من العمالقة وقيل ان الملك هو فرعون موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل اشتراه بعشرين دينارا وقيل تزايدوا في ثمنه فبلغ اضعاف وزنه مسكا وعنبرا وحريرا وورقا وذهبا ولالء وجواهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اشتراه العزيز قال لامراته	1856	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1921	false	-1522856930612648682	69	288	369	1519	1582	300	من الزاهدين اصل الزهد قلة الرغبة يقال زهدت وزهدت بفتح الهاء وكسرها قال سيبويه والكساءي قال اهل اللغة----- زهد فيه اي رغب عنه وزهد عنه اي رغب فيه والمعني انهم كانوا فيه من الراغبين عنه الذين لا يبالون به فلذلك باعوه بذلك الثمن البخس لان غرضهم ابعاده عنهم لا تحصيل ثمنه وقيل ذلك لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به ولما دخلوا مصر وعرضوه للبيع ترافع الناس في ثمن--------------------------------------ه وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقال الذي اشتراه من مصر هو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر وكان وزيرا لملك مصر وهو الريان بن الوليد من العمالقة وقيل ان الملك هو فرعون موسي وقال ابن عباس كان اسم المشتري قطفير وعن محمد بن اسحاق اطفير بن روحب وكان اسم امراته راعيل بنت رعابيل واسم الذي باعه من العزيز مالك بن ذعر قيل اشتراه بعشرين دينارا وقيل تزايدوا في ثمنه فبلغ اضعاف وزنه مسكا وعنبرا وحريرا وورقا وذهبا ولالء وجواهر وكان وزنه اربعماءة رطل روي انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة فلما اشتراه العزيز قال لامراته	1921	5958300511273776150	527	961.0	425	1193	44.17435073852539	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1857	true	2151062269255860898	0	108	0	539	1493	300	اي نتبناه فنجعله ولدا لنا قيل كان العزيز حصورا لا يولد له وقيل كان لا ياتي النساء------------------------------------------------------------------- وقد كان تفرس فيه انه ينوب عنه فيما اليه من امر المملكة قوله وكذلك مكنا ليوسف الكاف في محل نصب علي انه نعت مصدر محذوف والاشارة الي ما تقدم من انجاءه من اخوته واخراجه من الجب وعطف قلب العزيز عليه اي مثل ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف حتي صار متمكنا من الامر والنهي يقال مكنه فيه اي اثبته فيه ومكن له فيه اي اي جعل له فيه مكانا ولتقارب المعنيين يستعمل كل واحد منهما مكان الاخر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنعلمه من تاويل الاحاديث هو علة لمعلل محذوف كانه قيل فعلنا ذلك التمكين لنعلمه	1857	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1922	false	1380845409623354499	185	300	965	1541	1541	300	اي نتبناه فنجعله ولدا لنا قيل كان العزيز حصورا --------------------لا ياتي النساء او كان عقيما لا يولد له كما جري عليه القاضي والاصفهاني تبعا للكشاف وقد كان تفرس فيه انه ينوب عنه فيما اليه من امر المملكة----- وكذلك ------------------------------------------------------اشارة الي ما تقدم من انجاءه من اخوته واخراجه من الجب وعطف قلب العزيز عليه اي مثل ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف------------------------------- يقال مكنه فيه اي اثبته فيه ومكن له فيه--- اي جعل له فيه مكانا ولتقارب المعنيين يستعمل كل واحد منهما مكان الاخر يعني اعطيناه مكانة ورتبة عالية في الارض اي في ارض مصر حتي صار متمكنا من الامر والنهي وبلغ ما بلغ من السلطنة ولنعلمه------------------ هو علة -معلل محذوف كانه قيل فعلنا ذلك التمكين لنعلمه-	1922	5958300511273776150	402	699.5	322	709	56.69957733154297	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1857	true	2151062269255860898	111	300	557	1493	1493	300	او كان ذلك الانجاء لهذه العلة او معطوف علي مقدر وهو ان يقال مكنا ليوسف ليترتب علي ذلك ما يترتب مما جري بينه وبين امراة العزيز ولنعلمه من تاويل الاحاديث ومعني تاويل الاحاديث تاويل الرءيا فانها كانت من الاسباب التي بلغ بها ما بلغ من التمكن وقيل معني تاويل الاحاديث فهم اسرار الكتب الالهية وسنن من قبله من الانبياء ولا مانع من حمل ذلك علي الجميع والله غالب علي امره اي علي امر نفسه لا يمتنع منه شء ولا يغالبه عليه غيره من مخلوقاته انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون-------------------------------------------------------- ومن جملة ما يدخل تحت هذا العام كما يفيد ذلك اضافة اسم الجنس الي الضمير ما يتعلق بيوسف عليه السلام من الامور التي ارادها الله سبحانه في شانه وقيل --معني والله غالب علي امره انه كان من امر يعقوب ان لا يقص رءيا يوسف علي اخوته فغلب امر الله سبحانه حتي قصت عليهم حتي وقع منهم ما وقع وهذا بعيد جدا ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي لا يطلعون علي غيب الله وما في طيه من الاسرار العظيمة والحكم النافعة وقيل المراد بالاكثر الجميع لانه لا يعلم الغيب الا الله وقيل ان الله سبحانه قد-	1857	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1923	false	5692546887555482981	0	182	0	897	1469	300	او كان ذلك الانجاء لهذه العلة او معطوف علي مقدر وهو ان يقال مكنا ليوسف ليترتب علي ذلك ما يترتب مما جري بينه وبين امراة العزيز ولنعلمه من تاويل الاحاديث اي عبارة------------------ الرءيا وتفسيرها قاله مجاهد والتاويل قيل-------------------------------------------- فهم اسرار الكتب الالهية وسنن من قبله من الانبياء ولا مانع من حمل ذلك علي الجميع والله غالب علي امره اي علي امر نفسه لا يمتنع منه شء ولا يغالبه عليه غيره من مخلوقاته انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد لا دافع لامره ولا راد لقضاءه ومن جملة ما يدخل تحت هذا العام كما يفيد ذلك اضافة اسم الجنس الي الضمير ما يتعلق بيوسف من------------ الامور التي ارادها الله سبحانه في شانه وقيل المعني-------------------- انه كان من امر يعقوب ان لا يقص رءياه ع----لي اخوته فغلب امر الله سبحانه حتي قصت عليهم حتي وقع منهم ما وقع وهذا بعيد جدا ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي لا يطلعون علي غيب الله وما في طيه من الاسرار العظيمة والحكم النافعة وقيل المراد بالاكثر الجميع لانه لا يعلم الغيب الا الله وقيل ان الله سبحانه قد	1923	5958300511273776150	796	1503.0	632	995	80.0	158	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1858	true	5927325940229073758	0	70	0	335	1547	300	يطلع بعض عبيده علي بعض غيبه كما في قوله فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول وقيل المعني ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الله غالب علي امره وهم المشركون ومن لا يءمن بالقدر -----------------يوسف 22 ولما بلغ اشده قوله ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما الاشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ------جمع واحده شدة وق---------------ال الكساءي واحده شد وق---------ال ابو عبيد انه---- لا واحد له من لفظه عند العرب	1858	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1923	false	5692546887555482981	182	286	897	1400	1469	300	يطلع بعض عبيده علي بعض غيبه كما في قوله فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول وقيل المعني ----------------لا يعلمون ان الله غالب علي امره وهم المشركون ومن لا يءمن بالقدر وقيل ما هو صانع بيوسف وما يريد من---------ه ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولما بلغ اشده قال سيبويه الاشد جمع واحده شدة نحو نعمة وانعم وقال الكساءي واحده شد بزنة قفل وقال ابو عبيد انه جمع لا واحد له من لفظه عند العرب	1923	5958300511273776150	290	506.0	227	528	54.92424392700195	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1858	true	5927325940229073758	83	237	408	1196	1547	300	هو وقت استكمال القوة ثم يكون بعده النقصان قيل هو ثلاث وثلاثون سنة وقيل بلوغ الحلم وقيل ثماني عشرة سنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل غير ذلك مما قد قدمنا بيانه في النساء والانعام والحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ما كان يقع منه من الاحكام في سلطان ملك مصر والعلم- هو العلم بالحكم الذي كان يحكمه وقيل العقل والفهم والنبوة وقي------------------ل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حكم والعلم الذي-- اتاه ا--لله هو الزيادة فيهما وكذلك نجزي المحسنين اي ومثل ذلك الجزاء العجيب نجزي المحسنين فكل من احسن في عمله احسن الله جزاءه وجعل عاقبة- الخير من جملة ما يجزيه به وهذه عام يدخل تحته جزاء يوسف علي صبره الحسن دخولا اوليا قال الطبري هذا وان كان مخرجه ظاهرا علي كل محسن فالمراد به محمد صلي الله علي-----ه وسلم يقول الله تعالي كما فعل هذا بيوسف ثم اعطيته ما اعطيته كذلك انجيك من مشركي قومك الذين يقصدونك بالعداوة وامكن لك في الارض والاولي ما ذكرناه من حمل العموم علي ظاهره فيدخل تحته ما ذكره ابن جرير الطبري	1858	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1924	false	-6654782377262218816	0	264	0	1340	1533	300	هو وقت استكمال القوة ثم يكون بعده النقصان قيل هو ثلاث وثلاثون سنة قاله ابن عباس وق--يل ثماني عشرة سنة قاله سعيد بن جبير وقيل خمس وعشرون سنة قاله عكرمة وقيل اربعون سنة قاله الحسن وقيل ثلاثون سنة قاله السدي وقيل بلوغ الحلم وبه قال ربيعة والشعبي وقيل عشرون سنة قاله الضحاك وقيل غير ذلك مما قد قدمنا في------ النساء والانعام قال الراغب وفيه تنبيه علي ان الانسان اذا بلغ هذا القدر يتقوي خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله ولم يقل هنا واستوي كما قال في شان موسي في سورة القصص لان موسي كان قد بلغ اربعين سنة وهي مدة النبوة فقد استوي وتهيا لحمل اعباء الرسالة واسرار النبوة واما يوسف فلم يكن اذ ذاك بلغ هذا السن اتيناه حكما هو ما كان يقع منه من الاحكام في سلطان ملك مصر و--علما هو العلم بالحكم الذي كان يحكمه وقيل العقل والفهم والنبوة والفقه قاله مجاهد وقيل الحكم هو النبوة والعلم هو العلم بالدين وقيل علم الرءيا ومن قال انه اوتي النبوة صبيا قال المراد بهذا الحكم والعلم اللذين اتاهما الله هو الزيادة فيهما وكذلك اي ---------------مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي المحسنين فكل من احسن في عمله احسن الله جزاءه وجعل عاقبته الخير من جملة ما يجزيه به وهذا عام يدخل تحته جزاء يوسف علي صبره الحسن دخولا اوليا قال الطبري هذا وان كان مخرجه ظاهرا علي كل محسن فالمراد به محمد صلي الله عليه واله وسلم يقول الله ------كما فعل هذا بيوسف ثم اعطيته ما اعطيته كذلك انجيك من مشركي قومك الذين يقصدونك بالعداوة وامكن لك في الارض والاولي ما ذكرناه من حمل العموم علي ظاهره فيدخل تحته ما ذكره ابن جرير الطبري	1924	5958300511273776150	726	1344.5	580	1371	52.95404815673828	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1859	true	-7105870359803869891	83	111	407	554	1534	300	ابن عباس في قوله واسروه بضاعة يعني اخوة يوسف اسروا شانه وكتموا ان يكون اخاهم وكتم يوسف شانه مخافة ان يقتله اخوته واختار البيع فباعه اخوته بثمن بخس	1859	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1920	false	2203413984896926187	47	71	247	373	1549	300	ابن عباس--------------------- يعني اخوة يوسف اسروا شانه وكتموا ان يكون اخاهم وكتم يوسف شانه مخافة ان يقتله اخوته واختار البيع فباعه اخوته بثمن بخس	1920	5958300511273776150	126	240.0	102	147	85.71428680419922	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1859	true	-7105870359803869891	272	300	1376	1534	1534	300	والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال انما اشتري يوسف بعشرين درهما وكان اهله حين ارسل اليهم بمصر ثلثماءة وتسعين انسانا رجالهم انبياء ونساءهم صديقات والله ما خرجوا مع-	1859	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1921	false	-1522856930612648682	5	33	31	190	1582	300	والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال انما اشتري يوسف بعشرين درهما وكان اهله حين ارسل اليهم بمصر ثلثماءة وتسعين انسانا رجالهم انبياء ونساءهم صديقات والله ما خرجوا مع	1921	5958300511273776150	158	311.0	131	159	99.3710708618164	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1860	true	4310823683915285847	136	171	678	860	1511	300	ابن مسعود قال افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا والمراة التي اتت موسي فقالت لابيها يا ابت استاجره وابو بكر -------------------حين استخلف عمر	1860	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1922	false	1380845409623354499	130	164	685	864	1541	300	ابن مسعود قال افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه الاية---------------------- والمراة التي اتت موسي فقالت لابيها يا ابت استاجره وابو بكر رضي الله تعالي عنه حين استخلف عمر	1922	5958300511273776150	155	286.0	125	201	77.11442565917969	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1861	true	4407937802782406399	22	133	115	710	1586	300	الارادة والطلب برفق ولين وقيل هي ماخوذة من الرود اي الرفق والتاني يقال ارودن---ي امهلني وقيل المراودة ماخوذة من راد يرود اذا جاء وذهب --------كان المعني انها فعلت في مراودتها له فعل المخادع ومنه الراءد لمن يطلب الماء والكلا وقد يخص بمحاولة الوقاع فيقال راود فلان جاريته عن نفسها وراودته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد منهما الوطء والجماع -------------------------------------وهي مفاعلة واصلها ان ت------------------------------------------------------------كون من الجانبين فجعل السبب هنا في احد الجانبين قاءما مقام------------------------ المسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يوسف عليه السلام لما كان ما اعطيه من كمال الخلق والزيادة في الحسن-------- سببا لمراودة امراة العزيز له مراود---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال التي هو في بيتها-------- ولم يقل امراة العزيز و--زليخا قصدا الي زيادة التقرير	1861	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1925	false	-669748814577447653	68	258	363	1370	1585	300	الارادة والطلب برفق ولين وقيل هي ماخوذة من الرود اي الرفق والتاني يقال ارودني اي امهلني وقيل--------- ماخوذة من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء كان المعني انها فعلت في مراودتها له فعل المخادع ومنه الراءد لمن يطلب الماء والكلا وقد يخص بمحاولة الوقاع فيقال راود فلان جاريته عن نفسها وراودته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد منهما الوطء والجماع وهي عبارة عن التمحل في مواقعته اياها وهي مفاعلة من واحد نحو مطالبة الداءن ومماطلة المديون ومداواة الطبيب ونظاءرها مما يكون من--------------------------- احد الجانبين الفعل ومن الاخر سببه وهذا باب لطيف المسلك مبني علي اعتبار دقيق تحقيقه ان سبب الشء يقام مقامه ويطلق عليه اسمه كما في قولهم كما تدين تدان اي كما تجزي تجزي فان فعل البادء وان لم يكن جزاء اطلق عليه اسمه لكونه سببا للجزاء وهذه قاعدة مطردة مستمرة فكان يوسف عليه السلام لما كان ما اعطيه من كمال الخلق والزيادة في الحسن والجمال سببا لرا-ودة امراة العزيز له مراودا والمراد بالمفاعلة مجرد المبالغة وقيل الصيغة علي بابها بمعني انها طلبت منه الفعل وهو طلب منها الترك وانما قال التي هو في بيتها عن نفسه ولم يقل امراة العزيز او زليخا قصدا الي زيادة التقرير	1925	5958300511273776150	534	929.0	431	1044	51.1494255065918	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1861	true	4407937802782406399	139	300	751	1586	1586	300	علي الستر عليها---------------------------------------- وغلقت الابواب -----------قيل في هذه الصيغة ما يدل علي التكثير------------------------ فيقال غلق الابواب ولا يقال غلق الباب بل يقال اغلق الباب وقد يقال اغلق الابواب ومنه قول الفرزدق في ابي عمرو بن العلاء ما زلت اغلق ابوابا وافتحها حتي اتيت ابا عمرو بن عمار قيل وكانت الابواب سبعة قوله ------------------------------------------------هيت لك قرا ابو عمرو وعاصم-------- والكساءي وحمزة والاعمش بفتح الهاء وسكون الياء وفتح التاء وبها قرا ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وعكرمة ق----------ال ابن مسعود لا تنطعوا في القراءة فانما هو مثل قول احدكم هلم وتعال وقرا ابن ابي اسحاق النحوي بفتح الهاء وكسر التاء وقرا عبد الرحمن السلمي وابن كثير --هيت ب------------فتح الهاء وضم التاء ومنه قول طرفة ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من العشيرة هيت وقرا ابو جعفر ونافع بكسر الهاء وسكون الياء وفتح التاء وق----------------------------------را علي وابن عباس في رواية عنه وهشام بكسر الهاء وبعدها همزة ساكنة وضم التاء وقرا ابن عامر واهل الشام بكسر الهاء وبالهمزة وفتح التاء-	1861	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1926	false	-7880861917356189285	14	157	82	846	1572	300	علي الستر او للاستهجان بذكرها قال قتادة هي امراة العزيز وغلقت الابواب اي اطبقتها قيل في هذه الصيغة ما يدل علي التكثير لتعدد الحال وهي الابواب فيقال غلق الابواب ولا يقال غلق الباب بل يقال اغلق الباب وقد يقال اغلق الابواب ق--------------------------------------------------------------------------------------------يل وكانت الابواب سبعة كما في البيضاوي وغيره وانها اغلقتها لشدة خوفها وقالت هيت لك قرا ابو عمر- وعاصم والاعمش والكساءي-------------- بفتح الهاء وسكون الياء وفتح التاء وبها قرا ابن ع-----------باس وا----بن جبير والحسن ومجاهد وعكرمة ككيف وليت قال ابن مسعود لا تنطعوا في القراءة فانما هو مثل قول احدكم هلم وتعال وقرا ابو اسح-----ق النحوي بكس-----------ر التاء وقرا -------------------ابن كثير وغيره بضم التاء مع فتح الهاء وقرا -------------------------------------------------------------------------ابو جعفر ونافع بكسر اله------------اء وفتح التاء بوزن قيل وغيض وهذه القراءات سبعية وقرا علي وابن عباس------------------- بكسر الهاء وبعدها همزة ساكنة وضم التاء وقرا ابن عامر واهل الشام بكسر الهاء وبالهمزة وفتح التاء	1926	5958300511273776150	546	836.5	439	1025	53.26829147338867	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1862	true	7621418298055105080	6	190	33	975	1528	300	هلم وتعال لانها من اسماء الافعا--------ل الا في قراءة من قرا بكسر الهاء بعدها همزة وتاء مضمومة فانها بمعني تهيات لك وانكر-- ابو عمرو هذه القراءة وقال ابو عبيدة سءل ابو عمرو عن قراءة من قرا بكسر الهاء والهمزة وضم التاء فقال باطل جعلها بمعني تهيات اذهب فاستعرض العرب حتي تنتهي الي اليمن هل تعرف احدا يقول هكذا وانكرها ايضا الكساءي وقال النحاس هي جيدة عند البصريين لانه يقال هاء الرجل يهاء ويهء هيءة ورجح الزجاج القراءة الاولي وانشد بيت طرفة المذكور هيتا بالفتح ومنه قول الشاعر في علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابلغ امير المءمنين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا وتكون اللام في لك علي القراءات الاولي التي هي فيها بمعني اسم الفعل للبيان اي لك اقول هذا كما في هلم لك قال النحويون هيت جاء بالحركات الثلاث فالفتح للخفة والكسر لالتقاء الساكنين والضم تشبيها بحيث واذا بين باللام نحو هيت لك فهو صوت قاءم مقام المصدر كاف له اي لك اقول هذا وان لم يبين باللام فهو صوت قاءم مقام مصدر الفعل فيكون اسم فعل اما خبر اي تهيات واما امر اي اقبل وقال	1862	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1926	false	-7880861917356189285	169	300	901	1572	1572	300	هلم وت-----------------------عال اي اقبل الا في قراءة --------كسر الهاء بعدها همزة وتاء مضمومة فانها بمعني تهيات لك وانكرها ابو عمرو و-------------------------------------------------------------------------------------قال باطل جعلها بمعني تهيات اذهب فاستعرض العرب حتي تنتهي الي اليمن هل تعرف احدا يقول هكذا وانكرها ايضا الكساءي وقال النحاس هي جيدة عند البصريين لانه يقال هاء الرجل----- ويهء هياة ورجح الزجاج القراءة الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون اللام في لك علي القراء-ة الاولي التي هي فيها بمعني اسم الفعل للبيان اي لك اقول هذا كما في هلم لك قال النحويون هيت جاء بالحركات الثلاث فالفتح للخفة والكسر لالتقاء الساكنين والضم تشبيها بحيث واذا بين باللام نحو هيت لك فهو صوت قاءم مقام المصدر كاف له اي لك اقول هذا وان لم يبين باللام فهو صوت قاءم مقام مصدر الفعل فيكون اسم فعل اما خبر اي تهيات واما امر اي اقبل وقال-	1926	5958300511273776150	658	1229.5	530	952	69.11764526367188	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1862	true	7621418298055105080	190	300	975	1528	1528	300	في الصحاح يقال هوت به وهيت به اذا صاح به ودعاه ومنه قول الشاعر يحذو بها كل فتي هيات وقد روي عن ابن عباس والحسن انها كلمة سريانية معناها انها تدعوه الي نفسها -قال ابو عبيدة كان الكساءي يقول هي لغة لاهل حوران وقعت الي اهل الحجاز معناها تعال قال ابو عبيدة فسالت شيخا عالما من حوران فذكر انها لغتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معاذ الله اي اعوذ بالله معاذا مما دعوتني اليه فهو----------------------------- مصدر منتصب بفعل محذوف مضاف الي اسم الله سبحانه وجملة انه ربي احسن مثوا-----ي تعليل للامتناع الكاءن منه ببعض الاسباب التي هي اقرب الي فهم امراة العزيز و----الضمير للشان اي ا-------ن الشان ربي يعني العزيز--- اي سيدي الذي رباني-	1862	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1927	false	6721430208520500278	0	175	0	906	1558	300	في الصحاح يقال هوت به وهيت به اذا صاح به ودعاه------------------------------------- وقد روي عن ابن عباس والحسن انها كلمة سريانية معناها انها تدعوه الي نفسها وقال-------------- الكساءي----- هي لغة لاهل حوران وقعت الي اهل الحجاز معناها تعال قال ابو عبيدة فسالت شيخا عالما من حوران فذكر انها لغتهم وعن ابن عباس معناه هلم لك بالقبطية وقال الحسن اي عليك بالسريانية وقيل هي بالعبرانية ومن قال انها بغير لغة العرب يقول ان العرب وافقت اصحاب هذه اللغة فتكلمت بها علي وفق لغات غيرهم كما وافقت لغة العرب الروم في القسطاس ولغة العرب الفرس في التنور ولغة العرب الترك في الغساق ولغة العرب الحبشة في ناشءة الليل وبالجملة فان العرب اذا تكلمت بكلمة صارت لغة لها وعن مجاهد انها لغة عربية تدعوه بها الي نفسها قال معاذ الله اي اعوذ بالله معاذا مما دعوتني اليه يقال عاذ يعوذ عياذا ومعاذا وعوذا مصدر بمعني الفعل------------------------------------ انه اي الذي اشتراني ربي تعليل للامتناع الكاءن منه ببعض الاسباب التي هي اقرب الي فهم امراة العزيز وقيل الضمير للشان فكانه قيل ان الشان الخطير هذا وهو ربي اي سيدي الذي رباني	1927	5958300511273776150	419	714.0	334	998	41.98396682739258	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1863	true	-5579526498428593537	1	77	6	401	1502	300	مثواي حيث امرك بقوله اكرمي مثواه فكيف اخونه في اهله واجيبك الي ما تريدين من ذلك وقال الزجاج ان الضمير لله سبحانه اي ان الله ربي تولاني بلطفه فلا اركب ما حرمه وجملة انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفلح الظالمون تعليل اخر للامتناع منه عن اجابتها والفلاح الظفر والمعني انه لا يظفر الظالمون بمطالبهم ومن جملة الظالمين الواقعون في مثل هذه المعصية التي تطلبها امراة العزيز من يوسف يوسف 24 ولقد همت به قوله ولقد همت----- به وهم بها	1863	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1927	false	6721430208520500278	177	284	918	1475	1558	300	مثواي حيث امرك بقوله اكرمي مثواه فكيف اخونه في اهله واجيبك الي ما تريدين من ذلك وقال الزجاج ان الضمير لله سبحانه اي ان الله ربي تولاني بلطفه فلا اركب ما حرمه قال مجاهد والسدي وابن اسحق يبعد جدا ان يطلق نبي كريم علي مخلوق انه ربه ولو بمعني السيد لانه ليس مملوكا في الحقيقة والاول فيه ارشادها الي رعاية حق العزيز بالطف وجه انه لا يفلح الظالمون تعليل اخر للامتناع منه عن اجابتها والفلاح الظفر والمعني انه لا يظفر الظالمون بمطالبهم ومن جملة الظالمين الواقعون في مثل هذه المعصية التي تطلبها امراة العزيز من يوسف وقيل معناه انه لا يسعد الزناة ولقد همت به وهم بها	1927	5958300511273776150	357	694.0	287	557	64.0933609008789	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1863	true	-5579526498428593537	73	291	386	1463	1502	300	همت به وهم بها يقال هم بالامر اذا قصده وعزم عليه والمعني انه هم بمخالطتها كما همت بمخالتطه ومال كل واحد منهما الي الاخر بمقتضي الطبيعة البشرية والجبلة الخلقية ولم يكن من يوسف عليه --------السلام القصد الي ذلك اختيارا كما يفيده ما تقدم من استعاذته بالله وان ذلك نوع من الظل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولما كان الانبياء معصومين عن الهم بالمعصية والقصد اليها شطح------ اهل العلم في تفسير هذه الاية بما فيه نوع تكلف فمن ذلك ما قاله ابو حاتم قال كنت اقرا علي ابي عبيدة غريب القران فلما اتيت علي----- ولقد همت به وهم بها قال هذا علي التقديم والتاخير كانه قال ولقد همت به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها وقال احمد بن يحيي ثعلب اي همت زليخا بالمعصية وكانت مصرة وهم يوسف ولم يوقع ما هم به فبين الهمين فرق ومن هذا قول الشاعر هممت بهم من ثنية لءلء شفيت غليلات الهوي من فءاديا فهذا انما هو حديث نفس من غير عزم وقيل هم بها اي هم بضربها وقيل هم بها بمعني تمني ان يتزوجها وقد ذهب جمهور المفسرين من السلف والخلف الي ما قدمنا من حمل اللفظ علي معناه اللغوي ويدل علي هذا --ما سياتي من قوله ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وقوله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء ومجرد الهم لا ينافي العصمة فانها قد وقعت العصمة عن الوقوع في المعصية وذلك المطلوب	1863	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1928	false	4551420372923766001	1	248	4	1221	1514	300	همت به وهم بها يقال هم بالامر اذا قصده وعزم عليه والمعني انه هم بمخالطتها كما همت بمخالطته ومال كل واحد منهما الي الاخر بمقتضي الطبيعة البشرية والجبلة الخلقية ولم يكن من يوسف عليه الصلاة والسلام القصد الي ذلك اختيارا كما يفيده ما تقدم من استعاذته بالله وان ذلك نوع من الظلم بل قصد من غير رضا ولا عزم ولا تصميم والقصد علي هذا الوجه لا مءاخذة فيه فلا خلاف في ان يوسف لم يات بفاحشة وانما الخلاف في وقوع الهم ولما كان الانبياء معصومين عن الهم بالمعصية والقصد اليها ايضا تكلم اهل العلم في تفسير هذه الاية بما فيه نوع تكلف فمن ذلك ما قاله ابو حاتم قال كنت اقرا علي ابي عبيدة غريب القران فلما اتيت علي قوله ولقد همت به وهم بها قال هذا علي التقديم والتاخير كانه قال ولقد همت به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها وقال احمد بن يحيي ثعلب اي همت زليخا بالمعصية وكانت مصرة وهم يوسف ولم يوقع ما هم به فبين الهمين فرق ومن هذا قول الشاعر هممت بهم من ثنية لءلء شفيت غليلات الهوي من فءاديا فهذا انما هو حديث نفس من غير عزم وقيل هم بها اي هم بضربها وقيل هم---- بمعني تمني ان يتزوجها وقد ذهب جمهور المفسرين من السلف والخلف الي ما قدمنا من حمل اللفظ علي معناه اللغوي ويدل علي هذا قوله الاتي --------ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وقوله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء ومجرد الهم لا ينافي العصمة فانها قد وقعت العصمة عن الوقوع في المعصية وذلك المطلوب	1928	5958300511273776150	1056	2050.5	841	1229	85.92351531982422	208	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1864	true	1245904343372371349	0	113	0	546	1554	300	اي لولا ان راي برهان ربه--------- لفعل ما هم به واختلف في هذا البرهان الذي راه ما هو فقيل ان زليخا قامت عند ان همت به وهم بها الي صنم لها في زاوية البيت فسترته بثوب فقال ما تصنعين قالت استحي من الهي هذا ان يراني علي هذه الصورة فقال يوسف انا اولي ان استحي من الله تعالي وقي-----------------------------------------------------------ل انه راي في سقف البيت مكتوبا ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة الاية وقيل راي كفا مكتوب- عليها وان عليكم لحا-------------فظين وقيل ان البرهان هو تذكره عهد الله وميثاقه وما اخذه علي عباده وقيل نودي يا يوسف انت مكتوب في الانبياء وتعمل عمل السفهاء وقيل راي صورة يعقوب علي الجدار عاضا علي انملته يتوعده	1864	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1929	false	-1640301456941153811	113	243	616	1238	1523	300	في لولا ان راي برهان ربه محذوف اي لفعل ما هم به واختلف في هذا البرهان الذي راه ما هو فقيل ان زليخا قامت عند ان همت به وهم بها الي صنم لها في زاوية البيت فسترته بثوب فقال ما تصنعين قالت استحي من الهي هذا ان يراني علي هذه الصورة فقال يوسف انا اولي ان استحي من الله تعالي روي معني هذا عن علي بن ابي طالب وفي رواية عن علي بن الحسين وقيل انه راي في سقف البيت مكتوبا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحش------ة وقيل راي كفا مكتوبا عليها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين وقيل ان البرهان هو تذكرة عهد الله وميثاقه وما اخذه علي عباده وقيل نودي يا يوسف انت مكتوب في الانبياء وتعمل عمل السفهاء وقيل راي صورة يعقوب علي الجدار عاضا علي انملته يتوعده	1929	5958300511273776150	533	1031.5	421	628	84.87261199951172	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1864	true	1245904343372371349	119	256	573	1324	1554	300	والحاصل انه راي شيءا حال بينه وبين ما هم به قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء الكاف نعت مصدر محذوف والاشارة بذلك الي الاراءة المدلول عليها بقوله لولا ان راي برهان ربه او الي التثبيت المفهوم من ذلك اي مثل تلك الاراءة اريناه او مثل ذلك التثبيت ثبتناه لنصرف عنه السوء اي كل ما يسوءه والفحشاء--- كل امر مفرط القبح وقيل السوء الخيانة للعزيز في اهله والفحشاء الزنا وقيل السوء الشهوة والفحشاء المباشرة وقيل السوء الثناء القبيح والاولي الحمل علي العموم فيدخل فيه ما يدل عليه السياق دخولا اوليا وجملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من عبادنا المخلصين تعليل لما قبله قرا ابن عامر وابن كثير وابو عمرو المخلصين بكسر اللام وقرا الاخرون بفتحها---------- والمعني علي القراءة الاولي ان يوسف عليه السلام كان ممن اخلص طاعته لله وعلي الثانية انه كان ممن استخلصه الله للرسالة وقد كان عليه السلام مخلصا مستخلصا	1864	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1930	false	-8303203189915001789	52	237	264	1247	1554	300	والحاصل انه راي شيءا حال بينه وبين ما هم به والله اعلم بما هو وقد اطال المفسرون في تعيين البرهان الذي راه بلا دليل يدل عليه من السنة المطهرة واختلفت اقوالهم في ذلك اختلافا كثيرا كذلك -------------------------------------------------اشارة----- الي الاراء- المدلول عليها بقوله --------راي برهان ربه او الي التثبيت المفهوم من ذلك اي مثل تلك الاراء- اريناه او مثل ذلك التثبيت ثبتناه لنصرف عنه السوء اي كل ما يسوءه والفحشاء هو كل امر مفرط القبح وقيل السوء الخيانة للعزيز في اهله والفحشاء الزنا وقيل السوء الشهوة والفحشاء المباشرة وقيل السوء الثناء القبيح والاولي الحمل علي العموم فيدخل فيه ما يدل عليه السياق دخولا اوليا قال ابو السعود وفيه اية بينة وحجة قاطعة علي انه عليه الصلاة والسلام لم يقع منه هم بالمعصية ولا توجه اليها قط والا لقيل لنصرفه عن السوء والفحشاء وانما توجه اليه ذلك من خارج فصرفه الله تعالي عنه بما فيه من موجبات العفة والعصمة فتامل انه من عبادنا المخلصين تعليل لما قبله قرء-------------------------------------- بكسر اللام و-------------فتحها وهي سبعية والمعني علي-------- الاولي ان يوسف كان م------------من اخلص طاعته لله وعلي الثانية انه كان ممن استخلصه الله للرسالة وقد بان عليه السلام مخلصا مستخلصا	1930	5958300511273776150	600	1071.5	488	1118	53.66726303100586	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1865	true	-3977085899384795131	0	103	0	533	1521	300	تسابقهما ان يوسف يريد الفرار والخروج من الباب وامراة العزيز تريد ان تسبقه اليه لتمنعه----------------- ووحد الباب هنا وجمعه فيما تقدم لان تسابقهما كان الي الباب-------- الذي يخلص منه الي خارج الدار------------------------------------------------------------- وقدت قميصه من دبر اي جذبت قميصه------- من وراءه فانشق الي اسفله والقد القطع واكثر ما يستعمل فيما كان طولا والقط بالطاء يستعمل فيما كان عرضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع منها ذلك عند ان فر------------------------------- يوسف لما راي برهان ربه فارادت ان ت-----------------------------------------------منعه من الخروج بجذبها لقميصه------------------------------------ والفيا سيدها لدي الباب اي وجدا العزيز هنالك وعني بالسيد الزوج لان القبط يسمون الزوج سيدا وانما لم يقل سيدهما لان ملكه ليوسف لم يكن صحيحا فلم	1865	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1931	false	3288648262667348640	128	300	649	1565	1565	300	تسايقهما ان يوسف يريد الفرار والخروج من الباب وامراة العزيز تريد ان تسبقه اليه لتمنعه عن الفتح والخروج ووحد الباب هنا وجمعه فيما تقدم لان تسابقهما كان الي الباب البراني الذي يخلص منه الي خارج الدار قال السيوطي بادرا اليه يوسف للفرار وهي للتشبث به فامسكت ثوبه وقدت------------- اي جذبت قميصه من دبر من وراءه فانشق الي اسفله والقد القطع واكثر ما يستعمل فيما كان طولا والقط بالطاء يستعمل فيما كان عرضا قال الشهاب في الريحانة القد والقط متقاربان معني وهما نوعان من القطع وفيه لطيفة اتفاقية لان القد قطع الشء من نصفه او قطعه نصفين والقط قطع الطرف كما في الشمع والقلم فكانه لكونه قليلا من القطع نقص منه للعين انتهي واسناد القد اليها خاصة مع ان لقوة يوسف ايضا دخلا فيه اما لانها الجزء الاخير للعلة التامة واما للايذان بمبالغتها في منعه عن الخروج وبذل مجهودها في ذلك لفوت المحبوب او لخوف الافتضاح والفيا سيدها لدي الباب اي وجدا العزيز هنالك وعني بالسيد الزوج لان القبط يسمون الزوج سيدا وانما لم يقل سيدهما لان ملكه ليوسف لم يكن صحيحا فلم-	1931	5958300511273776150	463	799.5	372	930	49.78494644165039	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1865	true	-3977085899384795131	103	249	533	1270	1521	300	يكن سيدا له وجملة قالت ما جزاء من اراد باهلك س-----------------------وءا مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فما كان منهما عند ان الفيا سيدها لدي الباب وما استفهامية والمراد بالسوء هنا الزنا قالت هذه المقالة طلبا منها للحيلة وللستر علي نفسها فنسبت ما كان منها الي يوسف--- اي جزاء يستحقه من فعل مثل فعل هذا ثم اجابت عن استفهامها بقولها الا ان يسجن اي ما جزاءه الا ان يسجن ويحتمل ان تكون ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن او العذاب الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم قيل والعذاب الاليم هو الضرب بالسياط والظاهر انه ما يصدق عليه العذاب الاليم من ضرب او غيره وفي الابهام للعذاب زيادة تهويل يوسف 26 قال هي راودتني وجمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال هي راودتني عن نفسي مستانف------------------------------------------ة كالجملة الاولي وقد تقدم بيان معني المراودة اي هي التي طلبت مني ذلك ولم ارد بها سوءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهد شاهد من اهلها اي من قرابتها وسمي الحكم بينهما شهادة لما يحتاج	1865	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1932	false	5409333487588269881	0	300	0	1508	1508	300	يكن سيدا له ق------الت ما جزاء من اراد باهلك سوءا من الزنا ونحوه والجملة مستانفة--------------- كانه قيل فما كان منهما عند ان الفيا سيدها لدي الباب قا---------------------------------------لت هذه المقالة طلبا منها للحيلة وللستر علي نفسها فنسبت ما كان منها الي يوسف اي اي جزاء يستحقه من فعل مثل فعل هذا ثم اجابت عن استفهامها بقولها الا ان يسجن اي ما جزاءه الا ان يسجن ويحتمل ان تكون ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن وانما بدات بذكر السجن لان المحب لا يشتهي ايلام المحبوب وانما ارادت ان يسجن عندها يوما او يومين ولم ترد السجن الطويل قال الخازن وهذه لطيفة فافهمها وقال ابن الخطيب واما الحبس الداءم فانه لا يعبر عنه بهذه العبارة بل يقال يجب ان يجعل من المسجونين كما قال فرعون لاجعلنك من المسجونين ذكره الكرخي او عذاب اليم قيل--------------- هو الضرب بالسياط والظاهر انه ما يصدق عليه العذاب الاليم من ضرب او غيره وفي الابهام للعذاب زيادة تهويل ----------لشان الجزاء المذكور بكونه قانونا مطردا في حق كل احد كاءنا من كان وفي ذكر نفسها بعنوان اهلية العزيز اعظام للخطب واغراء له علي تحقيق ما تتوخاه بحكم الغضب والحمية قاله ابو السعود ولم تقل ان يوسف يجب ان يقابل باحد هذين الامرين بل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر الشر فلما سمع يوسف مقالتها اراد ان يبرهن عن نفسه قال هي راودتني عن نفسي يعني طلبت مني الفحشاء فابيت وفررت والجملة مستانفة كالجملة الاولي وقد تقدم بيان معني المراودة اي هي التي طلبت مني ذلك ولم ارد بها سوءا ولم يقل هذه ولا تلك لفرط استحياءه وهو ادب حسن حيث اتي بلفظ الغيبة دون الحضور ولم يكن يريد ان يذكر هذا القول ولا يهتك سترها ولكن لما قالت هي ما قالت ولطخت عرضه احتاج الي ازالة هذه التهمة عن نفسه فقال ما قال وشهد شاهد من اهلها اي من قرابتها وسمي الحكم بينهما شهادة لما يحتاج-	1932	5958300511273776150	610	1137.5	483	1594	38.26850509643555	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1865	true	-3977085899384795131	249	300	1270	1521	1521	300	فيه من التثبت والتامل قيل لما التبس الامر علي العزيز احتاج الي حاكم يحكم بينهما ليتبين له الصادق من الكاذب قيل كان ابن عم لها واقفا مع العزيز في الباب وقيل ابن خال لها وقيل انه --طفل في المهد تكلم قال السهيلي وهو الصحيح للحديث الوارد في ذلك عن النبي صلي-	1865	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1933	false	-6774192651341109024	0	51	0	254	1469	300	فيه من التثبت والتامل قيل لما التبس الامر علي العزيز احتاج الي حاكم يحكم بينهما ليتبين له الصادق من الكاذب قيل كان ابن عم لها واقفا مع العزيز في الباب وقيل ابن خال لها وقيل انه الطفل في المهد تكلم قال السهيلي وهو الصحيح للحديث الوارد في ذلك عن النبي صلي	1933	5958300511273776150	251	491.5	201	254	98.81890106201172	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1866	true	3254186368495097968	0	188	0	910	1462	300	الله عليه وسلم في ذكر من تكلم في المهد وذكر من جملتهم شاهد يوسف وقيل انه رجل حكيم كان العزيز يستشيره في اموره وكان من قرابة المراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان قميصه قد من قبل اي-------- فقال الشاهد هذه المقالة مستدلا علي بيان صدق الصادق منهما وكذب الكاذب بان قميص يوسف ان كان مقطوعا من قبل اي من جهة القبل فصدقت اي فقد صدقت بانه اراد بها سوءا وهو من الكاذبين في قوله انها روادته عن نفسه وقرا يحيي بن يعمر وابن ابي اسحاق من قبل بضم اللام وكذا قرا من دبر قال الزجاج جعلاهما غايتين كقبل وبعد كانه قيل من قبله ومن دبره فلما حذف المضاف اليه وهو مراد صار المضاف غاية بعد ان كان المضاف اليه هو الغاية يوسف 27 وان كان قميصه وان كان قميصه قد من دبر اي من وراءه فكذبت في دعواها عليه وهو من الصادقين في دعواه عليها ولا يخفي ان هاتين الجملتين الشرطيتين لا تلازم بين مقدميهما وتالييهما لا عقلا ولا عادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ها هنا الا مجرد امارة غير مطردة اذ من الجاءز ان تجذبه اليها وهو مقبل عليها فينقد القميص من دبر وان تجذبه وهو مدبر عنها فينقد القميص من قبل فلما	1866	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1933	false	-6774192651341109024	51	300	254	1469	1469	300	الله عليه وسلم في ذكر من تكلم في المهد وذكر من جملتهم شاهد يوسف وقيل انه رجل حكيم كان العزيز يستشيره في اموره وكان من قرابة المراة قال ابن عباس ظبي انطقه الله كان في الدار وعنه قال كان رجل ذا لحية من خاصة الملك وعن الحسن قال هو رجل له فهم وعلم وعن مجاهد قال انه ليس بانسي ولا جني هو خلق من خلق الله قلت ولعله لم يحضر قوله تعالي من اهلها وانما كان الشاهد من اهل المراة وقرابتها ليكون اقوي في نفي التهمة عن يوسف مع ما وجد من كثرة العلامات الدالة علي صدقه ان كان قميصه قد من قبل اي من قدام فقال الشاهد هذه المقالة مستدلا علي بيان صدق الصادق منهما وكذب الكاذب بان قميص يوسف ان كان مقطوعا من قبل اي من جهة القبل فصدقت اي فقد صدقت بانه اراد بها سوءا وهو من الكاذبين في قوله انها راودته عن نفسه وقرء من ----------------------------قبل بضم اللام وكذا من ----دبر قال الزجاج جعلاهما غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايتين وان كان قميصه قد من دبر اي من وراءه فكذبت في دعواها عليه وهو من الصادقين في دعواه عليها ولا يخفي ان هاتين الجملتين الشرطيتين لا تلازم بين مقدميهما وتالي-هما لا عقلا ولا عادة وليستا من الشهادة في شء وانما ذكرتا توسيعا للداءرة وارخاء للعنان الي جانب المراة باجراء ما عسي ان يحتمله الحال في الجملة مجري الظاهر الغالب الوقوع فليس ها-هنا الا مجرد امارة غير مطردة اذ من الجاءز ان يجذبه اليها وهو مقبل عليها فينقد القميص من دبر وان تجذبه وهو مدبر عنها فينقد القميص من قبل فلما-	1933	5958300511273776150	723	1389.0	575	1387	52.12689208984375	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1866	true	3254186368495097968	187	231	905	1108	1462	300	فلما راي اي العزيز قميصه اي قميص يوسف قد من دبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال--------------------------------------------- انه اي هذا الامر الذي وقع فيه الاختلاف بينكما او ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا من كيدكن اي من جنس كيد--------------كن يا معشر النساء ان كيدكن عظيم والكيد المكر --	1866	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1934	false	5335450810556120585	40	113	194	547	1510	300	فلما ---راي العزيز قميصه اي قميص يوسف قد من دبر كانه لم يكن راي ذلك او قد لم يتدبره فلما تنبه له وعلم حقيقة الحال وعرف خيانة امراته وبراءة يوسف عليه السلام قال اي العزيز وقيل هذا من قول الشاهد والاول اولي انه اي---- الامر الذي وقع فيه الاختلاف بينكما او ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا------------ من جنس كيدكن ومكركن وحيلكن يا معشر النساء ان كيدكن عظيم خاطب الجنس لان	1934	5958300511273776150	171	286.0	134	372	45.967742919921875	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1866	true	3254186368495097968	237	268	1139	1294	1462	300	ثم خاطب العزيز يوسف عليه السلام بقوله يوسف اعرض عن هذا اي عن هذا الامر الذي جري واكتمه ولا تتحدث به---------------------------------------------------------------------------- ثم اقبل عليها بالخطاب فقال واستغفري--------- لذنبك الذي وقع منك	1866	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1934	false	5335450810556120585	239	286	1212	1442	1510	300	ثم خاطب العزيز يوسف عليه السلام بقوله يوسف اعرض عن ه----------ذا الامر الذي جري واكتمه ولا تتحدث به حتي لا يفشو ويشيع بين الناس وقيل معناه لا تكترث به ولا تهتم به فقد بان عذرك ثم اقبل عليها بالخطاب فقال واستغفري يا زليخا لذنبك الذي وقع منك	1934	5958300511273776150	145	263.0	117	240	60.41666793823242	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1866	true	3254186368495097968	268	300	1294	1462	1462	300	انك كنت بسبب ذلك من الخاطءين اي من جنسهم------------------- والجملة تعليل لما قبلها من الامر بالاستغفار ولم يقل من الخاطءات تغليبا للمذكر علي المءنث كما في قوله وكانت من القانتين ومعني من-	1866	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1935	false	-4235398197199148899	14	49	66	252	1582	300	انك كنت بسبب ذلك من الخاطءين اي من جنسهم برمي يوسف بالخطيءة والجملة تعليل ل-ا قبلها من الامر بالاستغفار ولم يقل من الخاطءات تغليبا للمذكر علي المءنث كما في قوله -كانت من القانتين ومعني من	1935	5958300511273776150	166	305.0	135	188	88.2978744506836	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1869	true	-5555073709311048404	29	266	130	1382	1566	300	وقال نسوة في يقال نسوة بضم النون وهي قراءة الاعمش والفضل وسليمان ويقال نسوة بكسر النون وهي قراءة الباقين والمراد جماعة من النساء ويجوز التذكير في الفعل المسند اليهن كما يجوز التانيث------------------------------------------------------------------------------------ قيل--------- وهن امراة ساقي العزيز وامراة خبازه وامراة صاحب دوابه وامراة صاحب سجنه وامراة حاجبه و----------------------------------------------------------------------الفتي في كلام العرب الشاب و------------الفتاة الشابة والمراد به هنا غلامها يقال فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي وجمله قد شغفها حبا في محل رفع علي انها خبر ثان للمبتدا او في محل نصب علي الحال ومعني شغفها حبا------------------------------------ غلبها حبه وقيل دخل حبه في شغافها قال ابو عبيدة وشغاف القلب غلافه وهو جلدة عليه وقيل هو وسط القلب وعلي هذا يكون المعني دخل حبه الي شغافها فغلب عليه وانشد الاصمعي قول الراجز يتبعها وهي له شغاف وقرا جعفر بن محمد وابن محيصن والحسن شعفها بالعين المهملة قال ابن الاعرابي معناه اجري حبه عليها وقرا غيرهم بالمعجمة قال الجوهري شعفه الحب احرق قلبه وقال ابو زيد امرضه -قال النحاس معناه عند اكثر اهل اللغة قد ذهب بها كل مذهب لان شعاف الجبال اعاليها وقد شغف بذلك شغفا باسكان الغين المعجمة اذا ولع به وانشد ابو عبيدة بيت امرء القيس اتقتلني من قد شغفت فءادها كما شغف المهنوة الرجل الطالي قال فشبهت لوعة الحب بذلك وقرا الحسن قد شغفها بضم الغين قال النحاس وحكي قد شغفها بكسر الغين ولا يعرف ذلك في كلام العرب الا شغفها بفتح الغين ويقال ان الشغاف الجلدة اللاصقة بالكبد التي لا تري وهي الجلدة البيضاء فكانه لصق	1869	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1935	false	-4235398197199148899	75	300	405	1582	1582	300	وقال نسوة قرء نس----وة بضم النون قاله ابو البقاء وبكسرها والم------------------------------------------------راد جماعة من النساء ويجوز التذكير في الفعل المسند اليهن كما يجوز التانيث ولا واحد له من لفظه بل من معناه وهو امراة والنساء جمع كثرة ايضا ولا واحد له من لفظه قيل وكن خمسا وهن امراة ساقي العزيز وامراة خبازه وامراة صاحب دوابه وامراة صاحب سجنه وامراة حاجبه في المدينة هي مصر وقيل مدينة الشمس امراة العزيز يعني زليخا تراود فتاها الفتي في كلام العرب الشاب الحديث السن والفتاة الشابة والمراد--- هنا غلامها يقال فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي وجء بالمضارع تنبيها ع----------لي ان الراودة صارت مهنة لها وديدنا دون الماضي فلم يقلن واودت عن نفسه وهو يمتنع منها قد شغفها حبا اي غلبها حبه وقيل دخل حبه في شغافها قال ابو عبيدة -شغاف القلب غلافه وهو جلدة عليه وقيل هو وسط القلب وعلي هذا يكون المعني دخل حبه الي شغافها فغلب عليه وقرء ---------------------------------------------------------------------------شعفها بالعين المهملة قال ابن الاعرابي معناه اجري حبه عليها قا--------------------ل الجوهري شغفه الحب احرق قلبه وقال ابو زيد امرضه وقال النحاس معناه عند اكثر اهل اللغة قد ذهب بها كل مذهب لان شغاف الجبال اعاليها وقد شغف بذلك شغفا باسكان الغين المعجمة اذا ولع به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن قد شغفها بضم الغين----------- وحكي بكسرها قال النحاس --ولا يعرف ذلك في كلام العرب الا شغف-ا بفتح الغين ويقال ان الشغاف الجلدة اللاصقة بالكبد التي لا تري وهي الجلدة البيضاء فكانه لصق-	1935	5958300511273776150	832	1476.5	673	1464	56.83060073852539	143	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1870	true	-6940363502991353036	0	200	0	1053	1581	300	لا يلتبس علي من نظر فيه يوسف 31 فلما س-------------------------------------معت بمكر----------------------------------------------------------------------هن فلما س----------------------------------------------------------------------------معت امراة العزيز بمكرهن اي بغيبتهن اياها سميت الغيبة مكرا لاشتراكهما في الاخفاء وقيل اردن ان يتوسلن بذلك الي رءية يوسف فلهذا سمي قولهن مكرا وقيل انها اسرت عليهن فافشين سرها فسمي ذلك مكرا ارسلت ال---------------------------------------------------يهن اي تدعوهن اليها -------------------لينظرن الي يوسف حتي يقعن فيما وقع---------------------------------------------------------------ت فيه واعتدت لهن متك-ا اي -------------هيات لهن مجالس يتكءن عليها واع-----------------تدت من الاعتداد وهو كل ما جعلته عدة لشء وقرا مجاهد وسعيد بن جبير متكا مخففا غير مهموز والمتك هو الاتر-ج بلغة القبط ومنه قول الشاعر نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المتك بيننا مستعارا وقيل ان ذلك هو لغة ازد-شنوءة وقيل حكي ذلك عن الاخفش وقال الفراء انه ماء الورد وقرا الجمهور متك-ا بالهمز والتشديد واصح ما قيل فيه انه المجلس وقيل هو الطعام وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المتكا كل ما اتكء عليه عند طعام او شراب او حديث وحكي القتيبي انه يقال اتكانا عند فلان اي اكلنا ومنه قول الشاعر فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله ويءيد هذا قوله واتت كل واحدة منهن سكينا فان ذلك انما يكون لشء ياكلنه بعد ان يقطعنه والسكين تذكر وتءنث قاله الكساءي والفراء قال الجوهري والغالب عليه التذكير والمراد من اعطاءها لكل واحدة سكينا ان يقطعن ما	1870	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1937	false	-4424634716981388263	19	300	99	1567	1567	300	لا يلتبس علي من نظر فيه حيث تركت ما يجب علي امثالها من العفاف والستر فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم فلما سمعت امراة العزيز بمكرهن اي بغيبتهن اياها سميت الغيبة مكرا لاشتراكهما في الاخفاء وقيل اردن ان يتوسلن بذلك الي رءية يوسف فلهذا سمي قولهن مكرا وقيل انها اسرت اليهن فافشين سرها فسمي ذلك مكرا عن سفيان قال اي بعملهن وكل مكر في القران فهو العمل ارسلت اليهن اي تدعوهن اليها لتقيم عذرها عندهن ولينظرن الي يوسف حتي يقعن فيما وقعت فيه قيل دعت اربعين امراة من اشراف مدينتها فيهن هءلاء اللاتي عيرنها واعتدت لهن متكءا اي اعدت واحضرت وهيات لهن مجالس يتكءن عليها من نمارق ومسانيد واعتدت من الاعتداد وهو كل ما جعلته عدة لشء وقرء م--------------------تكا مخففا غير مهموز والمتك هو الاترنج بلغة القبط قاله مجاهد وعن عكرمة قال هو كل شء يقطع بالسكين وعن الضحاك مثله وقي---ل ان ذلك هو لغة ازد شنواة وقيل حكي ذلك عن الاخفش -قال الفراء انه ماء الورد وقرا الجمهور متكءا بالهمز والتشديد واصح ما قيل فيه انه المجلس وقيل هو الطعام وبه قال ابن جبير والحسن وقتادة وسمي متكءا علي الاستعارة قاله الخازن اي للاتكاء عنده علي عادة المتكبرين في اكل الفواكه فهو مجاز مرسل وعلاقته المجاورة وقيل المتكا كل ما اتكء عليه عند طعام او شراب او حديث وحكي القتيبي انه يقال اتكانا عند فلان اي اكلنا----------------------------------------------------------- ويءيد هذا قوله واتت كل واحدة منهن سكينا فان ذلك انما يكون لشء ياكلنه بعد ان يقطعنه والسكين تذكر وتءنث قاله الكساءي والفراء قال الجوهري والغالب عليه التذكير والمراد من اعطاءها لكل واحدة سكينا ان يقطعن ما-	1937	5958300511273776150	876	1588.5	704	1552	56.44329833984375	152	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1870	true	-6940363502991353036	200	289	1053	1521	1581	300	يحتاج الي التقطيع من الاطعمة وي----------------------------------------------------------------------------مكن انها ارادت بذلك ما سيقع منهن من تقطيع ايديهن وقالت ليوسف اخرج عليهن اي في تلك الحالة التي هن عليها من الاتكاء والاكل وتقطيع ما يحتاج الي التقطيع من الطعام قوله فلما راينه اكبرنه اي -عظ-------------------من-----------------------------------ه وقي-----------ل امذين ومنه قول الشاعر اذا ما راين الفحل من فوق قلة صهلن واكبرن المني المقطرا وقيل حضن قال الازهري اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اي دخلت في الكبر بالحيض ----------------------------وقع منهن ذلك دهشا وفزعا لما شاهدنه من جماله الفاءق وحسنه الراءق ومن-- ذلك	1870	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1938	false	-3621162431497356775	0	117	0	627	1588	300	يحتاج الي التقطيع من الاطعمة قيل وكان من عادتهن ان ياكلن اللحم والفواكه بالسكين وكانت تلك السكاكين خناجر وممكن انها ارادت بذلك ما سيقع منهن من تقطيع ايديهن وقالت ليوسف اخرج عليهن اي في تلك الحالة التي هن عليها من الاتكاء والاكل وتقطيع ما يحتاج الي التقطيع من الطعام----- فلما راينه اكبرنه اي اعظمنه قال مجاهد واحترمنه وهبنه ودهشن عند رءيته من شدة جماله وقيل امنين وقيل امذين ومنه قول الشاعر اذا ما راين الفحل من فوق قلة صهلن واكبرن المني المقطرا وق--------ال الازهري اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اي دخلت في الكبر بالحيض وقال ابن عباس حضن من الفرح ووقع منهن ذلك دهشا وفزعا لما شاهدنه من جماله الفاءق وحسنه الراءق وانكر ذلك	1938	5958300511273776150	453	845.0	367	640	70.78125	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1871	true	8472566972553347733	0	116	0	604	1541	300	اكبارا وانكر ذلك ابو عبيدة وغيره وقالوا ليس ذلك في كلام العرب قال الزجاج يقال اكبرنه ولا يقال حضنه فليس الاكبار بمعني الحيض واجاب الازهري فقال يجوز ان تكون هاء الوقف لا هاء الكناية وقد زيف هذا بان هاء الوقف تسقط في الوصل وقال- ابن الانباري ان الهاء كناية عن مصدر الفعل اي اكبرن اكبارا بمعني حضن حيضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطعن ايديهن اي جرحنها------------- وليس المراد به القطع الذي تبين منه اليد بل المراد به الخدش والحز وذلك معروف في اللغة كما قال النحاس يقال قطع يد صاحبه اذا خدشها وقيل المراد ب--ايديهن هنا اناملهن وقيل اكمامهن والمعني انه لما خرج يوسف عليهن اعظمنه ودهشن وراعهن حسنه حتي اضطربت ايديهن فوقع القطع عليها وهن في شغل عن ذلك	1871	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1938	false	-3621162431497356775	114	300	610	1588	1588	300	الراءق وانكر ذلك ابو عبيدة وغيره وقالوا ليس ذلك في كلام العرب قال الزجاج يقال اكبرنه ولا يقال حضنه فليس الاكبار بمعني الحيض واجاب الازهري فقال يجوز ان يكون هاء الوقف لا هاء الكناية وقد زيف هذا بان هاء الوقف تسقط في الوصل -قاله ابن الانباري ان الهاء كناية عن مصدر الفعل اي اكبرن اكبارا بمعني حضن حيضا وسمي الحيض اكبارا لكون البلوغ يعرف به كانه يدخلهم سن الكبر فيكون في الاصل كناية او مجازا وهذا منقول عن قتادة والسدي قال الرازي وعندي انه يحتمل وجها اخر هو انهن انما اكبرنه لانهن راين عليه نور النبوة وسيما الرسالة وشاهدن فيه مهابة ملكية وهي عدم الالتفات الي المطعوم والمنكوح وعدم الاعتداد بهن فتعجبن من تلك الحالة فلا جرم اكبرنه واعظمنه وحمل الاية علي هذا اولي اه وقطعن ايديهن اي جرحنها حتي سال الدم وليس المراد به القطع الذي تبين من- اليد بل المراد به الخدش والحز وذلك معروف في اللغة كما قال النحاس يقال قطع يد صاحبه اذا خدشها وقيل المراد بالايدي-- هنا اناملهن وقيل اكمامهن والمعني انه لما خرج يوسف عليهن اعظمنه ودهشن وراعهن حسنه حتي اضطربت ايديهن فوقع القطع عليها وهن في شغل عن ذلك-	1938	5958300511273776150	594	1136.0	479	983	60.42726516723633	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1871	true	8472566972553347733	116	297	604	1527	1541	300	بما دهمهن مما تطيش عنده الاحلام وتضطرب له الابدان وتزول به العقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلن حاش -لله كذا قرا ابو عمرو بن العلاء باثبات الالف في حاشا وقرا الباقون بحذفها وقرا الحسن حاش لله باسكان الشين وروي عنه انه قرا حاش الاله وقرا ابن مسعود وابي حاشا الله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج واصل الكلمة من الحاشية بمعني الناحية تقول كنت في حاشية فلان اي في ناحيته فقولك حاشا لزيد من هذا اي تباعد منه وقال ابو علي هو من المحاشاة وقيل ان حاش حرف وحاشا فعل وكلام اهل النحو في هذه الكلمة معروف ومعناها هنا التنزيه كما تقول اسي القوم حاشا زيدا فمعني حاش ل-له براءة لله وتنزي------------------------------------------------------ه --له قوله ما هذا بشرا اعمال ما عمل ليس ه---ي لغة اهل الحجاز وبه-ا نزل القران كهذه الاية وكقوله سبحانه ما هن امهاتهم واما بنو تميم فلا يعملونها عمل ليس وقال الكوفيون اصله ما هذا ببشر فلما حذفت الباء انتصب قال احمد -بن يحيي ثعلب اذا قلت ما زيد بمنطلق فموضع الباء موضع نصب وهكذا ساءر حروف الخفض واما الخليل وسيبويه وجمهور النحويين فقد اعملوها عمل ليس وبه قال البصريون والبحث مقرر في كتب النحو بشواهده وحججه	1871	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1939	false	4156117069372873172	0	229	0	1174	1516	300	بما دهمهن مما تطيش عنده الاحلام وتضطرب له الابدان وتزول--- العقول قال مجاهد فما احسن الا بالدم وقال قتادة ابن ايديهن حتي القينها والاصح انه كان قطعا من غير ابانة وعن منبه عن ابيه قال مات من النسوة اللاتي قطعن ايديهن تسع عشرة امراة كمدا وقلن حاش الله قر-----------------------ء باثبات الالف و--------------------بحذفها و------------------باسكان الشين حاش لله وقرء حا----ش الاله وح-------------------اشا الله قلت اثبات الالف وحذفها قراءتان سبعيتان وهذا بالنظر للنطق واما رسم المصحف فلا تكتب فيه الف بعد الشين وان نطق بها قال الزجاج -اصل الكلمة من الحاشية بمعني الناحية يقال كنت في حاشية فلان اي في ناحيته فقولك حاشا لزيد من هذا اي تباعد منه وقال ابو علي هو من المحاشاة وقيل ان حاش حرف وحاشا فعل وكلام اهل النحو في هذه الكلمة معروف ومعناها هنا التنزيه كما تقول اسي القوم حاشا زيدا فمعني حاشا لله براءة لله وتنزيه له اي صفة العجز عن خلق هذا وامثاله قال مجاهد حاشا لله معاذ الله ما هذا بشرا اعمال ما عمل ليس هي في لغة اهل الحجاز وبهذا نزل القران كهذه------ وكقوله سبحانه ما هن امهاتهم واما بنو تميم فلا يعملونها عمل ليس وقال الكوفيون اصله ما هذا ببشر فلما حذفت الباء انتصب قال احمد ابن يحيي ثعلب اذا قلت ما زيد بمنطلق فموضع الباء موضع نصب وهكذا ساءر حروف الخفض واما الخليل وسيبويه وجمهور النحويين فقد اعملوها عمل ليس وبه قال البصريون والبحث مقرر في كتب النحو بشواهده وحججه	1939	5958300511273776150	802	1464.5	644	1268	63.249210357666016	143	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1872	true	8967723227323152615	82	113	399	541	1492	300	وقرا الحسن -ما هذا بشراء علي ان الباء حرف جر والشين مكسورة اي ما هذا بعبد يشتري وهذه قراءة ضعيفة لا تناسب ما بعدها من قوله ان هذا الا ملك كريم	1872	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1939	false	4156117069372873172	229	260	1174	1316	1516	300	وقرا الحسن وما هذا بشرا- علي ان الباء حرف جر والشين مكسورة اي ما هذا بعبد يشتري وهذه قراءة ضعيفة لا تناسب ما بعدها من قوله ان هذا الا ملك كريم	1939	5958300511273776150	141	272.0	110	143	98.60140228271484	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1872	true	8967723227323152615	0	216	0	1066	1492	300	ال-بشرية لانه قد برز في صورة قد لبست من الجمال البديع ما لم يعهد علي احد من البشر ولا ابصر المبصرون ما يقاربه في جميع ال-صور البشرية ثم لما نفين عنه البشرية لهذه العلة اثبتن له الملكية وان كن لا يعرفن الملاءكة لكنه---------------------------------- قد تقرر في الطباع--------------- انهم علي شكل فوق شكل البشر في الذا-ت والصفات------------------------ وانهم فاءقون في كل شء كما تقرر ا-----ن الشياطين علي العكس من ذلك و----------------------من هذا قول الشاعر فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوت وقرا الحسن ما هذا بشراء علي ان الباء حرف جر والشين مكسورة اي ما هذا بعبد يشتري وهذه قراءة ضعيفة لا تناسب ما بعدها من قوله ان هذا الا ملك كريم واعلم انه لا يلزم من قول النسوة هذا ان الملاءكة صورهم احسن من صور بني ادم فانهن لم يقلنه لدليل بل حكمن علي الغيب بمجرد الاعتقاد المرتكز في طباعهن وذلك ممنوع فان الله سبحانه يقول لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وظاهر هذا انه لم يكن شء مثله من انواع المخلوقات في حسن تقويمه وكمال صورته فما قاله صاحب الكشاف في هذا المقام هو من جملة تعصباته لما رسخ في عقله من اقوال المعتزلة علي ان هذه المسالة اعني مسالة المفاضلة بين الملاءكة والبشر ليست من مساءل الدين في ورد ولا صدر فما اغني عباد الله عنها واحوجهم الي غيرها من مساءل التك-ليف	1872	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1940	false	-6591775015519883275	10	211	53	1056	1501	300	العبقري ولانه قد برز في صورة قد لبست من الحسن- البديع ما لم يعهد علي احد من البشر ولا ابصر المبصرون ما يقاربه في جميع النسمة البشرية ثم لما نفين عنه البشرية لهذه العلة اثبتن له الملكية وان كن لا يعرفن الملاءكة وقلن ان هذا الا ملك كريم علي الله لانه قد تقرر في الطباع وركز في النفوس انهم علي شكل فوق شكل البشر في الذوات والصفات وان لا شء احسن من الملك وانهم فاءقون في كل شء كما تقرر فيها ان الشياطين علي العكس من ذلك ولا اقبح منهم والمقصود من هذا اثبات الحسن العظيم المفرط ليوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه لا يلزم من قول النسوة هذا ان الملاءكة صورهم احسن من صور بني ادم فانهن لم يقلنه لدليل بل حكمن علي الغيب بمجرد الاعتقاد المرتكز في طباعهن وذلك ممنوع فان الله سبحانه يقول لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وظاهر هذا انه لم يكن شء مثله من انواع المخلوقات في حسن تقويمه وكمال صورته فما قاله صاحب الكشاف في هذا المقام هو من جملة تعصباته لما رسخ في عقله من اقوال المعتزلة علي ان هذه المسالة اعني مسالة المفاضلة بين الملاءكة والبشر ليست من مساءل الدين في ورد ولا صدر فما اغني عباد الله عنها واحوجهم الي غيرها من مساءل التكاليف	1940	5958300511273776150	853	1601.0	679	1170	72.9059829711914	164	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1872	true	8967723227323152615	221	300	1090	1492	1492	300	قالت فذلكن الذي لمتنني فيه الاشارة الي يوسف والخطاب للنسوة اي عيرتنني فيه قالت لهن هذا لما رات افتتانهن بيوسف اظهارا لعذر نفسها ومعني فيه اي في حبه وقيل الاشارة الي الحب والضمير له ايضا والمعني فذلك الحب الذي لمتنني فيه هو ذلك الحب والاول اولي ورجحه ابن جري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واصل اللوم الوصف بالقبيح ثم لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اظهرت عذر نفسها عند النسوة بما شاهدته مما وقعن فيه عند ظهوره لهن ضاق صدرها عن كتم ما تجده في قلبها من حبه فاقرت-	1872	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1941	false	-4551275326388284808	1	152	6	783	1524	300	قالت فذلكن الذي لمتنني فيه الاشارة الي يوسف والخطاب للنسوة اي عيرتنني فيه قالت لهن هذا لما رات افتتانهن بيوسف اظهارا لعذر نفسها ومعني فيه--- في حبه وقيل الاشارة الي الحب فالضمير له----- والمعني فذلك الحب الذي لمتنني فيه هو ذلك الحب والاول اولي ورجحه ابن جرير ويجوز ان يكون اشارة الي المعني بقولهن عشقت عبدها الكنعاني تقول هو ذاك العبد الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيه قال الزمخشري قالت فذلكن ولم تقل هذا وهو حاضر رفعا لنزلته في الحسن واستحقاق ان يحب ويفتتن به فلام البعد هنا لتعظيم رتبته او لبعد رتبته وحالته عن رتبة البشر واصل اللوم الوصف بالقبيح وما احسن اقتباس السيد غلام علي ازاد رحمه الله تعالي من هذه الاية في قوله ايا صواحب اكباد مقطعة فذلكن الذي لمتنني فيه ثم لا اظهرت عذر نفسها عند النسوة بما شاهدنه مما وقعن فيه عند ظهوره لهن ضاق صدرها عن كتم ما تجده في قلبها من حبه فاقرت	1941	5958300511273776150	388	742.0	313	785	49.42675018310547	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1873	true	-2994156666999602364	0	149	0	755	1538	300	بذلك وصرحت بما وقع منها من المراودة له فقالت ولقد-------------- راودته عن نفسه فاستعصم اي استعف وامتنع-------- مما اريده طالبا لعصمة نفسه عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- ثم توعدته ان لم يفعل ما تريد----ه كاشفة لجلباب الحياء هاتكة لستر العفاف فقالت ولءن-------- لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين اي لءن لم يفعل ما قد امرته به فيما تقدم ذكره عند ان -غلقت الابواب وقالت هيت لك ليسجنن اي -يعتقل في السجن وليكونن من الصاغرين------------------------------------------------------------------- الاذلاء لما يناله من الاهانة ويسلب عنه من النعمة والعزة في زعمها قرء ليكونن بالتثقيل والتخفيف قيل والتخفيف اولي لان النون كتبت في المصحف الفا علي حكم الوقف وذلك لا يكون الا في الخفيفة واما ليسجنن فبالتثقيل لا غير يوسف 33 قال رب السجن فلما سمع يوسف مقال-ها هذا وعرف انها عزمة منها مع ما قد علمه من نفاذ قولها عند زوجها العزيز قال مناجيا لربه سبحان رب السجن اي يا رب السجن--------- الذي اوعدتني--- هذه	1873	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1941	false	-4551275326388284808	152	298	783	1514	1524	300	بذلك وصرحت بما وقع منها من ال-راودة له فقالت ولقد اللام لام قسم راودته عن نفسه فاستعصم اي استعف وامتنع واستعصي مما اريده طالبا لعصمة نفسه عن ذلك وانما صرحت بذلك لانها علمت انه لا ملامة عليها منهن وانهن قد اصابهن ما اصابها عند رءيته ثم توعدته ان لم يفعل ما تريده منه كاشفة لجلباب الحياء هاتكة لستر العفاف فقالت ولءن لام قسم لم يفعل ما امره اي ما ---------------------------------------قد امرت---ه فيما تقدم ذكره عند ان اغلقت الابواب وقالت هيت لك ليسجنن اي ليعتقل في السجن وليكونا من الصاغرين من صغر بكسر الغين يصغر صغرا وصغارا والصغير من صغر بالضم صغرا اي من الاذلاء لما يناله من الاهانة ويسلب عنه--- النعمة والعزة في زعمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمع يوسف مقالتها هذه -عرف انها عزمة منها مع ما قد علمه من نفاذ قولها عند زوجها العزيز قال مناجيا لربه سبحانه----------- يا رب السجن اي دخوله الذي اوعدتني به هذه	1941	5958300511273776150	520	870.0	417	958	54.27975082397461	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1873	true	-2994156666999602364	200	300	1023	1538	1538	300	واسناد الدعوة اليهن جميعا لان النسوة رغبنه في مطاوعتها وخوفنه من مخالفتها----------------------------------------------------------------- ثم جري علي هذا في نسبة الكيد اليهن جميعا فقال وا--لا تصرف عني كيدهن --------------------------------------------------------------------------اما الكيد من امراة العزيز فما قد قصه الله سبحانه في هذه السورة واما كيد ساءر النسوة فهو ما تقدم من الترغيب له في المطاوعة والتخويف من المخالفة وقيل انها كانت كل واحدة تخلو به وحدها وتقول له يا يوسف اقض لي حاجتي فانا خير لك من امراة العزيز وقيل انه خاطب امراة العزيز بما يصلح لخطاب جماعة النساء تعظيما لها او عدولا عن التصريح الي التعريض والكيد الاحتيال وجزم اصب اليهن علي انه-	1873	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1942	false	-4740070871337729767	139	267	733	1390	1563	300	واسناد الدعوة اليهن جميعا لان النسوة رغبنه في مطاوعتها وخوفنه من مخالفتها وقيل انهن جميعا دعونه الي انفسهن او لانه كان بحضرتهن والاول اولي ثم جري علي هذا في نسبة الكيد اليهن جميعا فقال وان لا تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه لدي بان تثبتني علي ما انا عليه من العصمة والعفة واما الكيد من امراة العزيز فما قد قصه الله سبحانه في هذه السورة واما كيد ساءر النسوة فهو ما تقدم من الترغيب له في المطاوعة والتخويف من المخالفة وقيل انها كانت كل واحدة تخلو به وحدها وتقول له يا يوسف اقض لي حاجتي فانا خير لك من امراة العزيز وقيل انه خاطب امراة العزيز بما يصلح لخطاب جماعة النساء تعظيما لها او عدولا عن التصريح الي التعريض والكيد الاحتيال وجزم اصب اليهن علي انه	1942	5958300511273776150	515	992.5	416	657	78.38660430908203	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1874	true	-5493257905974381307	0	23	0	107	1517	300	جواب الشرط اي امل الي-----------------هن من صبا يصبو اذا مال واشتاق ومنه قول الشاعر الي هند صبا قلبي وهند حبها يصبي واكن من	1874	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1942	false	-4740070871337729767	267	291	1390	1514	1563	300	جواب الشرط اي امل اليهن واتبعهن واطاوعهن من صبا يصبو اذا مال واشتاق ومنه قول الشاعر الي هند صبا قلبي وهند حبها يصبي والصبوة	1942	5958300511273776150	102	193.0	80	124	82.25806427001953	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1874	true	-5493257905974381307	47	132	224	654	1517	300	فاستجاب له ربه لما قال وا--لا تصرف عني كيدهن كان ذلك منه تعرضا للدعاء وكانه قال اللهم اصرف عني كيدهن فالاستجابة من الله تعالي له هي بهذا الاعتبار لانه لم يتقدم دعاء صريح منه عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه لطف به وعصمه عن الوقوع في المعصية لانه اذا صرف عنه كيدهن لم يقع شء مما رمنه منه ووجه اسناد الكيد قد تقدم وجملة انه هو السميع العليم تعليل لما قبلها من صرف --كيد النسوة عنه اي انه هو السميع لدعوات الداعين له العليم باحوال الملتجءين اليه	1874	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1943	false	-2167245364454873270	150	251	781	1294	1536	300	فاستجاب له ربه لما قال وان لا تصرف عني كيدهن كان ذلك منه تعرضا للدعاء وكانه قال اللهم اصرف عني كيدهن فالاستجابة من الله تعالي--- هي بهذا الاعتبار لانه لم يتقدم دعاء صريح منه عليه السلام وفي اسناد الاستجابة الي الرب مضافا اليه عليه السلام ما لا يخفي من اظهار اللطف فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه والمعني انه لطف به وعصمه عن الوقوع في المعصية لانه اذا صرف عنه كيدهن لم يقع شء مما ر----منه ووجه اسناد الكيد قد تقدم------ انه هو السميع العليم تعليل لما قبلها من صرف الكيد----------- اي انه هو السميع لدعوات الداعين له العليم باحوال الملتجءين اليه	1943	5958300511273776150	406	766.5	326	537	75.60521697998047	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1875	true	1463841322134708225	203	277	1015	1374	1490	300	قال------ قلن ملك من الملاءكة من حسن-------------ه واخرج ابو الشيخ عن منبه عن ابيه قال مات من النسوة التي قطعن ايديهن تسع عشرة امراة كمدا واخرج احمد وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والحاكم عن انس عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال اعطي يوسف وامه شطر الحسن وقد وردت روايات عن جماعة من السلف في وصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن يوسف والمبالغة في ذلك ففي بعضها انه اعطي نصف الحسن وفي بعضها ثلثه وفي بعضها	1875	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1940	false	-6591775015519883275	211	300	1056	1501	1501	300	قال قتادة قلن ملك من الملاءكة من حسنه وغرابة جماله واخ---------------------------------------------------------------------------------------رج احمد وغيره --------------------------------------عن انس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اعطي يوسف وامه شطر الحسن وقد وردت روايات عن جماعة من السلف في وصف قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين حسن يوسف والمبالغة في ذلك ففي بعضها انه اعطي نصف الحسن وفي بعضها ثلثه وفي بعضها-	1940	5958300511273776150	228	400.5	181	571	39.92994689941406	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1876	true	-5284508131007190772	91	241	443	1221	1501	300	لهم ان يسجنوه قال المبرد وهذا غلط لان الفاعل لا يكون جملة ولكن الفاعل ما-دل عليه بدا وهو المصدر كما قال الشاعر وحق لمن ابو موسي ابوه يوفقه الذي نصب الجبالا اي وحق الحق فحذف الفاعل لدلالة الفعل عليه وقيل الفاعل المحذوف هو راي اي وظهر لهم راي لم يكونوا يعرفونه من قبل وهذا الفاعل حذف لدلالته ليسجننه عليه واللام في ليسجننه جواب قسم محذوف علي تقدير القول اي ظهر لهم من بعد ما راوا الايات قاءلين والله ليسجننه وقرء لتسجننه بالمثناة الفوقية علي الخطاب اما للعزيز ومن معه او له وحده علي طريق التعظيم والايات قيل هي القميص وشهادة الشاهد وقطع الايدي وقيل هي البركات التي فتحها الله عليهم بعد وصول يوسف اليهم ولم يجد ذلك فيهم بل كانت امراته هي الغالبة علي رايه الفاعلة لما يطابق هواها في يوسف وانفاذ ما تقدم منها من الوعيد له بقولها ولءن لم يفعل ما امره به ليسجنن وليكونا من الصاغرين قيل	1876	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1944	false	5111240407375652642	0	103	0	526	1539	300	لهم ان يسجنوه قال المبرد وهذا غلط لان الفاعل لا يكون جملة ولكن الفاعل ما دل عليه بدا وهو المصدر------------------------------------------------------------------------ فحذف الفاعل لدلالة الفعل عليه وقيل الفاعل المحذوف هو راي اي وظهر لهم راي لم يكونوا يعرفونه من قبل وهذا الفاعل حذف لدلال-ة ليسجننه عليه------------------------------------------------------------ من بعد ما راوا الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات قيل هي القميص وشهادة الشاهد وقطع الايدي وقيل هي البركات التي فتحها الله عليهم بعد وصول يوسف اليهم ولم يجد ذلك فيهم بل كانت امراته هي الغالبة علي رايه الفاعلة لما يطابق هواها في يوسف وانفاذ ما تقدم منها من الوعيد له بقولها ولءن لم يفعل ما امره لي---سجنن وليكونن من الصاغرين قال	1944	5958300511273776150	520	992.0	418	779	66.75224304199219	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1876	true	-5284508131007190772	242	300	1226	1501	1501	300	ظهور هذا الراي لهم في سجن يوسف انهم ارادوا ستر القالة وكتم ما شاع في الناس من قصة امراة العزيز معه وقيل ان العزيز قصد بسجنه الحيلولة بينه وبين امراته لما علم انها قد صارت بمكان من حبه لا تبالي معه بحمل نفسها عليه علي اي صفة كانت ومعني قوله حتي حين--- الي مدة غير معلومة كما قاله-	1876	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1945	false	1556589442137140777	0	57	0	268	1509	300	ظهور هذا الراي لهم في سجن يوسف انهم ارادوا ستر القالة وكتم ما شاع في الناس من قصة امراة العزيز معه وقيل ان العزيز قصد بسجنه الحيلولة بينه وبين امراته لما علم انها قد صارت بمكان من حبه لا تبالي معه تحمل نفسها عليه علي اي صفة كانت----------- حتي حين اي الي مدة غير معلومة كما قاله	1945	5958300511273776150	263	504.0	208	279	94.2652359008789	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1877	true	2784627057073355407	0	205	0	1052	1540	300	اكثر المفسرين وقيل الي انقطاع ما شاع في المدينة وقال سعيد بن جبير الي سبع سنين وقيل الي خمس وقيل الي ستة اشهر وقد تقدم في البقرة الكلام في تفسير الحين وحتي بمعني الي يوسف 36 ودخل معه السجن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ودخل معه السجن فتيان في الكلام حذف متقدم عليه والتقدير وبدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين فسجنوه ودخل معه السجن فتيان ومع للمصاحبة وفتيان تثنية فتي وذلك يدل علي انهما عبدان له ويحتمل ان يكون الفتي اسما للخادم وان لم يكن مملوكا وقد قيل --ان احدهما خباز الملك---------- والاخر ساقيه وقد كانا وضعا للملك سما لما ضمن لهما اهل مصر مالا في مقابلة ذلك ثم ان الساقي رجع عن ذلك وقال للملك لا تاكل الطعام فانه مسموم وقال الخباز لا تشرب فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب فشرب فلم يضره وقال للخباز كل فابي فجرب الطعام علي حيوان فهلك مكانه فحبسهما وكان دخولهما السجن مع دخول يوسف وقيل قبله وقيل بعده قال ابن جرير انهما سالا يوسف عن علمه فقال اني اعبر الرءيا فسالاه عن رءياهما كما قص الله سبحانه قال احدهما اني اراني اعصر خمرا اي رايتني والتعبير بالمضارع لاستحضار الصورة والمعني اني اراني اعصر عنبا فسماه باسم ما يءول اليه لكونه المقصود من العصر وفي قراءة ابن مسعود	1877	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1945	false	1556589442137140777	57	299	268	1505	1509	300	اكثر المفسرين وقيل الي انقطاع ما شاع في المدينة وقال سعيد بن جبير الي سبع سنين وقبل الي خمس وقيل الي ستة اشهر وقد تقدم في البقرة الكلام في تفسير الحين وحتي بمعني الي قال السدي جعل الله ذلك الحبس تطهيرا ليوسف من همه بالمراة وعن ابن عباس قال عوقب يوسف ثلاث مرات اما اول مرة فبالحبس لما كان من همه بها والثانية لقوله اذكرني عند ربك فلبث في السجن بضع سنين عوقب بطول الحبس والثالثة حيث قال ايتها العير انكم لسارقون فاستقبل في وجهه ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل- ودخل معه السجن فتيان --------------------------التقدير----------------------------------------------- فسجنوه ودخل معه------------ ومع للمصاحبة وفتيان تثنية فتي وذلك يدل علي انهما عبدان له ويحتمل ان يكون الفتي اسما للخادم وان لم يكن مملوكا قال ابن عباس احدهما خازن الملك علي طعامه والاخر ساقيه وقد كانا وضعا للملك سما لما ضمن لهما اهل مصر مالا في مقابلة ذلك ثم ان الساقي رجع من ذلك وقال للملك لا تاكل الطعام فانه مسموم وقال الخباز لا تشرب فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب فشرب فلم يضره وقال للخباز كل فابي فجرب الطعام علي حيوان فهلك مكانه فحبسهما وكان دخولهما السجن مع دخول يوسف وقيل قبله وقيل بعده قال ابن جرير انهما سالا يوسف عن علمه فقال اني اعبر الرءيا فسالاه عن رءياهما كما قص الله سبحانه قال احدهما اني اراني اعصر خمرا اي رايتني والتعبير بالمضارع لاستحضار الصورة والمعني اني اراني اعصر عنبا فسماه باسم ما يءول اليه لكونه المقصود من العصر و---قراءة ابن مسعود	1945	5958300511273776150	928	1751.0	745	1326	69.98491668701172	173	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1877	true	2784627057073355407	205	300	1052	1540	1540	300	اعصر عنبا قال------------------- الاصمعي اخبرني المعتمر بن سليمان انه لقي اعرابيا ومعه عنب فقال له ما معك فقال خمر وقيل معني- اعصر خمرا اي عنب خمر فهو علي حذف المضاف وهذ------------------------------------------ا الذي راي هذه الرءيا هو الساقي------------------------------------------ وهذه الجملة مستانفة بتقدير سءال وكذلك الجملة التي بعدها وهي وقال الاخر---------- اني اراني احمل فوق راسي خبزا ثم وصف الخبز هذا بقوله تاكل-------- الطير منه وهذا الراءي لهذ الرءيا هو الخباز ثم قالا ليوسف جميعا بعد ان قصا رءياهما عليه نبءنا بتاويله اي بتاويل ما قصصناه عليك من مجموع المرءيين او بتاويل المذكور لك من كلامنا وقيل-	1877	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1946	false	3024694011427694765	0	111	0	567	1539	300	اعصر عنبا لا تدل علي الترادف قال الاصمعي اخبرني المعتمر بن سليمان انه لقي اعرابيا ومعه عنب فقال له ما معك -قال خمر وقيل معناه اعصر --------عنب خمر فهو علي حذف --مضاف وقيل الخمر هو العنب حقيقة بلغة غسان وعمان وهذا الذي راي هذه الرءيا هو الساقي وكان بين دخوله السجن وبين الرءيا خمس سنين وهذه الجملة مستانفة بتقدير سءال وكذلك الجملة التي بعدها وهي وقال الاخر اي الخباز اني اراني احمل فوق راسي خبزا ثم وصف الخبز هذا بقوله تاكل اي تنهش الطير منه--------------------------------- ثم قالا ليوسف جميعا بعد ان قصا رءياهما عليه نبءنا بتاويله اي بتاويل ما قصصناه عليك من مجموح المرءيين او بتاويل المذكور لك من كلامنا وقيل	1946	5958300511273776150	438	796.5	352	611	71.68576049804688	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1878	true	3160352335837695010	0	74	0	374	1596	300	ان كل واحد منهما قال له ذلك عقب قص رءياه عليه فيكون الضمير راجعا الي ما راه كل واحد منهما وقيل ان الضمير في بتاويله موضوع موضع اسم الاشارة---------------------------------------------- والتقدير بتاويل ذلك انا نراك من المحسنين اي من الذين يحسنون عبارة الرءيا وكذا قال الفراء ان معني من المحسنين من العالمين الذين احسنوا العلم وقال ابن اسحاق من المحسنين الينا ان فسرت ذلك او من المحسنين الي اهل السجن فقد روي انه كان كذلك	1878	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1946	false	3024694011427694765	111	190	567	971	1539	300	ان كل واحد منهما قال له---- عقب قص رءياه عليه فيكون الضمير راجعا الي ما راه كل واحد منهما وقيل ان الضمير في بتاويله موضوع موضع اسم الاشارة بطريق الاستعارة فان الاشارة يشار به الي متعدد والتقدير بتاويل ذلك انا نراك من المحسنين اي من الذين يحسنون عبارة الرءيا وكذا قال الفراء ان معناه م-----------ن العالمين الذين احسنوا العلم وقال ابن اسحاق من المحسنين الينا ان فسرت ذلك او من المحسنين الي اهل السجن -قد روي انه كان كذلك	1946	5958300511273776150	354	672.0	284	420	84.28571319580078	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1878	true	3160352335837695010	80	300	403	1596	1596	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه--------------------------------------- الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما مستانفة جواب سءال مقدر ومعني ذلك انه يعلم شيءا من الغيب وا------------------نه لا ياتيهما الي السجن طعام ----------الا اخبرهما بماهيته قبل ان ياتيهما--------------------------------------- وهذا ليس من جواب سءالهما تعبير ما قصاه عليه بل جعله عليه السلام مقدمة قبل تعبيره لرءياهما بيانا لعلو مرتبته في العلم وانه ليس من المعبرين الذين يعبرون الرءيا عن ظن وتخمين فهو كقول عيسي عليه السلام وانبءكم بما تاكلون--------------------- وانما قال يوسف عليه السلام لهما بهذا ليحصل الانقياد--- منهما له فيما يدعوهما اليه بعد ذلك من الايمان بالله والخروج من الكفر ومعني ترزقانه يجري عليهما من جهة الملك او غيره والجملة صفة لطعام او يرزقكما الله سبحانه والاستثناء بقوله الا نباتكما بتاويله مفرغ من اعم الاحوال اي لا ياتيكما طعام في حال من الاحوال الا حال ما نباتكما اي بينت لكما ماهيته وكيفيته قبل ان ياتيكما وسماه تاويلا بطريق المشاكلة لان الكلام في تاويل الرءيا او المعني الا نباتكما بما يءول اليه الكلام من مطابقة ما اخبركما به للواقع والاشارة بقوله ذلكما الي التاويل والخطاب للساءلين له عن تعبير رءياهما مما علمني ربي بما اوحاه الي والهمني اياه لا من قبيل الكهانة والتنجيم ونحو ذلك مما يكثر فيه الخطا ثم بين لهما ان ذلك الذي ناله من هذه الرتبة العلية والعلوم الجمة هو بسبب ترك الملة التي لا يءمن اهلها بالله ولا بالاخرة واتباعه لملة-	1878	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1947	false	-4939699937460833839	4	220	22	1173	1582	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه من جهة الله او الملك والجملة صفة لطعام الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما مستانفة جواب سءال مقدر ومعني ذلك انه يعلم شيءا من الغيب بالهام الله تعالي وانه لا ياتيهما الي السجن طعام في اليقظة الا اخبرهما بماهيته قبل ان ياتيهما وقيل اراد به في النوم والاول هو الاظهر وهذا ليس من جواب سءالهما تعبير ما قصاه عليه بل جعل- عليه السلام مقدمة قبل تعبيره لرءياهما بيانا لعلو مرتبته في العلم وانه ليس من المعبرين الذين يعبرون الرءيا عن ظن وتخمين فهو كقول عيسي عليه السلام وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم وانما قال يوسف لهم------------ا بهذا ليحصل الانقياد له منهما--- فيما يدعوهما اليه بعد ذلك من الايمان بالله والخروج من الكفر ----------------------------------------------------------------------------------------والاستثناء-------------------------- مفرغ من اعم الاحوال اي لا ياتيكما----- في حال من الاحوال الا حال ما نباتكما اي بينت لكما ماهيته وكيفيته--------------- وسماه تاويلا بطريق المشاكلة لان الكلام في الر------ءيا او المعني الا نباتكما بما يءول اليه الكلام من مطابقة ما اخبركما به للواقع--------------- ذلكما ا-ي التاويل والخطاب للساءلين له عن تعبير رءياهما مما علمني ربي مما اوحاه الي والهمني اياه لا من قبيل الكهانة والتنجيم ونحو ذلك مما يكثر فيه الخطا ثم بين لهما ان ذلك الذي ناله من هذه الرتبة العلية والعلوم الجمة هو -سبب ترك الملة التي لا يءمن اهلها بالله ولا بالاخرة واتباعه لملة	1947	5958300511273776150	1012	1871.5	823	1324	76.43504333496094	177	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1879	true	-3049117584116538312	0	76	0	376	1562	300	الانبياء من اباءه فقال اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهو كلام مستانف يتضمن التعليل لما قبله والمراد بالترك هو عدم التلبس بذلك من الاصل--------------------------- لا انه قد كان تلبس به ثم تركه كما يدل عليه قوله ما كان لنا ان نشرك بالله ثم وصف هءلاء القوم بما يدل علي تصلبهم في الكفر وتهالكهم عليه فقال وهم بالاخرة هم كافرون اي هم مختصون بذلك دون غيرهم لافراطهم في الكفر بالله يوسف 38 واتبعت ملة اباءي	1879	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1947	false	-4939699937460833839	220	298	1173	1568	1582	300	الانبياء من اباءه فقال اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهو كلام مستانف يتضمن التعليل لما قبله والمراد بالترك هو عدم التلبس بذلك من الاصل وعدم الالتفات اليه بالكلية لا انه قد كان تلبس به ثم تركه كما يدل عليه قوله ما كان لنا ان نشرك بالله ثم وصف هءلاء القوم بما يدل علي تصلبهم في الكفر وتهالكهم عليه فقال وهم بالاخرة هم كافرون اي هم يختصون بذلك دون غيرهم لافراطهم في الكفر بالله-------- واتبعت ملة اباءي	1947	5958300511273776150	367	712.5	293	403	91.0669937133789	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1879	true	-3049117584116538312	81	125	404	631	1562	300	وسماهم اباء جميعا لان الاجداد اباء وقدم الجد الاعلي ثم الجد الاقرب ثم الاب لكون ابراهيم هو اصل هذه الملة التي كان عليها اولاده ثم تلقاها عنه اسحاق ثم يعقوب وهذا من--ه عليه السلام لترغيب --صاحبيه في الايمان بالله --------ما كان-- لنا ان -نشرك	1879	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1948	false	4111377035052992724	1	46	7	248	1540	300	وسماهم اباء جميعا لان الاجداد اباء وقدم الجد الاعلي ثم الجد الاقرب ثم الاب لكون ابراهيم هو اصل هذه الملة التي كان عليها اولاده ثم تلقاها عنه اسحاق ثم يعقوب وانما قاله عليه السلام -ترغيبا لصاحبيه في الايمان وتنفيرا لهما عما كانا عليه من الشرك	1948	5958300511273776150	208	369.0	168	242	85.9504165649414	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1879	true	-3049117584116538312	142	262	721	1338	1562	300	ذلك الي الايمان المفهوم من قوله ما كان لنا ان نشرك بالله و من فضل الله علينا خبر اسم الاشارة------------------------------ اي ناشء من تفضلات الله علينا ولطفه بنا بما جعله لنا من النبوة المتضمنة للعصمة عن معاصيه و-من فضل الله علي الناس كافة ببعثة الانبياء اليهم وهدايتهم الي ربهم وتبيين طراءق الحق لهم ولكن اكثر الناس لا -----------يشكرون الله سبحانه علي نعمه التي انعم بها عليهم فيءمنون به ويوحدونه ويعملون بما شرعه لهم يوسف 39 يا صاحبي السجن قوله يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الواحد القهار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلهما مصاحبين للسجن لطول مقامهما فيه وقيل المراد يا صاحبي في السجن لان السجن ليس بمصحوب بل مصحوب فيه وان ذلك من باب يا سارق الليلة وعلي الاول يكون من باب	1879	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1948	false	4111377035052992724	112	294	564	1502	1540	300	ذلك اي -الايمان والتوحيد وعد-------------------------------------------------------م الاشراك والعلم الذي رزقنا من فضل الله اي ناشء من تفضلات----ه علينا ولطفه بنا بما جعله لنا من النبوة المتضمنة للعصمة عن معاصيه و من فضل الله علي الناس كافة ببعثه الانبياء اليهم وهدايتهم الي ربهم وتب-ين طراءق الحق لهم ولكن اكثر الناس وهم الكفار لا يشكرون الله سبحانه علي نعمه التي انعم بها عليهم فيءمنون به ويوحدون- ويعملون بما شرعه لهم----------------------------------------------------------------- او لا يستدلون بما نصب لهم من الدلاءل وانزال الايات فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا يشكرها او لا يصرفون تلك القوي والمشاعر الي ما خلقت هي له ولا يستعملونها فيما ذكر من ادلة التوحيد الافاقية والانفسية والعقلية والنقلية قال قتادة ان المءمن ليشكر ما به من نعمة الله ويشكر ما بالناس من نعمة ذكر لنا ان ابا الدرداء كان يقول يا رب شاكر نعمة غير منعم عليه لا يدري ويا رب حامل فقه غير فقيه ثم دعاهم الي الاسلام صريحا فقال يا صاحبي السجن جعلهما مصاحبين للسجن لطول مقامهما فيه وقيل المراد يا صاحبي في السجن لان السجن ليس بمصحوب بل مصحوب فيه وان ذلك من باب يا سارق الليلة وعلي الاول يكون من باب	1948	5958300511273776150	456	670.0	369	1065	42.81690216064453	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1879	true	-3049117584116538312	268	300	1378	1562	1562	300	للانكار مع التقريع والتوبيخ--------- ومعني التفرق هنا هو التفرق في الذوات والصفات والعدد اي هل الارباب المتفرقون في ذواتهم المختلفون في صفاتهم المتنافون في عددهم خير لكما يا صاحبي السجن ام الله-	1879	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1949	false	-2854038526094088030	29	61	165	350	1611	300	للانكار مع ---------التوبيخ والتقريع ومعني التفرق هنا هو التفرق في الذوات والصفات والعدد اي هل الارباب المتفرقون في ذواتهم المختلفون في صفاتهم المتنافون في عددهم خير لكما يا صاحبي السجن ام الله	1949	5958300511273776150	175	334.0	145	194	90.20618438720703	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1880	true	-8614034571856728539	0	177	0	928	1552	300	المعبود بحق المتفرد في ذاته وصفاته الذي لا ضد له ولا ند ولا شريك القهار الذي لا يغالبه مغالب ولا يعانده معاند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اورد يوسف عليه السلام علي صاحبي السجن هذه الحجة القاهرة علي طريق الاستفهام لانهما كانا ممن يعبد الاصنام وقد قيل انه كان بين ايديهما اصنام يعبدونها عند ان خاطبهما بهذا الخطاب يوسف 40 ما تعبدون من ولهذا قال لهما ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها اي الا اسماء فارغة سميتموها ولا مسميات لها وان كنتم تزعمون ان لها مسميات وهي الالهة التي تعبدونها لكنها لما كانت لا تستحق التسمية بذلك صارت الاسماء كانها لا مسميات لها وقيل المعني ما-تعبدون من دون الله الا مسميات- اسماء سميتموها انتم واباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من تلقاء انفس---------------كم وليس لها من الالهية شء الا مجرد الاسماء لكونها جمادات لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر وانما قال ما تعبدون علي خطاب الجمع وكذلك ما بعده من الضماءر لانه قصد خطاب صاحبي السجن ومن كان علي دينهم ومفعول سميتموها الثاني محذوف اي سميتموها الهة من عند انفسكم ما انزل الله بها اي بتلك التسمية من سل------------------طان من حجة تدل علي صحتها	1880	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1949	false	-2854038526094088030	63	300	360	1611	1611	300	المعبود بحق المتفرد في ذاته وصفاته الذي لا ضد له ولا ند ولا شريك القهار الذي لا يغالبه مغالب ولا يعانده معاند وقيل استفهام تقرير اي طلب الاقرار بجواب الاستفهام اي اقروا واعلموا ان الله هو الخير والاول اولي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان اورد يوسف عليهما--------------------- هذه الحجة القاهرة علي طريق الاستفهام لانهما كانا ممن يعبد الاصنام وقد قيل انه كان بين ايديهما اصنام يعبدونها عند ان خاطبهما بهذا الخطاب--------------------- ولهذا قال لهما ما تعبدون من دونه الا اس----------------------ماء فارغة ----------لا مسميات لها وان كنتم تزعمون ان لها مسميات وهي الالهة التي تعبدونها لكنها لما كانت لا تستحق التسمية بذلك صارت الاسماء كانها لا مسميات لها وقيل المعني ما تعبدون من دون الله الا مسمياته اسماء وقيل خطاب لاهل السجن جميعا لا لخصوص الصاحبين وهذا هو الاظهر وكذلك ما بعده من الضماءر لانه قصد خطاب صاحبي السجن ومن كان علي دينهم سميتموها انتم واباءكم من تلقاءكم بمحض جهلكم وضلالتكم وليس لها من الالهية شء الا مجرد الاسماء لكونها جمادات لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر والتقدير سميتموه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهة من عند انفسكم ما انزل الله بها اي بتلك التسمية المستتبعة للعبادة من سلطان من حجة تدل علي صحتها-	1949	5958300511273776150	687	1259.5	555	1453	47.28148651123047	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1880	true	-8614034571856728539	178	260	931	1363	1552	300	الحكم الا لله اي ما الحكم-- الا لله في العبادة فه-------------------------و الذي خلقكم وخلق هذه الاصنام التي جعلتموها معبودة بدون حجة ولا برهان وجملة امر ا------------لا تعبدوا الا اياه-------------------------------------- مستانف---------ة----------------- والمعني انه امركم بتخصيصه بالعبادة دون غيره مما تزعمون انه معبود ثم بين لهم ان عبادته وحده دون غيره هي دين الله الذي لا دين غيره فقال ذلك اي تخصيصه------ بالعبادة الدين القيم اي المستقيم الثابت------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان ذلك هو دينه القويم وصراطه المستقيم لجهلكم وبعدكم عن الحقاءق	1880	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1950	false	-8889661958796941285	10	115	47	605	1557	300	--------------------التسمية الا لله عز سلطانه لانه المستحق لها بالذات اذ هو الذي خلقكم وخلق هذه الاصنام التي جعلتموها معبودة بدون حجة ولا برهان------ امر ان لا اي بان لا تعبدوا الا اياه حسبما تقضي به قضية العقل ايضا والجملة مستانفة او حالية والاول هو الظاهر والمعني انه امركم بتخصيصه بالعبادة دون غيره مما تزعمون انه معبود ثم بين لهم ان عبادته وحده دون غيره هي دين الله الذي لا دين غيره فقال ذلك اي تخصيصه تعالي بالعبادة الدين القيم اي المستقيم الثابت العدل الذي تعاضدت عليه البراهين عقلا ونقلا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان ذلك هو دينه القويم وصراطه المستقيم لجهلهم وبعدهم عن الحقاءق	1950	5958300511273776150	391	697.0	316	584	66.95205688476562	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1881	true	2895963729411187559	0	113	0	579	1513	300	جسده واثر السكين وقالت امراة العزيز ان انت لم تسجنه ليصدقنه الناس واخرج ابو الشيخ عن ابن زيد قال من الايات كلام الصبي واخرج ابن جرير عن قتادة قال الايات حزهن ايديهن وقد القميص واقول ان كان المراد بالايات الايات الدالة علي براءته فلا يصح عد قطع ايدي النسوة منها لانه وقع منهن ذلك لما حصل لهن من الدهشة عند ظهوره لهن مع ما البسه الله سبحانه من الجمال الذي تنقطع عند مشاهدته عري الصبر وتضعف عند رءيته قوي التجلد وان كان المراد الايات الدالة علي انه قد اعطي من الحسن ما يسلب عقول المبصرين ويذهب بادراك الناظرين فنعم يصح عد قطع الايدي من جملة الايات ولكن ليس هذه الايات هي المراد- هنا	1881	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1944	false	5111240407375652642	110	215	562	1108	1539	300	جسده واثر السكين وقالت امراة العزيز ان انت لم تسجنه ليصدقنه الناس و---------------عن ابن زيد قال من الايات كلام الصبي وقال------------- قتادة والا---يات حزهن ايديهن وقد القميص واقول ان كان المراد بالايات الايات الدالة علي براءته فلا يصح عد قطع ايدي النسوة منها لانه وقع منهن ذلك لما حصل لهن من الدهشة عند ظهوره لهن--- ما البسه الله سبحانه من الجمال الذي ينقطع عند مشاهدته عري الصبر ويضعف عند رءيته قوي التجلد وان كان المراد الايات الدالة علي انه قد اعطي من الحسن ما يسلب عقول المبصرين ويذهب بادراك الناظرين فنعم يصح عد قطع الايدي من جملة الايات ولكن ليس هذه الايات هي المرادة هنا	1944	5958300511273776150	538	1032.0	433	580	92.75862121582031	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1881	true	2895963729411187559	129	197	661	994	1513	300	ابن عباس قال عوقب يوسف ثلاث مرات اما اول مرة فبالحبس لما كان من همه بها والثانية لقوله اذكرني عند ربك فلبث في السجن بضع سنين عوقب بطول الحبس والثالثة حيث قال ايتها العير انكم لسارقون فاستقبل في وجهه ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ودخل معه السجن فتيان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما خازن الملك علي طعامه والاخر ساقيه	1881	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1945	false	1556589442137140777	103	189	495	931	1509	300	ابن عباس قال عوقب يوسف ثلاث مرات اما اول مرة فبالحبس لما كان من همه بها والثانية لقوله اذكرني عند ربك فلبث في السجن بضع سنين عوقب بطول الحبس والثالثة حيث قال ايتها العير انكم لسارقون فاستقبل في وجهه ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ودخل ---------------------------------------معه السجن فتيان التقدير فسجنوه ودخل معه ومع للمصاحبة وفتيان تثنية فتي وذلك يدل علي انهما عبدان له ويحتمل ان يكون الفتي اسما للخادم وان لم يكن مملوكا قال ابن عباس احدهما خازن الملك علي طعامه والاخر ساقيه	1945	5958300511273776150	288	554.0	230	475	60.6315803527832	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1881	true	2895963729411187559	236	300	1186	1513	1513	300	من المحسنين قال كان احسانه فيما ذكر لنا انه --------------------كان يعزي حزينهم ويداوي مريضهم وراوا منه عبادة واجتهادا فاحبوه واخرج سعيد ابن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ والبيهقي في الشعب عن الضحاك قال كان احسانه انه اذا مرض انسان في السجن قام عليه واذا ضاق عليه المكان اوسع له واذا احتاج جمع له واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس-	1881	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1946	false	3024694011427694765	180	227	925	1162	1539	300	من المحسنين الي اهل السجن قد روي -------انه كان كذلك قال قتادة وكان يعزي حزنتهم ويداوي مرضاهم وراوا منه عبادة واجتهادا فاحبوه و-------------------------------------------------------------------------------------عن الضحاك قال كان احسا----نه اذا مرض انسان في السجن قام عليه واذا ضاق عليه المكان اوسع له واذا احتاج جمع له و---------------عن ابن عباس	1946	5958300511273776150	196	325.5	157	348	56.32183837890625	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1882	true	-9102964514463456817	110	147	567	729	1498	300	قال ------ان المءمن ليشكر ما به من نعمة الله ويشكر ما بالناس من نعم الله ذكر لنا ان ابا الدرداء كان يقول يا رب شاكر نعمة غير منعم عليه لا يدري ويا رب حامل فقه غير فقيه	1882	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1948	false	4111377035052992724	217	254	1136	1300	1540	300	قال قتادة ان المءمن ليشكر ما به من نعمة الله ويشكر ما بالناس من نعمة---- ذكر لنا ان ابا الدرداء كان يقول يا رب شاكر نعمة غير منعم عليه لا يدري ويا رب حامل فقه غير فقيه	1948	5958300511273776150	157	299.0	121	168	93.45237731933594	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1882	true	-9102964514463456817	210	300	1044	1498	1498	300	اما احدكما هو الساقي وانما ابهمه لكونه مفهوما او لكراهة التصريح للخباز بانه الذي سيصلب فيسقي ربه خمرا اي مالكه----- وهي عهدته التي كان قاءما بها في خدمة الملك فكانه قال اما انت ايها الساقي فستعود------------------- الي ما كنت عليه ويدعو بك الملك ويطلقك من الحبس واما الاخر وهو الخباز--------------- فيصلب فتاكل الطير من راسه تعبيرا لما راه من انه يحمل فوق راسه خبزا فتاكل الطير منه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وهو ما راياه وقصاه عليه يقال استفتاه اذا طلب منه بيان حكم شء ساله عنه مما اشكل عليه-	1882	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1950	false	-8889661958796941285	169	265	891	1377	1557	300	اما احدكما اي الساقي وانما ابهمه لكونه مفهوما او لكراهة التصريح للخباز بانه الذي سيصلب فيسقي ربه----- اي مالكه خمرا وهي عهدته التي كان قاءما بها في خدمة الملك فكانه قال اما انت ايها الساقي فستعود بعد ثلاث من الايام الي ما كنت عليه ويدعو--ك الملك ويطلقك من الحبس واما الاخر وهو الخباز فيخرج بعد ثلاث فيصلب فتاكل الطير من راسه تعبيرا لما راه من انه -حمل فوق راسه خبزا فتاكل الطير منه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وهو ما راياه وقصاه عليه يقال استفتاه اذا طلب منه بيان حكم شء ساله عنه مما اشكل عليه	1950	5958300511273776150	444	841.5	357	494	89.8785400390625	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1883	true	-6785583342590461606	8	185	38	931	1512	300	الرءيا------- وقال للذي ظن انه ناج منهما اي قال يوسف------------ والظان هو ايضا يوسف------------ والمراد بالظن العلم لانه قد علم من الرءيا نجاة الشرابي وهلاك الخباز هكذا قال جمهور المفسرين وقبل الظاهر ع----لي معناه لان عابر الرءيا انما يظن ظنا والاول اولي وانسب بحال الانبياء ولا سيما وقد اخبر عن نفسه عليه السلام بانه قد اطلعه الله علي شء من علم الغيب كما في قوله لا ياتيكما طعام ترزقانه الاية يوسف 42 وقال للذي ظن وجملة اذكرني عند ربك هي مق-ول القول امره بان يذكره عند سيده---------------------------------------------------- ويصفه بما شاهده منه من جودة التعبير والاطلاع علي شء من علم الغيب---------------------------- وكانت هذه المقالة منه عليه السلام صادرة عن ذهول ونسيان عن ذكر الله بسبب الشيطان فيكون ضمير المفعول في انساه عاءدا الي يوسف------------ هكذا قال -بعض المفسرين ويكون المراد بربه في قوله ذكر ربه هو الله سبحانه اي انساء الشيطان يوسف ذكر ا------------لله تعالي في تلك الحال وقال للذي ظن انه ناج منهما يذكره عند سيده ليكون ذلك سببا لانتباهه علي ما اوقعه من الظلم البين عليه بسجنه بعد ان راي من الايات ما يدل علي براءته	1883	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1951	false	-7110891496865202951	108	297	539	1500	1514	300	للرءيا تعبرون وقال للذي ظن انه ناج منهما اي قال يوسف عليه السلام والظان هو ايضا يوسف عليه السلام والمراد بالظن العلم لانه قد علم من الرءيا نجاة الشرابي وهلاك الخباز هكذا قال جمهور المفسرين وقيل الظاهر انه علي معناه لان عابر الرءيا انما يظن ظنا والاول اولي وانسب بحال الانبياء ولا سيما وقد اخبر عن نفسه عليه السلام بانه قد اطلعه الله علي شء من علم الغيب كما تقدم------------------------------------------------------------ اذكرني عند ربك هي معقول القول امره بان يذكره عند سيده ويقول له ان في السجن غلاما محبوسا ظلما منذ خمس سنين ويصفه بما شاهده منه من جودة التعبير والاطلاع علي شء من علم الغيب فخرج فانساه الشيطان ذكر ربه وكانت هذه المقالة منه------------ صادرة عن ذهول ونسيان عن ذكر الله بسبب الشيطان فيكون ضمير المفعول في انساه عاءدا الي يوسف عليه السلام هكذا قال اكثر المفسرين ويكون المراد بربه في قوله ذكر ربه هو الله سبحانه اي انس-ي الشيطان يوسف عليه السلام ذكر الله تعالي في تلك الحال فقال للذي ظن انه ناج منهما يذكره عند سيده ليكون ذلك سببا لانتباهه علي ما اوقعه من الظلم البين عليه بسجنه بعد ان راي من الايات ما يدل علي براءته	1951	5958300511273776150	802	1488.5	640	1034	77.5628662109375	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1883	true	-6785583342590461606	185	300	931	1512	1512	300	وذهب كثير من- المفسرين الي ان الذي انساه الشيطان ذكر ربه ه-و الذي نجا من الغلامين وهو الشرابي والمعني انساء لشيطان الشرابي --------ذكر سيده اي ذكره لسيده فلم يبلغ اليه ما اوصاه به يوسف------------ من ذكره عند سيده ويكون المعني فانساه الشيطان ذكر اخباره بما امره به يوسف------------ مع خلوصه من السجن ورجوعه الي ما كان عليه من القيام بسقي الملك وقد رجح هذا بكون الشيطان لا سبيل له علي الانبياء واجيب بان النسيان وقع من يوسف------------ ونسبته الي الشيطان علي طريق المجاز والانبياء غير معصومين عن النسيان الا فيما يخبرون به عن الله سبحانه وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت-	1883	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1952	false	673260986455833213	40	161	223	843	1539	300	وذهب جماعة من المفسرين الي ان الذي انساه الشيطان ذكر ربه وهو الذي نجا من الغلامين وهو الشرابي والمعني انس--------ي الشرابي الشيطان ذكر سيده اي ذكره لسيده فلم يبلغ اليه ما اوصاه به يوسف عليه السلام من ذكره عند سيده ويكون المعني فانساه الشيطان ذكر اخباره بما امره به يوسف عليه السلام مع خلوصه من السجن ورجوعه الي ما كان عليه من القيام بسقي الملك وقد رجح هذا بكون الشيطان لا سبيل له علي الانبياء واجيب بان النسيان وقع من يوسف عليه السلام ونسبته الي الشيطان علي طريق المجاز والانبياء غير معصومين عن النسيان الا فيما يخبرون به عن الله سبحانه وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت	1952	5958300511273776150	564	1070.5	452	628	89.80891418457031	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1884	true	2314486846819737600	220	291	1087	1442	1483	300	مسعود قال ما راي صاحبا يوسف شيءا انما تحالما ليجربا علمه فلما اول رءياهما قالا انما كنا نلعب ولم نر شيءا فقال قضي الامر الذي فيه تستفتيان يقول وقعت العبارة فصار الامر علي ما عبر يوسف واخرج ابو عبيد وابن المنذر وابو الشيخ عن ابي مجلز قال كان احد اللذين قصا علي يوسف الرءيا كاذبا واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن ابن ساباط و-------------------------------قال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند	1884	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1951	false	-7110891496865202951	0	75	0	373	1514	300	مسعود قال ما راي صاحبا يوسف شيءا انما تحالما ليجربا علمه فلما اول رءياهما قالا انما كنا نلعب ولم نر شيءا فقال قضي الامر الاية يعني------------ وقعت العبارة فصار الامر علي ما عبر يوسف وقال قوم بل كانا قد رايا رءيا حقيقة وع-ن ابي مجلز قال كان احد اللذين قصا علي يوسف الرءيا كاذبا وكان هذا التعبير بالوحي كما ينبء عنه قوله قضي الامر وقيل هو بالاجتهاد وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند	1951	5958300511273776150	266	459.0	211	386	68.91191864013672	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1884	true	2314486846819737600	0	89	0	451	1483	300	فذكروني ورجح ايضا بان النسيان ليس بذنب فلو كان الذي انساه الشيطان ذكر ربه هو يوسف------------ لم يستحق العقوبة علي ذلك بلبثه في السجن بضع سنين واجيب بان النسيان هنا بمعني الترك وانه عوقب بسبب استعانته بغير الله سبحانه ويءيد رجوع الضمير الي يوسف------------ ما بعده من قوله فلبث في السجن بضع سنين ويءيد رجوعه الي الذي نجا من الغلامين قوله فيما سياتي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة سنة فلبث اي يوسف------------ في السجن بسبب ذلك القول الذي قاله للذي نجا من الغلامين او بسبب ذلك الانساء	1884	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1952	false	673260986455833213	161	252	843	1314	1539	300	فذكروني ورجح ايضا بان النسيان ليس بذنب فلو كان الذي انساه الشيطان ذكر ربه هو يوسف عليه السلام لم يستحق العقوبة علي ذلك بلبثه في السجن بضع سنين واجيب بان النسيان---- بمعني الترك وانه عوقب بسبب استعانته بغير الله سبحانه ويءيد رجوع الضمير الي يوسف عليه السلام ما بعده من قوله فلبث في السجن بضع سنين ويءيد رجوعه الي الذي نجا من الغلامين قوله فيما سياتي----- الذي نجا منهما وادكر بعد ام----ة فلبث--- يوسف عليه السلام في السجن بسبب ذلك القول الذي قاله للذي نجا من الغلامين او بسبب ذلك الانساء	1952	5958300511273776150	435	813.0	350	487	89.32238006591797	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1884	true	2314486846819737600	90	160	455	785	1483	300	سنين البضع ما بين الثلاث الي التسع كما حكاه الهروي عن العرب و--------------حكي عن ابي عبيدة ان البضع ما دون نصف العقد يعني ما بين واحد الي اربعة وقيل ما بين ثلاث الي سبع حكاه قطرب و-----------------------حكي الزجاج انه ما بين الثلاث الي الخمس وقد اخت------لف في تعيين قدر المدة التي لبث فيها يوسف------------ في السجن فقيل سبع سنين وق----------------------------------يل اثنتا عشرة سنة وق--------------يل اربع عشرة سنة و------------قيل خمس سنين	1884	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1953	false	8394954068649527820	0	93	0	445	1459	300	سنين البضع ما بين الثلاث الي التسع كما حكاه الهروي عن العرب وبه قال قتادة وحكي عن ابي عبيدة ان البضع ما دون نصف العقد يعني ما بين واحد الي اربعة وقيل ما بين ثلاث الي سبع قاله مجاهد وقيل هو ما دون العشرة وحكي الزجاج انه ما بين الثلاث الي الخمس وقد اختلف السلف في تعيين قدر المدة التي لبث فيها يوسف عليه السلام في السجن فقيل سبع سنين قاله ابن جريج وقتادة ووهب بن منبه وقيل اثنتي عشرة سنة قاله ابن عباس وقيل اربع عشرة سنة قاله الضحاك وقيل خمس سنين	1953	5958300511273776150	315	563.5	246	445	70.78651428222656	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1885	true	4631663117553131353	2	52	14	253	1475	300	وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو لم يقل يوسف------------ الكلمة التي قال ما لبث في السجن طول ما لبث حيث يبتغي الفرج من عند غير الله واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابو الشيخ عن عكرمة مرفوعا نحوه وهو مرسل	1885	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1952	false	673260986455833213	256	299	1334	1536	1539	300	وابن جرير والطبراني------------ عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو لم يقل يوسف عليه السلام الكلمة التي قال ما لبث في السجن طول ما لبث حيث يبتغي الفرج من عند غير الله و-------------------------------------عن عكرمة مرفوعا نحوه وهو مرسل	1952	5958300511273776150	190	347.0	149	251	75.69721221923828	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1885	true	4631663117553131353	115	296	568	1456	1475	300	انس قال اوحي الي يوسف------------ من استنقذك من القتل حين هم اخوتك ان يقتلو-ك قال انت يا رب قال فمن استنقذك من الجب اذ القوك فيه قال انت يا رب قال فمن استنقذك من المراة اذ همت بك قال انت يا رب قال فما لك نسيتني وذكرت ادميا قال جزعا وكلمة تكلم بها لساني قال فوعزتي لاخلدنك في السجن بضع سنين فلبث فيه سبع سنين وقد اختلف السلف في تقدير مدة لبثه في السجن علي حسب ما قدمنا ذكره فلم نشتغل هاهنا بذكر من قال بذلك ومن خرجه سورة يوسف الاية 43 49 يوسف 43 وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الملك اني المراد بالملك هنا هو الملك الاكبر وهو الريان ب-ن الوليد الذي كان العزيز وزيرا له راي في نومه لما دني فرج يوسف عليه السلام انه خرج من نهر يابس سبع بقرات سمان جمع سمين وسمينة في اثرهن سبع عجاف اي مهازيل وقد اقبلت العجاف علي السمان فاكلتهن والمعني اني رايت ولكنه عبر بالمضارع لاستحضار الصورة وكذلك قوله ياكلهن عبر بالمضارع للاستحضار----------------- والعجاف جمع عجفاء------ وقياس جمعه عجف لان فعلاء وافعل لا تجمع علي فعال ولكنه عدل عن القياس حملا علي --سمان وسب-----------------ع سنبلات	1885	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1953	false	8394954068649527820	94	269	449	1308	1459	300	انس قال اوحي الي يوسف عليه السلام من استنقذك من القتل حين هم اخوتك ان يقتلونك قال انت يا رب قال فمن استنقذك من الجب اذ القوك فيه قال انت يا رب قال فمن استنقذك من المراة اذ همت بك قال انت يا رب قال فما لك نسيتني وذكرت ادميا قال جزعا وكلمة تكلم بها لساني قال فوعزتي لاخلدنك في السجن بضع سنين فلبث فيه سبع سنين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه ابن ابي شيبة وعبد الله بن احمد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ فالبضع مدة العقوبة لا مدة الحبس كله و لما دنا فرج يوسف عليه السلام قال الملك ا-ي الم---------------------لك الاكبر وهو الريان ابن الوليد الذي كان العزيز وزيرا له اني اري اي رايت في منامي ------------------------------------سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ياكل-هن سبع عجاف اي مهازيل في غاية الضعف والتعبير في الموضعين بالمضا----------------------------رع لاستحضار الصورة والسمان جمع سمين وسمينة يقال رجال سمان كما يقال نساء كرام والعجاف جمع عجفاء سماعي وقياس جمعه عجف لان فعلي- وافعل لا تجمع علي فعال ولكنه عدل عن القياس حملا علي السمان لانه نقيضه و رايت سبع سنبلات	1953	5958300511273776150	544	903.0	428	1048	51.90839767456055	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1886	true	-678019327291766709	22	172	113	934	1584	300	السبع السنبلات اليابسات قد ادركت الخضر والتوت عليها حتي غلبتها--------------------- ولعل عدم التعرض لذكر هذا في النظم القراني للاكتفاء بما ذكر من حال البقرات---------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الملا ------------------خطاب للاشراف من قومه افتوني في رءياي ا-----------------------------ي اخبروني بحكم هذه الرءيا ان كنتم للرءيا تعبرون اي تعلمون عبارة الرءي--------------------------------------------------------------------ا واصل العبارة مشتقة من عبور النهر------------- فمعني عبرت النهر بلغت شاطءه فعابر الرءيا يخبر بما يءول اليه امرها قال الزجاج اللام في للرءيا للتبيين اي ان كنتم تعبرون ثم بين فقال للرءيا وقيل هو للتقوية------- وتاخير الفعل العامل فيه لرعاية الفواصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 44 قالوا اضغاث احلام وجملة قالوا اضغاث احلام مستانفة جواب سءال مقدر الاضغاث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ضغث وهو--------- كل مختلط ---------من بقل او حشيش او غيرهما والمعني اخاليط احلام --والاحلام جمع حلم وهي الرءيا الكاذبة التي لا حقيقة لها كما يكون من حديث النفس ووسواس الشيطان والاضافة بمعني من----------------------------------------------------------------------------------- وجمعوا الاحلام ولم يكن من الملك الا رءيا واحدة مبالغة منهم في وصفها بالبطلان	1886	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1954	false	8316184822517415507	0	261	0	1424	1646	300	السبع السنبلات اليابسات قد ادركت الخضر والتوت عليها حتي غلبتها ولم يبق من خضرتهن شء ولعل عدم التعرض لذكر هذا في النظم القراني للاكتفاء بما ذكر من حال البقرات ولما شاهد الناقص الضعيف قد استولي علي القوي الكامل حتي غلبه وقهره اراد ان يعرف ذلك فقال يا ايها الملا افتوني في رءياي الخطاب للاشراف من قومه وقيل هم السحرة والكهنة والمعبرون للرءيا والمعني اخبروني بحكم هذه الرءيا ان كنتم للرءيا تعبرون اي تعلمون عبارة الرءيا وهي الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها واصل العبارة مشتقة من عبور النهر وهو المجاوزة فمعني عبرت النهر بلغت شاطءه فعابر الرءيا يخبر بما يءول اليه امرها قال الزجاج اللام في للرءيا لل-بيان وق-------------------------------------يل هو -لتقوية العامل وتاخير الفعل العامل فيه لرعاية الفواصل قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ----------------------------------------------------------------------------ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون قالوا هذه اضغاث احلام اي تخاليطها وهي جمع ضغث وهو في الاصل كل مختلط من اخلاط من بقل او حشيش او غيرهما فاستعير للرءيا الكاذبة والاحلام جمع حلم وهي الرءيا الكاذبة التي لا حقيقة لها كما يكون من حديث النفس ووسواس الشيطان والاضافة بمعني من اي هي اضغاث من احلام اخرجوها من جنس الرءيا التي لها عاقبة تءول اليها ويعتني بامرها وجمعوها وهي رءي------------------------ا واحدة مبالغة----- في وصفها بالبطلان	1954	5958300511273776150	634	901.0	517	1568	40.43367385864258	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1886	true	-678019327291766709	172	300	934	1584	1584	300	ويجوز ان يكون راي مع هذه الرءيا غيرها مما لم يقصه الله علينا ----------------------------------------------------------------------وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين قال الزجاج المعني بتاويل الاحلام المخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلطة نفوا عن انفسهم علم ما لا تاويل له لا مطلق العلم بالتاويل وقيل انهم نفوا عن انفسهم علم التعبير مطلقا ولم يدعوا انه لا تاويل لهذه الرءيا وقيل انهم قصدوا محوها من صدر الملك حتي لا يشتغل بها ولم يكن ما ذكروه من نفي العلم حقيقة يوسف 45 وقال الذي نجا وقال الذي نجا منهما اي من الغلامين وهو الساقي الذي قال له يوسف------------ اذكرني عند ربك وادكر بعد امة بالدال المهملة علي قراءة الجمهور وهي القراء الفصيحة-------------- اي تذكر الساقي يوسف ------------وما شاهده منه من العلم بتعبير الرءيا وقرء بالمعجمة ومعني بعد امة بعد حين------------ ومنه الي امة معدودة اي الي وقت قال-	1886	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1955	false	4204088124414589191	2	154	12	820	1548	300	ويجوز ان يكون راي مع هذه الرءيا غيرها مما لم يقصه الله علينا قال ابن عباس اضغاث احلام يقول مشتبهة وعنه قال الكاذبة وعن الضحاك مثله وما نحن بتاويل الاحلام----------------------------------------- المختلطة بعالمين يريدون بالاحلام المنامات الباطلة خاصة اي ليس لها تاويل عندنا وانما التاويل للمنامات الصادقة كانه مقدمة ثانية للعذر لجهلهم بتاويله نفوا عن انفسهم علم ما لا تاويل له لا مطلق العلم بالتاويل وقيل انهم نفوا عن انفسهم علم التاويل مطلقا ولم يدعوا انه لا تعبير لهذه الرءيا وقيل انهم قصدوا محوها من صدر الملك حتي لا يشتغل بها ولم يكن ما ذكروه من نفي العلم حقيقة-------- وقال الذي --------------نجا منهما اي من الغلامين وهو الساقي الذي قال له يوسف عليه السلام اذكرني عند ربك وادكر-------- بالدال المهملة علي قراءة الجمهور وهي------- الفصيحة وقرء بالمعجمة اي تذكر الساقي يوسف عليه السلام وما شاهده منه من العلم بتعبير الرءيا-------------------- بعد امة مدة طويلة وحين بعيد ومنه الي امة معدودة ---الي وقت قال	1955	5958300511273776150	533	947.0	424	909	58.6358642578125	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1887	true	5765256912971234812	0	133	0	679	1514	300	ابن درستويه والامة لا تكون علي الحين الا علي حذف مضاف واقامة المضاف اليه مقامه كانه قال والله اعلم وادكر بعد حين امة او بعد زمن امة والام---------------------------------------------ة الجماعة الكثيرة من الناس قال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة وقرا ابن عباس وعكرمة بعد امة بفتح الهمزة وتخفيف الميم اي بعد نسيان ومنه قول الشاعر اممت وكنت لا انسي حديثا كذاك الدهر يودي بالعقول ويقال امه يامه امها اذا نسي وقرا الاشهب العقيلي بعد امة بكسر الهمزة اي بعد نعمة وهي نعمة النجاة------------------------------------------------------------------------------- انا انبءكم بتاويله اي اخبركم به بسءالي عنه من له علم بتاويله وهو يوسف---------------------------------------------------- فارسلون خاطب الملك بلفظ ا------لتعظيم او خاطبه ومن كان عنده من الملا طلب منهم ان يرسلوه الي يوسف------------ ليقص عليه رءيا الملك حتي يخبره بتاويلها فيعود بذلك الي الملك	1887	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1955	false	4204088124414589191	154	297	820	1536	1548	300	ابن درستويه والامة لا تكون علي الحين الا علي حذف مضاف واقامة المضاف اليه مقامه كانه قال والله اعلم وادكر بعد حين امة او بعد زمن امة قيل وسمي الحين من الزمان امة لانه جماعة ايام والامة الجماعة الكثيرة من الناس قال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة وقر----------------ء بعد امة اي ب-------------------------عد نسيان وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بكسر الهمزة اي بعد نعمة وهي نعمة النجاة وعن الحسن بعد امة من الناس وقال ابن عباس بعد سبع سنين وقيل تسع سنين وقيل سنتين انا انبءكم بتاويله اي اخبركم به بسءالي عنه من له علم بتاويله وهو يوسف عليه السلام او ادلكم عليه او اخبركم بمن عنده تاويله فارسلون خاطب الملك بلفظ الجمع للتعظيم او خاطبه ومن كان معه م-ن الملا طلب منهم ان يرسلوه الي يوسف عليه السلام ليقص عليه رءيا الملك حتي يخبره بتاويلها فيعود بذلك الي الملك	1955	5958300511273776150	507	925.0	405	873	58.075599670410156	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1887	true	5765256912971234812	163	294	837	1481	1514	300	اخبر---------نا في رءيا من راي سبع بقرات الخ--------------------------------------------- وترك ذكر ذلك--- اكتفاء بما هو واثق به من فهم يوسف ------------بان ذلك رءيا وان المطلوب منه تعبيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك ومن عنده من الملا-------------------------------------------------------------- لعلهم يعلمون ما تاتي به من تاويل هذه الرءيا او يعلمون فضل--------ك ومعرفتك ل------------------------------------------------------------------------فن التعبير يوسف --------47 قال تزرعون سبع وجملة قال تزرعون الخ مستانفة جواب سءال مقدر كغيرها مما يرد هذا المورد سبع سنين دابا اي متوالية متتابعة وهو مصدر وقيل هو حال اي داءبين وقيل صفة لسبع اي داءبة وحكي ابو حاتم عن يعقوب انه قرا دابا بتحريك الهمزة وكذا روي حفص عن عاصم وهما لغتان -------------------------------------قال الفراء حرك لان فيه حرفا من حروف الحلق وكذلك كل حرف فتح اوله وسكن ثانيه فتثقيله جاءز في كلمات معروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعبر يوسف عليه السلام السبع	1887	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1956	false	-1941291435378759279	47	300	238	1527	1527	300	اخبرنا وبين لنا ف------------ي سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات وترك ذكر الرءيا اكتفاء بما هو واثق به من فهم يوسف عليه السلام بان ذلك رءيا وان المطلوب منه تعبيرها ولما عاين علو رتبته عليه السلام في الفضل عبر عن ذلك بالافتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه اولا نبءنا بتاويله وفي قوله افتنا مع انه المستفتي وحده اشعار بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير كما اذن بذلك حيث قال لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك ومن عنده من الملا بتاويل هذه الرءيا او الي اهل البلد اذ قيل ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون ما تاتي به من تاويل هذه الرءيا او يعلمون فضلك ومنزلتك ومعرفتك لفن الرءيا وانما لم يبت الكلام فيها لانه لم يكن جازما بالرجوع فربما اخترمته ال-منية دونه ولا يعلمهم قال تزرعون------------------------- مستانفة--------------- كغيرها مما يرد هذا المورد سبع سنين دابا اي متوالية متتابعة قرء بفتح---------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة وسكونها------------- وهما لغتان في مصدر داب في العمل اذا جد فيه وتعب قال الفراء حرك لان فيه حرفا من حروف الحلق وكذلك كل حرف فتح اوله وسكن ثانيه فتثقيله جاءز في كلمات معروفة واصل معني الداب التعب ويكني به عن العادة المستمرة لانها تنشا عن مداومة العمل اللازم له التعب وانتصابه بفعل مقدر اي تدابون دابا قاله سيبويه او علي انه مصدر واقع موقع الحال فيكون فيه الاوجه المعروفة اما المبالغة واما وقوعه موقع الصفة واما علي حذف مضاف اي داءبين او ذوي داب او جعلهم نفس الداب مبالغة فعبر يوسف عليه السلام السبع-	1956	5958300511273776150	461	731.0	365	1444	31.925207138061523	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1888	true	-3684355920557975847	0	187	0	969	1603	300	والعجاف---------- بسبع سنين فيها جدب وهكذا عبر السبع السنبلات الخضر والسبع السنبلات اليابسات------------------ واستدل بالسبع السنبلات الخضر علي ما ذكره في التعبير من قوله فما حصدتم فذروه في سنبله اي ما حصدتم في كل سنة من السنين المخصبة فذروا ذل---ك المحصود في سنبله------------------------------ ولا تفصلوه عنها لءلا ياكله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسوس الا قليلا مما تاكلون في هذه السنين المخصبة فانه لا بد لكم من فصله عن سنبله واخراجه عنها واقتصر علي استثناء الماكول دون ما يحتاجون اليه من البذر الذي يبذرونه في اموالهم لانه قد علم من قوله تزرعون يوسف 48 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك اي من بعد السبع السنين المخصبة سبع شداد اي سبع سنين مجدب------------ة يصعب امرها علي الناس ---------------------------------------ياكلن ما قدمتم لهن من تلك الحبوب المتروكة في سنابلها------------------- واسناد الاكل الي السنين مجاز والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ياكل الناس فيهن او ياكل اهلهن ما قدمتم لهن اي ما ادخرتم لاجلهن فهو من باب نهاره صاءم ومنه قول الشاعر نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردي لك لازم الا قليلا مما تحصنون اي مما تحبسون من الحب لتزرعوا به لان في استبقاء البذر تحصين الاقوات وقال ابو عبيدة معني تحصنون تحرزون وقيل تدخر------------ون والمعني واحد	1888	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1957	false	7090431899199247071	8	259	50	1378	1587	300	والعجاف واليابسات بسبع سنين فيها جدب واول ابتلاع العجاف السمان باكل ما جمع في السنين المخصبة في السنين المجدبة واستدل بالسبع ال---------خضر علي ما ذكره في التعبير من قوله فما حصد---------------------------تم في كل سنة من السنين المخصبة فذروه اي ذلك المحصود في سنبله وقصبه ليكون القصب علفا للدواب ولا تفصلوه عنها لءلا ياكله السوس كما هو شان غلال مصر ونواحيها قيل وهذه نصيحة منه لهم خارجة عن التعبير وما شرطية او موصولة وسنبل فنعل بضم الفاء والعين الواحدة سنبلة يقال سنبل الزرع اي اخرج سنبله الا قليلا مما تاكلون في هذه السنين المخصبة فانه لا بد لكم من فصله عن سنبله واخراجه عنها واقتصر علي استثناء الماكول دون ما يحتاجون اليه من البذر الذي يبذرونه في اموالهم لانه قد علم من قوله تزرعو-------------------ن ثم ياتي من بعد ذلك---------- السبع السنين المخصبة سبع شداد اي سبع سنين مجدبة ممحلة شديدة يصعب امرها علي الناس وهي تاويل السبع العجاف والسبع اليابسات ياكلن ما قدمتم لهن من تلك الحبوب المتروكة في سنابلها في السنين المخصبات واسناد الاكل الي السنين مجازي تطبيقا بين المعبر والمعبر به كما في نهاره صاءم وفيه تلويح بانه تاويل الاكل العجاف السمان واللام في لهن ترشيح لذلك فكان ما ادخر في السنابل من الحبوب شء قد هء وقدم لهن كالذي يقدم للنازل والا فهو في الحقيقة مقدم للناس فيهن والمعني ياكل الناس فيهن او ياكل اهلهن ما قدمتم---- اي ما ادخ---------------------------------------------------------------------------------------رتم ل----هن الا قليلا مما تحصنون اي مما تحبسون من الحب لتزرعوا به لان في استيفاء البذر تحصين الاقوات وقال ابو عبيدة معناه------ تحرزون وقيل تدخرون وقيل تخزنون والمعني واحد	1957	5958300511273776150	735	1294.0	589	1494	49.1967887878418	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1888	true	-3684355920557975847	213	300	1097	1603	1603	300	فيه يغاث الناس من الاغاثة او الغوث---------------------------- والغيث المطر وقد غاث الغيث الارض اي اصابها وغاث الله البلاد يغيثها غوثا امطرها فمعني يغاث الناس يمطرون وفيه يعصرون اي يعصرون الاشياء التي تعصر كالعنب والسمسم والزيتون وقيل اراد حلب الالبان وقيل معني يعصرون ينجون ماخوذ من العصرة وهي المنجاة قال ابو عبيدة والعصر بالتحريك الملجا والمنجاة ومنه قول الشاعر صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصره المنجود واعتصرت بفلان التجات به وقرا حمزة والكساءي تعصرون بتاء الخطاب وقرء يعصرون بضم حرف المضارعة وفتح الصاد ومعناه يمطرون ومنه قوله-	1888	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1958	false	465554327317973710	167	240	837	1263	1593	300	فيه يغاث الناس من الاغاثة او الغوث وهو الفرج وزوال الهم والكرب والغيث المطر وقد غاث الغيث الارض اي اصابها وغاث الله البلاد يغيثها غوثا امطرها فمعني يغاث الناس يمطرون وفيه يعصر----------ون الاشياء التي تعصر كالعنب والسمسم والزيتون وقيل اراد حلب الالبان وقيل معناه------ ينجون ماخوذ من العصرة وهي المنجاة قال ابو عبيدة والعصر بالتحريك الملجا والمنجي------------------------------------------------------------- واعتصرت بفلان التجات به وقرء--------------------- بتاء الخطاب و----يعصرون بضم الياء------- وفتح الصاد ومعناه يمطرون ومنه قوله	1958	5958300511273776150	388	706.5	321	535	72.52336120605469	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1890	true	2063976061396916086	81	173	413	894	1536	300	يصيبهم فيه غيث وفيه يعصرون يقول يعصرون وفيه العنب ويعصرون فيه -------الزبيب ويعصرون من كل الثمرات واخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابوالشيخ عنه ايضا وفيه يعصرون قال يحتلبون واخرج ابن جرير وابو الشيخ عنه ايضا ثم ياتي من بعد ذلك عام قال اخبرهم بشء لم يسالوه عنه كان الله قد علمه اياه -فيه يغاث الناس بالمطر وفيه يعصرون السمسم دهنا والعنب خمرا والزيتون زيتا سورة يوسف الاية 50 57 يوسف 50 وقال الملك اءتوني قوله وقال الملك اءتوني به ف--ي الكلام حذف قبل هذا والتقدير فذهب	1890	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1958	false	465554327317973710	249	300	1312	1593	1593	300	يصيبهم فيه غيث يعص------------------------------------رون فيه العنب والزبيب و-------من كل الثمرات و------------------------------------------------------------------------------------------يحتلبون وعنه ق-----------------------------------------------------ال اخبرهم بشء لم يسالوه عنه كان الله قد علمه اياه وفيه يعص-----------------------رون السمسم دهنا والعنب خمرا والزيتون زيتا والمراد كثرة الخير والنعم علي الناس وكثرة الخصب في الزرع والثمار وقال الملك في الكلام حذف قبل هذا والتقدير فذهب-	1958	5958300511273776150	191	293.0	153	491	38.900203704833984	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1890	true	2063976061396916086	2	42	11	217	1536	300	له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط عليهم ان يخرجوني ولقد عجبت من يوسف------------ وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول ولو كنت مكانه لبادرتهم الباب ولكنه اراد ان يكون له العذر	1890	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1958	false	465554327317973710	0	42	0	218	1593	300	له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط عليهم ان يخرجوني ولقد عجبت من يوسف عليه السلام وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول ولو كنت مكانه لبادرتهم الباب ولكنه اراد ان يكون له العذر	1958	5958300511273776150	206	401.5	166	218	94.49541473388672	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1890	true	2063976061396916086	173	300	894	1536	1536	300	الرسول الي الملك فاخبره بما اخبره به يوسف------------ من تعبير تلك الرءيا وقال الملك لمن بحضرته اءتوني به اي بيوسف------------ رغب الي رءيته ومعرفة حاله بعد ان علم من فضله ما علمه من وصف الرسول له ومن تعبيره لرءياه فلما جاءه اي جاء الي يوسف الر------------سول واستدعاه الي حضرة الملك وامره بالخروج من ال--------------------------------------------------سجن قال يوسف------------ للرسول------------------- ارجع الي ربك اي سيدك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن امره بان يسال الملك عن ذلك وتوقف عن الخروج من السجن ولم يسارع الي اجابة الملك ليظهر للناس براءة ساحته ونزاهة جانبه وانه ظلم بكيد امراة العزيز ظلما بينا-------------------------------------------------------------- ولقد اعطي عليه السلام من الحلم والصبر والاناة ما تضيق الاذهان عن تصوره ولهذا ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ولو لبثت في السجن ما لبث-	1890	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1959	false	-8283255042121203991	0	158	0	812	1556	300	الرسول الي الملك فاخبره بما اخبره به يوسف عليه السلام من تعبير---- الرءيا وقال الملك لمن بحضرته اءتوني به اي بيوسف عليه السلام رغب الي رءيته ومعرفة حاله بعد ان علم ب--فضله ما علمه من وصف الرسول له ومن تعبيره لرءياه فلما جاءه اي ----الي يوسف عليه السلام الرسول واستدعاه الي حضرة الملك وامره بالخروج من السجن وهذه هي المرة الثانية من مجء الرسول اليه في السجن قال يوسف عليه السلام للرسول قاصدا اظهار براءته ارجع الي ربك اي سيدك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن امره بان يسال الملك عن ذلك وتوقف عن الخروج من السجن ولم يسارع الي اجابة الملك ليظهر للناس براءة ساحته ونزاهة جانبه وانه ظلم بكيد امراة العزيز ظلما بينا قال ابن عباس اراد يوسف عليه السلام العذر قبل ان يخرج من السجن ولقد اعطي عليه السلام من الحلم والصبر والاناة ما تضيق الاذهان عن تصوره ولهذا ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ولو لبثت في السجن ما لبث	1959	5958300511273776150	629	1145.0	506	822	76.52068328857422	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1891	true	-9077019593442271062	1	119	5	622	1529	300	لاجبت الداعي يعني الرسول الذي جاء يدعوه الي الملك قال ابن عطية هذ----ا الفعل من يوسف------------ اناة وصبرا وطلبا لبراءة ساحته وذلك انه خشي ان يخرج وينال من الملك مرتبة ويسكت عن امر ذنبه فيراه الناس بتلك العين يقولون هذا الذي راود امراة العزيز------------------------------------------------------------------------- وانما قال فاساله ما بال النسوة وسكت عن امراة العزيز رعاية لذمام الملك العزيز او خوفا منه من كيدها وعظيم شرها وذكر السءال عن تقطيع الايدي ولم يذكر مراودتهن له تنز-ها منه عن نسبة ذلك اليهن ولذلك لم ينسب المراودة فيما تقدم الي امراة العزيز الا بعد ان رمته بداءها وانسلت وقد اكتفي هنا بالاشارة الاجمالية بقوله ان ربي بكيدهن عليم فجعل علم الله سبحانه بما وقع عليه من الكيد منهن مغنيا عن التصريح	1891	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1959	false	-8283255042121203991	161	296	829	1535	1556	300	لاجبت الداعي يعني الرسول الذي جاء يدعوه الي الملك قال ابن عطية كان هذا الفعل من يوسف عليه السلام اناة وصبرا وطلبا لبراءة ساحته وذلك انه خشي ان يخرج وينال من الملك مرتبة ويسكت عن امر ذنبه فيراه الناس بتلك العين يقولون هذا الذي راود امراة العزيز وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها وانما قال فاساله ما بال النسوة وسكت عن امراة العزيز رعاية لذمام الملك العزيز او خوفا منه من كيدها وعظ-م شرها وذكر السءال عن تقطيع الايدي ولم يذكر مراودتهن له تنزيها منه عن نسبة ذلك اليهن ولذلك لم ينسب المراودة فيما تقدم الي امراة العزيز الا بعد ان رمته بداءها وانسلت وقد اكتفي هنا بالاشارة الاجمالية بقوله ان ربي بكيدهن عليم فجعل علم الله سبحانه بما وقع عليه من الكيد منهن مغنيا عن التصريح	1959	5958300511273776150	614	1196.0	496	707	86.8458251953125	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1891	true	-9077019593442271062	125	300	649	1529	1529	300	قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الملك بعد ان ابلغه الرسول ما قال يوسف------------ والخطب الشان العظيم الذي يحق له ان يخاطب فيه صاحبه خاصة والم--------------------------------------------------------------------عني ما شانكن اذا راودتن يوسف عن نفسه----- وقد تقدم معني المراودة وانما نسب اليهن المراودة لان كل واحدة منهن وقع منها ذلك كما تقدم ومن جملة من شمله خطاب الملك امراة العزيز او اراد بنسبة ذلك اليهن وقوعه منهن في الجملة كما كان من امراة العزيز تحاشيا عن التصريح منه بنسبة ذلك اليها لكونها امراة وزيره وهو العزيز فاجبن عليه بقولهن قلن حاش لله اي معاذ الله---------------------------------------------------- ما علمنا عليه من سوء اي من امر سء ينسب اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- فعند ذلك---------------------------------- قالت امراة العزيز منزهة لجانبه مقرة علي نفسها بالمراودة له الان حصحص الحق اي تبين وظهر ----------واصله حص فقيل حصحص كما قيل في كبوا كبكبوا قاله الزجاج واصل الحص استءصال الشء يقال حص شعره اذا استاصله ومنه قول ابي قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع والمعني انه انقطع الحق عن الباطل بظهوره وبيانه-	1891	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1960	false	3462128506807670305	16	227	88	1157	1527	300	قال ما خطبكن اذ روادتن يوسف عن نفسه مستانفة--------------- كانه قيل فماذا قال الملك بعد ان ابلغه الرسول ما قال يوسف عليه السلام والخطب الشان العظيم الذي يحق له ان يخاطب فيه صاحبه خاصة وانما يخطب في الامور العظام قال الازهري تقول هذا خطب جليل وخطب يسير والمعني ما شانكن وكانت النسوة اربعين كما تقدم وقد تقدم معني المراودة وانما نسب اليهن المراودة لان كل واحدة منهن وقع منها ذلك كما تقدم ومن جملة من شمله خطاب الملك امراة العزيز او اراد بنسبة ذلك اليهن وقوعه منهن في الجملة كما كان من امراة العزيز تحاشيا عن التصريح منه بنسبة ذلك اليها لكونها امراة وزيره وهو العزيز فاجبن عليه بقولهن قلن حاش لله اي معاذ الله تنزيها له عن ان يتصف بالعجز عن خلق بشر عفيف مثل هذا ما علمنا عليه من سوء اي من امر سء ينسب اليه من خيانة في شء من الاشياء وغير ذلك ولما علمت زليخا ان هذه المناظرات والتفحصات انما هي بسببها فعند ذلك كشفت الغطاء وصرحت بما هو الواقع و قالت امراة العزيز منزهة لجانبه مقرة علي نفسه- بالمراودة له الان حصحص الحق اي تبين وظهر بعد خفاءه واصله حص فقيل حصحص كما قيل في كبوا كبكبوا قاله الزجاج واصل الحص استءصال الشء يقال حص شعره اذا استاصله والمع----------------------------------------------------------------------ني انه انقطع الحق عن الباطل بظهوره وبيانه	1960	5958300511273776150	766	1421.0	614	1155	66.32034301757812	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1892	true	-1741194102317626535	12	43	56	211	1504	300	وقيل هو مشتق من الحصة والمعني بانت حصة الباطل قال الخليل معناه ظهر الحق بعد خفاء-----------------------------------------------------------------ه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوضحت ذلك بقولها انا راودته عن نفسه ولم تقع منه المراودة لي اصلا وانه	1892	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1960	false	3462128506807670305	227	300	1157	1527	1527	300	وقيل هو مشتق من الحصة والمعني بانت حصة الباطل قال الخليل معناه ظهر الحق بعد خفاءه وقال ابن عباس تبين وعن مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد والسدي مثله ثم لما علمت ان يوسف عليه السلام راعي جانبها حيث قال ما بال النسوة ولم يذكرها مع ان الفتن كلها انما نشات من جهتها كافاته علي ذلك باعترافها بان الذنب منها واوضحت ذلك بقولها انا روادته عن نفسه ولم تقع منه المراودة لي اصلا وانه-	1960	5958300511273776150	152	273.0	122	371	40.97035217285156	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1892	true	-1741194102317626535	43	291	211	1456	1504	300	لمن الصادقين فيما قاله من تبرءة نفسه ونسبة المراودة اليها وارادت بالان زمان تكلمها بهذا الكلام يوسف 52 ذلك ليعلم اني قوله ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب--------------------------------------------- ذهب اكثر المفسرين الي--- هذا------- من كلام يوسف عليه السلام قال الفراء ولا يبعد وصل كلام انسان بكلام انسان اخر اذا دلت القرينة الصارفة لكل منهما الي ما يليق به والاشا-----رة الي الحادثة الواقعة منه وهي تثبته وتانيه ا------------------------------ي فعلت ذلك ليعلم العزيز اني لم اخنه في اهله بالغيب والمعني بظهر الغيب والجار والمجرور في محل نصب علي الحال اي وهو غاءب عني او وانا وادت بالعين عنه---------------------------------------------------------------------------- قيل انه قال ذلك وهو في السجن بعد ان اخبره الرسول بما قالته النسوة وما قالته امراة العزيز وقيل انه قال ذلك وقد صار عند الملك والاول اولي وذهب الاقلون من المفسرين الي ان هذا من كلام امراة العزيز والمعني ذلك القول الذي قلته في تنزيهه والاقرار علي نفسي بالمراودة ليعلم يوسف------------ اني لم اخنه فانسب اليه ما لم يكن منه وهو غاءب عني او وانا غاءبة عنه وان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا يثبته و-----------------------يسدده او-لا يهديهم في كيدهم حتي يوقعوه علي وجه يكون له تاثير يثبت به ويدوم واذا كان من قول يوسف------------ ففيه تعريض بامراة العزيز حيث وقع منها الكيد له والخيانة لزوجها وتعريض بالعزيز حيث ساعدها علي حبسه بعد ان علم براءته ونز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهته يوسف 53 وما ابرء نفسي وما ابرء نفسي ان كان من كلام يوسف------------ فهو من باب الهضم للنفس وعدم التزكية بها مع انه قد علم هو وغيره من الناس انه برء وظهر ذلك	1892	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1961	false	-7553444758056448638	0	300	0	1532	1532	300	لمن الصادقين فيما قاله من تنزيه نفسه ونسبة المراودة اليها وارادت بالان زمان تكلمها بهذا الكلام فاخبر الرسول يوسف عليه السلام بجواب النسوة المذكورة فقال ذلك اي الحادثة الواقعة منه وهي تثبته وتانيه ذهب اكثر المفسرين الي ان هذا الكلام من كلام يوسف عليه السلام قال الفراء ولا يبعد وصل كلام انسان بكلام انسان اخر اذا دلت القرينة الصارفة لكل منهما الي ما يليق به وهذه هي الم------------رة الثالثة من مرات مجء الرسول ليوسف عليه السلام في السجن والمعني فعلت ذلك ليعلم العزيز اني لم اخنه في اهله بالغيب والمعني بظهر الغيب------------------------------------- اي وهو غاءب عني او وانا غاءب -------عنه قال الزمخشري اي مكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الابواب السبعة المغلقة قيل انه قال ذلك وهو في السجن بعد ان اخبره الرسول بما قالته النسوة وما قالته امراة العزيز وقيل انه قال ذلك وقد صار عند الملك والاول اولي وذهب الاقلون من المفسرين الي ان هذا كل---ام امراة العزيز والمعني ذلك القول الذي قلته في تنزيهه والاقرار علي نفسي بالمراودة ليعلم يوسف عليه السلام اني لم اخنه فانسب اليه ما لم يكن منه وهو غاءب عني او -انا غاءبة عنه وان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا يثبته ولا ينفذه ولا يمضيه ولا يسدده او لا يهديهم في كيدهم حتي يوقعوه علي وجه يكون له ما ---يثبت به ويدوم واذا كان من قول يوسف عليه السلام ففيه تعريض بامراة العزيز حيث وقع منه- الكيد له والخيانة لزوجها وتعريض بالعزيز حيث ساعدها علي حبسه بعد ان علم براءته ونزاهته ولعل المراد منه اني لو كنت خاءنا لما خلصني الله من هذه الورطة وحيث خلصني منها ظهر اني كنت بريءا مما نسبوني اليه ثم تواضع لله تعالي وتبارك فقال وما ابرء نفسي وهذا--------- ان كان من كلام يوسف عليه السلام فهو من باب الهضم للنفس وعدم التزكية لها مع انه قد علم هو وغيره من الناس انه برء وظهر ذلك-	1961	5958300511273776150	1068	1901.0	850	1606	66.50062561035156	197	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1893	true	2762209530871483542	0	186	0	974	1520	300	ونزهته النسوة اللاتي قطعن ايديهن وان كان من كلام امراة العزيز فهو واقع علي الحقيقة لانها قد اقرت بالذنب واعترفت بالمراودة وبالافتراء علي يوسف ------------وقد قيل ان هذا من قول العزيز وهو بعيد جدا ومعناه وما ابرء نفسي من سوء الظن بيوسف ------------والمساعدة علي حبسه بعد ان علمت ببراءته ان النفس لامارة بالسوء اي ان هذا الجنس من الانفس البشرية شانه الامر بالسوء لميله الي الشهوات وتاثيرها بالطبع وصعوبة قهرها وكفها عن ذلك الا ما رحم ربي اي الا من رحم من النفوس فعصمها عن ان تكون امارة بالسوء او الا وقت رحمة ربي وعصمته لها وقيل الاستثناء منقطع والمعني لكن رحمة ربي هي التي تكفها عن ان تكون امارة بالسوء وجملة ان ربي غفور رحيم تعليل لما قبلها اي ان من شانه كثرة المغفرة لعباده والرحمة لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 54 وقال الملك اءتوني قوله وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي الملك هو الريان بن الوليد لا العزيز كما تقدم وم--عني استخلصه لنفسي اجعله خالصا لي دون غيري وقد كان قبل ذلك خالصا للعزيز والاستخلاص طلب خلوص الشء من شواءب الشركة قال ذلك لما كان يوسف------------ نفيسا وعادة الملوك ان يجعلوا الاشياء النفيسة خالصة لهم دون غيرهم	1893	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1962	false	-5069522072395887731	9	264	49	1393	1571	300	ونزهته النسوة اللاتي قطعن ايديهن وان كان من كلام امراة العزيز فهو واقع علي الحقيقة لانها قد اقرت بالذنب واعترفت بالمراودة وبالافتراء علي يوسف عليه السلام وقد قيل ان هذا من قول العزيز وهو بعيد جدا ومعناه وما ابرء نفسي من سوء الظن بيوسف عليه السلام والمساعدة علي حبسه بعد ان علمت -براءته ان النفس لامارة بالسوء اي ان هذا الجنس من الانفس البشرية شانه الامر بالسوء لميله الي الشهوات وتاثيرها بالطبع وصعوبة قهرها وكفها عن ذلك الا ما رحم ربي اي الا من رحم من النفوس فعصمها عن ان تكون امارة بالسوء او الا وقت رحمة ربي وعصمته لها وقيل الاستثناء منقطع والمعني لكن رحمة ربي هي التي تكفها عن ان تكون امارة بالسوء------ ان ربي غفور رحيم تعليل لما قبلها اي ان من شانه كثرة المغفرة لعباده والرحمة لهم وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين وقال الملك اءتو-----------------------ني به استخلصه لنفسي الملك هو الريان بن الوليد لا العزيز كما تقدم والمعن--------------ي اجعله خالصا لي دون غيري وقد كان قبل ذلك خالصا للعزيز والاستخلاص طلب خلوص الشء من شواءب الشركه قال ذلك لما كان يوسف عليه السلام نفيسا وعادة الملوك ان يجعلوا الاشياء النفيسة خالصة لهم دون غيرهم	1962	5958300511273776150	925	1779.0	747	1388	66.64265441894531	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1893	true	2762209530871483542	186	299	974	1517	1520	300	فلما كلمه في الكلام حذف وتقديره فاتوه به فلما كلمه اي فلما كلم الملك يوسف------------ ويحتمل ان يكون المعني فلما كلم يوسف------------ الملك قيل والاول اولي لان مجالس الملوك لا يتكلم فيها ابتداء الا هم دون من يدخل عليهم وقيل الثاني او--لي لقول الملك قال انك اليوم لدينا مكين امين فان هذا يفيد انه لما تكلم يوسف في مقام ال-------ملك جاء بما حببه الي الملك وقربه من قلبه فقال له هذه المقالة ومعني مك-----ين ذو مكانة وامانة بحيث يتمكن مما يريده من الملك ويامنه الملك علي ما يطلع عليه من امره او علي ما يكله اليه من ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه لما وصل الي الملك اجلسه علي سريره وقال له اني احب ان اسمع	1893	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1963	false	-8413498339622707211	88	252	444	1289	1523	300	فلما كلمه في الكلام حذف وتقديره فاتوه به فلما كلمه اي الم---------لك يوسف عليه السلام ويحتمل ان يكون المعني فلما كلم يوسف عليه السلام الملك قيل والاول اولي لان مجالس الملوك لا يتكلم فيها ابتداء الا هم دون من يدخل عليهم وقيل الثاني الاولي لقول الملك قال انك اليوم لدينا مكين امين فان هذا يفيد انه لما تكلم يوسف عليه السلام في الملك جاء بما حببه الي الملك وقربه من قلبه فقال له هذه المقالة ومعني مكين امين ذو مكانة وامانة بحيث يتمكن مما يريده من الملك -يامنه الملك علي ما يطلع عليه من امره او علي ما يكله اليه من ذلك وقيل المكانة المنزلة والجاه والمعني قد عرفنا امانتك ومنزلتك وصدقك وبراءتك مما نسب اليك ومكين كلمة جامعة لكل ما يحتاج اليه من الفضاءل والمناقب في امر الدين والدنيا واليوم ليس بمعيار لمدة المكانة والامانة بل هو ان التكلم والمراد تحديد مبدءهما احترازا عن احتمال كونهما بعد حين قيل انه لما وصل الي الملك اجلسه علي سريره وقال له اني احب ان اسمع	1963	5958300511273776150	521	983.5	412	855	60.935672760009766	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1894	true	7937444276370313982	0	50	0	241	1516	300	تعبير رءياي---- فعبرها له باك-ل بيان واتم عبارة فلما سمع الملك منه ذلك قال له انك اليوم لدينا مكين امين يوسف 55 قال اجعلني علي فلما سمع يوسف------------ منه ذلك قال اجعلني علي خزاءن الارض اي ولني امر الارض التي امرها اليك وهي ارض مصر او اجعلني علي حفظ خزاءن	1894	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1963	false	-8413498339622707211	252	300	1289	1523	1523	300	تاويل رءياي منك فعبرها له باكمل بيان واتم عبارة فلما سمع الملك منه ذلك قال له انك اليوم لدينا مكين امين فلما -----------------------سمع يوسف عليه السلام منه ذلك قال اجعلني علي خزاءن الارض اي ولني امر الارض التي امرها اليك وهي ارض مصر او اجعلني علي حفظ خزاءن-	1963	5958300511273776150	210	386.0	166	258	81.39534759521484	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1894	true	7937444276370313982	50	270	241	1362	1516	300	الارض وهي الامكنة التي تخزن فيها الاموال ----------------------------------------------------طلب يوسف عليه السلام منه ذلك ليتوصل به الي نشر العدل ورفع الظلم ويتوسل به الي دعاء اهل مصر الي الايمان بالله وترك عبادة الاوثان وفيه دليل علي انه يجوز لمن وثق من نفسه اذا دخل في امر من امور السلطان ان يرفع منار الحق ويهدم ما امكنه من الباطل ----طلب ذلك لنفسه ويجوز له ان يصف نفسه بالاوصاف التي لها ترغيبا فيما يرومه وتنشيطا لمن يخاطبه من الملوك بالقاء مقاليد الامور اليه وجعلها منوطة به ولكنه يعارض هذا الجواز ما ورد عن --نبينا صلي الله عليه وسلم من النهي عن طلب الولاية والمنع من تولية من طلبها او حرص عليها والخزاءن جمع خزانة وهي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشء والحفيظ ال-----------------------------------ذي يحفظ الشء اي اني حفيظ لما جعلته الي من حفظ الاموال لا اخرجها في غير مخارجها ولا اصرفها في غير مصارفها عليم بوجود جمعها وتفريقها ومدخلها ومخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وكذلك مكنا ليوسف اي ومثل ذلك التمكين العجيب مكنا ليوسف في الارض اي جعلنا له م-------------------------------------------------------------------كانا وهو عبارة عن كمال قدرته ونفوذ امره ونهيه حتي صا-----------------------------------ر الملك يصدر عن رايه وصا-----------------------------------------------ر الناس يعملون علي امره ونهيه يتبوا منها حيث يشاء اي ينزل منها حيث اراد----------------- ويتخذه مباءة وهو عبارة عن كمال قدرته كما تقدم وكانه يتصرف في الارض التي امرها الي سلطان مصر كما يتصرف الرجل في منزله	1894	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1964	false	-3842740062654341728	0	295	0	1513	1536	300	الارض وهي الامكنة التي تخزن فيها الاموال والطعام جمع خزينة وهي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشء طلب يوسف عليه السلام منه ذلك ليتوصل به الي نشر العدل ورفع الظلم ويتوسل به الي دعاء اهل مصر الي الايمان بالله وترك عبادة الاوثان وفيه دليل علي انه يجوز لمن وثق من نفسه اذا دخل في امر من امور السلطان ان يرفع منار الحق ويهدم ما امكنه من الباطل ان يطلب ذلك لنفسه ويجوز له ان يصف نفسه بالاوصاف التي لها ترغيبا فيما يرومه وتنشيطا لمن يخاطبه من الملوك بالقاء مقاليد الامور اليه وجعلها منوطة به ولكنه يعارض هذا الجواز ما ورد عن النبي-- صلي الله عليه وسلم من النهي عن طلب الولاية والمنع من توليه من طلبه- او حرص عليها وكان يوسف عليه السلام طلبه ابتغاء لوجه الله لا لحب الملك والدنيا وبهذا يجمع بينهما اني حفيظ وهو الذي يحفظ الشء اي اني حفيظ لما جعلته الي من حفظ الاموال لا اخرجها في غير مخارجها ولا اصرفها في غير مصارفها عليم بوجوه جمعها وتفريقها ومدخلها ومخرجها ومصالحها عن شيبة بن نعامة الضبي قال يقول اجعلني علي جميع الطعام اني حفيظ لما استودعتني عليم بسنين المجاعة وقيل حفيظ لما استودعتني عليم لما وليتني وقيل حفيظ للحساب عليم اعلم لغة من ياتي----ني وكذلك اي -----------------------------مثل ذلك التمكين العجيب مكنا ليوسف--------- اي جعلنا له مكانا في الارض اي ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين والتمكين----- عبارة عن كمال قدرته ونفوذ امره ونهيه حتي لا ينازعه منازع فيما يراه ويختاره وصار الملك يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي وكان في حكم التابع وصار الناس يعملون علي امره ونهيه يتبوا منها حيث يشاء اي ينزل منها حيث اراد بعد الضيق والحبس ويتخذه مباءة وهو عبارة عن كمال قدرته كما تقدم وكانه يتصرف في الارض التي امرها الي سلطان مصر كما يتصرف الرجل في منزله	1964	5958300511273776150	1004	1850.5	802	1563	64.23544311523438	185	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1894	true	7937444276370313982	274	300	1383	1516	1516	300	وقد استدل بهذه الاية علي انه يجوز تولي الاعمال من جهة السلطان الجاءر بل الكافر لمن وثق من نفسه بالقيام بالحق وقد قدمنا الكلام -------علي هذا-	1894	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1965	false	-573319286105926591	37	64	205	346	1655	300	وقد استدل بهذه الاية علي انه يجوز تولي الاعمال من جهة السلطان الجاءر بل الكافر لمن وثق من نفسه بالقيام بالحق وقد قدمنا الكلام مستوفي علي هذا	1965	5958300511273776150	133	253.0	108	141	94.32624053955078	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1895	true	-2934100170519879503	256	287	1337	1494	1563	300	فاتاه الرسول فقال الق عنك ثياب السجن والبس ثيابا جددا وقم الي الملك فدعا له اهل السجن--------- وهو يومءذ ابن ثلاثين سنة فلما اتاه راي غلاما حدثا فقال ايعلم هذا رءياي	1895	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1962	false	-5069522072395887731	267	300	1406	1571	1571	300	فاتاه الرسول فقال الق عنك ثياب السجن والبس ثيابا جددا وقم الي الملك فدعا له اهل السجن ودعا لهم وهو يومءذ ابن ثلاثين سنة فلما اتاه راه غلاما حدثا فقال ايعلم هذا رءياي-	1962	5958300511273776150	155	295.0	125	166	93.37349700927734	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1895	true	-2934100170519879503	0	109	0	614	1563	300	مستوفي-------- في قوله سبحانه ولا تركنوا الي الذين ظلموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب برحمتنا من نشاء من العباد فنرحمه في الدنيا بالاحسان اليه والانعام عليه وفي الاخرة بادخاله الجنة وانجاءه من النار ولا نضيع اجر المحسنين في اعمالهم الحسنة التي هي مطلوب الله منهم اي لا نضيع ثوابهم فيها ومجازاتهم عليها يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة اي اجرهم في الاخرة واضيف الاجر الي الاخرة للملانسة------------- واجرهم هو الجزاء الذي يجازيهم الله به فيها وهو الجنة التي لا ينفد نعيمها ولا تنقضي مدتها خير للذين امنوا بالله وكانوا يتقون الوقوع فيما حرمه عليهم والمراد بهم المحسنون الم---تقدم ذكرهم وفيه تنبيه علي ان الاحسان المعتد به هو الايمان والتقو----ي الاثار الواردة في	1895	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1965	false	-573319286105926591	61	194	331	1066	1655	300	مستوفي علي هذا في قوله سبحانه ولا تركنوا الي الذين ظلموا قال مجاهد ولم يزل يوسف عليه السلام يدعو الملك الي الاسلام ويتلطف به حتي اسلم الملك وكثير من الناس فذلك قوله وكذلك مكنا الخ نصيب برحمتنا من نشاء من العباد فنرحمه في الدنيا بالاحسان اليه والانعام عليه وفي الاخرة بادخاله الجنة وانجاءه من النار ولا نضيع اجر المحسنين في اعمالهم الحسنة التي هي مطلوبنا--- منهم اي لا نضيع ثوابهم فيها ومجازاتهم عليها-------- ولاجر الا-----------------خرة اي اجرهم في الاخرة واضيف الاجر الي الاخرة للملابسة واللام للقسم واجرهم هو الجزاء الذي يجازيهم الله به فيها وهو الجنة التي لا ينفذ نعيمها ولا تنقضي مدتها خير للذين امنوا بالله وكانوا يتقون الوقوع فيما حرمه عليهم والمراد بهم المحسنون الذين تقدم ذكرهم وفيه تنبيه علي ان الاحسان المعتد به هو الايمان والتقوي وفي الكلام اظهار-- في	1965	5958300511273776150	575	1081.5	472	765	75.16339874267578	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1896	true	1773834960472214247	0	69	0	336	1505	300	وثياب حرير واعطاه دابة مسروجة مزينة كدابة الملك وضرب الطبل بمصر ان يوسف------------ خليفة الملك واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس قال قال الملك ليوسف------------ اني احب ان تخالطني في كل شء الا في اهلي وانا انف--- تاكل معي فغضب يوسف وق------------ال انا احق ان انف انا ابن ابراهيم خليل الله وانا ابن اسحاق ذبيح الله وانا ابن يعقوب نبي الله	1896	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1963	false	-8413498339622707211	13	76	70	381	1523	300	وثياب حرير واعطاه دابة مسروجة مزينة كدابة الملك وضرب الطبل بمصر ان يوسف عليه السلام خليفة الملك وعنه ----------------------------------------------------------------قال قال الملك ليوسف عليه السلام اني احب ان تخالطني في كل شء الا في اهلي وانا انف ان تاكل معي فغضب يوسف عليه السلام فقال انا احق ان انف انا ابن ابراهيم خليل الله وانا ابن اسحاق ذبيح الله وانا ابن يعقوب نبي الله	1963	5958300511273776150	266	470.0	211	375	70.93333435058594	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1896	true	1773834960472214247	162	200	791	994	1505	300	وجاء اخوة يوسف اي جاءوا الي مصر من ارض كنعان ليمتاروا لما اصابهم القحط------------------------------------------------------------------------------------------ فدخلوا-------- علي يوسف------------------------------- فعرفهم ---------------------------------------------------لانه فارقهم رجالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم له منكرون ----------لانهم فارقوه صبيا يباع بالدراهم في ايدي السيارة بعد ان اخرجوه من الجب ودخلوا	1896	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1965	false	-573319286105926591	204	300	1132	1655	1655	300	وجاء اخوة يوسف اي جاءوا الي مصر من ارض كنعان ليمتاروا لما اصابهم القحط وكانوا عشرة وكان مسكنهم بالعربات من ارض فلسطين والعربات ثغور الشام وكانوا اهل بادية وشياه فدخلوا عليه اي علي يوسف عليه السلام وهو في مجلس ولايته فعرفهم لقوة فهمه وعدم مباينة احوالهم السابقة لحالهم يومءذ لانه فارقهم رجالا قيل باول نظرة نظر اليهم عرفهم وقيل لم يعرفهم حتي تعرفوا اليه قاله الحسن والاول اولي وهو ظاهر النظم القراني وبه قال ابن عباس ومجاهد وهم له منكرون لم يعرفوه لانهم فارقوه صبيا يباع بالدراهم في ايدي السيارة بعد ان اخرجوه من الجب ودخلوا-	1965	5958300511273776150	202	345.0	165	524	38.549617767333984	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1896	true	1773834960472214247	200	282	994	1428	1505	300	عليه الان وهو رجل عليه ابهة الملك ورونق الرءاسة وعنده الخدم والحشم وقيل انهم انكروه لكونه كان في تلك الحال علي هيءة ملك مصر ولبس تاجه وتطوق بطوقه وقيل كانوا بعيدا------ منه فلم يعرف------------------------------------------------------------------------وه وقيل غير ذلك يوسف 59 ولما جهزهم بجهازه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولما جهزهم بجهازهم المراد به هنا انه اعطاهم ما طلبوه من الميرة وما يصلحون به سفرهم من العدة التي يحتاجها المسافر يقال جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم جهازا للسفر قال الازهري القراء كلهم علي فتح الجيم والكسر لغة جيدة	1896	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1966	false	-8701910542715738256	0	121	0	645	1568	300	عليه الان وهو رجل عليه ابهة الملك ورونق الرياسة وعنده الخدم والحشم وقيل انهم انكروه لكونه---- في تلك الحال علي هيءة ملك مصر ولبس تاجه وتطوق بطوقه وقيل كانوا بعيدي العهد منه فلم يعرفوه قيل كان بين ان قذفوه بالجب وبين دخولهم عليه مدة اربعين سنة فلذلك انكروه وقيل غير ذلك وكل واحد من هذه الاسباب مانع من حصول المعرفة فكيف وقد اجتمعت فيه ولما كان انكارهم له مستمرا في حالتي المحضر والمغيب اخبر عنه بالجملة الاسمية بخلاف عرفانه عليه السلام ولما جهزهم بجهازهم المراد به هنا انه اعطاهم ما طلبوه من الميرة وما يصلحون به سفرهم من العدة التي يحتاجها ال-سافر يقال جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم جهاز ا-لسفر قال الازهري القراء كلهم علي فتح الجيم والكسر لغة جيدة	1966	5958300511273776150	400	741.0	324	651	61.443931579589844	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1897	true	3663001448356566367	105	194	523	974	1515	300	ثم قال لهم الا ترون اني اوفي الكيل اي اتممه وجاء بصيغة الاستقبال مع كونه قال لهم هذه المقالة بعد تجهيزهم للدلالة علي ان ذلك عادته المستمرة------------------------------------- ثم اخبرهم بما يزيدهم وثوقا به وتصديقا لقوله فقال وانا خير المنزلين اي والحال اني خير المنزلين لمن نزل بي كما فعلته بكم من حسن الضيافة وحسن الانزال قال الزجاج قال يوسف وانا خير المنزلين لانه حين انزلهم -احسن ضيافتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف 60 فان لم تاتوني ثم توعدهم اذا لم ياتوه به فقال فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	1897	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1967	false	7358614455402341438	145	289	746	1470	1535	300	ثم قال لهم الا ترون اني اوف- الكيل اي اتممه وجاء بصيغة الاستقبال مع كونه قال لهم هذه المقالة بعد تجهيزهم للدلالة علي ان ذلك عادته المستمرة وغرضه ترغيبهم في العود اليه مرة اخري ثم اخبرهم بما يزيدهم وثوقا به وتصديقا لقوله فقال وانا خير المنزلين اي والحال انا خير--------- لمن نزل بي كما فعلته بكم من حسن الضيافة وحسن الانزال قال الزجاج قال يوسف عليه السلام ذلك------- حين انزلهم واحسن ضيافتهم وقال ابن عباس انا خير من يضيف بمصر قال الرازي وهذا الكلام يضعف قول من يقول من المفسرين انه اتهمهم ونسبهم الي انهم جواسيس ومن يشافههم بهذا الكلام فلا يليق به ان يقول لهم الا ترون الخ وايضا يبعد من يوسف عليه السلام مع كونه صديقا ان يقول لهم ذلك مع انه يعرف براءتهم من هذه التهمة لان البهتان لا يليق بالصدي-----ق فان لم تات---------------------------------------------وني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	1967	5958300511273776150	369	568.5	294	791	46.649810791015625	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1897	true	3663001448356566367	177	300	898	1515	1515	300	ثم توعدهم اذا لم ياتوه به فقال فان لم تاتوني به ------------------------------------------فلا كيل لكم عندي ولا تقربون اي فلا ابيعكم شيءا فيما بعد--------------- واما في الحال فقد اوفاهم كي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ومعني لا-تقربون ل---ا تدخلون بلادي فضلا عن ان احسن اليكم وقيل معناه لا انزلكم عندي كما انزلتكم هذه المرة ولم يرد انهم لا يقربون بلاده وتقر------------------------بون مجزوم اما علي ان لا ناهية او علي انها نافية وهو معطوف علي محل الجزاء داخل في حكمه كانه قال فان لم تاتوني--- تحرموا ولا تقربوا يوسف 61 قالوا سنراود عنه فلما سمعوا منه ذلك وعدوه بما طلبه منهم ف قالوا سنراود عنه اباه اي سنطلبه منه ونجتهد في ذلك بما نقدر عليه وقيل معني المراودة هنا المخادعة منهم لابيهم والاحتيال عليه حتي ينتزعوه منه وانا لفاعلون هذه-	1897	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1968	false	-8614515262798586937	43	196	228	996	1572	300	ثم توعدهم اذا لم ياتوه به فقال فان لم تاتوني اذا عدتم مرة اخري به اي باخيكم الذي من ابيكم فلا كيل لكم عندي----------- اي فلا ابيعكم شيءا فيما بعد فضلا عن ايفاءه واما في الحال فقد اوفاهم كيلهم وهذا نهاية التخويف لانهم كانوا محتاجين الي تحصيل الطعام ولا يمكن الا من عنده فاذا منعهم من العود فقد ضيق عليهم و-----لا تقربون اي لا تدخلوا بلادي فضلا--- ان احسن اليكم وقيل معناه لا انزلكم عندي كما انزلتكم هذه المرة ولم يرد انهم لا يقربون بلاده والمعني لا تدنوا مني ولا تقربون مجزو---ما علي ان لا ناهية او علي انها نافية وهو معطوف علي محل الجزاء داخل في حكمه كانه قال فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا------------------------- فلما سمعوا منه ذلك وعدوه بما طلبه منهم-- قالوا سنراود عنه اباه اي سنطلبه منه ونجتهد في ذلك بما نقدر عليه وقيل معني المراودة هنا المخادعة منهم لابيهم والاحتيال عليه حتي ينتزعوه منه وانا لفاعلون هذه	1968	5958300511273776150	559	1004.5	449	817	68.42105102539062	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1898	true	-9098113913190960650	0	111	0	623	1637	300	المراودة غير مقصرين فيها وقيل معناه وانا لقادرون علي ذلك لا نتعاني به ولا نتعاظمه----- يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم قرا اهل المدينة وابو عمرو وعاصم من رواية شعبة وابن عامر لفتيته واختار هذه القراءة ابو حاتم والنحاس وغيرهما وقرا ساءر الكوفيين لفتيانه واختار هذه القراءة ابو عبيد وفي مصحف عبد الله بن مسعود كالقراءة الاخرة قال النحاس لفتيانه مخالف للسواد الاعظم ولا يترك السواد المجمع عليه لهذا الاسناد المنقطع وايضا فان فتية اشبه من فتيان لان فتية عند العرب لاقل العدد وامر القليل بان يجعلوا البضاعة في الرحال اشبه والجملة مستانفة جواب سءال كانه قيل فما قال يوسف------------ بعد وعدهم له بذلك فاجيب بانه	1898	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1968	false	-8614515262798586937	196	300	996	1572	1572	300	المراودة غير مقصرين فيها وقيل معناه وانا لقادرون علي ذلك لا نتعاني به ولا نتعاظمه وقال يوسف لفتيته اي لغلمانه واتباعه قرا به-------------------------------- اهل المدينة وابو عمرو وعاصم من رواية شعبة وابن عامر------- واختار هذه القراءة ابو حاتم والنحاس وغيرهما وقرا ساءر الكوفيين لفتيانه واختار هذه القراءة ابو عبيدة وبه قرا ا--------بن مسعود ----------------قال النحاس لفتيانه مخالف للسواد الاعظم ولا يترك السواد المجمع عليه لهذا الاسناد المنقطع وايضا فان فتية اشبه من فتيان لان فتية عند العرب لاقل العدد وامر القليل بان يجعلوا البضاعة في الرحال اشبه والجملة مستانفة جواب سءال كانه قيل فما قال يوسف عليه السلام بعد وعدهم له بذلك فاجيب بانه-	1968	5958300511273776150	517	965.5	424	640	80.78125	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1898	true	-9098113913190960650	111	271	623	1496	1637	300	قال لفتيته قال الزجاج الفتية والفتيان في هذا الموضع المماليك وقال الثعلبي هما لغتان جيدتان مثل الصبيان والصبية والمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالبضاعة هنا هي التي وصلوا بها من بلادهم ليشتروا بها الطعام وكانت نعالا وادما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل يوسف عليه السلام ذلك تفضلا عليهم وقيل فعل ذلك---------------------------------------------- ليرجعوا اليه مرة اخري لعلمه انهم لا يقبلون الطعام الا بثمن قاله الفراء و-----------------قيل فعل ذلك ليستعينوا بها--------------------------------------------------------------------------- علي الرجوع اليه لشراء الطعا------------------------------------------------م وقيل ا---------------------------------------------------------------------نه استقبح ان ياخذ من ابيه واخوته ثمن الطعام ثم علل يوسف عليه السلام ما امر به من جعل البضاعة في رحالهم بقوله لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم فجعل علة جعل البضاعة في الرحال -هي معرفتهم------------------------------- لها اذا انقلب------وا الي اهلهم وذلك لانهم لا يعلمون برد البضاعة اليهم الا عند تفريغ الاوعية التي جعلوا فيها الطعام وهم لا يفرغونها الا عند الوصول الي اهلهم ثم علل معرفتهم للبضاعة المردودة اليهم المجعولة في رحالهم بقوله لعلهم يرجعون------ فانهم اذا عرفوا ذلك وعلموا انهم اخذوا الطعام بلا ثمن وان ما دفعوه عوضا عنه قد	1898	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1969	false	-4504112272690440691	0	300	0	1606	1606	300	قال لفتيته قال الزجاج الفتية والفتيان في هذا الموضع المماليك وقال الثعلبي هما لغتان جيدتان مثل ا---------لصبية والصبيان قال الكرخي وكلاهما جمع فتي كاخوة واخوان جمع اخ الاول للقلة والثاني للكثرة قال البيضاوي وهم الكيالون اجعلوا بضاعتهم المراد بالبضاعة هنا هي التي وصلوا بها من بلادهم ليشتروا بها الطعام وكانت نعالا وادما وقال ابن عباس اوراقا في رحالهم وكل لكل رحل واحدا من غلمانه يدس فيه البضاعة التي اشتروا بها الطعام الذي في هذا الرحل والرحال جمع رحل وهي الاوعية التي يحمل فيها الطعام وغيره والمراد به هنا ما يستصحبه الرجل معه من الاثاث قال الواحدي الرحل كل شء معد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير ومجلس ورسن انتهي والمراد هنا الاوعية التي يجعلون فيها ما يمتارونه من الطعام قال ابن الانباري يقال للوعاء رحل وللبيت رحل فعل يوسف عليه السلام ذلك تفضلا عليهم وقيل ليستعينوا بها علي الرجوع اليه سريعا لشراء الطعام وقيل ليرجعوا اليه مرة اخري لعلمه انهم لا يقبلون الطعام الا بثمن قاله الفراء وجري عليه الجلال وقيل انه خاف ان لا يكون عند ابيه شء اخر من المال لان الزمان كان زمان قحط وشدة وقيل اراد ان يحسن اليهم علي وجه لا يلحقهم فيه منة ولا عيب وقيل اراد ان يريهم بره وكرمه واحسانه اليهم وقيل اراد ان يكون ذلك عونا لابيه ولاخوته علي شدة الزمان وقيل غير ذلك وقيل انه استقبح ان ياخذ من ابيه واخوته ثمن الطعام ثم علل يوسف عليه السلام ما امر به من جعل البضاعة-------------------------------------------------------------------------- في الرحال وهي معرفتهم لها فقال لعلهم يعرفونها اي بضاعتهم اذا انقلبوا رجعوا الي اهلهم----- لانهم لا يعلمون برد البضاعة اليهم الا عند تفريغ الاوعية التي جعلوا فيها الطعام وهم لا يفرغونها الا عند الوصول الي اهلهم ثم علل معرفتهم للبضاعة المردودة اليهم المجعولة في رحالهم بقوله لعلهم يرجعون الينا فانهم اذا عرفوا ذلك -علموا انهم اخذوا الطعام بلا ثمن وان ما دفعوه عوضا عنه قد-	1969	5958300511273776150	732	1332.0	592	1696	43.160377502441406	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1898	true	-9098113913190960650	271	300	1496	1637	1637	300	رجع اليهم وتفضل به من وصلوا اليه عليهم نشطوا الي العود اليه ولا سيما مع ما هم فيه من الجدب الشديد والحاجة الي الطعام وعدم وجوده لديهم فان ذلك-	1898	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1970	false	-3485195282533840844	0	28	0	137	1561	300	رجع اليهم وتفضل به من وصلوا اليه عليهم نشطوا الي العود----- ولا سيما مع ما هم فيه من الجدب الشديد والحاجة الي الطعام وعدم وجوده لديهم فان ذلك	1970	5958300511273776150	136	260.0	109	142	95.77465057373047	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1899	true	-753002919671516517	14	74	67	391	1542	300	البضاعة اليهم الا ل--------------------هذا المقصد وهو رجوعهم اليه فلا يتم تعليل ردهم بغير ذلك والرحال جمع رحل والم----------------------------------------راد به هنا ما يستصحبه الرجل معه من الاثاث قال الواحدي الرحل كل شء معد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير ومجلس ورسن انتهي والمراد هنا الاوعية التي يجعلون فيها ما يمتارونه من الطعام قال ابن الانباري يقال للوعاء رحل وللبيت رح----ل يوسف	1899	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1969	false	-4504112272690440691	66	129	378	721	1606	300	البضاعة التي اشتروا بها الطعام الذي في هذا الرحل--------------------------------------------- والرحال جمع رحل وهي الاوعية التي يحمل فيها الطعام وغيره والمراد به هنا ما يستصحبه الرجل معه من الاثاث قال الواحدي الرحل كل شء معد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير ومجلس ورسن انتهي والمراد هنا الاوعية التي يجعلون فيها ما يمتارونه من الطعام قال ابن الانباري يقال للوعاء رحل وللبيت رحل فعل يوسف	1969	5958300511273776150	264	483.0	215	388	68.0412368774414	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1899	true	-753002919671516517	0	291	0	1502	1542	300	من اعظم ما يدعوهم الي الرجوع وبهذا يظهر ان يوسف عليه السلام لم يرد البضاعة اليهم الا لهذا المقص-د وهو رجوعهم اليه فلا يتم تعليل ردهم بغير ذلك والرحال جمع رحل والمراد به هنا ما يستصحبه الرجل معه من الاثاث قال الواحدي الرحل كل شء معد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير ومجلس ورسن انتهي والمراد هنا الاوعية التي يجعلون فيها ما يمتارونه من الطعام قال ابن الانباري يقال للوعاء رحل وللبيت رحل يوسف 63 فلما رجعوا الي فلما رجعوا الي ابيهم قا---------------------------لوا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابا-نا منع منا الكيل -ارادوا بهذا ما تقدم من قول يوسف له--------م فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي اي منع منا الكيل في المستقبل-------------- وفيه دلالة علي ان الامتيار مرة بعد مرة معهود فيما بينهم وبينه ولعلهم قالوا له بهذه المقالة قبل ان يفتحوا متاعهم ويعلموا برد بضاعتهم كما يفيد ذلك قوله فيما بعد ولما فتحوا متاعهم الي اخره ثم ذكروا له ما امرهم به يوسف فقا------------لوا فارسل معنا اخانا يعنون بنيامين و نكتل جواب الامر اي نكتل بسبب ارساله مع-- ما نريده من الطعام قرا اهل الحرمين وابو عمرو وابن عامر وعاصم نكت-ل بالنون و-------------------------------------قرا ساءر الكوفيون بالياء التحتية واختار ابو عبيد القراءة الاولي قال ليكونون كلهم داخلين فيمن يكتال وزعم انه اذا كان بالياء كان للاخ وحده اي يكتال اخونا بنيامين واعترضه النحاس مما حاصله ان اسناد الكيل الي الاخ لا ينافي محمية من النص للجميع والمعني يكتال بنيامين لنا جميعا قا-------------------ل الزجاج اي ان ارسلته اكتلنا والا منعنا الكيل وانا له اي لاخيهم بنيامين لحافظون من ان يصيبه سوء او مكروه يوسف 64 قال هل امنكم وجملة قال هل ام----نكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل مستانفة جواب سءال مقدر كما تقدم في نظاءر ذلك في مواضع كثيرة والمعني انه لا يامنهم علي بنيامين الا كما امنهم علي اخيه يوسف	1899	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1970	false	-3485195282533840844	28	300	137	1561	1561	300	من اعظم ما يدعوهم الي الرجوع وبهذا يظهر--- يوسف عليه السلام لم يرد البضاعة اليهم الا لهذا المقصود وهو رجوعهم اليه فلا يتم تعليل ردها بغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ذلك فلما رجعوا الي ابيهم قبل ان يشتغلوا بفتح المتاع قالوا يا ابانا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة عظيمة فقال لهم يعقوب اذا رجعتم الي ملك مصر فاقراوا عليه مني السلام وقولوا ان ابانا يدعو لك بما اوليتنا فقالوا منع منا الكيل وارادوا بهذا ما تقدم من قول يوسف علية السلام فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي اي منع ال----كيل في المستقبل بعد هذه المرة وفيه دليل ع-لي ان الامتياز مرة بعد مرة معهود فيما بينهم وبينه ولعلهم قالوا له بهذه المقالة قبل ان يفتحوا متاعهم ويعلموا برد بضاعتهم كما يفيد ذلك قوله فيما بعد فلما فتحوا متاعهم الاية--- ثم ذكروا له ما امرهم به يوسف عليه السلام فقالوا فارسل معنا اخانا------ بنيامين الي مصر نك-------------تل بسبب ارساله معنا ما نريده من الطعام وهو مجزوم في جواب ال------------امر واصله نكتيل بوزن نغتنم ووزنه الان نفتل وبحسب الاصل نفتعل قرا ساءر الكوفيين ب------التحتية واختار ابو عبيدة -قراءة النون ق-ال ليكونوا كلهم داخلين فيمن يكتال وزعم انه اذا كان بالياء كان للاخ وحده اي يكتال اخونا بنيامين واعترضه النحاس بما حاصله ان اسناد الكيل الي الاخ لا ينافي كونه--------- للجميع والمعني يكتال بنيامين لنا جميعا والقراءتان سبعيتان قال الزجاج اي ان ارسلته اكتلنا والا منعنا الكيل وانا له اي ل------بنيامين لحافظون من ان يص-به سوء او مكروه قال يعقوب لما قالوا له هذه المقالة هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل مستانفة ---------------كما تقدم--- نظاءر ذلك في مواضع كثيرة والمعني انه لا يامنهم علي بنيامين الا كما امنهم علي اخيه يوسف-	1970	5958300511273776150	1041	1847.5	834	1777	58.581878662109375	176	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1900	true	-1587323864068449939	2	186	10	945	1541	300	وانا له لحا-----------------فظون خانوه في يوسف------------ فهو ان امنهم في بنيامين خاف ان يخونوه فيه كما خانوه في يوسف------------ فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين -----------------------لعل هنا اضمارا والتقدير فتوكل يعقوب علي الله ودفعه اليهم وقال فالله خير ح-فظا قرا اهل المدينة حفظا وهو منتصب علي التمييز وهي قراءة ابي عمرو وعاصم وابن عامر وقرا ساءر الكوفيين حافظا وهو منتصب علي الحال وقال الزجاج علي البيان يعني التمييز ومعني الاية ان حفظ الله اياه خير من حفظهم له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وكل يعقوب حفظه الي الله سبحانه حفظه وارجعه اليه ولما قال في يوسف------------ واخاف ان ياكله الذءب وقع له من الامتحان م----------------------------------------------------------------------ا وقع يوسف 65 ولما فتحوا متا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم ولما فتحوا متا------------عهم اي اوعية الطعام او ما هو اعم من ذلك مما يطلق عليه لفظ المتاع سواء كان الذي فيه طعاما او غير طعام وجدوا بضاعتهم ردت اليهم اي البضاعة التي حملوها الي مصر ليمتاروا بها--------------- وقد تقدم بيانها---------- وجملة قالوا يا ابانا مستانفة كما تقدم ما نبغي ما --استفهام-------ية والمعني اي شء نطلب من هذا الملك بعد ان صنع معنا ما صنع من الاحسان برد البضاعة والاكرام عند القدوم اليه وتوفير ما اردناه من المبرة	1900	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1971	false	-5043449228748095462	9	281	45	1425	1516	300	وانا له لحافظون كما قالوا هنا ثم خانوه في يوسف عليه السلام فهو ان امنهم في بنيامين خاف ان يخونو----ه كما خانوه في يوسف عليه السلام فالله خير حافظا منصوب علي الحالية وقرء حفظا علي التمييز ولعل هنا اضمارا والتقدير فتوكل يعقوب علي الله ودفعه اليهم وقال فالله خير حافظا والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حفظ الله اياه خير من حفظهم له وانما ارسله معهم لانه لم يشاهد فيما بينهم وبين بنيامين من الحقد والحسد مثل ما شاهد بينهم وبين يوسف عليه السلام او ان شدة القحط وضيق الوقت احوجه الي ذلك وهو ارحم الراحمين فارجو ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين قيل لما وكل يعقوب حفظه الي الله سبحانه حفظه وارجعه اليه ولما قال في يوسف عليه السلام واخاف ان ياكله الذءب وقع له من الامتحان ما وقع قال كعب لما قال ذلك قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما------------ ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل ولما فتحوا بحضرة ابيهم متاعهم اي اوعية الطعام او ما هو اعم من ذلك مما يطلق عليه اسم المتاع سواء كان الذي فيه طعاما او غير طعام وجدوا بضاعتهم--------------------- التي حملو-ا الي مصر ليمتاروا بها وهي ثمن الطعام وقد تقدم بيانها ردت اليهم وجملة قالوا يا ابانا مستانفة كما تقدم ما نبغي ما للاستفهام الانكاري والمعني اي شء نطلب من هذا الملك بعد ان صنع معنا ما صنع من الاحسان برد البضاعة والاكرام عند القدوم اليه وتوفير ما اردناه من الميرة	1971	5958300511273776150	695	1190.0	551	1581	43.95951843261719	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1900	true	-1587323864068449939	218	300	1105	1541	1541	300	في القول وما نتزيد فيما وصفنا لك من احسان الملك الينا واكرامه ل--------------------------------------------------------------------------------------------نا ثم برهنوا علي ما لقوه من التزيد في وصف الملك بقولهم هذه بضاعتنا ردت الينا فان من تفضل عليهم برد ذلك حقيق -الثناء عليه منهم مستحق لما وصفوه------------------------------------------------------------------------ به ومعني ونمير اهلنا نجلب اليهم الميرة وهي الطعا---------------------------------------------------------------م والماءر الذي ياتي بالطعام وقرا السلمي بضم النون وهو معطوف علي مقدر يدل عليه السياق والتقدير هذه بضاعتنا ردت الينا فنحن نستعين بها علي الرجوع ونمير اهلنا ونحفظ اخانا بنيامين مما تخافه-	1900	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1972	false	-5714363892941309810	0	110	0	559	1499	300	في القول وما نزي-د فيما وصفنا لك من احسان الملك الينا واكرامه لنا وقرء بالفوقية خطابا ليعقوب اي اي شء تطلب وراء هذا الاحسان او اي شء تطلب من الدليل علي صدقنا ثم برهنوا علي ما نفوه من التزيد في وصف الملك بقولهم هذه بضاعتنا ردت الينا فان من تفضل عليهم برد ذلك حقيق بالثناء عليه منهم مستحق لما وصفوه به وهي جملة مقررة لما دل عليه الاستفهام من الانكار لطلب شء مع كونها قد ردت اليهم ونمير اهلنا نجلب اليهم الميرة وهي الطعام يقال مار اهله يميرهم اذا حمل لهم الطعام وجلبه من بلد اخر اليهم والماءر الذي ياتي بالطعام وقرا السلمي بضم النون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحفظ اخانا بنيامين مما تخافه	1972	5958300511273776150	318	584.0	257	665	47.819549560546875	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1901	true	-4929618827238965793	0	186	0	903	1459	300	عليه ونزداد بسبب ارساله معنا كيل بعير اي حمل بعير زاءد علي ما جءنا به هذه المرة لانه كان يكال لكل رجل وقر بعير ومعني ذلك كيل يسير ان --------------------------------------------------------------------زيادة كيل بعير لاخينا--------- يسهل علي الملك ولا يمتنع علينا من زيادته له لكونه يسيرا لا يتعاظمه ولا يضايقنا فيه وقيل ان المعني ذلك المكيل لاجلنا قليل نريد ان ينضاف اليه حمل بعير لاخينا واختار الزجاج الاول وقيل ان هذا من كلام يعقوب جوابا علي ما قاله اولاده ونزداد كيل بعير يعني ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لاجله بالولد وهو ضعيف لان جواب يعقوب هو يوسف 66 قال لن ارسله قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله اي حتي تعطوني------ ما اثق به واركن اليه من جهة الله سبحانه وهو الحلف به------------------------------------------------------------- واللام في لتاتنني به جواب القسم لان معني حتي تءتون موثقا من الله حتي تحلفوا بالله لتاتني به اي لتردن بنيامين الي---------- والاستثناء بقوله الا ان يحاط بكم هو --من اعم العام --لان لتاتنني به وان كان كلاما مثبتا فهو في معني النفي فكانه قال لا تمنعون من اتياني به ف-ي حال من الاحوال لعله من العلل الا لعلة الاحاطة بكم	1901	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1972	false	-5714363892941309810	110	300	559	1499	1499	300	عليه ونزداد بسبب ارساله معنا كيل-------- حمل بعير زاءد علي ما جءنا به هذه المرة لانه كان يكال لكل رجل ومر بعير قال مجاهد حمل حمار وهي لغة قال ابو عبيدة يعني ان الحمار يقال له في بعض اللغات بعير ذلك اي زيادة كيل بعير لاخينا كيل يسير يسهل علي الملك ولا يمتنع علينا من زيادته له لكونه يسيرا لا يتعاظمه ولا يضايقنا فيه وقيل ان المعني ذلك المكيل لاجلنا قليل نريد ان ينضاف اليه حمل بعير لاخينا واختار الزجاج الاول وقيل ان هذا من كلام يعقوب جوابا علي ما نزله اولاده ونزداد كيل بعير يعني ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لاجله بالولد وهو ضعيف لان جواب يعقوب هو-------- قال لن ار-------------سله معكم حتي تءتون ا------------------ي تعطوني موثقا ما اثق به واركن اليه من جهة الله سبحانه وهو الحلف به والموثق العهد المءكد باليمين وقيل هو المءكد باشهاد الله عليه واللام في لتاتنني به جواب القسم ا----------------------------------ي تحلفو- بالله------------- لتردن بنيامين اي لتاتنني به والاستثناء بقوله الا ان يحاط بكم مفرغ من اعم الاحوال لان لتاتنني به وان كان كلاما مثبتا فهو في معني النفي فكانه قال لا تمنعون من اتياني به علي حال--- الا حال -----------------------الاحاطة بكم-	1972	5958300511273776150	747	1337.5	593	1062	70.33898162841797	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1901	true	-4929618827238965793	179	275	868	1335	1459	300	لعله من العلل الا لعلة الاحاطة بكم والاحاطة ماخوذة من احاطة العدو ومن احاط به العدو فقد غلب او هلك-------------------------------------------- فاخذ يعقوب عليهم العهد بان ياتوه ببنيامين الا ان تغلبوا عليه او تهلكوا دونه------ فيكون ذلك عذرا لكم عندي فلما اتوه موثقهم اي اعطوه ما طلبه منهم من اليمين -------قال الله علي ما نقول وكيل اي قال يعقوب الله علي ما قلناه من طلبي الموثق منكم واعطاءكم لي ما طلبته منكم مطلع رقيب لا يخفي عليه منه خافية فهو المعاقب لمن خاس في عهده وفجر في الحلف به او موكول اليه القيام بما شهد عليه منا	1901	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1973	false	3087380556680006221	5	112	19	543	1488	300	لعلة من العلل الا لعلة الاحاطة بكم والاحاطة ماخوذة من احاطه العدو ومن احاط به العدو فقد غلب او هلك تقول العرب احيط بفلان اذا هلك او قارب هلاكه فاخذ يعقوب عليهم العهد بان ياتوه ببنيامين الا ان يغلبوا عليه او يهلكوا دونه جميعا فيكون ذلك عذرا لهم عنده فلما اتوه موثقهم اي اعطوه ما طلبه منهم من اليمين والعهد قال الله علي ما نقول وكيل اي قال يعقوب الله علي ما قلناه من طلبي الموثق منكم واعطاءكم لي ما طلبته منكم مطلع رقيب لا يخفي عليه منه خافية فهو المعاقب لمن خاس في عهده وفجر في الحلف به او موكول اليه القيام بما شهد عليه منا	1973	5958300511273776150	461	889.0	365	524	87.97709655761719	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1902	true	-3454453930384231037	268	300	1304	1470	1470	300	لما تجهز اولاد يعقوب للمسير الي مصر خاف عليهم ابوهم ان تصيبهم العين لكونهم كانوا ذوي جمال ظاهر وثياب حسنة مع كونهم اولاد رجل واحد فنهاهم ان يدخلوا مجتمعين من باب واحد-	1902	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1973	false	3087380556680006221	198	230	956	1122	1488	300	لما تجهز اولاد يعقوب لل-سير الي مصر خاف عليهم ابوهم ان تصيبهم العين لكونهم كانوا ذوي جمال ظاهر وثياب حسنة مع كونهم اولاد رجل واحد فنهاهم ان يدخلوا مجتمعين من باب واحد	1973	5958300511273776150	165	320.0	134	167	98.80239868164062	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1903	true	-4821188435265914383	0	44	0	220	1578	300	لان في ذلك مظنة لاصابة الاعين لهم وام----------رهم ان يدخلوا من ابواب متفرقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكتف بقوله لا تدخلوا من باب واحد عن قوله وادخلوا من ابواب متفرقة لانهم لو دخلوا من بابين مثلا كانوا قد امتثلوا النهي عن الدخول من باب واحد ولكنه لما	1903	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1973	false	3087380556680006221	230	300	1122	1488	1488	300	لان في ذلك مظنة لاصابة ال-عين لهم والعين حق فامرهم ان يدخلوا من ابواب متفرقة وكان لمدينة مصر يومءذ اربعة ابواب وقال السدي اراد الطرق لا الابواب ولم يامرهم بالتفرق في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين في الكرة الاولي ولم يكتف بقوله لا تدخلوا من باب واحد من قوله وادخلوا من ابواب متفرقة لانهم لو دخلوا من بابين مثلا كانوا قد امتثلوا النهي عن الدخول من باب واحد ولكنه لما-	1973	5958300511273776150	216	405.0	173	368	58.69565200805664	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1903	true	-4821188435265914383	44	300	220	1578	1578	300	كان في الدخول من بابين مثلا نوع اجتماع يخشي معه ان تصيبهم العين امرهم ان يدخلوا من ابواب متفرق------------------------------------------ة قيل وكانت ابواب------- مصر اربعة الرد علي المعتزلة في انكارهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ع-----------------------------------------------ين وقد انكر بعض المعتزلة كابي هاشم والبلخي------- ان للعين تاثيرا وقالا لا يمتنع ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به كانت المصلحة له في تكليفه ان يغير الله ذلك الشء حتي لا يبقي قلب ذلك المكلف معلقا به وليس هذا بمستنكر من هذين واتباعهما فقد صار دفع ادلة الكتاب والسنة بمجرد الاستبعادات العقلية دابهم وديدنهم واي مانع من اصابة العين بتقدير الله سبحانه لذلك وقد وردت الاحاديث الصحيحة بان العين حق واصيب بها جماعة في عصر النبوة ومنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعجب من انكار هءلاء لما وردت به نصوص هذه الشريعة ما يقع من بعضهم من الازراء علي من يعمل بالدليل المخالف لمجرد الاستبعاد العقلي والتنطع في العبارات كالزمخشري في تفسيره فانه في كثير من المواطن لا يقف علي دفع دليل الشرع بالاستبعاد الذي يدعيه علي العقل حتي يضم الي ذلك الوقاحة في العبارة علي وجه يوقع المقصرين في الاقوال الباطلة والمذاهب الزاءفة وبالجملة فقول هءلاء مدفوع بالادلة المتكاثرة واجماع من يعتد به من هذه الامة سلفا وخلفا وبما هو مشاهد في الوجود فكم من شخص من هذا النوع الانساني وغيره من انواع الحيوان هلك بهذا السبب وقد اختلف العلماء فيمن عرف بالاصابة بالعين فقال قوم يمنع من الاتصال بالناس دفعا لضرره بحبس او غيره من لزوم بيته وقيل ينفي وابعد من قال انه يقتل الا اذا كان يتعمد ذلك وتتوقف اصابته علي اختياره وقصده ولم ينزجر عن ذلك فانه اذا قتل-	1903	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1974	false	-8220013180180725585	0	279	0	1464	1555	300	كان في الدخول من بابين مثلا نوع اجتماع يخشي معه ان تصيبهم العين امرهم ان يدخلوا من ابواب متفرقة قال النخعي احب يعقوب ان يلقي اخاه في خلوة قيل وكان قد علم ان ملك مصر هو ولده يوسف عليه السلام الا ان الله لم ياذن له في اظهاره ذلك فلما بعث ابناءه اليه قال لهم ذلك القول والاول اولي اعني انه خاف عليهم العين وبه قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وجمهور المفسرين وقد انكر بعض المعتزلة كابي علي الجباءي واتباعه ان للعين تاثيرا انكارا بليغا ولم يذكروا في انكاره شبهة فضلا عن حجة------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا بمستنكر من هءلاء--------- فقد صار دفع ادلة الكتاب والسنة بمجرد الاستبعادات العقلية دابهم وديدنهم واي مانع من اصابة العين بتقدير الله سبحانه لذلك وقد وردت الاحاديث الصحيحة بان العين حق واصيب بها جماعة في عصر النبوة -منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعجب من انكار هءلاء لما وردت به نصوص هذه الشريعة ما يقع من بعضهم من الازراء علي من يعمل بالدليل المخالف لمجرد الاستبعاد العقلي والتنطع في العبارات كالزمخشري في تفسيره فانه في كثير من المواطن لا يقف علي دفع دليل الشرع بالاستبعاد الذي يدعيه علي العقل حتي يضم الي ذلك الوقاحة في العبارة علي وجه يوقع المقصرين في الاقوال الباطلة والمذاهب الزاءفة وبالجملة فقول هءلاء مدفوع بالادلة المتكاثرة واجماع من يعتد به من هذه الامة سلفا وخلفا وبما هو مشاهد في الوجود فكم من شخص من هذا النوع الانساني وغيره من انواع الحيوان هلك بهذا السبب وقد اختلف العلماء فيمن عرف بالاصابة بالعين فقال قوم يمنع من الاتصال بالناس دفعا لضرره بحبس او غيره من لزوم بيته وقيل ينفي وابعد من قال انه يقتل الا اذا كان يتعمد ذلك ويتوقف اصابته علي اختياره وقصده ولم ينزجر عن ذلك فانه اذا قتل	1974	5958300511273776150	1155	2204.5	937	1559	74.08595275878906	210	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1904	true	-314968528273304277	0	21	0	92	1498	300	كان له حكم القاتل ثم قال يعقوب لاولاده وما اغني عنكم من الله من شء اي لا ادفع عنكم ضررا ولا	1904	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1974	false	-8220013180180725585	279	300	1464	1555	1555	300	كان له حكم القاتل ثم قال يعقوب لاولاده وما اغني عنكم من الله من شء اي لا ادفع عنكم ضررا ولا-	1974	5958300511273776150	91	177.0	71	92	98.91304016113281	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1904	true	-314968528273304277	21	250	92	1243	1498	300	اجلب اليكم نفعا بتدبيري هذا بل ما قضاه الله عليكم فهو واقع لا محالة قال الزجاج وابن الانباري لو سبق في علم الله ان العين تهلكهم مع الاجتماع لكان تفرقهم كاجتماعهم وقال اخرون ما كان يغني عنهم يعقوب شيءا قط حيث اصابهم ما اصابهم مع تفرقهم من اضافة السرقة اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم صرح يعقوب بانه لا حكم الا لله سبحانه فقال ان الحكم الا لله----- لا لغيره ولا يشاركه فيه مشارك في ذلك علي------------ه توكلت---------------- في كل ايراد واصدار لا علي غيره اي اعتمدت ووثقت وعليه لا علي غيره فليتوكل المتوكلون علي العموم ويدخل فيه اولاده دخولا اوليا يوسف 68 ولما دخلوا من ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من الابواب المتفرقة ولم يجتمعوا داخلين من باب واحد وجواب لما ما كان يغني عنهم ذلك الدخول من ال-------------------------له اي من جهته من شء من الاشياء مما قدره الله عليهم-------------------------------------------------------------------------------- لان الحذر لا يدفع القدر والاستثناء بقوله الا حاجة في نفس يعقوب قضاها منقطع والمعني ولكن حاجة كانت في نفس يعقوب وهي شفقته عليهم ومحبته لسلامتهم قضاها يعقوب اي اظهرها ------لهم ووصاهم بها غير معتقد ان للتدبير الذي دبره لهم تاثيرا في دفع ما قضاه الله عليهم وقيل انه خطر ببال يعقوب ان الملك اذا راهم مجتمعين مع ما يظهر فيهم من كمال الخلقة وسيما الشجاعة اوقع بهم حسدا وحقدا او خوفا منهم فامرهم بالتفرق لهذه العلة وقد اختار هذا النحاس وقال لا معني للعين ها هنا وفيه ان هذا	1904	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1975	false	3732160665614536374	0	300	0	1537	1537	300	اجلب اليكم نفعا بتدبيري هذا بل ما قضاه الله عليكم فهو واقع لا محالة قال الزجاج وابن الانباري لو سبق في علم الله ان العين تهلكهم مع الاجتماع لكان تفرقهم كاجتماعهم وقال اخرون ما كان يغني عنهم يعقوب شيءا قط حيث اصابهم ما اصابهم مع تفرقهم من اضافة السرقة اليهم قال ابو السعود ولم يرد عليه السلام الغاء الحذر بالمرة كيف لا وقد قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقال تعالي خذوا حذركم بل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدبير في الجملة وانما التاثير وترتب المنفعة عليه من العزيز القدير وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله وهرب منه اليه ثم صرح يعقوب بانه لا حكم الا لله سبحانه فقال ان الحكم الا لله وحده لا لغيره ولا يشاركه فيه مشار-------ك عليه لا علي غيره توكلت اي اعتمدت ووثقت في كل ايراد واصدار---------------------------- وعليه لا علي غيره فليتوكل المتوكلون علي العموم ويدخل فيه اولاده دخولا اوليا-------- ولما دخلوا المدينة------ من حيث امرهم ابوهم اي من الابواب المتفرقة ولم يجتمعوا داخلين من باب واحد وجواب لما ما كان يغني عنهم ذلك الدخول او راي يعقوب واتباعهم له من الله اي من جهته من شء من الاشياء مما قدره الله عليهم اي الذي اراد وقوعه فقد نسبوا للسرقة واخذ منهم بنيامين وتضاعفت المصيبة علي يعقوب لان الحذر لا يدفع القدر والاستثناء بقوله الا حاجة في نفس يعقوب قضاها منقطع والمعني ولكن حاجة كانت في نفسه----- وهي شفقته عليهم ومحبته لسلامتهم--------------- اظهرها يعقوب لهم ووصاهم بها غير معتقد ان للتدبير الذي دبره لهم تاثيرا في دفع ما قضاه الله عليهم وقيل انه خطر ببال يعقوب ان الله- اذا راهم مجتمعين مع ما يظهر فيهم من كمال الخلقة وسيما الشجاعة اوقع بهم حسدا وحقدا و--خوفا منهم فامرهم بالتفرق لهذه العلة وقد اختار هذا النحاس وقال لا معني للعين--- هنا وفيه ان هذا-	1975	5958300511273776150	1060	1967.0	850	1613	65.71605682373047	200	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1904	true	-314968528273304277	250	300	1243	1498	1498	300	لو كان هو السبب لامرهم بالتفرق ولم يخص النهي عن ذلك بالاجتماع عند الدخول من باب واحد لان هذا الحسد او الخوف يحصل باجتماعهم داخل المدينة كما يحصل باجتماعهم عند الدخول من باب واحد وقيل ان --فاعل في قضاها ضمير يعود الي الدخول لا الي يعقوب والمعني ما كان الدخول-	1904	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1976	false	-1616948035424908276	0	49	0	254	1530	300	لو كان--- السبب لامرهم بالتفرق -لم يخص النهي عن ذلك بالاجتماع عند الدخول من باب واحد لان هذا الحسد او الخوف يحصل باجتماعهم داخل المدينة كما يحصل باجتماعهم عند الدخول من باب واحد وقيل ان الفاعل في قضاها ضمير يعود الي الدخول لا الي يعقوب والمعني ما كان الدخول	1976	5958300511273776150	251	480.5	203	258	97.28681945800781	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1905	true	5766744992712875138	0	173	0	835	1463	300	يغني عنهم من جهة الله شيءا -لكنه قضي ذلك الدخول حاجة في نفس يعقوب لوقوعه حسب ارادته وانه------------- لذو علم----- لما علمناه اي وان يعقوب لصاحب علم لاجل تعليم الله اياه بما اوحاه الله من ان الحذر لا يدفع القدر و------------------------------------------------------------------------ان ما قضاه الله سبحانه فهو كاءن لا محالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن اكثر الناس لا يعلمون بذلك كما ينبغي وقيل لا يعلمون ان الحذر مندوب اليه وان كان لا يغني من القدر شيءا والسياق يدفعه وقيل المراد باكثر الناس المشركون يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف--------------- اوي اليه اخاه اي ضم اليه اخاه بنيامين قيل انه امر بانزال كل اثنين في منزل فبقي اخوه منفردا فضمه اليه و قال اني انا اخوك يوسف قال له ذلك سرا من دون ان يطلع عليه اخوته فلا تبتءس اي فلا تحزن ب-------------------------------------------ما كانوا يعملون اي اخوتك من الاعمال الماضية التي عملوها وقيل انه لم يخبره بانه يوسف------------ بل قال له اني ا----خوك مكان اخيك يوسف------------ فلا تحزن بما كنت تلقاه منهم من الجفاء حسدا وبغيا وقيل انه اخبره بما سيدبره معهم من جعل السقاية في	1905	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1976	false	-1616948035424908276	49	269	254	1372	1530	300	يغني عنهم من جهة الله شيءا ولكنه قضي ذلك الدخول حاجة في نفس يعقوب لوقوعه حسب ارادته وانه اي وان يعقوب لذو علم جليل لما علمناه اي لتعليمنا بالوحي ونصب الادلة حيث لم يعتقد ان الحذر ---------------------يدفع القدر وان التدبير له حظ من التاثير حتي يتبين الخلل في رايه عند تخلف الاثر وعلم ان ما قضاه الله سبحانه فهو كاءن لا محالة وقيل غير ذلك وهذا اولي وفي تاكيد الجملة بان واللام وتنكير العلم وتعليله بالتعليم المسند الي ذاته سبحانه من الدلالة علي جلالة شان يعقوب عليه السلام وعلو مرتبة علمه وفخامته ما لا يخفي ولكن اكثر الناس لا يعلمون بذلك كما ينبغي وقيل لا يعلمون ان الحذر مندوب اليه وان كان لا يغني من القدر شيءا والسياق يدفعه وقيل المراد باكثر الناس المشركون-------- ولما دخلوا ---------------علي يوسف اي في محل حكمه او-------------ي ضم اليه اخاه بنيامين قيل انه امر بانزال كل اثنين في منزل فبقي اخوه منفردا فضمه اليه و-قال اني انا اخوك يوسف قال له ذلك سرا من دون ان يطلع عليه اخوته فلا تبتءس اي فلا تحزن والابتءاس اجتلاب الحزن والبءس والضر والشدة بما كانوا يعملون ---اخوتك من الاعمال الماضية التي عملوها وقيل انه لم يخبره بانه يوسف عليه السلام بل قال له اني انا اخوك مكان اخيك يوسف عليه السلام فلا تحزن بما كنت تلقاه منهم من الجفاء حسدا وبغيا فلما جهزهم بجهازهم--------------- جعل السقاية في	1976	5958300511273776150	699	1217.5	554	1194	58.5427131652832	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1905	true	5766744992712875138	163	296	786	1441	1463	300	وقيل انه اخبره بما سيدبره معهم من جعل السقاية في رحله فقال لا ابالي وقيل انه لما اخبر يوسف اخاه بنيامين بانه اخوه قال لا تردني اليهم فقال قد علمت اغتمام ابينا يعقوب فاذا حبستك عندي ازداد غمه فاتي بنيامين فقال له يوسف لا يمكن حبسك عندي الا بان انسبك الي مالا يجمل يك فقال لا ابالي فدس الصاع في رحله وهو المراد بالسق---------------------------------------اية واصلها المشربة التي---------- يشرب بها جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقي بها الدواب ويكال بها الحب وقيل كانت من فضة وقيل كانت من ذهب و---------------------------------قيل غير ذلك يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم وقد تقدم تفسير الجهاز والرحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه جعل السقاية التي هو الصواع في رحل اخيه الذي هو الوعاء الذي يجعل فيه ما يشتريه من الطعام من مصر ثم بعد ذلك اذن مءذن اي نادي----- مناد قاءلا	1905	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1977	false	-167635370091838808	24	151	122	771	1568	300	وقيل انه اخبره بما سيدبره معهم من جعل السقاية في رحله فقال لا اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فدس الصاع في رحله وهو المراد بالسقاية في قوله فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية واصلها المشربة التي كان الملك يشرب بها جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقي بها الدواب ويكال بها الحب وقيل كانت من فضة وقيل----- من ذهب وقيل من زبرجد وقيل مرصعة بالجوهر وقيل غير ذلك ---------------------------وقد تقدم تفسير الجهاز والرحل وعبر بالفاء هنا اشارة الي طلب سرعة سيرهم وذهابهم لبلادهم لان الغرض منه قد حصل وقد عرفت حالهم بخلاف المرة الاولي كان المطلوب طول مدة اقامتهم ليتعرف الملك حالهم والمعني انه جعل السقاية التي هي الصواع في رحل اخيه الذي هو الوعاء الذي يجعل فيه ما يشتريه من الطعام من مصر ثم بعد ذلك اذن-------- نادي مءذن مناد واعلم	1977	5958300511273776150	399	729.0	317	901	44.28413009643555	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1906	true	1986061154518413387	4	50	21	273	1593	300	وكل ما امتير عليه من الابل والحمير والبغال فهو عير وقيل هي قا---------فلة الحمير وقال ابو عبيدة العير الابل المرحولة المركوبة--------------------------------------------------------------------- انكم لسارقون نسبة السرق- اليهم علي حقيقتها لان المنادي غير عالم بما دبره يوسف و------------قيل ان المعني ان حالكم حال السارقي---ن كون الصواع صار لديكم	1906	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1977	false	-167635370091838808	235	300	1223	1568	1568	300	وكل ما امتير عليه من الابل والحمير والبغال فهو عير قاله الهيثم وقيل قافلة الحمير وقال ابو عبيدة العير الابل المرحولة المركوبة ثم كثر ذلك في الاستعمال حتي قيل لكل قافلة عير لانه يعير اي يذهب ويجء انكم لسارقون نسبة السرقة اليهم علي حقيقتها لان المنادي غير عالم بما دبره يوسف عليه السلام وقيل ان المعني ان حالكم حال السارقين من كون الصواع صار لديكم-	1977	5958300511273776150	241	441.0	197	346	69.65318298339844	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1906	true	1986061154518413387	50	245	273	1310	1593	300	من غير رضا من الملك---------------------------------------------- يوسف 71 قالوا واقبلوا عليهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي اخوة يوسف------------ واقبلوا عليهم اي حال كونهم مقبلين علي من نادي منهم المنادي من اصحاب الملك م--------------------------------اذا تفقدون اي ما الذي فقدتمو--------------------------------------------ه يقال فقدت الشء اذا عدمته بضياع او نحوه فكانهم قالوا ماذا ضاع عليكم-------------- وصيغة المستقبل لاستحضار الصورة يوسف 72 قالوا نفقد صواع قالوا في جوابهم نفقد صواع الملك قرا يحيي بن يعمر صواغ بالغين المعجمة وقرا ابو رجاء صوع بضم الصاد المهملة وسكون الواو بعدها عين مهملة وقرا ابي صياع وقرا ابو جعفر صاع وبها قرا ابو هريرة وقرا الجمهور صواع بالصاد والعين المهملتين قال الزجاج الصواع هو الصاع بعينه وهو يذكر ويءنث وهو السقاية ومنه قول الشاعر نشرب الخمر بالصواع جهارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن جاء به حمل بعير اي قالوا ولمن جاء بالصواع من جهة نفسه حمل بعير------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبعير الجمل وفي لغة بعض العرب انه الحمار والمراد بالحمل ها هنا ما يحمله البعير من الطعام ثم قال المنادي وانا به زعيم اي بحمل البعير الذي جعل لمن جاء بالصواع قبل التفتيش للاوعية والزعيم هو الكفيل----------------------------------------------------------------------------- ولعل القاءل نفقد صواع الملك هو المنادي وانما نسب القول الي الجماعة لكونه واحدا منهم ثم رجع الكلام الي نسبة القول الي المنادي وحده لانه القاءل بالحقيقة	1906	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1978	false	1973070129027190767	0	298	0	1545	1555	300	من غير رضا من الملك وليس في القران ما يدل علي انهم قالوا ذلك بامر يوسف----------------- عليه السلام وهو الاقرب الي ظاهر الحال لانهم طلبوا السقاية فلم يجدوها ولم يكن هناك احد غيرهم وغلب علي ظنهم انهم هم الذين اخذوها فقالوا ذلك بناء علي غلبة ظنهم وقيل غير ذلك وهذا اولي قالوا اي اخوة يوسف عليه السلام واقبلوا عليهم اي حال كونهم مقبلين علي من نادي منهم المنادي من اصحاب الملك اي التفتوا اليهم وخاطبوهم بقوله ماذا تفقدون اي ما الذي فقدتموه والفقد غيبة الشء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه يقال فقدت الشء اذا عدمته بضياع او نحوه فكانهم قالوا ماذا ضاع عليكم وما استفهامية وصيغة المستقبل لاستحضار الصورة قا------------------------لوا في جوابهم نفقد صواع الملك وقرء----------------- بالغين المعجمة وقر---------ء صوع و------------------------------------------------------صياع و-------------صاع وقا------------------------------------------------------------ل الزجاج الصواع ---الصاع بعينه وهو يذكر ويءنث وهو السقاية ----------------------------------------قال ابن عباس كل شء شربت منه فهو صواع وقيل الصواع الذي يكال به وجمعه اصوع والصواع لغة فيه وجمعه صيعان وفيه قراءات كثيرة وهي ثمانية كلها لغات في هذا الحرف والمراد هنا الة الكيل سماها تارة كذا وتارة كذا وانما اتخذ هذا الاناء مكيالا لعزة ما يكال به في ذلك الوقت ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له لا علي نية تحقيق الوعد لجزمهم بامتناع وجود الشرط وعزمهم علي ما لا يخفي من اخذ من وجد في رحله وهذا قول المءذن وحده فهو الذي كفر وضمن والبعير الجمل وفي لغة بعض العرب انه الحمار والمراد بالحمل ها-هنا ما يحمله البعير من الطعام ثم قال المنادي وانا به -----اي بحمل البعير الذي جعل لمن جاء بالصواع قبل التفتيش للاوعية ---زعيم -----كفيل قاله ابن عباس اي بلسان اهل اليمن وعن سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك مثله ولعل القاءل بفقد صواع الملك هو المنادي وانما نسب القول الي الجماعة لكونه واحدا منهم ثم رجع الكلام الي نسبة القول الي المنادي وحده لانه القاءل بالحقيقة	1978	5958300511273776150	730	1073.5	589	1796	40.645877838134766	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1906	true	1986061154518413387	250	300	1334	1593	1593	300	قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض التاء بدل من واو القسم عند الجمهور وقيل من الباء وقيل اصل بنفسها------------------------ ولا تدخل الا علي هذا الاسم الشريف دون ساءر اسماءه سبحانه وقد دخلت نادرا علي الرب وعلي الرحمن والكلام علي هذا مستوفي في علم الاعراب وجعلوا المقسم عليه-	1906	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1979	false	-505659051161016772	11	66	53	336	1600	300	قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض التاء بدل من واو القسم عند الجمهور وقيل من الباء وقيل اضل بنفسها وايا ما كان ففيه التعجب ولا تدخل الا علي هذا الاسم الشريف دون ساءر اسماءه سبحانه وقد دخل- نادرا علي الرب وعلي الرحمن والكلام علي هذا مستوفي في علم الاعراب وجعلوا المقسم عليه	1979	5958300511273776150	257	494.0	208	284	90.49295806884766	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1907	true	2088111828318859403	0	298	0	1587	1595	300	هو علم يوسف واصحابه بنزاهة جانبهم وطهارة ذيلهم عن التلوث بقذر الفساد في الارض الذي من اعظم انواعه السرقة لانهم قد شاهدوا منهم في قدومهم عليه المرة الاولي وهذه المرة من التعفف والزهد عما هو دون السرقة بمراحل ما يستفاد منه العلم الجازم بانهم ليسوا بمن يتجارا علي هذا النوع العظيم من انواع الفساد ولو لم يكن من ذلك الا ردهم لبضاعتهم التي وجدوها في رحالهم----- والمراد بالارض هنا ارض مصر ثم اكدوا هذه الجملة التي اقسموا بالله عليها بقولهم وما كنا سارقين لزيادة التبري مما قرفوهم به والتنزه عن هذه النقيصة الخسيسة والرذيلة الشنعاء يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين هذه الجملة مس-انفة كما تقدم غير مرة في نظاءرها والقاءلون هم اصحاب يوسف او-------------المنادي منهم وحده كما مر والضمير في جزاءه للصواع علي حذف مضاف اي فما جزاء سرقة الصواع عندكم او الضمير للسارق اي فما جزاء سارق الصواع عندكم ان كنتم كاذبين فيما تدعونه لانفسكم من البراءة عن السرقة وذلك بان يوجد الصواع معكم يوسف 75 قالوا جزاءه من فاجاب اخوة يوسف ----------و قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقة الصواع او جزاء سارق الصواع وجزاءه مبتدا والجملة الشرطية وهي من وجد في رحله فهو جزاءه خبر المبتدا علي اقامة الظاهر مقام المضمر فيها والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو فيكون الضمير الثاني عاءد الي المبتدا والاول الي من ويجوز ان يكون خبر المبتدا من وجد في رحله والتقدير جزاء السرقة للصواع اخذ من وجد في رحل----------ه وتكون جملة فهو جزاءه لتاكيد الجملة الاولي وتقريرها قال الزجاج وقوله فهو جزاءه زيادة في البيان اي جزاءه اخذ السارق فهو جزاءه لا غير قال المفسرون وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة-------------- فلذلك استفتوهم في جزاءه كذلك نجزي الظالمين اي مثل ذلك الجزاء الكامل نجزي الظالمين لغيرهم من الناس بسرقة امتعتهم وهذه الجملة مءكدة لما قبلها	1907	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1979	false	-505659051161016772	66	300	336	1600	1600	300	هو علم يوسف واصحابه بنزاهة جانبهم وطهارة ذيلهم عن التلوث بقذر الفساد في الارض الذي من اعظم انواعه السرقة لانهم قد شاهدوا منهم في قدومهم عليه المرة الاولي وهذه المرة من التعفف والزهد عما هو دون السرقة بمراحل ما يستفاد منه العلم الجازم بانهم ليسوا ممن يتجاري علي هذا النوع العظيم من انواع الفساد ولو لم يكن من ذلك الا ردهم لبضاعتهم التي وجدوها في رحالهم لكفي والمراد بالارض هنا ارض مصر ثم اكدوا هذه الجملة التي اقسموا بالله عليها بقولهم وما كنا سارقين لزيادة التبري مما قذفوهم به والتنزه عن هذه النقيصة الخسيسة -الرذيلة الشنعاء-------- قالوا فما جزاءه هذه جم---------------------------------لة مستانفة كما تقدم غير مرة في نظاءرها والقاءلون هم اصحاب يوسف عليه السلام او المنادي منهم وحده كما مر والضمير في جزاءه للصواع علي حذف مضاف اي فما جزاء سرقة الصواع عندكم او الضمير -----------------للسارق------------- ان كنتم كاذبين فيما تدعونه لانفسكم من البراءة عن السرقة وذلك بان يوجد الصواع معكم----------------------- فاجاب اخوة يوسف عليه السلام قالوا------------------------- جزاءء اي جزاء سرقة الصواع او جزاء سارق الصواع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقدير جزاء السرقة للصواع اخذ من وجد في رحله واسترقاقه وتكون جملة فهو جزاءه لتاكيد الجملة الاولي وتقريرها قال الزجاج هو------------- زيادة في البيان اي جزاءه اخذ السارق فهو جزاءه لا غير قال المفسرون وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة ثم يخلي سبيله فلذلك استفتوهم في جزاءه كذلك-------------- اي مثل ذلك الجزاء الكامل نجزي الظالمين لغيرهم من الناس بسرقة امتعتهم وهذه الجملة مءكدة لما قبلها-	1979	5958300511273776150	1194	2228.5	971	1640	72.80487823486328	211	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1908	true	-3084583804280002524	0	124	0	660	1547	300	من كلام اخوة يوسف------------ ويجوز ان تكون من كلام اصحاب يوسف اي كذلك نحن نجزي الظالمين بالسرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما ذكروا جزاء السارق ارادوا ان يفتشوا امتعتهم حتي يتبين الامر فاقبل يوسف ------------علي ذلك يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا تفتيش باوعيتيهم اي اوعية الاخوة العشرة قبل وعاء اخيه اي -----------------------------------------------------------------------قبل تفتيشه لوعاء اخيه بنيامين دفعا للتهمة ورفعا لما دبره من الحيلة ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث كذلك كدنا ليوسف----------------------------------------------------------------------------------------------- اي مثل ذلك الكيد العجيب كدنا لي--------------------------------------------------وسف يعني علمناه اياه واوحيناه اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكيد مبدءه السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء المخدوع من حيث لا يشعر في امر مكروه لا سبيل الي دفعه وهو محمول في حق الله سبحانه علي النهاية لا علي البداية قال القتيبي معني كدنا دبرنا وقال ابن الانباري	1908	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1980	false	7370152822810208949	2	272	9	1412	1565	300	من كلام اخوة يوسف عليه السلام ويجوز ان تكون من كلام اصحاب يوسف اي كذلك نحن نجزي الظالمين بالسرق فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون ثم لما ذكروا جزاء السارق ارادوا ان يفتشوا امتعتهم حتي يتبين الامر فاقبل يوسف عليه السلام علي ذلك-------- فبدا باوعيتهم يعني ب---تفتيش------------- اوعية اخوته- العشرة وقيل ان المنادي واصحابه هم الذين تولوا تفتيشهم وهم الذين استخرجوا الصواع من رحل بنيامين قبل تفتيش-- وعاء اخيه بنيامين دفعا للتهمة ورفعا لما دبره من الحيلة ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه فنكس اخوة يوسف عليه السلام رءوسهم من الحياء ولاموا بنيامين فاخذوه وردوه الي يوسف عليه السلام كذلك اي مثل ذلك الكيد العجيب كدناه اي دبرنا قاله القتيبي او اردنا قاله ابن الانباري ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا- اليه واللام زاءدة واليه نحا السيوطي وفي ابي السعود ما يقتضي ان اللام للتعليل اي صنعنا له ودبرنا لاجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس الصواع وما يتلوه والكيد مبدءه السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء المخدوع من حيث لا يشعر في امر مكروه لا سبيل الي دفعه وهو محمول في حق الله سبحانه علي النهاية لا علي البداية---------------------------- وقال ابن الاعرابي	1980	5958300511273776150	557	972.5	452	1459	38.17683410644531	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1908	true	-3084583804280002524	129	300	685	1547	1547	300	جواز التوصل الي الاغراض الصحيحة بما صورته صورة الحيلة والمكيدة اذا لم يخالف ذلك شرعا ثابتا ما كان لياخذ اخاه في دين الملك اي ما كان يوسف------------ لياخذ اخاه بنيامين في دين الملك اي ملك مصر وفي شريعته التي كان عليها بل كان دينه وقضاءه ان يضرب السارق ويغرم ضعف ما سرقه دون الاستعباد سنة كما هو دين يعقوب وشريعته وحاصله ان يوسف ما كان يتمكن من اجراء حكم يعقوب علي اخيه مع كونه مخالفا لدين الملك وشريعته لولا ما كاد الله له ودبره واراده حتي وجد السبيل اليه وهو ما اجراه علي السن اخوته من قولهم ان جزاء السارق الاسترقاق فكان قولهم هذا هو بمشيءة الله وتدبيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو معني قوله الا ان يشاء الله اي الا حال مشيءته واذنه بذلك وارادته له وهذه الجملة اعني ما كان لياخذ اخاه الخ تعليل لما صنعه الله من الكيد ليوسف او تفسير له نرفع درجات من نشاء بضروب العلوم والمعارف والعطايا والكرامات كما رفعنا درجة يوسف بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفوق كل ذي علم ممن رفعه الله بالعلم------------- عليم ارفع رتبة منهم واعلي درجة لا يبلغون-	1908	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1981	false	2602515585144618902	0	226	0	1189	1523	300	جواز التوصل الي الاغراض الصحيحة بما صورته صورة الحيلة والمكيدة اذا لم يخالف ذلك شرعا ثاب----------------------------------تا ما كان يوسف عليه السلام لياخذ اخاه بنيامين في دين الملك اي ملك مصر وفي شريعته التي كان عليها بل كان دينه وقضاءه ان يضرب السارق ويغرم ضعف ما سرقه دون الاستعباد سنة كما هو دين يعقوب وشريعته وحاصله ان يوسف ما كان يتمكن من اجراء حكم يعقوب علي اخيه مع كونه مخالفا لدين الملك وشريعته لولا ما كاد الله له ودبره واراده حتي وجد السبيل اليه وهو ما اجراه علي السن اخوته من قولهم ان جزاء السارق الاسترقاق فكان قولهم هذا هو بمشيءة الله وتدبيره وهذه الجملة تعليل لما صنعه الله من الكيد ليوسف عليه السلام او تفسير له يعني ان ذلك الامر كله كان الهاما من امر الله ليوسف عليه السلام واخوته حتي جري الامر علي وفق المراد وهو معني قوله الا ان يشاء الله اي الا حال مشيءته واذنه بذلك وارادته له والاستثناء منقطع اذ الاخذ بدين الملك لا يشمل المراد به فالمعني ولكن اخذه بشريعة يعقوب نرفع درجات من نشاء بضروب العلوم والمعارف والعطايا والكرامات كما رفعنا درجة يوسف عليه السلام بذلك والاية علي ان العلم اشرف المقامات واعلي الدرجات لان الله تعالي مدح يوسف عليه السلام ورفع درجته علي اخوته بالعلم وقرء درجات بالاضافة والتنوين وهما سبعيتان وفوق كل ذي علم ممن رفعه الله بالعلم من المخلوقين عليم ارفع رتبة منه- واعلي درجة لا يبلغون	1981	5958300511273776150	744	1385.5	595	1224	60.7843132019043	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1910	true	4461253537710932342	250	300	1230	1452	1452	300	عن سعيد بن جبير قال كنا عند ابن عباس فحدث بحديث فقال رجل عنده وفوق كل ذي علم عليم فقال ابن عباس بءس ما قلت الله العليم الخبير وهو فوق كل عالم واخرج ابن جرير عن محمد بن كعب قال سال رجل عليا --------------عن مسالة فقال فيها فقال الرجل ليس-	1910	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1981	false	2602515585144618902	250	299	1300	1519	1523	300	عن سعيد بن جبير قال كنا عند ابن عباس فحدث بحديث فقال رجل عنده وفوق كل ذي علم عليم فقال ابن عباس بءس ما قلت الله العليم الخبير وهو فوق كل عالم و--------------عن محمد بن كعب---- سال رجل عليا كرم الله وجهه عن مسءلة فقال فيها فقال الرجل ليس	1981	5958300511273776150	203	370.5	158	237	85.65400695800781	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1911	true	4639778217771553327	1	184	5	917	1486	300	ولكن كذا وكذا -قال علي اصبت واخطات وفوق كل ذي علم عليم واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الاسماء والصفات عن عكرمة في قوله وفوق كل ذي علم عليم قال علم الله فوق كل عالم سورة يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------لاية 77 82 يوسف 77 قالوا ان يسرق قوله قالوا ان يسرق اي بنيامين------- فقد سرق اخ له من قبل يعنون يوسف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف المفسرون في هذه السرقة التي نسبوها الي يوسف------------ ما هي فقيل انه كان ليوسف------------ عمة هي اكبر من يعقوب وكانت عندها منطقة اسحاق لكونها اسن اولاده وكانوا يتوارثونها فياخذها الاكبر سنا من ذكر او انثي وكانت قد حضنت يوسف------------ واحبته حبا شديدا فلما ترعرع قال لها يعقوب سلمي يوسف الي فاشفقت من فراقه واحتالت في بقاءه لديها فجعلت المنطقة تحت ثيابه وحزمته بها ثم قالت قد سرقت منطقة اسحاق فانظروا من سرقها فبحثوا عنها فوجدوها مع يوسف------------ فاخذته عندها كما هو شرع الانبياء في ذلك الوقت من ال ابراهيم -------------------وقد سبق بيان شريعتهم في السرقة وقيل ان يوسف اخذ صنما كان لجده ابي امه فكسره والقاه علي الطريق تغييرا للمنكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الزجاج انه كان	1911	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1982	false	-6598348215425467290	0	300	0	1529	1529	300	ولكن كذا وكذا فقال علي اصبت واخطات وفوق كل ذي علم عليم و----------------------------------------------------------------------------------عن عكرمة قا----------------------------ل علم الله فوق كل عالم قال ابن الانباري يجب ان يتهم العالم نفسه ويستشعر التواضع لمواهب ربه ولا يطمع نفسه بالغلبة لانه لا يخلو عالم عن عالم فوقه وفي الاية دليل علي ان اخوة يوسف عليه السلام كانوا علماء -وكان يوسف عليه السلام اعلم منهم قالوا ان يسرق اي بنيامين الصواع فقد سرق اخ له من قبل يعنون يوسف عليه السلام وكان غرضهم من هذا الكلام انا لسنا علي طريقته ولا علي سيرته بل هذا واخوه كانا علي هذه الطريقة لانهما من ام اخري غير امنا وقال الخفاجي اتوا بكلمة ان لعدم تحققهم له بمجرد خروج السقاية من رحله واما قولهم ان ابنك سرق فبناء علي الظاهر ويسرق لحكاية الحال الماضية والمعني ان كان سرق فليس ببدع لسبق مثله من اخيه والعرق نزاع وقيل انهم جزموا بذلك وان لمجرد الشرط انتهي وقد اختلف المفسرون في هذه السرقة التي نسبوها الي يوسف عليه السلام ما هي فقيل انه كان ليوسف عليه السلام عمة هي اكبر من يعقوب وكانت عندها منطقة اسحاق لكونها اسن اولاده وكانوا يتوارثونها فياخذها الاكبر سنا من ذكر او انثي وكانت قد حضنت يوسف عليه السلام واحبته حبا شديدا فلما ترعرع قال لها يعقوب سلمي يوسف الي فاشفقت من فراقه واحتالت في بقاءه لديها فجعلت المنطقة تحت ثيابه وحزمته بها ثم قالت قد سرقت منطقة اسحاق فانظروا من سرقها فبحثوا عنها فوجدوها مع يوسف عليه السلام فاخذته عندها كما هو شرع الانبياء في ذلك الوقت من ال ابراهيم ذكره محمد بن اسحاق وقد سبق بيان شريعتهم في السرقة وقيل ان يوسف اخذ صنما كان لجده ابي امه فكسره والقاه علي الطريق تغييرا للمنكر فعيره بذلك اخوته وقد روي معناه عن ابن عباس مرفوعا وعن سعيد بن جبير وقتادة مثله غير مرفوع وقد روي نحوه عن جماعة من التابعين وحكي عن الزجاج انه كان-	1982	5958300511273776150	764	1363.0	608	1641	46.556976318359375	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1911	true	4639778217771553327	187	300	929	1486	1486	300	وحكي الواحدي عن الزجاج انه قال الله اعلم اسرق اخ له ام لا وحكي القرطبي في تفسيره عن الزجاج انه قال كذبوا عليه فيما نسبوه اليه قلت وهذا اولي فما هذه الكذبة باول كذباتهم وقد قدمنا ما يدفع قول من قال انهم قد كانوا انبياء عند صدور هذه الامور منهم قوله فاسرها يوسف في نفسه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج وغيره الضمير في -اسرها يعود الي الكلمة او الجملة كانه قيل فاسر الجملة----- في نفسه ولم يبدها لهم ثم فسرها بقوله قال انتم شر مكانا وقد رد ابو علي الفارسي هذا فقال ان هذا النوع من الاضمار علي شريطة التفسير غير مستعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير عاءد الي الاجابة اي اسر يوسف------------ اجابتهم في ذلك الوقت الي وقت-	1911	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1983	false	-8214773260865217075	55	241	279	1208	1505	300	وحكي الواحدي عن الزجاج قا----ل الله اعلم اسرق اخ له ام لا وحكي القرطبي في تفسيره عن------ه انه قال كذبوا عليه فيما نسبوه اليه قلت وهذا اولي فما هذه الكذبة باول كذباتهم وقد قدمنا ما يدفع قول من قال انهم قد كانوا انبياء عند صدور هذه الامور منهم وفي البحر لابن المنير ان ما ذكر في تفسير السرقة تكلف لا يسوغ نسبة مثله الي بيت النبوة ولا الي احد من الاشراف فالواجب تركه واليه ذهب مكي وفسره بعضهم بان يسرق فقد سرق مثله من بني ادم وذكر له نظاءر في الحديث قال الخفاجي وهو كلام حقيق بالقبول قال الزجاج وغيره الضمير في فاسرها يعود الي الكلمة او الجملة كانه قيل فاسر الجملة يوسف في نفسه ولم يبدها لهم ثم فسرها بقوله قال انتم شر مكانا وقد رد ابو علي الفارسي هذا فقال ان هذا النوع من الاضمار علي شريطة التفسير غير مستعمل وعلي هذا يكون في الكلام رجوع الضمير علي متاخر لفظا ورتبة وفيه ايضا اطلاق الكلمة علي الكلام والاول ساءغ في مقام التفسير كما هنا والثاني ساءغ في اللغة وقيل الضمير عاءد الي الاجابة اي اسر يوسف عليه السلام اجابتهم في ذلك الوقت الي وقت	1983	5958300511273776150	520	967.0	414	939	55.3780632019043	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1912	true	8249176429166779250	0	63	0	304	1511	300	اخر وقيل اسر في نفسه قولهم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل وهذا هو الاولي ويكون معني ولم يبدها لهم انه لم يبد لهم هذه المقالة التي اسرها في نفسه بان يذكر لهم صحتها او بطلانها وجملة قال انتم شر مكانا مفسرة علي القول الاول ومستانفة علي القولين الاخ-رين كانه قيل فماذا قال يوسف------------ لما قالوا هذه المقالة اي انتم شر	1912	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1983	false	-8214773260865217075	241	300	1208	1505	1505	300	اخر وقيل اسر في نفسه قولهم ان ي--------سرق الخ--------- وهذا هو الاولي ويكون معني ولم يبدها لهم انه لم يبد لهم هذه المقالة التي اسرها في نفسه بان يذكر لهم صحتها و--بطلانها وجملة قال انتم شر مكانا مفسرة علي القول الاول ومستانفة علي القولين الاخيرين كانه قيل فماذا قال يوسف عليه السلام لما قالوا هذه المقالة اي انتم شر-	1983	5958300511273776150	281	521.0	225	317	88.6435317993164	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1912	true	8249176429166779250	65	296	313	1490	1511	300	موضعا ومنزلا ممن نسبتموه الي السرقة و-------------هو برء فانكم قد فعلتم ما فعلتم من القاء يوسف ال-----------ي الجب والكذب علي ابيكم وغير ذلك من افاعيلكم---------------------------------------- ثم قال والله اعلم بما تصفون من الباطل بنسبة السرق -الي يوسف------------ وانه لا حقيقة لذلك ثم ارادوا ان يستعطفوه ليطلق له- اخاهم بنيامين -يكون معهم -يرجعون به الي ابيهم لما تقدم من اخذه الميثاق عليهم بان يردوه اليه يوسف 78 قالوا يا ايها قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا اي ان لبنيامين هذا ابا متصفا بهذه الصفة وهي كونه شيخا كبيرا --------لا يستطيع فراقه ولا يصبر عنه ولا يقدر علي الوصول اليه------------------------------------------------------------------------- فخذ احدنا مكانه يبقي لديك فان له منزلة في قلب ابيه ليست لواحد منا فلا يتضرر بفراق احدنا كما لا يتضرر بفراق بنيامين ثم عللوا ذلك بقوله -انا نراك من المحسنين الي الناس كافة والينا خاصة فتمم احسانك الينا باجابتنا الي هذا المطلب يوسف 79 قال معاذ الله فاجاب يوسف عليهم ------بقوله معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي نعوذ بالله معاذ -فهو مصدر منصوب بفعل محذوف والمستعيذ بالله هو المعت-صم به ان ناخذ منصوب بنزع الخافض والاصل من ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده وهو بنيامين لانه الذي وجد الصواع في رحله فقد حل لنا استعباده بفتواكم التي افتيتمونا بقولكم جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه انا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لظالمون اي انا اذا اخذنا غير من وجدنا متاعنا عنده لظالمون في دينكم وما تقتضيه فتواكم	1912	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1984	false	-6644894066255695884	0	300	0	1529	1529	300	موضعا ومنزلا ممن نسبتموه الي السرقة ورميتموه بها وهو برء فانكم قد فعلتم ما فعلتم من القاء يوسف عليه السلام في الجب والكذب علي ابيكم وغير ذلك من افاعيلكم ولم يكن من يوسف عليه السلام سرقة حقيقية ثم قال والله اعلم بما تصفون من الباطل بنسبة السرقة الي يوسف عليه السلام وانه لا حقيقة لذلك ثم ارادوا ان يستعطفوه ليطلق لهم اخاه- بنيامين ويكون معهم ويرجعون به الي ابيهم لما تقدم من اخذه الميثاق عليهم بان يردوه اليه-------- قالوا يا ا--------------يها العزيز ان له اي------------------ لبنيامين هذا ابا متصفا ب--------------كونه شيخا كبيرا في السن لا يستطيع فراقه ولا يصبر عنه ولا يقدر علي الوصول اليه وقيل كبيرا في القدر لانه نبي من اولاد الانبياء وفيه بعد ظاهر والاول اولي فخذ احدنا مكانه يبقي لديك فان له منزلة في قلب ابيه ليست لواحد منا فلا يتضرر بفراق احدنا كم---ا يتضرر بفراق بنيامين ثم عللوا ذلك بقولهم انا نراك من المحسنين الي الناس كافة والينا خاصة فاتم احسانك الينا باجابتنا الي هذا المطلب---------------------- فاجاب----- عليهم يوسف و قال- معاذ الله--------------------------------- اي نعوذ بالله معاذا فهو مصدر----------------- والمستعيذ بالله هو المستعصم به ان اي ---------------------------من ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده وهو بنيامين لانه الذي وجد الصواع في رحله فقد حل لنا استعباده بفتواكم التي افتيتمونا بقولكم جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه ولم يقل من سرق تحرزا عن الكذب لانه يعلم ان اخاه ليس بسارق وفيه جواز التوصل الي الاغراض بالحيل اذا لم تخالف شريعة ولا هدمت اصلا ولعل الله امر يوسف عليه السلام بذلك تشديدا للمحنة علي يعقوب ونهاه عن العفو والصفح واخذ البدل كما امر صاحب موسي بقتل من لو بقي لطغي وكفر قاله ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب وجزم صاحب الكشاف بان هذه الواقعة كانت بوحي كما مر مرارا انا اذا اي ا----ذا اخذنا غير من وجدنا متاعنا عنده لظالمون في دينكم وما تقتضيه فتواكم-	1984	5958300511273776150	986	1711.5	794	1697	58.102535247802734	173	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1913	true	43545506279846159	1	172	4	884	1510	300	فلما استياسوا منه اي يءسوا من يوسف-------------- واسعافهم منه الي مطلبهم الذي طلبوه والسين والتاء للمبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلصوا نجيا اي انفردوا----------------------------------------- حال كونهم متناجين ف--------يما بينهم --------------------------------------------وهو مصدر يقع علي الواحد والجمع كما في قوله وقربناه نجيا قال الزجاج معناه انفردوا وليس معهم اخوهم متناجين فيما يعملون به في ذهابهم الي ابيهم من غير اخي-----------------هم قال كبيرهم قيل هو روبيل لانه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------سن وقيل يهوذا لانه الاوفر عقلا وقيل شمعون لانه رءيسهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله اي عهدا من الله في حفظ ابنه ورده اليه ومعني كونه من الله انه باذنه ومن قبل ما فرطتم في يوسف معطوف علي ما قبله والتقدير الم تعلموا ان اباكم وتعلموا تفريطكم في يوسف ذكر هذا النحاس وغيره ومن قبل متعلقة بتعلموا-- اي و----تعلموا--- تفريطكم في---- يوسف----------------- من قبل ع-------------------------------------------------لي ان ما مصدرية ويجوز ان تكون زاءدة وقيل ما فرطتم مرفوع المحل علي الابتداء وخبره من قبل وقيل ان ما موصولة او موصوفة وكلاهما في محل النصب او الرفع وما ذكرناه هو الاولي و--معني فرطتم قصرتم في شانه ولم تحفظوا عهد	1913	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1985	false	-3926267144965792603	84	300	418	1539	1539	300	فلما استياسوا منه اي يءسوا من يوسف واجابته اياهم واسعافهم منه الي مطلبهم الذي طلبوه والسين والتاء للمبالغة قاله الزمخشري والبيضاوي قال ابن اسحاق اي ايسوا منه وراوا شدته في امره قال ابو عبيدة استياسوا اي استيقنوا ان الاخ لا يرد عليهم وقيل ايسوا من اخيهم ان يرد اليهم والاول اولي خلصوا نجيا اي انفردوا عن الناس واعتزلوا مجلسه وانحازوا علي حدة حال كونهم متناجين متحدثين فيما بينهم ليس فيهم غيرهم في التشاور في امر هذه القضية وهو مصدر يقع علي الواحد والجمع ك------قوله وقربناه نجيا قال الزجاج معناه انفردوا وليس معهم اخوهم متناجين فيما يعملون به في ذهابهم الي ابيهم من غير اخيهم وقال قتادة وحدهم قال كبيرهم قيل هو روبيل لانه الاسن وهو الذي كان نهاهم عن قتله وكان اكبر القوم في الميلاد قاله قتادة وقيل كبيرهم في العقل والعلم لا في السن وقيل يهوذا لانه الاوفر عقلا وقيل شمعون لانه رءيسهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا-------- اي عهدا من الله في حفظ ابنه ورده اليه ومعني كونه من الله انه باذنه ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------- النحاس وغيره ومن قبل ما فرطتم في يوسف اي والم تعلموا ان تفريطكم في امر يوسف عليه السلام كاءن من قبل تفريطكم في بنيامين او من قبل اخذكم العهد في شانه علي ان ما مصدرية ويجوز ان تكون زاءدة والاول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي والمعني------ قصرتم في شانه ولم تحفظوا عهد-	1985	5958300511273776150	615	1021.0	496	1360	45.22058868408203	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1913	true	43545506279846159	172	300	884	1510	1510	300	ابيكم فيه فلن ابرح الارض يقال برح براحا وبروحا اي زال فاذا دخله النفي صار مثبتا اي لن ابرح من الارض-- بل الزمها و------------لا ازال مقيما فيها ح---------------------تي ياذن لي ابي في مفارقتها والخروج منها------------ وانما قال ذلك لانه يستحي من ابيه ان ياتي اليه بغير ولده الذي اخذ عليهم الموث-ق بارجاعه اليه الا ان يحاط بهم كما تقدم او يحكم الله لي بمفارقتها والخروج منها وقيل المعني او يحكم الله لي بخلاص اخي من الاسر حتي يعود الي ابي واعود معه وقيل المعني او يحكم الله لي بالنصر علي من اخذ اخي فاحاربه واخذ اخي منه او اعجز فانصرف بعد ذلك------------------------------------------------- وهو خير الحاكمين لان احكامه لا تجري الا علي ما يوافق الحق ويطابق الصواب يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم------------------------------------------ ثم قال كبيرهم مخاطبا لهم ارجعوا الي-	1913	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1986	false	-4470875629003881223	0	155	0	766	1518	300	ابيكم فيه فلن ابرح الارض يقال برح براحا وبروحا اي زال فاذا دخله النفي صار مثبتا اي لن ابرح من ارض مصر بل الزمها ولا افارقها ولا ازال مقيما فيها علي ان ابرح هنا تامة حتي ياذن لي ابي في مفارقتها والخروج منها بالعود اليه وانما قال ذلك لانه يستحي من ابيه ان ياتي اليه بغير ولده الذي اخذ عليهم الميثاق بارجاعه اليه الا ان يحاط بهم كما تقدم او يحكم الله لي بمفارقتها والخروج منها وقيل المعني او يحكم الله لي بخلاص اخي من الاسر حتي يعود الي ابي واعود معه وقيل المعني او يحكم الله لي بالنصر علي من اخذ اخي فاجازيه واخذ اخي منه او اعجز فانصرف بعد ذلك قال مجاهد اقاتل بسيفي حتي اقتل وعن ابي صالح نحوه وهو خير الحاكمين لان احكامه لا تجري الا علي ما يوافق الحق ويطابق الصواب ومراده بهذا الكلام الالتجاء الي الله في اقامة عذره الي والده يعقوب ثم قال كبيرهم مخاطبا لهم ارجعوا الي	1986	5958300511273776150	595	1100.5	471	766	77.67623901367188	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1914	true	-4267596781472842313	0	121	0	629	1531	300	ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق قرا الجمهور سرق علي البناء للفاعل وذلك لانهم قد شاهدوا استخراج الصواع من وعاءه وقرا ابن عباس والضحاك وابو رزين علي البناء للمفعول وروي ذلك النحاس عن الكساءي قال الزجاج ان سرق يحتمل معنيين احدهما علم منه السرق والاخر اتهم بالسرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما شهدنا الا بما علمنا من استخراج الصواع من وعاءه وقيل المعني ما شهدنا عند يوسف ا-------------ن السارق يسترق الا بما علمنا من شريعتك وشريعة اباءك وما كنا للغيب حافظين حتي يتضح لنا هل الامر علي ما شاهدناه او علي خ---------------------------------------------------------------------لافه وقيل المعني ما كنا وقت اخذنا له منك ليخرجا معنا الي مصر للغيب حافظين بانه سيقع منه السرق الذي افتضحنا به وقيل الغيب هو الليل ومرادهم انه سرق وهم نيام وقيل مرادهم	1914	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1986	false	-4470875629003881223	155	300	766	1518	1518	300	ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك ----------------سرق علي البناء للفاعل وذلك لانهم قد شاهدوا استخراج الصواع من وعاء---------------------------ه وقرء علي البناء للمفعول--------------------------- قال الزجاج ان سرق يحتمل معنيين احدهما علم منه السرق والاخر اتهم بالسرق امرهم بهذه المقالة مبالغة في ازالة التهمة عن انفسهم عند ابيهم لانهم كانوا متهمين عنده بسبب وقعة يوسف عليه السلام وما شهدنا الا بما علمنا من استخراج الصواع من وعاءه وقيل المعني ما شهدنا عند يوسف عليه السلام بان السارق يسترق الا بما علمنا من شريعتك وشريعة اباءك وما كنا للغيب حافظين حتي يتضح لنا هل الامر علي ما شاهدناه او علي خلافه فان الغيب لا يعلمه الا الله فلعل الصواع دس في رحله ونحن لا نعلم بذلك وقيل المعني ما كنا وقت اخذنا له منك ليخرج- معنا الي مصر للغيب حافظين بانه سيقع منه السرق الذي افتضحنا به وقيل الغيب هو الليل ومرادهم انه سرق وهم نيام وقيل مرادهم-	1986	5958300511273776150	547	1037.0	440	824	66.38349151611328	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1914	true	-4267596781472842313	121	202	629	1047	1531	300	انه فعل ذلك وهو-غاءب عنهم فخفي عليهم فعله -------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف 82 واسا----ل القرية التي واسال القرية التي كنا فيها هذا من تمام قول كبيرهم لهم اي قولوا لابيكم واسال القرية التي كنا فيها اي مصر والمراد اهلها اي اسال اهل القرية وقيل هي قرية من قري مصر نزلوا فيها وامتاروا من---------------------------------------------------------ها وقيل المعني واسال القرية نفسها وان كانت جمادا فانك نبي الله والله سبحانه سينطقها فتجيبك ومما يءيد هذا انه قال سيبويه لا يجوز كلم هندا وانت تريد غلام هند---- والعير التي	1914	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1987	false	-7400353091941531030	0	98	0	509	1608	300	انه فعل ذلك وهو غاءب عنهم فخفي عليهم فعله قال عكرمة ما كنا نعلم ان ابنك يسرق وعن قتادة نحوه وقال ابن عباس ما كنا لليله ونهاره ومجيءه وذهابه حافظين واسال اهل القرية ا------------------لتي كنا فيها--------------------------- اي قولوا لابيكم -اسال القرية-------------- اي مصر قاله قتادة وابن عباس و------------قيل هي قرية من قري مصر نزلوا فيها وامتاروا منها وجري فيها حديث السرقة والتفتيش قال المفسرون المراد اهلها وقيل المعني واسال القرية نفسها وان كانت جمادا فانك نبي الله والله سبحانه سينطقها فتجيبك ومما يءيد هذا انه قال سيبويه لا يجوز كلم هندا وانت تريد غلام هند قيل والاول اولي	1987	5958300511273776150	316	551.0	254	581	54.38898468017578	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1914	true	-4267596781472842313	207	246	1076	1285	1531	300	والعير التي اقبلنا فيها اي اصحابها وكانوا قوما معروفين من جيران يعقوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لصادقون فيما قلنا جاءوا بهذه الجملة مءكدة هذا التاكيد لان ما قد تقدم منهم مع ابيهم يعقوب يوجب كمال الريبة في خبرهم هذا عند السامع وقد -	1914	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1987	false	-7400353091941531030	223	291	1190	1560	1608	300	والعير التي اقبلنا فيها اي اصحابها وكانوا قوما معروفين من جيران يعقوب من كنعان حمل العير هنا الي الدواب نفسها وهذا هو المعني الحقيقي لها فاحتاج الي تقدير المضاف وفيما سبق علي المعني المجازي وهو نفس اصحابها فاستغني عن تقدير المضاف وانا لصادقون فيما قلنا جاءوا بهذه الجملة مءكدة هذا التاكيد لان ما قد تقدم منهم مع ابيهم يعقوب يوجب كمال الريبة في خبرهم هذا عند السامع وهذا	1987	5958300511273776150	206	386.0	168	370	55.67567443847656	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1915	true	-153643772734367235	86	167	418	819	1476	300	ابن اسحاق في قوله فلما استياسوا منه قال ايسوا منه وراوا شدته في امره واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله--------------------------------------------------------- خلصوا ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدهم واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في قوله قال كبيرهم قال شمعون الذي تخلف اكبرهم عقلا واكبر منه في الميلاد روبيل واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة قال كبيرهم---- هو روبيل -----------وهو الذي كان نهاهم عن قتله وكان اكبر القوم	1915	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1985	false	-3926267144965792603	106	207	553	1082	1539	300	ابن اسحاق اي ايسوا ---------------------------منه وراوا شدته في امره قا--ل ابو عبيدة استياسوا اي استيقنوا ان الاخ لا يرد عليهم وقيل ايسوا من اخيهم ان يرد اليهم والاول اولي خلصوا نجيا اي انفردوا عن الناس واعتزلوا مجلسه وانحازوا علي حدة حال كونهم متناجين متحدثين فيما بينهم ليس فيهم غيرهم في التشاور في امر هذه القضية وهو مصدر يقع علي الواحد والجمع كقوله وقربناه نجيا قال الزجاج معناه انفردوا وليس معهم اخوهم متناجين فيما يعملون به في ذهابهم الي ابيهم من غير اخيهم وقال قتادة وحد----------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال كبيرهم قيل هو روبيل لانه الاسن وهو الذي كان نهاهم عن قتله وكان اكبر القوم	1985	5958300511273776150	129	169.0	101	760	16.973684310913086	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1915	true	-153643772734367235	261	298	1272	1461	1476	300	قال بل سولت قوله قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي زينت-- والامر هنا قولهم ان ابنك سرق وما سرق في الحقيقة وقيل المراد بالامر اخراجهم بنيامين والمضي به الي مصر طلبا للمنفعة فعاد ذلك بالمضرة وقيل	1915	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1988	false	-8739983387707757865	2	39	11	198	1501	300	قال بل سولت زينت او خي----لت لكم انفسكم امرا لا اصل له والامر هنا قولهم ان ابنك سرق وما سرق في الحقيقة وقيل المراد بالامر اخراجهم بنيامين والمضي به الي مصر طلبا للمنفعة فعاد ذلك بالمضرة وقيل	1988	5958300511273776150	170	316.0	135	191	89.00523376464844	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1916	true	-1826633993056171722	1	188	3	959	1521	300	خيلت لكم انفسكم امرا لا اصل له و------------------------------------------------قيل ال--------امر الذي سولت لهم انفسهم---------------------------------------------------------- فتياهم بان السارق يءخذ بسرقته والاضراب هنا هو باعتبار ما اثبتوه من البراءة لانفسهم لا باعتبار اصل الكلام فانه صحيح والجملة مستانفة مبنية علي سءال مقدر كغيرها وجملة فصبر جميل خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل بي واولي لي والصبر الجميل هو الذي لا يبوح صاحبه بالشكوي بل يفوض امره الي الله ويسترجع وقد ورد ان الصبر عند اول الصدمة عسي الله ان ياتيني بهم جميعا اي بيوسف وا------------خيه بنيامين والاخ الثالث الباقي بمصر وهو كبيرهم كما تقدم وانما قال هكذا------------------------------- لانه قد كان عنده ان يوسف------------ لم يمت وانه باق علي الحياة وان غاب عنه خبره ---------------------------------------------------------------------------انه هو العليم بحالي الحكيم فيما يقضي به يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعرض عنهم وقطع الكلام -------------------------------------------------------------------معهم وقال يا اسفي علي يوسف قال الزجاج الاصل يا اسفي فابدل من الياء الفا لخفة الفتحة والاسف شدة الجزع وقيل شدة الحزن ومنه قول كثير فيا اسفا للقلب كيف انصرافه وللنفس لما سليت فتسلت قال يعقوب هذه المقالة لما بلغ منه الحزن غاية مبالغة بسبب فراقه ليوسف	1916	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1988	false	-8739983387707757865	7	300	31	1501	1501	300	خيلت لكم انفسكم امرا لا اصل له والامر هنا قولهم ان ابنك سرق وما سرق في الحقيقة وقيل المراد بالامر اخراجهم بنيامين والمضي به الي مصر طلبا للمنفعة فعاد ذلك بالمضرة وقيل هذا الامر فتياهم بان السارق يءخذ بسرقته والاضراب هنا هو باعتبار ما اثبتوه من البراءة لانفسهم لا باعتبار اصل الكلام فانه صحيح والجملة مستانفة مبنية علي سءال مقدر كغيرها------ فصبر جميل------------------------------------ اي فامري صبر----- او فصبر جميل اجمل بي واولي لي والصبر الجميل هو الذي لا يبوح صاحبه بالشكوي بل يفوض امره الي الله ويسترجع وقد ورد ان الصبر عند اول الصدمة عسي الله ان ياتيني بهم جميعا اي بيوسف عليه السلام واخيه بنيامين والاخ الثالث الباقي بمصر وهو كبيرهم كما تقدم وانما قال هكذا علي سبيل حسن الظن بالله عز وجل لانه قد كان عنده ان يوسف عليه السلام لم يمت وانه باق علي الحياة وان غاب عنه خبره واذا اشتد البلاء وعظم كان اسرع الي الفرج قال تعالي سيجعل الله بعد عسر يسرا انه هو العليم بحالي الحكيم فيما يقضي ب--------ه وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وتولي اي اعرض عنهم وقطع الكلام معهم حين بلغوه خبر بنيامين و لما ساء حزنه واشتد بلاءه وبلغ جهده وهاج غمه قال يا اسفا علي يوسف قال الزجاج الاصل يا اسفي فابدل من الياء الفا لخفة الفتحة والاسف شدة الجزع وقيل شدة الحزن عن ابن عباس اي يا حزنا وعن قتادة مثله وعن مجاهد يا جزعا ق-------ال يعقوب هذه المقالة لما بلغ منه الحزن غاية مبالغة بسبب فراقه ليوسف-	1988	5958300511273776150	807	1428.5	645	1533	52.64188003540039	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1916	true	-1826633993056171722	188	300	959	1521	1521	300	وانضمام فراقه لاخيه بنيامين وبلوغ ما بلغه من كونه اسيرا عند ملك مصر فتضاعفت احزانه وهاج عليه الوجد القديم بما اثاره من الخبر الاخير وقد روي عن سعيد بن جبير ان يعقوب لم يكن عنده ما ثبت في شريعتنا من الاسترجاع والصبر علي المصاءب ولو كان عنده ذلك لما قال يا اسفي علي يوسف--------------------------------------------- ومعني المناداة للاسف طلب حضوره كانه قال تعال يا اسفي واقبل الي-------------------------- وابيضت عيناه من الحزن اي انقلب سواد عينيه بياضا من كثرة البكاء قيل انه زال ادراكه بحاسة البصر بالمرة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان يدرك ادراكا ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد قيل في توجيه ما وقع من يعقوب عليه السلام من هذا الحزن العظيم المفضي الي ذهاب بصره كلا او بعضا بانه-	1916	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1989	false	-4395361818992047289	2	195	12	996	1517	300	وانضمام فراقه لاخيه بنيامين وبلوغ ما بلغه من كونه اسيرا عند ملك مصر فتضاعفت احزانه وهاج عليه الوجد القديم بما اثاره من الخبر الاخير وقد روي عن سعيد بن جبير ان يعقوب لم يكن عنده ما ثبت في شريعتنا من الاسترجاع والصبر علي المصاءب ولو كان عنده ذلك لما قال يا اسفا علي يوسف عليه السلام يعني ان الاسترجاع خاص بهذه الامة ومعني المناداة للاسف طلب حضوره كانه قال تعال يا اسفي واقبل علي وفيه شكوي الي الله لا منه وابيضت عيناه من الحزن اي انقلب سواد عين-ه بياضا من كثرة البكاء قيل انه زال ادراكه بحاسة البصر بالمرة قال مقاتل لم يبصر شيءا ست سنين والتزمه بعضهم بناء علي جواز مثل هذا علي الانبياء بعد التبليغ وقيل كان يدرك ادراكا ضعيفا قال بعض اهل اللغة الحزن بالضم والسكون البكاء وبفتحتين ضد الفرح وقال اكثر اهل اللغة هما لغتان بمعني والبكاء بالمد رفع الصوت وبالقصر نزول الدمع من غير صوت وهو المناسب هنا وهو احد قولين والذي جري عليه المصباح والقاموس انه لا فرق بينهما في ان كلا يستعمل في كليهما وقد قيل في توجيه ما وقع من يعقوب عليه السلام من هذا الحزن العظيم المفضي الي ذهاب بصره كلا او بعضا -انه	1989	5958300511273776150	558	1048.5	447	986	56.59229278564453	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1917	true	-8357068053025192384	0	74	0	364	1520	300	انما وقع منه ذلك لانه علم ان يوسف------------ حي فخاف علي دينه مع كونه بارض مصر واهلها حينءذ كفار وقيل ان مجرد الحزن ليس بمحرم وانما المحرم ما يفضي منه الي الوله وشق الثياب والتكلم بما لا ينبغي وقد قال النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عند موت ولده ابراهيم----- تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون------ ويءيد هذا قوله فهو كظيم اي مكظوم فان معناه انه مملوء	1917	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1989	false	-4395361818992047289	195	300	996	1517	1517	300	انما وقع منه ذلك لانه علم ان يوسف عليه السلام حي فخاف علي دينه مع كونه بارض مصر واهلها حيءنذ كفار وقيل ان مجرد الحزن ليس بمحرم وانما المحرم ما يفضي منه الي الوله وشق الثياب والتكلم بما لا ينبغي---- قال ابو السعود وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب فان الكف من ذلك مما لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي---- ولده ابراهيم وقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون انتهي ويءيد هذا قوله فهو كظيم اي مكظوم فان معناه انه مملوء-	1989	5958300511273776150	347	636.0	276	530	65.47169494628906	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1917	true	-8357068053025192384	74	281	364	1429	1520	300	من الحزن ممسك له لا يبثه ومنه كظم الغيظ وهو اخفاءه فالمكظوم المسدود عليه طريق حزنه من كظم السقاء اذا سده علي ما فيه والكظم ب--فتح الظاء مخرج النفس يقال اخذ باكظامه وقيل الكظيم بمعني الكاظم اي المشتمل علي حزنه الممسك له ومنه فان اك كاظما لمصاب ناس فاني اليوم منطلق لساني ومنه والكاظمين الغيظ وقال الزجاج معني كظيم محزون وروي عن ابن عباس انه ----------------------------------------------------------------------------------------قال معناه مغموم مكروب ------------------قال بعض اهل اللغة الحزن بالضم والسكون البكاء وبفتحتين ضد الفرح وقال اكثر اهل اللغة هما لغتان بمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف 85 قالوا تالله تفتا قالوا تالله تفتا تذكر يوسف اي لا تفتء فحذف حرف النفي لعدم اللبس قال الكساءي فتات وفتءت افعل كذا اي ما زلت وقال الفراء ان لا مضمرة اي لا تفتا قال النحاس والذي قال- صحيح وقد روي عن الخليل وسيبويه مثل قول الفراء وانشد الفراء محتجا علي ما قاله فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي ويقال فتء وفتا لغتان ومنه قول الشاعر فما فتءت حتي كان غبارها سرادق يوم ذي رياح ترفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تكون حرضا ال------------------------------------------------حرض مصدر يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث والصفة المشبهة حرض بكسر الراء كدنف ودنف واصل الحرض الفساد في الجسم او العقل من الحزن او العشق او الهرم حكي ذلك عن ابي عبيدة وغيره ومنه قول	1917	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1990	false	7814634781900610505	0	215	0	1090	1555	300	من الحزن ممسك له لا يبثه ومنه كظم الغيظ وهو اخفاءه فالمكظوم المسدود عليه طريق حزنه من كظم السقاء اذا سده علي ما فيه والكظم بالفتح------ مخرج النفس يقال اخذ باكظامه وقيل الكظيم بمعني الكاظم اي المشتمل علي حزنه الممسك له ومنه ---------------------------------------------------والكاظمين الغيظ وقال الزجاج معني كظيم محزون و----عن ابن عباس قال كظيم حزين وعن قتادة قال كظم علي الحزن وحزنه في جوفه فلم يقل الا خيرا وعن عطاء الخراساني قال------------ مكروب وعن عكرمة مثله وعن الضحاك الكظيم الكمد وعن مجاهد نحوه ----------------------------قال الحسن كان بين خروج------------ يوسف عليه السلام من حجر ابيه الي يوم التقيا ثمانون سنة ولم تجف فيها عينا يعقوب وما علي وجه الارض يومءذ اكرم علي الله منه والله اعلم قالوا تالله تفتء تذكر يوسف اي لا تفتء فحذف حرف النفي لعدم اللبس قال الف-------------------------------------------راء ان لا مضمرة قا-----------ل النحاس والذي قاله صحيح وع-------ن الخليل وسيبويه مثل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء قال الكساءي فتات وفتيت افعل كذا اي مازلت وعن ابن عباس تفتا اي لا تزال تذكر يوسف عليه السلام ولا تفتر عن حبه حتي تكون حرضا اي دنفا من المرض قاله ابن عباس وقال قتادة هرما والحرض مصدر يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث والصفة المشبهة حرض بكسر الراء كدنف ودنف واصل الحرض الفساد في الجسم او العقل من الحزن او العشق او الهرم حكي ذلك عن ابي عبيدة وغيره وقيل ----	1990	5958300511273776150	632	957.5	505	1445	43.737022399902344	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1918	true	-337119359698917821	0	110	0	602	1540	300	دون الموت وقيل الهرم وقيل الحارض البالي الداءر وقال الفراء الحارض الفاسد الجسم والعقل وكذا الحرض وقال --مءرج هو الذاءب من الهم ويدل عليه قول الشاعر اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم ويقال رجل محرض ومنه قول الشاعر طلبته الخيل يوما كاملا ولو الفته لاضحي محرضا قال النحاس وحكي اهل اللغة احرضه الهم اذا اسقمه ورجل حارض اي احمق وقال الاخفش الحارض الذاهب وقال ابن الانباري هو الهال------------------------------------------------ك والاولي تفسير الحرض هنا بغير الموت والهلاك من هذه المعاني المذكورة حتي يكون لقوله او تكون من الهالكين معني غير معني الحرض فالتاسيس اولي من التاكيد ومعني من الهالكين من الميتين----------- وغرضهم منع يعقوب من البكاء والحزن	1918	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1990	false	7814634781900610505	217	299	1099	1549	1555	300	دون الموت وقي-----------ل الحارض البالي الداءر وقال الفراء الحارض الفاسد الجسم والعقل وكذا الحرض وقال المءرج هو الذاءب من اله------------------------------------------------------------------------م ويقال رجل محرض------------------------------------------------------------- قال النحاس وحكي اهل اللغة احرضه الهم اذا اسقمه ورجل حارض اي احمق وقال الاخفش الحارض الذاهب وقال ابن الانباري هو الهالك وفي المصباح حرض حرضا من باب تعب اشرف علي الهلاك والاولي تفسير الحرض هنا بغير الموت والهلاك من هذه المعاني المذكورة--------- لقوله او تكون من الهالكين اي من------------------------------------------------------------ الميتين قاله مجاهد وغرضهم منع يعقوب من البكاء والحزن	1990	5958300511273776150	384	718.5	315	663	57.91855239868164	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1918	true	-337119359698917821	110	300	602	1540	1540	300	شفقة عليه وان كانوا هم سبب احزانه ومنشا همومه وغمومه يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي وحزني الي ا-----------------------------------لله هذه الجملة مستانفة كانه قيل فما قال يعقوب لما قالوا له ما قالوا والبث ما يرد علي الانسان من الاشياء التي يعظم الحزن صاحبها بها حتي لا يقدر علي اخفاءها كذا قال اهل اللغة وهو ماخوذ من بثثته اي فرقته فسميت المصيبة بثا مجازا قال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية يا فتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه وقد ذكر المفسرون ان الانسان اذا قدر علي كتم ما نزل به من المصاءب كان ذلك حزن-----ا وان لم يقدر علي كتم------------ه كان ذلك بثا فالبث علي هذا اعظم الحزن واصعبه وقيل البث الهم وقيل هو الحاجة وعلي هذا القول يكون عطف الحزن علي البث واضح المعني واما علي تفسير البث بالحزن العظيم فكانه قال انما اشكو حزني العظيم وما دونه من الحزن الي ا-------لله لا الي غيره من الناس وقد قرء حزني بضم الحاء وسكون الزاي وحزني بفتحهما------------------------------------------------------------------- واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من لطفه واحسانه وثوابه علي المصيبة ما لا تعلمونه انتم وق---------------------------------يل اراد علمه بان يوسف-	1918	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1991	false	-5950156188049015186	0	196	0	961	1491	300	شفقة عليه وان كانوا هم سبب احزانه ومنشا همومه وغمومه-------- قال انما ا--------------شكو بثي وحزني بضم الحاء وسكون الزاي وقرء بفتحهما الي الله هذه الجملة مستانفة كانه قيل فما قال يعقوب لما قالوا له ما قالوا والبث ما يرد علي الانسان من الاشياء التي تعظم --حزن صاح----بها حتي لا يقدر علي اخفاءها كذا قال اهل اللغة وهو ماخوذ من بثثته اي فرقته فسميت المصيبة بثا مجازا قال ابن قتيبة البث اشد الحزن ---------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر المفسرون ان الانسان اذا قدر علي كتم ما نزل به من المصاءب كان ذلك حزنا وهما وان لم يقدر علي كتمه وذكره لغيره كان ذلك بثا فالبث علي هذا اعظم الحزن واصعبه وقيل البث الهم وقيل ---الحاجة وعلي هذا------ يكون عطف الحزن علي البث واضح المعني واما علي تفسير البث بالحزن العظيم فكانه قال انما اشكو حزني العظيم وما دونه من الحزن القليل الي الله لا الي غيره من الناس ولا اليكم وعن مسلم بن يسار يرفعه قال من بث لم يصبر ثم قرا هذه الاية اخرجه ابن جرير وعبد الرزاق قال ابن عباس بثي همي واعلم من الله اي------------------ من لطفه واحسانه وثوابه علي المصيبة ما لا تعلمون- انتم وانه ياتي بالفرج من حيث لا احتسب وقيل اراد علمه بان يوسف	1991	5958300511273776150	721	1286.0	573	1098	65.66484832763672	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1919	true	5075158354733166643	1	52	3	271	1594	300	وقيل اراد علمه بان رءياه صادقة---------------------------- وقيل اعلم من اجابة المضطرين الي الله ما لا تعلمون يوسف 87 يا بني اذهبوا يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه التحسس بمهملات طلب الشء بالحواس ماخوذ من الحس او من الاحساس اي اذهبوا فتعرفوا--- خبر يوسف واخيه---------------------- وتطلبوه وقرء بالجيم وهو ايضا التطلب	1919	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1991	false	-5950156188049015186	204	257	996	1281	1491	300	وقيل اراد علمه بان رءياه صادقة واني لاسجد له قاله ابن عباس وقيل اعلم من اجابة المضطرين الي الله ما لا تعل----------------------مون يا بني اذهبوا فتحسسوا-------------- التحسس بمهملات طلب الشء بالحواس ماخوذ من الحس او من الاحساس اي اذهبوا فتعرفوا من خبر يوسف واخيه بالحاسة كالبصر والسمع وتطلبوه وقرء بالجيم وهو ايضا التطلب	1991	5958300511273776150	230	416.0	187	321	71.65109252929688	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1919	true	5075158354733166643	52	195	271	1017	1594	300	ولا تياسوا من روح الله اي لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه قا-------ل الاصمعي الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه والتركيب يدل علي الحركة والهزة فكل ما يهتز الانسان بوجوده ويلتذ به فهو روح وحكي الواحدي عن الاصمعي ايضا انه قال الروح الاستراحة من غم القلب وقال ابو عمرو الروح الفرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الر---------------حمة انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون لكونهم لا يعلمون بقدرة الله سبحانه وعظيم صنعه وخفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------طافه يوسف 88 فلما دخلوا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قوله فلما دخلوا عليه اي علي يوسف وفي- الكلام حذف والتقدير فذهبوا كما امرهم ابوهم الي مصر ليتحسسوا من يوسف وا------------خيه فلما دخلوا علي يوسف------------ قالوا يا ايها العزيز اي الملك الممتنع ال------------------------------قادر مسنا واهلنا الضر اي الجوع والحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي انه تجوز الشكوي عند الضرورة اذا خاف من اصابته علي نفسه كما يجوز للعليل ان يشكو الي الطبيب ما يجده من العلة	1919	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1992	false	1114623395039184866	2	300	14	1587	1587	300	ولا تياسوا من روح الله اي لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه ورحمته قال الاصمعي الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه والتركيب يدل علي الحركة والهزة فكل ما يهتز الانسان بوجوده ويلتذ به فهو روح وحكي الواحدي عنه------- ايضا الرو--------ح الاستراحة من غم القلب وقال ابو عمرو الروح الفرج وعن ابن زيد قال من فرج الله يفرج عنكم الغم الذي انتم فيه وقال ابن عباس الروح الرحمة يعني انه استعير الروح للرحمة وقيل انه مصدر بمعني الرحمة انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرين لكونهم لا يعلمون بقدرة الله سبحانه وعظيم صنعه وخفي الطافه والمءمن يصبر عند البلاء وينتظر الفرج والرحمة فينال به خيرا ويحمد الله عند الرخاء والكافر بضد ذلك فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمي-----ن فلما دخلوا عليه اي علي يوسف عليه السلام ----والتقدير فذهبوا كما امرهم ابوهم الي مصر ليتحسسوا من يوسف عليه السلام واخيه فلما دخلوا علي يوسف عليه السلام قالوا يا ايها العزيز اي الملك الممتنع القادر وكان العزيز لقب ملك مصر يومءذ مسنا واهلنا الضر اي الجوع والحاجة قال قتادة الضر في المعيشة وعدلوا الي الشكوي لان التحسس يتوصل الي مطلوبه بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضيق اليد وشدة الحاجة مما يرقق القلب فقالوا نختبره بهذه الامور فان رق قلبه لنا ذكرنا المقصود والا شكونا وفيه دليل علي انه يجوز الشكوي عند الضرورة اذا خاف من اصابته علي نفسه كما يجوز للعليل ان يشكو الي الطبيب ما يجده من العلة-	1992	5958300511273776150	691	1266.0	555	1598	43.24155044555664	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1919	true	5075158354733166643	195	300	1017	1594	1594	300	وهذه المرة التي دخلوا فيها مصر هي المرة الثالثة كما يفيده ما تقدم من سياق الكتاب العزيز وجءنا ببضاعة مزجاة البضاعة هي القطعة من المال يقصد بها شراء شء يقال ابضعت الشء واستبضعته اذا جعلته بضاعة وفي المثل كمستبضع التمر الي هجر والازجاء السوق بدفع ق-ال الواحدي الازجاء في اللغة السوق والدفع قليلا قليلا ومنه قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا والمعني انها بضاعة تدفع ولا يقبلها التجار قال ثعلب البضاعة المزجاة الناقصة غير التامة قال ابو عبيدة انما قيل للدراهم الرديءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في هذه البضاعة ما هي فقيل كانت قديدا وحيسا وقيل صوف وسمن وقيل الحبة-	1919	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1993	false	7103722606357076571	22	169	125	932	1645	300	وهذه المرة التي دخلوا فيها مصر هي المرة الثالثة كما يفيده ما تقدم من سياق الكتاب العزيز وجءنا ببضاعة مزجاة البضاعة هي القطعة من المال يقصد بها شراء شء يقال ابضعت الشء واستبضعته اذا جعلته بضاعة وفي المثل كمستبضع التمر الي هجر والازجاء السوق بدفع وقال الواحدي الازجاء في اللغة السوق والدفع قليلا قليلا ومنه قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا والمعني انها بضاعة تدفع ولا يقبلها التجار قال ثعلب البضاعة المزجاة الناقصة غير التامة قال ابو عبيد- انما قيل للدراهم الرديءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة قال ابن عباس دراهم مزجاة اي كاسدة وعنه ايضا مزجاة رثة المتاع خلقة الحبل والغرارة والشء وايضا الورق الزيوف التي لا تنفق حتي يوضع منها وفي القاموس زجاه ساقه ودفعه ومزجاة قليلة او لا يتم صلاحها وفي المصباح زجيته بالتثقيل دفعته برفق واختلف في هذه البضاعة ما هي فقيل كانت قديدا وحيسا وقيل صوف وسمن وقيل الحبة	1993	5958300511273776150	575	1128.0	471	808	71.16336822509766	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1920	true	7608610924659038952	0	98	0	534	1527	300	الخضراء والصنوبر وقيل دراهم رديءة و-----قيل ال-نعال والادم ثم طلبوا منه بعد ان اخبروه بالبضاعة التي معهم ان يوفي لهم الكيل اي يجعله تاما لا نقص فيه وطلبوا منه ان يتصدق عليهم---------------------------------- اما بزيادة يزيدها لهم علي ما يقابل بضاعتهم او بالاغماض عن رداءة البضاعة التي جاءوا بها وان يجعلها كالبضاعة الجيدة في ايفاء الكيل لهم بها وبهذا قال اكثر المفسرين وقد قيل كيف يطلبون التصدق عليهم وهم انبياء والصدقة محرمة علي الانبياء واجيب باختصاص ذلك بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يجزي المتصدقين بما يجعله لهم من الثواب الاخروي او التوسيع عليهم في الدنيا وقد	1920	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1993	false	7103722606357076571	169	295	932	1620	1645	300	الخضراء والصنوبر وقيل دراهم رديءة زيوف وقيل المنعال والادم ثم طلبوا منه بعد ان اخبروه بالبضاعة التي معهم ان يوفي لهم الكيل اي يجعله تاما لا نقص فيه و----------ان يتصدق عليهم فقالوا فاوف لنا الكيل وتصدق علينا اما بزيادة يزيدها لهم علي ما يقابل بضاعتهم او بالاغماض عن رداءة البضاعة التي جاءوا بها وان يجعلها كالبضاعة الجيدة في ايفاء الكيل لهم بها وبهذا قال اكثر المفسرين وقد قيل كيف يطلبون التصدق عليهم وهم انبياء والصدقة محرمة عليهم------- واجيب باختصاص ذلك بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن جريج معني قولهم اردد علينا اخانا وبه قال الضحاك وقال ابن الانباري وكان الذي يسالونه من المسامحة يشبه الصدقة لا نفس الصدقة ان الله يجزي المتصدقين بما يجعله لهم من الثواب الاخروي او التوسيع عليهم في الدنيا قال	1993	5958300511273776150	510	968.5	415	705	72.34042358398438	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1922	true	7706537352869999272	26	300	126	1523	1523	300	قال هل علمتم--------------------- الاستفهام في قوله هل علمتم للتوبيخ والتقريع وقد كانوا عالمين بذلك ولكنه اراد ما ذكرناه ويستفاد منه تعظيم الواقعة لكونه في قوة ما اعظم الامر الذي ارتكبتم من يوسف وا------------خيه وما اقبح ما اقدمتم عليه كما يقال للمذنب هل تدري من عصيت والذي فعلوا بيوسف هو------------ ما تقدم مما قصه الله سبحانه علينا في هذه السورة واما ما فعلوا باخيه فقال جماعة من المفسرين هو ما ادخلوه عليه من الغم بفراق اخيه يوسف ------------وما كان يناله منهم من الاحتقار والاهانة ولم يستفهمهم عما فعلوا بابيهم يعقوب مع انه قد نالهم منهم ما قصه الله فيما سبق من صنوف الاذي قال الواحدي ولم يذكر اباه يعقوب مع عظم ما دخل عليه من الغم بفراقه تعظيما له ورفعا من قدره وعلما بان ذلك كان بلاء له من الله عز وجل ليزيد في درجته عنده------ اذ انتم جاهلون نفي عنهم العلم واثبت لهم صفة الجهل لانهم لم يعملوا بما يقتضيه العلم وقيل انه اثبت لهم صفة الجهل لقصد الاعتذار عنهم وتخفيف الامر عليهم فكانه قال انما اقدمتم علي ذلك الفعل القبيح المنكر وقت عدم علمكم بما فيه من الاثم وقصور معارفكم عن عاقبته وما يترتب عليه او اراد انهم عند ذلك في اوان الصبا وزمان الصغر اعتذارا لهم ودفعا لما يدهمهم من الخجل والحيرة مع علمه وعلمهم بانهم كانوا في ذلك الوقت ك---------------------------------------------------------------------بارا يوسف 90 قالوا اءنك لانت قالوا اءنك لانت يوسف قرا ابن كثير انك علي الخبر بدون استفهام وقرا الباقون علي الاستفهام التقريري------- وكان ذلك منهم علي طريق التعجب والاستغراب -قيل سبب معرفتهم له بمجرد قوله لهم ما فعلتم بيوسف واخيه انهم لما قال لهم ذلك تنبهوا وفهموا انه لا يخاطبهم بمثل هذا الا هو وقيل انه لما قال لهم بهذه المقالة-	1922	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1994	false	4720310546014384300	18	297	91	1535	1547	300	قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه الاستفها-----------------م للتوبيخ والتقريع وقد كانوا عالمين بذلك ولكنه اراد ما ذكرناه ويستفاد منه تعظيم الواقعة لكونه في قوة ما اعظم الامر الذي ارتكبتم من يوسف عليه السلام واخيه وما اقبح ما اقدمتم عليه كما يقال للمذنب هل تدري من عصيت والذي فعلوه بيوسف عليه السلام هو ما تقدم مما قصه الله سبحانه علينا في هذه السورة واما ما فعلوا باخيه فقال جماعة من المفسرين هو ما ادخلوه عليه من الغم بفراق اخيه يوسف عليه السلام وما كان يناله منهم من الاحتقار والاهانة ولم يستف--هم عما فعلوا بابيهم يعقوب مع انه قد ناله- منهم ما قصه الله فيما سبق من صنوف الاذي قال الواحدي ولم يذكر اباه يعقوب مع عظم ما دخل عليه من الغم بفراقه تعظيما له ورفعا من قدره وعلما بان ذلك كان بلاء له من الله عز وجل ليزيد في درجته عنده تعالي اذ انتم جاهلون نفي عنهم العلم واثبت لهم صفة الجهل لانهم لم يعملوا بما يقتضيه العلم وقيل انه اثبت لهم صفة الجهل لقصد الاعتذار عنهم وتخفيف الامر عليهم فكانه قال انما اقدمتم علي ذلك الفعل القبيح المنكر وقت عدم علمكم بما فيه من الاثم وقصور معارفكم عن عاقبته وما يترتب عليه او اراد انهم عند ذلك في اوان الصبا وزمان الصغر اعتذارا لهم ودفعا لما يدهمهم من الخجل والحيرة مع علمه وعلمهم بانهم كانوا في ذلك الوقت كبارا وهذا الاية تصديق لقوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا ي-شعرون قالوا اءنك ل----------------انت يوسف قرء بالاستف----------------------------------------------------هام التقريري وبدونه وكان ذلك منهم علي طريق التعجب والاستغراب وقيل سبب معرفتهم له بمجرد قوله---- ما فعلتم بيوسف واخيه انهم لما قال لهم ذلك تنبهوا وفهموا انه لا يخاطبهم بمثل هذا الا هو وقيل انه لما قال لهم هذ-ه المقالة	1994	5958300511273776150	1280	2437.0	1026	1538	83.22496795654297	237	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1923	true	661082039658219712	3	249	13	1284	1571	300	راسه فعرفوه وقيل انه تبسم فعرفوا ثناياه قال انا يوسف وهذا اخي اجابهم بالاعتراف بما سالوه عنه قال ابن الانباري اظهر الاسم فقال انا يوسف ولم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوته كانه قال انا المظلوم المستحل منه المحرم المراد قتله فاكتفي باظهار الاسم عن هذه المعاني وقال وهذا اخي مع كونهم يعرفونه ولا ينكرونه لان قصده وهذا اخي المظلوم كظلمي قد من الله علينا بالخلاص عما ابتلينا به وقيل من الله علينا بكل خير في الدنيا والاخرة وقيل بالجمع بيننا بعد التفرق -------------------------------ولا مانع من ارادة جميع ذلك انه من يتق ويصبر قرا الجمهور بالجزم علي ان من شرطيه وقرا ابن كثير باثبات الياء في يتقي كما في قول الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقيل انه جعل من موصولة لا شرطية وهو بعيد والمعني انه من يفعل التقوي او يفعل ما ي-قيه عن الذنوب ويصبر علي المصاءب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله لا يضيع اجر المحسنين علي العموم فيدخل فيه ما يفيده السياق دخولا اوليا وجاء بالظاهر وكان المقام مقام المضمر اي اجرهم للدلالة علي ان الموصوفين بالتقوي موصوفون بصفة الاحسان يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اي لقد اختارك وفضلك علي-----نا بما خصك به من صفات الكمال وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعتراف منهم بفضله وعظيم قدره و----لا يلزم من ذلك ان لا يكونوا انبياء فان درج ا-لانبياء متفاوتة قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض -----------------------------------وان كنا لخاطءين اي وان الشان -ذلك قال ابو عبيدة خطء واخطا بمعني واحد وقال الازهري المخطء من اراد	1923	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1995	false	-9019459024508463993	0	300	0	1587	1587	300	راسه فعرفوه وقيل انه تبسم فعرفوا ثناياه قال انا يوسف--------- اجابهم بالاعتراف بما سالوه عنه قال ابن الانباري اظهر الاسم فقال انا يوسف ولم يقل انا هو تعظيما لما وقع له من ظلم اخوته كانه قال انا المظلوم المستحل منه المحرم المراد قتله فاكتفي باظهار الاسم عن هذه المعاني وقال وهذا اخي مع كونهم يعرفونه ولا ينكرونه لان قصده وهذا اخي المظلوم كظلمي قد من الله علينا بالخلاص عما ابتلينا به وقيل من الله علينا بكل خير في الدنيا والاخرة وقيل بالجمع بيننا بعد التفرق وقيل بالسلامة في ديننا ودنيانا ولا مانع من ارادة جميع ذلك انه من يتق ويصبر قرء --------بالجزم علي ان من شرطية وقرء--------- باثبات الياء في يتقي وقيل------------------------------------------------------------------------- من موصولة لا شرطية وهو بعيد والمعني ----من يفعل التقوي او يفعل ما يتقيه من الذنوب ويصبر علي المصاءب وقيل يتقي الزنا ويصبر علي العزوبة وقيل يتقي المعصية ويصبر علي السجن وقيل يتقي الله باداء فراءضه ويصبر عما حرم الله وقيل يتقي الفحشاء ويصبر علي الطاعة والعموم اولي ولا وجه لتخصيص نوع دون نوع فان الله لا يضيع اجر المحسنين علي العموم فيدخل فيه ما يفيده السياق دخولا اوليا وجاء بالظاهر وكان المقام مقام المضمر اي اجرهم للدلالة علي ان الموصوفين بالتقوي موصوفون بصفة الاحسان-------- قالوا تالله ل----------------قد اثرك------------------ اختارك وفضلك الله علينا بما خصك به من صفات الكمال او بالعلم والعقل او بالملك قاله الضحاك او بالصبر قاله ابو صالح او بالحلم والصفح او بالحسن وقيل بالنبوة وقيل بساءر الفضاءل التي اعطاها الله له دون اخوته واللفظ اوسع من ذلك ويدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا وهذا اعتراف منهم بفضله وعظيم قدره قيل ولا يلزم من ذلك ان لا يكونوا انبياء فان درجة الانبياء متفاوتة قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض ويستعار اثر للفضل والايثار للتفضيل وان كنا لخاطءين اي وان الشان كذلك قال ابو عبيدة خطا واخطا------ واحد وقال الازهري المخطء من اراد-	1995	5958300511273776150	1102	2062.5	889	1739	63.3697509765625	198	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1923	true	661082039658219712	249	300	1284	1571	1571	300	الصواب فصار الي غيره ومنه قولهم المجتهد يخطء ويصيب والخاطء من تعمد ما لا ينبغي قالوا هذه المقالة المتضمنة للاعتراف بالخطا والذنب استجلابا لعفوه واستجذابا ل--------------------------------------صفحه --يوس-ف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب عليكم التثريب التعيير والتوبيخ اي لا تعيير ولا توبيخ ولا لوم عليك------م قال الاصمعي ثربت عليه قبحت-	1923	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1996	false	-8976335240497297798	0	51	0	296	1586	300	الصواب فصار الي غيره ومنه قولهم المجتهد يخطء ويصيب والخاطء من تعمد ما لا ينبغي قالوا هذه المقالة المتضمنة للاعتراف بالخطا والذنب استجلابا لعفوه واستجذابا لصفحه وقيل اثر لفظ خاطءين علي مخطءين موافقة لرءوس الاي قال لا تثريب------------------- التثريب التعيير والتوبيخ اي --------------------لا لوم عليكم اليوم قال الاصمعي ثربت عليه قبحت	1996	5958300511273776150	240	433.0	199	335	71.64179229736328	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1924	true	2834599499558125124	0	151	0	805	1545	300	عليه فعله وقال الزجاج المعني لا افساد لما بيني وبينكم من الحرمة وحق الاخوة ولكم عندي الصلح والعفو واصل التثريب الافساد وهي لغة اهل الحجاز وقال ابن الانباري معناه قد انقطع عنكم توبيخي عند اعترافكم بالذنب قال ثعلب ثرب فلان علي فلان اذا عدد عليه ذنوبه واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة التثريب كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع وانتصاب اليوم بالتثريب اي لا اثرب عليكم او منتصب بالعامل المقدر في عليكم وهو مستقر او ثابت او نحوهما اي لا تثريب مستقر او ثابت عليكم وقد جوز الاخفش الوقف علي عليكم فيكون اليوم متعلق- بالفعل الذي بعده وقد ذكر مثل هذا ابن الانباري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا لهم بقوله يغفر الله لكم علي تقدير الوقف علي اليوم------------------- او اخبرهم بان الله قد غفر لهم ذلك اليوم علي تقدير الوقف علي عليكم وهو ارحم الراحمين يرحم عباده رحمة لا يتراحمون بها فيما بينهم فيجازي محسنهم ويغفر لمسيءهم	1924	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1996	false	-8976335240497297798	51	234	296	1246	1586	300	عليه فعله وقال الزجاج المعني لا افساد لا- بيني وبينكم من الحرمة وحق الاخوة ولكم عندي الصفح والعفو واصل التثريب الافساد وهي لغة اهل الحجاز وقال ابن الانباري معناه قد انقطع عنكم توبيخي عند اعترافكم بالذنب قال ثعلب ثرب فلان علي فلان اذا عدد عليه ذنوبه واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة التثريب كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لقرع اي لا تثريب مستقر او ثابت عليكم وقد جوز الاخفش الوقف علي عليكم فيكون اليوم متعلقا بالفعل الذي بعده وقد ذكر مثل هذا ابن الانباري عن عكرمة قال لا تثريب لا تعيير واخرج ابو الشيخ عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة التفت الي الناس فقال ماذا تقولون وماذا تظنون فقالوا ابن عم كريم فقال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم ثم دعا لهم بقوله يغفر الله لكم علي تقدير الوقف علي اليوم وهو بمنزلة التعليل او اخبرهم بان الله قد غفر لهم ذلك اليوم علي تقدير الوقف علي عليكم وهو ارحم الراحمين يرحم عباده رحمة لا يتراحمون بها فيما بينهم فيجازي محسنهم ويغفر لمسيءهم	1996	5958300511273776150	697	1331.0	565	1052	66.25475311279297	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1924	true	2834599499558125124	153	223	813	1166	1545	300	اذهبوا بقميصي هذا قوله-------- اذهبوا ----بقميصي-- هذا---------------------- قيل هذا القميص هو القميص الذي البسه الله ابراهيم لما القي في النار وكساه ابراهيم اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكان يعقوب ادرج هذا القميص في قضيبه وعلقه في عنق يوسف ------------لما كان يخاف عليه من العين فاخبر جبريل يوسف ان يرسل به الي يعقوب ليعود عليه بصره لان فيه ريح الجنة وريح الجنة لا يقع علي سقيم الا شفي ولا مبتلي الا عوفي	1924	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1997	false	43079108356657908	221	298	1063	1440	1447	300	اذهبوا بقميصي الباء للتعدية او اذهبوا معكم قميصي و هذا نعت له او بيان او بدل قيل----------- هو القميص الذي البسه الله ابراهيم لما القي في النار وكساه ابراهيم اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكان يعقوب ادرج هذا القميص في قصب-- وعلقه في عنق يوسف عليه السلام لما كان يخاف عليه من العين فاخبر جبريل يوسف ان يرسل به الي يعقوب ليعود عليه بصره لان فيه ريح ال-----------جنة لا يقع علي سقيم الا شفي ولا مبتلي الا عوفي	1997	5958300511273776150	319	567.0	254	401	79.5511245727539	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1924	true	2834599499558125124	223	300	1166	1545	1545	300	فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا ا----ي يص-ر بصيرا علي ان يات هي التي من اخوات كان قال الفراء يرجع بصيرا وقال السدي يع-د بصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل معناه يات الي الي مصر وهو بصير قد ذهب عنه العمي ويءيده قوله واتوني باهلكم اجمعين اي جميع من شمله لفظ الاهل من النساء والذراري قيل كانوا نحو سبعين وقيل ثلاثة وتسعين يوسف 94 ولما فصلت العير ولما فصلت العير اي خرجت منطلق---------------ة من مصر الي الشام يقال فصل فصولا وفصلته-	1924	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1998	false	-51393156616810552	49	165	243	826	1512	300	فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا المعني يصير بصيرا علي ان يات هي التي من اخوات كان قال الفراء يرجع بصيرا وقال السدي يعود بصيرا ويشهد له فارتد بصيرا قيل كان ذلك بوحي الله وقيل بعث اليه قميصه ليزول بكاءه وينشرح صدره قال يهوذا انا احمل قميص الشفاء كما ذهبت بقميص الجفاء قيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا وقيل معناه يات الي الي مصر وهو بصير قد ذهب عنه العمي ويءيده قوله واتوني باهلكم اجمعين اي جميع من شمله لفظ الاهل من النساء والذراري قيل كانوا نحو سبعين وقيل ثلاثة وت------------------------سعين ولما فصلت العير اي خرجت منطلقة من عريش مصر او من مصر الي الشام يقال فصل فصولا وفصلته	1998	5958300511273776150	352	654.5	281	607	57.990116119384766	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1925	true	907184543033657989	0	82	0	409	1502	300	فصلا لازم ومتعد ويقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل ع---------نه وجاوز حيطانه قال ابوهم اي يعقوب لمن عنده في ارض كنعان من اهله اني لاجد ريح يوسف------------------------------------------------------------------------------------------ قيل انها هاجت ريح----------------------------------------- فحملت ريح القميص الي يعقوب مع طول المسافة فاخبرهم بما وجد---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لولا ان تفندون--- لولا ان تنسبوني الي الفند وهو ذهاب العقل من الهرم يقال افند الرجل اذا خرف وتغير عقله وقال------------ ابو عبيدة لولا ان تسفهون فجعل الفند السفه وقال ال----------زجاج لولا ان تجهلون فجعل الفند الجهل	1925	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1998	false	-51393156616810552	165	296	826	1490	1512	300	فصلا لازم ومتعد ويقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل عنه وخرج منه وجاوز حيطانه قال ابوهم يع---قوب لمن عنده في ارض كنعان من اهله اني لاجد ريح يوسف اي ادركها بحاسة الشم اي اشمها اي ريح الجنة من قميص يوسف عليه السلام فالاضافة لادني ملابسة قيل انها هاجت ريح فصفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا فحملت ريح القميص الي يعقوب مع طول المسافة فاخبرهم بما وجد قال ابن عباس وجد ريحه من مسيرة ثمانية ايام وقيل من مسيرة عشرة ايام وقيل من مسيرة ثمانين فرسخا ثم قال لولا ان تفندون اي لولا ان تنسبوني الي الفند وهو ذهاب العقل من الهرم يقال افند الرجل اذا خرف وتغير عقله -قاله مجاهد وقال ابو عبيدة لولا ان تسفهون فجعل الفند السفه وقال الزجاج وابن عباس لولا ان تجهلون فجعل الفند الجهل	1998	5958300511273776150	400	742.5	319	668	59.88024139404297	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1925	true	907184543033657989	144	300	714	1502	1502	300	وقال ابن الاعرابي لولا ان تفندون لولا ان تضعفوا رايي وروي مثله عن ابي عبيدة وقال الاخفش التفنيد اللوم وضعف الراي وكل هذه المعاني راجع الي التعجيز وتضعيف الراي يقال فنده تفنيدا اذا -عجزه-------- وافند اذا تكلم بالخطا والفند الخطا من الكلام ومما يدل علي اطلاقه علي اللوم قول الشاعر يا عاذلي دعا الملام واقصرا طال الهوي واطلتما التفنيدا اخبرهم يعقوب بان الصبا قد حملت اليه ريح حبيبه وانه لولا ما يخشاه من التفنيد لما شك في ذلك فان الصبا ريح اذا ما تنفست علي نفس مهموم تجلت همومها اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث ما يطلع الفجر ولقد تهب لي الصبا من ارضها فيلذ مس هبوبها ويطيب يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قال الحاضرون عنده من اهله ------انك يا يعقوب لفي------ ذهابك------- عن طريق الصواب الذي كنت عليه قديما من افراط حبك ليوسف-------------------------------------- لا تنساه ولا تفتر عنه ولسان حال يعقوب يقول لهم لا-	1925	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1999	false	-4694177984993844442	8	220	44	1099	1487	300	وقال ابن الاعرابي لولا ---------------ان تضعفوا را-ي وروي مثله عن ابي عبيدة وقال الاخفش التفنيد اللوم وضعف الراي وكل هذه المعاني راجع الي التعجيز وتضعيف الراي يقال فنده تفنيدا اذا اعجزه التعجيز وافند اذا تكلم بالخطا والفند الخطا من الكلام وعن الربيع قال لولا ان تحمقون----------------------------------------------------------------- اخبرهم يعقوب بان الصبا قد حملت اليه ريح حبيبه وانه لولا ما يخشاه من التفنيد لما شك في ذلك فان الصبا ريح اذا ما تنفست علي نفس مهموم تجلت همومها اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث ما يطلع الفجر ولقد تهب لي الصبا من ارضها فيلذ مس هبوبها ويطيب --------------------------------------------------------قيل ان ريح الصبا استاذنت ربها في ان تاتي يعقوب بريح يوسف عليه السلام قبل ان ياتيه البشير قال اهل المعاني ان الله اوصل اليه ريح يوسف عليه السلام عند انقضاء مدة المحنة من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في مدة المحنة صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل قالوا اي قال الحاضرون عنده من اهله تالله انك يا يعقوب لفي ضلالك ذهابك القديم عن طريق الصواب الذي كنت عليه قديما من افراط حبك ليوسف عليه السلام ورجاء لقاءه علي بعد العهد لا تنساه ولا تفتر عنه ولسان حال يعقوب يقول لهم لا	1999	5958300511273776150	627	969.0	500	1192	52.600669860839844	118	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1926	true	5701014675442915464	0	50	0	246	1490	300	يعرف الشوق الا من يكابده ولا الصبابة الا من يعانيها لا تعذل المشتاق في اشواقه حتي تكون حشاك في احشاءه وقيل المعني------------------------------ انك لفي جنونك القديم وقيل في محبتك القديمة---------------------------------------- قالوا له ذلك لانه لم يكن قد بلغهم قدوم البشير-------------- يوسف ---------96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير قال --	1926	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1999	false	-4694177984993844442	220	282	1099	1406	1487	300	يعرف الشوق الا من يكابده ولا الصبابة الا من يعانيها لا تعذل المشتاق في اشواقه حتي تكون حشاك في احشاءه وقيل الضلال الجنون قاله سعيد بن جبير وقيل انك---------------------- في محبتك القديمة قاله مجاهد وقال ابن عباس في خطءك القديم قالوا له ذلك لانه لم يكن قد بلغهم قدوم البشير وكان عندهم ان يوسف قد مات وهلك فلما ان ------------جاء البشير القاه	1999	5958300511273776150	202	350.5	160	341	59.2375373840332	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1926	true	5701014675442915464	42	232	211	1153	1490	300	فلما ان جاء فلما ان جاء البش--------------ير قال------------------------------------------- المفسرون البشير هو يهوذا بن يعقوب قال لاخوته انا جءته بالقميص ملطخا بالدم فاعطني اليوم قميصك لاخبره انك حي فافرحه كما احزنته ال--------------قاه علي وجهه اي القي البشير قميص يوسف علي ------------وجه يعقوب او القاه يعقوب علي وجه نفسه فارتد بصيرا الارتداد انقلاب الشء الي حال قد كان عليها والمعني عاد------ ورجع الي حالته الاولي من صحة --------------------------------------------------------------------------------------------------بصره قال الم اقل لكم اي -----------------قال يعقوب لمن كان عنده من اهله الذين قال لهم اني لاجد ريح يوسف------------ الم اقل لكم هذا القول فقلتم ما قلتم ويكون قوله اني اعلم من الله -ما لا تعلمون كلاما مبتدا لا يتعلق بالقول ويجوز ان تكون --جملة اني اعلم من الله ما لا تعلمون مقول القول ويريد بذلك اخبارهم بما قاله لهم سابقا انما اشكو بثي وحزني الي الله و-------اعلم من الله ما لا تعلمون-------- يوسف 97 قالوا يا ابا--------------نا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين طلبوا منه ان يستغفر لهم واعترفوا بالذنب وفي الكلام حذف والتقدير ولما رجعوا من مصر ووصلوا الي ابيهم قالوا هذا القول يوسف 98 قال سوف استغفر فوعدهم بما طلبوه منه و قال سوف استغفر لكم ربي قال	1926	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2000	false	-7502517360139437857	76	300	362	1499	1499	300	------------فلما ان جاء البشير بين يدي العير قال ابن عباس البشير البريد وعن الضحاك مثله قال المفسرون البشير هو يهوذا بن يعقوب قال لاخي-ه انا جءته بالقميص ملطخا بالدم فاعطني اليوم قميصك لاخبره انك حي فافرحه كما احزنته وبه قال سفيان القاه علي وجهه اي القي البشير قميص يوسف عليه السلام علي وجه يعقوب او القاه يعقوب علي وجه نفسه فارتد------ الارتداد انقلاب الشء الي حال قد كان عليها والمعني عاد بصيرا ورجع الي حالته الاولي من صحة بصره وقوته وسروره وعن الحسن قال لما ان جاء البشير الي يعقوب فالقي عليه القميص قال علي اي دين خلفت يوسف قال علي الاسلام قال الان تمت النعمة قال يعقوب لمن كان عنده من اهله الذين قال لهم اني لاجد ريح يوسف عليه السلام الم اقل لكم هذا القول فقلتم ما قلتم ويكون قوله اني اعلم من الله مما لا تعلمون كلاما مبتدا لا يتعلق بالقول ويجوز ان تكون الجملة------------------------------ مقول القول ويريد بذلك اخبارهم بما قاله لهم سابقا انما اشكو بثي وحزني الي الله والمعني اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه السلام وان الله يجمع بيننا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين طلبوا منه ان يستغفر لهم واعترفوا بالذنب وفي الكلام حذف والتقدير -لما رجعوا من مصر ووصلوا الي ابيهم قالوا هذا القول اعتذارا عما حصل منهم-- فوعدهم بما طلبوه منه و قال سوف استغفر لكم ربي قال-	2000	5958300511273776150	841	1512.5	669	1190	70.67227172851562	152	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1926	true	5701014675442915464	232	276	1153	1373	1490	300	الزجاج اراد يعقوب ان يستغفر لهم في وقت السحر لانه اخلق باجابة الدعاء لا انه بخل عليهم بالاست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفار وقيل اخره الي ليلة الجمعة------------------- وقيل اخره الي ان يستحل لهم من يوسف------------ ولم يعلم انه قد عفا عنهم----------------------------- وجملة انه هو الغفور الرحيم تعليل لما	1926	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2001	false	3861600124201802136	0	100	0	499	1541	300	الزجاج اراد يعقوب ان يستغفر لهم في وقت السحر لانه اخلق باجابة الدعاء لا انه بخل عليهم بالاستغفار قاله ابن مسعود وقال ابن عباس اخرهم الي السحر وكان يصلي لان دعاء السحر مستجاب واخرج ابن جرير وابو الشيخ عنه ايضا قال قال النبي صلي الله عليه وسلم في قصة هو قول اخي يعقوب لبنيه سوف استغفر لكم ربي يقول حتي تاتي ليلة الجمعة قيل اخره الي ليلة الجمعة لانها اشرف الاوقات وقيل اخره الي ان يستحل لهم من يوسف عليه السلام ولم يعلم انه قد عفا عنهم او ليعرف حالهم في صدق التوبة وجملة انه هو الغفور الرحيم تعليل لما	2001	5958300511273776150	214	385.5	171	499	42.885772705078125	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1927	true	3059026473463225306	0	126	0	631	1437	300	الشيخ عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة التفت الي الناس فقال ماذا تقولون وماذا تظنون فقالوا ابن عم كريم فقال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم واخرج ابن مردويه عن ابن عباس مرفوعا نحوه واخرج البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء الخراساني قال طلب الحواءج الي الشباب اسهل منها عند الشيوخ الم تر الي قول يوسف------------ لا تثريب عليكم اليوم وقال يعقوب سوف استغفر لكم ربي اقول وفي هذا الكلام نظر فانهم طلبوا من يوسف ------------ان يعفو عنهم بقولهم لقد اثرك الله علينا فقال لا تثريب عليكم اليوم لان مقصودهم صدور العفو منه عنهم وطلبوا من ابيهم يعقوب ان يستغفر الله لهم	1927	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1996	false	-8976335240497297798	151	300	829	1586	1586	300	الشيخ عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ق----ال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة التفت الي الناس فقال ماذا تقولون وماذا تظنون فقالوا ابن عم كريم فقال لا تثريب عليكم اليوم يغف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله لكم ثم دعا لهم بقوله يغفر الله لكم علي تقدير الوقف علي اليوم وهو بمنزلة التعليل او اخبرهم بان الله قد غفر لهم ذلك اليوم علي تقدير الوقف علي عليكم وهو ارحم الراحمين يرحم عباده رحمة لا يتراحمون بها فيما بينهم فيجازي محسنهم ويغفر لمسيءهم قال عطاء الخراساني---- طلب الحواءج الي الشباب اسهل منها عند الشيوخ الم تر الي قول يوسف عليه السلام لا تثريب عليكم اليوم وقال يعقوب سوف استغفر لكم ربي اقول وفي هذا الكلام نظر فانهم طلبوا من يوسف عليه السلام ان يعفو عنهم لقولهم لقد اثرك الله علينا فقال لا تثريب عليكم اليوم لان مقصودهم صدور العفو منه عنهم وطلبوا من ابيهم يعقوب ان يستغفر الله لهم-	1996	5958300511273776150	487	743.0	390	900	54.11111068725586	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1927	true	3059026473463225306	126	298	631	1431	1437	300	وهو لا يكون الا بطلب ذلك منه الي الله عز وجل وبين المقامين فرق فلم يكن وعد يعقوب لهم بخلا عليهم بسءال الله لهم ولا سيما اذا صح ما تقدم من انه اخر ذلك الي وقت الاجابة فانه لو طلبه لهم في الحال لم يحصل له علم بالقبول واخرج الحكيم الترمذي وابو الشيخ عن وهب بن منبه قال لما كان من امر اخوة يوسف------------ ما كان كتب يعقوب الي يوسف وهو ------------لا يعلم انه يوسف------------ بسم الله الرحمن الرحيم من يعقوب بن اسحاق -بن ابراهيم الي عزيز ال فرعون سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد فانا اهل بيت مولع بنا اسباب البلاء كان جدي ابراهيم خليل الله القي في النار في طاعة ربه فجعلها الله عليه بردا وسلاما وامر الله جدي ان يذبح له ابي ففداه الله بما فداه وكان لي ابن وكان من احب الناس الي ففقدته فاذهب حزني عليه نور بصري وكان له اخ من امه كنت اذا ذكرته ضممته الي صدري فاذهب عني بعض وجدي وهو المحبوس عندك في السرقة واني اخبرك	1927	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1997	false	43079108356657908	0	177	0	834	1447	300	وهو لا يكون الا بطلب ذلك منه الي الله عز وجل وبين المقامين فرق فلم يكن وعد يعقوب لهم بخلا عليهم بسءال الله لهم ولا سيما اذا صح ما تقدم من انه اخر ذلك الي وقت الاجابة فانه لو طلبه لهم في الحال لم يحصل له علم بالقبول واخرج الحكيم الترمذي وابو الشيخ عن وهب بن منبه قال لما كان من امر اخوة يوسف عليه السلام ما كان كتب يعقوب الي يوسف عليه السلام وهو لا يعلم انه يوسف عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم من يعقوب بن اسحاق ابن ابراهيم الي عزيز ال فرعون سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد فانا اهل بيت مولع بنا اسباب البلاء كان جدي ابراهيم خليل الله القي في النار في طاعة ربه فجعلها الله عليه بردا وسلاما وامر الله جدي ان يذبح له ابي ففداه الله بما فداه وكان لي ابن وكا---ن احب الناس الي ففقدته فاذهب حزني عليه نور بصري وكان له اخ من امه كنت اذا ذكرته ضممته الي صدري فاذهب علي بعض وجدي وهو المحبوس عندك في السرقة واني اخبرك	1997	5958300511273776150	792	1548.5	622	837	94.6236572265625	164	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1928	true	-994980981522236594	0	106	0	545	1509	300	اسرق ولم الد سارقا فلما قرا يوسف------------ الكتاب بكي وصاح وقال اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا وا--------------------------------خرج ابو الشيخ عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في قوله اذه----------------------------------------------------------------بوا بقميصي------------------------------------- هذا ان نمروذ--------------------------------------------------- لما القي ابراهيم في النار نزل اليه جبريل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يتحدث فاوحي الله الي النار كوني بردا وسلاما ولولا انه قال وسلاما لاذاه البرد واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس مرفوعا ان الله كسا ابراهيم ثوبا من الجنة فكساه ابراهيم اسحاق وكساه اسحاق يعقوب فاخذه يعقوب فجعله ----------في قصبة من حديد وعلقه في عنق يوسف	1928	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1997	false	43079108356657908	178	265	837	1286	1447	300	اسرق ولم الد سارقا فلما قرا يوسف عليه السلام الكتاب بكي وصاح وقال اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين ولما فصلت العير-------------------------------------------------- قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم اذهبوا بقميصي الباء للتعدية او اذهبوا معكم قميصي و هذا نعت له او بيان او بدل قيل هو القميص الذي البسه الله ابراهيم لما القي-------- في النار وكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابراهيم اسحاق وكساه اسحاق يعقوب -وكان يعقوب ادرج هذا القميص في قصب--------- وعلقه في عنق يوسف	1997	5958300511273776150	210	311.5	166	751	27.962717056274414	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1928	true	-994980981522236594	106	166	545	839	1509	300	ولو علم اخوته اذ القوه في الجب لاخذوه فلما اراد الله ان يرد يوسف ------------علي يعقوب -كان بين رءياه وتعبيره اربعون سنة امر البشير ان يبشره من ثمان مراحل فوجد يعقوب ريحه فقال اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون فلما القاه علي وجهه ارتد بصيرا وليس يقع شء من الجنة علي عاهة من عاهات الدنيا الا ابراها باذن الله	1928	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1998	false	-51393156616810552	1	49	5	243	1512	300	ولو علم اخوته اذ القوه في الجب لاخذوه فلما اراد الله ان يرد يوسف عليه السلام علي يعقوب وكان بين رءياه وتعبيره اربعون سنة امر البشير ان يبشره من ثمان مراحل فوجد يعقوب ريحه--------------------------------------------------------------------- وليس يقع شء من الجنة علي عاهة من عاهات الدنيا الا ابراها باذن الله	1998	5958300511273776150	225	433.0	179	307	73.28990173339844	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1929	true	-5213535481484286609	37	96	179	473	1511	300	ابن عباس قال البشير البريد واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن الضحاك مثله واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن سفيان قال البشير هو يهوذا بن يعقوب واخرج ابن ابي حاتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن قال لما ان جاء البشير الي يعقوب فالقي عليه القميص قال علي اي دين خلفت يوسف قال علي الاسلام قال الان تمت النعمة	1929	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2000	false	-7502517360139437857	84	182	399	908	1499	300	ابن عباس---- البشير البريد وع-------------------------ن الضحاك مثله قال المفسرون الب----------------------------------------------------شير هو يهوذا بن يعقوب قال لاخيه انا جءته بالقميص ملطخا بالدم فاعطني اليوم قميصك لاخبره انك حي فافرحه كما احزنته وبه قال سفيان القاه علي وجهه اي القي البشير قميص يوسف عليه السلام علي وجه يعقوب او القاه يعقوب علي وجه نفسه فارتد الارتداد انقلاب الشء الي حال قد كان عليها والمعني عاد بصيرا ورجع الي حالته الاولي من صحة بصره وقوته وسروره وعن الحسن قال لما ان جاء البشير الي يعقوب فالقي عليه القميص قال علي اي دين خلفت يوسف قال علي الاسلام قال الان تمت النعمة	2000	5958300511273776150	184	303.0	145	590	31.18644142150879	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1929	true	-5213535481484286609	216	254	1071	1273	1511	300	اوي اليه ابويه اي ضمهما وانزلهما عنده قال المفسرون المراد بالابوين هنا يعقوب وزوجته خالة يوسف------------ لان امه قد كانت ماتت في ولادتها لاخيه بنيامين كما تقدم وقيل احيا الله له امه تحقيقا للرءيا حتي سجدت له و---قال	1929	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2001	false	3861600124201802136	232	270	1187	1390	1541	300	اوي اليه ابويه اي ضمهما وانزلهما عنده قال المفسرون المراد بالابوين هنا يعقوب وزوجته خالة يوسف عليه السلام لان امه قد----- ماتت في ولادتها لاخيه بنيامين--------- وقيل احيي الله له امه تحقيقا للرءيا حتي سجدت له وبه قال	2001	5958300511273776150	187	340.5	152	217	86.17511749267578	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1929	true	-5213535481484286609	132	218	653	1080	1511	300	ابن عباس قال اخرهم الي السحر وكان يصلي بالسحر واخرج ابو الشيخ وابن مردويه عنه قال اخرهم الي السحر لان دعاء السحر مستجاب واخرج ابن جرير وابو الشيخ عنه ايضا قال قال النبي صلي الله عليه وسلم في قصه هو قول اخي يعقوب لبنيه سوف استغفر لكم ربي يقول حتي تاتي ليلة الجمعة سورة يوس--------------------------ف الا-------ية 99 101------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------يوسف 99 فلما دخلوا علي قوله فلما دخلوا علي يوسف لعل في الكلام محذوفا مقدرا وهو فرحل يعقوب واولاده واهله الي مصر فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه	1929	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2001	false	3861600124201802136	22	122	117	614	1541	300	ابن عباس---- اخرهم الي السحر وكان يصلي----------------------------------------------------------- لان دعاء السحر مستجاب واخرج ابن جرير وابو الشيخ عنه ايضا قال قال النبي صلي الله عليه وسلم في قصة هو قول اخي يعقوب لبنيه سوف استغفر لكم ربي يقول حتي تاتي ليلة الجمعة قيل اخره الي ليلة الجمعة لانها اشرف الاوقات وقيل اخره الي ان يستحل لهم من يوسف عليه السلام ولم يعلم انه قد عفا عنهم او ليعرف حالهم في صدق التوبة وجملة انه هو الغفور الرحيم تعليل لما قبلها--------- فلما دخلوا علي يوسف لعل في الكلام محذوفا مقدرا وهو فرحل يعقوب واولاده واهله الي مصر فلما دخلوا علي يوسف---- عليه	2001	5958300511273776150	323	576.0	256	573	56.3699836730957	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1929	true	-5213535481484286609	253	300	1268	1511	1511	300	وقال ادخلوا مصر--------------- ان شاء الله امنين------------------- مما تكرهون------------------------- وقد كانوا فيما مضي يخافون ملوك مصر ولا يدخلونها الا بجواز منهم -قيل والتقييد بالمشيءة عاءد الي---------- الامن ولا مانع من عوده الي الجميع لان دخولهم لا يكون الا بمشيءة الله سبحانه كما انهم لا يكونون امنين الا-	1929	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2002	false	5274442431772074648	30	89	166	480	1568	300	وقال ادخلوا مصر اي للاقامة بها ان شاء الله امنين علي انفسكم واهليكم مما تكرهونه من القحط واصناف المكاره وقد كانوا فيما مضي يخافون ملوك مصر ولا يدخلونها الا بجوار منهم وقيل والتقييد بالمشيءة عاءد الي الدخول مع الامن ولا مانع من عوده الي الجميع لان دخولهم لا يكون الا بمشيءة الله سبحانه كما انهم لا يكونون امنين الا	2002	5958300511273776150	242	428.0	196	314	77.07006072998047	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1930	true	-5438500924354979800	0	116	0	587	1475	300	بمشيءته وقيل ان التقييد بالمشيءة راجع الي قوله------------ سوف استغفر لكم ربي وهو بعيد---- وظاهر النظم القراني ان يوسف ------------قال لهم هذه المقالة ا--ي ادخلوا مصر قبل دخولهم وقد قيل في توجيه ذلك انه تلقاهم الي خارج مصر فوقف منتظرا لهم في مكان او خيمة فدخلوا عليه ف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر فلما دخلوا مصر ودخلوا عليه دخولا اخر في المكان الذي له بمصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف 100 ورفع ابويه علي ورفع ابويه علي العرش اي اجلسهما معه علي السرير الذي يجلس عليه كما هو عادة الملوك------------------------------------------------- وخروا له سجدا اي الابوان والاخوة والمعني انهم خروا ليوسف سج------------دا وكان ذلك جاءزا في شريعتهم منزلا منزلة التحية وقيل لم يكن ذلك سجودا بل هو مجرد ايم--------اء وكانت	1930	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2002	false	5274442431772074648	89	300	480	1568	1568	300	بمشيءته وقيل ان التق-يد بالمشيءة راجع الي قوله عليه السلام سوف استغفر لكم ربي وهو بعيد جدا وظاهر النظم القراني ان يوسف عليه السلام قال لهم هذه المقالة اعني ادخلوا مصر قبل دخولهم وقد قيل في توجيه ذلك انه تلقاهم الي خارج مصر فوقف منتظرا لهم في مكان او خيمة فدخلوا عليه ف-اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر فلما دخلوا مصر -دخلوا عليه دخولا اخر في المكان الذي له بمصر فهذا الدخول غير الاول ولمصر فضاءل كثيرة ذكرها المقريزي في الخطط منها ان الله عز وجل ذكرها في كتابه العزيز بضعا وعشرين مرة تارة بصريح الذكر وتارة ايماء وقال ابن عباس سميت مصر بالارض كلها في عشرة مواضع من القران وقد جاء في فضل مصر احاديث اوردها المقريزي في تاريخه ومن اراد ان يذكر الفردوس او ينظر الي مثلها في الدنيا فلينظر الي ارض مصر حين يخضر زرعها وتنور ثمارها ومن شاء ان يطلع علي مواقع مصر ومجرياتها فعليما ان ينظر في الخطط وفي حسن المحاضرة للسيوط-------------------ي ورفع ابويه علي العرش اي اجلسهما معه علي السرير الذي يجلس عليه كما هي عادة الملوك قال ابن عباس العرش السرير والرفع النقل الي العلو وخرو--------ا اي الابوان والاخوة له اي------------ ليوسف عليه السلام سجدا وكان ذلك جاءزا في شريعتهم منزلا منزل- التحية وقيل لم يكن ذلك سجودا بل هو مجرد ايماء وانحناء وكانت-	2002	5958300511273776150	534	946.5	428	1132	47.17314529418945	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1930	true	-5438500924354979800	116	271	587	1334	1475	300	تلك تحيتهم وهو يخالف معني وخروا له سجدا فان الخرور في اللغة المقيد بالسجود لا يكون الا بوضع الوجه علي الارض وقيل الضمير في قوله له راجع الي الله سبحانه اي وخروا لله سجدا وهو بعيد جدا وقيل ان الضمير ليوسف ------------واللام للتعليل اي وخروا لاجله وفيه ايضا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يوسف------------ يا ابت هذا تاويل رءياي يعني التي تقدم ذكرها من قبل اي من قبل هذا الوقت------------- قد جعلها ربي ح--------قا بوقوع تاويلها ----------علي ما دلت عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن الاصل ان يتعدي فعل الاحسان بالي وقد يتعدي بالباء كما في قوله تعالي وبالوالدين احسانا وقي-------------------------ل انه ضمن احسن معني لطف اي لطف بي محسنا----------------------------------- ولم يذكر اخراجه من الجب لان في ذكره نوع--- تثريب------- للاخوة وقد قال لا تثريب عليك------م وقد تقدم سبب سجنه ومدة بقاءه فيه وقد قيل ان وجه عدم ذكر اخراجه من الجب ان المنة كانت في اخراجه من السجن اكبر من المنة في اخراجه من الجب	1930	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2003	false	-1443572887325252995	0	245	0	1213	1505	300	تلك تحيتهم وهو يخالف معني خر-وا له سجدا فان الخرور في اللغة المقيد بالسجود لا يكون الا بوضع الوجه علي الارض وقيل الضمير في----- له راجع الي الله سبحانه اي وخروا لله سجدا وهو بعيد جدا وقيل ان الضمير ليوسف عليه السلام واللام للتعليل اي وخروا لاجله وفيه ايضا بعد قال عدي بن حاتم في الاية كانت السجدة تحية من كان قبلكم فاعطاكم الله السلام مكانها وعن قتادة نحوه وعن ابن زيد قال ذلك سجود تشرفة كما سجدت الملاءكة تشرفة لادم وليس سجود عبادة وكان ذلك بامر الله لتحقيق رءياه وقال يوسف عليه السلام يا ابت هذا تاويل رءيا-----ي التي تقدم ذكرها من قبل اي من قبل هذا الوقت في حال الصغر قد جعلها ربي حقا اي صدقا بوقوع تاويلها في اليقظة علي ما دلت عليه قيل وكان بين الرءيا والتاويل اربعون سنة او ثمانون او ست وثلاثون او اثنتان وعشرون وقيل خمس وثلاثون وقيل سبعون حكي هذه الاقوال كلها ابن الجوزي والله اعلم كم كان بينهما وقد احسن بي------------------- الاصل ان يتعدي فعل الاحسان بالي وقد يتعدي بالباء كما في قوله------ وبالوالدين احسانا ويقال بي والي بمعني واحد وقيل انه ضمن احسن معني لطف اي لطف بي محسنا اذ اخرجني من السجن بعدما ابتليت به ولم يذكر اخراجه من الجب لان في ذكره نوع من تثريب وتخجيل للاخوة وقد قال لا تثريب عليكم اليوم وقد تقدم سبب سجنه ومدة بقاءه فيه وقد قيل ان وجه عدم ذكر اخراجه من الجب ان المنة كانت في اخراجه من السجن اكبر من المنة في اخراجه من الجب	2003	5958300511273776150	707	1277.0	559	1249	56.60528564453125	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1930	true	-5438500924354979800	269	300	1326	1475	1475	300	من الجب وفيه نظر وجاء بكم من البدو اي البادية وهي ارض كنعان بالشام وكانوا اهل مواش- وبر---------------ية وقيل ا--------------------------------------------------ن الله لم يبعث نبيا من البادية وان المكان الذي كان فيه-	1930	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2004	false	-3255589465196063547	10	50	56	266	1553	300	من الملاءكة----- وجاء بكم من البدو اي البادية ا-ي ارض كنعان بالشام وكانوا اهل مواشي وبرية فسكنوا البادية وقيل ان يعقوب عليه السلام تحول الي البادية بعد النبوة لان الله لم يبعث نبيا من البادية وان المكان الذي كان فيه	2004	5958300511273776150	136	231.0	108	216	62.96296310424805	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1931	true	5682930888917997589	20	155	100	784	1570	300	من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي------- افسد بيننا وحمل بعضنا علي بعض يقال نزغه اذا نخسه فاصله من نخس الدابة ليقوي مشيها واحال يوسف ذنب اخوته علي الشيطان تكرما منه وتادبا ان ربي لطيف لما يشاء اللطيف الرفيق قال الازهري اللطيف من اسماء الله تعالي معناه الرفيق بعباده يقال لطف فلان بفلان يلطف اذا رفق به وقال عمرو بن ابي عمرو اللطيف الذي يوصل اليك اربك في لطف قال الخطابي اللطيف هو البر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون وقيل اللطيف العالم بدقاءق الامور ومعني لما يشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل ما يشاء حتي يجء علي وجه الصواب انه هو العليم الحكيم اي العليم بالامور- الحكيم في افعاله يوسف 101 رب قد اتيتني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اتم الله نعمته علي يوسف عليه السلام بما خلصه منه من المحن	1931	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2004	false	-3255589465196063547	83	300	443	1553	1553	300	من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي بعد ان افسد بيننا وحمل بعضنا علي بعض يقال نزغه اذا نخسه واصله من نخس الدابة ليقوي مشيها واحال يوسف ذنب اخوته علي الشيطان تكرما منه وتادبا ان ربي لطيف قال----------------------- الازهري هو ----من اسماء الله تعالي معناه الرفيق بعباده يقال لطف فلان بفلان يلطف اذا رفق به وقال عمرو بن ابي عمرو اللطيف الذي يوصل اليك اربك في لطف قال الخطابي اللطيف هو البر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون وقيل اللطيف العالم بدقاءق الامور قال قتادة لطف بيوسف عليه السلام وصنع له حين اخرجه من السجن وجاء باهله من البدو ونزع من قلبه نزع الشيطان وتحريشه علي اخوته لما يشاء اي لاجل ما يشاء حتي يجء علي وجه الصواب انه هو الع-----------------ليم ب--اموره الحكيم في افعاله--------- رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ولما اتم الله نعمته علي يوسف عليه السلام بما خلصه من---- المحن-	2004	5958300511273776150	604	1134.0	482	1170	51.623931884765625	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1931	true	5682930888917997589	155	300	784	1570	1570	300	العظيمة وبما خوله من الملك وعلمه من العلم تاقت نفسه الي الخير الاخروي الداءم الذي لا ينقطع فقال رب قد اتيتني من الملك من للتبعيض اي بعض الملك لانه لم يءت كل الملك وانما اوتي ملكا خاصا وهو ملك مصر في زمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاص وعلمتني من تاويل الاحاديث اي بعضها لانه لم يءت جميع علم التاويل سواء اريد به مطلق العلم والفهم او مجرد تاويل الرءيا وقيل من للجنس كما في قوله------ فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقيل زاءدة اي اتيتني الملك وعلمتني تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض----------------- منتصب علي ---------------انه صفة لرب لكونه منادي مضافا ويجوز ان يكون انتصابه علي انه منادي بحرف مقدر اي يا فاطر والفاطر الخالق -المنشء والمخترع والمبدع انت وليي اي ناصري ومتولي اموري في الدنيا والاخرة تتوالاني فيهما توفني مسلما والحقني بالصالحين اي توفني علي الاسلام لا يفارقني حتي اموت وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق-- بالصالحين من النبيين من اباءي وغيرهم فاظفر بثوابهم منك ودرجاتهم-	1931	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2005	false	8086172966794657886	0	255	0	1351	1578	300	العظيمة وبما خوله من الملك وعلمه من العلم تاقت نفسه الي الخير الاخروي الداءم الذي لا ينقطع فقال رب قد اتيتني من الملك من للتبعيض اي بعض الملك لانه لم يءت كل الملك -انما اوتي ملكا خاصا وهو ملك مصر في زمن خاص وقيل زاءدة وقيل لبيان الجنس والملك عبارة عن الاتساع في الشء المقدور لمن له السياسة والتدبير ولم يملك جميع اقطار الارض الا اربعة اثنان مسلمان اسكندر وسليمان واثنان كافران بختنصر وشداد بن عاد قلت وسيملك خامس وهو عيسي بن مريم حين ينزل من السماء الي الارض كما وردت به الاحاديث الصحيحة وعلمتني من تاويل الاحاديث اي بعضها لانه لم يعط جميع علم التاويل سواء اريد به مطلق العلم والفهم او مجرد تاويل الرءيا وقيل من للجنس كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقيل زاءدة كما تقدم فاط------------------------------ر السماوات والارض اي يا فاطرهما او منتصب باضمار اعني او علي انه صفة لرب او بدل او بيان ------------------------------------------------------------والفاطر الخالق والمنشء والمخترع والمبدع انت ول-ي اي ناصري ومتولي اموري في الدنيا والاخرة تتو-لاني فيهما توفني مسلما ا------------------------ي علي الاسلام لا يفارقني حتي اموت قيل انه دعا بذلك مع علمه بان كل نبي لا يموت الا مسلما اظهارا للعبودية والافتقار وشدة الرغبة في طلب سعادة الخاتمة وتعليما لغيره وهذه حالة زاءدة علي الاسلام الذي هو ضد الكفر والمطلوب هاهنا هو الاسلام بهذا المعني قاله الرازي والخطيب والكرخي قال ابن عباس ما سال نبي الوفاة غير يوسف عليه السلام اشتاق الي لقاء الله واحب ان يلحق به وباباءه فدعا الله ان يتوفاه و قال الحقني بالصالحين من النبيين من اباءي وغيرهم فاظفر بثوابهم منك ودرجاتهم	2005	5958300511273776150	632	1136.0	513	1468	43.0517692565918	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1932	true	-6056937279156062593	91	152	455	751	1473	300	ابي هريرة قال دخل يعقوب مصر في ملك يوسف------------ وهو ابن ماءة وثلاثين سنة وعاش في ملكه ثلاثين سنة ومات يوسف------------ وهو ابن ماءة وعشرين سنة قال ابو هريرة وبلغني انه كان عمر ابراهيم خليل الله ماءة وخمسة وتسعين سنة واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة في قوله اوي اليه ابويه قال ابوه وامه ضمهما وا--خرجا عن وهب قال	1932	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2001	false	3861600124201802136	189	240	971	1229	1541	300	ابو هريرة---- دخل يعقوب مصر في ملك يوسف عليه السلام وهو ابن ماءة وثلاثين سنة وعاش في ملكه ثلاثين سنة ومات يوسف عليه السلام وهو ابن ماءة وعشرين سنة قال ابو هريرة وبلغني انه كان عمر ابراهيم خليل الله ماءة وخمسة وتسعين سنة----------------------------------------------- اوي اليه ابويه اي----------- ضمهما وانزلهما عن--ده قال	2001	5958300511273776150	224	373.5	177	322	69.56521606445312	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1932	true	-6056937279156062593	192	248	946	1226	1473	300	عدي بن حاتم في قوله وخروا له سجدا قال كانت------- تحية من كان قبلكم فاعطاكم الله السلام مكانها واخرج عبد الرزاق وابن جير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن قتادة نحوه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن زيد قال ذلك سجود تشرفة كما سجدت الملاءكة تشرفة لادم وليس سجود عبادة	1932	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2003	false	-1443572887325252995	51	84	258	427	1505	300	عدي بن حاتم في الاية----------------- كانت السجدة تحية من كان قبلكم فاعطاكم الله السلام مكانها و--------------------------------------------------------------عن قتادة نحوه و---------------------------------------عن ابن زيد قال ذلك سجود تشرفة كما سجدت الملاءكة تشرفة لادم وليس سجود عبادة	2003	5958300511273776150	157	262.0	125	287	54.703834533691406	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1932	true	-6056937279156062593	1	26	5	121	1473	300	قيل انه لما دعا بهذا الدعاء توفاه الله عز وجل---------------------------------- قيل كان عمره عند ان القي في الجب سبع عشرة سنة وكان في العبودية والسجن	1932	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2005	false	8086172966794657886	268	300	1429	1578	1578	300	قيل انه لما دعا بهذا الدعاء توفاه الله عز وجل ولم يات عليه اسبوع بعد هذا الدعاء قيل كان عمره عند ان القي في الجب سبع عشرة سنة وكان في العبودية والسجن-	2005	5958300511273776150	115	213.0	91	150	76.66666412353516	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1932	true	-6056937279156062593	26	81	121	402	1473	300	والملك ثمانين سنة الي قدوم ابيه يعقوب عليه ثم عاش بعد اجتماع شملهم حتي كمل عمره المقدار الذي سياتي وتوفاه الله قيل لم يتمن الموت احد غير يوسف لا نبي ولا غيره و---ذهب الجمهور الي انه لم يتمن الموت بهذا الدعاء--------- وانما دعا ربه ان يتوفاه علي---- الاسلام ويلحقه بالصالحين من عباده عند حضور اجله	1932	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2006	false	-4656859259211919080	0	57	0	292	1498	300	والملك ثمانين سنة الي قدوم ابيه يعقوب----- ثم عاش بعد اجتماع شملهم حتي كمل عمره المقدار الذي سياتي وتوفاه الله وليس في اللفظ ما يدل انه طلب الوفاة في الحال ولهذا ذهب الجمهور الي انه لم يتمن الموت بهذا الدعاء في الحال وانما دعا ربه ان يتوفاه علي دين الاسلام ويلحقه بالصالحين من عباده عند حضور اجله	2006	5958300511273776150	229	408.0	186	297	77.10437774658203	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1933	true	-8418546116283237287	4	50	19	261	1513	300	اشتاق الي لقاء الله واحب ان يلحق به وباباءه فدعا الله ان يتوفاه وان يلحقه بهم واخرج ابو الشيخ عن الضحاك في قوله والحقني بالصالحين قال يع------------------------------------------------------------------ني ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عكرمة قال يعني اهل الجنة	1933	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2005	false	8086172966794657886	229	268	1210	1429	1578	300	اشتاق الي لقاء الله واحب ان يلحق به وباباءه فدعا الله ان يتوفاه و قال -------------------------------------------الحقني بالصالحين من النبيين من اباءي وغيرهم فاظفر بثوابهم منك ودرجاتهم عندك قال الضحاك يعني ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وقال------------------------------------------ عكرمة يع----ني اهل الجنة	2005	5958300511273776150	137	234.5	112	308	44.48051834106445	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1933	true	-8418546116283237287	77	200	393	998	1513	300	من انباء الغيب -----و نوحيه اليك خبر ثان قال الزجاج ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي ونوحيه اليك خبره اي الذي من انباء الغيب نوحيه اليك والمعني الاخبار من الله تعالي لرسوله صلي الل- عليه واله وسلم بان هذا الذي قصه عليه من امر يوسف واخوته من الاخبار التي كانت غاءبة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوحاه الله اليه واعلمه به ولم يكن عنده قبل الوحي شء من ذلك وفيه تعريض----- بكفار قريش لانهم كانوا مكذبين له صلي الله عليه وسلم بما جاء به جحودا وعنادا وحسدا مع كونهم يعلمون حقيقة الحال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنت لديهم اي لدي اخوة يوسف------------------------- اذ اجمعوا امرهم اجماع الامر العزم عليه اي وما كانت لدي اخوة يوسف اذ عزموا جميعا علي القاءه في الجب وهم في	1933	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2006	false	-4656859259211919080	136	297	685	1486	1498	300	من انباء الغيب اخباره نوحيه اليك خبر ثان قال الزجاج ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي -----------------اي الذي من انباء الغيب نوحيه اليك والمعني الاخبار من الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وس-----لم بان هذا الذي قصه عليه من امر يوسف واخوته من الاخبار التي كانت غاءبة عنه---------------------------- فاوحاه الله اليه واعلمه به ولم يكن عنده قبل الوحي شء من ذلك وفيه تعريض ساطع بكفار قريش لانهم كانوا مكذبين له صلي الله عليه وسلم بما جاء به جحودا وعنادا وحسدا مع كونهم يعلمون حقيقة الحال ودليل قاطع علي صحة نبوته صلي الله عليه وسلم لانه كان اميا بحتا لم يقرا الكتب ولم يلق العلماء ولم يسافر الي غير بلده الذي نشا فيه ومع ذلك اتي بهذه القصة الطويلة علي احسن تركيب وافصح عبارة فعلم ان اتيانه بها بوحي من الله سبحانه وتعالي وما كنت لديهم اي لدي اخوة يوسف وهو تعليل لكل من الخبرين اذ اجمعوا امرهم اجماع الامر العزم عليه اي----------------------- اذ عزموا جميعا علي القاءه في الجب وهم اي	2006	5958300511273776150	528	961.0	420	874	60.41189956665039	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1933	true	-8418546116283237287	200	300	998	1513	1513	300	تلك الحالة يمكرون به اي بيوسف------------ في هذا الفعل الذي فعلوه به ويبغونه الغواءل وقيل الضمير ليعقوب اي يمكرون بيعقوب حين جاءوه بقميص يوسف ملطخا بالدم وقالوا اكله الذءب واذا لم يكن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لديهم عند ان فعلوا ذلك انتفي علمه بذلك مشاهدة ولم يكن بين قوم لهم علم باحوال الامم السالفة ولا خالطهم ولا خالطوه فانتفي علمه بذلك بطريق الرواية عن الغير فلم يبق لعلمه بذلك طريق الا مجرد الوحي من الله سبحانه فهذا يستلزم الايمان بما جاء به يوسف 103 وما اكثر الناس فلما لم يءمن بذلك من عاصره من الكفار قال الله سبحانه-	1933	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2007	false	252633501636132495	0	92	0	479	1526	300	تلك الحالة يمكرون------ بيوسف عليه السلام في هذا الفعل الذي فعلوه به ويبغونه الغ-------------------واءل او يمكرون بيعقوب حين جاءوه بقميص----- ملطخا بالدم وقالوا اكله الذءب واذا لم يكن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لديهم عند ان فعلوا ذلك انتفي علمه بذلك مشاهدة ولم يكن بين قوم لهم علم باحوال الامم السالفة ولا خالطهم ولا خالطوه فانتفي علمه بذلك بطريق الرواية عن الغير فلم يبق بعلمه بذلك طريق الا مجرد الوحي من الله سبحانه فهذا يستلزم الايمان بما جاء به------------------------ فلما لم يءمن بذلك من عاصره من الكفار قال الله سبحانه	2007	5958300511273776150	455	856.0	367	533	85.36585235595703	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1934	true	2411294484203819467	0	214	0	1074	1549	300	ذاكرا لهذا وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين اي وما اكثر الناس المعاصرين لك يا محمد او ما اكثر الناس علي العموم ولو حرصت علي هدايتهم وبالغت في ذلك بمءمنين بالله لتصميمهم علي الكفر الذي هو دين اباءهم يقال حرص يحرص مثل ضرب يضرب وفي لغة ضعيفة حرص يحرص مثل حمد يحمد والحرص طلب الشء باجتهاد قا----------------------------------------------------------------ل الزجاج ومعناه وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان تهديهم لانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال ابن الانباري ان قريشا واليهود سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته فشرحهما شرحا شافيا------------------------------------- وهو يءمل ان يكون ذلك سببا لاسلامهم فخالفوا ظنه و-----------حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فعزاه الله بقوله وما اكثر الناس الاية يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه من اجر اي علي القران وما تتلوه عليهم منه او علي الايمان وحرصك علي وقوعه منهم او علي ما تحدثهم به من هذا الحديث من اجر من مال يعطونك اياه ويجعلونه لك كما يفعله احبارهم ان هو اي القران او الحديث الذي حدثتهم به الا ذكر للعالمين اي ما هو الا ذكر للعالمين كاف------ة لا يختص بهم و---------------------------------------حدهم يوسف- 105 وكاين من ا--ية وكاين من اية في السماوات والارض قال الخليل وسيبويه والاكثرون ان كاين اصلها اي دخل عليها كاف التشبيه لكنه انمحي عن	1934	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2007	false	252633501636132495	92	300	479	1526	1526	300	ذاكرا لهذا وما اكثر الناس ولو حرصت ------------------------------------------------------------------------------------علي هدايتهم وبالغت في ذلك بمءمنين بالله لتصميمهم علي الكفر الذي هو دين اباءهم يقال حرص يحرص مثل ضرب يضرب وفي لغة ضعيفة ---------مثل حمد يحمد والحرص طلب الشء باجتهاد والاسم الحرص بكسر وحرص حرصا من باب تعب لغة اذا رغب رغبة مذمومة وقال الزجاج -معناه -ما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان تهديهم لانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال ابن الانباري ان قريشا واليهود سال----وا النبي صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته فشرحه-ا شرحا شافيا واتي بها علي وفق ما عندهم في التوراة وهو يامل ان يكون ذلك سببا لاسلامهم فخالفوا ظنه ولم يسلموا فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فعزاه الله بقوله وما اكثر الناس الاية--------- وما تسالهم عليه----------------------- اي علي القران وما تتلوه عليهم منه او علي الايمان وحرصك علي وقوعه منهم او علي ما تحللهم به من هذا الحديث من اجر من مال يعطونك اياه ويجعلونه لك كما يفعله احبارهم ان هو اي القران او الحديث الذي حدثتهم به الا ذكر للعال--------------------------مين كافة قاطبة لا يختص بهم وحدهم وهذا كالتعليل لما قبله لان الوعظ العام ينافي اخذ الاجر من البعض وكاين من اية قا-------------------ل الخليل وسيبويه---------- ان كاين اصلها اي دخل عليها كاف التشبيه لكنه انمحي عن-	2007	5958300511273776150	863	1573.0	687	1235	69.8785400390625	159	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1934	true	2411294484203819467	214	300	1074	1549	1549	300	الحرفين المعني الافرادي وصار المجموع كاسم واحد بمعني كم الخب----------رية والاكثر ادخال من في مميزه وهو تمييز عن الكاف لا عن اي كما في مثلك رجلا وقد مر الكلام علي هذا المستوفي في ال عمران والمعني كم من اية تدلهم علي توحيد الله كاءنة في السم-وات من كونها منصوبة بغير عمد مزينة بالكواكب النيرة السيارة والثوابت وفي الارض من جبالها وقفارها وبحارها ونباتها وحيواناتها تدلهم علي توحيد الله سبحانه وانه الخالق لذلك -الرزاق له المحيي والمميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن اكثر الناس يمرون عل---------ي هذه الايات غير متاملين لها-	1934	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2008	false	3961516486300562160	0	97	0	555	1669	300	الحرفين المعني الافرادي وصار المجموع باسم واحد بمعني كم الخبرية التكثيرية والاكثر ادخال من في مميزة وهو تمييز عن الكاف لا عن اي كما في مثلك رجلا -------------------------------------------والمعني كم من اية--------------------- كاءنة في السماوات من كونها منصوبة بغير عمد مزينة بالكواكب النيرة السيارة والثوابت والا---رض من جبالها وقفارها وبحارها ونباتها وحيواناتها تدلهم علي توحيد الله سبحانه وانه الخالق لذلك والرازق له المحيي -المميت قال الضحاك كم من اية في السماء يعني شمسها وقمرها ونجومها وسحابها وفي الارض ما فيها من الخلق والانهار والجبال والمداءن والقصور ولكن اكثر الناس يمرون عليها اي علي هذه الايات غير متاملين لها	2008	5958300511273776150	400	734.0	329	623	64.20545959472656	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1935	true	4425447944591804717	0	161	0	903	1631	300	ولا م-فكرين فيها ولا ملتفتين الي ما تدل عليه من وجود خالقها وانه المتفرد بالالوهية مع كونهم مشاهدين------------------ لها يمرون عليها ---------------------------------------------------------------------وهم عنها معرضون وان نظروا اليها باعيانهم فقد اعرضوا عما هو الثمرة للنظر بالحدقة وهي التفكر والاعتبار والاستدلال وقرا عكرمة وعمرو بن فايد برفع الارض علي انه مبتدا وخبره يمرون عليها وقرا السدي بنصب الارض بتقدير فعل وقرا ابن مسعود يمشون عليها يوسف 106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم بالله اي وما يصدق ويقر -----اكثر الناس بالله من كونه الخالق الرزاق المحيي المميت الا وهم مشركون بالله يعبدون معه غيره كما كانت تفعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية فانهم مقرون ب---الله سبحانه وبانه الخالق لهم ولءن سالتهم من---------------------------------------------------- خلقهم ليقولن الله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لكنهم كانوا يثبتون له شركاء فيعبدونهم ليقربوهم الي الله---------- ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله----- ومثل هءلاء الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ا-لمعتقدون في الاموات بانهم يقدرون علي ما لا يقدر عليه الا الله سبحانه كما يفعله كثير من عباد القبور	1935	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2008	false	3961516486300562160	97	286	555	1597	1669	300	ولا متفكرين فيها ولا ملتفتين الي ما تدل عليه من وجود خالقها وانه المتفرد بالالوهية مع كونهم مشاهدين لها وفي مصحف عبد الله يمشون عليها والمراد ما يرون فيها من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من الاثار والعبر وهم عنها معرضون وان نظروا اليها باعيانهم فقد اعرضوا عما هو الثمرة للنظر بالحدقة وهي التفكر والاعتبار والاستد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال وما يءمن اي ------------------------------ما يصدق اكثرهم اي اكثر الناس بالله من كونه الخالق الرازق المحيي المميت الا وهم مشركون بالله يعبدون معه غيره اقول ان ايضاح ما تضمنه هذه الاية يتوقف علي ايضاح ما ذكره اهل التفاسير المعتبرة وينحصر ذلك في وجوه اثني عشر وينضم الي ذلك ما ذكرته انا فيكون الوجوه ثلاثة عشر الوجه الاول ان اهل الجاهلية كانوا يقرون بان الله سبحانه --------خالق--هم ورازقهم ويعبدون غيره من اصنامهم وطواغيتهم قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لكنهم كانوا يثبتون له شركاء فيعبدونهم ليقربوهم الي الله كما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ومثل هءلاء الذين اتخذوا احبار---------هم اربابا من دون الله والمعتقدون في الاموات بانهم يقدرون علي ما لا يقدر عليه الا الله سبحانه كما يفعله كثير من عباد القبور	2008	5958300511273776150	672	1205.0	552	1228	54.72312545776367	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1935	true	4425447944591804717	194	222	1068	1229	1631	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله الاستفهام للانكار والغاشية ما يغشاهم ويغمرهم من العذاب كقوله تعالي يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل هي الساعة	1935	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2012	false	-6743761865442740577	273	300	1411	1565	1565	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله الاستفهام للانكار والغاشية ما يغشاهم ويغمرهم من العذاب كقوله------ يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل هي الساعة-	2012	5958300511273776150	154	295.5	128	161	95.65217590332031	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1935	true	4425447944591804717	222	300	1229	1631	1631	300	وقيل الصواعق والقوارع---------------------------------------------- ولا مانع من الحمل علي العموم او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وانتصاب بغتة عل-------------ي الحال قال المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم وقع امر بغتة يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم وهم لا يشعرون باتيانه ويجوز انتصاب بغتة علي انها صفة مصدر محذوف يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي اي- قل يا محمد للمشركين هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها سبيلي اي طريقتي وسنتي فاسم-	1935	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2013	false	-7437614290163440481	0	81	0	433	1518	300	وقيل الصواعق والقوارع وقيل وقيعة تغشاهم قاله قتادة وقيل نقمة تشملهم ولا مانع من الحمل علي العموم او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة من غير سابقه علامة والنصب علي الحال قال المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم وقع امر بغتة يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم وهم لا يشعرون باتي--------------------------انها قيل تهيج الصيحة بالناس وهم في اسواقهم غير مستعدين لها قل يا محمد للمشركين هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها سبيل---ي طريق-ي وسنتي وفسر	2013	5958300511273776150	310	529.0	247	463	66.95464324951172	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1936	true	5977942159615823965	4	125	26	632	1534	300	وفسر ذلك بقوله ادعو الي الله علي بصيرة اي علي حجة واضحة والبصيرة المعرفة التي يتميز بها الحق من الباطل والجملة في محل نصب علي الحال انا ومن اتبعني اي ويدعو اليها من اتبعني واهتدي بهديي قال الفراء والمعني ومن اتبعني يدعو الي الله كما ادعو وفي هذا دليل علي ان كل متبع لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حق عليه ان يقتدي به في الدعاء الي الله اي الدعاء الي الايمان به وتوحيده والعمل بما شرعه لعباده وسبحان الله وما انا من المشركين اي وقل يا محمد لهم سبحان الله وما انا من المشركين بالله الذين يتخذون من دونه اندادا قال ابن الانباري ويجوز ان يتم الكلام عند قوله ادعو الي الله ثم ابتدا فقال علي بصيرة انا ومن اتبعني	1936	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2013	false	-7437614290163440481	80	173	428	893	1518	300	وفسر ذلك بقوله ادعو الي الله علي بصيرة اي علي حجة واضحة والبصيرة المعرفة التي يتميز بها الحق من الباط-----------------------------ل انا ومن اتبعني اي ويدعو اليها من اتبعني واهتدي بهد-ي قال الفراء والمعني ومن اتبعني يدعو الي الله كما ادعو وفي هذا دليل علي ان كل متبع لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم حق عليه ان يقتدي به في الدعاء الي الله اي الدعاء الي الايمان به وتوحيده والعمل بما شرعه لعباده ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري ويجوز ان يتم الكلام عند قوله ادعو الي الله ثم ابتدا فقال علي بصيرة انا ومن اتبعني	2013	5958300511273776150	459	894.0	367	611	75.12274932861328	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1937	true	-6644236445327297547	86	192	414	922	1517	300	قتادة في قوله علي بصيرة اي علي هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ومن اتبعني سورة يوسف الاية 109 111 يوسف 109 وما ارسلنا من قوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا هذا رد علي من قال لولا انزل عليه ملك اي لم نبعث من الانبياء الي من قبلهم الا رجالا لا ملاءكة---------------------------------------------- فكيف ينكرون ارسالنا اياك وتدل الاية علي ان الله سبحانه لم يبعث نبيا من النساء ولا من الجن وهذا يرد علي من قال ان في النساء اربع نبيات حواء واسية وام موسي ومريم وقد كان بعثة الانبياء من الرجال دون النساء امرا معروفا عند العرب حتي قال قيس بن عاصم في سجاح المتنبءة اضحت نبيتنا انثي نطيف	1937	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2013	false	-7437614290163440481	174	300	897	1518	1518	300	قتادة --------علي بصيرة اي علي هدي و اسبح سبحان الله اي وانزه تنزيها له عما لا يليق بجلاله من جميع النقاءص والشركاء والاضداد والانداد وما انا -من المشركين بالله الذين يتخذون من دونه اندادا وما ارسلنا من---------------- قبلك---------- هذا رد علي من قال لولا انزل عليه ملك اي لم نبعث من الانبياء الي من قبلهم الا رجالا لا ملاءكة اي ليسوا من اهل السماء كما قلتم قاله ابن عباس فكيف ينكرون ارسالنا اياك وتدل الاية علي ان الله سبحانه لم يبعث نبيا من السماء ولا من الجن وهذا يرد علي من قال ان في النساء اربع نبيات حواء واسية وام موسي ومريم وقد كان بعثة الانبياء من الرجال دون النساء امرا معروفا عند العرب حتي قال قيس بن عاصم في سجاح المتنبءة اضحت نبيتنا انثي فطيف-	2013	5958300511273776150	418	776.5	328	657	63.622528076171875	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1937	true	-6644236445327297547	192	300	922	1517	1517	300	بها واصبحت انبياء الله ذكرانا فلعنة الله والاقوام كلهم علي سجاح ومن باللوم اغرانا نوحي اليهم كما نوحي ---------------------------اليك من اهل القري اي المداءن--------- دون اهل البادية لغلبة الجفاء والقسوة علي البدو ولكون اهل الامصار اتم عقلا واكمل حلم-----------ا واجل فضلا افل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ----------يعني المشركين المنكرين لنبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم اي افلم يسر المشركون هءلاء فينظروا الي مصارع الامم الماضية فيعتبروا بهم------------------------ حتي ينزعوا عما هم فيه من التكذيب----------------------------------------------------------------------- ولدار الاخرة خير للذين اتقوا اي لدار الساعة الاخرة او الحالة الا-----------------خرة علي حذف الموصوف وقال الفراء ان الدار هي الاخرة واضيف الشء الي نفسه لاختلاف اللفظ كيوم-	1937	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2014	false	-2827563367296186330	0	163	0	859	1628	300	بها واصبحت انبياء الله ذكرانا فلعنة الله والاقوام كلهم علي سجاح ومن باللوم اغرانا نوحي اليهم---- نوحي اليك وقرء بالياء مبنيا للمفعول ومن اهل القري اي المداءن والامصار دون اهل البادية لغلبة الجفاء والقسوة علي البدو ولكون اهل الامصار اتم عقلا واكمل حلما واحسن علما واجل فضلا قال قتادة ما نعلم ان الله ارسل رسولا قط الا من اهل القري لانهم كانوا اعلم واحلم من اهل المعمور وقال الحسن لم يبعث نبي من بدو ولا من الجن ولا من النساء افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم افلم يسر هءلاء المشركون المنكرون لنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم فينظ---------------------------روا الي مصارع الامم الماضية فيعتبروا بهم وما حل بهم من عذاب الله حتي ينزعوا عما هم فيه من التكذيب قال الحسن اي كيف عذب الله قوم نوح وقوم لوط وقوم صالح والامم التي عذبها ولدا-------------------------------ر الساعة الاخرة او الحالة الاخرة او الحياة الاخرة علي حذف الموصوف وقال الفراء ان الدار هي الاخرة واضيف الشء الي نفسه لاختلاف اللفظ كيوم	2014	5958300511273776150	517	939.0	423	921	56.13463592529297	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1938	true	3785787226950112245	0	97	0	528	1592	300	الجمعة وصلاة الاولي ومسجدا لجامع والكلام في ذلك مبين في كتب الاعراب والمراد بهذه الدار الجنة اي هي------------ خير للمتقين من دار الدنيا وقرء وللدار الاخرة وقرا نافع وعاصم ويعقوب افلا تعقلون بالتاء الفوقية علي الخطاب وقرا الباقون بالتحتية يوسف 110 حتي اذا استياس حتي اذا استياس الرسل هذه الغاية لمحذوف دل عليه الكلام وتقديره وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا ولم نعاجل اممهم الذين لم يءمنوا بما جاءوا به بالعقوبة حتي اذا استياس الرسل من النصر بعقوبة قومهم او حتي اذ- استياس الرسل من ايمان قومهم لانهماكهم في الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظنوا انهم قد كذبوا قرا	1938	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2014	false	-2827563367296186330	163	290	859	1560	1628	300	الجمعة وصلاة الاولي ومسجد الجامع والكلام في ذلك مبين في كتب الاعراب والمراد بهذه الدار الجنة وقرء للدار الاخرة خير-------- من دار الدنيا للذين اتقوا------------------------------ افلا تعقلون--------------- علي الخطاب وقرء --------بالتحتية اي يتفكرون ويعتبرون بهم فيءمنوا حتي ---------------غاية لمحذوف دل عليه الكلام وتقديره وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا ولم نعاجل اممهم الذين لم يءمنوا بما جاءوا به بالعقوبة حتي اذا استياس الرسل عن النصر بعقوبة قومهم او حتي اذا استياسوا ----من ايمان قومهم لانهماكهم في الكفر وقدره القرطبي الا رجالا ثم لم نعاقب امتهم حتي اذا وقدره ابن الجوزي الا رجالا فدعوا قومهم فكذبوهم وطال دعاءهم وتكذيب قومهم حتي اذا وقدره الزمخشري الا رجالا فتراخي نصرهم حتي واحسنها ما قدمته وقال الواحدي حتي هنا من حروف الابتداء يستانف بعدها وظنوا انهم قد كذبوا قرا	2014	5958300511273776150	393	666.0	318	781	50.32010269165039	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1938	true	3785787226950112245	124	292	690	1555	1592	300	ظن القوم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروا به من العذاب ولم يصدقوا وقيل المعني ظن القوم ان الرسل قد كذبوا فيما ادعوا من نصرهم وقيل المعني وظن الرسل انها قد كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون عليهم او كذبهم رجاءهم للنصر وقرا الباقون كذبوا بالتشديد والمعني عليها واضح اي ظن الرسل بان قومهم قد كذبوهم فيما وعدوهم به من العذاب ويجوز في هذا ان يكون فاعل ظن القوم المرسل اليهم علي معني انهم ظنوا ان الرسل قد كذبوا فيما جاءوا به من الوعد والوعيد وقرا مجاهد وحميد قد كذبوا بفتح الكاف والذال مخففتين علي معني وظن قوم الرسل ان الرسل قد كذبوا وقد قيل ان الظن في هذه الاية بمعني اليقين لان الرسل قد تيقنوا ان قومهم كذبوهم وليس ذلك مجرد ظن منهم والذي ينبغي ان يفسر الظن باليقين في مثل هذه الصورة ويفسر بمعناه الاصلي فيما يحصل فيه مجرد ظن فقط من الصور السابقة--------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءهم نصرنا اي فجاء الرسل نصر الله سبحانه فجاة او جاء قوم الرسل الذين كذبوهم نصر الله لرسله بايقاع العذاب علي المكذبين	1938	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2015	false	-5614303771677453616	0	185	0	954	1555	300	ظن القوم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروا به من العذاب ولم يصدقوا وقيل المعني ظن القوم ان الرسل قد كذبوا فيما ادعوا من النصر وقيل المعني وظن الرسل انها قد كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون عليهم او كذبهم رجاءهم النصر وقرا الباقون كذبوا بالتشديد والمعني عليها واضح اي ظن الرسل بان قومهم قد كذبوهم فيما وعدوهم به من العذاب ويجوز في هذا ان يكون فاعل ظن القوم المرسل اليهم علي معني انهم ظنوا ان الرسل قد كذبوا فيما جاءوا به من الوعد والوعيد وقرا مجاهد وحميد قد كذبوا ب----التخف-----يف م-عروفا علي معني وظن قوم الرسل ان الرسل قد كذبوا وقد قيل ان الظن في هذه الاية بمعني اليقين لان الرسل قد تيقنوا ان قومهم كذبوهم وليس ذلك مجرد ظن منهم والذي ينبغي ان يفسر الظن باليقين في مثل هذه الصورة ويفسر بمعناه الاصلي فيما يحصل فيه مجرد ظن فقط من الصور السابقة وقد اطال الخازن والخفاجي في بيان معني هذه الاية بما ليس في ذكره كثير فاءدة وفيما ذكرناه مقنع وبلاغ جاءهم نصرنا اي فجاء الرسل نصر الله سبحانه فجاة او جاء قوم الرسل الذين كذبوهم نصر الله لرسله بايقاع العذاب علي المكذبين	2015	5958300511273776150	840	1634.5	674	964	87.13693237304688	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1939	true	-7241463483696612468	52	151	279	804	1573	300	والذين نجاهم الله هم الرسل ومن امن معهم وهلك المكذبون ولا يرد باس----------نا عن القوم المجرمين عند نزوله بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه بيان من يشاء الله نجاته من العذاب وهم من عدا هءلاء المجرمين يوسف 111 لقد كان في لقد كان في قص---------------------------------------------------------------------------------------------------------صهم اي قصص الرسل ومن بعثوا اليه- من الامم او في قصص يوسف------------ واخوته وابيه عبرة لاولي الالباب والعبرة الفكرة والبصيرة المخلصة من الجهل والحيرة وقيل هي نوع من الاعتبار وهي العبور من الطرف المعلوم الي الطرف المجهول واولوا الالباب هم ذوو العقول السليمة الذين يعتبرون بعقولهم فيدرون ما فيه مصالح دينهم وانما كان هذا القصص عبرة لما اشتمل	1939	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2016	false	821061561107386291	159	300	780	1514	1514	300	والذين نجاهم الله هم الرسل ومن امن معهم وهلك المكذبون ولا يرد باسنا اي عذابنا------------------ عند نزوله عن القوم المجرمين المشركين قال ابن عباس وذلك ان الله بعث الرسل يدعون قومهم فاخبروهم ان من اطاع الله نجا ومن اعرض عذب وغوي وفيه بيان من يشاء الله نجاته من العذاب وهم من عدا هءلاء المجرمين--------- لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون لقد كان في قصصهم اي قصص الرسل ومن بعثوا اليهم من الامم او في قصص يوسف عليه السلام واخوته وابيه قاله مجاهد عبرة هي-------- الفكرة والبصيرة المخلصة من الجهل والحيرة وقيل هي نوع من الاعتبار وهي العبور من الطرف المعلوم الي الطرف المجهول لاول-ي الالباب هم ذوو العقول السليمة الذين يعتبرون بعقولهم فيدرون ما فيه مصالح دينهم وانما كان هذا القصص عبرة لما اشتمل-	2016	5958300511273776150	455	808.5	365	771	59.01426696777344	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1939	true	-7241463483696612468	151	300	804	1573	1573	300	عليه من الاخبارات المطابقة للواقع مع بعد المدة بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين الرسل الذين قص حديثهم ومنهم يوسف------------ واخوته وابوه مع كونه لم يطلع علي اخبارهم ولا اتصل باحبارهم ما كان حديثا يفتري اي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا المقصوص الذي يدل عليه ذكر القصص وهو القران المشتمل عل---------------------------------------------ي ذلك حديثا يفتري----------------------- ولكن تصديق الذي بين يديه اي ما قبله من الكتب المنزلة كالتوراة والانجيل والزبور وقرء برفع تصديق علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو تصديق------------------------------------------- وتفصيل كل شء من الشراءع المجملة المحتاجة الي تفصيلها لان الله سبحانه لم يفرط في الكتاب من شء و-----------------------------------------------------قيل تفصيل كل شء من قصة يوسف------------ مع اخوته وابيه -قيل وليس المراد به ما يقتضيه من العموم بل المراد به الاصول والقوانين وما يءول اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي في الدنيا يهتدي به كل من اراد الله هدايته ورحمة في الاخرة يرحم الله بها عباده العاملين بما فيه -شرط الايمان الصحيح ولهذا قال لقوم يءمنون-	1939	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2017	false	8194577166240101140	0	233	0	1223	1577	300	عليه من الاخبارات المطابقة للواقع مع بعد المدة بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين الرسل الذين قص حديثهم ومنهم يوسف عليه السلام واخوته وابوه مع كونه لم يطلع علي اخبارهم ولا اتصل باحبارهم وعبارة الكرخي وجه الاعتبار بقصصهم انه قال في اول السورة نحن نقص عليك احسن القصص ثم قال هاهنا لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وذلك تنبيه علي ان حسن هذه القصة انما هو لاجل حصول العبرة منها ومعرفة الحكمة والقدرة ما كان هذا المقصوص الذي يدل عليه ذكر القصص ا-و القران المشتمل علي ذلك المتقدم ذكره في قوله انا انزلناه قرانا عربيا حديثا يفتري قال قتادة الفرية الكذب ولكن تصديق الذي بين يديه م-----------ن الكتب المنزلة كالتوراة والانجيل والزبور وقيل-------------------------------------- هو تصديق ذلك كله ويشهد عليه ان جميعه حق من عند الله وتفصيل كل شء من الشراءع المجملة المحتاجة الي تفصيلها لان الله سبحانه لم يفرط في الكتاب من شء من الاحكام والحدود والقصص والمواعظ والامثال وغير ذلك وقيل تفصيل كل شء من قصة يوسف عليه السلام مع اخوته وابيه وقيل وليس المراد به ما يقتضيه من العموم بل المراد به الاصول والقوانين وما يءول اليها قال قتادة فصل الله بين حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته وقيل ما من شء من امر ديني الا وله مستند في القران بواسطة او بغير واسطة وهدي في الدنيا يهتدي به كل من اراد الله هدايته ورحمة في الاخرة يرحم الله بها عباده العاملين بما فيه بشرط الايمان الصحيح ولهذا قال لقوم يءمنون	2017	5958300511273776150	685	1208.5	554	1273	53.809898376464844	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1940	true	5429701290416088652	68	117	340	569	1505	300	قتادة في الاية قال ما نعلم ان الله ارسل رسولا قط الا من اهل القري لانهم كانوا اعلم واحلم من اهل المعمور واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن في قوله -------------------------------------------------كيف كان عاقبة الذين من قبلهم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف عذب الله قوم نوح وقوم لوط وقوم صالح والامم التي عذب	1940	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2014	false	-2827563367296186330	48	137	273	713	1628	300	قتادة------------- ما نعلم ان الله ارسل رسولا قط الا من اهل القري لانهم كانوا اعلم واحلم من اهل المعمور وقال الحسن لم يبعث نبي من بدو ولا من الجن ولا من النساء افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم افلم يسر هءلاء المشركون المنكرون لنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم فينظروا الي مصارع الامم الماضية فيعتبروا بهم وما حل بهم من عذاب الله حتي ينزعوا عما هم فيه من التكذيب قال الحسن اي كيف عذب الله قوم نوح وقوم لوط وقوم صالح والامم التي ----	2014	5958300511273776150	176	304.0	138	457	38.51203536987305	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1940	true	5429701290416088652	118	258	574	1301	1505	300	واخرج البخاري وغيره من طريق عروة انه سال عاءشة عن قول الله سبحانه يعني اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا قال قلت اكذبوا ام كذبوا يعني علي هذه الكلمة مخففة ام مشددة فقالت بل كذبوا تعني بالتشديد قلت والله لقد استيقنوا ان قومهم كذبوهم فما هو بالظن قالت اجل لعمري لقد استيقنوا بذلك فقلت لعلها وظنوا انهم قد كذبوا مخففة قالت معاذ الله لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها قلت فما هذه الاية قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا بهم وصدقوهم وطال عليهم البلاء واستاخر عليهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك واخرج ابن جرير وابن المنذر والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه عن عبد الله بن ابي مليكة ان ابن عباس قراها عليه وظنوا انهم قد كذبوا مخففة يقول اخلفوا وقال ابن عباس كانوا بشرا	1940	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2015	false	-5614303771677453616	185	300	954	1555	1555	300	واخرج البخاري وغيره من طريق عروة انه سال عاءشة عن قول الله سبحانه -حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا قال قلت اكذبوا ام كذبوا يعني هل- هذه الكلمة مخففة او-مشددة فقالت بل كذبوا تعني بالتشديد قلت والله لقد استيقنوا ان قومهم كذبوهم فما هو بالظن قالت اجل لعمري لقد استيقنوا بذلك فقلت لعلها وظنوا انهم قد كذبوا مخففة قالت معاذ الله لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها قلت فما هذه الاية قالت هم اتباع الرسل الذين امنوا بهم وصدقوهم وطال عليهم البلاء واستاخر عنه-م النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند -----------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال ابن عباس كذبوا مخ-------------------------ففة يقول اخلفوا و-------------كانوا بشرا-	2015	5958300511273776150	583	1116.0	470	727	80.19257354736328	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1940	true	5429701290416088652	259	300	1306	1505	1505	300	حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله قال ابن ابي مليكة واخبرني عروة عن عاءشة انها خالفت ذلك وابته وقالت والله ما وعد الله رسوله من شء الا علم انه سيكون قبل ان يموت ولكنه لم يزل البلاء بالرسل-	1940	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2016	false	821061561107386291	0	37	0	178	1514	300	حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله قال---------------------- عروة عن عاءشة انها خالفت ذلك وابته وقالت والله ما وعد الله رسوله من شء الا علم انه سيكون قبل ان يموت ولكنه لم يزل البلاء بالرسل	2016	5958300511273776150	177	337.0	141	200	88.5	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1940	true	5429701290416088652	0	30	0	159	1505	300	اي يصدقون به وبما تضمنه من الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وشراءعه وقدره واما من عداهم فلا ينتفع به ولا يهتدي بما اشتمل عليه من الهدي فلا يستحق ما يستحقونه	1940	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2017	false	8194577166240101140	233	263	1223	1382	1577	300	اي يصدقون به وبما تضمنه من الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وشراءعه وقدره واما من عداهم فلا ينتفع به ولا يهتدي بما اشتمل عليه من الهدي فلا يستحق ما يستحقونه	2017	5958300511273776150	159	318.0	129	159	100.0	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1941	true	1477068436210125475	0	219	0	1088	1497	300	حتي ظنوا ان من معهم من المءمنين قد كذبوهم وكانت تقرءها مثقلة واخرج ابن مردويه من طريق عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قرا وظنوا انهم قد كذبوا مخففة واخرج- ابو عبيد وسعيد بن منصور والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه من طرق عن ابن عباس----- انه كان يقرا قد كذبوا مخففة -قال يءس الرسل من قومهم ان يستجيبوا لهم وظن قومهم ان الرسل قد كذبوهم بما جاءوا به جاء----------هم نصرنا قال جاء الرسل نصرنا واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابو الشيخ عن تميم بن حذلم قال قرات علي ابن مسعود القران فلم ياخذ علي الا حرفين وكل اتوه داخرين فقال اتوه مخففة وقرات عليه وظنوا انهم قد كذبوا فقال كذبوا مخففة قال استياس الرسل من ايمان قومهم ان يءمنوا بهم وظن قومهم حين ابطا- الامر انهم قد كذبوا واخرج ابن مردويه من طريق ابي الاحوص عنه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في سورة يوسف وظنوا انهم قد كذبوا خفيفة وللسلف في هذا كلام يرجع الي ما ذكرناه من الخلاف عن الصحابة واخرج ابن جرير عن ابن عباس فنجي من نشاء قال فننجي الر-----------------------------------------------سل ومن نشاء------------------ ولا يرد باسنا ع--------------------ن القوم المجرمين---------------------- وذلك ان الله بعث الرسل يدعون قومهم فاخبروهم ان من اطاع الله نجا ومن عصاه عذب وغوي	1941	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2016	false	821061561107386291	37	200	178	990	1514	300	حتي ظنوا ان من معهم من المءمنين قد كذبوهم وكانت تقراها مثقلة و-----------------------------عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قرا وظنوا انهم قد كذبوا مخففة -اخرجه ابن مردويه من طريق عكرمة وعن ابن ع-------------------------------------------------------------------------باس ايضا انه كان يقرا قد كذبوا مخففة وقال يءس الرسل من قومهم ان يستجي-وا لهم وظن قومهم ان الرسل قد كذبوهم بما--------- جاءهم به جاءوهم نصرنا -----اي الرسل وبها قرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استياس الرسل من ايمان قومهم ان يءمنوا بهم وظن قومهم حين ابطاء النصر انهم قد كذبوا و---------------------------------------قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في سورة يوسف------ انهم قد كذبوا مخففة وللسلف في هذا كلام يرجع الي ما ذكرناه من الخلاف عن الصحابة--------------------------- فنجي من نشاء من عبادنا عند نزول العذاب بالكافرين والذين نجاهم الله هم الرسل ومن امن معهم وهلك المكذبون ولا يرد باسنا اي عذابنا عند نزوله عن القوم المجرمين المشركين قال ابن عباس وذلك ان الله بعث الرسل يدعون قومهم فاخبروهم ان من اطاع الله نجا ومن اعرض عذب وغوي	2016	5958300511273776150	616	1000.0	484	1218	50.574710845947266	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1942	true	-7372419814190074387	35	169	188	857	1540	300	وقع الخلاف هل هي مكية او مدنية فروي النحاس في ناسخه عن ابن عباس انها نزلت بمكة وروي ابو الشيخ وابن مردويه عنه انها نزلت بالمدينة وممن ذهب الي انها مكية سعيد بن جبير والحسن وعكرمة وعطاء وجابر --بن زيد وممن ذهب الي انها نزلت بالمدينة ابن الزبير والكلبي ومقاتل و--قول --ثالث انها مدنية الا ايتين منها فانهما نزلتا بمكة وهما قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال وقيل قوله ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة وقد روي هذا عن ابن عباس ايضا وقتادة وقد اخرج ابن ابي شيبة والمروزي في الجناءز عن جابر بن زيد قال كان يستحب اذا حضر الميت ان يقرا عنده سورة الرعد فان ذلك يخفف عن الميت وانه اهون لقبضه وايسر لشانه بسم الله الرحمن الرحيم سورة الرعد الاية 1 4 الرعد 1 المر تلك ايات	1942	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2018	false	-3795647646911002512	156	250	866	1349	1611	300	وقع الخلاف هل هي مكية او مدني--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وممن ذهب الي الاول---- سعيد بن جبير والحسن وعكرمة وعطاء وجابر وابن زيد و--------الي الثاني ا------------بن الزبير والكلبي ومقاتل والقول الثالث انها مدنية الا ايتين----- فانهما نزلتا بمكة وهما قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال وقيل قوله ولا يذ-ل الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة وقيل هو الذي يريكم البرق الي قولهله دعوة الحق و-------------------------------عن جابر بن زيد---- كان يستحب اذا حضر الميت ان يقرا عنده سورة الرعد فان ذلك يخفف عن الميت وانه اهون لقبضه وايسر لشانه بسم الله الرحمن الرحيم----------------------------- المر تلك ايات	2018	5958300511273776150	425	725.5	337	675	62.96296310424805	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1942	true	-7372419814190074387	167	247	848	1268	1540	300	تلك -ايات قوله -------المر قد تقدم الكلام في هذه الحروف الواقعة في اواءل السور بما يغني عن الاعادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------هو اسم للسورة مرفوع المحل علي انه خبر مبتدا محذوف او علي انه مبتدا خبره ما بعده والتقدير علي الاول هذه السورة اسمها هذا والاشارة بقوله تلك الي ايات هذه السورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة الشان ويكون قوله و-----------------------------------------الذي انزل اليك من ربك الحق مرادا به القران كل----------------ه اي هو الحق البالغ في اتصافه بهذه الصفة	1942	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2019	false	300238945234844771	35	144	180	767	1560	300	ذلك لايات لقوم يعقلون المر قد تقدم الكلام في---- الحروف الواقعة في اواءل السور بما يغني عن الاعادة قال ابن عباس المعني انا الله اري وقال مجاهد فواتح يفتتح بها كلامه والحق ان الله تعالي اعلم بمراده او هو اسم للسورة------------------------------------------------------------------ والتقدير---------- هذه السورة اسمها هذا تلك اي ا----------------يات هذه السورة وقيل اشارة الي ما قص عليه من انباء الرسل وقيل الي ايات القران وعليه جري الزمخشري وجمهور المفسرين ايات الكتاب والمراد بالكتاب السورة اي تلك ايا-------ت السورة الكاملة العجيبة الشان والاضافة بمعني من وقال مجاهد الكتاب التوراة والانجيل الذي انزل اليك من ربك ال---مراد- به القران كله قال قتادة وغيره اي هو الحق البالغ في اتصافه بهذه الصفة	2019	5958300511273776150	287	442.0	232	694	41.35446548461914	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1943	true	-7838365172733941340	25	141	131	732	1570	300	ولكن اكثر الناس لا يءم---------------نون بهذا الحق الذي انزله الله عليك قال الزجاج لما ذكر انهم لا يءمنون ذكر الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق الرعد 2 الله الذي رفع فقال الله الذي رفع السماوات بغير عمد والعمد الاساطين--------- جمع عماد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قاءمات بغير عمد تعتمد عليه و-قيل لها عمد ولكن لا----------------------- نراه قال الزجاج العمد قدرته التي يمسك بها السم-وات وهي غير مرءية لنا وقرء عمد علي انه جمع عمود يعمد به اي يسند اليه قال النابغة وخبر الجن اني قد اذنت لهم يبنون تذمر بالصفاح والعمد وجملة ترونها مستانفة استشهاد علي رءيتهم لها كذلك وقيل هي صفة لعمد و------------------------------قيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير رفع السم-وات ترونها بغير عمد ولا ملجء الي مثل هذا التكلف	1943	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2019	false	300238945234844771	146	294	776	1532	1560	300	ولكن اكثر الناس يعني مشركي مكة لا يءمنون بهذا الحق الذي انزل- الله اليك قال الزجاج لما ذكر انهم لا يءمنون ذكر الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق---------------------- فقال الله الذي رفع السماوات بغير عمد -العمد الاساطين والدعاءم جمع عماد اي علي غير قياس والقياس ان يجمع علي عمد بضم العين والميم وقيل ان عمدا جمع عماد في المعني اي انه اسم جمع لا جمع صناعي وهو صادق بان لا عماد اصلا وهذا هو اصح القولين اي قاءمات بغير عمد تعتمد عليها وقيل لها عمد ولكن لا نراها وهذا قول مجاهد وعكرمة قال الزجاج العمد قدرته التي يمسك بها السماوات وهي غير مرءية لنا وقرء عمد علي انه جمع عمود يعمد به اي يسند اليه---------------------------------------------------------------- وجملة ترونها مستانفة استشهاد علي رءيتهم لها كذلك وقيل هي صفة لعمد وهو اقرب مذكور ورجحه الزمخشري وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير رفع السماوات ترونها بغير عمد ولا ملجء الي مثل هذا التكلف	2019	5958300511273776150	502	924.0	406	844	59.47867202758789	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1943	true	-7838365172733941340	142	248	735	1302	1570	300	استوي علي العرش اي -----------------------------------------استولي عليه بالحفظ والتدبير او استوي امره او اقبل علي خلق العرش وقد تقدم الكلام علي هذا مستوفي و--------الاستواء علي العرش صفة -لله سبحانه بلا كيف كما هو مقرر في موضعه من علم الكلام وسخر الشمس والقمر اي ذللهما لما يراد منهما من منافع الخلق ومصالح العباد كل يجري الي -----------------------------------------------------------------------------اجل مسمي اي كل من الشمس والقمر يجري الي وقت معلوم -----وهو فناء الدني--------ا وقيام الساعة التي -تكور عندها الشمس وي-خسف القمر وتنكدر النجوم وتنتثر وقيل المراد بالاجل المسمي درجاتهما ومنازلهما التي تنتهيان اليها لا يجاوز-نها وهي سنة للشمس وشهر للقمر-------------------------------------------------------- يدبر الامر ا--------------------------------------------------------------------ي يصرفه علي ما يريد وهو امر ملكوته وربوبيته	1943	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2020	false	3121640211545371504	87	234	447	1255	1606	300	استوي علي العرش استواء يليق به هذا مذهب السلف وقال المعتزلة استولي عليه بالحفظ والتدبير او استوي امره و--اقبل علي خلق العرش وقد تقدم الكلام علي هذا مستوفي والحق ان الاستواء علي العرش صفة الله سبحانه بلا كيف كما هو مقرر في موضعه من علم الكلام وسخر الشمس والقمر اي ذللهما لما يراد منهما من منافع الخلق ومصالح العباد فالحركة المستمرة علي حد من السرعة تنفع في حدوث الكاءنات وبقاءها كل من الشمس والقمر يجري لاجل مسمي اي ------------------------الي وقت معلوم معين وهو فناء الدنيا وزوالها وقيام الساعة التي تتكور عندها الشمس وينخسف القمر وتنكدر النجوم وتنتثر وقيل المراد بالاجل المسمي درجاتهما ومنازلهما التي ينتيهان اليها لا يجاوزانها وهي سنة للشمس وشهر للقمر لا يختلف جري واحد منهما قيل وهذا هو الحق في تفسير الاية يدبر الامر اي امر العالم العلوي والسفلي يعني يقضيه ويمضيه وحده قاله مجاهد والمعني يصرفه علي ما يريد وهو امر ملكوته وربوبيته	2020	5958300511273776150	526	939.0	429	834	63.06954574584961	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1944	true	-1388605818909114746	0	73	0	386	1631	300	هذه الاشياء فهو قادر علي البعث والاعادة ول-ذا قال لعلكم بلقاء ربكم توقنون اي لعلكم عند مشاهدة هذه الايات----------- توقنون بذلك لا تشكون فيه ولا تمترون في صدقه الرعد 3 وهو الذي مد ولما ذكر الدلاءل السماوية اتبعها بذكر الدلاءل الارضية فقال وهو الذي مد الارض قا--------------ل الفراء بسطها طولا وعرضا----------------------------------------- وقال الاصم ان المد هو البسط الي ما لا يدرك منتهاه------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المد الظاهر للبصر لا ينافي كر-يتها في نفسها لتباعد اطرافها	1944	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2021	false	3238906346026640196	28	120	150	649	1555	300	هذه الاشياء فهو قادر علي البعث والاعادة ولهذا قال لع---------------------------لكم عند مشاهدة هذه الايات بلقاء ربكم توقنون----- لا تشكون فيه ولا تمترون في صدقه-------------------- ولما ذكر الدلاءل السماوية اتبعها بذكر الدلاءل الارضية فقال وهو الذي مد الارض علي وجه الماء قال الفراء بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها الاقدام ويتقلب عليها الحيوان وقال الاصم ان المد هو البسط الي ما لا يدرك منتهاه زاد الكرخي فقوله مد الارض يشعر بانه تعالي جعل الارض حجما عظيما لا يقع البصر علي منتهاه انتهي قيل وهذا المد الظاهر للبصر لا ينافي كرويتها في نفسها لتباعد اطرافها	2021	5958300511273776150	332	590.0	270	551	60.25408172607422	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1944	true	-1388605818909114746	73	130	386	685	1631	300	وجعل فيه------ا رواسي اي جبالا ثوابت------------------- واحدها راسية لان الارض ترسو بها اي تثبت والارساء الثبوت قال عنترة فصرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع وقال جميل احبها والذي ارسي قواعده حتي اذا ظهرت اياته بطنا وانهارا اي مياها جارية في الارض فيها منافع الخلق او المراد جعل فيها مجاري الماء ومن كل الثمرات جعل -------	1944	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2021	false	3238906346026640196	257	296	1329	1539	1555	300	وجعل فيها جبالا رواسي اي------ ثوابت تمسكها عن الاضطراب واحدها راسية لان الارض ترسو بها اي تثبت والرسو-- الثبوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهارا اي مياها جارية في الارض فيها منافع الخلق او المراد جعل فيها مجاري الماء ومن كل الثمرات متعلق بجعل	2021	5958300511273776150	171	298.0	138	331	51.6616325378418	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1944	true	-1388605818909114746	146	276	765	1514	1631	300	زوجين اثنين الزوج يطلق علي الاثنين وعلي الواحد المزاوج ---------لاخر و----------------------------المراد هنا بالزوج الواحد ولهذا اكد الزوجين بالاثنين لدفع توهم انه اريد بالزوج هنا الاثنين وقد تقدم تحقيق هذا مستوفي اي جعل--- كل نوع من انواع ثمرات الدنيا صنفين اما في اللونية كالبياض والسواد ونحوهما او في الطعمية كالحلو والحامض ونحوهما او في القدر كالصغر والكبر او في الكيفية كالحر والبر---------------------------------------------------------------------------------------------------د قال الفراء يعني بالزوجين هنا الذكر والانثي -------------------------والاول اولي يغشي الليل النهار اي يلبسه مكانه فيصير اسود- مظلما بعدما كان ابيض- منيرا -شبه ازالة نور الهدي بالظلمة بتغطية الاشياء الحسية بالاغطية التي تستر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ---------------------وقد سبق تفسير هذه في الاعراف ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون اي فيما ذكر من مد الارض واثباتها بالجبال وما جعله الله فيها من الثمرات المتزاوجة وتعاقب النور والظلمة -ايات غير واضحة----------- للناظرين المتفكرين المعتبرين	1944	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2022	false	-4644484327257445618	0	232	0	1302	1659	300	زوجين اثنين اي اثنينية حقيقية وهما الفردان اللذان كل منهما زوج الاخر واكد به الزوجين لءلا يفهم ان المراد بذلك الشفعان اذ يطلق الزوج علي المجموع ولكن اثنينية ذلك اثنينية اعتبارية------------------------------------ اي جعل من كل نوع من انواع ثمرات الدنيا صنفين اما في اللونية كالبياض والسواد ونحوهما او في الطعمية كالحلو والحامض ونحوهما او في القدر كالصغر والكبر او في الكيفية كالحر والبرد وما اشبه ذلك ويجوز ان يتعلق بجعل الاول ويكون الثاني استءنافا لبيان كيفية ذلك الجعل قاله ابو السعود قال الفراء يعني بالزوجين هنا الذكر والانثي من كل صنف ومثله عن مجاهد والاول اولي يغشي الليل النهار اي يلبسه مكانه فيصير اسودا مظلما بعدما كان ابيضا منيرا اشبه ازالة نور الجو- بالظلمة بتغطية الاشياء الحسية بالاغطية التي تسترها اي يستر النهار بالليل والتركيب وان احتمل العكس ايضا بالحمل علي تقديم المفعول الثاني علي الاول فان ضوء النهار ايضا ساتر لظلمة الليل الا ان الانسب بالليل ان يكون هو الغاشي وعد هذا في تضاعيف الايات السفلية وان كان تعلقه بالايات العلوية ظاهرا باعتبار ظهوره في الارض فان الليل انما هو ظلها وفيما فوق موقع ظلها لا ليل اصلا ولان الليل والنهار لهما تعلق بالثمرات من حيث العقد والانضاج علي انهما ايضا زوجان متقابلان مثلها وقرء يغشي من التغشية وقد سبق تفسير هذا في الاعراف ان في ذلك المذكو-----------------------ر من مد الارض واثباتها بالجبال وما جعله الله فيها من الثمرات المتزاوجة وتعاقب النور والظلمة لايات بينة لقوم يتفكرون اي للناظرين المتفكرين المعتبرين	2022	5958300511273776150	569	963.5	467	1362	41.776798248291016	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1945	true	-8984379685368408155	0	60	0	341	1630	300	اي قطع متجاورات وغير متجاورات كما في قوله سرابيل تقيكم الحر اي وتقيكم البرد -قيل والمتجاورات المدن وما كان عامرا وغير المتجاورات الصحاري وما كان غير عام-ر وقيل المعني متجاورات متدانيات ترابها واحد وماءها واحد وفيها زرع وجنات ثم تتفاوت في الثمار فيكون البعض حلوا والبعض حامضا والبعض طيبا والبعض غير طيب والبعض يصلح فيه نوع والبعض الاخر نوع اخر	1945	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2023	false	-2336237632374326315	16	75	81	415	1634	300	اي قطع متجاورات وغير متجاورات كما في قوله سرابيل تقيكم الحر اي و------البرد وقيل -المتجاورات المدن وما كان عامرا وغير المتجاورات الصحاري وما كان غير معمور وقيل --معني متجاورات متدانيات ترابها واحد وماءها واحد وفيها زرع وجنات ثم تتفاوت في الثمار فيكون البعض حلوا والبعض حامضا والبعض طيبا والبعض غير طيب والبعض يصلح فيه نوع والبعض الاخر نوع اخر	2023	5958300511273776150	330	630.0	271	343	96.20991516113281	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1945	true	-8984379685368408155	93	179	519	987	1630	300	سبحانه الزرع بين الاعناب والنخيل لانه يكون في الخارج كثيرا كذلك ومثله في قوله سبحانه جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما ---------------------------------------------------------------------------زرعا صنوان وغير صنوان قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان برفع هذه الاربع- عطفا علي جنات وقرا الباقون بالجر عطفا علي اعناب وقرا مجاهد والسلمي بضم الصاد من صنوان وقرا الباقون بالكسر وهما لغت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ابو عبيدة صنوان جمع صنو وهو ان يكون الاصل واحدا ثم يتفرع فيصير نخيلا ثم يحمل وهذا قول جميع اهل اللغة والتفسير	1945	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2023	false	-2336237632374326315	184	288	992	1562	1634	300	سبحانه الزرع بين الاعناب والنخيل لانه يكون في الخارج كثيرا كذلك ومثله في قوله سبحانه جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا والنخل والنخيل بمعني والواحد نخلة لكن النخل يذكر ويءنث والنخيل مءنث لا غير صنوان وغير صنوان قرء بالرفع في--------------------------------------------------- الاربعة عطفا علي جنات و------------بالجر عطفا علي اعناب و------------------بضم الصاد وكسرها---------------------- وهما لغتان والاولي لغة قيس وتميم والثانية لغة العامة وقرء بفتحها وهو اسم جمع لا جمع تكسير لانه ليس من ابنية فعلان بالفتح ونظير صنوان بالفتح سعدان قال ابو عبيدة ------جمع صنو وهو ان يكون الاصل واحدا ثم يتفرع فيصير نخيلا ثم يحمل وهذا قول جميع اهل اللغة والتفسير	2023	5958300511273776150	339	603.5	274	679	49.926361083984375	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1945	true	-8984379685368408155	179	295	987	1608	1630	300	قال ابن الاعرابي الصنو المثل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه فمعني الاية علي هذا ان اشجار النخيل قد تكون متماثلة وقد لا تكون قال في الكشاف والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصلها واحد وقيل الصنوان المجتمع وغير الصنوان المفترق---- النحاس وهو كذلك في اللغة يقال للنخلة اذا كانت فيها نخلة اخري او اكثر صنوان والصنو المثل ولا فرق بين التثنية والجمع الا بكسرال-نون في المثني وبما يقتضيه الاعراب في الجمع يسقي بماء واحد قرا عاصم وابن عامر يسقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتحتية اي يسقي ذلك كله وقرا الباقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفوقية بارجاع الضمير الي جنات واختاره ابو حاتم وابو عبيد وابو عمرو قال ابو عمرو التانيث احسن لقوله ونفضل بعضها علي بعض في الاكل	1945	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2024	false	6782100530803094942	3	198	17	1048	1590	300	قال ابن الاعرابي الصنو المثل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه فمعني الاية علي هذا ان اشجار النخيل قد تكون متماثلة وقد لا تكون قال في الكشاف--------- جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصلها واحد وقيل الصنوان المجتمع وغير الصنوان المتفرق قال النحاس وهو كذلك في اللغة يقال للنخلة اذا كانت فيها نخلة اخري او اكثر صنوان والصنو المثل ولا فرق بين التثنية والجمع الا بكسر النون في المثني وبما يقتضيه الاعراب في الجمع عن البراء ----------------بن عازب قال الصنوان ما كان اصله واحدا وهو متفرق وغير الصنوان التي تنبت وحدها وفي لفظ الصنوان النخلة في النخلة ملتصقة وغير الصنوان النخل المتفرق وعن ابن عباس هي مجتمع النخل في اصل واحد وغيرها المتفرق وفي السمين والصنو الفرع يجمعه وفرعا اخر اصل واحد والمثل وفي المختار اذا خرج نخلتان او ثلاث من اصل واحد فكل واحدة منهن صنو والاثنتان صنوان بكسر النون والجمع صنوان برفعها يسقي بالتحتية اي يسقي ذلك كله يعني اشجار الجنة وزروعها بماء واحد والماء جسم رقيق ماءع به حياة كل نام وقيل في حده هو جوهر سيال به قوام الارواح وقرء تسقي بالفوقية بارجاع الضمير الي جنات وقا------------------------------------ل ابو عمرو التانيث احسن لقوله ونفضل بعضها علي بعض--- الاكل	2024	5958300511273776150	530	978.0	427	1095	48.401824951171875	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1946	true	1002532651074837313	20	174	114	942	1574	300	علي بديع صنعه وعظيم قدرته ما لا يخفي علي من له عقل فان القطع المتجاورة والجنات المتلاصقة المشتملة علي انواع النبات مع كونها تسقي بماء واحد وتتفاضل في الثمرات في الاكل فيكون طعم بعضها حلو والاخر حامضا وهذا في غاية الجودة وهذا ليس بجيد وهذا فاءق في حسنه وهذا غير فاءق مما يقطع من تفكر واعتبر ونظر نظر العقلاء ان السبب المقتضي لاختلافها ليس الا قدرة الصانع الحكيم جل سلطانه وتعالي شانه لان تاثير الاختلاف فيما يخرج منها ويحصل من ثمراتها لا يكون في نظر العقلاء الا -لسببين اما اختلاف المكان الذي هو المنبت او اختلاف الماء الذي تسقي به فاذا كان المكان متجاورا وقطع الارض متلاصقة والماء الذي تسقي به واحدا لم يبق سبب للاختلاف في نظر العقل الا تلك القدرة الباهرة والصنع العجيب ولهذا قال الله سبحانه ان في ذلك لايات لقوم يعقلون اي يعملون علي قضية العقل وما يوجبه غير مهملين لما يقتضيه من التفكر في المخلوقات والاعتبار في العبر الموجودات	1946	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2025	false	-2945140118057695997	81	220	443	1209	1634	300	علي بديع صنعه وعظيم قدرته------------------------- فان القطع المتجاورة والجنات المتلاصقة المشتملة علي انواع النبات مع كونها تسقي بماء واحد وتتفاضل في الثمرات في الاكل فيكون طعم بعضها حلو والاخر حامضا وهذا في غاية الجودة وهذا ليس بجيد وهذا فاءق في حسنه وهذا غير فاءق مما يقطع من تفكر واعتبر ونظر نظر العقلاء ان السبب المقتضي لاختلافها ليس الا قدرة الصانع الحكيم جل سلطانه وتعالي شانه لان تاثير الاختلاف فيما يخرج منها ويحصل من ثمراتها لا يكون في نظر العقلاء الا للسببين اما اختلاف المكان الذي هو المنبت او اختلاف الماء الذي تسقي به فاذا كان المكان متجاورا وقطع الارض متلاصقة والماء الذي تسقي به واحدا لم يبق سبب للاختلاف في نظر العقل الا تلك القدرة الباهرة والصنع العجيب-------------------------------------- لقوم يعقلون اي يعملون علي قضية العقل وما يوجبه غير مهملين لما يقتضيه من التفكر في المخلوقات والاعتبار في العبر الموجودات	2025	5958300511273776150	765	1501.0	626	829	92.27985382080078	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1947	true	-3033056132593271632	47	119	226	583	1516	300	عمرو قال الدنيا مسيرة خمسماءة عام اربعماءة---- خراب وماءة عمران في ايدي المسلمين من ذلك مسيرة سنة وقد روي عن جماعة من السلف في ذلك تقديرات لم يات عليها دليل يصح واخرج ابن جرير عن علي بن ابي طالب قال لما خلق الله الارض قمصت وقالت اي رب تجعل علي بني ادم يعملون علي الخطايا ويجعلون علي الخبث فارسل الله فيها من الجبال ما ترون وما لا ترون فكان اقرارها كاللحم ترجرج	1947	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2021	false	3238906346026640196	187	257	982	1329	1555	300	عمرو قال الدنيا مسيرة خمسماءة عام اربعماءة عام خراب وماءة عمران في ايدي المسلمين من ذلك مسيرة سنة وقد روي عن جماعة من السلف في ذلك تقريرات لم يات عليها دليل يصح و--------------عن علي بن ابي طالب قال لما خلق الله الارض قمصت وقالت اي رب تجعل علي بني ادم يعملون علي الخطايا ويجعلون علي الخبث فارسل الله فيها من الجبال ما ترون وما لا ترون فكان اقرارها كاللحم ترجرج	2021	5958300511273776150	342	665.0	273	361	94.7368392944336	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1947	true	-3033056132593271632	163	237	799	1186	1516	300	ابن عباس في قوله وفي الارض قطع متجاورات قال يريد الارض الطيبة العذبة التي يخرج نباتها باذن ربها تجاورها السبخة القبيحة المالحة التي لا تخرج------------ وهما ارض واحدة وماءها شء واحد ملح او عذب ففصلت احداهما علي الاخري واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن قتادة في الاية قال قرء متجاورات قريب بعضها من بعض واخرج ابن جرير عن ابن عباس في الاية ---------قال الارض تنبت حلوا والارض تنبت حامضا وهي متجاورات تسقي بماء واحد	1947	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2023	false	-2336237632374326315	76	132	419	723	1634	300	ابن عباس -------------------------------قال يريد الارض الطيبة العذبة التي يخرج نباتها باذن ربها تجاورها السبخة القبيحة المالحة التي لا يخرج منها نباتها وهما ارض واحدة وماءها شء واحد ملح او عذب ففضلت احداهما علي الاخري قال------------------------- قتادة------------- قرء متجاورات قريب بعضها من بعض و-----------------------------------قال ابن عباس الارض تنبت حلوا والارض تنبت حامضا وهي متجاورات تسقي بماء واحد	2023	5958300511273776150	277	479.5	225	408	67.89215850830078	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1947	true	-3033056132593271632	253	300	1275	1516	1516	300	عن البراء بن عازب في قوله صنوان وغير صنوان قال الصنوان ما كان اصله واحدا وهو متفرق وغير --صنوان التي تنبت وحدها وفي لفظ --صنوان النخلة في النخلة ملتصقة وغير --صنوان النخل المتفرق واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس صنوان قال مجتمع-	1947	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2024	false	6782100530803094942	81	114	427	603	1590	300	عن البراء بن عازب -------------------------قال الصنوان ما كان اصله واحدا وهو متفرق وغير الصنوان التي تنبت وحدها وفي لفظ الصنوان النخلة في النخلة ملتصقة وغير الصنوان النخل المتفرق و----------------------------------------عن ابن عباس هي------- مجتمع	2024	5958300511273776150	167	267.5	135	248	67.33870697021484	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1948	true	2167099536404390980	84	226	414	1138	1542	300	تعجب يا محمد من تكذيبهم لك بعد ما كنت عندهم من الصادقين-------- فاعجب منه تكذي---------بهم بالبعث والله تعالي لا يجوز عليه التعجب لانه تغير النفس بشء تخفي اسبابه--------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر رذلك ليعجب منه رسوله واتباعه قال الزجاج اي هذا موضوع عجب ايضا انهم انكروا البعث وقد بين لهم من خلق السم-وات والارض وما يدل علي ان البعث اسهل في القدرة وقيل---------------------------------------------------------------- الاية في منكري الصانع اي ان تعجب من انكارهم الصانع مع الادلة الواضحي ة بان المتغير لا بد له من مغير فهو محل التعجب والاول اولي لقوله اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد وهذه الجملة في محل --رفع علي البدلية من قولهم ويجوز ان تكون في محل نصب علي انها مقول القول والعجب علي الاول كلامهم وعلي الثاني تكلمهم بذلك --------------------------------------------------------------------والعامل في اذا ما يفيده قوله اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث او نعاد والاستفهام منهم للانكار المفيد لكمال الاستبعاد	1948	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2026	false	8482323030185305719	85	245	445	1276	1585	300	تعجب يا محمد من تكذيبهم لك بعد-ما كنت عندهم من الصادقين فعجب اي فاعجب منه قولهم اي تكذيبهم بالبعث والله تعالي لا يجوز عليه التعجب لانه تغير النفس بشء تخفي اسبابه وذلك في حق الله تعالي محال قاله القرطبي وقيل العجب تغير النفس برءية المستبعد في العادة وانما ذكر -ذلك ليعجب منه رسوله واتباعه قال الزجاج اي هذا موض-ع عجب ايضا انهم انكروا البعث وقد بين لهم من خلق السماوات والارض -ما يدل علي ان البعث اسهل في القدرة وقد تقرر في النفوس ان الاعادة اهون من الابداء فهذا موضع التعجيب وقيل الاية في منكري الص-----------------------------انع مع الادلة الواضح--ة بان المتغير لا بد له من مغير فهو محل التعجب والاول اولي لقوله اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد و----الجملة في محل الرفع او النصب ---------------------------------------------------------والعجب علي الاول كلامهم وعلي الثاني تكلمهم بذلك او لا يرون انه خلقهم من نطفة فالخلق منها اشد من الخلق من تراب وعظام والعامل في اذا------------------------------------ نبعث او نعاد والاستفهام منهم للانكار المفيد لكمال الاستبعاد	2026	5958300511273776150	577	1054.0	466	963	59.916927337646484	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1948	true	2167099536404390980	222	300	1107	1542	1542	300	للانكار المفيد لكمال الاستبعاد وتقديم الظرف في قوله لفي خلق لتاكيد الانكار بالبعث وكذلك تكرير الهمزة في قوله اءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لما حكي الله سبحانه ذلك عنهم حكم عليهم بامور ثلاثة الاول اولءك الذين كفروا بربهم اي اولءك المنكرون لقدرته سبحانه علي البعث هم المتمادون في الكفر الت--لون فيه و-------------------------------الثاني واولءك الاغلال في اعناقهم الاغلال جمع غل------ وهو طوق------------------------- تشد به اليد الي العنق اي يغلون بها يوم القيامة---------------------------- وقيل الاغلال اعمالهم السيءة التي هي لازمة لهم لزوم الاطواق-	1948	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2027	false	-8386192587821747424	107	230	596	1248	1664	300	الانكار في الاخري ذكره السمين- وتقديم الظرف في قوله لفي خلق لتاكيد الانكار بالبعث وكذلك تكرير الهمزة في قوله اءنا والمعني اي نعاد خلقا جديدا بعد الموت كما كنا قبله ولم يعلموا ان القادر علي انشاء الخلق وما تقدم علي غير مثال قادر علي اعادتهم ثم لما حكي الله سبحانه ذلك عنهم حكم عليهم بامور ثلاثة الاول اولءك الذين كفروا بربهم اي اولءك المنكرون لقدرته سبحانه علي البعث هم المتمادون في الكفر الكاملون فيه وفيه دليل علي كفر منكري البعث و الثاني -اولءك الاغلال في اعناقهم الاغلال جمع غل بالضم وهو طوق من حديد يجعل في العنق او تشد به اليد الي العنق اي يغلون بها يوم القيامة كما يقاد الاسير ذليلا بالغل وقيل الاغلال اعمالهم السيءة التي هي لازمة لهم لزوم الاطواق	2027	5958300511273776150	411	733.0	336	654	62.84403610229492	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1949	true	7729902409817876004	0	76	0	461	1657	300	للاعناق و-الثالث واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا ينفكون عنها بحال من الاحوال وفي توسيط ضمير الفصل دلالة علي تخصيص الخلود بمنكري البعث الرعد 6 ويستعجلونك بالسيءة قبل ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الس---------------------------------يءة العقوبة المهلكة والحسنة العافية والسلامة قالوا هذه المقالة لفرط انكارهم وشدة تصميمهم وتهالكهم علي الكفر وقيل معني الاية انهم طلبوا العقوبة قبل الحسنة وهي الايمان وقد خلت من قبلهم المثلات قرا الجمهور مثلات بفتح الميم وضم المثلثة جمع مثلة كسمرة وهي العقوبة	1949	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2027	false	-8386192587821747424	230	287	1248	1593	1664	300	للاعناق و الثالث -اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا ينفكون عنها بحال من الاحوال وفي توسيط ضمير الفصل دلالة علي تخصيص الخلود بمنكري ا-------------------------------لبعث ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة نزل في استعجالهم العذاب استهزاء والسيءة العقوبة المهلكة والحسنة العافية والسلامة قالوا هذه المقالة لفرط انكارهم وشدة تصميمهم----------------------------------------------------------------------------- وقد خلت من قبلهم المثلات----------------------------------------- جمع مثلة كسمرة وهي العقوبة	2027	5958300511273776150	304	567.0	253	495	61.41414260864258	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1949	true	7729902409817876004	76	300	461	1657	1657	300	قال ابن الانباري المثلة العقوبة التي تبقي في المعاقب شينا بتغيير بعض خلقه من قولهم مثل فلان بفلان اذا شان خلقه بقطع انفه وسمل عينيه وبقر بطنه وقرا الاعمش بفتح الميم واسكان المثلثة تخفيفا لثقل الضمة -------------------وفي لغة تميم بضم الميم والمثلثة جميعا واحدتها علي لغتهم مثلة بضم الميم وسكون المثلثة مثل غرفة وغرفات وحكي عن الاعمش في رواية اخري انه قرا هذا الحرف بضمها علي لغة تميم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان هءلاء يستعجلونك بانزال العقوبة بهم وقد مضت من قبلهم عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون بهم ويحذرون من حلول ما حل بهم والجملة في محل نصب علي الحال وهذا الاستعجال من هءلاء هو علي طريقة الاستهزاء كقولهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية وان ربك لذو مغفرة اي لذو تجاوز عظيم---------------------------------- للناس علي ظلمهم انفسهم باقترافهم الذنوب ووقوعهم في المعاصي ان تابوا عن ذلك ورجعوا الي الله سبحانه والجار والمجرور اي علي ظلمهم في محل نصب علي الحال اي حال كونهم ظالمين و علي بمعني مع اي مع ظلمهم وفي الاية بشارة عظيمة ورجاء كبير لان من المعلوم ان الانسان حال اشتغاله بالظلم لا يكون تاءبا----------------------- ولهذا قيل انها في عصاه الموحدين خاصة وقيل المراد بالمغفرة هنا تاخير العقاب الي الاخرة--------- ليطابق ما حكاه الله من استعجال الكفار للعقوبة وكما تفيده الجملة المذكورة بعد هذه الاية وهي وان ربك لشديد العقاب -يعاقب----------- العصاة المكذبين من الكافرين عقابا شديدا علي-	1949	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2028	false	1810039881028408883	4	242	19	1311	1599	300	قال ابن الانباري المثلة العقوبة التي تبقي في المعاقب شيءا بتغيير بعض خلقه من قولهم مثل فلان بفلان اذا شان خلقه بقطع انفه وسمل عينيه وبقر بطنه وقرء -------بفتح الميم واسكان الثاء-- تخفيفا لثقل الضمة قيل وهي لغة الحجاز وفي لغة تميم بضم الميم والثاء-- جميعا واحدتها علي لغتهم مثل------------------------ة مثل غرفة وغرفات و-----------------------------------------------------------------قرء بفتحهما وقيل المثلة نقمة تنزل بالانسان فيجعل مثالا يرتدع غيره به قال قتادة المثلات العقوبات يعني وقاءع الله في الامم فيمن خلا قبلكم وقال ابن عباس المثلات ما اصاب القرون الماضية من العذاب والمعني ان هءلاء يستعجلونك بانزال العقوبة بهم وقد مضت من قبلهم عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون بهم ويحذرون من حلول ما حل بهم----------------------------- وهذا الاستعجال من هءلاء هو علي طريقة الاستهزاء كقولهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية وان ربك لذو مغفرة اي لذو تجاوز عظيم والمراد بها الامهال وتاخير العذاب للناس علي اي مع ظلم-هم باقترافهم الذنوب ووقوعهم في المعاصي ان تابوا عن ذلك ورجعوا الي الله سبحانه والجار والمجرور------------- في محل نصب علي الحال اي حال كونهم ظالمين ---------------------------وفي الاية بشارة عظيمة ورجاء كبير لان من المعلوم ان الانسان حال اشتغاله بالظلم لا يكون تاءبا فيجوز العفو قبل التوبة ولهذا قيل انها في عصاة الموحدين خاصة وقيل المراد بالمغفرة هنا تاخير العقاب الا الاخرة كما تقدم ليطابق ما حكاه الله من استعجال الكفار للعقوبة وكما يفيده قوله تعال-----------------------ي وان ربك لشديد العقاب فيعاقب من يشاء من العصاة المكذبين من الكافرين عقابا شديدا علي	2028	5958300511273776150	977	1658.0	794	1485	65.79124450683594	166	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1950	true	-2732645008241453728	17	227	92	1140	1500	300	اية من ربه اي هلا انزل عليه اية غير ما قد جاء به من الايات--------------------- وهءلاء الكفار القاءلون هذه المقالة هم المستعجلون للعذاب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج طلبوا غير الايات التي اتي بها فالتمسوا مثل ايات موسي وعيسي فقال الله تعالي انما انت منذر تنذرهم بالنار وليس اليك من الايات شء انتهي وهذا مكابرة من الكفار وعناد والا فقد انزل الله علي رسوله من الايات ما يغني البعض منه----------------------------------------------------------------- وجاء في انما انت منذر بصيغة الحصر لبيان انه صلي الله عليه وسلم مرسل لانذار العباد وبيان ما يحذرون عاقبته وليس عليه غير ذلك وقد فعل ما هو عليه وانذر ابلغ انذار ولم يدع شيءا مما يحصل به ذلك الا اتي به واوضحه وكرره فجزاه الله عن امته خيرا ولكل قوم هاد اي نبي يدعوهم الي ما فيه هدايتهم ورشادهم----------------------------------- وان لم تقع الهداية لهم بالفعل ولم يقبلوها وايات الرسل مختلفة هذا ياتي باية-- او ايات لم يات بها الاخر بحسب ما يعطيه الله منها ومن طلب من بعضهم ما جاء به البعض الاخر فقد بلغ في التعنت الي مكان عظيم فليس المراد من الايات الا الدلالة علي النبوة لكونها معجزة خارجة عن القدرة البشرية وذلك لا يختص بفرد منها ولا بافراد معينة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان المعني ولكل قوم هاد وهو الل-------ه عز وجل فانه القادر علي ذلك وليس علي انبياءه الا مجرد الانذار	1950	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2029	false	241210239859658096	0	277	0	1413	1520	300	اية من ربه ---------------------غير ما قد جاء به من الايات كالعصا واليد والناقة وهءلاء -------القاءلون------------ هم المستعجلون للعذاب وانما عدل عن الاضمار الي الوصول ذما لهم بكفرهم بايات الله التي تخر لها الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات وهذا مكابرة من الكفار وعناد والا فقد انزل الله علي رسوله من الايات ما يغني البعض منه قال الزجاج طلبوا غير الايات التي اتي بها فالتمسوا مثل ايات موسي وعيسي فقال الله تعالي انما انت منذر تنذرهم بالنار وليس اليك من الايات من شء وفيه ازالة لرغبته صلي----------------------- الله عليه وسلم في حصول مقترحهم فانه كان شديد الرغبة في ايجاب مقترحاتهم لشدة التفاته الي ايمانهم قاله الخطيب وجاء في انما انت----- بصيغة الحصر لبيان انه صلي الله عليه وسلم مرسل لانذار العباد وبيان ما يحذرون عاقبته وليس عليه غير ذلك وقد فعل ما هو عليه وانذر ابلغ انذار ولم يدع شيءا مما يحصل به ذلك الا اتي به واوضحه وكرره فجزاه الله عن امته خيرا ولكل قوم هاد اي نبي يدعوهم الي ما فيه هدايتهم ورشادهم بما يعطيه من الايات لا بما يقترحون وان لم تقع الهداية لهم بالفعل ولم يقبلوها وايات الرسل مختلفة هذا ياتي باياته او ايات لم يات بها الاخر بحسب ما يعطيه الله منها ومن طلب من بعضهم ما جاء به البعض الاخر فقد بلغ في التعنت الي مكان عظيم فليس المراد من الايات الا الدلالة علي النبوة لكونها معجزة خارجة عن القدرة البشرية وذلك لا يختص بفرد منها ولا بافراد معينة قال الرازي فهذا هو الوجه الذي قرره القاضي وهو الوجه الصحيح الذي يبقي الكلام معه منتظما انتهي وقيل ان المعني ولكل قوم هاد ه-و الله سبحانه عز وجل فانه القادر علي ذلك وليس علي انبياءه الا مجرد الانذار	2029	5958300511273776150	922	1694.5	733	1482	62.213226318359375	177	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1950	true	-2732645008241453728	232	300	1161	1500	1500	300	الله يعلم ما تحمل كل انثي الجملة مستانفة مسوقة لبيان احاطته بالعلم سبحانه------- وعلمه بالغيب الذي هذه الامور المذكورة منه -قيل ويجوز ان يكون الاسم الشريف خبرا لمبتدا محذوف اي ولكل قوم هاد وهو الله وجملة يعلم ما تحمل كل انثي تفسير لهاد علي الوجه الاخير وهذا بعيد جدا------------------------------------ وما موصولة اي يعلم الذي تحمله كل انثي في بطنها من علقة او مضغة او ذكر او انثي او-	1950	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2030	false	1460847580015938921	106	170	537	851	1502	300	الله يعلم ما تحمل كل انثي------- مستانفة مسوقة لبيان احاطته------- سبحانه بالعلم وعلمه بالغيب الذي هذه الامور--------- منه وقيل-------------- الاسم الشريف خبر اي ---------------لكل قوم هاد -هو الله وجملة يعلم ما تحمل كل انثي تفسير لهاد----------------- وهذا بعيد جدا والعلم هنا متعد لواحد بمعني العرفان وما موصولة اي يعلم الذي تحمله كل انثي في بطنها من علقة او مضغة او ذكر او انثي او	2030	5958300511273776150	265	441.0	211	384	69.01041412353516	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1951	true	-8630710359577545392	0	78	0	382	1457	300	صبيح او قبيح او سعيد او شقي ويجوز ان تكون-------------------- استفهامية اي يعلم اي شء في بطنها وعلي اي حال هو ويجوز ان تكون مصدرية اي يعلم حملها وما تغيض الارحام وما تزداد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغيض النقص اي يع--------------------لم الذي تغيضه الارحام اي تنقصه ويعلم ما تزداد---------------------------------------------ه فقيل المراد نقص خلقة الحمل وزيادته كنقص اصبع او زيادتها وقيل ان المراد نقص مدة الحمل علي تسعة اشهر او زيادتها وقيل اذا حاضت المراة في حال حملها كان ذلك نقصا في ولدها	1951	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2030	false	1460847580015938921	170	291	851	1459	1502	300	صبيح او قبيح او سعيد او شقي او طويل او قصير او تام او ناقص او استفهامية اي يعلم اي شء في بطنها وعلي اي حال هو او مصد-----------رية اي يعلم حملها وما تغيض الارحام وما تزداد وما في الموضعين محتملة للاوجه المتقدمة وغاض وازداد سمع تعديهما ولزومهما ولك ان تدعي حذف العاءد علي القول بتعديهما وان تجعل ما مصدرية علي القول بلزومهما والغيض النقص وعليه اكثر المفسرين اي يعلم الذي تغيضه الارحام اي تنقصه ويعلم ما تزداده لا يخفي عليه شء من ذلك ولا من اوقاته واحواله فقيل المراد نقص خلقة الحمل وزيادته كنقص اصبع او زيادتها وقيل ان المراد نقص مدة الحمل عن- تسعة اشهر او زيادتها وقيل اذا حاضت المراة في حال حملها كان ذلك نقصا في ولدها	2030	5958300511273776150	346	624.5	274	620	55.80644989013672	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1951	true	-8630710359577545392	79	156	387	768	1457	300	الغيض ما تنقصه الارحام من الدم والزيادة ما تزداده منه و ما في و---ما تغيض------ وما تزداد تحتمل الثلاثة الوجوه المتقدمة ف------------------------------------------ي ما تحمل كل انثي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل شء عنده بمقدار اي كل شء من الاشياء التي من جملتها الاشياء المذكورة عند الله سبحانه بمقدار والمقدار القدر الذي قدره الله وهو معني قوله سبحانه انا كل شء خلقناه بقدر اي كل الاشياء عند الله سبحانه جارية علي قدره الذي قد سبق وفرغ منه لا يخرج عن ذلك شء	1951	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2031	false	8251929313537361702	15	157	88	808	1559	300	الغيض ما تنقصه الارحام من الدم والزيادة ما تزداده منه وقال الضحاك ما تغيض السقط وما تزداد ما زادت في الحمل عل------------ي ما غاضت حتي ولدته تماما وذلك ان من النساء من تحمل عشرة اشهر ومنهن من تحمل تسعة اشهر ومنهن من تنقص فذلك الغيض والزيادة التي ذكر الله وكل ذلك يعلمه الله وقال مجاهد الغيض خروج الدم والزيادة استمساكه ومدة الحمل اكثرها عند قوم سنتان وبه قالت عاءشة وابو حنيفة وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وقيل اكثرها اربع سنين واليه ذهب الشافعي وقيل خمس سنين وبه قال مالك واقلها ستة اشهر وقد يولد لهذه المدة ويعيش وكل--------------------- شء من الاشياء التي من جملتها الاشياء المذكورة عند----ه سبحانه بمقدار هو------ القدر الذي قدره الله وهو معني قوله سبحانه انا كل شء خلقناه بقدر اي كل الاشياء عند الله سبحانه جارية علي قدره الذي قد سبق وفرغ منه لا يخرج عن ذلك شء	2031	5958300511273776150	301	519.0	238	763	39.44954299926758	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1951	true	-8630710359577545392	170	300	840	1457	1457	300	وكل مشهود حاضر او كل معدوم وموجود-------------------------------- ولا مانع من حمل الكلام علي ما هو اعم من ذلك الكبير المتعال اي العظيم الذي كل شء دونه المتعالي عما يقوله المشركون او المستعلي علي كل شء بقدرته وعظمته وقهره الرعد 10 سواء منكم من--------------------------------------------- ثم لما ذكر سبحانه انه يعلم تلك المغيبات لا يغادر شء-- منها بين انه عالم بما يسرونه في انفسهم وما يجهرون به لغيره------ وان ذلك لا يتفاوت عنده فقال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به فهو يعلم ما اسره الانسان كعلمه بما جهر به من خير وشر وقوله منكم والارض بسواء علي معني يستوي منكم من اسر ومن جهر او سر من اسر وجهر من جهر ومن هو مستخف بالليل اي مستتر في الظلمة الكاءنة في الليل --متوار ع-ن الاعين يقال خفي الشء واستخفي اي-	1951	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2032	false	7614404836980285660	0	140	0	690	1542	300	وكل مشهود حاضر او كل معدوم وموجود وقال الضحاك عالم السر والعلانية ولا مانع من حمل الكلام علي ما هو اعم من ذلك الكبير المتعال اي العظيم الذي كل شء دونه المتعالي عما يقوله المشركون او المستعلي علي كل شء بقدرته وعظمته وقهره او المتعالي عن الخلق باستواءه علي عرشه ومباينته عن خلقه وهو الاولي ثم لما ذكر سبحانه انه يعلم تلك المغيبات لا يغادر شيءا منها بين انه عالم بما يسرونه في انفسهم وما يجهرون به لغيره تعالي وان ذلك لا يتفاوت عنده فقال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به فهو يعلم ما اسره الانسان كعلمه بما جهر به من خير او شر اي سواء ما اضمرته القلوب او نطقت به الالسن و----------------سر من اسر وجهر من جهر ومن هو مستخف بالليل اي مستتر في الظلمة الكاءنة في الليل المتواري عن الاعين يقال خفي الشء واستخفي اي	2032	5958300511273776150	529	970.5	419	706	74.9291763305664	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1952	true	7770726224840614971	0	100	0	545	1568	300	استتر وتواري وسارب بالنهار قال الكساءي سرب يسرب سر-با وسروبا اذا ذهب ومنه قول الشاعر وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي ذهب وقال القتيبي وسارب بالنهار متصرف في حواءجه بسرعة من قولهم اسرب الماء قال الاصمعي حل سربه اي طريقته وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج معني الاية الجاهر بنطقه والمضمر في نفسه والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات علم الله فيهم جميعا سوي- وهذا الصق بمعني الاية كما تفيده المقابلة بين المستخفي والسارب فالمستخفي المستتر والسارب البارز الظاهر الرعد 11 له معقبات من له معقبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير في له راجع الي من في قوله من اسر القول ومن جهر	1952	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2032	false	7614404836980285660	140	300	690	1542	1542	300	استتر وتواري وسارب بالنهار قال الكساءي سرب يسرب سرابا وسروبا اذا ذ--------------------------------------------------------------------------هب وقال القتيبي اي----------- متصرف في حواءجه بسرعة من قولهم اسرب الماء قال الاصمعي حل سربه اي طريقته والسرب بالكسر النفس يقال هو واسع السرب اي رخي البال والسرب بفتحتين بيت في الارض لا منفذ له وهو الوكر وقال الزجاج معني الاية الجاهر بنطقه والمضمر في نفسه والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات علم الله فيهم جميعا سواء وهذا الصق بمعني الاية كما تفيده المقابلة بين المستخفي والسارب فالمستخفي المستتر والسارب البارز الظا----------------------------------هر ولنعم ما قاله بعضهم يا من تري مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل وتري عروق نياطها في نحرها والمخ في ذاك العظام النحل اغفر لعبد تاب من فرطاته ما كان منه في الزمان الاول وقيل مستخف راكب راسه في المعاصي وسارب ظاهر بالنهار بالمعاصي وعن ابن عباس قال هو صاحب ريبة مستخف بالليل واذا خرج بالنهار اري الناس انه برء من الاثم له الضمير------ راجع الي من في قوله من اسر القول ومن جهر-	2032	5958300511273776150	414	600.5	340	978	42.3312873840332	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1952	true	7770726224840614971	100	300	545	1568	1568	300	به ومن هو مستخف اي لكل من هءلاء معقبات والمعقبات المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه ويكون بدلا منه وهم الحفظة من الملاءكة------- في قول عامة المفسرين قال الزجاج المعقبات ملاءكة ياتي بعضهم بعقب بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال معقبات مع كون الملاءكة ذكورا لان الجماعة من الملاءكة يقال لها معقبة ثم جمع معقبة علي معقبات ذكر معناه الفراء وق--------------------------------يل انث لكثرة ذلك منهم نحو نسابة وعلامة قال الجوهري والتعقب العود بعد البدء قال الله تعالي ولي مدبرا ولم يعقب وقرء معاقيب جمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معقب من بين يديه ومن خلفه اي من بين يدي من له المعقبات والمراد ان الحفظة من الملاءكة--------- من جميع جوانبه وقيل المراد بالمعقبات الاعمال ومعني من بين يديه ومن خلفه ما تقدم منها وما تاخر يحفظونه من امر الله اي من اجل امر الله وقيل يحفظونه من ياس الله اذا اذنب بالاستمهال له والاستغفار حتي يتوب قا-----------------------------------------------------------------ل الفراء في هذا قولان احدهما انه علي التقديم والتاخير تقديره له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه والثاني ان كون الحفظة يحفظونه هو مما امر الله به قال الزجاج المعني حفظهم اياه من امر الله اي مما امرهم به لا انهم يقدرون ان يدفعوا امر الله قال ابن الانباري وفي هذا قول اخر وهو ان من-	1952	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2033	false	-2064974401329303567	0	282	0	1479	1575	300	به ومن هو مستخف اي لكل من هءلاء معقبات هي------- المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه ويكون بدلا منه وهم الحفظة من الملاءكة تعتقبه في قول عامة المفسرين قال الزجاج المعقبات ملاءكة ياتي بعضهم بعقب بعض قيل هم خمسة بالليل وخمسة بالنهار وفي الخطيب انهم عشرون لكل انسان عشرة بالليل وعشرة بالنهار وهو الذي في شرح الجوهرة وانما قال معقبات مع كون الملاءكة ذكورا لان الجماعة من الملاءكة يقال لها معقبة ثم جمع معقبة علي معقبات ذكر معناه الفراء كما قيل ابناوات سعد ورجالات بكر وقيل انث لكثرة ذلك منهم نحو نسابة وعلامة قال الجوهري والتعقب العود بعد البدء قال الله تعالي ولي مدبرا ولم يعقب وقرء معاقيب جمع معقب وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر الحديث بطوله اخرجه الشيخان وقال ابن عباس هذه للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة قلت العموم اولي ويدخل فيه سبب النزول دخولا اوليا من بين يديه ومن خلفه اي من بين يدي من له المعقبات والمراد ان الحفظة من الملاءكة يتعاقبون من جميع جوانبه وقيل المراد بالمعقبات الاعمال ومعني من بين يديه ومن خلفه ما تقدم منها وما تاخر يحفظونه ---------------من اجل امر الله وقيل يحفظونه من باس الله اذا اذنب بالاستمهال له والاستغفار حتي يتوب وقيل يحفظون عليه الحسنات والسيءات وقيل من شر طوارق الليل والنهار قال الفراء في هذا قولان احدهما انه علي التقديم والتاخير اي---- له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه والثاني ان كون الحفظة يحفظونه هو مما امر الله به قال الزجاج المعني حفظهم اياه من امر الله اي مما امرهم به لا انهم يقدرون ان يدفعوا امر الله قال ابن الانباري وفي هذا قول اخر وهو ان من	2033	5958300511273776150	984	1874.0	789	1505	65.3820571899414	186	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1953	true	-6191598544729837766	264	292	1296	1432	1475	300	الموتي والارض الميتة فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد------------------------------------------------------------------------------ او لا يرون انه خلقهم من نطفة فالخلق من نطفة اشد من الخلق من تراب وعظام	1953	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2026	false	8482323030185305719	193	233	997	1201	1585	300	التعجب والاول اولي لقوله------- اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد والجملة في محل الرفع او النصب والعجب علي الاول كلامهم وعلي الثاني تكلمهم بذلك او لا يرون انه خلقهم من نطفة فالخلق منها--- اشد من الخلق من تراب وعظام	2026	5958300511273776150	110	185.5	85	214	51.40187072753906	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1953	true	-6191598544729837766	15	57	71	280	1475	300	الله بمعني من عند الله لا من عند انفسهم كقوله اطعمهم من جوع اي عن جوع وقيل يحفظونه من ملاءكة العذاب وقيل يحفظونه من الجن--------------------- واختار ابن جرير ان المعقبات المواكب------------------ بين ايدي الامراء ---------------علي معني ان ذلك لا يدفع عنه القضاء	1953	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2034	false	-1119676265813365140	0	51	0	263	1503	300	الله بمعني من عند الله لا من عند انفسهم كقوله اطعمهم من جوع اي عن جوع وقيل يحفظونه عن ملاءكة العذاب وقيل يحفظونه من الجن والانس فهي علي بابها واختار ابن جرير ان المعقبات المواكب والحراس والجلاوزة بين ايدي الامراء في حول السلطان علي معني ان ذلك لا يدفع عنه القضاء	2034	5958300511273776150	208	388.0	166	263	79.08745574951172	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1953	true	-6191598544729837766	56	124	273	620	1475	300	القضاء ان الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافية حتي يغيروا ما بانفسهم من طاعة الله-------------------------------- والمعني انه لا يسلب قوما نعمة انعم بها عليهم حتي يغيروا الذي بانفسهم من الخير والاعمال الصالحة او يغيروا الفطرة التي فطرهم الله عليها قيل وليس المراد انه لا ينزل باحد من عباده عقوبة حتي يتقدم له ذنب بل قد تنزل المصاءب بذنوب الغير كما في الحديث انه سال رسول الله	1953	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2034	false	-1119676265813365140	224	296	1106	1485	1503	300	الحديث ان الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافية حتي يغيروا ما بانفسهم من طاعة الله والحالة الجميلة بالحالة القبيحة والمعني انه لا يسلب قوما نعمة انعم بها عليهم حتي يغيروا الذي بانفسهم من الخير والاعمال الصالحة او يغيروا الفطرة التي فطرهم الله عليها قيل وليس المراد انه لا ينزل باحد من عباده عقوبة حتي يتقدم له ذنب بل قد تنزل المصاءب بذنوب الغير كما في الحديث انه سال رسول الله	2034	5958300511273776150	343	679.0	275	379	90.5013198852539	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1953	true	-6191598544729837766	124	200	620	991	1475	300	ساءل فقال انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث واذا اراد الله بقوم سوءا اي هلاكا وعذابا فلا مرد له اي فلا رد- له وقيل المعني اذا اراد الله بقوم سوءا اعمي قلوبهم حتي يختاروا ما فيه البلاء وما لهم من دونه من وال يلي امرهم ويلتجءون اليه فيدفع عنهم ما ينزل بهم من الله سبحانه من العقاب-- او من ناصر ينصرهم ويمنعهم من عذاب الله والمعني انه لا راد لعذاب الله ولا ناقص لحكمه	1953	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2035	false	1641707841124310950	1	75	5	370	1569	300	ساءل فقال انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث واذا اراد الله بقوم سوءا اي هلاكا وعذابا فلا مرد--- اي فلا راد له وقيل المعني اذا اراد----- بقوم سوءا اعمي قلوبهم حتي يختاروا ما فيه البلاء وما لهم من دونه من وال يلي امرهم ويلتجءون اليه فيدفع عنهم ما ينزل بهم من الله سبحانه من العقوبات او من ناصر ينصرهم -يمنعهم من عذاب الله والمعني انه لا راد لعذاب الله ولا ناقض لحكمه	2035	5958300511273776150	359	689.5	285	374	95.98930358886719	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1954	true	-2012319476467061790	54	95	269	470	1476	300	عن سعيد بن المسيب قال لما نزلت هذه الاية وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا لاحد العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل احد	1954	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2028	false	1810039881028408883	253	283	1375	1521	1599	300	عن سعيد بن المسيب قال لما نزلت هذه الاية -------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا لاحد العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل احد	2028	5958300511273776150	146	280.0	116	201	72.6368179321289	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1954	true	-2012319476467061790	188	272	914	1331	1476	300	عباس ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المنذر وهو الهادي واخرج- ابن جرير ---عن عكرمة وابي الضحي نحوه واخرج ابن جرير وابن مردويه وابو نعيم في المعرفة والديلمي وابن عساكر وابن النجار ------------------------------عن ابن عباس قال لما نزلت انما انت منذر ولكل قوم هاد وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر واوما بيده الي منكب علي فقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي ق--------------------------------------------------------------------ال ابن كثير في تفسيره وهذا الحديث فيه نكارة شديدة	1954	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2030	false	1460847580015938921	4	105	20	531	1502	300	عباس نحوه وعنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المنذر وهو الهادي -اخرجه ابن مردويه وعن عكرمة وابي الضحي نحوه وقيل الهادي هو العمل الصالح وقيل الهادي هو القاءد الي الخير لا الي الشر وهو يعم الرسل واتباعهم الي اخر الدهر وعن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية----------------- وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر واوما بيده الي منكب علي فقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي اخرجه ابن جرير وابو نعيم في المعرفة والديلمي وابن عساكر وابن النجار قال ابن كثير في تفسيره وهذا الحديث فيه نكارة شديدة	2030	5958300511273776150	311	531.5	244	529	58.79016876220703	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1955	true	-4087597061385855119	153	196	733	943	1483	300	الاية وما تغيض الارحام قال السقط وما تزداد ما زادت في الحمل علي ما غاضت حتي ولدته تماما وذلك ان من النساء من تحمل عشرة اشهر ومنهن من تحمل تسعة اشهر ومنهن من تنقص فذلك الغيض والزيادة التي ذكر الله وكل ذلك يعلمه	1955	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2031	false	8251929313537361702	26	67	147	345	1559	300	الضحاك ما تغيض------------ السقط وما تزداد ما زادت في الحمل علي ما غاضت حتي ولدته تماما وذلك ان من النساء من تحمل عشرة اشهر ومنهن من تحمل تسعة اشهر ومنهن من تنقص فذلك الغيض والزيادة التي ذكر الله وكل ذلك يعلمه	2031	5958300511273776150	193	375.0	153	210	91.9047622680664	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1955	true	-4087597061385855119	228	286	1105	1410	1483	300	مستخف بالليل قال راكب راسه في المعاصي وسارب بالنهار قال ظاهر بالنهار بالمعاصي واخرج ابو عبيد وابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ عن ابن عباس وسارب بالنهار قال الظاهر واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه في الاية قال هو صاحب ريبة مستخف بالليل واذا خرج بالنهار اري الناس انه برء من الاثم واخرج ابن المنذر وابن ابي	1955	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2032	false	7614404836980285660	261	292	1350	1511	1542	300	مستخف----------- راكب راسه في المعاصي وسارب------------ ظاهر بالنهار بالمعاصي و-----------------------------------------------عن ابن عباس -------------------------------------------------------------------قال هو صاحب ريبة مستخف بالليل واذا خرج بالنهار اري الناس انه برء من الاثم -------له الضمير راجع الي	2032	5958300511273776150	152	230.5	121	305	49.83606719970703	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1956	true	2921468414383631330	117	300	570	1458	1458	300	ذلك الحفظ من امر الله بامر الله واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه ايضا من امر الله قال باذن الله واخرج ابن جرير ---------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة مثله واخرج ابن جرير عن ابن عباس في الاية قال ولي السلطان يكون عليه الحراس يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فيقول يحفظونه من امري فاني اذا اردت بقوم سوءا فلا مرد له واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عنه في الاية قال -----الملوك يتخذون الحرس يحفظونه م-ن امامه- ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله- يحفظونه م-ن القتل الم تسمع ان الله يقول واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له اي اذا اراد سوءا لم يغن الحرس عنه شيءا واخرج ابن جرير عن عكرمة في الاية قال هءلاء الامراء واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال هم الملاءكة تعقب بالليل تكتب علي ابن ادم واخرج عبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في الاية قال ملاءكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء قدر الله خلوا عنه واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن علي في الاية قال ليس من عبد الا ومعه-	1956	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2034	false	-1119676265813365140	54	187	277	923	1503	300	ذلك الحفظ من امر الله بامر الله و-----------------------------------------------------------------باذن الله لانه لا قدرة للملاءكة ولا لاحد من الخلق ان يحفظ احدا من امر الله ومما قضاه الله عليه الا بامره واذنه وعن قتادة مثله وعنه ايضا --------------------------قال ولي السلطان يكون عليه الحراس يحفظونه من بين يديه ومن خلفه ي-قول يحفظونه من امري فاني اذا اردت بقوم سوءا فلا مرد له و----------------------------------------------------------------قال ايضا الملوك يتخذون الحرس يحفظونهم من امامهم وعن خلفهم ---------وعن شمالهم يحفظونهم من القتل الم تسمع ان الله يقول -اذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له اي اذا اراد سوءا لم تغن الحرس عنه شيءا و--------------عن عكرمة ق---------ال هءلاء الام----------------------------راء وعن ابن عباس قال هم الملاءكة تعقب بالليل تكتب علي ابن --------------------------------------------------------------------------------------ادم ويحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء قدر الله خلوا عنه و---------------------------عن علي ---------قال ليس من عبد الا ومعه	2034	5958300511273776150	510	858.0	406	985	51.776649475097656	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1957	true	-6223065713534643929	0	38	0	188	1574	300	ملاءكة يحفظونه من ان تقع عليه حاءط او ينزوي في بءر او ياكله سبع او -غرق او -حرق فاذا جاء القدر خلوا بينه وبين القدر وقد ورد في ذكر الحفظة الموكلين بالانسان احاديث كثيرة مذكورة في كتب الحديث	1957	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2034	false	-1119676265813365140	187	225	923	1113	1503	300	ملاءكة يحفظونه من ان يقع عليه حاءط او يتردي في بءر او ياكله سبع او يغرق او يحرق فاذا جاء القدر خلوا بينه وبين القدر وقد ورد في ذكر الحفظة الموكلين بالانسان احاديث كثيرة مذكورة في كتب الحديث	2034	5958300511273776150	184	354.0	146	190	96.84210205078125	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1957	true	-6223065713534643929	54	225	261	1172	1574	300	خوف سبحانه عباده بانزال ما لا مرد له اتبعه بامور ترجي من بعض الوجوه ويخاف من بعضها وهي البرق والسحاب والرعد والصاعقة وقد مر في اول البقرة تفسير هذه الالفاظ واسبابها وقد اختلف في وجه انتصاب خو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا وطمعا فقيل علي المصدرية اي لتخافوا خوفا ولتطمعوا طمعا وقيل عل------ي العلة بتقدير ارادة الخوف والطمع لءلا يختلف فاعل الفعل المعلل وفاعل المفعول له او علي الحالية من البرق او من المخاطبين بتقدير ذوي خوف وقيل غير ذلك مما لا حاجة اليه قيل والمراد بالخوف هو الحاصل من الصواعق وبالطمع هو الحاصل في المطر وقال الزجاج الخوف للمسافر لم- يتاذي به الم---طر والطمع للحاضر لانه اذا راي البرق طمع في المطر الذي هو سبب الخصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينشء السحاب الثقال التعريف للجنس والواحدة سحابة والثقال جمع ثقيلة والم--------------------------------راد ان الله سبحانه يجعل السحاب التي ينشءها ثقالا بما يجعله فيها من الماء الرعد 13 ويسبح الرعد بحمده ويسبح الرعد بحمده اي يسبح الرعد نفسه بحمد الله اي متلبسا بحمده وليس هذا بمستبعد ولا مانع من ان ينطقه الله بذلك وان من شء الا يسبح بحمده واما علي	1957	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2035	false	1641707841124310950	76	296	375	1546	1569	300	خوف سبحانه عباده بانزال ما لا مرد له اتبعه بامور ترجي من بعض الوجوه وتخاف من بعضها وهي البرق والسحاب والرعد والصاعقة وقد مر في اول البقرة تفسير هذه الالفاظ واسبابها فقال هو الذي يريكم البرق هو لمعان يظهر من خلال السحاب وعن علي بن ابي طالب قال البرق مخاريق من نار بايدي ملاءكة السحاب يزجرون به السحاب وروي عن جماعة من السلف ما يوافق هذا ويخالفه خوفا وطمعا------------------ اي لتخافوا خوفا ولتطمعوا طمعا وقيل النصب علي العلة بتقدير ارادة الخوف والطمع---------------------------------------------- او علي الحالية من البرق او من المخاطبين بتقدير ذوي خوف وقيل غير ذلك مما لا حاجة اليه قيل والمراد بالخوف هو الحاصل من الصواعق وبالطمع هو الحاصل بالم--طر وقال الزجاج الخوف للمسافر لما يتاذي به من المطر والطمع للحاضر لانه اذا راي البرق طمع في المطر الذي هو سبب الخصب قال قتادة خوفا للمسافر يخاف اذاه ومشقته وطمعا للمقيم يطمع في رزق الله ويرجو بركة المطر ومنفعته وعن الحسن خوفا لاهل البحر وطمعا لاهل البر وعن الضحاك قال الخوف ما يخاف من الصواعق والطمع الغيث وينشء السحاب الثقال التعريف للجنس والواحدة سحابة والثقال جمع ثقيلة والسحاب الغيم المنسحب في الهواء والمراد ان الله سبحانه يجعل السحاب التي ينشءها ثقالا بما يجعله فيها من الماء--------- ويسبح ال--------------------------------------رعد نفسه------------- متلبسا بحمده وليس هذا بمستبعد ولا مانع من ان ينطقه الله بذلك وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا -	2035	5958300511273776150	745	1379.5	603	1298	57.395992279052734	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1957	true	-6223065713534643929	262	300	1375	1574	1574	300	ويسبح الملاءكة من خيفة الله سبحان----------------ه وقيل من خيفة الرعد وقد ذكر جماعة من المفسرين ان هءلاء الملاءكة هم اعوان الرعد وان الله سبحانه جعل له اعوانا ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء من خلقه فيهلكه وسياق هذه-	1957	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2037	false	578619704739259204	64	104	313	525	1619	300	وتسبح الملاءكة من خيف----ته سبحانه اي هيبته وجلاله وقيل من خيفة الرعد وقد ذكر جماعة من المفسرين ان هءلاء الملاءكة هم اعوان الرعد وان الله سبحانه جعل له اعوانا ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء من خلقه فيهلكه وسياق هذه	2037	5958300511273776150	193	360.0	157	216	89.35185241699219	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1958	true	6129436046864782294	0	96	0	529	1624	300	الامور هنا للغرض الذي سيقت له الايات التي قبلها وهي الدلالة علي كمال قدرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يجادلون في الله الضمير راجع الي الكفار المخاطبين في قوله ه-و الذي يريكم البرق اي وهءلاء الكفرة مع هذه الايات التي اراهم ال-له يجادلون في شان الله سبحانه فينكرون البعث تارة ويستعجلون -العذاب اخري ويكذبون الرسل ويعصون الله وهذه الجملة في محل نصب علي الحال ويجوز ان تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستانفة وهو شديد المحال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي المحال المكر والمكر من الله التدبير بالحق وقال النحاس المكر من الله ايصال المكروه الي من يستحقه من حيث لا يشعر وقال الازهري المحال-------------------- القوة والشدة	1958	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2037	false	578619704739259204	104	300	525	1619	1619	300	الامور هنا للغرض الذي سيقت له الايات التي قبلها وهو الدلالة علي كمال قدرته والصواعق جمع صاعقة وهي العذاب النازل من البرق وقيل هي الصوت الشديد النازل من الجو ثم يكون فيه نار او عذاب او موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تنشا منها قال الكرخي وامر الصاعقة عجيب جدا لانها نار تتولد في السحاب واذا نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان قال محمد ابن علي الباقر الصاعقة تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب الذاكر وهم ا-----------------------------ي الكفار المخاطبون في قوله وهو الذي يريك------------------------------------------------م البرق يجادلون في شان الل-------ه فينكرون البعث تارة ويستعجلون بالعذاب اخري ويكذبون الرسل ويعصون الله وقيل الضمير راجع الي من واعاد عليها الضمير جمعا باعتبار معناها ثم المجادلة المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله من جدلت الحبل اذا احكمت فتله والجملة مستانفة وهو شديد المحال اي المماحلة والمكايدة لاعداءه من محل بفلان اذا كاده وعرضه للهلاك ومنه تمحل اذا تكلف استعمال الحيلة ولعل اصله المحل بمعني القحط والجملة حالية من الجلالة الكريمة ويضعف استءنافها قال ابن الاعرابي المحال المكر والمكر من الله التدبير بالحق وقال النحاس المكر من الله ايصال المكروه الي من يستحقه من حيث لا يشعر وقال الازهري المحال فعال من المحل بمعني القوة والشدة-	2037	5958300511273776150	399	675.0	326	1179	33.84223937988281	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1958	true	6129436046864782294	96	272	529	1480	1624	300	والميم اصلية وما حلت فلانا محالا اينا اشد وقال ابو عبيد- المحال العقوبة والمكروه قال الزجاج يقال ما حلته محالا اذا قاويته حتي يتبين ايكما اشد والمحل في اللغة الشدة وقال ابن قتيبة اي شديد الكيد واصله----- من الح---------يلة جعل الميم كميم المكان واصله من الكون ثم يقال تمكنت قا-------------------------------------------------------------------------------ل الازهري غلط ابن قتيبة ان الميم فيه زاءدة بل هي اصلية واذا رايت الحرف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل مهاد وملاك ومراس وغير ذلك من الحروف وقرا الاعرج وهو شديد المحال بفت-ح الميم وقد فسرت هذه القراءة بالحول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللصحابة والتابعين في تفسير المحال هنا اقوال ثمانية الاول العداوة الثاني الجول الثالث الاخذ----------------- الرابع الحقد الخامس القوة السادس الغضب السابع الهلاك الثامن الحيلة الرعد 14 له دعوة الحق له دعوة الحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة الدعوة الي الحق للملابسة اي الدعوة الملابسة للحق المختصة به التي لا مدخل للباطل فيها بوجه من الوجوه كما يقال كلمة الحق والمعني انها دعوة مجابة واقعة في موقعها لا كدعوة من دونه وقيل الحق هو الله سبحانه والمعني ان لله سبحانه دعوة المدعو الحق وهو الذي يسمع فيجيب وقيل المراد	1958	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2038	false	-7446275688881179040	0	300	0	1644	1644	300	والميم اصلية وما-حلت فلانا محالا اينا اشد وقال ابو عبيدة المحال العقوبة والمكروه قال الزجاج يقال ما-حلته محالا اذا قاويته حتي يتبين ايكما اشد والمحل في اللغة الشدة -قال ابن قتيبة اي شديد الكيد واصله مفعل من الحول او الحيلة جعل الميم كميم المكان واصله من الكون ثم يقال تمكنت فاعل علي غير قياس ويعضده انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال قال الازهري غلط ابن قتيبة ان الميم فيه زاءدة بل هي اصلية واذا رايت الحرف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل مهاد وملاك ومراس وغير ذلك من الحروف و-في ال--------قاموس المحال ككتاب الكيد وروم الامر---------- بالحيل والتدبير والقدرة والجدال والعذاب والعقاب والعداوة والمعادلة كالمماحلة والقوة والشدة والهلاك والاهلاك ومحل به مثلث الحاء محلا ومحالا كاده بسعاية الي السلطان وماحله مماحلة ومحالا قاواه حتي يتبين ايهما اشد انتهي وللصحابة والتابعين في تفسير المحال هنا اقوال ثمانية الاول العداوة الثاني الحول الثالث الاخذ وبه قال ابن عباس الرابع الحقد الخامس القوة السادس الغضب السابع الهلاك الثامن الحيلة -----------------------------------له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار له دعوة الحق الاضافة---------------- للملابسة اي الدعوة الملابسة للحق المختصة به التي لا مدخل للباطل فيها بوجه من الوجوه كما يقال كلمة الحق والمعني انها دعوة مجابة واقعة في موقعها لا كدعوة من دونه وقيل الحق هو الله سبحانه والمعني ان لله سبحانه دعوة المدعو الحق وهو الذي يسمع فيجيب وقيل المراد-	2038	5958300511273776150	853	1328.5	696	1718	49.6507568359375	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1958	true	6129436046864782294	272	300	1480	1624	1624	300	بدعوة الحق ها هنا كلمة التوحيد والاخلاص والمعني لله من خلقه ان يوحدوه ويخلصوا له و--------------------------------------------------------------------------------------قيل دعوة الحق دعاءه سبحانه عند الخوف فانه لا يدعي فيه سواه كما-	1958	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2039	false	-1182715168308047970	0	43	0	230	1518	300	بدعوة الحق ها-هنا كلمة التوحيد والاخلاص والمعني لله من خلقه ان يوحدوه ويخلصوا له وقيل معني كونها له تعالي انه شرعها وامر بها وجعلها افتتاح الاسلام بحيث لا يقبل بدونها وقيل دعوة الحق دعاءه سبحانه عند الخوف فانه لا يدعي فيه سواه كما	2039	5958300511273776150	143	273.0	117	231	61.904762268066406	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1959	true	5791659190832055828	0	200	0	1009	1529	300	قال تعالي ضل من تدعون الا اياه وقيل الدعوة العبادة فان عبادة الله هي الحق والصدق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء اي والالهة الذين يدعونهم يعني الكفار من دون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل------------ لا يستجيبون لهم -------------بشء مما يطلبونه منهم كاءنا ما كان الا------------------------ استجابة كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه من بعيد فانه لا يجيبه لانه جماد لا يشعر بحاجته اليه ولا----------------------- يدري انه طلب منه ان يبلغ فا-----------------------ه ولهذا قال وما هو اي الماء ببالغه اي يبالغ فيه قال الزجاج الا كما يستجاب للذي يبسط كفيه الي الماء يدعو الماء الي ------------------------------------------------------------------------------------------فيه ---والماء لا يستجيب-------------------------- اعلم الله سبحانه ان دعاءهم الاصنام كدعاء العطشان الي الماء يدعوه الي بلوغ فمه وما الماء ببالغه وقيل المعني انه كباسط كفيه الي الماء ليقبض عليه فلا يحصل في كفه شء منه وقد ضربت العرب لمن سعي فيما لا يدركه مثلا بالقبض علي الماء كما قال الشاعر فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد وقال الاخر ومن يامن الدنيا يكن مثل قابض علي الماء خانته فروج الاصابع وقال الفراء ان المراد بالماء هنا ماء البءر لانها معدن للماء وانه شبهه بمن مد يد-ه الي البءر بغير رشاء ضرب الله سبحانه هذا مثلا لمن يدعو غيره من الاصنام	1959	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2039	false	-1182715168308047970	43	256	230	1304	1518	300	قال تعالي ضل من تدعون الا اياه وقيل الدعوة العبادة فان عبادة الله هي الحق والصدق و -------------------------------------------الالهة الذين يدعون بالياء متواترة وبالتاء شاذة لا من السبعة ولا من العشرة وعليها فيقرا كباسط بالتنوين ويكون في قوله الاتي لا يستجيبون التفات من دونه اي غير الله عز وجل وهم الاصنام لا يستجيبون اي لا يجيبون لهم بشء مما يطلبونه منهم كاءنا ما كان الا كباسط كفيه الي الماء اي استجابة كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه من بعيد فانه لا يجيبه لانه جماد لا يشعر بحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ولا يدري انه طلب منه لي--بلغ فاه بارتفاعه من البءر اليه ولهذا قال وما هو اي الماء ببالغه اي ببالغ ----------------------------------------------------------------------فيه وقيل وما الفم ببالغ الماء اذ كل واحد منهما لا يبلغ الاخر علي هذه الحال وقيل وما باسط كفيه الي الماء ببالغ الماء ذكره السمين والاول اولي اعلم الله سبحانه ان دعاءهم الاصنام كدعاء العطشان الي الماء يدعوه الي بلوغ فمه وما الماء ببالغه وقيل -------انه كباسط كفيه الي الماء ليقبض عليه فلا يحصل في كفه شء منه وقد ضرب- العرب لمن سعي فيما لا يدركه مثلا بالقبض علي الماء وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ان المراد بالماء هنا ماء البءر لانها معدن للماء وانه شبهه بمن مد يديه الي البءر بغير رشا- ضرب الله سبحانه هذا مثلا لمن يدعو غيره من الاصنام	2039	5958300511273776150	702	1248.5	560	1340	52.3880615234375	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1959	true	5791659190832055828	203	300	1027	1529	1529	300	الا في ضلال اي يضل عنهم ذلك الدعاء ف--------------------------------------------------لا يجدون منه شيءا ولا ينفعهم بوجه من الوجوه بل هو ضاءع ذاهب الرعد 15 ولله يسجد من ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها ان كان المراد بالسجود معناه الحقيقي وهو وضع الجبهة علي الارض للتعظيم مع الخضوع والتذلل فذلك ظاهر في المءمنين والملاءكة ومسلمي الجن واما في الكفار فلا يصح تاويل السجود بهذا في حقهم فلا بد ان يحمل السجود المذكور في الاية علي معني حق لله السجود ووجب حتي ي-ناول السجود بالفعل وغيره او يفسر للسجود بالانقياد لان الكفار وان لم يسجدوا لله سبحانه فهم-	1959	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2040	false	5243193699682426785	19	118	105	626	1671	300	الا في ضلال اي يضل عنهم ذلك الدعاء اذا احتاجوا اليه لان اصواتهم محجوبة عن الله تعالي فلا يجدون منه شيءا ولا ينفعهم بوجه من الوجوه بل هو ضاءع ذاهب--------- ولله يسجد------------- من في السماوات والارض----------- ان كان المراد بالسجود معناه الحقيقي وهو وضع الجبهة علي الارض للتعظيم مع الخضوع والتذلل فذلك ظاهر في المءمنين والملاءكة ومسلمي الجن واما في الكفار فلا يصح تاويل السجود بهذا في حقهم فلا بد ان يحمل السجود المذكور في الاية علي معني حق لله السجود ووجب حتي يتناول السجود بالفعل وغيره او يفسر السجود بالانقياد لان الكفار وان لم يسجدوا لله سبحانه فهم	2040	5958300511273776150	467	892.0	378	554	84.29602813720703	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1960	true	7851895685420039130	0	94	0	558	1654	300	منقادون لامره وحكمه فيهم بالصحة والمرض والحياة والموت والفقر والغني ويدل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارادة هذا المعني قوله طوعا وكرها فان الكفار ينقادون كرها كما ينقاد المءمنون طوعا وهما منتصبان علي المصدرية اي انقياد طوع وانقياد كره او علي الحال اي طاءع-------ين وكارهين و---------قال الفراء الاية خاصة بالمءمنين فانهم يسجدون طوعا وبعض الكفار يسجدون اكراها------- وخوفا كالمنافقين فالاية محمولة علي هءلاء وقيل الاية في المءمنين فمنهم من -سجد طوعا لا يثقل عليه السجود ومنهم من يثقل عليه لان التزام التكليف مشقة ولكنهم يتحملون المشقة ايمانا بالله واخلاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له وظلالهم بالغدو والاصال وظلالهم جمع ظل والمراد به	1960	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2040	false	5243193699682426785	118	296	626	1658	1671	300	منقادون لامره وحكمه فيهم بالصحة والمرض والحياة والموت والفقر والغني وجاء بمن تغليبا للعقلاء علي غيرهم ولكون سجود غيرهم تبعا لسجودهم ومما يءيد حمل السجود علي الانقياد ما يفيده تقديم لله علي الفعل من الاختصاص فان سجود الكفار لاصنامهم معلوم ولا ينقادون لهم كانقيادهم لله في الامور التي يقرون علي انفسهم بانها من الله كالخلق والحياة والموت وغير ذلك وايضا يدل علي ارادة هذا المعني قوله طوعا وكرها فان الكفار ينقادون كرها كما ينقاد المءمنون طوعا وهما منتصبان علي المصدرية اي انقياد طوع وانقياد كره او علي الحال اي طاءعين وراضين وكارهين غير راضين قال الفراء الاية خاصة بالمءمنين فانهم يسجدون طوعا وبعض الكفار يسجدون اكراها بالسيف وخوفا كالمنافقين فالاية محمولة علي هءلاء وقيل الاية في المءمنين فمنهم من يسجد طوعا لا يثقل عليه السجود ومنهم من يثقل عليه لان التزام التكليف مشقة ولكنهم يتحملون المشقة ايمانا بالله واخلاصا له او المراد بالسجود هو الاعتراف بالعظمة والعبودية وكل من فيهما من ملك وانس وجن فانهم يقرون له بالعبودية والتعظيم ويدل عليه قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله والاول اولي وظلا-----------لهم جمع ظل والمراد به	2040	5958300511273776150	528	1020.0	438	1043	50.62320327758789	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1960	true	7851895685420039130	101	300	597	1654	1654	300	حيث صار لازما له لا ينفك عنه قال الزجاج و----------------------------------------------------------ابن الانباري ولا يبعد ان يخلق الله------ للظلال افه-------اما تسجد بها لله سبحانه كما جعل للجبال افهاما حتي اشتغلت بتسبيحه فظل المءمن يسجد لله طوعا وظل الكافر يسجد لله كره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخص الغدو والاصال بالذاكر لانه يزداد ظهور الظلال فيهما وهما ظرف للسجود المقدر اي ويسجد ظلالهم في هذين الوقتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تفسير الغدو والاصال في الاعراف----- وفي معني هذه الاية قوله سبحانه او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ----وجاء بمن في من في السموات والارض تغليبا للعقلاء علي غيرهم ولكون سجود غيرهم تبعا لسجودهم ومما يءيد حمل السجود علي الانقياد ما يفيده تقديم لله علي الفعل من الاختصاص فان سجود الكفار لاصنامهم معلوم ولا ينقادون لهم كانقيادهم لله في الامور التي يقرون علي انفسهم بانها من الله كالخلق والحياة---------------------------- والموت ونحو ذلك الرعد 16 قل من رب قل من رب السماوات والارض --------------------------امر الله سبحانه رسوله ان يسال الكفار من رب السموات والارض ثم لما كانوا يقرون بذلك ويعترفون به كما حكاه الله سبحانه في قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله امر رسوله صلي الله عليه-	1960	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2041	false	-559346423267110612	14	253	73	1372	1626	300	حيث صار لازما--- لا ينفك عنه قال الزجاج جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله فظله يسجد لله وقال ابن الانباري ولا يبعد ان يخلق الله تعالي للظلال عقولا وافهاما تسجد بها لله سبحانه كما جعل للجبال افهاما حتي اشتغلت بتسبيحه فظل المءمن يسجد لله طوعا وظل الكافر يسجد لله كرها وقيل المراد بالسجود ميلان الظلال من جانب الي جانب اخر وطولها تارة وقصرها اخري بسبب ارتفاع الشمس ونزولها والاول اولي بالغدو والاصال اي البكر والعشايا وخصهما----------- بالذ-كر لانه يزداد ظهور الظلال فيهما وهما ظرف للسجود المقدر اي ويسجد ظلالهم في هذين الوقتين وقيل لانهما طرفا النهار فيدخل وسطه فيما بينهما والغدو بالضم من طلوع الفجر الي طلوع الشمس والغدوة والغداة اول النهار وقيل الي نصف النهار والاصال جمع اصيل وهو العشية والاصال العشايا جمع عشية وهي ما بين صلاة العصر الي غروب الشمس وقد تقدم تفسير الغدو والاصال في الاعراف ايضا وفي معني هذه الاية قوله سبحانه او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون قيل وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------- السجدة من عزاءم س-------------------------------------------------جود التلاوة فيسن للقارء--------------------------------------------------------------------------------------------- والمستمع ان يسجد عند قراءته وا--ستماعه لهذه السجد-----------ة قل من رب السماوات والارض اي خالقهما ومتولي امورهما امر الله سبحانه رسوله ان يسال الكفار من ربهما سءال تقرير- ثم لما كانوا يقرون بذلك ويعترفون به كما حكاه الله سبحانه في قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله امر رسوله صلي الله عليه	2041	5958300511273776150	727	1287.0	586	1567	46.39438247680664	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1961	true	-8488208215450754627	0	49	0	265	1659	300	وسلم ان يجيب فقال قل الله فكانه حكي جوابهم وما يعتقدونه لانهم ربما تلعثموا في الجواب حذرا مما يلزمهم ثم امره بان يلزمهم الحجة ويبكتهم فقال قل افاتخذتم من دونه اولياء والاستفهام للانكار اي اذا كان رب السم-وات والارض هو الله كما تقرون بذلك وتعترفون به كما حكاه سبحانه	1961	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2041	false	-559346423267110612	254	300	1377	1626	1626	300	وسلم ان يجيب فقال قل الله فكانه حكي جوابهم وما يعتقدونه لانهم ربما تلعثموا في الجواب حذرا مما يلزمهم ثم امره بان يلزمهم الحجة ويبكتهم فقال قل افاتخذتم ----------------الاستفهام للانكار اي اذا كان رب السماوات والارض هو الله كما تقرون بذلك وتعترفون به كما حكاه سبحانه-	2041	5958300511273776150	248	473.5	203	266	93.23308563232422	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1961	true	-8488208215450754627	49	300	265	1659	1659	300	عنكم بقوله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون ل-له فما بالكم اتخذتم لانفسكم---------------- من دونه اولياء------- لا يملكون لانفسهم نفعا ينفعونها به ولا ضرا يضرون به غيرهم او يدفعونه عن انفسهم فكيف ترجون منهم النفع والضر وهم لا يملكونهما لانفسهم والجملة في محل نصب علي الحال ثم ضرب الله سبحانه لهم مثلا وامر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقوله لهم فقا---ل هل يستوي الاعمي والبصير اي هل يستوي الاعمي في دينه وهو الكافر والبصير فيه وهو الموحد فان الاول جاهل لما يجب عليه وما يلزمه والثاني عالم بذلك قرا -بن محيصن وابو بكر والاعمش وحمزة والكساءي ام هل يستوي الظلمات والنور بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية واختار القراءة الثانية ابو عبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والمراد بالظلمات الكفر وبالنور الايمان والاستفهام للتقريع والتوبيخ-------------------------------------------------------------------------------------- اي كيف يكونان مستويين وبينهما من التفاوت ما بين الاعمي والبصير وما بين الظلمات والنور ووحد النور وجمع الظلمة- لان طريق الحق واحدة لا تختلف وطراءق الباطل كثيرة غير م-حصرة ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه ام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة اي بل ا-جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه والاستفهام لانكار الوقوع قال ابن الانباري معناه اجعلوا لله شركاء خلقوا--------- مثل ما خلق الله فتش-----------------------------------------------------------------------------ابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم------------------------------- اي ليس الامر علي هذا حتي يشتبه الامر عليهم بل اذا فكروا بعقولهم وجدوا الله هو المنفرد بالخلق وساءر الشركاء لا يخلقون شيءا وجملة خلقوا كخلقه في محل نصب صفة لشركاء والمعني انهم لم يجعلوا لله شركاء متصفين بانهم خلقوا كخلقه فتشابه بهذا السبب الخلق عليهم حتي يستحقوا بذلك العبادة منهم بل انما جعلوا له شركاء الاصنام ونحوها-	1961	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2042	false	-9109576929720546108	0	278	0	1509	1609	300	عنكم بقوله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون الله فما بالكم اتخذتم لانفسكم بعد اقراركم هذا من دونه اولياء عاجزين لا يملكون لانفسهم نفعا------------ ولا ضرا يضرون به غيرهم او يدفعونه عن انفسهم فكيف ترجون منهم النفع والضر وهم لا يملكونهما لانفسهم----------------------------- ثم ضرب الله سبحانه لهم مثلا وامر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقوله لهم فقال قل هل يستوي الا---------------------------عمي في دينه وهو الكافر والبصير فيه وهو الموحد فان الاول جاهل لما يجب عليه وما يلزمه والثاني عالم بذلك قال ابن عباس يعني المءمن------------ والكافر -ام هل ----------------------------------------------------------------------------------ام هذه هي النقطعة فتقدر ببل والهمزة عند الجمهور وببل وحدها عند بعضهم وقد تقوي بهذه الاية من يري تقديرها ببل فقط بوقوع هل بعدها واجيب بان هل هنا بمعني قد واليه ذهب جماعة وقيل استفهامية------------------- للتقريع والتوبيخ وهو الظاهر تستوي قرء بالتاء والياء والوجهان واضحان الظلمات اي الكفر والنور اي الايمان اي كيف يكونان مستويين وبينهما من التفاوت ما بين الاعمي والبصير وما بين الظلمات والنور ووحد النور وجمع الظلمات لان طريق الحق واحدة لا تختلف وطراءق الباطل كثيرة غير منحصرة -------------------------------ام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة اي بل ا جعلوا لله شركاء------------ والاستفهام لانكار الوقوع قال ابن الانباري معناه اجعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه اي مثل--- خلق الله يعني سماوات وارضا وشمسا وقمرا وجبالا وبحارا وجنا وانسا فتشابه الخلق عليهم اي فتشابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم وهذا كله في حيز النفي كما علمت اي ليس الامر كذلك ح---تي يشتبه الامر عليهم بل اذا فكروا بعقولهم وجدوا الله هو المتفرد بالخلق وساءر الشركاء لا يخلقون شيءا ----------------------------------------والمعني انهم لم يجعلوا لله شركاء متصفين بانهم خلقوا كخلقه فتشابه بهذا السبب الخلق عليهم حتي يستحقوا بذلك العبادة منهم بل انما جعلوا له شركاء الاصنام ونحوها	2042	5958300511273776150	1063	1801.5	866	1780	59.71910095214844	178	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1962	true	7689934179813288188	10	184	46	923	1572	300	بان يوضح لهم الحق ويرشدهم الي الصواب فقال قل الله خالق كل شء كاءنا ما كان ليس لغيره في ذلك مشاركة بوجه من الوجوه قا-----------------------ل الزجاج والمعني انه خالق كل شء مما يصح ان يكون مخلوقا الا تري انه تعالي شء وهو غير مخلوق وهو الواحد اي المتفرد بالربوبية---------------------- القهار لما عداه فكل ما عداه مربوب مقهور مغلوب الرعد 17 انزل من السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ضرب سبحانه مثلا اخر للحق وذويه وللباطل ومنتحليه فقال انزل من السماء ماء ا-------ي من جهتها والتنكير للتكثير او للنوعية فسالت اودية جمع واد وهو كل منفرج بين جبلين او نحوهما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي لا نعلم فاعلا جمع علي افعلة الا هذا وكانه حمل علي فعيل فجمع علي افعلة مثل جريب واجربة كما ان فعيلا حمل علي فاعل فجمع علي افعال مثل يتيم وايتام وشريف واشراف كاصحاب وانصار في صاحب وناصر قال وفي قوله فسالت اودية توسع اي سال ماءها قال ومعني بقدرها بقدر ماءها لان الاودية ما سالت بقدر انفسها قال الواحدي والقدر مبلغ الشء والمعني بقدرها من الماء فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع كثر وقال	1962	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2043	false	-1913240130669964619	1	285	7	1454	1529	300	بان يوضح لهم الحق ويرشدهم الي الصواب فقال قل الله خالق كل شء كاءنا ما كان ليس لغيره في ذلك مشاركة بوجه من الوجوه فلا شريك له في العبادة قال الزجاج والمعني انه خالق كل شء مما يصح ان يكون مخلوقا الا تري انه تعالي شء وهو غير مخلوق وهو الواحد اي المنفرد بالربوبية مقول القول او مستانفه القهار لما عداه فكل ما عداه مربوب مقهور مغلوب ا---------نزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد ثم ضرب سبحانه مثلا اخر للحق وذويه وللباطل ومنتحليه فقال انزل من السماء ماء مطرا يعني من جهتها والتنكير للتكثير او للنوعية فسالت اودية جمع واد وهو كل منفرج بين جبلين او نحوهما يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لان المطر ياتي علي تناوب بين البقاع واذا نزل لا يعم جميع الارض ولا يسيل في كل الاودية بل ينزل في ارض دون ارض ويسيل في واد دون واد قال ابو علي الفارسي لا نعلم فاعلا جمع علي افعلة الا هذا وكانه حمل علي فعيل ---------------مثل جريب واجربة كما ان فعيلا حمل علي فاعل فجمع علي افعال مثل يتيم وايتام وشريف واشراف كاصحاب وانصار في صاحب وناصر قال وفي قوله او------دية توسع اي سال ماءها قال ومعني بقدرها بقدر ماءها لان الاودية ما سالت بقدر انفسها قال الواحدي والقدر مبلغ الشء والمعني بقدرها من الماء فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع كثر -قال	2043	5958300511273776150	839	1605.5	671	1478	56.765899658203125	159	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1962	true	7689934179813288188	187	290	940	1527	1572	300	بمقدارها الذي يعرف الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار ق------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري شبه نزول القران الجامع للهدي والبيان بنزول المطر اذ نفع نزول القران يعم كعموم نفع نزول المطر وشبه الاودية بالقلوب اذ الاودية يستكن فيها الماء كما يستكن القران والايمان في قلوب المءمنين فاحتمل السيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زبدا رابيا الزبد هو الابيض المرتفع المنتفخ علي وجه السيل ويقال له الغثاء والرغوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرابي العالي المرتفع فوق الماء قال الزجاج هو الطافي فوق الماء وقال غيره هو الزاءد بسبب انتفاخه من ربا يربو اذا زاد والمراد من هذا تشبيه الكفر بالزبد الذي يعلو الماء فانه يضمحل ويعلق بجنبات الوادي وتدفعه الرياح فكذلك يذهب الكفر ويضمحل	1962	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2044	false	8555985489756884919	0	163	0	913	1595	300	بمقدارها الذي يعرف الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار وقيل بمقدار ملءها اي ما يملءها كل واحد بحسبه صغرا وكبرا والباء للملابسة قال ابن الانباري شبه نزول القران الجامع للهدي والبيان بنزول المطر اذ نفع نزول القران يعم كعموم نفع نزول المطر وشبه الاودية بالقلوب اذ الاودية يستكن فيها الماء كما يستكن القران والايمان في قلوب المءمنين فاحتمل السيل احتمل بمعني حمل فافتعل بمعني المجرد وانما نكر الاودية وعرف السيل لان المطر ينزل علي المناوبة والسيل قد فهم من الفعل قبله وهو فسالت زبدا رابيا الزبد هو الابيض المرتفع المنتفخ علي وجه السيل ويقال له الغثاء والرغوة وكذلك ما يعلو عن القدر عند غليانها وقيل الزبد وضر الغليان والوضر بفتحتين وسخ الدسم ونحوه وهو مجاز عما يعلو الماء من الغثاء والرابي العالي المرتفع فوق الماء قال الزجاج هو الطافي فوق الماء وقال غيره هو الزاءد بسبب انتفاخه من ربا يربو اذا زاد والمراد من هذا تشبيه الكفر بالزبد الذي يعلو الماء فانه يضمحل ويعلق بجنبات الوادي وتدفعه الرياح فكذلك يذهب الكفر ويضمحل	2044	5958300511273776150	586	1135.0	483	913	64.18400573730469	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1963	true	-2600483273514982002	0	36	0	192	1619	300	الثاني فقال ومما يوقدون عليه في النار من لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء او للتبعيض بمعني وبعضه زبد مثله والضمير للناس اضمر مع عدم سبق الذكر لظهوره هذا علي قراءة يوقدون بالتحتية	1963	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2044	false	8555985489756884919	265	300	1412	1595	1595	300	الثاني فقال ومما يوقدون عليه في النار من لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء او للتبعيض بمعني وبعضه زبد مثله والضمير للناس اضمر مع عدم سبق الذكر لظهوره هذا علي قراءة --------التحتية-	2044	5958300511273776150	183	352.5	149	192	95.3125	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1963	true	-2600483273514982002	47	278	258	1505	1619	300	بالفوقية علي الخطاب واختار القراءة الاولي ابو عبيد والمعني ومما توقدون عليه في النار فيذوب من الاجسام المنطرقة الذاءبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتغاء حلية اي لطلب اتخاذ حلية تتزينون بها وتتجملون كالذهب والفضة او متاع اي او طلب متاع ت----تمتعون به من الاواني والالات المتخذة من الحديد والصفر والنحاس والرصاص زبد مثله المراد بالزبد هنا الخبث فانه يعلو فوق ما اذيب من تلك الاجسام كما يعلو الزبد علي الماء فالضمير في مثله يعود الي زبدا رابيا وارتفاع زبد علي الابتداء وخبره مما يوقدون------------------------------------------ كذلك يضرب الله الحق والباطل اي مثل ذلك الضرب البديع يضرب لله مث-----------ل الحق ومث--------------ل الباطل--------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في تقسيم المثل فقال فاما الزبد------- فيذهب جفاء--------------- يقال جفا الوادي بالهمز جفاء اذا رمي بالقذر والزبد قال الفراء الجفاء الرمي يقال جفا الوادي غثاء جفاء اذا رمي---------------------------------------------------- به والجفاء بمنزلة الغثاء وكذا قال ابو عمرو بن العلاء وحكي ابو عبيدة انه سمع رءبة يقرا جفالا قال ابو عبيدة يقال اجفلت القدر اذا قذفت بزبدها واجفلت الريح السحاب اذا قطعته قال ابو حاتم لا يقرا بقراءة رءبة لانه كان ياكل الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار واعلم ان وجه المماثلة بين الزبدين في الزبد الذي يحمله السيل والزبد الذي يعلو الاجسام المنطرقة ان تراب الارض لما خالط الماء وحمله معه صار زبدا رابيا فوقه وكذلك ما يوقد عليه في النار حتي يذوب من الاجسام المنطرقة فان اصله من المعادن التي تنبت في الارض فيخالطها التراب فاذا اذيبت صار ذلك التراب الذي خالطها خبثا مرتفعا فوقها واما ما ينفع	1963	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2045	false	6091475733737858154	4	300	23	1638	1638	300	بالفوقية علي الخطاب والم-------------------------------عني ومما توقدون عليه في النار فيذوب من الاجسام المتطرفة الذاءبة وفي المصباح وقدت النار وقدا من باب وعد ووقودا والوقود بالفتح الحطب واوقدتها ايقادا ومنه علي الاستعارة كلما اوقدوا نارا للحرب والوقد بفتحتين النار نفسها والموقد موضع الوقود ابتغاء----- اي لطلب اتخاذ حلية بتزينون بها ويتجملون كالذهب والفضة او ل----------طلب متاع اخر يتمتعون به من الاواني والالات المتخذة من الحديد والصفر والنحاس والرصاص زبد مثله المراد بالزبد هنا الخبث فانه يعلو فوق ما اذيب من تلك الاجسام كما يعلو الزبد علي الماء فالضمير في مثله يعود الي زبدا رابيا وزبد مبتدا-------------- وخبره مما توقدون ووجه المماثلة ان كلا منهما ناش من الاكدار كذل----------------------------------ك الضرب البديع يضرب اي يبين الله المثل الحق اي الايمان و المثل الباطل اي الكفر فالحق هو الماء والجوهر الصافي الثابت والباطل هو الزبد الطافي الذي لا ينتفع به ثم شرع في تتميم المثل فقال فاما الزبد بقسميه فيذهب جفاء باطلا مرميا به يقال جفا الو--------------------------------------------------------------------------ادي غثاء جفا- اذا رمي به اي يرميه الماء الي الساحل ويرميه الكير فلا ينتفع به والجفاء بمنزلة الغثاء وكذا قال ابو عمرو بن العلاء وحكي ابو عبيدة انه سمع رءبة يقرا جفالا قال ابو عبيدة----- اجفلت القدر اذا قذفت بزبدها واجفلت الريح السحاب اذا قطعته قال ابو حاتم لا يقرا بقراءة رءبة لانه كان ياكل الفار والمعني يذهب باطلا ضاءعا اي ان الباطل وان علا في وقت فانه يضمحل ويذهب وقيل الجفاء المتفرق قاله ابن الانباري يقال جفات الريح السحاب اي قطعته وفرقته و--------وجه المماثلة بين الزبدين في الزبد الذي يحمله السيل والزبد الذي يعلو الاجسام المتطرقة ان تراب الارض لما خالط الماء وحمله معه صار زبدا رابيا فوقه وكذلك ما يوقد عليه في النار حتي يذوب من الاجسام المتطرقة فان اصله من المعادن التي تنبت في الارض فيخالطها التراب فاذا اذيبت صار ذلك التراب الذي خالطها خبثا مرتفعا فوقها واما ما ينفع-	2045	5958300511273776150	1031	1899.5	837	1798	57.34149169921875	174	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1964	true	6571460374575139867	0	238	0	1276	1594	300	فتنتفع الناس به واما ما اذيب من تلك الاجسام فانه يصاغ حلية وامتعة وهذان مثلان ضربهما الله سبحانه للحق والباطل يقول ان الباطل وان ظهر علي الحق في بعض الاحوال وعلاه فان الله سبحانه سيمحقه ويبطله ويجعل العاقبة للحق واهله كالزبد الذي يعلو الماء فيلقيه الماء ويضمحل وكخبث هذه الاجسام فانه وان علا عليها فان الكير يقذفه ويدفعه فهذا مثل الباطل واما الماء الذي ينفع الناس وينبت المراعي فيمكث في الارض وكذلك الصفو من هذه الاجسام فانه يبقي خالصا لا شوب فيه وهو مثل الحق قال الزجاج فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المنتفع به في نبات الارض وحياة كل شء وكمثل نفع الفضة والذهب وساءر الجواهر لانها كلها تبقي منتفعا بها ومثل الكافر وكفره كمثل الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي لا ينتفع به وقد حكينا عن ابن الانباري فيما تقدم انه شبه نزول القران الي اخر ما ذكرناه فجعل ذلك مثلا ضربه الله للقران كذلك يضرب الله الامثال اي مثل ذلك الضرب العجيب يضرب الله الامثال في كل باب لكمال العناية بعباده واللطف بهم وهذا --------------------------------------------تاكيد لقوله كذلك يضرب الله الحق والباطل الرعد 18 للذين استجابوا لربهم------------------------------------------ ثم بين سبحانه من ضرب له مثل الحق ومثل الباطل من عباده فقال فيمن ضرب له مثل الحق للذين استجابوا لربه---------م اي اجابوا دعوته اذ دعاهم الي توحيده وتصديق انبياءه والعمل بشراءعه والحسني صفة موصوف محذوف اي المثوبة الحسني وهي الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سبحانه فيمن ضرب له مثل الباطل	1964	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2046	false	-5289271697248124331	31	300	166	1625	1625	300	فينتفع الناس به واما ما اذيب من تلك الاجسام فانه يصاغ حلية وامتعة وهذان مثلان ضربهما الله سبحانه للحق والباطل يقول ان الباطل وان ظهر علي الحق في بعض الاحوال وعلاه فان الله سبحانه سيمحقه ويبطله ويجعل العاقبة للحق واهله كالزبد الذي يعلو الماء فيلقيه الماء ويضمحل وكخبث هذه الاجسام فانه وان علا عليها فان الكير يقذفه ويدفعه فهذا مثل الباطل واما الماء الذي ينفع الناس وينبت المراعي فيمكث في الارض وكذلك الصفو من هذه الاجسام فانه يبقي خالصا لا شوب فيه وهو مثل الحق قال الزجاج فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المنتفع به في نبات الارض وحياة كل شء وكمثل نفع الفضة والذهب وساءر الجواهر لانها كلها تبقي منتفعا بها ومثل الكافر وكفره كمثل الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي لا ينتفع به وقد حكينا عن ابن الانباري فيما تقدم انه شبه نزول القران الي اخر ما ذكرناه فجعل ذلك مثلا ضربه الله للقران كذل-----------------------------ك الضرب العجيب يضرب الله الامثال في كل باب لكمال العناية بعباده واللطف بهم في الارشاد والهداية وفيه تفخيم لشان هذا التمثيل وتاكيد لقوله كذلك يضرب الله الحق والباطل اما باعتبار ابتناء هذا علي التمثيل الاول او بجعل ذلك اشارة اليهما جميعا ثم بين سبحانه من ضرب له مثل الحق ومثل الباطل من عباده فقال فيمن ضرب له مثل الحق للذين استجابوا لربهم خبر مقدم اي اجابوا دعوته اذ دعاهم الي توحيده وتصديق انبياءه والعمل بشراءعه -الحسني مبتدا مءخر -----اي المثوبة الحسني وهي الجنة وبه قال جمهور المفسرين وقيل الحسني هي المنفعة العظمي الخالصة الخالية عن شواءب المضرة والانقطاع والاول اولي وهو قول ابن عباس وقال سبحانه فيمن ضرب له مثل الباطل-	2046	5958300511273776150	1197	2308.0	974	1495	80.06688690185547	217	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1964	true	6571460374575139867	238	300	1276	1594	1594	300	والذين لم يستجيبوا------ لدعوته الي ما دعاهم ال---------------------------------------------------------يه والموصول مبتدا وخبره---------------------- الجملة الشرطية وهي لو ان لهم ما في الارض جميعا من اصناف الاموال التي يتملكها العباد ويجمعونها بحيث لا يخرج عن ملكهم منها شء ومثله معه اي مثل ما في الارض جميعا كاءنا معه ومنضما اليه لافتدوا به اي بمجموع ما ذكر وهو ما في الارض ومثله والمعني ليخلصوا به مما-	1964	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2047	false	-6343000418935572836	0	78	0	404	1565	300	والذين لم يستجيبوا له اي لدعوته الي ما دعاهم اليه وهم الكفار الذين استمروا علي كفرهم وشركهم وما كانوا عليه والموصول مبتدا اخبر عنه بثلاثة اخبار الاول الجملة الشرطية وهي لو ان لهم ما في الارض جميعا من اصناف الاموال التي يتملكها العباد ويجمعونها بحيث لا يخرج عن ملكهم منها شء ومثله معه اي مثل ما في الارض جميعا كاءنا معه ومنضما اليه لافتدوا به اي بمجموع ما ذكر وهو ما في الارض ومثله والمعني ليخلصوا به مما	2047	5958300511273776150	316	596.0	255	404	78.21781921386719	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1965	true	1392363008073632734	153	177	807	928	1547	300	علي بن ابي طالب قال البرق مخاريق من نار بايدي ملاءكة السحاب يزجرون به السحاب وروي عن جماعة من السلف ما يوافق هذا ويخالفه	1965	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2035	false	1641707841124310950	119	143	598	719	1569	300	علي بن ابي طالب قال البرق مخاريق من نار بايدي ملاءكة السحاب يزجرون به السحاب وروي عن جماعة من السلف ما يوافق هذا ويخالفه	2035	5958300511273776150	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1965	true	1392363008073632734	187	300	977	1547	1547	300	احمد عن شيخ من بني غفار قد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول ا-له صلي الله عليه وسلم يقول ان الله ينشء السحاب فتنطق احسن النطق وتضحك احسن الضحك -قيل والمراد بنطقها الرعد وبضحكها البرق وقد ثبت عند احمد والترمذي والنساءي في اليوم والليلة والحاكم في مستدركه من حديث ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا سمع الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك واخرج العقيلي وضعفه وابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينشء الله السحاب ثم ينزل فيه الماء فلا شء احسن من ضحكه ولا شء احسن من نطقه ومنطقه الرعد-	1965	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2036	false	1729838319707610194	58	172	313	891	1533	300	احمد عن شيخ من بني غفار قد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله ينشء السحاب فينطق احسن النطق ويضحك احسن الضحك وقيل والمراد بنطقها الرعد وبضحكها البرق وقد ثبت عند احمد والترمذي والنساءي في اليوم والليلة والحاكم في مستدركه من حديث ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا سمع الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك واخرج العقيلي وضعفه وابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينشء الله السحاب ثم ينزل فيه الماء فلا شء احسن من ضحكه ولا شء احسن من نطقه ومنطقه الرعد	2036	5958300511273776150	568	1112.0	456	578	98.2698974609375	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1965	true	1392363008073632734	0	61	0	324	1547	300	هم فيه من العذاب الكبير والهول العظيم ثم بين الله سبحانه ما اعده لهم فقال اولءك يعني الذين لم يستجيبوا --------------------لهم سوء الحساب-------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج لان كفرهم احبط اعمالهم وقال غيره سوء الحساب المناقشة فيه وقيل هو ان يحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر منه شء وماواهم جهنم اي مرجعهم اليها وبءس المهاد اي المستقر الذي يستقرون فيه-------------------------------- والمخصوص بالذم محذوف	1965	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2047	false	-6343000418935572836	78	161	404	834	1565	300	هم فيه من العذاب الكبير والهول العظيم ثم بين----- سبحانه ما اعد ل-هم فقال اولءك يعني الذين لم يستجيبوا وهو خبر ثان للموصول لهم سوء الحساب من اضافة الصفة للموصوف اي الحساب السء وهو ان يحاسب الرجل بذنبه كله ولا يغفر له منه شء قال الزجاج لان كفرهم احبط اعمالهم وقال غيره هو-------- المناقشة فيه وفي الحديث من نوقش الحساب عذب------------------ وماواهم جهنم اي مرجعهم اليها وبءس المهاد اي المستقر الذي يستقرون فيه او الفراش الذي يفرش لهم في جهنم والمخصوص بالذم محذوف	2047	5958300511273776150	263	424.0	214	462	56.92640686035156	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1966	true	153767483219229807	176	289	909	1484	1532	300	اخبرنا ما هذا الرعد قال ملك من ملاءكة الل-------ه موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امره الله قالوا ف-ما هذا الصوت الذي نسمع قال صوته قالوا صدقت انما بقيت واحدة وهي التي نتابعك ان اخبرتنا انه ليس من نبي الا له ملك ياتيه بالخبر فاخبرنا من صاحبك قال جبريل قالوا جبريل ذاك ينزل بالخراب والقتال والعذاب عدونا لو قلت ميكاءيل الذي ينزل بالرحمة والنبات والقطر لكان فانزل الله قل من كان عدوا لجبريل الي اخر الاية واخرج البخاري في الادب المفرد وابن ابي الدنيا في المطر وابن جرير عن ابن عباس انه كان اذا سمع صوت الرعد قال سبحان الذي سبحت له وقال ان الرعد ملك ينعق بالغيث	1966	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2036	false	1729838319707610194	232	300	1191	1533	1533	300	اخبرنا ما هذا الرعد قال ملك من ملاءكة الله سبحانه موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امره الله قالوا فيما هذا الصوت الذي يسمع قال صوته قالوا صدقت اخرجه الترمذي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج البخاري في الادب المفرد وابن ابي الدنيا في المطر وابن جرير عن ابن عباس انه كان اذا سمع صوت الرعد قال سبحان الذي سبحت له وقال ان الرعد ملك ينعق بالغيث-	2036	5958300511273776150	316	595.0	252	583	54.20240020751953	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1966	true	153767483219229807	0	85	0	438	1532	300	وضحكه البرق واخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله ان خزيمة بن ثابت وليس بالانصاري سال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن منشا السحاب فقال ان ملكا موكلا يلم القاصية ويلحم الدانية في يده مخراق فاذا رفع برقت واذا زجر رعدت واذا ضرب صعقت واخرج احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة وابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل والضياء في المختارة عن ابن عباس قال اقبلت يهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا -------	1966	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2036	false	1729838319707610194	172	235	891	1205	1533	300	وضحكه البرق واخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله ان خزيمة بن ثابت وليس بالانصاري سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن منشا السحاب فقال ان ملكا موكلا يلم القاصية ويلحم الدانية ب--يده مخراق فاذا رفع برقت واذا زجر رعدت واذا ضرب صعقت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال اقبلت يهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا ما هذا	2036	5958300511273776150	296	556.5	236	450	65.77777862548828	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1967	true	-267900265495331457	5	78	22	393	1491	300	ابي هريرة ان الرعد صوت الملك وكذا اخرج نحوه ابو الشيخ عن ابن عمر واخرج ابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال الرعد ملك اسمه الرعد وصوته هذا تسبيحه فاذا اشتد زجره احتك السحاب واضطرم من خوفه فتخرج الصواعق من بينه واخرج ابن ابي حاتم والخراءطي وابو الشيخ في العظمة عن ابي عمران الجوني قال ان بحورا من نار دون العرش تكون منها الصواعق واخرج ابو الشيخ عن السدي قال الصواعق نار	1967	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2037	false	578619704739259204	12	64	53	313	1619	300	ابي هريرة ان الرعد صوت الملك وعن ا------------------------بن عمر نحوه وعن ا-----------------------بن عباس قال الرعد ملك اسمه الرعد وصوته هذا تسبيحه فاذا اشتد زجره احتك السحاب واضطرم من خوفه فتخرج الصواعق من بينه وعن -------------------------------------------------ابي عمران الجوني قال ان بحورا من نار دون العرش تكون منها الصواعق و---------------عن السدي قال الصواعق نار	2037	5958300511273776150	243	450.5	195	371	65.49864959716797	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1967	true	-267900265495331457	168	222	829	1097	1491	300	قال كان الرجل العطشان يمد يده الي البءر ليرتفع الماء اليه وما هو ببالغه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس في الاية قال هذا مثل المشرك الذي عبد مع الله غيره فمثله كمثل الرجل العطشان الذي ينظر الي خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله	1967	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2039	false	-1182715168308047970	258	300	1311	1518	1518	300	قال كان الرجل العطشان يمد يده الي البءر ليرتفع الماء اليه وما هو ببالغه و---------------------------------------------------عن ابن عباس--------- قال هذا مثل المشرك الذي عبد مع الله غيره فمثله كمثل الرجل العطشان الذي ينظر الي خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله-	2039	5958300511273776150	207	388.0	166	268	77.23880767822266	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1968	true	3617762252530616667	39	96	204	490	1567	300	افمن يعلم انما الهمزة في قوله افمن يعلم للانكار علي من يتوهم المماثلة بين من يعلم انما انزله ا-------------------------------------------------------------------لله سبحانه الي رسوله صلي الله عليه وسلم من الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة وهو القران وبين من هو اعمي لا يعلم ذلك فان الحال بينهما متباعد جدا كالتباعد الذي بين الماء والزبد وبين الخب-ث والخالص من	1968	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2047	false	-6343000418935572836	235	300	1251	1565	1565	300	افمن يعلم----- الهمزة------------------ للانكار علي من يتوهم المماثلة بين من يعلم وبين من هو اعمي لا يعلم ذلك ولا يءمن به انما انزل اليك من ربك الحق اي ما انزل الله سبحانه الي رسوله صلي الله عليه وسلم من الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة وهو القران ----كمن هو اعمي------------ فان الحال بينهما متباعد جدا كالتباعد الذي بين الماء والزبد وبين الخبيث والخالص من-	2047	5958300511273776150	237	397.5	190	354	66.94915008544922	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1968	true	3617762252530616667	102	275	520	1437	1567	300	انما يقف علي تفاوت المنزلتين وتباين الرتبتين-------- اهل العقول الصحيحة فقال انما يتذكر اولوا الالباب الرعد 20 الذين يوفون بعهد ثم وصفهم بهذه الاوصاف المادحة فقال الذين يوفون بعهد الله اي بما عقدوه من العهود فيما بينهم وبين ربهم او فيما بينهم وبين العباد ولا ينقضون الميثاق الذي وثقوه علي انفسهم واكدوه بالايمان ونحوها وهذا تعميم بعد التخصيص لانه يدخل تحت الميثاق كل ما اوجبه العبد علي نفسه كالنذور ونحوها ويحتمل ان يكون الامر بالعكس فيكون من التخصيص بعد التعميم علي ان يراد بالعهد جميع عهود الله وهي اوامره ونواهيه التي وصي بها عبيده ويدخل--------------------------------- في ذلك الالتزامات التي يلزم بها العبد نفسه ويراد بالميثاق ما اخذه الله علي عباده حين اخرجهم من صلب ادم في عالم الذر المذكور في قوله سبحانه واذ اخذ ربك من بني ادم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية--- الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ظاهره شمول كل ما امر الله بصلته ونهي عن قطعه من حقوق الله وحقوق عب------------------------------------------------------اده ويدخل تحت ذلك صلة الارحام دخولا اوليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قصره كثير من المفسرين علي صلة الرحم واللفظ	1968	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2048	false	5664518175670532526	59	300	295	1599	1599	300	انما يقف علي تفاوت المنزلتين وتباين الرتبتين او يتعظ اهل العقول الصحيحة-------------------------------------------------------- ثم وصفهم ب----الاوصاف المادحة فقال الذين يوفون بعهد الله اي بما عقدوه من العهود فيما بينهم وبين ربهم او فيما بينهم وبين العباد ولا ينقضون الميثاق الذي وثقوه علي انفسهم واكدوه بالايمان ونحوها وهذا تعميم بعد التخصيص لانه يدخل تحت الميثاق كل ما اوجبه العبد علي نفسه كالنذور ونحوها ويجوز -ان يكون الامر بالعكس فيكون من التخصيص بعد التعميم علي ان يراد بالعهد جميع عهود الله وهي اوامره ونواهيه التي وصي بها عباده علي السنة الرسل في الكتب الالهية ويدخل في ذلك الالتزامات التي يلزم بها العبد نفسه ويراد بالميثاق ما اخذه الله علي عباده حين اخرجهم من صلب ادم في عالم الذر المذكور في قوله سبحانه واذ اخذ ربك من بني ادم الاية بان يءمنوا اذا وجدوا في الخارج ولا يكفروا قال قتادة ان الله ذكر الوفاء بالعهد والميثاق في بضع وعشرين اية من ال--قران والذين يصلون ما امر--------------------- به ان يوصل ظاهره شمول كل ما امر الله بصلته ونهي عن قطعه من حقوق الله وحقوق عباده ومنه الايمان بجميع الكتب والرسل ولا يفرق بين احد منهم ويدخل تحت ذلك صلة الارحام دخولا اوليا ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصل قرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم وافشاء السلام وعيادة المرضي ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر الي غير ذلك وقد قصره كثير من المفسرين علي صلة الرحم واللفظ-	2048	5958300511273776150	811	1542.0	656	1389	58.3873291015625	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1968	true	3617762252530616667	272	300	1420	1567	1567	300	صلة الرحم واللفظ اوسع من ذلك------- ويخشون ربهم خشية تحملهم علي فعل ما وجب واجتناب ما لا يحل--------------------------------------------------------------------- ويخافون سوء الحساب وهو الاستقصاء فيه والمناقشة للعبد فمن نوقش-	1968	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2049	false	-9165212265336113255	45	87	224	448	1599	300	صلة الرحم وتحريم قطعها احاديث كثيرة ويخشون ربهم خشية تحملهم علي فعل ما وجب واجتناب ما لا يحل والخشية خوف يشوبه تعظيم واجلال واكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشي منه ويخافون سوء الحساب وهو الاستقصاء فيه والمناقشة للعبد فمن نوقش	2049	5958300511273776150	131	225.5	106	224	58.48214340209961	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1969	true	6101641695802826158	0	178	0	963	1684	300	الحساب عذب ومن حق هذه الخيفة ان يحاسبوا انفسهم قبل ان يحاسبوا الرعد 22 والذين صبروا ابتغاء والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم قيل هو كلام مستانف وقيل معطوف علي ما قبله والتعبير عنه بلفظ الم-ضي للتنبيه علي انه ينبغي تحققه والمراد بالصبر الصبر علي الاتيان بما امر الله به واجتناب ما نهي عنه وقيل علي الرزايا والمص-------------------------اءب و--معني -كون ذلك الصبر لابتغاء وجه الل---------------------ه ان يكون خالصا له لا شاءبة فيه لغي----------------------------ره-------------------------------------------------------------------------------------- واقاموا الصلاة اي فعلوها في اوقاتها علي ما شرعه الله سبحانه في اذكارها واركانها مع الخشوع والاخلاص والمراد بها الصلوات المفروضة وقيل اعم من ذلك وانفقوا من --------ما رزقناهم اي انفقوا بعض ما رزقناهم والمراد بالسر صدقة النفل والعلانية صدقة الفرض وقيل السر لمن لم يعرف بالمال او لا يتهم بترك الزكاة والعلانية لمن كان يعرف بالمال او يتهم بترك الزكاة----------------------- ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون سيءة من اساء اليهم بالاحسان اليه كما في قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن او يدفعون بالعمل الصالح العمل السء------- او يدفعون الشر بالخير او المنكر بالمعروف او الظلم بالعفو او الذنب بالتو------------------------------------------------------بة ولا مانع من حمل الاية علي جميع	1969	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2049	false	-9165212265336113255	87	300	448	1599	1599	300	الحساب عذب ومن حق هذه الخيفة ان يحاسبوا انفسهم قبل ان يحاسبوا--------- والذين صبروا------------------------------------ قيل-------- مستانف وقيل معطوف علي ما قبله والتعبير عنه بلفظ الماضي للتنبيه علي انه ينبغي تحققه والمراد بالصبر الصبر علي الاتيان بما امر الله به واجتناب ما نهي عنه وقيل علي الرزايا والمصاءب وقيل عن الشهوات والمعاصي والاولي حمله علي العموم ابتغاء وجه ربهم اي ثوابه ورضاه معناه ان يكون خالصا له لا شاءبة فيه لغيره كان يصبر ليقال ما اكمل صبره واشد قوته علي تحمل النوازل او لاجل ان لا يعاب علي الجزع او لاجل ان لا يشمت به الاعداء واقاموا الصلاة اي فعلوها في اوقاتها علي ما شرعه الله سبحانه في اذكارها واركانها مع الخشوع والاخلاص والمراد بها الصلوات المفروضة وقيل اعم من ذلك وانفقوا في الطاعة مما رزقناهم اي بعضه سرا وعلانية المراد------ بالسر صدقة النفل والعلانية صدقة الفرض وقيل السر لمن لم يعرف بالمال و--لا يتهم بترك الزكاة والعلانية لمن كان يعرف بالمال او يتهم بترك الزكاة والحمل علي العموم اولي ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون سيءة من اساء اليهم بالاحسان اليه كما في قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن او يدفعون بالعمل الصالح------ السء فيمحوه او يدفعون الشر بالخير او المنكر بالمعروف او الظلم بالعفو او الذنب بالتوبة او الحرمان بالاعطاء او القطع بالوصل او الهرب بالانابة ولا مانع من حمل الاية علي جميع-	2049	5958300511273776150	852	1541.5	692	1219	69.89335632324219	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1969	true	6101641695802826158	178	273	963	1519	1684	300	هذه الامور والاشارة بقوله اولءك الي الموصوفين بالصفات المتقدمة لهم عقبي الدار العقبي مصدر كالعاقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالدار الدنيا وعقباها الجنة وقيل المراد بالدار الدار الاخرة وعقباها الجنة للمطيعين والنار للعصاة الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن يدخلونها بدل من عقبي الدار اي لهم جنات عدن ويجوز ان يكون مبتدا وخبره يدخلونها والعدن اصله الاقامة ثم صار علما لجنة من الجنان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القشيري وجنات عدن وسط الجنة وقصبتها وسقفها عرش الرحمن ولكن في صحيح البخاري وغيره اذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة ومن صلح	1969	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2050	false	5484748166718150331	0	116	0	659	1543	300	هذه الامور--------------- اولءك---- الموصوفون بالصفات المتقدمة لهم عقبي الدار العقبي مصدر كالعاقبة والاضافة علي معني في اي العقبي المحمودة فيها قال الخطيب العقبي الانتهاء الذي يءدي اليه الابتداء من خير او شر والمراد بالدار الدنيا وعقباها الجنة وقيل المراد دا---------ر الاخرة وعقباها الجنة للمطيعين والنار للعصاة--------- جنات عدن يدخلونها------------------------------------ اي لهم جنات عدن----------------------------------- والعدن اصله الاقامة ثم صار علما لجنة من الجنان واسم المكان معدن مثال مجلس لان اهله يقيمون عليه الصيف والشتاء او لان الجوهر الذي خلقه الله فيه عدن به قال القشيري وجنات عدن وسط الجنة وقصبتها وسقفها عرش الرحمن ولكن في صحيح البخاري وغيره اذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة وعن ابن	2050	5958300511273776150	441	791.5	365	767	57.496742248535156	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1970	true	5959386150992864353	236	269	1259	1424	1564	300	قال هءلاء قوم انتفعوا بما سمعوا من كتاب الله وعقلوه ووعوه------- كمن هو اعمي قال عن الحق فلا يبصره ولا يعقله انما يتذكر اولوا الالباب فبين من هم------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الذين يوفون بعهد الله	1970	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2048	false	5664518175670532526	33	80	163	420	1599	300	قال هءلاء قوم انتفعوا بما سمعوا من كتاب الله وعقلوه ووعوه وهءلاء كمن هو اعمي---- عن الحق فلا يبصره ولا يعقله انما يتذكر اولو- الالباب اي انما يقف علي تفاوت المنزلتين وتباين الرتبتين او يتعظ اهل العقول الصحيحة ثم وصفهم بالاوصاف المادحة فقال الذين يوفون بعهد الله	2048	5958300511273776150	152	262.0	121	262	58.01526641845703	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1970	true	5959386150992864353	0	31	0	149	1564	300	انه لا يدخل الجنة الا من كان كذلك من قرابات اولءك ولا ينفع مجرد كونه من الاباء او الازواج او الذرية بدون صلاح والملاءكة يدخلون عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كل باب اي من	1970	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2050	false	5484748166718150331	236	300	1239	1543	1543	300	انه لا يدخل الجنة الا من كان كذلك من قرابات اولءك ولا ينفع مجرد كونه من الاباء او الازواج او الذرية بدون صلاح والملاءكة يدخلون عليهم في قدر كل يوم وليلة ثلاث مرات للتهنءة وقيل بل هو في اول دخولهم قاله السيوطي في الجمل والتقييد بهذا لم نره لغيره من المفسرين بل في كلام غيره ما يدل علي عدمه من كل باب اي من-	2050	5958300511273776150	148	279.0	118	305	48.52458953857422	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1970	true	5959386150992864353	31	103	149	519	1564	300	جميع ابواب --------المنازل التي يسكنونها او المراد من كل باب من ابوا----------------------------ب التحف والهدايا من الله سبحانه الرعد 24 سلام عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بما سلام عليكم اي قاءلين سلام عليكم اي----------------------------------- سلمتم من الافات او دامت لكم السلامة بما صب----------------------------------------------رتم اي بسبب صبركم--------------------- وهو متعلق بالسلام اي انما حصلت لكم هذه السلامة بواسطة صبركم او كتعلق بعليكم او -محذوف اي هذه الكرامة بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر فنعم عقبي الدار	1970	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2051	false	-1510053048187600161	0	168	0	869	1563	300	جميع ابواب القصور والمنازل التي يسكنونها او------- من كل باب من ابواب الجنة او من كل باب من ابواب التحف والهدايا من الله سبحانه--------- سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب سلام عليكم اي قاءلين سلام عليكم فاضمر القول هنا لدلالة الكلام عليه اي سلمتم من الافات او دامت لكم السلامة وقيل دعاء لهم من الملاءكة اي سلمكم الله تعالي بما صبرتم اي بسبب صبركم في الدنيا علي الافات وهو متعلق بالسلام اي انما حصلت لكم هذه السلامة بواسطة صبركم او متعلق بعليكم او بمحذوف اي هذه الكرامة بسبب صبركم و--بدل ما احتملتم من مشاق الصبر فنعم عقبي الدار	2051	5958300511273776150	337	593.5	271	887	37.99323654174805	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1970	true	5959386150992864353	103	208	519	1119	1564	300	جاء سبحانه بهذه الجملة المتضمنة لمدح ما اعطاهم من عقبي الدار المتقدم ذكرها للترغيب والتشويق الرعد 25 والذين ينقضون عهد ثم اتبع احوال السعداء باحوال الاشقياء فقال والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه--------------------------------------------------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل--------------------------- وقد مر تفسير عدم النقض وعدم القطع فعرف منهما تفسير النقض والقطع ولم يتعرض لنفي الخشية والخوف عنهم وما بعدهما من الاوصاف المتقدمة لدخولها في النقض والقطع ويفسدون في الارض بالكفر وارتكاب المعاصي والاضرار بالانفس والاموال اولءك الموصوفون بهذه الصفات الذميمة لهم بسبب ذلك اللعنة اي الطرد والابعاد من رحمة الله سبحانه ولهم سوء الدار اي سوء عاقبة دار الدنيا وهي النار او عذاب	1970	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2052	false	-2228384654103758812	125	240	661	1311	1629	300	جاء سبحانه بهذه الجملة المتضمنة لمدح ما اعطاهم من عقبي الدار المتقدم ذكرها للترغيب والتشويق--------------------------- ثم اتبع احوال السعداء باحوال الاشقياء فقال والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول بقولهم بلي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل من الايمان والرحم وغير ذلك وقد مر تفسير عدم النقض وعدم القطع فعرف منهما تفسير النقض -القطع ولم يتعرض لنفي الخشية والخوف عنهم وما بعدهما من الاوصاف المتقدمة لدخولها في النقض والقطع ويفسدون في الارض بالكفر وارتكاب المعاصي والاضرار بالانفس والاموال اولءك الموصوفون بهذه الصفات الذميمة لهم بسبب ذلك اللعنة اي الطرد والابعاد من رحمة الله سبحانه ولهم سوء الدار اي سوء عاقبة دار الدنيا وهي النار او عذاب	2052	5958300511273776150	572	1103.0	472	678	84.36578369140625	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1971	true	-1404578168441501111	6	105	34	530	1482	300	من القران واخرج الخطيب وابن عساكر عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان البر والصلة ليخففان سوء الحساب يوم القيامة ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن سعيد بن جبير في قوله والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل يعني من ايمان بالنبيين وبالكتب كلها ويخشون ربهم يعني يخافون من قطيعة ما امر الله به ان يوصل ويخافون سوء الحساب يعني شدة الحس-----------------------------------------اب وقد ورد في صلة الرحم وتحريم قطعها احاديث كثيرة	1971	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2049	false	-9165212265336113255	1	51	5	260	1599	300	من ذلك اخ----رج الخطيب وابن عساكر عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان البر والصلة ليخففان سوء الحساب يوم القيامة ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يصلون ما امر الله اليويخافون سوء الحساب وقد ورد في صلة الرحم وتحريم قطعها احاديث كثيرة	2049	5958300511273776150	210	248.0	168	537	39.106143951416016	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1971	true	-1404578168441501111	141	204	731	1006	1482	300	ابن مسعود في قوله جنات عدن قال بطنان الجنة يعني وسطها واخرج عبد بن حميد عن الحسن ان عمر قال لكعب ما عدن قال هو قصر في الجنة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او حكم عدل واخرج ابن مردويه عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جنة عدن قضيب غرسه الله بيده ثم قال له كن فكان	1971	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2050	false	5484748166718150331	115	172	655	903	1543	300	ابن مسعود قال---- جنات عدن---- بطنان الجنة ا--ي وسطها و-----------------عن الحسن ان عمر قال لكعب ما عدن قال هو قصر في الجنة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او حكم عدل واخرج ابن مردويه عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جنة عدن قضيب غرسه الله بيده ثم قال له كن فكان	2050	5958300511273776150	244	454.0	187	275	88.7272720336914	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1971	true	-1404578168441501111	251	300	1235	1482	1482	300	فنعم عقبي الدار قال نعم ما اعقبكم الله من الدنيا في الجنة واخرج احمد والبزار وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان وابو الشيخ وابن مردويه والحاكم وصححه وابو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الايمان عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1971	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2051	false	-1510053048187600161	165	213	853	1096	1563	300	فنعم عقبي الدار اي- نعم ما اعقبكم الله من الدنيا--- الجنة -اخرج احمد والبزار وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان وابو الشيخ وابن مردويه والحاكم وصححه وابو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الايمان عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2051	5958300511273776150	240	460.0	193	248	96.7741928100586	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1972	true	3250975224283379762	0	85	0	459	1566	300	اول من يدخل الجنة من خلق الله فقراء المهاجرين الذين تسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء فيقول الله لمن يشاء من ملاءكته اءتوهم فحيوهم فتقول الملاءكة ربنا نحن سكان سماءك وخيرتك من خلقك افتامرنا ان ناتي هءلاء فنسلم عليهم قال الله ان هءلاء عبادي كانوا يعبدونني ولا يشركون بي شيءا وتسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء فتاتيهم الملاءكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب----------- سلام عليكم	1972	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2051	false	-1510053048187600161	213	300	1096	1563	1563	300	اول من يدخل الجنة من خلق الله فقراء المهاجرين الذين تسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء فيقول الله لمن يشاء من ملاءكته اءتوهم فحيوهم فتقول اللا-ءكة ربنا نحن سكان سماءك وخيرتك من خلقك افتامرنا ان ناتي هءلاء فنسلم عليهم قال الله ان هءلاء عبادي كانوا يعبدو-ني ولا يشركون بي شيءا وتسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء فتاتيهم الملاءكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب قاءلين لهم سلام عليكم-	2051	5958300511273776150	454	888.0	370	470	96.59574127197266	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1972	true	3250975224283379762	217	261	1127	1354	1566	300	الله يبسط الرزق ---------لمن يشاء ويقدر فقد يبسط الرزق لمن كان كافر---------ا--------- ويقتره علي من كان مءمنا ابتلاء وامتحانا ---------------ولا يدل البسط علي الكرامة ولا القبض علي الاهانة ومعني يقدر يضيق ومنه ومن قدر عليه رزقه اي ضيق وقيل معني يقدر يعطي بقدر الكفاية	1972	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2052	false	-2228384654103758812	243	291	1328	1579	1629	300	الله يبسط الرزق اي يوسعه لمن يشاء اي ------------------لمن كان كافرا استدراجا ويقدر اي ويقتره علي من كان مءمنا ابتلاء وامتحانا وتكفيرا لذنوبه ولا يدل البسط علي الكرامة ولا القبض علي الاهانة ومعني يقدر يضيق ومنه ومن قدر عليه رزقه اي ضيق وقيل معني يقدر يعطي بقدر الكفاية	2052	5958300511273776150	207	371.5	167	269	76.95167541503906	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1972	true	3250975224283379762	260	290	1346	1516	1566	300	الكفاية ومعني الاية انه الفاعل لذلك وحده القادر عليه دون غيره وفرحوا بالحياة الدنيا اي مشركو مكة -فرحوا بالدنيا-------------------------------------------------------------- وجهلوا ما عند الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وفي هذه الاية تقديم وتاخير والتقدير	1972	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2053	false	2761567680270754607	4	63	15	334	1547	300	المصباح ومعني الاية انه الفاعل لذلك وحده القادر عليه دون غيره وفرحو---------------ا اي مشركو مكة بالحياة الدنيا فرح بطر لا فرح سرور والفرح لذة تحصل في القلب عند حصول المشتهي وجهلوا ما عند الله والجملة مستانفة لبيان قبح افعالهم مع ما وسعه عليهم وفيه دليل علي ان الفرح بالدنيا والركون اليها حرام قيل وفي هذه الاية تقديم وتاخير والتقدير	2053	5958300511273776150	145	226.5	118	334	43.41317367553711	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1973	true	118556657113781700	4	60	16	312	1543	300	ويفسدون في الارض وفرحوا بالحياة الدنيا فيكون وفرحوا معطوفا----------------------------- علي يفسدون ------------------------------------------------وما الحياة الدنيا في الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الا متاع اي ما هي الا شء يستمتع به وقيل المتاع واحد الامتعة كالقصعة والسكرجة ونحوهما وقيل المعني شء قليل ذاهب من متع النهار اذا ارتفع فلا بد له من زوال وقيل زاد كزاد الراكب يتزود به منها الي الاخرة	1973	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2053	false	2761567680270754607	63	157	334	842	1547	300	ويفسدون في الارض وفرحوا بالحياة الدنيا والاولي اولي لانه ماض وما قبله مستقبل وقيل العطف علي ينقضون ولا يصح لانه يستلزم تخلل الفاصل بين ابعاض الصلة وما الحياة الدنيا في الاخرة اي بالنسبة اليها وفي جنبها ففي هنا للمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق وليست ظرفا للحياة ولا للدنيا لانهما لا يكونان في الاخرة الا متاع اي ما هي الا شء يستمتع به وقيل المتاع واحد الامتعة كالقصعة والسكرجة ونحوهما وقيل المعني شء قليل ذاهب من متع النهار اذا ارتفع فلا بد--- من زوال وقيل زاد كزاد الراكب يتزودونه منها الي الاخرة	2053	5958300511273776150	270	473.0	217	511	52.83757400512695	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1973	true	118556657113781700	88	299	446	1540	1543	300	وقد تقدم تفسير هذا قريبا وتكرر في مواضع قل ان الله يضل من يشاء امره الله سبحانه ان يجيب عليهم بهذا وهو ان الضلال بمشيءة الله سبحانه من شاء ان يضله ضل كما ضل هءلاء القاءلون لولا انزل عليه اية من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه ويهدي اليه من اناب اي ويهدي الي الحق او الي الاسلام او الي جنابه عز وجل من اناب اي من رجع الي الله بالتوبة والاقلاع عما كان عليه واصل الانابة الدخول في نوبة الخير كذا قال النيسابوري الرعد 28 الذين امنوا وتطمءن ومحل الذين امنوا النصب علي البدلية من قوله من اناب ا-----ي انهم هم الذين هداهم الله وانابوا اليه ويجوز ان يكون الذين امنوا خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا او منصوب علي المدح وتطمءن قلوبهم بذكر الله اي تسكن------------------- وتستانس بذكر الله سبحانه بالسنتهم كتلاوة القران والتسبيح والتحميد والتكبير والتوحيد او بسماع ذلك من غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سمي----- سبحانه القران ذكرا قال وهذا ذكر مبارك انزلناه وقال انا نحن نزلنا الذكر قال الزجاج اي اذا ذكر الله وحده امنوا به غير شاكين بخلاف من وصف بقوله واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة وقيل تطمءن قلوبهم بتوحيد الله وقيل المراد بالذكر هنا الطاعة وقيل بوعد الله وقيل بالحلف بالله فاذا حلف خصمه بالله سكن قلبه----------- وقيل بذكر رحمته وقيل بذكر دلاءله الدالة علي توحيده	1973	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2054	false	9162938707536427875	12	275	69	1439	1566	300	وقد تقدم تفسير هذا قريبا وتكرر في مواضع قل ان الله يضل من يشاء امره الله سبحانه ان يجيب عليهم بهذا وهو ان الضلال بمشيءة الله سبحانه من شاء ان يضله--- كما ضل هءلاء القاءلون لولا انزل عليه اية من ربه ولا ينفعه نزول الايات وكثرة المعجزات ان لم يهده الله عز وجل وان انزلت كل اية فان ذلك في اقصي مراتب المكابرة والعناد وشدة الشكيمة والغلو في الفساد فلا سبيل له الي الاهتداء ويهدي اليه اي ال--------------ي الحق او الي الاسلام او الي جنابه عز وجل من اناب اي--- رجع الي الله بالتوبة والاقلاع عما كان عليه واصل الانابة الدخول في نوبة الخير كذا قال النيسابو---------------------------------ري الذين امنوا منصوب علي البدل---------- من اناب والمعني انهم هم الذين هداهم الله وانابوا اليه او----------------------- خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا------------------- وتطمءن قلوبهم بذكر الله اي تسكن عن القلق والاضطراب وتستانس بذكر----ه سبحانه بالسنتهم كتلاوة القران والتسبيح والتحميد والتكبير والتوحيد او بسماع ذلك من غيرهم عبر بالمضارع لان الطمانينة تتجدد بعد الايمان حينا بعد حين قاله الشهاب وقال الكرخي المضارع قد لا يلاحظ فيه زمان معين من حال او استقبال فيدل اذ ذاك علي الاستمرار ومنه الاية اه قال في الجمل وهذا ينفع في مواضع كثيرة وقد سمي الله سبحانه القران ذكرا قال وهذا ذكر مبارك انزلناه وقال انا نحن نزلنا الذكر قال الزجاج اي اذا ذكر الله وحده امنوا به غير شاكين بخلاف من وصف بقوله واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة و------------------------------قيل ال--------ذكر هنا الطاعة وقيل بوعد الله وقيل بالحلف بالله فاذا حلف خصمه بالله سكن قلبه قاله السدي وقيل بذكر رحمته وقيل بذكر دلاءله الدالة علي توحيده	2054	5958300511273776150	932	1724.0	749	1517	61.43704605102539	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1974	true	8970262040668548704	5	54	24	301	1575	300	تطمءن القلوب والنظر في مخلوقات الله سبحانه وبداءع صنعه وان كان يفيد طمانينة في الجملة لكن ليست كهذه الطمانينة وكذلك النظر في المعجزات من الامور التي لا يطيقها البشر فليس افادتها للطمانينة كافادة ذكر الله فهذا وجه ما يفيده هذا التركيب من القصر الرعد 29 الذين امنوا وعملوا الذين -------------	1974	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2055	false	-3835531739711902111	10	61	55	345	1583	300	تطمءن القلوب والنظر في مخلوقات الله سبحانه وبداءع صنعه وان كان يفيد طمانينة في الجملة لكن ليست كهذه الطمانينة وكذلك النظر في المعجزات من الامور التي لا يطيقها البشر فليس افادتها للطمانينة كافادة ذكر الله فهذا وجه ما يفيده هذا التركيب من القصر واما قوله تعالي في الانفال انما المءمنون الذين	2055	5958300511273776150	244	484.5	201	290	84.13793182373047	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1974	true	8970262040668548704	100	167	548	901	1575	300	قال ابو عبيدة والزجاج واهل اللغة طوبي فعلي من الطيب قا--------------------ل ابن الانباري وتاويلها الحال المستطابة وقيل طوبي شجرة في الجنة وقيل هي الجنة وقيل هي البستان بلغة الهند و---------------------------قيل معني طوبي لهم حسني لهم وقيل خير لهم وقيل كرامة لهم وقيل غبطة لهم قال النحاس وهذه الاقوال متقاربة والاصل طيبي فصارت الياء واوا لسكونها وضم ما قبلها واللام في لهم للبيان مثل سقيا لك ورعيا لك	1974	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2055	false	-3835531739711902111	213	278	1131	1473	1583	300	قال ابو عبيدة والزجاج واهل اللغة طوبي فعلي من الطيب فهو ياءي واصله طيبي قال ابن الانباري وتاويلها الحال المستطابة وقيل طوبي شجرة في الجنة وقيل هي الجنة وقيل هي البستان بلغة الهند وقيل هي اسم الجنة بالحبشية وقيل معناه-------- حسني لهم وقيل خير لهم وقيل كرامة لهم وقيل غبطة لهم قال النحاس وهذه الاقوال متقاربة-------------------------------------------------- واللام في لهم للبيان مثل سقيا لك ورعيا لك	2055	5958300511273776150	291	558.5	235	400	72.75	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1974	true	8970262040668548704	169	228	910	1211	1575	300	ماب بالنصب والرفع من اب اذا رجع اي وح----سن مرجع وهو الدار الاخرة الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم اي مثل ذلك الارسال العظيم الشان المشتمل علي المعجزة الباهرة ارسلناك يا محمد-------------- وقيل شبه الانعام علي من ارسل اليه محمد صلي الله عليه وسلم بالانعام علي من ارسل اليه الانبياء قبله	1974	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2056	false	-450289085042932463	216	273	1045	1336	1474	300	ماب --------------من اب اذا رجع اي ولهم حسن مرجع وهو الدار الاخرة وهي الجنة قال السدي حسن منقلب وعن الضحاك مثله كذلك-------------- اي مثل ذلك الارسال العظيم الشان المشتمل علي المعجزة الباهرة ارسلناك يا محمد ارسالا له شان وقيل شبه الانعام علي من ارسل اليه محمد صلي الله عليه وسلم بالانعام علي من ارسل اليه الانبياء قبله	2056	5958300511273776150	228	391.0	181	319	71.47335052490234	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1974	true	8970262040668548704	228	300	1211	1575	1575	300	ومعني في امة------- قد ----خلت من قبلها امم في قرن قد مضت من قبله قرون او في جماعة من الناس------ قد مضت من قبلها جماعات لتتلو------ عليهم الذي اوحينا اليك اي لتقرا عليهم القران و الحال ان وهم يكفرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرحمن اي بالكثير الرحمة لعباده ومن رحمته لهم ارسال الرسل اليهم وانزال الكتب عليهم كما قال سبحانه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو ربي مستانفة بتقدير سءال كانهم قالوا وما الرحمن-	1974	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2057	false	4503518920733220476	46	237	238	1206	1516	300	واولي في امة اي قرن قد خلت مضت من قبلها اي قبل الامة امم--------- قرون او في جماعة من الناس كثيرة قد مضت من قبلها جماعات لتتلو لتقرا عليهم الذي اوحينا اليك اي------------ القران و الحال ان -هم يكفرون او استءناف وهم عاءد علي امة من حيث المعني ولو عاد علي لفظها لقيل وهي تكفر وقيل علي امة وعلي امم وقيل علي الذين قالوا لولا انزل بالرحمن اي بالكثير الرحمة لعباده ومن رحمته لهم ارسال الرسل اليهم وانزال الكتب عليهم كما قال سبحانه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين عن قتادة قال ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية حين صالح قريشا كتب في الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم فقالت قريش اما الرحمن فلا نعرفه وكان اهل الجاهلية يكتبون باسمك اللهم فقال اصحابه دعنا نقاتلهم فقال لا ولكن اكتبوا كما يريدون وعن ابن جريج في هذه الاية نحوه وقيل حيث قالوا لما امروا بالسجود له وما الرحمن كما ذكر في سورة الفرقان بقوله واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن فهذه الاية متقدمة علي ما هنا في النزول وان تاخرت عنها في المصحف والتلاوة وقيل غير ذلك قل هو ربي مستانفة بتقدير سءال كانهم قالوا وما الرحمن	2057	5958300511273776150	319	548.5	255	990	32.22222137451172	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1975	true	465348193491579905	63	205	310	1015	1490	300	عبد الرحمن بن سابط في قوله وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع قال كزاد الراعي يزوده اهله الكف من التمر او الشء من الدقيق او الشء يشرب عليه اللبن واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية قال كان الرجل يخرج في الزمان الاول في ابله او غنمه فيقول لاهله متعوني فيمتعونه فلقة الخبز او التمر فهذا مثل ضربه الله للدنيا واخرج الترمذي وصححه عن عبد الله بن مسعود قال نام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حصير فقام وقد اثر في جنبه فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك فقال ما-لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها واخرج مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه عن المستورد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كمثل ما يجعل احدكم اصبعه هذه في اليم فلينظر بم يرجع واشار بالسبابة	1975	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2053	false	2761567680270754607	158	283	847	1469	1547	300	عبد الرحمن بن سابط------------------------------------------------- كزاد الراعي يزوده اهله الكف من التمر او الشء من الدقيق او الشء يشرب عليه اللبن وعن ------------------ابن عباس ق---------ال كان الرجل يخرج في الزمان الاول في ابله او غنمه فيقول لاهله متعوني فيمتعونه فلقة الخبز او التمر فهذا مثل ضربه الله للدنيا واخرج الترمذي وصححه عن ا--------بن مسعود قال نام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حصير فقام وقد اثر في جنبه فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك فقال ما لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها واخرج مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجة عن المستورد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كمثل ما يجعل احدكم اصبعه هذه في اليم فلينظر بم يرجع واشار بالسبابة	2053	5958300511273776150	615	1188.0	492	706	87.11048126220703	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1975	true	465348193491579905	269	300	1339	1490	1490	300	ابو الشيخ عن انس قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لاصحابه حين نزلت هذه الاية الا بذكر الله تطمءن القلوب هل تدرون ما معني ذلك قالوا الله ورسوله اعلم-	1975	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2055	false	-3835531739711902111	80	107	459	589	1583	300	ابو الشيخ عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لاصحابه حين نزلت هذه الاية--------------------------- هل تدرون ما معني ذلك قالوا الله ورسوله اعلم	2055	5958300511273776150	124	225.0	99	157	78.98088836669922	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1975	true	465348193491579905	0	49	0	240	1490	300	فقال سبحانه قل يا محمد هو ربي اي -------------------------------خالقي لا اله الا هو اي لا يستحق العبادة له والايمان به سواه عليه توكلت في جيمع اموري واليه لا الي غيره متاب اي توبتي----------- وفيه تعريض بالكفار وحث لهم علي الرجوع الي الله والتوبة من الكفر والدخول في الاسلام الاثار	1975	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2057	false	4503518920733220476	237	294	1206	1488	1516	300	فقال سبحانه قل يا محمد هو ربي اي الرحمن الذي انكرتم معرفته ربي وخالقي لا اله الا هو اي لا يستحق العبادة له والايمان به سواه عليه توكلت في جميع اموري واليه لا الي غيره متاب اي توبتي قاله مجاهد وفيه تعريض بالكفار وحث لهم علي الرجوع الي الله والتوبة من الكفر والدخول في الاسلام ولو ان	2057	5958300511273776150	234	439.5	185	282	82.97872161865234	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1976	true	-3309505363955348896	127	212	621	1023	1453	300	والطبراني وابن مردويه والبيهقي عن عتبة بن عبد قال جاء اعرابي ا------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله في الجنة فاكهة قال نعم فيها شجرة تدعي طوبي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج احمد وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان والخطيب في تاريخه عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال يا رسول الله طوبي لمن راك وامن بك قال طوبي لمن ------امن بي وراني ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني	1976	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0059	false	-3401939596505639503	47	116	255	593	1574	300	والطبراني والحاكم عن ------------------------------------ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي ولم يرني سبع مرات اخرجه الطيالسي واحمد والبخاري في تاريخه والطبراني والحاكم واخرج احمد و----------------------------------ابن حبان عن ------------------ابي سعيد--------------------------------------- ان رجلا قال يا رسول الله طوبي لمن راك وامن بك قال طوبي لمن راني وامن بي و--------طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني	59	5958300511273776150	191	296.0	148	529	36.10586166381836	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1976	true	-3309505363955348896	0	48	0	242	1453	300	قال من احب الله ورسوله واحب اصحابي واخرج ابن مردويه عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية الا بذكر الله تطمءن القلوب قال ذلك من احب الله ورسوله واحب اهل بيتي صادقا غير كاذب واحب المءمنين شاهدا وغاءبا الا بذكر الله يتحابون	1976	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2055	false	-3835531739711902111	107	150	589	804	1583	300	قال من احب الله ورسوله واحب اصحابي واخرج ابن مردويه عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية--------------------------- قال ذلك من احب الله ورسوله واحب اهل بيته صادقا غير كاذب واحب المءمنين شاهدا وغاءبا الا بذكر الله يتحابون	2055	5958300511273776150	214	415.0	171	242	88.42974853515625	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1976	true	-3309505363955348896	87	287	429	1389	1453	300	طوبي لهم قال نعم ما له-----------------------م وقد روي عن جماعة من السلف نحو ما قدمنا ذكره من الاقوال والارجح تفسير الاية بما روي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه احمد وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان والطبراني وابن مردويه والبيهقي عن عتبة بن عبد قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله في الجنة فاكهة قال نعم فيها شجرة تدعي طوبي الحديث واخرج احمد وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان والخطيب في تاريخه عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان رجلا قال يا رسول الله طوبي لمن راك وامن بك قال طوبي لمن امن بي وراني ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني فقال رجل وما طوبي قال شجرة في الجنة مسير م-اءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها وفي --باب احاديث واثار عن السلف وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة اقرءوا ان شءتم وظل ممدود وفي بعض الالفاظ انها شجرة الخلد واخرج ابو الشيخ عن السدي------ وحسن ماب قال ح----------------------------------------------------------------سن منقلب واخرج ابن جرير عن الضحاك مثله	1976	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2056	false	-450289085042932463	22	237	106	1143	1474	300	طوبي لهم فرح لهم وقرة اعين وقال عكرمة نعمي لهم وقد روي عن جماعة من السلف نحو ما قدمنا ذكره من الاقوال والارجح تفسير الاية بما روي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه احمد وابن جرير وابن ابي حاتم---------- والطبراني وابن مردويه والبيهقي عن عتبة بن عبد قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله في الجنة فاكهة قال نعم فيها شجرة تدعي طوبي الحديث واخرج احمد وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان والخطيب في تاريخه عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان رجلا قال يا رسول الله طوبي لمن راك وامن بك قال طوبي لمن امن بي وراني ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني فقال رجل وما طوبي قال شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها وفي الباب احاديث واثار عن السلف وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة اقراوا ان شءتم وظل ممدود وفي بعض الالفاظ انها شجرة الخلد وفي بعضها شجرة غرسها الله بيده وحسن ماب من اب اذا رجع اي ولهم حسن مرجع وهو الدار الاخرة وهي الجنة قال السدي حسن منقلب وع--------------ن الضحاك مثله	2056	5958300511273776150	896	1713.0	707	1061	84.4486312866211	179	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1977	true	-1932280693513814055	0	56	0	291	1509	300	قال ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية حين صالح قريشا كتب في الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم فقالت قريش اما الرحمن فلا نعرفه وكان اهل الجاهلية يكتبون باسمك اللهم فقال اصحابه دعنا نقاتلهم فقال لا ولكن اكتبوا كما يريدون واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في هذه الاية نحوه	1977	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2057	false	4503518920733220476	136	187	681	946	1516	300	قال ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية حين صالح قريشا كتب في الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم فقالت قريش اما الرحمن فلا نعرفه وكان اهل الجاهلية يكتبون باسمك اللهم فقال اصحابه دعنا نقاتلهم فقال لا ولكن اكتبوا كما يريدون و--------------------------عن ابن جريج في هذه الاية نحوه	2057	5958300511273776150	265	515.0	214	291	91.06529235839844	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1977	true	-1932280693513814055	77	267	390	1358	1509	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال--------------------------------------------------------------------------- قيل هذا متصل بقوله لولا انزل عليه اية من ربه وان جماعة من الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسير لهم جبال مكة حتي تنفسح فانها ارض ضيقة فامره الله سبحانه بان يجيب عليهم بهذا الجواب المتضمن لتعظيم شان القران وفساد راي الكفار حيث لم يقنعوا به واصروا علي تعنتهم وطلبهم ما لو فعله الله سبحانه لم يبق ما تقتضيه الحكمة الالهية من عدم انزال الايات التي يءمن عندها جميع العباد ومعني سيرت به الجبال اي بانزاله وقراءته فسارت عن محل استقرارها او قطعت به الارض اي صدع------ت حتي صارت قطعا متفرقة---------------------------------------------- او كلم به الموتي اي صاروا احياء بقراءته عليهم فكانوا يفهمونه عند تكليمهم به كما يفهمه الاحياء وقد اختلف في جواب لو ماذا هو فقال الفراء هو محذوف وتقديره لكان هذا القران وروي عنه انه قال ان الجواب لكفروا بالرحمن اي لو فعل بهم هذا لكفروا بالرحمن وقيل جوابه لما امنوا كما سبق في قوله -ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله وقيل الجواب متقدم وفي الكلام تقديم وتاخير اي وهم يكفرون بالرحمن لو ان قرانا الي اخره وكثيرا ما تحذف العرب جواب لو اذا دل عليه سياق الكلام	1977	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2058	false	2895268671532907470	95	276	454	1375	1513	300	ولو ان قرانا سيرت به اي بانزاله وقراءته الجبال عن محل استقرارها وانتقلت عن اماكنها واذهبت عن وجه الارض قيل هذا متصل بقوله لولا انزل عليه اية من ربه وان جماعة من الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسير لهم جبال مكة حتي تتفسح فانها ارض ضيقة فامره الله سبحانه بان يجيب عليهم بهذا الجواب المتضمن لتعظيم شان القران وفساد راي الكفار حيث لم يقنعوا به واصروا علي تعنتهم وطلبهم ما لو فعله الله سبحانه لم يبق ما تقتضيه الحكمة الالهية من عدم انزال الايات التي يءمن عندها جميع العباد--------------------------------------------------------------- او قطعت به الارض اي صدعت وشققت حتي صارت قطعا متفرقة من خشية الله عند قراءته وجعلت انهارا او عيونا او كلم به الموتي اي صاروا احياء بقراءته عليهم فكانوا يفهمونه عند تكليمهم به كما يفهمه الاحياء وقد اختلف في جواب لو فقيل-------------------------------- لكان هذا القران و------------قيل---------- لكفروا بالرحمن اي لو فعل بهم هذا وقيل--------------------- لما امنوا كما سبق في قوله وما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله وقيل التقدير-------------------------------- وهم يكفرون بالرحمن لو ان قرانا الخ----- وكثيرا ما تحذف العرب جواب لو اذا دل عليه سياق الكلام	2058	5958300511273776150	774	1404.5	616	1096	70.62043762207031	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1978	true	6258821229844743308	0	226	0	1158	1546	300	يفعل بل فعل ما عليه الشان الان فلو شاء ان يءمنوا لامنوا واذا لم يشا ان يءمنوا لم ينفع تسيير الجبال وساءر ما اقترحوه من الايات فالاضراب متوجه الي ما يءدي اليه كون الامر لله سبحانه ويستلزمه من توقف الامر علي ما تقتضيه حكمته ومشيءته ويدل علي ان هذا هو المعني المراد من ذلك قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال الفراء قال الكلبي افلم يياس بمعني افلم يعلم وهي لغة النخع قال في الصحاح وقيل هي لغة هوازن وبهذا قال جماعة من السلف قال ابو عبيدة افلم يعلموا ويتبينوا قال الزجاج وهو مجاز لان الياءس من الشء عالم بانه لا يكون نظيره استعمال الرجاء في معني الخوف والنسيان في الترك لتضمنهما اياهما ويءيده قراءة علي وابن عباس وجماعة افلم يتبين ومن هذا قول رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلم وانشد في هذا ابو عبيدة قول مالك بن عوف النضري اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي الم تعلموا فمعني الاية علي هذا افلم يعلم الذين امنوا ان- لو يشاء الله لهدي الناس جميعا من غير ان يشاهدوا الايات وقيل ان الاياس علي معناه الحقيقي اي افلم يياس الذين ام--------------------------------------------------------------------------نوا من ايمان هءلاء الكفار لعلمهم ان الله تعالي لو اراد هدايتهم لهداهم لان المءمنين تمنوا نزول الايات التي اقترحها الكفار طمعا في ايمانهم	1978	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2059	false	823281907127447805	86	270	423	1397	1530	300	يفعل بل فعل ما عليه الشان الان فلو شاء ان يءمنوا لامنوا واذا لم يشا ان يءمنوا لم ينفع تسيير الجبال وساءر ما اقترحوه من الايات فالاضراب متوجه الي ما يءدي اليه كون الامر لله سبحانه ويستلزمه من توقف الامر علي ما تقتضيه حكمته ومشيءته ويدل علي ان هذا هو المعني المراد من ذلك قوله افلم يياس الذين امنوا قا--------------------------------------------ل الكلبي---------- بمعني ا-لم يعلم وهي لغة النخع قال في الصحاح وقيل هي لغة هوازن وبهذا قال جماعة من السلف قال ابو عبيدة افلم يعلموا ويتبينوا قال الزجاج وهو مجاز لان الياءس من الشء عالم بانه لا يكون نظيره استعمال الرجاء في معني الخوف والنسيان في الترك لتضمنهما اياهما وقرا جماعة من الصحابة والتابعين اف--لم يتبين بطريق التفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمعني الاية علي هذا افلم يعلموا---- ان اي انه لو يشاء الله لهدي الناس جميعا من غير ان يشاهدوا الايات ولكن لم يفعل ذلك لعدم تعلق المشيءة باهتداءهم وكلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره والمعني انه تعالي لم يهد جميع الناس الذين امنوا من ايمان هءلاء الكفار لعلمهم ان الله تعالي لو اراد هدايتهم لهداهم لان المءمنين تمنوا نزول الايات التي اقترحها الكفار طمعا في ايمانهم	2059	5958300511273776150	803	1492.0	646	1233	65.1257095336914	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1978	true	6258821229844743308	226	300	1158	1546	1546	300	ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة هذا وعيد للكفار علي العموم او لكفار مكة علي الخصوص اي لا يزال الذين كفروا تصيبهم بسبب ما صنعوا من الكفر والتكذيب للرسل قارعة اي دا--------هية تفجء------------------هم يقال قرعه الامر اذا اصابه والجمع قوارع والاصل في القرع الضرب قال الشاعر افني تلادي وما جمعت من نشب قرع القراقير افواه الاباريق والمعني ان الكفار لا يزالون كذلك حتي تصيبهم دا-------هية مهلكة من قتل او اسر او جدب-	1978	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2060	false	5532974129520568637	14	83	70	456	1561	300	ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة هذا وعيد للكفار علي العموم ولك--فار مكة علي الخصوص اي لا يزال تصيب------------هم بسبب ما صنعوا من الكفر والتكذيب للرسل والاعمال الخبيثة داهية تفجءهم وتهلكهم وتستاصلهم يقال قرعه الامر اذا اصابه والجمع قوارع والاصل في القرع الضرب والقارعة الشديدة من شداءد الدهر وهي الداهية---------------------- والمعني ان الكفار لا يزالون كذلك حتي تصيبهم نازلة وداهية مهلكة من قتل او اسر او جدب	2060	5958300511273776150	297	540.0	238	422	70.379150390625	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1979	true	8217558963103328582	0	164	0	836	1589	300	او نحو ذلك من العذاب وقد قيل ان القارعة النكبة وقيل الطلاءع والسرايا-------------- ولا يخفي ان القارعة تطلق علي ما هو اعم من ذلك او تحل اي القارعة قريبا من دارهم فيفزعون منها ويشاهدون من اثارها ما ترجف له قلوبهم وترعد منه بوادرهم وقيل ان الضمير في تحل للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني او تحل انت يا محمد------ قريبا من دارهم محاصرا لهم اخذا بمخانقهم كما وقع منه صلي الله عليه و-----سلم لاهل الطاءف------------------ حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او قيام الساعة عليهم فانه اذا جاء وعد الله المحتوم -حل بهم من عذابه ما هو الغاية في الشدة وقيل المراد بوعد الله هنا الاذن منه بقتال الكفار والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اولي ان الله لا يخلف الميعاد فما جري به وعده فهو كاءن لا محالة الرعد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل------------- من قبلك-------------------------------------------------- فامليت للذين كفروا التنكير في رسل للتكثير اي برسل كثيرة والاملاء الامهال --------------------------------وقد مر تحقيقه في الاعراف- ثم اخذتهم---------- بالعذاب الذي انزلته بهم----------------------------------------- فكيف كان عقاب الاستفهام للتقريع والتهديد اي	1979	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2060	false	5532974129520568637	85	300	463	1561	1561	300	او نحو ذلك من العذاب وقد قيل ان القارعة النكبة وقيل الطلاءع والسرايا قاله ابن عباس ولا يخفي ان القارعة تطلق علي ما هو اعم من ذلك او تحل القا---رعة قريبا من دارهم فيفزعون منها ويشاهدون من اثارها ما ترجف له قلوبهم وترعد منه بوادرهم وقيل ان الضمير في تحل للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني او تحل انت يا محمد مكانا قريبا من دارهم محاصرا لهم اخذا بمخانقهم كما وقع منه صلي الله عليه واله وسلم لاهل الطاءف والاول ابين واظهر حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او قيام الساعة عليهم فانه اذا جاء وعد الله المحتوم وحل بهم من عذابه ما هو الغاية في الشدة وقيل المراد بوعد الله هنا الاذن منه بقتال الكفار والنصر والفتح وظهور رسول الله صلي الله عليه وسلم ودينه وقال ابن عباس فتح مكة وكان في الثامنة وحج في العاشرة ولم يحج غيرها والاول اولي ان الله لا يخلف الميعاد فما جري به وعده فهو كاءن لا محالة--------- ولقد استهزء برسل التنكير للتكثير اي برسل كثيرة من قبلك كما استهزء بك وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم فامليت للذين كفروا --------------------------------------الاملاء الامهال مدة طويلة من الزمان في دعة وامن وقد مر تحقيقه في ال عمران ثم اخذتهم في الدنيا بالعذاب الذي انزلته بهم من القحط والقتل والاسر وفي الاخرة بالنار فكيف كان عقاب الاستفهام للتقريع والتهديد اي-	2060	5958300511273776150	763	1391.5	612	1149	66.40557098388672	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1979	true	8217558963103328582	164	285	836	1511	1589	300	فكيف كان عقابي لهءلاء الكفار الذين استهزءوا بالرسل فامليت لهم ثم اخذتهم الرعد 33 افمن هو قاءم ------------------------------------------------ثم استفهم سبحانه استفهاما اخر للتوبيخ والتقريع يجري مجري الحجاج للكفار واستركاك صنعهم والازراء عليهم فقال افمن هو قاءم علي كل نفس--------- القاءم الحفيظ والمتولي للامور واراد سبحانه نفسه فانه المتولي لامور خلقه المدبر لاحوالهم بالاجال والارزاق واحصاء الاعمال علي كل نفس من الانفس كاءنة ما كانت والجواب محذوف اي افمن هو بهذه الصفة كمن ليس بهذه الصفة من معبوداتكم التي لا تنفع ولا تضر قال الفراء كانه في المعني افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كشركاءهم الذين اتخذوهم من دون الله والمراد من الاية انكار المماثلة بينهما وقيل المراد بمن هو قاءم علي كل نفس الملاءكة الموكلون ببني ادم والاول اولي	1979	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2061	false	8640462028543321544	0	129	0	717	1587	300	فكيف كان عقابي لهءلاء الكفار الذين استهزءوا بالرسل فامليت لهم ثم اخذتهم هل كان ظلما لهم او كان عدلا اي هو واقع موقعه فكذلك افعل بمن استهزا بك ثم استفهم سبحانه استفهاما اخر للتوبيخ والتقريع يجري مجري الحجاج للكفار واستركاك صنعهم والازراء عليهم فقال افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت القاءم الحفيظ والمتولي للامور واراد سبحانه نفسه فانه المتولي لامور خلقه المدبر لاحوالهم بالاجال والارزاق واحصاء الاعمال علي كل نفس من الانفس كاءنة ما كانت والجواب محذوف اي افمن هو بهذه الصفة كمن ليس بهذه الصفة من معبوداتكم التي لا تنفع ولا تضر قال الفراء كانه في المعني افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كشركاءهم الذين اتخذوهم من دون الله والمراد من الاية انكار المماثلة بينهما وقيل المراد بالقاءم--------------- الملاءكة الموكلون ببني ادم والاول اولي	2061	5958300511273776150	633	1221.5	522	732	86.47541046142578	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1980	true	7030804290858414734	4	160	20	791	1510	300	عل----------ي ولقد استهزء اي استهزءوا وجعلوا--------------------------------------------------------------- قل سموهم اي قل يا محمد جعلتم له شركاء فسموهم من ------------------------------هم وفي هذا تبكيت لهم وتوبيخ لانه انما يقال هكذا في الشء المستحقر الذي لا يستحق ان يلتفت اليه فيقال سمه ان شءت يعني انه احقر من ان يسمي وقيل ان الم---------------------------------------------------------------------------------------عني سموهم بالالهة كما تزعمون فيكون ذلك تهديدا لهم ام تنبءونه اي بل اتنبءون الله بما لا يعلم في الارض من الشركاء الذين تعبدونهم مع كونه العالم بما في السم-وات والارض ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان تكون له حقيقة وقيل المعني قل لهم اتنبءون الله بباطن لا يعلمه ام بظاهر يعلمه فان قالوا بباطن لا يعلمه فقد جاءوا بدعوي باطلة وان قالوا بظاهر يعلمه فقل لهم سموهم فاذا سموا اللات والعزي ونحوهما فقل لهم ان الله لا يعلم لنفسه شريكا وانما خص الارض بنفي الشريك عنها وان لم يكن له شريك في غير الارض -----لانهم ادعوا له شريكا في	1980	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2061	false	8640462028543321544	171	299	938	1583	1587	300	علي استهزء اي ولقد اس----------تهزءوا وجعلوا وقال ابو البقاء معطوف علي كسبت اي وجعلهم لله شركاء والاول اولي قل سموهم اي عينوا حقيقت-------------------هم من اي جنس ومن اي نوع اي وما اسماءهم وفي هذا تبكيت لهم وتوبيخ لانه انما يقال هكذا في الشء المستحقر الذي لا يستحق ان يلتفت اليه فيقال سمه ان شءت يعني انه احقر من ان يسمي وقيل ان المعني صفوهم وبينوا اوصافهم بما يستحقون ويستاهلون به ثم انظروا هل هي اهل لان تعبد وقيل المعني سموهم بالالهة كما تزعمون فيكون ذلك تهديدا لهم ام تنبءونه اي بل اتنبءون الله بما لا يعلم في الارض من الشركاء الذين تعبدونهم مع كونه العالم بما في السماوات والارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص الارض بنفي الشريك عنها وان لم يكن له شريك في غير الارض ايضا لانهم ادعوا له شريكا ---	2061	5958300511273776150	440	786.5	350	967	45.50155258178711	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1980	true	7030804290858414734	212	253	1044	1253	1510	300	زين للذين كفروا مكرهم وقرا ابن عباس زين علي البناء للفاعل علي ان الذي زين لهم ذلك هو مكرهم وقرا من عداه بالبناه للمفعول والمزين هو الله سبحانه او الشيطان--------------- ويجوز ان يسمي المكر كفرا لان مكرهم برسول الله صلي الله	1980	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2062	false	-3888960087137039218	258	300	1363	1579	1579	300	زين للذين كفروا -------قرا ابن عباس زين علي البناء للفاعل علي ان الذي زين لهم ذلك هو مكرهم وقرا غيره علي البناء للمفعول والمزين هو الله سبحانه او الشيطان بالقاء الوسوسة ويجوز ان يسمي المكر كفرا لان مكرهم برسول الله صلي الله-	2062	5958300511273776150	191	347.0	154	224	85.26786041259766	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1980	true	7030804290858414734	87	202	431	1000	1510	300	اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان تكون له ح---------------------قيقة وقيل المعني قل لهم اتنبءون الله بباطن لا يعلمه ام بظاهر يعلمه فان قالوا بباطن لا يعلمه فقد جاءوا بدعوي باطلة وان قالوا بظاهر يعلمه فقل لهم سموهم فاذا سموا اللات والعزي ونحوهما فقل لهم ان الله لا يعلم لنفسه شريكا وانما خص الارض بنفي الشريك عنها وان لم يكن له شريك في غير الارض لانهم ادعوا له شريكا في الارض وقيل معني ام بظاهر من القول ام بزاءل من القول باطل ومنه قول الشاعر اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا بن ريطة ظاهر اي زاءل باطل وقيل بكذب من القول وقيل م---------------------------------------عني بظاهر من القول بحجة من القول ظاهرة علي زعمهم	1980	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2062	false	-3888960087137039218	1	87	3	440	1579	300	اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون له حقيقة كتسمية الزنجي كافورا وقيل المعني قل لهم اتنبءون الله بباطن لا يعلمه ام بظاهر يعلمه فان قالوا بباطن لا يعلمه فقد جاءوا بدعوي باطلة وان قالوا بظاهر يعلمه فقل لهم سموهم فاذا سموا اللات والعزي ونحوهما فقل لهم ان الله لا يعلم لنفسه شريكا وقيل الم--------------------------------------------------------------------------------------------عني ------------------ام بزاءل من القول باطل قاله مجاهد وق-------------------------------------------------------------------يل بكذب من القول وقيل بظن باطل لا حقيقية له في الباطن وقيل المعني--------------- بحجة من القول ظاهرة علي زعمهم	2062	5958300511273776150	353	662.0	280	629	56.120826721191406	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1980	true	7030804290858414734	253	290	1253	1460	1510	300	عليه وسلم كان كفرا واما معناه الحقيقي فهو الكيد او التمويه بالاباطيل------------------------ وصدوا عن السبيل قرا حمزة والكساءي وعاصم صدوا علي البناء للمفعول اي صدهم الله او صدهم الشيطان وقرا -الباقون علي البناء للفاعل اي صدوا غيرهم	1980	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2063	false	-6254556102550202410	0	31	0	172	1604	300	عليه وسلم كان كفرا واما معناه الحقيقي فهو الكيد او التمويه بالاباطيل اي كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل ا------------------------------------------------ي صدهم الله او صدهم الشيطان وقرء بالبنا------------ء للفاعل اي صدوا غيرهم	2063	5958300511273776150	143	259.0	116	232	61.63793182373047	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1981	true	7408010100494675690	1	186	6	969	1594	300	ومن يضلل الله فما له من هاد اي يجعله ضالا وتقتضي مشيءته اضلاله فما له من هاد يهديه الي الخير -قرا الجمهور هاد من دون اثبات الياء علي اللغة الكثيرة الفصيحة وقرء باثباتها علي اللغة القليلة ----الرعد 34 لهم عذاب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه ما يستحقونه فقال لهم عذاب في الحياة الدنيا بما يصابون به من القتل والاسر و--غير ذل--ك ولعذاب الاخرة اشق عليهم من عذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحياة الدنيا وما لهم من الله من واق يقيهم عذابه ولا عاصم يعصمهم منه الرعد 35 مثل الجنة التي ثم لما ذكر سبحانه ما يستحقه الكفار من العذاب في الاولي والاخري ذكر ما اعده للمءمنين فقال مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اي صفقتها العجيبة الشان التي هي في الغرابة كالمثل قال ابن قتيبة المثل الشبه في اصل اللغة ثم قد يصير بمعني صورة الشء وصفته يقال مثلت لك كذا اي صورته ووصفته فاراد هنا بمثل الجنة صورتها وصفتها ثم ذكرها فقال تجري من تحتها الانهار وهو كالتفسير للمثل قال سيبويه وتقديره فيما قصصنا عليك مثل الجنة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل وغيره ان مثل الجنة مبتدا والخبر تجري وقال الزجاج انه تمثيل للغاءب بالشاهد ومعناه مثل الجنة جنة	1981	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2063	false	-6254556102550202410	41	300	230	1604	1604	300	ومن يضلل الله-------------- اي يجعله ضالا ويقتضي مشيءته اضلاله فما له من هاد يهديه الي الخير وقرا الجمهور هاد من دون اثبات الياء علي اللغة الكثيرة الفصيحة وقرء باثباتها علي اللغة القليلة وهما سبعيتان لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب ثم بين سبحانه ما يستحقونه فقال لهم عذاب في الحياة الدنيا بما يصابون به من القتل والاسر وانواع المحن ولعذاب الاخرة اشق عليهم من عذاب الحياة الدنيا واشد واغلظ لان المشقة غلظ الامر علي النفس وشدته مما يكاد يصدع القلب من شدته فهو من الشق الذي هو الصدع وما لهم من الله من واق يقيهم عذابه ولا عاصم يعصمهم منه------------------------ ثم لما ذكر سبحانه ما يستحقه الكفار من العذاب في الاولي والاخري ذكر ما اعده للمءمنين فقال مثل الجنة ---------------------------------------اي صفته-ا العجيبة الشان التي هي في الغرابة كالمثل قال ابن قتيبة المثل الشبه في اصل اللغة ثم قد يصير بمعني صورة الشء وصفته يقال مثلت لك كذا اي صورته ووصفته فاراد هنا بمثل الجنة صورتها وصفتها--- وجريا-ن الانهار من تحتها------------ كالتفسير للمثل قال سيبويه وتقديره فيما قصصنا عليك مثل الجنة وقال الفراء المثل مقحم للتاكيد والمعني الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار والعرب تفعل ذلك كثيرا وقال الخليل وغيره ان مثل الجنة مبتدا والخبر تجري وقال الزجاج انه تمثيل للغاءب بالشاهد ومعناه مثل الجنة جنة-	2063	5958300511273776150	832	1495.5	671	1469	56.637168884277344	151	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1981	true	7408010100494675690	186	266	969	1414	1594	300	تجري من تحتها الانهار و-----------------------------------قيل ان فاءدة الخبر ترجع الي----- اكلها د----------------اءم اي لا ينقطع-------------- ومثله قوله سبحانه لا مقطوعة ولا ممنوعة وقال الفراء المثل مقحم للتاكيد والمعني الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار والعرب تفعل ذلك كثيرا------------------------------------------------ وظلها اي كذلك داءم لا يتقلص ولا تنسخه ال----------------------شمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشارة بقوله-- تلك الي الجنة الموصوفة بالصفات المتقدمة وهو مبتدا خبره عقبي الذين اتقوا اي عاقبة الذين اتقوا المعاصي--------- ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار ليس لهم عاقبة ولا منتهي الا ذلك	1981	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2064	false	-5189636116736088484	0	166	0	851	1579	300	تجري من تحتها الانهار وقال عكرمة نعت الجنة ليس للجنة مثل وقيل ان فاءدة الخبر ترجع الي قوله اكلها اي ما يءكل فيها داءم اي لا ينقطع ابدا ولا يفني ومثله قوله تعالي- لا مقطوعة ولا ممنوعة -قال ابراهيم-------------------------------- التيمي لذاتها داءمة في افواههم وقيل داءم بحسب نوعه فكل شء اكل يتجدد غيره لا بحسب شخصه اذ عين الماكول لا ترجع وظلها--- كذلك داءم لا يتقلص ولا ينسخه الشمس لانه ليس في الجنة شمس ولا قمر ولا ظلمة بل ظل ممدود لا ينقطع ولا يزول وفي الاية رد علي جهم واصحابه فانهم يقولون ان نعيم الجنة يفني وينقطع وفيها دليل علي ان حركات اهل الجنة لا تنتهي الي سكون داءم كما يقوله ابو الهذيل واستدل عبد الجبار المعتزلي بهذه الاية علي ان الجنة لم تخلق بعد ويرده قوله تعالي اعدت للمتقين الي غير ذلك من الايات والاخبار الصحيحة ت----لك الجنة الموصوفة بالصفات المتقدمة وهو مبتدا خبره عقبي------------ اي عاقبة الذين اتقوا المعاصي اي مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار ليس لهم عاقبة ولا منتهي الا ذلك	2064	5958300511273776150	321	483.5	256	904	35.50885009765625	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1982	true	3756979884372551788	22	77	108	382	1473	300	عطية العوفي قال قالوا لمحمد صلي الله عيه واله وسلم لو سيرت لنا جبال مكة حتي تتسع فنحرث فيها او قطعت لنا الارض كما كان سليمان------------ يقطع لقومه بالريح او احييت لنا الموتي كما كان يحيي عيسي الموتي لقومه فانزل الله و-------------------------------لو ان قرانا سيرت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبال الاية------------------------------------ الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله افلم يياس الذين امنوا قال	1982	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2059	false	823281907127447805	27	146	138	724	1530	300	عطية العوفي قال قالوا لمحمد صلي الله علي----ه وسلم لو سيرت لنا جبال مكة حتي تتسع فنحرث فيها او قطعت لنا الارض كما كان سليمان عليه السلام يقطع لقومه بالريح او احييت لنا كما -------كان يحيي عيسي الموتي لقومه فانزل الله هذه الاية بل لله الامر جميعا اي لو ان قرانا فعل به ذلك لكان هذا القران ولكن لم يفعل بل فعل ما عليه الشان الان فلو شاء ان يءمنوا لامنوا واذا لم يشا ان يءمنوا لم ينفع تسيير الجبال وساءر ما اقترحوه من الايات فالاضراب متوجه الي ما يءدي اليه كون الامر لله سبحانه ويستلزمه من توقف الامر علي ما تقتضيه حكمته ومشيءته ويدل علي ان هذا هو المعني المراد من ذلك قوله افلم يياس الذين امنوا قال	2059	5958300511273776150	245	410.5	194	597	41.03852462768555	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1982	true	3756979884372551788	181	242	889	1174	1473	300	لا يصنع من ذلك الي ما يشاء ولم يكن ليفعل واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس افلم يياس يقول يعلم واخرج ابن جرير وابو الشيخ من طريق اخري عنه نحوه واخرج ابو الشيخ عن ابن زيد نحوه واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابي العالية افلم يياس قال قد يءس الذين امنوا ان يهدوا ولو	1982	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2059	false	823281907127447805	273	300	1410	1530	1530	300	لا يصنع من ذلك الا ما يشاء ولم يكن ليفعل وقال ي-----------------------------------------------------ياس----- يعلم وعن ---------------------------------------------------------------ابن زيد نحوه وعن -----------------------------ابي العالية-------------- قد يءس الذين امنوا ان يهدوا ولو-	2059	5958300511273776150	108	160.5	85	285	37.894737243652344	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1983	true	2850171416628794910	161	300	780	1540	1540	300	والذين اتيناهم الكتاب اختلف المفسرون في تفسير الكتاب المذكور فقيل هو التوراة والانجيل والذين يفرحون بما انزل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هم ---من اسلم من اليهود والنصاري وقيل الذين يفرحون هم اهل الكتابين لكون ذلك موافقا لما في كتبهم مصدقا له فعلي الا-ول يكون المراد بقوله ومن الاحزاب من ينكر بعضه من لم يسلم من اليهود والنصاري وعلي الثاني يكون المراد به المشركين من اهل مكة ومن يماثلهم او يكون المراد به البعض من اهل الكتابين اي من احزابهما فانهم انكروه لما يشتمل عليه من كونه ناسخا لشراءعهم فيتوجه فرح من فرح به منهم الي ما هو موافق لما في الكتابين وانكار من انكر منهم الي ما خالفهما وقيل المراد بالكتاب القران والمراد بمن يفرح به المسلمون والمراد بالاحزاب المتحزبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من المشركين واليهود والنصاري والمراد بالبعض الذي انكروه من-	1983	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2064	false	-5189636116736088484	166	288	851	1511	1579	300	والذين اتيناهم الكتاب اي-------------------------------------------- التوراة والانجيل يفر-------حون بما انزل اليك يا محمد وهم اهل الكتابين مطلقا او من اسلم منهم------------------------------------------------ لكون ذلك موافقا لما في كتبهم مصدقا له وعلي الاخير يكون المراد بقوله ومن الاحزاب من ينكر بعضه من لم يسلم من اليهود والنصاري وعلي ال-اول يكون المراد به المشركين من اهل مكة ومن يماثلهم او يكون المراد به --بعض--- اهل الكتابين اي من احزابهما فانهم انكروه لما اشتمل عليه من كونه ناسخا لشراءعهم فيتوجه فرح من فرح به منهم الي ما هو موافق لما في الكتابين وانكار من انكر منهم الي ما خالفهما وقيل المراد بالكتاب القران والمراد بمن يفرح به المسلمون والمراد بالاحزاب المتحزبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من المشركين واليهود والنصاري والمراد بالبعض الذي انكروه ما	2064	5958300511273776150	611	1131.0	497	765	79.86927795410156	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1984	true	-486598171699707085	12	232	69	1188	1560	300	بنزول القران معلوم فلا فاءدة في ذكره واجيب عنه بان المراد زيادة الفرح والاستبشار و-------------------------------------------------------قال كثير من المفسرين ان عبد الله بن سلام والذين امنوا معه من اهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ففرحوا بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما بين ما يحصل بنزول القران من الفرح للبعض والانكار للبعض صرح بما عليه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وامره ان يقول لهم ذلك فقال قل انما امرت ان اعبد الل-----ه ولا اشرك به اي لا اشرك به بوجه من الوجوه اي قل لهم يا محمد---- الزاما للحجة وردا للانكار انما امرت فيما انزل الي بعبادة الله وتوحيده وهذا امر اتفقت عليه الشراءع وتطابقت علي عدم انكاره جميع الملل المقتدية بالرسل وقد اتفق القراء علي نصب ولا اشرك به عطفا علي اعبد وقرا ابو خليد بالرفع علي الاستءناف وروي هذه القراءة عن نافع اليه ادعوا اي الي الله لا الي غيره -----او الي ما ا-مرت به وهو عبادة الله وحده والاول اولي لقوله واليه ماب فان الضمير لله سبحانه اي اليه وحده لا الي غيره م---------------------------------------رجعي الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر بعض فضاءل القران واوعد علي الاعراض عن اتباعه مع التعر-ض لرد ما انكروه من اشتماله علي نسخ بعض شراءعهم فقال وكذلك انزلناه حكما عربيا اي مثل ذلك الانزال البديع انزلنا---- القران مشتملا علي اصول الشراءع	1984	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2065	false	-3997487426257068465	0	300	0	1537	1537	300	بنزول القران معلوم فلا فاءدة في ذكره واجيب عنه بان المراد زيادة الفرح والاستبشار بما يتجدد من الاحكام والتوحيد والنبوة والحشر بعد الموت وقال كثير من المفسرين ان عبد الله بن سلام والذين امنوا معه من اهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ففرحوا بذلك قال قتادة الذين يفرحون اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فرحوا بكتاب الله وصدقوا به وبرسله والاحزاب اليهود والنصاري والمجوس وقال ابن زيد هءلاء من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب يفرحون بذلك ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به ثم لما بين ما يحصل بنزول القران من الفرح للبعض والانكار للبعض صرح بما عليه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وامره ان يقول لهم ذلك فقال قل انما امرت ان اعبد الله وحده ولا اشرك-------------- به بوجه من الوجوه اي قل لهم يا محمد ذلك الزاما للحجة وردا للانكار انما امرت فيما انزل الي بعبادة الله وتوحيده وهذا امر اتفقت عليه الشراءع وتطابقت علي عدم انكاره جميع الملل المقتدية بالرسل اليه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله لا الي غيره ادعو او الي ما اجمرت به وهو عبادة الله وحده والاول اولي لقوله واليه ماب فان الضمير لله سبحانه اي اليه وحده لا الي غيره مرجعي يوم القيامة للجزاء قال قتادة اليه مصير كل ع--بد وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعدما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ثم ذكر بعض فضاءل القران واوعد علي الاعراض عن اتباعه مع التعريض لرد ما انكروه من اشتماله علي نسخ بعض شراءعهم فقال وكذل------------------------------ك الانزال البديع انزلناه اي القران مشتملا علي اصول الشراءع-	2065	5958300511273776150	939	1722.5	756	1700	55.235294342041016	171	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1984	true	-486598171699707085	232	300	1188	1560	1560	300	وفروعها وقيل المعني وكما انزلنا الكتب علي الرسل بلغات--------هم كذلك انزلنا عليك القران بلسان العرب ون----------ريد بالحكم ما فيه من الاحك----------------ام او-------- حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصاب حكما علي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن----------------------- اتبعت اهواءهم التي يطلبون منك موافقتهم عليها كالاستمرار منك علي التوجه الي قبلتهم وعدم مخالفتك لشء مما يعتقدونه بعد ما جاءك من العلم الذي علمك الله اياه ------------------------مال--ك من الله اي من جنابه من ولي يلي-	1984	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2066	false	7113365723304170137	0	105	0	583	1570	300	وفروعها وقيل المعني وكما انزلنا الكتب علي الرسل بلغاتهم ولسانهم كذلك انزلنا عليك القران بلسان العرب حكما عربيا يريد بالحكم ما فيه من الاحكام والنقض والابرام او انزلناه حكمة عربية مترجمة بلسان العرب ولغتها ليسهل عليها فهمها وحفظها وتحكم بها بين الناس فيما يقع لهم من الحوادث الفرعية وان خالفت ما في الكتب القديمة اذ لا يجب عليك توافق الشراءع ولءن اللام هي الموطءة للقسم اتبعت اهواءهم التي يطلبون منك موافقتهم عليها كالاستمرار منك علي التوجه الي قبلتهم وعدم مخالفتك لشء مما يعتقدونه بعد-ما جاءك من العلم الذي علمك الله اياه مالك ساد مسد جواب القسم والشرط من الله اي من جنابه من ولي يلي	2066	5958300511273776150	353	593.0	289	584	60.44520568847656	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1985	true	-5691121596782568325	0	110	0	558	1489	300	امرك وينصرك ولا واق يقيك من عذابه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم تعريض لامته واللام في ولءن اتبعت هي الموطءة للقسم ومالك ساد مسد جواب القسم والشرط الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------سلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية اي ان الرسل الذين ارسلناهم قبلك هم من جنس البشر له ا-زواج من النساء ولهم ذرية توالدوا منهم ومن ازواجهم ولم نرسل الرسل من الملاءكة الذين لا يتزوجون ولا يكون لهم ذرية وفي هذا رد علي من كان ينكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجه بالنساء اي ان هذا شان رسل الله المرسلين قبل هذا الرسول فما بالكم تنكرون عليه ما كانوا عليه ----وما كان	1985	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2066	false	7113365723304170137	105	214	583	1127	1570	300	امرك وينصرك ولا واق يقيك من عذابه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم تعريض لامته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من هو ارفع منزلة واعظم قدرا واعلي رتبة اذا حذر كان غيره ممن هو دونه بطريق الاولي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية اي ان الرسل الذين ارسلنا--------هم من جنس البشر لهم ازواج من النساء ولهم ذرية توالدوا منهم ومن ازواجهم ولم نرسل الرسل من الملاءكة الذين لا يتزوجون ولا يكون لهم ذرية وفي هذا رد علي من كان ينكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجه بالنساء اي ان هذا شان رسل الله المرسلين قبل هذا الرسول فما بالكم تنكرون عليه ما كانوا عليه فانه قد كان	2066	5958300511273776150	436	747.0	349	661	65.96066284179688	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1985	true	-5691121596782568325	117	250	591	1241	1489	300	اي لم يكن لرسول من الرسل ان ياتي باية من الايات ومن جملتها ما اقترحه عليه الكفار الا باذن الله سبحانه وفيه رد علي الكفار حيث اقترحوا علي -----------رسول الله صلي الله---------------------------- عليه وسلم من الايات ما اقترحوا بما سبق ذكره لكل اجل كتاب اي لكل امر مما قضاه الله او لكل وقت من الاوقات التي قضي الله بوقوع امر فيها كتاب عند الله يكتبه علي عباده ويحكم به فيهم وقال الفراء فيه تقديم وتاخير والمعني لكل كتاب اجل اي لكل امر كتبه الله اجل مءجل ووقت معلوم كقوله سبحانه لكل نبا مستقر وليس الامر علي حسب ارادة الكفار واقتراحاتهم بل علي حسب ما يشاء-----ه ويختاره الرعد 39 يمحو الله ما يمحو الله ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ويثبت اي يمحو من ذلك الكتاب ويثبت ما يشاء منه يقال محوت الكتاب محوا اذا اذهبت اثره قرا	1985	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2067	false	-4322951036446060	60	229	327	1218	1558	300	اي لم يكن لرسول من الرسل ان ياتي باية من الايات--------------------------------- الا باذن الله سبحانه فان شاء اظهر وان شاء لم يظهرها وليس ذلك الي الرسول لان الرسل مربوبون ومقهورون ومغلوبون محكوم عليهم متصرف فيهم بتدبير امرهم ل--------------كل اجل كتاب اي لكل امر مما قضاه الله او لكل وقت من الاوقات التي قضي الله بوقوع امر فيها كتاب ا----لله يكتبه علي عباده ويحكم به فيهم وقال الفراء فيه تقديم وتاخير والمعني لكل كتاب اجل اي لكل امر كتبه الله اجل مءجل ووقت معلوم كقوله سبحانه لكل نبا مستقر وليس الامر علي---- ارادة الكفار واقتراحاتهم بل علي حسب ما يشاءه الله ويختاره ------------------------------------وفيه رد لاستعجالهم الاجال والاعمار واتيان المعجزات والعذاب فقد كان يخوفهم بذلك فاستعجلوه عنادا فرد الله عليهم ذلك والمراد بالاجل هنا ازمنة الموجودات فلكل موجود زمان يوجد فيه محدود لا يزاد عليه ولا ينقص والمراد بالكتاب صحف الملاءكة التي تنسخها من اللوح المحفوظ او اللوح نفسه يمحو الله ما يشاء ويثبت اي يمحو من ذلك الكتاب ويثبت ما يشاء منه يقال محوت الكتاب محوا اذا اذهبت اثره قرء	2067	5958300511273776150	489	698.0	388	982	49.79633331298828	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1985	true	-5691121596782568325	267	300	1341	1489	1489	300	وظاهر النظم القراني العموم في كل شء مما في الكتاب فيمحوه ما يشاء محوه من شقاوة او سعادة او رزق او عمر او خير او شر ويبدل هذا بهذا ويجعل هذا مكان هذا-	1985	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2068	false	-5393786801320103819	55	88	283	431	1497	300	وظاهر النظم القراني العموم في كل شء مما في الكتاب فيمحو- ما يشاء محوه من شقاوة او سعادة او رزق او عمر او خير او شر ويبدل هذا بهذا ويجعل هذا مكان هذا	2068	5958300511273776150	147	284.0	115	149	98.65771484375	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1986	true	1614412544086622822	50	149	256	761	1504	300	يمحو----- ما يشاء من الرزق وقيل يمحو -من الاجل وقيل يمحو ما يشاء من الشراءع--------- فينس-------خه ويثبت ما يشاء فلا ينسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ي-------------محو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشاء من ذنوب عباده ويترك ما يشاء وقيل ي--------------------------------------محو ما يشاء من الذنوب بالتوبة ويترك ما يشاء منها مع عدم التوبة وقيل يمحو الاباء ويثبت الابناء وقيل يمحو القمر ويثبت الشمس كقوله فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة وقيل يمحو ما يشاء من الارواح التي يقبضها حال النوم فيميت صاحبه ويثبت ما يشاء فيرده الي صاحبه وقيل يمحو ما يشاء من الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ويثبت- ما -يشاء ---منها وقيل يمحو------------- الدنيا ويثبت الاخرة وقيل غير ذلك	1986	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1269	false	3283737410574922914	20	199	103	1027	1527	300	يمحو الله ما يشاء -------------ويثبت بان ال----معني يمحو ما يشاء من الشراءع والفراءض فينسخه ويبدله ويثبت ما يشاء فلا ينسخه وجملة الناسخ والمنسوخ عنده في ام الكتاب ولا يخفي ان هذا تخصيص لعموم الاية بغير مخصص وايضا يقال لهم ان القلم قد جري بما هو كاءن الي يوم القيامة كما في الاحاديث الصحيحة ومن جملة ذلك الشراءع والفراءض فهي مثل العمر اذا جاز فيها المحو والاثبات جاز في العمر المحو والاثبات وقيل المراد بالاية محو ما في ديوان الحفظة مما ليس بحسنة ولا سيءة لانهم مامورون بكتب كل ما ينطق به الانسان ويجاب عنه بمثل الجواب الاول وقيل يغفر الله ما يشاء من ذنوب عباده ويترك ما يشاء فلا يغفر ويجاب عنه بمثل الجواب السابق وقيل يمحو ما يشاء من القرون---------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله الم يروا كم اهلكنا قبلهم من الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وكقوله تعالي ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فنمحو قرنا ونثبت قرنا ويجاب عنه ايضا بمثل ما تقدم وقيل هو الذي يعمل بطاعة الله ثم يعمل بمعصية الله ثم يتوب فيمحوه الله من ديوان السيءات ويثبته في ديوان الحسنات وقيل يمحو ما يشاء يعني الدنيا ويثبت الاخرة وقيل غير ذلك	1269	5958300511273776150	203	256.5	156	1168	17.380136489868164	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1986	true	1614412544086622822	0	192	0	962	1504	300	لا يسال عما يفعل وهم يسالون والي هذا ذهب عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وابن عباس وابو واءل وقتادة والضحاك وابن جريج وغيرهم وقيل الاية خاصة بالسعادة والشقاوة وقيل يمحو ما يشاء من ديوان الحفظة وهو ما ليس فيه ثواب ولا عقاب ويثبت ما فيه الثواب والعقاب وقيل يمحو ما يشاء من الرزق وقيل يمحو من الاجل وقيل يمحو ما يشاء من الشراءع فينسخه ويثبت ما يشاء فلا ينسخه وقيل يمحو ما يشاء من ذنوب عباده ويترك ما يشاء وقيل يمحو ما يشاء من الذنوب بالتوبة ويترك ما يشاء منها مع عدم التوبة وقيل يمحو الاباء ويثبت الابناء وقيل يمحو القمر ويثبت الشمس كقوله فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة وقيل يمحو ما يشاء من الارواح التي يقبضها حال النوم فيميت صاحبه ويثبت ما يشاء فيرده الي صاحبه وقيل يمحو ما يشاء من القرون ويثبت ما يشاء منها وقيل يمحو الدنيا ويثبت الاخرة وقيل غير ذلك مما لا حاجة الي ذكره والاول اولي كما تفيده ما في قوله ما يشاء من العموم مع تقدم ذكر الكتاب في قوله لكل اجل كتاب ومع قوله وعنده ام الكتاب ا----------------------------------ي اصله وهو اللوح المحفوظ------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد من الاية انه يمحو ما يشاء مما	1986	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2068	false	-5393786801320103819	88	300	431	1497	1497	300	لا يسال عما يفعل وهم يسالون والي هذا ذهب عمر بن الخطاب وا--------بن مسعود وابن عباس وابو واءل وقتادة والضحاك وابن جريج وغيرهم وقيل الاية خاصة بالسعادة والشقاوة وقيل يمحو ما يشاء من ديوان الحفظة وهو ما ليس فيه ثواب ولا عقاب ويثبت ما فيه الثواب والعقاب وقيل يمحو ما يشاء من الرزق وقيل من----- الاجل وقيل م-------------ن الشراءع فينسخه ويثبت ما يشاء فلا ينسخه وقيل يمحو ما يشاء من ذنوب عباده ويترك ما يشاء وقيل يمحو ما يشاء من الذنوب بالتوبة ويترك ما يشاء منها مع عدم التوبة وقيل يمحو الاباء ويثبت الابناء وقيل يمحو القمر ويثبت الشمس كقوله فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة وقيل يمحو ما يشاء من الارواح التي يقبضها حال النوم فيميت صاحبه ويثبت ما يشاء فيرده الي صاحبه وقيل يمحو ما يشاء من القرون ويثبت ما يشاء منها وقيل يمحو الدنيا ويثبت الاخرة وقيل غير ذلك مما لا حاجة الي ذكره والاول اولي كما يفيده ما في قوله ما يشاء من العموم مع تقدم ذكر الكتاب في قوله لكل اجل كتاب ومع قوله وعنده ام الكتاب اي جملة الكتاب قاله ابن عباس والمعني اصله وهو اللوح المحفوظ والام اصل الشء والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ وام القري لمكة فالمراد من الاية انه يمحو ما يشاء مما-	2068	5958300511273776150	930	1811.5	745	1093	85.0869140625	181	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1986	true	1614412544086622822	192	249	962	1233	1504	300	في اللوح المحفوظ فيكون كالعدم ويثبت ما يشاء مما فيه فيجري فيه قضاءه وقدره علي حسب ما تقتضيه مشيءته وهذا لا ينافي ما ثبت عنه صلي الله علي-----ه وسلم من قوله جف القلم------------ وذلك لان المحو والاثبات هو من جملة ما قضاه الله سبحانه وقيل ان ام الكتاب هو علم الله تعالي بما خلق وما هو خالق	1986	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2069	false	-6012120780767246361	0	61	0	288	1488	300	في اللوح المحفوظ فيكون كالعدم ويثبت ما يشاء مما فيه فيجري فيه قضاءه وقدره علي حسب ما يقتضيه مشءيته وهذا لا ينافي ما ثبت عنه صلي الله عليه واله وسلم من قوله جف القلم بما هو كاءن وذلك لان المحو والاثبات هو من جملة ما قضاه الله سبحانه وقيل ان ام الكتاب هو علم الله تعالي بما خلق وما هو خالق	2069	5958300511273776150	268	516.5	211	288	93.05555725097656	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1987	true	1301906126719687880	2	34	9	156	1483	300	ابن زيد في الاية قال هءلاء من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب يفرحون بذلك ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به ومن الاحزاب من ينكر	1987	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2065	false	-3997487426257068465	81	111	448	581	1537	300	ابن زيد------------- هءلاء من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب يفرحون بذلك ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به ثم لما بين ما يحصل -	2065	5958300511273776150	115	219.0	90	147	78.23129272460938	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1987	true	1301906126719687880	81	141	406	695	1483	300	الحسن عن سمرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التبتل وقر----ا قتادة و-لقد ارسلنا رسلا من قبلك الاية واخرج ابن ابي حاتم----------- وابن مردويه -عن سعد بن هشام قال دخلت علي عاءشة فقلت اني اريد ان اتبتل قالت لا تفعل اما سمعت الله يقول ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية----- وقد ورد في النهي	1987	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2066	false	7113365723304170137	240	300	1275	1570	1570	300	الحسن عن سمرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التبتل اخرجه ابن ماجة والطبرا-----------ني وابن ال----منذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه وعن سعد بن هشام قال دخلت علي عاءشة وقلت اني اريد ان اتبتل قالت لا تفعل اما سمعت الله يقول ولقد ارسلنا رسلا الاية اخرجه ابن ابي حاتم وابن مردويه وقد ورد في النهي-	2066	5958300511273776150	221	347.0	173	311	71.06109619140625	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1987	true	1301906126719687880	161	264	794	1295	1483	300	مجاهد قال قالت قريش حين انزل وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله ما نراك يا محمد تملك من شء ولقد فرغ من الامر فانزلت هذه الاية تخويفا لهم ووعيدا لهم يمحو الله ما يشاء ويثبت انا ان شءنا احدثنا له من امرنا شيء---ا ويحدث الله في كل رمضان فيمحو ما يشاء ويثبت من ارزاق الناس ومصاءبهم وما يعطيهم وما يقسم لهم واخرج عبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن نصر وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت قال ينزل الله في كل شهر رمضان الي سماء الدنيا فيدبر امر السنة	1987	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2067	false	-4322951036446060	232	300	1235	1558	1558	300	مجاهد قال قالت قريش حين انزل هذه الاية------------------------------- ما نراك يا محمد تملك من شء ولقد فرغ--- الامر فانزلت هذه الاية تخويفا لهم ووعيدا لهم اي--------------------- انا ان شءنا احدثنا له من امرنا ما شءنا ويحدث الله في كل رمضان فيمحو ما يشاء ويثبت من ارزاق الناس ومصاءبهم -ما يعطيهم وما يقسم لهم وقال---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------------------------------ ينزل الله في كل شهر رمضان الي سماء الدنيا فيدبر امر السنة-	2067	5958300511273776150	304	524.0	238	504	60.31745910644531	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1987	true	1301906126719687880	264	300	1295	1483	1483	300	الي السنة فيمحو ما يشاء ويثبت الا الشقاوة والسعادة والحياة والموت واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه في الاية قال هو الرجل يعمل الزمان بطاعة الله ثم يعود لمعصية الله فيموت علي ضلالة فهو الذي-	1987	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2068	false	-5393786801320103819	0	28	0	152	1497	300	الي السنة فيمحو ما يشاء ويثبت الا الشقاوة والسعادة والحياة والموت وعنه------------------------------------- قال هو الرجل يعمل الزمان بطاعة الله ثم يعود لمعصية الله فيموت علي ضلالة فهو الذي	2068	5958300511273776150	148	276.0	121	189	78.30687713623047	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1988	true	8382957766113660483	0	45	0	221	1499	300	يمحو والذي يثبت الرجل يعمل بمعصية الله وقد سبق له خير حتي يموت علي طاعة الله واخرج ابن جرير ومحمد بن نصر وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عنه ايضا في الاية قال هما كتابان يمحو الله ما يشاء من احدهما ويثبت وعنده ام ---	1988	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2068	false	-5393786801320103819	28	57	152	295	1497	300	يمحو والذي يثبت الرجل يعمل بمعصية الله وقد سبق له خير حتي يموت علي طاعة الله وقال------------------------------------------------------------------- ايضا------------- هما كتابان يمح ا-لله ما يشاء من احدهما ويثبت وظاهر النظم	2068	5958300511273776150	129	213.0	102	224	57.58928680419922	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1988	true	8382957766113660483	44	298	218	1490	1499	300	ام الكتاب اي جملة الكتاب واخرج ابن جرير عنه ايضا قال--------- ان لله لوحا محفوظا مسيرة- خمسماءة عام من درة بيضاء له دفتان من ياقوت- والدفتان لوحان لله------- كل يوم ثلاث---- وستون لحظة يمحو الله ما يشاء ويثبت -عنده ام الكتاب واسناده عند ابن جرير هكذا حدثنا محمد بن شهر بن عسكر حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس فذكره واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والطبراني عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل في ثلاث ساعات يبقين من الليل فيفتح الذكر في الساعة الاولي منها ينظر في الذكر الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو الله ما يشاء ويثبت الحديث واخر--------------------------------------ج الطبراني في الاوسط وابن مردويه باسناد قال السيوطي ضعيف عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يمحو الله ما يشاء ويثبت الا الشقاوة والسعادة والحياة والممات واخرج ابن مردويه عن ابن عباس مرفوعا نحوه واخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال لا ينفع الحذر من القدر ولكن الله يمحو بالدعاء ما يشاء من القدر واخرج ابن جرير عن قيس بن عباد قال العاشر من رجب وهو يوم يمحو الله فيه ما يشاء واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الشعب عنه نحوه باطول منه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عمر بن الخطاب انه قال وهو يطوف بالبيت اللهم ان كنت كتبت علي شقوة او ذنبا فامحه فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب فاجعله سعادة ومغفرة واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر والطبراني عن ابن مسعود نحوه	1988	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2069	false	-6012120780767246361	50	234	240	1154	1488	300	ام الكتاب هو -علم الله تعالي بما خلق وما هو خالق قال ابن عباس ان لله لوحا محفوظا مسيرته خمسماءة عام من درة بيضاء له دفتان من ياقوتة والدفتان لوحان لله فيه في كل يوم ثلاثماءة وستون لحظة يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل في ثلاث ساعات تبقين من الليل فيفتح الذكر في الساعة الاولي منها ينظر في الذكر الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو الله ما يشاء ويثبت الحديث -اخرجه الطبراني وابن ابي حاتم وغيرهما واخرج الطبراني---------------------- باسناد قال السيوطي ضعيف عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يمحو الله ما يشاء ويثبت الا الشقاوة والسعادة والحياة والممات و----------------عن ابن ع-------------------------------------------باس قال لا ينفع الحذر من القدر ولكن الله يمحو بالدعاء ما يشاء من القدر وقال------------- قيس بن عباد---- العاشر من رجب -هو يوم يمحو الله فيه ما يشاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب انه قال وهو يطوف بالبيت اللهم ان كنت كتبت علي شقوة او ذنبا فامحه فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب واجعله سعادة ومغفرة وعن ا--------------------------------------------------بن مسعود نحوه	2069	5958300511273776150	810	1415.5	643	1333	60.76519012451172	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1989	true	-4935476733986464062	110	286	530	1437	1518	300	واما نرينك ما زاءدة واصله وان نرك بعض الذي نعدهم م---ن العذاب--------- كما وعدناهم بذلك بقولنا لهم عذاب في الحياة الدنيا وبقولنا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة والمراد اريناك بعض ما نعدهم قبل موت---------------------------------------------------------ك-------------- او توفيناك قبل اراءتك لذلك------------------------------------------------------ فانما عليك الب---------------------------لا----------------------غ اي فليس عليك الا تبليغ احكام الرسالة ولا يلزمك حصول الاجابة منهم لما بلغته اليهم وعلينا الحساب اي محاسبتهم---------------------------- باعمالهم ومجازاتهم عليها وليس ذلك عليك وهذا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم واخبار له انه قد فعل ما امره الله به وليس عليه غيره وان من لم يجب دعوته ويصدق نبوته فالله سبحانه محاسبه علي ما اجترم واجترا عليه من ذلك الرعد 41 او لم يروا او لم يروا يعني اهل مكة والاستفهام للانكار -اي او ---------------------------------------------------------------------لم ينظروا ----------------انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي ناتي ارض الكفر كمكة ننقصها من اطرافها بالفتوح علي المسلمين منها شيءا فشيءا--------------------------------------------------- قال الزجاج اعلم الله ان بيان ما وعد المشركين من قهرهم قد ظهر يقول او لم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم فكيف لا يعتبرون	1989	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2070	false	8390524168019316292	63	294	330	1539	1572	300	واما نرينك ما زاءدة واصله وان نرك بعض الذي نعدهم به من العذاب في حياتك كما وعدناهم بذلك بقولنا لهم عذاب في الحياة الدنيا وبقولنا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة والمراد اريناك---- ما نعدهم قبل موتك وجواب الشرط محذوف اي فذاك شافيك من اعداءك ودليل علي صدقك او نتوفينك اي او توفيناك قبل اراءتك لذلك وجوابه ايضا محذوف اي فلا تقصير منك ولا لوم عليك وقوله فانما عليك البلاغ تعليل لهذا المحذوف والبلاغ اسم اقيم مقام التبليغ اي -ليس عليك الا تبليغ احكام الرسالة ولا يلزمك حصول الاجابة منهم لما بلغته اليهم وعلينا الحساب اي محاسبتهم اذا صاروا الينا يوم القيامة باعمالهم ومجازاتهم عليها وليس ذلك عليك وهذا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم واخبار له انه قد فعل ما امره الله به وليس عليه غيره وان من لم يجب دعوته ويصدق نبوته فالله سبحانه محاسبه علي ما اجترم واجتري عليه من ذلك اولم ي---------------------روا يعني اهل مكة والاستفهام للانكار والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اانكروا نزول ما وعدناهم او اشكوا او الم ينظروا وفي ذلك لم يروا انا ناتي الارض ا-----------------------ي ارض الكفر كمكة ننقصها من اطرافها بالفتوح علي المسلمين منها شيءا فشيءا بما ينقص من اطراف المشركين ويزيد في اطراف المءمنين قال الزجاج اعلم الله ان بيان ما وعد المشركين من قهرهم قد ظهر يقول او لم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم فكيف لا يعتبرون	2070	5958300511273776150	848	1575.0	685	1258	67.40858459472656	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1990	true	-3912076322137286170	0	135	0	716	1550	300	قال ابن الاعرابي الطرف الرجل الكريم قال القرطبي وهذا القول بعيد لان مقصود الاية انا اريناهم النقصان في امرهم ليعلموا ان تاخير العقاب عنهم ليس عن عجز الا ان يحمل علي موت احبار اليهود والنصار----------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل المراد من الاية خراب الارض المعمورة حتي يكون العمران في ناحية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها وقيل المراد بالاية هلاك من هلك من الامم وقيل المراد نقص ثمرات الارض وقيل المراد جور ولاتها حتي تن-------------------------------------------------------------------------------------قص والله يحكم لا معقب لحكمه اي يحكم ما يشاء في خلقه فيرفع هذا ويضع هذا ويحيي هذا ويميت هذا ويغني هذا ويفقر هذا وقد حكم بعزة------------------------------------- الاسلام وعلوه علي الاديان وجمل-----------------------------------------------------------------------------------------------ة لا معقب لحكمه في محل نصب علي الحال وقيل معترضة والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يقفيه بالرد والابطال قال الفراء معناه لا راد لحكمه قال والمعقب الذي يتبع الشء فيستدركه ولا يستدرك احد عليه	1990	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2071	false	6555209612739645428	27	224	156	1220	1627	300	قال ابن الاعرابي الطرف الرجل الكريم قال القرطبي وهذا القول بعيد لان مقصود الاية انا اريناهم النقصان في امرهم ليعلموا ان تاخير العقاب عنهم ليس عن عجز الا ان يحمل علي فوت احبار اليهود والنصاري قال الواحدي التفسير الاول اولي لان هذا القول وان صح فلا يليق بهذا الموضع وبه قال الرازي وقيل المراد--------- خراب الارض المعمورة حتي يكون العمران في ناحية منها قاله ابن عباس وبه قال مجاهد وعكرمة والشعبي وعطاء وجماعة من المفسرين اي نخربها ونهلك اهلها افلا تخافون ان يفعل بكم ذلك وقيل المراد بالاية هلاك من هلك من الامم وقيل الم----------------------------راد جور ولاتها حتي تنقص وقال ابن عباس نقصان اهلها وبركتها وعنه انما تنقص الانفس والثمرات واما الارض فلا تنقص والله ي----------------------حكم ما يشاء في خلقه فيرفع هذا ويضع هذا ويحصي هذا ويميت هذا ويغني هذا ويفقر هذا وفي الالتفات من التكلم الي الغيبة وبناء الحكم علي الاسم الشريف والعلم الجليل من الدلالة علي الفخامة وتربية المهابة وتحقيق مضمون الخبر بالاشارة الي العلة ما لا يخفي علي ذي بصيرة لا معقب لحكمه اي -----------لا راد لق-----ضاءه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يقفيه بالرد والابطال قال الفراء معناه لا راد لحكمه قال والمعقب الذي يتبع الشء فيستدركه ولا يستدرك احد عليه	2071	5958300511273776150	591	1083.5	477	1139	51.88761901855469	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1990	true	-3912076322137286170	151	291	797	1501	1550	300	فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته علي السرعة الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا اي قد مكر الكفار الذين من قبل كفار مكة بمن ارسله الله اليهم من الرسل فكادوهم وكفروا بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم حيث اخبره ان هذا ديدن الكفار من قديم الزمان مع رسل الله سبحانه ثم اخبره بان مكرهم هذا كالعدم------------- وان المكر كله لله فقال فلله المكر جميعا لا اعتداد بمكر غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فسر سبحانه هذا المكر الثابت له دون غيره فقال يعلم ما تكسب كل نفس من خير وشر فيجازيها علي ذلك ومن علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها كان المكر كله له لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون وقال الواحدي ان مكر الماكرين مخلوق فلا يضر الا بارادته وقيل المعني فلله جزاء مكر الماكرين وسيعلم الكفار------------------------------------------------------------------------- لمن عقبي الدار	1990	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2072	false	-7765062485853653814	23	229	116	1178	1544	300	فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته علي ال-----------------------سرعة وقد مكر الذين من قبلهم----------------- اي قد مكر الكفار الذين من قبل كفار مكة بمن ارسله الله اليهم من الرسل فكادوهم وكفروا بهم والمكر ايصال المكروه الي الانسان الممكور به من حيث لا يشعر مثل مكر نمرود بابراهيم وفرعون بموسي ويهود بعيسي وهذا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم حيث اخبره ان هذا ديدن الكفار من قديم الزمان مع رسل الله سبحانه ثم اخبره بان مكرهم هذا كالعدم ولا تاثير له وان المكر كله لله---------------------- لا اعتداد بمكر غيره فقال فلله المكر جميعا يعني عند الله جزاء مكرهم وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامان له من مكرهم وقال الواحدي يعني جميع مكر الماكرين له ومنه اي هو من خلقه وارادته فالمكر جميعا مخلوق له بيده الخير والشر واليه النفع والضر والمعني ان المكر لا يضر الا باذنه وارادته فاثباته لهم باعتبار الكسب ونفيه عنهم باعتبار الخلق ثم فسر سبحانه هذا المكر الثابت له دون غيره فقال يعلم ما تكسب كل نفس من خير وشر فيجازيها علي ذلك ومن علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها كان المكر كله له لانه ياتيهم من حيث لا يشعرو------------------------------------------------------------------------------------------ن وسيعلم الكفار جميعهم وقرء الكافر علي التوحيد اي جنس الكافر وقيل المراد بالكافر ابو جهل لمن عقبي الدار	2072	5958300511273776150	548	1009.5	436	1214	45.14003372192383	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1991	true	4208092590037815887	8	82	46	441	1565	300	العاقبة المحمودة من الفريقين في دار الدنيا او في الدار الاخرة او فيهما وقيل المراد بالكافر ابو جهل الرعد 43 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا لست مرسلا اي يقول المشركون او جميع الكفار ----------------لست يا محمد مرسلا الي الناس من ا----لله فامره الله سبحانه بان يجيب عليهم فقال قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فهو يعلم صحة رسالتي وصدق دعواتي ويعلم كذبكم ومن-------------- عنده علم الكتاب اي علم جنس الكتاب-------- كالتوراة والانجيل فان	1991	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2072	false	-7765062485853653814	230	300	1181	1544	1544	300	العاقبة المحمودة من الفريقين في دار الدنيا او في دا--ر الاخرة او فيهم-------------------------------------------------------ا ويقول الذين كفرو----------ا اي----- المشركون او جميع الكفار خطابا وشفاها لك لست يا محمد مرسلا الي الناس من عند الله فامره الله سبحانه بان يجيب عليهم فقال قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فهو يعلم صحة رسالتي وصدق دعوا-ي ويعلم كذبكم و كذا يعلم ذلك من عنده علم الكتاب اي علم جنس الكتاب السماوي كالتوراة والانجيل فان-	2072	5958300511273776150	316	565.5	256	437	72.31121063232422	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1991	true	4208092590037815887	82	164	441	885	1565	300	اهلهما العالمين بهم------ا يعلمون صحة رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اخبر بذلك من اسلم منهم كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي------------- وتميم الداري ونحوهم وقد كان المشركون من العرب يسالون اهل الكتاب ويرجعون اليهم فارشدهم الله سبحانه في هذه الاية الي ان اهل الكتاب يعلمون ذلك وقيل المراد بالكتاب القران ومن عنده علم منه هم المسلمون وقيل الم--------------------------راد من عنده علم اللوح المحفوظ وهو الله سبحانه---------------------------------------------------- واختار هذا الزجاج وقال لان الاشبه ان الله لا يستشهد علي خلقه بغيره	1991	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2073	false	8519775650039098215	0	101	0	541	1542	300	اهلهما العالمين بهما كانوا يعلمون صحة رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اخبر بذلك من اسلم منهم كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وكعب الاحبار وتميم الداري ونحوهم وقد كان المشركون من العرب يسالون اهل الكتاب ويرجعون اليهم فارشدهم الله سبحانه في هذه الاية الي ان اهل الكتاب يعلمون ذلك وقيل المراد بالكتاب القران ومن عنده علم منه هم المسلمون فانهم يشهدون ايضا علي نبوته او المراد من عنده علم اللوح المحفوظ وهو الله سبحانه قاله مجاهد وبه قال الحسن ومثله عن ابن عمر بسند ضعيف واختار هذا الزجاج وقال لان الاشبه ان الله لا يستشهد علي خلقه بغيره	2073	5958300511273776150	436	814.5	355	541	80.59149932861328	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1992	true	7337286758211792636	169	254	850	1278	1506	300	عن جندب قال جاء عبد الله بن سلام حتي اخذ بعضاضتي باب المسجد ثم قال انشدكم بالله اتعلمون اني الذي انزلت في- ومن عنده علم الكتاب قالوا اللهم نعم واخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق اخري عنه نحوه واخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس ومن عنده علم الكتاب قال اهل الكتاب من اليهود والنصاري واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم في الاية قال كان قوم من اهل الكتاب يشهدون بالحق ويعرفونه منهم عبد الله بن سلام والجارود	1992	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2073	false	8519775650039098215	101	146	541	775	1542	300	عن جندب قال جاء عبد الله بن سلام حتي اخذ بعضادتي باب المسجد ثم قال انشدكم بالله اتعلمون اني الذي انزلت فيه ومن عنده علم الكتاب قالوا اللهم نعم و------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس هم--------------------- اهل الكتاب من اليهود والنصاري---------------------------------------------------------------------------------------- يشهدون بالحق ويعرفونه منهم ابن س--------لام والجارود	2073	5958300511273776150	228	401.5	183	429	53.146854400634766	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1993	true	-5002039060072292851	98	167	459	815	1504	300	سورة ابراهيم حول السورة عليه السلام اثنتان وخمسون اية وقيل احدي وخمسون وهي مكة كما اخرجه ابن مردويه عن ابن عباس واخرجه ابن مردويه ايضا عن الزبير وحكاه القرطبي عن الحسن وعكرمة وجابر بن زيد وقتادة الا ايتين منها وقيل الا ثلاث ايات نزلت في الذين حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي قوله الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا الي قوله فان مصيركم الي النار	1993	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2073	false	8519775650039098215	249	298	1285	1535	1542	300	سورة ابراهيم ع-----------ليه السلام ------------------------------------هي مكية قاله ------------------ابن عباس و-------------------------الزبير و----------------الحسن وعكرمة وجابر بن زيد وقتادة الا ايتين منها وقيل الا ثلاث ايات نزلت في الذين حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي قوله الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا الي قوله فان مصيركم الي النار	2073	5958300511273776150	242	423.5	195	356	67.97753143310547	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1993	true	-5002039060072292851	173	300	844	1504	1504	300	عباس قال هي مكية سوي ايتين منها نزلتا بالمدينة وهي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا الايتين نزلتا في قتلي بدر من المشركين---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سورة ابراهيم الاية 1 4 سورة ابراهيم الاية 5 ابراهيم 1 الر كتاب انزلناه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الر قد تقدم الكلام في امثال هذا وبيان قول من قال انه متشابه وبيان قول من قال انه غير متشابه وهو اما مبتدا خبره كتاب او خبر مبتدا محذوف ويكون كتاب خبر المحذوف مقدر او خبرا ثانيا لهذا المبتدا او يكون الر مسرودا علي نمط التعديد فلا محل له -----و انزلناه اليك صفة لكتاب اي انزلنا الكتاب اليك يا محمد ومعن------------------------------------------------------------------------ي لتخرج الناس من الظلمات الي النور لتخرج----------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------- من ظلمات الكفر والجهل والضلالة ال--------------------------ي نور الايمان والعلم والهداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الكفر بمنزلة الظلمات والايمان-	1993	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2074	false	-5994004505326168752	0	211	0	1106	1599	300	عباس قال هي مكية سوي ايتين منها نز-----------------------------------------------------------------لتا في قتلي بدر من المشركين وهي اثنتان وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم ------------------------------------------------------الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم الر قد تقدم الكلام في امثال هذا وبيان قول من قال انه متشابه وبيان قول من قال انه غير متشاب-------------------ه كتاب ---خبر مبتدا محذوف اي ----------------------------------------ه------------------------------------------------------ذا القران انزلناه ا--------------------------------ليك يا محمد لتخرج الناس بدعاءك اياهم الي اتباع ما تضمنه الكتاب من التوحيد وغيره واللام في لتخرج للغرض والغاية والتعريف في الناس للجنس والمعني انه صلي الله عليه وسلم يخرج الناس بالكتاب المشتمل علي ما شرعه الله لهم من الشراءع مما كانوا فيه من الظلمات اي من ظلمات الكفر والجهل والضلالة الي ما صاروا اليه من النور اي نور الايمان والعلم والهداية قال الرازي فيه دليل علي ان طريق الكفر والبدعة كثيرة وطريق الحق ليس الا واحدا لانه عبر عنها بالظلمات وهي صيغة جمع وعبر عن الحق بالنور وهو لفظ مفرد جعل الكفر بمنزلة الظلمات والايمان	2074	5958300511273776150	351	531.5	282	1373	25.564456939697266	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1994	true	7547375815538612407	5	122	32	666	1564	300	واللام في لتخرج للغرض والغاية والتعريف في الناس للجنس والمعني انه صلي الله عليه وسلم يخرج------ بالكتاب المشتمل علي ما شرعه الله لهم من الشراءع مما كانوا فيه من الظلمات ----------------------------------الي ما صاروا اليه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور و-------------------------------------------------------------------------------قيل ان الظلمة مستعارة للبدعة والنور مستعار للسنة وقيل من الشك الي اليقين ولا مانع من ارادة جميع هذه الامور والباء في باذن ربهم متعلقة بتخرج واسند الفعل الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه الداعي والهادي والمنذر قا-----------------------------------------ل الزجاج--- بما اذن لك من تعليمهم ودعاءهم الي الايمان الي صراط العزيز الحميد هو بدل من----- الي النور بتكرير العامل كما يقع مثله كثيرا اي لتخرج الناس من الظلمات الي صراط العزيز الحميد وهو طريقة الله الواضحة التي شرعها----- لعباده وامرهم بالمصير	1994	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2074	false	-5994004505326168752	129	300	665	1599	1599	300	واللام في لتخرج للغرض والغاية والتعريف في الناس للجنس والمعني انه صلي الله عليه وسلم يخرج الناس بالكتاب المشتمل علي ما شرعه الله لهم من الشراءع مما كانوا فيه من الظلمات اي من ظلمات الكفر والجهل والضلالة الي ما صاروا اليه من النور اي نور الايمان والعلم والهداية قال الرازي فيه دليل علي ان طريق الكفر والبدعة كثيرة وطريق الحق ليس الا واحدا لانه عبر عنها بالظلمات وهي صيغة جمع وعبر عن الحق بالنور وهو لفظ مفرد جعل الكفر بمنزلة الظلمات والايمان بمنزلة النور علي طريق الاستعارة وقيل ان الظلمة مستعارة للبدعة والنور مستعار للسنة وقيل من الشك الي اليقين ولا مانع من ارادة جميع هذه الامور--------------------------------- واسند الفعل الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه الداعي والهادي والمنذر باذن ربهم اي بامره وعلمه وتيسيره وتسهيله قال الزجاج اي بما اذن لك من تعليمهم ودعاءهم الي الايمان الي صراط العزيز الحميد--- بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كما يقع مثله كثيرا اي لتخرج الناس من الظلمات الي صراط العزيز الحميد وهو طريقة الله الواضحة التي شرعها الله لعباده وامرهم بالمصير-	2074	5958300511273776150	596	1101.0	487	971	61.38002014160156	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1994	true	7547375815538612407	122	300	666	1564	1564	300	اليها والدخول فيها ويجوز ان يكون مستانفا بتقدير سءال كانه قيل ما هذا النور الذي اخرجه- اليه فقيل صراط العزيز الحميد و الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيز هو القادر الغالب و الح---------------------ميد هو الكامل في استحقاق الحمد ابراهيم 2 الله الذي له الله الذي له ما في السماوات وما في الارض قرا نافع وابن عامر بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الله المتصف بملك ما في السماوات وما في الارض وقرا الجمهور بالجر علي انه عطف بيان لكونه من الاعلام الغالبة فلا يصح وصف ما قبله به لان العلم لا يوصف به وقيل يجوز ان يوصف به من حيث المعني وقال ابو عمرو ان قراءة الجر محمولة علي التقديم والتاخير والتقدير الي صراط الله العزيز الحميد-------- وكان يعقوب اذا وقف علي الحميد رفع واذا وصل خفض قال ابن الانباري من خفض وقف علي وما في الارض ثم توعد من لا يعترف بربوبيته فقال وويل للكافرين من عذاب شديد -------------------قد تقدم بيان معني الويل واصله النصب كساءر المصادر ثم رفع للدلالة علي الثبات قال الزجاج هي كلمة تقال للعذاب والهلكة فدعا سبحانه وتعالي بذلك علي من لم يخرج من الكفار بهداية-	1994	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2075	false	-5316146676478678058	0	187	0	952	1564	300	اليها والدخول فيها ويجوز ان يكون مستانفا------------ كانه قيل ما هذا النور الذي اخرجهم اليه فقيل صراط العزيز الحميد لانه نور في نفسه طريق للخلود في الجنة المءبد واضافة الصراط الي الله تعالي لانه المظهر له وافهم بتخصيص الوصفين انه لا يزل سالكه ولا يخيب قاصده والعزيز هو القادر الغالب الغني عن جميع الحاجات والحميد هو الكامل في استحقاق ال----------حمد الله الذي------------- له ما في السماوات وما في الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور بالجر علي انه عطف بيان لكونه من الاعلام الغالبة فلا يصح وصف ما قبله به لان العلم لا يوصف به وقيل يجوز ان يوصف به من حيث المعني وقرا نافع وابن عامر بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الله المتصف بملك ما فيهما خلقا وملكا وعبيدا وكان يعقوب اذا وقف علي الحميد رفع واذا وصل خفض قال ابن الانباري من خفض وقف علي وما في الارض ثم توعد من لا يعترف بربوبيته فقال وويل للكافرين من عذاب شديد معد لهم في الاخرة وقد تقدم بيان معني الويل واصله النصب كساءر المصادر ثم رفع للدلالة علي الثبات قال الزجاج هي كلمة تقال للعذاب والهلكة فدعا سبحانه وتعالي بذلك علي من لم يخرج من الكفار بهداية	2075	5958300511273776150	671	1206.0	534	1089	61.61616134643555	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1995	true	-6553175984361706183	0	113	0	622	1583	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم له بما انزله الله عليه مما هو فيه من ظلمات الكفر الي نور الايمان و من عذاب شديد متعلق بويل علي معن-------------------------------------------------------------------------ي يولولون ويضجون من العذاب الشديد الذي صاروا فيه ابراهيم 3 الذين يستحبون الحياة ثم وصف هءلاء الكفار بقوله الذين يستحبون الحياة الدنيا اي يءثرونها لمحبتهم لها علي الاخرة الداءمة والنعيم الابدي وقيل ان الموصول في موضع رفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هم الذين وقيل الموصول مبتدا وخبره اولءك وجملة ويصدون وكذلك ويبغون معطوفتان علي يستحبون ومعني الصد عن سبيل الله صرف الناس عنه ومنعهم منه وسبيل الله------ دينه الذي شرعه لعباده ويبغونها---------- عوجا اي يطلبون لها زيغا وميلا------------------------ لموافقة اهواءهم وقضاء حاجاتهم واغراضهم	1995	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2075	false	-5316146676478678058	187	288	952	1502	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بما انزله الله عليه مما هو فيه من ظلمات الكفر الي نور الايمان قيل والويل هو نقيض لو ال اي النجاة وقيل الويل واد في جهنم ومن بيانية وقيل الويل بمعني التاوه فمن للتعدية اي يولولون ويضجون من العذاب الشديد الذي صاروا فيه قاءلين يا ويلاه--------------- ثم وصف هءلاء الكفار بقوله الذين يستحبون الحياة الدنيا اي يءثرونها لمحبتهم لها علي الاخرة الداءمة والنعيم الابدي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصدون اي يصرفون---------------------------------------------------- الناس عن------------- سبيل الله اي عن دينه الذي شرعه لعباده ويبغونها اي السبيل عوجا اي يطلبون لها زيغا وميلا وعدولا وانحرافا عن الحق لموافقة اهواءهم وقضاء حاجاتهم واغراضهم	2075	5958300511273776150	380	648.0	311	735	51.700679779052734	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1995	true	-6553175984361706183	113	283	622	1504	1583	300	والعوج بكسر العين في المعاني وبفتح العين في الاعيان وقد سبق تحقيقه والاصل يبغون له فحذف الحرف واوصل الفعل الي الضمير واجتماع هذه الخصال نهاية الضلال ولهذا وصف ضلالهم بالبعد عن الحق فقال اولءك----------------- في ضلال بعيد والاشارة الي الموصوفين بتلك الصف------ات القبيحة-------------------------------------------------------------------------------- والبعد وان كان من صفة الضال لكنه يجوز وصف الضلال به مجازا لقصد المبالغة ابراهيم 4 وما ارسلنا من ثم لما من علي المكلفين بانزال الكتاب وارسال الرسول ذكر من كمال تلك النعمة ان ذلك المرسل بلسان قومه فقال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي متلبسا بلسانهم--- متكلما بلغتهم لانه اذا كان كذلك فهم عنه المرسل اليهم ما يقوله لهم------------- وسهل عليهم ذلك بخلاف ما لو كان بلسان غيرهم فانهم لا يدرون ما يقول ولا يفهمون ما يخاطبهم به حتي يتعلموا ذلك اللسان دهرا طويلا ومع ذلك فلا بد ان يصعب عليهم فهم ذلك بعض صعوبة ولهذا علل سبحانه ما امتن به علي العباد بقوله ليبين لهم اي ليوضح لهم ما امرهم الله به من الشريعة التي شرعها لهم ووحد اللسان لان المراد بها اللغة	1995	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2076	false	8349074604448290766	3	187	18	944	1488	300	والعوج بكسر العين في المعاني وبفتحها ف----ي الاعيان وقد سبق تحقيقه-------------------------------------------------- واجتماع هذه الخصال نهاية الضلال ولهذا وصف ضلالهم بالبعد عن الحق فقال اولءك يعني من هذه صفته في ضلال بعيد عن طريق الحق اي بالغ في ذلك غاية الغايات القاصية او ذي بعد او فيه بعد لان الضال قد يضل ويبعد عن الطريق مكانا قريبا وقد يضل بعيدا والبعد وان كان من صفة الضال لكنه يجوز وصف الضلال به مجازا لقصد المبالغة كجد جده وداهية دهياء--- ثم لما من علي المكلفين بانزال الكتاب وارسال الرسول ذكر من كمال تلك النعمة ان ذلك المرسل بلسان قومه فقال وما ارسلنا من رسول الا-------------- متلبسا بلسان قومه متكلما بلغتهم لانه اذا كان كذلك فهم عنه المرسل اليهم ما يقوله لهم ويدعوهم اليه وسهل عليهم ذلك بخلاف ما لو كان بلسان غيرهم فانهم لا يدرون ما يقول ولا يفهمون ما يخاطبهم به حتي يتعلموا ذلك اللسان دهرا طويلا ومع ذلك فلا بد ان يصعب عليهم فهم ذلك بعض صعوبة ولهذا علل سبحانه ما امتن به علي العباد بقوله ليبين---- اي ليوضح لهم ما امرهم الله به من الشريعة التي شرعها لهم ووحد اللسان لان المراد بها اللغة	2076	5958300511273776150	753	1380.0	603	1001	75.22477722167969	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1996	true	8675084575987674373	0	200	0	1061	1585	300	الي الجن والانس ولغاتهم متباينة والسنتهم مختلفة واجيب بانه -------------------وان كان صلي الله عليه وسلم مرسلا الي الثقلين كما مر لكن لما كان قومه العرب وكانوا اخص به واقرب اليه كان ارساله بلسانهم اولي من ارساله بلسان غيرهم وهم يبينونه لمن كان علي غير لسانهم ويوضحونه حتي يصير فاهما-له كفهمهم اياه ولو نزل القران بجميع لغات من ارسل اليهم وبينه رسول الله------------------- لكل قوم بلسانهم لكان ذلك مظنة للاختلاف وفتحا لباب التنازع لان كل امة قد تدعي من المعاني في لسانها ما لا يعرفه غيرها وربما كان ذلك ايضا مفضيا الي التحريف والتصحيف بسبب الدعاوي الباطلة التي يقع فيها المتعصبون وجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء مستانفة اي يضل من يشاء اض--------------------------------لاله ويهدي من يشاء هدايته قا----------------ل الفراء اذا ذكر فعل وبعده فعل اخر فان لم يكن النسق مشاكلا للاول فالرفع علي الاستءناف هو الوجه فيكون معني هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم تلك الشراءع باللغة التي الفوها وفهموها ومع ذلك فان المضل والهادي هو الله عز وجل والبيان لا يوجب حصول الهداية الا اذا جعله الله سبحانه واسطة وسببا وتقديم الاضلال علي الهداية لانه متقدم عليها اذ هو ابقاء علي الاصل والهداية انشاء ما لم يكن وهو العزيز الذي لا يغالبه مغالب	1996	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2077	false	-2400219365946495290	2	299	9	1570	1572	300	الي الجن والانس ولغاتهم متباينة والسنتهم مختلفة واجيب بانه صلي الله عليه وسلم وان كان------------------- مرسلا الي الثقلين كما مر لكن لما كان قومه العرب وكانوا اخص به واقرب اليه كان ارساله بلسانهم اولي من ارساله بلسان غيرهم وهم يبينونه لمن كان علي غير لسانهم ويوضحونه حتي يصير فاهما له كفهمهم اياه ولو نزل القران بجميع لغات من ارسل اليهم وبينه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل قوم بلسانه- لكان ذلك مظنة للاختلاف وفتحا لباب التنازع لان كل امة قد تدعي من المعاني في لسانها ما لا يعرفه غيرها وربما كان ذلك ايضا مفضيا الي التحريف والتصحيف بسبب الدعاوي الباطلة التي يقع فيها المتعصبون قال في الجمل والاولي ان يحمل القوم علي من ارسل اليهم الرسول ايا كان وهم بالنسبة لغير سيدنا محمد خصوص عشيرة رسولهم وبالنسبة اليه كل من ارسل اليه من ساءر القباءل واصناف الخلق وهو صلي الله عليه وسلم كان يخاطب كل قوم بلغتهم وان لم يثبت انه تكلم باللغة التركية لانه لم يتفق انه خاطب احدا من اهلها ولو خاطبه لكلمه بها تامل انتهي فيضل الله من ي-------------------------------------شاء اضلاله فيه التفات عن التكلم الي الغيبة ويهدي من يشاء هدايته والجملة مستانفة قال الفراء اذا ذكر فعل وبعده فعل اخر فان لم يكن النسق مشاكلا للاول فالرفع علي الاستءناف هو الوجه يعني لا يجوز نصبه عطفا علي ما قبله لان المعطوف كالمعطوف عليه في المعني والرسل ارسلت للبيان لا للضلال وقال الزجاج ولو قرء بنصبه علي ان اللام لام العاقبة جاز والمعني علي الاول وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم تلك الشراءع باللغة التي الفوها وفهموها ومع ذلك فان المضل والهادي هو الله عز وجل والبيان لا يوجب حصول الهداية الا اذا جعله الله سبحانه واسطة وسببا وتقديم الاضلال علي الهداية لانه متقدم عليها اذ هو ابقاء علي الاصل والهداية انشاء ما لم يكن وهو العزيز الذي لا يغالبه مغالب	2077	5958300511273776150	974	1861.5	789	1618	60.197776794433594	176	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1996	true	8675084575987674373	212	300	1129	1585	1585	300	ثم لما بين ان المقصود من بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم هو اخراج الناس من الظلمات الي النور اراد ان يبين ان الغرض من ارسال الانبياء لم يكن الا ذلك وخص موسي بالذكر لان امته اكثر الامم المتقدمة علي هذه الامة المحمدية فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي متلبسا ب------------------ها والمراد بالايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعجزات التي لموسي ومعني ان اخرج اي اخرج لان الارسال فيه معني القول ويجوز ان يكون التقدير بان اخرج والمراد بقومه بنو اسراءيل بعد ملك فرعون من الظلمات من الكفر او من الجهل الذي قالوا-	1996	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2078	false	7095331302102537561	57	154	304	817	1609	300	ثم لما بين ان المقصود من بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم هو اخراج الناس من الظلمات الي النور اراد ان يبين ان الغرض من ارسال الانبياء لم يكن الا ذلك وخص موسي بالذكر لان امته اكثر الامم المتقدمة علي هذه الامة المحمدية فقال ولقد ارسلنا موس-----------ي متلبسا باياتنا التسع الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا ويده والسنين ونقص من الثمرات قاله مجاهد وعطاء وعبيد بن عمير ان اخرج قومك من الظلمات الي النور المعني قلنا-- لموس-----------------ي اخرج لان الارسال فيه معني القول او------------------- بان اخرج بني-------------- اسراءيل بعد ملك فرعون م-----------ن الكفر او--- الجهل الذي قالوا	2078	5958300511273776150	359	609.0	287	590	60.84745788574219	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1997	true	-9161815038069753314	176	275	943	1423	1559	300	عن ابن عباس قال ان الله فضل محمدا علي اهل السماء وعلي الانبياء قيل ما فضله علي اهل السماء قال ان الله قال لاهل السماء ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم وقال لمحمد------------------- ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فكتب له براءة من النار قيل فما فضله علي الانبياء قال ان الله يقول وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه وقال لمحمد وما ار------------------------سلناك الا كافة للناس فارسله الي الانس والجن واخرج ابن مردويه عن عثمان بن عفان الا بلسان قومه قال نزل القران بلسان قريش واخرج ابن المنذر عن مجاهد مثله	1997	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2076	false	8349074604448290766	187	284	944	1413	1488	300	عن ابن عباس---- ان الله فضل محمدا علي اهل السماء وعلي الانبياء قيل ما فضله علي اهل السماء قال ان الله قال لاهل السماء ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم وقال لمحمد صلي الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فكتب له براءة من النار قيل فما فضله علي الانبياء قال ان الله يقول وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه وقال لمحمد صلي الله عليه واله وسلم وما ارسلناك الا كافة للناس فارسله الي الانس والجن وقال--------------- عثمان بن عفان------------------- نزل القران بلسان قريش و----------------عن مجاهد مثله	2076	5958300511273776150	419	772.5	331	523	80.1147232055664	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1997	true	-9161815038069753314	0	74	0	392	1559	300	بسببه اجعل لنا الها كما لهم الهة الي النور الي الايمان او الي العلم وذكرهم بايام الله اي بوقاءعه قال ابن السكيت العرب تقول الايام في معني الوقاءع يقال فلان عالم بايام العرب اي بوقاءعها وقال الزجاج اي ذكرهم بنعم الله عليهم وبنقم ايام الله التي انتقم فيها من قوم نوح وعاد وثمود والمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي في التذكير بايام الله او في نفس ايام الله الايات--- لدلالات	1997	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2078	false	7095331302102537561	154	300	817	1609	1609	300	بسببه اجعل لنا الها كما لهم الهة ال----------ي الايمان او---- العلم وذكرهم بايام الله اي بوقاءعه قال ابن السكيت العرب تقول الايام في معني الوقاءع يقال فلان عالم بايام العرب اي بوقاءعها وقال الزجاج--------- بنعم الله عليهم وبنقم ايام الله التي انتقم فيها من قوم نوح وعاد وثمود والمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد واخرج النساءي والبيهقي وغيرهما عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذكرهم بنعم الله والاءه وبه قال ابن عباس وقال الربيع بوقاءع في القرون الاولي ويترجح تفسير ايام الله ببلاءه ونعمه وفي تفسير ابن جرير بايام الله اي بانواع عقوباته الفاءضة ونعمه الباطنة التي افاضها علي القرون السالفة واللاحقة فمن احاط علمه بذلك عظم خوفه وفي القاموس وايام الله نعمه ويوم ايوم شديد واخر يوم في الشهر وفي المختار وربما عبروا عن الشدة باليوم ان في ذلك------ التذكير بايام الله او في نفس ايام الله -لايات اي لدلالات-	2078	5958300511273776150	361	668.5	295	823	43.86391067504883	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1997	true	-9161815038069753314	74	117	392	633	1559	300	عظيمة دالة علي التوحيد وكمال القدرة لكل صبار اي كثير الصبر علي المحن والمنح شكور كثير الشكر للنعم التي انعم الله بها عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بذلك كل مءمن وعبر عنه بالوصفين المذكورين لانهما ملاك الايما--------------ن وقدم الصبار علي الشكور لكون الشكر عاقبة الصبر	1997	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2079	false	2249154915659156120	0	65	0	349	1633	300	عظيمة دالة علي التوحيد وكمال القدرة لكل صبار كثي---ر الصبر علي المحن والمنح شكور كثير الشكر للنعم التي انعم الله بها عليه لانه اذا سمع بما نزل علي من قبله من البلاء وافيض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه لما يجب عليه من الصبر والشكر وقيل المراد بذلك كل مءمن وعبر عنه بالوصف----------ين لانهما ملاك الايمان وعنوان المءمن وقدم الصبار علي الشكور لكون الشكر عاقبة الصبر	2079	5958300511273776150	225	422.5	184	362	62.15469741821289	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1998	true	4521307565006118771	135	280	684	1460	1559	300	نعم العبد عبد اذا ابتلي صبر واذا اعطي شكر سورة ابراهيم الاية 6 12 ابراهيم 6 واذ قال موسي قوله واذ قال م---------------------------وسي الظرف متعلق بمحذوف هو اذكر اي اذكر وقت قول موسي و اذ انجاكم متعلق باذكروا اي اذكروا-------------------------------------- انعامه عليكم------------- وقت انجاءه لكم من ال فرعون او بالنعمة او بمتعلق عليكم اي مستقرة عليكم وقت انجاءه وهو بدل اشتمال من النعمة مرادا بها الانعام او العطية يسومونكم سوء العذاب اي يبغونكم يقال سامه ظ--------------لما واصل السوم الذهاب في طلب الشء وسوء العذاب مصدر ساء يسوء والمراد حبس العذاب السيء وهو استعبادهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة وعطف يذبحون ابناءكم-------------------------------------------------------------------------------------------- علي يسومونكم سوء العذاب وان كان التذبيح من جنس سوء العذاب اخراجا له عن مرتبة العذاب المعتاد حتي كانه جنس اخر لما فيه من الشدة ومع طرح الواو كما في الاية الاخري يكون التذبيح تفسيرا لسوء العذاب ويستحيون نساءكم اي يتركونهن في الحياة لاهانتهن واذلالهن	1998	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2079	false	2249154915659156120	69	219	368	1178	1633	300	نعم العبد عبد اذا ابتلي صبر واذا اعطي شكر وانما خص الصبار والشكور وان كان فيها عبرة للكافة لانهم المنتفعون بها دون غيرهم واذ قال موسي اي ا---------------------------ذكر وقت قول موسي لقومه والمعني اذكر يا محمد لقومك ما ذكر لعلهم يعتبرون اذكروا نعمة الله اي انعامه عليكم اذ انجاكم اي وقت انجاءه لكم من ال فرعون يسومونكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يبغونكم يقال سامه ظلما اي اولاه ظلما واصل السوم الذهاب في طلب الشء -سوء العذاب مصدر ساء يسوء والمراد جنس العذاب السيء وهو استعبادهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة ويذب----حون ابناءكم المولودين لقول بعض الكهنة ان مولودا يولد في بني اسراءيل يكون سبب ذهاب ملك فرعون وعطف يذبحون علي يسومونكم سوء العذاب وان كان التذبيح من جنس سوء العذاب اخراجا له عن مرتبة العذاب المعتاد حتي كانه جنس اخر لما فيه من الشدة ومع طرح الواو كما في الاية الاخري يكون التذبيح تفسيرا لسوء العذاب ويستحيون نساءكم اي يتركونهن في الحياة لاهانتهن واذلالهن	2079	5958300511273776150	521	948.0	422	960	54.27083206176758	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1999	true	6780113181533383178	9	222	45	1140	1550	300	تاذن بمعني اذن قاله الفراء قال في الكشاف ولا بد في تفعل من زيادة معني ليست في افعل -كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عن-ه الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول انتهي وهذا من قول موسي لقومه وهو معطوف علي نعمة الله اي اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم وقيل هو معطوف علي قوله اذ انجاكم اي اذكروا نعمة الله تعالي في هذين الوقتين فان هذا التاذن ايضا نعمة وقيل هو من قول الله سبحانه اي واذكر يا محمد اذ تاذن ربكم وقرا ابن مسعود واذ قال ربكم والمعني واحد كما تقدم واللام في لءن شكرتم هي الموطءة للقسم وق---------------------وله لازيدنكم ساد مسد جوابي الشرط والقسم وكذا اللام في ولءن كفرتم وقوله ان عذابي لشديد ساد مسد الجوابين ايضا---- والمعني لان شكرتم انعامي عليكم بما ذكر لازيد-------------------------------------------------------------------------نكم نعمة الي نعمة تفضلا مني وقيل لازيدنكم من طاعتي وقيل لازيدنكم من --الثواب والاول اظهر فالشك- سبب المزيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولءن كفرتم ذلك وجحدتموه ان عذابي لشديد-------------- فلا بد ان يصيبكم منه ما يصيب و--------------------------قيل ان الجواب محذوف اي ولءن كفرتم------------- لاعذبنكم والمذكور تعليل للجواب المحذوف ابراهيم 8 وقال موسي ا--------------------------------------------------------------------------------ن وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا اي ان تكفروا نعمته تعالي انتم وجميع الخلق----------------------- ولم تشكروها فان --	1999	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2080	false	-8032800241063288359	40	288	208	1500	1564	300	تاذن بمعني اذن قاله الفراء قال في الكشاف ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس -في افعل وكانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم و--اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول انتهي وهذا من قول موسي لقومه اي واذك-----------------------------------------------روا حين تاذن ربكم وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------هو من قول الله سبحانه اي -اذكر يا محمد اذ تاذن ربكم وقرء ----------واذ قال ربكم والمعني واحد كما تقدم واللام في لءن شكرتم هي الموطءة للقسم والخطاب لبني اسراءيل وقوله لازيدنكم ساد مسد جوابي الشرط و------------------------------------------------------------------------القسم والمعني لءن شكرتم انعامي عليكم بما ذكر وما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها من النعم بالايمان الخالص والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة تفضلا مني وقيل--------- من طاعتي قاله الحسن وقيل من الثواب والاول اظهر فالشكر سبب المزيد قال الربيع اخبرهم موسي عن ربه انهم ان شكروا النعمة زادهم من فضله واوسع لهم من الرزق واظهرهم علي العالم وقال سفيان الثوري في الاية لا تذهب انفسكم الي الدنيا فانها اهون عند الله من ذلك ولكن يقول لءن شكرتم لازيدنكم من طاعتي ولءن كفرتم------------- ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي فلا بد ان يصيبكم منه ما يصيب وهو ساد مسد الجوابين ايضا وقيل الج---واب محذوف اي ولءن كفرتم ذلك وجحدتموه لاعذبنكم دل عليه ان عذابي لشديد وانما حذف هنا وصرح به في جانب الوعد لان من عادة الكرام التصريح بالوعد والتعريض بالوعيد فما ظنك باكرم الاكرمين وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا اي--------------------------- وجميع الخلق من الثقلين نعمته تعالي ولم تشكروها وجواب	2080	5958300511273776150	721	1147.0	574	1577	45.719722747802734	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1999	true	6780113181533383178	221	249	1136	1280	1550	300	فان الله سبحانه لغني عن شكركم لا يحتاج اليه ولا يلحقه بذلك نقص حميد اي مستوجب للحمد لذاته لكثرة انعامه وان لم تشكروه او يحمده غيركم من الملاءكة	1999	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2081	false	-4822928849623287926	4	32	32	176	1578	300	فان الله سبحانه لغني عن شكركم لا يحتاج اليه ولا يلحقه بذلك نقص حميد اي مستوجب للحمد لذاته لكثرة انعامه وان لم تشكروه او يحمده غيركم من الملاءكة	2081	5958300511273776150	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms1999	true	6780113181533383178	254	300	1304	1550	1550	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم-------------- يحتمل ان يكون هذا خطابا من موسي لقومه فيكون داخلا تحت التذكير بايام الله ويحتمل ان يكون من كلام الله سبحانه ابتداء خطابا لقوم موسي وتذكيرا لهم بالقرون الاولي واخبارهم ومجء رسل الله اليهم ويحتمل انه ابتداء خطاب من الله-	1999	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2081	false	-4822928849623287926	159	207	833	1094	1578	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم استفهام تقرير يحتمل ان يكون هذا خطابا من موسي لقومه فيكون داخلا تحت التذكير بايام الله ويحتمل ان يكون من كلام الله سبحانه ابتداء خطابا لقوم موسي وتذكيرا لهم بالقرون الاولي واخبارهم ومجء رسل الله اليهم ويحتمل انه ابتداء خطاب من الله	2081	5958300511273776150	246	475.5	201	261	94.25287628173828	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2000	true	6927022983794758400	1	123	7	636	1634	300	لقوم محمد صلي الله عليه وسلم تحذيرا لهم عن مخالفته -النبا الخبر والجمع الانباء ومنه قول الشاعر الم تاتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد و قوم نوح----------- بدل من الموصول او عطف بيان وعاد وثمود والذين من بعدهم اي من بعد هءل--------------اء المذكورين لا يعلمهم الا الله اي لا يحصي عددهم و-------------يحيط بهم علما الا الله سبحانه والموصول مبتدا وخبره لا يعلمهم الا الله والجملة معترضة او يكون الموصول معطوفا علي ما قبله ولا يعلمهم الا الله اعتراض وعدم العلم من غير الله اما ان يكون راجعا الي صفاتهم واحوالهم واخلاقهم ومدد اعمارهم اي هذه الامور لا يعلمها الا الله ولا يعلمها غيره او يكون راجعا الي ذواتهم اي انه لا يعلم ذوات اولءك الذين من بعدهم الا الله سبحانه	2000	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2081	false	-4822928849623287926	208	300	1100	1578	1578	300	لقوم محمد صلي الله عليه وسلم تحذيرا لهم عن مخالفته والنبا الخبر والجمع الانباء----------------------------------------------------------------- قوم نوح وعاد وثمود بدل من الموصول او عطف بيان----------- والذين من بعدهم اي من بعد هءلاء الامم الماضية ال--ثلاثة لا يعلمهم--------- اي لا يحصي عددهم ومقاديرهم ولا يحيط بهم علما الا الله سبحانه و----------------------------------------الجملة معترضة-------------------------------------------------------------- وعدم العلم من غير الله اما ان يكون راجعا الي صفاتهم واحوالهم واخلاقهم ومدد اعمارهم اي هذه الامور لا يعلمها الا الله ولا يعلمها غيره او يكون راجعا الي ذواتهم اي انه لا يعلم ذوات اولءك الذين من بعدهم الا الله سبحانه-	2081	5958300511273776150	432	774.5	347	668	64.67066192626953	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2000	true	6927022983794758400	124	300	642	1634	1634	300	جاءتهم رسلهم بالبينات مستانفة لبيان النبا المذكور في الم ياتكم نبا الذين من قبلكم اي جاءتهم الرسل بالمعجزات الظاهرة وب-----------------الشراءع الواضحة------------------------------------------------ فردوا ايديهم في افواههم اي جعلوا ايدي انفسهم في افواههم ليعضوها غيظا مما جاءت به الرسل كما في قوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ لان الرسل جاءتهم بتسفيه احلامهم وشتم اصنامهم وقيل ان المعني انهم اشاروا باصابعهم الي افواههم لما جاءتهم الرسل بالبينات اي اسكتوا واتركوا هذا الذي جءتم به تكذيبا لهم ورد- لقولهم وقيل المعني انهن اشاروا الي انفس-هم وما يصدر عنها من المقالة وهي قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي لا جواب لكم سوي هذا الذي قلناه لكم بالسنتنا هذه وقيل وضعوا ايديهم علي افواههم استهزاء وتعجبا كما يفعله من غلبه الضحك من وضع يده علي فيه وقيل المعني ردوا علي الرسل قولهم وكذبوهم بافواههم فالضمير الاول للرسل والثاني للكفار وقيل جعلوا ايديهم في افواه الرسل ردا لقولهم فالضمير الاول علي هذا للكفار والثاني للرسل وقيل معناه اومءوا الي الرسل ان اسكتوا وقيل اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم وقيل ا------------------------------------------------ن الايدي هنا النعم اي ردوا نعم-	2000	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2082	false	-7002141209495445600	100	277	483	1493	1610	300	جاءتهم رسلهم بالبينات اي --------------------------------------------------------------------------المعجزات الظاهرة والدلالات الباهرة والشراءع الواضحة مستانف وهذا في المعني تفسير لنبا الذين من قبلهم فردوا ايدي-----------هم اي جعلوا ايدي انفسهم في افواههم ليعضوها غيظا مما جاءت به الرسل كما في قوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ لان الرسل جاءتهم بتسفيه احلامهم وشتم اصنامهم وقيل ان المعني انهم اشاروا باصابعهم الي افواههم لما جاءتهم الرسل بالبينات اي اسكتوا واتركوا هذا الذي جءتم به تكذيبا لهم وردا لقولهم وقيل المعني انهم اشاروا الي السنتهم وما يصدر عنها من قو------------لهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي لا جواب لكم سوي هذا الذي قلناه لكم بالسنتنا هذه -قيل وضعوا ايديهم علي افواههم استهزاء وتعجبا كما يفعله من غلبه الضحك من وضع يده علي فيه وقيل المعني ردوا علي الرسل قولهم وكذبوهم بافواههم فالضمير الاول للرسل والثاني للكفار وقيل جعلوا ايديهم في افواه الرسل ردا لقولهم فالضمير الاول علي هذا للكفار والثاني للرسل وقيل معناه اوماوا الي الرسل ان اسكتوا وقيل اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم والمراد بهما علي هذا هاتان الجارحتان المعلومتان وقيل ان الايدي هنا النعم اي ردوا نعم	2082	5958300511273776150	879	1654.0	723	1108	79.3321304321289	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2001	true	-1699635095528607166	0	23	0	117	1537	300	الرسل بافواههم اي بالنطق والتكذيب والمراد بالنعم هنا ما جاء-هم به من الشراءع وقال ابو عبيدة ونعم ما قال هو ضرب مثل اي	2001	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2082	false	-7002141209495445600	277	300	1493	1610	1610	300	الرسل بافواههم اي بالنطق والتكذيب والمراد بالنعم هنا ما جاءوهم به من الشراءع وقال ابو عبيدة ونعم ما قال هو ضرب مثل اي-	2082	5958300511273776150	116	222.0	94	118	98.30508422851562	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2001	true	-1699635095528607166	23	267	117	1343	1537	300	لم يءمنوا ولم يجيبوا والعرب تقول للرجل اذا امسك عن الجواب وسكت قد رد يده في فيه وهكذا قال الاخفش واعترض ذل----ك القتيبي فقال لم يسمع احد من العرب يقول رد يده في فيه اذا ترك ما امر به وانما المعني عضوا علي الايدي حنقا وغيظا كقول الشاعر يردن في فيه غيظ الحسود حتي يعض علي الاكفا وهذا هو القول الذي قدمناه علي جميع هذه الاقوال ومنه قول الشاعر لو ان سلمي ابصرت تجددي عضت من الوجد باطراف اليد وهو اقرب التفاسير للاية ان لم يصح عن العرب ما ذكره --------ابو عبيدة والاخفش فان صح ما ذكراه فتفسير الاية به اقرب وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به اي قال الكفار للرسل انا كفرنا بما ارسلتم به من البينات علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه اي في شك عظيم مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وحده وترك ما سواه مريب اي موجب للريب يقال اربته اذا فعلت امرا اوجب ريبة وشكا والريب قلق النفس وعدم سكونها-------------------- وقد قيل كيف صرحوا بالكفر ثم----- امرهم علي الشك واجيب بانهم ارادوا انا كافرون برسالتكم وان نزلنا عن هذا المقام فلا اقل من انا نشك في صحة نبوتكم ومع كمال الشك لا مطمع في الاعتراف بنبوت-----------------------------------------------------------------------------------كم ابراهيم -------10 قالت رسلهم افي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة قالت رسلهم افي الله شك مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قالت لهم الرسل -----------------------------------------------------------------------والاستفهام للتقريع والتوبيخ ---------اي افي وحدانيته سبحانه شك وهي في غاية الوضوح والجلاء ثم ان الرسل ذكروا بعد انكارهم علي الكفار ما يءكد ذلك الانكار من الشواهد الدالة علي عدم	2001	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2083	false	-83258854460412037	0	300	0	1544	1544	300	لم يءمنوا ولم يجيبوا والعرب تقول للرجل اذا امسك عن الجواب وسكت قد رد يده في فيه وهكذا قال الاخفش واعترض علي ذلك القتيبي فقال لم يسمع احد من العرب يقول رد يده في فيه اذا ترك ما امر به وانما المعني عضوا علي الايدي حنقا وغيظ------------------------------------------------------ا وهذا هو القول الذي قدمناه علي جميع هذه الاقوال و-به قال ابن مسعو---------------------------------------------د وهو اقرب التفاسير للاية ان لم يصح عن العرب ما ذكره الاخفش وابو عبيدة-------- فان صح ما ذكراه فتفسير الاية به اقرب وقالوا اي الك----------------------------فار للرسل انا كفرنا بما ارسلتم به من البينات علي زعمكم وانا لفي-------------------------- شك عظيم مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وحده وترك ما سواه مريب اي موجب للريب يقال اربته اذا فعلت امرا اوجب ريبة وشكا والريب قلق النفس وعدم سكونها وان لا تطمءن الي شء وقد قيل كيف صرحوا بالكفر ثم بنوا امرهم علي الشك واجيب بانهم ارادوا انا كافرون برسالتكم وان نزلنا عن هذا المقام فلا اقل من انا نشك في صحة نبوتكم ومع كمال الشك لا مطمع في الاعتراف بنبوتكم وقيل كانوا فرقتين احداهما جزمت بالكفر والاخري شكت وقيل ان كفرهم بالمعجزات وشكهم في التوحيد فلا تخالف قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون قالت رسلهم جملة----------------------- مستانفة--------------- كانه قيل فماذا قالت لهم الرسل فاجيب بانهم قالوا منكرين عليهم ومتعجبين من مقالتهم الحمقاء افي الله شك والاستفهام للتقريع والتوبيخ والانكار اي افي وحدانيته سبحانه شك وهي في غاية الوضوح والجلاء ثم ان الرسل ذكروا بعد انكارهم علي الكفار ما يءكد ذلك الانكار من الشواهد الدالة علي عدم-	2083	5958300511273776150	1000	1823.0	800	1745	57.30659103393555	186	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2001	true	-1699635095528607166	267	300	1343	1537	1537	300	الشك في وجوده سبحانه ووحدانيته فقالوا فاطر السماوات والارض اي خالقهما ومخترعهما ومبدعهما وموجد----------هما بعد العدم يدعوكم الي الايمان به وتوحيد-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليغفر لكم من ذنوبكم------------------------------------------------------------------------ قال ابو عبيدة من---- زاءدة----------- ووجه ذلك قوله-	2001	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2084	false	-225687090936538757	0	69	0	389	1602	300	الشك في وجوده سبحانه ووحدانيته فقالوا فاطر السماوات والارض اي خالقهما ومخترعهما ومبدعهما وموجدهما وما فيهما بعد العدم يدعوكم الي الايمان به وتوحيده او الي الايمان بارساله ايانا لا انا ندعوكم اليه من تلقاء انفسنا كما يوهمه قولكم مما تدعوننا اليه ليغفر لكم من ذنوبكم اي لاجل غفران ذنوبكم اذا امنتم وصدقتم او اللام للتعدية كقولك دعوتك لزيد قال ابو عبيدة من صلة زاءدة في الايجاب ووجه ذلك قوله	2084	5958300511273776150	194	330.0	162	389	49.871463775634766	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2002	true	6592061846898791410	0	188	0	977	1534	300	في موضع اخر ان الله يغفر الذنوب جميعا و--------------قال سيبويه هي للتبعيض ويجوز ان يذكر البعض ويراد منه الجميع وقيل التبعيض علي حقيقته ولا يلزم من غفران جميع الذنوب لامة محمد صلي الله عليه وسلم غفران جميعها لغيرهم وبهذه الاية احتج من جوز زيادة من في الاثبات وقيل من----------------------------------------------------------------------- للبدل و----ليست بزاءدة ولا تبعيضية اي لتكون المغفرة بدلا من------ الذنوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخركم ---------الي اجل مسمي اي الي وقت مسمي عنده سبحانه وهو الموت فلا يعذبكم في الدنيا قالوا ان انتم الا بشر مثلنا اي ما انتم الا بشر مثلنا في الهيءة والصورة تاكلون وتشربون كما ناكل ونشرب------------------ ولستم ملاءكة تريدون ان تصدونا وصفوهم بالبشر اولا ثم بارادة الصد لهم عما كان يعبد ----------اباءهم ثانيا اي تريدون ان تصرفونا عن معبودات اباءنا من الاصنام ونحوها فاتونا ان كنتم صادقين بانكم مرسلون من عند الله بسلطان مبين اي بحجة ظاهر------ة تدل علي صحة ما تدعونه-------------------- وقد جاءوهم بالسلطان المبين والحجة الظاهرة ولكن هذا النوع من تعنتاتهم ولون من تلوناتهم ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم قالت لهم رسلهم------------------------- ان نحن الا بشر مثلكم اي ما نحن في الصورة والهيءة الا بشر مثلكم كما قلتم و------------لكن الله يمن -------علي من يشاء من عباده	2002	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2084	false	-225687090936538757	69	299	389	1595	1602	300	في موضع اخر ان الله يغفر الذنوب جميعا واجازه الاخفش وقال سيبويه هي للتبعيض ويجوز ان يذكر البعض ويراد منه الجميع وقيل التبعيض علي حقيقته ولا يلزم من غفران جميع الذنوب لامة محمد صلي الله عليه وسلم غفران جميعها لغيرهم وبهذه الاية احتج من جوز زيادة من في الاثبات وجمهور البصريين لا يجوزون زيادتها الا في النفي اذا جرت نكرة ومن ثم جعلها بعضهم للبدل وقال ليست بزاءدة ولا تبعيضية اي لتكون المغفرة بدلا من عقوبة الذنوب ويحتمل ان يضمن يغفر معني يخلص اي يخلصكم من ذنوبكم ويكون مقتضاه غفران جميع الذنوب وهو اولي من دعوي زيادته ويءخركم بلا عذاب الي اجل ا---------ي وقت مسمي عنده سبحانه وهو الموت فلا يعذبكم في الدنيا قالوا ان اي------------------- ما انتم الا بشر مثلنا في الهيءة والصورة تاكلون وتشربون كما ناكل ونشرب فلا فضل لكم علينا ولستم ملاءكة تريدون ان تصدونا وصفوهم بالبشر اولا ثم بارادة الصد لهم عما كان يعبد اباءنا اي اباءهم ثانيا اي تريدون ان تصرفونا عن معبودات اباءنا من الاصنام ونحوها فاتونا ان كنتم صادقين بانكم مرسلون من عند الله بسلطان مبين اي -حجة ظاهرة واضحة تدل علي صحة ما تدعونه من المزية او النبوة وقد جاءوهم بالسلطان المبين والحجة الظاهرة ولكن هذا --نوع من تعنتاتهم ولون من تلونات--------------------------هم قالت لهم رسلهم مسلمين مشاركتهم في الجنس ان نحن الا بشر مثلكم اي ف-------ي الصورة والهيءة --------------كما قلتم لا ننكر ذلك ولكن الله يمن ويتفضل علي من يشاء من عباده	2084	5958300511273776150	889	1593.5	718	1284	69.23676300048828	152	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2002	true	6592061846898791410	204	299	1063	1530	1534	300	اي ما صح ولا-----استقام لنا ان ناتيكم---------- بحجة من الحجج الا باذن الله اي الا بمشيءته وليس ذلك في قدرتنا قيل المراد بالسلطان هنا هو ما يطلبه الكفار من الايات علي سبيل التعنت وقيل اعم من ذلك فان ما شاءه الله كان وما لم يشاه لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن وعلي الل-----ه فليتوكل المءمنون اي عليه وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا امر منهم للمءمنين بالتوكل علي الله دون من عداه وكان الرسل قصدوا بهذا الامر للمءمنين الامر لهم انفسهم قصدا اوليا ابراهيم 12 وما لنا الا ولهذا قالوا وما لنا الا نتوكل علي الله اي واي ------عذر لنا في ا--لا نتوكل	2002	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2085	false	2909364274705103325	26	189	156	998	1624	300	اي ما صح لنا ولا استقام---- ان ناتيكم بسلطان اي بحجة من الحجج وقيل----------------------------------------------- المراد بالسلطان هنا هو ما يطلبه الكفار من الايات علي سبيل التعنت وقيل اعم من ذلك فان ما شاء ا-لله كان وما لم يشاه لم يكن الا باذن الله اي بمشيءته وارادته وليس ذلك في قدرتنا وقيل بامره لنا بالاتيان اي اذنه لنا فيه والاول اولي وعلي الله وحده فليتوكل المءمنون في دفع شرور اعداءهم عنهم وفي وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد الصبر علي معاداتهم وهذا امر منهم للمءمنين بالتوكل علي الله دون من عداه وكان الرسل قصدوا بهذا الامر للمءمنين الامر لهم انفسهم قصدا اولي-----------------------ا ولهذا قالوا وما لنا------------------- اي واي مانع وعذر لنا في ان لا نتوكل	2085	5958300511273776150	351	599.0	279	936	37.5	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2003	true	3268228400849680783	115	189	626	998	1561	300	قال------- اخبرهم موسي عن ربه انهم ان شكروا النعمة زادهم من فضله واوسع لهم من الرزق واظهرهم علي العالم واخرج ابن جرير عن الحسن لازيدنكم قال من طاعتي واخرج ابن المبارك وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي في الشعب عن علي ابن صالح مثله واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن سفيان الثوري في الاية قال لا تذهب انفسكم الي الدنيا فانها اهون عند الله من ذلك ولكن يقول لءن شكرتم لازيدنكم من طاعتي	2003	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2080	false	-8032800241063288359	172	215	897	1118	1564	300	قال الربيع اخبرهم موسي عن ربه انهم ان شكروا النعمة زادهم من فضله واوسع لهم من الرزق واظهرهم علي العالم وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان الثوري في الاية---- لا تذهب انفسكم الي الدنيا فانها اهون عند الله من ذلك ولكن يقول لءن شكرتم لازيدنكم من طاعتي	2080	5958300511273776150	211	395.0	169	379	55.67282485961914	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2003	true	3268228400849680783	1	53	7	295	1561	300	وقد هدانا سبلنا-------------------------- اي والحال انه قد فعل بنا ما يوجب --توكلنا عل---------يه من هدايتنا الي الطريق الموصل الي رحمته وهو ما شرعه لعباده واوجب عليهم سلوكه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصبرن علي ما اذيتمونا بما يقع منكم من التكذيب لنا -------------والاقتراحات الباطل---------------------------------------------------ة وعلي الله وحده دون من عداه فليتوكل المتوكلون قيل المراد بالتوكل الاول استحداثه	2003	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2085	false	2909364274705103325	204	299	1083	1617	1624	300	وقد هدانا سبلنا بضم الباء وسكونها سبعيتان اي والحال انه قد فعل بنا ما يوجب التوكل --عليه ويستدعيه من هدايتنا الي الطريق الموصل الي رحمته وهو ما شرعه لعباده واوجب عليهم سلوكه وعرفنا طريق النجاة وبين لنا الرشد وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوكيد القسمي مظهرين لكمال العزيمة و الله لنصبرن علي ما اذيتمونا من وقوع-------- التكذيب لنا منكم والعناد والاقتراحات الباطلة وغير ذلك مما لا خير فيه وما مصدرية او موصولة اسمية وعلي الله وحده دون من عداه فليتوكل المتوكلون قيل المراد بالتوكل الاول استحداثه	2085	5958300511273776150	271	473.5	223	544	49.81617736816406	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2003	true	3268228400849680783	53	95	295	522	1561	300	وبهذا السعي في بقاءه وثبوته------------------ وقيل معني الاول ان الذين يطلبون المعجزات يجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله سبحانه لا علينا فان شاء سبحانه اظهرها وان يشاء لم يظهرها ومعني الثاني ابداء التوكل علي الله في دفع شر الكفار وسفاهتهم	2003	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2086	false	4395678554814393953	0	44	0	244	1638	300	وبهذا السعي في بقاءه وثبوته فالتوكلان مختلفان وقيل معني الاول ان الذين يطلبون المعجزات يجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله سبحانه لا علينا فان شاء سبحانه اظهرها وان -شاء لم يظهرها ومعني الثاني ابداء التوكل علي الله في دفع شر الكفار وسفاهتهم	2086	5958300511273776150	226	435.0	184	245	92.2448959350586	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2004	true	6196282811867492452	0	103	0	503	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم من الهم خمسة لم يحرم خمسة وفيها ومن الهم الشكر لم يحرم الزيادة واخرج--------------------------------------------------- الحكيم الترمذي في --نوادر الاغر ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اربع من اعطيهن لم يمنع من الله اربعا وفيها ومن اعطي الشكر لم يمنع الزيادة ولا وجه لتقييد الزيادة بالزيادة في الطاعة بل الظاهر من الاية العموم كما يفيده جعل الزيادة جزاء للشكر فمن شكر الله علي ما رزقه وسع الله عليه في رزقه ومن شكر الله علي ما اقدره عليه من طاعته زاده من طاعته ومن شكره علي ما انعم عليه به من الصحة زاده الله صحة	2004	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2081	false	-4822928849623287926	72	156	406	821	1578	300	الله صلي الله عليه وسلم من الهم خمسة لم يحرم خمسة وفيها -من الهم الشكر لم يحرم الزيادة وعن ابي هريرة مرفوعا من اعطي الشكر لم يمنع الزيادة اخرجه الحكيم الترمذي في النوادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا وجه لتقييد الزيادة بالزيادة في الطاعة بل الظاهر من الاية العموم كما يفيده جعل الزيادة جزاء الشكر فمن شكر الله علي ما رزقه وسع الله عليه في رزقه ومن شكر الله علي ما اقدره عليه من طاعته زاده من طاعته ومن شكره علي ما انعم م--------ن الصحة زاده الله صحة	2081	5958300511273776150	356	681.0	282	556	64.02877807617188	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2004	true	6196282811867492452	117	243	569	1184	1481	300	ابن مسعود انه كان يقرا والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله ويقول كذب النسابون واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر عن عمرو بن ميمون مثله واخرج ابن الضريس عن ابي مجلز قال قال رجل لعلي بن ابي طالب انا انسب الناس قال انك لا تنسب الناس فقال بلي فقال له علي ارايت قوله وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا قال انا انسب ذلك الكثير قال ارايت قوله الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله فسكت واخرج ابو عبيد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عروة بن الزبير قال ما وجدنا احدا يعرف ما وراء معد بن عدنان واخرج ابو عبيد وابن المنذر عن ابن عباس قال ---بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون	2004	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2082	false	-7002141209495445600	5	100	26	483	1610	300	ابن مسعود انه كان يقرا والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله ويقول كذب النسابون و------------------------------عن عمرو بن ميمون مثله وعن ----------------ابي مجلز قال قال رجل لعلي بن ابي طالب انا انسب الناس قال انك لا تنسب الناس فقال بلي فقال له علي ارايت قوله -عادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا قال انا انسب ذلك الكثير قال ارايت قوله------------------------------------------------ والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله فسكت و----------------------------------------عن عروة بن الزبير قال ما وجدنا احدا يعرف ما وراء معد بن عدنان وع--------------------------ن ابن عباس قال ما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون	2082	5958300511273776150	450	811.5	357	618	72.81553649902344	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2005	true	-1281205814300472433	34	202	183	1098	1641	300	وقال الذين كفروا هءلاء القاءلون هم طاءفة من المتمردين عن اجابة الرسل -------واللام في لنخرجنكم هي الموطءة للقسم اي والله لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا لم يقنعوا بردهم لما جاءت به الرسل وعدم امتثالهم لما دعوهم اليه حتي اجترءوا عليهم بهذا وخيروهم بين الخروج من ارضهم او العود في ملتهم الكفرية وقد قيل ان او في او لتعودن بمعني حتي او يعن-ي الا ان تعودوا كما قاله بعض المفسرين ورد بانه لا حاجة الي ذلك بل او علي بابها للتخيير بين احد الامرين وقد تقدم تفسير الاية في سورة الاعراف قيل والعود هنا بمعني الصيرورة-------------------------------------- لعصمة الانبياء عن ان يكونوا علي ملة الكفر قبل النبوة وبعدها وقيل ان الخطاب للرسل ولمن امن بهم فغلب الرسل علي اتباعهم------------------------------------- فاوحي اليهم ربهم اي الي الرسل لنهلكن الظالمين اي قال ل-------هم لنهلكن الظالمين ابراهيم 14 ولنسكننكم الارض من ولنسكننكم الارض اي ارض هءلاء الكفار الذين توعدوكم بما توعدوا م-ن الاخراج او العود----------------------- ومثل هذه الاية قوله سبحانه واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها وقال واورثكم ارضهم وديارهم	2005	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2086	false	4395678554814393953	44	215	244	1172	1638	300	وقال الذين كفروا--------------- هم طاءفة من المتمردين عن اجابة الرسل لرسلهم واللام في لنخرجنكم هي الموطءة للقسم اي والله لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا لم يقنعوا برد ---ما جاءت به الرسل وعدم امتثالهم لما دعوهم اليه حتي اجترءوا عليهم بهذا وخيروهم بين الخروج من ارضهم او العود في ملتهم الكفرية وقد قيل ان او بم-------------عني حتي او بمعني الا ان------- كما قاله بعض المفسرين ورد بانه لا حاجة الي ذلك بل او علي بابها للتخيير بين احد الامرين -------------------------------------قيل والعود هنا بمعني الصيرورة اي لتصيرن داخلين في ديننا اي في الشرك لعصمة الانبياء عن ان يكونوا علي ملة الكفر قبل النبوة وبعدها وقيل ان الخطاب للرسل ولمن امن بهم فغلب الرسل علي اتباعهم وقد تقدم تفسير الاية في سورة الاعراف فاوحي اليهم -----اي الي الرسل بعد هذه المخاطبات والمحاورات ربهم لنهلكن الظالمين الكافري---------------------ن ولنسكننكم الارض اي ارض هءلاء الكفار الذين توعدوكم بما توعدوكم من الاخراج او العود من بعدهم اي بعد هلاكهم ومثل هذه الاية قوله سبحانه واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها وقال واورثكم ارضهم وديارهم	2086	5958300511273776150	776	1420.0	632	1029	75.41302490234375	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2005	true	-1281205814300472433	211	293	1160	1597	1641	300	والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من اهلاك الظالمين واسكان المءمنين في مساكنهم لمن خاف مقامي اي موقفي وذلك يوم الحساب فانه موقف الله سبحانه والمقام بفتح الميم مكان الاقامة وبالضم فعل الاقامة وقيل ان المقام هنا مصدر بمعني القيام اي لمن خاف قيامي عليه ومراقبتي له كقوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وقال الاخفش ذلك لمن خاف مقامي ا---ي عذابي وخاف وعيد اي خاف وعيدي بالعذاب وقيل بالقران وزواجره وقيل هو نفس العذاب--------------- والوعيد الاسم من الوعد	2005	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2087	false	5995759551848773141	3	83	20	453	1600	300	والنهار -------ذلك ا-ي ما تقدم من اهلاك الظالمين واسكان المءمنين في مساكنهم لمن خاف مقامي اي موقفي وذلك يوم الحساب فانه موقف الله سبحانه والمقام بفتح الميم مكان الاقامة وبالضم فعل الاقامة وقيل ان المقام هنا مصدر بمعني القيام اي لمن خاف قيامي عليه ومراقبتي له كقوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وقال ال------------اخفش مقامي بمعني عذابي وخاف وعيد اي خشي وعيدي بالعذاب وقيل بالقران وزواجره وقيل هو نفس العذاب الموعود للكفار والوعيد --اسم من الوعد	2087	5958300511273776150	406	769.5	329	455	89.23076629638672	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2006	true	-6963285457338355694	2	133	9	705	1514	300	والمعني انهم استنصروا بالله علي اعداءهم او سالوا الله القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة ومن المعني----- الاول قوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اي ان تستنصروا فقد جاءكم النصر ومن المعني الثاني قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي احكم والضمير في استفتحوا للرسل وقيل للكفار وقيل للفريقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخاب---------------- كل جبار عنيد الجبار المتكبر الذي لا يري لاحد عليه حقا هكذا حكاه النحاس عن اهل اللغة والعنيد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاند للحق والمجانب له -----------وهو ماخوذ من العند وهو الناحية اي اخذ في ناحية معرضا قال الشاعر اذا نزلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا قال الزجاج العنيد الذي يعدل عن القصد وبمثله قال الهروي وقال ابو عبيد هو الذي عند وبغي وقال -بن كيسان هو الشامخ بانفه وقيل المراد به العاصي وقيل الذي ابي ان يقول لا اله الا الله	2006	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2087	false	5995759551848773141	101	280	544	1492	1600	300	واستفتحوا اي استنصروا بالله علي اعداءهم او سالوا الله القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة بين الخصمين ومن الاول قوله ان تستفتحوا فقد جاءكم ا-------------------------------لفتح ومن ال-------ثاني قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا ------اي احكم والضمير في استفتحوا للرسل وقيل للكفار وقيل للفريقين وقيل لقريش لانهم في سني الجدب استمطروا فلم يمطروا وهو علي هذا مستانف والاول اولي وقرء استفتحوا بكسر التاء الثانية علي لفظ الامر امرا للرسل بطلب النصرة فنصروا وسعدوا وربحوا وخاب اي خسر وقيل هلك كل جبار هو المت---------كبر الذي لا يري لاحد عليه حقا هكذا حكاه النحاس عن اهل اللغة وقيل من تجبر بنفسه بادعاء منزلة عالية لا يستحقها وهو صفة ذم في حق الانسان وقيل الذي لا يري فوقه احدا وقيل المتعظم في نفسه المتكبر علي اقرانه والمعاني متقاربة عنيد هو المعاند للحق والمجانب له قاله مجاهد وهو ماخوذ من العقد وهو الناحية اي اخذ في ناحية معرضا قا----------------------------------------------------------ل الزجاج العنيد الذي يعدل عن القصد وبمثله قال الهروي وقال ابو عبيد هو الذي عند وبغي وقال ابن كيسان هو الشامخ بانفه وقيل المراد به العاصي وقيل الذي ابي ان يقول لا اله الا الله	2087	5958300511273776150	552	1015.5	443	1059	52.1246452331543	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2006	true	-6963285457338355694	120	300	645	1514	1514	300	وقيل--- المراد به العاصي وقيل--- الذي ابي ان يقول لا اله الا الله ومعني الاية انه خسر وهلك من كان متصفا بهذه الصفة ابراهيم 16 من وراءه جهنم من وراءه جهنم اي من بعده جهنم والمراد بعد هلاكه علي ان وراء ها هنا بمعني بعد ومنه قول النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب اي ليس بعد الله ومثله قوله------ ومن وراءه عذاب غليظ اي من بعده كذا قال الفراء وقيل من وراءه اي من امامه قال ابو عبيد- هو من اسماء الاضداد لان احدهما ينقلب الي الاخر ومنه قول الشاعر ومن وراءك يوم انت بالغه لا حاضر معجز عنه ولا بادي وقال اخر اترجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا اي امامي ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي امامهم وبقول ابي عبيدة هذا قال قطرب وقال الاخفش هو كما يقال هذا الامر من وراءك اي سوف ياتيك وانا من وراء فلان اي في طلبه وقال النحاس من وراءه اي من امامه وليس من الاضداد ولكنه من تواري اي استتر فصارت جهنم من وراءه لانها لا-تري وحكي مثله ابن-	2006	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2088	false	4711935387094137959	0	125	0	597	1481	300	وقيل هو المعجب ب-ما عنده وقيل هو الذي يعاند ويخالف--------------- ومعني الاية انه خسر وهلك من كان متصفا بهذه ا-------------------------لصفة من وراءه----- اي من بعده جهنم والمراد بعد هلاكه علي ان وراء--- هنا بمعني بعد------------------------------------------------------------------------------------ ومثله قوله تعالي ومن وراءه عذاب غليظ اي من بعده كذا قال الفراء وقيل من وراءه اي من امامه قال ابو عبيدة هو من اسماء الاضداد لان احدهما ينقلب الي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي امامهم وبه ----------------قال قطرب وقال الاخفش هو كما يقال هذا الامر من وراءك اي سوف ياتيك وانا من وراء فلان اي في طلبه وقال النحاس من وراءه اي من امامه وليس من الاضداد ولكنه من تواري اي استتر فصارت جهنم من وراءه لانها لا تري وحكي مثله ابن	2088	5958300511273776150	556	1009.5	439	884	62.89592742919922	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2007	true	8787531211805952109	1	98	9	484	1502	300	ويسقي من ماء صديد معطوف علي مقدر جوابا عن سءال ساءل كانه قيل فماذا يكون اذن قيل يلقي فيها ويسقي والصديد ما يسيل من جلود اهل النار-------- واشتقاقه من الصد لانه يصد الناظرين عن رءيته وهو دم مختلط ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيح والص---------------------------------------------------------------------ديد صفة لماء و-----------قيل عطف بيان منه ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد ويتجرعه في محل جر علي انه صفة لماء او في محل نصب علي انه حال وقيل هو استءناف مبني علي سءال والتجرع التحسي اي يتحساه مرة بعد مرة لا مرة واحدة لمرارته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرارته ولا يكاد يسيغه اي يبتلعه يقال ساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا اذا	2007	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2088	false	4711935387094137959	138	300	660	1481	1481	300	ويسقي من ماء صديد اي----------------------------------------------------------- يلقي فيها ويسقي والصديد ما يسيل من جلود اهل النار ولحومهم واشتقاقه من الصد لانه يصد الناظرين عن رءيته وهو دم مختلط بقيح يسيل من جلد الكافر ولحمه يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وقال عكرمة هو القيح والدم وقال محمد بن كعب القرظي هو ما يسيل من فروج الزناة يسقاه الكافر والصديد صفة لماء او بدل منه وقيل عطف بيان------------ له يتجرعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------التجرع التحسي اي يتحساه مرة بعد مرة لا مرة واحدة لمرارته وحرارته ونتنه وكراهته وقيل يكلف تجرعه ويقهر عليه ولم يذكر الزمخشري غيره وقيل انه دال علي المهلة اي يتناوله شيءا فشيءا وقيل انه بمعني جرعه المجرد ولا يكاد يسيغ----------ه يقال ساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا اذا-	2088	5958300511273776150	280	467.0	223	1004	27.888446807861328	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2007	true	8787531211805952109	119	218	596	1078	1502	300	وقيل انه يسيغه بعد شدة وابطاء كقوله وما كادوا يفعلون اي يفعلون بعد ابطاء كما يدل عليه قوله تعالي في اية اخري يصهر به ما في بطونهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتيه الموت من ----------كل مكان اي تاتيه اسباب الموت من كل جهة من الجهات-------------------------------------------------------- او من كل موضع من مواضع بدنه وقال الاخفش المراد بالموت هنا البلايا التي تصيب الكافر في النار سماها موتا لشدتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هو بميت اي والحال انه لم يمت حقيقة فيستريح وقيل تعلق نفسه في حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ولا ترجع الي مكانها من جوفه فيحيا ومثله قوله تعالي لا يموت فيها ولا يحيي وقيل --معني	2007	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2089	false	2933672047747430328	61	300	325	1521	1521	300	وقيل انه يسيغه بعد شدة وابطاء كقوله وما كادوا يفعلون اي يفعلون بعد ابطاء كما يدل عليه قوله تعالي في اية اخري يصهر به ما في بطونهم قيل كاد صلة وقال الزمخشري للمبالغة وقيل معناه لا يجيزه اخرج احمد والترمذي واستغربه والنساءي وابن ابي الدنيا وابو يعلي وابن مردويه والبيهقي وابو نعيم في الحلية وصححه عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاية قال يقرب الي فيه فيكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره يقول الله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا وياتيه الموت اي اسبابه من كل مكان اي من------------------ كل جهة من الجهات من قدامه ومن خلفه ومن فوقه ومن تحته وعن يمينه وعن شماله او من كل موضع من مواضع بدنه وقال الاخفش المراد بالموت هنا البلايا التي تصيب الكافر في النار سماها موتا لشدتها وقال ابن عباس يعني انواع العذاب وليس منها نوع الا الموت ياتيه منه لو كان يموت ولكنه لا يموت لان الله يقول لا يقضي عليهم فيموتوا وقال ميمون بن مهران المعني من كل عظم وعرق وعصب وعن محمد بن كعب نحوه وعن ابراهيم التيمي قال من موضع كل شعرة في جسده وما هو بميت اي والحال انه لم يمت حقيقة فيستريح وقيل تعلق نفسه في حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ولا ترجع الي مكانها من جوفه فيحيا ومثله قوله------ لا يموت فيها ولا يحيي وقيل المعني-	2089	5958300511273776150	453	841.5	359	1221	37.100738525390625	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2007	true	8787531211805952109	218	297	1078	1489	1502	300	وما هو بميت لتطاول شداءد الموت به وامتداد سكراته عليه والاولي تفسير الاية بعدم الموت حقيقة لما ذكرنا من قوله سبحانه لا يموت فيها ولا يحيي وقوله لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ومن وراءه عذاب غليظ اي من امامه او من بعده عذاب-------------------------------------------------------------------------------- شديد و--------------------------------------قيل هو الخلود و----------------------------قيل حبس ال-نفس ابراه---يم -----18 مثل الذين كفروا مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد -------------قال سيبويه مثل مرتفع علي الابتداء والخبر مقدر اي فيما يتلي عليكم مثل الذين	2007	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2090	false	9020456329073754687	0	104	0	522	1563	300	وما هو بميت لتطاول شداءد الموت به وامتداد سكراته عليه والاولي تفسير الاية بعدم الموت حقيقة لما ذكرنا من قوله سبحانه لا يموت فيها ولا يحيي وقوله لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ومن وراءه---------- اي من امامه او من بعده او من بين يديه قاله البيضاوي وقيل الضمير عاءد علي كل جبار كما في السمين عذاب غليظ اي شديد يستقبل في كل وقت عذابا اشد مما هو عليه قيل هو الخلود في النار قال ابراهيم التيمي وقيل حبس الانفاس قاله فضيل بن عياض مثل الذين كف----------------روا بربهم كلام مستانف منقطع عما قبله قال سيبويه تقديره------------------------------- فيما يتلي عليكم مثل الذين	2090	5958300511273776150	319	528.5	254	579	55.09498977661133	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2008	true	7797443526576388592	185	289	991	1553	1616	300	عن ابن عباس في قوله لنخرجنكم من ارضنا الاية قال كانت الرسل والمءمنون يستضعفهم قومهم ويقهرونهم ويكذبونهم ويدعونهم الي ان يعودوا في ملتهم فابي الله لرسوله والمءمنين ان يعودوا في ملة الكفر وامرهم ان يتوكلوا علي الله وامرهم ان يستفتحوا علي الجبابرة ووعدهم ان يسكنهم الارض من بعدهم فانجز لهم ما وعدهم واستفتحوا كما امرهم الله ان يستفتحوا واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة في الاية قال وعدهم النصر في الدنيا والجنة في الاخرة فبين الله من يسكنها من عباده فقال ولمن خاف مقام ربه جنتان وان لله مقاما هو قاءمه وان اهل الايمان خافوا ذلك المقام	2008	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2086	false	4395678554814393953	215	300	1172	1638	1638	300	عن ابن عباس --------------------------------قال كانت الرسل والمءمنون يستضعفهم قومهم ويقهرونهم ويكذبونهم ويدعونهم الي ان يعودوا في ملتهم فابي الله لرسل-ه والمءمنين ان يعودوا في ملة الكفر وامرهم ان يتوكلوا علي الله وامرهم ان يستفتحوا علي الجبابرة ووعدهم ان يسكنهم الارض من بعدهم فانجز لهم ما وعدهم واستفتحوا كما امرهم الله ان يستفتحوا و-----------------------------------------------------عن قتادة ق---------ال وعدهم النصر في الدنيا والجنة في الاخرة فبين الله من يسكنها من عباده فقال ولمن خاف مقام ربه جنتان وان لله مقاما هو قاءمه وان اهل الايمان خافوا ذلك المقام-	2086	5958300511273776150	464	892.0	380	562	82.5622787475586	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2008	true	7797443526576388592	0	139	0	742	1616	300	الزجاج وقال الفراء التقدير مثل اعمال الذين كفروا فحذف المضاف وروي عنه انه قال بالغاء مثل والتقدير الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد وقيل -------------------------هو اعني مثل مبتدا وخبره اعمالهم كرماد علي ان معناه الصفة فكانه قال صف---------------------------------------------تهم العجيبة اعمالهم كرماد والمعني ان اعمالهم با---------------------------------------طلة غير مقبولة والرماد ما يبقي بعد احتراق الشء -----------ضرب الله سبحانه هذه الاية مثلا لاعمال الكفار في انه يمحقها كما تمحق الريح الشديدة الرماد في يوم عاصف ومعني اشتدت به الريح حملته بشدة وسرعة و------------------------------------------العصف شدة الريح وصف به زمانها مبالغة كما يقال يوم حار ويوم بارد والبرد والحر فيهما لا منهما لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدرون مما كسبوا علي شء اي لا يقدر الكفار مما كسبوا من تلك الاعمال الباطلة علي شء منها ولا يرون له اثرا في الاخرة يجازون به ويثابون عليه بل جميع ما عملوه في الدنيا باطل ذاهب كذهاب الريح بالرماد عند شدة هبوبها	2008	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2090	false	9020456329073754687	111	287	563	1498	1563	300	الزجاج و----الفراء التقدير مثل اعمال الذين------------------ وروي عنه انه قال بالغاء مثل----------------------------------------- وقيل مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول مثلهم فقيل----- اعمالهم الصالحة كالصدقة وصلة الارحام وفك الاسير واقراء الضيف وبر الوالدين ونحو ذلك او عبادتهم الاصنام في عدم الانتفاع بها او الاعمال التي اشركوا فيها غير الله تعالي كرماد اي باطلة غير مقبولة والرماد ما يبقي بعد احتراق الشء وهو ما يسقط من الحطب والفحم بعد احتراقه بالنار وجمعه--- في الكثرة علي رمد وفي القلة علي ارمد------------------------- اشتدت به الريح حملته بشدة وسرعة فنسفته وطيرته ولم تبق منه شيءا في يوم عاصف العصف شدة الريح وصف به زمانها مبالغة كما يقال يوم حار ويوم بارد والبرد والحر فيهما لا منهما والاسناد فيه تجوز ووجه الشبه ان الريح العاصفة تطير الرماد وتفرق اجزاءه بحيث لا يبقي له اثر فكذلك كفرهم ابطل اعمالهم واحبطها بحيث لا يبقي لها اثر وقد بين محصله بقوله لا يقدرون مما كس-----------------------------------بوا من تلك الاعمال الباطلة علي شء منها ولا يرون له اثرا في الاخرة يجازون به ويثابون عليه--- جميع ما عملوه في الدنيا باطل ذاهب كذهاب الريح بالرماد عند شدة هبوبها	2090	5958300511273776150	456	721.0	365	1069	42.65668869018555	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2008	true	7797443526576388592	141	172	757	923	1616	300	ذلك الي ما دل عليه التمثيل اي هذا البطلان لاعمالهم وذهاب اثرها هو الضلال------- البعيد عن طريق الحق المخالف لمنهج الصواب ------------------لما كان هذا خسرانا لا يمكن تدارك--------------ه سماه بعيدا الاثار	2008	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2091	false	-3938729283631443846	10	50	44	248	1571	300	ذلك ا-ي ما دل عليه التمثيل من هذا البطلان لاعمالهم وذهاب اثرها هو الضلال الهلاك البعيد عن طريق الحق المخالف لمنهج الثواب او عن فعل الثواب ولما كان هذا خسرانا لا يمكن تداركه ولا يرجي عوده سماه بعيدا الم تر	2091	5958300511273776150	159	284.0	128	205	77.56097412109375	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2009	true	3526266462094920602	70	270	349	1333	1479	300	احمد والترمذي--------- والنساءي وابن ابي الدنيا وابو يعلي وابن جر--ير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابو نعيم في الحلية وصححه وابن مردويه والبيهقي عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه قال يقرب ال---يه فيتكرهه فاذا دنا -منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه واخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس في قول--------ه من ماء صديد قال يسيل من جلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكافر ولحمه واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن عكرمة قال من ماء صديد هو القيح والدم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله وياتيه الموت من كل مكان قال انواع العذاب وليس منها نوع الا الموت ياتيه منه لو كان يموت ولكنه لا يموت لان الله يقول لا يقضي عليهم فيموتوا واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ميمون بن مهران وياتيه الموت من كل مكان قال من كل عظم وعرق وعصب واخرج ابو الشيخ في العظمة عن محمد بن كعب نحوه واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابراهيم التيمي قال من موضع كل شعرة في جسده ومن	2009	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2089	false	2933672047747430328	99	265	515	1353	1521	300	احمد والترمذي واستغربه والنساءي وابن ابي الدنيا وابو يعلي وابن مردويه والبيهقي و---------------------------ابو نعيم في الحلية وصححه عن ا---------------------بي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاية ق------------------------ال يقرب الي فيه في-كرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره يقول الله------ وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا وياتيه الموت اي اسبابه من كل مكان اي من كل جهة من الجهات من قدامه ومن خلفه ومن فوقه ومن تحته وعن يمينه وعن شماله او من كل موضع من مواضع بدنه وقال الاخفش المراد بالموت هنا البلايا التي تصيب الكافر في النار سماها موتا لشدتها وقال ابن عباس يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- انواع العذاب وليس منها نوع الا الموت ياتيه منه لو كان يموت ولكنه لا يموت لان الله يقول لا يقضي عليهم فيموتوا وقال----------------------------- ميمون بن مهران المعني من--------------------- كل عظم وعرق وعصب و-------------------------عن محمد بن كعب نحوه وع------------------------------------------------------ن ابراهيم التيمي قال من موضع كل شعرة في جسده وما	2089	5958300511273776150	540	880.0	426	1145	47.16157150268555	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2010	true	-2139518541294380530	27	200	142	1046	1582	300	كما لا يقدر علي الرماد اذا ارسل في يوم عاصف سورة ابراهيم الاية 19 23 ابراهيم 19 الم تر ان قوله الم تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله خلق السماوات والارض بالحق الرءية هنا هي القلبية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم تعريضا لامته او الخطاب لكل من يصلح له وقرا حمزة والكساءي خالق السموات ومعني بالحق بالوجه الصحيح الذي يحق ان يخلقها عليه ليستدل بها علي كمال قدرته---------------------------------- ثم بين كمال قدرته سبحانه واستغناءه عن كل واحد من خلقه فقال ان يشا يذهبكم -----------ويات بخلق جديد------ فيعدم الموجودين ويوجد المعدومين ويهلك العصاة وياتي بمن يطيعه من خلقه------------------------------------------------------------------------- والمقام يحتمل ان يكون هذا الخلق الجديد من نوع الانسان ويحتمل ان يكون من نوع اخر ابراهيم 20 وما ذلك علي وما ذلك علي الله بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيز اي بممتنع------- لانه سبحانه قادر علي كل شء وفيه ان الله تعالي هو الحقيق بان يرجي ثوابه ويخاف عقابه ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا فلذلك اتبعه بذكر احوال الاخرة فقال وبرزوا لله جميعا اي برزوا م--ن قبورهم يوم القيامة والبروز الظهور والبراز------- المكان الواسع لظهوره ومنه امراة برزة اي تظهر للرجال	2010	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2091	false	-3938729283631443846	0	300	0	1571	1571	300	كما لا يقدر علي الرماد اذا ارسل في يوم عاصف ---------------------------------------------------------ذلك اي ما دل عليه التمثيل من هذا البطلان لاعمالهم وذهاب اثرها هو الضلال الهلاك البعيد عن طريق الحق المخالف لمنهج الثواب او عن فعل الثواب ولما كان هذا خسرانا لا يمكن تداركه ولا يرجي عوده سماه بعيدا الم تر ان الله خلق السماوات والارض------ الرءية هنا هي القلبية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم تعريضا لامته او الخطاب لكل من يصلح له بالحق ا-----------------------------ي------ بالوجه الصحيح الذي يحق ان يخلقها عليه ليستدل بها علي كمال قدرته لا باطلا ولا عبثا والباء للمصاحبة ثم بين كمال قدرته سبحانه واستغناءه عن كل -احد من خلقه فقال ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات بخلق جديد سواكم فيعدم الموجودين ويوجد المعدومين ويهلك العصاة وياتي بمن يطيعه من خلقه لان القادر لا يصعب عليه شء وانه قادر لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور والمقام يحتمل ان يكون هذا الخلق الجديد من نوع الانسان ويحتمل ان يكون من نوع اخر ------------------------------------------وما ذلك علي الله بعزيز وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم وما ذلك اي الاذهاب والاتيان باعدام الموجود وايجاد المعدوم علي الله بعزيز اي بممتنع ومتعذر لانه سبحانه قادر علي كل شء وفيه ان الله تعالي هو الحقيق بان يرجي ثوابه ويخاف عقابه---------------------------- فلذلك اتبعه بذكر احوال الاخرة فقال وبرزوا لله جميعا اي الخلاءق من قبورهم يوم القيامة والبروز الظهور والبراز بالفتح المكان الواسع لظهوره ومنه امراة برزة اي تظهر للرجال-	2091	5958300511273776150	721	895.5	583	1741	41.41298294067383	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2010	true	-2139518541294380530	200	300	1046	1582	1582	300	فمعني برزوا ظهروا من قبورهم وعبر بالماضي عن المستقبل تنبيها علي تحقيق وقوعه كما هو مقرر في علم المعاني وانما قال وبرزوا لله مع كونه سبحانه عالما بهم لا تخفي عليه خافية من احوالهم برزوا او لم يبرزوا لانهم كانوا يستترون عن العيون عند فعلهم للمعاصي ويظنون ان ذلك يخفي علي الله تعالي فالكلام خارج علي ما يعتقدونه فقال الضعفاء للذين استكبروا اي قال الاتباع الضعفاء--------- للرءساء الاقوياء المتكبرين لما هم فيه من الرياسة انا كنا لكم تبعا اي في الدنيا------------------- فكذبنا الرسل وكفرنا بالله متابعة لكم والتبع جمع تابع------------------------------------ او مصدر وصف به للمبالغة او علي تقدير ذوي تبع-	2010	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2092	false	7180978250951457787	11	122	54	649	1628	300	فمعني برزوا ظهروا من قبورهم وعبر بالماضي عن المستقبل تنبيها علي تحقيق وقوعه كما هو مقرر في علم المعاني وانما قال وبرزوا لله مع كونه سبحانه عالما بهم لا يخفي عليه شء ---من احوالهم برزوا او لم يبرزوا لانهم كانوا يستترون عن العيون عند فعلهم للمعاصي ويظنون ان ذلك يخفي علي الله تعالي فالكلام خارج علي ما يعتقدونه فقال الضعفاء للذين استكبروا اي قال الاتباع الضعفاء في الراي للرءساء الاقوياء المتكبرين بما هم فيه من الرياسة انا كنا لكم تبعا في--- الدنيا في الدين والاعتقاد فكذبنا الرسل وكفرنا بالله متابعة لكم والتبع جمع تابع مثل خادم وخدم وحارس وحرس وراصد ورصد او مصدر وصف به للمبالغة او علي تقدير ذوي تبع	2092	5958300511273776150	524	1001.0	427	601	87.18801879882812	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2011	true	5283085540251367462	0	147	0	775	1560	300	قال الزجاج جمعهم في حشرهم فاجتمع التابع والمتبوع فقال الضعفاء للذين استكبروا من اكابر--------هم عن عبادة الله انا كنا لكم تبعا جمع تابع مثل خادم وخدم وحارس وحرس وراصد ورصد فهل انتم-------------------------------- مغنون عنا اي دافعون عنا من عذاب الله من شء من الاولي للبيان والثانية للتبعيض اي بعض الشء الذي هو عذاب الله يقال اغني عنه اذا دفع عنه الاذي واغناه اذا اوصل اليه النفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو هدانا الله لهديناكم اي قال المستكبرون مجيبين عن قول المستضعفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجملة مستانفة بتقدير سءال كانه قيل كيف اجابوا ا---------ي لو هدانا الله الي الايمان لهديناكم اليه وقيل لو هدانا الله الي طريق الجنة لهديناكم اليها وقيل لو-نجانا الله من العذاب لنجيناكم منه سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص اي مستو علينا الجزع والصبر--------------------------------------------------------------- والهمزة وام لتاكيد التسوية كما في قوله------ سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم ما لنا من محيص اي من منجا- ومهرب من العذاب	2011	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2092	false	7180978250951457787	122	299	649	1626	1628	300	قال الزجاج جمعهم في حشرهم فاجتمع التابع والمتبوع فقال الضعفاء للذين استكبروا من اكابرهم وقادتهم عن عبادة الله انا كنا لكم تبعا--------------------------------------------- فهل انتم في هذا اليوم والاستفهام للتوبيخ مغنون---- اي دافعون عنا----------------------------------------------------------------------------------- يقال اغني عنه اذا دفع عنه الاذي واغناه اذا اوصل اليه النفع من عذاب الله من شء اي بعض الشء الذي هو عذاب الله فمن الاولي للبيان والثانية للتبعيض قاله الزمخشري وقيل هما للتبعيض معا قاله في الكشاف ايضا وقيل الاولي تتعلق بمحذوف والثانية مزيدة قالوا----------------------- اي قال المستكبرون مجيبين عن قول المستضعفين لو هدانا الله الي الايمان في الدنيا لهديناكم اليه ولكن لما اضلنا وضللنا دعوناكم الي الضلالة واضللناكم واخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا والجملة مستانفة------------ كانه قيل كيف اجابوا وقيل المعني لو هدانا الله ---------------------------------------------الي طريق الجنة لهديناكم اليها وقيل لو نجانا الله من العذاب لنجيناكم منه سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ---------------اي مستو علينا الجزع والصبر والجزع ابلغ من الحزن لانه يصرف الانسان عما هو بصدده وبقطعه عنه والهمزة وام لتاكيد التسوية كما في قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم ما لنا من محيص اي--- منجاة ومهرب من العذاب	2092	5958300511273776150	544	935.0	443	1207	45.0704231262207	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2011	true	5283085540251367462	186	300	971	1560	1560	300	وقال الشيطان لما قضي الامر اي قال للفريقين هذه المقالة ومعني لما قضي الامر لما دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار علي ما -ياتي بيانه في سورة مريم ان الله وعدكم وعد الحق------------- وهو وعده سبحانه بالبعث والحساب ومجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته ووعدتكم فاخلفتكم اي وعدتكم وعدا باطلا بانه لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار فاخلفتكم ما وعدتكم به من ذلك قال الفراء وعد الحق هو من اضافة الشء الي نفسه كقولهم مسجد الجامع وقال البصريون وعدكم وعد اليوم الحق------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لي عليكم من سلطان اي تسلط عليكم باظهار حجة علي ما وعدتكم به وزينته لكم الا ان دعوتكم فاستجبتم لي اي الا مجرد دعاءي لكم الي الغواية والضلال-	2011	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2093	false	-8551496488904915156	165	268	842	1371	1531	300	وقال الشيطان--------------------- للفر------------------يقين لما قضي الامر اي- دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار علي ما سياتي بيانه في سورة مريم ان الله وعدكم وعد الحق فصدق في وعده وهو وعده سبحانه بالبعث والحساب ومجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وعد الحق هو من اضافة الشء الي نفسه كقولهم مسجد الجامع وقال البصريون وعدكم وعد اليوم الحق ووعدتكم وعدا باطلا بانه لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار فاخلفتكم ما وعدتكم به من ذلك وما كان لي عليكم من سلطان اي تسلط عليكم باظهار حجة علي ما وعدتكم به وزينته لكم الا ان دعوتكم اي---------------- مجرد دعاءي لكم الا الغواية والضلال	2093	5958300511273776150	418	761.0	337	689	60.667633056640625	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2011	true	5283085540251367462	146	181	768	943	1560	300	العذاب يقال حاص فلان من كذا اي فر وزاغ يح-يص حيصا وحيوصا وحيصانا والمعني ما لنا وجه نتباعد به عن النار ويجوز ان يكون هذا من كلام الفريقين وان كان الظاهر انه من كلام المستكبرين	2011	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2093	false	-8551496488904915156	5	40	25	201	1531	300	الفرار يقال حاص فلان عن كذا اي فر وزاغ يحييص حيصا وحيوصا وحيصانا والمعني ما لنا وجه نتباعد به عن النار ويجوز ان يكون هذا من كلام الفريقين وان كان الظاهر انه من كلام المستكبرين	2093	5958300511273776150	171	333.0	136	176	97.15908813476562	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2012	true	8149848291944261540	0	38	0	197	1602	300	بلا حجة ولا برهان ودعوته اياهم ليست من جنس السلطان حتي تستثني منه بل الاستثناء منقطع اي لكن دعوتكم فاستجبتم لي اي فسارعتم الي اجابتي وقيل المراد بالسلطان هنا القهر اي ما كان لي عليكم من قهر يضطركم	2012	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2093	false	-8551496488904915156	268	300	1371	1531	1531	300	بلا حجة ولا برهان ودعوته ل--هم ليست من جنس السلطان حتي يستثني منه بل الاستثناء منقطع اي لكن دعوتكم---------------------------------- وقيل المراد بالسلطان هنا القهر اي ما كان لي عليكم من قهر يضطركم-	2093	5958300511273776150	158	291.5	127	197	80.20304870605469	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2012	true	8149848291944261540	38	295	197	1577	1602	300	الي اجابتي وقيل هذا الاستثناء هو من باب تحية بينهم ضرب وجيع مبالغة في نفيه للسلطان عن نفسه كانه قال انما يكون لي عليكم سلطان اذا كان مجرد الدعاء من السلطان وليس منه قطعا---------------------------------- فلا تلوموني بما وقعتم فيه بسبب وعدي لكم بالباطل واخلافي لهذا الموعد--------------------------------------- ولوموا انفسكم باستجابتكم لي بمجرد الدعوة التي لا سلطان عليها ولا حجة فان من قبل المواعيد الباطلة والدعاوي الزاءغة عن طريق الحق فعلي نفسه جني ولمارنه قطع ولا سيما ودعوتي هذه الباطلة وموعدي الفاسد وقعا معارضين لوعد الله لكم وعد الحق ودعوته لكم الي الدار السلام مع قيام الحجة التي لا تخفي علي عاقل ولا تلتبس الا علي مخذول وقريب من هذا من يقتدي باراء الرجال المخالفة لما في كتاب الله سبحانه ولما في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ويءثرها علي ما فيهما فانه قد استجاب للباطل الذي لم تقم عليه حجة ولا دل عليه برهان وترك الحجة والبرهان خلف ظهره كما يفعله كثير من المقتدين بالرجال------------- المتنكبي---ن طريق الحق بسوء اختيارهم اللهم غفرا ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي يقال صرخ فلان اذا استغاث يصرخ صراخا وصرخا واستصرخ بمعني صرخ والمصرخ المغيث والمستصرخ المستغيث يقال استصرخني فاصرخته والصريخ صوت المستصرخ والصريخ ايضا الصارخ وهو المغيث والمستغيث وهو من اسماء الاضداد كما في الصحاح قال ابن الاعرابي الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث ومعني الاية ما انا بمغيث--------كم مما انتم فيه من العذاب وما انتم بمغيث----------ي مما انا فيه وفيه ارشاد لهم الي ان الشيطان في تلك الحالة مبتلي بما ابتلوا به من العذاب محتاج الي من يغيثه ويخلصه مما هو فيه فكيف يطمعون في اغاثة من هو محتاج الي من يغيثه	2012	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2094	false	1470215151613385743	0	276	0	1475	1605	300	الا اجابتي وقيل هذا الاستثناء هو من باب تحية بينهم ضرب وجيع مبالغة في نفيه للسلطان عن نفسه كانه قال انما يكون لي عليكم سلطان اذا كان مجرد الدعاء من سل--طان وليس منه قطعا فاستجبتم لي اي فسارعتم الي اجابتي فلا تلوموني بما وقعتم فيه بسبب وعدي لكم بالباطل واخلافي هذ-ا الموعد فان من صرح بالعداوة لا يلام بامثال ذلك ولوموا انفسكم باستجابتكم لي بمجرد الدعوة التي لا سلطان عليها ولا حجه فان من قبل المواعيد الباطلة والدعاوي الزاءغة عن طريق الحق فعلي نفسه جني ولمارنه قطع ولا سيما ودعوتي هذه الباطلة وموعدي الفاسد وقعا معارضين لوعد الله لكم وهو الحق ودعوته لكم الا --دار السلام مع قيام الحجة التي لا تخفي علي عاقل ولا تلتبس الا علي مخذول وقريب من هذا من يقتدي باراء الرجال المخالفة لما في كتاب الل-------ه ولما في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ويءثرها علي ما فيهما فانه قد استجاب للباطل الذي لم تقم عليه حجة ولا دل عليه برهان وترك الحجة والبرهان خلف ظهره كما يفعله كثير من المقتدين بالرجال المقلدين لهم المتنكبين عن طريق الحق بسوء اختيارهم اللهم غفرا ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي يقال صرخ فلان اذا استغاث يصرخ صراخا وصرخا واستصرخ بمعني صرخ والمصرخ المغيث والمستصرخ المستغيث يقال استصرخني فاصرخته والصريخ صوت المستصرخ والصريخ ايضا الصارخ وهو المغيث والمستغيث وهو من اسماء الاضداد كما في الصحاح قال ابن الاعرابي الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث ومعني الاية ما انا بمغيثكم ومنقذكم مما انتم فيه من العذاب وما انتم بمغيثي ولا منقذي مما انا فيه وفيه ارشاد لهم الي ان الشيطان في تلك الحالة مبتلي بما ابتلوا به من العذاب محتاج الي من يغيثه ويخلصه مما هو فيه فكيف يطمعون في اغاثة من هو محتاج الي من يغيثه	2094	5958300511273776150	1360	2644.0	1104	1487	91.45931243896484	242	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2013	true	-4225024336761126246	107	286	519	1397	1461	300	كشف لهم القناع بانه لا يغني عنهم من عذاب الله شيءا ولا ينصرهم بنوع من انواع النصر صرح لهم بانه كافر باشراكهم له مع الله في الربوبية من قبل هذا الوقت الذي قال لهم الشيطان فيه هذه المقالة وهو ما كان منهم في الدنيا من جعله شريكا ولقد قام لهم الشيطان في هذا اليوم مقاما يقصم ظهورهم ويقطع قلوبهم فاوضح لهم اولا ان مواعيده التي كان يعدهم بها في الدنيا باطلة معارضة لوعد الحق من الله سبحانه وانه اخلفهم ما وعدهم من تلك المواعيد ولم يف لهم بشء منها ثم اوضح لهم ثانيا بانهم قبلوا قوله بما لا يوجب القبول ولا ينفق علي عقل عاقل لعدم الحجة التي لا بد للعاقل منها في قبول قول غيره ثم اوضح---- ثالثا بانه لم يكن منه الا مجرد الدعوة العاطلة عن البرهان الخالية عن ايسر شء مما يتمسك به العقلاء ثم نعي عليهم رابعا ما وقعوا فيه ودفع لومهم له وامرهم بان يلوموا انفسهم لانهم هم الذين قبلوا الباطل البحت الذي لا يلتبس بطلانه علي من له ادني عقل ثم اوضح لهم خامسا بانه لا نصر عنده ولا اغاثة ولا يستطيع لهم	2013	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2095	false	-9098763243948833010	120	300	627	1507	1507	300	كشف لهم القناع بانه لا يغني عنه- من عذاب الله شيءا ولا ينصرهم بنوع من انواع النصر صرح لهم بانه كافر باشراكهم له مع الله في الربوبية من قبل هذا الوقت الذي قال لهم الشيطان فيه هذه المقالة وهو ما كان منهم في الدنيا من جعله شريكا ولقد قام لهم الشيطان في هذا اليوم مقاما يقصم ظهورهم ويقطع قلوبهم فاوضح لهم اولا ان مواعيده التي كان يعدهم بها في الدنيا باطلة معارضة لوعد الحق من الله سبحانه وانه اخلفهم ما وعدهم من تلك المواعيد ولم يف لهم بشء منها ثم اوضح لهم ثانيا بانهم قبلوا قوله بما لا يوجب القبول ولا يتفق علي عقل عاقل لعدم الحجة التي لا بد للعاقل منها في قبول قول غيره ثم اوضح لهم ثالثا بانه لم يكن منه الا مجرد الدعوة العاطلة عن البرهان الخالية عن ايسر شء مما يتمسك به العقلاء ثم نعي عليهم رابعا ما وقعوا فيه ودفع لومهم له وامرهم بان يلوموا انفسهم لانهم هم الذين قبلوا الباطل البحت الذي لا يلتبس بطلانه علي من له ادني عقل ثم اوضح لهم خامسا بانه لا نصر عنده ولا اغاثة ولا يستطيع لهم-	2095	5958300511273776150	875	1732.5	697	882	99.20635223388672	176	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2014	true	1444584656069026227	252	300	1313	1559	1559	300	زيد بن اسلم جزعوا ماءة سنة وصبروا ماءة سنة واخرج ----------ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن كعب بن مالك يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سواء علينا الاية قال يقول اهل النار هلموا فلنصبر فيصبرون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا هلموا-	2014	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2093	false	-8551496488904915156	60	103	296	518	1531	300	زيد بن اسلم جزعوا ماءة سنة وصبروا ماءة سنة واخرج الطبراني وابن ابي حاتم و----------ابن مردويه عن كعب بن مالك يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- قال يقول اهل النار هلموا فلنصبر فيصبرون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا هلموا	2093	5958300511273776150	211	389.5	170	257	82.10116577148438	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2014	true	1444584656069026227	70	105	345	526	1559	300	ذهب جمهور المفسرين الي ان ما مصدرية في ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشركتمون---------------------------------------------- وقيل يجوز ان تكون موصولة علي معني اني كفرت بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل ويكون هذه حكاية لكفره بالله عند ان امره بالسجود لادم	2014	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2095	false	-9098763243948833010	52	119	254	622	1507	300	ذهب جمهور المفسرين الي ان ما مصدرية اي باشراككم اياي مع الله في الطاعة لانهم كانوا يطيعونه في اعمال الشر كما يطاع الله في اعمال الخير فالاشراك استعارة بتشبيه الطاعة به وتنزيلها منزلته او لانهم لما اشركوا الاصنام ونحوها بايقاعه لهم في ذلك فكانهم اشركوه وقيل------------- موصولة علي معني اني كفرت بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل ويكون هذا حكاية لكفره بالله عند ان امره بالسجود لادم	2095	5958300511273776150	162	282.5	130	381	42.519683837890625	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2014	true	1444584656069026227	0	198	0	1036	1559	300	الخلوص عن هذه المحنة ثم صرح لهم سادسا بانه قد كفر بما اعتقدوه فيه واثبتوه له فتضاعفت عليهم الحسرات وتوالت عليهم المصاءب واذا كان جملة ان الظالمين لهم عذاب اليم من تتمة كلامه كما ذهب اليه البعض فهو نوع سابع من كلامه الذي خاطبهم به فاثبت لهم الظلم ثم ذكر ما هو جزاءهم عليه من العذاب الاليم لا علي قول من قال انه ابتداء كلام من جهة الله سبحانه وقد ذهب جمهور المفسرين الي ان ما مصدرية في بما اشركتمون وقيل يجوز ان تكون موصولة علي معني اني كفرت بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل ويكون هذه حكاية لكفره بالله عند ان امره بالسجود لادم ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اخبر سبحانه بحال اهل النار اخبر بحال اهل الجنة ----------وقرا-- الجمهور ادخل علي البناء للمفعول وقرا الحسن وادخل علي الاستقبال و-----البناء ل----لفاعل اي وانا ادخل الذين امنوا ثم -------------------------------------------ذكر سبحانه خلودهم في الجنات وعدم انقطاع نعيمهم ثم -----------------ذكر ان ذلك باذن ربهم اي بتوفيقه ولطفه وهدايته هذا علي --قراءة الجمهو---------------------ر واما علي قراءة الحسن فيكون باذن ربهم متعلقا بقوله تحيتهم فيها سلام اي تحية الملاءكة في الجنة سلام باذن ربهم وقد تقدم تفسير هذا في سورة يونس	2014	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2096	false	378889213638923993	14	216	65	1134	1550	300	الخلوص عن هذه المحنة ثم صرح لهم سادسا بانه قد كفر بما اعتقدوه فيه واثبتوه له فتضاعفت عليهم الحسرات وتوالت عليهم المصاءب واذا كان جملة ان الظالمين لهم عذاب اليم من تتمة كلامه كما ذهب اليه البعض فهو نوع سابع من كلامه الذي خاطبهم به فاثبت لهم الظلم ثم ذكر ما هو جزاءهم عليه من العذاب الاليم لا علي قول من قال انه ابتداء كلام من جهة الله سبحانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وادخل الذين امن------------------وا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ولما اخبر سبحانه بحال اهل النار اخبر بحال اهل الجنة فقال وادخل قراءة الجمهور عل-----ي البناء للمفعو-------------------------------ل وقرء بالبناء علي الفاعل اي وانا ادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ثم ذكر سبحانه خلودهم في الجنات وعدم انقطاع نعيمهم فقال خالدين فيها ثم ذكر ان ذلك باذن ربهم اي بتوفيقه ولطفه وهدايته هذا علي القراءة الاولي وفيه تعظيم لذلك الاجر واما علي الثانية---- فيكون باذن ربهم متعلقا بقوله تحيتهم فيها----- اي تحية الملاءكة في الجنة سلام باذن ربهم وقد تقدم تفسير هذا في سورة يونس	2096	5958300511273776150	758	1399.0	610	1321	57.38077163696289	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2015	true	6043288724772838223	0	63	0	325	1499	300	فلنجزع فبكوا خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص والظاهر ان هذه المراجعة كانت بينهم بعد دخولهم النار كما في قوله تعالي واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2015	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2093	false	-8551496488904915156	103	165	518	842	1531	300	فلنجزع فبكوا خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما-لنا من محيص والظاهر ان هذه المراجعة كانت بينهم بعد دخولهم النار كما في قوله تعالي واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2093	5958300511273776150	324	643.0	262	325	99.69230651855469	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2015	true	6043288724772838223	32	63	167	325	1499	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2015	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3793	false	8952126879588063051	210	241	1097	1255	1575	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	3793	5958300511273776150	158	316.0	127	158	100.0	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2016	true	3618233673790264242	33	139	164	690	1497	300	تحيتهم فيها سلام -قال الملاءكة يسلمون عليهم في الجنة سورة ابراهيم الاية 24 25 سورة ابراهيم الاية 26 27 ابراهيم 24 الم تر كيف لما ذكر سبحانه مثل اعمال الكفار وانها كرماد اشتدت به الريح ثم ذكر نعيم المءمنين وما جازاهم الله به من ادخالهم الجنة خالدين ف-ها وتحية الملاءكة لهم ذكر تعالي ها هنا مثلا للكلمة الطيبة وهي كلمة الاسلام اي لا اله الا الله او ما هو اعم من ذلك من كلمات الخير وذكر مثلا للكلمة الخبيثة وهي كلمة الشرك او ما هو اعم من ذلك من كلمات الشر فقال مخاطبا لرسول الله صلي الله عليه وسلم او مخاطبا لمن يصلح للخطاب الم تر	2016	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2096	false	378889213638923993	199	295	1049	1526	1550	300	تحيتهم فيها --اي تحية الملاءكة------------- في الجنة سلام باذن ربهم وقد تقدم تفسير هذا في سورة يونس و------------------------لما ذكر سبحانه مثل اعمال الكفار وانها كرماد اشتدت به الريح ثم ذكر نعيم المءمنين وما جازاهم الله به من ادخالهم الجنة خالدين فيها وتحية الملاءكة لهم ذكر تعالي ها-هنا مثلا للكلمة الطيبة وهي كلمة الاسلام اي لا اله الا الله او ما هو اعم من ذلك من كلمات الخير وذكر مثلا للكلمة الخبيثة وهي كلمة الشرك او ما هو اعم من ذلك من كلمات الشر فقال مخاطبا لرسو----له صلي الله عليه وسلم او------- لمن يصلح للخطاب الم تر	2096	5958300511273776150	429	765.0	339	528	81.25	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2016	true	3618233673790264242	139	273	690	1372	1497	300	كيف ضرب الله مثلا اي اختار مثلا وضعه في موضعه اللاءق به وانتصاب مثلا علي انه مفعول ضرب وكلمة بدل منه ويجوز ان تنتصب الكلمة علي انها عطف بيان لمثلا ويجوز ان تنتصب الكلمة بفعل مقدر اي جعل كلمة طيبة كش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة طيبة وحكم بانها مثلها ومحل كشجرة النصب علي انها صفة لكلمة او الرفع علي تقدي-----ر مبتدا------ اي هي كشجرة ويجوز ان تكون كلمة اول مفعولي ضرب واخرت عن المفعول الثاني وهو مثلا لءلا تبعد عن صفتها والاول اولي وكلمة وما بعدها تفسير للمثل ثم وصف الشجرة بقوله اصلها ثابت اي راسخ امن من الانقلاع بسبب تمكنها من الارض بعروقها وفرعها في السماء ا---ي اعلاها ذاهب الي جهة السماء مرتفع في الهواء ابراهيم 25 تءتي اكلها كل ثم وصفها سبحانه بانه- تءتي اكلها--------- كل حين--- كل وقت--------------------------------------------------------------------------- باذن ربها--- بارادته ومشيءت------ه قيل وهي النخلة	2016	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2097	false	-7866088344841591930	2	126	13	660	1526	300	كيف ضرب الله مثلا اي اختار مثلا وضعه في موضعه اللاءق به والمثل قول ساءر يشبه فيه حال الثاني بالاول ك---------------------------------------------------------------------------------------لمة طيبة وهي قول لا اله الا الله عند الجمهور او كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة قاله الزمخشري كشجرة طيبة اي طيبة الثمر نعت----------------------------- لكلمة وبه بدا الزمخشري او خبر مبتدا محذوف اي هي قاله ابن عطية ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الشجرة بقوله اصلها ثابت اي راسخ امن من الانقلاع بسبب تمكنها من الارض بعروقها وفرعها في السماء اي في اعلاها ذاهب الي جهة السماء مرتفع في الهواء ثم------------------------- وصفها سبحانه بانها تءتي اكلها اي ثمرها كل حين اي كل وقت والحين في اللغة الوقت يطلق علي القليل والكثير واختلفوا في مقداره كما سياتي باذن ربها اي بارادته ومشيءته وامره قيل وهي النخلة	2097	5958300511273776150	331	499.5	263	906	36.534217834472656	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2017	true	-2476450905684887836	12	102	60	516	1554	300	وقيل كل شهر وقيل كل ستة اشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال النحاس وهذه الاقوال متقاربة غير متناقضة لان الخبر عند جميع اهل اللغة الا من شذ منهم بمعني الوقت يقع لقليل الزمان وكثيره وانشد الاصمعي قول النابغة تطلقه حينا وحينا تراجع قال النحاس وهذا يبين لك ان الحين بمعني الوقت وقد ورد الحين في بعض المواضع يراد به اكثر كقوله هل اتي علي الانسان حين من الدهر وقد تقدم بيان اقوال العلماء في الحين في سورة البقرة في قوله ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين وقال الزجاج الحين الوقت طال ام قصر	2017	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2098	false	-2789911850781073311	14	114	66	567	1543	300	وقيل كل شهر وقيل كل ستة اشهر قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة والحسن يعني من وقت طلعها الي حين صرامها وقال علي بن ابي طالب ثمانية اشهر وقيل اربعة اشهر من حين ظهور حملها الي ادراكهما وقال سعيد بن المسيب شهران قال النحاس وهذه الاقوال متقاربة غير متناقضة لان الحين عند جميع اهل اللغة الا من شذ منهم بمعني الوقت يقع لقليل الزمان وكثيره ----------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد الحين في بعض المواضع يراد به اكثر كقوله هل اتي علي الانسان حين من الدهر وقد تقدم بيان اقوال العلماء في الحين في سورة البقرة وقال------------------------------------------ الزجاج الحين الوقت طال ام قصر	2098	5958300511273776150	312	607.0	248	637	48.979591369628906	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2017	true	-2476450905684887836	115	300	603	1554	1554	300	الدالة علي وجوده ووحدانيته وفي ضرب الامثال زيادة تذكير وتفهيم وتصوير للم-------------------------------------------عاني ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة قد تقدم تفسيرها وقيل هي الكافر نفسه والكلمة الطيبة المءمن نفسه كشجرة خبيث----------------------------------------ة اي كمثل شجرة خبيثة قيل هي شجرة الحنظل وقيل هي شجرة الثوم وقيل الكماة وقيل الطحلبة وقيل هي الكشوث بالضم واخره مثلثة وهي شجرة لا ورق لها ولا عروق في الارض قال الشاعر وهي كشوث فلا اصل ولا ثمر وقرء ومثلا كلمة بالنصب عطفا علي كلمة طيبة اجتثت من فوق الارض اي استءصلت واقتل------عت من اصلها ومنه قول الشاعر هو الجلاء الذي يجتث اصلكم قال المءرخ اخذت جثتها وهي نفس-------ها والجثة شخص الانسان------------- يقال جثة قلعه واجتثه اقتلعه---------------------------------------------------------------- ومعني من فوق الارض انه ليس لها اصل راسخ وعروق متمكنة من الارض ما لها--------------- من قرار اي من استقرار علي الارض وقيل من ثبات علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ارض------------------------ كما ان الكافر وكلمته لا حجة له ولا ثبات فيه ولا خير ياتي منه اصلا ولا يصعد له قول طيب ولا عمل طيب ابراهيم 27 يثبت الله الذين يثبت الله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا بالقول الثابت اي بالحجة الواضحة ------وهي الكلمة الطيبة المتقدم ذكرها وقد ثبت في الصحيح انها-	2017	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2099	false	5845491089668589861	0	265	0	1370	1551	300	الدالة علي وجوده ووحدانيته وفي ضرب الامثال زيادة تذكير وتفهيم وتصوير للمعاني وتقريب لها من الحس ومواعظ لمن تذكر واتع-------------ظ ومثل كلمة خبي----------------ثة قد تقدم تفسيرها وتغيير الاسلوب حيث لم يقل وضرب الله مثلا كلمة خبيثة للايذان بان ذلك غير مقصود بالضرب والبيان كشجرة اي كمثل شجرة خبيثة قيل هي شجرة الحنظل وقيل هي شجرة الثوم وقيل الكماة وقيل الطحلبة وقيل هي ك--شوث بالضم واخره مثلثة وهي شجرة لا ورق لها ولا عروق في الارض اجتثت------------------------------------------------------------------------------------------- اي استءصلت واقتلعت وقطعت من اصلها قا------------------------------------------ل المءرج اخذت جثتها وهي نفسها وذاتها والجثة شخص الانسان قاعدا وناءما يقال جثه قلعه واجتثه اقتلعه كانها اجتثت وكانها غير ثابتة بالكلية وكانها ملقاة علي وجه الارض ومعني من فوق الارض انه ليس لها اصل راسخ وعروق متمكنة من الارض ما لها اي لهذه الشجرة من قرار اي من استقرار و----------قيل من ثبات لانها ليس لها اصل ثابت تغوص في الارض بل عروقها في وجهها ولا فرع لها صاعد الي السماء بل ورقها يمتد علي الارض كشجرة البطيخ وثمرها ردء كما ان الكافر وكلمته لا حجة له ولا ثبات فيه ولا خير ياتي منه اصلا ولا يصعد له قول طيب ولا عمل -------------------------------------------صالح وفي الحقيقة تسميتها شجرة مجاز لان الشجر ما له ساق والنجم ما لا ساق له وهي من النجم فتسميتها شجرة للمشاكلة قال ابن عباس الكلمة الخبيثة الشرك والشجرة الخبيثة الكافر يعني الشرك ليس له اصل ياخذ به الكافر ولا برهان ولا يقبل الله مع الشرك عملا وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين ومن بعدهم يثبت الله راجع للمثل الاول الذين امنوا بالقول الثابت اي بالحجة الواضحة عندهم وهي الكلمة الطيبة المتقدم ذكرها وقد ثبت في الصحيح انها	2099	5958300511273776150	664	982.5	531	1587	41.83995056152344	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2018	true	7111908442935181528	0	41	0	205	1534	300	كلمة الشهادة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وذلك اذا قعد المءمن في قبره قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت وقيل معني تثبيت الله لهم هو ان يدوموا	2018	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2099	false	5845491089668589861	265	294	1370	1517	1551	300	كلمة الشهادة يقولها المءمن------------------------------------ اذا قعد------- في قبره قال النبي صلي الله عليه واله وسلم فذلك قوله تعالي يثبت الله الاية-------------------- وقيل معني تثبيت الله لهم هو ان يدوموا	2099	5958300511273776150	127	201.5	100	210	60.47618865966797	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2018	true	7111908442935181528	93	138	484	719	1534	300	وقيل المراد بالحياة الدنيا وقت المساءلة في القبر وفي الاخرة وقت المساءلة يوم القيامة والمراد انهم اذا سءلوا عن معتقدهم ودينهم اوضحوا ذلك بالقول الثابت من دون تلعثم ولا تردد ولا جهل كما يقول من لم يوفق لا ادري فيقال له لا دريت ولا تليت	2018	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2100	false	839150988314025093	31	76	171	404	1540	300	وقيل المراد بالحياة الدنيا وقت المسا-لة في القبر وفي الاخرة وقت المسا-لة يوم القيامة والمراد انهم اذا سءلوا عن معتقدهم ودينهم اوضحوا ذلك بالقول الثابت من دون تلعثم ولا تردد ولا جهل كما يقول من لم يوفق لا ادري فيقال له لا دريت ولا تليت	2100	5958300511273776150	233	456.0	188	235	99.14893341064453	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2018	true	7111908442935181528	161	228	838	1179	1534	300	عن اتباع الحق في الدنيا قيل والمراد بالظالمين هم- الكفرة وقيل كل من ظلم نفسه ولو بمجرد الاعراض عن البينات الواضحة فانه لا يثبت في مواقف الفتن ولا يهتدي الي الحق ثم ذكر سبحانه انه يفعل ما يشاء من التثبيت--------- والخذلا---------ن لا راد لحكمه ولا يسال عما يفعل قال الفراء اي لا تنكر له قدرة ولا يسال عما يفعل والاظهار في محل الاضمار في الموضعين لتربية المهابة	2018	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2101	false	8636696684548069126	0	65	0	346	1544	300	عن اتباع الحق في الدنيا قيل والمراد بالظالمين هنا الكفرة وقيل كل من ظلم نفسه ولو بمجرد الاعراض عن البينات الواضحة فانه لا يثبت في مواقف الفتن ولا يهتدي الي الحق ويفعل الله------------ ما يشاء من التثبيت للمءمنين والخذلان للظالمين لا راد لحكمه ولا اعتراض عليه-- قال الفراء اي لا تنكر له قدرة ولا يسال عما يفعل والاظهار في محل الاضمار في الموضعين لتربية المهابة	2101	5958300511273776150	306	565.5	245	360	85.0	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2019	true	671740147957542242	102	246	500	1198	1477	300	واخرج احمد وابن مردويه قال السيوطي بسند جيد عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله كشجرة طيبة قال هي التي لا ينقص ورقها قال هي النخلة واخرج البخاري وغيره من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يوما لاصحابه ان شجرة من الشجر لا يطرح ورقها مثل المءمن قال فوقع الناس في شجرة البوادي ووقع في قلبي انها النخلة فاستحييت حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي النخلة وفي لفظ للبخاري قال اخبروني عن شجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها و لا تءتي اكلها كل حين فذكر نحوه وفي لفظ لابن جرير وابن مردويه من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تدرون ما الشجرة الطيبة ثم قال هي النخلة وروي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في--- قول---ه تءتي اكلها كل	2019	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2097	false	-7866088344841591930	142	271	747	1392	1526	300	واخرج احمد وابن مردويه قال السيوطي بسند جيد عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ه-------------------ي التي لا تنقص ورقها النخ-------لة واخرج البخاري وغيره من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوما لاصحابه اي شجرة من الشجر لا يطرح ورقها مثل المءمن قال فوقع الناس في شجر- البوادي ووقع في قلبي انها النخلة فاستحييت حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي النخلة وفي لفظ للبخاري---- اخبروني عن شجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها و----تءتي اكلها كل حين فذكر نحوه وفي لفظ لابن جرير وابن مردويه من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تدرون ما الشجرة الطيبة ثم قال هي النخلة وروي نحو هذا--- جماعة من الصحابة والتاب--------------------------عين وقيل غيرها والمراد تءتي اكلها كل	2097	5958300511273776150	610	1158.0	483	709	86.03667449951172	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2019	true	671740147957542242	9	35	41	163	1477	300	يقول الشرك ليس له اصل ياخذ به الكافر ولا برهان ولا يقبل الله مع الشرك عملا وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين ومن بعدهم	2019	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2099	false	5845491089668589861	216	242	1116	1238	1551	300	يعني الشرك ليس له اصل ياخذ به الكافر ولا برهان ولا يقبل الله مع الشرك عملا وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين ومن بعدهم	2099	5958300511273776150	119	235.0	93	122	97.54098510742188	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2020	true	2285812323980667877	45	245	212	1239	1501	300	واخرج البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله سبحانه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة واخرج ابن ابي شيبة والبيهقي عن البراء بن عازب في قوله يثبت الله الذين امنوا الاية قال التثبيت في الحياة الدنيا اذا جاء الملكان الي الرجل في القبر فقالا من ربك فقال ربي الله -قال- وما دينك قال ديني الاسلام -قال ومن نبيك قال نبيي محمد صلي الله عليه وسلم فذلك التثبيت في الحياة الدنيا واخرج البيهقي عن ابن عباس نحوه واخرج الطبراني في الاوسط وابن مردويه عن ابي سعيد في الاية قال في الاخرة القبر واخرج ابن مردويه عن عاءشة قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا الاية قال هذا في القبر واخرج البيهقي من حديثها نحوه واخرج البزار عنها ايضا قالت قلت يا رسول الله تبتلي هذه الامة في قبورها فكيف بي وانا امراة ضعيفة قال يثبت الله الذين امنوا الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وردت احاديث كثيرة في سءال الملاءكة للميت في قبره وفي جوابه عليهم وفي عذاب القبر وفتنته وليس هذا موضع بسطها وهي معروفة	2020	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2100	false	839150988314025093	76	259	404	1321	1540	300	واخرج البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يثبت الله الذين امنوا الاية وعن البراء قال --------------اذا جاء الملكان الي الرجل في القبر فقالا من ربك فقال ربي الله وقالا وما دينك قال ديني الاسلام وقالا من نبيك قال نب-ي محمد صلي الله عليه وسلم فذلك التثبيت في الحياة الدنيا وع-------------ن ابن عباس نحوه وعن ------------------------------------ابي سعيد ---------قال في الاخرة القبر واخرج ابن مردويه عن عاءشة قالت قال النبي صلي الله عليه واله وسلم -----------------------------------------هذا في القبر واخرج----------------------------- البزار عنها ايضا قالت قلت يا رسول الله تبتلي هذه الامة في قبورها فكيف بي وانا امراة ضعيفة قال يثبت الله الذين امنوا الاية وعن عثمان بن عفان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال اخرجه ابو داود وقد وردت احاديث كثيرة في سءال الملاءكة للميت في قبره وفي جوابه عليهم وفي عذاب القبر وفتنته وليس هذا موضع بسطها وهي معروفة	2100	5958300511273776150	735	1281.0	587	1185	62.02531814575195	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2020	true	2285812323980667877	256	300	1291	1501	1501	300	الم تر هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له وهو تعجيب-- من حال الكفار حتي جعلوا بدل نعمة الله عليهم الكفر اي بدل شكرها الكفر بها وذلك بتكذيبهم محمدا صلي الله عليه وسلم حين بعثه الله منهم وانعم-	2020	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2101	false	8636696684548069126	65	106	346	544	1544	300	الم تر هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له---- تعجيبا مما صنع الكفرة من الاباطيل التي لا تكاد تصدر عمن له ادني ادراك----------- وذلك بتكذيبهم محمدا صلي الله عليه وسلم حين بعثه الله منهم وانعم	2101	5958300511273776150	142	223.5	111	213	66.66666412353516	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2021	true	4735929481339651754	2	149	9	764	1573	300	وقد ذهب جمهور المفسرين الي انهم كفار مكة وان الاية نزلت فيهم وقيل نزلت في الذين قاتلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر وقيل نزلت في بطني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من بطون قريش بني --مخزوم وبني امية وقيل نزلت في متنصرة العرب و------------------------------------------------------------------------هم جبلة بن الايهم واصحابه------------------------------------------------ وفيه نظر فان جبلة واصحابه لم يسلموا الا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل انها عامة في جميع المشركين وقيل المراد بتبديل نعمة الله كفرا انهم لما كفروها سلبهم الله ذلك فصاروا متبدلين بها الكفر واحلوا قومهم دار البوار اي انزلوا قومهم بسبب ما زينوه لهم من الكفر دار البوار وهي جهنم والبوار الهلاك وقيل هم قادة قريش احلوا قومهم يوم بدر دار البوار اي الهلاك وهو القتل الذي اصيبوا به ومنه قول الشاعر فلم ار مثلهم ابطال حرب غداة الحرب اذ خيف البوار ابراهيم 29 جهنم يصلونها وبءس والاول اولي لقوله جهنم فانه عطف بيان لدار البوار	2021	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2101	false	8636696684548069126	155	297	826	1531	1544	300	وبه قال جمهور المف---------------------------------------سرين قيل نزلت في الذين قاتلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر قال علي هم الفجار من قريش كفيتهم يوم بدر اخرجه النساءي وقد روي عنه في تفسير هذه الاية من طرق نحو هذا وعن عمر بن الخطاب قال هم الافجران من ق-----ريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين وعن علي نحوه ايضا وعن ابن عباس قال هم جبلة بن الايهم والذين اتبعوه من العرب فلحقوا بالروم اخرجه ابن ابي حاتم وفيه نظر فان جبلة واصحابه لم يسلموا الا في خلافة عمر بن الخطاب وق-------------يل انها عامة في جميع المشركين------------------------------------------------------------------------------------------ واحلوا -----------------اي انزلوا قومهم بسبب ما زينوه لهم من الكفر دار البوار وهي جهنم ----------------قيل هم قادة قريش احلو-----هم يوم بدر دار الهل----------اك وهو القتل الذي اصيبوا به--------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اولي لقوله جهنم فانه عطف بيان لدار البوار	2101	5958300511273776150	398	612.5	313	993	40.080562591552734	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2021	true	4735929481339651754	157	291	798	1526	1573	300	هو مستانف- لبيان كيفية حلولهم في----------------------------ها وبءس القرار اي بءس القرار قرارهم فيها او بءس المقر جهنم فالمخصوص بالذم محذوف ابراهيم 30 وجعلوا لله اندادا وجعلوا لله اندادا معطوف علي واحلوا اي جعلوا لله شركاء في الربوبية او في التسمية وهي الاصنام قرا ابن كثير وابو عمرو ليض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بفتح الياء اي ليضلوا انفسه------------م عن سبيل الله وتكون اللام للعاقب------------------------ة اي ليتعقب جهلهم لله اندادا ضلالهم لان العاقل لا يريد ضلال نفسه وحسن استعمال لام العاقبة هنا لانها تشبه الغرض والغاية من جهة حصولها في اخر المراتب والمشابهة احد الامور المصححة للمجاز وقرا الباقون بضم الياء--- ليوقعوا قومهم في الضلال عن سبيل الله فهذا هو الغرض من جعلهم لله اندادا------------------- ثم هددهم سبحانه فقال لنبيه صلي الله علي-----ه وسلم قل تمتعو----------ا بما انتم فيه من الشهوات وما زينته لكم انفسكم من كفران النعم واضلال الناس	2021	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2102	false	644961363658568326	23	190	118	1025	1618	300	---مستانفة لبيان كيفية حلولهم فيها اي داخلين فيها مقاسين لحرها وبءس القرار اي----------- قرارهم فيها او بءس المقر جهنم فالمخصوص بالذم محذوف----------- وجعلوا لله اندادا اي امثالا واشباها اي--------------------------- شركاء في الربوبية او في التسمية وهي الاصنام قال قتادة يعني اشركوا بالله وليس له تعالي شريك ولا ند ولا شبيه تعالي عن ذلك علوا كبيرا فسر بغير قراءة حفص فهي بضم الياء اما هنا ففسرها علي الفتح فجعل الاصل قراءة والقراءة اصلا ليضلوا بفتح الياء ----------انفسهم عن سبيله اي عن سبيل الله------ اللام للعاقبة بطريق الاستعارة التبعية اي ليتعقب جعلهم لله اندادا ضلالهم لان العاقل لا يريد ضلال نفسه وحسن استعمال لام العاقبة هنا لانها تشبه الغرض والغاية من جهة حصولها في اخر المراتب والمشابهة احد الامور المصححة للمجاز وقر--------ء بضم الياء اي ليوقعوا قومهم في الضلال عن سبيل الله فهذا هو الغرض من جعلهم لله اندادا والقراءتان سبعيتان ثم هددهم سبحانه فقال لنبيه صلي الله عليه واله وسلم قل تمتعوا في الدنيا بما انتم فيه من الشهوات وما زينته لكم انفسكم من كفران النعم واضلال الناس	2102	5958300511273776150	611	1059.5	497	983	62.15666198730469	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2022	true	-5331706805675752979	1	98	4	520	1585	300	ولما كان هذا حالهم وقد صاروا لفرط تهالكهم عليه وانهماكهم فيه لا يقلعون عنه ولا يقبلون فيه نصح الناصحين جعل الامر بمباشرته مكان النهي--- قربانه ايضاحا لما تكون عليه عاقبتهم وانهم لا محالة صاءرون الي النار فلا بد لهم من تعاطي الاسباب المقتضية ذ-لك فجملة فان مصيركم الي النار تعليل للامر بالتمتع وفيه من التهديد ما لا يقادر قدره ويجوز ان تكون هذه الجملة جوابا لمحذوف دل عليه سياق الكلام كانه قيل فان دمتم علي ذلك فان مصيركم الي النار والاول اولي والنظم القراني عليه ادل وذلك كما يقال لما يسعي في مخالفة السلطان اصنع ما شءت	2022	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2102	false	644961363658568326	214	300	1162	1618	1618	300	ولما كان هذا حالهم وقد صاروا لفرط تهالكهم عليه وانهماكهم فيه لا يقلعون عنه ولا يقبلون فيه نصح الناصحين جعل الامر بمباشرته مكان النهي عن قربانه ايضاحا لما تكون عليه عاقبتهم وانهم لا محالة صاءرون الي النار فلا بد لهم من تعاطي الاسباب المقتضية لذلك فجملة فان مصيركم الي النار تعليل للامر بالتمتع وفيه من التهديد ما لا يقادر قدره او المعني ---------------------------------------------------------فان دمتم علي ذلك فان مصيركم الي النار والاول اولي والنظم القراني عليه ادل----- كما يقال لمن -سعي في مخالفة السلطان اصنع ما شءت-	2102	5958300511273776150	441	835.5	359	520	84.80769348144531	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2022	true	-5331706805675752979	106	300	563	1585	1585	300	قل --لعبادي الذين قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية لما امره بان يقول للمبدلين نعمة الله كفرا الجاعلين لله اندادا ما قاله لهم امره سبحانه ان يقول للطاءفة المقابلة لهم وهي طاءفة المءمنين هذا القول والمقول محذوف دل عليه المذكور اي قل لعبادي اقيمو--------------------------------------ا وانفقوا ويقيموا وينفقوا فجزم يقيموا-------------------------------------------------------- علي انه جواب الامر المحذوف وكذلك ينفقوا ذكر معني هذا الفراء وقال الزجاج ان يقيموا مجزوم بمعني اللام اي ليقيموا فاسقطت اللام ثم ذكر وجها اخر للجزم مثل ما ذكره الفراء وانتصاب سرا وعلانية اما علي الحال اي مسرين ومعلنين او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية او علي الظرف اي وقت سر ووقت علانية قا---------------------------------------ل الجمهور السر ما خفي والعلانية ما ظهر وقيل السر التطوع -العلانية الفرض وقد تقدم بيان هذا عند تفسير قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال قال ابو عبيدة البيع ها هنا الفداء والخلال المخالة وهو مصدر قال الواحدي هذا قول جميع اهل اللغة وقال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون جميع خلة مثل -----------برمة وبرام وعلبة وعلاب والمعني ان يوم القيامة لا بيع فيه حتي يفتدي المقصر في العمل نفسه من عذاب الله بدفع	2022	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2103	false	7700218467254817911	120	300	644	1610	1610	300	قل يا عبادي الذين اسرفوا الذ---ين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم------------ لما امره بان يقول للمبدلين نعمة الله كفرا الجاعلين ل-ه اندادا ما قاله لهم امره سبحانه ان يقول للطاءفة المقابلة لهم وهي طاءفة المءمنين هذا القول والمقول محذوف دل عليه المذكور اي قل لهم--- اقيموا الصلاة الواجبة واقامتها اتمام اركانها وانفقوا اي اخرجوا الزكاة المفروضة وقيل اراد به جميع الانفاق في جميع وجوه الخير والبر والحمل علي العموم اولي ويدخل فيه الزكاة دخولا اوليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرا وعلانية قال الفراء--- اي مسرين ومعلنين او-------------- انفاق سر و------علانية او------------- وقت سر و----علانية فالانتصاب علي الحال او المصدر او الظرف قال الجمهور السر ما خفي والعلانية ما ظهر وقيل السر التطوع والعلانية الفرض وقد تقدم بيان هذا عند تفسير قوله ان تبدو- الصدقات فنعما هي من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال قال ابو عبيدة البيع ها-هنا الفداء والخلال المخالة وهو مصدر قال الواحدي هذا قول جميع اهل اللغة وقال ابو علي الفارسي جم--------------ع خلة مثل قلة وقلال وبرمة وبرام وعلبة وعلاب والمعني ان يوم القيامة لا بيع فيه حتي يفتدي المقصر في العمل نفسه من عذاب الله بدفع	2103	5958300511273776150	735	1267.0	591	1169	62.87425231933594	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2023	true	6760919531287589820	0	208	0	1097	1584	300	عوض عن ذلك وليس هناك مخاللة حتي يشفع الخليل لخليله وينقذه من العذاب فامرهم سبحانه بالانفاق في وجوه الخير مما رزقهم الل-------ه ما داموا في الحياة الدنيا قادرين علي انفاق اموالهم من قبل ان ياتي يوم القيامة فانهم لا يقدرون علي ذلك بل لا مال لهم اذ ذاك فالجملة اعني من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال لتاكيد مضمون الامر بالانفاق مما رزقهم الله ويمكن ان يكون فيها ايضا تاكيد لمضمون الامر باقامة الصلاة وذلك لان تركها كثيرا ما يكون بسبب الاشتغال بالبيع ورعاية حقوق الاخلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في البقرة تفسير البيع والخلال ابراهيم 32 الله الذي خلق الله الذي خلق السماوات والارض اي ابدعهما واخترعهما علي غير مثال---- وخلق ما فيهما من الاجرام العلوية والسفلية والاسم الشريف مبتدا وما بعده خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانزل من السماء ماء المراد بالسماء هنا جهة العلو فانه يدخل في ذلك الفلك عند من قال ان ابتداء المطر منه ويدخل فيه السحاب عند من قال ان ابتداء المطر منها وتدخل فيه الاسباب التي تثير السحاب كالرياح-------------------------------------------------------------------------------- وتنكير الماء هنا للنوعية اي نوعا من انواع الماء وهو ماء المطر فاخرج به من الثمرات رزقا لكم اي اخرج بذلك الماء من الثمرات المتنوعة رزقا------- لبني ادم يعيشون به و من في من الثمرات للبيان كقولك انفقت من الدراهم وقيل للتبعيض لان الثمرات منها	2023	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2104	false	-935543926243263193	0	300	0	1632	1632	300	عوض عن ذلك وليس هناك مخا-لة حتي يشفع الخليل لخليله وينقذه من العذاب فامرهم سبحانه بالانفاق في وجوه الخير مما رزقهم الله سبحانه ما داموا في الحياة الدنيا قادرين علي انفاق اموالهم من قبل ان ياتي يوم القيامة فانهم لا يقدرون علي ذلك بل لا مال لهم اذ ذاك فالجملة-------------------------------------------- لتاكيد مضمون الامر بالانفاق مما رزقهم الله وممكن ان يكون فيها ايضا تاكيد لمضمون الامر باقامة الصلاة وذلك لان تركها كثيرا ما يكون بسبب الاشتغال بالبيع ورعاية حقوق الاخلاء قيل هذه الاية الدالة علي نفي الخلة محمولة علي نفيها بسبب ميل الطبيعة وشهوة النفس والاية الدالة علي حصول الخلة وثبوتها كقوله سبحانه في الزخرف الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين محمولة علي الخلة الحاصلة بسبب محبة الله الا تراه اثبتها للمتقين فقط ونفاها عن غيرهم وقيل ان ليوم القيامة احوالا مختلفة ففي بعضها يشتغل كل خليل عن خليله وفي بعضها يتعاطف الاخلاء بعضهم علي بعض اذا كانت تلك المخالة لله تعالي في محبته وقد تقدم---------- تفسير البيع والخ-----------لال الله الذي خل--------------ق السماوات والارض اي ابدعهما واخترعهما علي غير مثال سبق وخلق ما فيهما من الاجرام العلوية والسفلية وانما بدا بذكر خلقهما لانهما اعظم المخلوقات الشاهدة الدالة علي وجود الصانع الخالق القادر المختار ذكر لهذا الموصول سبع صلات تشتمل علي عشرة ادلة علي وحدانية الله تعالي وعلمه وقدرته وانزل من السماء ماء المراد بالسماء هنا جهة العلو فانه يدخل في ذلك الفلك عند من قال ان ابتداء المطر منه ويدخل فيه السحاب عند من قال ان ابتداء المطر منها ويدخل فيه الاسباب التي تثير السحاب كالرياح قيل ان المطر ينزل من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الريح ومن الريح الي الارض وتنكير الماء هنا للنوعية اي نوعا من انواع الماء وهو ماء المطر فاخرج به اي------------------------- بذلك الماء من الثمرات المتنوعة رزقا لكم اي لبني ادم يعيشون به ومن--------------- للبيان كقولك انفقت من الدراهم وقيل للتبعيض لان الثمرات منها-	2104	5958300511273776150	938	1727.0	762	1753	53.508270263671875	164	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2023	true	6760919531287589820	208	300	1097	1584	1584	300	ما هو رزق لبني ادم ومنها ما--- ليس برزق لهم وهو ما لا ياكلونه ولا ينتفعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وسخر لكم الفلك--------------------------- فجرت علي ارادتكم و-----------------------------------------------------------------------------استعملتموها في مصالحكم ولذا قال لتجري في البحر كما تريدون وعلي ما تطلبون ------------------------بامره اي بامر الله ومشيءت------ه وقد تقدم تفسير هذا في البقرة وسخر لكم الانهار--------------------- اي ذللها لكم بالركوب عليها والاجراء لها الي حيث تريدون ابراهيم 33 وسخر لكم ال---------شمس وسخر لكم الشمس والقمر لتنتفعوا بهما وتستضيءوا بضوءهما وانتصاب داءبين علي الحال والدءوب مرور الشء في العمل علي عادة جارية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي داءبين -------------في اصلاح ما يصلحانه من-	2023	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2105	false	-2943832915659313547	0	190	0	994	1614	300	ما هو رزق لبني ادم ومنها ما هو ليس برزق لهم وهو ما لا ياكلونه ولا ينتفعون به والثمر اسم يقع علي ما يحصل من الشجر وقد يقع علي الزرع ايضا كقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده وقيل المراد به ما يشمل المطعوم والملبوس وسخر لكم الفلك اي السفن الجارية علي الماء فجرت علي ارادتكم لاجل الانتفاع بها في جلب ذلك الرزق الذي هو الثمرات وغيرها من بلد الي بلد اخر فاستعملتموها في مصالحكم ولذا قال لتجري في البحر كما تريدون -علي ما تطلبون بالركوب والحمل ونحو ذلك بامره اي بامر الله ومشيءته واذنه وقد تقدم تفسير هذا في البقرة وسخر لكم الانهار بكل فاءدة قاله مجاهد اي ذللها لكم بالركوب عليها والاجراء لها الي حيث تريدون ----وهو من اعظم نعم الله علي عباده وسخر لكم الشمس والقمر لتنتفعوا بهما وتستضيءوا بضوءهما-------- داءبين -----------الدءوب مرور الشء في العمل علي عادة جارية والداب العادة المستمرة داءما علي حالة واحدة وداب في السير دوام عليه وداب في عمله جد وتعب وبابه قطع وخضع فهو داءب بالالف لا غير والداءبان الليل والنهار والداب بسكون الهمزة العادة والشان وقد يحرك ومعني داءبين يجريان داءما في اصلاح ما يصلحانه من	2105	5958300511273776150	444	739.5	357	1018	43.614933013916016	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2024	true	3413336631312008624	2	58	13	329	1507	300	وقيل داءبين في السير امتثالا لامر ا---------------------------------لله والمعني يجريان الي يوم القيامة -لا يفتران ولا ينقطع سير----------هم----------------------------------------------------------------------------------------ا وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان فالنهار لسعيكم في امور معاشكم وما تحتاجون اليه من امور دنياكم والليل لتسكنوا---- كما قال سبحانه ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ابراهيم 34 واتاكم من ك--------ل واتاكم من	2024	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2105	false	-2943832915659313547	218	300	1155	1614	1614	300	وقيل داءبين في السير امتثالا لامر الله قال ابن عباس دءبهما في طاعة الله والمعني يجريان الي يوم القيامة ولا يفتران ولا ينقطع سيرهما في فلكهما وهو السماء الرابعة للشمس وسماء الدنيا للقمر الي اخر الدهر وهو انقضاء عمر الدنيا وذهابها وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان فالنهار لسعيكم في امور معاشكم وما تحتاجون اليه من امور دنياكم والليل لتسكنوا فيه كما قال سبحانه ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولم يقتصر علي النعم المتقدمة بل واتاكم من-	2105	5958300511273776150	295	540.5	244	460	64.13043212890625	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2024	true	3413336631312008624	59	287	332	1435	1507	300	ما سالتموه قال الاخفش اي اعطاكم من كل مسءول سالتموه شيءا فحذف شيءا و-------------------قيل المعني واتاكم من كل ما سالتموه ومن كل ما لم تسالوه فحذفت الجملة الاخري قاله ابن الانبار-------------------------------ي وقيل من ز---------------اءدة اي اتاكم كل ما سالتموه وقيل للتبعيض اي اتاكم بعض كل ما سالتموه وقرا ابن عباس والضحاك و------------------------------------------------الحسن وقتادة من----------------- كل بتنوين كل وعلي هذه القراءة يجوز ان تكون ما نا------فية اي اتاكم من جميع ذلك حال كونكم غير ساءلين له ويجوز ان تكون موصولة اي اتاكم من كل شء الذي سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي وان تتعرضوا لتعداد --نعم الله التي انعم بها----------- عليكم اجمالا فضلا عن التفصيل لا تطيقوا احصاءها بوجه من الوجوه ولا تقوموا بحصرها علي حال من الاحوال------------------------------------- واصل الاحصاء ان الحاسب اذا بلغ عقدا معينا من عقود الاعداد وضع حصاة ليحفظه بها و-----معلوم انه لو رام فرد من افراد العباد ان يحصي ما انعم الله به عليه في خلق عضو من اعضاءه او حاسة من حواسه لم يقدر علي ذلك قط ولا امكنه اصلا فكيف بما عدا ذلك من النعم في جميع ما خلقه الله في بدنه فكيف بما عدا ذلك من النعم الواصلة اليه في كل وقت علي تنو-عها واختلاف اجناسها اللهم انا نشكرك علي كل نعمة انعمت بها علينا مما لا يعلمه الا انت ومما علمناه شكرا لا يحيط به حصر ولا يحصره عد وعدد ما شكرك الشاكرون بكل لسان في كل زمان ان --------	2024	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2106	false	-3253691088925630804	3	254	12	1222	1435	300	ما سالتموه قال الاخفش اي اعطاكم من المنافع والمرادات ما لا ياتي علي بعضها العد والحصر وقيل المعني------- من كل ما سالتم --ومن كل ما لم تسالوه-------------------- قاله ابن الانباري لان نعمه علينا اكثر من ان تحصي وقيل من زاءدة وبه قال الاخفش اي اتاكم كل ما سالتموه وقيل للتبعيض اي------ بعض--- ما سالتموه وهو راي سيبويه قال عكرمة اي من كل شء رغبتم اليه فيه وعن مجاهد مثله وعن الحسن من كل الذي سالتموه وقرء من كل بتنوين--- وعلي هذا--------------------- ما نافية حرفية اي اتاكم من جميع ذلك حال كونكم غير ساءلين له او مصدرية او- موصولة اسمية و-------------------------ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي وان تتعرضوا لتعداد النعم----- التي انعم الله تعالي بها عليكم اجمالا فضلا عن التفصيل لا تطيقوا احصاءها بوجه من الوجوه ولا تقوموا بحصرها علي حال من الاحوال وفي السمين النعمة هنا بمعني النعم به واصل الاحصاء ان الحاسب اذا بلغ عقدا معينا من عقود الاعداد وضع حصاة ليحفظه بها ومن المعلوم انه لو رام فرد من افراد العباد ان يحصي ما انعم الله به عليه في خلق عضو من اعضاءه او حاسة من حواسه لم يقدر علي ذلك قط ولا امكنه اصلا فكيف بما عدا ذلك من النعم في جميع ما خلقه الله في بدنه فكيف بما عدا ذلك من النعم الواصلة اليه في كل وقت علي تنويعها واختلاف اجناسها اللهم انا نشكرك علي كل نعمة انعمت بها علينا مما لا يعلمه الا انت ومما علمناه شكرا لا يحيط به حصر ولا يحصره عد وعدد ما شكرك الشاكرون بكل لسان في كل زمان قال سليمان	2106	5958300511273776150	922	1630.5	728	1303	70.7597885131836	180	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2025	true	-1304224653541774893	0	33	0	161	1519	300	الزجاج ان الانسان اسم جنس يقصد به الكافر خاصة كما قال ان الانسان لفي خسر------------------------------ كفار اي شديد كفران نعم الله عليه جاحد لها غير شاكر لله سبحانه عليها كما ينبغي ويجب عليه	2025	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2107	false	285553239428674437	62	101	314	505	1522	300	الزجاج ان الانسان اسم جنس يقصد به الكافر خاصة كما قال ان الانسان لفي خسر وقيل يريد ابا جهل والاول اولي كفار اي شديد كفران نعم الله عليه جاحد لها غير شاكر لله سبحانه عليها كما ينبغي ويجب عليه	2107	5958300511273776150	161	310.0	128	191	84.2931900024414	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2026	true	6788946861191016167	38	86	182	411	1506	300	سليمان التيمي قال ان الله انعم علي العباد علي قدره وكلفهم الشكر علي قدرهم واخرجا ايضا عن بكر بن عبد الله المزني قال يا -بن ادم ان اردت ان تعلم قدر ما انعم الله عليك فغمض عينيك واخرج البيهقي عن ابي الدرداء -------------------قال من لم يعرف نعمة الله	2026	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2106	false	-3253691088925630804	253	300	1215	1435	1435	300	سليمان التيمي ا----ن الله انعم علي العباد علي قدره وكلفهم الشكر علي قدرهم و-----------عن بكر بن عبد الله المزني قال يا ابن ادم ان اردت ان تعلم قدر ما انعم الله عليك فغمض عينيك و-------------عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه قال من لم يعرف نعمة الله-	2106	5958300511273776150	199	350.5	157	249	79.919677734375	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2026	true	6788946861191016167	86	224	411	1118	1506	300	عليه الا في مطعمه ومشربه فقد قل عمله وحضر عذابه واخرج ابن ابي الدنيا والبيهقي عن ابي ايوب القرشي مولي بني هاشم قال قال ال داود عليه السلام رب اخبرني ما ادني نعمتك علي فاوحي الي- يا داود تن-فس فتنفس فقال هذا ادني نعمتي عليك واخرج ابن ابي حاتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب انه قال اللهم اغفر لي ظلمي وكفري فقال قاءل--- امير المءمنين هذا الظلم فما بال الكفر قال ان الانسان لظلوم كفار سورة ابرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم الاية 35 41 ابراهيم 35 واذ قال ابراهيم قوله واذ قال ابراهيم متعلق بمحذوف اي اذكر وقت قوله ولعل المراد بسياق ما قاله ابراهيم عليه السلام في هذا الموضع بيان كفر قريش بالنعم الخاصة بهم وهي اسكانهم مكة بعد ما بين كفرهم بالنعم العامة وقيل ان ذكر قصة ابراهيم ها هنا لمثال الكلمة الطيبة وقيل لقصد الدعاء الي التوحيد وانكار عبادة الاصنام	2026	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2107	false	285553239428674437	0	240	0	1237	1522	300	عليه الا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه و-----------------------------عن ابي ايوب القرشي قا--------------ل ق---ال داود عليه السلام رب اخبرني ما ادني نعمتك علي فاوحي اليه يا داود فتنفس فتنفس فقال هذا ادني نعمتي عليك ان الانسان لظلوم لنفسه باغفاله لشكر نعم الله عليه وقيل الظلوم الشاكر لغير من انعم عليه فيضع الشكر في غير موضعه وظاهره شمول كل انسان وقال الزجاج ان الانسان اسم جنس يقصد به الكافر خاصة كما قال ان الانسان لفي خسر وقيل يريد ابا جهل والاول اولي كفار اي شديد كفران نعم الله عليه جاحد لها غير شاكر لله سبحانه عليها كما ينبغي ويجب عليه عن عمر بن الخطاب قا----ل اللهم اغفر لي ظلمي وكفري فقال قاءل يا امير المءمنين هذا الظلم فما بال الكفر قال ان الانسان لظلوم كفار وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون واذ قال ابراهيم اي و------------------------------------------------------------------------اذكر وقت قوله ولعل المراد بسياق ما قاله ابراهيم عليه السلام في هذا الموضع بيان كفر قريش بالنعم الخاصة بهم وهي اسكانهم مكة بعد-ما بين كفرهم بالنعم العامة وقيل ان ذكر قصة ابراهيم ها-هنا لمثال الكلمة الطيبة وقيل لقصد الدعاء الي التوحيد وانكار عبادة الاصنام	2107	5958300511273776150	546	995.5	438	1361	40.11756134033203	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2026	true	6788946861191016167	247	300	1228	1506	1506	300	وقدم طلب الامن علي ساءر المطالب المذكورة بعده لانه اذا انتفي الامن لم يفرغ الانسان لشء اخر من امور الدين والدنيا------- وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في البقرة عند قوله تعالي رب اجعل هذا بلدا امنا والفرق بين ما هنا وما هنالك ان المطلوب --هنا مجرد الامن للبلد والمطلوب هنالك البلدية والامن-	2026	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2108	false	1809680912795361858	6	59	33	314	1554	300	وقدم طلب الامن علي ساءر المطالب المذكورة بعده لانه اذا انتفي الامن لم يفرغ الانسان لشء اخر من امور -------الدنيا والدين وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في البقرة عند قوله تعالي رب اجعل هذا بلدا امنا والفرق بين ما هنا وما هنالك ان المطلوب هاهنا مجرد الامن للبلد والمطلوب هنالك البلدية والامن	2108	5958300511273776150	271	519.5	220	288	94.09722137451172	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2027	true	-4873733882447294968	0	32	0	175	1540	300	واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يقال جنبته كذا واجنبته وجنبته اي باعدته ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه------------ والمعني باعدني وباعد بني عن عبادة الاصنام قيل اراد بنيه من صلبه وكانوا ثمانية وقيل اراد من كان موجودا	2027	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2108	false	1809680912795361858	242	300	1246	1554	1554	300	واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يقال جنبته كذا واجن-------بته اي باعدته عنه ثلاثيا ورباعيا وهي لغة نجد وجنبه اياه مشددا وهي لغة الحجاز وهو المنع واصله من الجانب كانه ساله ان يبعده عن جانب الشرك بالطاف منه واسباب خفية والمعني باعدني وباعد بني عن عبادة الاصنام قيل اراد بنيه من صلبه وكانوا ثمانية وقيل اراد من كان موجودا-	2108	5958300511273776150	167	317.0	137	316	52.84810256958008	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2027	true	-4873733882447294968	32	69	175	367	1540	300	حال دعوته من بنيه وبني بنيه وقيل اراد جميع ذريته ما تناسلوا---- ويءيد ذلك ما قيل من انه لم يعبد احد من اولاد ابراهيم صنما والصنم هو التمثال الذي كانت تصنعه اهل الجاهلية من الاحجار ونحوها فيعبدونه	2027	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2109	false	7802640147193781216	0	38	0	196	1556	300	حال دعوته من بنيه وبني بنيه وقيل اراد جميع ذريته ما تناسلوا قيل ويءيد ذلك ما قيل من انه لم يعبد احد من اولاد ابراهيم صنما والصنم هو التمثال الذي كانت تصنعه اهل الجاهلية من الاحجار ونحوها فيعبدونه	2109	5958300511273776150	192	377.5	155	196	97.95918273925781	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2027	true	-4873733882447294968	81	184	430	940	1540	300	رب انهن اضللن كثيرا من الناس اسند الاضلال الي الاصنام مع كونها جمادات لا تعقل لانها سبب لضلالهم فكانها اضلتهم وهذه الجملة تعليل لدعاءه لربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال فمن تبعني اي من تبع ديني من الناس فصار مسلما موحدا فانه مني اي من اهل ديني جعل اهل ملته كنفسه مبالغة ومن عصاني فلم يتتابعني و---يدخل في ملتي فانك غفور رحيم قادر علي ان تغفر له قيل قال هذا قبل ان يعلم ان الله لا يغفر ان يشرك به كما وقع منه الاستغفار لابيه وهو مشرك كذا قال ابن الانباري وقيل المراد عصيانه هنا فيما دون الشرك وق-----------يل ان هذه المغفرة مقيدة بالتوبة من الشرك	2027	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2109	false	7802640147193781216	170	294	882	1529	1556	300	رب انهن اضللن كثيرا من الناس اسند الاضلال الي الاصنام مع كونها جمادات لا تعقل لانها سبب لضلالهم فكانها اضلتهم وهذه الجملة تعليل لدعاءه لربه واعادة النداء لتاكيد النداء وكثرة الابتهال والتضرع وهذا التركيب مجاز كقولهم فتنتهم الدنيا وغرتهم وانما فتنوا بها واغتروا بسببها ثم قال فمن تبعني اي من تبع ديني من الناس فصار مسلما موحدا فانه مني اي من اهل ديني جعل اهل ملته كنفسه مبالغة ومن عصاني فلم ي-تابعني ولم يدخل في ملتي فانك غفور رحيم قادر علي ان تغفر له قيل قال هذا قبل ان يعلم ان الله لا يغفر ان يشرك به كما وقع منه الاستغفار لابيه وهو مشرك قاله--- ابن الانباري ق-يل المراد عصيانه هنا فيما دون الشرك قاله مقاتل وقيل ان هذه المغفرة مقيدة بالتوبة من الشرك	2109	5958300511273776150	498	959.5	396	652	76.38037109375	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2027	true	-4873733882447294968	189	265	966	1329	1540	300	ثم قال ربنا اني اسكنت من ذريتي قال الفراء من للتبعيض اي بعض ذريتي وقال ابن الانباري انها زاءدة اي اسكنت ذريتي والاول اولي لانه انما اسكن اسماعيل وهو بعض ولده---------- بواد----------------------- غير ذي زرع اي لا زرع فيه ---وهو وادي مك--------------------------------------------------------------------------------ة عند بيتك المحرم اي الذي يحرم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يستباح في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل انه محرم علي الجبابرة وقيل محرم من ان تنتهك حرمته او يستخف به وقد تقدم في سورة الماءدة ما يغني عن الاعادة	2027	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2110	false	-8868310320682488668	11	169	66	836	1490	300	ثم قال ربنا اني اسكنت من ذريتي قال الفراء من للتبعيض اي بعض ذريتي وقال ابن الانباري انها زاءدة اي اسكنت ذريتي والاول اولي لانه انما اسكن اسماعيل وهو بعض ولده وامه هاجر بواد هو المنخفض بين الجبلين غير ذي زرع اي لا زرع فيه قط وهو وادي مكة او لا يصلح للانبات لانه ارض حجرية لا تنبت شيءا نفي ان يكون اسكانهم لاجل الزراعة عند بيتك المحرم اي الذي كان قبل الطوفان واما وقت دعاءه فلم يكن وانما كان تلا من الرمل واما البيت فقد رفع الي السماء من حين الطوفان ولو جعل التجوز باعتبار ما يءول لكان صحيحا ايضا يعني انه سيعمره او بيتك الذي جري في سابق علمك انه سيحدث في هذا المكان وسمي محرما لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه وقيل انه محرم علي الجبابرة---------------------------------------- وقد تقدم في سورة الماءدة ما يغني عن الاعادة	2110	5958300511273776150	304	535.0	239	810	37.53086471557617	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2028	true	1983719161740996480	2	117	11	595	1521	300	الافءدة جمع فءاد وهو القلب عبر به عن جميع البدن لانه اشرف عضو فيه وقيل هو جمع وفد والاصل اوقدة فقدمت الفاء وقلبت الواو ياء فكانه قال و-جعل وفودا من الناس تهوي اليهم و من في من الناس للتبعيض وقيل زاءدة ولا يلزم منه ان يحج اليهود والنصاري بدخولهم تحت لفظ الناس لان المطلوب توجيه قلوب الناس اليهم للسكون معهم والجلب اليهم لا توجيهها الي الحج ولو كان هذا مرادا لقال تهوي اليه وقيل من للابتداء كقولك القلب مني سقيم يريد قلبي ومعني تهوي اليهم تنزع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يقال هوي نحوه اذا مال وهوت الناقة تهوي هويا فهي هاوية اذا عدت عدوا شديدا كانها تهوي في بءر ويحتمل ان يكون المعني تجء اليهم او تسرع اليهم	2028	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2111	false	-4440242892380935754	68	198	402	1071	1624	300	الافءدة جمع فءاد وهو القلب عبر به عن جميع البدن لانه اشرف عضو فيه وقيل هو جمع وفد والاصل اوفده---------------------------- فكانه قال واجعل وفودا من الناس تهوي اليهم من-------------- للتبعيض وقيل زاءدة ولا يلزم منه ان يحج اليهود والنصاري لدخولهم تحت لفظ الناس لان المطلوب توجيه قلوب الناس اليهم للسكون معهم والجلب اليهم لا توجيهها الي الحج ولو كان هذا مرادا لقال تهوي اليه وقيل من للابتداء كقوله القلب مني سقيم تريد قلبي ومعني تهوي اليهم تنزع اليهم وقيل تسرع وتميل وتحن اليهم لزيارة بيتك لا لذواتهم واعيانهم وفي هذا بيان ان حنين الناس اليهم انما هو لطلب حج البيت لا لاعيانهم يقال هوي نحوه اذا مال وهوت الناقة تهوي هويا فهي هاوية اذا عدت عدوا شديدا كانها تهوي في بءر ويحتمل ان يكون المعني تجء اليهم او تسرع اليهم	2111	5958300511273776150	535	1018.0	429	711	75.24613189697266	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2028	true	1983719161740996480	155	284	798	1442	1521	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن اي ما نكتمه وما نظهره لان الظاهر والمضمر بالنسبة اليه سبحانه سيان--------------- قيل والمراد هنا بما نخفي ما يقابل ما نعلن فالمعني ما نظهره وما لا نظهره وقدم ما نخفي علي ما نعلن للدلالة علي انهما مستويان في علم الله سبحانه وظاهر النظم القراني عموم كل ما لا يظهر- وم---ا يظهر- من غير تقييد بشء معين من ذلك وقيل المراد ما يخفيه ابراهيم من وجده باسماعيل وامه حيث اسكنهما بواد غير ذي زرع وما يعلنه من ذلك وقيل ما يخفيه ابراهيم من الوجد ويعلنه من البكاء والدعاء والمجء بضمير الجماعة يشعر بان ابراهيم لم يرد نفسه فقط بل اراد جميع العباد فكان المعني ان الله سبحانه يعلم بكل ما يظهره العباد وبكل ما لا يظهرونه واما قوله وما يخفي علي الله من	2028	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2112	false	5685722347573684702	172	300	902	1552	1552	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن اي ما نكتمه وما نظهره لان الظاهر والمضمر بالنسبة اليه سبحانه سيان لا تفاوت فيهما قيل والمراد هنا بما نخفي ما يقابل ما نعلن فالمعني ما نظهره وما لا نظهره وقدم الاخفاء علي الاعلان للدلالة علي انهما مستويان في علم الله سبحانه وظاهر النظم القراني عموم كل م---ا يظهره وما لا يظهره من غير تقييد بشء معين من ذلك وقيل المراد ما يخفيه ابراهيم من وجده باسماعيل وامه حيث اسكنهما بواد غير ذي زرع وما يعلنه من ذلك وقيل ما يخفيه ابراهيم من الوجد ويعلنه من البكاء والدعاء والمجء بضمير الجماعة يشعر بان ابراهيم لم يرد نفسه فقط بل اراد جميع العباد فكان المعني ان الله سبحانه يعلم بكل ما يظهره العباد وبكل ما لا يظهر----------ونه وما يخفي علي الله من-	2112	5958300511273776150	616	1179.0	493	664	92.77108764648438	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2029	true	-753431177930910720	0	194	0	983	1498	300	قاله ابراهيم من انه سبحانه يعلم بما يخفيه العباد وما يعلنونه فقال سبحانه وما يخفي علي الله شء من الاشياء الموجودة كاءنا ما كان وانما ذكر السم-وات والارض لانه-ا المشاهدة-- للعباد والا فعلمه سبحانه محيط بكل ما هو داخل في العالم وكل ما هو خارج عنه لا تخفي عليه منه خافية قيل ويحتمل ان يكون هذا من قول ابراهيم تحقيقا لقوله الاول وتعميما بعد الت------------------------------------خصيص ابراهيم 39 الحمد لله الذي-------------------------- ثم حمد الله سبحانه علي بعض نعمه الواصلة اليه فقال الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق اي وهب لي علي كبر سني وسن امراتي قي---------------ل ولد له اسماعيل وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة -قيل و علي هنا بمعني مع اي وهو لي مع كبري وياسي عن الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيب الدعاء من قولهم سمع كلامه اذا اجابه واعتد به وعمل بمقتضاه وهو من اضافة الصفة المتضمنة للمبالغة الي المفعول والمعني انك لكثير اجابة الدعاء لمن يدعوك----- ابراهيم 40 رب اجعلني مقيم------------------------------------------------------------------------- ثم سال الله سبحانه بان يجعله مقيم الصلاة محافظا عليها غير مهمل لشء منها ثم قال ومن ذريتي اي بعض ذريتي اي اجعلني واجعل بعض ذريتي مقيمين للصلاة	2029	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2113	false	-4888445475669158986	16	300	79	1532	1532	300	قاله ابراهيم من انه سبحانه يعلم بما يخفيه العباد وما يعلنونه فقال سبحانه -ما يخفي علي----ه شء من الاشياء الموجودة كاءنا ما كان وانما ذكر السماوات والارض لانهما المشاهدتان للعباد والا فعلمه سبحانه محيط بكل ما هو داخل في العالم وكل ما هو خارج عنه لا تخفي علي----ه خافية قيل ويحتمل ان يكون هذا من قول ابراهيم تحقيقا لقوله الاول وتعميما بعد التخصيص فان قيل بالاول فهو اعتراض بين كلامي ابراهيم وان قيل بالثاني ففيه وضع الظاهر موضع المضمر ثم حمد الله سبحانه علي بعض نعمه الواصلة اليه فقال الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي ----------------------علي كبر سني وسن امراتي اسماعيل واسحاق قيل ولد له اسماعيل وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتا عشرة سنة وقيل ع--لي هنا بمعني مع اي------- مع كبري وياسي عن الولد عن سعيد بن جبير قال بشر ابراهيم بعد سبع عشرة وماءة سنة وهبة الولد في هذا السن من اعظم المنن لانه سن الياس فلهذا شكر الله علي هذه المنة وهذا قاله ابراهيم في وقت اخر لا عقيب ما تقدم من الدعاء لان الظاهر انه دعا بذلك الدعاء المتقدم اول ما قدم بهاجر وابنها وهي ترضعه ووضعها عند البيت واسحاق لم يولد في ذلك الوقت قال الكرخي وزمان الدعاء والحمد مختلف فان الدعاء في طفولية اسماعيل ولم يكن اسحاق حينءذ ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيب الدعاء من قولهم سمع كلامه اذا اجابه واعتد به وعمل بمقتضاه وهو من اضافة الصفة المتضمنة للمبالغة الي المفعول والمعني انك لكثير اجابة الدعاء لمن يدعوك وكان ابراهيم قد دعا ربه فساله الولد بقوله رب هب لي من الصالحين فلما استجاب الله دعاءه قال الحمد لله الخ ثم سال الله سبحانه بان يجعله مقيم الصلاة محافظا عليها غير مهمل لشء منها --فقال رب اجعلني مقيم الصلاة------------------------------------------	2113	5958300511273776150	836	1494.5	669	1537	54.39167022705078	151	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2029	true	-753431177930910720	175	300	889	1498	1498	300	عليها غير مهمل لشء منها ثم قال ومن ذريتي اي بعض ذريتي اي اجعلني واجعل بعض ذريتي مقيمين للصلاة وانما خص البعض من ذريته لانه علم ان منهم من لا يقيمها كما ينبغي قال الزجاج اي اجعل من ذريتي من يقيم الصلاة ثم سال الله سبحانه ان يتقبل دعاءه علي العموم--------------------- ويدخل في ذلك دعاءه في هذا المقام دخولا اوليا قيل والمراد بالدعاء هنا العبادة فيكون المعني وتقبل عبادتي التي اعبدك بها ثم طلب من الله سبحانه ان يغفر له ما وقع منه مما يستحق ان يغفره الله وان لم يكن كبيرا لما هو معلوم من عصمة الانبياء عن الكباءر ابراهيم 41 ر-------------------------------------------------------------------------------------------بنا اغفر لي ثم طلب من الله سبحانه ان يغفر لوالديه وقد قيل انه دعا لهما بالمعفرة قبل ان يعلم انهما عدوان لله-	2029	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2114	false	-8675131197954202499	5	129	30	655	1575	300	عليها في اوقاتها------- ثم قال ومن ذريتي اي -------------اجعلني واجعل بعض ذريتي مقيمين للصلاة وانما خص البعض من ذريته لانه علم ان منهم من لا يقيمها كما ينبغي------------------------------------------- ثم سال الله سبحانه ان يتقبل دعاءه علي العموم فقال ربنا وتقبل دعاء ويدخل في ذلك دعاءه في هذا المقام دخولا اوليا قيل والمراد بالدعاء هنا العبادة فيكون المعني وتقبل عبادتي التي اعبدك بها ثم طلب من الله سبحانه ان يغفر له ما وقع منه مما يستحق ان يغفره الله وان لم يكن كبيرا لما هو معلوم من عصمة الانبياء عن الكباءر فقال التجاء الي الله وقطعا للطمع من كل شء الا من فضله وكرمه واعترافا بالعبودية لله والاتكال علي رحمته ربنا اغفر لي و-----------------------------لوالدي -----قيل انه دعا لهما بالمغفرة قبل ان يعلم انهما عدوان لله	2114	5958300511273776150	488	891.5	390	722	67.59002685546875	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2030	true	-3711122393619351033	122	162	631	840	1537	300	قال فاستجاب الله لابراهيم دعوته في ولده فلم يعبد احد من ولده صنما بعد دعوته واستجاب الله له وجعل هذا البلد امنا ورزق اهله من الثمرات وجعله اماما وجعل من ذريته من يقيم الصلاة وتقبل دعاءه فاراه مناسكه وتاب عليه	2030	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2109	false	7802640147193781216	108	147	559	765	1556	300	قال فاستجاب الله لابراهيم دعوته في ولده فلم يعبد احد من ولده صنما بعد دعوته واستجاب الله له وجعل هذا البلد امنا ورزق اهله--- الثمرات وجعله اماما وجعل من ذريته من يقيم الصلاة ويقبل دعاءه فاراه مناسكه وتاب عليه	2109	5958300511273776150	205	403.0	166	209	98.08612060546875	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2030	true	-3711122393619351033	234	300	1212	1537	1537	300	الواقدي وابن عساكر من طريق عامر بن سعد عن ابيه قال كانت سارة تحت ابراهيم فمكثت تحته دهرا لا ترزق منه ولدا فلما رات ذلك وهبت له هاجر امة لها قبطية فولدت له اسماعيل فغارت من ذلك سارة ووجدت في نفسها وعتبت علي هاجر فحلفت ان تقطع منها ثلاثة اطراف فقال لها ابراهيم هل لك ان تبري يمينك قالت كيف اصنع قال اثقبي اذنيها واخفضيها والخفض-	2030	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2110	false	-8868310320682488668	170	236	841	1167	1490	300	الواقدي وابن عساكر من طريق عامر بن سعد عن ابيه قال كانت سارة تحت ابراهيم فمكثت تحته دهرا لا ترزق منا ولدا فلما رات ذلك وهبت له هاجر امة لها قبطية فولدت له اسماعيل فغارت من ذلك سارة ووجدت في نفسها وعتبت علي هاجر فحلفت ان يقطع منها ثلاثة اطراف فقال لها ابراهيم هل لك ان تبري يمينك قالت كيف اصنع قال اثقبي اذنيها واخفضيها والخفض	2110	5958300511273776150	323	639.0	258	326	99.07975769042969	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2030	true	-3711122393619351033	18	110	93	574	1537	300	انه-- عدو-- لله تبرا منه و------------------قيل كانت امه مس------------لمة وقيل اراد بوالديه ادم وحواء وقرا سعيد بن جبير ولوالدي بالتوحيد علي ارادة الاب وحده وقرا ابراهيم النخعي ولوالدي يعني اسماعيل واسحاق وكذا قرا يحيي بن يعمر ثم استغفر ---------------------------للمءمنين وظاهره شمول كل مءمن سواء كان من ذريته او لم يكن منهم وقيل اراد المءمنين من ذريته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط يوم يقوم الحساب اي يوم يثبت حساب المكلفين في المحشر استعير له لفظ يقوم الذي هو حقيقته في قيام الرجل للدلالة علي انه في غاية الاستقامة وقيل ان المعني يوم يقوم الناس للحس---------------------------اب والاول اولي	2030	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2114	false	-8675131197954202499	126	255	639	1346	1575	300	انهما عدوان لله سبحا--نه وقيل بشرط الاسلام وقيل كانت امه مسلمة والاول اولي وقيل اراد بوالديه ادم وحواء وفيه بعد وقرء شاذا ولو---------------------------------------------------------لدي يعني اسماعيل واسحاقوانكرها الجحدري بان في مصحف ولابوي فهي مفسرة لقراءة العامة وللمءمنين -ظاهره شمول كل مءمن سواء كان من ذريته او لم يكن منهم وقيل اراد المءمنين من ذريته فقط والاول اولي والله تعالي لا يرد دعاء خليله ففيه بشارة عظيمة لجميع المءمنين والمءمنات بالمغفرة اللهم اغفر لي مغفرة ظاهرة وباطنة لا تغادر ذنبا واني من ذرية خليلك ابراهيم فاغفر لي ولمن اخلفه من المءمنين يوم يقوم الحساب اي يوم يثبت حساب المكلفين في المحشر استعير له لفظ يقوم الذي هو حقيقة- في قيام الرجل للدلالة علي انه في غاية الاستقامة وقيل ان المعني يوم يقوم الناس للحساب وقيل يبدو ويظهر فيه الحساب والاول اولي	2114	5958300511273776150	361	628.5	290	768	47.00520706176758	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2031	true	7134659106990615877	0	47	0	239	1512	300	هو الختان ففعلت ذلك بها فوضعت هاجر في اذنيها قرطين فازدادت بهما حسنا فقالت سارة اراني انما زدتها جمالا فلم تقاره علي كونه معها ووجد بها ابراهيم وجدا شديدا فنقلها الي مكة فكان يزورها في كل يوم من الشام علي البراق من شغفه بها وقلة صبره عنها	2031	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2110	false	-8868310320682488668	236	283	1167	1406	1490	300	هو الختان ففعلت ذلك بها فوضعت هاجر في اذنيها قرطين فازدادت بهما حسنا فقالت سارة اراني انما زدتها جمالا فلم تضاره علي كونه معها ووجد بها ابراهيم وجدا شديدا فنقلها الي مكة فكان يزورها في كل يوم من الشام علي البراق من شغفه بها وقلة صبره عنها	2110	5958300511273776150	238	475.0	191	239	99.58158874511719	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2032	true	-217166120717591047	31	66	150	322	1573	300	تحسبن الله -قوله ولا --------تحسبن خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وهو تعريض لامته فكانه قال ولا تحسب امتك يا محمد ويجوز ان يكون خطابا لكل من يصلح له من المكلفين وان كان الخطاب للنبي	2032	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2114	false	-8675131197954202499	264	300	1396	1575	1575	300	تظن-ن الله غافلا عما يعمل الظالمون خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وهو تعريض لامته فكانه قال ولا تحسب امتك يا محمد ويجوز ان يكون خطابا لكل من يصلح له من المكلفين وان كان الخطاب للنبي-	2114	5958300511273776150	159	285.5	125	181	87.84530639648438	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2032	true	-217166120717591047	66	229	322	1197	1573	300	صلي الله عليه وسلم من غير تعريض لامته فمعناه التثبيت علي ما كان عليه من عدم الحسبان كقوله ولا تكونن من المشركين ونحوه وقيل المراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم او يكون المراد بالنهي عن الحسبان الايذان بانه عالم بذلك لا تخفي عليه منه خافية وفي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم واعلام للمشركين بان تاخير العذاب عنهم ليس للرضا بافعالهم بل سنة الله سبحانه في امهال العصاة انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار اي يءخر جزاء--------هم ولا يءاخذهم بظلمهم وهذه الجملة------------ تعليل- للنهي السابق وقرا الحسن والسلمي وهو رواية عن ابي عمرو بالنون في نءخرهم وقرا الباقون بالتحتية واختارها ابو عبيد وابو حاتم لقوله ولا تحسبن الله ومعني ليوم---------------------------------------------------- تشخص فيه الابصار ا---------------------------------------------ي ترفع فيه ابصار اهل الموقف ولا تغمض من هول ما تراه في ذلك اليوم هكذا قال الفراء يقال شخص الرجل بصره وشخص البصر نفسه الي السماء من هول ما يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد ان الابصار بقيت مفتوحة لا تتحرك من شدة الحيرة والدهشة	2032	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2115	false	3082046842192657957	0	206	0	1116	1609	300	صلي الله عليه وسلم من غير تعريض لامته فمعناه التثبيت علي ما كان عليه من عدم الحسبان كقوله ولا تكونن من المشركين ونحوه وقيل المراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم او يكون المراد بالنهي عن الحسبان الايذان بانه عالم بذلك لا تخفي عليه منه خافية قال ميمون بن مهران في الاية هي تعزية للمظلوم ووعيد للظالم وعن سفيان بن عيينة نحوه والغفلة معني يمنع الانسان من الوقوف علي حقاءق الامور وقيل حقيقة الغفلة سهو يعتري الانسان من قلة التحفظ والتيقظ وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم واعلام للمشركين بان تاخير العذاب عنهم ليس للرضا بافعالهم بل سنة الله سبحانه في امهال العصاة انما يءخرهم---------------------- اي يءخر جزاءهم وعذابهم ولا يءاخذهم بظلمهم وهذه الجملة استءناف وقع تعليلا للنهي السابق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم اي لاجل يوم فاللام للعلة وقيل بمعني الي التي للغاية تشخص فيه الابصار اي ابصارهم فلا تقر في اماكنها قال الفراء المعني ترفع فيه ابصار اهل الموقف ولا تغمض من هول ما تراه في ذلك اليوم شخو------------------------------------ص البصر حدة النظر وعدم استقراره في مكانه يقال شخص سمعه وبصره واشخصهما صاحبهما وشخص بصره اي لم يطرف جفنه ويقال شخص من بلده اي بعد والشخص سواد الانسان المرءي من بعيد والمراد ان الابصار بقيت مفتوحة لا تتحرك من شدة الحيرة والدهشة	2115	5958300511273776150	644	1109.0	522	1309	49.19786071777344	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2032	true	-217166120717591047	234	300	1228	1573	1573	300	مهطعين اي مسرعين من اهطع يهطع اهطاعا اذا اسرع وقيل المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع ومنه بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين ا----------------------------------------------------------------------------------لي- السماء وقيل المهطع الذي يديم النظر ق-----------ال ابو عبيدة قد يكون الوجهان جميعا يعني الاسراع مع ادامة النظر وقيل المهطع الذي لا يرفع راسه وقال ثعلب المهطع الذي ينظر في ذل وخضوع وقيل هو الساكت قال النحاس والمعروف في اللغة اهطع اذا-	2032	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2116	false	-6161041622231693592	2	70	10	371	1575	300	مهطعين اي مسرعين قاله قتادة وزاد في الجمل------------------------------------------------------------------------------- الي الداعي وهو اسرافيل وقيل هو جبريل والنافخ اسرافيل قال الشهاب وهو الاصح كما دلت عليه الاثار وقيل المهطع الذي يديم النظر قاله مجاهد قال ابو عبيدة قد يكون الوجهان جميعا يعني الاسراع مع ادامة النظر وقيل المهطع الذي لا يرفع راسه وقال ثعلب المهطع الذي ينظر في ذل وخضوع وقيل هو الساكت قال النحاس والمعروف في اللغة اهطع اذا	2116	5958300511273776150	240	440.0	194	440	54.54545593261719	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2033	true	-8362432391454797611	1	177	5	957	1603	300	مقنعي رءوسهم اي رافعي رءوسهم واقناع الراس رفعه واقنع صوته اذا رفعه والمعن--------------------------------ي انهم يومءذ رافعون رءوسهم الي السماء ينظرون اليها نظر فزع وذل ولا ينظر بعضهم الي بعض وقيل ان اقناع الراس نكسه وقيل يقال اقنع اذا رفع راسه واقنع -----اذا طاطا- ذلة وخضوعا والاية محتملة للوجهين قال المبرد والقول الاول اعرف في اللغة قال الشاعر انغض نحوي راسه واقنعا كانما ابصر شيءا اطمعا لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم ابصارهم واض-------------ل الطرف تحريك الاجفان وسميت العين طرفا لانه يكون بها ومن اطلاق الطرف علي العين قول عنترة واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي تواري جارتي ماواها وافءدتهم هواء الهواء في اللغة المجرف الخالي الذي لم تشغله الاجرام والمعني ان قلوبهم خالية عن العقل والفهم لما شاهدوا من الفزع والحيرة والدهش وجعلها نفس الهوي- مبالغة ومنه قيل للاحمق والجبان قلبه هواء اي لا راي فيه ولا قوة وقيل معني الاية انها خرجت قلوبهم عن مواضعها فصارت في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------ناجر وقيل المعني ان افءدة الكفار في الدنيا خالية عن الخير وقيل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وافءدتهم ذات هواء ومما يقارب معني هذه الاية قوله تعالي واصبح فءاد	2033	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2116	false	-6161041622231693592	85	300	442	1575	1575	300	مق----------------نعي رءوسهم -اقناع الراس رفعه واقنع صوته اذا رفعه وقال ابن عباس الاقناع رفع الراس والمعني انهم يومءذ رافعون رءوسهم الي السماء ينظرون اليها نظر فزع وذل ولا ينظر بعضهم الي بعض وقيل ان اقناع الراس نكسة وقيل يقال اقنع اذا رفع راسه واقنع راسه اذا طاطاه ذلة وخضوعا والاية محتملة للوجهين قال المبرد والقول الاول اعرف في اللغة------------------------------------------------------- لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم ابصارهم من شدة الخوف واصل الطرف تحريك الاجفان وسميت العين طرفا لانه يكون لها وقال ابن عباس يعني شاخصة ابصارهم قد شغلهم---- ما بين ايديهم وافءد-------------------------تهم هواء الهواء في اللغة الجو-ف الخالي الذي لم تشغله الاجرام والمعني ان قلوبهم خالية عن العقل والفهم لما شاهدوا من الفزع والحيرة والدهش وجعلها نفس الهواء مبالغة ومنه قيل للاحمق والجبان قلبه هواء اي لا راي فيه ولا قوة وقيل معني الاية انها خرجت قلوبهم عن مواضعها فصارت في الحناجر لا تخرج من افواههم ولا تعود الي اماكنها وقيل هواء بمعني مترددة تهوي في اجوافهم ليس لها مكان تستقر فيه وقيل المعني ان افءدة الكفار في الدنيا خالية عن الخير -قال ابن عباس ليس فيها شء من الخير فهي كالخربة قال قتادة ليس فيها شء خرجت من صدورهم فنشبت في حلوقهم وعن مرة قال منخرقة لا تعي شيءا وقيل المعني وافءدتهم ذات هواء ومما يقارب معني هذه الاية قوله تعالي واصبح فءاد-	2116	5958300511273776150	776	1396.5	627	1237	62.732418060302734	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2033	true	-8362432391454797611	177	298	957	1593	1603	300	ام موسي فارغا اي خاليا من كل شء الا من هم موسي ابراهيم 44 وانذر الناس يوم وانذر ال------------------------------------------------------------------------------------------ناس هذا رجوع الي خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم امره الله سبحانه بان ينذر الناس والمراد الناس علي العموم وقيل المراد كفار مكة وقيل الكفار علي العموم والاول اولي لان الانذار كما يكون للكافر يكون ايضا للمسلم ومنه قوله تعالي انما تنذر من اتبع الذكر ومعني يوم ياتيهم العذاب ي---وم القيامة -----------اي خوفهم هذا اليوم وهو يوم اتيان العذاب وانما اقتصر علي ذكر اتيان العذاب فيه مع كونه يوم اتيان الثواب لا-----ن المقام مقام تهديد وقيل المراد به يوم موتهم فانه اول اوقات اتيان العذاب وقيل المراد يوم هلاكهم بالعذاب العاجل وانتصاب يوم علي انه مفعول ثان لانذر فيقول الذين ظلموا	2033	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2117	false	3005900581973383017	0	128	0	685	1573	300	ام موسي فارغا اي خاليا من كل شء الا من هم موسي عليه السلام والحاصل ان القلوب يومءذ زاءلة عن اماكنها والابصار شاخصة والرءوس مرفوعة الي السماء من هول ذلك اليوم وشدته وانذر الناس هذا رجوع الي خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم امره الله سبحانه بان ينذرهم---- والمراد الناس علي العموم وقيل المراد كفار مكة وقيل الكفار علي العموم والاول اولي لان الانذار كما يكون للكافر يكون ايضا للمسلم ومنه قوله تعالي انما تنذر من اتبع الذكر ------يوم ياتيهم العذاب اي يوم القيامة قاله مجاهد اي خ--------------وفهم يوم اتيان العذاب وانما اقتصر علي ذكر اتيان العذاب فيه مع كونه يوم اتيان الثواب ايضا لان المقام مقام تهديد وقيل المراد به يوم موتهم فانه اول اوقات اتيان العذاب وقيل المراد يوم هلاكهم بالعذاب العاجل------------------------------------ فيقول الذين ظلموا	2117	5958300511273776150	537	1007.5	433	745	72.08053588867188	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2034	true	-7125208420698020436	5	155	27	803	1564	300	ظلموا ها-------- هنا هم الناس اي فيقولون والعدول الي الاظهار مكان الاضمار للاشعار بان الظلم هو العلة فيما نزل بهم هذا اذا كان المراد بالناس هم الكفار وعلي تقدير كون المراد بهم من يعم المسلمين فالمعني فيقول الذين ظلموا منهم وهم الكفار ربنا اخرنا--- امهلنا الي اجل قريب الي امد من الزمان معلوم غير بعيد نجب دعوتك اي دعوتك لعبادك علي السن انبياءك الي توحيدك ونتبع الرسل المرسلين منك الينا فنعمل بما بلغوه الينا من شراءعك ونتدارك ما فرط منا من الاهمال وانما جمع الرسل لان دعوتهم الي التوحيد متفقة فاتباع واحد منهم اتباع لجميعهم وهذا منهم سءال للرجوع الي الدنيا لما ظهر لهم الحق في الاخرة ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ثم حكي----- سبحانه ما يجاب به عنهم عند ان يقولوا هذه المقالة فقال اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال اي فيقال لهم هذا القول توبيخا وتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريعا اي او لم تكونوا اقسمتم من قبل هذا	2034	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2117	false	3005900581973383017	127	300	679	1573	1573	300	ظلموا المراد بهم هنا هم الناس اي فيقولون والعدول الي الاظهار مكان الاضمار للاشعار بان الظلم هو العلة فيما نزل بهم هذا اذا كان المراد بالناس هم الكفار وعلي تقدير كون المراد بهم من يعم المسلمين فالمعني فيقول الذين ظلموا منهم وهم الكفار ربنا اخرنا اي امهلنا الي اجل قريب ا-ي امد من الزمان معلوم غير بعيد نجب دع---------وتك لعبادك علي السن انبياءك الي توحيدك ونتبع الرسل المرسلين منك الينا فنعمل بما بلغوه الينا من شراءعك ونتدارك ما فرط منا من الاهمال وانما جمع الرسل لان دعوتهم الي التوحيد متفقة فاتباع واحد منهم اتباع لجميعهم وهذا منهم سءال للرجوع الي الدنيا لما ظهر لهم الحق في الاخرة ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ثم حكي الله سبحانه ما يجاب به عنهم عند ان يقولوا هذه المقالة فقال اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال اي فيقال لهم هذا القول توبيخا وتقريعا من قبل الله او الملاءكة والاستفهام تقريري قال ابن عباس من زوال عما انتم فيه الي ما تقولون وقال السدي بعث بعد الموت اي ا--لم تكونوا اقسمتم من قبل هذا-	2117	5958300511273776150	757	1471.0	611	907	83.46195983886719	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2034	true	-7125208420698020436	155	297	803	1548	1564	300	اليوم ما لكم من زوال من دار الدنيا وقيل انه لا قسم منهم حقيقة وانما كان لسان حالهم ذلك لاستغراقهم في الشهوات واخلادهم الي الحياة الدنيا وقيل قسمهم هذا هو ما حكاه الله عنهم في قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وجواب القسم ما لكم من زوال وانما جاء بلفظ الخطاب في ما لكم من زوال لمراعاة اقسمتم ولولا ذلك لقال ما لنا من زوال ابراهيم 45 وسكنتم في مساكن وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم اي استقررتم يقال سكن الدار وسكن فيها وهي بلاد ثمود ونحوهم من الكفار الذين ظلموا انفسهم بالكفر بالله والعصيان له------------------------------ وتبين لكم كيف فعلنا بهم قرا عبد الرحمن السلمي نبين بالنون والفعل المضارع وقرا من عداه بالتاء الفوقية والفعل الماضي اي تبين لكم بمشاهدة الاث---------------ار كيف فعلنا بهم من العقوبة والعذاب الشديد بما فعلوه من الذنوب وفاعل تبين ما دلت عليه----------- الجملة	2034	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2118	false	-6590255461802406765	0	123	0	649	1567	300	اليوم ما لكم من زوال من دار الدنيا وقيل انه لا قسم منهم حقيقة وانما كان لسان حالهم ذلك لاستغراقهم في الشهوات واخلادهم الي الحياة الدنيا وقيل قسمهم هذا هو ما حكاه الله عنهم في قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وجواب القسم ما لكم من زوال وانما جاء بلفظ الخطاب في ما لكم-------- لمراعاة اقسمتم ولولا ذلك لقال ما لنا من زوال----------- وسكنتم في مس----------------اكن الذين ظلموا انفسهم اي استقررتم يقال سكن الدار وسكن فيها وهي بلاد ثمود ونحوهم من الكفار الذين ظلموا انفسهم بالكفر بالله والعصيان له وقال الحسن عملتم بمثل اعمالهم وتبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم بمشاهدة الاثار وتواتر الاخبار كيف فعلنا بهم من العقوبة والعذاب الشديد بما فعلوا من الذنوب وكيف منصوب بما بعده من الفعل وليس الجملة	2118	5958300511273776150	572	1088.5	461	801	71.41073608398438	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2035	true	-4078262184023913469	5	121	26	633	1581	300	وضربنا لكم الامثال في كتب الله وعلي السن رسله ايضاحا لكم وتقريرا وتكميلا للحجة عليكم ابراهيم 46 وقد مكروا مكرهم وقد مكروا مكرهم الجملة في محل نصب علي الحال اي فعلنا بهم ما فعلنا والحال انهم قد مكروا في رد الحق واثبات الباطل مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم وعند الله مكرهم اي وعند الله جزاء مكرهم او وعند الله مكتوب مكرهم فهو مجازيهم او وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به علي ان يكون المكر مضافا الي المفعول -قيل والمراد بهم قوم محمد صلي الله عليه وسلم مكروا بالنبي صلي الله عليه وسلم حين هموا بقتله او نفيه وقيل المراد ما وقع من النمروذ حيث حاول الصعود الي السماء فاتخذ لنفسه تابوتا وربط قواءمه باربعة نسور	2035	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2118	false	-6590255461802406765	151	255	798	1348	1567	300	وضربنا لكم الامثال في كتب الله وعلي السن رسله ايضاحا لكم وتقريرا وتكميلا للحجة عليك---------------------------م وقد مكروا---------------------------------- اي فعلنا بهم ما فعلنا والحال انهم قد مكروا في رد الحق واثبات الباطل مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه وسعهم وقيل المراد كفار قريش الذين مكروا برسول الله صلي الله عليه وسلم حين هموا بقتله ونفيه كما ذكر في سورة الانفال والاول اولي وعند الله مكرهم اي علمه او-- جزاءه او--------------- مكتوب مكرهم فهو مجازيهم او -عند الله مكرهم الذي يمكرهم به علي ان يكون المكر مضافا الي المفعول وقيل -الم---------------------------------------------------------------------------------------------------راد ما وقع من النمرود حيث حاول الصعود الي السماء فاتخذ لنفسه تابوتا وربط قواءمه باربعة نسور	2118	5958300511273776150	415	758.5	335	729	56.92729949951172	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2035	true	-4078262184023913469	121	273	633	1455	1581	300	وان كان مكرهم لتزول منه الجبال قرا عمر وعلي وابن مسعود وابي وان كاد مكرهم بالدال المهملة مكان النون وقرا غيرهم من القراء وان كان بالنون وقرا ابن محيصن وابن جريج والكساءي لتزول بفتح اللام علي انها لام الابتداء وقرا الجمهور بكسرها علي انها لام الجحود قال ابن جرير------------- الاختيار هذه القراءة يعني قراءة الجمهور لانها لو كانت زالت لم تكن ثابتة فعلي قراءة الكساءي ومن معه تكون ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وزوال الجبال مثل لعظم مكرهم وشدته اي وان الشان كان مكرهم معدا لذلك قال الزجاج وان كان مكرهم يبلغ في الكيد الي ازالة الجبال فان الله ينصر دينه وعلي قراءة الجمهور يحتمل وجهين احدهما ان تكون ان هي المخففة من الثقيلة والمعني كما مر والثاني ان تكون نافية واللام المكسورة لتاكيد النفي كقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه الثابتة علي حالها مدي الدهر -	2035	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2119	false	-1745281240820720355	14	129	76	701	1630	300	وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وقرء---------------------------- كاد موضع كان وقرء لت----------------------------------------------------------------------------------------زول بفتح اللام علي انها لام الابتداء وقرا الجمهور بكسرها علي انها لام الجحود قال ابن جرير والمختارة هي----------------------------------------------------------------------------------- الاخيرة و------------ان هي الخفيفة من الثقيلة واللام هي الفارقة وزوال الجبال مثل لعظم مكرهم وشدته اي وان الشان كان مكرهم معدا لذلك قال الزجاج وان كان مكرهم يبلغ في الكيد الي ازالة الجبال فان الله ينصر دينه وعلي قراءة الجمهور يحتمل وجهين احدهما ان تكون ان هي المخففة من الثقيلة والمعني كما مر والثاني ان تكون نافية واللام المكسورة لتاكيد النفي كقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه الثابتة علي حالها مدي الدهور	2119	5958300511273776150	583	1100.5	474	836	69.7368392944336	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2036	true	-1524406299397750297	45	88	233	458	1515	300	قال------ شخصت فيه والله ابصارهم فلا ترتد اليهم واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله------------------------ مهطعين قال يعني بالاهطاع النظر من غير ان يطرف مقنعي رءوسهم قال الاقناع رفع رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم قال شاخصة ابصارهم وافءدتهم هواء	2036	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2115	false	3082046842192657957	206	239	1116	1291	1609	300	قال قتادة شخصت فيه والله ابصارهم فلا ترتد اليهم قيل ال للعهد وقيل لو حمل علي العموم كان ابلغ في التهويل واسلم من التكرير مهطعين--------------------------------------- مقنعي رءو-----------------------سهم لا يرتد اليهم طرفه------------------م وافءدتهم هواء	2115	5958300511273776150	99	138.5	79	255	38.82352828979492	14	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2036	true	-1524406299397750297	88	162	458	838	1515	300	ليس فيها شء من الخير فهي كالخربة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن مجاهد مهطعين قال مديمي النظر واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة مهطعين قال مسرعين واخرج هءلاء عن قتادة في قوله وافءدتهم هواء قال ليس فيها شء خرجت من صدورهم فنشبت في حلوقهم الاثار الواردة في تفسير الايات واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مرة وافءدتهم هواء قال منخرقة لا تعي شيءا	2036	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2116	false	-6161041622231693592	261	286	1381	1498	1575	300	ليس فيها شء من الخير فهي كالخربة قال قتادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيها شء خرجت من صدورهم فنشبت في حلوقهم و-------------------------------------------------------------------------------------عن مرة ق--------------ال منخرقة لا تعي شيءا	2116	5958300511273776150	108	175.0	84	380	28.421052932739258	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2037	true	-3309128209145245518	174	290	858	1460	1511	300	فلا تحسبن الله مخلف منتصب علي انه مفعول تحسبن وانتصاب رسله علي انه مفعول وعده قيل وذلك علي الاتساع والمعني مخلف رسله وعده قال القتيبي هو من المقدم الذي يوضحه التاخير والمءخر الذي يوضحه التقديم وسواء في ذلك مخلف وعده رسله ومخلف رسله وعده ومثل ما في الاية قول الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع وقال الزمخشري قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته والمراد بالوعد هنا هو ما وعدهم سبحانه بقوله انا لننصر رسلنا و كتب الله لاغلبن انا ورسلي	2037	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2119	false	-1745281240820720355	158	243	875	1322	1630	300	فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ----------------------------------------------------------------------المعني مخلف رسله وعده قال القتيبي هو من المقدم الذي يوضحه التاخير والمءخر الذي يوضحه التقديم وسواء في ذلك مخلف وعده رسله ومخلف رسله وعده------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزمخشري قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته والمراد بالوعد هنا هو ما وعدهم سبحانه بقوله انا لننصر رسلنا و-كتب الله لاغلبن انا ورسلي	2119	5958300511273776150	439	841.0	355	602	72.92359161376953	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2038	true	334071447666354368	9	42	50	218	1647	300	ان الله عزيز غالب لا يغالبه احد ذو انتقام ينتقم من اعداءه لاولياءه والجملة تعليل للنهي وقد مر تفسيره في اول ال ع-------------------------------------------------------------مران ابراهيم ---48 يوم تبدل الارض يوم تبدل الارض غير الارض	2038	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2119	false	-1745281240820720355	243	285	1322	1534	1630	300	ان الله عزيز غالب لا يغالبه احد ذو انتقام ينتقم من اعداءه لاولياءه والجملة تعليل للنهي وقد مر تفسيره في اول ال عمران قال قتادة عزيز والله في امره يملي وكيده متين ثم اذا انتقم ان-----تقم بقدرة يوم تبدل ال---------------ارض غير الارض	2119	5958300511273776150	143	266.5	114	232	61.63793182373047	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2038	true	334071447666354368	67	111	348	589	1647	300	والتبديل قد يكون في الذات كما في بدلت الدراهم ---دنانير وقد يكون في الصفات كما في بدلت الحلقة خاتما والاية تحتمل الامرين وقد قيل المراد تغير صفاتها وبه قال الاكثر وقيل تغير ذاتها ومعني السماوات اي وتبدل السم-وات غير السم-وات-------------------- علي الاختلاف الذي مر	2038	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2120	false	-1056633439758355335	35	74	185	408	1558	300	والتبديل قد يكون في الذات كما في بدلت الدراهم بالدنانير وقد يكون في الصفات كما في بدلت الحلقة خاتما والاية تحتمل الامرين وبالثاني---------------------- قال الاكثر والسما---------------------وات اي وتبدل السماوات غير السماوات لدلالة ما قبله عليه علي الاختلاف الذي مر	2120	5958300511273776150	186	321.5	151	266	69.92481231689453	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2038	true	334071447666354368	117	268	621	1477	1647	300	العباد لله او الظالمون كما يفيده السياق اي ظهروا من قبورهم----------------------------------------- او ظهر من اعمالهم ما كانوا يكتمونه والتعبير علي المستقبل بلفظ الماضي للتنبيه علي تحقق وقوعه كما في قوله ونفخ في الصور و---الواحد القهار المتفرد بالالوهية الكثير القهر لمن عانده ابراهيم 49 وتري المجرمين يومءذ وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد معطوف علي برزوا او علي تبدل والمجء بالمضارع لاستحضار الصورة والمجرمون هم المشركون ويومءذ يعني يوم القيامة مقرنين اي مشدودين----------- اما بجعل بعضهم مقرونا مع بعض--------------------------------------------------------------------------- او قرنوا مع الشياطين كما في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين----------------------------------------------------- او جعلت ايديهم مقرونة الي ارجلهم ------------------------------------------------------------والاصفاد الاغلال والقيود والجار والمجرور متعلق بمقرنين او حال من ضميره يقال صفدته صفدا اي قيدته والاسم الصفد-------- فاذا اردت التكثير قلت صفدته قال عمرو بن كلثوم فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا وقال حسان بن ثابت من بين ماسور يشد صفاده صقر اذا لاقي الكريهة حامي ويقال صفدته واصفدته اذا اعطيته ومنه قول	2038	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2121	false	-7466289754822626069	142	290	725	1557	1602	300	العباد---- او الظالمون كما يفيده السياق اي ظهروا من قبورهم ليستوفوا جزاء اعمالهم وهذه هي علة الخروج او ظهر من اعمالهم ما كانوا يكتمونه والتعبير عن- المستقبل ب----الماضي للتنبيه علي تحقق وقوعه كما في قوله ونفخ في الصور لله الواحد القهار المنفرد بالالوهية الكثير القهر لمن عانده----------- وتري التعبير --------------------------------------------------------------------------------بالمضارع لاستحضار الصورة -المجرمين اي المشركين -يومءذ ا--ي يوم القيامة مقرنين اي مشدودين في الاصفاد اما بجعل بعضهم مقرونا مع بعض قاله ابن قتيبة اي بحسب مشاركتهم في العقاءد والاعمال كقوله واذا النفوس زوجت او قرنوا مع الشياطين كما في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين او مع ما اكتسبوا كن العقاءد الزاءغة والملكات الباطلة او جعلت ايديهم مقرونة الي ارجلهم قاله ابن زيد والمقرن من جمع في القرن وهو الحبل الذي يربط به والاصفاد الاغلال والقيود قاله قتادة----------------------------------- يقال صفدته صفدا اي قيدته والاسم الصفد بفتحتين فاذا اردت التكثير قلت صفدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال صفدته واصفدته اذا اعطيته قال -----	2121	5958300511273776150	555	926.5	456	1107	50.135501861572266	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2039	true	694194085246930718	77	196	407	997	1597	300	وتغشي وجوههم النار اي تعلو وجوههم------ وتضربه---------------------ا وخص الوجوه لانها اشرف ما في البدن وفيها الحواس المدركة والجملة في محل نصب علي الحال ايضا ابراهيم 51 ليجزي الله كل و ليجزي الله متعلق بمحذوف اي بفعل ذلك بهم ليجزي---------------------------------------------------------- كل نفس ما كسبت من المعاصي اي جزاء موافقا لما كسبت من خير او شر ان الله سريع الحساب لا يشغله عنه شء------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تفسيره ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس هذا بلاغ اي هذا الذي انزل اليك بلاغ اي تبليغ وكفاية في الموعظة والتذكير------------------------------------ قيل ان الاشارة الي ما ذكره سبحانه هنا من قوله ولا تحسبن الله غافلا الي سريع الحساب اي هذا فيه كفاية من غير ما انطوت عليه السورة وقيل الاشارة الي جميع السورة وقيل الي القران	2039	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2122	false	-6414670845039114717	169	300	887	1550	1550	300	وتغشي -------------اي تعلو وجوههم النار وتضربها وتخللها وقلوبهم ايضا وخص الوجوه لانها اشرف ما في البدن وفيها الحواس الم---------------------------------------------دركة ليجزي اي ي----------------------------------فعل ذلك بهم ليجزي الله متعلق ببرزوا والجمل التي بينهما اعتراض كما في السمين كل نفس ما كسبت من المعاصي اي جزاء موافقا لما كسبت من خير او شر ان الله سريع الحساب لا يشغله عنه شء ولا حساب عن حساب بل يحاسب جميع الخلق في قدر نصف نهار من ايام الدنيا لحديث بذلك وقد تقدم تف--------------------------سيره هذا بلاغ اي هذا الذي انزل اليك-------- تبليغ وكفاية في الموعظة والتذكير ومبلغ وموصل للناس الي مراتب السعادة قيل ان الاشارة الي ما ذكره سبحانه هنا من قوله ولا تحسبن الله غافلا الي سريع الحساب اي هذا فيه كفاية من غير ما انطوت عليه السورة وقيل الاشارة الي جميع السورة وقيل الي القران-	2122	5958300511273776150	452	808.5	360	790	57.21519088745117	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2039	true	694194085246930718	2	34	14	186	1597	300	والقطران هو قطران الابل الذي تهنا به----------- اي قمصانهم من قطران تطلي به جلودهم حتي يعود ذلك الطلاء كالسرابيل وخص القطران لسرعة اشتعال النار في------ه مع نتن راءحت-----------ه وقال جماعة هو النحاس	2039	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2122	false	-6414670845039114717	18	56	102	302	1550	300	من قطران هو قطران الابل الذي تهنا به قاله الحسن اي قمصناهم من قطران تطلي به جلودهم حتي يعود ذلك الطلاء كالسرابيل وخص القطران لسرعة اشتعال النار فيه ولذعه مع نتن راءحته ووحشة لونه وقال جماعة هو النحاس	2122	5958300511273776150	167	305.5	135	200	83.5	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2039	true	694194085246930718	187	300	945	1597	1597	300	السورة وقيل الاشارة الي جميع السورة وقيل الي القران ومعني------ للناس--- للكفار او لجميع الناس علي ما قيل في قوله وانذ---------------------------------------------------------------ر الناس ولينذروا به معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به والمعني وليخوفوا به وقرء ولينذروا بفتح الياء التحتية والذال المعجمة يقال نذرت بالشء انذر اذا علمت به فاستعددت له وليعلموا انما هو اله واحد اي ليعلموا بالادلة التكوينية المذكورة س---------------------------------ابقا وحدانية الله سبحانه وانه لا شريك له وليذكر اولوا الالباب اي ول-تعظ اصحاب العقول------------------------- وهذه اللامات متعلقة بمحذوف والتقدير وكذلك انزلنا او متعلقة بالبلاغ المذكور اي كفاية لهم في ان ينصحوا وينذروا ويعلموا بما اقام الله من الحجج والبراهين وحدانيته سبحانه وانه لا شريك له وليتعظ بذلك اصحاب العقول التي تعقل وتدرك-	2039	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2123	false	8696301805952586294	14	137	67	760	1645	300	السورة بقوله كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور للناس اي للكفار او لجميع الناس علي ما قيل في قوله وانذر الناس اي انزل لتبليغهم الي ما فيه رشدهم ونفعهم اي لايصالهم الي الخير ولينذروا به اي بالقران قاله ابن زيد----------------------------------- وقرء--------- بفتح------ التحتية والذال المعجمة يقال نذرت بالشء انذر اذا علمت به واستعددت له وليعلم----------------------------وا بالادلة التكوينية المذكورة سابقا او بالقران بما فيه من الحجج انما -----هو ال--------ه واحد لا شريك له وليذكر اولوا الالباب اي وليتعظ اصحاب العقول السليمة والافهام الصحيحة وهذه اللامات متعلقة بمحذوف والتقدير وكذلك انزلنا او متعلقة بالبلاغ المذكور اي كفاية لهم في ان ينصحوا وينذروا ويعلموا بما اقام الله من الحجج والبراهين وحدانيته سبحانه وانه لا شريك له وليتعظ بذلك ارباب العقول التي تعقل وتدرك	2123	5958300511273776150	481	829.5	394	784	61.3520393371582	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2040	true	4602782690134779468	35	300	175	1516	1516	300	مسلم وغيره من حديث كثوبان قال جاء رجل من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظلمة دون الحسر واخرج مسلم ايضا وغيره من حديث عاءشة قالت انا اول من سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية يوم تبدل الارض غير الارض قلت اين الناس يومءذ قال علي الصراط واخ------------------------------------رج البزار وابن المنذر والطبراني في الاوسط وابن مردويه والبيهقي في البعث وابن عساكر------------ عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول الله يوم تبدل الارض غير الارض قال ارض بيضاء كانها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل بها خطيءة واخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عنه موقوفا نحوه قال البيهقي -الموقوف اصح واخرج ابن جرير وابن مردويه عن زيد ابن ثابت قال اتي اليهود النبي صلي الله عليه وسلم فقال جاءوني يسالونني وساخبرهم قبل ان يسالوني يوم تبدل الارض غير الارض قال ارض بيضاء كالفضة فسالهم فقالوا ارض بيضاء كالنقي واخرج ابن مردويه مرفوعا عن علي نحو ما تقدم عن ابن مسعود واخرج ابن جرير وابن مردويه عن انس موقوفا نحوه وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة وثبت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي وفيهما ايضا من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها-	2040	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2120	false	-1056633439758355335	85	265	479	1373	1558	300	مسلم وغيره من حديث -ثوبان قال جاء رجل من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظلمة دون الجسر واخرج مسلم ايضا وغيره من حديث عاءشة قالت انا اول من سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية------------------------- قلت اين الناس يومءذ قال علي الصراط والصحيح علي هذا ازالة عين هذه الارض واخرج البزار وابن المنذر والطبراني في الاو------------سط والبيهقي و---------ابن عساكر وابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول الله يوم تبدل الارض غير الارض قال ارض بيضاء كانها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل بها خطيءة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي والموقوف اصح وفي الباب روايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة وثبت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي وفيهما ايضا عن حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها	2120	5958300511273776150	823	1566.0	654	1391	59.16606903076172	158	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2041	true	-5922018599586284166	96	183	476	905	1498	300	عكرمة في الاية قال هذا القطران يطلي به حتي يشتعل نارا واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال هو النحاس المذاب واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير انه قرا من قطران فقال القطر الصفر والان الحار واخرج ابو عبيد وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر عن عكرمة نحوه واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج مسلم وغيره عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب	2041	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2122	false	-6414670845039114717	63	169	335	887	1550	300	عكرمة------------- هذا القطران يطلي به حتي يشتعل نارا وقال------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير ا----------------------لقطر الصفر والان الحار و---------------------------------------------------عن عكرمة نحوه والقطران فيه لغات بفتح القاف وكسر الطاء وهي قراءة العامة وبزنة سكران وبزنة سرحان وهو ما يستخرج من شجر فيطبخ ويطلي به الابل ليذهب جربها لحدته وقيل هو دهن ينحلب من شجر الابهل والعرعر والتوت كالزفت تدهن به الابل اذا جربت وهو الهناء ولو اراد الله المبالغة في احراقهم بغير ذلك لقدر ولكنه حذرهم بما يعرفون واخرج مسلم وغيره عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب	2122	5958300511273776150	248	447.0	198	729	34.019203186035156	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2041	true	-5922018599586284166	262	300	1296	1498	1498	300	الر قد تقدم الكلام----- في محله مستوفي والاشارة بقوله تلك الي ما تضمنته السورة من الايات و-----------التعريف في الكتاب قيل هو للجنس والمراد جنس الكتب-------- المت--------------------------------قدمة وقيل المراد به الق-----------------------------------------ران ولا يقدح في هذا ذكر القران بعد الكتاب-	2041	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2123	false	8696301805952586294	236	288	1294	1583	1645	300	الر قد تقدم الكلام عليه في محله مستوفي مرارا--------- تلك ا-ي ما تضمنته السورة من الايات ايات الكتاب التعريف للتفخيم و-قيل هو للجنس والمراد جنس الكتب المنزلة المتقدمة قال مجاهد يعني التوراة والانجيل وقيل المراد به هذه السورة والاضافة بمعني من وقيل المراد القران ولا يقدح في هذا ذكر القران بعد الكتاب	2123	5958300511273776150	169	272.0	135	300	56.33333206176758	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2042	true	-1223923996363932198	12	254	62	1319	1558	300	وتنكير القران للتفخيم اي القران الكامل الحجر 2 ربما يود الذين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قرا نافع وعاصم بتخفيف الباء من ربما وقرا الباقون بتشديدها وهما لغتان قال ابو حاتم اهل الحجاز يخففون ومنه قول الشاعر ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء وتيم وربيع- يثقلونها وقد تزداد التاء الفوقية واصلها ان تستعمل في القليل وقد تستعمل في الكثير قال الكوفيون اي يود الكفار في اوقات كثيرة لو كانوا مسلمين ومنه قول الشاعر رب رفد هرقته ذلك اليوم واسري من معشر اقيال وقيل هي هنا للتقليل لانهم ودوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها لشغلهم بالعذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وما هنا لحقت رب لتهيءها للدخول علي الفعل وقيل هي نكرة بمعني شء وانما دخلت رب هنا علي المستقبل مع كونها لا تدخل الا علي الماضي لان المترقب في اخباره سبحانه كالواقع المتحقق فكانه قيل ربما ود الذين كفروا لو كانوا مسل----------------------------------------مين اي منقادين لحكمه مذعنين له من جملة اهله وكانت هذه الودادة منهم عند موتهم او يوم القيامة والمراد انه لما انكشف لهم الامر واتضح بطلان ما كانوا عليه من الكفر وان الدين عند الله سبحانه هو الاسلام لا دين غيره حصلت منهم هذه الودادة التي لا تسمن ولا تغني من جوع بل هي لمجرد التحسر والتندم ولوم النفس علي ما فرطت في جنب الله وقيل كانت هذه الودادة منهم عند معاينة حالهم وحال المسلمين وقيل عند خروج عصاة الموحدين من النار والظاهر ان هذه الودادة كاءنة منهم في كل وقت مستمرة في كل لحظة بعد انكشاف الامر لهم	2042	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2124	false	8768541251015651892	12	245	65	1280	1568	300	وتنكير القران للت----------------------------------------فخيم ربما يود الذين كفروا قرء ربما بال--------------------تخفيف وال-------------------------تشديد-- وهما لغتان قال ابو حاتم اهل الحجاز يخففون وتم--------------------------------------------------------يم وربيعة يثقلون-------------------------- واصلها ان تستعمل في القليل وقد تستعمل في الكثير قال الكوفيون اي يود الكفار في اوقات كثيرة وقيل--------------------------------------------------------------------------- هي هنا للتقليل لانهم ودوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها لشغلهم بالعذاب وقيل ان هذا التقليل ابلغ في التهديد فان الاهوال تدهشهم فلا يفيقون حتي يتمنوا ذلك الا في احيان قليلة وقيل معناه يكفيك قليل الندم في كونه زاجرا لك عن الفعل فكيف بكثيره قيل وما هنا لحقت رب لتهي--ا للدخول علي الفعل وقيل--- نكرة بمعني شء وانما دخلت رب هنا علي المستقبل مع كونها لا تدخل الا علي الماضي لان المترقب في اخباره سبحانه كالواقع المتحقق فكانه قيل ربما ود الذين كفروا بهذا الكتاب والقران فهذا مرتبط بما قبله لو كانوا مسلمين اي منقادين لحكمه مذعنين له من جملة اهله وكانت هذه الودادة منهم عند موتهم او يوم القيامة والمراد انه لما انكشف لهم الامر واتضح بطلان ما كانوا عليه من الكفر وان الدين عند الله سبحانه هو الاسلام لا دين غيره حصلت منهم هذه الودادة التي لا تسمن ولا تغني من جوع بل هي لمجرد التحسر والتندم ولوم النفس علي ما فرطت في جنب الله وقيل كانت هذه الودادة منهم عند معاينة حالهم وحال المسلمين وقيل عند خروج عصاة الموحدين من النار والظاهر ان هذه الودادة كاءنة منهم في كل وقت مستمرة في كل لحظة بعد انكشاف الامر لهم	2124	5958300511273776150	975	1843.0	784	1464	66.59835815429688	180	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2042	true	-1223923996363932198	259	300	1348	1558	1558	300	ذرهم ياكلوا ويتمتعوا هذا تهديد لهم اي -----------------دعهم عما انت بصدده من الامر لهم والنهي فهم لا يرعوون ابدا ولا يخرجون من باطل ولا يدخلون في حق بل مرهم بما هم فيه من الاشتغال بالاكل والتمتع بزهر-------ة الدنيا----------------------------- فانهم كالانعام التي-	2042	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2125	false	4862586137260873743	168	219	853	1117	1542	300	ذرهم ياكلوا ويتمتعوا هذا تهديد لهم اي خل هءلاء الكفرة ودعهم عما انت بصدده من الامر لهم والنهي فهم لا يرعوون ابدا ولا يخرجون من باطل ولا يدخلون في حق بل مرهم بما هم فيه من الاشتغال بالاكل والتمتع بزهرة الحياة الدنيا من الهاء العمل لهم عن اتباعك فانهم كالانعام التي	2125	5958300511273776150	210	387.0	170	264	79.54545593261719	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2043	true	6013792708259703461	0	53	0	264	1534	300	لا تهتم الا بذلك ولا تشتغل بغيره والمعني اتركهم علي ما هم------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشتغال بالاكل ونحوه من متاع الدنيا ومن الهاء الامل لهم عن اتباعك فسوف يعلمون عاقبة امرهم وسوء صنيعهم وفي هذا من التهديد والزجر ما لا يقدر قدره يقال الهاه كذا اي شغله ولهي هو عن الشء يلهي -----اي -شغلهم	2043	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2125	false	4862586137260873743	219	300	1117	1542	1542	300	لا تهتم الا بذلك ولا تشتغل بغيره وهذا الامر لا يستعمل له ماض الا قليلا استغناء عنه بترك بل يستعمل منه المضارع نحو ونذرهم في طغيانهم ومن مجء الماضي قوله صلي الله عليه وسلم ذروا الحبشة ما وذرتكم وترك ووذر يكونان بمعني صير اي ذرهم مهملين اي اترك كفار مكة والعموم اولي ويلههم الامل اي يشغلهم طول الامل والعمر وبلوغ الوطر واستقامة الحال عن الا-يمان والاخذ بطاعة الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال الهاه كذا اي شغله ولهي هو عن الشء يلهي والمعني يشغلهم-	2125	5958300511273776150	106	133.5	81	539	19.666048049926758	18	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2043	true	6013792708259703461	53	284	264	1460	1534	300	الامل عن اتباع الحق وما زالوا في الامال الفارغة والتمنيات الباطلة حتي اسفر الصبح لذي عينين وانكشف الامر وراوا العذاب يوم القيامة فعند ذلك يذوقون وبال ما صنعوا---------------------------------------- والافعال الثلاثة مجزومة علي انها جواب الامر وهذه الاية منسوخة باية السيف الحجر 4 وما اهلكنا من وما اهلكنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرية الا ولها كتاب معلوم اي وما اهلكنا قرية من القري بنوع من انواع العذاب------------------ الا ولها اي -لتلك القرية كتاب------ اي اجل----- مقدر-------- لا تتقدم عليه ولا تتاخر عنه معلوم غير مجهول ولا منسي فلا يتصور التخلف عنه بوجه من الوجوه وجملة ولها كتاب في محل نصب علي الحال من قرية وان كانت نكرة لانها قد صارت بما فيها ------------من العموم في حكم الموصوفة والواو للفرق بين كون هذه الجملة حالا او صفة فانها تعينها للحالية كقولك حالي رجل علي كتفه سيف وقيل ان الجملة صفة لقرية والواو لتاكيد اللصوق بين الصفة والموصوف الحجر 5 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها اي ما تسبق امة من الامم اجلها المضروب لها المكتوب في اللوح المحفوظ والمعني انه لا ياتي هلاكها قبل مجء اجلها وما---------------------------------------------------------------------------------------------- يستاخرون اي وما يتاخرون عنه في-------------كون مجء هلاكهم بعد مضي الاجل المضروب له وايراد الفعل علي صيغة جمع المذكر للحمل علي المعني مع التغليب ولرعاية الفواصل ولذلك حذف الجار والمجرور والجملة مبينة لما قبلها فكانه قيل ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العقلاء فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر	2043	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2126	false	1979818573879289509	0	276	0	1477	1586	300	الامل عن اتباع الحق وما زالوا في الامال الفارغة والتمنيات الباطلة حتي اسفر الصبح لذي عينين وانكشف الامر وراوا العذاب يوم القيامة فعند ذلك يذوقون----- ما صنعوا واكثر ما يستعمل الامل فيما يستبعد حصوله والافعال الثلاثة مجزومة علي انها جواب الامر وهذه الاية منسوخة باية السيف --------------------------------فسوف يعلمون عاقبة امرهم وسوء صنيعهم وفيه من التهديد والزجر ما لا يقادر قدره وفيه تنبيه علي ان ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الامل ليس من اخلاق المءمنين قال بعض اهل العلم ذرهم تهديد وفسوف يعلمون تهديد اخر فمتي يهنا العيش بين تهديدين قال علي بن ابي طالب انما اخشي عليكم اثنتين طول الامل واتباع الهوي فان الاول ينسي الاخرة والثاني يصد عن الحق وما اهلكنا من ق---------------------------------------رية من القري بنوع من انواع العذاب في حال من الاحوال الا ولها اي ولتلك القرية كتاب معلوم اي اجل مءقت مقدر لهلاكها لا تتقدم عليه ولا تتاخر عنه معلوم غير مجهول ولا منسي فلا يتصور التخلف عنه بوجه من الوجوه والواو---------------------------------------------------------------------- فيها اوجه احدها وهو الظاهر انها واو الحال والثاني انها مزيدة الثالث انها داخلة------------------------------------------------------------- علي الجملة الواقعة صفية -----تاكيدا وبه قال الزمخشري ما تسبق ---------------------------من ---------------------امة من الامم اجلها المضروب لها المكتوب في اللوح المحفوظ والمعني انه لا ياتي هلاكها قبل مجء اجلها قيل من زاءدة وقيل علي بابها لانها تفيد التبعيض في هذا الحكم فيكون ذلك في افادة عموم النفي اكد وما يستاخ---------------رون عنه والسين زاءدة فيكون مجء هلاكهم بعد مضي الاجل المضروب له وايراد الفعل علي صيغة جمع المذكر للحمل علي المعني مع التغليب ولرعاية الفواصل ولذلك حذف الحار والمجرور والجملة مبينة لما قبلها فكانه قيل ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العقلاء فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر	2126	5958300511273776150	815	1256.0	657	1752	46.51826477050781	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2044	true	-5048990148956133489	0	262	0	1402	1614	300	من تهديد الكفار شرع في بيان بعض عتوهم في الكفر وتماديهم في الغي مع تضمنه لبيان كفرهم بمن انزل عليه الكتاب بعد بيان كفرهم بالكتاب فقال وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي قال كفار مكة مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومتهكمين به حيث اثبتوا له انزال الذكر عليه مع انكارهم لذلك في الواقع اشد انكار ونفيهم له ابلغ نفي او ارادوا بيا ايها الذي نزل عليه الذكر في زعمه وعلي وفق ما يدعيه انك لمجنون اي انك بسبب هذه الدعوي التي تدعيها من كونك رسولا لله مامورا بتبليغ احكامه لمجنون فانه لا يدعي مثل هذه الدعوي العظيمة عندهم من كان عاقلا فقولهم هذا لمحمد صلي الله عليه وسلم هو كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الحجر 7 لو ما تاتينا لو ما تاتينا بالملاءكة لوما حرف تحضيض مركب من لو المفيدة للتمني ومن ما المزيدة فافاد المجموع الحث علي الفعل الداخلة هي عليه والمعني هلا تاتينا بالملاءكة ليشهدوا علي صدقك ان كنت من الصادقين قال الفراء الميم في لو-ما بدل من اللام في لولا وقال الكساءي لولا ولو-ما سواء في الخبر والاستفهام قال النحاس لوما ولولا وهلا واحد---------------------------------------------- وقيل المعني لوما تاتينا بالملاءكة فيعاقبونا علي تكذيبنا لك ما ننزل الملاءكة الا بالحق قرء ما ننزل بالنون مبينا للفاعل وهو الله سبحانه فهو علي هذا من التنزيل والمعني علي هذه القراءة ---------------------------------------------------------------------------------قال الله سبحانه مجيبا علي الكفار لما طلبوا اتيان الملاءكة اليهم ما ن--------------------------------------------------نزل نحن الملاءكة الا بالحق اي تنزيلا متلبسا بالحق الذي يحق عنده تنزيلنا لهم فيما تقتضيه الحكمة الالهية والمشيءة الربانية وليس هذا الذي اقترحتموه مما يحق عنده تنزيل الملاءك----------------ة وقرء ننزل مخففا من الانزال	2044	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2127	false	-5017682229943257972	23	264	105	1415	1622	300	من تهديد الكفار شرع في بيان بعض عتوهم في الكفر وتماديهم في الغي مع تضمنه لبيان كفرهم بمن انزل عليه الكتاب بعد بيان كفرهم بالكتاب فقال وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي قال كفار مكة مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومتهكمين به حيث اثبتوا له انزال الذكر عليه مع انكارهم لذلك في الواقع اشد انكار ونفيهم له ابلغ نف-------------------------------------------------------------------------------ي انك بسبب هذه الدعوي التي تدعيها من كونك رسولا لله مامورا بتبليغ احكامه لمجنون فانه لا يدعي مثل هذه الدعوي العظيمة عندهم من كان عاقلا فقولهم هذا لمحمد صلي الله عليه وسلم هو كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون لو -------------------------------------------ما حرف تحضيض مركب من لو المفيدة للتمني ومن ما المزيدة فافاد المجموع الحث علي الفعل الداخلة هي عليه قا-----------------------------------------------------------------ل الفراء الميم في لو ما بدل من اللام في لولا وقال الكساءي لولا ولو ما سواء في الخبر والاستفهام قال النحاس لوما ولولا وهلا واحد والمعني هلا تاتينا بالملاءكة ليشهدوا علي صدقك وقيل المعني لوما تاتينا بالملاءكة فيعاقبونا علي تكذيبنا لك -----------------------------------------------------------------------ان كنت--------- من الصادقين في قولك وادعاءك الرسالة والحاصل انهم قالوا مقالتين تعنتا الاولي يا ايها الذي الخ والثانية لو ما تاتينا فقال الله سبحانه مجيبا علي الكفار لما طلبوا اتيان الملاءكة اليهم ورادا عليهم المقالتين علي سبيل اللف والنشر المشوش ما ننزل نحن الملاءكة الا ت---------نزيلا متلبسا بالحق الذي يحق عنده تنزيلنا لهم فيما تقتضيه الحكمة الالهية والمشيءة الربانية وليس هذا الذي اقترحتموه مما يحق عنده تنزيل الملاءكة وهذا رد للثانية وقرء م-----------ن الانزال	2127	5958300511273776150	1072	2031.0	873	1597	67.12586212158203	187	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2045	true	-1410347934172557743	30	83	183	452	1569	300	ثم انكر------- علي الكفار استهزاءهم برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بقولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون فقال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر اي نحن نزلنا ذلك الذكر الذي انكروه ونسبوك بسببه الي الجنون-------------------------------------- وانا له لحافظون عن كل ما لا يليق به من تصحيف وتحريف وزيادة ونقص-- ونحو ذلك	2045	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2128	false	-3478934681821719085	39	89	185	452	1572	300	ثم انكر سبحانه علي الكفار استهزاءهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم بقولهم المذكور------------------------------- فقال سبحانه انا نحن نزلنا الذ-----------------------كر الذي انكروه ونسبوك بسببه الي الجنون وهو القران واعتقدوا انه مختلق من عندك وانا له لحافظون عن كل ما لا يليق به من تصحيف وتحريف وزيادة ونقصان ونحو ذلك	2128	5958300511273776150	208	371.5	167	321	64.7975082397461	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2045	true	-1410347934172557743	84	217	457	1158	1569	300	وعيد شديد للمكذبين به المستهزءين برسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاول اولي بالمقام -الحجر 10 ولقد ارسلنا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر سبحانه ان عادة امثال هءلاء الكفار مع انبياءهم كذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولقد ارسلنا----------- من قبلك اي رسلا وحذف-------- لدلالة الارسال عليه اي رسلا كاءنة من قبلك في شيع الاولين ---في اممهم واتباعهم وساءر فرقهم وطواءفهم قال الفراء الشيع الامة التابعة بعضهم بعضا فيما يجتمعون عليه واصله من شاعه اذا تبعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافته الي الاولين من اضافة الصفة الي الموصوف عند بعض النحاة او من حذف الموصوف ----عند اخرين منهم الحجر 11 وما ياتيهم م----------------------------------------------------------ن وما---- ياتيهم---------- من رسول الا كانوا به يستهزءون اي ما ياتي رسول من الرسل شيعته الا كانوا به يستهزءون كما يفعله هءلاء الكفار	2045	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2129	false	-8961286028917913522	54	300	292	1637	1637	300	وعيد شديد للمكذبين به المستهزءين برسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاول اولي بالمقام قال الخطابي انما لم يجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم القران في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه وتلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته صلي الله عليه وسلم الهم الله تعالي الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر رضي الله عنه انتهي ذكره السيوطي في الاتقان وقد بسطنا الكلام علي جمع القران في رسالتنا المسماة بالاكسير في اصول التفسير فليرجع اليه ثم ذكر سبحانه ان عادة امثال هءلاء الكفار مع انبياءهم كذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولقد ارسلنا رسلا كاءنة من قبلك-------- وحذف المفعول لدلالة الارسا----------------------ل عليه في شيع الاولين اي في اممهم واتباعهم وساءر فرقهم وطواءفهم قال الفراء الشيع الامة التابعة بعضهم بعضا فيما يج-معون عليه واصله من شاعه اذا تبعه وهم القوم المجتمعة المتفقة كلمتهم وشيعة الرجل اتباعه وقيل الشيعة من يتقوي بهم الانسان وفي المصباح الشيعة الاتباع والانصار وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة ثم صارت الشيعة اسما لجماعة مخصوصة والجمع شيع والاشياع جمع الجمع واضافته الي الاولين من اضافة الصفة الي الموصوف عند بعض النحاة او من حذف المضاف اليه عند اخرين منهم اي في شيع الامم الاولين وفي البيضاوي من قبيل اضافة الموصوف لصفته كقوله حق اليقين وما كان ياتيهم اي الشيعة من ر--------------------------------------سول من الرسل------ الا كانوا به يستهزءون كما يفعله هءلاء الكفار-	2129	5958300511273776150	577	1021.0	469	1421	40.60520935058594	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2045	true	-1410347934172557743	264	300	1369	1569	1569	300	اي مثل ذلك الذي سلكناه في قلوب اولءك المستهزءين برسلهم نسلكه اي الذكر في قلوب المجرمين فالاشارة الي ما دل عليه الكلام السابق من القاء الوحي مقرونا بالاستهزاء والسلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط-	2045	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2130	false	-8897726835342008396	7	43	32	233	1625	300	اي مثل ذلك الذي سلكناه في قلوب اولءك المستهزءين برسلهم نسلكه اي الذكر في قلوب المجرمين فالاشارة الي ما دل عليه الكلام السابق من القاء الوحي مقرونا بالاستهزاء والسلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط	2130	5958300511273776150	200	395.0	165	201	99.50248718261719	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2046	true	-5813943427135275635	0	189	0	1020	1582	300	قاله الزجاج ق-------------------------ال والمعني كما فعل بالمجرمين الذين استهزءوا نسلك الضلال في قلوب المجرمين الحجر 13 لا يءمنون به وجملة لا يءمنون به في محل نصب علي الحال من ضمير ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلكه اي لا يءمنون------ بالذكر الذي انزلناه ويجوز ان تكون----------------------------------- مستانفة لبيان ما قبلها فلا محل لها وقيل ان الضمير في نسلكه للاستهزاء وفي لا يءمنون به للذكر وهو بعيد والاولي ان الضميرين للذكر وقد خلت سنة الاولين اي مضت طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حيث فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج وقد مضت سنة الله في الاولين بان سلك الكفر والضلال في قلوبهم الحجر 14 ولو فتحنا عليهم ثم حكي الله سبحانه اصرارهم علي الكفر وتصميمهم علي التكذيب والاستهزاء فقال ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المعاندين لمحمد صلي الله عليه وسلم المكذبين له المستهزءين به بابا من السماء اي من ابوابها المعهودة ومكناهم من الصعود اليه فظلوا فيه اي في ذلك الباب يعر---------------------------------------جون يصعدون بالة او بغير الة حتي يشاهدوا ما في السماء من عجاءب الملكوت التي لا يجحدها جاحد ولا يعاند عند مشاهدتها معاند وقيل الضمير في فظلوا للملاءكة اي فظل الملاءكة يعرجون في ذلك الباب والكفار يشاهدونهم وينظرون صعودهم من ذلك الباب	2046	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2130	false	-8897726835342008396	43	300	233	1625	1625	300	قاله الزجاج والسلوك النفاذ في الطريق قال والمعني كما فعل بالمجرمين الذين استهزءوا نسلك الضلال في قلوب المجرمين وقال ابن عباس الشرك-------------------------------------------------- نسلكه في قلوب المشركين وعن قتادة مثله وفيه رد علي القدرية والمعتزلة وهي ابين في ثبوت القدر لمن اذعن للحق ولم يعاند قال الواحدي اضاف الله سبحانه الي نفسه ادخال الكفر في قلوب الكفار وحسن ذلك منه فمن امن بالقران فليستحسنه وقال الرازي احتجوا بهذه الاية علي انه تعالي يخلق الباطل والضلال في قلوب الك-فار لا يءمنون به اي بالذكر الذي انزلناه او بمحمد صلي الله عليه وسلم حال من ضمير نسلكه او مستانفة لبيان ما قب------------لها وقيل ان الضمير في نسلكه للاستهزاء وفي---------- به للذكر وهو بعيد والاولي ان الضميرين للذكر وقد خلت سنة الاولين اي مضت طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حيث فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء وقال قتادة مضت وقاءع الله فيمن خلا من الامم فاحذروا ان يصيبكم مثل ما اصابهم من العذاب وقال الزجاج -قد مضت سنة الله فيهم------ بان سلك الكفر والضلال في قلوب-------------------------هم ثم حكي الله سبحانه اصرارهم علي الكفر وتصميمهم علي التكذيب والاستهزاء فقال ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المعاندين لمحمد صلي الله عليه وسلم المكذبين له المستهزءين به بابا من السماء ---من ابوابها المعهودة ومكناهم من الصعود اليه فظلوا فيه اي في ذلك الباب يقال ظل فلان يفعل كذا اذا فعله بالنهار يعرجون يصعدون بالة او بغير الة حتي يشاهدوا ما في السماء من عجاءب الملكوت التي لا يجحدها جاحد ولا يعاند عند مشاهدتها معاند وقيل الضمير في فظلوا للملاءكة اي فظل الملاءكة يعرجون في ذلك الباب والكفار يشاهدونهم وينظرون صعودهم من ذلك الباب-	2130	5958300511273776150	873	1622.5	713	1501	58.161224365234375	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2046	true	-5813943427135275635	194	283	1046	1504	1582	300	لقالوا اي الكفار لفرط عنادهم وزيادة عتوهم انما سكرت ابصارنا قرا ابن كثير سكرت بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد وهو من سكر الشراب او من السكر وهو سدها عن الاحساس----------- يقال سكر النهر اذا سده وحبسه عن الجري ورجع الثاني بقراءة التخفيف وقال ابو عمرو بن العلاء سكرت غشيت وغطيت ومنه قول الشاعر وطلعت شمس عليها مغفر وجعلت عين الجزور تسكر وبه قال ابو عبيد وابو عبيدة وروي عن ابي عمرو ايضا انه من سكر الشراب اي غشيهم ما غطي ابصارهم كما غشي السكران ما غطي عقله وقيل ---------معني سكرت	2046	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2131	false	6264129374386682635	3	78	14	391	1623	300	لقالوا اي الكفار لفرط عنادهم وزيادة عتوهم انما سكرت ابصارنا قرء مشددا ومخففا وهم سبعيتان --------------------وهو من سكر الشراب او من السكر وهو سدها عن الاحساس قاله مجاهد يقال سكر النهر اذا سده وحبسه عن الجري وعن قتادة نحوه قال ا-------------بو عمرو بن العلاء سكرت غشيت وغطت------------------------------------------------------------ وبه قال ابو عبيد وابو عبيدة وروي عنه-------- ايضا انه من سكر الشراب اي غشيهم ما غطي ابصارهم كما غشي السكران ما غطي عقله وعلي التخفيف بمعني سحرت	2131	5958300511273776150	309	532.5	244	478	64.64434814453125	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2047	true	6690514857384440685	134	168	698	868	1566	300	عن ابن عباس وابن مسعود وناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال ود المشركون يوم بدر حين ضربت اعناقهم فعرضوا علي النار انهم	2047	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2124	false	8768541251015651892	275	300	1442	1568	1568	300	عن ابن عباس وابن مسعود وناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا------------------------------------------- ود المشركون يوم بدر حين ضربت اعناقهم فعرضوا علي النار انهم-	2124	5958300511273776150	121	229.0	97	170	71.17646789550781	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2047	true	6690514857384440685	168	299	868	1562	1566	300	كانوا مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم واخرج ابن جرير عن ابن مسعود في الاية قال هذا في الجهنميين اذا راوهم يخرجون من النار واخرج سعيد بن منصور وهناد بن السري في الزهد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في البعث والنشور عن ابن عباس قال ما يزال الله يشفع ويدخل ويشفع ويرحم حتي يقول من كان مسلما فليدخل الجنة فذلك قوله ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين واخرج ابن المبارك في الزهد وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في البعث عن ابن عباس وانس انهما تذاكرا هذه الاية ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين فقالا هذا حيث يجمع الله من اهل الخطايا من المسلمين والمشرك----------ين في النار فيقول المشركون ما اغني عنكم ما كنتم تعبدون فيغضب الله لهم فيخرجهم بفضله ورحمته واخ---------------------------------------------رج الطبراني في الاوسط	2047	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2125	false	4862586137260873743	0	89	0	473	1542	300	كانوا مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم وعن --------------ابن مسعود ---------قال هذا في الجهنم-ين اذا راوهم يخرجون من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وعن ابن عباس قال لا يزال الله يشفع ويدخل ويشفع ويرحم حتي يقول من كان مسلما فليدخل الجنة فذلك قوله ربما يود الذين كفروا وعن ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------باس وانس انهما تذاكرا هذه الاية------------------------------------- فقال----ا حيث يجمع الله من اهل الخطايا من ال----------مشركين والمسلمين في النار فيقول المشركون ما اغني عنكم ما كنتم تعبدون فيغضب الله لهم فيخرجهم بفضله ورحمته اخرجه البيهقي في البعث وابن المبارك في الزهد واخرج الطبراني في الاوسط	2125	5958300511273776150	399	691.0	323	749	53.271026611328125	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2047	true	6690514857384440685	0	82	0	429	1566	300	النحاس وهذه الاقوال متقاربة-------------------------------------------------------- بل نحن قوم مسحورون اضربوا عن قولهم سكرت ابصارنا ثم ادعوا انه----م مسحورون اي سحرهم محمد صلي الله عليه وسلم وفي هذا بيان لعنادهم العظيم الذي لا يقلعهم عنه شء من الاشياء كاءنا ما كان فانهم اذا راوا اية توجب عليهم الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله نسبوا الي ابصارهم ان ادراكها غير حقيقي لعارض السكر او ان عقولهم قد سحرت فصار ادراكهم غير صحيح ومن بلغ في التعنت الي هذا الحد فلا تنفع فيه موعظة ولا يهتدي باية	2047	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2131	false	6264129374386682635	91	181	455	932	1623	300	النحاس وهذه الاقوال متقاربة والتشديد لاجل التكثير والمبالغة قال ابن عباس قريش تقوله بل نح------------ن اضربوا عن قولهم سكرت ابصارنا ثم ادعوا انهم قوم مسحورون اي سحرهم محمد صلي الله عليه وسلم وفي هذا بيان لعنادهم العظيم الذي لا يقلعهم عنه شء من الاشياء كاءنا ما كان فانهم اذا راوا اية توجب عليهم الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله نسبوا الي ابصارهم ان ادراكها غير حقيقي لعارض السكر او ان عقولهم قد سحرت فصار ادراكهم غير صحيح ومن بلغ في التعنت الي هذا الحد فلا تنفع فيه موعظة ولا يهتدي باية	2131	5958300511273776150	417	806.5	337	489	85.27607727050781	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2048	true	715015600054387625	1	148	7	760	1482	300	بسند قال السيوطي صحيح عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان ناسا من امتي يعذبون بذنوبهم فيكونون في النار ما شاء الله ان يكونوا ثم يعيرهم اهل الشرك فيقولون ما نري ما كنتم فيه من تصديقكم نفعكم فلا يبقي موحد الا اخرجه الله من النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين واخرج ابن ابي عاصم في السنة وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن ابي موسي الاشعري مرفوعا نحوه واخرج اسحاق بن راهويه وابن حبان والطبراني وابن مردويه عن ابي سعيد الخدري مرفوعا نحوه ايضا واخرج هناد بن السري والطبراني في الاوسط وابو نعيم عن انس مرفوعا نحوه ايضا وفي الباب احاديث------------------------- في تعيين هذا السبب في نزول هذه الاية واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد في قوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا الاية قا----------ل هءلاء الكفرة	2048	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2125	false	4862586137260873743	89	178	473	907	1542	300	بسند قال السيوطي صحيح عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ناسا من امتي يعذبون بذنوبهم فيكونون في النار ما شاء الله ان يكونوا ثم يعيرهم اهل الشرك فيقولون ما نري ما كنتم فيه من تصديقكم نفعكم فلا يبقي ا-حد الا اخرجه الله من النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب احاديث مرفوعة عن جمع من الصحابة في تعيين هذا السبب في نزول هذه الاية-------------------------------------- ذرهم ياكلوا ويتمتعوا هذا تهديد لهم اي خل هءلاء الكفرة	2125	5958300511273776150	377	674.5	299	793	47.540985107421875	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2049	true	1819843306598866525	185	281	942	1519	1633	300	ذكر سبحانه كفر الكافرين وعجزهم وعجز اصنامهم ذكر قدرته الباهرة وخلقه البديع ليستدل بذلك علي وحدانيته فقال ولقد جعلنا في السماء بروجا الجعل ان كان بمعني الخلق ف-----في السماء------ متعلق به وان كان بمعني التصيير ففي السماء خبره والبروج في اللغة القصور ---------------والمنازل والمراد بها هنا منازل الشمس والقمر والنجوم السيار-------ة وهي الاثنا عشر المشهورة كما تدل علي ذلك -لتجربة والعرب تعد المعرفة بمواقع النجوم ومنازلها من اجل العلوم ويستدلون بها علي الطرقات والاوقات والخصب والجدب وقالوا الفلك اثنا عشر برجا واسماء هذه البروج الحمل الثور الجوزاء السرطان الاسد السنبلة الميزان العقرب والقوس الجدي الدلو الحوت	2049	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2131	false	6264129374386682635	203	300	1037	1623	1623	300	ذكر سبحانه كفر الكافرين وعجزهم وعجز اصنامهم ذكر قدرته الباهرة وخلقه البديع ليستدل بذلك علي وحدانيته فقال ولقد جعلن----------------ا الجعل ان كان بمعني الخلق فقوله في السماء بروجا متعلق به وان كان بمعني التصيير فهو------- خبره والبروج في اللغة القصور والمحال والطرق والمنازل والمراد بها هنا منازل الشمس والقمر والنجوم السيارة السبعة وهي الاثنا عشر المشهورة كما يدل علي ذلك التجربة والعرب تعد المعرفة بمواقع النجوم ومنازلها من اجل العلوم ويستدلون بها علي الطرقات والاوقات والخصب والجدب وقالوا الفلك اثنا عشر برجا واسماء هذه البروج الحمل الثور الجوزاء السرطان الاسد السنبلة الميزان العقرب -القوس الجدي الدلو الحوت-	2131	5958300511273776150	549	1034.5	458	611	89.85269927978516	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2050	true	-6456660461943631929	0	121	0	718	1677	300	والسنبلة والجدي مثلثة ارضية والجوزاء------- والميزان والدلو مثلثة هواءية والسرطان والعقرب والحوت مثلثة ماءية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل البروج الظهور ومنه تبرج المراة باظهار زينتها وقال الحسن وقتادة البروج النجوم وسميت بذلك لظهورها وارتفاعها وقيل السبعة السيارة منها قاله ابو صالح وقيل هي قصور وبيوت في السماء فيها حرس والضمير في و-------------------------زيناها راجع الي السماء اي وزينا السماء بالشمس والقمر والنجوم والبروج للناظرين اليها او للمتفكرين المعتبرين المستدلين----------------------------- اذا كان من النظر وهو الاستد--------------------------------------------------لال الحجر 17 وحفظناها من --كل وحفظناها اي السماء من------------ كل شيطان رجيم قال ابو عبيدة الرجيم المرجوم بالنجوم كما في قوله رجوما للشياطين والرجم في اللغة هو الرمي بالحجارة ثم قيل للعن والطرد والابعاد رجم لان الرامي بالحجارة يوجب هذه المعاني --الحجر 18 الا من ا--سترق الا------- من استرق السمع	2050	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2132	false	-1452232238348382017	20	228	119	1357	1739	300	والسنبلة والجدي مثلثة ارضية والجوزاء والدلو والميزان------------- هواءية والسرطان والعقرب والحوت------ ماءية وهذه البروج مقسومة علي ثمانية وعشرين منزلا لكل برج منزلان وثلث منزل وتلك البروج منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو ذكره السيوطي وهي مقسومة علي ثلثماءة وستين درجة لكل برج منها ثلاثون درجة تقطعها الشمس في كل سنة مرة وبها تتم دورة الفلك ويقطعها القمر في ثمانية وعشرين يوما واصل البروج الظهور ومنه تبرج المراة باظهار زينتها وقال الحسن وقتادة البروج النجوم وسميت بذلك لظهورها وارتفاعها وقيل السبعة السيارة منها قاله ابو صالح وقيل هي قصور وبيوت في السماء فيها حرس قاله عطية وقال مجاهد البروج الكواكب وزيناها ------اي السماء ----------------بالشمس والقمر والنجوم والبروج للناظرين اليها او للمتفكرين المعتبرين المستدلين بها علي توحيد خالقها وصانعها اذا كان من النظر وهو الاستدلال اي بابصارهم او بصاءرهم وفي السمين النظر عيني وقيل قل----بي وحذف متعلقه ليعم وحفظناها اي السماء بالشهب من دخول كل شيطان رجيم قال ابو عبيدة الرجيم المرجوم بالنجوم كما في قوله رجوما للشياطين والرجم في اللغة هو الرمي بالحجارة ثم قيل للعن والطرد والابعاد رجم لان الر-مي بالحجارة يوجب هذه المعاني وقال قتادة الرجيم الملعون الا اي لكن من استرق السمع	2132	5958300511273776150	629	1096.5	521	1284	48.9875373840332	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2050	true	-6456660461943631929	137	300	798	1677	1677	300	فاتبعه شهاب مبين والمعني حفظنا السماء من الشياطين ان تسمع شيءا من الوحي وغيره الا من استرق السمع فانها تتبع-------ه الشهب فتقتله او تخبل------------------ه ومعني فاتبعه تبعه ولحقه او ادركه والشهاب الكوكب -----او النار المشتعلة الساطعة---- كما في قوله بشهاب قبس قال ذو الرمة كانه كوكب في اثر عفريت--------------------------------------------------- وسمي الكوكب شهابا لبريقه شبه ال------نار --------------والمبين------- الظاهر للمبصرين يرونه لا يلتبس عليهم قال القرطبي واختلف في الشهاب هل يقتل او لا فقال ابن عباس الشهاب يجرح ويحرق ويخبل ولا يقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن وطاءفة يقتل فعلي هذا القول في قتلهم بالشهب قبل القاء السمع الي الجن قولان احدهما انهم يقتلون قبل القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم فلا تصل اخبار السماء الي غير الانبياء ولذلك انقطعت الكهانة والثاني انهم يقتلون بعد القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم من الجن قال ذكره الماوردي ثم قال والقول الاول اصح قال واختلف هل كان رمي بالشهب قبل المبعث فقال الاكثرون نعم وقيل لا وانما ذلك بعد المبعث قال الزجاج والرمي بالشهب من ايات النبي صلي-	2050	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2133	false	2830642021030558343	8	207	38	1127	1626	300	فاتبعه شهاب مبين والمعني حفظنا السماء من الشياطين ان تسمع شيءا من الوحي وغيره الا من استرق السمع فانه- تتبعه وتلحقه الشهب فتقتله او تخبله او تحرقه او تثقبه ومعني فاتبعه تبعه ولحقه او ادركه والشهاب الكوكب نفسه او النار المشتعلة الساطعة منه كما في قوله بشهاب قبس وصنيع البيضاوي يقتضي ان الشهاب بمعني الشعلة هو الحقيقة والكثير وبمعني الكوكب هو القليل وسمي الكوكب شهابا لبريقه شبه بشهاب النار وانفصاله منها والمبين الواضح الظاهر للمبصرين يرونه لا يلتبس عليهم قال القرطبي واختلف في الشهاب هل يقتل ام لا فقال ابن عباس------- يجرح ويحرق ويخبل ولا يقتل يقال خبلته خبلا من باب ضرب اذا افسدت عضوا من اعضاءه او اذهبت عقله والخبال بالفتح يطلق علي الفساد والجنون وقال الحسن وطاءفة يقتل فعلي هذا القول في قتلهم بالشهب قبل القاء السمع الي الجن قولان احدهما انهم يقتلون قبل القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم فلا تصل اخبار السماء الي غير الانبياء ولذلك انقطعت الكهانة والثاني انهم يقتلون بعد القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم من الجن قال ذكره الماوردي ثم قال والقول الاول اصح قال واختلف هل كان رمي بالشهب قبل المبعث فقال الاكثرون نعم وقيل لا وانما ذلك بعد المبعث قال الزجاج والرمي بالشهب من ايات النبي صلي	2133	5958300511273776150	833	1569.5	679	1097	75.93436431884766	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2051	true	-7227119782123908641	15	186	76	968	1572	300	قال كثير من اهل العلم نحن نري انقضاض الكواكب فيجوز ان يكون ذلك كما نري ثم يصير نارا اذا ادرك الشيطان ويجوز ان يقال يرمون بشعلة من نار الهواء فيخيل الينا انه نجم يسري الحجر 19 والارض مددناها والقينا والارض مددن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها اي بسطناها وفرشناها كما-------------- في قوله والارض بعد ذلك دحاها وفي قوله والارض فرشناها فنعم الماهدون وفيه رد علي من زعم انها كالكرة والقي----------------نا فيها رواسي اي جبال- ثابتة لءلا -تحرك باهلها------------------------- وقد تقدم بيان ذلك في سورة الرعد وانبتنا فيها من كل شء موزون اي انبتنا في الارض من كل شء------------------------ مقدر معلوم فعبر عن ذلك بالوزن لانه مقدار تعرف به الاشياء ومنه قول الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه وقيل معني موزون مقسوم وقيل معدود والمقصود من الاثبات الانشاء والايجاد وقي-------------------------ل الضمير راجع الي الجبال اي انبتنا في الجبال من كل شء موزون من الذهب والفضة والنحاس------- والرصاص ونحو ذلك وقيل موزون بميزان الحكمة ومقدر بقدر الحاجة وقيل الموزون هو المحكوم بحسنه كما يقال كلام موزون اي------------------------------ حسن الحجر 20 وجعلنا لكم فيها	2051	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2134	false	5727879237845412524	54	300	279	1599	1599	300	قال كثير من اهل العلم نحن نري انقضاض الكواكب فيجوز ان يكون ذلك كما نري ثم تصير نارا اذا ادرك الشيطان ويجوز ان يقال يرمون بشعلة من نار الهواء فيخيل الينا انه نجم يسري--------- والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين والارض نصب علي اشتغال ولم يقرا بغيره لانه ارجح من حيث العطف علي جملة فعلية قبلها مددناها اي بسطناها وفرشناها علي وجه الماء كما في قوله والارض بعد ذلك دحاها وفي قوله والارض فرشناها فنعم الماهدون وفيه رد علي من زعم انها كالكرة والقينا اي جعلنا ووضعنا فيها رواسي اي جبالا ثابتة لءلا تتحرك باهلها جمع راسية كما في المختار وقد تقدم بيان ذلك في سورة الرعد وانبتنا فيها من تبعيضية وهو الصحيح او مزيدة عند الكوفيين والاخفش كل شء موزون اي مقدر معلوم فعبر عن ذلك بالوزن لانه مقدار تعرف به الاش---------------------------------------------------------------ياء وقيل موز-----ون مقسوم وقيل معدود والمقصود من الانبات الانشاء والايجاد قال ابن زيد الاشياء توزن وقيل الضمير راجع الي الجبال اي انبتنا في الجبال من كل شء موزون من الذهب والفضة والنحاس والكحل والرصاص ونحو ذلك وقيل موزون بميزان الحكمة ومقدر بقدر الحاجة وقيل الموزون هو المحكوم بحسنه كما يقال كلام موزون اي حسن وخص ما يوزن لانتهاء الكيل الي ال---وزن وجعلنا لكم فيها-	2134	5958300511273776150	747	1363.0	602	1401	53.31905746459961	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2051	true	-7227119782123908641	188	293	979	1536	1572	300	فيها مع----ايش تعيشون بها من المطاعم والمشارب جمع مع-------------------------------------------يشة وقيل هي الملابس وقيل هي التصرف في اسباب الرزق مدة الحياة قال الماوردي وهو الظاهر قلت بل القول الاول اظهر ومنه قول جرير تكلفني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معيشة ال زيد ومن لي بالمرقق والضباب و------------------------------------------------------------------------من لستم له برازقين معطوف علي معايش اي وجعل---نا لكم فيها من لستم له برازقين وهم المماليك-------- والخدم وا--------لاولاد الذين رازقهم في الحقيقة هو الله وان ظن بعض العباد انه الرازق لهم باعتبار استقلاله بالكسب ويجوز ان يكون معطوفا علي محل لكم اي جعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لمن لستم له برازقين فيها معايش وهم من تقدم ذكره ويدخل في ذلك الدواب علي اختلاف اجناسها	2051	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2135	false	-5105304194080696913	1	152	3	815	1582	300	في الارض معايش تعيشون بها من المطاعم والمشارب جمع معيشة وهي ما يعيش به الانسان مدة حياته في الدنيا وقيل هي الملابس وقيل هي التصرف في اسباب الرزق مدة الحياة قال الماوردي وهو الظاهر قلت وا--------لاول اظهر -----قال النسفي هي بياء صريحة بخلاف الخباءث ونحوها فان تصريح الياء فيها خطا انتهي وقرء بالهمز علي التشبيه بشماءل وقد ذكر في الاعراف وهي شاذة وقراءة الجمهور بالياء لانها في المفرد اصلية لان مفرده معيشة من العيش فالياء اصلية والمد في المفرد لا يقلب همزا في الجمع الا اذا كان زاءدا في المفرد قاله في الجمل ومن لستم له برازقين عط--ف علي معايش ا--و علي محل لكم ------------------------وهم المماليك والعبيد والخدم والدواب والاولاد الذين رازقهم في الحقيقة هو الله وان ظن بعض العباد انه الرازق لهم باعتبار استقلاله بالكسب وهذا في غاية الامتنان والمعني علي الثاني وجعل----------------نا لمن لستم له برازقين فيها معايش وهم من تقدم ذكره ويدخل في ذلك الدواب علي اختلاف اجناسها	2135	5958300511273776150	408	685.0	330	869	46.95051956176758	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2052	true	-67849955146788037	17	109	80	570	1592	300	وان من شء الا عندنا خزاءنه ان هي النافية ومن مزيدة للتاكيد وهذا التركيب عام لوقوع النكرة في حيز النفي مع زيادة من ومع لفظ شء المتناول لكل الموجودات الصادق علي كل فرد منها فافاد ذلك ان جميع الاشياء عند الله خزاءنها لا يخرج منها شء والخزاءن جمع خزانة وهي المكان الذي يحفظ فيه نفاءس الامور وذكر الخزاءن تمثيل لاقتداره علي كل مقدور والمعني ان كل الممكنات مقدورة ومملوكة ----------يخرجها من العدم الي الوجوب بمقدار كيف شاء وقال جمهور المفسرين ان المراد بما في هذه الاية هو المطر لانه سبب الارزاق والمعايش	2052	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2135	false	-5105304194080696913	173	266	923	1419	1582	300	وان من شء الا عندنا خزاءنه ان هي النافية ومن مزيدة للتاكيد وهذا التركيب عام لوقوع النكرة في حيز النفي مع زيادة من ومع لفظ شء المتناول لكل الموجودات الصادق علي كل فرد منها فافاد ذلك ان جميع الاشياء عند الله خزاءنها لا يخرج منها شء والخزاءن جمع خزانة وهي المكان الذي يحفظ فيه نفاءس الامور وذكر الخزاءن تمثيل لاقتداره علي كل مقدور والمعني ان كل الممكنات مقدورة ومملوكة لله تعالي يخرجها من العدم الي الوجود بمقدار كيف شاء وقال جمهور المفسرين ان المراد بما في---- الاية هو المطر لانه سبب الارزاق والمعايش	2135	5958300511273776150	485	953.0	394	500	97.0	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2052	true	-67849955146788037	109	299	570	1589	1592	300	وقيل الخزاءن المفاتيح اي ما من شء الا عندنا في السماء مفاتيحه والاولي ما ذكرناه من العموم لكل موجود بل قد يصدق الشء علي المعدوم علي الخلاف المعروف في ذلك وما ننزل--------------------------------------------------------ه الا بقدر معلوم اي ما ننز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من السماء الي الارض او نوجده للعباد الا بقدر مع----------لوم والقدر والمقدار والمعني ان الله سبحانه لا يوجد للعباد شيءا من تلك الاشياء المذكورة الا متلبسا ذلك الايجاد بمقدار معين حسبما تقتضيه مشيءته علي مقدار حاجة العباد اليه كما قال سبحانه ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء وقد فسر الانزال بالاعطاء وفسر بالانشاء وفسر بالايجاد والمعني متقارب وجملة وما ننزله معطوفة علي مقدر اي وان من شء الا عندنا خزاءنه ننزله وما ننزله او في محل نصب علي الحال الحجر 22 وارسلنا الرياح لواقح وارسلنا الرياح لواقح معطوف علي وجعلنا لكم فيها معايش وما بينهما اعتراض قرا حمزة الريح بالتوحيد وقرا من عداه الرياح بالجمع وعلي قراءة حمزة فتكون اللام--------------------------------------- في الريح للجنس قال الازهري وارسلنا الرياح لواقح لانها تحمل السحاب اي تقله وتصرفه ثم تمر به فتنزله قال الله سبحانه حتي اذا اقلت سحابا ثقالا اي حملت وناقة لاقح اذا حملت الجنين في بطنها	2052	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2136	false	2449954638008856863	10	184	48	955	1545	300	وقيل الخزاءن المفاتيح اي ما من شء الا عندنا في السماء مفاتيحه والاولي ما ذكرناه من العموم لكل موجود بل قد يصدق الشء علي المعدوم علي الخلاف المعروف في ذلك وقيل في العرش تمثال جميع ما خلق الله في البر والبحر وهو تاويل هذه الاية واخرج البزار وابو الشيخ عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خزاءن الله الكلام فاذا اراد شيءا قال له كن فكان وما ننزله من السماء الي الارض او نوجده للعباد الا بقدر اي بمقدار معلوم والم----------------عني ان الله سبحانه لا يوجد للعباد شيءا من تلك الاشياء المذكورة الا متلبسا ذلك الايجاد بمقدار معين حسبما تقتضيه مشيءته علي مقدار حاجة العباد اليه كما قال تعالي- ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء وقد فسر الانزال بالاعطاء و----بالانشاء و----بالايجاد والمعني متقارب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلنا الرياح جمع ريح وهو جسم لطيف منبث في الجو سريع المرور لواقح اي حوامل------------- لانها تحمل السحاب اي تقله وتصرفه ثم تمر به فتنزله قال تعال----------ي اذا اقلت سحابا ثقالا اي حملت وناقة لاقح اذا حملت الجنين في بطنها	2136	5958300511273776150	623	1001.5	503	1235	50.445343017578125	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2053	true	-1967075005453328361	0	79	0	408	1597	300	قال الفراء وابن قتيبة وقيل لواقح بمعني ملقحة قال ابن الانباري تقول العرب ابقل النبت فهو باقل اي مبقل والمعني انها تلقح الشجر اي بقوتها وقيل معني لواقح ذوات لقح قال الزجاج معناه وذات لقحة لانها تعصر السحاب وتدره كما تدر اللقحة يقال رامح اي ذو رمح ولابن اي ذو لبن وتامر اي ذو تمر قال ابو عبيدة لواقح بمعني ملاقح ذهب الي انها جمع ملقحة وفي هذه الاية تشبيه الرياح التي تحمل الماء بالحامل ولقاح الشجر بلقاح الحمل	2053	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2136	false	2449954638008856863	187	266	972	1380	1545	300	قال الفراء وابن قتيبة وقيل لواقح بمعني ملقحة قال ابن الانباري تقول العرب ابقل النبت فهو باقل اي مبقل والمعني انها تلقح الشجر اي تقويها وقيل معني لواقح ذوات لقح قال الزجاج معناه ذوات لقحة لانها تعصر السحاب وتدره كما تدر اللقحة يقال رامح اي ذو رمح ولابن اي ذو لبن وتامر اي ذو تمر قال ابو عبيدة لواقح بمعني ملاقح ذهب الي انها جمع ملقحة وفي هذه الاية تشبيه الرياح التي تحمل الماء بالحامل ولقاح الشجر بلقاح الحمل	2136	5958300511273776150	404	804.0	325	408	99.01960754394531	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2053	true	-1967075005453328361	79	300	408	1597	1597	300	وانزلنا من السماء ماء اي من الحساب وكل ما علاك فاظلك فهو سماء وقيل من جهة السماء ---والمراد بالماء هنا ماء المطر فاسقيناكموه اي جعلنا ذلك المطر لسقياكم ولشرب مواشيكم وارضكم قال ابو علي يقال سقيته الماء اذا اعطيته قدر ما يروي واسقيته نهرا اي جعلته شربا له وعلي هذا فاسقيناكموه ابلغ من سقيناكموه وقيل سقي واسقي بمعني واحد وما انتم له بخازنين اي ليست خزاءنه عندكم بل خزاءنه عندنا ونحن الخازنون له فنفي عنهم سبحانه ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه وقيل--- المعني ان ما انتم له بخازنين بعد ان انزلناه عليكم اي لا تقدرون علي حفظه في الابار والغدران والعيون بل نحن الحافظون له فيها ليكون ذخيرة لكم عند الحاجة اليه الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحيي ونميت اي نوجد الحياة في المخلوقات ونسلبها عنها متي شءنا -------------------------------------------------------------------------------والغرض من ذلك الاستدلال بهذه الامور علي كمال قدرته عز وجل وانه القادر علي البعث والنشور والجزاء لعباده علي حسب ما يستحقونه وتقتضيه مشيءته ولهذا قال ونحن الوارثون اي للارض ومن عليها لانه سبحانه--- الباقي بعد فناء خلقه الحي الذي لا يموت الداءم الذي لا ينقطع وجود-----------------ه ولله ميراث السم-وات والارض الحجر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين منكم هذه اللام هي الموطءة للقسم وهكذا اللام في ولقد علمنا المستاخرين والمراد------ من تقدم ولادة وموتا ومن تاخر فيهما وقيل من تقدم طاعة ومن تاخر-	2053	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2137	false	-2213502215795361766	81	296	433	1588	1605	300	فانزلنا من السم----اء اي من السحاب وكل ما علاك فاظلك فهو سماء وقيل من جهة السماء ماء المراد------- هنا ماء المطر فاسقيناكموه اي جعلنا ذلك المطر لسقياكم ولشرب مواشيكم وارضكم قال ابو علي يقال سقيته الماء اذا اعطيته قدر ما يروي واسقيته نهرا اي جعلته شربا له وعلي هذا فاسقيناكموه ابلغ من سقيناكموه وقيل سقي واسقي بمعني واحد وما انتم له بخازنين بل نح-----------------------------------ن الخازنون له فنفي عنهم سبحانه ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه وقيل ان المعني--- ما انتم له بخازنين بعد ان انزلناه عليكم اي لا تقدرون علي حفظه في الابار والغدران والعيون بل نحن الحافظون له فيها ليكون ذخيرة لكم عند الحاجة اليه--------- وانا لنحن نح---------------يي ونميت اي نوجد الحياة في المخلوقات ونسلبها عنها متي شءنا وان واللام تفيدان الحصر يعني لا يقدر علي ذلك سوانا وبيدنا احياء الخلق واماتتهم والغرض من ذلك الاستدلال بهذه الامور علي كمال قدرته عز وجل وانه القادر علي البعث والنشور والجزاء لعباده علي حسب ما يستحقونه وتقتضيه مشيءته ولهذا قال ونحن الوارثون اي للارض ومن عليها لانه سبحانه هو الباقي بعد فناء خلقه الحي الذي لا يموت الداءم الذي لا ينقطع وجوده ومصير الخلق اليه ولله ميراث السماوات والارض--------- ولقد علمنا المستقد----------------------مين ------------------------------------------منكم ولقد علمنا المستاخرين -المراد علمنا من تقدم ولادة وموتا ومن تاخر فيهما وقيل من تقدم طاعة ومن تاخر	2137	5958300511273776150	1031	1936.5	838	1302	79.18586730957031	178	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2054	true	4827855484006845680	42	63	241	345	1506	300	وان ربك هو يحشرهم اي هو المتولي لذلك القادر عليه دون غيره كما يفيده ضمير الفصل من الحصر وفيه انه سبحانه	2054	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2138	false	4700998703788745376	279	300	1456	1559	1559	300	وان ربك هو يحشرهم اي هو المتولي لذلك القادر عليه دون غيره كما يفيده ضمير الفصل من الحصر وفيه انه سبحانه-	2138	5958300511273776150	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2054	true	4827855484006845680	4	37	18	221	1506	300	في صف القتال ومن تاخر وقيل المراد بالمستقدمين الاموات وبالمستاخرين الاحياء وقيل المستقدمين هم الامم المتقدمون علي امة محمد والمستاخ------------------------------رون هو امة محمد----------------------------------- وقيل المستقدمون من قتل في الجهاد والمستاخرون من لم يقتل	2054	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2138	false	4700998703788745376	0	41	0	215	1559	300	في صف القتال ومن تاخ-----------------------------------------------------ر وقيل المستقدمون هم الامم المتقدمون علي امة محمد صلي الله عليه وسلم من لدن ادم والمستاخرون هم امة محمد صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة وقيل المستقدمون من قتل في الجهاد والمستاخرون من لم يقتل	2138	5958300511273776150	139	249.5	112	268	51.86567306518555	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2054	true	4827855484006845680	63	112	345	599	1506	300	يجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته لانه الامر المقصود من الحشر انه حكيم يجري الامور علي ما تقتضيه حكمته البالغة عليم احاط علمه بجميع الاشياء لا يخفي عليه شء منها ومن كان كذلك فله القدرة البالغة علي كل شء مما وسعه علمه وجري فيه حكمه سبحانه لا اله الا هو	2054	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2139	false	4541601985979091356	0	49	0	254	1581	300	يجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته لانه الامر المقصود من الحشر انه حكيم يجري الامور علي ما تقتضيه حكمته البالغة عليم احاط علمه بجميع الاشياء لا يخفي عليه شء منها ومن كان كذلك فله القدرة البالغة علي كل شء مما وسعه علمه وجري فيه حكمه سبحانه لا اله الا هو	2139	5958300511273776150	254	508.0	205	254	100.0	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2055	true	6476567969853829068	150	199	742	984	1532	300	يرسل الله الريح فتحمل الماء فتلقح به السحاب فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس نحوه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عبيد بن عمير قال يبعث الله المبشرة فتقم الارض قما ثم يبعث	2055	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2136	false	2449954638008856863	269	300	1394	1545	1545	300	يرسل الله الريح فتحمل الماء فتلقح به السحاب فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر و---------------------------------------عن ابن عباس نحوه و---------------------------------------------------عن عبيد بن عمير قال يبعث الله المبشرة فتقم الارض قما ثم يبعث-	2136	5958300511273776150	151	267.0	121	242	62.39669418334961	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2055	true	6476567969853829068	199	255	984	1286	1532	300	المثيرة فتثير السحاب فتجعله كسفا ثم يبعث----- المءلفة فتءلف بينه فيجعله ركاما ثم يبعث اللو-----اقح فتلقحه فتمطر واخرج ----------ابن ابي الدنيا وابن جرير وابو الشيخ في العظمة وابن مردويه والديلمي بسند ضعيف عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ريح الجنوب من الجنة وهي الريح اللواقح التي ذكر الله في كتابه	2055	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2137	false	-2213502215795361766	1	55	5	295	1605	300	المثيرة فتثير السحاب فتجعله كسفا ثم يبعث الله المءلفة فتءلف بينه فتجعله ركاما ثم يبعث الله اللواقح فتلقحه فتمطر واخرج ابن جرير وابن ابي الدنيا---------- وابو الشيخ---------------------- والديلمي بسند ضعيف عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ريح الجنوب من الجنة وهي الريح اللواقح التي ذكر الله في كتابه	2137	5958300511273776150	268	508.0	218	322	83.22981262207031	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2056	true	1830489990112326096	0	187	0	995	1608	300	يتقدم حتي يكون في الصف الاول لءلا يراها ويستاخر بعضهم حتي يكون في الصف المءخر فاذا ركع نظر من تحت ابطيه فانزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وهذا الحديث هو من رواية ابي الجوزاء عن ابن عباس وقد رواه عبد الرزاق وابن المنذر من قول ابي الجوزاء قا------------ل الترمذي وهذا اشبه ان يكون اصح وقال ابن كثير في هذا الحديث نكارة شديدة واخرج الحاكم وابن مردويه عن ابن عباس في الاية قال المستقدمين الصفوف الم-قدمة والمستاخرين الصفوف المءخرة وقد وردت احاديث كثيرة في ان خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها واخرج ابن ابي حاتم عن عطاء ومقاتل بن حبان ان الاية في صفوف القتال واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الحسن قال المستقدمين في طاعة الله والمس-اخرين في معصية الله واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال يعني بالمستقدمين من مات وبالمستاخرين من هو حي لم يمت واخرج هءلاء عنه ايضا قال المستقدمين ادم ومن مضي من ذريته والمستاخرين في اصلاب الرجال واخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة نحوه سورة الحجر الاية 26 44 الحجر 26 ولقد خلقنا الانسان	2056	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2138	false	4700998703788745376	98	235	505	1237	1559	300	يتقدم حتي يكون في الصف الاول لءلا يراها ويستاخر بعضهم حتي يكون في الصف المءخر فاذا ركع نظر من تحت ابطيه فانزل الله هذه الاية ---------------------------------------------------------------------------------------وقد رواه عبد الرزاق وابن المنذر من قول ابي الجوزاء عن ابن عباس قال الترمذي وهذا اشبه ان يكون اصح وقال ابن كثير في هذا الحديث نكارة شد------------------------يدة وعن ابن عباس--------- قال المستقدمين الصفوف المتقدمة والمستاخرين الصفوف المءخرة وقد وردت احاديث كثيرة في ان خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها وعن ------------------------مقاتل وعطاء-- ان الاية في صفوف القتال وقال--------------------------- الحسن---- المستقدمين في طاعة الله والمستاخرين في معصية الله و--عن ابن عباس------------------------------------------------------ يعني بالمستقدمين من مات و-المستاخرين من هو حي لم يمت وقال----------- ايضا---- المستقدمين ادم ومن مضي من ذريته والمستاخرين في اصلاب الرجال و----------------------------عن قتادة نحوه وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم ولقد خلقنا الانسان	2138	5958300511273776150	651	1119.5	526	1009	64.51932525634766	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2056	true	1830489990112326096	191	300	1019	1608	1608	300	ولقد خلقنا الانسان هو اد------------م لانه اصل هذا النوع والص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصال قال ابو عبيدة هو الطين المخلوط بالرمل الذي يتصلصل اذا حرك فاذا طبخ في النار فهو الفخار وهذا قول اكثر المفسرين وقال الكساءي هو الطين المن-ن ماخوذ من قول العرب صل اللحم واصل اذا انتن مطبوخا كان او نيءا قال الحطيءة ذاك فتي يبذل ذا قدرة لا يفسد اللحم لديه الصلول وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحما الطين الاسود المتغير او الطين الاسود من غير تقييد بالمتغير قال ابن السكيت تقول منه حمات البءر حما بالتسكين اذا نزعت حماتها وحمءت البءر حما بالتحريك كثرت حماتها واحميتها احماء القيت فيها الحماة قال ابو عبيدة الحماة بسكون الميم مثل الحماة يعني بالتحريك والجمع حمء مثل تمرة-	2056	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2139	false	4541601985979091356	49	226	254	1198	1581	300	ولقد خلقنا الانسان اي ادم عليه السلام لانه اصل هذا النوع من لابتداء الغاية او للتبعيض صلصال اي طين يابس اذا نضب عنه الماء تشقق فاذا حرك تقعقع واذا نقرته سمعت له صلصلة اي صوتا قال ابو عبيدة هو الطين المخلوط بالرمل الذي يتصلصل اذا حرك فاذا طبخ ب--النار فهو الفخار وهذا قول اكثر المفسرين وقال الكساءي هو الطين المنتن ماخوذ من قول العرب صل اللحم واصل اذا انتن مطبوخا كان او نيءا -------------------------------------------------------------وهذا الطور اخر اطوار ادم الطينية واول ابتداءه انه كان ترابا متفرق الاجزاء ثم بل فصار طينا ثم انتن واسود فصار حما مسنونا اي متغيرا ثم يبس فصار صلصالا وعلي هذه الاطوار والاحوال تتخرج الايات الواردة في اطواره الطينية كاية خلقه من تراب واية بشرا من طين وهذه الاية التي نحن فيها من ابتداءية حما مسنون الحما الطين الاسود المتغير او الطين الاسود من غير تقييد بالمتغير قال ابن السكيت تقول منه حمات البءر حما بالتسكين اذا نزعت حما-ها وحميت البءر حما بالتحريك كثرت حماتها واحميتها احماء القيت فيها الحماة قال ابو عبيدة الحماة -سكون الميم مثل الحماة يعني بالتحريك والجمع حما مثل تمرة	2139	5958300511273776150	511	780.0	416	1009	50.644203186035156	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2057	true	-4839311335108936261	0	90	0	465	1559	300	وتمر والحما المصدر مثل الهلع والجزع ثم سمي به والمسنون قال الفراء هو المتغير واصله من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته وما يخرج بين الحجرين يقال له السنانة والسنين ومنه قول عبد الرحمن بن حسان ثم حاصرتها الي القبة الحمرا تمشي في مرمر وسنون اي محكوك ويقال اسن الماء اذا تغير ومنه قوله لم يتسنه وقوله--- ماء غير اسن وكلا الاشتقاقين يدل علي التغ-ير لان ما يخرج بين الحجرين لا يكون الا منتنا وقال ابو عبيدة المسنون المص-وب وهو من قول العرب سننت الماء علي الوجه اذا صببته والسن	2057	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2139	false	4541601985979091356	226	300	1198	1581	1581	300	وتمر والحما --مصدر مثل الهلع والجزع ثم سمي به والمسنون قال الفراء هو المتغير واصله من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته وما يخرج بين الحجرين يقال له السنانة والسنين------------------------------------------------------------------------------------ ويقال اسن الماء اذا تغير ومنه قوله لم يتسنه وقوله من ماء غير اسن وكلا الاشتقاقين يدل علي التغيير لان ما يخرج بين الحجرين لا يكون الا منتنا وقال ابو عبيدة المسنون المصبوب وهو من قول العرب سننت الماء علي الوجه اذا صببته والسن-	2139	5958300511273776150	378	720.5	306	470	80.42552947998047	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2057	true	-4839311335108936261	90	220	465	1135	1559	300	الصب وقال سيبويه المسنون المصور ماخوذ من سنة الوجه وهي صورته ومنه قول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب وقال الاخفش المسنون المنصوب القاءم من قولهم وجه مسنون اذا كان فيه طول والحاصل علي هذه الاقوال ان التراب لما بل صار طينا فلما انتن صار حما مسنونا فلما يءس صار صلصالا فاصل الصلصال هو الحما المسنون ولهذا وصف بهما الحجر 27 والجان خلقناه من والجان خلقناه من قبل من نار السمو---------------------------م الجان اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الجن عند جمهور المفسرين وقال عطاء والحسن------ وقتادة ومقاتل هو ابليس------------- وسمي جانا لتواريه عن الاعين يقال جن الشء اذا ستره فالجان يستر نفسه عن اعين بني ادم ومعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من قبل من قبل خلق ادم ------والسموم---- الريح الحادة النافذة في المسام تكون------------------------ بالنهار وقد تكون بالليل كذا قال ابو عبيدة	2057	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2140	false	7103960685141825009	0	272	0	1446	1587	300	الصب وقال سيبويه المسنون المصور ماخوذ من سنة الوجه وهي صورته وقا-------------------------------------------------------------------ل الاخفش المسنون المنصوب القاءم من قولهم وجه مسنون اذا كان فيه طول والحاصل علي هذه الاقوال ان التراب لما بل صار طينا فلما انتن صار حما مسنونا فلما يبس صار صلصالا فاصل الصلصال هو الحما المسنون ولهذا وصف بهما وعن ابن عباس قال خلق الانسان من ثلاث من طين لازب وصلصال وحما مسنون فالطين اللازب اللازم الجيد والصلصال المدقق الذي يصنع منه الفخار والحما المسنون الطين الذي فيه الحماة وقال ايضا الصلصال الماء يقع علي الارض الطيبة ثم يحسر عنها فتشقق ثم تصير مثل الخزف الرقاق وعنه قال الصلصال هو التراب اليابس الذي يبل بعد يبسه وقال ايضا طين خلط برمل وقال ايضا الذي اذا ضربته صلصل وعنه قال الطين تعصر بيدك فتخرج الماء من بين اصابعك وقال حما مسنون من طين رطب وقال من طين منتن والجان منصوب علي الاشتغال وهو ابو الجن عند جمهور المفسرين وقال ------الحسن وعطاء وقتادة ومقاتل هو ابليس ابو الشياطين وسمي جانا لتواريه عن الاعين يقال جن الشء اذا ستره فالجان يستر نفسه عن اعين بني ادم وهما نوعان يجمعهما وصف الاستتار عنا وفي الجن مسلمون وكافرون وهم ياكلون ويشربون ويحيون ويموتون كبني ادم واما الشياطين فليس منهم مسلمون ولا يموتون الا اذا مات ابليس ابوهم ذكره الخازن قال ابن عباس الجان مسيخ الجن كالقردة والخنازير مسيخ الانس وقيل كان ابليس من حي الملاءكة يسمون الجان خلقوا من نار السموم وخلقت الجن الذين ذكروا في القران من مارج من نار وخلقت الملاءكة من النور خلقناه من قبل اي من -------قبل خلق ادم من نار السموم وهي الريح الحارة النافذة في المسام لشدة لطفها وقوة حرارتها يكون بالنهار وقد يكون بالليل كذا قال ابو عبيدة	2140	5958300511273776150	517	909.0	415	1526	33.879425048828125	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2057	true	-4839311335108936261	220	300	1135	1559	1559	300	وذكر خلق الانسان والج--ان في هذا الموضع للدلالة علي كمال القدرة الالهية وبيان ان القادر علي النشاة الاولي قادر علي النشاة الاخري الحجر 28 واذ قال ربك واذ قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك للملاءكة الظرف منصوب بفعل مقدر اي اذكر بين سبحانه بعد ذكره لخلق الانسان ما وقع--- عند خلقه له وقد تقدم تفسير ذلك في البقرة والبشر------- ماخوذ من البشرة وهي ظاهر الجلد وقد تقدم تفسير الصلصال والحما المسنون قريبا مستوفي الحجر 29 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته اي سويت خلقه وعدلت-	2057	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2141	false	-2873543718792316614	62	167	303	835	1540	300	وذكر خلق الج--ان والانسان في هذا الموضع للدلالة علي كمال القدرة الالهية وبيان ان القادر علي النشاة الاولي قادر علي النشاة الاخري قال ابن عباس من نار السموم من اخس النار الحارة التي تقتل وعن ابن مسعود قال السموم التي خلق منها الجان جزء من سبعين جزءا من نار جهنم واخرجه ابن مردويه عنه مرفوعا و اذكر اذ قال ربك للملاءكة------------------------------ بين سبحانه بعد ذكره لخلق الانسان ما وقع له عند خلق---ه وقد تقدم تفسير ذلك في البقرة اني خالق بشرا ماخوذ من البشرة وهي ظاهر الجلد من --------------صلصال قد تقدم تفسيره قريبا مستوفي وكذا تفسير من حما مسنون فاذا سو--يته اي سويت خلقه وعدلت	2141	5958300511273776150	293	496.5	236	583	50.25728988647461	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2058	true	-5980805768779757720	0	98	0	514	1559	300	صورته الانسانية و----------------كملت اجزاء---------------------------------------------ه ونفخت فيه من روحي النفخ اجراء الريح في تجاويف جسم اخر---------------------------- فمن قال ان الروح جسم لطيف كالهواء فمعناه ظاهر ومن قال انه جوهر مجرد غير متحيز ولا حال في متحيز فمعني النفخ عنده تهيءة البدن لتعلق النفس الناطقة به قا---------------------ل النيسابوري ولا خلاف في ان الاضافة في روحي للتشريف والتكريم مثل ناقة الله وبيت الله قال القرطبي والروح جسم لطيف اجري الله العادة بان يخلق الحياة في البدن مع ذلك الجسم وحقيقته اضافة خلق الي خالق فالروح خلق من خلقه اضافه الي نفسه تشريفا وتكريما قال ومثله وروح منه وقد تقدم في النساء	2058	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2141	false	-2873543718792316614	167	283	835	1457	1540	300	صورته الانسانية وخلقته البشرية واكملت اجزاءه واتممت خلقه او سويت اجزاء بدنه بتعديل لباءعه ونفخت فيه من روحي النفخ اجراء الريح في تجاويف جسم اخر صالح لامساكها والامتلاء بها فمن قال ان الروح جسم لطيف كالهواء فمعناه ظاهر ومن قال انه جوهر مجرد غير متحيز ولا حال في متحيز فمعني النفخ عنده تهيء- البدن لتعلق النفس الناطقة به ومن زاءدة او تبعيضية قال النيسابوري ولا خلاف في ان الاضافة في روحي للتشريف والتكريم مثل ناقة الله وبيت الله قال القرطبي والروح جسم لطيف اجري الله العادة بان يخلق الحياة في البدن مع ذلك الجسم وحقيقته اضافة خلق الي خالق فالروح خلق من خلقه اضافه الي نفسه تشريفا وتكريما قال ومثله -روح منه وقد تقدم في النساء	2141	5958300511273776150	510	980.0	412	624	81.73076629638672	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2058	true	-5980805768779757720	98	282	514	1469	1559	300	فقعوا له ساجدين الفاء تدل علي ان سجودهم واجب عليهم عقب التسوية والنفخ من غير تراخ وهو امر بالوقوع من وقع يقع---------------- وفيه دليل علي ان المامور به هو السجود-------------------------------- لا مجرد الانحناء كما قيل وهذ--------ا السجود هو سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة ولله ان يكرم من يشاء من مخلوقاته كيف يشاء بما يشاء وقيل كان السجود لله تعالي وكان ادم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله لهم -----الحجر 30 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة كلهم اجمعون اخبر سبحانه بان الملاءكة سجدوا جميعا عند امر الله سبحانه لهم بذلك من غير تراخ قال المبرد قوله كلهم ازال احتمال ان بعض الملاءكة لم يسجد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اجمعون توكيد بعد توكيد ورجح هذا الزجاج قال النيسابوري وذلك لان اجمع معرفة فلا يقع حالا ولو صح ان يكون حالا لكان منتصبا الحجر 31 الا ابليس ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني ابليس من الملاءكة فقال الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قيل هذا الاستثناء متصل لكونه كان من جنس- الملاءكة ولكنه ابي ذلك---------------- استكبارا واستعظاما لنفسه وحسدا لادم فحقت عليه كلمة الله وقيل انه لم يكن من الملاءكة ولكنه كان مع-------هم فغلب اسم الملاءكة عليه وامر بما امروا به فكان الاستثناء بهذا الاعتبار متصلا	2058	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2142	false	3196157343192080845	18	294	90	1537	1564	300	فقعوا له ساجدين الفاء تدل علي ان سجودهم واجب عليهم عقب التسوية والنفخ من غير تراخ وهو امر بالوقوع من وقع يقع اي اسقطوا وخروا وفيه دليل علي ان المامور به هو السجود الحقيقي اي وضع الجبهة علي الارض لا مجرد الانحناء كما قال السيوطي وهذا السجود هو سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة ولله ان يكرم من يشاء من مخلوقاته كيف يشاء بما يشاء وقيل كان السجود لله تعالي وكان ادم قبله لهم تشريفا له وهذا وان كان معني صحيحا لكن يخالفه ظاهر النظم القراني والاولي ما دل عليه ظاهر اللفظ فالاول اولي والخطاب للملاءكة الذين قال الله لهم اني خالق بشرا فسجد الملاءكة كل-------------------هم اجمعون -------------------------------------عند امر الله سبحانه لهم بذلك من غير تراخ قال المبرد قوله كلهم ازال احتمال ان بعض الملاءكة لم يسجد فظهر انهم باسرهم سجدوا ثم عند هذا بقي احتمال وهو انهم هل سجدوا دفعة واحدة او سجد كل واحد في وقت فلما قال اجمعون ظهر ان الكل سجدوا دفعة واحدة وهو ايضاح لما سبق وقيل قوله اجمعون توكيد بعد توكيد ورجح هذا الزجاج قال النيسابوري وذلك لان اجمع معرفة فلا يقع حالا ولو صح ان يكون حالا لكان منتصبا قال الكرخي فيه تاكيدان لزيادة تمكين المعني وتقريره في الذهن ولا يكون تحصيلا للحاصل لان نسبة اجمعون الي كلهم كنسبة كلهم الي اصل الجملة او اجمعون يفيد معني الاجتماع وقيل هما تاكيدان للمبالغة وزيادة الاعتناء ثم استثني ابليس من الملاءكة فقال الا ابليس ق------------------------يل هذا الاستثناء متصل لكونه كان من جنسن الملاءكة ولكنه ابي ان يكون مع الساجدين استكبارا واستعظاما لنفسه وحسدا لادم فحقت عليه كلمة الله وقيل انه لم يكن من الملاءكة ولكنه كان معهم وبينهم فغلب اسم الملاءكة عليه وامر بما امروا به فكان الاستثناء بهذا الاعتبار متصلا	2142	5958300511273776150	836	1521.5	671	1527	54.74787139892578	152	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2059	true	-824274971437510114	0	151	0	758	1506	300	مع الساجدين وقد تقدم الكلام في هذا في سورة البقرة و------جملة ابي ان يكون مع الساجدين استءناف مبين لكيفية ما فيه-----------م من الاستثناء من عدم السجود لان----- عدم السجود قد يكون مع التردد فبين سبحانه انه كان علي وجه الاباء -ال-حجر 32 قال يا ابليس وجملة قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين مستا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفة ايضا جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله سبحانه لابليس بعد ان ابي السجود وهذا الخطاب له ليس للتشريف والتكريم بل ل---------------------------لتقريع والتوبيخ وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معن--------ي غرض لك في الامتناع واي سبب حملك عليه علي ان لا تكون مع الساجدين لادم مع الملاءكة وهم في الشرف -علو المنزلة والقرب من الله بالمنزلة التي قد علمتها --------------------------------------------------------------------------------الحجر 33 قال لم اكن وجملة قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون مستانفة كالتي قبلها-------------------------------------------------------------- جعل العلة لترك سجوده كون ادم بشرا مخلوقا من صلصال من حما مسنون زعما منه انه مخلوق من عنصر-------- اشرف من	2059	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2143	false	3976189240162523332	34	300	185	1536	1536	300	من السجدة-- وقد تقدم الكلام في هذا في سورة البقرة وهذه الحملة علي الاول-------------- استءناف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاستثناء-------------- لان مطلق عدم السجود قد يكون مع التردد فبين سبحانه انه كان علي وجه الاباء والاستكبار قال يا ابل-------------------يس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين قال يا ابليس مستانفة ايضا----------------------------------------------------------------------- وهذا الخطاب له ليس للتشريف والتكريم بل علي سبيل الاهانة والاذلال والتقريع والتوبيخ وظاهره يقتضي ان الله تعالي تكلم مع ابليس بغير واسطة لانه قال في الجواب لم اكن لاسجد لبشر خلقته فقوله خلقته خطاب الحضور لا خطاب الغيبة فقول بعض المتكلمين انه تعالي اوصل هذا الخطاب الي ابليس علي لسان بعض رسله ضعيف قيل معني مالك اي غرض لك------------ واي سبب حملك ع-----لي ان لا تكون مع الساجدين لادم مع الملاءكة وهم في الشرف وعلو المنزلة والقرب من الله بالمنزلة التي قد علمتها وعلي هذا فليست لا زاءدة واليه مال البيضاوي وقيل زاءدة بدليل ما في سورة ص ما منعك ان تسجد قال لم -----------------اكن لاسجد لبشر خلقته---------------------- مستانفة كالتي قبلها اي لا ينبغي لي ولا يصح مني ولا يليق بحالي فاللام لتاكيد النفي جعل العلة لترك سجوده كون ادم بشرا مخلوقا من صلصال من حما مسنون زعما منه انه مخلوق من عنصر نار وهي اشرف من-	2143	5958300511273776150	543	844.5	432	1528	35.53664779663086	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2059	true	-824274971437510114	153	300	767	1506	1506	300	وفيه اشارة اجمالية ف-ي كونه خيرا منه وقد صرح بذلك في موضع اخر فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وقال في موضع اخر ااسجد لمن خلقت طينا و-----------------اللام في لاسجد لتاكيد النفي اي لا يصح ذلك مني الحجر 34 قال فاخرج منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب الله سبحانه عليه بقوله قال فاخرج منه-------------------------------ا فانك رجيم والضمير في منها قيل عاءد الي الجنة وقيل الي السماء وقيل الي زمرة الملاءكة اي فاخرج من زمرة الملاءكة فانك رجيم اي مرجوم بالشهب وقيل معني رجيم ملعون اي مطرود لان من يطرد يرجم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحجارة الحجر 35 وان عليك اللعنة وان عليك اللعنة الي يوم الدين اي عليك الطرد والابعاد من رحمة الله سبحانه مستمرا عليك لازما لك الي يوم الجزاء وهو يوم القيامة----------------------------------------- وجعل يوم الدين غاية للعنة لا يستلزم انقطاعها في ذلك الوقت لان المراد دوامها من غير انقطاع وذكر يوم الدين للمبالغة كما في قوله تعالي ما دامت-	2059	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2144	false	-3793136293105437094	13	245	74	1310	1566	300	وفيه اشارة اجمالية الي كونه خيرا منه وقد صرح بذلك في موضع اخر فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وقال في موضع اخر ااسجد لمن خلقت طينا ولم يدر الخبيث ان الفضل فيما فضله الله تعالي---------------------------- قال الكرخي وحاصل كلامه ان كونه بشرا يشعر بكونه جسما كثيفا وهو كان روحانيا لطيفا فكانه يقول البشر الجسماني الكثيف ادون حالا من الروحاني اللطيف فكيف يسجد الاعلي للادني وايضا فادم مخلوق من صلصال تولد من حما مسنون وهذا الاصل في غاية الدناءة واصل ابليس هي النار وهي اشرف العناصر فكان اصل ابليس اشرف من اصل ادم والاشرف يقبح ان يءمر بالسجود للادون فهذا مجموع شبه ابليس فاجاب الله سبحانه عليه بقوله قال فاخرج منها اي فحيث عصيت وتكبرت فاخرج منها فانك رجيم والضمير في منها قيل عاءد الي الجنة وقيل الي السماء وقيل الي زمرة الملاءكة والر----------------------------جيم ال-مرجوم بالشهب وقيل معناه مل----عون اي مطرود لان من يطرد يرجم بالحجارة وفي القاموس الرجم اللعن والشتم والطرد والهجران وفي المصباح الرجم بفتحتين الحجارة والرجم القبر سمي بذلك لما يجتمع عليه من الاحجار ورجمته رجما من باب قتل ضربته بالرج-----------م وان عليك الل----------------عنة اي------------------- الطرد والابعاد من رحمة الله سبحانه مستمرا عليك لازما لك الي يوم الدين -وهو يوم القيامة والجزاء وقيل هو ملعون في السماوات والارض وجعل يوم الدين غاية للعنة لا يستلزم انقطاعها في ذلك الوقت لان المراد دوامها من غير انقطاع وذكر يوم الدين للمبالغة كما في قوله تعالي ما دامت	2144	5958300511273776150	584	1034.5	468	1344	43.4523811340332	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2060	true	-6536255363425600581	0	56	0	262	1488	300	السماوات والارض او ان المراد انه في يوم الدين وما بعده يعذب بما هو اشد من اللعن من انواع العذاب------------------- فكانه لا يجد له ما كان يجده قبل ان يمسه العذاب الحجر 36 قال رب فانظرني قال رب فانظرني اي اخرني وامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته طلب ان يبقي حيا الي هذا	2060	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2144	false	-3793136293105437094	245	300	1310	1566	1566	300	السماوات والارض او ان المراد انه في يوم الدين وما بعده يعذب بما هو اشد من اللعن من انواع العذاب بما ينسي اللعن معه فكانه لا يجد له ما كان يجده قبل ان يمسه العذاب--------- قال رب فانظ---------------رني اي اخرني وامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته طلب ان يبقي حيا الي هذا-	2144	5958300511273776150	237	438.5	187	281	84.34163665771484	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2060	true	-6536255363425600581	56	259	262	1267	1488	300	اليوم ل-----ما سمع ذلك علم ان الله قد اخر عذابه الي الدار الاخرة وكانه طلب ان لا يموت ابدا لانه اذا اخر موته الي ذلك اليوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------فهو يوم لا موت فيه وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه لم يطلب ان لا يموت بل طلب ان يءخر عذابه الي يوم القيامة ولا يعذب في الدنيا الحجر 37 قال فانك من قال فانك من المنظرين لما سال الانظار اجابه الله سبحانه الي ما طلبه واخبره بانه من جملة من انظره ممن اخر اجالهم من مخلوقاته او من جملة من اخر عقوبتهم بما اقترفوا الحجر 38 الي يوم الوقت------------------------------------------------------ ثم بين سبحانه الغاية التي امهله اليها فقال الي يوم الوقت المعلوم---------- وهو يوم القيامة فان يوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم كلها عبارات عن يوم القيامة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد بالوقت المعلوم هو الوقت القريب من البعث فعند ذلك يموت الحجر 39 قال رب بما قال رب ب-----------------------------------------------------------------ما اغويتني لازينن لهم في الارض الباء للقسم وما مصدرية وجواب القسم لازينن لهم اي اقسم باغواءك اياي لازينن -----لهم في الارض اي ما دام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في الدنيا والتزيين منه اما بتحسين المعاصي لهم وايقاعهم فيها او يشغلهم بزينة الدنيا عن فعل ما امرهم الله به فلا يلتفتون الي غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------- واقسامه ها هنا باغواء الله له لا ينافي اقسامه في موضع اخر بعزة الله التي	2060	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2145	false	-9092965436869476298	0	300	0	1559	1559	300	اليوم لانه لما سمع ذلك علم ان الله قد اخر عذابه الي الدار الاخرة وكانه طلب ان لا يموت ابدا لانه اذا اخر موته الي ذلك اليوم وامهل الي يوم البعث الذي هو وقت النفخة الثانية لا يموت بعد ذلك الانقطاع الموت من حين النفخة الاولي فهو يوم لا موت فيه وفي البيضاوي اراد بهذا السءال ان يجد فسحة في الاغواء ونجاة عند الموت اذ لا موت بعد وقت البعث فاجابه الي الاول دون الثاني وقيل انه لم يطلب ان لا يموت بل طلب ان يءخر عذابه الي يوم القيامة ولا يعذب في الدنيا--------------------- قال فانك من المنظرين لما سال الانظار اجابه الله سبحانه الي ما طلبه واخبره بانه من جملة المنظرين ممن اخر اجالهم من مخلوقاته او من جملة من اخر عقوبتهم بما اقترفوا ولم يكن اجابة الله اياه في الامهال اكراما له بل زيادة في بلاءه وشقاءه وعذابه ثم بين سبحانه الغاية التي امهله اليها فقال الي يوم الوقت المعلوم الذي عينت وهو يوم القيامة فان يوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم كلها عبارات عن---- القيامة وسمي معلوما لان ذلك لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالي فهو معلوم عنده وقيل ان جميع الخلاءق تموت فيه فهو معلوم بهذا الاعتبار وقيل المراد بالوقت المعلوم هو الوقت القريب من البعث فعند ذلك يموت وقال ابن عباس هو النفخة الاولي يموت فيها ابليس وبين النفختين اربعون سنة وهي مدة موته قال رب بما اغويتني-------------------- الباء للقسم وما مصدرية----------------------- اي اقسم باغواءك اياي واختار البيضاوي في الاعراف كونها للسببية ونقل كونها للقسم بصيغة التمريض لانه وقع في مكان اخر قال فبعزتك والقصة واحدة الا ان احدهما اقسام بصفة ذاته والثاني اقسام بفعله والفقهاء قالوا الاقسام بصفات الذات صحيح واختلفوا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم بصفات الافعال ومنهم من فرق بينهما ولان جعل الاغواء مقسما به غير متعارف قاله الكرخي قلت واقسامه--- هنا باغواء الله له لا ينافي اقسامه في موضع اخر بعزة الله التي-	2145	5958300511273776150	731	1144.0	579	1756	41.628700256347656	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2060	true	-6536255363425600581	203	285	978	1408	1488	300	وما مصدرية وجواب القسم لازينن لهم اي اقسم باغواءك اياي لازينن لهم ف----------ي الارض اي ما داموا في الدنيا والتزيين منه اما بتحسين المعاصي لهم وايقاعهم فيها او يشغلهم بزينة الدني------ا عن فعل ما امرهم الله به فلا يلتفتون الي غيرها واقسامه ها هنا باغواء الله له لا ينافي اقسامه في موضع اخر بعزة الله التي هي سلطانه وقهره لان الاغراء له هو من جملة ما تصدق عليه العزة ولاغوينهم اجمعين اي لاضلنهم عن طريق الهدي واوقعهم في طريق الغواية واحملهم عليها	2060	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2146	false	-123613349676563778	43	103	236	548	1585	300	وما لا فلا وجواب القسم لازينن لهم اي لذرية ادم وان لم يجر لهم ذكر للعلم بهم في الارض اي ما داموا في الدنيا والتزيين منه اما بتحسين المعاصي لهم وايقاعهم فيها او بشغلهم بزينة الدنيا وحبها عن فعل ما امرهم الله به فلا يلتفتون الي غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاغوينهم اجمعين اي لاضلنهم عن طريق الهدي واوقعهم في طريق الغواية واحملهم عليها	2146	5958300511273776150	262	483.5	211	446	58.7443962097168	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2061	true	-330075730285334965	1	86	6	455	1608	300	اي الذين استخلصتهم من العباد وقرا الباقون بكسر اللام اي الذين اخلصوا لك العباد--------ة فلم يقصدوا بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرك الحجر 41 قال- هذا صراط قال هذا صراط علي مستقيم ا----------------ي حق علي ان اراعي-------ه وهو ان لا يكون لك علي عبادي سلطان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي هذا علي الوعيد والتهديد كقولك لمن تهدده طريقك علي ومصيرك الي وكقوله ان ربك لبالمرصاد فكان معني هذا الكلام هذا طر-ق مرجعه الي فاجازي كلا بعمله وقيل علي هنا بمعني الي وقيل المعني علي ان-------- الصراط المستقيم بالبيان والحجة وقيل بالتوفيق والهداية	2061	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2146	false	-123613349676563778	143	272	762	1447	1585	300	اي الذين استخلصتهم من العباد او الذ------------------------ين اخلصوا لك العبادة والطاعة فلم يقصدوا بها غيرك وانما استثناهم لانه علم ان كيده ووسوسته لا تعمل فيهم ولا يقبلون منه وحقيقة الاخلاص فعل الشء خالصا لله عن شاءبة الغير قال الله تعالي هذا ص-------------راط علي مستقيم لا عوج فيه والمعني حق علي ان اراعيه واحفظه وهو ان لا يكون لك علي عبادي سلطان فالكلام علي التشبيه عند اهل السنة كما في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين اذ لا تجب رعاية الاصلح عندنا وقيل قال الكساءي هذا علي الوعيد والتهديد كقولك لمن تهدده طريقك علي ومصيرك الي وكقوله ان ربك لبالمرصاد فكان معني هذا الكلام هذا طريق مرجعه الي فاجازي كلا بعمله وقيل علي هنا بمعني الي وقيل المعني علي ان ادل علي الصراط المستقيم بالبيان والحجة وقيل بالتوفيق والهداية	2146	5958300511273776150	395	719.0	321	722	54.70914077758789	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2061	true	-330075730285334965	100	275	529	1467	1608	300	علي علي انه صفة مشبهة ومعناه رفيع ان عبادي ليس لك عليهم سلطان المراد بالعباد هنا هم المخلصون والمراد انه الحجر 42 ان عبادي ليس لا تسلط له عل-يهم بايقاعهم في ذنب يهلكون به ولا يتوبون منه فلا ينافي هذا ما وقع من ادم وحواء و--نحوهما فانه ذنب مغفور لوقوع التوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ع--نه الا من اتبعك من الغاوين استثني سبحانه من عباده هءلاء وهم المتبعون لابليس من الغاوين عن طريق الحق الواقعين في الضلال وهو موافق لما قاله ابليس اللعين من قوله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ويمكن ان يقال ان بين الكلامين فرقاه فكلام الله سبحانه فيه نفي سلطان ابليس علي جميع عباده الا من اتبعه من الغاوين فيدخل في ذلك المخلصون وغيرهم ممن لم يتبع ابليس من الغاوين وكلام ابليس اللعين يتضمن اغواء الجميع الا المخلصين فدخل فيهم من لم يكن مخلصا ولا تابعا لابليس غاويا والحاصل ان بين المخلصين والغاوين التابعين لابليس طاءفة لم تكن مخلصة ولا غاوية تابعة لابليس وقد قيل ان الغاوين المتبعين لابليس هم المشركون ويدل علي ذلك قوله تعالي انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون	2061	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2147	false	3629673976150742678	13	212	72	1132	1613	300	علي علي انه صفة مشبهة ومعناه رفيع ان عبادي ليس لك عليهم سلطان المراد بالعباد هنا هم المخلصون والمراد انه---------------------- لا تسلط انت عليهم بايقاعهم في ذنب يهلكون به ولا يتوبون منه فلا ينافي هذا ما وقع من ادم وحواء او نحوهما فانه ذنب مغفور لوقوع التوبة عنه قال اهل المعاني معني عليهم علي قلوبهم وقال سفيان بن عيينة معناه ليس لك عليهم قوة وقدرة علي ان تلقيهم في ذنب يضيق عنه عفوي وهءلاء خاصته اي الذين هداهم واجتباهم من عباده الا من اتبعك----------- استثني سبحانه من عباده هءلاء وهم المتبعون لابليس من الغاوين عن طريق الحق الواقعين في الضلال وهو موافق لما قاله ابليس اللعين من قوله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصون ويمكن ان يقال بي---ن الكلامين فرق-- فكلام الله سبحانه فيه نفي سلطان ابليس علي جميع عباده الا من اتبعه من الغاوين فيدخل في ذلك المخلصون وغيرهم ممن لم يتبع ابليس----------- وكلام ابليس اللعين يتضمن اغواء الجميع الا المخلصين فدخل فيهم من لم يكن مخلصا ولا تابعا لابليس غاويا والحاصل ان بين المخلصين والغاوين التابعين لابليس طاءفة لم تكن مخلصة ولا غاوية تابعة لابليس وقد قيل ان الغاوين المتبعين لابليس هم المشركون ويدل علي ذلك قوله تعالي انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون	2147	5958300511273776150	878	1700.5	714	1109	79.17042541503906	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2062	true	1446189295398627897	94	230	521	1216	1551	300	ابن عباس قال خلق الانسان من ثلاث من طين لازب وصلصال وحما مسنون فالطين اللازب اللازم الجيد والصلصال المدقق الذي يصنع منه الفخار والحما المسنون الطين الذي فيه الحماة واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عنه قال----- الصلصال الماء يقع علي الارض الطيبة ثم يحسر عنها فتشقق ثم تصير مثل الخزف الرقاق واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه ايضا قال الصلصال هو التراب اليابس الذي يبل بعد يبسه واخرج ابن ابي حاتم عنه ايضا قال الصلصال طين خلط برمل واخرج ابن ابي حاتم عنه ايضا قال الصلصال الذي اذا ضربته صلصل واخرج ابن ابي حاتم عنه ايضا قال الصلصال الطين تعصر بيدك فيخرج الماء من بين اصابعك واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه ايضا في قوله من حما مسنون قال من طين رطب	2062	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2140	false	7103960685141825009	52	135	275	710	1587	300	ابن عباس قال خلق الانسان من ثلاث من طين لازب وصلصال وحما مسنون فالطين اللازب اللازم الجيد والصلصال المدقق الذي يصنع منه الفخار والحما المسنون الطين الذي فيه الح---------------------------------------------------------------------ماة وقال ايضا الصلصال الماء يقع علي الارض الطيبة ثم يحسر عنها فتشقق ثم تصير مثل الخزف الر----------------------------------------قاق وعنه----- قال الصلصال هو التراب اليابس الذي يبل بعد يبسه وقال ايضا ------------------------------طين خلط برمل وقال ايضا ا------------------------------لذي اذا ضربته صلصل وعنه قا-------------------------------ل الطين تعصر بيدك فتخرج الماء من بين اصابعك وقال-------------------------------------------------------- حما مسنون من ----طين رطب	2140	5958300511273776150	393	703.0	317	700	56.14285659790039	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2062	true	1446189295398627897	5	78	24	436	1551	300	لها سبعة ابواب يدخل اهل النار منها وانما كانت سبعة لكثرة اهلها لكل باب منهم اي من الاتباع الغواة جزء مقسوم اي ------قدر معلوم متميز عن غيره----------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالابواب الاطباق طبق فوق طبق----------------------------- وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية فاعلاها ل------لموحدين والثانية لليهود والثالثة للنصاري والرابعة للصابءين والخامسة للمجوس والسادسة للمشركين والسابعة للمنافقين فجهنم اعلي الطباق- ثم ما بعدها تحتها ثم كذلك كذا قيل	2062	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2148	false	-7456814177233548856	24	117	132	663	1634	300	لها سبعة ابواب يدخل اهل النار منها وانما كانت سبعة لكثرة اهلها لكل باب منهم اي من الاتباع الغواة جزء مقسوم اي نصيب وقدر معلوم متميز عن غيره والجزء بعض الشء وجزاته جعلته اجزاء والمراد هنا بالجزء الحزب والطاءفة والفريق وقيل المراد بالابواب الاطباق طبق فوق طبق قال ابن جريج النار سبع دركات وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية فاعلاها لعصاة الموحدين والثانية لليهود والثالثة للنصاري والرابعة للصابءين والخامسة للمجوس والسادسة للمشركين والسابعة للمنافقين فجهنم اعلي الطبقات ثم ما بعدها تحتها ثم كذلك كذا قيل	2148	5958300511273776150	410	774.0	337	531	77.21280670166016	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2063	true	-5425526910337901503	168	249	853	1255	1517	300	قال اطباق جهنم سبعة بعضها فوق بعض فيملا الاول ثم الثاني ثم الثالث حتي تملا كلها واخرج البخاري في تاريخه والترمذي وابن مردويه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل السيف علي امتي وقد ورد في صفة النار احاديث واثار واخرج ابن مردويه والخطيب في تاريخه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي لكل باب منهم جزء مقسوم قال جزء اشركوا بالله وجزء شكوا	2063	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2148	false	-7456814177233548856	234	300	1302	1634	1634	300	قال اطباق جهنم سبعة بعضها فوق بعض فيملا الاول ثم الثاني ثم الثالث حتي تملا كلها واخرج البخاري في تاريخه والترمذي واستغربه ---عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل السيف علي امتي واخ----------------------------------رج ابن مردويه والخطيب في تاريخه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاية --------------------------------جزء اشركوا بالله وجزء شكوا-	2148	5958300511273776150	316	601.5	253	402	78.60696411132812	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2063	true	-5425526910337901503	249	286	1255	1447	1517	300	في الله وجزء غفلوا عن الله سورة الحجر الاية 45 66 الحجر 45 ان المتقين في قوله ان المتقين في جنات وعيو--------ن اي المتقين ل----لشرك بالل-------ه كما قاله جمهور الصحابة والتابعين----------- وقيل هم الذين اتقوا جميع المعاصي	2063	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2149	false	-8892565663190803520	0	40	0	222	1572	300	في الله وجزء غفلوا عن الله وقد وردت في صفة النار واهوالها احاديث واثار كثيرة ليس هذا موضع استقراءها ان المتقين اي الذين اتقوا الشرك بالله سبحانه كما قاله جمهور الصحابة والتابعين وهو الصحيح وقيل هم الذين اتقوا جميع المعاصي	2149	5958300511273776150	113	179.5	91	222	50.900901794433594	17	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2064	true	1741149161813174143	3	125	21	672	1559	300	والتركيب يحتمل ان يكون لجميع المتقين جنات وعيون او لكل واحد منهم جنات وعيون او لكل واحد منه-------------------------------------------------م جنة وعين الحجر 46 ادخلوها بسلام امنين ادخلوها قرا الجمهور بلفظ الامر علي تقدير القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قيل لهم ادخلوها وقرا الحسن وابو العالية وروي عن يعقوب بضم الهمزة مقطوعة وفتح الخاء علي انه فعل مبني للمفعول اي ادخلهم الله اياها وقد قيل انهم اذا كانوا في جنات وعيون فكيف يقال لهم بعد ذلك ادخولها علي قراءة الجمهور فان الامر لهم بالدخول يشعر بانهم لم يكونوا فيها واجيب بان المعني انهم لما صاروا في الجنات فاذا انتقلوا من بعضها الي بعض يقال لهم عند الوصول الي التي ارادوا الانتقال اليها ادخلوها ومعن----------------------------------------------ي بسلام امنين بسلامة من----- الافات وامن من المخافات ----------------------او مسلمين علي بعضهم بعضا	2064	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2149	false	-8892565663190803520	131	300	708	1572	1572	300	والتركيب يحتمل ان يكون لجميع------هم جنات وعيون او لكل واحد منهم جنات وعيون اي عدة منهما كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان او لكل واحد منهم جنة وعين ---------------------------------------------------------------------------تجري في قصوره ودوره فينتفع بها هو ومن يختص به من حوره وولدانه قال الرازي يحتمل ان يكون منها ما ذكره الله تعالي في قوله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن الاية ويحتمل ان يكون المراد من هذه العيون منابع مغايرة لتلك الانهار ادخلوها اي قيل لهم ادخلوها وقر--------------------------------------------------------------ء علي انه فعل مبني للمفعول اي ادخلهم الله اياها وقد قيل انهم اذا كانوا في جنات وعيون فكيف يقال لهم بعد ذلك ادخلوها علي قراءة الجمهور فان الامر لهم بالدخول يشعر بانهم لم يكونوا فيها واجيب بان المعني انهم لما صاروا في الجنات فاذا انتقلوا من بعضها الي بعض يقال لهم عند الوصول الي التي ارادوا الانتقال اليها ادخلوها والقاءل هو الله تعالي او بعض ملاءكته بسلام امنين اي ب------------سلامة من جميع الافات وامن من المخافات او من زوال هذا النعيم او مسلمين علي بعضهم بعضا-	2149	5958300511273776150	476	708.0	382	1020	46.66666793823242	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2064	true	1741149161813174143	125	154	672	810	1559	300	او مسلما عليهم من الملاءكة او من الله عز----------------------------------------------------------------------- وجل الحجر 47 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل الغل الحقد والعداوة------------------------------------------------------------------------- وقد مر تفسيره في الاعراف	2064	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2150	false	-8482632984440624229	0	51	0	265	1555	300	او مسلما عليهم من الملاءكة او من الله عز وجل وقال الضحاك امنوا الموت فلا يموتون ولا يكبرون ولا يسقمون ولا يعرون و--لا يجوعون ونزعنا ما------------- في صدورهم من غل هو-- الحقد والعداوة والشحناء والبغضاء والحسد وكل ذلك مذموم داخل في الغل لانها كامنة في القلب وقد مر تفسيره في الاعراف	2150	5958300511273776150	112	188.0	88	282	39.716312408447266	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2064	true	1741149161813174143	199	297	1048	1542	1559	300	لا يمسهم فيها لا يمسهم فيها--------------- نصب اي تعب واعياء لعدم وجود ما يتسبب عنه ذلك في الجنة لانها نعيم خالص ولذة محضة تحصل لهم بسهولة وتوافيهم مطالبهم بلا كسب ولا جهد بل بمجرد خطور شهوة الشء بقلوبهم يحصل ذلك الشء عندهم صفوا عفوا------------------------------ وما هم منها------------ بمخرجين ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الخلود الداءم وعلمهم به تمام اللذة وكمال النعيم فان علم من هو في نعمة ولذة بانقطاعها وعدمها بعد حين موجب لتنغص نعيمه وتكدر لذته الحجر 49 نبء عبادي اني ثم قال سبحانه بعد ان قص علينا ما للمتقين عنده من الجزاء العظيم والاجر الجزيل نبء عبادي اني	2064	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2151	false	-3267976263903845627	26	158	124	791	1531	300	لا يمسهم فيها اي في الجنة مستانفة او حالية نصب اي تعب واعياء لعدم وجود ما يتسبب عنه ذلك في الجنة لانها نعيم خالص ولذة محضة تحصل لهم بسهولة وتوافيهم مطالبهم بلا كسب ولا جهد بل بمجرد خطور شهوة الشء بقلوبهم يحصل ذلك الشء عندهم صفوا عفوا قال السدي النصب المشقة والاذي وما هم منها اي من الجنة بمخرجين ابدا وهذا نص من الله الكريم في كتابه العزيز علي خلود اهل الجنة في الجنة والمراد منه خلود بلا زوال وبقاء بلا فناء وكمال بلا نقصان وفوز بلا حرمان وفي هذا الخلود الداءم وعلمهم به تمام اللذة وكمال النعيم فان علم من هو في نعمة ولذة بانقطاعها وعدمها بعد حين موجب لتنغص نعيمه وتكدر لذته----------------------- ثم قال سبحانه بعد ان قص علينا ما للمتقين عنده من الجزاء العظيم والاجر الجزيل نبء عبادي اني	2151	5958300511273776150	459	859.0	367	690	66.52173614501953	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2065	true	-1252859376993417300	5	33	22	181	1585	300	انا الكثير المغفرة لذنوبهم الكثير الرحمة لهم كما حكمت به علي نفسي ان رحمتي سبقت غضبي اللهم اجعلنا من عبادك الذين تفضلت عليهم بالمغفرة وادخلتهم تحت واسع الرحمة	2065	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2151	false	-3267976263903845627	188	216	954	1113	1531	300	انا الكثير المغفرة لذنوبهم الكثير الرحمة لهم كما حكمت به علي نفسي ان رحمتي سبقت غضبي اللهم اجعلنا من عبادك الذين تفضلت عليهم بالمغفرة وادخلتهم تحت اوسع الرحمة	2151	5958300511273776150	157	312.0	129	159	98.74214172363281	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2065	true	-1252859376993417300	33	109	181	614	1585	300	ثم ان----ه سبحانه لما امر رسوله بان يخبر عباده بهذه البشارة العظيمة امره بان يذكر لهم شيءا مما يتضمن التخويف والتحذير حتي يجتمع الرجاء والخوف ويتقابل التبشير والتحذير ليكونوا راجين خاءفين الحجر 50 وان عذابي هو فقال وان عذابي هو العذاب الاليم اي الكثير الايلام وعند ان جمع الله لعباده بين هذين الامرين من التبشير والتحذير صاروا في حالة وسطا بين الياس والرجاء وخير الامور اوساطها وهي القيام علي قدمي الرجاء والخوف وبين حالتي الانس والهيبة	2065	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2152	false	8212442710446801175	6	78	27	440	1628	300	ثم ان الله سبحانه لما امر رسوله -ان يخبر عباده بهذه البشارة العظيمة امره بان يذكر لهم شيءا مما يتضمن التخويف والتحذير حتي يجتمع الرجاء والخوف ويتقابل التبشير والتحذير ليكونوا راجين خاءفين---------------------- فقال وان عذابي هو العذاب الاليم اي الكثير الايلام وعند ان جمع الله لعباده بين هذين الامرين من التبشير والتحذير صاروا في حالة وسطا بين الياس والرجاء وخير الامور اوس-طها وهي القيام علي قدمي الرجاء والخوف وبين حالتي الانس والهيبة	2152	5958300511273776150	409	789.5	338	437	93.5926742553711	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2065	true	-1252859376993417300	115	174	643	970	1585	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم معطوفة علي جملة نبء عبادي اي اخبرهم بما جري علي ابراهيم من الامر الذي اجتمع فيه له الرجاء والخوف والتبشير الذي خالطه نوع من الوجل ليعتبروا بذلك ويعلموا انها سنة الله سبحانه في عباده وايضا لما اشتملت القصة علي انجاء المءمنين واهلاك الظالمين كان في ذلك تقريرا لكونه الغفور الرحيم وان عذابه هو العذاب الاليم	2065	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2152	false	8212442710446801175	239	292	1297	1590	1628	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم-------------------------- اي اخبرهم بما جري علي ابراهيم من الامر الذي اجتمع فيه له الرجاء والخوف والتبشير الذي خالطه نوع من الوجل ليعتبروا بذلك ويعلموا انها سنة الل-------ه في عباده وايضا لما اشتملت القصة علي انجاء المءمنين واهلاك الظالمين كان في ذلك تقرير- لكونه الغفور الرحيم وان عذابه هو العذاب الاليم	2152	5958300511273776150	293	555.5	240	327	89.60244750976562	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2065	true	-1252859376993417300	207	281	1123	1498	1585	300	الحال والضيف في الاصل مصدر ولذلك وحد وان كانوا جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي------ ضيفا لاضافته الي المضيف----------------------------------------------------------------------- فقالوا سلاما-------------------------------------------------------------------------------- اي سلمنا-------- سلاما ق---------------------------------------------------------------------------------------ال انا منكم وجلون اي فزعون خاءف------ون وانما قال هذا بعد ان قرب اليهم العجل فراهم لا ياكلون منه كما تقدم في سورة هود فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة وقيل انكر السلام منهم لانه لم يكن في بلادهم وقيل انكر دخولهم عليه بغير استءذان الحجر 53 قالوا لا توجل	2065	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2153	false	2574337830338726138	12	166	62	850	1536	300	القري وهو--- في الاصل مصدر ولذلك وحد وان كانوا جماعة ملاءكة اثني عشر او عشرة او ثلاثة منهم جبريل علي صورة غلمان حسان ارسلهم الله اليه ليبشروه بالولد ويهلكوا قوم لوط عليه السلام وقد مر تفسير القصة مفصلا في سورة هود عليه السلام وسمي الضيف ضيفا لاضافته الي المضيف وقد يجمع فيقال اضياف وضيوف وضيفان اذ دخلوا اي اذكر لهم وقت دخولهم عليه فقالوا سلاما اي هذا اللفظ قالوه تحية لابراهيم وفي الشهاب يجوز ان يكون سلاما منصوبا بفعل مقدر اي سلمنا او نسلم سلاما ويجوز نصبه بقالوا ولم تذكر هنا تحية ابراهيم لهم وقد ذكرت في سورة هود فالقصة هنا مختصرة قال انا منكم وجلون اي------ خاءفون فزعون وانما قال هذا بعد ان قرب اليهم العجل فراهم لا ياكلون منه كما تقدم في سورة هود فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة وقيل انكر السلام منهم لانه لم يكن في بلادهم وقيل انكر دخولهم عليه بغير استءذان قا---------لوا لا توجل	2153	5958300511273776150	349	610.0	278	806	43.30024719238281	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2066	true	-4416521434333491199	0	70	0	366	1536	300	نبشرك بغلام عليم مستانفة لتعليل النهي عن الوجل----------------------- والعليم كثير العلم وقيل هو الحليم كما وقع في موضع اخر من القران وهذا الغلام هو اسحاق كما تقدم في هود ولم يسمه هنا ولا ذكر التبشير بيعقوب اكتفاء بما سلف الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني قرا الجمهور بالف الاستفهام وقرا الاعمش بشرتموني بغير الالف علي ان مسني الكبر في محل نصب علي الحال اي مع حالة الكبر والهرم فبم	2066	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2153	false	2574337830338726138	240	300	1228	1536	1536	300	نبشرك بغلام عليم مستانفة لتعليل النهي عن الوجل لان المبشر لا يخاف منه والعليم كثير العلم وقيل هو الحليم كما وقع في موضع اخر من القران وهذا الغلام هو اسحاق كما تقدم في هود ولم يسمه هنا ولا ذكر التبشير بيعقوب اكتفاء بما--------------------------- سلف قال ابشرتموني قرء-------- بالف الاستفهام وبغيرها ع------------------------لي ان مسني الكبر--------------------- اي مع حالة الكبر والهرم فبم-	2153	5958300511273776150	275	502.5	222	389	70.69408416748047	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2066	true	-4416521434333491199	70	295	366	1511	1536	300	تبشرون استفهام ت---------عجب كانه عجب من حصول الولد له مع ما قد صار اليه من الهرم الذي جرت العادة بانه لا يولد لمن بلغ اليه والمعني فباي شء تبشرون فان البشارة بما لا يكون عادة لا تصح وقرا نافع تبشرون بكسر النون والتخفيف وابقاء الكسرة لتدل علي الياء المحذوفة وقرا ابن كثير وابن محيصن بكسر النون مشددة علي ادغام النون في النون واصله تبشرونني وقرا الباقون تبشرون بفتح النون الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي--------------------- باليقين الذي ------------لا خلف فيه فان ذلك وعد الله وهو لا يخلف الميعاد ولا يستحيل عليه شء فانه القادر علي كل شء فلا تكن من القانطين هكذا قرا الجمهور باثبات الالف وقرا الاعمش ويحيي بن وثاب من القنطين بغير الف وروي ذلك عن ابي عمرو اي من الايسين من ذلك الذي بشرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك به الحجر---- 56 قال ومن يقنط قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قرء بفتح النون من يقنط وبكسرها وهما لغ--------تان وحكي فيه ضم النون والضالون----------------------------------------------------------------- المكذبون او المخطءون الذاهبون عن طريق الصواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----ي انما استبعدت الولد لكبر سني لا لقنوطي من رحمة ربي الحجر 57 قال فما خطبكم ثم سالهم عما لاجله ارسلهم الله سبحانه ف قال فما خطبكم ايها المرسلون الخطب الامر الخطير والشان العظيم اي فما امركم وشانكم وما الذي جءتم به غير ما قد بشرتموني به وكانه قد فهم ان مجيءهم ليس لمجرد البشارة بل لهم شان اخر لاجله ارسلوا	2066	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2154	false	651446636634855870	0	227	0	1131	1519	300	تبشرون استفهام انكار او تعجب كانه عجب من حصول الولد له مع ما قد صار اليه من الهرم الذي جرت العادة بانه لا يولد لمن بلغ اليه والمعني فباي شء تبشرون فان البشارة بما لا يكون عادة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصح قالوا بشرناك با-------------------لحق اي بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه ولا خلف فيه فان ذلك وعد الله وهو لا يخلف الميعاد ولا يستحيل عليه شء فانه القادر علي كل شء فلا تكن من القانطين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الايسين من ذلك الذي بشرناك به فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان تعجب ابراهيم باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن ي-------------قنط من رحمة ربه------------ قرء بفتح النون من يقنط وبكسرها وهما لغتان سبعيتان وحكي فيه ضم النون شاذا والقنوط الياس وبابه جلس ودخل وطرب وسلم فهو قانط وقنوط الا الضالون اي المكذبون او المخطءون الذاهبون عن طريق الصواب والمعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله تعالي وكمال علمه وقدرته كما قال الله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون اي اني انما استبعدت الولد لكبر سني لا لقنوطي من رحمة ربي----------------------- ثم سالهم عما لاجله ارسلهم الله سبحانه-- قال فما خطبكم ايها المرسلون الخطب الامر الخطير والشان العظيم اي فما امركم وشانكم وما الذي جءتم به غير ما قد بشرتموني به وكان- قد فهم ان مجيءهم ليس لمجرد البشارة بل لهم شان اخر لاجله ارسلوا	2154	5958300511273776150	755	1382.5	601	1498	50.400535583496094	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2067	true	-1400572525815784592	0	44	0	207	1572	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي الي قوم له- اجرام فيدخل تحت ذلك الشرك وما هو دونه وهءلاء القوم هم قوم لوط الحجر 59 الا ال لوط ثم استثني- منهم من ليسوا -مجرمين فقال-- الا ال لوط وهو استثناء متصل لانه من الضمير	2067	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2154	false	651446636634855870	259	300	1316	1519	1519	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي الي قوم لهم اجرام فيدخل تحت ذلك الشرك وما هو دونه وهءلاء القوم هم قوم لوط عليه السلام-------- ثم استثنوا منهم من ليسوا بمجرمين فقالوا الا ال لوط وهو استثناء متصل لانه من الضمير-	2154	5958300511273776150	188	341.0	149	212	88.67924499511719	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2067	true	-1400572525815784592	33	300	152	1572	1572	300	مجرمين فقال الا ال لوط وهو استثناء متصل لانه من الضمير في مجرمين ولو كان من قوم لكان منقطعا لكونهم قد وصفوا بكونهم مجرمين وليس ال لوط مجرمين----------------------------- ثم ذكر-- ما سيختص به ال لوط من الكرامة لعدم دخولهم مع القوم في اجرامهم فقال-- انا لمنجوهم---------- اجمعين اي ال لوط وهم اتباعه واهل ------دينه وهذه الجملة مستانفة علي تقدير كون الاستثناء متصلا كانه قيل ماذا يكون حال ال لوط فقال انا لمنجوهم اجعين واما علي تقدير كون الاستثناء منقطعا فهي خبر اي لكن ال لوط ناجون من عذابنا وقرا حمزة والكساءي لمنجوهم بالتخفيف من انجا وقرا الباقون بالتشديد من نجي واختار هذه القراءة الاخيرة ابو عبيدة وابو حاتم والتنجية والانجاء--------- التخليص مما وقع فيه غيرهم الحجر 60 الا امراته قدرنا الا امراته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاستثناء من الضمير في منجوهم اخراجا لها من التنجية اي الا امرا------------ته فليست ممن ننجيه بل ممن نهلكه وقيل ا----ن الاستثناء من ال ------------------------------------------------لوط باعتبار ما حكم لهم به من التنجية والمعني قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنهلكهم الا ال لوط انا لمنجوهم الا امراته فانها من الهالكين ومعني قدرنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لمن الغابرين قضي---نا وحكمنا انها من الباقين في العذاب مع الكفرة والغابر الباقي قال الشاعر لا تكسح الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج والاغبار بقايا اللبن قال الزجاج معني قدرنا دبرنا وهو قريب من معني قضينا واصل التقدير جعل الشء علي مقدار الكفاية وقرا عاصم من رواية ابي بكر والمفضل قدرنا بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد قال الهروي هما بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اسند التقدير الي الملاءكة مع كونه من فعل الله سبحانه------ لما لهم من القرب عند ا---------------------------------------لله الحجر 61 فلما جاء ال فلما جاء ال لوط المرسلون هذه الجملة مستانفة لبيان واهلاك-	2067	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2155	false	-7711935008575037072	4	283	24	1526	1615	300	اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم لم يجرموا-------------------------- ولو كان من قوم لكان منقطعا لكونهم قد وصفوا بكونهم مجرمين وليس ال لوط مجرمين البتة ويجب فيه علي هذا النصب ثم ذكروا ما سيختص به ال لوط من الكرامة لعدم دخولهم مع القوم في اجرامهم فقالوا انا لمنجوهم اي ال لوط اجمعين---------- وهم اتباعه واهل بيته ودينه لايمانهم قرء من التنجية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانجاء ومعناهما التخليص مما وقع فيه غيرهم ---------------------وهذا الكلام استءناف اخبار بنجاتهم بكونهم لم يجرموا ويكون الارسال حينءذ شاملا للمجرمين ولال لوط لاهلاك اولءك وانجاء هءلاء علي تقدير الاتصال وعلي انه منقطع جري هذا الكلام مجري خبر لكن في اتصاله بال لوط لان المعني لكن ال لوط ننجيهم الا امراته فليست ممن ننجيه بل ممن نهلكه لكفرها وهذا الاستثناء من الضمير في لمنجوهم اخراجا لها من التنجية وقيل من ال لوط باعتبار ما حكم لهم به من التنجية والمعني انها م---------------------------------------------------------------------------ن الهالكين لان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي ومنعه الزمخشري وقال كيف يكون استثناء من استثناء وقد اختلف الحكمان قدرنا انها لمن الغابرين اي قضينا وحكمنا انها من الباقين في العذاب مع الكفرة والغابر الباقي والماضي وهو من الاضداد وبابه دخل قا--------------------------------------------ل الزجاج معني قدرنا دبرنا وهو قريب من معني قضينا واصل التقدير جعل الشء علي مقدار الكفاية وقرء قد------------------------------رنا بالتخفيف وبالتش------------ديد قال الهروي هما بمعني وقيل ضمن قدرنا معني العلم فلذلك علق باللام مع كون التعليق من خصاءص افعال القلوب فكسرت ان وقيل هذا لا يصلح علة لكسرها انما يصلح علة لتعليقها الفعل قبلها فقط والعلة في كسرها وجود اللام ولولاها لفتحت وانما اسند التقدير الي الملاءكة مع كونه من فعل الله سبحانه مجازا لما لهم من القرب عند الله او انهم رسل الله وواسطة بينه وبين خلقه--------- فلما جاء ال ل------------وط المرسلون مستا-----------نفة لبيان -اهلاك	2155	5958300511273776150	707	1147.0	566	2035	34.74201583862305	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2068	true	2640345805182539357	17	191	84	966	1507	300	قال لوط مخاطبا لهم انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم بل ان---------------------------------------كركم الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه فالاضراب هو عن مجيءهم بما ينكره كانهم قالوا ما جءناك بما خطر ببالك من المكروه بل جءناك بما فيه سرورك وهو عذابهم الذي كنت تحذرهم منه وهم يكذبونك -----الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي باليقين الذي لا مرية فيه ولا تردد ----------------------------وهو العذاب النازل بهم لا محالة وانا لصادقون في ذلك الخبر الذي اخبرناك الحجر 65 فاسر باهلك بقطع وقد تقدم تفسير قوله فاسر باهلك بقطع من الليل في سورة هود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع ادبارهم اي كن من وراء-----------هم تذودهم لءلا يختلف منهم احد فيناله العذاب ولا يل----------------------------------------تفت منكم احد اي لا تلتفت انت ولا يلتفت احد منهم فيري ما نزل بهم من العذاب فيشتغل بالنظر في ذلك ويتباطا عن سرعة السير والبعد عن ديار الظالمين وقيل معني لا يلتفت لا يتخلف وامضوا حيث تءمرون اي الي الجهة التي امركم الله سبحانه بالمضي اليها وهي جهة الشام وقيل مصر وقيل قرية من قري لوط	2068	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2156	false	1972268301640419654	79	300	429	1531	1531	300	قال لوط مخاطبا لهم انكم قوم منكرون--- لا اعرفكم بل انكركم واخاف ان تصيبوني بمكروه ولا اعرف غرضكم ولا من اي القباءل -انتم قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه فالاضراب هو عن مجيءهم بما ينكره كانهم قالوا ما جءناك بما خطر ببالك من المكروه بل جءناك بما فيه سرورك وهو عذابهم الذي كنت تحذرهم منه وهم يكذبونك فيه قبل مجيءه واتيناك متلبسين با-----------لحق اي باليقين الذي لا مرية فيه ولا تردد او متلبسا انت به لابصارك له وهو العذاب النازل بهم لا محالة وانا لصادقون في ذلك الخبر الذي اخبرناك------------------------- وقد تقدم تفسير قوله فاسر باهلك بقطع من الليل في سورة هود اي سر في جزء من الليل بهم وهم بنتاه فلم يخرج من قريته الا هو وبنتاه وفي القرطبي في سورة هود فخرج لوط وطوي الله له الارض في وقته حتي نجا ووصل الي ابراهيم واتبع ادبارهم اي كن من وراءهم وامش خلفهم تذودهم لءلا يتخلف منهم احد فيناله العذاب او لاجل ان تطمءن عليهم وتعرف انهم ناجون ولا يلتفت منكم احد اي ---------انت ولا ------احد منهم فيري ما نزل بهم من العذاب فيشتغل بالنظر في ذلك ويتباطا عن سرعة السير والبعد عن ديار الظالمين وقيل معني لا يلتفت لا يتخلف وامضوا حيث تءمرون اي الي الجهة التي امركم الله سبحانه بالمضي اليها وهي جهة الشام وقيل مصر وقيل قرية من قري لوط-	2156	5958300511273776150	785	1424.0	629	1158	67.78929138183594	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2068	true	2640345805182539357	199	256	1007	1287	1507	300	وقضينا اليه اي اوحينا الي------------ لوط ذلك الامر وهو اهلاك قومه ثم فسره بقوله ان دابر هءلاء مقطوع قال الزجاج موضع ان نصب وهو بدل من ذلك الامر والدابر هو الاخر اي ان اخر من يبقي منهم يهلك وقت الصبح وانتصاب مصبحين علي الحال اي حال كونهم داخلين في وقت الصبح ومثله فقطع دابر القوم الذين ظلموا	2068	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2157	false	7654709867961462118	50	94	248	466	1577	300	وقضينا اليه اي اوحينا الي لوط عليه السلام ذلك الامر -هو اهلاك قومه ثم فسره بقوله ان دابر هءلاء مقطوع ---------------------------------------------الدابر هو الاخر اي ان اخر من يبقي منهم يهلك------------------ مصبحين---------- اي حال كونهم داخلين في وقت الصبح ومثله فقطع دابر القوم الذين ظلموا	2157	5958300511273776150	203	362.0	162	292	69.52054595947266	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2069	true	-7794034896180520159	217	273	1046	1318	1447	300	قال اني لارجو ان اكون انا وعثمان والزبير وطلحة فيمن قال الله ونزعنا ما في صدورهم من غل واخرج ابن مردويه وابن عساكر من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في هذه الاية قال نزلت في عشرة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود	2069	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2150	false	-8482632984440624229	80	120	403	600	1555	300	قال اني لارجو ان اكون انا وعثمان والزبير وطلحة فيمن قال الله ونزعنا ما في صدورهم من غل وع------------------------------------------------------ن ابن عباس -------------قال نزلت في عشرة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وا--------بن مسعود	2150	5958300511273776150	195	359.5	155	272	71.69117736816406	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2070	true	-240413693915920229	30	71	159	357	1485	300	زيد بن ابي اوفي قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلا هذه الاية اخوانا علي سرر متقابلين قال المتحابون في الله في الجنة ينظر بعضهم الي بعض واخرج ابن ابي حاتم عن السدي في قوله لا يمسهم فيها	2070	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2151	false	-3267976263903845627	0	29	0	138	1531	300	زيد بن ابي اوفي قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلا هذه الاية ------------------------قال المتحابون في الله في الجنة ينظر بعضهم الي بعض------------------------------------ لا يمسهم فيها	2151	5958300511273776150	138	255.0	109	198	69.69696807861328	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2070	true	-240413693915920229	153	259	752	1287	1485	300	ابن المنذر وابن ابي حاتم عن مصعب بن ثابت قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي ناس من اصحابه يضحكون فقال اذكروا الجنة واذكروا النار فنزلت نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم واخرج الطبراني والبزار وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال مر النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر كل الذي عند الله من رحمته لم يياس من الرحمة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله	2070	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2151	false	-3267976263903845627	217	300	1118	1531	1531	300	ابن المنذر وابن ابي حاتم عن مصعب بن ثابت قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي ناس من اصحابه يضحكون فقال اذكروا الجنة واذكروا النار فنزلت هذه الاية واخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر كل الذي عند الله من رحمته لم يياس من الرحمة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله-	2151	5958300511273776150	402	788.0	320	535	75.14019012451172	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2071	true	-821807515374519498	96	219	479	1119	1508	300	اليه واخرج ابن جرير عن ابن عباس ان دابر هءلاء مقطوع يعني استءصال هلاكهم سورة الحجر الاية 67 77 الحجر 67 وجاء اهل المدينة ذكر سبحانه ما ----من قوم لوط عند وصول الملاءكة الي قريتهم فقال وجاء اهل المدينة يستبشرون اي اهل مدينة قوم لوط وهي سلوم ------------------------------------------------------------------------------كما سبق وجملة يستبشرون في محل نصب -------------------------------------علي الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مستبشرون باضياف لوط طمعا في ارتكاب الفاحشة منهم الحجر 68 قال ان هءلاء ف -------قال لهم لوط ان هءلاء ضيفي وحد الضيف لانه مصدر كما تقدم والمراد اضيافي وسماهم ضيفا لانه راهم علي هيءة الاضياف وقومه راوهم مردا حسان الوجوه---------------------------- فلذلك طمعوا فيهم فلا تفضحون يقال فض------حه فضيحة وفضحا اذا اظهر من امره ما يلزمه العار باظهاره -----------------------------------------------------------------------------------والمعني لا تفضحون- عندهم بتعرضكم لهم بالفاحشة فيعلمون اني	2071	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2157	false	7654709867961462118	113	300	571	1577	1577	300	اليه قال --------------ابن عباس-------------------- يعني استءصال هلاكهم ثم ----------------------------------------------ذكر سبحانه ما كان من قوم لوط عند وصول الملاءكة الي قريتهم فقال وجاء اهل المدينة--------- اي اهل مدينة قوم لوط وهي سذوم بسين مهملة فذال معجمة علي وزن فعول واخطا من قال بمهملة مدينة من مداءن قوم لوط كما سبق وتقدم ان هذا المجء قبل قول الملاءكة فاسر باهلك فما في سورة هود علي الترتيب الواقعي وما هنا علي خلافه والواو لا تفيد ترتيبا قال الكرخي ذكر القصة في هود بترتيب الوقوع وهنا اخر ذكر مجيءهم عن قول الرسل بل جءناك مع تقدمه ليستقل الاول ببيان كيفية نصرة الصابرين والثاني بتساوي الامم يستبشرون اي مستبشرين باضياف لوط طمعا في ارتكاب الفاحشة منهم والاستبشار اظهار الفرح والسرور قال لهم لوط ان هءلاء ضيفي وحد الضيف لانه مصدر كما تقدم والمراد اضيافي وسماهم ضيفا لانه راهم علي هيءة الاضياف وقومه راوهم مردا حسان الوجوه في غاية الحسن ونهاية الجمال فلذلك طمعوا فيهم فلا تفضحون يقال فضحه يفضحه فضيحة وفضحا اذا اظهر من امره ما يلزمه العار باظهاره وفي المختار فضحه فافتضح اي كشف مساويه وبابه قطع والاسم الفضيحة والفضوح ايضا بضمتين والمعني لا تفضحوني عندهم بتعرضكم لهم بالفاحشة فيعلمون اني-	2157	5958300511273776150	492	830.5	399	1096	44.89051055908203	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2071	true	-821807515374519498	219	300	1119	1508	1508	300	عاجز عن حماية من نزل بي او لا تفضحون- بفضيحة ضيفي فان من فعل ما يفضح الضيف فقد فعل ما يفضح المضيف الحجر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله في امرهم ----------------ولا تخزون يجوز ان تكون من الخزي وهو الذل والهوان------------- ويجوز ان يكون من الخزاية وهي الحياء والخجل وقد تقدم تفسير ذلك في----- هود الحجر 70 قالوا او لم قالوا اي قوم لوط مجيبين له او لم ننهك عن العالمين الاستفهام للانكار والواو للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك-	2071	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2158	false	1182306183124164235	0	77	0	378	1553	300	عاجز عن حماية من نزل بي او لا تفضحوني بفضيحة ضيفي فان من فعل ما يفضح الضيف فقد فعل ما-يفضح المضيف--------- واتقوا ا----------------لله في امرهم من ركوب الفاحشة ولا تخزون يجوز ان يكون من الخزي وهو الذل والهوان اي لا تذلوني ويجوز ان يكون من الخزاية وهي الحياء والخجل وقد تقدم تفسير ذلك في سورة هود قال---------------------وا اي قوم لوط مجيبين له او لم ننهك عن العالمين الاستفهام للانكار والواو للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك	2158	5958300511273776150	338	614.5	269	425	79.52941131591797	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2072	true	-3911792291916474222	0	152	0	791	1524	300	وننهك عن ان تكلمنا في شان احد من الناس اذا قصدناه بالفاحشة وقيل نهوه عن ضيافة------ الناس------------------------------------------------------------ ويجوز حمل -ما في الاية علي -ما هو اعم من هذين الامرين الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي فتزوجوهن ان كنتم فاعلين ما عزمتم عليه من فعل الفاحشة بضيفي فهءلاء بناتي تزوجوهن حلالا---------- ولا تركبوا الحرام وقيل اراد ببناته نساء قومه لكون النبي بمنزلة الاب لقومه---------------------------------------------------------- وقد تقدم تفسير هذا في --------------------------------------------------------هود الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العمر والعمر بالفتح والضم واحد لكنهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف فانه كثير الدور علي الس-تهم ذكر ذلك الزجاج قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض اتفق اهل التفسير في هذا انه قسم من الله جل جلاله بمدة حياة محمد صلي الله عليه وسلم وكذا حكي اجماع المفسرين علي هذا المعني ابو بكر بن العربي فقال قال المفسرون باجمعهم اقسم الله تعالي هاهنا بحياة محمد صلي الله عليه وسلم تشريفا له قال ابو الجوزاء ما	2072	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2158	false	1182306183124164235	77	300	378	1553	1553	300	وننهك عن ان تكلمنا في شان احد من الناس اذا قصدناه بالفاحشة وقيل نهوه عن ضيافة غرباء الناس قال قتادة يقولون او لم ننهك ان تضيف احدا او تءويه في قريتنا ويجوز حمل مما في الاية علي مما هو ا-------------عم من ذل-----ك قال هءلاء بن----------------اتي فتزوج-----------------------------------------------------------------------وهن حلالا ان اسلمتم ولا تركبوا الحرام وقيل اراد ببناته نساء قومه لكون النبي بمنزلة الاب لقومه او انه كان في شريعته يحل تزوج الكافر بالمسلمة والاول اولي وقد تقدم تفسير هذا في هود ان كنتم فاعلين ما عزمتم عليه من فعل الفاحشة بضيفي او ما امركم به لعمرك انهم ---------------لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين وان كان اصحاب الايكة لظالمين لعمرك العمر والعمر بالفتح والضم واحد لكنهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف فانه كثير الدور علي السنتهم ذكر ذلك الزجاج وهو اسم لمدة عمارة بدن الانسان بالحياة والروح وعيشه والبقاء مدة حياته في الدنيا والمعني لعمرك قسمي او يميني فحذف الخبر لدلالة الكلام عليه قال القاضي عياض اتفق اهل التفسير في هذا انه قسم من الله جل جلاله بمدة حياة محمد صلي الله عليه وسلم وكذا حكي اجماع المفسرين علي هذا المعني ابو بكر بن العربي فقال قال المفسرون باجمعهم اقسم الله تعالي هاهنا بحياة محمد صلي الله عليه وسلم تشريفا له قال ابو الجوزاء ما-	2158	5958300511273776150	654	1185.5	526	1296	50.46296310424805	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2072	true	-3911792291916474222	152	300	791	1524	1524	300	اقسم الله سبحانه بحياة احد غير محمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم البرية عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العربي ما الذي يمتنع ان يقسم الله سبحانه بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما شاء وكل ما يعطيه الله تعالي- للوط من فضل يءتي ضعفه من شرف لمحمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم علي الله منه او لا تراه سبحانه اعطي ابراهيم الخلة وموسي التكليم واعطي ذلك لمحمد صلي الله عليه وسلم---- فاذا اقسم الله سبحانه بحياة لوط فحياة محمد------------------- ارفع قال القرطبي ما قاله حسن فانه يكون قسمه سبحانه بحياة محمد صلي الله عليه وسلم كلاما معترضا في قصة لوط------------ فان قيل قد اقسم الله سبحانه بالتين والزيتون وطور سينين ونحو ذلك فما فيهما من فضل واجيب بانه ما من شء اقسم الله به الا وفي ذلك دلالة علي فضله علي جنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر صاحب الكشاف واتباعه ان هذا القسم هو من الملاءكة علي ارادة القول اي قالت الملاءكة-	2072	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2159	false	-1381751253064810535	0	262	0	1299	1496	300	اقسم الله سبحانه بحياة احد غير محمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم البرية عنده وعن ابن عباس قال ما خلق الله وما ذرا وما برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره قال لعمرك الاية يقول وحياتك يا محمد وعمرك وبقاءك في الدنيا وعيشك بها وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حلف الله بحياة احد الا بحياة محمد صلي الله عليه وسلم قال لعمرك الاية اخرجه ابن مردويه كذا في الدر المنثور للسيوطي قال ابن العربي ما الذي يم-نع ان يقسم الله سبحانه بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما شاء وكل ما يعطيه الله سبحانه للوط من فضل يءتي ضعفه من شرف ل-حمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم علي الله منه او لا تراه سبحانه اعطي ابراهيم الخلة وموسي التكليم واعطي ذلك لمحمد صلي الله عليه وسلم قال فاذا اقسم الله سبحانه بحياة لوط فحياة محمد صلي الله عليه وسلم ارفع قال القرطبي ما قاله حسن فانه يكون قسمه سبحانه بحياة محمد صلي الله عليه وسلم كلاما معترضا في قصة لوط عليه السلام فان قيل قد اقسم الله سبحانه بالتين والزيتون وطور سينين ونحو ذلك فما فيه-ا من فضل واجيب بانه ما من شء اقسم الله به الا وفي ذلك دلالة علي فضله علي جنسه وقيل الاقسام منه سبحانه بالتين والزيتون وطور سينين والنجم والضحي والشمس والليل ونحو ذلك هو علي حذف مضاف هو المقسم به اي وخالق التين وكذلك ما بعده وفي قوله لعمرك اي وخالق عمرك وذكر صاحب الكشاف واتباعه ان هذا القسم هو من الملاءكة علي ارادة القول اي قالت الملاءكة	2159	5958300511273776150	725	1371.0	578	1302	55.683563232421875	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2073	true	-7563906913974127175	0	38	0	198	1611	300	للوط لعمرك ثم قال وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانه اقسم بحياته وما اقسم بحياة احد قط كرامة له انتهي وقد كره كثير من العلماء القسم بغير الله سبحانه وجاءت بذلك الاحاديث الصحيحة في النهي	2073	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2159	false	-1381751253064810535	262	300	1299	1496	1496	300	للوط لعمرك ثم قال وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانه اقسم بحياته وما اقسم بحياة احد قط كرامة له انتهي وقد كره كثير من العلماء القسم بغير الله سبحانه وجاءت بذلك الاحاديث الصحيحة في النهي-	2159	5958300511273776150	197	389.0	160	198	99.49494934082031	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2073	true	-7563906913974127175	38	269	198	1436	1611	300	عن القسم بغير الله فليس لعباده ان يقسموا بغيره وهو سبحانه يقسم بما شاء من مخلوقاته لا يسال عما يفعل وهم يسالون وقيل الاقسام منه سبحانه بالتين والزيتون وطور سينين والنجم والضحي والشمس والليل ونحو ذلك هو علي حذف مضاف هو المقسم به اي وخالق التين وكذلك ما بعده وفي قوله لعمرك اي وخالق عمرك ومعني انهم لفي سكرتهم يعمهون ل--------في غوايته----------------------------------------------------------------------------م يتحيرون جعل الغواية لكونها تذهب بعقل صاحبها كما تذهب به الخمر سكرة والضمير لقريش علي ان القسم بمحمد صلي الله عليه وسلم او القوم --------------لوط علي ان القسم للرسول عليه السلام الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة----------------------------------------------- العظيمة او صيحة جبريل-------------------------------------------------------------------------------------------- حال كونهم مشرقين اي داخلين في وقت الشروق يقال اشرقت الشمس اي اضاءت وشرقت اذا طلعت وقيل هما لغتان بمعني واحد واشرق القوم اذا دخلوا في وقت شروق الشمس وقيل اراد شروق الفجر وقيل اول العذاب كان عند شروق الفجر----------- وامتد ------الي طلوع الشمس والصيحة العذاب الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها سافل-------------------------ها اي عالي المدينة ساف--------------------لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامطرنا عليهم---------------------------------------------------------- حجارة من سجيل--- من طين متحج-----------ر وقد تقدم الكلام مستوفي علي هذا في سورة هود الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي في المذكور من قصتهم وبيان ما اصابهم لايات لعلامات يستدل بها للمتوسمين ---للمتفكرين الناظرين في الامر ومنه قول زهير وفيهن ملهي للصديق ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم وقال الاخر او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم وقال ابو عبيدة للمتبصرين وقال	2073	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2160	false	-3936028505175958388	0	281	0	1486	1610	300	عن القسم بغير الله فليس لعباده ان يقسموا بغيره وهو سبحانه يقسم بما شاء من مخلوقاته لا يسال عما يفعل وهم يسالون انهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفي سكرتهم يعمهون اي انهم لفي غوايتهم وشدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين خطءهم والصواب الذي يشار به اليهم يتحيرون جعل الغواية لكونها تذهب بعقل صاحبها كما تذهب به الخمر سكرة والضمير لقريش علي ان القسم بمحمد صلي الله عليه وسلم والجملة اعتراض او لقوم لوط علي ان القسم بلوط قال قتادة اي في ضلالهم يلعبون وقال الاعمش لفي غفلتهم يترددون وعمه من باب تعب كما في المختار فاخذتهم الصيحة العظيمة او صيحة جبريل والصيحة العذاب قال ابن جريج الصيحة مثل الصاعقة وكل شء اهلك به قوم فهو صاعقة وصيحة مشرقين اي حال كونهم---------- داخلين في وقت الشروق يقال اشرقت الشمس اي اضاءت وشرقت اذا طلعت وقيل هما لغتان بمعني واحد واشرق القوم اذا دخلوا في وقت شروق الشمس وقيل اراد شروق الفجر وقيل اول العذاب كان عند شروق الفجر حين اصبحوا وامتد تمامه الي طلوع الشمس حين اشرقوا فلذلك قال اولا مقطوع مصبحين وقال هاهنا مشرقين فجعلنا مرتب علي اخذ الصيحة عاليها اي عالي المدينة او عالي قري قوم لوط سافلها وقال الزمخشري الضمير لقري ورجح الاول بانه تقدم ما يعود اليه لفظا بخلاف الثاني والمراد بعاليها وجه الارض وما عليه رفعها جبريل الي السماء من الارض السفلي واسقطها مقلوبة الي الارض وكانت اربعة قري فيها اربعماءة الف مقاتل وامطرنا عليهم اي علي من كان خارجا عن قراهم بان كان غاءبا في سفر او غيره حجارة من سجيل اي من طين متحجر طبخ بالنار وقد تقدم الكلام مستوفي علي هذا في سورة ---------هود ان في ذلك---------------- المذكور من قصتهم وبيان ما اصابهم لايات ------------------للمتوسمين اي للمتفكرين الناظرين في الامر يستدلون بها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة للمتبصرين وقال	2160	5958300511273776150	740	1285.5	594	1829	40.459266662597656	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2073	true	-7563906913974127175	268	292	1431	1567	1611	300	وقال ثعلب الواسم الناظر اليك من قرنك الي قدمك والمعني متقارب واصل التوسم التثبت والتفكر----- ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة في جلد البعير	2073	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2161	false	-7062042644898518918	69	94	383	524	1638	300	وقال ثعلب الواسم الناظر اليك من فرقك الي قدمك والمعني متقارب واصل التوسم التثبت والتفكر تفعل ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة في جلد البعير	2161	5958300511273776150	134	260.0	110	141	95.03546142578125	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2074	true	-2395359407110481251	149	221	755	1102	1514	300	ابن عباس قال ما خلق الله وما ذرا وما برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون يقول وحياتك يا محمد وعمرك وبقاءك في الدنيا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه في قوله لعمرك قال لعيشك واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة قال-------------------------------- ما حلف الله بحياة احد الا بحياة محمد------------------- قال لعمرك الاية واخرج- ابن	2074	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2159	false	-1381751253064810535	16	83	81	399	1496	300	ابن عباس قال ما خلق الله وما ذرا وما برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره قال لعمرك الاية----------------- يقول وحياتك يا محمد وعمرك وبقاءك في الدنيا و---------------------------------------------------عيشك بها و------------عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حلف الله بحياة احد الا بحياة محمد صلي الله عليه وسلم قال لعمرك الاية -اخرجه ابن	2159	5958300511273776150	254	435.0	199	399	63.659149169921875	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2074	true	-2395359407110481251	243	291	1219	1466	1514	300	انهم لفي سكرتهم يعمهون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي في ضلالهم يلعبون واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الاعمش في الاية لفي غفلتهم يترددون واخرج ابن المنذر عن ابن جريج-- فاخذتهم الصي---------------------------------------------------------حة مثل الصاعقة وكل شء اهلك به قوم فهو صاعقة وصيحة واخرج ابن جرير عنه مشرقين قال حين------------------------------- اشرقت الشمس	2074	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2160	false	-3936028505175958388	22	125	111	663	1610	300	انهم لفي سكرتهم يعمهون اي انهم لفي غوايتهم وشدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين خطءهم والصواب الذي يشار به اليهم يتحيرون جعل الغواية لكونها تذهب بعقل صاحبها كما تذهب به الخمر سكرة والضمير لقريش علي ان القسم بمحمد صلي الله عليه وسلم والجملة اعتراض او لقوم لوط علي ان القسم بلوط قال قتادة اي في ضلالهم يلعبون وقال--------------------------- الاعمش ل---------في غفلتهم يترددون وعمه من باب تعب كما في المختار فاخذتهم الصيحة العظيمة او صيحة جبريل والصيحة العذاب قال ابن جريج الصيحة مثل الصاعقة وكل شء اهلك به قوم فهو صاعقة وصيحة------------------- مشرقين اي حال كونهم داخلين في وقت الشروق يقال اشرقت الشمس	2160	5958300511273776150	155	226.5	124	607	25.535419464111328	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2074	true	-2395359407110481251	0	51	0	261	1514	300	يعني قري قوم لوط او معدينتهم علي طريق ثابت------------------ وهي الطريق من المدينة الي الشام فان السالك في هذه الطريق يمر بتلك القري الحجر 77 ان في ذلك ان في ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المذكور من المدينة او القري------------------------- لاية للمءمنين يعتبرون بها فان المءمن--------------------------ين من العباد هم الذين يعتبرون بما يشاهدونه من الاثار	2074	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2161	false	-7062042644898518918	116	204	647	1105	1638	300	يعني قري قوم لوط او م-دينتهم علي طريق ثابت او الباء بمعني في وهي الطريق من المدينة الي الشام فان السالك في هذه الطريق يمر بتلك القري ويشاهدها ويري اثر عذاب الله وغضبه لانه لم يدثر ولم يخف ولم يزل وعن ابن عباس معني لبسبيل لبهلاك وعن مجاهد لبطريق معلم ليس يخفي وعن قتادة لبطريق واضح ان في ذلك المذكور من المدينة او القري او ما انزل بهم من العذاب لاية للمءمنين يعتبرون بها فان المءمنين بالله والانبياء والمرسلين من العباد هم الذين يعتبرون بما يشاهدونه من الاثار	2161	5958300511273776150	234	411.5	189	459	50.98039245605469	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2075	true	-3038677711098269505	72	109	376	563	1572	300	جرير وابن ابي حاتم وابن السني وابو نعيم وابن مردويه والخطيب عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقو- فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا ان في ذلك لايات للمتوسمين	2075	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2161	false	-7062042644898518918	0	37	0	188	1638	300	جرير وابن ابي حاتم وابن السني وابو نعيم وابن مردويه والخطيب عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا ان في ذلك لايات للمتوسمين	2161	5958300511273776150	187	369.0	150	188	99.46808624267578	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2075	true	-3038677711098269505	183	233	944	1212	1572	300	الايك ويروي ان شجرهم كان دوما وهو المقل فالمعني وان كان اصحاب الشجر المجتمع وقيل الايكة اسم القرية التي كانوا-- فيها قال ابو عبيدة الايكة وليكة مدينتهم كمكة وبكة واصحاب الايكة هم قوم شعيب وقد تقدم خبرهم واقتصر الله سبحانه هنا علي وصفهم بالظلم وقد فصل ذلك الظلم فيما سبق	2075	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2162	false	-8553679049604795532	27	65	144	365	1651	300	المحل ويروي ان شجرهم كان دوما وهو المقل فالمعني وان كان اصحاب الشجر المجتمع وارباب بقعة الاشجار باعتبار اقامتهم فيها وملازمتهم لها لظالمين بتكذيبه-----------------------------------م شعيبا-------------- واقتصر الله سبحانه هنا علي وصفهم بالظلم وقد فصل ذلك الظلم فيما سبق	2162	5958300511273776150	162	248.5	128	270	60.0	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2075	true	-3038677711098269505	240	298	1253	1564	1572	300	وانهما لبامام مبين يرجع الي مدينة قوم لوط ومكان اصحاب الايكة اي وان المكانين--------------- لبطريق واضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامام اسم لما يءتم به ومن جملة ذلك الطريق التي تسلك قال الفراء والزجاج سمي الطريق اماما لانه يءتم--- ويتبع وقال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصل الي الموضع الذي يريده وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان ينسب اليهما	2075	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2162	false	-8553679049604795532	193	288	1088	1594	1651	300	وانهما الضمير----- يرجع الي مدينة قوم لوط ومكان اصحاب الايكة اي وان المكانين لبامام مبين اي لبطريق واضح ظاهر قاله ابن عباس وقيل يعود علي الخبرين خبر اهلاك قوم لوط وخبر اهلاك قوم شعيب وقيل يعود علي اصحاب الايكة واصحاب مدين لانه مرسل اليهما فذكر احدهما مشعر بالاخر وارجح الاقوال هو الاول والامام اسم لما يءتم به ومن جملة ذلك الطريق التي تسلك قال الفراء والزجاج سمي الطريق اماما لانه يءتم به ويتبع وقال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصل الي الموضع الذي يريده وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان ينسب اليهما	2162	5958300511273776150	301	572.0	244	511	58.904109954833984	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2076	true	-6064562037622905724	12	241	58	1303	1638	300	ولقد كذب-- اصحاب الحجر المرسلين الح--------------جر اسم لديار ثمود قاله الازهري وهي ما بين مكة وتبوك وقال ابن جرير هي ارض بين الحجاز والشام وقال المرس-----------------------------------------------------------------------------لين ولم يرسل اليهم الا صالح- لان من كذب واحدا من الرسل فقد كذب الباقين لكونهم متفقين في الدعوة الي الله وقيل كذبوا صالحا ومن تقدمه من الانبياء وقيل كذبوا صالحا ومن معه من المءمنين الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا اي الايات المنزلة علي نبيهم ومن جملتها الناقة فان فيها ايات جمة كخروجها من الصخرة ودنو نتاجها عند خروجها وعظمها وكثرة لبنها فكا-------------------------------------------------------------------نوا عنها------------- معرضين اي غير معتبرين------------------------------------ ولهذا عقروا الناقة وخالفوا ما امرهم ب-------------------------------------------------------------------ه نبيهم الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا النحت في كلام العرب البري والنجر نحته ينحته بالكسر نحتا اي براه وفي التنزيل اتعبدون ما تنحتون اي تنجرون وكانوا يتخذون لانفسهم من الجبال بيوتا------------------------- اي يخرقونها في الجبال وانتصاب امنين علي الحال قال الفراء امنين ------------------------------------------من ان يقع عليهم و---------------------------قيل امنين من الموت وقيل من العذاب ركونا منهم علي قوتها ووثاقتها الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحي----------------------------------------------------------------------------ن فاخذتهم الصيحة مصب-------------------------------------------------حين اي داخلين في وقت الصبح الحجر 84 فما اغني عنهم وقد تقدم ذكر الصيحة في الاعراف وفي هود وتقدم ايضا قريبا فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي لم يدفع عنهم شيءا من عذاب الله ما كانوا يكسبون من الاموال والحصون في الجبال الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق	2076	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2163	false	414018775961238491	2	278	10	1519	1639	300	--قتادة هم اصحاب الوادي وكانوا ثمود قوم صالح والحجر اسم لديار ثمود قاله الازهري وهي ما بين مكة وتبوك وقال ابن جرير هي ارض بين الحجاز والشام واثارها موجودة باقية يمر عليها ركب الشام الي الحجاز وبالعكس وانما قال الله سبحانه المرسلين ولم يرسل اليهم الا صالحا لان من كذب واحدا من الرسل فقد كذب الباقين لكونهم متفقين في الدعوة الي الله وقيل كذبوا صالحا ومن تقدمه من الانبياء وقيل كذبوا صالحا ومن معه من المءمنين--------- واتيناهم ايا-----------------------تنا---------- المنزلة علي نبيهم ومن جملتها الناقة فان فيها ايات جمة كخروجها من الصخرة ودنو نتاجها عند خروجها وعظمها وكثرة لبنها وانما اضاف الايات اليهم وان كانت لصالح لانه مرسل اليهم بهذه الايات فكانوا عنها اي عن الايات معرضين اي غير معتبرين بها ولا ملتفتين اليها بل تاركين لها ولهذا عقروا الناقة وخالفوا ما امرهم به نبيهم قال الكرخي وذلك يدل علي ان النظر والاستدلال واجب وان التقليد مذموم--------- وكانوا ينحتون--------------------------------- النحت في كلام العرب البري والنجر نحته ينحته بالكسر نحتا اي براه وفي التنزيل اتعبدون ما تنحتون اي تنجرون وكانوا يتخذون لانفسهم من الجبال بيوتا بضم الباء وكسرها سبعيتان اي يخرقونها في الجبال-------- امنين -------اي حال -كونهم امنين من الخراب ونقب اللصوص لها لشدة احكامها او من ان يقع عليهم الجبل او السقف قاله الفراء وقيل امنين من الموت وقيل من العذاب ركونا منهم علي قوتها ووثاقتها وقال بعضهم المراد انهم يتخذون بيوتا في الجبال بنقرها وقطع الصخر منها بالمعاويل حتي تصير مساكن من غير بنيان فاخذتهم الصيحة اي العذاب وهو الرجفة او الزلزلة الشديدة من الارض مصبحين اي داخلين في وقت الصبح----------------------- وقد تقدم ذكر الصيحة في الاعراف وفي هود وتقدم ايضا قريبا فما اغني عنه--------------------------------------------------م ما كانوا يكسبون-------------------------------------- وما خلقنا السماو-------------------ات والارض وما بينهما الا بالحق	2163	5958300511273776150	934	1574.0	756	1741	53.6473274230957	158	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2076	true	-6064562037622905724	233	300	1256	1638	1638	300	وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي متلبسة بالحق وهو ما فيهما من الفواءد والمصال-----------------------------------------------------------------------------ح وقيل المراد بالحق مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته كما في قوله سبحانه ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني وقيل المراد بالحق الزوال لانها مخلوقة وكل مخلوق زاءل وان الساعة لاتية وعند اتيانها ينتقم الله ممن يستحق العذاب ويحسن الي من-	2076	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2164	false	4823079664484537356	151	229	801	1252	1630	300	وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا--------- متلبسة بالحق وهو ما فيهما من الفواءد والمصالح ولذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء دفعا لفسادهم وارشادا لمن بقي الي الصلاح وقيل المراد بالحق مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته كما في قوله سبحانه ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني وقيل المراد بالحق الزوال لانها مخلوقة وكل مخلوق زاءل وان الساعة لاتية وعند اتيانها ينتقم الله ممن يستحق العذاب ويحسن الي من	2164	5958300511273776150	373	726.0	309	460	81.08695983886719	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2077	true	7084285581213044447	70	116	385	616	1568	300	وقد اخرج ابن مردويه وابن عساكر عن ابن عمرو قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان مدين واصحاب الايكة امتان بعث الله اليهما شعيبا واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال اصحاب الايكة هم قوم شعيب والايكة ذات اجام وشجر كانوا فيها	2077	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2162	false	-8553679049604795532	90	132	502	712	1651	300	وقد اخرج ابن مردويه وابن عساكر عن ابن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان مدين واصحاب الايكة امتان بعث الله اليهما شعيبا وعن ا--------------------------بن عباس قال اصحاب الايكة هم قوم شعيب والايكة ذات اجام وشجر كانوا فيها	2162	5958300511273776150	201	389.0	161	236	85.16949462890625	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2077	true	7084285581213044447	202	300	1055	1568	1568	300	البخاري وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا علي هءلاء القوم الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم واخرج ابن مردويه عنه قال نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عام غزوة تبوك بالحجر عند بيوت ثمود فاستقي الناس من مياه الابار التي كانت تشرب منها ثمود وعجنوا منها ونصبوا القدور باللحم فامره- باهراق القدور وعلفوا العجين الابل ثم ارتحل بهم علي البءر التي كانت تشرب منها الناقة ونهاهم ان يدخلوا علي-	2077	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2164	false	4823079664484537356	48	137	257	726	1630	300	البخاري وغير------------------------------------------ه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا علي هءلاء القوم الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم واخرج ابن مردويه عنه قال نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عام غزوة تبوك بالحجر عند بيوت ثمود فاستقي الناس من مياه الابار التي كانت تشرب منها ثمود وعجنوا منها ونصبوا القدور باللحم فامرهم باهراق القدور وعلفوا العجين الابل ثم ارتحل ----علي البءر التي كانت تشرب منها الناقة ونهاهم ان يدخلوا علي	2164	5958300511273776150	464	895.0	376	515	90.09708404541016	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2078	true	7132099534911407962	100	300	502	1642	1642	300	اهل العلم في السبع المثاني ماذا هي فقال جمهور المفسرين ان-ا الفاتحة قال الواحدي واكثر المفسرين علي انها فاتحة الكتاب وهو قول عمر وعلي وابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة والربيع والكلبي وزاد القرطبي ابا هريرة وابا العالية وزاد النيسابوري الضحاك وسعيد بن جبير وقد روي ذلك من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سياتي بيانه فتعين المصير اليه وقيل هي السبع الطوال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والسابعة الانفال والتوبة لانه-ا كسورة واحدة اذ ليس بينهما تسمية روي هذا القول عن ابن عب--------------------------اس وقيل المراد بالمثاني السبعة الاحزاب فانها سبع صحاءف ----------------------------------------------------والمثاني جمع مثناة من التثنية------------ او جمع مثنية وقال الزجاج تثني بما يقرا بعدها معها فعلي القول الاول يكون وجه تسمية الفاتحة مثاني انها تثني اي تكرر في كل صلاة وعلي القول بانها السبع الطوال فوجه التسمية ان العبر والاحكام والحدود كررت فيها وعلي القول بانها السبعة الاحزاب يكون وجه التسمية هو تكرير ما في القران من القصص ونحوها وقد ذهب الي ان المراد بالسبع المثاني القران كله الضحاك وطا-وس وابو مالك وهو رواية عن ابن عباس واستدلوا بقوله تعالي كتابا متشابها مثاني وقيل المراد بالسبع المثاني اقسام القران وهي الامر والنهي والتبشير والانذار وضرب الامثال وتعريف النعم وانباء --قرون --ماضية قاله زياد بن ابي-	2078	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2165	false	6703634352353990749	66	280	377	1591	1696	300	اهل العلم فيها------------ ماذا هي فقال جمهور المفسرين انها الفاتحة قال الواحدي واكثر المفسرين علي انها فاتحة الكتاب وهو قول عمر وعلي وابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة والربيع والكلبي وزاد القرطبي ابا هريرة وابا العالية وزاد النيسابوري الضحاك وسعيد بن جبير وقد روي ذلك من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سياتي بيانه فتعين المصير اليه وقيل هي السبع الطوال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والسابعة الانفال والتوبة لانهما كسورة واحدة اذ ليس بينهما تسمية روي هذا------ عن ابن عباس وقيل السابعة هي سورة يونس وقيل المراد ب-----ها السبعة الاحزاب فانها سبع صحاءف وقيل هي السور التي دون الطوال وفوق المفصل وهي التين والمثاني جمع مثناة من التثنية وهي التكرير او جمع مثنية وقال الزجاج يثني بما يقرا بعدها معها فعلي القول الاول يكون وجه تسمية الفاتحة مثاني انها تثني اي تكرر في كل صلاة وعلي القول بانها السبع الطوال فوجه التسمية ان العبر والاحكام والحدود كررت فيها وعلي القول بانه- السبعة الاحزاب يكون وجه التسمية هو تكرير ما في القران من القصص ونحوها وقد ذهب الي ان المراد بالسبع المثاني القران كله الضحاك وطاووس وابو مالك وهو رواية عن ابن عباس واستدلوا بقوله تعالي كتابا متشابها مثاني وقيل المراد بالسبع المثاني اقسام القران وهي الامر والنهي والتبشير والانذار وضرب الامثال وتعريف النعم وانباء القرون الماضية قاله زياد بن ابي	2165	5958300511273776150	1111	2138.0	915	1238	89.74151611328125	185	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2079	true	3128340457315005087	157	234	829	1236	1561	300	ثم لما بين----- لرسوله صلي الله عليه وسلم ما انعم به عليه من هذه النعمة الدينية نفر-----ه عن اللذات العاجلة الزاءلة فقال لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم اي لا تطمح ببصرك الي زخارف الدنيا طموح رغبة فيها وتمن لها والازواج الاصناف قاله ابن قتبية وقال الجوهري الازواج القرناء قال الواحدي انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر اليه تدل علي استحسانه وتمنيه وقال بعضهم --معني الاية لا تحسدن	2079	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2166	false	-3128920900294306454	231	300	1209	1560	1560	300	ثم لما بين الله لرسوله صلي الله عليه وسلم ما انعم به عليه من هذه النعمة الدينية نفره الله عن اللذات العاجلة الزاءلة فقال لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم اي لا تطمح ببصرك الي زخارف الدنيا طموح رغبة فيها وتمن لها------------------------------------------------------------- قال الواحدي انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر اليه تدل علي استحسانه وتمنيه وقال بعضهم المعني ------لا تحسدن-	2166	5958300511273776150	339	634.0	273	419	80.90692138671875	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2079	true	3128340457315005087	20	129	106	674	1561	300	الاية فلا يقدح في ذلك صدق وصف المثاني علي غيرها والقران العظيم معطوف علي سبعا من المثان--------------ي ويكون من عطف العام علي الخاص لان الفاتحة بعض من القران وكذلك ان اريد بالسبع المثاني السبع الطوال لانها بعض من القران--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا اريد بها السبعة الاحزاب او جميع القران او اقسامه فيكون من باب عطف احد الوصفين علي الاخر كما قيل في قول الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام ومما يقوي كون السبع المثاني هي الفاتحة ان هذه السورة مكية واكثر السبع الطوال مدنية وكذلك اكثر القران واكثر اقسامه وظاهر قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني انه قد تقدم ايتاء السبع علي نزول هذه الاية و--- من في --من المثاني	2079	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2166	false	-3128920900294306454	0	118	0	615	1560	300	الاية فلا يقدح في ذلك صدق وصف المثاني علي غيرها والقران العظيم المراد به س---اءر القران قاله ابن مسعود فيكون من عطف العام علي الخاص لان الفاتحة بعض من القران وكذلك ان اريد بالسبع المثاني السبع الطوال لانها بعض من القران ان اريد به القدر المشترك الصادق علي الكل والبعض او من عطف الكل علي البعض ان اريد به المجموع الشخصي واما اذا اريد بها السبعة الاحزاب او جميع القران او اقسامه------ من باب عطف احد الوصفين علي الاخر-------------------------------------------------- ومما يقوي كون السبع المثاني هي الفاتحة ان هذه السورة مكية واكثر السبع الطوال مدنية وكذلك اكثر القران واكثر اقسامه وظاهر قوله ولقد اتيناك الخ------------ انه قد تقدم ايتاء السبع علي نزول هذه الاية وقد ثبت في صحيح البخاري	2166	5958300511273776150	470	826.5	377	686	68.51312255859375	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2079	true	3128340457315005087	234	300	1236	1561	1561	300	احدا علي ما اوتي من الدنيا ورد بان الحسد منهي عنه مطلقا وانما قال في هذه السورة لا تمدن بغير واو لانه لم يسبقه طلب بخلاف ما في سورة ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم لما نهاه عن الالتفات الي اموالهم وامتعتهم نهاه عن الالتفات اليهم فقال ولا تحزن عليهم حيث لم يءمنوا وصمموا علي الكفر والعناد وقيل المعني لا تحزن علي ما متعوا به في الدنيا ف--------------------------لك الاخرة والاول-	2079	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2167	false	-2101529370743285581	0	161	0	822	1504	300	احدا علي ما اوتي من الدنيا ورد بان الحسد منهي عنه مطلقا وانما قال في هذه السورة لا تمدن بغير واو لانه لم يسبقه طلب بخلاف ما في سورة طه وعن ابن عباس قال في قوله لا تمدن عينيك نهي الرجل ان يتمني مال صاحبه والازواج الاصناف قاله ابن قتيبة وقال الجوهري الازواج القرناء وقيل يعني اليهود والنصاري والمجوس وعن مجاهد في قوله ازواجا منهم قال الاغنياء الامثال والاشباه وعن سفيان بن عيينة قال من اعطي القران فمد عينيه الي شء مما صغر القران فقد خالف القران الم تسمع قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني الي قوله ورزق ربك خير وابقي وقد فسر ابن عيينة ايضا الحديث الصحيح ليس منا من لم يتغن بالقران فقال ان المعني لم يستغن به ثم لما نهاه عن الالتفات الي اموالهم وامتعتهم نهاه عن الالتفات اليهم فقال ولا تحزن عليهم حيث لم يءمنوا وصمموا علي الكفر والعناد وقيل المعني لا تحزن علي ما متعوا به في الدنيا وفاتك من مشاركتهم فيها فان لك الاخرة والاول	2167	5958300511273776150	324	618.5	259	822	39.41605758666992	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2080	true	3574381150465115506	1	61	5	320	1628	300	ثم لما نهاه عن ان يمد عينيه الي اموال الكفار ولا يحزن عليهم وكان ذلك يستلزم التهاون بهم وبما معهم امره ان يتواضع للمءمنين فقال واخفض جناحك للمءمنين وخفض الجناح كناية عن التواضع ولين الجانب ومنه قوله سبحانه واخفض لهما جناح الذل وقول الكميت خفضت لهم مني جناحي مودة الي كنف عطفاه اهل ومرحب واصله ان الطاءر اذا ضم فرخه	2080	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2167	false	-2101529370743285581	252	300	1251	1504	1504	300	ثم لما نهاه عن ان يمد عينيه الي اموال الكفار وان يحزن عليهم وكان ذلك يستلزم التهاون بهم وبما معهم امره ان يتواضع للمءمنين فقال واخفض جناحك للمءمنين -خفض الجناح كناية عن التواضع ولين الجانب ومنه قوله سبحانه واخفض لهما جناح الذل------------------------------------------------------------ واصله ان الطاءر اذا ضم فرخه-	2167	5958300511273776150	251	481.0	204	315	79.68254089355469	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2080	true	3574381150465115506	61	300	320	1628	1628	300	الي نفسه بسط جناحه ثم قبضه علي الفرخ فجعل ذلك وصفا لتواضع الانسان لاتباعه ويقال فلان خافض الجناح اي وقور ساكن والجناحان من ابن ادم جانباه ومنه واضمم يدك الي جناحك ومنه قول الشاعر وحسبك فتنة لزعيم قوم يمد علي اخي سقم جناحا الحجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير المبين اي المنذر المظهر لقومه ما يصيبهم من عذاب الله كما انزلنا علي المقتسمين قيل المفعول محذوف اي مفعول انزلنا والتقدير كما انزلنا علي المقتسمين عذابا فيكون المعني اني انا النذير المبين لكم من عذاب مثل عذاب المقتسمين الذي انزلناه عليهم كقوله تعالي انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقيل ان الكاف زاءدة والتق------------------دير اني انا النذير المبين انذرتكم ما انزلنا -علي المقتسمين من العذاب وقيل هو متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون-------------- والاولي ان يتعلق بقوله اني انا النذير المبين لانه في قوة الامر بالانذار الحجر 90 كما انزلنا علي وقد اختلف في المقتسمين من هم--------------- فقال -------الفراء هم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا انقاب مكة--------- وفجاجها يقولون لمن دخلها-- لا تغتروا بهذا الخارج فينا فانه مجنون وربما قالوا ساحر وربما قالوا شاعر وربما قالوا كاهن فقيل لهم --مقتسمين لانهم اقتسموا هذه الطرق وقيل انهم قوم من قريش اقتسموا كتاب الله فجعلوا بعضه شعرا وبعضه سحرا وبعضه كهانة وبعضه اساطير الاولين قاله قتادة وقيل هم اهل الكتاب وسموا مقتسمين لانهم كانوا يقتسمون القران استهزاء فيقول بعضهم هذه السورة لي وهذه لك روي-	2080	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2168	false	5093531728821216282	0	212	0	1167	1654	300	الي نفسه بسط جناحه ثم قبضه علي الفرخ فجعل ذلك وصفا لتواضع الانسان لاتباعه ويقال فلان خافض الجناح اي وقور ساكن والجناحان من ابن ادم جانباه ومنه واضمم يدك الي جن--------------------------------------------------------------------------------احك وقل اني انا النذير المبين اي المنذر المظهر لقومه ما يصيبهم من عذاب الله كما انزلنا علي المقتس--------------------------------------------------------------------مين عذابا ا----------ي اني انا النذير------- لكم من عذاب مثل عذاب المقتسمين الذي انزلناه عليهم كقوله تعالي انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقيل ان الكاف زاءدة وقيل متعلق بمحذوف والتقدير ان-زلنا ال--يك ا----نزالا مثل ما انزلنا قاله الكرخي وق-------------يل هو متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون قاله الزمخشري والاولي ان يتعلق بقوله اني انا النذير المبين لانه في قوة الامر بالانذار------------------------ وقد اختلف في المقتسمين من هم علي اقوال سبعة فقال مقاتل والفراء هم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا اعقاب مكة وانقابها وفجاجها يقولون لمن دخل مكة لا تغتروا بهذا الخارج فينا فانه مجنون وربما قالوا ساحر وربما قالوا شاعر وربما قالوا كاهن فقيل لهم المقتسمون لانهم اقتسموا هذه الطرق وقيل انهم قوم من قريش اقتسموا كتاب الله فجعلوا بعضه شعرا وبعضه سحرا وبعضه كهانة وبعضه اساطير الاولين قاله قتادة وقيل هم اهل الكتاب وسموا مقتسمين لانهم كانوا يقس-مون القران استهزاء فيقول بعضهم هذه السورة لي وهذه لك روي	2168	5958300511273776150	1067	1994.0	869	1377	77.48728942871094	181	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2081	true	-1716225124760100201	0	71	0	396	1689	300	هذا عن ابن عباس وقيل انهم قس--موا كتابهم وفرقوه وبددوه وحرفوه وقيل المراد قوم صالح تقاسموا علي قتله فسموا مقتسمين كما قال تعالي تقاسموا بالله لنبيتنه واهله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تقاسموا ايمانا تحالفوا عليها قاله الاخفش وقيل انهم العاص بن واءل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام------------- والنضر بن الحارث وامية بن خلف ومنبه بن الحجاج ذكره الماوردي الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين جمع عضة واصلها عضوة	2081	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2168	false	5093531728821216282	212	300	1167	1654	1654	300	هذا عن ابن عباس وقيل انهم اقتسموا كتابهم وفرقوه وبددوه وحرفوه وقيل المراد قوم صالح تقاسموا علي قتله فسموا مقتسمين كما قال تعالي تقاسموا بالله لنبيتنه واهله قلت وفي هذا الوجه قرب من حيث المقاسمة وبعد من حيث وصفهم بجعلهم القران عضين واما الاوجه الاخرة فهي مستقيمة وقيل تقاسموا ايمانا تحالفوا عليها قاله الاخفش وقيل انهم العاص بن واءل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام وابو البختري والنضر بن الح-رث وامية بن خلف وشيبة بن الحجاج ذكره الماور----------------------------دي الذين جعلوا القران عضين جمع عضة واصلها عضوة-	2168	5958300511273776150	358	680.5	293	517	69.24565124511719	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2081	true	-1716225124760100201	71	300	396	1689	1689	300	فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اج-------زاء فيكون المعني علي هذا الذين جعلوا القران اجزاء متفرقة بعضه شعر وبعضه سحر وبعضه كهانة ونحو ذلك وقيل هو ماخوذ من عض-ته اذا بهته فالمحذوف منه الهاء لا الواو وجمعت العضة علي المعنيين جمع العقلاء لما لحقها من الحذف فجعلوا ذلك عوضا عما لحقها من الحذف وقيل معني عضين ايمانهم ببعض الكتاب وكفرهم ببعض ومما يءيد ان معني عضين التفريق قول رءبة وليس دين الله بالعضين اي بالمفرق وقيل العضة والعضين في لغة قريش السحر وهم يقولون للساحر عاضه وللساحرة عاضهة ومنه قول الشاعر اعوذ بربي من النافثات في عقد العاضهة والعضة وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن العاضهة والمستعضهة وفسر بالساحرة والمستسحرة والمعني انهم اكثروا البهت علي القران وسموه سحرا وكذبا واساطير الاولين ونظير عضة في النقصان شفة والاصل شفهة وكذلك سنة والاصل سنهة قال الكساءي العضة الكذب والبهتان وجمعها عضون وقال الفراء انه ماخوذ من العضاه وهي شجر ي-ءذي ويجرح كالشوك ويجوز ان يراد بالقران التوراة والانجيل لكونهما مما يقرا ويراد بالمقتسمين هم اليهود والنصاري اي جعلوهما اجزاء متفرقة وهو احد الاقوال المتقدمة الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فوربك لنسالنهم اجمعين اي لنسالن---------------------------------- هءلاء الكفرة اجمعين يوم القيامة --الحجر 93 عما كانوا يعملون عما كانوا يعملون في الدنيا من الاعمال التي يحاسبون عليها ويسالون عنها وقيل ان المراد سءالهم عن كلمة التوحيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعموم في عما كانوا يعملون يفيد ما هو اوسع من ذلك وقيل ان المسءولين-	2081	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2169	false	-5356255430153312898	0	263	0	1471	1673	300	فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء واجزاء فيكون المعني علي هذا الذين جعلو-------ه اجزاء متفرقة بعضه شعر وبعضه سحر وبعضه كهانة ونحو ذلك وقيل--- ماخوذ من عضهته اذا بهته فالمحذوف منه الهاء لا الواو وجمعت العضة علي المعنيين جمع العقلاء وق------------------------------------------------------يل معني عضين ايمانهم ببعض الكتاب وكفرهم ببعض وق-------------------------------------------------------------------------يل العضة والعضين في لغة قريش السحر وهم يقولون للساحر عاضه وللساحرة عاضه------------------------------------------------------------ة وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن العاضهة والمستعضهة وفسر بالساحرة والمستسحرة والمعني انهم اكثروا البهت علي القران وسموه سحرا وكذبا واساطير الاولين ونظير عضة في النقصان شفة والاصل شفهة وكذلك سنة اصلها- سنهة قال الكساءي العضة الكذب والبهتان وجمعها عضون وقال الفراء انه ماخوذ من العضاة وهي شجرة تءذي وتجرح كالشوك ويجوز ان يراد بالقران التوراة والانجيل لكونهما مما يقرا ويراد بالمقتسمين هم اليهود والنصاري اي جعلوهما اجزاء متفرقة وهو احد الاقوال المتقدمة--------- فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين فوربك اقسم الله سبحانه بنفسه الكريمة وربوبيته العظيمة لنسالنهم اي هءلاء الكفرة اجمعين يوم القيامة سءال توبيخ عما كانوا يعمل-----------------ون في الدنيا من الاعمال التي يحاسبون عليها ويسالون عنها وقيل ان المراد سءالهم عن كلمة التوحيد وقد اخرج الترمذي وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاية قال عن قول لا اله الا الله وروي عن انس موقوفا وعن ابن عمر مثله والعموم-------------------- يفيد ما هو اوسع من ذلك وقيل ان المسءولين	2169	5958300511273776150	1007	1823.5	831	1715	58.717201232910156	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2082	true	-5953578410405320406	0	38	0	204	1617	300	ها هنا هم جميع المءمنين والعصاة والكفار ويدل عليه قوله ثم لتسالن يومءذ عن النعيم وقوله وقفوهم انهم مسءولون وقوله ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم ويمكن ان يقال ان قصر هذا السءال علي المذكورين في السياق	2082	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2169	false	-5356255430153312898	263	300	1471	1673	1673	300	ها-هنا هم جميع المءمنين والعصاة والكفار ويدل عليه قوله ثم لتسالن يومءذ عن النعيم وقوله وقفوهم انهم مسءولون وقوله ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم وممكن ان يقال ان قصر هذا السءال علي المذكورين في السياق-	2169	5958300511273776150	201	391.0	165	204	98.52941131591797	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2082	true	-5953578410405320406	38	300	204	1617	1617	300	وصرف العموم اليهم لا ينافي سءال غيرهم الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر قال الزجاج يقول اظهر ما تءمر به اخذ من ------------الصديع وهو الصبح انتهي واصل الصدع الفرق والشق يقال صدعته فانصدع اي انشق وتصدع القوم اي تفرقوا ومنه يومءذ يصدعون اي يتفرقون قال الفراء اراد فاصدع بالامر اي اظهر دينك ف-ما مع الفعل علي هذا بمنزلة المصدر وقال ابن الاعرابي معني اصدع بما تءمر اي اقصد وقيل فاصدع بما تءمر اي فرق جمعهم وكلمتهم بان تدعوهم الي التوحيد فانهم يتفرقون والاولي ان الصدع الاظهار كما قاله الزجاج والفراء وغيرهم- قال النحويون المعني بما تءمر به من الشراءع وجوزوا ان تكون مصدرية اي بامرك وشانك قال الواحدي قال المفسرون اي اجهر بالامر اي بامرك بعد اظهار الدعوة وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امر-----ه سبحانه بعد امره بالصدع بالاعراض وعدم الالتفات الي المشركين فقال واعرض عن المشركين اي لا تبال بهم ولا تلتفت اليهم اذا لاموك علي اظهار الدعوة الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اكد هذا الامر وثبت قلب رسوله------------------- بقوله انا كفيناك المستهزءين مع كونهم كانوا من اكابر الكفار واهل الشوكة فيهم فاذا كفاه الله امرهم بقمعهم وتدميرهم كفاه امر من هو دونهم بالاولي وهءلاء المستهزءون كانوا خمسة من رءساء اهل مكة الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب بن الحرث بن زمعة والاسود بن عبد يغوث والحرث بن الطلاطلة كذا قال القرطبي ووافقه غيره من المفسرين وقد اهلكهم الله جميعا-------- وكفاهم امرهم في يوم واحد الحجر 96 الذين يجعلون مع--------------------------------------------- ثم وصف هءلاء المستهزءين بالشرك فقال الذين يجعلون مع الله الها اخر فلم يكن ذنبهم مجرد الاستهزاء-	2082	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2170	false	-5207641807156761651	0	295	0	1580	1598	300	وصرف العموم اليهم لا ينافي سءال غيرهم--------- فاصدع بما ت---------------ءمر قال الزجاج يقول اظهر ما تءمر به من الشراءع اخذا من الصديع وهو الصبح انتهي واصل الصدع الفرق والشق يقال صدعته فانصدع اي انشق وتصدع القوم اي تفرقوا ومنه يومءذ يصدعون اي يتفرقون قال الفراء اراد فاصدع بالامر اي اظهر دينك ف ما مع الفعل علي هذا بمنزلة المصدر وقال ابن الاعرابي معناه---------------- اقصد وقيل------------------ فرق جمعهم وكلمتهم بان تدعوهم الي التوحيد فانهم يتفرقون والاولي ان الصدع الاظهار كما قاله الزجاج والفراء وغيرهما قا--------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي قال المفسرون اي اجهر بالامر اي بامرك بعد اظهار الدعوة وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية فخرج هو واصحابه وقال ابن عباس هذا امر من الله لنبيه صلي الله عليه واله وسلم بتبليغ رسالته قومه وجميع من ارسل اليه واصدع بمعني امضه واعلن ثم امره الله سبحانه بعد امره بالصدع بالاعراض وعدم الالتفات الي المشركين فقال واعرض عن المشركين اي لا تبال بهم ولا تلتفت اليهم اذا لاموك علي اظهار الدعوة قال ابن عباس نسخه قوله تعالي واقتلوا المشركين وليس للنسخ وجه لان معني الاعراض ترك المبالاة بهم والالتفات اليهم فلا يكون منسوخا ثم اكد هذا الامر وثبت قلب رسوله صلي الله عليه وسلم بقوله انا كفيناك المستهزءين مع ا-نهم كانوا من اكابر الكفار واهل الشوكة فيهم فاذا كفاه الله امرهم بقمعهم وتدميرهم كفاه امر من هو دونهم بالاولي وهءلاء المستهزءون كانوا خمسة من رءساء اهل مكة الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن ال-----------------مطلب والاسود بن عبد يغوث والحرث بن الطلاطلة كذا قال القرطبي ووافقه غيره من المفسرين وقد اهلكهم الله جميعا يوم بدر وكفاه- امرهم في يوم -احد وقد روي هذا عن جماعة من الصحابة مع زيادة في عددهم ونقص علي طول في ذلك ثم وصف هءلاء المستهزءين بالشرك فقال الذين يجعلون مع الله الها اخر فلم يكن ذنبهم مجرد الاستهزاء	2170	5958300511273776150	1190	2170.0	970	1738	68.4695053100586	202	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2083	true	6554288026829589432	5	200	19	1038	1589	300	الشرك بالله سبحانه الحجر 97 ولقد نعلم انك ثم توعدهم فقال فسوف يعلمون كيف عاقبتهم في الاخرة وما يصيبهم من عقوبة الله سبحانه ثم ذكر تسلية اخري لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم بعد التسلية الاولي بكفايته شرهم ودفعه لمكرهم فقال ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من الاقوال الكفرية المتضمنة للطعن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسحر والجنون والكهانة والكذب وقد كان يحصل ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقتضي الجبلة البشرية والمزاج الانساني الحجر 98 فسبح بحمد ربك ثم ا-------مره سبحانه بان يفزع لكشف ما نابه من ضيق الصدر الي تسبيح الله سبحانه وحمده فقال فسبح بحمد ربك اي متلبسا بحمده اي -------------------------افعل التسبيح المتلبس بالحمد---------------------------------------------- وكن من الساجدين اي--- المصلين فانك اذا فعلت ذلك كشف الله همك واذهب غمك وشرح صدرك الحجر 99 واعبد ربك حتي ثم امره بعبادة ربه اي بالدو-----------------ام عليها ---------------------الي غاية هي قوله حتي ياتيك اليقين اي الموت قال الواحدي قال جماعة المفسرين يعني الموت لانه موقن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الزجاج المعني اعبد ربك ابدا لانه لو قيل اعبد ربك بغير توقيت لجاز اذا عبد الانسان مرة ان يكون مطيعا فاذا قال حتي ياتيك اليقين فقد امره بالاقامة علي العبادة ابدا ما دام حيا	2083	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2171	false	6552489284433219276	0	278	0	1431	1542	300	الشرك بالله سبحانه----------------------- ثم توعدهم فقال فسوف يعلمون كيف عاقبتهم في الاخرة وما يصيبهم من عقوبة الله سبحانه ثم ذكر تسلية اخري لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد التسلية الاولي بكفايته شرهم ودفعه -مكرهم فقال ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولو---ن الاقوال الكفرية المتضمنة للطعن ع-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسحر والجنون والكهانة والكذب وقد كان يحصل ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقتضي الجبلة البشرية والمزاج الانساني وان كان مفوضا جميع اموره لربه ثم امره سبحانه بان يفزع لكشف ما نابه من ضيق الصدر الي تسبيح الله سبحانه وحمده فقال فسبح بحمد ربك ----------------اي افزع الي الله فيما نابك وافعل التسبيح المتلبس بالحمد او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق وكن من الساجدين اي من المصلين فانك اذا فعلت ذلك كشف الله همك واذهب غمك وشرح صدرك وفي الكلام مجاز ثم ام-------ره بعبادة ربه فقال واعبد ربك من عطف العام علي الخاص اي دم علي عبادته الي غاية هي قوله حتي ياتيك اليقين قا---------ل الواحدي قال جماعة المفسرين يعني الموت لانه موقن به متيقن الوقوع والنزول لا يشك فيه احد وقال ابو حيان ان اليقين من اسماء الموت وبنزوله يزول كل شك ووقت العبادة بالموت اعلاما بانها ليست لها نهاية دون الموت فلا يرد ما قيل اي فاءدة لهذا التوقيت مع ان كل احد يعلم انه اذا مات سقطت عنه العبادات وايضاح الجواب ان المراد واعبد ربك في جميع زمان حياتك ولا تخل لحظة من لحظات الحياة من العبادة والله اعلم بمراده قال الزجاج المعني اعبد ربك ابدا لانه لو قيل اعبد ربك بغير توقيت لجاز اذا عبد الانسان مرة ان يكون مطيعا فاذا قال حتي ياتيك اليقين فقد امره بالاقامة علي العبادة ابدا ما دام حيا	2171	5958300511273776150	900	1673.5	727	1491	60.3621711730957	156	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2084	true	1743523775376724650	49	135	252	695	1544	300	وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي سعيد بن المعلي انه قال له النبي صلي الله عليه وسلم الا اعلمك افضل سورة قبل ان اخرج من المسجد فذهب النبي صلي الله عليه وسلم ليخرج فذكرت فقال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم واخرج البخاري ايضا من حديث ابي هريرة قال قال رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ام القران هي السبع المثاني والقران العظيم فوجب بهذا المصير الي القول بانها فاتحة الكتاب ولكن تسميتها بذلك لا ينافي تسمية غيرها به كما قدمنا	2084	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2166	false	-3128920900294306454	113	199	591	1035	1560	300	وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي سعيد بن المعلي انه قال له النبي صلي الله عليه وسلم الا اعلمك افضل سورة قبل ان اخرج من المسجد فذهب النبي صلي الله عليه وسلم ليخرج فذكرت فقال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم واخرج البخاري ايضا من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ام القران هي السبع المثاني والقران العظيم فوجب بهذا المصير الي القول بانها فاتحة الكتاب ولكن تسميتها بذلك لا ينافي تسمية غيرها به كما قدمنا	2166	5958300511273776150	443	881.0	357	444	99.77477264404297	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2084	true	1743523775376724650	238	281	1226	1459	1544	300	الضحاك قال المثاني القران- يذكر الله القصة الواحدة مرارا واخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي عن زياد بن ابي مريم في الاية قال اعطيتك سبعة اجزاء مر وانه وبشر وانذر واضرب الامثال واعدد النعم واتل نبا القران	2084	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2166	false	-3128920900294306454	200	231	1039	1209	1560	300	الضحاك قال المثاني القراني يذكر الله القصة الواحدة مرارا و----------------------------------------------------------------عن زياد بن ابي مريم في الاية قال اعطيتك سبعة اجزاء مر وانه وبشر وانذر واضرب الامثال واعدد النعم واتل نبا القران	2166	5958300511273776150	169	318.5	138	234	72.22222137451172	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2085	true	5140538454340780934	8	71	40	361	1485	300	مجاهد في قوله ازواجا منهم قال الاغنياء الامثال والاشباه واخرج ابن المنذر عن سفيان بن عيينة قال من اعطي القران فمد عين-ه الي شء مما صغر القران فقد خالف القران الم يسمع الي قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والي قوله ورزق ربك خير وابقي وقد فسر ابن عيينة ايضا الحديث الصحيح ليس منا من لم يتغن بالقران فقال ان المعني--- يستغني به	2085	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2167	false	-2101529370743285581	60	120	302	605	1504	300	مجاهد في قوله ازواجا منهم قال الاغنياء الامثال والاشباه و----------------عن سفيان بن عيينة قال من اعطي القران فمد عينيه الي شء مما صغر القران فقد خالف القران الم تسمع قو----له ولقد اتيناك سبعا من المثاني -الي قوله ورزق ربك خير وابقي وقد فسر ابن عيينة ايضا الحديث الصحيح ليس منا من لم يتغن بالقران فقال ان المعني لم يستغن- به	2167	5958300511273776150	296	555.0	237	325	91.07691955566406	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2085	true	5140538454340780934	169	226	856	1138	1485	300	الترمذي وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون قال عن قول لا اله الا الله واخرجه ابن ابي شيبة والترمذي وابن جرير وابن المنذر من وجه اخر عن انس موقوفا واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عمر مثله	2085	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2169	false	-5356255430153312898	218	253	1261	1422	1673	300	الترمذي وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاية-------------------------------------- قال عن قول لا اله الا الله وروي عن ---------------------------------------------------------انس موقوفا و--------------------------عن ابن عمر مثله	2169	5958300511273776150	149	257.0	116	282	52.83687973022461	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2086	true	-8194895063980935852	202	286	1039	1457	1530	300	حتي ياتيك اليقين قال الموت واخرج ابن المبارك عن الحسن مثله واخرج ابن جرير عن ابن زيد مثله تفسير سورة النحل s16 اياتها ماءة اية وثمان وعشرون اية حول السورة وهي مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ورواه ابن مرد--------ويه عن ابن عباس وعن ابي الزبير واخرج النحاس من طريق مجاهد عن ابن عباس قال سورة النحل نزلت بمكة سوي ثلاث ايات من اخرها فانهن نزلن بين مكة والمدينة في منصرف رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من احد قيل وهي قوله	2086	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2172	false	7090864840654371165	48	108	242	543	1538	300	حتي ياتيك اليقين وروي بطرق كثيرة بسم الله الرحمن الرحيم سورة النحل--------------------------------------------------- ماء----ة وثمان وعشرون اي-----------ة وهي مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر -------بن عبد الله وروي- عن ابن عباس و---ابي الزبير انها------------------------------------------------- نزلت بمكة سوي ثلاث ايات من اخرها فانهن نزلن بين مكة والمدينة في منصرف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من احد ----وهي قوله	2172	5958300511273776150	240	379.0	188	431	55.68445587158203	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2086	true	-8194895063980935852	94	141	494	734	1530	300	سعيد بن منصور وابن المنذر والحاكم في التاريخ وابن مردويه والديلمي عن ابي مسلم الخولاني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اوحي الي ان اجمع المال واكن من التاجرين ولكن اوحي الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	2086	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2172	false	7090864840654371165	4	51	20	259	1538	300	سعيد بن منصور وابن المنذر والحاكم في التاريخ وابن مردويه والديلمي عن ابي مسلم الخولاني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اوحي الي ان اجمع المال و-كن من التاجرين ولكن اوحي الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	2172	5958300511273776150	239	473.0	192	240	99.58333587646484	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2087	true	6705347917083290347	82	230	423	1188	1577	300	وقيل ان المراد بامر الله حكمه بذلك وقد وقع واتي فاما المحكوم به فانه لم يقع لانه سبحانه حكيم بوقوعه في وقت معين فقبل مجء ذلك الوقت لا يخرج الي الوجود وقيل ان المراد باتيانه اتيان مباديه ومقد------------------------------------------ماته فلا تستعجلوه نهاهم عن استعجاله اي فلا تطلبوا حضوره قبل ذلك الوقت وقد كان---------------------------------------------------- المشركون يستعجلون --عذاب الله كما قال النضر بن الحارث اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك---------------------------- الاية والمعني قرب امر الله فلا تستعجلوه وقد ك------ان استعجالهم له علي طريقة الاستهزاء من دون استعجال علي الحقيقة وفي نهيهم عن الاستعجال تهكم بهم سبحانه وتعالي عما يشركون اي تنز-----ه وترفع عن اشراكهم او عن ان يكون له شريك وشركهم ه-هنا هو ما وقع منهم من استعجال العذاب او قيام الساعة استهزاء وتكذيبا فانه يتضمن وصفهم له سبحانه بانه لا يقدر علي ذلك وانه عاجز عنه والعجز وعدم القدرة من صفات المخلوق لا من صفات الخالق فكان ذلك	2087	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2173	false	1718935839890560022	16	181	88	953	1607	300	وقيل ان المراد بالامر--- حكمه بذلك وقد وقع واتي فاما المحكوم به فانه لم يقع لانه سبحانه حك-م بوقوعه في وقت معين فقبل مجء ذلك الوقت لا يخرج الي الوجود وقيل--- المراد باتيانه اتيان مباديه ومقدماته وقال الضحاك يعني الاحكام والحدود والفراءض فلا تستعجلو------------------ه اي فلا تطلبوا حضوره قبل ذلك الوقت فانه واقع لا محالة ولا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه وقد كان المشركون يستعجلون العذاب----- كما قال النضر بن الح-رث اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الاية والمعني قرب امر الله فلا تستعجلوه وقوعا وقد كان استعجالهم ---علي طريقة الاستهزاء من دون استعجال علي الحقيقة وفي نهيهم عن الاستعجال تهكم بهم سبحانه وتعالي عما يشركون اي تنزه الله وترفع عن اشراكهم او عن ان يكون له شريك وشركهم هاهنا هو ما وقع منهم من استعجال العذاب و--قيام الساعة استهزاء وتكذيبا فانه يتضمن وصفهم له سبحانه بانه لا يقدر علي ذلك وانه عاجز عنه والعجز وعدم القدرة من صفات المخلوق لا من صفات الخالق فكان ذلك	2173	5958300511273776150	711	1317.0	573	901	78.91232299804688	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2088	true	8230114068348500504	37	70	185	353	1559	300	والروح--- الوحي-------------- ومثله يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده وسمي الوحي روحا لانه يحيي قلوب المءمنين فان من جملة الوحي القران وهو نازل من الدين منزلة الروح من الجسد وقيل ---	2088	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2173	false	1718935839890560022	260	293	1401	1568	1607	300	بالروح هو الوحي قاله ابن عباس ومثله يلقي الروح من امر---------------------ه وسمي الوحي روحا لانه يحيي قلوب المءمنين فان من جملة الوحي القران وهو نازل من الدين منزلة الروح من الجسد وبه قال	2173	5958300511273776150	142	255.5	115	188	75.53191375732422	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2088	true	8230114068348500504	0	37	0	185	1559	300	وسلم لما اخبرهم عن الله انه قد قرب امره ونهاهم عن الاستعجال ترددوا في الطريق التي علم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر انه علم بها بالوحي علي السن رسل الله سبحانه من ملاءكته	2088	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2174	false	6306480911676277573	131	168	679	864	1593	300	وسلم لما اخبرهم عن الله انه قد قرب امره ونهاهم عن الاستعجال ترددوا في الطريق التي علم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر انه علم بها بالوحي علي السن رسل الله سبحانه من ملاءكته	2174	5958300511273776150	185	370.0	148	185	100.0	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2088	true	8230114068348500504	139	210	707	1082	1559	300	ان انذروا قال الزجاج ان انذروا بدل من الروح اي ينزلهم بان انذروا وان اما مفسرة لان تنزل الوحي فيه معني القول واما مخففة من الثقيلة وضمير الشان مقدر اي بان الشان اقول لكم انذروا اي اعلموا الناس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا اله الا انا اي مروهم بتوحيدي واعلموهم ذلك مع تخويفهم لان في الانذار تخويفا وتهديدا والضمير في انه للشان فاتقون ----------------------------------الخطاب للمستعجلين علي طريق -لالتفات وهو تحذير لهم من الشرك بالله	2088	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2174	false	6306480911676277573	168	252	864	1317	1593	300	ان انذروا قال الزجاج----------------------- اي ينزلهم بان انذروا او المعن----------------------------------------------------------------------------ي بان الشان اقول لكم انذروا اي اعلموا الناس وعبارة البيضاوي وان مفسرة لان الروح بمعني الوحي الدال علي القول او مصدرية في موضع الجر بدلا من الروح او النصب بنزع الخافض او مخففة من الثقيلة انه لا اله الا انا اي مروهم بتوحيدي واعلموهم ذلك مع تخويفهم لان في الانذار تخويفا وتهديدا والضمير في انه للشان فاتقون رجوع الي مخاطبتهم بما هو المقصود والخطاب للمستعجلين علي طريق الالتفات وهو تحذير لهم من الشرك بالله	2174	5958300511273776150	268	464.0	218	552	48.550724029541016	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2088	true	8230114068348500504	214	300	1103	1559	1559	300	والارض-- ثم ان الله سبحانه لما ارشدهم الي توحيده ذكر دلاءل التوحيد فقال خلق السماوات والارض بالحق اي اوجدهما علي هذه الصفة التي هما عليهما بالحق اي للدلالة علي قدرته ووحدانيته وقيل المراد بالحق هنا الفناء والزوال تعالي الله عما يشركون اي ترفع وتقدس------ عن اشراكهم او عن شركة- الذي يجعلونه شريكا له النحل 4 خلق الانسان من--------------------------------- ثم لما كان نوع الانسان اشرف انواع المخلوقات السفلية قدمه وخصه بالذكر فقال خلق الانسان وهو اسم لجنس هذا النوع من نطفة--- من جماد يخرج من حيوان وهو-	2088	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2175	false	-7707115378385512945	9	99	48	533	1603	300	والفرعية ثم ان----ه سبحانه لما ارشدهم الي توحيده ذكر دلاءل التوحيد فقال خلق السماوات والارض ------اي اوجدهما علي هذه الصفة التي هما عليه-ا بالحق اي للدلالة علي قدرته ووحدانيته وقيل المراد بالحق هنا الفناء والزوال تعالي الله عما يشركون اي ------تقدس وترفع عن اشراكهم او عن شريكه الذي يجعلونه شريكا له وقيل عما يشركونه من الاصنام او منهما اي السماوات والارض ثم لما كان نوع الانسان اشرف انواع المخلوقات السفلية قدمه وخصه بالذكر فقال خلق الانسان وهو اسم لجنس هذا النوع من نطفة اي من جماد يخرج من حيوان وهو	2175	5958300511273776150	415	751.0	336	502	82.66931915283203	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2089	true	7122144238723060937	0	118	0	621	1599	300	المني فنقله اطوارا الي ان كملت صورته ونفخ فيه الروح واخرجه من بطن امه الي هذه الدار فعاش في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاذا هو بعد خلقه علي هذه الصفة خصيم اي كثير الخصومة والمجادلة والمعني انه كالمخاصم لله سبحانه في قدرته ومعني مبين ظاهر الخصومة -واضحها وقيل يبين عن نفسه ما يخاصم به من الباطل والمبين هو المفصح عما في ضميره بمنطقة ومثله قوله تعالي او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين النحل 5 والانعام خلقها لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عقب ذكر خلق الانسان بخلق الانعام لما فيها من النفع لهذا النوع فالامتنان بها اكمل من الامتنان بغيرها فقال والانعام خلقها لكم وهي الابل والبقر والغنم--------------------- واكثر ما يقال نعم وانعام للابل ويقال للمجموع ولا يقال للغنم مفردة	2089	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2175	false	-7707115378385512945	99	298	533	1591	1603	300	المني فقلبه اطوارا الي ان كملت صورته ونفخ فيه الروح واخرجه من بطن امه الي هذه الدار فعاش فيها ومن لابتداء الغاية وانتهاءها محذوف كما قرره الكرخي والنطفة القطرة من الماء يقال نطف راسه ماء اي قطر وقيل هي الماء الصافي ويعبر بها عن ماء الرجل والمراة جمعها نطف ونطاف ولا يستعمل للنطفة فعل من لفظها فاذا هو بعد خلقه علي هذه الصفة خصيم--- كثير الخصومة والمجادلة والمعني انه كالمخاصم لله سبحانه في قدرته م------بين ظاهر الخصومة وواضحها وقيل يبين عن نفسه ما يخاصم به من الباطل والمبين هو المفصح عما في ضميره بمنطقه ومثله قوله تعالي او-لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين قيل نزلت في ابي بن خلف والاولي انها عامة في كل ما يقع من الخصومة في الدنيا ويوم القيامة فانه لا اعتبار بخصوص السبب اذا اقتضي المقام العموم كما تقرر قال الكرخي ان هذه ذكرت لتقرير الاستدلال علي وجود الصانع الحكيم لا لتقرير وقاحة الناس وتماديهم في الغي والكفر ثم عقب ذكر خلق الانسان بخلق الانعام لما فيها من النفع لهذا النوع والامتنان بها اكمل من الامتنان بغيرها فقال والانعام خلقها---- وهي الابل والبقر والغنم ويدخل في الغنم المعز واكثر ما يقال نعم وانعام للابل ويقال للمجموع ولا يقال للغنم مفردة	2175	5958300511273776150	576	1076.0	465	1072	53.73134231567383	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2089	true	7122144238723060937	140	298	731	1593	1599	300	والنعم واحد الانعام واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل ثم لما اخبر سبحانه بانه خلقها لبني ادم بين المنفعة التي فيها لهم--------------------------------------- فقال ف----يها دفء الدف----------------------------------------------------ء السخانة وهو ما استدفء به من اصوافها واوبارها واشعارها والجمل--------------------------------------------------------------------------------------ة في محل النصب علي الحال------------------------------------------------------------- ومنافع معطوف علي دفء------------------------------------- وهي درها وركوبها ونتاجها والحراثة بها ونحو ذلك وقد قيل ان الدفء النتاج واللبن قال في الصحاح الدفء نتاج الابل والبانها وما ينتفع به منها ثم قال والدفء ايضا السخونة وعلي هذا فان اريد بالدفء المعني الاول فلا بد من حمل المنافع علي ما عداه مما ينتفع به منها وان حمل علي المعني الثاني كان تفسير المنافع بما ذكرناه واضحا وقيل المراد بالمنافع النتاج خاصة وقيل الركوب ومنها تاكلون اي من لحومها وشحومها------- وخص هذه المنفعة بالذكر مع دخولها تحت المنافع لانها اعظمها وقيل خصها لان الانتفاع بلحمها وشحمها تعدم عنده عينها بخلاف غيره من المنافع التي فيها وتقديم الظرف المءذن بالاختصاص للاشارة الي ان الاكل منها هو الاصل وغيره نادر -النحل	2089	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2176	false	1082453163982667037	0	210	0	1136	1632	300	والنعم واحد الانعام واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل ثم لما اخبر سبحانه بانه خلقها لبني ادم بين المنفعة التي فيها لهم قال الواحدي تم الكلام عند هذا ثم ابتدا فقال لكم فيها دفء ويجوز ان يكون تمامه عند قوله لكم والاول اولي واحسن والدفء السخانة وهو ما استدفء به من اصوافها واوبارها واشعارها قال ابن عباس دفء الثياب اي من الاكسية والاردية قال بعض المفسرين ان في الاية التفاتا من الغيبة في --الانسان الي الخطاب في لكم فيقتضي ان المخاطب مطلق بني ادم المندرجين تحت الانسان ومنافع اي ما ينتفعون به من الاطعمة والاشربة قاله ابن عباس وهي درها وركوبها ونتاجها والحراثة---- ونحو ذلك وقد قيل ان الدفء النتاج واللبن قال في الصحاح الدفء نتاج الابل والبانها وما ينتفع به منها ثم قال والدفء ايضا السخونة وعلي هذا فان اريد بالدفء المعني الاول فلا بد من حمل المنافع علي ما عداه مما ينتفع به منها وان حمل علي المعني الثاني كان تفسير المنافع بما ذكرناه واضحا وقيل المراد بالمنافع النتاج خاصة وقيل الركوب ومنها اي------- من لحومها وشحومها تاكلون وخص هذه المنفعة بالذكر مع دخولها تحت المنافع لانها اعظمها وقيل خصها لان الانتفاع بلحمها وشحمها تعدم عنده عينها بخلاف غيره من المنافع التي فيها وتقديم الظرف المءذن بالاختصاص للاشارة الي ان الاكل منها هو الاصل وغيره نادر فالاكل	2176	5958300511273776150	814	1501.5	660	1149	70.8442153930664	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2090	true	3977418299984943550	7	65	32	356	1610	300	فيها مع ما تقدم ذكره جمال والجمال ما يتجمل به ويتزين والجمال الحسن والمعني هنا لكم فيها تجمل وتزين عند الناظرين اليها حين تريحون وحين تسرحون اي في هذين الوقتين وهما وقت ردها من مراعيها ووقت تسريحها اليها فالرواح--------- رجوعها بالعشي------ من المراعي والسراح مسيرها الي مراعيها بالغداة يقال سرحت الابل اسرحها سرحا وسروحا اذا غدوت بها الي	2090	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2176	false	1082453163982667037	241	300	1306	1632	1632	300	فيها مع ما تقدم ذكره جمال هو----- ما يتجمل به ويتزين و-------الحسن والمعني هنا لكم فيها تجمل وتزين عند الناظرين اليها حين تريحون وحين تسرحون اي في هذين الوقتين وهما وقت ردها من مراعيها ووقت تسريحها اليها فالرواح والاراحة رجوعها بالعشي وردها من المراعي والسراح مسيرها الي مراعيها بالغداة يقال سرحت الابل اسرحها سرحا وسروحا اذا غدوت بها الي-	2176	5958300511273776150	309	579.5	253	339	91.15044403076172	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2090	true	3977418299984943550	65	300	356	1610	1610	300	المرعي وقدم الاراحة علي التسريح------------------- لان منظرها عند الاراحة اجمل وذواتها احسن لكونها في تلك الحالة قد نالت حاجتها من الاكل والشرب فعظمت بطونها وانتفخت ضروعها------------------------------------------------------------------------------ وخص هذين الوقتين لانهما وقت نظر الناظرين اليها لانها عند استقرارها في الحظاءر لا يراها احد وعند كونها في مراعيها هي متفرقة غير مجتمعة كل واحد منها يرعي في جانب النحل 7 وتحمل اثقالكم الي وتحمل اثقالكم الاثقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع ثقل وهو متاع المسافر من طعام وغيره وسمي ثقلا لانه يثقل الانسان حمله وقيل المراد ابدانهم ال--------ي بلد-- لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس اي لم تكونوا واصلين اليه لو لم يكن معكم ابل تحمل اثقالكم الا بشق الانفس لبعده عنكم وعدم وجود ما يحمل ما لا بد لكم منه في السفر وظاهره يتناول كل بلد بعيدة من غير تعيين وقيل المراد بالبلد مكة وقي--------------ل اليمن ومصر والشام لانها متاجر العرب وشق الانفس مشقتها قرا الجمهور بكسر الشين وقرا ابو جعفر بفتحها قال الجوهري والشق المشقة ومنه قوله لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وحكي ابو عبيدة بفتح الشين وهما بمعني ويجوز ان يكون المفتوح مصدرا من شققت عليه اشق شقا والمكسور بمعني النصف يقال اخذت شق الشاة وشقة الشاة ويكون المعني علي هذا في الاية لم تكونوا بالغيه الا بذهاب نصف الانفس من التعب وقد امتن الله سبحانه علي عباده بخلق الانعام علي العموم النحل 8 والخيل والبغال والحمير ثم خص الابل بالذكر لما فيها من نعمة حمل الاثقال دون البقر والغنم والاستثناء من اعم العام اي لم تكونوا-	2090	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2177	false	605613968638691066	0	274	0	1463	1594	300	المرعي وقدم الاراحة علي التسريح مع انه خلاف الواقع لان منظرها عند الاراحة اجمل وذواتها احسن لكونها في تلك الحالة قد نالت حاجتها من الاكل والشرب فعظمت بطونها وانتفخت ضروعها فيفرح اهلها بها بخلاف تسريحها الي المرعي فانها تخرج جاءعة البطون ضامرة الضروع وخص هذين الوقتين لانهما وقت نظر الناظرين اليها لانها عند استقرارها في الحظاءر لا يراها احد وعند كونها في مراعيها هي متفرقة غير مجتمعة كل واحد منها يرعي في جانب -----------------------------------------------واكثر ما تكون هذه الراحة ايام الربيع اذا سقط الغيث ونبت العشب والكلا وخرجت العرب للنجعة واحسن ما تكون النعم في هذا الوقت فانه يسمع للابل رغاء وللبقر خوار وللشياه ثغاء يجاوب بعضها بعضا وتحمل اي الانعام والمراد بها هنا الابل خاصة اثقالكم جمع ثقل وهو متاع المسافر من طعام وغيره وسمي ثقلا لانه يثقل الانسان حمله وقيل المراد ابدانهم الي بلد غير بلدكم لم تكونوا بالغيه اي------------------------- واصلين اليه لو لم يكن معكم ابل تحمل اثقالكم الا بشق الانفس لبعده عنكم وعدم وجود ما يحمل ما لا بد لكم منه في السفر وظاهره يتناول كل بلد بعيد- من غير تعيين وقيل المراد بالبلد مكة قاله ابن عباس وقيل اليمن ومصر والشام لانها متاجر العرب وشق الانفس مشقتها قرء-------- بكسر الشين و-------------بفتحها قال الجوهري -الشق المشقة ومنه قوله ---------تعال--ي الا بشق الانفس وحكي ابو عبيدة -فتح الشين وهما بمعني ويجوز ان يكون المفتوح مصدرا من شققت عليه اشق شقا والمكسور بمعني النصف يقال اخذت شق الشاة وشقة الشاة ويكون المعني علي هذا--------- لم تكونوا بالغيه الا بذهاب نصف الانفس من التعب -قد امتن الله سبحانه علي عباده بخلق الانعام علي العموم------------------------------- ثم خص الابل بالذكر لما فيها من نعمة حمل الاثقال دون البقر والغنم والاستثناء من اعم العام اي لم تكونوا	2177	5958300511273776150	1097	1915.5	888	1611	68.09435272216797	196	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2091	true	-1099646140406258909	7	235	37	1313	1636	300	والخيل والبغال والحمير بالنصب عطفا علي الانعام اي وخلق لكم هذه الثلاثة الاصناف وقرا ابن ابي عبلة بالرفع فيها كلها وسميت الخيل خيلا لاختيالها في مشيها وواحد الخيل خاءل كضاءن واحد الضان وقيل-------- لا واحد له-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علل سبحانه خلق هذه الثلاثة الانواع بقوله لتركبوها وهذه العلة هي باعتبار معظم منافعها لان الانتفاع بها في غير الركوب معلوم كالتحميل عليها و عطف زينة ----علي محل لتركبوها لانه -في محل نصب علي انه علة لخلقها ولم يقل لتتزينوا بها حتي يطابق لتركبوها لان الركوب فعل المخاطبين والزينة فعل الزاءن وهو الخالق والتحقيق فيه ان الركوب هو المعتبر في المقصود بخلاف الزينة فانه لا يلتفت اليه اهل الهمم العالية لانه يورث العجب فكانه سبحانه قال خلقتها لتركبوها فتدفعوا عن انفسكم بواسطتها---------- ضرر الاعياء والمشقة واما التزين بها فهو حاصل في نفس الامر ولكنه غير مقصود بالذات وقد استدل بهذه الاية القاءلون بتحريم لحوم الخيل قاءلين بان التعليل بالركوب يدل علي انها مخلوقة لهذه المصلحة دون غيرها قالوا ويءيد ذلك افراد هذه الانواع الثلاثة بالذكر واخراجها عن الانعام فيفيد ذلك اتحاد حكمها في تحريم الاكل قالوا ولو كان اكل الخيل جاءز- لكان ذكره والامتنان به اولي من ذكر الركوب لانه اعظم فاءدة منه وقد ذهب الي هذا مالك وابو حنيفة واصحابهما والاوزاعي ومجاهد وابو عبيد وغيرهم وذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين وغيرهم الي حل لحوم الخيل----------------------------------------------------------------------- ولا حجة لاهل القول والاول في التعليل بقوله لتركبوها لان ذكر ما هو الاغلب من	2091	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2178	false	-1643731235348626667	51	300	277	1664	1664	300	والخيل والبغال والحمير------------------------ اي وخلق لكم هذه الثلاثة الاصناف----------------------------------- وسميت الخيل خيلا لاختيالها في مشيها وواحد الخيل خاءل كضاءن واحد الضان وقيل اسم جنس لا واحد له من لفظه بل من معناه وهو الفرس والبغال جمع بغل وهو المتولد من الخيل والحمير والحمير جمع حمار ثم علل سبحانه خلق هذه الانواع الثلاثة بقوله لتركبوها وهذه العلة هي باعتبار معظم منافعها لان الانتفاع بها في غير الركوب معلوم كالتحميل عليها وز-----ينة عطف علي محل لتركبوها لانها في محل نصب علي انه علة لخلقها ولم يقل لتتزينوا بها حتي يطابق لتركبوها لان الركوب فعل المخاطبين والزينة فعل الزاءن وهو الخالق والتحقيق فيه ان الركوب هو المعتبر في المقصود بخلاف الزينة فانه لا يلتفت اليه اهل الهمم العالية لانه يورث العجب فكانه سبحانه قال خلقتها لتركبوها فتدفعوا---------- بواسطتها عن انفسكم ضرر الاعياء والمشقة واما التزين بها فهو حاصل في نفس الامر ولكنه غير مقصود بالذات وقد استدل بهذه الاية القاءلون بتحريم لحوم الخيل قاءلين بان التعليل بالركوب يدل علي انها مخلوقة لهذه المصلحة دون غيرها قالوا ويءيد ذلك افراد هذه الانواع الثلاثة بالذكر واخراجها عن الانعام فيفيد ذلك اتحاد حكمها في تحريم الاكل قالوا ولو كان اكل الخيل جاءزا لكان ذكره والامتنان به اولي من ذكر الركوب لانه اعظم فاءدة منه وقد ذهب الي هذا مالك وابو حنيفة واصحابهما والاوزاعي ومجاهد وابو عبيد وغيرهم وذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين وغيرهم الي حل لحوم الخيل وهو قول الحسن وشريح وعطاء وسعيد بن جبير واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق ولا حجة لاهل القول -الاول في التعليل بقوله لتركبوها لان ذكر ما هو الاغلب من-	2178	5958300511273776150	1188	2240.0	977	1463	81.20301055908203	203	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2091	true	-1099646140406258909	235	300	1313	1636	1636	300	منافعها لا ينافي غيره ولا نسلم ان الاكل اكثر فاءدة من الركوب حتي يذكر ويكون ذكره اقدم من ذكر الركوب وايضا لو كانت هذه الاية تدل علي تحريم الخيل لدلت علي تحريم الحمر الاهلية وحينءذ لا يكون ثم حاجة لتحديد التحريم لها عام خيبر وقد قدمنا ان هذه السورة مكية والحاصل ان الادلة الصحيحة قد دلت علي حل اكل لحوم الخيل فلو سلمنا ان في-	2091	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2179	false	-260226625918659370	0	65	0	324	1546	300	منافعها لا ينافي غيره ولا نسلم ان الاكل اكثر فاءدة من الركوب حتي يذكر ويكون ذكره اقدم من ذكر الركوب وايضا لو كانت هذه الاية تدل علي تحريم الخيل لدلت علي تحريم الحمر الاهلية وحينءذ لا يكون ثم حاجة لتجديد التحريم لها عام خيبر وقد قدمنا ان هذه السورة مكية والحاصل ان الادلة الصحيحة قد دلت علي حل اكل لحوم الخيل فلو سلمنا ان في	2179	5958300511273776150	322	638.0	258	324	99.3827133178711	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2092	true	-378993925597797601	28	75	173	397	1561	300	ويخلق ما لا تعلمون اي يخلق ما----------------------لا يحيط علمكم به من المخلوقات غير ما قد عدده ها هنا وقيل المراد من انواع الحشرات والهوام في اسافل الارض وفي البحر مما لم يره البشر ولم يسمعوا به وقيل هو ما اعد- الله لعباده في الجنة وفي النار مما	2092	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2179	false	-260226625918659370	253	300	1305	1546	1546	300	ويخلق ما-لا تعلمون من الاشياء العجيبة والغريبة مما لا يحيط علمكم به من المخلوقات غير ما قد عدده ها-هنا وقيل المراد من انواع الحشرات والهوام في اسافل الارض وفي البحر مما لم يره البشر ولم يسمعو---ه وقيل هو ما اعده الله لعباده في الجنة وفي النار مما-	2179	5958300511273776150	209	372.0	167	247	84.61538696289062	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2092	true	-378993925597797601	0	28	0	173	1561	300	هذه الاية متمسكا للقاءلين بالتحريم لكانت السنة المطهرة الثابتة رافعة لهذا الاحتمال ودافعة لهذا الاستدلال وقد اوضحنا------- هذه المسءلة في مءلفاتنا بما لا يحتاج الناظر فيه الي غيره	2092	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2179	false	-260226625918659370	65	94	324	503	1546	300	هذه الاية متمسكا للقاءلين بالتحريم لكانت السنة المطهرة الثابتة رافعة لهذا الاحتمال ودافعة لهذا الاستدلال وقد اوضح الشوكاني هذه المسالة في مءلفاته- بما لا يحتاج الناظر فيه الي غيره	2179	5958300511273776150	169	322.0	141	180	93.88888549804688	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2092	true	-378993925597797601	75	285	397	1491	1561	300	لم تره عين ولم تسمع به اذن ولا خطر علي قلب بشر وقيل هو خلق السوس في النبات والدود في الفواكه وقيل عين تحت العرش وقيل نهر من النور وقيل ارض بيضاء ولا وجه للاقتصار في تفسير هذه الاية علي نوع من هذه الانواع بل المراد انه سبحانه يخلق ما لا يعلم به العباد فيشمل كل شء لا يحيط علمهم به والتعبير هنا بلفظ المستقبل لاستحضار الصورة لانه سبحانه قد خلق ما لا يعلم به ال-------------------------------------------------------عباد النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد السبيل القصد مصدر بمعني الفاعل فالمعني وعلي الله قصد السبيل اي هداية قاصد الطريق المستقيم بموجب وعده المحتوم وتفضله الواسع وقيل هو علي حذف مضاف والتقدير وعلي الله بيان قصد السبيل والسبيل الاسلام وبيانه بارسال الرسل------------- واقامة الحجج والبراهين والقصد في السبيل هو كونه موصلا الي المطلوب فالمعني وعلي الله بيان الطريق الموصل- الي المطلوب ومنها جاءر الضمير في منها راجع الي السبيل بمعني الطريق لانها تذكر وتءنث و-----------------------------------------قيل راجع اليها بتقدير مضاف اي ومن جنس السبيل جاءر ماءل عن الحق عادل عنه فلا يهتدي به ومنه قول امرء القيس ومن الطريقة جاءر وهدي قصد السبيل ومنه ذو دخل وقيل ان الطريق كناية عن صاحبها والمعني ومنهم جاءر عن سبيل الحق اي عادل عنه فلا يهتدي اليه قيل وهم اهل الاهواء المختلفة وقيل اهل الملل الكفرية	2092	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2180	false	4467802016373386233	0	243	0	1256	1577	300	لم تره عين ولم تسمع به اذن ولا خطر علي قلب بشر وقيل هو خلق السوس في النبات والدود في الفواكه وقيل عين تحت العرش وقيل نهر من النور وقيل ارض بيضاء ولا وجه للاقتصار في تفسير هذه الاية علي نوع من هذه الانواع بل المراد انه سبحانه يخلق ما لا يعلم به العباد فيشمل كل شء لا يحيط علمهم به والتعبير هنا بلفظ المستقبل لاستحضار الصورة لانه سبحانه قد خلق ما لم يعلم به العباد ولا ياتي عليه الحصر والعد واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله -----صلي الله عليه وسلم ان مما خلق الله ارضا من لءلءة بيضاء ثم ساق من اوصافها ما يدل علي ان الحديث موضوع ثم قال في اخره فذلك قوله ويخلق ما لا تعلمون وعلي الله قصد السبيل القصد مصدر بمعني الفاعل فالمعني وعلي الله-------------- هداية قاصد الطريق المستقيم بموجب وعده المحتوم وتفضله الواسع وقيل هو علي حذف مضاف والتقدير وعلي الله بيان قصد السبيل والسبيل الاسلام وبيانه بارسال الرسل وانزال الكتب واقامة الحجج والبراهين والقصد في السبيل هو كونه موصلا الي المطلوب فالمعني وعلي الله بيان الطرق- الموصلة الي المطلوب ومنها----- الضمير-------- راجع الي السبيل بمعني الطريق لانها تذكر وتءنث او لانها في معني سبل فانث علي معني الجمع وقيل راجع اليها بتقدير مضاف اي ومن جنس السبيل جاءر ماءل عن الحق والجور العدول عن الاستقامة وق------------------------------------------------------------يل ان الطريق كناية عن صاحبها والمعني ومنهم جاءر عن سبيل الحق اي عادل عنه فلا يهتدي اليه قيل وهم اهل الاهواء المختلفة وقيل اهل الملل الكفرية	2180	5958300511273776150	958	1798.5	773	1349	71.01556396484375	173	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2093	true	2905584642917402818	268	300	1358	1506	1506	300	قال الروح امر من امر الله وخلق من خلق الله وصورهم علي صورة بني ادم وما ينزل من السماء ملك الا ومعه واحد من الروح ثم تلا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا-	2093	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2174	false	6306480911676277573	57	89	317	466	1593	300	قال الروح امر من امر الله وخلق من خلق الله وصورهم علي صورة بني ادم وما ينزل من السماء ملك الا ومعه واحد من الروح ثم تلا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا	2174	5958300511273776150	148	291.0	117	149	99.328857421875	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2093	true	2905584642917402818	0	59	0	328	1506	300	شاء ان يهديكم جميعا------------ الي الطريق------- الصحيح والمنهج الحق------- لفعل ذلك ولكنه لم يشا بل اقتضت مشيءته سبحانه اراءة الطريق والدلالة عليها-------- وهديناه النجدين واما الايصال اليها بالفعل فذلك يستلزم ان لا يوجد في العباد كافر ولا من يستحق النار من المسلمين وقد اقتضت المشيءة الربانية انه يكون البعض مءمنا والبعض كافرا كما نطق بذلك القران في غير موضع	2093	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2181	false	5533498788155865342	8	72	40	398	1599	300	شاء ان يهديكم جميعا هداية موصلة الي الطريق الواضح الصحيح والمنهج الحق الصريح لفعل ذلك ولكنه لم يشا بل اقتضت مشيءته سبحانه اراءة الطريق والدلالة عليها كما قال وهديناه النجدين واما الايصال اليها بالفعل فذلك يستلزم ان لا يوجد في العباد كافر ولا من يستحق النار من المسلمين وقد اقتضت المشيءة الربانية ب----كون البعض مءمنا والبعض كافرا كما نطق بذلك القران في غير موضع	2181	5958300511273776150	323	605.5	265	362	89.22651672363281	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2094	true	-932904843257226645	86	245	439	1238	1497	300	وقد ورد في حل اكل لحوم الخيل احاديث منه---ا في الصحيحين وغيرهما من حديث اسماء قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاكلناه واخرج ابو عبيد وابن ابي شيبة والترمذي وصححه والنساءي وابن المنذر وابن ابي حاتم عن جابر قال اطعمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر الاهلية واخرج ابو داود نحوه من حديثه ايضا وهما علي شرط مسلم وثبت ايضا في الصحيحين عن حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحم-ر الاهلية واذن في الخيل واما ما اخرجه ابو عبيد وابو داود والنساءي من حديث خالد بن الوليد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن لحوم الخيل والبغال والحمير ففي اسناده صالح بن يحيي بن ابي المقدام -فيه مقال ولو فرضنا ان الحديث صحيح لم يقو علي معارضة احاديث الحل علي انه يكون ان هذا الحديث المصرح --لتحريم متقدم علي يوم خيبر فيكون منسوخا	2094	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2179	false	-260226625918659370	94	253	503	1305	1546	300	وقد ورد في حل اكل لحوم الخيل احاديث منها ما في الصحيحين وغيرهما من حديث اسماء قالت نحرنا -----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه واخرج ابو عبيد وابن---- شيبة والترمذي وصححه والنساءي وابن المنذر وابن ابي حاتم عن جابر قال اطعمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر الاهلية واخرج ابو داود نحوه من حديثه ايضا وهما علي شرط مسلم وثبت ايضا في الصحيحين من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمير الاهلية واذن في الخيل واما ما اخرجه ابو عبيد وابو داود والنساءي من حديث خالد بن الوليد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن لحوم الخيل والبغال والحمير ففي اسناده صالح بن يحيي بن ابي المقدام وفيه مقال ولو فرضنا ان الحديث صحيح لم يقو علي معارضة احاديث الحل علي انه يمكن ان هذا الحديث المصرح بالتحريم متقدم علي يوم خيبر فيكون منسوخا	2179	5958300511273776150	787	1530.0	630	811	97.04068756103516	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2094	true	-932904843257226645	260	300	1313	1497	1497	300	ما لا تعلمون قال البراذين--------------------- واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما خلق الله ارضا من لءلءة بيضاء ثم ساق من اوصافها ما يدل علي--- الحديث موضوع ثم قال في اخره-	2094	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2180	false	4467802016373386233	71	117	342	551	1577	300	ما لم يعلم به العباد ولا ياتي عليه الحصر والعد واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما خلق الله ارضا من لءلءة بيضاء ثم ساق من اوصافها ما يدل علي ان الحديث موضوع ثم قال في اخره	2180	5958300511273776150	169	304.5	132	209	80.86124420166016	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2095	true	-6333681976395565952	13	68	61	341	1537	300	ابن عباس وعلي الله قصد السبيل يقول علي الله ان يبين الهدي والضلالة ومنها جاءر قال السبل المتفرقة واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله وعلي الله قصد السبيل قال علي الله بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته ومنها جاءر قال من السبل ناكب عن الحق قال وفي	2095	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2180	false	4467802016373386233	266	298	1399	1569	1577	300	ابن عباس -علي ا-------------------------لله ان يبين الهدي والضلالة ومنها جاءر قال السبل المتفرقة وقال---------------------------------------------------- قتادة-------- وعلي ا------------------------لله بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته ومنها جاءر قال من السبل ناكب عن الحق وعن علي	2180	5958300511273776150	162	271.0	130	280	57.85714340209961	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2095	true	-6333681976395565952	103	300	513	1537	1537	300	استدل سبحانه علي وجوده وكمال قدرته وبديع صنعته بعجاءب احوال الحيوانات اراد ان يذكر الاستدلال علي المطلوب بغراءب احوال النبات فقال هو الذي انزل من السماء اي من جهة السماء وهي السحاب ماء اي نوعا من انواع الماء وهو المطر لكم منه شراب يجوز ان يتعلق لكم بانزل او هو خبر مقدم وشراب مبتدا مءخر والجملة صفة لما ومنه في محل نصب علي الحال والشراب اسم لما يشرب كالطعام لما يطعم والمعني ان الماء النازل من السماء قسمان قسم يشربه الناس ومن جملته ماء الابار والعيون فانه من المطر لقوله فسلكه ينابيع في الارض وق-سم يحصل منه شجر ترعاه المواشي قال الزجاج كل ما ينبت من الارض فهو شجر لان التركيب يدل علي الاختلاط ومنه تشاجر القوم اذا اختلط اصوات بعضهم بالبعض ومعني الاختلاط حاصل في العشب والكلا وفيما له ساق وقال ابن قتيبة المراد من الشجر في الاية الكلا وقيل الشجر كل ما-له ساق كقوله تعالي والنجم والشجر يسجدان والعطف يقتضي التغاير فلما كان النجم ما لا ساق له وجب ان يكون الشجر ما له ساق واجيب بان عطف الجنس علي النوع جاءز فيه تسيمون اي في الشجر ترعون مواشيكم يقال سامت الساءمة تسوم سوما رعت فهي ساءمة واسمتها اي اخرجتها الي الرعي فانا مسيم وهي-	2095	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2181	false	5533498788155865342	73	248	403	1313	1599	300	استدل سبحانه علي وجوده وكمال قدرته وبديع صنعته بعجاءب احوال الحيوانات اراد ان يذكر الاستدلال علي المطلوب بغراءب احوال النبات فقال هو الذي انزل------------- من جهة السماء وهي السحاب ماء اي نوعا من انواع الماء وهو المطر لكم منه شراب هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لما يشرب كالطعام لما يطعم والمعني ان الماء النازل من السماء قسمان قسم يشربه الناس ومن جملته ماء الابار والعيون فانه من المطر لقوله فسلكه ينابيع في الارض و قسم يحصل منه شجر ترعاه المواشي قال الزجاج كل ما -نبت من الارض فهو شجر لان التركيب يدل علي الاختلاط ومنه تشاجر القوم اذا اختلط اصوات بعضهم بالبعض ومعني الاختلاط حاصل في العشب والكلا وفيما له ساق وقال ابن قتيبة المراد من الشجر في الاية الكلا وقيل الشجر كل ما له ساق لقوله تعالي والنجم والشجر يسجدان والعطف يقتضي التغاير فلما كان النجم ما لا ساق له وجب ان يكون الشجر ما له ساق واجيب بان عطف الجنس علي النوع جاءز فيه تسيمون اي في الشجر ترعون مواشيكم يقال سامت الساءمة تسوم سوما رعت فهي ساءمة واسمتها اي اخرجتها الي الرعي فانا مسيم وهي	2181	5958300511273776150	903	1767.0	731	1027	87.92599487304688	167	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2096	true	5888332626145479884	44	158	241	855	1633	300	ينبت الله لكم------ بذلك الماء الذي انزله من السم----------------------------------اء وقدم الزرع لانه اصل الاغذية التي يعيش بها الناس واتبعه ب-------------------------------------------------الزيتون لك----------ونه فاكهة من وجه واداما من وجه لكثرة ما فيه من الدهن --------وهو جمع زيتونة ويقال للشجرة نفسها زيتونة ثم ذكر النخيل لكونه غذاء وفاكهة وهو مع العنب اشرف الفواكه و-جمع الاعناب لاشتمالها علي الاصناف المختلفة--------------------------------------------- ثم اشار الي ساءر الثمرات------- فقال ومن كل الثمرات كما اجمل الحيوانات التي لم يذكرها فيما سبق بقوله ويخلق ما لا تعلمون وقرا ابي ابن كعب ينبت لكم به الزرع يرفع الزرع وما بعده-------------------- ان في ذلك اي الانزال والانبات لاية عظيمة دالة علي كمال القدرة والتفرد بالربوبية لقوم يتفكرون في مخلوقات الله ولا يهملون النظر في مصنوعاته	2096	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2182	false	7665513931688157715	5	152	23	813	1626	300	ينبت الله لكم به اي بذلك الماء الذي انزله من السماء وهذا استءناف اخبار عن منافع الماء وقدم الزرع لانه اصل الاغذية التي يعيش بها الناس وهو الحب الذي يقتات به كالحنطة والشعير وما اشبههما و ذكر الزيتون بعد الزرع لكونه فاكهة من وجه واداما من وجه لكثرة ما فيه من الدهن والبركة وهو جمع زيتونة ويقال للشجرة نفسها زيتونة و ذك-ر النخيل لكونه غذاء وفاكهة وهو مع العنب اشرف الفواكه و جمع الاعناب لاشتمالها علي الاصناف المختلفة وهي شبه النخلة في المنفعة من التفكه والتغذية ثم اشار الي ساءر الثمرات اجمالا فقال ومن كل الثمرات كما اجمل الحيوانات التي لم يذكرها فيما سبق بقوله ويخلق ما لا تعلمون ومن تبعيضية اذ كلها انما يوجد في الجنة وما انبتت الارض بعض من كلها للتذكرة ان في ذلك--- الانزال والانبات لاية عظيمة دالة علي كمال القدرة والتفرد بالربوبية لقوم يتفكرون في مخلوقات الله ولا يهملون النظر في مصنوعاته	2182	5958300511273776150	546	987.5	446	794	68.76573944091797	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2096	true	5888332626145479884	163	300	879	1633	1633	300	وسخر لكم الليل والنهار معني تسخيرهما للناس تصييرهما نافعين لهم بحسب ما تقتضيه مصالحهم وتستدعيه حاجاتهم يتعاقبان داءما كالعبد الطاءع لسيده لا يخالف ما يامره به ولا يخرج عن ارادته ولا يهمل السعي في نفعه و-كذا الكلام في تسخير- الشمس والقمر و------النجوم فانها------------------------------------------------------------------------- تجري علي نمط متحد يستدل بها العباد علي مقادير الاوقات ويهتدون بها ويعرفون اجزاء الزمان و------------------------------------------معني مسخرات----------------------------------------------------------------------------------------------- مذللات وقرا ابن عامر واهل الشام والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع علي الابتداء والخبر وقرا الباقون بالنصب عطفا علي الليل والنهار وقرا حفص عن عاصم برفع النجوم علي انه مبتدا وخبره مسخرات بامره وعلي قراءة النصب في مسخرات يكون حالا مءكدة لان التسخير قد فهم من قوله وسخر وقرا حفص في رواية برفع مسخرات مع نصب ما قبله علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي مسخرات ان في ذلك التسخير--------- لايات لقوم يعقلون اي يعملون عقولهم في-	2096	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2183	false	-3980694994626679424	56	175	306	961	1628	300	وسخر لكم الليل والنهار معني تسخيرهما للناس تصييرهما نافعين لهم بحسب ما تقتضيه مصالحهم وتستدعيه حاجاتهم يتعاقبان داءما كالعبد الطاءع لسيده لا يخالف ما يامر- به ولا يخرج عن ارادته ولا يهمل السعي في نفعه و كذا الكلام في تسخيره الشمس والقمر و قوله النجوم قرا حفص عن عاصم برفعه علي انه مبتدا وخبره مسخرات اي مذللات مقهورات بامره تعالي تجري علي نمط متحد يستدل بها العباد علي مقادير الاوقات ويهتدون بها ويعرفون اجزاء الزمان ولا تصرف لها في نفسها فضلا عن غيرها وفيه رد علي الفلاسفة والمنجمين لانهم يعتقدون ان هذه النجوم هي الفعالة المتصرفة في العالم السفلي فاخبر سبحانه انها مذللات تحت قهره وارادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك التسخير وما بعده لايات لقوم يعقلون اي يعملون عقولهم في	2183	5958300511273776150	401	682.5	328	982	40.83502960205078	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2097	true	6166575284705326112	0	127	0	675	1621	300	هذه الاثار الدالة علي وجود الصانع وتفرده وعدم وجود شريك له وذكر الايات---------------- لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة وجمعها----- ليطابق قوله مسخرات وقيل ان وجه الجمع هو ان كلا من تسخير الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم اية في نفسها بخلاف ما تقدم من الانبات فانه اية واحدة ولا يخلو كل هذا عن تكلف والاولي ان يقال ان هذه المواضع الثلاثة التي افرد الاية في بعضها وجمعها في بعضها كل واحد منها يصلح للجمع باعتبار وللافراد باعتبار فلم يجرها علي طريقة واحدة افتنانا وتنبيها علي جواز الامرين وحسن كل واحد منهما النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم في الارض اي خلق يقال ذرا الله الخلق يذرءهم ذرءا خلقهم فهو ذارء ومنه الذرية وهي نسل الثقلين وقد تقدم تحقيق هذا	2097	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2183	false	-3980694994626679424	175	298	961	1621	1628	300	هذه الايات الدالة علي وجود الصانع وتفرده وعدم وجود شريك له وختم الفاصلة الثانية بالعقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة وجمع الايات ليطابق قوله مسخرات وقيل ان وجه الجمع هو ان كلا من تسخير الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم اية في نفسها بخلاف ما تقدم من الانبات فانه اية واحدة ولا يخلو كل هذا عن تكلف والاولي ان يقال ان هذه المواضع-------- التي افرد الاية في بعضها وجمعها في بعضها كل واحد منها يصلح للجمع باعتبار وللافراد باعتبار فلم يجرها علي طريقة واحدة افتنانا وتنبيها علي جواز الامرين وحسن كل واحد منهما--------- وما ذرا اي خلق -----لكم في الارض ي-------قال ذرا الله الخلق يذرءهم ذرا------- فهو ذارء ومنه الذرية وهي نسل الثقلين وقد تقدم تحقيق هذا	2183	5958300511273776150	620	1172.5	502	696	89.08045959472656	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2097	true	6166575284705326112	135	300	715	1621	1621	300	لكم ما ذرا في الارض------------------------------------ فالمعني انه سبحانه سخر لهم تلك المخلوقات السماوية والمخلوقات الارضية وانتصاب مختلفا الوانه علي الحال والوانه هيءاته ومناظره فان ذرء هذه الاشياء علي اختلاف الالوان والاشكال مع تساوي الكل في الطبيعة الجسمية اية عظيمة دالة علي وجود الصانع سبحانه وتفرده--------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك التسخير لهذه الامور------------------------------------------- لاي------ة لقوم يذكرون فان من تذكر اعتبر ومن اعتبر استدل علي المطلوب قيل وانما خص المقام الاول بالتفكر لامكان ايراد الشبهة المذكورة وخص المقام الثاني بالعقل لذكره بعد اماطة الشبهة واراحة العلة فمن لم يعترف بعدها بالو-حدانية فلا عقل له وخص المقام الثالث بالتذكر لمزيد الدلالة فمن شك بعد ذلك فلا حس له وفي هذا من التكلف ما لا يخفي والاولي ان يقال هنا كما قلنا فيما تقدم في افراد الاية في البعض وجمعها في البعض الاخر وبيانه ان كلا من هذه المواضع الثلاثة يصلح لذكر التفكر ولذكر التعقل ولذكر التذكر لاعتبارات ظاهرة غير خفية فكان في التعبير في كل موضع بواحد منها افتنان حسن لا يوجد في التعبير بواحد منها في جميع المواضع-	2097	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2184	false	2954363800424913755	0	185	0	1022	1703	300	لكم ما ذرا في الارض من الدواب والانعام والاشجار والثمار فالمعني انه سبحانه سخر لهم تلك المخلوقات السماوية والمخلوقات الارضية مخت--------لفا الوانه اي--------------- هيءاته ومناظره فان ذرء هذه الاشياء علي اختلاف الالوان والاشكال مع تساوي الكل في الطبيعة الجسمية اية عظيمة دالة علي وجود الصانع سبحانه وتفرده قال قتادة مختلفا في الدواب والشجر والثمار نعم من الله متظاهرة فاشكروها لله ان في ذلك التسخير لهذه الامور مع اختلاف طباءعها واشكالها مع اتحاد موادها لاية واضحة لقوم يذكرون فان من تذكر اعتبر ومن اعتبر استدل علي المطلوب قيل وانما خص المقام الاول بالتفكر لامكان ايراد الشبه---------ة وخص -------الثاني بالعقل لذكره بعد اماطة الشبهة وازاحة العلة فمن لم يعترف بعدها بالواحدانية فلا عقل له وخص -------الثالث بالتذكر لمزيد الدلالة فمن شك بعد ذلك فلا حس له وفي هذا من التكلف ما لا يخفي والاولي ان يقال هنا كما قلنا فيما تقدم في افراد الاية في البعض وجمعها في البعض الاخر وبيانه ان كلا من هذه المواضع الثلاثة يصلح لذكر التفكر ولذكر التعقل ولذكر التذكر لاعتبارات ظاهرة غير خفية فكان في التعبير في كل موضع بواحد منها افتنان حسن لا يوجد في التعبير بواحد منها في جميع المواضع	2184	5958300511273776150	854	1623.0	696	1068	79.9625473022461	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2098	true	3739490745898825228	0	106	0	632	1692	300	الثلاثة النحل 14 وهو الذي سخر وهو الذي سخر البحر امتن الله سبحانه بتسخير البحر بامكان الركوب عليه واستخراج ما فيه من صيد وجواهر لكونه من جملة النعم التي انعم الله بها علي عباده مع ما فيه من الدلالة علي وحدانية الرب سبحانه وكمال قدرته وقد جمع الله سبحانه لعباده في هذا المقام بين التذكير لهم باياته الارضية والسماوية والبحرية فارشدهم الي النظر والاستدلال بالايات المتنوعة المختلفة الامكنة اتماما للحجة وتكميلا للانذار وتوضيحا لمنازع الاستدلال ومناطات البرهان ومواضع النظر والاعتبار ثم ذكر العلة في تسخير البحر فقال لتاكلوا منه لحما طريا المراد به السمك ووصفه بالطراوة للاشعار بلطافته والارشاد الي المسارعة باكله لكونه مما يفسد بسرعة	2098	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2184	false	2954363800424913755	185	286	1022	1632	1703	300	الث---------لاثة وهو الذي -------------سخر البحر امتن الله سبحانه بتسخير البحر بامكان الركوب عليه واستخراج ما فيه من صيد وجواهر لكونه من جملة النعم التي انعم الله بها علي عباده مع ما فيه من الدلالة علي وحدانية الرب سبحانه وكمال قدرته وقد جمع الله سبحانه لعباده في هذا المقام بين التذكير لهم باياته الارضية والسماوية والبحرية فارشدهم الي النظر والاستدلال بالايات المتنوعة المختلفة الامكنة اتماما للحجة وتكميلا للانذار وتوضيحا لمنازع الاستدلال ومناطات البرهان ومواضع النظر والاعتبار ثم ذكر العلة في تسخير البحر فقال لتاكلوا منه لحما طريا المراد به السمك ووصفه بالطراوة للاشعار بلطافته والارشاد الي المسارعة باكله لكونه مما يفسد بسرعة	2184	5958300511273776150	607	1208.0	506	632	96.04430389404297	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2098	true	3739490745898825228	106	208	632	1185	1692	300	وتستخرجوا منه حلية تلبسونها----------------- اي لءلءا ومرجانا كما في قوله سبحانه يخرج منهما اللءلء والمرجان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر قوله تلبسونها انه يجوز للرجال ان يلبسوا اللءلء والمرجان اي يجعلونه-- حلية لهم كما يجوز للنساء ولا حاجة لما تكلفه جماعة من المفسرين في تاويل قوله تلبسونها بقوله- تلبسه- نساءهم لانهن من جملتهم او لكونهن يلبسنها لاجلهم وليس في الشريعة المطهرة ما يقتضي منع الرجال من التحلي باللءلء والمرجان ما لم يستعمله علي صفة لا يستعمله عليها الا النساء خاصة فان ذلك ممنوع من جهة كونه تشبها بهن وقد ورد الشرع بمنعه---------------------- لا من جهة كونه حلية لءلء او مرجان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الفلك مواخر فيه اي تري	2098	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2185	false	4057970512224688480	56	300	295	1591	1591	300	وتستخرجوا منه اي من البحر وهو الملح فقط حلية اي لءلءا ومرجانا كما في قوله سبحانه يخرج منهما اللءلء والمرجان والحلية اسم لما يتحلي به واصلها الدلالة علي الهيءة كالعمة وفي المصباح حلي الشء بعيني وبصدري من باب تعب حلا وحسن عندي واعجبني وحليت المراة حليا ساكن اللام لبست الحلي وجمعه حلي والاصل علي فعول مثل فلس وفلوس والحلية بالكسر الصفة والجمع حلي مقصور وتضم الحاء وتكسر وحلية السيف زينته قال ابن فارس ولا تجمع وتحلت المراة لبست الحلي او اتخذته وحليتها بالتشديد البستها الحلي او اتخذته لها لتلبسه وحليت السويق جعلت فيه شيءا حلوا حتي حلا وظاهر قوله تلبسونها انه يجوز للرجال ان يلبسوا اللءلء والمرجان اي يجعلونهما حلية لهم كما يجوز للنساء ولا حاجة لما تكلفه جماعة من المفسرين في تاويل قوله تلبسونها بقولهم تلبسها نساءهم لانهن من جملتهم او لكونهن يلبسنها لاجلهم وليس في الشريعة المطهرة ما يقتضي منع الرجال من التحلي باللءلء والمرجان ما لم يستعمله علي صفة لا يستعمله عليها الا النساء خاصة فان ذلك ممنوع قد -----------------------ورد الشرع بمنعه من جهة كونه تشبها بهن لا من جهة كونه حلية لءلء او مرجان وعن ابي جعفر قال ليس في الحلي زكاة ثم قرا هذه الاية اخرجه ابي شيبة اقول وفي هذا الاستدلال نظر والذي ينبغي التعويل عليه ان الاصل البراءة من الزكاة حتي يرد الدليل بوجوبها في شء من انواع المال فتلزم وقد ورد في الذهب والفضة ما هو معروف ولم يرد في الجواهر علي اختلاف اصنافها ما يدل علي وجوب الزكاة فيها وتري الفلك مواخر فيه اي تري-	2185	5958300511273776150	514	912.0	419	1320	38.93939208984375	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2098	true	3739490745898825228	208	300	1185	1692	1692	300	السفن شواق للماء تدفعه بصد-رها---------- ومخر السفينة شقها الماء بصدرها قال الجوهري مخر السابح اذا شق الماء بصدره ومخر الارض شقها للزراعة وقيل مواخر جواري وق------------------------------------------------------------------------------------------------يل معترضة وقيل تذهب وتجء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------يل ملججة قال ابن جرير الم-خر في اللغة صوت هبوب الريح---------- ولم يقيد بكونه في --ماء ولتبتغوا من فضله معطوف علي تستخرجوا وما بينهما اعتراض او علي علة محذوفة تقديره لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا او علي تقدير فعل ذلك لتبتغوا اي لتتجروا فيه فيحصل لكم الربح من فضل الله سبحانه--------------------- ولعلكم تشكرون اي اذا وجدتم فضله عليكم واحسانه اليكم اعترفتم بنعمته عليكم فشكرتم-	2098	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2186	false	3697950125842878888	0	125	0	680	1603	300	السفن شواق للماء تدفعه بصدورها قال عكرمة ومخر السفينة شقها الماء بصدرها قال الجوهري مخر السابح اذا شق الماء بصدره ومخر الارض شقها للزراعة وقيل مواخر جواري قاله ابن عباس واصل المخر الجري في المختار مخرت السفينة من باب قطع ودخل اذا جرت تشق الماء مع صوت وقيل معترضة وقيل تذهب وتجء قال الضحاك السفينتان تجريان بريح واحدة مقبلة ومدبرة وقيل مواقر اي مملوءة متاعا وقال ابو عبيدة صواءح وقيل ملججة قال ابن جرير الماخر في اللغة صوت هبوب الريح عند شدتها ولم يقيد بكونه في الماء ولتبتغوا من فضله اي----------------------------------------------------------- لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا او---------- فعل ذلك لتبتغوا اي لتتجروا فيه فيحصل لكم الربح من فضل الله سبحانه قال السدي هي التجارة ولعلكم تشكرون اي اذا وجدتم فضله عليكم واحسانه اليكم اعترفتم بنعمته عليكم فشكرتم	2186	5958300511273776150	432	762.5	353	749	57.676902770996094	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2099	true	-3869050360211369284	0	167	0	883	1590	300	ذلك باللسان والاركان قيل ولعل وجه تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر من حيث ان فيها قطعا لمسافة طويلة مع احمال ثقيلة من غير مزاولة اسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع انها في تضاعيف المهالك ويمكن ان يضم الي ما ذكر من قطع المسافة علي الصفة المذكورة ما اشتمل عليه البحر من كون- فيه اطيب ماكول وانفس ملبوس وكثرة النعم مع نفاستها وحسن موقعها من اعظم الاسباب المستدعية للشكر الموجبة له النحل 15 والقي في الارض ثم اردف هذه النعم الموجبة للتوحيد المفيدة للاستدلال علي المطلوب بنعمة اخري واية كبري فقال والقي في الارض رواسي اي جبالا ثابتة يقال رسا يرسو اذا ثبت واقام قال الشاعر فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع ان تميد بكم اي كراهة ان تميد بكم علي ما قاله البصريون او لءلا تميد بكم علي ما قاله الكوفيون والميد الاضطراب يمينا وشمالا----- ماد الشء يميد ميدا تحرك ومادت الاغصان تمايلت وماد الرجل تبختر وانهارا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل فيها انهارا لان الالقاء ها هنا بمعني الجعل والخلق كقوله والقيت عليك محبة	2099	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2186	false	3697950125842878888	125	300	680	1603	1603	300	ذلك باللسان والاركان قيل ولعل وجه تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر من حيث ان فيها قطعا لمسافة طويلة مع احمال ثقيلة من غير مزاولة اسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع انها في تضاعيف المهالك ويمكن ان يضم الي ما ذكر من قطع المسافة علي الصفة المذكورة ما اشتمل عليه البحر من كونه فيه اطيب ماكول وانفس ملبوس وكثرة النعم مع نفاستها وحسن موقعها من اعظم الاسباب المستدعية للشكر الموجبة له------------------------ ثم اردف هذه النعم الموجبة للتوحيد المفيدة للاستدلال علي المطلوب بنعمة اخري واية كبري فقال والقي في الارض رواسي اي جبالا ثابتة يقال رسا يرسو اذا ثبت و---------------------------------------------------------اقام ان تميد بكم اي كراهة ان تميد بكم علي ما قاله البصريون او لءلا تميد بكم علي ما قاله الكوفيون والميد الاضطراب يمينا وشمالا يقال ماد الشء يميد ميدا تحرك ومادت الاغصان تمايلت وماد الرجل تبختر قال قتادة حتي لا تميد بكم كانوا علي الارض تمور بهم لا تستقر فاصبحوا صبحا وقد جعل الله سبحانه الجبال وهي الرواسي اوتادا في الارض و جعل فيها انهارا لان الالقاء--- هنا بمعني الجعل والخلق كقوله والقيت عليك محبة-	2186	5958300511273776150	785	1510.5	638	1008	77.87698364257812	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2099	true	-3869050360211369284	197	299	1050	1588	1590	300	والمعني انه سبحانه جعل للطرق علامات يهتدون بها وبالنجم هم يهتدون المراد بالنجم---------- الجنس اي يهتدون به في سفرهم ليلا وقرا ابن وثاب وبالنجم بضم النون والجيم ومراده النجوم فقصره او هو جمع نجم كسقف وسقف وقيل المراد بالنجم هنا الجدي والفرقدان قاله الفراء وقيل الثريا وقي----------ل العلامات الجبال وقيل هي النجوم لان من النجوم ما يهتدي به ومنها ما يكون علامة لا يهتدي بها وذهب الجمهور الي ان المراد في الاية الاهتداء في الاسفار وقيل هو الاهتداء الي القبلة ولا مانع من حمل ما في الاية علي ما هو اعم من ذلك قال الاخفش ثم الكلام عند قوله وعلامات وقوله وبالنجم	2099	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2187	false	-7375693773963902345	173	271	902	1419	1588	300	والمعني انه سبحانه جعل للطرق علامات يهتدون بها وبال------------------------نجم المراد به الجنس هم يهتدون به في سفرهم ليلا وقرا ابن وثاب وبالنجم بضمتي---ن وال-----مراد- النجوم فقصره او هو جمع نجم كسقف وسقف وقيل المراد بالنجم هنا الجدي والفرقدان قاله الفراء وقيل الثريا وبنات نعش وقيل العلامات الجبال وقيل هي النجوم لان من النجوم ما يهتدي به ومنها --------علامة لا يهتدي بها وذهب الجمهور الي ان المراد في الاية الاهتداء في الاسفار وقيل هو الاهتداء الي القبلة ولا مانع من حمل ما في الاية علي ما هو اعم من ذلك قال الاخفش تم الكلام عند قوله وعلامات وقوله وبالنجم	2187	5958300511273776150	490	931.5	396	558	87.8136215209961	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2099	true	-3869050360211369284	92	130	491	674	1590	300	والقي في الارض رواسي اي جبالا ثابتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال رسا يرسو اذا ثبت واقام قال الشاعر فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع ان تميد بكم اي كراهة ان تميد بكم علي ما قاله البصريون او لءلا	2099	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3266	false	4017765279472232551	222	287	1119	1461	1539	300	والقي في الارض رواسي اي جبالا مرتفعة ثوابت شوامخ من اوتاد الارض وهي سبعة عشر جبلا منها قاف وابو قبيس والجودي ولبنان وطور سينين وطور سيناء اخرجه ابن جرير ولكن لا وجه للتخصيص والاولي العموم والجبال علي الارض اكثر من ذلك والكل يصلح للرسو يقال رسا الشء---- ثبت وبابه عدا وسما والرواسي الرواسخ واحدتها راسية ان تميد -----------------بكم اي كراهة ان تميد بكم وقيل------------------- لءلا	3266	5958300511273776150	84	100.5	63	382	21.98952865600586	16	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2100	true	-2765816777715903614	10	230	50	1214	1554	300	ثم لما عدد الايات الدالة علي الصانع ووحدانيته وكمال قدرته اراد ان يوبخ اهل الشرك والعناد فقال افمن يخلق هذه ---------------------------المصنوعات العظيم--------ة ويفعل هذه الافاعيل العجيبة---------------- كمن لا يخلق شيءا منها ولا يقدر علي ايجاد واحد منها وهو هذه الاصنام التي تعبدونها وتجعلونها شركاء لله سبحانه واطلق عليها لفظ من اجراء لها مجري اولي العلم جريا علي زعمهم بانها الهة او-مشاكلة لقوله افمن يخلق لوقوعها في صحبت---------------------ه وفي هذا الاستفهام من التقريع والتوبيخ للكفار ما لا يخفي وما احقهم بذلك فانهم جعلوا بعض المخلوقات شريكا لخالقه تعالي الله عما يشركون افلا تذكرون مخلوقات الله الدالة علي وجوده وتفرده بالربوبية وبديع صنعته فتستدلون بها علي ذلك فانها لوضوحها يكفي في الاستدلال بها مجرد التذكر لها النحل 18 وان تعدوا نعمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما فرغ من تعديد الايات التي هي بالنسبة الي المكلفين نعم قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مر تفسير هذا في سورة ابراهيم قال العقلاء ان كل جزء من اجزاء الانسان لو ظهر فيه ادني خلل وايسر نقص لنغص النعم علي الانسان وتمني ان ينفق الدنيا لو كانت في ملكه حتي يزول عنه ذلك الخلل فهو سبحانه يدير بدن هذا الانسان علي الوجه الملاءم له مع ان الانسان لا علم له بوجود ذلك فكيف يطيق حصر بعض نعم الله عليه او يقدر علي احصاءها او يتمكن من شكر ادناها يا ربنا هذه نواصينا بيدك خاضعة لعظيم نعمك معترفة	2100	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2188	false	2395535987872710861	20	300	101	1587	1587	300	ثم لما عدد الايات الدالة علي الصانع ووحدانيته وكمال قدرته اراد ان يوبخ اهل الشرك والعناد فقال افمن يخلق هذه المخلوقات العجيبة العظيمة والمصنوعات الغريبة الجليلة ويفعل هذه الافاعيل العجيبة المرءية بالعيان كمن لا يخلق شيءا منها ولا يقدر علي ايجاد واحد منها وهي هذه الاصنام التي يعبدونها ويجعلونها شركاء لله سبحانه واطلق عليها لفظ من اجراء لها مجري اولي العلم جريا علي زعمهم بانها الهة او مشاكلة لقوله افمن يخلق لوقوعها في صحبته او هو من عكس التشبيه وفي هذا الاستفهام من التقريع والتوبيخ للكفار ما لا يخفي وما احقهم بذلك فانهم جعلوا بعض المخلوقات شريكا لخالقه تعالي الله عما يشركون افلا تذكرون مخلوقات الله الدالة علي وجوده وتفرده بالربوبية وبديع صنعته فتستدلون بها علي ذلك فانها لوضوحها يكفي في الاستدلال بها مجرد التذكر لها لا يحتاج الي دقيق الفكر والنظر قال قتادة في الاية الله هو الخالق الرازق وهذه الاوثان التي تعبد من دون الله تخلق ولا تخلق شيءا ولا تملك لاهلها ضرا ولا نفعا ثم لما فرغ من تعديد الايات التي هي بالنسبة الي المكلفين نعم قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ولو اجتهدتم في ذلك واتعبتم نفوسكم لا تقدرون عليه فضلا عن ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر وهذا تذكير اجمالي بنعمه تعالي وقد مر تفسير هذا في سورة ابراهيم قال العقلاء ان كل جزء من اجزاء الانسان لو ظهر فيه ادني خلل وايسر نقص لنغص النعم علي الانسان وتمني ان ينفق الدنيا لو كانت في ملكه حتي يزول عنه ذلك الخلل فهو سبحانه يدبر بدن هذا الانسان علي الوجه الملاءم له مع ان الانسان لا علم له بوجود ذلك فكيف يطيق حصر ----نعم الله عليه او يقدر علي احصاءها او يتمكن من شكر ادناها يا ربنا هذه نواصينا بيدك خاضعة لعظ-م نعمك معترفة-	2188	5958300511273776150	1130	2156.5	914	1492	75.73726654052734	203	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2100	true	-2765816777715903614	230	299	1214	1550	1554	300	بالعجز عن بادية الشكر لشء منها لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولا نطيق التعبير بالشكر لك فتجاوز عنا واغفر لنا واسبل ذيول سترك علي عوراتنا فانك ان لا تفعل ذلك نهلك بمجرد التقصير في شكر نعمك فكيف بما قد فرط منا من التساهل في الاءتمار باوامرك والانتهاء عن مناهيك وما احسن ما قال من قال العفو يرجي من بني ادم فكيف لا يرجي من الرب	2100	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2189	false	1557703997999414287	0	69	0	336	1564	300	بالعجز عن تادية الشكر لشء منها لا تحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولا نطيق التعبير بالشكر لك فتجاوز عنا واغفر لنا واسبل ذيول سترك علي عوراتنا فانك ان لا تفعل ذلك نهلك بمجرد التقصير في شكر نعمك فكيف بما قد فرط منا من التساهل في الاءتمار باوامرك والانتهاء عن مناهيك وما احسن ما قال من قال العفو يرجي من بني ادم فكيف لا يرجي من الرب	2189	5958300511273776150	334	666.0	265	336	99.4047622680664	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2101	true	-8804553994122769706	16	194	73	995	1519	300	وما احسن ما ختم به هذا الامتنان الذي لا يلتبس علي انسان مشيرا الي عظيم غفرانه وسعة رحمته فقال ان الله لغفور رحيم اي كثير المغفرة والرحمة لا يءاخذكم بالغفلة عن شكر نعمه والقصور عن احصاءها والعجز عن القيام بادناها ومن رحمته ادامتها عليكم وادرارها في كل لحظة وعند كل نفس تتنفسونه وحركة تحتركون بها اللهم اني اشكرك عدد ما شكرك الشاكرون بكل لسان في كل زمان وعدد ما سيشكرك الشاكرون بكل لسان في كل زمان ف-قد خصصتني بنعم لم ارها علي كثير من خلقك---------------- وان رايت منها شيءا علي بعض خلقك لم ار عليه بقيتها فاني اطيق شكرك وكيف استطيع بادية ادني شكر ادناها فكيف استطيع اعلاها فكيف استطيع شكر نوع من انواعها النحل 19 والله يعلم ما ثم بين لعباده بانه عالم بجميع ما يصدر منهم لا تخفي عليه منه خافية فقال والله يعلم ما تسرون اي--- تضمرونه من الامور و----------ما تعلنون اي---- تظهرونه منها------------------------------------------------------------------------- وفيه وعيد وتعريض وتوبيخ وتنبيه علي ان الاله يجب ان يكون عالما بالسر والعلانية لا كالاصنام التي يعبدونها فانها جمادات لا شعور لها بشء من الظواهر فضلا عن ---------السراءر فكيف يعبدونها	2101	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2189	false	1557703997999414287	69	252	336	1310	1564	300	وما احسن ما ختم به هذا الامتنان الذي لا يلتبس علي انسان مشيرا الي عظيم غفرانه وسعة رحمته فقال ان الله لغفور رحيم اي كثير المغفرة والرحمة لا يءاخذكم بالغفلة عن شكر نعمه والقصور عن احصاءها والعجز عن القيام بادناها ومن رحمته ادامتها عليكم وادرارها في كل لحظة وعند كل نفس تتنفسونه وحركة تتحركون بها اللهم اني اشكرك عدد ما شكرك و------------------------------------سيشكرك الشاكرون بكل لسان في كل زمان فلقد خصصتني بنعم لم ارها علي كثير من خلقك من انسان وحيوان وان رايت منها شيءا علي بعض خلقك لم ار عليه بقيتها فاني اطيق شكرك وكيف استطيع تادية ادني شكر ادناها فكيف استطيع اعلاها فكيف استطيع شكر نوع من انواعه-----------------------ا ثم بين لعباده -انه عالم بجميع ما يصدر منهم لا يخفي علي----ه خافية فقال والله يعلم ما تسرون اي ما تضمرونه من العقاءد والاعمال وما تعلنون اي وما تظهرونه منها وحذف العاءد لمراعاة الفواصل اي يستوي بالنسبة الي علمه المحيط سركم وعلنكم وفيه وعيد وتعريض وتوبيخ وتنبيه علي ان الاله يجب ان يكون عالما بالسر والعلانية لا كالاصنام التي تعبدونها فانها جمادات لا شعور لها بشء من الظواهر فضلا عن الضماءر والسراءر فكيف تعبدونها	2189	5958300511273776150	845	1594.5	682	1038	81.40654754638672	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2102	true	377215681694412705	1	46	9	240	1531	300	اقول وفي هذا الاستدلال نظر والذي ينبغي التعويل عليه ان الاصل البراءة من الزكاة حتي يرد الدليل بوجوبها في شء من انواع المال فتلزم وقد ورد في الذهب والفضة ما هو معروف ولم يرد في الجواهر علي اختلاف اصنافها ما يدل علي وجوب الزكاة فيها	2102	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2185	false	4057970512224688480	249	294	1333	1564	1591	300	اقول وفي هذا الاستدلال نظر والذي ينبغي التعويل عليه ان الاصل البراءة من الزكاة حتي يرد الدليل بوجوبها في شء من انواع المال فتلزم وقد ورد في الذهب والفضة ما هو معروف ولم يرد في الجواهر علي اختلاف اصنافها ما يدل علي وجوب الزكاة فيها	2185	5958300511273776150	231	462.0	186	231	100.0	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2102	true	377215681694412705	126	149	647	762	1531	300	قال------ حتي لا تميد بكم كانوا علي الارض تمور بهم لا تستقر فاصبحوا صبحا وقد جعل الل-------ه الجبال وهي الرواسي اوتادا في الارض	2102	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2186	false	3697950125842878888	261	286	1400	1528	1603	300	قال قتادة حتي لا تميد بكم كانوا علي الارض تمور بهم لا تستقر فاصبحوا صبحا وقد جعل الله سبحانه الجبال وهي الرواسي اوتادا في الارض	2186	5958300511273776150	115	214.5	92	128	89.84375	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2103	true	-7404355014547224920	0	21	0	107	1574	300	خلق شء فلا تستحق عبادة فقال -الذين تدعون من دون الله---------- اي الالهة الذين يدعوهم الكفار من دون الله سبحانه صفتهم	2103	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2189	false	1557703997999414287	279	300	1447	1564	1564	300	خلق شء فلا تستحق عبادة فقال والذين يدعون بالياء والتاء سبعيتان اي الالهة الذين يدعوهم الكفار من دون الله سبحانه صفتهم-	2189	5958300511273776150	96	162.5	77	118	81.3559341430664	16	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2103	true	-7404355014547224920	21	300	107	1574	1574	300	هذه الصفات-------- المذكورة ------------------وهي انهم لا يخلقون شيءا من المخلوقات اصلا لا كبيرا ولا صغيرا ولا جليلا ولا حقيرا وهم يخلقون اي وصفتهم انهم يخلقون فكيف يتمكن المخلوق من ان يخلق غيره ففي هذه الاية زيادة بيان لانه اثبت لهم صفة النقصان بعد ان سلب عنهم صفة الكمال بخلاف قوله افمن يخلق كمن لا يخلق فانه اقتصر علي مجرد سلب صفة الكمال وقراءة الجمهور والذين تدعون بالمثناة الفوقية علي الخطاب مطابقة لما قبله وروي ابو بكر عن عاصم وروي هبيرة عن حفص يدعون بالتحية وهي قراءة يعقوب النحل 21 اموات غير احياء ثم ذكر صفة اخري من صف-تهم فقال اموات غير احياء يعني ان هذه الاصنام اجسادها------- ميتة لا حياة بها اصلا فزيادة----- غير احياء لبيان انها ليست كبعض الاجساد التي تموت بعد ثبوت الحياة لها بل لا حياة لهذه اصلا فكيف يعبدونها وهم افضل منها لانهم احياء وما يشعرون---------- ايان يبعثون الضمير في يشعرون للالهة وفي يبعثون للكفار الذين يعبدون الاصنام والمعني ما تشعر هذه الجمادات من الاصنام ابان يبعث عبدتهم من الكفار ويكون هذا علي طريقة التهكم بهم لان شعور الجماد مستحيل بما هو من الامور الظاهرة فضلا عن الامور التي لا يعلمها الا الله سبحانه وقيل يجوز ان يكون الضمير في يبعثون للالهة اي و----------ما تشعر هذه الاصنام ايان تبعث-------------------------------------------- ويءيد ذلك ما روي ان الله يبعث الاصنام ويخلق لها ارواحا معها شياطينها فيءمر بالكل الي النار ويدل علي هذا قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقيل قد تم الكلام عند قوله وهم يخلقون ثم ابتدا فوصف المشركين بانهم اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون فيكون الضميران علي هذا للكفار وعلي القول بان الضميرين او احدهما للاصنام يكون التعبير عنها مع كونها لا تعقل بما هو للعقلاء جريا علي اعتقاد من يعبدها-	2103	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2190	false	6332102384532721871	0	250	0	1317	1560	300	هذه الصفات الثلاثة المذكورة المنافية للالوهية وهي انهم لا يخلقون شيءا من المخلوقات اصلا لا كبيرا ولا صغيرا ولا جليلا ولا حقيرا وهم يخلقون اي وصف-هم انهم يخلقون فكيف يتمكن المخلوق من ان يخلق غيره ففي هذه الاية زيادة بيان لانه اثبت لهم صفة النقصان بعد ان سلب عنهم صفة الكمال بخلاف قوله افمن يخلق كمن لا يخلق فانه اقتصر علي مجرد سلب صفة الكمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر صفة اخري من صفاتهم فقال اموات---------- يعني ان هذه الاصنام اجسادها جمادات ميتة لا حياة بها اصلا فزيادة قوله غير احياء لبيان انها ليست كبعض الاجساد التي تموت بعد ثبوت الحياة لها بل لا حياة لهذه اصلا فكيف يعبدونها وهم افضل منها لانهم احياء وما يشعرون اي الالهة ايان يبعثون اي الك--------------------------------فار الذين يعبدون الاصنام والمعني ما تشعر هذه الجمادات من الاصنام ايان يبعث عبدتهم من الكفار ويكون هذا علي طريقة التهكم لهم لان شعور الجماد مستحيل بما هو من الامور الظاهرة فضلا عن الامور التي لا يعلمها الا الله سبحان---------------------------------------------ه وقيل معناه ما تشعر هذه الاصنام ايان تبعث ومتي يبعثها الله وبه بدا القاضي تبعا للكشاف ويءيد ذلك ما روي ان الله يبعث الاصنام ويخلق لها ارواحا معها شياطينها فيءمر بكلها الي النار ويدل علي هذا قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقيل قد تم الكلام عند قوله وهم يخلقون ثم ابتدا فوصف المشركين بانهم اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون فيكون الضميران علي هذا للكفار وعلي القول بان الضميرين او احدهما للاصنام يكون التعبير عنها مع كونها لا تعقل بما هو للعقلاء جريا علي اعتقاد من يعبدها	2190	5958300511273776150	1202	2284.5	971	1571	76.51177215576172	217	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2104	true	7633623024692969405	104	142	524	732	1572	300	يعلم ما يسرون من اقوالهم وافعالهم وما يعلنون من ذلك وقد مر تحقيق الكلام في لا جرم انه لا يحب المستكبرين اي لا يحب هءلاء الذين يستكبرون عن توحيد الله والاستجابة لانبياءه والجملة تعليل لما تضمنه الكلام المتقدم	2104	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2191	false	6798487664617198157	216	247	1096	1274	1520	300	يعلم ما يسرون من اقوالهم وافعالهم وما يعلنون من ذلك------------------------------ انه لا يحب المستكبرين اي لا يحب هءلاء الذين يستكبرون عن توحيد الله والاستجابة لانبياءه والجملة تعليل لما تضمنه الكلام المتقدم	2191	5958300511273776150	178	347.0	147	208	85.57691955566406	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2104	true	7633623024692969405	25	90	126	461	1572	300	زيف سبحانه طريقة عبدة الاوثان صرح بما هو الحق في نفس الامر وهو وحدانيته سبحان------------------ه ثم ذكر ما لاجله اصر الكفار علي شركهم فقال فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكر------ة للوحدانية لا يءثر فيها وعظ ولا ينجع فيها تذكير وهم مستكبرون عن قبول الحق متعظمون عن الاذعان للصواب مستمرون علي الجحد النحل 23 لا جرم ان لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	2104	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2191	false	6798487664617198157	31	96	170	510	1520	300	زيف سبحانه طريقة عبدة الاصنام صرح بما هو الحق في نفس الامر وهو وحدانيته سبحانه وهو نتيجة ما قبله ثم ذكر ما لاجله اصر الكفار علي شركهم فقال فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة جاحدة للوحدانية لا يءثر فيها وعظ ولا ينجع فيها تذكير وهم مستكبرون عن قبول الحق متعظمون عن الاذعان للصواب مستمرون علي ا---------لجحد لا جرم---------- ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	2191	5958300511273776150	310	590.0	250	359	86.3509750366211	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2104	true	7633623024692969405	147	247	754	1302	1572	300	واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم اي واذا قال لهءلاء الكفار المنكرين المستكبرين قاءل ماذا انزل ربكم اي اي شء انزل ربكم او ماذا الذي انزل----- قيل القاءل النضر بن الحارث --------------------------------------------------------------------------------------والاية نزلت فيه فيكون هذا القول منه علي طريق التهكم وقيل القاءل هو من يفد ع--------------ليهم وقيل القاءل المسلمون فاجاب المشركون المنكرون المستكبرون ف قالوا اساطير الاولين بالرفع اي ما تدعونه ايها المسلمون نزوله اساطير الاولين-------------------- او ان المشركين ارادوا السخرية بالمسلمين فقالوا المنزل عليكم اساطير الاولين وعلي هذا فلا يرد ما قيل من ان هذا لا يصلح ان يكون جوابا من المشركين والا لكان المعني الذي انزله ربنا	2104	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2192	false	-7502685750010164926	187	300	982	1601	1601	300	واذا قيل لهم--------------- اي واذا قال لهءلاء الكفار المنكرين المستكبرين قاءل ماذا---------- اي اي شء---------- او م--ا الذي انزل ربكم قيل القاءل النضر بن الح-رث وكانت عنده كتب التواريخ ويزعم ان حديثه اجمل واتم مما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم والاية نزلت فيه فيكون هذا القول منه علي طريق التهكم وقيل القاءل هو من يفد عليهم او بعضهم لبعض وقيل القاءل المسلمون فاجاب المشركون المنكرون المستكبرون-- قالوا اساطير الاولين بالرفع اي ما تدعون- ايها المسلمون------ اساطير الاواءل واحاديثهم واباطيلهم او ان المشركين ارادوا السخرية بالمسلمين فقالوا المنزل عليكم اساطيرهم------ وعلي هذا فلا يرد ما قيل من ان هذا لا يصلح ان يكون جوابا من المشركين والا لكان المعني الذي انزله ربنا-	2192	5958300511273776150	486	860.5	397	673	72.2139663696289	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2104	true	7633623024692969405	247	275	1302	1455	1572	300	اساطير الاولين والكفار لا يقرون بالانزال ووجه عدم وروده هو ما ذكرناه وقيل هو كلام مستانف اي ليس ما تدعون انزاله ايها المسلمون منزلا بل هو اساطير الاولين	2104	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2193	false	2911690653799941507	0	28	0	153	1615	300	اساطير الاولين والكفار لا يقرون بالانزال ووجه عدم وروده هو ما ذكرناه وقيل هو كلام مستانف اي ليس ما تدعون انزاله ايها المسلمون منزلا بل هو اساطير الاولين	2193	5958300511273776150	153	306.0	125	153	100.0	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2105	true	1572643872706400440	9	180	48	951	1581	300	السخرية والاساطير الاباطيل والترهات التي يتحدث الناس بها عن القرون الاولي وليس من كلام الله في شء ولا مما انزله الله اصلا في زعمهم النحل 25 ليحملوا اوزارهم كامل-----------------------------------ة ليحملوا اوزارهم كاملة اي قالوا هذه المقالة لكي يحملوا اوزارهم كامل------------ة لم يكفر منها شء لعدم اسلامهم الذي هو سبب لتكفير الذنوب وقيل ان اللام هي لام العاقبة لانهم لم يصفوا القران بكونه اساطير لاجل--- يحملون الاوزار ولكن لما كان عاقبتهم ذلك حسن التعليل به كقوله ليكون لهم عدوا وحزنا وقيل هي لام الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوزار الذين يضلونهم اي ويحملون بعض اوزار الذين اضلوهم لان من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها و------------------قيل من للجنس لا للتبعيض اي يحملون كل اوزار الذين يضلونهم ومحل-------- بغير علم النصب علي الحال من --فاعل يضلونهم اي يضلو--------ن الناس جاهلين غير عالمين بما يدعونهم اليه ولا عارفين بما يلزمهم من الاثام وقيل انه حال من المفعول اي يضلون من لا -علم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثل هذه الاية----- وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقاله---------------------م وقد تقدم في الانعام الكلام علي قوله ولا تزر وازرة وزر اخري	2105	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2193	false	2911690653799941507	27	296	145	1596	1615	300	الاولين والاساطير الاباطيل والترهات التي يتحدث الناس بها عن القرون الاولي وليس من كلام الله في شء ولا مما انز-----له اصلا في زعمهم وهي جمع اسطورة كاحاديث واضاحيك واعاجيب جمع احدوثة واضحوكة واعجوبة ليحملوا-------------- اي قالوا هذه المقالة لكي يحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة لم يكفر منها شء لعدم اسلامهم الذي هو سبب لتكفير الذنوب وقيل ان اللام هي لام العاقبة لانهم لم يصفوا القران بكونه اساطير لاجل ان يحملوا الاوزار ولكن لما كان عاقبتهم ذلك حسن التعل-ل به كقوله ليكون لهم عدوا وحزنا وقيل هي لام الامر قال الرازي في الاية وهذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل فاءدة ومن اوزار الذين يضلونهم اي ويحملون بعض اوزار الذين اضلوهم لان من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها كما ورد في الحديث وقيل من للجنس لا للتبعيض اي يحملون كل اوزار الذين يضلونهم قاله الواحدي بغير علم ------------حال من الفاعل والمعني ان الرءساء يضلون الناس جاهلين غير عالمين بما يدعونهم اليه ولا عارفين بما يلزمهم من الاثام وقيل انه حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال قاله الزمخشري وعليه جري القاضي وفاءدتها الدلالة علي ان جهلهم لا يعذرهم اذ كان عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين الحق والباطل ولا يقنعوا بالتقليد البحت العمي ورجح الاول بانه من المحدث عنه والمسند اليه الاضلال علي جهة الفاعلية والمعني انهم يقدمون علي الاضلال جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد في مقابلته ومثل هذه الاية قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقوله ولنحمل خطاياكم وقد تقدم في الانعام الكلام علي قوله ولا تزر وازرة وزر اخري	2193	5958300511273776150	821	1479.5	659	1483	55.360755920410156	143	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2105	true	1572643872706400440	180	300	951	1581	1581	300	الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه ذلك النحل 26 قد مكر الذين------- ثم حكي سبحانه حال اضرابهم من المتقدمين فقال قد مكر الذين من قبلهم ذهب اكثر المفسرين الي ان المراد به نمروذ -بن كنعان حيث بني بناء عظيما ببابل------------------------------------------ ورام الصعود الي السماء ليقاتل اهلها فاهب الله الريح فخر ذلك البناء عليه وعلي قومه فهلكوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاولي ان الاية عامة في جميع المبطلين من المتقدمين الذين يحاولون الحاق الضر بالمحق---------ين ومعني المكر هنا الكيد والتدبير الذي لا يطابق الحق وفي هذا وعيد للكفار المعاصرين له صلي الله عليه وسلم بان مكرهم سيعود عليهم كما عاد مكر من قبلهم علي انفسهم فاتي الله بنيانهم اي اتي امر الله وهو الريح التي اخربت بنيانهم قال المفسرون ارسل الله ريحا فالقت-	2105	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2194	false	-2875143697822927347	32	180	155	953	1598	300	الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه ويحملونه وفي ذلك وعيد وتهديد لهم ثم حكي سبحانه حال اضرابهم من المتقدمين فقال قد مكر الذين من قبلهم ذهب اكثر المفسرين الي ان المراد به نمروذ ابن كنعان حيث بني بناء عظيما ببابل طوله في السماء خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ورام الصعود الي السماء ليقاتل اهلها فاهب الله الريح فخر ذلك البناء عليه وعلي قومه فهلكوا وكان اعظم اهل الارض تجبرا في زمن ابراهيم عليه السلام ونمروذ بضم النون والذال المعجمة وهو ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة والاولي ان الاية عامة في جميع المبطلين الماكري----ن الذين يحاولون الحاق الضر بالمحقين المءمنين ومعني المكر هنا الكيد والتدبير الذي لا يطابق الحق وفي هذا وعيد للكفار المعاصرين له صلي الله عليه وسلم بان مكرهم سيعود عليهم كما عاد مكر من قبلهم علي انفسهم فاتي الله-------- اي اتي امر الله وهو الريح التي اخربت بنيانهم قال المفسرون ارسل الله ريحا فالقت	2194	5958300511273776150	589	1103.0	476	810	72.71604919433594	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2106	true	-424004967718013423	0	60	0	326	1598	300	راس الصرح في البحر وخر عليهم الباقي من----------------------------------- القواعد قال الزجاج م---ن الاسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين والمعني انه اتاها امر الله من جهة قواعدها فزعزعها فخر عليهم السقف من فوقهم قرا ابن ابي هريرة وابن محيصن السقف بضم السين والقاف جميعا وقرا مجاهد بضم السين وسكون القاف وقرا الباقون السقف بفتح السين و--------سكون القاف والمعني ------------انه سقط عليهم السقف لانه بعد سقوط قواعد	2106	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2194	false	-2875143697822927347	180	300	953	1598	1598	300	راس الصرح في البحر وخر عليهم الباقي بالزلزلة من اسفله فاهلكهم وهم تحته من القواعد قال الزجاج اي من الاساطين وقيل من اصوله واساسه بكسر الهمزة جمع اس واما بالفتح فجمعه اسس بضمتين قيل لما سقط تبلبلت السن الناس بالفزع فتكلموا يومءذ بثلاث وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل وكان لسان الناس قبل ذلك السريانية هكذا ذكره البغوي وفي هذا نظر لان صالحا كان قبلهم وكان يتكلم بالعربية وكان اهل اليمن عربا منهم جرهم الذي نشا اسماعيل بينهم وتعلم منهم العربية وكان قباءل من العرب قديمة قبل ابراهيم كل هءلاء عرب والمعني انه اتاها امر الله من جهة قواعدها فزعزعها فخر عليهم الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف بفتح السين وضمها مع سكون القاف وبضمها وضم القاف اي انه سقط عليهم السقف لانه بعد سقوط قواعد-	2194	5958300511273776150	194	322.5	158	765	25.359477996826172	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2106	true	-424004967718013423	60	230	326	1205	1598	300	البناء يسقط جميع ما هو معتمد عليها قال ابن الاعرابي وانما قال من فوقهم ليعلمك انهم كانوا حالين تحته والعرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان يملكه وان لم يكن وقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج هذا الشك الذي في كلام العرب لقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا وما افلتوا وقيل-------------------------------------------- ان المراد بالسقف السماء اي اتاهم العذاب من السماء التي فوقهم وقيل ان هذه الاية تمثيل لهلاكهم والمعني اهلكهم فكانوا بمنزلة من سقط بنيانه عليه وقد اختلف في هءلاء الذين خر عليهم السقف فقيل هو نمروذ كما تقدم وقي-------------------------------------------ل انه بختنصر واصحابه وقيل هم المق-سمون الذين تقدم ذكرهم في سورة الحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتاهم العذاب اي الهلاك من حيث لا يشعرون به بل من حيث انهم في امان النحل 27 ثم يوم القيامة ثم بين سبحانه ان عذابهم غير مقصور علي عذاب الدنيا فقال ثم يوم القيامة يخزيهم بادخالهم النار ويفضحهم بذلك ويهينهم وهو معطوف علي مقدر اي هذا عذابهم في الدنيا ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول لهم مع ذلك توبيخا وتقريعا اين شركاءي	2106	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2195	false	-9084174393481689025	0	235	0	1230	1589	300	البناء يسقط جميع ما هو معتمد عليها قال ابن الاعرابي وانما قال من فوقهم ليعلمك انهم كانوا حالين تحته والعرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان يملكه وان لم يكن وقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج هذا الشك الذي في كلام العرب فقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا وما افلتوا وقيل هو للتاكيد لان السقف لا يخر الا من فوق وقيل ان المراد بالسقف السماء اي اتاهم العذاب من السماء التي فوقهم-------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في هءلاء الذين خر عليهم السقف فقيل هو نمروذ بن كنعان حين بني الصرح قاله ابن عباس وعن مجاهد نحوه وقيل انه بختنصر واصحابه وقيل هم المقتسمون الذين تقدم ذكرهم في سورة الحجر وقيل المعني علي العموم يعني انهم لما رتبوا منصوبات ليمكروا بها علي انبياء الله واهل الحق من عباده اهلكهم الله وجعل هلاكهم مثل هلاك قوم بنوا بنيانا وثيقا شديدا ودعموه بالاساطين فانهدم ذلك البنيان وسقط عليهم فاهلكهم فهو مثل ضربه لمن مكر باخر فاهلكه الله بمكره ومنه المثل الساءر علي السنة الناس من حفر بءرا لاخيه اوقعه الله فيه وهذا ما اختاره القاضي كالكشاف والاول اولي ومع ذلك العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قال قتادة اتاها امر الله من اصلها فخر عليهم السقف من فوقهم والسقف اعالي البيوت فاءتفكت بهم بيوتهم فاهلكهم الله ودمرهم واتاهم العذاب اي الهلاك من حيث لا يشعرون به بل من حيث انهم في امان لا يخطر العذاب بب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--هم ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول-------------------------- اين شركاءي	2195	5958300511273776150	584	1079.5	467	1494	39.089691162109375	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2106	true	-424004967718013423	193	282	1001	1509	1598	300	عذابهم غير مقصور علي عذاب الدنيا فقال ثم يوم القيامة يخزيهم---------- بادخالهم النار ويفضحهم بذلك------- ويهينهم وهو معطوف علي مقدر اي هذا عذابهم في الدنيا ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول -----لهم مع ذلك توبيخا وتقريعا اين شركاءي كما تزعمون وتدعون قرا ابن كثير من رواية البزي شركاي من دون همز وقرا الباقون بالهمز ثم وصف هءلاء الشركاء بقوله الذين كنتم تشاقون فيهم قرا نافع بكسر النون علي الاضافة وقرا الباقون بفتحها اي تخاصمون الانبياء والمءمنين فيهم و-------علي قراءة نافع تخا-صمونني فيهم وتعادونني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعوهم فليدفعوا عنكم هذا العذاب النازل بكم	2106	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2196	false	1091773432360737379	0	103	0	583	1685	300	عذابهم غير مقصور علي عذاب الدنيا فقال ثم يوم القيامة يخزيهم اي الكفار بادخالهم النار ويفضحهم بذلك ويذلهم ويهينهم عط------ف علي مقدر اي هذا عذابهم في الدنيا ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول الله لهم مع ذلك توبيخا وتقريعا اين شركاءي كما تزعمون وتدعون----------------------------------------------------------------- ثم وصف هءلاء الشركاء بقوله الذين كنتم تشاقون -----قرا نافع بكسر النون علي الاضافة و----الباقون بفتحها اي تخاصمون الانبياء والمءمنين فيهم والمعني علي قراءة الكسر تخاصمونني----- وتعادونني وتخالفونني وقد ضعف ابو حاتم هذه القراءة والمشاقة عبارة عن كون كل واحد من الخصمين في شق غير شق صاحبه والمعني ما لهم لا يحضرون معكم ادعوهم فليدفعوا عنكم هذا العذاب النازل بكم	2196	5958300511273776150	413	739.0	342	668	61.82634735107422	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2107	true	5082510290642961936	33	84	142	381	1485	300	مسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة--- كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله	2107	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2191	false	6798487664617198157	248	300	1279	1520	1520	300	مسلم وابو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله-	2191	5958300511273776150	237	462.0	187	242	97.93388366699219	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2107	true	5082510290642961936	84	121	381	573	1485	300	حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال الكبر--- بطر الحق وغمص الناس وفي ذم الكبر ومدح التواضع احاديث كثيرة وكذلك في اخراج محبة حسن الثوب وحسن ال-نعل ونحو ذلك من الكبر احاديث كثيرة والحاصل ان ال----نبي صلي	2107	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2192	false	-7502685750010164926	0	40	0	200	1601	300	حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال الكبر من بطر الحق وغمط الناس وفي ذم الكبر ومدح التواضع احاديث كثيرة وكذلك في اخراج محبة حسن الثوب وحسن المنعل ونحو ذلك من الكبر احاديث كثيرة فقد روي عن الحسين بن علي	2192	5958300511273776150	180	330.5	143	200	90.0	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2107	true	5082510290642961936	117	169	552	826	1485	300	والحاصل ان النبي صلي الله عليه وسلم قد بين ماهية الكبر انه بطر الحق وغمص الناس فهذا هو الكبر المذموم وقد ساق صاحب الدر المنثور عند تفسيره لهذه الاية اعني قوله سبحانه انه لا يحب المستكبرين احاديث كثيرة ليس هذا مقام ايرادها بل المقام مقام ذكر ما له علاقة بتفسير الكتاب العزيز	2107	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2192	false	-7502685750010164926	133	178	707	942	1601	300	والحاصل ان النبي صلي الله عليه وسلم قد بين ماهية الكبر انه بطر الحق وغمط الناس فهذا هو الكبر المذموم وقد ساق صاحب الدر المنثور عند تفسيره لهذه الاية--------------------------------------- احاديث كثيرة ليس هذا مقام ايرادها بل المقام مقام ذكر ما له علاقة بتفسير الكتاب العزيز	2192	5958300511273776150	234	461.0	189	274	85.40145874023438	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2108	true	-1436868931398680181	32	87	160	443	1601	300	قال------ اتاها امر الله من اصلها فخر عليهم السقف من فوقهم والسقف اعالي البيوت فاءتكفت بهم بيوتهم فاهلكهم الله ودمرهم واتاهم العذاب من ----------حيث لا يشعرون واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس--------------------------------- تشاقون فيهم قال تخالفوني سورة النحل الاية 27 32 قوله قال الذين اوتوا العلم	2108	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2195	false	-9084174393481689025	188	243	984	1275	1589	300	قال قتادة اتاها امر الله من اصلها فخر عليهم السقف من فوقهم والسقف اعالي البيوت فاءتفكت بهم بيوتهم فاهلكهم الله ودمرهم واتاهم العذاب اي الهلاك من حيث لا يشعرون به بل من حيث انهم في امان لا يخطر العذاب ببالهم ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم ق-----------------------------------------ال الذين اوتوا العلم	2195	5958300511273776150	179	299.5	142	332	53.9156608581543	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2108	true	-1436868931398680181	83	300	421	1601	1601	300	قال الذين اوتوا العلم-------------- قيل هم العلماء قالوه لاممهم الذين كانوا يعظونهم ولا-يلتفتون الي وعظهم وكان هذا القول منهم علي طريق الشماته وقيل هم الانبياء وقيل الملاءكة والظاهر الاول لان ذكرهم بوصف العلم يفيد ذلك وان كان الانبياء والملاءكة هم من اهل العلم بل هم اعرق فيه لكن لهم وصف يذكرون به هو اشرف من هذا الوصف وهو كونهم انبياء او كونهم ملاءكة ولا يقدح في هذا جواز الاطلاق لان المراد الاستدلال علي الظهور فقط ان الخزي اليوم اي الذل والهوان والفضيحة يوم القيامة والسوء اي العذاب علي الكافرين مختص ------------------بهم النحل 28 الذين تتوفاهم الملاءكة الذين تتوفاهم الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظالمي انفسهم --------قد تقدم تفسيره والموصول في محل الجر علي انه نعت للكافرين او بدل منه او في محل نصب علي الاختصاص او في محل رفع علي تقدير مبتدا اي هم الذين تتوفاهم وانتصاب ظالمي انفسهم علي الحال فالقوا السلم معطوف علي فيقول اين شركاءي وما بينهما اعتراض اي اقروا بالربوبية وانقادوا عند الموت ومعناه الاستسلام قاله قطرب وقيل معناه المسالمة اي سالموا وتركوا المشاقة قاله الاخفش وقيل معناه الاسلام اي اقروا بالاسلام وتركوا ما كانوا فيه من الكفر وجملة ما كنا نعمل من سوء يجوز ان تكون تفسيرا للسلم علي ان يكون المراد بالسلم الكلام الدال عليه ويجوز ان يكون المراد بالسوء هنا الشرك ويكون هذا القول منهم علي وجه الجحود والكذب---------------- ومن لم يجوز الكذب علي-	2108	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2196	false	1091773432360737379	103	293	583	1648	1685	300	قال الذين اوتوا العلم وهم في الموقف قيل هم العلماء قالوا لاممهم الذين كانوا يعظونهم ولا يلتفتون الي وعظهم وكان هذا القول منهم علي طريق الشماتة وقيل هم الانبياء وقيل الملاءكة والظاهر الاول لان ذكرهم بوصف العلم يفيد---------------------------------------------------------------------- وصف يذكرون به هو اشرف من هذا الوصف وهو كونهم انبياء او كونهم ملاءكة ولا يقدح في هذا جواز الاطلاق لان المراد الاستدلال علي الظهور فقط ان الخزي اليوم اي الذل والهوان والفضيحة يوم القيامة والسوء اي العذاب علي الكافرين مختص بهم يقولونه شماتة بهم ا---------لذين تتوفاهم بالتاء والياء وهما سبعيتان لكنه مع الياء يقرا بالامالة في الموضعين والتذكير علي ان الملاءكة ذكور والتانيث لان لفظ الجمع مءنث الملاءكة وهم ملك الموت عزراءيل واعوانه ظالمي انفسهم بالكفر وقد تقدم تفسيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا السلم اي اقروا--------------------------------------------- بالربوبية وانقادوا عند الموت ومعناه الاستسلام قاله قطرب وقيل معناه المسالمة اي سالموا وتركوا المشاقة قاله الاخفش وقيل معناه الاسلام اي اقروا بالاسلام وتركوا ما كانوا فيه من الكفر ------ما كنا نعمل من------------- سوء تفسير- للسلم علي ان يكون المراد بالسلم الكلام الدال عليه ويجوز ان يكون المراد بالسوء هنا الشرك ويكون هذا القول منهم علي وجه الجحود والكذب او من شدة الخوف ومن لم يجوز الكذب علي	2196	5958300511273776150	833	1540.0	684	1370	60.802921295166016	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2109	true	3895090824589774541	7	269	38	1461	1615	300	لم يعملوا سوءا في اعتقادهم وعلي حسب ظنونهم ومثله قولهم والله ربنا ما كنا مشركين فلما قالوا هذا اجاب عليهم اهل العلم بقولهم بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون اي بلي كنتم تعملون السوء ان الله عليم -------بالذي كنتم تعملونه فمجازيكم عليه ولا ينفعكم هذا الكذب -----------------------------------------شيءا النحل 29 فادخلوا ابواب جهنم فادخلوا ابواب جهنم اي يقال لهم ذلك عند الموت وقد تقدم ذكر --ابواب جهنم وان جهنم درجات بعضها فوق بعض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها حال مقدرة لان خلودهم مستقبل فلبءس مثوي المتكبرين ----المخصوص بالذم محذوف والتقدير لبءس مثوي المتكبرين جهنم والمراد بتكبرهم هنا هو تكبرهم عن الايمان والعبادة كما في قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون النحل 30 وقيل للذين اتقوا ثم اتبع اوصاف الاشقياء باوصاف السعداء فقال وقيل للذين اتقوا وهم المءمنون ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا قال الثعلبي فان قيل لم ارتفع ال----------------------جواب في قوله اساطير الاولين وانتصب في قوله خيرا فالجواب ان المشركين لم يءمنوا بالتنزيل فكانهم قالوا الذي يقولونه محمد هو اساطير الاولين والمءمنون امنوا بالنزول فقال انزل خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة قيل هذا من كلام الله عز وجل وقيل هو حكاية لكلام الذين اتقوا فيكون علي هذا بدلا من خيرا وعل-------------ي الاول يكون كلاما مستانفا مسوقا للمدح للمتقين والمعني للذين احسنوا اعمالهم--------- في الدنيا حسنة اي مثوبة حسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدار الاخرة اي مثوبتها ----------خير مما اوتوا في الدنيا ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لدلالة ما قبله عليه وارتفاع النحل 31 جنات عدن يدخلونها جنات عدن علي انها مبتدا خبرها ما بعدها او خبر مبتدا محذوف وقيل يجوز ان تكون هي المخصوص بالمدح	2109	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2197	false	-4302090872216371072	0	300	0	1606	1606	300	لم يعملوا سوءا في اعتقادهم وعلي حسب ظنونهم ومثله قوله- والله ربنا ما كنا مشركين فلما قالوا هذا اجاب عليهم اهل العلم بقولهم ------------------------------------بلي كنتم تعملون السوء ان الله عليم بما اي بالذي كنتم تعملون في-جازيكم عليه ولا ينفعكم هذا الكذب شيءا وقال عكرمة عني بذلك ما حصل من الكفار يوم -----بدر فادخلوا ابواب جهنم---------------------- يقال لهم ذلك عند الموت وقد تقدم ذكر الابواب----- وان جهنم درجات بعضها فوق بعض اي ليدخل كل صنف الي الطبقة التي هو موعود بها وانما قيل لهم ذلك لانه اعظم في الخزي والغم وفيه دليل علي ان الكفار بعضهم اشد عذابا من بعض خالدين فيها حال مقدرة لان خلودهم مستقبل فلبءس مثوي المتكبرين هي فالمخصوص بالذم محذوف ----------------------------------والمراد بتكبرهم هنا هو تكبرهم عن الايمان والعبادة كما في قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون-------------------------- ثم اتبع اوصاف الاشقياء باوصاف السعداء فقال وقيل للذين اتقوا وهم المءمنون ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا ور------------------------فع الاول ونصب هذا فرقا بين جواب المقر وجواب الجاحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة قيل هذا من كلام الله عز وجل وقيل هو حكاية لكلام الذين اتقوا فيكون ----هذا بدلا من خير قاله الزمخشري وعلي الاول يكون كلاما مستانفا مسوقا -لمدح المتقين والمعني للذين احسنوا اعمالهم بالايمان في الدنيا --------مثوبة حسنة مضاعفة من الواحد الي العشرة الي السبعماءة الي اضعاف كثيرة وقال قتادة احسنوا اي امنوا بالله وكتبه ورسله وامروا بطاعة الله وحثوا عباد الله علي الخير ودعوهم اليه قال الضحاك هي النصر والفتح وقال مجاهد هي الرزق الحسن وقيل الحياة الطيبة وهي استحقاق المدح والثناء او فتح ابواب المشاهدات والمكاشفات قاله الكرخي ولدار الاخرة اي مثوبتها وهي الجنة خير مما اوتوا في الدنيا ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لدلالة ما قبله عليه----------------- جنات عدن اي بساتين اقامة من عدن بالمكان اذا اقام به -------------------------قيل يجوز ان يكون هو المخصوص بالمدح-	2197	5958300511273776150	985	1722.0	801	1967	50.07625961303711	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2110	true	1776628797631500599	10	145	43	777	1597	300	الانهار من تحت الجنات لهم فيها -------------ما يشاءون اي لهم في الجنات ما تقع عليه مشيءتهم صفوا عفوا يحصل لهم بمجرد ذلك ك---------------------------------ذلك يجزي الله المتقين اي------------------------------------------------ مثل ذلك الجزاء يجزيهم و----------المراد بالمتقين كل من يتقي الشرك وما يوجب النار من المعاصي النحل 32 الذين تتوفاهم الملاءكة والموصول في قوله الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين في محل نصب نعت للمتقين المذكور قبله قرا الاعمش وحمزة تتوفاهم في هذا الوضع وفي الموضع الاول بالياء التحتية وقرا الباقون بالمثناة الفوقية واختار القراءة الاولي ابو عبيد مستدلا بما روي عن ابن مسعود انه قال ان قريشا زعموا ان الملاءكة اناث فذكروهم انتم وطيبين ---------------------------------------------فيه اقوال--- طاهرين من------ الشرك او ال-------------صالحين او زاكية افعالهم واقوا-ه----------------------------------------م او طيبين الانفس ثقة بما يلقونه من ثواب الله او طيبة نفوسهم بالرجوع الي الله او طيبين الوفاة اي هي عليهم سهلة لا صعوبة فيها	2110	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2198	false	2849517931933161052	156	278	856	1478	1606	300	الانهار له--------------م فيها اي في الجنات ما يشاءون اي ما ي--------------قع عليه مشيءتهم صفوا عفوا يحصل لهم بمجرد ذلك وهذه الحالة لا تحصل الا في الجنة وذلك يدل علي ان الانسان لا يجد كل ما يريد في الدنيا كذلك اي الامر كذلك او مثل ذلك الجزاء يجزي الله المتقين المراد بهم -----كل من يتقي الشرك وما يوجب النار من المعا---------صي الذين تتوفاهم اي تقبض ارواحهم الملا------------------------ءكة طيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين حال من المفعول او الفاعل مقارنة او مقدرة وفيه اقوال اي طاهرين من شواءب الشرك والكفر والنفاق او صالحين او زاكية افعالهم واقوالهم او من ظلم انفسهم بالمعاصي قاله البيضاوي او طيبين الانفس ثقة بما يلقونه من ثواب الله او طيبة نفوسهم بالرجوع الي الله او طيبين الوفاة اي هي عليهم سهلة لا صعوبة فيها	2198	5958300511273776150	349	437.0	281	946	36.89217758178711	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2110	true	1776628797631500599	158	257	844	1366	1597	300	سلام عليكم ومعناه يحتمل وجهين احدهما ان يكون السلام انذارا لهم بالوفاة الثاني ان يكون تبشيرا لهم بالجنة لان السلام امان وقيل ان الملاءكة يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولون السلام عليك--- ولي الله ان الله يقرا عليك السلام ادخلوا الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بما كنتم تعملون اي بسبب عملكم قيل يحتمل هذا وجهين الاول ان يكون تبشيرا بدخول الجنة عند الموت -الثاني ان يقولوا ذلك لهم في الاخرة ولا ينافي هذا دخول الجنة بالتفضل كما في الحديث الصحيح سددوا وقاربوا واعلموا انه لن يدخل احد الجنة بعمله قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وقد قدمنا البحث عن هذا	2110	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2199	false	543991489574283440	41	207	203	1065	1573	300	سلام عليكم -معناه يحتمل وجهين احدهما ان يكون السلام انذارا لهم بالوفاة الثاني ان يكون تبشيرا لهم بالجنة لان السلام امان وفي الكرخي ي------قولون لهم عند الموت سلام عليكم اي لا يلحقكم بعد مكروه فهي حال مقارنة واستشهد له في الدر المنثور بما اخرجه مالك وابن جرير والبيهقي وغيرهم عن محمد بن كعب القرظي قال اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا ولي الله ا---لله يقرا عليك السلام وبشره بالجنة ونحوه في الكشاف وقال ابو حيان الظاهر ان السلام انما هو في الاخرة ولذلك جاء بعده ادخلوا الجنة فهو من قول خزنة الجنة وعليه فهي حال مقدرة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب عملكم قيل يحتمل هذا وجهين الاول--- يكون تبشيرا بدخول الجنة عند الموت والثاني ان يكون-- ذلك لهم في الاخرة ولا ينافي هذا دخول الجنة بالتفضل كما في الحديث الصحيح سددوا وقاربوا واعلموا انه لن يدخل احد الجنة بعمله قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وقد قدمنا البحث عن هذا	2199	5958300511273776150	484	912.0	391	877	55.188140869140625	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2111	true	4230832364117466291	40	149	205	807	1631	300	هل ينظرون الاية هذا جواب شبهة اخري لمنكري النبوة فانهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال هل ينظرون في تصديق نبوتك الا ان تاتيهم الملا----------------------ءكة شاهدين بذلك ويحتمل ان يقال انهم لما طعنوا في القران بانه اساطير الاولين او عدهم الله بقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم او ياتي امر ربك اي عذابه في الدنيا المستاصل لهم او المراد بامر الله القيامة وقرا الاعمش وابن وثاب وحمزة والكساءي وخلف الا ان ياتيهم الملاءكة بالياء التحتية وقرا الباقون بالمثناة الفوقية والمراد بكونهم ينظرون اي-- ينتظرون اتيان الملاءكة او اتيان امر الله علي التفسير	2111	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2199	false	543991489574283440	207	300	1065	1573	1573	300	هل ينظرون------ هذا جواب شبهة اخري لمنكري النبوة فانهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال هل ينظرون في تصديق نبوتك الا ان تاتيهم بالتاء والياء سبعيتان الملاءكة شاهدين بذلك ويحتمل ان يقال انهم لما طعنوا في القران بانه اساطير الاولين او-عدهم الله بقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم او ياتي امر ربك اي عذابه في الدنيا المستاصل لهم او المراد بامر الله القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بكونهم ينظرون انهم ينتظرون اتيان الملاءكة او اتيان امر الله علي التفسير-	2199	5958300511273776150	479	920.5	390	626	76.51757049560547	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2111	true	4230832364117466291	149	300	807	1631	1631	300	الاخر انهم قد فعلوا فعل من وجب عليه العذاب وصار منتظرا له وليس المراد انهم ينتظرون ذلك حقيقة فانهم لا يءمنون بذلك ولا يصدقونه كذلك فعل الذين من قبلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مثل فعل هءلاء من الاصرار علي الكفر والتكذيب والاستهزاء فعل الذين خلوا من قبلهم من طواءف الكفار فاتاهم امر الله فهلكوا وما ظلمهم الله بتدميرهم بالعذاب فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بما ارتكبوه من القباءح وفيه ان ظلمهم مقصور عليهم باعتبار ما اليه يءول النحل 34 فاصابهم سيءات ما وجمل----ة فاصابهم سيءات ما عملوا---------------------------------------------- معطوفة علي فعل الذين من قبلهم وما بينهما اعتراض وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم سيءات ما عملوا وما ظلمهم الله والمعني فاصابهم جزاء سيءات اعمالهم او جزاء اعمالهم السيءة وحاق بهم اي نزل بهم علي وجه الاحاطة ما كانوا به يستهزءون -----------------------------------------------------------------------اي العذاب الذي كانوا به يستهزءون او عقاب استهزاءهم النحل 35 وقال الذين اشركوا-	2111	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2200	false	-2772984383208863113	0	163	0	870	1520	300	الاخر انهم قد فعلوا فعل من وجب عليه العذاب وصار منتظرا له وليس المراد انهم ينتظرون ذلك حقيقة فانهم لا يءمنون بذلك ولا يصدقونه قيل او مانعه خلو فان كلا من الموت والعذاب ياتيهم وان اختلف الوقت وانما عبر باو دون الواو اشارة الي كفاية كل واحد من الامرين في تعذيبهم كما افاده ابو السعود كذلك اي مثل فعل هءلاء من الاصرار علي الكفر والتكذيب والاستهزاء فعل الذين----- من قبلهم من طواءف الكفار فاتاهم امر الله فهلكوا وما ظلمهم الله بتدميرهم بالعذاب فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بما ارتكبوه من القباءح وفيه ان ظلمهم مقصور عليهم باعتبار ما----- يء-------------------------------ول اليه فاصابهم سيءات ما عملوا اي اجزية اعمالهم السيءة او جزاء سيءات اعمالهم معطوف -علي فعل الذين من قبلهم وما بينهم- اعتراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق---- اي نزل بهم علي وجه الاحاطة والحيق لا يستعمل الا في الشر قاله البيضاوي فلا يقال حاقت به النعمة بل النقمة قاله الشهاب ما اي العذاب الذي كانوا به يستهزءون او عقاب استهزاءهم--------- وقال الذين اشركوا	2200	5958300511273776150	567	1020.5	463	1083	52.35457229614258	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2112	true	-1577788235095762036	0	36	0	168	1501	300	وقال الذين اشركوا هذا نوع اخر من كفرهم الذي حكاه الله------ عنهم والمراد بالذين اشركوا هنا اهل مكة لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء اي لو شاء عدم عبادتنا لشء غيره ما عبدنا	2112	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2200	false	-2772984383208863113	234	262	1210	1351	1520	300	وقال الذين اشركوا هذا نوع اخر من كفرهم الذي حكاه الله تعالي عنهم والمراد بالذين اشركوا هنا اهل مكة لو شاء الله--------------------------------- عدم عبادتنا لشء غيره ما عبدنا	2200	5958300511273776150	135	246.5	108	174	77.5862045288086	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2112	true	-1577788235095762036	38	294	176	1467	1501	300	ولا اباءنا الذين كانوا علي ما نحن عليه الان من دين الكفر والشرك بالله قال الزجاج انهم قالوا هذا علي وجهة الاستهزاء ولو قالوه عن اعتقاد لكانوا مءمنين------ وقد مضي الكلام علي مثل هذا في سورة الانعام ولا حرمنا من دونه من شء من السواءب ---------والبحاءر ونحوهما ومقصودهم بهذا القول المعلق بالمشيءة الطعن في الرسالة اي لو كان ما قاله الرسول حقا من المنع من عبادة غير الله والمنع من تحريم ما لم يحرمه الله حاكيا ذلك عن الله لم يقع منا ما يخالف ما اراده منا فانه قد شاء ذ-----لك وما شاءه كان وما لم يشاه لم يكن فلما وقع منا العبادة لغيره وتحريم ما لم يحرمه كان ذلك دليلا علي ان ذلك هو المطابق لمراده والموافق لمشيءته مع انهم في الحقيقة لا يعترفون بذلك ولا يقرون به لكنهم قصدوا ما ذكرنا من الطعن علي الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فعل الذين من قبلهم من طواءف الكفر فانهم اشركوا بالله وحرموا ما لم يحرمه وجادلوا رسله- بالباطل واستهزءوا بهم ثم قال فهل علي الرسل الذين يرسلهم الله الي عباده بما شرعه لهم من --شراءعه التي راسها توحيده وترك الشرك به الا البلاغ -------الي من ارسلوا اليهم بما امروا بتبليغه بلاغا واضحا يفهمه المرسل اليهم ولا يلتبس عليهم النحل 36 ولقد بعثنا في---- ثم انه سبحانه اكد هذا وزاده ايضاحا فقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا كما بعثنا في هءلاء لاقامة الحجة عليهم وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا و ان في قوله ان اعبدوا الله اما مصدرية اي بعثنا بان اعبدوا الل-----ه او مفسرة لان في البعث معني القول----------------------------- واجتنبوا الطاغوت اي اتركوا كل معبود دون الله	2112	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2201	false	458694733881470567	16	300	92	1562	1562	300	ولا اباءنا الذين كانوا علي ما نحن عليه الان م----ن الكفر والشرك بالله قال الزجاج انهم قالوا هذا علي وجه- الاستهزاء ولو قالوه عن اعتقاد لكانوا مءمنين انتهي وقد مضي الكلام علي مثل هذا في سورة الانعام ولا حرمنا من دونه من شء من السواءب والوصاءل والبحاءر ونحوه-ا ومقصودهم بهذا القول المعلق بالمشيءة الطعن في الرسالة اي لو كان ما قاله الرسول حقا من المنع من عبادة غير الله والمنع من تحريم ما لم يحرمه الله حاكيا ذلك عن الله لم يقع منا ما يخالف ما اراده منا فانه قد شاء الله ذلك وما شاء -كان وما لم يشا -لم يكن فلما وقع منا العبادة لغيره وتحريم ما لم يحرمه كان ذلك دليلا علي ان ذلك هو المطابق لمراده والموافق لمشيءته مع انهم في الحقيقة لا يعترفون بذلك ولا يقرون به لكنهم قصدوا ما ذكرنا من الطعن علي الرسل والظاهر ان من الاولي والثانية هاهنا زاءدتان اي ولا حرمنا شيءا حال كوننا دونه اي دون الله اي مستقلين بتحريمه قاله الحفناوي كذلك فعل الذين من قبلهم من طواءف الكفر فانهم اشركوا بالله وحرموا ما لم يحرمه وجادلوا رسلهم بالباطل واستهزءوا بهم ثم قال فهل علي الرسل الذين يرسلهم الله الي عباده بما شرعه لهم من الشراءع- التي راسها توحيده وترك الشرك به الا البلاغ المبين الي من ارسلوا اليهم بما امروا بتبليغه بلاغا واضحا يفهمه المرسل اليهم ولا يلتبس عليهم والبلاغ مصدر بمعني الابلاغ ثم انه سبحانه اكد هذا وزاده ايضاحا فقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا كما بعثنا في هءلاء لاقامة الحجة عليهم وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وان- في قوله ان اعبدوا الله اما مصدرية اي بعثنا بان اعبدوا الله وحده او مفسرة لان في البعث معني القول والوجهان حكاهما السمين وغيره واجتنبوا الطاغوت اي اتركوا كل معبود دون الله-	2201	5958300511273776150	1255	2382.5	1008	1481	84.74004364013672	235	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2113	true	-847877193356909712	1	184	4	962	1533	300	الضلال فمنهم اي -من هذه الامم التي بعث الله اليها -رسله من هدي الله اي ارشده الي دينه وتوحيده وعبادته واجتناب الطاغوت----- ومنهم من حقت عليه الضلالة اي وجبت وثبتت------------------------ لاصراره علي الكفر والعناد--------- قال الزجاج اعلم الله انه بعث الرسل بالامر بالعبادة وهو من وراء الاضلال والهداية ومثل هذه الاية قوله تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة وفي هذه الاية التصريح بان الله امر جميع عباده بعبادته واجتناب الشيطان وكل ما يدعو الي الضلال وانهم بعد ذلك فريقان فمنهم من هدي ومنهم من حقت عليه الضلالة فكان في ذلك دليل علي ان امر الله سبحانه لا يستلزم موافقة ارادته فانه يامر الكل بالايمان ولا يريد الهداية الا للبعض اذ لو ارادها للكل لم يكفر احد وهذا معني ما حكيناه عن الزجاج هنا فسيروا في الارض سير --معتبرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين------ من الامم السابقة عند مشاهدتكم لاثارهم كعاد وثمود اي كيف صار اخر امرهم الي خراب الديار بعد هلاك الابدان بالعذاب النحل 37 ان تحرص علي ثم خصص الخطاب برسوله صلي الله علي-----ه وسلم مءكدا لما تقدم فقال ان تحرص --------علي هداهم اي تطلب بجهدك ذلك فان ا------لله لا يهدي	2113	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2202	false	132379670100178584	42	250	253	1370	1627	300	المضاف فمنهم اي فمن هذه الامم التي بعث الله اليها برسله من هدي الله اي ارشده الي دينه وتوحيده وعبادته واجتناب الطاغوت فامن ومنهم من حقت عليه الضلالة اي وجبت وثبتت بالقضاء السابق في الازل لاصراره علي الكفر والعناد فلم يءمن قال الزجاج اعلم----- انه بعث الرسل بالامر بالعبادة وهو من وراء ال-ضلال والهداية ومثل هذه الاية قوله تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة وفي هذه الاية التصريح بان الله امر جميع عباده بعبادته واجتناب الشيطان وكل ما يدعو الي الضلال وانهم بعد ذلك فريقان فمنهم من هدي ومنهم من حقت عليه الضلالة فكان في ذلك دليل علي ان امر الله سبحانه لا يستلزم موافقة ارادته فانه يامر الكل بالايمان ولا يريد الهداية الا البعض اذ لو ارادها للكل لم يكفر احد وهذا معني ما حكيناه عن الزجاج هنا فسيروا في الارض سير المعتبرين المتفكرين لتعرفوا مال من كذب الرسل وهو خراب منازلهم بالعذاب والهلاك وفي الفاء اشعار بوجوب المبادرة الي النظر والاستدلال فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين رسلهم من الامم السابقة عند مشاهدتكم لاثارهم كعاد وثمود اي كيف ما- اخر امرهم الي خراب الديار بعد هلاك الابدان بالعذاب--------------------- ثم خصص الخطاب برسوله صلي الله عليه واله وسلم مءكدا لما تقدم فقال ان تحرص يا محمد علي هداهم اي تطلب بجهدك ذلك وقد اضلهم الله لا تقدر	2202	5958300511273776150	919	1711.0	742	1145	80.26200866699219	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2113	true	-847877193356909712	180	300	945	1533	1533	300	فان الله لا ي-------------هدي من يضل قرا ابن مسعود واهل الكوفة لا يهدي بفتح حرف المضارعة علي انه فعل مستقبل مسند الي الله سبحانه اي فان الله لا يرشد من اضله ومن في موضع نصب علي المفعولية وقرا الباقون لا يهدي بضم حرف المضارعة علي انه مبني للمجهول واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم علي معني انه لا يهديه هاد كاءنا من كان ومن في موضع رفع علي انها ناءب الفاعل المحذوف فتكون هذه الاية علي هذه القراءة كقوله في الاية الاخري من يضلل الله فلا هادي له والعاءد علي القراءتين محذوف اي من يضله وروي ابو عبيد عن الفراء علي القراءة الاولي ان معني لا يهدي لا يهتدي كقوله تعالي ا--من لا يهدي الا ان يهدي بمعني يهتدي-	2113	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2203	false	-3656414533898550117	3	82	15	398	1514	300	فان الله تعليل للجواب لا يهدي من يضل قرء يه-------------------------دي بفتح حرف المضارعة علي انه فعل مستقبل مسند الي الله سبحانه اي فان الله لا يرشد من اضله وقرء---------------------------------------------- بضم حرف المضارعة علي انه مبني للمجهول علي -------------------------------------------انه لا يهديه هاد كاءنا من كان وهما سبعيتان فهذ-------------------------------------ه الاي----------------ة كقوله في الاية الاخري من يضلل الله فلا هادي له وقال--------------------------------------------------- الفراء علي القراءة الاولي م---عني لا يهدي لا يهتدي كقوله تعالي ام من لا يهدي الا ان يهدي بمعني يهتدي	2203	5958300511273776150	336	577.5	265	604	55.6291389465332	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2114	true	-7307949131568722737	14	161	68	779	1491	300	قال النحاس حكي عن محمد بن يزيد المبرد كان معني لا يهدي من يضل من علم ذلك منه وسبق له عنده وما لهم من ناصرين ينصرونهم علي الهداية لمن اضله الله او ينصرونهم بدفع العذاب عنهم النحل 38 واقسموا بالله جهد ثم ذكر عناد قريش وانكارهم للبعث فقال واقسموا بالله -------------------------------------------------------------------جهد ايمانهم مصدر في موضع الحال اي جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدين لا يبعث الله من يموت من عباده زعموا ان الله سبحانه عاجز عن بعث الاموات فرد الله عليهم ذلك بقوله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وعدا عليه حقا هذا اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم ووعدا مصدر مءكدا لما دل عليه بلي وهو يبعثهم لان البعث وعد من الله وعد عباده به والتقدير وعد البعث وعدا عليه -----حقا لا خلف فيه وحقا صفة لوعد وكذا عليه فانه صفة لوعد اي كاءنا عليه او نصب حقا علي المصدرية اي حق حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان ذلك يسير عليه سبحانه غير عسير	2114	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2203	false	-3656414533898550117	82	295	398	1492	1514	300	قال النحاس حكي عن------------- المبرد---- معني لا يهدي من يضل من علم ذلك منه وسبق له عنده وما لهم من ناصرين ينصرونهم علي الهداية لمن اضله الله او ينصرونهم بدفع العذاب عنهم ومن زاءدة----------------- ثم ذكر عناد قريش وانكارهم للبعث فقال واقسموا بالله اي حلفوا وسمي الحلف قسما لانه يكون عند انقسام الناس الي مصدق ومكذب جهد ايمانهم------------------- اي جاهدين غاية اجتهادهم فيها وذلك انهم كانوا يقسمون باياتهم والهتهم فاذا كان الامر عظيما اقسموا بالله والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة وانتصابه علي المصدرية وظاهره انه استءناف اخبار وجعله الزمخشري نسقا علي وقال الذين اشركوا لا يبعث الله من يموت من عباده زعموا ان الله سبحانه عاجز عن بعث الاموات عن ابي العالية قال كان لرجل من المسلمين علي رجل من المشركين دين فاتاه يتقاضاه فكان مما يتكلم به والذي ارجوه بعد الموت انه لكذا وكذا فقال له الشرك انك لتزعم انك تبعث من بعد الموت فاقسم بالله جهد يمينه لا يبعث الله من يموت فانزل الله سبحانه هذه الاية وعن علي قال نزلت في بلي وعدا عليه حقا هذا اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم ووعدا مصدر مءكد -لما دل عليه بلي وهو يبعثهم لان البعث وعد من الله------------- والتقدير وعد البعث وعدا عليه وحقه حقا لا خلف فيه-------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان ذلك يسير عليه سبحانه غير عسير	2203	5958300511273776150	522	899.5	413	1247	41.86046600341797	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2114	true	-7307949131568722737	167	300	809	1491	1491	300	ليبين لهم اي ليظهر لهم وهو غاية لما دل عليه بلي من البعث والضمير في لهم راجع الي من يموت والموصول في قوله الذي يختلفون فيه في محل نصب علي انه مفعول ليبين اي الامر الذي وقع الخلاف بينهم فيه وبيانه اذ ذاك يكون بما جاءتهم به الرسل ونزلت عليهم فيه كتب الله وقيل ان ليبين متعلق بقوله ولقد بعثنا اي بعثنا في كل امة رسولا ليبين وهو بعيد وليعلم الذين كفروا بالله سبحانه وانكروا البعث انهم كانوا كاذبين في جدالهم وانكارهم البعث بقولهم لا يبعث الله من يموت النحل 40 انما قولنا لشء وجملة انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون----- مستانفة لبيان كيفية الابداء والاعادة------------------ بعد بيان سهولة البعث عليه سبحانه قال الزجاج اعلمهم بسهولة خلق الاشياء عليه فاخبر انه متي اراد الشء كان وهذا كقوله واذا قضي-	2114	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2204	false	8435584717836088564	90	200	489	1070	1542	300	ليبين---- اي ليظهر لهم وهو غاية لما دل عليه بلي من البعث والضمير في لهم راجع الي من يموت ا-----------------لذي يختلفون فيه------------------------------- اي الامر الذي وقع الخلاف بينهم فيه وبيانه اذ ذاك يكون بما جاءتهم به الرسل ونزلت عليهم فيه كتب الله وقيل لي---بين متعلق بقوله ولقد بعثنا---------------------------------------- وليعلم الذين كفروا بالله سبحانه وانكروا البعث انهم كانوا كاذبين في جدالهم وانكارهم البعث بقولهم لا يبعث الله من يموت--------- انما قولنا ---------------------لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون جملة مستانفة لبيان كيفية الابداء والاعادة مسوقة لهذا المقصد بعد بيان سهولة البعث عليه سبحانه قال الزجاج اعلمهم بسهولة خلق الاشياء عليه فاخبر انه متي اراد الشء كان وهذا كقوله فاذا قضي	2204	5958300511273776150	553	1014.0	448	706	78.32861328125	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2115	true	5285500622683944172	228	275	1112	1345	1476	300	عن ابي العالية قال كان لرجل من المسلمين علي رجل من المشركين دين فاتاه يتقاضاه فكان فيما تكلم به والذي ارجوه بعد الموت انه لكذا وكذا فقال له المشرك انك لتزعم انك تبعث من بعد الموت فاقسم بالله جهد يمينه لا يبعث الله من يموت فانزل الله	2115	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2203	false	-3656414533898550117	192	239	994	1226	1514	300	عن ابي العالية قال كان لرجل من المسلمين علي رجل من المشركين دين فاتاه يتقاضاه فكان مما يتكلم به والذي ارجوه بعد الموت انه لكذا وكذا فقال له ال-شرك انك لتزعم انك تبعث من بعد الموت فاقسم بالله جهد يمينه لا يبعث الله من يموت فانزل الله	2203	5958300511273776150	227	444.0	181	233	97.42489624023438	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2115	true	5285500622683944172	32	117	160	574	1476	300	قال ابن الانباري اوقع لفظ الشء علي المعلوم عند الله تعالي قبل الخلق لانه بمنزلة ما قد وجد وشوهد وقال الزجاج ان معني لشء لاجل شء فجعل اللام سببية----------- وقيل هي لام التبليغ----------------------------------------- كما في قولك قلت له قم فقام انما قولنا مبتدا ان نقول له كن خبره وهذا الكلام من باب التمثيل علي معني انه لا يمتنع عليه شء وان وجوده عند ارادته كوجود المامورية ع-ند امر الامر -المطاع اذا ورد علي المامور المطيع وليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور	2115	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2204	false	8435584717836088564	205	295	1092	1523	1542	300	قال ابن الانباري اوقع لفظ الشء علي المعلوم عند الله تعالي قبل الخلق لانه بمنزلة ما قد وجد وشوهد ق-ال الزجاج ان معني لشء لاجل شء فجعل اللام سببية وليس بواضح وقيل هي لام التبليغ قاله ابو السعود اي اي شء كان مما عز وهان كما في قولك قلت له قم فقام------------------------------------ وهذا الكلام من باب التمثيل علي معني انه لا يمتنع عليه شء وان وجوده عند ارادته كوجود المامور به عند امر الامير المطاع اذا ورد علي المامور المطيع وليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور	2204	5958300511273776150	370	700.0	295	468	79.05982971191406	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2116	true	-742077117535417368	119	300	569	1507	1507	300	والذين هاجروا في قد تقدم تحقيق معني الهجرة في سورة النساء وهي ترك الاهل والاوطان---------------------------------------------------- ومعني هاجروا في الله في شان الله سبحانه وفي رضاه وقيل في الله في دين الله وقيل في بمعني اللام اي ---------لله من بعد ما ظلموا اي عذبوا واهينوا فان اهل مكة عذبوا جماعة من المسلمين حتي قالوا ما ارادوا منهم فلما تركوهم هاجروا وقد اختلف في سبب نزول الاية فقيل نزلت في صهيب وبلال وخباب وعمار واعترض بان السورة مكية وذلك يخالف قوله والذين هاجروا واجيب بانه يمكن ان تكون هذه الاية من جملة الايات المدنية في هذه السورة كما قدمنا في عنوانها وقيل نزلت في ابي جندل بن سهيل وقيل نزلت في اصحاب محمد صلي الله علي-----ه وسلم لما ظلمهم المشركون بمكة واحرجوهم حتي لحق طاءفة منهم بالحبشة------------------------------------------------------------------------------ لنبوءنهم في الدنيا حسنة اختلف في معني هذا علي اقوال فقيل المراد نزولهم المدينة قاله ابن عباس والحسن والشعبي وقتادة وقيل المراد الرزق الحسن قاله مجاهد وقيل النصر علي عدوهم قال- الضحاك وقيل ما استولوا عليه من فتوح البلاد وصار لهم فيها من الولايات وقيل ما بقي لهم فيها من الثناء وصار لاولادهم من الشرف ولا-	2116	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2205	false	-2458042642708831992	55	237	296	1245	1571	300	والذين هاجروا--- قد تقدم معن------ي الهجرة في سورة النساء وهي ترك الاهل والاوطان اي انتقلوا من مكة الي المدينة لاقامة دين الله تعالي ومعني------- في الله في شان الله سبحانه وفي رضاه وقيل-------- في دين الله وقيل في بمعني --لام التعليل اي الله من بعد ما ظلموا اي عذبوا واهين--------------------------------------------------------------------------------وا وقد اختلف في سبب نزول الاية فقيل نزلت في صهيب وبلال وخباب وعمار واعترض بان السورة مكية وذلك يخالف قوله والذين هاجروا واجيب بانه يمكن ان تكون هذه الاية من جملة الايات المدنية في هذه السورة كما قدمنا في عنوانها وقيل نزلت في ابي جندل بن سهيل وقيل نزلت في اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم لما ظلمهم المشركون بمكة واخرجوهم حتي لحق طاءفة منهم بالحبشة ثم بواهم الله المدينة بعد ذلك فجعلها لهم دار هجرة وجعل لهم انصارا من المءمنين لنبوانهم في الدنيا حسنة قيل الم-----------------------------راد نزولهم المدينة قاله ابن عباس والحسن والشعبي وقتادة وقيل المراد الرزق الحسن قاله مجاهد وقيل النصر علي عدوهم قاله الضحاك وقيل ما استولوا عليه من فتوح البلاد وصار لهم فيها من الولايات وقيل ما بقي لهم فيها من الثناء وصار لاولادهم من الشرف ولا	2205	5958300511273776150	789	1492.5	637	1084	72.78598022460938	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2117	true	5351149437856531382	0	59	0	300	1541	300	مانع من حمل الاية علي جميع هذه الامور و--معني لنبوءنهم في الدنيا حسنة لنبوءنهم مباءة حسنة او تبوءة حسنة فحسنة صفة مصدر محذوف ولاجر الاخرة اي جزاء اعمالهم ف-------ي الاخ--------------------------------------------------رة اكبر------ من ان يعلمه احد من خلق الله قبل ان يشاهده ومنه قوله تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا لو كانوا يعلمون اي لو كان هءلاء الظلمة	2117	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2205	false	-2458042642708831992	237	300	1245	1571	1571	300	مانع من حمل الاية علي جميع هذه الامور والمعني لنبوا------------------------نهم مباءة حسنة او تبوءة حسنة فحسنة صفة مصدر محذوف ولاجر الاخرة اي جزاء اعمالهم الكاءن في الاخرة وهو النعيم الكاءن في الجنة التي هي المراد بالاخرة اكبر واعظم من ان يعلمه احد من خلق الله قبل ان يشاهده ومنه قوله تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا لو كانوا اي-------------- هءلاء الظلمة-	2205	5958300511273776150	257	469.5	206	365	70.41095733642578	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2117	true	5351149437856531382	59	300	300	1541	1541	300	يعلمون ذلك وقيل ان الضمير في يعلمون راجع الي المءمن----------ين اي لو راوا ثواب الاخرة وعاينوه لعلموا انه اكبر من حسنة الدنيا النحل 42 الذين صبروا وعلي الذين صبروا الموصول في محل نصب علي المد-------------------------------ح او الرفع علي تقدير مبتدا او هو بدل من الموصو-ل الاول او من الضمير في لنبوءنهم---------------- وعلي ربهم يتوكلون اي علي ربهم خاصة يتوكلون في جميع امورهم معرضين عما سواه والجملة معطوفة علي الصلة او في محل نصب علي الحال النحل 43 وما ارسلنا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم قرا حفص عن عاصم نوحي بالنون وقرا الباقون يوحي بالياء التحتية وهذه الاية رد علي قريش حيث زعموا ان الله سبحانه اجل من ان يرسل رسولا من البشر فرد الله عليهم بان هذه عادته وسنته ان لا يرسل الا رجالا من البشر يوحي اليهم وزعم ابو علي الجباءي ان معني الاية ان الله سبحانه لم يرسل الي الانبياء بوحيه الا من هو علي صورة الرجال من الملاءكة ويرد عليه بان جبريل كان ياتي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي صور مختلفة ولما كان كفار مكة مقرين بان اليهود والنصاري هم اهل العلم بما انزل الله في التوراة والانجيل صرف الخطاب اليهم وامرهم ان يرجعوا الي اهل الكتاب فقال فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اي فاسالوا ايها المشركون------------------ مءمن- اهل الكتاب ان كنتم لا تعلمون فانهم سيخبرونكم -ان جميع الانبياء كانوا بش-را او اسالوا اهل الكتاب من غير تقييد بمءمنيهم كما يفيده الظاهر فانهم كانوا يعترفون بذلك ولا يكتمونه وقيل المعني-	2117	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2206	false	-7437175662396794522	0	245	0	1310	1576	300	يعلمون ذلك وقيل ان الضمير---------- راجع الي المءمنين المهاجرين اي لو راوا ثواب الاخرة وعاينوه لعلموا انه اكبر من حسنة الدنيا وهو اسكانهم------------------------------------------------- المدينة الذين صبروا علي اذي المشركين او علي مفارقة الوطن والهجرة او علي الجهاد وبذل الانفس والاموال في سبيل الله واللفظ اعم من ذلك وعلي ربهم وحده--------------- خاصة يتوكلون في جميع امورهم معرضين عما سواه و---------------------------------------------------------------------الصبر مبدا السلوك الي الله تعالي والتوكل هو اخر الطريق ومنتهاه والظاهر والله اعلم ان المعني علي المضي والتعبير بصيغة المضارع لاستحضار صورة توكلهم البديعة وفيه ترغيب لغيرهم في طاعة الله عز وجل وجواب الموصول محذوف اي فيرزقهم من حيث لا يحتسبون وما ارسلنا من قبلك--------------------------------------------------------------------------------------------- رد علي قريش حيث زعموا ان الله سبحانه اجل من ان يرسل رسولا من البشر فرد الله عليهم بان هذه عادته وسنته ان لا يرسل الا رجالا من البشر نوحي اليهم وزعم ابو علي الجباءي ان معني الاية ان الله سبحانه لم يرسل الي الانبياء بوحيه الا من هو علي صورة الرجال من الملاءكة ويرد عليه -ان جبريل كان ياتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي صور مختلفة ولما كان كفار مكة مقرين بان اليهود والنصاري هم اهل العلم بما انزل الله في التوراة والانجيل صرف الخطاب اليهم وامرهم ان يرجعوا الي اهل الكتاب فقال فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اي فاسالوا ايها المشركون ان شككتم فيما ذكر مءمني اهل الكتاب فا------------------نهم سيخبرونكم بان جميع الانبياء كانوا بشيرا او اسالوا اهل الكتاب من غير تقييد بمءمنيهم كما يفيده الظاهر فانهم كانوا يعترفون بذلك ولا يكتمونه وقيل المعني	2206	5958300511273776150	907	1497.0	727	1565	57.95527267456055	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2118	true	1773834344362700661	128	200	725	1131	1682	300	منصوب بتقدير اعني والباء زاءدة واهل الذكر هم اهل الكتاب كما تقدم و-------------------------------------------قال الزجاج اسالوا كل من يذكر بعلم ------------------------------------------والبينات الحجج --------والبراهين-------- والزبر الكتب------- وقد تقدم الكلام علي هذا في ال عمران وانزلنا اليك ال---------------------------ذكر اي القرا------------------------------------------ن ثم بين الغاية المطلوبة من الانزال فقال لتبين للناس جميعا ما نزل اليهم في هذا الذكر من الاحكام الشرعية والوعد والوعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلهم يتفكرون اي ارادة ان يتاملوا ويعملوا افكارهم فيتعظوا النحل 45-- افامن الذين مكروا	2118	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2208	false	8346177709148056906	136	295	727	1629	1663	300	منصوب بتقدير اعني والباء زاءدة السادس انه متعلق بمحذوف كانه قيل بم ارسلوا فقيل ارسلوا بهما كذا قدره الزمخشري قال السمين وهو احسن من تقدير ابي البقاء يعني لموافقته للدال عليه لفظا ومعني والبينات الحجج الواضحة والبراهين الساطعة والزبر الكتب والصحف وقد تقدم الكلام علي هذا في ال عمران وانزلنا اليك يا محمد صلي الله عليه وسلم الذكر اي القران وسماه ذكرا لان فيه مواعظ وتنبيها للغافلين ثم بين الغاية المطلوبة من الانزال فقال لتبين للناس جميعا ما نزل اليهم في هذا الذكر من الاحكام الشرعية والوعد والوعيد وبيان الكتاب يطلب من السنة والمبين لذلك المجمل هو الرسول صلي الله عليه وسلم ولهذا قيل متي وقع تعارض بين القران والحديث وجب تقديم الحديث لان القران مجمل والحديث مبين بدلالة هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل وقيل المحكم مبين والمتشابه مجمل بطلب بيانه من السنة فهذه الاية محمولة علي ما اجمل فيه دون المحكم المبين المفسر ولعلهم يتفكرون اي ارادة ان يتاملوا ويعملوا افكارهم فيتعظوا ويعملوا به افامن الذين مكروا	2208	5958300511273776150	339	550.0	277	902	37.58314895629883	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2119	true	3511025400309608671	0	206	0	1062	1570	300	يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسف الله به الارض خسوفا اي غاب به فيها ومنه قوله فخسفنا به وبداره الارض وخسف هو في الارض وخسف به او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون به في حال غفلتهم عنه -----------------------كما فعل بقوم لوط وغيرهم وقيل يريد يوم بدر فانهم اهلكوا--- ذلك اليوم ولم يكن في حسبانهم النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم ذكر المفسرون فيه وجوها فقيل المراد في اسفارهم ومتاجرهم فانه سبحانه قادر علي ان يهلكهم في السفر كما يهلكهم في الحضر وهو لا يفوتونه بسبب ضربهم في الارض وبعدهم عن الاو------------------------------طان وقيل المراد في حال تقلبهم في قضاء اوطارهم بوجود الحيل فيحول الله بينهم وبين مقاصدهم وحيلهم وقيل في حال تقلبهم في الليل علي فرشهم وقيل في -----------------حال اقبالهم وادبارهم وذهابهم ومجيءهم بالليل والنهار وال-قلب بالمعني الاول ماخوذ من قوله لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد وبالمعني الثاني ماخوذ من قوله وقلبوا لك الامور فما هم بمعجزين اي بفاءتين ولا ممتنعين --النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف اي حال تخوف وتوقع للبلايا بان يكونوا متوقعين للعذاب حذرين منه غير غافلين عنه فهو خلاف ما تقدم من قوله او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون وقيل معني علي تخوف علي تنقص قال ابن الاعرابي اي علي تنقص من الاموال	2119	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2209	false	-8578308374448808980	98	300	526	1589	1589	300	يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسف الله به الارض خسوفا اي غاب به فيها ومنه قوله فخسفنا به وبداره الارض وخسف هو في الارض وخسف به او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون به اي حال غفلتهم عنه ومن جهة لا تخطر ببالهم كما فعل بقوم لوط وغيرهم وقيل يريد يوم بدر فانهم اهلكوا في ذلك اليوم ولم يكن في حسبانهم--------- او ياخذهم------------- في تقلبهم ذكر المفسرون فيه وجوها فقيل المراد في اسفارهم ومتاجرهم فانه سبحانه قادر علي ان يهلكهم في السفر كما يهلكهم في الحضر وهم لا يفوتونه بسبب ضربهم في الارض وبعدهم عن الاوطان والتقلب الحركة اقبالا وادبارا وقيل المراد في حال تقلبهم في قضاء اوطارهم بوجوه الحيل فيحول الله بينهم وبين مقاصدهم وحيلهم وقيل في حال تقلبهم في الليل علي فرشهم وقيل في اختلافهم وقيل في حال اقبالهم وادبارهم وذهابهم ومجيءهم بالليل والنهار والتقلب بالمعني الاول ماخوذ من قوله لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد وبالمعني الثاني ماخوذ من قوله وقلبوا لك الامور فما هم بمعجزين اي بفاءتين ولا ممتنعين ولا سابقين او ياخذهم علي ح----------------------ال تخوف وتوقع للبلايا بان يكونوا متوقعين للعذاب حذرين منه غير غافلين عنه فهو خلاف ما تقدم من قوله او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون و---------------------------قال ابن الاعراب---ي علي تنقص من الاموال-	2209	5958300511273776150	973	1849.0	786	1138	85.5008773803711	177	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2119	true	3511025400309608671	206	290	1062	1518	1570	300	والانفس والثمرات حتي اهلكهم قا-----ل الواحدي قال عامة المفسرين ع-----لي تخوف قال تنقص اما بقتل او بموت يعني بنقص من اطرافهم ونواحيهم ياخذهم الاول فالاول حتي ياتي الاخذ علي جميعهم قال والتخوف التنقص يقال هو يتخوف المال اي يتنقصه وياخذ من اطرافه انتهي يقال تخوفه الدهر وتخونه بالفاء والنون تنقصه قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخوفها مرا سحاب ومرا بارح ترب وقال لبيد تخوفها نزولي وارتحالي اي تنقص لحمها وشحمها قال الهيثم بن عدي التخوف بالفاء التنقص لغة لازد شنودة	2119	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2210	false	574753375541649024	0	62	0	348	1558	300	والانفس والثمرات حتي يهلكهم كلهم قال الواحدي قال عامة المفسرين معني علي تخوف علي تنقص اما بقتل او بموت يعني بنقص من اطرافهم ونواحيهم ياخذهم الاول فالاول حتي ياتي الاخذ علي جميعهم قال والتخوف التنقص يقال هو يتخوف المال اي ينتقصه وياخذ من اطرافه انتهي يقال تخوفه الدهر وتخونه بالفاء والنون تنقصه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثم بن عدي التخوف بالفاء التنقص لغة لازد شنوءه	2210	5958300511273776150	327	636.0	267	466	70.17167663574219	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2120	true	-7482919850134078745	0	29	0	138	1531	300	وقيل علي تخوف علي عجل قاله الليث بن سعد وقيل علي تقريع بما قدموه من ذنبوهم وروي ذلك عن ابن عباس وقيل علي تخوف ان يعاقب ويتجاوز قاله قتادة	2120	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2210	false	574753375541649024	68	97	376	513	1558	300	وقيل علي تخوف علي عجل قاله الليث بن سعد وقيل علي تقريع بما قدموه من ذنوبهم -روي ذلك عن ابن عباس وقيل علي تخوف ان يعاقب ويتجاوز قاله قتادة	2210	5958300511273776150	135	263.0	106	138	97.82608795166016	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2120	true	-7482919850134078745	30	223	141	1128	1531	300	ربكم لرءوف رحيم لا يعاجل --------بل يمهل رافة بكم ورحمة لكم مع استحقاقهم للعقوبة النحل 48 او لم يروا او لم يروا الي ما خلق الله من شء لما خوف سبحانه الماكرين بما خوف اتبعه ذكر ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي ومكانهما و------الاستفهام في او لم يروا للانكار وما مبهمة مفسرة بقوله من شء قرا حمزة والكساءي وخلف ويحيي بن وثاب والاعمش تروا بالمثناة الفو--------------------------------------قية علي انه خطاب لجميع الناس وقرا الباقون بالتحتية بارجاع الضمير ---------------------------------------------------------------------------------------الي ال------------------------ذين مكروا السيءات وقرا ابو عمرو ويعقوب تتفيءا ض-----------------------------------------------------------------------------لاله بالمثناة الفوقية وقرا الباقون بالتحتية واختارها ابو عبيد اي يميل من جانب الي جانب ويكون اول النهار علي حال ويتقلص ثم يعود في اخر النهار علي حالة اخري قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي وما انصرف -عنه الشمس والقمر والذي يكون بالغداة هو الظل--------------- وقال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل ومعني من شء من شء له ظل وهي الاجسام فهو عام------------------------------------- اريد به الخاص وظلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع ظل وهو مضاف الي مفرد لانه واحد يراد به الكثرة	2120	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2211	false	-8931063018089391108	26	300	129	1517	1517	300	ربكم لرءوف رحيم لا يعاجل بالعذاب بل يمهل رافة بكم ورحمة لكم مع استحقاقكم للعقوبة ثم --------------------------------------------------لما خوف سبحانه الماكرين بما خوف اتبعه ذكر ما يدل علي كمال قدرته في تدبير------ العالم العلوي والسفلي ومكانهما مصدرا بالاستفهام ا--------------لانكاري فقال او لم ي-------------------------------------------------------------روا بالتحتية بارجاع الضمير الي ماكري السيءات وقرء بالفوقية علي انه خطاب لجميع الناس وهذه الرءية لما كانت بمعني النظر وصلت بالي لان المراد منها الاعتبار والاعتبار لا يكون الا بنفس الرءية التي يكون معها النظر الي الشء ليتامل احواله ويتفكر فيه ويعتبر به الي ما خلق الله ما مبهمة مفسرة بقوله من شء له ظل وهي الاجسام فهو عام اريد به الخاص وخرج به الملك والجن يتفيا ظلاله اي تميل وتدور وتنتقل-------------------------------------------- من جانب الي جانب وتكون اول النهار علي حال وتتقلص ثم تعود في اخر النهار علي حالة اخري قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي وما انصرفت عنه الشمس والقمر والذي يكون بالغداة هو الظل وهو ما لم تنله وقال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وما لم تكن عليه الشمس فهو------------------------ ظل وفي السمين التفيء تفعل من فاء يفء اذا رجع وفاء قاصر فاذا اريد تعديته عدي بالهمزة كقوله ما افاء الله علي رسوله او بالتضعيف نحو فيا الله الظل فتفيا وتفيا مطاوع فيا فهو لازم واختلف في الفء فقيل هو مطلق الظل سواء كان قبل الزوال او بعده وهو الموافق لمعني الاية هاهنا وقيل ما كان قبل الزوال فهو ظل فقط وما كان بعده فهو ظل وفء فالظل اعم وقيل بل يختص الظل بما قبل الزوال والفء بما بعده والظلال جمع ظل وهو مضاف الي مفرد لانه واحد يراد به الكثرة-	2211	5958300511273776150	637	1067.0	509	1588	40.11334991455078	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2120	true	-7482919850134078745	223	300	1128	1531	1531	300	عن اليمين والشماءل اي عن جهة ايمانها وش---ماءلها اي عن جانبي كل واحد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قال الفراء وحد اليمين لانه اراد واحدا من ذوات الاظلال وجمع الشماءل لانه اراد كلها لان ما خلق الله لفظه مفرد ومعناه جمع وقال الواحدي وحد اليمين والمراد به الجميع ايجازا في اللفظ كقوله ويولون الدبر----------------- ودلت الشماءل علي ان المراد به- الجمع وقيل ان العرب اذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن احدهما بلفظ الواحد كقوله وجعل الظلمات والنور و ختم الله علي-	2120	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2212	false	-331036834550054164	0	146	0	782	1602	300	عن اليمين والشماءل اي عن جهة ايمانها وعن شماءلها اي عن جانبي كل واحد منها استعارة او مجاز من اطلاق المقيد علي المطلق قال ابو السعود استعير لهما ذلك من يمين الانسان وشماله وقيل المراد باليمين يمين الفلك وهو جهة المشرق لان الكواكب منه تظهر اخذة في الارتفاع والسطوع ومن الشماءل شماله وهي جهات المغرب المقابل له فان الظلال في اول النهار تبتدء من الشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من الغرب واقعة علي الربع الشرقي منها قال الفراء وحد اليمين لانه اراد واحدا من ذوات الاظلال وجمع الشما-ل لانه اراد كلها لان ما خلق الله لفظ- مفرد ومعناه جمع وقال الواحدي وحد اليمين والمراد به الجم-ع ايجازا في اللفظ كقوله ويولون الدبر وبه قال الزمخشري ودلت الشماءل علي ان المراد بها الجمع وقيل ان العرب اذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن احدهما بلفظ الواحد كقوله وجعل الظلمات والنور و-ختم الله علي	2212	5958300511273776150	398	750.0	323	786	50.636131286621094	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2121	true	7517119840541923960	0	70	0	382	1531	300	قلوبهم وعلي سمعهم وقيل المراد باليمين النقطة التي هي مشرق الشمس وانها واحدة والشماءل عبارة عن الانحراف في فلك الاظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عبر عن المشرق باليمين لان اقوي جانبي الانسان يمينه ومنه تظهر الحركة القوية سجدا لله منتصب علي الحال------------------------------------------------------------------- اي حال كون الظلال سجدا -لله قال الزجاج يعني ان هذه الاشياء مجبولة علي الطاعة وقال ايضا سجود الجسم انقياده وما يري ----من اثر الصنعة	2121	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2212	false	-331036834550054164	146	273	782	1461	1602	300	قلوبهم وعلي سمعهم وقيل المراد باليمين النقطة التي هي مشرق الشمس وانها واحدة والشماءل عبارة عن الانحراف في تلك الاظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة قيل اذا طلعت الشمس من المشرق وانت متوجه الي القبلة كان ظلك عن يمينك فاذا استوت الشمس في وسط السماء كان ظلك في خلفك فاذا مالت الي الغروب كان ظلك عن يسارك وقال قتادة والضحاك اما اليمين فاول النهار واما الشمال فاخر النهار داءما وانما عبر عن المشرق باليمين لان اقوي جانبي الانسان يمينه ومنه تظهر الحركة القوية والشماءل جمع شمال علي غير قياس والقياس اشمل كذراع واذرع سجدا جمع ساجد كشاهد وشهد وراكع وركع اي حال كون الظلال ساجدة لله قال الزجاج يعني ان هذه الاشياء مجبولة علي الطاعة وقال ايضا سجود الجسم انقياده وما يري فيه من اثر الصنعة	2212	5958300511273776150	355	660.0	289	679	52.28276824951172	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2121	true	7517119840541923960	131	264	676	1344	1531	300	ما في السم-وات جميعا وما في الارض من داب----------------------ة تدب -------علي الارض والمراد--- كل دابة قال الاخفش هو كقولك ما اتاني من رجل مثله وما اتاني من الرجال مثله وقد دخل في عموم ما في السموات وما في الارض جميع الاشياء الموجودة فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما خص الدابة بالذكر لانه قد علم من قوله او لم يروا الي ما خلق الله من شء انقياد الجمادات و---------------------------------------------------------عطف الملاءكة علي ما قبله----------------م تشريفا لهم وتعظيما لدخولهم في المعطوف عليه وهم لا يستكبرون--------------------------------------------------------------- اي والحال انهم لا يستكبرون عن عبادة ربهم والمراد الملاءكة ويحتمل ان تكون الجملة مستانفة وفي هذا رد علي قريش حيث زعموا ان الملاءكة بنات الله ويجوز ان تكون حالا من فاعل يسجد وما عطف عليه اي يسجد لله ما في السم-وات وما في الارض والملاءكة وهم جميعا لا يستكبرون عن السجود النحل 50 يخافون	2121	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2213	false	5858168645489603852	123	300	656	1546	1546	300	ما في السماوات جميعا وما في الارض من دابة اي حيوان جسماني ونسمة تدب وتتحرك علي الارض والمراد به كل دابة قال الاخفش هو كقولك ما اتاني من رجل مثله وما اتاني من الرجال مثله وقد دخل في عموم ما فيهما ------------------جميع الاشياء الموجودة فيهما قال قتادة لم يدع شيءا من خلقه الا عبده له طاءعا او كارها وعن الحسن قال يسجد من في السماوات طوعا ومن في الارض طوعا وكرها وانما خص الدابة بالذكر لانه قد علم من قوله او لم يروا الي ما خلق الله من شء انقياد الجمادات ومن بيانية بيانا لما في الشقين او بيانا لما الثانية فقط و عطف الملاءكة علي ما قبلهم عطف خاص علي عام تشريفا لهم وتعظيما لدخولهم في المعطوف عليه وقيل افرد الملاءكة لانهم اولو اجنحة يطيرون بها او تكون في السماء خلق يدبون وهم اي والحال انهم لا يستكبرون عن عبادة ربهم والمراد الملاءكة ويحتمل ان تكون الجملة مستانفة وفي هذا رد علي قريش حيث زعموا ان الملاءكة بنات الله والمعن----------------------------------------ي يسجد لله ما في السماوات وما في الارض والملاءكة وهم جميعا لا يستكبرون عن السجود--------- يخافون-	2213	5958300511273776150	578	1021.5	465	958	60.33403015136719	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2122	true	5431463205589639260	2	137	9	722	1527	300	اي يخافون عذاب ربهم------ من فوقهم او يكون حالا من الرب اي يخافون ربهم حال كونه من فوقهم----------------------------------------------------------------------- وقيل معن-ي يخافون ربهم من فوقهم يخافون الملاءكة فيكون علي حذف المضاف اي يخافون ملاءكة ربهم كاءنين من فوقهم وهو تكلف لا حاجة اليه وانما اقتضي مثل هذه التاويلات البعيدة المحاماة علي مذاهب قد رسخت في الاذهان وتقررت في القلوب قيل وهذه المخافة هي مخافة الاجلال واختاره الزجاج فقال يخافون ربهم خوف مجلين ويدل علي صحة هذا المعني قوله وهو القاهر فوق عباده وقوله اخبارا عن فرعون وانا فوقهم قاهرون ويفعلون ما يءمرون اي ما يءمرون به من طاعة الله يعني الملاءكة او جميع من تقدم ذكره وحمل هذه الجمل- علي الملاءكة اولي لان في مخلوقات الله من يستكبر عن عبادته ولا يخافه ولا يفعل ما يءمر به كالكفار والعصاة الذين لا يتصفون بهذه الصفات وابليس وجنوده	2122	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2214	false	-2146855662966971890	18	153	99	836	1610	300	اي يخافون عذاب ربهم كاءنا من فوقهم--------------------- او يخافون ربهم حال كونه من فوقهم عاليا عليهم علو الرتبة والمكانة والقدرة باءنا عنهم بالاستواء علي العرش وقيل معناه يخا---------------------فون الملاءكة فيكون علي حذف المضاف اي يخافون ملاءكة ربهم كاءنين من فوقهم وهو تكلف لا حاجة اليه وانما اقتضي مثل هذه التاويلات البعيدة المحاماة علي مذاهب قد رسخت في الاذهان وتقررت في القلوب قيل وهذه المخافة هي مخافة الاجلال واختاره الزجاج فقال يخافون ربهم خوف مجلين ويدل علي صحة هذا المعني قوله وهو القاهر فوق عباده وقوله اخبارا عن فرعون وانا فوقهم قاهرون ويفعلون ما يءم-------------رون به من طاعة الله يعني الملاءكة او جميع من تقدم ذكره وحمل هذه الجملة علي الملاءكة اولي لان في مخلوقات الله من يستكبر عن عبادته ولا يخافه ولا يفعل ما يءمر به كالكفار والعصاة الذين لا يتصفون بهذه الصفات وابليس وجنوده	2214	5958300511273776150	656	1251.5	533	792	82.82828521728516	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2123	true	5194834499330743884	188	268	941	1310	1462	300	علي اثر موت صاحبه واخرج ابن ابي حاتم عنه ايضا علي تخوف قال تنقص من اعمالهم واخرج ابن جرير عن عمر انه سالهم عن هذه الاية او ياخذهم علي تخوف فقالوا ما نري الا انه عند تنقص ما يردده من الايات فقال عمر ما اري الا انه علي ما يتنقصون من معاصي الله فخرج رجل ممن كان عند عمر فلقي اعرابيا فقال يا فلان ما فعل ربك قال قد تخيفته يعني انتقصته فرجع الي عمر فاخبره فقال قد رايته ذلك	2123	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2210	false	574753375541649024	100	166	526	831	1558	300	علي اثر موت صاحبه و------------------عنه ايضا وتن------------قص من اعمالهم و--------------عن عمر انه سالهم عن هذه الاية -------------------فقالوا ما نري الا انه عند تنقص ما يردوه من الايات فقال عمر ما اري الا انه علي ما يتنقصون من معاصي الله فخرج رجل ممن كان عند عمر فلقي اعرابيا فقال يا فلان ما فعل ربك قال قد تخيفته يعني تن-قصته فرجع الي عمر فاخبره فقال قد رايته ذلك	2210	5958300511273776150	300	550.0	234	369	81.30081176757812	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2124	true	-3932721398182277916	40	71	199	339	1518	300	قال------ لم يدع شيءا من خلقه الا عبده له طاءعا او كارها واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن في الاية قال يسجد من في السم-وات طوعا ومن في الارض طوعا وكرها	2124	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2213	false	5858168645489603852	168	194	879	999	1546	300	قال قتادة لم يدع شيءا من خلقه الا عبده له طاءعا او كارها و------------------عن الحسن--------- قال يسجد من في السماوات طوعا ومن في الارض طوعا وكرها	2213	5958300511273776150	113	191.0	88	147	76.8707504272461	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2124	true	-3932721398182277916	82	188	388	937	1518	300	بين سبحانه ان مخلوقاته السماوية والارضية منقادة له خاضعة لجلاله اتبع ذلك بالنهي عن الشرك بقوله وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فنهي سبحانه عن اتخاذ الهين ثم اثبت ان الالهية منحصرة في اله واحد وهو الله سبحانه وقد قيل ان التثنية في ال--هين قد دلت علي الاثنينية والافراد في اله قد دل علي الوحدة فما وجه وصف الهين باثنين ووصف اله وا-حد فقيل في الجواب ان في الكلام تقديما وتاخيرا والتقدير لا تتخذوا اثنين الهين انما هو واحد اله وقيل ان------------------------------------------------------ التكرير لاجل المبالغة في التنفير عن اتخاذ الشريك وقيل ----------------------------------------------------------------------------------ان فاءدة زيادة اثنين هي ان يعلم ان النهي راجع الي	2124	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2214	false	-2146855662966971890	168	300	923	1610	1610	300	بين سبحانه ان مخلوقاته السماوية والارضية منقادة له خاضعة لجلاله اتبع ذلك بالنهي عن الشرك بقوله وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فنهي سبحانه عن اتخاذ الهين ثم اثبت ان الالهية منحصرة في اله واحد وهو الله سبحانه وقد قيل ان التثنية في الالهين قد دلت علي الاثنينية والافراد في اله قد دل علي الوحدة فما وجه وصف الهين باثنين ووصف اله بواحد فقيل في الجواب ان في الكلام تقديما وتاخيرا والتقدير لا تتخذوا اثنين الهين وفيه عد وقال ابو البقاء هو مفعول ثان وهذا كالغلط اذ لا معني لذلك البتة وقيل ان التكرير لاجل المبالغة في التنفير عن اتخاذ الشريك وقيل انه تاكيد لالهين وعليه اكثر الناس وكلام الزمخشري هنا يفهم منه انه ليس بتاكيد وقيل ان فاءدة زيادة اثنين هي ان يعلم ان النهي راجع الي-	2214	5958300511273776150	528	1019.5	424	688	76.74418640136719	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2124	true	-3932721398182277916	188	300	937	1518	1518	300	التعدد لا الي الجنسية وفاءدة زيادة واحد دفع توهم ان المراد اثبات الالهية دون الواحدية مع ان الالهية له سبحانه مسلمة في نفسها وانما خلاف المشركين في الواحدية ثم نقل الكلام سبحانه من الغيبة الي التكلم علي طريقة الالتفات لزيادة الترهيب فقال فاياي فارهبون اي ان كنتم راهبين شيءا فاياي فارهبون لا غيري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد مر مثل هذا في اول البقرة النحل 52 وله ما في ثم لما قرر سبحانه وحدانيته وانه الذي يجب ان يخص بالرهبة منه والرغبة اليه ذكر ان الكل في ملكه وتحت تصرفه فقال وله ما في السماوات والارض وهذه --------------الجملة مقررة لمن تقدم في قوله ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض الي اخره وتقديم الخبر لافادة-	2124	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2215	false	-5188927547676560221	0	136	0	735	1589	300	التعدد لا الي الجنسية وفاءدة زيادة واحد دفع توهم ان المراد اثبات الالهية دون الواحدية مع ان الالهية له سبحانه مسلمة في نفسها وانما خلاف المشركين في الواحدية ثم نقل الكلام سبحانه من الغيبة الي التكلم علي طريقة الالتفات لزيادة الترهيب فقال فاياي فارهبون اي ان كنتم راهبين شيءا فاياي فارهبون لا غيري فالتركيب افاد الحصر وقيل التقدير اياي ارهبوا فارهبون وقدره ابن عطية ارهبوا اياي فارهبون قال الشيخ وهو ذهول عن القاعدة النحوية وقد يجاب عنه والرهب مخافة مع حزن واضطراب وقد مر---- هذا في اول البقرة------------------- ثم لما قرر سبحانه وحدانيته وانه الذي يجب ان يخص بالرهبة منه والرغبة اليه ذكر ان الكل في ملكه وتحت تصرفه فقال وله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا والجملة مقررة لما تقدم في قوله ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض الخ----- وتقديم الخبر لافادة	2215	5958300511273776150	547	1034.0	443	763	71.6906967163086	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2125	true	-6870020652788665707	1	131	9	678	1525	300	وله الدين واصبا اي ثابتا واجبا داءما لا يزول والدين هو الطاعة والاخلاص قال الفراء واصبا معناه داءما ومنه قول الدءلي لا ابتغي الحمد القليل بقاءه بذم يكون الدهر اجمع واصبا اي داءما وروي عن الفراء ايضا انه قال الواصب الخالص والاول اولي ومنه قوله سبحانه ولهم عذاب واصب اي داءم وقال الزجاج اي طاعته واجبة ابدا ففسر الواصب بالواجب وقال ابن قتيبة في تفسير الواصب اي ليس احد يطاع الا انقطع ذلك بزوال او بهلكة غير الله تعالي فان الطاعة تدوم له ففسر الواصب بالداءم واذا دام الشء دواما لا ينقطع فقد وجب وثبت يقال وصب الشء يصب وصوبا فهو واصب اذا دام ووصب الرجل علي الامر اذا واظب عليه وقيل الوصب التعب والاعياء اي يجب طاعة الله سبحانه وان تعب العبد فيها وهو غير مناسب لما في الاية	2125	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2215	false	-5188927547676560221	156	268	840	1415	1589	300	وله الدين واصبا اي ثابتا واجبا داءما لا يزول والدين هو الطاعة والاخلاص قال الفراء واصبا معناه داء-------------------------------------------------------------------------------ما وروي عنه------ ايضا الواص--------ب الخالص والاول اولي ومنه قوله سبحانه ولهم عذاب واصب اي داءم وقال الزجاج اي طاعته واجبة ابدا ففسر الواصب بالواجب وقال ابن قتيبة في تفسير الواصب اي ليس احد يطاع الا انقطع ذلك بزوال او بهلكة غير الله تعالي فان الطاعة تدوم له ففسر الواصب بالداءم واذا دام الشء دواما لا ينقطع فقد وجب وثبت يقال وصب الشء يصب وصوبا فهو واصب اذا دام ووصب الرجل علي الامر اذا واظب عليه وقيل الوصب التعب والاعياء اي ح-ب طاعة الله سبحانه وان تعب العبد فيها وهو غير مناسب لما في الاية	2215	5958300511273776150	569	1120.0	457	669	85.05231475830078	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2125	true	-6870020652788665707	103	300	539	1525	1525	300	اذا دام و------وصب الرجل علي الامر اذا واظب -------------عليه وقيل ال------وصب التعب والاعياء اي يجب طاعة الله سبحانه وان تعب العبد فيها وهو غير مناسب لما في الاية والاستفهام في قوله افغير الله تتقون للتقريع والتوبيخ وهو معطوف عل مقدر كما في نظاءره --والمعني اذا كان الدين اي الطاعة واجبا له داءما لا ينقطع كان المناسب لذلك تخصيص التقوي به وعدم ايقاعها لغيره النحل 53 وما بكم من -------------------------------ثم امتن سبحانه عليهم بان جميع ما هم متقلبون فيه من النعم هو منه لا من غيره فقال وما بكم من نعمة اي ---------ما يلابسكم من النعم علي اختلاف انواعها فمن الله اي فهي منه فتكون ما شرطية ويجوز ان تكون موصولة متضمنة معني الشرط وبكم صلتها ومن نعمة حال من الضمير في الجار والمجرور او بيان لما وقوله فمن الله الخبر وعلي كون ما شرطية يكون فعل الشرط محذوفا اي ما يكن والنعمة اما دينية وهي معرفة الحق لذاته ومعرفة الخير لاجل العمل به واما دنيوية نفسانية او بدنية او خارجية كالسعادات المالية وغيرها وكل واحدة من هذه جنس تحت ا-نواع لا حصر لها والكل من الله سبحانه فعلي العاقل ان لا يشكر الا اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين تلون الانسان بعد استغراقه في بحر النعم فقال ثم اذا مسكم-	2125	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2216	false	5570189223291382999	3	177	16	933	1581	300	يصب دام وثبت كاوصب وعلي----- الامر---- واظب واحسن القيام عليه وفي- المصباح وصب الشء وصوبا دام ووصب الدين وجب -------------------------------------------------------والاستفهام في قوله افغير الله تتقون للتقريع والتوبيخ او للتعجب والانكار والفاء للتعقيب والمعني اذا كان الدين اي الطاعة واجبا له داءما لا ينقطع كان المناسب لذلك تخصيص التقوي به وعدم ايقاعها لغيره فكيف يعقل ان يكون للانسان رغبة او رهبة في غير الله ثم امتن سبحانه عليهم بان جميع ما هم متقلبون فيه من النعم هو منه لا من غيره فقال وما بكم من نعمة فمن الله اي ما يلابسكم من النعم علي اختلاف انواعها------------ فهي منة سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنعمة اما دينية وهي معرفة الحق لذاته ومعرفة الخير لاجل العمل به واما دنيوية نفسانية او بدنية او خارجية كالسعادات المالية وغيرها وكل واحدة من هذه جنس تحته انواع لا حصر لها والكل من الله سبحانه فعلي العاقل ان لا يشكر الا اياه وما موصولة متضمنة لمعني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول والفاء زاءدة او شرطية واليه نحا الفراء وتبعه الحوفي وابو البقاء ثم بين تلون الانسان بعد استغراقه في بحر النعم فقال ثم اذا مسكم	2216	5958300511273776150	636	1097.0	510	1176	54.081634521484375	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2126	true	3041425285654618866	46	99	219	473	1507	300	والضر المرض والبلاء والحاجة والقحط وكل ما يتضرر به الانسان النحل 54 ثم اذا كشف ثم اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون اي اذا رفع عنكم ما نزل لكم من الضر اذا فريق اي جماعة منكم بربهم الذين رفع الضر عنهم يشركون فيجعلون معه اله-ا اخر من صنم او نحوه	2126	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2216	false	5570189223291382999	186	283	978	1485	1581	300	والضر المرض والبلاء والحاجة والقحط وكل ما يتضرر به الانسان فاليه سبحانه لا الي غيره تجارون تتضرعون وتستغيثون وتضجون في كشفه فلا كاشف له الا هو يقال جار يجار جءرا اذا رفع صوته بالدعاء في تضرع قال مجاهد تتضرعون بالدعاء وقال السدي تضجون بالدعاء وفي القاموس جار جارا وجءرا بوزن غراب رفع صوته بالدعاء وتضرع واستغاث والبقرة والثور صاحا والنبات طال والارض طال نبتها ثم اذا كشف الضر عنكم--------------------------- اي اذا رفع عنكم ما نزل بكم من الضر اذا فريق اي جماعة منكم بربهم الذي -رفع الضر عنهم يشركون فيجعلون منه الهيا اخر من صنم او نحوه	2216	5958300511273776150	200	366.5	157	535	37.3831787109375	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2126	true	3041425285654618866	99	176	473	882	1507	300	والاية مسوقة للتعجيب من فعل هءلاء حيث يضعون الاشراك بالله الذي انعم عليهم بكشف ما نزل بهم من الضر مكان الشكر له وهذا المعني قد تقدم في الانعام ويونس ويات------------------ي في سبحانه قال الزجاج هذا خاص بمكر وكفر وقابل كشف الضر عنه بالجحود والكفر وعلي هذا فتكون من في منكم للتبعيض حيث كان الخطاب للناس جميعا والفريق هم الكفرة وان كان الخطاب موجها الي الكفار فمن لل------------------------------------------------------بيان النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم واللام في ليكفروا بما اتيناهم	2126	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2217	false	5792731643453470318	9	95	43	488	1556	300	والاية مسوقة للتعج-ب من فعل هءلاء حيث يضعون الاشراك بالله الذي انعم عليهم بكشف ما نزل بهم من الضر مكان الشكر له وهذا المعني قد تقدم في الانعام ويونس وياتي ان شاء الله تعالي في سبحان- قال الزجاج هذا خاص بمن ك--فر وقابل كشف الضر عنه بالجحود والكفر وعلي هذا فيكون من في منكم للتبعيض حيث كان الخطاب للناس جميعا والفريق هم الكفرة وان كان الخطاب موجها الي الكفار فمن للبيان وبه قال الزمخشري كانه قيل اذا فريق كافر وهم انتم قاله ال--سمين ليكفروا بما اتيناهم ------------------------------	2217	5958300511273776150	361	675.5	291	481	75.05197143554688	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2126	true	3041425285654618866	181	299	903	1505	1507	300	بما اتيناهم من نعمة---- كشف الضر----- حتي كان هذا الكفر منهم الواقع في موضع الشكر الواجب عليهم غرض لهم ومقصد من مقاصدهم وهذا غاية في العتو والعناد ليس وراءها غاية وقيل اللام للعاقبة يعني ما كانت عاقبة تلك التضرعات الا هذا الكفر النحل 56 ويجعلون لما لا ثم قال سبحانه علي سبيل التهديد والترهيب ملتفتا من الغيبة الي الخطاب فتمتعوا بما انتم فيه من ذلك فسوف تعلمون عاقبة امركم وما يحل بكم في هذه الدار وما تصيرون اليه في الدار الاخرة------------------- ثم حكي سبحانه نوعا اخر من قباءح اعمالهم فقال ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم اي يقع منهم هذا الجعل بعد ما وقع منهم الجءار الي الله سبحانه في كشف الضر عنهم وما يعقب كشفه عنهم	2126	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2217	false	5792731643453470318	194	300	1017	1556	1556	300	بما اتيناهم من نعمة وهي كشف الضر عنهم حتي كان هذا الكفر منهم الواقع في موضع الشكر الواجب عليهم غرض لهم ومقصد من مقاصدهم وهذا غاية في العتو والعناد ليس وراءها غاية----------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال سبحانه علي سبيل التهديد والترهيب ملتفتا من الغيبة الي الخطاب فتمتعوا بما انتم فيه من ذلك فسوف تعلمون عاقبة امركم وما يحل بكم في هذه الدار وما تصيرون اليه في الدار الاخرة قال الحسن هذا وعيد ثم حكي سبحانه نوعا اخر من قباءح اعمالهم فقال ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم اي يقع منهم هذا الجعل بعد-ما وقع منهم الجءار الي الله سبحانه في كشف الضر عنهم وما تعقب كشفه عنهم-	2217	5958300511273776150	510	968.0	411	630	80.95237731933594	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2127	true	-5745821830472457277	0	263	0	1417	1616	300	الكفر منهم بالله والاشراك به ومع ذلك يجعلون لما لا يعلمون حقيقته من الجمادات والشياطين نصيبا مما رزقناهم من اموالهم يتقربون به اليه وقيل المعني انهم اي الكفار يجعلون للاصنام وهم لا يعلمون شيءا لكونهم جمادات ففاعل يعلمون علي هذا هي الاصنام واجراها مجري العقلاء في جمعها بالواو والنون جريا علي اعتقاد الكفار فيها وحاصل المعني ويجعل هءلاء الكفار للاصنام التي لا تعقل شيءا نصيبا من اموالهم التي رزقهم الله اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تالله لتسالن عما كنتم تفترون ----------------------------هذا رجوع من الغيبة الي الخطاب وهذ--------------------------ا السءال سءال تقريع وتوبيخ عما كنتم تفترون--- تختلقونه من الكذب علي الله سبحانه في الدنيا النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات هذا نوع اخر من فضاءحهم وقباءحهم وقد كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه نزه سبحانه نفسه عما نسبه اليه هءلاء الجفاة الذين لا عقول لهم صحيحة ولا افهام مستقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان هم الا كالانعام بل هم اضل وفي هذا التنزيه تعجيب من حالهم ولهم ما يشتهون اي ويجعلون لانفسهم ما يشتهوونه من البنين -------علي ان-- ما في محل --نصب بالفعل المقدر ويجوز ان تكون في محل رفع علي الابتداء وانكر النصب الزجاج قال لان العرب لا يقولون جعل له كذا وهو يعني نفسه وانما يقولون جعل لنفسه كذا فلو كان منصوبا لقال ولانفسهم ما يشتهون وقد اجاز النصب الفراء النحل 58 واذا بشر احدهم ثم ذكر سبحانه كراهتهم للاناث التي جعلوها لله سبحانه فقال واذا بشر احدهم بالانثي اي اذا اخبر احدهم بولادة بنت له ظل---- وجهه مسودا اي متغيرا وليس المراد السواد الذي هو ضد البياض بل المراد--- الكناية بالسواد عن الانكسار والتغير بما يحصل من الغم----------------------- والعرب تقول لكل من لقي مكروها قد اسود	2127	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2218	false	-3787155623846791772	1	300	3	1629	1629	300	الكفر منهم بالله والاشراك به ومع ذلك يجعلون لما لا يعلمون حقيقته من الجمادات والشياطين نصيبا------------ من اموالهم يتقربون به اليه وقيل المعني انهم اي الكفار يجعلون للاصنام وهم لا يعلمون شيءا لكونهم جمادات-------------------------------- واجراها مجري العقلاء----------------------- جريا علي اعتقاد الكفار فيها وحاصل المعني ويجعل هءلاء الكفار للاصنام التي لا تعقل شيءا نصيبا من اموالهم التي رزقهم الله اياها قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه يضرهم وينفعهم نصيبا مما رزقناهم وقال قتادة هم مشركو العرب جعلوا لاوثانهم وشياطينهم مما رزقهم الله وجزءوا من اموالهم جزءا فجعلوه لهم وعن السدي قال هو قولهم هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا تالله لتسالن اقسم بنفسه علي نفسه انه يسالهم يوم القيامة وهذا رجوع من الغيبة الي الخطاب وهو من بديع الكلام وبليغه وهذا السءال سءال تقريع وتوبيخ عما كنتم تفترون اي تختلقونه من الكذب علي الله سبحانه في الدنيا--------- ويجعلون لله الب-------------------نات هذا نوع اخر من فضاءحهم وقباءحهم وقد كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله ف------نزه سبحانه نفسه عما نسبه اليه هءلاء الجفاة الذين لا عقول لهم صحيحة ولا افهام مستقيمة قال ابن عباس يقول تجعلون لي البنات ترتضونهن لي ولا ترتضونهن لانفسكم وذلك انهم كانوا في الجاهلية اذا ولد للرجل منهم جارية امسكها علي هوان او دسها في التراب وهي حية ان هم الا كالانعام بل هم اضل وفي هذا التنزيه تعجيب من حالهم ولهم ما يشتهون اي ويجعلون لانفسهم ما يشته-ونه من البنين والجملة مستانفة او في محل النصب--------------------------------------- ع---------------------لي ال-----حال -من الواو في يجعلون هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه كراهتهم للاناث التي جعلوها لله سبحانه فقال واذا بشر احدهم بالانثي اي اذا اخبر احدهم بولادة بنت له ظل صار وجهه مسودا اي متغيرا وليس المراد السواد الذي هو ضد البياض بل المراد به الكناية-------- عن الانكسار والتغير بما يحصل من الغم والحزم والغيظ والكراهة والعرب تقول لكل من لقي مكروها قد اسود-	2218	5958300511273776150	1069	1922.5	868	1936	55.216941833496094	182	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2127	true	-5745821830472457277	263	300	1417	1616	1616	300	وجهه غما وحزنا قاله الزجاج وقال الماوردي بل المراد سواد اللون حقيقة قال وهو قول الجمهور والاول اولي فان المعلوم بالوجدان ان من غضب وحزن واغتم لا يحصل في لونه الا مجرد التغير وظهور الكابة والانكسار لا-	2127	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2219	false	3294215081964632569	0	37	0	200	1565	300	وجهه غما وحزنا قاله الزجاج وقال الماوردي بل المراد سواد اللون حقيقة قال وهو قول الجمهور والاول اولي فان المعلوم بالوجدان ان من غضب وحزن واغتم لا يحصل في لونه الا مجرد التغير وظهور الكابة والانكسار لا	2219	5958300511273776150	199	393.0	163	200	99.5	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2128	true	5616601838335001999	0	242	0	1254	1587	300	السواد الحقيقي وجملة وهو كظيم في محل نصب علي الحال اي ممتلء من الغم غيظا وحنقا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش هو الذي يكظم غيظه ولا يظهره وقيل انه المغموم الذي يطبق فاه من الغم ماخوذ من الكظامة وهو سد فم البءر قاله علي بن عيسي وقد تقدم في سورة يوسف النحل 59 يتواري من القوم يتواري من القوم اي يتغيب ويختفي من ---------سوء ما بشر به اي من سوء الحزن والعار والحياء الذي يلحقه بسبب حدوث البنت له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمسكه علي هون اي لا يزال مترددا بين الامرين وهو امساك البنت التي بشر بها او دفنها في التراب علي هون اي هوان وكذا قرا عيسي الثقفي قال اليزيدي والهون الهوان بلغة قريش وكذا حكاه ابو عبيد من الكساءي وحكي عن الكساءي انه البلاء والمشقة قالت الخنساء نهين النفوس وهون النفو س يوم الكريهة ابقي لها وقال الفراء الهون القليل بلغة تميم وحكي النحاس عن الاعمش انه قرا ايمسكه علي سوء ام يدسه في التراب اي يخفيه في التراب بالواد كما كانت تفعله العرب------------------------- فلا يزال الذي بشر بحدوث الانثي مترددا بين هذين الامرين والتذكير في يمسكه ويدسه مع كونه عبارة عن الانثي لرعاية اللفظ وقرا الجحدري ام يدسها في التراب ويلزمه ان يقرا ايمسكها وقيل دسها اخفاءها عن الناس حتي لا تعرف كالمدسوس لاخفاءه عن الابصار الا ساء ما يحكمون حيث اضافوا البنات التي يكرهونها الي الله سبحانه واضافوا البنين المحبوبين عندهم الي انفسهم ومثل هذا قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ------------------------------------------------------ضيزي النحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة	2128	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2219	false	3294215081964632569	37	300	200	1565	1565	300	السواد الحقيقي ------وهو كظيم ---------------------اي ممتلء من الغم غيظا وحنقا يقال كظمت الغيظ كظما وكظوما ما امسكت علي ما في نفسك منه علي صفح او غيظ وربما قيل كظمت علي الغيظ وكظمني الغيظ فانا كظيم ومكظوم وكظم البعير كظوما لم يجتر قال الاخفش هو الذي يكظم غيظه ولا يظهره وقيل انه المغموم الذي يطبق فاه من الغم ماخوذ من الكظامة وهو سد فم البءر قاله علي بن عيسي وقد تقدم في سورة يوسف--------- يتواري -------------------------اي يتغيب ويختفي من القوم من سوء ما بشر به اي من سوء الحزن والعار والحياء الذي يلحقه بسبب حدوث البنت له تعلق هنا جاران بلفظ واحد لاختلاف معناهما فان الاولي للابتداء والثانية للعلة اي من اجل سوء وسوءها من حيث كونها يخاف عليها الزنا ومن حيث كونها لا تكتسب ومن حيث غير ذلك ايمسكه علي هون قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليزيدي -الهون الهوان بلغة قريش وكذا حك----------ي عن الكساءي وحكي عنه ايضا ان--ه البلاء والمشقة----------------------------------------------------------- وقال الفراء الهون القليل بلغة تميم وعن----------- الاعمش انه قرا ايمسكه علي سوء ام يدسه في التراب اي يخفيه فيه------ بالواد كما كانت تفعله العرب والدس اخفاء الشء في الشء فلا يزال الذي بشر بحدوث الانثي مترددا بين هذين الامرين والتذكير في يمسكه ويدسه مع كونه عبارة عن الانثي لرعاية اللفظ وقرا الجحدري ام يدسها---------- ويلزمه ان يقرا ايمسكها وقيل دسها اخفاءها عن الناس حتي لا تعرف كالمدسوس لاخفاءه عن الابصار الا ساء ما يحكمون حيث اضافوا البنات التي يكرهونها الي الله سبحانه واضافوا البنين المحبوبين عندهم الي انفسهم ومثله--- قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي قال السدي بءسما حكموا بقول شء لا يرضونه لانفسهم فكيف يرضونه لي للذين لا يءم----------------نون بالاخرة-	2219	5958300511273776150	930	1597.0	751	1660	56.02409744262695	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2128	true	5616601838335001999	242	300	1254	1587	1587	300	مثل السوء اي لهءلاء الذين وصفهم الله سبحانه بهذه القباءح الفظيعة مثل السوء اي صفة السوء من الجهل والكفر بالله وقيل هو وصفهم لله سبحانه بالصاحبة والولد وقيل هو حاجتهم الي الولد ليقوم مقامهم وواد البنات لدفع العار وخشية الاملاق وقيل العذاب والنار ولله المثل الاعلي وهو اضداد صفة المخلوقين من الغني الكامل والجود الشامل والعلم الواسع او-	2128	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2220	false	2097920514447812994	0	55	0	320	1570	300	مثل السوء اي لهءلاء الذين وصفهم الله سبحانه بهذه القباءح الفظيعة صف-------------ة السوء من الجهل والكفر بالله وقيل هو وصفهم لله سبحانه بالصاحبة والولد وقيل هو حاجتهم الي الولد ليقوم مقامهم وواد البنات لدفع العار وخشية الاملاق وقيل العذاب والنار ولله المثل الاعلي هي- اضداد صفة المخلوقين من الغني الكامل والجود الشامل والعلم الواسع او	2220	5958300511273776150	315	614.0	261	334	94.3113784790039	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2129	true	-681693220643525196	0	142	0	721	1537	300	التوحيد واخلاص العبادة او انه خالق رازق قادر مجاز و--------------قيل شهادة ان لا اله الا الله و-----------قيل الله نور السماوات والارض مثل نوره-------------------------------------- وهو العزيز الذي لا يغالب فلا يضره نسبتهم اليه ما لا يليق به الحكيم في افعاله واقواله ----النحل 61 ولو يءاخذ الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما حكي سبحانه عن القوم عظيم كفرهم بين سعة كرمه وحلمه حيث لم يعاجلهم بالعقوبة ولم يءاخذهم بظلمهم فقال ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم والمراد بالناس هنا الكفار او جميع العصا---------------ة ما ترك عليها اي علي الارض وان لم يذكر فقد دل عليها ذكر الناس وذكر الدابة--------------------------------------------- فان الجميع مستقرون علي الارض والمراد بالدابة الكافر وقيل كل ما دب وقد قيل علي هذا كيف يعم بالهلاك مع ان فيهم من لا ذنب له واجيب باه---لاك الظالم انتقاما منه واهلاك غيره ان كان من اهل التكليف فلاجل توفير اجره وان كان من غيرهم فبشءم ظلم الظالمين فلله	2129	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2220	false	2097920514447812994	55	299	320	1564	1570	300	التوحيد واخلاص العبادة او انه خالق رازق قادر مجاز منزه عن الولد وقيل شهادة ان لا اله الا الله قاله قتادة وقيل الله نور السماوات والارض مثل نوره الاية وقيل ليس كمثله شء قاله ابن عباس وهو العزيز الذي لا يغالب فلا يضره نسبته- اليه ما لا يليق به الحكيم في --------اقواله وافعاله----- ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون ثم لما حكي سبحانه عن القوم عظ-م كفرهم بين سعة كرمه وحلمه حيث لم يعاجلهم بالعقوبة------------------- فقال ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم -المراد بالناس هنا الكفار او جميع العصاة والباء للسببية ما ترك عليها اي علي الارض وان لم تذكر فقد دل عليها ذكر الناس او-- الدابة من دابة قط بل اهلكها بالمرة شءم ظلم الظالمين فان الجميع مستقرون علي الارض والمراد بالدابة الكافر وقيل كل ما دب وقد قيل علي هذا كيف يعم بالهلاك و-----فيهم من لا ذنب له واجيب بان اهلاك الظالم انتقاما منه واهلاك غيره ان كان من اهل التكليف فلاجل توفير اجره وان كان من غيرهم فبشءم ظلم الظالمين ولله	2220	5958300511273776150	670	1207.0	535	1286	52.09953308105469	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2129	true	-681693220643525196	224	299	1142	1533	1537	300	ولكن يءخرهم الي اجل مسمي معلوم----- عنده------ وهو منتهي حياتهم وانقضاء اعمارهم او اجل عذابهم وفي هذا التاخير حكمة بالغة منها الاعذار اليهم وارخاء العنان معهم ومنها حصول من سبق في علمه من اولادهم فاذا جاء اجلهم الذي سماه لهم--------------------------------- حقت عليهم كلمة الله سبحانه في ذلك الوقت من دون تقدم عليه ولا تاخر عنه والساعة المدة القليلة وقد تقدم تفسيرها هذا وتحقيقه النحل 62 ويجعلون لله ما ثم ذكر نوعا اخر من جهلهم وحمقهم	2129	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2221	false	-5316659801305842488	222	300	1067	1475	1475	300	ولكن يءخرهم الي اجل مسمي معلوم معين عنده تعالي وهو منتهي حياتهم وانقضاء اعمارهم او اجل عذابهم وفي هذا التاخير حكمة بالغة منها الاعذار اليهم وارخاء العنان معهم ومنها حصول من سبق في علمه من اولادهم فاذا جاء اجلهم الذي سماه لهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي حقت عليهم كلمة الله سبحانه في ذلك الوقت من دون تقدم عليه ولا تاخر عنه والساعة المدة القليلة وقد تقدم تفسير --هذا وتحقيقه------------------------ ثم ذكر نوعا اخر من جهلهم وحمقهم-	2221	5958300511273776150	363	679.0	295	435	83.44827270507812	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2129	true	-681693220643525196	143	224	727	1142	1537	300	البالغة لا يسال عما يفعل وهم يسالون ومثل هذا قوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وفي معني هذا------ احاديث منها ما عند مسلم وغيره من حديث ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا علي نياتهم وكذلك حديث الجيش الذين يخسف بهم في البيداء وفي اخره انهم يبعثون علي نياتهم وقد قدمنا عند تفسير قوله سبحانه واتقوا فتنة الاية تحقيقا حقيقا بالمراجعة له	2129	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2221	false	-5316659801305842488	0	82	0	420	1475	300	البالغة لا يسال عما يفعل وهم يسالون ومثل هذا قوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وفي معني هذه الاية احاديث منها ما عند مسلم وغيره من حديث ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا علي نياتهم وكذلك حديث الجيش الذي- يخسف بهم في البيداء وفي اخره انهم يبعثون علي نياتهم وقد قدمنا عند تفسير قوله سبحانه واتقوا فتنة الاية تحقيقا حقيقا بالمراجعة له	2221	5958300511273776150	413	812.5	332	421	98.09976196289062	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2130	true	-385650038038583165	0	270	0	1438	1599	300	ويجعلون لله ما يكرهون اي ينسبون اليه سبحانه ما يكرهون نسبته الي انفسهم من البنات --------------------------------وهو تكرير لما قد تقدم لقصد التاكيد والتقرير و--لزيادة التوبيخ والتقريع وتصف السنتهم الكذب هذا من النوع الاخر الذي ذكره سبحانه ------------------------من قباءحهم وهو اي هذا ا--------------لذي تصفه السنتهم من الكذب هو قولهم ان لهم الحسني اي الخصلة الحسني او العاقبة الحسني قال الزجاج يصفون ان لهم مع قبح قولهم من الله الجزاء الحسن قال الزجاج ايضا والفراء ابدل من قوله وتصف السنتهم الكذب قوله ان لهم الحسني والكذب منصوب علي انه مفعول تصف وقرا ابن عباس وابو العالية ومجاهد وابن محيصن الكذب برفع الكاف والذال والباء علي انه صفة للالسن وهو جمع كذب فيكون المفعول علي هذا هو ان لهم الحسني------------------------------------------------------------- ثم رد الله سبحانه عليهم بقوله لا جرم ان لهم النا-----------------------------------------------ر اي حقا ان لهم مكان ما جعلوه لانفسهم من الحسني النار وقد تقدم تحقيق هذا---- وانهم مفرطون ق--------------------------------------ال ابن الاعرابي وابو عبيدة اي متروكون منسيون في النار وبه قا------------------------------------ل الكساءي والفراء فيكون مشتقا من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته وقال قتادة والحسن معجلون اليها مقدمون في دخولها من افرطته اي قدمته في طلب الماء والفارط هو الذي يتقدم الي الماء والفراط المتقدمون في طلب الماء والوراد المتاخرون ومنه قوله صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم قال القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد وقرا نافع في رواية و-رش مفرطون بكسر الراء وتخفيفها وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس ومعناه مسرفون في الذنوب والمعاصي يقال افرط فلان علي فلان اذا اربي عليه وقال له اكثر مما قال من الشر وقرا ابو جعفر القاري مفرطون بكسر الراء وتشديدها اي مضيعون امر الله فهو من التفريط في الواجب	2130	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2222	false	2471452512192048593	1	277	5	1465	1571	300	ويجعلون لله ما يكرهون اي ينسبون اليه سبحانه ما يكرهون نسبته الي انفسهم من البنات والشريك في الرياسة واهانة الرسل وهو تكرير لما ت---قدم لقصد التاكيد والتقرير او لزيادة التوبيخ والتقريع قال الضحاك اي يجعلون لي البنات ويكرهون ذلك لانفسهم ثم ذكر الله سبحانه نوعا اخر من قباءحهم فقال وتصف السنتهم الكذب والذي تصفه السنتهم من الكذب هو قولهم ان لهم---------- الخصلة او -------العاقبة الحسني قال الزجاج يصفون ان لهم مع قبح قولهم من الله الجزاء الحسن -اي الجنة كق---------------------وله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده الح--سني وقرء ال-----------------------------------------------------------------------كذب بضمتين علي ------------------انه صفة للالسن وهو جمع كذب فيكون المفعول علي هذا--- ان لهم الحسني قال مجاهد قول كفار قريش لنا البنون وله البنات وعن قتادة نحوه ثم رد الله سبحانه عليهم بقوله لا جرم تركيب مزجي من لفظ لا ولفظ جرم ومعناه الفعل اي ثبت او المصدر اي حقا ان لهم مكان ما جعلوه لانفسهم من الحسني النار الموقدة والعذاب الداءم وانهم مفرطون بفتح الراء تخفيفا اي مقدمون الي النار قال ابن الاعرابي وابو عبيدة اي متروكون منسيون في النار وبه قال مجاهد وعن سعيد بن جبير نحوه وبه قال الكساءي والفراء فيكون مشتقا من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته وقال قتادة والحسن معجلون اليها مقدمون في دخولها من افرطته اي قدمته في طلب الماء والفارط هو الذي يتقدم الي الماء والفراط المتقدمون في طلبه----- والوراد المتاخرون ومنه قوله صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض اي متق--------------------------------------------------------------------------------دمكم وقرء مفرطون بكسر الراء وتخفيفها وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس ومعناه مسرفون في الذنوب والمعاصي يقال افرط فلان علي فلان اذا اربي عليه وقال له اكثر مما قال من الش--------------ر --وقرء مفرطون بكسر الراء وتشديدها اي مضيعون امر الله فهو من التفريط في الواجب	2222	5958300511273776150	1043	1834.0	841	1697	61.461402893066406	180	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2131	true	-4745456946843085541	95	221	481	1148	1528	300	الاية قال------ يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه يضرهم ولا ينفعهم نصيبا مما رزقناهم واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة في الاية قال هم مشركو العرب جعلوا لاوثانهم وشياطينهم مما رزقهم الله وجزءوا من اموالهم جزءا فجعلوه لاوثانهم وشياطينهم واخرج ابن ابي حاتم عن السدي في الاية قال هو قولهم هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعلون لله الب-------------------------------------------------------------------------نات الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول يجعلون لي البنات يرتضونهن لي ولا يرتضونهن لانفسهم وذلك انهم كانوا في الجاهلية اذا ولد للرجل منهم جارية امسكها علي هوان او دسها في التراب وهي حية واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن الضحاك------------------- ولهم ما يشتهون قال يعني به ---------------------البنين	2131	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2218	false	-3787155623846791772	59	231	338	1269	1629	300	اياها قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه يضرهم وينف---عهم نصيبا مما رزقناهم وقال---------------------------------------- قتادة------------- هم مشركو العرب جعلوا لاوثانهم وشياطينهم مما رزقهم الله وجزءوا من اموالهم جزءا فجعلوه ل-----هم وع----------------------------ن السدي ق---------ال هو قولهم هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا ------------------------------------------------------------تالله لتسالن اقسم بنفسه علي نفسه انه يسالهم يوم القيامة وهذا رجوع من الغيبة الي الخطاب وهو من بديع الكلام وبليغه وهذا السءال سءال تقريع وتوبيخ عما كنتم تفترون اي تختلقونه من الكذب علي الله سبحانه في الدنيا ويجعلون لله البنات هذا نوع اخر من فضاءحهم وقباءحهم وقد كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله فنزه سبحانه نفسه عما نسبه اليه هءلاء الجفاة الذين لا عقول لهم صحيحة ولا افهام مستقيمة قال ابن عباس يقول تجعلون لي البنات ترتضونهن لي ولا ترتضونهن لانفسكم وذلك انهم كانوا في الجاهلية اذا ولد للرجل منهم جارية امسكها علي هوان او دسها في التراب وهي حية ان هم الا كالانعام بل هم اضل وفي هذا التنزيه تعجيب من حالهم ولهم ما يشتهون اي ويجعلون لانفسهم ما يشتهونه من البنين	2218	5958300511273776150	445	609.5	358	1089	40.86317825317383	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2132	true	-3875762133815148394	7	172	31	794	1436	300	سعيد بن جبير في قوله ما ترك عليها من دابة قال ما سقاهم المطر واخرج ايضا عن السدي نحوه واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة في الاية قال قد فعل ذلك في زمن نوح اهلك الله ما علي ظهر الارض من دابة الا ما حمل في سفينته واخرج احمد في الزهد ع-----------------------------------------------ن ابن مسعود قال ذنوب ابن ادم قتلت الجعل في جحره ثم قال اي والله زمن غرق قوم نوح واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الشعب عنه قال كاد الجعل ان يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم قرا ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة واخرج عبد بن حميد وابن ابي الدنيا عن انس نحوه واخرج عبد بن حميد وابن ابي الدنيا وابن جرير والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه قال ابو هريرة بلي والله ان الحباري لتموت هزالا في وكرها من ظلم الظالم	2132	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2221	false	-5316659801305842488	83	222	424	1067	1475	300	سعيد بن جبير-------- ما ترك عليها من دابة---- ما سقاهم المطر و----------عن السدي نحوه اي يمسك المطر بسبب ظلمهم وانقطاعه يوجب انقطاع النسل وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم تكن الابناء وذلك يستلزم ان لا يبقي في العالم احد من الناس وقال قتادة------------- قد فعل ذلك في زمن نوح اهلك الله ما علي---- الارض من دابة الا ما حمل في سفينته وهذا ايذان بان ما اتوه من القباءح فقد تناهي الي امد لا غاية وراءه وعن ابن مسعود قال ذنوب ابن ادم قتلت الجعل في جحره ثم قال اي والله زمن غرق قوم نوح و-------------------------------------------------------------------------------------عنه قال كاد الجعل ان يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم قرا هذه الاية و------------------------------------------------------------------------عن انس نحوه وعن -------------------------------------------------------------ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه قال ابو هريرة بلي والله ان الحباري لتموت هزالا في وكرها من ظلم الظالم	2221	5958300511273776150	426	694.5	326	900	47.33333206176758	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2132	true	-3875762133815148394	183	218	849	1031	1436	300	يجعلون لي البنات ويكرهون ذلك لانفسهم واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله وتصف السنتهم الكذب ان له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحسني قال------ قول كفار قريش لنا البنون وله البنات	2132	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2222	false	2471452512192048593	35	115	200	609	1571	300	يجعلون لي البنات ويكرهون ذلك لانفسهم ثم ذكر الله سبحانه نوعا اخر من قباءحهم فقال---------------------------- وتصف السنتهم الكذب والذي تصفه السنتهم من الكذب هو قولهم ان لهم الخصلة او العاقبة الحسني قال الزجاج يصفون ان لهم مع قبح قولهم من الله الجزاء الحسن اي الجنة كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده الحسني وقرء الكذب بضمتين علي انه صفة للالسن وهو جمع كذب فيكون المفعول علي هذا ان لهم الحسني قال مجاهد قول كفار قريش لنا البنون وله البنات	2222	5958300511273776150	108	170.5	86	437	24.713958740234375	17	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2133	true	2648452865055551466	9	227	47	1188	1590	300	تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك اي رسلا فزين لهم الشيطان اعمالهم الخبيثة فهو ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون اليوم عبارة عن زمان الدنيا فيكون المعني فهو قرينهم في الدنيا ويحتمل ان يكون اليوم عبارة عن يوم القيامة وما بعده فيكون للحال الاتية ويكون الولي بمعني الناصر والمراد نفي الناصر عنهم علي ابلغ الوجوه لان الشيطان لا يتصور منه النصرة اصلا في الدار الاخرة واذا كان الناصر منحصرا فيه لزم ان لا نصرة من غيره ويحتمل ان يراد باليوم بعض زمان الدنيا وهو علي وجهين الاول ان يراد البعض الذي قد مضي وهو الذي وقع فيه التزيين من الشيطان للامم الماضية فيكون علي طريق الحكاية للحال الماضية الثاني ان يراد البعض الحاضر وهو وقت نزول الاية والمراد تزيين الشيطان لكفار قريش فيكون الضمير في وليهم لكفار قريش اي فهو ولي هءلاء اليوم او علي حذف مضاف اي فهو ولي امثال اولءك الامم اليوم----------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم اي في الاخرة وهو عذاب النار النحل 64 وما انزلنا عليك ثم ذكر سبحانه انه ما هلك من هلك الا بعد اقامة الحجة عليهم وازاحة العلة منهم فقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد بالكتاب القران والاستثناء------- مفرغ من اعم الاحوال اي ما انزلناه عليك لحال من الاحوال ولا لعلة من العلل الا لعلة التبيين لهم اي للناس	2133	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2223	false	3058179409528145522	6	268	32	1419	1588	300	تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك--- رسلا فزين لهم الشيطان اعمالهم الخبيثة من الكفر فكان شانهم مع رسلهم التكذيب والمزين هو الله سبحانه والشيطان انما له الوسوسة فقط فمن اراد الله شقاوته سلطه عليه حتي يقبل وسوسته فهو وليهم اليوم لفظ اليوم المعرف بال انما يستعمل حقيقة في الزمان الحاضر المقارن للتكلم كالان وحينءذ فلفظ اليوم في الاية يحتمل ان يكون------ عبارة عن زمان الدنيا فيكون المعني -هو قرينهم في الدنيا ويحتمل ان يكون------ عبارة عن يوم القيامة وما بعده فيكون للحال الاتية ويكون الولي بمعني الناصر والمراد نفي الناصر عنهم علي ابلغ الوجوه لان الشيطان لا يتصور منه النصرة اصلا في الدار الاخرة واذا كان الناصر منحصرا فيه لزم ان لا نصرة من غيره ويحتمل ان يراد باليوم بعض زمان الدنيا وهو علي وجهين الاول ان يراد البعض الذي قد مضي وهو الذي وقع فيه التزيين من الشيطان للامم الماضية فيكون علي طريق الحكاية للحال الماضية الثاني ان يراد البعض الحاضر وهو وقت نزول الاية والمراد تزيين الشيطان لكفار قريش فيكون الضمير في وليهم لكفار قريش اي فهو ولي هءلاء اليوم او علي حذف مضاف اي فهو ولي امثال اولءك الامم اليوم ومن كان الشيطان وليه وناصره فهو مخذول مغلوب مقهور وانما سماه وليا لهم لطاعتهم اياه ولهم عذاب اليم--- في الاخرة وهو عذاب النار------------------------- ثم ذكر سبحانه انه ما هلك من هلك الا بعد اقامة الحجة عليهم وازاحة العلة منهم فقال وما انزلنا عليك الكتاب --------------------------------هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد بالكتاب القران والاستثناء في الا مفرغ من اعم الاحوال اي ما انزلنا ع-ليك لحال من الاحوال ولا لعلة من العلل الا ------لتب-ين لهم اي للناس	2223	5958300511273776150	1049	1990.5	849	1471	71.3120346069336	192	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2133	true	2648452865055551466	227	298	1188	1584	1590	300	الذي اختلفوا فيه من التوحيد--------------------- واحوال البعث-------------- وساءر الاحكام الشرعية و انتصاب هدي------ ورحمة علي انهما مفعول لهما معطوفان علي محل لتبين ولا حاجة الي اللام لانهما فعلا فاعل الفعل المعلل بخلاف التبيين فانه فعل المخاطب لافعل المنزل لقوم يءمنون بالله سبحانه ويصدقون ما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب النحل 65 والله انزل من ثم عاد سبحانه الي تقرير وجوده وتفرده بالالهية بذكر اياته العظ---------------ام فقال والله انزل من السماء	2133	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2224	false	7631399376499698726	6	59	31	343	1632	300	الذي اختلفوا فيه من التوحيد والشرك والجبر والقدر واحوال البعث واثبات المعاد وساءر الاحكام الشرعية وهدي عطف علي لنبين ورحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوم يءمنون بالله سبحانه ويصدقون ما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب لانهم هم المنتفعو----ن ثم عاد سبحانه الي تقرير وجوده وتفرده بالالهية بذكر اياته العظام وبيناته الفخام فقال والله انزل من السماء	2224	5958300511273776150	233	400.5	189	452	51.54867172241211	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2134	true	5554192851272845913	0	202	0	1084	1587	300	من السحاب او من جهة العلو كما مر---- اي نوعا من انواع الماء فاحيا به الارض بعد موتها اي احياها بالنبات -------بعد ان كانت يابسة لا حياة بها ان في ذلك الانزال والاحياء لاية اي علامة دالة -------------علي وحدانيته وعلي بعثه للخلق ومجازاتهم لقوم يسمعون كلام الله----------------- ويفهمون ما يتضمنه من العبر ويتفكرون في خلق السم-وات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا--------------------------------لنحل 66 و-ان لكم في وان لكم في الانعام لعبرة الانعام هي الابل والبقر والغنم ويدخل في الغنم المعز والعبرة اصلها تمثيل الشء بالشء ليعرف حقيقته بطريق المشاكلة ومنه فاعتبروا يا اولي الابصار------------------------------------ وقال ابو بكر الوارق العبرة في الانعام تسخيرها لاربابها وطاعتها لهم والظاهر ان العبرة هي قوله نسقيكم مما في بطونه فتكون الجملة مستانفة لبيان العبرة قرا اهل المدينة وابن عامر وعاصم في رواية ابي بكر نسقيكم بفتح النون من سقي يسقي وقرا الباقون وحفص عن عاصم بضم النون من اسقي يسقي قيل هما لغتان قال لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقرء بالتاء الفوقية علي ان الضمير راجع الي الانعام وقرء بالتحتية علي ارجاع الضمير الي الله سبحانه وهما ضعيفتان وجميع القراء علي القراءتين الاوليين والفتح لغة قريش والضم لغة حمير وقيل ان بين سقي واسقي فرقا فاذا كان الشراب من يد الساقي الي فم المسقي فيقال سقيته	2134	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2224	false	7631399376499698726	60	300	346	1632	1632	300	من السحاب او من جهة العلو كما مر ماء اي نوعا من انواع الماء فاحيا به الارض بعد موتها اي احياها بالنبات والزرع بعد ان كانت يابسة لا حياة بها ان في ذلك الانزال والاحياء لاية اي علامة دالة ودلالة واضحة علي وحدانيته وعلي بعثه للخلق ومجازاتهم لقوم يسمعون كلام الله سماع تدبر وانصاف ويفهمون ما يتضمنه من العبر ويتفكرون في خلق السماوات والارض فالمراد سمع القلوب لا سمع الاذان لان من لم يسمع بقلبه فكانه لم يسمع وكانه اصم وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وان لكم في الانعام لعبرة الانعام هي الابل والبقر والغنم ويدخل في الغنم المعز والعبرة اصلها تمثيل الشء بالشء ليعرف حقيقته بطريق المشاكلة ومنه فاعتبروا يا اولي الابصار والظاهر ان في سببية اي بسبب الانعام وقال ابو بكر الوراق العبرة في الانعام تسخيرها لاربابها وطاعتها لهم والظاهر ان العبرة هي قوله نسقيكم مما في بطونه فتكون الجملة مستانفة لبيان العبرة قرء--------------------------------------------------------------- من سقي يسقي و-----------------------------------من اسقي يسقي قيل هما ل-------------------------------------------------------غتان وقرء بالتاء ع--------لي ان الضمير راجع الي الانعام و----بالتحتية علي ارجاع الضمير الي الله سبحانه وهما ضعيف-ان وجميع القراء علي القراءتين الاوليين والفتح لغة قريش والضم لغة حمير وقيل ان بين سقي واسقي فرقا فاذا كان الشراب من يد الساقي الي فم المسقي فيقال سقيته-	2224	5958300511273776150	896	1644.5	729	1453	61.66551971435547	153	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2134	true	5554192851272845913	202	300	1084	1587	1587	300	وان كان بمجرد عرضه عليه وتهيءته له قيل اسقاه------------------------ والضمير في قوله مما في بطونه راجع الي الانعام قال سيبويه العرب تخبر عن الانعام بخبر الواحد وقال الزجاج لما كان لفظ الجمع يذكر ويءنث فيقال هو الانعام وهي الانعام جاز عود الضمير بالتذكير وقال الكساءي معناه مما في بطون ما ذكرنا فهو علي هذا عاءد الي المذكور قال الفراء وهو صواب وقال المبرد هذا فاش في القران كثير مثل قوله للشمس هذا ربي يعني هذا الشء الطالع وكذلك واني مرسلة اليهم بهدية ثم قال فلما جاء سليمان ولم يقل جاءت لان المعني جاء الشء الذي ذكرنا انتهي ومن-	2134	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2225	false	2619514668370336331	0	99	0	515	1562	300	وان كان بمجرد عرضه عليه وتهيءته له قيل اسقاه ومن تبعيضية او ابتداءية والضمير في ------------بطونه راجع الي الانعام قال سيبويه العرب تخبر عن الانعام بخبر الواحد وقال الزجاج لما كان لفظ الجمع يذكر ويءنث فيقال هو الانعام وهي الانعام جاز عود الضمير بالتذكير وقال الكساءي معناه مما في بطون ما ذكرنا فهو علي هذا عاءد الي المذكور قال الفراء وهو صواب وقال المبرد هذا فاش في القران كثير مثل قوله للشمس هذا ربي يعني هذا الشء الطالع وكذلك -اني مرسلة اليهم بهدية ثم قال فلما جاء سليمان ولم يقل جاءت لان المعني جاء الشء الذي ذكرنا انتهي ومن	2225	5958300511273776150	490	958.0	396	528	92.80303192138672	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2135	true	1419207696370754164	0	168	0	868	1560	300	ذلك قوله ان هذه تذكرة فمن شاء ومثله قول الشاعر مثل الفراخ نيفت حواصله ولم يقل حواصلها وقول الاخر وطاب القاح اللبان وبرد ولم يقل وبردت وحكي عن الكساءي ان المعني مما في بطون بعضه وهي الاناث لان الذكور لا البان لها وبه قال ابو عبيدة وحكي عن الفراء انه قال النعم والانعام واحد يذكر ويءنث ولهذا تقول العرب هذه نعم وارد فرجع الضمير الي لفظ النعم الذي هو بمعني الانعام وهو كقول الزجاج ورجحه ابن العربي فقال انما يرجع التذكير الي معني الجمع والتانيث الي معني الجماعة فذكره هنا باعتبار لفظ الجمع وانثه في سورة المءمنين باعتبار لفظ الجماعة من بين فرث ودم الفرث الزبل الذي ينزل الي الكرش فاذا خرج منه لم يسم فرثا--------------------------- يقال افرثت الكرش اذا اخرجت ما فيها-------------------------------------------------------------------- والمعني ان الشء الذي تاكله يكون منه ما في الكرش وهو الفرث ويكون منه الدم فيكون اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث--------- كما هو------------------------ خالصا يعني من حمرة الدم وقذارة الفرث بعد ان جمعهما وعاء واحد	2135	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2225	false	2619514668370336331	99	270	515	1404	1562	300	ذلك قوله ان هذه تذكرة فمن شاء ذكره وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكساءي ان المعني مما في بطون بعضه وهي الاناث لان الذكور لا البان لها وبه قال ابو عبيدة وحكي عن الفراء انه قال النعم والانعام واحد يذكر ويءنث ولهذا تقول العرب هذه نعم وارد فرجع الضمير الي لفظ النعم الذي هو بمعني الانعام وهو كقول الزجاج ورجحه ابن العربي فقال انما يرجع التذكير الي معني الجمع والتانيث الي معني الجماعة فذكره هنا باعتبار لفظ الجمع وانثه في سورة المءمنين باعتبار لفظ الجماعة من بين فرث ودم الفرث الزبل الذي ينزل الي الكرش فاذا خرج منه لم يسم فرثا بل يسمي روقا وهو ثفل الكرش يقال افرثت الكرش اذا اخرجت ما فيها وقال البيضاوي الفرث الاشياء الماكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش والمعني ان الشء الذي تاكله يكون منه ما في الكرش وهو الفرث ويكون منه الدم فيكون اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش كما هو فسبحان من هذه بعض حكمته خالصا----- من حمرة الدم وقذارة الفرث بعد ان جمعهما وعاء واحد	2225	5958300511273776150	752	1438.0	605	996	75.50200653076172	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2135	true	1419207696370754164	167	300	863	1560	1560	300	واحد- ساءغا للشاربين اي لذيذا هنيءا لا يغص به من شربه يقال ساغ الشراب يسوغ سوغا اي سهل مدخله في الحلق---- النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب---------------- قال ابن جرير التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون فحذف ما ودل علي حذفه قوله منه وقيل هو معطوف علي الانعام والتقدير وان لكم من ثمرات النخيل والاعناب لعبرة ويجوز ان يكون معطوفا علي مما في بطونه اي نسقيكم مما في بطونه ومن ثمرات النخيل ويجوز ان يتعلق بمحذوف دل عليه ما قبله تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل وي--------------كون علي هذا تتخذون منه سكرا بيانا للاسقاء وكشفا عن حقيقته ويجوز ان يتعلق بتتخذون تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه سكرا ويكون تكرير الظرف وهو قوله منه للتاكيد كقولك زيد في الدار فيها وانما ذكر الضمير في منه لانه يعود الي-	2135	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2226	false	3360820581567238947	18	125	89	659	1586	300	والدم ساءغا للشاربين اي لذيذا هنيءا لا يغص به من شربه يقال ساغ الشراب يسوغ سوغا اي سهل مدخله في الحلق وفي ذلك عبرة لمن -------اعتبر ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا قال ابن جرير التقدير ومن ثمرات النخيل والاعقاب ما تتخذون فحذف ما ودل علي حذفه قوله منه وقيل التقد----------------------ير وان لكم من ثمرات النخيل والاعناب لعبرة وقيل نسقي------------------------------------كم مما في بطونه ومن ثمرات النخيل و--------------------------------قيل--------- نسقيكم من ثمرات النخيل قدره الزمخشري ويكون علي هذا تتخذون منه سكرا بيانا للاسقاء وكشفا عن حقيقته وقيل تقدي------------------ره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه سكرا ويكون تكرير م---------------نه للتاكيد------------------------ وانما ذكر الضمير في منه لانه يعود الي	2226	5958300511273776150	493	857.0	397	733	67.25784301757812	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2136	true	-8631002646705192527	0	55	0	311	1551	300	المذكور او الي المضاف المحذوف وهو العصير كانه قيل ومن عصير ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه والسكر --------ما يسكر من الخمر والرزق الحسن------------------------------------------------------------- جميع ما يءكل من هاتين الشجرتين كالثمر-------------- وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدبس والزبيب والخل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نزول هذه الاية قبل تحريم الخمر وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان السكر الخل بلغة الحبشة والرزق الحسن الطعام من الشجرتين وقيل السكر العصير الحلو	2136	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2226	false	3360820581567238947	125	300	659	1586	1586	300	المذكور او الي المضاف المحذوف وهو العصير كانه قال -من عصير ثمرات---------------- تتخذون منه والسكر بفتحتين ما يسكر من الخمر وقيل انه من اسماء الخمر وقيل انه في الاصل مصدر سمي به الخمر ورزقا حسنا هو جميع ما يءكل من هاتين الشجرتين كالتمر والزبيب والخل والدبس قال ابن عباس السكر ما حرم من ثمرتهما والرزق الحسن ما حل وعنه قال السكر الحرام والرزق زبيبه وخله وعنبه ومنافعه وايضا قال السكر النبيذ والرزق الزبيب فنسختها اية انما الخمر والميسر وعنه قال فحرم الله بعد ذلك السكر مع تحريم الخمر لانه منه ثم قال ورزقا حسنا فهو الحلال من الخل والزبيب والنبيذ او اشباه ذلك فاقره الله وجعله حلالا للمسلمين وعن ابن عمر انه سءل عن السكر فقال الخمر بعينها وعن ابن مسعود قال السكر الخمر وبالجملة فقد كان نزول هذه الاية قبل تحريم الخمر وبه جزم السيوطي اعتمادا علي قولهم في السورة انها مكية الا ثلاث ايات من اخرها والماءدة مدنية وتحريم الخمر فيها وهي اخر القران نزولا كما ثبت في الحديث وقيل ان السكر الخل بلغة الحبشة والرزق------ الطعام من الشجرتين وقيل السكر العصير الحلو-	2226	5958300511273776150	264	404.0	215	951	27.760251998901367	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2136	true	-8631002646705192527	55	298	311	1542	1551	300	الحلال وسمي سكرا لانه قد يصير مسكرا اذا بقي فاذا بلغ الاسكار حرم والقول الاول اولي وعليه الجمهور وقد صرح اهل اللغة بان السكر اسم للخمر ولم يخالف في ذلك الا ابو عبيدة فانه قال السكر الطعم ومما يدل علي ما قاله جمهور اهل اللغة قول الشاعر بءس الصحاب وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم الهذي والسكر ومما يدل علي ما قاله ابو عبيدة ما انشده جعلت عيب الاكرمين سكرا اي جعلت ذمهم طعما ورجع هذا ابن جرير فقال ان السكر ما يطعم من الطعام ويحل شربه من ثمار النخيل والاعناب وهو الرزق الحسن فاللفظ مختلف والمعني واحد مثل انما اشكو بثي وحزني الي الله قال الزجاج قول ابي عبيدة هذا لا يعرف واهل التفسير علي خلافه ولا حجة في البيت الذي انشده لان معناه عند غيره انه يصف انها تتخمر بعيوب الناس وقد حمل السكر جماعة من الحنفية علي ما لا يسكر من الانبذة وعلي ما ذهب ثلثاه بالطبخ قالوا وانما يمتن الله علي عباده بما احله لهم لا بما حرمه عليهم وهذا مردود بالاحاديث الصحيحة المتواترة علي فرض تاخره عن اية تحريم الخمر ا ه ان في ذلك------------------------------------------------------ لاية لقوم يعقلون اي لدلالة لمن يستعمل العقل ويعمل بما يقتضيه عند النظر في الايات التكوينية النحل 68 واوحي ربك الي واوحي ربك الي النحل قد تقدم الكلام في الوحي وانه يكون بمعني الالهام وهو ما يخلقه في القلب ابتداء من غير سبب ظاهر ومنه قوله سبحانه ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها ومن ذلك الهام البهاءم لفعل ما ينفعها وترك ما يضرها	2136	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2227	false	-3318883827830737846	0	191	0	993	1571	300	الحلال وسمي سكرا لانه قد يصير مسكرا اذا بقي فاذا بلغ الاسكار حرم والقول الاول اولي وعليه الجمهور وقد صرح اهل اللغة بان السكر اسم للخمر ولم يخالف في ذلك الا ابو عبيدة فانه قال السكر الطعم ورجح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ابن جرير فقال ان السكر ما يطعم من الطعام ويحل شربه من ثمار النخيل والاعناب وهو الرزق الحسن فاللفظ مختلف والمعني واحد مثل انما اشكو بثي وحزني الي الله قال الزجاج قول ابي عبيدة هذا لا يعرف واهل التفسير علي خلافه ------------------------------------------------------------------------------وقد حمل السكر جماعة من الحنفية علي ما لا يسكر من الانبذة وعلي ما ذهب ثلثاه بالطبخ قالوا وانما يمتن الله علي عباده بما احله---- لا بما حرمه عليهم وهذا مردود بالاحاديث الصحيحة المتواترة علي فرض تاخره عن اية تحريم الخمر---- ان في ذلك المذكور من اخراج اللبن واتخاذ السكر والرزق من الثمرات لاية لقوم يعقلون اي لدلالة لمن يستعمل العقل ويعمل بما يقتضيه عند النظر في الايات التكوينية--------- واوحي ربك ال--------------ي النحل قد تقدم الكلام في الوحي وانه يكون بمعني الالهام وهو ما يخلقه في القلب ابتداء من غير سبب ظاهر ومنه قوله سبحانه ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها ومن ذلك الهام البهاءم لفعل ما ينفعها وترك ما يضرها	2227	5958300511273776150	936	1814.5	754	1285	72.84046936035156	179	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2137	true	-4885766562839857084	3	49	12	254	1585	300	النحل بفتح الحاء قال الزجاج وسمي نحلا لان الله سبحانه نحله العسل الذي يخرج منه قال الجوهري والنحل والنحلة الدبر يقع علي الذكر والانثي ان ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذي من الجبال بيوتا اي بان اتخذي علي ان ان هي المصدرية ويجوز ان تكون تفسيريه لان في الايحاء معني القول	2137	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2227	false	-3318883827830737846	224	293	1167	1535	1571	300	النحل بفتح الحاء قال الزجاج وسمي نحلا لان الله سبحانه نحله العسل الذي يخرج منه قال الجوهري والنحل والنحلة الدبر يقع علي الذكر والانثي وقيل اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء ويذكر ويءنث والنحل بالضم مصدر قولك نحلته من العطية انحله نحلا والنحلي العطية علي فعل ان اتخذي من الجبال بيوتا اي بان اتخذي علي ان ان هي المصدرية ويجوز ان تكون تفسيرية لان في الايحاء معني القول	2227	5958300511273776150	236	469.0	191	368	64.13043212890625	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2137	true	-4885766562839857084	46	70	235	367	1585	300	الايحاء---- معني القول-------------------------- وانث الضمير في اتخذي لكونه احد الجاءزين كما تقدم او للحمل علي المعني او لكون النحل جمعا واهل الحجاز يءنثون النحل	2137	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2228	false	8917695692913357630	40	70	207	369	1569	300	الالهام فيه معني القول من حيث الدلالة علي المعني وانث الضمير في اتخذي لكونه احد الجاءزين كما تقدم او للحمل علي المعني او لكون النحل جمعا واهل الحجاز يءنثون النحل	2228	5958300511273776150	129	236.5	105	162	79.62963104248047	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2137	true	-4885766562839857084	70	118	367	614	1585	300	ومن في من الجبال بيوتا و كذا في ومن الشجر-- كذا في ومما يعرشون للتبعيض اي مساكن توافقها وتليق بها في كوي الجبال وتجويف الشجر وفي العروش التي يعرشها بنو ادم من الاجناح والحيطان وغيرها واكثر ما يستعمل فيما يكون من الخشب يقال عرش يعرش بكسر الراء وضمها	2137	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2228	false	8917695692913357630	223	271	1189	1430	1569	300	ومن في من الجبال------ و كذا في م-ن الشجر و كذا في -مما يعرشون للتبعيض اي مساكن توافقها وتليق بها في كوي الجبال وتجويف الشجر وفي العروش التي يعرشها بنو ادم من الاجباح والحيطان وغيرها واكثر ما يستعمل فيما يكون من الخشب يقال عرش يعرش بكسر الراء وضمها	2228	5958300511273776150	237	452.0	190	249	95.18072509765625	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2137	true	-4885766562839857084	137	297	712	1566	1585	300	ثم كلي من كل الثمرات من للتبعيض لانها تاكل النور من الاشجار فاذا اكلتها فاسلك----------ي سبل ربك اي الطرق التي فهمك الله وعلمك واضافها الي الرب لانه خالقها وملهم النحل ان تسلكها اي ادخلي طرق ربك لطلب الرزق في الجبال وخلال الشجر او اسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي ي--حيل فيها بقدرته النو-----ر عسلا ----------او اذا اكلت الثمار في الامكنة البعيدة فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تضلين فيها وانتصاب ذللا علي الحال من السبل وهي جمع ذلول اي مذللة غير متوعرة واختار هذا الزجاج وابن جرير وقيل حال من النحل يعني مطيعه للتسخير واخراج العسل من بطونها واختار هذا ابن قتيبة وجم-----------------------------------------------------------------------لة يخرج من بطونها مستانفة عدل به عن خطاب النحل تعديدا للنعم وتعجيبا لكل سامع وتنبيها علي الغير وارشادا الي الايات العظيمة الحاصلة من هذا الحيوان------- الشبيه بالذباب و----المراد با ل الشراب في الاية هو العسل ومعني-------- مختلف الوانه----- ان بعضه ابيض وبعضه احمر وبعضه ازرق وبعضه اصفر باختلاف ذوات النحل والوانها وماكولاتها	2137	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2229	false	106154866096523861	121	299	617	1564	1568	300	ثم كلي من كل الثمرات من للتبعيض لانها تاكل النور من الاشجار فاذا اكلتها فاسلكي اي فادخلي سبل ربك اي الطرق التي فهمك الله وعلمك واضافها الي الرب لانه خالقها وملهم النحل ان تسلكها اي ادخليها------ لطلب الرزق في الجبال وخلال الشجر او اسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يستحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك او اذا اكلت الثمار في الامكنة البعيدة فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تضلين فيها-------- ذللا ------حال من السبل وهي جمع ذلول اي مذللة غير متوعرة واختار هذا الزجاج وابن جرير وقيل حال من النحل يعني مطيعة للتسخير واخراج العسل من بطونها واختار هذا ابن قتيبة قال مجاهد طرقا لا يتوعر عليها مكان سلكته وعن قتادة قال مطيعة قال السدي ذليلة يخرج من بطونها مستانفة عدل به عن خطاب النحل تعديدا للنعم وتعجيبا لكل سامع وتنبيها علي العبر وارشادا الي الايات العظيمة الحاصلة من هذا الحيوان الضعيف الشبيه بالذباب شراب المراد به في ---------الاية هو العسل قاله ابن عباس مختلف الوانه يعني ان بعضه ابيض وبعضه احمر وبعضه ازرق وبعضه اصفر باختلاف ذوات النحل والوانها وماكولاتها	2229	5958300511273776150	807	1501.0	654	976	82.6844253540039	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2138	true	7436652410084187786	72	103	392	544	1581	300	وقد اختلف اهل العلم هل هذا الشفاء الذي جعله الله في العسل عام لكل داء او خاص ببعض الامراض فقالت طاءفة هو علي العموم------------------- وقالت طاءفة ان ذلك خاص ببعض الامراض	2138	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2230	false	3477233407915402643	242	278	1254	1425	1531	300	وقد اختلف اهل العلم هل هذا الشفاء الذي جعله الله في العسل عام لكل داء او خاص ببعض الامراض فقالت طاءفة هو علي العموم في كل حال ولكل احد وقالت طاءفة ان ذلك خاص ببعض الامراض	2230	5958300511273776150	152	292.0	121	171	88.88888549804688	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2138	true	7436652410084187786	0	67	0	361	1581	300	ان العسل يخرج من افواه النحل و--------------قيل من اسفلها وقيل لا يدري من اين يخرج منها والضمير في قوله فيه شفاء للناس راجع الي الشراب الخارج من بطون النحل وهو العسل والي هذا ذهب الجمهور------------------------------------------------- وقال الفراء وابن كيسان وجماعة من السلف ان الضمير راجع الي القران ويكون التقدير فيما قصصنا عليكم من الايات والبراهين شفاء للناس ولا وجه للعدول عن الظاهر ومخالفة المرجع الواضح والسياق البين	2138	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2230	false	3477233407915402643	45	118	249	643	1531	300	ان العسل يخرج من افواه النحل ويسيل كاللعاب وقيل من اسفلها وقيل لا يدري من اين يخرج منها فيه اي ف------------------------------ي الشراب الخارج من بطون النحل وهو العسل والي هذا ذهب الجمهور شفاء للناس قال مجاهد العسل فيه الشفاء وفي القران وقال الفراء وابن كيسان وجماعة من السلف ان الضمير راجع الي القران ويكون التقدير فيما قصصنا عليكم من الايات والبراهين شفاء للناس ولا وجه للعدول عن الظاهر ومخالفة المرجع الواضح والسياق البين	2230	5958300511273776150	324	604.5	264	424	76.41509246826172	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2138	true	7436652410084187786	171	193	882	998	1581	300	وبالجملة فهو من اعظم الاغذية وانفع الادوية وقليلا ما يجتمع هذان الامران في غيره ان في ذلك المذكور من امر النحل لاية	2138	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2231	false	-3526438093870838787	278	300	1413	1528	1528	300	وبالجملة فهو من اعظم الاغذية وانفع الادوية وقليلا ما يجتمع هذان الامران في غيره ان في ذلك المذكور من امر النحل لاية-	2231	5958300511273776150	115	225.0	94	116	99.13793182373047	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2138	true	7436652410084187786	101	171	531	882	1581	300	ببعض الامراض و---يدل علي هذا ان العسل نكرة في سياق الاثبات فلا يكون عاما------------------------------------ وتنكيره ان اريد به التعظيم لا يدل الا علي ان فيه شفاء عظيما لمرض او امراض لا لكل مرض فان تنكير التعظيم لا يفيد العموم والظاهر المستفاد من التجربة ومن قوانين علم الطب انه اذا استعمل منفردا كان دواء لامراض خاصة وان خلط مع غيره كالمعاجين ونحوها كان مع ما خلط به دواء لكثير من الامراض	2138	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2231	false	-3526438093870838787	4	81	25	414	1528	300	بمعني العام ومما يدل علي هذا ان العسل نكرة في سياق الاثبات فلا يكون عاما باتفاق اهل اللسان ومحققي اهل الاصول وتنكيره ان اريد به التعظيم لا يدل الا علي ان فيه شفاء عظيما لمرض او امراض لا لكل مرض فان تنكير التعظيم لا يفيد العموم والظاهر المستفاد من التجربة ومن قوانين علم الطب انه اذا استعمل م-فردا كان دواء لامراض خاصة وان خلط مع غيره كالمعاجين ونحوها كان مع ما خلط به دواء لكثير من الامراض	2231	5958300511273776150	338	650.5	270	390	86.66666412353516	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2138	true	7436652410084187786	193	214	998	1121	1581	300	لقوم يتفكرون اي يعملون افكارهم عند النظر في صن-ع الله سبحانه وعجاءب مخلوقاته فان امر النحل من اعجبها واغربها وادقها واحكمها	2138	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2232	false	798613060125643280	0	21	0	124	1598	300	لقوم يتفكرون اي يعملون افكارهم عند النظر في صنيع الله سبحانه وعجاءب مخلوقاته فان امر النحل من اعجبها واغربها وادقها واحكمها	2232	5958300511273776150	123	241.0	102	124	99.19355010986328	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2139	true	7982150807950670492	1	77	6	398	1506	300	----انما الخمر والميسر واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي عنه ايضا في الاية قال فحرم الله بعد ذلك السكر منع تحريم الخمر لانه منه ثم قال ورزقا حسنا فهو الحلال من الخل والزبيب والنبيذ و--اشباه ذلك فاقره الله وجعله حلال- للمسلمين واخرج الفريابي وابن ابي شيبة وابن ابي حاتم عن ابن عمر انه سءل عن السكر فقال الخمر بعينها واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود قال السكر --خمر	2139	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2226	false	3360820581567238947	199	249	1054	1309	1586	300	اية انما الخمر والميسر وعنه ---------------------------------------------------------------قال فحرم الله بعد ذلك السكر م-ع تحريم الخمر لانه منه ثم قال ورزقا حسنا فهو الحلال من الخل والزبيب والنبيذ او اشباه ذلك فاقره الله وجعله حلالا للمسلمين وعن ------------------------------------------ابن عمر انه سءل عن السكر فقال الخمر بعينها وعن ----------------------------------------ابن مسعود قال السكر الخمر	2226	5958300511273776150	235	411.0	190	401	58.603492736816406	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2139	true	7982150807950670492	166	300	828	1506	1506	300	قال ---هو العسل فيه الشفاء وفي القران واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------عن ابن مسعود قال ان العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن مسعود قال عليكم بالشفاءين العسل والقران واخرج ابن ماجة والحاكم وصححه ابن مردويه والبيهقي في الشعب وابن السني وابو نعيم والخطيب عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالشفاءين العسل والقران وقد وردت احاديث في كون العسل شفاء منها ما اخرجه البخاري من حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله سلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم او شربة عسل او كية بنار وانا انهي امتي عن الكي واخرج البخاري ومسلم وغيره-ا من حديث ابي سعيد ان رجلا اتي رسول الله-	2139	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2230	false	3477233407915402643	79	198	417	1035	1531	300	قال مجاهد العسل فيه الشفاء وفي القران وقال الفراء------- وابن كيسان وجماعة من السلف ان الضمير راجع الي القران ويكون التقدير فيما قصصنا عليكم من الايات والبراهين شفاء للناس ولا وجه للعدول عن الظاهر ومخالفة المرجع الواضح والسياق البين وعن ابن مسعود قال ان العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور وعنه مرفوعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالشفاءين العسل والقران وقد وردت احاديث في كون العسل شفاء منها ما اخرجه البخاري من حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه و----سلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم او شربة عسل او كية بنار وانا انهي امتي عن الكي واخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي سعيد ان رجلا اتي رسول الله	2230	5958300511273776150	420	765.5	333	850	49.411766052246094	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2140	true	-8665342985994699530	0	58	0	285	1528	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه عسلا ثم جاء فقال سقيته عسلا فما زاده الا استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه ثم جاء فقال -ما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا فبرا	2140	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2230	false	3477233407915402643	198	242	1035	1254	1531	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه استطل--------------------------------------------------------------اقا قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه ثم جاء فقال مما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه----- فبرا	2230	5958300511273776150	213	412.0	169	286	74.47552490234375	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2140	true	-8665342985994699530	69	160	336	847	1528	300	ذكر سبحانه بعض احوال الحيوان وما فيها من عجاءب الصنعة الباهرة وخصاءص القدرة القاهرة اتبعه بعجاءب خلق الانسان وما فيه من العبر فقال والله خلقكم ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم--------------------------------- ومنكم من يرد الي ارذل العمر-------------------------------- يقال رذل يرذل رذالة والارذل والرذالة ارادا الشء------------- واوضعه قال النيسابوري واعلم ان العقلاء ضبطوا مراتب عمر الانسان في اربع اولاها سن النشو----------------------------------------------------------------------------------- وثانيها سن الوقوف وهو سن الشباب------------------------------------------------ وثالثها سن الانحطاط اليسير وهو سن الكهولة ورابعها سن الانحطاط الظاهر وهو سن الشيخوخة قيل وارذل العمر هو عند ان يصير الانسان الي	2140	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2232	false	798613060125643280	47	166	262	922	1598	300	ذكر سبحانه بعض احوال الحيوان وما فيها من عجاءب الصنعة الباهرة وخصاءص القدرة القاهرة اتبعه بعجاءب خلق الانسان وما فيه من العبر فقال والله خلقكم ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم اما صبيانا واما شبابا واما كهولا ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي اضعفه وارداه واخسه وهو الهرم يقال رذل يرذل رذالة والارذل والرذالة ار-دا الشء واخسه واحقره واوضعه قال النيسابوري------ ان العقلاء ضبطوا مراتب عمر الانسان في اربع اول-ها سن النشوء والنماء وهو من اول العمر الي بلوغ ثلاث وثلاثين سنة وهو غاية سن الشباب وبلوغ الاشد وثانيها سن الوقوف وهو من ثلاث وثلاثين الي اربعين سنة وهو غاية القوة وكمال العقل وثالثها س-----------------------ن الكهولة و----هو من الاربعين الي الستين وهذه المرتبة تسرع الان-------------------------سان الي	2232	5958300511273776150	408	696.0	332	720	56.66666793823242	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2140	true	-8665342985994699530	192	224	1009	1153	1528	300	ثم علل سبحانه رد من يرده الي ارذل العمر بقوله لكيلا------------------------------------------------------------------------------- يعلم من بعد علم كان قد حصل له شيءا من العلم لا كثيرا ولا قليلا او شيءا من المعلومات اذا كان	2140	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2232	false	798613060125643280	257	300	1387	1598	1598	300	ثم علل سبحانه رد من يرده الي ارذل العمر بقوله لكيلا اللام لام التعليل وكي حرف مصدر ونصب ولا نافية وقيل اللام هنا للصيرورة والعاقبة يعلم--- بعد علم كان--- حصل له شيءا منه----- لا كثيرا ولا قليلا او شيءا من المعلومات اذا كان-	2232	5958300511273776150	131	225.0	103	223	58.7443962097168	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2140	true	-8665342985994699530	224	246	1153	1266	1528	300	العلم هنا بمعني المعلوم وقيل المراد بالعلم هنا العقل وقيل المراد لءلا يعلم زيادة علي علمه الذي قد حصل له قبل ذلك	2140	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2233	false	-8624771950991266034	0	22	0	113	1556	300	العلم هنا بمعني المعلوم وقيل المراد بالعلم هنا العقل وقيل المراد لءلا يعلم زيادة علي علمه الذي قد حصل له قبل ذلك	2233	5958300511273776150	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2140	true	-8665342985994699530	249	300	1281	1528	1528	300	-----فضل بعضكم ثم لما بين سبحانه خلق الانسان وتقلبه في اطوار العمر ذكر طرفا من احواله لعله يتذكر عند ذلك فقال والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق-------------------------------- فجعلكم متفاوتين فيه فوسع علي بعض عباده----- حتي جعل له من الرزق ما يكفي الوفا مءلفة من بني ادم وضيقه علي بعض عباده-	2140	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2233	false	-8624771950991266034	143	201	733	1018	1556	300	هم يكفرون----- ثم لما بين سبحانه خلق الانسان وتقلبه في اطوار العمر ذكر طرفا من احواله لعله يتذكر عند ذلك فقال والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فمنكم غني وفقير ومالك ومملوك اي فجعلكم متفاوتين فيه فوسع علي بعض عباده وبسط حتي جعل له من الرزق ما يكفي الوفا مءلفة من بني ادم وضيقه علي بعض عباده	2233	5958300511273776150	239	448.0	190	290	82.4137954711914	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2141	true	5286253652313114350	0	62	0	343	1637	300	حتي صار لا يجد القوت الا بسءال الناس والتكفف لهم------------------------- وذلك لحكمة بالغة تقصر عقول العباد عن تعقلها والاطلاع علي حقيقة اسبابها وكما جعل التفاوت بين عباده في المال جعله بينهم في العقل والعلم والفهم--------------------- وقوة البدن وضعفه والحسن والقبح والصحة والسقم وغير ذلك من الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني الاية ان الله سبحانه اعطي الموالي افضل مما اعطي مماليكهم بدليل قوله فما الذين	2141	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2233	false	-8624771950991266034	202	300	1023	1556	1556	300	حتي صار لا يجد القوت الا بسءال الناس والتكفف لهم وكثر لواحد وقلل علي واحد وذلك لحكمة بالغة تقصر عقول العباد عن تعقلها والاطلاع علي حقيقة اسبابها وكما جعل التفاوت بين عباده في المال جعله بينهم في العقل والعلم والفهم والخلق والخلق والجهل وقوة البدن وضعفه والحسن والقبح والصحة والسقم وغير ذلك من الاحوال وعن ابن عباس في الاية قال لم يكونوا ليشركوا عبيدهم في اموالهم ونساءهم فكيف يشركون عبيدي معي في سلطاني وعن مجاهد قال هذا مثل لالهة الباطل مع الله وقيل معني الاية ان الله سبحانه اعطي الموالي افضل مما اعطي مماليكهم بدليل قوله فما الذين-	2233	5958300511273776150	342	652.5	281	534	64.0449447631836	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2141	true	5286253652313114350	69	300	381	1637	1637	300	اي فما الذين فضلهم الله بسعة الرزق علي غ-----------------يرهم برادي رزقهم الذي رزقهم الله اياه علي ما مكلت ايمانهم من المماليك فهم اي المالكون والمماليك فيه اي في الرزق سواء اي لا يردونه عليهم بحيث يساوونهم فالفاء علي هذا للدلالة علي ان التساوي مترتب علي التراد اي لا يردونه عليهم ردا مستتبعا للتساوي وانما يردون عليهم منه شيءا يسيرا وهذا مثل ضربه الله سبحانه بعبدة الاصنام ا--------------ي اذا لم يكونوا عبيدكم معكم سواء ولا ترضون بذلك فكيف تجعلون عبيدي معي سواء والحال ان عبيدكم مساوون لكم في البشرية والمخلوقية فلما لم تجعلوا عبيدكم مشاركين لكم في اموالكم فيكف تجعلون بعض عباد الله سبحانه شركاء له فتعبدونهم معه او كيف تجعلون بعض مخلوقاته كالاصنام شركاء له في العبادة ذكر معني هذا ابن جرير ومثل هذه الاية قوله سبحانه ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان الفاء في فهم فيه سواء بمعني حتي افبنعمة الله يجحدون حيث تفعلون ما تفعلون من الشرك والنعمة هي كونه سبحانه جعل المالكين مفضلين علي المماليك وقد قرء يجحدون بالتحتيه والفوقية قال ابو عبيدة وابو حاتم وقراءة الغيبة اولي لقرب المخبر عنه ولانه لو كان خطابا لكان ظاهره للمسلمين والاستفهام للانكار ------------------والفاء للعطف علي مقدر اي -يشركون به فيجحدون نعمته ويكون المعني علي قراءة الخطاب ان المالكين ليسوا برادي رزقهم علي مماليكهم بل انا الذي ارزقهم واياهم فلا يظنوا انهم يعطونهم شيءا وانما هو رزقي اجريه علي-	2141	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2234	false	3720930141719754779	1	262	6	1447	1650	300	اي فما الذين فضلهم الله بسعة الرزق علي غيرهم كالموالي والسادة برادي رزقهم الذي رزقهم الله اياه علي ما ملكت ايمانهم من المماليك فهم اي المالكون -المماليك فيه اي في الرزق سواء اي لا يردونه عليهم بحيث يساوونهم فالفاء علي هذا للدلالة علي ان التساوي مترتب علي التراد اي لا يردونه عليهم ردا مستتبعا للتساوي وانما يردون عليهم منه شيءا يسيرا وهذا مثل ضربه الله سبحانه لعبدة الاصنام كما تقدم والمعني اذا لم يكونوا عبيدكم معكم سواء ولا ترضون بذلك فكيف تجعلون عبيدي معي سواء والحال ان عبيدكم مساوون لكم في البشرية والمخلوقية فلما لم تجعلوا عبيدكم مشاركين لكم في اموالكم فكيف تجعلون بعض عباد الله سبحانه شركاء له فتعبدونهم معه او كيف تجعلون بعض مخلوقاته كالاصنام شركاء له في العبادة ذكر معني هذا ابن جرير ومثل هذه الاية قوله سبحانه ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم م--ما ملكت ايمانكم من شركاء في-ما زرقناكم وفي هذه الجملة اوجه احدها تقديره افهم فيه سواء ومعناه النفي اي ليسوا مستوين فيه والثاني انها اخبار بالتساوي اي انما هو رزقي اجريته علي ايديهم فهم فيه سواء قال ابو البقاء انها واقعة موقع فعل تقديره يستووا وقيل ان الفاء في فهم--------- بمعني حتي افبنعمة الله يجحدون حيث يفعلون ما يفعلون من الشرك والنعمة هي كونه سبحانه جعل المالكين مفضلين علي المماليك--------------------------------------------------------- وقراءة الغيبة اولي لقرب المخبر عنه ولانه لو كان خطابا لكان ظاهره للمسلمين والاستفهام للانكار والتوبيخ والتقريع والفاء للعطف علي مقدر اي ايشركون به فيجحدون نعمته ويكون المعني علي قراءة الخطاب ان المالكين ليسوا برادي رزقهم علي مماليكهم بل انا الذي ارزقهم واياهم فلا تظنوا انهم يعطونهم شيءا وانما هو رزقي اجريه علي	2234	5958300511273776150	1171	2263.0	955	1511	77.49834442138672	205	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2142	true	2567316852543281952	0	43	0	226	1592	300	ايديهم وهم جميعا---- في ذلك سواء لا مزية لهم علي مماليكهم فيكون المعطوف عليه المقدر فعلا يناسب هذا المعني كان يقال -لا يفهمون ذلك فيجحدون نعمة الله النحل 72 والله جعل لكم ثم ذكر سبحانه الحالة الاخري من احوال الانسان فقال والله جعل	2142	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2234	false	3720930141719754779	262	300	1447	1650	1650	300	ايدي----هم جميعا وهم في ذلك سواء لا مزية لهم علي مماليكهم فيكون المعطوف عليه المقدر فعلا يناسب هذا المعني كان يقال الا تفهمون ذلك فتجحدون نعمة الله----------------------- ثم ذكر سبحانه الحالة الاخري من احوال الانسان فقال والله جعل-	2234	5958300511273776150	196	356.0	160	231	84.8484878540039	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2142	true	2567316852543281952	43	300	226	1592	1592	300	لكم من انفسكم ازواجا قال المفسرون يعني النساء فانه خلق حواء من ضلع ادم -----------------------------------------------او المعني خلق لكم من جنسكم ازواجا لتستانسوا بها لان الجنس يانس الي جنسه ويستوحش من غير جنسه وبسبب هذه الانسة يقع بين الرجال والنساء ما هو سبب للنسل الذي هو المقصود بالزواج------------------------------------------------------------ ولهذا قال وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة الحفدة جمع حافد يقال حفد يحفد حفدا وحفودا اذا اسرع فكل من اسرع في الخدمة فهو حافد ق---------------------------------------ال ابو عبيد ا-لحفد العمل والخدم-------------------ة قال الخليل -بن احمد الحفدة عند العرب الخدم ومن ذلك قول الشاعر وهو الاعشي كلفت مجهولنا نوقا يمانية اذ الحداة علي اكتافها حفدوا اي الخدم والاعوان----------------------------- وقال الازهري قيل الحفدة اولاد الاولاد وروي---- عن ابن عباس وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختان قاله ابن مسعود وعلقمة وابو الضحي وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي ومنه قول الشاعر فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما تعد كثير ولكنها نفس علي ابية عيوف لاصهار اللءام قذور وقيل الحفدة الاصهار قال الاصمعي الختن من كان من قبل المراة كابنها واخيها وما اشبههما والاصهار منهما جميعا يقال اصهر فلان الي باي فلان و---صاهر وقيل هم اولاد امراة الرجل من غيره وقيل الاولاد ------الذين يخدمونه وقيل البنات الخادمات لابيهن----------------------------------------------------------------- ورجح كثير من العلماء انهم اولاد الاولاد لانه سبحانه امتن علي عباده بان جعل لهم من الازواج بنين وحفدة فالحفدة في الظاهر معطوفون علي البنين وان كان يجوز ان يكون المعني جعل لكم من ازواجكم بنين وجعل لكم حفدة ولكن لا يمتنع علي هذا المعني الظاهر ان يراد بالبنين من لا يخدم وبالحفدة من يخدم الاب منهم او يراد بالحفدة البنات فقط ولا يفيد انهم اولاد الاولاد الا اذا-	2142	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2235	false	-6487656950052468036	0	293	0	1557	1592	300	لكم من انفسكم ازواجا قال المفسرون يعني النساء فانه خلق حواء من ضلع ادم عليه السلام قال قتادة خلق ادم ثم خلق زوجته منه او المعني خلق لكم من جنسكم ازواجا لتستانسوا بها لان الجنس يانس الي جنسه ويستوحش من غير جنسه وبسبب هذه الانسة يقع بين الرجال والنساء ما هو سبب للنسل الذي هو المقصود بالزواج ولم يذكر البنات لكراهيتهم لهن فلم يمتن عليهم الا بما يحبونه ولهذا قال وجعل لكم من ازواجكم بنين وح-------فدة جمع حافد يقال حفد يحفد حفدا وحفودا اذا اسرع فكل من اسرع في الخدمة فهو حافد ومنه اليك نسعي ونحفد اي نسرع الي طاعتك قال ابو عبيدة الحفد العمل والخدمة وهذا اصله في اللغة قال الخليل ابن احمد الحفدة عند العرب الخ--------------------------------------------------------------------------------------------دم والاعوان وبه قال الحسن وعكرمة والضحاك وقال الازهري قيل الحفدة اولاد الاولاد وروي هذا عن ابن عباس والحفيد ولد الابن ذكرا كان او انثي وولد البنت كذلك وتخصيصه بولد الذكر وتخصيص ولد الانثي بالسبط عرف طارء علي اصل اللغة وقيل الحفدة الاختان قاله ابن مسعود وعلقمة وابو الضحي وسعيد بن جبير وابراهيم الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------خعي وقيل الحفدة الاصهار قال الاصمعي الختن من كان من قبل المراة كابنها واخيها وما اشبههما والاصهار منهما جميعا يقال اصهر فلان الي بني فلان فهو صاهر وقيل هم اولاد امراة الرجل من غيره وقيل --اولاد الرجل الذين يخدمونه وقيل البنات الخادمات لابيهن وكل هذه الاقوال متقاربة لان اللفظ يحتمل الكل بحسب المعني المشترك ورجح كثير من العلماء انهم اولاد الاولاد لانه سبحانه امتن علي عباده بان جعل لهم من الازواج بنين وحفدة فالحفدة في الظاهر معطوفون علي البنين وان كان يجوز ان يكون المعني جعل لكم من ازواجكم بنين وجعل لكم حفدة ولكن لا يمتنع علي هذا المعني الظاهر ان يراد بالبنين من لا يخدم وبالحفدة من يخدم الاب منهم او يراد بالحفدة البنات فقط ولا يفيد انهم اولاد الاولاد الا اذا	2235	5958300511273776150	1146	2166.5	930	1766	64.89241027832031	200	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2143	true	-8470566897957037064	7	159	36	878	1613	300	بنين ومن البنين حفدة ورزقكم من الطيبات التي تستطيبونها وتستلذونها -----------------------------------------------------------------------ومن للتبعيض لان الطيبات لا تكون مجتمعة الا في الجنة------------------------------- ثم ختم سبحانه الاية بقوله افبالباطل يءمنون والاستفهام للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر اي -يكفرون بالله فيءمنون بالباطل وفي تقد-م بالباطل علي الفعل دلالة علي انه ليس لهم ايمان الا به والباطل هو اعتقادهم في اصنامهم انها تضر وتنفع وقيل الباطل ما زين لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة ونحوهما قرا الجمهور يءمنون بالتحتية وقرا ابو بكر بالفوقية علي الخطاب وبنعمة الله هم يكفرون اي ما انعم به عليهم مما لا يحيط به--------------------------- حصر- وفي تقديم النعمة وتوسيط ضمير الفصل دليل علي ان كفرهم مختص بذلك لا يتجاوزه لقصد المبالغة والتاكيد النحل 73 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله هو معطوف علي يكفرون داخل تحت الانكار التوبيخي انكارا منه سبحانه عليهم حيث يعبدون الاصنام وهي لا تنفع ولا تضر ولهذا قال ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا	2143	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2236	false	-7810441361157559795	0	148	0	824	1579	300	بنين ومن البنين حفدة ورزقكم من الطيبات التي تستطيبونها وتستلذونها من انواع الاثمار والحبوب والحيوان والاشربة المستطابة الحلال من ذلك كله ومن للتبعيض لان الطيبات لا تكون مجتمعة الا في الجنة والمرزوق في الدنيا انموذج منها ثم ختم سبحانه الاية بقوله افبالباطل يءمنون -الاستفهام للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر اي ايكفرون بالله فيءمنون بالباطل وفي تقديم بالباطل علي الفعل دلالة علي انه ليس لهم ايمان الا به والباطل هو اعتقادهم في اصنامهم انها تضر وتنفع وقيل هو---- ما زين لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة ونحوهما------------------------------------------------------------- وبنعمة الله---------- اي ما انعم به عليهم مما لا يحيط به حصر هم يكفرون باضافتها الي غيره وفي تقديم النعمة وتوسيط ضمير الفصل دليل علي ان كفرهم مختص بذلك لا يتجاوزه لقصد المبالغة والتاكيد وعن ابن جريج الباطل هو الشيطان ونعمة ال--له هو محمد صلي الله عليه وسلم ويعبدون من دون الله------------------------------------------------------------------------ ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا	2236	5958300511273776150	611	1090.5	498	974	62.73100662231445	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2143	true	-8470566897957037064	124	217	695	1173	1613	300	ويعبدون من دون الله هو معطوف علي يكفرون داخل تحت الانكار التوبيخي انكارا منه سبحانه عليهم حيث يعبدون الاصنام وهي لا تنفع ولا تضر ولهذا قال ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا قال الاخفش ان شيءا بدل من الرزق وقال الفراء هو منصوب بايقاع الرزق عليه فجعل رزقا مصدرا عاملا في شيءا والاخفش جعله اسما للرزق وقيل يجوز ان يكون تاكيدا لقوله لا يملك اي لا يملك شيءا من الملك والمعني ان هءلاء الكفار يعبدون معبودات لا تملك لهم رزقا اي رزق ومن السموات والارض صفة لرزق اي كاءنا منهما	2143	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2236	false	-7810441361157559795	216	261	1155	1392	1579	300	ويعبدون من دون الله-------------------- داخل تحت الانكار التوبيخي انكارا منه سبحانه عليهم حيث يعبدون الاصنام وهي لا تنفع ولا تضر ولهذا قال ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان هءلاء الكفار يعبدون معبودات لا تملك لهم رزقا اي رزق------------------------------- كاءنا منهما	2236	5958300511273776150	237	440.5	192	478	49.58158874511719	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2143	true	-8470566897957037064	219	299	1184	1610	1613	300	ولا يستطيعون------- راجع الي ما وجمع جمع العقلاء بناء علي زعمهم الباطل والفاءدة في نفي الاستطاعة عنهم ان من لا يملك شيءا قد يكون موصوفا باستطاعة التملك بطريق من الطرق فبين سبحانه انها لا تملك ولا تستطيع وقيل يجوز ان يكون الضمير في يستطيعون للكفار -----اي لا يستطيع هءلاء الكفار مع كونهم احياء متصرفين فكيف بالجمادات التي لا حياة لها ولا تستطيع التصرف النحل 74 فلا تضربوا لله ثم نهاهم سبحانه عن ان يشبهوه بخلقه فقال فلا تضربوا لله الامثال	2143	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2237	false	-6894755719726993571	52	123	257	645	1536	300	ولا يستطيعون الضمير راجع الي ما وجمع جمع العقلاء بناء علي زعمهم الباطل والفاءدة في نفي الاستطاعة عنهم ان من لا يملك شيءا قد يكون موصوفا باستطاعة التماك بطريق من الطرق فبين سبحانه انه- لا يملك ولا يستطيع وقيل------------- الضمير------------ للكفار والمعني لا يستطيع هءلاء الكفار مع كونهم احياء متصرفين فكيف بالجمادات التي لا حياة لها ولا تستطيع التصرف------------------------ ثم نهاهم سبحانه عن ان يشبهوه بخلقه فقال فلا تضربوا لله الامثال	2237	5958300511273776150	372	686.5	302	438	84.93150329589844	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2144	true	5394186130733865290	135	198	685	979	1493	300	السدي قال هو الخرف واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عكرمة قال من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر ثم قرا لكيلا يعلم بعد علم شيءا واخرج ابن ابي شيبة عن طاوس قال العالم لا يخرف وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح وغيره انه كان يتعوذ بالله ان يرد الي ارذل العمر	2144	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2232	false	798613060125643280	218	257	1204	1387	1598	300	السدي قال هو الخرف و-----------------------------------------------------------عن عكرمة قال من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر و-------------------------------------------------عن طاووس--- العالم لا يخرف وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح وغيره انه كان يتعوذ بالله ان يرد الي ارذل العمر	2232	5958300511273776150	180	304.0	141	294	61.224491119384766	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2144	true	5394186130733865290	202	249	999	1233	1493	300	ابي حاتم عن ابن عباس في قوله والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق قال لم يكونوا ليشركوا عبيدهم في اموالهم ونساءهم فكيف يشركون عبيدي معي في سلطاني واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في الاية قال هذا مثل لالهة الباطل مع الله	2144	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2233	false	-8624771950991266034	255	284	1316	1469	1556	300	الاحوال وعن ابن عبا--------------------------------س في الاية قال لم يكونوا ليشركوا عبيدهم في اموالهم ونساءهم فكيف يشركون عبيدي معي في سلطاني و----------------------------------------عن مجاهد ---------قال هذا مثل لالهة الباطل مع الله	2233	5958300511273776150	142	251.5	114	234	60.68376159667969	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2144	true	5394186130733865290	0	103	0	532	1493	300	ضارب المثل يشبه حالا بحال وقصة بقصة قال الزجاج لا تجعلوا لله مثلا لانه واحد لا مث-ل له وكانوا يقولون ان اله العالم اجل من ان يعبده الواحد منا فكانوا يتوسلون الي الاصنام والكواكب كما ان اصاغر الناس يخدمون اكابر حضرة الملك واولءك الاكابر يخدمون الملك فنهوا عن ذلك وعلل النهي بقوله ان الله عليم يعلم ما عليكم من العبادة وانتم لا تعلمون ما في عبادتها من سوء العاقبة والتعرض لعذاب الله سبحانه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انتم لا تعلمون بشء من ذلك وفعلكم هذا هو عن توهم فاسد وخاطر باطل وخيال م-------------------------------------------ختل ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله ال-------امثال ان الله ي------عل--م كيف- تضرب الامثال	2144	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2237	false	-6894755719726993571	138	278	709	1431	1536	300	ضارب المثل يشبه حالا بحال وقصة بقصة قال الزجاج لا تجعلوا لله مثلا فانه واحد لا مثيل له وكانوا يقولون ان اله العالم اجل من ان يعبده الواحد منا فكانوا يتوسلون الي الاصنام والكواكب كما ان اصاغر الناس يخدمون اكابر حضرة الملك واولءك الاكابر يخدمون الملك فنهوا عن ذلك وعلل النهي بقوله ان الله عل-م يعلم ما عليكم من العبادة وانتم لا تعلمون ما في عبادتها من سوء العاقبة والتعرض لعذاب الله سبحانه او انه تعالي يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمون فدعوا رايكم دون نصه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فانه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون او انتم لا تعلمون بشء من ذلك وفعلكم هذا هو عن توهم فاسد وخاطر باطل وخيال مختل وعن ابن عباس قال يعني اتخاذهم الاصنام يقول ---------------لا تجعلوا معي الها غيري فانه لا اله غيري ثم علمهم كيفية ضرب الامثال	2237	5958300511273776150	495	918.0	397	738	67.07317352294922	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2145	true	5965467278382788750	123	145	626	735	1516	300	قال هذه الاوثان التي تعبد من دون الله لا تملك لمن يعبدها رزقا من السماوات والارض ولا خيرا ولا حياة ولا نشورا	2145	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2236	false	-7810441361157559795	263	285	1401	1510	1579	300	قال هذه الاوثان التي تعبد من دون الله لا تملك لمن يعبدها رزقا من السماوات والارض ولا خيرا ولا حياة ولا نشورا	2236	5958300511273776150	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2145	true	5965467278382788750	145	247	735	1243	1516	300	فلا تضربوا لله الامثال فانه احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس في قوله سبحانه فلا تضربوا لله الامثال يعني اتخاذهم الاصنام يقول لا تجعلوا معي الها غيري فانه لا اله غيري سورة النحل الاية 75 79 النحل 75 ضرب الله مثلا قوله ضرب الله مثلا لما قال سبحانه ان الله يعلم اي بالمعلومات التي من جملتها كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون علمهم سبحانه كيف- تضرب الامثال------------- فقال ضرب الله مثلا اي ذكر شيءا يستدل به علي تباين الحال بين جناب الخالق سبحانه وبين ما جعلوه	2145	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2237	false	-6894755719726993571	227	300	1176	1536	1536	300	فلا تضربوا لله الامثال فان---------------------------------------------------------------------------------------ه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون او انتم لا تعلمون بشء من ذلك وفعلكم هذا هو عن توهم فاسد وخاطر باطل وخيال مختل وعن ابن عباس ق----------------------------------ال يعني اتخاذهم الاصنام يقول لا تجعلوا معي الها غيري فانه لا اله غيري ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمهم------- كيفية ضرب الامثال في هذا الباب فقال ضرب الله مثلا اي ذكر شيءا يستدل به علي تباين الحال بين جناب الخالق سبحانه وبين ما جعلوه-	2237	5958300511273776150	222	266.5	179	641	34.633384704589844	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2145	true	5965467278382788750	247	300	1243	1516	1516	300	شريكا له من الاصنام ثم ذكر ذلك فقال عبدا مملوكا والمثل في الحقيقة هي حالة للعبد عارضة له وهي المملوكية والعجز عن التصرف فقوله عبدا مملوكا لا يقدر علي شء تفسير للمثل وبدل منه ووصفه بكونه مملوكا لان العبد والحر مشتركان في كون كل واحد منهما عبدا لله سبحانه ووصفه بكونه لا يقدر-	2145	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2238	false	-736616335873864093	0	42	0	224	1630	300	شريكا له من الاصنام---------------------------- والمثل في الحقيقة هي حالة للعبد عارضة له وهي المملوكية والعجز عن التصرف فقوله عبدا---------------------- تفسير للمثل وبدل منه ووصفه بكونه مملوكا لان العبد والحر مشتركان في كون كل واحد منهما عبدا لله سبحانه ووصفه بكونه لا يقدر	2238	5958300511273776150	223	413.5	182	274	81.3868637084961	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2146	true	-7814525870865722523	0	275	0	1501	1641	300	علي شء لان المكاتب والماذون يقدران علي بعض التصرفات فهذا الوصف لتمييزه عنهم---------------------------------------------ا ومن رزقناه من هي ال--------موصولة وهي معطوفة علي عبدا اي والذي رزقناه منا اي من جهتنا رزقا حسنا من الاحرار الذين يملكون الاموال ويتصرفون بها كيف ش---------------------------------------------اءوا والمراد بكون الرزق حسنا انه مما يحسن في عيون الناس لكونه رزقا كثيرا مشتملا علي اشياء مستحسنة نفيسة تروق الناظرين اليها والفاء في قوله فهو ينفق منه لترتيب الانفاق علي الرزق اي ينفق منه في وجوه الخير ويصرف منه الي انواع البر والمعروف وانتصاب سرا وجهرا علي الحال اي ينفق منه في حال السر وحال الجهر والمراد بيان عموم الانفاق للاوقات وتقديم السر علي الجهر مشعر بفضيلته عليه وان الثواب فيه اكثر وقيل ان من في ومن رزقناه موصوفة كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا هل يستوون اي الحر والعبد الموصوفان بالصفات المتقدمة وجمع الضمير لمكان من لانه اسم مبهم يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمءنث وقيل انه اريد بالعبد والموصول الذي هو عبارة عن الحر الجنس اي من اتصف بتلك الاوصاف من الجنسين والاستفهام للانكار اي هل يستوي العبيد والاحرار الموصوفون بتلك الصفات مع كون كلا الفريقين مخلوقين لله سبحانه من جملة البشر ومن المعلوم انهم لا يستوون عندهم فكيف يجعلون لله سبحانه شركاء لا يملكون لهم ضرا ولا نفعا ويجعلونهم مستحقين للعبادة مع الله سبحانه وحاصل المعني انه كما لا يستوي عندكم عبد مملوك لا يقدر من امره علي شء ورجل حر قد رزقه الله رزقا حسنا فهو ينفق منه كذلك لا يستوي الرب الخالق الرازق والجمادات من الاصنام التي تعبدونه-ا وهي لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع وق--------يل المراد بالعبد المملوك في الاية هو الكافر المحروم من طاعة الله وعبوديته والاخر هو المءمن---------------------------------- والغرض انهما لا يستويان في الرتبة	2146	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2238	false	-736616335873864093	42	300	224	1630	1630	300	علي شء لان المكاتب والماذون يقدران علي بعض التصرفات فهذا الوصف لتمييزه عنهما واحتج الفقهاء بهذا علي ان العبد لا يملك شيء----------ا ومن اي الذي وقيل موصوفة واختاره الزمخشري كانه قيل وحر-------------------------------ا من الاحرار الذين يملكون الاموال ويتصرفون بها كيف شاءوا رزقناه ليطابق عبدا منا اي من جهتنا رزقا حسنا والمراد به ا-------------نه مما يحسن في عيون الناس لكونه رزقا كثيرا مشتملا علي اشياء مستحسنة نفيسة تروق الناظرين ا---------------ليها فهو ينفق منه -------------------------------------في وجوه الخير ويصرف منه الي انواع البر والمعروف-------- سرا وجهرا اي------------------- في حال السر وحال الجهر والمراد بيان عموم الانفاق للاوقات وتقديم السر علي الجهر مشعر بفضيلته عليه وان الثواب فيه اكثر هل يست-----------------------------------------------------------------وون اي الحر والعبد الموصوفان بالصفات المتقدمة وجمع الضمير لمكان من لانه اسم مبهم يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمءنث وقيل انه اريد بالعبد وال-وصول الذي هو عبارة عن الحر الجنس اي من اتصف بتلك الاوصاف من الجنسين والاستفهام للانكار اي هل يستوي العبيد والاحرار---------------------- مع كون كلا الفريقين مخلوقين لله سبحانه من جملة البشر ومن المعلوم انهم لا يستوون------ فكيف يجعلون لله سبحانه شركاء لا يملكون لهم ضرا ولا نفعا ويجعلونهم مستحقين للعبادة مع الله سبحانه وحاصل المعني انه كما لا يستوي عندكم عبد مملوك لا يقدر من امره علي شء ورجل حر قد رزقه الله رزقا حسنا فهو ينفق منه كذلك لا يستوي الرب الخالق الرازق والجمادات من الاصنام التي تعبدونهما وهي لا تبصر ولا تسمع و--------لا تنفع ولا تضر وقيل المراد بالعبد المملوك في الاية هو الكافر المحروم من طاعة الله وعبوديته والاخر هو المءمن وقال ابن عباس بمعناه باطول من هذا والغرض انهما لا يستويان في الرتبة-	2238	5958300511273776150	1215	2267.0	994	1642	73.99512481689453	209	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2147	true	-7750127588640788810	1	244	4	1232	1500	300	لانه المنعم ل----------------------ا يستحق غيره من العباد شيءا منه فكيف تستحق الاصنام منه شيءا ولا نعمة منها اصلا لا بالاصالة ولا بالتوسط وقيل اراد الحمد لله علي ما انعم به علي اولياءه من نعمة التوحيد وقيل اراد قل الحمد لله والخطاب اما لمحمد صلي الله عليه وسلم او لمن رزقه الله رزقا حسنا وقيل انه لما ذكر مثلا مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال الحمد لله اي علي قوة هذه الحجة بل اكثرهم لا يعلمون ذلك حتي يعبدوا من تحق له العبادة ويعرفوا المنعم عليهم بالنعم الجليلة ونفي العلم عنهم اما لكونهم من الجهل بمنزلة لا يفهمون بسببها ما يجب عليهم او هم يتركون الحق عنادا مع علمهم به فكانوا كمن لا علم له وخص الاكثر بنفي العلم اما لكونه يريد الخلق جميعا واكثرهم المشركون او ذكر الاكثر وهو يريد الكل او المراد اكثر المشركين لان فيهم من يعلم ولا يعمل بموجب العلم النحل 76 وضرب الله مثلا ثم ذكر سبحانه مثلا ثانيا ضربه لنفسه ولما يفيض علي عباده من النعم الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع فقال وضرب الله مثلا اي مثلا اخر اوضح مما قبله واظهر منه و رجلين بدل من مثل وتفسير له ----والابكم--- العيي المفحم وقيل هو الاقطع اللسان الذي لا يسحن الكلا------------------------------------------------------م وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه الذي لا يسمع ولا يبصر ثم وصف الابكم فقال لا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او بغيره لعدم فهمه وعدم قدرته علي النطق ومعني كل ع------------------------------------------------لي مولاه ثقيل علي وليه وقرابته وعيال علي من	2147	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2239	false	844320102027300573	39	300	205	1527	1527	300	لانه المنعم المستحق لجميع المحامد لا يستحق غيره من العباد شيءا منه فكيف تستحق الاصنام منه شيءا ولا نعمة منها اصلا لا بالاصالة ولا بالتوسط وقيل اراد الحمد لله علي ما انعم به علي اولياءه من نعمة التوحيد وقيل اراد قل الحمد لله والخطاب اما لمحمد صلي الله عليه وسلم او لمن رزقه الله رزقا حسنا وقيل انه لما ذكر مثلا مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال الحمد لله اي علي قوة هذه الحجة بل اكثرهم لا يعلمون ذلك حتي يعبدوا من تحق له العبادة ويعرفوا المنعم عليهم بالنعم الجليلة ونفي العلم عنهم اما لكونهم من الجهل بمنزلة لا يفهمون بسببها ما يجب عليهم او هم يتركون الحق عنادا مع علمهم به فكانوا كمن لا علم له وخص الاكثر بنفي العلم اما لكونه يريد الخلق جميعا واكثرهم المشركون او ذكر الاكثر وهو يريد الكل او المراد اكثر المشركين لان فيهم من يعلم ولا يعمل بموجب العلم------------------------ ثم ذكر سبحانه مثلا ثانيا ضربه لنفسه ولما يفيض علي عباده من النعم الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع فقال وضرب الله مث--------لا اخر اوضح مما قبله واظهر منه-- رجلين بدل من مثل وتفسير له احدهما ابكم اي العيي المفحم وقيل هو الاقطع اللسان الذي لا يحسن الكلام وقيل هو الذي ولد اخرس فكل ابكم اخرس وليس كل اخرس ابكم وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه الذي لا يسمع ولا يبصر ثم وصف الابكم فقال لا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او بغيره لعدم فهمه وعدم قدرته علي النطق وهو اشارة الي العجز التام والنقصان الكامل وهو كل اي ثقيل علي مولاه اي --علي وليه وقرابته وعيال علي من-	2239	5958300511273776150	1174	2265.0	943	1359	86.38704681396484	226	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2147	true	-7750127588640788810	244	296	1232	1485	1500	300	يلي امره ويعوله ووبال علي اخوانه وقد يسمي اليتيم كلا لثقله علي من كلفه ومنه قول الشاعر اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد وفي هذا بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته علي شء مطلقا ثم وصفه بصفة رابعة فقال اينما يوجهه لا	2147	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2240	false	-5301672526351613756	0	38	0	187	1547	300	يلي امره ويعوله ووبال علي اخوانه وقد يسمي اليتيم كلا لثقله علي من يكفله------------------------------------------------------------------ وفي هذا بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته علي شء مطلقا ثم وصفه بصفة رابعة فقال اينما يوجهه اي	2240	5958300511273776150	181	341.0	143	253	71.54150390625	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2148	true	-3228651737262228006	4	126	16	651	1528	300	لا يات بخير قط لانه---------- لا يفهم ولا يعقل ما يقال له ولا يمكنه ان يقول وقرا يحيي بن وثاب اينما يوجه علي البناء للمجهول وقرا ابن مسعود اينما توجه علي صيغة الماضي هل يستوي هو في نفسه مع هذه الاوصاف التي اتصف بها ومن يامر بالعدل اي يامر الناس بالعدل مع كونه في نفسه ينطق بما يريد النطق به ويفهم ويقدر علي التصرف في الاشياء ------------------------------------------وهو في نفسه علي صراط مستقيم ---علي دين قويم وسيرة صالحة ليس فيه ميل الي احد جانبي الافراط والتفريط------ قابل --اوصاف الاول بهذين الوصفين المذكورين للاخر لان حاصل اوصاف الاول عدم استحقاقه لشء وحاصل وصفي هذا انه مستحق اكمل استحقاق والمقصود الاستدلال بعدم تساوي هذين المذكورين علي امتناع التساوي بينه سبحانه وبين ما يجعلونه شريكا له	2148	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2240	false	-5301672526351613756	46	160	229	820	1547	300	لا يات بخير قط لانه عاجز اخرس لا يفهم ولا يعقل ما يقال له ولا يمكنه ان يقول------------------------------------------------------------------------------------------ هل يستوي هو في نفسه مع هذه الاوصاف التي اتصف بها ومن ي---------------امر الناس بالعدل مع كونه في نفسه ينطق بما يريد النطق به ويفهم ويقدر علي التصرف في الاشياء وهو سليم الحواس نفاع ذو كفاية ورشد وديانة وهو في نفسه علي صراط مستقيم اي علي دين قويم وسيرة صالحة ليس فيه ميل الي احد جانبي الافراط والتفريط وانما قابل الاوصاف الاول بهذين الوصفين المذكورين للاخر لان حاصل اوصاف الاول عدم استحقاقه لشء وحاصل وصفي هذا انه مستحق اكمل استحقاق والمقصود الاستدلال بعدم تساوي هذين الام--رين علي امتناع التساوي بينه سبحانه وبين ما يجعلونه شريكا له	2240	5958300511273776150	526	998.0	424	698	75.35816955566406	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2148	true	-3228651737262228006	132	300	683	1528	1528	300	فرغ سبحانه من ذكر المثلين مدح نفسه بقوله ولله غيب السماوات والارض اي يختص ذلك به لا يشاركه فيه غيره ولا يستقل به والمراد علم ما غاب عن العباد فيهما او اراد بغيبهما يوم القيامة لان علمه غاءب عن العباد ومعني الاضافة اليهما التعلق بهما والمعني التوبيخ للمشركين والتقريع لهم اي ان العبادة انما يستحقها من كانت هذه صفته لا من كان جاهلا عاجزا لا يضر ولا ينفع ولا يعلم بشء من انواع العلم وما امر الساعة التي هي اعظم ما وقعت فيه المماراة من الغيوب المختصة به سبحان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا كلمح البصر ------------------------------------------------------------------------------------اللمح النظر بسرعة ولا بد فيه من زمان تتقلب فيه الحدقة نحو المرءي وكل زمان قابل للتجزءة ولذا قال او هو اي--- امرهما اقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا من قبيل المبالغة بل هو كلام في غاية الصدق لان مدة ما بين الخطاب وقيام الساعة متناهية ومنها الي الابد غير متناه ولا نسبة للمتناهي الي غير المتناهي او يقال ان الساعة لما كانت اتية ولا بد جعلت من القرب كلمح البصر وقال الزجاج لم يرد ان الساعة تاتي في-	2148	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2241	false	3541053699259902396	0	238	0	1191	1502	300	فرغ سبحانه من ذكر المثلين مدح نفسه بقوله ولله غيب السماوات والارض اي يختص ذلك به لا يشاركه فيه غيره ولا يستقل به والمراد علم ما غاب عن العباد فيهما او اراد بغيبهما يوم القيامة لان علمه غاءب عن العباد ومعني الاضافة اليهما التعلق بهما والمراد التوبيخ للمشركين والتقريع لهم اي ان العبادة انما يستحقها من كانت هذه صفته لا من كان جاهلا عاجزا لا يضر ولا ينفع ولا يعلم بشء من انواع العلم وما امر الساعة التي هي اعظم ما وقعت فيه المماراة من الغيوب المختصة به سبحانه وهو اماتة الاحياء واحياء الاموات من الاولين والاخرين وتبديل صور الاكوان اجمعين او المعني ما امر قيام الساعة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر اي كرجع طرف من اعلي الحدقة الي اسفلها وانما ضرب به المثل لانه لا يعرف زمان اقل منه واللمح النظر بسرعة ولا بد فيه من زمان تتقلب فيه الحدقة نحو المرءي وكل زمان قابل للتجزءة ولذا قال او هو اي بل امره-ا اقرب منه بان يكون من زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدا فيه فان الله تعالي يحيي الخلق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان اي جزء غير منقسم وليس هذا من قبيل المبالغة بل هو كلام في غاية الصدق لان مدة ما بين الخطاب وقيام الساعة متناهية ومنها الي الابد غير متناه ولا نسبة للمتناهي الي غير المتناهي او يقال ان الساعة لما كانت اتية ولا بد جعلت في القرب كلمح البصر وقال الزجاج لم يرد ان الساعة تاتي في	2241	5958300511273776150	839	1619.0	672	1192	70.38590240478516	160	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2149	true	1325089132576707769	0	64	0	315	1590	300	لمح البصر وانما وصف سرعة القدرة علي الاتيان بها لانه يقول للشء كن فيكون وقيل المعني هي عند الله كذلك وان لم تكن عند المخلوقين بهذه الصفة ومثله قوله سبحانه انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا ولفظ او في او هو اقرب ليس للشك بل للتمثيل و-----------قيل دخلت لشك المخاطب وقيل هي بمنزلة بل ان الله علي كل شء قدير ومجء الساعة بسرعة من جملة	2149	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2241	false	3541053699259902396	238	300	1191	1502	1502	300	لمح البصر وانما وصف سرعة القدرة علي الاتيان بها لانه يقول للشء كن فيكون وقيل المعني هي عند الله كذلك وان لم تكن عند المخلوقين بهذه الصفة ومثله قوله سبحانه انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا ولفظ او-------------- ليس للشك بل للتمثيل او للتخيير وقيل دخلت لشك المخاطب وقيل هي بمنزلة بل ان الله علي كل شء قدير ومجء الساعة بسرعة من جملة-	2241	5958300511273776150	299	574.5	240	326	91.71778869628906	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2149	true	1325089132576707769	64	300	315	1590	1590	300	مقدوراته النحل 78 والله اخرجكم من ثم انه سبحانه ذكر حالة اخري للانسان دالة علي غاية قدرته ونهاية رافته فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وهذا معطوف علي قوله والله جعل لكم من انفسكم ازواجا منتظم معه في سلك ادلة التوحيد اي اخرجكم من بطون امهاتكم اطفالا لا علم لكم بشء وجملة لا تعلمون شيءا في محل نصب علي الحال وقيل المراد لا تعلمون شيءا مما اخذ عليكم من الميثاق وقيل لا تعلمون شيءا مما قضي به عليكم من السعادة والشقاوة وقيل لا تعلمون شيءا من منافعكم والاولي التعميم لتشمل الاية هذه الامور وغيرها اعتبارا بعموم اللفظ فان شيءا نكرة واقعة في سياق النفي وقرا الاعمش وابن وثاب وحمزة امهاتكم بكسر الهمزة الميم هنا وفي النور والزمر والنجم وقرا الكساءي بكسر الهمزة وفتح الميم وقرا الباقون بضم الهمزة وفتح الميم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة اي ركب فيكم هذه الاشياء وهو معطوف علي اخرجكم وليس فيه دلالة علي تاخير هذا الجعل عن الاخراج لما ان مدلول الواو وهو مطلق الجمع والمعني جعل لكم هذه الاشياء لتحصلوا بها العلم الذي كان مسلوبا عنكم عند اخراجكم من بطون امهاتكم وتعملوا بموجب ال----علم من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة جمع فءاد وهو وسط القلب منزل منه بمنزلة القلب من الصدر وقد قدمنا الوجه في افراد السمع وجمع الابصار والافءدة وهو ان افراد السمع لكونه مصدرا في الاصل يتناول القليل والكثير لعلكم تشكرون اي لكي تصرفوا كل الة فيما خلقت له فعند ذلك تعرفون مقدار ما-	2149	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2242	false	8092243951955790809	0	217	0	1160	1587	300	مقدوراته------------------------- ثم انه سبحانه ذكر حالة اخري للانسان دالة علي غاية قدرته ونهاية رافته فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيء-----ا معطوف علي قوله والله جعل لكم من انفسكم ازواجا منتظم معه في سلك ادلة التوحيد اي اخرجكم من بطون امهاتكم اطفالا لا علم لكم بشء و-----لا تعلمون شيءا ------------------------------------------------مما اخذ عليكم من الميثاق وقيل ---------------مما قضي به عليكم من السعادة والشقاوة وقيل شي----------ءا من منافعكم والاولي التعميم لتشمل الاية هذه الامور وغيرها اعتبارا بعموم اللفظ فان شيءا نكرة واقعة في سياق النفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم السمع والابصار والافءدة اي ركب فيكم هذه الاشياء--------------------- وليس فيه دلالة علي تاخير هذا الجعل عن الاخراج لما ان مدلول الواو -هو مطلق الجمع والمعني جعل لكم هذه الاشياء لتحصلوا بها العلم الذي كان مسلوبا عنكم عند اخراجكم من بطون امهاتكم وتعملوا بموجب ذلك العلم من شكر ال-نعم وعبادته والقيام بحقوقه ونكتة تاخيره ان السمع ونحوه من الات الادراك انما يعتد به اذا احس وادرك وذلك بعد الاخراج وقدم السمع علي البصر لانه طريق تلقي الوحي او لان ادراكه اقدم من ادراك البصر والافءدة جمع فءاد وهو وسط القلب منزل منه بمنزلة القلب من الصدر وقد قدمنا الوجه في افراد السمع وجمع الابصار والافءدة وهو ان افراد السمع لكونه مصدرا في الاصل يتناول القليل والكثير لعلكم تشكرون اي لكي تصرفوا كل الة فيما خلقت له فعند ذلك تعرفون مقدار ما	2242	5958300511273776150	984	1878.0	801	1444	68.14404296875	177	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2150	true	-6663884106930502027	0	85	0	438	1530	300	انعم الله به عليكم فتشكرونه او ان هذا الصرف هو نفس الشكر النحل 79 الم يروا الي ثم ذكر سبحانه دليلا اخر علي كمال قدرته فقال الم يروا الي الطير مسخرات اي الم ينظروا اليها حال كونها مسخرات اي مذللات للطيران بما خلق الله لها من الاجنحة وساءر الاسباب المواتية لذلك كرقة قوام الهواء والهامها بسط الجناح وقبضه كما يفعل السابح في الماء في جو السماء اي في الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو واضافته الي السماء لكونه في جانبها ما يمسكهن ف-------------ي الجو	2150	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2242	false	8092243951955790809	217	298	1160	1579	1587	300	انعم الله به عليكم فتشكرونه او ان هذا الصرف هو نفس الشكر---------------------- ثم ذكر سبحانه دليلا اخر علي كمال قدرته فقال الم يروا الي الطير مسخرات اي الم ينظروا اليها حال كونها---------- مذللات للطيران بما خلق الله لها من الاجنحة وساءر الاسباب المءاتية لذلك كرقة قوام الهواء والهامها بسط الجناح وقبضه كما يفعل السابح في الماء في جو السماء اي في الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو واضافته الي السماء لكونه في جانبها قال كعب ان الطير ترتفع في الجو	2242	5958300511273776150	395	754.5	319	451	87.58314514160156	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2150	true	-6663884106930502027	83	165	430	874	1530	300	في الجو الا الله سبحانه بقدرته الباهرة فان ثقل اجسامها ورقة قوام الهواء يقتضيان سقوطها لانها لم تتعلق بشء من فوقها ولا اعتمدت علي شء تحتها وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وابن عامر وحمزة ويعقوب الم تروا بالفوقية علي الخطاب واختار هذه القراءة ابو عبيد وقرا الباقون بالتحتية ان في ذلك لايات اي ان في ذلك التسخير علي تلك الصفة لايات ظاهرات تدل علي وحدانية الله سبحانه وقدرته الباهرة لقوم يءمنون بالله سبحانه وبما جاءت به رسله من الشراءع التي شرعها -الله	2150	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2243	false	6742072841758684196	11	66	58	355	1641	300	في الجو الا الله سبحانه بقدرته الباهرة فان ثقل اجسامها ورقة قوام الهواء يقتضيان سقوطها لانها لم تتعلق بشء من فوقها ولا اعتمدت علي شء ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتها ان في -------------------ذلك التسخير علي تلك الصفة لايات ظاهرة- تدل علي وحدانية الله سبحانه وقدرته الباهرة لقوم يءمنون بالله سبحانه وبما جاءت به رسله من الشراءع التي شرعها والله	2243	5958300511273776150	293	568.0	238	445	65.84269714355469	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2151	true	-1662705775047900123	63	132	305	670	1492	300	يعني بالابكم الذي هو كل علي مولاه الكافر ومن يامر بالعدل المءمن وهذا المثل في الاعمال واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عنه ايضا قال نزلت هذه الاية وضرب الله مثلا رجلين الاية في عثمان بن عفان ومولي له كافر وهو اسيد بن ابي العيص كان يكره الاسلام وكان عثمان ينفق عليه ويكفله ويكفيه المء-نة وكان الاخر ينهاه عن الصدقة والمعروف فنزلت فيهما	2151	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2240	false	-5301672526351613756	163	247	833	1278	1547	300	يعني بالابكم--------------------- الكافر و-بالامر بالعدل المءمن وهذا المثل في الاعمال وعلي هذا تكون الاية علي العموم في كل مءمن وكافر وقيل هي علي الخصوص والذي يامر بالعدل رسول الله صلي الله عليه وسلم والابكم هو ابو جهل وقيل الابكم ابي بن خلف والامر بالعدل حمزة وعثمان بن مظعون وقال ------------------------------------------------ابن عباس------------------- هذه الاية نزلت---------------------- في عثمان بن عفان ومولي له كافر وهو اسيد بن ابي العيص كان يكره الاسلام وكان عثمان ينفق عليه ويكفله ويكفيه المءونة وكان الاخر ينهاه عن الصدقة والمعروف فنزلت فيهما	2240	5958300511273776150	241	414.5	195	556	43.3453254699707	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2152	true	7293485423270246658	5	112	27	629	1619	300	مصدر يوصف به الواحد والجم--------------------------------------------------ع وهو بمعني مسكون اي تسكنون فيها وتهدا جوارحكم من الحركة وهذ-------------------ه نعمة------------ فان الله سبحانه لو شاء لخلق العبد مضطربا داءما كالافلاك ولو شاء لخلقه ساكنا ابدا كالارض وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا لما ذكر سبحانه بيوت المدن وهي التي للاقامة الطويلة عقبها بذكر بيوت البادية والرحلة اي جعل لكم من جلود الانعام وهي الانطاع والادم بي------وتا كالخيام والقباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستخفونها اي يخف عليكم حملها في الاسفار وغيرها ولهذا قال يوم ظعن-----------------------------------كم والظعن بفتح العين وسكونها و----------قرء بهما------------------ سير اهل البادية للانتجاع والتحول من موضع الي موضع ومنه قول عنترة ظعن الذين فراقهم اتوقع وجري ببيتهم الغراب الابقع والظعن الهودج ايضا ومن	2152	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2243	false	6742072841758684196	139	296	751	1624	1641	300	مصدر يوصف به الواحد والجمع واليه ذهب ابن عطية ومنعه الشيخ ولم يذكر وجه المنع وهو بمعني مسكون اي تسكنون فيها وتهدا جوارحكم من الحركة وهذا من جملة تعديد الله نعمه علي الانسان فان الله سبحانه لو شاء لخلق العبد مضطربا داءما كالافلاك ولو شاء لخلقه ساكنا ابدا كالارض وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا ل-ا ذكر سبحانه بيوت المدن وهي التي للاقامة الطويلة عقبها بذكر بيوت البادية والرحلة وهي ---------------------------الانطاع والادم جعلها بيوتا كالخيام والقباب والاخبية والفساطين قال مجاهد وهي خيام العرب وقيل ذلك في بعض الناس كالسودان فانهم يتخذون خيامهم من الجلود ويجوز ان يتناول المتخذة من الصوف والوبر والشعر فانها من حيث انها نابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها اي يخف عليكم حملها في الاسفار وغيرها ولهذا قال يوم ظعنكم اي في يوم سيركم ورحيلكم في اسفاركم والظعن بفتح العين وسكونها وهما لغتان قرء بهما كالنهر والنهر وهو سير اهل البادية للانتجاع والتحول من موضع الي م----------------------------------------------------------------وضع والظعن الهودج ايضا قال	2243	5958300511273776150	498	909.5	409	965	51.60621643066406	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2152	true	7293485423270246658	121	300	683	1619	1619	300	لكم من اصواف الانعام واوبارها واشعارها والانعام تعم الابل والبقر والغنم كما تقدم والاصواف للغنم والاوبار للابل والاشعار للمعز وهي من جملة الغنم فيكون ذكر هذه الثلاثة علي وجه التنويع كل واحد منه-ا لواحد من الثلاثة اعني الابل ونوعي الغنم والاثاث---------------------------------------------------- متاع البيت واصله الكثرة والاجتماع ومنه شعر اثيث اي كثير مجتمع -قال الشاعر وفرع يزين المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل قال الخليل اثاثا اي منضما بعضه -الي بعض من اث اذا اكثر قال الفراء لا واحد له والمتاع ----ما يتمتع به بانواع التمتع----------------------------------------------------------- وعلي قول ابي زيد الانصاري ان الاثاث المال اجمع الابل والغنم والعبيد والمتاع يكون عطف المتاع علي الاثاث من عطف الخاص علي العام وقيل ان الاثاث ما يكتسي به الانسان ويستعمله من الغطاء والوطاء والمتاع ما يفرش في المنازل------------------ ويتزين به ومعني الي حين الي ان تقضوا اوطاركم منه او الي ان يبلي ويفني او الي الموت او الي القيامة النحل 81 والله جعل لكم ثم لما كان الانسان قد لا يكون له خيام او ابنية يستظل بها لفقر او لعارض اخر فيحتاج الي ان يستظل بشجر او جدار او غمام او نحو-	2152	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2244	false	5344285971813912598	17	212	90	1113	1568	300	لكم من اصوافها------ واوبارها واشعارها والانعام تعم الابل والبقر والغنم كما تقدم والاصواف للغنم والاوبار للابل والاشعار للمعز وهي من جملة الغنم فيكون ذكر هذه الثلاثة علي وجه التنويع كل واحد منهما لواحد من الثلاثة اعني الابل ونوعي الغنم ولم يذكر القطن والكتان لانهما لم يكونا ببلاد العرب اثاثا هو متاع البيت واصله الكثرة والاجتماع ومنه شعر اثيث اي كثير مجتمع يقال اث اي كثر وتكاثف وقيل للمال اثاث اذا كثر قال الخل------------------يل اثاثا اي منضما بعضها الي بعض من اث اذا -كثر قال الفراء لا واحد له و--متاعا هو ما يتمتع به بانواع التمتع قال الخليل الاثاث والمتاع واحد وجمع بينهما لاختلاف لفظيهما وعلي قول ابي زيد الانصاري ان الاثاث المال اجمع الابل والغنم والعبيد والمتاع يكون عطف المتاع علي الاثاث من عطف الخاص علي العام وقيل ان الاثاث ما يكتسي به الانسان ويستعمله من الغطاء والوطاء والمتاع ما يفرش في المنازل من الفرش والاكسية ويتزين به ومعني الي حين الي ان تقضوا اوطاركم منه او الي ان يبلي ويفني او الي الموت او الي القيامة----------------------- ثم لما كان الانسان قد لا يكون له خيام او ابنية يستظل بها لفقر او لعارض اخر فيحتاج الي ان يستظل بشجر او جدار او غمام او نحو	2244	5958300511273776150	834	1556.0	672	1073	77.72600555419922	151	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2153	true	-4303588755250801043	0	64	0	314	1581	300	ذلك نبه سبحانه علي ذلك فقال و-----جعل لكم من الجبال اكنانا اي اشياء تستظلون بها------------------- كالاشياء المذكور-----------------ة------------------ والحاصل ان الظلال تعم الاشياء التي تظل ثم لما كان المسافر قد يحتاج الي ركن ياوي اليه في نزوله والي ما يدفع به عن نفسه افات الحر والبرد نبه سبحانه علي ذلك فقال وجعل لكم من الجبال اكنانا وهي جمع كن وهو ما يستكن به من المطر	2153	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2244	false	5344285971813912598	212	285	1113	1478	1568	300	ذلك نبه سبحانه علي ذلك فقال والله جعل لكم مما خلق ظلال---ا اي اشياء تستظلون بها من شدة الحر والبرد كالاشياء المذكورة وهي ظلال الابنية والجدران والاشجار والحاصل ان الظلال تعم الاشياء التي تظل ثم لما كان المسافر قد يحتاج الي م-ن ياوي اليه في نزوله والي ما يدفع به عن نفسه افات الحر والبرد نبه سبحانه علي ذلك فقال وجعل لكم من الجبال اكنانا---- جمع كن وهو ما يستكن به من المطر	2244	5958300511273776150	295	541.0	234	373	79.08847045898438	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2153	true	-4303588755250801043	64	109	314	561	1581	300	وهي هنا الغيران ف---------ي الجبال------ جعلها الله سبحان- عدة للخلق ياوون اليها ويتحصنون بها ويعتزلون عن الخلق فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم سرابيل جمع سربال وهي القمصان والثياب من الصوف والقطن والكتان وغيرها قال الزجاج كل ما لبسته فهو سربال ومعني تقيكم الحر--- تدفع عنكم ضرر الحر	2153	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2245	false	8612358025597533941	45	153	240	843	1584	300	وهي هنا الغيران والاسراب في الجبال ونحوه جعلها الله سبحانه عدة للخلق ياوون اليها ويتحصنون بها ويعتزلون عن الخلق فيها لان الانسان غني او فقير فالغني يستصحب معه الخيام في سفره ليسكن فيها واليه الاشارة في الاية المتقدمة والفقير يسكن في ظلال الاشجار والحيطان والكهوف والي هذه الاشارة في هذه الاية وكانت بلاد العرب شديدة الحرارة وحاجتهم الي الظلال وما يدفع شدة الحر وقوته اكثر فلهذا السبب ذكر الله هذه المعاني في معرض الامتنان عليهم بها لان النعمة عليهم فيها ظاهرة وجعل لكم سرابيل جمع سربال وهي القمصان والثياب من الصوف والقطن والكتان وغيرها قال الزجاج كل ما لبسته فهو سربال------ تقيكم الحر اي تدفع عنكم ضرر الحر	2245	5958300511273776150	240	439.5	196	609	39.40886688232422	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2153	true	-4303588755250801043	141	193	717	1002	1581	300	من البرد لغلبة الحر في بلادهم وسرابيل تقيكم باسكم وهي الدروع والجواشن ي---------------------------------تقون بها الطعن والضرب والرمي والمعني انها تقيم -الباس الذي يصل من بعضهم الي بعض في الحرب كذلك يتم نعمته عليكم اي مثل ذلك الاتمام البالغ يتم نعمته عليكم فانه سبحانه قد من علي عباده بصنوف النعم المذكورة هاهنا وبغيرها	2153	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2245	false	8612358025597533941	247	300	1298	1584	1584	300	---البرد في قوله لكم فيها دفء وسرابيل تقيكم باسكم وهي الدروع والجواشن وساءر ما يلبس في الحرب من السلاح تتقون بها الطعن والضرب والرمي والمعني انها تقيكم الباس الذي يصل من بعضكم الي بعض في الحرب ك---------------------------ذلك الاتمام البالغ يتم نعمته عليكم فانه سبحانه قد من علي عباده بصنوف النعم المذكورة --هنا وبغيرها-	2245	5958300511273776150	229	407.5	189	319	71.78683471679688	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2153	true	-4303588755250801043	193	300	1002	1581	1581	300	وهو بفضله واحسانه سيتم لهم نعمة الدين والدنيا لعلكم تسلمون--- ارادة ان تسلموا فان من امعن النظر في هذه النعم لم يسعه الا الاسلام والانقياد للحق وقرا ابن محيصن وحميد تتم نعمته بتاءين فوقيتين علي ان فاعله نعمته وقرا الباقون بالتحتية علي ان الفاعل هو الله سبحانه وقرا ابن عباس وعكرمة تسلمون بفتح التاء واللام من السلامة من الجراح وقرا الباقون بضم التاء وكسر اللام من الاسلام قال ابو عبيد والاختيار قراءة العامة لان ما انعم الله به علينا من الاسلام افضل مما انعم به من السلامة من الجراح وقيل الخطاب لاهل مكة اي لعلكم يا اهل مكة تخلصون لله الربوبية والاولي الحمل علي العموم----- وافراد النعمة-	2153	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2246	false	-474248874899060628	0	78	0	414	1584	300	وهو بفضله واحسانه سيتم---- نعمة الدين والدنيا لعلكم تسلمون اي ارادة ان تسلموا فان من امعن النظر في هذه النعم لم يسعه الا الاسلام والانقياد للحق وقرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وع-------------------------كرمة من السلامة من الجراح وقرا الباقون من الاس---------------------لام قال ابو عبيد والاختيار قراءة العامة لان ما انعم الله به علينا من الاسلام افضل مما انعم به من السلامة من الجراح وقيل الخطاب لاهل مكة اي لعلكم يا اهل مكة تخلصون لله الربوبية و-------الحمل علي العموم اولي وافر-د النعمة	2246	5958300511273776150	394	742.5	320	588	67.00680541992188	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2154	true	-190534632720226072	0	53	0	263	1590	300	هنا لان المراد بها المصدر النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين اي ان تولوا عنك------- ولم يقبلوا ما جءت به فقد تمهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذرك فانما عليك البلاغ لما ارسلت به الي-----------------هم المبين اي الواضح وليس عليك غير ذلك وصرف الخطاب الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم تسلية له	2154	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2246	false	-474248874899060628	78	161	414	842	1584	300	هنا لان المراد بها المصدر--------- فان تولوا اي اعرض-------------------------------------------وا عن الاسلام ولم يقبلوا ما جءت به فقد تمهد عذرك وفيه التفات وجواب الشرط محذوف اي فلا لوم عليك وهذا تسلية له صلي الله عليه وسلم والتعبير بالتولي اشارة الي ان الاصل فطرة الاسلام وخلافها عارض متجدد والمعني ان داموا علي التولي لظهور توليهم فانما عليك البلاغ لما ارسلت به اليهم وقد فعلت ذلك بهم المبين اي الواضح وليس عليك غير ذلك وصرف الخطاب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تسلية له	2246	5958300511273776150	199	339.5	157	480	41.45833206176758	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2154	true	-190534632720226072	87	208	452	1119	1590	300	من عبادة غير الله وباقوالهم الباطلة حيث يقولون هي من الله ولكنها بشفاعة الاصنام وحيث يقولون انهم ورثوا تلك النعم من اباءهم وايضا -كونهم لا يستعملون هذه النعم في مرضاة الرب سبحانه وفي وجوه الخير التي امرهم الله بصرفها فيها وقيل نعمة الله نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كانوا يعرفونه------------------- ثم ينكرون نبوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثرهم الكافرون اي------ الجاحدون لنعم الله او الكافرون بالله وعبر هنا بالاكثر عن الكل او ار----------------------------------------------------------اد بالاكثر العقلاء دون الاطفال ونحوهم او اراد كفر الجحود ولم يكن كفر كلهم كذلك بل كان كفر بعضهم كفر جهل وكفر بعضهم بسبب تكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم مع اعترافهم بالله وعدم الجحد لربوبيته ومثل هذه الاية قوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	2154	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2247	false	7256955644352805530	0	158	0	850	1558	300	من عبادة غير الله وباقوالهم الباطلة حيث يقولون هي من الله ولكنها بشفاعة الاصنام وحيث يقولون انهم ورثوا تلك النعم من اباءهم وايضا لكونهم لا يستعملون هذه النعم في مرضاة الرب سبحانه وفي وجوه الخير التي امرهم الله بصرفها فيها وقيل نعمة الله نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كانوا يعرفونه صلي الله عليه وسلم ثم ينكرون نبوته وقيل هي الاسلام وجء بثم للدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان من عرف النعمة حقه ان يعترف لا ان ينكر واكثرهم الكافرون بالله او الجاحدون لنعم الل------------------ه وعبر هنا بالاكثر عن الكل لانه قد يذكر الاكثر ويراد به الجميع واليه اشار في التقرير او اراد بالاكثر العقلاء دون الاطفال ونحوهم او اراد كفر الجحود ولم يكن كفر كلهم كذلك بل كان كفر بعضهم كفر جهل وكفر بعضهم بسبب تكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم مع اعترافهم بالله وعدم الجحد لربوبيته ومثل هذه الاية قوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	2247	5958300511273776150	642	1240.5	525	868	73.963134765625	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2155	true	3158819686083445323	126	205	652	1056	1554	300	بين سبحانه من حال هءلاء انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وان اكثرهم كافرون اتبعه باصناف وعيد يوم القيامة فقال و------يوم نبعث-------------- من كل امة شهيدا اي -واذكر يوم نبعث او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وشهيد كل امة نبيها يشهد لهم بالايمان والتصديق وعليهم بالكفر والجحود والتكذيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يءذن للذين كفروا اي في الاعتذار اذ لا حجة لهم ولا عذر كقوله سبحانه ولا يءذن لهم فيعتذرون او في كثرة الكلام او في الرجوع الي دار الدنيا	2155	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2247	false	7256955644352805530	159	279	855	1453	1558	300	بين سبحانه من حال هءلاء انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وان اكثرهم كافرون اتبعه باصناف وعيد يوم القيامة فقال و اذكر يوم نبعث اي نحيي ونخرج من كل امة شهيدا او المعني يوم ن------------بعث وقعوا فيما وقعوا فيه وشهيد كل امة نبيها يشهد لهم بالايمان والتصديق وعليهم بالكفر والجحود والتكذيب قال ابن عباس شهيدها نبيها علي انه قد بلغ رسالات ربه قال الله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا قال ذكر لنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه الاية فاضت عيناه وذلك اليوم هو يوم القيامة ثم لا يءذن للذين كفروا ف---ي الاعتذار اذ لا حجة لهم ولا عذر كقوله سبحانه ولا يءذن لهم فيعتذرون او في كثرة الكلام او في الرجوع الي دار الدنيا	2247	5958300511273776150	382	713.5	307	613	62.31647491455078	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2155	true	3158819686083445323	205	300	1056	1554	1554	300	وايراد ثم ها هنا للدلالة علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنبء عن الاقناط الكلي اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء ولا هم يستع--------------------------------------------------------------تبون لان العتاب انما يطلب لاجل العود الي الرضا ف-اذا كان علي عزم السخط فلا فاءدة في العتاب والمعني انهم لا يسترضون اي لا يكلفون ان يرضوا ربهم لان الاخرة ليست بدار-------- تكليف ولا يتركون الي رجوع الدنيا فيتوبون واصل الكلمة من العتب وهو الموجد- يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه ف---------------اذا افاض عليه ما ع-تب فيه عليه قيل عاتبه فاذا رجع الي مسرته قيل اعتبه والاسم لع-تبي وهو رجوع المعتوب عليه-	2155	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2248	false	-2790739837854158205	11	123	60	647	1632	300	وايراد ثم ها-هنا للدلالة علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنبء عن الاقناط الكلي اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي اي الرجوع الي ما يرضي الله من العبادات لان العتاب انما يطلب لاجل العود الي الرضاء فاذا كان علي عزم السخط فلا فاءدة في العتاب والمعني انهم لا يسترضون اي لا يكلفون ان يرضوا ربهم لان الاخرة ليست بدار عمل ولا تكليف ولا يتركون الي رجوع الدنيا فيتوبون واصل الكلمة من العتب وهو الموجدة يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه وبابه ضرب ونصر فاذا افاض عليه ما عاتب فيه عليه قيل عاتبه فاذا رجع الي مسرته قيل اعتبه والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه	2248	5958300511273776150	488	931.5	396	588	82.99319458007812	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2156	true	5736046373469937789	25	107	126	552	1645	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك	2156	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2246	false	-474248874899060628	233	258	1218	1352	1584	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب------------------------------------------------------------------- فلا يخفف----------- عنهم ولا هم ينظرو------------------------------------------------------------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك	2246	5958300511273776150	134	218.0	109	426	31.455398559570312	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2156	true	5736046373469937789	0	122	0	635	1645	300	الي ما يرضي العاتب قاله الهروي ومنه قول النابغة فان كنت مظلوما فعبدا ظلمته وان كنت ذا عتبي فمثلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتب ا---------لنحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظل-----------------موا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهل-----------ون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا ش------------ركاءهم ----------------------------------------------------------اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لم---------ا تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي الذين كنا نع-------------بدهم من دونك قال----------------------------------------------------- ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول احالة	2156	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2248	false	-2790739837854158205	123	300	647	1632	1632	300	الي ما يرضي العاتب قاله الهروي ------------------------------------------------------------------فالاستعتاب التعرض لطلب الرضاء وهذا باب منسد علي الكفار في الاخرة وفي الخطيب اي لا تزال عتباهم وهي ما يعتبون عليها ويلامون يقال استعتبت فلانا اي ازلت عتباه انتهي واستفعل بمعني افعل غير مستنكر قال الخليل العتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة وعاتبه معاتبة وعتابا واعتبه سره بعدما ساء واستعتب واعتب بمعني واستعتب ايضا طلب ان يعتب اي استرضاه فارضاه واذا راي اي ابصر ال-------ذين ظلموا اي اشركوا وكفروا العذا--------------------------------ب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا هم ينظرون اي لا---- يمهلون ولا يءخرون ليتوبوا اذ لا توبة ه----------------------نال--ك واذا راي الذين اشركوا يوم القيامة شركاءهم مفعول به والاضافة لادني ملابسة باعتبار ادعاءهم شركتها لله اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها في الدنيا لا تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ي-قال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو اي------------------ نعبدهم ونتخذهم الهة من دونك ونطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم قالي ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول -حالة-	2248	5958300511273776150	448	570.0	360	1139	39.33274841308594	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2156	true	5736046373469937789	122	300	635	1645	1645	300	الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم يعلمون ان العذاب واقع بهم لا محالة ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه فالقوا اليهم القول اي القي اول-----------ءك الاصنام والاوثان والشياطين ونحوهم الي المشركين-------- القول انكم لكاذبون اي ------قالوا لهم انكم ايها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من احالة الذنب علينا الذي هو مقصودكم من هذا القول ------------------------------------------------------------فان قيل ان المشركين اشاروا الي الاصنام ونحوها ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وقد كانوا صادقين في ذلك فكيف كذبتهم الاصنام ونحوها فالجواب بان مرادهم من قولهم هءلاء شركاءنا هءلاء شركاء الله في المعبودية فكذبتهم الاصنام في دعوي هذه الشركة والاصنام والاوثان وان كانت لا تقدر علي النطق فان الله سبحانه ينطقها في تلك الحال لتخجيل المشركين وتوبيخهم وهذا كما قالت الملاءكة بل كانوا يعبدون الجن يعنون ان الجن هم الذين كانوا راضين بعبادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لهم ال-نحل 87 والقوا الي الله والقوا الي الله يومءذ السلم اي القي المشركون يوم القيامة الاستسلام والانقياد لعذابه---- والخضوع لعزت--------------------------------ه وقيل------- استسلم العابد والمعبود وانقادوا لحكمه فيهم-------------------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون اي ضاع وبطل ما كانوا يفترونه من ان لله سبحانه-	2156	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2249	false	-3229918321685267900	0	228	0	1289	1688	300	الذنب علي تلك الاصنام تعللا بذلك واسترواحا مع كونهم يعلمون ان العذاب واقع بهم لا محالة ولكن الغريق يتعلق بكل ما تقع يده عليه فالقوا اليهم------ اي القي اولءك الشركاء من الاصنام والاوثان والشياطين ونحوهم الي المشركين والكفار القول وعن مجاهد قال حدثوهم وقالوا لهم انكم ايها المشركون لكاذبون فيما تزعمون من احالة الذنب علينا الذي هو مقصودكم من هذا القول او في تسميتنا الهة وما دعوناكم الي عبادتنا بل عبدتم اهواءكم فان قيل ان المشركين اشاروا الي الاصنام ونحوها ان هءلاء شركاءنا------------------------ وقد كانوا صادقين في ذلك فكيف كذبتهم الاصنام ونحوها فالجواب بان مرادهم من قولهم هءلاء شركاءنا هءلاء شركاء الله في المعبودية فكذبتهم الاصنام في دعوي هذه الشركة والاصنام والاوثان وان كانت لا تقدر علي النطق فان الله سبحانه ينطقها في تلك الحال لتخجيل المشركين وتوبيخهم وهذا كما قالت الملاءكة بل كانوا يعبدون الجن يعنون ان الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لهم قال الكرخي ان المثبت لهم هنا النطق بتكذيب المشركين في دعوي عبادتهم لها والمنفي عنهم في الكهف النطق بالاجابة الي الشفاعة لهم ودفع العذاب عنهم فلا تنافي والقوا الي ا----------------لله يومءذ السلم اي القي المشركون يوم القيامة الاستسلام والانقياد لعذاب الله والخضوع لعزته وبه قال ابن جريج وعن قتادة نحوه وقيل المعني استسلم العابد والمعبود وانقادوا لحكمه فيهم لكن الانقياد في هذا اليوم لا ينفعهم لانقطاع التكليف فيه وضل عنهم ما كانوا يفترون اي ضاع وبطل وزال ما افتروا --من ان لله سبحانه	2249	5958300511273776150	918	1711.5	758	1337	68.66117858886719	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2157	true	-9028620416524181056	0	24	0	132	1571	300	شركاء وما كانوا يزعمون من شفاعتهم لهم وان عبادتهم لهم تقربهم الي الله سبحانه النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا في انفسهم وصدوا	2157	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2249	false	-3229918321685267900	228	300	1289	1688	1688	300	شركاء وما كانوا يزعمون من شفاعتهم لهم وان عبادتهم لهم تقربهم الي الله سبحا---------نه الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون الذين كفروا في انفسهم وصدوا-	2249	5958300511273776150	112	215.0	92	409	27.38386344909668	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2157	true	-9028620416524181056	24	105	132	569	1571	300	غيرهم عن سبيل الله اي عن طريق الحق وهي طريق الاسلام والايمان بان منعوهم من سلوكها وحملوهم علي الكفر وقيل المراد بالصد عن سبيل الله الصد عن المسجد الحرام والاولي العموم ثم اخبر عن هءلاء الذين صنعوا هذا الصنع بقوله زدناهم عذابا فوق العذاب اي زادهم الله عذابا لاجل الاضلال لغيرهم فوق العذاب الذي استحقوه لاجل ضلالهم وقيل المعني زدنا القادة عذابا فوق عذاب اتباعهم اي اشد منه وقيل ان هذه الزيادة هي اخراجهم من--- النار الي---- الزمهرير وقيل غير ذلك	2157	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2250	false	-7306874015693738843	0	64	0	345	1608	300	غيرهم عن سبيل ل-له اي عن طريق الحق وهي طريق الاسلام والايمان بان منعوهم من سلوكها وحملوهم علي الكفر وقيل المراد ب----------------ه الصد عن المسجد الحرام و-------العموم اولي ----------------------------------------زدناهم عذ-------------------------------ابا لاجل الاضلال لغيرهم فوق العذاب الذي استحقوه لاجل ضلالهم وقيل المعني زدنا القادة عذابا فوق عذاب اتباعهم اي اشد منه وقيل ان هذه الزيادة هي اخراجهم من حر النار الي برد الزمهرير و----غير ذلك	2250	5958300511273776150	332	607.5	271	444	74.77477264404297	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2157	true	-9028620416524181056	153	252	808	1320	1571	300	وقد تقدم مثل هذا في البقرة والنساء ونزلنا عليك الك----------تاب اي القران والجملة مستانفة او في محل نصب علي الحال بتقدير قد تبيانا لكل شء اي بيانا له والتاء للمبالغة--------------------------------------------------------------------------- ونظيره من المصادر التلقاء ولم يات غيرهما --------------------------------------ومثل هذه الاية قوله سبحانه ما فرطنا في الكتاب من شء ومعني كونه تبيانا لكل شء ان فيه البيان ا------لكثير من الاحكام والاحالة فيما بقي منها علي السنة وامرهم باتباع رسوله صلي الله عليه وسلم فيما ياتي به من الاحكام وطاعته كما في الايات القرانية الدالة علي ذلك وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اني اوتيت القران ومثله معه	2157	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2251	false	7796003166438398896	12	126	60	667	1584	300	وقد تقدم مثل هذا في البقرة والنساء ونزلنا عليك في الدنيا الكتاب اي القران والجملة مست----------------------------------انفة تبيانا لكل شء اي بيانا له والتاء للمبالغة فالتبيان اخص من مطلق البيان علي قاعدة ان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني ونظيره من المصادر التلقاء ولم يات غيرهما وفي الاسماء كثير نحو التمساح والتمثال ومثل هذه الاية قوله سبحانه ما فرطنا في الكتاب من شء ومعني كونه تبيانا لكل شء ان فيه البيان البليغ لكثير من الاحكام والاحالة فيها بقي منها علي السنة وامرهم باتباع رسوله صلي الله عليه وسلم فيما ياتي به من الاحكام وطاعته كما في الايات القرانية الدالة علي ذلك وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اني اوتيت القران ومثله معه	2251	5958300511273776150	470	904.0	379	641	73.32292938232422	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2157	true	-9028620416524181056	256	299	1342	1565	1571	300	وبشري للمسلمين خاصة دون غيرهم او يكون الهدي والرحمة والبشري خاصة بهم لانهم المنتفعون بذلك النحل 90 ان الله يامر ثم لما ذكر سبحانه ان في القران تبيان كل شء ذكر عقبة اية جامعة لاصول التكليف كلها تصديقا لذلك فقال ان الله يامر	2157	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2252	false	5207479029878255162	0	38	0	201	1654	300	وبشري للمسلمين خاصة دون غيرهم او يكون الهدي والرحمة والبشري خاصة لهم لانهم المنتفعون بذلك---------------------- ثم لما ذكر سبحانه ان في القران تبيان كل شء ذكر عقبه اية جامعة لاصول التكليف كلها تصديقا لذلك فقال ان الله يامر	2252	5958300511273776150	199	384.0	161	223	89.2376708984375	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2158	true	-6847665127816131603	0	145	0	803	1607	300	والاحسان --وقد اختلف اهل العلم في تفسير العدل والاحسان فقيل العدل--------- لا اله الا الله والاحسان اداء الفراءض وقيل العدل الفرض والاحسان النافلة وقيل العدل استواء العلانية والسريرة والاحسان ان تكون السريرة افضل من العلانية وقيل العدل--------------------------------------- الانصاف والاحسان التفضل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي تفسير العدل بالمعني اللغوي وهو التوسط بين طرفي الافراط والتفريط فمعني امره سبحانه بالعدل ان يكون عباده في الدين علي حالة متوسطة ليست بماءلة الي جانب الافراط وهو الغلو المذموم في الدين ولا الي جانب التفريط وهو الاخلال بشء مما هو من---- الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاحسان فمعناه اللغوي يرشد الي انه التفضل بما لم يجب كصدقة التطوع ومن الاحسان فعل ما يثاب عليه العبد مما لم يوجبه الله عليه في العبادات وغيرها ---------------------------------------------------------------------------------------وقد صح عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه فسر الاحسان بان يعبد الله العبد حتي كانه يراه فقال في حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان	2158	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2252	false	5207479029878255162	56	300	306	1654	1654	300	والاستمرار وقد اختلف اهل العلم في تفسير العدل والاحسان فقيل العدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان اداء الفراءض وقيل العدل الفرض والاحسان النافلة وقيل العدل استواء العلانية والسريرة والاحسان ان تكون السريرة افضل من العلانية وقيل العدل التوحيد والاحسان التفضل وقيل العدل خلع الانداد والاحسان ان تعبد الله كانك تراه وقيل العدل التوحيد والاحسان الاخلاص وقيل العدل في الافعال والاحسان في الاقوال فلا يفعل الا ما هو عدل ولا يقول الا ما هو حسن وقيل غير ذلك مما لا حاجة الي ذكره والعدل هو المساواة في كل شء من غير شطط ولا وكس والاولي تفسير العدل بالمعني اللغوي وهو التوسط بين طرفي الافراط والتفريط فمعني امره سبحانه بالعدل ان تكون عبادة في الدين علي حالة متوسطة ليست بماءلة الي جانب الافراط وهو الغلو المذموم في الدين ولا الي جانب التفريط وهو الاخلال بشء مما هو من امر الدين اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير واما الاحسان فمعناه البغوي يرشد الي انه التفضل بما لم يجب كصدقة التطوع ومن الاحسان فعل ما يثاب عليه العبد مما لم يوجبه الله عليه في العبادات وغيرها ولم يذكر متعلقات العدل والاحسان والبغي ليعم جميع ما يعدل فيه ويحسن به واليه وينبغي فيه وقد صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه فسر الاحسان بان يعبد الله العبد حتي كانه يراه فقال في حديث ابن عمر ف-------ي الصحيحين والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان-	2252	5958300511273776150	777	1432.5	636	1356	57.30088424682617	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2158	true	-6847665127816131603	145	300	803	1607	1607	300	لم تكن تراه فانه يراك وهذا هو --معني -الاحسان شرعا وايتاء ذي القربي اي اعطاء القرابة ما تدعو اليه حاجتهم وفي الاية ارشاد الي صلة الاقارب--------- وترغيب في التصدق عليهم وهو من باب عطف الخاص علي العام ان كان اعطاء الاقارب قد دخل تحت العدل والاحسان وقيل من باب عطف المندوب علي الواجب ومثل هذه الاية قوله وات ذا القربي حقه وانما خص ذوي القربي لانهم حقهم اكد فان الرحم قد اشتق الله اسمها من اسمه------- وجعل صلتها من صلته وقطيعتها من قطيعته---------------------------------------------------------------------- وينهي عن الفحشاء هي الخصلة المتزايدة في القبح من قول او فعل وقيل هي الزنا وقيل البخل والمنكر---- ما انكره الشرع بالنهي عنه وهو يعم جميع المعاصي علي اختلاف انواعها وقيل هو الشرك و اما البغي ه----و الكبر وقيل--- الظلم وقيل الحقد وقيل التعدي وحقيقته تجاوز الحد فيشمل هذه المذكورة ويندرج بجميع اقسامه تحت المنكر وانما خص بالذكر اهتماما به لشدة ضرر- ووبال عاقبته وهو من الذنوب التي ترجع علي فاعلها لقوله-	2158	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2253	false	-8010311244629954179	0	171	0	880	1521	300	لم تكن تراه فانه يراك وهذا هو المعني بالاحسان شرعا وايتاء ذي القربي----------------- ما تدعو اليه حاجتهم وفي الاية ارشاد الي صلة الاقارب والارحام وترغيب في التصدق عليهم وهو من باب عطف الخاص علي العام ان كان اعطاء الاقارب قد دخل تحت العدل والاحسان وقيل من باب عطف ال-ندوب علي الواجب ومثل هذه الاية قوله وات ذا القربي حقه وانما خص ذوي القربي لان-- حقهم اكد فان الرحم قد اشتق الله اسمها من اسمه الشريف وجعل صلتها من صلته وقطيعتها من قطيعته فيستحب ان يصلهم من فضل ما رزقه الله فان لم يكن له فضل فدعاء حسن وتودد وينهي عن الفحشاء هي الخصلة ال-تزايدة في القبح من قول او فعل وقيل هي الزنا وقيل البخل والمنكر وهو ما انكره الشرع بالنهي عنه وهو يعم جميع المعاصي علي اختلاف انواعها وقيل هو الشرك و-----البغي قيل هو الكبر وقيل هو الظلم وقيل الحقد وقيل التعدي وحقيقته تجاوز الحد فيشمل هذه المذكورة ويندرج بجميع اقسامه تحت المنكر وانما خص بالذكر اهتماما به لشدة ضرره ووبال عاقبته وهو من الذنوب التي ترجع علي فاعلها لقوله	2253	5958300511273776150	777	1452.5	628	906	85.76158905029297	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2159	true	-4436260461824150570	86	118	445	594	1561	300	شهيدها نبيها علي انه قد بلغ رسالات ربه قال الله وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ------قال ذكر لنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه الاية فاضت عيناه	2159	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2247	false	7256955644352805530	213	245	1140	1289	1558	300	شهيدها نبيها علي انه قد بلغ رسالات ربه قال الله وجءنا بك ------علي هءلاء شهيدا قال ذكر لنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه الاية فاضت عيناه	2247	5958300511273776150	143	271.0	112	155	92.25806427001953	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2159	true	-4436260461824150570	187	300	965	1561	1561	300	ابن مسعود في قوله زدناهم عذابا فوق العذاب قال زيدوا عقارب لها انياب كالنخل الطوال واخرج ابن مردويه والخطيب عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قول الله تعالي زدناهم عذابا فوق العذاب فقال عقارب امثال النخل الطوال ينهشونهم في جهنم واخرج ابو يعلي وابن المنذر وابن ابي حاتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس في قوله زدناهم عذابا فوق العذاب قال خمسة انهار من نار صبها الله عليهم يعذبون ببعضها بالليل وببعضها بالنهار وقد روي ابن مردويه من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الزيادة خمسة انهار تجري من تحت العرش علي رءوس اهل النار ثلاثة انهار علي مقدار الليل ونهران علي مقدار النهار فذلك قوله زدناهم عذابا فوق-	2159	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2250	false	-7306874015693738843	65	156	349	842	1608	300	ابن مسعود --------------------------------قال زيدوا عقارب لها انياب كالنخل الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال ينهشونهم في جهنم وروي مثله عن البراء مرفوعا اخرجه الخطيب وغيره وقال سعيد بن جبير حيات كالبخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها المها اربعين خريفا وعن ابن عباس --------------------------------قال خمسة انهار من نار صبها الله عليهم يعذبون -بعضها بالليل و-بعضها بالنهار وقد روي ابن مردويه عن----- جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الزيادة خمسة انهار تجري من تحت العرش علي رءوس اهل النار ثلاثة انهار علي مقدار الليل ونهران علي مقدار النهار فذلك قوله زدناهم عذابا فوق	2250	5958300511273776150	348	614.5	280	703	49.502132415771484	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2159	true	-4436260461824150570	18	58	101	310	1561	300	ثم ختم سبحانه هذه الاية بقوله يعظكم لعلكم تذكرون اي يعظكم بما ذكره في هذه الاية مما امركم به ونهاكم عنه فانها كافية في باب الوعظ والتذكير لعلكم تذكرون--- ارادة ان تتذكروا ما ينبغي تذكره فتتعظوا بما وعظكم الله به	2159	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2254	false	7674832780363147561	134	165	664	820	1527	300	ثم ختم سبحانه هذه الاية بقوله يع----------------------ظكم بما ذكره في هذه الاية مما امركم به ونهاكم---------------------------------- عنه لعلكم تذكرون اي ارادة ان تتذكروا ما ينبغي تذكره فتتعظوا بما وعظكم الله به	2254	5958300511273776150	149	285.0	120	212	70.28302001953125	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2160	true	-8826436705200469303	8	79	39	397	1548	300	ابن مسعود قال ان الله انزل في هذا الكتاب تبيانا لكل شء ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في القران ثم قرا ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابن الضريس في فضاءل القران ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال من اراد العلم فليثور القران فان فيه علم الاولين والاخرين	2160	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2251	false	7796003166438398896	127	153	671	803	1584	300	ابن مسعود قال--------------------------- تبيانا لكل شء ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وعنه ----------------------------------------------------------------قال من اراد العلم فليءثر القران فان فيه علم الاولين والاخرين	2251	5958300511273776150	126	217.0	101	358	35.19552993774414	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2160	true	-8826436705200469303	164	300	830	1548	1548	300	عبد الملك بن عمير ان هذه الاية لما بلغت اكثم بن صيفي حكيم العرب قال اني اراه يامر بمكارم الاخلاق وينهي عن ملاءمها ثم قال لقومه كونوا في هذا الامر رءوسا ولا تكونوا فيه اذنابا وكونوا فيه اولا ولا تكونوا فيه اخرا واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس في قوله ان الله يامر بالعدل قال شهادة ان لا اله الا الله والاحسان اداء الفراءض وايتاء ذي القربي قال اعطاء ذوي الارحام الحق الذي اوجبه الله عليك بسبب القرابة والرحم وينهي عن الفحشاء قال الزنا والمنكر قال الشرك والبغي قال الكبر والظلم يعظكم قال يوصيكم لعلكم تذكرون واخرج سعيد بن منصور والبخاري في الادب ومحمد بن نصر في الصلاة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب قال اعظم اية في كتاب الله-	2160	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2253	false	-8010311244629954179	189	240	982	1231	1521	300	عبد الملك بن عمير ان هذه الاية لما بلغت اكثم بن صيفي حكيم العرب قال اني اراه يامر بمكارم الاخلاق وينهي عن ملاءمها ثم قال لقومه كونوا في هذه الامر رءساء ولا تكونوا فيه اذنابا وكونوا فيه اولا ولا تكونوا فيه اخرا و--------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اعظم اية في كتاب الله	2253	5958300511273776150	242	457.5	192	719	33.657859802246094	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2161	true	3904329054299446220	0	52	0	255	1541	300	الله لا اله الا هو الحي القيوم واجمع اية في كتاب الله للخير والشر الاية التي في النحل ان الله يامر بالعدل والاحسان واكثر اية في كتاب الله تفويضا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب واشد اية في كتاب الله رجاء يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	2161	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2253	false	-8010311244629954179	240	291	1231	1480	1521	300	الله لا اله الا هو الحي القيوم واجمع اية في كتاب الله للخير والشر------ التي في النحل ان الله يامر بالعدل والاحسان واكثر اية في كتاب الله تفويضا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب واشد اية في كتاب الله رجاء يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	2253	5958300511273776150	249	492.0	198	255	97.64705657958984	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2161	true	3904329054299446220	168	232	828	1166	1541	300	واوفوا بعهد الله خص---------------- سبحانه-------- من جملة المامورات التي تضمنها قوله ان الله يامر بالعدل الوفاء بالعهد فقال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وظاهره العموم في كل عهد يقع من الانسان من غير فرق بين عهد البيعة وغيره وخص هذا العهد المذكور في هذه الاية بعض المفسرين بالعهد الكاءن في بيعة النبي صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وهو خلاف ما يفيده العهد المضاف	2161	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2254	false	7674832780363147561	240	300	1208	1527	1527	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم خص الله سبحانه الايفاء من جملة المامورات التي تضمنها قوله ان الله يامر بالعدل والاحسان-------------------------------------- وظاهرة العموم في كل عهد يقع من الانسان من غير فرق بين عهد البيعة وغيره وخص هذا العهد المذكور في ----الاية بعض المفسرين بالعهد الكاءن في بيعة النبي صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وهو خلاف ما يفيده العهد المضاف-	2254	5958300511273776150	284	517.0	229	362	78.45304107666016	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2161	true	3904329054299446220	58	108	287	529	1541	300	الحسن انه قرا هذه الاية ان الله يامر بالعدل والاحسان الي اخرها ثم قال ان الله عز وجل جمع لكم الخير كله والشر كله في اية واحدة فو الله ما ترك العدل والاحسان من طاعة الله شيءا الا جمع--------ه ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من معصية الله شيءا الا جمعه	2161	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2254	false	7674832780363147561	42	88	205	425	1527	300	الحسن انه قرا هذه الاية----------------------------- الي اخرها ثم قال ان الله عز وجل جمع لكم الخير كله والشر كله في اية واحدة فوا-لله ما ترك العدل والاحسان من طاعة الله شيءا الا جمعه وامر به ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من معصية الله شيءا الا جمعه	2254	5958300511273776150	211	404.0	167	250	84.4000015258789	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2161	true	3904329054299446220	232	300	1166	1541	1541	300	الي اسم الله سبحانه من العموم الشامل لجميع عهود الله ولو فرض ان السبب خاص بعهد من العهود لم يكن ذلك موجبا لقصره علي السبب فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وفسره بعضهم باليمين وهو مدفوع بذكر الوفاء بالايمان بعده حيث قال سبحانه ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها اي بعد تشديدها وتغليظها وتوثيقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس المراد اختصاص النهي عن النقض بالايمان المءكدة لا بغيرها مما لا تاكيد فيه فان-	2161	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2255	false	5637857424590153179	0	99	0	538	1589	300	الي اسم الله سبحانه من العموم الشامل لجميع عهود الله ولو فرض ان السبب خاص بعهد من العهود لم يكن ذلك موجبا لقصره علي السبب فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وفسره بعضهم باليمين وهو مدفوع بذكر الوفاء بالايمان بعده حيث قال سبحانه ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها اي بعد تشديدها وتغليظها وتوثيقها بزيادة الاسماء والصفات وقيل ان تاكيد اليمين هو حلف الانسان علي الشء الواحد مرارا وحكي القرطبي عن ابن عمر ان التوكيد هو ان يحلف مرتين فان حلف واحدة فلا كفارة عليه وليس المراد اختصاص النهي عن النقض بالايمان المءكدة لا بغيرها مما لا تاكيد فيه فان	2255	5958300511273776150	375	733.0	308	538	69.70259857177734	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2162	true	-2572870811212613983	0	146	0	763	1553	300	تحريم النقض يتناول الجميع ولكن في نقض اليمين المءكدة من الاثم فوق الاثم الذي في نقض ما لم يوكد منها يقال وكد واكد توكيدا وتاكيدا وهما لغتان وقال الزجاج الاصل الواو والهمزة بدل منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا العموم مخصوص بما ثبت في الاحاديث الصحيحة من قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه حتي بالغ في ذلك صلي الله عليه وسلم فقال والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني وهذه الالفاظ ثابتة في الصحيحين وغيرهما ويخص ايضا من هذا العموم يمين اللغو لقوله سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ويمكن ان يكون التقييد بالتوكيد هنا لاخراج ايمان اللغو وقد تقدم بسط الكلام علي الايمان في البقرة وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي شهيدا و---------------------------------------------------------------------قيل حافظا وقيل ضامنا وقيل رقيبا لان الكفيل يراعي حال المكفول به	2162	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2255	false	5637857424590153179	99	300	538	1589	1589	300	تحريم النقض يتناول الجميع ولكن في نقض اليمين المءكدة من الاثم فوق الاثم الذي في نقض ما لم يءكد منها يقال وكد واكد توكيدا وتاكيدا وهما لغتان وقال الزجاج الاصل الواو والهمزة بدل منها وقيل ليست الهمزة بدلا من الواو كما زعمه ابو اسحاق لان الاستعمالين في المادتين متساويان فليس ادعاء كون احدهما اصلا اولي من الاخر وتبع مكي الزجاج في ذلك ثم قال ولا يحسن ان يقال الواو بدل من الهمزة ولذلك تبعه الزمخشري ايضا وهذا العموم مخصوص بما ثبت في الاحاديث الصحيحة من قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه حتي بالغ في ذلك صلي الله عليه وسلم فقال والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني وهذه الالفاظ ثابتة في الصحيحين وغيرهما ويخص ايضا من هذا العموم يمين اللغو لقوله سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ويمكن ان يكون التقييد بالتوكيد هنا لاخراج ايمان اللغو وقد تقدم بسط الكلام علي الايمان في البقرة وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي شهيدا اما علي التشبيه فهو استعارة او باستعماله في لازم معناه فهو مجاز مرسل وقيل حافظا وقيل ضامنا وقيل رقيبا لان الكفيل يراعي حال المكفول له-	2255	5958300511273776150	759	1495.0	614	1052	72.1482925415039	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2162	true	-2572870811212613983	174	232	902	1193	1553	300	ان الله يعلم ما تفعلون-------------------- فيجازيكم بحسب ذلك ان خيرا فخير وان شرا فشر وفيه ترغيب وترهيب النحل 92 ولا تكونوا كالتي ثم اكد وجوب الوفاء وتحريم النقض فقال ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها اي لا تكونوا فيما تصنعون من النقض بعد التوكيد كالتي نقضت غزلها اي ما غزلته من بعد قوة اي من بعد ابرام الغزل واحكامه	2162	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2256	false	-1425137691571534674	0	49	0	247	1528	300	ان الله يعلم ما تفعلون من وفاء العهد ونقضه فيجازيكم بحسب ذلك ان خيرا فخير وان شرا فشر وفيه ترغيب وترهيب-------------------------- ثم اكد وجوب الوفاء -تحريم النقض فقال ولا تكو------------------------------نوا فيما تصنعون من النقض بعد التوكيد كالتي نقضت غزلها اي ما غزلته من بعد قوة اي------- ابرام الغزل واحكامه	2256	5958300511273776150	227	408.0	182	311	72.9903564453125	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2162	true	-2572870811212613983	235	300	1209	1553	1553	300	انكاثا جمع نكث بكسر النون ما ينكث فتله قال الزجاج انتصب انكاثا علي المصدر لان معني نقضت نكثت ورد بان انكاثا ليس بمصدر وانما هو جمع كما ذكرنا وقال الواحدي هو منصوب علي انه مفعول ثان كما تقول كسرته اقطاعا واجزاء اي جملته اقطاعا واجزاء ويحتمل ان يكون حالا ق------ال ابن قتيبة هذه الاية متعلقة بما قبلها والتقدير واوفوا بعهد الله ولا تنقضوا الايمان فانكم-	2162	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2256	false	-1425137691571534674	158	199	795	1014	1528	300	انكاثا جمع نكث بكسر النون ما ينكث فتله ليغز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثانيا بمعني منكوث اي منقوض يقال نكث الرجل العهد نكثا من باب قتل نقضه ونبذه فانتكث قال ابن قتيبة هذه الاية متعلقة بما قبلها والتقدير واوفوا بعهد الله ولا تنقضوا الايمان فانكم	2256	5958300511273776150	139	213.0	112	351	39.601139068603516	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2163	true	-7880976154228202116	0	91	0	459	1583	300	ان فعلتم ذلك كنتم مثل امراة غزلت غزلا واحكمته ثم جعلته انكاثا وجملة----------- تتخذون ايمانكم دخلا بينكم في محل نصب علي الحال قال الجوهري والدخل المكر والخديعة وقال ابو عبيدة كل امر لم يكن صحيحا فهو دخل وقيل الدخل ما ادخل في الشء علي فساده وقال الزجاج غشا وغلا------------------------------------------------------ ان تكون امة هي اربي من امة اي بان تكون جماع--------------------ة هي اربي من جما----عة اي اكثر عدد-----ا واوفر مالا يقال ربا الشء يربو اذا كثر قال الفراء المعني لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم او لقلتكم وكثرتهم وقد عزرتموهم بالايمان قيل وقد	2163	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2256	false	-1425137691571534674	199	300	1014	1528	1528	300	ان فعلتم ذلك كنتم مثل امراة غزلت غزلا واحكمته ثم جعلته انكاثا اي اقطاعا واجزاء تتخذون ايمانكم دخلا بينكم قا---------------------ل الجوهري -الدخل المكر والخديعة وقال ابو عبيدة كل امر لم يكن صحيحا فهو دخل وقيل الدخل ما ادخل في الشء علي فساده وقال الزجاج غشا وغلا وقيل اصل الدخل العيب والعيب ليس من الشء الذي يدخل فيه ان تكون ---------------امة اي بان تكون جماعة او لاجل وجدانكم امة هي اربي من امة جماعة اي اكثر عددا منها واوفر مالا يقال ربي الشء يربو اذ- كثر قال الفراء المعني لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم او لقلتكم وكثرتهم وقد عززتموهم بالايمان قيل وقد-	2256	5958300511273776150	409	744.0	328	553	73.96022033691406	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2163	true	-7880976154228202116	91	300	459	1583	1583	300	كانت قريش اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم----------- وقيل هو تحذير للمءمنين ان يغتروا بكثرة قريش وسعة اموالهم فينقضوا بيعة النبي صلي الله عليه وسلم انما يبلوكم الله به اي يختبركم بكونكم اكثر واوفر لينظر هل تتمسكون بحبل الوفاء او تنقضون اغترار- بالكثرة فالضمير في به راجع الي مضمون --جملة ان تكون امة هي اربي من امة اي انما يبلوكم الله بتلك الكثرة ليعلم ما تصنعون او انما يبلوكم الله بما يامركم وينهاكم وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون فيوضح الحق والمحقين ويرفع درجاتهم ويبين الباطل والمبطلين فينزل بهم من العذاب ما يستحقونه -------------------------------------------------------وفي هذا انذار وتحذير من مخالفة الحق والركون الي الباطل او يبين لكم ما كنتم تختلفون فيه من البعث والجنة والنار النحل 93 ولو شاء الله ثم بين سبحانه انه قادر علي ان يجمع المءمنين والكافرين علي الوفاء او علي الايمان فقال ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة متفقة علي الحق ولكن بحكم الالهية يضل من يشاء بخذلانه اياهم عدلا منه فيهم ويهدي من يشاء بتوفيقه اياهم فضلا منه عليهم لا يسال عما يفعل وهم يسالون ولهذا قال ولتسالن -------------------------------------------------------------------------عما كنتم تعملون من الاعمال في الدني--------------ا واللام في وليبينن لكم وفي ولتسالن هما الموطءتان للقسم النحل 94 ولا تتخذوا ايمانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم لما نهاهم سبحانه عن نقض مطلق الايمان نهاهم عن-	2163	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2257	false	7162040630229085813	0	285	0	1542	1625	300	كانت قريش اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم قاله مجاهد وقيل هو تحذير للمءمنين ان يغتروا بكثرة قريش وسعة اموالهم فينقضوا بيعة النبي صلي الله عليه وسلم انما يبلوكم الله به اي يختبركم بكونكم اكثر واوفر لينظر هل تتمسكون بحبل الوفاء ام تنقضون اغترارا بالكثرة فالضمير في به راجع الي مضمون الجملة المتقد------------------مة اي انما يبلوكم الله بتلك الكثرة ليعلم ما تصنعون او انما يبلوكم الله بما يامركم وينهاكم وليبين -لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون فيوضح الحق والمحقين ويرفع درجاتهم ويبين الباطل والمبطلين فينزل بهم من العذاب ما يستحقونه او يبين لكم ما كنتم تختلفون فيه من البعث والجنة والنار وفي هذا انذار وتحذير من مخالفة الحق والركون الي الباطل----------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه انه قادر علي ان يجمع المءمنين والكافرين علي الوفاء او علي الايمان فقال ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة متفقة علي الحق ولكن بحكم الالهية يضل من يشاء بخذلانه اياهم عدلا منه فيهم ويهدي من يشاء بتوفيقه اياهم فضلا منه عليهم لا يسال عما يفعل وهم يسالون ولهذا قال ولنسالن يوم القيامة سءال تبكيت لا سءال استفسار وتفهم وهو المنفي في غير هذه الاية عما كنتم تعملون من الاعمال في الدنيا لتجازوا عليها واللام في -ليبين----- وفي لنس-الن هي- الموطءة-- للقسم و---------لا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثم لما نهاهم سبحانه عن نقض مطلق الايمان نهاهم عن	2257	5958300511273776150	996	1837.5	814	1657	60.1086311340332	167	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2164	true	8304215928415494420	12	261	69	1326	1521	300	قال الواحدي قال المفسرون وهذا في نهي الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقض العهد علي الاسلام ونصرة الدين واستدلوا علي هذا التخصيص بما في قوله فتزل قدم بعد ثبوتها من المبالغة وبما في قوله وتذوقوا السوء بما صددتم لانهم اذا نقضوا العهد مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم صدوا غيرهم عن الدخول في الاسلام وعلي تسليم ان هذه الايمان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هي سبب نزول هذه الاية فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقال جماعة من المفسرين ان هذا تكرير لما قبله لقصد التاكيد والتقرير ومعني فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل قدم من اتخذ يمينه دخلا عن محجة الحق بعد ثبوتها عليها ورسوخها فيها قيل وافر-د القدم--------- للايذان بان زلل قدم واحد- اي -قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة وهذا استعارة للمستقيم الحال يقع في شر عظيم ويسقط فيه لان القدم اذا زلت نقلت الانسان من حال خير الي حال شر ويقال لمن اخطا في شء زلت به قدمه ومنه قول الشاعر تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان قد زلت باقدامها النعل وتذوقوا السوء بما صددتم اي تذوقوا العذاب السء في الدنيا او في الاخرة او فيهما بما صددتم عن سبيل الله اي بسبب ----------صدودكم انتم عن سبيل الله وهو الاسلام او بسبب صدكم لغيركم عن الاسلام فان من نقض البيعة وارتد اقتدي به غيره في ذلك فكان فعله سنة سيءة عليه وزرها ووزر من عمل بها ولهذا قال ولكم عذاب عظيم اي متبالغ في العظم وهو عذاب الاخرة ان كان المراد بما قبله عذاب الدنيا	2164	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2258	false	5911184171033536190	82	299	414	1505	1507	300	قال الواحدي قال المفسرون وهذا في نهي الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقض العهد علي الاسلام ونصرة الدين واستدلوا علي هذا التخصيص بما في قوله فتزل قدم بعد ثبوتها من المبالغة وبما في قوله وتذوقوا السوء بما صددتم لانهم اذا نقضوا العهد مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صدوا غيرهم عن الدخول في الاسلام وعلي تسليم ان هذه الايمان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هي سبب نزول هذه الاية فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص ا-------------------------------------------------------------------------لسبب فتزل قدم اي -------------قدم من اتخذ يمينه دخلا عن محجة الحق بعد ثبوتها عليها ورسوخها فيها قيل وافراد القدم وتنكيرها للايذان بان زلل قدم واحدة اية قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة وهذه استعارة للمستقيم الحال يقع في شر عظيم ويسقط فيه لان القدم اذا زلت نقلت الانسان من حال خير الي حال شر ويقال لمن اخطا في شء زلت به ق------------------------------------------------------------------------دمه وتذوقوا السوء اي----------------- العذاب السء في الدنيا او في الاخرة او فيهما بما صددتم------------- اي بسبب امتناعكم وصدودك-----م عن سبيل الله وهو الاسلام او بسبب صدكم لغيركم عن الاسلام فان من نقض البيعة وارتد اقتدي به غيره في ذلك فكان فعله سنة سيءة عليه وزرها ووزر من عمل بها ولهذا قال ولكم عذاب عظيم اي متبالغ في العظم وهو عذاب الاخرة ان كان المراد بما قبله عذاب الدنيا	2258	5958300511273776150	1050	2011.0	838	1284	81.77570343017578	203	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2164	true	8304215928415494420	267	300	1354	1521	1521	300	نهاهم سبحانه عن الميل الي عرض الدنيا والرجوع عن العهد لاجله فقال ولا تشتروا بعهد الل-------------ه ثمنا قليلا اي لا تاخذوا في مقابلة عهدكم عوضا يسيرا حقيرا وكل عرض دنيوي وان كان في-	2164	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2259	false	-5560720432686580675	0	35	0	181	1559	300	نهاهم سبحانه عن الميل الي عرض الدنيا والرجوع عن العهد لاجله فقال ولا تشتروا بعهد الله الذي تركتموه ثمنا قليلا اي لا تاخذوا في مقابلة عهدكم عوضا يسيرا حقيرا وكل عرض دنيوي وان كان في	2259	5958300511273776150	167	320.0	135	181	92.26519012451172	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2165	true	-1087477597630896781	0	228	0	1137	1554	300	الصورة كثيرا فهو لكونه ذاهبا زاءلا يسير- ولهذا ذكر سبحانه بعد تقليل عرض الدنيا خيرية ما عند الله فقال انما عند الله هو خير لكم ---------------------------------------------------------------------------------------------اي ما عنده من النصر في الدنيا والغناءم والرزق الواسع وما عنده في الاخرية من نعيم الجنة الذي لا يزول ولا ينقطع هو خير لهم ثم علل النهي عن ان يشتروا بعهد الله ثمنا قليلا وان ما عند الله هو خير لهم بقوله ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز بين الاشياء النحل 96 ما عندكم ينفد ثم ذكر دليلا قاطعا علي حقارة عرض الدنيا وخيرية ما عند الله فقال ما عندكم ينفد وما عند الله باق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم لكل عاقل ان ما ينفد ويزول وان بلغ في الكثرة الي اي مبلغ فهو حقير يسير وما كان يبقي ولا يزول فهو كثير جليل اما نعيم الاخرة فظاهر واما نعيم الدنيا الذي انعم الله به علي المءمنين فهو وان كان زاءلا لكنه لما كان متصلا بنعيم الاخرة كان من هذه الحيثية في حكم الباقي الذي لا ينقطع ثم قال ولنجزين -الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون اللام هي الموطءة اي------------ لنجزينهم---------- بسبب صبرهم علي ما نالهم من مشاق التكليف-------- وجهاد الكافرين والصبر علي ما ينالهم منهم من الا-يذا---ء باحسن ما كانوا يعملون من الطاعات قيل وانما خص احسن اعمالهم لان ما عداه وهو الحسن مباح والجزاء انما يكون علي الطاعة وقيل المعني ولنجزينهم بجزاء اشرف واوفر من عم--لهم كقوله من جاء	2165	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2259	false	-5560720432686580675	35	300	181	1559	1559	300	الصورة كثيرا فهو لكونه ذاهبا زاءلا يسيرا ولهذا ذكر سبحانه بعد تقليل عرض الدنيا خيرية ما عند الله فقال انما عند الله وفي رسم ان هذه اختلاف بين المصاحف العثمانية ففي بعضها وصلها بما وفي بعضها فصلها عنها كما ذكر ابن الجزري اي ما عنده من النصر في الدنيا والغناءم والرزق الواسع وما عنده في الاخر-ة من نعيم الجنة الذي لا يزول ولا ينقطع هو خير لكم ثم علل النهي عن ان يشتروا بعهد الله ثمنا قليلا--------------------------- بقوله ان كنتم تعلمون وتميزون بين------------------------- الاشياء----------------------- ثم ذكر دليلا قاطعا علي حقارة عرض الدنيا وخيرية ما عند الله فقال ما عندكم ينفد وما عند الله باق والنفاد الفناء والذهاب يقال نفد بكسر العين ينفد بفتحها نفادا ونفودا واما نفذ بالمعجمة ففعله نفذ بالفتح ينفذ بالضم ويقال انفد القوم اذا فني زادهم وباق بثبوت الياء وحذفها مع سكون القاف وهما سبعيتان ومعلوم لكل عاقل ان ما ينفد ويزول وان بلغ في الكثرة الي اي مبلغ فهو حقير يسير وما كان يبقي ولا يزول فهو كثير جليل اما نعيم الاخرة فظاهر واما نعيم الدنيا الذي انعم الله به علي المءمنين فهو وان كان زاءلا لكنه لما كان متصلا بنعيم الاخرة كان من هذه الحيثية في حكم الباقي الذي لا ينقطع ثم قال ولنجزين بالنون ففيه التفات وقرء بالياء و---------اللام هي الموطءة للقسم اي والله لنجزين الذين صبروا بسبب صبرهم علي ما نالهم من مشاق التكليف والفاقة وجهاد الكافرين والصبر علي ما ينالهم منهم من الاذي اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من الطاعات قيل وانما خص احسن اعمالهم لان ما عداه وهو الحسن مباح والجزاء انما يكون علي الطاعة وقيل المعني ولنجزينهم بجزاء اشرف واوفر من اعمالهم كقوله من جاء-	2259	5958300511273776150	996	1822.5	795	1464	68.03278350830078	188	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2165	true	-1087477597630896781	228	276	1137	1422	1554	300	بالحسنة فله عشر امثالها----------------------------------------- او لنجزينهم بحسب احسن افراد اعمالهم علي معني لنعطينهم بمقابلة الفرد الادني من اعمالهم المذكورة ما نعطيهم بمقابلة الفرد الاعلي منها من الجزاء الجزيل لا انا نعطي الاجر بحسب افرادها المتفاوتة في مراتب الحسن بان نجزي الحسن منها بالاجر الحسن والاحسن بالاحسن كذا قيل	2165	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2260	false	8905708195131025568	0	56	0	326	1547	300	بالحسنة فله عشر امثالها وقيل احسن هنا ليس للتفضيل بل بمعني الحسن او لنجزينهم بحسب احسن افراد اعمالهم علي معني لنعطينهم بمقابلة الفرد الادني من اعمالهم المذكورة ما نعطيهم بمقابلة الفرد الاعلي منها من الجزاء الجزيل لا انا نعطي الاجر بحسب افرادها المتفاوتة في مراتب الحسن بان نجزي الحسن منها بالاجر الحسن والاحسن بالاحسن كذا قيل	2260	5958300511273776150	285	559.0	237	326	87.42330932617188	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2166	true	6324498982742034184	93	162	475	820	1501	300	عن ابن عباس ان سعيدة الاسدية كانت تجمع الشعر والليف فنزلت فيها هذه الاية ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها واخرج ابن ابي حاتم عن ابي بكر بن حفص مثله وفي الروايتين جميعا انها كانت مجنونة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي في سبب نزول الاية قال كانت امراة بمكة تسمي خرقاء م-كة كانت تغزل فاذا ابرمت غزلها نقضته واخرج ابن جرير عن عبد الله بن كثير معناه	2166	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2256	false	-1425137691571534674	49	99	247	501	1528	300	عن ابن عباس ان سعيدة الاسدية كانت تجمع الشعر والليف فنزلت فيها هذه الاية وعن ----------------------------------------------ابي بكر بن حفص مثله وفي الروايتين جميعا انها كانت مجنونة و----------------------------عن السدي في سبب نزولها---- قال كانت امراة بمكة تسمي خرقاء مبهة كانت تغزل فاذا ابرمت غزلها نقضته و--------------عن عبد الله بن كثير معناه	2256	5958300511273776150	249	449.0	199	346	71.96531677246094	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2166	true	6324498982742034184	224	300	1122	1501	1501	300	عمل صالحا هذا شروع في ترغيب كل مءمن في كل عمل صالح وتعميم للوعد و--معني من عمل صالحا من عمل عملا صالحا اي عمل كان و--------------زيادة التمييز بذكر او انثي مع كون لفظ من شاملا لهما لقصد التاكيد والمبالغة في تقرير الوعد وقيل ان لفظ من ظاهر في الذكور فكان في التنصيص علي الذكر والانثي بيان لشموله للنوعين وجملة وهو مءمن في محل نصب علي الحال جعل سبحانه الايمان قيدا في الجزاء المذكور لان عمل الكافر-	2166	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2260	false	8905708195131025568	79	148	439	788	1547	300	عمل صالحا هذا شروع في ترغيب كل مءمن في كل عمل صالح وتعميم للوعد والمعني من عمل صا------------------لحا اي عمل كان من ذكر او انثي زيادة التمييز بذكر وا--نثي مع كون لفظ من شاملا لهما لقصد التاكيد والمبالغة في تقرير الوعد وقيل ان لفظ من ظاهر في الذكور فكان في التنصيص علي الذكر والانثي بيان لشموله للنوعين------ وهو مءمن--------------------- جعل سبحانه الايمان قيدا في الجزاء المذكور لان عمل الكافر	2260	5958300511273776150	329	598.0	265	396	83.080810546875	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2167	true	-1906983741418170119	0	65	0	338	1602	300	لا اعتداد به لقوله سبحانه وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ثم ذكر سبحانه الجزاء لمن عمل ذلك العمل الصالح فقال فلنحيينه حياة طيبة وقد وقع الخلاف في الحياة الطيبة بماذا تكون فقيل بالرزق الحلال و-------------------------------------------------------------روي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والضحاك وقيل بالقناعة قاله الحسن البصري وزيد بن وهب ووهب بن منبه وروي ايضا عن علي وابن عباس	2167	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2260	false	8905708195131025568	148	226	788	1187	1547	300	لا اعتداد به لقوله سبحانه وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ثم ذكر سبحانه الجزاء لمن عمل ذلك العمل الصالح فقال فلنحيينه حياة طيبة وقد وقع الخلاف في الحياة الطيبة بماذا تكون فقيل بالرزق الحلال في هذه الحياة الدنيا واذا صار الي ربه جازاه باحسن ما كان يعمل روي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والضحاك وقيل بالقناعة قاله الحسن البصري وزيد بن وهب ووهب بن منبه وروي ايضا عن علي وابن عباس	2260	5958300511273776150	337	660.0	272	399	84.46115112304688	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2167	true	-1906983741418170119	64	300	333	1602	1602	300	عباس وقيل بالتوفيق الي الطاعة قاله الضحاك وقيل الحياة الطيبة هي حياة الجنة روي---- عن مجاهد وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم وحكي عن الحسن انه قال لا تطيب الحياة لاحد الا في الجنة وقيل الحياة الطيبة هي السعادة روي ذلك عن ابن عباس وقيل هي المعرفة بالله حكي ذلك عن جعفر الصادق وق-------------ال ابو بكر الوراق هي حلاوة الطاعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهل بن عبد الله التستري هي ان ينزع عن العبد تدبير نفسه ويرد تدبيره الي الحق وقيل هي الاستغناء عن الخلق والافتقار الي الحق واكثر المفسرين علي ان هذه الحياة الطيبة هي في الدنيا لا في الاخرة لان حياة الاخرة قد ذكرت بقوله ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقد قدمنا قريبا تفسير الجزاء بالاحسن ووحد الضمير في لنحيينه وجمعه في ولنجزينهم حملا علي لفظ من وعلي معناه النحل 98 فاذا قرات القران ثم لما ذكر سبحانه العمل الصالح والجزاء عليه اتبعه بذكر الاستعاذة التي تخلص بها الاعمال الصالحة عن الوساوس الشيطانية فقال فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم والفاء لترتيب الاستعاذة علي العمل الصالح وقيل هذه الاية متصلة بقوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء والتقدير فاذا اخذت في قراءته فاستعذ قا------ل الزجاج وغيره من اءمة اللغة معناه اذا اردت ان تقرا القران فاستعذ----------------------------------------------------------------------------- وليس معناه استعذ بعد ان تقرا القران ومثله اذا اكلت فقل بسم الله قال الواحدي وهذا اجماع الفقهاء ان الاستعاذة قبل القراءة الا ما روي عن ابي هريرة وابن سيرين وداود ومالك وحمزة من القراء فانهم قالوا-	2167	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2261	false	-3885532464373219132	11	273	60	1468	1631	300	عباس وقيل بالتوفيق الي الطاعة قاله الضحاك وقيل --------------هي حياة الجنة روي هذا عن مجاهد وقتادة وغيرهما------------------- وحكي عن الحسن انه قال لا تطيب الحياة لاحد الا في الجنة وقيل الحياة الطيبة هي السعادة روي ذلك عن ابن عباس وقيل هي المعرفة بالله حكي ذلك عن جعفر الصادق رضي الله عنه وقال ابو بكر الوراق هي حلاوة الطاعة وقال مقاتل هي العيش في الطاعة وقيل رزق يوم بيوم وقال السدي انما هي تحصل في القبر لان المءمن يستريح بالموت من نكد الدنيا وتعبها وقال سهل بن عبد الله التستري هي ان ينزع عن العبد تدبير نفسه ويرد تدبيره الي الحق وقيل هي الاستغناء عن الخلق والافتقار الي الحق واكثر المفسرين علي ان---- الحياة الطيبة هي في الدنيا لا في الاخرة لان حياة الاخرة قد ذكرت بقوله ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقد قدمنا قريبا تفسير الجزاء بالاحسن ووحد الضمير في لنحيينه وجمعه في -لنجزينهم حملا علي لفظ من وعلي معناه-------------------------- ثم لما ذكر سبحانه العمل الصالح والجزاء عليه اتبعه بذكر الاستعاذة التي تخلص بها الاعمال الصالحة عن الوساوس الشيطانية فقال فاذا قرات القران فاستعذ بالله -------------------الفاء لترتيب الاستعاذة علي العمل الصالح وقيل هذه الاية متصلة بقوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء والتقدير فاذا اخذت في قراءته فاستعذ بالله قال الزجاج وغيره من اءمة اللغة معناه اذا اردت ان تقرا القران فاستعذ وهذا علي مذهب الاكثرين من الفقهاء والمحدثين من ان الاستعاذة تطلب قبل القراءة وليس معناه استعذ بعد ان تقرا القران ومثله اذا اكلت فقل بسم الله قال الواحدي وهذا اجماع الفقهاء ان الاستعاذة قبل القراءة الا ما روي عن ابي هريرة وابن سيرين------ ومالك وحمزة من القراء فانهم قالوا	2261	5958300511273776150	1171	2226.0	953	1497	78.22311401367188	210	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2168	true	2038618179664799030	2	178	14	960	1617	300	القراءة ذهبوا الي ظاهر الاية ومعني فاستعذ بالله اساله سبحانه ان يعيذك من الشيطان الرجيم اي من وساوسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص قراءة القران من بين الاعمال الصالحة بالاستعاذة عند ارادتها للتنبيه علي انها لساءر الاعمال الصالحة عند ارادتها اهم لانه اذا وقع الامر بها عند قراءة القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كانت عند ارادة غيره اولي كذا قيل وتوجيه الخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم للاشعار بان غيره اولي منه بفعل الاستعاذة لانه ------------------------اذا امر بها لدفع وساوس الشيطان مع عصمته فكيف بساءر امته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب الجمهور الي ان الامر في الاية للندب وروي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عطاء الوجوب اخذا بظاهر الامر وقد تقدم الكلام في الاستعاذة مستوفي في اول هذا التفسير النحل 99 انه ليس له والضمير في انه ليس له سلطان للشان او للشيطان اي ليس له--------- تسلط ع------------------------------------------------------لي اغواء الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون وحكي الواحدي عن جميع المفسرين انهم فسروا السلطان بالحجة وقالوا المعني ليس له حجة علي المءمنين في اغواءهم ودعاءهم الي الضلالة ومعني وعلي ربهم يتوكلون--- يفوضون امورهم اليه في كل قول وفعل فان الايمان بالله	2168	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2262	false	5421587540420915368	6	300	34	1606	1606	300	القراءة كما تقدم وم------------عني فاستعذ بالله اساله سبحانه ان يعيذك من الشيطان الرجيم اي من وساوسه لءلا يوسوسك في القراءة وفيه دليل علي ان المصلي يستعيذ في كل ركعة لان الحكم المترتب علي شرط يتكرر بتكرره قياسا وتعقيبه لذكر العمل الصالح والوعد عليه ايذان بان الاستعاذة عند القراءة من هذا القبيل وتخصيص قراءة القران من بين الاعمال الصالحة بالاستعاذة عند ارادتها للتنبيه علي انها لساءر الاعمال الصالحة عند ارادتها اهم لانه اذا وقع الامر بها عند قراءة القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كانت عند ارادة غيره اولي كذا قيل وتوجيه الخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم للاشعار بان غيره اولي منه بفعل الاستعاذة لانه صلي الله عليه واله وسلم اذا امر بها لدفع وساوس الشيطان مع عصمته فكيف بساءر امته قال السيوطي في الاية اي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انتهي وهذا بيان للافضل والا فاصل السنة يحصل باي صيغة كانت من صيغ الاستعاذة وقد ذهب الجمهور الي ان الامر في الاية للندب وروي عن انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين عطاء الوجوب اخذا بظاهر الامر--------------------------------------------------------------------------- والضمير في انه------------- للشان او للشيطان--- ليس له سلطان اي تسلط تعليل لمحذوف هو جواب الامر تقديره فان استعذت كفيت شره علي اغواء الذين امنوا------------------ وحكي الواحدي عن جميع المفسرين انهم فسروا السلطان بالحجة وقالوا المعني ليس له حجة علي المءمنين في اغواءهم ودعاءهم الي الضلالة------ وعلي ربهم يتوكلون اي يفوضون امورهم اليه في كل قول وفعل فان الايمان بالله-	2262	5958300511273776150	806	1472.0	658	1700	47.411766052246094	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2168	true	2038618179664799030	178	300	960	1617	1617	300	والتوكل عليه يمنعان الشيطان من وسوسته لهم وان وسوس لاحد منهم لا تءثر فيه وسوسته وهذه الجملة تعليل للامر بالاستعاذة وهءلاء الجامعون بين الايمان والتوكل هم الذين قال فيهم ابليس الا عبادك منهم المخلصين وقال الله فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين النحل 100 انما سلطانه علي ثم حصر سبحانه سلطان الشيطان فقال انما سلطانه اي تسلطه علي الاغواء علي الذين يتولونه اي يتخذونه وليا ويطيعونه في وس----------------------------------------------------------------------------------اوسه والذين هم به مشركون الضمير في به يرجع الي الله تعالي اي الذين هم بالله مشركون وقيل------- يرجع الي الشيطان والمعن----------ي والذين هم من اجله وبسبب وسوسته مشركون بالله--------------------- ال--نحل 101 واذا بدلنا اية واذا بدلنا اية مكان اية هذا شروع منه سبحانه في حكاية شبه- كفرية ودفعها-	2168	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2263	false	-7518640222915009213	0	122	0	665	1557	300	والتوكل عليه يمنعان الشيطان من وسوسته لهم وان وسوس لاحد منهم لا تءثر فيه وسوسته----------------------------------- وهءلاء الجامعون بين الايمان والتوكل هم الذين قال فيهم ابليس الا عبادك منهم المخلصين وقال الله فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين-------------------------- ثم حصر سبحانه سلطان الشيطان فقال انما سلطانه اي تسلطه علي --اغواء ال----ذين يتولونه اي يتخذونه وليا ويطيعونه في وساوسه يقال توليته اذا اطعته وتوليت عنه اذا اعرضت عنه وهذا مقابل لقوله وعلي ربهم يتوكلون والذين هم به اي بالله والباء للتعدية مشر----------------------------------كون وقيل الضمير يرجع الي الشيطان والباء للسببية اي والذين هم من اجله وبسبب وسوسته مشركون بالله وهذا مقابل لقوله علي الذين امنوا واذا بدلنا ---------------اية مكان اية هذا شروع منه سبحانه في حكاية شبهة كفرية ودفعها	2263	5958300511273776150	500	903.5	406	781	64.0204849243164	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2169	true	-426818590434522407	0	100	0	504	1555	300	ومعني التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه وتبديل الاية رفعها باخري غيرها وهو نسخها باية سواها------------------------------------------------ وقد تقدم الكلام -في النسخ في البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي كفار قريش الجاهلون للحكمة في النسخ انما انت يا محمد------------------- مفتر اي كاذب مختلق علي الله متقول عليه بما لم يقل حيث تزعم انه امرك بشء ثم تزعم انه امرك بخلافه فرد الله سبحانه عليهم بما يفيد جهلهم فقال بل اكثرهم لا يعلمون شيءا من العلم اصلا او لا يعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون بالحكمة في النسخ فانه مبني علي المصالح التي ---يعلمه----ا الله سبحانه فقد يكون في شرع هذا الشء مصلحة مءقتة بوقت ثم تكون المصلحة بعد	2169	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2263	false	-7518640222915009213	122	300	665	1557	1557	300	ومعني التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه وتبديل الاية رفعها باخري غيرها وهو نسخها باية سواها قال مجاهد وهو كقوله ما ننسخ من اية او ننسها الخ وقد تقدم الكلام علي النسخ في البقرة والله اعلم بما ينزل اعتراض دخل في الكلام اي انه اعلم بما ينزل من الناسخ وبما هو اصلح لخلقه وبما يغير وما يبدل من احكامه وهذا نوع توبيخ وتقريع للكفار وقيل الجملة حالية وليس بظاهر وجواب اذا قوله قالوا اي كفار قريش الجاهلون للحكمة في النسخ انما انت يا محمد صلي الله عليه وسلم مفتر اي كاذب مختلق علي الله فتقول عليه بما لم يقل حيث تزعم انه امرك بشء ثم تزعم انه امرك بخلافه فرد الله سبحانه عليهم بما يفيد جهلهم فقال بل اكثرهم لا يعلمون شيءا من العلم اصلا او لا يعلمون حقيقة القران وهو انه اللفظ المنزل من عند الله علي محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته او لا يعلمون بالحكمة في النسخ فانه مبني علي المصالح التي لا يعلمها الا الله سبحانه فقد تكون في شرع هذا الشء مصلحة مءقتة بوقت ثم تكون المصلحة بعد-	2263	5958300511273776150	500	937.0	401	893	55.99104309082031	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2169	true	-426818590434522407	100	300	504	1555	1555	300	ذلك الوقت في شرع غيره------------------------ ولو انكشف الغطاء لهءلاء الكفرة لعرفوا ان ذلك وجه الصواب ومنهج العدل والرفق واللطف النحل 102 قل نزله روح ثم بين سبحانه لهءلاء المعترضين علي حكمة النسخ الزاعمين ان ذلك لم يكن من عند الله وان رسوله صلي الله علي-----ه وسلم افتراه فقال قل نزله اي القران المدلول عليه بذكر الاية روح القدس اي جبريل----------------- والقدس التطهير ---------والمعني نزله الروح المطهر من ادناس البشرية---------------------- فهو من اضافة الموصوف الي الصفة-------------------------------- من ربك اي ابتداء تنزيله من عنده سبحانه و بالحق في محل نصب علي الحال اي متلبسا بكونه حقا ثابتا لحكمة بالغة ليثبت الذين امنوا علي الايمان فيقولون كل من الناسخ والمنسوخ من عند ربنا ولانهم ايضا اذا عرفوا ما في النسخ من المصالح ثبتت اقدامهم علي الايمان ورسخت عقاءدهم وقرء ليثبت من الاثبات وهدي وبشري للمسلمين وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا لهم وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصا-ل لغيرهم النحل 103 ولقد نعلم انهم ثم ذكر سبحانه شبهة اخري من شبههم فقال ولقد نعلم ا------------نهم يقولون انما يعلمه بشر ---------------------------------اللام هي الموطءة اي و-----لقد نعلم ان هءلاء الكفار يقولون انما يعلم محمدا القران بشر من بني ادم غير ملك وقد اختلف اهل العلم في تعيين هذا البشر الذي زعموا عليه-	2169	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2264	false	-5239902497938865144	0	211	0	1131	1610	300	ذلك الوقت في شرع غيره وفيه التخفيف علي العباد ولو انكشف الغطاء لهءلاء الكفرة لعرفوا ان ذلك وجه الصواب ومنهج العدل والرفق واللطف---------------------- ثم بين سبحانه لهءلاء المعترضين علي حكمة النسخ الزاعمين ان ذلك لم يكن من عند الله وان رسوله صلي الله عليه واله وسلم افتراه فقال قل نزله اي القران المدلول عليه بذكر الاية روح القدس بضم الدال وسكونها سبعيتان والقدس التطهير والطهارة والمعني نزله الروح المطهر من ادناس البشرية وهو جبريل عليه السلام فهو من اضافة الموصوف الي الصفة كما يقال حاتم الجود وطلحة الخير من ربك اي ابتداء تنزيله من عنده سبحانه-- بالحق--------------------- اي متلبسا بكونه حقا ثابتا لحكمة بالغة ليثبت الذين امنوا علي الايمان فيقولون كل من الناسخ والمنسوخ من عند ربنا ولانهم ايضا اذا عرفوا ما في النسخ من المصالح ثبتت اقدامهم علي الايمان ورسخت عقاءدهم وقرء م------ن الاثبات وهدي وبشري للمسلمين----- معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا لهم وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصاءل لغير-------------------------هم ثم ذكر سبحانه شبهة اخري من شبههم فقال ولقد نعلم علما مستمرا انهم يقولون انما يعلمه بشر وليس هو من عند الله كما هو يزعم واللام هي الموطءة اي والله لقد نعلم ان هءلاء الكفار يقولون انما يعلم محمدا القران بشر من بني ادم غير ملك وقد اختلف اهل العلم في تعيين هذا البشر الذي زعموا عليه	2264	5958300511273776150	960	1777.0	780	1212	79.20792388916016	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2170	true	3906652774613542015	0	100	0	547	1607	300	ما زعموا فقيل هو غلام الفاكه بن المغيرة واسمه جبر وكان نصران------------يا فاسلم وكان كفار قريش اذا سمعوا من النبي صلي الله علي-----ه وسلم اخبار القرون الاولي مع كونه اميا قالوا انما يعلمه جبر وقيل اسمه-------- يعيش عبد لبني الحضرمي وكان يقرا الكتب الاعجمية وقيل غلام لبني عامر بن لءي وقيل هما غلامان اسم احدهما يسار واسم الاخر جبر وكانا صيقليين يعملان السيوف وكانا يقران كتابا لهم وقيل كانا يقران التوارة والانجيل وقيل عنوا سلمان الفارسي وقيل عنوا نصرانيا بمكة اسمه بلعام وكان يقرا التوراة وقيل عنوا رجلا نصرانيا كان اسمه ابا ميسرة يتكلم بالرومية وفي رواية اسمه عداس قال -	2170	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2264	false	-5239902497938865144	211	293	1131	1569	1610	300	ما زعموا فقيل هو غلام الفاكه بن المغيرة واسمه جبر وكان نصرانيا حدادا روميا فاسلم وكان----- قريش اذا سمعوا من النبي صلي الله عليه واله وسلم اخبار القرون الاولي مع كونه اميا قالوا انما يعلمه جبر وقيل اسمه عايش او يعيش عبد لبني الحضرمي وكان يقرا الكتب الاعجمية وقيل غلام لبني عامر بن لءي وقيل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا سلمان الفارسي وقيل عنوا نصرانيا بمكة اسمه بلعام وكان يقرا التوراة وقيل عنوا رجلا نصرانيا كان اسمه ابا ميسرة يتكلم بالرومية وفي رواية اسمه عداس وقيل	2264	5958300511273776150	407	778.0	331	573	71.02967071533203	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2170	true	3906652774613542015	57	300	297	1607	1607	300	الاخر جبر وكانا صيقليين يعملان السيوف----- وكانا يقران كتابا لهم وقيل كانا يقران التوارة والانجيل وقيل عنوا سلمان الفارسي وقيل عنوا نصرانيا بمكة اسمه بلعام وكان يقرا التوراة وقيل عنوا رجلا نصرانيا كان اسمه ابا ميسرة يتكلم بالرومية وفي رواية اسمه عداس قا---------------------------------------------------------------ل النحاس وهذه الاقوال غير متناقضة لانه يجوز انهم زعموا انهم جميعا يعلمونه ولكن لا يمكن الجمع باعتبار قول من قال انه سلمان لان هذه الاية مكية وهو انما اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ثم اجاب سبحانه عن قولهم هذا فقال لسان الذي يلحدون الي---------------ه اعجمي -الالحاد الميل يقال لحد والحد اي مال عن القصد--------------------------------------- وقد تقدم في الاعراف وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء وقرا من عداهما بضم الياء وكسر الحاء -----اي لسان الذين يميلون اليه-------- ويزعمون انه يعلمك اعجمي يقال رجل اعجم وامراة عجماء اي لا يفصحان والعجمة الاخفاء وهي ضد البيان والعرب تسمي كل من لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بها اعجميا قال الفراء-------- الاعجم الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي هو العجمي الذي اصله من العجم وقال ابو علي الفارسي العجمي المنسوب الي العجم الذي لا يفصح سواء كان من العرب او من العجم وكذلك الاعجم والاعجمي المنسوب الي العجم وان كان فصيحا وهذا لسان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ربي مبين الاشارة الي القران وسماه لسانا لان العرب تقول للقصيدة والبيت لسانا ومنه قول الشاعر لسان الشر تهديها الينا وخنت وما حسبتك ان تخونا او اراد باللسان البلاغة فكانه قال وهذا القران ذو بلاغة عربية وبيان واضح فكيف تزعمون ان بشرا يعلمه من العجم-	2170	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2265	false	-4549120790752597193	0	237	0	1276	1580	300	الاخر جبر وكانا صيقليين يعملان السيوف بمكة وكانا يقران كتابا لهم وقيل كانا يقران التوراة والانجيل ----------------------------------------------------------و----------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرانه فقال المشركون انما يتعلم منهما قاله عبد الله بن مسلم الحضرمي قال النحاس وهذه الاقوال غير متناقضة لانه يجوز انهم زعموا انهم جميعا يعلمونه ولكن لا يمكن الجمع باعتبار قول من قال انه سلمان لان هذه الاية مكية وهو انما ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ثم اجاب سبحانه عن قولهم هذا فقال لسان الذي يلحدون اليه اي لغته وكلامه اعجمي والالحاد الميل يقال لحد والحد اي مال عن القصد ومنه لحد القبر لانه حفرة ماءلة عن وسطه وقد تقدم في الاع--------------------------------------------------------------------------------راف والمعني لسان الذي- يميلون اليه ويشيرون ويزعمون انه يعلمك اعجمي يقال رجل اعجم وامراة عجماء اي لا يفصحان والعجمة الاخفاء وهي ضد البيان والعرب تسمي كل من لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بها اعجميا قال الفراء والراغب الاعجم الذي في لسانه عجمة وان كان في العرب والاعجمي هو ا-------لذي اصله من العجم وقال ابو علي الفارسي العجمي المنسوب الي العجم الذي لا يفصح سواء كان من العرب او من العجم وكذلك الاعجم والاعجمي المنسوب الي العجم وان كان فصيحا بالعربية والاعرابي الذي يسكن البادية والعربي الذي يسكن الامصار من بلاد العرب وهذا اي القران لسان اي كلام عربي مبي-------------------ن وسماه لسانا لان العرب تقول للقصيدة والبيت لسا---------------------------------------------------------------نا او اراد باللسان البلاغة فكانه قال وهذا ق--ران ذو بلاغة عربية وبيان واضح فكيف تزعمون ان بشرا يعلمه من العجم	2265	5958300511273776150	971	1793.5	786	1550	62.64516067504883	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2171	true	6251501901376986107	217	300	1154	1583	1583	300	الحياة الطيبة -----------------الرزق الحلال في هذه الحياة الدنيا واذا صار الي ربه جازاه باحسن ما كان يعمل واخرج ابن ابي حاتم عنه قال الكسب الطيب والعمل الصالح واخرج العسكري في الامثال عن علي في الاية قال القناعة واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من طرق عن ابن عباس قال القنوع قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير واخرج احمد ومسلم والترمذي-	2171	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2260	false	8905708195131025568	179	252	949	1319	1547	300	الحياة الطيبة بماذا تكون فقيل بالرزق الحلال في هذه الحياة الدنيا واذا صار الي ربه جازاه باحسن ما كان يعمل روي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والضحاك وقيل ب--------------------------------------------القناعة قاله الحسن البصري وزيد بن وهب ووهب بن منبه وروي ايضا عن علي وابن ع----------------------باس -----------قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير واخرج احمد ومسلم والترمذي	2260	5958300511273776150	236	398.0	191	447	52.79642105102539	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2171	true	6251501901376986107	16	185	93	982	1583	300	الجملتان مستانفتان سيقتا لابطال طعنهم ودفع كذبهم النحل 104 ان الذين لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر سبحانه جوابهم وبخهم وهددهم فقال ان الذين لا يءمنون بايات الله اي لا يصدقون بها------------ لا يهديهم الله الي الحق الذي هو سبيل النجاة -هداية موصلة الي المطلوب لما علم من شقاوتهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم بسبب ما هم عليه من الكفر والتكذيب بايات الله النحل 105 انما يفتري الكذب ثم لما وقع منهم نسبة الافتراء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رد عليهم بقوله انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله فكيف يقع الافتراء من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو راس المءمنين بها والداعين الي الايمان بها وهءلاء الكفار هم الذين لا يءمنون بها فهم المفترون للكذب قال الزجاج المعني انما يفتري الكذب الذين اذا راوا الايات التي لا يقدر عليها الا الله كذبوا بها هءلاء اكذب الكذبة ثم سماهم الكاذبين فقال واولءك اي المتصفون بذلك هم الكاذبون اي ان الكذب نعت لازم لهم وعادة من عاد-تهم فهم الكاملون في الكذب اذ لا كذب اعظم من تكذيبهم بايات الله	2171	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2266	false	-4275945831494040701	0	208	0	1092	1553	300	الجملتان مستانفتان سيقتا لابطال طعنهم ودفع كذ----------بهم ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ولما ذكر سبحانه جوابهم وبخهم وهددهم فقال ان الذين لا يءمنون بايات الله اي لا يصدقون بها في علم الله لا يهديهم الله الي الحق الذي هو سبيل النجاة وهداية موصلة الي المطلوب لما علم من شقاوتهم ولهم في الاخرة عذاب اليم بسبب ما هم عليه من الكفر والتكذيب بايات الله--------------------------- ثم لما وقع منهم نسبة الافتراء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رد عليهم بقوله انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله فكيف يقع الافتراء من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو راس المءمنين بها والداعين الي الايمان بها وهءلاء الكفار هم الذين لا يءمنون بها فهم المفترون للكذب قال الزجاج المعني انما يفتري الكذب الذين اذا راوا الايات التي لا يقدر عليها الا الله كذبوا بها هءلاء اكذب الكذبة ثم سماهم الكاذبين فقال واولءك--- المتصفون بذلك هم الكاذبون اي ان الكذب نعت لازم لهم وعادة من عاداتهم فهم الكاملون في الكذب اذ لا كذب اعظم من تكذيبهم بايات الله	2266	5958300511273776150	844	1608.0	683	1132	74.55830383300781	155	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2172	true	-4021473712400134996	0	48	0	229	1504	300	وابن ماجة عن ابن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعة الله بما اتاه واخرج الترمذي والنساءي من حديث فضالة بن عبيد انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول قد افلح من هدي الي الاسلام وكان	2172	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2260	false	8905708195131025568	252	300	1319	1547	1547	300	وابن ماجة عن ابن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه واخرج الترمذي والنساءي من حديث فضالة بن عبيد انه سمع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول قد افلح من هدي الي الاسلام وكان-	2260	5958300511273776150	222	424.0	176	234	94.87179565429688	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2173	true	7216628878413697733	230	281	1155	1399	1492	300	الا من الكافر لولا الاكراه ------------قال القرطبي اجمع ----------اهل العلم علي ان من اكره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمءن بالايمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر وحكي عن محمد بن الحسن انه اذا اظهر الكفر كان مرتدا في	2173	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2266	false	-4275945831494040701	246	300	1288	1553	1553	300	الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان متصل وقال القرطبي اجمع المفسرون واهل العلم علي ان من اكره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمءن بالايمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر وحكي عن محمد بن الحسن انه اذا اظهر الكفر كان مرتدا في-	2266	5958300511273776150	225	417.5	178	266	84.58646392822266	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2174	true	-3162307091364929399	0	97	0	514	1582	300	مات مسلما وهذا القول مردود علي قاءله مدفوع بالكتاب والسنة وذهب الحسن البصري والاوزاعي والشافعي وسحنون الي ان هذه الرخصة المذكورة في هذه الاية انما جاءت في القول واما في الفعل فلا رخصة مثل ان يكره علي السجود لغير الله ويدفعه ظاهر الاية فانها عامة فيمن اكره من غير فرق بين القول والفعل ولا دليل لهءلاء القاصرين للاية علي القول وخصوص السبب لا اعتبار به مع عموم اللفظ كما تقرر في علم الاصول وجملة وقلبه مطمءن بالايمان في محل نصب علي الحال من المستثني اي الا من كفر باكراه والحال ان قلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته	2174	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2267	false	4074034648026983385	19	83	94	437	1524	300	مات مسلما وهذا القول مردود علي قاءله مدفوع بالكتاب والسنة وذهب الحسن البصري والاوزاعي والشافعي وسحنون الي ان هذه الرخص----------------------ة انما جاءت في القول واما في الفعل فلا رخصة مثل ان يكره علي السجود لغير الله ويدفعه ظاهر الاية فانها عامة فيمن اكره من غير فرق بين القول والفعل-------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم والمعن---------------------------------------------------------------------ي الا من كفر باكراه والحال ان قلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته	2267	5958300511273776150	335	632.5	271	514	65.17509460449219	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2174	true	-3162307091364929399	97	148	514	806	1582	300	وليس بعد هذا الوعيد العظيم وهو الجمع للمرتدين بين غضب الله وعظيم عذابه النحل 107 ذلك بانهم استحبوا والاشارة بقوله ذلك الي الكفر بعد الايمان او الي الوعيد بالغضب والعذاب والباء في بانهم استحبوا الحياة الدنيا للسببية اي ذلك بسبب تاثيرهم للحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين	2174	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2268	false	3132684846540969376	201	228	981	1132	1521	300	وليس بعد هذا الوعيد العظيم وهو الجمع للمرتدين بين غضب الله وعظيم عذابه وعيد ذ-----لك بانهم استح----------------------------------------------------------------------------------------------بوا الحياة الد------------------------------------------نيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين	2268	5958300511273776150	145	277.0	119	292	49.657535552978516	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2174	true	-3162307091364929399	170	298	925	1573	1582	300	ثم وصفهم بقوله اولءك اي الموصوفون بما ذكر من الاوصاف القبيحة الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلم يفهموا المواعظ ولا سمعوها ولا ابصروا الايات التي يستدل بها علي الحق وقد سبق تحقيق الطبع في اول البقرة ثم اثبت لهم صفة نقص غير الصفة المتقدمة فقال واولءك هم الغافلون عما يراد بهم-------------------- وضمير الفصل يفيد انهم متناهون في الغفلة اذ لا غفلة اعظم من غفلتهم هذه النحل 109 لا جرم انهم لا جرم ا--------------------------نهم في الاخرة هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران البالغون الي غاية منه ليس فوقها غاية وقد------------------------------------------------------------------- تقدم تحقيق الكلام في معني لا جرم في مواضع منها ما هو في هذه السورة النحل 110 ثم ان ربك ثم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك للذين هاجروا من دار الكفر الي دار الاسلام وخبر ان محذوف والتقدير لغفور رحيم	2174	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2269	false	6612537038672316195	3	163	16	889	1588	300	ثم وصفهم بقوله اولءك ---الموصوفون بما ذكر من الاوصاف القبيحة الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلم يفهموا المواعظ ولا سمعوها ولا ابصروا الايات التي يستدل بها علي الحق وقد سبق تحقيق الطبع في اول البقرة ثم اثبت لهم صفة نقص غير الصفة المتقدمة فقال واولءك هم الغافلون عما يراد بهم من العذاب في الاخرة وضمير الفصل يفيد انهم متناهون في الغفلة اذ لا غفلة اعظم من غفلتهم هذه---------- لا جرم قد تقدم تحقيق الكلام في معناها اي حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران البالغون الي غاية منه ليس فوقها غاية لمصيرهم الي النار المءبدة عليهم والوجب لخسرانهم ان الله وصفهم بست صفات تقدم-----------------------------------------------------------------------------------------ت الاولي انهم استوجبوا غضب الله الثانية انهم استحقوا عذابه العظيم الثالثة انهم استحبوا الحياة الدنيا الرابعة انهم حرمهم الله من الهداية الخامسة انه طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم السادسة انه جعلهم من الغافلين ثم ان ربك للذين هاجروا من دار الكفر الي دار الاسلام وخبر ان محذوف اي------ لغفور رحيم	2269	5958300511273776150	523	823.0	422	981	53.31294631958008	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2175	true	-5211255288178481027	1	111	7	568	1571	300	-خبر ان ربك المتاخرة عليه وقي--ل الخبر هو للذين هاجروا اي ان ربك لهم بالولاية والنصرة لا عليهم وفيه بعد وقيل ان خبرها هو قوله لغفور رحيم وان ربك الثانية تاكيد للاولي قال في الكشاف ثم هاهنا للدلالة علي تباعد حال هءلاء يعني الذين نزلت الاية فيهم عن حال اولءك وهم عمار واصحابه ويدل علي ذلك ما روي انها نزلت في عبد الله بن ابي --سرح وسياتي بيان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما فتنوا اي فتنه-م الكفار بتعذيبهم لهم ليرجعوا في الكفر وقرء فتنوا علي البناء للفاعل اي الل--------------ذين فتنوا المءمنين وعذبوهم علي الاسلام ثم جاهدوا في سبيل الله وصبروا علي ما اصابهم من الكفار وعلي ما يلقونه من مشاق التكليف	2175	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2269	false	6612537038672316195	157	289	861	1541	1588	300	وخبر ان محذوف اي لغفور رحيم وقيل الخبر هو الذين هاجروا اي ان ربك لهم بالولاية والنصرة لا عليهم وفيه بعد --------------------------------------------------------------قال في الكشاف ثم هاهنا للدلالة علي تباعد حال هءلاء يعني الذين نزلت الاية فيهم عن حال اولءك وهم عمار واصحابه ويدل علي ذلك ما روي انها نزلت في ا--------بن ابي السرح قال ابن عباس كان قوم من اهل مكة اسلموا وكانوا يستخفون بالاسلام فنزلت فيهم هذه الاية فكتبوا بذلك اليهم ان الله قد جعل لكم مخرجا فاخرجوا فادركهم المشركون فقاتلوهم فنجي من نجي وقتل من قتل من بعد ما فتنوا اي فتنتهم الكفار بتعذيبهم لهم ليرجعوا في الكفر وقرء فتنوا علي البناء للفاعل وهي سبعية ايضا اي للذين فتنوا المءمنين وعذبوهم علي الاسلام ثم جاهدوا في سبيل الله وصبروا علي ما اصابهم من الكفار وعلي ما يلقونه من مشاق التكليف	2269	5958300511273776150	446	823.0	356	750	59.46666717529297	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2175	true	-5211255288178481027	111	299	568	1567	1571	300	لغفور رحيم اي كثير الغفران والرحمة لهم ومعني الاية علي قراءة من قرا فتنوا علي البناء للفاعل واضح ظاهر اي ان ربك لهءلاء الكفار الذين فتنوا من اسلم وعذبوهم ثم جاهدوا وصبروا لغفور رحيم واما علي قراءة البناء للمفعول وهي قراءة الجمهور فالمعني ان هءلاء المفتونين الذين تكلموا بكلمة الكفر مكرهين وصدورهم غير منشرحة للكفر اذا صلحت اعمالهم وجاهدوا في الله وصبروا علي المكارة لغفور لهم رحيم بهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كان سبب الاية هذه هو عبد الله بن ابي سرح الذي ارتد عن الاسلام ثم رجع بعد ذلك الي الاسلام فالمعني ان هذا المفتون في دينه بالردة اذا اسلم وجاهد وصبر فالله غفور له رحيم به والضمير في بعدها يرجع الي الفتنة او الي المهاجرة والجهاد والصبر او الي الجميع النحل 111 يوم تاتي كل يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها قال الزجاج يوم تاتي منتصب بقوله رحيم او باضمار اذكر او ذكرهم او انذرهم وقد استشكل اضافة ضمير النفس الي النفس ولا بد من التغاير بين المضاف والمضاف اليه واجيب بان المراد بالنفس الاولي جملة بدن الانسان وبالنفس الثانية الذات فكان- قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه غيرها ومعني------------------ المجادلة عنها الاعتذار	2175	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2270	false	-8815370964995855378	9	216	44	1142	1553	300	لغفور رحيم اي كثير الغفران والرحمة لهم ومعني الاية علي قراءة البنا-----------------ء للفاعل واضح ظاهر اي ان ربك لهءلاء الكفار الذين فتنوا من اسلم وعذبوهم ثم جاهدوا وصبروا لغفور رحيم واما علي قراءة البناء للمفعول وهي قراءة الجمهور فالمعني ان هءلاء المفتونين الذين تكلموا بكلمة الكفر مكرهين وصدورهم غير منشرحة للكفر اذا صلحت اعمالهم وجاهدوا في الله وصبروا علي المكاره لغفور لهم رحيم بهم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون واما اذا كان سبب الاية هو هذا عبد الله بن ابي سرح الذي ارتد عن الاسلام ثم رجع بعد ذلك الي-------ه فالمعني ان هذا المفتون في دينه بالردة اذا اسلم وجاهد وصبر فالله غفور له رحيم به ----------------------------------------------------------------------------------------يوم تاتي------------ كل نفس تجادل عن نفسها اي تخاصم وتسعي في خلاصها---------------------------------------------- وقد استشكل اضافة ضمير النفس الي النفس ولا بد من التغاير بين المضاف والمضاف اليه واجيب بان المراد بالنفس الاولي جملة بدن الانسان وبالنفس الثانية الذات فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه غيرها بل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة عنها الاعتذار	2270	5958300511273776150	788	1520.5	637	1268	62.145111083984375	143	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2176	true	8453921655583592019	16	191	88	962	1498	300	اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال لما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهاجر الي المدينة قال لاصحابه تفرقوا عني فمن كانت به قوة فليتاخر الي اخر الليل ومن لم تكن به قوة فليذهب في اول الليل فاذا سمعتم بي قد استقرت بي الارض فالحقوا بي فاصبح بلال المءذن وخباب وعمار وجارية من قريش كانت اسلمت فاخذهم المشركون وابو جهل فعرضوا علي بلال ان يكفر فابي فجعلوا يضعون درعا من حديد في الشمس ثم يلبسونها اياه فاذا البسوها اياه قال احد احد واما خباب فجعلوا يجرونه في الشوك واما عمار فقال لهم كلمة اعجبتهم تقية واما الجارية فوتد لها ابو جهل اربعة اوتاد ثم مدها فادخل الحربة في قبلها حتي قتلها ثم خلوا عن بلال وخباب وعمار فلحقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه بالذي كان من امرهم واشتد علي عمار الذي كان تكلم به فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف كان قلبك حين قلت الذي قلت اكان منشرحا بالذي قلت ام لا قال لا فانزل الله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	2176	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2267	false	4074034648026983385	83	251	437	1283	1524	300	اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال لما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهاجر الي المدينة قال لاصحابه تفرقوا عني فمن كانت به قوة فليتاخر الي اخر الليل ومن لم تكن به قوة فليذهب--- اول الليل فاذا سمعتم بي قد استقرت لي الارض فالحقوا بي فاصبح بلال المءذن وخباب وعمار وجارية من قريش كانت اسلمت فاخذهم المشركون وابو جهل فعرضوا علي بلال ان يكفر فابي فجعلوا يضعون درعا من حديد في الشمس ثم يلبسونها اياه فاذا البسوه ا-ياه قال احد احد واما خباب فجعلوا يجرونه في الشوك واما عمار فقال لهم كلمة اعجبتهم تقية واما الجارية فوتد لها ابو جهل اربعة اوتاد ثم مدها فادخل الحربة في قلبها حتي قتلها ثم خلوا عن بلال وخباب وعمار فلحقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه ب------------امرهم واشتد علي عمار الذي كان تكلم به فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف كان قلبك حين ق---------لت اكان منشرحا بالذي قلت ام لا قال لا فانزل الله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	2267	5958300511273776150	841	1652.5	674	874	96.22425842285156	163	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2176	true	8453921655583592019	216	290	1092	1447	1498	300	عن ابيه ق----ال اخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير فتركوه فلما اتي النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وراءك قال شر ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قال ان عادوا فعد فنزلت الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان قال ذاك عمار بن ياسر ولكن من شرح بالكفر صدرا عبد الله بن ابي سرح	2176	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2268	false	3132684846540969376	54	127	271	614	1521	300	عن ابن عباس قال اخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير فتركوه فلما اتي النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وراءك قال شر ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قال ان عادوا فعد فنزلت الا من اكره الخ قال ف----------------ذاك عمار بن ياسر ولكن من شرح بالكفر صدرا عبد الله بن ابي سرح	2268	5958300511273776150	326	638.5	257	359	90.80780029296875	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2177	true	589055520932996833	9	136	38	649	1468	300	مطمءن- بالايم---------------------------------------ان قال نزلت في عمار بن ياسر------------------------------------------------------------------------ وفي الباب روايات مصرحة بانها نزلت في عمار بن ياسر واخرج ابن ابي حاتم عن محمد بن سيرين قال نزلت هذه الاية الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان في عياش بن ابي ربيعة واخرج ابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس قال في سورة النحل فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ثم نسخ واستثني من ذلك فقال ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا الاية قال وهو عبد الله بن ابي سرح الذي كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقتل يوم فتح مكة فاستجار له عثمان بن عفان فاجاره النبي صلي الله عليه وسلم واخرج ابن جرير عن عكرمة والحسن------- مثله	2177	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2268	false	3132684846540969376	101	201	493	981	1521	300	مطمءنا بالايمان قال ان عادوا فعد فنزلت الا من اكره الخ قال ---فذاك عمار بن ياسر ولكن من شرح بالكفر صدرا عبد الله بن ابي سرح اخرجه البيهقي والحاكم وصححه وفي الباب روايات مصرحة بانها نزلت فيه و------------------------------عن محمد بن سيرين قال نزلت هذه الاية ---------------------------------في عياش بن ابي ربيعة و------------------------------عن ابن عباس قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عبد الله بن ابي سرح الذي كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقتل يوم فتح مكة فاستجار له عثمان بن عفان فاجاره النبي صلي الله عليه وسلم وعن ---------------------الحسن وعكرمة مثله	2268	5958300511273776150	357	578.5	283	730	48.904109954833984	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2177	true	589055520932996833	173	210	826	1020	1468	300	كان قوم من اهل مكة قد اسلموا وكانوا يستخفون بالاسلام فنزلت فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا الاية فكتبوا اليهم بذلك------ ان الله قد جعل لكم مخرجا فاخرجوا فادركهم المشركون فقاتلوهم فنجا من نجا وقتل من قتل	2177	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2269	false	6612537038672316195	213	245	1133	1305	1588	300	كان قوم من اهل مكة--- اسلموا وكانوا يستخفون بالاسلام فنزلت فيهم هذه------------------- الاية فكتبوا------ بذلك اليهم ان الله قد جعل لكم مخرجا فاخرجوا فادركهم المشركون فقاتلوهم فنجي من نجي وقتل من قتل	2269	5958300511273776150	161	284.0	130	200	80.5	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2178	true	4610776190097061361	56	156	296	830	1589	300	كل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الاكثر-- الي الاول وصرحوا بانها مكة وذلك لما دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلوا بالقحط حتي اكلوا العظام والثاني ارجح لان تنكير قرية يفيد ذل-ك ومكة تدخل في هذا العموم البدلي دخولا اوليا وايضا يكون الوعيد ابلغ والمثل اكمل وغير مكة مثلها وعلي فرض ارادتها ففي المثل انذار لغيرها من مثل عاقبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم وصف القرية بانها كانت امنة غير خاءفة مطمءنة غير منزعجة اي لا يخاف اهلها ولا ينزعج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ياتيها رزقها اي ما يرتزق به اهلها رغدا--- واسعا	2178	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2271	false	197752342223615413	0	285	0	1478	1550	300	كل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته ونحوه في البيضاوي قال القرطبي انه مثل مضروب لاي قرية كانت علي هذه الصفة من ساءر القري فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة ويجوز ان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها وذهب الاكثرون الي الاول وصرحوا بانها مكة وذلك لما دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلوا بالقحط حتي اكلوا العظام والثاني ارجح لان تنكير قرية يفيد بذلك ومكة تدخل في هذا العموم البدلي دخولا اوليا وايضا يكون الوعيد ابلغ والمثل اكمل وغير مكة مثلها وعلي فرض ارادتها ففي المثل انذار لغيرها من مثل عاقبتها وعن ابن عباس قال يعني مكة وعن عطية مثله وزاد فقال الا تري انه قال ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه قال الواقدي ذكر المشبه به ولم يذكر المشبه لوضوحه عند المخاطبين والاية عند عامة المفسرين نازلة في اهل مكة وما امتحنوا به من الخوف والجوع بعد الامن والنعمة بتكذيبهم النبي صلي الله عليه وسلم فتقدير الاية ضرب الله مثلا لقريتكم اي بين الله لها شبها ثم وصف القرية بانها كانت امنة غير خاءفة مطمءنة غير منزعجة اي لا يخاف اهلها ولا ينزعجون وعن ابن شهاب قال القرية التي كانت امنة مطمءنة هي يثرب قلت ولا ادري اي دليل علي هذا التعيين ولا اي قرينة قامت له علي ذلك ومتي كفرت دار الهجرة ومسكن الانصار بانعم الله واي وقت اذاقها الله لباس الجوع والخوف وهي التي تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد كما صح ذلك عن الصادق المصدوق وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ياتيها رزقها اي ما يرتزق به اهلها رغدا اي واسعا	2271	5958300511273776150	532	998.0	432	1478	35.99458694458008	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2178	true	4610776190097061361	156	300	830	1589	1589	300	من كل مكان من الامكنة التي يجلب ما فيها اليها----------------------------- فكفرت اي كفر اهلها بانعم الله التي انعم بها عليهم والانعم جمع نعمة كالاشد جمع شدة و---------------------------------------------قيل جمع نعمي مثل بءسي وابءس------------------------------------------------------- وهذا الكفر منهم هو كفرهم بالله سبحانه وتكذيب رسله فاذاقها الله اي اذاق اهلها لباس الجوع والخوف ---------------------------سمي ذلك لباسا لانه يظهر به عليهم من الهزال وشحوبة اللون وسوء الحال ما هو كاللباس فاستعير له اسمه واوقع عليه الاذاقة واصلها الذوق بالفم ثم استعيرت لمطلق الاتصال مع انباءها بشدة الاصابة لما فيها من اجتماع الادراكين ادراك اللمس والذوق روي ان ابن الرواندي الزنديق قال لابن الاعرابي امام اللغة والادب هل يذاق اللباس فقال له ابن الاعرابي لا باس ايها النسناس هب ان محمدا------------------- ما كان نبيا اما كان عربيا كانه طعن في الاية بان المناسب ان يقال فكساها الله لباس الجوع او فاذاقها الله طعم الجوع فرد عليه ابن الاعرابي وقد اجاب-	2178	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2272	false	-7109449398251680247	18	194	89	1013	1620	300	من كل مكان من الامكنة التي يجلب ما فيها اليها اي من نواحيها من البر والبحر فكفرت اي كفر اهلها بانعم الله التي انعم بها عليهم وهي جمع---- نعمة كالاشد جمع شدة وقيل كالادرع جمع درع علي ترك الاعتداد بالتاء وقيل جمع نعم- مثل بءس- وابءس ويحتمل انه جمع نعماء بفتح النون والمد وهي بمعني النعمة وهذا الكفر منهم هو كفرهم بالله سبحانه وتكذيب رسله فاذاقها الله اي اه-----لها لباس الجوع والخوف اي اثرهما فقحطوا سبع سنين وسمي ذلك لباسا لانه يظهر به عليهم من الهزال وشحوبة اللون وسوء الحال ما هو كاللباس فاستعير له اسمه واوقع عليه الاذاقة واصلها الذوق بالفم ثم استعيرت لمطلق الايصال مع انباءها بشدة الاصابة لما فيها من اجتماع الادراكين ادراك اللمس والذوق روي ان ابن الراوندي الزنديق قال لابن الاعرابي امام اللغة والادب هل يذاق اللباس فقال له ابن الاعرابي لا باس ايها النسناس هب ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان نبيا اما كان عربيا كانه طعن في الاية بان المناسب ان يقال فكساها الله لباس الجوع او فاذاقها الله طعم الجوع فرد عليه ابن الاعرابي وقد اجاب	2272	5958300511273776150	738	1401.5	597	935	78.93048095703125	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2179	true	5098207358223200742	0	84	0	478	1633	300	علماء البيان ان هذا من تجريد الاستعارة وذلك انه استعار اللباس لما غشي الانسان من بعض الحوادث كالجوع والخوف لاشتماله عليه اشتمال اللباس علي اللابس ثم ذكر الوصف ملاءما للمستعار له وهو الجوع والخوف لان اطلاق الذوق علي ادراك الجوع والخوف جري عندهم مجري الحقيقة فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه غيره فكانت -لاستعارة مجردة ولو قال فكساها كانت مرشحة قيل وترشيح الاستعارة وان كان مستحسنا من جهة المبالغة الا ان للتجريد ترجيحا من حيث انه روعي جانب المستعار له فازداد الكلام وضوحا وقيل	2179	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2272	false	-7109449398251680247	194	277	1013	1488	1620	300	علماء البي---ان هذا ان تجريد الاستعارة وذلك انه استعار اللباس لما غشي الانسان من بعض الحوادث كالجوع والخوف لاشتماله عليه اشتمال اللباس علي اللابس ثم ذكر الوصف ملاءما للمستعار له وهو الجوع والخوف لان اطلاق الذوق علي ادراك الجوع والخوف جري عندهم مجري الحقيقة فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه غيره فكانت الاستعارة مجردة ولو قال فكساها كانت مرشحة قيل وترشيح الاستعارة وان كان مستحسنا من جهة المبالغة الا ان للتجريد ترجيحا من حيث انه روعي جانب المستعار له فازداد الكلام وضوحا قال -	2272	5958300511273776150	469	926.0	387	479	97.91231536865234	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2179	true	5098207358223200742	86	279	485	1527	1633	300	الذوق بالفم ثم قد يستعار فيوضع موضع التعرف والاختبار ومن ذلك قول الشاعر ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها وقرا حفص بن غياث ونصر بن عاصم وابن ابي اسحاق وابو عمرو فيما روي عنه عبد الوارث بنصب الخوف عطفا علي لباس وقرا الباقون بالضم عطفا علي----------------------------- الجوع قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء كل الصفات اجريت علي القرية الا قوله يصنعون تنبيها علي ان المراد في الحقيقة اهلها النحل 113 ولقد جاءهم رسول ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم--- من جنسهم يعرفونه ويعرفون نسبه فامرهم بما فيه نفعهم ونهاهم عما فيه ض-رهم فكذبوه ف-ما جاء به فاخذهم العذاب النازل بهم من الله سبحانه------- والحال انهم في حال اخذ-- العذاب لهم ظالمون لانفسهم بايقاعها في العذاب الابدي ولغيرهم بالاضرار بهم وصدهم عن سبيل الله وهذا الكلام من تمام المثل المضروب وقيل ان المراد بالعذاب هنا هو الجوع الذي اصابهم وقيل القتل يوم بدر -النحل 114- فكلوا مما رزقكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما وعظهم الله سبحانه بما ذكره من حال اهل القرية المذكورة امرهم -ان ياكلوا مما رزقهم الله من الغناءم ونحوها وج------------------------------------اء بالفاء للاشعار بان ذلك متسبب عن ترك الكفر والمعني انكم لما امنتم وتركتم الكفر فكلوا الحلال الطيب وهو الغنيمة واتركوا الخباءث وهو الميتة والدم	2179	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2273	false	5105339004540539897	13	292	71	1564	1611	300	الذوق بالفم ثم قد يستعار فيوضع موضع التعرف والاختيار قا--------ل الشاعر ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها -----------------------------------------------------------------------------------------------------او يحمل اللبس -------------علي المماسة اي فاذاقها الله مساس الجوع بما كانوا يصنعون اي فعلنا بهم ما فعلنا بسبب تكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وخروجه من بين اظهرهم ولم يقل صنعت لانه اراد اهل القرية قال الفراء كل الصفات اجريت علي القرية الا قوله يصنعون تنبيها علي ان المراد في الحقيقة اهلها---------- ولقد جا----------------ءهم يعني اهل مكة رسول منهم اي من جنسهم يعرفونه ويعرفون نسبه فامرهم بما فيه نفعهم ونهاهم عما فيه ضررهم فكذبوه فيما جاء به فاخذهم العذاب النازل بهم من الله سبحانه وهم اي والحال انهم في حال اخذهم العذاب لهم ظالمون لانفسهم بايقاعها في العذاب الابدي ولغيرهم بالاضرار لهم وصدهم عن سبيل الله وهذا الكلام من تمام المثل ال-ضروب وقيل ان المراد بالعذاب هنا هو الجوع الذي اصابهم وقيل القتل يوم بدر والاول اولي فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم لما وعظهم الله سبحانه بما ذكره من حال اهل القرية المذكورة امرهم بان ياكلوا مما زرقهم الله من الغناءم ونحوها وقال فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا جاء بالفاء للاشعار بان ذلك متسبب عن ترك الكفر والمعني انكم لما امنتم وتركتم الكفر فكلوا الحلال الطيب وهو الغناءم واتركوا الخباءث وهي الميتة والدم	2273	5958300511273776150	866	1595.5	704	1642	52.74055862426758	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2179	true	5098207358223200742	279	300	1527	1633	1633	300	واشكروا نعمة الله التي انعم بها عليكم واعرفوا حقها ان كنتم اياه تعبدون ولا تعبدون غيره او ان صح زعمكم انكم-	2179	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2274	false	-4234172525229538629	27	48	148	255	1509	300	واشكروا نعمة الله التي انعم بها عليكم واعرفوا حقها ان كنتم اياه تعبدون ولا تعبدون غيره او ان صح زعمكم انكم	2274	5958300511273776150	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2180	true	8325952523969199079	60	112	335	599	1566	300	ثم ذكر------------ الرخصة في تناول شء مما ذكر فقال فمن ---------------------------------------------------اضطر غير باغ -------------ولا عاد--------------------------- فان الله غفور رحيم ---------------وقد تقدم الكلام علي جميع ما هو مذكور هنا مستوفي النحل 116 ولا تقولوا لما----------------------------------------------------------------------------- ثم زيف طريقة الكفار في الزيادة علي هذه المحرمات كالبحيرة والساءبة وفي النقصان عنها كتحليل الميتة والدم فقال	2180	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2276	false	6359130052074063539	215	300	1094	1524	1524	300	ثم ذكر الله سبحانه الرخصة في تناول شء مما ذكر فقال فمن اضطر اي دعته ضرورة المخمصة الي تناول شء من ذلك حال كونه غير باغ علي مضطر اخر ولا عاد متعد قدر الضرورة وسد الرمق فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك وقيل معناه غير باغ علي الوالي---------------------------- ولا متعد علي الناس بالخروج لقطع الطريق فعلي هذا لا يباح تناول شء من المحرمات في سفر المعصية ثم زيف طريقة الكفار في الزيادة علي هذه المحرمات كالبحيرة والساءبة وفي النقصان عنها كتحليل الميتة والدم فقال-	2276	5958300511273776150	196	311.5	157	459	42.7015266418457	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2180	true	8325952523969199079	263	288	1377	1510	1566	300	لتفتروا علي الله الكذب هي لام العاقبة لا لام العرض اي فيتعقب ذلك افتراءكم علي الله الكذب بالتحليل والتحريم واسناد ذلك اليه من غير ان	2180	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2277	false	-689321223761231885	277	300	1408	1531	1531	300	لتفتروا اللام--------- هي لام العاقبة لا لام الغرض اي فيتعقب ذلك افتراءكم علي الله الكذب بالتحليل والتحريم واسناد ذلك اليه من غير ان-	2277	5958300511273776150	118	220.0	96	133	88.7218017578125	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2180	true	8325952523969199079	112	261	599	1367	1566	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب -------------------قال الكساءي والزجاج ما هنا مصدرية وانتصاب الكذب بلا تقولوا اي لا تقولوا الكذب لاجل وصف السنتكم ومعناه لا تحرموا ولا تحلل-----------وا لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة ويجوز ان تكون ما موصولة والكذب منتصب بتصف اي لا تقولوا للذي تصف السنتكم الكذب فيه هذا حلال وهذا حرام فحذف لفظة فيه لكونه معلوما فيكون قوله هذا حلال وهذا حرام بدلا من الكذب ويجوز ان يكون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام حذف بتقدير القول اي ولا تقولوا لما تصف السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام او قاءلة هذا حلال وهذا حرام ويجوز ان ينتصب الكذب ايضا بتصف وتكون ما مصدرية اي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب وقرء الكذب بضم الكاف والذال والباء علي انه نعت للالسنة وقرا الحسن بفتح الكاف وكسر الذال والباء نعتا لما وقيل علي البدل- من ما اي ولا تقولوا الكذب الذي تصفه السنتكم هذا حلال وهذا حرام	2180	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2277	false	-689321223761231885	0	144	0	747	1531	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام قال الكساءي والزجاج ما مصد----رية والكذب منتص-ب بلا تقولوا اي لا تقولوا الكذب لاجل وصف السنتكم ومعناه ل-----------ا تحللوا ولا تحرموا لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة وقيل ---------ما موصولة والكذب منتصب بتصف اي لا تقولوا للذي تصف السنتكم الكذب فيه------------------- فحذف لفظ -فيه لكونه معلوما فيكون----- هذا حلال وهذا حرام بدلا من الكذب قال مجاهد في البحيرة والساءبة وقيل يعني قولهم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي الوحي وقيل في الكلام حذف بتقدير القول اي--------------------------- فتقول هذا حلال وهذا حرام او قاءلة هذا حلال وهذا حرام وقيل لا تقو---------------------------------------------لوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب وقرء ك--ذب بضم الثلاثة ع------------لي انه نعت للالسنة وقرء ككتف------------------------------ نعتا لما --------او بدلا من----ها ولا تقولوا الكذب الذي تصفه السنتكم هذا حلال وهذا حرام	2277	5958300511273776150	532	903.0	427	925	57.513511657714844	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2181	true	1342402098260625776	203	300	1054	1524	1524	300	ابن عباس في قوله وضرب الله مثلا قرية قال يعني مكة واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن عطية في الاية مثله وزاد فقال الا تري انه قال ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر نحوه واخرج ابن ابي حاتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن شهاب قال القرية التي قال الله كانت امنة مطمءنة هي يثرب قلت ولا ادري اي دليل دله علي هذا التعيين ولا اي قرينة قامت له علي ذلك ومتي كفرت دار الهجرة ومسكن الانصار بانعم الله واي وقت اذاقها الله لباس الجوع والخوف وهي التي تنفي خبثها-	2181	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2271	false	197752342223615413	124	250	662	1307	1550	300	ابن عباس ----------------------------قال يعني مكة و------------------------------عن عط---------ية مثله وزاد فقال الا تري انه قال ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه ------------------------------------------------------------------------------قال الواقدي ذكر المشبه به ولم يذكر المشبه لوضوحه عند المخاطبين والاية عند عامة المفسرين نازلة في اهل مكة وما امتحنوا به من الخوف والجوع بعد الامن والنعمة بتكذيبهم النبي صلي الله عليه وسلم فتقدير الاية ضرب الله مثلا لقريتكم اي بين الله لها شبها ثم وصف القرية بانها كانت امنة غير خاءفة مطمءنة غير منزعجة اي لا يخاف اهلها ولا ينزعجون وعن ابن شهاب قال القري---------ة التي كانت امنة مطمءنة هي يثرب قلت ولا ادري اي دليل ----علي هذا التعيين ولا اي قرينة قامت له علي ذلك ومتي كفرت دار الهجرة ومسكن الانصار بانعم الله واي وقت اذاقها الله لباس الجوع والخوف وهي التي تنفي خبثها	2271	5958300511273776150	309	360.5	246	803	38.48069763183594	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2181	true	1342402098260625776	0	158	0	822	1524	300	يفلحون بنوع من انواع الفلاح وهو الفوز بالم---------------------------------طلوب النحل 117 متاع قليل ولهم وارتفاع متاع قليل علي انه خبر مبتدا محذوف قال الزجاج اي متاعهم متاع قليل او هو مبتدا خبره محذوف اي لهم متاع قليل ولهم عذاب اليم يردون اليه في الاخرة النحل 118 وعلي الذين هادوا ثم خص محرمات اليهود بالذكر فقال وعلي الذين هادوا حرمنا اي حرمنا عليهم خاصة دون غيرهم------ ما قصصنا عليك بقولنا حرمنا------ كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الاية و من قبل متعلق بقصصنا او بحرمنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ظلمناهم بذلك التحريم بل جزيناهم ببغيهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا اسباب ذلك فحرمنا عليهم تلك الاشياء عقوبة لهم النحل 119 ثم ان ربك ثم بين سبحانه ان الافتراء علي الله سبحانه ومخالفة امره لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة فقال ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة اي متلبسين بجهالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تفسير هذه الاية في سورة النساء ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد عملهم للسوء وفيه	2181	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2278	false	1203923301220612505	12	300	57	1578	1578	300	يفلحون بنوع من انواع الفلاح و---الفوز بالمطلوب لا في الدنيا ولا في الاخرة بدليل --ما بعده متاع قليل قا-----------------------------------------------ل الزجاج ---متاعهم متاع قليل وقيل ---------------------لهم متاع قليل ولهم عذاب اليم يردون اليه في الاخرة--------------------------- ثم خص محرمات اليهود بالذكر فقال -علي الذين هادو------ا اي علي اليهود- خاصة دون غيرهم حرمنا ما قصصنا عليك بقولنا حرمنا عليهم كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الاية-- من قبل متعلق بقصصنا او بحرمنا قال الحسن يعني في سورة الانعام وعن قتادة مثله وقال حيث يقول وعلي الذين هادوا الي قولهوانا لصادقون وتحريم الشء اما لضرر فيه واما لبغي المحرم عليهم فقوله انما حرم عليكم الخ اشارة للقسم الاول وهذا اشارة للقسم الثاني وما ظلمناهم بذلك التحريم بل جزيناهم ببغيهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا اسباب ذلك فحرمنا عليهم تلك الاشياء عقوبة لهم-------------------- ثم بين سبحانه ان الافتراء علي الله سبحانه ومخالفة امره لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة فقال ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي متلبسين بجهالة اي جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه اي غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم وعن السلف كل من عصي الله فهو جاهل ولا يصدر العمل السوء الا من الجاهل بالعاقبة لان العاقل لا يرضي بفعل القبيح وفيه بيان سعة مغفرته ورحمته لان السوء لفظ جامع لكل فعل قبيح فيدخل تحته الكفر وساءر المعاصي وقد تقدم تفسير هذه الاية في سورة النساء ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد عملهم للسوء وفيه-	2278	5958300511273776150	662	1152.5	536	1655	40.0	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2181	true	1342402098260625776	158	198	822	1033	1524	300	تاكيد فان ثم قد دلت علي البعدية فاكدها بزيادة ذكر البعدية واصلحوا اعمالهم التي كان فيها فساد بالسوء الذي عملوه ثم كرر ذلك تاكيدا وتقريرا فقال ان ربك من بعدها اي من بعد التوبة لغفور رحيم كثير الغفران-------- واسع الرحمة	2181	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2279	false	4067525266514204146	0	41	0	214	1547	300	تاكيد فان ثم قد دلت علي البعدية فاكدها بزيادة ذكر البعدية واصلحوا اعمالهم التي كان فيها فساد بالسوء الذي عملوه ثم كرر ذلك تاكيدا وتقريرا فقال ان ربك من بعدها اي من بعد التوبة لغفور----- كثير الغفران رحيم اي واسع الرحمة	2279	5958300511273776150	206	396.5	167	219	94.06392669677734	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2182	true	3652018386799493990	37	200	181	997	1516	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب الاية قال في البحيرة والساءبة واخرج ابن ابي حاتم عن ابي نضرة قال قرات هذه الاية في سورة النحل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام الي اخر الاية فلم ازل اخاف الفتيا الي يومي هذا قلت صدق رحمه الله فان هذه الاية تتناول بعموم لفظها فتيا من افتي بخلاف ما في كتاب الله او في سنة رسو----له صلي الله عليه واله سلم كما يقع كثيرا من المءثرين للراي المقدمين له علي الرواية او الجاهلين لعلم الكتاب والسنة كالمقلدة وانهم لحقيقون بان يحال بينهم وبين فتاويهم ويمنعوا من جهالاتهم فانهم افتوا بغير علم من الله ولا هدي ولا كتاب منير فضلوا واضلوا فهم ومن يستفتيهم كما قال القاءل كبهيمة عمياء قاد زمامها اعمي علي عوج الطريق الجاءر واخرج االطبراني عن ابن مسعود قال عسي رجل ان يقول ان الله امر بكذا او نهي عن كذا فيقول الله عز وجل له كذبت او يقول ان الله حرم كذا او احل كذا فيقول الله له كذبت	2182	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2277	false	-689321223761231885	134	277	693	1408	1531	300	ولا تقولوا ال----------------كذب الذي تصفه السنتكم هذا حلال وهذا حرا------------م عن ابي نضرة قال قرات هذه الاية في سورة النحل------------------------------------------------------------------ فلم ازل اخاف الفتيا الي يومي هذا قلت صدق رحمه الله فان هذه الاية تتناول بعموم لفظها فتيا من افتي بخلاف ما في كتاب الله او في سنة رسول الله صلي الله عليه و----سلم كما يقع كثيرا من المءثرين للراي المقدمين له علي الرواية او الجاهلين لعلم الكتاب والسنة كالمقلدة وانهم لحقيقون بان يحال بينهم وبين فتاواهم ويمنعوا من جهالاتهم فانهم افتوا بغير علم من الله ولا هدي ولا كتاب منير فضلوا واضلوا فهم ومن يستفتيهم كما قال القاءل كبهيمة عمياء قاد زمامها اعمي علي عوج الطريق الحاءر واخرج -الطبراني عن ابن مسعود قال عسي رجل--- يقول ان الله امر بكذا او نهي عن كذا فيقول الله عز وجل ك---ذبت او يقول ان الله حرم كذا او احل كذا فيقول الله له كذبت	2277	5958300511273776150	677	1282.0	540	820	82.56097412109375	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2182	true	3652018386799493990	251	296	1250	1496	1516	300	فرغ سبحانه من دفع شبه المشركين وابطال مطاعنهم وكان ابراهيم عليه السلام من الموحدين وهو قدوة كثير من النبيين ذكره الله في اخر هذه السورة فقال ان ابراهيم كان امة قال ابن الاعرابي يقال للرجل العالم امة والامة الرجل الجامع للخير قال الواحدي قال اكثر	2182	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2279	false	4067525266514204146	42	86	219	457	1547	300	فرغ سبحانه من دفع شبه المشركين وابطال مطاعنهم وكان ابراهيم عليه السلام من الموحدين وهو قدوة كثير مم-------ن ذكره الله في اخر هذه السورة ق-ال ان ابراهيم كان امة قال ابن الاعرابي يقال للرجل العالم امة والامة الرجل الجامع للخير قال الواحدي قال اكثر	2279	5958300511273776150	236	460.0	192	246	95.9349594116211	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2183	true	-3256670170167051188	1	40	6	206	1572	300	وعلي هذا فمعني كون ابراهيم كان امة انه كان معلما للخير او جامعا لخصال الخير او عالما بما علمه الله من الشراءع وقيل امة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني ماموم ا-----ي يءمه الناس لياخذوا منه الخير كما قال سبحانه اني جاعلك للناس اماما	2183	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2279	false	4067525266514204146	95	168	508	875	1547	300	وعلي هذا فمعني كون ابراهيم ----امة انه كان معلما للخير او جامعا لخصال الخير او عالما بما علمه الله من الشراءع وقيل انه كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار فلهذا المعني كان امة وحده ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة وحده لانه كان فارق الجاهلية قال مجاهد قيل بمعني ماموم اي الذي يءمه الناس لياخذوا منه الخير كما قال تعالي- اني جاعلك للناس اماما	2279	5958300511273776150	188	345.0	150	372	50.537635803222656	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2183	true	-3256670170167051188	42	226	221	1176	1572	300	وقد تقدم بيان معاني القنوت في البقرة و-----الحنيف الماءل عن الاديان الباطلة الي دين الحق------------------------------- وقد تقدم بيانه في الانعام ولم يك من المشركين بالله كما تزعمه كفار قريش انه كان علي دينهم الباطل النحل 121 شاكرا لانعمه اجتبا-------------------------ه شاكرا لانعمه التي انعم الله بها عليه وان كانت قليلة كما يدل عليه جمع القلة فهو شاكر لما كثر منها بالاولي اجتباه اي اختاره للنبوة واختصه بها وهداه الي صراط مستقيم وهو ملة الاسلام ودين الحق النحل 122 واتيناه في الدنيا واتيناه في الدنيا حسنة اي خصلة حسنة او حالة حسنة وقيل هي الولد الصالح وقيل الثناء ال-حسن وقيل النبوة وقيل الصلاة منا عليه في التشهد وقيل هي -----------------------------------------انه يتولاه جميع اهل الاديان ---------------------------------------------------------------------------ولا مانع ان يكون ما اتاه الله شاملا لذلك كله ولما عداه من خصال الخير---------------------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين--------------------------------------------------- حسبما وقع منهم السءال لربه حيث قال والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك يا محمد مع علو درجتك وسمو منزلتك وكونك سيد ولد ادم ان---------------------------------------------------------------- اتبع ملة ابراهيم-------- واصل الملة اسم لما شرعه الله لعباده علي لسان	2183	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2280	false	-3574208001228218612	13	300	64	1555	1555	300	وقد تقدم مع------ني القنوت في البقرة حنيفا الحنيف الماءل عن الاديان الباطلة الي دين الحق اي مسلما مقيما علي دين الاسلام وقد تقدم بيانه في الانعام ولم يك من المشركين بالله كما تزعمه كفار قريش انه كان علي دينهم الباطل بل كان من الموحدين المخلصين لله تعالي من صغره الي كبره شاكرا لانعمه التي انعم الله بها عليه وان كانت قليلة كما يدل عليه جمع القلة فهو شاكر لما كثر منها بالاولي اجتباه اي اختاره للنبوة واختصه بها وهداه الي صراط مستقيم وهو ملة الاسلام ودين الحق---------- واتيناه في الدنيا حس------------------نة اي خصلة حسنة او حالة حسنة -قيل هي الولد الصالح وقيل الثناء الجميل وقيل النبوة وقيل الصلاة منا عليه في التشهد وقيل لسان الصدق وقيل القبول العام في جميع الامم فانه يتولاه جميع اهل الاديان ويثنون عليه ولا يكفر به احد ورزقه اولادا طيبة وعمرا طويلا في السعة والطاعة ولا مانع ان يكون ما اتاه الله شاملا لذلك كله ولما عداه من خصال الخير وفيه التفات عن الغيبة ونكتة الالتفات زيادة الاعتناء بشانه عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين اي في اعلي مقاماتهم في الجنة وقيل من بمعني مع وهذا حسبما وقع منه- السءال لربه حيث قال والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم اللهم اني اسالك ان تجعلني ممن يصدق عليه هذا الدعاء واني من ذرية خليلك ابراهيم وما ذلك عليك بعزيز واتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقني عذاب النار انك انت التواب الرحيم وحاصل ما ذكر من الصفات هنا تسعة بل عشرة اذ قوله سبحا------نه ثم اوحينا ا---------------ليك يا محمد مع علو درجتك وسمو منزلتك وكونك سيد ولد ادم يرجع لوصف ابراهيم وتعظيمه بان محمدا امر باتباعه ان مفسرة او مصدرية اتبع ملة ابراهيم اي دينه واصل الملة اسم لما شرعه الله لعباده علي لسان-	2280	5958300511273776150	853	1500.5	685	1549	55.067787170410156	152	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2183	true	-3256670170167051188	230	300	1195	1572	1572	300	والمراد هنا اتباع النبي صلي الله عليه وسلم -لملة ابراهي-----م في التوحيد والدعوة اليه وقال ابن جرير في التبري من الاوثان والتدين بدين الاسلام وقيل في مناسك الحج وقيل في الاصول دون الفروع وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- في جميع شريعته الا ما نسخ منها وهذا هو الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاقتداء بالانبياء مع كونه سيدهم فقال تعالي فبهداهم اقتده وانتصاب حنيفا علي الحال من ابراهيم وجاز مجء الحال منه-	2183	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2281	false	2918221437292945156	78	196	401	1052	1581	300	والمراد---- اتباع-----ه صلي الله عليه وسلم ولملته عليه السلام في التوحيد والدعوة اليه وقال ابن جرير في التبري من الاوثان والتدين بدين الاسلام وقيل في مناسك الحج وقيل في الاصول دون الفروع وقال ابو السعود في الاصول والعقاءد واكثر الفروع دون الشراءع المتبدلة بتبدل الاعصار انتهي وقيل في جميع شريعته الا ما نسخ----- وهذا هو الظاهر وفي الكرخي انما جاز اتباع الافضل المفضول لسبقه الي القول والعمل به قال القرطبي وفي هذه الاية دليل علي جواز اتباع الافضل للمفضول فيما يءدي الي الصواب ولا درك علي الفاضل في ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء عليهم السلام وقد امر -------------------------بالاقتداء بالانبياء مع كونه سيدهم فقال تعالي فبهداهم اقتده-------- حنيفا حا------ل من ابراهيم وجاز مجء الحال منه	2281	5958300511273776150	313	543.5	255	704	44.460227966308594	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2184	true	4620264067430273955	0	52	0	260	1614	300	لان الملة كالجزء منه وقد تقرر في علم النحو ان الحال من المضاف اليه جاءز اذا كان يقتضي المضاف العمل في المضاف اليه او كان جزءا منه او كالجزء--------------------------------------------------------------------------- وما كان من المشركين وهو تكرير لما سبق للنكتة التي ذكرن---------------------------------اها النحل 124 انما جعل السبت انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه	2184	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2281	false	2918221437292945156	196	265	1052	1395	1581	300	لان الملة كالجزء منه وقد تقرر في علم النحو ان الحال من المضاف اليه جاءز اذا كان يقتضي المضاف العمل في المضاف اليه او كان جزء ا-----و كالجزء من حيث صحة الاستغناء بالثاني عن الاول اذ يصح ان يقال ان اتبع ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين---- تكرير لما سبق للنكتة التي ذكرناها اي كرر ردا علي زعم المشركين انهم عل-ي دينه انما جعل ال---------------سبت علي الذين اختلفوا فيه	2281	5958300511273776150	224	400.0	179	368	60.869564056396484	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2184	true	4620264067430273955	45	201	223	1048	1614	300	انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه اي انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه او انما جعل فرض تعظيم السبت وترك الصيد فيه علي الذين اختلفوا فيه----------- لا علي غيرهم من الامم وقد اختلف العلماء في كيفية الاختلاف الكاءن بينهم في السبت فقالت طاءفة ان موسي امرهم بيوم الجمعة وعينه لهم واخبرهم بفضيلته علي غيره فخالفوه وقالوا ان السبت افضل فقال الله له دعهم وما اختاروا لانفسهم وقيل ان الله سبحانه امرهم بتعظيم يوم في الاسبوع فاختلف اجتهادهم فيه فعينت اليهود السبت لان الله سبحانه فرغ فيه من الخلق وعينت النصاري يوم الاحد لان الله بدا فيه الخلق فالزم الله كلا منهم ما ادي اليه اجتهاده وعين لهذه الامة الجمعة من غير ان يكلهم- الي اجتهادهم فضلا منه ونعمة ووجه اتصال هذه الاية بما قبلها ان اليهود كانوا يزعمون ان السبت من شراءع ابراهي------------م فاخبر الله سبحانه انه انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه ولم يجعله علي ابراهيم ولا علي غيره	2184	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2282	false	-1516860599674990465	31	183	151	955	1570	300	انما جعل السبت اي------------------------------- وبال السبت وهو المسخ في زمن داود عليه السلام او------- فرض تعظيم السبت وترك الصيد فيه علي الذين اختلفوا فيه وهم اليهود لا علي غيرهم من الامم وقد اختلف العلماء في كيفية الاختلاف الكاءن بينهم في السبت فقالت طاءفة ان موسي امرهم بيوم الجمعة وعينه لهم واخبرهم بفضيلته علي غيره فخالفوه وقالوا ان السبت افضل فقال الله له دعهم وما اختاروا لانفسهم وقيل ان الل-------ه امرهم بتعظيم يوم في الاسبوع فاختلف اجتهادهم فيه فعينت اليهود السبت لان الله سبحانه فرغ فيه من الخلق وعينت النصاري يوم الاحد لان الله بدا فيه الخلق فالزم الله كلا منهم ما ادي اليه اجتهاده وعين لهذه الامة الجمعة من غير ان يكلمهم الي اجتهادهم فضلا منه ونعمة ووجه اتصال هذه الاية بما قبلها ان اليهود كانوا يزعمون ان السبت من شراءع ابراهيم عليه السلام فاخبر الله سبحانه انه انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه ولم يجعله علي ابراهيم ولا علي غيره	2282	5958300511273776150	751	1431.0	608	849	88.4570083618164	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2184	true	4620264067430273955	201	300	1048	1614	1614	300	وان ربك ليحكم بينهم اي بين المختلفين فيه يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيجازي---- كلا فيه بما يستحقه ثوابا وعقابا كما وقع منه سبحانه من المسخ لطاءفة منهم والتنجية لاخري النحل 125 ادع الي سبيل ثم امر الله سبحانه رسوله------------------- ان يدعو امته الي الاسلام فقال ادع الي سبيل ربك وحذف المفعول للتعميم لكونه بعث الي الناس كافة----------------------------------------------------------------------- وسبيل الله هو الاسلام -الحكمة اي بالمقالة المحكمة الص----------------------------------حيحة قيل وهي الحجج القطعية المفيدة لليقين------------------------ والموعظة الحسنة وهي المقالة المشتملة علي الموعظة الحسنة التي يستحسنها السامع وتكون في نفسها حسنة باعتبار انتفاع السامع بها قيل وهي الحجج الظنية الاقناعية الموجبة-	2184	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2283	false	9063592816440288038	24	144	128	820	1686	300	وان ربك ليحكم بينهم اي بين المختلفين فيه يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيجازي فيه كلا---- بما يستحقه ثوابا وعقابا كما وقع منه سبحانه من المسخ لطاءفة منهم والتنجية لاخري----------------------- ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يدعو امته الي الاسلام فقال ادع الي سبيل ربك وحذف المفعول للتعميم لكونه بعث الي الناس كافة او المعني افعل الدعاء والاول اولي وكان المعني وخاطب الناس في دعاءك لهم وسبيل الله هو الاسلام بالحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيحة الموضحة للحق المزيلة للشبهة والشك قيل وهي الحجج القطعية المفيدة لليقين وقيل القران وقيل النبوة والموعظة الحسنة وهي المقالة المشتملة علي الموعظة الحسنة التي يستحسنها السامع وتكون في نفسها حسنة باعتبار انتفاع السامع بها قيل -هي الحجج الظنية الاقناعية الموجبة	2283	5958300511273776150	534	994.0	442	720	74.16666412353516	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2185	true	-1341097557376098688	0	53	0	311	1592	300	للتصديق بمقدمات مقبولة قيل وليس للدعوة الا هاتان الطريقتان ولكن الداعي قد يحتاج مع الخصم الالد الي استعمال المعارضة والمناقضة ونحو ذلك من الجدل ولهذا قال سبحانه وجادلهم بالتي هي احسن اي بالطريق التي هي احسن طرق المجادلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امر سبحانه بالمجادلة الحسنة لكون الداعي محقا وغرضه صحيحا وكان خصمه مبطلا وغرضه فاسدا	2185	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2283	false	9063592816440288038	144	226	820	1277	1686	300	للتصديق بمقدمات مقبولة قيل وليس للدعوة الا هاتان الطريقتان ولكن الداعي قد يحتاج مع الخصم الالد الي استعمال المعارضة والمناقضة ونحو ذلك من الجدل ولهذا قال سبحانه وجادلهم بالتي هي احسن اي بالطريق التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف وايثار الوجه الايسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين شرهم وهو رد علي من يابي المناظرة في الدين وانما امر سبحانه بالمجادلة الحسنة لكون الداعي محقا وغرضه صحيحا وكان خصمه مبطلا وغرضه فاسدا	2283	5958300511273776150	311	604.0	258	457	68.0525131225586	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2185	true	-1341097557376098688	53	295	311	1570	1592	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله لما حث سبحانه علي الدعوة بالطرق المذكورة بين ان الرشد والهداية ليس الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذلك الي----ه تعالي فقال ان ربك هو اعلم اي -هو العالم بمن يضل ومن يهتدي وهو اعلم بالمهتدين اي بمن يبصر الحق فيقصده غير متعنت وانما شرع لك الدعوة وامرك بها قطعا للمعذرة وتتميما للحجة وازاحة للشبهة وليس عليك غير ذلك النحل 126 وان عاقبتم فعاقبوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما كانت الدعوة تتضمن تكليف المدعوين بالرجوع الي الحق فان ابوا قوتلوا امر الداعي بان يعدل في العقوبة فقال وان عاقبتم اي اردتم المعاقبة فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به اي بمثل ما فعل بكم لا تجاوزوا ذلك قال ابن جرير انزلت هذه الاية فيمن اصيب بظلامة ان لا ينال من ظالمه اذا تمكن الا مثل ظلامته لا يتعداها الي غيرها------------------ وهذا صواب لان الاية وان قيل ان لها سببا خاصا كما سياتي فالاعتبار بعموم اللفظ وعمومه يءدي هذا المعني الذي ذكره وسمي سبحانه الفعل الاول الذي هو فعل البادء بالشر عقوبة مع ان العقوبة ليست الا فعل الثاني وهو المجازي للمشاكلة وهي باب معروف وقع في كثير من الكتاب العزيز ثم حث سبحانه علي العفو فقال ولءن صبرتم لهو خير للصابرين اي لءن صبرتم عن المعاقبة بالمثل-------------------------------------------------------------------- فالصبر خير ل-----كم من الانتصاف ووضع الصابرين موضع الضمير ثناء من الله عليهم بانهم صابرون علي الشداءد وقد ذهب الجمهور الي ان هذه الاية محكمة لانها واردة في الصبر عن المعاقبة والثناء علي الصابرين علي العموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي منسوخة بايات القتال	2185	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2284	false	81812318782343903	9	293	51	1586	1618	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله لما حث سبحانه علي الدعوة بالطرق المذكورة بين ان الرشد والهداية ليس الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذلك الي الله ت-----------------------عالي وهو الاعلم بمن ----------يضل وهو اعلم بالمهتدين اي بمن يبصر الحق فيقصده غير متنعت وانما شرع لك الدعوة وامرك بها قطعا للمعذرة وتتميما للحجة وازاحة للشبهة وليس عليك غير ذلك وفي ايثار الفعلية في الضالين والاسمية في مقابليهم اشارة الي انهم غيروا الفطرة وبدلوها باحداث الضلال ومقابلوهم استمروا عليه وتقديم ارباب الضلال لان الكلام وارد فيهم ثم لما كانت الدعوة تتضمن تكليف المدعوين بالرجوع الي الحق فان ابوا قوتلوا امر الداعي بان يعدل في العقوبة فقال وان عاقبتم فعاق------------------بوا بمثل ما عوقبتم به اي بمثل ما فعل بكم لا تجاوزوا ذلك قال ابن جرير -نزلت هذه الاية فيمن اصيب بظلامة ان لا ينال من ظالمه اذا تمكن الا مثل ظلامته لا يتعداها الي غيرها ونحوه في البيضاوي وهذا صواب لان الاية وان قيل ان لها سببا خاصا كما سياتي فالاعتبار بعموم اللفظ وعمومه يءدي هذا المعني الذي ذكره وسمي سبحانه الفعل الاول الذي هو فعل البادء بالشر عقوبة مع ان العقوبة ليست الا فعل الثاني وهو المجازي للمشاكلة وهي باب معروف وقع في كثير من الكتاب العزيز ثم حث سبحانه علي العفو فقال ولءن صب------------------------------رتم عن العا-قبة بالمثل وعن الانتقام بتركه بالكلية لهو بضم الهاء وسكونها قراءتان سبعيتان اي فالصبر خير للصابرين من الانتصاف ووضع الصابرين موضع الضمير ثناء من الله عليهم بانهم صابرون علي الشداءد وقد ذهب الجمهور الي ان هذه الاية محكمة لانها واردة في الصبر عن المعاقبة والثناء علي الصابرين علي العموم وفي تعليم حسن الادب في كيفية استيفاء الحقوق والقصاص وترك التعدي وهو طلب الزيادة وهذه الاشياء لا تكون منسوخة ولا تدلق لها بالنسخ وقيل هي منسوخة بايات القتال	2284	5958300511273776150	1132	2164.5	909	1618	69.9629135131836	206	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2186	true	936536518816190438	3	73	15	364	1569	300	ثم امر الله سبحانه رسوله------------------- بالصبر فقال واصبر علي ما اصابك من صنوف الاذي وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه وتثبيته والاستثناء مفرغ من اعم الاشياء اي وما صبرك مصحوبا بشء من الاشياء الا بتوفيقه لك وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ثم نهاه عن الحزن فقال ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين في اعراضهم عنك------------------------- او لا تحزن علي قتلي احد فانهم قد افضوا الي رحمة الله ولا	2186	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2285	false	-5620001364755987522	224	300	1158	1545	1545	300	ثم امر----- سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بالصبر فقال واصبر علي ما اصابك من صنوف الاذي وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه وتثبيته والاستثناء مفرغ من اعم الاشياء اي وما صبرك مصحوبا بشء من الاشياء الا بتوفيقه لك وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ثم نهاه عن الحزن فقال ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين في اعراضهم عنك واستحقاقهم للعذاب الداءم او لا تحزن علي قتلي احد فانهم قد افضوا الي رحمة الله ولا-	2285	5958300511273776150	343	653.0	275	393	87.27735137939453	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2186	true	936536518816190438	73	242	364	1275	1569	300	تك في ضيق مما يمكرون قرا الجمهور بفتح الضاد وقرا ابن كثير بكسرها ق-------------ال ابن السكيت هما سواء يعني المفتوح والمكسور وقال الفراء الضيق بالفتح ما ضاق عنه صدرك والضيق بالكسر ما يكون في الذي يتسع مثل الدار والثوب وكذا قال الاخفش وهو من الكلام المقلوب لان الضيق وصف للانسان يكون فيه ولا يكون الانسان فيه وكانه اراد وصف الضيق بالعظم حتي صار كالشء المحيط بالانسان من جميع جوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه ومعني مما يمكرون--- من مكرهم لك فيما يستقبل من الزمان النحل 128 ان الله مع----- ثم ختم هذه السورة باية جامعة لجميع المامورات والمنهيات فقال ان الله مع الذين اتقوا اي اتقوا المعاصي علي اختلاف انوا--------------------------------------------------------------------------------------------------عها والذين هم محسنون بتادية الطاعات والقيام بما امروا بها منها وقي--------------------ل المعني ان الله مع الذين اتقوا الزيادة في العقوبة والذين هم محسنون في اصل الانتقام فيكون الاول اشارة الي قوله فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به والثاني اشارة الي قوله ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وقيل الذين اتقوا اشارة الي التعظيم لامر الله والذين هم محسنون اشارة الي الشفقة علي عباد الله تعالي وقد	2186	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2286	false	4727234728395239355	0	197	0	1061	1597	300	تك في ضيق اي ضيق صدر قرء-------- بفتح الضاد و--------------كسرها وهما سبعيتان قال ابن السكيت هما سواء وقا----------------------ل الفراء الضيق بالفتح ما ضاق عنه صدرك و------بالكسر ما يكون في الذي يتسع ك---الدار والثوب وكذا قال الاخفش وهو من الكلام المقلوب لان الضيق وصف للانسان يكون فيه ولا يكون الانسان فيه وكانه اراد وصف الضيق بالعظم حتي صار كالشء المحيط بالانسان من جميع جوانبه وقال هنا تك بحذف النون ليكون ذلك مبالغة في التسلية واثبتها في النمل علي القياس ولان الحزن ثم دون الحزن هنا والي ذلك اشار في التقرير مما يمكرون اي من مكرهم بك فيما يستقبل من الزمان و ما مصدرية او بمعني الذي ثم ختم هذه السورة باية جامعة لجميع المامورات والمنهيات فقال ان الله مع الذين اتقوا ---------المعاصي علي اختلاف انواعها وقيل اتقوا المثلة والزيادة في القصاص وساءر المناهي والعموم اولي وهذه المعية بالعون والفضل والرحمة والذين هم محسنون بتادية الطاعات والقيام بما امروا به- منها او بالعفو عن الجاني وقيل المعني محس----------------------------------------------------نون في اصل الانتقام فيكون الاول اشارة الي قوله فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به والثاني اشارة الي قوله ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وقيل الذين اتقوا اشارة الي التعظيم لامر الله والذين هم محسنون اشارة الي الشفقة علي عباد الله تعالي وعن	2286	5958300511273776150	740	1352.5	598	1176	62.9251708984375	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2187	true	-1755239572041308467	0	60	0	282	1488	300	علي الاسلام ولم يكن في زمانه من قومه احد علي الاسلام غيره فلذلك قال ا----لله كان امة قانتا لله واخرج ابن المنذر عنه في قوله كان امة قال اماما في الخير قانتا قال مطيعا واخرج ابن مردويه عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما من عبد تشهد له امة الا قبل الله شهادتهم والامة	2187	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2279	false	4067525266514204146	256	300	1346	1547	1547	300	علي الاسلام ولم يكن في زمانه من قومه احد علي الاسلام غيره ف-ذلك ما قاله الله كان امة قانتا لله و----------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما من عبد تشهد له امة الا قبل الله شهادتهم والامة-	2279	5958300511273776150	189	344.0	149	291	64.94845581054688	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2187	true	-1755239572041308467	170	251	817	1238	1488	300	مجاهد في قوله انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه قال اراد الجمعة فاخذوا السبت مكانها واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك وسعيد بن جبير في الاية قال- باستحلالهم اياه راي موسي------------ رجلا يحمل حطبا يوم السبت فضرب عنقه وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض	2187	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2282	false	-1516860599674990465	235	300	1227	1570	1570	300	مجاهد في الاية ------------------------------------قال اراد الجمعة فاخذوا السبت مكانها و------------------------------------------------------عن ابي مالك وسعيد بن جبير في الاية قالا باستحلالهم اياه راي موسي عليه السلام رجلا يحمل حطبا يوم السبت فضرب عنقه وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض-	2282	5958300511273776150	324	601.5	263	434	74.65438079833984	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2187	true	-1755239572041308467	251	275	1238	1366	1488	300	عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس فيه لنا---- تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد واخرج مسلم وغيره من حديث حذيفة نحوه	2187	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2283	false	9063592816440288038	0	24	0	128	1686	300	عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس---- لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد واخرج مسلم وغيره من حديث حذيفة نحوه	2283	5958300511273776150	124	235.0	101	132	93.93939208984375	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2188	true	-2703945031420413203	19	252	105	1314	1561	300	وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل والضياء في المختارة عن ابي بن كعب قال لما كان يوم احد اصيب من الانصار اربعة وستون رجلا ومن المهاجرين ستة منهم حمزة فمثلوا بهم فقالت الانصار لءن اصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم فلما كان يوم فتح مكة انزل الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم نصبر ولا نعاقب كفوا عن القوم الا اربعة واخرج ابن سعد والبزار وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابو نعيم في المعرفة وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي حمزة حيث استشهد فنظر الي منظر لم ينظر الي شء قط كان اوجع لقلبه منه ونظر اليه قد مثل به فقال رحمة الله عليك فانك كنت ما علمت وصولا للرحم فعولا للخير ولولا حزن من بعدك عليك لسرني ان اتركك حتي يحشرك الله من ارواح شتي اما والله لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بخواتيم سورة النحل وان عاقبتم الاية فكفر النبي صلي الله عليه وسلم عن يمينه وامسك عن الذي اراد وصبر واخرج ابن المنذر والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس مرفوعا نحوه واخرج- ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في--------------------------------------------------------------------- قوله وان عاقبتم الاية --------------------------------------------------قال هذا حين امر الله نبيه ان يقاتل من قاتله ثم نزلت براءة وانسلاخ الاشهر الحرم فهذا منسوخ	2188	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2285	false	-5620001364755987522	5	224	33	1158	1545	300	وابن حبان والطبراني والحاكم وصحح------------ه والبيهقي وغيرهم عن ------------------------ابي بن كعب قال لما كان يوم احد اصيب من الانصار اربعة وستون رجلا ومن المهاجرين ستة منهم حمزة فمثلوا بهم فقالت الانصار لءن اصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم فلما كان يوم فتح مكة انزل الله تعالي وان عاقبتم الاية فق------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نصبر ولا نعاقب كفوا عن القوم الا اربعة واخرج -----------------------------الطبراني والحاكم وصححه والبيهقي وغيرهم عن -------------------------------------ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي حمزة حيث استشهد فنظر الي منظر لم ينظر الي شء قط كان اوجع لقلبه منه ونظر اليه قد مثل به فقال رحمة الله عليك فانك كنت ما علمت وصولا للرحم فعولا للخير ولولا حزن من بعدك عليك لسرني ان اتركك حتي يحشرك الله من ارواح شتي اما والله لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بخواتيم سورة النحل وان عاقبتم الاية فكفر النبي صلي الله عليه وسلم عن يمينه وامسك عن الذي اراد وصبر و--عن ابن ع--------------------------------------------------------باس مرفوعا نحوه -اخرجه الطبراني وابن المنذر وغيرهما وهذا القول من النبي صلي الله عليه وسلم كانه كان باجتهاد منه وعليه فلينظر هل قوله تعالي ولءن صبرتم الخ نسخ لهذا الاجتهاد او تنبيه علي خطءه تامل وعنه قال هذا حين امر الله نبيه ان يقاتل من قاتله ثم نزلت براءة وانسلاخ الاشهر الحرم فهذا منسوخ	2285	5958300511273776150	924	1666.5	738	1334	69.26536560058594	173	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2189	true	1855510303430876496	2	46	11	233	1563	300	قوله عز وجل وان كادوا ليستفزونك نزلت حين جاء رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وفد ثقيف وحين قالت اليهود ليست هذه بارض الانبياء وقوله وقل رب ادخلني مدخل صدق وقوله ان ربك احاط بالناس وزاد مقاتل قوله ان الذين اوتوا العلم من قبله	2189	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2286	false	4727234728395239355	257	299	1377	1593	1597	300	قوله------- وان كادوا ليستفزونك نزلت حين جاء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفد ثقيف وحين قالت اليهود ليست هذه بارض الانبياء وقوله---- رب ادخلني مدخل صدق وقوله ان ربك احاط بالناس وزاد مقاتل قوله ان الذين اوتوا العلم من قبله	2286	5958300511273776150	211	401.5	170	227	92.9515380859375	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2189	true	1855510303430876496	73	300	378	1563	1563	300	ابن مسعود قال في بني اسراءيل والكهف ومريم انهم من العتاق الاول وهم من تلادي واخرج احمد والترمذي وحسنه والنساءي والحاكم وابن مردويه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر واخرج ابن ابي شيبة عن ابي عمرو الشيباني قال صلي بنا عبد الله الفجر فقرا السورتين الاخرة منهما بنو اسراءيل بسم الله الرحمن الرحيم سورة الاسراء الاية 1 3 الاسراء 1 سبحان الذي اسري قوله سبحان الذي اسري بعبده ليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو م------------------------------صدر سبح يقال سبح يسبح تسبيحا وسبحانا مثل كفر اليمين تكفيرا وكفرانا -------------------ومعناه التنزيه -------والبراءة لله------- من كل نقص------------------------------------------ وقال سيبويه العامل فيه فعل لا من لفظه والتقدير انزه الله تنزيها فوقع سبحان مكان تنزيها فهو علي هذا مثل قعد القرفصاء واشتمل الصماء وقيل هو علم للتسبيح كعثمان للرجل وانتصابه بفعل مضمر متروك اظهاره تقديره اسبح الله سبحان ثم نزل منزلة الفعل وسد مسده وقد قدمنا في قوله سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا طرفا من الكلام المتعلق بسبحان والاس---راء قيل هو سير الليل يقال سري واسري كسقي واسقي لغتان وقد جمع بينهما الشاعر في قوله حي النضير وربة الخدر اسرت----------------------------------------------------------------------- الي ولم تكن تسري------------------------------------------------------------- وقيل هو سير اول الليل خاصة واذا كان الاسراء لا يكون الا في الليل فلا بد للتصريح بذكر الليل بعده من فاءدة فقيل اراد بقوله ليلا تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسافة اربعين-	2189	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2287	false	496955602773043584	3	262	18	1371	1572	300	ابن مسعود قال في هذه-------- والكهف ومريم انهن من العتاق الاول وهن من تلادي و------------------------------------------------------عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الر------------------------------------------------------حيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا سبحان هو مصدر سماعي لسبح المشدد او اسم مصدر---- يقال سبح يسبح تسبيحا وسبحانا او مصدر قياسي لسبح المخفف فانه يقال سبح في الماء ومعناه التنزيه والبعد والبراءة لله سبحانه من كل نقص وسوء وعلي كل فهو علم جنس للتنزيه والتقديس وقال سيبويه العامل فيه فعل لا من لفظه والتقدير انزه الله تنزيها فوقع سبحان مكان تنزيها فهو علي هذا مثل قعد القرفصاء واشتمل الصماء وقيل هو علم للتسبيح كعثمان للرجل اي------------------------------------ اسبح الله سبحان ثم نزل منزلة الفعل وسد مسده ودل علي التسبيح البليغ والتنزيه الكامل ولذا لا يستعمل الا فيه تعالي الذي اسري بعبده الاسراء قيل هو سير الليل يقال سري واسري كسقي واسقي لغتان بمعني سا------------ر في --------الليل وهما لازمان لكن مصدر الاول الاسراء ومصدر الثاني سري بضم السين كهدي فالهمزة ليست للتعدية الي المفعول وانما جاءت التعدية هنا من الباء ومعني اسري به صيره ساريا في الليل وقيل هو سير اول الليل خاصة واذا كان الاسراء لا يكون الا في الليل فلا بد للتصريح بذكر الليل بعده من فاءدة فقيل اراد بقوله ليلا تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسافة اربعين	2287	5958300511273776150	757	1256.0	601	1635	46.2996940612793	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2190	true	-4576697636476901976	0	38	0	202	1584	300	ليلة ووجه دلالة ليلا علي تقليل المدة ما فيه من التنكير الدال علي البعضية بخلاف ما اذا قلت سريت الليل فانه يفيد استيعاب السير له جميعا وقد استدل صاحب الكشاف علي افادة ليلا للبعضية بقراءة عبد الله وحذيفة	2190	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2287	false	496955602773043584	262	300	1371	1572	1572	300	ليلة ووجه دلالة ليلا علي تقليل المدة ما فيه من التنكير الدال علي البعضية بخلاف ما اذا قلت سريت الليل فانه يفيد استيعاب السير له جميعا وقد استدل صاحب الكشاف علي افادة ليلا للبعضية بقراءة عبد الله وحذيفة-	2287	5958300511273776150	201	397.0	164	202	99.50495147705078	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2190	true	-4576697636476901976	40	185	211	980	1584	300	وقال الزجاج معني اسري بعبده ليلا سير عبده يعني محمدا ل-------------------يلا وعلي هذا فيكون معني اسري معني سير فيكون للتقييد بالليل فاءدة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعبده ولم يقل بنبيه او رس-وله او بمحمد تشريفا له صلي الله عليه وسلم قال اهل العلم لو كان غير هذا الاسم اشرف منه لسماه الله سبحانه به في هذا المقام العظيم والحالة العلية--------------------------------------------------------- لا تدعني الا بياعب-دها فانه اشرف اسماءي ادعاء باسماء نبزا في قباءلها كان اسماء اضحت بعض اسماءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المسجد الحرام قال الحسن وقتادة يعني المسجد نفسه وهو ظاهر القران وقال عامة المفسرين اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم من دار ام هانء فحملوا المسجد الحرام علي مكة او الحرام لاحاطة كل واحد منهما بالمسجد الحرام او لان الحرم كله مسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر سبحانه الغاية التي اسري برسو----له صلي الله عليه وسلم اليها فقال الي المسجد الاقصي وهو بيت المقدس وسمي الاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام	2190	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2288	false	-7008311709205113746	26	270	133	1374	1530	300	وقال الزجاج معني الاية ----------سير عبده يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ليلا وعلي هذا------ معني اسر-----ي سير فيكون للتقييد بالليل فاءدة وقد اجمع المفسرون والعلماء والمتكلمون علي ان المراد بالعبد محمد صلي الله عليه وسلم لم يختلف احد من الامة في ذلك وقال بعبده ولم يقل بنبيه او برسوله او بمحمد تشريفا له صلي الله عليه وسلم قال اهل العلم لو كان غير هذا الاسم اشرف منه لسماه الله سبحانه به في هذا المقام العظيم والحالة العلية اصم اذا نوديت باسمي وانني اذا قيل لي يا عبدها لسميع غيره لا تدعني الا بيا عبدها فانه اشرف اسم----------------------------------------------------------اءي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الاول قبل الهجرة بسنة وعن ابن شهاب قال اسري به الي بيت المقدس قبل خروجه الي المدينة بسنة وعن عروة نحوه وقال السدي قبل مهاجره بستة عشر شهرا من المسجد الحرام قال الحسن وقتادة يعني المسجد نفسه وهو ظاهر القران وقال عامة المفسرين اسري ب--------ه صلي الله عليه وسلم من دار ام هانء فحملوا المسجد الحرام علي مكة او الحر-م لاحاطة كل واحد منهما بالمسجد الحرام او لان الحرم كله مسجد وفي حديث مالك بن صعصعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر وذكر حديث المعراج بكماله ومن ابتداءية ثم ذكر سبحانه الغاية التي اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم اليها فقال الي المسجد الاقصي وهو بيت المقدس وسمي الاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام	2288	5958300511273776150	672	1103.0	543	1329	50.564334869384766	118	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2190	true	-4576697636476901976	165	275	868	1459	1584	300	صلي الله علي-----ه وسلم ا---------------------------------ليها فقال- ال---ي المسجد الاقصي وهو بيت المقدس وسمي الاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام ولم يكن حينءذ وراءه مسجد ثم وصف المسجد الاقصي بقوله الذي باركنا حوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثمار والانهار والانبي------------اء والصالحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد بارك الله سبحانه حول المسجد الاقصي ببركات الدنيا والاخرة وفي باركنا بعد قوله اسري التفات من الغيبة الي التكلم---------------------------- ثم ذكر العلة التي اسري به لاجلها فقال لنريه من اياتنا اي ما اراه الله سبحانه في تلك الليلة من العجاءب التي من جملتها قطع هذه المسافة الطويلة في جزء من الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سبحانه هو السميع بكل مسموع ومن جملة ذلك قول رسو----له صلي الله عليه وسلم البصير بكل مبصر ومن جملة ذلك	2190	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2289	false	-6014703603767481599	99	300	504	1595	1595	300	صلي الله عليه واله وسلم او ليخبر الناس بصفاته فيصدقوه في الباقي قاله الكرخي والوجه الاخير اظهر والله اعلم------------------------------------------------------------------------- ثم وصف ال-سجد الاقصي بقوله الذي باركنا حوله بركة دنيوية وهي ليست الا حول الاقصي واما في الداخل فالبركة في كل من المسجدين بل هي في الحرام اتم وهي كثرة الثواب بالعبادة فيهما وعبارة الخازن يعني بالثمار والانهار والاشجار او بالانبياء والصالحين لانه قبلتهم قبل نبينا صلي الله عليه وسلم وسماه مباركا لانه مقر الانبياء ومهبط الملاءكة والوحي واليه تحشر الخلق يوم القيامة فقد بارك الله سبحانه حول المسجد الاقصي ببركات الدنيا والاخرة قال السدي المعني انبتنا حوله الشجر وجعل الاسراء اليه كالتوطءة لمعراجه الي السماء ثم ذكر العلة التي اسري به لاجلها فقال لنريه من اياتنا اي ما اراه الله سبحانه في تلك الليلة من العجاءب التي من جملتها قطع هذه المسافة الطويلة في جزء من الليل ومن تبعيضية وانما اتي بها تعظيما لايات الله فان الذي راه صلي الله عليه وسلم وان كان جليلا عظيما فهو بعض بالنسبة الي ايات الله تعالي وعجاءب قدرته وجليل حكمته قاله ابو شامة والرءية هنا بصرية وقيل قلبية واليه نحا ابن عطية انه سبحانه هو السميع بكل مسموع ومن جملة ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم البصير بكل مبصر ومن جملة ذلك-	2289	5958300511273776150	438	744.5	352	1166	37.56432342529297	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2190	true	-4576697636476901976	278	300	1477	1584	1584	300	وقد اختلف اهل العلم هل كان الاسراء بجسده صلي الله عليه وسلم مع روحه او بروحه فقط فذهب معظم السلف والخلف الي-	2190	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2290	false	-8102766605091215505	137	159	700	808	1563	300	وقد اختلف اهل العلم هل كان الاسراء بجسده صلي الله عليه وسلم مع روحه او بروحه فقط فذهب معظم السلف والخلف الي	2290	5958300511273776150	107	209.0	86	108	99.0740737915039	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2191	true	-3148780027995923956	0	142	0	758	1575	300	الاول وذهب الي الثاني طاءفة من اهل العلم منهم عاءشة ومعاوية والحسن وابن اسحاق وحكاه ابن جرير عن حذيفة بن اليمان وذهبت طاءفة الي التفصيل فقالوا كان الاسراء بجسده يقظة الي بيت المقدس والي السماء بالروح واستدلوا علي هذا التفصيل بقوله الي المسجد الاقصي فجعله غاية للاسراء بذاته صلي الله عليه وسلم فلو كان الاسراء من بيت المقدس الي السماء وقع بذاته لذكره والذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة الكثيرة هو ما ذهب اليه معظم السلف والخلف من ان الاسراء بجسده وروحه يقظة الي بيت المقدس ثم الي السم-وات ولا حاجة الي التاويل وصرف هذا النظم القراني وما يماءله من الفاظ الاحاديث الي ما يخالف الحقيقة ولا مقتضي لذلك الا مجرد الاستبعاد وتحكيم محض العقول القاصرة عن فهم ما هو معلوم من انه لا يستحيل عليه سبحانه شء ولو كان ذلك مجرد رءيا كما يقوله من زعم ان الاسراء كان بالروح فقط وان	2191	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2290	false	-8102766605091215505	159	300	808	1563	1563	300	الاول وذهب الي الثاني طاءفة من اهل العلم منهم عاءشة ومعاوية والحسن وابن اسحاق وحكاه ابن جرير عن حذيفة بن اليمان وذهبت طاءفة الي التفصيل فقالوا كان الاسراء بجسده يقظة الي بيت المقدس والي السماء بالروح واستدلوا علي هذا التفصيل بقوله الي المسجد الاقصي فجعله غاية للاسراء بذاته صلي الله عليه وسلم فلو كان الاسراء من بيت المقدس الي السماء وقع بذاته لذكره والذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة الكثيرة هو ما ذهب اليه معظم السلف والخل---ف من الاسراء بجسده وروحه يقظة الي بيت المقدس ثم الي السماوات ولا حاجة الي التاويل وصرف هذا النظم القراني وما يماثله من الفاظ الاحاديث الي ما يخالف الحقيقة ولا مقتضي لذلك الا مجرد الاستبعاد وتحكيم محض العقول القاصرة عن فهم ما هو معلوم من انه لا يستحيل عليه سبحانه شء ولو كان ذلك مجرد رءيا كما يقوله من زعم ان الاسراء كان بالروح فقط وان-	2290	5958300511273776150	751	1489.0	611	759	98.94598388671875	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2191	true	-3148780027995923956	142	300	758	1575	1575	300	رءيا الانبياء حق لم يقع التكذيب من الكفرة للنبي صلي الله عليه وسلم عند اخباره لهم بذلك حتي ارتد من ارتد ممن لم يشرح بالايمان صدرا فان الانسان قد يري في نومه ما هو مستبعد بل ما هو محال ولا ينكر ذلك احد واما التمسك لمن قال بان هذا الاسراء انما كان بالروح علي سبيل الرءيا بقوله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس فعلي تسليم ان المراد بهذه الرءيا هو هذا الاسراء فالتصريح الواقع هنا بقوله سبحان- الذي اسري بعبده ليلا والتصريح في الاحاديث الصحيحة الكثيرة بانه اسري به لا تقصر عن الاستدلال بها علي تاويل هذه الرءيا الواقعة في الاية برءية العين فانه قد يقال لرءية العين رءيا وكيف يصح حمل هذا الاسراء علي الرءيا مع تصريح الاحاديث الصحيحة بان النبي صلي الله عليه وسلم ركب البراق وكيف يصح وصف الروح بالركوب وهكذا كيف يصح حمل هذا الاسراء علي الرءيا مع تصريحه صلي الله عليه وسلم بانه كان عند ان اسري به بين الناءم واليقظان-	2191	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2291	false	-9119034965135547285	0	157	0	814	1533	300	رءيا الانبياء حق لم يقع التكذيب من الكفرة للنبي صلي الله عليه وسلم عند اخباره لهم بذلك حتي ارتد من ارتد ممن لم يشرح بالايمان صدرا فان الانسان قد يري في نومه ما هو مستبعد بل ما هو محال ولا ينكر ذلك احد واما التمسك لمن قال بان هذا الاسراء انما كان بالروح علي سبيل الرءيا بقوله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس فعلي تسليم ان المراد بهذه الرءيا هو هذا الاسراء فالتصريح الواقع هنا بقوله سبحانه الذي اسري بعبده ليلا والتصريح في الاحاديث الصحيحة الكثيرة بانه اسري به لا يقصر عن الاستدلال به ع-لي تاويل هذه الرءيا الواقعة في الاية برءية العين فانه قد يقال لرءية العين رءيا وكيف يصح حمل هذا الاسراء علي الرءيا مع تصريح الاحاديث الصحيحة بان النبي صلي الله عليه وسلم ركب البراق وكيف يصح وصف الروح بالركوب وهكذا كيف يصح حمل---- الاسراء علي الرءيا مع تصريحه صلي الله عليه وسلم بانه كان عند ان اسري به بين الناءم واليقظان	2291	5958300511273776150	809	1599.5	654	819	98.77899932861328	152	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2192	true	7765700400655158996	0	131	0	657	1558	300	وقد اختلف ايضا في تاريخ الاسراء فروي ان ذلك كان قبل الهجرة الي المدينة بسنة وروي ان الاسراء كان قبل الهجرة باعوام ووجه ذلك ان خديجة صلت مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد ماتت قبل الهجرة بخمس سنين وقيل بثلاث وقيل باربع ولم تفرض الصلاة الا ليلة الاسراء وقد استدل بهذا ابن عبد البر علي ذلك وقد اختلفت الرواية عن الزهري وممن قال بان الاسراء كان قبل الهجرة بسنة الزهري في رواية عنه وكذلك الحربي فانه قال اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم ليلة سبع وعشرين من ربيع الاول قبل الهجرة بسنة وقال ابن القاسم في تاريخه كان الاسراء بعد مبعثه بثمانية عشر شهرا قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من اهل السير قال بمثل هذا وروي عن الزهري انه اسري به قبل مبعثه بسبعة اعوام وروي عنه انه	2192	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2291	false	-9119034965135547285	169	300	877	1533	1533	300	وقد اختلف ايضا في تاريخ الاسراء فروي ان ذلك كان قبل الهجرة الي المدينة بسنة وروي ان الاسراء كان قبل الهجرة باعوام ووجه ذلك ان خديجة صلت مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد ماتت قبل الهجرة بخمس سنين وقيل بثلاث وقيل باربع ولم تفرض الصلاة الا ليلة الاسراء وقد استدل بهذا ابن عبد البر علي ذلك وقد اختلفت الرواية عن الزهري وممن قال بان الاسراء كان قبل الهجرة بسنة الزهري في رواية عنه وكذلك الحربي فانه قال اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم ليلة سبع وعشرين من ربيع الاول قبل الهجرة بسنة وقال ابن القاسم في تاريخه كان الاسراء بعد مبعثه بثمانية عشر شهرا قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من اهل السير قال بمثل هذا وروي عن الزهري انه اسري به قبل مبعثة بسبعة اعوام وروي عنه انه-	2291	5958300511273776150	655	1304.0	525	657	99.69558715820312	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2192	true	7765700400655158996	131	256	657	1332	1558	300	قال كان قبل مبعثه بخمس سنين وروي يونس عن عروة عن عاءشة انها قالت توفيت خديجة قبل ان تفرض الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراء 2 واتينا موسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب واتينا موسي الكتاب اي التوراة قيل والمعني كرمنا محمدا بالمعراج واكرمنا موسي بالكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناه اي ذلك الكتاب وقيل موسي هدي لبني اسراءيل يهتدون به ان لا تتخذوا قرا ابو عمرو بالياء التحتية وقرا الباقون ----------------------------بالفوقية اي لءلا يتخذوا والمعن----------------ي اتيناه الكتاب لهداية بني اسراءيل لءلا يتخذوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دوني وكيلا قال الفراء اي كفيلا بامورهم و------------روي عنه انه قال كافيا وقيل معناه اي متوكلون عليه في امورهم وقيل شريكا ومعني الوكيل في اللغة من توكل اليه الامور الاسراء 3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص----------------- او النداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرهم سبحانه انعامه عليهم في ضمن انجاء اباءهم من	2192	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2292	false	7803065495659697202	0	300	0	1604	1604	300	قال كان قبل مبعثه بخمس سنين وروي يونس عن عروة عن عاءشة انها قالت توفيت خديجة قبل ان تفرض الصلاة واعلم انه قد اطال كثير من المفسرين كابن كثير والسيوطي وغيرهما في هذا الموضع بذكر الاحاديث الواردة في الاسراء علي اختلاف الفاظها وما يتعلق بها من الاحكام وما قال اهل العلم فيه وما ظهر بعد المعراج من الايات الدالة علي صدقه وليس في ذلك كثير فاءدة فهي معروفة في مواضعها من كتب الحديث وهكذا اطالوا بذكر فضاءل المسجد الحرام والمسجد الاقصي وهو مبحث اخر والمقصود في كتب التفسير ما يتعلق بتفسير الفاظ الكتاب العزيز وذكر اسباب النزول وبيان ما يءخذ منه من المساءل الشرعية وما عدا ذلك فهو فضل لا تدعو اليه حاجة واتينا موسي الكتاب اي التوراة قيل والمعني كرمنا محمدا بالمعراج واكرمنا موسي بالكتاب قال الشهاب عقبت اية الاسراء بهذا استطرادا بجامع ان موسي اعطي التوراة بمسيره الي الطور وهو بمنزلة معراجه لانه منح ثمة التكليم وشرف باسم الكليم والواو استءنافية او عاطفة علي جملة سبحان الذي اسري لا علي اسري بعبده وتكلفة وجعلناه اي ذلك الكتاب وقيل موسي هدي لبني اسراءيل يهتدون به ان لا تتخذوا قرء ب---------------التحتية ولا نافية وان مصدرية ولام التعليل مقدرة وبالفوقية ولا ناهية وان زاءدة والمعني علي الاولي اتيناه الكتاب لهداية بني اسراءيل لءلا يتخذوا وعلي الثانية قلنا لهم لا تتخذوا والاولي ان تكون ان مفسرة لان هذا ليس من مواضع زيادة بل ذلك في نحو ولما ان جاءت رسلنا من دوني وكيلا----------- اي كفيلا بامورهم قاله الفراء وروي عنه انه قال كافيا وقيل معناه--- متوكلون عليه في امورهم وقيل شريكا ومعني الوكيل في اللغة من توكل اليه ال----------امور ذرية من حملنا من --------------نوح نصب علي الاختصاص وبه بدا الزمخشري او النداء اي يا ذرية من حملنا مع نوح كونوا كما كان نوح في العبودية والانقياد وفي كثرة الشكر لله تعالي بفعل الطاعات ذكرهم سبحانه انعامه عليهم في ضمن انجاء اباءهم من-	2292	5958300511273776150	563	904.0	459	1658	33.956573486328125	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2193	true	8694213151987885656	110	181	583	934	1502	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الاول قبل الهجرة بسنة واخرج البيهقي في الدلاءل عن ابن شهاب قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس قبل خروجه الي المدينة بسنة واخرج البيهقي عن عروة مثله واخرج البيهقي ايضا عن السدي قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مهاجره بستة عشر شهرا	2193	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2288	false	-7008311709205113746	124	173	633	864	1530	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الاول قبل الهجرة بسنة وع------------------------ن ابن شهاب قال اسري به ---------------------------الي بيت المقدس قبل خروجه الي المدينة بسنة و-------------عن عروة نحوه وقال----------------- السدي ---------------------------------------قبل مهاجره بستة عشر شهرا	2288	5958300511273776150	222	378.0	174	351	63.24786376953125	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2193	true	8694213151987885656	6	71	30	375	1502	300	والمراد بالذرية هنا جميع من في الارض لانهم من ذرية من كان في السفينة وقيل موسي وقومه من بني اسراءيل وهذا هو المناسب لقراءة النصب علي النداء والنصب علي الاختصاص والرفع علي البدل وعل--------------------ي الخبر فانها كلها راجعة الي بني اسراءيل المذكورين واما علي جعل النصب علي ان ذرية هي المفعول الاول لقوله لا تتخذوا فالاولي تفسير الذرية بجميع من في الارض من بني ادم	2193	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2293	false	8280070447506429717	21	88	116	466	1606	300	والمراد بالذرية هنا جميع من في الارض لانهم من ذرية من كان في السفينة وقيل موسي وقومه--------------- وهذا هو المناسب لقراءة النصب علي النداء والنصب علي الاختصاص والرفع علي البدل من فاعل لا تتخذوا او علي الخبر فانها كلها راجعة الي بني اسراءيل المذكورين واما علي جعل النصب علي ان ذرية هي المفعول الاول لقوله لا تتخذوا فالاولي تفسير الذرية بجميع من في الارض من بني ادم	2293	5958300511273776150	327	630.5	265	365	89.58904266357422	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2193	true	8694213151987885656	270	300	1367	1502	1502	300	ابن مردويه عن عبد الله بن زيد الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذرية من حملنا مع نوح---- ما كان مع نوح الا اربعة اولاد حام وسام-	2193	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2293	false	8280070447506429717	89	120	471	611	1606	300	ابن مردويه عن عبد الله بن زيد الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذرية من حملنا مع نوح قال ما كان مع نوح الا اربعة اولاد حام وسام	2293	5958300511273776150	135	258.5	106	140	96.42857360839844	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2194	true	1158426178286731080	7	82	40	452	1646	300	الخلق- واعلم انه قد اطال كثير من المفسرين كابن كثير والسيوطي وغيرهما في هذا الموضع بذكر الاحاديث الواردة في الاسراء علي اختلاف الفاظها--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في ذلك كثير فاءدة فهي معروفة في مو-ضعها من كتب الحديث وهكذا اطالوا بذكر فضاءل المسجد الحرام والمسجد الاقصي وهو مبحث اخر والمقصود في كتب التفسير ما يتعلق بتفسير الفاظ الكتاب العزيز وذكر اسباب النزول وبيان ما يءخذ منه من المساءل الشرعية وما عدا ذلك فهو فضلة لا تدعو اليه حاجة	2194	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2292	false	7803065495659697202	19	113	89	595	1604	300	الصلاة واعلم انه قد اطال كثير من المفسرين كابن كثير والسيوطي وغيرهما في هذا الموضع بذكر الاحاديث الواردة في الاسراء علي اختلاف الفاظها وما يتعلق بها من الاحكام وما قال اهل العلم فيه وما ظهر بعد المعراج من الايات الدالة علي صدقه وليس في ذلك كثير فاءدة فهي معروفة في مواضعها من كتب الحديث وهكذا اطالوا بذكر فضاءل المسجد الحرام والمسجد الاقصي وهو مبحث اخر والمقصود في كتب التفسير ما يتعلق بتفسير الفاظ الكتاب العزيز وذكر اسباب النزول وبيان ما يءخذ منه من المساءل الشرعية وما عدا ذلك فهو فضل- لا تدعو اليه حاجة	2292	5958300511273776150	409	792.0	334	507	80.67060852050781	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2194	true	1158426178286731080	104	160	562	891	1646	300	اي اعلمنا واخبرنا-------------- او حكمنا واتممنا واصل القضاء الاحكام للشء والفراغ منه وقيل اوحينا ويدل عليه قوله الي بني اسراءيل ولو كان بمعني الاعلام والاخبار لقال قضينا بني اسراءيل ولو كان بمعني حكمنا لقال علي بني اسراءيل ولو كان بمعني اتممنا لقال لبني اسراءيل والمراد بالكتاب--- التوراة ويكون انزالها علي نبيهم موسي كانزالها عليهم لكونهم قومه	2194	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2293	false	8280070447506429717	240	300	1267	1606	1606	300	اي اعلمنا واخبرنا قاله ابن عباس او حكمنا واتممنا واصل القضاء الاحكام للشء والفراغ منه وقيل اوحينا ويدل عليه قوله الي بني اسراءيل ولو كان بمعني الاعلام والاخبار لقال قضينا بني اسراءيل ولو كان بمعني حكمنا لقال علي بني اسراءيل ولو كان بمعني اتممنا لقال لبني اسراءيل في ------الكتاب اي التوراة ويكون انزالها علي نبيهم موسي كانزالها عليهم لكونهم قومه-	2293	5958300511273776150	319	605.0	265	346	92.196533203125	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2194	true	1158426178286731080	160	298	891	1638	1646	300	وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ وقرا ابو العالية وسعيد بن جبير في الكتب وقرا عيسي الثقفي لتفسدن في الارض---- بفتح المثناة ومعني هذه القراءة قريب من معني قراءة الجمهور لانهم اذا افسدوا -فسدوا في نفوسهم والمراد بالفساد مخالفة ما شرعه الله لهم في التوراة والمراد بالارض ارض الشام وبيت المقدس وقيل ارض مصر واللام في لتفسدن جواب قسم محذوف قال النيسابوري او اجري القضاء المبتوت مجري القسم كانه قيل واقسمنا لتفسدن وانتصاب مرتين علي انه صفة مصدر محذوف او علي انه في نفسه مصدر عمل فيه ما هو من غير جنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمرة الاولي قتل شعياء او حبس ارمياء او مخالفة احكام التوراة والثانية قتل يحيي بن زكريا والعزم علي قتل عيسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعلن علوا كبيرا هذه اللام كاللام التي قبلها اي لتستكبرن عن -طاعة الله ولتستعلن علي الناس بالظلم والبغي مجاوزين للحد في ذلك الاسراء 5-------- فاذا جاء وعد	2194	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2294	false	4441846611077247958	0	231	0	1255	1632	300	وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ لتفسدن اي والله لتف-----------------------------------------سدن في الارض قرء بفتح الفوقية ومعناها---------- قريب من معني قراءة الجمهور لانهم اذا افسدوا افسدوا في نفوسهم والمراد بالفساد مخالفة ما شرعه الله لهم في التوراة والمراد بالارض ارض الشام وبيت المقدس وقيل ارض مصر واللام---------- جواب قسم محذوف قال النيسابوري او اجري القضاء المبتوت مجري القسم كانه قيل واقسمنا لتفسدن-------- مرتين تثنية مرة وهي الواحدة من المر اي المرور علي حد وفعلة لمرة كجلسة وفي القاموس مر مرا ومرورا جاز وذهب كاستمر ومره وبه جاز عليه والمرة الفعلة الواحدة والجمع مر بالضم ومرار بالكسر ومرر كعنب ولقيه ذات مرة لا يستعمل الا ظرفا وذات المرار اي مرارا كثيرة وجءته مرا او مرين اي مرة او مرتين انتهي والمرة الاولي قتل شعيا و---حبس ارميا ومخا---لفة احكام التوراة والثانية قتل يحيي بن زكريا والعزم علي قتل عيسي وقيل الاولي قتل زكريا والثانية قتل يحيي وذكر ابن اسحاق ان بعض العلماء اخبره ان زكريا مات موتا ولم يقتل قال ابن مسعود اول الفساد قتل زكريا فبعث الله عليهم ملك النبط ثم ان بني اسراءيل تجهزوا فغزوا النبط فاصابوا منهم فذلك قوله ثم رددنا لكم الكرة عليهم وعن ابن عباس قال بعث الله في الاولي جالوت وبعث عليهم في المرة الاخري بختنصر فعادوا فسلط الله عليهم المءمنين ولتعلن علوا كبيرا هذه اللام كاللام التي قبلها اي لتستكبرن عن اطاعة الله ولتستعلن علي الناس بالظلم والبغي مجاوزين للحد في ذلك وتبغون بغيا عظيما فاذا جاء وعد	2294	5958300511273776150	566	981.0	461	1330	42.556392669677734	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2195	true	9198023848326112331	0	34	0	174	1646	300	وعد اولاهما اي اولي المرتين المذكورتين----------------------------------------------------------------------------------- بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد اي قوة في الحروب وبطش عند اللقاء قيل هو بختنصر وجنوده وقيل جالوت وقيل جند من فارس وقيل جند من بابل	2195	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2294	false	4441846611077247958	233	280	1262	1515	1632	300	وعد الي-هما ا---ولي المرتين المذكورتين والمراد بالوعد الوعيد والمراد بالوعيد المتوعد به اي حان وقت حلول العقاب الموعود به بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد اي قوة في الحروب وبطش عند اللقاء قيل هو بختنصر وجنوده وقيل جالوت وقيل جند من فارس وقيل جند من بابل	2294	5958300511273776150	168	314.0	135	257	65.3696517944336	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2195	true	9198023848326112331	38	300	196	1646	1646	300	عاثوا وترددوا يقال جاسوا وهاسوا وداسوا بمعني ذكره ابن غرير والقتيبي قال الزجاج معناه طافوا خلال الديار هل بقي احد لم يقتلوه قال وال-جوس طلب الشء باستقصاء قال الجوهري الجوس مصدر قولك جاسوا خلال الديار اي تخللوها كما يجوس الرجل للاخبار اي يطلبها وكذا قال ابو عبيدة وقال ابن جرير م-عني جاسوا طافوا بين الديار يطلبونهم ويقتلونهم ذاهبين وجاءين وقال الفراء معناه قتلوهم بين بيوتهم وانشد لحسان ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر وقال قطرب معناه نزلوا وانشد قول الشاعر فجسنا ديارهم عنوة وابنا بساداتهم موثقينا وقرا ابن عباس فحاسوا بالحاء المهملة قال ابو زيد الحوس وال-جوس والعوس والهوس الطوف بالليل وقيل الطوف بالليل هو الجوسان محركا كذا قال ابو عبيدة وقرء خلل الديار ومعناه م---عني خلال وهو--- وسط الديار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك وعدا مفعولا اي كاءنا لا محالة الاسرا--------ء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي الدولة والغلبة والرجعة وذ------لك عند توبتهم قيل وذلك حين قتل داود جالوت وقيل حين قتل بختنص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وامددناكم باموال وبنين بعد نهب اموالكم وسبي ابناءكم حتي عاد امركم كما كان وجعلناكم اكثر نفيرا قال ابو عبيدة النفير العدد من الرجال فالمعني اكثر رجالا من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من عشيرته يقال نفير ونافر مثل قدير وق-در ويجوز ان يكون النفير جمع نفر---- الاسراء 7 ----ان احسنتم احسنتم ان احسنتم اي افعالكم واقوالكم علي الوجه المطلوب منكم احسنتم لانفسكم لان ثواب ذلك عاءد اليكم وان اساتم افعالكم واقوالكم فاوقعتموها لا علي الوجه المطلوب منكم فلها اي فعليها ومثله قول الشاعر فخر صريعا لليدين وللفم اي علي اليدين وعلي الفم قال ابن جرير اللام بمعني الي اي فاليها ترجع الاساءة-	2195	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2295	false	7457115633900156277	0	281	0	1545	1643	300	عاثوا وترددوا يقال جاسوا وهاسوا وداسوا بمعني ذكره ابن عزيز والقتيبي قال الزجاج معناه طافوا------------ هل بقي احد لم يقتلوه قال والمجوس طلب الشء باستقصاء قال الجوهري الجوس مصدر قولك جاسوا خلال الديار اي تخللوها كما يجوس الرجل للاخبار اي يطلبها وكذا قال ابو عبيدة وقال ابن جرير ومعني جاسوا طافوا بين الديار يطلبونهم ويقتلونهم ذاهبين وجاءين وقال الفراء معناه قتلوهم بين بيوتهم و-----------------------------------------------------------------قال قطرب معناه نزلو----------------------------------------------------------ا وقرا ابن عباس فحاسوا بالحاء المهملة قال ابو زيد الحوس والمجوس والعوس والهوس الطوف بالليل وقيل الطوف بالليل هو الحوسان محركا كذا قال ابو عبيدة وقال ابن عباس جاسوا مشوا ومعني خلال الديار وسط الديار فهو علي هذا اسم مفرد بمعني الوسط ويءيده قراءة الحسن خلل الديار والثاني جمع خلل بفتحتين كجبل وجبال وجمل وجمال قاله السمين وكان ذلك وعدا مفعولا اي كاءنا لا محالة -لازما لا خلف فيه ثم رددنا -------------لكم الكرة ------اي الدولة والغلبة والرجعة عليهم وذلك عند توبتهم قيل وذلك حين قتل داود جالوت وقيل حين قتل بختنصر ووضع رددنا موضع ترد لانه لم يقع وقت الاخبار لكن لتحققه عبر بالماضي والكرة في الاصل مصدر كر بكر اي رجع ثم يعبر بها عن الدولة والقهر وامددناكم باموال وبنين بعد نهب اموالكم وسبي ابناءكم حتي عاد امركم كما كان وجعلناكم اكثر نفيرا قال ابو عبيدة النفير العدد من الرجال فالمعني اكثر رجالا من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من عشيرته يقال نفير ونافر مثل قدير وقادر ويجوز ان يكون النفير جمع نفر وهم المجتمعون للذهاب ا---لي ا-لعدو ان احسنتم--- افعالكم واقوالكم علي الوجه المطلوب منكم احسنتم لانفسكم لان ثواب ذلك عاءد عليكم وان اساتم اعما---------لكم فاوقعتموها لا علي الوجه المطلوب منكم فلها اي فعليها اساءتها وانما عبر بها للمشاكلة قاله الكرماني قال ابن ج-------------------رير اللام بمعني الي اي فعليها ترجع الاساءة	2295	5958300511273776150	1155	2110.0	941	1735	66.57060241699219	189	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2196	true	-8688687250335375063	22	252	114	1360	1604	300	وهذا الخطاب قيل هو لبني اسراءيل الملابثين لما ذكر في هذه الايات وقيل لبني اسراءيل الكاءنين في زمن محمد صلي الله علي-----ه وسلم ومعناه اعلامهم ما حل بسلفهم فليرتقبوا مثل ذلك وقيل هو خطاب لمشركي قريش فاذا جاء وعد الاخرة اي حضر وقت ما وعدوا من عقوبة المرة الاخرة والمرة الاخرة هي قتلهم يحيي ابن زكريا كما سبق وقصة قتله مستوافاة في الانجيل واسمه فيه يوحنا قتله ملك من ملوكهم بسبب امراة حملته علي قتله واسم الملك لاخت قاله ابن قتيبة وقال ابن جرير هيردوس----------------------------------------------------------------------------------------- وجواب اذا محذوف----------------------- تقديره بعثناهم لدلالة جواب اذا الاولي عليه ليسوءوا وجوهكم متعلق بهذا الجواب المحذوف اي ليفعلوا بكم ما يسوء وجوهكم حتي تظهر عليكم اثار المساءة وتتبين في وجوهكم الكابة وقيل المراد بالوجوه السادة منهم وقرا الكساءي لنسوء بالنون علي ان الضمير لله سبحانه وقرا ابي لنسوءن بنون التاكيد وقرا ابو بكر والاعمش وابن وثاب وحمزة وابن عامر ليسوء بالتحتية والافراد قال الزجاج كل شء كسرته وفتته فقد تبرته والضمير لله او الوعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليدخلوا المسجد معطوف علي ليسوءوا -------------كما دخلوه اول مرة--------------------- وليتبروا اي يدمروا ويهلكوا و--------------قال قطرب يهدموا ومنه قول الشاعر فما الناس الا عاملان فعامل يتبر ما يبني واخر رافع وقرا الباقون بالتحتية وضم الهمزة واثبات واو بعدها علي ان الفاعل عباد لنا ما علوا اي ما غلبوا عليه من بلادكم او مدة علوهم تتبيرا اي تدميرا ذكر المصدر ازالة للشك وتحقيقا للخبر الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم	2196	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2296	false	-3338600585422274047	23	259	132	1409	1645	300	وهذا الخطاب قيل هو لبني اسراءيل الملابسين لما ذكر في هذه الايات وقيل لبني اسراءيل الكاءنين في زمن محمد صلي الله عليه واله وسلم ومعناه اعلامهم ما حل بسلفهم فليرتقبوا مثل ذلك وقيل هو خطاب لمشركي قريش فاذا جاء وعد الاخرة اي حضر وقت ما وعدوا من عقوبة المرة الاخرة والمرة الاخرة هي قتلهم يحيي -بن زكريا كما سبق وقصة قتله مستو-فاة في الانجيل واسمه فيه يوحنا قتله ملك من ملوكهم بسبب امراة حملته علي قتله واسم الملك لاخت قاله ابن قتيبة وقال ابن جرير هيردوس فسلط عليهم الفرس والروم فسبوهم وقتلوهم وقيل هو قصدهم قتل عيسي فخلصه الله منهم ورفعه اليه وجواب اذا محذوف لدلالة جواب اذا الاولي تقديره بعثناهم ليس-----------------------------ءوا وجوهكم-------------------------- اي ليفعلوا بكم ما يسوء وجوهكم حتي تظهر عليكم اثار المساءة و-تبين في وجوهكم الكابة وقيل المراد بالوجوه السادة منهم وقرء ل--------نسوء بالنون علي ان الضمير لله سبحانه وقرء ل----نسوءن بنون التاك------------------------------------------يد وقرء ليسوء بالتحتية و--افراد الضمير ----------------------------------------لله او للوعد وقرء ليسوءوا علي ان الفاعل عباد لنا وفي عود الواو علي العباد نوع استخدام اذ المراد بهم اولا جالوت وجنوده والمراد بهم في ضمن الضمير بختنصر وجنوده وليدخلوا المسجد اي بيت المقدس ونواحيه فيخربوها كما دخلوه اول مرة اي وقت افسادهم الاول وليتبروا اي يدمروا ويهلكوا قاله ابن عباس وقال قطرب يهدموا----- قال الزجاج كل شء كسرته وفتته فقد تبرته----------------------------------------------------------------------------------------------- ما علوا--- ما غلبوا عليه من بلادكم او مدة علوهم تتبيرا اي تدميرا ذكر المصدر ازالة للشك وتحقيقا للخبر---------- عسي ربكم------------ ان يرحمكم	2296	5958300511273776150	896	1583.0	726	1556	57.58354568481445	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2196	true	-8688687250335375063	261	300	1409	1604	1604	300	وان عدتم للثالثة---------- عدنا الي عقوبتكم قال اهل السير ثم انهم عادوا الي ما لا ينبغي وهو تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وكتمان ما ورد من بعثه في التوراة والانجيل فعاد الله الي عقوبتهم علي ايدي العرب فجري-	2196	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2297	false	-2086509008773155330	34	75	193	399	1610	300	وان عدتم الي المعصية ثالثا عدنا الي عقوبتكم قال اهل السير ثم انهم عادوا الي ما لا ينبغي وهو تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وكتمان ما ورد من نعته في التوراة والانجيل فعاد الله الي عقوبتهم علي ايدي العرب فجري	2297	5958300511273776150	187	363.5	149	206	90.77669525146484	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2197	true	5238937773939733273	0	178	0	967	1643	300	علي بني قريظة والنضير وبني قينقاع وخيبر ما جري من القتل والسبي والاجلاء وضرب الجزية علي من بقي منهم وضرب الذلة والمسكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجعلنا جهنم للكافرين--------------- حصيرا وه---------------------------------------------------------و المحبس فهو فعيل بمعني فاعل او مفعول والمعني انهم محبوسون في جهنم لا يتخلصون عنها ابدا قال الجوهري حصره يحصره حصرا ضيق عليه واحاط به و-----------------------قيل فراشا ومهادا----------- واراد علي هذا بالحصير الحصير الذي يفرشه الناس الاسراء 9 ان هذا القران ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم يعني القران يهدي الناس ال--------طريقة التي هي اقوم------ من غيرها من الطرق وهي ملة الاسلام فالتي هي اقوم صفة لموصوف محذوف وهي الطريق وقال الزجاج للحال التي هي اقوم الحالات وهي توحيد الله والايمان برسله وكذا قال الفراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبشر المءمنين قرا حمزة والكساءي يبشر بفتح الياء وضم الشين وقرا الباقون بضم الياء وكسر الشين من التبشير اي يبشر بما اشتمل عليه من الوعد بالخير اجلا وعاجلا للمءمنين الذين يعملون الصالحات التي ارشد الي عملها القران ان ل-----------هم اجرا كبيرا اي بان لهم الاسراء 10 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة واحكامها المبينة في القران اعتدنا لهم عذابا اليما وهو عذاب النار	2197	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2297	false	-2086509008773155330	75	299	399	1607	1610	300	علي بني قريظة والنضير وبني قينقاع وخيبر ما جري من القتل والسبي والاجلاء وضرب الجزية علي من بقي منهم وضرب الذلة والمسكنة وقال قتادة فعادوا فبعث الله عليهم محمدا صلي الله عليه وسلم فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وقد اختلفت الروايات في تعيين الواقع منهم في المرتين وفي تعيين من سلطه الله عليهم وفي كيفية الانتقام منهم ولا يتعلق بذلك كثير فاءدة وجعلنا جهنم للكافرين منهم ومن غيرهم حصيرا اي سجنا ومحبسا جعل الله ماواهم فيها قاله ابن عباس والحصير هو المحبس فهو فعيل بمعني فاعل او مفعول والمعني انهم محبوسون في جهنم لا يتخلصون عنها ابدا قال الجوهري حصره يحصره حصرا ضيق عليه واحاط به ويقال للسجن محصر وحصير وقيل فراشا ومهادا قاله الحسن واراد علي هذا بالحصير الحصير الذي يفرشه الناس---------- ان هذا القران ي--------------------------------------------هدي الناس للتي اي للطريقة التي هي اقوم واصوب من غيرها من الطرق وهي ملة الاسلام وقا------------------------------------------ل الزجاج للحال التي هي اقوم الحالات وهي توحيد الله والايمان برسله وكذا قال الفراء وقيل للكلمة التي هي اعدل وهي شهادة ان لا اله الا الله فبعضهم يصل بهدايته وهم المءمنون وبعضهم لا يصل وهم الكافرون ويبشر المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اشتمل عليه من الوعد بالخير اجلا وعاجلا ال---------ذين يعملون الصالحات التي ارشد الي عملها القران ان لهم اي بان لهم اجرا كبيرا------- وهو ال-----جنة وان الذين -------------لا يءمنون بالاخرة واحكامها المبينة في القران اعتدنا لهم عذابا اليما وهو عذاب النار	2297	5958300511273776150	727	1286.0	593	1435	50.66202163696289	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2197	true	5238937773939733273	180	298	979	1632	1643	300	معطوفة علي جملة يبشر بتقدير يخبر اي ويخبر بان الذين لا يءمنون بالاخرة وقيل معطوفة علي قوله ان لهم اجرا كبيرا ويراد بالتبشير مطلق الاخبار او يكون المراد منه---- معناه الحقيقي ويكون الكلام مشتملا علي تبشير المءمنين ببشارتين الاولي ما لهم من الثواب والثانية ما لاعداءهم من العقاب الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر ويدع الانسان بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر المراد بالانسان هنا الجنس لوقوع هذا الدعاء من بعض افراده وهو دعاء الرجل علي نفس------ه وولده -عند الضجر بما لا يحب ان يستجاب له دع-------------------------------------اءه بالخير اي مثل دعاءه لربه بالخير لنفسه ولاهله كطلب العافية والرزق ونحوهما فلو استجاب الله دعاءه علي نفسه بالشر -هلك لكنه لم يستجب تفضلا منه ورحمة ومثل ذلك ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير وقد تقدم	2197	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2298	false	-8702625646570457102	12	160	76	866	1570	300	-عطف --علي جملة يبشر بتقدير يخبر------------------------------------- وقيل عطف ---علي قوله ان لهم اجرا كبيرا ويراد بالتبشير----- الاخبار سواء كان بخير او شر او معناه الحقيقي ويكون الكلام مشتملا علي تبشير المءمنين ببشارتين الاولي ما لهم من الثواب والثانية ما لاعداءهم من العقاب ولا شك ان ما يصيب عدوهم سرور لهم ويدع القياس ان تثبت واو يدع لانه مرفوع الا انه لما وجب سقوطها لفظا لاجتماع الساكنين سقطت في الخط ايضا علي خلاف القياس ونظيره سندع الزبانية الانسان بالشر المراد بالانسان هو- الجنس لوقوع هذا الدعاء من بعض افراده وهو دعاء الرجل علي نفسه وماله وولده وعند الضجر بما لا يحب ان يستجاب له نحو اللهم اهلكه اللهم العنه ونحو ذلك دعاءه بالخير اي مثل دعاءه لربه بالخير لنفسه ولاهله كطلب العافية والرزق ونحوهما فلو استجاب الله دعاءه علي نفسه بالشر لهلك لكنه لم يستجب تفضلا منه ورحمة ومثل ذلك ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير وقد تقدم	2298	5958300511273776150	535	994.5	436	839	63.766387939453125	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2198	true	7757457944085564462	164	232	860	1213	1550	300	الاولي قتل زكريا والاخر-ة قتل يحيي واخرج ابن جرير عن --------------------------------------------------ابن مسعود في الاية قال كان اول الفساد قتل زكريا فبعث الله عليهم ملك النبط ثم ان بني اسراءيل تجهزوا فغزوا النبط فاصابوا منهم فذلك قوله ثم رددنا لكم الكرة عليهم واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال بعث الله عليهم في الاولي جالوت وبعث عليهم في المرة الاخري بختنصر فعادوا فسلط الله عليهم المءمنين	2198	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2294	false	4441846611077247958	136	203	747	1099	1632	300	الاولي قتل زكريا والثانية قتل يحيي وذكر- ابن اسحاق ان بعض العلماء اخبره ان زكريا مات موتا ولم يقتل قال ابن مسعود----------------- اول الفساد قتل زكريا فبعث الله عليهم ملك النبط ثم ان بني اسراءيل تجهزوا فغزوا النبط فاصابوا منهم فذلك قوله ثم رددنا لكم الكرة عليهم وعن ----------------------------ابن عباس قال بعث الله في------ الاولي جالوت وبعث عليهم في المرة الاخري بختنصر فعادوا فسلط الله عليهم المءمنين	2294	5958300511273776150	283	506.0	229	404	70.04950714111328	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2198	true	7757457944085564462	263	300	1365	1550	1550	300	كانت الرحمة التي وعدهم بعث محمد صلي الله عليه وسلم واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله وان عدتم------------------ عدنا------------ قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعادوا فبعث الله سبحانه عليهم محمدا صلي الله عليه وسلم فهم-	2198	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2297	false	-2086509008773155330	24	109	142	582	1610	300	كانت الرحمة التي وعدهم بعث محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- وان عدتم الي المعصية ثالثا عدنا الي عقوبتكم قال اهل السير ثم انهم عادوا الي ما لا ينبغي وهو تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وكتمان ما ورد من نعته في التوراة والانجيل فعاد الله الي عقوبتهم علي ايدي العرب فجري علي بني قريظة والنضير وبني قينقاع وخيبر ما جري من القتل والسبي والاجلاء وضرب الجزية علي من بقي منهم وضرب الذلة والمسكنة وقال قتادة فعادوا فبعث الله -------عليهم محمدا صلي الله عليه وسلم فهم	2297	5958300511273776150	120	189.5	97	505	23.76237678527832	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2198	true	7757457944085564462	0	100	0	529	1550	300	بالانسان هنا القاءل هذه المقالة هو الكافر يدعو لنفسه بالشر وهو استعجال العذاب دعاه- بالخير كقول- القاءل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم و------------------------------------------قيل هو ان يدعو في طلب المحظور كدعاءه في طلب المباح وحذفت الواو من ويدع الانسان في رسم المصحف لعدم التلفظ بها لوقوع اللام الساكنة بعدها كقوله سندع الزبانية ويمح الله الباطل وسوف يءت الله المءمنين ونحو ذلك وكان الانسان عجولا اي مطبوعا علي العجلة---------------------------------------------- ومن عجلته انه يسال ال-شر كما يسال الخير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اشارت-ه الي ادم عليه السلام حين نهض قبل ان تكمل فيه الروح	2198	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2298	false	-8702625646570457102	175	295	941	1545	1570	300	بالانسان الق----اءل هذه المقالة هو الكافر يدعو لنفسه بالشر وهو استعجال العذاب دعاءه بالخير كقوله الل-------هم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقال ابن عباس قوله اللهم العنه واغضب عليه وقيل هو ان يدعو في طلب المحظور كدعاءه في طلب المباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الانسان عجولا اي مطبوعا علي العجلة يسارع الي كل ما يخطر بباله لا ينظر الي عاقبته ومن عجلته انه يسال البشر كما يسال الخير وقال ابن عباس ضجرا لا صبر له علي سراء ولا ضراء والمراد بالانسان الجنس لان احدا من الناس لا يعري عن عجلة ولو تركها لكان تركها اصلح في الدين والدنيا وقيل اشار به الي ادم عليه السلام حين نهض قبل ان يكمل فيه الروح	2298	5958300511273776150	358	664.0	287	768	46.61458206176758	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2199	true	-2138941144579101923	0	65	0	337	1561	300	يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون واعلم انها قد اختلفت الروايات في تعيين الواقع منهم في المرتين وفي تعيين من سلطه الله عليهم وفي كيفية الانتقام منهم ولا يتعلق بذلك كثير فاءدة واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله وجعلنا جهنم للكا---------------فرين حصيرا قال سجنا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه قال معني حصيرا جعل الله ماواهم فيها	2199	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2297	false	-2086509008773155330	109	153	582	821	1610	300	يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون و----------قد اختلفت الروايات في تعيين الواقع منهم في المرتين وفي تعيين من سلطه الله عليهم وفي كيفية الانتقام منهم ولا يتعلق بذلك كثير فاءدة------------------------------------------------------------- وجعلنا جهنم للكافرين منهم ومن غيرهم حصيرا اي- سجنا ومحبس-----------------------------------------ا جعل الله ماواهم فيها	2297	5958300511273776150	215	387.5	174	352	61.07954406738281	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2199	true	-2138941144579101923	176	300	886	1561	1561	300	ما خلق الله من ادم راسه فجعل ينظر وهو يخلق وبقيت رجلاه فلما كان بعد العصر قال يا رب اعجل قبل الليل فذلك قوله وكان الانسان عجولا سورة الاسراء الاية 12 17 الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار لما ذكر سبحانه دلاءل النبوة والتوحيد اكدها بدليل اخر من عجاءب صنعه وبداءع خلقه فقال وجعلنا الليل والنهار ايتين وذلك لما فيهما من الاظلام والانارة مع تعاقبهما وساءر ما اشتملا عليه من العجاءب التي تحار في وصفها الافهام ومعني كونهما ايتين انهما يدلان علي وجود الصانع وقدرت-------------------------------------------------------ه وقدم الليل علي النهار لكونه الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمحونا اية الليل اي طمسنا نورها وقد كان القمر كالشمس في الانارة والضوء قيل ومن اثار المحو السواد الذي يري في القمر وقيل المراد بمحوها انه سبحانه خلقها ممحوة الضوء مطموسة----------------------- وليس المراد انه-	2199	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2299	false	7757161270078949238	0	167	0	914	1578	300	ما خلق الله من ادم راسه فجعل ينظر وهو يخلق وبقيت رجلاه فلما كان بعد العصر قال يا رب اعجل قبل الليل فذلك قوله وكان الانسان عجولا والمناسب للسياق هو الاول و-------------------------------لما ذكر سبحانه دلاءل النبوة والتوحيد اكدها بدليل اخر من عجاءب صنعه وبداءع خلقه فقال وجعلنا الليل والنهار ايتين وذلك لما فيهما من الاظلام والانارة مع تعاقبهما وساءر ما اشتملا عليه من العجاءب التي تحار في وصفها الاحلام ومعني كونهما ايتين انهما يدلان علي وجود الصانع وقدرته وعلي انفاذ الحكمم بتعاقبهما علي نسق واحد مع امكان غيره وقدم الليل علي النهار لكونه الاصل وثني الاية هاهنا وافردها في قوله وجعلناها وابنها اية لتباين الليل والنهار من كل وجه ولتكررهما فناسب هنا التثنية بخلاف عيسي مع امه فانه جزء منها ولا تكرر فيهما فناسب فيهما الافراد قاله الكرخي فمحونا اية الليل اي طمسنا نورها وقد كان القمر كالشمس في الانارة والضوء قيل ومن اثار المحو السواد الذي يري في القمر وقيل المراد بمحوها انه سبحانه خلقها ممحوة الضوء مطموسة مظلمة لا يستبين فيه شء وليس المراد انه	2299	5958300511273776150	620	1177.5	505	945	65.60846710205078	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2200	true	-8120894690018302274	0	35	0	176	1560	300	محاها بعد ان لم تكن كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا اية النهار مبصرة اي جعل سبحانه شمسه مضيءة تبصر فيها الاشياء قال ابو عمرو ابن العلاء والكساءي------ هو من قول العرب ابصر النهار اذا صار بحالة يبصر بها	2200	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2299	false	7757161270078949238	167	277	914	1467	1578	300	محاها بعد ان لم تكن كذلك والفاء تفسيرية لان المحو المذكور وما عطف عليه ليسا مما يحصل عقب جعل الليل والنهار ايتين بل هما من جملة ذلك الجعل ومتمماته وعن علي قال في الاية هو السواد الذي في القمر وعن ابن عباس نحوه واخرج البيهقي وابن عساكر عن سعيد المقبري ان عبد الله بن سلام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر فقال كان شمسين فالسواد الذي رايت هو المحو وعن ابن عباس مرفوعا نحوه باطول منه اخرجه ابن مردويه قال السيوطي واسناده واه وجعلنا اية النهار مبصرة اي مبصرا--------------------- فيها قال -----------------------------الكساءي وغيره هو من قول العرب ابصر النهار اذا صار بحالة يبصر بها	2299	5958300511273776150	117	190.0	92	603	19.402984619140625	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2200	true	-8120894690018302274	37	260	187	1353	1560	300	للناس من قوله- ابصره فبصر فالاول وصف لها بحال اهلها والثاني وصف لها بحال نفسها واضافة اية الي الليل والنهار بيانية اي فمحونا الاية التي هي الليل والاية التي هي النهار كقولهم نفس الشء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاته لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتتوصلوا ببياض النهار الي التصرف في وجوه المعاش واللام متعلق بقوله وجعلنا اية النهار مبصرة اي جعلناها لتبتغوا فضلا من ربكم اي رزقا اذ غالب تحصيل الارزاق وقضاء الحواءج يكون بالنهار ولم يذكر هنا السكون في الليل اكتفاء بما قاله في موضع اخر ه-و الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ثم ذكر مصلحة اخري في ذلك الجعل فقال ولتعلموا عدد السنين والحساب وهذا متعلق بالفعلين جميعا اعني محونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة------------ لا باحدهما فقط كالاول اذ لا يكون علم عدد السنين والحساب الا باختلاف الجديدين ومعرفة الايام والشهور والسنين والفرق بين العدد والحساب ان العدد احصاء ما-له كمية بتكرير امثاله من --------------------------------------------------------------حيث يتحصل بطاءفة معينة منها حد معين منه له اسم خاص فالسنة مثلا ان وقع النظر اليها من حيث عدد ايامها فذلك هو العدد وان وقع النظر اليها من حيث تحققها وتحصلها من عدة اشهر قد يحصل كل شهر من عدة ايام قد يحصل كل يوم من عدة ساعات قد تحصلت كل ساعة من عدة دقاءق فذلك هو الحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وكل شء فصلناه تفصيلا اي كل ما تفتقرون اليه في امر دينكم ودنياكم بيناه تبيينا واضحا لا يلتبس	2200	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2300	false	-9167919736091157625	0	293	0	1543	1574	300	للناس من قولهم ابصره فبصر فالاول وصف لها بحال اهلها والثاني وصف لها بحال نفسها واضافة اية الي الن-------هار بيانية اي فمحونا الاية التي هي النهار مبصرة--------------- كقولهم نفس الشء وذاته وقيل اية النهار الشمس كما ان اية الليل القمر فمعني وجعلنا اية النهار مبصرة اي جعلنا شمس النهار مضيءة تبصر بها الاشياء رءية بينة لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتتوصلوا ببياض النهار الي التصرف في وجوه المعاش والمعني ج--------------------------------------علناها لتبتغوا وتطلبوا فضلا اي رزقا اذ غالب تحصيل الارزاق وقضاء الحواءج يكون بالنهار ولم يذكر هنا السكون في الليل اكتفاء بما قاله في موضع اخر وهو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ثم ذكر مصلحة اخري في ذلك الجعل فقال ولتعلموا عدد السنين والحساب وهذا متعلق بالفعلين جميعا اعني محونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتعلموا الخ لا باحدهما فقط كالاول اذ لا يكون علم عدد السنين والحساب الا باختلاف الجديدين ومعرفة الايام والشهور والسنين والفرق بين العدد والحساب ان العدد احصاء ما له كمية بتكرير امثاله من غير ان يتحصل منه شء والحساب احصاء ما له كمية بتكرير امثاله من حيث يتحصل بطاءفة معينة منها حد معين منه له اسم خاص فالسنة مثلا ان وقع النظر اليها من حيث عدد ايامها فذلك هو العدد وان وقع النظر اليها من حيث تحققها وتحصلها من عدة اشهر قد تحصل كل شهر من عدة ايام قد تحصل كل يوم من عدة ساعات قد تحصلت كل ساعة من عدة دقاءق فذلك هو الحساب ولو كانا مثلين لما عرف الليل من النهار ولا استراح حراص المكتسبين والتجار ولتعطلت الامور ولم يدر الصاءم متي يفطر ولم يعرف وقت الحج والصوم والصلاة ولا وقت الزراعة ولا وقت حلول الديون المءجلة وقال الكرخي لا تكرار اذ العدد موضوع الحساب وكل شء فصلناه تفصيلا اي كل ما تفتقرون اليه في امر دينكم ودنياكم بيناه تبيينا واضحا لا يلتبس	2300	5958300511273776150	1072	2065.5	863	1603	66.8746109008789	195	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2200	true	-8120894690018302274	260	300	1353	1560	1560	300	وعند ذلك تنزاح العلل وتزول الاعذار ليهلك من هلك عن بينة الاسراء 13 وكل انسان الزمناه ولهذا قال وكل انسان الزمناه طاءره في ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقه قال ابو عبيدة الطاءر عند العرب الحظ ويقال له البخت فالطاءر ما وقع للشخص في الازل-	2200	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2301	false	-2921304303018315082	28	131	150	690	1541	300	وعند ذلك تنزاح العلل وتزول الاعذار ليهلك من هلك عن بينة----------------------------- ولهذا قال وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه قال ابو عبيدة الطاءر عند العرب الحظ ويقال له البخت فالطاءر ما وقع للشخص في الازل	2301	5958300511273776150	178	339.0	144	569	31.2829532623291	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2201	true	-7281016041594284240	0	108	0	533	1586	300	بما هو نصيبه من العقل وال-------عمل والعمر والرزق والسعادة والشقاوة كان طاءرا يطير اليه من وكر الازل وظلمات عالم الغيب طيرانا لا نهاية له ولا غاية الي ان انتهي الي ذلك الشخص في وقته المقدر من غير خلاص ولا مناص وقال الازهري الاصل في هذا ان الله سبحانه لما خلق ادم علم المطيع من ذريته والعاصي فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي سع-ادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فطار لكل منهم ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه وذلك قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما طار له في علم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي عنقه عبارة-------------------------------------------------------- عن اللزوم كلزوم القلادة العنق من بين ما يلبس قال	2201	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2301	false	-2921304303018315082	131	288	690	1486	1541	300	بما هو نصيبه من العقل والفهم والعمل والعمر والرزق والسعادة والشقاوة كان طاءرا يطير اليه من وكر الازل وظلمات عالم الغيب طيرانا لا نهاية له ولا غاية الي ان انتهي الي ذلك الشخص في وقته المقدر من غير خلاص ولا مناص وقال الازهري الاصل في هذا ان الله سبحانه لما خلق ادم علم المطيع من ذريته والعاصي فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فطار لكل منهم ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه وذلك قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما طار له في علم الله وقيل ان العرب كانوا اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او شر اعتبروا احوال الطير فلما كثر ذلك منهم سموا نفس الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه وفي عنقه عبارة عن شدة اللزوم وكمال الارتباط قال الزجاج ذكر العنق عبارة عن اللزوم كلزوم القلادة العنق من بين ما يلبس قال	2301	5958300511273776150	531	1046.0	423	796	66.70854187011719	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2201	true	-7281016041594284240	117	291	586	1536	1586	300	ونخرج------------- له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا قرا ابن عباس والحسن ومجاهد وابن محيصن وابو جعفر ويعقوب ويخرج بالمثناة التحتية المفتوحة وبالراء المضمومة علي معني ويخرج له الطاءر وكتابا منصوب علي الحال ويجوز ان يكون المعني يخرج لها الطاءر فيصير كتابا وقرا يحيي بن وثاب يخرج بضم الياء وكسر الراء اي يخرج الله وقرا شيبة ومحمد بن السميفع وروي ايضا عن ابي جعفر يخرج بضم الياء وفتح الراء علي البناء للمفعول اي ويخرج له الطاءر كتابا وقرا الباقون ونخرج بالنون علي ان المخرج هو الله سبحانه وكتابا مفعول به واحتج ابو عمرو لهذه القراءة بقوله تعالي الزمناه وقرا ابو جعفر والحسن وابن عامر يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف وقرا الباقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال سبحانه يلقاه منشورا تعجيلا للبشري بالحسنة وللتوبيخ علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيءة الاسراء 14 اقرا كتابك كفي اقرا كتابك اي نقول له اقرا كتابك او قاءلين له----- قيل يقرا--- ذلك------ الكتاب من كان قارءا ومن لم يكن قارءا -----------كفي بنفسك ال---------يوم عليك حسيبا الباء في بنفسك زاءدة و حسيبا تمييز اي ح---------اسبا قال سيبويه ضريب القداح بمعني	2201	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2302	false	-7637877281255192560	58	218	289	1130	1531	300	ونخرج بنون التعظيم له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا وقرء يخرج ب-----------------------------------------------------------التحتي---------ة وبالراء المضمومة علي معني ويخرج له الط------------------------------------------------------------اءر فيصير كتابا وقرء يخرج والفاعل هو الله سبحانه وقر----------------------------------------------------------------------------------------------ء علي البناء للمفعول اي -يخرج له الطاءر كتابا والمعني مكتوبا فيه اعماله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال --------------------------------------------------------------------الحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن يسارك فيحفظ عليك سياتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة وانما قال سبحانه يلقاه منشورا تعجيلا للبشري بالحسنة والتوبيخ علي السيءة قال ابن عباس هو عمله الذي احصي عليه فاخرج له يوم القيامة ما كتب له من العمل فقراه منشورا والمعني يلقاه الانسان او يلقي الانسا---ن اقرا كتا---------------بك اي يقال له----------- او قاءلين له اقرا قيل يقرا في ذلك اليوم الكتاب من كان قارءا ومن لم يكن قارءا قاله قتادة كفي بنفسك اي بشخصك اليوم عليك حسيبا----------------------------------- اي حاسبا او كافيا والحسيب--------------- بمعني	2302	5958300511273776150	373	352.5	297	1309	28.49503517150879	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2202	true	2215879916572121435	14	79	76	398	1564	300	بمعني المحاسب كالشريك وال--------------------------------------------جليس الاسراء 15 من اهتدي فانما من اهتدي فانما يهتدي لنفسه بين سبحانه ان ثواب العمل الصالح وعقاب ضده يختصان بفاعلهما لا يتعد-ان منه الي غيره فمن اهتدي بفعل ما امره الله به وترك ما نهاه الله عنه فا-------------------------------نما تعود منفعة ذلك الي نفسه------------------------------- ومن ضل عن طريق الحق فلم يفعل ما امر به ولم يترك ما نهي عنه فانما يضل عليها	2202	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2302	false	-7637877281255192560	217	300	1124	1531	1531	300	بمعني المحاسب كالشريك والجليس والخليط قال الحسن لقد عدل عليك من جعلك حسيب ------نفسك من اهتدي فان---------------ما يهتدي لنفسه بين سبحانه ان ثواب العمل الصالح وعقاب ضده يختصان بفاعلهما لا يتعديان منه الي غيره فمن اهتدي بفعل ما امره الله به وترك ما نهاه الله عنه وعمل بما في تضاعيفه من الاحكام فانما تعود منفعة ذلك الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد ومن ضل عن طريق الحق فلم يفعل ما امر به ولم يترك ما نهي عنه فانما يضل عليها-	2302	5958300511273776150	291	532.0	231	429	67.83216857910156	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2202	true	2215879916572121435	79	167	398	849	1564	300	اي فان وبال ضلاله واقع علي نفسه لا يجاوزها فكل احد محاسب عن نفسه مجزي بطاعته معاقب بمعصيته------------------------------------------------------------------------------ ثم اكد هذا الكلام بابلغ تاكيد فقال ولا تزر وازرة وزر اخري والوزر الاثم يقال وزر يزر وزرا ووزرة اي اثما والجمع اوزار والوزر الثقل ومنه يحملون اوزارهم علي ظهورهم اي اثقال ذنوبهم ومعني الاية لا تحمل نفس حامله للوزر وزر نفس اخري حتي تخلص الاخري عن وزرها وتءخذ به الاولي وقد تقدم مثل هذا في الانعام قال الزجاج في تفسير هذه الاية ان الاثم والمذنب لا يءاخذ بذنب غيره	2202	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2303	false	6630737127717771221	0	102	0	528	1572	300	اي فان وبال ضلاله واقع علي نفسه لا يجاوزها فكل احد محاسب عن نفسه مجزي بطاعته معاقب بمعصيته وهذا حاصل ما تقدم من بيان كون القران هاديا لاقوم الطريق ولزوم الاعمال لصاحبها ثم اكد هذا الكلام بابلغ تاكيد فقال ولا تزر وازرة وزر اخري -الوزر الاثم يقال وزر يزر وزرا ووزرة اي اثما والجمع اوزار والوزر الثقل ومنه يحملون اوزارهم علي ظهورهم اي اثقال ذنوبهم ومعني الاية لا تحمل نفس حاملة للوزر وزر نفس اخري حتي تخلص الاخري عن وزرها وتءخذ به الاولي وقد تقدم مثل هذا في الانعام قال الزجاج في تفسير هذه الاية ان الاثم والمذنب لا يءاخذ بذنب غيره	2303	5958300511273776150	449	880.0	361	529	84.87712860107422	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2202	true	2215879916572121435	156	300	794	1564	1564	300	في تفسير هذه الاية --ان الاثم والمذنب لا يءاخذ بذنب غير-----------------------------------------------ه وما كنا معذبين----- حتي نبعث رسولا لما ذكر سبحانه اختصاص المهتدي بهدايته والضال بضلال-ه وعدم مءاخذة الانسان بجناية غيره ذكر انه لا يعذب عباده الا بعد الاعذار اليهم بارسال رسله وانزال كتبه فبين سبحانه انه لم يتركهم سدي ولا يءاخذهم قبل اقامة الحجة عليهم والظاهر انه لا يعذبهم لا في الدنيا ولا في الاخرة الا بعد الاعذار اليهم بارسال الرسل وبه قالت طاءفة من اهل العلم وذهب الجمهور الي ان المنفي هنا هو عذاب الدنيا لا عذاب الاخرة الاسراء 16 واذا اردنا ان واذا اردنا------------------------- ان نهلك قرية امرنا اختلف المفسرون في معني امرن--------ا علي قولين الاول ان المراد به الامر الذي هو نقيض النهي وعلي هذا اختلفوا في المامور به فالاكثر علي انه الطاعة والخير وقال في الكشاف معناه امرناهم بالفسق ففسقو-----ا واطال الكلام في تقرير هذا وتبعه المقتدون به في التفسير-	2202	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2304	false	5828223050059168111	15	174	75	925	1612	300	في تفسير هذه الاية غالب الاحاديث الواردة في اطفال المشركين ثم نقل كلام اهل العلم في المسالة فليرجع اليه وما كنا معذبين احدا حتي نبعث رسولا لما ذكر سبحانه اختصاص المهتدي بهدايته والضال بضلالته وعدم مءاخذة الانسان بجناية غيره ذكر انه لا يعذب عباده الا بعد الاعذار اليهم بارسال رسله وانزال كتبه فبين سبحانه انه لم يتركهم سدي ولا --اخذهم قبل اقامة الحجة عليهم والظاهر انه لا يعذبهم لا في الدنيا ولا في الاخرة الا بعد الاعذار اليهم بارسال الرسل وبه قالت طاءفة من اهل العلم وذهب الجمهور الي ان المنفي هنا هو عذاب الدنيا لا عذاب الاخرة وفيه دليل علي ان ما وجب انما وجب بالسمع لا بالعقل واذا اردنا ان نهلك قرية ا------ختلف المفسرون في معني امرنا مترفيها علي قولين الاول ان المراد به------ الذي هو نقيض النهي وعلي هذا اختلفوا في المامور به فالاكثر علي انه الطاعة والخير وقال في الكشاف معناه امرناهم بالفسق ففسقوا فيها واطال الكلام في تقرير هذا وتبعه المقتدون به في التفسير	2304	5958300511273776150	695	1298.5	564	864	80.43981170654297	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2203	true	7144750283271798173	0	160	0	874	1637	300	وما ذكره هو ومن تابعه معارض بمثل قول القاءل امرته فعصاني فان كل من يعرف اللغة العربية يفهم من هذا ان المامور به شء غير المعصية لان المعصية منافية للامر مناقضة له فكذلك امرته ففسق يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به ويناقضه -القول الثاني ان معني امرنا مترفيها اكثرنا فساقها قال الواحدي تقول العرب امر القوم اذا كثروا وامرهم الله اذا اكثرهم وقد قرا ابو عثمان النهدي وابو رجاء وابو العالية والربيع ومجاهد والحسن امرنا بتشديد الميم اي جعلناهم امراء مسلطين وقرا الحسن ايضا وقتادة وابو حيوة الشامي ويعقوب وخارجة عن نافع وحماد بن سلمة عن ابن كثير وعلي وابن عباس امرنا بالمد والتخفيف اي اكثرنا جبابرتها وامراءها قاله الكساءي وقال ابو عبيدة امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته ومنه الحديث خير المال مهرة مامورة اي كثيرة النتاج والنسل وكذا قال ابن عزيز وقرا الحسن ايضا ويحيي بن يعمر امرنا بالقصر وكسر الميم علي	2203	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2304	false	5828223050059168111	174	300	925	1612	1612	300	وما ذكره هو ومن تابعه معارض بمثل قول القاءل امرته فعصاني فان كل من يعرف اللغة العربية يفهم من هذا ان المامور به شء غير المعصية لان المعصية منافية للامر مناقضة له فكذلك امرته ففسق يدل علي ان الم-راد به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به ويناقضه والقول الثاني ان معني امرنا مترفيها اكثرنا فساقها قال الواحدي تقول العرب امر القوم اذا كثروا وامرهم الله اذا -كثرهم وقد قرء امر--------------------------------------------------------------نا بتشديد الميم اي جعلناهم امراء مسلطي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرء امرنا بالمد والتخفيف اي اكثرنا جبابرتها وامراءها قاله الكساءي وقال ابو عبيدة امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته ومنه الحديث خير المال مهرة مامورة اي كثيرة النتاج والنسل وكذا قال ابن عزير وقرء امرنا------------------------- بالقصر وكسر الميم علي-	2304	5958300511273776150	670	1290.0	545	875	76.57142639160156	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2203	true	7144750283271798173	160	294	874	1610	1637	300	معني فعلنا ورويت هذه القراءة عن ابن عباس قال قتادة والحسن المعني اكثرنا وحكي نحوه ابو زيد وابو عبيد- وانكره الكساءي وقال لا يقال من الكثرة الا امرنا بالمد قال في الصحاح وقال ابو الحسن امر ماله بالكسر اي كثر وامر القوم اي كثروا ومنه قول لبيد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يكن للهلاك والفند وقرا الجمهور امرنا من الامر ومعناه ما قدمنا في القول الاول ومعني مترفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنعمون الذين قد ابطرتهم النعمة وسعة العيش والمفسرون يقولون في تفسير المترفين انهم الجبارون المتسلطون والملوك الجاءرون قالوا وانما خصوا بالذكر لان من عداهم اتباع لهم ومعني فسقوا فيها خرجوا عن الطاعة وتمرضوا في كفرهم لان الفسوق الخروج الي ما هو افحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحق عليها القول اي ثبت وتحقق عل-----يهم العذ--------اب بعد ظهور فسق-----------------هم فدمرناهم تدميرا اي تدميرا عظيما لا يوقف علي كنهه لشدته وعظ-م موقعه	2203	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2305	false	-7816413606121356044	0	175	0	972	1624	300	معني فعلنا ورويت هذه القراءة عن ابن عباس قال قتادة والحسن المعني اكثرنا وحكي نحوه ابو زيد وابو عبيدة وانكره الكساءي -قال لا يقال من الكثرة الا امرنا بالمد قال في الصحاح وقال ابو الحسن امر ماله بالكسر اي كثر وامر القوم اي كثروا---------------------------------------------------------------- وقرا الجمهور امرنا من الامر ومعناه ما قدمنا في القول الاول وقد قيل في تاويل امرنا بانه مجاز عن الامر الحامل لهم علي الفسق وهو ادرار النعم عليهم وقيل المراد قرب اهلاك قرية وهو عدول عن الظاهر بدون ملجء اليه والمراد بالمترفين المنعمون الذين قد ابطرتهم النعمة وسعة العيش والمفسرون يقولون في تفسير المترفين انهم الجبارون المتسلطون والملوك الجاءرون قالوا وانما خصوا بالذكر لان من عداهم اتباع لهم و---------------------------------------------------------------------------------في القاموس الترفه بالضم النعمة والطعام الطيب والشء الظريف تخص به صاحبك وترف كفرح تنعم واترفته النعمة اطغته او نعمته كترفته تتريفا والمترف كمكرم المتروك يفعل ما يشاء ولا يمنع والمتنعم لا يمنع من تنعمه وتترف تنعم فحق عليها القول اي ثبت وتحقق ووجب عليهم العذاب والعقاب بعد ظهور فسقهم وتمردهم في كفرهم فدمرناها تدم----------يرا عظيما لا يوقف علي كنهه لشدته وعظيم موقعه	2305	5958300511273776150	566	920.0	462	1128	50.177303314208984	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2204	true	6152274856032080797	188	252	982	1312	1548	300	البيهقي في دلاءل النبوة وابن عساكر عن سعيد المقبري ان عبد الله بن سلام----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر فقال كانا شمسين قال الله وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل فالسواد الذي رايت هو المحو واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم معني هذا باطول من-----------------ه قال السيوطي واسناده واه	2204	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2299	false	7757161270078949238	211	256	1130	1360	1578	300	البيهقي وا----------------بن عساكر عن سعيد المقبري ان عبد الله بن سلام سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر فقال كان- شمسين----------------------------------------------------- فالسواد الذي رايت هو المحو و--------------------------عن ابن عباس مرفوعا نحوه------------------------- باطول منه اخرجه ابن مردويه قال السيوطي واسناده واه	2299	5958300511273776150	191	307.5	152	352	54.2613639831543	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2204	true	6152274856032080797	35	118	175	584	1548	300	ثم ذكر سبحانه ان هذه عادته الجارية مع القرون الخالية فقال وكم اهلكنا من القرون اي كثيرا ما اهلكنا منهم فكم مفعول اهلكنا ومن القرون بيان لكم وتمييز له اي كم من قوم كفروا من بعد نوح كعاد وثمود------------------------ فحل بهم البوار ونزل بهم سوط العذاب وفيه تخويف لكفار مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خاطب رسوله------------------- بما هو ردع للناس كافة فقال وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا قال الفراء انما يجوز ادخال الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه ام يذم به كقولك كفاك	2204	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2305	false	-7816413606121356044	181	299	1019	1622	1624	300	ثم ذكر سبحانه ان هذه عادته الجارية مع القرون الخالية فقال وكم اهلكنا من القرون اي كثيرا ما اهلكنا منهم فكم مفعول اهلكنا اي ان------------------------------ من قوم كفروا من بعد نوح كعاد وثمود وغيرهم من الامم الخالية فحل بهم البوار ونزل بهم سوط العذاب وفيه تخويف لكفار مكة وانما قال ذلك لانه اول من كذبه قومه ومن ثم لم يقل من بعد ادم ومن الثانية لابتداء الغاية والاولي للبيان فلذلك اتحد متعلقهما وقال الحوفي الثانية بدل من الاولي وليس كذلك لاختلاف معنييهما ثم خاطب رسوله صلي الله عليه وسلم بما هو ردع للناس كافة فقال وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا قال الفراء انما يجوز ادخال الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه او يذم--- كقولك كفاك	2305	5958300511273776150	370	684.5	295	636	58.17610168457031	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2204	true	6152274856032080797	0	31	0	158	1548	300	مجاز عن الامر الحامل لهم علي الفسق وهو ادرار النعم عليهم وقيل ايضا ان المراد باردنا ان نهلك قرية انه قرب اهلاك قرية وهو عدول عن الظاهر بدون ملجء اليه الاسراء	2204	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2305	false	-7816413606121356044	61	85	313	439	1624	300	مجاز عن الامر الحامل لهم علي الفسق وهو ادرار النعم عليهم وقيل-------- المراد------------------------ قرب اهلاك قرية وهو عدول عن الظاهر بدون ملجء اليه والمراد	2305	5958300511273776150	121	212.0	97	158	76.582275390625	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2204	true	6152274856032080797	118	165	584	848	1548	300	واكرم به رجلا وطاب بطعامك طعاما ولا يقال قام باخيك وانت تريد قام اخوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاية بشارة عظيمة لاهل الطاعة وتخويف شديد لاهل المعصية لان العلم التام والخبرة الكاملة والبصيرة النافذة تقتضي ايصال الجزاء الي مستحقه بحسب استحقاقه ولا ينافيه مزيد التفضل علي من هو اهل لذلك	2204	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2306	false	-1651594177206077713	0	70	0	402	1638	300	واكرم به رجلا وطاب بطعامك طعاما ولا يقال قام باخيك وانت تريد قام اخوك والمراد بكونه سبحانه خبيرا انه محيط بحقاءق الاشياء ظاهرا وباطنا عالم بجميع المعلومات راء لجميع المرءيات لا تخفي عليه خافية من احوال الخلق وفي الاية بشارة عظيمة لاهل الطاعة وتخويف شديد لاهل المعصية لان العلم التام والخبرة الكاملة والبصيرة النافذة يقتضي ايصال الجزاء الي مستحقه بحسب استحقاقه ولا ينافيه مزيد التفضل علي من هو اهل لذلك	2306	5958300511273776150	263	519.0	216	402	65.42288208007812	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2205	true	-4521683065073327609	29	112	145	545	1483	300	احمد وعبد بن حميد وابن جرير بسند حسن عن جابر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول طاءر كل انسان في عنقه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن------- ابن عباس في قوله الزمناه طاءره في عنقه قال سعادته وشقاوته وما قدر الله له وعليه فهو لازمه اين-- كان واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر عن انس في قوله طاءره قال كتابه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال عمله--------------- ونخرج------------- له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا	2205	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2302	false	-7637877281255192560	3	67	13	342	1531	300	احمد وعبد بن حميد وابن جرير بسند حسن عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول طاءر كل انسان في ع----------------------------------------------نقه وقال ابن عباس طاءره---------------------------- سعادته وشقاوته وما قدر الله له وعليه فهو لازمه اينما كان و------------------------------عن انس--- قال- طاءره ----كتابه فالطاءر له تفسيران الاول العمل وما قدر له والثاني الكتاب الحقيقي ونخرج بنون التعظيم له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا	2302	5958300511273776150	236	357.5	186	441	53.514739990234375	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2205	true	-4521683065073327609	151	231	730	1115	1483	300	ابن عبد البر في التمهيد عن عاءشة في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري قال سالت خديجة----------------------------- عن اولاد المشركين فقال هم من اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري- فقال هم علي الفطرة او قال في الجنة قال السيوطي وسنده ضعيف وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقيل له يا رسول الله انا نصيب في البيات من	2205	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2303	false	6630737127717771221	222	300	1192	1572	1572	300	ابن عبد البر في التمهيد عن عاءشة قالت ------------------------------سالت خديجة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم من اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة---- الاية فقال هم علي الفطرة او قال في الجنة قال السيوطي وسنده ضعيف وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقيل له يا رسول الله انا نصيب في البيات من-	2303	5958300511273776150	343	649.5	273	415	82.65060424804688	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2205	true	-4521683065073327609	231	265	1115	1294	1483	300	ذراري المشركين قال هم منهم وفي ذلك احاديث كثيرة وبحث طويل وقد ذكر ابن كثير في تفسير هذه الاية غالب الاحاديث الواردة في اطفال المشركين ثم نقل كلام اهل العلم في المسءلة فليرجع اليه	2205	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2304	false	5828223050059168111	0	34	0	179	1612	300	ذراري المشركين قال هم منهم وفي ذلك احاديث كثيرة وبحث طويل وقد ذكر ابن كثير في تفسير هذه الاية غالب الاحاديث الواردة في اطفال المشركين ثم نقل كلام اهل العلم في المسالة فليرجع اليه	2304	5958300511273776150	178	355.0	144	179	99.44133758544922	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2206	true	1792601833573941560	270	300	1383	1545	1545	300	من كان يريد العاجلة هذا تاكيد لما سلف من جملة كل انسان الزمناه ومن ج---ملة من اهتدي والمراد بالعاجلة المنفعة العاجلة او الدار العاجلة والمعني من كان يريد باعمال البر-	2206	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2306	false	-1651594177206077713	132	162	718	884	1638	300	من كان يريد العاجلة هذا تاكيد لما سلف من جملة كل انسان الزمناه طاءره وجملة من اهتدي والمراد بالعاجلة المنفعة العاجلة او الدار العاجلة والمعني من كان يريد باعمال البر	2306	5958300511273776150	157	301.0	129	166	94.57831573486328	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2207	true	-3856097202420992873	0	172	0	897	1520	300	او باعمال الاخرة ذلك فيدخل تحته الكفرة والفسقة والمراءون والمنافقون عجلنا له اي عجلنا لذلك المريد فيها اي في تلك العاجلة ثم قيد المعجل----------- بقيدين الاول قوله ما نشاء اي ما يشاء الله سبحانه تعجيله له منها لا ما يشاءه ذلك المريد ولهذا تري كثيرا من هءلاء المريدين للعاجلة يريدون من الدنيا ما لا ينالون ويتمنون ما لا يصلون اليه والقيد الثاني قوله لمن نريد اي لمن نريد التعجيل له منهم ما اقتضته مشيءتنا وجملة لمن نريد بدل من الضمير في له باعادة الجار بدل البعض من الكل لان الضمير يرجع الي من وهو للعموم-------------------------------------------------- وهذه الاية تقيد الايات المطلقة كقوله سبحانه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وقوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون وقد قيل انه قرء ما يشاء بالياء التحتية ولا ندري من قرا بذلك من اهل الشواذ وعلي هذه القراءة فقيل الضمير لله سبحانه اي ما يشاءه الله فيكون معناها معني القراءة بالنون وفيه بعد لمخالفته لما قبله وهو عجلنا وما بعده وهو لمن نريد وقيل الضمير راجع الي	2207	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2306	false	-1651594177206077713	162	300	884	1638	1638	300	او باعمال الاخرة ذلك فيدخل تحته الكفرة والفسقة والمراءون والمنافقون عجلنا له اي------ لذلك المريد فيها اي في تلك العاجلة--- قيد المعجل والمعجل له بقيدين الاول قوله ما نشاء----------------------- تعجيله له منها لا ما يشاءه ذلك المريد ولهذا تري كثيرا من هءلاء المريدين للعاجلة يريدون من الدنيا ما لا ينالون ويتمنون ما لا يصلون اليه والقيد الثاني قوله لمن نري------------د التعجيل له منهم ما اقتضته مشيءتنا و-----------------------------------------------قيل الاية في المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم في الغناءم ونحوها وهذه الاية تقيد الايات المطلقة كقوله سبحانه -من كان يريد حرث الدنيا نءته منها وقوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون وقيل------- قرء ما يشاء ب------التحتية والضمير ----------------------------علي هذا-------------------- لله سبحانه-------------------------------------------------- وفيه بعد لمخالفته لما قبله وهو عجلنا وما بعده وهو لمن نريد وقيل الضمير راجع الي-	2306	5958300511273776150	647	1111.0	524	958	67.53653717041016	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2207	true	-3856097202420992873	172	300	897	1520	1520	300	من في قوله من كان يريد فيكون ذلك مقيدا بقوله لمن نريد اي عجلنا له ما يشاءه لكن بحسب ارادتنا فلا يحصل لمن اراد العاجلة ما يشاءه الا اذا اراد الله له ذلك ثم بعد هذا كله فمن وراء هذه الطلبة الفارغة التي لا تاثير لها الا بالقيدين المذكورين عذاب الاخرة الداءم ولهذا قال ثم جعلنا له جهنم اي جعلنا له بسبب تركه لما امر به من العمل للاخرة واخلاصه عن الشواءب ع---------ذاب جهنم علي اختلاف انواعه يصلاها في محل نصب علي الحال اي يدخلها--- مذموما--------------- مدحورا اي مطرودا من رحمة الله مبعدا عنها---------------------------------------- فهذه عقوبته في الاخرة مع انه لا ينال من الدنيا الا ما قدره الله سبحانه له فاين حال هذا الشقي من حال المءمن التقي فانه ينال من الدنيا ما قدره الله له واراده بلا-	2207	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2307	false	-82288763916906446	0	133	0	655	1544	300	من في قوله من كان يريد فيكون ذلك مقيدا بقوله لمن نريد اي عجلنا له ما يشاءه لكن بحسب ارادتنا فلا يحصل لمن اراد العاجلة ما يشاءه الا اذا اراد الله له ذلك ثم بعد هذا كله فمن وراء هذه الطلبة الفارغة التي لا تاثير لها الا بالقيدين المذكورين عذاب الاخرة الداءم ولهذا قال ثم جعلنا له جهنم اي--------- بسبب تركه لما امر به من العمل للاخرة واخلاصه عن الشواءب جعلنا له عذاب جهنم علي اختلاف انواعه يصلاها--------------------- اي يدخل جهنم مذموما ملوما من الخلق مدحورا اي مطرودا من رحمة الله مبعدا عنها وفي المختارة دحره يدحره من باب خضع طرده فهذه عقوبته في الاخرة--- انه لا ينال من الدنيا الا ما قدره الله سبحان---ه فاين حال هذا الشقي من حال المءمن النقي فانه ينال من الدنيا ما قدره الله له واراده بلا	2307	5958300511273776150	583	1091.0	465	691	84.37047576904297	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2208	true	7045691695140324201	0	148	0	782	1550	300	هلع منه ولا جزع مع سكون نفسه واطمءنان قلبه وثقته بربه وهو مع ذلك عامل للاخرة منتظر للجزاء من الله سبحانه وهو الجنة الاسراء 19 ومن اراد الاخرة ولهذا قال ومن اراد الاخرة اي اراد باعماله الدار الاخرة وسعي لها سع--------------------------------------------------------------يها اي السعي الحقيق- بها اللاءق بطالبها وهو الاتيان بما امر به وترك ما نهي عنه خالصا لله غير مشوب وكان الاتيان به علي القانون الشرعي من دون ابتداع ولا هوي و------------------------------هو مءمن بالله ايمانا صحيحا لان العمل الصالح لا يستحق صاحبه الجزاء عليه الا اذا كان من المءمنين انما يتقبل الله من المتقين والجملة في محل نصب علي الحال والاشارة بقوله فاولءك الي المريدين للاخرة الساعين لها سعيه-----------------------------------------------ا وخبره كان سعيهم مشكورا عند الله اي مقبولا غير مردود وقيل مضاعفا الي اضعاف كثيرة فقد اعتبر سبحانه في كون السعي مشكورا امورا ثلاثة الاول ارادة الاخرة الثاني ان يسعي لها السعي الذي يحق لها والثالث ان يكون مءمنا	2208	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2307	false	-82288763916906446	133	291	655	1503	1544	300	هلع منه ولا جزع مع سكون نفسه واطمءنان قلبه وثقته بربه وهو مع ذلك عامل للاخرة منتظر للجزاء من الله سبحانه وهو الجن---------------------------ة ولهذا قال ومن ا---------------راد باعماله الدار الاخرة وسعي لها اي من اجلها وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص لانها للاختصاص سعيها اي السعي الحقيقي بها اللاءق بطالبها وهو الاتيان بما امر به وترك ما نهي عنه خالصا لله غير مشوب وكان الاتيان به علي القانون الشرعي من دون ابتداع ولا هوي لا التقرب بما يخترعون باراءهم وهو مءمن بالله ايمانا صحيحا لان العمل الصالح لا يستحق صاحبه الجزاء عليه الا اذا كان من المءمنين انما يتقبل الله من المتقين والواو ل----------------لحال--------------- فاولءك ا-ي المريدون للاخرة الساعون لها سعيها وفيه مراعاة معني من بعد مراعاة لفظها وهو مبتدا وخبره كان سعيهم مشكورا عند الله اي مقبولا غير مردود وقيل مضاعفا الي اضعاف كثيرة فقد اعتبر سبحانه في كون السعي مشكورا امورا ثلاثة الاول ارادة الاخرة الثاني ان يسعي لها السعي الذي يحق لها والثالث ان يكون مءمنا	2307	5958300511273776150	698	1302.5	565	922	75.70498657226562	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2208	true	7045691695140324201	153	279	807	1440	1550	300	ثم بين سبحانه كمال رافته وشمول رحمته فقال كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك التنوين في كلا عوض عن المضاف اليه والتقدير كل واحد من الفريقين -------------------------------نمد اي نزيده من عطاءنا علي تلاحق من غير انقطاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نرزق --------المءمنين والكفار واه-----ل الطاعة واهل المعصية لا توثر معصية العاصي في قطع رزقه وما به الامداد هو ما عجله لمن يريد الدنيا وما انعم به في الاولي والاخري علي من يريد الاخرة وفي قوله من عطاء ربك اشارة الي ان ذلك بمحض التفضل وهو متعلق بنمد وما كان عطاء ربك محظورا اي ممنوعا------------------- يقال حظره يحظره حظرا منعه وكل ما حال بينك وبين شء فقد حظره عليك ومن هءلاء بدل من كلا وهءلاء معطوف علي البدل----------------------------- قال الزجاج اعلم الله سبحانه انه يعطي المسلم -الكافر وانه يرزقهما جميعا	2208	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2308	false	-439645027776641580	14	162	70	822	1592	300	ثم بين سبحانه كمال رافته وشمول رحمته فقال كلا اي--------------------------------------------------------------------- كل واحد من الفريقين من يريد الدنيا ومن يريد الاخرة نمد اي نزيده من عطاءنا علي تلاحق من غير انقطاع هءلاء وهءلاء بدل من المفعول وهو كلا فكانه قيل نمد هءلاء وهءلاء الاول للاول والثاني للثاني فهو لف ونشر مرتب اي نرزق الكفار والمءمنين واهل المعصية واهل الطاع-------------ة لا نءثر معصية العاصي في قطع رزقه وما به الامداد هو ما عجله لمن يريد الدنيا وما انعم به في الاولي والاخري علي من يريد الاخرة وفي قوله من عطاء ربك اشارة الي ان ذلك بمحض التفضل وهو متعلق بنمد وما كان عطاء ربك محظورا اي ممنوعا عن احد قاله الضحاك يقال حظره يحظره حظرا منعه وكل ما حال بينك وبين شء فقد حظره عليك والمراد بالعطاء العطاء في الدنيا كالرزق والجاه اذ لا حظ للكافر في الاخرة قال الزجاج -علم الله سبحانه انه يعطي المسلم والكافر وانه يرزقهم- جميعا	2308	5958300511273776150	497	874.5	395	836	59.44976043701172	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2209	true	-1842423780739529823	0	103	0	596	1611	300	الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون------- لكل من له اهلية النظر والاعتبار وهذه الجملة مقررة لما مر من الامداد وموضحة له والمعني انظر كيف فضلنا في العطايا العاجلة ---------بعض العباد علي بعض فمن غني وفقير وقوي وضعيف وصحيح ومريض وعاقل واحمق وذلك لحكمة بالغة تقصر العقول عن ادراكها وللاخرة------------------------ اكبر درجات واكبر تفضيل----------ا وذلك لان نسبة التفاضل في درجات الاخرة الي التفاضل في درجات الدنيا كنسبة الاخرة الي الدنيا وليس للدنيا بالنسبة الي الاخرة مقدار فلهذا كانت الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا وقيل المراد ان المءمنين يدخلون الجنة والكافرين يدخلون النار فتظهر فضيلة المءمنين علي الكافرين وحاصل المعني ان التفاضل في الاخرة ودرجاتها	2209	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2308	false	-439645027776641580	187	300	947	1592	1592	300	الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الخطاب لكل من له اهلية النظر والاعتبار وهذه الجملة مقررة لما مر من الامداد وموضحة له والمعني انظر كيف فضلنا في العطايا العاجلة بعضهم اي بعض العباد علي بعض فمن غني وفقير وقوي وضعيف وصحيح ومريض وعاقل واحمق وذلك لحكمة بالغة تقصر العقول عن ادراكها وللاخرة اللام لام ابتداء او قسم اكبر درجات واكبر تفضيلا من الدنيا وذلك لان نسبة التفاضل في درجات الاخرة الي التفاضل في درجات الدنيا كنسبة الاخرة الي الدنيا وليس للدنيا بالنسبة الي الاخرة مقدار فلهذا كانت الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا وقيل المراد ان المءمنين يدخلون الجنة والكافرين يدخلون النار فتظهر فضيلة المءمنين علي الكافرين وحاصل المعني ان التفاضل في الاخرة ودرجاتها-	2308	5958300511273776150	595	1148.0	493	646	92.10526275634766	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2209	true	-1842423780739529823	103	277	596	1492	1611	300	فرق التفاضل في الدنيا ومراتب اهلها فيها من بسط وقبض ونحوهما الاسراء 22 لا تجعل مع--------------------------------------------------------------------- ثم لما اجمل سبحانه اعمال البر في قوله وسعي لها سعيها وهو مءمن اخذ في تفصيل ذلك مبتدءا باشرفها الذي هو التوحيد فقال لا تجعل مع الله الها اخر والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته تهييجا والهابا او لكل----- متاهل له صالح لتوجيهه اليه وقيل هو علي اضمار القول والتقدير قل لكل مكلف لا تجعل وانتصاب تقعد ----------------علي جواب النهي والتقدير لا يكن منك جعل فقعود ومعني تقعد تصير من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها خربة--------------------------- وليس المراد حقيقة القعود المقابل للقيام وقيل هو كناية عن عدم القدرة علي تحصيل الخيرات فان السعي فيه انما يتاتي بالقيام والعجز عنه يلزمه ان يكون قاعدا عن الطلب وقيل ان من شان المذموم المخذول ان يقعد نادما مفكرا علي ما فرط منه فالقعود علي هذا حقيقة وانتصاب مذموما مخذولا --------علي خبرية تقعد او علي الحال اي---------------------- فتصير جامعا بين الامرين الذم لك من الله ومن ملاءكته ومن صالحي عباده والخذلان لك منه سبحانه او حال كونك جامعا	2209	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2309	false	1451472253911653286	0	192	0	991	1567	300	فوق التفاضل في الدنيا ومراتب اهلها فيها من بسط وقبض ونحوهما وثبت في الصحيحين ان اهل الدرجات العلي ليرون اهل عليين كما ترون الكوكب الغابر في افق السماء ثم لما اجمل سبحانه اعمال البر في قوله وسعي لها سعيها وهو مءمن اخذ في تفصيل ذلك مبتدءا باشرفها الذي هو التوحيد فقال لا تجعل ------------------الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته تهييجا والهابا او لكل مكلف متاهل له صالح لتوجيهه اليه وقيل التق--------------------دير قل لكل مكلف لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد النصب علي جواب النهي اي------ لا يكن منك جعل فقعود ومعني تقعد تصير من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة واليه ذهب الفراء والزمخشري وليس المراد حقيقة القعود المقابل للقيام وقيل هو كناية عن عدم القدرة علي تحصيل الخيرات فان السعي فيه انما يتاتي بالقيام والعجز عنه يلزمه ان يكون قاعدا عن الطلب وقيل ان من شان المذموم المخذول ان يقعد نادما مفكرا علي ما فرط منه فالقعود علي هذا حقيقة-------- مذموما مخذولا ونصبهما علي خبرية تقعد او علي الحال اي من غير حمد وبغير ناصر فتصير جامعا بين الامرين الذم لك من الله ومن ملاءكته ومن صالحي عباده والخذلان لك منه سبحانه او حال كونك جامعا	2309	5958300511273776150	805	1496.0	643	1043	77.18120574951172	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2210	true	-8848577808611642573	21	90	99	484	1624	300	مفسرة ول-------ا نهي وقرء ووصي ربك اي وصي عباده بعبادته وحده--------------- ثم اردفه بالامر ببر الوالدين فقال وبالوالدين احسانا اي وقضي بان تحسنوا بالوالدين احسانا او واحسنوا بهما احسانا ولا يجوز ان يتعلق بالوالدين باحسانا لان المصدر لا يتقدم عليه ما هو متعلق به قيل ووجه ذكر الاحسان الي الوالدين بعد عبادة الله سبحانه انهما السبب الظاهر في وجود المتولد بينهما وفي جعل الاحسان الي الابوين قرينا لتوحيد الله	2210	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2310	false	-5906912874791359462	243	300	1227	1546	1546	300	مفسرة ولا تعبدوا نهي وفيه وجوب عبادة الله والمنع من عبادة غيره وهذا هو الحق ثم اردفه بالامر بين الوالدين فقال وبالوالدين -------اي وقضي بان تحسنوا بهم------------ا او واحسنوا بهما احسانا وتبروهما------------------------------------------------------------------- قيل -وجه ذكر الاحسان الي الوالدين بعد عبادة الله سبحانه انهما السبب الظاهر في وجود المتولد بينهما وفي جعل الاحسان الي الابوين قرينا لتوحيد الله-	2310	5958300511273776150	253	427.0	205	407	62.16216278076172	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2210	true	-8848577808611642573	90	135	484	729	1624	300	وعبادته من الاعلان بتاكد حقهما والعناية بشانهما مالا يخفي وهكذا جعل سبحانه في اية اخري شكرهما مقترنا بشكره فقال ان اشكر لي ولوالديك ثم خص سبحانه حالة الكبر بالذكر لكونها الي البر من الولد احوج من غيرها فقال اما يبلغن---------------------------------------------------------------------- عندك الكبر احدهما او كلاهما	2210	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2311	false	6013184258912290497	0	57	0	315	1547	300	وعبادته من الاعلان بتاكد حقهما والعناية بشانهما مالا يخفي وهكذا جعل سبحانه في اية اخري شكرهما مقترنا بشكره فقال ان اشكر لي ولوالديك ثم خص سبحانه حالة الكبر بالذكر لكونها الي البر من الولد احوج من غيرها فقال اما يبلغن ان شرطية وما زاءدة والفعل مبني علي الفتح لاتصاله بنون التاكيد الثقيلة عندك الكبر احدهما او كلاهما	2311	5958300511273776150	245	478.0	200	315	77.77777862548828	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2210	true	-8848577808611642573	250	294	1369	1600	1624	300	عندك--------- في كنفك وكفالتك وتوحيد الضمير في عندك ولا تقل وما بعدهما للاشعار بان كل فرد من الافراد منهي بما فيه النهي ومامور بما فيه الامر ومعني فلا تقل لهما اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقل لواحد منهما في حالتي الاجتماع والانفراد وليس المراد حالة الاجتماع فقط	2210	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2311	false	6013184258912290497	58	125	320	679	1547	300	عندك ان يكونا في كنفك وكفالتك وتوحيد الضمير في عندك ولا تقل وما بعدهما للاشعار بان كل فرد من الافراد منهي بما فيه النهي ومامور بما فيه الامر ------فلا تقل لهما اف جواب الشرط قيل والتقييد بهذا الشرط خرج مخرج الغالب من ان الولد انما يتهاون بوالديه عند الكبر والا فلا يختص بالكبيرين والمعني لا تقل لواحد منهما في حالتي الاجتماع والانفراد وليس المراد حالة الاجتماع فقط	2311	5958300511273776150	225	421.5	182	365	61.643836975097656	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2211	true	-7504738863445946295	16	130	96	671	1590	300	الفراء تقول العرب فلان يتافف من ريح وجدها اي يقول اف اف وقال الاصمعي الاف وسخ الاذن والثف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوه في كل ما يتاذون به وروي ثعلب عن ابن الاعرابي ان الافف الضجر وقال القتيبني اصله انه اذا سقط عليه تراب ونحوه نفخ فيه ليزيله فالصوت الحاصل عند تلك النفخة هو قول القاءل اف ثم توسعوا فذكروه عند كل مكروه يصل اليهم وقال الزجاج معناه النتن وقال ابو عمرو بن العلاء الاف وسخ بين الاظفار والثف قلامتها والحاصل انه اسم فعل ينبء عن التضجر والاستثقال او صوت ينبء عن ذلك فنهي الولد عن ان يظهر منه ما يدل علي التضجر من ابويه او الاستثقال لهما	2211	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2311	false	6013184258912290497	185	297	971	1535	1547	300	الفراء تقول العرب فلان يتافف من ريح وجدها اي يقول اف اف وقال الاصمعي الاف وسخ الاذن والثف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوه في كل ما يتاذون به و---------عن ابن الاعرابي ان الاف ل-لضجر وقال القتيب-ي اصله انه اذا سقط عليه تراب ونحوه نفخ فيه ليزيله فالصوت الحاصل عند تلك النفخة هو قول القاءل اف ثم توسعوا فذكروه عند كل مكروه يصل اليهم وقال الزجاج معناه النتن وقال ابو عمرو بن العلاء الاف وسخ بين الاظفار والثف قلامتها والحاصل انه اسم فعل ينبء عن التضجر والاستثقال او صوت ينبء عن ذلك فنهي الولد عن ان يظهر منه ما يدل علي التضجر من ابويه او الاستثقال لهما	2311	5958300511273776150	562	1106.0	451	575	97.73912811279297	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2211	true	-7504738863445946295	131	300	676	1590	1590	300	النهي يفهم النهي عن ساءر ما يءذيه-ا بفحوي الخطاب او بلحنه كما هو متقرر في الاصول ولا تنهرهما النهر --------------------------------------------------------------------الزجر والغلظة يقال نهره وانتهره اذا استقبله بكلام يزجره قال الزجاج معناه لا تكلمهما ضجرا صاءحا في وجوههما وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما اي لينا لطيف-----------ا احسن ما يمكن التعبير عنه من لطف القول وكرامته مع ----التادب والحياء والاحتشام ------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراء 24 و-اخفض لهما جناح واخفض لهما جناح الذل من الرحمة----------------------------------------------------- ذكر القفال في معني خفض الجناح وجهين الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فراخه اليه للتربية خفض لها جناحه فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التدبير فكانه قال للولد اكفل -والديك بان بان تضمهما الي نفسك ------------------------------كما فعلا ذلك بك في حال صغرك والث-------------------اني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد النزول خفض جناحه فصار خفض الجناح كناية------ عن التواضع وترك الارتفاع وفي اضافة الجناح الي الذل وجهان الاول انها كاضافة حاتم الي الجود في قولك حاتم الجود فالاصل فيه الجناح الذليل والثاني سلوك سبيل الاستعارة كانه تخيل للذل جناحا ثم اثبت لذلك الجناح-	2211	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2312	false	6742591362543435706	7	226	42	1237	1622	300	النهي يفهم النهي عن ساءر ما يءذيهما بفحوي الخطاب او بلحنه كما هو م-قرر في الاصول ولا تنهرهما اي لا تضجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنهر والنهم اخوات بمعني الزجر والغلظة يقال نهره وانتهره اذا استقبله بكلام يزجره قال الزجاج معناه لا تكلمهما ضجرا صاءحا في وجوههما وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما اي لينا لطيفا جميلا سهلا احسن ما يمكن التعبير عنه من لطف القول وكرامته مع حسن التادب والحياء والاحتشام قال محمد بن زبير يعني اذا دعواك فقل لبيكما وسعديكما وقيل هو ان يقول يا اماه يا ابتاه ولا يدعوهما باسماءهما ولا يكنيهما----- واخفض لهما جناح الذل قال سعيد بن جبير اخضع لوالديك كما يخضع العبد للسيد الفظ الغليظ ذكر القفال في معني خفض الجناح وجهين الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فراخه اليه للتربية خفض لها جناحه فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التدبير فكانه قال للولد اكفل لوالديك ----بان تضمهما الي نفسك لكبرهما وافتقارهما اليوم اليك كما فعلا ذلك بك في حال صغرك وكنت مفتقرا اليهما والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد النزول خفض جناحه فصار خفض الجناح كناية بليغة عن التواضع وترك الارتفاع وفي اضافة الجناح الي الذل وجهان الاول انها كاضافة حاتم الي الجود في قولك حاتم الجود فالاصل فيه الجناح الذليل والثاني سلوك سبيل الاستعارة كانه تخيل للذل جناحا ثم اثبت لذلك الجناح	2312	5958300511273776150	877	1640.5	714	1205	72.78008270263672	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2212	true	-378685259898917533	6	63	33	321	1510	300	من ذل يذل ذلا وذلة ومذلة فهو ذليل وقرا سعيد بن جبير وعروة بن الزبير بكسر الذال وروي ذلك عن ابن عباس وعاصم من قولهم دابة ذلول بنية الذل اي منقادة سهلة لا صعوبة فيها و-----من الرحمة فيه معني التعليل اي من اجل فرط الشفقة والعطف عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم لمن كان افقر خلق الله اليهما بالامس	2212	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2312	false	6742591362543435706	228	274	1248	1485	1622	300	من ذل يذل ذلا وذلة ومذلة فهو ذليل وقرء----------------------------- بكسر الذال--------------------------- من قولهم دابة ذلول بينة الذل اي منقادة سهلة لا صعوبة فيها وقوله من الرحمة فيه معني التعليل اي من اجل فرط الشفقة والعطف عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم لمن كان افقر خلق الله اليهما بالامس	2312	5958300511273776150	229	423.0	184	293	78.15699768066406	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2212	true	-378685259898917533	63	147	321	761	1510	300	ثم كانه قال له سبحانه ولا تكتف برحمتك التي لا دوام لها و لكن وقل رب ارحمهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ربياني صغيرا والكاف في محل نصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي رحمة مثل تربيتهما لي او -----------مثل رحمتهما لي----------------- وقيل ليس المراد رحمة مثل الرحمة بل الكاف لاقترانهما في الوجود--- فلتقع هذه كما وقعت تلك والتربية التنمية ويجوز ان يكون الكاف للتعليل اي لاجل تربيتهما لي كقوله واذكروه كما هداكم ولقد بالغ سبحانه في التوصية بالوالدين مبالغة تقشعر لها جلود اهل العقوق وتقف عندها شعورهم	2212	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2313	false	-3112825847383878999	7	107	34	569	1589	300	ثم كانه قال له سبحانه ولا تكتف برحمتك التي لا دوام لها و لكن -قل رب ارحمهما اي وادع الله لهما ولو خمس مرات في اليوم والليلة ان يرحمهما برحمته الباقية الداءمة واراد به اذا كانا مسلمين كما ربياني صغيرا------------------------------------------ اي رحمة مثل تربيتهما لي قدره الحوفي اومثل رحمتهما الي قدره ابو البقاء وقيل ليس المراد رحمة مثل الرحمة بل الكاف لاقترانهما في الوجود اي فلتقع هذه كما وقعت تلك والتربية التنمية ويجوز ان تكون الكاف للتعليل اي لاجل تربيتهما لي كقوله واذكروه كما هداكم ولقد بالغ سبحانه في التوصية بالوالدين مبالغة تقشعر لها جلود اهل العقوق وتقف عندها شعورهم	2313	5958300511273776150	391	713.0	317	578	67.64705657958984	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2213	true	5769438688080043452	46	247	239	1263	1523	300	ابن عباس انه قرا ووصي ربك مكان وقضي وقال التزقت الواو والصاد وانتم تقرءونها وقضي ربك واخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عنه مثله واخرج ابو عبيد وابن منيع وابن المنذر وابن مردويه من طريق ميمون بن مهران عنه ايضا مثله وزاد ولو نزلت علي القضاء ما اشرك به احد و-------------------اقول انما يلزم هذا لو كان القضاء بمعني الفراغ من الامر وهو وان كان احد معاني مطلق القضاء كما في قوله قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقوله فاذا قضيتم مناسككم------ فاذا قضيتم الصلاة ولكنه ها هنا بمعني الامر وهو احد معاني القضاء والامر لا يستلزم ذلك فانه سبحانه قد امر عباده بجميع ما اوجبه ومن جملة ذلك افراده بالعبادة وتوحيده وذلك لا يستلزم ان لا يقع الشرك من المشركين ومن معاني مطلق القضاء معان اخر غير هذين المعنيين كالقضاء بمعني الخلق ومنه فقضاهن سبع سماوات وبمعني الارادة كقوله اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وبمعني العهد كقوله وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وقد اخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله وقضي ربك قال امر واخرج ابن المنذر عن مجاهد في الاية قال عهد ربك واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن في قوله وبالوالدين احسانا يقول	2213	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2310	false	-5906912874791359462	9	162	44	836	1546	300	ابن عباس انه قرا ووصي ربك مكان وقضي وقال التزقت الواو والصاد وانتم تقراونها وقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نزلت علي القضاء ما اشرك به احد وبه قرا الضحاك ايضا اقول انما يلزم هذا لو كان القضاء بمعني الفراغ من الامر وهو وان كان احد معاني مطلق القضاء كما في قوله قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقوله فاذا قضيتم مناسككم وقوله فاذا قضيتم الصلاة ولكنه ها-هنا بمعني الامر وهو احد معاني القضاء والامر لا يستلزم ذلك فانه سبحانه قد امر عباده بجميع ما اوجبه ومن جملة ذلك افراده بالعبادة وتوحيده وذلك لا يستلزم ان لا يقع الشرك من المشركين ومن معاني مطلق القضاء معان اخر غير هذين المعنيين كالقضاء بمعني الخلق ومنه فقضاهن سبع سم-وات وبمعني الارادة كقوله اذا قضي امرا وبمعن-----------------------ي العهد كقوله--------------------- اذ قضينا الي موسي الامر وقد روي عنه ايضا انه قال قضي امر وقيل اوجب ربك و------------------------------------------------------------عن مجاهد ---------قال عهد ربك قال الرازي هذا القول اي قول ابن عباسبعيد جدا لانه يفتح ----	2310	5958300511273776150	669	1242.5	539	1049	63.7750244140625	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2213	true	5769438688080043452	260	285	1325	1451	1523	300	مجاهد في قوله فلا تقل لهما اف لما تميط عنهما من الاذي الخلاء والبول كما كانا لا يقولانه فيما كانا يميطان عنك من الخلاء والبول	2213	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2311	false	6013184258912290497	141	164	752	869	1547	300	مجاهد ---------لا تقل لهما اف لما تميط عنهما من الاذي الخلاء والبول كما كانا لا يقولانه فيما كانا يميطان عنك من الخلاء والبول	2311	5958300511273776150	117	225.0	94	126	92.85713958740234	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2214	true	-614552202044963097	17	83	76	401	1509	300	اذا دعواك فقل لبيكما وسعديك-------------------------------------------------------------------ما واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة في الاية قال قولا لينا سهلا واخرج البخاري في الادب وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عروة في قوله واخفض لهما جناح الذل قال يلين لهما حتي لا يمتنع من شء احباه واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في الاية قال اخضع لوالديك كما يخضع العبد للسيد الفظ الغليظ	2214	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2312	false	6742591362543435706	87	121	478	659	1622	300	اذا دعواك فقل لبيكما وسعديكما وقيل هو ان يقول يا اماه يا ابتاه ولا يدعوهما باسماءهما ولا يكنيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخفض لهما جناح الذل قال--------------------------------------------------------- سعيد بن جبير------------- اخضع لوالديك كما يخضع العبد للسيد الفظ الغليظ	2312	5958300511273776150	114	190.0	93	392	29.081632614135742	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2214	true	-614552202044963097	135	275	655	1382	1509	300	وقد ورد في بر الوالدين احاديث كثيرة ثابتة في الصحيحين وغيرهما وهي معروفة في كتب الحديث سورة الاسراء الاية 25 33 الاسراء 25 ربكم اعلم بما قوله ربكم اعلم بما في نفوسكم اي بما في ضماءركم من الاخلاص وعدمه في كل الطاعات ومن التوبة من الذنب الذي فرط منكم او الاصرار عليه ويندرج تحت هذا العموم ما في النفس من البر والعقوق اندراجا اوليا وقيل ان الاية خاصة بما يجب للابو-ين من البر ويحرم علي الاولاد من العقوق والاول اولي اعتبارا بعموم اللفظ فلا تخصصه دلالة السياق ولا تقيده ان تكونوا صالح----------------ين قاصدين الصلاح------ والتوبة من الذنب والاخلاص للطاعة فلا يضركم ما وقع من الذنب الذي تبتم عنه فانه كان للاوابين غفورا اي الرجاعين عن الذنوب الي التوبة وع--------------------------------------------ن عدم الاخلاص الي محض الاخلاص غفورا لما فرط منهم من قول او فعل او اعتقاد---------------------------------------- فمن تاب تاب الله عليه ومن	2214	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2313	false	-3112825847383878999	160	300	857	1589	1589	300	وقد ورد في بر الوالدين احاديث كثيرة ثابتة في الصحيحين وغيرهما وهي معروفة في كتب ال------------------------------------حديث ربكم اعلم بما------------------- في نفوسكم اي بما في ضماءركم من الاخلاص وعدمه في كل الطاعات ومن التوبة من الذنب الذي فرط منكم او الاصرار عليه ويتدرج تحت هذا العموم ما في النفس من البر والعقوق اندراجا اوليا وقيل ان الاية خاصة بما يجب للوالدين من البر ويحرم علي الاولاد من العقوق والاول اولي اعتبارا بعموم اللفظ فلا تخصصه دلالة السياق ولا تقيده ان تكونوا صالحين اي ابرار مطيعين قاصدين الصلاح والبر والتوبة من الذنب والاخلاص للطاعة---------------------------------------- فانه كان للاوابين ------اي الرجاعين عن الذنوب الي التوبة ومن السيءات الي الحسنات ومن العقوق الي البر ومن عدم الاخلاص الي محض الاخلاص غفورا لما فرط منكم من قول او فعل او اعتقاد فلا يضركم ما وقع من الذنب الذي تبتم عنه فمن تاب تاب الله عليه ومن-	2313	5958300511273776150	615	1172.5	497	834	73.74100494384766	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2215	true	7825171385779513333	0	74	0	407	1611	300	القربي حقه والخطاب اما لرسول الله صلي الله عليه وسلم تهييجا والهابا لغيره من الامة او لكل من هو صالح لذلك من المكلفين كما في قوله وقضي ربك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بذ-ي القربي ذ--و القرابة وحقهم هو صلة الرحم التي امر الله بها------------------------------------------------------------ وكرر التوصية فيها والخلاف بين اهل العلم في وجوب النفقة للقرابة او لبعضهم كالوالدين علي الاولاد والاولاد علي الوالدين معروف والذي ينبغي الاعتماد عليه وجوب صلتهم بما تبلغ اليه القدرة وحسبما يقتضيه الحال	2215	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2314	false	-152894959130733201	123	236	650	1290	1603	300	القربي حقه -الخطاب اما لرسول الله صلي الله عليه وسلم تهييجا والهابا لغيره من الامة او لكل من هو صالح لذلك من المكلفين كما في قوله وقضي ربك والامر للوجوب عند ابي حنيفة فعنده يجب علي الموسر مواساة اقاربه اذا كانوا محارم كالاخ والاخت وعند غيره للندب فلا يجب عند غيره الا نفقة الاصول والفروع دون غيرهما من الاقارب اقول المراد بذوي القربي اولو القرابة وحقهم هو صلة الرحم التي امر الله بها والمودة والزيارة وحسن المعاشرة والمءالفة علي السراء والضراء وكرر ال-وصية فيها والخلاف بين اهل العلم في وجوب النفقة للقرابة--- لبعضهم كالوالدين علي الاولاد والاولاد علي الوالدين معروف والذي ينبغي الاعتماد عليه وجوب صلتهم بما تبلغ اليه القدرة وحسبما تقتضيه الحال	2314	5958300511273776150	400	753.5	327	645	62.0155029296875	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2215	true	7825171385779513333	157	291	844	1560	1611	300	ولا تبذر تبذيرا التبذير تفريق المال كما يفرق البذر كيفما كان من غير تعمد لمواقعه وهو الاسراف المذموم لمجاوزته للحد المستحسن شرعا في الانفاق او هو الانفاق في غير الحق وان كان يسيرا قال الشافعي التبذير انفاق المال في غير حقه -لا تبذير في عمل الخير قال القرطبي بعد حكايته القول الشافعي هذا وهذا قول الجمهور قال اشهب عن مالك التبذير هو اخذ المال من حقه ووضعه في غير حقه وهو الاسراف وهو حرام لقوله الاسراء 27 ان المبذرين كانوا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين فان هذه الجملة تعليل للنهي عن التبذير والمراد بالاخوة المماءلة التامة وتجنب مماثلة الشيطان ولو في خصلة واحدة من خصاله واجب فكيف فيما هو اعم من ذلك كما يدل عليه اطلاق المماثلة والاسراف في الانفاق من عمل الشيطان فاذا فعله احد من بني ادم فقد اطاع الشيطان واقتدي به	2215	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2315	false	3223052945104724797	116	240	563	1217	1500	300	ولا تبذر تبذيرا هو----- تفريق المال كما يفرق البذر كيفما كان من غير تعمد لمواقعه وهو الاسراف المذموم لمجاوزته للحد المستحسن شرعا في الانفاق او هو الانفاق في غير الحق وان كان يسيرا قال الشافعي التبذير انفاق المال في غير حقه ولا تبذير في عمل الخير قال القرطبي----------------------------- وهذا قول الجمهور قال اشهب عن مالك التبذير هو اخذ المال من حقه ووضعه في غير حقه وهو الاسراف وهو حرام لق-----------وله ان المبذرين كان------------------وا اخوان الشياطين فان هذه الجملة تعليل للنهي عن التبذير والمراد بالاخوة المماثلة التامة وتجنب مماثلة الشيطان ولو في خصلة واحدة من خصاله واجب فكيف فيما هو اعم من ذلك كما يدل عليه اطلاق المماثلة والاسراف في الانفاق من عمل الشيطان فاذا فعله احد من بني ادم فقد اطاع الشيطان واقتدي به	2315	5958300511273776150	647	1264.0	523	717	90.23709869384766	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2216	true	1279559875795035775	0	155	0	786	1530	300	عن الحق لانه مع كفره لا يعمل الا شرا ولا يامر الا بعمل الشر ولا يوسوس الا بما لا خير فيه وفي هذه الاية تسجيل علي المبذرين بمماثلة الشياطين ثم التسجيل علي جنس الشيطان بانه كفور فاقتضي ذلك ان المنذر مماثل للشيطان وكل مماثل للشيطان له حكم الشيطان وكل شيطان كفور فالمبذر كفور الاسراء 28 واما تعرضن عنهم واما تعرضن عنهم قد تقدم قريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اصل اما هذه مركب من ان الشرطية وما الابهامية وان دخول نون التاكيد علي الشرط لمشابهته للنهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل لامر اضطرك الي ذلك الاعراض ابتغاء رحمة من ربك اي لفقد رزق من ربك ولكنه اقام المسيب الذي هو ابتغاء رحمة الله مقام السبب الذي هو فقد الرزق لان فاقد الرزق مبتغ له والمعني وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح الله به عليك فقل لهم قولا ميسورا اي قولا سهلا لينا كالوعد الجميل او الاعتذار المقبول قال----------------------------------------- الكساءي يسرت له	2216	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2316	false	-5439022011666352400	89	300	427	1506	1506	300	عن الحق لانه مع كفره لا يعمل الا شرا ولا يامر الا بعمل الشر ولا يوسوس الا بم---ا خير فيه وفي هذه الاية تسجيل علي المبذرين بمماثلة الشياطين ثم التسجيل علي جنس الشيطان بانه كفور فاقتضي ذلك ان المبذر مماثل للشيطان وكل مماثل للشيطان له حكم الشيطان وكل شيطان كفور فالمبذر ك-----------------------------------------------------------ذلك قال الكرخي وكذلك من رزقه الله جاها او مالا فصرفه الي غير مرضاة الله كان كفورا لنعمة الله لانه موافق للشيطان في الصفة والفعل واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ان ------------------------------------------------------------------------------------------ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطءا كبيرا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا واما تعرضن عنهم اي ان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل لامر اضطرك الي ذلك الاعراض ابتغاء رحمة------- اي لفقد رزق من ربك ولكنه اقام المسبب الذي هو ابتغاء رحمة الله مقام السبب الذي هو فقد الرزق لان ف-قد الرزق مبتغ له ترجوها اي -----------------------------ترجو ان يفتح الله به عليك فقل لهم قولا ميسورا اي قولا سهلا لينا كالوعد الجميل او الاعتذار المقبول قيل هو ان يقول رزقنا الله واياكم من فضله قال الكساءي يسرت له-	2316	5958300511273776150	583	810.0	467	1269	45.94168472290039	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2216	true	1279559875795035775	155	300	786	1530	1530	300	القول اي لينته ق-ال الفراء معني الاية ان تعرض عن الساءل اضاقة واعسارا فقل لهم قولا ميسورا عدهم عدة حسنة ويجوز ان يكون المعني وان تعرض عنهم ولم تنفعهم لعدم استطاعتك فقل لهم قولا ميسورا وليس المراد هنا الاعراض بالوجه وفي هذه الاية تاديب من الله سبحانه لعباده اذا سالهم ساءل ما ليس عندهم كيف يقولون وبما يردون ولقد احسن من قال ان لا يكن ورق يوما اجود بها للساءلين فاني لين العود لا يعدم الساءلون الخير من خلقي اما نوال واما حسن مردود الاسراء 29 ولا تجعل يدك لما ذكر سبح-----انه ادب المنع بعد النهي عن التبذير بين ادب الانفاق فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وهذا النهي يتناول كل مكلف سواء كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم تعريضا لامته وتعليما لهم او الخطاب لكل من يصلح له من المكلفين والمراد النهي للانسان بان يمسك امساكا يصير به-	2216	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2317	false	7564517273568881618	0	137	0	707	1527	300	القول اي لينته وقال الفراء معني الاية ان تعرض عن الساءل اضاقة واعسارا ف-------------------عدهم عدة حسنة ويجوز ان يكون المعني وان تعرض عنهم ولم تنفعهم لعدم استطاعتك فقل لهم قولا ميسورا وليس المراد هنا الاعراض بالوجه وفي هذه الاية تاديب من الله سبحانه لعباده اذا سالهم ساءل ما ليس عندهم كيف يقولون وبما يردون ولقد احسن من قال ان لا يكن ورق يوما اجود بها للساءلين فاني لين العود لا يعدم الساءلون الخير من خلقي اما نوال واما حسن مردود و-----------------------لما ذكر الله سبحانه ادب المنع بعد النهي عن التبذير بين ادب الانفاق فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط -هذا النهي يتناول كل مكلف سواء كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم تعر-ضا لامته وتعليما لهم او الخطاب لكل من يصلح له من المكلفين والمراد النهي للانسان بان يمسك امساكا يصير به	2317	5958300511273776150	695	1348.0	560	751	92.54327392578125	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2217	true	3276047315938877291	0	131	0	665	1535	300	مضيقا علي نفسه وعلي اهله ولا يوسع في الانفاق توسيعا لا حاجة اليه بحيث يكون به مسرفا فهو نهي عن جانبي الافراط والتفريط ويتحصل من ذلك مشروعية التوسط وهو العدل الذي ندب الله اليه ولا تك فيها مفرطا او مفرطا كلا طرفي قصد الامور ذميم وقد مثل الله سبحانه في هذه الاية حال الشحيح بحال من كانت يده مغلولة الي عنقه ب-------------------------------حيث لا يستطيع التصرف بها ومثل حال من يجاوز الحد في التصرف بحال من يبسط يده بسطا لا يتعلق بسببه فيها شء مما تقبض الايدي علي---------------------ه وفي هذا التصوير مبالغ------ة بليغة ثم بين سبحانه غاءلة الطرفين المنهي عنهما فقال فتقعد----- مل-------وما عند الناس بسبب ما انت عليه من الشح------------------------------------------------------------------------------------------- محسورا بسبب ما فعلته من الاسراف اي منقطعا عن المقاصد بسبب الفقر والمحسور في الاصل المنقطع عن السير من حسره السفر	2217	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2317	false	7564517273568881618	137	300	707	1527	1527	300	مضيقا علي نفسه وعلي اهله ولا يوسع في الانفاق توسيعا لا حاجة اليه بحيث يكون به مسرفا فهو نهي عن جانبي الافراط والتفريط ويتحصل من ذلك مشروعية التوسط وهو العدل الذي ندب الله اليه ولا تك فيها مفرطا او مفرطا كلا طرفي قصد الامور ذميم وقد مثل الله سبحانه في هذه الاية حال الشحيح بحال من كانت يده مغلولة الي عنقه مضمومة اليه مجموعة معه في الغل بحيث لا يستطيع التصرف بها ومثل حال من يجاوز الحد في التصرف بحال من يبسط يده بسطا لا يتعلق بسببه فيها--- مما يقبض الايدي عليه ولا يبقي شيءا في كفه وفي هذا التصوير مبالغة عظيمة بليغة ثم بين سبحانه غاي-ة الطرفين المنهي عنهما فقال فتقعد تصير ملوما مذموما عند الناس بسبب ما انت عليه من الشح او عند الله سبحانه لان الشح غير مرضي لديه او عند نفسك واصحابك او يلومك ساءلوك اذا لم تعطهم محسورا بسبب ما فعلته من الاسراف اي منقطعا عن المقاصد -سبب الفقر والمحسور في الاصل المنقطع عن السير من حسره السفر-	2317	5958300511273776150	656	1221.5	527	826	79.41888427734375	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2217	true	3276047315938877291	185	295	941	1503	1535	300	ثم سلي رسوله والمءمنين بان الذين يرهقهم من الاضاقة ليس لهوانهم علي الله سبحانه ولكن لمشيءة الخالق الرازق فقال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسعه علي بعض ويضيقه علي بعض لحكمة بالغة لا لكون من وسع له رزقه مكرما عنده ومن ضيقه عليه هاءنا لديه--------------------- قيل ويجوز ان يراد ان البسط والقبض انما هما من امر الله الذي لا تفني خزاءنه فاما عباده فعليهم ان يقتصدوا--------------------------------------------------------------------------------------- ثم علل ما ذكره من البسط للبعض والتضييق علي البعض بقوله انه كان بعباده خبيرا بصيرا اي يعلم ما يسرون وما يعلنون لا يخفي عليه------ من ذلك خافية فهو الخبير باحوالهم البصير بكيفية تدبيرهم في ارزاقهم وفي هذه الاية دليل علي	2217	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2318	false	3516568581494966595	168	300	818	1485	1485	300	ثم سلي رسوله والمءمنين بان الذي- يرهقهم من الاضافة ليس لهوانهم علي الله سبحانه ولكن لمشيءة الخالق الرزاق فقال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسعه علي بعض ويضيقه علي بعض لحكمة بالغة لا يكون من وسع له رزقه مكرما عنده ومن ضيقه عليه هي-نا لديه ويقدر ويقتر مترادفان قيل ويجوز ان يراد ان البسط والقبض انما هما من امر الله الذي لا تفني خزاءنه فاما عباده فعليهم ان يقتصدوا وعن الحسن في الاية قال ينظر له فان كان الغني خيرا له اغناه وان كان الفقر خيرا له افقره ثم علل ما ذكره من البسط للبعض والتضييق علي البعض بقوله انه كان بعباده خبيرا بصيرا اي يعلم ما يسرون وما يعلنون لا تخفي عليه خافية من ذلك------ فهو الخبير باحوالهم البصير بكيفية تدبيرهم في ارزاقهم وفي هذه الاية دليل علي-	2318	5958300511273776150	547	1034.0	439	676	80.91716003417969	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2217	true	3276047315938877291	131	180	665	918	1535	300	اذا بلغ من-----------ه والبعير الحسير هو الذي ذهبت قوته فلا-انبعاث به ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير اي كليل منقطع وقيل معناه نادما علي ما سلف فجعله هذا القاءل من الحسرة التي هي الندامة وفيه نظر لان الفاعل من الحسرة حسران ولا يقال محسور- الا للملوم	2217	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2318	false	3516568581494966595	0	53	0	266	1485	300	اذا بلغ منه اي اثر فيه والبعير الحسير هو الذي ذهبت قوته فلا انبعاث به ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير اي كليل منقطع وقيل معناه نادما علي ما سلف فجعله هذا القاءل من الحسرة التي هي الندامة وفيه نظر لان الفاعل من الحسرة حسران ولا يقال محسورا الا للملوم	2318	5958300511273776150	253	490.0	204	266	95.11278533935547	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2218	true	1446437625752142206	4	283	22	1480	1573	300	فلذلك قال بعدها ولا تقتلوا اولادكم خش-------------------------ية املاق امل--------------------------ق الرجل ----لم يبق له الا الملقات وهي الحجارة العظام الملس -قال الهذلي يصف صاءدا اتيح لها اقيدر ذو خشيف اذا سامت علي الملقات ساما الاقيدر تصغير الاقدر وهو الرجل القصير والخشيف من الثياب الخلق وسامت مرت ويقال املق اذا افتقر وسلب الدهر ما بيده قال اوس واملق ما عندي خطوب تنبل نهاهم الله سبحانه عن ان يقتلوا اولادهم خشية الفقر وقد كانوا يفعلون ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين لهم ان خوفهم من الفقر حتي يبلغوا بسبب ذلك الي قتل الاولاد لا وجه له فان الله سبحانه هو الرازق لعباده يرزق الابناء كما يرزق الاباء فقال نحن نرزقهم واياكم ولستم لهم برازقين حتي تصنعوا بهم هذا الصنع وقد مر مثل هذه الاية في الانعام ثم علل سبحانه النهي عن قتل الاولاد لذلك بقوله ان قتلهم كان خطا كبيرا قرا الجمهور بكسر الخاء وسكون الطاء وبالهمز المقصور وقرا ابن عامر خطا بفتح الخاء والطاء والقصر في الهمز يقال خطء في دينه خطءا اذا اثم واخطا اذا سلك سبيل خطا عامدا او غير عامد قال الازهري خطء يخطا خطءا مثل اثم ياثم اثما اذا تعمد الخطا واخطا اذا لم يتعمد اخطاء وخطاء قال الشاعر دعيني انما خطاء وصدا علي وانما اهلكت مالي والخطا الاسم يقوم مقام الاخطاء وفيه لغتان القصر وهو الجيد والمد وهو قليل وقرا ابن كثير----- بكسر الخاء وفتح الطاء ومد الهمز- قال النحاس ولا اعرف لهذه القراءة وجها وكذلك جعلها ابو حاتم غلطا وقرا الحسن خطا بفتح الخاء والطاء منونة من غير همز الاسراء 32 ولا تقربوا الزني ولما نهي سبحانه عن قتل الاولاد المستدعي لافناء النسل ذكر النهي عن الزنا المفضي الي ذلك لما فيه من اختلاط الانساب فقال ولا تقربوا الزني وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهي عن قربانه بمباشرة مقدماته نهي عنه بالاولي	2218	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2319	false	-6088441442566243519	4	300	25	1548	1548	300	فلذلك قال بعدها ولا تقتلوا اولادكم خطاب للموسرين بدليل قوله خشية املاق اي فاقة وفقر يقع بكم يقال املق الرجل اذا لم يبق له الا الملقات وهي الحجارة العظام الملس يقال ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق اذا افتقر وسلب الدهر ما بيده-------------------------------- نهاهم الله سبحانه عن ان يقتلوا اولادهم خشية الفقر وقد كانوا يفعلون ذلك وقد تقدم في سورة الانعام نهي المعسرين بقوله ولا تقتلوا اولادكم من املاق وفي الكرخي حاصله ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو من سوء الظن بالله وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله والثاني ضد الشفقة علي خلق الله وكلاهما مذموم ثم بين---- ان خوفهم من الفقر حتي يبلغوا بسبب ذلك الي قتل الاولاد لا وجه له فان الله سبحانه هو الرازق لعباده يرزق الابناء كما يرزق الاباء فقال نحن نرزقهم واياكم ولستم لهم برازقين حتي تصنعوا بهم هذا الصنع-------------------------------- ثم علل سبحانه النهي عن قتل الاولاد لذلك بقوله ان قتلهم كان خطا كبيرا قرا الجمهور بكسر الخاء وسكون الطاء---------------- وقر-------------ء بفتح الخاء والطاء ي----------------قال خطء في دينه خط-ا اذا اثم واخطا اذا سلك سبيل خطا عامدا او غير عامد قال الازهري خطء يخطا خط-ا مثل اثم ياثم اثما اذا تعمد الخطا واخطا اذا لم يتعمد -خطا ------------------------------------------------------------والخطا الاثم يقوم مقام الاخطاء وفيه لغتان القصر وهو الجيد والمد وهو قليل وقرا ابن كثير خطاء بكسر الخاء وفتح الطاء ومد الهمزة قال النحاس ليس----- لهذه القراءة وجه- وكذلك جعلها ابو حاتم غلطا------------------------------------------------------------------------------ ولما نهي سبحانه عن قتل الاولاد المستدعي لافناء النسل ذكر النهي عن الزنا المفضي الي ذلك لما فيه من اختلاط الانساب فقال ولا تقربوا الزنا قربت الامر اقربه من باب تعب وفي لغة من باب قتل قربانا بالكسر فعلته او دانيته ومن الاول هذه الاية ومن الثاني لا تقرب الحمي اي لا تدن منه وفي النهي عن قربانه بمباشرة مقدماته نهي عنه بالاولي-	2319	5958300511273776150	1039	1871.0	838	1928	53.89004135131836	185	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2219	true	740750416299106900	62	116	313	600	1535	300	ولما فرغ------- من ذكر النهي عن القتل لخصوص الاولاد وعن النهي عن الزنا الذي يفضي الي ما يفضي اليه قتل الاولاد من اختلاط الانساب وعدم استقرارها نهي عن قتل الانفس المعصومة علي العموم فقال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق والمراد بالتي حرم الله التي جعلها----- معصومة بعصمة الدين او عصمة العهد	2219	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2320	false	-6994145973797760813	238	289	1203	1472	1530	300	ولما فرغ سبحانه من ذكر النهي عن القتل لخصوص الاولاد وعن النهي عن الزنا الذي يفضي الي ما يفضي اليه قتل الاولاد من اختلاط الانساب وعدم استقرارها نهي عن قتل الانفس المعصومة علي العموم فقال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله اي ا------------------------------لتي جعلها الله معصومة بعصمة الدين او عصمة العهد	2320	5958300511273776150	254	481.0	206	299	84.9498291015625	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2219	true	740750416299106900	12	57	64	285	1535	300	ثم علل النهي عن الزنا بقوله انه كان فاحشة اي قبيحا متبالغا في القبح مجاوزا للحد----------- وساء سبيلا اي بءس طريقا طريقه وذلك لانه يءدي الي النار ولا خلاف في كونه من كباءر الذنوب وقد رود في تقبيحه والتنفير عنه من الادلة ما هو معلوم	2219	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2320	false	-6994145973797760813	17	64	99	331	1530	300	ثم علل النهي عن الزنا بقوله انه كان فاحشة اي قبيحا متبالغا في القبح مجاوزا للحد شرعا وعقلا وساء سبيلا اي بءس طريقا طريقه وذلك لانه يءدي الي النار ولا خلاف في كونه من كباءر الذنوب وقد ورد في تقبيحه والتنفير عنه من الادلة ما هو معلوم	2320	5958300511273776150	219	426.0	174	232	94.39655303955078	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2219	true	740750416299106900	164	284	859	1454	1535	300	الانعا---م ثم بين حكم بعض المقتولين بغير حق فقال ومن قتل مظلوما اي لا بسبب من الاسباب المسوغة لقتله شرعا----------------------------------------------------------------------------- فقد جعلنا لوليه سلطانا اي لمن يلي امره من ورثته ان كانوا موجودين او ممن له سلطان ان لم يكونوا موجودين والسلطان- ا-لتسلط- علي القاتل ان شاء قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية-------------------------------------------------------------------------- ثم لما بين اباحة القصاص لمن هو مستحق لدم المقتول او ما هو عوض عن القصاص نهاه عن مجاوزة الحد فقال فلا يسرف في القتل اي لا يجاوز ---ما اباحه الله له--------- فيقتل بالواحد --اثنين او جماعة او يمثل بالقاتل او يعذبه -قرا الجمهور لا يسرف بالياء التحتية اي الولي وقرا حمزة والكساءي تسرف بالتاء الفوقية وهو خطاب للقاتل الاول ونهي له عن القتل اي	2219	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2321	false	-4282741682709470806	159	300	800	1496	1496	300	الا قاتلهم ثم بين حكم بعض المقتولين بغير حق فقال ومن قتل مظلوما اي لا بسبب من الاسباب المسوغة لقتله شرعا وهو احد ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل مءمن معصوم عمدا كما في الحديث فقد جعلنا لوليه -------اي لمن يلي امره من ورثته ان كانوا موجودين او لمن له سلط---ان لم يكونوا موجودين ---سلطانا اي تسلطا علي القاتل ان شاء قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية قال ابن عباس سلطانا بينة من الله انزلها يطلبها ولي المقتول القود او العقل ثم لما بين اباحة القصاص لمن هو مستحق لدم المقتول او ما هو عوض عن القصاص نهاه عن مجاوزة الحد فقال فلا يسرف اي ---------لا يجاوز الولي اباحة الله له في القتل فيقتل بالواحد الاثنين او جماعة او يمثل بالقاتل او يعذبه وقرا الجمهور ب--------------التحتية وقرء ب----------------------------------الفوقية فهو خطاب للقاتل الاول ونهي له عن القتل اي-	2321	5958300511273776150	508	882.5	403	767	66.23207092285156	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2219	true	740750416299106900	130	165	675	867	1535	300	كالردة والزنا من المحصن وكالقصاص من القاتل عمدا عدوانا وما يلتحق بذلك والاستثناء مفرغ اي لا تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب متلبس بالحق او الا متلبسين بالحق وقد تقدم الكلام في هذا في الانعام	2219	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2321	false	-4282741682709470806	25	60	127	319	1496	300	كالردة والزنا من المحصن وكالقصاص من القاتل عمدا عدوانا وما يلتحق بذلك والاستثناء مفرغ اي لا تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب متلبس بالحق او الا متلبسين بالحق وقد تقدم الكلام في هذا في الانعام	2321	5958300511273776150	192	384.0	157	192	100.0	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2220	true	8395737860530248658	225	300	1165	1526	1526	300	امره باحق الحقوق وعلمه كيف يصنع اذا كان عنده وكيف يصنع اذا لم يكن عنده فقال واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها قال اذا سالوك وليس عندك شء انتظرت رزقا من الله فقل لهم قولا ميسورا يكون ان شاء الله يكون شبه العدة قال سفيان والعدة من النبي صلي الله عليه وسلم دين واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه ايضا------------------------------------------------------------------------------------ في الاية قال هو ان تصل ذا القرابة وتطعم المسكين وتحسن الي-	2220	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2314	false	-152894959130733201	239	290	1303	1552	1603	300	امره باحق الحقوق وعلمه كيف يصنع اذا كان عنده وكيف يصنع اذا لم يكن عنده و ات المسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين--------------- وابن السبيل حقهما من الزكاة وهذا دليل علي ان المراد بما يءتي ذوي القربي من الحق هو تعهدهم بالمال وعن سفيان في الاية قال هو ان يصل ذا القرابة ويطعم المسكين ويحسن الي	2314	5958300511273776150	140	227.5	109	446	31.390134811401367	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2220	true	8395737860530248658	0	92	0	462	1526	300	وقال ابن جرير الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وللاءمة من بعده اي لا تقتل يا محمد غير القاتل ولا يفعل ذلك الاءمة بعدك وفي قراءة ابي ولا تسرفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علل النهي عن السرف فقال انه -----------------كان منصورا اي مءيدا معانا يعني الولي فان الله سبحانه قد نصره باثبات القصاص له--------- بما ابرزه من الحجج واوضحه من الادلة وامر اهل الولايات بمعونته والقيام بحقه حتي يستوفيه ويجوز ان يكون الضمير راجعا الي المقتول----- اي ان الله نصره بولي------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل وهذه الاية من اول ما نزل من القران في شان القتل لانها مكية	2220	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2322	false	7270023589228709871	19	188	100	951	1553	300	وقال ابن جرير الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وللا-مة من بعده اي لا تقتل يا محمد غير القاتل ولا تفعل ذلك الاءمة بعدك وفي قراءة ابي -لا تسرفوا قال مجاهد معني لا يسرف لا يكثر ولا يقاتل الا قاتل رحمه وعن زيد بن اسلم ان الناس في الجاهلية كانوا اذا قتل الرجل من القوم رجلا لم يرضوا بقتل قاتله حتي يقتلوا به رجلا شريفا واذا كان قتيلهم شريفا لم يقتلوا قاتله وحده بل قتلوا معه غيره فوعظوا في ذلك بقول الله سبحانه فلا يسرف في القتل ثم علل النهي عن السرف فقال انه يعني ولي المقتول كان منصورا اي مءيدا معانا----------- فان الله سبحانه قد نصره باثبات القصاص له او الدية بما ابرزه من الحجج واوضحه من الادلة وامر اهل الولايات بمعونته والقيام بحقه حتي يستوفيه ويجوز ان يكون الضمير راجعا الي المقتول ظلما اي ان الله نصره بوليه يعني منصورا في الدنيا بايجاب القود علي قاتله وفي الاخرة بتكفير خطاياه وايجاب النار لقاتله قيل وهذه الاية من اول ما نزل من القران في شان القتل لانها مكية	2322	5958300511273776150	448	826.0	358	864	51.85185241699219	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2221	true	4087471663385622287	54	172	257	827	1478	300	واقول ليس في السياق ما يفيد هذا التخصيص ولا دل علي ذلك دليل ومعني النظم القراني واضح ان كان الخطاب مع كل من يصلح له من الامة لان معناه امر كل مكلف متمكن من صلة قرابته بان يعطيهم حقهم وهو الصلة التي امر الله بها وان كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم فان كان علي وجه التعريض لامته فالامر فيه كالاول وان كان خطابا له من دون تعريض فامته اسوته فالامر له صلي الله عليه وسلم بايتاء ذي القربي حقه امر لكل فرد من افراد امته والظاهر ان هذا الخطاب ليس خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم بدليل ما قبل هذه الاية وهي قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وما بعدها وهي قوله ولا تبذر تبذيرا	2221	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2315	false	3223052945104724797	7	119	36	579	1500	300	واقول ليس في السياق ما يفيد هذا التخصيص ولا دل عليه--- دليل ومعني النظم القراني واضح ان كان الخطاب مع كل من يصلح له من الامة لان معناه امر كل مكلف متمكن من صلة قرابته بان يعطيهم حقهم وهو الصلة التي امر الله بها وان كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم فان كان علي وجه التعريض لامته فالامر فيه كالاول وان كان خطابا له من دون تعريض فامته اسوته فالامر له صلي الله عليه وسلم بايتاء ذي القربي حقه امر لكل فرد من افراد امته والظاهر ان هذا الخطاب ليس خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم بدليل ما قبل---- الاية وهي قوله وقضي ربك-------------------- وما بعدها وهي قوله ولا تبذر تبذيرا	2315	5958300511273776150	542	1058.5	430	570	95.08772277832031	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2222	true	7719129983689175916	64	133	322	663	1465	300	ابن مسعود في قوله ولا تبذر تبذيرا قال التبذير انفاق المال في غير حقه واخرج ابن جرير عنه قال كنا اصحاب محمد------------------- نتحدث ان التبذير النفقة في غير حقه واخرج سعيد بن منصور والبخاري في الادب وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله ان المبذرين قال هم الذين ينفقون المال في غير حقه واخرج البيهقي في الشعب عن علي قال ما انفقت علي نفسك	2222	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2315	false	3223052945104724797	259	300	1306	1500	1500	300	ابن مسعود التبذ----------------------------ير انفاق المال في غير حقه وعنه------------------ كنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم نتحدث ان التبذير النفقة في غير حقه و-----------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس --------------------قال هم الذين ينفقون المال في غير حقه و----------------------عن علي قال ما انفقت علي نفسك-	2315	5958300511273776150	167	242.5	131	360	46.38888931274414	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2222	true	7719129983689175916	174	277	861	1354	1465	300	سيار ابي الحكم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بر من العراق وكان معطاء كريما فقسمه بين الناس فبلغ ذلك قوما من العرب فقالوا انا ناتي النبي صلي الله عليه وسلم نساله فوجدوه قد فرغ منه فانزل الله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك قال محبوسة ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما يلومك الناس محسورا ليس بيدك شء اقول ولا ادري كيف هذا فالاية مكية ولم يكن اذ ذاك عرب يقصدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحمل اليه شء من العراق ولا مما هو اقرب منه علي ان فتح العراق لم يكن الا بعد موته صلي الله عليه وسلم	2222	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2318	false	3516568581494966595	76	168	383	818	1485	300	سيار ابي الحكم قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بز من العراق وكان معطاء كريما فقسمه بين الناس فبلغ ذلك قوما من العرب فقالوا انا ناتي النبي صلي الله عليه وسلم------ فوجدوه قد فرغ منه فانزل الله ولا تجعل يدك الاية اخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر---------------------------------------------------- اقول ولا ادري كيف هذا فالاية مكية ولم يكن اذ ذاك عرب يقصدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحمل اليه شء من العراق ولا مما هو اقرب منه علي ان فتح العراق لم يكن الا بعد موته صلي الله عليه وسلم	2318	5958300511273776150	401	760.0	313	493	81.3387451171875	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2223	true	-4261698550074284652	197	270	953	1316	1467	300	السدي في قوله ولا تقربوا الزني قال يوم نزلت هذه الاية لم يكن حدود فجاءت بعد ذلك الحدود في سورة النور واخرج ابو يعلي وابن مردويه عن ابي بن كعب انه قرا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله---- غفورا رحيما فذكر لعمر فاتاه فساله فقال اخذتها من في رسول الله------------------------ وليس لك عمل الا الصفق بالبقيع	2223	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2320	false	-6994145973797760813	100	152	526	771	1530	300	السدي في الاية ----------------قال يوم نزلت هذه لم ت------كن حدود فجاءت بعد ذلك الحدود في سورة النور و--------------------------عن ابي بن كعب قال ------------------------------------------ساء سبيلا الا من تاب ف-----------------------------------------------------ان الله كان غفورا رحيما فذكر لعمر فاتاه فساله فقال اخذتها من--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وليس لك عمل الا الصفق بالبقيع	2320	5958300511273776150	203	322.0	159	391	51.91815948486328	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2224	true	2377133537844183481	0	173	0	854	1503	300	وسلم بها وهو اول شء نزل من القران في شان القتل كان المشركون من اهل مكة يغتالون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله من قتلكم من المشركين فلا يحملنكم قتله اياكم علي ان تقتلوا له ابا او اخا او واحدا من عشيرته وان كانوا مشركين فلا تقتلوا الا قاتلكم وهذا قبل ان تنزل براءة وقيل ان يءمر بقتال المشركين فذلك قوله فلا يسرف في القتل انه كان منصورا يقول لا تقتل غير قاتلك وهي اليوم علي ذلك الموضع من المسلمين لا يحل لهم ان يقتلوا الا قاتلهم واخرج البيهقي في سننه عن زيد بن اسلم ان الناس في الجاهلية كانوا اذا قتل الرجل من القوم رجلا لم يرضوا حتي يقتلوا به رجلا شريفا اذا كان قاتلهم غير شريف لم يقتلوا قاتلهم وقتلوا غيره فوعظوا في ذلك بقول الله سبحانه ولا تقتلوا النفس الي قوله فلا يسرف في القتل واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله------------------------------------------ ومن قتل مظلوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جعلنا لولي----------------------------------------------------ه سلطانا------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------- بينة من الله انزلها يطلبها ولي المقتول القود او العقل	2224	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2321	false	-4282741682709470806	71	244	371	1216	1496	300	وسلم بها وهو اول شء نزل من القران في شان القتل كان المشركون من اهل مكة يغتالون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله من قتلكم من المشركين فلا يحملنكم قتله اياكم علي ان تقتلوا له ابا او اخا او واحدا من عشيرته وان كانوا مشركين فلا تقتلوا الا قاتلكم وهذا قبل ان تنزل براءة وقبل ان يءمر بقتال المشركين فذلك قوله فلا يسرف في القتل انه كان منصورا يقول لا تقتل غير قاتلك وهي اليوم علي ذلك الموضع من المسلمين لا يحل لهم ان يقتلوا الا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلهم ثم بين حكم بعض المقتولين بغير حق فقال ومن قتل مظلوما اي لا بسبب من الاسباب المسوغة لقتله شرعا وهو احد ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل مءمن معصوم عمدا كما في الحديث فقد جعلنا لوليه اي لمن يلي امره من ورثته ان كانوا موجودين او لمن له سلطان لم يكونوا موجودين سلطانا اي تسلطا علي القاتل ان شاء قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية قال ابن عباس سلطانا بينة من الله انزلها يطلبها ولي المقتول القود او العقل	2321	5958300511273776150	530	819.0	422	1167	45.41559600830078	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2224	true	2377133537844183481	88	300	429	1503	1503	300	الا قاتلهم واخرج البيهقي في سننه عن زيد بن اسلم ان الناس في الجاهلية كانوا اذا قتل الرجل من القوم رجلا لم يرضوا ح-----------تي يقتلوا به رجلا شريفا -اذا كان قاتلهم غير شريف -لم يقتلوا قاتلهم و-------قتلوا---- غيره فوعظوا في ذلك بقول الله سبحانه ولا تقتلوا النفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله فلا يسرف في القتل واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا قال بينة من الله انزلها يطلبها ولي المقتول القود او العقل وذلك السلطان واخرج ابن ابي حاتم من طريق مجاهد عنه فلا يسرف في القتل قال لا يكثر في القتل واخرج ابن المنذر من طريق ابي صالح عنه ايضا لا يقاتل الا قاتل رحمه سورة الاسراء------------------------------------------ الاية 34 41 الاسراء 34 ولا تقربوا مال --------------------------لما ذكر سبحانه النهي عن اتلاف النفوس اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال وكان اهمها بالحفظ والرعاية مال الي-تيم فقال ولا تقربوا مال الي----------------------تيم والنهي عن قربانه مبالغة في النهي عن المباشرة له واتلافه------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه ان النهي عن قربانه ليس المراد منه النهي عن مباشرته فيما يصلحه ويفسده بل يجوز لولي اليتيم ان يفعل في مال اليتيم ما يصلحه وذلك يستلزم مباشرته فقال الا بالتي هي احسن اي الا بالخصلة التي هي احسن-------- الخصال وهي حفظه وطلب الربح فيه والسعي فيما يريد به-	2224	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2322	false	7270023589228709871	57	292	281	1510	1553	300	الا قاتل رحمه و------------------عن زيد بن اسلم ان الناس في الجاهلية كانوا اذا قتل الرجل من القوم رجلا لم يرضوا بقتل قاتله حتي يقتلوا به رجلا شريفا واذا كان قتيلهم---- شريفا لم يقتلوا قاتله- وحده بل قتلوا معه غيره فوعظوا في ذلك بقول الله سبحانه فلا يسرف في القتل ثم علل النهي عن السرف فقال انه يعني ولي المقتول كان منصورا اي مءيدا معانا فان الله سبحانه قد نصره باثبات القصاص له او الدية بما ابرزه من الحجج واوضحه من الادلة وامر اهل الولايات بمعونته والقيام بحقه حتي يستوفيه ويجوز ان يكون الضمير راجعا الي المقتول ظلما اي ان الله نصره ب-----------------------------------------------------------------------------------وليه يعني منصورا في الدنيا بايجاب ---------------------القود -----علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل----ه -وفي الاخرة بتكفير خطاياه وايجاب النار لقاتله قيل وهذه الاية من اول ما نزل من القران في شان القتل لانها مكية كما تقدم ولما ذكر سبحانه النهي عن اتلاف النفوس اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال وكان اهمها بالحفظ والرعاية مال الميتيم فقال ولا تقربوا مال اليتيم الخطاب لاولياء اليتيم والنهي عن قربانه مبالغة في النهي عن المباشرة--- واتلافه قال قتادة كانوا لا يخالطونهم في مال ولا ماكل ولا مركب حتي نزلت وان تخالطوهم فاخوانكم ثم بين سبحانه ان النهي عن قربانه ليس المراد منه النهي عن مباشرته فيما يصلحه ويفسده بل يجوز لولي اليتيم ان يفعل في مال اليتيم ما يصلحه وذلك يستلزم مباشرته فقال الا بالتي --------اي الا بالخصلة التي هي احسن من جميع الخصال وهي حفظه وطلب الربح فيه والسعي فيما يزيد به	2322	5958300511273776150	666	1043.0	535	1522	43.75821304321289	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2225	true	1267671176845642247	6	164	28	846	1517	300	قربان مال اليتيم فقال حتي يبلغ اشده اي لا تقربوه الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اليتيم اشده فاذا بلغ اشده كان لكم ان تدفعوه اليه او تتصرفوا فيه باذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام علي هذا مستوفي في الانعام واوفوا بالعهد قد مضي الك-لام فيه في غير موضع قال الزجاج كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد فيدخل في ذلك ما بين العبد وربه وما بين العباد بعضهم البعض والوفاء بالعهد هو القيام يحفظه علي الوجه الشرعي والقانون المرضي الا اذا دل دليل خاص علي جواز النقض ان العهد كان مسءولا اي مسءولا عنه فالمسءول هنا هو صاحبه وقيل ان العهد يسال تبكيتا لناقضه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموا الكيل ولا تخسروه-------------------------- وقت كيلكم للناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزنوا بالقسطاس المستقيم قال الزجاج هو ميزان العدل اي ميزان كان--------------- من موازين الدراهم وغيرها وفيه لغتان ضم القاف وكسرها وقيل هو القبان المسمي بالقرسطون------------ وقيل هو العدل نفسه----------- وهي لغة الروم و--------------قيل لغة سريانية	2225	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2323	false	2232573741109044412	0	284	0	1450	1535	300	قربان مال اليتيم فقال حتي يبلغ----- اي لا تقربوه حتي يب------------------لغ اليتيم اشده فاذا بلغ اشده كان لكم ان تدفعوه اليه او تتصرفوا فيه باذنه لان التصرف له حينءذ والاشد مفرد بمعني القوة وقيل جمع لا واحد له من لفظه وقيل جمع شدة بكسر الشين وقيل جمع شد كذلك وقيل جمع بفتحها وعلي كل فالمراد به القوة وكمال عقله ورشده بحيث يمكنه القيام بمصالح ماله والا لم ينفك عنه الحجر وان كان الاشد في الاصل عبارة عن بلوغ ثلاث وثلاثين سنة وقيل هي ثماني عشرة سنة وقيل خمس عشرة سنة وقد تقدم الكلام علي هذا مستوفي في الانعام واوفوا بالعهد قد تقدم الكلام فيه في غير موضع قال الزجاج كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد فيدخل في ذلك ما بين العبد وربه وما بين العباد بعضهم -لبعض والوفاء بالعهد هو القيام بحفظه علي الوجه الشرعي والقانون المرضي الا اذا دل دليل خاص علي جواز النقض ان العهد كان مسء----------ولا عنه فالمسءول هنا هو صاحبه وقيل ان العهد يسال تبكيتا لناقضه فيقال فيهم نقض كالموءودة تسال فيم قتلت وان كان سءال العهد تخييلا وتمثيلا وسءال الموءودة تحقيقا قال سعيد بن جبير ان الله يسال ناقض العهد عن عهده وعن ابن جريج قال يسال عهده من اعطاه ايا------ه واوفوا الكيل-------------------------- اي اتموه------ ولا تخسروه خطاب للباءعين اذا كلتم اي وقت كيلكم للناس واخذ من هذا بعضهم ان اجرة الكيال علي الباءع لانها من تمام التسليم وكذلك عليه اجرة النقاد للثمن وهو كذلك كما هو مقرر في الفروع وزنوا بالقسطاس المستقيم قال الزجاج هو ميزان العدل اي ميزان كان صغيرا او كبيرا من موازين الدراهم وغيرها وفيه لغتان ضم القاف وكسرها وقيل هو القبان المسمي بالقرسطون قاله الضحاك وقيل هو العدل نفسه قاله مجاهد وهي لغة الروم قاله ابن جبير وقيل لغة سريانية	2323	5958300511273776150	729	1338.0	586	1522	47.89750289916992	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2225	true	1267671176845642247	190	296	985	1498	1517	300	ذلك الي ايفاء الكيل والوزن وهو مبتدا وخبره خير اي خير لكم عند الله وعند الناس يتاثر عنه حسن الذكر وترغيب الناس في معاملة من كان كذلك واحسن تاويلا اي احسن عاقبة من ال اذا رجع الاسراء 36 ولا تقف ما ثم امر سبحانه باصلاح اللسان والقلب فقال ولا تقف ما ليس لك به علم اي لا تتبع ما لا تعلم---------- من قولك قفوت فلانا اذا اتبعت اثره ومنه قافية الشعر لانها تقفو كل بيت ومنه القبيلة المشهورة بالقافة لانهم يتبعون اثار اقدام الناس وحكي ابن جرير عن فرقة انها قالت قفا وقاف مثل عثا وعاث -قال منذر بن سعيد البلوطي قفا وقاف مثل جذب وجبذ	2225	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2324	false	7325996351507993128	55	154	329	819	1556	300	ذلك ا-ي ايفاء الكيل والوزن بالميزان المستو------ي خير لكم عند الله وعند الناس يتاثر عنه حسن الذكر وترغيب الناس في معاملة من كان كذلك واحسن تاويلا اي----- عاقبة من ال اذا رجع---------------------- ثم امر سبحانه باصلاح اللسان والقلب فقال ولا تقف ما ليس لك به علم اي لا تتبع ما لا تعلم وهو ماخوذ من قولك قفوت فلانا اذا اتبعت اثره ومنه قافية الشعر لانها تقفو كل بيت ومنه القبيلة المشهورة بالقافة لانهم يتبعون اثار اقدام الناس وحكي ابن جرير عن فرقة انها قالت قفي وقاف مثل عثي وعاث وقال منذر بن سعيد البلوطي قفي وقاف مثل جذب وجبذ	2324	5958300511273776150	461	859.5	365	524	87.97709655761719	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2226	true	-4605693156644953658	20	142	106	728	1480	300	ومعني الاية النهي عن ان يقول الانسان ما لا يعلم- او يعمل بما لا علم له به وهذه قضية كلية وقد جعلها جماعة من المفسرين خاصة بامور فقيل ---------لا تذم احدا بما ليس لك به علم وقيل هي في شهادة ا---------------------لزور وقيل هي في القذف وقال القتيبي معني الاية لا تتبع الحدس والظنون وهذا صواب فان ما عدا ذلك هو العلم وقيل المراد بالعلم هنا هو الاعتقاد الراجح المستفاد من مستند قطعيا كان او ظنيا قال ابو السعود في تفسيره واستعماله بهذا المعني مما لا ينكر شيوعه واقول ان هذه الاية قد دلت علي عدم جواز العمل بما ليس بعلم ولكنها عامة مخصصة بالادلة الواردة بجواز العمل بالظن كالعمل بالعام وبخبر الواحد والعمل بالشهادة والاجتهاد في القبلة وفي جزاء الصيد ونحو ذلك	2226	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2324	false	7325996351507993128	174	300	910	1556	1556	300	ومعني الاية النهي عن ان يقول الانسان ما لا يعلمه او يعمل بما لا علم ل---ه وهذه قضية كلية وقد جعلها جماعة من المفسرين خاصة بامور فقال ابن عباس لا تذم احدا بما ليس لك به علم وقيل هي في شهادة الزور قاله محمد بن الحنفية وقيل هي في القذف وقال القتيبي معني الاية لا تتبع الحدس والظنون وهذا صواب فان ما عدا ذلك هو العلم وقيل المراد بالعلم هنا هو الاعتقاد الراجح المستفاد من مستند قطعيا كان او ظنيا قال ابو السعود في تفسيره واستعماله بهذا المعني مما لا ينكر شيوعه واقول ان هذه الاية--- دلت علي عدم جواز العمل بما ليس بعلم ولكنها عامة مخصصة بالادلة الواردة بجواز العمل بالظن كالعمل بالعام وبخبر الواحد والعمل بالشهادة والاجتهاد في القبلة وفي جزاء الصيد ونحو ذلك-	2324	5958300511273776150	610	1184.0	491	653	93.41500854492188	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2226	true	-4605693156644953658	142	300	728	1480	1480	300	فلا تخرج من عمومها ومن عموم ان الظن لا يغني من الحق شيءا الا ما قام دليل جواز العمل به فالعمل بالراي في مساءل الشرع ان كان لعدم وجود الدليل في الكتاب والسنة فقد رخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم كما في قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه قاضيا بم تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد قال اجتهد رايي وهو حديث صالح للاحتجاج به كما اوضحنا------- ذلك في بحث مفرد واما التوثب علي الراي مع وجود الدليل في الكتاب او السنة ولكنه قصر صاحب الراي عن البحث فجاء برايه فهو داخل تحت هذا النهي دخولا اوليا لانه محض راي في شرع الله وبالناس عنه غني بكتاب الله سبحانه وبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تدع اليه حاجة علي ان الترخيص في الراي عند عدم وجود الدليل انما هو رخصة للمجتهد يجوز له ان يعمل به ولم يدل دليل علي انه يجوز لغيره العمل-	2226	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2325	false	-1138650594282797143	0	158	0	755	1460	300	فلا يخرج من عمومها ومن عموم ان الظن لا يغني من الحق شيءا الا ما قام دليل جواز العمل به فالعمل بالراي في مساءل الشرع ان كان لعدم وجود الدليل في الكتاب والسنة فقد رخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم كما في قوله------------------- لمعاذ لما بعثه قاضيا بم تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي وهو حديث صالح للاحتجاج به كما اوضح الشوكاني ذلك في بحث مفرد واما التوثب علي الراي مع وجود الدليل في الكتاب او السنة ولكنه قصر صاحب الراي عن البحث فجاء برايه فهو داخل تحت هذا النهي دخولا اوليا لانه محض راي في شرع الله ول-لناس عنه غني بكتاب الله سبحانه وبسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم ولم تدع اليه حاجة علي ان الترخيص في الراي عند عدم وجود الدليل انما هو رخصة للمجتهد يجوز له ان يعمل به ولم يدل دليل علي انه يجوز لغيره العمل	2325	5958300511273776150	725	1399.5	573	779	93.06803894042969	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2227	true	-4088475250724167620	0	177	0	906	1564	300	به وينزله منزلة مساءل الشرع وبهذا يتضح لك اتم اتضاح ويظهر لك اكمل ظهور ان هذه الاراء المدونة في الكتب الفروعية ليست من الشرع في شء والعامل بها علي شفا جرف هار فالمجتهد المستكثر من الراي قد قفا ما ليس له به علم والمقلد المسكين العامل براي ذلك المجتهد قد عمل بما ليس له به علم ولا لمن قلده ظلمات بعضها فوق بعض وقد قيل ان هذه الاية خاصة بالعقاءد ولا دليل علي ذلك اصلا ثم علل سبحانه النهي عن العمل بما ليس يعلم بقوله ان السمع والبصر والفءاد--------- كل اولءك كان عنه مسءولا اشارة الي الاعضاء الثلاثة واجريت مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي اصحابها وقال الزجاج ان العرب تعبر عما يعقل وعما لا ي----------عقل باولءك وانشد ابن جرير مستدلا علي جواز هذا قول الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام واعترض بان الرواية بعد اولءك الاقوام وتبعه غيره علي هذا الخطا كصاحب الكشاف والضمير في كان من قوله كان عنه مسءولا يرجع الي كل وكذا الضمير في عنه وقيل الضمير في كان يعود الي القافي المدلول عليه بقوله ولا	2227	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2325	false	-1138650594282797143	158	300	755	1460	1460	300	به وينزل- منزلة مساءل الشرع وبهذا يتضح لك اتم اتضاح ويظهر لك اكمل ظهور ان هذه الاراء المدونة في الكتب الفروعية ليست من الشرع في شء والعامل بها علي شفا جرف هار فالمجتهد المستكثر من الراي قد قفا ما ليس له به علم والمقلد المسكين العامل براي ذلك المجتهد قد عمل بما ليس له به علم ولا لمن قلده ظلمات بعضها فوق بعض وقد قيل ان هذه الاية خاصة بالعقاءد ولا دليل علي ذلك اصلا ثم علل سبحانه النهي عن العمل بما ليس بعلم بقوله ان السمع والبصر والفءاد اي القلب كل اولءك اي كل واحد من الحواس------------ الثلاثة واجريت مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي اصحابها وقال الزجاج ان العرب تعبر ----------عما لا يعقل وعما يعقل باولءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في كان----------------------- يرجع الي كل وكذا الضمير في عنه وقيل الضمير في كان يعود الي القافي المدلول عليه بقوله لا--	2325	5958300511273776150	663	1258.5	530	925	71.67567443847656	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2227	true	-4088475250724167620	177	300	906	1564	1564	300	تقف وقوله عنه في محل رفع لاسناد مسءولا اليه ورد بما حكاه النحاس من الاجماع علي عدم جواز تقديم القاءم مقام الفاعل اذا كان جارا او مجرورا قيل والاولي ان يقال انه فاعل مسءولا المحذوف والمذكور مفسر له ومعني سءال هذه الجوارح انه يسال صاحبها عما استعملها فيه لانها الات والمستعمل لها هو الروح الانساني فان استعملها في الخير استحق الثواب وان استعملها في الشر استحق العقاب وق--------------------يل ان الله سبحانه ينطق الاعضاء هذه عند سءالها فتخبر عما فعله صاحبها الاسراء 37 ولا تمش في ولا تمش في---------------------------------------------------------------------------------------- الارض مرحا المرح- قيل -هو شدة الفرح وقيل التكبر في المشي وقيل تجاوز الانسان قدره وقيل الخيلاء في المشي وقيل البطر والاشر وقيل النشاط والظاهر ان المراد به هنا الخيلاء والفخر قال الزجاج في تفسير-	2227	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2326	false	1039132197765667896	0	138	0	755	1566	300	تقف وقوله عنه في محل رفع لاسناد مسءولا اليه ورد بما حكاه النحاس من الاجماع علي عدم جواز تقديم القاءم مقام الفاعل اذا كان جارا و--مجرورا قيل والاولي ان يقال انه فاعل مسءول- المحذوف والمذكور مفسر له ومعني سءال هذه الجوارح انه يسال صاحبها عما استعملها فيه لانها الات والمستعمل لها هو الروح الانساني فان استعملها في الخير استحق الثواب وان استعملها في الشر استحق العقاب وهو اختيار الزمخشري وقيل ان الله سبحانه ينطق الاعضاء هذه عند سءالها فتخبر عما فعله صاحبها وعليه جري القاضي فتسال توبيخا لاصحابها وهذا ابلغ مما قبله وفي الاية دليل علي ان العبد مءاخذ بعزمه علي المعصية ولا تمش في الارض -------مرحا قيل وهو شدة الفرح وقيل التكبر في المشي وقيل تجاوز الانسان قدره وقيل الخيلاء في المشي وقيل البطر والاشر وقيل النشاط والظاهر ان المراد به---- الخيلاء والفخر قال الزجاج في تفسير	2326	5958300511273776150	612	1171.5	499	769	79.58387756347656	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2228	true	2348679260191496603	0	200	0	989	1490	300	الاية لا تمش في الارض مختالا فخورا وذكر الارض مع ان المشي لا يكون الا عليها او علي ما هو معتمد عليها تاكيدا وتقريرا ولقد احسن من قال ولا تمش فوق الارض الا تواضعا فكم تحتها قوم هم منك ارفع وان كنت في عز وحرز ومنعة فكم مات من قوم هم منك امنع والمرح مصدر وقع حالا اي ذا مرح-------------------------------- وفي وضع المصدر موضع الصفة نوع تاكيد وقرا الجمهور مرحا بفتح الراء علي المصدر وحكي يعقوب عن جماعة كسرها علي انه اسم فاعل ثم علل سبحانه هذا النهي فقال انك لن تخرق الارض يقال خرق الثوب اي شقه وخرق الارض قطعها والخرق الواسع من الارض والمعني انك لن تخرق الارض بمشيك عليها تكبر---------------ا وفيه تهكم بالمختال المتكبر ولن تبلغ الجبال طولا اي ولن تبلغ قدرتك الي ان تطاول الجبال حتي يكون عظم جثتك حاملا لك علي الكبر والاختيال فلا قوة لك حتي تخرق الارض بالمشي عليها ولا عظم بدنك حتي تطاول الجبال فما الحامل لك علي ما انت فيه وطولا مصدر في موضع الحال او تمييز او مفعول له وقيل المراد بخرق الارض نقبها لا قطعها بالمسافة وقال الازهري خرقها قطعها قال النحاس وهذا ابين كانه ماخوذ من الخرق وهو الفتحة الواسعة ويقال فلان اخرق من فلان اي اكثر سفرا	2228	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2326	false	1039132197765667896	138	288	755	1508	1566	300	الاية لا تمش في الارض مختالا فخورا وذكر الارض مع ان المشي لا يكون الا عليها او علي ما هو معتمد عليها تاكيدا وتقريرا ولقد احسن من قال ولا تمش فوق الارض الا تواضعا فكم تحتها قوم هم منك ارفع وان كنت في عز وحرز ومنعة فكم مات من قوم هم منك امنع والمرح مصدر وقع حالا اي ذا مرح اي مارحا متلبسا بالكبر والخيلاء وفي وضع المصدر موضع الصفة نوع تاكيد وقرء-------- مرحا بفتح الراء ومرحا ب------------------------كسرها علي انه اسم فاعل ثم علل سبحانه هذا النهي فقال انك لن تخرق الارض يقال خرق الثوب اي شقه وخرق الارض قطعها والخرق الواسع من الارض والمعني انك لن تخرق الارض بمشيك عليها تكبرا حتي تبلغ اخرها وفيه تهكم بالمختال المتكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بخرق الارض نقبها لا قطعها بالمسافة وقال الازهري خرقها قطعها قال النحاس وهذا -بين كانه ماخوذ من الخرق وهو الفتحة الواسعة ويقال فلان اخرق من فلان اي اكثر سفرا	2326	5958300511273776150	699	1331.5	558	1036	67.47103881835938	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2228	true	2348679260191496603	129	291	629	1454	1490	300	حتي يكون عظم جثتك حاملا لك علي الكبر والاختيال فلا قوة لك حتي تخرق الارض بالمشي عليها ولا عظم--- بدنك حتي تطاول الجبال--------------- فما الحامل لك علي ما انت فيه وطولا مصدر في موضع الحال او تمييز او مفعول له وقيل المراد بخرق الارض نقبها لا قطعها بالمسافة وقال الازهري خرقها قطعها قال النحاس وهذا ابين كانه ماخوذ---------------- من الخرق وهو الفتحة الواسعة ويقال فلان اخرق من فلان اي اكثر سفرا الاسراء 38 كل ذلك كان والاشارة بقوله كل ذلك الي جميع ما تقدم ذكره من الاوامر والنواهي او الي----------- ما نهي عنه فقط من قوله ولا تقف ولا تمش قرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي ومسروق سيءه ع--------لي اضافة س-ء الي الضمير ويءيد هذه القراءة قوله مكروها فان السء- هو المكروه ويءيدها ايضا قراءة ابي كان سيءاته واختار هذه القراءة ابو عبيد وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو سيءة علي انها واحدة السيءات وانتصابها علي خبرية كان ويكون مكروها صفة لسيءة علي المعني فانها بمعني سيءا او هو بدل من سيءة	2228	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2327	false	1031441460346059781	0	112	0	557	1540	300	حتي يكون عظم جثتك حاملا لك علي الكبر والاختيال فلا قوة لك حتي تخرق الارض بالمشي عليها ولا عظم في بدنك حتي تطاول الجبال وتساويها بكبرك فما الحامل لك علي ما انت فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت احقر واصغر من كل واحد من الجمادين فكيف يليق بك الكبر كل -----------------------------------------------------------------------ذلك ا-ي جميع ما تقدم ذكره من الاوامر والنواهي الخمس والعشرين او ما نهي عنه فقط من قوله ولا تقف ولا تمش كان س-------------------------------------يءه عند ربك علي اضافة سيء الي الضمير ويءيد هذه القراءة قوله مكروها فان السبي هو المكروه ويءيدها ايضا قراءة ابي كان سيءاته---------------------------- وقرا ----------نافع و----غيره سيءة علي انها واحدة السيءات وانتصابها علي خبرية كان و-----مكروها خبر ثان لكان ا----------------------------و بدل من سيءه	2327	5958300511273776150	443	718.0	349	880	50.34090805053711	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2229	true	3147015758397224508	0	151	0	787	1548	300	ورجح ابو علي الفارسي البدل وقد قيل في توجيهه بغير هذا مما فيه تعسف لا يخفي قال الزجاج والاضافة احسن لان ما تقدم من الايات فيها س-ء وحسن فسيءه المكروه ويقوي ذلك التذكير في المكروه قال ومن قرا بالتنوين جعل كل ذلك احاطة بالمنهي عنه دون الحسن -المعني كل ما نهي الله عنه كان سيءة وكان مكروها قال والمكروه علي هذه القراءة بدل من السيءة وليس بنعت والمراد بالمكروه عند الله هو الذي يبغضه ولا يرضاه الا انه غير مراد مطلقا لقيام الادلة القاطعة علي ان الاشياء واقعة بارادته سبحانه وذكر مطلق الكراهة مع ان في الاشياء المتقدمة ما هو من الكباءر اشعارا بان مجرد الكراهة عنده تعالي يوجب انزجار السامع واجتنابه لذلك والحاصل ان في الخصال المتقدمة ما هو حسن وهو المامور به وما هو مكروه وهو المنهي عنه فعلي قراءة الاضافة تكون الاشارة بقوله كل ذلك الي جميع الخصال حسنها ومكروهها ثم الاخبار بان ما هو س-ء من هذه	2229	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2327	false	1031441460346059781	112	260	557	1329	1540	300	ورجح ابو علي الفارسي البدل وقد قيل في توجيهه بغير هذا مما فيه تعسف لا يخفي قال الزجاج والاضافة احسن لان ما تقدم من الايات فيها سيء وحسن فسيءه المكروه ويقوي ذلك التذكير في المكروه---- ومن قرا بالتنوين جعل كل ذلك احاطة بال-نهي عنه دون الحسن والمعني كل ما نهي الله عنه كان سيءة وكان مكروها ----والمكروه علي هذا-------- بدل من السيءة وليس بنعت والمراد بالمكروه عند الله هو الذي يبغضه ولا يرضاه -لا انه غير مراد مطلقا لقيام الادلة القاطعة علي ان الاشياء واقعة بارادته سبحانه وذكر مطلق الكراهة مع ان في الاشياء المتقدمة ما هو من الكباءر اشعارا بان مجرد الكراهة عنده تعالي يوجب انزجار السامع واجتنابه لذلك والحاصل ان في الخصال المتقدمة ما هو حسن وهو المامور به وما هو مكروه وهو المنهي عنه فعلي قراءة الاضافة تكون الاشارة بقوله كل ذلك الي جميع الخصال حسنها ومكروهها ثم الاخبار بان ما هو سيء من هذه	2327	5958300511273776150	768	1488.5	620	790	97.2151870727539	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2229	true	3147015758397224508	151	300	787	1548	1548	300	الاشياء وهو المنهي عنه مكروه عند الله وعلي قراءة الافراد من دون اضافة تكون الاشارة الي المنهيات ثم الاخبار عن هذه المنهيات بانها سيءة مكروهة عند الله الاسراء 39 ذلك مما اوحي ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة الاشارة الي ما تقدم ذكره من قوله لا تجعل --------الي هذه الغاية وترتقي الي خمسة وعشرين تكليفا مما اوحي اليك ربك اي من جنسه او بعض منه و-----------------------------------------------------------------------------سمي حكمة لانه كلام محكم وهو ما علمه من الشراءع او من الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها -------الفساد وعند الحكماء ان الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته و من الحكمة متعلق بمحذوف وقع حالا اي كاءنا من الحكمة او بدل من الموصول باعادة الجار او متعلق باوحي ولا تجعل مع الله الها اخر كرر سبحانه النهي عن الشرك تاكيدا وتقريرا وتنبيها علي انه راس خصال الدين وعمدته----------------------------------------------- قيل وقد راعي سبحانه في هذا التاكيد دقيقة فرتب علي الاول كونه مذموما مخذولا وذلك-	2229	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2328	false	4787984909365078793	39	190	201	984	1578	300	الاشياء -هو المنهي عن------ه عند الله وعلي قراءة الافراد------------- تكون الاشارة الي المنهيات ثم الاخبار عن هذه المنهيات بانها سيءة مكروهة عند الله ذلك اشارة ------------------------------------------------------الي ما تقدم ذكره من قوله لا تجعل مع الله الي هذه ال------------------------------غاية مما اوحي اليك ربك اي من جنسه او بعض منه وذكر هنا في ثمان عشرة اية اولها لا تجعل وذكر في التوراة في عشر ايات من الحكمة سمي حكمة لانه كلام محكم وهو ما علمه من الشراءع او من الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها النسخ والفساد وعند الحكماء ان الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته والخير للعمل به قاله البيضاوي فالتوحيد من القسم الاول وباقي التكاليف من القسم الثان--------------ي ولا تجعل مع الله الها اخر كرر سبحانه النهي عن الشرك تاكيدا وتقريرا وتنبيها علي انه راس خصال الدين وعمدته ومبدا الامر ومنتهاه وعلي انه ملاك الحكمة واسها قيل وقد راعي سبحانه في هذا التاكيد دقيقة فرتب علي الاول كونه مذموما مخذولا وذلك	2328	5958300511273776150	557	980.0	448	901	61.82019805908203	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2230	true	-8590128843137772756	0	114	0	634	1631	300	اشارة الي حال الشرك في الدنيا ورتب علي الثاني انه ي------------------------لقي في جهنم ملوما---------- مدحورا وذلك اشارة الي حاله في الاخرة وفي القعود هناك والالقاء هنا اشارة الي ان للانسان في الدنيا صورة اختيار بخلاف الاخرة وقد تقدم تفسير الملوم والمدحور الاسراء 40 افاصفاكم--- ربكم بالبنين افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا قال ابو عبيدة اصفاكم خصكم وقال الفضل اخلصكم وهو --------------------------------------------خطاب للكفار القاءلين بان الملاءكة بنات الله وفيه توبيخ شديد وتقريع بالغ لما كان يقوله هءلاء الذين هم كالانعام بل هم اضل والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره مما قد كررناه انكم لتقولون يعني القاءلين بان لهم الذكور ولله الاناث قولا عظيما بالغا في العظم والجراءة علي الله الي مكان لا يقادر قدره	2230	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2328	false	4787984909365078793	190	294	984	1546	1578	300	اشارة الي حال الشرك في الدنيا ورتب علي الثاني ما هو نتيجة في العقبي فقال فتلقي في جهنم ملوما تلوم نفسك مدحورا مبعدا من رحمة الله مطرودا---- وفي القعود هناك والالقاء هنا اشارة الي ان للانسان في الدنيا صورة اختيار بخلا--------------------------------------ف الاخر----ة افاصفاكم اي خصكم قاله----------------------------------------------------- ابو عبيدة------------ وقال الفضل اخلصكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا اي بنات والخطاب للكفار القاءلين بان الملاءكة بنات الله وفيه توبيخ شديد وتقريع بالغ لما كان يقوله هءلاء الذين هم كالانعام بل هم اضل والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره مما قد كررناه انكم لتقولون----------------------------------------- قولا عظيما بالغا في العظم والجرا-ة علي الله الي مكان لا يقادر قدره	2328	5958300511273776150	440	753.5	357	715	61.53845977783203	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2230	true	-8590128843137772756	119	255	659	1409	1631	300	ولقد صرفنا في هذا القران اي بي---------نا ضروب القول فيه من الامثال---------------------------------------------------------------- وغيرها او كررنا فيه وقيل في زاءدة والتقدير ولقد صرفنا هذا القران والتصريف في الاصل صرف الشء من جهة الي جهة و------------------------------قيل معني التصريف المغايرة اي غايرنا بين المواعظ ليتذكروا ويعتبروا وقراءة الجمهور صرفنا بالتشديد وقرا الحسن بالتخفيف ثم علل تعالي- ذلك فقال ليذكروا اي ليتعظو---------ا ويتدبروا بعقولهم ويتفكروا فيه حتي يقفوا علي بطلان ما يقولونه قرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي ليذكروا مخففا والباقون بالتشديد واختارها ابو عبيد لما تفيده من معني التكثير وجملة وما يزيدهم الا نفورا في محل نصب علي الحال اي والحال ان هذا التصريف والتذكير ما يزيدهم الا--------- تباعدا عن الحق وغفلة عن النظر في الصواب لانهم قد اعتقدوا في القران انه حيلة وسحر وكهانة وشعر وهم لا ينزعون عن هذه الغواية ولا وازع لهم يزعهم الي الهداية	2230	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2329	false	8700688262991686462	20	132	111	736	1696	300	ولقد صرفنا في هذا القران اي بينا او كررنا ضروب القول فيه من الامثال والعبر والحكم والحجج والمواعظ والقصص والاخبار والاوامر والنواهي وغيرها و-------------قيل في زاءدة والتقدير ولقد صرفنا هذا القران والتصريف في الاصل صرف الشء من جهة الي جهة والتشديد فيه للتكثير والتكرير وقيل معني التصريف المغايرة اي غايرنا بين المواعظ-------------------------------------------------------------------- ثم علل سبحانه ذلك فقال ليذكروا اي ليتعظوا ويعتبروا ويتدبروا بعقولهم ويتفكروا فيه حتي يقفوا علي بطلان ما يقولونه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الح----------ال ان هذا التصريف والتذكير ما يزيدهم الا نفورا اي تباعدا عن الحق وغفلة عن النظر في الصواب لانهم قد اعتقدوا في القران انه حيلة وسحر وكهانة وشعر وهم لا ينزعون عن هذه الغواية ولا وازع لهم يزعهم الي الهداية	2329	5958300511273776150	496	903.5	401	872	56.880733489990234	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2232	true	-3868426329454051305	1	77	8	451	1654	300	وجزاء للو لابتغوا الي ذي العرش وهو الله سبحانه سبيلا طريقا للمغالبة ----------والممانعة------------- كما تفعل الملوك مع بعضهم ال-بعض من المقاتلة والمصاولة----------- وقيل معناه اذن لابتغت الالهة الي الله القربة والزلفة عنده لانهم دونه والمشركون انما اعتقدوا انها تقربهم الي الله والظاهر المعني الاول ومثل- معناه قوله سبحانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 43 سبحانه وتعالي عما------------------------------------------------ ثم نزه تعالي نفسه فقال سبحانه والتسبيح التنزيه وقد تقدم------ وتعالي م--تباعد عما يقولون من الاقوال	2232	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2329	false	8700688262991686462	195	300	1089	1696	1696	300	وجزاء للو --------الي ذي العرش -هو الله سبحانه سبيلا طريقا للمغالبة والمقاتلة والممانعة ليزيلوا ملكه كما يفعل الملوك--- بعضهم مع بعض من المقاتلة والمصاولة عند تعددهم وقيل معناه اذا لابتغت الالهة الي الله القربة والزلفة عنده لانهم دونه والمشركون انما اعتقدوا انها تقربهم الي الله والظاهر المعني الاول ومثله معني- قوله تعالي- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وحاصل الدليل انه قياس استثناءي يستثني فيه نقيض التالي لينتج نقيض المقدم وحذف منه كل من الاستثناءية والنتيجة والتقدير لكنهم لم يطلبوا طريقا لقتاله فلم يكن هناك تعدد ثم نزه تعالي نفسه فقال سبحانه والتسبيح التنزيه وقد تقدم مرارا وتعالي اي تباعد عما يقولون من الاقوال-	2329	5958300511273776150	394	658.5	325	622	63.344051361083984	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2232	true	-3868426329454051305	77	184	451	1064	1654	300	الشنيعة والفرية العظيمة علوا اي تعاليا ولكنه وضع العلو موضع التعالي كقوله والله انبتكم من الارض نباتا ثم--- وصف العلو بالكب-ر مبالغة في النزاهة وتنبيها علي ان بين الواجب لذاته والممكن لذاته وبين الغني المطلق والفقير المطلق مباينة لا تعقل الزيادة عليها الاسراء 44 تسبح له السماوات ثم بين سبحانه جلالة ملكه وعظمة سلطانه فقال تسبح له ما في السماوات السيع والارض ومن فيهن قرء بالمثناة التحتية في يسبح وبالفوقية وقال فيهن بضمير العقلاء لاسناده اليها التسبيح الذي هو فعل العقلاء وقد اخبر سبحانه عن السم-وات والارض بانها تسبحه وكذلك من فيها من مخلوقاته الذين لهم عقول وهم الملاءكة و--الانس والجن وغيرهم من الاشياء التي لا تعقل	2232	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2330	false	4288516602208089181	0	95	0	545	1589	300	الشنيعة والفرية العظيمة علوا اي تعاليا ولكنه وضع العلو موضع التعالي كقوله والله انبتكم من الارض نباتا كبيرا وصف العلو بالكبير مبالغة في النزاهة وتنبيها علي ان بين الواجب لذاته والممكن لذاته وبين الغني ال-طلق والفقير المطلق مباينة لا يعقل الزيادة عليها---------------------------- ثم بين سبحانه جلالة ملكه وعظمة سلطانه فقال تسبح له------ السماوات السبع والارض ومن فيهن ----------------------------------------قال فيهن بضمير العقلاء لاسناده اليها التسبيح الذي هو فعل العقلاء وقد اخبر سبحانه عن السماوات والارض بانها تسبحه وكذلك من فيها من مخلوقاته الذين لهم عقول وهم الملاءكة من الانس والجن وغيرهم من الاشياء التي لا تعقل	2330	5958300511273776150	533	1003.0	439	620	85.96774291992188	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2232	true	-3868426329454051305	184	230	1064	1283	1654	300	ثم زاد ذلك تعميما وتاكيدا فقال وان من شء الا يسبح بح-------مده ف-شمل كل ما يسمي شيءا كاءنا ما كان------------------------------------------------------ وقيل انه يحمل قوله ومن فيهن علي الملاءكة والثقلين ويحمل----- وان من شء الا يسبح بحمده علي ما عدا ذلك من المخلوقات وقد اختلف اهل العلم	2232	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2330	false	4288516602208089181	246	300	1319	1589	1589	300	ثم زاد ذلك تعميما وتاكيدا فقال وان من شء الا يسبح متلبسا بحمده فيشمل كل ما يسمي شيءا كاءنا ما كان حتي صرير الباب ونقيض السقف وتسبيحها سبحان الله وبحمده وقيل انه يحمل قوله ومن فيهن علي الملاءكة والثقلين ويحمل قوله وان من شء ---------------علي ما عدا ذلك من المخلوقات وقد اختلف اهل العلم-	2330	5958300511273776150	201	357.0	159	286	70.27971649169922	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2232	true	-3868426329454051305	230	300	1283	1654	1654	300	في هذا العموم هل هو مخصوص ام لا فقالت طاءفة ليس بمخصوص وحملوا التسبيح علي تسبيح الدلالة لان كل مخلوق يشهد علي نفسه ويدل غيره بان الله خالق قادر وقالت طاءفة هذا التسبيح علي حقيقته والعموم علي ظاهره والمراد ان كل المخلوقات تسبح لله سبحانه هذا التسبيح الذي معناه التنزيه وان كان البشر لا يسمعون ذلك------------------------ ولا يفهمونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا قوله سبحانه ولكن لا تفقهون ت--------------سبيحهم فانه لو كان المراد-	2232	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2331	false	-4169788788832802226	0	98	0	532	1596	300	في هذا العموم هل هو مخصوص ام لا فقالت طاءفة ليس بمخصوص وحملوا التسبيح علي تسبيح الدلالة لان كل مخلوق يشهد علي نفسه ويدل غيره بان الله خالق قادر وقالت طاءفة هذا التسبيح علي حقيقته والعموم علي ظاهره والمراد ان كل المخلوقات تسبح لل-------ه هذا التسبيح الذي معناه التنزيه وان كان البشر لا يسمعون ذلك لكونهم محجوبين عن سماعه ولا يفهمونه لكونه بغير لغاتهم وهذا يقتضي ان تسبيح الجماد بلسان المقال وهو الذي اختاره الخازن واثبته باحاديث متعددة قال في الجمل وهو قريب جدا ويءيد هذا قوله سبحانه ولكن لا تفقهون بالتاء والياء تسبيحهم فانه لو كان المراد	2331	5958300511273776150	363	679.5	295	539	67.34693908691406	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2233	true	-4011064744888708317	0	214	0	1155	1609	300	تسبيح الدلالة لكان امرا مفهوما لكل احد واجيب بان المراد بقوله لا تفقهون الكفار الذين يعرضون عن الاعتبار وقالت طاءفة ان هذا العموم مخصوص بالملاءكة والثقلين دون الجمادات وقيل خاص بالاجسام النامية فيدخل النباتات كما روي هذا القول عن عكرمة والحسن وخصا تسبيح النباتات بوقت نموها لا بعد قطعها وقد استدل لذلك بحديث ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين وفيه ثم دعا بعسيب رطب فشقه -اثنين وقال انه يخفف عنهما ما لم ييبسا ويءيد حمل الاية علي العموم قوله انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقوله وان منها لما يهبط من خشية الله وقوله وتخر الجبال هدا ونحو ذلك من الايات وثبت في الصحيح انهم كانوا يسمعون تسبيح الطعام وهم ياكلون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا حديث حنين الجذع وحديث ان حجرا بمكة كان يسلم عل--ي النبي صلي الله عليه وسلم وكلها في الصحيح ومن ذلك تسبيح الحصي في كفه صلي الله عليه وسلم ومدافعه عموم هذه الاية بمجرد الاستبعادات ليس داب من يءمن بالله سبحانه ويءمن بما جاء من عنده --------------------ومعني الا يسبح بحمده الا يسبح متلبسا بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم قرا الحسن وابو عمرو ويعقوب وحفص وحمزة والكساءي وخلف تسبح بالمثناة الفوقية علي الخطاب وقرا الباقون بالتحتية واختار هذه القراءة ابو عبيد انه كان حليما غفورا فمن حلمه الامهال لكم وعدم انزال عقوبته عليكم	2233	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2331	false	-4169788788832802226	98	295	532	1568	1596	300	تسبيح الدلالة لكان امرا مفهوما لكل احد واجيب بان المراد بقوله لا تفقهون الكفار الذين يعرضون عن الاعتبار وقالت طاءفة هذ---ا العموم مخصوص بالملاءكة والثقلين دون الجمادات وقيل خاص بالاجسام النامية فيدخل النباتات كما روي هذا القول عن عكرمة والحسن وخص- تسبيح النباتات بوقت نموها لا بعد قطعها وقد استدل لذلك بحديث ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين وفيه ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين وقال انه يخفف عنهما ما لم ييبسا ويءيد حمل الاية علي العموم قوله انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقوله وان منها لما يهبط من خشية الله وقوله وتخر الجبال هدا ونحو ذلك من الايات وثبت في الصحيح انهم كانوا يسمعون تسبيح الطعام وهم ياكلون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا حديث حنين الجذع وحديث ان حجرا بمكة كان يسلم جذملي النبي صلي الله عليه وسلم وكلها في الصحيح ومن ذلك تسبيح الحصا في كفه صلي الله عليه وسلم ومدافعة عموم هذه الاية بمجرد الاستبعادات ليس داب من يءمن بالله سبحانه ويءمن بما جاء من عنده قال السدي ما اصطيد حوت في البحر ولا طاءر يطير الا بما يضيع م----------------ن تسبيح الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان حليما غفورا فمن حلمه الامهال لكم وعدم انزال عقوبته عليكم	2331	5958300511273776150	956	1830.0	773	1183	80.81149291992188	171	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2233	true	-4011064744888708317	228	255	1223	1361	1609	300	ولما فرغ سبحانه من الالهيات شرع في ذكر بعض من ايات القران وما يقع من سامعيه فقال واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة	2233	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2332	false	-1472852893347081710	273	300	1400	1537	1537	300	ولما فرغ سبحانه من الالهيات شرع في ذكر بعض من ايات القران وما يقع من سامعيه فقال واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة-	2332	5958300511273776150	137	269.0	111	138	99.27536010742188	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2233	true	-4011064744888708317	268	300	1437	1609	1609	300	اي انهم لاعراضهم عن قراءتك وتغافلهم عنك كمن بينك وبينه حجاب يمرون بك ولا يرونك ذكر معناه الزجاج وغيره ومعني مستورا ساتر- قال الاخفش اراد ساترا والفاعل قد يكون في لفظ المفعول-	2233	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2333	false	-4374657671631855280	11	41	65	228	1538	300	اي انهم لاعراضهم عن قراءتك وتغافلهم عنك كمن بينك وبينه حجاب يمرون بك ولا يرونك ذكر معناه الزجاج وغيره ومعني مستورا ساترا قال الاخفش----------- والفاعل قد يكون في لفظ المفعول	2333	5958300511273776150	161	303.0	132	174	92.52873229980469	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2234	true	-30579900881913200	0	43	0	221	1578	300	كما تقول انك ل-مشءوم وميمون وانما هو شاءم ويامن وقيل معني مستورا ذا ستر كقولهم سيل مفعم اي ذو افعام وقيل هو حجاب لا تراه الاعين فهو مستور عنها -قيل حجاب من دونه حجاب فهو مستور بغيره وقيل المراد بالحجاب المستور الطبع والختم	2234	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2333	false	-4374657671631855280	41	83	228	444	1538	300	كما تقول انك لممشءوم وميمون وان-ا هو شاءم ويامن وقيل معناه------ ذا ستر كقولهم سيل مفعم اي ذو افعام وقيل هو حجاب لا تراه الاعين فهو مستور عنها وقيل حجاب من دونه حجاب فهو مستور بغيره وقيل المراد بالحجاب المستور الطبع والختم	2333	5958300511273776150	212	399.5	170	223	95.06726837158203	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2234	true	-30579900881913200	48	104	250	544	1578	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة الاكنة جمع كنان------------ وقد تقدم تفسيره في الانعام وقيل هو حكاية لما كانوا يقولونه من قولهم قلوبنا غلف وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب و ان يفقهوه مفعول لاجله اي كراهة ان يفقهوه او لءلا يفقهوه اي يفهموا ما فيه من الاوامر والنواهي والحكم -المعاني وفي ------اذانهم وقرا اي صمما وثقلا	2234	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2333	false	-4374657671631855280	243	298	1238	1530	1538	300	وجعلنا علي قلوبهم ا-------كنة جمع كنان وهي الاغطية وقد تقدم تفسيره في الانعام وقيل هو حكاية لما كانوا يقولونه من قولهم قلوبنا غلف وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب-- ان يفقهوه------------ اي كراهة ان يفقهوه او لءلا يفقهوه اي يفهموا ما فيه من الاوامر والنواهي والحكم والمعاني وجعلنا في اذانهم وقرا اي صمما وثقلا	2333	5958300511273776150	270	505.5	219	313	86.26197814941406	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2234	true	-30579900881913200	109	300	571	1578	1578	300	يسمعوه ومن قباءح المشركين انهم كانوا يحبون ان يذكر الهتهم كما يذكر الله سبحانه فاذا سمعوا ذكر الله دون ذكر الهتهم نفروا عن المجلس ولهذا قال الله- واذا ذكرت ربك في القران وحده ا------------------------------------------------------------------------------------ي واحدا غير مشفوع بذكر الهتهم فهو مصدر وقع موقع الحال ولوا علي ادبارهم نفورا هو مصدر-------------- والتقدير هربوا نفورا او نفورا نفورا وقيل جمع نافر كقاعد وقعود ----------------------والاول اولي ويكون المصدر في موضع الحال ا-----ي ولوا نا--------------------------------فرين الاسراء 47 نحن اعلم بما نحن ا--علم بما يستمعون------- به اي يستمعون اليك متلبسين به من ا-------لاستخفاف------- بك وبالقران واللغو في ذكرك لربك وحده وقيل الباء زاءدة والظرف في------------------------------------------------------------------------- اذ يستمعون اليك متعلق باعلم اي نحن اعلم وقت يستمعون اليك بما يستمعون به وفيه تاكيد للوعيد وقوله واذ هم نجوي متعلق باعلم ايضا اي ونحن اعلم بما يتناجون به فيما بينهم وقت تناجيهم وقد كانوا يتناجون بينهم بالتكذيب والاستهزاء يقول بدل من واذ هم نجوي---------------------------------------- ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي يقول كل منهم للاخرين عند تناجيهم ما تتبعون الا رجلا---------- سحر--- فاختلط عقله وزال عن حد الاعتدال قال ابن الاعرابي المسحور الذاهب العقل الذي افسد من قولهم طعام مسحور اذا افسد عمله وارض مسحورة اصابها من المطر اكثر مما-	2234	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2334	false	4307361440777501109	3	217	15	1170	1597	300	يسمعوه ومن قباءح المشركين انهم كانوا يحبون ان يذكر الهتهم كما يذكر الله سبحانه فاذا سمعوا ذكر الله دون ذكر الهتهم نفروا عن المجلس كم--ا قال تعالي واذا ذكرت ربك في القران وحده يقال وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة فهو مصدر سد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا وقال يونس منصوب علي الظرف و--------------------لوا علي ادبارهم نفورا هو مصدر بمعني التولية والتقدير هربوا نفورا او نفروا نفورا وقيل جمع نافر كقاعد وقعود قاله البيضاوي والشهاب والاول اولي وقيل- المصدر في موضع الحال والمعني ولوا نافرين قال ابن عباس ولوا نفور الشياطين----------- نحن اعلم بما اي بالحال الذي يستمعون القران به اي------------- متلبسين به من اللغو والاستخفاف والهزء بك وبالقران وقي-------------------------ل الباء للسببية او بمعني اللام وعبارة الكواشي بما يستمعون به هازءين وقال الزمخشري يستمعون بالهزء اذ يستمعون اليك ظرف لا--------------علم-------------------------------- وفيه تاكيد للوعيد------ واذ هم نجوي -----------------اي ونحن اعلم بما يتناجون به فيما بينهم وقت تناجيهم وقد كانوا يتناجون بينهم بالتكذيب والاستهزاء اذ-- بدل من -اذ قبله يقول الظالمون اي الوليد بن المغيرة واصحابه ان تتبعون ----------------اي يقول كل منهم للاخرين عند تناجيهم ما تتبعون الا رجلا مسحورا اي سحر به فاختلط عقله وزال عن حد الاعتدال قال ابن الاعرابي المسحور الذاهب العقل الذي افسد من قولهم طعام مسحور اذا افسد عمله وارض مسحورة اصابها من المطر اكثر مما	2334	5958300511273776150	765	1244.0	613	1315	58.174903869628906	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2235	true	-5340887989868123289	174	286	899	1466	1533	300	سعيد بن منصور وابن ابي حاتم والطبراني وابو-نعيم في الحلية والبيهقي في الاسماء والصفات عن عبد الرحمن بن قرط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي المسجد الاقصي كان جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره فطارا به حتي بلغ السم-وات العلي فلما رجع قال سمعت تسبيحا من السم-وات العلي مع تسبيح كثير سبحت السم-وات العلي من ذي المهابة مشفقات لذي العلو بما علا سبحان العلي الاعلي سبحانه وتعال- واخرج ابن مردويه عن انس ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال وهو جالس مع اصحابه اذ سمع هدة فقال اطت السماء ويحقها ان تءط والذي نفس محمد بيده ما فيها موضع شبر الا فيه جبهة ملك ساجد يسبح -----	2235	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2330	false	4288516602208089181	130	245	732	1314	1589	300	سعيد بن منصور وابن ابي حاتم والطبراني وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الاسماء والصفات عن عبد الرحمن بن قرظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي المسجد الاقصي كان جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره فطارا به حتي بلغ السماوات العلي فلما رجع قال سمعت تسبيحا في السماوات العلي مع تسبيح كثير سبحت السماوات العلي من ذي المهابة مشفقات لذي العلو بما علا سبحان العلي الاعلي سبحانه وتعالي واخرج ابن مردويه عن انس ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال وهو جالس مع اصحابه اذ سمع هدة فقال اطت السماء ويحقها ان تءط والذي نفس محمد بيده ما فيها موضع شبر الا فيه جبهة ملك ساجد يسبح الله	2330	5958300511273776150	564	1086.0	452	582	96.90721893310547	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2235	true	-5340887989868123289	0	102	0	534	1533	300	ينبغي فافسدها وقيل المسحور المخدوع لان السحر --حيلة و--خديعة وذلك لانهم زعموا ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان يتعلم من بعض الناس وكانوا يخدعونه بذلك التعليم وقال ابو عبيدة معني مسحورا ان له سحرا اي رءة فهو لا يستغني عن الطعام والشراب فهو مثلكم وتقول العرب للجبان قد انتفخ سحره وكل من كان ياكل من ادمي او غيره مسحور ومنه قول امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل قال ابن قتيبة لا ادري ما حمله علي هذا التفسير المستكره مع ان السلف فسروه بالوجوه الواضحة الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال اي	2235	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2334	false	4307361440777501109	217	300	1170	1597	1597	300	ينبغي فافسدها وقيل هو----- المخدوع لان السحر الحيلة والخديعة وذلك لانهم زعموا ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان يتعلم من بعض الناس وكانوا يخدعونه بذلك التعليم وقال ابو عبيدة معني مسحورا ان له سحرا اي رءة فهو لا يستغني عن الطعام والشراب فهو مثلكم وتقول العرب للجبان قد انتفخ سحره وكل من كان ياكل من ادمي او غيره مسحور------------------------------------------------------------------------------- قال ابن قتيبة لا ادري ما حمله علي هذا التفسير المستكره مع ان السلف فسروه بالوجوه الوا-----------ضحة انظر كيف ضر---------------بوا لك الامثال اي-	2334	5958300511273776150	418	790.0	336	538	77.6951675415039	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2235	true	-5340887989868123289	102	151	534	793	1533	300	قالوا تارة انك كاهن وتارة ساحر وتارة شاعر وتارة مجنون فضلوا عن طريق الصواب في جميع ذلك------- فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي او الي ال----طعن الذي تقبله العقول-------- ويقع التصديق له لا اصل الطعن فقد فعلوا منه ما قدروا عليه وقيل لا يستطيعون مخرجا لتناقض كلامهم كقولهم ساحر----- مجنون	2235	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2335	false	-1963920143342433981	0	53	0	283	1603	300	قالوا تارة انك كاهن وتارة ساحر وتارة شاعر وتارة مجنون فضلوا عن طريق الصواب في جميع ذلك وحادوا فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي او الحق او الطعن الذي تقبله العقول السليمة ويقع التصديق له لا اصل الطعن فقد فعلوا منه ما قدروا عليه وقيل لا يستطيعون مخرجا لتناقض كلامهم كقولهم ساحر كاهن مجنون	2335	5958300511273776150	255	485.0	207	283	90.10601043701172	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2236	true	-2538803350676385741	0	300	0	1458	1458	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بشء امر به نوح ابنه ان نوحا قال لابنه يا بني امرك ان تقول سبحان الله فانها صلاة الخلاءق وتسبيح الخلق وبها يرزق الخلق قال الله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده واخرج احمد وابن مردويه من حديث ابن عمر نحوه واخرج ابن ابي حاتم عن ابي امامة قال ما من عبد سبح تسبيحة الا سبح ما خلق الله من شء قال الله وان من شء الا يسبح بحمده قال ابن كثير اسناده فيه ضعف واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قرصت نملة نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله اليه من اجل نملة واحدة احرقت امة من الامم تسبح واخرج النساءي وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عمرو قال نهي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن قتل الضفدع وقال نقيقها تسبيح واخرج ابو الشيخ في العظمة وابن مردويه عن ابن عباس في قوله وان من شء الا يسبح بحمده قال الزرع يسبح واجره لصاحبه والثوب يسبح ويقول الوسخ ان كنت مءمنا فاغسلني اذن واخرج ابو الشيخ عنه قال كل شء يسبح الا الكلب والحمار واخرج ابن راهويه في مسنده من طريق الزهري قال اتي ابو بكر بغراب وافر الجناحين فجعل ينشر جناحيه ويقول ما صيد من صيد ولا عضد من شجرة الا بما ضيعت من التسبيح واخرجه احمد في الزهد وابو الشيخ عن ميمون بن مهران قال اتي ابو بكر الصديق فذكره من قوله غير مرفوع واخرجه ابو نعيم في الحلية وابن مردويه من حديث ابي هريرة بنحوه واخرج ابن مردويه من حديث ابن مسعود بمعني بعضه واخرج ابو الشيخ من حديث ابي الدرداء بمعناه واخرج ابن عساكر من حديث ابي رهم نحوه واخرج ابن المنذر عن الحسن قال هذه الاية في التوراة كقدر الف اية وان من شء الا يسبح بحمده قال في التوراة تسبح له-	2236	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2332	false	-1472852893347081710	23	181	110	898	1537	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بشء امر به نوح ابنه ان نوحا قال لابنه يا بني امرك ان تقول سبحان الله فانها صلاة الخلاءق وتسبيح الخلق وبها يرزق الخلق قال الله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قرصت نملة نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله اليه من اجل نملة واحدة احرقت امة من الامم تسبح واخرج النساءي وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عمر وقال نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن قتل الضفدع وقال نقيقها تسبيح واخرج ابو الشيخ في العظمة وابن مردويه عن ابن عباس قا---------------------------------ل الزرع يسبح واجره لصاحبه والثوب يسبح ويقول الوسخ ان كنت مءمنا فاغسلني اذن و---------------عنه قال كل شء يسبح الا الكلب والحمار -اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو الشيخ و--------------------------------------------------------------------------------عن الحسن قال هذه الاية في التوراة كقدر الف اية وان من شء الا يسبح بحمده قال في التوراة تسبح له	2332	5958300511273776150	776	1480.0	621	1464	53.005462646484375	151	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2238	true	741824957004319733	48	300	253	1584	1584	300	فرغ سبحانه من حكاية شبه -القوم في النبوات حكي شبهتهم في امر المعاد فقال وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا والاستفهام للاستنكار والاستبعاد وت-------------------------------------------------------قرير الشبهة ان الانسان اذا مات جفت عظامه وتناثرت وتفرقت في جوانب العالم واختلطت بساءطها بامثالها من العناصر فكيف يعقل بعد ذلك اجتماعها باعيانها ثم عود الحياة الي ذلك المجموع فاجاب سبحانه عنهم---------- بان اعادة بدن الميت الي حال الحياة امر ممكن ولو فرضتم ان بدنه قد صار ابعد شء من الحياة ومن رطوبة الحي كالحجارة والحديد فهو كقول القاءل اتطمع في وانا ابن فلان فيقول كن ابن السلطان او ابن من شءت فساطلب منك حقي والرفات ما تكسر وبلي من كل شء كالفتات والحطام والرضاض قاله ابو عبيدة والكساءي والفراء والاخفش تقول منه رفت الشء رفتا اي حطم فهو مرفوت وقيل الرفات الغبار وقي--------------ل التراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءنا لمبعوثون خلقا جديدا كرر الاستفهام الدال علي الاستنكار والاستبعاد تاكيدا وتقريرا والعامل في اذا هو ما دل عليه لمبعوثون لا هو نفسه لان ما بعد ان والهمزة واللام لا يعمل فيما قبلها والتقدير اءذا كنا عظاما ورفاتا نبعث ءانا لمبعوثون وانتصاب خلقا علي المصدرية من غير لفظه او علي الحال اي مخلوقين وجديدا صفة له الاسراء 50 قل كونوا حجارة قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا اخر مما يكبر في صدوركم قال ابن جرير معناه ان عجبتم من انشاء الله لكم عظاما ولحما فكونوا انتم حجار---------ة او حديدا--------- ان قدرتم علي ذلك وقال علي بن عيسي معناه انكم لو كنتم حجارة او حديدا لم تفوتوا الله عز وجل اذا ارادكم الا انه خرج مخرج الامر لانه ابلغ في الالزام وقيل معناه لو-	2238	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2335	false	-1963920143342433981	55	295	293	1576	1603	300	فرغ سبحانه من حكاية شبهة القوم في النبوات حكي شبهتهم في امر المعاد فقال وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا -الاستفهام للاستنكار والاستبعاد لما بين رطوبة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة وتقرير الشبهة ان الانسان اذا مات جفت عظامه وتناثرت وتفرقت في جوانب العالم واختلطت بساءطها بامثالها من العناصر فكيف يعقل بعد ذلك اجتماعها باعيانها ثم عود الحياة الي ذلك المجموع فاجاب سبحانه عنهم كما سياتي بان اعادة بدن الميت الي حال الحياة امر ممكن ولو فرضتم ان بدنه قد صار ابعد شء من الحياة ومن رطوبة الحي كالحجارة والحديد فهو كقول القاءل اتطمع في وانا ابن فلان فيقول كن ابن السلطان او ابن من شءت فساطلب منك حقي والرفات ما تكسر وبلي من كل شء كالفتاة والحطام والرضاض قاله ابو عبيدة والكساءي والفراء والاخفش يقول منه رفت الشء رفتا اي حطم فهو مرفوت وقيل الرفات الغبار قاله ابن عباس وقيل التراب قال مجاهد ويءيده انه تكرر في القران ترابا وعظاما وقيل الرفات هو ما بولغ في دقه وتفتيته وهو اسم لاجزاء ذلك الشء المفتت اي اجزاء متفتتة اءنا لمبعوثون خلقا جديدا كرر الاستفهام الدال علي الاستنكار والاستبعاد تاكيدا وتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرا قل كونوا حجارة او حديدا -------------------------------قال ابن جرير معناه ان عجبتم من انشاء الله لكم عظاما ولحما فكونوا انتم حجارة في الشدة او حديدا في القوة ان قدرتم علي ذلك وقال علي بن عيسي معناه انكم لو كنتم حجارة او حديدا لم تفوتوا الله عز وجل اذا ارادكم الا انه خرج مخرج الامر لانه ابلغ من الالزام وقيل معناه لو	2335	5958300511273776150	1037	1966.5	843	1564	66.3043441772461	183	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2239	true	5807491707196872481	5	239	28	1247	1554	300	كما بداكم ولاماتكم ثم احياكم قال النحاس وهذا قول حسن لانهم لا يستطيعون ان يكونوا حجارة او حديدا وانما المعني انهم قد اقروا بخالقهم وانكروا البعث فقيل لهم استشعروا ان تكونوا ما شءتم فلو كنتم حجارة او حديدا لبعثتم كما خلقتم اول مرة------------------------------------------------------------------- قلت وعلي هذا الوجه قررنا جواب الشبهة قبل هذا الاسراء 51 او خلقا مم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او خلقا مما يكبر في صدوركم اي يعظم عندكم مما هو اكبر من الحجارة والحديد مباينة للحياة فانكم -مبعوثون لا محالة وقيل المراد به السم-وات والارض والجبال لعظمها في النفوس وقال جماعة من الصحابة والتابعين المراد به الموت لانه ليس شء اكبر في نفس ابن ادم منه والمعني لو كنتم الموت لاماتكم الله ثم بعثكم ولا يخفي ما في هذا من البعد فان معني الاية الترقي من الحجارة الي الحديد ثم من الحديد الي ما هو اكبر في صدور القوم منه والموت نفسه ليس بشء يعقل ويحس حتي يقع الترقي من الحديد اليه فسيقولون من يعيدنا -----------اذا كنا عظاما ورفاتا او حجارة او حديدا مع ما بين الحالتين من التفاوت قل الذي فطركم اول مرة اي يعيدكم الذي خل------قكم واخترعكم----------- عند ابتداء خلقكم من غير مثال سابق ولا صورة متق------------------------------------------------------دمة فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها استهزاء يقال نغض راسه ينغض وينغض وينغض نغضا ونغوضا اي- تحرك وانغض راسه حركه كالمتعجب ومنه قول الراجز انغض نحوي راسه واقنعا وقول الراجز الاخر ونغضت من هرم اسنانها وقال اخر لما راتني انغضت لي --راسها ويقولون متي ---------------هو اي البعث والاعادة	2239	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2336	false	-8598787387995155013	0	298	0	1560	1566	300	كما بداكم ولاماتكم ثم احياكم قال النحاس وهذا قول حسن لانهم لا يستطيعون ان يكونوا حجارة او حديدا وانما المعني انهم قد اقروا بخالقهم وانكروا البعث فقيل لهم استشعروا ان تكونوا ما شءتم فلو كنتم حجارة او حديدا لبعثتم كما خلقتم اول مرة فليس المراد الامر وانما عبر فيه بمادة الكون لتعبيرهم بها في سءالهم قلت وعلي هذا الوجه قررنا جواب الشبهة قبل هذا----------- او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا او خلقا مما يكبر في صدوركم اي يعظم عندكم مما هو اكبر من الحجارة والحديد مباينة للحياة فانكم لمبعوثون لا محالة وقيل المراد به السماوات والارض والجبال لعظمها في النفوس وقال جماعة من الصحابة والتابعين المراد به الموت لانه ليس شء اكبر في نفس ابن ادم منه والمعني لو كنتم الموت لاماتكم الله ثم بعثكم ولا يخفي ما في هذا من البعد لان معني الاية الترقي من الحجارة الي الحديد ثم من الحديد الي ما هو اكبر في صدور القوم منه والموت نفسه ليس بشء يعقل ويحس حتي يقع الترقي من الحديد اليه فسيقولون من يعيدنا الي الحياة اذا كنا عظاما ورفاتا او حجارة او حديدا مع ما بين الحالتين من التفاوت قل ----------------------يعيدكم الذي فطركم خلقكم واخترعكم اول مرة اي عند ابتداء خلقكم من غير مثال سابق ولا صورة متقدمة فمن قدر علي البدء والانشاء قدر علي الاعادة بل هي اهون فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها استهزاء يقال نغض راسه ين------------غض نغضا ونغوضا اذا تحرك وانغض راسه حركه كالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجب من الشء ويقولون استهزاء وسخرية متي هو اي البعث والاعادة	2336	5958300511273776150	1051	1971.5	847	1710	61.46198654174805	190	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2239	true	5807491707196872481	244	300	1274	1554	1554	300	ان يكون قريبا اي هو قريب لان عسي في كلام الله واجب الوقوع ومثله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وكل ما هو ات قريب الاسراء 52 يوم يدعوكم فتستجيبون يوم يدعوكم الظرف منتصب بفعل مضمر اي اذكر او بدل من قريبا او التقدير يوم يدعوكم كان ما كان -الدعاء النداء الي المحشر بكلام يسمعه الخلاءق-	2239	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2337	false	-6896231510912458838	0	51	0	250	1635	300	ان يكون قريبا اي هو قريب لان عسي في كلام الله واجب الوقوع ومثله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وكل ما هو ات قريب----------- يوم يدع---------------------وكم الظرف منتصب بفعل مضمر اي اذكر او بدل من قريبا او التقدير يوم يدعوكم كان ما كان والدعاء النداء الي المحشر بكلام يسمعه الخلاءق	2337	5958300511273776150	248	471.5	198	282	87.9432601928711	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2240	true	6853981713082511514	0	165	0	900	1598	300	وقيل هو الصيحة التي تسمعونها فتكون داعية لهم الي الاجتماع في ارض المحشر فتستجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون بحمده اي منقادين له حامدين لما فعله بكم فهو في محل نصب علي الحال وقيل المعني فتستجيبون والحمد لله كما قال الشاعر واني بحمد الله لا ثوب فاخر لبست ولا من غدرة اتقنع وقد روي ان الكفار عند خروجهم من قبورهم يقولون سبحانك------ وبحمدك وقيل------------------ المراد بالدعاء هنا البعث وبالاستجابة انهم يبعثون فالمعني يوم يبعثكم فتبعثون منقادين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي تظنون عند البعث انكم---------------------------------------------------------------------------------------- ما لبثتم------------- في قبوركم الا زمنا قليلا وقيل بين النفختين وذلك ان العذاب يكف عن المعذبين بين النفختين وذلك اربعون عاما ينامون فيها فلذلك قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وقيل ان الدنيا تحقرت في اعينهم وقلت حين راوا يوم القيامة الاسراء 53 وقل لعبادي يقولوا فقالوا هذه المقال-----------ة وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن اي قل يا محمد لعب------------------------ادي المءمنين انهم يقولون عند محاورتهم للمشركين الكلمة التي هي احسن من غيرها من الكلام الحسن----------------------------------------------------------------------------------- كقوله سبحانه ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي	2240	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2337	false	-6896231510912458838	51	300	250	1635	1635	300	وقيل هي الصيحة التي يسمعونها فتكون داعية لهم الي الاجتماع في ارض المحشر وقيل ان المنادي جبريل وان النافخ اسرافيل وصورة الدعاء والنداء ان يقول ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء قاله الجلال المحلي في سورة ق فتستجيبون بحمده--- منقادين له حامدين لما فعله------------------------- بكم وقيل المعني فتستجيبون والحمد لله او له الحمد----------------------------------------------------- وقد روي ان الكفار عند خروجهم من قبورهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك قاله سعيد بن جبير وقيل المراد بالدعاء هنا البعث وبالاستجابة انهم يبعثون فالمعني يوم نبعثكم فتبعثون منقادين والاستجابة موافقة الداعي فيما دعا اليه وهي الاجابة الا ان الاستجابة تقتضي طلب الموافقة فهي اوكد من الاجابة وقيل هذا خطاب مع المءمنين فانهم يبعثون حامدين قال ابن عباس معني بحمده بامره وقال قتادة بمعرفته وطاعته وتظ----------------------------نون عند البعث ان لبثتم ان نافية وهي معلقة للظن عن العمل وقل من يذكر ان النافية في ادوات تعليق هذا الباب اي ما لبثتم في الدنيا او في قبوركم الا زمنا قليلا وقيل بين النفختين وذلك ان العذاب يكف عن المعذبين بين النفختين وذلك اربعون عاما ينامون فيها فلذلك قالوا------------ بعثنا من مرقدنا وقيل ان الدنيا تحقرت في اعينهم وقلت حين راوا يوم القيامة لهول ما يرون---------------- فقالوا هذه المقالة قاله قتادة و---------------------------------قل يا محمد صلي الله عليه واله وسلم لعبادي المءمنين----- يقولوا عند محاورتهم للمشركين الكلمة التي هي احسن من غيرها من الكلام الخشن كان يقولوا لهم انكم من اهل النار فانه يهيجهم الي الشر مع ان عاقبتهم مغيبة عنا وهذا كقوله سبحانه ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي-	2337	5958300511273776150	677	1205.5	554	1561	43.36963653564453	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2240	true	6853981713082511514	165	300	900	1598	1598	300	هي احسن وقوله فقولا له قولا لينا لان المخاشنة لهم ربما تنفرهم عن الاجابة او تءدي الي ما قال سبحانه ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وهذا كان قبل نزول اية السيف وقيل المعني قل لهم يامروا بما امر الل---ه وينهوا عما نهي----- عنه وقيل هذه الاية للمءمنين فيما بينهم خاصة والاول اولي كما يشهد به السبب الذي سنذكره ان شاء الله ان الشي---------------------------------------------------------------------------------------------------طان ينزغ بينهم اي بالفساد والقاء العداوة والاغراء ق--------------------------------------------------ال اليزيدي يقال نزغ بيننا اي افسد وقال غيره النزغ الاغراء ان الشي--------------------------------------------------------------------------------------------طان كان للانسان عدوا مبينا اي متظاهرا بالعداوة -مكاشفا بها وهو تعليل لما قبله وقد تقدم مثل هذا في البقرة الاسراء 54 ربكم اعلم بكم ربكم اعلم بكم ان ي----------------------------------شا يرحمكم او ان يشا يعذبكم قيل هذا خطاب للمشركين والمعني ان يشا يوفقكم للاسلام فيرحمكم او-	2240	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2338	false	3867463671963252582	0	183	0	950	1576	300	هي احسن وقوله فقولا له قولا لينا لان المخاشنة لهم ربما تنفرهم عن الاجابة او تءدي الي ما قال سبحانه ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وهذا كان قبل نزول اية السيف وقيل المعني قل لهم يامروا بما امر الله به وينهوا عما نهي الله عنه وقيل هذه الاية للمءمنين فيما بينهم خاصة والاول اولي كما يشهد له السبب قال ابن سيرين يعني لا اله الا الله وعن ابن جريج في الاية قال يعفون عن السيءة وعن الحسن قال يقول له يرحمك الله يغفر الله لك ان الشيطان ينزغ بينهم--- بالفساد والقاء العداوة والاغراء فلعل المخاشنة معهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد قال اليزيدي نزغ----- بيننا اي افسد وقال غيره النزغ الاغراء قال قتادة نزغ الشيطان تحريشه وفي القاموس نزغه كمنعه طعن فيه واغتابه وبينهم افسد واغوي ووسوس ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا اي متظاهرا بالعداوة ومكاشفا بها وهو تعليل لما قبله وقد تقدم مثل هذا في ال-------------------------بقرة ربكم اعلم بكم اي بعاقبة امركم كما يدل عليه قوله ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم قيل هذا خطاب للمشركين والمعني ان يشا يوفقكم للاسلام فيرحمكم او	2338	5958300511273776150	618	1157.0	497	983	62.868770599365234	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2241	true	6290273844582478318	0	76	0	393	1507	300	يميتكم عن- الشرك فيعذبكم وقيل هو خطاب للمءمنين اي ان يشا يرحمكم بان يحفظكم من الكفار او ان ي-------------------------شا يعذبكم بتسليطهم عليكم وقيل ان هذا تفسير للكلمة التي هي احسن وما ارسلناك عليهم وكيلا اي ما وكلناك في منعهم من الكفر وقسرهم علي الايمان وقيل ما جعلناك كفيلا لهم تءخذ بهم ومنه قول الشاعر ذكرت ابا اروي فبت كانني برد الامور الماضيات وكيل اي كفيل الاسراء 55 وربك اعلم بمن وربك اعلم بمن في السماوات والارض	2241	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2338	false	3867463671963252582	183	247	950	1293	1576	300	يميتكم علي الشرك فيعذبكم وقيل هو خطاب للمءمنين اي ان يشا يرحمكم بان يحفظكم من الكفار او يرحمكم بالتوبة والايمان وان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم وقيل ان هذا تفسير للكلمة التي هي احسن وما ارسلناك عليهم وكيلا اي ما وكلناك في منعهم من الكفر وقسرهم علي الايمان وقيل ما جعلناك كفيلا لهم تءخذ بهم قيل نسختها اية القتال وربك اعلم ----------------------------------------------------------------------------بمن في السماوات والارض	2338	5958300511273776150	281	546.5	227	419	67.06443786621094	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2241	true	6290273844582478318	82	153	428	794	1507	300	اعم من قوله ربكم اعلم بكم لان هذا يشمل كل ما في السم-وات والارض من مخلوقاته وذاك خاص ببني ادم او ببعضهم وهذا كالتوطءة لقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اي ان هذا التفضيل عن علم منه بمن هو اعلي رتبة وبمن--- دونه وبمن--- يستحق مزيد الخصوصية بتكثير فضاءله وفواضله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم هذا في البقرة وقد اتخذ الله ابراهيم خليلا وموسي كليما وجعل عيسي كلمته وروحه وجعل لسليمان ملكا عظيما	2241	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2339	false	-7648849702035059527	176	297	924	1550	1575	300	اعم من قوله ربكم اعلم بكم لان هذا يشمل كل ما في السماوات والارض من مخلوقاته وذلك خاص ببني ادم او ببعضهم وهذا كالتوطءة لقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اي ان هذا التفضيل عن علم منه بمن هو اعلي رتبة وبمن هو دونه وبمن هو يستحق مزيد الخصوصية بتكثير فضاءله وفواضله اي فيخصهم بما شاء علي قدر احوالهم قيل يعني بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه السلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب كما ياتي لا بما اوتيه من الملك وقيل هو اشارة الي تفيضل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم هذا في البقرة وقد اتخذ الله ابراهيم خليلا وموسي كليما وجعل عيسي كلمته وروحه وجعل -سليمان علي نبينا -	2339	5958300511273776150	354	674.0	285	628	56.36942672729492	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2241	true	6290273844582478318	151	215	783	1093	1507	300	ملكا عظيما وغفر لمحمد------------------- ما تقدم من ذنبه وما تاخر وجعله سيد ولد ادم وفي هذه الاية دفع لما كان ينكره الكفار مما يحكيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من ارتف-ع درجته عند ربه عز وجل ثم ذكر ما فضل به داود فقال واتينا داود زبورا اي كتابا مزبورا قال الزجاج اي فلا تنكروا تفضيل محمد------------------- واعطاءه القران فقد اعطي الله داود زبورا	2241	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2340	false	-1503373961661598031	0	72	0	349	1541	300	ملكا عظيما وغفر لمحمد صلي الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تاخر وجعله سيد ولد ادم وفي هذه الاية دفع لما كان ينكره الكفار مما يحكيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من ارتفاع درجته عند ربه عز وجل ثم ذكر ما فضل به داود فقال واتينا داود زبورا اي كتابا مزبورا قال الزجاج اي فلا تنكروا تفضيل محمد صلي الله عليه وسلم واعطاءه القران فقد اعطي الله داود زبورا	2340	5958300511273776150	310	591.0	246	349	88.8252182006836	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2242	true	-2528684942203667006	226	300	1133	1520	1520	300	قال------ كنا نحدث انه------ دعاء علمه داود وتحميد وتمجيد لله عز وجل ليس فيه حلال ولا حرام ولا فراءض ولا حدود واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع بن انس قال الزبور ثناء علي الله ودعاء وتسبيح قلت الامر كما قاله قتادة والربيع فانا وقفنا علي الزبور فوجدناه خطبا يخطبها داود عليه السلام ويخاطب بها ربه سبحانه عند دخوله الكنيسة وجملته ماءة وخمسون خطبة كل خطبة تسمي مزمورا بفتح الميم الاولي وسكون الزاي وضم الميم-	2242	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2340	false	-1503373961661598031	161	233	812	1192	1541	300	قال قتادة كنا نحدث ان الزبور دعاء علمه داود وتحميد وتمجيد لله عز وجل ليس فيه حلال ولا حرام ولا فراءض ولا حدود ولا احكام و--------عن الربيع بن انس قال الزبور عل-----ي الله ودعاء وتسبيح قلت الامر كما قاله قتادة والربيع فانا وقفنا علي الزبور فوجدناه خطبا يخطبها داود عليه السلام ويخاطب بها رب-------ه عند دخوله الكنيسة وجملته ماءة وخمسون خطبة كل خطبة تسمي مزمورا بفتح الميم الاولي وسكون الزاي وضم الميم	2340	5958300511273776150	355	663.5	287	400	88.75	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2243	true	-3562463989918638863	0	66	0	347	1608	300	الثانية واخره راء ففي بعض هذه الخطب يشكو داود علي ربه من اعداءه ويستنصره عليهم وفي بعضها يحمد الله ويمجده ويثني عليه بسبب ما وقع م---ن النصر عليهم والغلبة لهم وكان عند الخطبة يضرب بالقيثارة وهي الة من الات الملاهي وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور هاهنا روايات عن جماعة من السلف يذكرون الفاظا وقفوا عليها في الزبور ليس لها كثير فاءدة فقد اغني عنها وعن	2243	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2340	false	-1503373961661598031	233	300	1192	1541	1541	300	الثانية واخره راء ففي بعض هذه الخطب يشكو داود علي ربه من اعداءه ويستنصره عليهم وفي بعضها يحمد الله ويمجده ويثني عليه بسبب ما وقع له من النصر عليهم والغلبة لهم وكان عند الخطبة يضرب بالقيثارة وهي الة من الات الملاهي وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور هاهنا روايات عن جماعة من السلف يذكرون الفاظا وقفوا عليها في الزبور ليس لها كثير فاءدة فقد اغني عنها وعن-	2340	5958300511273776150	345	681.0	280	350	98.57142639160156	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2243	true	-3562463989918638863	66	293	347	1572	1608	300	غيرها ما اشتمل عليه القران من المواعظ والزواجر سورة الاسراء الاية 56 60 الاسراء 56 قل ادعوا الذين قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه هذا رد علي طاءفة من المشركين كانوا يعبدون تماثيل علي انها صور الملاءكة وعلي طاءفة من اهل الكتاب كانوا يقولون بالهية عيسي ومريم وعزير فامر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم ادعوا الذين زعمتم انهم الهة من دون الله وقيل اراد بالذين زعمتم نفرا من الجن عندهم ناس من العرب وانما خصصت الاية بمن ذكرنا لقوله------ يبتغون الي ربهم الوسيلة فان هذا لا يليق بالجمادات--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يملكون كشف الضر عنكم----------- اي لا يستطيعون ذلك والمعبود الحق هو الذي يقدر علي كشف الضر وعلي تحويله من حال الي حال ومن مكان الي مكان فوجب القطع بان هذه التي تزعمونها الهة ليست بالهة الاسراء 57 اولءك الذين يدعون ثم انه سبحانه اكد عدم اقتدارهم ببيان غاية افتقارهم الي الله في جلب المنافع ودفع المضار فقال اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة فاولءك مبتدا والذين يدعون صفته وضمير الصلة محذوف اي يدعونهم وخبر المبتدا يبتغون الي ربهم الوسيلة ويجوز ان يكون الذين يدعون خبر المبتدا اي الذين يدعون عباده الي عبادتهم ويكون يبتغون في محل نصب علي الحال وقرا ابن مسعود تدعون بالفوقية علي الخطاب وقرا الباقون بالتحتية علي الخبر ولا خلاف في يبتغون انه بالتحت---------------------------------------------------ية والوسيلة ---القربة بالطاعة والعبادة اي يتضرعون الي الله في طلب ما يقربهم الي ربهم	2243	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2341	false	651243378086442854	0	200	0	1067	1599	300	غيرها ما اشتمل عليه القران من ال-واعظ والز--------------------------------------------------------واجر قل ادعوا الذين زعمتم من دونه هذا رد علي طاءفة من المشركين كانوا يعبدون تماثيل علي انها صور الملاءكة وعلي طاءفة من اهل الكتاب كانوا يقولون بالهية عيسي ومريم وعزير فامر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم ادعوا الذين زعمتم انهم الهة من دون الله وقيل اراد بالذين زعمتم نفرا من الجن عبدهم ناس من العرب وانما خصصت الاية بمن ذكرنا لقوله الاتي يبتغون الي ربهم الوسيلة فان هذا لا يليق بالجمادات روي معني ذلك عن ابن مسعود وقال ابن عباس كان اهل الشرك يعبدون الملاءكة والمسيح وعزيرا والشمس والقمر فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اي لا يستطيعون ذلك والمعبود الحق هو الذي يقدر علي كشف الضر وعلي تحويله من حال الي حال ومن مكان الي مكان فوجب القطع بان هذه التي تزعمونها الهة ليست بالهة----------------------------- ثم انه سبحانه اكد عدم اقتدارهم ببيان غاية افتقارهم الي الله في جلب المصالح ودفع المضار فقال اولءك الذين يدعون قرء بالتحتية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الخبر وقرا ابن مسعود------ بالفوقية علي الخطاب --------------------------------ولا خلاف في يبتغون انه بالتحتية والضمير في الي ربهم يعود الي العابدين او المعبودين -الوسيلة هي القربة بالطاعة والعبادة اي يتضرعون الي الله في طلب ما يقربهم الي ربهم	2341	5958300511273776150	873	1627.5	705	1395	62.58064651489258	156	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2244	true	4407209134286904203	8	75	49	410	1598	300	ايهم اقرب بالوسيلة الي الله ------------اي يتقرب اليه بالعمل الصالح ويجوز ان يكون بدلا من الضمير في يبتغون اي يبتغي من هو اقرب اليه تعالي الوسيلة فكيف بمن دونه وقيل ان يبتغون مضمن معني يحرصون اي يحرصون ايهم اقرب اليه سبحانه بالطاعة والعبادة ويرجون رحمته كما يرجوها غيرهم ويخافون عذابه كما يخافه غيرهم ان --------------------------------------------------------عذاب ربك كان محذورا تعليل لقوله يخافون عذابه اي ان عذابه سبحانه حقيق	2244	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2341	false	651243378086442854	230	300	1216	1599	1599	300	ايهم اقرب بالوسيلة الي الله قاله الزجاج اي يتقرب اليه بالعمل الصالح او ---------------------------------------يبتغي من هو اقرب اليه تعالي الوسيلة فكيف بمن دونه وقيل ان يبتغون مضمن معني يحرصون اي يحرصون ايهم اقرب اليه سبحانه بالطاعة والعبادة ويرجون رحمته كما يرجوها غيرهم ويخافون عذابه كما يخافه غيرهم فكيف يزعمون انهم الهة لان الاله يكون غنيا بالغني المطلق ان عذاب ربك كان محذورا تعليل لقوله يخافون------ اي ان عذابه سبحانه حقيق-	2341	5958300511273776150	309	571.0	254	429	72.02796936035156	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2244	true	4407209134286904203	75	279	410	1485	1598	300	بان يحذره العباد من الملاءكة والانبياء وغيرهم الاسراء 58 وان من قرية ثم بين سبحانه مال الدنيا واهلها فقال وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة ان نافية ومن للاستغراق--- اي ما من قرية اي قرية كانت من قري الكفار قا----------------ل الزجاج اي ما من اهل قرية الا سيهلكون اما بموت-------- واما بعذاب يستاصلهم فالمراد بالقرية اهلها وانما قيل قبل يوم القيامة لان الاهلاك يوم القيامة غير -مختص بالقري الكافرة بل يعم كل قرية لانقضاء عمر الدني------------------------------------------------------------ا وقيل الاهلاك للصالحة والتعذيب للطالحة والاول اولي لقوله ------وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك المذكور من الاهلاك والتعذيب في الكتاب اي اللوح المحفوظ-------------------- مسطورا اي مكتوبا والسطر الخط وهو في الاصل مصدر والسطر بالتحريك مثله قال جرير من شاء بايعته مالي وخلفته ما تكمل التيم في ديوانها سطرا والخلفة بضم الخاء خيار المال والسطر جمع اسطار- وجمع السطر بالسكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسطر الاسراء 59 وما منعنا ان وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون قال المفسرون ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم جبال مكة فاتاه جبريل فقال ان شءت كان ما سال- قومك ولكنهم ان لم يءمنوا لم يمهلوا وان شءت استانيت بهم فانزل الله هذه الاية وال-معني وما	2244	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2342	false	-2342660936197466279	0	270	0	1393	1543	300	بان يحذره العباد من الملاءكة والانبياء وغيرهم----------------------- ثم بين سبحانه مال الدنيا واهلها فقال و-------------------------------------------ان نافية---- للاستغراق من اي ما من قرية اي قرية كانت من قري الكفار الا نحن مهلكوها قال الزجاج اي ما من اهل قرية الا سيهلكون اما بموت او خراب واما بعذاب يستاصلهم---------------------- وانما قال قبل يوم القيامة لان اه--لاك يوم القيامة ليس بمختص بالقري الكافرة بل يعم كل قرية لانقضاء عمر الدنيا او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع العقاب اذا كفروا وعصوا وقيل الاهلاك للصالحة والتعذيب للطالحة والاول اولي لقوله تعالي وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون قال ابن مسعود اذا ظهر الزنا والربا في قرية اذن الله في هلاكها وقد ذكر في المدارك عن مقاتل في تفسير هذه الاية عن كتب الضحاك خراب كل قرية خاصة وبلدة معينة بنوع خاص من العذاب وقسم مخصوص من الهلاك وليس بمرفوع حتي يعتمد عليه او يصار اليه كان ذلك المذكور من الاهلاك والتعذيب في الكتاب اي اللوح المحفوظ قاله ابراهيم التيمي مسطورا اي مكتوبا والسطر الخط وهو في الاصل مصدر والسطر بالتحريك مثله وجمع السطر---------------------------------------------------------------------------------------------- اسطارا وجمع السطر بالسكون اسطر عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ما اكتب قال اكتب القدر وما هو كاءن الي يوم القيامة الي الابد اخرجه ال---ترمذي وما منعنا -------------ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون قال المفسرون ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم جبال مكة فاتاه جبريل فقال ان شءت كان ما ساله قومك ولكنهم ان لم يءمنوا لم يمهلوا وان شءت استانيت بهم فانزل الله هذه الاية روي معني هذا	2342	5958300511273776150	841	1518.0	678	1597	52.66123962402344	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2244	true	4407209134286904203	277	300	1473	1598	1598	300	والمعني وما منعنا من ارسال الايات التي سالوها الا تكذيب الاولين فان ارسلناها وكذب بها هءلاء عوجلوا ولم يمهلوا كما هو سنة الله-	2244	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2343	false	-5952124111307705456	21	44	113	238	1641	300	والمعني وما منعنا من ارسال الاية- التي سالوها الا تكذيب الاولين فان ارسلناها وكذب بها هءلاء عوجلوا ولم يمهلوا كما هو سنة الله	2343	5958300511273776150	123	235.0	101	126	97.61904907226562	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2245	true	-971640121392856349	0	282	0	1533	1624	300	سبحانه في عباده فالمنع مستعار للترك والاستثناء مفرغ من اعم الاشياء اي ما تركنا ارسالها لشء من الاشياء الا تكذيب الاولين فان كذب بها هءلاء كما كذب بها اولءك------------------ لاشتراكهم في الكفر والعناد حل بهم ما حل بهم و ان الاولي في محل نصب بايقاع المنع عليها و ان الثانية في محل رفع والباء في بالايات زاءدة والحاصل ان المانع من ارسال الايات التي اقترحوها هو ان الاقتراح مع التكذيب موجب للهلاك الكلي وهو الاستءصال وقد عزمنا علي ان نءخر امر من بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة وقيل معني الاية ان هءلاء الكفار من قريش ونحوهم مقلدون لاباءهم فلا يءمنون البتة كما لم يءمن اولءك فيكون ارسال الايات ضاءعا ثم انه سبحانه استشهد علي ما ذكر بقصة صالح وناقته فانهم لما اقترحوا عليه ما اقترحوا من الناقة وصفتها التي قد بينت في محل اخر واعطاهم الله ما اقترحوا فلم يءمنوا استءصلوا بالعذاب وانما خص قوم صالح بالاستشهاد لان اثار اهلاكهم في بلاد العرب قريبة من قريش وامثالهم يبصرها صادرهم وواردهم فقال واتينا ثمود الناق----ة مبصرة اي ذات ابصار يدركها الناس بابصارهم كقوله وجعلنا اية النهار مبصرة او اسند اليها حال من يشاهدها مجازا او انها جعلتهم ذوي ابصار من ابصره ----جعله بصيرا وقرء علي صيغة المفعول وقرء بفتح الميم والصاد وانتصابها علي الحال وقرء برفعها علي انها خبر مبتدا محذوف والجملة معطوفة علي محذوف يقتضيه سياق الكلام اي فكذبوها واتينا ثمود الناقة ومعني فظلموا بها فظلموا------- بتكذيبها او علي تضمين ظلموا معني جحدوا او كفروا اي فجحدوا بها او كفروا بها ظالمين ولم يكتفوا بمجرد الكفر او الجحد------------------- وما نرسل بالايات--------- الا تخويفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف في تفسير الايات علي وجوه الاول ان المراد بها العبر والمعجزات التي جعلها الله علي ايدي الرسل من دلاءل الانذار تخويفا للمكذبين الثاني	2245	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2343	false	-5952124111307705456	44	300	238	1641	1641	300	سبحانه في عباده فالمنع مستعار للترك والاستثناء مفرغ من اعم الاشياء اي ما تركنا ارسالها لشء من الاشياء الا تكذيب الاولين فان كذب بها هءلاء كما كذب بها اولءك لحل بهم ما حل بهم لاشتراكهم في الكفر والعناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان المانع من ارسال الاية ا-لتي اقترحوها هو ان الاقتراح مع التكذيب موجب للهلاك الكلي وهو الاستءصال وقد عزمنا علي ان نءخر امر من بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة وقيل معني الاية ان هءلاء الكفار من قريش ونحوهم مقلدون لاباءهم فلا يءمنون البتة كما لم يءمن اولءك فيكون ارسال الايات ضاءعا ثم انه سبحانه استشهد علي ما ذكر بقصة صالح وناقته فانهم لما اقترحوا عليه ما اقترحوا من الناقة وصفتها التي قد بينت في محل اخر واعطاهم الله ما اقترحوا فلم يءمنوا استءصلوا بالعذاب وانما خص قوم صالح بالاستشهاد لان اثار اهلاكهم في بلاد العرب قريبة من قريش وامثالهم يبصرها صادرهم وواردهم فقال واتينا ثمود الناقة اية مبصرة اي ذات ابصار يدركها الناس بابصارهم كقوله وجعلنا اية النهار مبصرة او اسند اليها حال من يشاهدها مجازا او انها جعلتهم ذوي ابصار من ابصره اذا جعله بصير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فظلموا بها اي بتكذيبها او--------------------------------------- فجحدوا بها او كفروا بها ظالمين ولم يكتفوا بمجرد الكفر او الجحد فعاجلناهم بالعقوبة وما نرسل بالايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا انزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة اختلف في تفسير الايات علي وجوه الاول ان المراد بها العبر والمعجزات التي جعلها الله علي ايدي الرسل من دلاءل الانذار تخويفا للمكذبين الثاني-	2343	5958300511273776150	1189	2248.5	974	1744	68.17660522460938	207	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2246	true	-1618292966661491623	0	283	0	1503	1584	300	شيب ليعتبر الانسان بتقلب احواله فيخاف عاقبة امره الرابع ايات القران الخامس الموت الذريع والمناسب للمقام ان تفس-ر الايات المذكورة بالايات المقترحة اي لا نرسل الايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب فان لم يخافوا وقع عليهم والجملة مستانفة لا محل لها ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من ضمير ظلموا بها اي فظلموا بها ولم يخافوا والحال ان ما نرسل بالايات---------------------------------------------------------------------- التي هي من جملته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا تخويفا قال ابن قتيبة وما نرسل بالايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب العاجل الاسراء 60 واذ قلنا لك ولما ذكر سبحانه الامتناع من ارسال الايات المقترحة علي رسوله------------------- للصارف المذكور قوي قلبه بوعد النصر والغلبة فقال واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس الظرف متعلق بمحذوف اي اذكر اذ قلنا لك اي--------------------- انهم في قبضته وتحت قدرته فلا سبيل لهم الي الخروج مما يريده بهم لاحاطته لهم بعلمه وقدرته وقيل المراد بالناس اهل مكة واحاطته بهم اهلاكه اياهم اي ان الله سيهلكهم وعبر بالماضي تنبيها علي تحق-ق وقوعه وذلك كما وقع--- يوم بدر ويوم الفتح وقيل المراد انه سبحانه عصمه من الناس ان يقتلوه حتي يبلغ رسالة ربه وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس لما بين سبحانه ان انزال الايات يتضمن التخويف ضم اليه ذكر اية الاسراء وهي المذكورة في صدر السورة وسماها رءيا لانها وقعت بالليل او لان الكفرة قالوا لعلها رءيا وقد قدمنا في صدر السورة وجها اخر في تفسير هذه الرءيا وكانت الفتنة ارتداد قوم كانوا اسلموا حين اخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه اسري به وقيل كانت رءيا نوم وان النبي صلي الله عليه وسلم راي انه يدخل مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافتتن المسلمون لذلك فلما فتح الله مكة نزل قوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق وقد تعقب هذا بان هذه الاية مكية والرءيا المذكورة كانت بالمدينة	2246	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2344	false	3054605675229508699	18	297	92	1599	1612	300	شيب ليعتبر الانسان بتقلب احواله فيخاف عاقبة امره الرابع ايات القران الخامس الموت الذريع والمناسب لل---مقام تفسير الايات المذكورة بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات المقترحة كما تقدم واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس- قال ااسجد لمن خلقت طينا------------------------------------------------------------------------ ولما ذكر سبحانه الامتناع من ارسال الايات المقترحة علي رسوله صلي الله عليه وسلم للصارف المذكور قوي قلبه بوعد النصر والغلبة فقال و--------------------------------------------------- اذكر اذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس يعني انهم في قبضته وتحت قدرته فلا سبيل لهم الي الخروج مما يريده بهم لاحاطته بهم بعلمه وقدرته وقيل المراد بالناس اهل مكة واحاطته بهم اهلاكه اياهم اي ان الله سيهلكهم وعبر بالماضي تنبيها علي تحقيق وقوعه وذلك كما وقع في يوم بدر ويوم الفتح وقيل المراد انه سبحانه عصمه من الناس ان يقتلوه حتي يبلغ رسالة ربه وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس لما بين سبحانه ان انزال الايات يتضمن التخويف ضم اليه ذكر اية الاسراء وهي المذكورة في صدر السورة وسماها رءيا لانها وقعت بالليل او لان الكفرة قالوا لعلها رءيا وقد قدمنا في صدر السورة وجها اخر في تفسير هذه الرءيا وكانت الفتنة ارتداد قوم كانوا اسلموا حين اخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه اسري به وقيل كانت رءيا نوم وان النبي صلي الله عليه وسلم راي انه يدخل مكة هو واصحابه وهو يومءذ بالمدينة فسار الي مكة قبل الاجل فرده المشركون فقال ناس قد ورد وقد كان حدثنا انه سيدخلها فكانت رجعته فتنتهم فافتتن المسلمون لذلك فلما فتح الله مكة نزل قوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق وقد تعقب هذا بان هذه الاية مكية والرءيا المذكورة كانت بالمدينة	2344	5958300511273776150	1120	1958.0	908	1855	60.377357482910156	198	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2247	true	-7244381384399666853	0	157	0	820	1615	300	القردة فساءه ذلك فقيل انما--- هي الدنيا اعطوها فسري عنه وفيه ضعف---- فانه لا فتنة للناس في هذه الرءيا الا ان يراد بالناس رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده ويراد بالفتنة ما حصل من المساءة لرسول الله صلي الله عليه وسلم او يحمل علي انه قد كان اخبر الناس بها فافتتنوا وقيل ان الله سبحانه اراه في المنام مصارع قريش حتي قال والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فلما سمع---- قريش ذلك جعلوا رءياه سخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والشجرة الملعونة في القران عطف علي الرءيا قيل وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس قال جمهور المفسرين وهي شجرة الزقوم-------------------------------------------------------------- والمراد بلعنها لعن اكلها كما قال سبحانه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم وقال الزجاج ان العرب تقول لكل طعام مكروه ملعون------------------------------------------------------------------------- ومعني الفتنة فيها ان ابا جهل وغيره قالوا زعم صاحبكم ان نار جهنم تحرق الحجر ثم يقول ينبت	2247	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2345	false	1454430082742256718	33	299	161	1555	1558	300	القردة فساءه ذلك فقيل انما هو هي الدنيا اعطوها فسري عنه وفيه ضعف جدا فانه لا فتنة للناس في هذه الرءيا الا ان يراد بالناس رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده ويراد بالفتنة ما حصل من الاساءة لرسول الله صلي الله عليه وسلم او يحمل علي انه قد كان اخبر الناس بها فافتتنوا وقيل ان الله سبحانه اراه في المنام مصارع قريش حتي قال والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فلما سمع ذلك قريش---- جعلوا رءياه سخرية وقد تعارضت هذه الاسباب ولم يمكن الجمع بينها فالواجب المصير الي الترجيح والراجح كثرة وصحة هو كون سبب نزول هذه الاية قصة الاسراء فتعين ذلك قال ابن عباس رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليلة المعراج وهي ليلة اسري به الي بيت المقدس اخرجه البخاري وبه قال سعيد بن جبير والحسن ومسروق وقتادة ومجاهد وعكرمة وابن جريج وغيرهم وقد حكي ابن كثير اجماع الحجة من اهل التاويل علي ذلك في الرءيا وفي تفسير الشجرة الاتية وانها شجرة الزقوم فلا اعتبار بغيرهم معهم والشجرة الملعونة في القران عطف علي الرءيا قيل ------------------------والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس قال جمهور المفسرين -هي شجرة الزقوم وكذا اخرجه احمد والبخاري والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابن عباس والمراد بلعنها لعن اكلها كما قال سبحانه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم ق-ال الزجاج ان العرب تقول لكل طعام مكروه ملعون ولان اللعن هو الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة ومعني الفتنة فيها ان ابا جهل وغيره قالوا زعم صاحبكم ان نار جهنم تحرق الحجر ثم يقول تنبت	2345	5958300511273776150	785	1479.0	633	1424	55.12640380859375	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2247	true	-7244381384399666853	158	256	825	1371	1615	300	الشجر فانزل الله هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان ابا جهل امر جارية فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا وقال ابن الزبعري كثر الله من الزقوم في داركم فانه التمر بالزبد بلغة اليمن وقيل ان الشجرة الملعونة هي الشجرة التي تلتوي علي الشجر- فتقتلها وهي شجرة الكشوث وقيل هي الشيطان وقيل--- اليهود وقيل بنو امي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا اي نخوفهم -----------------------------------------------------------بالا---يات فما يزيدهم التخويف الا طغيانا متجاوزا للحد متماديا غاية التمادي ف------ما يفيدهم ارسال الايات الا الزيادة في الكفر فعند ذلك نفعل بهم ما فعلناه بمن قبلهم من الكفار وهو عذاب الاستءصال ولكنا قد قضينا بتاخير العقوبة	2247	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2346	false	-1331094715886784123	0	186	0	1003	1595	300	الشجر فانزل الله هذه الاية وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ذلك فانه لا يمتنع ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار فوبر السمندر وهو دويبة بلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر فلا يضرها وخلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فجاز ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها وروي ان ابا جهل امر جارية فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا وقال ابن الزبعري كثر الله من الزقوم في داركم فانه التمر والزبد بلغة اليمن وقيل هي-------------------------- التي تلتوي علي الشجرة فتقتلها وهي شجرة الكشوث وقيل هي الشيطان وقيل هي اليهود وقيل بنو امية وعن عاءشة انها قالت لمروان بن الحكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لابيك وجدك انكم الشجرة الملعونة في القران وفي هذا نكارة ونخو--------------------------------------فهم بالايات وبنظاءرها وايثار صيغة الاستقبال للدلالة علي التجدد والاستمرار فما يزيدهم التخويف الا طغيانا متجاوزا للحد متماديا غاية التمادي كبيرا فما يفيدهم ارسال الايات الا الزيادة في الكفر فعند ذلك نفعل بهم ما فعلناه بمن قبلهم من الكفار وهو عذاب الاستءصال ولكنا قد قضينا بتاخير العقوبة	2346	5958300511273776150	475	887.5	388	1067	44.517337799072266	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2248	true	-2652257404093906675	89	122	463	631	1547	300	الترمذي وابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوا الله لي الوسيلة قالوا وما الوسيلة قال القرب من الله ثم قرا يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب	2248	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2341	false	651243378086442854	201	232	1072	1226	1599	300	الترمذي وابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوا الله لي الوسيلة قالوا وما الوسيلة قال القرب من الله ثم قرا هذه الاي--------------ة ايهم اقرب	2341	5958300511273776150	146	277.0	116	168	86.9047622680664	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2248	true	-2652257404093906675	162	248	860	1279	1547	300	قال سال-------- اهل مكة -ال---------نبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم الجبال فيزرعوا فقيل له----- ان شءت -ان تستاني بهم --------------------------------وان شءت ان نءتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلكت من قبلهم من الامم قال لا بل استاني -بهم فانزل الله وما منعنا ان نرسل بالايات الاية واخرج------- احمد والبيهقي من طريق اخري عنه نحوه واخرج البيهقي في الدلاءل عن الربيع بن انس قال قال الناس لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو جءتنا باية كما جاء بها صالح	2248	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2342	false	-2342660936197466279	222	300	1163	1543	1543	300	قال المفسرون ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم --جبال مكة فاتاه جبريل فقال ان شءت كان ما ساله قومك ولكنهم ان لم يءمنوا لم يمهلوا وان شءت---------------------------------------------------------------------------- استانيت بهم فانزل الله هذه---------------------- الاية روي معني هذا احمد والنساءي وغيرهما عن ابن عباس واخ--رج البيهقي في الدلاءل عن الربيع بن انس قال قال الناس لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو جءتنا باية كما جاء بها صالح-	2342	5958300511273776150	249	350.0	193	483	51.55279541015625	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2250	true	-4789548302052132438	84	116	427	589	1563	300	صلي الله عليه وسلم اري انه -دخل مكة هو واصحابه وهو يومءذ بالمدينة فسار الي مكة قبل الاجل فرده المشركون فقال ناس قد -رد وقد كان حدثنا انه سيدخلها فكانت رجعته فتنتهم	2250	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2344	false	3054605675229508699	238	270	1286	1450	1612	300	صلي الله عليه وسلم راي انه يدخل مكة هو واصحابه وهو يومءذ بالمدينة فسار الي مكة قبل الاجل فرده المشركون فقال ناس قد ورد وقد كان حدثنا انه سيدخلها فكانت رجعته فتنتهم	2344	5958300511273776150	160	308.0	128	164	97.56097412109375	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2250	true	-4789548302052132438	116	228	589	1178	1563	300	وقد تعارضت هذه الاسباب ولم يمكن الجمع بينها فالواجب المصير الي الترجيح والراجح كثرة وصحة هو كون سبب نزول هذه الاية قصة الاسراء فيتعين ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي ابن كثير اجماع الحجة من اهل التاويل علي ذلك في الرءيا وفي تفسير الشجر-------ة وانها شجرة الزقوم فلا اعتبار بغيرهم معهم واخرج ابن اسحاق وابن ابي حاتم وابن مردويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيهقي في البعث---------------- عن ابن عباس قال قال ابو جهل لما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم شجرة الزقوم تخويفا لهم يا معشر قريش هل تدرون ما شجرة الزقزم التي يخوفكم بها محمد قالوا لا قال عجوة يثرب بالزبد والله لءن استمكنا منها لنزقمنها تزقما قال الله سبحانه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم وانزل والشجرة	2250	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2345	false	1454430082742256718	122	259	601	1359	1558	300	وقد تعارضت هذه الاسباب ولم يمكن الجمع بينها فالواجب المصير الي الترجيح والراجح كثرة وصحة هو كون سبب نزول هذه الاية قصة الاسراء ف-تعين ذلك قال ابن عباس رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليلة المعراج وهي ليلة اسري به الي بيت المقدس اخرجه البخاري وبه قال سعيد بن جبير والحسن ومسروق وقتادة ومجاهد وعكرمة وابن جريج وغيرهم وقد حكي ابن كثير اجماع الحجة من اهل التاويل علي ذلك في الرءيا وفي تفسير الشجرة الاتية وانها شجرة الزقوم فلا اعتبار بغيرهم معهم والشجرة الملعونة في القران عطف علي الرءيا قيل والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس قال جمهور المفسرين هي شجرة الزقوم وكذا اخرجه احمد والبخاري والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابن عباس والمراد بلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لعن اكلها ك-ما قال----- سبحانه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم قال الزجاج ---	2345	5958300511273776150	333	532.0	268	940	35.425533294677734	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2250	true	-4789548302052132438	266	300	1395	1563	1563	300	ذكر سبحانه ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان في بلية عظيمة من قومه ومحنة شديدة اراد ان يبين ان جميع الانبياء-------------------------------- كانوا كذلك حتي ان هذه عادة قديمة سنها ابليس اللعين---------------- وايضا لما-	2250	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2346	false	-1331094715886784123	187	229	1008	1225	1595	300	ذكر سبحانه ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان في بلية عظيمة من قومه ومحنة شديدة اراد ان يبين ان جميع الانبياء علي نبينا وعليهم الصلاة والسلام كانوا كذلك حتي ان هذه عادة قديمة سنها ابليس اللعين مع اول الانبياء وايضا لما	2346	5958300511273776150	168	298.5	135	217	77.41935729980469	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2250	true	-4789548302052132438	35	59	180	307	1563	300	عاءشة انها قالت لمروان بن الحكم سعمت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لابيك وجدك انكم الشجرة الملعونة في القران وفي هذا نكارة	2250	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2346	false	-1331094715886784123	115	139	586	713	1595	300	عاءشة انها قالت لمروان بن الحكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لابيك وجدك انكم الشجرة الملعونة في القران وفي هذا نكارة	2346	5958300511273776150	125	248.0	101	127	98.4251937866211	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2251	true	4232089083260814020	0	66	0	350	1545	300	ذكر ان الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ذكر ها هنا ما يحقق ذلك فقال واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم هذه القصة قد ذكرها الله سبحانه في سبعة مواضع في البقرة والاعراف والحجر وهذه السورة والكهف وطه وص وقد تقدم تفسيرها مبسوطا فلنقتصر هاهنا علي تفسير ما لم يتقدم ذكره من الالفاظ فقوله طينا منتصب بنزع الخافض اي من طين	2251	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2346	false	-1331094715886784123	229	290	1225	1550	1595	300	ذكر ان الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ذكر ها-هنا ما يحقق ذلك فقال واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم هذه القصة قد ذكرها الله سبحانه في سبعة مواضع في البقرة والاعراف والحجر وهذه السورة والكهف وطه وص وقد تقدم تفسيرها مبسوطا فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت---------------------- طينا ن--صب بنزع الخافض اي من طين	2346	5958300511273776150	294	544.5	238	350	84.0	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2251	true	4232089083260814020	84	300	442	1545	1545	300	ارايتك اي اخبرني عن هذا الذ--------ي فضلته علي لم فضلته--------------------- وقد خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف هذا للعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------به لاحتنكن ذريته اي لاستولين عليهم بالاغواء والاضلال قال الواحدي اصله من احتناك الجراد الزرع وهو ان تستاصله باحناكها وتفسده -هذا هو الاصل ثم سمي الاستيلاء علي الشء واخذه كله احتناكا وقيل معناه لاسوقنهم حيث شءت واقودنهم حيث اردت من قولهم حنكت الفرس احنكه حنكا اذا جعلت---------------------------------------- في فيه الرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمعني الاول انسب بمعني هذه الاية ومنه قول الشاعر اشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا واصعقت واحتنكت اموالنا واختلفت اي استاصلت اموالنا واللام في لءن اخرتن هي الموطءة وانما اقسم اللعين هذا القسم علي انه سيفعل بذرية ادم ما ذكره لعلم قد سبق اليه من سمع استرقه او قاله لما ظنه من قوة نفوذ كيده في بني ادم وانه يجري منهم في مجاري الدم وانهم بحيث يروج عندهم كيده وتنفق لديهم وسوسته الا من عصم الله وهم المرادون بقوله الا قليلا وفي معني هذا الاستثناء قوله سبحانه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيد ما ذكرناه قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فانه يفيد انه قال ما قاله هنا اعتمادا علي الظن وقيل انه استنبط ذلك من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها وقيل علم ذلك من طبع البشر لما ركب فيهم من الشهوات او ظن ذلك لانه وسوس لادم فقبل-	2251	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2347	false	-3449128167125196758	96	278	487	1433	1522	300	ارايتك اي اخبرني عن هذا الذي كرمت اي فضلته علي بامري بالسجود له لم كرمته علي وقد خلقتني من نار ولم يجبه عن هذا السءال اهمالا له وتحقيرا حيث اعترض علي مولاه وساله بلم لءن اخرتن الي يوم القيامة كلام مبتدا او اللام موطءة للقسم وجوابه لاحتنكن ذريته اي لاستولين عليهم بالاغواء والاضلال قال الواحدي اصله من احتناك الجراد الزرع وهو ان تستاصله باحناكها وتفسده وهذا هو الاصل ثم سمي الاستيلاء علي الشء واخذه كله احتناكا وقيل معناه لاسوقنهم-------- واقودنهم حيث اردت من حنك الدابة----------------- اذا جعل الرسن في حنكها وفي المختار حنك الفرس جعل في فيه الرسن وبابه نصر وضرب والحنك المنقار يقال اسود مثل حنك الغراب واسود حانك مثل حالك والحنك ما تحت الذقن من الانسان والمعني الاول انسب بمعني هذه الاية وقال مجاهد المعني لاحتوينهم وعن ابن زيد قال لاضلنهم------------------------------------------------------------------------------------- وانما اقسم اللعين هذا القسم علي انه سيفعل بذرية ادم ما ذكره لعلم قد سبق اليه من سمع استرقه او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استنبط ذلك من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها وقيل علم ذلك من طبع البشر لما ركب فيهم من الشهوات او ظن ذلك لانه وسوس لادم فقبل	2347	5958300511273776150	572	1004.5	457	1384	41.3294792175293	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2251	true	4232089083260814020	216	271	1129	1411	1545	300	يجري منهم في مجاري الدم وانهم بحيث يروج عندهم كيده وتنفق لديهم وسوسته الا من عصم الله--------------------------- وهم المرادون بقوله الا قليلا------------------- وفي معني هذا الاستثناء قوله------ سبحانه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيد- ما ذكرناه قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فانه يفيد انه قال ما قاله هنا اعتمادا علي الظن وقيل	2251	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2348	false	2598176696315201530	0	65	0	334	1602	300	يجري منهم في مجاري الدم وانهم بحيث يروج عندهم كيده وينفق لديهم وسوسته الا من عصم الله كالانبياء وصلحاء هذه الامة وهم المرادون بقوله الا قليلا قيل من كل الف واحد وفي معني هذا الاستثناء قوله تعالي سبحانه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده ما ذكرناه قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فانه يفيد انه قال ما قاله هنا اعتمادا علي الظن قال -	2348	5958300511273776150	276	515.5	222	335	82.3880615234375	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2252	true	6677506784809221342	17	150	74	789	1579	300	فمن تبعك منهم اي اطاعك----- فان جهنم جزاءكم اي ابليس ومن اطاعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء موفورا اي وافرا مكملا يقال وفرته افره وفرا ووفر المال بنفسه يفر وفورا فهو وافر فهو مصدر ومنه قول زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتقي الشتم يشتم الاسراء 64 واستفزز من استطعت ثم كرر سبحانه الامهال لابليس اللعين فقال واستفزز من استطعت منهم بصوتك اي استزعج وا---------------ستخف من استطعت------------------ من بني ادم يقال افزه واستفزه اي ازعجه واستخفه والمعني استخفهم بصوتك داعيا لهم الي معصية الله وقيل هو ---------الغناء واللهو واللعب والمزامير واجلب عليهم بخيلك ورجلك قال الفراء وابو عبيدة اجلب من الجلبة والصياح اي صح عليهم وقال الزجاج اي اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك--------------------------- فالاجلاب الجمع والباء في بخيلك زاءدة وقال ابن السكيت الاجلاب الاعانة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخيل تقع علي الفرسان كقوله صلي	2252	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2348	false	2598176696315201530	143	300	746	1602	1602	300	فمن تبعك و-------اطاعك منهم فان جهنم جزاءكم اي ابليس ومن اطاعه والخطاب للتغليب لانه تقدم غاءب ومخاطب في قوله فمن تبعك منهم فغلب المخاطب او يكون الخطاب مرادا به من خاصة ويكون ذلك علي سبيل الالتفات جزاء موفورا اي وافرا مكملا يقال وفرته افره وفرا ووفر المال بنفسه يفر وفورا فهو وافر فهو مصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كرر سبحانه الامهال لابليس اللعين فقال واستفزز اي--------------------- استزعج واستعجل واستزل واستخف من استطعت ان تستفزه منهم اي من بني ادم يقال افزه واستفزه اي ازعجه واستخفه والمعني استخفهم بصوتك داعيا لهم الي معصية الله وقيل هو الوسوسة والغناء واللهو واللعب والمزامير واجلب------------------ قال الفراء وابو عبيدة -----من الجلبة والصياح اي صح عليهم وقال الزجاج اي اجمع عليهم--- ما تقدر عليه من مكايدك وحباءلك واحثهم علي الاغواء فالاجلاب الجمع وق----------------------ال ابن السكيت الاجلاب الاعانة اي استعن عليهم وتصرف فيهم بكل ما تقدر والامر للتهديد كما يقال اجتهد جهدك فستري ما ينزل بك بخيلك اي بركبان جندك والخيل يقع علي الفرسان كقوله صلي-	2348	5958300511273776150	533	933.5	436	1033	51.5972900390625	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2252	true	6677506784809221342	160	300	839	1579	1579	300	والرجل بسكون الجيم جمع ر-جل كتاجر وتجر وصاحب وصحب وقرا حفص بكسر الجيم علي انه صفة قال ابو زيد يقال رجل ورجل بمعني راجل-------------------------------------------------------------------------------------------- فالخيل والرجل كناية عن جميع مكايد الشيطان او المراد كل راكب وراجل في معصية الله----------------------------------------------------- وشاركهم في الاموال والاولاد اما المشاركة في الاموال فهي كل تصرف فيها يخالف وجه الشرع سواء كان اخذا من غير حق او وضعا في غير حق كالغصب والسرقة والربا ومن ذلك تبتيك اذان الانعام وجعلها بحيرة وساءبة والمشاركة في الاولاد دعوي الولد بغير سبب شرعي وتحصيله بالزنا وتسميتهم بعبد اللات وعبد العزي والاساءة في تربيتهم علي وجه يالفون فيه خصال الشر وافعال السوء ويدخل فيه ما قتلوا من اولادهم خشية املاق وواد البنات وتصيير اولادهم علي الملة الكفرية التي هم عليها ومن ذ----------------------------------------------------لك مشاركة الشيطان للمجامع اذا لم يسم---------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وعدهم قا-----------------------------ل الفراء--- قل لهم لا جنة ولا نار وقال-	2252	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2349	false	36617952380086270	103	293	532	1555	1599	300	والرجل بسكون الجيم جمع راجل كتاجر وتجر وصاحب وصحب وق-------------------------------ال ابو زيد يقال رجل ورجل بمعني راجل وقيل اسم لراجل بمعني الماشي وقرء في السبعة بكسر الجيم وهو مفرد بمعني الجمع فهو بمعني المشاة فالخيل والرجل كناية عن جميع مكايد الشيطان او المراد ضرب المثل كما تقول للرجل المجد في الامر جءتنا بخيلك ورجلك والحمل علي الظاهر اولي وشاركهم في الاموال والاولاد اما المشاركة في الاموال فهي كل تصرف فيها يخالف وجه الشرع سواء كان اخذا من غير حق او وضعا في غير حق كالغصب والسرقة والربا ومن ذلك تبتيك اذان الانعام وجعلها بحيرة وساءبة والمشاركة في الاولاد دعوي الولد بغير سبب شرعي وتحصيله بالزنا وتسميتهم بعبد اللات و----العزي والاساءة في تربيتهم علي وجه يالفون فيه خصال الشر وافعال السوء ويدخل فيه ما قتلوا من اولادهم خشية املاق وواد البنات وتصيير اولادهم علي الملة الكفرية التي هم عليها -من الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة ومن ذلك مشاركة الشيطان للمجامع اذا لم يسم وعن ابن عباس انه ساله رجل فقال ان امراتي استيقظت وفي فرجها شعلة نار قال ذلك من وطء الجن ثم قال وعدهم بانهم لا يبعثون قاله الزجاج وقال الفراء اي قل لهم لا جنة ولا نار وقيل	2349	5958300511273776150	676	1245.5	549	1059	63.833805084228516	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2253	true	3259396140260835845	5	111	29	612	1542	300	وما يعدهم الشيطان الا غرورا اي باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واصل الغرور تزيين الخطا بما يوهم الصواب وقيل معناه وعدهم النصرة علي من خالفهم وهذه الاوامر للشيطان من باب التهديد والوعيد الشديد وقيل هي علي طريقة الاستخفاف به وبمن تبعه الاسراء 65 ان عبادي ليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان يعني عبادة المءمنين كما في غير هذا الموضع من الكتاب العزيز من ان اضافة العباد اليه يراد بها المءمنون لما في الاضافة من التشريف وقيل الم-----------------------------------------------------------------راد جميع العباد بدليل الاستثناء بقوله في غير هذا الموضع الا من اتبعك من الغاوين والمراد بالسلطان التسلط وكفي بربك---------------------- وكيلا يتوكلون عليه فهو الذي يدفع عنهم كيد الشيطان ويعصمهم من اغواءه الاثار ---	2253	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2350	false	3634150799302093445	31	155	184	867	1607	300	وما يعدهم الشيطان الا غرورا اي باطلا اعتراض لبيان مواعيده فانه وقع بين الجمل التي خاطب الله بها الشيطان وفيه اظهار في مقام الاضمار والالتفات عن الخطاب الي الغيبة وكان مقتضي الظاهر ان يقال وما تعدهم الا غرورا واصل الغرور تزيين الخطا بما يوهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صواب ان عبادي -------------ليس لك عليهم سلطان يعني عباده المءمنين كما في غير هذا الموضع من الكتاب العزيز من ان اضافة العباد اليه يراد بها المءمنون لما في الاضافة من التشريف وقيل المراد الانبياء واهل الصلاح والفضل لانه لا يقدر علي اغواءهم وقيل المراد جميع العباد بدليل الاستثناء بقوله في غير هذا الموضع الا من اتبعك من الغاوين والمراد بالسلطان التسلط وكفي بربك الباء زاءدة في الفاعل وكيلا يتوكلون عليه فهو الذي يدفع عنهم كيدك------- ويعصمهم من اغواءك ولهذا قال	2350	5958300511273776150	410	773.0	334	844	48.57819747924805	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2253	true	3259396140260835845	123	150	670	794	1542	300	قال قال ابليس ان ادم خلق من تراب -من طي--------------ن خلق- ضعيفا واني خلقت من نار والنار تحرق كل شء لاحتنكن ذريته الا قليلا---- فصدق ظنه عليهم	2253	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3440	false	1711783913497080126	0	31	0	144	1562	300	قال قال ابليس ان ادم خلق من تراب ومن طين ومن حما مسنون خلقا ضعيفا واني خلقت من نار والنار تحرق كل شء لاحتنكن ذريته الا قليلا قال فصدق ظنه عليهم	3440	5958300511273776150	124	222.5	97	144	86.11111450195312	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2254	true	8075248801288181174	89	300	489	1592	1592	300	وقد تقدم والبحر هو الماء الكثير عذبا كان او مالحا وقد غلب هذا الاسم علي المشهور لتبتغوا من فضله اي من رزقه الذي تفضل به علي عباده او من الربح بالتجارة------------------------------------ ومن زاءدة او للتبعيض وفي هذه الاية تذكير لهم بنعم الله سبحانه عليهم حتي لا يعبدوا غيره ولا يشركوا به احدا وجملة انه كان بكم رحيما تعليل---- لما تقدم اي كان بكم رحيما فهداكم الي مصالح دنياكم الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر يعني خوف الغرق في البحر ضل من تدعون من الالهة وذهب عن خواطركم ولم يوجد لاغاثتكم ما كنتم تدعون من دونه من صنم او جن او ملك او بشر------------------ الا اياه وحده فانكم تعقدون رجاءكم برحمته واغاثته والاستثناء ------------------------------------منقطع----------------------------- ومعني الاية ان الكفار انما يعتقدون في اصنامهم وساءر معبوداتهم انها نافعة لهم في غير هذه الحالة فاما في هذه الحالة فان كل واحد منهم يعلم بالفطرة علما لا يقدر علي مدافعته ان الاصنام ونحوها لا فعل لها فلما نجاكم -----------------الي البر اعرضتم عن الاخلاص لله وتوحيده ورجعتم الي دعاء اصنامكم والاستغاثة بها وكان الانسان كفورا اي كثير الكفران لنعمة الله وهو تعليل لما تقدمه--- والمعني انهم عند الشداءد يتمسكون برحمة الله وفي الرخاء يعرضون عنه الاسراء 68 افامنتم ان يخسف----------------------- ثم انكر سبحانه عليهم------- سوء معاملتهم قاءلا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر الهمزة للانكار-	2254	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2351	false	6319252579961715878	0	218	0	1139	1553	300	وقد تقدم والبحر هو الماء الكثير عذبا كان او مالحا وقد غلب هذا الاسم علي المشهور لتبتغوا من فضله اي من رزقه الذي تفضل به علي عباده او من الربح بالتجارة او انواع الامتعة التي لا تكون عندكم ومن زاءدة او للتبعيض------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان بكم رحيما تعليل ثان لما تقدم اي-------------- فهداكم الي مصالح دنياكم----------- واذا مسكم ا---------------لضر يعني خوف الغرق في البحر ضل من تدعون من الالهة وذهب عن خواطركم ولم يوجد لاغاثتكم ما كنتم تدعون من دونه من صنم او جن او ملك او بشر او حجر في حوادثكم الا اياه وحده فانكم تعقدون رجاءكم برحمته واغاثته والاستثناء متصل ان كان المراد بمن جميع الالهة ومنقطع ان كان المراد بها غيره تعالي ومعني الاية ان الكفار انما يعتقدون في اصنامهم وساءر معبوداتهم انها نافعة لهم في غير هذه الحالة فاما في هذه الحالة فان كل واحد منهم يعلم بالفطرة علما لا يقدر علي مدافعته ان الاصنام ونحوها لا فعل لها فلما نجاكم من الغرق واوصلكم الي البر اعرضتم عن الاخلاص لله وتوحيده ورجعتم الي دعاء اصنامكم والاستغاثة بها وكان الانسان كفورا اي كثير الكفران لنعمة الله وهو تعليل لقوله اعرضتم والمعني انهم عند الشداءد يتمسكون برحمة الله وفي الرخاء يعرضون عنه وترك فيه خطابهم تلطفا بهم بحيث لم يقل وكنتم كفارا ثم انكر عل-------يهم سبحانه سوء معاملتهم قاءلا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر الهمزة للانكار	2351	5958300511273776150	933	1711.0	754	1277	73.0618667602539	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2255	true	6235303658309258073	0	43	0	226	1591	300	والفاء للعطف علي محذوف --تقديره انجوتم--------- فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض فبين لهم انه قادر علي -هلاكهم في البر وان سلموا من البحر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسف ان تنهار الارض بالشء يقال بءر خسيف اذا انهدم اصلها وعين خاسف- اي غاءرة حدقتها في الراس وخسفت عين	2255	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2351	false	6319252579961715878	220	300	1157	1553	1553	300	والفاء عاطفة علي مقدر والتقدير- انجوتم من الغرق فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض فبين لهم انه قادر علي اهلاكهم في البر وان سلموا من البحر لان الجهات كلها له وفي قدرته برا كان او بحرا يعني ان كان الغرق في البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه يغيب تحت الثري كما ان الغرق يغيب تحت الماء واصل الخسف ان تنهار الارض بالشء يقال بءر خسيف اذا انهدم اصلها وعين خاسفة اي غاءرة حدقتها في الراس وخسفت عين-	2351	5958300511273776150	212	368.0	171	398	53.26633071899414	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2255	true	6235303658309258073	43	300	226	1591	1591	300	الماء اذا غار ماءها وخسفت الشمس اذا غابت عن الارض وجانب البر ناحية الارض وسماه جانبا لانه يصير بعد الخسف جانبا وايضا فان البحر جانب من الارض والبر جانب وقيل انهم كانوا علي ساحل البحر وساحله جانب البر فكانوا فيه امنين من مخاوف البحر فحذرهم ما امنوه من البر كما حذرهم ما خافوه من البحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يرسل عليكم حاصبا قال ابو عبيدة والقتيبي الحصب الرمي اي ريحا شديدة حاصبة وهي التي ترمي بالحصي-- الصغار وقال الزجاج الحاصب التراب الذي فيه حصباء فالحاصب--- ذو الحصباء كاللابن والتامر وقيل الحاصب حجارة من السماء----------- تحصبهم كما فعل بقوم لوط ويقال للسحابة التي ترمي بالبرد حاصب ومنه قول الفرزدق مستقبلين جبال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا ونصيرا يمنعكم من باس الله الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم------------------ ان يعيدكم فيه تارة اخري اي في البحر مرة اخري بان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ركوبه وجاء بفي ولم يقل الي البحر للدلالة علي استقرارهم فيه------------------------------------------------------------------ فيرسل عليكم قاصفا من الريح القاصف الريح الشديدة التي تكسر بشدة من قصف الشء يقصفه----------- اي كسره بشدة والقصف الكسر او هو الريح التي لها قصيف اي صوت شديد من قولهم رعد قاصف اي شديد ا--------------------------------------------------------------------لصوت فيغرقكم قرا ابو جعفر وشيبة ورويس ومجاهد فتغرقكم بالتاء الفوقية علي ان فاعله الريح وقرا الحسن وقتادة وابن وردان فيغرقكم بالتحتية والتشديد في الراء وقرا ابو جعفر ايضا الرياح وقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون في جميع هذه الافعال وقرا الباقون بالياء التحتية في جميعها ايضا والباء في بما كفرتم للسببية اي بسبب ك-------------------------------------------------فركم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي-	2255	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2352	false	6580408309653082488	0	287	0	1491	1560	300	الماء اذا غار ماءها وخسفت الشمس اذا غابت عن الارض وجانب البر ناحية الارض وسماه جانبا لانه يصير بعد الخسف جانبا وايضا فان البحر جانب من الارض والبر جانب وقيل انهم كانوا علي ساحل البحر وساحله جانب البر فكانوا فيه امنين من مخاوف البحر فحذرهم ما امنوه من البر كما حذرهم ما خافوه من البحر وقال السمين المعني جانب البر الذي انتم فيه فيلزم من خسفه هلاككم ولولا هذا التقدير لم يكن في التوعد به فاءدة انتهي وجملة هذه الافعال خمسة وكلها تقرا بالياء ولا التفات حينءذ وبالنون التفاتا عن الغيبة الي التكلم والقراءتان سبعيتان او يرسل عليكم حاصبا قال ابو عبيدة والقتيبي الحصب الرمي اي ريحا شديدة حاصبة وهي التي ترمي بالحصباء الصغار وقال الزجاج الحاصب التراب الذي فيه حصباء فالحاصب هو ذو الحصباء كاللابن والتامر وقيل الحاصب حجارة من السماء قاله قتادة تحصبهم كما فعل بقوم لوط ويقال للسحابة التي ترمي بالبر--------------------------------------------------------------------د حاصب ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا ونصيرا يمنعكم من باس الله ام متصلة اي اي الامرين كاءن او منقطعة اي بل امنتم ان يعيدكم فيه---------- اي في البحر--------- بان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ركوبه وجاء بفي ولم يقل الي البحر للدلالة علي استقرارهم فيه تارة اي مرة اخري وهو مصدر ويجمع علي تيرة وتارات والفها واو او ياء فيرسل عليكم قاصفا من الريح القاصف الريح الشديدة التي تكسر بشدة من قصف الشء يقصفه من باب ضرب اي كسره بشدة والقصف الكسر او هو الريح التي لها قصف- اي صوت شديد من قولهم رعد قاصف اي شديد الصوت وقال ابن عباس الريح التي تغرق وقال ابن عمرو القاصف والعاصف في البحر فيغرقكم وقرء ب-----------------------------------------الفوقية علي ان فاعله الريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كفرتم --------اي بسبب كفركم او بالسبب الذي كفرتم به وما مصدرية او بمعني الذي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي	2352	5958300511273776150	987	1791.5	795	1822	54.171241760253906	180	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2256	true	5089751850491861470	6	192	35	1059	1630	300	لا تجدوا من يتبعنا بانكار ما نزل بكم قال النحاس وهو من الثار وكذا يقال لكل من طلب بثار او غيره تبيع وتابع الاسراء 70 ولقد كرمنا بني ولقد كرمنا بني ادم ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اجمال لذكر النعمة التي انعم الله بها علي بني ادم اي كرمناهم جميعا وهذه الكرامة يدخل تحتها خلقهم علي هذه الهيءة الحسنة---------------------------- وتخصيصهم بما خصهم به من المطاعم والمشارب والملابس علي وجه لا يوجد لساءر انواع الحيوان مثله وحكي ابن جرير عن جماعة ان هذا التكريم هو انهم ياكلون بايديهم وساءر الحيوانات تاكل بالفم وكذا حكاه النحاس وقيل ميزهم بالنطق والعقل والتمييز و---------------------------------------------------------قيل اكرم الرجال باللحي والنساء بالذواءب وقال ابن جرير اكرمهم بتسليطهم علي ساءر الخلق وتسخير ساءر الخلق لهم وقيل بالكلام والخط والفهم --------------------------------------------------------------------------ولا مانع من حمل التكريم المذكور في الاية علي جميع هذه الاشياء واعظم خصال التكريم العقل فان- به تسلطوا علي ساءر الحيوانات وميزوا بين الحسن والقبيح وتوسعوا في المطاعم والمشارب وكسبوا الاموال التي تسببوا بها الي تحصيل امور لا يقدر عليها----- الحيوان وبه قدروا علي تحصيل الابنية التي تمنعهم مما يخافون وعلي تحصيل الاكسية التي تقيهم الحر والبرد وقيل تكريمهم هو ان جعل محمدا صلي الله عليه وسلم منهم	2256	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2353	false	995338666598154326	0	279	0	1549	1656	300	لا تجدوا من يتبعنا بانكار ما نزل بكم قال النحاس وهو من الثار وكذا يقال لكل من طلب بثار او غيره تبيع وتابع -----------ولقد كرمنا ---------------بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا ولقد كرمنا هذا اجمال لذكر النعمة التي انعم الله ----علي بني ادم اي كرمناهم جميعا وهذه الكرامة يدخل تحتها خلقهم علي هذه الهيءة الحسنة المعتدلة والطهارة بعد الموت وتخصيصهم بما خصهم به من المطاعم والمشارب والملابس علي وجه لا يوجد لساءر انواع الحيوان مثله وحكي ابن جرير عن جماعة ان هذا التكريم هو انهم ياكلون بايديهم وساءر الحيوانات تاكل بالفم وكذا حكاه النحاس وقيل ميزهم بالنطق والعقل والتمييز وقيل باعتدال القامة وامتدادها وقيل بحسن التقويم والتصوير وقيل اكرم الرجال باللحي والنساء بالذواءب وقال ابن جرير اكرمهم بتسليطهم علي ساءر الخلق وتسخير ساءر الخلق لهم وقيل بالكلام والخط والفهم وقيل بحسن تدبيرهم في امر المعاش والمعاد وقيل بان منهم خير امة اخرجت للناس ولا مانع من حمل التكريم علي ج-----------------ميع هذه الاشياء واعظم خصال التكريم العقل فانه به تسلطوا علي جميع الحيوانات وميزوا بين الحسن والقبيح وتوسعوا في المطاعم والمشارب وكسبوا الاموال التي تسببوا بها الي تحصيل امور لا يقدر عليها ساءر الحيوان وبه قدروا علي تحصيل الابنية التي تمنعهم مما يخافون وعلي تحصيل الاكسية التي تقيهم الحر والبرد وقيل تكريمهم هو ان جعل محمدا صلي الله عليه وسلم منهم	2353	5958300511273776150	968	1875.0	792	1596	60.65163040161133	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2256	true	5089751850491861470	192	300	1059	1630	1630	300	وحملناهم في البر والبحر هذا تخصيص------- لبعض انواع التكريم حملهم سبحانه في البر علي الدواب وفي------------------------------- البحر علي السفن وقيل حملناهم فيهما حيث لم نخسف بهم ولم نغرقهم-------------------------------------------------------------------- ورزقناهم من الطيبات اي لذيذ المطاعم والمشارب وساءر ما يستلذونه وينتفعون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجمل سبحانه هذا الكثير ولم يبين انواعه فافاد ذلك ان بني ادم فضلهم سبح-----انه علي كثير من مخلوقاته وقد جعل بعض اهل العلم الكثير هنا بمعني الجميع وهو تعسف لا حاجة اليه وقد شغل كثير من اهل العلم بما لم تكن اليه حاجة ولا تتعلق به فاءدة وهو مسءلة تفضيل الملاءكة علي الانبياء او الانبياء علي الملاءكة ومن جملة ما تمسك به-	2256	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2354	false	-7971996701367536710	78	265	393	1446	1640	300	وحملناهم ---------------هذا تخصيص وتاكيد لبعض انواع التكريم حملهم سبحانه في البر علي الدواب كالابل والخيل والبغال والحمير و في البحر علي السفن وقيل حملناهم فيهما حيث لم تخسف بهم ولم نغرقهم والمعني جعلناهم قارين فيهما بواسطة او دونها كما في السباحة في الماء ورزقناهم من الطيبات اي لذيذ المطاعم وال-شارب وساءر ما يستلذونه وينتفعون به وقيل المراد الزبد والتمر والحلوي وجعل رزق غيرهم مما لا يخفي وقيل ان جميع الاغذية اما نباتية كالثمار والحبوب واما حيوانية كاللحم والسمن واللبن ولا يتغذي الانسان الا باطيب القسمين بعد الطبخ الكامل والنضج التام ولا يحصل هذا لغير الانسان وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا والاقرب في الفرق بين التكريم والتفضيل ان يقال ان الله كرم الانسان علي ساءر الحيوان بامور خلقية طبعية ذاتية مثل العقل ثم عرفه بواسطته اكتساب العقاءد الصحيحة والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل اجمل سبحانه هذا الكثير ولم يبين انواعه فافاد ذلك ان بني ادم فضلهم الله سبحانه علي كثير من مخلوقاته لا علي الكل --------------------------------------------------------وقد شغل كثير من اهل العلم بما لم تكن اليه حاجة ولا تتعلق به فاءدة وهو مسالة تفضيل الملاءكة علي الانبياء --والانبياء علي الملاءكة ومن جملة ما تمسك به	2354	5958300511273776150	477	868.5	387	1127	42.32475662231445	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2257	true	461567814441514881	0	33	0	183	1527	300	مفضلوا الانبياء علي------------- الملاءكة هذه الاية ولا دلالة لها علي المطلوب لما عرفت من اجمال الكثير وعدم تبيينه والتعصب في هذه المسءلة هو الذي حمل بعض الاشاعرة علي تفسير الكثير هنا بالجميع حتي	2257	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2354	false	-7971996701367536710	265	300	1446	1640	1640	300	مفضلو- الانبياء عليهم السلام علي الملاءكة هذه الاية ولا دلالة لها علي المطلوب لما عرفت من اجمال الكثير وعدم تبيينه والتعصب في هذه المسالة هو الذي حمل بعض الاشاعرة علي تفسير الكثير هنا بالجميع حتي-	2354	5958300511273776150	180	346.0	148	196	91.83673095703125	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2257	true	461567814441514881	33	128	183	674	1527	300	يتم له التفضيل علي الملاءكة---------------------- وتمسك بعض المعتزلة بهذه الاية علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء ولا دلالة بها علي ذلك فان -لم يقم دليل علي ان الملاءكة من القليل الخارج عن هذا الكثير ولو سلمنا ذلك فليس فيما خرج عن هذا الكثير ما يفيد انه افضل من بني ادم بل غاية ما فيه انه لم يكن الانسان مفضلا عليه فيحتمل ان يكون مساويا للانسان ويحتمل ان يكون افضل منه ومع الاحتمال لا يتم الاستدلال والتاكيد بقوله تفضيلا يدل علي عظم هذا التفضيل وانه بمكان مكين فعلي بني ادم ان يتلقوه بالشكر ويحذروا من كفرانه الاثار	2257	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2355	false	775506433497798412	0	101	0	514	1574	300	يتم له التفضيل علي الملاءكة وهو تعسف لا حاجة اليه وتمسك بعض المعتزلة بهذه الاية علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء ولا دلالة لها علي ذلك فانه لم يقم دليل علي ان الملاءكة من القليل الخارج عن هذا الكثير ولو سلمنا ذلك فليس فيما خرج عن هذا الكثير ما يفيد انه افضل من بني ادم بل غاية ما فيه انه لم يكن الانسان مفضلا عليه فيحتمل ان يكون مساويا للانسان ويحتمل ان يكون افضل منه ومع الاحتمال لا يتم الاستدلال والتاكيد بقوله تفضيلا يدل علي عظم هذا التفضيل وانه بمكان مكين فعلي بني ادم ان يتلقوه بالشكر ويحذروا من كفرانه يوم اي	2355	5958300511273776150	484	950.0	390	514	94.16342163085938	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2258	true	2201779424807686349	8	62	42	308	1524	300	واخرج الطبراني عن ابن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الملاءكة قالت يا رب اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون فيها ويشربون ويلبسون ونحن نسبح بحمدك ولا ناكل ولا نشرب ولا نلهو فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الاخرة قال لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان	2258	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2354	false	-7971996701367536710	25	78	130	393	1640	300	واخرج الطبراني عن ابن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الملاءكة قالت يا رب اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون فيها ويشربون ويلبسون ونحن نسبح بحمدك ولا ناكل ولا نشرب ولا نلهو فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الاخرة قال لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت--- كن فكان	2354	5958300511273776150	263	520.0	210	266	98.87217712402344	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2258	true	2201779424807686349	245	300	1219	1524	1524	300	يوم ندعوا كل اناس بامامهم قال الزجاج يعني يوم القيامة وهو منصوب علي معني اذكر يوم ندعوا وقرء يدعو بالياء التحتية علي البناء للفاعل ويدعي علي البناء للمفعول------------------------------------------------------------------------------- والباء في بامامهم للالصاق كما تقول ادعوك باسمك ويجوز ان تكون متعلقة بمحذوف هو حال والتقدير ندعو كل اناس متلبسين بامامهم اي يدعون وامامهم فيهم نحو ركب-	2258	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2355	false	775506433497798412	102	158	519	827	1574	300	يوم ندعو- كل اناس بامامهم قال الزجاج يعني يوم القيامة---------------------------------- وقرء يدعو ب------التحتية------------------ ويدعي علي المجه-------ول والاناس فعال بضم الفاء ويجوز حذف الهمزة تخففا علي غير قياس فيبقي ناس ووزنه عال والباء----------- للالصاق كما تقول ادعوك باسمك ويجوز ان تكون متعلقة بمحذوف هو حال والتقدير ندعو كل اناس متلبسين بامامهم اي يدعون وامامهم فيهم نحو ركب	2355	5958300511273776150	225	390.5	185	385	58.441558837890625	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2259	true	1512160857580075975	0	124	0	655	1614	300	بجنوده والاول اولي والامام في اللغة كل ما يءتم به من نبي او مقدم في الدين او ك--تاب وقد اختلف المفسرون في تعيين الامام الذي تدعي كل اناس به فقال ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك انه كتاب كل انسان الذي فيه عمله اي يدعي كل انسان بكتاب عمله ويءيد هذا قوله فاما من اوتي كتابه الاية وقال ابن زيد الامام هو الكتاب المنزل عليهم فيدعي اهل التوراة بالتوراة واهل الانجيل بالانجيل واهل القران بالقران فيقال يا اهل التوراة يا اهل الانجيل يا اهل القران وقال مجاهد وقتادة امامهم نبيهم في-------------قال هاتوا متبعي ابراهيم هاتوا متبعي موسي هاتوا متبعي عيسي هاتوا متبعي محمد-------------------------- وبه قال الزجاج و---------------------------------------------قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه المراد بالامام امام عصرهم فيدعي اهل كل عصر بامامهم الذي كانوا	2259	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2355	false	775506433497798412	159	300	834	1574	1574	300	بجنوده والاول اولي والامام في اللغة كل ما يءتم به من نبي او مقدم في الدين او الكتاب وقد اختلف المفسرون في تعيين الامام الذي يدعي كل اناس به فقال ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك انه كتاب كل انسان الذي فيه عمله اي يدعي كل انسان بكتاب عمله ويءيد هذا قوله فاما من اوتي كتابه الاية وقال ابن زيد الامام هو الكتاب المنزل عليهم فيدعي اهل التوراة بالتوراة واهل الانجيل بالانجيل واهل القران بالقران فيقال يا اهل التوراة يا اهل الانجيل يا اهل القران وقال مجاهد وقتادة امامهم نبيهم وعن انس مثله فيقال هاتوا متبعي ابراهيم هاتوا متبعي موسي هاتوا متبعي عيسي هاتوا متبعي محمد صلي الله عليه وسلم وعليهم وبه قال الزجاج وروي عن ابي هريرة مرفوعا ايضا فلينظر في سنده وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه المراد بالامام امام عصرهم فيدعي اهل كل عصر بامامهم الذي كانوا-	2355	5958300511273776150	650	1262.5	527	741	87.71929931640625	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2259	true	1512160857580075975	124	185	655	999	1614	300	ياتمرون بامره وينتهون بنهيه وقال الحسن و-----------ابو العالية المراد بامامهم اعمالهم فيقال مثلا اين المجاهدون اين الصابرون اين الصاءمون اين المصلون ونحو ذلك وروي عن ابن عباس وابي هريرة وقال ابو عبيدة المراد بامامهم صاحب مذهبهم فيقال مثلا اين التابعون للعالم فلان بن فلان وهذا من البعد بمكان وق------------ال محمد -بن كعب بامامهم بامهاتهم علي ان امام- جمع ام كخف وخفاف	2259	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2356	false	-4485359867505259069	0	60	0	340	1605	300	ياتمرون بامره وينتهون بنهيه وقال الحسن وابو هريرة وابو العالية المراد بامامهم اعمالهم فيقال مثلا اين المجاهدون اين الصابرون اين الصاءمون اين المصلون ونحو ذلك وق----------------------------ال ابو عبيدة المراد -امامهم صاحب مذهبهم فيقال مثلا اين التابعون للعالم فلان بن فلان وهذا من البعد بمكان وابعد منه ما قال محمد ابن كعب بامامهم بامهاتهم علي ان اماما جمع ام كخف وخفاف	2356	5958300511273776150	313	589.5	258	369	84.82384490966797	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2259	true	1512160857580075975	216	300	1166	1614	1614	300	فمن اوتي كتابه بيمينه من اولءك المدعوين------------------------- وتخصيص اليمين بالذكر للتشريف والتبشير فاولءك الاشارة الي من باعتبار معناه قيل ووجه الجمع الاشارة الي انهم مجتمعون علي شان جليل او الاشعار بان قراءتهم لكتبهم تكون علي وجه الاجتماع لا علي وجه الانفراد يقرءون كتابهم الذي اوتوه ولا يظلمون فتيلا اي لا ينقصون من اجورهم قدر فتيل وهو القشرة التي في شق النواة او هو عبارة عن اقل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر اصحاب الشمال- تصريحا الاسراء 72 ومن كان في ولكنه ذكر سبحانه ما يدل علي حالهم-	2259	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2357	false	-1031079118543224610	52	161	254	843	1551	300	فمن اوتي كتابه بيمينه من اولءك المدعوين وهم السعداء اولو البصاءر وتخصيص اليمين بالذكر للتشريف والتبشير فاولءك --اشارة الي من باعتبار معناه قيل وج-ه الجمع الاشارة الي انهم مجتمعون علي شان جليل او الاشعار بان قراءتهم لكتبهم تكون علي وجه الاجتماع لا علي وجه الانفراد يقراون كتابهم الذي اوتوه ولا يظلمون فتيلا اي لا ينقصون من اجورهم قدر فتيل وهو القشرة التي في شق النواة او هو عبارة عن اقل شء وفي النواة امور ثلاثة فتيل وهو الخيط الذي في الحز الكاءن فيها طولا والقطمير وهو قشرة النواة والنقير وهو الخيط الذي في النقرة التي في ظهرها ولم يذكر اصحاب الشمالي تصريحا---------------------- ولكنه ذكر سبحانه ما يدل علي حالهم	2357	5958300511273776150	421	792.5	343	614	68.5667724609375	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2260	true	6503225061546845560	34	284	167	1427	1511	300	اعمي فيحتمل ان يراد به عمي البصر كقوله ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا وفي هذا زيادة العقوبة ويحتمل ان يراد عمي القلب وقيل المراد بالاخرة عمل الاخرة اي فهو في عمل------- او في امر الاخرة اعمي وقيل المراد من عمي عن النعم التي انعم الله بها عليه في الدنيا فهو عن نعم الاخرة اعمي وقيل من كان في الدنيا التي تقبل فيها التوبة اعمي فهو في الاخرة التي لا توبة فيها اعمي وقيل من كان في الدنيا اعمي عن حجج الله----- فهو في الاخرة اعمي وقد قيل ان قوله فهو في الاخرة اعمي افعل تفضيل اي اشد عمي وهذا مبني علي انه من عمي القلب اذا لا يقال ذلك في عمي العين قال الخليل- وسيبويه لانه خلقه بمنزلة اليد والرجل فلا يقال ما اعماه كما لا يقال ما ايداه وقال الاخفش لا يقال فيه ذلك لانه اكثر من------ احرف وقد حكي الفراء عن بعض العرب انه سمعه يقول ما اسود شعره ومن ذلك قول الشاعر اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ والبحث مستوفي في النحو وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي وخلف اعمي بالامالة في الموضعين وقراهما ابو عمرو ويعقوب والباقون بغير امالة وامال ابو عبيد الاول دون الثاني واضل سبيلا يعني ان هذا اضل سبيلا من الاعمي لكونه لا يجد طريقا الي الهداية بخلاف الاعمي ف----قد يهتدي في بعض الاحوال الاسراء 73 وان كادوا ليفتنونك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما عدد سبحانه في الايات المتقدمة اقسام النعم علي بني ادم اردفه بما يجري مجري التحذير من الاغترار بوساوس الاشقياء فقال وان كادوا ليفتنونك	2260	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2358	false	-5022201736418871238	2	240	7	1180	1500	300	اعمي فيحتمل ان يراد به عمي البصر كقوله ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا وفي هذه زيادة العقوبة ويحتمل ان يراد عمي القلب وقيل المراد بالاخرة عمل الاخرة--- فهو في عمل الاخرة او في امرها----- اعمي وقيل المراد من عمي عن النعم التي انعم الله بها عليه في الدنيا فهو عن نعم الاخرة اعمي وقيل من كان في الدنيا التي تقبل فيها التوبة اعمي فهو في الاخرة التي لا توبة فيها اعمي وقيل من كان في الدنيا----- عن حجج الله اعمي فهو في الاخرة اعمي وقد قيل ان قوله فهو في الاخرة اعمي افعل تفضيل اي اشد عمي وهذا مبني علي انه من عمي القلب اذ- لا يقال ذلك في عمي العين قال الخليلي وسيبويه لانه خلقه بمنزلة اليد والرجل فلا يقال ما اعماه كما لا يقال ما ايداه وقال الاخفش لا يقال فيه ذلك لانه اكثر من ثلاثة احرف وقد حكي الفراء عن بعض العرب انه سمعه يقول ما اسود شعره و------------------------------------------------------------------------البحث مستوفي في النجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضل سب----------------------يلا من الاعمي لكونه لا يجد طريقا الي الهداية بخلاف الاعمي فانه قد يهتدي في بعض الاحوال قال ابن عباس من كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرتي من خلق السماء والارض والجبال والبحار والناس والدواب واشباه ذلك فهو عما وصفت له في الاخرة ولم يره اعمي وابعد حجة ثم لما عدد سبحانه في الاية- المتقدمة اقسام النعم علي بني ادم اردفه بما يجري مجري التحذير من الاغترار بوساوس الاشقياء فقال وان كادوا ليفتنونك	2358	5958300511273776150	984	1849.0	781	1417	69.4424819946289	190	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2261	true	2289063582462370602	4	69	27	383	1594	300	وان الشان-------- قاربوا ان يخدعوك فاتنين واصل الفتنة الاختبار ومنه فتن الصاءغ الذهب ثم استعمل في كل من ازال الشء عن حده وجهته وذلك لان في اعطاءهم ما سالوه مخالفة لحكم القران وافتراء علي الله سبحانه من تبديل الوعد بالوعيد وغير ذلك عن الذي اوحينا اليك من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد لتفتري علينا غيره--- لتتقول------ علينا غير الذي اوحينا اليك مما اقترحه عليك- كفار قريش	2261	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2358	false	-5022201736418871238	241	291	1187	1456	1500	300	-ان الشان انهم قد قاربوا ان يخدعوك فاتنين واصل الفتنة الاختبار ومنه فتن الصاءغ الذهب ثم استعمل في كل من ازال الشء عن حده وجهته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الذي اوحينا اليك من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد لتفتري علينا غيره اي لتتقول وتكذب علينا غير الذي اوحينا اليك مما اقترحه علينا كفار قريش	2358	5958300511273776150	250	455.0	204	374	66.84491729736328	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2261	true	2289063582462370602	69	177	383	950	1594	300	واذا لاتخذوك خليلا اي لو اتبعت اهواءهم لاتخذوك خليلا لهم اي وال-------وك وصافوك ماخوذ من الخلة بفتح الخاء الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك علي الحق وعصمناك عن موافقتهم لقد كدت تركن اليهم--- لقاربت ان تميل اليهم ادني ميل والركون هو الميل اليسير ولهذا قال شيءا قليلا لكن ادركته صلي الله عليه وسلم العصمة فمنعته من ان يقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهذا دليل علي انه صلي الله عليه وسلم ما هم باجابتهم ذكر معناه القشيري وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني وان كادوا ليخبرون عنك بانك ملت الي قولهم فنسب فعلهم اليه مجازا واتساعا كما تقول للرجل كدت تقتل نفسك اي كاد الناس	2261	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2359	false	-8821475900137437300	166	300	842	1546	1546	300	واذن لاتخذوك خليلا اي لو اتبعت اهواءهم ل--------------------والوك ووافوك وصافوك ماخوذ من الخلة بفتح ا---------------------------لخاء ولولا ان ثبتناك علي الحق وعصمناك من موافقتهم لقد كدت تركن اليهم اي لقاربت ان تميل اليهم ادني ميل والركون هو الميل اليسير ولهذا قال شيءا قليلا لكن ادركته صلي الله عليه وسلم العصمة فمنعته من ان يقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهذا دليل علي انه صلي الله عليه وسلم ما هم باجابتهم ذكر معناه القشيري وغيره والنظم صريح في انه لم يركن اي باللازم ولا قارب اي بمنطوق التركيب وذلك لان لولا حرف امتناع لوجود فالترتيب يدل علي امتناع القرب من الركون واذا امتنع القرب منه امتنع هو بالضرورة وقيل المعني وان كادوا ليخبرون عنك بانك ملت الي قولهم فنسب فعلهم اليه مجازا واتساعا كما تقول للرجل كدت تقتل نفسك اي كاد الناس-	2359	5958300511273776150	514	991.5	416	752	68.35106658935547	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2261	true	2289063582462370602	177	300	950	1594	1594	300	يقتلونك بسبب ما فعلت ذكر معناه المهدوي الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف ثم توعده سبحانه في ذلك اشد الوعيد فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو قاربت ان تركن ال-هم -------------------------------اي مثلي ما يعذب به غيرك ممن يفعل هذا الفعل في الدارين والمعني عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات اي مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامة واضيفت وذلك لان خطا العظيم عظيم كما قال سبحانه يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وضعف الشء مثلاه وقد يكون الضعف النصيب كقوله لكل ضعف اي نصيب ق-ال الرازي حاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون همك لاستحققت تضعيف العذاب عليك في الدنيا والاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا-	2261	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2360	false	-9045816944435979518	0	118	0	620	1563	300	يقتلونك بسبب ما فعلت ذكر معناه المهدوي--------------------------- ثم توعده سبحانه في ذلك اشد الوعيد فقال اذا------------------------------- اي لو قاربت ان تركن اليهم لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي مثلي ما يعذب به غيرك ممن يفعل هذا الفعل في الدارين والمعني عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات اي مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه واضيفت وذلك لان خطا العظيم عظيم كما قال سبحانه يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وضعف الشء مثلاه وقد يكون الضعف النصيب كقوله لكل ضعف اي نصيب وقال الرازي حاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون همك لاستحققت تضعيف العذاب عليك في الدنيا والاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا	2360	5958300511273776150	584	1120.5	472	678	86.13569641113281	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2262	true	-3974537694082839179	0	95	0	485	1552	300	ومثلي عذابه في الاخرة ثم لا تجد لك علينا نصيرا ينصرك فيدفع ع----------نك هذا العذاب قال النيسابوري اعلم ان القرب من الفتنة لا يدل علي الوقوع فيها والتهديد علي المعصية لا يدل علي الاقدام عليها فلا يلزم من الاية طعن في العصمة الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا ليستفزونك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام في هذا كالكلام في وان كادوا ليف-نونك اي وان الشان انهم قاربوا ان يزعجوك ----------------من ارض مكة لتخرج عنها ولكنه لم يقع ذلك منهم بل منعهم الله منه حتي هاجر بامر ربه بعد ان هموا به------------------- وقيل انه اطلق الاخراج علي ارادة الاخراج تجويزا	2262	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2360	false	-9045816944435979518	118	281	620	1467	1563	300	ومثلي عذابه في الاخرة ثم لا تجد-لك علينا نصيرا ينصرك فيدفع عنك ويمنع منك هذا العذاب قال النيسابوري اعلم ان القرب من الفتنة لا يدل علي الوقوع فيها والتهديد علي المعصية لا يدل علي الاقدام عليها فلا يلزم من الاية طعن في العصمة --------------------------------------------------وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها الكلام في هذا كالكلام في -ان كادوا ليفتنونك اي وان الشان انهم قاربوا ان يزعجوك بعداوتهم ومكرهم من ارض مكة لتخرج عنها ولكنه لم يقع ذلك منهم بل منعهم الله عنه حتي هاجر بامر ربه بعد ان هموا به والاستفزاز الازعاج وقيل انه اطلق الاخراج علي ارادة الاخراج تجو-زا	2360	5958300511273776150	431	602.5	344	900	47.88888931274414	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2262	true	-3974537694082839179	95	300	485	1552	1552	300	واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا معطوف علي ليستفزونك اي لا يبقون بعد اخراجك الا-------- زمنا قليل-----------ا ثم -عوقبوا عقوبة تستاصلهم جميعا وقرا عطاء بن ابي رباح لا يلبثوا بتشديد الباء الموحدة وقرء لا يلبثوا بالنصب علي اعمال اذن علي ان الجملة معطوف علي جملة وان كادوا لا علي الخبر فقط وقرا نافع وابن كثير وابو بكر وابو عمرو خلفك ومعنا بعدك وقرا ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي خلافك ومعناه ايضا بعدك وقال -------------------ابن الانباري خلافك بمعني مخالفتك و----------------------اختار ابو حاتم القراءة الثانية لقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله ومما يدل علي ان خلاف بمعني بعد قول الشاعر عفت الديار خلافها فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا يقال شطبت المراة الجريد اذا شققته لتعمل منه الحصير قال ابو عبيدة ثم تلقيه الشاطبة الي المثقبة الاسراء 77 سنة من قد سنة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ارسلنا قبلك من رسلنا سنة منتصبة علي المصدرية اي سن الله سنة وقال الفراء اي يعذبون كسنة من قد ارسلنا فلما سقط الخافض عمل الفعل وقيل المعني سنتنا سنة من قد ارسلنا قا----------------------ل الزجاج يقول ان سنتنا هذه السنة فيمن ارسلنا قبلك اليهم انهم اذا اخرجوا نبيهم من بين اظهرهم او قتلوه ان ينزل العذاب بهم ولا تجد لسنتنا تحويلا اي ما اجري الله به العادة لم يتمكن احد من تحويله ولا يقدر-	2262	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2361	false	-2055929348216856219	9	159	48	789	1574	300	واذن لا يلبثون خلاف------------------------------ك اي لا يبقون بعد اخراجك الا لبثا او زمنا قليلا حتي يهلكوا ثم يعاقبون عقوبة تستاصلهم جميعا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس يعني بالقليل يوم اخذهم ببدر فكان ذلك هو القليل الذي لبثوا بعده قال ابن الانباري خلافك بمعني مخالفتك وقال قتادة هم اهل مكة باخراج النبي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم منها وقد فعلوا بعد ذلك فاهلكهم الله يوم بدر ولم يلبثوا بعده الا قليلا وكذلك كانت سنة الله في الرسل اذ فعل بهم قومهم مثل ذلك سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا------------------------ اي سن الله سنة -قال الفراء اي يعذبون كسنة من قد ارسلنا وقي--------------------------ل المعني سنتنا سنة من قد ارسلنا وقيل اتبع انت سنة من وقال الزجاج يقول ان سنتنا هذه السنة فيمن ارسلنا قبلك اليهم انهم اذا اخرجوا نبيهم من بين اظهرهم او قتلوه ان ينزل العذاب بهم ولا تجد لسنتنا تحويلا اي ما اجري الله به العادة لم يتمكن---- من تحويله ولا يقدر	2361	5958300511273776150	447	738.0	355	1261	35.448055267333984	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2263	true	8640771464413241588	79	161	392	824	1504	300	بامام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبي--------------هم واخرج الترمذي وحسنه والبزار وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله يوم ندعوا كل اناس بامامهم قال يدعي احدهم فيعطي كتابه بيمينه ويمد له في جسمه ستين ذراعا ويبيض وجهه ويجعل علي راسه تاج من لءلء يتلالا فينطلق الي اصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم اءتنا بهذا وبارك لنا في هذا حتي ياتيهم فيقول ابشروا لكل رجل منكم مثل هذا واما الكافر فيسود	2263	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2356	false	-4485359867505259069	219	300	1178	1605	1605	300	بامام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم وقيل بمعبودهم واخرج الترمذي وحسنه -البزار وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية انه----------------- قال يدعي احدهم فيعطي كتابه بيمينه ويمد له في جسمه ستين ذراعا ويبيض وجهه ويجعل علي راسه تاج من لءلء يتلالا فينطلق الي اصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم اءتنا بهذا وبارك لنا في هذا حتي ياتيهم فيقول ابشروا لكل رجل منكم مثل هذا واما الكافر فيسود-	2356	5958300511273776150	400	768.5	324	446	89.68609619140625	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2263	true	8640771464413241588	161	209	824	1063	1504	300	وجهه ويمد له في جسمه ستين ذراعا علي صورة ادم ويلبس تاجا------- فيراه اصحابه فيقولون نعود بالله---------- من شر هذا اللهم لا تاتنا بهذا قال فياتيهم فيقولون اللهم اخزه فيقول ابعدكم الله فان لكل- رجل منكم مثل هذا قال البزار بعد اخراجه لا يروي الا من هذا الوجه	2263	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2357	false	-1031079118543224610	0	52	0	254	1551	300	وجهه ويمد له--- جسمه ستين ذراعا علي صورة ادم ويلبس تاجا من نار فيراه اصحابه فيقولون نعوذ بالله من هذا او من شر هذا اللهم لا تاتنا بهذا قال فياتيهم فيقولون اللهم اخره فيقول ابعدكم الله فان لكلا رجل منكم مثل هذا قال البزار بعد اخراجه لا يروي الا من هذا الوجه	2357	5958300511273776150	234	444.0	187	257	91.05058288574219	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2263	true	8640771464413241588	228	261	1148	1314	1504	300	من كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرتي من خلق السماء والارض والجبال والبحار والناس والدواب واشباه هذا فهو عما وصفت له في الاخرة ولم يره اعمي واضل سبيلا يقول ابعد حجة	2263	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2358	false	-5022201736418871238	185	215	889	1040	1500	300	من كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرتي من خلق السماء والارض والجبال والبحار والناس والدواب واشباه ذلك فهو عما وصفت له في الاخرة ولم يره اعمي و---------------ابعد حجة	2358	5958300511273776150	148	281.5	118	166	89.15662384033203	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2264	true	8886089368384173746	1	185	5	919	1531	300	قال ان امية -بن خلف وابا جهل بن هشام ورجالا من قريش اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تعال فتمسح الهتنا وندخل معك في دينك وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه فراق قومه ويحب اسلامهم فرق لهم فانزل الله وان كادوا ليفتنونك الي قوله نصيرا واخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن ياذان عن جابر بن عبد الله مثله واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم الحجر فقالوا لا ندعك تستلمه حتي تستلم بالهتنا فقال -سول الله صلي الله عليه وسلم وما علي لو فعلت والله يعلم مني خلافه فانزل الله وان كادوا ليفتنونك الاية واخرج ابن ابي حاتم عن ابن شهاب نحوه واخرج ابن ابي حاتم عن جبير بن نفير ان قريشا اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له ان كنت ارسلت الينا فاطرد الذين اتبعوك من سقاط الناس ومواليهم لنكون نحن اصحابك فركن اليهم فاوحي الله اليه وان كادوا ليفتنونك الاية واخرج ابن ابي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال ا--نزل الله والنجم اذا هوي فقرا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2264	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2359	false	-8821475900137437300	15	158	81	799	1546	300	قال ان امية ابن خلف وابا جهل بن هشام ورجالا من قريش اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تعال فتمسح الهتنا وندخل معك في دينك وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه فراق قومه ويحب اسلامهم فرق لهم فانزل الله هذه الاية و----------------------------------------------------------------عن جابر بن عبد الله مثله و----------------------------عن سعيد بن جبير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم الحجر فقالوا لا ندعك تستلمه حتي تستلم بالهتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما علي لو فعلت والله يعلم مني خلافه فانزل -لله وان كادوا ليفتنونك الاية و------------------عن ابن شهاب نحوه و------------------عن جبير بن نفير ان قريشا اتو- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا--- ان كنت ارسلت الينا فاطرد الذين اتبعوك من سقاط الناس ومواليهم لنكون نحن اصحابك فركن اليهم فاوحي الله اليه هذه--------------- الاية و----------------------------------------قال الجلال السيوطي وغيره ان ثقيفا سالو------------ه صلي الله عليه وسلم	2359	5958300511273776150	677	1200.0	538	918	73.74727630615234	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2265	true	1522931034838066366	231	272	1181	1375	1511	300	هم اهل مكة باخراج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة وقد فعلوا بعد ذلك فاهلكهم الله يوم بدر ولم يلبثوا بعده الا قليلا حتي اهلكهم الله يوم بدر وكذلك كانت سنة الله في الرسل اذا فعل بهم قومهم مثل ذلك	2265	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2361	false	-2055929348216856219	53	88	282	449	1574	300	هم اهل مكة باخراج النبي صلي الله عليه وسلم منها-- وقد فعلوا بعد ذلك فاهلكهم الله يوم بدر ولم يلبثوا بعده الا قليلا------------------------ وكذلك كانت سنة الله في الرسل اذ- فعل بهم قومهم مثل ذلك	2361	5958300511273776150	165	305.5	130	194	85.05154418945312	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2266	true	4273578709006710113	18	146	93	804	1612	300	ذكر سبحانه الالهيات والمعاد والجزاء اردفها بذكر اشرف الطاعات وهي الصلاة فقال اقم الصلاة لدلوك الشمس وقد اجمع المفسرون علي ان هذه الاية المراد بها الصلوات المفروضة وقد اختلف العلماء في الدلوك المذكور في هذه الاية علي قولين احدهما انه زوال الشمس عن كبد السماء قاله عمر وابنه وابو هريرة وابو برزة وابن عباس------ والحسن والشعبي وعطاء ومجاهد وقتادة والضحاك وابو جعفر الباقر--------------- واختاره ابن جرير والقول الثاني انه غروب الشمس قاله علي وابن مسعود وابي بن كعب وروي عن ابن عباس قا-----------------------------ل الفراء دلوك الشمس من لدن زوالها الي غروبها قال الازهري معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة قال والقول عندي انه زوالها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس	2266	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2361	false	-2055929348216856219	162	289	805	1521	1574	300	ذكر سبحانه الالهيات والمعاد والجزاء اردفها بذكر اشرف الطاعات وهي الصلاة فقال اقم الصلاة لدلوك الشمس---- اجمع المفسرون علي ان---------- المراد بها الصلوات المفروضة وقد اختلف العلماء في الدلوك ---------------------علي قولين احدهما انه زوال الشمس عن كبد السماء قاله عمر وابنه وابو هري----------رة وابن عباس وجابر والحسن والشعبي وعطاء ومجاهد وقتادة والضحاك وابو جعفر الباقر واكثر التابعين واختاره ابن جرير والقول الثاني انه غروب الشمس قاله علي وابن مسعود وابي بن كعب وروي عن ابن عباس وبه قال النخعي ومقاتل والسدي قال الفراء دلوك الشمس من لدن زوالها الي غروبها قال الازهري معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة قال والقول عندي انه زوالها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس	2361	5958300511273776150	663	1265.5	544	761	87.12220764160156	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2267	true	3166621168332809836	0	161	0	865	1610	300	ان صلاة الظهر يتمادي وقتها من الزوال الي الغروب روي ذلك عن الاوزاعي وابي حنيفة وجوزه مالك والشافعي في حال الضرورة وقد وردت الاحاديث الصحيحة المتواترة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعيين اوقات الصلوات فيجب حمل مجمل هذه الاية عل- ما بينته السنة فلا نطيل بذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك قوله وقران الفجر انتصاب قران لكونه معطوفا علي الصلاة اي واقم قران الفجر قاله الفراء وقال الزجاج والبصريون انتصابه علي الاغراء اي فعليك قران الفجر قا-----------------------------------------------------------------------------ل المفسرون المراد بقران الفجر صلاة الصبح---------------------- قال الزجاج وفي هذه فاءدة عظيمة تدل علي ا-ن الصلاة لا تكون الا بقراءة حتي سميت الصلاة قرانا -----------------------------------------------وقد دلت الاحاديث الصحيحة علي انه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وفي بعض الاحاديث الخارجة من مخرج حسن وقران معها وورد ما يدل علي وجوب الفاتحة في كل ركعة --------------------------------------وقد حررته-------- في مءلفاتي تحريرا مجودا ثم علل سبحانه ذلك بقوله ان قران الفجر كان مشهودا اي تشهد-------ه ملاءكة الليل وملاءكة النهار كما ورد ذلك في الحديث الصحيح------ وبذلك قال جمهور المفسرين	2267	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2363	false	7058100921048109221	82	294	440	1566	1596	300	ان صلاة الظهر يتمادي وقتها من الزوال الي الغروب روي ذلك عن الاوزاعي وابي حنيفة وجوزه مالك والشافعي في حال الضرورة وقد وردت الاحاديث الصحيحة المتواترة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعيين اوقات الصلوات فيجب حمل مجمل هذه الاية علي ما بينته السنة فلا نطيل بذكر ذلك ومعني الاية اقم الصلاة من وقت دلوك الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الظهر والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاان ثم قال- وقران الفجر عطف عل---------------------ي الصلاة اي -اقمه---------- قاله الفراء وقال الاخفش وتبعه ابو البقاء و----------------عليك قران الفجر واصول البصريين تابي هذا لان اسماء الافعال لا تعمل مضمرة وقيل الزم قران الفجر قال المفسرون المراد ب---------ه صلاة الصبح عبر عنها ببعض اركانها قال الزجاج وفي هذه فاءدة عظيمة تدل عليه ان الصلاة لا تكون الا بقراءة حتي سميت الصلاة قرانا وهو حجة علي الاصم حيث زعم ان القراءة ليست بركن وقد دلت الاحاديث الصحيحة علي انه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وفي بعض الاحاديث الخارجة من مخرج حسن وقران معها وورد ما يدل علي وجوب الفاتحة في كل ركعة او سميت صلاة الصبح قرانا لطول قراءتها وقد حرره الشوكاني في مءلفاته تحريرا مجودا ثم علل سبحانه ذلك بقوله ان قران الفجر كان مشهودا اي تشهده وتحضره ملاءكة الليل وملاءكة النهار كما ورد ذلك في الحديث الصحيح الاتي وبذلك قال جمهور المفسرين	2363	5958300511273776150	769	1397.5	621	1184	64.94932556152344	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2267	true	3166621168332809836	164	282	880	1514	1610	300	الليل فتهجد وم-ن الليل فتهجد به نافلة لك من للتبعيض وانتصابه علي الظرفية بمضمر اي قم بعض الليل فتهجد به والضمير المجرور راجع الي القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قيل من انه منتصب علي الاغراء والتقدير -عليك بعض الليل فبعيد جدا والتهجد ماخوذ من الهجود ق-ال ابو عبيدة وابن الاعرابي هو من الاضداد لانه يقال هجد الرجل اذا نام وهجد اذا سهر فمن استعماله في السهر قول الشاعر الا زارت واهل مني هجود فليت خيالها بمني يعود يعني منتبهين ومن استعماله في النوم قول الاخر الا طرقتنا والرفاق هجود فباتت بعلات النوال تجود يعني نياما وقال الازهري الهجود في الاصل هو النوم بالليل ولكن جاء التفعل فيه لاجل التجنب ومنه تاثم وتحرج اي تجنب الاثم والحرج فالمتهجد من تجنب الهجود فقام	2267	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2364	false	5802170571558086877	196	300	1048	1595	1595	300	الليل او اسهر من الليل ذكرهما الخوفي و---من للتبعيض--------------------------- اي قم بعض الليل--------- والضمير المجرور راجع الي القران من حيث هو لا يقيد اضافته الي الفجر ففي الكلام استخدام وقيل التقدير بذلك الوقت والباء بمعني في قاله السمين ولو قال من بمعني في لكان اوضح وما قيل من انه منتصب علي الاغراء والتقدير وعليك بعض الليل فبعيد جدا والتهجد ماخوذ من الهجود وقال ابو عبيدة وابن الاعرابي هو من الاضداد لانه يقال هجد الرجل اذا نام وهجد اذا سهر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري الهجود في الاصل هو النوم بالليل ولكن---- التفعل فيه لاجل التجنب ومنه تاثم وتحرج اي تجنب الاثم والحرج فالمتهجد من تجنب الهجود فقام-	2364	5958300511273776150	383	677.0	311	773	49.547218322753906	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2268	true	-1411988216764646904	0	254	0	1345	1596	300	التهجد بالقيام من النوم وهكذا قال مجاهد وعلقمة والاسود فقالوا التهجد بعد النوم قال الليث----- تهجد اذا استيقظ للصلاة نافلة لك معني النافلة في اللغة الزيادة علي الاصل فالمعني انها للنبي صلي الله عليه وسلم نافلة زاءدة علي الفراءض والامر بالتهجد وان كان ظاهره الوجوب لكن التصريح بكونه نافلة قرينة صارفة للامر وقيل المراد بالنافلة هنا انها فريضة زاءدة علي الفراءض الخمس في حقه صلي الله عليه وسلم ويدفع ذلك التصريح بلفظ النافلة وقيل كانت صلاة الليل فريضة في حقه صلي الله عليه وسلم ثم نسخ الوجوب فصار قيام الليل تطوعا وعلي هذا يحمل ما ورد في الحديث انها عليه فريضة ولامته تطوع قال الواحدي ان صلاة الليل كانت زيادة للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة لرفع الدرجات لا للكفارات لانه--- غفر له من ذنبه ما تقدم وما تاخر وليس لنا بنافلة لكثرة ذنوبنا انما نعمل لكفارتها قال وهو قول جميع المفسرين والحاصل ان الخطاب في هذه الاية وان كان خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم في قوله اقم الصلاة فالامر له امر لامته فهو شرع عام ومن ذلك الترغيب في صلاة الليل فانه يعم جميع الامة والتصريح بكونه نافلة يدل علي عدم الوجوب فالتهجد من الليل مندوب اليه ومشروع لكل مكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وعده سبحانه ع------------------------لي اقامة الفراءض والنوافل فقال عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا قد ذكرنا في مواضع ان عسي من الكريم اطماع واجب الوقوع وانتصاب مقاما عل-----------ي الظرفية باضمار فعل او بتضمين البعث معني الاقامة ويجوز ان يكون انتصابه علي الحال اي يبعثك ذا مقام محمود ومعني كون المقام محمودا انه يحمده كل من علم به وقد اختلف في تعيين هذا	2268	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2365	false	3807893986516851772	15	300	82	1572	1572	300	التهجد بالقيام من النوم وهكذا قال مجاهد وعلقمة والاسود فقالوا التهجد بعد النوم قال الليث يقال تهجد اذا استيقظ للصلاة نافلة لك معناها في------ اللغة الزيادة علي الاصل فالمعني انها للنبي صلي الله عليه وسلم نافلة زاءدة علي الفراءض والامر بالتهجد وان كان ظاهره الوجوب لكن التصريح بكونه نافلة قرينة صارفة للامر وقيل المراد بالنافلة هنا انها فريضة زاءدة علي الفراءض الخمس في حقه صلي الله عليه وسلم ويدفع ذلك التصريح بلفظ النافلة وقيل كانت صلاة الليل فريضة في حقه صلي الله عليه وسلم ثم نسخ الوجوب فصار قيام الليل تطوعا وعلي هذا يحمل ما ورد في الحديث انها عليه فريضة ولامته تطوع قال الواحدي ان صلاة الليل كانت زيادة للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة لرفع الدرجات لا للكفارات لانه قد غفر له من ذنبه ما تقدم وما تاخر وليس لنا بنافلة لكثرة ذنوبنا انما نعمل لكفارتها قال وهو قول جميع المفسرين والحاصل ان الخطاب في هذه الاية وان كان خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم في قوله اقم الصلاة فالامر له امر لامته فهو شرع عام ومن ذلك الترغيب في صلاة الليل فانه يعم جميع الامة والتصريح بكونه نافلة يدل علي عدم الوجوب فالتهجد من الليل مندوب اليه ومشروع لكل مكلف واخرج البيهقي في سننه والطبراني في الاوسط عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث هن علي فراءض وهن لكم سنة الوتر والسواك وقيام الليل ثم وعد- سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم علي اقامة الفراءض والنوافل فقال عسي ان يبعثك ربك------------- قد ذكرنا في مواضع ان عسي من الكريم اطماع واجب الوقوع-------- مقاما محمودا نصب علي الظرفية اي يبعثك فيقيمك في الاخرة مقاما محمودا- ويجوز ان يكون حالا بتقدير مضاف اي------- ذا مقام محمود ومعني كون المقام محمودا انه يحمده كل من علم به وقد اختلف في تعيين هذا-	2365	5958300511273776150	1247	2379.5	1007	1527	81.66339111328125	230	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2268	true	-1411988216764646904	254	300	1345	1596	1596	300	المقام علي اقوال الاول انه المقام الذي يقومه النبي صلي الله عليه وسلم للشفاعة يوم القيامة للناس ليريحهم ربهم سبحانه مما هو فيه وهذا القول هو الذي دلت عليه الادلة الصحيحة في تفسير الاية وحكاه ابن جرير عن اكثر اهل التاويل قال الواحدي واجماع المفسرين علي-	2268	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2366	false	-3802888354165227009	0	46	0	252	1583	300	المقام علي اقوال الاول انه المقام الذي يقومه النبي صلي الله عليه وسلم للشفاعة يوم القيامة للناس ليريحهم ربهم سبحانه مما هم فيه وهذا القول هو الذي دلت عليه الادلة الصحيحة في تفسير الاية وحكاه ابن جرير عن اكثر اهل التاويل قال الواحدي واجماع المفسرين علي	2366	5958300511273776150	250	494.0	205	252	99.20635223388672	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2269	true	-1488145211514972911	0	197	0	1045	1583	300	ان المقام المحمود هو مقام الشفاعة-------------- القول الثاني ان المقام المحمود اعطاء النبي صلي الله عليه وسلم لواء الحمد يوم القيامة ويمكن ان يقال ان هذا لا ينافي القول الاول اذ لا منافاة بين كونه قاءما مقام الشفاعة وبيده لواء الحمد القول الثالث ان المقام المحمود هو ان الله سبحانه يجلس محمدا صلي الله عليه وسلم معه علي كرسيه حكاه ابن جرير عن فرقة منهم مجاهد وقد ورد في ذلك حديث وحكي النقاش عن ابي داود السجستاني انه قال من انكر هذا الحديث فهو عندنا متهم ما زال اهل العلم يتحدثون بهذا الحديث قال ابن عبد البر مجاهد وان كان احد الاءمة بالتاويل فان له قولين مهجورين عند اهل العلم احدهما هذا والثاني في تاويل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة قال معناه تنتظر الثواب وليس من النظر انتهي وعلي كل حال فهذا القول غير مناف للقول الاول لامكان ان يقعده الله سبحانه هذا المقعد ويشفع تلك الشفاعة القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انه مطلق في كل مقام يجلب الحمد من انواع الكرامات ذكره صاحب الكشاف والمقتدون به في التفسير ويجاب عنه بان الاحاديث الصحيحة الواردة في تعيين هذا المقام المحمود متواترة فالمصير اليها متعين وليس في الاية عموم في اللفظ حتي يقال الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومعني	2269	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2366	false	-3802888354165227009	46	300	252	1583	1583	300	ان المقام المحمود هو مقام الشفاعة في فصل القضاء القول الثاني ان المقام المحمود اعطاء للنبي صلي الله عليه وسلم لواء الحمد يوم القيامة ويمكن ان يقال ان هذا لا ينافي القول الاول اذ لا منافاة بين كونه قاءما مقام الشفاعة وبيده لواء الحمد ------الثالث ان المقام المحمود هو ان الله سبحانه يجلس محمدا صلي الله عليه وسلم معه علي كرسيه حكاه ابن جرير عن فرقة منهم مجاهد وقد ورد في ذلك حديث وحكي النقاش عن ابي داود السجستاني انه قال من انكر هذا الحديث فهو عندنا متهم ما زال اهل العلم يتحدثون بهذا الحديث قال ابن عبد البر مجاهد وان كان احد الاءمة بالتاويل فان له قولين مهجورين عند اهل العلم احدهما هذا والثاني في تاويل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة قال معناه ينتظر الثواب وليس من النظر انتهي وعلي كل حال فهذا القول غير مناف للقول الاول لامكان ان يقعده الله سبحانه هذا المقعد ويشفع تلك الشفاعة واخرج الديلمي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسني معه علي السرير وينبغي الكشف عن اسناد هذا الحديث وقال ابن مسعود يقعده علي العرش رواه ابو واءل وعن عبد الله بن سلام قال يقعد علي الكرسي والاحاديث في الشفاعة كثيرة واول من انكرها عمرو بن عبيد وهو مبتدع باتفاق اهل السنة الرابع انه مطلق في كل مقام يجلب الحمد من انواع الكرامات ذكره صاحب الكشاف والمقتدون به في التفسير ويجاب عنه بان الاحاديث الصحيحة الواردة في تعيين هذا المقام المحمود متواترة فالمصير اليها متعين وليس في الاية عموم في اللفظ حتي يقال الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومعني-	2366	5958300511273776150	1031	2015.0	836	1338	77.05530548095703	192	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2269	true	-1488145211514972911	244	300	1281	1583	1583	300	فلا نطيل بذكره-------------------------------------------- الاسراء ----80 وقل رب ادخلني وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق قرا الجمهور مدخل صدق ومخرج صدق بضم الميمين وقرا الحسن وابو العالية ونصر بن عاصم بفتحهما وهما مصدران بمعني الادخال والاخراج ---------------------والاضافة الي الصدق لاجل المبالغة نحو حاتم الجو-د اي ادخالا يستاهل ان يسمي ادخالا ولا يري فيه ما يكره-	2269	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2367	false	9099619563398092597	137	189	705	1001	1609	300	فلا نطيل بذكرها ومن رام الاستيفاء نظر في احاديث الشفاعة في الامهات وغيرها وقل رب ادخ--------------لني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق قرء--------------------------- بضم الميمين و------------------------------------بفتحهما وهما مصدران بمعني الادخال والاخراج فهما كالمجري والمرسي والاضافة الي الصدق لاجل المبالغة نحو حاتم الجواد اي ادخالا يستاهل ان يسمي ادخالا ولا يري فيه ما يكره	2367	5958300511273776150	219	364.0	179	373	58.713138580322266	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2269	true	-1488145211514972911	197	247	1045	1296	1583	300	قوله وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد انه عام في كل ما هو كذلك ولكنه يعبر عن العام بلفظ المطلق كما ذكره في ذبح البقرة ولهذا قال هنا وقيل المراد الشفاعة وهي نوع واحد مما يتناوله يعني لفظ المقام والفرق بين العموم البدلي والعموم الشمولي معروف فلا نطيل بذكره	2269	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2367	false	9099619563398092597	0	49	0	247	1609	300	قوله---- مطلق في كل ما يجلب الحمد انه عام في كل ما هو كذلك ولكنه يعبر عن العام بلفظ المطلق كما ذكره في ذبح البقرة ولهذا قال هنا وقيل المراد الشفاعة وهي نوع واحد مما يتناوله يعني لفظ المقام والفرق بين العموم البدلي والعموم الشمولي معروف فلا نطيل بذكره	2367	5958300511273776150	247	487.5	198	251	98.4063720703125	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2270	true	1505931493208981200	1	63	4	348	1591	300	الواحدي واضافتهما الي الصدق مدح لهما وكل شء اضفته الي الصدق فهو مدح وقد اختلف المفسرون في معني الاية فقيل نزلت حين امر------------------- بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة واختاره ابن ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير وقيل المعني امتني اماتة صدق وابعثني يوم القيامة مبعث صدق وقيل المعني ادخلني فيما امرتني به واخرجني مما نهيتني عنه وقيل ادخاله موضع الامن واخراجه من بين المشركين وهو	2270	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2367	false	9099619563398092597	190	300	1006	1609	1609	300	الواحدي -اضافتهما الي الصدق مدح لهما وكل شء اضفته الي الصدق فهو مدح وقد اختلف المفسرون في معني الاية فقيل نزلت حين امر صلي الله عليه وسلم بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة واختاره ابن جرير وهذا يقتضي ان الاية مكية مع انها اخر الثمان المدنيات لكن البيضاوي مشي علي ان السورة كلها مكية وحكي الاستثناء الذي ذكره الجلال بقيل وعليه فلا اشكال ومن المعلوم ان ادخاله المدينة بعد اخراجه من مكة وانما قدمه عليه اهتماما بشانه ولانه هو المقصود وقيل المعني امتني اماتة صدق وابعثني يوم القيامة مبعث صدق وقيل المعني ادخلني فيما امرتني به واخرجني مما نهيتني عنه وقيل ادخاله موضع الامن واخراجه من بين المشركين وهو-	2367	5958300511273776150	339	653.0	278	605	56.033058166503906	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2270	true	1505931493208981200	63	255	348	1364	1591	300	كالقول الاول وقيل المراد ادخال عز واخراج نصر وقيل المعني ادخلني في الامر الذي اكرمتني به من النبوة مدخل صدق واخرجني منه اذا امتني مخرج صدق وقيل ادخلني القبر عند الموت مدخل صدق واخرجني منه عند البعث مخرج صدق وقيل ادخلني حيثما ادخلتني بالصدق واخرجني بالصدق وقيل الاية عامة في كل ما تتناوله من الامور فهي دعاء ومعناها رب اصلح لي وردي في كل الامور وصدري عنها واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا اي حجة ظاهرة قاهرة تنصرني بها علي جميع من خالفني وقيل اجعل لي من لدنك ملكا وعزا قويا------------- وكانه صلي الله علي-----ه وسلم علم انه لا طاقة له بهذا الامر الا بسلطان فسال سلطانا نصيرا وبه قال الحسن وقتادة واختاره ابن جرير ق-ال ابن كثير وهو الارجح لانه لا بد مع الحق من قهر لمن عاداه وناواه ولهذا يقول تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب وفي الحديث ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقران اي ليمنع بالسلطان عن ارتكاب الفواحش والاثام ما لا يمنع كثيرا من الناس بالقران وما فيه من الوعيد الاكيد والتهديد الشديد وهذا هو الواقع انتهي	2270	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2368	false	7287058411656250560	0	195	0	1024	1575	300	كالقول الاول وقيل المراد ادخال عز واخراج نصر وقيل ادخ-------لني في الامر الذي -كرمتني به من النبوة مدخل صدق واخرجني منه اذا امتني مخرج صدق وقيل ادخلني القبر عند الموت مدخل صدق واخرجني منه عند البعث مخرج صدق وقيل ادخلني حيثما ادخلتني بالصدق واخرجني بالصدق وقيل الاية عامة في كل ما تتناوله من الامور فهي دعاء ومعناها رب اصلح لي وردي في كل الامور وصد-ي عنها واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا اي حجة ظاهرة قاهرة تنصرني بها علي جميع ما خالفني وقيل اجعل لي من لدنك ملكا وعزا قويا اقيم به دينك وكانه صلي الله عليه واله وسلم علم انه لا طاقة له بهذا الامر الا بسلطان فسال سلطانا نصيرا وبه قال الحسن وقتادة واختاره ابن جرير وقال ابن كثير ه-و الارجح لانه لا بد مع الحق من قهر لمن عاداه وناواه ولهذا يقول تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب وفي الاثر- ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقران اي ليمنع بالسلطان عن ارتكاب الفواحش والاثام ما لا يمنع كثيرا من الناس بالقران وما فيه من الوعيد الشديد والتهديد الاكيد وهذا هو الواقع انتهي	2368	5958300511273776150	993	1936.0	802	1035	95.94203186035156	180	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2270	true	1505931493208981200	261	300	1392	1591	1591	300	جاء الحق وزهق الباطل المراد بالحق الاسلام وقيل القران وقيل الجهاد ولا-مانع من حمل الاية علي جميع ذلك وعلي ما هو حق كاءنا ما كان والمراد بالباطل الشرك وقيل الشيطان ولا يبعد ان يحمل علي كل ما يقابل الحق-	2270	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2369	false	-6307359344354561801	14	54	61	262	1549	300	جاء الحق وزهق الباطل المراد بالحق الاسلام وقيل القران وقيل الجهاد ولا مانع من حمل الاية علي جميع ذلك وعلي ما هو حق كاءنا ما كان والمراد بالباطل الشرك وقيل الشيطان ولا يبعد ان يحمل علي كل ما يقابل الحق	2369	5958300511273776150	199	388.0	161	201	99.00497436523438	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2271	true	-464405067202210210	0	123	0	668	1622	300	من غير فرق بين باطل وباطل ومعني زهق بطل واضمحل ومنه زهوق النفس وهو بطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها ان الباطل كان زهوقا ا------------------ي ان هذا شانه فهو يبطل ولا يثبت والحق ثابت داءما الاسراء 82 وننزل من القران وننزل من الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين قرا الجمهور ننزل بالنون وقرا ابو عمرو بالتخفيف وقرا مجاهد بالياء التحتية والتخفيف ورواها المروزي عن حفص ومن لابتداء الغاية-------------- ويصح ان تكون لبيان الجنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للتبعيض وانكره بعض المفسرين لاستلزامه ان بعضه لا شفاء فيه ورده ابن عطية بان المبعض هو انزاله واختلف اهل العلم في معني كونه شفاء علي القولين الاول انه شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها وذهاب الريب وكشف الغطاء عن الامور الدالة علي الله سبحانه القول الثاني انه شفاء من الامراض الظاهرة بالرقي والتعوذ ونحو ذلك	2271	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2369	false	-6307359344354561801	54	277	262	1428	1549	300	من غير فرق بين باطل وباطل ومعني زهق بطل واضمحل ومنه زهوق النفس وهو بطلانها وخروجها ومنه قوله تعالي وتزهق انفسهم وهم كافرون قال الشاعر المت فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق ان الباطل كان زهوقا اي مضمحلا زاءلا يعني ان هذا شانه فهو يبطل ولا يثبت والحق ثابت داءما ---------------------------------------وذلك ان الباطل وان كان له دولة وصولة في وقت من الاوقات فهو سريع الذهاب والزوال واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاثماءة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وجاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد حتي سقطت وفي الباب احاديث وننزل من القران ما هو شفاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لابتداء الغاية قاله ابو حيان ويصح ان تكون لبيان الجنس قاله الزمخشري وابن عطية وابو البقاء فان جميع القران شفاء وقدم علي المبين للاهتمام وابو حيان ينكر جوازه لان التي للبيان لا بد ان يتقدمها ما تبينه لا ان تتقدم هي عليه فالمختار هو الاول وقيل للتبعيض وانكره بعض المفسرين لاستلزامه ان بعضه لا شفاء فيه ورده ابن عطية بان المبعض هو انزاله واختلف اهل العلم في معني كونه شفاء علي --قولين الاول انه شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها وذهاب الريب وكشف الغطاء عن الامور الدالة علي الله سبحانه------ الثاني انه شفاء عن الامراض الظاهرة بالرقي والتعوذ ونحو ذلك	2369	5958300511273776150	497	739.5	401	1333	37.28432083129883	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2271	true	-464405067202210210	123	300	668	1622	1622	300	ولا مانع من حمل الشفاء علي المعنيين من باب عموم المجاز او من باب حمل المشترك علي معنييه ثم ذكر سبحانه انه رحمة للمءمنين لما فيه من العلوم النافعة المشتملة علي ما فيه صلاح الدين والدنيا------- ولما في تلاوته وتدبره من الاجر العظيم الذي يكون سببا لرحمة الله سبحانه ومغفرته ورضوانه ومثل هذه الاية قوله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما ذكر سبحانه ما في القران من المنفعة لعباده المءمنين ذكر ما فيه لمن عداهم من المضرة عليهم فقال ولا يزيد الظالمين الا خسارا اي ولا يزيد القران كله او كل بعض منه الظالمين الذي- وضعوا التكذيب موضع التصديق والشك والارتياب موضع اليقين والاطمءنان الا خسارا اي هلاكا لان سماع القران يغيظهم ويحنقهم ويدعوهم الي زيادة ارتكاب القباءح تمردا وعنادا فعند ذلك يهلكون وقيل الخسار النقص كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم الاسراء 83 واذا انعمنا علي------------------------------- ثم نبه سبحانه علي فتح---- ما جبل عليه الانسان من الطباءع المذمومة فقال واذا انعمنا علي---- الانسان اي علي هذا الجنس بالنعم التي توجب الشكر كالصحة------- والغني-------- اعرض عن-	2271	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2370	false	7982359181183224426	1	206	5	1132	1626	300	ولا مانع من حمل الشفاء علي م--عنيين من باب عموم المجاز او من باب حمل المشترك علي معنييه ور-----------------حمة للمءمنين لما فيه من العلوم النافعة المشتملة علي ما فيه صلاح -------الدنيا والدين ولما في تلاوته وتدبره من الاجر العظيم الذي يكون سببا لرحمة الله سبحانه ومغفرته ورضوانه ومثل هذه الاية قوله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي والحاصل ان القران كتاب مشتمل علي دلاءل المذهب الحق وابطال المذاهب الفاسدة فهو شفاء لامراض القلوب وتكفير للذنوب وتفريج للكروب وتطهير للعيوب وفي الحديث من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ثم لما ذكر سبحانه ما في القران من المنفعة لعباده المءمنين ذكر ما فيه لمن عداهم من المضرة عليهم فقال ولا يزي-------------------------------د القران كله او كل بعض منه الظالمين الذين وضعوا التكذيب موضع التصديق والشك والارتياب موضع اليقين والاطمءنان الا خسارا اي هلاكا لان سماع القران يغيظهم ويحنقهم ويدعوهم الي زيادة ارتكاب القباءح تمردا وعنادا فعند ذلك يهلكون وقيل الخسار النقص كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم قال قتادة لم يجالس القران احد الا قام عنه بزيادة او نقصان ثم نبه سبحانه علي قبح بعض ما جبل عليه الانسان من الطباءع المذمومة فقال واذا انعمنا علي جنس الانسان----------------- بالنعم التي توجب الشكر كالصحة والسعة والغني والفراغ اعرض عن	2370	5958300511273776150	849	1587.5	692	1201	70.69109344482422	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2272	true	1765765249694525531	0	105	0	575	1595	300	الشكر لله والذكر له وناي بجانبه ال---------------------ناي البعد والباء للتعدية او للمصاحبة وهو تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء هو ان يوليه عرض وجهه اي ناحيته والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره ولا يبعد ان يراد بالاعراض هنا الاعراض عن الدعاء والابتهال الذي كان يفعله عند نزول البلوي والمحنة به ويراد بالناي بجانبه التكبر والبعد بنفسه عن القيام بحقوق النعم وقرا بن عامر في رواية ابن ذكوان وابو جعفر ناء مثل باع بتاخير الهمزة علي القلب وقرا حمزة ناءي بامالة الفتحتين ووافقه الكساءي وامال شعبة والسوسي الهمزة فقط وقرا الباقون بالفتح فيهما واذا مسه الشر من------- مرض او فقر ك--------------------ان يءوسا شديد الياس	2272	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2370	false	7982359181183224426	206	299	1132	1621	1626	300	الشكر لله والذكر له وناي بجانبه اي ثني عطفه متبخترا والناي البعد والباء للتعدية او للمصاحبة وهو تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء هو ان يوليه عرض وجهه اي ناحي-ة والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره ولا يبعد ان يراد بالاعراض هنا الاعراض عن الدعاء والابتهال الذي كان يفعله عند نزول البلوي والمحنة به ويراد بالناي بجانبه التكبر والبعد بنفسه عن القيام بحقوق النعم وقرء------------------------------------- ناء مثل باع-------------- علي القلب قال مجاهد ناي تباعد---------------------------------------------------------------------------------- واذا مسه الشر من شدة او مرض او فقر او نازلة من النوازل كان يءوسا شديد الياس	2370	5958300511273776150	423	754.5	342	623	67.89727020263672	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2272	true	1765765249694525531	108	295	588	1571	1595	300	والمعني انه ان فاز بالمطلوب الدنيوي وظفر بالمقصود نسي المعبود وان فاته شء من ذلك--------------- استولي عليه الاسف وغلب عليه القنوط----- وكلتا الخصلتين قبيحة مذمومة ولا ينافي ما في هذه الاية قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض ونظاءره فان ذلك شان بعض اخر منهم غير البعض المذكور في هذه الاية ولا يبعد ان يقال لا منافاة بين الايتين فقد يكون مع شدة ياسه وكثرة قنوطه كثير الدعاء بلسانه الاسراء 84 قل كل -يعمل قل كل يعمل علي شاكلته الشاكلة------- قال الفراء --------الطريقة وقيل الناحية وقي--------------ل الطبيعة وقيل الدين وقيل النية وقي---------------------------------------------ل الجبلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ماخوذة من الشكل يق------------------ال لست علي شكلي ولا علي شاكلتي و----الشكل --------هو المثل والنظير-------------------------------- والمعني ان كل انسان يعمل علي ما يشاكل اخلاقه التي الفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ذم للكافر ومدح للمءمن فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا لانه الخالق لكم العالم بما جبلتم عليه من الطباءع وما تباينتم فيه من الطراءق فهو الذي يميز بين المءمن الذي لا يعرض عند النعمة ولا يباس عند المحنة وبين الكافر الذي شانه البطر للنعم والقنوط عند النقم الاسراء 85 ويسالونك عن الروح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما انجر الكلام الي ذكر الانسان وما جبل عليه ذكر سبحانه سءال الساءلين	2272	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2371	false	-2489179631423637088	14	300	67	1559	1559	300	والمعني انه ان فاز بالمطلوب الدنيوي وظفر بالمقصود نسي المعبود وان فاته شء من ذلك وتاخرت الاجابة استولي عليه الاسف وغلب عليه القنوط ويءس وكلتا الخصلتين قبيحة مذمومة ولا ينافي ما في هذه الاية قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض ونظاءره فان ذلك شان بعض اخر منهم غير البعض المذكور في هذه الاية ولا يبعد ان يقال لا منافاة بين الايتين فقد يكون مع شدة ياسه وكثرة قنوطه كثير الدعاء بلسانه----------- قل كل اي كل --احد يعمل علي شاكلته التي جبل عليها قال الفراء الشاكلة الطريقة وقيل الناحية قاله ابن عباس وقيل الطبيعة وقيل الدين وقيل النية قاله الحسن وبه فسرها البخاري في كتاب التفسير وقيل الجبلة واحسن ما قيل فيها ما قاله الزمخشري انها مذهبه الذي يشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تشعبت منه وهي ماخوذة من الشكل وهو المثل والنظير يقال لست علي شكلي ولا علي شاكلتي واما الشكل بالكسر فهو الهيءة يقال جارية حسنة الشكل او الشاكلة الروح والمعني ان كل انسان يعمل علي ما يشاكل اخلاقه التي الفها او علي حسب جوهر نفسه فان كانت نفسه شريفة طاهرة صدرت عنه افعال جميلة واخلاق زكية وان كانت نفسه كدرة خبيثة صدرت عنه افعال خبيثة فاسدة رديءة وهذا ذم للكافر ومدح للمءمن فربكم اعلم بمن هو اهدي------ لانه الخالق لكم العالم بما جبلتم عليه من الطباءع وما تباينتم فيه من الطراءق فهو الذي يميز بين المءمن الذي لا يعرض عند النعمة ولا يياس عند المحنة وبين الكافر الذي شانه البطر للنعم والقنوط عند النقم واهدي من اهتدي علي حذف الزواءد او من هدي المتعدي او من هدي القاصر بمعني اهتدي و سبيلا تمييز اي اوضح طريقا واحسن مذهبا واشد اتباعا للحق ثم لما انجر الكلام الي ذكر الانسان وما جبل عليه ذكر سبحانه سءال الساءلين-	2371	5958300511273776150	909	1644.0	731	1512	60.119049072265625	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2273	true	-1535868519504953713	0	233	0	1166	1504	300	وسلم عن الروح فقال ويسالونك عن الروح قد اختلف الناس في الروح المسءول عنه فقيل هو الروح المدبر للبدن الذي تكون به حياته وبهذا قال اكثر المفسرين قال الفراء الروح الذي يعيش به الانسان لم يخبر الله سبحانه به احدا------- من خلقه ولم يعط علمه احدا من عباده فقال قل الروح من امر ربي اي انكم لا تعلمون-----ه وقيل الروح المسءول عنه جبريل وقيل عيسي وقيل القران وقيل ملك من الملاءكة عظيم الخلق وقيل خلق كخلق بني ادم وقيل غير ذلك مما لا طاءل تحته ولا فاءدة في ايراده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر--- القول الاول وسياتي ذكر سبب نزول هذه الاية وبيان الساءلين لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن الروح ثم الظاهر ان السءال عن حقيقة الروح لان معرفة حقيقة الشء اهم واقدم من معرفة حال من احواله ثم امره سبحانه ان يجيب علي الساءلين له عن الروح فقال قل الروح من امر ربي------------------------------------------------- من بيانية والامر------ الشان والاضافة للاختصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو من جنس ما استاثر الله بعلمه من الاشياء التي لم يعلم بها عباده وقيل م-------------------------------------------عني من امر ربي من وحيه وكلامه لا من كلام البشر وفي هذه الاية ما يزجر الخاءضين في شان الروح المتكلفين لبيان ماهيته وايضاح حقيقته ابلغ زجر ويردعهم اعظم ردع وقد اطالوا المقال في هذا البحث بما لا يتم- له المقام وغالبه بل كله من الفضول الذي لا ياتي بنفع في دين ولا دنيا وقد حكي بعض المحققين ان اقوال المختلفين في الروح بلغت الي ثمانية عشر ماءة قول	2273	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2372	false	875475590499650906	5	300	25	1533	1533	300	وسلم عن الروح فقال ويسالونك عن الروح قد اختلف الناس في الروح المسءول عنه فقيل هو الروح المدبر للبدن الذي تكون به حياته وبهذا قال اكثر المفسرين قال الفراء الروح الذي يعيش به الانسان لم يخبر الل-------ه به سبحانه احدا من خلقه ولم يعط علمه احدا م-------------------------------------------------ن عباده وقيل الروح المسءول عنه جبريل وقيل عيسي وقيل القران وقيل ملك من الملاءكة عظيم الخلق وقيل خلق كخلق بني ادم و------------------------------------------------قال بعضهم هو الدم الا تري الانسان اذا مات لا يفوت منه شء الا الدم وقال قوم هو نفس الحيوان بدليل انه يموت باحتباس النفس وقال قوم هو عرض وقال قوم هو جسم لطيف يحيا به الانسان وقيل الروح معني اجتمع فيه النور والطيب والعلم والعلو والبقاء والظاهر هو القول الاول وسياتي ذكر سبب نزول هذه الاية وبيان الساءلين لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن الروح ثم الظاهر ان السءال عن حقيقة الروح لان معرفة حقيقة الشء اهم واقدم من معرفة حال من احواله ثم امره سبحانه ان يجيب ع-ن الساءلين له عن الروح فقال قل الروح اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء بشانه من امر ربي من بيانية والامر بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه وفيها من تشريف المضاف ما لا يخفي كما في الاضافة الثانية من تشريف المضاف اليه اي هو من جنس ما استاثر الله بعلمه من الاشياء التي لم يعلم بها عباده وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة ايضا وقيل المعني----------- من وحيه وكلامه لا من كلام البشر وفي هذه الاية ما يزجر الخاءضين في شان الروح المتكلفين لبيان ماهيته وايضاح حقيقته ابلغ زجر ويردعهم اعظم ردع وقد اطالوا المقال في هذا البحث بما لا يتسع له المقام وغالبه بل كله من الفضول الذي لا ياتي بنفع في دين ولا دنيا وقد حكي بعض المحققين ان اقوال المختلفين في الروح بلغت الي ثمانية عشر ماءة قول-	2372	5958300511273776150	1029	1831.0	825	1625	63.32307815551758	194	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2273	true	-1535868519504953713	233	297	1166	1491	1504	300	فانظر الي هذا الفضول الفارغ والتعب العاطل عن النفع بعد ان علموا ان الله سبحانه قد استاثر بعلمه ولم يطلع عليه انبياءه ولا اذن لهم بالسءال عنه ولا البحث عن- حقيقته فضلا عن اممهم المقتدين بهم فيا لله العجب حيث تبلغ اقوال اهل الفضو------------------------------ل الي هذا الحد الذي لم تبلغه ولا بعضه في غير هذه المسءلة مما اذن الله بالكلام فيه ولم يستاثر بعلمه	2273	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2373	false	4679004640230413895	0	67	0	355	1579	300	فانظر الي هذا الفضول الفارع والتعب العاطل عن النفع بعد ان علموا ان الله سبحانه قد استاثر بعلمه ولم يطلع عليه انبياءه ولا اذن لهم بالسءال عنه ولا البحث علي حقيقته فضلا عن اممهم المقتدين بهم فيا-لله العجب حيث تبلغ اقوال اهل الفضول والقانعين بالمعقول من المنقول الي هذا الحد الذي لم تبلغه ولا بعضه في غير هذه المسالة مما اذن الله بالكلام فيه ولم يستاثر بعلمه	2373	5958300511273776150	321	612.0	258	356	90.16854095458984	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2274	true	6745979987345349987	181	267	956	1380	1535	300	قال دلوك الشمس زياغها بعد نصف النهار واخرج سعيد بن منصور وابن جرير عن ابن عباس قال دلوكها زوالها واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر عنه في قوله لدلوك الشمس قال اذا فاء الفء واخرج ابن جرير عن ابي مسعود وعقبة -بن عمرو قال--ا ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل لدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر ------واخرج- ابن جرير -عن ابي برزة الاسلمي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس ثم تلا اقم الصلاة لدلوك الشمس	2274	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2362	false	-8126145160648976968	103	166	527	839	1583	300	قال دلوك الشمس زياغها بعد نصف النهار وع-----------------------------ن ابن عباس -------------------------------------------------------------------------قال اذا فاء الفء وعن -------------------------عقبة ابن عمرو مرفوعا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل لدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر الحديث اخرجه ابن جرير وعن ابي برزة الاسلمي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس ثم تلا اقم الصلاة لدلوك الشمس	2362	5958300511273776150	289	514.0	229	439	65.83143615722656	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2274	true	6745979987345349987	0	59	0	310	1535	300	هذه الاية بقوله سبحانه وما اوتيتم من العلم الا قليلا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان علمكم الذي علمكم الله ليس الا المقدار القليل بالنسبة الي علم الخالق سبحانه وان اوتي-- حظا من العلم وافرا بل علم الانبياء عليهم السلام ليس هو بالنسبة الي علم الله سبحانه الا كما ياخذ الطاءر في منقاره من البحر كما في حديث موسي والخضر عليهما السلام الاثار	2274	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2373	false	4679004640230413895	109	190	567	1002	1579	300	هذه الاية بقول-------ه وما اوتيتم من العلم الا قليلا الخطاب عام لجميع الخلق ومن جملتهم النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو خطاب لليهود خاصة والاول اولي ويدخل فيه اليهود دخولا اوليا والمعني ان علمكم الذي علمكم الله ليس الا المقدار القليل بالنسبة الي علم الخالق سبحانه وان اوتيتم حظا من العلم وافرا بل علم الانبياء عليهم السلام ليس هو بالنسبة الي علم الله سبحانه الا كما ياخذ الطاءر في منقاره من البحر كما في حديث موسي والخضر عليهما السلام وعبارة	2373	5958300511273776150	297	562.5	239	442	67.19457244873047	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2275	true	5466768178851185858	120	194	592	996	1551	300	احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا قال تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار تجتمع فيها وهو في الصحيحين عنه مرفوعا بلفظ تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا	2275	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2364	false	5802170571558086877	22	87	124	480	1595	300	احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاية------------------------------------ قال تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار تجتمع فيها وهو في الصحيحين عنه مرفوعا بلفظ يجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة اقراوا ان شءتم------------ ان قران الفجر كان مشهودا	2364	5958300511273776150	348	666.0	283	404	86.13861083984375	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2276	true	-3708418077917357468	198	232	1017	1194	1565	300	ويشفع لامته فذلك المقام المحمود واخرج الديلمي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسني معه علي السرير وينبغي الكشف عن اسناد هذين	2276	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2366	false	-3802888354165227009	193	218	1010	1138	1583	300	ويشفع ت-------لك الشفاعة------- واخرج الديلمي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- يجلسني معه علي السرير وينبغي الكشف عن اسناد هذا -	2366	5958300511273776150	121	205.0	97	177	68.36157989501953	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2276	true	-3708418077917357468	30	182	149	933	1565	300	واخرج احمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي عن -------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وسءل عنه -------------قال هو المقام المحمود الذي اشفع فيه لامتي واخرج احمد وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه عن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يبعث الناس يوم القيامة فاكون انا وامتي علي تل ويكسوني ربي حلة خضراء ثم يءذن لي فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود واخرج البخاري وغيره عن ابن عمر قال ان كل امة يوم القيامة تتبع نبيها يقولون يا فلان اشفع يا فلان اشفع حتي تنتهي الشفاعة الي النبي صلي الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه الله مقاما محمودا واخرج عنه نحوه مرفوعا والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا ثابتة في الصحيحين وغيرهما فلا نطيل بذكرها ومن رام الاستيفاء نظر في احاديث الشفاعة في الامهات وغيرها	2276	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2367	false	9099619563398092597	49	150	247	779	1609	300	واخرج احمد والترمذي وحسنه------------------------------------ والبيهقي وغيرهم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------- وسءل عنه يعني المقام فقال هو المقام المحمود الذي اشفع فيه لامتي واخرج احمد وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه عن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يبعث الناس يوم القيامة فاكون انا وامتي علي تل ويكسوني ربي حلة خضراء ثم يءذن لي فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا ثابتة في الصحيحين وغيرهما فلا نطيل بذكرها ومن رام الاستيفاء نظر في احاديث الشفاعة في الامهات وغيرها	2367	5958300511273776150	503	958.5	406	804	62.56218719482422	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2277	true	-3103466967496631597	62	107	323	561	1549	300	بالقران واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة---------- وحول البيت ستون وثلاثماءة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا -جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد--------- وفي الباب احاديث	2277	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2369	false	-6307359344354561801	122	171	605	863	1549	300	والزوال واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاثماءة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وجاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد حتي سقطت وفي الباب احاديث	2369	5958300511273776150	234	440.5	189	258	90.69767761230469	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2277	true	-3103466967496631597	164	261	841	1347	1549	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو متكء علي عسيب فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم لبعض اسالوه عن الروح فقال بعضهم لا تسالوه فقالوا يا محمد ما الروح فما زال متكءا علي العسيب فظننت انه يوحي اليه فقال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا واخرج احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن المنذر وابن حبان وابو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال هذا الرجل	2277	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2373	false	4679004640230413895	210	300	1110	1579	1579	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو متكء علي عسيب فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم لبعض اسالوه عن الروح فقال بعضهم لا تسالوه فقالوا يا محمد ما الروح فما زال متكءا علي العسيب فظننت انه يوحي اليه فقال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاية------------------------ واخرج احمد والترمذي وصححه -النساءي وابن المنذر وابن حبان----------- في العظمة والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال هذا الرجل-	2373	5958300511273776150	465	897.0	376	506	91.89723205566406	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2277	true	-3103466967496631597	261	300	1347	1549	1549	300	قالوا سلوه عن الروح فنزلت ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا قالوا اوتينا علما كثيرا -اوتينا التوراة ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا فانزل الله قل لو كان البحر مدادا-	2277	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2374	false	-5925869019741471105	0	27	0	146	1511	300	قالوا سلوه عن الروح فنزلت هذه الاية---------------------------------------------------------- قالوا اوتينا علما كثيرا واوتينا التوراة ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا فانزل الله قل لو كان البحر مدادا	2374	5958300511273776150	135	248.0	110	204	66.17646789550781	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2278	true	-1834287066817281348	0	127	0	623	1498	300	لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا وفي الباب احاديث واثار سورة الاسراء الاية 86 91 سورة الاسراء الاية 92 93 الاسراء 86 ولءن شءنا لنذهبن لما بين سبحانه انه ما اتاهم من العلم الا قليلا بين انه لو شاء ان ياخذ منهم هذا القليل لفعل فقا------------------------------------------------------ل ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك واللام هي الموطءة ولنذهبن جوا-----------ب القسم ساد مسد جواب الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج معناه لو شءنا لمحوناه من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر انتهي وعبر عن القران بالموصول تفخيما لشانه ثم لا تجد لك به اي بالقران علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل علينا في رد شء منه بعد ان ذهبنا به الاسراء 87 الا رحمة من والاستثناء بقوله الا رحمة----------------------------- من ربك ان----- كان	2278	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2374	false	-5925869019741471105	27	168	146	852	1511	300	لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الاية-------------- وفي الباب احاديث واثار و-----------------------------------------------------------------------------لما بين سبح----انه ما اتاهم من العلم الا قليلا بين انه لو شاء ان ياخذ منهم هذا القليل لفعل فقال ولءن اللام هي الموطءة الدالة علي القسم المقدر اي والله لءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك وبقيت كما كنت ما تدري ما الكتاب وهذا جواب القسم وجوا-------ب الشرط محذوف اي ذهبنا به علي القاعدة في اجتماع الشرط والقسم من حذف جواب المتاخر استغناء عنه بجواب المتقدم قال الزجاج اي ---لو شءنا لمحوناه من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر انتهي وعبر عن القران بالموصول تفخيما لشانه ثم لا تجد لك به--- بالقران علينا وكيلا اي------- من يتوكل علينا في رد شء منه بعد ان ذهبنا به ويتعهد ويلتزم استرداده بعد رفعه كما يلتزم الوكيل ذلك فيما يتوكل عليه الا رحمة من ربك ان فضله كان	2374	5958300511273776150	422	728.0	331	821	51.40073013305664	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2278	true	-1834287066817281348	156	298	752	1490	1498	300	ان فضله كان عليك كبيرا حيث جعلك رسولا وانزل عليك الكتاب------------------------- وصيرك سيد ولد ادم---------------- واعطاك المقام المحمود وغير ذلك مما انعم----- به عليه الاسراء 88 قل لءن اجتمعت ثم احتج سبحانه علي المشركين باعجاز القران فقال قل لءن اجت---------------------------معت الانس والجن علي ----------------------------------------------------------------------------------ان ياتوا بمثل هذا القران المنزل من عند الله الموصوف بالصفات الجليلة من كمال--------------- البلاغة وحسن النظم وجزالة اللفظ لا ياتون بمثله اظهر في مقام الاضمار ولم يكتف بان يقول لا ياتون به علي ان الضمير راجع الي المثل المذكور لدفع توهم ان يكون له مثل معين وللاشعار بان المراد نفي المثل علي اي صفة كان وهو جواب قسم محذوف كما تدل عليه اللام الموطءة وساد مسد جواب الشرط ----------------ثم اوضح سبحانه عجزهم عن المعارضة سواء كان المتصدي لها كل واحد منهم علي الانفراد او كان المتصدر بها المجموع بالمظاهرة فقال ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي عونا ونصيرا	2278	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2375	false	-2937343960899806915	63	230	316	1202	1547	300	ان فضله كان عليك كبيرا حيث جعلك رسولا وانزل عليك الكتاب والقي عليك القران والعلم وصيرك سيد ولد ادم وختم بك النبيين واعطاك المقام المحمود وغير ذلك مما انعم الله به عليك -------------------------ثم احتج سبحانه علي المشركين باعجاز القران فقال قل لءن اللام لام قسم وفيه ما تقدم اجتمعت الانس والجن وكذا الملاءكة وانما لم يذكروا لان التحدي ليس معهم والتصدي لمعارضته لا يليق بشانهم علي ان ياتوا بمثل هذا القران المنزل من عند الله الموصوف بالصفات الجليلة من كمال الفصاحة ونهاية البلاغة وحسن النظم وجزالة اللفظ لا ياتون بمثله اظهر في مقام الاضمار ولم يكتف بان يقول لا ياتون به علي ان الضمير راجع الي المثل المذكور لدفع توهم ان يكون له مثل معين وللاشعار بان المراد نفي المثل علي اي صفة كان وهو جواب قسم محذوف او جواب للشرط واعتذروا عن رفعه بان------ الشرط ماض والاول اظهر ثم اوضح سبحانه عجزهم عن المعارضة سواء كان المتصدي لها ----احد---هم علي الانفراد او كان المتصدي لها المجموع بالمظاهرة فقال ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي عونا ونصيرا	2375	5958300511273776150	659	1198.0	531	924	71.32034301757812	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2279	true	7800016618127234517	2	41	15	203	1580	300	ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا لا ياتون بم-------------------------------------ثله فثبت انهم لا ياتون بمثله علي كل حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم وجه --اعجاز القران في اواءل سورة البقرة -في هذه الاية رد لما قاله الكفار لو نشاء لقلنا مثل هذا واكذاب لهم	2279	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2375	false	-2937343960899806915	222	289	1162	1499	1547	300	ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي عونا ونصيرا في تحقيق ما يتوخونه من الاتيان بمثله فثبت انهم لا ياتون بمثله علي كل حال مفروض ولو في هذه الحال المنافية لعدم الاتيان به فضلا عن غيرها وفيه حسم لاطماعهم الفارغة في روم تبديل بعض اياته ببعض وقد تقدم وجه الاعجاز------- في اواءل سورة البقرة وفي هذه الاية رد لما قاله الكفار لو نشاء لقلنا مثل هذا واكذاب لهم	2375	5958300511273776150	171	305.0	134	344	49.70930099487305	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2279	true	7800016618127234517	46	226	231	1192	1580	300	ثم بين سبحانه ان الكفار مع عجزهم عن المعارضة استمروا علي كفرهم وعدم ايمانهم فقال ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل اي رددنا القول فيه--------------------------------------------- بكل مثل يوجب الاعتبار من الايات والعبر والترغيب والترهيب والاوامر والنواهي واقاصيص الاولين والجنة والنار والق-----------------------------------------------------------------------------يامة فابي اكثر الناس الا كفورا يعني من اهل مكة---------- فانهم جحدوا وانكروا كون القران كلام الله بعد قيام الحجة عليهم واقترحوا من الايات ما ليس لهم واظهر في مقام الاضمار حيث قال فابي اكثر الناس توكيدا او توضيحا ولما كان ابي مءولا بالنفي اي ما قبل او لم يرض صح الاستثناء منه قوله الا كفورا الاسراء 90 وقالوا لن نءمن لن نءمن لك اي قال رءساء مكة كعتبة وشيبة ابني ربيعة وابي سفيان والنضر بن الحرث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علقوا نفي ايمانهم بغاية طلبوها فقالوا حتي تفجر لنا من الارض ي-------نبوعا قرا حمزة والكساءي وعاصم حتي ت-----------فجر مخففا مثل تقتل وقرا الباقون بالتشديد ولم يختلفوا في فتفجر الانهار انها مشدد--------------ة ووجه ذلك ابو حاتم بان الاولي بعدها ينبوع وهو واحد والثانية بعدها الانهار وهي جمع واجنب عنه بان الينبوع وان كان واحدا في اللفظ فالمراد به الجمع فان	2279	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2376	false	-5889825578697109807	80	300	411	1616	1616	300	ثم بين سبحانه ان الكفار مع عجزهم عن المعارضة استمروا علي كفرهم وعدم ايمانهم فقال ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل اي رددنا القول فيه بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان وكررنا بكل مثل يوجب الاعتبار من الايات والعبر والترغيب والترهيب والاوامر والنواهي واقاصيص الاولين والجنة والنار والقيامة وقيل من كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه ووقوعه موقعا في الانفس والاول اولي فابي اكثر الناس---------- يعني من اهل مكة الا كفورا فانهم جحدوا وانكروا كون القران كلام الله بعد قيام الحجة عليهم واقترحوا من الايات ما ليس لهم واظهر في مقام الاضمار حيث قال فابي اكثر الناس تاكيدا و--توضيحا ولما كان ابي ومءلا بالنفي اي ما قبل او لم يرض صح الاستثناء منه وقالوا--------------------------------------------- اي قال رءساء مكة كعتبة وشيبة ابني ربيعة وابي سفيان والنضر بن الحرث قول المبهوت المحجوج المتحير ولما تبين اعجاز القران وانضمت اليه معجزات اخر وبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات وقالوا لن نءمن لك ثم علقوا نفي ايمانهم بغاية طلبوها فقالوا حتي تفجر لنا من الارض اي مكة ينبوعا عينا غزيرة من شانها ان تنبع بالماء قرء تفجر مخففا ومشددا وهما سبعيتان----------- ولم يختلفوا في فتفجر الانهار انها مشددة باتفاق السبعة ووجه ذلك ابو حاتم بان الاولي بعدها ينبوع وهو واحد والثانية بعدها الانهار وهي جمع واجيب عنه بان الينبوع وان كان واحدا في اللفظ فالمراد به الجمع فان-	2376	5958300511273776150	832	1526.0	674	1274	65.30612182617188	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2279	true	7800016618127234517	226	299	1192	1573	1580	300	الينبوع العيون التي لا تنضب------ ويرد بان الينبوع عين الماء والجمع الينابيع وانما يقال للعين ينبوع اذا كانت غزيرة من شانها النبوع من غير انقطاع----------------------- والياء زاءدة كيعبوب من ع--------------------------------------------------ب الماء ال--------اسراء 91 او تكون لك او تكون لك جنة اي بستان تستر اشجاره ارضه----------------------- والمعني هب انك لا تفجر الانهار لاجلنا ففجرها من اجلك بان تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار اي تجريها بقوة خلالها تفجيرا اي وسطها---- تفجيرا كثيرا	2279	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2377	false	6211355046177495032	0	92	0	475	1564	300	الينبوع العيون التي لا ينضب ماءها ويرد بان الينبوع عين الماء والجمع --ينابيع وانما يقال للعين ينبوع اذا كانت غزيرة من شانها النبوع من غير انقطاع وهو يفعول من نبع الماء والياء زاءدة كيعبوب من عب الماء قال مجاهد ينبوعا عيونا وعن السدي الينبوع هو النهر الذي يجري من العين او تكون لك -----------جنة اي بستان تستر اشجاره ارضه وقال ابن عباس جنة ضيعة والمعني هب انك لا تفجر الانهار لاجلنا ففجرها من اجلك بان تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار اي تجريها بقوة خلاله-------ا اي وسط الجنة تفجيرا كثيرا	2377	5958300511273776150	348	628.0	280	495	70.30303192138672	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2280	true	6342157959877070993	4	237	18	1241	1555	300	او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ق----------------------را مجاهد او تسقط مسندا الي السماء وقرا من عداه او تسقط علي الخطاب اي او تسقط انت يا محمد السماء والكسف بفتح السين جمع كسفة وهي قراءة نافع وابن عامر وعاصم والكسفة القطعة وقرا الباقون كسفا باسكان السين قال الاخفش من قرا باسكان السين جعله واحدا ومن قرا بفتحها جعله جمعا قال المهدوي ويجوز ان يكون علي قراءة الكون جمع كسفه ويجوز ان يكون مصدرا قال الجوهري الكسفة القطعة من الشء يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وكسف ويقال الكسف والكسفة واحد وانتصاب كسفا علي الحال والكاف في كما زعمت في محل نصب علي انه صفة مصدر محذوف اي اسقاطا مماءلا لما زعمت يعنون بذلك قول الله سبحانه ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء قال ابو علي الكسف بالسكون الشء المقطوع كالطحن للمطحون واشتقاقه علي ما قال ابو زيد من كسفت الثوب كسفا اذا قطعته وقال الزجاج من كسفت الشء اذا غطيته كانه قيل او تسقطها ط-----بقا علينا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا---------------------------------------------------------------------------------------- اختلف المفسرون في معني قبيلا فقيل معناه معاينة قاله قتادة وابن جريج واختاره ابو علي الفارسي فقال اذا حملته علي المعاينة كان القبيل مصدرا كالنكير والنذير وقيل معناه كفيلا قال----------ه الضحاك وقيل شهيدا قاله مقاتل وقيل هو جمع القبيلة اي تاتي باصناف الملاءكة قبيلة قبيلة قاله مجاهد وعطاء وقيل ضمنا وقيل مقابلا كالعشير والمعاشر الاسراء 93 او يكون لك او يكون لك بيت من زخرف اي	2280	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2377	false	6211355046177495032	93	275	483	1446	1564	300	او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اي قطعا قاله ابن عباس قرا مجاهد او تسقط مسند- الي السماء وقرا من عداه او تسقط علي الخطاب اي او تسقط انت يا محمد السماء والكسف بفتح السين جمع كسفة------------------------------- والكسفة القطعة من الشء قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري---------------------- يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وكسف -----------------------------------------------------------------------------------------------------اي اسقاطا مماثلة كما زعمت يعنون بذلك قول الله سبحانه ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء قال ابو علي الكسف بالسكون الشء المقطوع كالطحن للمطحون واشتقاقه علي ما قال-------- من كسفت الثوب كسفا اذا قطعته وقال الزجاج من كسفت الشء اذا غطيته كانه قيل او تسقطها طبقا طبقا علينا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا اي حال كونهما مقابلين بفتح الباء ومرءيين لنا فالقبيل بمعني المقابل كالعشير بمعني العاشر اختلف المفسرون في معني قبيلا فقيل معناه معاينة قاله قتادة وابن جريج واختاره ابو علي الفارسي فقال اذا حملته علي العا-ينة كان القبيل مصدرا كالنكير والنذير وقيل معناه كفيلا بما تدعيه قاله الضحاك وقيل شهيدا قاله مقاتل وقيل هو جمع القبيلة اي تاتي باصناف الملاءكة قبيلة قبيلة قاله مجاهد و--------------------------------------------------عطاء او يكون----------- لك بيت من زخرف او	2377	5958300511273776150	813	1501.5	655	1348	60.31157302856445	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2280	true	6342157959877070993	230	300	1215	1555	1555	300	او يكون لك بيت من زخرف اي من ذهب-------------- وبه قرا ابن مسعود واصله الزينة والمزخرف المزين وزخارف الماء طراءقه وقال الزجاج هو الزينة فرجع الي الاصل معني الزخرف وهو بعيد لانه يصير المعني او يكون لك بيت من زينة او ترقي في السماء ا----ي تصعد في معارجها يقال-------------- رقيت في السلم اذا صعدت----------- وارتقيت مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك ------------------------------------وهو مصدر نحو مضي يمضي مضيا وهوي يهوي-	2280	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2378	false	6697888874769755932	34	171	178	855	1494	300	او يكون لك بيت من زخرف اي من ذهب قاله ابن عباس وبه قرا ابن مسعود واصله الزينة والمزخرف المزين وزخارف الماء طراءقه وقال الزجاج هو الزينة فرجع الي --اصل معني الزخرف وهو بعيد لانه يصير المعني او يكون لك بيت من زينة او ترقي في السماء اي حتي تصعد في معارجها والرقي الصعود يقال رقيت في السلم اذا صعدت من باب تعب وارتقيت مثله ويقال رقي بكسر القاف يرقي بالفتح رقيا علي فعول والاصل رقوي وبالكسر في المحسوسات كما هنا واما في المعاني فهو من باب سعي يقال رقي في الخير والشر يرقي في الماضي والمضارع واما رقي المريض بمعني عوذه فهو من باب رمي يقال رقاه يرقيه اذا عوذه وتلا عليه شيءا من القران ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك او به فاللام للتعليل او بمعني الباء وهو مصدر نحو مضي يمضي مضيا وهوي يهوي	2378	5958300511273776150	334	602.0	265	679	49.18998336791992	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2281	true	-3991582478959332238	200	264	1008	1328	1504	300	اخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه---------- والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال ان هذا القران سيرفع قيل كيف يرفع وقد اثبته الله في قلوبنا واثبتناه في المصاحف قال يسري عليه في ليلة واحدة فلا يترك منه اية في قلب ولا مصحف الا رفعت فتصبحون وليس فيكم منه شء ثم قرا	2281	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2375	false	-2937343960899806915	0	51	0	256	1547	300	اخرج سعيد بن منصور------------------------------------------------------------ والحاكم وصحح------------ه والطبراني والبيهقي وغيرهم-- عن ابن مسعود قال ان هذا القران سيرفع قيل كيف يرفع وقد اثبته الله في قلوبنا واثبتناه في المصاحف قال يسري عليه في ليلة واحدة فلا تترك منه اية في قلب ولا مصحف الا رفعت فتصبحون وليس فيكم منه شء ثم قرا	2375	5958300511273776150	239	453.5	189	330	72.42424011230469	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2281	true	-3991582478959332238	0	118	0	580	1504	300	هويا حتي تنزل علينا كتابا نقرءه اي حتي تنزل علينا من السماء كتابا يصدقك ويدل علي نبوتك نقرءه جميعا او يقرءه كل واحد منا وقيل معناه كتابا من الله الي كل واحد منا كما في قوله بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر سبحانه رسوله صلي الله عليه و-----سلم ان ياتي بما يفيد التعجب من قولهم والتنزيه للرب سبحانه عن اقتراحاتهم القبيحة فقا-------------------ل ق-ل سبحان ربي اي تنزيها لله ---عن ان يعجز عن شء وقرا اهل مكة والشام قل سبحان ربي يعني النبي صلي الله عليه وسلم هل كنت الا بشرا من البشر لا ملكا حتي اصعد السماء رسولا------------ مامورا من الله سبحانه بابلاغكم فهل سمعتم ايها المقترحون لهذه الامور ان بشرا قدر علي شء	2281	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2378	false	6697888874769755932	171	300	855	1494	1494	300	هويا حتي تنزل علينا كت----------------------------------------ابا يصدقك ويدل علي نبوتك نقرءه جميعا او يقرءه كل واحد منا وقيل معناه كتابا من الله الي كل واحد منا كما في قوله بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قال مجاهد يعنون كتابا من رب العالمين الي فلان بن فلان تصبح عند كل رجل صحيفة عند راسه موضوعة يقرءها فامر سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان ياتي بما يفيد التعجب من قولهم والتنزيه للرب سبحانه عن اقتراحاتهم القبيحة فقال قل وفي قراءة سبعية قال سبحان ربي تعجب عما تقدم او عن ان يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة--------------------------------------- هل كنت الا بشرا من البشر لا ملكا حتي اصعد السماء رسولا كساءر الرسل مامورا من الله سبحانه بابلاغكم فهل سمعتم ايها المقترحون لهذه الامور ان بشرا قدر علي شء-	2378	5958300511273776150	456	823.5	363	719	63.421417236328125	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2281	true	-3991582478959332238	118	192	580	961	1504	300	منها وان اردتم اني اطلب ذلك من الله سبحانه حتي يظهرها علي يدي فالرسول اذا اتي بمعجزة واحدة كفاه ذلك لان بها يتبين صدقه ولا ضرورة الي طلب الزيا-ة وانا عبد مامور ليس لي ان اتحكم علي ربي بما ليس بضروري ولا دعت اليه حاجة ولو لزمتني الاجابة لكل متعنت لاقترح كل معاند في كل وقت اقتراحات وطلب لنفسه اظهار ايات فتعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وتنزه عن تعنتاتهم وتقدس عن اقتراحاتهم	2281	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2379	false	-7624484683532979870	0	74	0	382	1555	300	منها وان اردتم اني اطلب ذلك من الله سبحانه حتي يظهرها علي يدي فالرسول اذا اتي بمعجزة واحدة كفاه ذلك لان بها يتبين صدقه ولا ضرورة الي طلب الزيادة وانا عبد مامور ليس لي ان اتحكم علي ربي بما ليس بضروري ولا دعت اليه حاجة ولو لزمتني الاجابة لكل متعنت لاقترح كل معاند في كل وقت اقتراحات وطلب لنفسه اظهار ايات فتعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وتنزه عن تعنتاتهم وتقدس عن اقتراحاتهم	2379	5958300511273776150	381	757.0	307	382	99.73822021484375	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2282	true	-8633286338595904235	71	120	361	600	1496	300	محمود بن شيخان ونعيمان -بن اصي وبحري بن عمرو وسلام بن مشكم فقالوا اخبرنا يا محمد بهذا الذي جءت به احق من عند الله فانا لا نراه متناسقا كما تناسق التوراة فقال لهم والله انكم لتعرفونه انه من عند الله قالوا انا نجيءك -مثل ما تاتي به فانزل الله	2282	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2376	false	-5889825578697109807	0	49	0	240	1616	300	محمود بن شح-ان ونعيمان ابن اصي وبحري بن عمرو وسلام بن مشكم فقالوا اخبرنا يا محمد بهذا الذي جءت به احق من عند الله فانا لا نراه متناسقا كما تناسق التوراة فقال لهم والله انكم لتعرفونه انه من عند الله قالوا انا نجيءك بمثل ما تاتي به فانزل الله	2376	5958300511273776150	237	458.0	188	241	98.34024810791016	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2282	true	-8633286338595904235	134	201	675	1026	1496	300	ابي حاتم عنه ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وابا سفيان بن حرب ورجلا من بني عبد الدار وابا البحتري اخا بني اسيد والاسود بن عبد المطلب وربيعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله ابن ابي امية وامية بن خلف والعاص بن واءل ونبيها ومنبها ابني الحجاج السهميين اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصموه	2282	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2926	false	-5336775396886105595	29	82	152	425	1500	300	ابن عباس قال ان عتبة بن-------- ربيعة وابا سفيان بن حرب والنضر ابن الحرث و------ابا البختري------------- والاسود بن عبد المطلب وزم-عة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله -بن ابي امية وامية بن خلف والعاص بن واءل------- ومنبه بن--- الحجاج--------- اجتمعوا------------------------------ فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصموه	2926	5958300511273776150	241	402.0	191	351	68.66096496582031	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2283	true	5007443279797088366	144	300	684	1481	1481	300	حكي سبحانه عنهم شبهة اخري قد تكرر في الكتاب العزيز التعرض لايرادها وردها في غير موضع فقال وما منع الناس ان يءمنوا المراد الناس علي العموم وقيل المراد اهل مكة علي الخصوص اي ما منعهم الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهو المفعول الثاني لمنع ومعني اذ جاءهم الهدي انه جاءهم الوحي من الله سبحانه علي رسوله------------------- وبين ذلك لهم وارشدهم اليه وهو ظرف لمنع او يءمنوا اي ما منعهم وقت مجء الهدي ان يءمنوا بالقران والنبوة الا ان قالوا اي ما منعهم الا قولهم فهو في محل رفع علي انه فاعل منع والهمزة في ابعث الله بشرا رسولا------- للانكار منهم ان يكون الرسول بشرا-------- والمعني ان هذا الاعتقاد الشامل لهم وهو انكار ان يكون الرسول من جنس البشر هو الذي منعهم عن الايمان بالكتاب وبالرسول وعبر عنه بالقول للاشعار بانه ليس الا مجرد قول قالوه بافواههم الاسراء 95 قل لو كان ثم امر------- رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيب عن شبهتهم هذه-	2283	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2379	false	-7624484683532979870	117	246	599	1268	1555	300	حكي سبحانه----- شبهة اخري قد تكرر في الكتاب العزيز التعرض لايرادها وردها في غير موضع فقال وما منع الناس ان يءمنوا المراد الناس علي العموم وقيل------- اهل مكة علي الخصوص اي ما منعهم الايمان بالقران ون-بوة محمد صلي الله عليه واله وسلم------------------------- اذ جاءهم الهدي اي------- الوحي من الله سبحانه علي رسوله صلي الله عليه وسلم وبين ذلك لهم وارشدهم -----------------------اليه اي ما منعهم وقت مجء الهدي ان يءمنوا بالقران والنبوة الا ان قالوا اي ما منعهم الا قولهم------------------------------------------- ابعث الله بشرا رسولا الهمزة للانكار منهم ان يكون الرسول من جنس البشر والمعني ان هذا الاعتقاد الشامل لهم-------------------------------------- هو الذي منعهم عن الايمان بالكتاب وبالرسول وعبر عنه بالقول للاشعار بانه ليس الا مجرد قول قالوه بافواههم--------------------- ثم امر سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيب عن شبهتهم هذه	2379	5958300511273776150	612	1092.5	492	839	72.94397735595703	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2284	true	-8964049202330138850	0	56	0	301	1599	300	فقال قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين اي لو وجد وثبت ان في الارض بدل من فيها من البشر ملاءكة يمشون علي الاقدام كما يمشي الانس مطمءنين مستقرين فيها ساكنين بها قال الزجاج مطمءنين مستوطنين في الارض----------------------------- ومعني الطمانينة السكون فالمراد ها هنا المقام والاستيطان فانه يقال سكن البلد فلان اذا اقام فيها وان	2284	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2379	false	-7624484683532979870	246	300	1268	1555	1555	300	فقال قل لو كا------------------------------ن اي لو وجد وثبت--- في الارض بدل من فيها من البشر ملاءكة يمشون علي الاقدام كما يمشي الانس مطمءنين مستقرين فيها ساكنين بها قال الزجاج-------- مستوطنين في الارض اي لا يظعنون عنها الي السماء ومعني الطمانينة السكون فالمراد ها-هنا المقام والاستيطان فانه يقال سكن البلد فلان اذا اقام فيها وان-	2379	5958300511273776150	258	463.5	211	330	78.18181610107422	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2284	true	-8964049202330138850	56	300	301	1599	1599	300	كان ماشيا متقلبا في حاجاته لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا حتي يكون من جنسهم و---------------------------فيه اعلام من الله سبحانه بان الرسل ينبغي ان تكون-- من جنس المرسل اليهم فكانه سبحانه اعتبر في تنزيل الرسول من جنس الملاءكة امرين الاول كون سكان الارض ملاءكة والثاني كونهم ماشين علي الاقدام غير قادرين علي الطيران باجنحتهم الي السماء اذ لو كانوا قادرين علي ذلك لطاروا اليها وسمعوا من اهلها ما يجب معرفته وسماعه فلا يكون في بعثة الملاءكة اليهم فاءدة وانتصاب بشرا وملكا علي انهما مفعولان للفعلين ورسولا في الموضعين وصف لهما وجوز صاحب الكشاف ان يكونا حالين في الموضعين من رسولا فيهما وقواه صاحب الكشاف ولعل وجه ذلك ان الانكار يتوجه الي الرسول المتصف بالبشرية في الموضع الاول فيلزم بحكم التقابل ان يكون الاخر كذلك الاسراء 96 قل كفي بالله ثم ختم الكلام بما يجري مجري التهديد فقال قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم اي قل لهم يا محمد من جهتك كفي بالله وحده شهيدا علي ابلاغي اليكم ما امرني به من امور الرسالة وقال بيني وبينكم ولم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة الكلية وقيل ان اظهار المعجزة علي وفق دعوي النبي شهادة من الله له علي الصدق ثم علل كونه سبحانه شهيدا كافيا بقوله انه كان بعباده خبيرا بصيرا اي عالما بجميع احوالهم محيطا بظواهرها وبواطنها بصيرا بما كان منها وما يكون الاسراء 97 و---------------------------------من يهد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه ان الاقرار والانكار مستندان الي مشيءته فقال -من يهد الله فهو المهتدي اي من يرد الله هدايته فهو المهتدي الي الحق او الي كل مطلوب-	2284	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2380	false	-1244922787902523496	0	254	0	1345	1567	300	كان ماشيا متقلبا في حاجاته لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا حتي يكون من جنسهم وممكنهم مخاطبته والفهم عنه وفيه اعلام من الله سبحانه بان الرسل ينبغي ان يكونوا من جنس المرسل اليهم فكا-------نه اعتبر في تنزيل الرسول من جنس الملاءكة امرين الاول كون سكان الارض ملاءكة والثاني كونهم ماشين علي الاقدام غير قادرين علي الطيران باجنحتهم الي السماء اذ لو كانوا قادرين علي ذلك لطاروا اليها وسمعوا من اهلها ما يجب معرفته وسماعه فلا تكون في بعثة الملاءكة اليهم فاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ختم الكلام بما يجري مجري التهديد فقال---------------------------------- قل لهم يا محمد من جهتك كفي بالله وحده شهيدا علي ابلاغي اليكم ما امرني به من امور الرسالة وقال بيني وبينكم ولم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة الكلية وقيل ان اظهار المعجزة علي وفق دعوي النبي شهادة من الله له علي الصدق ثم علل كونه سبحانه شهيدا كافيا بقوله انه كان بعباده خب------يرا اي عالما بجميع احوالهم محيطا بظواهرها وبواطنها بصيرا بما كان منها وما يكون وفيه تهديد لهم وتسلية له صلي الله عليه وسلم ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا ثم بين سبحانه ان الاقرار والانكار مستندان الي مشيءته فقال ومن يهد الله------------ اي من يرد الله هدايته فهو المهتد- الي الحق او الي كل مطلوب	2380	5958300511273776150	940	1790.0	760	1690	55.62130355834961	170	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2285	true	7027604337906489191	0	26	0	133	1553	300	ومن يضلل اي يرد اضلاله فلن تجد-------------------------------------------------- لهم---------------------------- اولياء ينصرونهم من دونه يعني الله سبحانه ويهدونهم الي الحق الذي اضلهم الله عنه او الي طريق النجاة	2285	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2380	false	-1244922787902523496	260	298	1374	1560	1567	300	ومن يضلل اي يرد اضلاله فلن يجد الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له لهم جمع الضمير حملا علي معني من اولياء ينصرونهم------------------------- ويهدونهم الي الحق الذي اضلهم الله عنه او الي طريق النجاة	2380	5958300511273776150	107	170.0	86	211	50.710899353027344	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2285	true	7027604337906489191	56	118	272	600	1553	300	ونحشرهم يوم القيامة------ علي وجوههم هذا الحشر علي الوجوه فيه وجهان للمفسرين الاول انه عبارة عن الاسراع بهم الي جهنم من قول العرب قد مر القوم علي وجوههم اذا اسرعوا الثاني انهم يسحبون يوم القيامة علي وجوههم حقيقة كما يفعل في الدنيا بمن يبالغ في اهانته وتعذيبه وهذا هو الصحيح لقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم ولما صح في السنة	2285	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2381	false	-4025942101063779720	5	66	22	345	1544	300	ونحشرهم يوم القيامة ماشين علي وجوههم هذا الحشر----------- فيه وجهان للمفسرين الاول انه عبارة عن الاسراع بهم الي جهنم من قول العرب قد مر القوم علي وجوههم اذا اسرعوا الثاني انهم يسحبون يوم القيامة علي وجوههم حقيقة كما يفعل في الدنيا بمن يبالغ في اهانته وتعذيبه وهذا هو الصحيح لقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم ولما صح في السنة	2381	5958300511273776150	317	616.5	257	334	94.9101791381836	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2285	true	7027604337906489191	134	204	681	1029	1553	300	وبكما وصما معطوفان عليه ---والابكم الذي لا ينطق والاصم الذي لا يسمع----------------------------------- وهذه هيءة يبعثون عليها في اقبح صورة واشنع منظر قد جمع الله لهم بين عمي البصر وعدم النطق وعدم السمع مع كونهم مسحوبين علي وجوههم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من وراء ذلك ماواهم جهنم اي المكان الذي ياوون اليه والجملة في محل نصب علي الحال او هي مستانفة لا محل ل------------------------------------ها كلما خبت زدناهم سعيرا اي كلما سكن لهبها ي------------------------قال خبت	2285	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2381	false	-4025942101063779720	161	300	832	1544	1544	300	وبكما وصما النصب علي الحال والابكم الذي لا ينطق والاصم الذي لا يسمع اي لا يبصرون ولا ينطقون ولا يسمعون وهذه هيءة يبعثون عليها في اقبح صورة واشنع منظر قد جمع الله لهم بين عمي البصر وعدم النطق وعدم السمع مع كونهم مسحوبين علي وجوههم وقد اثبت الله تعالي لهم الرءية والكلام والسمع في قوله وراي المجرمون النار وقوله دعوا هنالك ثبورا وقوله سمعوا لها تغيظا وزفيرا فالمعني هنا عميا لا يبصرون ما يسرهم بكما لا ينطقون بحجة صما لا يسمعون ما يلذ مسامعهم وقيل هذا حين يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون وقيل يحشرون علي ما وصفهم الله ثم تعاد اليهم هذه الاشياء بعد ذلك ثم من وراء ذلك ماواه-----م اي المكان الذي ياوون اليه جهنم------------------------------ مستانفة او حال من الضمير قال ابن عباس يعني انهم وقودها كلما خبت اي------------------ سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم يقال خبت-	2381	5958300511273776150	269	442.5	213	766	35.11749267578125	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2285	true	7027604337906489191	204	295	1029	1522	1553	300	النار تخبو خبوا اذا خمدت وسكن لهبها -----------------------------------------------------------------------------قال ابن قتيبة ومعني زدناهم سعيرا تسعرا وهو التلهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل ان في خبو النار تخفيفا لعذاب اهلها فكيف يجمع بينه وبين قوله لا يخفف عنهم العذاب واجيب بان المراد بعدم التخفيف انه لا يتخلل زمان محسوس بين الخبو والتسعر وقيل انها تخبو- من غير تخفيف عنهم من عذابها الاسراء 98 ذلك جزاءهم بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ذلك اي العذاب جزا--------ءهم الذي اوجبه الله لهم واستحقوه عنده والباء في قوله بانهم كفروا باياتنا للسببية اي بسبب كفرهم بها فلم يصدقوا بالايات التنزيلية ولا تفكروا في الايات التكوينية	2285	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2382	false	3976401436587034444	0	145	0	788	1596	300	النار تخبو خبوا اذا خمدت وسكن لهبها زاد السمين فاذا ضعف جمرها خمدت فاذا طفءت بالجملة قيل همدت وكلاهما من باب قعد قال ابن قتيبة -معني زدناهم سعيرا تسعرا وهو التلهب والتوقد اي فتعود ملتهبة ومتسعرة فانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان لا يزالوا علي الاعادة والافناء وقد قيل ان في خبو النار تخفيفا لعذاب اهلها فكيف يجمع بينه وبين قوله لا يخفف عنهم العذاب واجيب بان المراد بعدم التخفيف انه لا يتخلل زمان محسوس بين الخبو والتسعر وقيل ضعفت وهدات من غير ان يوجد نقصان في ايلامهم لان الله تعالي قال لا يفتر عنهم وقيل معناه ارادت ان تخبو وقيل معناه كلما نضجت جلودهم واحترقت اعيدوا الي ما كانوا عليه وزيد في سعير النار لتحرقهم ذلك--- العذاب المذكور جزاءهم الذي اوجبه الله لهم واستحقوه عنده با---------------نهم كفروا باياتنا-------- اي بسبب كفرهم بها فلم يصدقوا بالايات التنزيلية ولا تفكروا في الايات التكوينية	2382	5958300511273776150	413	721.5	333	815	50.67484664916992	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2286	true	1012174990253448011	17	105	94	547	1548	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا الهمزة للانكار وقد تقدم تفسير---- الاية في هذه السورة وخلقا في قوله اءنا لمبعوث-----------ون خلقا جديدا مصدر من غير لفظه او حال اي مخلوقين الاسراء 99 اولم يروا ان فجاء سبحانه بحجة تدفعهم عن الانكار وتردهم عن الجحود فقال اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي من هو قادر علي خلق هذا --------------فهو علي اعادة ما هو ادون منه---------------- اقدر وقيل المراد انه قادر علي افناءهم وايجاد غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعلي القول الاول يكون الخلق بمعني الاعادة وعلي	2286	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2382	false	3976401436587034444	145	300	788	1596	1596	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا الهمزة للانكار وقد تقدم تفسير هذه الاية في هذه السورة-------------- اءنا لمبعوثون اي مخلوقون خلقا جديدا مصدر من غير لفظة او حال اي مخلوقين مستانفي---------------ن فجاء سبحانه بحجة تدفعهم عن الانكار وتردهم عن الجحود فقال اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي من هو قادر علي خلقها في عظمها وشدتها فهو علي اعادة ما هو ادون منه في الصغر والضعف اقدر وقيل المراد انه قادر علي افناءهم وايجاد غيرهم من الانس قال الكرخي اراد بمثلهم اياهم فعبر عن خلقهم بلفظ المثل كقول المتكلمين الاعادة مثل الابتداء وذلك ان مثل الشء مساو له في حاله فجاز ان يعبر عن الشء نفسه يقال مثلك لا يفعل كذا اي انت لا تفعله او انه تعالي قادر علي ان يخلق عبيدا يوحدون ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون هذه الشبهات الفاسدة وعلي هذا فهو كقوله يات بخلق ويستبدل قوما غيركم وعلي القول الاول يكون الخلق بمعني الاعادة وعلي-	2382	5958300511273776150	410	752.5	332	838	48.9260139465332	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2286	true	1012174990253448011	105	249	547	1272	1548	300	هذا القول هو علي حقيقته وجملة وجعل لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي او لم يروا والمعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السم-وات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام ال------------------------سماء وجعل لهم اجلا لا ريب ف---------------------------------------------يه وهو الموت او القيامة ويحتمل ان تكون الواو للاستءناف وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي او لم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض وجعل لهم اجلا لا ريب فيه قادر علي ان يخلق مثلهم فابي الظالمون الا كفورا اي ابي المشركون الا جحودا---------------------------- وفيه وضع الظاهر موضع المضمر للحكم عليهم بالظلم ومجاوزة الحد الاسراء 100 قل لو انتم ثم لما وقع من هءلاء الكفار طلب اجراء --------الانهار والعيون في اراضيهم لتتسع معايشهم بين الله سبحانه انهم لا يقنعون بل يبقون علي بخلهم وشحهم فقال قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي	2286	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2383	false	-4953907141591915151	0	144	0	750	1561	300	هذا القول هو علي حقيقته-------------------------------------------------- والمعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم لانهم ليسوا باشد خلقا منها كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء قال الواحدي والاول اشبه وجعل لهم اي لبعثهم اجلا اي وقتا محققا لعذابهم لا ريب اي غير مرتاب فيه وهو الموت او القيامة ويحتمل ان يكون الواو للاستءناف وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي او-لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض وجعل لهم اجلا لا ريب فيه قادر علي ان يخلق مثلهم فابي الظالمون الا كفروا اي ابي المشركون الا جحودا للاجل وعنادا مع وضوح الدليل وفيه وضع الظاهر موضع المضمر للحكم عليهم بالظلم ومجاوزة الحد----------------------- ثم لما وقع من هءلاء الكفار طلب اجراء العيون والانهار --------في اراضيهم لتتسع معايشهم بين الله سبحانه انهم لا يقنعون بل يبقون علي بخلهم وشحهم فقال قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي	2383	5958300511273776150	623	1164.0	501	832	74.87980651855469	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2287	true	-5769339845197486265	125	187	675	1000	1550	300	وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس قال قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس علي وجوههم قال الذي امشاهم علي ارجلهم قادر ان يمشيهم علي وجوههم واخرج ابو داود والترمذي وحسنه وابن جرير وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف مشاة وصنف ركبانا وصنف علي وجوههم	2287	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2381	false	-4025942101063779720	66	125	345	652	1544	300	فقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس قال قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس علي وجوههم قال الذي امشاهم علي ارجلهم قادر ان يمشيهم علي وجوههم واخرج ابو داود والترمذي وحسنه -----------------------البيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف مشاة وصنف ركبانا وصنف علي وجوههم	2381	5958300511273776150	301	581.0	243	330	91.21212005615234	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2287	true	-5769339845197486265	19	120	103	644	1550	300	قال اهل اللغة انفق واصرم واعدم واقتر بمعني قل ماله فيكون المعني لامسكتم خشية قل- المال--------------------------- وكان الانسان قتورا اي بخيل------ا مضيقا عليه يقال قتر علي عياله يقتر ويقتر قترا وقتورا ضيق عليهم في النفقة ويجوز ان يراد وكان الانسان قتورا اي قليل المال والظاهر ان المراد المبالغة في وصفه بالشح لان الانسان ليس بقليل المال علي العموم بل بعضهم كثير المال الا ان يراد ان جميع النوع الانساني قليل المال بالنسبة الي خزاءن الله وما عنده وقد اختلف في هذه الاية علي قولين احدهما انها نزلت في المشركين خاصة وبه قال الحسن والثاني انها عامة وهو قول الجمهور -حكاه الماوردي	2287	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2384	false	3107105827917568567	19	120	112	662	1653	300	قال اهل اللغة انفق واصرم واعدم واقتر بمعني قل ماله فيكون المعني لامسكتم خشية قلة المال وخوف نفاده وذهابه بالانفاق وكان الانسان قتورا اي بخيلا ممسكا مضيقا عليه يقال قتر علي عياله ي------قتر قترا وقتورا ضيق عليهم من النفقة و-----------------قيل معني قتورا--- قليل المال والظاهر ان المراد المبالغة في وصفه بالشح لان الانسان ليس بقليل المال علي العموم بل بعضهم كثير المال الا ان يراد ان جميع النوع الانساني قليل المال بالنسبة الي خزاءن الله وما عنده وقد اختلف في هذه الاية علي قولين احدهما انها نزلت في المشركين خاصة وبه قال الحسن والثاني انها عامة وهو قول الجمهور وحكاه الماوردي	2384	5958300511273776150	506	947.0	411	576	87.84722137451172	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2288	true	-5127567102081161413	40	140	221	785	1646	300	ولقد اتينا موسي تسع اي------ات اي علام-------ات دالة علي نبوته قيل ووجه اتصال هذه الاية بما قبلها ان المعجزات المذكروة كانها مساوية لتلك الامور التي اقترحها كفار قريش بل اقوي منها فليس عدم الاستجابة لما طلبوه من الايات الا لعدم المصلحة في استءصالهم ان لم يءمنوا بها قال اكثر المفسرين الايات التسع هي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا- واليد والسنين ونقص الثمرات وجعل الحسن مكان السنين ونقص الثمرات البحر والجبل وقال محمد بن كعب القرظي هي الخمس التي في الاعراف والبحر والعصا والحجر والطمس علي اموالهم وقد تقدم الكلام علي هذه الايات مستوفي وسياتي حديث صفوان -بن عسال في	2288	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2384	false	3107105827917568567	120	220	662	1227	1653	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات اي علامات واضحات دالة علي نبوته قيل ووجه اتصال هذه الاية بما قبلها ان المعجزات المذكورة كانها مساوية لتلك الامور التي اقترحها كفار قريش بل اقوي منها فليس عدم الاستجابة لما طلبوه من الايات الا لعدم المصلحة في استءصالهم ان لم يءمنوا بها قال اكثر المفسرين الايات التسع هي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعصار واليد والسنين ونقص الثمرات وجعل الحسن مكان السنين ونقص الثمرات البحر والجبل وقال محمد بن كعب القرظي هي الخمس التي في الاعراف والبحر والعصا والحجر والطمس علي اموالهم وقد تقدم الكلام علي هذه الايات مستوفي --------------وعن ابن عباس في	2384	5958300511273776150	545	1050.0	447	579	94.1278076171875	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2288	true	-5127567102081161413	145	276	814	1519	1646	300	بني اسراءيل قرا ابن عباس وابن نهيك--------- فسال علي الخبر اي سال موسي فرعون ان يخلي بني اسراءيل ويطلق سبيلهم ويرسلهم معه وقرا الاخرون فاسال علي الامر اي سلهم يا محمد حين جاءهم موسي والسءال سءال استشهاد لمزيد الطمانينة والايقان لان الادلة اذا تظافرت كان ذلك اقوي والمسءولون مءمنو بني اسراءيل كعبد الله بن سلام واصحابه فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا الفاء هي الفصيحة اي فاظهر موسي عند فرعون ما اتيناه من الايات البينات وبلغه ما ارسل به فقال له فرعون و------------------------المسحور--- الذي سحر فخولط عقله-------------------------------- وقال ابو عبيدة والفراء هو بمعني الساحر فوضع المفعول موضع الفاعل الاسراء 102 قال----- لقد علمت ف قال لقد علمت ما انزل-------- هءلاء يعني الايات------ التي اظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وانزل بمعني اوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا رب السماوات والارض بصاءر اي ----------------دلالات يستدل بها علي قدرته ووحدانيته	2288	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2385	false	-5060587956608516478	97	284	520	1513	1607	300	بني اسراءيل اذ جاءهم اي حين جاءهم موسي وقرء فسال ----------اي سال موسي فرعون ان يخلي بني اسراءيل ويطلق سبيلهم ويرسلهم معه وعلي الاول --------------------------------------------------السءال سءال استشهاد ل-زيد الطمانينة والايقان لان الادلة اذا تظافرت كان ذلك اقوي والمسءولون مءمنو بني اسراءيل كعبد الله بن سلام واصحابه فقال له فرعون -------------------------الفاء هي الفصيحة اي فاظهر موسي عند فرعون ما اتيناه من الايات البينات وبلغه ما ارسل به فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا المسحور هو الذي سحر فخولط عقله وقيل هو المخدوع وقيل هو المطبوب وقال ابو عبيدة والفراء هو بمعني الساحر فوضع المفعول موضع الفاعل------------ قال موسي لقد علمت يا فرعون ------ما انزل اي اوجد هءلاء يعني الايات التسع التي اظهرها وقرء علمت بضم التاء ايضا علي انها لموسي ووجه الاولي ان فرعون كان عالما بذلك كما قال سبحانه وتعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا قال ابو عبيدة الماخوذ به عندنا فتح التاء وهو الاصح للمعني لان موسي لا يقول علمت انا وهو الداعي وروي نحو هذا عن الزجاج ووجه الثانية ان فرعون لم يعلم ذلك وانما علمه موسي الا رب السماوات والارض بصاءر اي بينات يبصر بها ودلالات يستدل بها علي قدرته ووحدانيته	2385	5958300511273776150	551	923.5	450	1097	50.2278938293457	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2289	true	-8108889638492354969	10	63	52	339	1605	300	ووجه قراءة الجمهور ان فرعون كان عالما بذلك كما قال --------تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا قال ابو عبيد- الماخوذ به عندنا فتح التاء وهو الاصح للمعني لان موسي لا يقول علمت انا وهو الداعي وروي نحو هذا عن الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاظنك يا فرعون مثبورا الظن هنا بمعني اليقين والثبور الهلاك والخسران	2289	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2385	false	-5060587956608516478	218	296	1162	1586	1607	300	ووجه الا-------ولي ان فرعون كان عالما بذلك كما قال سبحانه وتعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا قال ابو عبيدة الماخوذ به عندنا فتح التاء وهو الاصح للمعني لان موسي لا يقول علمت انا وهو الداعي وروي نحو هذا عن الزجاج ووجه الثانية ان فرعون لم يعلم ذلك وانما علمه موسي الا رب السماوات والارض بصاءر اي بينات يبصر بها ودلالات يستدل بها علي قدرته ووحدانيته واني لاظنك يا فرعون مثبورا الظن هنا بمعني اليقين والثبور الهلاك والخسران	2385	5958300511273776150	275	514.5	223	431	63.80510330200195	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2289	true	-8108889638492354969	93	283	497	1518	1605	300	اي ملعون وقيل المثبور ناقص العقل وقيل هو الممنوع م--------ن الخير يقال ما ثبرك عن كذا--- ما منعك منه حكاه اهل اللغة وقيل المسحور الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد ان يستفزهم من الارض اي اراد فرعون ان-------------------- يخرج بني اسراءيل وموسي ويزعجهم من الارض يعني ارض مصر بايعادهم عنها وقيل اراد ان يقتل----------هم وعلي هذا يراد بالارض مطلق الارض وقد تقدم قريبا معني ال---------------------------استفزاز------------------------------------ فاغرقناه ومن معه جميعا-------------------- فوقع عليه وعليهم الهلاك بالغرق ولم يبق منهم احدا الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض اي من بعد اغراقه ومن معه والمراد بالارض هنا ارض -----------------------مصر التي اراد ان يستفزهم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي الدار الاخرة وهو القيامة او الكرة الاخرة او الساعة الاخرة جءنا -------------------------------------------------------------------------بكم لفيفا قال-------------------------- الجوهري اللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي يقال جاء القوم بلفهم ولفيفهم اي باخلاطهم فالمراد هنا جءنا بكم من قبوركم مختلطين من كل موضع قد اختلط المءمن بالكافر قا---------------ل الاصمعي اللفيف جمع وليس له واحد وهو مثل الجمع الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل الضمير يرجع الي القران و--معني وبالحق انزلناه اوحيناه متلبسا بالحق ومعني وبالحق نزل انه نزل وفيه	2289	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2386	false	-386426141833707282	6	300	34	1595	1595	300	ال-ملعون وقيل-------- ناقص العقل وقيل هو الممنوع المصروف من الخير يقال ما ثبرك عن كذا اي ما منعك منه حكاه اهل اللغة فا----------------------------------------------------------------------راد فرعون ان يستفزهم من الارض اي يخرج بني اسراءيل وموسي ويزعجهم من --ارض ---------مصر بابعادهم عنها وقيل اراد ان يقتلهم ويستاصلهم وعلي هذا يراد بالارض مطلق الارض وفي القاموس فز عني عدل وفز فلانا عن موضعه ازعجه واستفزه استخفه واخرجه من داره وافززته افزعته فاغرقناه ومن معه جميعا اي فعكسنا عليه فكره فوقع عليه وعليهم الهلاك بالغرق ولم يبق منهم احد ونجي موسي وقوم-----------ه وقلنا من بعده --------------------------اي من بعد اغراقه ومن معه جميعا لبني اسراءيل اسكنوا الارض اي ارض الشام ومصر التي اراد ان يستفزهم منها فاذا جاء وعد---------- الدار الاخرة -هي القيامة او الكرة الاخرة او الساعة الاخرة وهي النفخة الثانية الموعود بها وقيل اراد بوعد الاخرة نزول عيسي من السماء جءنا بكم لفيفا اي جميعا الي موقف القيامة قال الجوهري اللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي يقال جاء القوم بلفهم ولفيفهم اي باخلاطهم فالمراد هنا جءنا بكم من قبوركم مختلطين من كل موضع قد اختلط المءمن بالكافر والسعيد بالشقي قال الاصمعي اللفيف جمع وليس له واحد وهو مثل الجمع ---------------------------------------------------------وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وبالحق انزلناه وبالحق نزل الضمير يرجع الي القران والمعني و--------------اوحيناه متلبسا بالحق و----------------انه نزل وفيه-	2386	5958300511273776150	725	915.5	583	1787	40.5707893371582	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2290	true	2009803815080985601	0	195	0	1048	1599	300	سيفه وبالحق نزل اي بمحمد------------------- كما تقول نزلت يزيد وقال ابو علي الفارسي الباء في الموضعين بمعني مع وقيل يجوز ان يكون المعني وبالحق قدرنا ان ينزل وكذلك نزل او ما انزلناه من السماء الا محفوظا -------------------وما نزل علي ال-------------------رسول الا محفوظا من تخليط الشياطين والتقديم في الموضعين للتخصص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا لمن اطاع بالجنة ونذيرا مخوفا لمن عصي بالنار الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقرا-----------ه وقرانا فرقناه انتصاب------------- قرانا بف---------عل مضمر يفسره ما بعده قرا علي وابن عباس وابن مسعود وابي بن كعب وقتادة وابو رجاء والشعبي فرقناه بالتشديد اي انزلناه شيءا بعد شء لا جملة واحدة وقرا الجمهور فرقناه بالتخفيف اي بيناه واوضحناه وفر--قنا فيه بين الحق والباطل وقال الزجاج فرقه في----- التنزيل ليفهمه الناس قال ابو عبيد- التخفيف اعجب الي لان تفسيره بيناه وليس للتشديد معني الا انه نزل متفرقا ويءيده ما رواه ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال فرقت مخففا بين الكلام وفرقت مشددا بين الاجسام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه العلة لقوله فرقناه فقال لتقراه علي الناس علي مكث اي علي تطاول في المدة شيءا بعد شء علي القراءة الاولي- او انزلناه اية اية وسورة سورة ومعناه علي القراءة الثانية علي مكث اي علي ترسل وتمهل في------ التلاوة فان	2290	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2387	false	2797958131054487336	12	300	64	1631	1631	300	سيفه وبالحق نزل اي بمحمد صلي الله عليه وسلم كما تقول نزلت بزيد وقال ابو علي الفارسي الباء في الموضعين بمعني مع وقيل------------- المعني وبالحق قدرنا ان ينزل وكذلك نزل او ما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول صلي الله عليه وسلم الا محفوظا من تخليط الشياطين والتقديم في الموضعين للتخصيص وفي الشهاب الحق فيهما ضد الباطل لكن المراد بالاول الحكمة الالهية المقتضية لانزاله وبالثاني ما يشتمل عليه من العقاءد والاحكام ونحوها وما ارسلناك الا مب----------------شرا لمن اطاع بالجنة ونذيرا مخوفا لمن عصي بالنار والقصر اضافي اي لا هاديا فان الهدي هدي الله وقرانا منصوب بفعل مقدر اي واتيناك قرانا وقيل نصب بفعل مضمر ي---------------------------------------------------------------------فسره قوله فرقناه بالتخفيف علي قراءة --------------------------------الجمهور ----------------اي بيناه واوضحناه او فرقنا فيه بين الحق والباطل وقال الزجاج فرقه الله في التنزيل ليفهمه الناس قال ابو عبيدة التخفيف اعجب الي لان تفسيره بيناه وليس للتشديد معني الا انه نزل متفرقا ويءيده ما رواه ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال فرقت مخففا بين الكلام وفرقت مشددا بين الاجسام وعن ابن عباس فرقناه مثقلا وقال نزل القران الي السماء في ليلة القدر من رمضان جملة واحدة فكان المشركون اذا احدثوا شيءا احدث الله لهم جوابا ففرقه الله في ثلاث وعشرين سنة وقد روي نحو هذا عنه بطرق وعن فرقناه فصلناه علي مكث بامد قال في الجمل وبالتشديد قرا علي وجماعة من الصحابة وغيرهم وفيه وجهان احدهما ان التضعيف للتكثير اي فرقنا اياته بين امر ونهي وحكم واحكام ومواعظ وامثال وقصص واخبار ماضية ومستقبلة والثاني انه دال علي التفريق والتنجيم انتهي ثم ذكر سبحانه العلة لقوله فرقناه فقال لتقراه علي الناس علي مكث اي علي تطاول في المدة شيءا بعد شء علي القراءة الثانية او انزلناه اية اية وسورة سورة ومعناه علي القراءة الاولي ع------------لي ترسل وتمهل وتءدة في التلاوة فان-	2387	5958300511273776150	803	1405.0	650	1726	46.52375411987305	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2290	true	2009803815080985601	195	300	1048	1599	1599	300	ذلك اقرب الي الفهم واسهل للحفظ وقد اتفق القراء علي ضم الميم في مكث الا ابن محيصن فانه قرا بفتح الميم ونزلناه تنزيلا التاكيد بالمصدر للمبالغة والمعني انزلناه منجما مفرقا----------------------------------- لما في ذلك من المصلحة ولو اخذوا بجميع الفراءض في وقت واحد لنفروا ولم يطيقوا الاسراء 107 قل امنوا به قل امنوا به او لا تءمنوا امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقول للكافرين المقترحين للايات امنوا به----------- او لا تءمنوا فسواء ايمانكم به وامتناعكم عنه لا يزيده ذلك------ ولا ينقصه------- وفي هذا وعيد شديد لامره صلي الله عليه وسلم بالاعراض عنهم واحتقارهم ثم علل ذلك بقوله ان الذين اوتوا العلم من-	2290	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2388	false	8772181052533657946	0	98	0	525	1610	300	ذلك اقرب الي الفهم واسهل للحفظ وقد اتفق القراء علي ضم الميم في مكث الا ابن محيصن فانه قرا بفتح الميم ونزلناه تنزيلا التاكيد بالمصدر للمبالغة والمعني انزلناه منجما مفرقا في ثلاث وعشرين سنة علي حسب الحوادث لما في ذلك من المصلحة ولو اخذوا بجميع الفراءض في وقت واحد لنفروا ولم يطيقوا قل يا محمد-------------------------------------------------------------------------------------- للكافرين المقترحين للايات امنوا به اي بالقران او لا تءمنوا فسواء ايمانكم به وامتناعكم عنه لا يزيده ذلك كمالا ولا ينقصه نقصانا وفي هذا وعيد شديد لامره صلي الله عليه وسلم بالاعراض عنهم واحتقارهم ثم علل ذلك بقوله ان الذين اوتوا العلم من	2388	5958300511273776150	456	852.5	372	611	74.63175201416016	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2291	true	-2785662850831434143	0	190	0	1030	1630	300	قبله اي ان العلماء الذين قرءوا الكتب السابقة قبل انزال القران وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة------------------------------------------------------------------------------- كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعبد الله بن سلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا يتلي عليهم اي القران يخرون للاذقان سجدا اي يسقطون علي وجوههم ساجدين لله سبحانه وانما قيد الخرور وهو-السقوط بكونه للاذقان اي عليها لان الذقن وهو مجتمع اللحيين اول ما يحاذي الارض قال الزجاج لان الذقن مجتمع اللحيين وكما يبتدء الانسان بالخرور للسجود فاول ما يحاذي الارض به من وجهه الذقن وقيل المراد تعفير اللحية في التراب فان ذلك غاية الخضوع وايثار اللام في للاذقان علي علي للدلالة علي الاختصاص فكانهم خصوا اذقانهم بالخرور او خصوا الخرور باذقانهم وقيل الضمير في قوله من قبله راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم والاولي ما ذكرناه من رجوعه الي القران لدلالة السياق علي ذلك وفي هذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحاصلها انه ان لم يءمن به هءلاء الجهال الذين لا علم عندهم ولا معرفة بكتب الله ولا بانبياءه فلا تبال بذلك فقد امن به اهل العلم وخشعوا له وخضعوا--- عند تلاوته عليهم خضوعا ظهر اثره البالغ بكونهم يخرون علي اذقانهم سجدا لله الاسراء 108 ويقولون---------- سبحان ربنا ويقولون سبحان ربنا اي	2291	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2388	false	8772181052533657946	98	300	525	1610	1610	300	قبله اي ان العلماء الذين قراوا الكتب السابقة قبل انزال القران وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من التمييز بين المحق والمبطل وراوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وابي ذر وقيل الضمير في قوله من قبله راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم والاولي ما ذكرناه من رجوعه الي القران لدلالة السياق علي ذلك اذا يتلي عليهم الق---ران يخرون للاذقان سجدا اي يسقطون علي وجوههم ساجدين لله سبحانه وانما قيد الخرور وهو السقوط بكونه للاذقان اي عليها لان الذقن وهو مجتمع اللحيين اول ما يحاذي الارض قال الزجاج لان الذقن مجتمع اللحيين وكما يبتدء الانسان بالخرور للسجود فاول ما يحاذي الارض به من وجهه الذقن وقيل المراد تعفير اللحية ب--التراب فان ذلك غاية الخضوع وايثار اللام في للاذقان علي علي للدلالة علي الاختصاص فكانهم خصوا اذقانهم بالخرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحاصلها انه ان لم يءمن به هءلاء الجهال الذين لا علم عندهم ولا معرفة بكتب الله ولا بانبياءه فلا تبال بذلك فقد امن به اهل العلم وخشعوا له وخضعوا له عند تلاوته عليهم خضوعا ظهر اثره البالغ بكونهم يخرون علي اذقانهم سجدا لله------------ ويقولون في سجودهم سبحان ر-------------------بنا اي-	2388	5958300511273776150	843	1589.0	689	1268	66.48265075683594	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2291	true	-2785662850831434143	193	272	1047	1492	1630	300	تنزيها لربنا عما يقوله الجاهلون من التكذيب او تنزيها له عن خلف وعده ان كان وعد ربنا لمفعولا ان هذه هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ثم ذكر انهم خروا لاذقانهم باكين فقال ويخرون للاذقان يبكون وكرر ذكر الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم الله سبحانه وتنزيهه-------- والثاني للبكاء بتاثير مواعظ القران في قلوبهم ومزيد خشوعهم ولهذا قال ويزيدهم اي سماع القران او القران بسماعهم له ---------------------------------------------------خشوعا اي لين قلب ورطوبة عين	2291	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2389	false	148930107666753280	0	78	0	433	1595	300	تنزيها لربنا عما يقوله الجاهلون من التكذيب او تنزيها له عن خلف وعده ان كان وعد ربنا لمفعولا ان هذه هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة------------ ويخرون للاذقان يبكون -----------------------------------------------------------كرر ذلك الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم الله سبحانه وتنزيهه وللسجود والثاني للبكاء بتاثير مواعظ القران في قلوبهم ومزيد خشوعهم ولهذا قال ويزيدهم اي سماع القران او القران بسماعهم له او البكاء او السجود او المتلو لدلالة قوله اذا يتلي خشوعا اي لين قلب ورطوبة عين	2389	5958300511273776150	372	707.5	305	504	73.80952453613281	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2292	true	-2146379942282013870	0	121	0	660	1563	300	ذكرناه عن اكثر المفسرين واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه قال يده وعصاه ولسانه والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم واخرج الطيالسي وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة واحمد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن قانع والحاكم وصححه وابو نعيم والبيهقي وابن مردويه عن صفو-ن بن عسال ان يهوديين قال احدهما لصاحبه انطلق بنا الي هذا النبي نساله فاتياه فسالاه عن قول الله ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرفوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي --سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة او قال لا تفروا من الزحف شك شعبة	2292	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2384	false	3107105827917568567	224	300	1243	1653	1653	300	ذكرناه عن اكثر المفسرين و----------------------------عنه قال يده وعصاه ولسانه والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن صفوان بن عسال ان يهوديين قال احدهما لصاحبه انطلق بنا الي هذا النبي نساله فاتياه فسالاه عن هذه الاية------------------------------ فقال لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي السلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة او قال لا تفروا من الزحف شك شعبة-	2384	5958300511273776150	400	730.5	325	663	60.331825256347656	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2292	true	-2146379942282013870	121	160	660	849	1563	300	وعليكم يا يهود خاصة ان لا تعتدوا في السبت فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي الله قال فما يمنعكما ان تسلما قالا ان داود دعا الله ان--- يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اسلمنا ان يقتلنا اليهود	2292	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2385	false	-5060587956608516478	0	39	0	189	1607	300	وعليكم يا يهود خاصة ان لا تعتدوا في السبت فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي الله قال فما يمنعكما ان تسلما قالا ان داود دعا الله ان لا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اسلمنا ت---قتلنا اليهود	2385	5958300511273776150	185	357.0	147	192	96.35416412353516	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2292	true	-2146379942282013870	237	291	1239	1511	1563	300	ابن عباس انه قرا وقرانا فرقناه مثقلا -قال نزل القران الي السماء الدنيا في ليلة القدر من رمضان جملة واحدة فكان المشركون اذا احدثوا شيءا احدث الله لهم جوابا ففرقه الله في ------عشرين سنة وقد روي نحو هذا عنه من طرق واخرج ابن جرير وابن المنذر عنه ايضا فرقناه قال فصلناه علي مكث بامد	2292	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2387	false	2797958131054487336	180	223	987	1206	1631	300	ابن عباس فرق---------------ناه مثقلا وقال نزل القران الي السماء------- في ليلة القدر من رمضان جملة واحدة فكان المشركون اذا احدثوا شيءا احدث الله لهم جوابا ففرقه الله في ثلاث وعشرين سنة وقد روي نحو هذا عنه ب--طرق وعن فرقناه------------------------------------ فصلناه علي مكث بامد	2387	5958300511273776150	199	355.5	158	279	71.32616424560547	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2293	true	-8195910331707640460	17	128	88	705	1622	300	اراد سبحانه ان يعلم عباده كيفية الدعاء والخشوع فقال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ومعناه انهما مستويان في جواز الاطلاق وحسن الدعاء بهما ولهذا قال ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني التنوين في ايا عوض عن المضاف اليه وما مزيدة لتوكيد الابهام في ايا والضمير في له راجع الي المسمي وكان اصل الكلام ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضع-----ه فله الاسماء الحسني للمبالغة وللدلالة علي انها اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان ومعني حسن الاسماء استقلالها بنعوت الجلال والاكرام ذكر معني هذا النيسابوري وتبعه ابو السعود قال الزجاج اعلمهم الله ان دعاءهم الله ودعاءهم الرحمن يرجعان الي قول واحد وسياتي ذكر سبب نزول الاية وبه يتضح المراد منها	2293	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2389	false	148930107666753280	151	240	791	1292	1595	300	اراد سبحانه ان يعلم عباده كيفية الدعاء والخشوع فقال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ومعناه انهما مستويان في جواز الاطلاق وحسن الدعاء بهما ولهذا قال ايا ما تدعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل الكلام ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني للمبالغة وللدلالة علي انه- اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان ومعني حسن الاسماء استقلالها بنعوت الجلال والاكرام ذكر معني هذا النيسابوري وتبعه ابو السعود قال الزجاج اعلمهم الله ان دعاءهم الله ودعاءهم الرحمن يرجعان الي قول واحد وسياتي ذكر سبب نزول الاية وبه يتضح المراد منها	2389	5958300511273776150	496	946.0	408	622	79.74276733398438	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2293	true	-8195910331707640460	197	226	1059	1222	1622	300	وابتغ بين ذلك اي الجهر والمخافتة المدلول عليه-ا بالفعلين سبيلا اي طريقا متوسطا بين الامرين فلا تكن مجهورة ولا مخافتا بها وعلي التفسير الثاني يكون معني ذلك النهي عن	2293	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2390	false	9094514973856748732	271	300	1376	1539	1539	300	وابتغ بين ذلك اي الجهر والمخافتة المدلول عليهما بالفعلين سبيلا اي طريقا متوسطا بين الامرين فلا تكن مجاهرا ولا مخافتا بها وعلي التفسير الثاني يكون معني ذلك النهي عن-	2390	5958300511273776150	159	305.0	131	164	96.95121765136719	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2293	true	-8195910331707640460	128	197	705	1059	1622	300	ثم ذكر كيفية اخري للدعاء فقال ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي بقراءة صلاتك علي حذف المضاف للعلم بان الجهر والمخافتة من نعوت الصوت لا من نعوت افعال الصلاة فهو من اطلاق الكل وارادة الجزء يقال خفت صوته خفوتا اذا انقطع كلامه وضعف وسكن وخفت الزرع اذا ذبل وخافت الرجل بقراءته اذا لم يرفع بها صوته وقيل معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها والاول اولي	2293	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2390	false	9094514973856748732	63	132	320	674	1539	300	ثم ذكر كيفية اخري للدعاء فقال ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي بقراءة صلاتك علي حذف المضاف للعلم بان الجهر والمخافتة من نعوت الصوت لا من نعوت افعال الصلاة فهو من اطلاق الكل وارادة الجزء يقال خفت صوته خفوتا اذا انقطع كلامه وضعف وسكن وخفت الزرع اذا ذبل وخافت الرجل بقراءته اذا لم يرفع بها صوته وقيل معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها والاول اولي	2390	5958300511273776150	354	708.0	285	354	100.0	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2293	true	-8195910331707640460	226	300	1222	1622	1622	300	الجهر بقراءة الصلوات كلها والنهي عن المخافتة بقراءة الصلوات كلها والامر بجعل البعض منها مجهورا به وهو صلاة الليل والمخافتة بصلاة النهار وذهب قوم الي ان هذه الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاسراء 111 وقل الحمد لله ولما امر ان لا يذكر ولا ينادي الا ب--اسماءه الحسني نبه علي كيفية الحمد له فقال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما تقوله اليهود والنصاري ومن قال من المشركين ان الملاءكة بنات الله-	2293	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2391	false	-5047322654332084300	0	68	0	371	1537	300	الجهر بقراءة الصلوات كلها والنهي عن المخافتة بقراءة الصلوات كلها والامر بجعل --بعض منها مجهورا به وهو صلاة الليل والمخافتة بصلاة النهار وذهب قوم الي ان هذه الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية-------------------------- ولما امر ان لا يذكر ولا ينادي الا بالاسماء- الحسني نبه علي كيفية الحمد--- فقال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما يقوله اليهود والنصاري ومن قال من المشركين ان الملاءكة بنات الله	2391	5958300511273776150	367	694.0	300	403	91.0669937133789	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2294	true	-4832898879014670303	195	244	996	1238	1518	300	عن ابن عباس قال --------------صلي الله علي-----ه وسلم بمكة ذات يوم فقال في دعاءه يا الله يا رحمن فقال المشركون انظروا الي هذا الصابء ينهانا ان ندعوا الهين وهو يدعو الهين فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية واخرج ابن ابي حاتم عن ابراهيم النخعي قال ان	2294	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2389	false	148930107666753280	256	300	1380	1595	1595	300	عن ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمكة ذات يوم فقال في دعاءه يا الله يا رحمن فقال المشركون انظروا الي هذا الصابء ينهانا ان ندعو- الهين وهو يدعو الهين فانزل الله هذه-------------------------- الاية وع------------------ن ابراهيم النخعي قال ان-	2389	5958300511273776150	192	334.5	153	261	73.56321716308594	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2294	true	-4832898879014670303	244	300	1238	1518	1518	300	اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرحمن وكان لهم كاهن باليمامة يسمونه الرحمن فنزلت الاية وهو مرسل واخرج ابن جرير عن مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتهجد بمكة ذات ليلة يقول في سجوده يا رحمن يا رحيم فسمعه رجل من المشركين فلما اصبح قال لاصحابه ان ابن ابي كبشة يدعو-	2294	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2390	false	9094514973856748732	0	53	0	266	1539	300	اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرحمن وكان لهم كاهن باليمامة يسمون- الرحمن فنزلت الاية وهو مرسل و--------------عن مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتهجد بمكة ذات ليلة يقول في سجوده يا رحمن يا رحيم فسمعه رجل من المشركين فلما اصبح قال لاصحابه ان ابن ابي كبشة يدعو	2390	5958300511273776150	265	508.5	213	281	94.3060531616211	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2294	true	-4832898879014670303	0	182	0	923	1518	300	تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك اي مشارك له في ملك---------ه وربوبيته كما تزعمه الثنوية ونحوهم من الفرق القاءلين بتعدد الالهة ولم يكن له ولي من الذل اي لم يحتج الي موالاة احد لذل يلحقه فهو مستغن عن الولي والنصير قال الزجاج اي لم يحتج ان ينتصر بغيره وفي التعرض في اثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة ايذان بان المستحق للحمد من له هذه الصفات لانه القادر علي الايجاد وافاضة النعم لكون الولد مجبنة ومبخلة ولانه ايضا يستلزم حدوث الاب لانه متولد من جزء من اجزاءه والمحدث غير قادر علي كمال الانعام والشركة في الملك انما تتصور لمن لا يقدر علي الاستقلال به ومن لا يقدر علي الاستقلال عاجز فضلا عن تمام ما هو له فضلا عن نظام ما هو عليه وايضا الشركة موجبة للتنازع بين الشريكين فقد يمنعه الشريك من افاضة الخير الي اولياءه ومءديه الي الفساد-------------- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والمحتاج الي ولي يمنعه من الذل وينصره علي من اراد اذلاله ضعيف لا يقدر علي ما يقدر عليه من هو مستغني بنفسه وكبره تكبيرا اي -عظمه تعظي-----ما وصفه بانه اعظم من كل شء	2294	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2391	false	-5047322654332084300	68	254	371	1318	1537	300	تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك اي مشارك له في ملكه والوهيته وربوبيته كما تزعمه الثنوية ونحوهم من الفرق القاءلين بتعدد الالهة ولم يكن له ولي من الذل اي لم يحتج الي موالاة احد لذل يلحقه فهو مستغن عن الولي والنصير قال الزجاج اي لم يحتج ان ينتصر بغيره وفي التعرض في اثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة ايذان بان المستحق للحمد من له هذه الصفات لانه القادر علي الايجاد وافاضة النعم لكون الولد مجبنة -مبخلة ولانه ايضا يستلزم حدوث الاب لانه متولد من جزء من اجزاءه والمحدث غير قادر علي كمال الانعام والشركة في الملك انما يتصور لمن لا يقدر علي الاستقلال به ومن لا يقدر علي الاستقلال عاجز فضلا عن تمام ما هو--- فضلا عن نظام ما هو عليه وايضا الشركة موجبة للتنازع بين الشريكين وقد يمنعه الشريك من افاضة الخير الي اولياءه ويءديه الي الفساد كما قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والمحتاج الي ولي يمنعه من الذل وينصره علي من اراد اذلاله ضعيف لا يقدر علي ما يقدر عليه من هو مستغن- بنفسه وكبره تكبيرا اي وعظمه تعظيما تاما وصفه بانه اعظم من كل شء	2391	5958300511273776150	915	1782.5	734	952	96.11344909667969	172	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2295	true	-2578790188106986528	108	300	535	1518	1518	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس في قوله ولا تجهر بصلاتك الاية قال نزلت--------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله ل-------------------نبيه ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم القران حتي ياخذوه عنك وابتغ بين ذلك سبيلا يقول بين الجهر والمخافتة واخرج ابن مردويه عنه قال كان نبي الله صلي الله عليه وسلم يجهر بالقراءة بمكة فيءذي فانزل الله ولا تجهر بصلاتك واخرج ابن ابي شيبة عنه ايضا نحوه واخرج ابو داود في ناسخه عنه نحوه واخرج الطبراني وابن مردويه عنه ايضا قال كان مسيلمة الكذاب قد سمي الرحمن فكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قال المشركون يذكر اله اليمامة فانزل الله ولا تجهر بصلاتك واخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الشعب عن محمد بن سيرين قال نبءت ان ابا بكر كان اذا قرا خفض وكان عمر اذا قرا جهر فقيل لابي بكر لم تصنع هذا ق-ال انا اناجي ربي وقد عرف حاجتي وقيل لعمر لم تصنع هذا قال اطرد الشيطان واوقظ-	2295	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2390	false	9094514973856748732	133	237	679	1200	1539	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس ق------------------------------ال نزلت يعني هذه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم القران حتي ياخذوا عنك الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن سيرين قال نبءت ان ابا بكر كان اذا قرا خفض وكان عمر اذا قرا جهر فقيل لابي بكر لم تصنع هذا فقال انا اناجي ربي وقد عرف حاجتي وقيل لعمر لم تصنع هذا قال اطرد الشيطان واوقظ	2390	5958300511273776150	470	887.5	375	1019	46.12364959716797	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2296	true	4278164429749157400	0	54	0	278	1450	300	الوسنان فلما نزل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قيل لابي بكر ارفع شيءا وقيل لعمر اخفض شيءا واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة والبخاري ومسلم وغيرهم عن عاءشة قالت انما نزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها في الدعاء واخرج ابن جرير والحاكم عنها قالت نزلت في التشهد واخرج ابن	2296	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2390	false	9094514973856748732	237	273	1200	1386	1539	300	الوسنان فلما نزل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت---- قيل لابي بكر ارفع شيءا وقيل لعمر اخفض شيءا واخرج -----------------------------البخاري ومسل-------م عن عاءشة قالت انما نزلت هذه الاية ف------------------------------ي الدعاء و----------------------عنها انها نزلت في التشهد وابتغ بين	2390	5958300511273776150	176	287.5	140	278	63.30935287475586	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2297	true	-8323075519210435415	77	230	367	1158	1503	300	سورة الكهف وهي ماءة واحدي عشرة اية حول السورة قال القرطبي وهي مكية في قول جميع المفسرين----------------------------- وروي عن فرقة ان اول السورة نزل بالمدينة الي قوله جرزا والاول اصح انتهي ومن القاءلين انها مكية جميعها ابن عباس اخرجه عنه النحاس وابن مردويه ومنهم ابن الزبير اخرجه ابن مردويه وقد ورد في فضلها احاديث منها ما اخرجه احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال واخرج احمد ومسلم والنساءي وابن حبان عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا العشر الاواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال واخرج ------البخاري ومسلم وغيرهما عن البراء قال قرا رجل سورة الكهف وفي الدار دابة فجعلت تنفر فنظر فاذا ضبابة او سحابة قد غشيته فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه و-----سلم فقال اقرا فلان فان السكبنة نزلت للقران وهذا الذي	2297	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2392	false	-346867864967096824	191	300	1038	1593	1593	300	سورة الكهف---- ماءة واحدي عشرة اي-----------ة قال القرطبي وهي مكية في قول جميع المفسرين وبه قال ابن عباس وابن الزبير وروي عن فرقة ان اول السورة نزل بالمدينة الي قوله جرزا والاول اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ورد في فضلها احاديث منها ما اخرجه احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال واخرج مسلم والبخاري وغ------يرهما عن البراء قال قرا رجل سورة الكهف وفي الدار دابة فجعلت تنفر فنظر فاذا ضبابة او سحابة قد غشيته فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اقرا فلان فان السكينة نزلت للقران وهذا الذي-	2392	5958300511273776150	513	963.5	413	831	61.732852935791016	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2298	true	-7580230821516483485	10	255	44	1247	1501	300	واخرج الطبراني في الاوسط والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي والضياء عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عيله واله وسلم من قرا سورة الكهف كانت له نورا من مقامه الي مكة ومن قرا عشر ايات من اخرها ثم خرج الدجال لم يضره واخرج الحاكم وصححه من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين واخرجه البيهقي ايضا في السنن من هذا الوجه ومن وجه اخر واخرج ابن مردويه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضء له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين واخرج ابن مردويه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بسورة ملا عظمتها ما بين السماء والارض ولكاتبها من الاجر مثل ذلك ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا الخمس الاواخر منها عند نومه بعثه الله من اي الليل شاء قالوا بلي يا رسول الله قال سورة اصحاب الكهف واخرج- ابن مردويه -----------عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت الذي تقرا فيه سورة الكهف لا يدخله شيطان تلك الليلة وفي الباب احاديث واثار وفيما اوردناه كفاية مغنية بسم الله الرحمن الرحيم سورة الكهف الاية 1 4 سورة الكهف الاية 5 8 الكهف 1 الحمد لله الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم عباده كيف يحمدونه علي	2298	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2393	false	-6500727311804637594	19	300	94	1552	1552	300	واخرج الطبراني في الاوسط والحاكم وصححه------------ والبيهقي ع--------ن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله ع-----ليه وسلم من قرا سورة الكهف كانت له نورا من مقامه الي مكة ومن قرا عشر ايات من اخرها ثم خرج الدجال لم يض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واخرج ابن مردويه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضء له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين و----------------عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بسورة ملا عظمتها ما بين السماء والارض ولكاتبها من الاجر مثل ذلك ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا الخمس الاواخر منها عند نومه بعثه الله من اي الليل شاء قالوا بلي يا رسول الله قال سورة اصحاب الكهف -اخرجه ابن مردويه واخرج ايضا عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت الذي تقرا فيه سورة الكهف لا يدخله شيطان تلك الليلة وفي الباب احاديث واثار وفيما اوردناه كفاية مغنية بسم الله الرحمن الرحيم ----------------------------------------------------------------الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب هل المراد الاعلام بذلك للايمان به وتكون الجملة خبرية لفظا ومعني او الثناء به اي انشاء الثناء بثبوت الحمد لله وتكون الجملة انشاءية لفظا ومعني بمعني انها نقلت في العرف للانشاء او الاعلام والثناء كلاهما والجملة مستعملة في الخبر والانشاء علي طريق الجمع بين الحقيقة والمجاز احتمالات افيدها الثالث وقال الشوكاني رحمه الله علم عباده كيف يحمدونه علي-	2393	5958300511273776150	904	1444.5	720	1752	51.598175048828125	179	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2298	true	-7580230821516483485	255	300	1247	1501	1501	300	افاضة نعمه عليهم ووصفه بالموصول يشعر بعلية ما--- في حيز الصلة لما قبله ووجه كون انزال الكتاب وهو القران نعمة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -كونه اطلع بواسطته علي اسرار التوحيد واحوال الملاءكة والانبياء وعلي كيفية الاحكام الشرعية التي تعبده الله وتعبد امته-	2298	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2394	false	-8311266063545606865	0	46	0	259	1578	300	افاضة نعمه عليهم ووصفه بالموصول يشعر بعلية ما هو في حيز الصلة لما قبله ووجه كون انزال الكتاب وهو القران نعمة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكونه اطلع بواسطته علي اسرار التوحيد واحوال الملاءكة والانبياء وعلي كيفية الاحكام الشرعية التي تعبده الله وتعبد امته	2394	5958300511273776150	254	492.0	210	259	98.06949615478516	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2299	true	8760664800967448765	0	300	0	1555	1555	300	بها وكذلك العباد كان انزال الكتاب علي نبيهم نعمة لهم لمثل ما ذكرناه في ا-------------------لنبي ولم يجعل له عو-------جا اي شيءا من العوج بنوع من انواع الاختلال في اللفظ والمعني والعوج بالكسر في المعاني----------------------------------- وبالفتح في الاعيان---------------- كذا قيل ويرد عليه قوله سبحانه لا تري فيها عوجا ولا امتا يعني الجبال وهي من الاعيان قال الزجاج المعني في الاية لم يجعل فيها اختلافا كما قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا والقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المستقيم الذي لا ميل فيه او ال--------------------قيم بمصالح العباد الدينية والدنيوية او القيم علي ما قبله من الكتب السماوية مهيمنا علي------------ها وعلي الاول يكون تاكيدا لما دل عليه نفي العوج فرب مستقيم في الظاهر لا يخلو عن ادني عوج في الحقيقة وانتصاب قيما بمضمر اي جعله قيما ومنع صاحب الكشاف ان يكون حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وقال الاصفهاني هما حالان متواليان الا ان الاول جملة والثاني مفرد وهذا صواب لان قوله ولم يجعل لم يكن معطوفا علي ما قبله بل الواو للحال فلا فصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وقيل ان قيما حال من ضمير لم يجعل له وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا الكهف 2 قيما لينذر باسا ثم اراد سبحانه ان يفصل ما اجمله في قوله قيما فقال لينذر باسا شديدا وحذف المنذر للعلم به مع قصد التعميم والمعني لينذر الكافرين والباس العذاب- ومعني من لدنه--- صادرا من لدنه نازلا من عنده روي ابو بكر عن عاصم انه قرا من لدنه باشمام الدال الضمة وبكسر النون والهاء وهي لغة الكلابيين وروي ابو زيد عن جميع القراء فتح اللام وضم الدال وسكون النون ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات قرء يبشر بالتشديد والتخفيف واجري الموصول علي موصوفه المذكور لان مدار قبول الاعمال-	2299	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2394	false	-8311266063545606865	46	274	259	1455	1578	300	بها وكذلك العباد كان انزال الكتاب علي نبيهم نعمة لهم لمثل ما ذكرناه في النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجعل له اي فيه عوجا اي شيءا من العوج بنوع من انواع الاختلال في اللفظ والمعني والعوج بالكسر في المعاني اي فيما لا يدرك بالبصر بل بالبصيرة وبالفتح في الاعيان اي فيما يدرك به كذا قيل ويرد عليه قوله سبحانه لا تري فيها عوجا ولا امتا يعني الجبال وهي من الاعيان قال الزجاج المعني لم ي---------جعل فيه- اختلافا كما قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا والمراد نفي الاختلاف والتناقض عن معانيه وقيل لم يجعله مخلوقا والجملة معطوفة علي الصلة قبلها او اعتراضية او حالية قيما القيم المستقيم الذي لا ميل ولا افراط فيه ولا تفريط او القيم بمصالح العباد الدينية والدنيوية او القيم علي ما قبله من الكتب السماوية مهيمنا عليها يشهد بصحتها وعلي الاول يكون تاكيدا لما دل عليه نفي العوج فرب مستقيم في الظاهر لا يخلو عن ادني عوج في الحقيقة------------------- اي جعله قيما عدلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوج------------------------ا ثم -فصل سبحانه-------- ما اجمل- في قوله قيما فقال لينذر----------- وحذف المنذر للعلم به مع قصد التعميم والمعني لينذر الكافرين با-سا اي عذابا شديدا من لدنه اي صادرا من عنده نا------------------------------------زلا من لدنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات قرء يبشر مشددا ومخففا----- واجري الموصول علي موصوفه المذكور لان مدار قبول الاعمال	2394	5958300511273776150	913	1616.0	734	1786	51.11981964111328	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2300	true	3714213188012085769	0	29	0	138	1571	300	هو الايمان ان لهم اجرا حسنا وهو الجنة----------- حال كونهم الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين فيه اي في ذلك الاجر ابدا اي مكثا داءما لا انقطاع له وتقديم	2300	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2394	false	-8311266063545606865	274	300	1455	1578	1578	300	هو الايمان ان لهم اجرا حسنا ه-و الجنة قاله السدي حال كونهم-------- ماكثين ف----------------يه اي في ذلك الاجر ابدا اي مكثا داءما لا انقطاع له وتقديم-	2394	5958300511273776150	111	193.0	88	149	74.49664306640625	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2300	true	3714213188012085769	115	225	609	1194	1571	300	ما لهم به من علم اي بالولد او اتخاذ الله اياه------- ومن مزيد- لتاكيد النفي والجملة في محل نصب علي الحال او هي مستانفة والمعني مال-هم بذلك علم اصلا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ا لاباءه-----------------------م علم----- بل كانوا في زعمهم هذا علي ضلالة وقلدهم ابناءهم فضلوا جميعا ك-------------------------------------------برت كلمة تخرج من افواههم انتصاب كلمة علي التمييز وقرء بالرفع علي الفاعلية قال الفراء كبرت تلك الكلمة كلمة وقال الزجاج كبرت مقالتهم كلمة والمراد بهذه الكلمة هي قولهم اتخذ الله ولدا------------------------------------------ ثم وصف الكلمة بقوله تخرج من افواههم وفاءدة هذا الوصف استعظام اجتراءهم علي التفوه بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخارج من الفم وان كان هو مجرد الهوي لكم- لما كانت الحروف والاصوات كيفيات قاءمة بالهوي- اسند الي الحال ما	2300	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2395	false	-6716704253222836800	147	300	777	1591	1591	300	ما لهم به------- اي بالولد و--اتخاذ الله اياه من علم ومن مزيدة لتاكيد النفي والجملة--------------------------- مستانفة والمعني ما لهم بذلك علم اصلا وانتفاء العلم بالشء اما للجهل بالطريق الموصل اليه او لانه في نفسه محال لا يستقيم تعلق العلم به ولا لاباءهم اي ولا لاحد من اسلافهم علم بذلك بل كانوا في زعمهم هذا علي ضلالة وقلدهم ابناءهم فضلوا جميعا وهذا مبالغة في كون تلك المقالة فاسدة باطلة كبرت كلم-----------------------------------------------------------------ة قال الفراء كبرت تلك الكلمة كلمة وقال الزجاج كبرت مقالتهم كلمة والمراد بهذه الكلمة هي قولهم اتخذ الله ولدا ومعني الكلام علي التعجب اي ما اكبرها كلمة ثم وصف الكلمة بقوله تخرج من افواههم وفاءدة هذا الوصف استعظام اجتراءهم علي التفوه بها وكثيرا ما يوسوس الشيطان في قلوب الناس من المنكرات ما لا يتمالكون ان يتفوهوا به بل يكظمون عليه فكيف بمثل هذا المنكر والخارج من الفم وان كان--- مجرد الهواء لكن لما كانت الحروف والاصوات كيفيات قاءمة بالهواء اسند الي الحال ما-	2395	5958300511273776150	470	819.5	384	919	51.142547607421875	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2300	true	3714213188012085769	29	120	138	626	1571	300	الانذار علي التبشير لاظهار كمال العناية بزجر الكفار الكهف 4 وينذر الذين قالوا ثم كرر الانذار وذكر المنذر لخصوصه وحذف المنذر به وهو-الباس الشديد لتقدم ذكره فقال وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا وهم اليهود والنصار----------ي وبعض كفار قريش القاءلون بان الملاءكة بنات الله فذكر سبحانه اولا قضية كلية وهي انذار عموم الكفار ثم عطف عليها قضية خاصة هي بعض جزءيات تلك الكلية تنبيها علي كونها اعظم جزءيات تلك الكلية فافاد ذلك ان نسبة الولد الي الله سبحانه اقبح انواع الكفر الكهف 5 ما لهم به ما لهم به من علم	2300	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2395	false	-6716704253222836800	0	82	0	446	1591	300	الانذار علي التبشير لاظهار كمال العناية بزجر الكفار-------------------------- ثم كرر الانذار وذكر المنذر بخصوصه وحذف المنذر به وهو الباس الشديد لتقدم ذكره فقال وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا وهم اليهود والنصاري قال السدي وبعض كفار قريش القاءلين بان الملاءكة بنات الله فذكر سبحانه اولا قضية كلية وهي انذار عموم الكفار ثم عطف عليها قضية خاصة هي بعض جزءيات تلك الكلية تنبيها علي كونها اعظم جزءياتها--------- فافاد ذلك ان نسبة الولد الي الله سبحانه اقبح انواع الكفر-------- ما لهم ----------به من علم	2395	5958300511273776150	431	805.5	352	499	86.37274169921875	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2300	true	3714213188012085769	228	296	1204	1554	1571	300	المحل-- ثم زاد في تقبيح ما وقع منهم فقال ان يقولون الا كذبا اي ما يقولون الا ك-----ذبا لا مجال للصدق فيه بحال الكهف 6 فلعلك باخع نفسك ثم سلي رسو----له صلي الله عليه وسلم بقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم قال الاخفش والفراء البخع الجهد وقال الكساءي بخعت الارض بالزراعة اذا جعلتها ضعيفة بسبب متابعة الحراثة وبخع الرجل نفسه اذا -نهكها وقال ابي عبيدة معناه مهلك نفسك	2300	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2396	false	1078149229840669027	26	86	135	446	1540	300	التقليد ثم زاد في تقبيح ما وقع منهم فقال ان---------------- اي ما يقولون الا قولا كذبا لا مجال للصدق فيه بحال------------------------ ثم سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله فلعلك باخع نفسك----------- قال الاخفش والفراء البخع الجهد وقال الكساءي بخعت الارض بالزراعة اذا جعلتها ضعيفة بسبب متابعة الحراثة وبخع الرجل نفسه اذا انهكها وقال ابو عبيدة معناه مهلك نفسك	2396	5958300511273776150	295	531.0	237	362	81.49171447753906	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2301	true	-3388947461450174554	89	247	437	1287	1558	300	من الحيوانات والنبات والجماد--- كقوله سبحانه هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وانتصاب زينة علي انها مفعول ثان لجعل واللام في------------------------------------------------------------------------------- لنبلوهم ايهم احسن عملا متعلقة بجعلنا وهي اما للغرض او للعاقبة والمراد بالابتلاء انه سبحانه يعاملهم معاملة لو كانت تلك المعاملة من غيره لكانت من قبيل الابتلاء والامتحان وقال الزجاج ايهم رفع بالابتداء الا ان لفظه لفظ الاستفهام والمعني لنمتح-ن اهذا احسن عملا ام ذاك قال الحسن ايهم ازهد و---------------------------------قال مقاتل ايهم اصلح فيما اوتي من المال الكهف 8 وانا لجاعلون ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم سبحانه انه مبيد لذلك كله ومفنيه فقال وانا لجاعل----------ون ما عليها صعيدا جرزا اي لجاعلون ما عليها من هذه الزينة عند تناهي عمر الدنيا صعيدا ترابا قال ابو عبيدة الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج هو الطريق الذي لا نبات فيه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الجرز الارض التي لا نبات فيها ومن قولهم امراة جرزا اذا كانت اكولا وسيفا جرازا اذا كان مستاصلا وجرز الجراد والشاة والابل الارض اذا اكلت ما عليها --قال	2301	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2397	false	1309891003448180534	5	299	33	1563	1566	300	من النعم كالذهب والفضة والمعادن كقوله سبحانه هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا قال ابن عباس يعني الرجا------------ل والعلماء زينة الارض وعن سعيد بن جبير مثله وقال الحسن هم الرجال العباد العمال لله بالطاعة لنبلوهم ايهم احسن عملا اللام---------------- للغرض او العاقبة والمراد بالابتلاء انه سبحانه يعاملهم معاملة لو كانت تلك المعاملة من غيره لكانت من قبيل الابتلاء والامتحان -قال الزجاج ايهم رفع بالابتداء الا ان لفظه لفظ الاستفهام والمعني لنمتحنن اهذا احسن عملا ام ذلك قال الحسن ايهم ازهد واشد للدنيا تركا ومثله عن الثوري وقال مقاتل ايهم اصلح فيما اوتي من المال وقال قتادة ايهم اتم عقلا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم في التاريخ وابن مردويه عن ابن عمر قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقلت ما معني ذلك يا رسول الله قال ليبلوكم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرعكم في طاعة الله ثم اعلم سبحانه انه مبيد لذلك كله ومفنيه فقال وانا لجاعلون اي مصيرون ما عليها------------------------------- من هذه الزينة عند تناهي عمر الدنيا صعيدا ترابا قال ابو عبيدة الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج هو الطريق الذي لا نبات فيه بعد ان كانت خضراء معشبة اي ارضا ملساء وقيل فتاتا وهو الذي يضمحل بالريح لا اليابس الذي يرسب ونظيره كل من عليها فان وقوله فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا والمعني انه لا بد من المجازاة بعد افناء ما علي الارض وتخصيص الاهلاك بما علي الارض يوهم بقاء الارض الا ان ساءر الايات دلت ايضا علي ان الارض لا تبقي وهو قوله يوم تبدل الارض غير الارض قال قتادة الصعيد الجبال التي ليس فيها زرع جرزا يابسا قال الفراء الجرز الارض التي لا نبات فيها -من قولهم امراة جروز اذا كانت اكولا وسيف- جراز- اذا كان مستاصلا وجرز الجراد والشاة والابل الارض اذا اكلت ما عليها ويقال	2397	5958300511273776150	707	1272.0	569	1593	44.38166809082031	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2301	true	-3388947461450174554	255	290	1328	1505	1558	300	ومعني النظم-------- لا تحزن يا محمد مما وقع من هءلاء من التكذيب فانا قد جعلنا ما علي الارض زينة لاختبار اعمالهم وانا لمذهبون ذلك عند انقضاء عمر الدنيا فمجازو-هم ان خيرا فخير وان شرا فشر	2301	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2398	false	7768256612400338930	36	72	204	390	1528	300	ومعني النظم القراني لا تحزن يا محمد بما وقع من هءلاء من التكذيب فانا قد جعلنا ما علي الارض زينة لاختبار اعمالهم وانا لمذهبون ذلك عند انقضاء عمر الدنيا فمجازونهم ان خيرا فخير وان شرا فشر	2398	5958300511273776150	176	337.5	141	186	94.6236572265625	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2302	true	-6876643738101159698	76	141	377	696	1474	300	عن ابن عباس قال اجتمع عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو جهل والنضر بن الحارث وامية ابن خلف والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وابو البحتري في نفر من قريش وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كبر عليه ما يري من خلاف قومه اياه وانكارهم ما جاء به من النصيحة فاحزنه حزنا شديدا فانزل الله سبحانه فلعلك باخع نفسك واخرج ابن	2302	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2396	false	1078149229840669027	174	238	897	1211	1540	300	عن ابن عباس قال اجتمع عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو جهل والنضر بن الح-رث وامية -بن خلف والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وابو البختري في نفر من قريش وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كبر عليه ما يري من خلاف قومه اياه وانكارهم ما جاء--- من النصيحة فاحزنه حزنا شديدا فانزل الله سبحانه فلعلك باخع نفسك الاية انا	2396	5958300511273776150	306	588.0	242	319	95.92476654052734	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2302	true	-6876643738101159698	233	300	1137	1474	1474	300	ابن عباس --في الاية قال العلماء زينة الارض واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال- هم الرجال العباد العمال لله بالطاعة واخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم في التاريخ وابن مردويه عن ابن عمر قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية لنبلوهم ايهم احسن عملا فقلت ما معني ذلك يا رسول الله قال ليبلوكم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرعكم في-	2302	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2397	false	1309891003448180534	21	148	116	796	1566	300	ابن عباس يعني الرجال و--العلماء زينة الارض وعن سعيد بن جبير مثله وقال الحسن هم الرجال العباد العمال لله بالطاعة لنبلوهم ايهم احسن عملا اللام للغرض او العاقبة والمراد بالابتلاء انه سبحانه يعاملهم معاملة لو كانت تلك المعاملة من غيره لكانت من قبيل الابتلاء والامتحان قال الزجاج ايهم رفع بالابتداء الا ان لفظه لفظ الاستفهام والمعني لنمتحنن اهذا احسن عملا ام ذلك قال الحسن ايهم ازهد واشد للدنيا تركا ومثله عن الثوري وقال مقاتل ايهم اصلح فيما اوتي من المال وقال قتادة ايهم اتم عقلا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم في التاريخ وابن مردويه عن ابن عمر قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية----------------------- فقلت ما معني ذلك يا رسول الله قال ليبلوكم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرعكم في	2397	5958300511273776150	271	494.0	217	705	38.43971633911133	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2303	true	-8796339064851629669	109	300	547	1493	1493	300	بل احسبت او بل حسبت ومعناها الانتقال من حديث الي حديث اخر لا لابطال الاول والاضراب عنه كما هو معني بل في الاصل و-------------------------------------------المعني ان القوم لما تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنها الرسول ------------------------علي سبيل الامتحان قال سبحانه بل اظننت يا محمد انهم كانوا عجبا من اياتنا فقط لا تحسب ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي جعل ما علي الارض زينة لها للابتلاء ثم جعل ما عليها صعيدا جرزا كان لم تغن بالامس لا تستبعد قدرته و---حفظه ورحمته بالنسبة الي طاءفة مخصوصة وان كانت قصتهم خارقة للعادة فان ايات الله سبحانه كذلك وفوق ذلك و---- عجبا منتصبة علي انه خبر كان اي ذات عجب او موصوفة بالعجب مبالغة ومن اياتنا في محل نصب علي الحال الكهف 10 اذ اوي الفتية و اذ اوي الفتية ظرف لحسبت او لفعل مقدر وهو اذكر اي صاروا اليه وجعلوه ماواهم والفتية هم اصحاب الكهف والكهف هو الغار الواسع في الجبل فان كان صغيرا سمي غارا والر-------------------------------------قيم قال كعب والسدي انه اسم القرية التي خرج منها اصحاب الكهف وقال سعيد بن جبير ومجاهد انه لوح من حجارة او رصاص رقمت فيه اسماءهم جعل علي باب الكهف ---------------------------------------------------------قال الفراء ويروي انه-	2303	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2398	false	7768256612400338930	75	259	401	1312	1528	300	بل احسبت او بل حسبت ومعناها الانتقال من حديث الي حديث اخر لا لابطال الاول والاضراب عنه كما هو معني بل في الاصل ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا المعني ان القوم لما تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنها الرسول صلي الله عليه واله وسلم علي سبيل الامتحان قال سبحانه بل اظننت يا محمد انهم كانوا عجبا من اياتنا فقط لا تحسب ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي جعل ما علي الارض زينة لها للابتلاء ثم جعل ما عليها صعيدا جرزا كان لم تغن بالامس لا تستبعد قدرته ولا حفظه ورحمته بالنسبة الي طاءفة مخصوصة وان كانت قصتهم خارقة للعادة فان ايات الله سبحانه كذلك وفوق ذلك ومعني عجبا-------------------------- ذات عجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكهف هو الغار الواسع في الجبل فان كان صغيرا سمي غارا والجمع كهوف في الكثرة واكهف في القلة والرقيم قال كعب والسدي انه اسم القرية التي خرج منها اصحاب الكهف وقال سعيد بن جبير ومجاهد انه لوح من حجارة او رصاص رقمت فيه اسماءهم جعل علي باب الكهف ففيه فلان بن فلان من مدينة كذا خرج في وقت كذا من سنة كذا قال الفراء ويروي انه	2398	5958300511273776150	740	1380.0	592	1115	66.36771392822266	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2304	true	-5769097448691956050	31	65	164	337	1599	300	هو اسم الوادي الذي كانوا فيه وقيل اسم الجبل الذي فيه الغار قال الزجاج اعلم الله سبحانه ان قصة اصحاب الكهف ليست بعجيبة من ايات الله لان خلق السم-وات والارض وما بينهما اعجب من	2304	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2399	false	4713724218063681808	0	34	0	174	1623	300	هو اسم الوادي الذي كانوا فيه وقيل اسم الجبل الذي فيه الغار قال الزجاج اعلم الله سبحانه ان قصة اصحاب الكهف ليست بعجيبة من ايات الله لان خلق السماوات والارض وما بينهما اعجب من	2399	5958300511273776150	173	341.0	139	174	99.42528533935547	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2304	true	-5769097448691956050	68	154	353	820	1599	300	فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي من عندك ومن ابتداءية متعلقة باتنا او لمحذوف وقع حالا والتنوين في رحمة اما للتعظيم او للتنويع وتقديم من لدنك للاختصاص اي رحمة مختصة بانها من خزاءن رحمت------------ك وهي المغفرة في الاخرة والامن من الاعداء والرزق في الدنيا وهيء لنا من امرنا رشدا اي اصلح لنا من قولك هيات الامر فتهيا والمراد بامرهم الامر الذي هو عليه وهو مفارقتهم للكفار والرشد نقيض الضلال ومن للابتداء ويجوز ان تكون للتجريد كما في قولك رايت منك رشدا وتقديم المجرورين للاهتمام بهما	2304	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2399	false	4713724218063681808	215	293	1169	1594	1623	300	فقالوا ربنا اتنا من لدنك----- اي من عندك رحمة -----------------------------------------التنوين-------- اما للتعظيم او للتنويع وتقديم من لدنك للاختصاص اي رحمة مختصة بانها من خزاءن رحمتك وجلاءل فضلك وهي المغفرة في الاخرة والامن من الاعداء والرزق في الدنيا وهيء لنا من امرنا رشدا اي اصلح لنا من قولك هيات الامر فتهيا والمراد بامرهم الامر الذي هم عليه وهو مفارقتهم للكفار والرشد نقيض الضلال ومن للابتداء ويجوز ان تكون للتجريد كما في قولك رايت منك اسدا وتقديم المجرورين للاهتمام بهما	2399	5958300511273776150	405	766.5	330	479	84.5511474609375	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2304	true	-5769097448691956050	159	283	847	1520	1599	300	فضربنا علي اذانهم قال المفسرون انمناهم والمعني سددنا اذانهم بالنوم الغالب عن سماع الاصوات والمفعول محذوف اي ضربنا علي اذانهم الحجاب تشبيها للانامة الثقيلة المانعة من وصول الاصوات الي الاذان بضرب الحجاب عليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكهف ظرف لضربنا وانتصاب سنين علي الظرفية و عددا صفة لسنين اي ذوات عدد علي انه مصدر او بمعني معدودة علي انه لمعني المفعول ويستفاد من وصف السنين بالعدد الكثرة قال الزجاج ان الشء اذا قل فهم مقدار عدده فلم يحتج الي العدد وان كثر احتاج الي ان يعد وقيل يستفاد منه التقليل لان الكثير قليل عند الله وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الكهف 12 ثم بعثناهم لنعلم ثم بعثناهم اي ايقظناهم من تلك النومة لنعلم اي ليظهر معلومنا---------------------------- وقرء بالتحتية مبنيا للفاعل علي طريقة ال-------التفات	2304	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2400	false	-1656446859004145592	48	188	251	1036	1669	300	فضربنا علي اذانهم قال المفسرون انمناهم والمعني سددنا اذانهم بالنوم الغالب عن سماع الاصوات--------------- اي ضربنا علي اذانهم الحجاب تشبيها للانامة الثقيلة المانعة من وصول الاصوات الي الاذان بضرب الحجاب عليها ففي الكلام تجوز بطريق الاستعارة التبعية وهذا النوم من جملة الرحمة التي طلبوها فكانه قال فاستجبنا دعاءهم ومن جملة استجابته ان انمناهم وقلبناهم في نومهم ذات اليمين وذات الشمال في الكهف------------------- سنين-------------- عددا---------- اي ذوات عدد علي انه مصدرا وبم-عني معدودة علي انه بمعني المفعول ويستفاد من وصف السنين بالعدد الكثرة قال الزجاج ان الشء اذا قل---- مقدار عدده -لم يحتج الي العدد وان كثر احتاج الي ان يعد وقيل يستفاد منه التقليل لان الكثير قليل عند الله وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون--------- ثم بعثن-----------------اهم اي ايقظناهم من تلك النومة لنعلم اي ليظهر معلومنا واللام للعاقبة وقيل للتعليل وقرء بالتحتية وا-----لفاعل هو الله تعالي ففيه التفات	2400	5958300511273776150	560	999.5	457	880	63.6363639831543	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2305	true	4771358595278694944	125	157	669	843	1602	300	وقيل ان الحزبين هم اصحاب الكهف اختل---------------فوا بعد انتباههم كم لبثو----------------------------------------------------------------------------ا وقيل ان اصحاب الكهف حزب واصحابهم حزب وقال الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	2305	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2400	false	-1656446859004145592	240	286	1342	1604	1669	300	وقيل--- المراد نفس اصحاب الكهف لا اهل المدينة اختلفوا بعد انتباههم كم لبثوا وقيل المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك واصحاب الكهف وقيل ان اصحاب الكهف حزب واصحابهم حزب وقال الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	2400	5958300511273776150	158	297.0	128	265	59.622642517089844	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2305	true	4771358595278694944	0	34	0	206	1602	300	قيل والمراد بالعلم الذي جعل علة للبعث هو الاختبار مجازا فيكون المعني بعثناهم لنعاملهم معاملة من يختبرهم والاولي ما ذكرناه من ان المراد به ظهور معلوم الله سبحانه لع------------------------------------------------باده والمراد بالحزبين الفريقان من المءمنين	2305	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2400	false	-1656446859004145592	192	235	1057	1309	1669	300	قيل والمراد بالعلم الذي جعل علة للبعث هو الاختبار مجازا فيكون المعني بعثناهم لنعامل-- معاملة من يختبرهم والاولي ما ذكرناه من ان المراد به ظهور معلوم الله سبحانه لعباده اي الحزبين من قوم الفتية اهل الهدي واهل الضلالة فالمراد بالحزبين الفريقان من المءمنين	2400	5958300511273776150	200	390.5	166	254	78.74015808105469	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2305	true	4771358595278694944	53	277	308	1477	1602	300	الكهف فبعثهم الله ليتبين لهم ذلك ويظهر من ضبط الحساب ممن لم يضبطه وما في لما لبثو----------------------------------------------ا مصدرية اي احصي للبثهم وقيل ----------اللام زاءدة ------------------------------------------------وما بمعني الذي و امدا تمييز والامد الغاية وقيل ان احصي افعل تفضيل -------------------------ورد بانه خلاف ما تقرر في علم الاعراب وما ورد من الشاذ لا يقاس عليه كقولهم افلس من ابن المذلق واعدي من الجرب واجيب بان افعل التفضيل من المزيد قياس مطرد عند سيبويه وابن عصفور وقيل ان الحزبين هم اصحاب الكهف اختلفوا بعد انتباههم كم لبثوا وقيل ان اصحاب الكهف حزب واصحابهم حزب وقال الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم الكهف 13 نحن نقص عليك نحن نقص عليك نباهم بالحق هذا شروع في تفصيل ما اجمل في قوله اذ اوي الفتية ------------------------------اي نحن نخبرك بخبرهم بالحق اي قصصناه بال---------ح-----------------------------ق او متلبسا بالحق ا-----------------نهم فتية اي احداث -شبان و امنوا بربهم صفة لفتية-------------------------------------------------- والجملة مستانفة بتقدير------- سءال ------------------------------------والفتية جمع قلة و---------------------------------------------------------------------------------- وزدناهم هدي بالتثبيت والتوفيق وفيه التفات من الغيب-----------------------------------------------------------ة الي الخطاب الكهف 14 وربطنا علي قلوبهم وربطنا علي قلوبهم اي قويناها بالصبر علي هجر الاهل والاوطان وفراق الخلان والاخدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ قاموا الظرف منصوب بربطنا واختلف اهل التفسير في هذا القيام علي اقوال فقيل انهم اجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا ان ربي رب السم-وات والارض فقالوا ونحن ايضا كذلك نجد	2305	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2401	false	3134130506285210449	0	300	0	1587	1587	300	الكهف فبعثهم الله ليتبين لهم ذلك ويظهر من ضبط الحساب ممن لم يضبطه قال ابن جريج انهم كتبوا اليوم الذي خرجوا فيه والشهر والسنة وما مصدرية اي احصي للبثهم او بمعني الذي واللام زاءدة وقيل علي بابها من العلة اي لاجل قاله ابو البقاء وما بمعني الذي -------------والامد الغاية وقيل ان احصي افعل تفضيل واختاره الزجاج والتبريزي ورد بانه خلاف ما تقرر في علم الاعراب وما ورد من الشاذ لا يقاس عليه كقولهم افلس من ابن المذلق واعدي من الجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقال ابو علي والزمخشري وابن عطية ان احصي فعل ماض نحن نقص عل-------------------------------------------------يك نباهم ------هذا شروع في تفضيل ما اجمل في قوله اذ اوي الفتية والنبا الخبر الذي له شان وخطر اي نحن نخبرك بخبرهم بالحق اي نقص قصصا متلبسا بالحق او نقصه متلبسين به او نقص نباهم متلبسا به او نباهم المتلبس به انهم فتية اي احداث وشبان وكان احدهم وزير الملك دقيانوس وكانوا من اشراف تلك المدينة ومن عظماء اهلها والجملة مستانفة واقعة في جواب سءال اقتضاه ما قبلها فكانه قيل وما نبءهم والفتية جمع قلة امنوا بربهم فيه التفات من التكلم الي الغيبة اذ لو جاء علي نسق الكلام لقيل امنوا بنا وزدناهم هدي بالتثبيت والتوفيق وفيه التفات من الغيبة الي التكلم قال الربيع بن انس هدي اخلاصا وقيل ايمانا وبصيرة وقي---------ل يقينا وربطنا علي قلو------------------بهم اي قويناها بالصبر علي هجر الاهل والاوطان وفراق الخلان والاخدان والفرار الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام حيث قالوا للملك ربنا رب السماوات الخ ولم يحصل لهم منه رعب في الله قال قتادة ربطنا قلوبهم بالايمان وشددنا عليها بالصبر والتثبيت وفيه استعارة تصريحية تبعية لان الربط هو الشد بالحبل اذ قاموا ا--------------------ختلف اهل التفسير في هذا القيام علي اقوال فقيل انهم اجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا ان ربي رب السماوات والارض فقالوا ونحن----- كذلك نجد-	2401	5958300511273776150	763	1259.0	611	1871	40.780330657958984	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2305	true	4771358595278694944	277	300	1477	1602	1602	300	في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض قاله مجاهد وقال اكثر المفسرين انه كان لهم ملك جبار يقال له دقيانوس وكان-	2305	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2402	false	-2217106014351242289	0	23	0	126	1548	300	في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض قاله مجاهد وقال اكثر المفسرين انه كان لهم ملك جبار يقال له دقيانوس وكان	2402	5958300511273776150	125	245.0	103	126	99.20635223388672	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2306	true	7729816131570152233	0	125	0	668	1621	300	يدعو الناس الي عبادة الطواغيت فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي قاموا بين يديه-------------------------- فقالوا ربنا رب السماوات والارض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم لن ندعوا من دونه الها اي لن نعبد معبودا اخر غير الله لا اشتراكا ولا استقلالا لقد قلنا اذا شططا اي قولا ذا شطط--------------------------------------------- او قولا هو نفس الشطط لقصد المبالغة بالوصف بالمصدر واللام هي الموطءة للقسم والشطط الغلو ومجاوزة الحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------عشي بن قيس اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة هءلاء مبتدا وخبره اتخذوا وقومنا عطف بيان ----------------------------------------------------------وفي هذا الاخبار معني للانكار وفي الاشارة اليهم تحقير لهم لولا ياتون عليهم بسلطان بين اي هلا ياتون---------------- بحج-----ة ظاهرة تصلح للتمسك بها	2306	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2402	false	-2217106014351242289	23	274	126	1402	1548	300	يدعو الناس الي عبادة الطواغيت فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي قاموا بين يديه وقد امرهم بالسجود للاصنام فقالوا ربنا رب السماوات والارض اي قالوا جملا ستا ثلاثة بين يدي ملكهم اخرها قوله شططا وثلاثة بعد انصرافهم عن مجلسه ذما لقومهم اخرها قوله كذبا وقال عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم لن ندعو- من دونه الها اي لن نعبد معبودا اخر غير الله لا اشتراكا ولا استقلالا لقد قلنا اذا شططا اي قولا ذا شطط اي افراط في الكفران دعونا الها غير الله فرضا او قولا هو نفس الشطط لقصد المبالغة--------------------------------------- والشطط الغلو ومجاوزة الحد المقدر في كل شء يقال شطت الدار بعدت وشط فلان في حكمه شطوطا وشططا جار وظلم وشط في القول اغلظ وشط في السوم افرط والجميع من بابي ضرب وقتل وقال قتادة شططا كذبا وقال السدي جورا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي------ الكهف -----------ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا هءلاء اي اهل بلدهم قو---------------------------------------منا عطف بيان او بدل اتخذوا من دونه اي من دون الله الهة اصناما يعبدونها وفي هذا الاخبار معني الانكار وفي الاشارة اليهم تحقير لهم لولا ياتون عليهم بسلطان بين اي هلا ياتون علي عبادتهم لها بحجة نيرة ظاهرة تصلح للتمسك بها	2402	5958300511273776150	494	816.0	397	1372	36.00583267211914	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2306	true	7729816131570152233	125	300	668	1621	1621	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا------------------ فزعم ان له شريكا في العبادة اي لا احد اظلم منه الكهف 16 واذ اعتز-لتموهم وما واذ اعتزلتموهم اي فارقتموهم وتنح--------------------------------------يتم عنهم جانبا اي عن العابدين للاصنام وقوله وما يعبدون الا الله معطوف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبود-هم او الذي يعبدونه وقوله الا الله----------------------------------------------------- استثناء منقطع علي تقدير انهم لم يعبدوا الا الاصنام او متصل علي تقدير انهم شركوها في العبادة مع الله سبحانه وقيل هو كلام معترض اخبار من الله سبحانه عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله فتكون ما علي هذا نافية فاووا الي الكهف اي صيروا الي-----ه واجعلوه ماواكم قال الفراء هو جواب اذ ومعناه اذهبوا اليه واجعلوه ماواكم وقيل هو دليل علي جوابه اي اذ- اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا وا--ذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف ينشر --------------لكم ربكم----------- من رحمته اي يبسط ويوسع ويهيء لكم من امركم مرفقا اي يسهل وييسر لكم من امركم الذي انتم بص-----------------دده مرفقا المرفق بفتح الميم وكسرها لغتان قرء بهما ماخوذ من الارتفاق وهو الانتفاع وقيل فتح الميم-	2306	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2403	false	-2272294572929076154	13	198	54	1082	1634	300	احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه فزعم ان له شريكا في العبادة ثم قا-------ل بعضهم ل---بعض وقت اعتزالهم------- واذ اعتزلتموهم اي فارقتموهم في الاعتقاد او اردتم الاعتزال الجسماني وتخيتم عنهم جانبا اي عن العابدين للاصنام ------وما يعبدون الا الله عط--ف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي -اذا اعتزلتموهم و--------معبوديهم الا ا----------------------لله او وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستثناء استثناء منقطع علي تقدير انهم لم يعبدوا الا الاصنام او متصل علي تقدير انهم شركوهم في العبادة مع الله سبحانه وقيل هو كلام معترض اخبار من الله سبحانه عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله فيكون ما علي هذا نافية فاووا ا-ي الجءوا و-صيروا الي الكهف واجعلوه ماواكم قال الفراء هو جواب اذ ومعناه اذهبوا اليه واجعلوه ماواكم وقيل هو دليل علي جوابه اي اذا اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا او اذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف ينشر اي يبسط ويوسع لكم ربكم مالك امركم من رحمته في الدارين--- ويهيء -------------------اي يسهل وييسر لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار بالدين مرفقا بكسر ال-------ميم وفتحها لغتان قرء بهما ماخوذ من الارتفاق وهو الانتفاع وقيل فتح الميم	2403	5958300511273776150	808	1409.5	656	1115	72.46636962890625	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2307	true	-639738187649426963	0	64	0	367	1558	300	اقيس وكسرها اكثر قال الفراء واكثر العرب علي كسر الميم من الامر ومن مرفق الانسان وقد تفتح العرب الميم فيهما فهما لغتان وكان الذين فتحوا ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الامر والمرفق من الانسان وقال الكساءي الكسر في مرفق اليد وقيل المرفق بالكسر ما ارتفقت به والمرفق بالفتح ال------امر الرافق والمراد هنا ما يرتفقون به وينتفعون بحصوله والتقديم في الموضعين يفيد الاختصاص الاثار	2307	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2403	false	-2272294572929076154	198	261	1082	1441	1634	300	اقيس وكسرها اغلب----------- واكثر العرب علي كسر الميم من الامر ومن مرفق الانسان وقد تفتح العرب الميم فيهما فهما لغتان وكان الذين فتحوا ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الامر والمرفق من الانسان وقال الكساءي الكسر في مرفق اليد وقيل المرفق بالكسر ما ارتفقت به والمرفق ب--فتح الميم الامر الرافق والمراد هنا ما يرتفقون به وينتفعون بحصوله والتقديم في الموضعين يفيد الاختصاص وانما -	2403	5958300511273776150	345	658.5	284	373	92.49330139160156	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2308	true	140316338190853472	40	100	195	506	1543	300	وتري الشمس اذا طلعت شرع سبحانه في بيان حالهم بعد ما اووا الي الكهف تزاور قرا اهل الكوفة بحذف تاء التفاعل وقرا ابن عامر تزور قال الاخفش لا يوضع الازورار في هذا المعني انما يقال هو مزور عني اي منقبض وقرا الباقون بتشديد الزاي وادغام تاء التفاعل فيه بعد تسكينها وتزاور ماخوذ من الزور بفتح الواو وهو الميل ومنه زاره	2308	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2403	false	-2272294572929076154	276	300	1516	1634	1634	300	وتري الشمس اذا طلعت شرع سبحانه في بيان حالهم بعد ان اووا الي الكهف تز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اور ماخوذ من الزور بفتح الواو وهو الميل ومنه زاره-	2403	5958300511273776150	116	222.0	93	311	37.299034118652344	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2308	true	140316338190853472	100	300	506	1543	1543	300	اذا مال اليه والزور الميل فمع--------------------------------------ني الاية ان الشمس اذا طلعت تمي------ل وتتنحي عن كهفهم قال الراجز الكلبي جاب المندا عن هوانا ازور اي ماءل ذات اليمين اي ناحية اليمين وهي الجهة المسماة باليمين وانتصاب ذات علي الظرف واذا غربت تقرضهم القرض القطع قال الكساءي والاخفش والزجاج وابو عبيدة تعدل عنهم وتتركهم قرضت المكان عدلت عنه تقول لصاحبك هل وردت مكان كذا فيقول انما قرضته اذا مر به وتجاوز عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الشمس اذا طلعت مالت عن كهفهم ذات اليمين اي يمين ا-------لكهف واذا غربت تمر ذات الشمال اي---- شمال الكهف لا تصيبه------------------------------------- بل تعدل عن سمته الي الجهتين والفجوة المكان المتسع وجملة وهم في فجوة منه في محل نصب علي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمفسرين في تفسير هذه الجملة قولان الاول انهم مع كونهم في مكان منفتح انفتاحا واسعا في ظل جميع نهارهم لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا في غروبها لان الله سبحانه حجبها عنهم------ والثاني ان باب ذلك الكهف كان مفتوحا الي جانب الشمال--------------------------------- فاذا طلعت الشمس كانت عن يمين الكهف واذا غربت كانت عن يسار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءيد القول الاول قوله ذلك من ايات الله فان صرف الشمس عنهم مع توجه الفجوة الي مكان تصل اليه عادة انسب بمعني كونها اية ويءيده ايضا اطلاق الفجوة وعدم تقييدها بكونها الي جهة كذا-	2308	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2404	false	-6737028228804980387	0	296	0	1557	1580	300	اذا مال اليه وقيل تزور بمعني تنقبض من ازور اي انقبض والاول اولي ومعني الاية ان الشمس اذا طلعت تميل وتعدل وتتنحي عن كهفهم ذات اليمين--------------------------------------------------- اي ناحية اليمين وهي الجهة المسماة باليمين واذا غر----------------------بت تقرضهم القرض القطع قال الكساءي والاخفش والزجاج وابو عبيدة تعدل عنهم وتتركهم قرضت المكان عدلت عنه تقول لصاحبك هل وردت مكان كذا فيقول انما قرضته اذا مر به وتجاوز عنه وقال الفارسي معني تقرضهم تعطيهم من ضوءها شيءا ثم يزول بسرعة كالقرض يسترد وقد ضعف بانه كان ينبغي ان يقرا تقرضهم بضم التاء لانه من اقرض والمعني ان الشمس اذا طلعت مالت عن كهفهم ذات اليمين اي يمين الداخل للكهف واذا غربت تمر ذات الشمال اي جهة شمال الكهف لا تصيبه لا في ابتداء النهار ولا في اخر الليل بل تعدل عن سمته الي الجهتين---------------------------- وهم في فجوة منه الفجوة المكان المتسع ومما يدل علي ان الفجوة المكان الواسع قول الشاعر البست قومك مخزاة ومنقصة حتي ابيحوا وخلوا فجوة الدار وقال سعيد بن جبير الفجوة الخلوة من الارض ويعني بالخلوة الناحية منها وللمفسرين في تفسير هذه الجملة قولان الاول انهم مع كونهم في مكان منفتح انفتاحا واسعا في ظل جميع نهارهم لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا في غروبها لان الله سبحانه حجبها عنهم كرامة والثاني ان باب ذلك الكهف كان مفتوحا الي جانب الشمال مستقبلا لبنات النعش في ارض الروم فاذا طلعت الشمس كانت عن يمين الكهف واذا غربت كانت عن يساره ولا تقع عليهم عند الطلوع ولا عند الغروب ولا عند الاستواء فتءذيهم بحرها وتغير الوانهم وتبلي ثيابهم ولكن اختار الله لهم مضجعا في متسع ينالهم فيه برد الريح ونسيمها ويدفع عنهم كرب الغار وغمه ويءيد القول الاول قوله ذلك من ايات الله فان صرف الشمس عنهم مع توجه الفجوة الي مكان تصل اليه عادة انسب بمعني كونها اية ويءيده ايضا اطلاق الفجوة وعدم تقييدها بكونها الي جهة كذا	2404	5958300511273776150	891	1657.5	716	1658	53.739444732666016	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2309	true	6989861177308547771	18	111	100	591	1616	300	ثم اثني سبحانه عليهم بقوله من يهد الله اي الي الحق---------------- فهو المهتد الذي ظفر بالهدي واصاب الرشد والفلاح ومن يضلل----------------------------------------- فلن تجد له وليا مرشدا اي ناصرا يهديه الي الحق كدقيانوس واصحابه الكهف 18 وتحسبهم ايقاظا وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكي سبحانه طرفا اخر من غراءب احوالهم فقال وتحسبهم ايق-----------------------------------------اظا جمع يقظ بكسر القاف وفتحها وهم رقود اي نيام وهو جمع راقد كقعود في قاعد قيل وسبب هذا الحسبان ان عيونهم كانت مفتحة وهم نيام وقال الزجاج لكثرة تقلبهم ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال اي نقلبهم في رقدتهم الي الجهتين لءلا تاكل الارض اجسادهم	2309	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2405	false	-5702126466998810602	97	274	479	1431	1556	300	ثم اثني سبحانه عليهم بقوله من يهد الله--- الي الحق مثل اصحاب الكهف فهو المهتد الذي ظفر بالهدي واصاب الرشد والفلاح ومن يضلل اي يضلله الله ولم يرشده كدقيانوس واصحابه فلن تجد له وليا مرشدا اي ناصرا يهديه الي الحق-------------------------- وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا ثم حكي سبحانه طرفا اخر من غراءب احوالهم فقال وتحسبهم خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل احد ايقاظا جمع يقظ بكسر القاف وفتحها وهم رقود اي نيام وهو جمع راقد كقعود في قاعد قيل وسبب هذا الحسبان ان عيونهم كانت مفتحة وهم نيام وقال الزجاج لكثرة تقلبهم ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال اي نقلبهم في رقدتهم الي الجهتين لءلا تاكل الارض اجسادهم	2405	5958300511273776150	459	835.5	371	981	46.78899002075195	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2309	true	6989861177308547771	105	174	555	910	1616	300	الي الجهتين لءلا تاكل الارض اجسادهم---- وكلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان بمعني المضي كما تقرر في علم النحو ق------------ال اكثر المفسرين هربوا من ملكهم ليلا فمروا براع معه كلب فتبعهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصيد قال ابو عبيد وابو عبيدة هو فناء البيت وكذا قال المفسرون وقيل العتبة ورد بان الكهف لا يكون له عتبة ولا باب وانما اراد ان الكلب موضع العتبة من البيت	2309	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2406	false	-3917476576227009456	74	228	367	1150	1567	300	الي الله تعالي قاله القرطبي والاول اولي وكلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان بمعني المضي كما تقرر في علم النحو اي ماد يديه قال اكثر المفسرين هربوا من ملكهم ليلا فمروا براع معه كلب فتبعهم وقيل كان لواحد منهم قال مجاهد اسم كلبهم قطمورا وعن الحسن اسمه قطمير وقيل اسمه ريان وقيل صهبان قيل كان كلبا اغر وقيل فوق القلطي ودون الكرزي والقلطي كلب صيني وقيل كان اصفر وقيل كان اسمر اللون وقيل كان يضرب الي حمرة وقيل كلون السماء قيل ليس في الجنة دواب سوي كلب اصحاب الكهف وحمار بلعم ولا ادري اي تعلق لهذا التدقيق والتحقيق بتفسير الكتاب العزيز وما الذي حملهم علي هذا الفضول الذي لا مستند له في السمع ولا في العقل بالوصيد قال ابو عبيد وابو عبيدة هو فناء الباب وكذا قال المفسرون وقيل العتبة ورد بان الكهف لا يكون له عتبة ولا باب وانما اراد ان الكلب موضع العتبة من البيت	2406	5958300511273776150	327	613.5	261	783	41.762451171875	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2309	true	6989861177308547771	195	300	1039	1616	1616	300	منهم رعبا------------------------- قرء----- بسكون العين وضمها اي خوفا يملا الصدر وانتصاب رعبا علي التمييز او علي انه مفعول ثان وسبب الرعب الهيبة التي البسهم الله اياها وقيل طول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم ووحشة مكانهم-------------------------------------- ويدفعه قوله تعالي لبثنا يوما او بعض يوم فان ذلك يدل علي انهم لم ينكروا من حالهم شيءا ولا وجدوا من اظفارهم وشعورهم ما يدل علي طول المدة ------الكهف 19 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاشارة--------------------------------------------------------------------------------------------- الي المذكور قبله----------------------------------------------------------------------------------- اي وكما فعلنا بهم ما فعلنا من الكر--------------------------------------------------------------------امات بعثناهم من نومهم--------------------------------------- وفيه تذكير لقدرته علي الاماتة والبعث جميعا ثم ذكر الامر الذي لاجله بعثهم فقال ليتساءلوا بينهم اي ليقع التساءل-	2309	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2407	false	5919265218245320866	1	174	7	941	1616	300	منهم رعبا اي خوفا وفزعا يملا الصدر قرء رعبا بسكون العين وضمها----------------------------------------------------------------- وسبب الرعب الهيبة التي البسهم الله اياها وقيل طول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم ووحشة مكانهم ذكره المهدوي والنحاس والزجاج والقشيري ويدفعه قوله تعالي لبثنا يوما او بعض يوم فان ذلك يدل علي انهم لم ينكروا من حالهم شيءا ولا وجدوا من اظفارهم وشعورهم ما يدل علي طول المدة وقيل لان اع-----------------------------------------------------ينهم كانت منفتحة كالمتيقظ وقيل ان الله منعهم بالرعب حتي لا يراهم احد قال ابن عطية والصحيح في امرهم ان الله عز وجل حفظ لهم الحالة التي ماتوا عليها لتكون لهم ولغيرهم فيهم اية فلم يبل لهم ثوب ولم تتغير لهم صفة ولم ينكر الناهض الي المدينة الا معالم الارض والبناء ولو كانت في نفسه حالة ينكرها لكانت عليهم اهم ذكره القرطبي وكذلك اي وكما فعلنا بهم ما فعلنا من الكرامات وانمناهم في الكهف تلك النومة وحفظنا اجسامهم من البلي علي طول الزمان بعثناهم من نومهم وجعلنا بعثهم اية قاله الزجاج والزمخشري وفيه تذكير بقدرته علي الاماتة والبعث جميعا ثم ذكر الامر الذي لاجله بعثهم فقال ليتساءلوا بينهم اي ليقع التساءل	2407	5958300511273776150	439	762.0	356	1052	41.730037689208984	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2310	true	-8259159639745899298	0	99	0	519	1554	300	بينهم والاختلاف والتنازع في مدة اللبث لما يترتب علي ذلك من انكشاف الحال وظهور القدرة الباهرة ---------------------------------------------------------------------------------------------والاقتصار علي علة التساءل لا ينفي غيرها وانما افرده لاستتباعه لساءر الاثار وجملة قال قاءل منهم------------------------------------ كم لبثتم مبينة لما قبلها من التساءل اي كم مدة لبثكم في النوم قالوا ذلك لانهم راوا في انفسهم غير ما يعهدونه في العادة قالوا لبثنا يوما او بعض يوم------------- اي قال بعضهم----------------------- جوابا عن- سءال من سال منهم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله سبحانه اخر النهار فلذلك قالو------ا يوما-------------------------- فلما راوا الشمس قال--------وا او بعض يوم وكان قد بقيت بقية من النهار وقد	2310	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2407	false	5919265218245320866	174	300	941	1616	1616	300	بينهم والاختلاف والتنازع في مدة اللبث لما يترتب علي ذلك من انكشاف الحال وظهور القدرة الباهرة وقيل اللام للصيرورة لان البعث لم يكن للتساءل قاله ابن عطية والصحيح انها علي بابها من السببية والاقتصار علي علة التساءل لا ينفي غيرها وانما افرده لاستتباعه لساءر الاثار ------قال قاءل اي واحد منهم وهو كبيرهم ورءيسهم مكسلمينا كم لبثت-------------------------------------------م في النوم قالوا ذلك لانهم راوا في انفسهم غير ما يعهدونه في العادة والجملة مبينة لما قبلها من التساءل قالوا اي قال بعضهم وقيل قال الستة الباقون جوابا علي سءال من سال منهم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله سبحانه اخر النهار فلذلك قالوا لبثنا يوما اي لظنهم ان الشمس قد غربت فلما راوا الشمس لم تغرب قالوا او بعض يوم وكان قد بقيت بقية من النهار وقد-	2407	5958300511273776150	437	771.0	353	725	60.27586364746094	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2310	true	-8259159639745899298	99	287	519	1484	1554	300	مر مثل هذا الجواب في قصة عزيز في البقرة قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربكم اعلم بما لبثتم اي قال البعض الاخر هذا القول اما علي طريق الاستدلال او كان ذلك الهاما لهم من الله سبحانه اي انكم لا تعلمون مدة لبثكم وانما يعلمها الله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة اعرضوا عن التحاور في مدة اللبث واخذوا في شء اخر كانه قال القاءل منهم------------ اتركوا ما انتم ف-يه من المحاورة وخذوا في شء اخر مما يهمكم----------------- والفاء للسببية-------------------------------- والورق الفضة مضروبة----- او غير مضروبة وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي وحفص عن عاصم بكسر الراء وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر عن عاصم بسكونها وقرء بكسر الراء وادغام القاف في الكاف وقرا ابن محيصن بكسر الواو وسكون الراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حملهم لهذه الورق معهم دليل علي ان امساك بعض ما يحتاج اليه الانسان لا ينافي التوكل علي الله والمدينة دقسوس -------------------------------وهي مدينتهم التي كانوا ---------------فيها ويقال لها اليوم طرس-----------وس كذا قال الواحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلينظر ايها ازكي طعاما اي -ينظر اي اهلها اطيب طعاما واحل مكسبا او ارخص سعرا و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجوز ان يعود الضمير الي الاطعمة المدلول عليها في المقام كما يقال زيد طبت ابا علي ان الاب هو زيد وفيه بعد	2310	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2408	false	-5616274762475725014	0	300	0	1578	1578	300	مر مثل هذا الجواب في قصة عزير في البقرة او للشك وقيل للتفصيل اي قال بعضهم كذا وبعضهم كذا وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب قالوا متوقفين في قدر مدة لبثهم ربكم اعلم بما لبثتم----------------------------- اما علي طريق الاستدلال او كان ذلك الهاما لهم من الله سبحانه اي انكم لا تعلمون مدة لبثكم وانما يعلمها الله سبحانه وهذا رد منهم علي الاولين باجمل ما يكون من مراعاة حسن الادب وبه يتحقق التحزب الي الحزبين المعهودين في قوله سابقا لنعلم اي الحزبين وقد استدل ابن عباس علي ان عددهم سبعة بهذه الاية لانه قد قال في الاية قال قاءل منهم وهذا واحد وقالوا في جوابه لبثنا وهو جمع واقله ثلاثة ثم قالوا وهذا قول جمع اخرين فصاروا سبعة فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة------------------------------------------------ كانه قال القاءل منهم يعني يمليخا اتركوا ما انتم عليه من المحاورة وخذوا في شء اخر مما يهمكم وفيما تنتفعون به والفاء للسببية اي فارسلوا واحدا منكم الي البلد والورق الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لها الرقة وفي الحديث وفي الرقة ربع العشر وجمعت شذوذا جمع المذكر السالم يقال عندي رقون والباء للمصاحبة والملابسة وفي حملهم لهذه الورق معهم دليل علي ان امساك بعض ما يحتاج اليه الانسان لا ينافي التوكل علي الله والمدينة افسوس بضم الهمزة كما قاله النيسابوري وهي مدينتهم التي كانوا فيها من مداءن الروم ويقال لها اليوم في الاسلام طرطوس كذا قال الواحدي وفي الكشف ان المدينة التي خرجوا منها غير المدينة التي بعثوا اليها لشراء الطعام اذ افسوس من اعمال طرطوس وهي ناحية فلينظر ايها ازكي طعاما اي لينظر اي اهلها اطيب طعاما واحل -كسبا او ارخص سعرا واي استفهامية او موصولة قال ابن عباس احل واطهر ذبيحة لانهم كانوا يذبحون للطواغيت او اكثر بركة وقيل يجوز ان يكون الضمير الي الاطعمة المدلول عليها في المقام كما يقال زيد طيب ابا علي ان الاب هو زيد وفيه بعد-	2408	5958300511273776150	683	1020.5	547	1840	37.119564056396484	118	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2311	true	-8952231501759075296	0	157	0	807	1508	300	وفيهم قوم يخفون ايمانهم ووجه الاستدلال ان الطعام يتناول اللحم كما يتناول غيره مما يطلق عليه اسم الطعام وليتلطف اي يدقق النظر حتي لا يعرف او لا يغبن والاول اولي ويءيده ولا يشعرن بكم احدا--------- اي لا يفعلن ما يءدي الي الشعور ويتسبب له فهذا النهي يتضمن التاكيد للامر بالتلطف الكهف 20 انهم ان يظهروا ثم علل ما سبق من الامر والنهي فقال انهم ان يظه---------------روا عليكم اي يطلعوا عليكم ويعلموا بمكانكم يعني اهل المدينة يرجموكم يقتلوكم بالرجم وهذه القتلة هي اخبث قتلة وكان ذلك كان عادة لهم ولهذا خصه من بين انواع ما يقع به القتل ----------------------------------------او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم الي ملتهم التي كنتم عليها قبل ان يهديكم الله او --------------------المراد بالعود هنا الصيرورة علي تقدير انهم لم يكونوا علي ملتهم وايثار كلمة في علي كلمة الي للدلالة علي الاستقرار ولن تفلحوا اذا ابدا في اذن معني الشرط-------- كانه قال ان رجعتم الي دينهم فلن تفلحوا اذا ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة	2311	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2409	false	-3358255052860771008	26	189	132	982	1588	300	وفيه- قوم يخفون ايمانهم ووجه الاستدلال ان الطعام يتناول اللحم كما يتناول غيره مما يطلق عليه اسم الطعام وليتلطف اي يدقق النظر حتي لا يعرف او لا يغبن والاول اولي ويءيده ولا يشعرن بكم احدا من الناس اي لا يفعلن ما يءدي الي الشعور ويتسبب له فهذا النهي يتضمن التاكيد للامر بالتلطف------------------------ ثم علل ما سبق من الامر والنهي فقال انهم اي اهل المدينة ان يظهروا عليكم اي يطلعوا------ ويعلموا بمكانكم----------------- يرجموكم يقتلوكم بالرجم وهذه القتلة هي اخبث قتلة وكان ذلك كان عادة لهم ولهذا خصه من بين انواع ما يقع به القتل وقيل يشتموكم ويءذوكم بالقول والاول اولي او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم الي ملتهم التي كنتم عليها قبل ان يهديكم الله او يصيروكم اليها كرها والمراد بالعود هنا الصيرورة علي تقدير انهم لم يكونوا علي ملتهم وايثار كلمة في علي كلمة الي للدلالة علي الاستقرار ولن تفلحوا اذا ابدا في اذا معني الشرط والجزاء كانه قال ان رجعتم ا-ي دينهم فلن تفلحوا اذا ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة	2409	5958300511273776150	753	1418.0	605	899	83.75973510742188	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2312	true	2876299527113380921	63	115	335	606	1559	300	قوله وكذلك اعثرنا عليهم اي وكما انمناهم وبعثناهم اعثرنا عليهم اي اطلعنا الناس علي----------هم وسمي الاعلام اعثارا لان من كان غافلا عن شء فعثر به نظر اليه وعرفه فكان الاعثار سببا لحصول العلم ليعلموا ان وعد الله حق اي ليعلم الذين اعثرهم الله عليهم ان وعد الله بالبعث حق قيل وكان ملك	2312	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2409	false	-3358255052860771008	253	299	1335	1582	1588	300	احدا وكذلك------------- اي وكما انمناهم وبعثناهم اعثرنا------ اي اطلعنا الناس عليهم واظهرناهم وسمي الاعلام اعثارا لان من كان غافلا عن شء فعثر به نظر اليه وعرفه فكان الاعثار سببا لحصول العلم ليعلموا--------------- اي ليعلم الذين اعثرهم الله عليهم ان وعد الله بالبعث حق قيل وكان ملك	2409	5958300511273776150	233	433.5	188	281	82.91815185546875	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2312	true	2876299527113380921	117	300	616	1559	1559	300	ممن ينكر البعث فاراه الله هذه الاية قيل وسبب الاعثار عليهم ان ذلك الرجل الذي بعثوه بالورق وكانت من ضربة دقيانوس الي السوق -لما اطلع عليها اهل السوق اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقال له من اين وجدت هذه الدراهم قال بعت بها امس شيءا من التمر------------------------------ فعرف الملك صدقه ثم قص عليه القصة فركب الملك وركب اصحابه معه حتي وصلوا الي الكهف وا---------ن الساعة----------- لا ريب فيها اي وليعلموا ان القيامة لا شك في حصولها فان من شاهد حال اهل الكهف علم صحة ما وعد الله به من البعث------------------------------ اذ يتنازعون بينهم امرهم الظرف متعلق باعثرنا اي اعثرنا عليهم وقت التنازع والاختلاف بين اولءك الذين اعثرهم الله في امر البعث وقيل في امر اصحاب الكهف في قدر مكثهم وفي عددهم وفيما يفعلونه بعد ان اطلعوا عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا ابنوا عليهم بنيانا لءلا يتطرق الناس اليهم---------------------------------------------------- وذلك ان الملك واصحابه لما وقفوا عليهم وهم احياء امات الله الفتية فقال بعضهم ابنوا عليهم بنيانا يسترهم عن اعين الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال سبحانه حاكيا لقول المتنازعين فيهم وفي عددهم وفي مدة لبثهم وفي نحو ذلك مما يتعلق بهم ربهم اعلم بهم من هءلاء المتنازعين-	2312	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2410	false	6434493976203715374	0	278	0	1458	1570	300	ممن ينكر البعث فاراه الله هذه الاية قيل وسبب الاعثار عليهم ان ذلك الرجل الذي بعثوه بالورق وكانت من ضربة دقيانوس الي السوق فلما اطلع عليها اهل السوق اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقال له من اين وجدت هذه الدراهم قال بعت بها امس شيءا من التمر وخرجنا فرارا من الملك دقيانوس فعرف الملك صدقه ثم قص عليه القصة فركب الملك وركب اصحابه معه حتي وصلوا الي الكهف و ليعلموا ان الساعة اي القيامة لا ريب فيها اي-------------------- لا شك في حصولها فان من شاهد حال اهل الكهف علم صحة ما وعد الله به من --بعث الارواح والاجساد جميعا وحشرها اذ يتنازعون بينهم امرهم --------------------اي اعثرنا عليهم وقت التنازع والاختلاف بين اولءك الذين اعثرهم الله في امر البعث وقيل في امر اصحاب الكهف في قدر مكثهم وفي عددهم وفيما يفعلونه بعد ان اطلعوا عليهم وقيل قال المسلمون نبني عليهم مسجدا يصلي فيه الناس لانهم علي ديننا وقال المشركون نبني عليهم بيعة لانهم من اهل ملتنا فقالوا ابنوا عليهم بنيانا لءلا يتطرق الناس اليهم كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحظيرة وذلك ان الملك واصحابه لما وقفوا عليهم وهم احياء امات الله الفتية فقال بعضهم ابنوا عليهم بنيانا يسترهم عن اعين الناس وقيل يتنازعون متعلق بمحذوف هو اذكر ويءيده ان الاعثار ليس في زمن التنازع بل قبله ويمكن ان يقال ان اولءك القوم مازالوا متنازعين فيما بينهم قرنا بعد قرن منذ اووا الي الكهف الي وقت الاعثار ويءيد ذلك ان خبرهم كان مكتوبا علي باب الغار كتبه بعض المعاصرين لهم من المءمنين الذين كانوا يخفون ايمانهم كما قاله المفسرون ثم قال سبحانه حاكيا لقول المتنازعين فيهم وفي عددهم وفي مدة لبثهم وفي نحو ذلك مما يتعلق بهم ربهم اعلم بهم من هءلاء المتنازعين	2410	5958300511273776150	900	1679.5	724	1500	60.0	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2313	true	-4159566457230249318	34	92	167	475	1630	300	يتنازعون متعلق بمحذوف هو اذكر ويءيده ان الاعثار ليس في زمن التنازع بل قبله ويمكن ان يقال ان اولءك القوم ما زالوا متنازعين فيما بينهم قرنا بعد قرن منذ اووا الي الكهف الي وقت الاعثار ويءيد ذلك ان خبرهم كان مكتوبا علي باب الغار كتبه بعض المعاصرين لهم من المءمنين الذين كانوا يخفون ايمانهم كما قاله المفسرون--- قال	2313	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2410	false	6434493976203715374	198	256	1030	1340	1570	300	يتنازعون متعلق بمحذوف هو اذكر ويءيده ان الاعثار ليس في زمن التنازع بل قبله ويمكن ان يقال ان اولءك القوم ما-زالوا متنازعين فيما بينهم قرنا بعد قرن منذ اووا الي الكهف الي وقت الاعثار ويءيد ذلك ان خبرهم كان مكتوبا علي باب الغار كتبه بعض المعاصرين لهم من المءمنين الذين كانوا يخفون ايمانهم كما قاله المفسرون ثم قال	2410	5958300511273776150	307	603.0	250	311	98.71382904052734	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2313	true	-4159566457230249318	22	263	113	1423	1630	300	فيه من التنازع فاني اعلم بهم منكم وقيل ان الظرف في اذ يتنازعون متعلق بمحذوف هو اذكر ويءيده ان الاعثار ليس في زمن التنازع بل قبله ويمكن ان يقال ان اولءك القوم ما زالوا متنازعين فيما بينهم قرنا بعد قرن منذ اووا الي الكهف الي وقت الاعثار ويءيد ذلك ان خبرهم كان مكتوبا علي باب الغار كتبه بعض المعاصرين لهم من المءمنين الذين كانوا يخفون ايمانهم كما قاله المفسرون قال الذين غلبوا علي امر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لنتخذن عليهم مسجدا ذ-----------------------------------كر اتخاذ المسجد يشعر بان هءلاء الذين غلبوا علي امرهم هم المسلمون وقيل هم اهل السلطان والملك من القوم المذكورين فانهم الذين يغلبون علي امر من عداهم والاول اولي قال الزجاج هذا يدل علي انه لما ظهر امرهم غلب المءمنون بالبعث والنشور لان المساجد للمءمنين الكهف 22 سيقولون ثلاثة رابعهم سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم هءلاء القاءلون بانهم ثلاثة او خمسة او سبعة هم- المتنازعون في عددهم في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمسلمين وقيل هم اهل الكتاب خاصة-------------------- وعلي كل تقدير فليس المراد انهم جميعا قالوا جميع ذلك بل قال بعضهم بكذا وبعضهم بكذا وبعضهم بكذا ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة رابعهم كلبهم اي هم ثلاثة اشخاص وجملة رابعهم كلبهم في محل نصب علي الحال اي حال كون كلبهم جاعلهم اربعة بانضمامه اليهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم الكلام فيه كالكلام فيما قبله وانتصاب ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جما بالغيب علي الحال اي راجمين او علي المصدر اي يرجمون رجما والرجم بالغيب هو القول بالظن والحدس من غير يقين --------------------------------------والموصوفون بالرجم بالغيب هم كلا الفريقين القاءلين بانهم ثلاثة	2313	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2411	false	220343429515557374	0	300	0	1651	1651	300	فيه من التنازع فاني اعلم بهم منكم و-------الاول---------------------------- هو الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله الكرخي قا--ل الذين غلبوا علي امرهم يعني يندوسيس واصحابه قاله الخازن اي كانت الكلمة لهم وكان كلامهم هو النافذ لان ملك الوقت كان من جملتهم وكان مءمنا واما الملك الذي خرجوا هاربين منه فقد مات في مدة نومهم لنتخذن عليهم مسجدا يصلي فيه المسلمون ويعتبرون بحالهم وذكر اتخاذ المسجد يشعر بان هءلاء الذين غلبوا علي امرهم هم المسلمون وقيل هم اهل السلطان والملك من القوم المذكورين فانهم الذين يغلبون علي امر من عداهم والاول اولي قال الزجاج هذا يدل علي انه لما ظهر امرهم غلب المءمنون بالبعث و-لنشور لان المساجد للمءمنين--------- سيقولون هءلا----------------------------------------ء القاءلون بانهم ثلاثة او خمسة او سبعة وهم المتنازعون في عددهم في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمسلمين وقيل هم اهل الكتاب خاصة قال السدي هم اليهود وعلي كل تقدير فليس المراد انهم جميعا قالوا جميع ذلك بل قال بعضه---------------------------------م بكذا وبعضهم بكذا قيل انما اتي بالسين في هذا لان في الكلام طيا وادماجا تقديره فاذا اجبتهم عن سءالهم عن قصة اهل الكهف فسلهم عن عددهم فانهم ليقولون ولم يات بها في باقي الافعال لانها معطوفة علي ما فيه السين فاعطيت حكمه من الاستقبال والمعني يقولون لك يا محمد ويخبرونك علي ثلاثة اقوال الاولان للنصاري والثالث للمءمنين ثلاثة رابعهم كلبهم اي هم ثلاثة اشخاص------------------------------------------- حال كون كلبهم جاعلهم اربعة بانضمامه اليهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم الكلام فيه كالكلام فيما قبله قاله السدي هم النصاري وقيل اليهود كما في البيضاوي قال ابو علي الفارسي قوله رابعهم كلبهم وسادسهم كلبهم جملتان استغني عن حرف العطف فيهما بما تضمنتا من ذكر الجملة الاولي وهي قوله ثلاثة والتقدير هم ثلاثة هكذا حكاه الواحدي رجما بالغيب---------- اي راجمين او-------------- يرجمون رجما والرجم بالغيب هو القول بالظن والحدس من غير يقين ودليل ولا برهان كما قاله الطيبي وغيره والموصوفون بالرجم بالغيب هم كلا الفريقين القاءلون بانهم ثلاثة-	2411	5958300511273776150	834	1300.5	681	2097	39.77110290527344	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2313	true	-4159566457230249318	267	297	1452	1619	1630	300	سبعة وثامنهم كلبهم -كان قول هذه الفرقة اقرب الي الصواب بدلالة عدم ادخالهم في سلك الراجمين بالغيب قيل واظهار الواو في هذه الجملة يدل علي انها مرادة في الجملتين الاوليين	2313	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2412	false	5652302514277015226	66	96	366	533	1642	300	سبعة وثامنهم كلبهم وكان قول هذه الفرقة اقرب الي الصواب بدليل- عدم ادخالهم في سلك الراجمين بالغيب قيل واظهار الواو في هذه الجملة يدل علي انها مرادة في الجملتين الاوليين	2412	5958300511273776150	165	319.0	135	168	98.21428680419922	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2314	true	1894928307474363519	0	27	0	156	1507	300	الفارسي قوله رابعهم كلبهم وسادسهم كلبهم جملتان استغني عن حرف العطف فيهما بما تضمنتا من ذكر الجملة الاولي وهي قوله ثلاثة والتقدير هم ثلاثة هكذا حكاه الواحدي	2314	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2411	false	220343429515557374	241	268	1311	1467	1651	300	الفارسي قوله رابعهم كلبهم وسادسهم كلبهم جملتان استغني عن حرف العطف فيهما بما تضمنتا من ذكر الجملة الاولي وهي قوله ثلاثة والتقدير هم ثلاثة هكذا حكاه الواحدي	2411	5958300511273776150	156	312.0	129	156	100.0	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2314	true	1894928307474363519	71	92	389	492	1507	300	ثم امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان يخبر المختلفين في عددهم بما يقطع التنازع بينهم فقال قل ربي اعلم	2314	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2412	false	5652302514277015226	272	293	1503	1606	1642	300	ثم امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان يخبر المختلفين في عددهم بما يقطع التنازع بينهم فقال قل ربي اعلم	2412	5958300511273776150	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2314	true	1894928307474363519	96	255	519	1284	1507	300	ثم اثبت --علم ----ذلك لقليل من الناس فقال ما يعلمهم اي يع---لم ذواتهم فضلا عن عددهم او ما يعلم عددهم علي حذف المضاف الا قليل من الناس ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نهي الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم عن الجدال مع اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف فقال فلا تمار فيهم الم-------------------------------------راء في اللغة الجدال يقال ماري يماري مماراة ومراء اي جادل------------------------------------ ثم استثني سبحانه من المراء ما كان ظاهرا واضحا فقال الا مراء ظاهرا اي غير متعمق فيه وهو ان يقص عليهم ما اوحي الله اليه فحسب---------------------------------- وقال الرازي هو ان لا يكذبهم في تعيين ذلك العدد بل يقول هذا التعيين لا دليل عليه فوجب التوقف ثم نهاه سبحانه عن الاستفتاء في شانهم فقال ولا تستفت فيه------------م منهم احدا اي لا تستفت في شانهم من الخاءضين فيهم احدا منهم لان المفتي يجب ان يكون اعلم من المستفتي وهاهنا الامر بالعكس ولا سيما في واقعة اهل الكهف وفيما قص الله عليك في ذلك ما يغنيك عن سءال من لا علم له	2314	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2413	false	-5486030141955265039	31	250	173	1227	1488	300	ثم اثبت العلم علي ذلك لقليل من الناس فقال ما يعلمهم اي ما يعلم ذواتهم فضلا عن عددهم او ما يعلم عددهم علي حذف المضاف الا قليل من الناس عن ابن مسعود قال انا من القليل كانوا سبعة وعن ابن عباس قال السيوطي بسند صحيح انا من اولءك القليل كانوا سبعة ثم ذكر اسماءهم وذكر بعض المفسرين لاسماءهم خواص ومنافع ليست من التفسير في شء ثم نهي الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم عن الجدال مع اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف فقال فلا تمار فيهم اي لا تجادل ولا تقل في عددهم وشانهم والمراء في اللغة الجدال يقال ماري يماري مماراة ومراء اي جادل قال ابن عباس يقول حسبك ما قصصت عليك ثم استثني سبحانه من المراء ما كان ظاهرا واضحا فقال الا مراء ظاهرا اي غير متعمق فيه وهو ان يقص عليهم ما اوحي الله اليه فحسب من غير تجهيل لهم ومن غير رد عليهم وقال الرازي هو ان لا يكذبهم في تعيين ذلك العدد بل يقول هذا التعيين لا دليل عليه فوجب التوقف ثم نهاه سبحانه عن الاستفتاء في شانهم فقال ولا تستفت فيهم اي في شانهم منهم اي م-----------------------ن الخاءضين فيهم احدا منهم لان المفتي يجب ان يكون اعلم من المستفتي وهاهنا الامر بالعكس ولا سيما في واقعة اهل الكهف وفيما قص الله عليك في ذلك ما يغنيك عن سءال من لا علم له	2413	5958300511273776150	734	1378.5	581	1077	68.15227508544922	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2314	true	1894928307474363519	260	300	1307	1507	1507	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا----------------- اي--------- لاجل------------- شء تعزم عليه فيما يستقبل من الزمان فعبر عنه بالغد ولم يرد الغد بعينه فيدخل فيه الغد دخولا اوليا قال الواحدي قال المفسرون لما سالت اليهود النبي صلي الله عليه وسلم-	2314	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2414	false	7390990577317244906	63	113	293	533	1443	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اي لا تقولن لاجل شء او في شان شء تعزم عليه فيما يستقبل من الزمان فعبر عنه بالغد ولم يرد الغد بعينه فيدخل فيه الغد دخولا اوليا قال الواحدي قال المفسرون لما سالت اليهود النبي صلي الله عليه وسلم	2414	5958300511273776150	200	377.0	161	240	83.33333587646484	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2315	true	4040473815984601886	0	157	0	763	1477	300	عن خبر الفتية فقال اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه حتي شق عليه فانزل الله هذه الاية يامره بالاستثناء بمشيءة الله يقول اذا قلت لشء اني فاعل ذلك غدا فقل ان شاء الله وقال الاخفش والمبرد والكساءي والفراء لا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان تقول ان شاء الله فاضمر القول ولما حذف تقول نقل شاء الي لفظ الاستقبال قيل وهذا الاستثناء مفرغ--------------- اي لا تقولن ذلك في حال من الاحوال الا ح---ال ملابسته لمشيءة الله وهو ان تقول ان شاء الله او في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الله ان تقوله--- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقا وقيل الاستثناء جار مجري التابيد كانه قيل لا تقولنه ابدا كقوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله لان عودهم في ملتهم مما لا يشاءه الله الكهف 24 الا ان يشاء واذكر ربك اذا نسيت الاستثناء بمشيءة الله اي فقل ان شاء الله سواء كانت المدة قليلة او كثيرة وقد اختلف اهل العلم	2315	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2414	false	7390990577317244906	113	300	533	1443	1443	300	عن خبر الفتية فقال اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه حتي شق عليه فانزل الله هذه الاية يامره بالاستثناء بمشيءة الله يقول اذا قلت لشء اني فاعل ذلك غدا فقل ان شاء الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وهذا الاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تقولن ذلك في حال من الاحوال الا في حال ملابسته لمشيءة الله وهو ان تقول ان شاء الله او في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الله ان تقوله لا مطلقا بل باذن الله فحذف الوقت وهو مراد اولا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله فحذف القول ونقل شاء الي لفظ الاستقبال حملا علي المعني قاله الاخفش والمبرد والكساءي وقيل التقدير الا بان يشاء الله اي متلبسا بقول ان شاء الله والمعني الا ان تذكر مشيءة الله فليس الا ان يشاء الله من القول الذي نهي عنه وقيل الاستثناء جار مجري التابيد كانه قيل لا تقولنه ابدا كقوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله لان عودهم في ملتهم مما لا يشاءه الله--------------------- واذكر ربك اذا نسيت الاستثناء بمشيءة الله اي فقل ان شاء الله سواء كانت المدة قليلة او كثيرة وقد اختلف اهل العلم-	2414	5958300511273776150	593	1105.0	470	1075	55.16279220581055	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2315	true	4040473815984601886	199	249	979	1226	1477	300	يا محمد عسي ان--------- يوفقني -------رب---------ي لشء اقرب من --------------هذا النبا من الايات والدلاءل الدالة علي نبوتي------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج عسي ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف وقد فعل الله به ذلك حيث اتاه من علم غيوب المرسلين وخبرهم	2315	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2415	false	-897955595995011889	221	297	1081	1458	1477	300	يا محمد عسي ان يهدين اي يوفقني ويدلني ربي لاقرب اي لشء اقرب من هذا اي من خبر اهل الكهف من الايات والدلاءل الدالة علي نبوتي رشدا هداية او ارشادا للناس ودلالة علي ذلك وعلي الاول هو مفعول مطلق وعلي الثاني تمييز لاقرب قال الزجاج عسي ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف وقد فعل الله به ذلك حيث اتاه من علم غيوب المرسلين وخبرهم	2415	5958300511273776150	241	443.5	191	377	63.92572784423828	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2315	true	4040473815984601886	157	179	763	890	1477	300	في المدة التي يجوز الحاق الاستثناء فيما بعد المستثني منه علي اقوال معروفة في مواضعها وقيل المعني واذكر ربك بالاستغفار اذا نسيت	2315	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2415	false	-897955595995011889	0	22	0	127	1477	300	في المدة التي يجوز الحاق الاستثناء فيها بعد المستثني منه علي اقوال معروفة في مواضعها وقيل المعني واذكر ربك بالاستغفار اذا نسيت	2415	5958300511273776150	126	251.0	104	127	99.21260070800781	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2315	true	4040473815984601886	249	299	1226	1473	1477	300	ما كان اوضح في الحجة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف وقيل الاشارة الي قوله واذكر ربك اذا نسيت اي عسي ان يهديني ربي عند هذا النسيان لشء اخر بدل هذا المنسي واقرب منه--- رشدا وادني منه خيرا ومنفعة والاول اولي الكهف 25 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم	2315	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2416	false	-6130100972708805828	5	45	34	230	1530	300	ما كان اوضح في الحجة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف وقيل--------------------------------------- عسي ان يهديني ربي عند هذا النسيان لشء اخر بدل هذا المنسي واقرب من ذلك رشدا وادني منه خيرا ومنفعة والاول اولي--------- ولبثوا اي------ اقاموا في كهفهم	2416	5958300511273776150	187	333.5	148	250	74.80000305175781	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2316	true	5798881192411445388	60	253	348	1318	1564	300	قال الفراء ومن العرب من يضع سنين موضع سنة قال ابو علي الفارسي هذه الاعداد التي تضاف في المشهور الي الاحاد نحو ثلثماءة رجل وثوب قد تضاف الي المجموع وفي مصحف عبد الله ثلثماءة سنة وقال الاخفش لا تكاد العرب تقول ماءة سنين وقرا الضحاك ثلثماءة سنون بالواو وقرا الجمهور تسعا بكسر التاء وقرا ابو عمرو بفتحها وهذا اخبار من الله سبحانه بمدة لبثهم قال ابن جرير ان بني اسراءيل اختلفوا فيما مضي لهم من المدة بعد الاعثار عليهم فقال بعضهم انهم لبثوا ثلثماءة سن-------------------------ة وتسع سنين فاخبر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان هذه المدة في كونهم نياما وان ما بعد ذلك مجهول للبشر فامر الله ان يرد علم ذلك اليه فقال قل الله اعلم بما لبثوا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عطية فقوله علي هذا لبثوا الاول يريد في يوم الكهف ولبثوا الثاني يريد بعد الاعثار عليهم الي مدة محمد صلي الله عليه وسلم او الي ان ماتوا وقال بعضهم-- انه لما قال وازدادوا تسعا لم يدر الناس اهي ساعات ام ايام ام جمع ام شهور ام اعوام واختلف بنوا اسراءيل بحسب ذلك فامر الله برد العلم اليه في التسع فهي علي هذا مبهمة والاول اولي لان الظاهر من كلام العرب المفهوم---- بحسب	2316	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2416	false	-6130100972708805828	93	300	505	1530	1530	300	قال الفراء ومن العرب من يضع سنين موضع سنة قال ابو علي الفارسي هذه الاعداد التي تضاف في المشهور الي الاحاد نحو ثلثماءة رجل وثوب قد تضاف الي المجموع وفي مصحف عبد الله ثلثماءة سنة وقال الاخفش لا تكاد العرب تقول ماءة سنين قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير ان بني اسراءيل اختلفوا فيما مضي لهم من المدة بعد الاعثار عليهم فقال بعضهم انهم لبثوا ثلثماءة سنة وقال بعضهم لبثوا ثلثماءة وتسع سنين فاخبر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان هذه المدة في كونهم نياما وان ما بعد ذلك مجهول للبشر فامر الله ان يرد علم ذلك اليه فقال قل الله اعلم بما لبثوا اي بالزمن الذي لبثوا فيه وقيل بعد موتهم الي نزول القران فيهم علي قول مجاهد او الي ان ماتوا علي قول الضحاك او الي وقت تغيرهم بالبلي علي قول بعضهم قال ابن عطية فقوله علي هذا لبثوا الاول يريد في نوم الكهف ولبثوا الثاني يريد بعد الاعثار عليهم الي مدة محمد صلي الله عليه وسلم او الي ان ماتوا وقال القرطبي انه لما قال وازدادوا تسعا لم يدر الناس اهي ساعات ام ايام ام جمع ام شهور ام اعوام فاختلف بنو- اسراءيل بحسب ذلك فامر الله برد العلم اليه في التسع فهي علي هذا مبهمة والاول اولي لان الظاهر من كلام العرب المفهوم منه بحسب-	2416	5958300511273776150	834	1600.0	665	1146	72.77487182617188	163	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2316	true	5798881192411445388	253	289	1318	1513	1564	300	لغتهم ان التسع اعوام بدليل ان العدد في هذا الكلام للسنين لا للشهور ولا للايام ولا للساعات--------------------------------------------------------------------- وعن الزجاج ان المراد -ثلثماءة سنة شمسية وثلثماءة وتسع سنين قمرية وهذا انما يكون من الزجاج علي جهة التقريب	2316	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2417	false	-6641855519454763468	0	50	0	265	1561	300	لغتهم ان التسع اعوام بدليل ان العدد في هذا الكلام للسنين لا للشهور ولا للايام ولا للساعات قال القشيري لا يفهم من التسع تسع ليال ولا تسع ساعات لوجود لفظ السنين وعن الزجاج ان المراد بثلثماءة سنة شمسية وثلثماءة وتسع سنين قمرية وهذا انما يكون من الزجاج علي جهة التقريب	2417	5958300511273776150	195	369.0	159	265	73.58490753173828	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2317	true	5269282868448337116	0	205	0	1089	1572	300	لبثوا بقوله له غيب السماوات والارض اي ما خفي فيهما وغاب من احوالهما ليس لغيره من ذلك شء ثم زاد في المبالغة والتاكيد فجاء بما يدل علي التعجب من ادراكه للمبصرات والمسموعات فقال ابصر به واسمع فافاد هذا التعجب علي ان شانه سبحانه في علمه بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه ادراك المدركين وانه يستوي في علمه الغاءب والحاضر والخفي والظاهر والصغير والكبير واللطيف والكثيف وكان اصله ما ابصره وما اسمعه ثم نقل الي صيغة الامر للانشاء ----------------والباء زاءدة عند سيبويه وخالفه الاخفش والبحث مقرر في علم النحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لهم من دونه من ولي الضمير لاهل السم-وات والارض وقيل لاهل الكهف وقيل لمعاصري محمد صلي الله عليه وسلم من الكفار اي مالهم--------- من موال يواليهم او يتولي امورهم او ينصرهم وفي هذا بيان لغاية قدرته وان الكل تحت قهره ولا يشرك في حكمه احدا قرا الجمهور برفع الكاف علي الخبر عن الله سبحانه وقرا ابن عباس والحسن وابو رجاء وقتادة بالتاء الفوقية واسكان الكاف علي انه نهي للنبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل لله شريكا في حكمه ورويت هذه القراءة عن ابن عامر وقرا مجاهد بالتحتية والجزم قال يعقوب لا اعرف وجهها والمراد بحكم الله ما يق-ضيه او علم الغيب والاول اولي ويدخل علم الغيب في ذلك دخولا اوليا فان علمه سبحانه من جملة قضاءه	2317	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2418	false	-4994916855902944776	34	262	180	1388	1571	300	لبثوا بقوله له غيب السماوات والارض اي ما خفي فيهما وغاب من احوالهما ليس لغيره من ذلك شء ثم زاد في المبالغة والتاكيد فجاء بما يدل علي التعجب من ادراكه للمبصرات والمسموعات فقال ابصر به واسمع فافاد هذا التعجب علي ان شانه سبحانه في علمه بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه ادراك المدركين وانه يستوي في علمه الغاءب والحاضر والخفي والظاهر والصغير والكبير واللطيف والكثيف وكان اصله ما ابصره وما اسمعه ثم نقل الي صيغة الامر للانشاء علي سبيل المجاز والباء زاءدة عند سيبويه وخالفه الاخفش والبحث مقرر في علم النحو والهاء لله تعالي وقيل هو امر حقيقة لا تعجب وان الهاء تعود علي الهدي المفهوم من الكلام اي ابصر بوحيه وارشاده هداك وحججك والحق من الامور واسمع به العالم والاول اولي وقرء ابصر واسمع فعلا ماضيا والفاعل الله تعالي اي ابصر عباده واسمعهم ما لهم اي لاه-------------------ل السماوات والارض وقيل لاهل الكهف وقيل لمعاصري محمد صلي الله عليه وسلم من الكفار من دونه من ولي اي من موال يواليهم او يتولي امورهم او ينصرهم وفي هذا بيان لغاية قدرته وان الكل تحت قهره ولا يشرك في حكمه احدا قرا الجمهور برفع الكاف علي الخبر عن الله سبحانه وقرء ب---------------------------------------الفوقية واسكان الكاف علي انه نهي للنبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل لله شريكا في حكمه ---------------------------------------------------------------------------------والمراد بحكم الله ما يقتضيه او علم الغيب والاول اولي ويدخل علم الغيب في ذلك دخولا اوليا فان علمه سبحانه من جملة قضاءه	2418	5958300511273776150	937	1793.0	758	1347	69.5619888305664	170	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2318	true	-5754042267080570224	2	62	10	299	1454	300	ابن عباس قال السيوطي بسند صحيح في قوله ما يعلمهم الا قليل قال انا من اولءك القليل كانوا سبعة ثم ذكر اسماءهم وحكاه ابن كثير عن ابن عباس في رواية قتادة وعطاء وعكرمة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------قال فهذه اسانيد صحيحة الي ابن عباس انهم كانوا سبعة واخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله فلا تمار فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول حسبك ما قصصت عليك	2318	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2413	false	-5486030141955265039	70	145	353	730	1488	300	ابن عباس قال السيوطي بسند صحيح------------------------------- انا من اولءك القليل كانوا سبعة ثم ذكر اسماءهم وذكر بعض المفسرين لاسماءهم خواص ومنافع ليست من التفسير في شء ثم نهي الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم عن الجدال مع اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف فقال---------------------------------------------------------------------------------- فلا تمار فيهم اي لا تجادل ولا تقل في عددهم وشانهم والمراء في اللغة الجدال يقال ماري يماري مماراة ومراء اي جادل قال ابن عباس يقول حسبك ما قصصت عليك	2413	5958300511273776150	125	172.0	97	490	25.510204315185547	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2318	true	-5754042267080570224	142	298	687	1441	1454	300	انه كان يري الاستثناء ولو بعد سنة ثم قرا واذكر ربك اذا نسيت واخرج ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عنه ايضا في الاية -----قال هي خاصة لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم وليس لاحد ان يستثني الا في صلة يمين واخرج سعيد بن منصور عن ابن عمر قال كل استثناء موصول فلا حنث علي صاحبه واذا كان غير موصول فهو حانث واخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سليمان بن داود لاطوفن الليلة علي سبعين امراة وفي رواية تسعين تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل فطاف فلم يلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الشعب عن عكرمة--------- اذا نسيت قال اذا غضبت	2318	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2415	false	-897955595995011889	49	180	262	887	1477	300	انه كان يري الاستثناء ولو بعد سنة ثم قرا هذه-------------------------------------------------------------------- الاية وعنه قال هي خاصة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وليس لاحد ان يستثني الا في صلة يمين و-------------------عن ابن عمر قال كل استثناء موصول فلا حنث علي صاحبه واذا كان غير موصول فهو حانث واخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سليمان بن داود لاطوفن الليلة علي سبعين امراة وفي رواية تسعين تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل فطاف فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته و--------------------------------------------------------------عن عكرمة قال معني اذا نسيت ----اذا غضبت	2415	5958300511273776150	595	1112.5	469	778	76.4781494140625	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2319	true	4495318091457990918	19	91	88	453	1474	300	مردويه -عن ابن عباس قال ان الرجل ليفسر الاية يري انها كذلك فيهوي ابعد ما بين السماء والارض ثم تلا ولبثوا في كهفهم الاية ثم قال كم لبث القوم قالوا ثلثماءة وتسع سنين قال لو كانوا لبثوا كذلك لم يقل الله قل الله اعلم بما لبثوا ولكنه حكي مقالة القوم فقال سيقولون ثلاثة الي قوله رجما بالغيب فاخبر انهم لا يعلمون ثم قال سيقولون ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا	2319	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2417	false	-6641855519454763468	165	236	876	1240	1561	300	فراجعه وعن ابن عباس قال ان الرجل ليفسر الاية يري انها كذلك فيهوي ابعد ما بين السماء والارض ثم تلا ولبثوا في كهفهم الاية ثم قال كم لبث القوم قالوا ثلثماءة وتسع سنين قال لو كانوا لبثوا كذلك لم يقل الله قل الله اعلم بما لبثوا ولكنه حكي مقالة القوم فقال سيقولون ثلاثة الي قوله رجما بالغيب فاخبر انهم لا يعلمون ثم قال سيقولون ولبثوا في كهفهم ثلثم--اءة سنين وازدادوا تسعا	2417	5958300511273776150	357	700.5	286	366	97.54098510742188	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2319	true	4495318091457990918	199	227	979	1120	1474	300	واتل ما اوحي اليك امره الله سبحانه ان يواظب علي تلاوة الكتاب الموحي اليه قيل ويحتمل ان يكون معني قوله واتل واتبع امرا من التلو لا من التلاوة	2319	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2418	false	-4994916855902944776	262	290	1388	1528	1571	300	واتل ما اوحي اليك امره الله سبحانه ان يواظب علي تلاوة الكتاب الموحي اليه قيل -يحتمل ان يكون معني قوله واتل واتبع امرا من التلو لا من التلاوة	2418	5958300511273776150	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2319	true	4495318091457990918	228	300	1122	1474	1474	300	من كتاب ربك بيان للذي اوحي اليه لا مبدل لكلماته اي لا قادر علي تبديلها وتغييرها وانما يقدر علي ذلك هو وحده قال الزجاج اي ما اخبر الله به وما امر به فلا مبدل له وعلي هذا يكون التقدير لا مبدل لحكم كلماته ولن تجد من دونه ملتحدا الملتحد الملتجا واصل اللحد الميل -قال الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج لن تجد معدلا عن امره ونهيه والمعني انك ان لم تتبع القران وتتل-ه وتعمل باحكامه لن تجد-	2319	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2419	false	889364729191458789	5	98	22	488	1567	300	من كتاب ربك بيان للذي اوحي اليه لا مبدل لكلماته اي لا قادر علي تبديلها وتغييرها وانما يقدر علي ذلك هو وحده قال الزجاج اي ما اخبر الله به وما امر به فلا مبدل له وعلي هذا يكون التقدير لا مبدل لحكم كلماته ولن تجد من دونه ملتحدا اي -------ملتجا واصل اللحد الميل وقال ابو عبيدة الحد الحادا جادل وماري ولحد جار وظلم والحد في الحرم استحل حرمته وانتهكها والملتحد اسم الموضع وهو الملجا قال الزجاج لن تجد معدلا عن امره ونهيه والمعني انك ان لم تتبع القران وتتلوه وتعمل باحكامه لن تجد	2419	5958300511273776150	341	655.0	271	473	72.09302520751953	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2320	true	-3002832673192855787	0	129	0	690	1592	300	معدلا تعدل اليه ومكانا تميل اليه وهذه الاية اخر قصة اهل الكهف الكهف 28 واصبر نفسك مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرح سبحانه في نوع اخر كما هو داب الكتاب العزيز فقال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم----------- قد تقدم في الانعام نهيه صلي الله عليه وسلم عن طرد فقراء المءمنين بقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم وامره سبحانه ه-هنا بان يحبس نفسه معهم فصبر النفس هو ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسها وذكر الغداة والعشي------- كناية عن الاستمرار علي الدعاء في جميع الاوقات وقيل في طرفي النهار وقيل المراد صلاة العصر والفجر وقرا نصر بن عاصم ومالك بن دينار وابو عبد الرحمن وابن عامر بالغدوة بالواو واحتجوا بانها في المصحف كذلك مكتوبة بالواو قال النحاس وهذا لا يلزم لكتبهم الحياة والصلاة بالواو ولا تكاد العرب تقول الغدوة ومعني يريدون وجهه انهم يريد-ون بدعاءهم رضي الله سبحانه	2320	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2419	false	889364729191458789	98	283	488	1481	1567	300	معدلا تعدل اليه ومكانا تميل اليه وهذه الاية اخر قصة اهل الكهف--------- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا ثم شرع سبحانه في نوع اخر كما هو داب الكتاب العزيز فقال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم اي يعبدونه قد تقدم في الانعام نهيه صلي الله عليه وسلم عن طرد فقراء المءمنين بقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم وامره سبحانه هاهنا بان يحبس نفسه معهم فصبر النفس هو حبسها عن الجوع وبابه ضرب وصبره حبسه وهذه الاية ابلغ من التي في الانعام لان في تلك نهي الرسول عن طردهم وفي هذه امره بمجالستهم والمصابرة معهم ----بالغداة والعشي ذكرهما كناية عن الاستمرار علي الدعاء في جميع الاوقات وقيل في طرفي النهار وقيل المراد صلاة العصر والفجر وقرء غدوة وانكره------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحاس وقال و-------------------------------------لا تكاد العرب تقول الغدوة ومعني يريدون وجهه انهم يرتقبون بدعاءهم رضا الله سبحانه	2419	5958300511273776150	513	888.0	413	1146	44.76439666748047	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2320	true	-3002832673192855787	134	239	713	1281	1592	300	الحال ثم امره سبحانه بالمراقبة لاحوالهم فقال ولا تعد عيناك عنهم اي لا تتجاوز عيناك الي غيرهم قال الفراء معناه لا تصرف عيناك عنهم وقال الزجاج لا تصرف بصرك الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة واستعماله بعن لتضم-نه معني النبو من عدوته عن الامر اي صرفته منه وقيل معناه لا تحتقرهم عيناك ت-------------------ريد زينة الحياة الدنيا اي مجالسة اهل -------الشرف والغني والجملة في محل نصب علي الحال اي حال كونك مريدا لذلك هذا اذا كان فاعل تريد هو النبي صلي الله عليه واله وسلم وان كان الفاعل ضميرا يعود الي العينين فالتقدير مريدة زينة الحياة الدنيا واسناده الارادة الي العينين مجاز وتوحيد الضمير للتلازم كقول --	2320	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2420	false	-2536627863172525290	194	299	988	1566	1570	300	العصر ثم امره سبحانه بالمراقبة لاحوالهم فقال ولا تعد عيناك عنهم اي لا تتجاوز------ الي غيرهم قال الفراء معناه لا تصرف عينيك عنهم وقال الزجاج لا تصرف بصرك الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة واستعماله بعن لتضمينه معني النبو من عدوته عن الامر اي صرفته عنه وقال معناه لا تحتقرهم عيناك عبر بهما عن صاحبها تريد زينة الحياة الدنيا اي مجالسة اهل الترف والشرف والغني وصحبة اهل الدنيا والمعن-------ي حال كونك مريدا لذلك هذا اذا كان فاعل تريد هو النبي صلي الله علي-----ه وسلم وان كان الفاعل ضميرا يعود الي العينين فالتقدير مريدة زينة الحياة الدنيا واسناد- الارادة الي العينين مجاز وتوحيد الضمير للتلازم والاول	2420	5958300511273776150	515	961.0	419	597	86.26465606689453	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2320	true	-3002832673192855787	246	300	1319	1592	1592	300	ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي جعلناه غافل---------ا بالختم عليه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن طاعة من جعل الله قلبه غافلا عن ذكره كاولءك الذين طلبوا منه ان ينحي الفقراء عن مجلسه فانهم طالبوا تنحية الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وهم غافلون عن ذكر الله و-مع هذا-	2320	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2421	false	5659497935437962869	29	84	132	407	1465	300	ولا تطع من اغفلنا قلبه--------- اي جعلناه غافلا عن ذكرنا بالختم عليه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن طاعة من جعل الله قلبه غافلا عن ذكره كاولءك الذين طلبوا منه ان ينحي الفقراء عن مجلسه فانهم طالبوا تنحية الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وهم غافلون عن ذكر الله و مع هذا	2421	5958300511273776150	264	500.0	213	284	92.95774841308594	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2321	true	-45208240322414326	0	61	0	306	1530	300	فهم ممن اتبع هواه واثره علي الحق فاختار الشرك علي التوحيد وكان امره فرطا اي متجاوزا عن حد الاعتدال من قولهم فرس فرط اذا كان متقدما ل----لخيل فهو علي هذا من الافراط وقيل هو من التفريط وهو التقصير والتضييع ------------قال الزجاج ومن قدم العجز في امره اضاعه واهلكه الكهف 29 وقل الحق من ثم بين سبحانه لنبيه--------------- صلي الله عليه وسلم	2321	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2421	false	5659497935437962869	84	152	407	744	1465	300	فهم ممن اتبع هواه واثره علي الحق فاختار الشرك علي التوحيد وكان امره فرطا اي متجاوزا عن حد الاعتدال من قولهم فرس فرط اذا كان متقدما علي الخيل فهو علي هذا من الافراط وقيل هو من التفريط وهو التقصير والتضييع والاول اظهر قال الزجاج ومن قدم العجز في امره اضاعه واهلكه وعن ابن عباس قال نزلت في امية بن خلف وذلك انه دعا النبي صلي الله عليه وسلم	2421	5958300511273776150	266	494.5	212	337	78.93174743652344	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2321	true	-45208240322414326	53	300	267	1530	1530	300	ثم بين سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم ما يقوله لاولءك الغافلين فقال وقل الحق من ربكم اي قل لهم ان ما اوحي اليك وامرت بتلاوته هو الحق الكاءن من جهة الله لا من جهة غيره حتي يمكن فيه التبديل والتغيير وقيل المراد بالحق الصبر مع الفقراء قال الزجاج اي الذين اتيتكم به--- الحق من ربكم يعني لم اتكم به من قبل نفسي انما اتيتكم به من الله----------------------------- فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر قيل هو من تمام القول الذي امر رسوله ان يقوله والفاء لترتيب------------- ما قبلها علي ما بعدها ويجوز ان يكون من كلام الله سبحانه لا من القول الذي امر به رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وفيه تهديد شديد---------------------------- ويكون المعني قل لهم يا محمد الحق من ربكم وبعد ان تقول لهم هذا القول من شاء ان يءمن بالله ويصدقك فليءمن ومن شاء ان يكفر به ويكذبك فليكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اكد الوعيد وشدده فقال انا اعتدنا للظالمين اي اعددنا وهيانا للظالمين الذين اختاروا الكفر بالله والجحد له والانكار لانبياءه نارا عظيمة احاط بهم سرادقها اي اشتمل عليهم والسرادق-- واحد السرادقات قال الجوهري وهي التي تمد فوق صحن الدار وكل بيت من كرسف------- فهو سرادق ومنه قول رءبة يا حكم بن المنذر بن جارود سرادق المجد عليك ممدود وقال الشاعر هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد ب--------------------------------------يت مسردق يقوله سلام بن جندل لما قتل ملك الفرس ملك العرب النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة وقال ابن الاعرابي سرادقها سورها وقال القتيبي السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط والمعني انه احاط بالكفار سرادق النار-	2321	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2422	false	-5291231970906834430	24	294	114	1477	1501	300	ثم بين سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم ما يقوله لاولءك الغافلين فقال وقل الحق من ربكم اي قل لهم ان ما اوحي الي- وامرت بتلاوته هو الحق الكاءن من جهة الله لا من جهة غيره حتي يمكن فيه التبديل والتغيير وقيل المراد بالحق الصبر مع الفقراء قال الزجاج اي الذي- اتيتكم به هو الحق من ربكم يعني لم اتكم به من قبل نفسي انما اتيتكم به من الله وعن قتادة قال الحق هو القران فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر قيل هو من تمام القول الذي امر رسوله ان يقوله والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبل-------------ها ويجوز ان يكون من كلام الله سبحانه لا من القول الذي امر به رسو----له صلي الله عليه واله وسلم وفيه تهديد شديد وتخويف وردع لا تخيير واباحة ويكون المعني قل---- يا محمد الحق من ربكم وبعد ان تقول لهم هذا القول من شاء ان يءمن بالله ويصدقك فليءمن ومن شاء ان يكفر به ويكذبك فليكفر وقال ابن عباس يقول من شاء الله له الايمان امن ومن شاء له الكفر كفر وهو قوله وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين ثم اكد الوعيد وشدده فقال انا اعتدنا ---------اي اعددنا وهيانا للظالمين الذين اختاروا الكفر بالله والجحد له والانكار لانبياءه نارا عظيمة احاط بهم --------اي اشتمل عليهم ---سرادقها واحد السرادقات قال الجوهري وهي التي تمد فوق صحن الدار وكل بيت من كرسف اي قطن فهو سرادق وقيل للحاءط المشتمل علي شء------------- سرادق قاله الهروي----- وقال الراغب السرادق فارسي معرب وليس في كلامهم اسم مفرد ثالث حروفه الف بعدها حرفان الا هذا يقال بيت مسردق وقال ---------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي سرادقها سورها وقال القتيبي السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط والمعني انه احاط بالكفار سرادق النار	2422	5958300511273776150	1038	1858.0	831	1505	68.97010040283203	188	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2322	true	-5689601284823361397	6	95	25	500	1535	300	النار بالسرادق المحيط بمن فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يستغيثوا من حر النار ي-------------------------------غاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بماء كالمهل وهو الحديد المذاب قال الزجاج انهم يغاثون بماء كالرصاص المذاب او الصفر وقيل هو دردي الزيت------------------------------------------------------------ وقال ابو عبيدة والاخفش -------هو كل ما اذيب من جواهر الارض من حديد ورصاص ونحاس وقيل هو ضرب من القطران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم وصف هذا الماء الذي يغاثون به بانه يشوي الوجوه اذا قدم اليهم صارت وجوههم مشوية لحرارته---------------------------------- بءس الشراب شرابهم هذا--------------- وساءت النار مرتفقا متكا يقال ارتفقت اي اتكات واصل الارتفاق نصب المرفق--------- ويقال ارتفق الرجل اذا نام علي مرفقه	2322	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2423	false	-4677724539326130599	0	300	0	1530	1530	300	النار بالسرادق المحيط بمن فيه وعن ابن عباس قال حاءط من نار واخرج احمد والترمذي والحاكم وصححه وغيرهم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سرادق النار اربعة جدر كثافة كل جدار منها مسيرة اربعين سنة واخرج احمد والبخاري والحاكم وصححه عن يعلي ابن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان البحر هو من جهنم ثم تلا نارا احاط جهم سرادقها وان يستغيثوا من حر النار اي يطلبوا الانقاذ من شدة العطش يغاثوا فيه مشاكلة اذ لا اغاثة لهم بالماء الاتي ذكره بل اتيانهم به والجاءهم بشربه غاية الاضرار والاغاثة هي الانقاذ من الشدة فكانه قال يضروا ويعذبوا بماء كالمهل وهو الحديد المذاب قال الزجاج انهم يغاثون بماء كالرصاص المذاب او الصفر وقيل هو دردي الزيت اي ما بقي في اسفل الاناء ووجه المشابهة الثخن والرداءة في كل وقال ابو عبيدة والاخفش العكر وهو كل ما اذيب من جواهر الارض من حديد ورصاص ونحاس وقيل هو ضرب من القطران اخرج احمد والترمذي وابو يعلي وابن جرير وابن حبان والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه فيه عن ابن عباس قال اسود كعكر الزيت وعنه قال ماء غليظ كدردي الزيت وعن ابن مسعود انه سءل عن المهل فدعا بذهب او فضة فاذابه فلما ذاب قال هذا اشبه شء بالمهل الذي هو شراب اهل النار ولونه لون السماء غير ان شراب اهل النار اشد حرا من هذا وعن ابن عمر هل تدرون ما المهل المهل مهل الزيت يعني اخره ثم وصف هذا الماء الذي يغاثون به بانه يشوي الوجوه اذا قدم عليهم صارت وجوههم مشوية لحرارته والشي الانضاج بالنار من غير احراق بءس الشراب شرابهم هذا الذي يغاثون به وساءت النار مرتفقا متكا يقال ارتفقت اي اتكات واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد ويقال ارتفق الرجل اذا نام علي مرفقه-	2423	5958300511273776150	472	836.0	384	1531	30.82952308654785	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2322	true	-5689601284823361397	106	278	560	1416	1535	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا شروع في وعد المءمنين بعد الفراغ من وعيد الكافرين والمعني ان الذين امنوا بالحق الذي اوحي اليك وعملوا الصالحات من الاعمال انا لا نضيع اجر من احسن عملا هذا خبر ان الذين امنوا والعاءد محذوف اي من احسن منه------------------------------------------------------------م عملا الكهف --31 اولءك لهم جنات وجملة اولءك لهم جنات عدن استءناف--------- لبيان الاجر والاشارة الي من تقدم ذكره وقيل يجوز ان يكون اولءك خبر ان الذين امنوا وتكون جملة انا لا نضيع اعتراضا ويجوز ان يكون اولءك خبرا بعد خبر---------------------------------------- وقد تقدم الكلام في جنات عدن وفي كيفية جري الانهار من تحتها يحلون فيها من اساور من ذهب قال الزجاج اساور جمع اسورة واسورة جمع سوار وهي زينة تلبس في الزند من اليد وهي من زينة الملوك قيل يحلي كل واحد منهم ثلاثة اسورة واحد من فضة واحد من لءلء وواحد من ذهب وظاهر الاية انها جميعها من ذهب ويمكن ان يكون قول القاءل هذا جمعا بين الايات لقوله سبحانه في اية اخري اساور من فضة ولقوله في اية اخري--- ولءلءا ومن في قوله من --اساور	2322	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2424	false	-5247515512020362037	102	240	554	1256	1524	300	ان الذين امنوا ----------------هذا شروع في وعد المءمنين بعد الفراغ من وعيد الكافرين والمعني ان الذين امنوا بالحق الذي اوحي اليك وعملوا الصالحات من الاعمال انا لا نضيع اجر من ا-----------------------------------------------------حسن منهم عملا وفيها اقامة الظاهر مقام المضمر والمعني اجرهم اي نثيبهم بم-ا تضمنه قوله اولءك لهم جنات ---------------------عدن اي اقامة مستانفة لبيان الاجر والاشارة الي من تقدم ذكره وقيل------------- اولءك خبر ان الذين امنوا وجم-----لة انا لا نضيع اعتراض وقيل غير ذلك تجري من تحتهم الانهار لان افضل المساكن ما كان يجري فيه الماء وقد تقدم الكلام -------------في كيفية جري الانهار من تحتها يحلون فيها من اساور من ذهب قال الزجاج اساور جمع اسورة وهي ---جمع سوار وهي زينة تلبس في الزند من اليد وهي من زينة الملوك------------------------------------------------------------------------ وظاهر الاية انها جميعها من ذهب و-------------------جاء---------------------------------- في اية اخري------ من فضة و------في اخري من ذهب ولءلء----- في---لبسون الاساور	2424	5958300511273776150	526	847.5	417	972	54.11522674560547	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2323	true	-4028474026706548419	147	300	818	1607	1607	300	رسول الله لو جلست في صدر المجلس وتغيبت عن هءلاء وارواح جبابهم يعنون سلمان وابا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف جالسناك وحادثناك واخذنا عنك فانزل الله واتل ما اوحي اليك الي قوله انا اعتدنا للظالمين نارا ---------------------زاد ابو الشيخ عن سلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا والممات واخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه عن عبد الرحمن بن سهل ابن حنيف قال نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بعض ابياته واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي فخرج يلتمسهم فوجد قوما يذكرون الله منهم ثاءر الراس وحاف الجلد وذو الثوب الخلق فلما راهم جلس معهم وقال الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان اصبر نفسي معهم واخرج البزار عن ابي سعيد وابي هريرة قالا جاء رسول-	2323	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2420	false	-2536627863172525290	0	143	0	733	1570	300	رسول الله لو جلست في صدر المجلس وتغيبت عن هءلاء وارواح جبابهم يعنون سلمان وابا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف جالسناك وحادثناك واخذنا عنك فانزل الله واتل ما اوحي اليك الي قوله انا اعتدنا للظالمين نارا اخرجه البيهقي وغيره وزاد ابو الشيخ عن سلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا والممات و------------------------------------عن عبد الرحمن بن سهل -بن حنيف قال نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بعض ابياته واصبر نفسك الاية----------------------------- فخرج يلتمسهم فوجد قوما يذكرون الله منهم ثاءر الراس وحاف الجلد وذو الثوب الخلق فلما راهم جلس معهم وقال الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان اصبر نفسي معهم و------------عن ابي سعيد وابي هريرة قالا جاء رسول	2420	5958300511273776150	706	1348.5	567	811	87.05302429199219	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2323	true	-4028474026706548419	7	44	41	260	1607	300	قال الكساءي السندس الرقيق واحده سندسة والاستبرق ما ثخن-------------- وكذا قال المفسرون و----------------قيل الاستبرق هو الديباج كما قال الشاعر واستبرق الديباج طور لباسها وقيل هو المنسوج بالذهب قال القتيبي -هو فارسي معرب قال الجوهري وتصغيره ابيرق وخص	2323	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2425	false	3485340306327887062	88	123	485	693	1637	300	قال الكساءي السندس الرقيق واحده سندسة والاستبرق ما ثخن واحده استبرقة وكذا قال المفسرون وقيل ليسا جمعين وقيل الاستبرق هو الديباج و------------------------------------------قيل هو المنسوج بالذهب قال القتيبي وهو فارسي معرب قال الجوهري وتصغيره ابيرق قال	2425	5958300511273776150	173	315.0	143	250	69.19999694824219	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2324	true	4163876844143876106	0	100	0	493	1464	300	الله صلي الله عليه و-----سلم ورجل يقرا سورة الحجر او سورة الكهف فسكت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا المجلس الذي امرت ان اصبر نفسي معهم وفي الباب روايات واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن نافع قال اخبرني عبد الله بن عمر في هذه الاية واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم انهم الذين يشهدون الصلوات الخمس واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس مثله واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في قوله واصبر نفسك الاية قال نزلت في صلاة الصبح وصلاة العصر	2324	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2420	false	-2536627863172525290	143	195	733	994	1570	300	الله صلي الله عليه واله وسلم ورجل يقرا سورة الحجر او سورة الكهف فسكت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا المجلس الذي امرت ان اصبر نفسي معهم وفي الباب روايات وعن ا----------------------------------------------------------------------------بن عمر قال---------------------------------------- انهم الذين يشهدون الصلوات الخمس وعن ا------------------------------بن عباس مثله وقي-------------------------------------------------------------------------------------------ل نزلت في صلاة الصبح وصلاة العصر	2420	5958300511273776150	243	425.0	194	498	48.79518127441406	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2324	true	4163876844143876106	120	291	586	1422	1464	300	قال نزلت في امية بن خلف وذلك انه دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي امر كرهه الله من طرد الفقراء عنه وتقريب صناديد اهل مكة فانزل الله هذه الاية يعني من ختمنا علي قلبه يعني التوحيد واتبع هواه يعني الشرك وكان امره فرطا يعني فرطا في امر الله وجهالة بالله واخرج ابن ابي حاتم عن ابن بريدة قال دخل عيينة بن حصن علي النبي صلي الله عليه وسلم----- في يوم حار وعنده سلمان عليه جبة صوف فصار منه ريح العرق في الصوف فقال عيينة يا محمد اذا نحن اتيناك فاخرج هذا وضرباءه من عندك لا يءذينا فاذا خرجنا فانت وهم اعلم فانزل الله ولا تطع من اغفلنا قلبه الاية وقد ثبت في صحيح مسلم في سبب نزول الاية المتضمنة لمعني هذه الاية وهي قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي عن سعد بن ابي وقاص قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ستة نفر فقال المشركون للنبي صلي الله عليه وس-----لم اطرد هءلاء لا يجترءون علينا قال وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان نسيت	2324	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2421	false	5659497935437962869	138	300	682	1465	1465	300	قال نزلت في امية بن خلف وذلك انه دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي امر كرهه الله من طرد الفقراء عنه وتقريب صناديد اهل مكة فانزل الله هذه الاية يعني من ختمنا علي قلبه يعني التوحيد واتبع هواه يعني الشرك وكان امره فرطا يعني فرطا في امر الله وجهالة به و---------------------عن ابن بريدة قال دخل عيينة بن حصن علي النبي صلي الله عليه واله وسلم في يوم حار وعنده سلمان عليه جبة صوف فثار منه ريح العرق في الصوف فقال عيينة يا محمد اذا نحن اتيناك فاخرج هذا وضرباءه من عندك لا يءذينا فاذا خرجنا فانت وهم اعلم فانزل الله ولا تطع الا---------------ية وقد ثبت في صحيح مسلم في سبب نزول الاية المتضمنة لمعني هذه الاية وهي قوله ول------ا تطرد الذين الاية-------------------- عن سعد بن ابي وقاص قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ستة نفر فقال المشركون للنبي صلي الله عليه واله وسلم اطرد هءلاء لا يجترءون علينا قال وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان نسيت-	2421	5958300511273776150	756	1461.5	598	846	89.36170196533203	153	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2325	true	-6331026313312301389	113	300	549	1488	1488	300	قال حاءط من نار واخرج احمد والترمذي وابن ابي الدنيا وابن جرير وابو يعلي وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لسرادق النار اربعة جدر كثافة كل جدار منها مسيرة اربعين سنة واخرج احمد والبخاري وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن يعلي -بن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان البحر هو من جهنم ثم تلا نارا احاط بهم سرادقها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج احمد والترمذي وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله بماء كالمهل قال كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه فيه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله كالمهل قال اسود كعكر الزيت واخرج ابن ابي شيبة وهناد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عطية قال سءل ابن عباس عن المهل فقال ماء غليظ كدردي الزيت واخرج هناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني عن ابن مسعود انه سءل عن المهل فدعا بذهب وفضة---	2325	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2423	false	-4677724539326130599	8	212	43	1084	1530	300	قال حاءط من نار واخرج احمد والترمذي------------------------------------------------------------- والحاكم وصححه وغيرهم -----عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال س-رادق النار اربعة جدر كثافة كل جدار منها مسيرة اربعين سنة واخرج احمد والبخا------------------------ري والحاكم وصححه عن يعلي ابن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان البحر هو من جهنم ثم تلا نارا احاط جهم سرادقها وان يستغيثوا من حر النار اي يطلبوا الانقاذ من شدة العطش يغاثوا فيه مشاكلة اذ لا اغاثة لهم بالماء الاتي ذكره بل اتيانهم به والجاءهم بشربه غاية الاضرار والاغاثة هي الانقاذ من الشدة فكانه قال يضروا ويعذبوا بماء كالمهل وهو الحديد المذاب قال الزجاج انهم يغاثون بماء كالرصاص المذاب او الصفر وقيل هو دردي الزيت اي ما بقي في اسفل الاناء ووجه المشابهة الثخن والرداءة في كل وقال ابو عبيدة والاخفش العكر وهو كل ما اذيب من جواهر الارض من حديد ورصاص ونحاس وقيل هو ضرب من القطران اخرج احمد والترمذي وابو يعلي وابن جرير و--------------ابن حبان --------------------------والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------قال كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجه-----------------------------------------ه فيه عن ابن عباس ق---------------ال اسود كعكر الزيت وعنه -------------------------------------------------------------------------------------------قال ماء غليظ كدردي الزيت وعن ا---------------------------------------------------------------------بن مسعود انه سءل عن المهل فدعا بذهب او فضة	2423	5958300511273776150	545	714.5	435	1408	38.7073860168457	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2326	true	-8926958740227236014	0	41	0	190	1509	300	فاذابه فلما ذاب قال هذا اشبه شء بالمهل الذي هو شراب اهل النار ولونه لون السماء غير ان شراب اهل النار اشد حرا من هذا واخرج ابن جرير عن ابن عمر قال هل تدرون ما المهل المهل سهل الزيت يعني اخره	2326	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2423	false	-4677724539326130599	212	249	1084	1256	1530	300	فاذابه فلما ذاب قال هذا اشبه شء بالمهل الذي هو شراب اهل النار ولونه لون السماء غير ان شراب اهل النار اشد حرا من هذا و--------------عن ابن عمر---- هل تدرون ما المهل المهل مهل الزيت يعني اخره	2423	5958300511273776150	171	323.0	134	190	90.0	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2326	true	-8926958740227236014	80	213	392	1051	1509	300	مرثد بن عبد الله قال في الجنة شجرة تنبت السندس منه يكون ثياب اهل الجنة واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير عن عكرمة قال الاستبرق الديباج الغليظ واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم عن مجاهد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله واخرج ابن ابي حاتم عن الهيثم ابن مالك الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكء المتكا مقدار اربعين سنة ما يتحول منه ولا يمله ياتيه ما اشتهت نفسه ولذت عينه واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم -----------------------عن ابن عباس قال الاراءك السرر في جوف الحجال عليها الفرش منضود في السماء فرسخ واخرج البيهقي في البعث عنه قال لا تكون اريكة حتي يكون السرير في الحجلة واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة انه سءل عن الاراءك فقال هي الحجال علي السرر سورة	2326	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2425	false	3485340306327887062	139	297	779	1615	1637	300	مرثد بن عبد الله ف----ي الجنة شجرة تنبت السندس منه تكون ثياب اهل الجنة وعن عك----------------------------رمة قال الاستبرق الديباج الغليظ و--------------------------------عن مجاهد مثله وفي اية الرحمن بطاءنها من استبرق اي الفرش فيقاس عليها اللباس الذي الكلام فيه فظهارة الكل من سندس وبطانته من استبرق قال المحلي في سورة هل اتي فالاستبرق بطانة ثيابهم والسندس ظهارتها متكءين فيها علي الاراءك اصل اتكا او تكا واصل متكءين موتكءين والاتكاء التحامل علي الشء اي يجلسون متربعين ومضطجعين اخرج ابن ابي حاتم عن الهيثم -بن مالك الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكء------- مقدار اربعين سنة لا يتحول منه ولا يمله ياتيه ما اشتهت نفسه ولذت عينه قال الزجاج الاراءك جمع اريكة وهي السرر في الحجال وقيل هي اسرة من ذهب مكللة بالدر والياقوت وعن ابن عباس قال الاراءك السرر في جوف الحجال عليها الفرش منضود في السماء فرسخ و----------------------عنه قال لا يكون اريكة حتي يكون السرير في الحجلة وعن عك--------------------------------------رمة الاراءك----- هي الحجال علي السرر وفي -	2425	5958300511273776150	432	750.0	343	974	44.35318374633789	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2326	true	-8926958740227236014	223	281	1098	1412	1509	300	واضرب لهم مثلا رجلين هذا المثل ضربه الله سبحانه لمن يتعزز بالدنيا ويستنكف عن مجالسة الفقراء فهو علي هذا متصل بقوله واصبر نفسك وقد اختلف في الرجلين هل هما مقدران او محققان فقال بالاول بعض المفسرين وقال بالاخر بعض اخر واختلفوا في تعيينهما فقيل هما اخوان من بني اسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل وقيل هما اخوان مخزوميان من اهل مكة احدهما مءمن	2326	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2426	false	1307064038303122021	79	166	400	867	1567	300	واضرب لهم مثلا رجلين هذا المثل ضربه الله سبحانه لمن يتغرر بالدنيا ويستنكف عن مجالسة الفقراء فهو علي هذا متصل بقوله واصبر نفسك وقد اختلف في الرجلين هل هما مقدران او محققان فقال بالاول بعض المفسرين وقال بالاخر بعض اخر واختلفوا في تعيينهما فقيل هما اخوان من بني اسراءيل احدهما مءمن واسمه يهوذا في قول ابن عباس وقيل تمليخا والاخر كافر واسمه قيطوس وهما اللذان وصفهما الله في سورة والصافات بقوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين وقيل هما اخوان مخزوميان من اهل مكة احدهما مءمن	2426	5958300511273776150	308	610.0	250	467	65.95288848876953	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2327	true	-8480671491066312868	0	53	0	287	1589	300	ورجلين علي انهما مفعولا اضرب قيل والاول هو الثاني والثاني هو الاول جعلنا لاحدهما جنتين الكافر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعناب بيان لما في الجنتين اي من كروم متنوع----------------------ة وحففناهما بنخل الحف الاحاطة و--- حافين من حول العرش ويقال ح-ف القوم بفلان يحفون حفا اي اطافوا به فمعني الاية وجعلنا النخل------ بالجنتين من جميع جوانبهما	2327	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2426	false	1307064038303122021	196	298	1016	1559	1567	300	ورجلين علي انهما مفعولا اضرب قيل والاول هو الثاني والثاني هو الاول جعلنا لاحدهما هو--- الكافر جنتين قال السدي الجنة البستان فكان له بستان واحد وجدار واحد وكان بينهما نهر فلذلك كانا جنتين ولذلك سماه جنة من قبل الجدار الذي عليها وعن يحيي بن ابي عمرو الشيباني قال نهر ابي فرطس نهر الجنتين قال ابن ابي حاتم وهو نهر مشهور بالرملة من اعناب بيان لما في الجنتين اي من كروم متنوعة جمع عنب والعنبة الحبة وحففناهما بنخل الحف الاحاطة ومنه حافين من حول العرش ويقال حيف القوم بفلان يحفون حفا اي اطافوا به فمعني الاية وجعل-- النخل مطيفا بالجنتين من جميع جوانبهما	2426	5958300511273776150	279	502.0	226	548	50.91240692138672	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2327	true	-8480671491066312868	53	300	287	1589	1589	300	وجعلنا بينهما زرعا اي بين الجنتين وهو وسطهما-------------- ليكون كل واحد منهما جامعا للاقوات والفواكه الكهف 33 كلتا الجنتين اتت--------------------- ثم اخبر----- سبحانه عن الجنتين بان كل واحدة منهما كانت تءدي حملها وما فيها فقال كلتا الجنتين اتت اكلها اخبر عن كلتا باتت لان لفظه مفرد---------------- فراعي جانب اللفظ وقد ذهب البصريون الي ان كلتا وكل-ا اسم مفرد غير مثني وقال الفراء هو مثني وهو ماخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية وقال سيبويه الف كلتا للتانيث والتاء بدل من لام الفعل وهي واو والاصل كلوا وقال ابو عمرو التاء ملحقة واكلهما هو ثمرهما وفيه دلالة علي انه قد صار صالحا للاكل وقرا عبد الله بن مسعود كل الجنتين اتي اكله ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص من اكلها شيءا ي--------------------------------------------قال ظلمه حقه اي -نقصه ووصف الجنتين بهذه الصفة للاشعار بانهما علي خلاف ما يعتاد في ساءر البساتين فانها في الغالب تكثر في عام وتقل في عام وفجرنا خلالهما نهرا ---------------------------اي اجرينا وشققنا----------- وسط الجنتين نهرا ل-----------يسقيهما داءما من غير انقطاع وقرء فجرنا بالتشديد للمبالغة وبالتخفيف علي الاصل الكهف 34 وكان له ثمر وكان له اي----------- لصاحب الجنتين ثمر قرا ابو جعفر وشيبة وعاصم ويعقوب وابن ابي اسحاق ثمر بفتح الثاء والميم وكذلك قرءوا في قوله واحيط بثمره وقرا ابو عمرو بضم الثاء واسكان الميم فيهما وقرا الباقون بضمهما جميعا في الموضعين قال------------------------------------- الجوهري الثمرة واحدة الثمر وجمع الثمر ثمار مثل جبل وجبال قال الفراء وجمع الثمار ثمر مثل كتاب وكتب وجمع الثمر اثمار مثل عنق واعناق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الثمر جميع المال من الذهب والفضة والحيوان-	2327	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2427	false	-7245679218280007492	9	296	59	1559	1576	300	وجعلنا بينهما----- اي بين الجنتين وهو وسطهما زرعا يقتات به ليكون كل واحد منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الشكل الحسن والتركيب الانيق ثم اخبر الله سبحانه عن الجنتين بان كل واحدة منهما كانت تءدي حملها وما فيها فقال كلتا الجنتين اتت اكلها اخبر عن كلتا باتت لان لفظه مفرد يدل علي التثنية فراعي جانب اللفظ وقد ذهب البصريون الي ان كل-ا وكلتا اسم مفرد غير مثني وقال الفراء هو مثني وهو ماخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية وروعيت التثنية المعنوية في قوله الاتي وفجرنا خلالهما نهرا----------------------------------------- واكلها بضم الكاف وسكونها سبعيتان------------------------------------------------------------------ ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص من اكلها شيءا في بعض السنين بل في كل سنة ياتي ثمرها وافيا يقال ظلمه حقه اي انقصه ووصف الجنتين بهذه الصفة للاشعار بانهما علي خلاف ما يعتاد في ساءر البساتين فانها في الغالب تكثر في عام وتقل في عام قال ابن عباس لم ينقص كل شجر الجنة اطعمة وفجرنا اي اجرينا وشققنا خلالهما اي وسط الجنتين نهرا يجري بينهما يسقيهما داءما من غير انقطاع وكان---------------------------------------------------------------------- له اي لاحدهما او لصاحب الجنتين ث---------------------------------------------------مر بفتح الثاء والميم وكذا قرا-وا في قوله -احيط بثمره وقرء ثمر بض-----م الثاء واسكان الميم ف--------------------------------ي الموضعين وبه قرا ابن عباس وقال هي انواع المال قال الجوهري الثمرة واحدة الثمر وجمع الثمر ثمار مثل جبل وجبال قال الفراء وجمع الثمار ثمر مثل كتاب وكتب وجمع الثمر اثمار مثل عنق واعناق انتهي والثمرة مءنث والجمع ثمرات مثل قصبة وقصبات والثمر هو الحمل الذي تخرجه الشجرة سواء اكل او لا فيقال ثمر الاراك وثمر العوسج وثمر الدوم وهو المقل كما يقال ثمر النخل وثمر العنب قال الازهري اثمر الشجر اطلع ثمره اول ما يخرجه فهو مثمر ومن هنا قيل لما لا نفع فيه ليس له ثمرة وقيل الثمر جميع المال من الذهب والفضة والحيوان	2427	5958300511273776150	887	1529.5	713	1773	50.028202056884766	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2328	true	1308079696715510475	2	140	9	750	1564	300	وقيل ه------و الذهب والفضة خالصة---------- فقال لصاحبه اي قال صاحب الجنتين الكافر لصاحبه المءمن وهو يحاوره اي والكافر يحاور المءمن والمعني يراجعه الكلام ويجاوبه والمحاورة المراجعة والتحاور التجاوب ا-------------------------------------------------نا اكثر منك مالا واعز نفرا النفر الرهط وهو ما دون العشرة واراد هاهنا الاتباع والخدم والاولاد الكهف 35 ودخل جنته وهو ودخل ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته اي دخل الكافر جنة نفسه قال المفسرون اخذ بيد اخيه المسلم فادخله جنته يطوف به فيها ويريه --------عجاءب---------------ها-------------------------------------- وافراد الجنة هنا يحتمل ان وجهه كونه لم يدخل اخاه الا واحدة منهما او لكونهما لما اتصل-ا كان-ا كواحدة او لانه ادخله في واحدة ثم واحدة او لعدم تعلق الغرض بذكرهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ابعد ما قاله صاحب الكشاف انه وحد الجنة للدلالة علي انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون وجملة وهو ظالم لنفسه في محل نصب علي الحال اي وذلك الكافر ظالم لنفسه بكفره وعجبه قال	2328	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2428	false	1970362488161361812	10	298	52	1539	1549	300	وقيل الثمر هو الذهب والفضة خاصة قاله مجاهد فقال الك---------------------------افر لصاحبه المءمن وهو يحاوره اي والكافر يحاور المءمن والمعني يراجعه الكلام ويجاوبه والمحاورة المراجعة والتحاور التجاوب وحاصل ما قاله من القول الشنيع ثلاث مقالات الاولي انا اكثر منك مالا واعز نفرا النفر الرهط وهو ما دون العشرة واراد هاهنا الاتباع والخدم والاولاد والعشيرة ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا ودخل جنته اي دخل الكافر جنة نفسه قال المفسرون اخذ بيد اخيه المسلم فادخله جنته يطوف به فيها ويريه اثارها وعجاءبها وبهجتها وحسنها واثمارها ويفاخر بما ملك من المال دونه وافراد الجنة هنا يحتمل ان وجهه كونه لم يدخل اخاه الا واحدة منهما او لكونهما لما اتصلتا كانتا كواحدة او لانه ادخله في واحدة ثم واحدة او لعدم تعلق الغرض بذكرهما او اكتفاء بالواحدة وقال المحلي لم يقل جنتيه ارادة للروضة وعبارة الشهاب افرد الجنة مع ان له جنتين لنكتة وهي ان الاضافة تاتي لما تاتي له اللام فالمراد بها العموم والاستغراق اي كل ما هو جنة له ينتفع بها فيفيد ما افادته التثنية مع زيادة وهي الاشارة الي انه لا جنة له غير هذه انتهي وما ابعد ما قاله صاحب الكشاف انه وحد الجنة للدلالة علي انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون وهو اي ---------------------------------------ذلك الكافر ظالم لنفسه بكفره وعجبه قال	2428	5958300511273776150	647	1196.0	525	1553	41.66130065917969	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2328	true	1308079696715510475	147	295	777	1540	1564	300	قال--- الكافر لفرط غفلته وطول امله ما اظن ان-------- تفني------- هذه الجنة التي تشاه-----------------------------------------------دها الكهف 36 وما اظن الساعة وما اظن الساعة قاءمة انكر البعث بعد انكاره لفناء جنته قال الزجاج اخبر اخاه بكفره بفناء الدنيا وقيام الساعة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا اللام هي الموطءة للقسم والمعني ان------ه ان يرد الي ربه فرضا وتقديرا كما زعم صاحبه واللام في لاجدن جواب القسم والشرط اي لاجدن يومءذ خيرا------------------------------------------------------- من هذه الجنة -في مصاحف مكة والمدينة والشام خيرا منهما وفي مصاحف اهل البصرة والكوفة خيرا منها علي الافراد و منقلبا منتصب علي التمييز اي مرجعا وعاقب-----------------------ة قال هذا قياسا للغاءب علي الحاضر وانه لما كان غنيا في الدنيا سيكون غنيا في الاخري اغترارا منه بما صار فيه من الغني الذي هو --استدراج له من الله الكهف 37 قال له صاحبه قال له صاحبه اي قال للكافر صاحبه المءمن--------------------------------------------------------------- حال محاورته له منكرا عليه ما قاله اكفرت	2328	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2429	false	-9211621441064852329	6	164	34	859	1537	300	قال اي الكافر لفرط غفلته وطول امله ما اظن ان تبيد اي تفني وتنعدم هذه الجنة التي تشاهدها ابدا وهذه هي الثانية من مقالاته والثالثة قوله---------- وما اظن الس---------------اعة قاءمة انكر البعث بعد انكاره لفناء جنته قال الزجاج اخبر اخاه بكفره بفناء الدنيا وقيام الساعة ولءن رددت الي ربي----------------------- اللام هي الموطءة للقسم والمعني انه والله ان يرد الي ربه فرضا وتقديرا كما زعم صاحبه واللام في لاجدن جواب القسم والشرط اي لاجدن يومءذ خيرا منها علي الافراد علي ما في مصاحف اهل البصرة والكوفة اي من هذه الجنة وفي مصاحف مكة والمدينة والشام----- م-----------------------------------------------------نهما منقلبا هو المرجع وال---------------عاقبة لانها فانية وتلك باقية قال هذا قياسا للغاءب علي الحاضر وانه كما كان غنيا في الدنيا سيكون غنيا في الاخرة اغترارا منه بما صار فيه من الغني الذي هو الاستدراج له من الله--------- قال له اي----------------------- للكافر صاحبه المءمن وقد تعقبه في الثلاثة علي سبيل اللف والنشر المشوش وهو يحاوره اي حال محاورته له منكرا عليه ما قاله اكفرت	2429	5958300511273776150	589	1048.5	472	978	60.22494888305664	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2329	true	9221654695891342771	1	77	4	369	1519	300	اظن الساعة قاءمة وقال خلقك من تراب--------------------------------------------- اي جعل اصل خلقك من تراب حيث خلق اباك ادم منه وهو اصلك واصل----- البشر فلكل فرد حظ من ذلك وقيل يحتمل انه كان كافرا بالله فانكر عليه ما هو عليه من الكفر ولم يقصد ان الكفر حدث له بسبب هذه المقالة ثم من نطفة وهي المادة القريبة ثم سواك رجلا اي صيرك اسن------انا ذكرا------------------ وعدل اعضاءك وكملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا تلويح بالدليل علي البعث وان القادر علي الابتداء قادر	2329	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2429	false	-9211621441064852329	166	300	868	1537	1537	300	اظن الساعة قاءمة استفهام توبيخ وتقريع اي لا ينبغي ولا يليق منك الكفر بالذي خلقك اي جعل اصل خلقك من تراب حيث خلق اباك ادم منه وهو اصلك واصل مادة البشر فلكل فرد حظ من ذلك وقيل يحتمل انه كان كافرا بالله فانكر عليه ما هو عليه من الكفر ولم يقصد ان الكفر حدث له بسبب هذه المقالة ثم من نطفة وهي المادة القريبة ثم سواك رجلا اي صيرك وجعلك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال وعدل اعضاءك وكلمك وهو ظاهر كلام الحوفي وقيل انه حال ومن الجاءز ان يسويه غير رجل وهو كقولهم خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها والاول اولي وانما جعل كفره بالبعث كفرا بالله لان منشاه الشك في كمال قدرة الله فلذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب وفي هذا تلويح بالدليل علي البعث وان القادر علي الابتداء قادر-	2429	5958300511273776150	342	618.5	270	670	51.044776916503906	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2329	true	9221654695891342771	138	300	714	1519	1519	300	انا الشان الله ربي قال اهل العربية اثبات الف انا في الوصل ضعيف قال النحاس مذهب الكساءي والفراء والمازني ان الاصل لكن انا وذكر نحو ما قدمنا وروي عن الكساءي ان الاصل لكن الله هو ربي انا قا-ل الزجاج اثبات الالف في لكنا في الادراج جيد لانها قد حذفت الالف من انا فجاءوا بها عوضا قال وفي قراءة ابي لكن انا هو الله ربي وقرا ابن عامر والمثني عن نافع وورش عن يعقوب لكنا في حال الوصل والوقف معا باثبات الالف ومثله قول الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني فاني قد تذربت السناما ومنه قول الاعشي فكيف انا والحان القوافي وبعد الشيب يكفي ذاك عارا ولا خلاف في اثباتها في الوقف وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وابو العالية وروي عن الكساءي لكن هو الله ربي ثم نفي عن نفسه الشرك بالله فقا------ل ولا اشرك بربي احدا وفيه اشارة الي ان اخاه كان مشركا الكهف 39 ولولا اذ دخلت ثم اقبل عليه يلومه فقا------------ل ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لولا للتحضيض-	2329	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2430	false	-8261623389593795047	10	106	53	513	1435	300	انا ا-قول الله ربي قال اهل العربية اثبات الف انا في الوصل ضعيف وعن الكس--------------------------------------------------------------------------------اءي--- الاصل لكن الله هو ربي انا وقال الزجاج اثبات الالف في لكنا في الادراج جيد لانها قد حذفت الالف من انا فجاءوا بها عوضا قال وفي قراءة ابي لكن انا هو الله ربي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف في اثباتها في الوقف وتكلم في الجمل علي هذا الالف باطول من هذا------------------------------ ثم نفي عن نفسه الشرك بالله تعالي فقال ولا اشرك بربي احدا -فيه اشارة الي ان اخاه كان مشركا----------------------- ثم اقبل عليه يلومه علي الثانية فقال ولولا اذ دخلت جنتك قلت------------ لولا للتحضيض	2430	5958300511273776150	388	670.0	303	825	47.030303955078125	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2330	true	8830619470468825832	0	123	0	571	1520	300	اي هلا قلت عند ما دخلتها هذا القول قا--ل الفراء والزجاج ما في موضع رفع علي معني الامر ما شاء الله اي هلا قلت حين دخلتها الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان ويجوز ان تكون ما مبتدا والخبر مقدر اي ما شاء الله كاءن ويجوز ان تكون ما شرطية والجواب محذوف اي اي شء شاء الله--------------------------------------------------------------------------- كان لا قوة الا بالله------------- اي هلا قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله تحضيضا له علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله------ ان شاء ابقاها وان شاء افناها وعلي الاعتراف بالعجز وان ما تيسر له من عمارت----------------ها انما هو بمعونة الله لا بقوته وقدرته قا---------------------------------------------------------------------ل الزجاج لا يقوي احد علي ما في يده من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون الا ما شاء الله	2330	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2430	false	-8261623389593795047	106	232	513	1123	1435	300	اي هلا قلت عند-ما دخلتها ما شاء الله قال الفراء والزجاج هلا ---------------------------------------------قلت حين دخلتها الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان وقيل--------------------------------------------- كاءن------------------------------------- اي اي شء شاء الله كان فترد امر جنتك من الحسن والنضارة لخالقه ولا تفتخر به لانه ليس من صنعك وقوله لا قوة الا بالله من جملة مقول اي هلا قلت هاتين الجملتين-------------- تحضيضا له علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء افناها وعلي الاعتراف بالعجز وان ما تيسر له من عمارتها وحسنها ونضارتها انما هو بمعونة الله لا بقوته وقدرته وهذا نصح من المءمن للكافر وتوبيخ له علي قوله ما اظن ان تبيد هذه ابدا قال الزجاج لا يقوي احد علي ما في يده من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون الا ما شاء الله	2430	5958300511273776150	393	691.0	309	752	52.26063919067383	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2330	true	8830619470468825832	176	264	856	1312	1520	300	وولدا علي التمييز الكهف 40 فعسي ربي ان فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك هذا جواب الشرط----------------------- اي ان ترني افقر منك فانا ارجو ان يرزقني الله سبحانه جنة خيرا من جنتك في الدنيا او في الاخرة او فيهما ويرسل عليها حسبانا ا----------------------------------------------------------------ي ويرسل ---------علي جنتك حسبانا والحسبان مصدر بمعني الحساب كالغفران اي مقدار- قدره الله عليها ووقع ---حسابه سبحانه وهو الحكم بتخريبها قال الزجاج الحسبان من الحساب اي يرسل عليها عذاب الحساب ه-و حساب ما كسبت يداك-------- وقال الاخفش حسبانا اي مرامي م----------ن السماء واحدها حسبانه	2330	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2431	false	9007978311833366442	202	300	975	1484	1484	300	وولدا ------تمييزان و-----------------------------------------------------جواب الشرط قوله فعسي ربي ان يءتين اي ان ترني افقر منك فانا ارجو ان يرزقني الله سبحانه جنة خيرا من جنتك في الدنيا او في الاخرة او فيهما وفي الاول يكون الكافر اشد غيظا وحسرة وهذا رجاء من المءمن وقرع علي مقالة الكافر الاولي ويرسل عليها اي علي جنتك حسبانا هو------ مصدر بمعني الحساب كالغفران اي مقدارا قدره الله عليها ووقع في حسابه سبحانه وهو الحكم بتخريبها قال الزجاج الحسبان من الحساب اي يرسل عليها عذاب الحساب وهو حساب ما كسبت يداك وهو حسن وقال الاخفش حسبانا اي مرامي وقيل نارا من السماء واحدها حسبانة-	2431	5958300511273776150	363	619.0	294	575	63.130435943603516	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2330	true	8830619470468825832	264	300	1312	1520	1520	300	وكذا قال و---عبيدة والقتيب--------ي وقال ابن الاعرابي الحسبانة السحابة والحسبانة الوسادة والحسبانة الصاعقة وق------------------------ال النضر بن شميل الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة تنزع في قوس ثم يرمي بعشرين منها دفعة والمعني --سل عليها-	2330	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2432	false	7314925605358590832	0	40	0	228	1579	300	وكذا قال ابو عبيدة والقتيبي والكرخي وقال ابن الاعرابي الحسبانة السحابة و---------الوسادة و---------الصاعقة وقال قتادة حسبانا عذابا وقال النضر بن شميل الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة تنزع من قوس ثم يرمي بعشرين منها دفعة والمعني يرسل عليها	2432	5958300511273776150	187	327.5	154	246	76.0162582397461	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2331	true	4540325363927743950	0	233	0	1215	1534	300	مرامي من عذابه اما برد واما حجارة او غيرهما مما يشاء من انواع العذاب ومنه قول ابي زياد الكلابي اصاب الارض حسبان اي جراد فتصبح صعيدا زلقا------------------------ اي فتصبح جنة الكافر بعد ارسال الله سبحانه عليها حسبانا صعيدا اي ارضا------------ لا نبات -بها وقد تقدم تحقيقه زلقا------------------------------------------------------------------------------------------- اي تزل فيها الاقدام لملا-ستها يقال مكان زلق بالتحريك اي دحض ----------------وهو في الاصل مصدر قولك زلقت رجله تزلق زلقا وازلقها غيره والمزلقة الموضع الذي لا يثبت عليه قدم وكذا الزلاقة وصف الصعيد بالمصدر مبالغة او اريد به المفعول ---------------------------------------------------------------الكهف 41 او يصبح ماءها وجملة او يصبح ماءها غورا معطوفة علي الجملة التي قبلها ------------------------------والغور -الغاءر وصف الماء بالمصدر مبالغة والمعني انها تصير عادمة للماء بعد ان كانت واجدة له وكان خلالها ذلك النهر يسقيها داءما ويجء الغور بمعني الغروب و--------------------------------------------------------------منه قول ابي ذوءيب هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غياره---------------------------------------------------ا فلن تستطيع له طلبا اي لن تستطيع -طلب الماء الغاءر فضلا عن وجوده ورده ولا تقدر عليه بحيلة من الحيل و----------قيل المعني فلن تستطيع طلب غيره عوضا عنه الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح ثم اخبر سبحانه عن وقوع ما رجاه ذلك المءمن وتوقعه من اهلاك جنة الكافر فقال واحيط بثمره قد قدمنا اختلاف القراء في هذا الحرف وتفسيره واصل الاحاطة من احاطة العدو بالشخص كما تقدم في قوله الا ان يحاط بكم وهي عبارة عن اهلاكه وافناءه وهو معطوف علي مقدر كانه قيل فوقع ما توقعه المءمن واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه	2331	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2432	false	7314925605358590832	40	265	228	1413	1579	300	مرامي من عذابه اما برد واما حجارة او غيرهما مما يشاء من انواع العذاب فت---------------------------------------------------صبح صعيدا زلقا مثل الجرز قاله ابن عباس اي فتصبح جنة الكافر بعد ارسال الله سبحانه عليها حسبانا--------- ارضا جرداء ملساء لا نبات فيها ولا يثبت عليها قدم وقال قتادة اي قد حصد ما فيها فلم يترك فيها شء وفي اللغة من جملة معاني الصعيد وجه الارض وزلقا اي تزل فيه- الاقدام لملامستها يقال مكان زلق بالتحريك اي دحض وقيل رملا هاءلا وهو في الاصل مصدر قولك زلقت رجله تزلق زلقا وازلقها غيره والمزلقة الموضع الذي لا تثبت عليه قدم وكذا الزلاقة وصف الصعيد بالمصدر مبالغة او اريد به المفعول وصيرورتها كذلك لاستءصال نباتها واشجارها بالذهاب والاهلاك فلم يبق له اثر او يصبح ما--------------------ءها غورا اي ذاهبا في الارض لا تناله الايدي ولا الدلاء ولا سبيل اليه والغور والغاءر وصف الماء بالمصدر مبالغة والمعني انها تصير عادمة للماء بعد ان كانت واجدة له وكان خلالها ذلك النهر يسقيها داءما ويجء الغور بمعني الغروب والعطف علي يرسل دون تصبح لان غور الماء لا يتسبب عن الصواعق والرامي قال ابو حيان---------- الا ان عني بالحسبان القضاء الالهي فحينءذ يتسبب عنه اصباح الجنة صعيدا زلقا او اصباح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا اي لن تستطيع لطلب الماء الغاءر فضلا عن وجوده ورده ولا تقدر عليه بحيلة من الحيل تدركه بها وقيل المعني فلن تستطيع طلب غيره عوضا عنه--------- واحيط بثمره فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح يقلب كفيه	2432	5958300511273776150	725	1236.5	580	1578	45.94423294067383	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2331	true	4540325363927743950	174	300	912	1534	1534	300	ثم اخبر سبحانه عن وقوع ما رجاه ذلك المءمن وتوقعه من اهلاك جنة الكافر فقال واحيط بثمره قد قدمنا اختلاف القراء في هذا الحرف وتفسيره ----------واصل الاحاطة من احاطة العدو بالشخص كما تقدم في قوله الا ان يحاط بكم وهي عبارة عن اهلاكه وافناءه وهو معطوف علي مقدر كانه قيل فوقع ما توقعه المءمن واحيط بث------------------------------------------------------------مره فاصبح ي---------------------قلب كفيه اي يضرب احدي يديه علي الاخري -----------------وهو كناية عن الندم-------- كانه قيل فاصبح ي-ندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها واصلاحها من الاموال وقيل المعني يقلب ملكه فلا يري فيه عوض ما انفق لان الملك قد يعبر عنه باليد من قولهم في يده مال وهو بعيد جدا وجملة ---------------------------------------------وهي خاوية علي عروشها في محل نصب علي الحال اي والحال ان تلك الجنة ساقطة علي دعاءمها التي-	2331	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2433	false	8420277199410500031	23	175	124	888	1521	300	ثم اخبر سبحانه عن وقوع ما رجاه ذلك المءمن وتوقعه من اهلاك جنة الكافر فقال واحيط بثمره اي امواله كالنقد والمواشي وهذا راجع لقوله وكان له ثمر واصل الاحاطة من احاطة العدو بالشخص كما تقدم في قوله الا ان يحاط بكم وهي عبارة عن اهلاكه وافناءه وهو معطوف علي مقدر كانه قيل فوقع ما توقعه المءمن فهلكت جنته بالصواعق وغور الماء واحيط بثمره اي احاط العذاب والهلاك بثمره فاصبح اي صار صاحبها الكافر يقلب كفيه اي يضرب احدي يديه علي الاخري ويصفق بكف علي كف وهو كناية عن الندم والتحسر كانه قيل فاصبح يتندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها واصلاحها من الاموال وقيل المعني يقلب ملكه فلا يري فيه عوض ما انفق لان الملك قد يعبر عنه باليد من قولهم في يده مال وهو بعيد جدا قال قتادة يصفق علي ما انفق فيها متلهفا علي ما فاته وهي خاوية علي عروشها--------------------- اي والحال ان تلك الجنة ساقطة علي دعاءمها التي	2433	5958300511273776150	548	977.0	434	785	69.80891418457031	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2332	true	-2659345586000708173	0	67	0	333	1538	300	تعمد بها الكروم او ساقط بعض تلك الجنة علي بعض ماخوذ من خوت النجوم تخوي اذا سقطت ولم تمطر في نوءها ومنه قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا قيل وتخصيص ماله عروش بالذكر دون النخل والزرع لانه الاصل وايضا ا----هلاكها مغن عن ذكر اهلاك الباقي وجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا----------- معطوفة علي----- يقلب كفيه او حال من ضميره اي وهو يقول تمني عند	2332	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2433	false	8420277199410500031	175	288	888	1460	1521	300	تعمد بها الكروم او ساقط بعض تلك الجنة علي بعض ماخوذ من خوت النجوم تخوي اذا سقطت ولم تمطر في نوءها ومنه قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا قيل وتخصيص ماله عروش بالذكر دون النخل والزرع لانه الاصل وايضا ذكر اهلاكها مغن عن ذكر اهلاك الباقي والعرش شبه بيت من جريد يجعل فوقه التمام الجمع عروش والعريش مثله وجمعه عرش بضمتين كبريد وبرد وعريش الكرم ما يعمل مرتفعا يمتد عليها الكرم والجمع عراءش ايضا وقال الشهاب جمع عرش وهو ما يصنع ليوضع عليها الكرم فاذا سقط سقط ما عليه ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا هذه الجملة معطوفة علي جملة يقلب كفيه او حال من ضميره اي وهو يقول يعني انه	2433	5958300511273776150	324	604.5	257	572	56.64335632324219	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2332	true	-2659345586000708173	66	300	329	1538	1538	300	عند مشاهدته -لهلاك ج-نته بانه لم يشرك بالله حتي تسلم جنته من الهلاك او كان هذا القول منه علي حقيقته لا لما فاته من الغرض الدنيوي بل لقصد التوبة من الشرك والندم علي ما فرط منه -الكهف 43 ول----------م تكن له ولم تكن له فءة ينصر------------------------------------ونه من دون الله فءة اسم كان وله خيرها وينصرونه صفة لفءة اي فءة ناصرة ويجوز ان تكون ينصرونه--------------------------------------- الخبر ورجح الاول سيبويه ورجح الثاني المبرد واحتج بقوله ولم يكن له كفوا احد والمعني انه- لم تكن له فرقة وجماعة يلتجء اليها وينتصر بها ولا نفعه النفر الذين افتخر بهم فيما سبق وما كان في نفسه منتصرا اي ممتنعا بقوته عن اهلاك الله لجنته وانتقامه منه-------------------------------------------------------------- الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك الولاية لل--------------------------------------------------------ه الحق قرا ابو عمرو والكساءي الحق بالرفع نعتا للولاية وقرا اهل المدينة واهل مكة وعاصم وحمزة الحق بالجر نعتا لله سبحانه قال الزجاج ويجوز النصب علي المصدر والتوكيد كما تقول هذا لك حقا وقرا الاعمش وحمزة والكساءي الولاية بكسر الواو وقرا الباقون بفتحها وهما لغتان بمعني والمعني هنالك اي في ذلك المقام النصرة لله وحده لا يقدر عليها غيره وقيل هو علي التقديم والتاخير اي الولاية لله الحق هنالك هو خير ثوابا وخير عقبا اي هو سبحانه خير ثوابا--------- لاولياءه---------------- في الدنيا وال--------------------اخرة وخير عقبا اي عاقبة قرا الاعمش وعاصم وحمزة عقبا بسكون القاف وقرا الباقون بضمها وهما-------- بمعني واحد اي هو خير عاقبة لمن رجاه وامن به يقال هذا عاقبة امر فلان وعقباه اي-	2332	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2434	false	9128462996336518119	0	234	0	1208	1547	300	عند مشاهدته الهلاك لجنته بانه لم يشرك بالله حتي تسلم جنته من الهلاك او كان هذا القول منه علي حقيقته لا لما فاته من الغرض الدنيوي بل لقصد التوبة من الشرك والندم علي ما فرط منه والاول هو الاقرب اذ يءيده قوله ولم تكن بالتاء والياء سبعيتان له خبر كان فءة اسمها ينصرونه من دون الل-------------------------------ه صفة لفءة اي فءة ناصرة بدفع الهلاك عنها او برد الهالك منها او برد مثله عليه وقيل هو الخبر ورجح الاول سيبويه و----الثاني المبرد واحتج بقوله ولم يكن له كفوا احد والمعني انها لم تكن له فرقة وجماعة يلتجء اليها وينتصر بها ولا نفعه النفر الذين افتخر بهم فيما سبق وما كان في نفسه منتصرا اي ممتنعا بقوته عن اهلاك الله لجنته وانتقامه منه وقادرا علي واحد من هذه الامور هنالك اي في ذلك المقام وقيل يوم ال-------قيامة الولاية بفتح الواو النصرة وبكسرها الملك اي القهر والسلطنة لله وحده لا يقدر عليها غيره الحق بالجر صفة الجلالة و--------بالرفع صفة الول-اية وكل منهما راجع لفتح الواو وكسرها فالقراءات اربعة وكلها سبعية---- قال الزجاج ويجوز النصب علي المصدر والتوكيد كما تقول هذا لك حقا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو علي التقديم والتاخير اي الولاية لله الحق هنالك-------------------------- هو سبحانه خير ثوابا اي اثابة لاولياءه اي اعطاء للثواب في الدنيا والاخرة من غيره لو كان يثيب وخير عقبا اي عاقبة قرء ع-------------------قبا بسكون القاف و-------------ضمها وهما سبعيتان بمعني واحد اي هو خير عاقبة لمن رجاه وامن به يقال هذا عاقبة امر فلان وعقباه اي	2434	5958300511273776150	798	1331.5	633	1470	54.28571319580078	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2333	true	7517891597294877339	15	66	76	336	1415	300	جعلنا لاحدهما---------- جنتين قال ------الجنة هي البستان فكان له بستان واحد وجدار واحد وكان بينهما نهر فلذلك كانا جنتين ولذلك سماه جنة من قبل الجدار الذي عليها واخرج ابن ابي حاتم عن يحيي بن ابي عمرو الشيباني قال نهر ابي قرطس نهر الجنتين قال ابن ابي حاتم وهو نهر مشهور بالرملة	2333	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2426	false	1307064038303122021	208	257	1083	1338	1567	300	جعلنا لاحدهما هو الكافر جنتين قال السدي الجنة--- البستان فكان له بستان واحد وجدار واحد وكان بينهما نهر فلذلك كانا جنتين ولذلك سماه جنة من قبل الجدار الذي عليها و------------------عن يحيي بن ابي عمرو الشيباني قال نهر ابي فرطس نهر الجنتين قال ابن ابي حاتم وهو نهر مشهور بالرملة	2426	5958300511273776150	238	440.0	192	276	86.23188781738281	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2333	true	7517891597294877339	157	283	760	1342	1415	300	ابن ابي حاتم عن اسماء بنت عميس قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن عند الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيءا واخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن يحيي بن سليم الطاءفي عمن ذكره قال طلب موسي من ربه حاجة فابطات عليه فقال ما شاء الله فاذا حاجته بين يديه فقال يا رب اني اطلب حاجتي منذ كذا وكذا اعطيتها الان فاوحي الله اليه يا موسي اما علمت ان قولك ما شاء الله انجح ما طلبت به الحواءج واخرج ابو يعلي وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد نعمة في اهل او مال او ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله الا دفع الله	2333	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2430	false	-8261623389593795047	233	300	1128	1435	1435	300	ابن ابي حاتم عن اسماء بنت عميس قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن عند الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيءا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابو يعلي وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد نعمة في اهل او مال او ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله الا دفع الله-	2430	5958300511273776150	307	606.0	241	582	52.749141693115234	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2334	true	6236008200628232447	2	121	10	546	1448	300	وفي اسناده عيسي بن عون عن عبد الملك بن زرارة عن انس قال ابو الفتح الازدي عيسي بن عون عن عبد الملك بن زرارة عن انس لا يصح حديثه واخرج ابن ابي حاتم من وجه اخر عن انس نحوه موقوفا واخرج البيهقي في الشعب عنه نحوه مرفوعا واخرج احمد من حديث ابي هريرة قال قال لي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة تحت العرش قلت نعم قال ان تقو-------ل -لا قوة الا بالله وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله وقد وردت احاديث واثار عن السلف في فضل هذه الكلمة	2334	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2431	false	9007978311833366442	9	93	42	419	1484	300	وفي اسناده عيسي بن عون وروي عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس نحوه موقوفا واخ---------------------------------------رج احمد من حديث ابي هريرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة تحت العرش قلت نعم قال ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله وقد وردت احاديث واثار عن السلف في فضل هذه الكلمة	2431	5958300511273776150	355	671.0	276	545	65.13761138916016	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2334	true	6236008200628232447	201	246	926	1162	1448	300	ثم ضرب سبحانه مثلا اخر لجبابرة قريش فقال واضرب لهم---------------------- مثل الحياة الدنيا اي اذكر لهم ما يشبه الحياة الدنيا في حسنها ونضارتها وسرعة زوالها لءلا يركنوا اليها وقد تقدم هذا المثل في سورة يونس ثم بين سبحانه هذا المثل فقال كم-----------------------------------------------------اء انزلناه من السماء	2334	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2434	false	9128462996336518119	235	293	1214	1516	1547	300	ثم ضرب سبحانه مثلا اخر لجبابرة قريش فقال واضرب اي اذكر وقرر لهم اي لقومك مثل الحياة الدنيا اي--------- ما يشبه الحياة الدنيا في حسنها ونضارتها وسرعة زوالها لءلا يركنوا اليها وقد تقدم هذا المثل في سورة يونس ثم بين سبحانه هذا المثل فقال كماء اي كصفة وحال وهيءة ماء فالمشبه هيءة الدنيا بهيءة ماء انزلناه من السماء	2434	5958300511273776150	224	424.0	181	311	72.02572631835938	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2335	true	-2481704403278337983	0	155	0	824	1609	300	ما تكسر بسبب انقطاع الماء عنه وتفتت ورجل هشيم ضعيف البدن وتهشم عليه فلان اذا تعطف واهتشم ما في ضرع الناقة اذا احتلبه وهشم الثريد كسره وثرده ومنه قول ابن الزبعري عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف تذروه الرياح تفرقه قا-------ل ابو عبيدة وابن قتيبة تذروه تنسفه وقال ------ابن كيسان--- تذهب به وتجء والمعني متقارب وقرا طلحة بن مصرف تذريه الريح قال الكساءي وفي قراءة عبد الله تذريه يقال ذرته الريح تذروه واذرته تذريه وحكي الفراء اذريت الرجل عن فرسه اي قلبته وكان الله علي كل شء مقتدرا اي علي كل شء من الاشياء---------------------- يحييه ويفنيه بقدرته لا يعجز عن شء الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا رد علي الرءساء الذين كانوا يفتخرون بالمال والغني والابناء فاخبرهم----- سبحانه ان ذلك مما يتزين به في الدنيا لا مما ين-فع--- في الاخرة كما قال في الاية الاخري انما اموالكم واولادكم فتنة وقال ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم	2335	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2435	false	1979220605580901338	56	266	295	1417	1594	300	ما تكسر بسبب انقطاع الماء عنه وتفتت ورجل هشيم ضعيف البدن وتهشم عليه فلان اذا تعطف واهتشم ما في ضرع الناقة اذا احتلبه وهشم الثريد كسره وثرد-----ه قال ابن قتيبة كل ما كان رطبا فيبس فهو هشيم تذروه----------------------------- تفرقه وتنثره قال ابو عبيدة وابن قتيبة تذروه تنسفه الرياح قال ابن كيسان اي تذهب به وتجء والمعني متقارب وقرء تذ--------------------------------------------------------ريه يقال ذرته الريح تذروه واذرته تذريه وحكي الفراء اذريت الرجل عن فرسه اي قلبته وكان الله علي كل --------------------شء من الاشياء مقتدرا اي كامل القدرة يحييه ويفنيه بقدرته لا يعجز عن شء ال---------مال والبنون زين-------------------ة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا المال والبنون زينة الحياة الدنيا يتجمل بهما فيها وهذا رد علي الرءساء الذين كانوا يفتخرون بالمال والغني والابناء فاخبرهم الله سبحانه ان ذلك مما يتزين به في الدنيا لا مما ينتفع به في الاخرة كما قال في الاية الاخري انما اموالكم واولادكم فتنة وقال ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم	2435	5958300511273776150	639	1163.0	517	1260	50.71428680419922	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2335	true	-2481704403278337983	155	300	824	1609	1609	300	ولهذا عقب هذه الزينة الدنيوية بقوله والباقيات الصالحات اي اعمال الخير-------------------------------- وهي ما كان يفعله فقراء المسلمين من الطاعات خير عند ربك ثوابا اي افضل من هذه الزينة بالمال والبنين ثو--------ابا واكثر عاءدة ومنفعة لاهلها وخير املا اي افضل املا يعني ان هذه الاعمال الصالحة لاهلها من الامل افضل مما يءمله اهل المال والبنين لانهم ينالون بها في الاخرة افضل مما كان يءمله هءلاء الاغنياء في الدنيا وليس في زينة الدنيا خير حتي تفضل عليها الاخرة ولكن هذا التفضيل خرج مخرج قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا والظاهر ان الباقيات الصالحات كل عمل خير فلا وجه لقصرها علي الصلاة كما قال بعض ولا لقصرها علي نوع من انواع الذكر كما قاله بعض اخر ولا علي ما كان يفعله فقراء المهاجرين باعتبار السبب لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وبهذا تعرف ان تفسير الباقيات الصالحات في الاحاديث بما سياتي لا ينافي اطلاق هذا اللفظ-	2335	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2436	false	7228447789436233696	13	159	62	856	1593	300	ولهذا عقب هذه الزينة الدنيوية بقوله والباقيات الصالحات اي اعمال الخيرات التي تبقي له ثمرتها ابد الابد وهي ما كان يفعله فقراء المسلمين من الطاعات خير اي اف--------------ضل من هذه الزينة بالمال والبنين عند ربك ثوابا واكثر عاءدة ومنفعة لاهلها وخير ا-------------ملا يعني ان---- الاعمال الصالحة لاهلها من الامل افضل مما يءمله اهل المال والبنين لانهم ينالون بها في الاخرة افضل مما كان يءمله هءلاء الاغنياء في الدنيا وليس في زينة الدنيا خير حتي تفضل عليها الاخرة ولكن هذا التفضيل خرج مخرج قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا والظاهر ان الباقيات الصالحات كل عمل خير فلا وجه -قصرها علي الصلاة كما قال بعض ولا لقصرها علي نوع من انواع الذكر كما قاله بعض اخر ولا علي ما كان يفعله فقراء المهاجرين باعتبار السبب لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وبهذا يعرف ان تفسير الباقيات الصالحات في الاحاديث بما سياتي لا ينافي اطلاق هذا اللفظ	2436	5958300511273776150	745	1454.5	609	826	90.1937026977539	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2336	true	-779819717604375343	0	169	0	885	1584	300	علي ما هو عمل صالح من غيرها الاثار الواردة في تفسير الايات وقد اخرج ابن ابي حاتم عن علي قال المال والبنون حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الاخرة وقد جمعه-ا الله لاقوام واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس في قوله والباقيات الصالحات قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واخرج سعيد بن منصور واحمد وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هن يا رسول الله قال التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد ولا حول ولا قوة الا بالله واخرج الطبراني وابن شاهين وابن مردويه عن ابي الدرداء مرفوعا بلفظ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله هن الباقيات الصالحات واخرج النساءي وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني في الصغير والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن -------ابي هريرة مرفوعا خذوا جنتكم قيل يا رسول الله من اي عدو قد حضر قال بل	2336	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2436	false	7228447789436233696	159	300	856	1593	1593	300	علي ما هو عمل صالح من غيرها----------------------------------------------------- عن علي قال المال والبنون حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الاخرة وقد جمعهما الله لاقوام ع-------------------------------ن ابن عباس--- قال-- الباقيات الصالحات---- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واخرج سعيد بن منصور واحمد وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هن يا رسول الله قال التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد ولا حول ولا قوة الا بالله واخرج الطبراني وغيره عن -----------------ابي الدرداء مرفوعا بلفظ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله هن الباقيات الصالحات واخرج النساءي------------------------ والطبراني في الصغير --------------------------والبيهقي وغيرهم عن ابي هريرة مرفوعا خذوا جنتكم قيل يا رسول الله من اي عدو قد حضر قال بل-	2436	5958300511273776150	710	1343.5	576	898	79.06459045410156	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2336	true	-779819717604375343	169	270	885	1424	1584	300	جنتكم من النار قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن ياتين يوم القيامة مقدمات معقبات ومجنبات وهي الباقيات الصالحات واخرج سعيد ابن منصور واحمد وابن مردويه عن النعمان بن بشر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا وان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الباقيات الصالحات واخرج ابن مردويه نحوه من حديث انس مرفوعا وزاد التكبير وسماهن الباقيات الصالحات واخرج ابن مردويه نحوه من حديث ابي هريرة واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن مردويه من حديث عاءشة مرفوعا نحوه وزادت ولا حول ولا قوة الا بالله واخرج- ابن ابي حاتم وابن	2336	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2437	false	-8616355123441087832	0	39	0	210	1650	300	جنتكم من النار قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن ياتين يوم القيامة مقدمات معقبات ومجنبات وهي الباقيات الصالحات وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة مرفوعا -----وزادت ولا حول ولا قوة الا بالله -اخرجه ابن ابي شيبة وابن	2437	5958300511273776150	203	332.0	164	540	37.592594146728516	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2337	true	-8980716275096293439	14	290	66	1592	1642	300	ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس من قوله نحوه وكل هذه الاحاديث مصرحة بانها الباقيات الصالحات واما ما ورد في فضل هذه الكلمات من غير تقييد بكونها المرادة في الاية فاحاديث كثيرة -لا فاءدة في ذكرها --هنا واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال كل شء من طاعة الله فهو من الباقيات الصالحات سورة الكهف الاية 47 53 الكهف 47 ويوم نسير الجبال وقوله ويوم نسير الجبال قرا الحسن وابن كثير وابو عمرو وابن عامر تسير بمثناة فوقية مضمومة وفتح الياء التحتية علي البناء للمفعول ورفع الجبال علي النيابة عن الفاعل وقرا ابن محيصن ومجاهد تسير بفتح التاء الفوقية والتخفيف علي ان الجبال فاعل وقرا الباقون نسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنون علي ان الفاعل- هو الله سبحانه و-----ال------جبال منصوبة علي -------المفعولية ويناسب القراءة الاولي قوله تعالي واذا الجبال سيرت ويناسب القراءة الثانية قوله تعالي وتسير الجبال سيرا واختار القراءة الثالثة ابو عبيدة لانها المناسبة لقوله وحشرناهم قال بعض النحويين التقدير والباقيات الصالحات خير عند ربك يوم نسير الجبال وقيل العامل في الظرف فعل محذوف والتقدير واذكر يوم نسير الجبال ومعني تسيير الجبال ازالتها من اماكنها وتسييرها كما تسير السحاب ومنه قوله تعالي وهي تمر مر السحاب ثم تعود الي الارض بعد ان جعلها الله كما قال وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا------------------------------------------------------------------ والخطاب في قوله وتري الارض بارزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح للرء--------------ية ومعني بروزها ظهورها وزوال ما يسترها من الجبال والشجر والبنيان وقيل المعني ببروزها بروز ما فيها من الكنوز والاموات كما قال سبحانه والقت ما فيها وتخلت وقال واخرجت الارض اثقالها فيكون المعني وتري الارض بارزا ما في جوفها وحشرنا------------------------------------------------------------------هم اي الخلاءق ومعني الحشر الجمع اي جمعناهم الي الموقف من كل مكان فلم نغادر منهم -	2337	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2437	false	-8616355123441087832	36	261	196	1424	1650	300	ابي شيبة وابن المنذر------------------------- وكل هذه الاحاديث مصرحة بانها الباقيات الصالحات واما ما ورد في فضل هذه الكلمات من غير تقييد بكونها المرادة في الاية فاحاديث كثيرة ولا فاءدة في ذكرها هاهنا و--------------------------------------------عن قتادة---- كل شء من طاعة الله فهو من الباقيات الصالحات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيندرج فيها ما فسرت به من الصلوات الخمس واعمال الحج والعمرة وصيام رمضان والكلام الطيب وغير ذلك اندراجا اوليا ويوم نسير الجبال بالنون علي ان --فاعله هو الله سبحانه وقرء بالتحتية وبال--فوقية علي ان الجبال فاعل-- ويناسب-------- الاولي قوله تعالي واذا الجبال سيرت ويناسب --------الثانية قوله تعالي وتسير الجبال سيرا وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني تسيير الجبال ازالتها من اماكنها وتسييرها كما تسير السحاب ومنه قوله تعالي وهي تمر مر السحاب ثم تعود الي الارض بعد ان جعلها الله كما قال وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا والمعني نذهب بها عن وجه الارض ونجعلها هباء منثورا كما يسير السحاب والخطاب في قوله وتري الارض بارزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح للرءية والرءية بصرية ومعني بروزها ظهورها وزوال ما يسترها من الجبال والشجر والبنيان وقيل المراد ببروزها بروز ما فيها من الكنوز والاموات كما قال سبحانه والقت ما فيها وتخلت وقال واخرجت الارض اثقالها فيكون المعني وتري الارض بارزا ما في جوفها قال قتادة ليس عليها بناء ولا شجر ولا بحر ولا حيوان وعن مجاهد نحوه وحشرناهم اي الخلاءق ومعني الحشر الجمع اي جمعناهم الي الموقف من كل مكان وفيه ثلاثة اوجه	2437	5958300511273776150	891	1417.0	722	1820	48.9560432434082	156	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2338	true	5412900984399287667	10	76	57	402	1582	300	تركته ومنه الغدر لان الغادر -ترك الوفاء للمغدور قالوا وانما سمي الغدير غديرا لان الماء ذهب وتركه و-------------منه غداءر المراة لانها تجعلها خلفها--------- الكهف 48 وعرضوا علي ربك وعرضوا علي ربك صفا انتصاب صفا علي الحال اي مصفوفين كل امة وزمرة صف وقيل عرضوا صفا واحدا كما في قوله ثم اءتوا صفا اي جميعا و-------------------قيل قياما وفي الاية تشبيه حالهم بحال الجيش الذي يعرض علي السلطان	2338	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2438	false	-2842466151112763001	23	92	128	492	1595	300	ترك-ه ومنه الغدر لان الغادر يترك الوفاء للمغدور قالوا وانما سمي الغدير غديرا لان الماء ذهب وتركه والسيل غادره ومنه غداءر المراة لانها تجعلها خلفها والغديرة الشعر -الذي نزل حتي طال وعرضوا علي ربك صفا--------------------- اي مصفوفين كل امة وزمرة صف وقيل عرضوا صفا واحدا كما في قوله ثم اءتوا صفا اي جميعا وهو ابلغ في القدرة وقيل قياما وفي الاية تشبيه حالهم بحال الجيش الذي يعرض علي السلطان	2438	5958300511273776150	306	539.5	245	387	79.06977081298828	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2338	true	5412900984399287667	86	178	453	932	1582	300	اي قلنا لهم لقد جءتمونا والكاف في كما خلقناكم نعت مصدر محذوف اي مجيءا كاءنا كمجيءكم عند ان خلقناكم اول مرة او كاءنين كما خلقناكم اول مرة اي حفاة عراة غرلا ---------------كما ورد ذلك في الحديث قال الزجاج اي بعثناكم واعدناكم كما خلقناكم لان قوله لقد جءتمونا معناه بعثناكم----------------- بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا هذا اضراب وانتقال من كلام الي كلام للتقريع والتوبيخ وهو خطاب لمنكري البعث اي زعمتم في الدنيا ان لن تبعثوا وان لن نجعل لكم موعدا نجازيكم باعمالكم وننجز ما وعدناكم به من البعث والعذاب الكهف 49 ووضع	2338	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2438	false	-2842466151112763001	195	280	1046	1488	1595	300	او قلنا لهم لقد جءتمونا---------- كما خلقناكم--------------- اي مجيءا كاءنا كمجيءكم عند ان خلقناكم اول مرة او كاءنين كما خلقناكم اول مرة اي حفاة عراة غرلا لا مال ولا ولد كما ورد ذلك في الحديث قال الزجاج اي بعثناكم واعدناكم كما خلقناكم لان قوله لقد جءتمونا معناه بعثناكم وبه قال الزمخشري بل زعمتم------------------- هذا ضر--ب وانتقال من كلام الي كلام للتقريع والتوبيخ وهو خطاب لمنكري البعث اي زعمتم في الدنيا ان-------------- لن نجعل لكم موعدا نجازيكم باعمالكم وننجز ما وعدناكم به من البعث والعذاب--------- ووضع	2438	5958300511273776150	407	737.5	329	511	79.64775085449219	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2338	true	5412900984399287667	186	295	979	1557	1582	300	والمراد بالكتاب صحاءف الاعمال وافر-ده لكون التعريف فيه للجنس والوضع اما حسي بان يوضع صحيفة كل واحد في يده السعيد في يمينه والشقي في شماله او في الميزان واما عقلي اي اظهر عمل كل واحد من خير و--شر بالحساب الكاءن في ذلك اليوم----------------------------- فتري المجرمين مشفقين مما فيه اي خاءفين وجلين مما في الكتاب الموضوع------------------ لما يتعقب ذلك من الافتضاح في ذلك الجمع والمجازاة بالعذاب الاليم ويقولون---------- يا ويلتنا يدعون علي انفسهم بالويل لوقوعهم في الهلاك ومعني هذا النداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم تحقيقه في الماءدة ما---------- لهذا الكتاب ---------لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها اي اي شء له لا يترك معصية صغيرة ولا معصية كبيرة الا ----------------حواها وضبطها واثبتها	2338	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2439	false	2528786559859106615	2	161	11	838	1587	300	والمراد به----- صحاءف الاعمال وافراده لكون التعريف فيه للجنس والوضع اما حسي بان توضع صحيفة كل واحد في يده السعيد في يمينه والشقي في شماله او في الميزان واما عقلي اي اظهر عمل كل واحد من خير او شر بالحساب الكاءن في ذلك اليوم وقيل توضع بين يدي الله تعالي فتري المجرمين مشفقين مما فيه اي خاءفين وجلين مما في الكتاب الموضوع من الاعمال السيءة لما يتعقب ذلك من الافتضاح في ذلك الجمع والمجازاة بالعذاب الاليم ويقولون اذا راوها يا ويلتنا يدعون علي انفسهم بالويل لوقوعهم في الهلاك وهو مصدر لا فعل له من لفظه ونداءها علي تشبيهها بشخص يطلب اقباله كانه قيل يا هلاكنا اقبل فهذا اوانك ففيه استعارة مكنية وتخييلية وفيه تقريع لهم واشارة الي انه لا صاحب لهم غير الهلاك وطلبوا هلاكهم لءلا يروا ما هم فيه وقد تقدم تحقيقه في الماءدة ما اي شء ثبت لهذا الكتاب حال كونه لا يغادر ---------------------------------------لا يترك معصية صغيرة ولا معصية كبيرة الا احصاها اي عدها وحواها وضبطها واثبتها	2439	5958300511273776150	516	910.5	419	871	59.24224853515625	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2339	true	-4138598960863133145	37	104	190	542	1537	300	ثم انه سبحانه عاد الي الرد علي ارباب الخيلاء من قريش فذكر قصة ادم واستكبار ابليس عليه فقال واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم اي واذكر وقت قولنا لهم اسجدوا----- سجود تحية وتكريم-------- كما مر تحقيقه فسجدوا طاعة لامر الله وامتثالا لطلبه السجود الا ابليس فانه ابي واستكبر ولم يسجد وجملة كان من الجن مستانفة لبيان سبب عصيانه وانه كان من الجن ولم يكن من الملاءكة فلهذا عصي	2339	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2440	false	-4720707769271300486	159	222	824	1158	1552	300	ثم انه سبحانه عاد الي الرد علي ارباب الخيلاء من قريش فذكر قصة ادم واستكبار ابليس عليه فقال واذ قلنا للملاءكة------------ اي واذكر وقت قولنا لهم اسجدوا لادم سجود تحية وتكريم بالخرور كما مر تحقيقه فسجدوا طاعة لامر الله وامتثالا لطلبه السجود الا ابليس فانه ابي واستكبر ولم يسجد------ كان من الجن مستانفة لبيان سبب عصيانه وانه -------------لم يكن من الملاءكة فلهذا عمي	2440	5958300511273776150	320	596.0	259	365	87.67123413085938	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2339	true	-4138598960863133145	105	215	548	1112	1537	300	ففسق عن امر ربه انه خرج عن طاعة ربه قا--------------------------ل الفراء----- العرب تقول فسقت الرطبة عن قشرها لخروجه-ا منه قال النحاس اختلف في معني ففسق عن امر ربه علي قولين الاول مذهب الخليل وسيبويه ان المعني اتاه الفسق لما امر فعصي فكان سبب الفسق امر ربه كما تقول اطعمه عن جوع والقول الاخر قول قطرب ان المعني علي حذف المضاف اي فسق عن ترك امره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه سبحانه عجب من حال من اطاع ابليس في الكفر والمعاصي وخالف امر الله فقال افتتخذونه وذريته اولياء كانه قال اعقيب ما وجد منه من الاباء والفسق تتخذونه وتت-خذون ذريته اي اولاده وقيل اتباعه مجازا اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء من دوني فتطيعونهم بدل طاعتي وتستبدلونهم بي و-الحال	2339	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2441	false	-2091198230105386237	92	300	490	1564	1564	300	ففسق عن امر ربه اي- خرج عن طاعته بترك السجود لادم عليه السلام قال الفراء تقول العرب----- فسقت الرطبة عن قشرها لخروجهما منه قال النحاس اختلف في معناه ---------------علي قولين الاول مذهب الخليل وسيبويه ان المعني اتاه الفسق لما امر فعمي فكان سبب الفسق امر ربه كما تقول اطعمه من جوع والقول الاخر قول قطرب ان المعني علي حذف المضاف اي فسق عن ترك امره وعن ابن عباس قال ان من الملاءكة قبيلة يقال لهم الجن فكان ابليس منهم وكان يوسوس ما بين السماء والارض فعصي فسخط الله عليه فمسخه شيطانا رجيما وعنه قال كان خازن الجنان فسمي بالجان وعن الحسن قال قاتل الله اقواما زعموا ان ابليس كان من الملاءكة والله يقول كان من الجن وعنه قال ما كان من الملاءكة طرفة عين انه لاصل الجن كما ان ادم اصل الانس ثم انه سبحانه عجب من حال من اطاع ابليس في الكفر والمعاصي وخالف امر الله فقال افتتخذونه-------------- كانه قال اعقيب ما وجد منه من الاباء والفسق تتخذونه و تتخذون ذريته اي اولاده وقيل اتباعه مجازا قال قتادة يتوالدون كما يتوالد بنو ادم وقال مجاهد من ذرية ابليس لاقس وولهان وهما صاحبا الطهارة والصلاة اللذان يوسوسان فيهما ومن ذريته مرة وبه يكني وزلنبور وبتر الاعور ومطروس وداسم اولياء من دوني فتطيعونهم بدل طاعتي وتستبدلونهم بي و الحال-	2441	5958300511273776150	512	931.5	413	1110	46.12612533569336	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2339	true	-4138598960863133145	215	300	1112	1537	1537	300	ان-هم اي ابليس وذريته لكم عدو اي اعداء وافرده لكونه اسم جنس او لتشبيهه بالمصادر كما في قوله فانهم عدو لي---------------- وقوله هم العدو اي كيف تصنعون هذا الصن-ع وتستبدلون بمن خلقكم وانعم عليكم بجميع ما انتم فيه من النعم بمن لم يكن لكم منه منفعة قط بل هو عدو لكم يترقب حصول ما يضركم في كل وقت بءس للظالمين بدلا اي الواضعين للشء في غير موضعه المستبدلين بطاعة ربهم طاعة الشيطان فبءس ذلك البدل الذي استبدلوه بدلا عن الله سبحانه الكهف 51 -----------------------ما اشهدتهم-	2339	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2442	false	9191546596184131769	0	90	0	459	1636	300	ان هم اي ابليس وذريته لكم عدو اي اعداء وافرده لكونه اسم جنس او لتشبيهه بالمصادر كما في قوله فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله هم العدو اي كيف تصنعون هذا الصنيع وتستبدلون بمن خلقكم وانعم عليكم بجميع ما انتم فيه من النعم بمن لم يكن لكم منه منفعة قط بل هو عدو لكم يترقب حصول ما يضركم في كل وقت بءس للظالمين-------- الواضعين للشء في غير موضعه المستبدلين بطاعة ربهم طاعة الشيطان فبءس ذلك البدل الذي استبدلوه بدلا عن الله سبحانه والتقدير بءس البدل ابليس وذريته ما اشهدتهم	2442	5958300511273776150	409	763.0	328	467	87.5802993774414	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2340	true	-5965340524979657440	1	184	4	1035	1646	300	ما اشهدتهم خلق السماوات والارض--------------- قال اكثر المفسرون ان الضمير للشركاء والمعني انهم لو كانوا شركاء لي في خلق السموات والارض وفي خلق انفسهم لكانوا مشاهدين خلق ذلك مشاركين لي فيه و------لم يشاهدوا ذلك ولا اشهدتهم اياه انا فليسوا لي بشركاء وهذا استدلال بانتفاء الملزوم المساوي علي انتفاء ال-لازم وقيل الضمير للمشركين الذين التمسوا طرد فقراء المءمنين والمراد انهم ما كانوا شركاء لي في تدبير العالم بدليل اني ما اشهدتهم خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم وما اعتضدت بهم بل هم كساءر الخلق وقيل المعني ان هءلاء الظالمين جاهلون بما جري به القلم في الازل لانهم لم يكونوا مشاهدين خلق العالم فكيف يمكنهم ان يحكموا بحسن حالهم عند الله -------------------------------------------------------والاول من هذه الوجوه اولي لما يلزم في الوجهين الاخرين من تفكيك الضميرين وهذه الجملة مستانفة لبيان عدم استحقاقهم للاتخاذ المذكور وقرا ابو جعفر ما اشهدناهم وقرا الباقون ما اشهدتهم ويءيده ------وما كنت متخذ المضلين عضدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعضد يستعمل كثيرا في معني العون وذلك ان العضد قوام اليد ومنه قوله سنشد عضدك باخيك اي سنعينك ونقويك به ويقال ا--عضدت بفلان اذا استعنت به وذكر العضد علي جهة المثل----------------------------------------------------------- وخص المضلين بالذكر لزيادة الذم والتوبيخ والمعني	2340	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2442	false	9191546596184131769	88	300	448	1636	1636	300	ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم قال اكثر المفسري---ن الضمير للشركاء والمعني انهم لو كانوا شركاء لي في خلقهما------------ وفي خلق انفسهم لكانوا مشاهدين خلق ذلك مشاركين لي فيه ولكنهم لم يشاهدوا ذلك ولا اشهدتهم اياه انا فليسوا لي بشركاء وهذا استدلال بانتفاء اللاز-م المساوي علي انتفاء الملزوم وقيل الضمير للمشركين الذين التمسوا طرد فقراء المءمنين والمراد انهم ما كانوا شركاء لي في تدبير العالم بدليل اني ما اشهدتهم خلق ذلك وقي-----------------------------------------------------------ل المعني ان هءلاء الظالمين جاهلون بما جري به القلم في الازل لانهم لم يكونوا مشاهدين خلق العالم فكيف يمكنهم ان يحكموا بحسن حالهم عند الله وقيل ما اشهدت الملاءكة فكيف يعبدونهم وقيل جميع الخلاءق والاول من هذه الوجوه اولي لما يلزم في الوجهين الاخرين من تفكيك الضميرين وهذه الجملة مستانفة لبيان عدم استحقاقهم للاتخاذ المذكور وقرء ما ---------اشهدنا------------------------هم ويءيد الاولي وما كنت متخذ المضلين عضدا اي ما اعتضدت بهم بل هم كساءر الخلق وفيه وضع الظاهر موضع المضمر اذ المراد بالمضلين من انتفي عنهم اشهاد خلق السماوات والارض والعضد يستعمل كثيرا في معني العون وذلك ان العضد قوام اليد ومنه قوله سنشد عضدك باخيك اي سنعينك ونقويك به ويقال لم عضدت بفلان اذا استعنت به وذكر العضد علي جهة المثل واصله العضو الذي هو من المرفق الي الكتف ففي الكلام استعارة وخص المضلين بالذكر لزيادة الذم والتوبيخ والمعني-	2442	5958300511273776150	902	1665.0	743	1297	69.54510498046875	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2340	true	-5965340524979657440	184	296	1035	1629	1646	300	ما استعنت ----علي خلق السموات والارض بهم ولا شاورتهم وما كنت متخذ الشياطين او الكافرين اعوانا ووحد العضد لموافقة الفواصل وقرا ابو جعفر الجحدري وما كنت بفتح التاء علي ان الخطاب للنبي صلي الله علي-----ه وسلم اي وما كنت يا محمد متخذا لهم عضدا ولا صح لك ذلك وقرا الباقون بضم التاء وفي عضد لغات ثمان افصحها فتح العين وضم الضاد وبها قرا الجمهور وقرا الحسن عضد بضم العين والضاد وقرا عكرمة بضم العين واسكان الضاد وقرا الضحاك بكسر العين وفتح الضاد وقرا عيسي ابن عمر بفتحهما ولغة تميم فتح العين وسكون الضاد الكهف 52 ويوم يقول نادوا ثم عاد سبحانه الي ترهيبهم باحوال القيامة فقال و------يوم يقول نا--------------------------------------دوا شركاءي الذين زعمتم	2340	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2443	false	3901485840648034558	0	76	0	390	1567	300	ما استعنت بهم علي خلقهما ----------------ولا شاورتهم وما كنت متخذ الشياطين او الكافرين اعوانا ووحد العضد لموافقة الفواصل وقرء ------------------ما كنت -----------علي ان الخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم اي -ما كنت يا محمد متخذا لهم عضدا ولا صح لك ذلك----------------------- وفي عضد لغات----- افصحها فتح العين وضم الضاد وبها قرا الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عاد سبحانه الي ترهيبهم باحوال القيامة فقال و اذكر يوم يقول الله عز وجل للكفار توبيخا لهم وتقريعا نادوا شركاءي الذين زعمتم	2443	5958300511273776150	330	554.0	266	647	51.004638671875	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2341	true	-5395275578750421128	8	182	43	967	1615	300	بالياء التحتية اي---- اذكر يوم يقول الله عز وجل للكفار توبيخا لهم وتقريعا نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم ينفعونكم ويشفعون لكم واضافهم سبحانه الي نفسه جريا علي ما يعتقده المشركون تعالي الله عن ذلك----------- فدعوهم اي فعلوا ما امرهم الله به من دعاء الشركاء------------------------------------------------ فلم يستجيبوا لهم اذ ذاك--------- اي لم يقع منهم مجرد الاستجابة لهم فضلا عن ان ينفعوهم او يدفعوا عنهم وجعلنا بينهم موبقا اي جعلنا بين هءلاء المشركين وبين من جعلوهم شركاء لله مو------------------------بقا ذكر جماعة من المفسرين انه اسم واد عميق-------- فرق الله به تعالي--- بينهم وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فهو اسم مكان قال ابن الاعرابي كل حاجز بين --شيءين فهو موبق وقال الفراء الموبق المهلك والم------------------------عني جعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الاخرة يقال وبق يوبق فهو وبق هكذا ذكره الفراء في المصادر وحكي الكساءي وبق يبق وبوقا فهو وابق والمراد بالمهلك علي هذا هو عذاب النار يشتركون فيه والاول اولي لان من جملة من زعموا انهم شركاء لله الملاءكة وعزير والمسيح فالموبق هو المكان الحاءل بينهم وقال ابو عبيدة الموبق هنا الموعد للهلاك وقد ثبت في اللغة اوبقه- بمعني	2341	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2443	false	3901485840648034558	58	297	291	1548	1567	300	باحوال القيامة فقال و اذكر يوم يقول الله عز وجل للكفار توبيخا لهم وتقريعا نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم ينفعونكم ويشفعون لكم واضافهم سبحانه الي نفسه جريا علي ما يعتقده المشركون تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فدعوهم اي فعلوا ما امرهم الله به من دعاء الشركاء واستغاثوا بهم والمعني علي الاستقبال كما هو ظاهر فلم يستجيبوا لهم ذلك ولم ينصروهم اي لم يقع منهم مجرد الاستجابة لهم فضلا عن ان ينفعوهم او يدفعوا عنهم وجعلنا بينهم اي ------------بين هءلاء المشركين وبين من جعلوهم شركاء لله او بين المءمنين والكفار موبقا ذكر جماعة من المفسرين انه اسم واد عميق في جهنم فرق الل---ه تعالي به بينهم وبه قال انس وزاد من قيح ودم وقال ابن عمر فرق الله به يوم القيامة بين اهل الهدي واهل الضلاله وقيل هو نهر تسيل منه نار وعلي حافتيه حيات مثل البغال الدهم وقيل الموبق البرزخ البعيد لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان وعلي هذا فهو اسم مكان قال ابن الاعرابي كل حاجز بين الشيءين فهو موبق وقال الفراء الموبق المهلك وبه قال مجاهد وابن عباس والمعني جعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الاخرة يقال وبق يوبق فهو وبق هكذا ذكره الفراء في المصادر وحكي الكساءي وبق يبق وبوقا فهو وابق والمراد بالمهلك علي هذا هو عذاب النار يشتركون فيه والاول اولي لان من جملة من زعموا انهم شركاء لله الملاءكة وعزير والمسيح فالموبق هو المكان الحاءل بينهم وقال ابو عبيدة الموبق هنا الموعد للهلاك وقد ثبت في اللغة اوبقهم بمعني	2443	5958300511273776150	883	1645.5	715	1272	69.4182357788086	154	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2341	true	-5395275578750421128	204	287	1082	1551	1615	300	لمعني الاية هو المعني الاول وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها المجرمون------- موضوع موضع الضمير للاشارة الي زيادة الذم لهم بهذا الوصف المسجل عليهم به والظن هنا بمعني اليقين -------------------------------والمواقعة المخالطة بالوقوع فيها وقيل ان الكفار يرون النار من مكان بعيد فيظنون ذلك ظنا ولم يجدوا عنها مصرفا اي معدلا يعدلون اليه او انصرافا لان النار قد احاطت بهم من كل جانب قال الواحدي المصرف الموضع الذي ينصرف اليه وقال القتيبي اي معدلا ينصرفون اليه وقيل ملجا يلجاون اليه والمعني متقارب في الجميع	2341	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2444	false	2834852580227398705	0	91	0	507	1634	300	لمعني الاية هو المعني الاول وراي المجرمون النار اي عاينوها من مسيرة اربعين عاما وهو موضوع موضع الضمير للاشارة الي زيادة الذم لهم بهذا الوصف المسجل عليهم به فظنوا اي ايقنوا انهم مواقعوها اي داخلوها وواقعون فيها والمواقعة المخالطة بالوقوع فيها وقيل ان الكفار يرون النار من مكان بعيد فيظنون ذلك ظنا ولم يجدوا عنها مصرفا اي معدلا يعدلون اليه او انصرافا لان النار قد احاطت بهم من كل جانب قال الواحدي المصرف الموضع الذي ينصرف اليه وقال القتيبي اي معدلا ينصرفون اليه وقيل ملجا يلجاون اليه والمعني متقارب في الجميع	2444	5958300511273776150	427	797.5	347	507	84.22090911865234	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2342	true	5066680186366910028	26	100	126	526	1536	300	قوله لا يغادر صغي--------------رة------------------------------------------------------------- ولا كبيرة قال الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك وزاد ابن ابي الدنيا وابن ابي حاتم عنه قال الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمءمنين والكبيرة القهقهة بذلك------------------------------------------------------------ واقول صغيرة وكبيرة نكرتان في سياق النفي فيدخل تحت ذلك كل ذنب يتصف ب--صغر وكل ذنب يتصف بالكبر فلا يبقي--- من الذنوب شء الا احصاه الله وما كان من الذنوب ملتبسا بين كونه صغيرا او كبيرا فذلك انما هو بالنسبة الي العباد لا بالنسبة الي الله سبحانه	2342	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2439	false	2528786559859106615	144	235	747	1249	1587	300	كونه لا يغادر لا يترك معصية صغيرة ولا معصية كبيرة الا احصاها اي عدها وحواها وضبطها واثبتها قال ابن عب-----اس الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك وفي لفظ-------------------------- عنه---- الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمءمنين والكبيرة القهقهة بذلك وقال سعيد بن جبير الصغيرة الهم والمس والقبلة والكبيرة الزنا واقول صغيرة وكبيرة نكرتان في سياق النفي فيدخل تحت ذلك كل ذنب يتصف بالصغر وكل ذنب يتصف بالكبر فلا يبقي شء من الذنوب--- الا احصاه الله وما كان من الذنوب ملتبسا بين كونه صغيرا او كبيرا فذلك انما هو بالنسبة الي العباد لا بالنسبة الي الله سبحانه	2439	5958300511273776150	346	622.5	281	540	64.0740737915039	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2342	true	5066680186366910028	113	220	595	1131	1536	300	ابن عباس قال ان من الملاءكة قبيلة يقال لهم الجن فكان ابليس منهم وكان يوسوس ما بين السماء والارض فعصي فسخط الله عليه فمسخه الله شيطانا رجيما واخرج ابن جرير عنه في قوله كان من الجن قال كان خازن الجنان فسمي بالجان واخرج ابن جرير وابن المنذر عنه ايضا قال ان ابليس كان من اشرف الملاءكة واكرمهم قبيلة وكان خازنا علي الجنان واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن الحسن قال قاتل الله اقواما زعموا ان ابليس كان من الملاءكة والله يقول كان من الجن واخرج ابن جرير وابن الانباري عنه انه قال ما كان من الملاءكة طرفة عين انه لاصل الجن كما ان ادم اصل الانس	2342	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2441	false	-2091198230105386237	158	224	818	1147	1564	300	ابن عباس قال ان من الملاءكة قبيلة يقال لهم الجن فكان ابليس منهم وكان يوسوس ما بين السماء والارض فعصي فسخط الله عليه فمسخ-----ه شيطانا رجيما وعنه ----------------------------------قال كان خازن الجنان فسمي بالجان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن قال قاتل الله اقواما زعموا ان ابليس كان من الملاءكة والله يقول كان من الجن وعنه --------------------------------قال ما كان من الملاءكة طرفة عين انه لاصل الجن كما ان ادم اصل الانس	2441	5958300511273776150	321	606.0	257	536	59.8880615234375	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2343	true	4388176126623559168	87	206	421	1083	1552	300	ذكر سبحانه افتخار الكفرة علي فقراء المسلمين باموالهم وعشاءرهم واجابهم عن ذلك وضرب لهم الامثال الواضحة حكي بعض اهوال الاخرة فقال ولقد صرفنا اي كررنا وردد------نا في هذا القران للناس اي لاجلهم ولرعاية مصلحتهم ومنفعتهم من كل مثل من الامثال التي من جملتها الامثال المذكورة في هذه السورة----------------- وقد تقدم تفسير هذه الاية في سورة بني اسراءيل وحين لم يترك الكفار ما هم فيه من الجدال بالباطل ختم الاية بقوله وكان الانسان اكثر شء جدلا------------------- قال الزجاج المراد بالانسان الكافر واستدل علي ان المراد الكافر بقوله تعالي ويجادل الذين كفروا بالباطل وقيل المراد به في الاية النضر بن الحرث--------------------- والظاهر العموم وان هذا النوع اكثر الاشياء التي تياني منها الجدال جدلا ويءيد هذا ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من	2343	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2444	false	2834852580227398705	173	300	939	1634	1634	300	ذكر سبحانه افتخار الكفرة علي فقراء المسلمين باموالهم وعشاءرهم واجابهم عن ذلك وضرب لهم الامثال الواضحة حكي بعض اهوال الاخرة فقال ولقد صرفنا اي كررنا ورددنا وبينا في هذا القران للناس اي لاجلهم ولرعاية مصلحتهم ومنفعتهم من كل مثل من الامثال التي من جملتها الامثال المذكورة في هذه السورة ليتذكروا ويتعظوا وقد تقدم تفسير هذه الاية في سورة بني اسراءيل وحين لم يترك الكفار ما هم فيه من الجد-ل بالباطل ختم الاية بقوله وكان الانسان اكثر شء جدلا اي خصومة في الباطل قال الزجاج المراد بالانسان الكافر واستدل عليه بق----------------وله تعالي ويجادل الذين كفروا بالباطل وقيل المراد به في الاية النضر بن الحرث وقيل اراد ابي بن خلف والظاهر العموم وان هذا النوع اكثر شء يتات----------ي منه- الجد-ل جدلا ويءيد هذا ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من-	2444	5958300511273776150	622	1162.0	510	725	85.79310607910156	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2343	true	4388176126623559168	206	300	1083	1552	1552	300	حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا فقال الا تصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله ان شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته يضرب فخده ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا وانتصاب جدلا علي التمييز الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين قد تقدم الكلام علي مثل هذا في سورة بني اسراءيل وذكرنا ان ان الاولي في محل نصب والثانية في محل رفع والهدي القران و--محمد صلي-	2343	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2445	false	5842617449376006780	0	72	0	349	1604	300	حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا فقال الا تصليان فقلت يا رسول الله ان-- انفسنا بيد الله ان شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء ج----------------------------------دلا وما منع ال--------------ناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي----------------------------------------- قد تقدم الكلام علي مثل هذا في سورة بني اسراءيل والناس هنا اهل مكة-------------------------------- والهدي القران او محمد صلي	2445	5958300511273776150	326	599.5	258	472	69.06779479980469	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2344	true	3191613865432257873	0	208	0	1137	1598	300	الله عليه وسلم والناس هنا هم اهل مكة و------------------المعني علي حذف مضاف اي ما منع الناس من الايمان والاستغفار الا طلب اتيان سنة الاولين او انتظار اتيان سنة الاولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد الاستغفار في هذه السورة لانه قد ذكر هنا ما فرط منهم من الذنوب التي من جملتها جدالهم بالباطل وسنة الاولين هو انهم اذا لم يءمنوا عذبوا عذاب الاستءصال قا-------------------------ل الزجاج سنتهم هو قولهم ان كان هذا هو الحق من عندك الا----------------------------ية او ياتيهم العذاب اي عذاب الاخرة قبلا قال الفراء ان قبلا جمع قبيل ------------اي متفرقا يتلو بعضه بعضا وقيل عيانا و-------------------قيل فجاة وين------------اسب ما قاله الفراء قراءة ابي جعفر وعاصم والاعمش وحمزة والكساءي ويحيي بن وثاب وخلف قبلا بضمتين فانه جمع قبيل نحو سبيل وسبل والمراد اصناف العذاب ويناسب التفسير الثاني اي عيانا قراءة الباقين بكسر القاف وفتح الباء اي مقابلة ومعاينة وقرء بفتحتين علي معني او ياتيهم العذاب مستقبلا وانتصابه علي الحال فحاصل معني الاية انهم لا يءمنون ولا يستغفرون الا عند نزول عذاب الدنيا المستاصل لهم او عند اتيان اصناف عذاب الاخرة او معاينته الكهف 56 وما نرسل المرسلين وما نرسل المرسلين من رسلنا الي الامم الا حال كونهم مبشرين للمءمنين ومنذرين للكافرين فالاستثناء مفرغ من اعم العام وقد تقدم تفسير هذا ويجادل الذين كفروا بالباطل------- ليدحضوا به الحق اي ليزيلوا بالجدال بالباطل الحق ويبطلوه	2344	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2445	false	5842617449376006780	72	300	349	1604	1604	300	الله عليه وسلم ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين المعني علي حذف مضاف اي ما منع الناس من الايمان والاستغفار الا طلب------------------ او انتظار اتيان سنة الاولين وانما احتيج الي حذف المضاف اذ لا يمكن جعل اتيان سنة الاولين مانعا عن ايمانهم فان المانع يقارن المنوع واتيان العذاب متاخر عن عدم ايمانهم بمدة كثيرة وزاد الاستغفار في هذه السورة لانه قد ذكر هنا ما فرط منهم من الذنوب التي من جملتها جدالهم بالباطل وسنة الاولين هو انهم اذا لم يءمنوا عذبوا عذاب الاستءصال قال قتادة عقوبة الاولين وقال الزجاج سنتهم هو قولهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الاية او ياتيهم العذاب اي عذاب الاخرة ق-------------------بلا جمع قبيل قاله الفراء اي متفرقا يتلو بعضه بعضا وقيل عيانا وجهارا قاله الاعمش وقيل فجاءة قاله مجاهد ويناسب ما قاله الفراء قراءة قب---------------------------------------------------------لا بضمتين فانه جمع قبيل نحو سبيل وسبل والمراد اصناف العذاب ويناسب التفسير الثاني اي عيانا قراءة قبلا--- بكسر القاف وفتح الباء اي مقابلة ومعاينة وقرء بفتحتين علي معني او ياتيهم العذاب مستقبلا------------------- فحاصل معني الاية انهم لا يءمنون ولا يستغفرون الا عند نزول عذاب الدنيا المستاصل لهم او عند اتيان اصناف عذاب الاخرة او معاينته--------- وما نرسل المرسل------------------ين من رسلنا الي الامم الا حال كونهم مبشرين للمءمنين ومنذرين للكافرين فالاستثناء مفرغ من اعم العام وقد تقدم تفسير هذا ويجادل الذين كفروا بالباطل مستانف ليدحضوا به----- اي ليزيلوا بالجدال -الباطل الحق ويبطلوه-	2445	5958300511273776150	955	1710.5	779	1405	67.97152709960938	163	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2344	true	3191613865432257873	208	300	1137	1598	1598	300	واصل الدحض الزلق يقال دحضت رجله اي زلقت تدحض دحضا ودحضت الشمس عن كبد السماء--- زالت ودحضت حجته دحوضا بطلت ومن ذلك قول طرفة ابا منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض ومن مجادلة هءلاء الكفار بالباطل قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلن----------------------------ا ونحو ذلك واتخذوا اياتي اي القران وم--------ا انذروا به من الوعيد والتهديد--------------------------------------- هزوا اي لعبا وباطلا وقد تقدم هذا في البقرة الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها اي لا احد اظلم لنفسه ممن---- وعظ بايات ------------------------------------------------------------------------------ربه التنزيلية او-	2344	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2446	false	-1613850570545648576	0	103	0	521	1561	300	واصل الدحض الزلق يقال دحضت رجله اي زلقت تدحض دحضا ودحضت الشمس عن كبد السماء اي زالت ودحضت حجته دحوضا بطلت والدحض الطين لانه يزلق فيه ---------------------------------------------ومن مجادلة هءلاء الكفار بالباطل قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا وقولهم ابعث الله بشرا رسولا ونحو ذلك واتخذوا اياتي اي القران و اتخذوا ما انذروا به من الوعيد والتهديد وما بمعني الذي او مصدرية قاله ابو حيان هزوا اي لعبا وباطلا وقد تقدم هذا في البقرة ومن --------------------------------------------------------اي لا احد اظلم لنفسه ممن ذكر وعظ وقد روعي لفظ من في خمسة ضماءر هذا اولها وروعي معناها في خمسة اولها علي قلوبهم بايات ربه التنزيلية او	2446	5958300511273776150	323	571.5	261	622	51.92926025390625	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2345	true	4705096951698742577	15	157	89	834	1598	300	ونسي ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي فلم يتب عنها ------------------------------------قيل والنسيان هنا بمعني الترك وقيل ----------------------------------هو علي حقيقته انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه اي اغطية والاكنة جمع كن--------------------------------------------------------------------------------------------ان و------الجملة تعليل لاعراضهم ونسيانهم قال الزجاج اخبر الله سبحانه ان هءلاء طبع علي قلوبهم وفي اذا--------------------------------نهم وقرا اي وجعلنا في اذانهم ثقل------ا يمنع من استماعه------------ وقد تقدم تفسير هذا في الانعام وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا لان الله------ قد طبع علي قلوبهم بسبب كفرهم ومعاصيهم الكهف 58 وربك الغفور ذو وربك الغفور ذو الرحمة اي كثير المغفرة وصاحب الرحمة التي وسعت كل شء فلم يعاجلهم بالعقوبة ولهذا قال لو يءاخذهم بما كسبوا اي بسبب ما كسبوه من المعاصي التي من جملتها الكفر والمجادلة والاعراض لعجل لهم العذاب لاستحقاقهم لذلك بل جعل لهم موعد اي اجل مقدر لعذابهم قيل هو عذاب الاخرة وقيل يوم بدر لن يجدوا من دونه	2345	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2446	false	-1613850570545648576	168	300	868	1561	1561	300	ونسي ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي فلم يتب عنها وقال قتادة ما سلف من الذنوب الكثيرة قيل والنسيان هنا بمعني الترك والتشاغل والتغافل عن كفره المتقدم وقيل هو علي حقيقته انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ----------اي اغطي--------ة جمع كنان وفي القاموس انه جمع كن ايضا ونصه والكن وقاء كل شء وستره كالكنة والكنان بكسرهما والجمع اكنان واكنة والجملة تعليل لاعراضهم ونسيانهم قال الزجاج اخبر الله سبحانه ان هءلاء طبع علي قلوبهم ان يفقهوه اي لءلا يفقهوه و جعلنا في اذانهم وقرا اي----------------- ثقلا وصمما يمنع من استماعه سماع انتفاع وقد تقدم تفسير هذا في الانعام وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا لان الله تعالي قد طبع علي قلوبهم بسبب كفرهم ومعاصيهم--------- وربك الغفور--------------- ذو الرحمة---------------------------------------------------------------------------- لو يءاخذهم بما كسبوا-------------------------------------------------------------------- لعجل لهم العذاب بل --------------------لهم موعد---------------------------------------------------- لن يجدوا من دونه-	2446	5958300511273776150	455	752.0	368	969	46.955623626708984	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2345	true	4705096951698742577	99	268	530	1439	1598	300	وربك الغفور ذو الرحمة اي كثير المغفرة------ وصاحب الرحمة التي وسعت كل شء فلم يعاجلهم بالعقوبة ولهذا قال لو يءاخذهم -----بما كسبوا اي بسبب ما كسبوه من المعاصي التي من جملتها الكفر والمجادلة والاعراض------------------------ لعجل لهم العذاب---------------------------- لاستحقاقهم لذلك بل جعل لهم موعد ---------------------اي اجل مقدر لعذابهم قيل هو عذاب الاخرة وقيل يوم بدر---------------------- لن يجدوا من دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موءلا اي ملجا يلجءون اليه وقا------------------------ل ابو عبيدة منجا و------------------قيل محيصا ومنه قول الشاعر لا والت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم وقال الاعشي وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم مايءل الكهف 59 وتلك القري اهلكناهم اي ما ينجو وتلك القري اي قري عاد وثمود----- وامثالها اهلكناهم هذا خبر اسم الاشارة والقري صفته والكلام علي حذف مضاف اي اهل القري اهلكناهم---------- لما ظلموا اي وقت وقوع الظلم منهم بالكفر والمعاصي وجعلنا لمهلكهم موعدا اي وقتا معينا وقرا عاصم مهلكهم بفتح الميم واللام وهو مصدر هلك واجاز الكساءي والفراء كسر اللام وفتح الميم وبذلك قرا حفص وقرا الجمهور بضم الميم وفتح اللام وقال الزجاج مهلك اسم للزمان والتقدير لوقت مهلكهم	2345	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2447	false	5550671793205933999	33	203	179	1069	1547	300	وربك الغفور ذو الرحمة اي كثير الرحمة بليغها وصاحب الرحمة التي وسعت كل شء فلم يعاجلهم بالعقوبة ولهذا قال لو يءاخذهم الله بما كسبوا اي بسبب ما كسبوه من المعاصي التي من جملتها الكفر والمجادلة والاعراض وقال ابن عباس بما عملوا لعجل لهم العذاب اي عذاب الاستءصال في الدنيا لاستحقاقهم لذلك بل جعل لهم موعد مصدر او مكان او زمان اي اجل مقدر لعذابهم قيل هو عذاب الاخرة وقيل يوم بدر وعن السدي يوم القيامة لن يجدوا من دونه اي من دون الله او العذاب والثاني اولي وابلغ لدلالته علي انهم لا ملجا لهم فان من يكون ملجاه العذاب كيف يري وجه الخلاص موءلا اي ملجا يلجاون اليه ومرجعا وبه قال ابن عباس وقال ابو عبيدة منجا وبه قال ابن قتيبة وقيل محيصا وعن مجاهد قال محرزا وتلك الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اي قري عاد وثمود ولوط وامثالها اهلكناهم هذا خبر اسم الاشارة والمعني---------------------------- اهل القري اهلكناهم في الدنيا لما ظلموا اي وقت وقوع الظلم منهم بالكفر والمعاصي وجعلنا لمهلكهم في الاخرة الهلك ----------------------------------------هو مصدر هلك وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج -----اسم للزمان والتقدير لوقت مهلكهم	2447	5958300511273776150	554	953.0	449	1189	46.59377670288086	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2346	true	1828478512880423224	110	167	519	799	1433	300	قيل ووجه ذكر هذه القصة في هذه السورة ان اليهود لما سالوا النبي صلي الله عليه و-----سلم عن قصة اصحاب الكهف وقالوا ان اخبركم فهو نبي والا فلا ذكر الله قصة موسي والخضر تنبيها علي ان النبي------------------------ لا يلزمه ان يكون عالما بجميع القصص والاخبار وقد اتفق اهل العلم علي ان موسي المذكور------ هو موسي -بن عمران	2346	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2447	false	5550671793205933999	223	287	1174	1490	1547	300	قيل ووجه ذكر هذه القصة في هذه السورة ان اليهود لما سالوا النبي صلي الله عليه واله وسلم عن قصة اصحاب الكهف وقالوا ان اخبركم فهو نبي والا فلا ذكر الله قصة موسي والخضر تنبيها علي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لا يلزمه ان يكون عالما بجميع القصص والاخبار وقد اتفق اهل العلم علي ان موسي المذكور هاهنا هو موسي ابن عمران	2447	5958300511273776150	280	524.0	223	316	88.60759735107422	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2346	true	1828478512880423224	171	300	822	1433	1433	300	وقالت فرقة لا التفات الي ما تقوله منهم نوف البكالي انه ليس ----ابن عمران وانما هو موسي -بن ميشي بن يوسف بن يعقوب وكان نبيا قبل موسي بن عمران وهذا باطل قد رده السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم-------------- كما في صحيح البخاري وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بفتاه هنا هو يشوع بن نون قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي اجمعوا علي انه يوشع بن نون وقد مضي ذكره في الماءدة وفي اخر سورة يوسف ومن قال ان- موسي هو ابن ميشي قال ان هذا الفتي لم يكن هو يوشع بن نون قال الفراء وانما سمي فتي موسي لانه كان ملازما له ياخذ عنهم العلم ويخدم------------------------------------------------ه ومعني لا ابرح لا ازال------ ومنه قوله لن نبرح عليه عاكفين ومنه قول الشاعر وابرح ما ادام الله قومي بمحمد الله منتطقا مجيدا وبرح اذا كان بمعني -----زال فهو من-	2346	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2448	false	-9083171974652878435	12	190	68	936	1493	300	وقالت فرقة م-----------------------نهم نوف البكالي انه ليس موسي بن عمران وانما--- موسي ابن ميشي بن يوسف بن يعقوب وكان نبيا قبل موسي بن عمران وهذا باطل قد رده السلف الصالح من الصحابة فمن بعدهم منهم ابن عباس كما في صحيح البخاري وغيره كيف ولو اراد شخصا اخر لوجب تعريفه بصفة توجب الامتياز بينهما وتزيل الشبهة فلما لم يميزه بصفة علمنا انه موسي بن عمران والمراد بفتاه---- هو يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف وقيل انه اخو يوشع وقيل انه عبده بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي والاول اولي واصح وقد نباه الله بعد موسي قال الواحدي اجمعوا علي انه يوشع بن نون وقد مضي ذكره في الماءدة وفي اخر سورة يوسف ومن قال انه موسي ----بن ميشي قال ان هذا الفتي لم يكن--- يوشع بن نون قال الفراء وانما سمي فتي موسي لانه كان ملازما له ياخذ عنه- العلم ويخدمه ويتبعه وهذا بيان وجه اضافته لموسي وكان ابن اخته ومعني لا ابرح لا ازال ساءرا ومنه قوله لن نبرح عليه عاكفين---------------------------------------------------------------- وبرح اذا كان بمعني زال يزال فهو من	2448	5958300511273776150	502	866.0	395	970	51.75257873535156	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2347	true	7117839038657807669	0	93	0	477	1564	300	الافعال الناقصة وخبره هنا محذوف اعتمادا علي دلالة ما بعده وهو حتي ابلغ---------------------- مجمع البحرين------------ قال الزجاج لا ابرح بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لدلالة حال السفر عليه ولان قوله حتي ابلغ غاية مضروبة فلا بد---- من ذي غاية فالمعني لا ازال اسير الي ان ابلغ ويجوز ان يراد لا يبرح مسيري حتي ابلغ وقيل معن-ي لا ابرح لا افارقك حتي ابلغ مجمع البحرين وقيل يجوز ان يكون من برح التام بمعني زال يزال ومجمع البحرين ملتقاهما----------------------------------------------- قيل المراد بالبحرين بحر فارس والروم و-----------------------------------قيل بحر الاردن وبحر القلزم وقيل مجمع البحرين عند	2347	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2448	false	-9083171974652878435	190	300	936	1493	1493	300	الافعال الناقصة وخبره---- محذوف لدل-----------الة ما بعده وهو حتي ابلغ اي انتهي قاله ابن زيد مجمع البحرين اي ملتقاهما قال الزجاج لا ابرح بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لدلالة حال السفر عليه ولان قوله حتي ابلغ غاية مضروبة فلا بد لها من ذي غاية فالمعني لا ازال اسير الي ان ابلغ ويجوز ان يراد لا يبرح مسيري حتي ابلغ وقيل معناه لا ا--------فارقك حتي ابلغ و-------------قيل يجوز ان يكون من برح التام بمعني زال يزول فلا تستدعي خبرا بمعني لا ازول عما انا عليه من السير والطلب ولا افارقه قيل المراد بالبحرين بحر فارس والروم وهما نحو المشرق والمغرب قاله قتادة وقيل بحر الاردن وبحر القلزم و----مجمع البحرين عند-	2448	5958300511273776150	408	705.0	326	598	68.22742462158203	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2347	true	7117839038657807669	96	300	496	1564	1564	300	وقالت طاءفة المراد بالبحرين موسي والخضر وهو من الضعف بمكان وقد حكي عن ابن عباس ولا يصح او امضي حقبا اي اسير --------زمانا طويلا قال الجوهري الحقب بالضم ثمانون سنة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس الذي يعرفه اهل اللغة ان الحقب والحقبة زمان من الدهر مبهم غير محدود كما ان رهطا وقوما منهم-- غير محدود-- وجمعه احقاب وسبب هذه العزيمة علي السير من موسي عليه السلام ما روي انه سءل موسي من اعلم الناس فقال انا فاوحي الله اليه ان ا-------------------------علم منك عبد لي عند مجمع البحرين الكهف 61 فلما بلغا مجمع فلما بلغا اي موسي وفتاه مجمع بينهما اي بين البحرين واضيف مجمع الي الظرف توسعا وقيل البين بمعني الافتراق اي البحران المفترقان يجتمعان هناك وقيل الضمير لموسي والخضر اي وصلا الموضع الذي ف-----يه اجتماع شملهما ويكون البين علي هذا بمعني الوصل لانه من الاضداد والاول اولي نسيا حوتهما قال المفسرون انهما تزودا حوتا مملحا------------ في زنبيل وكانا يصيبان منه عند حاجتهما الي الطعام وكان قد جعل الله فقدانه امارة لهما علي وجدان المطلوب والمعني انهما نسيا بفقد امره وقيل الذي نسي انما هو فتي موسي لانه وكل امر الحوت اليه وامره ان يخبره اذا فقده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انتهيا الي ساحل البحر وضع فتاه المكتل الذي فيه الحوت فاحياه الله فتحرك واضطرب في المكتل ثم انسرب في-	2347	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2449	false	1736667774013889929	17	270	87	1442	1591	300	وقالت طاءفة المراد بالبحرين موسي والخضر وهو من الضعف بمكان وقد حكي عن ابن عباس ولا يصح او امضي -----اي اسير حقبا اي زمانا طويلا قال الجوهري الحقب بالضم ثمانون سنة وقال مجاهد سبعون خريفا وقيل سنة واحدة بلغة قريش وفي معناه الحقبة بالكسر والضم وتجمع الاولي علي حقب بكسر الحاء كقربة وقرب والثانية علي حقب بضم الحاء كغرفة وغرف وقال النحاس الذي يعرفه اهل اللغة ان الحقب والحقبة زمان من الدهر مبهم غير محدود كما ان رهطا وقوما مبهمان غير محدودين وجمعه احقاب وسبب هذه العز-مة علي السير من موسي عليه السلام ما روي انه سءل موسي من اعلم الناس فقال انا فاوحي الله اليه ان عبدا لي بمجمع البحرين هو اعلم----------------------------------------------- م-نك فلما بلغا اي موسي وفتاه مجمع بينهما اي بين البحرين واضيف مجمع الي الظرف توسعا وقيل البين بمعني الافتراق اي البحران المفترقان يجتمعان هناك وقيل الضمير لموسي و--خضر اي وصلا الموضع الذي يكون فيه اجتماع شملهما ويكون البين علي هذا بمعني الوصل لانه من الاضداد والاول اولي نسيا حوتهما قال المفسرون انهما تزودا حوتا مملحا مشقوق البطن في زنبيل وكانا يصيبان منه عند حاجتهما الي الطعام وكان قد جعل الله فقدانه امارة لهما علي وجدان المطلوب والمعني انهما نسيا تفقد امره وقيل الذي نسي انما هو فتي موسي لانه وكل امر الحوت اليه وامره ان يخبره اذا فقده وانما اضاف النسيان اليهما لانهما تزوداه لسفرهما والثاني اولي لقوله فاني نسيت الحوت وهو كقولهم نسوا زادهم وانما ينساه متعهد الزاد فلما انتهيا الي ساحل البحر وضع فتاه المكتل الذي فيه الحوت فاحياه الله فتحرك واضطرب في المكتل ثم انسرب في	2449	5958300511273776150	1005	1923.5	813	1411	71.22608184814453	180	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2348	true	2922145098929043136	0	29	0	158	1599	300	البحر ولهذا قال فاتخذ سبيله في البحر سربا انتصاب سربا علي انه المفعول الثاني لاتخذ اي اتخذ ------سبيلا سربا والسرب النفق الذي يكون في الارض للضب ونحوه من الحيوانات	2348	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2449	false	1736667774013889929	270	293	1442	1562	1591	300	البحر ولهذا قال فاتخذ سبيله في البحر سربا----------------------------------------- اي اتخذ الحوت سبيلا سربا وهو--- النفق الذي يكون في الارض للضب ونحوه من الحيوانات	2449	5958300511273776150	112	199.5	90	164	68.29268646240234	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2348	true	2922145098929043136	29	263	158	1406	1599	300	وذلك ان الله سبحانه امسك جرية الماء علي الموضع الذي انسرب فيه الحوت فصار كالطاق فشبه مسلك الحوت في البحر مع بقاءه وانجياب الماء عنه بالسرب الذي هو الكوة المحفورة في الارض قال الفراء لما وقع في الماء جمد مذهبه في البحر فكان كالسرب فلما جاوزا ذلك المكان الذي كانت عنده الصخرة وذهب الحوت فيه انطلقا فاصابهما ما يصيب المسافر من النصب والكلال ولم يجدا النصب حتي جاوزا الموضع الذي فيه الخضر الكهف 62 فلما جاوزا قال ولهذا قال سبحانه فلما جاوزا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجمع البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة قال لفتاه اتنا غداءنا وهو ما يءكل بالغداة واراد موسي ان ياتيه بالحوت الذي حملاه معهما لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اي تعبا واعياء قال المفسرون الاشارة بقوله سفرنا هذا الي السفر الكاءن منهما بعد مجاوزة المكان المذكور فانهما لم يجدا النصب الا في ذلك دون ما قبله -------------------------------------------------------------------------------الكهف 63 قال ارايت اذ قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة اي قال فتي موسي لموسي و----------معني الاستفهام تعجيبه لموسي مما وقع له من النسيان هناك مع كون ذلك الامر مما لا----- ينسي لانه قد شاهد امرا عظيما من قدرة الله ال-باهرة ومفعول ارايت محذوف لدلالة ما ذكره من النسيان عليه والتقدير ارايت ما دهاني او نابني في ذلك الوقت والمكا----------ن وتلك الصخرة -كانت عند مجمع البحرين الذي هو الموعد وانما ذكرها دون ان يذكر مجمع البحرين لكونها متضمنة لزيادة تعيين المكان لاحتمال ان يكون المجمع مكانا متسعا يتناول مكان الصخرة وغيره واوقع النسيان علي الحوت	2348	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2450	false	-7140669164257968126	4	294	18	1524	1547	300	وذلك ان الله سبحانه امسك جرية الماء علي الموضع الذي انسرب فيه الحوت فصار كالطاق فشبه مسلك الحوت في البحر مع بقاءه وانجباب الماء عنه بالسرب الذي هو الكوة المحفورة في الارض قال الفراء لما وقع في الماء جمد مذهبه في البحر فكان كالسرب فلما جاوزا ذلك المكان الذي كان- عند- الصخرة وذهب الحوت فيه انطلقا فاصابهما ما يصيب المسافر من النصب والكلال ولم يجد- النصب حتي جاوزا الموضع الذي فيه الخضر------------------------ ولهذا قال سبحانه فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا فلما جاوزا مجمع البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة قال لفتاه اتنا غداءنا -هو ما يءكل بالغداة واراد موسي ان ياتيه بالحوت الذي حملاه معهما لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اي تعبا واعياء و--------------اشارة ------------هذا الي السفر الكاءن منهما بعد مجاوزة الوعد--------- فانهما لم يجدا النصب الا في ذلك دون ما قبله والنص بفتح النون والصاد وبضمهما وهما لغتان من لغات اربع في هذه اللفظة قاله ابو الفضل ----الدارمي في لوامحه قال------------------------------------ لموسي فتاه ارايت معني الاستفهام تعجيبة لموسي مما وقع له من النسيان هناك مع كون ذلك ------مما لا يكاد ينسي لانه قد شاهد امرا عظيما من قدرة الله المب----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهرة اذ اوينا الي الصخرة وكانت عند مجمع البحرين الذي هو ال-وعد وانما ذكرها دون ان يذكر مجمع البحرين لكونها متضمنة لزيادة تعيين المكان لاحتمال ان يكون المجمع مكانا متسعا يتناول مكان الصخرة وغيره فا---ني نسي-----ت الحوت	2450	5958300511273776150	988	1792.0	800	1730	57.109825134277344	171	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2348	true	2922145098929043136	259	300	1382	1599	1599	300	واوقع النسيان علي الحوت دون الغداء الذي تقدم ذكره لبيان ان ذلك الغداء المطلوب هو ذلك الحوت الذي جعلاه زادا لهما وامارة لوجدان مطلوبهما ثم ذكر ما يجري مجري السبب في وقوع ذلك النسيان فقال وما انسانيه الا الشيطان بما يقع-	2348	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2451	false	-973019274549781588	6	47	32	250	1484	300	واوقع النسيان علي الحوت دون الغداء الذي تقدم ذكره لبيان ان ذلك الغداء المطلوب هو ذلك الحوت الذي جعلاه زادا لهما وامارة لوجدان مطلوبهما ثم ذكر ما يجري مجري السبب في وقوع ذلك النسيان فقال وما انسانيه الا الشيطان بما يقع	2451	5958300511273776150	217	429.0	177	218	99.5412826538086	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2349	true	-923005325680677307	0	217	0	1056	1456	300	منه من الوسوسة و ان اذكره بدل اشتمال من الضمير في انسانيه وفي مصحف عبد الله وما انسانيه ان اذكره الا الشيطان واتخذ سبيله في البحر عجبا انتصاب عجبا علي انه المفعول الثاني كما مر في سربا والظرف في محل نصب علي الحال يحتمل ان يكون هذا من كلام يوشع اخبر موسي ان الحوت اتخذ سبيله عجبا للناس وموضع التعجب ان يحيا حوت قد مات واكل شقه ثم يثب الي البحر ويبقي اثر جريته في الماء لا يمحو اثرها جريان --ماء البحر ويحتمل ان يكون من كلام الله سبحانه لبيان طرف اخر من امر الحوت فيكون ما بين الكلامين اعتراضا الكهف 64 قال ذلك ما قال ذلك ما كنا نبغ اي ---------------------------------------------------------------------------------------قال موسي لفتاه ذلك الذي ذكرت من فقد الحوت في ذلك الموضع هو الذي كنا -----نطلبه فان الرجل الذي نريده هو هنالك--------------------------------------------------------------------------------- فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا علي الطريق التي جاءا منها يقصان اثرهما لءلا يخطءا طريقهما وانتصاب قصصا علي انه مصدر لفعل محذوف او علي الحال اي قاصين او مقتصين والقصص في اللغة اتباع الاثر -الكهف 65 فو-جدا ع---بدا من فوجدا عبدا من عبادنا هو الخضر في قول جمهور المفسرين وعلي ذلك دلت الاحاديث الصحيحة وخالف في ذلك من لا يعتد بقوله فقال ليس هو الخضر بل عالم اخر --------------------------قيل سمي الخضر لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله -----------قيل واسمه بليا بن ملكان	2349	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2451	false	-973019274549781588	47	276	250	1382	1484	300	منه من الوسوسة-- ان اذكره بدل اشتمال من الضمير في انسانيه وفي مصحف عبد الله وما انسانيه ان اذكره الا الشيطان واتخذ سبيله في البحر عجبا------------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يكون هذا من كلام يوشع اخبر موسي ان الحوت اتخذ سبيله عجبا للناس وموضع التعجب ان يحيا حوت قد مات واكل شقه ثم يثب الي البحر ويبقي اثر جريته في الماء لا يمحو اثرها جريان الماء------ ويحتمل ان يكون من كلام الله سبحانه لبيان طرف اخر من امر الحوت فيكون ما بين الكلامين اعتراضا وقال ابو الشجاع في كتاب الطبري اتيت به فرايته فاذا هو شقة حوت بعين واحدة وشق اخر ليس فيه شء من اللحم عليه قشرة رقيقة تحتها الشوك قال موسي لفتاه ذلك الذي ذكرت من فقد الحوت في ذلك الموضع -----ما كنا نبغ ونطلبه فان الرجل الذي نريده هو هنالك وياء نبغ من يا ات الزواءد فلا تثبت رسما وقفا لا وصلا وابن كثير اثبتها في الحالين فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا علي الطريق الذي جاءا منها يقصان اثرهما لءلا يخطءا طريقهما ا--------------------------------------------------ي قاصين او مقتصين والقصص في اللغة اتباع الاثر قال قتادة عودهما علي بدءهما فوجدا عبدا من عبادنا هو الخضر في قول جمهور المفسرين وعلي ذلك دلت الاحاديث الصحيحة وخالف في ذلك من لا يعتد بقوله فقال ليس هو الخضر بل عالم اخر وقيل كان ملكا من الملاءكة قيل سمي الخضر لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله قاله مجاهد قيل واسمه بليا بن ملكان	2451	5958300511273776150	864	1562.5	685	1273	67.87117004394531	163	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2349	true	-923005325680677307	246	299	1204	1451	1456	300	من علم الغيب الذي استاثر-- به وفي قوله من لدن-----ا تفخيم لشان ذلك العلم وتعظيم له قال الزجاج وفيما فعل موسي وهو من جملة الانبياء من طلب العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته وان يتواضع لمن هو اعلم منه	2349	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2453	false	-8071777064117256994	195	249	978	1232	1489	300	من علم الغيب الذي استاثرنا به وفي قوله من لدنا علما تفخيم لشان ذلك العلم وتعظيم له قال الزجاج وفيما فعل موسي وهو من اجله الانبياء من طلب العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته وان يتواضع لمن هو اعلم منه	2453	5958300511273776150	244	472.5	191	254	96.06299591064453	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2350	true	335145580738253892	4	51	15	244	1503	300	ثم قص الله سبحانه علينا ما دار بين موسي والخضر بعد اجتماعهما فقال قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا في هذا السءال ملاطفة ومبالغة في حسن الادب--------- لانه -------------استاذنه ان يكون تابعا له علي ان يعلمه مما علمه الله من العلم والرشد	2350	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2453	false	-8071777064117256994	249	297	1232	1474	1489	300	ثم قص----- سبحانه علينا ما دار بين موسي والخضر بعد اجتماعهما فقال قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا في هذا السءال ملاطفة ومبالغة في---- الادب والتواضع لانه استجهل نفسه واستاذنه ان يكون تابعا له علي ان يعلمه مما علمه الله من العلم والرشد	2453	5958300511273776150	220	412.5	175	251	87.64939880371094	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2350	true	335145580738253892	51	255	244	1260	1503	300	الوقوف علي الخير واصابة الصواب وانتصابه علي انه مفعول ثان لتعلمني اي علما ذا رشد ارشد به وقرء رشدا بفتحتين وهما لغتان كالبخل والبخل وفي الاية دليل علي ان المتعلم تبع للعالم وان تفاوتت المراتب وليس في ذلك ما يدل علي ان الخضر افضل من موسي فقد ياخذ الفاضل عن الفاضل وقد ياخذ الفاضل عن المفضول اذا اختص احدهما بعلم لا يعلمه الاخر فقد كان علم موسي علم الاحكام الشرعية والقضاء بظاهرها وكان علم الخضر علم بعض الغيب ومعرفة البواطن الكهف 67 قال انك لن قال انك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تستطيع معي صبرا اي قال الخضر لموسي انك لا تطيق ان تصبر علي ما تراه من علمي لان الظواهر التي هي علمك لا توافق ذلك الكهف 68 وكيف تصبر علي ثم اكد ذلك مشيرا علي علة عدم الاستطاعة فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي كيف تصبر علي علم ظاهره منكر وانت لا تعلم ومثلك مع كونك صاحب شرع لا يسوغ له السكوت علي منكر والاقرار عليه وخبرا منتصب علي التمييز اي لم تحط به خبرك والخبر العلم بالشء والخبير بالامور هو العالم بخفاياها وبما يحتاج الي الاختبار منها الكهف 69 قال ستجدني ان قال ستجدني ان شاء الله صابرا اي قال موسي للخضر ستجدني صابرا معك ملتزما طاعتك ولا اعصي لك امرا	2350	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2454	false	4879678335646139267	2	194	9	966	1492	300	الوقوف علي الخير واصابة الصواب----------------------------------- اي علما ذا رشد ارشد به وقرء رشدا بفتحتين وهما لغتان كالبخل والبخل وفي الاية دليل علي ان المتعلم تبع للعالم وان تفاوتت ال-راتب وليس في ذلك ما يدل علي ان الخضر افضل من موسي فقد ياخذ الفاضل عن الفاضل وقد ياخذ الفاضل عن المفضول اذا اختص احدهما بعلم لا يعلمه الاخر فقد كان علم موسي علم الاحكام الشرعية والقضاء بظاهرها وكان علم الخضر علم بعض الغيب ومعرفة البواطن وقد زل اقدام اقوام من الضلال في هذا المقام في تفضيل الولي علي النبي حيث قالوا امر موسي بالتعلم من الخضر وهو ولي وهو كفر جلي والجواب ما ذكرناه قال الخضر لموسي انك لن تستطيع معي صبرا اي --------------------لا تطيق ان تصبر علي ما تراه من علمي لان الظواهر التي هي علمك لا توافق ذلك----------------------- ثم اكد ذلك مشيرا الي علة عدم الاستطاعة فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي كيف تصبر علي علم ظاهره منكر وانت لا تعلم ومثلك مع كونك صاحب شرع لا يسوغ له السكوت علي منكر والاقرار عليه و------------------------------------------الخبر العلم بالشء والخبير بالامور هو العالم بخفاياها و-ما يحتاج الي الاختبار منها--------- قال ستجدني-------------- ان شاء الله صابرا------------------------------------------------ ولا اعصي لك امرا	2454	5958300511273776150	798	1501.0	637	1150	69.39130401611328	155	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2350	true	335145580738253892	271	300	1349	1503	1503	300	وقيل ان التقييد بالمشيءة مختص بالصبر لانه امر مستقبل لا يدري كيف يكون حاله فيه ونفي المعصية معزوم عليه في الحال ويجاب عنه بان الصبر ونفي المعصية متفقان في-	2350	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2455	false	7248586956240986927	0	29	0	155	1498	300	وقيل ان التقييد بالمشيءة مختص بالصبر لانه امر مستقبل لا يدري كيف يكون حاله فيه ونفي المعصية معزوم عليه في الحال ويجاب عنه بان الصبر ونفي المعصية متفقان في	2455	5958300511273776150	154	303.0	126	155	99.3548355102539	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2351	true	-4991692319622631691	113	141	570	708	1477	300	الدجال واخرج البخاري وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال انما سمي الخضر لانه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء	2351	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2452	false	8548844282378756470	8	37	41	184	1512	300	الدنيا واخرج البخاري وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال انما سمي الخضر لانه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء	2452	5958300511273776150	135	261.0	107	143	94.40559387207031	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2351	true	-4991692319622631691	0	80	0	403	1477	300	كون كل واحد منهما معزوم- عليه في الحال وفي كون كل واحد منهما لا يدري كيف حاله فيه في المستقبل الكهف 70 قال فان اتبعتني قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء مما تشاهده من افعالي المخالفة لما يقتضيه ظاهر الشرع الذي بعثك الله به ح----------------------------------------------------------تي احدث لك منه ذكرا اي حتي اكون انا المبتدء لك بذكره وبيان وجهه وما يءول اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجمل المعنونة بقال وقال مستانفة- لانها جوابات عن سءالات مقدرة كل واحدة ينشا السءال عنها مما قبلها	2351	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2455	false	7248586956240986927	29	137	155	709	1498	300	كون كل واحد منهما معزوما عليه في الحال وفي كون كل واحد منهما لا يدري كيف حاله فيه في المس-------------تقبل قال الخضر لموسي فان اتبعتني فلا تسالني عن شء مما تشاهد -من افعالي المخالفة لما يقتضيه ظاهر الشرع الذي بعثك الله به اي لا تفاتحني بالسءال عن حكمته فضلا عن المناقشة والاعتراض حتي احدث لك منه ذكرا اي حتي اكون انا المبتدء لك بذكره وبيان وجهه وما يءول اليه وفيه ايذان بان كل ما صدر عنه فله حكمة وغاية حميدة البتة وهذا من ادب المتعلم مع العالم والتابع مع المتبوع وهذه الجمل المعنونة بقال وقال مستانفات لانها جوابات عن سءالات مقدرة كل واحدة ينشا السءال عنها مما قبلها	2455	5958300511273776150	372	697.0	297	568	65.49295806884766	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2352	true	7137529860303912639	45	223	223	1096	1490	300	واعلم انها قد رويت في قصة-------- الخضر مع موسي المذكورة في الكتاب العزيز احاديث كثيرة واتمها واكملها ما روي عن ابن عباس ولكنها اختلفت--- بعض الالفاظ وكلها مروية من طريق سعيد بن جبير عنه وبعضها في الصحيحين وغيرهما وبعضها في احدهما وبعضها خارج عنهما وقد رويت من طريق العوفي عنه كما اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم ومن طريق هارون بن عنترة عن ابيه عنه عند ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والخطيب وابن عساكر فلنقتصر علي الرواية التي هي اتم الروايات الثابتة في الصحيحين ففي ذلك ما يغني عن غيره وهي قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس--- موسي صاحب بني اسراءيل قال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل	2352	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2455	false	7248586956240986927	137	300	709	1498	1498	300	واعلم انه- قد رويت في قصة موسي مع الخضر-------- المذكورة في --كتاب العزيز احاديث كثيرة واتمها واكملها ما روي عن ابن عباس ولكنها اختلفت في بعض الالفاظ وكلها مروية عن----- سعيد بن جبير عنه وبعضها في الصحيحين وغيرهما وبعضها في احدهما وبعضها خارج عنهما وقد رويت من طريق العوفي عنه كما اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم ومن طرق اخري--------------------------------------------------------------------------------- فلنقتصر علي الرواية التي هي اتم الروايات الثابتة في الصحيحين ففي ذلك ما يغني عن غيره وهي قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي صاحب بني اسراءيل قال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل-	2455	5958300511273776150	768	1464.0	611	887	86.58399200439453	151	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2352	true	7137529860303912639	223	300	1096	1490	1490	300	فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي---- اتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كانا من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم-	2352	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2456	false	1443041406476367532	0	78	0	398	1501	300	فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اذا اتيا الصخرة وضعا راسيهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان- من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم	2456	5958300511273776150	390	760.5	314	399	97.7443618774414	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2353	true	-7903855933582883011	0	224	0	1111	1489	300	يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله به فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي وفتاه عجبا فقال موسي ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا قال سفيان يزعم --ناس ان تلك الصخرة عندها عين الحياة لا يصيب ماءها ميتا الا عاش قال وكان الحوت قد اكل منه فلما قطر عليه الماء عاش قال فرجعا يقصان اثرهما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي بثوب فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم قال اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسي اني علي علم من الله علمنيه لا تعلمه انت وانت علي علم من الله علمك الله لا اعلمه قال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فقال له الخضر فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستيطع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا	2353	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2456	false	1443041406476367532	78	300	398	1501	1501	300	يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر ا-لله به فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي وفتاه عجبا فقال موسي ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا قال سفيان يزعم الناس ان تلك الصخرة عندها عين الحياة لا يصيب ماءها ميتا الا عاش قال وكان الحوت قد اكل منه فلما قطر عليه الماء عاش قال فرجعا يقصان اثرهما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي بثوب فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بن- اسراءيل قال نعم---- اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسي اني علي علم من الله علمنيه لا تعلمه انت وانت علي علم من الله علمك الله لا اعلمه قال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فقال له الخضر فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما ركبا--- السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا-	2456	5958300511273776150	1097	2163.0	877	1113	98.56244659423828	217	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2353	true	-7903855933582883011	224	300	1111	1489	1489	300	ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور الذي وقع علي حرف السفينة من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان علي الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر راسه بيده فاقتلعه بيده فقتله فقال-	2353	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2457	false	7425866829114456999	0	76	0	379	1521	300	ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور الذي وقع علي حرف السفينة من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان علي الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر راسه بيده فاقتلعه بيده فقتله فقال	2457	5958300511273776150	378	751.0	303	379	99.73614501953125	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2354	true	-4743112131350211402	0	208	0	1044	1548	300	موسي اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال وهذه اشد من الاولي قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال ماءل فقال الخضر بيده هكذا فاقامه ف قال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددنا ان موسي كان صبر حتي يقص الله علينا من خبرهما قال سعيد بن جبير وكان ابن عباس يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا وكان يقرا واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين وبقية روايات سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب هي موافقة لهذه الرواية في المعني وان تفاوتت الالفاظ في بعضها فلا فاءدة في الاطالة بذكرها وكذلك روايات غير سعيد عنه سورة الكهف الاية 71 78 سورة الكهف الاية 79 82 الكهف 71 فانطلقا حتي اذا قوله فانطلقا اي موسي والخضر علي ساحل البحر يطلبان السفينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمرت بهم سفينة فكلموهم ان يحملوهم فحملوهم حتي ---------اذا ركبا في السفينة خرقها قيل قلع لوحا من الواحها وقيل لوحين	2354	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2457	false	7425866829114456999	76	300	379	1521	1521	300	موسي اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال وهذه اشد من الاولي قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال ماءل فقال الخضر بيده هكذا فاقامه فق-ال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددنا ان موسي كان صبر حتي يقص----- علينا من خبرهما قال سعيد بن جبير وكان ابن عباس يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا وكان يقرا واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين وبقية روايات سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب هي موافقة لهذه الرواية في المعني وان تفاوتت الالفاظ في بعضها فلا فاءدة في الاطالة بذكرها وكذلك روايات غير سعيد عن----------------------------------------------------------------------------ه فانطلقا اي موسي والخضر علي ساحل البحر يطلبان السفينة ومعهما يوشع وانما لم يذكر في الاية لانه تابع لموسي فالمقصود ذكر موسي والخضر وقال القشيري والاظهر ان موسي صرف فتاه لما لقي الخضر وقال ابو العباس اكتفي بذكر التبوع عن التابع فمرت بهم سفينة فكلموهم ان يحملوهم فحملوهم بغير نول حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قيل قلع لوحا من الواحها وقيل لوحين-	2457	5958300511273776150	957	1868.0	769	1225	78.12245178222656	186	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2354	true	-4743112131350211402	208	272	1044	1387	1548	300	مما يلي الماء-------------------- وقيل خرق جدار السفينة ليعيبها ولا يتسارع الغرق الي اهلها قال موسي اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا اي لقد اتيت امرا عظيما يقال امر الامر اذا كبر والامر--- الاسم منه وقال ابو عبيدة الامر الداهية العظيمة وانشد قد لقي الاقران مني نكرا داهية دهيا وامرا امرا وقال القتيبي الامر العجب وقا--------------ل الاخفش امر امره يامر اذا اشتد والاسم الامر	2354	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2458	false	1456540905049965453	0	58	0	310	1540	300	مما يلي الماء بفاس لما بلغت اللجج وقيل خرق جدار السفينة ليعيبها ولا يتسارع الغرق الي----ها قال موسي اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا اي-------------- عظيما يقال امر الامر اذا كبر وعظم وامر الاسم منه وقال ابو عبيدة الامر الداهية العظيمة وقا----------------------------------------------------ل القتيبي الامر العجب وبه قال قتادة وقال الاخفش امر امره يامر اذا اشتد والاسم الامر	2458	5958300511273776150	264	491.5	214	380	69.47368621826172	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2355	true	-7339286177930106090	0	190	0	963	1506	300	الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا اذكره ما تقدم من قوله له سابقا انك لن تستطيع معي صبرا الكهف 73 قال لا تءاخذني ف قال له موسي لا تءاخذني بما نسيت يحتمل ان تكون ما مصدرية اي لا تءاخذني بنسياني او موصولة اي لا تءاخذني بالذي نسيته وهو قول الخضر فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فالنسيان اما علي حقيقته علي تقدير ان موسي نسي ذلك او بمعني الترك علي تقدير انه لم ينس ما قاله له ولكنه ترك العمل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ترهق-------------ني من امري عسرا قال --------------ابو زيد ارهقته عسرا اذا كلفته ذلك والمعني عاملني باليسر------- لا بالعسر وقرء عسرا بضمتين الكهف 74 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي --------------اذا لقيا غلاما فقتله اي الخضر ولفظ الغل------------------ام يتناول الشاب البالغ كما يتناول الصغير قيل كان الغلام يلعب مع الصبيان--------- فاقتلع الخضر راسه قال م------------------------------------------------------------------------------------------------وسي اقتلت نفسا زكية بغير نفس قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابو جعفر واويس بالف بعد الزاي وتخفيف الياء اسم فاعل وقرا الباقون بتشديد الياء من دون الف الزاكية البريءة من الذنوب-------- قال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب والزكية التي اذنبت ثم تابت وقال الكساءي الزاكية والزكية لغتان وقال الفراء	2355	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2458	false	1456540905049965453	72	300	376	1540	1540	300	الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا اذكره ما تقدم من قوله له سابقا انك لا تستطيع معي صبرا قال م-----------------------------وسي لا تءاخذني بما نسيت-------------- ما مصدرية اي لا تءاخذني بنسياني او موصولة اي لا تءاخذني بالذي نسيته وهو قول الخضر فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فالنسيان اما علي حقيقته علي تقدير ان موسي نسي ذلك او بمعني الترك علي تقدير انه لم ينس ما قاله له ولكنه ترك العمل به عن ابي بن كعب قال لم ينس ولكنها من معاريض الكلام اي اورده في صورة دلت علي النسيان ولم يقصد نسيان الوصية بل نسيان شء اخر حتي لا يلزم الكذب قاله الكازروني قيل كانت الاولي من موسي نسيا والثانية شرطا والثالثة عمدا ولا ترهقني اي لا تكلفني من امري عسرا مشقة في صحبتي قال ابو زيد ارهقته عسرا اذا كلفته ذلك والمعني عاملني باليسر والعفو لا بالعسر وقرء عسرا بضمتين--------- فانطلقا بعد خروجهما من السفينة يمشيان حتي اذا لقيا غلاما -قيل كان اسمه شمعون ذكره القرطبي ولفط الغلام يتناول الشاب البالغ كما يتناول الصغير قيل كان الغلام يلعب مع الصبيان فقتله اي فاقتلع الخضر راسه او ذبحه بالسكين او ضرب راسه بالجدار اقوال واتي هنا بالفاء العاطفة لان القتل عقب اللقي وجواب اذا قال موسي اقتلت نفسا زكية هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البريءة من الذنوب الطاهرة قال ابو عمر- الزاكية التي لم تذنب والزكية التي اذنبت ثم تابت وقال الكساءي الزاكية والزكية لغتان وقال الفراء-	2458	5958300511273776150	722	1313.5	578	1352	53.402366638183594	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2355	true	-7339286177930106090	190	275	963	1393	1506	300	الزاكية والزكية مثل القاسية والقسية ومعني بغير نفس ب----------------------------------------------------------غير قتل نفس محرمة حتي يكون قتل هذه قصاصا لقد جء--------ت شيءا نكرا اي فظيعا منكرا لا يعرف في الشرع ----------------------------------قيل معناه انكر من الامر الاول لكون القتل لا يمكن تداركه بخلاف نزع اللوح من السفينة فانه يمكن تداركه بارجاعه وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة ق----------------------------------يل استبعد موسي ان يقتل نفسا بغير نفس ولم يتاول للخضر بانه يحل القتل باسباب اخر الكهف 75 قال الم اقل قال--------------------------- الخضر	2355	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2459	false	5344263394657551611	0	117	0	591	1484	300	الزاكية والزكية مثل القاسية والقسية قال ابن عباس زاكية مسلمة وقال سعيد بن جبير لم يبلغ الخطايا وعن الحسن نحو بغير قتل نفس محرمة حتي يكون قتل هذه قصاصا لقد جءت اي فعلت شيءا نكرا اي فظيعا منكرا لا يعرف في الشرع قرء بسكون الكاف وضمها وهم سبعيتان قيل معناه انكر من الامر الاول لكون القتل لا يمكن تداركه بخلاف نزع اللوح من السفينة فانه يمكن تداركه بارجاعه وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وعن قتادة قال النكر انكر من العجب قيل استبعد موسي ان يقتل نفسا بغير نفس ولم يتاول للخضر بانه يحل القتل باسباب اخر عن ابي العالية عند ابن المنذر وابن ابي حاتم قال كان الخضر	2459	5958300511273776150	391	722.5	314	591	66.15904998779297	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2356	true	-4744084331726788266	0	201	0	1032	1541	300	تقول لمن توبخه لك اقول واياك اعني الكهف 76 قال ان سالتك ---------------------------------------قال موسي ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة او بعد هذه النفس المقتولة فلا تصاحبني اي لا تجعلني صاحبا لك--------------------------------------------------------------------------------- نهاه عن مصاحبته مع حرصه علي التعلم لظهور عذره ولذا قال قد بلغت من لدني عذرا-------------- يريد انك قد اعذرت حيث خالفتك ثلاث مرات وهذا كلام نادم شديد الندامة اضطره الحال الي الاعتراف وسلوك سبيل الانصاف -قرا الاعرج تصحبني بفتح التاء والباء وتشديد النون وقرا الجمهور تصاحبني وقرا يعقوب تصحبي بضم التاء وكسر الحاء ورواها سهل عن ابي عمرو قال الكساءي معناه لا تتركني اصحبك وقرا الجمهور لدني بضم الدال الا ان نافعا وعاصما خففا النون وشددها الباقون و---------------------------------------قرا ابو بكر عن عاصم لدني بضم اللام وسكون الدال قال ابن مجاهد وهي غلط قال ابو علي هذا التغليط لعله من جهة الرواية فاما علي قياس العربية فصحيحة وقرا الجمهور عذرا بسكون الذال وقرا عيسي بن عمر بضم الذال وحكي الداني ان ابيا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم بكسر الراء وياء بعدها باضافة العذر الي نفسه الكهف 77 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية قيل هي ايلة و-------------------------قيل انطاكية وقيل برقة وقيل قرية من قري اذربيجان وقيل قرية من قري الروم---------------------- استطعما	2356	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2460	false	-5635893142010551897	121	300	615	1547	1547	300	تقول لمن توبخه لك اقول واياك اعني وقيل زاد لعدم العذر هنا تحاملا في الخطاب وتقريعا لموسي ولهذا قال موسي ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة او بعد هذه النفس المقتولة فلا تصاحبني اي لا تجعلني صاحبا لك وقرء تصحبني قال الكساءي معناه لا تتركني اصحبك وقرء بضم التاء والباء وتشديد النون نهاه عن مصاحبته مع حرصه علي التعلم لظهور عذره ولذا قال قد بلغت من لدني عذرا في مفارقتك لي يريد انك قد اعذرت حيث خالفتك ثلاث مرات وهذا كلام نادم شديد الندامة اضطره الحال الي الاعتراف وسلوك سبيل الانصاف وقرا الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور لدني م-----------------------------خففا------ وشددها الباقون وعن ابي قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا من------------- لدني عذرا مثقلة اخرجه ابو داود والترمذي والطبراني وغيرهم----------------------------------------------------------------- وقرا الجمهور عذرا بسكون الذال وقرء بضمها---------------- وحكي الداني ان ابيا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم بكسر الراء وياء بعدها باضافة العذر الي نفسه--------- فانطلقا حتي ----------------اذا اتيا اهل قرية قيل هي ايلة وهي ابعد الارض من السماء وقيل انطاكية وقيل برقة وقيل قرية من قري اذربيجان وقيل قرية من قري الروم وقيل هي بلدة بالاندلس استطعما-	2460	5958300511273776150	629	1085.5	502	1253	50.199520111083984	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2356	true	-4744084331726788266	212	296	1085	1525	1541	300	الظاهر موضع المضمر لزيادة التاكيد -----------او لكراهة اجتماع الضميرين في هذه الكلمة لما فيه من ال-كلفة او لزيادة التشنيع علي اهل القرية باظهارهم فابوا ان يضيفوهما اي ابوا ان يعطوهما ما هو حق واجب عليهم من ضيافتهما فمن استدل بهذه الاية علي جواز السءال وحل الكدية فقد اخطا خطا بينا ومن ذلك قول بعض الادباء الذين يسالون الناس فان رددت فما في الرد منقصة علي قد رد موسي قبل والخضر وقد ثبت في السنة تحريم السءال بما لا يمكن دفعه من الاحاديث الصحيحة الكثيرة	2356	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2461	false	-8639433868319234070	6	91	34	481	1551	300	الظاهر موضع المضمر لزيادة التاكيد او للتاسيس او لكراهة اجتماع الضميرين في هذه الكلمة لما فيه من المكلفة او لزيادة التشنيع علي اهل القرية باظهارهم فابوا ان يضيفوهما اي -----ان يعطوهما ما هو حق واجب عليهم من ضيافتهما فمن استدل بهذه الاية علي جواز السءال وحل الكدية فقد اخطا خطا بينا ومن ذلك قول بعض الادباء الذين يسالون الناس فان رددت فما في الرد منقصة علي قد رد موسي قبل والخضر وقد ثبت في السنة تحريم السءال بما لا يمكن دفعه من الاحاديث الصحيحة الكثيرة	2461	5958300511273776150	435	855.0	352	452	96.23893737792969	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2357	true	-5643104252888375193	2	115	13	603	1568	300	يريد ان ينقض اسناد الارادة الي الجدار مجاز قال الزجاج الجدار لا يريد ارادة حقيقية الا ان هيءة السقوط قد ظهرت فيه كما تظهر افعال المريدين القاصدين فوصف بالارادة ومنه قول الراعي في مهمه فلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن نصولا ومعني الانقضاض السقوط بسرعة يقال انقض الحاءط اذا وقع وانقض الطاءر اذا هوي من طيرانه فسقط علي شء ومعني فاقامه--- فسوا-----------ه لانه وجده ماءلا فرده كما كان وقيل نقضه وبناه وقيل اقامه بعمود وقد تقدم في الحديث----------------------------------------------------------------------------------- الصحيح ---------------انه مسحه بيده -----قال موسي لو شءت لاتخذت ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه اجرا اي علي اقامته واصلاحه تحريضا من موسي للخضر علي اخذ الاجر قا---------------------------------------------------ل الفراء معناه لو شءت لم تقمه حتي يقرونا فهو الاجر قرا	2357	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2461	false	-8639433868319234070	148	299	777	1546	1551	300	يريد ان ينقض اسناد الارادة الي الجدار مجاز قال الزجاج الجدار لا يريد ارادة حقيق-ة الا ان هيءة السقوط قد ظهرت فيه كما تظهر افعال المريدين القاصدين فوصف بالارادة وم------------------------------------------------------------------عني الانقضاض السقوط بسرعة يقال انقض الحاءط اذا وقع وانقض الطاءر اذا هوي من طيرانه فسقط علي شء------ فاقامه اي فسواه الخضر بيده لانه وجده ماءلا فرده كما كان وقيل نقضه وبناه وقيل اقامه بعمود عن ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قرا يريد ان ينقض فهدمه ثم قعد يبنيه قلت ورواية الصحيحين التي قدمناها انه مسحه بيده اولي قال موسي لو شءت لت-خذت عن ابي ان الرسول صلي الله عليه وسلم قرا لتخذت مخففا يقال تخذ فلان يتخذ تخذا مثل اتخذ عليه اجرا اي علي اقامته واصلاحه تحريضا من موسي للخضر علي اخذ الجعل والاجرة ليتعشيا به او تعريضا بانه فضول والاول اولي قال الفراء معناه لو شءت لم تقمه حتي يقرونا فهو الاجر قال	2461	5958300511273776150	490	881.5	395	843	58.12574005126953	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2357	true	-5643104252888375193	142	300	747	1568	1568	300	هذا فراق بيني وبينك علي اضافة فراق الي الظرف اتساعا اي هذا الكلام والانكار منك علي ترك الاجر هو المفرق بيننا قال الزجاج المعني هذا فراق بيننا اي هذا فراق اتصالنا وكرر بين تاكيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قال الخضر لموسي بهذا اخذ في بيان الوجه الذي فعل بسببه تلك الافعال التي انكرها موسي فقال سانبء-------------ك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا والتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل رجوع الشء الي ماله الكهف 79 اما السفينة فكانت ثم شرع في البيان له فقال اما السفينة يعني التي خرقها فكانت لمساكين لضعفاء----------------- لا يقدرون علي دفع من اراد ظلمهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعملون في البحر ولم يكن لهم مال غير تلك السفينة يكرونها من الذين يركبون البحر وياخذون الاجرة وقد استدل الشافعي بهذه الاية علي ان الفقير اسوا حالا من المسكين فاردت ان اعيبها اي اجعلها ذات عيب بنزع ما نزعته منها وكان وراءهم ملك قا---------------------ل المفسرون يعني امام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ووراء يكون بمعني امام وقد مر الكلام علي هذا في قوله ومن وراءه عذاب غليظ وقيل اراد خلفهم وكان طريقهم في-	2357	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2462	false	-3183043518392370719	0	276	0	1450	1569	300	هذا فراق بيني وبينك علي اضافة فراق الي الظرف اتساعا اي هذا الكلام والانكار منك علي ترك الاجر هو المفرق بيننا قال الزجاج المعني هذا فراق بيننا اي هذا فراق اتصالنا وكرر بين تاكيدا اخرج ابو داود والنساءي والترمذي والحاكم وصححه وغيرهم عن ابن عباس عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحمة الله علينا وعلي موسي لو صبر لقص الله علينا من خبره ولكن قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني ولما قال الخضر لموسي بهذا اخذ في بيان الوجه الذي فعل بسببه تلك الافعال التي انكرها موسي فقال سانبءك قبل فراقي لك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اي الامور الثلاثة المتقدمة والمراد بالتاويل اظهار ما كان باطنا ببيان وجهه قاله الشهاب وفي القرطبي المراد بالتاويل التفسير واصل التاويل رجوع الشء الي ماله--------------------------- ثم شرع في البيان له فقال اما السفينة يعني التي خرقها فكانت لمساكين لضعفاء عشرة وكانوا اخوة لا يقدرون علي دفع من اراد ظلمهم وقد ذكر النقاش اسماءهم وقرا جماعة مساكين بتشديد السين واختلف في معناها فقيل هم ملاحو السفينة وذلك ان المساك هو الذي يمسك السفينة والاظهر قراءة الجمهور بالتخفيف يعملون في البحر ولم يكن لهم مال غير تلك السفينة يكرونها من الذين يركبون البحر وياخذون الاجرة وقد استدل الشافعي بهذه الاية علي ان الفقير اسوا حالا من المسكين فاردت ان اعيبها اي اجعلها ذات عيب بنزع ما نزعته منها وكان وراءهم ملك جملة حالية باضمار قد قال المفسرون يعني امامهم وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا امامهم وعن ابي بن كعب انه قراها كذلك وكتب عثمان وكان وراءهم ووراء يكون ------امام وقد مر الكلام علي هذا في قوله ومن وراءه عذاب غليظ وقيل اراد خلفهم وكان طريقهم في	2462	5958300511273776150	781	1458.5	630	1483	52.66352081298828	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2358	true	1193345373546743895	56	289	293	1498	1551	300	واما الغلام يعني الذي قتله فكان ابواه مءمنين اي ولم يكن هو -------------------------------------------------------كذلك فخشينا ان يرهق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي يرهق الغلام ابويه يقال رهقه اي غشيه وارهقه اغشاه قال المفسرون معناه خشينا ان يحملهما حبه علي ان يتبعاه في دينه وهو الكفر و طغيانا مفعول يرهقهما وكفرا معطوف عليه وقيل المعني فخشينا ان يرهق الوالدين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه قيل ويجوز ان يكون فخشينا من كلام الله ويكون المعني كرهنا كراهة من خشي سوء عاقبة امره فغيره وهذا ضعيف جدا فالكلام كلام الخضر وقد استشكل بعض اهل العلم قتل الخضر لهذا الغلام بهذه العلة فقيل انه كان بالغا وقد استحق ذلك بكفره وقيل كان يقطع الطريق فاستحق القتل لذلك ويكون معني فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا ان الخضر خاف علي الابوين ان يذبا عنه ويتعصبا له فيقعا في المعصية وقد يءدي ذلك الي الكفر والارتداد والحاصل انه لا اشكال في قتل الخضر له اذا كان بالغا كافرا او قاطعا للطريق هذا فيما تقتضيه الشريعة الاسلامية ويمكن ان يكون للخضر شريعة من عند الله سبحانه تسوغ له ذلك واما اذا كان الغلام صبيا غير بالغ فقيل ان الخضر علم باعلام الله له انه لو صار بالغا لكان كافرا يتسبب عن كفره اضلال ابويه وكفرهما وهذا وان كان ظاهر الشريعة الاسلامية ياباه فان قتل من لا ذنب له ولا قد جري عليه قلم التكليف لخشية ان يقع منه بعد بلوغه ما يجوز به قتله لا يحل في الشريعة المحمدية ولكنه حل في شريعة اخري فلا اشكال	2358	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2463	false	-5769675794743314046	27	285	143	1465	1548	300	واما الغلام يعني الذي قتله فكان ابواه مءمنين--- ولم يكن هو كذلك وقرا ابن عباس واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين فخشينا الخشية خوف يشوبه تعظيم واكثر ما يكون عن علم بما يخشي منه وقيل معناه فعلمنا والاول اولي وعن قتادة هي في مصحف عبد الله فخاف ربك ان يرهقهما اي يرهق الغلام ابويه يقال رهقه اي غشيه وارهقه اغشاه قال المفسرون معناه خشينا ان يحملهما حبه علي ان يتبعاه في دينه وهو الكفر وق----------------------------------------يل المعني فخشينا ان يرهق الوالدين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه قيل ويجوز ان يكون فخشينا من كلام الله ويكون المعني كرهنا كراهة من خشي سوء عاقبة امره فغيره وهذا ضعيف جدا فالكلام كلام الخضر وقد استشكل بعض اهل العلم قتل الخضر لهذا الغلام بهذه العلة فقيل انه كان بالغا وقد استحق ذلك بكفره وقيل كان يقطع الطريق فاستحق القتل لذلك ويكون معني -خشينا الخ ان ال--------------------خضر خاف علي الابوين ان يذبا عنه ويتعصبا له فيقعا في المعصية وقد يءدي ذلك الي الكفر والارتداد والحاصل انه لا اشكال في قتل الخضر له اذا كان بالغا كافرا او قاطعا للطريق هذا فيما تقتضيه الشريعة الاسلامية ويمكن ان يكون للخضر شريعة من عند الله سبحانه تسوغ له ذلك واما اذا كان الغلام صبيا غير بالغ فقيل ان الخضر علم باعلام الله له انه لو صار بالغا لكان كافرا يتسبب عن كفره اضلال ابويه وكفرهما وهذا وان كان ظاهر الشريعة الاسلامية ياباه فان قتل من لا ذنب له ولا قد جري عليه قلم التكليف لخشية ان يقع منه بعد بلوغه ما يجوز به قتله لا يحل في الشريعة المحمدية ولكنه حل في شريعة اخري فلا اشكال	2463	5958300511273776150	1122	2206.0	903	1386	80.95237731933594	215	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2359	true	2081148783852488458	27	142	158	768	1570	300	اردنا ان يرزقهما الله------ بدل هذا الولد ولدا خيرا من----------------------ه زكاة اي دينا وصلاحا------ وطهارة من الذنوب واقرب رحما قرا ابن عباس وحمزة والكساءي وابن كثير وابن عامر رحما بضم-- الحاء وقرا الباقون بسكونها ومعني الرحم الرحمة يقال رحمه الله رحمة ورحمي والالف للت------------------------------------انيث ال-كهف 82 واما الجدار فكان واما الجدار يعني الذي اصلحه فكان لغلامين يتيمين ف----------------------ي المدينة هي القرية المذكورة سابقا وفيه جواز اطلاق اسم المدينة علي القرية لغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان تحته كنز لهما قيل كان مالا جسيما كما يفيده اسم الكنز--------------------- اذ هو المال المجموع قال الزجاج المعروف في اللغة ان الكنز اذا افرد فمعناه المال المدفون فاذا لم يكن مالا قيل كنز علم وكنز فهم وقيل لوح من ذهب وقيل------- صحف مكتوبة	2359	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2464	false	7502046896863377442	58	200	307	1063	1583	300	اردنا ان يرزقهما الله ربهما بدل هذا الولد ولدا خيرا منه والتفضيل ليس علي بابه زكاة اي دينا وصلاحا وتقوي وطهارة من الذنوب واقرب ر-----------------------------------------------------حما بسكون الحاء وقرء بضمها ا----------------------لرحمة يقال رحمه الله رحمة ورحما والالف للتانيث قال ابن عباس رحما مودة فابدلا جارية ولدت نبيا واما الج-----------------دار يعني الذي اصلحه فكان لغلامين يتيمين قيل اسمهما اصرم وصريم في المدينة هي القرية المذكورة سابقا وفيه جواز اطلاق المد----ينة علي القرية لغة وقيل عبر هناك بالقرية تحقيرا لها لخسة اهلها وعبر هنا بالمدينة تعظيما لها من حيث اشتمالها علي هذين الغلامين وعلي ابيهما وكان تحته كنز لهما قيل كان مالا جسيما كما يفيده لفظ الكنز وبه قال عكرمة وقتادة اذ هو المال المجموع قال الزجاج المعروف في اللغة ان الكنز اذا افرد فمعناه المال المدفون فاذا لم يكن مالا قيل كنز علم وكنز فهم وقيل لوح من ذهب وقيل علم في صحف مكتوبة	2464	5958300511273776150	488	860.5	392	852	57.27699661254883	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2359	true	2081148783852488458	142	166	768	895	1570	300	وكان ابوهما صالحا فكان صلاحه مقتضيا لرعاية ولديه وحفظ مالهما قيل ه------------------------------و الذي دفنه وقيل هو الاب السابع من عند الدافن له و------------------قيل العاشر	2359	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2465	false	6994867438592871459	46	79	213	388	1498	300	وكان ابوهما صالحا فكان صلاحه مقتضيا لرعاية ولديه وحفظ مالهما فظاهر اللفظ انه ابوهما حقيقة وقيل هو الذي دفنه وقيل هو الاب السابع من عند الدافن له قاله جعفر بن محمد وقيل العاشر	2465	5958300511273776150	121	231.5	98	175	69.14286041259766	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2359	true	2081148783852488458	179	228	960	1206	1570	300	ان يبلغا اشدهما اي كمالهما وتمام نموهما ويستخرجا كنزهما من ذلك الموضع الذي عليه الجدار ولو انقض لخرج الكنز من تحته------------------------------------------------- رحمة من ربك لهما وهو مصدر في موضع الحال اي مرحومين من الله سبحانه وما فعلته عن امري اي عن اجتهادي ورايي وهو تاكيد لما قبله فقد علم	2359	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2466	false	-258938946676387065	243	300	1235	1529	1529	300	ان يبلغا اشدهما اي كمالهما وتمام نموهما ويستخرجا كنزهما من ذلك الموضع الذي عليه الجدار ولو انقض لخرج الكنز من تحته قبل اقتدارهما علي حفظ المال وتنميته وضاع بالكلية رحمة من ربك لهما وهو مصدر في موضع الحال اي مرحومين من الله سبحانه وما فعلته عن امري اي عن اجتهادي ورايي وهو تاكيد لما قبله فقد علم-	2466	5958300511273776150	245	473.0	197	295	83.05084991455078	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2359	true	2081148783852488458	228	289	1206	1508	1570	300	بقوله فاراد ربك انه لم يفعله الخضر عن امر نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا اي ذلك المذكور من تلك البيانات التي بينتها لك واوضحت وجوهها تاويل------------------------ ما ضاق صبرك عنه ولم تطق السكوت عليه ومعني التاويل هنا هو المال الذي الت اليه تلك الامور وهو اتضاح ما كان مشتبها علي موسي وظهور وجهه وحذف التاء من تسطع تخفيفا	2359	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2467	false	6675763188367501973	0	88	0	442	1476	300	بقوله فاراد ربك انه لم يفعله الخضر عن امر نفسه لان تنقيص اموال الناس واراقة دماءهم وتغيير احوالهم لا يكون الا بالنص وليس في هذا دلالة علي نبوة الخضر كما زعم الجمهور بل هو الهام من الله سبحانه اليه ----------------------------------ذلك المذكور من تلك البيانات التي بينتها لك واوضحت وجوهها تاويل ما لم تسطع عليه صبرا اي ما ضاق صبرك عنه ولم تطق السكوت عليه ومعني التاويل هنا هو المال الذي الت اليه تلك الامور وهو اتضاح ما كان مشتبها علي موسي وظهور وجهه وحذف التاء من تسطع تخفيفا	2467	5958300511273776150	268	507.5	215	476	56.302520751953125	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2360	true	6077696186547976698	57	300	262	1431	1431	300	ابن المنذر وابن ابي جاتم عن ابي العالية قال كان الخضر عبدا لا تراه الاعين الا من اراد الله ان يريه اياه فلم يره من القوم الا موسي ولو راه القوم لحالوا بينه وبين خرق السفينة وبين قتل الغلام واقول ينبغي ان ينظر من اين له هذا فان لم يكن مستنده الا قوله ولو راه القوم الخ فليس ذلك بموجب لما ذكره اما اولا فان من الجاءز ان يفعل ذلك من غير ان يراه اهل السفينة واهل الغلام لا لكونه لا تراه الاعين بل لكونه فعل ذلك من غير اطلاعهم واما ثانيا فيمكن ان اهل السفينة واهل الغلام قد عرفوه-------------------------------------------------------------------------------------- وعرفوا انه لا يفعل ذلك الا بامر من الله كما يفعل الانبياء فسلموا -لامر الله واخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله نفسا زكية قال مسلمة واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال لم تبلغ الخطايا واخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن الحسن نحوه واخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله شيءا نكرا قال النكر انكر من العجب واخرج احمد عن عطاء قال كتب نجدة الحروري الي ابن عباس يساله عن قتل الصبيان فكتب اليه ان كنت الخضر تعرف الكافر من المءمن فاقتلهم وزاد ابن ابي شيبة من طريق اخري عنه ولكنك لا تعلم -قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلهم فاعتزلهم واخرج مسلم وابو داود والترمذي وعبد الله بن احمد في زواءد المسند وابن مردويه عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله-	2360	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2459	false	5344263394657551611	109	290	552	1436	1484	300	ابن المنذر وابن ابي حاتم ق---------------ال كان الخضر عبدا لا تراه الاعين الا من اراد الله ان يريه اياه فلم يره من القوم الا موسي ولو راه القوم لحالوا بينه وبين خرق السفينة وبين قتل الغلام واقول ينبغي ان ينظر من اين له هذا فان لم يكن مستنده الا قوله ولو راه القوم الخ فليس ذلك بموجب لما ذكره اما اولا فان من الجاءز ان يفعل ذلك من غير ان يراه اهل السفينة واهل الغلام لا لكونه لا تراه الاعين بل لكونه فعل ذلك من غير اطلاعهم واما ثانيا فيمكن ان اهل السفينة واهل الغلام قد عرفوه ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتقدم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول وعرفوا انه لا يفعل ذلك الا بامر من الله كما يفعل الانبياء فسلموا الامر -لله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء قال كتب نجدة الحروري الي ابن عباس يساله عن قتل الصبيان فكتب اليه ان كنت الخضر تعرف الكافر من المءمن فاقتلهم وفي لفظ--------------------------- ولكنك لا تعلم وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلهم فاعتزلهم واخرج مسلم وابو داود والترمذي وغيرهم عن ---------------------------------------ابي بن كعب عن النبي صلي الله	2459	5958300511273776150	779	1477.0	617	1258	61.92368698120117	154	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2361	true	-2666432014775446385	246	276	1244	1389	1508	300	ابن عباس انه كان يقرا واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم ------------------------------------------------------------------عن قتادة قال هي في مصحف عبد الله فخاف ربك ان يرهقهما	2361	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2463	false	-5769675794743314046	40	78	209	403	1548	300	ابن عباس------------- واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين فخشينا الخشية خوف يشوبه تعظيم واكثر ما يكون عن علم بما يخشي منه وقيل معناه فعلمنا والاول اولي وعن قتادة---- هي في مصحف عبد الله فخاف ربك ان يرهقهما	2463	5958300511273776150	102	158.5	81	211	48.34123229980469	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2362	true	-3192742506583815901	18	134	89	696	1506	300	قال كان الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة علي من كان قبلنا واحلت لنا فلا يعجبن الرجل فيقول فما شان الكنز احل لمن قبلنا وحرم علينا فان الله يحل من امره ما يشاء ويحرم ما يشاء وهي السنن والفراءض يحل لامة ويحرم علي اخري واخرج----------------------------------------------------------------------- البخاري في تاريخه والترمذي وحسنه والبزار وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وكان تحته كنز لهما قال ذهب وفضة واخرج الطبراني عن ابي الدرداء في قوله وكان تحته كنز لهما قال احلت لهم الكنوز وحرمت عليهم الغناءم واحلت لنا الغناءم وحرمت علينا الكنوز واخرج البزار وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي ذر رفعه قال	2362	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2464	false	7502046896863377442	203	300	1079	1583	1583	300	قال كان الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة علي من كان قبلنا واحلت لنا فلا يعجبن الرجل فيقول م-ا شان الكنز احل لمن قبلنا وحرم علينا فان الله يحل من امره ما ش-اء ويحرم ما ش-اء وهي السنن والفراءض تحل لامة وتحرم علي اخري وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وكان تحته كنز ذهب وفضة اخرجه البخاري في تاريخه والترمذي وحسنه---------------------------------- والطبراني والحاكم وصححه و-----------عن ابي الدرداء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احلت لهم الكنوز وحرمت عليهم الغناءم واحلت لنا الغناءم وحرمت علينا الكنوز واخرج البزار وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي ذر رفعه قال-	2464	5958300511273776150	424	781.0	343	678	62.53687286376953	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2362	true	-3192742506583815901	134	276	696	1399	1506	300	ان الكنز الذي ذكره الله في كتابه لوح من ذهب مصمت فيه عجبت لمن ايقن بالقدر ثم نصب وعجبت لمن ذكر النار ثم ضحك وعجبت لم- ذكر الموت ثم غفل لا اله الا الله محمد رسول الله وفي نحو هذا روايات كثيرة لا تتعلق بذكرها فاءدة واخرج ابن المبارك وسعيد بن منصور واحمد في الزهد والحميدي في مسنده وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله وكان ابوهما صالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال--------- حفظا بصلاح ابيهما واخرج ابن مردويه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان الله عز وجل يصلح بصلاح الرجل الصالح ولده وولد ولده واهل دويرته واهل دويرات حوله فما يزالون في حفظ الله تعالي ما-دام فيهم واخرج ابن ابي حاتم -عن ابن عباس ------قال ------ان الله يصلح بصلاح الرجل ولده وولد ولده ويحفظه في دويرته والدويرات حوله فما يزالون في ستر من الله وعافية	2362	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2465	false	6994867438592871459	0	164	0	804	1498	300	ان الكنز الذي ذكره الله في كتابه لوح من ذهب مصمت فيه عجبت لمن ايقن بالقدر ثم نصب وعجبت لمن ذكر النار ثم ضحك وعجبت لمن ذكر الموت ثم غفل لا اله الا الله محمد رسول الله وفي نحو هذا روايات كثيرة لا تتعلق بذكرها فاءدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابوهما صالحا فكان صلاحه مقتضيا لرعاية ولديه وحفظ مالهما فظاهر اللفظ انه ابوهما حقيقة وقيل هو الذي دفنه وقيل هو الاب السابع من عند الدافن له قاله جعفر بن محمد وقيل العاشر وكان يسمي كاشحا وكان من الاتقياء قاله مقاتل واسم امهما دنيا ذكره النقاش ففيه ما يدل علي ان الله يحفظ الصالح في نفسه وفي ولده وان بعدوا قال ابن عباس حفظا بصلاح ابيهما واخرج ابن مردويه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل يصلح بصلاح الرجل الصالح ولده وولد ولده واهل دويرته واهل دويرات حوله فما يزالون في حفظ الله تعالي ما دام ف-------------------يهم وعن ابن عباس نحوه وقال موضع حفظ الله--------------------------------------------------------------------------- في ستر من الله وعافية	2465	5958300511273776150	479	855.5	378	1024	46.77734375	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2363	true	7825115267257883247	56	244	267	1254	1529	300	اجاب سبحانه عن سءالين من سءالات اليهود وانتهي الكلام الي حيث انتهي شرع سبحانه في السءال الثالث والجواب عنه فالمراد بالساءلين هنا------------- هم اليهود--------------------------- واختلفوا في ذي القرنين اختلافا كثيرا فقيل هو الاسكندر بن فيلقوس الذي ملك الدني-----ا باسرها اليوناني باني الاسكندريه وقال ابن اسحاق هو رجل من اهل مصر اسمه مرزبان من مرزبه اليوناني من ولد يونان بن يافث بن نوح وقيل هو ملك اسمه هرمس وقيل ملك اسمه هردبس وقيل شاب من الروم وقيل كان نبيا وقيل كان عبدا صالحا -قيل اسمه عبد الله بن الضحاك وقيل مصعب بن عبد الله من اولاد كهلان بن سبا وحكي القرطبي عن السهيلي انه قال ان الظاهر من علم الاخبار انهما اثنان احدهما كان علي عهد ابراهيم عليه السلام والاخر كان قريبا من عيسي عليه السلام وقيل هو ابو كرب الحميري وقيل هو ملك من الملاءكة ورجح الرازي القول الاول قال لان من بلغ ملكه من السعة والقوة الي الغاية التي نطق بها التنزيل انما هو الاسكندر اليوناني كما تشهد به كتب الت-اريخ قال فوجب القطع بان ذا القرنين هو الاسكندر قال وفيه اشكال لانه كان تلميذا لارسطاطاليس الحكيم وكان علي مذهبه فتعظيم الله اياه يوجب الحكم بان مذهب	2363	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2471	false	9200967087590355020	107	300	530	1540	1540	300	اجاب سبحانه عن سءالين من سءالات اليهود وانتهي الكلام الي حيث انتهي شرع سبحانه في السءال الثالث والجواب عنه فالمراد بالساءلين في قوله ويسالونك هم اليهود اي سءال تعنت عن ذي القرنين واختلفوا فيه---------- اختلافا كثيرا فقيل هو الاسكندر بن فيلقوس الذي ملك الدنيا كلها باسرها اليوناني باني الاسكندرية وقال ابن اسحاق هو رجل من اهل مصر اسمه مرزبان بن مرزبة اليوناني من ولد يونان بن يافث بن نوح وقيل هو ملك اسمه هرمس وقيل هردس و----------قيل شاب من الروم وقيل كان نبيا وقيل كان عبدا صالحا وقيل اسمه عبد الله بن الضحاك وقيل مصعب بن عبد الله من اولاد كهلان بن سبا وحكي القرطبي عن السهيلي انه قال ان الظاهر من علم الاخبار انهما اثنان احدهما كان علي عهد ابراهيم عليه السلام والاخر كان قريبا من عيسي عليه السلام وقيل هو ابو كرب الحميري وقيل هو ملك من الملاءكة ورجح الرازي القول الاول قال لان من بلغ ملكه من السعة والقوة الي الغاية التي نطق بها ال-نزيل انما هو اسك--ندر اليوناني كما يشهد به كتب التواريخ قال فوجب القطع بان ذا القرنين هو الاسكندر قال وفيه اشكال لانه كان تلميذا لارسطاطاليس الحكيم وكان علي مذهبه فتعظيم الله اياه يوجب الحكم بان مذهب-	2471	5958300511273776150	947	1820.0	765	1034	91.58607482910156	171	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2363	true	7825115267257883247	244	300	1254	1529	1529	300	ارسطاطا ليس حق وصدق وذلك مما لا سبيل اليه قال النيسابوري قلت ليس كل ما ذهب اليه الفلاسفة باطلا فلعله اخذ منهم ما صفا وترك ما كدر والله اعلم ورجح ابن كثير ما ذكره السهيلي--- انهما اثنان كما قدمنا ذلك وبين ان الاول طاف بالبيت مع ابراهيم اول ما بناه وامن به واتبعه وكان وزيره الخضر-	2363	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2472	false	-4537922905537547281	0	56	0	278	1569	300	ارسطاطا-ليس حق وصدق وذلك مما لا سبيل اليه قال النيسابوري قلت ليس كل ما ذهب اليه الفلاسفة باطلا فلعله اخذ منهم ما صفا وترك ما كدر والله اعلم ورجح ابن كثير ما ذكره السهيلي من انهما اثنان كما قدمنا ذلك وبين ان الاول طاف بالبيت مع ابراهيم اول ما بناه وامن به واتبعه وكان وزيره الخضر	2472	5958300511273776150	274	532.0	220	279	98.2078857421875	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2364	true	1688269163011579291	0	186	0	980	1544	300	واما الثاني فهو الاسكندر المقدوني اليوناني وكان وزيره الفيلسوف المشهور ارسطاطاليس وكان قبل المسيح بنحو من ثل-ثماءة سنة فاما الاول المذكور في القران فكان في زمن الخليل هذا معني ما ذكره ابن كثير في تفسيره راويا له عن الازرقي وغيره ثم قال وقد ذكرنا طرفا صالحا في اخباره في كتاب البداية والنهاية بما فيه كفاية وحكي ابو السعود في تفسيره عن ابن كثير انه قال وانما بينا هذا يعني انهما اثنان لان كثيرا من الناس يعتقد انهما واحد وان المذكور في القران العظيم هو هذا المتاخر فيقع بذلك خطا كبير وفساد كثير كيف لا والاول كان عبدا صالحا مءمنا وملكا عادلا ووزيره الخضر وقد قيل انه كان نبيا واما الثاني فقد كان كافرا ووزيره ارسطاطاليس الفيلسوف وكان ما بينهما من الزمان اكثر من الفي سنة فاين هذا من ذاك انتهي قلت لعله ذكر هذا في الكتاب الذي ذكره سابقا وسماه بالبداية والنهاية ولم يقف عليه والذي يستفاد من كتب التاريخ هو انهما اثنان كما ذكره السهيلي والازرقي وابن كثير وغيرهم لا كما ذكره الرازي وادعي انه الذي تشهد به كتب التواريخ وقد وقع الخلاف هل هو نبي ام لا وسياتي ما يستفاد منه المطلوب اخر هذا	2364	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2472	false	-4537922905537547281	56	241	278	1255	1569	300	واما الثاني فهو الاسكندر المقدوني اليوناني وكان وزيره الفيلسوف المشهور ارسطاطاليس وكان قبل المسيح بنحو من ثلاثماءة سنة فاما الاول المذكور في القران فكان في زمن الخليل هذا معني ما ذكره ابن كثير في تفسيره راويا له عن الازرقي وغيره ثم قال وقد ذكرنا طرفا صالحا في اخباره في كتاب البداية والنهاية بما فيه كفاية وحكي ابو السعود في تفسيره عن ابن كثير انه قال وانما بينا هذا يعني انهما اثنان لان كثيرا من الناس يعتقد انهما واحد وان المذكور في القران العظيم هو هذا المتاخر فيقع بذلك خطا كثير وفساد كبير كيف لا والاول كان عبدا صالحا مءمنا وملكا عادلا ووزيره الخضر وقد قيل انه كان نبيا واما الثاني فقد كان كافرا ووزيره ارسطاطاليس الفيلسوف وكان--- بينهما من الزمان اكثر من الفي سنة فاين هذا من ذاك انتهي قلت لعله ذكر هذا في الكتاب الذي ذكره سابقا وسماه بالبداية والنهاية ولم نقف عليه والذي يستفاد من كتب التاريخ هو انهما اثنان كما ذكره السهيلي والازرقي وابن كثير وغيرهم لا كما ذكر- الرازي وادعي انه الذي تشهد به كتب التواريخ وقد وقع الخلاف هل هو نبي ام لا وسياتي ما يستفاد منه المطلوب قال شيخ	2472	5958300511273776150	967	1909.0	782	981	98.57288360595703	178	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2364	true	1688269163011579291	190	300	998	1544	1544	300	واما السبب الذي لاجله سمي ذا القرنين فقال الزجاج والازهري انما سمي ذا القرنين لانه بلغ قرن الشمس من مطلعها وقرن الشمس من مغربها وقيل انه كان له ضفيرتان من شعر والضفاءر تسمي قرونا ومنه قول الشاعر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج والحشرج ماء من مياه العرب وقيل انه راي في اول ملكه كانه قابض علي قرني الشمس فسمي بذلك وقيل كان له قرنان تحت عمامته وقيل انه دعا الي الله فشجه قومه علي قرنه ثم دعا الي الله فشجوه علي قرنه الاخر وقيل انما سمي بذلك لانه كريم الطرفين من اهل بيت شرف من قبل ابيه وامه وقيل لانه انقرض في وقته قرنان من الناس-	2364	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2473	false	-8380275519926484333	120	213	692	1146	1590	300	واما السبب الذي لاجله سمي ذا القرنين فقال الزجاج والازهري انما سمي ذا القرنين لانه بلغ قرن الشمس من مطلعها وقرن الشمس من مغربها وقيل انه كان له ضفيرتان من شعر والضفاءر تسمي قرونا وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------انه راي في اول ملكه كانه قابض علي قرني الشمس فسمي بذلك وقيل كان له قرنان تحت عمامته وقيل انه دعا الي الله فشجه قومه علي قرنه ثم دعا الي الله فشجوه علي قرنه الاخر وقيل انما سمي بذلك لانه كريم الطرفين من اهل بيت شرف من قبل ابيه وامه وقيل لانه انقرض في وقته قرنان من الناس	2473	5958300511273776150	450	892.0	358	547	82.26690673828125	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2365	true	5046248464833900914	0	37	0	196	1520	300	وهو حي وقيل لانه كان اذا قاتل قاتل بيديه وركابيه جميعا وقيل لانه اعطي علم الظاهر والباطن وقيل لانه دخل النور والظلمة وقيل لانه ملك فارس والروم وقيل لانه ملك الروم والترك وقيل لانه ---------------------------------------------------------------------------------كان لتاجه قرنان	2365	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2473	false	-8380275519926484333	213	264	1146	1423	1590	300	وهو حي وقيل لانه كان اذا قاتل قاتل بيديه وركاءبه جميعا وقيل لانه اعطي علم الظاهر والباطن وقيل لانه دخل النور والظلمة وقيل لانه ملك فارس والروم وقيل لانه ملك الروم والترك وقيل لانه بلغ اقصي المغرب والمشرق والشمال والجنوب وهذا هو القدر المعمور من الارض وقيل لانه كان لتاجه قرنان	2473	5958300511273776150	194	383.0	157	277	70.03610229492188	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2365	true	5046248464833900914	61	140	318	696	1520	300	ثم شرع سبحانه في بيان ما امر به رسوله ان يقوله لهم من انه سيتلو عليهم منه ذكرا فقال انا مكنا له في الارض اي اقدرناه بما مهدنا له من الاسباب فجعلنا له مكنة وقدرة علي التصرف فيها وسهل عليه المسير في مواضعها وذلل له طرقها حتي تمكن منها اين شاء وكيف شاء ومن جملة تمكينه فيها انه جعل --له الليل والنهار----- سواء في الاضاءة واتيناه من كل شء مما يتعلق بمطلوبه------------------------ سببا اي طريقا يتوصل بها الي ما	2365	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2475	false	3047109340616569625	215	300	1100	1507	1507	300	ثم شرع سبحانه في بيان ما امر به رسوله ان يقوله لهم من انه سيتلو عليهم منه ذكرا فقال انا مكنا له في الارض اي اقدرناه بما مهدنا له من الاسباب فجعلنا له مكنة وقدرة علي التصرف فيها وسهل عليه المسير في مواضعها وذلل له طرقها حتي تمكن منها اين شاء وكيف شاء ومن جملة تمكينه فيها ان- جعل الله الليل والنهار عليه سواء في الاضاءة واتيناه من كل شء مما يتعلق بمطلوبه او مما يحتاج اليه الخلق سببا اي طريقا يتوصل بها الي ما-	2475	5958300511273776150	376	720.5	298	409	91.9315414428711	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2365	true	5046248464833900914	150	300	748	1520	1520	300	قال المفسرون والمعني طريقا تءديه الي مغرب الشمس قال- الزجاج فاتبع سببا من الاسباب التي اوتي وذلك انه اوتي من كل شء سببا فاتبع من تلك الاسباب التي اوتي سببا في المسير الي المغرب وقيل اتبع من كل شء علما يتسبب به الي ما يريد وقيل بلاغا الي حيث اراد وقيل من كل شء يحتاج اليه الخلق وقيل من كل شء تستعين به الملوك من فتح المداءن وقهر الاعداء واصل السبب الحبل فاستعين لكل ما يتوصل به الي شء قرا ابن عامر واهل الكوفة وعاصم وحمزة والكساءي فاتبع بقطع الهمزة وقرا اهل المدينة واهل مكة وابو عمرو بوصلها قال الاخفش تبعته واتبعته بمعني مثل ردفته واردفته ومنه قوله فات------بعه شهاب ثاقب قال النحاس واختار ابو عبيده قراءة اهل الكوفة قال لانها من السير وحكي هو والاصمعي انه يقال تبعته واتبعته اذا سار ولم يلحقه واتبعه اذا لحقه قال ابو عبيدة ومثله فاتبعوهم مشرقين قال النحاس وهذا من الفرق وان كان-	2365	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2476	false	5159427872602855013	24	100	129	543	1545	300	قال المفسرون والمعني طريقا تءديه الي مغرب الشمس قاله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجاج وقيل من كل شء يست-------------------------------عين به الملوك من فتح المداءن وقهر-الاعداء واصل السبب الحبل فاستعير لكل ما يتوصل به الي شء فاتبع سببا سلك طريقا نحو المغرب قا---------------------------------------------------------------------------ل الاخفش تبعته واتبعته بمعني مثل ردفته واردفته ومنه قوله تعالي فاتبعه شهاب--------------------------------------------------------------------- وحكي ----الاصمعي انه يقال تبعته واتبعته اذا سار ولم يلحقه واتبعه اذا لحقه قال ابو عبيدة ومثله فاتبعوهم مشرقين قال النحاس وهذا من الفرق وان كان	2476	5958300511273776150	366	669.5	297	780	46.92307662963867	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2366	true	-6935403602596060832	0	144	0	752	1521	300	الاصمعي قد حكاه فلا يقبل الا بعلم او دليل وقوله عز وجل فاتبعوهم مشرقين ليس في الحديث انهم لحقوهم وانما الح---ديث لما خرج موسي واصحابه من البحر وحصل فرعون واصحابه في البحر انطبق عليهم البحر والحق في هذا ان تبع واتبع واتبع لغات بمعني واحد وهو بمعني السير الكهف 86 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي نهاية الارض من جهة المغرب------------------ لان من وراء هذه النهاية البحر المحيط وهو لا يمكن المضي فيه---------------------------------------- وجدها ت-------------غرب في عين حمءة قرا ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي حامية اي حارة وقرا الباقون حمءة اي كثيرة الحماة وهي الطينة السوداء تقول حمءت البءر حما بالتسكين اذا نزعت حماتها وحمات البءر حماتها بالتحريك كثرت حماتها ويجوز ان تكون حامية من الحماة فخففت الهمزة وقلبت ياء وقد يجمع بين القراءتين فيقال كانت حارة وذات حماة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ولعل ذا القرنين لما بلغ ساحل البحر المحيط راها كذلك في	2366	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2476	false	5159427872602855013	100	300	543	1545	1545	300	الاصمعي قد حكاه فلا يقبل الا بعلم او دليل وقوله عز وجل فاتبعوهم مشرقين ليس في الحديث انهم لحقوهم وانما في الحديث لما خرج موسي واصحابه من البحر وحصل فرعون واصحابه في البحر انطبق عليهم البحر والحق في هذا ان تبع واتبع واتبع لغات بمعني واحد وهو بمعني السير--------- حتي اذا ------------بلغ مغرب الشمس اي نهاية الارض من جهة المغرب واخر العمارة منها لان من وراء هذه النهاية البحر المحيط وهو لا يمكن المضي فيه فلما لم يبق قدامه شط بل مياه لا اخر لها وجدها اي راي الشمس تغرب في عين ح------------------------------------------------------------------مءة اي كثيرة الحماة وهي الطينة السوداء يقال حمات البءر حما بالتسكين اذا نزعت حماتها وحمات البءر حما ---بالتحريك كثرت حماتها وقرء حا---------مية من الحماة اي حارة--------------- وقد يجمع بين القراءتين فيقال كانت حارة وذات حمءة قال كعب اما انا فاني اجد في التوراة تغرب الشمس في ماء وطين واشار بيده الي المغرب وانشد ابن ابي حاصر فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد فقال ابن عباس ما الخلب قال الطين بكلامهم قال فما الثاط قال الحمءة قال فما الحرمد قال الاسود فدعا ابن عباس غلاما فقال اكتب ما يقول هذا الرجل قيل ولعل ذا القرنين لما بلغ ساحل البحر المحيط راها كذلك في-	2476	5958300511273776150	616	1132.0	497	1117	55.1477165222168	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2366	true	-6935403602596060832	145	197	757	1004	1521	300	ولا يبعد ان يقال لا مانع من ان يمكنه الله من عبور البحر المحيط حتي يصل الي تلك العين التي تغرب فيها الشمس وما المانع من هذا بعد ان حكي الله عنه انه بلغ مغرب الشمس ومكن له في الارض والبحر من جملتها ومجرد الاستبعاد لا يوجب حمل القران علي خلاف ظاهره	2366	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2477	false	-733993407449134094	180	231	887	1127	1467	300	ولا يبعد ان يقال لا مانع من ان يمكنه الله من عبور البحر------- حتي يصل الي تلك العين التي تغرب فيها الشمس وما المانع من هذا بعد ان حكي الله عنه انه بلغ مشرق الشمس ومكن له في الارض والبحر من جملتها ومجرد الاستبعاد لا يوجب حمل القران علي خلاف ظاهره	2477	5958300511273776150	238	466.0	187	247	96.35627746582031	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2366	true	-6935403602596060832	215	300	1097	1521	1521	300	فخيره الله بين ان يعذبهم وبين ان يتركهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اي اما ان تعذبهم بالقتل من اول الامر واما ان تتخذ فيهم ا--------مرا ذا حسن او امرا حسنا مبالغة بجعل المصدر صفة للامر والمراد دعوتهم الي الحق وتعليمهم الشراءع الكهف 87 قال اما من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو القرنين مختارا للدعوة التي هي الشق الاخير من الترديد اما من ظلم نفسه بالاصرار علي الشرك ولم يقبل دعوتي فسوف نعذبه بالقتل في الدنيا ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه فيها-	2366	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2478	false	-4284684095992542695	52	181	265	923	1514	300	فخيره الله بين ان يعذبهم وبين ان يتركهم فقال قلنا يا ذا القرنين يستدل بها من يزعم انه كان نبيا فان الله خاطبه بالوحي ومن قال انه لم يكن نبيا اوله بالالهام ويحتمل ان يكون الخطاب علي لسان نبي غيره اما ان تعذب ايا----------------------------------هم بالقتل من اول الامر واما ان تتخذ فيهم حسنا اي امرا ذا حسن او امرا حسنا مبالغة بجعل المصدر صفة للامر والمراد دعوتهم الي الحق وتعليمهم الشراءع قيل واما للتقسيم دون التخيير اي ليكن شانك معهم اما التعذيب واما الاحسان فالاول لمن اصر علي الكفر والثاني لمن تاب منه والاول اولي قال ذو القرنين مختارا للدعوة التي هي الشق الاخير من الترديد اما من ظلم نفسه بالاصرار علي الشرك ولم يقبل دعوتي فسوف نعذبه بالقتل في الدنيا ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه فيها	2478	5958300511273776150	364	680.0	291	692	52.60115432739258	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2367	true	8971669148679211691	0	148	0	728	1524	300	عذابا نكرا اي منكرا فظيعا قا---------------------------------ل الزجاج خيره الله بين الامرين قال النحاس ورد علي -بن سليمان قوله لانه لم يصح ان ذا القرنين نبي فيخاطب بهذا فكيف يقول لربه عز وجل ثم يرد الي ربه وكيف يقول فسوف نعذبه فيخاطبه بالنون قال والتقدير قلنا يا محمد قالوا يا-ذا القرنين قال النحاس وهذا الذي ذكره لا يلزم لجواز ان يكون الله عز وجل خاطبه علي لسان نبي في وقته وكان ذا القرنين خاطب اولءك القوم فلا يلزم ما ذكره ويمكن ان يكون مخاطبا للنبي الذي خاطبه الله علي لسانه او خاطب قومه الذين وصل بهم الي ذلك الوضع قال ثعلب ان في قوله اما ان تعذب واما ان تتخذ في موضع نصب ولو رفعت لكان صوابا بمعني فاما هو كقول الشاعر فسيروا فاما حاجة تقضيانها واما مقيل صالح وصديق الكهف 88 واما من امن واما من امن بالله وصدق دعوتي وعمل عملا صالحا مما يقتضيه الايمان فله جزاء	2367	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2478	false	-4284684095992542695	181	300	923	1514	1514	300	عذابا نكرا اي منكرا فظيعا شديدا بالنار لانها انكر من القتل قال الزجاج خيره الله بين الامرين قال النحاس ورد علي ابن سليمان قوله لانه لم يصح ان ذا القرنين نبي فيخاطب بهذا فكيف يقول لربه عز وجل ثم يرد الي ربه وكيف يقول فسوف نعذبه فيخاطبه بالنون قال والتقدير قلنا يا محمد قالوا يا ذا القرنين قال النحاس وهذا الذي ذكره لا يلزم لجواز ان يكون الله عز وجل خاطبه علي لسان نبي في وقته وكان ذو القرنين خاطب اولءك القوم فلا يلزم ما ذكره ويمكن ان يكون مخاطبا للنبي الذي خاطبه الله علي لسانه او خاطب قومه الذي- وصل بهم الي ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع واما من ------------امن بالله وصدق دعوتي وعمل عملا صالحا مما يقتضيه الايمان فله جزاء-	2478	5958300511273776150	549	1050.0	438	763	71.95281982421875	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2367	true	8971669148679211691	164	300	816	1524	1524	300	اي جزاء الخصلة الحسني عند الله او الفعلة الحسني وهي الجنة قاله الفراء واض----افة الجزاء الي الحسني التي هي الجنة كاضافة حق اليقين ودار الاخرة ويجوز ان يكون هذا الجزاء من ذي القرنين اي اعطيه واتفضل عليه وقرا ساءر الكوفيين فله جزاء الحسني بنصب جزاء وتنوينه قال الفراء انتصابه علي التمييز وقال الزجاج هو مصدر في موضع الحال اي مجزيا بها جزاء وقرا ابن عباس ومسروق بنصب جزاء من غير تنوين قال ابو حاتم هي علي حذف التنوين لالتقاء الساكنين قال النحاس وهذا عند غيره خطا لانه ليس موضع حذف تنوين لالتقاء الساكنين وقرء برفع جزاء منونا علي انه مبتدا والحسني بدل منه والخبر الجار والمجرور وسنقول له----------- من امرنا يسرا اي مما نامر به قولا ذا يسر ليس بالصعب الشاق او اطلق عليه المصدر مبالغة الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا اي---- طريقا-	2367	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2479	false	2620029690328883066	22	89	119	453	1530	300	اي جزاء الخصلة الحسني عند الله او الفعلة الحسني وهي الجنة قاله الفراء وقيل اضافة الجزاء الي الحسني التي هي الجنة كاضافة حق اليقين ودار الاخرة ويجوز ان يكون هذا الجزاء من ذي القرنين اي اعطيه واتفضل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسنقول له اي لمن امن من امرنا يسرا اي مما نامر به قولا ذا يسر ليس بالصعب الشاق او اطلق عليه المصدر مبالغة--------- ثم اتبع س-------------ببا اي سلك طريقا	2479	5958300511273776150	312	579.0	251	728	42.85714340209961	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2368	true	6632703584771584022	197	261	977	1303	1489	300	السدي قال قالت اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد انك انما تذكر ابراهيم وموسي وعيسي والنبيين انك سمعت ذكرهم منا فاخبرنا عن نبي لم يذكره الله في التوراة الا في مكان واحد قال ومن هو قالوا ذو القرنين قال ما بلغني عنه شء فخرجوا فرحين قد غلبوا في انفسهم فلم يبلغوا باب البيت حتي نزل جبريل بهءلاء الايات ويسالونك عن ذي القرنين	2368	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2475	false	3047109340616569625	50	112	299	615	1507	300	السدي قال قالت اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم --------انك انما تذكر ابراهيم وموسي وعيسي والنبيين انك سمعت ذكرهم منا فاخبرنا عن نبي لم يذكره الله في التوراة الا في مكان واحد قال ومن هو قالوا ذو القرنين قال ما بلغني عنه شء فخرجوا فرحين قد غلبوا في انفسهم فلم يبلغوا باب البيت حتي نزل جبريل بهذه-- الايات ويسالونك عن ذي القرنين	2475	5958300511273776150	314	612.0	252	326	96.31901550292969	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2368	true	6632703584771584022	0	85	0	408	1489	300	اخر غير الطريق الاولي وهي التي رجع بها من المغرب وسار فيها الي ال-----------------------------------مشرق الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ- مطلع الشمس اي الموضع الذي تطلع عليه الشمس اولا من معمور الارض او مكان طلوعها لعدم المانع شرعا ولا عقلا من وصوله اليه كما اوضحناه فيما سبق------------------------------------------------------------------------------------------ وجدها تطلع علي قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم نجعل لهم من دونها--------- سترا يسترهم لا من الب--------يوت ولا من اللباس بل هم حفاة عراة لا ياوون الي شء من العمارة قيل لانهم بارض لا يمكن ان يستقر عليها البناء	2368	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2479	false	2620029690328883066	89	224	453	1113	1530	300	اخر غير الطريق الاولي وهي التي رجع بها من المغرب وسار فيها الي المشرق واستمر فيه لا يمل ولا تغلبه امة مر عليه---ا حتي اذا بلغ في مسيره ذلك مطلع الشمس اي الموضع الذي تطلع عليه الشمس اولا من معمور الارض او مكان طلوعها لعدم المانع شرعا ولا عقلا من وصوله اليه كما اوضحناه فيما سبق قيل بلغه في اثنتي عشرة سنة وقيل في اقل من ذلك بناء علي انه سخر له السحاب وطويت له الاسباب وجدها تطلع علي قوم قيل هم الزنج وقيل هم من نسل مءمني قوم هود واسم مدينتهم حاحيالق واسمها بالسريانية مرقسا وهم مجاورون ياجوج وماجوج لم نجعل لهم من دونها اي الشمس سترا يسترهم لا من البيوت والسقوف ولا من اللباس بل هم حفاة عراة لا ياوون الي شء من العمارة قيل لانهم بارض لا يمكن ان يستقر عليها البناء	2479	5958300511273776150	385	711.5	303	663	58.06938171386719	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2368	true	6632703584771584022	90	186	432	921	1489	300	كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا اي كذلك امر ذي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك والاستقلا----------------------------ل به وقيل المعني لم نجعل لهم سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الابنية والثياب وقيل المعني ك-ذلك بلغ مطلع الشمس مثل ما بلغ من مغربها وقيل المعني كذلك تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم فقضي في هءلاء ك---ما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين---------- ويكون تاويل الاحاطة بما لديه في هذه الوجوه علي ما يناسب ذلك كما قلنا في الوجه الاول	2368	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2480	false	4184914302350332362	40	143	199	723	1512	300	كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا اي كذلك امر ذي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك والاستقلال به او من الالات والجند وغيرهما وقيل المعني لم نجعل لهم سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الابنية والثياب وقيل المعني وكذلك بلغ مطلع الشمس مثل ما بلغ من مغربها وقيل المعني كذلك يطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم فقضي في هءلاء مثل ما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين وهو الاصح ويكون تاويل الاحاطة بما لديه في هذ-------ه علي ما يناسب ذلك كما قلنا في الوجه الاول	2480	5958300511273776150	475	918.0	381	531	89.453857421875	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2369	true	5701891124297641136	66	300	320	1482	1482	300	علي بن ابي طالب عن ذي القرنين انبيا كان ام ملكا قال لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا صالحا احب الله فاحبه الله ونصح لله فنصحه الله بعثه الله الي قومه فضربوه علي قرنه فمات ثم احياه الله لجهادهم ثم بعثه الله الي قومه فضربوه علي قرنه الاخر فمات فاحياه الله لجهادهم فلذلك سمي ذا القرنين وان فيكم مثله واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عمرو قال ذو القرنين نبي واخرج ابن ابي حاتم عن الاخرص بن حكيم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ذي القرنين فقال هو ملك مس-ح الارض بالاسباب واخرج ابن عبد الحكم في فتوح مصر وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن خالد بن معدان الكلاعي مرفوعا مثله واخرج ابن عبد الحكم وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن الانباري في كتاب الاضداد وابو الشيخ عن عمر بن الخطاب انه سمع رجلا ينادي بمني يا-ذا القرنين فقال عمر ها انتم قد سمعتم باسماء الانبياء فما بالكم واسماء الملاءكة وفي الباب غير ما ذكرناه مما يغني عنه ما قد اوردناه وقد اخرج ابن عبد الحكم في فتوح مصر وابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ والبيهقي في الدلاءل عن عقبة بن عامر الجهني حديثا يتضمن ان نفرا من اليهود سالوا النبي صلي الله عليه و-----سلم عن ذي القرنين فاخبرهم بما جاءوا له ابتداء وكان فيما اخبرهم به انه كان شابا من الروم وانه بني الاسكندرية وانه علا به ملك ف-ي السماء-	2369	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2474	false	6813365516480826829	6	173	37	863	1501	300	علي بن ابي طالب --------------------------------قال لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا صالحا احب الله فاحبه الله ونصح لله فنصحه الله بعثه الله الي قوم- فضربوه علي قرنه فمات ثم احياه الله لجهادهم ثم بعثه الله الي قومه فضربوه علي قرنه الاخر فمات فاحياه الله لجهادهم فلذلك سمي ذا القرنين وان فيكم مثله وع------------------------------ن ابن عمر -قال ذو القرنين نبي وع--------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم ق--------------ال هو ملك يسيح الارض بالاسباب ---------------------------------------اخرجه ابن ابي حاتم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحوص بن حكيم عن ابيه و------------عن عمر بن الخطاب انه سمع رجلا ينادي بمني يا ذا القرنين فقال---- ها انتم قد سميتم باسماء الانبياء فما بالكم واسماء الملاءكة وفي الباب غير ما ذكرناه مما يغني عنه ما قد اوردناه وقد اخرج ابو ال---------------------------------------------------شيخ والبيهقي -----------عن عقبة بن عامر الجهني حديثا يتضمن ان نفرا من اليهود سالوا النبي صلي الله عليه واله وسلم عن ذي القرنين فاخبرهم بما جاءوا له ابتداء وكان فيما اخبرهم به انه كان شابا من الروم وانه بني الاسكندرية وانه علا به ملك الي السماء	2474	5958300511273776150	773	1392.5	617	1171	66.01195526123047	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2370	true	678590312517814051	0	114	0	587	1456	300	وذهب به الي السد واسناده ضعيف وفي متنه نكارة واكثر ما فيه انه من اخبار بني اسراءيل ذكر معني هذا ابن كثير في تفسيره وعزاه الي ابن جرير والاموي في مغازيه ثم قال بعد ذلك والعجب ان ابا زرعة الداري مع جلالة قدره ساقه بتمامه في كتابه دلاءل النبوة انتهي وقد ساقه بتمامه السيوطي في الدر المنثور وساق ايضا خبرا طويلا عن وهب بن منبه وعزاه الي ابن اسحاق وابن المنذر وابن ابي حاتم والشيرازي في الالقاب وابي الشيخ وفيه اشياء منكرة جدا وكذلك ذكر خبرا طويلا عن محمد الباقر اخرجه ابن ابي حاتم وابو الشيخ------ ولعل هذه الاخبار ونحوها منقولة عن اهل الكتاب وقد امرنا بان--- لا نصدقهم ولا نكذبهم فيما ينقلونه الينا	2370	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2474	false	6813365516480826829	173	279	863	1406	1501	300	وذهب به الي السد واسناده ضعيف وفي متنه نكارة واكثر ما فيه انه من اخبار بني اسراءيل ذكر معني هذا ابن كثير في تفسيره وعزاه الي ابن جرير والاموي في مغازيه ثم قال بعد ذلك والعجب ان ابا زرعة الرازي مع جلالة قدره ساقه بتمامه في كتابه دلاءل النبوة انتهي وقد ساقه بتمامه السيوطي في الدر المنثور وساق ايضا خبرا طويلا عن وهب بن منبه وعزاه الي ابن اسحاق وابن المنذر وغيرهم--------------------------------------- وفيه اشياء منكرة جدا وكذلك ذكر خبرا طويلا عن محمد الباقر اخرجه --------------ابو الشيخ وغيره ولعل هذه الاخبار ونحوها منقولة عن اهل الكتاب وقد امرنا بان لي لا نصدقهم ولا نكذبهم فيما ينقلونه الينا	2474	5958300511273776150	527	1009.5	423	596	88.42282104492188	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2371	true	-6656300373737636806	29	68	150	341	1529	300	فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط خرمد فقال ابن عباس ما الخلب قلت الطين بكلامهم قال فما الثاط قلت الحماة قال فما الخرمد قلت الاسود فدعا ابن عباس غلاما فقال اكتب ما يقول هذا الرجل	2371	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2476	false	5159427872602855013	249	288	1296	1487	1545	300	فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد فقال ابن عباس ما الخلب قال الطين بكلامهم قال فما الثاط قال الحمءة قال فما الحرمد قال الاسود فدعا ابن عباس غلاما فقال اكتب ما يقول هذا الرجل	2476	5958300511273776150	182	355.0	143	191	95.28795623779297	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2371	true	-6656300373737636806	112	205	563	1033	1529	300	ثم حكي سبحانه سفر ذي القرنين الي ناحية اخري وهي ناحية القطر الشمالي بعد تهيءة اسبابه فقال ثم اتبع س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببا اي---- طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب------- الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي --اذا بلغ بين السدين قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص وابن محيصن ويحيي اليزيدي وابو زيد عن المفضل بفتح السين وقرا الباقون بضمها ق--------------ال ابو عبيدة وابن الانباري وابو عمرو بن العلاء السد ان كان بخلق الله سبحانه فهو بضم السين حتي يكون بمعني مفعول اي هو مما فعله الله وخلقه وان كان من عمل العباد فهو بالفتح حتي يكون	2371	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2480	false	4184914302350332362	143	300	723	1512	1512	300	ثم حكي سبحانه سفر ذي القرنين الي ناحية اخري وهي ناحية القطر الشمالي بعد تهيءة اسبابه فقال ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا ثم اتبع سببا اي سلك طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب واستمر اخذا فيه حتي اذا بلغ -في مسيره ذلك بين السدين------------------------------------------------------------------------ بفتح السين وقرء-------- بضمها وهما سبعيتان وقال ابو عبيدة وابن الانباري وابو عمرو بن العلاء السد ان كان بخلق الله تعالي ف-هو بضم السين حتي يكون بمعني مفعول اي هو مما فعله الله وخلقه وان كان من عمل العباد فهو بالفتح حتي يكون-	2480	5958300511273776150	365	621.5	290	872	41.8577995300293	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2371	true	-6656300373737636806	205	296	1033	1507	1529	300	حدثا وقال ابن الاعرابي كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد نحو الضعف والضعف والفقر والفقر والسدان هما جبلان من قبل ارمينية واذربيجان وانتصاب بين علي انه مفعول به كما ارتفع بالفاعلية في قوله لقد تقطع بينكم وقيل موضع بين السدين هو منقطع ارض الترك مما يلي المشرق ------لا جبلا ارمينية واذربيجان وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي ابن جرير في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا من ناحية الجزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق وثيق منيع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد من دونهما اي من وراءهما مجا-زا عنهما وقيل امامهما قو----------ما لا	2371	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2481	false	-6545329123479363771	0	198	0	1056	1594	300	حدثا وقال ابن الاعرابي كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد نحو الضعف والضعف والفقر والفقر والسدان هما جبلان من قبل ارمينية واذربيجان قاله ابن عباس و----------------------------------------------------------قيل موضع بين السدين هو منقطع ارض الترك مما يلي المشرق وقيل هما جبلان عاليان جدا املسان لا يستطاع الصعود عليهما كالسد الاتي ويسمي كل واحد منهما سدا لانه سد فجاج الارض وفي الشهاب اطلاق السد علي الجبل لانه سد في الجملة وفي القاموس السد الجبل والحاجز او لكونه ملاصقا للسد فهو مجاز بعلاقة المجاورة وحكي ابن جرير في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا من ناحية الجزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق وثيق منيع وحكي ان الواثق بعث بعض من يثق به اليه ليعاينوه فخرجوا من باب من الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه فوصفوا انه بناء من لبن حديد مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل وقيل جبلان في اواخر الشمال قال الرازي والاظهر ان موضع السدين في ناحية الشمال سد الاسكندر ما بينهما اي الفتحة وطولها ماءة فرسخ وليس لياجوج وماجوج طريق يخرجون منها الي ارض العمارة الا هذه الفتحة ومسكنهم وراء هذين الجبلين وارضهم متسعة جدا تنتهي الي البحر المحيط وجد من دونهما اي من وراءهما مجاوزا عنهما وقيل امامهما اي خارجة عنهما لا	2481	5958300511273776150	381	663.0	306	1114	34.20107650756836	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2372	true	9124427751522543797	3	42	21	235	1569	300	بضم الياء وكسر القاف من افقه اذا ابان اي لا يبينون لغيرهم كلاما وقرا الباقون بفتح الياء والقاف اي لا يفهمون كلام غيرهم والقراءتان صحيحتان ومعناهما لا يفهمون عن غيرهم ولا يفهمون غيرهم لانهم لا يعرفون غير لغة انفسهم	2372	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2481	false	-6545329123479363771	260	298	1376	1582	1594	300	بضم الياء وكسر القاف من افقه اذا ابان اي لا يبينون لغيرهم كلاما وقرء-------- بفتح الياء والقاف اي لا يفهمون كلام غيرهم والقراءتان صحيحتان ومعناهما لا يفهمون عن غيرهم ولا يفهمون غيرهم لانهم لا يعرفون غير لغة انفسهم	2481	5958300511273776150	205	400.5	167	214	95.79439544677734	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2372	true	9124427751522543797	42	287	235	1506	1569	300	قالوا اي هءلاء القوم الذين لا يفهمون قولا---------------------------------- قيل ان فهم ذي القرنين لكلامهم من جملة الاسباب التي اعطاه الله وقيل انهم قالوا ذلك لترجمانهم الكهف 94 قالوا يا ذا فقال لذي القرنين بما قالو-----------------------------------ا له يا ذا القرنين ----------------------------ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض ياجوج وماجوج اسمان عجميان--------------- بدليل منع صرفهما---------------- وبه قال الاكثر وقيل------- مشتقان من اج الظل-م في مشيه اذا هرول وتاججت النار اذا تلهبت -قراهما الجمهور بغير همز وقرا عاصم بالهمز قال ابن الانباري وجه همزهما وان لم يعرف له اصل ان العرب قد همزت حروفا لا يعرف للهمز فيها اصل كقولهم كباث ورثات واستشاث الريح قا----------------------------------------------------------------------------------------ل ابو علي يجوز ان يكونا عربيين فمن همز فهو علي وزن يفعول مثل يربوع ومن لم يهمز امكن ان يكون خفف الهمزة فقلبها الفا مثل راس واما ماجوج فهو مفعول من اج والكلمتان من اصل واحد في الاشتقاق قال وترك الصرف فيهما علي تقدير كونهما عربيين للتانيث والتعريف كانه اسم للقبيلة------------------------------------------------------------------------------- واختلف في نسبهم فقيل هم من ولد يافث بن نوح و------------قيل ياجوج م-------ن الترك وماجوج من الجيل والديلم وقال كعب الاحبار احتلم ادم فاختلط ماءه بالتراب فخلقوا من ذلك الماء قال القرطبي وهذا فيه نظر لان الانبياء لا يحتلمون وانما هم من ولد يافث كذلك قال مقاتل وغيره وقد وقع الخلاف في صفتهم فمن الناس من يصفهم بصغر الجثث وقصر القامة ومنهم من يصفهم بكبر الجثث وطول القامة ومنهم من يقول لهم مخالب كمخالب السباع وان منهم صنفا يفترش احدي اذنيه ويلتحف بالاخري ولاهل العلم من السلف ومن بعدهم اخبار مختلفة في صفاتهم	2372	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2482	false	-7234113980344831192	10	300	53	1581	1581	300	قالوا اي هءلاء القوم الذين لا يفهمون قولا يا ذا القرنين وهو الاسكندر الاكبر قيل ان فهمه---------- لكلامهم من جملة الاسباب التي اعطاه الله وقيل انهم قالوا ذلك لترجمانهم--------------------- فقال لذي القرنين بما قالوا له وذلك لانهم من اولاد يافث بن نوح -----وذو القرنين من اولاد سام فلا يفهم لغتهم ان ياجوج وما-----------------------------جوج اسمان عجميان لا اشتقاق لهما بدليل منع صرفهما للعلمية والعجمة وبه قال الاكثر وقيل عربيان مشتقان من اج الظليم في مشبه اذا هرول وتاججت النار اذا تلهبت وقراهما الجمهور بغير همز وقرا عاصم بالهمز قال ابن الانباري وجه همزهما وان لم يعرف له اصل ان العرب قد همزت حروفا لا يعرف الهمز فيها اصل كقولهم كباث ورثاث واستشاث الريح ويحتمل ان تكون الهمزة اصلا والالف بدلا عنها او بالعكس لان العرب تتلاعب بالاسماء العجمية قال ابو علي يجوز ان يكونا عربيين فمن همز فهو علي وزن يفعول مثل يربوع ومن لم يهمز امكن ان يكون خفف الهمزة فقلبها الفا مثل راس واما ماجوج فهو مفعول من اج والكلمتان من اصل واحد في الاشتقاق قال وترك الصرف فيهما علي تقدير كونهما عربيين للتانيث والتعريف كانه اسم للقبيلة وقيل اشتقاقهما من الاوجة وهي الاختلاط او شدة الحر وقيل من الاوج وهو سرعة العدو واختلف في نسبهم فقيل هم من ولد يافث بن نوح والترك منهم وقيل ياجوج وماجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم وقال كعب الاحبار احتلم ادم فاختلط ماءه بالتراب فخلقوا من ذلك الماء قال القرطبي وهذا فيه نظر لان الانبياء لا يحتلمون وانما هم من ولد يافث كذلك قال مقاتل وغيره وقد وقع الخلاف في صفتهم فمن الناس من يصفهم بصغر الجثث وقصر القامة ومنهم من يصفهم بكبر الجثث وطول القامة ومنهم من يكون لهم مخالب كمخالب السباع وان منهم صنفا يفترش احدي اذنيه ويلتحف بالاخري ولاهل العلم من السلف ومن بعدهم اخبار مختلفة في صفاتهم-	2482	5958300511273776150	1193	2240.5	963	1594	74.8431625366211	213	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2373	true	82502231601844151	0	28	0	154	1532	300	الظلم والغشم والقتل وساءر وجوه الافساد وقيل كانوا يخرجون الي ارض هءلاء القوم الذين شكوهم الي ذي القرنين في ايام الربيع فلا يدعون فيها شيءا اخضر الا اكلوه	2373	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2483	false	-6749400388697434746	134	162	712	866	1616	300	الظلم والغشم والقتل وساءر وجوه الافساد وقيل كانوا يخرجون الي ارض هءلاء القوم الذين شكوهم الي ذي القرنين في ايام الربيع فلا يدعون فيها شيءا اخضر الا اكلوه	2483	5958300511273776150	154	308.0	126	154	100.0	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2373	true	82502231601844151	28	237	154	1226	1532	300	فهل نجعل لك خرجا هذ -الاستفهام من باب حسن الادب مع ذي القرنين وقرء خراجا قال الازهري الخراج يقع علي الضريبة ويقع علي مال الفء ويقع علي الجزية وعلي الغلة والخراج ايضا اسم لما يخرج من الفراءض في الاموال والخرج المصدر وقال قطرب الخرج الجزية والخراج في الارض وقيل الخرج ما يخرجه كل احد من ماله والخراج ما يجبيه السلطان وقيل هما بمعني واحد ع-------------------------------------------------لي ان تجعل بيننا وبينهم سدا اي ردما حاجزا بيننا وبينهم وقرء سدا بفتح السين قال الخليل وسيبويه الضم هو الاسم والفتح المصدر وقال الكساءي الفتح والضم- لغتان بمعني واحد وقد سبق قريبا ما حكيناه عن ابي عمرو بن العلاء وابي عبيدة وابن الانباري من الفرق بينهما وقال ابن ابي اسحاق ما راته عيناك فهو سد بالضم وما لا تري فهو سد بالفتح وقد قدمنا بيان من قرا بالفتح وبالضم في السدين الكهف 95 قال ما مكني قال ما مكني فيه ربي اي قال لهم ذو القرنين------------------- ما بسطه الله لي من -------القدرة والملك------------------------------------ خير من خرجكم------------------------------------------------------ ثم طلب منهم المعاونة له فقال فاعينوني بقوة اي برجال منكم يعملون بايديهم او اعينوني بالات البناء او بمجموعهما قال الزجاج بعمل تعملونه معي قرا ابن كثير وحده ما مكنني بنونين وقرا الباقون بنون واحدة اجعل بينكم وبينهم ردما -------------هذا جواب الامر والردم ما جعل بعضه علي بعض	2373	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2484	false	-8406263860193261958	78	300	382	1526	1526	300	فهل نجعل لك خرجا هذا الاستفهام من باب حسن الادب مع ذي القرنين وقرء خراجا قال الازهري الخراج يقع علي الضريبة ويقع علي مال الفء ويقع علي الجزية وعلي الغلة والخراج ايضا اسم لما يخرج من الفواءض في الاموال والخرج المصدر وقال قطرب الخرج الجزية والخراج في الارض وقيل الخرج ما يخرجه كل احد من ماله والخراج ما يجبيه السلطان وقيل هما بمعني واحد قال ابن عباس خرجا اي اجرا عظيما وجعلا من الاموال علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا اي ردما حاجزا بيننا وبينهم فلا يصلون الينا قال---- الخليل وسيبويه الضم هو الاسم والفتح المصدر وقال الكساءي ال-ضم والفتح لغتان بمعني واحد وقد سبق قريبا ما حكيناه عن ابي عمرو بن العلاء وابي عبيدة وابن الانباري من الفرق بينهما وقال ابن ابي اسحاق ما راته عيناك فهو سد بالضم وما لا تري فهو سد بالفتح وقد قدمنا بيان من قرا بالفتح وبالضم في السدين --------------------------------------------قال لهم ذو القرنين ما مكني فيه ربي اي ما بسطه الله لي من المال والقدرة والملك وفي قراءة سبعية بنونين من غير ادغام خير من خرجكم الذي تجعلونه لي فلا حاجة لي اليه واجعل لكم السد تبرعا ثم طلب منهم المعاونة له فقال فاعينوني بقوة اي برجال منكم يعملون بايديهم او اعينوني بالات البناء او بمجموعهما قال الزجاج بعمل تعملونه معي---------------------------------------------------------- اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا وهذا جواب الامر والردم ما جعل بعضه علي بعض-	2484	5958300511273776150	939	1753.0	758	1252	75.0	172	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2373	true	82502231601844151	237	292	1226	1493	1532	300	حتي يتصل قال الهروي يقال ردمت الثلمة اردمها بالكسر ردما اي سددتها والردم ايضا الاسم وهو السد وقيل الردم ابلغ من السد اذ السد كل ما يسد به والردم وضع الشء علي الشء من حجارة او تراب او نحوهما حتي يقوم من ذلك حجاب منيع ومنه ردم ثوبه اذا رقعه برقاع متكاثفة بعضها فوق بعض	2373	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2485	false	3023847790320413671	0	54	0	266	1611	300	حتي يتصل قال الهروي يقال ردمت الثلمة اردمها بالكسر ردما اي سددتها والردم ايضا الاسم وهو السد وقيل الردم ابلغ من السداد ا-لسد كل ما يسد به والردم وضع الشء علي الشء من حجارة او تراب او نحوهما حتي يقوم من ذلك حجاب منيع ومنه ردم ثوبه اذا رقعه برقاع متكاءفة بعضها فوق بعض	2485	5958300511273776150	261	521.0	208	267	97.7528076171875	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2374	true	1871463193023598943	11	254	47	1395	1659	300	الحديد اتوني زبر الحديد اي اعطوني وناولوني وزبر الحديد جمع زبرة----------- وهي القطعة قال الخليل الزبرة من الحديد القطعة الضخمة قال الفراء معني اتوني زبر الحديد اءتوني بها فلما القيت الياء زيدت الفا وعلي هذا فانتصاب زبر بنزع الخافض حتي ----اذا ساوي بين الصد-------------فين والصدفان جانبا الجبل قا--------------------------------------------------------ل الازهري يقال لجانبي الجبل صدفان اذا تحاذيا لتصادفهما اي تلاقيهما وكذا قال ابو عبيدة والهروي قال الشاعر كلا الصدفين ينفده سناها توقد مثل مصباح الظلام وقد يقال لكل بناء عظيم مرتفع صدف قاله ابو عبيدة قرا نافع وحمزة والكساءي وحفص الصدفين بفتح الصاد والدال وقرا ابن كثير و-------------------------------------------ابن عامر وابو عمرو ويعقوب واليزيدي وابن محيصن بضم الصاد والدال وقرا عاصم في رواية ابي بكر بضم الصاد وسكون الدال وقرا ابن الماجشون بفتح الصاد وضم الدال واختار القراءة الاولي ابو عبيد لانها اشهر اللغات ومعني الاية انهم اعطوه زبر الحديد فجعل يبني بها بين الجبلين حتي ساواهما قال انفخوا اي قال للعملة انفخوا علي هذه الزبر بالكيران حتي اذا جعله نارا اي جعل ذلك المنفوخ فيه وهو الزبر نارا اي كالنار في حرها واسناد الجعل الي ذي القرنين مجاز لكونه الامر بالنفخ قيل كان يامر بوضع طاقة من الزبر والحجارة ثم يوقد عليها الحطب والفحم بالمنافخ حتي تحمي والحديد اذا اوقد عليه صار كالنار ثم يءتي بالنحاس المذاب فيفرغه علي تلك الطاقة وهو معني قوله قال اتوني افرغ عليه قطرا قال اهل اللغة القطر النحاس الذاءب----------------- والافراغ الصب وكذا قال اكثر المفسرين وقالت طاءفة القطر الحديد المذاب وقالت فرق-ة اخري منهم ابن الانباري هو الرصاص المذاب	2374	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2485	false	3023847790320413671	60	281	292	1511	1611	300	الحجاب اتوني----------- اي اعطوني وناولوني -زبر الحديد جمع زبرة كغرفة وغرف وهي القطعة قال الخليل الزبرة من الحديد القطعة الضخمة قال الفراء معناه ات-----------------وني بها علي قدر الحجارة التي يبني فيها فبني بها وجعل بينها الحطب والفحم حتي اذا ساوي بين الصدفين بفتح الحرفين وضمهما وضم الاول وسكون الثاني والثاني اشهر اللغات وقرء بفتح الصاد وضم الدال وقال الازهري يقال لجانبي الجبل صدفان اذا تحاذيا لتصادفهما اي تلاقيهما وكذا قال ابو عبيدة والهروي--------------------------------------------------------- وقد يقال لكل بناء عظيم مرتفع صدف قاله ابو عبيدة وفي ----------------البيضاوي الصدفين --من الصدف وهو الميل لان كلا منهما منعزل عن الاخر ومنه التصادف للتقابل وقال ابن عباس الصدفين الجبلين وقال مجاهد رءوس الجبلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية انهم اعطوه زبر الحديد فجعل يبني بها بين الجبلين حتي ساواهما ثم ق-----------ال للعملة انفخوا علي هذه الزبر بالكيران حتي اذا جعله----- اي جعل ذلك المنفوخ فيه وهو الزبر نارا اي كالنار في حرها واسناد الجعل الي ذي القرنين مجاز لكونه الامر بالنفخ قيل كان يامر بوضع طاقة من الزبر والحجارة ثم يوقد عليها الحطب والفحم بالمنافخ حتي يحمي والحديد اذا اوقد عليه صار كالنار ثم يءتي بالنحاس المذاب فيفرغه علي تلك الطاقة وهو معني قوله قال اتوني افرغ عليه قطرا قال اهل اللغة هو--- النحاس الذاءب وبه قال ابن عباس والافراغ الصب وكذا قال اكثر المفسرين وقالت طاءفة القطر الحديد المذاب وقالت طاءفة اخري منهم ابن الانباري هو الرصاص المذاب	2485	5958300511273776150	902	1576.5	732	1493	60.4152717590332	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2375	true	3537655107600179126	0	139	0	703	1544	300	ضعيفة الوجه قال ابو علي الفارسي هي غير جاءزة وقرا الاعمش فما استطاعوا علي الاصل ومعني ان يظهروه ان يعلوه اي فما است-------------------------------طاع ياجوج وماجوج ان يعلوا علي ذلك الردم لارتفاعه وملاسته وما- استطا----------------------------------------------------------عوا له نقبا يقال نقبت الحاءط اذا خرقت فيه خرقا فخلص الي ما وراءه قال الزجاج ما قدروا ان يعلوا عليه لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا ان ينقبوه من اسفله لشدته وصلابته -------------------------------------------------------------------------------------الكهف 98 قال هذا رحمة قال هذا رحمة من ربي اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو القرنين مشيرا الي السد هذ----------------ا السد رحمة من ربي اي اثر من اثار رحمته لهءلاء المتجاوزين للسد ولمن خلفهم ممن يخشي عليه معرتهم -لو لم يكن ذلك السد وقيل الاشارة -الي التمكين من بناءه- فاذا جاء وعد ربي اي اجل ربي ان يخرجوا منه وقيل هو مصدر بمعني المفعول وهو يوم القيامة جعله د-------------------------------------------------------------------------------------كاء اي مستويا بالارض ومنه قوله كلا اذا دكت	2375	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2486	false	-6466235063279875995	59	300	324	1563	1563	300	ضعيفة الوجه قال ابو علي الفارسي هي غير جاءزة وقرء علي-------------------- الاصل ------ان يظهروه اي يعلوه قاله ابن جريج وقال قتادة ان يرتقوه فما اسطاع ياجوج وماجوج ان يعلوا علي ذلك الردم لارتفاعه وملاسته فكان ارتفاعه ماءتي ذراع ولملاسته لا يثبت عليه قدم ولا غيره وما استطاعوا له نقبا يقال نقبت الحاءط اذا خرقت فيه خرقا فخلص---- ما وراءه قال الزجا------------------------------------------ج ما استطاعوا ان ينقبوه من اسفله لشدته وصلابته وسمكه وثخنه اي عرضه قيل ان عرضه خمسون ذراعا وطوله فرسخ وسعة الفتحة التي بين الجبلين ماءة فرسخ قال هذا ر-------------حمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا قال ذو القرنين مشيرا الي السد هذا السد اي الاقدار عليه رحمة من ربي اي اثر من اثار رحمته لهءلاء الم-جاورين للسد ولمن خلفهم ممن يخشي عليه معرتهم ولو لم يكن ذلك السد ----فهو نعمة لانه ---مانع من خروجهم فاذا جاء وعد ربي اي اجله ---ان يخرجوا منه وقيل هو مصدر بمعني المفعول وهو يوم القيامة جعله الظاهر ان الجعل هنا بمعني التصيير وعند ابن عطية بمعني خلق وفيه بعد لانه اذ ذاك موجود دكاء اي مستويا بالارض ومن-----ه كلا اذا دكت-	2486	5958300511273776150	549	934.5	435	1341	40.939598083496094	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2375	true	3537655107600179126	139	239	703	1225	1544	300	الارض ----دكا قال- الترمذي اي مستويا يقال ناقة دكاء اذا ذهب سنامها وقال القتيبي اي جعله مدكوك-------ا ملصقا بالارض وقا----------------------------------------------------ل الحليمي قطعا متكسرا قال الشاعر هل غير غار دك غارا فانهدم قال الازهري دككته اي دققته ومن قرا دكاء بالمد وهو عاصم وحمزة والكساءي اراد التشبيه بالناقة الدكاء وهي التي لا سنام لها اي مثل دكاء لان السد مذكر فلا يوصف بدكاء وقرا الباقون دكا بالتنوين علي انه مصدر ومعناه ما تقدم ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الحال اي مدكوك--------------------------------------------ا وكان وعد ربي حقا اي----------- وعده بالثواب والعقاب او الوعد المعهود حقا ثابتا لا يتخلف وهذا اخر قول ذي القرنين	2375	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2487	false	-403111596428175548	0	106	0	552	1581	300	الارض دكا دكا قاله الترمذي اي مستويا يقال ناقة دكاء اذا ذهب سنامها وقال القتيبي اي جعله مدكوكا مبسوطا ملصقا بالارض وقيل مساويا للارض فيغور فيها او يذوب حتي يصير ترابا وقال الحليمي قطعا منكسرة---------------------------------------------------------------- ومن قرا دكاء بالمد------------------------ اراد التشبه- بالناقة الدكاء وهي التي لا سنام لها اي مثل دكاء لان السد مذكر فلا يوصف بدكاء وقرا الباقون دكا بالتنوين علي انه مصدر ومعناه ما تقدم ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الحال اي مدكوكا قال قتادة لا ادري الجبلين يعني به ام بينهما وكان وعد ربي حقا اي بخروجهم او وعده بالثواب والعقاب او الوعد المعهود حقا ثابتا لا يتخلف وهذا اخر قول ذي القرنين	2487	5958300511273776150	429	778.0	346	641	66.92667388916016	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2376	true	-2695255988358843851	68	205	337	1078	1529	300	واخرج احمد والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض يحفرون السد كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه غدا فيعودون اليه اشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه غدا ان شاء الله------ ويستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون علي الناس فيستقون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم الي السماء فترجع مخضبة بالدماء فيقولون قهرنا من في الارض وعلونا من في السماء قسرا وعلوا فيبعث الله عليهم نغفا في اقفاءهم فيهلكون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفس محمد بيده ان	2376	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2483	false	-6749400388697434746	168	300	900	1616	1616	300	واخرج احمد والترمذي وحسنه وابن ماجة و--------------ابن حبان والحاكم وصحح------------ه والبيهقي في البعث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض يحفرون السد كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه غدا فيعودون اليه اشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه---- ان شاء الله تعالي ويستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون علي الناس فيستقون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم الي السماء فترجع مخضبة بالدماء فيقولون قهرنا من في الارض وعلونا من في السماء قسرا وعلوا فيبعث الله عليهم نغفا في اقفاءهم فيهلكون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفس محمد بيده ان-	2483	5958300511273776150	709	1386.0	579	747	94.9129867553711	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2376	true	-2695255988358843851	8	53	44	268	1529	300	ابن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ياجوج وماجوج من ولد ادم ولو ارسلوا لافسدوا علي الناس معايشهم ولا يموت منهم رجل الا ترك من ذريته الفا فصاعدا وان من وراءهم ثلاث امم تاويل وتاريس ومنسك واخرج- النساءي من حديث عمرو بن ---	2376	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2483	false	-6749400388697434746	18	63	94	321	1616	300	ابن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ياجوج وماجوج من ولد ادم ولو ارسلوا لافسدوا علي الناس معايشهم ولا يموت منهم رجل الا ترك من ذريته الفا فصاعدا وان من وراءهم ثلاث امم تاويل وتاريس ومنسك -اخرجه الطبراني وعبد بن حميد وابن	2483	5958300511273776150	201	388.0	161	228	88.15789794921875	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2376	true	-2695255988358843851	205	291	1078	1488	1529	300	دواب الارض لتسمن وتبطر وتشكر شكرا من لحومهم وقد ثبت في الصحيحين من حديث زينب بنت جحش قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم من نومه وهو محمر وجهه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث واخرجا نحوه من حديث ابي هريرة مرفوعا واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله فهل نجعل لك خرجا قال	2376	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2484	false	-8406263860193261958	0	83	0	403	1526	300	دواب الارض لتسمن وتبطر وتشكر شكرا من لحومهم وقد ثبت في الصحيحين من حديث زينب بنت جحش قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم من نومه وهو محمر وجهه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث واخرجا نحوه من حديث ابي هريرة مرفوعا وقد ذكرنا تفصيل حالهم في حجج الكرامة فراجع-------ه فهل نجعل لك خرجا هذا	2484	5958300511273776150	361	688.5	283	410	88.04878234863281	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2377	true	-605802058675006417	89	258	440	1347	1573	300	قال------ لا ادري الجبلين يعني به ام بينهما سورة الكهف الاية 99 104 سورة الكهف الاية 105 108 الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ قوله وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض هذا من كلام الله سبحانه بعد انقضاء كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي القرنين والضمير في بعضهم لياجوج وماجوج اي تركنا بعض ياجوج وماجوج ----------------------------------------يوم مجء الوعد او يوم خروج ياجوج وماجوج -------يموج في بعض اخر منهم يقال ماج الناس اذا دخل بعضهم في بعض حياري كموج الماء والمعني انهم يضطربون ويختلطون وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضمير في بعضهم للخلق واليوم يوم القيامة اي وجعلنا بعض الخلق من الجن والانس يموج في بعض وقيل المعني وتركنا ياجوج وماجوج يوم كمال السد وتمام عمارته بعضهم يموج في بعض----------------------------- وقد تقدم تفسير ونفخ في الصور في الانعام--------------------- قيل هي النفخة الثانية بدليل قوله بعد فجمعناهم جمعا فان الفاء تشعر بذلك ولم يذكر النفخة الاولي لان المقصود هنا ذكر احوال القيامة والمعني جمعنا الخلاءق بعد تلاشي ابدانهم ومصيرها ترابا جمعا تاما علي اكمل صفة وابدع هيءة واعجب اسلوب--- الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا المراد	2377	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2487	false	-403111596428175548	75	300	396	1581	1581	300	قال قتادة لا ادري الجبلين يعني به ام بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان وعد ربي حقا اي بخروجهم او وعده بالثواب والعقاب او الوعد المعهود حقا ثابتا لا يتخلف وهذا اخر قول ذي القرنين ثم قال الله تعالي وتركنا بعضهم اي ------بعض ياجوج وماجوج يومءذ يموج في بعض اي جعلنا وصيرنا بعضهم يوم مجء الوعد او يوم خروج ياجوج وماجوج يختلط ويموج في بعض اخر منهم يقال ماج الناس اذا دخل بعضهم في بعض حياري كموج الماء والمعني انهم يضطربون ويختلطون من شدة الازدحام عند خروجهم عقب موت الدجال فينحاز عيسي بالمءمنين الي جبل الطور فرارا منهم ثم يسلط الله عليهم دودا في انوفهم فيموتون به ولا يدخلون مكة ولا المدينة ولا بيت المقدس ولا يصلون الي من تحصن منهم بورد او ذكر وتمام قصتهم في كتابنا حجج الكرامة وقيل الضمير في بعضهم للخلق واليوم يوم القيامة اي وجعلنا بعض الخلق من الجن والانس يموج في بعض وقيل المعني وتركنا ياجوج وماجوج يوم كمال السد وتمام عمارته بعضهم يموج في بعض ونفخ في الصور اي القرن للبعث وقد تقدم تفسيره وفيه دليل علي ان خروجهم من علامات قرب الساعة قيل هي النفخة الثانية بدليل قوله بعد فجمعناهم جمعا فان الفاء تشعر بذلك ولم يذكر النفخة الاولي لان المقصود هنا ذكر احوال القيامة والمعني جمعنا الخلاءق بعد تلاشي ابدانهم ومصيرها ترابا جمعا تاما علي اكمل صفة وابدع هيءة واعجب اسلوب في صعيد واحد وعرضنا جهنم يو------------------مءذ للكافرين عرضا المراد-	2487	5958300511273776150	666	1062.5	541	1362	48.898677825927734	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2377	true	-605802058675006417	258	297	1347	1561	1573	300	بالعرض هنا الاظهار اي اظهرنا لهم جهنم حتي شاهدوها يوم جمعنا لهم وفي ذلك وعيد للكفار عظيم لما يحصل معهم عند مشاهدتها من الفزع والروعة الكهف 101 الذين كانت اعينهم ثم وصف الكافرين المذكورين بقوله الذين كانت اعينهم في	2377	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2488	false	3628458980215412887	0	33	0	182	1649	300	بالعرض هنا الاظهار اي اظهرنا---- جهنم حتي شاهدوها يوم جمعنا لهم وفي ذلك وعيد للكفار عظيم لما يحصل معهم عند مشاهدتها من الفزع والروعة---------------------------- ثم وصف الكافرين المذكورين بقوله الذين كانت اعينهم في	2488	5958300511273776150	182	345.5	149	214	85.0467300415039	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2378	true	-4109627964674812589	1	221	3	1232	1664	300	كانت اعينهم في الدنيا-------------------------- في غطاء -------------وهو ما غطي الشء وستره من جميع الجوانب عن ذكري عن سبب ذكري وهو الايات التي يشاهدها من له تفكر واعتبار فيذكر الله بالتوحيد والتمجيد فاطلق المسبب علي السبب او عن القران العظيم وتامل معانيه وتدبر فواءد---------------------ه ثم لما وصفهم سبحانه بالعمي عن الدلاءل التكوينية او التنزيلية او مجموعهما اراد ان يصفهم بالصمم عن استماع الحق فقال وكانوا لا يستطيع-------------ون سمعا اي -------------لا يقدرون علي الاستماع لما فيه الحق من كلام الله وكلام رسوله----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ابلغ مما لو قال وكانوا صما لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء لا استطاعة لهم بالكلية وفي ذكر غطاء الاعين وعدم استطاعة السماع تمثيل لتعاميهم عن المشاهدة بالابصار واعراضهم عن الادلة السمعية الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا------------- الحسبان هنا بمعني الظن والاستفهام للتقريع والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره والمعني افظنوا انهم ينتفعون بما عبدوه مع اعراضهم عن تدبر ايات الله وتمردهم عن قبول ا---------------------------------------------------------------------------------لحق وم--عني ان يتخذوا عبادي من دوني اي يتخذوهم من دون الله وهم الملاءكة والمسيح و---------------------------------------------------الشيا--------------------------------------------------------------طين اولياء اي معبودين قال الزجاج المعني ايحسبون ان ينفعهم ذلك وقرء افحسب بسكون السين ومعناه اكافيهم ومحسبهم ان يتخذوهم اولياء علي انه مبتدا وخبر يريد ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبو----ا انا اعتد------نا جهنم للكافرين نزلا اي هياناها لهم نزلا يتمتعون به عند ورودهم قال الزجاج النزل الماوي والمنزل	2378	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2488	false	3628458980215412887	30	298	167	1638	1649	300	كانت اعينهم في الدنيا اي اعين قلوبهم اي بصاءرهم في غطاء اي غشاء وستر وهو ما غطي الشء وستره من جميع الجوانب-------- عن سبب ذكري وهي الايات التي يشاهدها من له تفكر واعتبار فيذكر الله بالتوحيد والتمجيد فاطلق المسبب علي السبب او عن القران العظيم وتامل معانيه وتدبر فواءده فهم عمي لا يهتدون به ثم لما وصفهم سبحانه بالعمي عن الدلاءل التكوينية او الت-زيلية او مجموعهما اراد ان يصفهم بالصم -عن استماع الحق فقال وكانوا لا يستطيعون اي لا يعقلون سمعا قاله مجاهد وقيل لا يقدرون علي الاستماع ل-ا فيه الحق من كلام الله وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم لغلبة الشقاوة عليهم ولشدة عداوتهم لله ولرسوله صلي الله عليه واله وسلم وهذا ابلغ مما لو قال وكانوا صما لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء لا استطاعة لهم بالكلية وفي ذكر غطاء الاعين وعدم استطاعة السماع تمثيل لتعاميهم عن المشاهدة بالابصار واعراضهم عن الادلة السم----------عية افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء الحسبان هنا بمعني الظن والاستفهام للتقريع والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره والمعني افظنوا انهم ينتفعون بما عبدوه مع اعراضهم عن تدبر ايات الله وتمردهم عن قبول الحق وعن علي انه قرا افحسب بجزم السين وضم الباء وعن عكرمة انه قرا كذلك ومعناه اكافءهم ومحسبهم ان يتخذوا عيسي وعزيرا و----------------------------الملاءكة اربابا من دونه تعالي بل هم لهم اعداء يتبراون منهم وقيل يعني الشياطين اطاعوهم من دون الله والمعني اظنوا ان الاتخاذ المذكور لا يغضبني ولا اعاقبهم عليه قال الزجاج المعني ايحسبون ان ينفعهم ذلك----------------------------------------------------------------------------------- يريد ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا كلا انا اعتدنا هيانا جهنم للكافرين ن--------------------زلا يتمتعون به عند ورودهم قال الزجاج النزل الماوي والمنزل	2488	5958300511273776150	1010	1817.5	829	1623	62.230438232421875	164	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2379	true	-93789863392616926	36	106	170	571	1586	300	اي والحال انهم يظنون انهم محسنون في ذلك--------------------- منتفعون باثاره الكهف 105 اولءك الذين كف----------------------------------------------------------------------------------------روا و--------------------------------------------------------------------------------------------------تكون جملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين كفروا بايات ربهم مستانفة مسوقة ل-----تكميل الخسران وبيان سببه -هذا علي الوجه الاول الراجح لا علي الوجوه الاخرة فانها هي الجواب كما قدمنا ومعني كفرهم ب--ايات ربهم كفرهم بدلاءل توحيده من الايات التكوينية والتنزيلية ومعني كفرهم بلقاءه كفرهم--- بالبعث------------------------ وما بعده من امور الاخرة ثم رتب علي ذلك قوله فحبطت اعمالهم	2379	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2489	false	-4540477459253933572	163	300	852	1611	1611	300	اي والحال انهم يظنون انهم يحسنون صنعا عملا يجازون عليه وانهم منتفعون باث----------اره اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا اولءك الذين كفروا بايات ربهم مستانفة مسوقة لبيان تكميل الخسران و-----سببه وهذا اولي -------------------------ال---------------------------------وجوه ومعني كفرهم بالايات كفر-----هم بدلاءل توحيده من الايات التكوينية والتنزيلية و------------لقاءه اي كفروا بالبعث والحساب والثواب والعقاب وما بعده من امور الاخرة ثم رتب علي ذلك قوله فحبطت اعمالهم-	2489	5958300511273776150	277	416.5	227	850	32.588233947753906	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2379	true	-93789863392616926	107	267	574	1393	1586	300	التي عملوها مما يظنونه حسنا وهو خسران وضلال ثم حكم عليهم بقوله فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي لا يكون لهم عندنا قدر ولا نعبا ب--------------------هم وقيل لا يقام لهم ميزان توزن به اعمالهم لان ذلك انما يكون لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين وهءلاء لا حسنات لهم قال ابن الاعرابي العرب تقول ما لفلان عندنا وزن اي قدر لخسته ويوصف الرجل بانه لا وزن له لخفته وسرعة طيشه وقلة تثبته والمعني علي هذا انهم لا يعتد بهم ولا يكون لهم عند الله قدر ولا منزلة وقرا مجاهد يقيم بالياء التحتية اي فلا يقيم الله وقرا الباقون بالنون الكهف 106 ذلك جزاءهم جهنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه عاقبة هءلاء وما يءول اليه امرهم فقال ذلك اي الذي ذكرناه من انواع ال-------------------------وعيد جزاءهم ويكون قوله جهنم عطف بيان للجزاء او جملة جزاءهم جهنم مبتدا وخبر والجملة خبر ذلك والسبب في ذلك انهم ضموا الي الكفر اتخاذ --ايات الله واتخاذ رسله هزوا فالباء في بما كفروا للسببية ومعني كونهم ه--------زوا انهم مهزوء- بهم	2379	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2490	false	-709223423343481499	0	188	0	965	1575	300	التي عملوها مما يظنونه حسنا وهو خسران وضلال ثم حكم عليهم بقوله فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي لا يكون لهم عندنا قدر ولا نعبا بهم بل نزدريهم ونستذلهم وقيل لا يقام لهم ميزان توزن به اعمالهم لان ذلك انما يكون لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين وهءلاء لا حسنات لهم قال ابن الاعرابي العرب تقول ما لفلان عندنا وزن اي قدر لخسته ويوصف الرجل بانه لا وزن له لخفته وسرعة طيشه وقلة تثبته والمعني علي هذا انهم لا يعتد بهم ولا يكون لهم عند الله قدر ولا منزلة وقرا مجاهد يقيم--------------- اي فلا يقيم الله وقرا الباقون بالنون وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة وقال اقراوا ان شءتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ثم بين سبحانه عاقبة هءلاء وما يءول اليه امرهم فقال ذلك اي الذي ذكرناه من انواع الوعيد وحبوط اعمالهم وخسة قدرهم جزاءهم ج-----------هنم عطف بيان للجزاء -----------------------------------------------والسبب في ذلك انهم ضموا الي الكفر اتخاذهم ايات الله واتخاذ رسله هزوا والباء في بما كفروا للسببية واتخذوا اياتي ورسلي هزوا اي-- مهزوءا بهم	2490	5958300511273776150	700	1305.5	559	1040	67.30769348144531	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2380	true	167936800755541108	258	300	1352	1579	1579	300	مصعب بن سعد قال سالت ابي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا اهم الحرورية قال لا هم اليهود والنصاري اما اليهود فكذبوا محمدا صلي الله علي-----ه وسلم واما النصاري فكفروا بالجنة وقالوا لا طعام فيها ولا شراب والحرورية الذين ينقضون عهد الله من-	2380	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2489	false	-4540477459253933572	63	101	318	521	1611	300	مصعب بن سعد قال سالت ابي------------------------------ اهم الحرورية قال لا هم اليهود والنصاري اما اليهود فكذبوا محمدا صلي الله عليه واله وسلم واما النصاري فكفروا بالجنة وقالوا لا طعام فيها ولا شراب والحرورية الذين ينقضون عهد الله من	2489	5958300511273776150	197	374.0	161	233	84.54935455322266	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2380	true	167936800755541108	3	90	15	489	1579	300	ثم ذكر سبحانه بعد هذا الوعيد لهءلاء الكفار الوعد للمءمنين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اي جمعوا بينهما حتي كانوا علي ضد صفة من قبلهم كانت لهم قال ابن الانباري كانت فيما سبق من علم الله كانت لاهل طاعته------------------ جنات الفردوس نزلا قال المبرد الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب واختار الزجاج ما قاله مجاهد ان الفردوس البستان باللغة الرومية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم بيان النزل وانتصابه علي انه خبر كان والمعني كانت لهم ثمار جنة الفردوس نزلا معدا لهم مبالغة في اكرامهم	2380	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2490	false	-709223423343481499	188	294	965	1541	1575	300	ثم ذكر سبحانه بعد هذا الوعيد لهءلاء الكفار الوعد للمءمنين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اي جمعوا بينهما حتي كانوا علي ضد صفة من قبلهم كانت لهم في----------------------ما سبق من علم الله----- لاهل طاعته قاله ابن الانباري جنات الفردوس نزلا قال المبرد الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب واختار الزجاج ما قاله مجاهد ان الفردوس البستان باللغة الرومية وقيل كل ما حوط فهو فردوس والجمع فراديس وحكي الزجاج انها الاودية التي تنبت ضروبا من النبت فقيل هو عربي وقيل اعجمي وقيل فارسي وقيل سرياني وقد تقدم بيان النزل------------------------- والمعني كانت لهم ثمار جنة الفرودس نزلا معدا لهم مبالغة في اكرامهم	2490	5958300511273776150	418	791.5	341	628	66.56050872802734	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2380	true	167936800755541108	96	150	522	803	1579	300	خالدين فيها علي الحال وكذلك جملة لا يبغون عنها حولا في محل نصب علي الحال والحول مصدر اي لا يطلبون تحولا عن----------ها اذ هي اعز من ان يطلبوا غيرها او تشتاق انفسهم الي سواها قال ابن الاعرابي وابن قتيبة والازهري الحول اسم بمعني التحول يقوم مقام المصدر وقال ابو عبيدة والفراء ان الحول التحويل	2380	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2491	false	3833517351205647200	180	228	998	1252	1631	300	خالدين فيها ---------------------لا يبغون عنها حولا قال مجاهد متحولا---------------- اي لا يطلبون تحولا عنها الي غيرها اذ هي اعز من ان يطلبوا غيرها او تشتاق انفسهم الي سواها قال ابن الاعرابي وابن قتيبة والازهري الحول اسم بمعني التحول يقوم مقام المصدر وقال ابو عبيدة والفراء ان الحول التحويل	2491	5958300511273776150	229	421.5	185	291	78.69416046142578	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2381	true	2583600569199241954	0	135	0	718	1597	300	بعد ميثاقه وكان سعد يسميهم الفاسقين واخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن مصعب قال قلت لابي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الحرورية هم قال لا ولكنهم اصحاب الصوامع والحرورية قوم زاغوا فازاغ الله قلوبهم واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي حميصة عبد الله بن قيس قال سمعت علي بن ابي طالب يقول في هذه الاية قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا انهم الرهبان الذين حبسوا انفسهم في السواري واخرج ابن مردويه عن ابي الطفيل قال سمعت علي ابن ابي طالب وساله ابن الكوا فقال هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا قال فجرة قريش واخرج عبد الرزاق والفريابي وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه من طريقين عن علي انه سءل عن هذه الاية قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا قال لا اظن الا ان الخوارج منهم	2381	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2489	false	-4540477459253933572	101	142	521	741	1611	300	بعد ميثاقه وكان سعد يسميهم الفاسقين وعنه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولكنهم اصحاب الصوامع والحرورية قوم زاغوا فازاغ الله قلوبهم وعن علي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم الرهبان الذين حبسوا انفسهم في السواري وعنه ---------------------------------------------------------------------قال هم---------------------------- فجرة قريش وعنه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اظن الا ان الخوارج منهم	2489	5958300511273776150	191	324.0	155	718	26.60167121887207	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2381	true	2583600569199241954	135	172	718	904	1597	300	وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة وقال اقرءوا ان شءتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	2381	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2490	false	-709223423343481499	99	137	499	690	1575	300	وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة وقال اقراوا ان شءتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	2490	5958300511273776150	185	363.0	148	191	96.85863494873047	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2381	true	2583600569199241954	178	297	932	1576	1597	300	وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سلوا الله الفردوس فانها سرة الجنة وان اهل الفردوس يسمعون اطيط العرش وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه وسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد واحمد والترمذي وابن جرير والحاكم والبيهقي وابن مردويه- عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة ماءة درجة كل درجة منها ما بين السماء والارض والفردوس اعلاها درجة ومن فوقها يكون العرش ومنه تفجر انهار الجنة الاربعة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس	2381	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2491	false	3833517351205647200	0	110	0	589	1631	300	وابن المنذر وابن ابي حاتم وغيرهم----------------------- عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سلوا الله الفردوس فانها سرة الجنة وان اهل الفردوس يسمعون اطيط العرش وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه وسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة واخرج ---------------------------------الترمذي وا----حمد والحاكم والبيهقي وعبد بن حميد عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة ماءة درجة كل درجة منها ما بين السماء والارض -الفردوس اعلاها درجة ومن فوقها يكون العرش ومنه تفجر انهار الجنة الاربعة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس	2491	5958300511273776150	567	1078.5	459	650	87.23076629638672	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2382	true	117286745688986816	63	140	320	723	1531	300	لا يبغون عنها حولا قال------ متحول-------------------ا سورة الكهف الاية 109 110 الكهف 109 قل لو كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر سبحانه انواع الدلاءل نبه علي كمال القران فقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي قال ابن الانباري سمي المداد مدادا لامداده الكاتب واصله من الزيادة ومجء الشء بعد الشء ويقال للزيت الذي يوقد به السراج مداد -والمراد بالبحر هنا الجنس والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمت--------ه وفرض ان جنس البحر مدادا لها لنفد البحر --------------------------------------قبل نفود الكلمات	2382	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2491	false	3833517351205647200	182	299	1010	1627	1631	300	لا يبغون عنها حولا قال مجاهد متحولا اي لا يطلبون تحولا عنها الي غيرها اذ هي اعز من ان يطلبوا غيرها او تشتاق انفسهم الي سواها قال ابن الاعرابي وابن قتيبة والازهري الحول اسم بمعني التحول يقوم مقام المصدر وقال ابو عبيدة والفراء ان الحول التحويل ولما ذكر سبحانه انواع الدلاءل نبه علي كمال القران فقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي قال ابن الانباري سمي المداد مدادا لامداده الكاتب واصله من الزيادة ومجء الشء بعد الشء ويقال للزيت الذي يوقد به السراج مدادا والمراد بالبحر هنا الجنس والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وعجاءبه وفرض ان جنس البحر مداد- لها لنفد البحر اي لفني ماءه قبل ان تنفد كلمات ربي اي قبل نفود الكلمات	2491	5958300511273776150	365	649.5	294	618	59.06148910522461	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2382	true	117286745688986816	150	300	772	1531	1531	300	المعني لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب لنفد البحر قبل ان تنف-د كلمات ربي وقوله ولو جءنا بمثله مددا------------------------------- كلام من جهته سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------ غير داخل تحت قوله قل لو كان وفيه زيادة مبالغة وتاكيد والواو لعطف ما بعده علي جملة مقدرة مدلول عليها بما قبلها اي لنفد البحر قبل ان تنفد كلماته لو لم يجء بمثله مدادا ولو جءنا بمثله مدادا والمدد الزيادة وقيل عني سبحانه بالكلمات الكلام القديم الذي لا غاية له ولا منتهي وهو وان كان واحدا فيجوز ان يعبر عنه بلفظ الجمع لما فيه من الفواءد وقد عبرت العرب عن الفرد بلفظ الجمع قال الاعشي ووجه نقي اللون صاف يزينه مع الجيد لبات لها ومعاصم فعبر باللبات عن اللبة قال الجباءي ان قوله قبل ان تنفد كلمات ربي يدل علي ان كلماته قد تنفد في الجملة وما ثبت عدمه امتنع قدمه واجيب بان المراد الالفاظ الدالة علي متعلقات تلك الصفة الازلية وقيل في الجواب ان نفاد-	2382	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2492	false	7621663552728092811	0	136	0	693	1507	300	المعني لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب لنفد البحر قبل ----نفود كلمات ربي اي علمه قاله مجاهد وقال قتادة ينفد ماء البحر قبل ان ينفد كلام الله وحكمته وقيل المراد بها معلوماته قرء تنفد بالتاء والياء وهما سبعيتان وذكر في الكشاف ان قبل هنا بمعني غير او بمعني دون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عني سبحانه بالكلمات الكلام القديم الذي لا غاية له ولا منتهي وهو -ان كان واحدا فيجوز ان يعبر عنه بلفظ الجمع لما فيه من الفواءد وقد عبرت العرب عن الفرد بلفظ الجمع قال الاعشي ووجه نقي اللون صاف يزينه مع الجيد لبات لها ومعاصم فعبر باللبات عن اللبة قال الجباءي ان قوله قبل ان تنفد كلمات ربي يدل علي ان كلماته قد تنفد في الجملة وما ثبت عدمه امتنع قدمه واجيب بان المراد الالفاظ الدالة علي متعلقات تلك الصفة الازلية وقيل في الجواب ان نفاد	2492	5958300511273776150	519	950.5	415	882	58.843536376953125	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2383	true	1436860473089559121	0	133	0	674	1510	300	شء قبل نفاد شء اخر لا يدل علي نفاد الشء الاخر ولا علي عدم نفاده فلا يستفاد من الاية الا كثرة كلمات الله بحيث لا تضبطها عقول البشر اما انها متناهية او غير متناهية فلا دليل علي ذلك في ال----اية والحق ان كلمات الله تابعة لمعلوماته وهي غير متناهية فالكلمات غير متناهية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا مجاهد وابن محيصن وحميد--------------------------------------------------------- ولو جءنا بمثله مد---------------------------------------------دا وهو كذلك في مصحف ابي وقرا الباقون مددا وقرا حمزة والكساءي قبل ان ينفد بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية الكهف 110 قل انما انا ثم امر سبحانه نبيه صلي الله علي-----ه وسلم ان يسلك مسلك التواضع فقال قل انما انا بشر مثلكم اي ان-- حالي مقصور علي البشرية لا يتخطاها الي الملكية ومن كان هكذا فهو لا يدعي الاحاطة بكلمات الله الا انه امتاز عنهم بالوحي اليه من الله سبحانه -قال يوحي الي	2383	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2492	false	7621663552728092811	136	300	693	1507	1507	300	شء قبل نفاد شء اخر لا يدل علي نفاد الشء الاخر ولا علي عدم نفاده فلا يستفاد من الاية الا كثرة كلمات الله بحيث لا تضبطها عقول البشر اما انها متناهية او غير متناهية فلا دليل علي ذلك في هذه الاية والحق ان كلمات الله تابعة لمعلوماته وهي غير متناهية فالكلمات غير متناهية ولو جءنا بمثله مددا كلام من جهته سبحانه غير داخل تحت قوله قل لو كان البحر وفيه زيادة مبالغة وتاكيد والواو لعطف ما بعده علي جملة مقدرة مدلول عليها بما قبلها اي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات الله لو لم يجء بمثله مددا ولو جءنا بمثله اي البحر مددا لنفد ايضا والمدد الزيادة وقرء مدادا وهي كذلك في مصحف ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان يسلك مسلك التواضع فقال قل انما انا بشر مثلكم اي ادمي حالي مقصور علي البشرية لا يتخطاها الي الملكية ومن كان هكذا فهو لا يدعي الاحاطة بكلمات الله الا انه امتاز عنهم بالوحي اليه من الله سبحانه فقال يوحي الي-	2492	5958300511273776150	543	1003.0	431	917	59.2148323059082	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2383	true	1436860473089559121	133	272	674	1374	1510	300	وكفي بهذا الوصف فارقا بينه وبين ساءر انواع البشر ثم بين ان الذي اوحي اليه هو قوله انما الهكم اله واحد لا شريك له في --الوهيته------ وفي هذا ارشاد الي التوحيد ثم امرهم بالعمل الصالح والتوحيد فقال فمن كان يرجو لقاء ربه الرجاء توقع وصول الخير في المستقبل والمعني من كان له هذا الرجاء الذي هو شان المءمنين---------------------------------------------------- فليعمل عملا صالحا وهو ما دل الشرع علي انه عمل خير يثاب عليه فاعله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشرك بعبادة ربه احدا من خلقه سواء كان صالحا او طالحا حيوانا او جمادا قال الماوردي قال جميع اهل التاويل في تفسير هذه الاية ان المعني لا يراءي بعمله احدا واقول ان دخول الشرك الجلي الذي كان يفعله المشركون تحت هذه الاية هو المقدم علي دخول الشرك الخفي الذي هو الرياء ولا مانع من دخول هذا الخفي تحتها انما المانع من كونه هو المراد بهذه الاية	2383	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2493	false	-3512525603574429074	0	172	0	875	1484	300	وكفي بهذا الوصف فارقا بينه وبين ساءر انواع البشر ثم بين ان الذي اوحي اليه هو قوله انما الهكم اله واحد لا شريك له في الالوهية والملك وفي هذا ارشاد الي التوحيد ثم امرهم بالعمل الصالح والتوحيد فقال فمن كان يرجو لقاء ربه الرجاء توقع وصول الخير في المستقبل والمعني من كان له هذا الرجاء الذي هو شان المءمنين ويخاف المصير اليه وقيل يءمل رءية ربه والبعث والجزاء فليعمل عملا صالحا -هو ما دل الشرع علي انه عمل خير يثاب عليه فاعله اي مستوفيا لمعتبر انه شرع عن ابن عباس قال انزلت في المشركين الذين عبدوا مع الله الها اخر غيره وليست هذه في المءمنين ولا يشرك بعبادة ربه احدا من خلقه سواء كان صالحا او طالحا حيوانا او جمادا قال الماوردي قال جميع اهل التاويل في تفسير هذه الاية ان المعني لا يراءي بعمله احدا واقول ان دخول الشرك الجلي الذي كان يفعله المشركون تحت هذه الاية هو المقدم علي دخول الشرك الخفي الذي هو الرياء ولا مانع من دخول هذا الخفي تحتها انما المانع من كونه هو المراد بهذه الاية	2493	5958300511273776150	697	1331.5	558	876	79.56620788574219	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2384	true	-239641317143730410	23	241	120	1171	1464	300	عن ابن عباس في قوله فمن كان يرجو لقاء ربه الاية قال انزلت في المشركين الذين عبدوا مع الله الها---- غيره وليست هذه في المءمنين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الحاكم وصححه والبيهقي-------------- عن ابن عباس قال قال رجل يا نبي الله اني اقف المواقف ابتغي وجه الله واحب ان يري موطني فلم يرد عليه شيءا حتي نزلت هذه الاية ولا يشرك بعبادة ربه احدا واخرج ابن منده وابو نعيم في الصحابة وابن عساكر من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال كان جندب بن زهير اذا صلي او صام او تصدق فذكر بخير ارتاح له فزاد في ذلك لقالة الناس فلا يريد به الله فنزل في ذلك فمن كان يرجو لقاء ربه الاية واخرج ابن المنذر عن مجاهد قال قال رجل يا رسول الله اعتق واحب ان يري واتصدق واحب ان يري فنزلت فمن كان يرجو لقاء ربه الاية وهو مرسل واخرجه هناد في الزهد عنه ايضا واخرج ابن سعد واحمد والترمذي وابن ماجه والبيهقي في الشعب عن ابي سعيد بن ابي فضالة الانصاري وكان من الصحابة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جمع الله الاولين والاخرين ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله اغني الشركاء عن الشرك واخرج الحاكم وصححه والبيهقي عن ابي هريرة ان رجلا قال	2384	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2493	false	-3512525603574429074	87	300	445	1484	1484	300	عن ابن عباس ق------------------------------------ال انزلت في المشركين الذين عبدوا مع الله الها اخر غيره وليست هذه في المءمنين ولا يشرك بعبادة ربه احدا من خلقه سواء كان صالحا او طالحا حيوانا او جمادا قال الماوردي قال جميع اهل التاويل في تفسير هذه الاية ان المعني لا يراءي بعمله احدا واقول ان دخول الشرك الجلي الذي كان يفعله المشركون تحت هذه الاية هو المقدم علي دخول الشرك الخفي الذي هو الرياء ولا مانع من دخول هذا الخفي تحتها انما المانع من كونه هو المراد بهذه الاية عن ابن عباس قال قال رجل يا نبي الله اني اقف المواقف ابتغي وجه الله واحب ان يري موطني فلم يرد عليه شيءا حتي نزلت هذه الاية وعنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان جندب بن زهير اذا صلي او صام او تصدق فذكر بخير ارتاح له فزاد في ذلك لقالة الناس فلا يريد به الله فنزل في ذلك فمن كان يرجو لقاء ربه الاية واخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد والترمذي وابن ماجة والبيهقي في الشعب عن ابي سعيد بن ابي فضالة الانصاري وكان من الصحابة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جمع الله الاولين والاخرين ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله اغني الشركاء عن الشرك واخرج الحاكم وصححه والبيهقي عن ابي هريرة ان رجلا قال-	2493	5958300511273776150	697	1292.5	551	1367	50.98756408691406	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2384	true	-239641317143730410	241	300	1171	1464	1464	300	يا رسول الله الرجل يجاهد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من الدنيا فقال لا اجر له فاعظم الناس ذلك فعاد الرجل فقال لا اجر له واخرج ابن ابي الدنيا في الاخلاص وابن جرير في تهذيبه والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن شداد بن اوس قال كنا نعد الرياء علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الشرك-	2384	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2494	false	3045534743153783878	0	44	0	203	1495	300	يا رسول الله الرجل يجاهد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من الدنيا فقال لا اجر له فاعظم الناس ذلك فعاد الرجل فقال لا اجر له و------------------------------------------------------------------------------------------------عن شداد بن اوس قال كنا نعد الرياء علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الشرك	2494	5958300511273776150	197	368.5	155	299	65.88628387451172	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2385	true	-285516811901627763	18	271	109	1375	1519	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي يراءي فقد اشرك ومن صام يراءي فقد اشرك ومن تصدق يراءي فقد اشرك ثم قرا فمن كان يرجو لقاء ربه الاية واخرج الطيالسي واحمد وابن مردويه وابو نعيم عن شد------------------اد ايضا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يقول انا خير قسيم لمن اشرك بي من اشرك بي شيءا فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشركه انا عنه غني واخرج- احمد والحك--يم ال-ترمذي وابن جرير في تهذيبه والحاكم وصححه والبيهقي عن -------ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيخ الشرك الخفي ان يقوم الرجل يصلي لمكان رجل واخرج احمد وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي عن شداد -بن اوس---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اتخوف علي امتي الشرك والشهوة الخفية قلت اتشرك امتك من بعدك قال نعم اما انهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا ولكن يراءون الناس باعمالهم قلت يا رسول الله ما الشهوة الخفية قال ليصبح احدهم- صاءما فتعرض له شهوة من شهواته فيترك صومه ويواقع شهوته واخرج احمد ومسلم وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه و-----سلم عن ربه انه قال انا خير الشركاء فمن عمل عملا اشرك فيه غيري فانا برء منه وهو للذي اشرك وفي لفظ فمن اشرك بي احدا فهو له كله وفي الباب احاديث كثيرة في التحذير من الرياء وانه الشرك الاصغر وان الله لا يقبله وقد استوفاها صاحب الدر المنثور في هذا الموضع	2385	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2494	false	3045534743153783878	46	300	215	1495	1495	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي يراءي فقد اشرك ومن صام يراءي فقد اشرك ومن تصدق يراءي فقد اشرك ثم قرا فمن كان يرجو لقاء ربه الاية -اخرج---------ه احمد والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي وغيرهم عن شداد ايضا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يقول انا خير قسيم لمن اشرك بي من اشرك بي شيءا فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشركه انا عنه غني -اخرجه احمد وابو نعيم الطيالسي وا---------خرج احمد والحاكم وصححه والبيهقي وغيرهم عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الشرك الخفي ان يقوم الرجل يصلي لمكان رجل واخرج احمد وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي عن شداد ابن اوس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اتخوف علي امتي الشرك والشهوة الخفية قلت اتشرك امتك--- بعدك قال نعم اما افهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا ولكن يراءون الناس باعمالهم قلت يا رسول الله ما الشهوة الخفية قال -يصبح احدهما صاءما فيعرض له شهوة من شهواته فيترك صومه ويواقع شهوته واخرج احمد ومسلم وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم عن ربه انه قال انا خير الشركاء فمن عمل عملا اشرك فيه غيري فانا برء منه وهو الذي اشرك وفي لفظ فمن اشرك بي احدا فهو له كله وفي الباب احاديث كثيرة في التحذير من الرياء وانه الشرك الاصغر وان الله لا يقبله وقد استوفاها صاحب الدر المنثور في هذا ال-وضع-	2494	5958300511273776150	1191	2265.5	951	1306	91.19448852539062	224	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2385	true	-285516811901627763	271	300	1375	1519	1519	300	فليرجع اليه ولكنها لا تدل علي انه المراد بالاية بل الشرك الجلي يدخل تحتها دخولا اوليا وعلي فرض ان سبب النزول هو الرياء كما يشير الي ذلك ما قدمنا-	2385	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2495	false	675922177108711780	0	29	0	145	1485	300	فليرجع اليه ولكنها لا تدل علي انه المراد بالاية بل الشرك الجلي يدخل تحتها دخولا اوليا وعلي فرض ان سبب النزول هو الرياء كما يشير الي ذلك ما قدمنا	2495	5958300511273776150	144	283.0	116	145	99.31034851074219	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2386	true	8134132881508177952	0	299	0	1468	1471	300	فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو مقرر في علم الاصول وقد ورد في فضاءل هذه الاية بخصوصها ما اخرجه الطبراني وابن مردويه عن ابي حكيم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو لم ينزل علي امتي الا خاتمة سورة الكهف لكفتهم واخرج ابن راهويه والبزار والحاكم وصححه والشيرازي في الالقاب وابن مردويه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا في ليلة فمن كان يرجو لقاء ربه الاية كان له نور من عدن ابين الي مكة حشوه الملاءكة قال ابن كثير بعد اخراجه غريب جدا واخرج ابن الضريس عن ابي الدرداء قال من حفظ خاتمة الكهف كان له نور يوم القيامة من لدن قرنه الي قدمه واخرج ابن جرير وابن مردويه عن معاوية بن ابي سفيان انه تلا هذه الاية فمن كان يرجو لقاء ربه وقال انها اخر اية نزلت من القران قال ابن كثير وهذا اثر مشكل فان هذه الاية هي اخر سورة الكهف والكهف كلها مكية ولعل معاوية اراد انه لم ينزل بعدها ما ينسخها ول---ا يغير حكمها بل هي مثبتة محكمة فاشتبه ذلك علي بعض الرواة فروي -المعني علي ما فهمه s19 تفسير سورة م-------------ريم هي مكية واياتها ثمان------- وتسعون اية حول السورة اخرج النحاس وابن مردويه عن ابن عباس قال انزلت بمكة سورة كهيعص واخرج ابن مردويه عن ابن الزبير قال نزلت سورة مريم بمكة واخرج ابن مردويه عن عاءشة مثله واخ---------------------------------------------------------------------------------------------رج احمد وابن ابي حاتم والبيهقي في الدلاءل ---عن ام سلمة ان النجاشي قال لجعفر بن ابي طالب هل معك مما جاء به يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله شء قال نعم فقرا عليه صدرا من كهيعص فبكي النجاشي حتي اخضل- لحيته وبكت اساقفته حتي اخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم ثم قال النجاشي ان هذا والذي جاء به موسي ليخرج عن مشكاة واحدة وقد ذكر ابن اسحاق القصة بطولها	2386	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2495	false	675922177108711780	29	299	145	1482	1485	300	فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو مقرر في علم الاصول وقد ورد في فضاءل هذه الاية بخصوصها ما اخرجه الطبراني وابن مردويه عن---- حكيم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو لم ينزل علي امتي الا خاتمة سورة الكهف لكفتهم واخرج ابن راهويه والبزار والحاكم وصححه والشيرازي في الالقاب وابن مردويه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا في ليلة فمن كان يرجو لقاء ربه الاية كان له نور من عدن ابين الي مكة حشوه الملاءكة قال ابن كثير بعد اخراجه غريب جدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاوية بن ابي سفيان انه تلا هذه الاية فمن كان يرجو لقاء ربه وقال انها اخر اية نزلت من القران قال ابن كثير وهذا اثر مشكل فان هذه الاية هي اخر سورة الكهف والكهف كلها مكية ولعل معاوية اراد انه لم ينزل بعدها ما ينسخها ولا ما يغير حكمها بل هي مثبتة محكمة فاشتبه ذلك علي بعض الرواة فروي بالمعني علي ما فهمه بسم الله الرحمن الرحيم سورة مريم هي مكية واياتها ثمان او تسع وتسعون اية قال ----------------------------------ابن عباس---- انزلت بمكة وعن اب---------------------------ن الزبير و-------------------------------------------عاءشة مثله وفي البيضاوي الا اية السجدة وفي الجلالين الا سجدتها فمدنية او والا فخلف من بعدهم خلف الايتان واخرج احمد --------------والبيهقي وابن ابي حاتم عن ام سلمة ان النجاشي قال لجعفر بن ابي طالب هل معك مما جاء به يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الله شء قال نعم فقرا عليه صدرا من كهعيص فبكي النجاشي حتي اخضلت لحيته وبكت اساقفته حتي اخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلي عليهم ثم قال النجاشي ان هذا والذي جاء به عيسي ليخرج من مشكاة واحدة وقد ذكر ابن اسحاق القصة بطولها	2495	5958300511273776150	1173	2215.5	931	1589	73.82001495361328	229	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2387	true	482326842778179645	245	300	1245	1538	1538	300	وقيل هو مبتدا خبره محذوف------ اي فيما يتلي عليك ذكر رحمة ربك قال الزجاج ذكر مرتفع بالمضمر والمعني هذا الذي نتلوه عليك ذكر رحمة ربك ع--------------------بده زكريا يعني اجابته اياه حين دعاه وساله الولد وانتصاب عبده علي انه مفعول للرحمة قاله الاخفش وقيل للذكر ومعني ذكر الرحمة بلوغها واصابتها كما يقال ذكرني معروف فلان اي-	2387	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2497	false	4495982159473322213	0	47	0	250	1525	300	وقيل هو مبتدا----- محذوف الخبر اي فيما يتلي عليك ذكر--------- قال الزجاج -------------------المعني هذا الذي نتلوه عليك ذكر رحمة ربك مضاف لفاعله ومفعوله عبده زكريا يعني اجابته اياه حين دعاه وساله الولد قيل عبد------------ه مفعول -------------------------لذكر ومعني ذكر الرحمة بلوغها واصابتها كما يقال ذكرني معروف فلان اي	2497	5958300511273776150	215	354.0	174	320	67.1875	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2388	true	-8802357044625748447	83	200	413	982	1542	300	واختلف في وجه كون نداءه هذا خفيا فقيل لانه ابعد عن الري-----------------اء وقيل اخفاه لءلا يلام علي طلبه للولد في غير وقته ولكونه من امور الدنيا وقيل اخفاه مخافة من قومه وقيل كان ذلك منه لكونه قد صار ضعيفا هرما لا يقدر علي الجهر مريم 4 قال رب اني قال رب -------------------------------------------اني وهن العظم مني هذه الجملة مفسرة لقوله نادي ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال وهن يهن وهنا----------- اذا ضعف فهو واهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالحركات الثلاث اراد ان عظامه فتر-----ت وضعفت قوته--------- وذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بنانه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولان- اشد ما في الانسان --صلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحد العظم قصدا الي الجنس المفيد لشمول الوهن لكل فرد من افراد	2388	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2497	false	4495982159473322213	109	300	553	1525	1525	300	واختلف في وجه كون نداءه هذا خفيا فقيل لانه ابعد عن الرياء واقرب الي الصفاء وقيل اخفاه لءلا يلام علي طلبه للولد في غير وقته ولكونه من امور الدنيا وقيل اخفاه مخافة من قومه وقيل كان ذلك منه لكونه قد صار ضعيفا هرما لا يقدر علي الجهر لانه كان ابن خمس وسبعين او ثمانين سنة وكان النداء في المحراب قال رب اني وهن العظم مني هذه الجملة مفسرة لقوله نادي ربه فالنداء اوله قوله هذا واخره قوله الاتي واجعله رب رضيا فجملة النداء ثمان جمل والدعاء منه هو قوله فهب لي من لدنك وليا كما سياتي والوهن الضعف يقال وهن يهن وهنا من باب وعد اذا ضعف فهو واهن في الامر والعمل والبدن ووهنته اضعفته يتعدي ولا يتعدي في لغة فهو موهون البدن والعظم والاجود انه يتعدي بالهمزة فيقال اوهنته والوهن بفتحتين لغة في المصدر ووهن يهن بالكسر فيهما لغة وقرء بالحركات الثلاث اراد ان عظامه فترت ورقت وضعفت قوته من الكبر وذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما في الانسان واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحد العظم قصدا الي الجنس المفيد لشمول الوهن لكل فرد من افراد-	2497	5958300511273776150	543	1009.0	433	973	55.80678176879883	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2388	true	-8802357044625748447	201	258	989	1314	1542	300	واشتعل الراس شيبا قرا ابو عمرو بادغام السين في الشين والباقون بعدمه والاشتعال في الاصل انتشار شعاع النار فشبه به انتشار بياض شعر الراس في سواده بجامع البياض والانارة ثم اخرجه مخرج الاستعارة بالكناية بان حذف المشبه به واداة التشبيه وهذه الاستعارة من ابدع الاستعارات واحسنها قال الزجاج يقال للشيب اذا كثر جدا قد اشتعل راس فلان	2388	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2498	false	2977559431011065840	5	53	31	305	1627	300	واشتعل الراس شيبا ---------------------------------------------------الاشتعال في الاصل انتشار شعاع النار فشبه به انتشار بياض شعر الراس في سواده بجامع البياض والانارة ثم اخرجه مخرج الاستعارة بالكناية بان حذف المشبه به واداة التشبيه وهذه الاستعارة من ابدع الاستعارات واحسنها قال الزجاج يقال للشيب اذا كثر جدا قد اشتعل راس فلان	2498	5958300511273776150	274	533.0	226	325	84.30769348144531	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2389	true	8720889247402555121	9	300	54	1575	1575	300	ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي لم اكن بدعاءي اياك خاءبا --------------------------------------------------------------------في وقت من الاوقات بل كلما دعوتك استجبت لي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء يستحب للمرء ان يجمع في دعاءه بين الخضوع وذكر نعم الله عليه كما فعل زكرياء هاهنا فان في قوله وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا غاية الخضوع والتذلل واظهار الضعف والقصور عن نيل مطالبه وبلوغ ماربه وفي قوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا ذكر رما عوده الله من الانعام عليه باجابة ادعيته يقال شقي بكذا اي تعب فيه ولم يحصل مقصوده منه مريم 5 واني خفت الموالي واني خفت الموالي----------------- من وراءي قرا عثمان بن عفان ومحمد ابن علي بن الحسين وابوه علي ويحيي بن يعمر خفت بفتح الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء وفاعله الموالي اي قلوا وعجزوا عن القيام بامر الدين بعدي او انقطعوا بالموت ماخوذا من خفت القوم اذا ارتحلوا وهذه قراءة شاذة -بعيدة عن الصواب وقرا الباقون خفت بكسر الخاء وسكون الفاء علي ان فاعله ضمير يعود الي زكرياء ومفعوله الموالي ومن وراءي متعلق بمحذوف لا بخفت وتقديره خفت فعل الموالي من بعدي قرا الجمهور وراءي بالهمز والمد وسكون الياء وقرا ابن كثير بالهمز والمد وفتح الياء وروي عنه انه قرا بالقصر مفتوح الياء مثل عصاي والموالي هنا هم الاقارب الذين يرثون وساءر العصبات من بني العم ونحوهم والعرب تسمي هءلاء موالي قال الشاعر مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنشروا بيننا ما كان مدفونا قيل الموالي الناصرون له------------------------------ واختلفوا في وجه المخافة من زكرياء لمواليه من بعده فقيل خاف ان يرثوا ماله واراد ان يرثه ولده فطلب من الله سبحانه ان يرزقه ولدا وقال اخرون انهم كانوا مهملين لامر الدين فخاف ان يضيع الدين بموته فطلب وليا يقوم به بعد موته وهذا القول ارجح من الاول لان الانبياء لا يورثون وهم اجل من ان يعتنوا بامور الدنيا فليس المراد هنا وراثة المال بل المراد وراثة-	2389	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2498	false	2977559431011065840	53	295	305	1595	1627	300	ولم اكن بدعاءك اي ب---------------دعاءي اياك رب شقيا يقال شقي بكذا اي تعب فيه ولم يحصل مقصوده منه فالمعني لم اكن خاءفا في وقت من الاوقات بل كلما دعوتك استجبت لي وهذا توسل بما سلف له من الاستجابة وتنبيه علي ان المطلوب وان لم يكن معتادافاجابته لدعاءه معتادة وقد عوده سبحانه بالاجابة واطعمه ومن حق الكريم ان لا يخيب من اطعمه قال العلماء يستحب للمرء ان يجمع في دعاءه بين الخضوع وذكر نعم الله عليه كما فعل زكريا- هاهنا فان--- قوله الماضي------------------------- غاية الخضوع والتذلل واظهار الضعف والقصور عن سرد مطالبه وبلوغ ماربه وفي هذ------------------------ا ذكر -ما عوده الله و--الانعام عليه باجابة ادعيته والتعرض في الموضعين لوصف الربوبية لتحريك سلسلة الاجابة بالمبالغة في التضرع واني خفت بكسر الخاء الموالي من وراءي وقرء خفت بكس-------------------------------------------------------------------------------------ر التاء وفاعله الموالي اي قلوا وعجزوا عن القيام بامر الدين بعدي او انقطعوا بالموت ماخوذ- من خفت القوم اذا ارتحلوا وهذه قراءة شاذة وبعيدة عن الصواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموالي هنا هم الاقارب الذين يرثون وساءر العصبات من بني العم ونحوهم والعرب تسمي هءلاء موالي وقيل هم------------------------------------------------------------------------ الناصرون له وقيل الكلالة وقيل جميع الورثة واختلفوا في وجه المخافة من زكريا- لمواليه من بعده فقيل خاف ان يرثوا ماله واراد ان يرثه ولده فطلب من الله سبحانه ان يرزقه ولدا وقال اخرون انهم كانوا مهملين لامر الدين فخاف ان يضيع الدين بموته فطلب وليا يقوم به بعد موته وهذا القول ارجح من الاول لان الانبياء لا يورثون وهم اجل من ان يعتذوا بامور الدنيا فليس المراد هنا وراثة المال بل المراد وراثة	2498	5958300511273776150	888	1598.0	713	1799	49.360755920410156	155	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2390	true	-5824264417273890127	5	300	33	1501	1501	300	وقد ثبت عن نبينا صلي الله عليه وسلم انه قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة وكانت امراتي عاقرا العاقر هي التي لا تلد لكبر سنها والتي لا تلد ايضا لغير كبر وهي المرادة هنا ويقال للرجل الذي لا يلد عاقرا ايضا ومنه قول عامر بن الطفيل لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا قال ابن جرير وكان اسم امراته اشاع بنت فاقود بن ميل وهي اخت حنة وحنة هي ام م---------------------------ريم وقال القتيبي هي اشاع بنت عمران فعلي الق------ول يكون يحيي بن زكرياء ابن خالة ام عيسي وعلي القول الثاني يكونان ابني خالة كما ورد في الحديث الصحيح فهب لي من لدنك وليا اي اعطني من فضلك وليا----------------------------------------------- ولم يصرح بطلب الولد لما علم من نفسه بانه قد صار هو وامراته في حالة لا يجوز فيها حدوث الولد بينهما وحصوله منهما وقد قيل انه كان ابن بضع وتسعين سنة وقيل بل اراد بالولي الذي طلبه هو الولد ولا مانع من سءال من كان مثله لما هو خارق للعادة فان الله سبحانه قد يكرم رسله بما يكون كذلك فيكون من جملة المعجزات الدالة علي صدقهم مريم 6 يرثني ويرث من يرثني ويرث من ال يعقوب قرا اهل الحرمين والحسن وعاصم وحمزة وابن محيصن واليزيدي ويحيي بن المبارك بالرفع في الفعلين جميعا علي انهما صفتان للولي وليسا بجواب للدعاء وقرا يحيي بن يعمر وابو عمرو ويحيي ابن وثاب والاعمش والكساءي بالجزم فيهما علي انهما جواب للدعاء ورجح القراءة الاولي ابو عبيد وقال هي اصوب في المعني لانه طلب وليا هذه صفته فقال هب لي الذي يكون وارثي ورجح ذلك النحاس وقال لان جواب الامر عند النحويين فيه معني الشرط والمجازاة تقول اطع الله يدخلك الجنة اي ان تطعه يدخلك الجنة وكيف يخبر الله سبحانه بهذا اعني كونه ان يهب له وليا يرثه وهو اعلم بذلك والوراثة هنا هي وراثة العلم والنبوة علي ما هو الراجح-	2390	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2499	false	3027208163024696389	0	234	0	1140	1467	300	وقد ثبت عن نبينا صلي الله عليه وسلم انه قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة وكانت امراتي عاقرا ه-------ي التي لا تلد لكبر سنها والتي لا تلد ايضا لغير كبر وهي المرادة هنا ويقال للرجل الذي لا يلد عاقر- ايض-----------------------------------------------------ا قال ابن جرير وكان اسم امراته اشاع بنت فاقود بن ميل وهي اخت حنة و----هي ام مريم فولد لاشاع يحيي ولحنة مريم وقال القتيبي هي اشاع بنت عمران فعلي القول الاول يكون يحيي بن زكريا -ابن خالة ام عيسي وعلي------ الثاني يكونان ابني خالة كما ورد في الحديث الصحيح فهب لي من لدنك -----اي اعطني من فضلك وليا مرضيا لان مثله لا يرجي الا من فضلك وكمال قدرتك ولم يصرح بطلب الولد لما علم من نفسه بانه قد صار هو وامراته في حالة لا يجوز فيها حدوث الولد بينهما وحصوله منهما وقد قيل انه كان ابن بضع وتسعين سنة وقيل بل اراد بالولي الذي طلبه هو الولد ولا مانع من سءال من كان مثله لما هو خارق للعادة فان الله سبحانه قد يكرم رسله -ما يكون كذلك فيكون من جملة المعجزات الدالة علي صدقهم------- يرثني ويرث-------------- من ال يعقوب قرء-------------------------------------------------------------------- بالرفع في الفعلين جميعا علي انهما صفتان للولي ولمسا بجواب الدعاء وقرء------------------------------------------------------- بالجزم فيهما علي انهما جواب للدعاء ورجح الاول--------- ابو عبيد وقال هي اصوب في المعني لانه طلب وليا هذه صفته فقال هب لي الذي يكون وارثي ورجح ذلك النحاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوراثة هنا هي وراثة العلم والنبوة علي ما هو الراجح	2499	5958300511273776150	1050	1958.5	834	1549	67.7856674194336	204	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2391	true	1808954660373094712	0	72	0	356	1502	300	كما سلف وقد ذهب اكثر المفسرين الي ان يعقوب المذكور هنا هو يعقوب بن اسحاق -بن ابراهيم وزعم بعض المفسرين انه يعقوب بن ماثان اخو عمران بن ماثان وبه قال الكلبي ومقاتل وال يعقوب هم خاصته الذين يءول امرهم اليه للقرابة او الصحبة او الموافقة في الدين وقد كان فيهم انبياء وملوك وقرء يرثني وارث من ال يعقوب علي انه فاعل يرثني وقرا وارث ال يعقوب اي انا وقرء او يرث ال	2391	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2499	false	3027208163024696389	234	300	1140	1467	1467	300	كما سلف وقد ذهب اكثر المفسرين الي ان يعقوب المذكور هنا هو يعقوب بن اسحاق ابن ابراهيم وزعم بعضهم -------انه يعقوب بن ماثان اخو عمران بن ماثان وبه قال الكلبي ومقاتل وال يعقوب هم خاصته الذين يءول امرهم اليه للقرابة او الصحبة او الموافقة في الدين وقد كان فيهم انبياء وملوك وقرء يرثني وارث--- ال يعقوب------------------- وقرء وارث ال يعقوب اي انا وقرء او يرث ال-	2499	5958300511273776150	322	605.0	258	357	90.19607543945312	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2391	true	1808954660373094712	72	277	356	1393	1502	300	يعقوب بلفظ التصغير علي ان هذا المصغر فاعل يرثني وهذه القراءات في غاية الشذوذ لفظا ومعني واجعله رب رضيا اي مرضيا في اخلاقه وافعاله وقيل راضيا بقضاءك وقدرك وقيل رجلا صالحا ترضي عنه وقيل نبيا كما جعلت اباءه انبياء مريم 7 يا زكريا انا يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي قال جمهور المفسرين ان هذا النداء من الله سبحانه وقيل انه من جهة الملاءكة لقوله في ال عمران فنادته الملاءك------------------------------------------------------------------------ة وفي الكلام خذف اي فاستجاب له دعاءه فقال يا زكرياء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم في ال عمران وجه التسمية بيحيي وزكرياء قال الزجاج سمي يحيي لانه حيي بالعلم والحكمة التي اوتيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم نجعل له من قبل سميا ق------------------------------ال اكثر المفسرين معناه لم نسم احدا قبله يحيي وقال مجاهد---------- وجماعة معني لم نجعل له من قبل سميا انه لم يجعل له مثلا ولا نظيرا فيكون علي هذا ماخوذ من المساماة او السمو ورد هذا بانه يقتضي تفضيله علي ابراهيم وموسي وقيل معناه لم تلد عاقر مثله والاول اولي وفي اخباره سبحانه بانه لم يسم بهذا الاسم قبله احد- فضيلة له من جهتين الاولي ان الله سبحانه هو الذي تولي تسميته به ولم يك-لها الي الابوين----------------------------------------------------- والجهة الثانية ان تسميته باسم لم يوضع لغيره يفيد تشريفه وتعظيمه مريم 8 قال رب اني قال رب اني يكون لي غلام	2391	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2500	false	-2539307250663947263	0	293	0	1516	1552	300	يعقوب------------- علي ان هذا المصغر فاعل يرثني وهذه القراءات في غاية الشذوذ لفظا ومعني واجعله رب رضيا اي مرضيا في اخلاقه وافعاله وقيل راضيا بقضاءك وقدرك وقيل رجلا صالحا ترضي عنه وقيل نبيا كما جعلت اباءه انبياء------- يا زكريا بالهمز وحذفه سبعيتان ------------------قال جمهور المفسرين ان هذا النداء من الله سبحانه وقيل م----ن جهة الملاءكة لقوله في ال عمران فنادته الملاءكة ويمكن ان يكن وقع له الخطاب مرتين مرة بواسطة الملاءكة واخري من غير واسطة وفي الكلام حذف اي فاستجاب له دعاءه فقال يا زكريا انا نبشرك بغلام وبين هذه البشارة ووجود الغلام في الخارج بالفعل ثلاث عشرة سنة لان طلب زكريا للولد والبشارة به كان في صغر مريم وهي في كفالته وان الحمل بيحيي كان مقارنا للحمل بعيسي وكانت مريم اذ ذاك بنت ثلاث عشرة سنة وان اشاع حملت به قبل حمل مريم بعيسي بستة اشهر اسمه يحيي قد تقدم في ال عمران وجه التسمية بيحيي وزكريا ق-ال الزجاج سمي يحيي لانه حيي بالعلم والحكمة التي اوتيها وهو الممنوع من الصرف للعلمية والعجمية وتقول في تثنيته يحييان رفعا ويحيين نصبا وجرا وفي جمع سلامته يحييون رفعا ويحيين نصبا وجرا لم نجعل له من قبل سميا فعيل بمعني مفعول اي مسمي يحيي قال اكثر المفسرين معناه لم نسم احدا قبله يحيي وقال مجاهد وابن عباس وجماعة معناه انه ----------------------لم يجعل له مثلا ولا نظيرا فيكون علي هذا ماخوذ من المساماة او السمو ورد هذا بانه يقتضي تفضيله علي ابراهيم وموسي وقيل معناه لم تلد عاقر مثله والاول اولي وفي اخباره سبحانه بانه لم يسم بهذا الاسم قبله احدا فضيلة له من جهتين الاولي ان الله سبحانه هو الذي تولي تسميته به ولم يكملها الي الابوين وسماه بخصوص يحيي لانه به حيي رحم امه بعد موته بالعقم والجهة الثانية ان تسميته باسم لم يوضع لغيره تفيد تشريفه وتعظيمه------- قال رب -----------اني يكون لي غلام	2500	5958300511273776150	919	1672.0	740	1599	57.473419189453125	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2392	true	-7942875176981549517	0	151	0	773	1499	300	من امراة عاقر وشيخ كبير --------------------------------------------------------وقد تقدم الكلام علي مثل هذا في ال عمران وقد بلغت من الكبر عتيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عتا الشيخ يعتو عتيا اذا انتهي سنه وكبر وشيخ عات اذا صار الي حال اليبس والجفاف والاصل عتوا لانه من ذوات الواو فابدلوه- ياء لكونها اخف ومثل ما في الاية قول الشاعر انما يعذر الوليد ولا يعذر من كان في الزمان عتيا وقرا يحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وحفص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعمش ع--------------------تيا بكسر العين وقرا الباقون بضم العين وهما لغتان ومحل جملة وكانت امراتي عاقرا النصب علي الحال من ضمير المتكلم ومحل جملة وقد بلغت من الكبر عتيا النصب ايضا علي حال وكلا الجملتين لتاكيد الاستبعاد والتعجب المستفاد من قوله اني يكون لي غلام اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يحصل بيننا ولد الان وقد كانت امراتي عاقرا لم تلد في شبابها وشبابي وهي الان عجوز وانا شيخ هرم مريم 9 قال كذلك قال ثم اجاب الله سبحانه علي هذا السءال المشعر بالتعجب والاستبعاد بقوله قال	2392	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2501	false	7608855579871972976	80	284	391	1425	1513	300	من امراة عاقر وشيخ كبير وكانت امراتي عاقرا اي لا تلد والجملة حال من الياء في لي وقد تقدم الكلام علي مثل هذا في ال عمران وقد بلغت من الكبر عتيا اي ياسا يريد بذلك نحول الجسم والجلد ودقة العظم او يبسا جساوة في المفاصل والعظام من اجل الكبر والطعن في السن العالية يقال عتا الشيخ يعتو عتيا اذا انتهت سنه وكبر وشيخ عات اذا صار الي حال اليبس والجفاف والاصل عتوا لانه من ذوات الواو فابدلوها ياء لكونها اخف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السمين فيه اربعة اوجه اظهرها انه مفعول به او مصدر مءكد لمعني الفعل او مصدر وقع موقع الحال اي عاتيا او ذا عتو الرابع انه تمييز وعلي هذه الاوجه الثلاثة من مزيدة ذكره ابو البقاء والاول هو الاوجه انتهي وقرء عتيا بكسر العين وبضمها---------------- وهما لغتان وكلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجملتين لتاكيد الاستبعاد والتعجب المستفاد من قوله اني يكون لي غلام قال ابن عباس لا ادري كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا هذا الحرف عتيا او عتيا وعن عطاء في قوله عتيا قال لبث زمانا في الكبر وقال السدي هرما والمعني كيف يحصل بيننا ولد الان وقد كانت امراتي عاقرا لم تلد في شبابها وشبابي وهي الان عجوز وانا شيخ هرم-------------------- ثم اجاب الله سبحانه عن هذ-ا السءال المشعر بالتعجب والاستبعاد بقوله قال	2501	5958300511273776150	491	709.0	395	1296	37.88580322265625	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2392	true	-7942875176981549517	158	300	803	1499	1499	300	اي الامر ---------كذلك والاشارة الي ما سبق من قول زكريا ثم ابتدا بقوله قال ربك ويحتمل ان يكون محله النصب علي المصدرية اي قال قولا مثل ذلك والاشارة بذلك الي مبهم يفسره قوله هو علي هين واما علي الاحتمال الاول فتكون جملة هو علي هين مستانفة مسوقة لازالة استبعاد زكريا بعد تقريره اي ---------------------------قال هو من بعده عندك علي هين وهو فيعل من هان الشء يهون اذا لم يصعب ولم يمتنع من المراد قال الفراء اي خلقه علي هين وقد ------------------------------------------------خلقتك من قبل ---------------------------------------------------------ولم تك --------------------شيءا هذه الجملة مقررة لما قبلها قال الزجاج اي فخلق الولد لك كخلقك والمعني ان الله سبحانه خلقه ابتداء واوجده من العدم المحض فايجاد الولد له بطريق التوالد المعتاد اهون من ذلك واسهل منه وانما لم ينسب ذلك الي ادم عليه السلام لكونه المخلوق من العدم حقيقة بان يقول وقد خلقت اباك ادم من قبل ولم يك-	2392	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2502	false	-6498863623660530367	5	165	25	814	1459	300	اي الامر كذلك تصديق له والاشارة الي ما سبق من قول زكريا ثم ابتدا بقوله قال ربك او ---------------------------------------قال قولا مثل ذلك والاشارة ا-----لي مبهم يفسره قوله هو علي هين وعلي------------- الاول هذه الجملة----------- مستانفة مسوقة لازالة استبعاد زكريا بعد تقريره وانما اعيد قال ربك اهتماما اي قال هو مع بعده عندك علي هين وهو فيعل من هان الشء يهون اذا لم يصعب ولم يمتنع من المراد قال الفراء اي خلقه علي هين بان ارد عليك قوة الجماع وافتق رحم امراتك للعلوق وقد خلقتك من قبل اي من قبل يحيي والجملة حال وقرا ساءر الكوفيين وقد خلقناك ولم تك شيءا لان المعدوم ليس بشء هذه الجملة مقررة لما قبلها قال الزجاج اي فخلق الولد لك كخلقك والمعني ان الله سبحانه خلقه ابتداء واوجده من العدم المحض فايجاد الولد له بطريق التوالد المعتاد اهون من ذلك واسهل منه وانما لم ينسب ذلك الي ادم عليه السلام لا-نه المخلوق من العدم حقيقة بان يقول وقد خلقت اباك ادم من قبل ولم يك	2502	5958300511273776150	599	1083.0	474	858	69.81352233886719	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2393	true	4302202471264202079	0	163	0	794	1520	300	شيءا للدلالة علي ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاء ادم من العدم قرا اهل المدينة واهل مكة والبصرة وعاصم وابن عامر وقد خلقتك من قبل وقرا ساءر الكوفيين وقد خلقناك من قبل مريم 10 قال رب اجعل قال رب اجعل لي اية اي علامة تدلني علي وقوع المسءول وتحققه وحصول الحبل والمقصود من هذا السءال تعريفه وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه قال ابن الانباري وجه ذلك ان نفسه تاقت الي سرعة الامر فسال الله اية يستدل بها علي قرب ما من به عليه وقيل طلب اية تدله علي ان البشري من الله سبحانه لا من الشيطا-ن لان ابليس اوهمه بذلك كذا قال الضحاك والسدي وهو بعيد جدا قال ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا قد تقدم تفسير هذا في ال عمران مستوفي وانتصاب سويا علي الحال والمعني ايتك ان لا تقدر علي الكلام والحال انك سوي الخلق--------------------- ليس بك افة تمنعك منه وقد دل بذكر الليالي هنا والايام في ال عمران ان المراد ثلاث----------------------------------ة ايام	2393	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2502	false	-6498863623660530367	165	297	814	1446	1459	300	شيءا للدلالة علي ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاء ادم من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم قال رب ا------------جعل لي اية اي علامة تدلني علي وقوع المسءول وتحققه وحصول الحبل والمقصود من هذا السءال تعريفه وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه قال ابن الانباري وجه ذلك ان نفسه تاقت الي سرعة الامر فسال الله اية يستدل بها علي قرب ما من به عليه وقيل طلب اية تدله علي ان البشري من الله سبحانه لا من الشياطين لان ابليس اوهمه بذلك كذا قال الضحاك والسدي وهو بعيد جدا قال ايتك ان لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا نصب عل----------------------------------------------ي الحال ا-----ي ايتك ان لا تقدر علي الكلام والحال انك سوي الخلق صحيح سليم من غير باس ليس بك افة تمنعك منه و----------------------------------------------المراد ثلاث ليال بايامها كما في ال عمران ثلالة ايام	2502	5958300511273776150	562	1065.0	444	852	65.96244049072266	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2393	true	4302202471264202079	176	300	860	1520	1520	300	واشتقاقه من الحرب كان ملازمه يحارب الشيطان وقيل من الحرب محركا كانه ملازمه يلقي حربا وتعبا ونصبا فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا قيل معني اوحي اوما------ بدليل قوله في ال عمران الا رمزا وقيل كتب لهم في -الارض وبالاول قال الكلبي والقرظي وقتادة وابن منبه وبالثاني قال مجاهد وقد يطلق الوحي علي الكتابة ومنه قول ذي الرمة سوي الاربع الدهم اللواتي كانها بقية وحي في بطون الصحاءف وقال عنترة كوحي صحاءف من عهد كسري فاهداها لاعجم طمطمي و ان في قوله ان سبحوا مصدرية او مفسرة والمعني فاوحي اليهم بان صلوا او اي صلوا وانتصاب بكرة وعشيا علي الظرفية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء العشي يءنث ويجوز تذكيره اذا ابهم قال وقد يقال العشي جمع عشية قيل والمراد صلاة الفجر والعصر وقيل المراد بالتسبيح هو قولهم-	2393	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2503	false	-2293914198444781215	128	245	708	1333	1596	300	واشتقاقه من الحرب كان ملازمه يحارب الشيطان وقيل من الحرب محركا كان- ملازمه يلقي حربا وتعبا ونصبا فاوحي اليهم ا-------------------------------ي اوما واشار بدليل قوله في ال عمران الا رمزا وقيل كتب لهم علي الارض وبالاول قال الكلبي والقرظي وقتادة وابن منبه وبالثاني قال مجاهد وقد يطلق الوحي علي الكتابة قال ابن عباس كتب لهم كتابا ان سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا مصدرية او مفسرة والمعني فاوحي اليهم بان صلوا او اي صلوا-------- بكرة وعشيا اي نزهوا ربكم طرفي النهار فهما ظرفا زمان للتسبيح وانصرفت بكرة لانه لم يقصد بها العلمية فلو قصد بها العلمية امتنعت من الصرف قال الفراء العشي يءنث ويجوز تذكيره اذا ابهم قال وقد يقال العشي جمع عشية قيل والمراد صلاة الصبح والعصر وقيل المراد بالتسبيح هو قولهم	2503	5958300511273776150	454	818.5	370	779	58.27984619140625	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2394	true	4157909278011189760	45	300	251	1492	1492	300	ابن عباس في قوله كهيعص كبير هاد امين عزيز صادق وفي لفظ كاف بدل كبير واخرج عبد الرزاق وادم بن ابي اياس وعثمان بن سعيد الدارمي في التوحيد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي جاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس كهيعص قال كاف من كريم وهاء من هاد وياء من حكيم وعين من عليم وصاد من صادق واخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود وناس من الصحابة كهيعص هو الهجاء المقطع الكاف من الملك والهاء من الله والياء والعين من العزيز والصاد من المصور واخرج ابن مردويه عن الكلبي انه سءل عن كهيعص فحدث عن ابي صالح عن ام هانء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كاف هاد عالم صادق واخرج عثمان بن سعيد الدارمي وابن ماجه وابن جرير عن فاطمة ابنة علي قالت كان علي يقول يا كهيعص اغفر لي واخرج ابو الشيخ في العظمة وابن مردويه من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في كهيعص قال الكاف الكافي والهاء الهادي والعين العالم والصاد الصادق واخرج ابو عبيد وابن المنذر عن السدي قال كان ابن عباس يقول في كهيعص وحم ويس واشباه هذا هو اسم الله الاعظم واخرج ابن ابي حاتم -عن ابن عباس قال هو قسم اقسم الله به وهو من اسماء الل----------------------------------------------------------------------------------------------ه وكما وقع الخلاف في هذا وامثاله بين الصحابة وقع بين من بعدهم ولم يصح مرفوعا في ذلك شء ومن روي عنه من الصحابة في ذلك شء فقد روي عن غيره ما يخالفه وقد يروي عن الصحابي نفسه التفاسير المتخالفة المتناقضة في هذه الفواتح فلا يقوم شء من ذلك حجة بل-	2394	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2496	false	-5566059529676843142	93	244	465	1178	1458	300	ابن عباس ك--------------بير هاد امين عزيز صادق وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود وناس من الصحابة ------هو الهجاء ال-قطع الكاف من الملك والهاء من الله والياء والعين من العزيز والصاد من المصور و------------------------------------------------------------عن ام هانء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كاف هاد عالم صادق وعن علي كان ي-------------------------------------------------------------------قول يا كهيعص اغفر لي وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السدي قال كان ابن عباس يقول في كهيعص وحم ويس واشباه هذا هو بسم الله الا-------------------عظم وعن ابن عباس---- هو قسم اقسم الله به وهو من اسماء الله وقال قتادة هو اسم من اسماء القران وقيل هو اسم السورة وعن الكلبي هو ثناء اثني الله به علي نفسه وكما وقع الخلاف في هذا وامثاله بين الصحابة وقع بين من بعدهم ولم يصح مرفوعا في ذلك شء ومن روي عنه من الصحابة في ذلك شء فقد روي عن غيره ما يخالفه وقد يروي عن الصحابي نفسه التفاسير المتخالفة المتناقضة في هذه الفواتح فلا يقوم شء من ذلك حجة بل	2496	5958300511273776150	600	1097.0	472	1337	44.876590728759766	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2395	true	-1366001635841577925	25	61	134	305	1437	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان زكريا نجارا واخرج -----------------الحاكم وصححه ع-ن ابن مسعود قال كان اخر انبياء بني اسراءيل زكريا بن ازر بن مسلم من ذرية يعقوب دعا---- ربه سرا	2395	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2497	false	4495982159473322213	48	88	256	448	1525	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان زكريا نجارا -اخرجه احمد وابو يعلي والحاكم وصححه وعن ابن مسعود قال كان اخر انبياء بني اسراءيل زكريا بن ازر بن مسلم من ذرية يعقوب اذ نادي ربه ظرف	2497	5958300511273776150	163	292.5	128	193	84.4559555053711	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2395	true	-1366001635841577925	229	265	1112	1277	1437	300	لا ادري كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا هذا الحرف عتيا او عسيا واخرج ابن ابي حاتم عن عطاء في قوله عتيا قال لبث زمانا في الكبر واخرج ايضا عن السدي قال هرما	2395	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2501	false	7608855579871972976	222	251	1116	1250	1513	300	لا ادري كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا هذا الحرف عتيا او عتيا و------------------عن عطاء في قوله عتيا قال لبث زمانا في الكبر وقال--------- السدي---- هرما	2501	5958300511273776150	130	227.0	101	165	78.78787994384766	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2396	true	-3840579897091124350	37	71	178	345	1542	300	يا يحيي هاهنا حذف وتقديره وقال الله للمولود يا يحيي او فولد له مولود فبلغ المبلغ الذي يجوز ان يخاطب فيه فقلنا له يا يحيي وقال الزجاج المعني فوهبنا له وقلنا له يا يحيي	2396	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2503	false	-2293914198444781215	247	279	1345	1494	1596	300	يا يحيي اي قا----------------ل الله للمولود يا يحيي او -ولد له مولود فبلغ المبلغ -لذي يجوز ان يخاطب فيه فقلنا له يا يحيي وقال الزجاج المعني فوهبنا له وقلنا له يا يحيي	2503	5958300511273776150	145	266.5	114	167	86.82634735107422	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2396	true	-3840579897091124350	72	300	353	1542	1542	300	بالكتاب التوراة لانه المعهود حينءذ ويحتمل ان يكون كتابا مختصا به وان كنا لا نعرفه الان والمراد بالاخذ اما الاخذ الحسي او الاخذ من حيث المعني وهو القيام بما فيه كما ينبغي وذلك بتحصيل ملكة تقتضي سهولة الاقدام علي المامور به والاحجام عن- المنهي عنه ثم اكده بقوله بقوة اي------- بجد وعزيمة واجتها-----------د واتيناه الحكم صبيا المراد بالحكم الحكمة وهي الفهم للكتاب الذي امر باخذه وفهم الاحكام الدينية وقيل هي العلم وحفظه والعمل به وقيل النبوة وقيل العقل----------------------------------------- ولا مانع من ان يكون الحكم صالحا لحمله علي جميع ما ذكر قيل كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي عند هذا الخطاب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن سنتين وقيل ابن ثلاث مريم 13 وحنانا من لدنا وحنانا من لدنا معطوف علي الحكم قال جمهور المفسرين الحنان الرحمة------- والشفقة والعطف والمحبة واصله توقان النفس ماخوذ من حنين الناقة علي ولدها قال ابو عبيدة تقول حنانك يا رب وحنانيك يا رب بمعني واحد يريد رحمتك قال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض وقال امرء القيس ويمنحها بنو سلخ بن بكر معيزهم حنانك ذا الحنان قال ابن الاعرابي الحنان مشددا من صفات الله عز وجل والحنان مخففا العطف والرحمة والحنان الرزق والبركة قال ابن عطية والحنان في كلام العرب ايضا ما عظم من الامور في ذات الله ومنه قول زيد بن عمرو ابن نفيل والله لءن قتلتم هذا العبد لاتخذن قبره حنانا يعني بلالا لما مر به وهو يعذب وقيل ان القاءل لذلك هو-	2396	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2504	false	-8440796541160186378	1	266	7	1391	1564	300	به -----التوراة لانه المعهود حينءذ ويحتمل ان يكون كتابا مختصا به وان كنا لا نعرفه الان والمراد بالاخذ اما الاخذ الحسي او الاخذ من حيث المعني وهو القيام بما فيه كما ينبغي وذلك بتحصيل ملكة تق-ضي سهولة الاقدام علي المامور به والاحجام علي المنهي عنه ثم اكده بقوله بقوة اي متلبسا بجد وعزيمة واجتهاد قاله مجاهد واتيناه الحكم صبيا المراد بالحكم الحكمة وهي الفهم للكتاب الذي امر باخذه وفهم الاحكام الدينية وقيل هي العلم وحفظه والعمل به وقيل النبوة وقيل العقل وقال مجاهد الفهم وقال مالك بن دينار اللب ولا مانع من ----حمل الحكم ------------علي جميع ما ذكر والجملة مستانفة قال ابن عباس اعطي الفهم والعبادة وهو ابن سبع سنين وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الغلمان ليحيي بن زكريا اذهب بنا نلعب فقال يحيي ما للعب خلقنا اذهبوا نصلي فهو قول الله واتيناه الحكم صبيا اخرجه الحاكم في تاريخه وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران قبل ان يحتلم فهو ممن اوتي الحكم صبيا اخرجه البيهقي واخرجه ابن ابي حاتم موقوفا عليه وحنا------------------------------نا معطوف علي الحكم قال جمهور المفسرين الحنان الرحمة والرقة والشفقة -العطف والمحبة واصله توقان النفس ماخوذ من حنين الناقة علي ولدها قال ي----------قول حنانك يا رب وحنانيك يا رب مع-ني واحد يريد رحمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال ا-ن ال---اول الحنان مشددا من صفات الله عز وجل والحنان محققا للعطف والرحمة والحنان التوق والبركة قال ابن عطية والحنان في كلام العرب ايضا ما عظم من الامور في ذات الله ومنه قول زيد بن عمرو -بن نفيل والله لءن قتلتم هذا العبد لاتخذن قبره حنانا يعني بلالا لما مر به وهو يعذب وقيل ان القاءل لذلك هو	2504	5958300511273776150	931	1684.0	749	1580	58.924049377441406	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2397	true	-9122602733367735536	0	46	0	236	1539	300	ورقة -بن نوفل قال الازهري معني ذلك لاترحمن عليه ولاتعطفن عليه لانه من اهل الجنة ومثله قول الحطيءة تحنن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا ومعني-------- من عندنا -من جنابنا -قيل ويجوز ان يكون المعني اعطيناه رحمة من لدنا كاءنة في قلبه يتحنن بها علي	2397	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2504	false	-8440796541160186378	266	300	1391	1564	1564	300	ورقة ابن نوفل قال الازهري معني ذلك لاترحمن عليه ولا-عطفن عليه لانه من اهل الجنة---------------------------------------------------------- ومعني من لدنا من عندنا ومن جنابنا وقيل-------------- المعني اعطيناه رحمة من لدنا كاءنة في قلبه يتحنن بها علي-	2504	5958300511273776150	162	278.5	131	247	65.58704376220703	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2397	true	-9122602733367735536	46	178	236	941	1539	300	الناس ومنهم ابواه وقرابته حتي يخلصهم من الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزكاة معطوف علي ما قبله والزكاة التطهير والبركة والتنمية والبر اي جعلناه مباركا للناس يهديهم الي الخير وقيل زكيناه بحسن الثناء عليه كتزكية الشهود وقيل صدقة تصدقنا به ع-لي ابويه قاله ابن قتيبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تقيا------------------------------ اي متجنبا لمعاصي الل-------ه مطيعا ل------ه وقد روي انه لم يعمل م---------------------------------------------------------------------------------عصية قط مريم 14 وبرا بوالديه ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبرا بوالديه معطوف علي-------------------- تقيا البر هنا بمعني البار-------------------------------------------------------------------------- فعل بمعني فاعل ----------------والمعني لطيفا بهما محسنا اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يكن جبارا عصيا اي لم يكن متكبرا--------------------- ولا عاصيا لوالديه او لربه وهذا وصف له عليه السلام بلين الجانب وخفض ال-------------------------------------------------------جناح مريم 15 وسلام عليه يوم وسلام عليه قال ابن جرير وغيره معناه امان عليه من الله قال ابن عطية والاظهر عندي انها التحية المتعارفة فهي اشرف وانبه من الامان لان الامان متحصل	2397	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2505	false	1504140574335731491	0	300	0	1564	1564	300	الناس ومنهم ابواه وقرابته حتي يخلصهم من الكفر قال ابن عباس في حنانا لا ادري ما هو الا اني اظنه يعطف الله علي عبده بالرحمة وقد فسرها جماعة من السلف بالرحمة كما مر ومنه قول الشاعر وعسير بلاء حاق به ويسير حنانك يدفعه وزكاة معطوف علي ما قبله والزكاة التطهير والبركة والتنمية والبر اي جعلناه مباركا للناس يهديهم الي الخير وقيل ذكيناه بحسن الثناء عليه كتزكية الشهود وقيل صدقة تصدقنا بها علي ابويه قاله ابن قتيبة وقيل تصدقا علي الناس اي اعطيناه توفيقا للتصدق عليهم وقيل يعني بالزكاة الطاعة والاخلاص وقيل هي العمل الصالح فلم يعمد بذنب وكان تقيا قال ابن عباس طهر فلم يات بذنب اي متجنبا لمعاصي الله سبحانه مطيعا له بطبعه وقد روي انه لم يعمل معصية ولم يهم بها قط ومن جملة تقواه انه كان يتقوت بالعشب وكان كثير البكاء فكان لدمعه مجار علي خده وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا وبرا فعل بمعني فاعل اي بارا بوالديه والمعني لطيفا بهما محسنا اليهما لانه لا عبادة بعد تعظيم الله اعظم من برهما يدل عليه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ولم يكن جبارا عصيا اي لم يكن متكبرا يقتل ويضرب علي الغضب ولا عاصيا لوالديه او لربه وهذا وصف له عليه السلام بلين الجانب وخفض الجناح والمراد اصل الفعل فالمنفي اصل الجبر والعصيان لا المبالغة فيهما وسلام -----------منا عليه قال ابن جرير وغيره معناه امان عليه من الله قال ابن عطية والاظهر عندي انها التحية المتعارفة فهي اشرف وان-ه من الامان لان الامان متحصل-	2505	5958300511273776150	629	1075.0	508	1577	39.885860443115234	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2397	true	-9122602733367735536	178	264	941	1361	1539	300	له بنفي العصيان عنه وهو اقل درجاته وانما الشرف في ان يسلم الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يوم ولد انه امن من الشيطان وغيره في ذلك اليو-----------------------------------------------م او ان الله حياه في ذلك اليوم وهكذا معني ويوم يموت وهكذا معني ويوم يبعث حيا قيل اوحش ما يكون الانسان في ثلاثة مواطن يوم ولد لانه خرج مما كان فيه ويوم يموت لانه يري قوما لم يكن قد عرفهم واحكاما ليس له بها عهد ويوم يبعث لانه يري هول يوم القيامة فخص الله سبحانه يحيي بالكرامة والسلامة في المواطن الثلاثة	2397	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2506	false	-5513556049671022297	0	110	0	541	1559	300	له بنفي العصيان عنه وهو اقل درجاته وانما الشرف في ان -سلم الله عليه وقال سلام هنا منكرا وفي قصة عيسي والسلام معرفا لان الاول من الله والقليل منه كثير والثاني من عيسي ومعني يوم ولد انه امن من الشيطان وغيره في ذلك اليوم وسلم من ان يناله الشيطان كما ينال ساءر بني ادم او ان الله حياه في ذلك اليوم ويوم ي----------------------موت ويوم يبعث حيا قيل اوحش ما يكون الانسان في ثلاثة مواطن يوم ولد لانه خرج مما كان فيه ويوم يموت لانه يري قوما لم يكن قد عرفهم واحكاما ليس لدي-ها عهد ويوم يبعث لانه يري هول يوم القيامة فخص الله سبحانه يحيي بالكرامة والسلامة في المواطن الثلاثة	2506	5958300511273776150	386	720.0	306	565	68.3185806274414	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2398	true	5965647450918691257	43	147	206	712	1477	300	اعطي الفهم والعبادة وهو ابن سبع سنين واخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابن ابي حاتم عن قتادة بدلة وهو ابن ثلاث سنين واخرج الحاكم في تاريخه من طريق نهشل بن سعد عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الغلمان ليحيي بن زكريا اذهب بنا نلعب فقال يحيي ما للعب خلقنا اذهبوا نصلي فهو قول الله واتيناه الحكم صبيا واخرج ابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران قبل ان يحتلم فهو ممن اوتي الحكم صبيا واخر---------------جه ابن ابي حاتم عن ابن عباس موقوفا	2398	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2504	false	-8440796541160186378	104	172	560	905	1564	300	اعطي الفهم والعبادة وهو ابن سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع سنين وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الغلمان ليحيي بن زكريا اذهب بنا نلعب فقال يحيي ما للعب خلقنا اذهبوا نصلي فهو قول الله واتيناه الحكم صبيا -اخرج----------ه -ال-حاكم في------ تاريخه وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران قبل ان يحتلم فهو ممن اوتي الحكم صبيا -اخرجه البيهقي واخرجه ابن ابي حاتم------------ موقوفا	2504	5958300511273776150	308	542.0	243	521	59.11708068847656	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2398	true	5965647450918691257	227	263	1107	1292	1477	300	في الكتاب قوله---- واذكر في الكتاب مريم هذا شروع في ابتداء خلق عيسي والمراد بالكتاب هذه السورة اي اذكر يا محمد للناس في هذه السورة قصة مريم ويجوز ان يراد بالكتاب----- جنس القران وهذه السورة منه	2398	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2506	false	-5513556049671022297	107	144	522	716	1559	300	في المواطن الثلاثة واذكر في الكتاب مريم هذا شروع في ابتداء خلق عيسي والمراد بالكتاب هذه السورة اي اذكر يا محمد للناس في هذه السورة قصة مريم وخبرها ونباها او المراد به جنس القران وهذه السورة منه	2506	5958300511273776150	159	290.5	126	194	81.9587631225586	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2399	true	5204667356514289182	21	96	117	549	1557	300	الطرح والرمي قال الله سبحانه فنبذوه وراء ظهورهم والمعني انها تنحت وتباعدت وقال ابن قتيبة اعتزلت وقيل انفردت و---------------------المعاني متقاربة واختلفوا في سبب انتباذها فقيل لاجل ان تعبد الله سبحانه وقيل -لتطهر من حيضها و من اهلها متعلق بانتبذت وانتصاب مكانا شرقيا علي المفعولية للفعل المذكور اي مكانا من جانب الشرق----------------------------------------------------------------------------------------------- والشرق بسكون الراء المكان الذي تشرق فيه الشمس وانما خص المكان بالشرق لانهم كانوا يعظمون جهة الشرق لانها مطلع الانوار حكي معناه ابن جرير	2399	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2506	false	-5513556049671022297	147	233	732	1202	1559	300	الطرح والرمي قال تعالي------ فنبذوه وراء ظهورهم والمعني انها تنحت وتباعدت وقال ابن قتيبة اعتزلت وقيل انفردت من اهلها اي من قومها والمعاني متقاربة واختلفوا في سبب انتباذها فقيل لاجل ان تعبد الله سبحانه وقيل للتطهر من حيضها مك---------------------------------انا شرقيا اي---------------------------------- من جانب الشرق والنصب علي الظرفية او مفعول به علي ان معني انتبذت اتت مكانا كما في السمين وفي المصباح ما يءيده والشرق بسكون الراء المكان الذي تشرق فيه الشمس وانما خص المكان بالشرق لانهم------ يعظمون جهة الشرق لانها مطلع الانوار حكي معناه ابن جرير	2506	5958300511273776150	343	629.5	281	549	62.477230072021484	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2399	true	5204667356514289182	96	199	549	1080	1557	300	وقد اختلف الناس في نبوة مريم فقيل انها نبية بمجرد هذا الارسال اليها ومخاطبتها للملك وقيل لم تكن نبية لانه انما كلمها الملك وهو علي مثال البشر-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام ف-ي هذا في ال عمران مريم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا اي اتخذت من دون اهلها حجابا يسترها عنهم لءلا يروها حال العبادة او حال التطهر من الحيض والحجاب الستر والحاجز فارسلنا اليها روحنا هو جبريل عليه السلام وقيل هو روح عيسي لان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاجساد والاول اولي لقوله فتمثل لها ب--------------------------------------شرا سويا اي تمثل جبريل لها بشرا مستوي الخلق لم يفقد من نعوت بني ادم شيءا	2399	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2507	false	-9103889013443107277	36	123	201	650	1579	300	وقد اختلف الناس في نبوة مريم فقيل انها نبية لمجرد هذا الارسال اليها ومخاطبتها للملك وقيل لم تكن نبية لانه انما كلمها الملك وهو علي مثال البشر والمتفق عليه ان المنفي وحي الرسالة لا مطلق الوحي والوحي هنا انما هو بشارة الولد لا بالرسالة وقد تقدم الكلام علي هذا في ال عمران و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو روح عيسي لان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاجساد والاول اولي لقوله فتمثل اي جبريل عليه السلام لها بعد لبسها ثيابها بشرا سويا تام------------------ا مستوي الخلق لم يفقد من نعوت بني ادم شيءا	2507	5958300511273776150	308	571.0	246	662	46.52568054199219	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2399	true	5204667356514289182	206	300	1114	1557	1557	300	لا تطيق ان تنظر الي الملك وهو علي صورته فلما راته في صورة انسان حسن كامل الخلق قد خرق عليها الحجاب ظنت انه يريدها بسوء فاستعاذت بالله منه مريم 18 قالت اني اعوذ و قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اي ممن يتقي الله ويخاف----------------------------------------------------------------------------ه وقيل ان تقيا اسم رجل صالح فتعوذت منه تعجبا وقيل انه اسم رجل فاجر معروف في ذلك الوقت والاول اولي----------------------------------------------------------- وجواب الشرط محذوف اي فلا تتعرض لي مريم 19 قال انما انا قال انما انا رسول ربك ا-----------------------------------------ي قال لها جبريل انما انا رسول ربك الذي استعذت-	2399	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2508	false	-2736521969984233063	26	142	134	728	1507	300	لا تطيق ان تنظر الي الملك وهو علي صورته فلما راته في صورة انسان حسن كامل الخلق قد خرق عليها الحجاب ظنت انه يريدها بسوء فاستعاذت بالله منه---------------------- و قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اي ممن يتقي الله ويخافه ويعامل بمقتضي التقوي والايمان وخصت الرحمن بالذكر ليرحم ضعفها وعجزها عن دفعه وقيل ان تقيا اسم رجل صالح فتعوذت منه تعجبا وقيل انه اسم رجل فاجر معروف في ذلك الوقت والاول اولي وتعوذها من تلك الصورة الحسنة دل علي كمال عفتها وغاية ورعها وجواب الشرط محذوف اي فلا تتعرض لي واتركني وانءه عني او فتنتهي عني لتعوذي وهذه الجملة كقول القاءل ان كنت مءمنا فلا تظلمني قال---- جبريل انما انا رسول ربك الذي استعذت	2508	5958300511273776150	377	680.0	297	620	60.80644989013672	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2400	true	-2834336077126927837	0	134	0	666	1506	300	به ولست ممن يتوقع منه ما خطر ب---بالك من ارادة السوء---------- لاهب لك غلاما زكيا جعل الهبة من قبله لكونه سببا فيها من جهة كون الاعلام لها من جهته او من جهة كون النفخ----- قام به في الظاهر وقرا ابو عمرو ويعقوب وورش عن نافع ل------------يهب علي معني ارسلني ل-----يهب لك وقرا الباقون بالهمز والزكي الطاهر من الذنوب الذي ينمو علي النزاهة والعفة وقيل المراد بالزكي النبي مريم 20 قالت اني يكون قالت اني يكون لي غلام و-----------لم يمسسني بشر اي لم يقربني---- زوج ولا غيره ولم اك بغيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البغي هي الزانية التي تبغي الرجال قال المبرد اصله بغوي علي فعول قلبت الواو ياء ثم ادغمت في الياء وكسرت الغين للمناسبة وقال ابن جني انه فعيل------------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة ذكر كونها لم تك بغيا مع كون قولها لم يمسسني بشر يتناول الحلال والحرام لقصد التاكيد تنزيها	2400	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2508	false	-2736521969984233063	142	300	728	1507	1507	300	به ولست ممن يتوقع منه ما خطر علي بالك من ارادة السوء وانما جءت لاهب لك----------- جعل الهبة من قبله لكونه سببا فيها من جهة كون الاعلام لها من جهته او من جهة كون النفخ الذي قام به في الظاهر ويقويه ما في بعض المصاحف امرني ان اهب لك وقرء ليهب علي معني ارسلني الله ليهب لك غلاما زكيا هو------------- الطاهر من الذنوب الذي ينمو علي النزاهة والعفة وقيل المراد بالزكي النبي-------- قالت اني ي--------------كون لي غلام والحال انني لم يمسسني---- اي لم يقربني بشر زوج بنكاح ---ولم اك بغيا اي فاجرة فجعلت المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه والزنا ليس كذلك وانما يقال فيه فجر بها وحنث بها وما اشبه ذلك والبغي هي الزانية التي تبغي الرجال قال المبرد اصله بغوي علي فعول وقال ------------------------------------------------------ابن جني انه فعيل وقال ابن الانباري ان بغيا غالب في النساء اجراء له مجري حاءض وعاقر وقلما تقول العرب رجل بغي وزيادة ذكر ذلك---------------------------------------- يتناول الحلال والحرام لقصد التاكيد تنزيها-	2508	5958300511273776150	457	750.5	362	927	49.29881286621094	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2400	true	-2834336077126927837	134	162	666	810	1506	300	لجانبها من الفحشاء وقيل -----------------------------------------------------------------ما استبعدت من قدرة الله شيءا ولكن ارادت كيف يكون هذا الولد هل من قبل زوج تتزوجه في المستقبل ام يخلقه الله سبحانه ابتداء	2400	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2509	false	-8601930073176800906	0	43	0	209	1459	300	لجانبها من الفحشاء يعني ان الولد لا يكون الا من نكاح او سفاح ولم يكن هنا واحد منهما قيل وما استبعدت من قدرة الله شيءا ولكن ارادت كيف يكون هذا الولد هل من قبل زوج نتزوجه في المستقبل ام يخلقه الله سبحانه ابتداء	2509	5958300511273776150	139	262.0	111	209	66.5071792602539	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2400	true	-2834336077126927837	198	291	991	1463	1506	300	اية للناس اي ولنجعل هذا الغلام او خلقه من غير اب اية للناس يستدلون بها علي كمال القدرة وهو علة لمعلل محذوف والتقدير خلقناه لنجعله او معطوف علي علة اخري مضمرة تتعلق بما يدل عليه قوله سبحانه هو علي هين مريم 21 قال كذلك قال وجملة قال كذلك قال ربك هو علي هين مستانفة والقاءل هو الملك والكلام فيها كالكلام فيما تقدم من قول زكرياء وقوله ورحمة منا معطوف علي اية اي ولنج-------------------------------------------------------------------عله رحمة عظيمة كاءنة منا للناس----- لما ينالونه منه من الهداية والخير الكثير لان كل نبي رحمة لامته وكان----- امرا مقضيا	2400	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2509	false	-8601930073176800906	138	208	676	1010	1459	300	اي----------------- هذا الغلام او خلقه بلا--- اب اية للناس يستدلون بها علي كمال القدرة علي انواع الخلق فانه خلق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم من غير ذكر ولا انثي وخلق حواء من ذكر بلا انثي وخلق عيسي من انثي بلا ذكر وخلق بقية الخلق من ذكر وانثي قاله الكرخي و لنجعله رحمة عظيمة كاءنة منا لمن امن به لما ينالونه منه من الهداية والخير الكثير لان كل نبي رحمة لامته وكان خلقه امرا مقضيا	2509	5958300511273776150	188	280.5	147	549	34.24407958984375	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2401	true	-449761784232374680	0	37	0	193	1551	300	سبحانه وجف به القلم مريم 22 فحملته فانتبذت به فحملته ها هنا كلام مطوي والتقدير فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درع--------------ها فوصلت النفخة الي بطنها فحملته و-----------------------------------------------------------------------------قيل كانت النفخة في ذيل--------ها وقيل في فمها	2401	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2509	false	-8601930073176800906	228	283	1108	1384	1459	300	سبحانه وجف به القلم-------- فحملته اي الموهوب ها--------هنا كلام مطوي والتقدير فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها وهو بعيد عنها فوصلت النفخة الي بطنها فحملته واحست في بطنها مصورا وكان سنها ثلاث عشرة سنة او عشرا او عشرين او ست عشرة سنة وقيل كانت النفخة في ذيلها او كمها وقيل في فمها	2509	5958300511273776150	165	285.5	133	292	56.50685119628906	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2401	true	-449761784232374680	28	203	147	1063	1551	300	فحملته وقيل كانت النفخة في ذيلها وقيل في فمها قيل ان وضعها كان متصلا بهذا الحمل من غير مضي مدة للحمل ويدل علي ذلك قوله فانتبذت به مكانا قصيا اي تنحت----------------- واعتزلت الي مكان بعيد والقصي هو البعيد قيل ------كان هذا المكان وراء الجبل وقيل ابعد مكان في تلك الدار وقيل اقصي الوادي وقي-----------------ل انها حملت به ستة اشهر وقيل ثمانية اشهر و-----------------------------------------------قيل سبعة مريم 23 فاجاءها المخاض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة---------- اي الجاها واضطرها ومنه قول زهير اجاءته المخافة والرجاء وقرا شبل فاجاها من المفاجاة ورويت هذه القراءة عن عاصم وقرا الحسن يغير همز وفي مصحف ابي فلما اجاءها قال في الكشاف ان اجاءها منقول من جاء الا ان استعماله قد تعين بعد النقل الي معني الالجاء وفيه بعد والظاهر ان كل واحد من الفعلين موضوع بوضع مستقل والمخاض------------------- مصدر مخضت المراة تمخض مخضا ومخاضا اذا دنا ولادها وقرا الجمهور بفتح الميم وقرا ابن كثير بكسرها و--------------الجذع ساق النخلة اليابسة---------------- كانها طلبت شيءا تستند الي------------ه وتتعلق به كما تتعلق الحامل لشدة وجع الطلق بشء مما تجده عندها والتعريف اما للجنس او للعهد	2401	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2510	false	1004899572494191142	1	250	4	1264	1528	300	فحملته -قال حملت الذي خاطبها دخل----- في فيها قيل ان وضعها كان متصلا بهذا الحمل من غير مضي مدة للحمل ويدل علي ذلك قوله فانتبذت به مكانا قصيا اي تنحت بالحمل مصاحبة له واعتزلت الي مكان بعيد من اهلها مخافة اللاءمة قيل كان هذا المكان وراء الجبل وقيل ابعد مكان في تلك الدار وقيل اقصي الوادي وهو وادي بيت لحم وقيل انها حملت به ستة اشهر وقيل ثمانية اشهر وذلك اية اخري لانه لا يعيش من ولد لثمانية اشهر وقيل سبعة اشهر وقيل تسعة اشهر كحمل النساء وقيل كان الحمل والولادة في ساعة واحدة وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومه وكانت قد حاضت حيضتين قبل ان تحمل بعيسي قلت وهذا التفصيل لا دليل عليه ولا مستند له الا اخبار الاخبار او اراء الرجال ولو صح من نص صحيح لوجب المصير اليه وكان اية اخري فاجاءها يقال جاء واجاء لغتان بمعني واحد اي الجاها واضطرها وجاء بها و----------------------------قرا شبل فاجاها من المفاجاة---------------------------------------------- وفي مصحف ابي فلما اجاءها قال في الكشاف ان اجاءها منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء وفيه بعد والظاهر ان كل واحد من الفعلين موضوع بوضع مستقل -المخاض او وجع الولادة وهو مصدر مخضت المراة تمخض مخضا ومخاضا اذا دنا ولادها قر-ا الجمهور بفتح الميم وقرء--------- بكسرها الي جذع النخلة الجذع ساق النخلة اليابسة التي لا راس لها كانها طلبت شيءا تستند اليه وتعتمد عليه وتتعلق به كما تتعلق الحامل لشدة وجع الطلق بشء مما تجده عندها والتعريف اما للجنس او للعهد	2510	5958300511273776150	728	1277.5	580	1351	53.886009216308594	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2401	true	-449761784232374680	205	300	1071	1551	1551	300	ليتني مت قبل هذا اي قبل هذا الوقت--------- تمنت الموت------------------------------------ لانها خافت ان يظن بها السوء في دينها او لءلا يقع قوم بسببها في البهتان وكنت نسيا النسي---------------------------- في كلام العرب الشء الحقير الذي من شانه ان ينسي ولا يذكر و---------لا يتالم لفقده كالوتد والحبل ومنه قول الكميت اتجعلنا خسرا لكلب قضاعة ولسنا بنسي في معد ولا دخل وقال الفراء النسي ما تلقيه المراة من خرق اعتلالها فتقول مريم نسيا منسيا اي حيضة ملقاة وقد قرء بفتح النون وكسرها وهما لغتان مثل الحجر والحجر والوتر والوتر وقرا محمد بن كعب القرظي نساء بالهمز مع كسر-	2401	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2511	false	-4360303737661851526	45	137	233	706	1539	300	ليتني مت قبل ه-----------ذا الوقت او الامر تمنت الموت استحياء من الناس او خوفا من الفضيحة لانها خافت ان يظن بها السوء في دينها او لءلا يقع قوم بسببها في البهتان وكنت نسيا منسيا اي شيءا حقيرا متروكا والنسي في كلام العرب الشء الحقير الذي من شانه ان ينسي ولا يذكر ولا يعرف ولا يتالم لفقده كالوتد والحب------------------------------------------------------------------ل وقال الفراء النسي ما تلقيه المراة من خرق اعتلالها فتقول مريم نسيا منسيا اي حيضة ملقاة وقد قرء بفتح النون وكسرها وهما لغتان مثل الحجر والحجر والوتر والوتر وقرا------------ القرظي نسا- بالهمز مع كسر	2511	5958300511273776150	385	708.5	310	563	68.38365936279297	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2402	true	-4578908032046451378	0	89	0	455	1579	300	النون وقرا نوف البكالي بالهمز مع فتح النون وقرا بكر بن حبيب نسيا بفتح النون وتشديد الياء بدون همز والمنسي المتروك الذي لا يذكر و---------لا يخطر ببال احد من الناس مريم 24 فناداها من تحته-----------------------ا فناداها من تحتها اي جبريل لما سمع قولها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان------ اسفل منها تحت الاكمة وقيل تحت النخلة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- المنادي ------------------------------------هو عيسي وقد قرء بفتح الميم من من وكسرها وقوله الا تحزني تفسير للنداء اي لا تحزني او المعني بان لا تحزني علي انها المصدر-------------------ية قد جعل ربك تحت--------ك سريا قال جمهور المفسرين السري النهر الصغير	2402	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2511	false	-4360303737661851526	137	270	706	1382	1539	300	النون و----نوف البكالي بالهمز مع فتح النون------------------------------------------------------- والمنسي المتروك الذي لا يذكر ولا يعرف ولا يخطر ببال احد من الناس قال ابن عباس نسيا منسيا اي لم اخلق ولم اك دشيءا فنادا---------ها اي خاطبها لا سمع قولها من قرء بكسر الميم وفتحها وهما سبعيتان تحتها الضمير اما لمريم واما للنخلة والاول اولي لتوافق الضميرين وكانت علي اكمة وكان جبريل اسفل منها تحت الاكمة قال قتادة الذي ناداها جبريل وبه قال ابن عباس وزاد ولم يتكلم عيسي حتي اتت به قومها وقد اختلفت الروايات عن السلف هل هذا المنادي هو جبريل او عيسي فمن قرا من بالفتح فهو عيسي ومن قرا بالكسر فهو جبريل ان لا تح-----------زني تفسير للنداء------------ او المعني بان لا تحزني علي انها --مصدرية ولا ناهية او نافية قد جعل ربك تحتك اي قربك سريا قال جمهور المفسرين السري النهر الصغير	2511	5958300511273776150	289	412.0	229	769	37.581275939941406	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2402	true	-4578908032046451378	85	300	427	1579	1579	300	المفسرين السري النهر الصغير والمعني قد جعل ربك تحت قدمك نهرا قيل كان نهرا قد انقطع عنه الماء فارسل الله فيه الماء لمريم واحيا به ذلك الجذع اليابس الذي اعتمدت عليه حتي اورق واثمر وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالسري هنا عيسي والسري العظيم من الرجال ومنه قولهم فلان سري اي عظيم ومن قوم سراة اي عظام مريم 25 وهزي اليك بجذع وهزي اليك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذع النخلة الهز التحريك يقال هزه فاهتز والباء في بجذع النخلة مزيدة للتوكيد وقال الفراء العرب تقول هزه وهز به والجذع هو اسفل الشجرة قال قطرب كل خشبة في اصل شجرة فهي جذع ومعني اليك الي جهتك واصل تساقط تتساقط فادغم التاء في السين وقرا حمزة والاعمش تساقط مخففا وقرا عاصم في رواية حفص والحسن بضم التاء مع التخفيف وكسر القاف وقرء تتساقط باظهار التاءين وقرء بالتحتية مع تشديد السين وقرء تسقط ويسقط وقرا الباقون بادغام التاء في السين فمن قرا بالفوقية جعل الضمير للنخلة ومن قرا بالتحتية جعل الضمير للجذع وانتصاب رطبا علي بعض هذه القراءات للتمييز وعلي البعض الاخر علي المفعولية لتساقط قال المبرد والاخفش يجوز انتصاب رطبا بهزي اي هزي اليك رطبا جنيا بجذع النخلة اي علي جذعها وضعفه الزمخشري والجني الماخوذ طريا وقيل هو ما طلب وصلح للاجتناء وهو فعيل بمعني مفعول قال الفراء الجني والمجني واحد وقيل هو فعيل بمعني فاعل اي رطبا طريا طيبا مريم 26----------------------- فكلي واشربي-	2402	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2512	false	-7347487850702106552	13	226	62	1146	1509	300	الحبل عن الفرس والاول اولي -والمعني قد جعل ----تحت قدمك نهرا قيل كان هذ-ا قد انقطع عنه الماء فارسل الله فيه الماء لمريم واحيي به ذلك الجذع اليابس الذي اعتمدت عليه حتي اورق واثمر وقيل معني تحتك تحت امرك اي ان امرته ان يجري جري وان امرته بالامساك امسك والاول اولي وعن جماعة من التابعين ان المراد بالسري هنا عيسي والسري العظيم من الرجال ومنه قولهم فلان سري اي عظيم ومن قوم سراة اي عظام ----------------------------------اخرج الطبراني وابن النجار وابن مردويه عن ابن عمر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان السري الذي في الاية نهر اخرجه الله لها لتشرب منه وفي سنده ايوب بن نهيك الجبلي قال فيه ابو حاتم الرازي ضعيف وقال ابو زرعة منكر الحديث وقال ابو الفتح الازدي متروك الحديث وقال الطبراني بعد اخراجه انه غريب جدا وهزي اليك بجذع النخلة الهز التحريك يقال هزه فاهتز والباء--------------- مزيدة للتاكيد وقال الفراء العرب تقول هزه وهز به والجذع هو اسفل الشجرة قال قطرب كل خشبة في اصل شجرة فهي جذع تساقط عليك ----------اصل-----ه تتساقط وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء تسقط ويسقط----------------------------------- فمن قرا بالفوقية جعل الضمير للنخلة ومن قرا بالتحتية جعله------ للجذع ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبا جنيا ال-----------------------------------------جني الماخوذ طريا وقيل هو ما طاب وصلح للجني--- وهو فعيل ي-عني مفعو------------------------------------------------------ل اي رطبا طريا طيبا قاله ابن عباس اي استحق ان يجني فكلي واشربي	2512	5958300511273776150	594	826.5	473	1596	37.21804428100586	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2403	true	-6085089696356367497	8	285	38	1459	1545	300	الماء او من ال-----رطب وعصيره وقدم الاكل مع ان ذكر النهر مقدم علي الرطب لان احتياج النفساء الي اكل الرطب اشد من احتياجها الي شرب الماء ثم قال وقري عينا قرا الجمهور بفتح القاف وحكي ابن جرير انه قرء بكسرها قال و--------هي لغة نجد والمعني طيبي نفسا وارفضي عنك الحزن وهو ماخوذ من القر والقرة وهما البرد والمسرور بارد القلب ساكن الجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارح وقيل المعني وقري عينا برءية الولد الموهوب لك وقال الشيباني معناه نامي قال ابو عمرو اقر الله عينه اي انام عينه واذهب سه-----------------------------------------------------------------------ره فاما ترين من البشر احدا اصله ترءيين مثل تسمعين خففت الهمزة وسقطت النون للجزم وياء الضمير للساكنين بعد لحوق نون التوكيد ومثل هذا مع عدم لحوق نون التوكيد قول ابن دريد اما تري راسي حاكي لونه طرة صبح تحت اذيال الدجي وقرا طلحة وابو جعفر وشيبة ترين بسكون الياء وفتح النون مخففة قال ابو الفتح وهي شاذة وجواب الشرط فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي قولي ان طلب منك الكلام احد من الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا وقيل المراد به الصوم الشرعي وهو الامساك عن المفطرات والاول اولي وفي قراءة ابي اني نذرت للرحمن صوما صمتا بالجمع بين اللفظين وكذا روي عن انس وروي عنه انه قرا صوما وصمتا بالواو والذي عليه جمهور المفسرين ان الصوم هنا الصمت ويدل عليه فلن اكلم اليوم انسيا وم----------عني الصوم في اللغة اوسع من المعنيين قال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم وقراءة ابي تدل علي ان المراد بالصوم هنا الصمت لانه تفسير للصوم وقراءة انس تدل علي ان الصوم هنا غير الصمت كما تفيده الواو ومعني فلن اكلم اليوم انسيا انها لا تكلم احدا من الانس بعد اخبارهم بهذا الخبر بل انما تكلم الملاءكة وتناجي ربها وقيل	2403	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2513	false	1372649327934387139	1	294	4	1507	1539	300	الماء او من عصير الرطب------- وقدم الاكل مع ان ذكر النهر مقدم علي الرطب لان احتياج النفساء الي اكل الرطب اشد من احتياجها الي شرب الماء ثم قال وقري عينا قرا الجمهور بفتح القاف و-----------------قرء بكسرها قال ابن جرير هي لغة نجد والمعني طيبي نفسا وارفضي عنك الحزن وهو ماخوذ من القر والقرة وهما البرد والمسرور بارد القلب ساكن الجوارح وذلك ان العين اذا فرح صاحبها كان دمعها قارا اي باردا واذا حزن كان دمعها حارا ولذلك قالوا في الدعاء عليه اسخن الله عينه وقيل المعني وقري عينا برءية الولد الموهوب لك وقال الشيباني معناه نامي قال ابو عمرو اقر الله عينه اي انام عينه واذهب سهره وقيل ماخوذ من الاستقرار اي اعطاها الله ما يسكن عينها فلا تطمح الي غيره فاما ترين-------------- اصله ترايين مثل تسمعين من البشر احدا فقولي اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلب منك الكلام احد من الناس فقولي وبهذا المقدر يتخلص من اشكال وهو ان قولها فلن اكلم اليوم انسيا كلام فيكون ذلك تناقضا لانها قد كلمت انسيا بهذا الكلام وقيل قوله فقولي اي بالاشارة وليس بشء بل المعني فلن اكلم اليوم انسيا بعد هذا الكلام قاله السمين اني نذرت للرحمن صوما ---------قيل المراد به الصوم الشرعي وهو الامساك عن المفطرات والاول اولي وفي قراءة ابي ص----------------وما صمتا بالجمع بين اللفظين وكذا روي عن انس وروي عنه الواو بينهما------------- والذي عليه جمهور المفسرين ان الصوم هنا الصمت ويدل عليه فلن اكلم اليوم انسيا كما سياتي ومعني الصوم في اللغة اوسع من المعنيين قال ابو عبيدة كل ممسك من طعام او كلام او سير فهو صاءم وقراءة ابي تدل علي ان المراد بالصوم هنا الصمت لانه تفسير للصوم وقراءة انس تدل علي ان الصوم هنا غير الصمت كما يفيده الواو ومعني فلن اكلم اليوم انسيا انها لا تكلم احدا من الانس بعد اخبارهم بهذا الخبر بل انما تكلم الملاءكة وتناجي ربها ولما	2513	5958300511273776150	1028	1825.0	824	1851	55.53754806518555	190	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2404	true	-2132878032685208273	15	78	70	413	1556	300	مكانا اظلها--- الشمس ان يراها احد منهم واخرج الفريابي وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه قال انما اتخذت النصاري المشرق قبلة لان مريم اتخذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذوا ميلاده قبلة وانما سجدت اليهود علي حرف حين نتق فوقهم الجبل فجعلوا ينحرفون وهم ينظرون اليه يتخوفون ان يقع عليهم فسجدوا سجدة رضيها الله فاتخذوها سنة	2404	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2506	false	-5513556049671022297	236	284	1216	1480	1559	300	مكانا اظلها من الشمس ان يراها احد منهم و---------------------------------------------------------------------------------قال انما اتخذت النصاري المشرق قبلة لان مريم اتخذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذوا ميلاده قبلة وانما سجدت اليهود علي خوف حين ش-ق فوقهم الجبل فجعلوا ينحرفون وهم ينظرون اليه يتخوفون ان يقع عليهم فسجدوا سجدة رضيها الله فاتخذوها عنه	2506	5958300511273776150	256	483.5	209	346	73.98844146728516	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2405	true	6792008682764429697	219	284	1060	1389	1471	300	الطبراني وابن مردويه وابن النجار------------ عن ابن عمر-------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان السري الذي قال الله لمريم قد جعل ربك تحتك سريا نهر اخرجه الله لها لتشرب منه وفي اسناده ايوب بن نهيك الجبلي قال فيه ابو حاتم الرازي ضعيف وقال ابو زرعة منكر الحديث وقال ابو --فتح الازدي متروك الحديث وقال الطبراني بعد اخراج هذا الحديث انه غريب جدا	2405	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2512	false	-7347487850702106552	89	148	444	744	1509	300	الطبراني و------------ابن النجار وابن مردويه عن ابن عمر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان السري الذي في الاية--------------------------- نهر اخرجه الله لها لتشرب منه وفي سن--ده ايوب بن نهيك الجبلي قال فيه ابو حاتم الرازي ضعيف وقال ابو زرعة منكر الحديث وقال ابو الفتح الازدي متروك الحديث وقال الطبراني بعد اخراجه ----------انه غريب جدا	2512	5958300511273776150	266	471.5	213	351	75.78347778320312	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2406	true	5674864168105569042	107	299	527	1491	1495	300	من الايات وفرغت من نفاسها فاتت به اي بعيسي وجملة تحمله في محل نصب علي الحال وكان اتيانها اليهم من المكان القصي التي انتبذت فيه------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوا الولد معها حزنوا وكانوا اهل بيت صالحين فقالوا منكرين لذلك يا مريم لقد جءت اي فعل--------ت شيءا فريا قال ابو عبيدة الفري العجيب النادر وكذا قال الاخفش والفري القطع كانه مما يخرق العادة او يقطع بكونه عجيبا نادرا و-----------------------------------------------------------------------قال قطرب الفري الجديد من الاسقية اي جءت بامر بديع جديد لم تسبقي اليه و-------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن مسعدة الفري المختلق المفتعل يق---------------ال فريت------ وافريت بمعني واحد------ والولد من الزنا كالسء المفتري قال تعالي ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن وقال مجاهد الفري العظيم مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون --------------------قد وقع الخلاف في معني هذه الاخوة وفي هارون المذكور من هو فقيل هو هارون اخو موسي والمعني ان من كانت نظنها مثل هارون في العبادة كيف تاتي بمثل هذا وقيل كانت مريم من ولد هارون اخي موسي فقيل لها يا اخت هارون كما يقال لمن كان من العرب يا اخا العرب وقيل كان لها اخ من ابيها اسمه هارون وقيل هارون هذا رجل صالح في ذلك الوقت وق-------------------------يل بل كان في ذلك الوقت رجل	2406	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2514	false	-5660597575672214254	0	221	0	1115	1542	300	من الايات---------------- فاتت به اي بعيسي قومها تحمله اي اتت مصاحبة له ----وكان اتيانها اليهم في المكان القصي الذي انتبذت فيه للوضع قيل في يوم الوضع وقيل بعد ان طهرت قال ابن عباس بعد اربعين يوما بعدما تعالت من نفاسها فلما راوا الولد معها حزنوا وكانوا اهل بيت صالحين -قالوا منكرين لذلك يا مريم لقد جءت اي فعلت وارتكبت شيءا فريا-------------------------------------------------------------------------------------------------- عجيبا نادرا قاله ابو عبيدة وقال مجاهد الفري العظيم اي من الامر يقال في الخير والشر وقال قطرب الفري الجديد من الاسقية اي جءت بامر بديع جديد لم تسبقي اليه وقيل الفري القطع اي شيءا قاطعا وخارقا للعادة التي هي الولادة بواسطة الاب وقال سعيد بن مسعدة الفري المختلق المفتعل والاسم الفرية ويقال فريت الجلد وافريت بمعني واحد قطعته والولد من الزنا كالشء المفتري قال تعالي ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجله---------------------------------------------ن يا اخت هارون هذا من كلامهم ايضا وقد وقع الخلاف في معني هذه الاخوة وفي هارون المذكور من هو فقيل هو هارون اخو موسي والمعني ان من كانت نظنها مثل هارون في العبادة كيف تاتي بمثل هذا وقيل كانت مريم من ولد هارون اخي موسي فقيل لها يا اخت هارون كما يقال لمن كان من العرب يا اخا العرب وقيل كان لها اخ من ابيها اسمه هارون وقيل هارون هذا رجل صالح في ذلك الوقت شبهت به في عفتها وصلاحها وقيل بل كان في ذلك الوقت رجل	2514	5958300511273776150	774	1406.0	615	1279	60.516029357910156	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2407	true	1279333505169770403	16	265	87	1369	1530	300	ما كان ابوك--------- امرا سوء وما كانت امك------- بغيا هذا فيه تقريره لما تقدم من التعيير والتوبيخ وتنبيه علي ان الفاحشة من ذرية الصالحين مما لا ينبغي ان تكون مريم 29 فاشارت اليه قالوا فاشارت اليه اي الي عيسي--------- وانما اكتفت بالاشارة ولم تامره بالنطق لانها نذرت للرحمن صوما عن الكلام كما تقدم هذا علي تقدير انها كانت اذ ذاك في ايام نذرها وعلي تقدير انها قد خرجت من ايام نذرها فيمكن ان يقال ان اقتصارها علي الاشارة للمبالغة في اظهار الاية العظيمة وان هذا المولود يفهم الاشارة ويقدر علي العبارة قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا هذا الاستفهام للانكار والتعجب من اشارتها الي ذلك المولود بان يكلمهم قال ابو عبيدة في الكلام حشو زاءد والمعني كيف نكلم صبيا في المهد كقول الشاعر وجيران لنا كانوا كرام وقال الزجاج الاجود ان تكون من في معني الشرط والجزاء والمعني من يكون في المهد صبيا فكيف نكلمه ورجحه ابن الانباري وقال لا يجوز ان يقال ان كان زاءدة وقد نصبت صبيا ويجاب عنه بان القاءل بزيادتها يجعل الناصب له الفعل وهو نكلم كما سبق تقديره وقيل ان كان هنا هي التامة الت---ي بمعني الحدوث والوجود ورد بانها لو كانت تامة لاستغنت عن الخبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمهد هو شء معروف يتخذ لتنويم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبي والمعني كيف نكلم من سبيله ان ينوم في المهد لصغره وقيل هو هنا حجر الام وقيل سرير كالمهد فلما سمع عيسي كلامهم -----مريم 30 قال اني عبد قال اني عبد الله فكان اول ما نطق به الاعتراف بالعبودية له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتاني الكتاب اي الانجيل ------------اي حكم لي بايتاءي الكتاب والنبوة	2407	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2515	false	-1813087971916021035	8	300	31	1570	1570	300	ما كان ابوك اي عمران امرا سوء وما كانت امك اي حنة بغيا هذا فيه تقرير- لما تقدم من التعيير والتوبيخ وتنبيه علي ان الفاحشة من ذرية الصالحين مما لا ينبغي ان تكون-------- فاشارت اي مريم ا----------ليه اي الي عيسي ان كلموه وانما اكتفت بالاشارة ولم تامره بالنطق لانها نذرت للرحمن صوما عن الكلام كما تقدم هذا علي تقدير انها كانت اذ ذاك في ايام نذرها وعلي تقدير انها قد خرجت من---------ها فيمكن ان يقال ان اقتصارها علي الاشارة للمبالغة في اظهار الاية العظيمة وان هذا المولود يفهم الاشارة ويقدر علي العبارة قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا هذا الاستفهام للانكار والتعجب من اشارتها الي ذلك المولود بان يكلمهم قال ابو عبيدة في الكلام حشو زاءد والمعني كيف نكلم صبيا في المهد وق----------------------------------ال الزجاج الاجود ان يكون من في معني الشرط والجزاء والمعني من يكون في المهد صبيا فكيف نكلمه ورجحه ابن الانبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وقيل ان كان هنا--- التامة التي هي بمعني الحدوث والوجود ورد بانها لو كانت تامة لاستغنت عن الخبر وقيل انها بمعني صار وقيل انها الناقصة علي بابها من دلالتها علي اقتران مضمون الجملة بالزمان الماضي من غير تعرض للانقطاع ولذلك يعبر عنها بانها ترادف لم يزل والمهد هو شء معروف يتخذ لتنويم الصبي ولفظ القاموس المهد الموضع يهيا للصبي ويوطا والارض كالمهاد والجمع مهود انتهي وقيل هو هنا جحر الام وقيل سرير كالمهد والمعني كيف نكلم من سبيله ان ينوم في المهد لصغره-------------------------------------- فلما سمع عيسي كلامهم ترك الرضاع واقبل علي--هم قال اني عبد الله فكان اول ما نطق به الاعتراف بالعبودية لله لءلا يتخذوه الها وفيه ازالة التهمة عن الام لان الله لم يختص بهذه المرتبة العظيمة من ولد في الزنا ووصف نفسه بصفات ثمانية اولها العبودية واخرها تامين الله له في اخوف المقامات اتاني الكتاب اي الانجيل وجعلني نبيا اي حكم لي بايتاء- الكتاب والنبوة-	2515	5958300511273776150	1025	1876.0	827	1769	57.94234085083008	183	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2407	true	1279333505169770403	265	291	1369	1484	1530	300	في الازل وان لم يكن قد نزل عليه في تلك الحال ولا قد صار نبيا وقيل انه اتاه الكتاب وجعله نبيا في تلك الحال وهو بعيد	2407	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2516	false	3725125278287021356	0	26	0	115	1548	300	في الازل وان لم يكن قد نزل عليه في تلك الحال ولا قد صار نبيا وقيل انه اتاه الكتاب وجعله نبيا في تلك الحال وهو بعيد	2516	5958300511273776150	115	230.0	89	115	100.0	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2408	true	-6851345454410699680	251	300	1306	1573	1573	300	ومسلم والترمذي والنساءي--------------------------- وغيرهم عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران فقالوا ارايت ما تقرءون يا اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا قال فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين-	2408	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2514	false	-5660597575672214254	240	295	1217	1512	1542	300	ومسلم والترمذي والنساءي وعبد بن حميد وابن ابي شيبة وغيرهم عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران فقالوا ارايت ما تقرءون يا اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا قال فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين	2514	5958300511273776150	267	520.0	219	295	90.50847625732422	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2408	true	-6851345454410699680	5	84	25	454	1573	300	اصلها من بروك البعير والمعني جعلني ثابتا في دين الله وقي----------ل البركة هي الزيادة والعلو فكانه قال جعلني في جميع الاشياء زاءدا عاليا منجحا وقيل معني المبارك النفاع للعباد وقيل ------------------------------------------------------المعلم للخير وقيل الامر بالمعروف الناهي عن المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر--------------------------------------------------------------------------- واوصاني بالصلاة اي امرني بها---- والزكاة زك----اة المال---------- او تطهير النفس------------------------------------------------------------------------------ ما دمت حيا اي مدة دوام حياتي وهذه الافعال الماضية هي من باب تنزيل ما لم يقع منزلة الواقع تنبيها علي تحقق وقوعه لكونه قد سبق في القضاء المبرم مريم	2408	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2516	false	3725125278287021356	66	224	317	1170	1548	300	اصلها من بروك البعير والمعني جعلني ثابتا في دين الله اينما كنت وقيل البركة--- الزيادة والعلو فكانه قال جعلني في جميع الاشياء زاءدا عاليا محج-ا وقيل معني المبارك النفاع للعباد لانه كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويرشد ويهدي وقيل المعلم للخير وقيل الامر بالمعروف الناهي عن المنكر وعن ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم قال جعلني نفاعا للناس اينما اتجهت اخرجه الاسماعيلي في معجمه وابو نعيم في الحلية وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال معلما ومءدبا اخرجه ابن عدي وابن عساكر واينما شرطية لا استفهامية وجوابها اما محذوف واما هو المتقدم عند من يري ذلك واوصاني-------- اي امرني بالصلاة والزكاة اي بزكاة المال اذا ملكته او تطهير النفس عن الرذاءل في الوقت المعين لهما وهو البلوغ او الان قولان للمفسرين والاول اولي ما دمت حيا اي مدة دوام حياتي وهذه الافعال الماضية هي من باب تنزيل ما لم يقع منزلة الواقع تنبيها علي تحقق وقوعه لكونه قد سبق في القضاء المبرم وقيل	2516	5958300511273776150	402	732.0	325	865	46.4739875793457	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2408	true	-6851345454410699680	157	214	830	1127	1573	300	اي السلامة عل--------------ي يوم ولدت فلم يضرني الشيطان في ذلك الوقت -------ولا اغواني عن-----------------د ال-----------------موت ولا عند البعث وقيل المراد به التحية قيل واللام للجنس وقيل للعهد اي وذلك السلام الموجه الي يحيي في هذه المواطن الثلاثة موجه الي قيل انه --------------------------------لم يتكلم المسيح بعد هذا الكلام حتي بلغ المدة التي تتكلم فيها الصبيان في العادة الاثار	2408	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2517	false	6313216770034113858	176	235	890	1181	1502	300	-----------علي من اتبع الهدي يوم ولدت فلم يضرني الشيطان في ذلك الوقت بالطعن ولا اغواني ويوم اموت اي ولا عند الموت ويوم ابعث حيا اي ولا عند البعث وانما خص--------------------------------------------------------------------------- هذه المواضع لكونها اخوف من غيرها وهذا اخر كلامه فعلموا به براءة امه ولم يتكلم------- بعد هذا الكلام حتي بلغ المدة التي يتكلم فيها الصبيان في العادة ذلك اي	2517	5958300511273776150	162	237.5	127	384	42.1875	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2408	true	-6851345454410699680	88	196	474	1033	1573	300	وبرا بوالدتي معطوف علي مباركا واقتصر علي البر بوالدته لانه قد علم في تلك الحال انه لم يكن له اب وقرء وبرا بكسر الباء ع----------------------لي انه مصدر وصف به مبالغة ولم يجعلني جبارا شقيا الجبار المتعظم الذي لا يري لاحد عليه حقا والشقي العاصي لربه وقيل الخاءب وقيل العاق مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون السلام هنا بمعني السلامة اي السلامة علي يوم ولدت فلم يضرني الشيطان في ذلك الوقت ولا اغواني عند الموت ولا عند البعث وقيل المراد به التحية قيل واللام للجنس وقيل للعهد اي وذل------------------------------------ك السلام الموجه الي يحيي في هذه المواطن الثلاثة موجه الي	2408	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2517	false	6313216770034113858	29	145	146	716	1502	300	وبرا بوالدتي ------------------اقتصر علي البر بوالدته لانه قد علم في تلك الحال انه لم يكن له اب وقرء ب-را بكسر الباء اما علي حذف مضاف واما علي انه مصدر وصف به مبالغة ولم يجعلني جبارا شقيا الجبار المتعظم الذي لا يري لاحد عليه حقا والشقي العاصي لربه وقيل الخاءب وقيل العاق ----------------------------------------------------------------------وقال ابن عباس شقيا عصيا اي بل انا خاضع متواضع ومن تواضعه انه كان ياكل ورق الشجر ويجلس علي التراب ولم يتخذ له مسكنا روي انه قال قلبي لين وانا صغير في نفسي والسلام قال المفسرون هو---- هنا بمعني السلامة اي الامان من الله علي والالف--------------------------------------------------------------------------------------- واللام فيه------- للعهد لانه قد تقدم لفظه في قوله وسلام عليه اي ذلك السلام الموجه الي يحيي----------------------- موجه الي	2517	5958300511273776150	314	430.0	250	780	40.25640869140625	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2409	true	-5520642472500836918	11	103	55	511	1498	300	في ذلك واخرج ابن ابي حاتم -عن انس قال كان عيسي قد درس الانجيل واحكامها في بطن امه فذلك قوله اني عبد الله اتاني الكتاب واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عكرمة في قوله اتاني الكتاب الاية قال قضي ان اكون كذلك واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي في معجمه وابو نعيم في الحلية و---ابن مردويه وابن النجار عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم في قول عيسي وجعلني مباركا اين ما كنت قال جعلني نفاعا للناس اينما اتجهت واخرج ابن عدي وابن عساكر	2409	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2516	false	3725125278287021356	21	153	93	798	1548	300	في تلك الحال وهو بعيد جدا وعن انس قال كان عيسي قد درس الانجيل واحكامها في بطن امه فذل-------------ك قوله اتاني الكتاب وهو ابعد وقال----------------------------------------------------------- عكرمة------------------------------- قضي ان اكون كذلك ومثله قوله صلي الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الروح والجسد وجعلني مباركا البركة اصلها من بروك البعير والمعني جعلني ثابتا في دين الله اينما كنت وقيل البركة الزيادة والعلو فكانه قال جعلني في جميع الاشياء زاءدا عاليا محجا وقيل معني المبارك النفاع للعباد لانه كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويرشد ويهدي وقيل المعلم للخير وقيل الامر بالمعروف الناهي عن المنكر وعن ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم قال جعلني نفاعا للناس اينما اتجهت اخرجه الاسماعيلي في معجمه وابو نعيم في الحلية وعن ابن مسعود ع---ن---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال معلما ومءدبا اخرجه ا------------------------------------------------------بن عدي وابن عساكر	2516	5958300511273776150	205	297.5	159	893	22.956327438354492	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2409	true	-5520642472500836918	146	228	719	1132	1498	300	ذلك الي المتصف بالاوصاف--------- السابقة ق-ال الزجاج ذلك الذي قال اني عبد الله عيسي ابن مريم لا ما تقوله النصاري من انه ابن الله وانه اله وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب قول الحق---- بالنصب وقرا الباقون بالرفع فوجه القراءة الاولي انه منتصب علي المدح او علي انه مصدر مءكد لقال اني عبد الله قاله الزجاج ووجه القراءة الثانية انه نعت لعيسي اي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق قاله الكساءي وسمي قول الحق كما سمي كلمة الله والحق هو الله عز وجل	2409	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2517	false	6313216770034113858	233	297	1174	1487	1502	300	ذلك اي- المتصف بالاوصاف الثمانية السابقة وقال الزجاج ذلك الذي قال اني عبد الله عيسي -بن مريم لا ما تقوله النصاري من انه ابن الله وانه--------------------------- اله قول الحق قرء بالن--------------------------------------------------صب علي المدح او علي انه مصدر مءكد لقال اني عبد الله قاله الزجاج وقرء بالرفع علي -----انه نعت لعيسي قال------------------------------ه الكساءي وسمي قول الحق كما سمي كلمة الله والحق هو الله عز وجل	2517	5958300511273776150	277	496.0	218	427	64.8711929321289	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2409	true	-5520642472500836918	229	300	1137	1498	1498	300	ابو حاتم المعني هو قول الحق وقيل التقدير هذا -لكلام قول الحق وهو من باب اضافة الموصوف الي الصفة مثل حق اليقين وقيل الاضافة للبيان وقرء قال الحق وروي ذلك عن ابن مسعود وقرا الحسن قول الحق بضم القاف والقول والقول والقال والمقال بمعني واحد و الذي فيه يمترون صفة لعيسي اي ذلك عيسي ابن مريم الذي فيه يمترون قول الحق ومعني يمترون يختلفون علي انه من المماراة او يشكو- علي-	2409	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2518	false	4124428531003856786	0	65	0	337	1547	300	ابو حاتم المعني هو قول الحق وقيل التقدير هذا الكلام قول الحق وهو من باب اضافة الموصوف الي الصفة مثل حق اليقين وقيل الاضافة للبيان وقرء قال الحق وروي ذلك عن ابن مسعود وقرا الحسن قول الحق بضم القاف والقول والقول والقال والمقال بمعني واحد-- الذي فيه يمترون---------- اي ذلك عيسي ابن مريم الذي فيه يمترون--------- ومعناه------ يختلفون علي انه من المماراة او يشكون علي	2518	5958300511273776150	332	615.5	268	364	91.20879364013672	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2410	true	1426620232626568669	55	300	245	1487	1487	300	ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحانه اي تنزه وتقدس عن مقالتهم هذه ثم صرح سبحانه بما هو شانه تعالي سلطانه فقال اذا قضي امرا--------------------------------------- فانما يقول له كن فيكون اي اذا قضي امرا من الامور فيكون حينءذ بلا تاخير وقد سبق الكلام علي هذا مستوفي في البقرة-- وفي ايراده في هذا الموضع تبكيت عظيم-------------- للنصاري اي من كان هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي وربكم فاعبدوه قرا اهل المدينة وابن كثير وابو عمرو بفتح ان وقرا ابن عامر واهل الكوفة ----------------------------------بكسرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو------------------------------------- من تمام كلام عيسي وقرا ابي ان الله بغير واو قال الخليل وسيبويه في توجيه قراءة النصب بان المعني ولان الله ربي وربكم واجاز الفراء ان يكون في موضع خفض عطفا علي الصلاة وجوز ابو عمرو بن العلاء عطفه علي امرا هذا صراط مستقيم اي هذا الذي ذكرته لكم من انه ربي وربكم هو الطريق القيم الذي لا اعوجاج فيه ولا-يضل سالكه مريم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب- من بينهم من زاءدة للتوكيد والاحزاب اليهود والنصاري اي فاختلفت الفرق من اهل الكتاب في امر عيسي فاليهود قالوا انه ساحر كما تقدم وقالوا انه ابن يوسف النجار والنصاري اختلفت فرقهم فيه فقالت النسطورية منهم هو ابن الله وقالت الملكية هو ثالث ثلاثة وقالت اليعقوبية هو الله تعال فافرطت النصاري وغلت وفرضت اليهود وقصرت-------------------------------------------------------------------------------- فويل للذين كفروا وهو المختلفون في امره ---------------------------------------------------------من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم القيامة وما يجري فيه من الحساب-------- والعقاب او من مكان الشهود فيه او من شهادة-	2410	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2519	false	-1595781219358425258	8	253	39	1286	1535	300	ثم نزه الل--ه نفسه فقال سبحانه اي تنزه وتقدس عن مقالتهم هذه ثم صرح سبحانه بما هو شانه تعالي سلطانه فقال اذا قضي امرا من الامور وهذا بمنزلة التعليل لما قبله فانما يقول له كن فيكون اي في-----------------------كون حينءذ بلا تاخير لا يتعذر عليه ايجاده علي الوجه الذي اراده وفي ايراده في هذا الموضع تبكيت عظيم والزام بالحجة للنصاري اي من كان هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد وقد سبق الكلام علي هذا مستوفي في البقرة وان الله----------------------------------- بفتح ان بتقدير اذكر او لان واليه ذهب الزمخشري تابعا للخليل وسيبويه وبكسرها بتقدير قل او علي الاستءناف وقيل علي الاول انها عطف علي الصلاة اي اوصاني بالصلاة وبان الله واليه ذهب الفراء ولم يذكر مكي غيره وقيل علي الثاني عطف علي قوله اني عبد الله وهو من البعد بمكان ربي وربكم فاعبدوه هذا من تمام كلام عيسي بدليل ما قلت لهم الا ما امرتني الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا صراط مستقيم اي ا----لذي ذكرته لكم من انه ربي وربكم هو الطريق القيم الذي لا اعوجاج فيه ولا يضل سالكه-------- فاختلف الاحزاب اي اليهود والنصاري من بينهم ------------------------------------------اي فاختلفت الفرق من اهل الكتاب في امر عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرطت النصاري وغلت وفرطت اليهود وقصرت ومن زاءدة وقيل للتبعيض اذ بقي منهم فرقة اخري مءمنة يقولون انه عبد الله كما تقدم فويل للذين كفروا وهم المختلفون في امره عبر عنهم بالموصول ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلة الحكم من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم القيامة وما يجري فيه من الحساب والجزاء والعقاب او من مكان الشهود فيه او من شهادة	2519	5958300511273776150	647	1006.0	506	1683	38.44325637817383	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2411	true	-9001672179668900204	219	300	1118	1526	1526	300	قال اجتمع بنو اسراءيل واخرجوا منهم اربعة نفر من-- كل قوم عالمهم فامتروا في عيسي حين رفع فقال احدهم هو الله هبط الي الارض واحيا من احيا وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة كذبت ثم قال اثنان منهم للثالث قل فيه فقال هو ابن الله وهم النسطورية فقال اث--نان كذبت ثم قال احد الاثنين للاخر قل فيه فقال هو ثالث ثلاثة الله اله وعيسي اله وامه اله وهم الاسراءيلية وهم ملوك النصاري فقال الرابع كذبت هو-	2411	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2518	false	4124428531003856786	92	173	470	883	1547	300	قال اجتمع بنو اسراءيل فاخرجوا منهم اربعة نفر اخرج كل قوم عالمهم فامتروا في عيسي حين رفع فقال احدهم هو الله هبط الي الارض فاحيي من احيي وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة كذبت ثم قال اثنان منهم للثالث قل فيه فقال هو ابن الله وهم النسطورية فقال الاثنان كذبت ثم قال احد الاثنين للاخر قل فيه فقال هو ثالث ثلاثة الله اله وعيسي اله وامه اله وهم الاسراءيلية وهم ملوك النصاري فقال الرابع كذبت هو	2518	5958300511273776150	401	782.0	321	413	97.09442901611328	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2411	true	-9001672179668900204	0	50	0	261	1526	300	ذلك اليوم عليهم وقيل المعني فويل لهم من حضورهم المشهد العظيم الذي اجتمعوا فيه للتشاور مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر قال ابو العباس العرب تقول هذا في موضع التعجب فيقولون اسمع تريد وابصر به اي ما اسمعه وابصره فعجب الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم منهم	2411	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2519	false	-1595781219358425258	253	298	1286	1524	1535	300	ذلك اليوم عليهم وقيل المعني فويل لهم من حضورهم المشهد العظيم الذي اجتمعوا فيه للتشاو-----------------------ر اسمع بهم وابصر قال ابو العباس العرب تقول هذا في موضع التعجب فيقولون اسمع بزيد وابصر به اي ما اسمعه وابصره فعجب الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم منهم	2519	5958300511273776150	236	461.0	191	261	90.42145538330078	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2411	true	-9001672179668900204	50	128	261	670	1526	300	يوم ياتوننا اي للحساب والجزاء لكن الظالمون-------------------------------------------------------------------------------- اليوم اي في الدنيا في ضلال------- مبين اي واضح ظاهر ولكنهم اغفلوا التفكر والاعتبار والنظر في الاثار مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم يوم الح-----سرة اي يوم يتحسرون جميعا فالمسء يتحسر علي اساءته والمحسن علي عدم استكثاره من الخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وطويت الصحف وصار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وجملة وهم في غفلة اي محل نصب علي الحال اي غافلين عما يعمل بهم	2411	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2520	false	-340852568216478663	49	182	254	928	1538	300	يوم ياتوننا--- للحساب والجزاء لكن الظالمون الاصل لكنهم وهو من اقامة الظاهر مقام المضمر للايذان بانهم في ذلك ظالمون لانفسهم اليوم اي في الدنيا في ضلال اي خطا مبين اي واضح ظاهر ولكنهم اغفلوا التفكر والاعتبار والنظر في الاثار-------- وانذرهم اي خوف يا محمد كفار مكة يوم الحسرة اي يوم يتحسرون جميعا فالمسء يتحسر علي اساءته والمحسن علي عدم استكثاره من الخير وعن ابن عباس قال يوم الحسرة هو من اسماء يوم القيامة وقرا ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وفي سنده علي ابن ابي طلحة وهو ضعيف والاية التي استدل بها ابن عباس لا تدل علي المطلوب لا بمطابقة ولا تضمن ولا التزام اذ قضي الامر م-------ن الحساب وطويت الصحف وصار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار------ وهم في غفلة--------------------- اي غافلين عما يعمل بهم	2520	5958300511273776150	337	612.5	274	719	46.87065505981445	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2411	true	-9001672179668900204	140	187	724	965	1526	300	انا نحن نرث------------ انا --------نحن نرث الارض ومن عليها اي نميت سكانها فلا يبقي بها احد يرث الاموات فكانه سبحانه ورث الارض ومن عليها حيث اماتهم جميعا والينا يرجعون اي يردون الينا يوم القيامة فنجازي كلا بعمله وقد تقدم مثل هذا في سورة الحجر الاثار الوارد-ة في	2411	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2521	false	5384930018149444808	120	169	582	834	1499	300	انا نحن تاكيد للضمير في انا لانه بمعناه نرث الارض---------- اي نميت سكانها فلا يبقي بها احد يرث الاموات فكانه سبحانه ورث الارض ومن عليها حيث اماتهم جميعا والينا يرجعون اي يردون الينا يوم القيامة فنجازي كلا بعمله وقد تقدم مثل هذا في سورة الحجر واذكر لكفار مكة في	2521	5958300511273776150	213	385.0	169	262	81.2977066040039	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2412	true	-5671186760279660500	0	101	0	547	1540	300	عبد الله ورسوله وروحه من كلمته وهم المسلمون فكان لكل رجل منهم اتباع علي ما قال فاقتتلوا فظهروا علي المسلمين فذلك قول الله سبحانه ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس قال قتادة وهم الذين قال الله فا-----ختلف الاحزاب من بينهم قال اختلفوا فيه فصاروا احزابا فاختصم القوم فقال المرء المسلم انشدكم بالله هل تعلمون ان عيسي كان يطعم الطعام وان الله لا يطعم قالوا اللهم نعم قال فهل تعلمون ان عيسي كان ينام وان الله لا ينام قالوا اللهم نعم فخصمهم المسلمون فاقتتل القوم فذكر لنا ان اليعقوبية ظهرت يومءذ واصيب المسلمون فانزل الله فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم	2412	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2518	false	4124428531003856786	173	274	883	1432	1547	300	عبد الله ورسوله وروحه من كلمته وهم المسلمون فكان لكل رجل منهم اتباع علي ما قال فاقتتلوا وظهروا علي المسلمين فذلك قول الله سبحانه ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس قال قتادة وهم الذين قال الله فيهم فاختلف الاحزاب من بينهم فا---ختلفوا فيه فصاروا احزابا فاختصم القوم فقال المرء المسلم انشدكم بالله هل تعلمون ان عيسي كان يطعم الطعام وان الله لا يطعم قالوا اللهم نعم قال فهل تعلمون ان عيسي كان ينام وان الله لا ينام قالوا اللهم نعم فخصمهم المسلمون فاقتتل القوم فذكر لنا ان اليعقوبية ظهرت يومءذ واصيب المسلمون فانزل الله فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم	2518	5958300511273776150	541	1069.0	441	552	98.00724792480469	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2412	true	-5671186760279660500	146	242	776	1268	1540	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يجاء بالموت كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون اليه فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا اهل النار هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون----- فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه فيءمر به فيذبح ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة الاية واشار بيده	2412	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2520	false	-340852568216478663	203	300	1043	1538	1538	300	البخاري ومسلم وغيرهم- عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يجاء بالموت كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون اليه فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا اهل النار هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون اليه فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه فيءمن به فيذبح ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة الاية واشار بيده-	2520	5958300511273776150	489	960.0	394	497	98.39034271240234	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2413	true	-6398124914226746565	17	98	80	503	1496	300	واذكر---------- في الكتاب قوله واذكر معطوف علي وانذر والمراد بذكر الرسول اياه في الكتاب ان يتلو ذلك علي الناس كقوله واتل عليهم نبا ابراهيم وجملة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان صديقا نبيا تعليل لما تقدم من الامر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بان يذكره وهي معترضة ما بين البدل والمبدل منه والصديق كثير الصدق وانتصاب نبيءا علي انه خبر اخر لكان اي اذكر ابراهيم الجامع لهذين الوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين و مريم 42 اذ قال لابيه اذ قال لابيه بدل اشتمال من ابراهيم وتعليق الذكر بالوقت	2413	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2521	false	5384930018149444808	165	300	815	1499	1499	300	واذكر لكفار مكة في الكتاب ابراهيم اي خبره -----------والمراد بذكر الرسول اياه في الكتاب ان يتلو ذلك علي الناس كقوله واتل عليهم نبا ابراهيم فالمراد ما ذكر والا فالذاكر له هو الله في كتابه وعاش ابراهيم من العمر ماءة وخمسا وسبعين سنة وبينه وبين ادم الفا سنة وبينه وبين نوح الف سنة ذكره السيوطي وفي التحبير انه كان صديقا نبيا تعليل لما تقدم من الامر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بان يذكره وهي معترضة ما بين البدل والمبدل منه والصديق كثير الصدق بليغه----------------------------- اي اذكر ابراهيم الجامع لهذين الوصفين ولا ثبت ان كل نبي يجب ان يكون صديقا ولا يجب في كل صديق ان يكون نبيا ظهر بهذا قرب مرتبة الصديق من مرتبة النبي فلهذا انتقل من ذكر كونه صديقا الي ذكر كونه نبي----------ا اذ قال لا-------------بيه بدل اشتمال من ابراهيم وتعليق الذكر بالوقت-	2521	5958300511273776150	331	569.5	268	748	44.25133514404297	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2413	true	-6398124914226746565	98	298	503	1490	1496	300	مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث للمبالغة وابو ابراهيم هو ازر علي ما تقدم تقريره و------التاء في يا ابت عوض عن الياء ولهذا لا يجتمعان و-------الاستفهام في لم تعبد للانكار والتوبيخ ------------------------ما لا يسمع ما تقوله من الثناء عليه والدعاء له ولا يبصر ما تفعله من عبادته ومن الافعال التي تفعلها مريدا بها الثواب ويجوز ان يحمل نفي السمع والابصار علي ما هو اعم من ذلك اي لا يسمع شيءا من المسموعات ولا يبصر شيءا من المبصرات ولا يغني عنك شيءا من الاشياء فلا يجلب لك نفعا ولا يدفع عنك ضررا وهي الاصنام التي كان يعبدها ازر اورد ابراهيم عليه السلام علي ابيه الدلاءل والنصاءح وصدر كلا منها بالنداء المتضمن للرفق واللين استمالة لقلبه وامتثالا لامر ربه مريم 43 يا ابت اني------------------------------------------------------------------- ثم كرر دعوته الي الحق فقال يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك ----------------------------------------------------------------------------اخبر انه قد وصل اليه من العلم نصيب لم يصل الي ابيه وانه قد تجدد له حصول ما يتوصل به منه الي الحق ويقتدر به علي ارشاد الضال ولهذا امره باتباعه فقال فاتبعني-------------------- اهدك صراطا سويا مستويا موصلا الي المطلوب منجيا من المكروه ثم اكد ذلك بنصيحة اخري زاجرة له عما هو فيه فقال مريم 44 يا ابت لا	2413	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2522	false	-706485233608453859	0	231	0	1158	1485	300	مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث للمبالغة وابو ابراهيم هو ازر علي ما تقدم تقريره يا ابت التاء---------- عوض عن الياء ولهذا لا يجتمعان لم تعبد الاستفهام----------- للانكار والتوبيخ اي لاي شء ولاي سبب تعبد ما لا يسمع ما تقوله من الثناء عليه والدعاء له ولا يبصر ما تفعله من عبادته ومن الافعال التي تفعلها مريدا بها الثواب ويجوز ان يحمل نفي السمع والابصار علي ما هو اعم من ذلك اي لا يسمع شيءا من المسموعات ولا يبصر شيءا من المبصرات ولا يغني عنك شيءا من الاشياء فلا يجلب لك نفعا ولا يدفع عنك ضررا وهي الاصنام التي كان يعبدها ازر اورد ابراهيم عليه السلام علي ابيه الدلاءل والنصاءح وصدر كلا منها بالنداء المتضمن للرفق واللين استمالة لقلبه وامتثالا لامر ربه ووصف الاصنام بثلاثة اشياء كل واحد منها قادح في الالهية ورتب هذا الكلام علي غاية الحسن ثم كرر دعوته الي الحق فقال يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك اي بعض العلم وهو علم الوحي او التوحيد او الاخرة اقوال ثلاثة ذكرها ابو حيان فاخبر انه قد وصل اليه من العلم نصيب لم يصل الي ابيه وانه قد تجدد له حصول ما يتوصل به منه الي الحق ويقتدر به علي ارشاد الضال ولهذا امره باتباعه فقال فاتبعني في الايمان والتوحيد اهدك صراطا سويا مستويا موصلا الي المطلوب منجيا من المكروه ثم اكد ذلك بنصيحة اخري زاجرة له عما هو فيه فقال يا --------ابت لا	2522	5958300511273776150	936	1776.0	748	1187	78.85425567626953	181	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2414	true	-1500538307938013705	0	76	0	356	1576	300	لا تعبد الشيطان اي لا تطعه فان عبادة الاصنام هي من طاعة الشيطان ثم علل ذلك بقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا حين ترك ما امره به من السجود لادم ومن اطاع من هو عاص لله سبحانه فهو عاص لله والعاصي حقيق بان تسلب عنه النعم وتحل به النقم قال الكساءي العصي والعاصي بمعني واحد مريم 45 يا ابت اني ثم بين له الباعث علي هذه النصاءح فقال يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من	2414	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2522	false	-706485233608453859	230	300	1155	1485	1485	300	لا تعبد الشيطان اي لا تطعه فان عبادة الاصنام هي من طاعة الشيطان ثم علل ذلك بقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا حين ترك ما امره به من السجود لادم ومن اطاع من هو عاص لله سبحانه فهو عاص لله والعاصي حقيق بان تسلب عنه النعم وتحل به النقم قال الكساءي العصي والعاص------ي واحد------------------- ثم بين له الباعث علي هذه النصاءح فقال يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من-	2522	5958300511273776150	330	638.5	261	356	92.6966323852539	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2414	true	-1500538307938013705	76	300	356	1576	1576	300	الرحمن قا----------ل الفراء معني اخاف هنا اعلم وقال-------------------------------------------- الاكثرون ان الخوف هنا محمول علي ظاهره لان ابراهيم غير جازم بموت ابيه علي الكفر اذ لو كان جازما بذلك لم يشتغل بنصح----------------------ه ومعني الخوف علي الغير هو ان يظن وصول الضرر الي ذلك الغير فتكون للشيطان وليا اي انك اذا اطعت الشيطان كنت معه------ في النار واللعنة فتكون بهذا السبب مواليا--- او تكون بسبب موالاته في العذاب معه وليس هناك ولاية حقيقية لقوله سبحانه الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو وقيل الولي بمعني التالي وقيل الولي بمعني القريب --------------------------------------------------------------------اي تكون للشيطان قريبا منه في النار مريم 46 قال اراغب انت فلما مرت هذه النصاءح النافعة والمواعظ المقبولة بسمع ازر قابلها بالغلظة والفظاظة والقسوة ----------ف قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم و-----------------------------------------------------------------------------الاستفهام للتقريع والتوبيخ والتعجيب -----------------------------------------------والمعني امعرض انت عن ذلك ومنصرف الي غيره ثم توع------ده فقال لءن لم تنته------------------------------------------- لارجمنك اي بالحجارة وق---------يل باللسان فيكون معناه لاشتمنك-------------- وقيل معناه لاضربنك وقي-------------------------------ل لاظهرن امرك-------- واهجرني مليا اي زمانا طويل-------------------ا قال الكساءي يقال هجرته مليا وملوة وملاوة بمعني الملاوة من الزمان وهو الطويل ومنه قول مهلهل فتصدعت صم الجبال لموته وبكت عليه المرملات مليا وقيل معناه اعتزلني سالم العرض----- لا تصيبك مني معرة واختار هذا ابن جرير فمليا علي هذا منتصب علي الحال من ابراهيم وعلي القول الاول منتصب علي الظرفية مريم 47 قال سلام عليك ف--------------------------------------------------------------------------------------------لما راي ابراهيم اصرار ابيه علي العناد قال سلام عليك اي تحية-	2414	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2523	false	8975959880614684251	0	292	0	1581	1635	300	الرحمن ان لم تتب قال الفراء معني اخاف هنا اعلم وبه فسر الاقلون الاية واليه اشار في التقرير وقال الاكثرون ان الخوف هنا محمول علي ظاهره لان ابراهيم غير جازم بموت ابيه علي الكفر اذ لو كان جازما بذلك لم يشتغل بنصحه فوجب اجراءه علي ظاهره ومعني الخوف علي الغير هو ان يظن وصول الضرر الي ذلك الغير فتكون للشيطان وليا اي انك ان- اطعت الشيطان كنت معه قرينا في النار واللعنة فتكون بهذا السبب مواليا له او تكون بسبب موالاته في العذاب معه وليس هناك ولاية حقيقية لقوله سبحانه الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو وقيل الولي بمعني التالي وقيل------ بمعني القريب قال الشهاب الولي من الولي وهو القرب وكل من المتقاربين قريب من صاحبه اي تكون للشيطان قريبا منه في النار تليه ويليك ف-----------لما مرت هذه النصاءح النافعة والمواعظ المقبولة بسمع ازر قابلها بالغلظة والفظاظة والقسوة المفرطة حيث قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم ناداه باسمه ولم يقابل يا ابت بيا بني واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بهمزة الاستفهام للتقريع والتوبيخ والتعجيب ولانكار نفس الرغبة كانها مما لا يرغب عنها عاقل والمعني امعرض انت عن ذلك ومنصرف الي غيره ثم توعده وهدده فقال لءن لم تنته عن مقالتك فيها او الرغبة عنها واللام للقسم لارجمنك--- بالحجارة حتي تموت وقيل باللسان فيكون معناه لاشتمنك قاله ابن عباس وقيل معناه لاضربنك وقيل لابعدنك عني بالقول القبيح وقيل لاظهرن امرك فاحذرني واهجرني مليا اي زمانا طويلا وقال ابن عباس حينا قال الكساءي يقال هجرته مليا وملوة وملاوة بمعني الملاوة من الزمان وهو الط--------------------------------------------------------------ويل وقيل معناه اعتزلني سالم العرض سويا لا تصيبك مني معرة واختار هذا ابن جرير -----------------------------وعن ابن عباس------------------------------------------ قال اجتنبني سويا واجتنبني سالما قبل ان تصيبك مني عقوبة وعن عكرمة مليا دهرا وعن قتادة سالما وعن الحسن مثله فلما راي ابراهيم اصرار ابيه علي العناد قال سلام عليك اي تحية	2523	5958300511273776150	1025	1827.0	835	1735	59.07780838012695	166	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2415	true	7090222224122801559	6	181	41	920	1526	300	قالوا سلاما وقيل معناه امنة مني لك قاله ابن جرير وانما امنه مع كفره لانه لم يءمر بقتاله والاول اولي وبه قال الجمهور وقيل معناه الدعاء له بالسلامة استمالة له ورفقا به----------------------------------------------------------- ثم وعده بان يطلب له المغفرة من الله سبحانه تالفا له وطمعا في لينه وذهاب قسوته والشيخ لا يترك اخلاقه حتي يواري في ثري رمسه وك--------------------ان منه هذا الوعد قبل ان يعلم انه يموت علي الكفر- وتحق عليه الكلمة ولهذا قال الله سبحانه في موضع اخر فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه بعد قوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه وجمل--ة انه كان بي حفيا تعليل لما قبلها والمعني ساطلب لك المغفرة من الله فانه كان بي كثير البر واللطف يقال حفي به وتحفي اذا بره قال الكساءي يقال حفي بي حفاوة وحفوة------------------------------------ وقال الفراء انه كان بي حفيا اي عالما لطيفا يجيبني اذا دعوته -------------------------------مريم 48---------------------------- واعتزلكم وما تدعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم صرح الخليل بما تضمنه سلامه من التوديع والمتاركة فقال واعتزلكم وما تدعون من دون الله اي اهاجر بديني عنكم وعن معبوداتكم حيث لم تقبلوا نصحي ولا	2415	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2524	false	3966235573474006548	0	300	0	1553	1553	300	قالوا سلاما وقيل معناه امنة مني لك قاله ابن جرير وانما امنه مع كفره لانه لم يءمر بقتاله والاول اولي وبه قال الجمهور وقيل معناه الدعاء له بالسلامة استمالة له ورفقا به وهذا في مقابلة قوله لءن لم تنته وهذا مقابلة للسيءة بالحسنة ثم وعده بان يطلب له المغفرة من الله سبحانه تالفا له وطمعا في لينه وذهاب قسوته والشيخ لا يترك اخلاقه حتي يواري في ثري رمسه فقال ساستغفر لك ربي وكان منه هذا الوعد قبل ان يعلم انه يموت علي --كفره وتحق عليه الكلمة ولهذا قال الله سبحانه في موضع اخر فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه بعد قوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه وقيل المراد باستغفاره له طلب توفيقه للايمان الموجب للمغفرة اي ساسال لك ربي توبة تنال بها المغفرة يعني الاسلام والاستغفار للكافر بهذا الوجه جاءز كانه يقول اللهم وفقه للاسلام او تب عليه واهده قاله الكرخي والصحيح هو الاول انه كان بي حفيا تعليل لما قبلها والمعني ساطلب لك المغفرة من الله فانه كان بي كثير البر واللطف يقال حفي به وتحفي اذا بره قال الكساءي يقال حفي بي حفاوة وحفوة اي اعتني بي وبالغ في اكرامي والطافي وقال الفراء ح-----------فيا اي عالما لطيفا يجيبني اذا دعوته وبه قال ابن عباس والحفي ايضا المستقصي في السءال ومنه كانك حفي عنها واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا ثم صرح الخليل بما تضمنه سلامه من التوديع والمتاركة فقال واعتزلكم وما تدعون من دون الله اي اهاجر بديني عنكم وعن معبوداتكم حيث لم تقبلوا نصحي ولا-	2524	5958300511273776150	850	1609.0	681	1567	54.243778228759766	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2415	true	7090222224122801559	181	299	920	1522	1526	300	نجعت فيكم دعوتي--------------------------------- وادعو ربي وحده عسي ا--لا اكون بدعاء ربي شقيا اي خاءبا و-------------------------قيل عاصيا قيل اراد بهذا الدعاء هو ان يهب الله له ولدا واهلا يستانس بهم في اعتزاله ويطمان اليهم عند وحشته وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد دعاءه لابيه بالهداية وعسي للشك لانه كان لا يدري هل يستجاب له فيه ام لا والاول اولي مريم 49 فلما اعتزلهم وما لقوله فلما اعتزلهم وما يعبدون من دو-------------------------------------------------ن ال---له وهبنا له اسحاق ويعقوب اي جعلنا هءلاء الموهوبين له اهلا وولدا بدل الاهل الذين فارقهم وكلا جعلنا نبيا اي كل واحد منهما وانتصاب كلا علي انه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول الاول لجعلنا قدم عليه للتخصيص لكن بالنسبة اليهم انفسهم لا بالنسبة الي من عداهم اي كل واحد منهم جعلنا نبيا لا بعضهم دون بعض	2415	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2525	false	-611581241422798929	0	185	0	966	1584	300	نجعت فيكم دعوتي وهذا في مقابلة قوله واهجرني مليا وادعو ربي وحده عسي ان لا اكون بدعاء ربي شقيا اي خاءبا كما شقيتم بعبادة الاوثان وقيل عاصيا قيل اراد بهذا الدعاء هو ان يهب الله له ولدا واهلا يستانس بهم في اعتزاله ويطمءن اليهم عند وحشته وفي تصدير الكلام بعسي التواضع وهضم النفس والتنبيه علي ان الاجابة والاثابة تفضل منه تعالي غير واجبين وان ملاك الامر خاتمته وهو عيب وقيل اراد دعاءه لابيه بالهداية وعسي للشك لانه كان لا يدري ا--يستجاب له فيه ام لا والاول اولي------------------------- لقوله فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله اي بان ذهب مهاجرا من بابل او كوءي الي الارض المقدسة وهبنا له اسحاق ويعقوب اي جعلنا هذين- الموهوبين له اهلا وولدا بدل الاهل الذين فارقهم يانس ب-----------------------هما وهذا يقتض-----ي انه عاش حتي راي يعقوب وهو كذلك كما مرت الاشارة اليه في قوله فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب وخصهما لانه سيذكر اسماعيل بفضله منفردا قال ابن عباس وهبنا له اسحاق ابنا ويعقوب ابن ابنه وكلا مفع------ول لجعلنا قدم عليه للتخصيص لكن بالنسبة اليهم انفسهم لا بالنسبة الي من عداهم اي كل واحد منهم جعلنا نبيا لا بعضهم دون بعض	2525	5958300511273776150	512	917.5	409	1028	49.80544662475586	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2416	true	5339552300702243315	4	78	17	417	1535	300	ووهبنا لهم من رحمتنا----------- بان جعلناهم انبياء وذكر هذا بعد التصريح بجعلهم انبياء لبيان ان النبوة هي من باب الرحمة وقيل المراد بالرحمة هنا المال وقيل---------------- الاولاد وقيل الكتاب ولا يبعد ان يندرج تحتها جميع هذه الامور------------ وجعلنا لهم لسان صدق عليا لسان الصدق الثناء الحسن --------------عبر عنه باللسان لكونه يوجد به كما عبر باليد عن العطية واضافته الي الصدق ووصفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يقال فيهم من الثناء علي السن العباد	2416	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2525	false	-611581241422798929	185	268	966	1411	1584	300	ووهبنا لهم من رحمتنا اي للثلاثة بان جعلناهم انبياء وذكر هذا بعد التصريح بجعلهم انبياء لبيان ان النبوة هي من باب الرحمة وقيل المراد بالرحمة هنا المال وسعة الرزق وقيل كثرة الاولاد وقيل الكتاب ولا يبعد ان يندرج تحتها جميع هذه الامور ومن للتبعيض وجعلنا لهم لسان صدق عليا --اي الث------ناء الحسن قاله ابن عباس عبر عنه باللسان لكونه يوجد به كما عبر باليد عن العطية واضافته الي الصدق ووصفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يقال فيهم من الثناء علي السن العباد	2525	5958300511273776150	387	723.0	314	453	85.43046569824219	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2416	true	5339552300702243315	231	300	1170	1535	1535	300	قفي----- سبحانه قصة ابراهيم بقصة موسي لانه تلوه في الشرف وقدمه علي اسماعيل لءلا يفصل بينه وبين ذكر يعقو---------------------ب اي واقرا عليهم من القران قصة موسي انه كان مخلصا قرا اهل الكوفة بفتح اللام اي جعلناه مختارا واخلصناه وقرا الباقون بكسرها اي اخلص العبادة والتوحيد لله غير مراء للعباد و-----كان رسولا نبيا اي ارسله الله الي عباده فانباهم عن الله بشراءعه التي شرعها له- فهذا وجه ذكر النبي بعد-	2416	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2526	false	-7466319203989982461	24	96	124	499	1550	300	قفي الله سبحانه قصة ابراهيم بقصة موسي لانه تلوه في الشرف وقدمه علي اسماعيل لءلا يفصل بينه وبين ذكر يعقوب فقال واذكر في الكتاب اي واقرا عليهم من القران قصة موسي انه كان مخلصا--------------- بفتح اللام اي جعلناه مختارا واخلصناه وقرء-------- بكسرها اي اخلص العبادة والتوحيد لله غير مراء للعباد و انه كان رسولا نبيا اي ارسله الله الي عباده فانباهم عن الله بشراءعه التي شرعها لهم فهذا وجه ذكر النبي بعد	2526	5958300511273776150	341	627.5	277	398	85.67839050292969	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2417	true	-4480882490299047439	0	119	0	623	1556	300	الرسول مع استلزام الرسالة للنبوة فكانه اراد بالرسول معناه اللغوي لا الشرعي والله اعلم وقال النيسابوري الرسول ا------لذي معه كتاب من الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب وكان المناسب ذكر الاعم قبل الاخص الا ان رعاية الف-اصلة اقتضت عكس ذلك كقوله في طه برب هارون وموسي انتهي مريم 52 وناديناه من جانب وناديناه من جانب الطور الايمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناه من جانب الطور--------------------------- وهو جبل بين مصر ومدين اسمه زبير ومعني الايمن انه كان ذلك الجانب عن يمين موسي فان الش--------------------------------جرة كانت في ذلك الجانب والنداء وقع منها وليس المراد يمين الجبل نفسه فان الجبال لا يمين لها ولا شمال وقيل معني الايمن الميمون ومعني النداء انه تمثل له الكلام من ذلك الجانب	2417	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2526	false	-7466319203989982461	96	271	499	1406	1550	300	الرسول مع استلزام الرسالة للنبوة فكانه اراد بالرسول معناه اللغوي لا الشرعي والله اعلم وقال النيسابوري الرسول النبي الذي معه كتاب ------------والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب وكان المناسب ذكر الاعم قبل الاخص الا ان رعاية الفواصل- اقتضت عكس ذلك كقوله في طه -رب هارون وموسي------------------------------------------------------------- قال مجاهد النبي هو الذي يكلم وينزل عليه ولا يرسل وفي لفظ الانبياء الذين ليسوا برسل يوحي الي احدهم ولا يرسل الي احد والرسل الانبياء الذي يوحي اليهم ويرسلون وناديناه اي كلمناه كما في سورة القصص في قوله فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين من جانب الطور الايمن اي من ناحيته اليمني وهو جبل بين مصر ومدين اسمه زبير ومعني الايمن انه كان ذلك الجانب عن يمين موسي حين اقبل من مدين متوجها الي مصر فان الشجرة كانت في ذلك الجانب والنداء وقع منها وليس المراد يمين الجبل نفسه فان الجبال لا يمين لها ولا شمال وقيل معني الايمن الميمون ومعني النداء انه تمثل له الكلام من ذلك الجانب	2526	5958300511273776150	540	901.0	434	982	54.98981857299805	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2417	true	-4480882490299047439	119	204	623	1058	1556	300	وقربناه نجيا اي ادنيناه بتقريب المنزلة حتي كلمناه والنجي بمعني المناجي كالجليس والنديم فالتقريب هنا هو تقريب التشريف والاكرام مثلت حاله بحال من قربه الملك لمناجاته قال الزجاج قربه منه في المنزلة حتي سمع مناجاته وقيل ان الله سبحانه رفعه حتي سمع صريف القلم روي هذا عن بعض السلف مريم 53 ووهبنا له من ووهبنا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من رحمتنا اي من نعمتنا وقيل -----------------------------------من اجل رحمتنا و هارون عطف بيان و--------------------------- نبيا حال منه وذلك حين سال ربه -قال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي	2417	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2527	false	-7713178740255990576	4	123	17	645	1575	300	وقربناه نجيا اي ادنيناه بتقريب المنزلة حتي كلمناه والنبي بمعني المناجي كالجليس والنديم فالتقريب هنا هو تقريب التشريف والاكرام مثلت حاله بحال من قربه الملك لمناجاته قال الزجاج قربه منه في المنزلة حتي سمع مناجاته وقيل ان الله سبحانه رفعه حتي سمع صريف القلم روي هذا عن بعض السلف وبه قال ابو العالية وروي نحوه عن جماعة من التابعين قال ابن عباس حتي سمع صريف القلم يكتب في اللوح المحفوظ واخرجه الديلمي عنه مرفوعا قال قتادة في نجيا نجي بصدقه ووهبنا له من رحمتنا اي من نعمتنا وفي من هذه وجهان احدهما انها تعليلية اي من اجل رحمتنا والثاني انها تبعيضية اي بعض رحمتنا اخاه هارون نبيا-------- وذلك حين سال ربه وقال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي	2527	5958300511273776150	380	701.0	306	636	59.74842834472656	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2417	true	-4480882490299047439	206	287	1066	1487	1556	300	واذكر في الكتاب و--------------------------وصف الله سبحانه اسماعيل بصدق الوعد مع كونه جميع الانبياء كذلك لانه كان مشهورا بذلك مبالغا فيه وناهيك بانه وعد الصبر من نفسه علي الذبح فوفي بذلك وكان ينتظر لمن وعده بوعد الايام والليالي حتي قيل انه انتظر لبعض من وعده حولا والمراد باسماعيل هنا هو اسماعيل بن ابراهيم ولم يخالف في ذلك الا من لا يعتد به فقال هو اسماعيل بن حزقيل بعثه الله الي قومه فسلخوا جلدة راسه فخيره الله فيما شاء من عذابهم------- فاستعفاه ورضي	2417	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2527	false	-7713178740255990576	213	300	1124	1575	1575	300	واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وصف الله سبحانه اسماعيل بصدق الوعد مع كون- جميع الانبياء كذلك لانه كان مشهورا بذلك مبالغا فيه وناهيك -انه وعد الصبر من نفسه علي الذبح فوفي بذلك وكان ينتظر لمن وعده بوعد الايام والليالي حتي قيل انه انتظر لبعض من وعده حولا والمراد باسماعيل هنا هو اسماعيل بن ابراهيم ولم يخالف في ذلك الا من لا يعتد به فقال هو اسماعيل بن حزقيل بعثه الله الي قومه فسلخوا جلدة راسه فخيره الله فيما شاء من عذابهم وثوابه فاستعفاه ورضي-	2527	5958300511273776150	417	796.0	337	454	91.8502197265625	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2418	true	-2395739568389083442	0	217	0	1114	1518	300	لا يجب ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم كانوا علي شريعته وقيل انه وصفه بالرسالة لكون ابراهيم ارسله ال------------------------------------------------------------ي جرهم مريم 55 وكان يامر اهله وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة قيل المراد باهله هنا امته وقيل جرهم وقيل عشيرته كما في قوله وانذر عشيرتك الاقربين والمراد بالصلاة والزكاة هنا هما العبادتان الشرعيتان ويجوز ان يراد معناهما اللغوي وكان عند ربه مرضيا اي رضيا زاكيا صالحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال --------الكساءي والفراء من قال مرضي بني علي رضيت قالا واهل الحجاز يقولون مرضو مريم 56 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب ادريس اسم ادريس اخ---------------------------------------------نوخ قيل هو جد نوح فان نوحا هو ابن لامك -بن متوشلخ -بن اخنوخ وعلي هذا فيكون جد ابي نوح ذكره الثعلبي وغيره وقد قيل ان هذا خطا وامتناع ادريس للعجمة والعلمية وهو اول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خط بالقلم ونظر في النجوم والحساب واول من خاط الثياب قيل وهو اول من اعطي النبوة من بني ادم مريم 57 ورفعناه مكانا عليا --------------------------------------------وقد اختلف في معني قوله ورفعناه مكانا عليا فقيل ان الله رفعه الي السماء الرابعة وقيل الي السادسة وقيل الي الثانية وقد روي البخاري في صحيحه من حديث الاسراء وفيه ومنهم ادريس في الثانية وهو غلط من رواية شريك ابن عبد الله بن ابي نمر والصحيح انه في السماء الرابعة كما رواه مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل	2418	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2528	false	888074680028389347	10	300	51	1537	1537	300	لا يجب ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم كانوا علي شريعته وقيل انه وصفه بالرسالة لكون ابراهيم ارسله الي جرهم وهم قبيلة من عرب اليمن نزلوا علي هاجر ام اسماعيل بوادي ---------مكة وكان يامر اهله المراد ب--------------------------------------ه هنا امته وقيل جرهم وقيل عشيرته كما في قوله وانذر عشيرتك الاقربين والمراد بالصلاة والزكاة هنا هما العبادتان الشرعيتان ويجوز ان يراد معناهما اللغوي وكان عند ربه مرضيا اي رضيا زاكيا صالحا والمعني قاءما لله بطاعته وقيل رضيه لنبوته ورسالته وهذا نهاية في المدح لان المرضي عند الله هو الفاءز في كل طاعة باعلي الدرجات قال الفراء والكساءي-------- من قال مرضي بني علي رضيت قال- واهل الحجاز يقولون مرضو-------ي واذكر في الك----------------تاب ادريس هو ابن شيث بن ادم لصلبه افاده السيوطي في التحبير واسمه اخنوخ قيل هو جد نوح فان نوحا هو ابن ل-مك ابن متوشلخ ابن اخنوخ وعلي هذا فيكون جد ابي نوح ذكره الثعلبي وغيره وقد قيل ان هذا خطا وامتناع ادريس للعجمة والعلمية وقولهم سمي به لكثرة دراسته الكتب لا يصح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية وكان منصرفا وهو اول مرسل بعد ادم عليه السلام واول من اعطي النبوة من بني ادم واول من خط بالقلم ونظر في النجوم والحساب واول من خاط الثياب -------واول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار انه كان صديقا نبيا وذلك ان الله شرفه بالنبوة وانزل عليه ثلاثين صحيفة وقد اختلف في معني قوله ورفعناه مكانا عليا فقيل ان الله رفعه الي السماء الرابعة وقيل الي السادسة وقيل الي الثانية وقد روي البخاري في صحيحه من حديث الاسراء وفيه ومنهم ادريس في الثانية وهو غلط من رواية شريك -بن عبد الله بن ابي نمر والصحيح انه في السماء الرابعة كما رواه مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل-	2528	5958300511273776150	951	1710.5	763	1575	60.380950927734375	172	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2418	true	-2395739568389083442	207	280	1069	1428	1518	300	انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ان المراد برفعه مكانا عليا ما اعطيه من شرف النبوة وقيل انه ------------------------------------------رفع الي الجنة مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين -------------------------------------الاشارة الي--------- المذكورين من اول السورة الي هنا والموصول---------------------------------------------------------------------------- صفته و-من النبيين بيان للموصول--------------------- و من ذرية ادم بدل منه باعادة الخافض وقيل ان من في من ذرية ادم للتبعيض----------------- وممن حملنا مع نوح اي من	2418	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2529	false	7346535462352206098	191	300	947	1494	1494	300	انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما عرج بي رايت ادريس في السماء الرابعة واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري مرفوعا نحوه وعن مجاهد قال رفع ادريس كما رفع عيسي ولم يمت وعن ابن مسعود قال ادريس هو الياس وحسنه السيوطي اولءك خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم والاشارة الي الانبياء المذكورين من اول السورة الي هنا وهم عشرة اولهم في الذكر زكريا واخرهم فيه ادريس وهو مبتدا وقوله الذين انعم الله عليهم صفته و من النبيين بيان للموصول من بيان العام بالخاص و من ذرية ادم بدل منه باعادة الخافض وقيل--- من فيه----------- للتبعيض يعني ادريس ونوحا وممن حملنا مع نوح اي من-	2529	5958300511273776150	215	272.5	165	562	38.256229400634766	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2419	true	7404364509954912149	0	121	0	654	1599	300	الباقون واسراءيل اي ومن ذرية اسراءيل و--------------منهم موسي وهارون------- ويحيي وعيسي و----------------------------------------قيل انه اراد بقوله من ذرية ادم ادريس وحده واراد بقوله وممن حملنا مع نوح ابراهيم وحده واراد بقوله ومن ذرية ابراهيم اسماعيل واسحاق ويعقوب واراد بقوله ومن ذرية ابراهيم واسراءيل موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن هدينا اي من جملة من هدينا الي الاسلام واجتبينا بالايمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وهذا خبر لاولءك ويجوز ان يكون الخبر هو الذين انعم الله عليهم وهذا استءناف لبيان خشوعهم لله وخشيتهم منه---------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في سبحان بيان معني خروا سجدا يقال بكي يبكي بكاء وبكيا قال الخليل اذا قصرت البكاء فهو مثل الحزن اي ليس معه صوت ومنه قول الشاعر بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء	2419	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2530	false	1249170932517848627	46	300	213	1585	1585	300	الباقون و----------- من ذرية اسراءيل وهو يعقوب وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية وقيل انه اراد بقوله من ذرية ادم ادريس وحده و-----بقوله -ممن حملنا مع نوح ابراهيم وحده و-----بقوله ومن ذرية ابراهيم اسماعيل واسحاق ويعقوب و-----بقوله اسرا------------------ءيل موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي قال السدي هذه تسمية الانبياء الذين ذكرهم اما من ذرية ادم فادريس ونوح واما من ذرية من حمل مع نوح فابراهيم واما ذرية ابراهيم فاسماعيل واسحاق ويعقوب واما ذرية اسراءيل فموسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا اي من جملة من هدينا الي الاسلام واجتبينا بالايمان وقيل علي الانام وهذا اخر الصفات والتقدير والكاءنين ممن هدينا الخ واعلم انه تعالي اثني علي كل واحد ممن تقدم ذكره من الانبياء بما يخصه من الثناء ثم جمعهم اخرا فقال اولءك الخ فرتب تعالي احوال الانبياء الذين ذكرهم علي هذا الترتيب منبها بذلك علي انهم كما فضلوا باعمالهم فلهم منزلة في الفضل بولادتهم من هءلاء الانبياء ثم بين انهم ممن هدينا واجتبينا منبها بذلك علي انهم خصوا بهذه المنازل لهداية الله لهم ولانه اختارهم للرسالة اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وهذا خير لاولءك ويجوز ان يكون الخبر هو الذين انعم الله عليهم وهذا استءناف لبيان خشوعهم لله وخشيتهم منه والسجد والبكي جمع ساجد قياسا وباك علي غير قياس وقياسه بكاة كقاض وقضاة وقد تقدم في سبحان بيان معني خروا سجدا يقال بكي يبكي بكاء وبكيا قال الخليل اذا قصرت البكاء فهو مثل الحزن اي ليس معه صوت ومنه قول الشاعر بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء-	2530	5958300511273776150	602	1077.0	490	1418	42.45416259765625	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2419	true	7404364509954912149	154	220	828	1186	1599	300	ولما مدح------------ هءلاء الانبياء بهذه الاوصاف ترغيبا لغيرهم في الاقتداء بهم وسلوك طريقتهم ذكر اضدادهم تنفيرا للناس ع-ن طريقتهم فقال فخلف من بعدهم خلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عقب سوء قال اهل اللغة يقال لعقب الخير خ-------لف بفتح اللام ولعقب الشر خ-------لف بسكون اللام وقد قدمنا الكلام علي هذا في اخر الاعراف اضاعوا الصلاة قال الاكثر معني ذلك انهم اخروها عن وقتها و--------------------------------------------------------------------------قيل اضاعوا الوقت وقيل كفروا بها وجحدوا	2419	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2531	false	1418387742938582422	139	300	752	1588	1588	300	ولما مدح الله سبحانه هءلاء الانبياء بهذه الصفات- ترغيبا لغيرهم في الاقتداء بهم وسلوك طريقتهم ذكر اضدادهم تنفيرا للناس علي طريقتهم فقال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا فخلف اي وجد وحدث من بعدهم اي من بعد النبيين المذكورين خلف اي عقب سوء قال اهل اللغة يقال لعقب الخير والصدق خلف بفتح اللام ولعقب الشر والسوء خلف بسكون اللام وقد قدمنا الكلام علي هذا في اخر الاعراف اضاعوا الصلاة اي---------------------- اخروها عن وقتها قاله الاكثر وهو ان لا يصلي الظهر حتي ياتي العصر ولا العصر حتي ياتي المغرب وقيل اضاعوا الوقت وقيل كفروا بها وجحدوا-	2531	5958300511273776150	324	578.0	263	860	37.67441940307617	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2419	true	7404364509954912149	220	300	1186	1599	1599	300	وجوبها وقيل لم ياتوا بها علي الوجه المشروع----------------------------- والظاهر ان من اخر الصلاة عن وقتها او ترك فرضا من فروضها او شرطا من شروطها او ركنا من اركانها فقد اضاعها ويدخل تحت الاضاعة من تركها بالمرة او جحدها دخولا اوليا واختلفوا فيمن نزلت هذه الاية فقيل في اليهود وقيل في النصاري وقيل في قوم من امة محمد صلي الله عليه وسلم ياتون في اخر الزمان ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتبعوا الشهوات اي فعلوا ما تشتهيه انفسهم وترغب اليه من المحرمات كشرب الخمر والزنا-	2419	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2532	false	-7845434183774662743	0	129	0	683	1592	300	وجوبها وقيل لم ياتوا بها علي الوجه المشروع وقيل تركوها كاليهود والنصاري والظاهر ان من اخر الصلاة عن وقتها او ترك فرضا من فروضها او شرطا من شروطها او ركنا من اركانها فقد اضاعها ويدخل تحت الاضاعة من تركها بالمرة او جحدها دخولا اوليا واختلفوا فيمن نزلت هذه الاية فقيل في اليهود وقيل في النصاري وقيل في قوم من امة محمد صلي الله عليه وسلم ياتون في اخر الزمان وقال بالاولين السدي وقال بالثالث مجاهد ولفظه هم من هذه الامة يتراكبون في الطرق كما تراكب الانعام لا يستحيون من الناس ولا يخافون من الله في السماء وعن ابن مسعود قال ليس اضاعتها تركها قد يضيع الانسان الشء ولا يتركه ولكن اضاعتها اذا لم يصلها لوقتها واتبعوا الشهوات اي فعلوا ما تشتهيه انفسهم وترغب اليه من المحرمات كشرب الخمر والزنا	2532	5958300511273776150	409	791.0	330	683	59.882869720458984	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2420	true	4698047680779654348	0	50	0	251	1503	300	فسوف يلقون غيا الغي هو الشر عند اهل اللغة كما ان الخير هو الرشاد والمعني انهم سيلقون شرا لا خيرا وقيل الغي الضلال وقيل الخيبة و-------------------------------------قيل هو اسم واد في جهن---------------------------------------------------------------------------------------م وقيل في الكلام حذف والتقدير سيلقون جزاء الغي كذا قال الزجاج ومثله قوله سبحانه يلق اثاما اي جزاء اثام	2420	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2532	false	-7845434183774662743	129	197	683	1050	1592	300	فسوف يلقون غيا ه-----و الشر عند اهل اللغة كما ان الخير هو الرشاد والمعني انهم سيلقون شرا لا خيرا وقيل الغي الضلال وقيل الخيبة وقيل الخسران وقيل الهلاك وقيل العذاب وقيل هو اسم واد في جهنم تستعيذ من حره اوديتها اعد للزناة وشربة الخمر وشهاد الزور واكلة الربا والعاقين لوالديهم وقيل في الكلام حذف والتقدير سيلقون جزاء الغي قاله--- الزجاج ومثله قوله سبحانه يلق اثاما اي جزاء اثام	2532	5958300511273776150	238	453.5	190	375	63.46666717529297	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2420	true	4698047680779654348	62	178	300	895	1503	300	تاب مما فرط منه من تضييع الصلوات واتباع الشهوات فرجع الي طاعة الله وامن به وعمل عملا صالحا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الاستثناء دليل علي ان الاية في الكفرة لا في المسلمين فاولءك يدخلون الجنة قرا ابو جعفر وشيبة وابن كثير وابن محيصن وابو عمرو ويعقوب وابو بكر يدخلون بضم الياء وفتح الخاء وقرا الباقون بفتح الياء وضم الخ--------------------------اء ولا يظلمون شيءا اي لا ينقص من اجورهم شء وان كان قليلا فان الله سبحانه يوفي -------اليهم اجورهم وانتصاب مريم 61 جنات عدن التي جنات عدن عل----------------------ي البدل من الجنة بدل البعض لكون جنات عدن بعض- من الجنة قال- الزجاج ويجوز جنات عدن بالرفع علي الابتداء وقرء كذلك قال ابو حاتم ولولا الخط لكان جنة عدن يعني بالافراد مكان	2420	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2533	false	1783468604607177640	153	300	743	1484	1484	300	تاب مما فرط منه من تضييع الصلاة- واتباع الشهوات فرجع الي طاعة الله وامن به وعمل عملا صالحا الاستثناء منقطع قاله الزجاج وجري ابو حيان وغيره علي انه متصل وهو ظاهر الاية لما روي عن قتادة انها في حق هذه الامة ويجوز ان يحمل علي التغليظ كما قال تعالي من استطاع اليه سبيلا وبهذا التاويل يحسن قول قتادة ان هذا الكلام نازل في شان امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل في هذا الاستثناء دليل علي ان الاية في الكفرة لا في المسلمين فاولءك يدخلون الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الياء وضم الخاء وقرء بضم الياء وفتح الخاء ولا يظلمون شيءا اي لا ينقص من اجورهم شء وان كان قليلا فان الله سبحانه يوفي اجورهم ا-----------------------ليهم جنات عدن قرء بالرفع علي الابتداء وقرء بالنصب علي البدل من الجنة بدل البعض لكون جنات عدن بعضا من الجنة وعلي المدح ايضا ق-----------------------------------------ال ابو حاتم ولولا الخط لكان جنة عدن يعني بالافراد مكان-	2533	5958300511273776150	387	666.0	308	914	42.34135818481445	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2420	true	4698047680779654348	178	300	895	1503	1503	300	الجمع وليس هذا بشء فان الجنة اسم لمجموع الجنات التي هي بمنزلة الانواع للجنس وقرء بنصب الجنات علي المدح وقد قرء جنة بالافراد التي وعد الرحمن عباده بالغيب هذه الجملة صفة لجنات عدن وبالغيب في محل نصب علي الحال من الجنات او من عباده اي متلبسة او متلبسين بالغيب وقرء بصرف عدن ومنعها ع---------لي انها علم لمعني العدن وهو الاقامة-------------------------------------------------------------- او علم لارض الجنة انه كان وعده ماتيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي موعوده علي العموم فتدخل فيه الجنات دخولا اوليا قا---------------------------------------------ل الفراء لم يقل اتيا لان كل ما اتاك فقد اتيته وكذا قال ال-----------------------------------------زجاج مريم 62 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا هو الهذر م--------ن الكلام الذي يلغي ولا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو منهم وقيل اللغو كل ما لم يكن-	2420	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2534	false	-1203715234133180182	0	145	0	746	1555	300	الجمع وليس هذا بشء فان الجنة اسم لمجموع الجنات التي هي بمنزلة الانواع للجنس وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء بصرف عدن ومنعها عن الصرف علي انها علم بمعني العدن وهو الاقامة اي بساتين اقامة وصفها بالدوام بخلاف جنات الدنيا فانها لا تدوم او علم لارض الجنة لكونها مقام اقامة التي وعد ها الرحمن عباده متلبسة او متلبسين بالغيب والمعني انهم لا يرونها فهي غاءبة عنهم او هم غاءبون عنها انه اي الرحمن وقيل انه ضمير الشان والامر لانه مقام تعظيم وتفخيم كان وعده اي موعوده علي العموم فيدخل فيه الجنات دخولا اوليا وقيل الوعد مصدر علي بابه ماتيا اي هم ياتونها قال الفراء لم يقل اتيا لان كل ما اتاك فقد اتيته وكذا قال الزجاج وقال الزمخشري كان وعده مفعولا لا منجز----------ا لا يسمعون في---------------ها لغوا هو الهذر والفضول من الكلام الذي يلغي ولا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو منهم وقيل اللغو كل ما لم يكن	2534	5958300511273776150	379	683.0	302	952	39.8109245300293	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2421	true	-939605412886587987	137	166	718	875	1536	300	قال------ النبي ال---ذي يكلم وينزل عليه ولا يرسل و---لفظ ابن ابي حاتم الانبياء الذين ليسوا برسل يوحي الي احدهم ولا يرسل الي احد والرسل الانبياء الذين يوحي اليهم ويرسلون	2421	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2526	false	-7466319203989982461	148	177	775	930	1550	300	قال مجاهد النبي هو الذي يكلم وينزل عليه ولا يرسل وفي -------------لفظ الانبياء الذين ليسوا برسل يوحي الي احدهم ولا يرسل الي احد والرسل الانبياء الذي- يوحي اليهم ويرسلون	2526	5958300511273776150	138	252.5	112	169	81.65680694580078	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2421	true	-939605412886587987	199	272	1044	1403	1536	300	حتي سمع صريف القلم----------------------------------------- وروي نحو هذا عن جماعة من التابعين واخرج الفريابي وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في الاية قال حتي سمع صريف القلم يكتب في اللوح و--------اخرجه الديلمي عنه مرفوعا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ووهبنا له من رحمت------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اخاه هارون قال--------------------------------------------------------------------- كان هارون اكبر من موسي-------------- ولكن انما وهب له نبوته	2421	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2527	false	-7713178740255990576	44	139	253	718	1575	300	حتي سمع صريف القلم روي هذا عن بعض السلف وبه قال ابو العالية وروي نحوه--- عن جماعة من التابعين قال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي سمع صريف القلم يكتب في اللوح المحفوظ واخرجه الديلمي عنه مرفوعا قال قتادة في نجيا نجي بصدق---------------------ه ووهبنا له من رحمتنا اي من نعمتنا وفي من هذه وجهان احدهما انها تعليلية اي من اجل رحمتنا والثاني انها تبعيضية اي بعض رحمتنا اخاه هارون نبيا وذلك حين سال ربه وقال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي قال ابن عباس كان هارون اكبر من موسي اي باربع سنين ولكن انما وهب له نبوته	2527	5958300511273776150	194	280.0	153	593	32.71500778198242	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2421	true	-939605412886587987	0	61	0	326	1536	300	فيه ذكر الله الا سلاما هو استثناء منقطع اي سلام بعضهم علي بعض او سلا-------------م الملاءكة عليهم وقال الزجاج السلام اسم جامع للخير لانه يتضمن السلامة والمعني ان اهل الجنة لا يسمعون ما يءلمهم وانما يسمعون ما يسلمهم------------------------------------------------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال المفسرون ليس في الجنة بكرة ولا عشية---------------------------------- ولكنهم يءتون رزقهم علي مقدار ما يعرفون من الغداء والعشاء	2421	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2534	false	-1203715234133180182	145	225	746	1168	1555	300	فيه ذكر الله الا سلاما هو استثناء منقطع اي سلام بعضهم علي بعض او سلام الله او سلام الملاءكة عليهم وقال الزجاج السلام اسم جامع للخير لانه يتضمن السلامة والمعني ان اهل الجنة لا يسمعون ما يءلمهم وانما يسمعون ما يسلمهم وابدي الزمخشري فيه ثلاثة اوجه ذكرها سليمان الجمل ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال المفسرون ليس في الجنة بكرة ولا عشية ولا نهار ولا ليل بل ضوء ونور ابدا ولكنهم يءتون رزقهم علي مقدار ما يعرفون من الغداء والعشاء	2534	5958300511273776150	326	631.0	265	422	77.25118255615234	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2421	true	-939605412886587987	66	115	349	607	1536	300	تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا اي هذه الجنة التي وصفنا احوالها نورث------------------ها من كان من اهل التقوي كما يبقي علي الوارث مال موروثه قرا يعقوب ن--------------------------------------------------------------------------------ورث بفتح الواو وتشديد الراء وقرا الباقون -بالتخفيف--------------------------------------- وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير نورث من كان تقيا من عبادنا	2421	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2535	false	-7484196034255911760	35	109	189	578	1554	300	تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا اي هذه الجنة التي وصفنا احوالها نورثها ونعطيها وننزل بها من كان من اهل التقوي كما يتقي علي الوارث مال مور-ثه ولا يرد كالميراث الذي ياخذه الوارث فلا يرجع فيه المورث اي نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم قرء نورث بفتح الواو وتشديد الراء من ورث مضعفا وبالتخفيف وقرا الاعمش نورثها بابراز عاءد الموصول وقيل في الكلام تقديم وتاخير ------اي نورث من كان تقيا من عبادنا	2535	5958300511273776150	228	385.5	181	396	57.57575607299805	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2422	true	-8153298029265252095	0	246	0	1212	1490	300	وليس علي الارض افضل عملا منه فاستاذن ملك من الملاءكة ربه فقال يا رب اءذن لي فاهبط الي ادريس فاذن له فاتي ادريس فقال اني جءتك لاخدمك قال كيف تخدمني وانت ملك وانا انسان ثم قال ادريس هل بينك وبين ملك الموت شء قال الملك ذاك اخي من الملاءكة قال هل تستطيع ان تنفعني قال اما يءخر شيءا او يقدمه فلا ولكن ساكلمه لك فيرفق بك عند الموت فقال اركب بين جناحي فركب ادريس فصعد الي السماء العليا فلقي ملك الموت وادريس بين جناحيه فقال له الملك ان لي اليك حاجة قال علمت حاجتك تكلمني في ادريس وقد محي اسمه من الصحيفة فلم يبق من اجله الا نصف طرفة عين فمات ادريس بين جناحي الملك واخرج- ابن ابي شيبة في المصاحف وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال سالت كعبا فذكر نحوه فهذا هو من الاسراءيليات التي يرويها كعب واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال رفع ادريس الي السماء السادسة واخرج الترمذي وصححه وابن المنذر وابن مردويه قال حدثنا انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما عرج بي رايت ادريس في السماء الرابعة واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري مرفوعا نحوه واخرج ابن ابي شيبة وعبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في الاية قال رفع ادريس كما رفع عيسي ولم يمت واخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال ادريس هو الياس وحسنه السيوطي واخرج ابن ابي حاتم عن السدي في قوله اولءك ----الذين انعم الله عليهم الي اخره قال هذه تسمية الانبياء	2422	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2529	false	7346535462352206098	44	247	216	1229	1494	300	وليس علي الارض افضل عملا منه فاستاذن ملك من الملاءكة ربه فقال يا رب اءذن لي فاهبط الي ادريس فاذن له فاتي ادريس فقال اني جءتك لاخدمك قال كيف تخدمني وانت ملك وانا انسان ثم قال ادريس هل بينك وبين ملك الموت شء قال الملك ذاك اخي من الملاءكة قال هل تستطيع ان تنفعني قال اما نءخر شيءا او نقدمه فلا ولكن ساكلمه لك فيرفق بك عند الموت فقال اركب بين جناحي فركب ادريس فصعد الي السماء العليا فلقي ملك الموت وادريس بين جناحيه فقال له الملك ان لي اليك حاجة قال علمت حاجتك تكلمني في ادريس وقد محي اسمه من الصحيفة فلم يبق من اجله الا نصف طرفة عين فمات ادريس بين جناحي --ملك -اخرجه ابن ابي حاتم وعنه------------------------------------ سالت كعبا فذكر نحوه فهذا هو من الاسراءيليات التي يرويها --------------------------------------كعب وعنه قال رفع ادريس الي السماء السادسة واخرج الترمذي وصححه وابن المنذر وابن مردويه قال حدثنا انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما عرج بي رايت ادريس في السماء الرابعة واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري مرفوعا نحوه و----------------------------------------------------------عن م---------جاهد قال رفع ادريس كما رفع عيسي ولم يمت وعن ا------------------بن مسعود قال ادريس هو الياس وحسنه السيوطي------------------------------------ اولءك خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم والاشارة الي------ الانبياء	2529	5958300511273776150	960	1811.0	761	1217	78.88249969482422	185	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2422	true	-8153298029265252095	242	274	1189	1371	1490	300	قال------ هذه تسمية الانبياء الذين ذكرهم اما من ذرية ادم فادريس ونوح واما-------- من حمل مع نوح فابراهيم واما ذرية ابراهيم فاسماعيل واسحاق ويعقوب واما ذرية اسراءيل فموسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي	2422	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2530	false	1249170932517848627	98	133	502	698	1585	300	قال السدي هذه تسمية الانبياء الذين ذكرهم اما من ذرية ادم فادريس ونوح واما من ذرية من حمل مع نوح فابراهيم واما ذرية ابراهيم فاسماعيل واسحاق ويعقوب واما ذرية اسراءيل فموسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي	2530	5958300511273776150	182	348.0	150	196	92.85713958740234	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2423	true	6865312740844643101	47	173	243	916	1562	300	احمد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي سعيد الخدري---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وتلا هذه الاية فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات الاية قال يكون خلف من بعد ستين سنة اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ثم يكون خلف يقرءون القران لا يعدو تراقيهم ويقرا القران ثلاثة مءمن ومنافق وفاجر واخرج احمد والحاكم وصححه عن عقبة بن عامر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيهلك من امتي اهل الكتاب واهل اللبن قلت يا رسول الله ما اهل الكتاب قال قوم يتعلمون الكتاب يجادلون به الذين امنوا قلت ما اهل اللبن قال قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه عن عاءشة انها كانت	2423	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2532	false	-7845434183774662743	198	300	1055	1592	1592	300	احمد و--------------------------ابن حبان والحاكم وصححه------------ والبيهقي وغيرهم-- عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وتلا هذه ال------------------------------------------------------اية قال يكون خلف من بعد ستين سنة اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ثم يكون خلف يقراون القران لا يعدو تراقيهم ويقرا القران ثلاثة مءمن ومنافق وفاجر واخرج احمد والحاكم وصححه عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- سيهلك من امتي اهل الكتاب واهل اللبن قلت يا رسول الله ما اهل الكتاب قال قوم يتعلمون الكتاب يجادلون به الذين امنوا قلت ما اهل اللبن قال قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات و--------------------------------------------عن عاءشة انها كانت-	2532	5958300511273776150	522	979.5	423	681	76.65198516845703	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2423	true	6865312740844643101	0	46	0	237	1562	300	من هذه الامة يتراكبون في الطرق كما تراكب الانعام لا يستحيون من الناس ولا يخافون من الله في السماء واخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود في قوله اضاعوا الصلاة قال ليس اضاعتها تركها قد يضيع الانسان الشء ولا يتركه ولكن اضاعتها اذا لم يصلها لوقتها	2423	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2532	false	-7845434183774662743	77	115	402	600	1592	300	من هذه الامة يتراكبون في الطرق كما تراكب الانعام لا يستحيون من الناس ولا يخافون من الله في السماء و-----------------عن ابن مسعود---------------------- قال ليس اضاعتها تركها قد يضيع الانسان الشء ولا يتركه ولكن اضاعتها اذا لم يصلها لوقتها	2532	5958300511273776150	198	371.0	160	237	83.54430389404297	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2423	true	6865312740844643101	173	300	916	1562	1562	300	ترسل بالصدقة لاهل الصدقة وتقول لا تعطوا منها بربريا ولا بربرية فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هم الخلف الذين قال الله فخلف من بعدهم خلف واخرج- ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله فسوف يلقون غيا قال خسرا واخرج الفريابي وسعيد بن منصور وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني-- والحاكم وصححه والبيهقي في البعث من طرق عن ابن مسعود في قوله فسوف يلقون غيا قال الغي نهر او واد في جهنم من قيح بعيد القعر خبيث الطعم يقذف فيه الذين يتبعون الشهوات وقد قال بانه واد في جهنم البراء ابن عازب وروي ذلك عنه ابن المنذر والطبراني واخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه والبيهقي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه-	2423	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2533	false	1783468604607177640	0	84	0	426	1484	300	ترسل بالصدقة لاهل الصدقة وتقول لا تعطوا منها بربريا ولا بربرية فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هم الخلف الذين قال الله فخلف من بعدهم خلف -اخرجه ابن ابي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم وابن مردويه والحاكم وصححه وعن ا------------------------بن مسعود قا-----------------------ل الغي نهر او واد في جهنم من قيح بعيد القعر خبيث الطعم يقذف فيه الذين يتبعون الشهوات وقد قال بانه واد في جهنم البراء -بن ع----------------------------------ازب واخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه والبيهقي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه	2533	5958300511273776150	403	748.0	323	650	62.0	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2424	true	-2418346242537598659	0	68	0	314	1456	300	وسلم لو ان صخرة زنة عشر عشر اواق قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها سبعين خريفا ثم تنتهي الي غي واثام قلت وما غي واثام قال نهران في اسفل جهنم يسيل فيهما صديد اهل النار وهما اللذان ذكر الله في كتابه فسوف يلقون غيا ومن يفعل ذلك يلق اثاما واخرج ابن مردويه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الغي واد في جهنم	2424	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2533	false	1783468604607177640	84	151	426	736	1484	300	وسلم لو ان صخرة زنة ----عشر اواق قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها سبعين خريفا ثم ينتهي الي غي واثام قلت وما غي واثام قال نهران في اسفل جهنم يسيل فيهما صديد اهل النار وهما اللذان ذكر الله في كتابه فسوف يلقون غيا ومن يفعل ذلك يلق اثاما واخرج ابن مردويه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الغي واد في جهنم	2533	5958300511273776150	309	614.0	242	314	98.40764617919922	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2424	true	-2418346242537598659	114	160	538	763	1456	300	الحكيم والترمذي في نوادر الاصول من طريق ابان عن الحسن وابي قلابة قالا قال رجل يا رسول الله هل في الجنة من ليل قال وما هيجك علي هذا قال سمعت الله يذكر في الكتاب ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فقلت الليل من البكرة والعشي فقال رسول	2424	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2534	false	-1203715234133180182	257	300	1345	1555	1555	300	الحكيم -الترمذي في نوادر الاصول------------- عن الحسن وابي قلابة قالا قال رجل يا رسول الله هل في الجنة من ليل قال وما هيجك علي هذا قال سمعت الله يذكر في الكتاب ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فقلت الليل من البكرة والعشي فقال رسول-	2534	5958300511273776150	210	401.0	168	225	93.33333587646484	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2424	true	-2418346242537598659	160	195	763	953	1456	300	الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك دليل وانما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو تاتيهم طرف الهدايا من الله لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملاءكة	2424	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2535	false	-7484196034255911760	0	35	0	189	1554	300	الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك -ليل وانما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو تاتيهم طرف الهدايا من الله بمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملاءكة	2535	5958300511273776150	188	370.0	153	190	98.9473648071289	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2424	true	-2418346242537598659	250	300	1211	1456	1456	300	وما نتنزل الا قوله وما نتنزل اي قال الله سبحانه قل يا جبريل وما نتنزل---------------------------------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استبطا نزول جبريل عليه------------------------------------------------ فامر جبريل ان يخبره بان الملاءكة ما تتنزل عليه الا بامر الله قيل احتبس جبريل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين-	2424	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2535	false	-7484196034255911760	165	232	876	1205	1554	300	وما نتنزل الا بامر ربك------ اي قال الله سبحانه قل يا جبريل وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استبطا نزول جبريل عليه حين سالوه في امر الروح واصحاب الكهف وذي القرنين فامر جبريل ان يخبره بان الملاءكة ما تتنزل----- الا بامر الله قيل احتبس جبريل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين	2535	5958300511273776150	227	403.5	180	340	66.76470947265625	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2425	true	-8866460559313458914	0	63	0	322	1497	300	يوما وقيل خمسة عشر وقيل اثني عشر وقيل ثلاثة ايام وقيل ان هذا حكاية عن اهل الجنة وانهم يقولون عند دخولها وما نتنزل هذه الجنان الا بامر ربك والاول اولي بدلالة ما قبله ومعناه يحتمل وجهين الاول -ما نتنزل عليك الا بامر ربك لنا بالتنزيل والثاني وما نتنزل عليك الا بامر ربك الذي يامرك به بما شرعه لك ولامتك والتنزل النزول علي مهل	2425	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2535	false	-7484196034255911760	232	295	1205	1527	1554	300	يوما وقيل خمسة عشر وقيل اثني عشر وقيل ثلاثة ايام وقيل ان هذا حكاية عن اهل الجنة وانهم يقولون عند دخولها وما نتنزل هذه الجنان الا بامر ربك والاول اولي بدلالة ما قبله ومعناه يحتمل وجهين الاول وما نتنزل عليك الا بامر ربك لنا بالتنز-ل والثاني وما نتنزل عليك الا بامر ربك الذي يامرك به بما شرعه لك ولامتك والتنزل النزول علي مهل	2535	5958300511273776150	321	632.0	258	323	99.38080596923828	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2425	true	-8866460559313458914	67	257	340	1254	1497	300	النزول ثم اكد جبريل ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي من الجهات والاماكن او من الازمنة الماضية والمستقبلة وما بينهما من الزمان او المكان الذي نحن فيه فلا نقدر علي ان ننتقل من جهة الي جهة او------------------ من زمان الي زمان الا بامر ربك ومشيءته وقيل المعني له ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الا------------------------------------------------خ-------------------------رة وما بين ذلك و--------------------------------------------هو ما بين النفختين وقي-----------ل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحالة التي نحن فيها وعلي هذه الاقوال كلها يكون المعني ان الله سبحانه هو المحيط بكل شء لا يخفي عليه خافية ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة فلا نقدم علي امر الا باذنه وقال ما بين ذلك ولم يقل وما بين ذينك لان المراد وما بين ما ذكرنا كما في قوله سبحانه عوان بين ذلك وما كان ربك ن------سيا اي لم ينس----------ك وان تاخر عنك الوحي وقيل المعني انه عالم بجميع الاشياء لا ينسي منها شيءا وقيل المعني وما كان ربك ينسي الارسال اليك عند الوقت الذي يرسل فيه رسله	2425	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2536	false	-4224161694849007892	54	277	271	1340	1467	300	النزول ثم اكد جبريل ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي من الجهات والاماكن او من الازمنة الماضية والمستقبلة وما بينهما من الزمان او المكان الذي نحن فيه فلا نقدر---- ان ننتقل من جهة الي جهة ومن مكان الي مكان او من زمان الي زمان الا بامر ربك ومشيءته وقيل المعني له ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة قاله سعيد بن جبير وقيل ما امامنا من امور الاخرة وما خلفنا من امور الدنيا وما بين ذلك اي ما يكون من هذا الوقت الي قيام الساعة وقيل هو ما بين النفختين قاله قتادة وقبل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحالة التي نحن فيها وعلي هذه الاقوال كلها يكون المعني ان الله سبحانه هو ال-حيط بكل شء لا يخفي عليه خافية ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة فلا نقدم علي امر الا باذنه وقال ما بين ذلك ولم يقل -ما بين ذينك لان المراد -ما بين ما ذكرنا كما في قوله سبحانه عوان بين ذلك وما كان ربك نسيا ناسيا اي لم ينسك ولم يتركك وان تاخر عنك الوحي وقيل المعني انه عالم بجميع الاشياء لا ينسي منها شيءا وقيل المعني وما كان ربك ينسي الارسال اليك عند الوقت الذي يرسل فيه رسله	2536	5958300511273776150	899	1710.5	710	1076	83.55018615722656	180	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2425	true	-8866460559313458914	262	300	1281	1497	1497	300	رب السماوات والارض وما بينهما اي خالقهما و-خالق ما بينهما ومالكهما ومالك ما بينهما ومن كان هكذا فالنسيان محال عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم بعبادته والصبر عليها فقال فاعبده واصطبر لعبادته والفاء للسببية لان-	2425	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2537	false	3602279162184760465	100	157	494	802	1538	300	رب السماوات والارض----------- اي خالقهما و خالق ما بينهما ومالكهما ومالك ما بينهما ومن كان هكذا فالنسيان محال عليه وكيف يتصور ان يحوم حول ساحته الغفلة وفيه دليل علي ان فعل العبد خلق الله لانه حاصل بين السماوات والارض ثم امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم بعبادته والصبر عليها فقال فاعبده واصطبر لعبادته -الفاء للسببية لان	2537	5958300511273776150	204	364.5	169	320	63.75	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2426	true	5934342779543446015	1	126	5	636	1570	300	رب العالمين سبب موجب لان يعيد وعدي فعل الصبر باللام دون علي التي يتعدي له- لتضمنه معني الثبات هل تعلم له سميا الاستفهام للانكار والمعني انه ليس له مثل ولا نظير حتي يشاركه في العبادة فيلزم من ذلك ان تكون غير خالصة له سبحانه فلما انتفي المشارك استحق الله سبحانه ان يفرد بالعبادة وتخلص له هذا مبني علي ان المراد بالسمي هو الشريك في المسمي وقيل المراد به الشريك في الاسم كما هو الظاهر من لغة العرب فقيل المعني انه لم يسم شء من الاصنام ولا غيرها بالله قط يعني بعد دخول الالف واللام التي عوضت عن الهمزة ولزمت وقيل المراد هل تعلم احدا اسمه الرحمن غيره------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج تاويله والله اعلم هل تعلم له سميا يستحق ان يقال له خالق وقادر وعالم بما كان	2426	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2537	false	3602279162184760465	161	300	822	1538	1538	300	رب العالمين سبب موجب لان يعبد وعدي فعل الصبر باللام دون علي التي يتعدي بها لتضمنه معني الثبات هل تعلم له سميا الاستفهام للانكار والمعني انه ليس له مثل ولا نظير حتي يشاركه في العبادة فيلزم من ذلك ان تكون غير خالصة له سبحانه فلما انتفي المشارك استحق الله سبحانه ان يفرد بالعبادة وتخلص له هذا مبني علي ان المراد بالسمي هو الشريك في المسمي وقيل المراد به الشريك في الاسم كما هو الظاهر من لغة العرب فقيل المعني انه لم يسم شء من الاصنام ولا غيرها بالله قط يعني بعد دخول الالف واللام التي عوضت عن الهمزة ولزمت او برب السماوات والارض واليه نحا ابو السعود والجملة تاكيد لما افادته الفاء من علية ربوبيته العامة لوجوب تخصيص العبادة به تعالي قال الزجاج تاويله والله اعلم هل تعلم له سميا يستحق ان يقال له خالق وقادر وعالم بما كان-	2537	5958300511273776150	588	1138.5	470	717	82.00836944580078	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2426	true	5934342779543446015	126	300	636	1570	1570	300	وبما يكون وعلي هذا لا سمي لله في جميع اسماءه لان غيره وان سمي بشء من اسماءه فلله سبحانه حقيقة ذلك الوصف والمراد بنفي العلم المستفاد من الانكار هنا نفي المعلوم علي ابلغ وجه واكمله مريم 66 ويقول الانسان اءذا ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا قرا الجمهور علي الاستفهام وقرا ابن ذكوان اذا ما مت علي الخبر و-----------------------------------------------------------------------------------------المراد بالانسان ها هنا الكافر لان هذا الاستفهام هنا للانكار والاستهزاء والتكذيب بالبعث وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللام في الانسان للجنس باسره وان لم يقل هذه المقالة الا البعض-- وهم الكفرة فقد يسند الي الجماعة ما قام بواحد م-------------------------------------------------------------------نهم والمراد بقول--ه اخرج اي- من القبر والعامل في الظرف فعل دل عليه اخرج لان ما--------------------------- ب-------------------------------------------عد اللام لا يعلم فيما -----قبلها مريم ------67 اولا يذكر الانسان اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا الهمزة للانكار التوبيخي والواو لعطف الجملة التي بعدها علي الجملة التي قبلها والمراد----------------------------------------------------------------------- بالذكر هنا اعمال الفكر اي الا يتفكر هذا الجاحد في اول خلقه فيستدل بالابتداء علي الاعادة والابتداء اعجب واغرب من الاعادة لان النشاة الاولي هي اخراج لهذه المخلوقات من-	2426	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2538	false	5729796789533123483	0	238	0	1235	1558	300	وبما يكون وعلي هذا لا سمي لله في جميع اسماءه لان غيره وان سمي بشء من اسماءه فلله سبحانه حقيقة ذاك الوصف والمراد بنفي العلم المستفاد من الانكار هنا نفي المعلوم علي ابلغ وجه واكمله --------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن عباس هل تعلم اي تعرف للرب شبها او مثلا ليس احد يسمي الرحمن غيره وعنه قال يا محمد هل تعلم لالهك من ولد ويقول الانسان المراد به------ ها هنا الكافر لان---- الاستفهام هنا للانكار والاستهزاء والتكذيب بالبعث قال ابن جريج الانسان هو العاص بن واءل وقيل ابي بن خلف او الوليد بن المغيرة والنازل فيه الاية وهذا من قبيل العام الذي اريد به الخاص وقيل اللام في الانسان للجنس باسره وان لم يقل هذه المقالة الا --بعضهم وهم الكفرة فقد يسند الي الجماعة ما قام بواحد منهم وعلي كل فلفظ الانسان لا يشمل المءمنين اءذا ما مت قرء علي الاستفهام وعلي الخبر لسوف اخرج حيا من القبر كما يقول محمد صلي الله- عليه وسلم والاستفهام بمعني النفي اي لا احيي بعد الموت و حيا حال مءكدة لان من لازم خروجه من القبر ان يكون حي-ا وهو كقوله- ويوم ابعث حيا اولا يذكر الانس------------------ان انا خلقناه------------------- الهمزة للانكار التوبيخي والواو لعطف الجملة علي اخري مقدرة اي ايقول ذلك ولا يذكر وقرء يذكر بالتخفيف وبالتشديد واصله يتذكر وفي قراءة ابي او لا يتذكر والمراد بالذكر هنا اعمال الفكر اي الا يتفكر هذا الجاحد في اول خلقه فيستدل بالابتداء علي الاعادة والابتداء اعجب واغرب من الاعادة لان النشاة الاولي هي اخراج لهذه المخلوقات من	2538	5958300511273776150	666	1119.5	533	1379	48.295867919921875	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2427	true	7811158934594597228	0	59	0	305	1575	300	العدم الي الوجود ابتداعا واختراعا لم يتقدم عليه ما يكون كالمثال له واما النشاة الاخرة فقد تقدم عليها النشاة الاولي فكانت كالمثال لها ومعني من قبل ------------------------------قبل الحالة التي هو عليها الان وجملة--------- ولم يك شيءا في محل نصب علي الحال اي والحال انه لم يكن حينءذ شيءا من الاشياء اصلا فاعادته- بعد ان كان شيءا موجودا اسهل وايسر	2427	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2538	false	5729796789533123483	238	300	1235	1558	1558	300	العدم الي الوجوب ابتداعا واختراعا لم يتقدم عليه ما يكون كالمثال له واما النشاة الاخرة فقد تقدم عليها النشاة الاولي فكانت كالمثال لها ومعني من قبل من قبل بعثه وقدره الزمخشري من قبل الحالة التي هو عليها الان وهي حالة بقاءه ولم يك شيءا--------------------- اي والحال انه لم يكن حينءذ شيءا من الاشياء اصلا فالاعادة بعد ان كان شيءا موجودا اسهل وايسر-	2538	5958300511273776150	274	490.5	221	345	79.4202880859375	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2427	true	7811158934594597228	95	300	496	1575	1575	300	ثم لما جاء سبحانه وتعالي بهذه الحجة التي اجمع العقلاء علي انه لم يكن في حجج البعث حجة اقوي منها اكدها بالقسم باسمه سبحانه مضافا الي رسوله تشريفا له وتعظيما ف------------------------------------------قال فوربك لنحشرنهم ومعني لنحشرنهم لنسوقنهم الي المحشر بعد اخراجهم من قبورهم احياء كما كانوا---------- والواو في قوله والشياطين للعطف علي المنصوب او بمعني مع والمعني ان هءلاء الجاحدين ------يحشرهم الله مع شياطينهم الذين اغووهم واضلوهم--------- وهذا ظاهر علي جعل اللام في الانسان للعهد وهو الانسان الكافر واما علي جعلها للجنس ف-كونه قد وجد في الجنس من يحشر مع شيطانه ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا الجثي ج------------------------------مع جاث من قولهم جثا علي ركبتيه يجثو جثوا وهو منتصب علي الحال اي جاثين علي ركبهم لما يصيبهم من هول الموقف وروعة الحساب او لكون الجثي علي الركب شان اهل الموقف كما في قوله سبحانه وتري كل امة جاثية وقيل المراد بقوله جثيا جماعات واصله جمع جثوة والجثوة هي المجموع من التراب او الحجارة اري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد مريم 69 ثم لننزعن من ثم لننزعن من كل شيعة --------------------------------------------الشيعة الفرقة التي تبعت دينا من الاديان وخصص ذلك الزمخشري فقال هي الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال الله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ومعني ايهم اشد علي الرحمن-	2427	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2539	false	-654536304390499299	1	211	6	1111	1580	300	ثم لما جاء سبحانه وتعالي بهذه الحجة التي اجمع العقلاء علي انه لم تكن في حجج البعث حجة اقوي منها اكد-- بالقسم باسمه سبحانه مضافا الي رسوله تشريفا له وتعظيما او لان العادة جارية بتاكيد الخبر بالتمييز فقال فوربك لنحشرنهم اي------------ لنسوقنهم الي المحشر بعد اخراجهم من قبورهم احياء كما كانوا والشياطين والواو------------------ للعطف------------ او بمعني مع والمعني ان هءلاء الجاحدين للبعث يحشرهم الله مع شياطينهم الذين اغووهم واضلوهم في سلسلة وهذا ظاهر علي جعل اللام في الانسان للعهد وهو الانسان الكافر واما علي جعلها للجنس فلكونه قد وجد في الجنس من يحشر مع شيطانه ثم لنحضرنهم حول جهنم من خارجها قبل دخولها وقيل في داخلها جثيا جمع جاث من قولهم جثا علي ركبتيه يجثو جثوا-------------------- اي جاثين علي ركبهم لما يصيبهم من هول الموقف وروعة الحساب او يكون الجثي علي الركب شان اهل الموقف كما في قوله سبحانه وتري كل امة جاثية وقيل المراد بقوله جثيا جماعات واصله جمع جثوة والجثوة هي المجموع من التراب و--الحجارة قال ابن عباس جثيا قعودا ثم لننزعن من--------------------------------------------- كل شيعة اي من كل امة وفرقة واهل دين وملة من الكفار والشيعة الفرقة التي تبعث دينا من الاديان وخصص ذلك الزمخشري فقال هي الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال الله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا------ ايهم اشد علي الرحمن	2539	5958300511273776150	910	1682.0	736	1222	74.46808624267578	160	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2428	true	7121982571918053622	0	42	0	217	1538	300	عتيا من كان اعصي لله واعتي------------------------------- فانه ينزع من كل طاءفة من طواءف الغي والفساد اعصاهم واعتاهم فاذا اجتمعوا طرحهم في جهنم والعتي ها هنا مصدر كالعتو وهو التمرد في العصيان---------------- وقيل المعني لننزعن من اهل كل دين قادتهم ورءسا-هم في الشر	2428	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2539	false	-654536304390499299	211	258	1111	1360	1580	300	عتيا اي---- اعصي لله واعتي وقال ابن عباس عتيا معصية وعصيا فانه ينزع من كل--------- طواءف الغي والفساد اعصاهم واعتاهم فاذا اجتمعوا طرحهم في جهنم والعتي--- هنا مصدر كالعتو وهو التمرد في العصيان اي عصيانا وجراة وقيل المعني لننزعن من اهل كل دين قادتهم ورءساءهم في الشر	2539	5958300511273776150	199	356.5	161	265	75.0943374633789	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2428	true	7121982571918053622	207	298	1062	1530	1538	300	ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا يقال --------------------------------------------------------------------------صلي يصلي صليا مثل مضي الشء يمضي مضيا قال الجوهري يقال صليت الرجل نارا اذا ادخلته النار وجعلته يصلاها فان القيته القاء كانك تريد الاحراق قلت اصليته------- بالالف وصليته تصلية ومنه ويصلي سعيرا ومن خفف فهو من قولهم صلي فلان النار بالكسر يصلي صليا احترق قال الله تعال- بالذين هم اولي بها صليا قال العجاج والله لولا النار ان تصلاها ومعني الاية ان هءلاء الذين هم اشد علي الرحمن عتيا هم اولي بصليه-ا او صليهم اولي بالنار مريم 71 وان منكم الا	2428	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2540	false	-520606979355286136	76	173	400	905	1631	300	ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا بكسر الصاد وضمها سبعيتان قال ابن جريج يعني ايهم احق واولي بالخلود في جهنم يقال صلي يصلي صليا مثل مضي الشء يمضي مضيا قال الجوهري يقال صليت الرجل نارا اذا ادخلته النار وجعلته يصلاها فان القيته القاء كانك تريد الاحراق قلت اصليته بالنار بالالف وصليته تصلية ومنه ويصلي سعيرا ومن خفف فهو من قولهم صلي فلان للنار بالكسر يصلي صليا احترق قال الله تعالي بالذين هم اولي بها صلي--------------------------------------ا ومعني الاية ان هءلاء الذين هم اشد علي الرحمن عتيا هم اولي بصليهما او صليهم اولي بالنار-------- وان منكم الا	2540	5958300511273776150	417	754.5	335	551	75.68058013916016	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2429	true	-5080716221937042610	0	46	0	250	1546	300	الا واردها الخطاب للناس من غير التفات او للانسان المذكور فيكون التفاتا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما منكم من احد------------------- الا واردها اي واصلها---------------------------------------------------------------- وقد اختلف الناس في هذا الورود فقيل الورود الدخول وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم وقالت فرقة الورود هو المرور علي الصراط	2429	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2540	false	-520606979355286136	172	283	901	1534	1631	300	الا واردها الخطاب للناس من غير التفات او للانسان المذكور فيكون التفاتا وقيل للكفار وقرء وان منهم لمناسبة الايات التي قبل هذه فانها في الكفار وهي قوله فوربك لنحشرنهم الايات وكذلك قرا عكرمة وجماعة لكن الاكثرون علي ان المخاطب العالم كلهم والمعني ما منكم من احد مسلما كان او كافرا الا واردها اي واصلها وداخلها والضمير يرجع الي النار وقيل الي يوم القيامة والاول اولي وقد اختلف الناس في هذا الورود فقيل الورود الدخول لقوله لو كان هءلاء الهة ما وردوها لكنه يختص بالكفار لقراءة وان منهم وتحمل القراءة المشهورة علي الالتفات ويستثني الانبياء والمرسلون وتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم وقالت فرقة الورود هو المرور علي الصراط	2540	5958300511273776150	247	449.0	201	633	39.020538330078125	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2429	true	-5080716221937042610	46	181	250	936	1546	300	وقيل ليس الورود الدخول انما هو كما يقول وردت البصرة ولم ادخلها وقد توقف كثير من العلماء عن تحقيق هذا الورود وحمله علي ظاهره لقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون قالوا فلا يدخل النار من ضمن الله ان يبعده عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ان الورود لا يستلزم الدخول قوله تعالي ولما ورد ماء مدين فان المراد---- اشرف عليه لا انه دخل فيه ومنه قول زهير فلما وردن الماء زرقا حمامة وضعن عصي الحاضر المتخيم ولا يخفي ان القول بان الورود هو المرور علي الصراط او الورود علي جهنم وهي خامدة فيه جمع بين الادلة من الكتاب والسنة فينبغي حمل هذه الاية علي ذلك لانه قد حصل الجمع بحمل الورود علي دخول النار مع كون الداخل من المءمنين مبعدا من عذابهما او بحمله علي المضي فوق الجسر المنصوب عليها وهو الصراط	2429	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2541	false	-2918483079665913496	48	233	235	1184	1528	300	وقيل ليس الورود الدخول انما هو كما تقول وردت البصرة ولم ادخلها وقد توقف كثير من العلماء عن تحقيق هذا الورود وحمله علي ظاهره لقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون قالوا فلا يدخل النار من ضمن الله ان يبعده عنها واجابوا عنه بان معناه انهم مبعدون عن العذاب فيها والاحتراق بها فمن دخلها وهو لا يشعر بها ولا يحس منها وجعا ولا الما فهو مبعد عنها وقالت فرقة الورود هو الاشراف والاطلاع والقرب وذلك انهم يحضرون موضع الحساب وهو بقرب جهنم فيرونها وينظرون اليها في حالة الحساب ثم ينجي الله الذين اتقوا مما نظروا اليه ويصار بهم الي الجنة كما سياتي ومما يدل علي ان الورود لا يستلزم الدخول قوله تعالي ولما ورد ماء مدين فان المراد انه اشرف عليه لا انه دخل فيه و-----------------------------------------------------------------لا يخفي ان القول بان الورود هو المرور علي الصراط او الورود علي جهنم وهي خامدة فيه جمع بين الادلة من الكتاب والسنة فينبغي حمل هذه الاية علي ذلك لانه قد حصل الجمع بحمل الورود علي دخول النار مع كون الداخل من المءمنين مبعدا من عذابه-ا او بحمله علي المضي فوق الجسر المنصوب عليها وهو الصراط	2541	5958300511273776150	619	1201.5	496	1015	60.98522186279297	118	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2429	true	-5080716221937042610	181	225	936	1158	1546	300	كان علي ربك حتما مقضيا اي كان ورودهم المذكور امرا محتو------ما قد قضي سبحانه انه لا بد من وقوعه لا محالة قد استدلت المعتزلة بهذه الاية علي ان العقاب واجب علي---- الله وعند---------------------- الاشاعرة ان هذا مشبه بالواجب من جهة استحالة تطرق الخلف اليه	2429	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2543	false	-1534323291751265556	110	160	615	869	1582	300	كان علي ربك حتما مقضيا اي كان ورودهم المذكور امرا محتوما لازما قد قضي سبحانه انه لا بد من وقوعه لا محالة بمقتضي حكمته لا بايجاب غيره عليه قال مجاهد مقضيا قضاء من الله وقال عكرمة قسما واجبا قالت الاشاعرة ان هذا مشبه بالواجب من جهة استحالة تطرق الخلف اليه	2543	5958300511273776150	170	283.0	133	254	66.92913055419922	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2429	true	-5080716221937042610	227	300	1166	1546	1546	300	ثم ننجي الذين ثم ننجي الذين اتقوا اي اتقوا ما يوجب النار وهو الكفر بالله ومعاصيه وترك ما شرعه و---اوجب العمل به قرا عاصم الجحدري ومعاوية بن قرة ن-------نجي بالتخفيف من انجي وبها قرا حميد ويعقوب والكساءي وقرا الباقون بالتشديد وقرا ابن ابي ليلي من نذر بفتح الثاء من ثم والمراد بالظالمين الذين ظلموا انفسهم بفعل ما يوجب النار او ظلموا غيرهم بمظلمة في النفس او المال او العرض والجثي------------------------- جمع جاث وقد-	2429	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2544	false	-1629733829859061627	27	94	148	486	1622	300	ثم ننجي اي نخرج ال------ذين ات---------قوا ما يوجب النار وهو الكفر بالله ومعاصيه وترك ما شرعه وما اوجب العمل به من النار فلا يخلدون بعد ان ادخلوها قرء ننجي بالتخفيف من انج------------------------------ي وقرء --------بالتشديد وهما سبعيتان ونذر اي نترك -------------------------الظالمين الذين ظلموا انفسهم بفعل ما يوجب النار او ظلموا غيرهم بمظلمة في النفس او المال او العرض فيها اي في النار جثيا علي الركب جمع جاث وقد	2544	5958300511273776150	239	380.0	190	416	57.45192337036133	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2430	true	3828228369555461085	10	72	62	365	1467	300	وقد اخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك الي اخر الاية وزاد ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وكان ذلك الجواب لمحمد واخرج ابن مردويه من حديث انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-ي البقاع احب الي ------	2430	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2536	false	-4224161694849007892	10	51	52	258	1467	300	وقد اخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت هذه--------------------------- الاية الي اخرها------------------------------ وكان ذلك الجواب ل-----------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم وفي الباب روايات تدل علي	2536	5958300511273776150	170	303.5	134	310	54.83871078491211	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2430	true	3828228369555461085	266	290	1290	1424	1467	300	مثله واخرج البزار وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والطبراني والبيهقي والحاكم وصححه عن ابي الدرداء رفع الحديث قال ما احل الله في	2430	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2536	false	-4224161694849007892	276	300	1335	1467	1467	300	رسله -اخرج البزار وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والطبراني والبيهقي والحاكم وصححه عن ابي الدرداء رفع الحديث قال ما احل الله في-	2536	5958300511273776150	130	248.0	107	134	97.01492309570312	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2431	true	-7265263965029033143	136	184	645	889	1491	300	ابن مسعود قال نحشر الاول علي الاخر حتي اذا تكاملت العدة اثارهم جميعا ثم بدا بالاكابر فالاكابر جرما ثم قرا فوربك لنحشرنهم الي قوله عتيا واخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا قال يقول انهم او---------------------------------------لي بالخلود في جهنم	2431	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2540	false	-520606979355286136	51	98	265	511	1631	300	ابن مسعود قال يحشر الاول علي الاخر حتي اذا تكاملت العدة اثارهم جميعا ثم بدا بالاكابر والاكابر جرما ثم قرا فوربك لنحشرنهم الي قوله عتيا------------------------------------- ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا بكسر الصاد وضمها سبعيتان قال ابن جريج يعني ايهم احق واولي بالخلود في جهنم	2540	5958300511273776150	189	356.0	152	283	66.78445434570312	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2431	true	-7265263965029033143	184	256	889	1263	1491	300	واخرج احمد وعبد بن حميد والحكيم والترمذي وابن المنذر وابن ابي حاتم ---------والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضنا يدخلونها جميعا ثم ننجي الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله فذكرت له فقال واهوي باصبعه الي اذنيه صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن بردا	2431	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2541	false	-2918483079665913496	233	300	1184	1528	1528	300	واخرج احمد وعبد بن حميد وا-----------------بن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي والحاكم وصححه--------------------- عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضنا يدخلونها جميعا ثم ننجي الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله فذكرت له فقال واهوي باصبعه الي اذنيهصممنا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن بردا-	2541	5958300511273776150	332	632.0	267	383	86.68407440185547	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2431	true	-7265263965029033143	256	300	1263	1491	1491	300	وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردها ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا واخرج عبد الرزاق وسعيد-------------------------------------- بن منصور وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي -----------------------------------عن مجاهد قال خاصم نافع بن الازرق-	2431	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2542	false	5833662546100818612	0	55	0	283	1512	300	وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردها ثم ننجي الذين اتقوا الاية واسنده ابو عمرو في كتاب التمهيد وعلي هذا فالورود الدخول وهو قول ابن عباس وخالد بن معدان و-------------------ابن جريج وغيرهم وفي الحديث فتقول النار للمءمنين جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي وعن مجاهد قال خاصم نافع بن الازرق	2542	5958300511273776150	126	184.0	99	302	41.72185516357422	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2432	true	-3181574800100460736	0	256	0	1283	1502	300	ابن عباس فقال ابن عباس الورود الدخول وقال نافع لا فقرا ابن عباس انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون وقال -ورودا ام لا وقرا يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار اوردوا ام لا اما انا وانت فسندخلها فانظر هل نخرج منها ام لا واخرج الحاكم عن ابن مسعود في قوله وان منكم الا واردها قال وان منكم الا داخلها واخرج هناد والطبراني عنه في الاية قال ورودها الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------راط واخرج احمد وعبد بن حميد والترمذي وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي وابن الانباري وابن مردويه عن ابن مسعود في قوله وان منكم الا واردها قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليرد الناس كلهم النار ثم يصدرون عنها باعمالهم فاولهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب------ في رحله ثم كشد الرحل ثم كمشيه وقد روي نحو هذا من حديث ابن مسعود من طر-ق واخرج ابن مردويه عن ---------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان منكم الا واردها يقول مجتاز فيها واخرج مسلم وغيره عن ام مبشر قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل النار احدا شهد بدرا والحديبية قالت حفصة اليس الله يقول وان منكم الا واردها قالت الم تسمعيه يقول ثم ننجي الذين اتقوا واخرج البخاري ومسلم وغيرهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فليج النار الا تحله القسم ثم قرا سفيان وان منكم الا واردها واخرج احمد والبخاري في تاريخه وابو يعلي والطبراني وابن مردويه عن معاذ بن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حرس من وراء	2432	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2542	false	5833662546100818612	55	300	283	1512	1512	300	ابن عباس فقال--------- الورود الدخول وقال نافع لا فقرا ابن عباس انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون وقال اورود- ام لا وقرا يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار -ور-ود ام لا اما انا وانت فسندخلها فانظر هل نخرج منها ام لا و-----------قرا ابن مسعود-------- وان منكم ------------------------الا داخلها مكان واردها وعنه قال -----------------ورودها الصراط وقال رجل من الصحابة لاخر ايقنت بالورود قال نعم قال وايقنت بالصدور قال لا قال ففيم الضحك وفيم التثاقل واخرج احمد------------- والترمذي --------------والحاكم وصححه والبي--------------هقي وغيرهم----- عن ابن مسعود في-------------- الا-----ية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -يرد الناس كلهم النار ثم يصدرون منها باعمالهم فاولهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب المجد في رحله ثم كشد الرجل في -مشية وقد روي نحوه عنه----------------- من طريق وهو في مسند الدارمي ايضا وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان منكم الا واردها يقول مجتاز فيها واخرج مسلم وغيره عن ام مبشر قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل النار احد- شهد بدرا والحديبية قالت حفصة اليس الله يقول وان منكم الا واردها قال- الم تسمعيه يقول ثم ننجي الذين اتقوا واخرج البخاري ومسلم وغيرهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت لمسلم ثلاث م-ن الولد فيلج النار الا تحلة القسم ثم قرا سفيان وان منكم الا واردها واخرج احمد والبخاري في تاريخه وابو يعلي والطبراني------------ عن معاذ بن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من جهس من وراء-	2542	5958300511273776150	1041	1867.0	827	1401	74.30406951904297	193	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2432	true	-3181574800100460736	256	285	1283	1434	1502	300	المسلمين في سبيل الله متطوعا لا ياخذه سلطان لم ير النار بعينيه الا تحلة القسم فان الله يقول وان منكم الا واردها والاحاديث في تفسير هذه الاية كثيرة جدا	2432	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2543	false	-1534323291751265556	0	29	0	151	1582	300	المسلمين في سبيل الله متطوعا لا ياخذه سلطان لم ير النار بعينيه الا تحلة القسم فان الله يقول وان منكم الا واردها والاحاديث في تفسير هذه الاية كثيرة جدا	2543	5958300511273776150	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2433	true	-6136763306830375095	49	219	240	1160	1631	300	في عليهم راجع الي الكفار الذين سبق ذكرهم في قوله اءذا ما مت لسوف اخرج حيا اي هءلاء اذا قرء عليهم القران تعذروا بالدنيا وقالوا لو كنتم علي --حق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا اطيب من حالنا ولم يكن بالعكس لان الحكيم لا يليق به ان يهين اولياءه ويعز اعداءه ومعني البينات الواضحات التي لا تلتبس معانيها وقيل ظاهرات الاعجاز وقيل انها حجج وبراهين والاول اولي وهي حال مءكدة لان ايات الله لا تكون الا واضحة ووضع الظاهر موضع المضمر في قوله قال الذين كفروا للاشعار بان كفرهم هو السبب لصدور هذا القول عنهم وقيل المراد بالذين كفروا هنا هم المتمردون المصرون منهم ومعني قالوا----------------------------- للذين امنوا قالوا لاجلهم وقيل هذه اللام هي لام التبليغ كما في قوله وقال لهم نبيهم اي خاطب---------وهم بذلك وبلغوا القول اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي الفريقين خير مقاما المراد بالفريقين ال------------مءمنون والكافرون كانهم قالوا افريقنا خير------ ام فريقكم قرا ابن كثير وابن محيصن وحميد وشبل بن عباد مقاما بضم الميم وهو موضع الاقامة ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الاقامة وقرا الباقون بالفتح اي منزلا ومسكنا	2433	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2544	false	-1629733829859061627	131	297	687	1608	1622	300	في عليهم راجع الي الكفار الذي- سبق ذكرهم في قوله اءذا ما مت لسوف اخرج حيا اي هءلاء اذا قرء عليهم القران تعذروا بالدنيا وقالوا لو كنتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا اطيب من حالنا ولم يكن بالعكس لان الحكيم لا يليق به ان يهين اولياءه ويعز اعداءه وقيل عليهم اي علي المءمن------------------------------------------------------------ين والاول اظهر---------------------------------------------- ووضع الظاهر موضع المضمر في قوله قال الذين كفروا للاشعار بان كفرهم هو السبب لصدور هذا القول عنهم وقيل المراد بهم--------- هنا هم المتمردون المصرون منهم والاغنياء المتجملون بالثياب وغيرها ومعني للذين امنوا قالوا لاجلهم وقيل---------- هي لام التبليغ كما في قوله وقال لهم نبيهم اي خاطبوهم وشافهوهم بذلك وبلغوا القول اليهم يعني فقراء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت فيهم قشافة وفي عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة وفي منزلهم ضيق وكان المشركون يرجلون شعورهم ويدهنون رءوسهم ويلبسون افخر ثيابهم اي الفري---------------------------قين المراد بهما المءمنون والكافرون كانهم قالوا -فريقنا خير مقاما ام فريقكم وقرء-------------------------------------------- بضم الميم وهو موضع الاقامة او----------- مصدر- بمعناها و------------------بالفتح ---منزلا ومسكنا	2544	5958300511273776150	646	1120.5	522	1152	56.07638931274414	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2433	true	-6136763306830375095	219	300	1160	1631	1631	300	وقيل المقام الموضع الذي يقام فيه بالامور الجليلة والمعني اي الفريقين اكبر جاها واكثر انصارا واعوانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والندي والنادي مجلس القو---------م ومجتمعهم ومنه قوله تعالي وتاتون في ناديكم المنكر------------------------------- وناداه جالسه في النادي ومنه دار الندوة لان المشركين كانوا يتشاورون فيها في امورهم ومنه ايضا قول الشاعر انادي به ال الوليد وجعفرا مريم 74 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن القرن الامة والجماعة---------------------------------------- هم احسن اثاثا ورءيا الاثاث المال اجمع الابل والغنم والبقر والعبيد والمتاع وقيل هو متاع البيت خاصة-	2433	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2545	false	700849318090481496	4	122	18	674	1632	300	وقيل هو---- الموضع الذي يقام فيه بالامور الجليلة والمعني اي الفريقين اكبر جاها واكثر --------اعوانا وانصارا وعن مجاهد في الاية قال قريش تقوله لها ولاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس مقاما المنازل واحسن نديا قال ابن عباس نديا المجالس والندي والنادي مجلس القوم ومتحدثهم ومجتمعهم ومنه قوله تعالي وتاتون في ناديكم المنكر وقوله فليدع ناديه اي اهل ناديه وناداه جالسه في النادي ومنه دار الندوة لان المشركين كانوا يتشاورون فيها في امورهم وقيل هو مشتق من الندي وهو الكرم لان الكرماء يجتمعون فيه وكم اي كثيرا اهلكنا قب-------لهم من قرن هي ----------الجماعة والامة الماضية وهو مفرد لفظا متعدد معني هم احسن اثاثا هو ----------المال اجمع الابل والغنم والبقر والعبيد والمتاع وقيل هو متاع البيت خاصة	2545	5958300511273776150	352	620.0	290	695	50.647483825683594	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2434	true	3716320589385014354	0	273	0	1405	1556	300	وقيل هو الجديد من الفرش وقيل اللباس خاصة واختلفت القراءات في ورءيا فقرا اهل المدينة وابن ذكوان وريا بياء ---------------------مشددة وفي ذلك وجهان احدهما ان يكون من رايت ثم خففت الهمزة فابدل منها ياء وادغمت الياء في الياء والمعني علي هذه القراءة هم احسن منظرا وبه قول جمهور المفسرين وحسن المنظر يكون من جهة حسن اللباس اوحسن الابدان وتنعمها او مجموع الامرين وقرا اهل الكوفة وابو عمرو وابن كثير ورءيا بالهمز وحكاها ورش عن نافع وهشام عن ابن عامر ومعناها معني القراءة الاولي -------------قال الجوهري من همز جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال حسنه وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث ومن لم يهمز اما ان يكون من تخفيف الهمزة او يكون من رويت الوانهم او جلودهم ريا اي امتلات وحسنت وقد ذكر الزجاج معني هذا كما حكاه عنه الواحدي وحكي يعقوب ان طلحة بن مصرف قرا بياء واحدة خفيفة فقيل ان هذه القراءة غلط ووجهها بعض النحويين انه كان اصلها الهمزة فقلبت ياء ثم حذفت احدي الياءين وروي عن ابن عباس انه قرا بالزاي مكان الراء وروي مثل ذلك عن ابي بن كعب وسعيد بن جبير والاعصم المكي واليزيدي والزي الهيءة والحسن قيل---- ويجوز ان يكون من زويت اي جمعت فيكون اصلها زويا فقلبت الواو ياء والزي محاسن مجموعة مريم 75 قل من كان قل من كان في الضلالة امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيب علي هءلاء المفتخرين بحظوظهم الدنيوية اي من --------------------------------------------------------------كان مستقرا في الضلالة-------------------------------------------------------- فليمدد له الرحمن مدا ه-------------------ذا وان كان علي صيغة الامر فالمراد به الخبر وانما خرج مخرج الامر لبيان الامهال منه سبحانه للعصاة وان ذلك كاءن لا	2434	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2545	false	700849318090481496	122	300	674	1632	1632	300	وقيل هو الجديد من الفرش وقيل اللباس خاصة رءيا بمعني المرءي وهو كالذبح والطحن بمعني المذبوح والمطحون قرء بالهمزة وقرء بالياء الم-----------------------------شددة من رايت اي------------------------------------------------------------------------- هم احسن منظرا وبه قال جمهور المفسرين وحسن المنظر يكون من جهة حسن اللباس -وحسن الابدان وتنعمها او مجموع الامرين-------------------------------------------------------------------------------------- ومعن-------ي القراءة الاولي معني الثانية قال الجوهري من همز جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة----------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يهمز اما ان يكون من تخفيف الهمزة او يكون من رويت الوانهم و--جلودهم ريا اي امتلات وحسنت وقد ذكر الزجاج معني هذا وقرء زيا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيءة والحسن والصورة ويجوز ان يكون من زويت اي جمعت وا---------------------------------لزي محاسن مجموعة قل------------------------------------ امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيب علي هءلاء المفتخرين بحظوظهم الدنيوية والكفار القاءلين للمءمنين اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا بقوله من كان مستقرا في الضلالة اي الكفر والجهل والغفلة عن عواقب الامور وهذا شرط وجوابه فليمدد له الرحمن مدا في الدنيا يستدرجه وهذا وان كان علي صيغة الامر فالمراد به الخبر وانما خرج مخرج الامر لبيان الامهال منه سبحانه للعصاة وان ذلك كاءن لا-	2545	5958300511273776150	691	1158.0	553	1580	43.73417663574219	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2434	true	3716320589385014354	273	298	1405	1545	1556	300	محالة لتنقطع معاذير اهل الضلال ويقال لهم يوم القيامة او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او للاستدراج كقوله سبحانه انما نملي لهم ليزدادوا اثما	2434	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2546	false	-4729918853085520119	0	26	0	141	1617	300	محالة لينقطع معاذير اهل الضلال ويقال لهم يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او للاستدراج كقوله سبحانه انما نملي لهم ليزدادوا اثما	2546	5958300511273776150	139	272.0	114	141	98.58155822753906	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2435	true	4726114529826187475	0	143	0	755	1593	300	بالاية الدعاء بالمد والتنفيس قال الزجاج تاويله ان الله جعل جزاء ضلالته ان يتركه ويمده فيها لان لفظ الامر يءكد معني الخبر كان المتكلم يقول افعل ذلك وامر به نفسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راوا ما يوعدون يعني الذين مد لهم في الضلالة و---------جاء بضمير الجماعة اعتبارا بمعني من كما ان قوله--- كان في الضلالة فليمدد له اعتبار- بلفظها و----هذه غاية للمد لا لقول المفتخرين اذ ليس فيه ام-----------------------------------------تداد اما العذاب واما الساعة هذا تفصيل لقوله ما يوعدون اي هذا الذي توعدون هو احد --امرين اما العذاب في الدنيا بالقتل والاس--------------------ر واما يوم القيامة وما يحل بهم حينءذ من العذاب الاخروي فسيعلمو-----------------------------------------------------ن من هو شر مكانا واضعف جندا هذا جواب الشرط وهو جواب علي المفتخرين اي هءلاء القاءلون اي الفريقين خير مقاما اذا عاينوا ما يوعدون به من العذاب الدنيوي بايدي المءمنين او الاخروي فسيعلمون عند ذلك من هو شر مكانا من الفريقين واضعف جندا	2435	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2546	false	-4729918853085520119	48	254	262	1359	1617	300	بالاية الدعاء بالمد والتنفيس قال الزجاج تاويله ان الله جعل جزاء ضلالته ان يتركه ويمده فيها لان لفظ الامر يءكد معني الخبر كان المتكلم يقول افعل ذلك وامر به نفسي وقال مجاهد معناه فليدعه الله في طغيانه وفي حرف ابي من كان في الضلالة فانه يزيده الله ضلالة وطغيانا واستدراجا بان يطيل عمره ويكثر ماله ويمكنه من التصرف فيه حتي حرف ابتداء وليست جارة ولا عاطفة قاله الكازروني والشهاب وفي زكريا انها جارة اي فيستمرون في الطغيان الي ان يشاهدوا الموعود اذا راوا---------- يعني الذين مد لهم في الضلالة ما يوعدون جاء بضمير الجماعة اعتبارا لمعني من كما ان قوله من كان في الضلالة فليمدد له اعتبارا بلفظها وقيل هذه غاية للمد لا لقول المفتخرين اذ ليس فيه امتداد والغاية في الحقيقة هي قوله فسيعلمون الان اما العذاب واما الساعة هذا تفصيل لقوله ما يوعدون اي هذا الذي يوعدون هو احد الامرين اما العذاب في الدنيا بالقتل والاسر كما وقع لهم يوم بدر واما يوم القيامة وما يحل بهم حينءذ من العذاب الاخروي فاما حرف تفصيل وهي مانعة خلو تجوز الجمع والعذاب والساعة بدلان من ما فسيعلمون ج---------------واب اذا -------------------------اي هءلاء القاءلون اي الفريقين خير مقاما اذا عاينوا ما يوعدون به من العذاب الدنيوي بايدي المءمنين او الاخروي----------------- من هو شر مكانا من الفريقين واضعف جندا	2546	5958300511273776150	662	1174.5	533	1164	56.87285232543945	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2435	true	4726114529826187475	167	296	880	1574	1593	300	وليس المراد ان للمفتخرين هنالك جندا ضعفاء بل لا جند لهم اصلا كما في قوله سبحانه ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا مريم 76 ويزيد الله الذين ثم لما اخبر سبحانه عن حال اهل الضلالة اراد ان يبين حال اهل الهداية فقال ويزيد الله الذين اهتدوا--------- هدي------------------------- وذلك ان بعض الهدي يجر الي البعض الاخر والخير يدعو الي الخير وقيل المراد بالزيادة العبادة من المءمنين والواو في ويزيد للاستءناف والجملة مستانفة لبيان حال المهتدين وقيل الواو للعطف علي فليمدد وقيل للعطف علي جملة من كان في الضلالة--- قال الزجاج المعني ان الله يجعل جزاء المءمنين ان يزيدهم يقينا كما جعل جزاء الكافرين ان يمدهم في ضلالتهم والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا هي الطاعات المءدية الي السعادة الابدية ومعني كون------ها خيرا عند الله ثوابا	2435	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2547	false	3420713943053079191	1	119	5	649	1622	300	وليس المراد ان للمفتخرين هنالك جندا ضعفاء بل لا جند لهم اصلا كما في قوله سبحانه ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا------------------------- ثم لما اخبر سبحانه عن حال اهل الضلالة اراد ان يبين حال اهل الهداية فقال ويزيد الله الذين اهتدوا بالايمان هدي بما ينزل عليهم من الايات وذلك ان بعض الهدي يجر الي البعض الاخر والخير يدعو الي الخير وقيل المراد بالزيادة العبادة من المءمنين-------------------------- والجملة مستانفة لبيان حال المهتدين وقيل الواو للعطف ----------------------علي جملة الشرط المحكية بالقول قال الزجاج المعني ان الله يجعل جزاء المءمنين ان يزيدهم يقينا كما جعل جزاء الكافرين ان يمدهم في ضلالتهم والباقيات الصالحات ا------------------ي الطاعات المءدية الي السعادة الابدية التي تبقي لصاحبها خير- عند -ربك ثوابا	2547	5958300511273776150	571	1049.5	463	737	77.47625732421875	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2436	true	-6617369492325573731	0	102	0	563	1566	300	يتمتع به الكفار من النعم الدن-----------------يوية وخير مردا المرد هاهنا مصدر كالرد والمعني وخير مردا للثواب علي فاعلها ليست كاعمال الكفار التي خسروا فيها والمر-د المرجع والعاقبة و------------------------------------التفض-ل للتهكم بهم------------------ للقطع بان اعمال الكفار لا خير فيها اصلا مريم 77 افرايت الذي كفر ثم اردف سبحانه مقالة اولءك المفتخرين باخري مثلها علي سبيل التعجب فقال افرايت الذي كفر بايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا --------------اي اخبرني بقصة هذا الكافر----------------- واذكر حديثه عقب حديث اولءك وانما استعملوا ارايت بمعني اخبر لان رءية الشء من اسباب صحة الخبر عنه والايات تعم كل اية ومن جملتها اية البعث والفاء للعطف علي مقدر يدل عليه المقام اي انظرت فرايت واللام في	2436	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2547	false	3420713943053079191	120	299	653	1618	1622	300	يتمتع به الكفار من النعم الدنيوية التي افتخروا بها وخير مردا هو -----هنا مصدر كالرد والمعني وخير -ردا للثواب علي فاعلها ليست كاعمال الكفار التي خسروا فيها والمراد المرجع والعاقبة اي ما يرد اليه ويرجع وهو الجنة وافعل التفضيل للتهكم بهم علي سبيل المشاكلة للقطع بان اعمال الكفار لا خير فيها اصلا------------------------ ثم اردف سبحانه مقالة هءلاء المفتخرين باخري مثلها علي سبيل التعجب فقال افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا افرايت الذي كفر باياتنا استفهام تعجيب اي اخبرني بقصة هذا الكافر يعني عاص بن واءل واذكر حديثه عقب حديث اولءك وانما استعملوا ارايت بمعني اخبر لان رءية الشء من اسباب صحة الخبر عنه والايات تعم كل اية ومن جملتها اية البعث والفاء للعطف علي مقدر ----------------اي انظرت فرايت واللام في	2547	5958300511273776150	505	912.0	412	1011	49.95054244995117	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2436	true	-6617369492325573731	138	211	747	1103	1566	300	ثم اجاب----- سبحانه عن قول هذا الكافر بما يدفعه ويبطله فقال اطلع علي الغيب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ما غاب عنه حتي يعلم انه في الجنة ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك-------------------- فانه لا يتوصل الي---- العلم الا باحدي هاتين الطريقتين وقيل المعني انظر في اللوح المحفوظ ام اتخذ عند الرحمن عهدا وقيل --معني ام اتخذ عند الرحمن عهدا ام قال لا اله الا الله فارحمه ------------------------بها وقيل المعني ام قدم عملا صالحا فهو يرجوه	2436	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2548	false	-1140743870702121704	157	274	788	1386	1509	300	ثم اجاب الله سبحانه عن قول هذا الكافر بما يدفعه ويبطله فقال اطلع---- الغيب بفتح الهمزة الاستفهامية واطلع متعد بنفسه كقوله اطلع الجبل قال المغرب وليس متعديا بعلي كما توهمه بعضهم حتي يكون من الحذف والايصال لكن في القاموس اطلع عليه فكانه يتعدي ولا يتعدي يقال اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه والمعني اعلم ما غاب عنه حتي يعلم انه في الجنة ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك اي بان يءتي ما قاله فانه لا يتوصل الي هذا العلم الا باحدي هاتين الطريقتين وقيل المعني انظر في اللوح المحفوظ ام اتخذ عند الله ع--هدا وقيل المعني ------------------------ام قال لا اله الا الله فارحمه بها ويرجو بها قاله ابن عباس وقيل المعني ام قدم عملا صالحا فهو يرجوه	2548	5958300511273776150	318	565.5	252	628	50.63694381713867	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2436	true	-6617369492325573731	102	133	563	725	1566	300	لاوتين مالا وولدا هي الموطءة للقسم كانه قال والله لاوتين في الاخرة مالا وولدا------------------------ اي انظر الي حال هذا الكافر وتعجب من كلامة وتاليه علي الله مع كفره به وتكذيبه باياته	2436	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2548	false	-1140743870702121704	0	34	0	175	1509	300	لاوتين----------- هي الموطءة للقسم كانه قال والله لاوتين في الاخرة مالا وولدا وهذا من شدة تعنته بكفره اي انظر الي حال هذا الكافر وتعجب من كلامه وتاليه علي الله مع كفره به وتكذيبه باياته	2548	5958300511273776150	150	272.5	121	186	80.6451644897461	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2437	true	3151570219954954535	40	90	186	427	1484	300	سيكتب ما يقول اي سنحفظ عليه ما يقوله فنجاز-- به في الاخرة او سنظهر--- ما يقول ا-------و سننتقم منه انتقام من كتبت معصيته ونمد له من العذاب مدا اي نزيده عذابا فوق عذابه مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد او نطول له من العذاب ما يستحقه وهو عذاب	2437	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2549	false	-4699340007781532951	250	300	1301	1544	1544	300	سنكتب-------- اي سنحفظ عليه ما يقول- فنجازيه به في الاخرة او سنظهر له ما يقول ونعلمه او سننتقم منه انتقام من كتبت معصيته ونمد له من العذاب مدا اي نزيده عذابا فوق عذابه مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد او نطول له من العذاب ما يستحقه وهو عذاب-	2549	5958300511273776150	229	421.0	182	253	90.51383209228516	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2437	true	3151570219954954535	90	172	427	843	1484	300	من جمع بين الكفر والاستهزاء مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول اي نميته فنرثه المال والولد الذي يقول انه يءتاه والمعني مسمي ما يقول ومصداقه وقيل---------------- المعني نحرمه ما تمناه---------- ونعطيه -------------------------غيره وياتينا فردا اي يوم القيامة -----لا مال له ولا ولد---------- بل نسلبه ذلك فكيف يطمع في ان نءتيه وقيل المراد بما يقول نفس القول لا مسماه والمعني انما يقول هذا القول ما دام حيا فاذا امتناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا عنه والاول اولي	2437	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2550	false	-3317126729540626525	0	87	0	452	1623	300	من جمع بين الكفر والاستهزاء-------- ونرثه ما يق--------------ول اي نميته فنرثه المال والولد الذي يقول انه يءتاه والمعني مسمي ما يقول ومصداقه قاله ابو السعود وقيل المعني نحرمه ما تمناه في الاخرة ونعطيه غيره من المسلمين قاله القرطبي وياتينا-------- يوم القيامة فردا لا مال له ولا ولد ولا عشيرة بل نسلبه ذلك فكيف يطمع في ان نعطيه وقيل المراد بما يقول نفس القول لا مسماه والمعني انما يقول هذا القول ما دام حيا فاذا امتناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا عنه والاول اولي	2550	5958300511273776150	376	695.5	301	482	78.00830078125	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2438	true	-7539515264746912663	4	56	21	264	1540	300	من حديث خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا وكان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد------------------- فقلت والله لا اكفر بمحمد حتي تموت ثم تبعث قال فاني اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم مال وولد فاعطيك فانزل الله فيه هذه الاية	2438	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2548	false	-1140743870702121704	40	96	211	473	1509	300	من حديث خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا وكان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقلت والله لا اكفر بمحمد حتي تموت ثم تبعث قال فاني اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم مال وولد فاعطيك فانزل الله فيه هذه الاية	2548	5958300511273776150	243	472.0	191	262	92.74809265136719	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2438	true	-7539515264746912663	104	300	480	1540	1540	300	واتخذوا من دون-------------------------- حكي سبحانه ما كان عليه هءلاء الكفار الذين تمنوا ما لا يستحقونه وتالوا علي الله سبحانه من اتخاذهم الالهة من دون الله لاجل--- يتعززون بذلك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهروي معن-ي ليكونوا لهم عزا ليكونوا لهم اعوانا قا-ل الفراء معناه ليكونوا لهم شفعاء ف---------ي الاخرة وقيل معناه ليتعززوا بهم من عذاب الله ويمتنعوا بها مريم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم كلا سيكفرون بعبادتهم- اي ليس الامر كما ظنوا وتوهموا والضمير في الفعل اما للالهة اي ستجحد هذه الاصنام عبادة الكفار لها يوم ينطقها الله سبحانه لانها عند ان عبدوها عبدوها جمادات لا تعقل ذلك واما للمشركين اي سيجحد المشركون انهم عبدوا الاصنام ويدل علي الوجه الاول قوله تعالي ما كانوا ايانا يعبدون وقوله فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون ويدل علي الوجه الثاني قوله تعالي والله ربنا ما كنا مشركين وقرا ابن ابي نهيك كلا ب----------التنوين وروي عنه مع ذلك ضم الكاف وفتحها فعلي الضم هي بمعني جميعا وانتصابها بفعل مضمر كانه قال سيكفرون كلا سيكفرون بعبادهم وعلي الفتح يكون مصدرا لفعل محذوف تقديره كل هذا الراي كلا وقراءة الجمهور هي الصواب وهي حرف ردع وزجر ويكونون عليهم ضدا اي تكون هذه الالهة التي ظنوها عزا لهم ضدا عليهم اي ضدا للعز وضد العز الذل هذا علي الوجه-	2438	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2550	false	-3317126729540626525	87	276	452	1486	1623	300	واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا حكي سبحانه ما كان عليه هءلاء الكفار الذين تمنوا ما لا يستحقون- وتالوا علي الله سبحانه من اتخاذهم الالهة من دون الله لاجل ان يتعززوا بذلك وقال ابو السعود حكاية لجناية عامة للكل مستتبعة لضد ما يرجون ترتبه عليها اثر حكاية مقالة الكافر المعهود واستتباعها لنقيض مضمونها وقال الهروي معناه ليكونوا ----------------لهم اعوانا وقال الفراء------ ليكونوا لهم شفعاء عند الله في الاخرة وقيل معناه ليتعززوا بهم من عذاب الله ويمتنعوا بها-------- كلا سيكفرون بعبادتهم---- ويكونون عليهم ضدا اي ليس الامر كما ظنوا وتوهموا والضمير في الفعل اما للالهة اي ستجحد هذه الاصنام عبادة الكفار لها يوم ينطقها الله سبحانه لانها عند ان عبد-------وها جمادات لا تعقل ذلك واما للمشركين اي سيجحد المشركون انهم عبدوا الاصنام ويدل علي الوجه الاول قوله تعالي ما كانوا ايانا يعبدون وقوله فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون ويدل علي الوجه الثاني قوله تعالي والله ربنا ما كنا مشركين قرء --------------كلا بضم الكاف والتنوين و-----------------------------------------هي بمعني جميعا وب------------------------------------------------------------الفتح----- مصدر اي---------------- كل هذا الراي كلا والاصوب انها---------------- حرف ردع وزجر والمعن-------------ي تكون هذه الالهة التي ظنوها عزا لهم ضدا عليهم اي ضدا للعز وضد العز الذل هذا علي الوجه	2550	5958300511273776150	812	1414.0	659	1241	65.43110656738281	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2439	true	-6928609734061610680	23	245	124	1376	1660	300	الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين ذكر الزجاج في معني هذا وجهين احدهما ان معناه خلينا بين الكافرين وبين الشياطين فلم نعص-هم منهم ولم نعذهم بخلاف المءمنين الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الوجه الثاني انهم ارسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم ----قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فمعني الارسال هاهنا التسليط ومن ذلك قوله سبحانه لابليس واستفزز من استطعت منهم بصوتك ويءيد الوجه الثاني تمام الاية وهو----- تءزهم ازا فان الاز و--------الهز --------والاستفزاز م------عناها التحريك والتهييج و----الازعاج فاخبر الله سبحانه ان الشياطين تحرك الكافرين وتهيجهم وتغويهم---------------------------------------------- وذلك هو التسليط لها عليهم وقيل معني الاز الاستعجال وهو مقارب لما ذكرنا لان الاستعجال تحريك وتهييج واستفزاز وازعاج وسياق هذه الاية لتعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم من حالهم وللتنبيه له علي ان جميع ذلك باضلال الشياطين واغواءهم و--جملة تءزهم ازا في محل نصب علي الحال -----------او مستانفة علي تقدير سءال يدل عليه المقام كانه قيل ماذا تفعل الشياطين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم مريم ------84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم بان تطلب من الله اهلاكهم بسبب تصميمهم علي الكفر وعنادهم للحق وتمردهم عن داعي الله سبحانه--------------------------------------------------------- ثم علل سبحانه هذا النهي بقوله انما نعد لهم عدا يعني نعد الايام والليالي والشهور والسنين من اعمارهم الي انتهاء اجالهم و---------------------------------------------------قيل نعد انفاسهم وقيل خطواتهم وقيل لحظاتهم وقيل الساعات وقال قطرب نعد اعمالهم وقيل المعني لا تعجل عليهم فانما نءخرهم ليزدادوا اثما	2439	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2551	false	1022108975582235996	26	297	132	1676	1689	300	الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين ذكر الزجاج في معني هذا وجهين احدهما ان معناه خلينا بين الكافرين وبين الشياطين فلم نعصمهم منهم ولم نعذهم بخلاف المءمنين الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الوجه الثاني انهم ارسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم كما قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فمعني الارسال --هنا التسليط ومن ذلك قوله سبحانه لابليس واستفزز من استطعت منهم بصوتك ويءيد الوجه الثاني تمام الاية وهو قوله تءزهم ازا فان الاز والازيز والهز والهزيز والاستفزاز اخوات معناها التحريك والتهييج وشدة الازعاج فاخبر الله سبحانه ان الشياطين تحرك الكافرين وتهيجهم وتغريهم وتغريهم علي المعاصي بالتسويلات وتحبيب الشهوات وذلك هو التسليط لها عليهم وقيل معني الاز الاستعجال وهو مقارب لما ذكرنا لان الاستعجال تحريك وتهييج واستفزاز وازعاج وسياق هذه الاية لتعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم من حالهم وللتنبيه علي--- ان جميع ذلك باضلال الشياطين واغواءهم والجملة حالية من الشياطين او من الكافرين او منهما او مستانفة------------------------------- كانه قيل ماذا تفعل الشياطين بهم قال ابن عباس تءزهم ازا تغويهم اغواء وتحرض المشركين علي محمد واصحابه وقال تزعجهم ازعاجا الي معاصي الله وفي الاية دليل علي ان الله مدبر لجميع الكاءنات فلا تعجل عل---------------يهم بان تطلب من الله اهلاكهم بسبب تصميمهم علي الكفر وعنادهم للحق وتمردهم عن داعي الله سبحانه حتي تستريح انت والمءمنون من شرورهم وتطهر الارض من فسادهم ثم علل سبحانه هذا النهي بقوله انما نعد لهم عدا يعني نعد الايام والليالي والشهور والسنين من اعمارهم الي انتهاء اجالهم فلا نهمل ما بقع منهم بل نضبطه عليهم حتي نءاخذهم به وقيل نعد انفاسهم وقيل خطواتهم وقيل لحظاتهم وقيل الساعات وقال قطرب نعد اعمالهم وقيل المعني لا تعجل عليهم ان-ما نءخرهم ليزدادوا اثما	2551	5958300511273776150	1154	2125.5	949	1596	72.3057632446289	185	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2439	true	-6928609734061610680	250	300	1401	1660	1660	300	ثم لما قرر سبحانه امر الحشر واجاب عن شبهة منكريه اراد ان يشرح حال المكلفين حينءذ فقال يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا الظرف منصوب بفعل مقدر اي اذكر يا محمد -------------------يوم الحشر وقيل منصوب بالفعل الذي بعده ومعني حشرهم الي الرحمن حشرهم الي جنته ودار كرامته كقوله اني ذاهب-	2439	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2552	false	-3877986671373668636	27	72	135	362	1569	300	ثم لما قرر سبحانه امر الحشر واجاب عن شبهة منكريه اراد ان يشرح حال المكلفين حينءذ فقال يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا---------------------- اي اذكر يا محمد صلي الله عليه وسلم يوم الخ------------------------------ ومعني الحشر الي الرحمن حشرهم الي جنته ودار كرامته كقوله اني ذاهب	2552	5958300511273776150	201	359.5	161	279	72.04301452636719	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2440	true	4578805849029471240	0	25	0	116	1588	300	الي ربي والوفد جمع وافد كالركب جمع راكب و--صحب جمع صاحب يقال وفد يفد وفدا اذا خرج الي ملك او امر خطير كذا قال الجوهري	2440	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2552	false	-3877986671373668636	72	97	362	480	1569	300	الي ربي والوفد جمع وافد كالركب جمع راكب والصحب جمع صاحب يقال وفد يفد وفدا اذا خرج الي ملك او امر خطير كذا قال الجوهري	2552	5958300511273776150	116	226.5	91	118	98.30508422851562	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2440	true	4578805849029471240	27	76	124	402	1588	300	ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين -----------------الي جهنم وردا ------------السوق الحث علي السير والورد العطاش قاله الاخفش وغ----------------------------يره وقال الفراء وابن الاعرابي هم المشاة وقال الازهري هم المشاة العطاش كالابل ترد الماء وقيل وردا اي للورد كقولك جءتك اكراما اي للاكرام وقيل افرادا قيل ولا تناقض بين هذه الاقوال فهم	2440	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2552	false	-3877986671373668636	240	300	1235	1569	1569	300	ونسوق المجرمين اي الكافرين بكفرهم كما تساق البهاءم الي جهنم وردا مشاة عطاشا والسوق الحث علي السير والورد العطاش قاله الاخفش وغيره وبه قال ابن عباس وابو هريرة وقال الفراء وابن الاعرابي هم المشاة وقال الازهري هم المشاة العطاش كالابل ترد الماء وقيل وردا اي للورد كقولك جءتك اكراما اي للاكرام وقيل افرادا قيل ولا تناقض بين هذه الاقوال فهم-	2552	5958300511273776150	259	483.5	213	335	77.31343078613281	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2440	true	4578805849029471240	76	275	402	1446	1588	300	يساقون مشاة عطاشا افرادا واصل الورد الجماعة التي ترد الماء من طير او ابل او قوم او غير ذلك والورد الماء الذي يورد وج-------------------------------------------------------------------------------------ملة مريم 87 لا يملكون الشفاعة لا يملكون الشفاعة مستانفة لبيان بعض ما يكون في ذلك اليوم من الامور والضمير في يملكون راجع الي الفريقين وقيل للمتقين خاصة وقيل للمجرمين خاصة والاول اولي و--معني لا يملكون الشفاعة انهم لا يملكون ان يشفعوا لغيرهم وقيل لا يملك غيرهم ان يشفع لهم والاول اولي الا من اتخذ عند الرحمن عهدا هذا الاستثناء متصل علي الوجه الاول اي لا يملك الفريقان المذكوران الشفاعة الا من --------------استعد لذلك بما يصير به من جملة الشافعين لغيرهم بان يكون مءمنا متقيا فهذا معني اتخاذ العهد عند الله وقيل معني اتخاذ العهد ان الله امره بذلك كقولهم عهد الامير الي فلان----- اذا امره به وقيل معني اتخاذ العهد شهادة ان لا اله الا الله و-------------------------------------------------------------------------------------قيل غير ذلك وعلي الاتصال في هذا الاستثناء يكون محل من في من اتخذ الرفع علي البدل او النصب علي اصل الاستثناء واما علي الوجه الثاني فالاستثناء منقطع لان التقدير لا يملك المجرمون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وهم المسل-------------------------------------مون وقيل هو متصل علي هذا الوجه ايضا والتقدير لا يملك المجرمون الشفاعة الا من كان منهم مسلما	2440	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2553	false	-4450214217982827984	0	205	0	1082	1549	300	يساقون مشاة عطاشا افرادا واصل الورد الجماعة التي ترد الماء من طير او ابل او قوم او غير ذلك والورد الماء الذي يورد وقيل يساقون الي النار باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق الي الماء لا يملكون الشفاعة جمل--------------------------------------------ة مستانفة لبيان بعض ما يكون في ذلك اليوم من الامور والضمير---------- راجع الي الفريقين وقيل للمتقين خاصة وقيل للمجرمين خاصة والاول اولي والمعني------------------ انهم لا يملكون ان يشفعوا لغيرهم وقيل لا يملك غيرهم ان يشفع لهم والاول اولي الا من اتخذ عند الرحمن عهدا هذا الاستثناء متصل علي الوجه الاول اي لا يملك الفريقان المذكوران الشفاعة الا من تحلي واستاهل واستعد لذلك بما يصير به من جملة الشافعين لغيرهم بان يكون مءمنا متقيا فهذا معني اتخاذ العهد عند الله وقيل معناه----------- ان الله امره بذلك كقولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به وقال ابن عباس-------- شهادة ان لا اله الا الله ويبرا من الحول والقوة ولا يرجو الا الله وعنه قال من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ واما علي الوجه الثاني فالاستثناء منقطع لان التقدير لا يملك المجرمون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وهم المسلمون والاول اوجه وبه جزم البيضاوي كالكشاف وقيل--- متصل علي هذا الوجه ايضا والتقدير لا يملك المجرمون الشفاعة الا من كان منهم مسلما	2553	5958300511273776150	840	1525.0	678	1272	66.03773498535156	153	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2441	true	7968632251201707255	5	292	31	1588	1625	300	بفتح الواو واللام وقد قدمنا الفرق بين القراءتين والجملة مس-انفة لبيان قول اليهود والنصاري ومن يزعم من العرب ان الملاءكة بنات الله مريم 89 لقد جءتم شيءا وفي قوله لقد جءتم شيءا ادا---- التفات من الغيبة الي الخطاب وفيه رد لهذه المقالة الشنعاء والاد كما قال الجوهري الداهية والامر الفظيع وكذلك الادة وجمع الادة ادد يقال ادت فلانا الداهية تءده اداء بال-----------------------------------------فتح وقرا ابو عبد الرحمن السلمي ادا بفتح الهمزة وقرا الجمهور بالكسر وقرا ابن عباس وابو العالية ادا مثل مادا وهي ماخوذة من الثقل يقال اده الحمل يء-ده اذا اثقله قال الواحدي لقد جءتم شيءا ادا اي عظيما في قول الجميع ومعني الاية------------- قلتم قول------ا عظيما وقيل الاد العجب والادة الشدة والمعني متقارب والتركيب يدور علي الشدة والثقل مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات يتفطرن منه قرا نافع والكساءي وحفص ويحيي بن وثاب يكاد بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية وقرا نافع وابن كثير وحفص يتفطرن بالتاء الفوقية وقرا حمزة وابن عامر وابو عمرو وابو بكر والمفضل يتفطرن بالتحتية من الانفطار واختار هذه القراءة ابو عبيد لقوله اذا السماء انفطرت وقوله السماء منفطر به وقرا ابن مسعود يتصدعن والانفطار والتفطر التشقق وتنشق الارض اي وتكاد ان تنشق الارض وكرر الفعل للتاكيد لان تتفطرن وتنشق معناهما واحد------------ وتخر الجبال اي تسقط وتنهدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب هدا علي انه مصدر مءكد لان الخرور في معناه او هو مصدر لفعل مقدر اي وتنهد هدا او علي الحال اي مهدودة او علي انه مفعول له اي لانها تنهد قال الهروي يقال هدني الامر وهد ركني اي كسرني وبلغ مني قال الجوهري هد البناء يهده هدا كسره وضعضعه وهدته المصيبة اوهنت ركنه وانهد الجبل اي انكسر والهدة صوت وقع الحاءط كما قال ابن الاعرابي مريم 91 -ان دعوا للرحمن ومحل ان دع-وا للرحمن ولدا الجر بدلا من الضمير في منه وقال الفراء -----------------------في محل	2441	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2554	false	278496959506102700	10	284	50	1530	1611	300	بفتح الواو وضمها كما تقدم ----------------------والجملة مستانفة لبيان قول اليهود والنصاري ومن يزعم من العرب ان الملاءكة بنات ال-------------------------------له لقد جءتم شيءا ادا فيه التفات من الغيبة الي الخطاب وفيه رد لهذه المقالة الشنعاء والاد كما قال الجوهري الداهية والامر الفظيع وكذلك الادة وجمع الادة ادد يقال ادت فلانا الداهية تءده بالضم وتءده بالكسر وتاده بالفتح اذا دهته وقرء بالفتح وقرا -------------------------------------------الجمهور بالكسر وقرء ----------------------ادا مثل مادا وهي ماخوذة من الثقل يقال اده الحمل يءوده اذا اثقله قال الواحدي ا--------------دا اي عظيما في قول الجميع وبه قال ابن عباس والمعني قلتم قولا منكرا عظيما وقيل الاد العجب والادة الشدة والمعني متقارب والتركيب يدور علي الشدة والثقل-------- تكاد السماوات يتف---------------------طرن منه قرء بالتح--------------------------------------تية و------------بالفوقية وقرء يتفطرون من------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفطار واختاره اب-----------و عبيد لقوله اذا السماء انفطرت وقوله السماء منفطر به وقرا ابن مسعود يتصدعن والانفطار والتفطر التشقق وتنشق الارض ------------------------كرر الفعل للتاكيد لان يتفطرن وتنشق معناهما واحد اي تخسف بهم وتخر -------اي تسقط وتنهدم الجبال هدا قال ابن عباس هدا هدما لان الشرك فزعت منه السماوات والارض والجبال وجميع الخلاءق الا الثقلين وكادت تزول منه لعظمة الله سبحانه وكما لا ينفع مع الشرك احسان المشرك كذلك نرجو ان يغفر الله ذنوب الموحدين وانتصاب هدا علي انه مصدر مءكد لان الخرور في معناه او هو مصدر لفعل مقدر اي وتنهد هدا او علي الحال اي مهدودة او علي انه مفعول له اي لانها تنهد قال الهروي----- هدني الامر وهد ركني اي كسرني وبلغ مني قال الجوهري هد البناء يهده هدا كسره وضعضعه وهدته المصيبة اوهنت ركنه وانهد الجبل اي انكسر والهد- صوت وقع الحاءط كما قال ابن الاعرابي --ان اي لان دعوا او من اج--ل ان جعلوا للرحمن ولدا--------------------------- وقال الكساءي هو بتقدير الخافض وقيل في محل	2554	5958300511273776150	1106	1926.0	899	1867	59.23942184448242	182	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2442	true	7301844648537072284	19	182	96	883	1478	300	او بمعني النسبة اي نسبوا له ولدا ---مريم 92 وما ينبغي----------- للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي لا يصلح له ولا يليق به لاستحالة ذلك عليه لان الولد يقتضي الجنسية والحدوث والجملة في محل نصب علي الحال اي قا---------------------------------------------------------------------------------لوا ا------تخذ-------- الرحمن ولدا او ان دعوا للرحمن و--------------------------------لدا والحال انه ما يليق به سبحانه ذلك مريم 93 ان كل من ان كل--------------------- من في السماوات والارض اي ما كل من السموات والارض الا وه------------------------------------------------------------------------------و اتي الله يوم القيامة----- مقرا بالعبودية خاضعا ذليلا كما ----------------قال وكل اتوه داخرين اي صاغرين والمعني ان الخلق كلهم عبيده فكيف يكون واحد منهم ولدا له وقرء ات علي الاصل مريم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم اي حصرهم------ وعلم عد----------دهم وعدهم عدا اي عد اشخاصه----------------------------------م بعد ان حصرهم فلا يخفي عليه احد منهم مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا اي كل واحد منهم -----------------------ياتيه يوم القيامة فردا ----------لا ناصر- له ولا مال معه كما قال سبحانه يوم لا ينفع مال ولا بنون الاثار	2442	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2555	false	5392521225102841372	0	208	0	1027	1508	300	او بمعني النسبة اي نسبوا له ولدا و الحال انه ما ينبغي او لا يصلح للرحمن ولا يليق به----- ان يتخذ ولدا-------------------------- لاستحالة ذلك عليه لان الولد يقتضي الجنسية والحدوث ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن و-دا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم----------- من احد او تسمع لهم ركزا ان كل من في السماوات والارض اي ما كل من فيهما ---------الا وهو اتي الرحمن وجد اتي واتيه الاتي حملا علي لفظ كل وهو اسم فاعل من اتي وهو مستقبل اي ياتيه يوم القيامة عبدا مقرا بالعبودية خاضعا ذليلا منهم عزير وعيسي كما قال وكل اتوه داخرين اي صاغرين والمعني ان الخلق كلهم عبيده فكيف يكون واحد منهم ولدا له وقرء ات علي الاصل-------- لقد احص-----------------اهم اي حصرهم بعلمه وعلم عددهم واحاط بهم وعدهم عدا اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم وايامهم واثارهم بعد ان حضرهم فلا يخفي عليه احد منهم ولا شء من اموره------م وكلهم---------------------- اي كل واحد منهم تحت قهره وقدرته وتدبيره اتيه يوم القيامة فردا اي وحيدا ولا ناصرا له ولا مال معه كما قال سبحانه يوم لا ينفع مال ولا بنون ثم ذكر	2555	5958300511273776150	542	820.0	424	1132	47.879859924316406	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2443	true	-4069629886676911873	0	44	0	238	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث طراءق راغبين وراهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث بات-------------------------------------------وا والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا	2443	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2552	false	-3877986671373668636	123	175	604	884	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث طراءق راغبين وراهبين -اثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا	2552	5958300511273776150	237	466.0	193	281	84.34163665771484	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2443	true	-4069629886676911873	199	299	1008	1497	1500	300	الي -يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادخل علي مءمن سرورا فقد سرني ومن سرني فقد اتخذ عند الرحمن عهدا ومن اتخذ عند الرحمن عهدا فلا تمسه النار ان الله لا يخلف الميعاد واخرج الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جاءنا بالصلوات الخمس يوم القيامة قد حافظ علي وضوءها ومواقيتها وركوعها وسجودها لم ينقص منها شيءا جاء وله عند الله عهد ان لا يعذبه ومن جاء قد انتقص منه ش-يءا فليس له عند الله عهد ان	2443	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2553	false	-4450214217982827984	207	300	1093	1549	1549	300	علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر واخ-------رج ابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادخل علي مءمن سرورا فقد سرني ومن سرني فقد اتخذ عند الرحمن ع-------------------------هدا فلا تمسه النار ان الله لا يخلف الميعاد واخرج الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جاء-- بالصلوات الخمس يوم القيامة قد حافظ علي وضوءها ومواقيتها وركوعها وسجودها لم ينقص منها شيءا جاء وله عند الله عهد ان لا يعذبه ومن جاء قد انتقص منها شيءا فليس له عند الله عهد ان-	2553	5958300511273776150	431	833.0	342	491	87.78003692626953	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2444	true	-7475830503633413344	30	60	142	311	1562	300	الشرك فرغت منه السم-وات والارض والجبال وجميع الخلاءق الا الثقلين وكادت تزول منه لعظمة الله سبحانه وكما لا ينفع مع الشرك احسان المشرك كذلك يرجو ان يغفر الله ذنوب الموحدين	2444	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2554	false	278496959506102700	170	200	951	1121	1611	300	الشرك فزعت منه السماوات والارض والجبال وجميع الخلاءق الا الثقلين وكادت تزول منه لعظمة الله سبحانه وكما لا ينفع مع الشرك احسان المشرك كذلك نرجو ان يغفر الله ذنوب الموحدين	2554	5958300511273776150	166	324.0	136	170	97.64705657958984	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2444	true	-7475830503633413344	143	204	724	1029	1562	300	ذكر----- سبحانه من احوال المءمنين بعض ما خصهم به بعد ذكره لقباءح الكافرين -قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ود---------------------------------------------------------ا اي حبا في قلوب عباده يجعله لهم من دون ان يطلبوه بالاسباب التي توجب ذلك كما يقذف في قلوب اعداءهم الرعب--------------------- والسين في سيجعل للدلالة علي ان ذلك لم يكن من قبل وانه مجعول من بعد نزول الاية	2444	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2555	false	5392521225102841372	207	281	1023	1403	1508	300	ذكر الله سبحانه من احوال المءمنين بعض ما خصهم به بعد ذكره لقباءح الكافرين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا الجمهور من السبعة وغيرهم علي ضم الواو وقرء بكسرها وفتحها اي حبا في قلوب عباده يجعله لهم من دون ان يطلبوه بالاسباب التي توجب ذلك كما يقذف في قلوب اعداءهم الرعب وهذا الجعل في الدنيا والسين--------- للدلالة علي ان ذلك لم يكن من قبل وانه مجعول من بعد نزول الاية	2555	5958300511273776150	296	556.0	237	389	76.09254455566406	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2444	true	-7475830503633413344	219	300	1112	1562	1562	300	ثم ذكر سبحانه تعظيم القران خصوصا هذه السورة لاشتمالها علي التوحيد والنبوة وبيان حال المعاندين فقال فانما يسرناه بلسانك اي يسرنا القران بانزالنا له ----------علي لغتك-------- وفصلناه وسهلناه والباء بمعني علي والفاء لتعليل كلام ينساق -اليه النظ-------م كانه قيل بلغ هذا المنزل او بشر به او انذر--- فانما يسرناه الاية ثم علل ما ذكره من التيسير فقال لتبشر به المتقين اي المتلبسين بالتقوي المتصفين بها وتنذر به قوما لدا ---------------------------------------------------------------------------------اللد جمع الالد وهو الشديد الخصومة ومنه قوله تعالي الد الخصام -قال-	2444	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2556	false	-6932940212529927385	179	275	904	1450	1573	300	ثم ذكر سبحانه تعظيم القران خصوصا هذه السورة لاشتمالها علي التوحيد والنبوة وبيان حال المعاندين فقال فانما يسرناه اي الق-------------ران بانزالنا له بلسانك اي علي لغتك العربية وفصلناه وسهلناه والباء بمعني علي والفاء لتعليل كلام ي-ساق فاليه النظم الكريم كانه قيل بلغ هذا المنزل او بشر به و--انذر به فانما يسرناه الاية ثم علل ما ذكره من التيسير فقال لتبشر به المتقين اي المتلبسين بالتقوي المتصفين بها وتنذر به قوما لدا ولو انزلناه بغيرها لم يتيسر التبشير ولا الانذار لعدم فهم المخاطبين لغير العربية واللد جمع الالد وهو الشديد الخصومة ومنه قوله تعالي الد الخصام وقال	2556	5958300511273776150	428	777.5	352	562	76.15658569335938	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2445	true	-3205013015515693008	211	300	1055	1500	1500	300	ابن عباس قال نزلت في علي بن ابي طالب ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا قال محبة في قلوب المءمنين واخرج ابن مردويه والديلمي عن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي عندك ودا واجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله الاية في علي واخرج- عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس ودا قال محبة في الناس في الدنيا واخرج الحكيم الترمذي وابن مردويه عن علي قال سالت رسول الله-	2445	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2556	false	-6932940212529927385	26	91	138	452	1573	300	ابن عباس قال نزلت في علي بن ابي طالب والمعني محبة------------------------------------------------ في قلوب المءمنين و-------------------------عن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي عندك ودا واجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله الاية في علي -اخرجه ابن مردويه والديلمي و-----------------------عن ابن عباس---- قال محبة في الناس في الدنيا و--------------------------------عن علي قال سالت رسول الله	2556	5958300511273776150	286	492.0	224	447	63.98210144042969	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2445	true	-3205013015515693008	30	137	159	678	1500	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي من امة وجماعة من الناس وفي هذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بهلاك الكافرين ووعيد لهم --------------هل تحس منهم من احد هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها اي هل تشعر باحد منهم -----او تراه ------------------------------------------------------------------------------او تسمع لهم ركزا الركز --------الصوت الخفي ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض قال طرفة وصادفتها سمع التوجس للسري لركز خفي او لصوت مفند وقال ذو الرمة اذا توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب اي في استماعه كذب بل هو صادق الاستماع والندس الحاذق والنباة الصوت الخفي وقال اليزيدي وابو عبيدة الركز ما لا يفهم من صوت او حركة	2445	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2557	false	-2996571780578672442	1	86	5	433	1507	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي--- امة وجماعة من الناس وفي هذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بهلاك الكافرين ووعيد لهم وتخويف وانذار هل تحس منهم من احد هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها اي هل تشعر باحد من القرون او تراه او تجد او تعلم والاحساس الادراك بالحاسة والحواس خمس والحس والحسيس الصوت الخفي او تسمع لهم ركزا الركز الخفاء والصوت الخفي ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اليزيدي وابو عبيدة الركز ما لا يفهم من صوت او حركة	2557	5958300511273776150	319	595.0	252	624	51.121795654296875	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2446	true	-263854101406093385	0	92	0	469	1500	300	صلي الله عليه و-----سلم عن قوله سيجعل لهم الرحمن ودا ما هو قال المحبة الصادقة في صدور المءمنين وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادي جبريل اني قد احببت فلانا فاحبه فينادي في السماء ثم ينزل له المحبة في اهل الارض فذلك قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا واذا ابغض الله عبدا نادي جبريل اني قد ابغضت فلانا فينادي في اهل السماء ثم ينزل له البغضاء في الارض والاحاديث والاثار في هذا الباب كثيرة	2446	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2556	false	-6932940212529927385	91	179	452	904	1573	300	صلي الله عليه واله وسلم عن هذه الاية---------------- ما هو قال المحبة الصادقة في صدور المءمنين وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادي جبريل اني قد احببت فلانا فاحبه فينادي في السماء ثم ينزل الم---حبة في اهل الارض فذلك قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا واذا ابغض الله عبدا نادي جبريل اني قد ابغضت فلانا فينادي في اهل السماء ثم ينزل--- البغضاء في الارض والاحاديث والاثار في هذا الباب كثيرة	2556	5958300511273776150	435	841.5	349	474	91.77214813232422	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2447	true	4300011143544745616	29	94	167	485	1508	300	واخرج ابن مردويه عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل --قران يوضع عن اهل الجنة فلا يقرءون منه شيءا الا سورة طه ويس فانهم يقرءون بهما في الجنة واخرج الدارقطني في سننه عن انس بن ابن مالك فذكر قصة عمر بن الخطاب مع اخته وخباب وقراءتهما طه وكان ذلك بسبب اسلام عمر والقصة مشهورة في كتب السير بسم الله الرحمن الرحيم	2447	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2557	false	-2996571780578672442	179	239	908	1200	1507	300	واخرج ابن مردويه عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل القران يوضع عن اهل الجنة فلا يقراون منه شيءا الا سورة طه ويس فانهم يقراون بهما في الجنة و-----------------------عن انس ----بن مالك فذكر قصة عمر بن الخطاب مع اخته وخباب وقراءتهما طه وكان ذلك -سبب اسلام عمر والقصة مشهورة في كتب السير بسم الله الرحمن الرحيم	2557	5958300511273776150	288	545.5	228	320	90.0	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2447	true	4300011143544745616	171	300	898	1508	1508	300	اختلف اهل العلم في معني هذه الكلمة علي اقوال الاول انها من المتشابه الذي لا يفهم المراد به والثاني انها بمعني يا رجل في لغة عكل وفي لغة عك قال الكلبي لو قلت لرجل من عك يا رجل لم يجب حتي تقول طه وانشد ابن جرير في ذلك دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا ويروي مزايلا وقيل انها في لغة عك بمعني يا حبيبي وقال قطرب هي كذلك في لغة طي اي بمعني يا رجل وكذلك قال الحسن وعكرمة وقيل هي كذلك في اللغة السريانية حكاه المهدوي وحكي ابن جرير انها كذلك في اللغة النبطية وبه قال السدي وسعيد بن حبين وحكي الثعلبي عن عكرمة انها كذلك في لغة الحبشة ورواه عن عكرمة ولا مانع من ان تكون هذه الكلمة موضوعة لذلك المعني في-	2447	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2558	false	-8842608584849226549	10	117	43	543	1479	300	اختلف اهل العلم في معني هذه الكلمة علي اقوال الاول انها من المتشابه الذي لا يفهم المراد به والثاني انها بمعني يا رجل في لغة عكل وفي لغة عك قال الكلبي لو قلت لرجل من عك يا رجل لم يجب حتي تقول طه و---------------------------------------------------------------------------------------قيل انها في لغة عك بمعني يا حبيبي وقال قطرب هي كذلك في لغة طء اي بمعني يا رجل وكذا قا-ل الحسن وعكرمة وقيل هي كذلك في اللغة السريانية حكاه المهدوي وحكي ابن جرير انها كذلك في اللغة النبطية وبه قال السدي وسعيد بن جبير وحك--------ي عن عكرمة انها كذلك في لغة الحبش---------------ة ولا مانع من ان تكون هذه الكلمة موضوعة لذلك المعني في	2558	5958300511273776150	492	952.5	387	611	80.52373504638672	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2448	true	1120072626505304141	0	194	0	993	1570	300	تلك اللغات كلها اذا صح النقل القول الثالث انها اسم من اسماء الله سبحانه والقول الرابع انها اسم للنبي صلي الله عليه وسلم القول الخامس انها اسم للسورة القول السادس انها حروف مقطعة يدل كل واحد منها علي معني ثم اختلفوا في هذه المعاني التي تدل عليها هذه الحروف علي اقوال كلها متكلفة متعسفة القول السابع ان معناها طوبي لمن اهتدي القول الثامن ان معناها طا الارض يا محمد قال ابن الانباري وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحمل مشقة الصلاة حتي كادت قدماه تتورم ويحتاج الي التروح فقيل له طا الارض اي لا تتعب حتي تحتاج الي التروح وحكي القاضي عياض في الشفاء عن الربيع بن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي قام علي رجل ورفع الاخري فانزل الله طه يعني طا الارض يا محمد وحكي عن الحسن البصري انه قرا طه علي وزن دع امر بالوطء والاصل طا فقلبت الهمزة هاء وقد حكي الواحدي ------------------------عن اكثر المفسرين ان هذه الكلمة معناها يا رجل يريد النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو قول الحسن وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة ومجاهد وابن عباس في رواية عطاء والكلبي غير ان بعضهم يقول هي-- بلسان الحبشة والنبطية والسريانية ويقول	2448	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2558	false	-8842608584849226549	117	300	543	1479	1479	300	تلك اللغات كلها اذا صح النقل ------الثالث انها اسم من اسماء الله سبحانه------- الرابع انها اسم للنبي صلي الله عليه وسلم------ الخامس انها اسم للسورة ------السادس انها حروف مقطعة---- كل واحد منها علي معني ثم اختلفوا في هذه المعاني التي تدل عليها هذه الحروف علي اقوال كلها متكلفة متعسفة ------السابع ان معناها طوبي لمن اهتدي ------الثامن ان معناها طا الارض يا محمد قال ابن الانباري وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحمل مشقة الصلاة حتي كادت قدماه تتورم ويحتاج الي التروح فقيل له طا الارض اي لا تتعب حتي تحتاج الي التروض وحكي القاضي عياض في الشفاء عن الربيع بن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي قام علي رجل ورفع الاخري فانزل الله طه يعني طا الارض يا محمد و----عن الحسن البصري انه قرا طه علي وزن دع امر بالوطء والاصل طا فقلبت الهمزة هاء التاسع انه قسم اقسم الله بطوله وهدايته وعن اكثر المفسرين ان معن-----------اها يا رجل يريد النبي صلي الله عليه وسلم---- وهو قول الحسن وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة ومجاهد وابن عباس---------------------- غير ان بعضهم يقول انها بلسان الحبشة والنبطية والسريانية ويقول-	2558	5958300511273776150	888	1675.0	713	1019	87.14425659179688	172	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2448	true	1120072626505304141	194	300	993	1570	1570	300	الكلبي هي بلغة عك ق-------ال ابن الانباري ولغة قريش وافقت تلك اللغة في هذا المعني لان الله سبحانه لم يخاطب نبيه------------------- بلسان غير قريش انتهي واذا تقرر انها لهذا المعني في لغة من لغات العرب كانت ظاهرة المعني واضحة الدلالة خارجة عن فواتح السور التي قدمنا بيان كونها من المتشابه في فاتحة سورة البقرة وهكذا اذا كانت لهذا المعني في لغة من لغات العجم واستعملتها العرب في كلامها في ذلك المعني كساءر الكلمات العجمية التي استعملتها العرب الموجودة في الكتاب العزيز فانها صارت بذلك الاستعمال من لغة العرب وجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انزلنا عليك القران لتشقي مستانفة مسوقة لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يعتريه-	2448	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2559	false	-755381378681266200	0	138	0	731	1552	300	الكلبي هي بلغة عك كما مر قال ابن الانباري ولغة قريش وافقت تلك اللغة في هذا المعني لان الله سبحانه لم يخاطب نبيه صلي الله عليه وسلم بلسان غير قريش انتهي واذا تقرر انها لهذا المعني في لغة من لغات العرب كانت ظاهرة المعني واضحة الدلالة خارجة عن فواتح السور التي قدمنا بيان كونها من المتشابه في فاتحة سورة البقرة وهكذا اذا كانت لهذا المعني في لغة من لغات العجم واستعملتها العرب في كلامها في ذلك المعني كساءر الكلمات العجمية التي استعملتها العرب الموجودة في الكتاب العزيز فانها صارت بذلك الاستعمال من لغة العرب قال النسفي وما روي ان معناه يا رجل فان صح فظاهر والا فالحق ما هو المذكور في سورة البقرة انتهي ولذا قال المحلي والله اعلم بمراده بذلك ما انزلنا عليك القران لتشقي مستانفة مسوقة لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يعتريه	2559	5958300511273776150	571	1096.0	466	731	78.11217498779297	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2449	true	1172481773834936479	0	144	0	747	1553	300	من جهة المشركين من التعب والشقاء يجء في معني التعب---------- قال ابن كيسان واصل الشقاء في اللغة -------العناء والتعب ومنه قول الشاعر ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم والمعني ما انزلنا عليك-------- القران لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا----------------------- فهو كقوله سبحانه فلعلك باخع نفسك قال النحاس بعض النحويين يقول هذه اللام في لتشقي لام النفي وبعضهم يقول لام الجحود وقال ابن كيسان هي لام الخفض وهذا التفسير للاية هو علي قول من قال ان طه كساءر فواتح السور التي ذكرت تعديدا لاسماء الحروف وان جعلت اسما للسورة طه 2 ما انزلنا عليك كان قوله ما انزلنا عليك القران لتشقي خبرا عنها وهي في موضع المبتدا واما علي قول من قال ان معناها يا رجل او بمعني الامر بوطء الارض فتكون الجملة مستانف-----------ة لصرفه صلي الله عليه وسلم عما كان عليه من المبالغة في العبادة	2449	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2559	false	-755381378681266200	138	273	731	1429	1552	300	من جهة المشركين من التعب والشقاء يجء في معني التعب وشاءع فيه قال ابن كيسان واصل الشقاء في اللغة التعب والعناء ولعله عدل اليه للاشعار بانه انزل عليه ليسعد-------------------------------------- والمعني ما انزلنا عليك يا محمد القران لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا اذ ما عليك الا ان تبلغ فهو كقوله سبحانه فلعلك باخع نفسك قال النحاس بعض النحاة ي--قول هذه اللام في لتشقي لام النفي وبعضهم يقول لام الجحود وقال ابن كيسان هي لام الخفض وهذا التفسير للاية--- علي قول من قال ان طه كساءر فواتح السور التي ذكرت تعديدا لاسماء الحروف وان جعلت اسما للسورة --------------------كان قوله ما انزلنا الخ-------------- خبرا عنه--------------------ا واما علي----------- ان معناها يا رجل او بمعني الامر بوطء الارض فتكون الجملة مستانفة ايضا مسوقة لصرفه صلي الله عليه وسلم عما كان عليه من المبالغة في العبادة	2559	5958300511273776150	595	1060.0	480	806	73.82134246826172	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2449	true	1172481773834936479	149	300	766	1553	1553	300	وانتصاب الا تذكرة علي انه مفعول له لانزلنا كقولك ما ضربتك للتاديب الا اشفاقا عليك وقال الزجاج هو بدل من لتشقي اي ما انزلناه الا تذكرة وانكره ابو علي الفارسي من جهة ان التذكرة ليست بش-قاء قال وانما هو منصوب علي المصدرية اي انزلناه لتذكر به تذكرة او علي المفعول من اجله اي ما انزلنا عليك القران لتشقي به ما انزلناه الا للتذكرة طه 4 تنزيلا ممن خلق وانتصاب تنزيلا ممن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق الارض والسماوات العلي علي المصدرية اي انزلناه تنزيلا وقيل بدل من قوله تذكرة وقيل هو منصوب علي المدح وقيل منصوب بيخشي اي يخشي تنزيلا من الله علي انه مفعول به وقيل منصوب علي الحال بتاوله باسم الفاعل وقرا او حيوة الشامي تنزيل بالرفع علي معني هذا تنزيل وممن خلق متعلق بتنزيلا او بمحذوف هو صفة له وتخصيص خلق الارض وال-سموات لكونهما اعظم ما يشاهده العباد من مخلوقاته عز وجل والعلي جمع العليا اي المرتفعة كجمع كبري وصغري علي كبر-	2449	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2560	false	-527099102684005794	50	217	242	1108	1566	300	وانتصاب الا تذكرة علي انه مفعول له لانزلنا كقولك ما ضربتك للتاديب الا اشفاقا عليك وقال الزجاج هو بدل لت---شقي اي ما انزلناه الا تذكرة وانكره ابو علي الفارسي من جهة ان التذكرة ليست الشقاء قال وانما هو منصوب علي المصدرية اي انزلناه لتذكر به تذكرة او علي المفعول من اجله اي ما انزلنا عليك القران لتشقي به ما انزلناه الا للتذك------------------------------------------رة وقيل الاستثناء منقطع لان التذكرة ليست من جنس الشقاء المنفي اي لكن انزلناه عظة لمن يخشي اي لمن خاف الله او لمن يءول امره الي الخشية او لمن في قلبه خشية ورقة يتاثر بالانزال او لمن علم الله انه يخشي بالتخويف منه فانه المنتفع وكانه يشير الي ان اللام في لمن للعاقبة تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي------------- اي انزلناه تنزيلا --او بدل من----- تذكرة----- او منصوب علي المدح او ي-----------------خشي تنزيلا من الله او عل-------------------------ي الحال و--------------------------------------------بالرفع علي معني هذا تنزيل------------------------------------------- وتخصيص خلق الارض والمسموات لكونهما اعظم ما يشاهده العباد من مخلوقاته عز وجل والعلي جمع العليا اي المرتفعة كجمع كبري وصغري علي كبر	2560	5958300511273776150	571	886.0	462	1065	53.61502456665039	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2450	true	1006322153080723180	0	94	0	484	1486	300	وصغر ومعني الاية اخبار العباد- عن كمال عظمته سبحانه وعظيم جلاله طه 5 الرحمن علي العرش وارتفاع الرحمن علي انه خبر مبتدا محذوف كما قال الاخفش ويجوز ان يكون مرتفعا علي المدح او علي الابتداء وقرء بالجر قال الزجاج علي البدل ممن وجوز النحاس ان يكون مرتفعا علي البدل من المضمر في خلق وجملة علي العرش ---------------------------------------------------------------------------------------------استوي في محل رفع علي انها خبر لمبتدا محذوف او علي انها خبر الرحمن عند من جعله مبتدا قال احمد بن يحيي قال ثعلب الاستواء الاقبال علي الشء وكذا قال الزجاج والفراء وقيل هو كناية عن الملك------ والسلطان	2450	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2560	false	-527099102684005794	217	267	1108	1380	1566	300	وصغر وفي-- الاية اخبار -لعباده عن كمال عظمته سبحانه وعظيم جلاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن علي العرش هو في اللغة السرير وقيل هو ما علا فاظل وسمي مجلس السلطان عرشا اعتبارا بعلوه استوي استواء يليق به --------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب الاستواء الاقبال علي الشء وكذا قال الزجاج والفراء وقيل هو كناية عن الملك والعز والسلطان	2560	5958300511273776150	157	107.5	127	584	26.883562088012695	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2450	true	1006322153080723180	105	261	539	1304	1486	300	والذي ذهب اليه ابو الحسن الاشعري انه سبحانه مستو علي عرشه بغير حد ولا كيف والي هذا القول سبقه الجماهير من السلف الصالح الذي--------------------------------------------------------------------- يمرون الصفات كما وردت من دون تحريف و----------لا تاويل طه 6 له ما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له ما في السماوات وما في الارض اي انه مالك كل شء ومدبره وما بينهما من الموجودات -----------------وما تحت الثري الثري في اللغة التراب الند-----------------------------------------------ي اي ما تحت التراب------ من شء قا---------------------------------ل الواحدي والمفسرون يقولون انه سبحانه اراد الثري الذي تحت الصخرة التي عليها الثور الذي تحت الارض ولا يعلم ما تحت الثري الا الله سبحانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 7 وان تجهر بالقول وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الجهر بالقول هو رفع الصوت به والسر ما حدث به الانسان غيره واسره اليه والاخفي من السر هو ما حدث به الانسان نفسه واخطره بباله والمعني ان تجهر بذكر الله ودعاءه فاعلم انه غني عن ذلك فانه يعلم السر وما هو اخفي من السر فلا حاجة لك الي الجهر بالقول	2450	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2562	false	-4628294634199737548	36	300	203	1554	1554	300	والذي ذهب اليه ابو الحسن الاشعري انه سبحانه مستو علي عرشه بغير حد ولا كيف والي هذا القول سبقه الجماهير من السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم والمجتهدين الاربعة واهل الحديث والاثر الذين يمرون الصفات كما وردت من دون تحريف ولا تعطيل ولا تاويل والبحث في تحقيق هذا يطول جدا وليس هذا موضع بسط ذلك ردا وتعقبا وقد اوضحنا ذلك ايضاحا شافيا في رساءلنا الانتقال الرجيح و هداية الساءل و بغية الراءد وغيرها فليرجع اليها قاله الشوكاني له ما في السماوات وما في الارض -------------------------وما بينهما من الموجودات وقيل يعني الهواء وما تحت الثري هو في--- اللغة التراب الندي فان لم يكن نديا فهو تراب ولا يقال له حينءذ ثري اي ما تحت التراب الندي من شء والمراد الارضون السبع لانها تحته قال الواحدي والمفسرون يقولون انه سبحانه اراد الثري الذي تحت الصخرة التي عليها الثور الذي تحت الارض ولا يعلم ما تحت الثري الا الله سبحانه قال قتادة الثري كل شء مبتل واخرج ابو يعلي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ما تحت هذه الارض قال الماء قيل فما تحت الماء قال ظلمة قيل فما تحت الظلمة قال الهواء قيل فما تحت الهواء قال الثري قيل فما تحت الثري قال انقطع علم المخلوقين عند علم الخالق واخرج ابن مردويه عنه نحوه باطول منه وان تجهر بال----------------قول فانه يعلم السر واخفي الجهر بالقول هو رفع الصوت به والسر ما حدث به الانسان غيره واسره اليه والاخفي من السر هو ما حدث به الانسان نفسه واخطره بباله والمعني ان تجهر بذكر الله ودعاءه فاعلم انه غني عن ذلك فانه يعلم السر وما هو اخفي من السر فلا حاجة لك الي الجهر بالقول-	2562	5958300511273776150	695	1277.5	555	1396	49.785099029541016	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2450	true	1006322153080723180	261	297	1304	1473	1486	300	وفي هذا معني النهي عن الجهر كقوله سبحانه واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة وقيل السر ما اسر الانسان في نفسه والاخفي منه هو ما خفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا يعلمه وقيل ---	2450	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2563	false	-4664524533180658995	0	37	0	172	1544	300	وفي هذا معني النهي عن الجهر كقوله سبحانه واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة وقيل السر ما اسر الانسان في نفسه والاخفي منه هو ما خفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا يعلمه وبه قال	2563	5958300511273776150	165	329.0	130	172	95.93022918701172	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2451	true	-7508827908328418425	0	204	0	1075	1586	300	الانسان في نفسه والاخفي منه ما لم يكن ولا اضمره احد وقيل السر سر الخلاءق والاخفي منه سر الله عز وجل وانكر ذلك ابن جرير وقال ان الاخفي ما ليس في سر الانسان وسيكون في نفسه طه 8 الله لا اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ان الموصوف بالعبادة علي الوجه المذكور هو الله سبحانه الم-نزه عن الشريك المستحق لتسميته بالاسماء الحسني فقال الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني فالله خبر مبتدا محذوف اي الموصوف بهذه الصفات الكمالية الله وجملة لا اله الا هو مستانفة لبيان اختصاص الالهية به سبحانه اي لا اله في الوجود الا هو وهكذا جملة له الاسماء الحسني مبينة لاستحقاقه تعالي للاسماء الحسني وهي التسعة والتسعون التي ورد بها الح----ديث الصحيح وقد تقدم بيانها في قوله سبحانه ولله الاسماء الحسني من سورة الاعراف والحسني تانيث الاحسن والاسماء مبتدا وخبرها الحسني ويجوز ان يكون الله مبتدا وخبره الجملة التي بعده ويجوز ان يكون بدلا من الضمير في يعلم طه 9 وهل اتاك حديث ثم قرر سبحانه امر التوحيد---------------------------- بذكر قصة موسي المشتملة علي القدرة الباهرة والخبر الغريب فقال وهل اتاك حديث موسي الاستفهام للتقرير ومعناه اليس قد اتاك حديث موسي وقيل معناه قد اتاك حديث موسي وقال الكلبي لم يكن قد اتاه حديث موسي اذ ذاك وفي سياق هذه القصة تسلية للنبي	2451	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2563	false	-4664524533180658995	72	300	337	1544	1544	300	الانسان في نفسه والاخفي منه ما لم يكن ولا اضمره احد وقيل السر سر الخلاءق والاخفي منه سر الله عز وجل وانكر ذلك ابن جرير وقال ان الاخفي ما ليس في سر الانسان وسيكون في نفسه وعن ابن عباس ايضا قال السر ما علمته انت واخفي ما قذف الله في قلبك مما لم تعلمه وفي لفظ يعلم ما تسر في نفسك ويعلم ما تعمل غدا وفي الاية تنبيه علي ان الذكر والدعاء والجهر فيهما ليس لاعلام الله تعالي واسماعه بل لغرض اخر كتصوير النفس بالذكر ورسوخها فيه ودفع الشواغل والوساس ومنعها عن الاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجءار ثم ذكر ان الموصوف بالعبادة علي الوجه المذكور هو الله سبحانه المتنزه عن الشريك المستحق لتسميته بالاسماء الحسني فقال الله------------------------------------------------------ اي الموصوف بهذه الصفات الكمالية الله وجملة لا اله الا هو مستانفة لبيان اختصاص الالهية به سبحانه اي لا اله في الوجود الا هو وهكذا جملة له الاسماء الحسني مبينة لاستحقاقه تعالي لها----------- وهي التسعة والتسعون التي---- بها ورد الحديث الصحيح وقد تقدم بيانها في----------------------------------- سورة الاعراف والحسني تانيث الاحسن فهي اسم تفضيل يوصف به الواحد من المءنث والجمع من المذكر----------------------------------------------------------------------------- ثم قرر سبحانه امر التوحيد الذي اليه انتهي مساق الحديث بذكر قصة موسي المشتملة علي القدرة الباهرة والخبر الغريب فقال وهل اتاك حديث موسي الاستفهام للتقرير ومعناه اليس قد اتاك و----------قيل معناه قد اتاك وقا----------ل الكلبي لم يكن قد اتاه حديث موسي اذ ذاك وفي سياق هذه القصة تسلية للنبي-	2563	5958300511273776150	802	1445.5	648	1409	56.9197998046875	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2451	true	-7508827908328418425	204	299	1075	1583	1586	300	صلي الله عليه وسلم لما يلاقيه من مشاق احكام النبوة وتحمل اثقالها ومقاساة خطوبها وان ذلك شان الانبياء قب----------------------------------------له والمراد بالحديث القصة الواقعة لموسي طه 10 اذ راي نارا و اذ راي نارا ظرف للحديث وقيل العامل فيه مقدر اي اذكر وقيل يقدر مءخرا---- اي حين راي نارا كان كيت وكيت وكانت رءيته للنار في ليلة مظلمة ------------------------لما خرج مسافرا الي امه بعد استءذانه لشعيب ف اذ راي ----------قال لاهله امكثوا والمراد بالاهل هنا امراته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع لظاهر لفظ الاهل او للتفخيم وقيل المراد بهم المراة والولد والخادم و--معني امكثوا اقيموا مكانكم---------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر بالمكث دون الاقامة	2451	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2564	false	-8356971398492032727	0	139	0	750	1638	300	صلي الله عليه وسلم لما يلاقيه من مشاق احكام النبوة وتحمل اثقالها ومقاساة خطوبها وان ذلك شان الانبياء قبله وانه امر مستمر فيما بينهم كابرا عن كابر والمراد بالحديث القصة الواقعة لموسي------ اذ راي نارا---------------------------------------------- اي اذكر وقت رءيته نارا وقيل اي حين راي نارا كان كيت كي-ت وكانت رءيته للنار في ليلة مظلمة مثلجة شاتية شديدة البرد لما خرج مسافرا الي امه بعد استءذانه لشعيب وكانت ليلة الجمعة فقال لاهله امكثوا -المراد بالاهل هنا امراته وهي بنت شعيب واسمها صفورا وقيل صفوريا وقيل صفورة واسم اختها ليا وقيل شرقا وقيل عبدا واختلف في التي تزوجها هل هي الصغري او الكبري والجمع لظاهر لفظ الاهل او للتفخيم وقيل المراد بهم المراة والولد والخادم والمعني------- اقيموا مكانكم وذلك في مسيرة من مدين طالبا مصر ولما قضي الاجل الذي جعله عليه شعيب وبينها وبين مصر ثمان مراحل وعبر بالمكث دون الاقامة	2564	5958300511273776150	424	733.5	346	811	52.28113555908203	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2452	true	-3492301703728780014	0	178	0	952	1584	300	الاقامة------ تقتضي الدوام والمكث ليس كذلك وقرا حمزة لاهله لاهله بضم الها وكذا في القصص قال النحاس وهذا علي لغة من قال مررت بهو يا رجل فجاء به علي الاصل وهو جاءز الا ان حمزة خالف اصله في هذين الموضعين خاصة اني انست نارا اي ابصرت يقال انست الصوت سمعته وانست الرجل ابصرته وقيل الايناس الابصار البي------------------------------------------------------ن وقيل الاي--------------------------------ناس مختص بابصار ما يءنس والجملة تعليل للامر بالمكث ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي متوقعين بني الامر علي الرجاء فقال لعلي----------------------- اتيكم منها بقبس اي اجيءكم من ال--------نار بقبس والقبس ------شعلة من النار وك--------------------------------------------------------------------------------------------ذا المقباس يقال قبست منه نارا اقبس قبسا فاقبسني اي اعطاني وكذا اقتبست قال اليزيدي اقبست الرجل علما وقبسته نارا----------------------------- فان كنت طلبتها له قلت اقبسته وقال الكساءي اقبسته نارا وعلما سواء قال وقبسته ايضا فيهما او اجد علي النار هدي اي هاديا يهديني الي الطريق ويدلني عليها قال الفراء ازاد هاديا فذكره بلفظ المصدر او عبر بالمصدر لقصد المبالغة علي حذف المضاف اي ذا هدي وكلمة او في الموضعين لمنع الخلو----------- دون الجمع-------------- وحرف الاستعلاء للدلالة علي ان اهل النار مستعلون علي اقرب مكان اليها	2452	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2564	false	-8356971398492032727	138	296	742	1620	1638	300	الاقامة لانها تقتضي الدوام والمكث ليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني انست نارا اي ابصرت يقال انست الصوت سمعته وانست الرجل ابصرته وقيل الايناس الابصار البين ومنه انسان العين لانه يبصر به الاشياء وقيل هو الوجدان وقيل الاحساس فهو اعم من الابصار وقيل الايناس مختص بابصار ما يءنس والجملة تعليل للامر بالمكث ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي متوقعين بني الامر علي الرجاء فقال لعلي لعدم الجزم بوفاء الوعد اتيكم------------- اجيءكم منها اي من النار بقبس هو الجذوة والشعلة من النار في راس عود او قصبة او فتيلة ونحوها وهو فعل بمعني مفعول كالقبض والنقض بمعني المقبوض والمنقوض وكذا المقياس يقال قبست منه نارا اقبس قبسا فاقبسني اي اعطاني وكذا اقتبست قال اليزيدي اقبست الرجل علما وقبسته نارا ففرقوا بينهما هذا قول المبرد فان كنت طلبتها له قلت اقبسته وقال الكساءي اقبسته نارا وعلما سواء قال وقبسته ايضا فيهما او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمنع الخلو وهو الظاهر دون الجمع اجد علي النار وحرف الاستعلاء للدلالة علي ان اهل النار مستعلون علي اقرب مكان اليها	2564	5958300511273776150	590	1055.0	485	1227	48.08475875854492	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2452	true	-3492301703728780014	133	207	708	1089	1584	300	اي هاديا يهديني الي الطريق ويدلني عليها قا--------------------------------------ل الفراء ازاد هاديا فذكره بلفظ المصدر او عبر بالمصدر لقصد المبالغة علي حذف المضاف اي ذا هدي وكلمة او--------------------- في ال--------------------------------------------------موضعين لمنع الخلو دون الجمع وحرف الاستعلاء للدلالة عل-------------------------------------------------------------------------------ي ان اهل النار مستعلون علي اقرب مكان اليها طه 11 فلما اتاها نودي فلما اتاها نودي اي فلما ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار التي انسها نودي من الشجرة كما هو مصرح بذلك في سورة القصص اي من جهتها ومن ناحيتها	2452	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2565	false	7963670348555153261	0	143	0	712	1487	300	اي هاديا يهديني الي الطريق ويدلني عليها قاله ابن عباس وكان اخطاها لظلمة الليل قال الفراء اراد هاديا فذكره بلفظ المصدر او عبر بالمصدر لقصد المبالغة علي حذف المضاف اي ذا هدي ولعله لم يقل قوما يهدونني كما في الكشاف اذ لا دليل علي فوق الواحد فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري --------------------------------ان ال----------------------------------------------------ساعة اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي فلما اتاها اي النار التي انسها نودي من الشجرة كما هو مصرح بذلك في سورة القصص اي من جهتها و---ناحيتها	2565	5958300511273776150	239	275.0	189	799	29.912389755249023	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2452	true	-3492301703728780014	241	300	1252	1584	1584	300	فاخلع نعليك امره الله سبحانه بخلع نعليه------- لان ذلك--- ابلغ في التواضع واقرب الي التشريف والتكريم وحسن التادب وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما كانا من جلد حمار غير---------- مدبوغ وقيل----------------------------------------- معني الخلع للنعلين تفريغ القلب من الاهل والمال وهو من بدع التفاسير ثم علل سبحانه الامر بالخلع فقال انك بالواد المقدس طوي المقدس المطهر ---------والقدس الطهارة والارض المقدسة المطهرة سميت بذلك لان-	2452	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2566	false	3077827827962451858	9	114	46	632	1630	300	فاخلع نعليك امره الله سبحانه بخلع نعليه تعظيما لان الحفوة ابلغ في التواضع واقرب الي التشريف والتكريم وحسن التادب وقيل معناه انزعهما لتصيب قدميك بركة الوادي المقدس والاول اولي قيل ومن ثم طاف السلف بالكعبة حافين قال النسفي والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها فخلعهما والقاهما من وراء الوادي انتهي وقيل لانهما كانا من جلد حمار ميت او من جلد مدبوغ قاله علي وابن مسعود وروي عن السدي وقتادة وقيل معني الخلع لهما--- تفريغ القلب من الاهل والمال وهو من بدع التفاسير ثم علل سبحانه الامر بالخلع فقال انك بالواد المقدس -اي ال-------مطهر والمبارك والقدس الطهارة والارض المقدسة ال-طهرة سميت بذلك لان	2566	5958300511273776150	308	542.0	251	598	51.5050163269043	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2453	true	7926836692484756211	0	200	0	1081	1622	300	الله------ اخرج منها الكافرين وعمرها بالمءمنين وطوي اسم للوادي قال الجوهري وطوي اسم موضع بالشام يكسر طاءه ويضم ي-صرف ولا يصرف فمن صرفه ج-عله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله بلدة وبقعة وجعله معرفة وقرا عكرمة طوي بكسر الطاء وقرا الباقون بضمها وقيل ان طوي كثني من الطي مصدر لنودي او للمقدس اي نودي نداءين او قدس مرة بعد اخري طه 13 وانا اخترتك فاستمع وانا اخترتك قرا اهل المدينة واهل مكة وابو عمرو وابن عامر وعاصم والكساءي وانا اخترتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالافراد وقرا حمزة وانا اخترتك- بالجمع قال النحاس والقراءة الاولي اولي من جهتين احداهما انها اشبه بالخط والثانية انها اولي بنسق الكلام لقوله يا موسي اني انا ربك و--معني اخترتك اصطفيتك ل-لنبوة والرسالة------ والفاء في قوله فاست-----------------------------------------------مع لما يوحي لترتيب ما بعدها علي ما قبلها وما موصولة او مصدرية اي فاستمع للذي يوحي اليك ا----و ل-----------------------------------------------------------لوحي طه 14 انني انا الله وجملة انني انا الله بدل من ما في لما يوحي ثم امره سبحانه بالعبادة فقال فاعبدني والفاء هنا كالفاء التي قبلها لان اختصاص الالهية به سبحانه موجب لتخصيصه بالعبادة واقم الصلاة لذكري خص الصلاة بالذكر مع كونها داخلة تحت الامر بالعبادة لكونها اشرف طاعة وافضل عبادة وعلل الامر باقامة الصلاة بقوله لذكري اي لتذكرني فان الذكر	2453	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2566	false	3077827827962451858	114	300	632	1630	1630	300	الله تعالي اخرج منها الكافرين وعمرها بالمءمنين -طوي اسم للوادي قال الجوهري هو --اسم موضع بالشام يكسر طاءه ويضم ويصرف ولا يصرف فمن صرفه وجعله اسم واد ومكان ج-عله نكرة ومن لم يصرفه جعله بلدة وبقعة وجعله معرفة وقيل ------------------------------------------------طوي كثني من الطي مصدر لنودي او للمقدس اي نودي نداءين او قدس مرة بعد اخري قال ---------------------------------------------------------------------ابن عباس يعني الارض المقدسة وذلك انه مر بواديها ليلا فطوي يقال طويت وادي كذا وكذا وقيل طوي واد مستدير عميق مثل المطوي في استدارته وانا اخترتك بالافراد وقرء ------انا اخترناك بالجمع قال النحاس و--------الاول- اولي لانه----------------ا اشبه بالخط وا-------------ولي بنسق الكلام لقوله يا موسي اني انا ربك والمعني------- اصطفيتك بالنبوة والرسالة فنباه وارسله في ذلك الوقت وفي ذلك المكان وكان عمره حينءذ اربعين سنة فاستمع لما ي----------------------------------------------------------------------وحي اليك مني او للوحي وفيه نهاية الهيبة والجلال له كانه قال لقد جاءك امر عظيم فتاهب له انني انا الله ---لا ا-له الا انا----------------------- ثم امر-------ه بالعبادة فقال فاعبدني----------------------------- لان اختصاص الالهية به سبحانه موجب لتخصيصه بالعبادة واقم الصلاة خصها----------- بالذكر مع كونها داخلة تحت الامر بالعبادة لكونها اشرف طاعة وافضل عبادة وعلل الامر باقامة الصلاة بقوله لذكري اي لتذكرني فان الذكر-	2566	5958300511273776150	686	1133.5	552	1315	52.167301177978516	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2453	true	7926836692484756211	200	300	1081	1622	1622	300	الكامل لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او المعني لتذكرني فيهما لاشتمالهما علي الاذكار اوالمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اقم الصلاة متي ذكرت ان عليك صلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني لاذكرك بالمدح في عليين فالمصدر علي هذا يحتمل الاضافة الي الفاعل او الي الم--------------------------------------------------------------------فعول طه 15 ان الساعة اتية وجملة ان الساعة اتية تعليل لما قبلها من الامر اي ان الساعة التي هي وقت الحساب والعقاب اتي-------------------------ة فاعمل الخير من عبادة الله والصلاة ومعني----------------------- ا-----------------------------كاد اخفيها مختلف فيه قال الواحدي قال اكثر المفسرين اخفيها من نفسي وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وقال المبرد وقطرب هذا علي عادة مخاطبة العرب يقولون اذا بالغوا في-	2453	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2567	false	7903488488877341959	0	213	0	1104	1549	300	الكامل لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او المعني لتذكرني فيهما لاشتمالهما علي الاذكار او لذكري اياك او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لامري بها في الكتاب وذكري اياها او لتكون ذاكرا الي غير ناس وقيل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او المعني اقم الصلاة متي ذكرت ان عليك صلاة وقيل لذكر صلاتي وفي الصحيحين وغيرهما من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله قال اقم الصلاة لذكري واخرج الترمذي وابن ماجة وابن حبان وغيرهم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله قال اقم الصلاة لذكري وكان ابن شهاب يقرءها للذكري وقيل المعني لاذكرك بالمدح في عليين فالمصدر علي هذا يحتمل الاضافة الي الفاعل او الي المفعول وقيل لاخلاص ذكري وطلب وجهي ولا تراءي فيها ولا تقصد بها غرضا اخر---------- ان الساعة اي------------------------------------------------------------- التي هي وقت الحساب والعقاب اتية اي كاءنة وحاصلة لا محالة فاعمل الخير من عبادة الله والصلاة وهذا تعليل لما قبله من الامر اكاد اي اريد قاله الاخفش وقيل صلة اخفيها قا----------ل الواحدي قال اكثر المفسرين اخفيها من نفسي وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وقال المبرد وقطرب هذا علي عادة مخاطبة العرب يقولون اذا بالغوا في	2567	5958300511273776150	447	809.0	364	1185	37.721519470214844	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2454	true	-6399987825889524642	0	129	0	646	1527	300	كتمان الشء كتمته حتي من نفسي اي لم اطلع عليه احدا ومعني الاية ان الله------ بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرفه العرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن سعيد بن جبير انه قرا اخفيها بفتح الهمزة ومعناه اظهرها وكذا روي ابو عبيد عن الكساءي عن محمد بن سهل عن وفاء بن اياس عن سعيد بن جبير قال النحاس وليس لهذه الرواية طريق غير هذا قال القرطبي وكذا رواه ابن الانباري في كتاب الرد قال حدثني ابي حدثنا محمد بن الجهم حدثنا الفراء حدثنا الكساءي فذكره قال النحاس واجود من هذا الاسناد ما رواه يحيي القطان عن الثوري عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير انه قرا اخفيها بضم الهمزة قال ابن الانباري قال الفراء ومعني قراءة الفتح اكاد اظهرها من خفيت الشء اذا اظهرته اخفيه قال القرطبي وقد قال	2454	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2567	false	7903488488877341959	213	300	1104	1549	1549	300	كتمان الشء كتمته حتي من نفسي اي لم اطلع عليه احدا ومعني الاية ان الله تعالي بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرفه العرب والمعني في اخفاءها التهويل والتخويف وكذلك المعني في اخفاء وقت الموت علي الانسان ليكون علي حذر تقديم الوجل في كل وقت وقد روي عن سعيد بن جبير انه قرا اخفيها بفتح الهمزة ومعناه اظهره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال النحاس واجود من هذا-------- ما روي عنه انه قرا----------------------------------------------------------ها بضم الهمزة قا-----------------ل الفراء -معناه علي- الفتح اكاد اظهرها من خفيت الشء اذا اظهرته اخفيه قال القرطبي قال-----	2567	5958300511273776150	302	521.5	242	768	39.32291793823242	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2454	true	-6399987825889524642	129	300	646	1527	1527	300	بعض اللغويين يجوز ان يكون اخفيها بضم الالف معناه اظهرها لانه يقال خفيت الشء واخفيته من حروف الاضداد يقع علي الستر والاظهار قال ابو عبيدة خفيت واخفيت بمعني واحد قال النحاس وهذا -حسن وقد انشد الفراء وسيبويه ما يد علي ان معني اخفاه اظهر وذلك قول امرء القيس فان تكتموا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد اي وان تكتموا الداء لا نظهره وقد حكي ابو عبيدة عن ابي الخطاب انه بضم النون من نخفه وقال امرء القيس خفاهن من انفاقهن كانما خطاهن ودق من غشي مخلب اي اظهرهن وقد زيف النحاس هذا القول وقال ليس المعني علي اظهرها ولا سيما واخفيها قراءة شاذة فكيف ترد القراءة الصحيحة الشاءعة وقال ابن الانباري في الاية تفسير اخر وهو ان الكلام ينقطع علي اكاد وبعده مضمر اي اكاد اتي بها ووقع الابتداء باخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي ومثله قول عمير ابن ضابء البرجمي هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله اي وكدت افعل واختار هذا النحاس وقال ابو علي الفارسي هو من باب السلب وليس من الاضداد ومعني-	2454	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2568	false	249474999931144850	0	86	0	466	1540	300	بعض اللغويين يجوز ان يكون اخفيها بضم الالف معناه اظهرها لانه يقال خفيت الشء واخفيته من حروف الاضداد يقع علي الستر والاظهار قال ابو عبيدة خفيت واخفيت بمعني واحد قال النحاس وهذا احسن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المعني علي اظهرها ولا سيما واخفيها قراءة شاذة فكيف ترد القراءة الصحيحة الشاءعة وقال ابن الانباري في الاية تفسير اخر وهو ان الكلام ينقطع علي اكاد وبعده مضمر اي اكاد اتي بها ووقع الابتداء باخفيها الي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار هذا النحاس وقال ابو علي الفارسي هو من باب السلب وليس من الاضداد ومعني	2568	5958300511273776150	456	861.5	372	883	51.642127990722656	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2455	true	-5138558044949242407	265	300	1320	1488	1488	300	قال قالوا لقد شقي هذا الرجل بربه فانزل الله هذه الاية واخرج ابن عساكر عنه ايضا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يربط نفسه بحبل لءلا ينام فانزل الله-	2455	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2560	false	-527099102684005794	0	31	0	149	1566	300	قال قالوا لقد شقي هذا الرجل بربه فانزل الله هذه الاية وعنه-------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يربط نفسه بحبل لءلا ينام فانزل الله	2560	5958300511273776150	145	272.0	115	169	85.79881286621094	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2455	true	-5138558044949242407	0	214	0	1062	1488	300	اخفيها ازيل عنها خفاءها وهو سترها ومن هذا قولهم اشكيته اي ازلت شكواه وحكي ابو حاتم عن الاخفش ان اكاد زاءدة للتاكيد قال ومثله اذا اخرج يده لم يكد يراها ومثله قول الشاعر سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس قال والمعني اكاد اخفيها اي اقارب ذلك لانك اذا قلت كاد زيد يقوم جاز ان يكون قام وان يكون لم يقم ودل علي انه قد اخفاها بدلالة غير هذه الاية علي هذا وقوله لتجزي كل نفس بما تسعي متعلق باتية او باخفيها وما مصدرية اي لتجزي كل نفس بسعيها والسعي وان كان ظاهرا في الافعال فهو --هنا يعم الافعال والتروك للقطع بان تارك ما يجب عليه معاقب بتركه ماخوذ به طه 16 فلا يصدنك عنها فلا يصدنك عنها اي لا يصرفنك عن الايمان بالساعة والتصديق بها او عن ذكرها ومراق-------------------------------------------------------------------------------------------------------بتها من لا يءمن بها من الكفرة وهذا النهي وان كان للكافر بحسب الظاهر فهو في الحقيقة نهي له صلي الله عليه وسلم عن الانصداد او عن اظهار اللين للكافرين فهو من باب لا ارينك ها هنا كما هو معروف وقيل الضمير في عنها للصلاة وهو بعيد وقوله واتبع هواه معطوف علي ما قبله اي من لا يءمن ومن اتبع هواه اي هوي نفسه بالانهماك في اللذات الحسية الفاني-----------------ة فتردي اي فتهلك لان انصدادك عنها بصد الكفارين لك مستلزم للهلاك ومستتبع له	2455	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2568	false	249474999931144850	86	267	466	1390	1540	300	اخفيها ازيل عنها خفاءها وهو سترها ومن هذا قولهم اشكيته اي ازلت شكواه وعن------------- الاخفش ان ك-اد زاءدة للتاكيد قال ومثله اذا اخرج يده لم يكد يراها قال------------------------------------------------------------------- والمعن---------------ي اقارب ذلك لانك اذا قلت كاد زيد يقوم جاز ان يكون قام وان يكون لم يقم ودل علي انه قد اخفاها بدلالة غير هذه الاية علي هذا------ لتجزي كل نفس بما تسعي اي----------------------------------------------- بسعيها والسعي وان كان ظاهرا في الافعال فهو هاهنا يعم الافعال والتروك للقطع بان تارك ما يجب عليه معاقب بتركه ماخوذ به------ فلا يصدنك ع---------------نها اي لا يصرفنك عن الايمان بالساعة والتصديق بها او عن ذكرها ومراقبتها وهذا اولي واليق بشان موسي عليه السلام وان كان النهي بطريق التهييج والالهاب وقيل الضمير للصلاة بعيد وهو من لا يءمن بها من الكفرة وهذا النهي وان كان للكافر بحسب الظاهر فهو في الحقيقة نهي له صلي الله عليه وسلم عن الانصداد او عن اظهار اللين للكافرين فهو من باب لا اريتك ه--هنا كما هو معروف------------------------------------------ واتبع ه----------------------------------------------واه اي هوي نفسه بالانهماك في اللذات الحسية الفانية وفي انكار الساعة فتردي اي فتهلك لان انصدادك عنها لصد الكافرين لك مستلزم للهلاك ومستتبع له	2568	5958300511273776150	787	1479.0	627	1184	66.46959686279297	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2456	true	-6318966693142813236	270	300	1317	1451	1451	300	تحت الثري قال ال----------------------ثري كل شء مبتل واخرج ابو يعلي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ما تحت هذه الارض قال الماء قيل فما تحت الماء قال-	2456	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2562	false	-4628294634199737548	178	212	962	1119	1554	300	تحت الثري الا الله سبحانه قال قتادة الثري كل شء مبتل واخرج ابو يعلي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ما تحت هذه الارض قال الماء قيل فما تحت الماء قال	2562	5958300511273776150	131	243.0	102	157	83.43949127197266	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2457	true	3098241492735479978	0	31	0	157	1454	300	ظلمة قيل فما تحت الظلمة قال الهواء قيل فما تحت الهواء قال الثري قيل فما تحت الثري قال انقطع علم المخلوقين عند علم الخالق واخرج ابن مردويه عنه نحوه باطول منه	2457	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2562	false	-4628294634199737548	212	243	1119	1276	1554	300	ظلمة قيل فما تحت الظلمة قال الهواء قيل فما تحت الهواء قال الثري قيل فما تحت الثري قال انقطع علم المخلوقين عند علم الخالق واخرج ابن مردويه عنه نحوه باطول منه	2562	5958300511273776150	157	314.0	126	157	100.0	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2457	true	3098241492735479978	51	141	258	674	1454	300	السر ما اسره ابن ادم في نفسه و--اخفي -------ما خفي ع-ن ابن ادم مما هو فاعله قبل ان يعمله---------------------- فانه يعلم ذلك كله فيما مضي من ذلك وما بقي علم واحد وجميع الخلاءق عنده في ذلك كنفس واحدة وهو كقوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة واخرج الحاكم وصححه عنه في الاية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السر ما علمته انت واخفي ما قذف الله في قلبك مما لم تعلمه واخرجه عبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابو الشيخ في العظمة والبيهقي بلفظ يعلم ما تسر في نفسك ويعلم ما تعمل غدا	2457	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2563	false	-4664524533180658995	15	137	76	632	1544	300	السر ما اسر- الانسان في نفسه والاخفي منه هو ما خفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا يعلمه وبه قال ابن عباس وزاد فانه يعلم ذلك كله فيما مضي من ذلك وما بقي علم واحد وجميع الخلاءق عنده في ذلك كنفس واحدة وهو كقوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وقيل السر ما اضمره الانسان في نفسه والاخفي منه ما لم يكن ولا اضمره احد وقيل السر سر الخلاءق والاخفي منه سر الله عز وجل وانكر ذلك ابن جرير وقال ان الاخفي ما ليس في سر الانسان وسيكون في نفسه وعن ابن عباس ايضا قال السر ما علمته انت واخفي ما قذف الله في قلبك مما لم تعلمه وفي ------------------------------------------------------------------لفظ يعلم ما تسر في نفسك ويعلم ما تعمل غدا	2563	5958300511273776150	303	504.0	231	623	48.63563537597656	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2457	true	3098241492735479978	237	300	1140	1454	1454	300	وفي الصحيحين وغيرهما من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله قال واقم الصلاة لذكري واخرج الترمذي وابن ماجه وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان وابن مردويه من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان-	2457	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2567	false	7903488488877341959	56	113	293	576	1549	300	وفي الصحيحين وغيرهما من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله قال -اقم الصلاة لذكري واخرج الترمذي وابن ماجة و--------------------------ابن حبان وغيرهم----- من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان	2567	5958300511273776150	277	523.0	221	315	87.93650817871094	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2458	true	-5108792746117322716	58	91	275	426	1509	300	وما تلك بيمينك يا موسي قال الزجاج والفراء ان تلك اسم ناقص وصلت بيمينك اي ما التي بيمينك وروي عن الفراء انه قال تلك بمعني هذه ولو قال ما ذلك لجاز اي ما	2458	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2568	false	249474999931144850	267	300	1390	1540	1540	300	وما تلك بيمينك يا موسي قال الزجاج والفراء ان تلك اسم ناقص وصلت بيمينك اي ما التي بيمينك وروي عن الفراء انه قال تلك بمعني هذه ولو قال ما ذلك لجاز اي ما-	2568	5958300511273776150	150	295.0	118	151	99.3377456665039	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2458	true	-5108792746117322716	91	300	426	1509	1509	300	ذلك الشء وبالاول قال الكوفيون قال الزجاج ومعني --سءال موسي عما في يده من العصا التنبيه له عليها لتقع المعجزة بها بعد التثبيت فيها والتامل لها قال الفراء ومقصود السءال تقرير الامر حتي يقول موسي هي عصاي لتثبيت الحجة عليه بعد ما اعترف والا فقد علم الله ما هي في الازل ومحل ما الرفع علي الابتداء وتلك خبره وبيمينك في محل نصب علي الحال ان كانت تلك اسم اشارة علي ما هو ظاهر اللفظ وان كانت اسما موصولا كان بيمينك صلة للموصول طه 18 قال هي عصاي قال هي عصاي قرا ابن ابي اسحاق عصي علي لغة هذيل وقرا الحسن عصاي بكسر الياء لالتقاء الساكنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتوكا عليها اي اتحامل عليها في المشي واعتمدها عند الاعياء والوقوف------------------------------------------ ومنه الاتكاء واهش بها علي غنمي هش بالعصا يهش هشا اذا خبط بها الشجر ليسقط منه الورق قال الشاعر اهش بالعصا علي اغنامي من ناعم الاوراك والسنام وقر---------------------------------ا النخعي اهس بالسين المهملة وهو زجر الغنم وكذا قرا عكرمة وقيل هما لغتان لمعني واحد---------------------------------------------- ولي فيها مارب اخري اي حواءج -----------------------واحدها ماربة و ماربة وماربة مثلث الراء كذا قال ابن الاعرابي وقطرب ذكر تفصيل منافع العصا ثم عقبه بالاجمال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تعرض قوم لتعداد منافع العصا فذكروا من ذلك اشياء منها قول بعض العرب عصاي اركزها لصلاتي واعدها لعداتي واسوق بها دابتي واقوي بها علي-	2458	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2569	false	1342708043541395437	0	273	0	1448	1590	300	ذلك الشء وبالاول قال الكوفيون قال الزجاج ومعني السءال ع----------------ن العصا التنبيه له عليها لتقع المعجزة بها بعد التثبيت فيها والتامل لها قال الفراء ومقصود السءال تقرير الامر حتي يقول موسي هي عصاي لتثبيت الحجة عليه بعد-ما اعترف والا فقد علم الله ما هي في الازل وقيل السءال للتوطين لءلا يهول انقلابها حية او للايناس ورفع الهيب-------------------------------------------------------------------------------ة للم-----كالمة قال هي عصاي وقرء------------------------- عصي علي لغة هذيل -------------------------------------------قال ابن عباس اعطاه ملك من الملاءكة اذ توجه الي مدين فكانت تضء له بالليل ويضرب بها الارض فيخرج له النبات ويهش بها علي غنمه ورق الشجر وعن قتادة كانت تضء له بالليل وكانت عصا ادم عليه السلام ورثها شعيب واعطاها لموسي بعد ان زوجه ابنته قيل وكان لها شعبتان وفي اسفلها سنان ولها محجن واسمها تبعة اتوك------ا اي اتحامل عليها في المشي واعتمدها عند الاعياء والوقوف علي قطيع الغنم وعند الوثوب والنهوض للقيام ومنه الاتكاء واهش بها علي غنمي هش بالعصا يهش هشا اذا خبط بها الشجر ليسقط منه الورق اي اضرب بها الشجر فيتساقط منه الورق علي غنمي قاله عكرمة وقد روي نحو هذا عن جماعة من السلف وقرا النخعي اهس بالسين المهملة وهو زجر الغنم وكذا قرا عكرمة وقيل هما لغتان بمعني واحد ولما ذكر تفصيل منافع العصا عقبه بالاجمال فقال ولي فيها مارب----- اي حواءج اخري قاله مجاهد وقتادة واحدها ما---------------ربة مثلت الراء كذا قال ابن الاعرابي وقطرب والقياس اخر وانما قال اخري ردا الي الجماعة او لنسق الاخري ولما ذكر بعضها شكرا اجمل الباقي حياء من التطويل او ليسال عنها الملك العلام فيزيد في الاكرام ويتلذذ بالخطاب وقد تعرض قوم لتعداد منافع العصا فذكروا من ذلك اشياء منها قول بعض العرب عصاي اركزها لصلاتي واعدها لعداتي واسوق بها دابتي واقوي بها علي	2569	5958300511273776150	724	1067.0	582	1643	44.06573486328125	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2459	true	-8754156587404854715	0	27	0	141	1587	300	سفري واعتمد ب--ها في مشيتي ليتسع خطوي واثب بها النهر وتءمنني العثر والقي عليها كساءي فتقيني الحر وتدفيني من القر وتدني الي ما بعد مني وهي تحمل	2459	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2569	false	1342708043541395437	273	300	1448	1590	1590	300	سفري واعتمد عليها في مشيتي ليتسع خطوي واثب بها النهر وتءمنني العثر والقي عليها كساءي فتقيني الحر وتدفيني من القر وتدني الي ما بعد مني وهي تحمل-	2569	5958300511273776150	139	266.5	113	143	97.20279693603516	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2459	true	-8754156587404854715	27	217	141	1167	1587	300	سفرتي وعلاقة اداوتي اعصي بها عند الضراب واقرع بها الابواب واقي بها عقور الكلاب وتنوب عن الرمح في الطعان وعن السيف عند منازلة الاقران ورثتها عن ابي واورثها بعدي بني انتهي و----------قد وقفت علي مصنف في مجلد لطيف في منافع العصا لبعض المتاخرين وذكر فيه اخبارا واشعارا وفواءد لطيفة ونكتا رشيقة وقد جمع الله سبحانه لموسي في عصاه من البراهين العظام والايات الجسام ما امن به من كيد السحرة ومعرة المعاندين واتخذها سليمان لخطبته وموعظته وطول صلاته وكان ابن مسعود صاحب عصا- النبي صلي الله عليه وسلم وعنزته وكان يخطب بالقضيب وكذلك الخلفاء من بعده وكان عادة العرب العرباء اخذ العصا والاعتماد عليها عند الكلام وفي المحافل والخطب طه 19 قال القها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا قال القها يا موسي هذه جملة مستانفة جواب سءال مقدر امره سبحانه بالقاءها ليريه ما جعل له فيها من المعجزة الظاهرة طه 20 فالقاها فاذا هي فالقاها موسي علي الارض فاذا هي حية تسعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بقلب الله سبحانه لاوصافها واعراضها حتي صارت حية تسعي اي تمشي بسرعة وخفة---------- قيل كانت عصا ذات شعبتين فصار الشعبتان فما وباقيها جسم حية تنتقل من مكان الي مكان وتلتقم الحجارة مع عظم جرمها وفظاعة منظرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راها كذلك خاف وفزع وولي	2459	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2570	false	3467416622047602647	0	300	0	1647	1647	300	سفرتي وعلاقة ادواتي اعصي بها عند الضراب واقرع بها الابواب واقي بها عقور الكلاب وتنوب عن الرمح في الطعان وعن السيف عند منازلة الاقران ورثتها عن ابي واورثها بعدي بني اه وقال الشوكاني قد وقفت علي مصنف في مجلد لطيف في منافع العصا لبعض المتاخرين وذكر فيه اخبارا واشعارا وفواءد لطيفة ونكتا رشيقة وقد جمع الله سبحانه لموسي في عصاه من البراهين العظام والايات الجسام ما امن به من كيد السحرة ومعرة المعاندين واتخذها سليمان لخطبته وموعظته وطول صلاته وكان ابن مسعود صاحب عصاة النبي صلي الله عليه وسلم وعنزته وكان يخطب بالقضيب وكذلك الخلفاء من بعده وكان عادة العرب العرباء اخذ العصا والاعتماد عليها عند الكلام وفي المحافل والخطب وقال بعضهم امساك العصا سنة الانبياء وزينة الصلحاء وسلاح علي الاعداء وعون الضعفاء وغم المنافقين وزيادة في الطاعات ويقال اذا كان مع المءمن العصا يهرب منه الشيطان ويخشع منه المنافق والفاجر وتكون قبلته اذا صلي وقوته اذا اعيا قال القها يا موسي هذه جملة مستانفة--------------- امره سبحانه بالقاءها ليريه ما جعل له فيها من المعجزة الظاهرة------ فالقاها اي طرح-------ها موسي علي الارض فاذا هي حية تسعي ولم تكن قبل ذلك حية فمرت بشجرة فاكلتها ومرت بصخرة فابتلعتها فجعل موسي يسمع وقع الصخرة في جوفها قاله ابن عباس وذلك بقلب الله سبحانه لاوصافها واعراضها حتي صارت حية تسعي اي تمشي بسرعة وخفة علي بطنها قيل كانت عصا ذات شعبتين فصار الشعبتان فما وباقيها جسم حية تنتقل من مكان الي مكان وتلتقم الحجارة مع عظم جرمها وفظاعة منظرها وقال في موضع اخر كانها جان وهي الحية الصغيرة الجسم الخفيفة وقال في موضع اخر كانها ثعبان وهو اكبر ما يكون من الحيات ووجه الجمع ان الحية اسم جامع للكبير والصغير والذكر والانثي وقيل كانت في عظم الثعبان وسرعة الجان وقيل سماها جانا تارة نظرا للمبدا وثعبانا مرة باعتبار المنتهي وحية تارة اخري باعتبار الاسم الذي يعم الحالين فلما راها كذلك خاف وفزع وولي-	2570	5958300511273776150	968	1828.5	791	1676	57.75656509399414	170	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2459	true	-8754156587404854715	227	300	1210	1587	1587	300	قال سبحانه-------- خذها ولا تخف----- سنعيدها سيرتها الا----------ولي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخفش والزجاج التقدير الي سيرتها مثل واختار موسي قومه قال ويجوز ان يكون مصدرا لان معني سنعيدها سنسيرها ويجوز ان يكون المصدر بمعني اسم الفاعل اي ساءرة او بمعني اسم المفعول اي مسيرة والمعني سنعيدها بعد اخذك لها الي حالتها الاولي التي هي العصوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قيل انه لما قيل له لا تخف-------------- بلغ من عدم الخوف الي ان كان يدخل يده في فمها وياخذ بلحيها--	2459	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2571	false	2303289564286031461	82	201	392	1019	1516	300	قال سبحانه عند ذلك خذها ولا تخف منها سنعيدها سيرتها اي حالتها الاولي قال ابن عباس فلم ياخذها ثم نودي الثانية ان خذها ولا تخف فلم ياخذها فقيل له في الثالثة انك من الامنين فاخذها قال الاخفش والزجاج التقدير الي سيرتها مثل واختار موسي قومه قال ويجوز ان يكون مصدرا لان معني سنعيدها سنسيرها او-------------------------------------- ساءرة او--------------------- مسيرة والمعني سنعيدها بعد اخذك لها الي حالتها الاولي التي هي العصوية والاولي تانيث الاول والسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان غريزية او مكتسبة وهي في الاصل فعلة من السير كالركبة من الركوب ثم استعملت بمعني الحالة والطريقة والهيءة قيل انه لما قيل له لا تخف طابت نفسه حتي بلغ من عدم الخوف الي ان كان يدخل يده في فمها وياخذ بلحييها	2571	5958300511273776150	312	553.5	251	686	45.481048583984375	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2460	true	-5603424793573957841	7	63	30	308	1505	300	الي جناحك قال الفراء والزجاج جناح الانسان عضده و---------------------------------قال قطرب جناح الانسان جنبه وعبر ع--------ن الجنب بالجناح لانه في محل الجناح وق------يل الي بمعني مع اي مع جناحك--------------------------- وجواب الامر تخرج بيضاء اي تخرج يدك---------------------------- حال كونها بيضاء ومحل من غير سوء النصب علي الحال اي كاءنة من غير سوء والسوء العيب كني به عن البرص	2460	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2571	false	2303289564286031461	225	289	1147	1462	1516	300	الي جناحك قال الفراء والزجاج جناح الانسان عضده وبه قال مجاهد وقال الي بمعني تحت وقال قطرب------------- جنبه وعبر بالجناح عن الجنب-------- لانه في محل الجناح وقال مقاتل الي بمعني مع اي مع جناحك الايسر تحت العضد الي الابط وجواب الامر ت--------------خرج يدك خلاف ما كانت عليه من الادمة حال كونها بيضاء نيرة مشرقة------------------------ كاءنة من غير سوء اي ------عيب كني به عن البرص	2571	5958300511273776150	200	297.0	157	380	52.6315803527832	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2460	true	-5603424793573957841	54	289	268	1450	1505	300	من غير سوء والسوء العيب كني به عن البرص اي تخرج بيضاء ساطعا نورها تضء بالليل والنهار كضوء الشمس----------- من غير برص وانتصاب اية اخري علي الحال ايضا اي معجزة اخري غير العصا وقال الاخفش ان اية منتصبة علي انها بدل من بيضاء قال النحاس وهو قول حسن وقال الزجاج المعني اتيناك او نءتيك اية اخري لانه لما قال تخرج بيضاء دل علي انه قد اتاه اية اخري طه 23 لنريك من اياتنا ثم علل سبحانه ذلك بقوله لنريك من اياتنا الكبري قيل والتقدير فعلنا ذلك لنريك ومن اياتنا متعلق بمحذوف وقع حالا والكبري معناها العظمي وهو صفة لموصوف محذوف والتقدير لنريك من اياتنا الاية الكبري اي لنريك بهاتين الايتين يعني اليد والعصا بعض اياتنا الكبري----------- فلا يلزم ان تكون اليد هي الاية الكبري وحدها حتي تكون اعظم من العصا فيرد علي ذلك انه لم يكن في اليد الا تغير اللون فقط بخلاف العصا فان فيها مع تغير اللون الزيادة في الحجم وخلق الحياة والقدرة علي الامور الخارقة طه 24 اذهب الي فرعون------------------------------------------------------------ ثم صرح سبحانه بالغرض المقصود من هذه المعجزات فقال اذهب------ الي فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصه بالذكر لان قومه تبع له ثم علل ذلك بقوله انه طغي اي عصي------ وتكبر وكفر وتجبر وتجاوز الحد طه 25 قال رب اشرح وجمل--ة قال رب اشرح لي صدري مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال----- ومعني شرح الصدر توسيعه تضرع عليه السلام الي ربه واظهر عجزه بقوله ويضيق صدري ولا ينطلق لساني طه 26 ويسر لي امري	2460	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2572	false	-4718067265507637948	13	253	66	1298	1528	300	من غير سوء نفيا لذلك والمعن--------------ي تخرج بيضاء ساطعا نورها تضء بالليل والنهار كضوء الشمس تغشي البصر من غير برص وبه قال ابن عباس اية----------- اي معجزة اخري غير العصا وقال الاخفش------------------ انها بدل من بيضاء قال النحاس وهو قول حسن وقال الزجاج المعني اتيناك او نءتيك اية اخري لانه لما قال تخرج بيضاء دل علي انه قد اتاه اية اخري ثم ----------------------علل سبحانه ذلك بقوله لنريك من اياتنا الكبري قيل والتقدير فعلنا ذلك لنريك--------------------------------- والكبري معناها العظمي -----------------------------------------------------------اي لنريك بهاتين الايتين يعني اليد والعصا بعض اياتنا الكبري علي رسالتك فلا يلزم ان تكون اليد هي الاية الكبري وحدها حتي تكون اعظم من العصا فيرد علي ذلك انه لم يكن في اليد الا تغير اللون فقط بخلاف العصا فان فيها مع تغير اللون الزيادة في الحجم وخلق الحياة والقدرة علي الامور الخارقة ومن قال هي اليد قال لانها لم تعارض اصلا واما العصا فقد عارضها السحرة والاول اولي ثم صرح سبحانه بالغرض المقصود من هذه المعجزات فقال اذهب رسولا الي فرعون ومن معه بهاتين الايتين العصا واليد وانظر رسالته لبني اسراءيل من اين تءخذ قال بعضهم تءخذ من قوله وانا اخترتك اي للنبوة والرسالة وخصه بالذكر لان قومه تبع له ثم علل ذلك بقوله انه طغي اي عصي وتمرد وتكبر وكفر وتجبر وتجاوز الحد في كفره الي ادعاء الالهية قال رب اشرح لي صدري مستانفة--------------- كانه قيل فماذا قال موسي ومعني شرح الصدر توسيعه تضرع عليه السلام الي ربه واظهر عجزه بقوله ويضيق صدري ولا ينطلق لساني------ ويسر لي امري	2572	5958300511273776150	938	1677.5	747	1410	66.52482604980469	175	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2461	true	6333585327497569262	0	270	0	1358	1504	300	من لساني يعني العجمة التي كانت فيه من ----الجمرة التي القاها في فيه وهو طفل اي اطلق عن لساني العقدة التي فيه قيل اذهب الله سبحانه تلك العقدة جميعها بدليل قوله قد اوتيت سءلك يا موسي وقيل لم تذهب كلها لانه لم يسال حل عقدة لسانه بالكلية بل سال حل عقدة تمنع الافهام بدليل قوله من لساني اي كاءنة من عقد لساني ويءيد ذلك قوله هو افصح مني لسانا وقوله حكاية عن فرعون ولا يكاد يبين طه 28 يفقهوا قولي وجواب الامر قوله يفقهوا قولي ا----ي يفهموا كلامي------------------ والفقه في كلام العرب الفهم ثم خص به علم الشريعة والعالم به فقيه قاله الجوهري طه 29 واجعل لي وزيرا واجعل لي وزيرا من طه 30 هارون اخي هارون اخي الوزير الموازر كالاكيل المواكل لانه يحمل عن السلطان وزره اي ثقله قال الزجاج واشتقاقه في اللغة من الوزر وهو ال-جبل الذي يعتصم به لينجي من اله---------------------------لكة والوزير الذي يعتمد الملك علي رايه في الامور ويلتجء اليه وقال الاصمعي هو مشتق من الموازرة وهي المعاونة وانتصاب وزيرا وهارون علي انهما مفعولا اجعل وقيل مفعولاه لي وزيرا ويكون هارون عطف بيان للوزير والاول اظهر ويكون لي متعلقا بمحذوف اي كاءنا لي ومن اهلي صفة لوزيرا واخي بدل من هارون طه 31 اشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------د به ازري قرا الجمهور اشدد بهمزة وصل واشركه بهمزة قطع كلاهما علي صيغة الدعاء اي يا رب احكم به قوتي واجعله شريكي في امر الرسالة والازر القوة يقال ازره اي قواه وقيل الظهر اي اشدد به ظهري وقرا ابن عامر ويحيي ابن الحارث وابو حيوة والحسن وعبد الله بن ابي اسحاق اشدد بهمزة قطع طه 32 واشركه في امري واشركه بضم الهمزة اي اشدد انا به ازري واشركه انا في امري قال	2461	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2573	false	-3566952034170029164	26	256	146	1309	1549	300	من لساني يعني العجمة التي كانت فيه من اثر الجمرة التي القاها في فيه وهو طفل اي اطلق عن لساني العقدة التي فيه قيل اذهب الله سبحانه تلك العقدة جميعها بدليل قوله قد اوتيت سءلك يا موسي وقيل لم تذهب كلها لانه لم يسال حل عقدة لسانه بالكلية بل سال حل عقدة تمنع الافهام بدليل قوله من لساني اي كاءنة من عند لساني ويءيد ذلك قوله هو افصح مني لسانا وقوله حكاية عن فرعون ولا يكاد يبين------------------ وجواب الامر قوله يفقهوا قولي اي لكي يفهموا كلامي عند تبليغ الرسالة والفقه في كلام العرب الفهم ثم خص به علم الشريعة والعالم به فقيه قاله الجوهري------ واجعل لي وز---------------يرا من اهلي اي معينا وظهيرا والوزي----ر الموازر كالاكيل المواكل لانه يحمل عن السلطان وزره اي ثقله قال الزجاج واشتقاقه في اللغة من الوزر وهو الملجا الذي يعتصم به لينجي من الهلكة ومنه قوله تعالي كلا لا وزر والوزير الذي يعتمد الملك علي رايه في الامور ونلتجء اليه وقال الاصمعي هو مشتق من الموازرة وهي المعاونة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الزمخشري عن الاصمعي هارون اخي وكان اكبر من موسي وافصح لسانا واجمل واوسم وكان موسي ادم اقني جعدا اشدد به ازري--------------------------- واشركه في امري ---------علي صيغة الدعاء اي يا رب احكم به قوتي واجعله شريكي في امر الرسالة والازر القوة يقال ازره اي قواه وقيل الظهر اي اشدد به ظهر-----------------------------------------------------------------ي -وقرء اشدد بهمزة قطع------ واشر---------------كه بضم الهمزة اي اشدد انا به ازري واشركه انا في امري قال	2573	5958300511273776150	963	1657.5	769	1516	63.52242660522461	181	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2462	true	7742953654443263181	72	136	388	692	1488	300	ابن عباس في عصا موسي قال اعطاه ملك من الملاءكة اذ توجه الي مدين فكانت تضء له بالليل ويضرب بها الارض فتخرج له النبات ويهش بها علي غنمه ورق الشجر واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عكرمة في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهش بها علي غنمي قال--------------------------------------------------- اضرب بها الشجر فيتساقط منه الورق علي غنمي----------- وقد روي نحو هذا عن جماعة من السلف	2462	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2569	false	1342708043541395437	67	176	361	920	1590	300	ابن عباس---------------- اعطاه ملك من الملاءكة اذ توجه الي مدين فكانت تضء له بالليل ويضرب بها الارض فيخرج له النبات ويهش بها علي غنمه ورق الشجر و------------------------------------------------------------عن قتادة كانت تضء له بالليل وكانت عصا ادم عليه السلام ورثها شعيب واعطاها لموسي بعد ان زوجه ابنته قيل وكان لها شعبتان وفي اسفلها سنان ولها محجن واسمها تبعة اتوكا اي اتحامل عليها في المشي واعتمدها عند الاعياء والوقوف علي قطيع الغنم وعند الوثوب والنهوض للقيام ومنه الاتكاء واهش بها علي غنمي هش بالعصا يهش هشا اذا خبط بها الشجر ليسقط منه الورق اي اضرب بها الشجر فيتساقط منه الورق علي غنمي قاله عكرمة وقد روي نحو هذا عن جماعة من السلف	2569	5958300511273776150	224	228.5	176	635	35.27558898925781	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2462	true	7742953654443263181	0	50	0	273	1488	300	كثيرا هذا التسبيح والذكر--------- هما الغاية من الدعاء المتقدم والمراد التسبيح هنا باللسان وقيل المراد به الصلاة وانتصاب كثيرا في الموضعين علي انه نعت مصدر محذوف او لزمان محذوف طه 35 انك كنت بنا انك كنت بنا بصيرا البصير المبصر والبصير العالم بخفيات الامور وهو المراد هنا اي انك كنت	2462	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2573	false	-3566952034170029164	268	300	1370	1549	1549	300	كثيرا هذا ---------الذكر والتسبيح هما الغاية من الدعاء المتقدم والمراد التسبيح هنا باللسان وقيل المراد به ال----------------------------------------------------------------------صلاة انك كنت ------------بنا بصيرا هو---- المبصر و-------العالم بخفيات الامور وهو المراد هنا اي انك كنت-	2573	5958300511273776150	164	284.5	134	282	58.156028747558594	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2463	true	7926065139719348434	119	249	598	1273	1532	300	اذ اوحينا الي امك ما يوحي---------------- اي مننا ذلك الوقت وهو وقت الايحاء فاذ ظرف للايحاء والمراد بالايحاء اليها اما مجرد الالهام لها------------------------------------------- او في النوم بان اراها ذلك او علي لسان نبي او علي لسان ملك لا علي طريق النبوة كالوحي الي مريم او باخبار الانبياء المتقدمين بذلك وانتهي الخبر اليها والمراد بما يوحي ما سياتي من الامر لها ابهمه اولا وفسره ثانيا تفخيما لشانه طه 39 ان اقذفيه في وجملة ان اقذفيه في التابوت مفسرة لان الوحي فيه معني القول او مصدرية علي تقدير بان اقذفيه و--------------------------القذف هاهنا الطرح اي اطرحيه في التابوت وقد مر تفسير التابوت في البقرة في قصة طالوت فاقذفيه في اليم اي اطرحيه في البحر واليم البحر او النهر الكبير قال الفراء هذا امر وفيه المجازاة اي اقذفيه -------------------يلقه اليم بالساحل والامر للبحر مبني	2463	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2574	false	-8793247892440377845	185	300	940	1546	1546	300	اذ اوحينا الي امك ما يوحي الي قوله عدو له اي مننا ذلك الوقت---- وقت الاي----------------حاء والمراد به------------ اما مجرد الالهام لامه واسمها يوحانذ قاله السيوطي في شرح النقابة او في النوم بان اراها ذلك او علي لسان نبي او علي لسان ملك لا علي طريق النبوة كالوحي الي مريم او باخبار الانبياء المتقدمين بذلك وانتهي الخبر اليها والمراد بما يوحي ما سياتي من الامر لها ابهمه اولا وفسره ثانيا تفخيما لشانه بقوله ان------------------------------------- مفسرة لان الوحي فيه معني القو-----------------ل او بان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم القذف --هنا الطر---------------------------------------------------------------------------------ح اي اطرحيه في البحر واليم البحر و--النهر الكبير قال الفراء هذا امر وفيه المجاراة اي اقذفيه والتابوت الصندوق فليلقه اليم بالساحل -الامر للبحر مبني-	2574	5958300511273776150	486	836.5	391	779	62.38767623901367	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2463	true	7926065139719348434	30	126	133	627	1532	300	اخبره الله سبحانه بانه قد اجاب ذلك الدعاء فقال قد اوتيت سءلك يا موسي اي اعطيت ما سالته--------- والسءال المسءول اي المطلوب كقولك خبر بمعني مخبور--------------------------- وزيادة قوله يا موسي لتشريفه بالخطاب مع رعاية الفواصل طه 37 ولقد مننا عليك وجملة ولقد مننا عليك مرة اخري كلام مستانف لتقوية قلب موسي بتذكيره نعم الله عليه والمن الاحسان والافضال والمعني ولقد احسنا اليك مرة اخري قبل هذه المرة وهي حفظ الله سبحانه له من شر الاعداء كما بينه سبحانه هاهنا واخري تانيث اخر بمعن-----------------------------------ي غير ------طه 38 اذ اوحينا الي اذ اوحينا الي امك ما يوحي اي	2463	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2574	false	-8793247892440377845	11	112	56	573	1546	300	اخبره الله سبحانه بانه قد اجاب ذلك الدعاء -قال قد اوتيت سءلك يا موسي اي اعطيت ما سالته منا عليك والسء-ل المسءول اي المطلوب كقولك خبز بمعني مخبوز ومسءوله هو قوله رب اشرح لي وزيادة قوله يا موسي لتشريفه بالخطاب مع رعاية الف--------------------------واصل- ولقد مننا عليك مرة اخري كلام مستانف لتقوية قلب موسي بتذكيره نعم الله عليه والمن الاحسان والافضال والمعني ولقد احسنا اليك--------- قبل هذه المرة وهي حفظ الله سبحانه له من شر الاعداء كما بينه سبحانه --هنا واخري تانيث اخر بمعني غير وحاصل ما ذكره من المنن عليه من غير سءال ثمانية اذ اوحينا ا--------------لي امك ما يوحي ان	2574	5958300511273776150	429	782.0	345	571	75.13134765625	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2463	true	7926065139719348434	249	300	1273	1532	1532	300	علي تنزيله منزلة من يفهم ويميز لما كان القاءه اياه بالساحل امرا واجب الوقوع--------------------------------------------------------------------------------- والساحل هو شط البحر سمي ساحلا لان الماء سحله قاله ابن دريد والمراد هنا ما يلي بالساحل من البحر لا نفس الساحل والضماءر هذه كلها لموسي لا للتابوت وان كان قد القي معه لكن المقصود هو موسي-	2463	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2575	false	5325776175110493111	0	64	0	329	1543	300	علي تنزيله منزلة من يفهم ويميز ل-ا كان القاء-----ه بالساحل امرا واجب الوقوع وهذا امر معناه الخبر وانما جء به بصيغة الامر مبالغة اذ الامر اقطع الافعال واكدها والساحل هو شط البحر سمي ساحلا لان الماء سحله قال- ابن دريد والمراد هنا ما يلي -الساحل من البحر لا نفس الساحل والضماءر---- كلها لموسي لا للتابوت وان كان قد القي معه لكن المقصود هو موسي	2575	5958300511273776150	247	451.5	199	341	72.43402099609375	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2464	true	904432529323474730	0	185	0	944	1539	300	مع كون الضماءر قبل هذا وبعده له وجملة يا------------------خذه عدو لي وعدو له جواب الامر بالالقاء ---------والمراد بالعدو فرعون فان ام موسي لما القته في البحر وهو النيل المعروف وكان يخرج منه نهر الي دار فرعون فساقه الله في ذلك النهر الي داره فاخذ التابوت فوجد موسي فيه وقيل ان البحر القاه بالساحل فنظره فرعون فامر من ياخذه وقيل وجدته ابنة فرعون والاول او--------------------لي والقيت عليك محبة مني اي القي الله علي موسي محب------ة كاءنة من----ه تعالي في قلوب عباده لا يراه احد الا احبه وقيل جعل عليه مسحة من جمال لا يراه احد من الناس الا احبه وقال ابن جرير المعني والقيت عليك رحمتي وقيل كلمة من متعلقة بالقيت فيكون المعني القيت مني عليك محبة اي احببتك ومن احبه الله احبه الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتصنع علي عيني اي ولتربي وتغذي بمراي مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال صنع الرجل جاريته اذا رباها وصنع فرسه اذا داوم علي علفه والقيام عليه وتفسير علي عيني بمراي مني صحيح قال النحاس وذلك معروف في اللغة ولكن لا يكون في هذا تخصيص لموسي فان جميع الاشياء بمراي من الله وقال ابو عبيدة وابن الانباري ان المعني لتغذي علي محبتي وارادتي تقول اتخذ الاشياء علي	2464	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2575	false	5325776175110493111	64	300	329	1543	1543	300	مع كون الضماءر قبل هذا وبعده له قال السدي اليم هو النيل ياخذه عدو لي وعدو له جواب الامر بالالقاء او القذف والمراد بالعدو فرعون فان ام موسي لما القته في البحر وهو النيل المعروف وكان يخرج منه نهر الي دار فرعون فساقه الله في ذلك النهر الي داره فاخذ التابوت فوجد موسي فيه وقيل ان البحر القاه بالساحل فنظره فرعون فامر من ياخذه وقيل وجدته ابنة فرعون والاول اولي والمنة الثانية قوله والقيت عليك محبة مني اي القي الله علي موسي محبة عظيمة كاءنة من الله تعالي في قلوب عباده لا يراه احد الا احبه وقيل جعل عليه سبحة من جمال لا يراه احد من الناس الا احبه وقال ابن جرير المعني والقيت عليك رحمتي وقيل المعن---------------------------------------------------ي احببتك ومن احبه الله احبه الناس والقلوب لا محالة قال ابن عباس كل من راه القيت عليه منه محبة وعن سلمة بن كهيل قال حببتك الي عبادي والمنة الثالثة قوله ولتصنع علي عيني اي ولتربي وتغذي بمراي مني ويحسن اليك وانا مراعيك ومراقبك كما يراعي الانسان الشء بعينه اذا اعتني به قاله الزمخشري والعين هنا بمعني الرعاية مجاز مرسل من اطلاق السبب علي المسبب يقال صنع الرجل جاريته اذا رباها وصنع فرسه اذا داوم علي علفه والقيام عليه وتفسير علي عيني بمراي مني صحيح قال النحاس وذلك معروف في اللغة ولكن لا يكون في هذا تخصيص لموسي فان جميع الاشياء بمراي من الله وقال ابو عبيدة وابن الانباري ان المعني لتغذي علي محبتي وارادتي تقول اتخذ الاشياء علي-	2575	5958300511273776150	878	1658.0	705	1266	69.35228729248047	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2464	true	904432529323474730	185	300	944	1539	1539	300	عيني اي علي محبتي قال ابن الانباري العين في هذه الاية يقصد بها قصد الارادة والاختيار من قول العرب غدا فلان علي عيني اي علي المحبة مني قيل واللام متعلقة بمحذوف اي فعلت ذلك لتصنع وقيل متعلقة بالقيت وقيل متعلقة بما بعده اي ولتصنع علي عيني قدرنا مشي اختك وقرا ابن القعقاع ولت-----------------------------------------------------صنع باسكان اللام علي الامر وقرا ابونهيك بفتح التاء والمعني ولتكون حركتك وتصرفك بمشيءتي وعلي عي------------------------ن مني طه 40 اذ تمشي اختك اذ تمشي اختك ظرف لالقيت او لتصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا واخته اسمها مريم----------------------------------- فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك انها خرجت متعرفة لخبره فوجدت فرعون وامراته اسية يطلبان له مرضعة فقالت لهما هذا القول اي هل-	2464	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2576	false	-684808534877269420	0	109	0	581	1539	300	عيني اي علي محبتي قال ابن الانباري العين في هذه الاية يقصد بها قصد الارادة والاختيار من قول العرب عدا فلان علي عيني اي علي المحبة مني قيل--------------------- اي فعلت ذلك لتصنع وقيل----------------------------------- اي ولتصنع علي عيني قدرنا مشي اختك والعين ايضا من الفاظ الصفات فلا تءول وتجزي علي ظاهرها وهو الاولي وقرء ولتصنع باسكان اللام علي الامر وقرء-------- بفتح التاء والمعني ولتكون حركتك وتصرفك بمشيءتي وعلي عين مني وقال الزمخشري قريبا من------ه اذ تمشي اختك وكانت شقيقته و---------------------------------------------------------اسمها مريم وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك انها خرجت متعرفة لخبره فوجدت فرعون وامراته اسية يطلبان له مرضعة فقالت لهما هذا القول اي هل	2576	5958300511273776150	433	745.0	348	708	61.1581916809082	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2465	true	2526674862760803708	0	179	0	889	1527	300	ادلكم علي من يضمه الي نفسه ويربيه فق----------------------------------------------------------------------------الا لها ومن هو قالت امي فقالا هل لها لبن قالت نعم لبن اخي هارون وكان هارون اكبر من موسي بسنة وقيل باكثر فجاءت الام فقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي مرضعة غيرها وهذا هو معني فرجعناك الي امك وفي مصحف ابي فرددناك والفاء فصيح---------ة كي تقر عينها قرا ابن عامر في رواية عبد الحميد عنه كي تقر بكسر القاف وقرا الباقون بفتحها قال الجوهري قررت به عينا قرة وقرورا ورجل قرير العين وقد قرت عينه تقر وتقر نقيض سخنت والمراد بقرة العين السرور برجوع ولدها اليها بعد ان طرحته في البحر وعظم عليها فراقه------ ولا تحزن------ اي لا يحصل له -ما يكدر ذلك السرور من الحزن بسبب من الاسباب ولو اراد الحزن بالسبب الذي قرت عينها بزواله لقدم نفي الحزن علي قرة العين فيحمل هذا النفي للحزن علي ما يحصل بسبب يطرا بعد ذلك ويمكن ان يقال ان الواو لما كانت لمطلق الجمع كان هذا الحمل غير متعين وقيل المعن--ي ولا تحزن انت يا موسي ب-----------فقد اشفاقها وهو تعسف-------------------- وقتلت نفسا المراد بالنفس هنا نفس القبطي الذي وكزه موسي فقضي عليه	2465	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2576	false	-684808534877269420	109	294	581	1508	1539	300	ادلكم علي من يضمه الي نفسه ويربيه ويكمل له رضاعه وكانت امه قد ارضعته ثلاثة اشهر وقيل اربعة قبل القاءه في اليم فقالا لها ومن هو قالت امي فقالا هل لها لبن قالت نعم ابن اخي ها-----------رون اكبر من موسي بسنة وقيل باكثر فجاءت الام فقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي مرضعة غيرها وهذا هو معني فرجعناك الي امك وفي مصحف ابي فرددناك وهذه هي المنة الرابعة كي تقر عينها بلقاءك قا--------------------------------------------------------------------ل الجوهري قررت به عينا قرة وقرورا ورجل قرير العين وقد قرت عينه تقر وتقر نقيض سخنت والمراد بقرة العين السرور برجوع ولدها اليها بعد ان طرحته في البحر وعظم ف------راقه عليها ولا تحزن حيءنذ اي لا يحصل لها ما يكدر ذلك السرور من الحزن بسبب من الاسباب ولو اراد الحزن بالسبب الذي قرت عن-ها بزواله لقدم نفي الحزن علي قرة العين فيحمل هذا النفي ع------لي ما يحصل بسبب يطرا بعد ذلك ويمكن ان يقال ان الواو لما كانت لمطلق الجمع كان هذا الحمل غير متعين -قال البيضاوي ولا تحزن انت يا موسي علي فراقها وفقد اشفاقها وهو تعسف والمنة الخامسة قوله وقتلت نفسا المراد بالنفس هنا نفس القبطي الذي وكزه موسي فقضي عليه	2576	5958300511273776150	765	1422.0	607	1020	75.0	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2465	true	2526674862760803708	179	300	889	1527	1527	300	وكان قتله له خطا------------------------------------------------ فنجيناك من الغم اي الغم الحاصل معك من قتله خوفا من العقوبة الاخروية او الدنيوية او منهما جميعا و----------------------------------------------------------------------قيل الغم هو القتل بلغة قريش وما ابعد- هذا-------------------- وفتناك فتونا الفتنة تكون بمعني المحنة وبمعني الامر الشاق وكل ما يبتلي به الانسان والفتون يجوز ان يكون مصدرا كالثبور والشكور والكفور اي ابتليناك ابتلاء واختبرناك اختبارا ويجوز ان يكون-------------------------------- جمع------- فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجور في حجرة وبدور في بدرة اي خلصناك مرة بعد مرة مما وقعت فيه من المحن التي سبق ذكرها قبل ان يصطفيه الله لرسالته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المقصود بذكر تنجيته من الغم الحاصل له بذلك السبب وتنجيته من المحن هو الامتنان عليه بصنع الله سبحانه له وتقوية قلبه عند ملاقاة ما سيقع له من ذلك-	2465	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2577	false	-5244140055598930986	0	230	0	1179	1545	300	وكان قتله له خطا وكان عمره اذ ذاك اثنتي عشرة سنة وقيل ثلاثين سنة فنجيناك من الغم اي الغم الحاصل معك من قتله خوفا من العقوبة الاخروية او الدنيوية او منهما جميعا وقيل من جهة فرعون لا من جهة قتله لانه كان كافرا وايضا قتله له كان خطا وقيل الغم هو القتل بلغة قريش وما ابعده هذا والمنة السادسة قوله وفتناك فتونا الفتنة تكون بمعني المحنة وبمعني الامر الشاق وكل ما يبتلي به الانسان والفت-------------ون مصدر- كالثبور والسكون والكفور اي -----------------اختبرناك اختبارا وابتليناك ابتلاء او فتونا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز في حجزة وبدور في بدرة اي خلصناك مرة بعد مرة مما وقعت فيه من المحن التي سبق ذكرها قبل ان نصطفيك----- لرسالتنا اولها ان امه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الاطفال ثم القاءه في البحر في التابوت ثم منعه من الرضاع الا من ثدي امه ثم اخذه بلحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الجوهر ثم قتله القبطي وخروجه الي مدين خاءفا وقد اخرج عبد بن حميد والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس اثرا طويلا في تفسير هذه الاية فمن احب استيفاء ذلك فلينظر في كتاب التفسير من سنن النساءي ولعل المقصود بذكر تنجيته من الغم الحاصل له بذلك السبب وتنجيته من المحن هو الامتنان عليه بصنع الله سبحان---ه وتقوية قلبه عند ملاقاة ما سيقع له من ذلك	2577	5958300511273776150	580	1048.5	469	1218	47.619049072265625	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2466	true	1761831515606687558	0	67	0	345	1513	300	مع فرعون وبني اسر--------------------اءيل فلبثت سنين في اهل مدين قال الفراء تقدير الكلام وفتناك فتونا فخرجت الي اهل مدين فلبثت سنين ومثل هذا الحذف كثير في التنزيل وكذا في كلام العرب فانهم يحذفون كثيرا من الكلام اذا كان المعني معروفا ومدين هي بلد شعيب وكانت علي ثماني مراحل من مصر هرب اليها موسي فاقام بها عشر-- سنين وهي اتم الاجلين وقيل اقام عند شعيب ثمان-- وعشرين سنة	2466	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2577	false	-5244140055598930986	230	300	1179	1545	1545	300	مع فرعون وبني اسراءيل والمنة السابعة قوله فلبثت سنين في اهل مدين قال الفراء تقدير الكلام وفتناك فتونا فخرجت الي اهل مدين فلبثت سنين ومثل هذا الحذف كثير في التنزيل وكذا في كلام العرب فانهم يحذفون كثيرا من الكلام اذا كان المعني معروفا ومدين هي بلد شعيب وكانت علي ثمان- مراحل من مصر هرب اليها موسي فاقام بها عشرين سنة- وهي اتم الاجلين وقيل اقام عند شعيب ثمانية وعشرين سنة-	2577	5958300511273776150	337	643.0	271	369	91.32791137695312	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2466	true	1761831515606687558	67	281	345	1431	1513	300	منها عشر مهر امراته ابنة شعيب ومنها ثماني عشرة سنة بقي فيها عنده حتي ولد له والفاء في فلبثت تدل علي ان المراد بالمحن المذكورة هي ما كان قبل لبثه في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي اي في وقت سبق في قضاء------ي وقدري ان اكلمك واجعلك نبيا او علي -------مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء --------------وهو راس اربعين سنة او علي موعد قد عرفته باخبار شعيب لك به قا------------------ل الشاعر نال الخلافة اذ كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وكلمة ثم المفيدة للتراخي للدلالة علي ان مجيءه عليه السلام كان بعد مدة وذلك بسبب ما وقع له من ضلال الطريق وتفرق غنمه ونحو ذلك --------طه 41 واصطنعتك لنفسي واصطنعتك لنفسي الاصطناع اتخاذ الصنعة وهي الخير تسديه الي انسان والمعني اصطنعتك لوحيي ورسالتي لتتصرف علي ارادتي قال الزجاج تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خف-ي وصرت بالتبليغ عني بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم قيل وهو تمثيل لما خوله الله سبحانه من الكرامة العظمي بتقريب الملك لبعض خواصه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 42 اذهب انت واخوك اذهب انت واخوك اي وليذهب اخوك -----------وهو كلام مستانف مسوق لبيان ما هو المقصود من الاصطناع ومعني------------------------------------------------------------- باياتي--- بمعجزاتي التي جعلتها لك اية وهي-------------------------------------------- التسع الايات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنيا في ذكري اي لا تضعفا ولا تفترا يقال وني يني ونيا اذا ضعف	2466	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2578	false	9154816484535110805	0	291	0	1544	1588	300	منها عشر مهر امراته ابنة شعيب ومنها ثماني عشرة سنة بقي فيها عنده حتي ولد له--------------------------------------------------------------------------------- ثم جءت علي قدر يا موسي اي في وقت سبق في قضاءي وعلمي وقدري ان اكلمك واجعلك نبيا او علي ميقات ومقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء قاله ابن عباس وهو راس اربعين سنة او علي موعد قد عرفته باخبار شعيب لك به قاله مجاهد وقتادة قال الشاعر نال الخلافة اذ كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وكلمة ثم المفيدة للتراخي للدلالة علي ان مجيءه عليه السلام كان بعد مدة وذلك بسبب ما وقع له من ضلال الطريق وتفرق غنمه ونحو ذلك وعلي بمعني مع واصطنعتك لنفسي بالرسالة والاصط-----ناع اتخاذ الصنعة وهو الخير تسديه الي انسان والمعني اصطنعتك لوح-ي ورسالتي لتنصرف علي ارادتي قال الزجاح تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي وصرت بالتبليغ عني بال-نزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتجبت عليهم قيل وهو تمثيل لما خوله الله سبحانه من الكرامة العظمي بتقريب الملك لبعض خواصه وهذه هي المنة الثامنة قال ابو السعود وفي قوله يا موسي تشريف له عليه السلام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا وقوله اصطنعتك لنفسي تذكير لقوله وانا اخترتك وتمهيد لارساله الي فرعون مءيدا باخيه انتهي اذهب انت واخ---------------وك اي وليذهب اخوك حسبما طلبت وهو كلام مستانف مسوق لبيان ما هو المقصود من الاصطناع وفيه اختصار لما ذكر المذهوب اليه في قوله اذهبا الي فرعون وحذفه هنا باياتي اي بمعجزاتي التي جعلتها لك اية وهي اليد والعصا فقط وعليه اكثر المفسرين وقيل هي التسع الايات وفيه نظر والباء للمصاحبة اي مصحوبين بها متمسكين بها في اجراء احكام الرسالة واكمال امر الدعوة وليست المتعدية اذ ليس المراد مجرد ذهابهما وايصالها الي فرعون ولا تنيا-------- اي لا تضعفا ولا تفترا يقال وني يني ونيا اذا ضعف	2578	5958300511273776150	944	1748.0	754	1655	57.039276123046875	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2467	true	-1783206051388864531	8	185	48	978	1571	300	قال الفراء في ذكري وعن ذكري سواء والمعني لا تق-صرا عن ذكري بالاحسان اليكما والانعام عليكما وذ---كر النعمة شكرها وقيل --معني ولا تنيا لا تبطءا في تبليغ الرسالة- وفي قراءة ابن مسعود لا تهنا في ذكري طه 43 اذهبا الي فرعون اذهبا الي فرعون انه طغي هذا امر لهما جميعا بالذهاب وموسي حاضر وهارون غاءب------------------------- تغليبا لموسي لانه الاصل في اداء الرسال----------------------------------ة وعلل الامر بالذهاب بقوله انه طغي اي جاوز الحد في الكفر والتمرد----------------- وخص موسي وحده بالامر بالذهاب فيما تقدم وجمعهما هنا تشريفا لموسي بافراده وتاكيدا للامر بالذهاب بالتكرير وقيل ان في هذا دليلا علي انه لا يكفي ذهاب احدهما وقل الاول امر لموسي بالذهاب الي كل الناس والثاني امر لهما بالذهاب الي فرعون طه 44 فقولا له قولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امرهما سبحانه بالانة القول له لما في ذلك من التاثير في الاجابة فان التخشين بادء بدء يكون من اعظم اسباب النفور والتصلب في الكفر-------------------------------------------------------------------------------- والقول اللين هو الذي لا خشونة فيه يقال لان الشء يلين لينا والمراد تركهما للتعنيف كقولهما هل لك الي ان ت---------------------------------------------------زكي وقيل القول اللين هو الكني------------------------------------------------------------ة له وقيل ان يعداه بنعيم الدنيا	2467	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2579	false	779967319734368431	11	299	48	1506	1513	300	قال الفراء هذا---- وعن ذكري سواء والمعني لا تقتصرا عن ذكري بالاحسان اليكما والانعام عليكما ومن ذكر النعمة شكرها وقيل المعني ---------لا تبطيا في تبليغ --رسالتي وفي قراءة ابن مسعود لا تهنا في ذكري------ اذهبا الي فرعون ------------------------هذا امر لهما جميعا بالذهاب وموسي حاضر وهارون غاءب بل كان في ذلك الوقت بمصر تغليبا لموسي لانه الاصل في اداء الرسالة وكذا الحال في صيغة النهي المذكورة وعلل الامر بالذهاب بقوله انه طغي اي جاوز الحد في الكفر والتمرد بادعاءه الربوبية وخص موسي وحده بالامر بالذهاب فيما تقدم وجمعهما هنا تشريفا لموسي بافر-------------------------------اده وقيل ا------------------------------------------------لاول امر لموسي بالذهاب الي كل الناس والثاني امر لهما بالذهاب الي فرعون فقو------لا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي قال فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي ثم امرهما سبحانه بالانة للقول--- لما في ذلك من التاثير في الاجابة فان التخشين بادء بدء يكون من اعظم اسباب النفور والتصلب في الكفر فقال فقولا له قولا لينا اي دارياه وارفقا به ولا تعنفا في قولكما في رجوعه عن ذلك والقول اللين هو الذي لا خشونة فيه يقال لان الشء يلين لينا والمراد تركهما للتعنيف كقولهما هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فانه دعوة في صورة عرض ومشاورة وقيل القول اللين هو الكنية له اي قولا له يا ابا الوليد وقيل يا ابا العباس وقيل يا ابا مرة وقيل ان بعداه بنعيم الدنيا	2579	5958300511273776150	776	1379.0	628	1591	48.774356842041016	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2467	true	-1783206051388864531	180	275	951	1453	1571	300	وقيل ان يعداه بنعيم الدنيا ان اجاب------------------------------------ ثم علل الامر بالانة القول له بقوله لعله يتذكر او يخشي اي باشرا ذلك مباشرة من يرجو ويطمع فالرجاء راجع اليهما كما قاله جماعة من النحويين سيبويه وغيره وقد تقدم تحقيقه في غير موضع قال الزجاج لعل لفظة طمع وترج فخاطبهم بما يعقلون وقيل لعل هاهنا بمعني الاستفهام والمعني فانظرا هل يتذكر او يخشي وقيل بمعني كي والتذكر النظر فيما بلغاه من الذكر وامعان الفكر فيه حتي يكون ذلك سببا في الاجابة والخشية هي خشية عقاب الله الموعود به علي لسانهما وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع الاثار	2467	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2580	false	4409284238230916575	2	104	8	542	1560	300	وقيل ان يعداه بشباب لا يهرم بعده وملك لا يزول الا بالموت قاله البيضاوي ثم علل الامر بالانة للقول له بقوله لعله يتذكر او يخشي اي باشرا ذلك مباشرة من يرجو ويطمع فالرجاء راجع اليهما كما قاله جماعة من النحو-ين سيبويه وغيره وقد تقدم تحقيقه في غير موضع قال الزجاج لعل لفظة طمع وترج فخاطبهم بما يعقلون وقيل لعل --هنا بمعني الاستفهام والمعني فانظر- هل يتذكر او يخشي وقيل بمعني كي والتذكر النظر فيما بلغاه من الذكر وامعان الفكر فيه حتي يكون ذلك سببا في الاجابة والخشية هي خشية عقاب الله الموعود به علي لسانهما وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع وفاءدة	2580	5958300511273776150	474	902.5	381	538	88.10408782958984	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2468	true	-8320494211187264130	5	50	20	236	1443	300	قوله والقيت عليك محبة مني قال كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من راه القيت عليه منه محبته واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن سلمة بن كهيل قال حببتك الي عبادي واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي عمران الجوني في قوله ولتصنع علي عيني قال -تربي	2468	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2575	false	5325776175110493111	136	217	700	1097	1543	300	قوله والقيت عليك محبة مني اي القي الله علي موسي محبة عظيمة كاءنة من الله تعالي في قلوب عباده لا يراه احد الا احبه وقيل جعل عليه سبحة من جمال لا يراه احد من الناس الا احبه وقال ابن جرير المعني والقيت عليك رحمتي وقيل المعني احببتك ومن احبه الله احبه الناس والقلوب لا محالة قال ابن عباس كل من راه القيت عليه منه محبة و-------------------------------عن سلمة بن كهيل قال حببتك الي عبادي والمنة الثالثة--------------------------------------- قوله ولتصنع علي عيني اي ولتربي	2575	5958300511273776150	122	188.5	96	467	26.124197006225586	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2468	true	-8320494211187264130	167	201	822	997	1443	300	وقد اخرج عبد بن حميد والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس اثرا طويلا في تفسير---- الاية فمن احب استيفاء ذلك فلينظره في كتاب التفسير من سنن النساءي	2468	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2577	false	-5244140055598930986	167	202	855	1033	1545	300	وقد اخرج عبد بن حميد والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس اثرا طويلا في تفسير هذه الاية فمن احب استيفاء ذلك فلينظر- في كتاب التفسير من سنن النساءي	2577	5958300511273776150	174	336.5	140	179	97.20670318603516	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2469	true	2536734052666850402	1	81	8	415	1500	300	ان يفرط------------ بفتح الياء وضم الراء ومعني ذلك اننا نخاف ان يعجل ويبادر بعقوبتنا-------------- يقال فرط منه امر اي بدر ومنه الفارط وهو الذي يتقدم القوم الي الماء اي يعذبنا عذاب الفارط في الذنب وهو المتقدم فيه كذا قال المبرد وقال ايضا فرط منه امر وافرط اسرف وفرط ترك وقرا ابن محيصن يفرط بضم الياء وفتح الراء اي يحمله حامل علي التسرع الينا وقرات طاءفة بضم الياء وكسر الراء ومنهم ابن عباس ومجاهد وعكرمة من الافراط اي يشتط في اذيتنا	2469	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2580	false	4409284238230916575	196	266	1026	1379	1560	300	ان يفرط فرعون علينا بفتح الياء وضم الراء اي-------------------- يعجل ويبادر بعقوبتنا قاله ابن عباس يقال فرط منه امر اي بدر ومنه الفارط وهو الذي يتقدم القوم الي الماء اي يعذبنا عذاب الفارط في الذنب وهو المتقدم فيه كذا قال المبرد وقال ايضا فرط منه امر وافرط اسرف وفرط ترك وقرء يف----------رط بضم الياء وفتح الراء اي يحمله حامل علي التسرع الينا وقرات طاءف--------------------------------------------------ة من الافراط اي يشتط في اذيتنا	2580	5958300511273776150	322	593.0	257	433	74.36489868164062	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2469	true	2536734052666850402	117	291	585	1461	1500	300	ثم علل ذلك بقوله انني معكما اي بالنصر لهما والمعونة علي فرعون ومعني اسمع وار---ي ادراك ما يجري بينهما وبينه بحيث لا يخفي عليه سبحانه منه خافية وليس بغافل عن------------------------------------------------------------------------------------------------هما طه 47 فاتياه فقولا انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امرهما باتيانه الذي هو عبارة عن الوصول اليه بعد امرهما بالذهاب اليه فلا تكر------------ار فقولا -----------------------------------انا رسولا ربك ارسلنا اليك فارسل معنا بني اسراءيل اي خل عنهم واطلقهم من الا-------سر ولا تعذبهم بالبقاء علي ما كانوا عليه وقد كانوا عند فرعون في عذاب شديد يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم ويكلفهم من العمل ما لا يطيقونه ثم امرهما سبحانه ان يقولا لفرعون قد جءناك باية من ربك قيل هي العصا واليد وقيل ان فرعون قال لهما وما هي فادخل موسي يده في جيب قميصه ثم اخرجها -لها شعاع كشعاع الشمس فعجب فرعون من ذلك ولم يره موسي العصا الا يوم الزين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام علي من اتبع الهدي اي السلامة قال---------------------------- الزجاج اي من اتبع الهدي سلم من سخط الله عز وجل ومن عذابه وليس بتحية قال والدليل علي ذلك انه ليس بابتداء لقاء ولا خطاب قال الفراء السلام علي من اتبع	2469	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2581	false	8718938871293453935	7	300	38	1508	1508	300	ثم علل ذلك بقوله انني معكما--- بالنصر لكما والمعونة علي فرعون ا------سمع واري اي ادر-ك ما يجري بينكما وبينه بحيث لا يخفي علي-------- منه خافية ولست بغافل عنكما فافعل في كل حال ما يليق بكما من دفع ضرر وجلب نفع وعن ابن جريج قال اسمع ما يقول واري ما يجاوبكما به فاوحي اليكما فتجاوباه وعن ابن مسعود قال لما بعث الله موسي الي فرعون قال رب اي شء اقول قال قل هيا شرا هيا قال الاعشي تفسير ذلك الحي قبل كل شء والحي بعد كل شء وجود السيوطي اسناده وسبقه الي تجويد اسناده ابن كثير في تفسيره ثم امرهما باتيانه الذي هو عبارة عن الوصول اليه بعد امرهما بالذهاب اليه فلا تكرار فقال فاتياه فقولا امرهما ان يقولا ست جمل الاولي قوله انا رسولا ربك ارسلنا اليك فارسل معنا بني اسراءيل اي خل عنهم واطلقهم من الاسر والقسر ولا تعذبهم بالبقاء علي ما كانوا عليه وقد كانوا عند فرعون في عذاب شديد يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم ويكلفهم من العمل ما لا يطيقونه من الحفر والبناء وحمل الثقيل قد جءن----اك باية من ربك قيل هي العصا واليد وقيل ان فرعون قال لهما وما هي فادخل موسي يده في جيب قميصه ثم اخرجها ولها شعاع كشعاع الشمس فعجب فرعون من ذلك ولم يره موسي العصا الا يوم الزينة قال الزمخشري وهذه الجملة جارية من الجملة الاولي مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينتها التي هي مجء الاية وانما وحد باية ولم يثن معه ايتان لان المراد تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قيل قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة والسلام ------------------اي السلامة من العذاب علي من اتبع الهدي قال الزجاج اي من اتبع الهدي سلم من سخط الله عز وجل ومن عذابه وليس بتحية قال والدليل علي ذلك انه ليس بابتداء لقاء ولا خطاب قال الفراء السلام علي من اتبع-	2581	5958300511273776150	775	1426.0	617	1511	51.29053497314453	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2470	true	-2384838065995384942	1	287	5	1494	1559	300	انا قد اوحي الينا من جهة الله سبحانه ان العذاب علي من كذب----------- وتولي ----------المراد بالعذاب الهلاك والدمار في الدنيا والخلود في النار والمراد بالتكذيب التكذيب بايات الله وبرسله والتولي الاعراض عن قبولها والايمان بها طه 49 قال فمن ربكما قال فمن ربكما يا موسي اي ق----------------------------------------------------------ال فرعون لهما فمن ربكما-------- فاضاف الرب اليهما و-----------------------------------------------------------------------------لم يضفه الي نفسه لعدم تصديقه لهما ولجحده للربوبية------------------------- وخص موسي بالنداء لكونه الاصل في الرسالة وقيل لمطابقة رءوس الاي طه 50 قال ربنا الذي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه اي قال موسي مجيبا له وربنا مبتدا وخبره الذي اعطي كل شء خلقه ويجوز ان يكون ربنا خبر مبتدا محذوف وما بعده صفته قرا الجمهور خلقه بسكون اللام وروي زاءدة عن الاعمش انه قرا خلقه بفتح اللام علي انه فعل وهي قراءة ابن ابي اسحاق ورواها نصير عن الكساءي فعلي القراءة الاولي يكون خلقه ثاني مفعولي اعطي والمعني اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق -المنفعة المنوطة به المطابقة له كاليد للبطش والرجل للمشي واللسان للنطق والعين للنظر والاذن للسمع كذا قال الضحاك وغيره وقال الحسن وقتادة اعطي كل شء صلاحه وهداه لما يصلحه وقال مجاهد المعني لم يخلق خلق الانسان في خلق البهاءم ولا خلق البهاءم في خلق الانسان ولكن خلق كل شء فقدره تقديرا ومنه قول الشاعر وله في كل شء خلقه وكذاك الله ما شاء فعل وقال الفراء المعني خلق للرجل المراة ولكل ذكر ما يوافقه من الاناث ويجوز ان يكون خلقه علي القراءة الاولي هو المفعول الاول لاعطي اي اعطي خلقه كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به ومعني ثم هدي انه سبحانه هداهم الي طرق -الانتفاع بما اعطاهم فانتفعوا بكل شء فيما خلق له واما علي القراءة الاخرة فيكون الفعل صفة للمضاف او للمضاف اليه اي اعطي كل شء خلقه الله سبحانه ولم يخله من عطاءه	2470	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2582	false	5353704372397312605	6	265	36	1387	1558	300	انا قد اوحي الينا من جهة الله سبحانه ان العذاب علي من كذب ما جءنا به وتولي اعرض عنه والمراد بالعذاب الهلاك والدمار في الدنيا والخلود في النار والمراد بالتكذيب التكذيب بايات الله وبرسله والتولي الاعراض عن قبولها والايمان بها------ قال قتادة كذب كتاب الله وتولي عن طاعته فاتياه وقالا جميع ما ذكر وسارعا الي الامتثال من غير تلعثم قال فرعون لهما فمن ربكما يا موسي فاضاف الرب اليهما لما ان المرسل لا بد ان يكون ربا للرسول او لانهما قد صرحا بربوبيته تعالي للكل ولم يضفه الي نفسه لعدم تصديقه لهما ولجحده للربوبية وغاية عتوه ونهاية طغيانه وخص موسي بالنداء لكونه الاصل في الرسالة وقيل لمطابقة رءوس الاي والاول اولي ق-----------------------------------------ال موسي مجيبا له -ربنا------------ الذي اعطي كل شء خلقه الذي هو عليه متميز به عن غيره قرء------------------------------------------------------------------------------ بفتح اللام علي انه فعل وبسكون اللام ---------------------------------------------------------------------------------والمعني اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق بالمنفعة المنوطة به المطابقة له كاليد للبطش والرجل للمشي واللسان للنطق والعين للنظر والاذن للسمع كذا قال الضحاك وغيره قا-ل الحسن وقتادة اعطي كل شء صلاحه وهداه لما يصلحه وقال مجاهد المعني لم يخلق خلق الانسان في خلق البهاءم ولا خلق البهاءم في خلق الانسان ولكن خلق كل شء فقدره تقديرا ومنه قول الشاعر وله في كل شء خلقه وكذلك الله ما شاء فعل وقال الفراء المعني خلق للرجل المراة ولكل ذكر ما يوافقه من الاناث او المعني ا------------------------------------------------------عطي خلقه كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به ومعني ثم هدي انه سبحانه هداهم الي طريق الانتفاع بما اعطاهم فانتفعوا بكل شء فيما خل------------------------------------------------------ق له او ال-معني اعطي كل شء خلقه الله سبحانه ولم يخله من عطاءه	2582	5958300511273776150	1049	1878.0	848	1680	62.44047546386719	182	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2471	true	5355114726179017671	31	290	156	1437	1486	300	كما لا يخفي من ان الخلق والهداية ثابتان بلا خلاف ولا بد لهما من خالق وهاد وذلك الخالق والهادي هو الله سبحانه لا رب غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرعون فما بال القرون الاولي-------------------------------------------- فانها لم تقر بالرب الذي تدعو اليه يا موسي بل عبدت الاوثان ونحوها من المخلوقات ومعني البال الحال والشان اي ما حالهم وما شانهم وقيل ان سءال فرعون عن القرون الاولي مغالطة لموسي لما خاف ان يظهر لقومه انه قد قهره بالحجة اي ما حال القرون الماضية وماذا جري عليهم من الحوادث طه 52 قال علمها عند فاجابه موسي ف قال علمها عند ربي اي ان هذا الذي سالت عنه ليس مما نحن بصدده بل هو من علم الغيب الذي استاثر الله به لا تعلمه انت ولا انا وعلي التفسير الاول يكون معني علمها عند ربي ان علم هءلاء الذين عبدوا الاوثان ونحوها محفوظ عند الله في كتابه سيجازيهم عليها ومعني كونها في كتاب--- انها مثبتة في اللوح المحفوظ قال الزجاج المعني ان اعمالهم محفوظة عند الله يجازي بها------------ والتقدير علم اعمالها عند ربي في كتاب وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف في معني لا يضل ربي ولا ينسي علي اقوال الاول انه ابتداء كلام------- تنزيه لله تعالي- عن هاتين الصفتين وقد تم الكلام عند قوله في كتاب كذا قال- الزجاج قال ومعني لا يضل لا يهلك من قوله------ اءذا ضللنا في الارض ولا ينسي شيءا من الاشياء فقد نزهه عن الهلاك والنسيان القول الثاني ام معني لا يضل لا يخطء القول --------الثالث ان معناه لا يغيب قال ابن الاعرابي اصل الضلال الغيبوبة القول الرابع ان المعني لا يحتاج الي كتاب ولا يضل عنه علم شء من الاشياء ولا ينسي ما علمه	2471	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2583	false	2657738624905965751	3	300	17	1494	1494	300	كما لا يخفي من ان الخلق والهداية ثابتان بلا خلاف ولا بد لهما من خالق وهاد وذلك الخالق والهادي هو الله سبحانه لا رب غيره خاف ان يظهر للناس احقية ما قاله موسي وبطلان خرافاته اراد ان يصرف موسي عن سننه الي ما لا يعنيه من الامور التي لا تعلق لها بالرسالة من الحكايات لاجل ان يري قومه ان عنده معرفة قال------ فما بال القرون الاولي كقوم نوح وهود ولوط وصالح في عبادتهم الاوثان فانها لم تقر بالرب----------------------- بل عبدت الاوثان ونحوها من المخلوقات ومعني البال الحال والشان اي ما حالهم وما شانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماذا جري عليهم من الحوادث المفصلة------------ فاجابه موسي و قال علمها عند ربي اي ان هذا الذي سالت عنه ليس مما نحن بصدده بل هو من علم الغيب الذي استاثر الله به لا تعلمه انت ولا انا وان العلم باحوالهم لا تعلق له بمنصب الرسالة في ك------------------------------------------------------------------------------------------تاب اي انها مثبتة في اللوح المحفوظ قال الزجاج المعني ان اعمالهم محفوظة عند الله يجازي بها يوم القيامة والتقدير علم اعمالها عند ربي في كتاب واعلم ان فرعون لما سال موسي عن الاله وكان ذلك مما سبيله الاستدلال اجابه موسي باوجز عبارة واحسن معني ولما ساله عن القرون الاولي وكان ذلك مما سبيله الاخبار ولم ياته خبر في ذلك وكله الي عالم الغيوب قاله الكرخي لا يضل ربي ولا ينسي اختلف في معناه------------------- علي اقوال الاول انه ابتداء كلام مستانف تنزيه لله سبحانه عن هاتين الصفتين وقد تم الكلام عند قوله في كتاب---- قاله الزجاج قال ومعني لا يضل لا يهلك من قوله تعالي اءذا ضللنا في الارض ولا ينسي شيءا من الاشياء فقد نزهه عن الهلاك والنسيان ------الثاني ان معني لا يضل لا يخطء قاله ابن عباس الثالث ان معناه لا يغيب قال ابن الاعرابي اصل الضلال الغيبوبة------ الرابع ان المعني لا يحتاج الي كتاب ولا يضل عنه علم شء من الاشياء ولا ينسي ما علمه-	2583	5958300511273776150	930	1631.5	738	1759	52.870948791503906	178	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2472	true	4509087025063032604	0	208	0	1049	1539	300	بالمعني ولا يخفي انه كقول ابن الاعرابي القول الخامس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هاتين الجملتين صفة لك-تاب والمعني ان الكتاب غير ذاهب عن الله ولا هو ناس له طه 53 الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض مهدا الموصول في محل رفع علي انه صفة لربي متضمنة لزيادة البيان ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف او في محل نصب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-----------------------------------------------------------------------------------مدح قرا الكوفيون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهدا علي انه مصدر لفعل مقدر اي مهدها مهدا او علي تقدير مضاف محذوف اي ذات مهد وهو اسم لما يمهد كالفراش لما يفرش وقرا الباقون مهادا واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم قالا لاتفاقهم علي قراءة الم نجعل الارض مهادا قال النحاس والجمع اولي من المصدر لان هذا الموضع ليس موضع المصدر الا علي حذف المضاف -قيل يجوز ان يكون مهادا مفردا كالفراش ويجوز ان يكون جمعا ومعني المهاد الفراش فالمهاد جمع المهد اي جعل كل موضع منها مهدا لكل واحد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم وسلك لكم فيها سبلا السلك ادخال الشء في الشء والمعني ادخل في الارض لاجلكم طرقا تسلكونها وسهلها لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية الاخري الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون ثم قال سبحانه -ممتنا علي -------عباده وانزل من السماء ماء هو ماء المطر قيل الي هنا انتهي كلام موسي وما بعده -هو فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي من كلام الله سبحانه	2472	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2584	false	5197397016349051723	10	299	50	1546	1550	300	بالمعني ولا يخفي انه كقول ابن الاعرابي------ الخامس ان المعني لا يذهب شء عن علمه ولا ينسي اي بعدما علم وهذا كالرابع السادس ان اللفظ الاول اشارة الي كونه عالما بكل المعلومات والثاني دليل علي بقاء ذلك العلم ابد الاباد وهو اشارة الي نفي التغير السابع ان هاتين الجملتين صفة للكتاب والمعني ان الكتاب غير ذاهب عن الله ولا هو ناس له ------الذي جعل لك-------------م الارض مهدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي الذي جعل لكم الارض مهدا----------------------- اي مهدها مهدا او------------------------ ذات مهد وهو اسم لما يمهد كالفراش لما يفرش وقرء مه-------------------------------------------------------------------------------------------ادا قال النحاس والجمع اولي من المصدر لان هذا الموضع ليس موضع م--صدر الا علي حذف المضاف وقيل مهاد-------------- مفرد- كالفراش او جمع معناه------------------- الفراش فالمهاد جمع المهد اي جعل كل موضع منها مهدا لكل واحد منكم وهذا من جملة كلام موسي في جواب فرعون عن سءاله الاول فهو مرتبط بقوله ثم هدي لكنه ذكر في خلال كلامه علي سبيل الاعتراض علي سءال فرعون الثاني وجوابه وسلك لكم فيها سبلا السلك ادخال الشء في الشء والمعني ادخل في الارض لاجلكم طرقا تسلكونها وسهلها لكم ووسطها بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من قطر الي قطر لتقضوا منها ماربكم وتنتفعوا بمنافعها ومرافقها وفي --اية ا--خري الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون ثم قال سبحانه تتميما لما وصفه به موسي وانزل من السماء ماء هو ماء المطر قيل الي هنا انتهي كلام موسي وما بعده وهو فاخرجنا به------------------- من كلام الله سبحانه	2584	5958300511273776150	678	1096.5	535	1820	37.25274658203125	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2472	true	4509087025063032604	208	299	1049	1536	1539	300	وقيل هو من الكلام المحكي عن موسي معطوف علي انزل وانما التفت الي التكلم للتنبيه علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة--------------------------------------------------------- ونوقش بان هذا الخلاف الظاهر مع استلزامه فوت الالتفات لعدم اتحاد المتكلم ويجاب عنه بان الكلام كله محكي عن واحد -هو موسي والحاكي للجميع هو الله سبحانه والمعني فاخرجنا بذلك الماء بسبب الحرث والمعالجة ازواجا------------ اي ضروبا واشباها من اصناف النبات المختلفة وقوله من --------------------------------------------------------------------------------------------------------نبات صفة لازواجا او بيان له وكذا شتي صفة اخري له اي متفرقة جمع شتيت------------------------ وقال الاخفش التقدير ازواجا شتي من نبات -قال	2472	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2585	false	-648479321351664021	6	122	31	695	1634	300	وقيل هو من الكلام المحكي عن موسي--------------- وانما التفت الي التكلم للتنبيه علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لمشيءته ونوقش بان هذا --خلاف الظاهر مع استلزامه فوت الالتفات لعدم اتحاد المتكلم ويجاب عنه بان الكلام كله محكي عن واحد وهو موسي والحاكي للجميع هو الله سبحانه والمعني فاخرجنا بذلك الماء بسبب الحرث والمعالجة ازواجا من نبات شتي اي ضروبا واشباها من اصناف النبات المختلفة الالوان والطعوم والرواءح والمنافع فمنها ما هو للناس ومنها ما هو للدواب سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض والنبات مصدر سمي به النابت فاستوي فيه الواحد والجمع وشتي----- جمع شتيت وزنه فعلي والفه للتانيث وقال الاخفش التقدير ازواجا شتي من نبات يقال	2585	5958300511273776150	413	712.5	336	686	60.20408248901367	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2473	true	912665172860293651	14	144	73	762	1581	300	يقال امر شت اي متفرق وشت الامر --------شتا وشتاتا تفرق واشتت مثله والشتيت المتفرق قال رءبة جاءت معا واطرقت شتيتا طه 54 كلوا وار------------------------------------------------عوا انعامكم وجملة كلوا وارعوا في محل نصب علي الحال بتقدير القول اي قاءلين لهم ذلك والامر للاباحة-------------------------- يقال رعت الماشية الكلا ورعاها صاحبها رعاية اي اسامها وسرحها يجء لازما ومتعديا والاشارة بقول---------------------------------------------------------------------------ه ان في ذلك لايات لاولي النهي الي ما تقدم ذكره في هذه الايات والنهي العقول ج------------مع نهية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص ذوي النهي لانهم الذين ينتهي الي رايهم وقيل لانهم ينهون النفس عن القباءح---------------- وهذا كله من موسي احتجاج علي فرعون في اثبات الصانع جوابا لقوله فمن ربكما يا موسي طه 55 منها خلقناكم وفيها والضمير في منها خلقناكم وما بعده راجع الي الارض المذكورة سابقا ق--------ال الزجاج وغيره يعني ان ادم خلق من الارض واولاده منه	2473	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2585	false	-648479321351664021	121	284	690	1560	1634	300	يقال امر شت اي متفرق وشت الامر شتا يشت شتا وشتاتا تفرق واشتث مثله والشتيت المتفرق وشتان اسم فعل ماض بمعني افترق ولذلك لا يكتفي بواحد قاله السمين قال ابن عباس شء مختلف كلوا وارعوا انعامكم---------------------------------------------------- اي قاءلين لهم ذلك والامر للاباحة وتذكير النعمة والجملة حال يقال رعت الماشية الكلا ورعاها صاحبها رعاية اي اسامها وسرحها يجء لازما ومتعديا والانعام جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم والمعني معديها لانتفاعكم بالاكل والعلف اذنين فيه ان في ذلك الاشارة ----------الي ما تقدم ذكره في هذه الايات لايات اي لعبر لاولي النهي جمع نهية وهي العقل وسمي به لانه ينهي صاحبه عن ارتكاب القباءح وقيل انه اسم مفرد وهو مصدر كالهدي والسري قاله ابو علي وخص ذوي النهي لانهم الذين ينتهي الي رايهم وقال ابن عباس لاولي الحجي والعقل وعنه لاولي التقي وهذا كله من موسي احتجاج علي فرعون في اثبات الصانع جوابا لقوله فمن ربكما يا موس------------------------------------ي منها اي من ال--------------------ارض المذكورة سابقا خلقناكم قال الزجاج وغيره يعني ان ادم خلق من الارض واولاده منه	2585	5958300511273776150	464	764.5	370	988	46.96356201171875	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2473	true	912665172860293651	144	210	762	1094	1581	300	وقيل المعني ان كل نطفة مخلوقة من التراب في ضمن خلق ادم لان كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه------------------------- وفيها اي في الارض نعيدكم بعد الموت فتدفنون فيها وتتفرق اجزاءكم حتي تصير من جنس الارض وجاء ب-في دون الي للدلالة علي الاستقرار ومنها اي من الارض نخرج------------------------------كم تا-------رة اخري اي بالبعث والنشور وتاليف الاجسام ورد الارواح اليها علي ما كانت عليه قبل الموت	2473	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2586	false	8559473015572117197	1	79	4	394	1551	300	وقيل المعني ان كل نطفة مخلوقة من --تراب في ضمن خلق ادم لان كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه وعلي هذا يدل ظاهر القران وفيها اي في الارض نعيدكم بعد الموت فتدفنون فيها وتتفرق اجزاءكم حتي تصير من جنس الارض وجاء ب في دون الي للدلالة علي الاستقرار ومنها اي من الارض نخرجكم كما اخرجناكم عند ابتداء خلقكم تارة اي مرة اخر---ي بالبعث والنشور وتاليف الاجسام ورد الارواح اليها علي ما كانت عليه قبل الموت	2586	5958300511273776150	327	620.0	262	395	82.7848129272461	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2473	true	912665172860293651	217	258	1134	1361	1581	300	ولقد اريناه اياتنا كلها- اي اري-نا فرعون وعرفناه اياتنا كلها والمراد بالايات هي الايات التسع المذكورة في قوله ولقد اتينا موسي تسع ايات علي ان الاضافة للعهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد جميع الايات التي جاء بها موسي والتي جاء بها غيره من الانبياء	2473	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2586	false	8559473015572117197	176	300	902	1551	1551	300	ولقد اريناه الرءية بصرية اي ابصرنا فرعون وعرفناه اياتنا كلها -المراد ب-------ها الايات التسع المذكورة في قوله ولقد اتينا موسي تسع ايات علي ان الاضافة للعهد وهي العصا واليد والسنين ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وطمس الاموال والشد علي القلوب وقال ابو السعود هي العصا واليد وصيغة الجمع مع كونهما اثنتين باعتبار ما في تضاعيفهما من بداءع الامور التي كل منها اية بينة لقوم يعقلون انتهي وهذا مبني علي ان هذا اخبار عما وقع له مع فرعون في اول دعاءه له وليس كذلك بل هذا اخبار عن جملة ما وقع له في مدة دعاءه له وهي عشرون سنة وان هذا من جملة الكلام المعترض به في اثناء القصة وقيل المراد جميع الايات التي جاء بها موسي والتي جاء بها غيره من الانبياء-	2586	5958300511273776150	206	363.0	167	658	31.306991577148438	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2473	true	912665172860293651	258	300	1361	1581	1581	300	وان موسي قد كان عرفه جميع معجزاته ومعجزات ساءر الانبياء والاول اولي وقيل المراد بالايات حجج الله سبحانه الدالة علي توحيده فكذب وابي اي كذب فرعون م--------وسي و--------------ابي عليه ان يجيبه الي الايمان-------------- وهذا يدل علي ان كفر فرعون كفر عناد لانه-	2473	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2587	false	-3986726060062801464	0	47	0	241	1551	300	وان موسي قد كان عرفه جميع معجزاته ومعجزات ساءر الانبياء والاول اولي وقيل المراد بها---- حجج الله سبحانه الدالة علي توحيده ف------------كذب فرعون بها او بموسي وزعم انها سحر وابي عليه ان يجيبه الي الايمان وان يوحد الله وهذا يدل علي ان كفر فرعون كفر عناد لانه	2587	5958300511273776150	201	361.0	163	257	78.21011352539062	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2474	true	3372443647482352715	0	251	0	1311	1572	300	راي الايات وكذب بها كما في قوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا وجملة قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي مستانفة---------- جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال فرعون بعد هذا والهمزة للانكار لما جاء به موسي من الايات اي جءت يا موسي لتوهم الناس بانك نبي يجب عليهم اتباعك والايمان بما جءت به حتي تتوصل بذلك الايهام الذي هو شعبة من السحر الي ان تغلب علي ارضنا--------- وتخرجنا منه--------------------ا وانما ذكر الملعون الاخراج من الارض لتنفير قومه عن اجابة موسي فانه اذا وقع في اذهانهم وتقرر في افهامهم ان عاقبة اجابتهم لموسي الخروج من ديارهم واوطانهم كانوا غير قابلين لكلامه ولا ناظرين في معجزاته ولا ملتفتين الي ما يدعو اليه من الخير طه 58 فلناتينك بسحر مثل-----------------------------------------------------------------ه فلناتينك بسحر مثله الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها واللام هي الموطءة للقسم اي والله لنغارضنك بمثل ما جءت به من السحر -----------حتي يتبين للناس ان الذي جءت به سحر يقدر علي مثله الساحر فاجعل بيننا وبينك موعدا هو مصدر اي وعدا وقيل اسم مكان اي اجعل لنا يوما معلوما او مكانا معلوما لا نخلفه قال القشيري والاظهر انه مصدر ولهذا قال لا نخلفه اي لا نخلف ذلك الوعد والاخلاف ان تعد شيءا ولا تنجزه قال الجوهري الميعاد المواعدة والوقت والموضع وكذلك الموعد وقرا ابو جعفر بن القعقاع وشيبة والاعرج لا -------------------نخلفه بالجزم علي انه جواب لقوله اجعل وقرا الباقون بالرفع علي انه صفة لموعدا اي لا نخلف ذلك ال-وعد-------------------------------------------------------------- نحن -----------------------------------------------------ولا انت وفوض تعيين الموعد الي موسي اظهارا لكمال اقتداره علي الاتيان--- بمثل ما	2474	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2587	false	-3986726060062801464	47	300	241	1551	1551	300	راي الايات وكذب بها كما في قوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما و-------------------------------علوا قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا-------------- مستانفة مرتبة علي جواب موسي-------------------------------------- والهمزة للانكار لما جاء به موسي من الايات اي جءت يا موسي لتوهم الناس بانك نبي يجب عليهم اتباعك والايمان بما جءت به حتي تتوصل بذلك الايهام الذي هو شعبة من السحر الي ان تغلب علي ارضنا يعني مصر وتخرجنا منها ويكون لك الملك فيها وانما ذكر الملعون الاخراج من الارض لتنفير قومه عن اجابة موسي فانه اذا وقع في اذهانهم وتقرر في افهامهم ان عاقبة اجابتهم لموسي الخروج من ديارهم واوطانهم كانوا غير قابلين لكلامه ولا ناظرين في معجزاته ولا ملتفتين الي ما يدعو اليه من الخير بسحرك يا موسي فيه دليل علي انه خاف منه خوفا شديدا والا فاي ساحر يقدر ان يخرج ملكا من ارضه فلناتينك بسحر مثله -----------------------------------------------------------اي والله لنعارضنك بمثل ما جءت به من السحر في الغرابة حتي يتبين للناس ان الذي جءت به سحر يقدر علي مثله س--احر فاجعل بيننا وبينك موعدا هو مصدر اي وعدا وقيل اسم مكان اي اجعل لنا يوما معلوما او مكانا معلوما او اجلا وميقاتا قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري الميعاد المواعدة والوقت والموضع وكذلك الموعد قال القشيري وابو البقاء------- والاظهر انه مصدر ولهذا قال لا نخلفه اي لا نخلف ذلك الوعد ولا نجاوزه وقرء------- بالرفع علي انه صفة لموعد- اي لا نخلف ذلك الموعد وقرء بالجزم علي انه جواب الامر والاخلاف ان تعد شيءا ولا تنجزه نحن توكيد مصحح للعطف علي الضمير المرفوع المستتر في نخلفه ولا انت -فوض تعيين الموعد الي موسي اظهارا لكمال اقتداره علي الاتيان به بمثل ما-	2587	5958300511273776150	951	1613.5	763	1564	60.805625915527344	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2475	true	-7567574650410407962	60	200	301	1022	1550	300	ثم واعده موسي بوقت معلوم ف قال موعدكم-------------- يوم الزينة ق----------------------------------------------------------------------ال مجاهد وقتادة ومقاتل والسدي كان ذلك يوم عيد يتزينون فيه وقال سعيد بن جبير كان ذلك يوم عاشوراء وق----------------------------------ال الضحاك يوم السبت وقيل يوم النيروز وقيل يوم كسر الخليج وقرا الحسن والاعمش وعيسي الثقفي والسلمي وهبيرة عن حفص يوم الزينة بالنصب ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو اي في يوم الزينة انجاز موعدنا وقرا الباقون بالرفع علي انه خبر موعدكم وانما جعل الميعاد زمانا بعد ان طلب منه فرعون ان يكون مكانا سوي لان يوم الزينة يدل علي مكان مشهور يجتمع فيه الناس ذلك اليوم او علي تقدير مضاف محذوف اي موعدكم مكان------------------------ يوم الزينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يحشر الناس ضحي معطوف علي يوم الزينة فيكون في محل رفع او علي الزينة فيكون في محل جر يعني ------ضحي ذلك اليوم ------------------------------والمراد بالناس اهل مصر والمعني يحشرون الي العيد وقت الضحي------ وينظرون	2475	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2588	false	4199903027826167759	140	300	756	1565	1565	300	ثم واعده موسي لوقت معلوم و قال موعدكم اي زمان الوعد يوم الزينة او وعدكم وعد يوم الزينة وقرء يوم بالنصب اي في يوم الزينة انجاز موعدنا قال مجاهد وقتادة ومقاتل والسدي كان ذلك يوم عيد يتزينون فيه وقال سعيد بن جبير كان ذلك يوم عاشوراء وبه قال ابن عباس وعن ابن عمر نحوه وقال الضحاك يوم السبت وقيل يوم النيروز وقيل يوم كسر الخليج وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جعل الميعاد زمانا بعد ان طلب منه فرعون ان يكون مكانا سوي لان يوم الزينة يدل علي مكان مشهور يجتمع فيه الناس ذلك اليوم وانما خص عليه السلام ذلك اليوم ليكون ظهور الحق وزهوق الباطل في يوم مشهور علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك فيما بين كل حاضر وباد ولما ان ذلك اليوم وقت ظهور غاية شوكتهم ولاظهار كمال قوته وكونه علي ثقة من امره وعدم مبالاته بهم وان يحشر الناس ضحي-------------------------------------------------------------------- يعني وقت الضحي ذلك اليوم الذي هو عبارة من ارتفاع الشمس والمراد بالناس اهل مصر والمعني يحشرون الي العيد وقت الضحي نهارا وينظرون-	2588	5958300511273776150	433	721.0	347	1049	41.277408599853516	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2475	true	-7567574650410407962	0	32	0	168	1550	300	وبينك قال سيبويه يقال سوي وسوي اي عدل يعني عدلا بين المكانين قال زهير ارونا خطة لا ضيم فيها يسوي بيننا فيها السواء قال ابو عبيدة والقتيبي معناه مكانا وسطا بين الفريقين	2475	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2588	false	4199903027826167759	36	57	205	319	1565	300	وبينك قال سيبويه يقال سوي وسوي اي عدل يعني عدلا بين المكانين ------------------------------------------------------قال ابو عبيدة والقتيبي معناه مكانا وسطا بين الفريقين	2588	5958300511273776150	114	225.0	93	168	67.85713958740234	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2475	true	-7567574650410407962	204	253	1041	1296	1550	300	قال الفراء المعني اذا رايت الناس يحشرون من كل ناحية ضحي فذلك الموعد قال وجرت عادتهم بحشر الناس في ذلك اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضحي قال الجوهري ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهو حين تشرق الشمس وخص الضحي لانه اول النهار فاذا امتد الامر بينهما كان في النهار متسع	2475	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2589	false	-4956466001552290808	18	86	94	449	1539	300	قال الفراء------- اذا رايت الناس يحشرون من كل ناحية ضحي فذلك الموعد قال وجرت عادتهم بحشر الناس في ذلك اليوم وقرء يحشر علي البناء للمفعول وللفاعل اي وان يحشر الله الناس وقرء بالنون وبالفوقية اي وان تحشر انت يا فرعون والضحي قال الجوهري ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهو حين تشرق الشمس وخص الضحي لانه اول النهار فاذا امتد الامر بينهما كان في النهار متسع	2589	5958300511273776150	248	482.0	200	362	68.50828552246094	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2476	true	8011637834975505232	24	90	107	423	1467	300	ابن جريج في قوله اسمع واري قال اسمع ما يقول واري ما يجاوبكما به فاوحي اليكما فتجاوبانه واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال لما بعث الله موسي الي فرعون قال رب اي شء اقول قال قل اهيا شرا-هيا قال الاعشي تفسير ذلك الحي قبل كل شء والحي بعد كل شء وجود السيوطي اسناده وسبقه الي تجويد اسناده ابن كثير في تفسيره	2476	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2581	false	8718938871293453935	48	104	233	498	1508	300	ابن جريج ق------------------ال اسمع ما يقول واري ما يجاوبكما به فاوحي اليكما فتجاوبا-ه و--------------------------------عن ابن مسعود قال لما بعث الله موسي الي فرعون قال رب اي شء اقول قال قل -هيا شرا هيا قال الاعشي تفسير ذلك الحي قبل كل شء والحي بعد كل شء وجود السيوطي اسناده وسبقه الي تجويد اسناده ابن كثير في تفسيره	2581	5958300511273776150	263	487.0	208	317	82.96530151367188	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2476	true	8011637834975505232	201	300	956	1467	1467	300	المنذر عن عطاء الخراساني قال ان الملك ينطلق فياخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره علي النطفة فيخلق من التراب ومن النطفة وذلك قوله منها خلقناكم وفيها نعيدكم واخرج احمد والحاكم عن ابي امامة قال لما وضعت ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري بسم الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله وفي حديث في السنن انه اخذ قبضة من التراب فالقاها في القبر وقال منها خلقناكم ثم اخري وقال وفيها نعيدكم ثم اخري وقال ومنها نخرجكم تارة-	2476	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2586	false	8559473015572117197	78	175	388	897	1551	300	الموت- عن عطاء الخراساني قال ان الملك ينطلق فياخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره علي النطفة فيخلق من التراب ومن النطفة وذلك قوله منها خلقناكم وفيها نعيدكم واخرج احمد والحاكم عن ابي امامة قال لما وضعت ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري بسم الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله وفي حديث في السنن انه اخذ قبضة من التراب فالقاها في القبر وقال منها خلقناكم ثم اخريوق-ال وفيها نعيدكم ثم اخريوق-ال ومنها نخرجكم تارة	2586	5958300511273776150	502	990.0	406	512	98.046875	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2477	true	8644387081775383547	39	236	186	1210	1532	300	فتولي فرعون اي انصرف من ذلك المقام ليه---------ء ما يحتاج اليه مما تواعدا عليه وقيل معني تولي اعرض عن الحق والاول اولي فجمع كيده اي جمع ما يكيد به من سحره وحيلته والمراد انه جمع السحرة قيل كانوا اثنين--------- وس---------------بعين وقيل اربعماءة وقيل اثنا عشر الفا وقيل اربعة عشر الفا وقال ابن المنذر كانوا ثمانين الف---------------------------------ا ثم اتي اي اتي الموعد الذي تواعدا اليه مع جمعه الذي جمعه طه 61 قال لهم موسي وجملة قال لهم موسي مستانفة جواب سءال مقدر ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا دعا عليهم بالويل ونهاهم عن افتراء الكذب ق----------------------------------------------ال الزجاج هو منصوب بمحذوف والتقدير الزمهم الله ويلا قال ويجوز ان يكون نداء كقوله يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فيسحتكم بعذاب ال-----سحت الاستءصال يقال سحت واسحت بمعني واصله استقصاء الشعر وقرا الكوفيون الا شعبة فيسحتكم بضم حرف المضارع----ة من ا-سحت وهي لغة -----بني تميم وقرا الباقون بفتحه من سحت وهي لغة الحجاز وانتصابه علي انه جواب للنهي----------------------------------------- وقد خاب من افتري اي ---خسر وهلك والمعني قد خسر من افتري علي الله اي كذب كان طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا امرهم بينهم اي السحرة------------ لما سمعوا كلام موسي تناظروا وتشاوروا------------------ وتجاذبوا اطراف الكلام في ذلك--------------------------- واسروا النجوي اي من موسي وكانت	2477	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2589	false	-4956466001552290808	86	300	449	1539	1539	300	فتولي فرعون اي انصرف من ذلك المقام والمجلس ليهيء ما يحتاج اليه مما تواعدا عليه وقيل معني تولي اعرض عن الحق والاول اولي فجمع كيده اي جمع ما يكيد به--- سحره وحيلته والمراد انه جمع السحرة قيل كانوا اثنين من القبط وسبعين من بني اسراءيل وقيل اربعماءة وقيل اثني عشر الفا وقيل اربعة عشر الفا وقال ابن المنذر كانوا ثمانين الفا وقيل غير ذلك مع كل واحد حبل وعصا ثم اتي فرعون- الموعد الذي تواعدا اليه مع جمعه الذي جمعه ---------واتي موسي -ايضا قال لهم موسي مستانفة جواب سءال مقدر ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا دعا عليهم بالويل ونهاهم عن افتراء الكذب باشراك احد معه بادعاء كون ما ظهر علي يدي سحرا قال الزجاج -----------------التقدير الزمهم الله ويلا او هو------------ نداء كقوله يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فيسحتكم بعذاب عظيم السحت الاستءصال يقال سحت واسحت بمعني واصله استقصاء ا------------------------------------------------لشعر قرء من السحت وهي لغة نجد وبني تميم وقرء م--------------ن سحت وهي لغة الحجاز قال ابن عباس يسحتكم يهلككم وقال قتادة يستاصلكم وقال ابو صالح فيذبحكم وقد خاب من افتري اي قد خسر وهلك من كذب علي ا-----------------لله اي كذب كان------ فتنازعوا ---------------------------------اي السحرة امرهم بينهم لما سمعوا كلام موسي تناظروا وتشاوروا في امر موسي واخيه وتجاذبوا اطراف الكلام في ذلك اي هل هما ساحران او رسولان واسروا النجوي اي من موسي وكانت-	2589	5958300511273776150	795	1342.0	635	1252	63.4984016418457	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2477	true	8644387081775383547	236	300	1210	1532	1532	300	نجواهم هي قولهم طه 63 قالوا ان هذان ان هذان لساحران وقيل انهم تناجوا فيما بينهم فقالوا ان كان ما جاء به موسي سحرا فسنغلبه وان كان من عند الله فسيكون له امر وقيل الذي اسروه انه اذا غلبهم اتبعوه قاله الفراء والزجاج وقيل الذي اسروه انهم لما سمعوا قول موسي ويلكم لا تفتروا علي الله قا-----لوا ما هذا بقول ساحر والنجوي المناجاة يكون-	2477	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2590	false	4419024768773774908	0	61	0	314	1612	300	نجواهم هي قولهم الاتي ان ه--------------ذان لساحران وقيل انهم تناجوا فيما بينهم فقالوا ان كان ما جاء به موسي سحرا فسنغلبه وان كان من عند الله فسيكون له امر وقيل الذي اسروه انه اذا غلبهم اتبعوه قاله الفراء والزجاج وقيل الذي اسروه انهم لما سمعوا قول موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا قالوا ما هذا بقول ساحر والنجوي المناجاة يكون	2590	5958300511273776150	297	579.0	239	328	90.54878234863281	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2478	true	6046568047127723441	27	298	147	1605	1613	300	ورويت هذه القراءة عن عثمان وعاءشة وغيرهما من الصحابة وبها قرا الحسن وسعيد بن جبير والنخعي وغيرهم- من التابعين وبها قرا عاصم الجحدري وعيسي بن عمر كما حكاه النحاس وهذه القراءة موافقة للاعراب الظاهر مخالفة لرسم المصحف فانه مكتوب بالالف وقرا الزهري والخليل بن احمد والمفضل وابان وابن محيصن وابن كثير وعاصم في رواية حفص عنه ان هذان بتخفيف ان علي انها نافية وهذه القراءة موافقة -لرسم المصحف وللاعراب وقرا ابن كثير مثل قراءتهم الا انه يشدد النون من هذان وقرا---- المدنيون والكوفيون وابن عامر ان هذان بتشديد ان وبالالف فوافقوا الرسم وخالفوا الاعراب الظاهر وقد تكلم جماعة من اهل العلم في توجيه ------قراءة المدنيين والكوفيين وابن عامر وقد استوفي ذكر ذلك ابن الانباري والنحاس فقيل انها لغة بني الحارث بن كعب------ وخثعم وكنانة يجعلون رفع المثني ونصبه وجره بالالف ومنه قول الشاعر فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقول الاخر تزود منا بين اذناه ضربة وقول الاخر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها ومما يءيد هذا تصريح سيبويه والاخفش وابي زيد والكساءي والفراء ان هذه القراءة علي لغة بني الحارث ابن كعب وحكي ابو عبيدة عن ابي الخطاب انها لغة بني كنانة وحكي غيره انها لغة خثعم وقيل ان ان بمعني نعم ها هنا كما حكاه الكساءي عن عاصم وكذا حكاه سيبويه قال النحاس رايت الزجاج والاخفش يذهبان اليه فيكون التقدير نعم هذان لساحران ومنه قول الشاعر ليت شعري هل للمحب شفاء من جوي حبهن ان اللقاء اي نعم اللقاء قال الزجاج والمعني في الاية ان هذا- لهما ساحران ثم حذف المبتدا وهو هما وانكره ابو علي الفارسي وابو الفتح --بن جني وقيل ان الالف في هذا مشبهة بالالف في يفعلان فلم تغير وقيل	2478	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2590	false	4419024768773774908	90	226	463	1224	1612	300	وروي- هذا --------عن عثمان وعاءشة وغيرهما من الصحابة وبها قرا الحسن --------------والنخعي وغيرهما من التاب---------------------------------------------------عين وهذه-------- موافقة للاعراب الظاهر مخالفة لرسم المصحف فانه مكتوب بالالف وقرء ان هذا---------------------------------------------------------------------------------ن بتخفيف ان علي انها نافية وهذه-------- موافقة للرسم------- وللاعرا-----------------------------------------------------ب وقرا اهل المد-ينة والكوف------------ة ان هذان بتشديد ان وبالالف فوافقوا الرسم وخالفوا الاعراب الظاهر وقد تكلم جماعة من اهل العلم في توجيه هذه القراءة -----------------------------وقد استوفي---- ذلك ابن الانباري والنحاس فقيل انها لغة بني الح-رث بن كعب ومراد وخثعم وكنانة يجعلون رفع المثني ونصبه وجره بالالف اي في احواله الثلاث وبه صر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح سيبويه والاخفش وابو زيد والكساءي والفراء وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بمعني نعم ها-هنا قاله عاصم قا--------------------------------ل النحاس رايت الزجاج والاخفش يذهبان اليه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج -المعني--------- ان هذان لهما ساحران----------------------- وانكره ابو علي الفارسي وابو الفتح وابن جني وقيل ان الالف في هذا مشبهة بالالف في يفعلان فلم تغير وقيل	2590	5958300511273776150	685	1116.0	560	1479	46.31507873535156	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2479	true	-2654103432136827736	2	70	9	371	1655	300	انه هذان لساحران حكاه الزجاج عن قدماء النحويين وكذا حكاه ابن الانباري وقال ابن كيسان انه لما كان يقال هذا بالالف في الرفع والنصب والجر علي حال واحدة وكانت التثنية لا تغير الواحد اجريت التثنية مجري الواحد فثب-ت الالف في الرفع والنصب والجر------------------------------- فهذه اقوال تتضمن توجيه هذه القراءة توجه تصح به وتخرج به عن الخطا وبذلك يندفع ما روي عن عثمان وعاءشة انه غلط من الكاتب للمصحف	2479	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2590	false	4419024768773774908	226	294	1224	1578	1612	300	انه هذان لساحران وبه قال------- قدماء النحاة------------------------- وقال ابن كيسان انه لما كان يقال هذا بالالف في الرفع والنصب والجر علي حال واحدة وكانت التثنية لا تغير الواحد اجريت-------- مجري الواحد فثبتت الالف في الرفع والنصب والجر وقيل تقديره ما هذان الا ساحران فهذه اقوال تتضمن توجيه هذه القراءة بوجه تصح به وتخرج به عن الخطا وبذلك يندفع ما روي عن عثمان وعاءشة انه غلط من الكاتب للمصحف	2590	5958300511273776150	314	568.5	253	394	79.6954345703125	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2479	true	-2654103432136827736	70	284	371	1571	1655	300	يريدان ان يخرجاكم من ارضكم وهي ارض مصر بسحرهما الذي اظهراه ويذهبا بطريقتكم المثلي قال الكساءي بطريقتكم بسنتكم والمثلي نعت كقولك امراة كبري تقول العرب فلان علي الطريقة المثلي يعنون علي الهدي المستقيم قال الفراء العرب تقول هءلاء طريقة قومهم وطراءق قومهم لاشرافهم والم-----------------ثلي تانيث الامثل وهو الافضل يقال فلان امثل قومه اي افضلهم وهم الاماث-----------------------------------------------------------------------ل والمعني انهما ان يغلبا بسحرهما مال اليهما السادة والاشراف منكم او يذهبا بمذهبكم الذي هو امثل الم----------------------------------------------------------------------ذاهب طه 64 فاجمعوا كيدكم ثم فاجمعوا كيدكم ---------------------------------------------------------------الاجماع الاحكام والعزم علي الشء قاله الفراء تقول اجمعت علي الخروج مثل ازمعت وقال الزجاج معناه ليكن عزمكم كلكم كالكيد مجمعا عليه وقد اتفق القراء علي قطع الهمزة في اجمعوا الا ابا عمرو فانه قرا بوصلها وفتح الميم من الجمع قال النحاس وفيما حكي لي عن محمد بن يزيد المبرد انه قال يجب علي ابي عمرو ان يقرا بخلاف هذه القراءة وهي القراءة التي عليها اكثر الناس ثم اءتوا صفا اي مصطفين مجتمعين ليكون انظم لامورهم واش-د لهيبتهم------------------------ وهذا قول جمهور المفسرين وقال ابو عبيدة الصف موضع المجمع ويسمي المصلي الصف قال الزجاج وعلي هذا معناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم يقال اتيت الصف بمعني اتيت المصلي فعلي التفسير الاول يكون انتصاب صفا علي الحال وعلي تفسير ابي عبيدة يكون انتصابه علي المفعولية قال الزجاج يجوز ان يكون المعني ثم اءتوا	2479	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2591	false	1190733508752356185	91	300	453	1645	1645	300	يريدان ان يخرجاكم من ارضكم وهي ارض مصر بسحرهما الذي اظهراه ويذهبا بطريقتكم المثلي قال الكساءي اي------ بسنتكم والمثلي نعت كقولك امراة كبري تقول العرب فلان علي الطريقة المثلي يعنون علي الهدي المستقيم قال الفراء العرب تقول هءلاء طريقة قومهم وطراءق قومهم لاشرافهم ونحوه في القاموس والمثلي تانيث الامثل وهو الافضل يقال فلان امثل قومه اي افضلهم وهم الاماثل وانما اتت باعتبار التعبير بالطريقة والا فباعتبار المعني كان يقال اماثل والمعني انهما ان يغلبا بسحرهما مال اليهما السادة والاشراف منكم او يذهبا بمذهبكم الذي هو امثل المذاهب قال ابن عباس يقول امثلكم وهم بنو اسراءيل وقال علي اي يصرف وجوه الناس اليهما فاجمعوا كي-----------------دكم الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين فاجمعوا والاجماع الاحكام والعزم علي الشء قاله الفراء تقول اجمعت علي الخروج مثل ازمعت وقال الزجاج معناه ليكن عزمكم كلكم كالكيد مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم ثم اء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا صفا اي مصطفين مجتمعين ليكون انظم لام-رهم واشهد لهيبتهم وادخل في استجلاب الخشية وهذا قول جمهور المفسرين وقال ابو عبيدة الصف----- المجمع ويسمي المصلي الصف قال الزجاج وعلي هذا معناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم يقال اتيت الصف بمعني اتيت المصلي فعلي التفسير الاول نص--------ب صفا علي الحال وعلي الثاني علي ----------------------المفعولية قال الزجاج يجوز ان يكون المعني ثم اءتوا-	2591	5958300511273776150	887	1671.0	732	1446	61.34163284301758	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2480	true	8614780433491613628	7	149	34	721	1522	300	وقد افلح اليوم من استعلي اي---- من غلب يقال استعلي عليه اذا غلبه وهذا كله من قول السحرة بعضهم لبعض وقيل من قول فرعون لهم طه 65 قالوا يا موسي وجمل-------ة قالوا يا موسي اما ان تلقي مستانفة جوابا لسءال مقدر كانه قيل فماذا فعلوا بعدما قالوا فيما بينهم ما قالوا فقيل قالوا يا موسي اما ان تلقي وان مع ما في حيزها في محل نصب بفعل مضمر اي اختر القاءك اولا او القاءنا ويجوز ان تكون في محل رفع علي انها وما بعدها خبر مبتدا محذوف اي الامر القاءك او القاءنا ومفعول تلقي محذوف والتقدي------ر اما ان تلقي ما تلقيه اولا----------------------------------------------- واما ان نكون نحن اول من القي ما يلقيه ---------------او اول من يفعل الالقاء والمراد القاء العصي علي الارض وكانت السحرة معهم عصي وكان موسي قد القي عصاه يوم دخل علي فرعون فلما اراد السحرة معارضته قالوا له هذا القول	2480	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2592	false	1457503354654439703	10	115	54	581	1572	300	وقد افلح اليوم من استعلي اي فاز من غلب يقال استعلي عليه اذا غلبه وهذا كله من قول السحرة بعضهم لبعض وقيل من قول فرعون لهم وهذه ----------------جملة معترضة قالوا يا موس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اختر احد الامرين كذا قدره الزمخشري وهذا تفسير معني اما ان تلقي ما تلقيه او -----------------------------------------------------------التقدير الامر اما القاءك اول او القاءنا كذا قدره الزمخشري او القاءك اول ويدل عليه قوله واما ان نكون نحن اول من القي ما يلقيه واختاره المحلي او اول من يفعل الالقاء والمراد القاء العصا علي الارض وكانت السحرة معهم عصي وكان موسي قد القي عصاه يوم دخل علي فرعون فلما اراد السحرة معارضته قالوا له هذا القول	2592	5958300511273776150	364	585.5	287	766	47.51958084106445	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2480	true	8614780433491613628	231	291	1159	1478	1522	300	تخيل بالمثناة لان العصي والحبال مءنثة وذلك انهم لطخوها بالزءبق فلما اصابها حر الشمس ارتعشت واهتزت وقرء نخيل بالنون علي ان الله سبحانه هو المخيل لذلك وقرء يخيل بالياء التحتية مبنيا للفاعل علي ان المخيل هو الكيد وقيل المخيل هو انها تسعي فان في موضع رفع اي يخيل اليه سعيها ذكر معناه الزجاج وقال الفراء انها في م------------وضع نصب اي	2480	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2593	false	-6053827590696129856	3	50	20	264	1541	300	تخيل بالفوقية لان العصي والحبال مءنثة و------------------------------------------------------------قرء نخيل بالنون علي ان الله سبحانه هو المخيل لذلك وقرء ب-----------التحتية مبنيا للفاعل علي ان المخيل هو الكيد وقيل المخيل هو انها تسعي---------------- اي يخيل اليه سعيها ذكر معناه الزجاج وقال ومن قرا بالفوقية جعل ان في موضع نصب اي	2593	5958300511273776150	211	383.5	170	331	63.74622344970703	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2481	true	2881158480073210518	2	151	13	715	1493	300	جعل ان في موضع نصب اي تخيل اليه ذات سعي قال ويجوز ان يكون في موضع رفع بدلا من الضمير في تخيل وهو عاءد علي الحبال والعصي والبدل فيه بدل اشتمال يقال خيل اليه اذا شبه له وادخل عليه البهمة والشبهة طه 67 فاوجس في نفسه فاوجس في نفسه خيفة موسي ----------------------------------------------------------اي احس وقيل وجد وقيل اضمر وقيل خاف و------------------ذلك لما يعرض من الطباع البشرية عند مشاهدة ما يخشي منه وقيل خاف ان يفتتن الناس قبل ان يلقي عصاه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان سبب خوفه هو ان سحرهم كان من جنس ما اراهم في العصا فخاف ان يلتبس امره علي الناس فلا يءمنوا فاذهب الله سبحانه ما حصل معه من الخوف بما بشره به بقوله طه 68 قلنا لا تخف قلنا لا تخف انك انت الاعلي اي المستعلي عليهم بالظفر والغلبة والجملة تعليل للنهي عن الخوف طه 69 والق ما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والق ما في يمينك يعني العصا وانما ابهمها تعظيما وتفخيما	2481	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2593	false	-6053827590696129856	44	260	242	1328	1541	300	جعل ان في موضع نصب اي تخيل اليه ذات سعي------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال خيل اليه اذا شبه له وادخل عليه التهمة والشبهة وذلك انهم لطخوها وطلوها بالزءبق فلما اصابها حر الشمس ارتعشت واهتزت واضطربت فخيل اليه انها تتحرك فاوجس اي احس وقيل وجد وقيل اضمر وقيل خاف في نفسه خيفة موسي وذلك لما يعرض من الطباع البشرية عند مشاهدة ما يخشي منه وقيل خاف ان يفتتن الناس قبل ان يلقي عصاه او لعله كان مامورا بان لا يفعل شيءا الا بالوحي فلما تاخر نزول الوحي في ذلك المحفل بقي في الخجل قاله ابن عادل وقيل ان سبب خوفه هو ان سحرهم كان من جنس ما اراهم في العصا فخاف ان يلتبس امره علي الناس فلا يءمنوا فاذهب الله سبحانه ما حصل معه من الخوف بما بشره به بقوله------ قلنا لا ------------تخف انك انت الاعلي اي المستعلي عليهم بالظفر والغلبة والجملة تعليل للنهي عن الخوف وفيه اشارة الي ان لهم علوا وغلبة بالنسبة الي ساءر الناس ولذلك اوجس منهم خيفة فرد ذلك بانواع من المبالغة احدها ذكر كلمة التوكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة وهذا يكفي فيه ظن العلو في امرهم لا ان الاعلي لمجرد الزيادة لانه لم يكن للسحرة علو حتي يكون هو اعلي منهم كما قيل قاله الكرخي والق ما في يمينك يعني العصا وانما ابهمها تعظيما وتفخيما	2593	5958300511273776150	522	956.5	411	1206	43.2835807800293	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2481	true	2881158480073210518	168	300	806	1493	1493	300	تلقف بكسر- اللام من لقفه اذا ابتلعه بسرعة وقرء تلقف بالرفع علي تقدير فانه تتلقف ومعني ما صنعوا الذي صنعوه من الحبال والعصي قال الزجاج القراءة بالجزم جواب الامر ويجوز الرفع علي معني الحال كانه قال القها متلقفة وجملة-------------------- انما صنعوا كيد ساحر تعليل لقوله تلقف وارتفاع كيد علي انه خبر لان وهي قراءة الكوفيين الا عاصما وقرا هءلاء سحر بكسر السين وسكون الحاء واضافة الكيد الي السحر علي الاتساع من غير تقدير او بتقدير ذي سحر وقرا الباقون كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي اي لا يفلح جنس الساحر حيث اتي----------- واين توجه------ وهذا من تمام التعليل طه 70 فالقي السحرة سجدا فالقي السحرة سجدا اي فالقي ذلك الامر الذي شاهدوه من موسي والعصا السحرة سجدا لله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مر تحقيق هذا في سورة الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا امنا برب هارون وموسي-	2481	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2594	false	-1957487571163331013	8	182	46	948	1550	300	تلقف بسكون اللام من لقفه اذا ابتلعه بسرعة وقرء----- بالرفع علي تقدير فانها تلقف وقا------------------------------------------ل الزجاج القراءة بالجزم جواب الامر ويجوز الرفع علي معني الحال كانه قال القها متلقفة ما صنعوا من الحبال والعصي انما صنعوا كيد ساحر اي جنسه اي ان الذي صنعوه كيد ساحر او ان صنعهم كيد ساحر وقر-------------------------ء سحر----------------------- واضافة الكيد الي السحر علي الاتساع من غير تقدير او بتقدير ذي سحر وقيل غير ذلك ولا يفلح ولا يسعد الساحر اي---------------- جنس الساحر حيث اتي اي حيث كان واين توجه واقبل وهذا من تمام التعليل------ فالقي السحرة----------------------- اي فالقي ذلك الامر الذي شاهدوه من موسي والعمي اياهم س-جدا لله تعالي وذلك لانهم كانوا في اعلي طبقات السحر فلما راوا ما فعله موسي خارجا عن صناعتهم عرفوا انه ليس من السحر البتة وقد مر تحقيق هذا في سورة الاعراف قال صاحب الكشاف سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وقيل انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار والثواب والعقاب قالوا امنا برب هارون وموسي	2594	5958300511273776150	457	699.0	362	1043	43.815914154052734	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2482	true	-7159207728683421000	128	231	658	1159	1521	300	عكرمة ان سحرة فرعون كانوا تسعماءة فقالوا لفرعون ان يكن هذان ساحران فانا نغلبهما فانه لا اسحر منا وان كانا من رب العالمين فانه لا طاقة لنا برب العالمين فلما كان من امرهم ان خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي اليها يصيرون--------------- فعندها قالو----------------------ا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات الي قوله والله خير وابقي سورة طه الاية 71 76 طه 71 قال امنتم له قوله قال امنتم له يقال امن له وامن به فمن الاول قوله فامن له لوط ومن الثاني قوله في الاعراف امنتم به قبل ان اذن لكم وقيل ان الفعل هنا متضمن معني الاتباع وقرء علي	2482	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2594	false	-1957487571163331013	206	300	1077	1550	1550	300	عكرمة ان سحرة فرعون كانوا تسعماءة فقالوا لفرعون ان يكن هذان ساحرين فانا نغلبهما فانه لا اسحر منا وان كانا من رب العالمين فانه لا طاقة لنا برب العالمين فلما كان من امرهم ان خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي------ يصيرون اليها في الجنة فعندها قالوا هذا القول وقالوا ايضا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات الي قوله والله خير وابقي قال فرعون امنتم-------------------------------------- له يقال امن له و----به فمن الاول قوله فامن له لوط ومن الثاني قوله في الاعراف امنتم به ----------------قيل ان الفعل هنا متضمن معني الاتباع وقرء علي-	2594	5958300511273776150	421	784.5	337	538	78.2527847290039	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2482	true	-7159207728683421000	231	300	1159	1521	1521	300	الاستفهام التوبيخي اي كيف امنتم به------------------ من غير اذن مني لكم بذلك انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي ان موسي لكبيركم اي اسحركم واعلاكم درجة في صناعة السحر---------------------- او معلمكم واستاذكم كما يدل عليه قوله الذي علمكم السحر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي الصبي بالحجاز اذا جاء من عند معلمه قال جءت من عند كبيري وقال محمد بن اسحاق انه لعظيم السحر قال الواحدي والكبير في اللغة الرءيس ولهذا يقال للمعلم الكبير-	2482	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2595	false	5155568788783936141	0	92	0	483	1554	300	الاستفهام التوبيخي اي كيف امنتم به قبل ان اذن لكم اي من غير اذن مني لكم بذلك انه -------------------------اي ان موسي لكبيركم اي اسحركم واعلاكم درجة في صناعة السحر فلا عبرة بما اظهرتموه او معلمكم واستاذكم كما يدل عليه قوله الذي علمكم السحر يعني انكم تلامذته في السحر فاصطلحتم وتواطاتم معه علي ان تظهروا العجز من انفسكم ترويجا لامره وتفخيما لشانه قال الكساءي الصبي بالحجاز اذا جاء من عند معلمه قال جءت من عند كبيري وقال محمد بن اسحاق انه لعظيم السحر قال الواحدي -الكبير في اللغة الرءيس ولهذا يقال للمعلم الكبير	2595	5958300511273776150	334	579.0	270	509	65.61885833740234	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2483	true	8052931421984034231	0	158	0	807	1518	300	اراد فرعون بهذا القول ان يدخل الشبهة علي الناس حتي لا يءمنوا والا فقد علم انهم لم يتعلموا من موسي ولا كان رءيسا لهم ولا بينه وبينهم مواصلة فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي والله لافعلن بكم ذلك والتقطيع للايدي والارجل من خلاف هو قطع اليد اليمني والرجل اليسري----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن للابتداء--------------------------------------------- ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوعها كقوله ام لهم سلم يستمعون فيه اي عليه ومنه قول سويد بن ابي كاهل هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا وانما اثر كلمة في للدلالة علي استقرارهم عليها كاستقرار المظروف في الظرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي اراد لتعلمن هل انا اشد عذابا لكم--------------- ام موسي ومعني ابقي ادوم وهو يريد بكلامه هذا الاستهزاء بموسي لان موسي لم يكن من التعذيب في شء ويمكن ان يريد العذاب الذي توعدهم به موسي ان لم يءمنوا وقيل اراد بموسي رب موسي علي حذف المضاف طه 72 قالوا لن نءثرك قالوا لن نء---------------------------------------------ثرك علي ما جاءنا من البينات	2483	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2595	false	5155568788783936141	92	300	483	1554	1554	300	اراد فرعون بهذا القول ان يدخل الشبهة علي الناس حتي لا يءمنوا والا فقد علم انهم لم يتعلموا من موسي ولا كان رءيسا لهم ولا بينه وبينهم مواصلة فلاقطعن ايديكم وارجلكم-------- اي والله لافعلن بكم ذلك والتقطيع للايدي والارجل من خلاف هو قطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين يخالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال اي لاقطعنها مختلفات ومن -لابتداء الغاية كان القطع ابتدء من مخالفة العضو للعضو ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوعها كقوله ام لهم سلم يستمعون فيه اي عليه-------------------------------------------------------------------------------- وانما اثر كلمة في للدلالة علي استقرارهم عليها كاستقرار المظروف في الظرف وهذا هو المشهور وخص النخل لطول جذوعها وقيل انه نقر جذوع النخل حتي جوفها ووضعهم فيها فماتوا جوعا وعطشا وهذا علي الحقيقة كما ان الاول علي المجاز وهو الاولي ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي اراد لتعلمن هل انا اشد عذابا لكم علي ايمانكم به ام موسي ومعني ابقي ادوم وهو يريد بكلامه هذا الاستهزاء بموسي لان موسي لم يكن من التعذيب في شء ويمكن ان يريد العذاب الذي توعدهم به موسي ان لم يءمنوا وقيل اشارة الي ان ايمانهم لم يكن ناشءا عن مشاهدة المعجزة بل كان من خوفهم من موسي حيث راوا ما وقع من عصاه قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات-	2595	5958300511273776150	658	1216.0	531	1161	56.6752815246582	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2483	true	8052931421984034231	151	270	774	1370	1518	300	------------لن ن-ءثرك علي -ما جا-------------------------------------ءنا من البينات اي لن نختارك علي ما جاءنا به موسي من البينات الواضح-ة من عند الله سبحانه كاليد والعصا وقيل انهم ارادوا بالبينات ما راوه في سجودهم من المنازل المعدة لهم في الجنة والذي فطرنا معطوف علي ما جاءنا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن نختارك علي ما جاءنا به موسي من البينات وعلي الذي فطرنا اي خلقنا وقيل هو قسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي------------ والله الذي فطرنا لن نءثرك او لا نءثرك--------- وهذان الوجهان في تفسير الاية ذكرهما الفراء والزجاج-------- فاقض ما انت قاض هذا جواب منهم لفرعون لما قال لهم لاقطعن------- الخ والمعني فاصنع ما انت صانع----------------- واحكم ما انت حاكم والتقدير ما انت صانعه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقضي هذه الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------ اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------نما سلطانك علينا ونفوذ امرك فينا في هذه	2483	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2596	false	4100425454716692805	65	300	332	1539	1539	300	لن نءثرك اي لن نختارك علي مما جاءنا به موسي او جاءنا من عند الله علي يده من البينات اي من المعجز------------------------------ات الواضحات من عند الله سبحانه كاليد والعصا وقيل انهم ارادوا بالبينات ما راوه في سجودهم من المنازل المعدة ف----ي الجنة وا-------------------نما نسب المجء اليهم وان كانت البينات جاءت لهم ولغيرهم لانهم كانوا اعرف بالسحر من غيرهم وقد علموا ان ما جاءهم به موسي ليس من السحر فكانوا علي جلية من العلم بالمعجز وغيره وغيرهم كالمقلد وايضا كانوا هم المنتفعين بها و لن نختارك عل---------------------------------ي الذي فطرنا اي خلقنا والواو للعطف وانما اخروا ذكر الباري تعالي لانه من باب الترقي من الادني الي الاعلي وقيل انها واو القسم والموصول مقسم به وجوابه محذوف اي وحق الذي او والله الذي فطرنا------------ لا نءثرك علي الحق وهذان الوجهان في تفسير الاية ذكرهما الفراء والزجاج والسمين فاقض ما انت قاض هذا جواب منهم لفرعون لا -قال لهم لاقطعن ايديكم الخ والمعني فاصنع ما انت صانعه من القتل والصلب واحكم ما انت حاكم به قال المفسرون وليس في القران ان فرعون فعل بالسحرة ما هددهم به ولم يثبت في الاخبار ايضا قاله ابو السعود وفي بعض التفاسير انه فعله بهم كما مر انما تقضي هذه الحياة الدنيا تعليل لعدم المبالاة المستفادة من قولهم لن نءثرك ومن الامر بالقضاء اي انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الدنيا وما لنا من رغبة فيها ولا رهبة من عذابها والمعني انما سلطانك علينا ونفوذ امرك فينا في هذه-	2596	5958300511273776150	440	682.5	351	1307	33.66488265991211	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2484	true	-3834516144486191882	0	207	0	1017	1501	300	الذي تقضيه--- هذه الحياة الدنيا فقضاءك وحكمك منحصر في ذلك طه 73 انا امنا بربنا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا التي سلفت منا من الكفر وغيره وما اكرهتنا عليه من السحر معطوف علي خطايانا اي ويغفر لنا الذي اكرهتنا عليه من عمل السحر في معارضة موسي ف-ما في محل نصب علي المفعولية وقيل هي نافية قال النحاس والاول اولي قيل ويجوز ان يكون في محل رفع بالابتداء والخبر مقدر -اي وما اكرهتنا عليه من السحر -------موضوع عنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله خير وابقي اي خير منك ثوابا وابقي منك عقابا وهذا جواب -------------------------------------------------------------قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه 74 انه من يات انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي المجرم هو المتلبس بالكفر والمعاصي -------------------ومعني لا يموت فيها ولا يحيي انه لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قال المبرد لا يموت ميتة مريحة ولا يحيا حياة ممتعة فهو يالم كما يالم الحي ويبلغ به حال- الموت في المكروه الا انه لا يبطل فيها عن احساس الالم والعرب تقول فلان لا حي ولا ميت اذا كان غير منتفع بحياته وانشد ابن الانباري في مثل هذا الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم وهذه الاية من جملة ما حكاه الله سبحانه من قول السحرة وقيل هو ابتداء كلام	2484	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2597	false	1711493683256276118	18	239	89	1186	1499	300	الذي تقضيه هو هذه الحياة الدنيا فقضاءك وحكمك منحصر في ذلك------ انا امنا بر---------------بنا ليغفر لنا خطايانا التي سلفت منا من الكفر وغيره و يغفر لنا م------------------------------ا اي ا----------لذي اكرهتنا عليه من عمل السحر في معارضة موسي ف ما في محل نصب علي المفعولية وقيل ما نافية قال النحاس والاول اولي---- ويجوز ان تكون في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف اي وما اكرهتنا عليه من السحر محطوط وموضوع عنا او لا يءاخذنا به ربنا قال ابن عباس اخذ فرعون اربعين غلاما من بني اسراءيل فامر ان يعلموا السحر فتعلموا وقال علموهم تعليما لا يغلبهم احد في الارض فهم من الذين امنوا بموسي وقالوا هذا القول والله خير -------------منك ثوابا وابقي منك عذابا قال محمد بن كعب القرظي خير منك ان اطيع وابقي منك عذابا ان عصي وهذا رد لقوله ولتعلمن اينا الخ حيث كان مراده نفسه انه اي الشان من -يات ربه مجرما -----------------------------------------هو المتلبس بالكفر والمعاصي الماءت عليها فان له جهنم لا يموت فيها--------------------- فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قال المبرد لا يموت ميتة مريحة ولا يحيي حياة ممتعة فهو يالم كما يالم الحي ويبلغ به حالة الموت في المكروه الا انه لا يبطل فيها عن احساس الالم والعرب تقول فلان لا حي ولا ميت اذا كان غير منتفع بحياته وهذا تحقيق لكون عذابه ابقي---------------------------------------------------------- وهذه الاية من جملة ما حكاه الله سبحانه من قول السحرة وقيل هو ابتداء كلام	2597	5958300511273776150	726	1259.0	579	1296	56.01852035522461	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2485	true	8392110639149190099	132	207	659	1029	1486	300	احمد ومسلم وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب فاتي علي هذه الاية انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهلها الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يح-يون واما الذين ليسوا باهلها فان النار تميتهم اماتة ثم يقوم الشفعاء فيشفعون فيءتي بهم ضباءر علي نهر يقال له الحياة او الحيوان	2485	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2597	false	1711493683256276118	245	300	1218	1499	1499	300	احمد ومسلم وابن ابي حاتم وغيرهم----- عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب فاتي علي هذه الاية------------------------------------------------------- فقال----------------------------- اما اهلها الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحييون واما الذين ليسوا باهلها فان النار تميتهم اماتة ثم يقوم الشفعاء فيشفعون فيءتي بهم ضباءر علي نهر يقال له الحياة او الحيوان-	2597	5958300511273776150	276	510.0	222	371	74.3935317993164	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2485	true	8392110639149190099	58	168	286	823	1486	300	وما اكرهتنا عليه من السحر قال------------------------------------------------ اخذ فرعون اربعين غلاما من بني اسراءيل فامر ان يعلموا السحر بالفرما -قال علموهم تعليما لا يغلبهم احد في الارض قال ابن عباس فهم من الذين امنوا بموسي وهم الذين قالوا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن محمد بن كعب القرظي في قوله والله خير وابقي قال خير منك ان اطيع وابقي منك عذابا ان عصي واخرج احمد ومسلم وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب فاتي علي هذه الاية انه--------- من يات ربه مجرم----------------------------------------ا فان له جهنم لا يموت فيها-------- ولا يحيي فقال	2485	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2597	false	1711493683256276118	79	177	390	884	1499	300	وما اكرهتنا عليه من السحر محطوط وموضوع عنا او لا يءاخذنا به ربنا قال ابن عباس اخذ فرعون اربعين غلاما من بني اسراءيل فامر ان يعلموا السحر فتعلموا وقال علموهم تعليما لا يغلبهم احد في الارض------------- فهم من الذين امنوا بموسي و---------قالوا هذا القول والله خير منك ثوابا وابقي منك عذابا قال--------------------------------------- محمد بن كعب القرظي خير ----------------------------منك ان اطيع وابقي منك عذابا ان عصي وهذا رد لقوله ولتعلمن اينا الخ حيث كان مراده نفسه------------------------------------------------------------ انه اي الشان من يات ربه مجرما هو المتلبس بالكفر والمعاصي الماءت عليها فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة	2597	5958300511273776150	283	409.0	220	643	44.01244354248047	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2485	true	8392110639149190099	0	43	0	213	1486	300	وعدن علم للاقامة كما سبق وانتصاب خالدين فيها علي الحال من ضمير الجماعة في لهم اي ماكثين داءمين و الاشارة ب----------ذلك الي ما تقدم لهم من الاجر وهو مبتدا و جزاء من تزكي خبره اي جزاء من تطهر من الكفر-------- والمعاصي الموجبة للنار	2485	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2598	false	3375985364023495002	83	116	449	616	1544	300	وعدن علم للاقامة كما سبق-------- خالدين فيها ا---------------------------------ي ماكثين داءمين فيه مراعاة لمعني من وذلك ا-ي ما تقدم لهم من ا------------لاجر جزاء من تزكي اي ----------من تطهر من الكفر والذنوب والمعاصي الموجبة للنار	2598	5958300511273776150	132	216.5	105	231	57.14285659790039	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2485	true	8392110639149190099	214	300	1067	1486	1486	300	واخرج ابو داود وابن مردويه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الدرجات العلي ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما وفي الصحيحين بلفظ ان اهل عليين ليرون من فوقهم كما ترون الكوكب الغابر في افق السماء سورة طه الاية 77 85 سورة طه الاية 86 91 طه 77----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اوحينا ال-----ي هذا شروع في انجاء بني اسراءيل واهلاك عدوهم وقد تقدم في البقرة وفي الاعراف وفي يونس واللام في لقد-	2485	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2598	false	3375985364023495002	116	262	616	1364	1544	300	واخرج ابو داود وابن مردويه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الدرجات العلي ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما وفي الصحيحين بلفظ ان اهل عليين ليرون من فوقهم كما ترون الكوكب الغابر في افق السماء ---------------------------------------------ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي ولقد اوحينا الي موسي هذا شروع في انجاء بني اسراءيل واهلاك عدوهم وقد تقدم في البقرة و---الاعراف وفي يونس واللام في لقد	2598	5958300511273776150	371	511.0	298	796	46.60803985595703	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2486	true	1466803284240660133	0	47	0	212	1492	300	هي الموطءة للقسم وفي ذلك من التاكيد ما لا يخفي و ان في ان اسر بعبادي اما المفسرة لان في الوحي معني القول او مصدرية اي بان اسر اي اسر بهم----- من مص----------ر وقد تقدم هذا مستوفي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا اي اجعل لهم طريقا	2486	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2598	false	3375985364023495002	262	292	1364	1502	1544	300	هي الموطءة للقسم وفي ذلك من التاكيد ما لا يخ--------في ان اسر بعبادي ---------------------------------------------------------اي اسر بهم ليلا من مصر الي البحر وقد تقدم هذا مستوفي فاضرب ------------------------اي اجعل لهم طريقا	2598	5958300511273776150	123	206.0	96	227	54.185020446777344	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2486	true	1466803284240660133	40	298	180	1487	1492	300	في البحر يبسا اي اجعل لهم طريقا ومعني يبسا يابسا وصف به الفاعل مبالغة وذلك ان الله تعالي ايبس لهم تلك الطريق----------------------- حتي لم يكن فيها ماء ولا طين وقرء يبسا------------------- بسكون الباء علي انه مخفف- من يبسا المحرك او و--------جمع يابس كصحب في صاحب وجملة لا ت----------------خاف دركا في محل نصب علي الحال اي امنا من ان يدرككم العدو او صفة اخري لطريق والدرك اللحاق بهم من فرعون وجنوده وقرا حمزة لا تخف علي انه جواب الامر والتقدير ان تضرب لا تخف ولا تخشي علي هذه القراءة مستانف اي ولا انت تخشي من فرعون او من البحر وقرا الجمهور لا تخاف وهي ارجح لعدم الجزم في تخشي او يجوز ان تكون هذه الجملة علي قراءة الجمهور صفة اخري لطريق اي لا تخاف منه ولا تخش---ي منه طه 78 فاتبعهم فرعون --------------بجنوده فاتبعهم فرعون بجنوده اتبع هنا مطاوع -تبع يقال اتبعتهم اذا تبعتهم وذلك اذا سبقوك فلحقتهم فالمعني تبعهم فرعون ومعه جنوده وقيل الباء زاءدة والاصل اتبعهم جنوده اي امرهم ان يتبعوا موسي وقومه وقرء فاتبعهم بالتشديد اي لحقهم بجنوده وهو معهم كما يقال ركب الامير بسيفه اي معه سيفه ومحل بجنوده النصب علي الحال اي سابقا جنوده معه فغشيهم من اليم ما غشيهم اي علاهم واصابهم---- ما علاهم واصابهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتكرير للتعظيم والتهويل كما في قوله الحاقة ما الحاقة وقيل غشيهم ما سمعت قصته وقال ابن الانباري غشيهم البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم كل ماء البحر بل الذي غشيهم بعضه فهذه العبارة للدلالة علي ان الذي -غرقهم بعض الماء والاول اولي لما يدل عليه من التهويل والتعظيم وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم	2486	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2599	false	-832140717173613912	29	266	159	1379	1544	300	في البحر يبسا اي --------------------------يابسا وصف به الفاعل مبالغة وذلك ان الله تعالي ايبس لهم تلك الطريق ومرت عليه الصبا فجففته حتي لم يكن فيها ماء ولا طين قاله محمد بن كعب ومجاهد وقرء بسكون الباء-------- مخففا من يبسا المحرك وهو مصدر او جمع يابس كصحب و--صاحب وصف به الواحد مبالغة ولا تخاف دركا ا---------------------ي امنا من ان يدرككم العدو من وراءكم-------- والدرك اللحاق بهم من فرعون وجنوده وبه قال ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور لا تخاف وهي ارجح لعدم الجزم في قوله سبحا--------------------------------------------------------------------نه ولا تخشي اي من--------------- فرعون او من البحر ان يغرقك فاتبعهم فرعون بجنوده اتبع هنا مطاوع اتبع يقال اتبعتهم اذا تبعتهم وذلك اذا سبقوك فلحقته- فال-عني تبعهم فرعون ومعه جنوده وقيل الباء زاءدة والاصل اتبعهم جنوده اي امرهم ان يتبعوا موسي وقومه وقرء فاتبعهم بالتشديد اي لحقهم بجنوده وهو معهم كما يقال ركب الامير بسيفه اي معه سيفه وقيل ساء--------------------------قا جنوده معه فغشيهم من اليم ما غشيهم اي علاهم واصابهم منه ما غمرهم من الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه وقال السمين هذا من باب الاختصار وجوامع الكلم اي ما يقل لفظها ويكثر معناها والتكرير للتعظيم والتهويل كما في قوله الحاقة ما الحاقة وقيل غشيهم ما سمعت قصته وقال ابن الانباري غشيهم البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم كل ماء البحر بل الذي غشيهم بعضه فهذه العبارة للدلالة علي--- الذي اغرقهم بعض الماء والاول اولي لما يدل عليه من التهويل والتعظيم وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم	2599	5958300511273776150	942	1603.0	754	1512	62.30158615112305	163	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2487	true	7060435578606557264	15	285	72	1494	1588	300	طريق النجاة لانه قدر ان موسي ومن معه لا يفوتونه لكونهم بين يديه يمشون في طريق يابسة وبين ايديهم البحر وفي قوله وما هدي تاكيد------- لاضلاله لان المضل قد يرشد من يضله في بعض ال-------------------------------------------------------امور طه 80 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم ذكر سبحانه ما انعم ---علي بني اسراءيل بعد انجاءهم------------------------------------------------------------------------------------ والتقدير قلنا لهم بعد انجاءهم يا بني اسراءيل ويجوز ان يكون خطابا لليهود المعاصرين لنبينا صلي الله عليه وسلم لان النعمة علي الاباء معدودة من النعم علي الابناء والمراد بعدوهم هنا فرعون وجنوده وذلك باغراقه واغراق قومه في البحر بمراي من بني اسراءيل وواعدناكم جانب الطور الايمن انتصاب جانب علي انه مفعول به لا علي الظرفيه لانه مكان معين غير مبهم وانما تنتصب الامكنة علي الظرفية اذا كانت مبهمة قال مكي وهذا اصل لا خلاف فيه قال النحاس والمعني امرنا موسي ان يامركم بالخروج معه لنكلمه بحضرتكم فتسمعوا الكلام وقيل وعد موسي بعد اغراق فرعون ان ياتي جانب الطور فالوعد كان لموسي وانما خوطبوا به لان الوعد كان لاجلهم وقرا ابو عمرو وابو جعفر ويعقوب ووعدناكم بغير الف واختاره ابو عبيدة لان الوعد انما هو من الله لموسي خاصة والمواعدة لا تكون الا من اثنين وقد قدمنا في البقرة هذا المعني والايمن منصوب علي انه صفة للجانب والمراد يمين الشخص لان الجبل ليس له يمين ولا شمال فاذا قيل خذ عن يمين الجبل بمعناه عن يمينك من الجبل وقرء بجر الايمن علي انه صفة للمضاف اليه ونزلنا عليكم ا------------لمن والسلوي قد تقدم تفسير المن بالترنجبين والسلوي بالسماني واوضحنا ذلك بما لا مزيد عليه وانزال ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------ليهم كان في التيه طه 81 كلوا من طيبا---ت كلوا من طيبات ما رزقناكم اي وقلنا لهم كلوا والمراد	2487	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2600	false	7692801932249812777	0	300	0	1589	1589	300	طريق النجاة لانه قدر ان موسي وقومه-- لا يفوتونه لكونهم بين يديه يمشون في طريق يابسة وبين ايديهم البحر وفي قوله وما هدي تاكيد وتقرير لاضلاله لان المضل قد يرشد من يضله في بعض الامور وفيه تكذيب لفرعون في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشا--------د يا بني اسرا---------------ءيل قد انجيناكم من عدوكم ذكر سبحانه ما انعم به علي بني اسراءيل بعد انجاءهم وفي هذا الترتيب غاية الحسن حيث قدم تذكير نعمة الانجاء ثم النعمة الدينية ثم الدنيوية والتقدير قلنا لهم بعد انجاءهم يا بني اسراءيل ويجوز ان يكون خطابا لليهود المعاصرين لنبينا صلي الله عليه وسلم لان النعمة علي الاباء معدودة من النعم علي الابناء والمراد بعدوهم هنا فرعون وجنوده وذلك باغراقه واغراق قومه في البحر بمراي من بني اسراءيل وواعدناكم جانب الطور الايمن انتصاب جانب علي انه مفعول به لا علي الظرفية لانه مكان معين غير مبهم وانما تنتصب الامكنة علي الظرفية اذا كانت مبهمة قال مكي وهذا اصل لا خلاف فيه قال النحاس والمعني امرنا موسي ان يامركم بالخروج معه لنكلمه بحضرتكم فتسمعوا الكلام وقيل وعد موسي بعد اغراق فرعون ان ياتي جانب الطور فالوعد كان لموسي وانما خوطبوا به لان الوعد كان لاجلهم فهو من المجاز العقلي وقرء----- ووعدناكم لان ال---------------------------وعد انما هو من الله لموسي خاصة والمواعدة لا تكون الا من اثنين وقد قدمنا في البقرة هذا المعني والايمن صف--------------ة للجانب والمراد يمين الشخص لان الجبل ليس له يمين ولا شمال فاذا قيل خذ عن يمين الجبل فمعناه عن يمينك من الجبل---------------------------------------- ونزلنا عليكم اي في التيه المن والسلوي قد تقدم تفسير المن بالترنجبين والسلوي بالسمان- واوضحنا ذلك بما لا مزيد عليه وقال ابو السعود المن هو شء حلو ابيض مثل الثلج كان ينزل من الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الريح الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منهم ما---- يكفيه------ كلوا اي قلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي المنعم به عليكم المراد-	2600	5958300511273776150	1225	2273.5	990	1712	71.55374145507812	215	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2488	true	8849923432147487204	19	259	106	1314	1517	300	ولا تطغوا فيه الطغيان التجاوز اي لا تتجاوزوا ما هو جاءز الي ما لا يجوز وق--------------------------------يل المعني لا تجحدوا نعمة الله فتكونوا طاغين وقيل لا تكفروا النعمة و-----لا تنسوا شكرها وقيل لا تعصوا المنعم اي لا تحملنكم السعة والعافية علي المعصية ولا مانع من حمل الطغيان علي جميع هذه المعاني فان كل واحد منها يصدق عليه انه طغيان فيحل------------------ عليكم غضبي هذا جواب النهي اي يلزمكم غضبي و-------ينزل بكم وهو ماخوذ من حلول الدين اي حضور وقت اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي قرا الاعمش ويحيي بن وثاب والكساءي فيحل بضم الحاء وكذلك قرءوا يحلل بضم اللام الاولي وقرا الباقون بالكسر فيهما وهما لغتان قال الفراء والكسر احب الي من الضم لان الضم من الحلول بمعني الوقوع ويحل بالكسر يجب وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع وذكر نحو هذا ابو عبيدة وغيره و-----معني فقد هوي فقد هلك قال الزجاج فقد هوي اي صار الي الهاوية وهي قعر النار من هوي يهوي هويا اي سقط من علو الي سفل وهوي فلان اي مات ----طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا اي لمن تاب من الذنوب التي اعظمها الشرك بالله و--------------------------امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر و-----------------------عمل عملا صالحا مما ندب اليه الشرع و--------------------------------------------------------حسنه ثم اهتدي اي استقام -------علي ذلك حتي يموت كذا قال- الزجاج وغيره وقيل لم يشك في ايمانه وقيل اقام علي السنة والجماعة وقيل تعلم العلم ليهتدي به وقيل---------------------------------------------------------- علم ان لذلك- ثوابا وعلي تركه عقابا---------------------------------------------------------- والاول ارجح مما بعده طه 83 وما	2488	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2601	false	-5082773874599250677	9	280	57	1408	1524	300	ولا تطغوا فيه الطغيان التجاوز اي لا تتجاوزوا ما هو جاءز الي ما لا يجوز كالسرف والبطر والمنع عن المستحق وقيل المعني لا تجحدوا نبي ا-لله فتكونوا طاغين وقيل لا تكفروا --نعمة الله ولا تنسوا شكرها وقيل لا تعصوا ال-نعم اي لا تحملنكم السعة والعافية علي المعصية ولا مانع من حمل الطغيان علي جميع هذه المعاني فان كل واحد منها يصدق عليه انه طغيان فيحل بكسر الحاء اي يجب عليكم غضبي ---------------اي يلزمكم وبضمها بمعني ينزل بكم وهو ماخوذ من حلول الدين اي حضور وقت اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي قرء بكسر------------------------------------------------------------- اللام الاولي وبضمه-------------------ا وهما لغتان قال الفراء -الكسر احب الي من الضم لان الضم من الحلول بمعني الوقوع ويحل بالكسر يجب وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع وذكر نحو هذا ابو عبيدة وغيره وهوي بمعني------------ هلك قال الزجاج فقد هوي اي صار الي الهاوية وهي قعر النار من هوي يهوي هويا اي سقط من علو الي سفل وهوي فلان اي مات وقال ابن عباس هوي اي شقي واني لغفار لمن تاب --من -------------------------الذنوب التي اعظمها الشرك بالله او من الشرك قاله ابن عباس وامن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وقال ابن عباس وحد الله وعمل عملا صالحا مما ندب اليه الشرع وحسنه وقال ابن عباس ادي الفراءض وظاهر اللفظ يشمل الفرض والنفل ثم اهتدي اي استقام واستمر علي ذلك حتي يموت---- قاله الزجاج وغيره وقال سعيد بن جبير لزم-------------- السنة والجماعة وعن ابن عباس قال من تاب من الذنب وامن من الشرك وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه ثم اهتدي اي علم ان لعمله ثوابا وعلي تركه عقابا يجزي عليه وقيل تعلم العلم ليهتدي به وقيل لم يشك في ايمانه والاول ارجح مما بعده -و ثم اما	2601	5958300511273776150	954	1638.5	757	1509	63.22067642211914	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2488	true	8849923432147487204	261	300	1323	1517	1517	300	وما اعجلك عن قومك يا موسي هذا حكاية لما جري بين الله سبحانه وبين موسي عند موافاته الميقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون وكانت المواعدة ان يوافي موسي وجماعة من وجوه قومه فسار موسي بهم ثم عجل من بينهم شوقا الي ربه-	2488	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2602	false	-6705771686369548418	104	178	540	918	1540	300	وما اعجلك عن قومك يا موسي هذا حكاية لما جري بين الله سبحانه وبين موسي عند موافاته الميقات والسءال وقع من الله لكنه ليس لاستدعاء المعرفة بل اما لتعريف غيره او لتبكيته او لتنبيهه كما صرح به الراغب وظاهره انه ليس بمجاز كما يقول التلميذ سالني الاستاذ عن كذا ليعرف فهمي ونحو ذلك قال المفسرون -كانت المواعدة ان يوافي موسي وجماعة من وجوه قومه فسار موسي بهم ثم عجل من بينهم شوقا الي ربه	2602	5958300511273776150	193	364.0	155	379	50.92348098754883	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2489	true	-6890657536654484646	0	78	0	372	1515	300	فقال الله------ له ما اعجلك اي ما الذي حملك علي العجلة حتي تركت قومك وخرجت من بينهم طه 84 قال هم اولاء----------------------------------------------------------------------------------- فاجاب موسي عن ذلك-- قال هم اولاء علي اثري اي هم بالقرب مني تابعون لاثري واصلون بعدي-------------------------------- وقيل لم يرد انهم يسيرون خلفه بل اراد انهم بالقرب منه ينتظرون عوده اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال مصرحا بسبب ما ساله الله عنه فقال وعجلت اليك رب لترضي اي لترضي عني بمسارعتي الي امتثال امرك او لتزداد رضا عني بذلك	2489	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2602	false	-6705771686369548418	178	295	918	1513	1540	300	فقال الله تعالي له ------------ما الذي حملك علي العجلة حتي تركت قومك وخرجت من بينهم والمراد بهم جملة بني اسراءيل فان موسي كان قد امر هارون ان يسير بهم علي اثره ويلحقونه في مكان المناجاة فاجاب موسي عن ذلك و قال هم اولاء علي اثري اي--- بالقرب مني تابعون لاثري واصلون بعدي ليس بيني وبينهم الا مسافة يسيرة وقيل لم يرد انهم يسيرون خلفه بل اراد انهم بالقرب منه ينتظرون عوده اليهم بنو تميم يقولون اولي مقصورة واهل الحجاز اولاء ممدودة قاله عيسي بن عمرو وقرء اثر بكسر الهمز واسكان الثاء وبفتحهما وهما لغتان ثم قال مصرحا بسبب ما ساله الله عنه فقال وعجلت اليك رب لت---------رضي عني بمسارعتي الي امتثال امرك او لتزداد رضا عني بذلك	2602	5958300511273776150	330	591.0	262	619	53.31179428100586	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2489	true	-6890657536654484646	117	267	581	1347	1515	300	عجلت الي الموضع الذي امرتني بالمصير اليه لترضي عني يقال رجل عجل وعجول وعجلان بين العجلة والعجلة خلاف البطء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 85 قال فانا قد وجمل---------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال فانا قد فتنا قومك من بعدك مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله له فقيل قال انا قد فتنا قومك من بعدك اي ابتليناهم واختبرناهم والقيناهم في فتنة ومحنة قال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل من بعد انطلاقك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضلهم السامري اي دعاهم الي الضلالة وكان من قوم يعبدون البقر فدخل في دين بني اسراءيل في الظاهر وفي قلبه ما فيه من عبادة البقر وكان من قبيلة تعرف بالسامرة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لمن معه من بني اسراءيل انما تخلف موسي عن الميعاد الذي بينكم وبينه لما صار معكم من الحلي وهي حرام عليكم وامرهم بالقاءها في النار فكان من امر العجل ما كان طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قيل وكان	2489	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2603	false	-1191089216950499029	1	300	8	1508	1508	300	عجلت الي ال-وضع الذي امرتني بالمصير اليه لترضي عني يقال رجل عجل وعجول------- بين العجلة والعجلة خلاف البطء واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة والبيهقي في الشعب من طريق عمرو بن ميمون عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال تعجل موسي الي ربه فراي في ظل العرش رجلا فعجب له فقال من هذا يا رب قال لا احدثك من هو لكن ساخبرك بثلاث فيه كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله ولا يعن والديه ولا يمشي بالنميمة قال فانا قد فتنا قومك من بعدك مستانفة--------------- كانه قيل فماذا قال الله------------------------------------- اي ابتليناهم واختبرناهم والقيناهم في فتنة ومحنة قال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل من بعد انطلاقك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف فافتتنوا غير اثني عشر الفا وهذه الفتنة وقعت لهم بعد خروج موسي من عندهم بعشرين يوما وهذا الاخبار من الله تعالي عنها قيل انه كان وقت سءاله بقوله وما اعجلك الخ فهو اول حضوره الميقات وفي ذلك الوقت لم تكن الفتنة وقعت لهم كما علمت فيكون هذا الاخبار فيه تجوز من اطلاق الماضي علي المستقبل علي حد اتي امر الله وقيل انه كان بعد تمام الاربعين او في العشر الاخير منها قال الشهاب وعليه الجمهور وعليه فيكون الاخبار حقيقا لا تجوز فيه واضلهم السامري اي دعاهم الي الضلالة وكان من قوم يعبدون البقر فدخل في دين بني اسراءيل في الظاهر وفي قلبه ما فيه من عبادة البقر وكان من قبيلة تعرف بالسامرة وقيل كان من القبط وقيل كان علجا من علوج كرمان رفع الي مصر وكان جارا لموسي وامن به واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا فقال لمن معه من بني اسراءيل انما تخلف موسي عن الميعاد الذي بينكم وبينه ل-ا صار معكم من الحلي وهي حرام عليكم وامرهم بالقاءها في النار وكان من امر العجل ما كان------ فرجع موسي --------------الي قومه -----------قيل وكان-	2603	5958300511273776150	658	1196.0	531	1593	41.30571365356445	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2490	true	-7733041036287290800	0	77	0	426	1618	300	الاستفهام للانكار التوبيخي والوعد الحسن وعدهم بالجنة اذا اقاموا علي طاعته ووعد----هم ان يسمعهم كلامه في التوراة علي لسان موسي ليعملوا بما فيها فيستحقوا ثواب عم---------------------------------------------------------------------------------------لهم وقيل وعدهم النصر والظفر وقيل هو قوله واني لغفار لمن تاب الاية افطال عليكم العهد الفاء للعطف علي مقدر اي اوعدكم ذلك فطال عليكم الزمان فنسيتم ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي يلزمكم و--ينزل ب--كم والغضب العقوبة والنقمة والمعني ام اردتم ان تفعلوا فعلا يكون سبب حلول غضب	2490	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2604	false	7024228825868190743	207	300	1123	1622	1622	300	الاستفهام للانكار التوبيخي والوعد الحسن وعدهم بالجنة اذا اقاموا علي طاعته وقيل وعدهم ان يسمعهم كلامه في التوراة علي لسان موسي ليعملوا بما فيها فيستحقوا ثواب عملهم وكانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا ولا وعد احسن من ذلك قاله النسفي وقيل وعدهم النصر والظفر وقيل هو قوله واني لغفار لمن تاب الاية افطال عليكم العهد--------------------- اي اوعدكم ذلك فطال عليكم الزمان فنسيتم ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي يلزمكم او ينزل عليكم والغضب العقوبة والنقمة والمعني ام اردتم ان تفعلوا فعلا يكون سبب حلول غضب-	2604	5958300511273776150	396	761.5	324	521	76.00767517089844	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2490	true	-7733041036287290800	77	300	426	1618	1618	300	الله علي-------------------كم فاخلفتم موعدي اي موعدكم اياي فالمصدر مضاف الي المفعول لانهم وعدوه ان يقيموا علي طاعة الله عز وجل الي ان يرجع اليهم من الطور وقيل وعدوه ان ياتوا علي اثره الي الميقات طه 87 قالوا ما اخلفنا فتوقفوا----------------------------------------------------------------------- فاجابوه و قالوا ما اخلفنا موعدك الذي وعدناك بملكنا بفتح الميم وهي قراءة نافع وابي جعفر وعاصم وعيسي بن عمر وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بكسر الميم واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم لانها علي اللغة العالية الفصيحة وهو مصدر ملكت الشء املكه ملكا والمصدر مضاف الي الفاعل والمفعول محذوف اي بملكنا امورنا او بملكنا الصواب بل اخطانا ولم نملك انفسنا وكنا مضطرين الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطا وقرا حمزة والكساءي بملكنا بضم الميم والمعني بسلطاننا----------- اي لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك وقيل ان الفتح والكسر والضم في بملكنا كلها لغات------ في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم قرا نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وابو جعفر ورويس حملنا بضم الحاء وتشديد الميم وقرا الباقون بفتح الحاء والميم مخففة واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم لانهم حملوا حلية القوم معهم باختيارهم وما حملوها كرها فانهم كانوا استعاروها منهم حين ارادوا الخروج مع موسي واوهموهم انهم يجتمعون في عيد لهم او وليمة وقيل هو ما اخذوه من ال فرعون لما قذفهم البحر الي الساحل وسميت اوزارا اي اثاما لانه لا يحل لهم اخذها ولا تحل لهم الغناءم في شريعتهم-	2490	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2605	false	-4597562100778917984	0	238	0	1275	1610	300	الله عليكم بارادتكم واختياركم فاخلفتم موعدي اي موعدكم اياي فال-صدر مضاف الي المفعول لانهم وعدوه ان يقيموا علي طاعة الله عز وجل الي ان يرجع اليهم من الطور وقيل وعدوه ان ياتوا علي اثره الي الميقات---------------------- فتوقفوا وتركوا المجء بعده وهذا ترتيب علي كل واحد من شقي الترديد علي سبيل البدل فاجابوه و قالوا ما اخلفنا موعدك الذي وعدناك بملكنا بفتح ال-يم وقرء------------------------------------------------------------------------- بكسرها---- واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم لانها علي اللغة العالية الفصيحة وهو مصدر ملكت الشء املكه ملكا والمصدر مضاف الي الفاعل والمفعول محذوف اي بملكنا امورنا او بملكنا الصواب بل اخطانا ولم نملك انفسنا وكنا مضطرين الي الخطا اي سول لنا السامري ما سول وغلب علي عقولنا قال ابن عباس بملكنا اي بامرنا وقال قتادة بطاقتنا وعن السدي مثله وقيل باختيارنا وذلك ان المرء اذا وقع في الفتنة لم يملك نفسه وقر--------------ء بملكنا بضم الي-م والمعني بسلطاننا قاله الحسن اي لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك وقيل ان الفتح والكسر والضم---------- كلها لغات سبعية في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم قرء حم----------------------------------------------لنا بضم الحاء وتشديد الميم وقرء بفت--------ح الحاء وال-يم مخففة واختار----------ها ابو عبيد وابو حاتم لانهم حملوا حلية القوم معهم باختيارهم وما حملوها كرها فانهم كانوا استعاروها منهم حين ارادوا الخروج مع موسي واوهموهم انهم يجتمعون في عيد لهم او وليمة وقيل هو ما اخذوه من ال فرعون لما قذفهم البحر الي الساحل وسميت اوزارا اي اثاما لانه لا يحل لهم اخذها ولا تحل لهم الغناءم في شريعتهم	2605	5958300511273776150	982	1805.5	797	1466	66.98499298095703	170	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2491	true	1975097041711385489	0	63	0	343	1477	300	والاوزار في الاصل الاثقال كما صرح به اهل اللغة والمراد بالزينة هنا الحلي فقذفناها اي طرحناها في النار طلبا للخلاص من اثمها وقيل المعني طرحناها الي السامري لتبقي لديه حتي يرجع موسي فيري فيها رايه فكذلك القي السامري اي فمثل ذلك القذف القاها السامري قيل ان السامري قال لهم حين استبطا القوم رجوع موسي انما احتبس عنكم لاجل ما عندكم من الحلي فجمعوه	2491	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2605	false	-4597562100778917984	238	300	1275	1610	1610	300	والاوزار في الاصل الاثقال كما صرح به اهل اللغة والمراد بالزينة هنا الحلي فقذفناها اي طرحناها في النار طلبا للخلاص من اثمها وقيل المعني طرحناها الي السامري لتبقي لديه حتي يرجع موسي فيري فيها رايه فكذلك القي السامري اي فمثل ذلك القذف القاها السامري قيل انه------- قال لهم حين استبطا القوم رجوع موسي انما احتبس عنكم لاجل ما عندكم من الحلي فجمعوه-	2605	5958300511273776150	334	654.0	273	343	97.37609100341797	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2491	true	1975097041711385489	63	188	343	940	1477	300	ودفعوه اليه فرمي به في النار وصاغ لهم منه عجلا ثم القي عليه قبضة من اثر الرسول وهو جبريل فصار طه 88 فاخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عجلا عجلا جسدا----------------- له خوار--------- اي يخور كما يخور الحي من العجول والخوار صوت البقر وقيل خواره كان بالريح لانه كان عمل فيه خروقا فاذا دخلت الريح في جوفه خار ولم يكن فيه حياة فقالوا هذا الهكم واله موسي اي قال السامري ومن وافقه هذه المقالة ف-------------------نسي اي فضل موسي ولم يعلم مكان الهه هذا وذهب يطلبه في الطور وقي----------------------------------------------------------------------------ل المعني فنسي موسي ان يذكر لكم ان هذا الهه والهكم وقي--------------ل الناسي هو السامري اي ترك السامري ما امر به موسي من الايمان وضل كذا قال ابن الاعرابي طه 89 افلا يرون الا افلا يرون الا يرجع اليهم قولا اي افلا	2491	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2606	false	-1794116581157608004	0	193	0	965	1502	300	ودفعوه اليه فرمي به في النار وصاغ لهم منه عجلا ثم القي عليه قبضة من اثر الرسول وهو جبريل----------- فاخرج لهم السامري من الحفرة وهذا من كلامه تعالي عجلا صاغه من الحلي في ثلاثة ايام جسدا اي حال كونها جسدا اي صاءرة جسدا اي دما ولحما والجسد جمعه اجساد قال في البارع لا يقال الجسد الا للحيوان العاقل وهو الانسان والملاءكة والجن ولا يقال لغيره جسد الا للزعفران وللذم اذا يبس ايضا جسد وجاسد والمعني اخرج لهم عجلا ذا جثة علي التشبيه بالعاقل له خوار صوت يسمع اي يخور كما يخور الحي من العجول والخوار صوت البقر وقيل خواره كان بالريح لانه كان عمل فيه خروقا فاذا دخلت الريح في جوفه خار ولم تكن فيه حياة فقالوا اي السا------------------------مري ومن وافقه بادء الراي هذا الهكم واله موسي فنسي اي فضل موسي ولم يعلم مكان الهه هذا وذهب يطلبه في الطور وهذا يقتضي انهم جعلوا العجل الها يعبدونه لذاته لا لتقريبه لهم من الله تعالي وقيل المعني فنسي موسي ان يذكر لكم ان هذا الهه والهكم قاله ابن عباس وقيل الناسي هو السامري اي ترك السامري ما امر به موسي من الايمان وضل كذا قال ابن الاعرابي------ افلا يرون --------------الا يرجع اليهم قولا ولا ----	2606	5958300511273776150	500	925.5	394	1024	48.828125	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2492	true	-647824444103311345	1	159	8	831	1495	300	مءكدة لما تضمنته الجملة التي قبلها من الانكار عليهم والتوبيخ لهم اي و-----لقد قال لهم هارون من ق----------بل ان ياتي موسي ويرجع اليهم يا قوم انما فتنتم به اي وقعتم في الفتنة بسبب العجل وابتليتم به وضللتم عن طريق الحق لاجله قيل ومعني القصر المستفاد من انما هو ان العجل صار سببا لفتنتهم لا لرشادهم وليس معناه انهم فتنوا بالعجل لا بغيره وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري اي ربكم الرحمن لا العجل فاتبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني في امري لكم بعبادة الله ولا تتبعوا السامري في امره لكم بعبادة العجل واطيعوا امري لا امره طه 91 قالوا لن نبرح قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي اجابوا هارون عن قوله المتقدم بهذا الجواب المتضمن لعصيانه وعدم قبول ما دعاهم اليه من الخير وحذرهم عنه من الشر اي لن نزال مقيمين علي عبادة هذا العجل حتي يرجع الينا موسي فينظر هل يقررنا علي عبادته او ينهانا عنها----------------------------------------------------------------------- فعند ذلك اعتزلهم هارون في اثني عشر الفا من المنكرين لما فعله السامري	2492	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2607	false	-2679029759546744372	54	237	269	1216	1509	300	مءكدة لما تضمنته الجملة التي قبلها من الانكار عليهم والتوبيخ لهم اي والله لقد نصح لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي ويرجع اليهم يا قوم انما فتنتم به اي وقعتم في الفتنة بسبب العجل وابتليتم به وضللتم عن طريق الحق لاجله قيل ومعني القصر المستفاد من انما هو ان العجل صار سببا لفتنتهم لا لرشادهم وليس معناه انهم فتنوا بالعجل لا بغيره وان ربكم الر-------------------------------------حمن لا العجل خص هذا الموضع باسم الرحمن تنبيها علي انهم متي تابوا قبل الله توبتهم لانه هو الرحمن ومن رحمته ان خلصهم من افات فرعون فاتبعوني في امري لكم بعبادة الله ولا تتبعوا السامري في امره لكم بعبادة العجل واطيعوا امري لا امره------ قالوا لن ن--------------برح عليه عاكفين-------------------- اجابوا هارون عن قوله المتقدم بهذا الجواب المتضمن لعصيانه وعدم قبول ما دعاهم اليه من الخير وحذرهم عنه من الشر اي لن نزال مقيمين علي عبادة هذا العجل حتي يرجع الينا موسي فينظر هل يق-رنا علي عبادته او ينهانا عنها فجعلوا هذا غاية لعكوفهم لكن لا علي طريق الوعد بل بطريق التعلل والتسويف فعند ذلك اعتزلهم هارون في اثني عشر الفا من المنكرين لما فعله السامري	2607	5958300511273776150	737	1412.0	594	1025	71.90243530273438	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2493	true	-8501649920289727898	197	238	931	1147	1458	300	لموسي ما توبتنا قال يقتل بعضكم بعضا فاخذوا السكاكين فجعل الرجل يقتل اخاه واباه وابنه ولا يبالي بمن قتل حتي قتل منهم سبعون الفا فاوحي الله------ الي موسي مرهم فليرفعوا ايديهم فقد غفرت لمن قتل وتبت علي من بقي والحكايات لهذه	2493	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0139	false	5992299549076729100	2	45	10	228	1605	300	لموسي ما توبتنا قال يقتل بعضكم بعضا فاخذوا السكاكين فجعل الرجل يقتل اخاه واباه وابنه -لا يبالي -من قتل حتي قتل منهم سبعون الفا فاوحي الله تعالي الي موسي مرهم فليرفعوا ايديهم وقد غفر- لمن قتل وتيب علي من بقي ذلكم يعني هذا -	139	5958300511273776150	196	360.5	156	222	88.28829193115234	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2493	true	-8501649920289727898	1	78	9	359	1458	300	واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة والبيهقي في البعث من طريق عمرو بن ميمون عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال تعجل موسي الي ربه فقال الله وما اعجلك عن قومك يا موسي الاية قال فراي في ظل العرش رجلا فعجب له فقال من هذا يا رب قال لا احدثك من هو لكن ساخبرك بثلاث فيه كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله ولا يعق والديه ولا يمشي في النميمة	2493	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2603	false	-1191089216950499029	19	85	107	409	1508	300	واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة والبيهقي في الشعب من طريق عمرو بن ميمون عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال تعجل موسي الي ربه---------------------------------------------- فراي في ظل العرش رجلا فعجب له فقال من هذا يا رب قال لا احدثك من هو لكن ساخبرك بثلاث فيه كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله ولا يعن والديه ولا يمشي ب--النميمة	2603	5958300511273776150	298	577.5	232	350	85.14286041259766	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2493	true	-8501649920289727898	89	150	421	702	1458	300	وصححه عن علي قال لما تعجل موسي الي ربه عمد السامري فجمع ما قدر عليه من حلي بني اسراءيل فضربه عجلا ثم القي القبضة في جوفه فاذا هو عجل جسد له خوار فقال لهم السامري هذا الهكم واله موسي فقال لهم هارون يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا فلما ان رجع موسي اخذ براس اخيه فقال له هارون -ما قال	2493	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2607	false	-2679029759546744372	239	300	1228	1509	1509	300	وصححه عن علي قال لما تعجل موسي الي ربه عمد السامري فجمع ما قدر عليه من حلي بني اسراءيل فضربه عجلا ثم القي القبضة في جوفه فاذا هو عجل جسد له خوار فقال لهم السامري هذا الهكم واله موسي فقال لهم هارون يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا فلما ان رجع موسي اخذ براس اخيه فقال له هارون مما قال-	2607	5958300511273776150	280	550.0	220	282	99.29077911376953	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2493	true	-8501649920289727898	150	241	702	1163	1458	300	فقال موسي للسامري ما خطبك قال فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي فعمد موسي الي العجل فوضع موسي عليه المبارد فبرده بها وهو علي شط نهر فما شرب احد من ذلك الماء ممن كان يعبد ذلك العجل الا اصفر وجهه مثل الذهب فقالوا لموسي ما توبتنا قال يقتل بعضكم بعضا فاخذوا السكاكين فجعل الرجل يقتل اخاه واباه وابنه ولا يبالي بمن قتل حتي قتل منهم سبعون الفا فاوحي الله الي موسي مرهم فليرفعوا ايديهم فقد غفرت لمن قتل وتبت علي من بقي والحكايات لهذه القصة كثيرة جدا	2493	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2608	false	-5903259755660927843	0	91	0	460	1567	300	فقال موسي للسامري ما خطبك قال -قبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي فعمد موسي الي العجل فوضع موسي عليه المبارد فبرده بها وهو علي شط نهر فما شرب احد من ذلك الماء ممن كان يعبد ذلك العجل الا اصفر وجهه مثل الذهب فقالوا لموسي ما توبتنا قال يقتل بعضكم بعضا فاخذوا السكاكين فجعل الرجل يقتل اخاه واباه وابنه ولا يبالي بمن قتل حتي قتل منهم سبعون الفا فاوحي الله الي موسي مرهم فليرفعوا ايديهم فقد غفرت لمن قتل وتبت علي من بقي والحكايات لهذه القصة كثيرة جدا	2608	5958300511273776150	460	915.0	369	461	99.7830810546875	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2494	true	-7147838315026808327	15	215	61	1080	1496	300	قال يا هارون-------- جملة قال يا هارون مستانفة جواب سءال مقدر والمعني ان موسي لما وصل اليهم اخذ بشعور راس اخيه هارون وبلحيته وقال ما منعك من اتباعي واللحوق بي عند ان وقعوا في هذه الضلالة ودخلوا في الفتنة وقيل م--عني ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن ما منعك من اتباعي في الانكار عليهم وقيل معناه هلا قاتلتهم اذ قد علمت اني لو كنت بينهم لقاتلتهم وقيل معناه هلا فارقتهم طه ---------93 الا تتبعن افعصيت ولا في الا تتبعن زاءدة وهو في محل نصب علي انه مفعول ثان لمنع اي اي شء منعك حين رءيتك لضلالهم من اتباعي والاستفهام في افع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيت امري-- للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره والمعني كيف خالفت امري لك بالقيام لله ومنابذة من خالف دينه واقمت بين هءلاء الذين اتخذوا العجل الها وقيل المراد بقوله امري هو قوله الذي حكي الله عنه وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين فلما اقام معهم ولم يبالغ في الانكار عليهم نسبه الي عصيانه طه 94 قال يا ابن قال يا ----------------------------ابن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي قرء---------------------------------------------------------------------------- بالفتح و-------------------------------------الكسر للميم وقد تقدم الكلام علي هذا في سورة الاعراف ونسبه الي الام مع كونه اخاه لابيه وامه عند الجمهور استعطافا له وترقيقا	2494	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2608	false	-5903259755660927843	91	300	460	1567	1567	300	قال يا هارون ما منعك جملة------------- مستانفة والم---------------عني ان موسي لما وصل اليهم اخذ بشعور راس اخيه هارون وبلحيته وقال ما منعك من اتباعي واللحوق بي عند ان وقعوا في هذه الضلالة ودخلوا في الفتنة وقيل المعن---------------------------------ي ما منعك من اتباعي في الانكار عليهم وقيل معناه هلا قاتلتهم اذ قد علمت اني لو كنت بينهم لقاتلتهم وقيل معناه هلا فارقتهم اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن-------------------------------------------------------------------- اي اي شء منعك حين رءيتك لضلالهم من اتباعي ومن ان تلحقني وتاتيني في الجبل فتخبرني بما فعلوا وهذه الياء من ياءات الزواءد فحقها ان تحذف في الرسم كما هي كذلك في مصحف الامام ولا زاءدة للتوكيد افعصيت الهمزة للانكار والتوبيخ والم------------------------------عني كيف خالفت امري لك بالقيام لله ومنابذة من خالف دينه واقمت بين هءلاء الذين اتخذوا العجل الها وقيل المراد بقوله امري هو قوله الذي حكي الله عنه وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين فلما اقام معهم ولم يبالغ في الانكار عليهم نسبه الي عصيانه ومخالفة امره وبه قال ابن جرير والقرطبي قال هارون يا ابن ام بفتح الميم وبكسرها وعلي كل من القراءتين اراد امي لكن علي الاولي حذفت الالف المنقلبة عن الياء اكتفاء عنها بالفتحة وعلي الثانية حذفت الياء اكتفاء عنها بالكسرة--------------------------------------------- ونسبه الي الام مع كونه اخاه لابيه وامه عند الجمهور استعطافا له وترقيقا-	2608	5958300511273776150	740	1312.0	593	1312	56.40243911743164	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2494	true	-7147838315026808327	219	300	1102	1496	1496	300	ولا بشعر راسي--------------------- اي لا تفعل هذا بي عقوبة منك لي فان لي عذرا هو اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل اي خشيت ان خرجت عنهم وتركتهم ان يتفرقوا فتقول--- اني فرقت جماعتهم---------- وذلك لان هارون لو خرج لتبعه جماعة منهم------------- وتخلف مع السامري عند العجل اخرون وربما افضي ذلك الي القتال بينهم ومعني ولم ترقب قولي ولم تعمل بوصيتي لك فيهم اني خشيت ان تقول فرقت بينهم وتقول لم تعمل بوصيتي لك فيهم وتحفظها ومراده بوصية موسي له-	2494	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2609	false	-1196422014488586764	29	109	147	533	1489	300	ولا بشعر راسي وكان قد اخذ بذءابتيه اي لا تفعل هذا بي عقوبة منك لي فان لي عذرا هو اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل اي خشيت ان خرجت عنهم وتركتهم ان يتفرقوا فتقول لي انك فرقت جماعتهم وتغضب علي وذلك لان هارون لو خرج لتبعه جماعة ممن لم يعبد العجل وتخلف مع السامري عند العجل اخرون وربما افضي ذلك الي القتال بينهم و------لم ترقب قولي اي تق--------------------------------------------------ول لم تعمل بوصيتي لك فيهم وتحفظها ومراده بوصية موسي له	2609	5958300511273776150	329	591.5	261	442	74.43438720703125	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2495	true	-8357107007436601936	1	167	3	796	1503	300	قوله--- اخلفني في قومي واصلح قال ابو عبيد- معن-ي ولم ترقب قولي ولم تنتظر عهدي وقدومي لانك امرتني ان اكون معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتذر هارون الي موسي ها هنا بهذا واعتذر اليه في الاعراف بما حكاه الله عنه هنالك حيث قال ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني طه 95 قال فما خطبك ثم ترك موسي الكلام مع اخيه وخاطب السامري ف قال فما خطبك يا سامري اي ما شانك------- وما الذي حملك علي ما صنعت طه ---96 قال بصرت بما قال بصرت بما لم يبصروا به اي قال السامري مجيبا موسي رايت ما لم يروا او علمت بما لم يعلموا وفطنت لما لم يفطنوا له واراد بذلك انه راي جبريل علي فرس الحياة فالقي في ذهنه ان يقبض قبضة من اثر الرسول وان ذلك الاثر لا يقع علي جماد الا صار حيا وقرا حمزة والكساءي والاعمش وخلف ما لم تبصروا به بالمثناة من فوق علي الخطاب وقرا الباقون بالتحتية وهي اولي لانه يبعد كل البعد ان يخاطب موسي بذلك ويدعي لنفسه انه علم ما لم يعلم به موسي وقرء	2495	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2609	false	-1196422014488586764	109	295	533	1465	1489	300	قوله هو اخلفني في قومي واصلح قال ابو عبيدة معناه ولم تن--------------تظر عهدي وقدومي لانك امرتني ان اكون معهم وقال ابن جريج لم تنتظر قولي ما انا صانع وقال ابن عباس لم تحفظ قومي والياء في قولي وواقعة علي موسي وقيل واقعة علي هارون لكن المفسرون علي الاحتمال الاول كالسمين والبيضاوي والخازن والخطيب فكلهم اقتصروا علي ذلك والمعني علي الثاني وخشيت عدم تاملك في القول حتي تفهم عذري فاعتذر هارون الي موسي ها-هنا بهذا واعتذر اليه في الاعراف بما حكاه الله عنه هنالك حيث قال ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني------------------- ثم ترك موسي الكلام مع اخيه وخاطب السامري-- قال فما خطبك--------- اي ما شانك الداعي وما الذي حملك علي ما صنعت يا سامري قال بصرت بما -------------لم يبصروا به ا-----------------------ي رايت ما لم يروا و--علمت بما لم يعلموا وفطنت لما لم يفطنوا له واراد بذلك انه راي جبريل علي فرس الحياة فالقي في ذهنه ان يقبض قبضة من اثره------ وان ذلك الاثر لا يقع علي جماد الا صار حيا وقرء ------------------------------لم تبصروا بالفوقية عل----------ي الخطاب و------------بالتحتية وهي اولي لانه يبعد كل البعد ان يخاطب موسي بذلك ويدير لنفسه انه علم ما لم يعلم به موسي يقال	2609	5958300511273776150	628	1107.0	494	1073	58.52749252319336	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2495	true	-8357107007436601936	184	300	887	1503	1503	300	فقبصت قبصة بالصاد المهملة فيهما وقرا الباقون بالضاد المعجمة فيه--------------------------ما والفرق بينهما ان القبض بالمعجمة هو الاخذ بجميع الكف و---بالمهملة باطراف الاصابع والقبضة بضم القاف القدر المقبوض قال الجوهري هي ما قبضت عليه من شء قال وربما جاء بالفتح وقد قرء قبضة بضم القاف وفتحها ومعني الفتح المرة من القبض ثم اطلقت علي المقبوض وهو معني القبضة بضم القاف ومعني من اثر الرسول م---ن المحل الذي وقع عليه حافر فرس جبريل ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنبذتها--- فطرحتها في الحلي المذابة المسبوكة علي صورة العجل----- وكذلك سولت لي نفسي قال الاخفش اي زينت اي ومثل ذلك التسويل سول--------ت لي نفسي------------ وقيل معني سولت لي نفسي حدثتني نفسي طه 97 قال فاذهب فان----------------------------------- فلما سمع موسي منه ذلك قال فاذهب فان-	2495	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2610	false	-7654529281397319812	18	161	88	859	1515	300	فقبضت قبضة---------------------------------- بالضاد المعجمة فيهما وقرء بالصاد المهملة فيهما والفرق بينهما ان ما ---بالمعجمة هو الاخذ بجميع الكف وما بالمهملة باطراف الاصابع والقبضة بضم القاف القدر المقبوض قال الجوهري هي ما قبضت عليه من شء قال وربما جاء بالفتح وقد قرء قبضة بضم القاف وفتحها ومعني الفتح المرة من القبض ثم اطلقت علي المقبوض وهو معني القبضة بضم القاف ------من اثر الرسول اي من المحل الذي وقع عليه حافر فرس جبريل اي الملك الذي ارسل اليك ليذهب بك الي الطور للمناجاة واخذ التوراة ولعل ذكره بعنوان الرسالة للاشعار بوقوفه علي ما لم يقف عليه القوم وللتنبيه علي وقت اخذ القبضة فنبذتها اي فطرحتها في الحلي المذابة المسبوكة علي صورة العجل فخار وكذلك-------------------------------- اي ومثل ذلك التسويل سولت اي زينت لي نفسي قاله الاخفش وقيل------------------ حدثتني نفسي ان افعله ففعلته اتباعا لهواي وهو اعتراف بالخطا واعتذار فلما سمع موسي منه ذلك قال فاذهب فان	2610	5958300511273776150	496	848.5	401	864	57.407405853271484	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2496	true	-1669549611967598206	8	70	32	334	1467	300	فاذهب من بيننا واخرج عنا فان لك في الحياة اي ما دمت حيا واطول حياتك ان تقول---------- لا مساس المساس---------- ماخوذ من المماسة اي لا يمسك احد ولا تمس احدا لكن لا بحسب الاختيار منك بل بموجب الاضطرار اللمجء الي ذلك لان الله سبحانه امر موسي ان ينفي السامري عن قومه وامر بني اسراءيل ان لا يخالطوه ولا يقربوه ولا يكلموه عقوبة	2496	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2610	false	-7654529281397319812	235	300	1208	1515	1515	300	فاذهب من بين----------نا فان لك في الحياة اي ما دمت حيا وما عشت---- ان تقول لمن رايته لا مساس اي لا تقربني وهو ماخوذ من المماسة اي لا يمسك احد ولا تمس احدا لكن لا بحسب الاختيار منك بل بموجب الاضطرار الملجء الي ذلك لان الله سبحانه امر موسي ان ينفي السامري عن قومه وامر بني اسراءيل ان لا يخالطوه ولا يقربوه ولا يكلموه عقوبة-	2610	5958300511273776150	275	502.0	217	322	85.40372467041016	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2496	true	-1669549611967598206	249	300	1220	1467	1467	300	وحاصل ما قيل في معني لا مساس ثلاثة اوجه الاول انه حرم عليه مماسة الناس وكان اذا ماسه احد حم الماس والممسوس فلذلك كان يصيح اذا راي احدا لا مساس والثاني ان المراد منع الناس من مخالطته واعترض بان الرجل اذا صار مهجورا فلا يقول هو لا مساس وانما يقال له-	2496	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2611	false	1608583643219095983	96	147	455	702	1468	300	وحاصل ما قيل في معني لا مساس ثلاثة اوجه الاول انه حرم عليه مماسة الناس وكان اذا م-سه احد حم الماس والممسوس فلذلك كان يصيح اذا راي احدا لا مساس والثاني ان المراد منع الناس من مخالطته واعترض بان الرجل اذا صار مهجورا فلا يقول هو لا مساس وانما يقال له	2611	5958300511273776150	246	482.0	196	248	99.19355010986328	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2496	true	-1669549611967598206	71	152	337	733	1467	300	قيل انه لما قال له موسي ذلك هرب فجعل يهيم في البرية مع السباع والوحش -لا يجد احدا من الناس يمسه حتي صار كمن يقول لا مساس لبعده عن الناس وبعد الناس عنه كما قال الشاعر حمال رايات بها قناعسا حتي تقول الازد لا مسايسا قال سيبويه وهو مبني علي الكسر قال الزجاج كسرت السين لان الكسرة من علامة التانيث قال الجوهوي في الصحاح واما قول العرب لا مساس مثل قطام فانما بني علي الكسر لانه معدول عن المصدر وهو المس	2496	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2611	false	1608583643219095983	18	72	85	340	1468	300	قيل انه لما قال له موسي ذلك هرب فجعل يهيم في البرية مع السباع والوحش ولا يجد احدا من الناس يمسه حتي صار كمن يقول لا مساس لبعده عن الناس وبعد الناس عنه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري في الصحاح واما قول العرب لا مساس مثل قطام فانما بني علي الكسر لانه معدول عن المصدر وهو المس	2611	5958300511273776150	251	488.0	197	397	63.22418212890625	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2497	true	-1513731764040742484	0	122	0	610	1599	300	واجيب بان المراد الحكاية اي اجعلك يا سامري بحيث اذا اخبرت عن حالك قلت لا مساس والقول الثالث ان المراد انقطاع نسله وان يخبر بانه لا يتمكن من مماسة المراة قاله ابو مسلم وهو ضعيف جدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر حاله في الاخرة فقال وان لك موعدا لن تخلفه -----------------------------------اي لن يخلفك الله ذلك الموعد وهو يوم القيامة والموعد مصدر اي ان لك وعدا لعذابك وهو كاءن لا محالة قال الزجاج اي يكافءك الله علي ما فعلت في القيامة والله لا يخلف الميعاد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وابن محيصن واليزيدي والحسن لن تخلفه بكسر اللام وله علي هذه القراءة معنيان احدهما ستاتيه و-----------------------------لن تجده مخلفا كما تقول احمدته اي وجدته محمودا والثاني علي التهديد اي لا بد لك من ان تصير اليه	2497	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2611	false	1608583643219095983	148	297	706	1455	1468	300	واجيب بان المراد الحكاية اي اجعلك يا سامري بحيث اذا اخبرت عن حالك قلت لا مساس------- الثالث ان المراد انقطاع نسله وان يخبر بانه لا يتمكن من مماسة المراة قاله ابو مسلم وهو ضعيف جدا ويقال ان موسي هم بقتل السامري فقال الله تعالي لا تقتله فانه سخي نقله القرطبي وهذه الاية اصل في نفي اهل البدع والمعاصي وهجرانهم وان لا يخالطوا قاله الكرخي ثم ذكر حاله في الاخرة فقال وان لك موعدا لن تخلفه بفتح اللام وبالفوقية مبنيا للمفعول اي لن يخلفك الله ذلك الموعد وهو يوم القيامة والموعد مصدر اي ان لك وعدا لعذابك وهو كاءن لا محالة قال الزجاج اي يكافءك الله علي ما فعلت في القيامة والله لا يخلف الميعاد وقرء لن تخل-----------------------------------------------------فه بكسر اللام وله---------------- معنيان احدهما ستاتيه ولن تغيب عنه ولا مذهب لك عنه ولن تجده مخلفا كما تقول احمدته اي وجدته محمودا والثاني علي التهديد اي لا بد لك--- ان تصير اليه	2611	5958300511273776150	524	981.5	417	828	63.2850227355957	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2497	true	-1513731764040742484	125	300	625	1599	1599	300	لن نخلفه بالنون اي لن يخلفه الله وقرا الباقون بفتح اللام وبالفوقية مبنيا للمفعول معناه ما قدمناه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا ظلت اصله ظللت فخذفت اللام الاولي تخفيفا والعرب تفعل ذلك كثير وقرا الاعمش بلامين علي الاصل وفي قراءة ابن مسعود ظلت بكسر الظاء والمعني انظر الي الهك الذي دمت واقمت علي عبادته --------------والعاكف الملازم لنحرقنه قرا الجمهور بضم النون وتشديد الراء من حرقه يحرقه وقرا الحسن بضم النون وسكون الحاء وتخفيف الراء من احرقه يحرقه وقرا علي وابن عباس وابو جعفر وابن محيصن واشهب والعقيلي لنحرقنه بفتح النون وضم الراء مخففة من حرقت الشء احرقه حرقا اذا بردته وحككت بعضه ببعض اي لنبردنه بالمبارد ويقال للمبرد المحرق والقراءة الاول- اولي ومعناها الاحراق بالنار وكذا- معني القراءة الثانية وقد جمع بين هذه الثلاث القراءات بانه احرق ثم برد بالمبرد وفي قراءة ابن مسعود لنذبحنه ثم لنحرقنه واللام هي الموطءة للقسم ثم لننسفنه في اليم نسفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسف نفض الشء ليذهب به الريح قرا ابو رجاء لننسفنه بضم السين وقرا الباقون بكسرها وهما لغتان والمنسف ما ينسف به الطعام وهو شء منصوب الصدر اعلاه-	2497	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2612	false	168442353262962741	14	161	76	864	1572	300	لن نخلفه بالنون اي لن يخلفه الل----------------------------------------------------------------ه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا---- اصله ظللت وقرء -----------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الظاء ا------------------------ي دمت واقمت علي عبادته قاله ابن عباس والعاكف الملازم لنحرقنه -بالنار قرء بضم النون وتشديد الراء من حرقه يحرقه وقرء بت----------------------------خفيف الراء من احرقه يحرقه ومن----------------------------------------------------------------------------------------- حرقت الشء احرقه حرقا اذا بردته وحككت بعضه ببعض اي لنبردنه بالمبارد ويقال للمبرد المحرق والقراءة الاولي اولي ومعناها الاحراق بالنار وكذلك معني-------- الثانية وقد جمع بين هذه الثلاث القراءات بانه احرق ثم برد بالمبرد وفي قراءة ابن مسعود لنذبحنه ثم لنحرقنه واللام هي الموطءة للقسم ثم لننسفنه في اليم نسفا قال ابن عباس اي لنذرينه في هواء البحر بحيث لا يبقي منه عين ولا اثر والمقصود من ذلك زيادة عقوبته واظهار غباوة المفتنين به لمن له ادني نظر والنسف نقض الشء لتذهب به الريح وقرء بض----------------م السين و------------بكسرها وهما لغتان والمنسف ما ينسف به الطعام وهو شء منصوب الصدر اعلاه	2612	5958300511273776150	604	1039.0	492	1129	53.49867248535156	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2498	true	-3321955086110280243	0	146	0	711	1494	300	مرتفع والنسافة ما يسقط--------------------------------------------------------------------------------- منه طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الله الذي لا اله الا هو لا هذا العجل الذي فتنتم به السامري ------------------------------------------وسع كل شء علما قرا الجمهور وسع بكسر السين مخففة وهو معتد الي مفعول واحد وهو كل شء وانتصاب علما علي التمييز المحول عن الفاعل اي وسع علمه كل شء وقرا مجاهد و-------قتادة وسع بتشديد السين وفتحها فيتعدي الي مفعولين ويكون انتصاب علما علي انه المفعول الاول وان كان متاخرا لانه في الاصل فاعل والتقدير وسع علمه كل شء وقد مر نحو هذا في الاعراف طه 99 كذلك نقص عليك كذلك نقص عليك الكاف في محل نصب علي انها نعت لمصدر محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كما قصصنا عليك خبر موسي كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق اي من اخبار الحوادث الماضية في الامم الخالية لتكون تسلية لك ودلالة علي صدقك ومن للتبعيض اي بعض اخبار ذلك وقد اتيناك من لدنا ذكرا	2498	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2612	false	168442353262962741	161	294	864	1535	1572	300	مرتفع والنسافة ما يسقط منه والنسف التفرقة والتذرية وقيل قلع الشء من اصله واليم البحر قاله ابن عباس وقال علي النهر انما الهكم الل----------------ه الذي لا اله الا هو لا هذا العجل الذي فتنكم به السامري استءناف مسوق لتحقيق الحق اثر ابطال الباطل وسع كل شء علما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وسع علمه كل شء وقرء وسع مشددة قال قتادة وسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملا وهذا اخر قصة موسي في هذه السورة المبتداة بقوله وهل اتاك حديث موسي الخ كذلك كلام مستانف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم تسلية له وتبصرة باحوال من تقدم وتكثيرا لمعجزاته وتذكيرا للمستبصرين من امته اي كما قصصنا عليك خبر موسي----- نقص عليك من انباء ما قد سبق اي من اخبار الحوادث الماضية في الامم الخالية لتكون تسلية لك ودلالة علي صدقك ومن للتبعيض اي بعض اخبار ذلك وقد اتيناك من لدنا ذكرا	2612	5958300511273776150	325	364.0	254	1040	31.25	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2498	true	-3321955086110280243	147	253	718	1266	1494	300	بالذكر القران------------- وسمي ذكرا لما فيه من الموجبات للتذكر والاعتبار وقيل المراد بالذكر الشرف كقوله وانه لذكر لك ولقومك طه 100 من اعرض عنه ثم توعد سبحانه المعرضين علي هذا الذكر فقال من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي اعرض عنه فلم يءمن به ولا عمل بما فيه وقيل اعرض عن الله سبحانه فان ال----معرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا اي اثما عظيما وعقوبة ثقيلة بسبب اعراضه طه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي في----- الوزر والمعني انهم يقيمون في جزاءه وانتصاب خالدين -علي ال-حال وساء لهم يوم القي---------------------------امة حملا اي بءس الحمل يوم القيامة والمخصوص بالذم محذوف اي ساء لهم حملا وزرهم	2498	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2613	false	-4164360374674897930	1	97	8	505	1613	300	بالذكر القران قاله ابن زيد وسمي ذكرا لما فيه من الموجبات للتذكر والاعتبار وقيل المراد بالذكر الشرف كقوله وانه لذكر لك ولقومك------------------- ثم توعد سبحانه المعرضين عن- هذا الذكر فقال من اعرض ع---------------------------------------نه فلم يءمن به ولا عمل بما فيه وقيل----- عن الله سبحانه فانه اي المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا اي اثما عظيما وعقوبة ثقيلة بسبب اعراضه------- خالدين ----------------فيه اي في عذاب الوزر والمعني انهم مقيمون في جزاءه فا---قيم السبب مقام المسبب وساء لهم اللام للبيان كما في هيت لك يوم القيامة حملا اي بءس الحمل ------------والمخصوص بالذم محذوف اي ساء لهم حملا وزرهم	2613	5958300511273776150	419	731.5	337	599	69.94991302490234	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2500	true	-1097092079713161231	0	213	0	1103	1556	300	لهم والمراد ب---- يومءذ يوم النفخ في الصور وانتصاب زرقا علي الحال من المجرمين اي زرق ال---------------عيون والزرقة الخضرة في العين كعين السنور والعرب تتشاءم بزرقة الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال الفراء زرقا اي عمياء وقال الازهري عطاشا وهو قول الزجاج لان سواد العين يتغير بالعطش الي الزرقة وقيل انه كني بقوله زرقا عن الطمع الكاذب اذا تعقبته الخيبة وقيل هو كناية عن شخوص البصر من شدة الحرص ومنه قول الشاعر لقد زرقت عيناك يا بن معكبر كما كل ضبي من اللءم ازرق والقول الاول اولي والجمع بين هذه الاية وبين قوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ما-قيل من ان ليوم القيامة حالات ومواطن تختلف فيها صفاتهم ويتنوع عندها عذ----------------------------------------------------------ابهم طه 103 يتخافتون بينهم ان وجملة يتخافتون بينهم في محل نصب علي الحال او مستانفة لبيان ما هم فيه في ذلك اليوم والخفت في اللغة السكون ثم قيل لمن خفض صوته خفته والمعني يتساررون اي يقول بعضهم لبعض سرا ان لبثتم الا عشرا اي ما لبثتم في الدنيا الا عشر ليال وقيل في القبور وقيل بين النفختين والمعني انهم يستقصرون مدة مقامهم في الدنيا او في القبور او بين النفختين لشدة ما يرون من اهوال القيامة وقيل المراد بالعشر عشر ساعات طه 104 نحن اعلم بما ثم لما قالوا هذا القول قال الله سبحانه نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي	2500	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2613	false	-4164360374674897930	155	299	836	1608	1613	300	لهم والمراد بقوله يومءذ يوم النفخ في الصور زرقا------------------------------ اي زرق العيون مع سواد الوجوه والزرقة الخضرة في العين كعين السنور والعرب تتشاءم بزرقة العين لان الروم كانوا اعدي اعداءهم وهم زرق والزراقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقال الفراء زرقا اي عميا- وقال الازهري عطاشا وهو قول الزجاج لان سواد العين يتغير بالعطش الي الزرقة وقيل انه كناية--------- عن الطمع الكاذب اذا تعقبته الخيبة وقيل هو كناية عن شخوص البصر من شدة الحرص-------------------------------------------------------------------- والقول الاول اولي والجمع بين هذه الاية وبين قوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ما قيل من ان ليوم القيامة حالات ومواطن تختلف فيها صفاتهم ويتنوع عندها عذابهم قال ابن عباس فيه حالات يكونون في حال زرقا وفي حال عميا---------- يتخافتون بينهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لبثتم الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرا نحن اعلم ----------------------------------------------------بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان	2613	5958300511273776150	539	997.0	436	1321	40.80242156982422	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2500	true	-1097092079713161231	112	300	595	1556	1556	300	يتخافتون بينهم ان و-----------------------------------جملة يتخافتون بينهم في محل نصب علي الحال او مستانفة لبيان ما هم فيه في ذلك اليوم والخفت في اللغة السكون-------------------------------------------------- ثم قيل لمن خفض صوته خفته والمعني يتساررون اي ي-------------قول بعضهم لبعض سرا ان لبثتم الا عشرا اي ما لب------------------ثتم في الدنيا الا عشر ليال وقيل في القبور -وقيل بين النفختين والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انهم يستقصر---------ون مدة مق-------امهم في الدنيا او في القبور او بين النفختين لشدة ما يرون من اهوال القيامة وقيل المراد بالعشر عشر ساعات طه 104 نحن اعلم بما ثم لما قالوا هذا القول قال الله سبحانه نحن اعلم بما يقولون----------- اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدلهم قولا واكملهم رايا واعلمهم عند ------------------------------نفسه ان لبثتم الا يوما اي ما لبثتم الا يوما واحدا ونسبة هذا القول الي امثلهم لكونه ادل علي شدة الهول لا لكونه اقرب الي الصدق طه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال اي عن حال الج------------------------------------------------بال يوم القيامة وقد كانوا سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فامره الله سبحانه ان يجيب عنهم فقال فقل--------------------------------------------------------------------------- ينسفها ربي نسفا قال ابن الاعرابي وغيره يقلعها قلعا من اصولها ثم يصيرها رملا يسيل سيلا ثم يسيرها كالصوف المنفوش تطيرها الرياح هكذا-	2500	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2614	false	3306034852764751825	43	259	217	1383	1619	300	يتخافتون بينهم اي يتشاورون قاله ابن عباس وقيل يتسارون جملة حالية ------------------------------او مستانفة لبيان ما هم فيه في ذلك اليوم والخفت في اللغة السكون والمخافتة والتخافت والخفت بوزن السبت اسرار المنطق ثم قيل لمن خفض صوته خفته والمعني يخفضون اصواتهم ويخفونها ويقول بعضهم لبعض سرا لما لحقهم من هول ذلك اليوم ورعبه ان اي ما لبثتم في الدنيا ا---------------و في القبور او ما بين النفختين وهو مقدار اربعين سنة الا عشرا من الليالي بايامها لان الشهور غررها بالليالي فتكون الايام داخلة فيها تبعا قاله في الكشاف والمعني انهم يستقصرون ويستقلون مدة مقامهم ولبثهم في الدنيا جدا و-------------------------------------------------------قيل المراد بالعشر عشر ساعات-------------------- ثم لما قالوا هذا قا------ل الله سبحانه نحن اعلم بما يقولون فيما بينهم اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدلهم قولا واكملهم رايا واعلمهم عند نفسه وقال سعيد بن جبير اوفاهم عقلا ان لبثتم الا ي---------------------وما واحدا ونسبة هذا القول الي امثلهم لكونه ادل علي شدة الهول لا لكونه اقرب الي الصدق------- ويسالونك-------------------------------- عن حال الجبال قال ابن جريج قالت قريش كيف يفعل ربك بهذه الجبال يوم القيامة اي علي سبيل الاستهزاء-------------------------- فامره الله سبحانه ان يجيب عنهم فقال فقل الفاء لجواب شرط محذوف والتقدير ان سالوك فقل او للمسارعة الي الزام الساءلين ينسفها ربي نسفا قال ابن الاعرابي وغيره يقلعها قلعا من اصولها ثم يصيرها رملا تسيل سيلا ثم يصيرها كالصوف المنفوش تطيرها الرياح هكذا	2614	5958300511273776150	663	1088.5	532	1378	48.11320877075195	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2501	true	7587016381704005485	7	37	40	208	1610	300	فقل------ لجواب شرط مقدر- والتقدير ان سالوك فقل او للمسارعة الي الزام الساءلين طه 106 فيذرها قاعا صفصفا والضمير في قوله فيذ-----------------------رها راجع الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبال باعتبار مواضعها اي فيذر مواضعها	2501	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2614	false	3306034852764751825	222	287	1174	1543	1619	300	فقل الفاء لجواب شرط محذوف والتقدير ان سالوك فقل او للمسارعة الي الزام الساءلين ينسفها ربي نسفا قال ابن الاعرابي وغيره يقلعها قلعا من اصولها ثم يصيرها رملا تسيل سيلا ثم يصيرها كالصوف المنفوش تطيرها الرياح هكذا وهكذا ثم كالهباء المنثور يقال نسفت الريح التراب نسفا من باب ضرب اقتلعته وفرقته واسم الالة منسف بكسر الميم فيذرها اي يترك الجبال باعتبار مواضعها اي فيذر مواضعها	2614	5958300511273776150	120	177.5	96	369	32.52032470703125	17	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2501	true	7587016381704005485	37	256	208	1398	1610	300	بعد نسف ما كان عليها من الج-------------------------------------------------------------------------------بال قاعا صفصفا قال ابن الاعرابي القاع الصفصف الارض الملساء بلا نبات ولا بناء وقال الفراء القاع مستنقع الماء والصفصف القرعاء الملساء التي لا نبات فيها وقا----------------------------------------------------------------------------ل الجوهري القاع المستوي------ من الارض والجمع اقوع واقواع وقيعان والظاهر من لغة العرب ان القاع الموضع المنكشف والصفصف المستوي الاملس وانشد سيبويه وكم دون بيتك من صفصف ودكداك رمل واعقادها وانتصاب قاعا علي انه مفعول ثان ليذر علي تضمينه معني التصيير او علي الحال والصفصف صفة له طه 107 لا تري فيها ومحل لا تري فيها عوجا النصب علي انه صفة ثانية لقاعا والضمير راجع الي الجبال بذلك الاعتبار والعوج بكسر ال------------------------------------عين التعوج قاله ابن الاعرابي و-الامت---- التلال الصغار والامت في اللغة المكان المرتفع وقيل العوج الميل والامت الاثر مثل الشراك وقيل العوج الوادي والامت الرابية وق-----------------------------------------------------يل هما ----------الارتفاع وقيل العوج المصدوع والامت الاكمة وقيل الامت الشقوق في الارض وقيل الا------------مت ان يغلظ في مكان ويدق في مكان ووصف مواضع الجبال بالعوج بكسر العين ها هنا يدفع ما يقال ان العوج بكسر العين في المعاني وبفتحها في الاعيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكلف لذلك صاحب الكشاف في هذا الموضع بما عنه غني وفي غيره سعة طه 108 يومءذ يتبعون الداع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له اي يوم نسف الجبال -----------------يتبع الناس داعي الله الي المحشر وقال الف--------------------------راء يعن--------ي صوت الحشر وقيل الداعي هو اسرافيل اذا نفخ في الصور	2501	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2615	false	-7531327938109724128	5	295	29	1609	1640	300	بعد نسف ما كان عليها من الجبال الشواهق او الضمير للارض المدلول عليها بقرينة الحال انها الباقية بعد نسف الجبال قاعا صفصفا قال ابن الاعرابي ----------هو الارض الملساء بلا نبات ولا بناء وقال الفراء القاع مستنقع الماء والصفصف القرعاء الملساء التي لا نبات فيها كان اجزاءها صف واحد من كل جهة ف صفصفا قريب في المعني من قاعا فهو كالتاكيد له قال الجوهري القاع المستوي الصلب من الارض والجمع اقوع واقواع وقيعان والظاهر من لغة العربا-ن القاع الموضع المنكشف والصفصف ال-ستوي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------املس لا تري فيها الض------------------------------------مير راجع الي الجبال بذلك الاعتبار او الي الارض علي ما مر عوجا اي انخفاضا وهو بكسر العين التعوج قاله ابن الاعرابي ولا امتا هو التلال الصغار والامت في اللغة المكان المرتفع وقيل العوج ال-يل والامت الاثر مثل الشراك وقيل العوج الوادي والامت الرابية وقيل الامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت وقيل هما الانخفاض والارتفاع وقيل العوج ال-صدوع والامت الاكمة وقيل الامت الشقوق في الارض وقيل الاكام وقيل الامت ان تغلظ في مكان وتدق في مكان ووصف مواضع الجبال بالعوج بكسر العين ها-هنا يدفع ما يقال ان العوج بكسر العين في المعاني وبفتحها في الاعيان والمحسوسات الا ان يقال عبر فيه بمكسور العين لكونه لشدة خفاءه كانه صار من قبيل المعاني اي لا تدركه فيها ولو تاملته بالمقاييس الهندسية قاله ابو السعود وقد تكلف لذلك صاحب الكشاف في هذا الموضع بما عنه غني وفي غيره سعة ----------------وعن ابن عباس قال هي الارض الملساء التي ليس فيها رابية مرتفعة ولا انخفاض قال البيضاوي هي ثلاثة احوال مترتبة فالاولان باعتبار الاحساس والثالث باعتبار المقياس ولذلك ذكر العوج وهو يخص المعاني يومءذ ------------------------اي يوم نسف الجبال يتبعون الداعي اي يتبع الناس داعي الله الي المحشر فيقبلون من كل اوب الي صوبه قال الفراء يعني بالداعي صوت الحشر وقيل -------هو اسرافيل اذا نفخ في الصور	2615	5958300511273776150	886	1587.0	721	1844	48.04772186279297	143	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2501	true	7587016381704005485	251	285	1373	1532	1610	300	اسرافيل اذا نفخ في الصور لا عوج له اي لا معدل لهم عن دعاءه فلا يقدرون علي ان يزيغوا عنه او ينحرفوا منه بل يسرعون اليه كذا قال اكثر المفسرين وقيل لا عوج لدعاءه	2501	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2616	false	3395254592130369023	0	29	0	142	1565	300	اسرافيل تامل لا ع------------وج له اي--- معدل لهم عن دعاءه فلا يقدرون علي ان يزيغوا عنه و--ينحرفوا منه بل يسرعون اليه كذا قال اكثر المفسرين وقيل لا عوج لدعاءه	2616	5958300511273776150	133	248.5	105	159	83.64779663085938	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2502	true	-3600725220153569436	7	130	44	630	1497	300	فلا تسمع الا همسا الهمس الصوت الخفي ق----------------------ال اكثر المفسرين هو صوت نقل الاقدام الي المحشر ومنه قول الشاعر وهن يمشين بنا هميسا يعني صوت اخفاف الابل وقال رءبة يصف نفسه ليث يدق الاسد الهموسا ولا يهاب الفيل والجاموسا يقال للاسد الهموس لانه يهمس في الظلمة اي يطا وطءا خفيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر ان المراد هنا كل صوت خفي سواء كان بالقدم او من الفم-------------- او غير ذلك ويءيده قراءة ابي بن كعب فلا ينطقون الا همسا طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ لا تنفع الشفاعة ---------------------------------------------------------------------------اي يوم يقع ما ذكر-- لا تنفع الشفاعة من شافع كاءنا من كان الا من اذن له الرحمن اي الا شفاعة من اذن له الرحمن--- ان يشفع --------------------------------------------------------------------------له ورضي له قولا اي رضي قوله في الشفاعة او رضي لاجله	2502	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2616	false	3395254592130369023	162	300	870	1565	1565	300	فلا تسمع الا همسا هو--- الصوت الخفي قاله ابن عباس ومجاهد وقال اكثر المفسرين هو صوت نقل الاقدام الي المحشر ووطءها ومنه همست---------------------------------- الابل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع ذلك من وقع اخفافها علي الارض وعن الضحاك وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن مثله وعن سعيد ايضا قال سر الحديث والظاهر ان المراد هنا كل صوت خفي سواء كان بالقدم او من الفم بتحريك الشفاه او غير ذلك ويءيده قراءة ابي------- فلا ينطقون الا همسا وهو مصدر همست الكلام من باب ضرب اذا اخفيته والاستثناء مفرغ وقال الزمخشري الهمس الذكر الخفي ومنه الحروف المهموسة يومءذ اي يوم يقع ما ذكرنا لا تنفع الشفاعة من شافع كاءنا من كان ------------------------الا شفاعة من اذن له الرحمن في ان يشفع لغيره وبه بدا القاضي كالكشاف لما فيه من تعظيم الشافع واللام للتعليل اي لاجله ورضي له قولا اي رضي قوله في الشفاعة او رضي لاجله-	2616	5958300511273776150	342	432.0	266	884	38.687782287597656	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2502	true	-3600725220153569436	184	265	896	1326	1497	300	ما بين ايديهم من ام-ر الساع--------ة وما-خلفهم من ام-ر الدنيا والمراد هنا جميع الخلق وقيل المراد بهم الذين يتبعون الداعي--------------------- وقال ابن جرير الضمير يرجع الي الملاءكة اعلم الله من يعبدها انها لا تعلم ما بين ايديها وما-خلفها -------------ولا يحيطون به علما اي بالله سبحانه لا تحيط علومهم بذاته ولا بصفاته ولا بمعلوماته وقيل الضمير راجع الي ما في الموضعين فانهم لا يعلمون جميع ذلك طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت قاله ابن الاعرابي قال	2502	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2617	false	4339588246502636858	202	284	994	1435	1515	300	ما بين ايديهم من امور الساعة والاخرة وما خلفهم من امور الدنيا والمراد ج----ميع الخلق وقيل المراد بهم الذين يتبعون الداعي وقيل الضمير للشافعين وقال ابن جر-------ير يرجع الي الملاءكة اعلم الله من يعبدها انها لا تعلم ما بين ايديها وما خلفها والعموم اولي ولا يحيطون به علما اي بالله سبحانه لا تحيط علومهم بذاته ولا بصفاته ولا بمعلوماته وقيل الضمير راجع الي ما في الموضعين فانهم لا يعلمون جميع ذلك------- وعنت الوجوه ل-----------------لحي القيوم اي ذلت وخضعت قاله ابن الاعرابي وعن	2617	5958300511273776150	391	717.5	317	476	82.14286041259766	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2502	true	-3600725220153569436	130	172	630	845	1497	300	قول الشافع والمعني انما تنفع الشفاعة لمن اذن له الرحمن في ان يشفع له وكان له قول يرضي ومثل هذه الاية قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقوله لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين	2502	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2617	false	4339588246502636858	0	42	0	215	1515	300	قول الشافع والمعني انما تنفع الشفاعة لمن اذن له الرحمن في ان يشفع له وكان له قول يرضي ومثل هذه الاية قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقوله لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين	2617	5958300511273776150	215	430.0	173	215	100.0	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2503	true	-2446085846679896867	2	80	12	375	1473	300	وقد خاب من حمل ظلما اي خسر من حمل شيءا من الظلم وقيل هو الشرك -طه 112 ومن يعمل ----------من ومن يعمل من الصالحات اي الاعمال الصالحة--------- وهو-------------- مءمن بالله لان العمل لا يقبل من غير ايمان بل هو شرط في القبول فلا يخاف ظ-------------------------------------------------------------------لما يصاب به من نقص ثواب في الاخرة ولا هضما الهضم النقص والكسر يقال هضمت لك من حقي اي حططته وتركت----------ه وهذا يهضم الطعام اي ينقص ثقله وامراة هضيم الكشح اي ضامرة البطن وقرا	2503	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2618	false	6509059656183673837	54	150	281	740	1537	300	وقد خاب من حمل ظلما اي خسر من حمل شيءا من الظلم وقيل هو الشرك وبه قال ابن جريج وقتادة وقوله ومن يعمل من------------ الاعمال الصالحات الطاعات وهو اي والحال انه مءمن بالله لان العمل لا يقبل من غير ايمان بل هو شرط في القبول فلا يخاف قرء برفعه علي النفي والاستءناف اي فهو لا يخاف وقرء بجزمه علي النهي ظلما يصاب به من نقص ثواب في الاخرة ولا هضما هو--- النقص والكسر يقال هضمت لك من حقي اي حططته وتركته ونقصت منه وهذا يهضم الطعام اي ينقص ثقله وامراة هضيم الكشح اي ضامرة البطن ومنه	2618	5958300511273776150	329	569.0	253	474	69.40928649902344	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2504	true	6491374083278872533	190	293	917	1440	1477	300	قال------ ظلما ان يزاد في سيءاته ولا هضما قال ينقص من حسناته واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عنه قال لا ي-خاف ان يظلم سيءاته ولا يهضم في حسناته واخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن ابي حاتم عنه ولا هضما قال غصبا سورة طه الاية 113 122 طه 113 وكذلك انزلناه قرانا قوله وكذلك انزلناه معطوف علي قوله كذلك نقص عليك اي مثل ذلك الانزال انزلناه اي القران---- حال كونه قرانا عربيا اي بلغة العرب ليفهموه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرفنا فيه من الوعيد بينا فيه ضروبا من الوعيد تخويفا وتهديدا او كررنا فيه بعضا منه--------------------------------------- لعلهم يتقون اي كي يخافوا الله فيتجنبوا معاصيه ويحذروا عقابه او	2504	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2618	false	6509059656183673837	188	300	956	1537	1537	300	قال قتادة ظلما ان يزاد في سيءاته ولا هضما ان- ينقص من حسناته وقيل هضما اي غضبا وقي----------------ل لا يءاخذ بذنب لم -يعمله ولا تبطل---------------------------------------------------- عنه حسنة عملها وكذل--------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي مثل ذلك الانزال انزلناه اي القران كله حال كونه قرانا عربيا اي بلغة العرب ليفهموه ويقفوا علي ما فيه من النظم المعجز الدال علي كونه خارجا عن طوق البشر نازلا من عند خالق القوي والقدر واضمار القران من غير سبق ذكره للايذان بنباهة شانه وكونه مركوزا في العقول حاضرا في الاذهان وصرفنا اي و----------بينا فيه ضروبا من الوعيد تخويفا وتهديدا و--كررنا فيه بعضا منه والمراد الجنس ومن مزيدة علي راي الاخفش لعلهم يتقون اي كي يخافوا الله فيجتنبوا معاصيه ويحذروا عقابه او-	2618	5958300511273776150	287	429.0	228	762	37.66404342651367	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2505	true	-4137806425230228182	20	131	104	652	1524	300	فتعالي الله الملك الحق لما بين------- للعباد عظيم نعمته عليهم بانزال القران نزه نفسه عن مماثلة مخلوقاته في شء من الاشياء اي جل الله عن الحاد الملحدين وعما يقول المشرك----------ون في صفاته فانه الملك الذي بيده الثواب والعقاب---------------- وانه الحق اي ذو الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعجل بالقران----------- من قبل ان يقضي اليك وحيه اي يتم اليك وحي------------------------ه قال المفسرون كان النبي صلي الله عليه وسلم يبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ جبريل من الوحي حرصا منه علي ما كان ينزل عليه منه فنهاه الله عن ذلك ومثله قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به علي ما ياتي ان شاء الله وق------يل المعني ولا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله وقرا	2505	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2619	false	856367116763599155	140	298	697	1490	1501	300	فتعالي الله الملك الحق لما بين سبحانه للعباد عظيم نعمته عليهم بانزال القران نزه نفسه عن مماثلة مخلوقاته في شء من الاشياء اي جل الله عن الحاد الملحدين وعما يقول المشركون والمعطلون في صفاته فانه الملك الذي بيده الثواب والعقاب نافذ امره ونهيه وانه الحق اي ذو الحق في ملكوته والوهيته او الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده او الثابت في ذاته وصفاته وقيل انما وصف نفسه بالملك الحق لان ملكه لا يزول ولا يتغير وليس بمستفاد من قبل الغير ولا غيره اولي به منه ولا تعجل بالقران اي بقراءته من قبل ان يقضي ----------اي يتم اليك وحيه اي يفرغ جبريل من ابلاغه قال المفسرون كان النبي صلي الله عليه وسلم يبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ جبريل من الوحي حرصا منه علي ما---- ينزل عليه منه فنهاه الله عن ذلك ومثله قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به علي ما ياتي ان شاء الله تعالي وقيل المعني ولا تلقه الي الناس قيل ان ياتيك بيان تاويله وقرء	2619	5958300511273776150	529	965.5	421	807	65.55142211914062	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2505	true	-4137806425230228182	143	296	716	1499	1524	300	وقل رب زدني علما اي سل-------- ربك زيادة العلم بكتابه ------طه 115 ولقد عهدنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ولقد عهدنا الي ادم اللام هي الموطءة للقسم والجملة مستانفة مقررة لما قبلها من تصريف الوعيد اي لقد امرناه ووصيناه والمعهود محذوف وهو ما سياتي من نهيه عن الاكل من الشجرة ومعني من قبل اي من قبل هذا الزمان فنسي قرا الاعمش باسكان الياء والمراد بالنسيان هنا ترك العمل بما وقع به العهد اليه فيه وبه قال اكثر المفسرين------------------------------------------------------------------------- وقيل النسيان علي حقيقتة وانه نسي ما عهد الله به اليه وينتهي عنه وكان ادم ماخوذا بالنسيان في ذلك الوقت وان كان النسيان مرفوعا عن هذه الامة والمراد من الاية تسلية النبي صلي الله عليه وسلم علي القول الاول اي ان طاعة بني ادم للشيطان امر قديم وان هءلاء المعاصرين له ان نقضوا العهد فقد نقض ابوهم ادم كذا قال ابن جرير والقشيري و---اعترضه ابن عطية قاءلا بان كون ادم مماثلا للكفار الجاحدين بالله -ليس بشء وقرء فنسي بضم	2505	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2620	false	7334807286469095255	69	300	351	1543	1543	300	وقل رب زدني علما اي سل في نفسك ربك زيادة العلم بكتابه وبمعانيه فانه الموصل--- الي مطلوبك دون الاستعجال فكلما انزل عليه شء منه زاد به علمه وما امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بطلب الزيادة في شء الا في العلم وفيه التواضع والشكر لله والتنبيه علي عظم موقع العلم وفضله وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال اللهم زدني علما وايمانا ويقينا ذكره الخطيب واقول رب زدني علما نافعا وعملا صالحا وايمانا كاملا ويقينا تاما وعاقبة محمودة ولقد عهدنا الي ادم اللام هي الموطءة للقسم والجملة مستانفة مقررة لما قبلها من تصريف الوعيد اي لقد امرناه ووصيناه والمعهود محذوف وهو ما سياتي من نهيه عن الاكل من الشجرة------ من قبل اي من قبل هذا الزمان او قبل اكله منها فنسي الم--------راد بالنسيان هنا ترك العمل بما وقع به العهد اليه فيه وبه قال اكثر المفسرين كما في قوله انا نسيناكم اي تركناكم في العذاب فلا يشكل بوصفه بالعصيان غيا وقيل النسيان علي حقيقته وانه نسي ما عهد الله به اليه وسها-- عنه وكان ادم ماخوذا بالنسيان في ذلك الوقت وان كان النسيان مرفوعا عن هذه الامة والمراد من الاية تسلية النبي صلي الله عليه وسلم علي القول الاول اي ان طاعة بني ادم للشيطان امر قديم وان هءلاء المعاصرين له ان نقضوا العهد فقد نقض ابوهم ادم كذا قال ابن جرير والقشيري وما اعترضه ابن عطية قاءلا ي---كون ادم مماثلا للكفار الجاحدين بالله فليس بشء وقرء فنسي بضم-	2620	5958300511273776150	715	1347.5	573	1215	58.84773635864258	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2506	true	4984715291827227755	10	172	51	843	1482	300	في اللغة توطين النفس علي الفعل والتصميم عليه والمضي علي المعتقد في اي شء كان وقد كان ادم عليه السلام قد وطن نفسه علي ان لا ياكل من الشجرة وصمم علي ذلك فلما وسوس اليه ابليس لانت عريكته وفتر عزمه وادركه ضعف البشر وقيل العزم الصبر------- اي لم نجد له صبرا عن اكل الشجرة قال النحاس وهو كذلك في اللغة يقال لفلان عزم اي صبر وثبات علي التحفظ عن المعاصي حتي يسلم منها ومنه كما صبر اولوا العزم من الرسل وقيل المعني ولم نجد له عزما علي الذنب وبه قال ابن كيسان وقيل ولم نجد به رايا معزوما عليه وبه قال ابن قتيبة طه 116 واذ قلنا للملاءكة ثم شرع سبحانه في كيفية ظهور نسيا-ه وفقدان عزمه -والعامل في اذ مقدر اي و اذكر واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم-------- وتعليق الذكر بالوقت مع ان المقصود ذكر ما فيه من الحوادث للمبالغة لانه اذا وقع الامر بذكر الوقت كان ذكر ما فيه من الحوادث لازما بطريق الاولي وقد تقدم تفسير هذه القصة في	2506	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2621	false	2453283145006522714	54	207	263	1012	1463	300	في اللغة توطين النفس علي الفعل والتصميم عليه والمضي علي المعتقد في اي شء كان وقد كان ادم عليه السلام قد وطن نفسه علي ان لا ياكل من الشجرة وصمم علي ذلك فلما وسوس اليه ابليس لانت عريكته وفتر عزمه وادركه ضعف البشر وقيل العزم الصبر كما مر اي لم نجد له صبرا عن اكل الشجرة قال النحاس وهو كذلك في اللغة يقال لفلان عزم او صبر وثبات علي التحفظ عن المعاصي حتي يسلم منها ومنه كما صبر اولوا العزم من الرسل وقيل المعني ولم نجد له عزما علي الذنب وبه قال ابن كيسان وقيل ولم نجد له رايا معزوما عليه وبه قال ابن قتيب-------------------------ة ثم شرع سبحانه في كيفية ظهور نسيانه وفقدان عزمه فقال------------------------- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم اي اذكر وتعليق الذكر بالوقت مع ان المقصود ذكر ما فيه من الحوادث للمبالغة لانه اذا وقع الامر بذكر الوقت كان ذكر ما فيه من الحوادث لازما بطريق الاولي كررت---------- هذه القصة في	2621	5958300511273776150	725	1381.0	576	809	89.61681365966797	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2506	true	4984715291827227755	181	300	889	1482	1482	300	فتتعب في تحصيل ما لا بد منه في المعاش ك-------------------------------------------الحرث والزرع-------------- ولم يقل فتشقيا لان الكلام من اول القصة مع ادم وحده طه 118 ان لك الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم علل ما يوجبه ذلك النهي بما فيه الراحة الكاملة عن التعب والاهتمام فقال ان لك الا تجوع فيها ولا تعري اي في الجنة والمعني ان لك فيها تمتعا بانواع المعايش وتنعما باصناف النعم من الماكل الشهية والملابس البهية فانه لما نفي عنه الجوع والعري افاد ثبوت الشبع والاكتساء له طه 119 وانك لا تظما وهكذا قوله وانك لا تظما فيها ولا تضحي فان نفي الظما يستلزم حصول الري ووجود المسكن الذي يدفع عنه مشقة الضحي يقال ضحي الرجل يضحي ضحوا اذا برز للشمس فاصابه حرها----------------------------------------------------------------------------- فذكر سبحانه هاهنا انه قد كفاه-	2506	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2622	false	6706428364223179995	12	181	69	911	1545	300	فتتعب في تحصيل ما لا بد منه في المعاش وتنصب ويكون عيشك من كد يمينك بعرق جبينك وهو الحرث والزرع والطحن والخبز ولم يقل فتشقيا لان الكلام من اول القصة مع ادم وحده او ان في ضمن شقاء الرجل شقاء اهله كما ان في سعادته سعادتهم لانه القيم عليهم او اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك علي الرجل دون المراة لان الرجل هو الساعي علي زوجته ثم علل ما يوجبه ذلك النهي بما فيه الراحة الكاملة عن التعب والاهتمام فقال ان لك الا تجوع فيها ولا تعري -------------المعني ان لك فيها تمتعا بانواع المعاش- وتنعما باصناف النعم من ال-اكل الشهية والملابس البهية فانه ل-ا نفي عنه الجوع والعري افاد ثبوت الشبع والاكتساء له-------------------- وهكذا قوله وانك لا تظما فيها ولا تضحي فان نفي الظما يستلزم حصول الري ووجود المسكن الذي يدفع عنه مشقة الضحو يقال ضحي الرجل يضحي ضحوا اذا برز للشمس فاصابه حرها وعن ابن عباس قال لا يصيبك فيها عطش ولا حر اذ ليس فيها شمس واهلها في ظل ممدود فذكر سبحانه هاهنا انه قد كفاه	2622	5958300511273776150	541	965.0	433	878	61.617313385009766	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2507	true	-2605774230240076669	0	82	0	425	1497	300	الاشتغال بامر المعاش وتعب الكد في تحصيله ولا ريب ان اصول المتاعب في الدنيا------------------------------ هي تحصيل الشبع والري والكسوة وال-كن وما عدا هذه ففضلات يمكن البقاء بدونها وهو اعلام من الله سبحانه لادم انه ان اطاعه فله في الجنة هذا كله وان ضيع وصيته ولم يحفظ عهده اخرجه من الجنة الي الدنيا فيحل به التعب والنصب بما يدفع--- الجوع والعري والظما والضحو فالمراد-------- بالشقاء شقا--------ء الدنيا كما قاله كثير من المفسرين لا شقاء الاخري قال الفراء هو ان ياكل من كد يديه	2507	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2622	false	6706428364223179995	181	272	911	1386	1545	300	الاشتغال بامر المعاش وتعب الكد في تحصيله ولا ريب ان اصول المتاعب في الدنيا التي يدور عليها كفاية الانسان هي تحصيل الشبع والري والكسوة والسكن وما عدا هذه ففضلات يمكن البقاء بدونها وهو اعلام من الله سبحانه لادم انه ان اطاعه فله في الجنة هذا كله وان ضيع وصيته ولم يحفظ عهده اخرجه من الجنة الي الدنيا فيحل به التعب والنصب بما يدفع به الجوع والعري والظما والضحو فالمراد علي هذا بالشقاء المتقدم شقاء الدنيا كما قاله كثير من المفسرين لا شقاء الاخري قال الفراء هو ان ياكل من كد يديه	2622	5958300511273776150	422	802.5	340	475	88.84210205078125	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2507	true	-2605774230240076669	105	199	544	1003	1497	300	فوسوس اليه الشيطان قد تقدم تف---------سيره في الاعراف في قوله فوسوس لهما الشيطان اي انهي اليه وسوسته وجملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ادم الي اخره اما بدل من وسوس او مستانفة بتقدير سءال كانه قيل فماذا قال له في وسوسته و شجرة الخلد هي الشجرة التي من اكل منها لم يمت اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك لا يبلي اي -----------لا يزول ولا ي---------------------------نقضي طه 121 فاكلا منها فبدت فاكلا منها فبدت لهما سواتهما قد تقدم تفسير هذا وما بعده في الاعراف قال الفراء ومعني طفقا في العربية اقبلا وقيل جعلا يلصقان عليهما من ورق التين وعصي ادم ربه فغوي	2507	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2623	false	8650155442610027476	99	231	538	1186	1529	300	فوسوس اليه الشيطان قد تقدم تفسيره وما بعده في الاعراف في قوله فوسوس لهما الشيطان اي القي اليه وسوسته واما وسوس له فمعناه وسوس لاجله وقال ابو البقاء عدي بالي لانه بمعني اسر وعدي باللام في موضع اخر لكونه بمعني ذكر له ويكون بمعني لاجله قال يا ادم بيان لصورة الوسوسة هل ادلك علي شجرة ال---------------------------------------------------خلد هي الشجرة التي من اكل منها لم يمت اصلا وبقي مخلدا اخرج احمد وعبد بن حميد وابن ابي حاتم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها وهي شجرة الخلد وملك لا يبلي اي تصرف يدوم ولا يزول ولا ينقضي ولا يبيد ولا يفني وهو لازم الخلود فاكلا منها ف----------------بدت لهما سواتهما و------------------------------------------------------طفقا يخصف---------------------------ان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي	2623	5958300511273776150	249	387.0	194	796	31.28140640258789	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2507	true	-2605774230240076669	181	300	909	1497	1497	300	قال الفراء ومعني طفقا في العربية اقبلا وقيل ------جعلا------- يلصقان عل----------------------------------------------يهما من ور----------------ق التين------------------------------------------------ وعصي ادم ربه فغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اي عصاه بالاكل من الشجرة فغوي فضل عن الصواب او عن مطلوبه وهو-الخلود باكل----- تلك الشجرة و-------------------------------------------------------قيل فسد عليه عيشه بنزوله الي الدنيا وقيل جهل موضع رشده وقيل بشم من كثرة الاكل قال ابن قتيبة اكل ادم من الشجرة التي نهي عنها باستزلال ابليس وخداءعه اياه والقسم له بالله انه له لمن الناصحين حتي دلاه بغرور ولم يكن ذنبه عن اعتقاد متقدم ونية صحيحة فنحن نقول عصي ادم ربه فغوي انتهي قال القاضي ابو بكر بن العربي لا يجوز لاحد ان يخبر اليوم بذلك عن ادم قلت لا مانع من هذا بعد ان اخبرنا الل-------ه في كتابه بانه عصاه وكما يقال-	2507	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2624	false	-9097667150791736894	51	250	259	1239	1516	300	قال الفراء -معني طفقا في العربية اقبلا وقيل اخذا وجعلا يخصفان يلصقان عليهما ويلزقان لاجل سوءاتهما اي يسترهما فعلي تعليلية من ورق الجنة اي من ورق التين بعضه ببعض حتي يصير طويلا عريضا يصلح للاستتار به وعصي ادم ربه اي خالف نهيه بالاكل من الشجرة فالعصيان هو المخالفة لكنه خالف بتاويل لانه اعتقد ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او لانه اعتقد ان النهي قد نسخ لما حلف له ابليس او اعتقد ان النهي عن شجرة معينة وان غيرها من بقية افراد الجنس ليس منهيا عنه فغوي ا---------------------------ي فضل عن الصواب او عن مطلوبه وهو الخلود بالاكل من تلك الشجرة اي حاد عنه ولم يظفر به هذا هو الحق في تقرير هذا المقام وقيل فسد عليه عيشه بنزوله الي الدنيا وقيل جهل موضع رشده وقيل بشم من كثرة الاكل قال ابن قتيبة اكل ادم من الشجرة التي نهي عنها باستزلال ابليس وخد--عه اياه والقسم له بالله انه له لمن الناصحين حتي دلاه بغرور ولم يكن ذنبه عن اعتقاد متقدم ونية صحيحة فنحن نقول عصي ادم ربه فغوي انتهي قال القاضي ابو بكر بن العربي لا يجوز لاحد ان يخير اليوم بذلك عن ادم قلت لا مانع من هذا بعد ان اخبرنا الله سبحانه في كتابه بانه عصاه وكما يقال	2624	5958300511273776150	549	979.5	436	1010	54.3564338684082	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2508	true	-5570997352635262745	160	229	811	1174	1511	300	بالقران يقول لا تعجل حتي نبينه لك واخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن الحسن قال لطم رجل امراته فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تطلب قصاصا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم بينهما القصاص فانزل الله ولا تعجل بالقران الاية فوقف النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزلت الرجال قوامون علي النساء الاية واخرج------- عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم	2508	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2620	false	7334807286469095255	0	67	0	339	1543	300	قال ابن عباس لا تعجل حتي نبينه لك وقال قتادة لا تتله علي احد حتي نتمه لك و-----------------------عن الحسن قال لطم رجل امراته فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تطلب قصاصا فجعل للنبي صلي الله عليه وسلم------- القصاص فانزل الله ولا تعجل بالقران الاية فوقف النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزلت الرجال قوامون علي النساء الاية -اخرجه القربان وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم	2620	5958300511273776150	276	489.0	221	370	74.59459686279297	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2508	true	-5570997352635262745	266	297	1354	1500	1511	300	ابن عباس قال انما سمي الانسان لانه عهد اليه فنسي واخرج عبد الغني وابن سعد عن ابن عباس ولقد عهدنا الي ادم ان لا تقرب الشجرة فنسي فترك عهدي ولم نجد	2508	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2621	false	2453283145006522714	8	31	45	152	1463	300	ابن عباس---- انما سمي الانسان لانه عهد اليه فنسي اي -----------------------------------لقد عهدنا الي ادم ان لا يقرب الشجرة فنسي فترك عهدي ولم نجد	2621	5958300511273776150	103	178.5	81	146	70.54794311523438	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2508	true	-5570997352635262745	6	120	39	617	1511	300	في هذا المعني عصي ابو العالم وهو الذي من طينة صوره الله واسجد الاملاك من اجله وصير الجنة ماواه اغواه ابليس فمن ذا انا المس كين ان ابليس اغواه طه 122 ثم اجتباه رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اجتباه ربه اي اصطفاه وقربه--------------------------------------------------------------------------------- قال ابن فورك كانت المعصية ----من ادم قبل النبوة بدليل ما في هذه الاية فانه ذكر الاجتباء والهداية بعد ذك---ر المعصية واذا كانت المعصية قبل النبوة فجاءز عليهم الذنوب وجها واحدا فتاب عليه وهدي اي تاب عليه من معصي-----------ته و-------هداه الي الثبات---------- علي التوبة-------------------------------------- قيل وكانت توبة الله عليه قبل ان يتوب هو وحواء بقولهما ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقد مر وجه تخصيص ادم بالذكر دون حواء	2508	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2625	false	4854533598562798688	1	185	9	966	1563	300	في هذا المعني عصي ابو العالم وهو الذي من طينة صوره الله واسجد الاملاك من اجله وصير الجنة ماواه اغواه ابليس فمن ذا انا ال مسكين ان ابليس اغواه وحديث محاجة ادم وموسي في الصحيحين عن ابي هريرة كما سياتي وفيه اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة وقد اطال الرازي في بيان اختلاف الناس في عصمة الانبياء في هذا المقام بما عنه غني وفي تركه سعة وتبعه في ذلك الخازن في تفسيره فلا نطول الكلام بذكره ثم اجتباه ربه اي اصطفاه وقربه واختاره بالحمل علي التوبة والتوفيق لها من جبي الي كذا فاجتبيته واصل الكلمة الجمع قال ابن فورك كانت المعصية هذه من ادم قبل النبوة بدليل ما في هذه الاية فانه ذكر الاجتباء والهداية بعد ان ذكر المعصية واذا كانت المعصية قبل النبوة فجاءز عليهم الذنوب وجها واحدا فتاب ع-----------------ليه من معصيته وقبل توبته وهدي اي هداه الي الثبات والمداومة علي التوبة فلم ينقضها او الي الاعتذار والاستغفار قيل وكانت توبة الله عليه قبل ان يتوب هو وحواء بقولهما ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقد مر وجه تخصيص ادم بالذكر دون حواء	2625	5958300511273776150	537	971.0	432	974	55.13346862792969	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2509	true	1563824530075051223	46	78	214	362	1461	300	احمد وعبد بن حميد وابن ابي حاتم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها وهي شجرة الخلد	2509	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2623	false	8650155442610027476	167	199	879	1027	1529	300	احمد وعبد بن حميد وابن ابي حاتم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها وهي شجرة الخلد	2623	5958300511273776150	148	296.0	116	148	100.0	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2509	true	1563824530075051223	78	179	362	865	1461	300	وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال حاج ادم موسي قال له انت الذي اخرجت الناس من الجنة بذنبك واشقيتهم بمعصيتك قال ادم يا موسي انت الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه اتلومني علي امر كتبه الله علي قبل ان يخلقني او قدره علي قبل ان يخلقني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي سورة طه الاية 123 127 طه 123 قال اهبطا منها قوله قال اهبطا قد مر تفسيره في البقرة اي ا------------------------نزلا من الجنة الي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصهما الله سبحانه بالهبوط لانهما اصل البشر ثم عمم الخطاب لهما ولذريتهما فقال بعضكم لبعض	2509	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2625	false	4854533598562798688	185	298	966	1552	1563	300	وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حاج ادم موسي قال له انت الذي اخرجت الناس من الجنة بذنبك واشقيتهم بمعصيتك قال ادم يا موسي انت الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه اتلومني علي امر كتبه الله علي قبل ان يخلقني او قدره علي قبل ان يخلقني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي قال اه-----------------------------بطا منها جميعا-------------------------------- اي انزلا بما اشتملتما من ذريتكما من الجنة الي الارض والخطاب وان كان مثني في اللفظ لكنه في المعني للجمع ليحصل التوفيق بين هذه الاية واية الاعراف وهي قوله قال اهبطوا وبالجملة خصهما الله سبحانه بالهبوط لانهما اصل البشر ثم عمم الخطاب لهما ولذريتهما فقال بعضكم -بعض	2625	5958300511273776150	426	804.0	340	648	65.74073791503906	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2509	true	1563824530075051223	200	285	973	1388	1461	300	بعضكم لبعض عدو----- تعاديهم في امر المعاش ونحوه فيحدث بسبب ذلك القتال والخصام فاما ياتينكم مني هدي بارسال الرسل وانزال الكتب فمن اتبع هداي------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يضل ولا يشقي اي لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة طه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذكري اي------------------------------- عن ديني وتلاوة كتابي والعمل بما فيه ولم يتبع هداي فان له معيشة ضنكا اي فان له في هذه الدنيا معيشة ضنكا اي عيشا ضيق---------------------ا يقال منزل ضنك وعيش ضنك--------------------------------------------------------------------------- مصدر يستوي فيه الواحد وما فوقه والمذكر والمءنث	2509	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2626	false	-2405799116336538376	4	179	15	904	1508	300	بعضهم -بعضا والمعني تعاديهم في امر المعاش ونحوه فيحدث بسبب ذلك القتال والخصام فاما ياتينكم مني هدي بارسال الرسل وانزال الكتب فمن اتبع هداي اي الكتاب والرسول وضع الظاهر موضع المضمر مع الاضافة الي ضميره تعالي لتشريفه والمبالغة في ايجاب اتباعه -------------------فلا يضل في الدنيا ولا------------------------------------------- يشقي في الاخرة اخرج ابن ابي شيبة والطبراني وابو نعيم في الحلية وابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتبع كتاب الله هداه الله من الضلالة في الدنيا ووقاه سوء الحساب يوم القيامة وذلك ان الله يقول فمن اتبع الاية وعن ابن عباس قال اجار الله تابع القران من ان يضل في الدنيا او يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية ومن اعرض عن ذكري اي الهدي الذاكر لي والداعي الي او عن ديني وتلاوة كتابي والعمل بما فيه ولم يتبع هداي فان له معيشة ضنكا -----------------------------------اي عيشا ضيقا في هذه الحياة الدنيا يقال منزل ضنك وعيش ضنك اي ضيق في القاموس الضنك الضيق في كل شء يقال ضنك ضنكا وضناكة وضنوكة ضاق وهو مصدر يستوي فيه الواحد وما فوقه والمذكر والمءنث	2626	5958300511273776150	311	349.0	250	987	31.509624481201172	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2510	true	4861105164319545118	0	66	0	318	1479	300	الضاد علي فعلي ومعني الاية ان الله عز وجل جعل لمن اتبع هداه وتمسك بدينه ان يعيش في الدنيا عيشا هني-ا غير مهموم ولا مغموم ولا متعب نفسه كما قال سبحانه فلنحيينه حياة طيبة وجعل لمن لم يتبع هداه واعرض عن دينه ان يعيش عيشا ضيقا وفي تعب ونصب ومع ما يصيبه في هذه الدنيا من المتاعب فهو في الاخري اشد تعبا واعظم ضيقا واكثر نصبا	2510	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2626	false	-2405799116336538376	181	247	913	1232	1508	300	الضاد علي فعلي ومعني الاية ان الله عز وجل جعل لمن اتبع هداه وتمسك بدينه ان يعيش في الدنيا عيشا هنيءا غير مهموم ولا مغموم ولا متعب نفسه كما قال سبحانه فلنحيينه حياة طيبة وجعل لمن لم يتبع هداه واعرض عن دينه ان يعيش عيشا ضيقا وفي تعب ونصب ومع ما يصيبه في هذه الدنيا من المتاعب فهو في الاخرة اشد تعبا واعظم ضيقا واكثر نصبا	2626	5958300511273776150	317	628.0	251	319	99.37303924560547	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2510	true	4861105164319545118	69	205	335	1001	1479	300	يوم القيامة اعمي اي مسلوب البصر وقي-------------------------------------------------------------------ل المراد العمي عن الحجة وقيل اعمي عن جهات الخير لا يهتدي الي شء منها وقد قيل ان المراد بالمعيشة الضنكي عذاب القبر وسياتي ما يرجح هذا ويقويه طه 125 قال رب لم قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا في الدنيا ----طه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت-------------- ثم فسره بقوله اتتك اياتنا فنسيتها اي اعرضت عنها وتركتها ولم تنظر فيها وكذلك اليوم تنسي اي مثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا تنسي اي تترك في العمي و--------------------------------------------------------العذاب في النار قال الفراء يقال انه يخرج بصيرا من قبره فيعمي في حشره طه 127 وكذلك نجزي من وكذلك نجزي من اسرف اي مثل ذلك الجزاء نجزيه والاسراف الانهماك في الشهوات وقيل الشرك ولم يءمن بايات ربه بل كذب بها ولعذاب الاخرة اشد اي ---	2510	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2627	false	-8577486930683061122	116	251	613	1281	1526	300	يوم القيامة اعمي اي مسلوب البصر وهو كقوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا قال النسفي وهو الوجه وقيل المراد العمي عن الحجة وقيل اعمي عن جهات الخير لا يهتدي الي شء منها وقال عكرمة عمي عليه كل شء الا جهنم وفي لفظ لا يبصر الا النار قال رب--------------------------- لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا في الدنيا وعند البعث قال كذ--------------لك اي مثل ذلك فعلت انت او الامر كذلك ثم فسره بقوله اتتك اياتنا فنسيتها اي اعرضت عنها وتركتها ولم تنظر فيها وكذلك اليوم----- اي مثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا تنسي اي تترك في العمي او النار وقيل نسوا من الخير والبركة والرحمة ولم ينسوا من العذاب في النار قال الفراء يقال انه يخرج بصيرا من قبره فيعمي في حشره------- وكذلك نجزي --------------من اسرف و----------------------------------------------------------------لم يءمن بايات ربه----------- ولعذاب الاخرة اشد وابقي	2627	5958300511273776150	451	777.0	356	810	55.679012298583984	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2510	true	4861105164319545118	185	216	893	1058	1479	300	ذلك الجزاء نجزيه و------الاسراف الانهماك في الشهوات وقيل الشرك----------------- ولم يءمن بايات ربه بل كذب بها ولعذاب الاخرة اشد اي افظع من المعيشة الضنكي وابقي اي ادوم واثبت لانه لا ينقطع	2510	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2628	false	4234994879119029942	0	36	0	188	1607	300	ذلك الجزاء نجزي من اسرف الاسراف الانهماك في الشهوات وقيل الشرك بالله قاله سفيان ولم يءمن بايات ربه بل كذب بها ولعذاب الاخرة اشد اي افظع من المعيشة الضنكي وابقي اي ادوم واثبت لانه لا ينقطع	2628	5958300511273776150	162	301.5	132	188	86.17021179199219	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2511	true	-2641691232760208705	56	107	272	530	1513	300	ابي سعيد الخدري مرفوعا في قوله معيشة ضنكا قال عذاب القبر و-------------------------------------------لفظ عبد الرزاق قال يضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه ولفظ ابن ابي حاتم قال ضمة القبر وفي اسناده ابن لهيعة وفيه مقال معروف وقد روي موقوفا قال ابن كثير الموقوف اصح واخرج البزار وابن ابي حاتم عن ابي هريرة	2511	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2626	false	-2405799116336538376	248	300	1236	1508	1508	300	ابي سعيد الخدري مرفوعا-------- معيشة ضنكا قال عذاب القبر اخرجه البيهقي والحاكم وصححه ومسدد في مسنده ولفظ عبد الرزاق---- يضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه ولفظ ابن ابي حاتم قال ضمة القبر وفي سن--ده ابن لهيعة وفيه مقال معروف و--------------قال ابن كثير الموقوف اصح واخرج البزار وابن ابي حاتم عن ابي هريرة-	2626	5958300511273776150	226	404.0	182	301	75.08305358886719	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2511	true	-2641691232760208705	107	236	530	1201	1513	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله فان له معيشة ضنكا قال المعيشة الضنكي ان يسلط عليه تسعة وتسعون حية ينهشون لحمه حتي تقوم الساعة واخرج ابن ابي الدنيا والحكيم الترمذي وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة مرفوعا نحوه باطول منه قال ابن كثير رفعه منكر جدا واخرج ابن ابي شيبة والبزار وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله فان له معيشة ضنكا قال عذاب القبر قال ابن كثير بعد اخراجه -اسناد جيد واخرج هناد وعبد بن حميد وابن المنذر والطبراني والبيهقي عن ابن مسعود في قوله فان له معيشة ضنكا قال عذاب القبر ومجموع ما ذكرنا هنا يرجح تفسير المعيشة الضنكي بعذاب القبر	2511	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2627	false	-8577486930683061122	0	53	0	289	1526	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ق--------------------------ال المعيشة الضنكي ان تسلط عليه تسع- وتسعون حية ينهشون لحمه حتي تقوم الساعة وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا قال عذاب القبر اخرجه البيهقي --------------------------------والبزار وابن المنذر وغيرهم قال ابن ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير بعد اخراجه باسناد جيد ع-------------------------------------------------------ن ابن مسعود مثله موقوفا----------------------------- ومجموع ما ذكرنا هنا يرجح تفسير المعيشة الضنكي بعذاب القبر	2627	5958300511273776150	229	343.0	184	672	34.0773811340332	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2512	true	239981291271139415	17	298	75	1571	1583	300	افلم يهد لهم الاستفهام للتقريع والتوبيخ و-----الفاء --للعطف علي مقدر كما مر غير مرة والجملة مستانفة لتقرير ما قبله وفاعل يهد هو الجملة المذكورة بعدها والمفعول محذوف وانكر البصريون مثل هذا لان الجمل لا تقع فاعلا وجوزه غيرهم قال القفال جعل كثرة ما اهلك من القرون مبينا لهم قال النحاس وهذا خطا لان كم استفهام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال الزجاج المعني او لم يهد لهم الامر باهلاكنا من اهلكناه وحقيقته تدل علي الهدي فالفاعل هو الهدي وقال كم في موضع نصب باهلكنا وقيل ان فاعل يهد ضمير -لله او للرسول والج----------ملة بعده تفسره ومعني الاية علي ما هو الظاهر افلم يتبين لاهل مكة خبر من اهلكنا قبلهم من القرون حال كون الق----رون يمشون في مساكنهم ويتقلبون في ديارهم---------------------------------------------- او حال كون هءلاء يمشون في مساكن القرون الذين اهلكناهم عند خروجهم للتجارة وطلب المعيشة----------------- فيرون بلاد الامم الماضية والقرون الخالية خاوية خاربة من اصحاب الحجر وثمود وقري قوم لوط فان ذلك مما يوجب اعتبارهم لءلا يحل بهم مثل ما حل باولءك وقرا ابن عباس والسلمي نهد بالنون والمعني علي هذه القراءة واضح وجملة ان في ذلك لايات--------- لاولي النهي تعليل للانكار وتقرير للهداية والاشارة بقوله ذلك الي مضمون كم اهلكنا الي اخره والنهي جمع نهية وهي العقل اي لذوي العقول التي تنهي اربابها عن القبيح طه 129 ولولا كلمة سبقت ولولا كلمة سبقت من ربك اي ولولا الكلمة السابقة وهي وعد الله سبحانه بتاخير عذاب هذه الامة الي النار الاخرة لكان عقاب ذنوبهم لزاما اي لازما لهم---------- لا ينفك عنهم بحال ولا يتاخر وقوله واجل م-----------------------------------سمي معطوف علي----- كلمة قاله الزجاج وغيره والاجل المسمي هو يوم القيامة او يوم بدر واللزام مصدر لازم قيل ويجوز عطف واجل مسمي علي الضمير المستتر في كان العاءد الي الاخذ العاجل المفهوم من السياق	2512	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2628	false	4234994879119029942	36	282	188	1516	1607	300	افلم يهد لهم الاستفهام للتقريع والتوبيخ وقرء بالنون والمعني علي هذا واضح والج-----------ملة مستانفة لتقرير ما قبلها كم اهلكنا قبلهم من القرون قا---------------------------------------------------------------------------------ل القفال جعل كثرة ما اهلك من القرون مبينا لهم قال النحاس وهذا خطا لان كم استفهام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال الزجاج المعني ا-فلم يهد لهم الامر باهلاكنا من اهلكناه وحقيقته تدل علي الهدي فالفاعل هو الهدي---------------------------- وقيل ا-لفاعل---- ضمير الله او الرسول او القران والجملة بعده تفسره ومعني الاية علي ما هو الظاهر افلم يتبين لاهل مكة خبر من اهلكنا قبلهم من القرون حال كون تلك القرون يمشون في مساكنهم ويتقلبون في ديارهم فيعتبروا بهذا الاهلاك فيرجعوا عن تكذيب الرسول او حال كون هءلاء يمشون في مساكن القرون الذين اهلكناهم عند خروجهم للتجارة وطلب ال-عيشة الي الشام وغيرها فيرون بلاد الامم الماضية والقرون الخالية خاوية خاربة من اصحاب الحجر وثمود وقري قوم لوط فان ذلك مما يوجب اعتبارهم لءلا يحل بهم مثل ما حل باولءك --------------------------------------------------------------------ان في ذلك لايات اي لعبرا لاولي النهي تعليل للانكار وتقرير للهداية والاشارة ----------الي مضمون كم اهلكنا--------- والنهي جمع نهية وهي العقل اي بذوي العقول التي تنهي اربابها عن القبيح------- ولولا كلمة س----------------بقت من ربك اي------ الكلمة السابقة وهي وعد الله سبحانه بتاخير عذاب هذه الامة الي الدار الاخرة لكان عقاب ذنوبهم لزاما اي لازما لهم في الدنيا لا ينفك عنهم بحال ولا يتاخر كما لزم القرون الماضية واللزام مصدر لازم واجل مسمي معطوف علي قوله كلمة و-------------------------------هو يوم القيامة او يوم بدر---------------------- ويجوز عطفه عل---------ي الضمير المستتر في كان العاءد الي الاخذ------- المفهوم من السياق	2628	5958300511273776150	1112	1976.5	900	1640	67.80487823486328	194	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2513	true	-4274896522654197143	24	161	125	859	1558	300	ثم لما بين الله سبحانه انه لا يهلكهم بعذاب الاستءصال امره بالصبر فقال فاصبر علي ما يقولون من انك ساحر كذاب---------- ونحو ذلك من مطاعنهم الباطلة والمعني لا تحتفل بهم فان لعذابهم وقتا مضروبا ل--ا يتقدم ولا يتاخر و---------------------------------قيل هذا منسوخ باية القتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك اي متلبسا بحمده قال اكثر المفسرين والمراد الصلوات الخمس كما يفيد- قوله قبل طلوع الشمس فانه اشارة الي صلاة الفجر وقبل غروبها فانه اشارة الي صلاة العصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اناء الليل العتمة والمراد بالاناء الساعات وهي جمع اني- بالكسر والقصر وهو الساعة ومعني فسبح اي فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطراف النهار اي المغرب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لان الظهر في اخر طرف النهار الاول واول طرف النهار الاخر وقيل ان الاشارة الي صلاة الظهر هي بقوله وقبل غروبها لانها هي وصلاة العصر قبل غروب الشمس وقيل المراد بالاية صلاة التطوع ولو قيل ليس في الاية اشارة الي الصلاة	2513	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2629	false	-4199160292124781595	25	300	129	1583	1583	300	ثم لما بين الله سبحانه انه لا يهلكهم بعذاب الاستءصال امره بالصبر فقال فاصبر علي ما يقولون من انك ساحر كذاب شاعر كاهن ونحو ذلك من مطاعنهم الباطلة والمعني لا تحتفل بهم فان لعذابهم وقتا مضروبا بالا يتقدم ولا يتاخر وانهم معذبون لا محالة فتسل واصبر وقيل هذا منسوخ باية القتال وقيل انها محكمة قال الشهاب الفاء سببية والمراد بالصبر عدم الاضطراب لما صدر عنهم لا ترك القتال حتي تكون الاية منسوخة وسبح بحمد ربك اي متلبسا بحمده قال اكثر المفسرين والمراد الصلوات الخمس كما يفيده قوله قبل طلوع الشمس فانه اشارة الي صلاة الفجر وقبل غروبها فانه اشارة الي صلاة العصر وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي عن عمارة بن رويبة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلي قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل العتمة والمراد بالاناء الساعات وهي جمع اناء بالكسر والقصر وهو الساعة ومعني فسبح--- فصل المغرب والعشاء والفاء اما عاطفة علي مقدر او واقعة في جواب شرط مقدر او زاءدة قال ابن عباس وهي الصلاة المكتوبة وفي الصحيحين وغيرهما من حديث جرير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا وقرا هذه الاية واطراف النهار اي في طرفي نصفيه اي في الوقت الذي يجمع الطرفين وهو وقت الزوال فهو نهاية للنصف الاول وبداية للنصف الثاني والمراد صلاة الظهر لان الظهر في اخر طرف النهار الاول واول طرف النهار الاخر وقيل ان الاشارة الي صلاة الظهر هي بقوله وقبل غروبها لانها هي وصلاة العصر قبل غروبها---- وقيل المراد بالاية صلاة التطوع ولو قيل ليس في الاية اشارة الي الصلاة-	2629	5958300511273776150	714	1332.5	581	1462	48.83720779418945	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2513	true	-4274896522654197143	161	248	859	1301	1558	300	بل المراد التسبيح في هذه الاوقات اي قول القاءل سبحان الله لم يكن ذلك بعيدا من الصواب والتسبيح وان كان يطلق علي الصلاة ولكنه مجاز والحقيقة اولي الا لقرينة تصرف ذلك الي المعني المجازي وجملة-------------------------------- لعلك ترضي متعلقة بقوله فسبح اي سبح في هذه الاوقات رجاء ان تنال عند الله سبحانه ما ترضي به نفسك---------- هذا علي قراءة الجمهور وقرا الكساءي وابو بكر عن عاصم ترضي بضم التاء مبنيا للمفعول اي يرتضيك ربك طه 131-------- ولا تمدن عينيك لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم	2513	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2630	false	5920654539821723530	0	82	0	419	1569	300	بل المراد التسبيح في هذه الاوقات اي قول القاءل سبحان الله لم يكن ذلك بعيدا من الصواب والتسبيح وان كان يطلق علي الصلاة -لكنه مجاز والحقيقة اولي الا لقرينة تصرف ذلك الي المعني المجازي وجمع الاطراف وهما طرفان لامن الالتباس لعلك ترضي------------------ اي سبح في هذه الاوقات رجاء ان تنال عند الله سبحانه ما ترضي به نفسك من الثواب هذا علي قراءة الجمهور وقرء تر-------------------------ضي بضم التاء-------------- اي ير-ضيك ربك وتعطي ما يرضيك ولا تمدن عي--------------نيك الي ما متعنا به ازواجا منهم	2630	5958300511273776150	358	629.5	285	492	72.76422882080078	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2514	true	6404101332940601238	39	216	205	1106	1534	300	لنفتنهم فيه متعلق بمتعنا اي لنجعل ذلك فتنة لهم وضلالة ابتلاء منا لهم كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم وقيل لنعذبنهم وقي----------ل لنشدد عليهم في التكليف----------------------------------------------- ورزق ربك خير وابقي اي ثواب الله و---------ما ادخر لصالحي عباده في الاخرة خير مما رزقهم في الدنيا علي كل حال وايضا فان ذلك لا ينقطع وهذا ينقطع وهو معني وابقي وقيل المراد بهذا الرزق ما يفتح الله علي المءمنين من الغناءم ونحوها والاول اولي لان الخيرية المحققة والدوام الذي لا ينقطع انما يتحققان في الرزق الاخروي لا الدنيوي وان كان حلالا طيبا ما---------- عندكم ينفد وما عند الله باق طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلاة امره الله سبحانه بان يامر اهله بالصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بهم اهل بيته وقيل جميع امته ولم يذكر ها هنا الامر من الله له بالصلاة بل قصر الامر علي اهله اما لكون اقامته لها امرا معلوما او لكون امره بها قد تقدم في قوله وسبح بحمد ربك الي اخر الاية او لكون امره بالامر لاهله امرا له ولهذا قال واصطبر عليها اي اصبر علي------- الصلاة------------------------------ ولا تشتغل عنها بشء من امور الدنيا	2514	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2631	false	-1569291092758247646	10	267	51	1354	1522	300	لنفتنهم فيه------------- اي لنجعل ذلك فتنة لهم وضلالة ابتلاء منا لهم كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم وقيل لنعذب-هم في الاخرة وقيل لنشدد عليهم في التكليف وقيل ازيد لهم النعمة فيزيدوا بذلك كفرا وطغيانا ورزق ربك---------- اي ثواب الله في الجنة وما ادخر لصالحي عباده في الاخرة خير مما رزقهم في الدنيا علي كل حال وايضا فان ذلك لا ينقطع وهذا ينقطع وهو معني وابقي وقيل المراد بهذا الرزق ما يفتح الله علي المءمنين من الغناءم ونحوها والاول اولي لان الخيرية المحققة والدوام الذي لا ينقطع انما يتحققان في الرزق الاخروي لا الدنيوي وان كان حلالا طيبا قال تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق -----------------------------------------------------------------------------------عن ابي رافع قال اضاف النبي صلي الله عليه وسلم ضيفا ولم يكن عند النبي ما يصلحه فارسلني الي رجل من اليهود ان بعنا او اسلفنا دقيقا الي هلال رجب فقال لا الا برهن فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اما والله اني لامين في السماء امين في الارض ولءن اسلفني او باعني لاديت اليه اذهب بدرعي الحديد فلم اخرج من عنده حتي نزلت هذه الاية كانه يعزيه عن الدنيا اخرجه البزار وابو يعلي وابن ابي شيبة وغيرهم وامر اهلك المراد بهم اهل بيته وقيل جميع امته ولم يذكر ها-هنا الامر من الله له بالصلاة بل قصر الامر علي اهله اما لكون اقامته لها امرا معلوما او لكون امره بها قد تقدم في قوله وسبح بحمد ربك ال----------خ او لكون امره بالامر لاهله امرا له ولهذا قال واصطبر عليها اي اصبر علي محافظة الصلاة فانها تنهي عن الفحشاء والمنكر ولا تشتغل عنها بشء من امور الدنيا	2631	5958300511273776150	777	1213.0	622	1421	54.67980194091797	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2514	true	6404101332940601238	216	300	1106	1534	1534	300	لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك وتشتغل بذلك عن الصلاة نحن نرزقك ونرزقهم ولا نكلفك ذلك والعاقبة للتقوي اي العاقبة المحمودة وهي الجنة---------- لاهل التقوي علي حذف المضاف كما قال الاخفش وفيه دليل علي ان التقوي هي ملاك الامر وعليها تدور دواءر الخير طه 133 وقالوا لولا ياتينا وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اي قال كفار مكة----- هلا ياتينا محمد باية -------------------من ايات ربه كما كان ياتي بها من قبله من الانبياء وذلك كالناقة والعصا او------- هلا ياتينا-	2514	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2632	false	-9012569804204136062	126	202	645	1033	1595	300	لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك وتشتغل بذلك عن الصلاة نحن نرزقك ونرزقهم --------------والعا------------------قبة المحمودة وهي الجنة للتقوي اي لاهل التقوي علي حذف المضاف كما قال الاخفش وفيه دليل علي ان التقوي هي ملاك الامر وعليها تدور دواءر الخير------- وقالوا------------------------------------------- اي قال كفار مكة لولا هلا ياتينا محمد صلي الله عليه وسلم باية من ايات ربه كما كان ياتي بها من قبله من الانبياء وذلك كالناقة والعصا او المعني هلا ياتينا	2632	5958300511273776150	339	603.0	273	470	72.1276626586914	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2515	true	-8934832611307332299	0	97	0	560	1614	300	باية من الايات التي قد اقترحناها عليه فاجاب الله سبحانه وتعالي عليهم بقوله او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي يريد بالصحف الاولي التوراة والانجيل والزبور وساءر الكتب المنزلة وفيها التصريح بنبوته والتبشير به وذلك يكفي فان هذه الكتب المنزلة هم معترفون بصدقها وصحتها وفيها ما يدفع انكارهم لنبوته ويبطل تعنتاتهم وتعسفاتهم وقيل المعني او لم ياتهم اهلاكنا للامم الذين كفروا واقترحوا الايات فما يءمنهم ان اتتهم الايات التي اقترحوها ان يكون حالهم كحالهم وقيل المراد او لم تاتهم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران فانه برهان لما في ساءر الكتب المنزلة	2515	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2632	false	-9012569804204136062	202	298	1033	1583	1595	300	باية من الايات التي قد اقترحناها عليه فاجاب الله سبحانه وتعالي عليهم بقوله او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي يريد بها---------- التوراة والانجيل والزبور وساءر الكتب المنزلة وفيها التصريح بنبوته والتبشير به وذلك يكفي فان هذه الكتب المنزلة هم معترفون بصدقها وصحتها وفيها ما يدفع انكارهم لنبوته ويبطل تعنتاتهم وتعسفاتهم وقيل المعني او لم ياتهم اهلاكنا للامم الذين كفروا واقترحوا الايات فما يءمنهم ان اتتهم الايات التي اقترحوها ان يكون حالهم كحالهم وقيل المراد او لم تاتهم اية هي من الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران فانه برهان لما في ساءر الكتب المنزلة	2632	5958300511273776150	546	1078.5	450	560	97.5	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2515	true	-8934832611307332299	109	300	623	1614	1614	300	او لم تاتهم بالتاء الفوقية وقرا الباقون بالتحتية لان معني البينة البيان والبرهان فذكروا الفعل اعتبار بمعني البينة واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم قال الكساءي ويجوز بينة بالتنوين قال النحاس اذا نونت بينة ورفعت جعلت ما بدلا منها واذا نصبت فعلي الحال والمعني او لم ياتهم ما في الصحف الاولي مبينا وهذا علي ما يقتضيه الجواز النحوي وان لم تقع القراءة به طه 134 ولو انا اهلكناهم ولو انا اهلكناهم------------ بعذاب من قبله اي من قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او من قبل اتيان البينة لنزول القران لقالوا يوم القيامة-------------------------------------- ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا في الدنيا فنتبع اياتك ال--تي ياتي بها الرسول من قبل ان نذل بالعذاب-------- في الدنيا ونخزي بدخول النار وقرء نذل ونخزي علي البناء للمفعول وقد قطع الله معذرة هءلاء الكفرة بارسال الرسول اليهم قبل اهلاكهم ولهذا حكي الله عنهم انهم قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص قل كل متربص فتربصوا اي قل لهم يا محمد------ كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر لما يءول اليه الامر فتربصوا انتم فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي-	2515	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2633	false	-6555361487086599770	31	163	163	850	1543	300	او لم ياتهم ----------------------------بالتحتية لان معني البينة البيان والبرهان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انا اهلكناهم مستانفة سيقت لتقرير ما قبلها بعذاب من قبله اي من قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او من قبل اتيان البينة بنزول القران لقالوا يوم القيامة اي لكان لهم ان يحتجوا ويتعللوا بقولهم ربنا لولا--------------------- هلا ارسلت الينا رسولا في الدنيا فنتبع اياتك اللاتي ياتي بها الرسول من قبل ان نذل بالعذاب والهوان في الدنيا ونخزي بدخول النار وقرء نذل ونخزي علي البناء للمفعول وقد قطع الله معذرة هءلاء الكفرة بارسال الرسول اليهم قبل اهلاكهم ولهذا حكي الله عنهم انهم قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء------------------------------------------ قل لهم يا محمد كل اي كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر لما يءول اليه الامر فتربصوا انتم فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي	2633	5958300511273776150	603	1129.5	485	1058	56.994327545166016	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2516	true	-1452319088924839740	249	290	1249	1458	1507	300	صلاة العصر--- وفي الصحيحين وغيرهما من حديث جرير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا وقرا	2516	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2629	false	-4199160292124781595	193	233	1021	1228	1583	300	-----المكتوبة وفي الصحيحين وغيرهما من حديث جرير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا وقرا	2629	5958300511273776150	201	393.0	161	212	94.81131744384766	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2516	true	-1452319088924839740	150	179	745	895	1507	300	هذا من مقاديم الكلام يقول لولا كلمة واجل مسمي لكان لزاما واخرج ابن ابي حاتم عن السدي نحوه واخرج ابن المنذر عن مجاهد قال الاجل المسمي الكلمة التي سبقت	2516	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2629	false	-4199160292124781595	1	25	5	129	1583	300	هذا من مقاديم الكلام يقول لولا كلمة واجل مسمي لكان لزاما اي موتا و----------عن السدي نحوه و----------------عن مجاهد قال الاجل المسمي الكلمة التي سبقت	2629	5958300511273776150	116	206.5	94	150	77.33333587646484	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2516	true	-1452319088924839740	0	50	0	255	1507	300	فستعلمون بالنصر والعاقبة من --هو من اصحاب الصراط---------------- المستقيم ومن اهتدي من الضلالة ونزع عن الغواية ومن في الموضعين في محل رفع بالابتداء قال النحاس والفراء يذهب الي ان معني من اصحاب الصراط السوي من لم يضل والي ان معني من اهتدي من ضل ثم اهتدي وقيل من في الموضعين	2516	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2633	false	-6555361487086599770	155	199	808	1030	1543	300	فستع----------------لمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي الطريق المستقيم ومن اهتدي من الضلالة ونزع عن الغواية انحن ام انتم------------------------ قال النحاس والفراء نذهب الي ان معني من اصحاب الصراط السوي من لم يضل و-------معني من اهتدي من ضل ثم اهتدي و----من في الموضعين	2633	5958300511273776150	184	307.0	145	273	67.3992691040039	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2517	true	-3811608741353549172	0	27	0	132	1516	300	مسلم وسنن ابي داود والنساءي عن عمارة بن رء-بة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلي قبل طلوع الشمس وقبل غروبها	2517	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2629	false	-4199160292124781595	129	156	689	822	1583	300	مسلم وسنن ابي داود والنساءي عن عمارة بن رويبة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلي قبل طلوع الشمس وقبل غروبها	2629	5958300511273776150	131	256.0	104	133	98.4962387084961	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2517	true	-3811608741353549172	127	154	635	756	1516	300	واخرج ابن ابي حاتم عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم ما يفتح الله لكم من زهرة الدنيا	2517	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2630	false	5920654539821723530	273	300	1450	1569	1569	300	واخرج ابن ابي حاتم عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليك- ما يفتح الله لكم من زهرة الدنيا-	2630	5958300511273776150	119	228.0	93	121	98.34710693359375	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2517	true	-3811608741353549172	48	130	249	649	1516	300	عن ابي رافع قال اضاف النبي صلي الله عليه وسلم ضيفا ولم يكن عند النبي صلي الله عليه وسلم ما يصلحه فارسلني الي رجل من اليهود ان بعنا او -سلفنا دقيقا الي هلال رجب فقال لا الا برهن فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اما والله اني لامين في السماء امين في الارض ولءن اسلفني او باعني لاديت اليه اذهب بدرعي الجديد فلم اخرج من عنده حتي نزلت هذه الاية ولا تمدن عينيك كانه يعزيه عن الدنيا واخرج -------------------ابن ابي	2517	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2631	false	-1569291092758247646	119	197	620	1005	1522	300	عن ابي رافع قال اضاف النبي صلي الله عليه وسلم ضيفا ولم يكن عند النبي------------------- ما يصلحه فارسلني الي رجل من اليهود ان بعنا او اسلفنا دقيقا الي هلال رجب فقال لا الا برهن فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اما والله اني لامين في السماء امين في الارض ولءن اسلفني او باعني لاديت اليه اذهب بدرعي الحديد فلم اخرج من عنده حتي نزلت هذه الاية--------------- كانه يعزيه عن الدنيا -اخرجه البزار وابو يعلي وابن ابي	2631	5958300511273776150	363	677.0	289	420	86.42857360839844	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2517	true	-3811608741353549172	186	300	921	1516	1516	300	وسلم يجء الي باب علي صلاة الغداة ثمانية اشهر يقول الصلاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واخرج ابن مردويه عن ابي الحمراء نحوه واخرج احمد في الزهد وابن ابي حاتم- والبيهقي في الشعب عن ثابت قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اصابت اهله خصاصة نادي اهله يا اهلاه صلوا صلوا قال ثابت وكانت الانبي الانبياء 1 اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 اقترب للناس حسابهم اء اذا نزل بهم امر فزعوا الي الصلاة واخرج ابو عبيد وسعيد بن منصور وابن المنذر والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب باسناد السيوطي صحيح عن عبد الله بن سلا----------------------م قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-	2517	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2632	false	-9012569804204136062	0	73	0	377	1595	300	وسلم يجء الي باب علي صلاة الغداة ثمانية اشهر يقول الصلاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واخ-------------------------------------رج ------------------------احمد والبيهقي وغيرهما- عن ثابت قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اصابت اهله خصاصة نادي اهله يا اهلاه صلوا صلوا قال ثابت وكانت الانبي-------------------------------------------------------------اء اذا نزل بهم امر فزعوا الي الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن سلام قال السيوطي بسند صحيح قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	2632	5958300511273776150	344	626.5	276	619	55.57350540161133	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2518	true	1825151282052188901	15	112	78	559	1552	300	سورة الانبياء وهي مكية قال القرطبي في قول الجميع وهي ماءة و--------اثنتا عشرة اية حول السورة واخ-----------------------رج البخاري وغيره عن ابن مسعود قال بنو اسراءيل والكهف ومريم والانبياء هن من العتاق الاول وهن من تلادي واخرج ابن مردويه وابو نعيم في الحلية عن عامر بن ربيعة انه نزل به رجل من العرب فاكرم عامر مثواه وكلم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه الرجل فقال اني استقطعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واديا ما في ال-----عرب واد افضل منه وقد اردت ان اقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك فقال عامر لا حاجة	2518	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2633	false	-6555361487086599770	206	300	1073	1543	1543	300	سورة الانبياء---- مكية قال القرطبي في قول الجميع وهي ماءة واحدي او اثنتا عشرة اية وسميت بذلك لذكر قصص الانبياء فيها واخرج البخاري وغيره عن ابن مسعود قال بنو اسراءيل والكهف ومريم والانبياء من--- العتاق الاول وهن من تلادي------------------------------------- عن عامر بن ربيعة انه نزل به رجل من العرب فاكرم عامر مثواه وكلم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه الرجل فقال اني استقطعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واديا ما في ديار العرب واد افضل منه وقد اردت ان اقطع اليك-- قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك فقال عامر لا حاجة-	2633	5958300511273776150	414	768.0	329	517	80.0773696899414	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2518	true	1825151282052188901	112	300	559	1552	1552	300	لي في قطعتك نزلت اليوم سورة اذهلتنا عن الدنيا اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون بسم الله الرحمن الرحيم سورة الانبياء الاية 1 7 سورة الانبياء الاية 8 9 الانبياء 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقترب للناس حسابهم يقال قرب الشء واقترب وقد اقترب الحساب اي قرب الوقت الذي يحاسبون فيه قال الزجاج المعني اقترب للناس وقت حسابهم اي القيامة كما في قوله اقتربت الساعة واللام في للناس متعلقة بالفعل وتقديمها هي ومجرورها علي الفاعل لادخال الروعة ومعني اقتراب وقت الحساب دنوه منهم لانه في كل ساعة اقرب اليهم من الساعة التي قبلها وقيل لان كل ما هو ات قريب--------------------------- وموت كل انسان قيام ساعته والقيامة ايضا قريبة بالاضافة الي ما مضي من الزمان فما بقي من الدنيا اقل مما مضي والمراد بالناس العموم وقيل المشركون مطلقا وقيل كفار مكة وعلي هذا الوجه قيل المراد بالحساب عذابهم يوم بدر وجملة وهم في غفلة معرضون في محل نصب علي الحال اي هم في غفلة بالدنيا معرضون عن الاخرة غير متاهبين بما يجب عليهم من الايمان بالله والقيام بفراءضه والانزجار عن مناهيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانبياء 2 ما ياتيهم من ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث ----------------من لابتداء الغاي---------ة وقد استدل بوصف الذكر لكونه محدثا-	2518	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2634	false	-3447990946797961379	0	245	0	1283	1587	300	لي في قطعتك نزلت اليوم سورة اذهلتنا عن الدنيا يريد هذه السورة---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ----------------------------------------------------------اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون اقترب للناس حسابهم يقال قرب الشء واقترب -----------------------------------------------قال الزجاج المعني اقترب لهم --وقت حسابهم اي القيامة كما في قوله اقتربت الساعة------------------------------ وتقديم للناس علي الحساب-------- لادخال الروعة ومعني اقتراب الح----ساب دنوه منهم لانه في كل ساعة اقرب اليهم من الساعة التي قبلها وقيل لان كل ما هو ات قريب وانما البعيد ما انقرض ومضي وموت كل انسان قيام ساعته والقيامة ايضا قريبة بالاضافة الي ما مضي من الزمان فما بقي من الدنيا اقل مما مضي والمراد بالناس العموم وقيل المشركون مطلقا وقيل كفار مكة وعلي هذا الوجه قيل المراد بالحساب عذابهم يوم بدر------ وهم في غفلة عن حسابهم وعما يفعل بهم في الدن----------------يا معرضون عن الاخرة غير متاهبين ل-ا يجب عليهم من الايمان بالله والقيام بفراءضه والانزجار عن مناهيه اخرج النساءي عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاية قال في الدنيا واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من امر الدن-يا--- ما ياتيهم------------- من ذكر من ربهم محدث تعليل لما قبله ومن لابتداء الغاية او زاءدة وقد استدل بوصف الذكر بكونه محدثا	2634	5958300511273776150	712	1101.0	576	1494	47.65729522705078	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2519	true	-8290109247189128916	0	50	0	282	1606	300	علي ان الق----ران محدث لان الذكر هنا هو القران واجيب بانه لا نزاع في حدوث المركب من الاصوات والحروف لانه متجدد في النزول------------------- فالمعني محدث تنزيله وانما النزاع في الكلام النفسي وهذه المسءلة اعني قدم القران وحدوثه قد ابتلي بها كثير من اهل العلم والفضل في الدولة المامونية والمعتصمية والواثقية	2519	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2634	false	-3447990946797961379	245	300	1283	1587	1587	300	علي ان لفظ القران محدث لان الذكر هنا هو القران واجيب بانه لا نزاع في حدوث المركب من الاصوات والحروف لانه متجدد في النزول ولا خلاف في حدوثها فالمعني محدث تنزيله وانما النزاع في الكلام النفسي وهذه المسالة اعني قدم القران وحدوثه قد ابتلي بها كثير من اهل العلم والفضل في الدولة المامونية والمعتصمية والواثقية-	2634	5958300511273776150	277	535.5	228	305	90.81967163085938	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2519	true	-8290109247189128916	50	288	282	1539	1606	300	وجري للامام احمد بن حنبل ما جري من الضرب الشديد والحبس الطويل وضرب بسببها عنق محمد بن نصر الخزاعي وصارت فتنة عظيمة في ذلك الوقت وما بعده والقصة اشهر من ان تذكر ومن احب الوقوف علي حقيقتها طالع ترجمة الامام احمد بن حنبل في كتاب النبلاء لمءرخ الاسلام الذهبي ولقد اصاب اءمة السنة بامتناعهم من الاجابة الي القول بخلق القران وحدوثه وحفظ الله بهم امة نبيه------------------- عن الابتداع ولكنهم رحمهم الله جاوزوا ذلك الي الجزم بقدمه ولم يقتصروا علي ذلك حتي كفروا من قال بالحدوث بل جاوزوا ذلك الي تكفير من قال لفظي بالقران مخلوق بل جاوزوا ذلك الي تكفير من وقف وليتهم لم يجاوزوا حد الوقف وارجاع العلم الي علام الغيوب فانه لم يسمع من السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي وقت قيام المحنة وظهور القول في هذه المسءلة شء من الكلام ولا نقل عنه- كلمة في ذلك فكان الامتناع من الاجابة الي ما دعوا اليه والتمسك باذيال الوقف وارجاع علم ذلك الي عالمه هو الطريقة المثلي وفيه السلامة والخلوص من تكفير طواءف من عباد الله والامر لله سبحانه وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا استمع----------------------------------------------وه استثناء مفرغ في محل نصب علي الحال وجملة وهم يلعبون في محل نصب علي الحال من فاعل استمعوه الانبياء 3 لاهية قلوبهم واسروا و لاهية قلوبهم حال ايضا والم----------------------------------------------عني ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث في حال من الاحوال الا في ا----لاستماع مع اللعب والاستهزاء ولهوة القلوب وقرء لاهية بالرفع كما قرء محدث بالرفع واسروا النجوي الذين ظلموا النج---------------------------------------------------------------وي اسم من التناجي	2519	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2635	false	8785892767980563472	0	299	0	1605	1608	300	وجري للامام احمد بن حنبل ما جري من الضرب الشديد والحبس الطويل وضرب بسببها عنق محمد بن نصر الخزاعي وصارت فتنة عظيمة في ذلك الوقت وما بعده والقصة اشهر من ان تذكر ومن احب الوقوف علي حقيقتها طالع ترجمة الامام احمد بن حنبل في كتاب النبلاء لمءرخ الاسلام الذهبي ولقد اصاب اءمة السنة بامتناعهم من الاجابة الي القول بخلق القران وحدوثه وحفظ الله بهم امة نبيه صلي الله عليه وسلم عن الابتداع ولكنهم رحمهم الله جاوزوا ذلك الي الجزم بقدمه ولم يقتصروا علي ذلك حتي كفروا من قال بالحدوث بل جاوزوا ذلك الي تكفير من قال لفظي بالقران مخلوق بل جاوزوا ذلك الي تكفير من وقف وليتهم لم يجاوزوا حد الوقف وارجاع العلم الي علام الغيوب فانه لم يسمع من السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي وقت قيام المحنة وظهور القول في هذه المسالة شء من الكلام ولا نقل عنهم كلمة في ذلك فكان الامتناع من الاجابة الي ما دعوا اليه والتمسك باذيال الوقف وارجاع علم ذلك الي عالمه هو الطريقة المثلي وفيه السلامة والخلوص من تكفير طواءف من عباد الله والامر لله سبحانه وقيل معني الاية ان الله يحدث الامر بعد الامر فينزل الاية بعد الاية والسورة بعد السورة في وقت الحاجة لبيان الاحكام وغيرها من الامور والوقاءع وهذا القول كالاول وقيل الذكر المحدث ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وبينه سوي ما في القران والاول اولي الا استمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم او غيره ممن يتلوه استثناء مفرغ--------------------------- وهم يلعبون جملة حالية اي لاعبين لا يعتبرون ولا يتعظون والمعني يستهزءون به لاهية قلو-------بهم حال ايضا وهما حالان مترادفان او متداخلان قاله الزمخشري والمعني ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث في حال من الاحوال الا في حال الاستماع مع اللعب والاستهزاء ولهوة القل-ب واس--------------------------------------روا النجوي الذين ظلموا كلام مستانف مسوق لبيان جناية خاصة اثر حكاية جناياتهم المعتادة والنجوي اسم من التناجي	2635	5958300511273776150	1105	2096.5	893	1678	65.85220336914062	198	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2520	true	-2457407931301407603	111	299	564	1531	1539	300	قال ابو عبيدة اسروا هنا من الاضداد يحتمل ان يكون بمعني اخفوا كلامهم ويحتمل ان يكون بمعني اظهروه واعلنوه هل هذا الا بشر مثلكم هذه الجملة بتقدير القول قبلها اي------------------------------- قالوا هل هذا الرسول الا بشر مثلكم لا يتميز عنكم بشء ويجوز ان تكون هذه الجملة بدلا من النجوي وهل بمعني النفي اي واسروا هذا الحديث والهمزة في افتاتون السحر للانكار الفاء للعطف علي مقدر كنظاءره وجملة وانتم تبصرون في محل نصب علي الحال والمعني اذا كان بشرا مثلكم وكان الذي جاء به سحرا فكيف تجيبونه اليه وتتبعونه الانبياء 4 قال ربي يعلم فاطلع الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما تناجوا به وامره الله سبحانه ان يجيب عليهم فقال قال ربي يعلم القول في السماء والارض اي لا يخفي عليه شء مما يقال فيهما وفي مصاحف اهل الكوفة قال ربي اي قال محمد ربي يعلم القول فهو عالم بما تناجيتم به قيل القراءة الاولي اولي لانهم اسروا هذا القول فاطلع الله رسوله صلي الله عيله واله وسلم علي ذلك وامره ان يقول لهم هذا قال النحاس والقراءتان صحيحتان وهما بمنزلة ايتين وهو السميع لكل ما يسمع العليم بكل معلوم فيدخل في ذلك ما اسروا دخولا اوليا	2520	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2636	false	-2646040864758024665	38	225	212	1143	1506	300	قال ابو عبيدة اسروا هنا من الاضداد اي بمع-----------ني اخفوا كلامهم او بمع------------ني اظهروه واعلنوه هل هذا بدل من النجوي مفسر ---------------------لها او مفعول لمضمر وهل بمعني النفي اي قالوا ما هذا الرسول الا بشر مثلكم لا يتميز عنكم بشء وما ياتي به سحر------------------------------------------------------------------------ افتاتون السحر ا----------------------------------------------------------------------------------ي اذا كان بشرا مثلكم وكان الذي جاء به سحرا فكيف تجيبونه اليه وتتبعونه وانتم تبصرون حال من فاعل تاتون مقرر للانكار ومءكد للاستيعاد وقالوا ما ذكر بناء علي ما ثبت في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر يكون سحرا فاطلع الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما تناجوا به وامره ------------ان يجيب عليهم فقال قال ربي يعلم القول في السماء والارض اي لا يخفي عليه شء مما يقال فيهما وفي مصاحف اهل الكوفة قال ربي اي قال محمد ربي يعلم------ فهو عالم بما تناجيتم به قيل-------- الاولي اولي لانهم اسروا هذا القول فاطلع الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم علي ذلك وامره ان يقول لهم هذا قال النحاس والقراءتان صحيحتان وهما بمنزلة ايتين وهو السميع لكل ما يسمع العليم بكل معلوم فيدخل في ذلك ما اسروا دخولا اوليا	2636	5958300511273776150	663	1203.0	525	1155	57.40259552001953	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2521	true	4327215417646852124	51	293	266	1479	1513	300	حكي سبحانه اضرابهم عن قولهم اضغاث احلام قال بل افتراه اي بل قالوا افتراه-------- من تلقاء نفسه من غير ان يكون له اصل ثم حكي سبحانه عنهم انهم اضربوا عن هذا وقالوا بل هو شاعر وما اتي به من جنس الشعر---------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الاضطراب منهم والتلون والتردد اعظم دليل علي انهم جاهلون بحقيقة ما جاء به لا يدرون ما هو ولا يعرفون كنهه او كانوا قد علموا انه حق وانه من عند الله ولكن ارادوا ان يدفعوه بالصدر ويرموه بكل حجر ومدر وهذا شان من غلبته الحجة وقهره البرهان ثم بعد هذا كله قالوا فلياتنا باية وهذا جواب شرط محذوف اي ان لم يكن كما -------------------------قلنا فلياتنا باية كما ا-------------رسل الاولون اي ---كما ارسل موسي بالعصا وغيرها وصالح بالناقة ومحل الكاف الجر صفة لاية ويجوز ان يكون نعت مصدر محذوف وكان سءالهم هذا سءال تعنت لان الله سبحانه قد اعطاهم من الايات ما يكفي ولو علم الله سبحانه انهم يءمنون اذا اعطاهم ما يقترحو-ه لاعطاهم ذلك كما قال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون قال الزجاج اقترحوا الايات التي لا يقع معها امهال الانبياء 6 ما امنت قبلهم فقال الله مجيبا لهم ما امنت قبلهم من قرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قبل مشركي مكة ومعني من قرية من اهل قرية ووصف القرية بقوله اهلكناها اي اهلكنا اهلها--------- او اهلكناها باهلاك اهلها وفيه بيان ان سنة الله في الامم السالفة ان المقترحين اذا اعطوا ما اقترحوه ثم لم يءمنوا نزل بهم عذاب الاستءصال لا محالة ومن في من قرية مزيدة للتاكيد	2521	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2637	false	-506578876991403857	16	300	83	1543	1543	300	حكي سبحانه اضرابهم عن قولهم اضغاث احلام-------------- اي بل قالوا افتراه واختلقه من تلقاء نفسه من غير ان يكون له اصل ثم حكي------- عنهم انهم اضربوا عن هذا وقالوا بل هو شاعر وما اتي به من جنس الشعر اي كلام يخيل للسامع معاني لا حقيقة لها ويرغبه فيها هذا هو المراد بالشعر هنا وفي هذا الاض-راب منهم والتلون والتردد اعظم دليل علي انهم جاهلون بحقيقة ما جاء به لا يدرون ما هو ولا يعرفون كنهه او كانوا قد علموا انه حق وانه من عند الله ولكن ارادوا ان يدفعوه بالصدر ويرموه بكل حجر ومدر وهذا شان من غلبته الحجة وقهره البرهان ثم بعد هذا كله قالوا فلياتنا باية وهذا جواب شرط محذوف اي ان لم يكن كما قلنا بل كان رسولا من عند الله فلياتنا باية اتيانا كاءنا كما ارسل الاولون اي مثل ما ارسل موسي بالعصا وغيرها وصالح بالناقة------------------------------------------------------ وكان سءالهم هذا سءال تعنت لان الله سبحانه قد اعطاهم من الايات ما يكفي ولو علم الله سبحانه انهم يءمنون اذا اعطاهم ما يقترحونه لاعطاهم ذلك كما قال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون قال الزجاج اقترحوا الايات التي لا يقع معها امهال------------------------- فقال الله مجيبا لهم ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون ما امنت قبلهم اي قبل مشركي مك--------------ة من اهل قرية اهلكنا------------------ها اي اهلكنا اهلها بتكذيبهم او اهلكناها باهلاك اهلها وفيه بيان ان سنة الله في الامم السالفة ان المقترحين اذا اعطوا ما اقترحوه ثم لم يءمنوا نزل بهم عذاب الاستءصال لا محالة ومن----------- مزيدة للتوكيد-	2637	5958300511273776150	1053	1958.0	842	1605	65.60747528076172	200	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2522	true	3212703591067452920	0	216	0	1144	1583	300	اهلكناها بسبب اقتراحهم قبل هءلاء فكيف نعطيهم ما يقترحون وهم اسوة من قبلهم والهمزة في افهم يءمنون------- للتقريع والتوبيخ والمعني ان لم تءمن امة من الامم المهلكة عند اعطاء ما اقترحوا فكيف يءمن هءلاء لو اعطوا ما اقترحوا الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اجاب سبح-----انه عن قولهم هل هذا الا بشر مثلكم بقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم اي لم نرسل قبلك الي الامم السابقة الا رجالا من البشر------------------------------------------------ ولم نرسل اليهم ملاءكة كما قال سبحانه قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا وجملة يوحي اليهم مستانفة لبيان كيفية الارسال ويجوز ان تكون صفة لرجالا اي متصفين بصفة الايحاء اليهم قرا حفص وحمزة والكساءي نوحي بالنون وقرا الباقون بالياء التحتية ثم امرهم الله بان يسالوا اهل الذكر ان كانوا يجهلون هذا فقال فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واهل الذكر هم اهل الكتابين اليهود والنصاري ومعني ان كنتم لا تعلمون ان كنتم لا تعلمون ان رسل الله من البشر كذا قال اكثر المفسرين وقد كان اليهود والنصاري لا يجهلون ذلك ولا ينكرونه---------------------------------------- وتقدير الكلام ان كنتم لا تعلمون ما ذكر فاسالوا اهل الذك------------------------------------------------------------ر وقد استدل بالاية علي ان التقليد جاءز وهو خطا ولو سلم لكان المعني سءالهم عن النصوص من الكتاب والسنة لا عن الراي البحت وليس التقليد الا قبول قول الغير دون حجته	2522	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2638	false	-3351743495806948677	7	263	35	1387	1574	300	اهلكناها بسبب اقتراحهم قبل هءلاء فكيف نعطيهم ما اقترحوا وهم اسوة من قبلهم----------- افهم يءمنون الهمزة للتقريع والتوبيخ والمعني ان لم تءمن امة من الامم المهلكة عند اعطاء ما اقترحوا فكيف يءمن هءلاء لو اعطوا ما اقترحوا قال قتادة قال اهل مكة للنبي صلي الله عليه وسلم اذا كان ما تقوله حقا ويسرك ان نءمن فحول لنا الصفا ذهبا فاتاه جبريل فقال ان شءت كان الذي سالك قومك ولكنه ان كان ثم لم يءمنوا لم ينظروا وان شءت استانيت بقومك قال بل استاني بقومي فانزل الله ما امنت قبلهم الاية ثم اجاب الله سبحانه عن قولهم هل هذا الا بشر مثلكم بقوله وما ارسلنا----------------------------- اي لم نرسل قبلك الي الامم السالفة الا رجالا من البشر مخصوصين من افراد جنسك متاهلين للاصطفاء والارسال ولم نرسل اليهم ملاءكة كما قال سبحانه قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا------ نوحي اليهم مستانفة لبيان كيفية الارسال او----------- صفة رج-الا اي متصفين بصفة الايحاء اليهم وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية ----------------------------ثم امرهم الله بان يسالوا اهل الذكر ان كانوا يجهلون هذا فقال فاسالوا اهل ال-----------------------------ذكر هم اهل الكتابين اليهود والنصار------ي ان كنتم لا تعلمون------------------ ان رسل الله من البشر فانهم---------------------------------------- لا يجهلون ذلك ولا ينكرونه وان انكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وتقدير الكلام ان كنتم لا تعلمون ما ذكر فاسالوا اهل الذكر وتوجيه الخطاب الي الكفرة لتبكيتهم واستنزالهم عن رتبة التكبر وقد استدل بالاية علي ان التقليد جاءز وهو خطا ولو سلم لكان المعني سءالهم عن النصوص من الكتاب والسنة لا عن الراي البحت وليس التقليد الا قبول قول الغير دون حجته	2638	5958300511273776150	890	1575.5	715	1531	58.13193893432617	158	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2522	true	3212703591067452920	208	288	1103	1519	1583	300	وليس التقليد الا قبول قول الغير دون حجته وقد اوضحنا------- هذا في رسالة بسيطة سميناها القول المفيد في حكم التقليد الانبياء 8 وما جعلناهم جسد-----------ا ثم لما فرغ سبحانه من الجواب عن شبهتهم اكد كون الرسل من جنس البشر فقال وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام اي ان الرسل اسوة لساءر افراد بني ادم في حكم الطبيعة ياكلون كما ياكلون ويشربون كما يشربون والجسد جسم الانسان----------------- قال الزجاج هو واحد يعني الجسد ينبء عن جماعة اي وما جعلناهم ذوي اجساد	2522	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2639	false	2572139314049267337	66	145	342	762	1617	300	دليل التقليد فارجع الي-----------------ه وقد اوضح الشوكاني هذا في رساءل بسيطة من---ها القول المفيد في حكم التقليد وادب الطلب ومنتهي الارب وغيره في غيرها ثم لما فرغ سبحانه عن الجواب عن شبهتهم اكد كون الرسل من جنس البشر فقال وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام اي ان الرسل اسوة لساءر افراد بني ادم في حكم الطبيعة ياكلون كما ياكلون ويشربون كما يشربون والجسد جسم الانسان والجنة والملاءكة قال الزجاج هو واح-----------د ينبء عن جماعة اي وما جعلناهم ذوي اجساد	2639	5958300511273776150	346	604.0	276	451	76.7184066772461	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2523	true	-268095750280059547	98	136	562	741	1564	300	اخرج النساءي عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وهم في غفلة معرضون قال في الدنيا واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاية قال من امر الدنيا	2523	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2634	false	-3447990946797961379	192	224	1025	1177	1587	300	اخرج النساءي عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاية ------------------قال في الدنيا واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------قال من امر الدنيا	2634	5958300511273776150	146	266.5	115	179	81.56424713134766	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2523	true	-268095750280059547	200	253	1060	1314	1564	300	قتادة قال قال اهل مكة للنبي صلي الله عليه وسلم اذا كان ما تقوله حقا ويسرك ان نءمن فحول لنا الصفا ذهبا فاتاه جبريل فقال ان شءت كان الذي سالك قومك ولكنه ان كان ثم لم يءمنوا لم ينظروا وان شءت استانيت بقومك قال بل استاني بقومي فانزل الله ما امنت قبلهم الاية	2523	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2638	false	-3351743495806948677	45	97	246	496	1574	300	قتادة ق----ال اهل مكة للنبي صلي الله عليه وسلم اذا كان ما تقوله حقا ويسرك ان نءمن فحول لنا الصفا ذهبا فاتاه جبريل فقال ان شءت كان الذي سالك قومك ولكنه ان كان ثم لم يءمنوا لم ينظروا وان شءت استانيت بقومك قال بل استاني بقومي فانزل الله ما امنت قبلهم الاية	2638	5958300511273776150	250	497.0	198	254	98.4251937866211	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2523	true	-268095750280059547	9	90	42	515	1564	300	وما كانوا خالدين بل يموتون كما يموت غيرهم من البشر---------- وقد كانوا يعتقدون ان الرسل لا يموتون فاجاب الله عليهم بهذا الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد وجملة ثم صدقناهم الوعد معطوفة علي جملة يدل عليها السياق والتقدير اوحينا اليهم ما اوحينا ثم صدقناهم الوعد اي انجزنا وعدهم الذي وعدناهم بانجاءهم واهلاك من كذبهم ولهذا قال سبحانه فانجيناهم ومن نشاء من عبادنا المءمنين والم-------------راد انجاءهم من العذاب واهلاك من كفر بالعذاب الدنيوي والمراد ب المسرفين--- المجاوزون للحد في الكفر والمعاصي وهم المشركون	2523	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2639	false	2572139314049267337	147	217	773	1179	1617	300	وما كانوا خالدين بل يموتون كما يموت غيرهم من البشر في الدنيا وقد كانوا يعتقدون ان الرسل لا يموتون فاجاب الله عليهم بهذا----------- ثم صدقناهم الوعد اي اوح--------------------------------------------------------------ينا اليهم ما اوحينا ثم----------------- انجزنا وعدهم الذي وعدناهم بانجاءهم واهلاك من كذبهم ول-ذا قال سبحانه فانجيناهم ومن نشاء من عبادنا المءمنين الذين صدقوهم والمراد انجاءهم من العذاب واهلاك من كفر بالعذاب الدنيوي واهلكنا-- المسرفين اي المجاوزين للحد في الكفر والمعاصي وهم المشركون	2639	5958300511273776150	364	652.5	300	499	72.94589233398438	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2524	true	8661426750737809517	0	36	0	188	1589	300	انزلنا اليكم------------- كتابا----------------------- يعني القران فيه ذكركم صفة لكتابا------------------------------------------------------------------------ والمراد بالذكر هنا الشرف اي فيه شرفكم-------------- كقوله وانه لذكر لك ولقومك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فيه ذكركم اي ذكر امر دينكم واحكام شرعكم وما تصيرون اليه من ثواب او	2524	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2639	false	2572139314049267337	218	300	1184	1617	1617	300	انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا عظيم الشان نير البرهان يعني القران فيه ذكركم كلام مستانف مسوق لتحقيق احقية القران الذي ذكر في صدر السورة اعراضهم عما ياتيهم منه والمراد بالذكر هنا الشرف اي فيه شرفكم قاله ابن عباس كقوله وانه لذكر لك ولقومك اي فيه ما يوجب الثناء عليكم لكونه بلسانكم نازلا بين اظهركم علي لسان رسول منكم واشتهاره سبب لاشتهاركم وجعل ذلك فيه مبالغة في سببيته له وقيل---------- اي ذكر امر دينكم واحكام شرعكم وما تصيرون اليه من ثواب او-	2639	5958300511273776150	167	233.0	135	444	37.612613677978516	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2524	true	8661426750737809517	36	201	188	1061	1589	300	عقاب وقيل فيه حديثكم قاله مجاهد و-------قيل مكارم اخلاقكم ومحاسن اعمالكم وقيل فيه العمل بما فيه حياتكم قاله سهل بن عبد الله وقيل --------فيه موع---------------------------------------------ظتكم والاستفهام --في افلا تعقلون لل----توبيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقريع اي ا-----------فلا تعقلون ان الامر كذلك او لا تعقلون شيءا من الاشياء التي من جملتها ما ذكر الانبياء 11 وكم قصمنا من ثم اوعدهم وحذرهم ما جري علي الامم المكذبة فقال وكم قصمنا من قرية كانت ظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة كم في محل نصب علي انها مفعول قصمنا وهي الخبرية المفيدة للتكثير والقصم كسر الشء ودقه يقال قصمت ظهر فلان اذا كسرته واقتصمت سنه اذا انكسرت والمعني هنا الاهلاك والعذاب واما الفصم بالفاء فهو الصدع في الشء من غير بينونة وجملة كانت ظالمة في محل جر صفة لقرية وفي الكلام مضاف محذوف اي وكم قصمنا من اهل قرية كانوا ظالمين اي كافرين بالله مكذبين باياته والظلم في الاصل وضع الشء في غير موضعه وهم وضعوا الكفر في موضع الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان وانشانا بعدها قوما اخرين اي اوجدنا واحدثنا بعد اهلاك اهلها قوما------ ليسوا منهم الانبياء 12 فلما احسوا باسنا	2524	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2640	false	-5630872010051474310	0	299	0	1606	1608	300	عقاب وقيل فيه حديثكم قاله مجاهد والحسن وقيل مكارم اخلاقكم و----قيل صيتكم وقيل فيه تذكرة لكم لتحذروا فيكون الذكر بمعني الوعد والوعيد وقيل فيه موعظتكم قال ابو السعود وهو الانسب بسياق النظم الكريم ومساقه فان قوله افلا تعقلون انكار توبيخي فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتامل فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه ال-كلام اي الا تتفكرون فلا تعقلون ان الامر كذلك او لا تعقلون شيءا من الاشياء التي من جملتها ما ذكر------------------------- ثم اوعدهم وحذرهم ما جري علي الامم المكذبة فقال وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة كم ---------------------------------هي الخبرية المفيدة للتكثير والقصم كسر الشء ودقه يقال قصمت ظهر فلان اذا كسرته واقتصمت سنه اذا انكسرت والمعني هنا الاهلاك والعذاب واما الفصم بالفاء فهو الصدع في الشء من غير بينونة----------------------------------------------------------- اي وكم قصمنا من اهل قرية كانوا ظالمين اي كافرين بالله مكذبين باياته والظلم في الاصل وضع الشء في غير موضعه وهم وضعوا الكفر في موضع الايمان قال ابن عباس بعث الله نبيا من حمير يقال له شعيب فوثب اليه عبد فضربه بعصا فسار اليهم بختنصر فقاتلهم فقتلهم حتي لم يبق منهم شء وفيهم انزل الله وكم قصمنا الي قولهخامدين وعن الكلبي في الاية قال هي حضور بني ازد باليمن فيكون التكثير باعتبار افراد تلك القرية وانشانا بعدها -----------اي اوجدنا واحدثنا بعد اهلاك اهلها قوما اخرين ليسوا منهم------------ فلما احسوا باسنا	2640	5958300511273776150	657	1134.5	528	1751	37.52141571044922	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2524	true	8661426750737809517	205	300	1081	1589	1589	300	ادركوا او ر-----اوا عذابنا------------ وقال الاخفش خافوا وتوقعوا او الباس العذاب الشديد اذا هم منها يركضون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركض الفرار والهرب والانهزام واصله من ركض الرجل الدابة برجليه يقال ركض الفرس اذا كده بساقيه ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا ومنه اركض برجلك والمعني انهم يهربون منها راكضين دوابهم الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا فقيل لهم لا تركضوا اي لا تهربوا قيل ان الملاءكة نادتهم بذلك عند فرارهم وقيل ان القاءل لهم ذلك هم من هنالك من المءمنين استهزاء بهم وسخرية منهم وارجعوا الي ما اترف---------------تم فيه ا-----------------------ي الي نعمكم التي كانت سبب بطركم وكفركم-	2524	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2641	false	-5428240953076984217	0	129	0	712	1623	300	ادركوا وشعروا وراوا عذابنا بحاسة البصر وقال الاخفش خافوا وتوقعوا وا--لباس العذاب الشديد اذا هم منها يركضون اي يسرعون هاربين ويهربون مسرعين من قريتهم لما راوا مقدمة العذاب او من باسنا لانه في معني النقمة والباساء فانث الضمير حملا علي المعني ومن علي الاول لابتداء الغاية وللتعليل علي الثاني والركض الفرار والهرب والانهزام واصله من ركض الرجل الدابة برجليه يقال ركض الفرس اذا كده بساقيه ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا ومنه اركض برجلك والمعني انهم يهربون منها راكضين دوابهم------------------------------ فقيل لهم لا تركضوا اي لا تهربوا قيل ان الملاءكة نادتهم بذلك عند فرارهم وقيل ان القاءل لهم ذلك--- من هنالك من المءمنين استهزاء بهم وسخرية منهم وارجعوا الي ما اترفتم يعني ما تنعمتم فيه من الدنيا ولين العيش يعني الي نعمكم التي كانت سبب بطركم وكفركم	2641	5958300511273776150	467	857.0	381	747	62.5167350769043	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2525	true	-2656759996731551188	0	119	0	635	1617	300	والمترف المنعم يقال اترف فلان اي وسع عليه في معاشه ومساكنكم اي و-----------------ارجعوا الي مساكن----------------كم التي كنتم تسكنونها وتفتخرون بها لعلكم تسالون اي تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات وهذا علي طريقة التهكم بهم والتوبيخ لهم وقيل المعني لعلكم تسالون عما نزل ب-----------كم من العقوبة فتخبرون به و-------------------قيل لعلكم تسالون ان تءمنوا كما كنتم تسالون ذلك قبل نزول العذاب بكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المفسرون واهل الاخبار ان المراد بهذه الاية اهل حضور من اليمن وكا----------------ن الله سبحانه قد بعث اليهم نبيا اسمه شعيب بن مهدم وقبره بجبل من جبال اليمن يقال له ض-ين وبينه وبين حضور نحو بريد قالوا وليس هو شعي-ا صاحب مدين قلت واثار القبر بجبل ض-ين موجودة والعامة من اهل تلك الناحية يزعمون انه قبر قدم بن قادم	2525	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2641	false	-5428240953076984217	129	287	712	1550	1623	300	والمترف المنعم يقال اترف فلان اي وسع عليه في معاشه وقل فيه همه وقال سعيد بن جبير ارجعوا الي دوركم واموالكم ومساكنكم التي----- تسكنونها وتفتخرون بها لعلكم تسالون اي تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات وهذا علي طريقة التهكم بهم والتوبيخ لهم وقيل المعني لعلكم تسالون عما نزل بكم وجري عليكم من العقوبة فتخبرون الساءل عن علم ومشاهدة وقيل لعلكم تسالون ان تءمنوا كما كنتم تسءلون ذلك قبل نزول العذاب بكم او تسءلون شيءا من دنياكم علي العادة فتعطون من شءتم وتمنعون من شءتم فانكم اهل نعمة وثروة وهذا كله توبيخ وتهكم بهم وقيل غير ذلك قال المفسرون واهل الاخبار ان المراد بهذه الاية اهل حضور من اليمن وكان اهلها عربا وكان الله سبحانه قد بعث اليهم نبيا اسمه شعيب بن مهدم وقبره بجبل من جبال اليمن يقال له صنين وبينه وبين حضور نحو بريد قالوا وليس هو شعيبا صاحب مدين قلت واثار القبر بجبل صنين موجودة والعامة من اهل تلك الناحية يزعمون انه قبر قدم بن قادم	2641	5958300511273776150	609	1129.5	493	843	72.24198913574219	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2525	true	-2656759996731551188	131	215	695	1155	1617	300	قالوا لما قالت لهم الملاءكة لا تركضوا يا ويلنا اي با-هلاكنا انا كنا ظالمين لانفسنا مستوجبين العذاب بما قدمنا فاعترفوا علي انفسهم بالظلم الموجب للعذاب الا------------نبي---------------------اء 15 فما زالت تلك فما زالت تلك دعواهم اي ما زالت هذه الك--------لمة دعواهم اي دعوتهم والكلمة هي قولهم يا ويلنا اي يدعون بها ويرددونها حتي جعلناهم حصيدا اي بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل والحصيد هنا بمعني المحصود ومعني خامدين انهم ميتون من خمدت النار------ اذا طفءت فشبه خمود الحياة بخمود النار كما يقال لمن مات قد طفء	2525	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2642	false	-2359401419438088834	11	94	60	519	1674	300	قالوا لما قالت لهم الملاءكة لا تركضوا يا ويلنا اي يا هلاكنا انا كنا ظالمين لانفسنا مستوجبين العذاب بما قدمنا فاعترفوا علي انفسهم بالظلم الموجب للعذاب وقالوا ذلك علي سبيل الندامة ولم ينفعهم الندم فما زالت تلك اي---------------------------- هذه الجملة والكلمة دعواهم------------------ هي قولهم يا ويلنا اي يدعون بها ويرددونها حتي جعلناهم حصيدا--- بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل والحصيد هنا بمعني المحصود ومعني خامدين انهم ميتون من خمدت النار وهمدت اذا طفءت فشبه خمود الحياة بخمود النار كما يقال لمن مات قد طفء	2642	5958300511273776150	400	715.0	327	508	78.74015808105469	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2525	true	-2656759996731551188	220	255	1184	1384	1617	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي لم نخلقهما عبثا ولا باطلا بل للتنبيه علي ان لهما خالقا قادرا يجب امتثال امره-------------------- وفيه اشارة اجمالية الي تكوين العالم والمراد بما بينهما ساءر المخلوقات الكاءنة	2525	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2642	false	-2359401419438088834	261	300	1455	1674	1674	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي لم نخلقهما عبثا ولا باطلا بل للتنبيه علي ان لهما خالقا قادرا يجب امتثال امره واللعب هو محط النفي وفيه اشارة اجمالية الي تكوين العالم والمراد بما بينهما ساءر المخلوقات الكاءنة-	2642	5958300511273776150	199	384.0	165	220	90.45454406738281	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2525	true	-2656759996731551188	255	299	1384	1613	1617	300	بين السماء والارض علي اختلاف انواعها وتباين اجناس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الانبياء 17 لو اردنا ان لو اردنا ان نتخذ لهوا اللهو ما يتلهي به -قيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهو الز------------------------------------------------------------------------------وجة والولد وقيل الزوجة فقط وقيل الولد فقط قال الجوهري قد يكفي باللهو عن الجماع ويدل علي ما قاله قول	2525	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2643	false	-8559594207708689494	0	145	0	768	1562	300	بين السماء والارض علي اختلاف انواعها وتباين اجناسها والمعني ما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من العجاءب للعب واللهو وانما سويناهما لفواءد منها التفكر في خلقهما وما فيهما من المنافع التي لا تعد ولا تحصي وليستدل بها علي قدرة مدبرها ولنجازي المحسن والمسء علي ما تقتضيه حكمتنا واللعب فعل يروق اوله ولا ثبات له ثم نزه ذاته عن سمات ال-نقص فقال لو اردنا------------ ان نتخذ لهوا اللهو ما يتلهي به تقول اهل نجد لهوت عنه الهو لهيا والاصل لهوي من باب قعد علي فعول واهل العالية لهيت عنه الهي من باب تعب ومعناه السلوان والترك ولهوت به لهوا من باب قتل اولعت به وتلهيت به ايضا قال الطرطوشي واصل اللهو الترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة والهاني الشء بالالف شغلني قيل اللهو هنا الزوجة والولد وقيل الزوجة فقط وقيل الولد فقط قال الجوهري قد يكني باللهو عن الجماع ومن------------ه قول	2643	5958300511273776150	189	320.5	152	793	23.83354377746582	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2526	true	-8954285871840350805	10	160	54	817	1569	300	---امثالي ومنه قول الاخ-ر وفيهن ملهي للصديق ومنظر والجملة مستانفة لتقرير مضمون ما قبلها وجواب لو قوله لاتخذناه من لدنا اي من عندنا ومن جهة قدرتنا لا من عندك--------------------------------------م قال المفسرون اي من----------- الحور العين------------ وفي هذا رد علي من قال باضافة الصاحبة والولد الي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقيل اراد الرد علي من قال الاصنام او الملاءكة بنات الله وقال ابن قتيبة الاية رد علي النصاري ان كنا فاعلين قال الواحدي قال المفسرون ما كنا فاعلين قال الفراء والمبرد والزجاج -يجوز ان تكون ان للنفي كما ذكره المفسرون اي ما فعلنا ذلك ولم نتخذ صاحبة ولا ولدا ويجوز ان تكون للشرط اي ان كنا ممن يفعل ذلك لاتخذناه من لدنا قال الفراء وهذا اشبه الوجهين بمذهب العربية الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل نقذف بالحق علي الباطل هذا اضراب عن اتخاذ اللهو اي دع ذلك الذي قالوا فانه كذب وباطل بل شاننا ان نرمي بالحق علي الباطل	2526	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2643	false	-8559594207708689494	141	290	749	1513	1562	300	عن الجماع ومنه قول الشاعر وفيهن ملهي للصديق ومنظر والجملة مستانفة لتقرير مضمون ما قبلها وجواب لو قوله لاتخذناه من لدنا اي من عندنا ومن جهة قدرتنا لا من عندكم ويستثني نقيض التالي لينتج نقيض المقدم قال المفسرون اي من الولدان او الحور العين او الملاءكة وفي هذا رد علي من قال باضافة الصاحبة والولد الي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقيل اراد الرد علي من قال الاصنام او الملاءكة بنات الله وقال ابن قتيبة الاية رد علي النصاري ان كنا فاعلين قال الفر---------------------------------------اء والمبرد والزجاج ويجوز ان تكون ان للنفي كما ذكره المفسرون اي ما فعلنا ذلك ولم نتخذ صاحبة ولا ولدا ويجوز ان تكون للشرط اي ان كنا ممن يفعل ذلك لاتخذناه من لدنا قال الفراء وهذا اشبه الوجهين بمذهب الع--------------------------ربية بل نقذف بالحق علي الباطل هذا اضراب عن اتخاذ اللهو اي دع ذلك الذي قالوا فانه كذب وباطل بل شاننا ان نرمي بالحق علي الباطل	2643	5958300511273776150	685	1318.5	547	829	82.62967681884766	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2526	true	-8954285871840350805	160	300	817	1569	1569	300	فيدمغه اي يقهر-------ه واصل الدمغ شج الراس حتي يبلغ الدماغ ومنه الدامغة قال الزجاج المعني نذهبه ذهاب الصغار والاذلال وذلك ان اصله اصابة الدماغ بالضرب قيل اراد بالحق الحجة ا ه وبالباطل --شبههم وقيل الحق المواعظ والباطل المعاصي وقيل الباطل الشيطان وقيل -كذبهم ووصفهم الله سبحانه بغير صفاته فاذا هو زاهق اي زاءل ذاهب وقيل هالك تالف والمعني متقارب واذا هي الفجاءية ولكم الويل--------------- مما تصفون اي الع----ذاب في الاخرة بسبب وصفكم لله بما لا يجوز عليه وقي------------------ل الويل واد في جهنم وهو وعيد لقريش بان لهم من العذاب مثل الذي لاولءك و-من هي التعليلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانبياء 19 وله م-ن في وله من في السماوات والارض عبيدا وملكا وهو خالقهم ورازقهم ومالكه--------------------------م فكيف يجوز ان يكون له بعض مخلوقاته شريكا ي---عبد كما يعبد وهذه الجمل--------ة مقررة لما قبلها ومن عنده يعني الملاءكة وفيه رد علي القاءلين بان الملاءكة بنات الله وفي-	2526	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2644	false	2131596009698667664	9	233	44	1235	1609	300	فيدمغه اي يقهره ويهلكه واصل الدمغ شق الراس حتي يبلغ الدماغ ومنه الدامغة قال الزجاج المعني نذهبه ذهاب الصغار والاذلال وذلك ان اصله اصابة الدماغ بالضرب قيل اراد بالحق الحجة---- وبالباطل الشب-هة وقيل الحق المواعظ والباطل المعاصي وقيل الباطل الشيطان وقيل بكذبهم ووصفهم الله سبحانه بغير صفاته فاذا هو زاهق اي زاءل ذاهب وقيل هالك تالف والمعني متقارب واذا هي الفجاءية ولكم الويل يا معشر الكفار مما تصفون اي لكم العذاب في الاخرة بسبب وصفكم لله بما لا يجوز عليه من الصاحبة والولد وقيل الويل واد في جهنم وهو وعيد لقريش بان لهم من العذاب مثل الذي لاولءك و من هي التعليلية وهذا وجه وجيه و ما مصدرية او موصولة او نكرة موصوفة وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسال عما يفعل وهم يسالون ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون ال-------حق فهم معرضون وله من في السماوات والارض عبيدا وملكا وهو خالقهم ورازقهم ومالكهم والنعم عليهم باصناف النعم فكيف يجوز ان يكون--- بعض مخلوقاته شريكا له يعبد كما يعبد وهذه الجملة مستانفة مقررة لما قبلها ومن عنده يعني الملاءكة وفيه رد علي القاءلين بان الملاءكة بنات الله وفي	2644	5958300511273776150	718	1326.5	584	1206	59.5356559753418	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2527	true	6756499897725378149	0	42	0	240	1615	300	التعبير عنهم بكونهم عنده-------------------------------- اشارة الي تشريفهم وكرامت-------------------هم وانهم----- بمنزلة المقربين عند الملوك---------------------------------------------------------------------------------- ثم وصفهم بقوله لا يستكبرون عن عبادته اي لا يتعاظمون ولا يانفون عن عبادة الله سبحانه والتذلل له ولا يستحسرون اي لا يعي-----------ون ماخوذ من الحسير وهو البعير المنقطع	2527	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2644	false	2131596009698667664	233	300	1235	1609	1609	300	التعبير عنهم بكونهم عنده اثر ما عبر عنهم بمن في السماوات اشارة الي تشريفهم وكرامتهم ومزيد الاعتناء بهم وانهم عنده بمنزلة المقربين عند الملوك قال ابو السعود بطريق التمثيل واقول انا بل بطريق التحقيق كما هو ظاهر النظم القراني ثم وصفهم بقوله لا يستكبرون---------- اي لا يتعاظمون ولا يانفون عن عبادت----ه سبحانه والتذلل له ولا يستحسرون اي لا يعيون ولا يتعبون ماخوذ من الحسير وهو البعير المنقطع-	2644	5958300511273776150	224	392.0	186	389	57.58354568481445	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2527	true	6756499897725378149	42	299	240	1610	1615	300	بالاعياء والتعب يقال حسر البعير يحسر حسورا اعيا وكل واستحسر وتحسر مثله وحسرته انا حسرا يتعدي ولا يتعدي قال ابو زيد لا يكلون وقال ابن الاعرابي لا يفشل------------------------ون قال الزجاج معني الاية ان هءلاء الذين ذكرتم انهم اولاد الله عباد الله لا يانفون عن عبادته ولا يتعظمون عنها كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته وقيل المعني لا ينقطعون عن عبادته وهذه المعاني متقاربة الانبياء 20 يسبحون الليل والنهار-- يسبحون الليل والنهار لا يفترون اي ينزهون الله سبحانه داءما لا يضعفون عن ذلك ولا يسامون وقيل يصلون الليل والنهار قال الزجاج مجري التسبيح منهم كمجري النفس منا لا يشغلنا عن النفس شء فكذلك تسبيحهم --------------------------داءم وهذه الجملة اما مستانفة----- جواب سءال مقدر او في محل نصب علي الحال الانبياء 21 ام اتخذوا الهة ام اتخذوا الهة من الارض قال المفضل مقصود هذا الاستفهام الجحد اي لم يتخذوا الهة تقدر علي الاحياء------------------ وام هي المنقطعة والهمزة لانكار الوقوع قال المبرد ان ام هنا بمعني هل اي هل اتخذ هءلاء المشركون الهة من الارض يحيون الموتي ولا تكون ام هنا بمعني بل لان ذلك يوجب لهم انشاء الموتي الا ان تقدر ام مع الاستفهام فتكون ام المنقطعة فيصح المعني ومن الارض متعلق باتخذوا او بمحذوف هو صفة لالهة ومعني هم ينشرون هم يبعثون الموتي والجملة----------- صفة لالهة وهذه الجملة هي التي يدور عليها الانكار والتجهيل لا نفس الاتخاذ فانه واقع منهم لا محالة والمعني بل اتخذوا الهة من الارض -هم خاصة مع حقارتهم -ينشرون الموتي وليس الامر كذلك فان ما اتخذوها الهة بمعزل عن ذلك -قرا الجمهور ينشرون بضم الياء وكسر الشين من انشره اي احياه وقرا	2527	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2645	false	4882343285320851300	0	246	0	1308	1578	300	بالاعياء والتعب يقال حسر البعير يحسر حسورا اعيي وكل واستحسر وتحسر مثله وحسرته انا حسرا يتعدي ولا يتعدي قال ابو زيد لا يكلون وقال ابن الاعرابي لا يفشلون وقال ابن عباس لا يرجعون قال الزجاج معني الاية ان هءلاء الذين ذكرتم انهم اولاد الله عباد الله لا يانفون عن عبادته ولا يتعظمون عنها كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته وقيل المعني لا ينقطعون عن عبادته وهذه المعاني متق-----------------------------------اربة يسبحون الليل والنهار لا يفترون اي ينزهون الله سبحانه داءما لا يضعفون عن ذلك ولا يسامون وقيل يصلون الليل والنهار قال الزجاج مجري التسبيح منهم كمجري النفس منا لا يشغلنا عن النفس شء فكذلك تسبيحهم داءم اي ضروري فيهم سجية وطبيعة وهذه الجملة اما مستانفة وقعت جوابا عما نشا مما قبله او حالي----------------------------------ة ام اتخذوا الهة من الارض قال المفضل مقصود هذا الاستفهام الجحد اي لم يتخذوا الهة تقدر علي الاحياء والايجاد من العدم وام هي المنقطعة والهمزة لانكار الوقوع قال المبرد ان ام هنا بمعني هل اي هل اتخذ هءلاء المشركون الهة من الارض يحيون الموتي ولا يكون ام هنا بمعني بل لان ذلك يوجب لهم انشاء الموتي الا ان يقدر ام مع الاستفهام فتكون ام المنقطعة فيصح المع-----------------------------------------------------ني هم ينشرون اي يبعثون الموتي والجملة مستانفة او صفة لالهة وهذه الجملة هي التي يدور عليها الانكار والتجهيل لا نفس الاتخاذ فانه واقع منهم لا محالة والمعني بل اتخذوا الهة من الارض لهم خاصة مع حقارتهم وينشرون الموتي وليس الامر كذلك فان ما اتخذوها الهة بمعزل عن ذلك وقر--------ء ينشرو---------------------ن من انشره اي احياه وقرء	2645	5958300511273776150	1184	2243.5	958	1459	81.15147399902344	208	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2528	true	2835944155322511087	0	38	0	194	1550	300	بفتح الياء اي يحيون ولا يموتون الانبياء 22 لو كان فيهما ثم ان----ه سبحانه اقام البرهان علي بطلان تعدد الالهة فقال لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اي لو كان في السم-وات والارض الهة معبودون غير الله	2528	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2645	false	4882343285320851300	246	279	1308	1475	1578	300	بفتح الياء اي يحيون ولا يموتون------------------------- ثم ان الله سبحانه اقام البرهان علي بطلان تعدد الالهة فقال لو كان فيهما الهة الا الله------- اي لو كان في السماوات والارض الهة معبودون غير الله	2645	5958300511273776150	162	292.5	130	199	81.40703582763672	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2528	true	2835944155322511087	48	294	254	1528	1550	300	قال الكساءي وسيبويه والاخفش والزجاج وجمهور النحاة ان الا هنا ليست للاستثناء بل بمعني غير صفة -لالهة ولذلك ارتفع الاسم الذي بعدها وظهر فيه اعراب غير التي جاءت الا بمعناها ومنه قول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان وقال الفراء ان الا هنا بمعني سوي والمعني لو كان فيهما الهة سوي الله لفسدتا ووجه الفساد ان كون-------- مع الله الها اخر يستلزم ان يكون كل واحد منهما قادرا علي الاستبداد بالتصرف فيقع عند ذلك التنازع والاختلاف ويحدث بسببه الفساد ا ه فسبحان الله رب العرش عما يصفون الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ثبوت الوحدانية بالبرهان اي تنزه عز وجل عما لا يليق به من ثبوت الشريك له وفيه ارشاد للعباد ان ينزهوا الرب سبحانه عما لا يليق به الانبياء 23 لا يسال عما لا يسال عما يفعل هذه الجملة مستانفة مبينة انه سبحانه لقوة سلطانه وعظيم جلاله لا يساله احد من خلقه عن شء من قضاءه وقدره -------------------------------------------------------وهم اي العباد يسالون عما يفعلون اي يسالهم الله عن ذلك -----------------------------------لانهم عبيد------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ان المعني انه سبحانه لا يءاخذ علي افعاله وهم يءاخذون قيل والمراد بذلك انه سبحانه بين لعباده ان من يسال عن اعماله كالمسيح والملاءكة لا يصلح لان يكون الها الانبياء 24 ام اتخذوا م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ام اتخذوا من دونه الهة ا------ي بل اتخذوا وفيه اضراب وانتقال من اظهار بطلان كونها الهة بالبرهان السابق الي اظهار بطلان اتخاذها الهة مع توبيخهم بطلب البرهان منهم ولهذا قال قل هاتوا برهانكم علي دعوي انها الهة او علي جواز اتخاذ الهة سوي الله ولا	2528	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2647	false	-3132506851475049964	29	300	173	1571	1571	300	قال الكساءي وسيبويه والاخفش والزجاج وجمهور النحاة ان الا هنا ليست للاستثناء بل بمعني غير صفة للالهة ولذلك ارتفع الاسم الذي بعدها وظهر فيه اعراب غير التي جاءت الا بمعناها---------------------------------------------------------- وقال الفراء ان الا هنا بمعني سوي------------------------------------------ ووجه الفساد ان كون اله اخر مع الله--------- يستلزم ان يكون كل واحد منهما قادرا علي الاستبداد بالتصرف فيقع عند ذلك التنازع والاختلاف ويحدث بسببه الفساد---- فسبحان الله رب العرش عما يصفون الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ثبوت الوحدانية بالبرهان اي تنزه عز وجل عما لا يليق به من ثبوت الشريك له وفي- ارشاد للعباد ان ينزهوا الرب سبحانه عما لا يليق به------------------------ لا يسال عما يفعل----------- مستانفة مبينة انه سبحانه لقوة سلطانه وعظيم جلاله لا يساله احد من خلقه عن شء من قضاءه وقدره من اعزاز واذلال واسعاد واشقاء لانه الرب المالك للاعناق وهم اي العباد يسالون عما يفعلون سءال توبيخ وتقريع يقال لهم يوم القيامة لم فعلتم كذا وكذا لانهم عبيد يجب عليهم امتثال امر مولاهم والله تعالي ليس فوقه احد يقول له لشء فعله لم فعلته وقيل ان المعني انه سبحانه لا يءاخذ علي افعاله وهم يءاخذون قيل والمراد بذلك انه سبحانه بين لعباده ان من يسال عن اعماله كالمسيح والملاءكة لا يصلح لان يكون الها قال ابن عباس ما في الارض قوم ابغض الي من القدرية وما ذاك الا انهم لا يعلمون قدرة الله قال الله لا يسال عما يفعل وهم يسالون ام اتخذوا من دونه الهة ام بمعني بل وف-------يه اضراب وانتقال من اظهار بطلان كونها الهة بالبرهان السابق الي اظهار بطلان اتخاذها الهة مع توبيخهم بطلب البرهان منهم ولهذا قال قل هاتوا برهانكم علي دعوي انها الهة او علي جواز اتخاذ الهة سوي الله ولا-	2647	5958300511273776150	1072	1956.5	866	1555	68.93890380859375	197	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2529	true	4216844286225063578	0	277	0	1400	1520	300	لا من عقل ولا نقل لان دليل العقل قد مر بيانه واما دليل النقل فقد اشار اليه بقوله هذا ذكر من معي وذكر من قبلي اي هذا الوحي الوارد في شان التوحيد المتضمن للبرهان القاطع ذكر امتي وذكر الامم السالفة وقد اقمته عليكم واوضحته لكم فاقيموا انتم برهانكم وقيل المعني هذا القران وهذه الكتب التي انزلت قبلي فانظروا هل في واحد منها ان الله امر باتخاذ اله سواه قال الزجاج قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل انبا امته بان لهم الها غير الله فهل في ذكر من معي وذكر من قبلي الا توحيد الله و----------------------------------------قيل معني الكلام الوعيد والتهديد اي افعلوا ما شءتم فعن قريب ينكشف الغطاء وحكي ابو حاتم ان يحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف قرا هذا------ ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين وكسر الميم وزعم انه لا وجه لهذه القراءة وقال الزجاج في توجيه هذه القراءة ان المعني هذا ذكر مما انزل الي ومما هو معي وذكر من قبلي و------------قيل ذكر كاءن من قبلي اي جءت بما جاءت به الانبياء من قبلي ثم لما توجهت الحجة عليهم ذمهم بالجهل بمواضع الحق فقال بل اكثرهم لا يعلمون الحق وهذا اضراب من جهت----ه سبحانه-------------------------- وانتقال من تبكيتهم بمطالبتهم بالبرهان الي بيان انه لا يءثر فيهم ---------اقامة البرهان لكونهم جاهلين للحق لا يميزون بينه وبين الباطل وقرا ابن محيصن والحسن الحق بالرفع علي معني هذا الحق او هو الحق وجملة فهم معرضون تعليل لما قبله من كون اكثرهم لا يعلمون اي فهم لاجل هذا الجهل المستولي علي اكثرهم معرضون عن قبول الحق---------------------- مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول فلا يتاملون حجة ولا يتدبرون في برهان ولا يتفكرون في دليل الانبياء 25 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه	2529	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2648	false	3047606549432767873	6	264	23	1345	1530	300	لا من عقل ولا نقل لان دليل العقل قد مر بيانه واما دليل النقل فقد اشار اليه بقوله هذا ذكر من معي وذكر من قبلي اي هذا الوحي الوارد في شان التوحيد التض-من للبرهان القاطع ذكر امتي وذكر الامم السالفة وقد اقمته عليكم واوضحته لكم فاقيموا انتم برهانكم وقيل المعني هذا القران وهذه الكتب التي انزلت قبلي فانظروا هل في واحد منها ان الله امر باتخاذ انه سواه قال الزجاج قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل انبا امته بان لهم الها غير الله فهل ف-----------ي -ذكر من قبلي الا توحيد الله وفيه تبكيت لهم متضمن لاثبات نقيض مدعاهم وقيل معني الكلام الوعيد والتهديد اي افعلوا ما شءتم فعن قريب ينكشف الغ-----------------------------------------------------طاء وقرء ذكر من مع-------------ي بالتنوين وكسر ا---------------------------------------------------------------------لميم اي هذا ذكر مما انزل الي ومما هو معي وذكر من قبلي قاله الزجاج وقيل ذكر كاءن من قبلي اي جءت بما جاءت به الانبياء من قبلي ثم لما توجهت الحجة عليهم ذمهم بالجهل بمواضع الحق فقال بل اكثرهم لا يعلمون الحق وهذا اضراب من جهة الله سبحانه غير داخل في الكلام الملقن وانتقال من تبكيتهم بمطالبتهم بالبرهان الي بيان انه لا تءثر فيهم المحاجة واقامة البرهان لكونهم جاهلين للحق لا يميزون بينه وبين الباطل وقرء ا-----------------لحق بالرفع علي معني هذا الحق او هو الحق ------فهم معرضون تعليل لما قبله من كون اكثرهم لا يعلمون اي فهم لاجل هذا الجهل المستولي علي اكثرهم معرضون عن قبول الحق وعن النظر الموصل اليه مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول فلا يتاملون حجة ولا يتدبرون في برهان ولا يتفكرون في دليل------------ وما ارسلنا من-------------- قبلك من رسول الا نوحي اليه	2648	5958300511273776150	1190	2256.5	954	1519	78.34101104736328	220	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2530	true	-7692519971246172961	94	149	472	737	1559	300	ابن عباس قال بعث الله نبيا من حمير يقال له شعيب فوثب اليه عبد فضربه بعصا فسار اليهم بختنصر فقاتلهم فقتلهم حتي لم يبق منهم شء وفيهم انزل الله وكم قصمنا الي قوله خامدين واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن الكلبي في قوله وكم قصمنا من قرية قال هي حضور بني ازد	2530	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2640	false	-5630872010051474310	236	277	1271	1473	1608	300	ابن عباس---- بعث الله نبيا من حمير يقال له شعيب فوثب اليه عبد فضربه بعصا فسار اليهم بختنصر فقاتلهم فقتلهم حتي لم يبق منهم شء وفيهم انزل الله وكم قصمنا الي قوله-خامدين و-----------------------------------------عن الكلبي في الا-----------------ية قال هي حضور بني ازد	2640	5958300511273776150	199	355.5	158	265	75.0943374633789	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2530	true	-7692519971246172961	198	300	987	1559	1559	300	قال------ بالسيف ضرب الملاءكة وجوههم حتي رجعوا الي مساكنهم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن وهب قال حدثني رجل من الجزريين قال كان -اليمن قريتان يقال لاحداهما حضور وللاخري قلابة فبطروا واترفوا حتي ما كانوا يغلقون ابوابهم فلما اترفوا بعث الله اليهم نبيا فدعاهم فقتلوه فالقي الله في قلب بختنصر ان يغزوهم فجهز لهم جيشا فقاتلوهم فهزموا جيشه فرجعوا منهزمين اليه فجهز اليهم جيشا اخر اكثف من الاول فهزموهم ايضا فلما راي بختنصر ذلك غزاهم هو بنفسه فقاتلوهم فهزمهم حتي خرجوا منها يركضون فسمعوا مناديا يقول لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم فرجعوا فسمعوا صوتا مناديا يقول يا لثارات النبي-	2530	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2642	false	-2359401419438088834	134	234	755	1314	1674	300	قال مجاهد بالسيف ضرب الملاءكة وجوههم حتي رجعوا الي مساكنهم -اخرج ابن ابي حاتم عن ابن وهب قال حدثني رجل من الجزريين قال كان باليمن قريتان يقال لاحداهما حضور وللاخري قلابة فبطروا واترفوا حتي ما كانوا يغلقون ابوابهم فلما اترفوا بعث الله اليهم نبيا فدعاهم فقتلوه فالقي الله في قلب بختنصر ان يغزوهم فجهز لهم جيشا فقاتلوهم فهزموا جيشه فرجعوا منهزمين ف-----جهز اليهم جيشا اخر اكثف من الاول فهزموهم ايضا فلما راي بختنصر---- غزاهم هو بنفسه فقاتل-هم -------حتي خرجوا منها يركضون فسمعوا مناديا يقول لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيا ومساكنكم فرجعوا فسمعوا صوت- مناد ي--قول يا لثارات النبي	2642	5958300511273776150	547	1044.0	450	580	94.31034851074219	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2530	true	-7692519971246172961	0	27	0	142	1559	300	لما تقدم من قوله هذا ذكر من معي وختم الاية بالامر لعباده بعبادته فقال فاعبدون فقد اتضح لكم دليل العقل ودليل النقل وقامت عليكم حجة الله الاثار	2530	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2649	false	-2330698714642240084	52	78	265	399	1578	300	لما تقدم من قوله هذا ذكر من معي وختم الاية بالامر لعباد--------ه فقال فاعبدون فقد اتضح لكم دليل العقل ودليل النقل وقامت عليكم حجة الله وقالوا	2649	5958300511273776150	129	248.0	103	142	90.8450698852539	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2531	true	-3324372585045898466	0	28	0	142	1501	300	فقتلوا بالسيف فهي التي قال الله وكم قصمنا من قرية الي قوله خامدين قلت وقري حضور معروفة الان بينها وبين مدينة صنعاء نحو بريد في جهة الغرب منها	2531	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2642	false	-2359401419438088834	234	261	1314	1455	1674	300	فقتلوا بالسيف فهي التي قال الله وكم قصمنا من قرية الي قوله-خامدين قلت وقري حضور معروفه الان بينها وبين مدينة صنعاء نحو بريد في جهة الغرب منها	2642	5958300511273776150	140	274.0	113	142	98.591552734375	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2531	true	-3324372585045898466	130	157	634	757	1501	300	ابن عباس قال ما في الارض قوم ابغض الي من القدرية وما ذاك الا انهم لا يعلمون قدرة الله قال الله لا يسال عما يفعل وهم يسالون	2531	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2647	false	-3132506851475049964	229	255	1217	1336	1571	300	ابن عباس---- ما في الارض قوم ابغض الي من القدرية وما ذاك الا انهم لا يعلمون قدرة الله قال الله لا يسال عما يفعل وهم يسالون	2647	5958300511273776150	119	231.5	93	123	96.74797058105469	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2531	true	-3324372585045898466	168	298	819	1494	1501	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا هءلاء القاءلون هم خزاعة--------------------------- فانهم قالوا الملاءكة بنات الله وقيل هم اليهود ويصح حمل الاية علي كل من جعل لله ولدا وقد قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت طاءفة من العرب الملاءكة بنات الله ثم نز------------ه عز وجل نفسه فقال سبحانه اي تنزيها له عن ذلك وهو مقول علي السنة العباد ثم اضرب عن قولهم وابطله فقال بل عباد مكرمون ------------------------اي ليسوا كما قالوا بل هم عباد -لله سبحانه مكرمون بكرامته لهم مقربون عنده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكرمون بالتشديد واجاز الزجاج والفراء نصب عباد علي معني بل اتخذ عبادا الانبياء 27 ----------------------------------------لا يسبقونه بالقول ثم وصفهم بصفة اخري فقال لا يسبقونه بالقول اي لا يقولون شيءا حتي يقوله او يامرهم به كذا قال ابن قتيبة وغيره وفي هذا دليل علي كمال طاعتهم وانقيادهم	2531	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2649	false	-2330698714642240084	77	277	392	1455	1578	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا هءلاء القاءلون هم خزاعة وجهينة وبنو سلمة وبنو مليح فانهم قالوا الملاءكة بنات الله وقيل هم اليهود ويصح حمل الاية علي كل من جعل لله ولدا وقد قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت طاءفة من العرب الملاءكة بنات الله ثم نزه الله سبحانه عز وجل نفسه فقال سبحانه اي تنزيها له عن ذلك وهو يقول علي السنة العباد ثم اضرب عن قولهم وابطله فقال بل عباد مكرمون قرء من الاكرام والتكريم اي ليسوا كما قالوا بل--- عباد الله سبحانه مكرمون بكرامته لهم مقربون عنده والعبودية تنافي الولادة بحسب المعتاد الذي لا يتخلف عند العرب من كون عبد الانسان لا يكون ولده او بحسب قواعد الشرع من ان الانسان اذ ملك ولده عتق عليه والاول في تقرير المنافاة اظهر اذ الكلام مع جهال العرب وهم لا يعرفون قواعد الشرع قال قتادة قالت اليهود ان الله صاهر الجن فكانت بينهم الملاءكة فقال الله تكذيبا لهم بل عباد مكرمون اي الملاءكة اكرمهم بعبادته واصطفاهم ووصفهم بصفات سبعة الاولي هذه والاخيرة ومن يقل منهم فهذه الضماءر كلها للملاءكة لا يسبقونه بالقول--- وصفهم بصفة اخري -----------------------اي لا يقولون شيءا حتي يقوله او يامرهم به كذا قال ابن قتيبة وغيره وفي هذا دليل علي كمال طاعتهم وانقيادهم	2649	5958300511273776150	574	1022.5	461	1092	52.56410217285156	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2532	true	-6253172092778521222	34	251	181	1314	1587	300	لما قبلها اي يعلم ما عملوا وما هم عاملون----------------------------------------- او يعلم ما بين ايديهم وهو الاخرة وما خلفهم وهو الدني------------------------ا ووجه التعليل انهم اذا علموا بانه عالم بما قدموا واخروا لم يعملوا عملا ولم يقولوا قولا الا بامره ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي يشفع الشافعون له وهو -من رضي عنه وقيل هم اهل لا اله الا الله وقد ثبت في الصحيح ان الملاءكة يشفعون في الدار الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم من خشيته مشفقون اي من خشيتهم منه فالمصدر مضاف الي المفعول والخشية الخوف مع التعظيم --------------------والاشفاق الخوف مع التوقع---------- والحذر------------------------------------------------------ اي لا يامنون مكر الله ال-انبياء------ 29 ومن يقل منهم ومن يقل من------------------------------هم اني اله من دونه اي من يقل من الملاءكة اني اله من دون الله قال المفسرون عني بهذا ابليس لانه لم يقل احد من الملاءكة اني اله الا ابليس وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاشارة الي جميع الانبياء فذلك نجزيه جهنم اي فذلك القاءل علي سبيل الفرض والتقدير نجزيه جهنم بسبب هذا القول الذي قاله كما نجزي غيره من المجرمين كذلك نجزي الظالمين اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الظالمين او مثل ما جعلنا جزاء هذا القاءل جهنم فكذلك نجزي الظالمين الواضعين الالهية والعبادة في غير موضعها والمراد بالظالمين المشركون الانبياء 30 اولم ير الذين اولم ير الذين كفروا الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر والرءية هي القلبية اي الم يتفكروا او لم يعلموا ان السماوات والارض كانتا رتقا	2532	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2650	false	5376484511830386420	0	287	0	1496	1564	300	وما خلفهم اي----- ما عملوا وما هم عاملون وقيل ما كان قبل خلقهم وما يكون بعد خلقهم او يعلم ما بين ايديهم وهو الاخرة وما خلفهم وهو الدنيا والجملة تعليل لما قبلها ووجه التعليل انهم اذا علموا بانه عالم بما قدموا واخروا لم يعملوا عملا ولا يقولوا قولا الا بامره ولا يشفعون الا لمن ارتضي ان يشفع الشافعون له وهو ممن رضي عنه وقيل هم اهل لا اله الا الله وقد ثبت في الصحيح ان الملاءكة يشفعون في الدار الاخرة قال قتادة لاهل التوحيد وعن مجاهد نحوه وعن الحسن لمن قال لا اله الا الله وقال ابن عباس الذين ارتضاهم بشهادة ان لا اله الا الله واخرج الحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية وقال شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وهم من خشيته مشفقون اي من خشيتهم منه------------------------- والخشية الخوف مع التعظيم ولهذا خص به العلماء والاشفاق الخوف مع التوقع والاعتناء والحذر فان عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي بعلي فبالعكس اي لا يامنون مكر الله بل هم خاءفون وجلون ومن يقل منهم اي من الملاءكة علي سبيل الفرض لتحقق عصمتهم اني اله من دون------------------------------------------ه قال المفسرون عني بهذا ابليس لانه لم يقل احد من الملاءكة اني اله الا ابليس وذلك علي سبيل التسمح والتجوز اذ هو معترف بالعبودية وايس من رحمة الله وكونه من الملاءكة باعتبار انه كان مغمورا فيهم وقيل الضمير للخلاءق مطلقا وقيل الاشارة الي جميع الانبياء فذل-------------------ك القاءل علي سبيل الفرض والتقدير نجزيه جهنم بسبب هذا القول الذي قاله كما نجزي غيره من المجرمين كذلك --------------اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الظالمين او مثل ما جعلنا جزاء هذا القاءل جهنم فكذلك نجزي الظالمين الواضعين الالهية والعبادة في غير موضعها والمراد بالظالمين المشركو--------------------------ن اولم ير الذين كفر------------------------------------------------------------------------------------وا ان السماوات والارض كانتا رتقا	2650	5958300511273776150	892	1616.0	719	1711	52.13325500488281	155	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2532	true	-6253172092778521222	227	300	1180	1587	1587	300	او-لم ير الذين كفروا الهمزة للانكار---------------------------- والواو للعطف علي مقدر والرءية هي القلبية اي الم يتفكروا او لم يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمو-ا ان السماوات والارض كانتا رتقا قال الاخفش انما قال كانتا -------لانهما صنفان اي جماعتا السم-وات والارض--------------------------------------------------------------------------------ين كما قال سبحانه ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا وقال الزجاج انما قال كانتا لانه يعبر عن السم-وات بلفظ الواحد لان السموات كانت سماء واحدة وكذلك الارضون والرتق السد ضد الفتق يقال رتقت الفتق ارتقه فارتتق اي-	2532	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2651	false	5349594969259464916	48	172	262	958	1692	300	او لم ير الذين كفروا الهمزة للانكار بواو وتركها قراءتان سبعيتان والواو للعطف علي مقدر والرءية هي القلبية اي الم يتفكروا و--لم يعلموا وحاصل ما ذكر من هنا الي يسبحون ستة ادلة علي التوحيد وهذا تجهيل لهم بتقصيرهم في التدبر في الايات التكوينية الدالة علي استقلاله تعالي بالالوهية وكون جميع ما سواه مقهورا تحت ملكوته ان السماوات والارض كانتا رتقا قال الاخفش انما قال كانتا دون كن لانهما صنفان اي جماعتا السماوات والارض وبه قال الزمخشري وقال ابو البقاء الضمير يعود علي الجنسين وقال الحوفي اراد الصنفين كما قال سبحانه ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا وقال الزجاج انما قال كانتا لانه يعبر عن السماوات بلفظ الواحد لانها ------كانت سماء واحدة وكذلك الارضون والرتق السد ضد الفتق يقال رتقت الفتق ارتقه فارتتق اي	2651	5958300511273776150	394	699.0	325	704	55.96590805053711	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2533	true	-7745483355389171239	0	38	0	230	1640	300	التام ومنه الرتقاء للمنضمة الفرج يعني انهما كانتا شيءا واحدا ملتزقتين ففصل الله بينهما وقال رتقا ولم يقل رتقين لانه مصدر والتقدير كانتا ذواتي رتق ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففتقناهما ---ففصلناهما اي فصلنا بعضهما من بعض-------- فرفعنا السماء وابقينا الارض مكانها	2533	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2651	false	5349594969259464916	172	276	958	1558	1692	300	التام ومنه الرتقاء للمنضمة الفرج يعني انهما كان-ا شيءا واحدا ملتزق-ين ملتصقين و---------قال رتقا ولم يقل رتقين لانه مصدر والتقدير كانتا ذواتي رتق وقيل مرتوقتين مسرودتين قال البيضاوي والكفرة وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا فان الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب ابتداء او بواسطة او استفسارا من العلماء ومطالعة الكتب انتهي ومنعه الكازروني وقال فيه نظر وتمكنهم هذا ممنوع ويجوز ان يكونا مخلوقين منفصلين بلا رتق وفتق فان استدل عليهما بان القران نص عليهما فنقول هذا كاف في اثباتهما ولا حاجة الي الدليل العقلي المذكور ففتقناهما اي ففصلناهما اي فصلنا بعضهما من بعض بالهواء فرفعنا السماء وابقينا الارض مكانها	2651	5958300511273776150	206	357.5	171	611	33.7152214050293	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2533	true	-7745483355389171239	38	247	230	1352	1640	300	وجعلنا من الماء كل شء حي اي احيي---------نا بالماء الذي ننزله من السماء كل شء------------------ فيشمل الحيوان والنبات والمعني ان الماء سبب حياة كل شء وقيل المراد بالماء هنا النطفة------ وبه قال ا-------------كثر المفسرين----------------------------------- وهذا احتجاج علي المشركين بقدرة الله سبحانه وبديع صنعه وقد تقدم تفسير هذه الاية والهمزة في افلا يءمنون------- للانكار عليهم حيث لم يءمنوا مع وجود ما يقتضيه من الايات الربانية الانبياء 31 وجعلنا في الارض وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوابت -----------------------------------------------------------------ان تميد بهم الميد التحرك والدوران اي لءلا تتحرك وتدور بهم او كراهة ذلك وقد تقدم تفسير ذلك في النحل مستوفي وجعلنا فيها اي في الرواسي او في الارض----------- فجاجا قال -----------ابو عبيدة هي المسالك وقال الزجاج كل مخترق بين جبلين فهو فج و سبلا تفسير للفجاج لان الفج قد لا يكون طريقا نافذا مسلوكا لعلهم يهتدون الي مصالح معاشهم-------------------- وما تدعو اليه حاجاتهم الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظا عن ان يقع ويسقط علي الارض كقوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض وقال الفراء محفوظا بالنجوم من الشيطان كقوله وحفظناها من كل شيطان رجيم وقيل محفوظا لا يحتاج الي عماد وقيل المراد بالمحفوظ هنا المرفوع وقيل محفوظا عن الشرك والمعاصي وقيل محفوظا عن الهدم والنقض------------------------------------------- وهم عن اياتها معرضون ------------------------------------------------------------------------اضاف الايات الي السماء لانها مجعولة فيها وذلك كالشمس والقمر	2533	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2652	false	-2748416618612637324	50	299	259	1607	1614	300	وجعلنا من الماء اي خلقنا و--احيينا او صيرنا بالماء الذي ننزله من السماء وينبع من الارض كل شء حي فيشمل الحيوان والنبات والمعني ان الماء سبب حياة كل شء وقيل المراد بالماء هنا --نطفة الرجل وبه قال ابو العالية واكثر المفسرين وخرج هذا اللفظ مخرج الاغلب والاكثر وهذا احتجاج علي المشركين بقدرة الله سبحانه وبديع صنعه وقد تقدم تفسير هذه الاية----------- افلا يءمنون الهمزة للانكار عليهم حيث لم يءمنوا مع وجود ما يقتضيه من الايات الربانية------------ وجعلنا في ال----------------ارض رواسي اي جبالا ثوابت جمع راسية من رسا الشء اذا ثبت ورسخ يقال جبال راسية وراسيات ورواس ان تميد بهم الميد التحرك والدوران اي لءلا تتحرك وتدور بهم او كراهة ذلك وقد تقدم تفسير ذلك في النحل مستوفي وجعلنا فيها اي في الرواسي او في الارض وهو الظاهر فجاجا طرقا واسعة قال ابو عبيدة هي المسالك وقال الزجاج كل مخترق بين جبلين فهو فج و سبلا تفسير للفجاج لان الفج قد لا يكون طريقا نافذا مسلوكا لعلهم يهتدون الي مصالح معاشهم ومقاصدهم في الاسفار وما تدعو اليه حاجاتهم------------ وجعلنا السماء س-------------------قفا محفوظا عن ان يقع ويسقط علي الارض كقوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض وقال الفراء محفوظا بالنجوم من الشيطان كقوله وحفظا--- من كل شيطان مارد وقيل محفوظا لا يحتاج الي عماد وقيل المراد بالمحفوظ هنا المرفوع وقيل محفوظا عن الشرك والمعاصي وقيل عن------- الهدم والنقض وقيل عن الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم وهم عن اياتها اي الايات الكاءنة فيها الدالة علي وجود الصانع ووحدته وتناهي قدرته وكمال حكمته واضاف الايات الي السماء لانها مجعولة فيها وذلك كالشمس والقمر	2652	5958300511273776150	1007	1849.0	816	1432	70.32122802734375	172	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2533	true	-7745483355389171239	251	300	1379	1640	1640	300	لا يتدبرون---- فيها ولا يتفكرون فيما توجبه من الايمان الانبياء 33 وهو الذي خلق وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر هذا تذكير لهم بنعمة اخري مما انعم----- به عليهم وذلك بانه خلق لهم الليل ليسكنوا فيه والنهار ليتصرفوا فيه في معايشهم وخلق الشمس والقمر اي جعل الشمس اية-	2533	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2653	false	-6805943084602168279	8	47	54	253	1634	300	لا يعتبرون بها فيها ولا يتفكرون فيما توجبه من الايمان------------ وهو الذي خلق----------------------------------------- هذا تذكير لهم بنعمة اخري مما انعم الله به عليهم وذلك بانه خلق لهم الليل ليسكنوا فيه والنهار ليتصرفوا فيه في معايشهم و------------------- جعل الشمس اية	2653	5958300511273776150	187	309.0	151	271	69.00369262695312	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2534	true	7267478448719796931	0	90	0	484	1598	300	النهار والقمر اية الليل ليعلموا عدد الشهور والحساب كما تقدم بيانه في سبحان كل في فلك يسبحون ا----------------------------------------------------------------ي كل واحد من الشمس والقمر والنجوم في فلك يسبحون اي يجرون في وسط الفلك ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع في الفعل باعتبار المطالع قال سيبويه انه لما اخبر عنهن بفعل من يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل جعل الضمير عنهن ضمير العقلاء ولم يقل يسبحن او تسبح وكذا قال الفراء وقال الكساءي انما قال يسبحون لانه راس --اية والفلك واحد افلاك النجوم واصل الكلمة من الدوران ومنه فلك المغزل لاستدارتها	2534	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2653	false	-6805943084602168279	47	176	253	938	1634	300	النهار والقمر اية الليل ليعلموا عدد الشهور والحساب كما تقدم بيانه في سبحان كل في فلك اي مستدير كالطاحونة في السماء يسبحون في دوران اي يجرون قاله ابن عباس يعني كل واحد من الشمس والقمر والنجوم----------------------- في وسط الفلك -يسيرون بسرعة كالسابح في الماء قال ابن عباس فلك كفلكة المغزل يدورون في ابواب السماء كما تدور الفلكة في المغزل وعنه قال هو فلك السماء الذي فيه ذلك الكوكب وكل كوكب يجري في السماء الذي قدر فيه والجمع في الفعل باعتبار المطالع قال سيبويه انه لما اخبر عنهن بفعل من يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل جعل الضمير عنهن ضمير العقلاء ولم يقل يسبحن او تسبح وكذا قال الفراء وقال الكساءي انما قال يسبحون لانه راس الاية والفلك واحد افلاك النجوم واصل الكلمة من الدوران ومنه فلك المغزل لاستدارتها	2653	5958300511273776150	452	855.0	368	709	63.75176239013672	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2534	true	7267478448719796931	95	226	511	1213	1598	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي دوام البقاء في الدنيا----------------------------------------- افان مت باجلك الم------------------------------------حتوم فهم الخالدون اي افهم الخالدون قال الفراء جاء بالفاء لتدل علي الشرط لانه جواب قولهم--------- سيموت قال ويجوز حذف الفاء واضمارها والمعني ان مت فهم يموتون ايضا فلا شماتة في الموت وقرء مت بكسر الميم وضمها لغتان وكان سبب نزول هذه الاية قول المشركين فيما حكاه الله عنهم ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ال--------------------------------------------------------------------------------------------انبياء 35 كل نفس ذاءق------------------------ة كل نفس ذا-----------------------------ءقة الموت اي زاءق------ة مفارقة جسدها فلا يبقي احد من ذوات الانفس المخلوقة كاءنا ما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبلوكم بالشر والخير فتنة اي نختبركم ---------بالشدة و---------الرخاء------------------------------------------------------------------------------------- لننظر كيف شكركم وصبركم والمراد انه سبحانه يعاملهم معاملة من يبلوهم وفتنة مصدر لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون لا الي غيرن------------------------ا فنجازيكم باعمال----------------كم ان خيرا فخير وان شرا فشر	2534	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2654	false	-8415199946994672411	46	275	258	1466	1608	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي دوام البقاء في الدنيا لكونه مخالفا للحكمة التكوينية والتشريعية افان مت باجلك المحتوم وقرء مت بكسر الميم وضمها وهما لغتان فهم الخال-----------------دون قال الفراء جاء بالفاء لتدل علي الشرط لانه جواب قولهم ان محمدا سيموت قال ويجوز حذف الفاء واضمارها والمعني ان مت فهم يموتون ايضا فلا شماتة في الموت------------------------------- وكان سبب نزول هذه الاية قول المشركين فيما حكاه الله عنهم ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون اخرج البيهقي وغيره عن عاءشة قالت دخل ابو بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد مات فقبله وقال وانبياه واخليلاه واصفياه ثم تلا وما جعلنا الاية كل نفس مخلوقة فلا يراد الباري تعالي ذاءقة الموت اي ذاءقة مرارة مفارقة جسدها فلا يبقي احد من ذوات الانفس المخلوقة كاءنا ما كان وهذا دليل علي ما انكر من خلودهم قيل هذا العموم مخصوص بقوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فان الله حي لا يموت ولا يجوز عليه الموت والذوق هاهنا عبارة عن مقدمات الموت والامه العظيمة قبل حلوله ونبلوكم------------------ اي نختبركم بالشر اي بالشدة والخير اي الرخاء فتنة مصدر لنبلوكم من غير لفظه لان الابتلاء فتنة فكانه قال نفتنكم فتنة او مفعول له اي لننظر كيف شكركم وصبركم والمراد انه سبحانه يعاملهم معاملة من يبلوهم فالله لا يخفي عليه شء--------- والينا ترجعون لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم باعمالكم حسبما يظهر منكم ان خيرا فخير وان شرا فشر	2654	5958300511273776150	586	974.0	473	1283	45.67420196533203	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2536	true	-2723775788980713308	34	284	208	1524	1620	300	واذا راك الذين كفروا يعني المستهزءين من المشركين ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزوءا بك والهزء السخرية وهءلاء هم الذين قال الله فيهم انا كفيناك المستهزءين والمعني ما يفعلون بك الا اتخذوك هزءا اهذا الذي يذكر الهتكم هو علي تقدير القول اي يقولون اهذا الذي فعلي هذا----- هو جواب اذا ويكون قوله ان يتخذونك الا هزوا اعتراضا بين الشرط وجوابه- ومعني يذكرها يعيبها قال الزجاج يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب وفلان يذكر الله اي يصفه بالتعظيم ويثني عليه وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه وعلي ما قالوا لا يكون الذكر في كلام العرب العيب وحيث يراد به العيب يحذف منه السوء -قيل ومن هذه قول عنترة لا تذكري مهري وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي لا تعيبي مهري وجملة وهم بذكر الرحمن هم كافرون في محل نصب علي الحال اي وهم بالقران كافرون او هم بذكر الرحمن الذي خلقهم كافرون والمعن------------------ي انهم يعيبون علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يذكر الهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء والحال انهم بذكر الله سبحانه بما يليق به من التوحيد او -القران كافرون فهم احق بالعيب لهم والانكار عليهم فالضمير الاول مبتدا خبره كافرون وبذكر متعلق بالخبر والضمير الثاني تاكيد الانبياء 37 خلق الانسان من خلق الانسان من عجل اي جعل لفرط استعج----------اله كانه مخلوق من العجل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء كانه يقول بنيته وخلقته من العجلة وعلي العجلة وقال الزجاج خوطبت العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر منه الشء خلقت منه كما تقول انت من لعب وخلقت من لعب تريد المبالغة في وصفه	2536	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2655	false	1899953662193293725	59	300	309	1581	1581	300	واذا راك الذين كفروا يعني ال-ستهزءين من المشركين ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزوءا بك والهزء السخرية وهءلاء هم الذين قال الله فيهم انا كفيناك المستهزءين والمعني ما يفعلون بك الا اتخاذك هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم -------------------اي يقولون اهذا الذي فعلي هذا يكون هو جواب---ا ويكون قوله ان يتخذونك--------- اعتراضا بين الشرط والجزاء ومعني يذكر-- يعيب-- قال الزجاج يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب وفلان يذكر الله--- يصفه بالتعظيم ويثني عليه وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه وعلي ما قالوا لا يكون الذكر في كلام العرب العيب وحيث يراد به العيب يحذف منه السوء وقيل يطلق علي المدح والذم مع القرين------------------------------------------------------------ة وهم بذكر الرحمن هم كافرون اي بالقرا--------------------------------ن او هم بذكر الرحمن الذي خلقهم كافرون اذ قالوا ما نعرفه والمعني انهم يعيبون علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يذكر الهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء والحال انهم بذكر الله سبحانه بما يليق به من التوحيد او بالقران كافرون فهم احق بالعيب لهم والانكار ع------------------------------------------------------------------------------------ليهم خلق الانسان--------------- من عجل اي جعل لفرط استعجاله في احواله كانه مخلوق من العجل وفيه استعارة بالكناية والعجل والعجلة ضد البطء وقد عجل من باب طرب والمعني ان الانسان من حيث هو مطبوع علي العجلة فيستعجل كثيرا من الاشياء وان كانت تضره وقال الفراء كانه يقول بنيته وخلقته من العجلة وعلي العجلة وقال الزجاج خوطبت العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر منه الشء خلقت منه كما تقول انت من لعب وخلقت من لعب تريد المبالغة في وصفه-	2655	5958300511273776150	1031	1895.0	830	1503	68.59613800048828	185	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2537	true	-6261268643893001053	0	237	0	1237	1564	300	فانه لما خلقه الله ونفخ فيه--- الروح صار الروح في راسه فذهب لينهض قبل ان تبلغ الروح الي رجليه فوقع فقيل خلق الانسان من عجل كذا قال عكرمة وسعيد بن جبير والسدي والكلبي ومجاهد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة وكثير من اهل المعاني العجل الطين بلغة حمير وانشدوا والنخل تنبت بين الماء والعجل وقيل ان هذه الاية نزلت في النضر بن الحارث وهو القاءل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك و----قيل نزلت في قريش لانهم استعجلوا العذاب وقال الاخفش معني خلق الانسان من عجل انه قيل له كن فكان وقيل ان هذه الاية من المقلوب اي خلق العجل من الانسان--------------------------- وقد حكي هذا عن ابي عبيدة والنحاس---------- والقول الاول اولي سار-يكم اياتي اي ساريكم نقماتي منكم------------------- بعذاب النا-----------------------ر فلا تستعجلون اي لا تستعجلوني بالاتيان به فانه نازل بكم لا محالة وقيل المراد بالايات ما دل علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم من المعجزات وما جعله الله له من العاقبة المحمودة والاول اولي الانبياء 38--- ويقولون متي هذا ويدل عليه قولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي متي حصول هذا الوعد الذي تعدنا به من العذاب قالوا ذلك علي جهة الاستهزاء والسخرية وقيل المراد بالوعد هنا القيامة ومعني ان كنتم صادقين ان كنتم يا معشر المسلمين صادقين في وعدكم والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وللمءمنين الذين يتلون الايات القرانية المنذرة بمجء الساعة وقرب حضور العذاب الانبياء 39 لو يعلم الذين وجملة لو يعلم الذين كفروا وما بعدها مقررة لما قبلها اي لو عرفوا ذلك الوقت	2537	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2656	false	-8720134479115309914	14	268	81	1384	1562	300	فانه لما خلقه الله ونفخ فيه من الروح صار الروح في راسه فذهب -ينهض قبل ان يبلغ الروح الي رجليه فوقع فقيل خلق الانسان من عجل كذا قال عكرمة وسعيد بن جبير والسدي والكلبي ومجاهد ولفظ عكرمة لما نفخ في ادم الروح صار في راسه فعطس فقال الحمد لله فقالت الملاءكة يرحمك الله فذهب ينهض قبل ان تمور في رجليه فوقع فقال الله خلق الانسان من عجل وعن ابن جريج نحوه وقال ابو عبيدة وكثير من اهل المعاني العجل الطين بلغة ح-------------------------------------مير وقيل ان هذه الاية نزلت في النضر بن الح-رث وهو القاءل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الخ وقيل نزلت في قريش لانهم استعجلوا العذاب وقال الاخفش معناه------------------ انه قيل له كن فكان وقيل ان هذه الاية من المقلوب اي خلق العجل من الانسان لشدة صدوره منه وملازمته له وقد حكي هذا عن ابي عبيدة والنحاس وابي عمرو والقول الاول اولي ساوريكم اياتي اي------- نقماتي منكم ومواعيدي في الاخرة بعذاب النار او في الدنيا كوقعة بدر فلا تستعجلون ----------------بالاتيان--- فانه نازل بكم لا محالة وقيل المراد بالايات ما دل علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم من المعجزات وما جعله الله له من العاقبة المحمودة والاول اولي ويدل عليه قوله ويقولو------------------------ن متي هذا الوعد--------------- اي متي حصول هذا الوعد الذي تعدنا به من العذاب قالوا ذلك علي جهة الاستهزاء والسخرية وقيل المراد بالوعد هنا القيامة------ ان ك---------------نتم يا معشر المسلمين صادقين في وعدكم والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وللمءمنين الذين يتلون الايات القرانية المنذرة بمجء الساعة وقرب حضور العذاب------------ لو يعلم ال--------------------ذين كفروا حين ----------------------اي لو عرفوا ذلك الوقت	2656	5958300511273776150	1016	1839.5	817	1500	67.73332977294922	181	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2537	true	-6261268643893001053	242	296	1264	1547	1564	300	علموا الوقت الذي لا يكف-------ون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون لما استعجلوا الوعيد وقا---------------------ل الزجاج في تقدير الجواب لعلموا صدق الوعد--------- وقيل لو علموه ما اقاموا علي الكفر وقال الكساءي هو تنبيه علي تحقيق وقوع الساعة اي لو علموه علم يقين لعلموا ان الساعة اتية الانبياء 40--------- بل تاتيهم بغتة	2537	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2657	false	1009115902788178024	22	79	126	433	1602	300	علموا الوقت الذي لا يكفون يدفعون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم-------------- لما استعجلوا الوعيد وقدره الحوفي لسارعوا وقال الزجاج ال-تقدير لعل-------موا صدق الوعد اي البعث وقيل لو علموه ما اقاموا علي الكفر وقال الكساءي هو تنبيه علي تحقيق وقوع الساعة اي لو علموه علم يقين لعلموا ان الساعة اتية ويدل عليه قوله الاتي بل تاتيهم بغتة	2657	5958300511273776150	244	439.0	196	329	74.16413116455078	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2538	true	5003642447833693471	0	225	0	1214	1642	300	تاتيهم بغتة وتخصيص الوجوه والظهور بالذكر بمعني القدام والخلف لكونهما اشهر الجوانب في استلزام الاحاطة بها للاحاطة بالكل بحيث لا يقدرون علي دفعها من جانب من جوانبهم ومحل حين لا يكفون النصب علي انه مفعول العلم وهو عبارة عن الوقت الموعود الذي كانوا يستعجلونه ومعني ولا هم ينصرون -----------------------------ولا ينصرهم احد من العباد فيدفع ذلك عنهم وجملة بل تاتيهم بغتة معطوفة علي يكفون اي لا ي---------------------------------كفونها بل تاتيهم العدة او النار او الساعة بغتة اي فجاة فتبهتهم قال الجوهري بهته بهتا اخذه بغتا وقال الفراء فتبهتهم اي تحيرهم وقيل فتفجء------------هم فلا يستطيعون ردها اي صرفها عن وجوههم ولا عن ظهورهم فالضمير واجع الي النار وقيل راجع الي الوعد بتاويله بالعدة وقيل راجع الي الحين بتاويله بالساعة ولا هم ينظرون اي يمهلون ويءخرون لتوبة واعتذار الانبياء 41 ولقد استهزء برسل وجملة ولقد استهزء برسل من قبلك مسوقة لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعزيته كانه قال ان استهزا بك هءلاء فقد فعل ذلك بمن قبلك من الرسل علي كثرة عددهم وخطر شانهم فحاق بالذين سخروا منهم اي احاط ودار بسبب ذلك بالذين سخروا --------من اولءك الرسل وهزءوا بهم ما كانوا به يستهزءون ما موصولة او مصدرية ----------اي فاحاط بهم الامر الذي كانوا يستهزءون به او فاحاط بهم استهزاءهم اي جزاءه علي وضع السبب موضع المسبب او نفس الاستهزاء ان اريد به العذاب الا------------------------------------------خروي الانبياء 42 قل من يكلءكم قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن	2538	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2657	false	1009115902788178024	77	285	421	1534	1602	300	تاتيهم بغتة وتخصيص الوجوه والظهور بالذكر بمعني القدام والخلف لكونهما اشهر الجوانب في استلزام الاحاطة بها للاحاطة بالكل بحيث لا يقدرون علي دفعها من جانب من جوانبهم ولا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------م ينصرون اي لا يمنعون منها في القيامة ولا ينصرهم احد من العباد فيدفع ذلك عنهم بل اضراب انتقالي من بيان السبب الي بيان كيفية وقوع الموعود فقال تاتيهم اي لا يكفونها بل تاتيهم العدة او النار او الساعة بغتة اي فجاة فتبهتهم قال الجوهري بهته بهتا اخذه بغتا وقال الفراء-------- اي تحيرهم وقيل -تفجءهم وقيل تدهشهم فلا يستطيعون ردها اي صرفها عن وجوههم ولا عن ظهورهم فالضمير راجع الي النار وقيل ال-----ي الوعد بتاويله بالعدة وقيل ال-----ي الحين بتاويله بالساعة ولا هم ينظرون اي يمهلون ويءخرون لتوبة واعتذار------------ ولقد استهزء ب-----------------------رسل من قبلك مسوقة لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعزيته كانه قال ان استهزا بك هءلاء فقد فعل ذلك بمن قبلك من الرسل علي كثرة عددهم وخطر شانهم فحاق------------------ اي احاط ودار بسبب ذلك بالذين سخروا منهم اي من اولءك الرسل وهزءوا بهم ما كانوا به يستهزءون ما---------- مصدرية او موصولة اي فاحاط ب------------------------------------------هم استهزاءهم اي جزاءه علي وضع السبب موضع المسبب او نفس الاستهزاء ان اريد به العذاب الاخروي بناء علي تجسم الاعمال او الامر الذي كانوا يستهزءون به قل من يكل-------------ءكم بالليل والنهار من الرحمن	2657	5958300511273776150	914	1713.5	741	1348	67.80415344238281	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2538	true	5003642447833693471	216	298	1166	1627	1642	300	من يكلءكم قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن اي يحرسكم ويحف---------------------ظكم والكلاءة الحراسة والحفظ يقال كلاه الله كلاة بالكسر اي حفظه وحرسه قال ابن هرمة ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها اي قل يا محمد لاولءك المستهزءين بطريق التقريع والتوبيخ من يحرسكم ويحفظكم بالليل---------------- والنهار من باس الرح-----------------------------------------------------------------------------من وعذابه الذي تستحقون حلوله بكم ونزوله عليكم وقال الزجاج معناه من يحفظكم من باس الرحمن وقال الفراء المعني من يحفظكم مما يريد الرحمن انزاله بكم من عقوبات الدنيا والاخرة وحكي	2538	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2658	false	3643121593771842514	32	126	172	699	1604	300	ما ينذرون قل من يكلءكم------------------------- اي يحرسكم قاله ابن عباس والمعني يحفظكم والكلاءة الحراسة والحفظ يقال كلاه الله كلاة بالكسر اي حفظه وحرسه وحكي يكلوكم بفتح اللام واسكان الواو--------------------- اي قل يا محمد لاولءك المستهزءين بطريق التقريع والتوبيخ من يحرسكم ويحفظكم بالليل اي فيه اذا نمتم والنهار اذا انصرفتم الي معايشكم وتقديم الليل لما ان الدواهي اكثر فيه وقوعا واشد وقعا من باس الرحمن وعذابه الذي تستحقون حلوله بكم ونزوله عليكم قا-ل الزجاج معناه من يحفظكم من باس الرحمن وقال الفراء المعني من يحفظكم مما يريد الرحمن انزاله بكم من عقوبات الدنيا والاخرة وفي -	2658	5958300511273776150	355	622.0	291	575	61.739131927490234	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2539	true	-4649970999359841695	1	181	3	930	1495	300	يكلوكم بفتح اللام واسكان الواو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي عن ذكره سبحانه فلا يذكرونه ولا يخطرونه ببالهم---------------- بل يعرضون عنه او عن القران او عن مواعظ الله او عن معرفته الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا ام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة للاضراب والانتقال عن الكلام السابق المشتمل علي بيان جهلهم بحفظه سبحانه اياهم الي توبيخهم وتقريعهم باعتمادهم علي من هو عاجز عن نفع نفسه والدفع عنها والمعني بل لهم الهة تمنع-----------هم من عذابنا وقيل فيه تقديم وتاخير والتقدير ام لهم الهة من دوننا تمنعهم ثم وصف الهتهم هذه التي زعموا انها تنصرهم بما يدل علي الضعف والعجز فقال لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون اي هم عاجزون عن نصر انفسهم فكيف يستطيعون ان ينصروا -----------------------------------------------------------غيرهم ولا هم---------- منا يصحبون اي ولا هم يجارون من عذابنا وقال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار والعرب تقول صحبك الله اي حفظك واجارك ومنه قول الشاعر ينادي باعلي صوته متعوذا ليصحب منا والرماح دواني تقول العرب انا لك جار وصاحب من فلان اي مجير منه قا------------------ل المازني	2539	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2658	false	3643121593771842514	56	300	304	1604	1604	300	يكلوكم بفتح اللام واسكان الواو اي قل يا محمد لاولءك المستهزءين بطريق التقريع والتوبيخ من يحرسكم ويحفظكم بالليل اي فيه اذا نمتم والنهار اذا انصرفتم الي معايشكم وتقديم الليل لما ان الدواهي اكثر فيه وقوعا واشد وقعا من باس الرحمن وعذابه الذي تستحقون حلوله بكم ونزوله عليكم قال الزجاج معناه من يحفظكم من باس الرحمن وقال الفراء المعني من يحفظكم مما يريد الرحمن انزاله بكم من عقوبات الدنيا والاخرة وفي التعرض لعنوان الرحمة ايذان بان كالءهم ليس الا رحمته العامة بل هم عن ذكر ربهم معرضون------------------ فلا يذكرونه ولا يخطرونه ببالهم ولا يتفكرون فيه بل يعرضون عنه او عن القران او عن مواعظ الله او عن معر------------------------فته ام لهم الهة تمنعهم من دوننا ام----------------- بمعني بل والهمزة للاضراب ع----------ن الكلام السابق المشتمل علي بيان جهلهم بحفظه سبحانه اياهم الي توبيخهم وتقريعهم باعتمادهم علي من هو عاجز عن نفع نفسه والدفع عنها والمعني بل لهم الهة تمنعهم مما يسوءهم من عذابنا و----فيه تقدير وتاخير والتقدير ام لهم الهة من دوننا تمنعهم ثم وصف الهتهم هذه التي زعموا انها تنصرهم بما يدل علي الضعف والعجز فقال لا يستطيعون نصر انفسهم------------------ اي هم عاجزون عن نصر انفسهم فكيف يستطيعون ان ينصروا غيرهم فهو استءناف مقرر لما قبله من الانكار وموضح لبطلان اعتقادهم ولا هم اي الكفار منا يصحبون اي------- يجارون من عذابنا ق-ال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار والعرب تقول صحبك الله اي حفظك واجارك تقو----------------------------------------------------------------ل العرب انا لك جار وصاحب من فلان اي مجير منه وهو اختيار الطبري قال المازني-	2658	5958300511273776150	749	1372.0	601	1464	51.16120147705078	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2540	true	-4991913562179811090	0	35	0	167	1517	300	نفخ في ادم الروح صار في راسه فعطس فقال الحمد لله فقالت الملاءكة يرحمك الله فذهب لينهض قبل ان تمور في رجليه فوقع فقال الله خلق الانسان من عجل وقد اخرج نحو هذا ابن جرير	2540	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2656	false	-8720134479115309914	52	84	268	421	1562	300	نفخ في ادم الروح صار في راسه فعطس فقال الحمد لله فقالت الملاءكة يرحمك الله فذهب -ينهض قبل ان تمور في رجليه فوقع فقال الله خلق الانسان من عجل وعن------------- ابن جريج	2656	5958300511273776150	150	281.0	118	167	89.82035827636719	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2540	true	-4991913562179811090	140	300	668	1517	1517	300	ابطل كون الاصنام نافعة اضرب عن ذلك منتقلا الي بيان ان ما هم فيه من الخير والتمتع بالحياة العاجلة هو من الله لا من مانع يمنعهم من الهلاك ولا من ناصر ينصرهم علي اسباب التمتع فقال بل متعنا هءلاء واباءهم يعني اهل مكة متعهم الله بما انعم عليهم حتي طال عليهم العمر----------------- فاغتروا بذلك وظنوا انهم لا يزالون كذلك فرد----- سبحانه عليهم قاءلا افلا يرون اي افلا ينظرون فيرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي ارض الكفر ننقصها بالظهور عليها من اطرافها فنفتحها بلدا بعد بلد وارضا بعد ارض------------------------------------------------------------------------------ وقيل ننقصها بالقتل والسبي------------------------------------------- وقد مضي في الرعد الكلام علي هذا مستوفي والاستفهام في قوله افهم الغالبون---------- للانكار والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره اي كيف يكونون غالبين بعد نقصنا لارضهم من اطرافها وفي هذا اشارة الي ان الغالبين هم المسلمون الانبياء 45 قل انما انذركم قل انما انذركم بالوحي اي اخوفكم واحذركم -----------------------------------------بالقران--------------- وذلك شاني وما امرني الله به وقوله ولا يسمع الصم الدعاء اما من تتمة الكلام الذي امر-	2540	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2659	false	9203712680787353867	35	221	176	1170	1553	300	ابطل كون الاصنام نافعة اضرب عن ذلك منتقلا الي بيان ان ما هم فيه من الخير والتمتع بالحياة العاجلة هو من الله لا من مانع يمنعهم من الهلاك ولا من ناصر ينصرهم علي اسباب التمتع فقال بل متعنا هءلاء واباءهم يعني اهل مكة متعهم الله بما انعم عليهم حتي طال عليهم العمر وامتد بهم الزمان فاغتروا بذلك وظنوا انهم لا يزالون كذلك فرد الله سبحانه عليهم قاءلا افلا يرون اي --لا ينظرون فيرون انا ناتي الارض اي نقصد ا-------------رض الكفر ننقصها بالظهور عليها من اطرافها فنفتحها بلدا بلدا--- وارضا بعد ارض بتسليط المسلمين عليها واسنده الي نفسه تعظيما لهم وفيه تعظيم للجهاد والمجاهدين وقيل ننقصها بالقتل والسبي وهو تصوير لما يجريه الله علي ايدي المسلمين وقد مضي في الرعد الكلام علي هذه مستوفي------------------- افهم الغالبون الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره اي كيف يكونون غالبين بعد نقصنا لارضهم من اطرافها وفي هذا اشارة الي ان الغالبين هم المسلمون اصحاب النبي قل انما انذركم ----------------------اي اخوفكم واحذركم ما تستعجلونه من الساعة بالوحي من الله اي بالقران لا من قبل نفسي وذلك شاني وما امرني الله ب------ه ولا يسمع الصم الدعاء اما من تتمة الكلام الذي امر	2659	5958300511273776150	764	1379.0	619	1059	72.1435317993164	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2541	true	6394756030317759654	0	68	0	331	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يقوله لهم او من جهة الله تعالي والمعني ان من اصم الله سمعه وختم علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة لا يسمع الدعاء قرا ابو عبد الرحمن السلمي ومحمد بن السميفع ولا يسمع بضم الياء وفتح الميم علي ما لم يسم فاعله وقرا ابن عامر وابو حيوة ويحيي بن الحارث بالتاء الفوقية مضمومة وكسر الميم اي انك يا محمد لا تسمع هءلاء	2541	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2659	false	9203712680787353867	221	273	1170	1414	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يقوله لهم او من جهة الله تعالي والمعني ان من اصم الله سمعه وختم علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة لا يسمع الدعاء وقرء لا ي---------------------------------------سمع بضم الياء وفتح الميم علي ما لم يسم فاعله وقرء ب-----------------------------------------الفوقي-------ة وكسر الميم اي انك يا محمد لا تسمع هءلاء	2659	5958300511273776150	234	431.5	183	331	70.69486236572266	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2541	true	6394756030317759654	110	257	545	1327	1531	300	ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك المراد بالنفحة القليل ماخوذ من نفح المسك قاله ابن كيسان ومنه قول الشاعر وعمرة من سروات النسا ء تنفح بالمسك اردانها وقال المبرد النفحة الدفعة من الشء التي دون معظمه يقال نفحه نفحة بالسيف اذا ضربه ضربة خفيفة وقيل هي النصيب وقيل هي الطرف والم----------------عني متقارب اي ولءن مسهم اقل شء من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين ---------------------اي ليدعون علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفون عليها بالظلم الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط ليوم القي------------------------------------------------امة -الموازين جمع ميزان وهو يدل علي ان هناك موازين ويمكن ان يراد ميزان واحد عبر عنه بلفظ الجمع -------------------------------------------------------------------------------وقد ورد في السنة في صفة الميزان ما فيه كفاية وقد مضي في الاعراف وفي الكهف في هذا ما يغني عن الاعادة والقسط صفة للموازين-------------- قال الزجاج قسط مصدر يوصف به تقول ميزان قسط وموازين قسط والمعني ذوات قسط والقسط الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل وقرء القصط بالصاد والطاء	2541	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2660	false	4879882018028130651	71	276	394	1484	1591	300	ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك المراد بالنفحة الدليل ماخوذ من نفح المسك قاله ابن كيسان----------------------------------------------------------- وقال المبرد النفحة الدفعة من الشء التي دون معظمه يقال نفحه نفحة بالسيف اذا ضربه ضربة خفيفة وقيل هي النصيب وقيل هي الطرف وقيل وقعة خفيفة والمعني متقارب اي ولءن مسهم اقل شء من العذاب وفيه مبالغات ثلاث ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راءحة الشء والبناء الدال علي المرة ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين بالاشراك وتكذيب محمد اي ليدعون علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفون عليها بالظلم------------ ونضع الموازين القسط العادلة------------ ليوم القيامة اي لاهلها وقيل اللام بمعني في اي في يوم القيامة والموازين جمع ميزان وهو يدل علي ان هناك موازين وممكن ان يراد ميزان----- عبر عنه بلفظ الجمع للتعظيم او باعتبار اجزاءه فان الصحيح انه ميزان واحد لجميع الامم ولجميع الاعمال وقد ورد في السنة في صفة الميزان ما فيه كفاية وقد مضي في الاعراف وفي الكهف في هذا ما يغني عن الاعادة والقسط صفة للموازين وصف به مبالغة قال الزجاج قسط مصدر يوصف به تقول ميزان قسط وموازين قسط والمعني ذوات قسط والقسط العدل وصف به الموازين لان الميزان قد يكون مستقيما وقد يكون غير مستقيم فبين الله ان تلك الموازين تجري علي حد العدل وقرء القصط بالصاد والطاء	2660	5958300511273776150	682	1236.0	551	1178	57.894737243652344	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2542	true	6095824954210237939	8	124	29	634	1596	300	مثقال حبة وقرا الباقون بنصب المثقال علي تقدير وان كان العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال حبة كذا قال الزجاج وقال ابو علي الفارسي وان كان الظلامة مثقال حبة قال الواحدي وهذا احسن لتقدم قوله فلا تظلم نفس شيءا-------------------------------------------------------------- ومثقال الشء ميزانه اي وان كان في غاية الخفة -------والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر اتينا بها قرا الجمهور بالقصر اي احضرناها وجءنا ب------------ها للمجازاة عليها وبها اي بحبة الخردل وقرا مجاهد وعكرمة اتينا بالمد علي معني جازينا بها يقال اتي يءاتي مءاتاة جازي وكفي بنا حاسبين اي كفي بنا محصين ---------والحسب في الاصل معناه العد وقيل كفي بنا عالمين لان من حسب شيءا علمه وحفظه وقيل كفي بنا مجازين علي ما قدموه من خير وشر	2542	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2661	false	5832909505941566623	68	187	331	924	1501	300	مثقال حبة من خردل اي ان كا--------------------------ن العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال حبة كذا قال الزجاج وقال ابو علي الفارسي وان كان الظلامة مثقال حبة قال الواحدي وهذا احسن لتقدم قوله فلا تظلم نفس شيءا وقرء برفع مثقال علي ان كان تامة اي ان وقع او ان وجد مثقال حبة ومثقال الشء ميزانه اي وان كان في غاية الخفة والقلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر اتينا بها -------------------اي احضرناها وجءنا بها اي بموزونها للمجازاة عليها وقرء اتي---------------------------------نا بالمد علي معني جازينا بها يقال اتي يءاتي مءاتاة جازي وكفي بنا حاسبين اي-------- محصين في كل شء والحسب في الاصل معناه العد وقيل-------- عالمين لان من حسب شيءا علمه وحفظه وقيل-------- مجازين علي ما قدموه من خير وشر	2661	5958300511273776150	484	873.0	390	695	69.64028930664062	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2542	true	6095824954210237939	129	293	662	1557	1596	300	ثم شرع----- سبحانه في تفصيل ما اجمله سابقا بقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين المراد بالفرقان هنا التوارة -----------------------------لان فيها الفرق بين الحلال والحرام و----------------------------------------قيل الفرقان هنا هو النصر علي الاعداء كما في قوله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان قال الثعلبي وهذا القول اشبه بظاهر الاية ومعني وضياء انهم استضاءوا بها في ظلمات الجهل والغواية ومعني وذكرا الموعظة اي انهم يتعظون بما فيها وخص المتقين لانهم الذين ينتفعون بذلك ووصفهم الانبياء 49 الذين يخشون ربهم بقوله الذين يخشون ربهم بالغيب لان هذه الخشية تلازم التقوي ويجوز ان يكون الموصول بدلا من المتقين او بيانا له ومحل بالغيب النصب علي الحال اي يخشون عذابه وهو غاءب عنهم او هم غاءبون عنه لانهم في الدنيا والعذاب في الاخرة وقرا ابن عباس وعكرمة ضياء بغير واو قال الفراء حذف الواو والمجء بها واحد واعترضه الزجاج بان الواو تجء لمعني فلا تزاد وهم من الساعة مشفقون اي وهم من------ القيامة خاءفون وجلون الانبياء 50 وهذا ذكر	2542	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2662	false	4254047167945135988	55	229	279	1209	1610	300	ثم شرع الله سبحانه في تفصيل ما اجمله سابقا بقوله وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا نوحي اليهم وذكر عشر قصص الاولي قصة موسي ثم ابراهيم ثم لوط ثم نوح ثم داود وسليمان ثم ايوب ثم اسماعيل وادريس وذي الكفل ثم يونس ثم زكريا ثم مريم وابنها عيسي فقال ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين المراد بالفرقان هنا التوراة قاله ابو صالح وعن قتادة مثله لان فيها الفرق بين الحلال والحرام والحق والباطل وقال ابن زيد الفرقان الحق وقيل الفرقان هنا هو النصر علي الاعداء كما في قوله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان قال الثعلبي وهذا القول اشبه بظاهر الاية ومعني ض-ياء انهم استضاءوا بها في ظلمات الجهل والغواية ومعني الذكر الموعظة اي انهم يتعظون بما فيها وخص المتقين لانهم------ ينتفعون بذلك ووصف-----------------------------هم بقوله الذين يخشون ربهم بالغيب لان هذه الخشية تلازم التقوي او يخ------------------------------------------------------------------------------شون عذابه وهو غاءب عنهم او هم غاءبون عنه لانهم في الدنيا والعذاب في الاخرة وقيل يخافونه في الخلوات اذا غابوا عن اعين الناس وهم م--------------------------------------------------------------------ن الساعة مشفقون اي وهم من اهوال القيامة خاءفون وجلون وهذا من--------- ذكر	2662	5958300511273776150	633	1148.5	516	1124	56.31672668457031	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2543	true	1268175775224057769	1	40	7	216	1647	300	قال الزجاج المعني وهذا القران ذكر لمن تذكر به وموعظة لمن اتعظ به والمبارك كثير البركة والخير وقوله انزلناه صفة ثانية للذكر او خبر بعد خبر والاستفهام في قوله افانتم له منكرون---------- للانكار لما وقع منهم من الانكار اي	2543	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2662	false	4254047167945135988	267	300	1439	1610	1610	300	قال الزجاج اي---------------- ذكر لمن تذكر به وموعظة لمن اتعظ به والمبارك كثير البركة والخير------ انزلناه صف------ة للذكر او خبر بعد خبر------------------- افانتم له منكرون الاستفهام للانكار لما وقع منهم من الانكار اي-	2662	5958300511273776150	160	263.5	129	219	73.05936431884766	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2543	true	1268175775224057769	59	186	319	1018	1647	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده اي الرشد اللاءق به وبامثاله من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسل ومعني من قبل انه اعطي رشده قبل ايتاء موسي وه-رون التوراة وقا---------------------------ل الفراء المعني اعطيناه هداه من قبل النبوة-------- اي وفقناه للنظر والاستدلال لما جن عليه الليل فراي الشمس والقمر والنجم وعلي هذا اكثر المفسرين وبالاول قال اقلهم وكنا به عالمين اي---- موضع لايتاء الرشد وانه يصلح لذلك الانبياء 52 اذ قال لابيه والظرف في قوله اذ قال لابيه متعلق باتينا او بمحذوف اي اذكر حين قال وابوه هو ازر وقومه نمروذ ومن اتبعه ------والتماثيل -----------الاصنام------------------------------------------------------------ واصل التمثال الشء المصنوع --مشابها لشء من مخلوقات الله سبحانه يقال مثلث الشء بالشء اذا جعلته مشابها له واسم ذلك الممثل تمثال -----------------------------------------------------------------------------------انكر عليهم عبادتها بقوله ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون والعكوف عبارة عن اللزوم والاستمرار علي الشء	2543	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2663	false	6305221688282218228	134	300	710	1640	1640	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده اي الرشد اللاءق به وبامثاله من الرسل الكبار وهو الاهتداء الكامل المستند الي الهداية الخاصة الخالصة بالوحي والاقتدار علي اصلاح الامة باستعمال النواميس الالهية وقال مجاهد هديناه صغيرا من قبل اي قب-----------ل ايتاء موسي وهارون التوراة او محمد صلي الله عليه وسلم وقال الفراء ا----ي اعطيناه هداه من قبل النبوة والبلوغ اي وفقناه للنظر والاستدلال لما جن عليه الليل فراي الشمس والقمر والنجم وعلي هذا اكثر المفسرين وبالاول قال اقلهم وكنا به عالمين اي انه موضع لايتاء الرشد وانه يصلح لذلك اذ -------------------------------------------------------------------------اي اذكر حين قال لابيه--- ازر وقومه نمروذ ومن اتبعه ما هذه التماثيل وهي الصور والاصنام قاله مجاهد وفيه تجاهل لهم ليحقر الهتهم مع علمه بتعظيمهم لها واصل التمثال الشء المصنوع المشابه- لشء من مخلوقات الله سبحانه يقال مثلت الشء بالشء اذا جعلته مشابها له واسم ذلك الممثل تمثال وهو الصورة المصنوعة من رخام او نحاس او خشب شبيهة بخلق الادمي او غيره من الحيوانات وانكر عليهم عبادتها بقوله---------------- التي انتم لها عاكفون -العكوف عبارة عن اللزوم والاستمرار علي الشء-	2663	5958300511273776150	567	981.0	463	1040	54.519229888916016	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2543	true	1268175775224057769	186	300	1018	1647	1647	300	واللام في لها للاختصاص ولو كانت للتعدية لجء بكلمة علي اي ما هذه الاصنام التي انتم مقيمون علي عبادتها وقيل ان العكوف مضمن معني العبادة الانبياء 53 قالوا وجدنا اباءنا قالوا وجدنا اباءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لها عابدين ----------------------اجابوه بهذا الجواب الذي هو العصا التي يتوكا عليها كل عاجز والحبل الذي يتشبث به كل غريق وهو التمسك بمجرد تقليد الاباء اي وجدنا اباءنا يعبدونها فعبدناها اقتداء بهم ومشيا علي طريقتهم وهكذا يجيب هءلاء المقلدة من اهل هذه الملة الاسلامية وان العالم بالكتاب والسنة اذا انكر عليهم العمل بمحض الراي المدفوع بالدليل قالوا هذا قد قال به امامنا الذي وجدنا اباءنا له مقلدين وبرايه اخذين------------------------------------------------- وجوابهم هو ما اجاب به الخليل ها هنا الانبياء 54 قال لقد كنتم-	2543	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2664	false	4405688366682909762	3	161	16	884	1570	300	واللام في لها للاختصاص ولو كانت للتعدية لجء بكلمة علي اي ما هذه الاصنام التي انتم مقيمون علي عبادتها وقيل ان العكوف مضمن معني العبادة ------------------------------------------------وكانت تلك الاصنام اثنين وسبعين صنما بعضها من ذهب وبعضها من فضة وبعضها من حديد وبعضها من رصاص وبعضها من نحاس وبعضها من حجر وبعضها من خشب وكان كبيرها من ذهب مكللا بالجواهر في عينيه ياقوتتان متقدتان تضيان في الليل قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين فقلدناهم واقتدينا بهم اجابوه بهذا الجواب الذي هو العصا التي يتوكا عليها كل عاجز والحبل الذي يتشبث به كل غريق وهو التمسك بمجرد تقليد الاباء اي وجدنا اباءنا يعبدونها فعبدناها اقتداء بهم ومشيا علي طريقتهم وهكذا يجيب هءلاء المقلدة من اهل هذه الملة الاسلامية فان العالم بالكتاب والسنة اذا انكر عليهم العمل بمحض الراي المدفوع بالدليل قالوا هذا قد قال به امامنا الذي وجدنا اباءنا له مقلدين وبرايه اخذين قال الحفناوي اي فلم يكن جوابهم الا التقليد انتهي وجوابهم هو ما اجاب به الخليل ها-هنا ------------قال لقد كنتم	2664	5958300511273776150	567	947.5	464	929	61.03337097167969	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2544	true	75658148952191555	232	300	1152	1512	1512	300	وقد اخرج احمد والترمذي وابن جرير في تهذيبه وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن عاءشة ان رجلا قال يا رسول الله ان لي مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني واضربهم واشتمهم فكيف انا منهم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك اياهم فان كان عقابك اياهم دون ذنوبهم كان فضلا لك وان كان عقابك اياهم بقدر ذنوبهم كان-	2544	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2661	false	5832909505941566623	218	277	1072	1390	1501	300	وقد اخرج احمد والترمذي وابن جرير في تهذيب--------------------------------------ه والبيهقي وغيرهم-- عن عاءشة ان رجلا قال يا رسول الله ان لي مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني واضربهم واشتمهم فكيف انا منهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك اياهم فان كان عقابك اياهم دون ذنوبهم كان فضلا لك وان كان عقابك اياهم بقدر ذنوبهم كان	2661	5958300511273776150	311	596.5	253	361	86.14958190917969	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2544	true	75658148952191555	0	110	0	540	1512	300	قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين اي في خسران واضح ظاهر لا يخفي علي احد ولا يلتبس علي ذي عقل فان قوم ابراهيم عبدوا الاصنام التي لا تضر ولا تنفع ولا تسمع ولا تبصر وليس بعد هذا الضلال ضلال ولا يساوي هذا الخسران خسران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء المقلدة من اهل الاسلام استبدلوا بكتاب الله وبسنة رسوله كتا------------------با قد دونت فيه- اجتهادات عالم من علماء الاسلام زعم انه لم يقف علي دليل يخالفها اما لقصور منه او لتقصير في البحث فوجد ذلك الدليل من وجده وابرزه واضح المنار كانه علم في راسه نار وقال هذا كتاب الله او هذه سنة رسوله وانشدهم دعوا كل قول عند قول محمد فما امن في	2544	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2664	false	4405688366682909762	158	300	871	1570	1570	300	قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين اي في خسران واضح ظاهر لا يخفي علي احد ولا يلتبس علي ذي عقل فان قوم ابراهيم عبدوا الاصنام التي لا تضر ولا تنفع ولا تسمع ولا تبصر وليس بعد هذا الضلال ضلال ولا يساوي هذا الخسران خسران قال النسفي اراد ان المقلدين والمقلدين منخرطون في سلك ضلال ظاهر واكد ب انتم ليصح العطف لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع انتهي اقول وهءلاء المقلدة من اهل الاسلام استبدلوا بكتاب الله و-سنة رسوله صلي الله عليه وسلم كتبا قد دونت فيها اجتهادات عالم من علماء الاسلام زعم انه لم يقف علي دليل يخالفها اما لقصور منه او لتقصير في البحث فوجد ذلك الدليل من وجده وابرزه واضح المنار كانه علم في راسه نار وقال هذا كتاب الله او هذه سنة رسوله وانشدهم دعوا كل قول عند قول محمد فما امن في-	2664	5958300511273776150	535	1019.5	426	701	76.31954193115234	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2544	true	75658148952191555	110	227	540	1121	1512	300	دينه كمخاطر فقالوا كما قال الاول ما- انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد وقد احسن من قال يابي الفتي الا اتباع الهوي ومنهج الحق له واضح الانبياء 55 قالوا اجءتنا با----------------------------------------لحق ثم لما سمع اولءك مقالة الخليل قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي اجاد انت فيما تقول ام انت لاعب مازح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مضربا عما بنوا عليه مقالتهم من التقليد الانبياء 56 قال بل ربكم بل ربكم رب السماوات والارض ا--------------------------------------------------------------------لذي فطرهن اي خلقهن وابدعهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا علي ذلكم الذي ذكرته لكم من كون ربكم هو رب السم-وات والارض---- دون ما -------------عداه من الشاهدين اي العالمين به----------------- المبرهنين عليه فان الشاهد علي الشء هو من كان عالما به مبرهنا عليه مبينا له	2544	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2665	false	2023098768709205700	0	203	0	1038	1569	300	دينه كمخاطر فقالوا كما قال الاول وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد وقد احسن من قال يابي الفتي الا اتباع الهوي ومنهج الحق له واضح قال البيضاوي والتقليد ان جاز فانما يجوز لمن علم في الجملة انه علي الحق ثم لما سمع اولءك مقالة الخليل قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي اجاد انت فيما تقول ام انت لاعب مازح وليس المراد به حقيقة المجء اذ لم يكن غاءبا عنهم و ام متصلة وان كان يعدها جملة لانها في حكم المفرد اذ التقدير اي الامرين واقع مجيءك بالحق ام لعبك وفي ايراد الشق الثاني بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات ايذان برجحانه عندهم ثم قال مضربا عما بنوا عليه مقالتهم من التقليد بل ر------------------------بكم رب السماوات والارض وقيل هو اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه والاول اظهر الذي فطرهن اي خلقهن وابدعهن والضمير للسموات او للتماثيل وهو ادخل في تضليلهم واقامة الحجة عليهم لان فيه تصريحا بان معبوداتهم من جملة مخلوقاته وانا علي ذلكم الذي ذكرته لكم من كون ربكم هو رب السماوات والارض فقط دون ما عداه كاءنا ما كان من الشاهدين اي العالمين به علي سبيل الحقيقة المبرهنين عليه فان الشاهد علي الشء هو من كان عالما به مبرهنا عليه مبينا له	2665	5958300511273776150	523	920.5	415	1062	49.2467041015625	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2545	true	-8764585550774391770	0	23	0	112	1569	300	كفافا لا عليك ولا لك وان كان عقابك اياهم فوق ذنوبهم اقتص لهم منك الفضل فجعل الرجل يبكي ويهتف فقال رسول الله صلي	2545	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2661	false	5832909505941566623	277	300	1390	1501	1501	300	كفافا لا عليك ولا لك وان كان عقابك اياهم فوق ذنوبهم اقتص لهم منك الفضل فجعل الرجل يبكي ويهتف فقال رسول الله صلي-	2661	5958300511273776150	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2545	true	-8764585550774391770	23	67	112	330	1569	300	الله عليه وسلم اما تقرا كتاب الله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين فقال له الرجل يا رسول الله ما اجد لي ولهم خيرا من مفارقتهم اشهدك انهم احرار رواه -----	2545	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2662	false	4254047167945135988	0	30	0	153	1610	300	الله عليه وسلم اما تقرا كتاب الله ونضع الموازين القسط الي قوله------------------------------------------------------------------- حاسبين فقال--- الرجل يا رسول الله ما اجد لي ولهم خيرا من مفارقتهم اشهدك انهم احرار وفي معناه	2662	5958300511273776150	136	241.0	109	223	60.98654556274414	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2545	true	-8764585550774391770	196	278	987	1445	1569	300	وتالله لاكيدن اصنامكم اخبرهم -انه سينتقل من المحاجة باللسان الي تغيير المنكر بالفعل ثقة بالله سبحانه ومحاماة علي دينه------------------------------------------------------------------------------------- والكيد المكر يقال كاده يكيده كيدا ومكيدة والمراد هنا الاجتهاد في كسر الاصنام قيل انه عليه الصلاة والسلام قال ذلك سرا وقيل سمعه رجل منهم بعد -------ان تولوا مدبرين اي بعد ان تر-جعوا من عبادتها ذاهبين منطلقين قال المفسرون كان لهم عيد في كل سنة يجتمعون فيه فقالوا لابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا فقال ابراهيم هذه المقالة الانبياء 58 فجعلهم	2545	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2665	false	2023098768709205700	203	300	1038	1569	1569	300	وتالله لاكيدن اصنامكم اخبرهم بانه سينتقل من المحاجة باللسان الي تغيير المنكر بالفعل ثقة بالله سبحانه ومحاماة علي دينه وهذه طريقة فعلية دالة علي انه علي الحق بعد ان اتي بطريقة قولية فجمع بين القول والفعل والكيد المكر يقال كاده يكيده كيدا ومكيدة والمراد هنا الاجتهاد في كسر الاصنام قيل انه عليه --------السلام قال ذلك سرا وقيل سمعه رجل منهم فافشاه بعد ان تولوا مدبرين اي بعد ان تراجعوا من عبادتها ذاهبين منطلقين قال المفسرون كان لهم عيد في كل سنة يجتمعون فيه فقالوا لابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا فقال ابراهيم هذه المقالة------------ فجعلهم-	2665	5958300511273776150	433	823.0	356	552	78.44203186035156	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2546	true	-7337420327577253385	1	166	8	885	1628	300	والجذاذ ما -كسر منه قال الجوهري قال الكساءي ويقال لحجارة الذهب الجذاذ لانها تكسر قرا الكساءي والاعمش وابن محيصن جذاذا بكسر الجيم اي كسرا وقطعا جمع جذيذ وهو الهشيم مثل خفيف وخفاف وظريف وظراف قال الشاعر جذذ الاصنام في محرابها ذاك في الله العلي المقتدر وقرا الباقون بالضم واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم اي الحطام والرقاق فعال بمعني مفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الكيد الذي وعدهم به وقرا ابن عباس وابو السماك جذاذا بفتح الجيم الا كبيرا لهم اي للاصنام لعلهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي الي ابراهيم يرجعون فيحاجهم بما سياتي فيحجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل------- لعلهم الي الصنم الكبير يرجعون فيسالونه عن الكاسر لان من شان المعبود ان يرجع اليه في المهمات فاذا رجعوا اليه لم يجدوا عنده خبرا فيعلمون حينءذ انها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضررا ولا تعلم بخير ولا شر ولا تخبر عن الذي ينوبها من الامر وقيل لعلهم الي الله يرجعون وهو بعيد جدا الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين في الكلام حذف والتقدير فلما رجعوا من عيدهم	2546	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2666	false	2599562700850688979	87	300	475	1603	1603	300	والجذاذ ما تكسر منه قال الجوهري قال الكساءي ويقال لحجارة الذهب الجذاذ لانها تكسر وقرء جذا--------------------------ذا بكسر الجيم اي كسرا وقطعا جمع جذيذ وهو الهشيم مثل خفيف وخفاف وظريف وظراف وقرء-------------------------------------------------------------------- بالضم ك----------------------------------------الحطام والرقاق فعال بمعني مفعول وقرء بفتحها قال قطرب هي في لغاتها كلها مصدر فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث والقراءتان الاوليان سبعيتان وهذا هو الكيد الذي وعدهم به------------------------------------------- الا كبيرا لهم اي عظيم الهتهم قاله ابن عباس يعني تركه ولم يكسره والضمير للالهة او عاءد علي عابديها ووضع الفاس في عنقه ثم خرج لعلهم اليه اي الي ابراهيم يرجعون فيحاجهم بما سياتي فيحجهم وقال الرازي اما اذا قلنا ان الضمير راجع الي الكبير فالمعني لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا وما لهذا الفاس في عنقك وقال ذلك بناء علي كثرة جهالاتهم واستهزاء بهم وكان من عادتهم اذا رجعوا اليها سجدوا اليها ثم ذهبوا الي منازلهم وقيل المعني لعلهم الي الصنم الكبير يرجعون فيسالونه عن الكاسر لان من شان المعبود ان يرجع اليه في المهمات فاذا رجعوا اليه لم يجدوا عنده خبرا فيعلمون حينءذ انها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضررا ولا تعلم بخير ولا شر ولا تخبر عن الذي ينوبها من الامر وقيل لعلهم الي الله يرجعون وهو بعيد------------------------- جدا قالوا في------------------------------------ الكلام حذف والتقدير فلما رجعوا من عيدهم-	2666	5958300511273776150	606	1108.5	489	1367	44.330650329589844	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2546	true	-7337420327577253385	150	298	800	1617	1628	300	قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين في الكلام حذف والتقدير فلما رجعوا من عيدهم وراوا ما حدث بالهتهم قالوا هذه المقالة والاستفهام للتو------------------بيخ وقيل ان من ليست استفهامية بل هي مبتدا وخبرها انه لمن الظالمين اي فاعل هذا ظالم والاول اولي ---------------------------------------------------------------------------الانبياء 60----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سمعنا فتي لقولهم سمعنا فتي الخ فانه قال بهذا بعضه--------------------------------------------------------------م مجيبا ل-لمستفهمين لهم وهذا القاءل هو الذي سمع ابراهيم يقول وتالله لاكيدن اصنامكم ومعني يذكرهم--- يعيبهم وقد سبق تحقيق مثل هذه العبارة و-----------------------------------------ج----------------------------------------------------------------------------ملة يقال له ابراهيم صفة ثانية لفتي قال الزجاج وارتفع ابراهيم علي معني يقال له هو ابراهيم فهو علي هذا خبر مبتدا محذوف وق-------------------------------------------------يل ارتفاعه علي انه مفعول ما لم يسم فاعله وقيل مرتفع عل-----------------------------------------------------------ي النداء-------------- ومن غراءب التدقيقات النحوية وعجاءب التوجيهات الاعرابية ان الاعلم الشنتمري الاشبيلي قال انه مرتفع علي الاهمال قال ابن عطية ذهب الي رفع- بغير شء والفتي هو الشاب والفتاة الشابة الانبياء 61 قالوا فاتوا به	2546	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2667	false	-31600805055001023	6	241	32	1262	1560	300	قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين -----------------------------------------------------------------------------------الاستفهام للتوبيخ والتشنيع والانكار وقيل من موصولة مب-----------------تدا و----- انه لمن الخ خبره اي فاعل هذا ظالم والاول اولي عن ابن مسعود قال لما خرج قوم ابراهيم الي عيدهم مروا عليه فقالوا يا ابراهيم الا تخرج معنا قال اني سقيم وقد كان بالامس قال تالله لاكيدن اصنامكم الاية فسمعه ناس منهم فلما خرجوا انطلق الي اهله فاخذ طعاما ثم انطلق الي الهتهم فقربه اليهم فقال الا تاكلون فكسرها الا كبيرهم ثم ربط في يده الذي كسر به الهتهم فلما رجع القوم من عيدهم دخلوا فاذا هم بالهتهم قد كسرت واذا كبيرهم في يده الذي كسر به الاصنام قالوا من فعل ----------------------------------هذا بالهتنا قالوا اي قال الذين سمعوا ابراهيم يقول وتالله لاكيدن اصنامكم مجيبين المستفهمين لهم سمعنا فت-------------------------------------------------------ي يذكرهم اي يعيبهم ويسبهم وسمع هنا متعدية لاثنين لدخولها علي ما لا يسمع فالاول فتي والثاني جملة يذكرهم بخلاف ما لو دخلت علي ما يسمع كان قلت سمعت كلام زيد فانها تتعدي لواحد يقال له ابراهيم قا---------------ل الزجاج اي -----------------------------هو ابراهيم فهو-------- خبر مبتدا محذوف او مبتدا محذوف الخبر اي يقال له ابراهيم فاعل ذلك وقيل ارتفع ع--لي انه مفعول ما لم يسم فاعله اي يقال له هذا اللفظ ولهذا قال ابو البقاء المراد الاسم لا المسمي وقيل علي النداء اي يا ابراهيم ومن غراءب التدقيقات النحوية وعجاءب التوجيهات الاعرابية ان الاعلم الشنتمري الاشبيلي قال انه مرتفع علي الاهمال قال ابن عطية ذهب الي رفعه بغير شء قالو-------------------------------------------ا فاتوا به	2667	5958300511273776150	426	598.5	342	1521	28.007888793945312	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2547	true	-4807633956981107771	0	61	0	311	1541	300	به علي اعين الناس القاءلون هم الساءلون امروا بعضهم ان ياتي به ظاهرا بمراي من الناس قيل انه لما بلغ الخبر نمروذ واشراف قومه كرهوا ان ياخذوه بغير بينة فقالوا هذه المقالة ليكون ذلك حجة عليه يستحلون بها منه ما قد عزموا علي ان يفعلوه به ومعني لعلهم يشهدون لعلهم يحضرون عقابه حتي ينزجر غيره عن الاقتداء به في مثل هذا	2547	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2667	false	-31600805055001023	240	300	1259	1560	1560	300	به علي اعين الناس القاءلون هم الساءلون امروا بعضهم ان ياتي به ظاهرا بمراي من الناس قيل انه لما بلغ الخبر نمرود واشراف قومه كرهوا ان ياخذوه بغير بينة فقالوا هذه المقالة ليكون ذلك حجة عليه يستحلون بها منه ما قد عزموا علي ان يفعلوه به لعل------هم يشهدون اي--- يحضرون عقابه حتي ينزجر غيره عن الاقتداء به في مثل هذا-	2667	5958300511273776150	295	574.5	236	311	94.85530853271484	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2547	true	-4807633956981107771	61	139	311	727	1541	300	وقيل لعلهم يشهدون عليه بانهم راوه يكسر الاصنا--م او لعلهم يشهدون طعنه علي اصنامهم الانبياء 62 قالوا اانت فعلت وجملة قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم مستانفة جواب سءال مقدر وفي الكلام حذف تقديره فجاء ابراهيم حين اتوا به فاستفهموه هل فعل ذلك لاقامة الحجة عليه في زعمهم الانبياء 63 قال بل فعله قال بل فعله كبيرهم هذا اي قال ابراهيم مقيما للحجة عليهم مبكتا------------------------------- لهم بل فعله كبيرهم هذا مشيرا الي الصنم الذي تركه ولم يكسره	2547	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2668	false	1419143638191777003	0	64	0	343	1547	300	وقيل لعلهم يشهدون عليه بانهم راوه يكسر --اصنامهم او لعلهم يشهدون طعنه علي اصنامهم------------ قالوا اانت ف----------------------علت هذا بالهتنا يا ابراهيم مستانفة--------------- وفي الكلام حذف اي---- فجاء ابراهيم حين اتوا به فاستفهموه هل فعل ذلك لاقامة الحجة عليه في زعمهم ق--------------------------------------------------ال ابراهيم مقيما للحجة عليهم مبكتا لهم وقال المحلي قال ساكتا عن فعله- بل فعله كبيرهم هذا مشيرا الي الصنم الذي تركه ولم يكسره	2668	5958300511273776150	306	543.0	249	449	68.15145111083984	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2547	true	-4807633956981107771	139	214	727	1110	1541	300	فاسالوهم ان كا---------نوا ينطقون اي ان كانوا ممن يمكنه النطق ويقدر علي الكلام ويفهم ما يقال له فيجيب عنه بما يطابقه---------------------- اراد عليه الصلاة والسلام ان يبين لهم ان من لا يتكلم ولا يعلم ليس بمستحق للعبادة ولا يصح في العقل ان يطلق عليه انه اله فاخرج الكلام مخرج التعريض لهم بما يوقعهم في الاعتراف بان الجمادات التي عبدوها ليست بالهة لانهم اذا قالوا انهم لا ينطقون قال لهم فكيف تعبدون من يعجز عن النطق	2547	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2668	false	1419143638191777003	220	300	1142	1547	1547	300	فاسالوهم عن فاعله ان كانوا ينطقون اي ان كانوا ممن يمكنه النطق ويقدر علي الكلام ويفهم ما يقال له فيجيب عنه بما يطابقه وفيه تقديم جواب الشرط اراد عليه --------السلام ان يبين لهم ان من لا يتكلم ولا يعلم ليس بمستحق للعبادة ولا يصح في العقل ان يطلق عليه انه اله فاخرج الكلام مخرج التعريض لهم بما يوقعهم في الاعتراف بان الجمادات التي عبدوها ليست بالهة لانهم اذا قالوا انهم لا ينطقون قال لهم فكيف تعبدون من يعجز عن النطق-	2668	5958300511273776150	372	713.5	299	414	89.85507202148438	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2547	true	-4807633956981107771	214	245	1110	1265	1541	300	ويقصر عن ان يعلم بما يقع عنده في المكان الذي هو فيه فهذا الكلام من باب فرض الباطل مع الخصم حتي تلزمه الحجة ويعترف بالحق فان ذلك اقطع لشبهته وادفع لمكابرته	2547	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2669	false	-8479676569709002284	0	31	0	155	1598	300	ويقصر عن ان يعلم بما يقع عنده في المكان الذي هو فيه فهذا الكلام من باب فرض الباطل مع الخصم حتي تلزمه الحجة ويعترف بالحق فان ذلك اقطع لشبهته وادفع لمكابرته	2669	5958300511273776150	155	310.0	124	155	100.0	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2548	true	-1683333691925301937	13	192	74	1037	1621	300	فرجعوا الي انفسهم اي رجع بعضهم الي بعض رجوع المنقطع عن حجته المتفطن لصحة حجة خصمه المراجع لعقله وذلك انهم تنبهوا وفهموا عند هذه المقاولة بينهم وبين ابراهيم ان من لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن فعل به ما فعله ابراهيم بتلك الاصنام يستحيل ان يكون مستحقا للعبادة ولهذا فقالوا انكم انتم الظالمون اي قال بعضهم لب-----عض انتم الظالمون لانفسكم بعبادة هذه الجمادات وليس الظالم من نسبتم----- الظلم اليه بقولكم انه لمن الظالمين الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم اي رجعوا الي جهلهم وعنادهم شبه سبحانه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء اعلاه وقيل المعني انهم طاطءوا رءوسهم خجلة من ابراهيم وهو ضعيف لانه لم يقل نكسوا رءوسهم بفتح الكاف واسناد الفعل اليهم حتي يصح هذا التفسير بل قال نكسوا علي رءوسهم وقرء نكسوا بالتشديد------------------------------------------------- ثم قالوا بعد ان نكسوا مخاطبين لابراهيم لقد علمت ما هءلاء ينطقون اي قاءلين لابراهيم لقد علمت ان النطق ليس من شان هذه الاصنام الانبياء 66 ق---------------------------------ال افتعبدون من ف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم مبكتا لهم ومزريا عليهم افتعبدون من دون ال--------له ما لا ينفعكم شيءا من النفع	2548	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2669	false	-8479676569709002284	58	297	295	1584	1598	300	فرجعوا الي انفسهم اي رجع بعضهم الي بعض رجوع المنقطع عن حجته المتفطن لصحة حجة خصمه المراجع لعقله وذلك انهم تنبهوا وفهموا عند هذه المقاولة بينهم وبين ابراهيم ان من لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن فعل به ما فعله ابراهيم بتلك الاصنام يستحيل ان يكون مستحقا للعبادة ولهذا فقالوا ا-------------------ي قال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون لانفسكم بعبادة هذه الجمادات وليس الظالم من نسبتم اليه الظلم----- بقولكم انه لمن ال-------------------------ظالمين ثم نكسوا علي رءوسهم اي رجعوا الي جهلهم وعنادهم شبه سبحانه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء اعلاه وقيل المعني انه- طاطاوا رءوسهم خجلة من ابراهيم وهو ضعيف لانه لم يقل نكسوا رءوسهم بفتح الكاف واسناد الفعل اليهم حتي يصح هذا التفسير بل قال نكسوا علي رءوسهم وقرء نكسوا بالتشديد وانه لغة من المخفف فليس التشديد لتعدية ولا تكثير ثم قالوا بعد ان نكسوا مخاطبين لابراهيم لقد علمت ما هءلاء ينطقون اي لقد ع----------------لمت ان النطق ليس من شان هذه الاصنام فكيف تامرنا بسءالهم وما هذه حجازية او تميمية قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين قال ابراهيم مبكتا لهم ومزريا عليهم افتعبدون من دون الله اي بدله ما لا ينفعكم شيءا من النفع	2669	5958300511273776150	870	1621.5	705	1355	64.2066421508789	153	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2548	true	-1683333691925301937	193	294	1041	1586	1621	300	يضركم بنوع من انواع الضرر الانبياء 67 اف لكم ولما ثم تضجر عليه السلام منهم فقال اف لكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------لما تعبدون من دون الله وفي هذا تحقير لهم ولمعبوداتهم واللام في لكم لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم والتافف صوت يدل علي التضجر افلا تعقلون اي -ليس لكم عقول تتفكرون بها فتعلمون هذا الصنع القبيح الذي صنعتمو----------ه الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا حرقوه------------------------- اي قال بعضهم لبعض لما اعيتهم الحيلة في دفع ابراهيم وعجزوا عن مجادلته وضاقت عليهم مسالك المناظرة حرقوا ابراهيم انصرافا منهم الي طريق الظلم والغشم وميلا منهم الي اظهار الغلبة باي وجه كان وعلي اي امر اتفق ولهذا	2548	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2670	false	5735666762846224988	0	123	0	660	1594	300	يضركم بنوع من انواع الضرر اذا لم تعبدوه---------- ثم تضجر عليه السلام منهم فقال اف بكسر الفاء مع التنوين وتركه وفتحها بلا تنوين بمعني مصدر فالقراءات ثلاث وكلها سبعية اي نتنا وقبحا لكم ولما تعبدون من دون الله وفي هذا تحقير لهم ولمعبوداتهم واللام في لكم لبيان المتافف له اي لكم ولالهتكم والتافف صوت يدل علي التضجر افلا تعقلون اي اليس لكم عقول تتفكرون بها فتعلمون هذا الصنع القبيح الذي صنعتموه او ان هذه الاصنام لا تستحق العبادة ولا تصلح لها وانما يستحقها الله تعالي قالوا اي قال بعضهم لبعض لما اعيتهم الحيلة في دفع ابراهيم وعجزوا عن مجادلته وضاقت عليهم مسالك المناظرة حرقوه-------- انصرافا منهم الي طريق الظلم والغشم وميلا منهم الي اظهار الغلبة باي وجه كان وعلي اي امر اتفق وهكذا	2670	5958300511273776150	471	871.5	381	678	69.46902465820312	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2549	true	5613577523771769371	106	202	557	1055	1536	300	عن ابن مسعود قال لما خرج قوم ابراهيم الي عيدهم مروا عليه فقالوا يا ابراهيم الا تخرج معنا قال اني سقيم وقد كان بالامس قال وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فسمعه ناس منهم فلما خرجوا انطلق الي اهله فاخذ طعاما ثم انطلق الي الهتهم فقربه اليهم فقال الا تاكلون فكسرها الا كبيرهم ثم ربط في يده الذي كسر به الهتهم فلما رجع القوم من عيدهم دخلوا فاذا هم بالهتهم قد كسرت واذا كبيرهم في يده الذي كسر--- الاصنام قالوا من فعل هذا بالهتنا فقا--------ل الذين سمعوا ابراهيم يقول وتالله لاكيدن اصنامك----------------------م سمعنا فتي يذكرهم	2549	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2667	false	-31600805055001023	33	132	179	695	1560	300	عن ابن مسعود قال لما خرج قوم ابراهيم الي عيدهم مروا عليه فقالوا يا ابراهيم الا تخرج معنا قال اني سقيم وقد كان بالامس قال -تالله لاكيدن اصنامكم الاية-------------- فسمعه ناس منهم فلما خرجوا انطلق الي اهله فاخذ طعاما ثم انطلق الي الهتهم فقربه اليهم فقال الا تاكلون فكسرها الا كبيرهم ثم ربط في يده الذي كسر به الهتهم فلما رجع القوم من عيدهم دخلوا فاذا هم بالهتهم قد كسرت واذا كبيرهم في يده الذي كسر به الاصنام قالوا من فعل هذا بالهتنا قالوا اي قال الذين سمعوا ابراهيم يقول وتالله لاكيدن اصنامكم مجيبين المستفهمين لهم سمعنا فتي يذكرهم	2667	5958300511273776150	475	904.5	382	531	89.453857421875	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2549	true	5613577523771769371	240	300	1244	1536	1536	300	قال عظيم الهتهم واخرج ابو داود والترمذي وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم في شء قط الا في ثلاث كلهن في الله قوله اني سقيم ولم يكن سقيما وقوله لسارة اختي وقوله بل فعله كبيرهم هذا وهذا الحديث هو في الصحيحين من حديث ابي هريرة-	2549	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2668	false	1419143638191777003	90	147	498	781	1547	300	والتضليل انتهي --اخرج ابو داود والترمذي وابن المنذر وابن ابي حاتم وغيرهم----- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم في شء قط الا في ثلاث كلهن في الله قوله اني سقيم ولم يكن سقيما وقوله لسارة اختي وقوله بل فعله كبيرهم هذا وهذا الحديث ف---ي الصحيحين من حديث ابي هريرة	2668	5958300511273776150	267	503.0	212	293	91.12628173828125	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2549	true	5613577523771769371	0	66	0	337	1536	300	اي انصروها بالانتقام من هذا الذي فعل بها ما فعل--------- ان كنتم فاعلين للنصر وقيل هذا القاءل هو نمروذ وقيل رجل من الاكراد الانبياء 69 قلنا يا -------------------------نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابرا--------------------------------هيم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام حذف تقديره فاضرموا النار وذهبوا بابراهيم اليها فعند ذلك قلنا يا نار كون---------------ي ذات برد وسلام وقيل ان ----------------------------------------------------------------انتصاب سلاما علي انه مصدر لفعل محذوف اي وسلمنا سلاما	2549	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2670	false	5735666762846224988	169	283	900	1513	1594	300	اي انصروها بالانتقام من هذا الذي فعل بها ما فعل وبتحريفه ان كنتم فاعلين للنصر فجمعوا له الحطب الكثير واضرموا النار في جميعه واوثقوا ابراهيم وجعلوه في منجنيق ورموه في النار قاله المحلي وكانت مدة الجمع شهرا ومدة الايقاد سبعة ايام ومدة مكث ابراهيم في النار سبعة ايام وفي الرازي اربعين يوما او خمسين ومثله في ابي السعود وكان وقت القاءه فيها ابن ست عشرة سنة وقيل ست وعشرين قاله الماوردي قلنا في الكلام حذف تقديره فاضرموا النار وذهبوا بابراهيم اليها فعند ذلك قلنا يا نار كوني بردا وسلاما اي ذات برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه للمبالغة قيل وانتصاب سلاما علي انه مصدر----------- اي وسلمنا سلاما	2670	5958300511273776150	229	335.0	179	624	36.6987190246582	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2549	true	5613577523771769371	71	96	365	504	1536	300	كيدا وارادوا به كيدا اي مكرا فج------------علناهم الاخسرين اي اخسر من كل خاسر ورددنا مكرهم عليهم فجعلنا لهم عاقبة السوء كما جعلنا لابراهيم عاقبة الخير	2549	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2671	false	-7577855026657004019	227	254	1115	1266	1530	300	فيها وارادوا به كيدا اي مكرا وهو التحريق فجعلناهم الاخسرين اي اخسر من كل خاسر ورددنا مكرهم عليهم فجعلنا لهم عاقبة السوء كما جعلنا لابراهيم عاقبة الخير	2671	5958300511273776150	135	261.5	110	151	89.40397644042969	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2550	true	3889009718288217023	17	294	74	1424	1458	300	عن ابن عباس قال لما جمع لابراهيم ما جمع والقي في النار جعل خازن المطر يقول متي اومر بالمطر فارسله فكان امر الله اسرع قال الله كوني بردا وسلاما فلم يبق في الارض نار الا طفءت واخرج احمد وابن ماجه وابن حبان وابو يعلي وابن ابي حاتم والطبراني عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حين القي في النار لم تكن دابة الا تطفء عنه النار غير الوزغ فانه كان ينفخ علي ابراهيم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله واخرج ابن ابي شيبة في المصنف وابن المنذر عن ابن------------------------------------------------ عمر قال اول كلمة قالها ابراهيم حين القي في النار حسبنا الله ونعم الوكيل واخرج- ابن ابي حاتم ع-------------ن السدي في قوله يا نار كوني قال كان جبريل هو الذي ناداها واخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي --حاتم عن ابن عباس قال لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها واخرج الفريابي وابن ابي شيبة واحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن علي نحوه واخرج ابن جرير عن معتمر ابن سليمان التيمي عن بعض اصحابه قال جاء جبريل الي ابراهيم وهو يوثق ليلقي في النار فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن كعب قال ما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن المنهال ابن عمرو قال اخبرت ان ابراهيم القي في النار فكان فيها اما خمسين واما اربعين -قال ما كنت اياما وليالي قط اطيب عيشا اذ كنت فيها -وددت ان عيشي وحياتي كلها مثل عيشي اذ كنت فيها سورة الانبياء الاية 71 77 الانبياء 71--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجيناه ولوطا الي-------------------------------- قد تقدم ان لوطا هو ابن اخي	2550	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2671	false	-7577855026657004019	0	300	0	1530	1530	300	عن ابن عباس قال لما جمع لابراهيم ما جمع والقي في النار جعل خازن المطر يقول متي اومر بالمطر فارسله فكان امر الله اسرع قال الله كوني بردا وسلاما فلم تبق في الارض نار الا طفءت واخرج احمد وابن ماجه وابن حبان وابو يعلي وابن ابي حاتم والطبراني عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حين القي في النار لم تكن دابة الا تطفء عنه النار غير الوزغ فانه كان ينفخ علي ابراهيم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله وهو سام ابرص وذكر بعض الحكماء ان الوزغ لا يدخل بيتا فيه زعفران وانه يبيض قاله ابن لقيمة وعن ابن عمر قال اول كلمة قالها ابراهيم حين القي في النار حسبنا الله ونعم الوكيل -اخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر وعن السدي --------------------قال كان جبريل هو الذي نا-------------------------------------------داها ا-ي النار وعن ابن عباس قال لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها و------------------------------------------------------------------------------عن علي نحوه و--------------عن معتمر -بن سليمان التيمي --------------قال جاء جبريل الي ابراهيم وهو يوثق ليلقي في النار فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا و----------------------------------------عن كعب قال ما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه وذهبت حرارتها وبقيت اضاءتها وعن المنهال بن- عمرو قال اخبرت ان ابراهيم القي في النار فكان فيها اما خمسين واما اربعين فقال ما كنت اياما وليالي قط اطيب عيشا اذ كنت فيها ووددت ان عيشي وحياتي كلها مثل عيشي اذ كنت فيها -------------------------------------وارادوا به كيدا اي مكرا وهو التحريق فجعلناهم الاخسرين اي اخسر من كل خاسر ورددنا مكرهم عليهم فجعلنا لهم عاقبة السوء كما جعلنا لابراهيم عاقبة الخير لانهم خسروا السعي والنفقة فلم يحصل لهم مرادهم وصار سعيهم برهانا علي بطلانهم او الاخسرين بمعني الهالكين بارسال البعوض علي نمروذ وقومه فاكلت لحومهم وشربت دماءهم ودخلت في دماغه بعوضة فاهلكته ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين قد تقدم ان لوطا هو ابن اخي-	2671	5958300511273776150	1017	1663.0	802	1781	57.102752685546875	200	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2551	true	952203784680588623	0	203	0	1156	1700	300	نجي ابراهيم ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين قال المفسرون و------هي ارض الشام ---------وكانا بالعراق وسماها سبحانه مباركة لكثرة خصب---------ها وثمارها وانهارها ولانها معادن الانبياء واصل البركة ثبوت الخير ومنه برك البعير اذا لزم مكانه فلم يبر- وقيل الارض المباركة مكة وقيل بيت المقدس لان منها بعث الله اكثر الانبياء وهي ايضا كثيرة الخصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تفسير العالمين الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق ثم قال سبحانه ممتنا علي ابراهيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة النافلة الزيادة ------------وكان ابراهيم قد سال الله سبحانه ان يهب له ولدا فوهب له اسحاق ------------------------------------------ثم وهب لاسحاق يعقوب من غير دعاء فكان ذلك نافلة اي زيادة وقيل المراد بالنافلة هنا العطية قاله الزجاج وقي-------ل النافلة هنا ولد الولد لانه زيادة علي الولد وانتصاب------ نافلة علي الحال قا-----------------------ل الفراء النافلة يعقوب خاصة لانه ولد الولد وكلا جعلنا صالحين اي وكل واحد من هءلاء الاربعة ابراهيم ولوط واسحاق ويعقوب لا بعضهم دون بعض جعلناه صالحا عاملا بطاعة الله تاركا لمعاصية وقيل المراد بالصلاح هنا النبوة الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا اي رءساء يقتدي بهم في الخيرات واعمال الطاعات ومعني بامرنا بامرنا لهم بذلك اي بما انزلنا عليهم من الوحي واوحينا اليهم فعل الخيرات اي ان يفعلوا الطاعات وقيل المراد بالخيرات شراءع النبوات وكانوا لنا عابدين	2551	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2672	false	-1989721702486774407	39	288	216	1571	1640	300	نجي ابراهيم ولوطا عليهما السلام قال---------------------- المفسرون والارض هي ارض الشام قاله ابي وكانا بالعراق وسماها سبحانه مباركة لكثرة خصبها واشجارها وثمارها وانهارها ولانها معادن الانبياء واصل البركة ثبوت الخير ومنه برك البعير اذا لزم مكانه فلم يبرح وقيل الارض المباركة مكة وقيل بيت المقدس لان منها بعث الله اكثر الانبياء وهي ايضا كثيرة الخصب والاول اولي لان ابراهيم خرج من كوثي من ارض العراق ومعه لوط وسارة فخرج يلتمس الفرار بدينه والامان علي عبادة ربه حتي نزل حران فمكث بها ما شاء الله ثم خرج من حران حتي قدم مصر ثم ورجع الي الشام فنزل السبع من ارض فلسطين وترك لوطا بالمءتفكة وهي علي مسيرة يوم وليلة من السبع فبعثه الله نبيا الي اهلها وما قرب منها ذكره الخازن وقد تقدم تفسير للعالمين---------------------------- ثم قال سبحانه ممتنا علي ابراهيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وهي---- الزيادة من غير سءال وكان ابراهيم قد سال الل-------ه ان يهب له ولدا فوهب له اسحاق وجملة ما عاشه من السنين ماءة وسبع واربعون ثم وهب لاسحاق يعقوب من غير دعاء فكان ذلك نافل---------ة وقيل المراد بالنافلة هنا العطية قاله الزجاج ومجاهد وقيل النافلة هنا ولد الولد لانه زيادة علي الولد وقال ابن عباس نافلة ابن الابن وعن قتادة والحكم نحوه وقال الفراء النافلة يعقوب خاصة لانه ولد الولد وكلا جعلنا صالحين اي -كل واحد من هءلاء الاربعة ابراهيم ولوط واسحاق ويعقوب لا بعضهم دون بعض جعلناه صالحا عاملا بطاعة الله تاركا لمعاصيه وقيل المراد بالصلاح هنا ال--------------------------------نبوة وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة -----------------------------وكانوا لنا عابدين	2672	5958300511273776150	861	1510.0	703	1590	54.150943756103516	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2551	true	952203784680588623	164	300	926	1700	1700	300	وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا اي رءساء يقتدي بهم في الخيرات و--اعمال الطا-عات ومعني بامرنا بامرنا لهم بذلك اي بما انزلنا عليهم من الوحي واوحينا اليهم فعل الخيرات اي ان يفعلوا الطاعات وقيل المراد بالخيرات شراءع النبوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا لنا عابدين اي كانوا لنا خاصة دون غيرنا---------------------------------- مطيعين فاعلين لما نامرهم به تاركين -ما ننهاهم عنه الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوطا اتيناه حكما وعلما انتصاب لوطا بفعل مضمر دل عليه قوله اتيناه اي واتينا لوطا اتيناه وقيل بنفس الفعل المذكور بعده وقيل بمحذوف هو اذكر والحكم النبوة والعلم المعرفة بامر الدين وقي-----------------------------------------------ل الحكم هو فصل الخصومات بالحق وقيل هو الفهم ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث القرية هي سدوم كما تقدم ----ومعني تعمل الخباءث يعمل اهلها--------------- الخباءث فوصفت القرية بوصف اهلها والخباءث التي كانوا يعملونها هي اللواطة والضراط وخذف الحصي ---------------------------------------كما سياتي ثم علل سبحانه ذلك-	2551	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2673	false	-5462784675874487407	48	203	267	1144	1637	300	وجعلناهم اءمة------------- اي رءساء يقتدي بهم في الخيرات والاعمال الصالحات يهدون -الناس بامرنا--------- اي بما انزلنا عليهم من الوحي واوحينا اليهم فعل الخيرات اي ان يفعلوا الطاع-ة وقيل---------------- شراءع النبوات واقام الصلاة الاصل الاقامة الا ان المضاف اليه جعل بدلا من الهاء والمعني المحافظة عليها وايتاء الزكاة الواجبة وخصهما بالذكر لان الصلاة افضل العبادات البدنية وشرعت لذكر الله والزكاة افضل العبادات المالية ومجموعهما التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله وكانوا --------------------لنا خاصة دون غيرنا من الاصنام قاله العمادي عابدين اي مطيعين فاعلين -ما نامرهم به تاركين لما ننهاهم عنه وقيل موحدين ولوطا اتيناه حكما اي نبوة---------- وعلما اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة بامر الدين او فقها لاءقا به فيكون من عطف السبب علي المسبب وقيل الحكم هو فصل الخصومات بالحق وقيل هو الفهم ونجيناه من الق------------------------------رية هي سدوم كما تقدم التي كانت تعمل اي -----يعمل اهلها ففيه مجاز عقلي الخباءث----------------------------------------------------- هي اللواطة والضراط وحذف الحصي والرمي بالبندق واللعب بالطيور وغير ذلك كما سياتي ثم علل سبحانه ذلك	2673	5958300511273776150	440	676.0	356	1169	37.639007568359375	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2552	true	-7646623463334545787	0	72	0	384	1582	300	بقوله انهم كانوا قوما--- فاسقين اي خارجين عن طاعة الله والفسوق الخروج كما تقدم الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا بانجاءنا اياه من القوم المذكورين ومعني في رحمتنا في اهل رحمتنا وقيل في النبوة وقيل في الاسلام وقيل ف---------------ي الجنة انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اذ نادي اي واذكر نوحا اذ نادي ربه من قبل اي من قبل هءلاء الانبياء المذكورين	2552	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2673	false	-5462784675874487407	203	257	1144	1421	1637	300	بقوله انهم كانوا قوم سوء فاسقين اي خارجين عن طاعة ال------------------------------------له وادخلناه----------------------------- بانجاءنا له م--ن القوم المذكورين ----------------في اهل رحمتنا وقيل في النبوة وقيل في الاسلام وقيل في الثواب وقيل في الجنة انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني و ------------------------------------------اذكر نوحا اذ نادي ربه من قبل اي من قبل هءلاء الانبياء المذكورين	2673	5958300511273776150	250	453.5	202	402	62.189056396484375	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2552	true	-7646623463334545787	72	145	384	804	1582	300	فاستجبنا له دعاءه فنجيناه واهله م-----------------ن الكرب العظيم اي من الغرق بالطوفان--------------- والكرب الغم الشديد والمراد باهله المءمنون منهم الانبياء 77 ونصرناه من ا-------------لقوم و----نصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي نصرناه مستتبعا للانتقام من القوم المذكورين وقيل المعني منعناه من القوم وقال ابو عبيدة من بمعني علي ثم علل سبحانه ذلك بقوله انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين اي لم نترك منهم احدا بل اغرقنا كبيرهم وصغير--------------هم بسبب اصرارهم علي الذنب الاثار	2552	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2674	false	-3593385546690015742	58	131	305	707	1628	300	فاستجبنا له دعاءه فنجيناه واهله اي المءمنين منهم من الكرب العظيم اي من الغرق بالطوفان وتكذيب قومه له والكرب الغم الش----------------------------------------ديد ونصرناه نصرا مستتبعا للانتقام وقيل منعناه من القوم الذين كذبوا باياتنا الدالة علي رسالته اي من ان يصلوا اليه بسوء وقيل----------------------------------------- من بمعني علي ثم علل سبحانه ذلك بقوله انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين اي لم نترك منهم احدا بل اغرقنا كبيرهم وصغيرهم ذكرهم وانثاهم بسبب اصرارهم علي الذنب و اذكر	2674	5958300511273776150	280	471.0	226	483	57.97101593017578	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2553	true	4528495506444412492	1	61	5	351	1603	300	واسم الحرث يطلق عليهم-----------------------ا اذ نفشت فيه اي تفرقت وانتشرت فيه غنم القوم قال ابن السكيت النفش بالتحريك ان تنتشر الغنم بالليل من غير راع----------------------------------------------------------------------------- وكنا لحكمهم شاهدين اي لحكم الحاكمين وفيه جواز اطلاق الجمع علي الاثنين وهو مذهب طاءفة من اهل العربي- كالزمخشري والرضي وتقدمهما الي القول به الفراء----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد الحاكمان والمحكوم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني شاهدين حاضرين والجملة اعتراضية	2553	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2674	false	-3593385546690015742	163	268	872	1470	1628	300	واسم الحرث يطلق عليهما قال مرة كان الحرث تبنا اذ نفشت -----------------------------------قال ابن السكيت النفش بالتحريك ان تن-شر الغنم بالليل من غير راع اي تفرقت وانتشرت ورعت بان انفلتت فيه غنم القوم اي غنم بعض القوم من امة داوود وكنا لحكمهم------- اي لحكم الحاكمين وفيه جواز اطلاق الجمع علي الاثنين وهو مذهب طاءفة من اهل العربية كالزمخشري والرضي وتقدمهما الي القول به الفراء وانما وقع الجمع موقع التثنية مجازا او لان التثنية جمع واقل الجمع اثنان وتدل عليه قراءة لحكمهما وقيل المراد الحاكمان والمحكوم عليه فهءلاء جماعة وفيه الجمع بين الحقيقة والمجاز فان الحقيقة اضافة المصدر لفاعله والمجاز اضافته لمفعوله ومعني شاهدين حاضرين والجملة اعتراضية	2674	5958300511273776150	303	537.5	251	641	47.26988983154297	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2553	true	4528495506444412492	68	215	393	1161	1603	300	ففهمناها سليمان معطوفة علي اذ يحكمان لانه في حكم الماضي-------------------------- والضمير في ففهمناها يعود الي القضية المفهومة من الكلام او ----الحكومة المدلول عليها بذكر الحكم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون دخل رجلان علي داود وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم فقال سليمان او غير ذلك ينطلق اصحاب الكرم بالغنم فيصيبون من البانها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كان كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك قال النحاس انما قضي داود بالغنم لصاحب الحرث لان ثمنها كانا قريبا منه واما في حكم سليمان فقد قيل كانت قيمة ما نال من الغنم وقيمة ما افسدت الغنم سواء قال جماعة من العلماء ان داود حكم بوحي وحكم سليمان بوحي نسخ الله به حكم داود فيكون	2553	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2675	false	272645055701540251	83	300	449	1579	1579	300	ففهمناها سليمان وعن مسروق نحوه وكذا عن ابن عباس لكنه لم يذكر الكرم وعنه باطول منه والضمير المنصوب---- يعود الي القضية المفهومة من الكلام او الي الحكومة المدلول عليها بذكر الحكم وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما امراتان معهما ابنان جاء الذءب فاخذ احد الابنين فتحاكما الي داود فقضي به للكبري فخرجتا فدعاهما سليمان فقال هاتوا السكين اشقه بينهما فقالت الصغري رحمك الله هو ابنها لا تشقه فقضي به للصغري وهذا الحديث وان لم يكن داخلا فيما حكته الاية لكنه من جملة ما وقع لهما قال المفسرون دخل رجلان علي داود وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم فقال سليمان او غير ذلك ينطلق اصحاب الكرم بالغنم فيصيبوا من البانها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كان كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك قال النحاس انما قضي داود بالغنم لصاحب الحرث لان ثمنها كان- قريبا منه واما في حكم سليمان فقد قيل كانت قيمة ما نال من الغنم وقيمة ما افسدت الغنم سواء قال جماعة من العلماء ان داود حكم بوحي وحكم سليمان بوحي نسخ الله به حكم داود فيكون-	2675	5958300511273776150	716	1371.5	578	1136	63.028167724609375	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2553	true	4528495506444412492	215	300	1161	1603	1603	300	التفهيم علي هذا بطريق الوحي وقال الجمهور ان حكمهما كان باجتهاد وكلام اهل العلم في حكم اجتهاد الانبياء معروف وهكذا ما ذكره اهل العلم في اختلاف المجتهدين وهل كل مجتهد مصيب او الحق مع واحد وقد استدل المستدلون بهذه الاية علي ان كل مجتهد مصيب--------------------------------------------------------------------- فلا تدل عليه هذه الاية ولا غيرها بل صرح الحديث المتفق عليه في الصحيحين وغيرهما ان الحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر فسماه النبي صلي الله عليه وسلم مخطءا فكيف يقال انه مصيب لحكم الله-	2553	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2676	false	5308081003837091786	0	97	0	497	1592	300	التفهيم علي هذا بطريق الوحي وقال الجمهور ان حكمهما كان باجتهاد وكلام اهل العلم في حكم اجتهاد الانبياء معروف وهكذا ما ذكروه ---------في اختلاف المجتهدين وهل كل مجتهد مصيب او الحق مع واحد وقد استدل المستدلون بهذه الاية علي ان كل مجتهد مصيب ولا شك انها تدل علي رفع الاثم عن المخطء واما كون كل واحد منهما مصيبا فلا تدل عليه هذه الاية ولا غيرها بل صرح الحديث المتفق عليه في الصحيحين وغيرهما ان الحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر فسماه النبي صلي الله عليه وسلم------ فكيف يقال انه مصيب لحكم الله	2676	5958300511273776150	424	799.5	344	512	82.8125	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2554	true	2494747676407691768	0	116	0	645	1603	300	موافق له فان حكم الله سبحانه واحد لا يختلف باختلاف المجتهدين والا لزم توقف حكمه عز وجل علي اجتهادات المجتهدين واللازم باطل فالملزوم مثله وايضا يستلزم ان تكون العين التي اختلف اجت-----هاد المجتهدين فيها بالحل والحرمة حلال-------ا في حكم الله سبحانه وهذا اللازم--------------------------------------------------------------------------------- كل مجتهد له اجتهاد- في تلك الحادثة ولا ينقطع ما يريده الله سبحانه فيها الا بانقطاع المجتهدين واللازم باطل فالملزوم مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اوضحنا هذ-------ه المسالة بما لا مزيد عليه في المءلف الذين سميناه القول المفيد في حكم التقليد وفي ادب الطلب ومنتهي الارب فمن احب الوقوف علي تحقيق الحق فليرجع اليهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فما حكم هذه الحادثة التي حكم فيها دا-ود وسليمان في هذه الشريعة المحمدية والملة الاسلامية قلت قد ثبت عن النبي	2554	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2676	false	5308081003837091786	97	300	497	1592	1592	300	موافق له فان حكم الله سبحانه واحد لا يختلف باختلاف المجتهدين والا لزم توقف حكمه عز وجل علي اجتهادات المجتهدين واللازم باطل فالملزوم مثله وايضا يستلزم ان تكون العين التي اختلف فيها اجتهاد المجتهدين----- بالحل والحرمة حلالا وحراما في حكم الله سبحانه وهذا اللازم باطل بالاجماع فالملزوم مثله وايضا يلزم ان حكم الله سبحانه لا يزال يتجدد عند وجود كل مجتهد له اجتهاده في تلك الحادثة ولا ينقطع ما يريده الله سبحانه فيها الا بانقطاع المجتهدين واللازم باطل فالملزوم مثله والحاصل ان المجتهدين لا يقدرون علي اصابة الحق في كل حادثة لكن لا يصرون علي الخطا كما رجع داود هنا الي حكم سليمان لما ظهر له انه الصواب وقد اوضح الشوكاني هذه المسالة بما لا مزيد عليه في-------------------- القول المفيد و------------------ادب الطل-------------ب فمن احب الوقوف علي تحقيق الحق فليرجع اليهما والي المءلف الذي سميناه حصول المامول من علم الاصول والي كتابنا الجنة في الاسوة الحسن بالسنة ففيهما ما يغني عن غيرهما قال الحسن لولا هذه الاية لرايت الحكام قد هلكوا ولكن الله حمد هذا بصوابه واثني علي هذا باجتهاده وقال مجاهد كان هذا صلحا وما فعله داود كان حكما والصلح خير فان قلت فما حكم هذه الحادثة التي حكم فيها داوود وسليمان في هذه الشريعة المحمدية والملة الاسلامية قلت قد ثبت عن النبي-	2676	5958300511273776150	580	989.5	476	1152	50.34722137451172	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2554	true	2494747676407691768	116	300	645	1603	1603	300	صلي الله عليه وسلم من حديث البراء انه شرع لامته ان علي اهل الماشية حفظها بالليل وعلي اصحاب الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل مضمون علي اهلها وهذا الضمان هو مقدار الذاهب عينا او قيمة -وقد ذهب جمهور العلماء الي العمل بما تضمنه هذا الحديث وذهب ابو حنيفة واصحابه وجماعة من الكوفيين الي ان هذا الحكم منسوخ وان البهاءم اذا افسدت زرعا في ليل او نهار انه لا يلزم صاحبها شء وادخلوا فسادها في عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جبار قياسا لجميع افعالها علي جرحها ويجاب عنه بان هذا القياس فاسد الاعتبار لانه في مقابلة النص ومن اهل العلم من ذهب الي انه يضمن رب الماشية ما افسدته من غير فرق بين الليل والنهار ويجاب عنه بحديث البراء------------------------------------------------------- ومما يدل علي ان هذين الحكمين من دا-ود وسليمان كانا بوحي من الله سبحانه لا باجتهاد قوله---------------- وكلا اتينا حكما وعلما فان الله سبحانه اخبرنا بانه اعطي كل واحد منهما هذين الامرين وهما ان كانا خاصين فصدقهما علي هذه القضية التي حكاها الله سبحانه عنهما مقدم علي صدقهما علي غيره-ا وان كانا عامين فهذا الفرد من الحكم والعلم وهو ما-	2554	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2677	false	5439661629990362345	0	191	0	1010	1573	300	صلي الله عليه وسلم من حديث البراء انه شرع لامته ان علي اهل الماشية حفظها بالليل وعلي اصحاب الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل مضمون علي اهلها وهذا الضمان هو مقدار الذاهب عنها او قيمته وقد ذهب جمهور العلماء الي العمل بما تضمنه هذا الحديث وذهب ابو حنيفة واصحابه وجماعة من الكوفيين الي ان هذا الحكم منسوخ وان البهاءم اذا افسدت زرعا في ليل او نهار---- لا يلزم صاحبها شء وادخلوا فسادها في عموم قول النبي------------------- جرح العجماء جبار قياسا لجميع افعالها علي جرحها ويجاب عنه بان هذا القياس فاسد الاعتبار لانه في مقابلة النص ومن اهل العلم من ذهب الي انه يضمن رب الماشية ما افسدته من غير فرق بين الليل والنهار ويجاب عنه بحديث البراء وقد بسط الشوكاني رحمه الله الكلام عليه في شرحه للمنتقي ومما يدل علي ان هذين الحكمين من داوود وسليمان كانا بوحي من الله سبحانه لا باجتهاد قوله ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فان الله سبحانه اخبرنا بانه اعطي كل واحد منهما هذين الامرين وهما ان كانا خاصين فصدقهما علي هذه القضية التي حكاها الله سبحانه عنهما مقدم علي صدقهما علي غيرهما وان كانا عامين فهذا الفرد من الحكم والعلم وهو ما	2677	5958300511273776150	931	1801.5	754	1033	90.12584686279297	171	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2555	true	-8022451538188307683	0	93	0	469	1607	300	وقع من كل واحد منهما في هذه القضية احق افراد ذلك العام بدخوله تحته ودلالته عليه ومما يستفاد من ذلك دفع ما عسي يوهمه تخصيص سليمان بالتفهيم من عدم كون حكم دا-ود حكما شرعيا اي وكل واحد منهما اعطيناه حكما وعلما كثيرا لا سليمان وحده ولما مدح داود سلي--مان علي سبيل الاشتراك ذكر ما يختص بكل واحد ممنهما فبدا بداود فقال وسخر--------------------------------------------------------------------------------------------نا مع داود الجبال يسبحن التسبيح اما حقيقة او مجاز وقد قال بالاول جماعة وهو الظاهر وذلك ان دا-ود كان اذا سبح سبحت الجبال معه وقيل انها كانت تصلي معه اذا صلي	2555	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2677	false	5439661629990362345	191	300	1010	1573	1573	300	وقع من كل واحد منهما في هذه القضية احق افراد ذلك العام بدخوله تحته ودلالته عليه ومما يستفاد من ذلك دفع ما عسي يوهمه تخصيص سليمان بالتفهيم من عدم كون حكم داوود حكما شرعيا اي وكل واحد منهما اعطيناه حكما وعلما كثيرا لا سليمان وحده ولما مدح داوود وسليمان علي سبيل الاشتراك ذكر ما يختص بكل واحد منه-ما فبدا بداود فقال وسخرنا التسخير التكليف للعمل بلا اجرة وسخره تسخيرا كلفه عملا بلا اجرة والمراد هنا التذليل اي ذللنا مع داود الجبال يسبحن التسبيح اما حقيقة او مجاز وقد قال بالاول جماعة وهو الظاهر وذلك ان داوود كان اذا سبح سبحت الجبال معه وقيل انها كانت تصلي معه اذا صلي-	2677	5958300511273776150	460	898.0	369	565	81.41593170166016	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2555	true	-8022451538188307683	93	300	469	1607	1607	300	وهو معني التسبيح وقال بالمجاز جماعة اخرون وحملوا التسبيح علي تسبيح من راها تعجبا من عظيم خلقها وقدرة خالقها وقيل كانت الجبال تسير مع داود ف---------كان من راها ساءرة معه سبح وال--------------طير معطوف ع---------------------------------------------------------لي الجبال وقرء بالرفع علي انه مبتدا وخبره محذوف اي و------------------------------------الطير مسخرات ولا يصح العطف علي الضمير في يسبحن لعدم التاكيد والفضل وكنا فاعلين يعني ما ذكر من التفهيم وايتاء الحكم والتسخير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبي--اء 80 وعلمناه صنعة لبوس 80 وعلمناه صنعة لبوس لكم اللبوس عند العرب السلاح كله درعا كان او جوشنا او سيفا او رمحا قال الهذلي وعندي لبوس في اللباس كانه الخ والمراد في الاية الدروع خاصة وهو بمعني الملبوس كالركوب والجلوب والجار والمجرور اعني لكم متعلق بعلمنا لتحصنكم من باسكم قرا الحسن وابو جعفر وابن عامر وحفص وروح لتحص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم بالتاء الفوقية بارجاع الضمير الي الصنعة او الي اللبوس بتاويل الدرع وقرا شيبة وابو بكر والمفضل وابن ابي اسحاق لتحصنكم بالنون بارجاع الضمير اليه سبحانه وقرا الباقون بالياء بارجاع الضمير الي اللبوس او الي دا-ود او الي الله سبحانه ومعن------ي من باسكم من حرب-----------كم او من وقع السلاح فيكم فهل انتم----------- شاكرون لهذه النعمة التي انعمنا بها عليكم والاستفهام في معني الامر سورة الانبياء الجزء 3 الصفحة 600 الانبياء 81 ولسليمان الريح عاصفة ثم ذكر سبحانه ما خص به سليمان فقال ----81 ولسليمان-	2555	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2678	false	4544147720279201617	2	267	11	1429	1603	300	وهو معني التسبيح وقال بالمجاز جماعة اخرون وحملوا التسبيح علي تسبيح من راها تعجبا من عظيم خلقها وقدرة خالقها وقيل كانت الجبال تسير مع داوود حيث سار وكان من راها ساءرة معه سبح والظاهر وقوع التسبيح منها بالنطق خلق الله فيها الكلام كما سبح الحصي في كف رسول الله صلي الله عليه وسلم وسمع الناس ذلك وكان داوود هو الذي يسمع وحده قاله ابو حيان و كذا سخرنا الطير للتسبيح معه------------------------------------------------- وكنا فاعلين----- ما ذكر من التفهيم وايتاء الحكم والتسخير وقدم الجبال علي الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق وهو جمع طاءر وجمع الطير طيور واطيار ويقع الطير علي الواحد والجمع وقال ابن الانباري الطير جماعة وتانيثها اكثر من التذكير ولا يقال للواحد طير بل طاءر وقلما يقال للانثي طاء-رة وعلمناه صنعة ل---------------------بوس لكم اللبوس عند العرب السلاح كله درعا كان او جوشنا او سيفا او رمحا -----------------------------------------والمراد في الاية الدروع خاصة وهو بمعني الملبوس كالركوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلوب قيل اول من صنع الدروع وسردها واتخذها حلقا داوود عليه السلام وكانت من قبل صفاءح قالوا ان الله الان الحديد لداود عليه السلام بان يعمل منه بغير نار كانه طين والدرع يجمع بين الخفة والحصانة وهو قوله لتحصنكم ب------الفوقية بارجاع الضمير الي الصنعة او الي اللبوس بتاويل الدرع اي لشمنعكم وقرء ----------------------------------بالنون بارجاع الضمير اليه سبحانه وقرء-------- بالياء بارجاع الضمير الي اللبوس او الي داوود او الي الله سبحانه من باسكم اي--------- من حربكم مع اعداءكم او من وقع السلاح فيكم فهل انتم يا اهل مكة شاكرون لهذه النعمة التي انعمنا بها عليكم والاستفهام في معني الامر------------------------------------------------------------------ ثم ذكر سبحانه ما خص به سليمان فقال و سخرنا لسليمان	2678	5958300511273776150	696	925.5	568	1764	39.45578384399414	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2556	true	8151725687109077120	66	180	353	940	1530	300	وكنا بكل شء-------- عالمين اي بتدمير كل شء الانبياء 82 ومن الشياطين من 82 ومن الشياطين اي وسخرنا--- من الشياطين--------------------------------- من يغوصون له في البحار ويستخرجون منها ما يطلبه منهم وقيل ان من مبتدا وخبره ما قبله والغوص النزول تحت الماء يقال غاص في الماء والغواص الذي يغوص في البحر علي اللءلء ويعملون عملا دون ذلك قال الفراء اي سوي ذلك وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بذلك المحاريب والتماثيل وغير ذلك مما يسخرهم فيه وكنا لهم حافظين اي لاعمالهم------- وقال الفراء حافظين لهم من ان يهربوا او يتمنعوا او حفظناهم من ان يخرجوا عن امره قال الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم ان يفسدوا بالليل ما عملوا بالنهار الانبياء 83 وايوب اذ نادي	2556	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2679	false	3684025054886103693	122	241	614	1246	1553	300	وكنا بكل شء وتدبيره عالمين و --------------------------------------------------------------سخرنا له من الشياطين اي الكافرين من الجن دون المءمنين من يغوصون له في البحار ويستخرجون منها ما يطلبه منهم وال-------------------------------غوص النزول تحت الماء يقال غاص في الماء والغواص الذي يغوص في البحر علي اللءلء ويعملون عملا دون ذلك قال الفراء اي سوي ذلك ودون بمعني غير وسوي لا بمعني اقل وادون اي سوي الغوص كالبناء والنورة والطاحون والقوارير والصابون لان ذلك من استخراجهم وقيل يراد بذلك المحاريب والتماثيل وغير ذلك مما يسخرهم فيه وكنا لهم------- اي لاعمالهم حافظين وقال الفراء اي من --------ان يهربوا ويمت--نعوا او حفظناهم من ان يخرجوا عن امره قال الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدون ما عملوا و-ان دابهم ان يفسدوا بالليل ما عملوا بالنهار------------ وايوب اذ نادي	2679	5958300511273776150	445	790.5	358	755	58.940399169921875	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2556	true	8151725687109077120	212	300	1088	1530	1530	300	باني مسني الضر وقرء بكسر اني واختلف في الضر الذي---- نزل به ماذا هو فقيل انه قام ليصلي فلم يقدر علي النهوض وقيل انه اقر بالعجز فلا يكون ذلك منافيا للصبر وقيل انقطع الوحي عنه اربعين يوما وقيل ان دودة سقطت من لحمه فاخذها وردها في موضعها فاكلت منه فصاح مسني الضر وقيل كان- الدود تناول بدنه فيصبر حتي تناولت----- قلبه وقيل ان- ضره قول ابليس لزوجته اسجدي لي فخاف ذهاب ايمانها وقيل انه- تقذره قومه وقيل اراد بالضر الشماتة وقيل غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نادي ربه متضرعا اليه-	2556	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2680	false	6581501075785044001	0	158	0	790	1494	300	باني مسني الضر ---------------اختلف في الضر الذي كان نزل به ماذا هو فقيل انه قام ليصلي فلم يقدر علي النهوض وقيل انه اقر بالعجز فلا يكون ذلك منافيا للصبر وقيل انقطع الوحي عنه اربعين يوما وقيل ان دودة سقطت من لحمه فاخذها وردها في موضعها فاكلت منه فصاح مسني الضر وقيل كانت الدود تناول بدنه فيصبر حتي تناولت دودة قلبه وقيل انه ضره قول ابليس لزوجته اسجدي لي فخاف ذهاب ايمانها وقيل انها تقذره قومه وقيل اراد بالضر الشماتة وقيل غير ذلك واخرج ابن عساكر والديلمي وابن النجار عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله لايوب تدري ما جرمك علي حتي ابتليتك قال لا يا رب قال لانك دخلت علي فرعون فداهنت عنده في كلمتين وعن ابن عباس قال انما كان ذنب ايوب انه استعان به مسكين علي ظالم يدرءه فلم يعنه ولم يامر بالمعروف ولم ينه الظالم عن ظلم المسكين فابتلاه الله وفي اسناده جويبر ولما نادي ربه متضرعا اليه	2680	5958300511273776150	427	799.5	343	805	53.043479919433594	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2557	true	2146776139095201783	0	37	0	198	1522	300	وصفه بغاية الرحمة فقال وانت ارحم الراحمين الانبياء 84 فاستجبنا له فكشفنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر الله سبحانه باستجابته لدعاءه فقال فاستجبنا له فكش--------------------------فنا ما به من ضر اي شفاه الله مما كان به واعاضه بما ذهب عليه ولهذا قال	2557	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2680	false	6581501075785044001	158	234	790	1187	1494	300	وصفه بغاية الرحمة فقال وانت ارحم الراحمين والطف في السءال ولم يصرح بالمطلوب فكانه قال انت اهل ان ترحم وايوب اهل ان يرحم فارحمه واكشف عنه الضر قيل وانما شكا اليه تلذذا بالنجوي منه لا تضررا بالشكوي والشكاية اليه غاية القرب كما ان الشكاية منه غاية البعد فاخبر الله سبحانه باستجابته لدعاءه فقال فاستجبنا له نداءه الذي في ضمنه الدعاء فكشفنا ما به من ضر اي شفاه الله مما كان به واعاده بما ذهب عليه و-----قال	2680	5958300511273776150	161	274.0	128	402	40.04975128173828	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2557	true	2146776139095201783	38	94	205	491	1522	300	واتيناه اهله ومثلهم معهم قيل تركهم الله عز وجل له واعطاه مثلهم في الدنيا قال النحاس والاسناد بذلك صحيح وقد كان مات اهله جميعا الا امراته فاحياهم الله في اقل من طرف البصر واتاه مثلهم معهم------------------------------------------------------------------ وقيل كان ذلك بان ولد له ضعف الذين اماتهم الله فيكون معني الاية علي هذا اتيناه مثل اهله ومثلهم معهم	2557	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2681	false	-166212442942788766	97	165	452	801	1463	300	واتيناه اهله ومثلهم معهم قيل تركهم الله عز وجل--- واعطاه مثلهم في الدنيا قال النحاس والاسناد بذلك صحيح وقد كان مات اهله جميعا الا امراته فاحياهم الله في اقل من طرف البصر واتاه مثلهم معهم وهو ظاهر القران وبه قال اكثر المفسرين وكان له سبعة بنين وسبع بنات وقيل كان ذلك بان ولد له ضعف الذين اماتهم الله فيكون معني الاية علي هذا اتيناه مثل اهله ومثلهم معهم	2681	5958300511273776150	283	551.0	228	352	80.3977279663086	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2557	true	2146776139095201783	95	190	499	991	1522	300	رحمة من عندنا علي العلة اي اتيناه ذلك لرحمتنا له وذكري للعابدين اي وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر--------------- واختلف في مدة اقامته علي البلاء فقيل سبع سنين وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ليال وقيل ثلاثين سنة وقيل ثماني عشرة سنة سورة الانبياء الجزء 3 الصفحة 601 85 الانبياء 85 واسماعيل وادريس وذا واسماعيل وادريس وذا الكفل اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر هءلاء واد--------------------------------------------------ريس هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنوخ وذا الكفل--- الياس وقيل يوشع بن نون وقيل زكريا والصحيح انه رجل من بني اسراءيل كان لا يتورع عن شء من المعاصي فتاب فغفر الله له وقيل ان اليسع لما كبر	2557	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2682	false	-1294850154431360342	152	300	763	1510	1510	300	رحمة من عندنا---------- اي اتيناه ذلك لرحمتنا له وذكري للعابدين اي وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر فيثابوا كثوابه واختلف في مدة اقامته علي البلاء فقيل سبع سنين وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ليال وقيل ثلاثين سنة وقيل ثماني عشرة سنة قال الكرخي وه------------------------------------------------------------------------ذا القول هو الصحيح وعاش ايوب ثلاثا وستين سنة وكان ايوب رجلا من الروم ينتسب للعيص بن اسحاق وكانت امه من ولد لوط بن هاران و اذكر اسماعيل الصابر علي الانقياد للذبح وعاش ماءة وثلاثين سنة وادريس هو اخنوخ جد نوح ولد في حياة ادم قبل موته بماءة سنة وبعث بعد موته بماءتي سنة وعاش بعد نبوته ماءة وخمسين سنة فتكون جملة عمره اربعماءة وخمسين سنة وكان بينه وبين نوح الف سنة وذا الكفل هو الياس وقيل يوشع بن نون وقيل زكريا والصحيح انه رجل من بني اسراءيل كان لا يتورع عن شء من المعاصي فتاب فغفر الله له وقيل ان اليسع لما كبر-	2682	5958300511273776150	379	683.0	302	830	45.66265106201172	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2557	true	2146776139095201783	224	257	1151	1312	1522	300	وقد ذهب الجمهور الي انه ليس بنبي---------------------------------------- وقال جماعة هو نبي------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف الله سبحانه هءلاء بالصبر فقال كل من الصابرين اي كل واحد من هءلاء من الصابرين علي القيام بما كلفهم الله	2557	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2683	false	8430957507067619294	250	300	1214	1479	1479	300	وقد ذهب الجمهور الي انه ليس بنبي وبه قال ابو موسي الاشعري ومجاهد وغيرهما وقال جماعة هو نبي ولعله هو الصحيح وبه قال الحسن لان الله قرن ذكره باسماعيل وادريس ولان السورة ملقبة بسورة الانبياء ثم وصف الله سبحانه هءلاء بالصبر فقال كل من الصاب--------------------------------رين علي القيام بما كلفهم الله-	2683	5958300511273776150	128	227.5	103	298	42.95302200317383	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2557	true	2146776139095201783	190	222	991	1143	1522	300	قال من يتكفل لي بكذا وكذا من خصال الخير حتي استخلفه فقال رجل انا فاستخلفه وسمي ذا الكفل وقيل كان رجلا يتكفل بشان كل انسان اذا وقع في شء من المهمات وقيل	2557	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2683	false	8430957507067619294	0	32	0	152	1479	300	قال من يتكفل لي بكذا وكذا من خصال الخير حتي استخلفه فقال رجل انا فاستخلفه وسمي ذا الكفل وقيل كان رجلا يتكفل بشان كل انسان اذا وقع في شء من المهمات وقيل	2683	5958300511273776150	152	304.0	120	152	100.0	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2557	true	2146776139095201783	264	295	1350	1501	1522	300	وادخلناهم في رحمتنا اي في الجنة او في النبوة او في الجير علي عمومه ثم علل ذلك بقوله انهم من الصالحين اي الكاملين في الصلاح 87 الانبياء 87 وذا النون اذ	2557	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2684	false	2987635748026681401	1	29	3	139	1516	300	وادخلناهم في رحمتنا اي في الجنة او في النبوة او في الخير علي عمومه ثم علل ذلك بقوله انهم من الصالحين اي الكاملين في الصلاح--------------- وذا النون اذ	2684	5958300511273776150	135	257.0	107	151	89.40397644042969	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2558	true	-2726476236949253570	6	199	27	994	1494	300	ذا النون لابتلاع الحوت له فان النون من اسماء الحوت و---------------------------------------------قيل سمي ذا النون لانه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته لءلا تصيبه العين وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي ان نونة الصبي هي الثقبة التي تكون في ذقن الصبي الصغير ومعني دسموا سودوا اذ ذهب مغاضبا اي اذكر ذا النون وقت ذهابه مغاضبا اي مراغما قا---------------ل الحسن والشعبي وسع-د بن جبير ذهب مغاضبا لربه واختاره ابن جرير والقتيبي والمهدوي وحكي عن ابن مسعود قال النحاس وربما انكر هذا من لا يعرف اللغة وهو قول صحيح والمعني مغاضبا من اجل ربه كما تقول غضبت لك اي من اجلك وقال الضحاك ذهب مغاضبا لقومه وحكي عن ابن عباس وقالت فرقة منهم الاخفش انما خرج مغاضبا للملك الذي كان في وقته واسمه حزقيا وقيل لم يغاضب ربه ولا قومه ولا الملك ولكنه ماخوذ من غضب اذا انف وذلك انه لما وعد قومه بالع---------------------ذاب وخرج عنهم تابوا وكشف الله عنهم العذاب فلما رجع وعلم انهم لم يهلكوا انف من ذلك فخرج عنهم ومن استعمال الغضب في هذا المعني قول الشاعر واغضب ان تهجي تميم بعامر اي انف فظن ان لن نقدر عليه قرا الجمهور نقدر بفتح النون وكسر الدال واختلف في معني الاية علي هذه القراءة فقيل	2558	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2684	false	2987635748026681401	122	300	607	1516	1516	300	ذا النون لابتلاع الحوت له فان النو---ن اسم لل--حوت وجمعه انوان ونينان والحوت السمكة وجمعه حيتان وقيل سمي به------ لانه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته لءلا تصيبه العين وعن ---------ابن الاعرابي ان نونة الصبي هي الثقبة التي تكون في ذقن الصبي الصغير ومعني دسموا سودوا اذ ذهب مغاضبا اي اذكره-------- وقت ذهابه مغاضبا اي مراغما لقومه لا لربه وقال الحسن والشعبي وسعيد بن جبير---- مغاضبا لربه واختاره ابن جرير والقتيب---------ي وحكي عن ابن مسعود قال النحاس وربما انكر هذا من لا يعرف اللغة وهو قول صحيح والمعني مغاضبا ل--اجل ربه كما تقول غضبت لك اي من اجلك وقال الضحاك---- مغاضبا لقومه وحكي عن ابن عباس وقالت فرقة منهم الاخفش انما خرج مغاضبا للملك الذي كان في وقته واسمه حزقيا وقيل لم يغاضب ربه ولا قومه ولا الملك ولكنه ماخوذ من غضب اذا انف وذلك انه لما وعد قومه بالعذاب وكانوا يسكنون فلسطين وخرج عنهم تابوا وكشف الله عنهم العذاب فلما رجع وعلم انهم لم يهلكوا انف من ذلك وخرج عنهم--------------------------------------------------------------------------- فظن ان لن نقدر عليه----------------- بفتح النون وكسر الدال واختلف في معني الاية علي هذه القراءة فقيل-	2684	5958300511273776150	811	1489.5	649	1049	77.31172180175781	154	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2558	true	-2726476236949253570	199	296	994	1472	1494	300	معناها انه وقع في ظنه ان الله تعالي لا يقدر علي معاقبته وقد حكي هذا القول عن الحسن وسعيد بن جبير وهو قول مردود فان هذا الظن بالله كفر ومثل ذلك لا يقع من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذهب جمهور العلماء---- ان معناها فظن ان لن نضيق عليه كقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يضيق ومنه قوله ومن قدر عليه رزقه يقال قد-ر وقدر وقتر وقتر اي ضيق وقيل هو من القدر الذي هو القضاء والحكم---------------------- اي فظن ان لن نقضي عليه العقوبة قاله قتادة ومجاهد واختاره الفراء والزجاج ما------خوذ من القد-ر وهو الحكم دون القدرة	2558	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2685	false	2025572497392903837	0	101	0	497	1521	300	معناها انه وقع في ظنه ان الله تعالي لا يقدر علي معاقبته وقد حكي هذا القول عن الحسن وسعيد بن جبير وهو قول مردود فان هذا الظن بالله كفر ومثل ذلك لا يقع من الانبياء عليهم --------السلام وذهب جمهور العلماء الي ان معناها فظن ان لن نضيق عليه كقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يضيق ومنه قوله ومن قدر عليه رزقه يقال يقدر وقدر وقتر وقتر اي ضيق وقيل هو من القدر الذي هو القضاء والحكم دون القدرة والاستطاعة اي فظن ان لن نقضي عليه العقوبة قاله قتادة ومجاهد واختاره الفراء والزجاج قال ثعلب هو من القدير ليس -------من القدرة	2685	5958300511273776150	453	846.0	358	512	88.4765625	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2559	true	2156919015359873298	1	259	5	1283	1491	300	ثعلب هو من التقدير ليس من القدرة يقال منه قدر الله لك الخير يقدره قدرا وانشد ثعلب فليس ت عشيات اللوي برواجع لن ا اب دا ما ابرم الس لم النض ر ولا عاءد ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر مع ذلك الشكر اي ما تقدره وتقضي به ومما يءيد ما قاله هءلاء قراءة عمر بن عبد العزيز والزهري فظن ان نقدر بضم النون وتشديد الدال من التقدير وحكي هذه القراءة الماوردي عن ابن عباس ويءيد ذلك ايضا قراءة عبيد بن عمير وقتادة والاعرج ان لن يقدر بضم الياء والتشديد مبنيا للمفعول وقرا يعقوب وعبد الله بن ابي اسحاق والحسن يقدر بضم الياء وفتح الدال مخففا مبنيا للمفعول وقد اختلف العلماء في تاويل الحديث الصحيح في قول الرجل الذي لم يعمل خيرا قط لاهله ان يحرقوه اذا مات ثم قال فوالله لءن قدر الله علي الحديث كما اختلفوا في تاويل هذه الاية والكلام في هذا يطول وقد ذكرنا ها هنا ما لا يحتاج معه الناظر الي غيره و----------------الفاء في قوله فنادي في الظلمات فصيحة اي كان ما كان من التقام الحوت له فنادي في الظلمات والمراد بالظلمات ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت--------------- وكان نداءه هو قوله -------ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اي بان لا اله الخ ومعني سبحانك تنزيها لك من ان يعجزك شء اني كنت من الظالمين الذي- يظلمون انفسهم -------------------------------------------------------قال الحسن وقتادة هذا القول من يونس اعتراف بذنبه وتوبة من خطيءته قال ذلك وهو في بطن الحوت الانبياء 88 فاستجبنا له ونجيناه--------------------------------------------------------- ثم اخبر الله سبحانه بانه استجاب له فقال 88 فاستجبنا له دعاءه الذي دعانا به في	2559	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2685	false	2025572497392903837	94	300	465	1521	1521	300	ثعلب هو من الق-دير ليس من القدرة يقال منه قدر الله لك الخير يقدره قدرا ويءيده قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة عمر بن عبد العزيز والزهري------- نقدر بضم النون وتشديد الدال من التقدير وحكي هذا----------------- عن ابن عباس ويءيد--------ه قراءة قت--------------ادة والاعرج------ يقدر------------------- مبنيا للمفعول من التقدير وقرء يقدر---------------------------------------------- مخففا مبنيا للمفعول وقد اختلف العلماء في تاويل الحديث الصحيح في قول الرجل الذي لم يعمل خيرا قط لاهله ان يحرقوه اذا مات ثم قال فوالله لءن قدر الله علي الحديث كما اختلفوا في تاويل هذه الاية والكلام في هذا يطول وقد ذكرنا ها-هنا ما لا يحتاج معه الناظر الي غيره فنادي في الظلمات الفاء------------------------- فصيحة اي كان ما كان من التقام الحوت له فنادي----------- والمراد بالظلمات ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت قاله ابن مسعود وكان نداءه هو قوله ان اي بان لا اله الا انت سبحانك يعني---------------------------------------------- تنزيها ---من ان يعجزك شء اني كنت من الظالمين الذين يظلمون انفسهم واول هذا الدعاء تهليل واوسطه تسبيح واخره اقرار بالذنب وقال الحسن وقتادة هذا القول من يونس اعتراف بذنبه وتوبة من خطيءته قال ذلك وهو في بطن الحوت قيل مكث فيه اربعين يوما وليلة وقيل سبعة وقيل ثلاثة كما في الخازن وفي البيضاوي اربع ساعات ثم اخبر الله سبحانه بانه استجاب له فقال--- فاستجبنا له دعاءه الذي دعانا به في-	2685	5958300511273776150	843	1426.0	671	1429	58.99230194091797	158	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2559	true	2156919015359873298	259	300	1283	1491	1491	300	ضمن اعترافه بالذنب علي الطف وجه ونجيناه من الغم---------------------------- باخراجنا له من بطن الحوت حتي قذفه الي الساحل وكذلك ننجي المءمنين اي نخلصهم من همهم بما سبق من عملهم وما اعددناه لهم من الرحمة------------------------ وهذا هو معني الاية الاخري وهو قوله-	2559	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2686	false	4662939662397731618	0	50	0	261	1502	300	ضمن اعترافه بالذنب علي الطف وجه ونجيناه من الغم اي غم الذلة والوحشة والوحدة باخراجنا له من بطن الحوت حتي قذفه الي الساحل وكذلك ننجي المءمنين اي نخلصهم من همهم بما سبق من عملهم وما اعددناه لهم من الرحمة اذا دعونا واستغاثوا بنا وهذا هو معني الاية الاخري وهي قوله	2686	5958300511273776150	207	384.5	167	261	79.31034851074219	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2560	true	7002365513894993641	0	108	0	560	1559	300	فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون قرا الجمهور ننجي بنونين وقرا ابن عامر نجي بنون واحدة وجيم مشددة وتسكين الياء علي الفعل الماضي واضمار المصدر--- وكذلك نجي النجاة المءمنين كما تقول ضرب زيدا اي ضرب الضرب زيدا ومنه قول الشاعر ولو ولدت فقيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا هكذا قال في توجيه هذه القراءة الفراء وابو عبيد وثعلب وخطاهم ابو حاتم والزجاج وقالا هي لحن لانه نصب اسم ما لم يسم فاعله وانما يقال نجي المءمنون ولابي عبيدة قول اخر وهو ان ادغم النون في الجيم وبه قال القتيبي----------- واعترضه النحاس فقال هذا القول لا يجوز عند احد من النحويين لبعد مخرج	2560	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2686	false	4662939662397731618	50	132	261	690	1502	300	فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون قرء-------- ننجي بنونين وب---------------------واحدة وجيم مشددة وتسكين الياء علي الفعل الماضي واضمار المصدر اي وكذلك نجي النجاة المءمنين كما تقول ضرب زيدا اي ضرب الضرب زيد-------------------------------------------------------------------ا قاله-------------------- الفراء وابو عبيد وثعلب وخطاها ابو حاتم والزجاج وقالا هي لحن لانه نصب اسم ما لم يسم فاعله وانما يقال نجي المءمنون وقيل---------------------- ادغم النون في الجيم وبه قال القت-بي وابو عبيدة واعترضه النحاس فقال هذا------ لا يجوز عند احد من النحويين لبعد مخرج	2686	5958300511273776150	408	724.0	329	574	71.08013916015625	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2561	true	-6187865723669697504	1	37	9	187	1533	300	في سننه عن ابن مسعود في قوله وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث قال كرم قد انبتت عناقيده فافسدته الغنم فقضي داود بالغنم لصاحب الكرم فقال سليمان غير هذا يا نبي الله قال وما ذاك قال	2561	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2674	false	-3593385546690015742	271	300	1486	1628	1628	300	في سننه عن ابن مسعود ولفظه -----------------------------------قال كرم قد انبتت عناقيده فافسدته الغنم فقضي داود بالغنم لصاحب الكرم فقال سليمان غير هذا يا نبي الله قال وما ذاك قال-	2674	5958300511273776150	136	255.0	109	178	76.40449523925781	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2561	true	-6187865723669697504	206	273	1041	1395	1533	300	الاية وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما امراتان معهما ابنان جاء الذءب فاخذ احد الاثنين فتحاكما الي داود فقضي به للكبري فخرجتا فدعاهما سليمان فقال هاتوا السكين اشقه بينهما فقالت الصغري رحمك الله هو ابنها لا تشقه فقضي به للصغري وهذا الحديث وان لم يكن داخلا فيما حكته الاية من حكمهما لكنه من جملة ما وقع لهما	2561	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2675	false	272645055701540251	113	178	616	960	1579	300	الحكم وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما امراتان معهما ابنان جاء الذءب فاخذ احد الابنين فتحاكما الي داود فقضي به للكبري فخرجتا فدعاهما سليمان فقال هاتوا السكين اشقه بينهما فقالت الصغري رحمك الله هو ابنها لا تشقه فقضي به للصغري وهذا الحديث وان لم يكن داخلا فيما حكته الاية---------- لكنه من جملة ما وقع لهما	2675	5958300511273776150	340	666.5	275	354	96.04519653320312	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2561	true	-6187865723669697504	37	72	187	371	1533	300	يدفع الكرم الي صاحب الغنم فيقوم عليه حتي يعود كما كان وتدفع الغنم الي صاحب الكرم فيصيب منها حتي اذا عاد الكرم كما كان دفعت الكرم الي صاحبه والغنم الي صاحبيها فذلك قوله ففهمناها سليمان	2561	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2675	false	272645055701540251	0	35	0	183	1579	300	يدفع الكرم الي صاحب الغنم فيقوم عليه حتي يعود كما كان وتدفع الغنم الي صاحب الكرم فيصيب منها حتي اذا عاد الكرم كما كان دفعت الكرم الي صاحبه والغنم الي صاحب-ها فذلك قوله ففهمناها سليمان	2675	5958300511273776150	183	361.0	148	184	99.4565200805664	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2562	true	-4914454848993752136	26	67	135	344	1457	300	عن ابن عباس قال كان سليمان يوضع له ستماءة الف كرسي ثم يجء اشراف الانس فيجلسون مما يليه ثم يجء اشراف الجن فيجلسون مما يلي اشراف الانس ثم يدعوا الطير فتظل-م ثم يدعو الريح فتحملهم تسير مسيرة شهر في الغداة الواحدة	2562	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2679	false	3684025054886103693	81	122	405	614	1553	300	عن ابن عباس قال كان سليمان يوضع له ستماءة الف كرسي ثم يجء اشراف الانس فيجلسون مما يليه ثم يجء اشراف الجن فيجلسون مما يلي اشراف الانس ثم يدعو- الطير فتظلهم ثم يدعو الريح فتحملهم تسير مسيرة شهر في الغداة الواحدة	2679	5958300511273776150	208	406.0	167	210	99.04762268066406	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2562	true	-4914454848993752136	67	141	344	709	1457	300	واخرج ابن عساكر والديلمي وابن النجار عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله لايوب تدري ما جرمك علي حتي ابتليتك قال لا يا رب قال لانك دخلت علي فرعون فداهنت عنده في كلمتين واخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال انما كان ذنب ايوب انه استعان به مسكين علي ظالم يدرءه فلم يعنه ولم يامر بالمعروف ولم ينه الظالم عن ظلم المسكين فابتلاه الله وفي اسناده جويبر	2562	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2680	false	6581501075785044001	82	153	414	764	1494	300	واخرج ابن عساكر والديلمي وابن النجار عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله لايوب تدري ما جرمك علي حتي ابتليتك قال لا يا رب قال لانك دخلت علي فرعون فداهنت عنده في كلمتين و---------------عن ابن عباس قال انما كان ذنب ايوب انه استعان به مسكين علي ظالم يدرءه فلم يعنه ولم يامر بالمعروف ولم ينه الظالم عن ظلم المسكين فابتلاه الله وفي اسناده جويبر	2680	5958300511273776150	350	688.0	279	365	95.89041137695312	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2562	true	-4914454848993752136	181	300	898	1457	1457	300	ريحه فقاما من بعيد فقال احدهما للاخر لو كان علم الله من ايوب خيرا ما ابتلاه بهذا فجزع ايوب من قولهما جزعا لم يجزع من شء قط مثله فقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت ليلة قط شبعان- وانا اعلم مكان جاءع فصدقني فصدق من السماء وهما يسمعان ثم قال اللهم ان كنت تعلم ا-ي لم البس قميصا قط وانا اعلم مكان عار فصدقني فصدق من السماء وهما يسمعان ثم خر ساجدا وقال اللهم بعزتك لا ارفع راسي حتي تكشف عني فلما رفع راسه حتي كشف الله عنه وقد رواه ابن ابي حاتم من وجه اخر مرفوعا بنحو هذا واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله واتيناه اهله ومثلهم معهم-	2562	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2681	false	-166212442942788766	0	101	0	477	1463	300	ريحه فقام- من بعيد فقال احدهما للاخر لو كان علم الله من ايوب خيرا ما ابتلاه بهذا فجزع ايوب من قولهما جزعا لم يجزع من شء قط مثله فقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت ليلة قط شبعانا وانا اعلم مكان جاءع فصدقني فصدق من السماء وهما يسمعان ثم قال اللهم ان كنت تعلم اني لم البس قميصا قط وانا اعلم مكان عار فصدقني فصدق من السماء وهما يسمعان ثم خر ساجدا وقال اللهم بعزتك لا ارفع راسي حتي تكشف عني ف-ما رفع راسه حتي كشف الله عنه وقد رواه ابن ابي حاتم----------- مرفوعا بنحو هذا------------------------------------------------------------------------ واتيناه اهله ومثلهم معهم	2681	5958300511273776150	474	911.0	374	562	84.34163665771484	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2563	true	174362408094566790	0	150	0	742	1475	300	قال قيل له يا ايوب ان اهلك لك في الجنة فان شءت اتيناك لهم وان شءت تركناهم لك في الجنة ------------------------------------------------------------------وعوض مثلهم في الدنيا واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر والطبراني عن الضحاك قال بلغ ابن مسعود ان مروان قال في هذه الاية واتيناه اهله ومثلهم معهم قال اوتي اهلا غير اهله فقال ابن مسعود بل اوتي اهله باعيانهم ومثلهم معهم واخرج ابن ابي الدنيا وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم والروياني وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ايوب لبث به بلاءه ثماني عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد الا رجلين من اخوانه كانا من اخص اخوانه كانا يغدوان اليه ويروحان فقال احدهما لصاحبه ذات يوم تعلم والله لقد اذنب ايوب ذنبا ما اذنبه احد قال وما ذاك قال منذ ثماني عشرة سنة -لم يرحمه الله فيكشف عنه ما به فلما راحا الي ايوب لم يصبر الرجل	2563	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2681	false	-166212442942788766	167	300	811	1463	1463	300	قال قيل له يا ايوب ان اهلك لك في الجنة فان شءت اتيناك بهم وان شءت تركناهم لك في الجنة وعوضناك مثلهم قال له بل اتركهم لي في الجنة قال فتركوا له في الجنة وعوض مثلهم في الدنيا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود--- اوتي اهله باعيانهم ومثلهم معهم واخرج ابن ابي الدنيا وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم والروياني وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ايوب لبث به بلاءه ثماني عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد الا رجلين من اخوانه كانا من اخص اخوانه كانا يغدوان اليه ويروحان فقال احدهما لصاحبه ذات يوم تعلم والله لقد اذنب ايوب ذنبا ما اذنبه احد قال وما ذاك قال منذ ثماني عشرة سنة ولم يرحمه الله فيكشف عنه ما به فلما راحا الي ايوب لم يصبر الرجل-	2681	5958300511273776150	583	1112.5	465	809	72.06427764892578	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2563	true	174362408094566790	150	285	742	1405	1475	300	حتي ذكر له ذلك فقال ايوب لا ادري ما يقول غير ان الله يعلم اني امر بالرجلين يتنازعان يذكران الله فارجع الي بيتي فاكفر عنهما كراهة ان يذكر الله الا في حق وكان يخرج لحاجته فاذا قضي حاجته امسكت امراته بيد-ه حتي يبلغ فلما كان ذات يوم ابطا عليها فاوحي الله الي ايوب في مكانه ان اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فاستبطاته فتلقته واقبل عليها قد اذهب الله ما به من البلاء وهو احسن ما كان فلما راته قالت اي بارك الله فيك هل رايت نبي الله المبتلي والله علي ذلك ما رايت رجلا اشبه به منك اذ كان صحيحا قال فاني انا هو قال وكان له اندران اندر للقمح واندر للشعير فبعث الله سحابتين فلما كانت احداهما علي اندر القمح افرغت فيه الذهب حتي فاض وافرغت الاخري في اندر الشعير الورق حتي فاض	2563	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2682	false	-1294850154431360342	0	134	0	661	1510	300	حتي ذكر له ذلك فقال ايوب لا ادري ما نقول غير ان الله يعلم اني امر بالرجلين يتنازعان يذكران الله فارجع الي بيتي فاكفر عنهما كراهة ان يذكر الله الا في حق وكان يخرج لحاجته فاذا قضي حاجته امسكت امراته بيديه حتي يبلغ فلما كان ذات يوم ابطا عليها فاوحي الله الي ايوب في مكانه ان اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فاستبطاته فتلقته واقبل عليها قد اذهب الله ما به من البلاء وهو احسن ما كان فلما راته قالت اي بارك الله فيك ر---ايت نبي الله المبتلي والله علي ذلك ما رايت رجلا اشبه به منك اذ كان صحيحا قال فاني انا هو قال وكان له اندران اندر للقمح واندر للشعير فبعث الله سحابتين فلما كانت احداهما علي اندر القمح افرغت فيه الذهب حتي فاض وافرغت الاخري في اندر الشعير الورق حتي فاض	2682	5958300511273776150	658	1306.0	524	664	99.09638214111328	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2564	true	71161144058643384	5	225	24	1095	1468	300	قال رجل صالح غير نبي تكفل لنبي قومه ان يكفيه امر قومه ويقيمهم به ويقضي بينهم بالعدل ففعل ذلك فسمي ذا الكفل واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال كان في بني اسراءيل قاض فحضره الموت فقال من يقوم مقامي علي ان لا يغضب فقال رجل انا فسمي ذا الكفل فكان ليله جميعا يصلي ثم يصبح قاءما فيقضي بين الناس وذكر القصة واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال ما كان ذو الكفل نبيا ولكن كان في بني اسراءيل رجل صالح يصلي كل يوم ماءة صلاة فتوفي فتكفل له ذو الكفل من بعده فكان يصلي كل يوم ماءة صلاة فسمي ذا الكفل واخرج ابن ابي شيبة واحمد والترمذي وحسنه وابن المنذر وابن حبان والطبراني والحاكم وابن مردويه البيهقي في شعب الايمان من طريق سعد مولي طلحة عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان--- الكفل من بني اسراءيل لا يتورع من ذنب عمله فاتته امراة فاعطاها ستين دينارا علي ان يطاها فلما قعد قعد منها مقعد الرجل من امراته ارتعدت وبكت فقال ما يبكيك اكرهتك قالت لا ولكنه عمل ما عملته قط وما حملني عليه الا الحاجة فقال تفعلين انت هذا وما فعلته اذهبي فهي لك----- والله لا اعصي الله بعدها ابدا فمات من ليلته فاصبح مكتوب علي بابه ان الله قد غفر ل----لكفل	2564	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2683	false	8430957507067619294	57	250	280	1214	1479	300	قال رجل صالح غير نبي تكفل لنبي قومه ان يكفيه امر قومه ويقيمهم له ويقضي بينهم بالعدل ففعل ذلك فسمي ذا الكفل وعن ا------------------بن عباس قال كان في بني اسراءيل قاض فحضره الموت فقال من يقوم مقامي علي ان لا يغضب فقال رجل انا فسمي ذا الكفل فكان ليله جميعا يصلي ثم يصبح صاءما فيقضي بين الناس وذكر --قصة وعن -----------------------------------------------------------------ابي موسي الاشعري قال ما كان ذو الكفل نبيا ولكن كان في بني اسراءيل رجل صالح يصلي كل يوم ماءة صلاة فتوفي فتكفل له ذو الكفل من بعده فكان يصلي كل يوم ماءة صلاة فسمي ذا الكفل واخرج --------------احمد والترمذي وحسنه و------------ابن حبان والطبراني و-------------------البيهقي في شعب الايمان وغيرهم عن ا---------------بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان ذو الكفل من بني اسراءيل لا يتورع عن ذنب عمله فاتته امراة فاعطاها ستين دينارا علي ان يطاها فلما ----قعد منها مقعد الرجل من امراته ارتعدت وبكت فقال ما يبكيك اكرهتك قالت لا ولكنه عمل ما عملته قط وما حملني عليه الا الحاجة فقال تفعلين انت هذا وما فعلته اذهبي فهي لك وقال والله لا اعصي الله بعدها ابدا فمات من ليلته فاصبح مكتوب علي بابه ان الله قد غفر لذي الكفل	2683	5958300511273776150	901	1729.5	715	1083	83.19483184814453	175	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2565	true	-8453720722730688596	47	202	232	979	1459	300	واخرج احمد والترمذي والنساءي والحكيم الترمذي في نوادر الاصول والبزار وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن سعد -بن ابي ----وقاص سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذ هو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها مسلم ربه في شء قط الا استجاب له واخرج ابن جرير عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اسم الله اذ------------ا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي دعوة يونس بن متي قلت يا رسول الله هل ليونس خاصة ام لجماعة المسلمين قال هي ليونس خاصة وللمءمنين عامة اذا دعوا به الم تسمع قول الله وكذلك ننجي المءمنين فهو شرط من الله لمن دعاه واخرج الحاكم من حديثه ايضا نحوه وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن	2565	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2686	false	4662939662397731618	162	300	849	1502	1502	300	واخرج احمد والترمذي والنساءي ----------------------------------------------------------------والحاكم وصحح------------ه والبيهقي--------- عن سعد ابن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذ هو في بطن الحوت لا اله الا انت الخ------------------------لم يدع بها مسلم ربه في شء قط الا استجاب له واخرج ابن جرير عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي دعوة يونس بن متي قلت يا رسول الله هل ليونس خاصة ام لجماعة المسلمين قال هي ليونس خاصة وللمءمنين عامة اذا دعوا به الم تسمع قول الله وكذلك ننجي المءمنين فهو شرط من الله لمن دعاه واخرج الحاكم من حديثه ايضا نحوه وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس بن--	2686	5958300511273776150	628	1207.5	494	764	82.1989517211914	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2565	true	-8453720722730688596	202	300	979	1459	1459	300	متي وروي ايضا في الصحيح وغيره من حديث ابن مسعود وروي ايضا في الصحيحين من حديث ابي هريرة الانبياء 89 97 قوله 89 الانبياء 89 وزكريا اذ نادي وزكريا اي واذكر خبر زكريا--------------- وقت نداءه لربه قال رب لا تذرني فردا اي منفردا وحيدا لا ولد ل------ي وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في ال عمران وانت خير الوارثين اي خير من يبقي بعد كل من يموت فانت حسبي ان لم ترزقني ولدا فاني اعلم انك لا تضيع دينك وانه سيقوم بذلك من عبادك من تختاره له وترتضيه للتبليغ الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له دعاءه ووهبنا-	2565	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2687	false	-747650300682228065	0	87	0	412	1567	300	متي وروي ايضا في الصحيح وغيره من حديث ابن مسعود وروي ايضا في الصحيحين من حديث ابي هريرة و -----------------------------------------------------------اذكر خبر زكريا اذ نادي ربه اي وقت نداءه لربه قال رب لا تذرني فردا اي منفردا وحيدا لا ولد لي يرثني وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في ال عمران وانت خير الوارثين اي خير من يبقي بعد كل من يموت فانت حسبي ان لم ترزقني ولدا فاني اعلم انك لا تضيع دينك وانه سيقوم بذلك من عبادك من تختاره له وترتضيه للتبليغ------------ فاستجبنا------------------- له دعاءه ووهبنا	2687	5958300511273776150	388	726.5	308	502	77.29084014892578	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2566	true	8953364345931301452	0	170	0	938	1644	300	له يحيي----- وقد تقدم------- مستوفي في سورة مريم واصلحنا له زوجه قال اكثر المفسرين انها كانت عاقرا لجعلها الله ولودا فهذا هو المراد باصلاح زوجه وقيل كانت سيءة الخلق فجعلها الله سبحانه حسنة الخلق ولا مانع من ارادة الامرين جميعا وذلك بان يصلح الله سبحانه ذاتها فتكون ولودا بعد ان كانت عاقرا ويصلح اخلاقها فتكون اخلاقها مرضية بعد ان كانت غير مرضية وجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يسارعون في الخيرات لل---------تعليل لما قبلها من احسانه سبحانه الي انبياءه عليهم الصلاة والسلام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير المذكور راجع اليهم وقيل هو راجع الي زكريا وامراته ويحيي ثم وصفهم الله سبحانه بانهم كانو----ا يدعو-نه رغبا ورهبا اي يتضرعون اليه- في حال الرخاء وحال الشدة وقيل الرغبة رفع بطون الاكف الي السماء والرهبة رفع ظهورها وانتصاب رغبا ورهبا علي المصدرية اي يرغبون رغبا ويرهبون رهبا او علي العلة اي للرغب والرهب او علي الحال اي راغبين وراهبين وقرا طلحة بن مصرف ويدعونا بنون واحدة وقرا الاعمش بضم الراء فيهما واسكان ما بعده وقرا ابن وثاب بفتح الراء فيهما وفتح ما عبده فيهما وكانوا لنا خاشعين اي متواضعين متضرعين	2566	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2687	false	-747650300682228065	87	288	412	1511	1567	300	له يحيي ولدا وقد تقدم تفسيره مستوفي في سورة مريم واصلحنا له زوجه قال اكثر المفسرين انها كانت عاقرا فجعلها الله ولودا فهذا هو المراد باصلاح زوجه وقيل كانت سيءة الخلق فجعلها الله سبحانه حسنة الخلق ولا مانع من ارادة الامرين جميعا وذلك بان يصلح الله سبحانه ذاتها فتكون ولودا بعد ان كانت عاقرا ويصلح اخلاقها فتكون اخلاقها مرضية بعد ان كانت غير مرضية قال ابن عباس كان في لسان امراة زكريا طول فاصلحه الله وروي نحو ذلك عن جماعة من التابعين وقال ايضا وهبنا له ولدها وعن قتادة قال كانت عاقرا فجعلها الله ولودا ووهب له منها يحيي انهم كانوا يسارعون في الخيرات هذه الجملة تعليل لما قبلها من احسانه سبحانه الي انبياءه عليهم --------السلام والمعني يبادرون في وجوه الخيرات مع ثباتهم واستقرارهم في اصل الخير وهو السر في ايثار كلمة في علي كلمة الي المشعرة بخلاف المقصود من كونهم خارجين عن اصل الخيرات متوجيهن اليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وقيل الضمي--------ر راجع -------------------الي زكريا وامراته ------------------------------------ويحيي ويدعوننا رغبا ورهبا اي يتضرعون الينا في حال الرخاء وحال الشدة وقيل الرغبة رفع بطون الاكف الي السماء والرهبة رفع ظهورها والتقدير-------------------------- يرغبون رغبا ويرهبون رهبا او------------- للرغب والرهب او------------- راغبين وراهبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا لنا خاشعين اي متواضعين متضرعين	2687	5958300511273776150	667	1182.0	546	1352	49.334320068359375	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2566	true	8953364345931301452	176	283	974	1547	1644	300	احصنت فرجها اي واذكر خبرها وهي مريم فانها احصنت فرجها من الحلال والحرام ولم يمسسها بشر وانما ذكرها مع الانبياء وان لم تكن منهم لاجل ذكر عيسي وما في ذكر قصتها من الاية الباهرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنفخنا فيها من روحنا اضاف سبحانه الروح اليه وهو للملك تشريفا وتعظيما وهو يريد روح عي-----------------------------------------------------------------سي وجعلناها وابنها اية للعالمين قال الزجاج الاية فيه-ا واحدة لانها ولدته من غير فحل وقيل ان التقدير علي مذهب سيبويه وجعلناها اية وجعلنا ابنها اية كقوله سبحانه والله ورسوله احق ان يرضوه والمعني ان الله سبحانه جعل قصتهما اية تامة مع تكاثر ايات كل واحد منهما وقيل اراد بالاية الجنس الشامل لما لكل واحد منهما من الايات	2566	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2688	false	6348264329486740674	117	257	594	1349	1557	300	احصنت فرج---------------ها وهي مريم فانها احصنت فرجها من الحلال والحرام ولم يمسسها بشر وانما ذكرها مع الانبياء وان لم تكن منهم لاجل ذكر عيسي وما في ذكر قصتها من الاية الباهرة ومعني احصنت عفت فامتنعت من الفاحشة وغيرها وقيل المراد بالفرج جيب القميص اي انها طاهرة الاثواب وقد مضي بيان مثل هذا في سورة النساء ومريم فنفخنا فيها من روحنا اضاف سبحانه الروح اليه وهو للملك تشريفا وتعظيما وهو يريد روح عيسي وقيل المراد بالروح جبريل اي امرناه فنفخ في جيب درعها فحملت بعيسي وجعلناها وابنها اية للعالمين قال الزجاج الاية فيهما واحدة لانها ولدته من غير فحل وقيل ان التقدير علي مذهب سيبويه وجدلناها اية وجعلنا ابنها اية كقوله تعالي- والله ورسوله احق ان يرضوه والمعني ان الله سبحانه جعل قصتهما اية تامة مع تكاثر ايات كل واحد منهما وقيل اراد بالاية الجنس الشامل---- لكل واحد منهما من الايات	2688	5958300511273776150	547	1042.0	444	775	70.58064270019531	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2567	true	-1972058426875537696	0	53	0	259	1560	300	مضي بيان مثل هذا في سورة النساء ومريم الانبياء 92 ان هذه امتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما ذكر سبحانه الانبياء بين انهم كلهم مجتمعون علي التوحيد فقال ان هذه امتكم امة واحدة والامة الذ----------ين كما قال ابن قتيبة ومثله انا وجدنا اباءنا علي امة اي علي دين----- كانه قال ان هذا دينكم دين واحد لا	2567	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2688	false	6348264329486740674	165	300	852	1557	1557	300	مضي بيان مثل هذا في سورة النساء ومريم ------------------------فنفخنا فيها من روحنا اضاف سبحانه الروح اليه وهو للملك تشريفا وتعظيما وهو يريد روح عيسي وقيل المراد بالروح جبريل اي امرناه فنفخ في جيب درعها فحملت بعيسي وجعلناها وابنها اية للعالمين قال الزجاج الاية فيهما واحدة لانها ولدته من غير فحل وقيل ان التقدير علي مذهب سيبويه وجدلناها اية وجعلنا ابنها اية كقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه والمعني ان الله سبحانه جعل قصتهما اية تامة مع تكاثر ايات كل واحد منهما وقيل اراد بالاية الجنس الشامل لكل واحد منهما من الايات ثم لما ذكر سبحانه الانبياء بين انهم كلهم مجتمعون علي التوحيد فقال ان هذه امتكم امة واحدة -الامة الملة وهي الدين كما قال ابن قتيبة ومن-ه انا وجدنا اباءنا علي امة اي علي دين وملة كانه قال ان هذا دينكم دين واحد لا-	2688	5958300511273776150	230	184.0	182	732	31.420764923095703	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2567	true	-1972058426875537696	53	300	259	1560	1560	300	خلاف بين الامم المختلفة في التوحيد ولا يخرج عن ذلك الا الكفرة المشركون بالله وقيل المعني ان هذه الشريعة التي بينتها لكم في كتابكم شريعة واحدة وقيل المعني ان هذه ملتكم ملة واحدة وهي ملة الاسلام وانتصاب امة واحدة علي الحال اي---- متفقة غير مختلفة وقرء----------- ان هذه امتكم بنصب امتكم علي البدل من اسم ان والخبر امة واحدة وقرا الجمهور برفع امتكم علي انه الخبر ونصب امة علي الحال كما قدمنا وقال الفراء والزجاج علي القطع بسبب مجء النكرة بعد تمام الكلام وانا ربكم فاعبدون خاصة لا تعبدوا غير- كاءنا ما كان 93 الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا امرهم بينهم اي تفرقوا فرقا في الدين حتي صار --كالقطع المتفرقة وقال الاخفش اختلفوا فيه وهو كالقول الاول قال الازهري اي تفرقوا في امرهم فنصب امرهم بحذف في والمقصود بالاية المشركون ذمهم الله بمخالفة الحق واتخاذهم الهة من دون الله وقيل المراد جميع الخلق وانهم جعلوا امرهم في اديانهم قطعا وتقسموه بينهم فهذا موحد وهذا يهودي وهذا نصراني وهذا مجوسي وهذا عابد وثن ثم اخبر سبحانه بان مرجع الجميع اليه فقال كل الينا راجعون اي كل واحد من هذه الفرق ------------------------------------------راجع الينا بالبعث لا الي غيرنا 94 الانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات اي من يعمل بعض الاعمال الصالحة------------------ لا كلها اذ لا يطيق ذلك احد --------------وهو مءمن بالله ورسله واليوم الاخر فلا كفران لسعيه اي لا جحود لعمله -----------------ولا تضييع لجزاءه وال--------------------------------------------------------------------------------------كفر ضد الايمان والكفر ايضا جحود النعمة وهو ضد الشكر يقال كفر كفورا وكفرانا وفي قراءة ابن مسعود فلا كفر لسعيه وانا-	2567	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2689	false	-8812564402433508417	0	240	0	1278	1581	300	خلاف بين الامم المختلفة في التوحيد ولا يخرج عن ذلك الا الكفرة المشركون بالله وقيل المعني ان هذه الشريعة التي بينتها لكم في كتابكم شريعة واحدة وقيل المعني ان هذه ملتكم ملة واحدة وهي ملة الاسلام والنص-----------ب علي الحال اي امة متفقة غير مختلفة قال ابن عباس اي ان هذا دينكم دينا------------------------------------- واحدا وعن مجاهد مثله وعن قتادة نحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------انا ربكم فاعبدون خاصة لا تعبدوا غيري كاءنا ما--------------------------------- كان-- وتقطعوا امرهم بينهم اي تفرقوا فرقا في الدين حتي صاروا كالقطع المتفرقة وقال الاخفش اختلفوا فيه وهو -القول الاول قال الازهري اي تفرقوا في امرهم فنصب امرهم بحذف في والمقصود بالاية المشركون ذمهم الله بمخالفة الحق واتخاذهم الهة من دون الله وقيل المراد جميع الخلق وانهم جعلوا امرهم في اديانهم قطعا و-قسموه بينهم فهذا موحد وهذا يهودي وهذا نصراني وهذا مجوسي وهذا عابد وثن ثم اخبر سبحانه بان مرجع الجميع اليه فقال كل الينا راجعون اي كل واحد من هذه الفرق الثابت علي دينه الحق والزاءغ عنه الي غيره راجع الينا بالبعث لا الي غ---------------يرنا فمن يعمل ------------من الصالحات اي-------- بعض الاعمال الصالحة كالفراءض والنوافل لا كلها اذ لا يطيق ذلك احد وقيل من زاءدة وهو مءمن بالله ورسله واليوم الاخر فلا كفران لسعيه اي لا جحود لعمله ولا بطلان لثوابه ولا تضييع لجزاءه بل يشكر ويثاب عليه والمراد نفي الجنس للمبالغة لان نفي الماهية يستلزم نفي جميع افرادها والكفر ضد الايمان والكفر ايضا جحود النعمة وهو ضد الشكر يقال كفر كفورا وكفرانا وفي قراءة ابن مسعود فلا كفر لسعيه وانا	2689	5958300511273776150	1028	1885.0	831	1497	68.6706771850586	179	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2568	true	2266670734891844321	1	91	3	478	1497	300	كاتبون اي لسعيه حافظون----------------------------------- ومثله قوله سبحانه اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي 95 الانبياء 95 وحرام علي قرية وحرام علي قرية اهلكناها قرا زيد بن ثابت واهل المدينة وحرام وقرا اهل الكوفة وحرم وقد اختار القراءة الاولي ابو عبيد وابو حاتم ورويت القراءة الثانية عن علي وابن مسعود وابن عباس وهما لغتان مثل حل وحلال وقرا سعيد بن جبير وحرم بفتح الحاء وكسر الراء وفتح الميم وقرا عكرمة وابو العالية حرم بضم الراء وفتح الحاء والميم ومعني اهلكناها قدرنا اهلاكها وجملة انهم لا يرجعون في	2568	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2689	false	-8812564402433508417	243	298	1290	1570	1581	300	كاتبون اي------ حافظون بان نامر الحفظة بكتبه فنجازيه عليه ومثله قوله سبحانه اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او ----------انثي----- وحرام هكذا قرا اه-----------------------------------------ل المدينة------ وقرا اهل الكوفة وحرم وبها قرا ------------------------------------------------------------علي وابن مسعود وابن عباس وهما لغتان مثل حل وحلال وقرء وحرم علي قرية اهلكناها اي------------------------------------------------------------------------------------------------ قدرنا اهلاكها------ انهم لا يرجعون اي	2689	5958300511273776150	203	316.5	159	510	39.80392074584961	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2568	true	2266670734891844321	109	296	564	1484	1497	300	عدم رجوعهم الينا للجزاء وقيل ان لا في لا يرجعون زاءدة اي حرام علي قرية اهلكناها ان يرجعوا بعد الهلاك الي الدنيا واختار هذا ابو عبيدة وقيل ان لفظ حرام هنا بمعني الواجب اي واجب علي قرية ومنه قول الخنساء وان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي صخر وقيل حرام اي ممتنع رجوعهم الي التوبة علي ان لا زاءدة قال النحاس والاية مشكلة ومن احسن ما قيل فيها واجله ما رواه ابن عيينة وابن علية وهشيم وابن ادريس ومحمد بن فضل وسليم بن حبان ومعلي عن داود بن ابي الهند عن عكرمة عن ابن عباس في معني الاية قال واجب انهم لا يرجعون اي لا يتوبون قال الزجاج وابو علي الفارسي ان في الكلام اضمارا اي وحرام علي قرية حكمنا باستءصالها او بالختم علي قلوب اهلها ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون اي لا يتوبون 96 الانبياء 96 حتي اذا فتحت حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج حتي هذه هي التي يحكي بعدها الكلام علي حذف المضاف وقيل ان حتي هذه هي التي للغاية والمعني ان هءلاء المذكورين سابقا مستمرون علي ما هم عليه الي يوم القيامة وهي يوم فتح سد ياجوج وماجوج	2568	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2690	false	1239393177105467235	0	125	0	630	1601	300	عدم رجوعهم الينا للجزاء وقيل لا زا----------------ءدة اي -----------------------ان يرجعوا بعد الهلاك الي الدنيا واختاره--- ابو عبيدة وقيل ان لفظ حرام هنا بمعني الواجب اي واجب علي قرية وق------------------------------------------------------------------------يل حرام اي ممتنع رجوعهم الي التوبة علي ان لا زاءدة قال النحاس والاية مشكلة ومن احسن ما قيل فيها واجله ما رو-----------------------------------------------------------------------ي------------------------------ عن ابن عباس في معني الاية قال واجب انهم لا يتو-------------بون قال الزجاج وابو علي الفارسي ان في الكلام اضمارا اي وحرام علي قرية حكمنا باستءصالها او بالختم علي قلوب اهلها ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون اي لا يتوبون--------------- حتي اذا ف-------------تحت ياجوج وماجوج حتي هذه هي التي يحكي بعدها الكلام وقيل ح------------------------------تي للغاية والمعني ان هءلاء المذكورين سابقا مستمرون علي ما هم عليه الي يوم القيامة وهي---- فتح سد ياجوج وماجوج	2690	5958300511273776150	618	1133.5	494	920	67.17391204833984	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2569	true	-9221096815029271724	3	155	21	857	1603	300	وماجوج والحدب------------------------------------------ كل اكم------ة من الارض مرتفعة والجمع احداب ماخوذ من حدبة الارض ومعني ينسلون يسرعون وقيل يخرجون قال الزجاج والنسلان مشية الذءب اذا اسرع يقال نسل فلان في العدو ينسل بالكسر والضم نسلا ونسولا ونسلانا اي ان ياجوج وماجوج من كل مرتفع من الارض يسرعون المشي وتفرقون في الارض وقيل الضمير في قوله وهم لجميع الخلق والمعني انهم يحشرون الي ارض الموقف وهم يسرعون من كل مرتفع من الارض وقرء بضم السين حكي ذلك المهدوي عن ابن مسعود وحكي هذه القراءة ايضا الثعلبي عن مجاهد وابي الصهباء 97 الانبياء 97---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقترب الوعد الحق واقترب الوعد عطف علي فتحت والمراد--- ما بعد الفتح من الحساب وقال الفراء والكساءي وغيرهما المراد بالوعد الحق القيامة والواو زاءدة والمعني حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج اقترب الوعد الحق وهو القيامة فاقترب جواب اذا وانشد الفراء فلما اجزنا ساحة الحي والتحي اي انتحي ومنه قوله تعالي----------- وتله للجبين وناديناه واجاز الفراء ان يكون جواب اذا فاذا هي	2569	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2690	false	1239393177105467235	163	300	836	1601	1601	300	وماجوج او العالم باسره والاول اظهر من كل حدب اي نشز وهو كل اكمة وكدية من الارض مرتفعة والجمع احداب ماخوذ من حدبة الارض ومعني ينسلون يسرعون وقيل يخرجون قال الزجاج -النسلان مشية الذءب اذا اسرع يقال نسل فلان في العدو ينسل بالكسر والضم نسلا ونسولا ونسلانا والنسلان مقارنة الخطا مع الاسراع وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ------------------------------------------------------------------------عباس ينسلون يقبلون وقد ورد في صفة ياجوج وماجوج وفي وقت خروجهم وبيان حالهم ومالهم احاديث واثار كثيرة لا يتعلق بذكرها هنا كثير فاءدة وكتابنا حجج الكرامة قد اشتمل عليها اشتمالا تاما فليرجع اليه واقترب الوعد الحق ---------------------------المراد به ما بعد الفتح من الحساب وقال الفراء والكساءي وغيرهما المراد بالوعد الحق القيامة والواو زاءدة والمعني حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج اقترب الوعد الحق وهو القيامة فاقترب جواب اذا-------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين وناديناه واجاز الفراء ان يكون جوابه--- فاذا هي-	2690	5958300511273776150	471	688.5	385	1088	43.29043960571289	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2569	true	-9221096815029271724	159	256	881	1388	1603	300	وقال البصريون الجواب محذوف والتقدير قالوا يا ويلنا وبه قال الزجاج والضمير في فاذا هي للقصة او مبهم يفسره ما بعده واذا للمفاجاة وقيل ان الكلام تم عند قوله هي والتقدير فاذا هي يعني القيامة بارزة واقعة كانها اتية حاضرة ثم ابتدا فقال شاخصة ابصار الذين كفروا علي تقديم الخبر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتدا اي ابصار الذين كفروا شاخصة و يا ويلنا علي تقدير القول قد كنا في غفلة من ه----------ذا اي من هذا الذي دهمنا من العبث والحساب بل كنا ظالمين اضربوا عن وصف انفسهم بالغفلة اي لم نكن غافلين بل كنا ظالمين لانفسنا بالتكذيب وعدم الانقياد للرسل	2569	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2691	false	3061716700709145979	1	108	6	568	1563	300	وقال البصريون الجواب محذوف والتقدير قالوا يا ويلنا وبه قال الزجاج------------------------------------------------------------- وقيل غير ذلك فاذا-------------------------- هي يعني القيامة بارزة واقعة كانها ا-ية حاضرة شا--------------خصة ابصار الذين كفروا يعني ان القيامة اذا قامت شخصت ابصار الكفار من شدة الاهوال ولا تكاد تطرف من هول ذلك اليوم وهول ما هم فيه ومعني شاخصة مرتفة الاجفان وانما هو في القيامة بعد النفخة الثانية فالتعقيب عرفي اريد به المبالغة هنا يا وي------------------------لنا علي تقدير القول قد كنا في غفلة في الدنيا من هذا اي من هذا الذي دهمنا من البعث والحساب بل كنا ظالمين اضربوا عن وصف انفسهم بالغفلة اي لم نكن غافلين بل كنا ظالمين لانفسنا بالتكذيب وعدم الانقياد للرسل	2691	5958300511273776150	332	569.0	267	688	48.25581359863281	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2570	true	4970570037221698665	50	92	251	463	1501	300	عذاب الله واخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله سبحانه ويدعوننا رغبا ورهبا -قال رغبا هكذا ورهبا هكذا وبسط كفيه يعني جعل ظهرهما للارض في الرغبة وعكسه في الرهبة واخرج	2570	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2688	false	6348264329486740674	0	40	0	197	1557	300	عذاب الله واخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله ر----------------غبا ورهبا فقال رغبا هكذا ورهبا هكذا وبسط كفيه يعني جعل ظهرهما للارض في الرغبة وعكسه في الرهبة والتي	2688	5958300511273776150	192	365.5	152	213	90.1408462524414	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2571	true	7300283648838672657	46	209	225	1074	1548	300	بين سبحانه حال معبود-هم يوم القيامة فقال 98 انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وهذا خطاب منه سبحانه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل مكة والمراد بقوله وما تعبدو---------------ن الاصنام التي كانوا يعبدون قرا الجمهور حصب بالصاد المهملة اي وقود جهنم وحطبها وكل ما اوقدت به النار او هيجتها به فهو حصب كذا قال الجوهري ق-ال ابو عبيدة كل ما قذفته في النار فقد حصبتها به ومثل ذلك قوله تعالي فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة وقرا علي بن ابي طالب وعاءشة حطب جهنم بالطاء وقرا ابن عباس حضب بالضاد المعجمة قال الفراء ذكر لنا ان الحضب في لغة اهل اليمن الحطب ووجه القاء الاصنام في النار مع كونها جمادات لا تعقل ذلك ولا تحس به التبكيت لمن عبدها وزيادة التوبيخ لهم وتضاعف الحسرة عليهم وقيل انها تحمي فتلصق بهم زيادة في تعذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وجملة انتم لها واردون اما مستانفة او بدل من حصب جهنم والخطاب لهم ولما يعبدون تغليبا واللام في لها للتقوية لضعف عمل اسم الفاعل وقيل هي بمعني علي والمراد بالورود هنا الدخول قال	2571	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2691	false	3061716700709145979	109	300	571	1563	1563	300	بين سبحانه حال معبوديهم يوم القيامة فقال ا---نكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون انكم يا اهل --------------مكة وما تعبدون من دون الله من الاصنام والشمس والقمر وابليس واعوانه حصب---------------- اي وقود جهنم وحطبها فكل ما اوقدت به النار او هيجتها به فهو حصب كذا قال الجوهري وقال ابو عبيدة كل ما قذفته في النار فقد حصبتها به ومثل ذلك قوله تعالي فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة وقرء----------------------- حطب جهنم بالطاء وقرء--------- حضب ب------المعجمة قال الفراء ذكر لنا ان الحضب في لغة اهل اليمن الحطب ووجه القاء الاصنام في النار مع كونها جمادات لا تعقل ذلك ولا تحس به التبكيت لمن عبدها وزيادة التوبيخ لهم وتضاعف الحسرة عليهم وقيل انها تحمي فتلصق بهم زيادة في تعذيبهم وكذلك الشمس والقمر يكونان ثورين عقيرين في النار ايضا كما صح بذلك خبر ابي هريرة اخرجه البيهقي واصله في الب----خاري انتم لها واردون --------------------------------الخطاب لهم ولما يعبدون تغليبا واللام في لها للتقوية لضعف عمل اسم الفاعل وقيل هي بمعني علي والمراد بالورود هنا الدخول قال-	2691	5958300511273776150	678	1193.0	545	1100	61.6363639831543	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2571	true	7300283648838672657	209	300	1074	1548	1548	300	كثير من اهل العلم ولا يدخل في هذه الاية عيسي وعزير والملاءكة لان ما لمن لا يعقل ولو اراد العموم لقال ومن يعبدون قال الزجاج ولان المخاطبين بهذه الاية مشركو مكة دون غيرهم 99 الانبياء 99 لو كان هءلاء لو كان هءلاء الهة ما وردوها اي لو كانت هذه الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام الهة كما تزعمون ما وردوها اي ما ورد العابدون هم والمعبودون ال---نار وقيل ما ورد العابدون فقط لكنهم وردوها فلم يكونوا الهة وفي هذا تبكيت لعباد الاصنام وتوبيخ شديد وكل فيها خالدون اي كل العابدين والمعبودين في النار خالدون لا يخرجون-	2571	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2692	false	6349884993598460994	0	101	0	539	1563	300	كثير من اهل العلم ولا يدخل في هذه الاية عيسي وعزير والملاءكة لان ما لما لا يعقل ولو اراد العموم لقال ومن تعبدون قال الزجاج ولان المخاطبين بهذه الاية مشركو مكة دون غيرهم قال ابن عباس لما نزل---------------------------------------------ت هذه الاية قال المشركون فالملاءكة وعيسي وعزير يعبدون من دون الله فنزلت ان الذين سبقت الاية وفي الباب روايات لو كان هءلاء اي هذه الاصنام الهة كما تزعمون ما وردوها اي ما ورد العابدون--- والمعبودون في النار وقيل------- العابدون فقط لكنهم وردوها فلم يكونوا الهة وفي هذا تبكيت لعباد الاصنام وتوبيخ شديد وكل فيها------- اي كل العابدين والمعبودين في النار خالدين لا يخرجون	2692	5958300511273776150	387	721.0	315	601	64.3926773071289	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2572	true	3765719515272657567	10	177	50	928	1605	300	اي لهءلاء الذين وردوا النار --والزفير---- صوت نفس المغموم والمراد هنا الانين-------- والتنفس الشديد-------- وقد تقدم بيان هذا في هود وهم فيها لا يسمعون اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وقيل لا يسمعون شيءا لانهم يحشرون صما كما قال سبحانه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما وانما سلبوا السماع لان فيه بعض تروح وتانس وقيل لا يسمعون ما يسرهم بل يسمعون ما يسوءهم الانبياء 101 ان الذين سبقت ثم لما بين سبحانه حال هءلاء الاشقياء شرع في بيان حال السعداء ---------------فقال 101 ا-ن الذين سبقت لهم منا الحسني اي ---------------الخصلة الحسني التي هي احسن الخصال وهي السعادة وقيل التوفيق او التبشير بالجنة او نفس الجنة اولءك عنها مبعدون اشارة الي الموصوفين بتلك الصفة عنها اي عن جهنم مبعدون لانهم قد صاروا في الجنة 102 الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها لا يسمعون حسيسها الحس والحسيس الصوت تسمعه من الشء يمر قريبا منك وا--------------------------------------------------------لمعني- لا يسمعون حركة النار وحركة اهلها وهذه الجملة بدل من مبعدون او حال من ضميره وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون	2572	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2692	false	6349884993598460994	103	300	548	1563	1563	300	اي لهءلاء الذين وردوا النار فيها زفير وهو صوت نفس المغموم والمراد هنا الانين والبكاء والتنفس الشديد والعويل وقد تقدم بيان هذا في هود وهم فيها لا يسمعون اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وقال ابن مسعود في الاية اذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت اخر ثم تلك التوابيت في توابيت اخر عليها مسامير من نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره وقيل لا يسمعون شيءا لانهم يحشرون صما كما قال سبحانه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما وانما سلبوا السماع لان فيه بعض تروح وتانس وقيل لا يسمعون ما يسرهم بل يسمعون ما يسوءهم--------------------------- ثم لما بين سبحانه حال هءلاء الاشقياء شرع في بيان حال السعداء فقال ان هي بمعني الا اي الا الذين سبقت لهم منا الحسني اي العدة الجميلة والخصلة الحسني التي هي احسن الخصال وهي السعادة وقيل التوفيق او التبشير بالجنة او نفس الجنة اولءك ا-------------------ي الموصوفون بتلك الصفة عنها--- عن جهنم مبعدون لانهم قد صاروا في الجنة وقال الجنيد ---------------------------------------------------------------------------------------المعني سبقت منا العناية في البداية فظهرت لهم الولاية في النهاية لا يسمعون حسيس----------------ها وه------------------------------------------م في ما اشتهت انفسهم خالدون-	2692	5958300511273776150	653	1166.5	527	1210	53.966941833496094	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2572	true	3765719515272657567	143	258	751	1376	1605	300	لا يسمعون حسيسها الحس والحسيس الصوت تسمعه من الشء يمر قريبا منك والمعني لا يسمعون حركة النار------- وحركة اهلها وهذه الجملة بدل من مبعدون او حال من ضميره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم في ما اشتهت انفسهم------------------- خالدون اي داء-------مون------------------------ وفي الجنة ما تشتهيه الانفس وتلذ به الاعين كما قال سبحانه ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون 103 الانبياء 103 لا يحزنهم الفزع لا يحزنهم الفزع الاكبر قرا ابو جعفر وابن محيصن لا يحزنهم بضم الياء وكسر الزاي وقرا الباقون لا يحزنهم بفتح الياء وضم ال--------------------------زاي قال اليزيدي حزنه لغة قريش واحزنه لغة ---------------------------------------------------------------------------تميم والفزع الاكبر---- اهوال يوم القيامة من البعث والحساب والعقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم علي ابواب الجنة يهنءونهم------------------------------------------------------------------- ويقولون لهم هذا يومكم الذي	2572	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2693	false	631022804714205532	39	300	214	1568	1568	300	لا يسمعون حسيسها الحس والحسيس الصوت تسمعه من --شء يمر قريبا منك والمعني لا يسمعون حركة النار وصوتها وحركة------------------------------------------------- تلهبها اخرج ابن مردويه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال حيات علي الصراط تقول حس حس وعن ابن عثمان النهدي قال حيات علي الصراط تلسعهم فاذا لسعتهم قالوا حس حس وقال ابن عباس لا يسمع اهل الجنة حسيس النار اذا نزلوا منزلهم من الجنة وهم في-ما اشتهت انفسهم من النعيم والكرامة خالدون اي داءمون مقيمون والشهوة طلب النفس اللذة وفي الجنة ما تشتهيه الانفس وتلذ--- الاعين كما قال -تعالي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لا يحزنهم بفتح الياء وضم الزاي وقرء بضم الياء وكسر الزاي قال اليزيدي حزنه لغة قريش واحزنه لغة تميم بيان لنجاتهم من الفزع بالكلية اثر بيان نجاتهم من النار لانهم اذا لم يحزنهم -الفزع الاكبر وهو اهوال يوم القيامة من البعث والحساب والعقاب والامر بالعبد الي النار لا يحزنهم ما عداه بالضرورة وقال ابن عباس هو النفخة الاخرة وقيل هو حين يذبح الموت وينادي يا اهل النار خلود ولا موت وقيل هو حين يطبق علي جهنم وذلك بعد ان يخرج الله منها من يريد ان يخرجه ثم تغلق النار علي اهلها واخرج احمد والترمذي وحسنة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة علي كثبان المسك لا يهولهم الفزع الاكبر يوم القيامة رجل ام قوما وهم له راضون ورجل كان يءذن في كل يوم وليلة وعبد ادي حق الله وحق مواليه وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم علي ابواب الجنة يهن-ونهم وقال المحلي عند خروجهم من القبور ولا مانع انها تستقبلهم في الحالين ويقولون لهم هذا يومكم الذي-	2693	5958300511273776150	435	613.0	357	1537	28.30188751220703	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2572	true	3765719515272657567	258	300	1376	1605	1605	300	كنتم توعدون اي توعدون به في الدنيا وتبشرون---- فيه هكذا قال جماعة من المفسرين ان المراد بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني الي هنا هم كافة الموصوفين بالايمان والعمل الصالح لا المسيح وعزير والملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اكثر المفسرين انه لما نزل انكم-	2572	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2694	false	1991829359091566095	0	61	0	322	1599	300	كنتم توع----------دون به في الدنيا وتبشرون بما فيه هكذا قال جماعة من المفسرين ان المراد بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني الي هنا هم كافة الموصوفين بالايمان والعمل الصالح لا المسيح وعزير والملاءكة لان عليا قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وقال اكثر المفسرين انه لما نزل انكم	2694	5958300511273776150	219	411.5	180	332	65.96385192871094	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2573	true	-7792517514593316289	0	276	0	1493	1627	300	وما تعبدون الاية اتي ابن الزبعري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد الست تزعم ان عزيزا رجل صالح وان عيسي رجل صالح وان مريم امراة صالحة قال بلي فقال فان الملاءكة ع-يسي وعزيرا ومريم ويعبدون من دون الله فهءلاء في النار فانزل الله -ان الذين سبقت لهم منا الحسني وسياتي بيان من اخرج------------------------------------------------------------ هذا قريبا ان شاء الله 104 الانبياء 104 يوم نطوي----- ال--------سماء يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب قرا ابو جعفر بن القعقاع وشيبة والاعرج والزهري نطوي بمثناة فوقية مضمومة ورفع السماء وقرا مجاهد نطوي بالتحتية المفتوحة مبنيا للفاعل علي معني يطوي الله السماء وقرا الباقون نطوي بنون العظمة وانتصاب يوم قوله نعيده اي نعيده يوم نطوي السماء وقيل هو بدل من الضمير المحذوف في توعدون والتقدير الذين كنتم توعدونه يوم نطوي وقيل بقوله لا يحزنهم الفزع وقيل بقوله تتلقاهم وقيل متعلق بمحذوف وهو اذكر وهذا اظهر واوض--------------------------------------ح والطي--- ضد النشر وقيل المحو وا------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بالسماء الجنس والسجل الصحيفة اي طيا كطي الطومار-------- وقيل السجل الصك وهو مشتق من المساجلة وهي المكاتبة واصلها من السجل وهو الدلو يقال ساجلت الرجل اذا نزعت دلوا ونزع د---لوا ثم استعيرت للمكاتبة والمراجعة في الكلام ومنه قول الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب وقرا ابو زرعة بن عمرو وابن جرير السجل بضم السين والجيم وتشديد اللام وقرا الاعمش وطلحة بفتح السين واسكان الجيم وتخفيف اللام والطي في هذه الاية يحتمل معنيين احدهما الطي الذي هو ضد النشر ومنه قوله والسماوات مطويات بيمينه والثاني الاخفاء والتعمية والمحو لان الله سبحانه يمحو ويطمس رسومها ويكدر نجومها وقيل السجل اسم ملك وه------------------و الذي يطوي كتب بني ادم وقيل هو اسم كاتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2573	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2694	false	1991829359091566095	61	259	322	1400	1599	300	وما تعبدون الاية اتي ابن الزبعري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد الست تزعم ان عزيرا رجل صالح وان عيسي رجل صالح وان مريم امراة صالحة قال بلي -قال فان الملاءكة وعيسي وعزيرا ومريم -يعبدون من دون الله فهءلاء في النار فانزل الله هذه الاية الي اخرها------------------------- اخرجه ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس واخرجه ابو داود والطبراني من وجه ا--------خر باطول منه يوم نطوي بنون العظمة اي اذكر يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب وقرء تطوي بال---------------------------------------------فوقي-------ة ورفع السماء و---------------بالتحتية---------------------- علي معني يطوي الله السماء والاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر واوضح والطي في هذه الاية يحتمل معنيين احدهما الذي هو ضد النشر ومنه قوله والسماوات مطويات بيمينه والثاني الاخفاء والتعمية والمحو لان الله سبحانه يمحو ويطمس رسومها ويكدر نجومها والمراد بالسماء الجنس والسجل الصحيفة اي طيا كطي الطومار للكتابة وقيل السجل الصك وهو مشتق من المساجلة وهي المكاتبة واصلها من السجل وهو الدلو يقال ساجلت الرجل اذا نزعت دلوا ونزع هو دلوا ثم استعيرت للمكاتبة والمراجعة في الكلام وقرء الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل بضم السين والجيم وتشديد اللام وقرء السجل------- بفتح السين واسكان الجيم و--قيل الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل اسم ملك في السماء الثالثة وهو الذي يطوي كتب بني ادم وقيل هو اسم كاتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2694	5958300511273776150	740	1220.0	590	1740	42.52873611450195	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2574	true	270720546118385489	5	200	19	1065	1574	300	----الكاءن -للكتب فان الكتب عبارة عن الصحاءف وما كتب فيها فسجلها بعض- اجزاءها وبه يتعلق الطي حقيقة واما علي القراءة الثانية فالكتاب مصدر واللام للتعليل اي كما يطوي الطومار للكتابة اي ليكتب فيه او لما يكتب فيه من المعاني الكثي------------------رة وهذا علي تقدير ان المراد بالطي المعني الاول وهو ضد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنشر- كما بدانا اول خلق نعيده اي كما بد--------------------------------------------------------------------اناهم في بطون امهاتهم واخرجناهم الي الارض حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة فاول خلق مفعول نعيد مقدرا يفسره نعيده المذكور او مفعول ل بدانا وما كافة او موصولة والكاف متعلقة بمحذوف اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده وعلي هذا الوجه يكون اول ظرف لبدانا او حال وانما خص اول الخلق بالذكر تصويرا للايجاد عن العدم والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس علي المبدا لشمول الامكان الذاتي لهما وقيل معني الاية نهلك كل نفس كما كان اول مرة وعلي هذا فالكلام متصل بقوله يوم نطوي السماء وقل المعني نغير السماء ثم نعيدها مرة اخري بعد طيها وزوالها والاول اولي وهو مثل قوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة ثم قال سبحانه وعدا علينا انا كنا فاعلين انتصاب وعدا علي انه مصدر اي وعدنا وعدا علينا انجازه والوفاء به وهو البعث والاعادة ثم اكد سبحانه ذلك بقوله	2574	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2695	false	-4218035690513079928	121	300	622	1590	1590	300	السجل كاءنا للكتب فان الكتب عبارة عن الصحاءف وما كتب فيها فسجلها بعضر اجزاءها وبه يتعلق الطي حقيقة واما علي-------- الثانية فالكتاب مصدر واللام للتعليل اي كما يطوي الطومار للكتابة اي ليكتب فيه او لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة والاعمال المنتشرة وهذا علي------ ان ---------------معني الطي----- ضد النشر وعن علي قال كطي السجل ملك وعن عطية وابي جعفر مثله قال ابن عمر السجل ملك فاذا صعد بالاستغفار قال اكتبوها نورا كما بدانا اول خلق نعيده بعد اعدامه تشبيها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة لهما علي السواء اي كما بداناهم في بطون امهاتهم واخرجناهم الي الارض حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص اول الخلق بالذكر تصويرا للايجاد عن العدم والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس علي المبدا لشمول الامكان الذاتي لهما وقيل معني الاية نهلك كل نفس كما كان اول مرة قاله ابن عباس وقيل الم-----------------------------عني نغير السماء ثم نعيدها مرة اخري بعد طيها وزوالها والاول اولي وهو مثل قوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة ثم قال سبحانه وعدا علينا---------------------------------------- اي وعدنا وعدا علينا انجازه والوفاء به وهو البعث والاعادة ثم اكد سبحانه ذلك بقوله-	2695	5958300511273776150	733	1359.0	596	1247	58.78107452392578	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2574	true	270720546118385489	203	299	1080	1571	1574	300	قال الزجاج معن-ي انا كنا فاعلين انا كنا قادرين علي ما نشاء- وقيل انا كنا فاعلين ما وعدناكم ومثله قوله كان وعده مفعولا 105 الانبياء 105 ولقد كتبنا في ولقد كتبنا في الزبور الزبر في الاصل الكت-ب يقال زبرت اي كتبت وعلي هذا يصح اطلاق الزبور علي التوراة والانجيل وعلي كتاب داود المسمي بالزبور وق--------------------------------------يل المراد به هنا كتاب داود ومعني من بعد الذكر اي اللوح المحفوظ و----------------------------------------------قيل هو التوراة-------------------------------------------------------------------------- اي والله ولقد كتبنا في كتاب دا-ود من بعد ما كتبنا في التور---------------------------اة او من بعد ما كتبنا في اللوح المحفوظ ان الارض يرثها عبادي الصالحون	2574	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2696	false	7965280793085038885	16	134	89	704	1600	300	قال الزجاج معناه انا ---------------كنا قادرين علي ما نشاءه وقيل فاع--------لين ما وعدناكم ومثله قوله كان وعده مف-----------------عولا ولقد كتبنا ف--------------ي الزبور هو ف---ي الاصل الكتاب يقال زبرت اي كتبت وعلي هذا يصح اطلاق الزبور علي التوراة والانجيل وعلي كتاب داود المسمي بالزبور والمراد جنس الكتب المنزلة قاله الزجاج وقيل المراد به هنا كتاب داود خاصة من -بعد الذكر اي اللوح المحفوظ كما في البيضاوي والخازن وابي السعود وابي حيان وقيل هو القران قاله ابن عباس وعنه قال والذكر الاصل الذي نسخت منه هذه الكتب الذي في السماء اي والله -لقد كتبنا في كتاب داوود من بعد--- كتبنا في كتاب داوود من بعد كتبنا في التوراة او من بعد--- كتبنا في اللوح المحفوظ ان الارض يرثها عبادي الصالحون	2696	5958300511273776150	394	686.0	314	680	57.94117736816406	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2575	true	-6631346528126559876	32	104	173	599	1648	300	يرثها عبادي الصالحون--------------------------- فقيل المراد ارض الجنة-------------- واستدل القاءلون بهذا بقوله سبحانه وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض وقيل هي الارض المقدسة وقيل هي ارض الامم ال--------كافرة يرثها نبينا صلي الله عليه وسلم وامته بفتحها وقيل المراد بذلك بنو اسراءيل بدليل قوله سبحانه واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها والظاهر ان هذا تبشير لامة محمد صلي الله عليه وسلم بوراثة ارض الكافرين وعليه اكثر المفسرين	2575	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2696	false	7965280793085038885	131	212	683	1154	1600	300	يرثها عبادي الصالحون قد اختلف في معني هذه الاية فقيل المراد ارض الجنة قاله ابن عباس واستدل القاءلون بهذا بقوله سبحانه وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض وقيل هي الارض المقدسة وقيل هي ارض الامم الكثيرة الكافرة يرثها نبينا صلي الله عليه وسلم وامته بفتحها وقيل المراد بذلك بنو اسراءيل بدليل قوله سبحانه واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها والظاهر ان هذا تبشير لام----ته صلي الله عليه وسلم بوراثة ارض الكافرين وعليه اكثر المفسرين	2696	5958300511273776150	420	808.0	349	475	88.42105102539062	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2575	true	-6631346528126559876	118	254	677	1419	1648	300	ان في هذا لبلاغا اي فيما جري ذكره في هذه السورة من الوعظ والتنبيه لبلاغا لكفاية----------------------------- يقال في هذا الشء بلاغ وبلغة وتبليغ اي كفاية وقيل الاشارة بقوله ان في هذا الي القران-------------------------------- لقوم عابدين اي مشغولين بعبادة الله مهتمين بها والعبادة هي الخضوع والتذلل وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم وراس العبادة الصلاة 107 الانبياء 107 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا رحمة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعالمين اي وما ارسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناك يا محمد بالشراءع والاحكام الا رحمة لجميع النا------س وا------لاستثناء مفرغ من اعم الاحوال والعلل اي ما ارسلناك لعلة من العلل الا لرحمتنا الواسعة فان ما بعثت به سبب لسعادة الدارين -قيل ومعني كونه رحمة للكفار انهم امنوا به من الخسف والمسخ والاستءصال وقيل المراد بالعالمين المءمنون خاصة والاول اولي بدليل قوله سبحانه وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ثم بين سبحانه ان اصل تلك--------------- الرحمة هو التوحيد	2575	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2697	false	-3915351874762885230	16	232	81	1263	1615	300	ان في هذا لبلاغا اي فيما جري ذكره في هذه السورة من الوعظ والتنبيه------- لكفاية ووصول الي البغية قاله الرازي يقال في هذا الشء بلاغ وبلغة وتبل-غ اي كفاية وقيل الاشارة بهذ-----------ا الي القران والقران زاد الجنة كبلاغ المسافر لقوم عابدين اي مشغولين بعبادة الله مهتمين بها والعبادة هي الخضوع والتذلل وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم وراس العبادة الصلاة -------------------------------------------------------قال ابو هريرة الصلوات الخمس واخرج ابن مردويه وابو نعيم والديلمي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاية قال ان في الصلوات الخمس شغلا للعبادة واخرج ابن مردويه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية وقال هي الصلوات الخمس في المسجد الحرام جماعة وقيل هم العالمون العاملون الموحدون وقال الرازي والاولي انهم الجامعون بين الامرين لان العلم كالشجرة والعمل كالثمرة والشجر بدون الثمر غير مفيد والثمر بدون الشجر غير كاءن وما ارسلناك يا محمد بالشراءع والاحكام الا رحمة للعالمين اي الانس والجن والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال والعلل اي ما ارسلناك لعلة من العلل الا لرحمتنا الواسعة فان ما بعثت به سبب لسعادة الدارين وقيل -معني كونه رحمة للكفار انهم امنوا به من الخسف والمسخ والاستءصال وقيل المراد بالعالمين المءمنون خاصة والاول اولي بدليل قوله سبحانه وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وعن ابن عباس في الاية قال من امن تمت به الرحمة في الدنيا -	2697	5958300511273776150	617	962.5	504	1258	49.046104431152344	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2575	true	-6631346528126559876	245	300	1376	1648	1648	300	ثم بين سبحانه ان اصل تلك الرحمة هو التوحيد والبراءة من الشرك فقال 108 الانبياء 108 قل انما يوحي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد ان كانت ما موصولة فالمعني ان الذي يوحي الي هو ان وصفه تعالي مقصور علي الوحدانية لا يتجاوزها الي ما يناقضها او يضادها وان كانت-	2575	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2698	false	-5470385943970538724	61	107	296	525	1524	300	ثم بين سبحانه ان اصل تلك الرحمة هو التوحيد والبراءة من الشرك فقال قل ا-----------------نما يوحي ---------------------------الي انما الهكم اله واحد ان كانت ما موصولة فالمعني ان الذي يوحي الي هو ان وصفه تعالي مقصور علي الوحدانية لا يتجاوزها الي ما يناقضها او يضادها وان كانت	2698	5958300511273776150	224	436.0	180	273	82.05128479003906	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2576	true	2382708902025005349	0	247	0	1253	1518	300	ما كافة فالمعني ان الوحي الي مقصور علي استءثار الله بالوحدة ووجه ذلك ان القصر ابدا يكون لما يلي انما فانما الاولي لقصر الوصف علي الشء كقولك انما يقوم زيد اي ما يقوم الا زيد والثانية لقصر الشء علي الحكم كقولك انما زيد قاءم اي ليس به الا صفة القيام فهل انتم مسلمون منقادون مخلصون للعبادة ولتوحيد الله سبحانه 109 الانبياء 109 فان تولوا فقل فان تو--------لوا اي اعرضوا عن الاسلام فقل لهم اذنتكم علي سواء اي اعلمتكم انا واياكم حرب لا صلح بيننا كاءنين علي سواء في الاعلام لم اخص به بعضكم دون بعض كقوله سبحانه واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء اي اعلمهم انك نقضت العهد نقضا سويت بينهم فيه وقال الزجاج المعني اعلمتكم -ما يوحي الي علي استواء في العلم به ولا اظهر لاحد شيءا كتمته علي غيره وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون اي ما ادري اما توعدون به قريب حصوله ام بعيد وهو غلبة الاسلام ا-هله علي الكفر واهله وقيل المراد بما توعدون القيامة وق----------------------------------------يل اذنتكم بالحرب ولكن لا ادري ما يءذن لي في محاربتكم 110 الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون اي يعلم سبحانه ما تجاهرون به من الكفر والطعن علي الاسلام واهله وما تكتمونه من ذلك وتخفونه 111 الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل الامهال فتنة لكم واختبار ليري كيف صنعكم ومتاع الي حين اي وتمتيع الي وقت مقدر تقتضيه حكمته ثم حكي سبحانه وتعالي دعاء نبيه صلي الله عليه وسلم	2576	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2698	false	-5470385943970538724	107	300	525	1524	1524	300	ما كافة فالمعني ان الوحي الي مقصور علي استءثار الله بالوحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل انتم مسلمون منقادون مخلصون للعبادة ولتوحيد الله سبحانه والمراد بهذا الاستفهام الامر اي اسلموا فان تولوا اي اعرضوا عن الاسلام فقل لهم اذنتكم--------- اي اعلمتكم انا واياكم حرب لا صلح بيننا كاءنين علي سواء في الاعلام لم اخص به بعضكم دون بعض كقوله سبحانه واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء اي اعلمهم انك نقضت العهد نقضا سويت بينهم فيه وقال الزجاج المعني اعلمتكم بما يوحي الي علي استواء في العلم به ولا اظهر لاحد شيءا كتمته علي غيره وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون اي ما ادري اق-------------ريب حصوله ام بعيد وهو غلبة الاسلام واهله علي الكفر واهله وقيل المراد العذاب او ال-قيامة المشتملة عليه ولا يعلمها الا الله تعالي وقيل اذنتكم بالحرب ولكن لا ادري ما يءذن لي في محار-----------------بتكم انه يعلم ال---------------جهر من القول ويعلم ما تكتمون اي يعلم سبحانه ما تجاهرون به من الكفر والطعن علي الاسلام واهله وما تكتمونه من ذلك وتخفونه لا تخفي عليه منه خا--------فية وان ادري لعله--------- اي ما ادري لعل الامهال فتنة لكم واختبار ليري كيف صنعكم عن الربيع بن انس قال لما اسري بالنبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-	2698	5958300511273776150	846	1545.0	676	1303	64.92709350585938	156	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2576	true	2382708902025005349	227	288	1153	1462	1518	300	ومتاع الي حين اي وتمتيع الي وقت مقدر تقتضيه حكمته ثم حكي سبحانه وتعالي دعاء نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله 112 الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق اي احكم بيني وبين هءلاء المكذبين بما هو الحق عندك ففوض الامر اليه سبحان--------------------------------------------------------------------------ه وقرا ابو جعفر بن القعقاع وابن محيصن رب بضم الباء وقال النحاس وهذا لحن عند النحويين	2576	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2699	false	-2960077367559013819	42	104	204	517	1586	300	ومتاع الي حين اي وتمتع -الي وقت مقدر تقتضيه حكمته ثم حكي سبحانه وتعالي دعاء نبيه صلي الله عليه وسلم ب-----------------قوله قال رب اح------------كم بالحق-------- بيني وبين هءلاء المكذبين بما هو الحق عندك ففوض الامر اليه سبحانه وقال ابن عباس لا يحكم الله الا بالحق وانما يستعجل بذلك في الدنيا يسال ربه وقرء------------------------------- رب بضم الباء ق-ال النحاس وهذا لحن عند النحويين	2699	5958300511273776150	231	426.5	185	383	60.313316345214844	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2577	true	-431401386773632342	1	139	7	749	1570	300	احكم بقطع الهمزة وفتح الكاف وضم الميم اي قال محمد ربي احكم بالح-------------------------------------------------------ق وقرء قل بصيغة الامر اي قل يا محمد ورب في موضع نصب لانه منادي مضاف الي الضمير---------------------------- وقد استجاب سبحانه دعاء نبيه صلي الله عليه وسلم فعذبهم ببدر ثم جعل العاقبة والغلبة والنصر لعباده المءمنين والحمد صلي الله عليه وسلم رب العالمين ثم قال سبحانه متمما لتلك الحكاية وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون من الكفر والتكذيب فربنا مبتدا وخبره الرحمن اي هو كثير الرحمة لعباده والمستعان خبر اخر اي المستعان به في الامور التي من جملتها ما تصفونه من ان الشوكة تكون لكم ومن قولكم هل هذا الا بشر مثلكم وقولكم اتخذ الرحمن ولدا وكثيرا ما يستعمل الوصف في كتاب الله بمعني الكذب كقوله ولكم الويل مما تصفون وقوله سيجزيهم وصفهم وقرا المفضل والسلمي علي ما يصفون بالياء التحتية وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب	2577	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2699	false	-2960077367559013819	105	239	522	1241	1586	300	احكم بقطع الهمزة وفتح الكاف وضم الميم اي قال محمد ربي احكم بالحق من كل حاكم وقرء احكم بصيغة الماضي اي احكم الامور بالحق وقرء قل بصيغة الامر اي قل يا محمد قال ابو عبيدة الصفة هنا اقيمت مقام الموصوف والتقدير رب احكم بحكمك الحق وقد استجاب سبحانه دعاء نبيه صلي الله عليه وسلم فعذبهم ببدر ثم جعل العاقبة والغلبة والنصر لعباده المءمنين والحمد لله ---------------رب العالمين ثم قال سبحانه متمما لتلك الحكاية وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون من الكفر والتكذيب------------------------- اي هو كثير الرحمة لعباده والمست--------------------عان به في الامور التي من جملتها ما تصفونه من ان الشوكة تكون لكم ومن قولكم هل هذا الا بشر مثلكم وقولكم اتخذ الرحمن ولدا وكثيرا ما يستعمل الوصف في كتاب الله بمعني الكذب كقوله ولكم الويل مما تصفون وقوله سيجزيهم وصفهم وقرء ب----------------------------------التحتية و------------بالفوقية علي الخطاب	2699	5958300511273776150	593	1090.5	481	825	71.8787841796875	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2578	true	7129910860239964373	75	181	360	867	1474	300	ابن مردويه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لا يسمعون حسيسها قال حيات علي الصراط تقول حس حس واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي عثمان النهدي في قوله لا يسمعون حسيسها قال حيات علي الصراط تلسعهم فاذا لسعتهم قالوا حس حس واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن محمد بن حاطب قال سءل علي عن هذه الاية ان الذين سبقت لهم منا الحسني قال هو عثمان واصحابه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله لا يسمعون حسيسها يقول لا يسمع اهل الجنة حسيس النار اذا نزلوا منزلهم من الجنة	2578	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2693	false	631022804714205532	60	106	330	554	1568	300	ابن مردويه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه -------------------------وسلم قال حيات علي الصراط تقول حس حس وعن ابن عث-------------------------------------------مان ال-------------------------نهدي قال حيات علي الصراط تلسعهم فاذا لسعتهم قالوا حس حس وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس لا ------------------------------يسمع اهل الجنة حسيس النار اذا نزلوا منزلهم من الجنة	2693	5958300511273776150	201	357.5	158	507	39.64496994018555	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2578	true	7129910860239964373	204	248	987	1202	1474	300	واخرج احمد والترمذي وحسنه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة علي كثبان المسك لا يهولهم الفزع الاكبر يوم القيامة رجل ام قوما وهم لها راضون ورجل كان يءذن في كل يوم وليلة وعبد ادي حق الله وحق مواليه	2578	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2693	false	631022804714205532	231	275	1207	1421	1568	300	واخرج احمد والترمذي وحسنة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة علي كثبان المسك لا يهولهم الفزع الاكبر يوم القيامة رجل ام قوما وهم له- راضون ورجل كان يءذن في كل يوم وليلة وعبد ادي حق الله وحق مواليه	2693	5958300511273776150	213	420.0	169	215	99.06977081298828	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2579	true	-911731840032148253	152	300	740	1491	1491	300	تصدي الامام ابو جعفر بن جرير للانكار علي هذا الحديث ورده اتم رد وقال ولا نعرف في الصحابة احدا اسمه سجل وكتاب النبي---- صلي الله عليه وسلم كانوا معروفين وليس فيهم احد اسمه السجل------ وصدق رحمه الله في ذلك وهو من اقوي الادلة علي نكارة هذا الحديث واما من ذكر في اسماء الصحابة هذا فانما اعتمد علي هذا الحديث لا علي غيره والله اعلم قال والصحيح عن ابن عباس ان السجل هو الصحيفة قاله علي بن ابي طلحة والعوفي عنه ونص علي ذلك مجاهد وقتادة وغير واحد واختاره ابن جرير لانه المعروف في اللغة فعلي هذا يكون معني الكلام يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب اي علي الكتاب يعني المكتوب كقوله فلما اسلما وتله للجبين اي علي الجبين وله نظاءر في اللغة والله اعلم قلت اما كون هذا هو الصحيح عن ابن عباس فلا فان علي بن ابي طلحة والعوفي ضعيفان فالاولي التعويل علي المعني اللغوي والمصير اليه-	2579	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2695	false	-4218035690513079928	0	95	0	489	1590	300	تصدي الامام ابن جر--------ير للانكار علي هذا الحديث ورده اتم رد وقال ولا نعرف في الصحابة احدا اسمه سجل وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معروفين وليس فيهم احد اسمه السجل انتهي وصدق رحمه الله في ذلك وهو من اقوي الادلة علي نكارة هذا الحديث واما من ذكر في اسماء الصحابة هذا فانما اعتمد علي هذا الحديث لا علي غيره والله اعلم قال والصحيح عن ابن عباس ان السجل هو الصحيفة--------------------------------- ونص علي ذلك مجاهد وقتادة وغير واحد واختاره ابن جرير لانه المعروف في اللغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت------------------------------------------------------------------------- فالاولي التعويل علي المعني اللغوي والمصير اليه	2695	5958300511273776150	471	875.0	379	762	61.8110237121582	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2580	true	-6425882653781730479	208	267	1054	1358	1528	300	الصلوات الخمس واخرج ابن مردويه وابو نعيم والديلمي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول الله- ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين قال في الصلوات الخمس شغلا للعبادة واخرج ابن مردويه عن ابن عباسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية لبلاغا لقوم عابدين قال هي الصلوات الخمس في المسجد الحرام جماعة	2580	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2697	false	-3915351874762885230	80	130	426	682	1615	300	الصلوات الخمس واخرج ابن مردويه وابو نعيم والديلمي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاية قال ا------------------------------ن في الصلوات الخمس شغلا للعبادة واخرج ابن مردويه عن ابن عباس- ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية و------------------قال هي الصلوات الخمس في المسجد الحرام جماعة	2697	5958300511273776150	245	458.0	196	305	80.32786560058594	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2581	true	5029338605823522181	0	67	0	349	1479	300	يءمن عوفي مما كان يصيب الامم في عاجل الدنيا من العذاب من الخسف والمسخ------- والقذف واخرج مسلم عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله ادع الله علي المشركين قال اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة واخرج ------الطيالسي واحمد والطبراني وابو نعيم في الدلاءل عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله بعثني رحمة للعالمين وهدي للمتقين واخرج احمد والطبراني عن	2581	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2697	false	-3915351874762885230	235	300	1278	1615	1615	300	يءمن عوفي مما كان يصيب الامم في عاجل الدنيا من العذاب من -------المسخ والخسف والقذف واخرج مسلم عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله ادع الله علي المشركين قال اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة واخرج احمد والطيال------سي والطبراني وابو نعيم عن -----------ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله بعثني رحمة للعالمين وهدي للمتقين واخرج احمد والطبراني عن-	2697	5958300511273776150	320	608.5	258	362	88.39778900146484	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2581	true	5029338605823522181	67	130	349	656	1479	300	سلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل من امتي سببته سبة في غضبي او لعنته لعنة فانما انا رجل من ولد ادم اغضب كما يغضبون وانما بعثني رحمة للعالمين فاجعلها عليه صلاة يوم القيامة واخرج البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا رحمة مهداة وقد روي معني هذا من طرق	2581	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2698	false	-5470385943970538724	0	61	0	296	1524	300	سلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل من امتي سببته سبة في غضبي او لعنته لعنة فانما انا رجل من بني ادم اغضب كما يغضبون وانما بعثني رحمة للعالمين فاجعلها عليه صلاة يوم القيامة واخرج البيهقي----------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا رحمة مهداة وقد روي معني هذا من طرق	2698	5958300511273776150	293	573.0	232	307	95.43974304199219	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2581	true	5029338605823522181	148	232	743	1145	1479	300	راي فلانا وهو بعض بني امية علي المنبر يخطب الناس فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين يقول هذا الملك واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم---- عن ابن عباس وان ادري لعله فتنة لكم يقول ما اخبركم به من العذاب والساعة لعل تاخير ذلك عنكم فتنة لكم واخرج ابن جرير وابن المنذر عنه في ------------------------------------------------------------------قوله قال رب احكم بالحق قال--------------------------------------------------------------------------- لا يحكم الله الا بالحق وانما يستعجل بذلك في الدنيا يسال ربه	2581	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2699	false	-2960077367559013819	0	94	0	466	1586	300	راي فلانا وهو بعض بني امية علي المنبر يخطب الناس فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ي---------------------------قول هذا ال-------------------------------ملك وقال ابن عباس ي-----------------------قول ما اخبركم به من العذاب والساعة لعل تاخير ذلك عنكم فتنة لكم ومتاع الي حين اي وتمتع الي وقت مقدر تقتضيه حكمته ثم حكي سبحانه وتعالي دعاء نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله قال رب احكم بالحق بيني وبين هءلاء المكذبين بما هو الحق عندك ففوض الامر اليه سبحانه وقال ابن عباس لا يحكم الله الا بالحق وانما يستعجل بذلك في الدنيا يسال ربه	2699	5958300511273776150	278	438.0	216	547	50.822669982910156	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2582	true	-666092758871854001	0	205	0	1072	1558	300	ابن عباس انها مكية سوي ثلاث ايات وقيل اربع ايات الي قوله عذاب الحريق وحكي عن النقاش انه نزل------------ بالمدينة منها عشر ايات قال القرطبي وقال الجمهور ان السورة مختلطة منها مكي ومنها مدني قال-------- وهذا هو الصحيح قا----------------------------------------------------------------------ل العزيزي وهي من اعاجيب السور نزلت ليلا ونهارا سفرا وحضرا مكيا ومدنيا سلميا وحربيا ناسخا ومنسوخا محكما ومتشابها وقد ورد في فضلها ما اخرجه احمد وابو داود والترمذي والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله افضلت سورة الحج علي ساءر القران بسجدتين قال نعم فمن لم يسجدهما فلا يقراهما قال الترمذي هذا حديث---- ليس اسناده بالقوي واخرج ابو داود في المراسيل والبيهقي عن خالد بن معدان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فضلت سورة الحج علي القران بسجدتين واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة والاسماعيلي وابن مردويه والبيهقي عن عمر انه كان يسجد سجدتين في الحج وقال ان هذه السورة فضلت علي ساءر القران بسجدتين وقد روي عن كثير من الصحابة ان فيها سجدتين وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وقال بعضهم ان فيها سجدة واحدة وهو قول سفيان الثوري واخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عباس وابراهيم النخعي سورة الحج ---1 7 الحج 1 يا ايها الناس لما انجر الكلام في خاتمة السورة	2582	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2700	false	-3444049202685884148	128	285	694	1510	1579	300	ابن عباس---------- سوي ثلاث ايات وقيل اربع ايات الي قوله عذاب الحريق و----عن النقاش انه عد ما انزل منها بالمدينة----- عشر ايات وقا------------ل الجمهور ان السورة مختلطة منها مكي ومنها مدني قال القرطبي وهذا هو الصحيح لان الايات تقتضي ذلك لان يا ايها الناس مكي و يا ايها الذين امنوا مدني قال العزيزي وهي من اعاجيب السور نزلت ليلا ونهارا سفرا وحضرا مكيا ومدنيا سلميا وحربيا ناسخا ومنسوخا محكما ومتشابها وقد ورد في فضلها ما اخرجه احمد -ابو داود والترمذي وغيرهم ------------------------------عن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله افضلت سورة الحج علي ساءر القران بسجدتين قال نعم فمن لم يسجدهما فلا يقرءه-ا قال الترمذي هذا حديث حسن ليس اسناده بالقوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن كثير من الصحابة ان فيها سجدتين وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وقال بعضهم ان فيها سجدة واحدة وهو قول سفيان الثوري وروي هذا -----------عن ابن عباس وابراهيم النخعي -بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزل-----ة الساعة	2700	5958300511273776150	668	1187.5	537	1169	57.14285659790039	118	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2582	true	-666092758871854001	199	300	1040	1558	1558	300	لما انجر الكلام في خاتمة السورة المتقدمة الي ذكر الاعادة وما قبلها وما بعدها بدا سبحانه في هذه السورة بذكر القيامة واهوالها حثا علي التقوي التي هي انفع زاد فقال 1 يا ايها الناس اتقوا ربكم اي احذروا عقابه بفعل ما امركم به من الواجبات وترك ما نهاكم عنه من المحرمات ولفظ الناس يشمل جميع المكلفين من الموجودين ومن سيوجد علي ما تقرر في موضعه وقد قدمنا طرفا من تحقيق ذلك في سورة البقرة وجملة ان زلزلة الساعة شء عظيم تعليل لما قبلها من الامر بالتقوي والزلزلة شدة الحركة--------- واصلها من زل عن الموضع اي زال عنه وتحرك وزلزل الله قدمه-	2582	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2701	false	-8693952332632505568	32	131	157	669	1551	300	لما انجر الكلام في خاتمة السورة المتقدمة الي ذكر الاعادة وما قبلها وما بعدها بدا سبحانه في هذه السورة بذكر القيامة واهوالها حثا علي التقوي التي هي انفع زاد فقال-- يا ايها الناس اتقوا ربكم اي احذروا عقابه بفعل ما امركم به من الواجبات وترك ما نهاكم عنه من المحرمات ولفظ الناس يشمل جميع المكلفين من ال-وجودين ومن سيوجد علي ما تقرر في موضعه وقد قدمنا طرفا من------ ذلك في سورة البقر------ة ان زلزلة الساعة شء عظيم تعليل لما قبله م-ن الامر بالتقوي والزلزلة شدة الحركة والازعاج واصلها من زل عن الموضع اي زال عنه وتحرك وزلزل الله قدمه	2701	5958300511273776150	500	962.5	404	528	94.69696807861328	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2583	true	7022883535842091459	0	90	0	461	1559	300	اي حركها وتكرير الحرف يدل علي تاكيد المعني وهو من اضافة المصدر الي فاعله ---------------------------------------------------------------------------------وهي علي هذا الزلزلة التي هي احد- اشراط الساعة التي تكون في الدنيا قبل يوم القيامة هذا قول الجمهور وقي--------------------------------------------------------------------------------ل انها تكون في النصف من شهر رمضان ومن بعدها طلوع الشمس من مغرب-----------------------------------------------------------------------ها وقيل ان المصدر هنا مضاف الي الظرف وهو الساعة اجراء له مجري المفعول او بتقدير في كما في قوله بل مكر الليل والنهار وهي المذكورة في قوله اذا زلزلت الارض زلزالها قيل وفي التعبير عنها بالشء ايذان بان العقول قاصرة عن ادراك كنهها	2583	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2701	false	-8693952332632505568	131	232	669	1205	1551	300	اي حركها وتكرير الحرف يدل علي تاكيد المعني وهو من اضافة المصدر الي فاعله ومفعوله محذوف تقديره الارض ويكون اسناد الزلزلة الي الساعة علي سبيل المجاز العقلي وهي علي هذا الزلزلة التي هي احدي اشراط الساعة التي تكون في الدنيا قبل يوم القيامة هذا قول الجمهور او الي الظرف لانها تكون فيها كقوله بل مكر الليل والنهار ووقتها يكون يوم القيامة وقيل انها تكون في النصف من شهر رمضان ومن بعدها طلوع الشمس من مغربها ولا حجة فيها للمعتزلة في تسمية المعدوم شيءا فان هذا اسم لها حال وجودها وقيل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعبير عنها بالشء ايذان بان العقول قاصرة عن ادراك كنهها	2701	5958300511273776150	299	568.0	240	694	43.08357238769531	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2583	true	7022883535842091459	91	233	463	1187	1559	300	الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت انتصاب الظرف بما بعده والضمير يرجع الي الزلزلة اي وقت رءيتكم ل----ها تذهل كل ---------------------------ذات رضاع عن رضيعها وتغفل عنه قال قطرب تذهل تشتغل وانشد قول الشاعر ضرب يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله وقيل تنسي وقيل تلهو وقيل تسلو وهذه معانيها متقاربة قال المبرد ان ما فيما ارضعت بمعني المصدر اي تذهل عن الارضاع قال وهذا يدل علي ان هذه الزلزلة في الدنيا اذ ليس بعد القيامة حمل وارضاع الا ان يقال--- من ماتت حاملا فتضع حملها للهول ومن ماتت مرضعة بعثت كذلك ويقال هذا مثل كما يقال يوما يجعل الولدان شيبا وقيل يكون من النفخة الاولي قال ويحتمل ان تكون الساع-ة عبارة عن اهوال يوم القيامة كما في قوله مستهم الباساء والضراء وزلزلوا ومعني وتضع كل ذات حمل حملها انها تلقي جنينها لغير تمام من شدة	2583	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2702	false	-7513869474522975577	185	300	944	1524	1524	300	الاسود يوم ترونها--------------------------------------------------------------------------------------- اي وقت رءيتكم للزلزلة تذهل كل مرضعة عما ارضعت اي تغفل كل ذات رضاع عن رضيعها ----------قال قطرب تذهل تشتغل وق---------------------------------------------------------------يل تنسي وقيل تلهو وقيل تسلو وهذه معانيها متقاربة قال المبرد ما هنا---------- بمعني المصدر اي تذهل عن الارضاع قال وهذا يدل علي ان هذه الزلزلة في الدنيا اذ ليس بعد القيامة حمل وارضاع الا ان يقال ان من ماتت حاملا فتضع حملها للهول ومن ماتت مرضعة بعثت كذلك ويقال هذا مثل كما يقال يوما يجعل الولدان شيبا وقيل يكون مع النفخة الاولي قال ويحتمل ان تكون الزلزلة عبارة عن اهوال يوم القيامة كما في قوله مستهم الباساء والضراء وزلزلوا------ وتضع كل ذات حمل حملها اي-- تلقي جنينها بغير تمام من شدة-	2702	5958300511273776150	527	931.5	420	759	69.43346405029297	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2583	true	7022883535842091459	233	300	1187	1559	1559	300	الهول كما ان المرضعة تترك ولدها بغير رضاع لذلك وتري الناس سكاري قرا الجمهور بفتح التاء والراء خطاب- لكل واحد اي يراهم الراءي كانهم سكاري-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هم بسكاري حقيقة قرا حمزة والكساءي سكاري بغير الف وقرا الباقون باثباتها وهما لغتان يجمع بهما سكران مثل كسلي وكسالي ولما نفي سبحانه عنهم السكر اوضح السبب الذي لاجله شابهوا السكاري فقال ولكن عذاب الله شديد فبسبب هذه الشدة والهول العظيم-	2583	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2703	false	2924830592535997469	0	81	0	436	1552	300	الهول كما ان المرضعة تترك ولدها بغير رضاع لذلك وتري الناس سكاري قرا الجمهور بفتح التاء والراء خطابا لكل واحد اي يراهم الراءي كانهم سكاري وقرء تري بضم التاء مسندا الي المخاطب من ارايتك اي تظنهم سكاري قال الفراء ولهذه وجه جيد في العربية وما هم بسكاري حقيقة وقرء سك--------------ري بغير الف---------------------- وهما لغتان يجمع بهما سكران مثل كسلي وكسالي ولما نفي سبحانه عنهم السكر اوضح السبب الذي لاجله شابهوا السكاري فقال ولكن عذاب الله شديد فبسبب هذه الشدة والهول العظيم	2703	5958300511273776150	329	617.5	269	472	69.7033920288086	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2584	true	2365372614451979687	0	210	0	1057	1502	300	طاشت عقولهم واضطربت افهامهم فصاروا كالسكاري بجامع سلب كمال التمييز وصحة الادراك وقرء وتري بضم التاء وفتح الراء مسندا الي المخاطب من ارايتك اي تظنهم سكاري قال الفراء ولهذه القراءة وجه جيد في العربية------------------------ ثم لما اراد سبحانه ان يحتج علي علي منكري البعث قدم قبل ذلك مقدمة تشمل اهل الجدال كلهم فقال 3 الحج 3 ومن الناس من ومن الناس من يجادل في الله بغير علم وقد تقدم اعراب مثل هذا التركيب في قوله ومن الناس من يقول ومعني في الله في شان الله وقدرته ومحل بغير علم النصب علي الحال والمعني انه يخاصم في قدرة الله فيزعم انه غير قادر علي البعث بغير علم يعلمه ولا حجة يدلي بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع فيما يقوله ويتعاطاه ويحتج به ويجادل عنه كل شيطان مريد اي متمرد علي الله------------- وهو العاتي سمي بذلك لخلوه عن كل خير ------------------------------------------والمراد---- ابليس وجنوده او رءساء الكفار الذين يدعون اشياعهم الي الكفر وقال الواحدي قال المفسرون نزلت في النضر بن الحارث وكان كثير الجدال وكان ينكر ان الله يقدر علي احياء الاموات وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة 4 الحج 4 كتب عليه انه كتب علي---------------------------------ه انه من تولاه اي كتب علي الشيطان وفاعل كتب انه من تولاه والضمير للشان اي من اتخذ- وليا فانه يضله -اي فشان الشيطان ان ي-ضله عن طريق الحق	2584	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2703	false	2924830592535997469	81	298	436	1542	1552	300	طاشت عقولهم واضطربت افهامهم فصاروا كالسكاري بجامع سلب كمال التمييز وصحة الادراك وروي ان هاتين الايتين نزلتا في غزوة بن-ي المصطلق ليلا فقراهما النبي صلي الله عليه وسلم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة قاله ابو حيان في البحر ثم لما اراد سبحانه ان يحتج ----علي منكري البعث قدم قبل ذلك مقدمة تشمل اهل الجدال كلهم فقال--------- ومن الناس -------------من يجادل في الله ا---------------------------------------------------------------------ي-------- في شان الله وقدرته وصفاته -----------------------والمعني انه يخاصم في ذلك------ فيزعم انه غير قادر علي البعث بغير علم يعلمه ولا حجة يدلي بها او يءول او يمثل او يعطل او يشبه صفاته بصفات الخلق من دون حجة نيرة او يكابر في دين الله ويقول فيه ما لا خير فيه من الاباطيل وتقليد اراء الرجال ويتبع فيما يقوله ويتعاطاه ويحتج به ويجادل عنه كل شيطان مريد اي متمرد علي الله متجرد للفساد وهو العاتي سمي بذلك لخلوه عن كل خير وقال الزجاج المريد والمارد المرتفع الاملس والمراد اما ابليس وجنوده او رءساء الكفار الذين يدعون اشياعهم الي الكفر قا-------------ل المفسرون نزلت في النضر بن الحارث وكان كثير الجدال وكان ينكر ان الله يقدر علي احياء الاموات وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة--------- كتب عليه ا-ي قضي علي الشيطان قاله قتادة وعن مجاهد مثله انه من تولاه --------------------------------------------------------اي من اتخذه وليا واتبعه انه اي فشان الشيطان انه يضله عن طريق الحق	2703	5958300511273776150	721	1199.5	572	1318	54.704097747802734	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2584	true	2365372614451979687	226	296	1134	1476	1502	300	وصف الشيطان بوصفين الاول انه مريد والثاني ما افاده جملة كتب عليه الخ وجملة ويهديه الي عذاب السعير معطوفة علي جملة يضله اي يحمله علي مباشرة ما يصير به في --عذاب السعير الحج 5 يا ايها الناس ثم ذكر سبحانه ما هو المقصود من الاحتجاج علي الكفار بعد فراغه من تلك المقدمة فقال 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث قرا الحسن البعث بفتح العين------------ وهي لغة	2584	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2704	false	3946207183656090617	0	134	0	652	1507	300	وصف الشيطان بوصفين الاول انه مريد والثاني ما افاده جملة كتب عليه الخ------ ويهديه الي عذاب السعير--------------------- اي يحمله علي مباشرة ما يصير به في العذاب وفي الاية زجر عن اتباعه---- ثم ذكر سبحانه ما هو المقصود من الاحتجاج علي الكفار بعد فراغه من تلك المقدمة فقال يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث قرا الجمهور بسكون--- العين وقرء بفتحها وهي لغة	2704	5958300511273776150	278	478.0	218	686	40.5247802734375	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2585	true	3898460448172667615	0	135	0	693	1523	300	يحتمل ان يكون في وقوعه او في امكانه والمعني ان كنتم في شك من الاعادة---------- فانظروا في مبدا خلقكم اي خلق ابيكم ادم ليزول عنكم الريب ويرتفع الشك وتدحض الشبهة الباطلة فانا خلقناكم من تراب في ضمن خلق ابيكم ادم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خلقناكم من نطفة اي من مني سمي نطفة لقلته والنطفة القليل من الماء وقد يقع علي الكثير منه والنطفة القطرة يقال نطف ينطف اي قطر وليلة نطوف اي داءمة القطر ثم من علقة والعلقة الدم الجامد والعلق الدم العبيط اي الطري او المتجمد وقيل الشديد الحمرة والمراد الدم الجامد المتكون من المني ثم من مضغة وهي القطعة من ا-لحم قدر ما يمضغ الماضغ تتكون من العلقة مخلقة بالجر صفة لمضغة اي مستبينة الخلق ظاهرة التصوير وغير مخلقة اي لم يستبن خلقها ولا ظهر تصويرها قال ابن الاعرابي مخلقة ------يريد قد بدا خلقه وغير --مخلقة	2585	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2704	false	3946207183656090617	135	296	658	1491	1507	300	يحتمل ان يكون في وقوعه او في -مكانه والمعني ان كنتم في شك من الاعادة بعد الموت فانظروا في مبدا خلقكم اي خلق ابيكم ادم ليزول عنكم الريب ويرتفع الشك وتدحض الشبهة الباطلة فانا خلقناكم من تراب في ضمن خلق ابيكم ادم وهذا اول تطور الانسان في اطوار سبعة وهي التراب والنطفة والعلقة والمضغة والاخراج طفلا وبلوغ الاشد والتوفي او الرد الي ارذل العمر كما سياتي تفصيل ذلك ثم خلقناكم من نطفة اي من مني سمي نطفة لقلته والنطفة القليل من الماء وقد يقع علي الكثير منه والنطفة القطرة يقال نطف ينطف اي قطر وليلة نطوف اي داءمة القطر ثم من علقة و----هي الدم الجامد والعلق الدم العبيط اي الطري او المتجمد وقيل الشديد الحمرة والمراد الدم الجامد المتكون من --مني ثم من مضغة وهي القطعة من اللحم قدر ما يمضغ الماضغ يتكون من العلقة مخلقة ----------------اي مستبينة الخلق ظاهرة التصوير وغير مخلقة اي لم يستبن خلقها ولا ظهر تصويرها قال ابن عباس ا--لمخلقة ما كان حيا -تام الخلق- وغير المخلقة	2704	5958300511273776150	650	1170.5	521	860	75.5813980102539	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2585	true	3898460448172667615	126	170	646	867	1523	300	ابن الاعرابي مخلقة يريد قد بدا خلقه وغير مخلقة لم تصور قال الاكثر ما اكمل خلقه بنفخ الروح فيه فهو المخلقة وهو الذي ولد لتمام وما سقط كان غير مخلقة اي غير حي باكمال خلقته بالروح قال الفراء مخلقة تام الخلق وغير مخلقة السقط	2585	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2705	false	-2648175081533809333	7	51	34	255	1543	300	ابن الاعرابي مخلقة يريد قد بدا خلقه وغير مخلقة لم تصور قال الاكثر ما اكمل خلقه بنفخ الروح فيه فهو المخلقة وهو الذي ولد لتمام وما سقط كان غير مخلقة اي غير حي باكمال خلقته بالروح قال الفراء مخلقة تام الخلق وغير مخلقة السقط	2705	5958300511273776150	221	442.0	177	221	100.0	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2585	true	3898460448172667615	183	300	940	1523	1523	300	لنبين لكم متعلق بخلقنا اي خلقناكم علي هذا النمط------- لنبين لكم كمال قدرتنا بتصريفنا اطوار خلقكم---------------------------------------- ونقر في الارحام ما نشاء روي ابو حاتم عن ابي زيد عن المفضل عن عاصم انه قرا بنصب تقر عطفا علي نبين وقرا الجمهور نقر بالرفع علي الاستءناف اي ونحن نقر قال الزجاج نقر بالرفع لا غير لانه ليس المعني فعلنا ذلك لنقر في الارحام ما نشاء ومعني الاية ونثبت في الارحام ما نشاء فلا يكون سقطا الي اجل مسمي وهو وقت الولادة وقال ما نشاء ولم يقل من نشاء لانه يرجع الي الحمل وهو جماد قبل ان ينفخ فيه الروح وقرء ليبين ويقر ويخرجكم بالتحتية في الافعال الثلاثة وقرا ابن ابي وثاب ما نشاء بكسر النون----------------------------- ثم نخرج----------------كم طفلا اي-	2585	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2705	false	-2648175081533809333	161	227	819	1151	1543	300	لنبين لكم------------- اي خلقناكم علي هذا النمط البديع لنبين لكم كمال قدرتنا بتصريفنا اطوار خلقكم لتستدلوا بها في ابتداء الخلق علي اعادته ونقر مستان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------نثبت في الارحام ما نشاء فلا يكون سقطا------------------------------------------ ولم يقل من نشاء لانه يرجع الي الحمل وهو جماد قبل ان ينفخ فيه الروح وقرء ما ن-----------------------------------------------------------------شاء بكسر النون الي اجل مسمي وهو وقت الولادة ثم نخرجكم من بطون امهاتكم طفلا اي	2705	5958300511273776150	231	360.5	184	676	34.17159652709961	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2586	true	-8200759727993628443	0	85	0	454	1592	300	نخرجكم من بطون امهاتكم طفلا اي اطفالا وانما افرده ارادة للجنس الشامل للواحد والمتعدد قال الزجاج طفلا في معني اطفالا ودل عليه ذكر الجماعة يعني في نخرجكم والعرب كثيرا ما تطلق اسم الواحد علي الجماعة ومنه قول الشاعر يليحنني من حبها ويلمنني ان العواذل لسن لي بامير وقال المبرد هو اسم يستعمل مصدرا كالرضا والعدل فيقع علي الواحد والجمع قال الله سبحانه او الطفل الذين لم يظهروا قال ابن جرير هو منصوب علي التمييز كقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا وفيه بعد والظاهر	2586	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2705	false	-2648175081533809333	221	300	1120	1543	1543	300	نخرجكم من بطون امهاتكم طفلا اي اطفالا وانما افرده ارادة للجنس الشامل للواحد والمتعدد قال الزجاج طفلا في معني اطفالا ودل عليه ذكر الجماعة يعني في نخرجكم والعرب كثيرا ما تطلق اسم الواحد علي الجماعة والمعني نخرج كل واحد منكم نحو القوم يشبعهم رغيف اي كل واحد منهم وقال المبرد هو اسم يستعمل مصدرا كالرضا والعدل فيقع علي الواحد والجمع قال الله تعالي- او الطفل الذين لم يظهروا ثم قيل نصبه عل----------ي التمييز -قاله ابن جرير------------------ وفيه بعد والظاهر-	2705	5958300511273776150	341	600.5	275	454	75.1101303100586	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2586	true	-8200759727993628443	86	300	462	1592	1592	300	علي الحال بالتاويل المذكور والطفل يطلق علي------ الصغير من وقت انفصاله الي ا------------------------------------------لبلوغ ثم لتبلغوا اشدكم قيل هو علة لنخرجكم معطوف علي علة اخري مناسبة له كانه قيل نخرجكم لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا الي الاشد وقيل ان ثم زاءدة والتقدير لتبلغوا وقيل انه معطوف علي نبين والاشد هو كمال العقل وكمال القوة والتمييز فيل وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين------------------------------------ وقد تقدم الكلام ف-ي هذا مستوفي في الانعام ومنكم من يتوفي يعني--- قبل بلوغ الاشد------ وقرء يتوفي مبنيا للفاعل وقرا الجمهور يتوفي مبنيا للمفعول ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي اخسه وادونه وهو الهرم والخرف----------------------------------------------------------------- حتي لا يعقل ولهذا قال سبحانه لكيلا --------يعلم من بعد علم شي-------ءا ا---ي شيءا من الاشياء او شيءا من العلم والمعني انه يصير من بعد ان كان ذا علم بالاشياء وفهم لها لا علم له ولا فهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قوله------ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين وقوله ومن نعمره ننكسه في الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتري الارض هامدة هذه حجة اخري علي البعث فانه سبحانه احتج باحياء الارض بانزال الماء علي احياء الاموات والهامدة اليابسة التي لا تنبت شيءا قال ابن قتيبة اي ميتة يابسة كالنار اذا طفءت وقيل دراسة والهمود ----------------الدروس ومنه قول الاعشي قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا واري ثيابك باليات همودا وقيل هي التي ذهب عنها الندي وقيل هالكة ومع-ني هذه الاقوال متقاربة فاذا-	2586	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2706	false	7969180976043463967	1	268	4	1398	1584	300	علي الحال----------------- والطفل يطلق علي الولد الصغير من وقت انفصاله الي البلوغ واما الطفل بالفتح فهو الناعم والمراة طفلة ثم لتبلغوا اشدكم------------------------------------------------ كانه قيل نخرجكم لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا الي الاشد وقيل ان ثم زاءدة----------------------------------------- والاشد هو كمال العقل وكمال القوة والتمييز قيل وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين وهو في الاصل جمع شدة كانعم جمع نعمة وقد تقدم الكلام علي هذا مستوفي في الانعام ومنكم من يتوفي اي يموت قبل بلوغ الاشد الكبر وقرء------ مبنيا للفاعل ايضا ومنكم ----------------------------من يرد الي ارذل العمر اي اخسه وادونه وهو الهرم والخرف وهو خمس وسبعون سنة قاله علي وقيل ثمانون سنة وقال قتادة تسعون سنة حتي لا يعقل ولهذا قال سبحانه لكيلا يعلم اي يعقل من بعد علم اي بعد عقله الاول شيءا من الاشياء او شيءا من العلم والمعني انه يصير من بعد ان كان ذا علم بالاشياء وفهم لها لا علم له ولا فهم كهيءته الاولي في اوان الطفولية من سخافة الراي وقلة الفقه والعقل والفهم فينسي ما يعلمه وينكر ما يعرفه ومثله قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين وقوله ومن نعمره ننكسه في الخلق قال عكرمة من قرا القران لم يصر بهذه الحالة اي فهذا الرد والنكس خاص بغير قارء القران والعلماء واما هءلاء فلا يردون في اخر عمرهم الي الارذل بل يزداد عقلهم كلما طال عمرهم وتري الارض هامدة هذه حجة اخري علي البعث فانه سبحانه احتج باحياء الارض بانزال الماء علي احياء الاموات والهامدة اليابسة التي لا تنبت شيءا قال ابن قتيبة اي ميتة يابسة كالنار اذا طفءت وقيل دارسة والهمود السكون والخشوع والدروس وق------------------------------------------------------------------يل هي التي ذهب عنها الندي وقيل هالكة ومعاني هذه الاقوال متقاربة فاذا	2706	5958300511273776150	896	1621.0	720	1600	56.0	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2587	true	4604546402141517460	194	227	1043	1196	1531	300	والحق هو الموجود الذي لا يتغير ولا يزول وقيل ذو الحق علي عباده وقيل الحق في افعاله قال الزجاج ذلك في موضع رفع اي الامر ما وصفه لكم وبين بان الله هو الحق	2587	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2707	false	-1217648207366025785	221	254	1133	1286	1536	300	والحق هو الموجود الذي لا يتغير ولا يزول وقيل ذو الحق علي عباده وقيل الحق في افعاله قال الزجاج ذلك في موضع رفع اي الامر ما وصفه لكم وبين بان الله هو الحق	2707	5958300511273776150	153	306.0	120	153	100.0	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2587	true	4604546402141517460	28	130	165	697	1531	300	يخرج منها حتي يزيل بعضها من بعض ازالة حقيق-ة فسماه اهتزازا مجازا وقال المبرد المعني اهتز نباتها فحذف المضاف واهتزازه شدة حركته والاهتزاز في النبات اظهر منه في الارض ومعني ربت ارت---فعت وقيل انتفخ------ت والمعني واحد واصله الزيادة يقال ربا الشء يربوا ربوا اذا زاد ومنه الربا والربوة وقرا يزيد بن القعقاع وخالد بن الياس وربات اي ارتفعت حتي صارت بمنزلة الرابية وهو الذي يحفظ القوم علي مكان مشرف ي-قال له رابء ورابءة وربيءة وانبتت اي اخرجت من كل زوج بهيج اي من كل صنف حسن ولون مستحسن------------------ والبهجة ا------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن الحج 6 ذلك بان الله وجملة 6 ذلك بان الله هو الحق	2587	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2707	false	-1217648207366025785	0	109	0	578	1536	300	يخرج منها حتي يزيل بعضها من بعض ازالة حقيقية فسماه اهتزازا مجازا وقال المبرد المعني اهتز نباتها------------ واهتزازه شدة حركته والاهتزاز في النبات اظهر منه في الارض و-----ربت اي ارتفعت وقيل انتفخت وزادت والمعني واحد واصله الزيادة يقال ربا الشء يربو- ربوا اذا زاد ومنه الربا والربوة------------------------------------ وربات اي ارتفعت حتي صارت بمنزلة الرابية وهو الذي يحفظ القوم علي مكان مشرف ويقال له راب- ورابية وربيءة وانبتت اي اخرجت من كل زوج بهيج اي من كل صنف حسن ولون مستحسن سار للناظرين اليه والبهجة الحسن قاله ابن عباس يعني الشء المشرق الجميل و من زاءدة والاسناد مجازي لان المنبت في الحقيقة هو الله تعال---ي ذلك بان ا---------------------لله هو الحق	2707	5958300511273776150	444	811.5	359	657	67.57991027832031	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2587	true	4604546402141517460	181	300	975	1531	1531	300	بهذا علي انه الحق الحقيقي الغني المطلق وان وجود كل موجود مستفاد منه والحق هو الموجود الذي لا يتغير ولا يزول وقيل ذو الحق علي عباده وقيل الحق في افعاله قال الزجاج ذلك في موضع رفع اي الامر ما وصفه لكم وبين بان الله هو الحق قال ويجوز ان يكون ذلك نصبا الحج 7 وان الساعة اتية ثم اخبر سبحانه بان 7 الساعة اتية اي في مستقبل الزمان قيل لا بد من اضمار فعل اي ولتعلموا ان الساعة اتية لا ريب فيها اي لا شك فيها ولا تردد وجملة لا ريب فيها خبر ثان للساعة او في محل نصب علي الحال ثم اخبر سبحانه عن البعث فقال وان الله يبعث من في القبور فيجازيهم باعمالهم ان خيرا فخير وان-	2587	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2708	false	-3307404834516581438	0	54	0	266	1573	300	بهذا علي انه الحق الحقيقي الغني المطلق وان وجود كل موجود مستفاد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان الساعة ا---------------------------------تية اي في مستقبل الزمان قيل لا بد من اضمار فعل اي ولتعلموا ان الساعة اتية لا ريب ف--------------يها ولا ---------------------------------------------------------تردد ثم اخبر سبحانه عن البعث فقال وان الله يبعث من في القبور فيجازيهم باعمالهم ان خيرا فخير وان	2708	5958300511273776150	259	493.0	206	557	46.49910354614258	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2588	true	452218210412449289	12	109	61	545	1521	300	وقد اخرج سعيد بن منصور واحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه من طرق عن الحسن وغيره- عن عمران بن حصين قال لما نزلت يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم الي قوله ولكن عذاب الله شديد انزلت عليه هذه وهو في سفر فقال اتدرون اي يوم ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله لادم ابعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسمعاءة وتسعة وتسعين الي النار وواحدا الي الجنة فانشا المسلمون يبكون فقال	2588	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2701	false	-8693952332632505568	232	300	1205	1551	1551	300	وقد اخرج ---------------احم-------------د والترمذي وصححه والنساءي------------------------------------ والحاكم وصححه---------------------------- وغيرهم عن عمران بن حصين قال لما نزلت يا ايها الناس -----------------------------------الي قوله------عذاب----- شديد انزلت عليه هذه وهو في سفر فقال اتدرون اي يوم ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله لادم ابعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحدا الي الجنة فانشا المسلمون يبكون فقال-	2701	5958300511273776150	343	612.5	276	485	70.72164916992188	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2588	true	452218210412449289	109	257	545	1290	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا فانها لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية فتءخذ العدة من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين وما مثلكم والامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة او كالشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني -ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا قال ولا ادري قال الثلثين ام لا واخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر عن عمران بن حصين مرفوعا نحوه وقال في اخره اعملوا وابشروا فوالذي نفس محمد بيده انكم لمع خليقتين ما كانت- مع شء الا كثرتاه ياجوج وماجوج ومن مات من بني ادم ومن بني ابليس فسري عن القوم بعض الذي يجدون قال اعملوا وابشروا فوالذي نفس محمد بيده ما انتم في الناس الا كالشامة في جنب البعير او كالرقمة في ذراع الدابة	2588	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2702	false	-7513869474522975577	0	145	0	734	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا فانها لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية فتءخذ العدة من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين وما مثلكم والامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة او كالشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا قال ولا ادري قال الثلثين ام لا واخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر عنه------------- مرفوعا نحوه وقال في اخره اعملوا وابشروا فوالذي نفس محمد بيده انكم لمع خليقتين ما كانتا مع شء الا كثرتاه ياجوج وماجوج ومن مات من بني ادم ومن بني ابليس فسري عن القوم بعض الذي يجدون قال اعملوا وابشروا فوالذي نفس محمد بيده ما انتم في الناس الا كالشامة في جنب البعير او كالرقمة في ذراع الدابة	2702	5958300511273776150	731	1440.0	586	747	97.85810089111328	143	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2589	true	-8318877720097210961	0	37	0	193	1456	300	ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه وفي اخره فقال من ياجوج وماجوج الف ومنكم واحد وهل انتم في الامم الا كالشعرة السوداء في الثور الابيض او كالشعرة البيضاء في الثور الاسود	2589	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2702	false	-7513869474522975577	149	186	758	951	1524	300	ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه وفي اخره فقال من ياجوج وماجوج الف ومنكم واحد وهل انتم في الامم الا كالشعرة السوداء في الثور الابيض او كالشعرة البيضاء في الثور الاسود	2702	5958300511273776150	193	386.0	156	193	100.0	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2589	true	-8318877720097210961	82	192	410	975	1456	300	واخرج البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم عن ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق والمصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسيق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا	2589	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2705	false	-2648175081533809333	51	161	255	819	1543	300	واخرج البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم عن ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق -المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه الملك فينفغ فيه الروح ويءمر باربع كلمات يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا	2705	5958300511273776150	561	1114.0	451	565	99.29203796386719	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2590	true	6942824801407986382	0	186	0	1005	1586	300	بنات الله والمسيح ابن الله وعزير- ابن الله قيل نزلت في النضر بن الحارث وقيل في ابي جهل و-------------------------------------------قيل هي عامة لكل من يتصدي لاضلال الناس واغواءهم وعلي كل حال فالاعتبار بما يدل عليه اللفظ وان كان السبب خاصا و--معني اللفظ ومن الناس فريق يجادل في الله فيدخل في ذلك كل مجادل في ذات الله او صفاته او شراءعه الواضحة و بغير علم في محل نصب علي الحال اي كاءنا بغير علم قيل والمراد بالعلم هو العلم الضروري وبالهدي -هو العلم النظري الاستدلالي---------------------------- والاولي حمل العمل علي العموم وحمل الهدي علي معناه اللغوي وهو الارشاد والمراد بالكتاب ا-----لمنير ه-و القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------والمنير النير البين الحجة الواضح البرهان وهو ان دخل تحت قوله بغير علم فافراده بالذكر كافراد جبريل بالذكر بعد ذكر الملاءكة وذلك لكونه الفرد الكامل الفاءق علي غيره من افراد العلم واما من حمل العلم علي الضروري والهدي علي الاستدلالي فقد حمل الكتاب هنا علي الدليل السمعي فتكون الاية متضمنة لنفي الدليل العقلي ضروريا كان او استدلاليا ومتضمنة لنفي الدليل النقلي باقسامه وما ذكرناه اولي قيل والمراد بهذا المجادل في هذه الاية هو المجادل في الاية الاولي اعني قوله ومن الناس من يجادل في الله بغير	2590	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2708	false	-3307404834516581438	85	300	426	1573	1573	300	بنات الله والمسيح ابن الله وعزيرا ابن الله قيل نزلت في النضر بن الح-رث وقيل في ابي جهل وقيل في رجل من بني عبد الدار قاله ابن عباس وقيل هي عامة لكل من يتصدي لاضلال الناس واغواءهم وعلي كل حال فالاعتبار بما يدل عليه اللفظ وان كان السبب خاصا والمعني------ ومن الناس فريق يجادل في الله فيدخل في ذلك كل مجادل في ذات الله او صفاته او شراءعه الواضحة-- بغير علم--------------------- اي كاءنا بغير علم قيل والمراد بالعلم هو العلم الضروري ولا هدي وهو العلم النظري الاستدلالي لان الدليل يهدي الي المعرفة والاولي حمل العلم علي العموم وحمل الهدي علي معناه اللغوي وهو الارشاد ولا ك-------تاب اي وحي منير وهو القران والمعني انه يجادل من غير مقدمة ضرورية ولا نظرية ولا سمعية والعلم للانسان من احد هذه الوجوه الثلاثة والمنير النير البين الحجة الواضح البرهان وهو ان دخل تحت قوله بغير علم فافراده بالذكر كافراد جبريل بالذكر بعد ذكر الملاءكة وذلك لكونه الفرد الكامل الفاءق علي غيره من افراد العلم واما من حمل العلم علي الضروري والهدي علي الاستدلالي فقد حمل الكتاب هنا علي الدليل السمعي فتكون الاية متضمنة لنفي الدليل العقلي ضروريا كان او استدلاليا ومتضمنة لنفي الدليل النقلي باقسامه وما ذكرناه اولي قيل والمراد بهذا المجادل في هذه الاية هو المجادل في الاية الاولي اعني قوله ومن الناس من يجادل في الله بغير-	2708	5958300511273776150	957	1815.0	780	1185	80.75949096679688	166	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2590	true	6942824801407986382	186	300	1005	1586	1586	300	علم ويتبع كل شيطان مريد وبذلك قال كثير من المفسرين والتكرير للمبالغة في الذم كما تقول للرجل تذمه وتوبخه انت فعلت هذا انت فعلت هذا ويجوز ان يكون التكرير لكونه وصفه في كل اية بزيادة علي ما وصفه به في الاية الاخري فكانه قال ومن الناس من يجادل في الله ويتبع كل شيطان مريد بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ليضل عن سبيل الله اه وقيل الاية الاولي------ في المقلدين اسم فاعل والثانية في المقلدين اسم مفعول والثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية عامة في كل اضلال وجدال وانتصاب ثاني عطفه علي الحال من فاعل يجادل------------------------------------------------------------ والعطف الجانب وعطفا الرجل جانباه من يمين وشمال وفي تفسيره وجهان الاول ان المراد به من يلوي عنقه مرحا وتكبرا ذكر معناه-	2590	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2709	false	5741769873256070781	0	125	0	654	1573	300	علم ويتبع كل شيطان مريد وبذلك قال كثير من المفسرين والتكرير للمبالغة في الذم كما تقول ل-رجل تذمه وتوبخه انت فعلت هذا انت فعلت هذا ويجوز ان يكون التكرير لكونه وصفه في كل اية بزيادة---- ما وصفه به في الاية الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاية الاولي واردة في المقلدين اسم فاعل والثانية في المقلدين اسم مفعول ذكره الزمخشري وقال وهو اوفق واظهر بالمقام انتهي ولا وجه لهذا كما انه لا وجه لقول من قال ان الاية الاولي خاصة باضلال المتبوعين لتابعيهم والثانية عامة في كل اضلال وجدال-------- ثاني عطفه ------حال اي لاوي عنقه قاله قتادة وعن ابن عباس والسدي وابن زيد وابن جريج انه المعرض والعطف الجانب وعطفا الرجل جانباه من يمين وشمال وفي تفسيره وجهان الاول ان المراد به من يلوي عنقه مرحا و-كبرا ذكر معناه	2709	5958300511273776150	437	784.5	351	783	55.81098175048828	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2591	true	6721828324616061344	0	186	0	967	1525	300	الزجاج قال وهذا يوصف به المتكبر والمعني ومن الناس من يجادل في الله متكبرا قال المبرد العطف ما انثني من العنق والوجه الثاني ان المراد بقوله 9 الحج 9 ثاني عطفه ليضل ثاني عطفه الاعراض اي معرضا عن الذكر كذا قال الفراء والمفضل وغيرهما كقوله تعالي ولي مستكبرا كان لم يسمعها وقوله لووا رءوسهم وقوله اعرض وناي بجانبه واللام في ل----------------------يضل عن سبيل الله متعلق بتجادل اي----------------------------------------------------------------------------------------- ان غرضه هو الاضلال عن السبيل وان لم يعترف بذلك وقرء ليضل بفتح الياء علي ان تكون اللام هي لام العاقبة كانه جعل ضلاله غاية- لجداله وجملة له في الدنيا خزي مستانفة مبينة لما يحصل له بسبب جداله من العقوبة والخزي -الذل وذلك بما يناله من العقوبة في الدنيا -من العذاب المعجل وسوء الذكر علي السن الناس وقيل الخزي الدنيوي هو القتل كما وقع في يوم بدر ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي عذاب النار المحرقة -----الحج 10 ذلك بما قدمت والاشارة بقوله 10 ذلك الي ما تقدم من العذاب الدنيوي والاخروي وهو مبتدا خبره بما قدمت يداك والباء للسببية اي ذلك العذاب النازل بك بسبب ما قدمته يداك من الكفر والمعاصي--------------- وعبر باليد عن جملة البدن لكون مباشرة	2591	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2709	false	5741769873256070781	125	300	654	1573	1573	300	الزجاج قال وهذا يوصف به المتكبر قال ابن عباس اي مستكبرا في نفسه وقال--------- المبرد العطف من انثني من العنق -الوجه الثاني ان المراد بقوله--------- ثاني عطف---------------ه الاعراض اي معرضا عن الذكر كذا قال الفراء والمفضل وغيرهما كقوله تعالي ولي مستكبرا كان لم يسمعها وقوله لووا رءوسهم وقوله اعرض وناي بجانبه وقيل المعني مانع تعطفه الي غيره ليضل عن سبيل الله اي ليستمر او ليزيد ضلاله وان ضلاله كالغرض له لكونه ماله قرء ليضل بفتح الياء وضمها والسبيل هنا الدين يعني ان غرضه هو الاضلال عن السبيل وان لم يعترف بذلك وقيل---------------------------------- هي لام العاقبة كانه جعل ضلاله عاءدا لجداله------ له في الدنيا خزي مستانفة مبينة لما يحصل له بسبب جداله من العقوبة والخزي والذل وذلك بما يناله من العقوبة في الدنيا ومن العذاب المعجل وسوء الذكر علي السن الناس وقيل الخزي الدنيوي هو القتل كما وقع في يوم بدر ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي عذاب النار المحرقة ثم يقال-- له ذلك ا--------------------------------ي ما تقدم من العذاب الدنيوي والا---------------خروي بما قدمت ي----------------------------------------------------------داك من الكفر والمعاصي والباء للسببية وعبر باليد عن جملة البدن لكون مباشرة-	2709	5958300511273776150	720	1277.0	578	1101	65.39509582519531	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2591	true	6721828324616061344	186	300	967	1525	1525	300	المعاصي تكون بها في الغالب ومحل ان وما بعدها في قوله---------------------------------------------------------------------- وان الله ليس بظلا-----------م للعبيد الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي والامر انه سبحانه لا يعذب عباده بغير ذنب وقد مر الكلام علي هذه الاية في اخر ال عمران فلا نعيده 11 الحج 11 ومن الناس من ومن الناس من يعبد الله علي حرف هذا بيان لشقاق اهل الشقاق قال الواحدي قال اكثر المفسرين الحرف الشك واصله من حرف الشء وهو طرفه مثل حرف الجبل والحاءط فان القاءم عليه غير مستقر والذي يعبد الله علي حرف قلق في دينه علي غير ثبات وطمانينة كالذي هو علي حرف الجبل ونحوه يضطرب اضطرابا ويضعف قيامه فقيل للشاك في دينه انه يعبد الله علي حرف-	2591	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2710	false	-2194350348507610649	0	117	0	572	1512	300	المعاصي تكون بها في الغالب وفي غير هذه السورة ايديكم لان هذه الاية نزلت في ابي جهل وحده وفي غيرها نزلت في جماعة تقدم ذكرهم وان الله ليس بظلام اي بذي ظلم للعبيد------------------------------- اي والامر انه سبحانه لا يعذب عباده بغير ذنب وقد مر الكلام علي هذه الاية في اخر ال عمران فلا نعيده----------- ومن الناس------------- من يعبد الله علي حرف هذا بيان لشقاق اهل الشقاق ق------------ال اكثر المفسرين الحرف الشك واصله من حرف الشء اي- طرفه مثل حرف الجبل والحاءط فان القاءم عليه غير مستقر والذي يعبد الله علي حرف قلق في دينه علي غير ثبات وطمانينة كالذي هو علي حرف الجبل ونحوه يضطرب اضطرابا ويضعف قيامه فقيل للشاك في دينه انه يعبد الله علي حرف	2710	5958300511273776150	466	861.5	370	640	72.8125	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2592	true	-2823864693437075025	0	173	0	877	1492	300	لانه علي غير يقين من وعده ووعيده بخلاف المءمن لانه يعبده علي يقين وبصيرة فلم يكن علي حرف-------------------------- وقيل الحرف الشرط اي ومن الناس من يعبد الله علي شرط والشرط هو قوله فان اصابه خير اطمان به اي خير دنيوي من رخاء----- وعافي-------ة وخصب وكثرة مال ومعني اطمان به--- ثبت علي دينه واستمر علي عبادته او اطمان قلبه بذلك الخير الذي اصاب----------ه وان اصابته فتنة اي شء يفتتن به من مكروه يصيبه في اهله او ماله او نفسه ----------------------------------انقلب علي وجهه اي ارتد ورجع الي الوجه الذي كان عليه من الكفر ثم بين حاله بعد انقلابه علي وجهه فقال خسر الدنيا والاخرة اي ذهبا منه وفقدهما فلا-حظ له في الدنيا من الغنيمة والثناء الحسن----------------- ولا في الاخرة من الاجر وما اعده الله للصالحين من عباده وقرا مجاهد وحميد بن قيس والاعرج والزهري وابن ابي اسحاق خاسرا الدنيا والاخرة علي صيغة اسم الفاعل منصوبا علي الحال وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والاشارة بقوله ذلك الي خسران الدنيا والاخرة وهو مبتدا وخبره ذلك هو الخسران المبين اي الواضح الظاهر الذي لا خسران مثله	2592	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2710	false	-2194350348507610649	119	265	583	1328	1512	300	لانه علي غير يقين من وعده ووعيده بخلاف المءمن لانه يعبده علي يقين وبصيرة فلم يكن علي حرف ففي الاية استعارة تمثيلية وقيل الحرف ال----------------------------------شرط والشرط هو قوله فان اصابه ----------------خير دنيوي من رخاء وصحة وعافية وسلامة وخصب وكثرة مال------ اطمان به اي ثبت علي دينه واستمر علي عبادته او اطمان قلبه بذلك الخير الذي اصابه وسكن اليه وان اصابته فتنة اي شء يفتتن به من مكروه يصيبه في اهله و--ماله او نفسه ومعيشته كالجدب والمرض وساءر المحن انقلب علي وجهه اي ارتد ورجع الي الوجه الذي كان عليه من الكفر ثم بين حاله بعد انقلابه علي وجهه فقال خسر الدنيا والاخرة اي ذهبا منه وفقدهما فلا حظ له في الدنيا من الغنيمة والثناء الحسن وصون المال والدم ولا في الاخرة من الاجر وما اعده الله للصالحين من عباده وقرء-------------------------------------------------- خاسر- الدنيا علي------------- اسم الفاعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هو الخسران المبين اي الواضح الظاهر الذي لا خسران مثله	2710	5958300511273776150	637	1143.5	509	980	65.0	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2592	true	-2823864693437075025	179	230	900	1134	1492	300	يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي انقلب علي وجهه ورجع الي الكفر يدعو من دون الله اي يعبد متجاوزا عبادة الله الي عبادة الاصنام ما لا يضره ان ترك عبادته و---------لا ينفعه ان عبد-------ه لكون ذلك المعبود جمادا لا يقدر علي ضر ولا نفع	2592	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2711	false	-3181686539552069426	148	255	738	1256	1487	300	يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ يدعو اي يعبد هذا الذي انقلب علي وجهه ورجع الي الكفر----- من دون الله اي----- متجاوزا عبادة الله الي عبادة الاصنام ما لا يضره ان ترك عبادته وعصاه وما لا ينفعه ان عبده واطاعه لكون ذلك المعبود جمادا لا يقدر علي ضر ولا نفع	2711	5958300511273776150	222	375.5	173	528	42.04545593261719	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2592	true	-2823864693437075025	232	300	1148	1492	1492	300	ذلك الي الدعاء المفهوم من الفعل وهو يدعو واسم الاشارة مبتدا وخبره هو الضلال البعيد اي عن الحق والرشد مستعار من ضلال من سلك غير الطريق فصار بضلاله بعيدا عنها قال الفراء البعيد الطويل 13 الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن -------ضره اقرب من نفعه يدعو بمعني يقول والجملة مقررة لما قبلها من كون ذلك الدعاء ضلالا بعيدا والاصنام لا نفع فيها بحال من الاحوال بل هي-	2592	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2712	false	8613952018314295753	21	80	119	419	1570	300	ذلك ا-ي الدعاء المفهوم من يدعو----------------------------------- هو الضلال البعيد--- عن الحق والرشد مستعار من ضلال من سلك غير الطريق فصار بضلاله بعيدا عنها قال الفراء البعيد الطويل يدعو اي يقول هذا الكافر يوم القيامة لمن ضره اكثر من نفعه هذه -------------الجملة مقررة لما قبلها من كون ذلك الدعاء ضلالا بعيدا والاصنام لا نفع فيها بحال من الاحوال بل هي	2712	5958300511273776150	252	436.0	201	352	71.59091186523438	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2593	true	7674727996270425024	0	300	0	1563	1563	300	ضرر بحت لمن يعبدها لانه دخل النار بسبب عبادتها وايراد صيغة التفضيل مع عدم النفع بالمرة للمبالغة في تقبيح حال ذلك الداعي او ذلك من باب وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين واللام هي الموطءة للقسم و-من موصولة او موصوفة وضره مبتدا خبره اقرب والجملة صلة الموصول وجملة لبءس المولي ولبءس العشير جواب القسم والمعني انه يقول ذلك الكافر يوم القيامة لمعبوده الذي ضره اقرب من نفعه لبءس المولي انت ولبءس العشير والمو-----لي الناصر و-العشير الصاحب ومثل ما في هذه الاية قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم وقال الزجاج يجوز ان يكون يدعو في موضع الحال وفيه هاء محذوفة اي ذلك هو الضلال البعيد يدعوه وعلي هذا يوقف علي يدعو ويكون قوله لمن ضره اقرب من نفعه كلاما مستانفا مرفوعا بالابتداء وخبره لبءس المولي قال وهذا لان اللام لليمين والتوكيد فجعلها اول الكلام وقال الزجاج والفراء يجوز ان يكون يدعو مكررة علي ما قبلها علي جهة تكثير هذا الفعل الذي هو الدعاء اي يدعو ما لا يضره ولا ينفعه يدعو مثل ضربت زيدا ضربت وقال الفراء والكساءي والزجاج معني الكلام القسم واللام مقدمة علي موضعها والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه فمن في موضع نصب بيدعو واللام جواب القسم وضره مبتدا واقرب خبره ومن التصرف في اللام بالتقديم والتاخير قول الشاعر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا اي لخالي انت قال النحاس وحكي لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال في الكلام حذف والمعني يدعو لمن ضره اقرب من نفعه الها قال النحاس واحسب هذا القول غلطا عن محمد بن يزيد ولعل وجهه ان ما قبل اللام هذه لا يعمل فيما بعدها وقال الفراء ايضا والقفال اللام صلة اي زاءدة والمعني يدعو من ضره اقرب من نفعه اي يعبده وهكذا في قراءة عبد الله بن مسعود بحذف اللام وتكون اللام في لبءس المولي وفي لبءس العشير-	2593	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2712	false	8613952018314295753	80	263	419	1378	1570	300	ضرر بحت لمن -عبدها لانه دخل النار بسبب عبادتها وايراد صيغة التفضيل مع عدم النفع بالمرة للمبالغة في تقبيح حال ذلك الداعي او ذلك من باب وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين واللام هي الموطءة للقسم و من موصولة او موصوفة وضره مبتدا خبره اقرب والجملة صلة الموصول وجملة لبءس المولي ولبءس العشير جواب القسم والمعني انه يقول ذلك الكافر يوم القي------------------------------امة لبءس المولي انت ولبءس العشير انت و المولي الناصر و العشير الص---------------------------------------------------------------------------------احب وقال الزجاج------------------------------------------------ اي ذلك هو الضلال البعيد يدعوه وعلي هذا-------------------- قوله -من ضر-------------ه كلام- مستانف مبتدا------------ وخبره لبءس المولي قال وهذا لان اللام لليمين والتوكيد فجعلها اول الكلام وقال الزجاج والفراء يجوز ان يكون يدعو مكررة علي ما قبلها علي جهة تكثير هذا الفعل الذي هو الدعاء اي يدعو ما لا يضره ولا ينفعه يدعو------------------- وقال الفراء والكساءي والزجاج معني الكلام القسم ------------------------والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن يزيد -------------------المعني يدعو ل-ن ضره اقرب من نفعه الها قال النحاس واحسب هذا القول -----------------------------------------------------------غلطا --منه وقال الفراء----- والقفال اللام صل---------ة والمعني يدعو من ضره اقرب من نفعه وال----------------------------------------------------------لام في لبءس المولي و---لبءس العشير	2712	5958300511273776150	922	1616.0	745	1571	58.6887321472168	160	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2594	true	5076548043192660636	0	42	0	210	1451	300	علي هذا موطءة للقسم الحج 14 ان الله يدخل 14 ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار لما فرغ------- من ذكر حال المشركين ومن يعبد الله علي حرف ذكر حال المءمنين في الاخرة واخبر انه يدخلهم هذه	2594	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2712	false	8613952018314295753	263	300	1378	1570	1570	300	علي هذا موطءة للقسم-------- ان الله ي----------------دخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار لما فرغ سبحانه في ذكر حال المشركين ومن يعبد الله علي حرف ذكر حال المءمنين في الاخرة واخبر انه يدخلهم هذه-	2712	5958300511273776150	183	342.0	148	217	84.33179473876953	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2594	true	5076548043192660636	42	259	210	1245	1451	300	الجنات المتصفة بهذه الصفة-------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام في جري الانهار من تح---------------------------------------------------------------------------------------تها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها ان الله يفعل ما يريد هذه الجملة تعليل لما قبلها اي يفعل ما يريده من الافعال لا يسال عما يفعل فيثيب من يشاء ويعذب من يشاء 15 الحج 15 من كان يظ---------ن من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة قال النحاس -من احسن ما قيل في هذه الاية ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي ا-------------------وتيه فليمدد بسبب الي السماء اي فليطلب حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقطع اي ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده وحيلته ما يغيظ----- من نصر النبي صلي الله عليه وسلم وقيل المعني من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا ثم فسره بق----------------------------------------------------وله فليمدد بسبب الي السماء اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليشدد حبلا في سقف بيته ثم ليقطع اي ثم ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله ناصره------------------- ومظهره ولا ينفعه غيظه ومعني فلينظر هل يذهبن كيده اي صنيعه وحيلته ما يغيظ اي غيظه و------ما مصدرية وقيل ان الضمير في ينصره يعود الي من والمعني من كان يظن ان الله لا يرزقه فليقتل نفسه	2594	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2713	false	-7012348983738576233	0	282	0	1404	1493	300	الجنات المتصفة بهذه الصفة وهذا وعد لمن عبد الله بكل حال لا لمن عبده علي حرف وقد تقدم الكلام في جري الانهار من تحت الجنات وبينا انه ان اريد بها الاشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها ان الله يفعل ما يريد----------- تعليل لما قبلها اي يفعل ما يريده من الافعال لا يسءل عما يفعل فيثيب من يشاء ويعذب من يشاء ويكرم من يطيعه ويهي-ن من يعصيه من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة قال النحاس ومن احسن ما قيل في هذه الاية ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه صلي الله عليه وسلم فليمدد بسبب اي----------- فليطلب حيلة يصل بها الي السما------------ء ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده وحيلته ما يغيظ اياه من نصر النبي صلي الله عليه وسلم وحمل من -----------------------------------------------علي الكفار يوافق كلام الجلال ومثله في العمادي وقال ابو السعود المعني انه تعالي ناصر لرسوله في الدنيا والاخرة لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه فمن كان يغيظه ذلك من اعاديه وحساده ويظن ان لن يفعله تعالي بسبب مدافعته ببعض الامور ومباشرة ما يرده من المكايد فليبالغ في استفراغ المجهود وليجاوز في الجد كل حد معهود فقصاري اثره وعاقبة امره ان يختنق خنقا مما يري من ضلال مساعيه وعدم انتاج مقدمات مبادية وقيل المعني فليشدد حبلا في سقف بيته ثم ليقطع اي--- ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله ناصره صلي الله عليه وسلم ومظهره ولا ينفع-----------------------------------------------------------ه غيظه وبه قال ابن عباس وقيل --------------------------------المعني من كان يظن ان الله لا يرزقه فليقتل نفسه	2713	5958300511273776150	770	1339.0	607	1580	48.73417663574219	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2595	true	-7744429581994248403	159	300	784	1479	1479	300	قال كان الرجل يقدم المدينة فان ولدت امراته غلاما وانتجت خيله قال هذا دين صالح وان لم تلد امراته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عنه بسند صحيح قال كان ناس من الاعراب ياتون النبي صلي الله عليه وسلم يسلمون فاذا رجعوا الي بلادهم فان وجدوا عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن قالوا ان ديننا هذا لصالح فتمسكوا به وان وجدوا عام جدب وعام ولاد سوء وعام قحط قالوا ما في ديننا هذا خير فانزل الله ومن الناس من يعبد الله علي حرف واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عنه ايضا نحوه وفي اسناده العوفي واخرج ابن مردويه ايضا من طريقه ايضا عن ابي سعيد قال اسلم رجل من اليهود فذهب بصره -ماله وولده فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني اقلني قال ان الاسلام لا يقال فقال-	2595	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2711	false	-3181686539552069426	3	118	14	582	1487	300	قال كان الرجل يقدم المدينة فان ولدت امراته غلاما وانتجت خيله قال هذا دين صالح وان لم تلد امراته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عنه بسند صحيح قال كان ناس من الاعراب ياتون النبي صلي الله عليه وسلم يسلمون فاذا رجعوا الي بلادهم فان وجدوا عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن قالوا ان ديننا هذا لصالح فتمسكوا به وان وجدوا عام جدب وعام ولاد سوء وعام قحط قالوا ما في ديننا هذا خير فانزل الله هذه الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد قال اسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني اقلني قال ان الاسلام لا يقال فقال	2711	5958300511273776150	559	1080.0	445	697	80.20085906982422	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2595	true	-7744429581994248403	2	29	11	156	1479	300	اي مثل ذلك الانزال البديع------------------ انزلناه---------- اي------ات واضحات ظاهرة الدلالة علي مدلولاتها وان الله يهدي من يريد هدايته ابتداء او زيادة فيها لمن كان مهديا من قبل	2595	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2714	false	5433525490148311085	58	91	301	480	1624	300	اي مثل ذلك الانزال البديع من الايات السابقة انزلناه اي القران ايات بينات واضحات ظاهرة الدلالة علي مدلولاتها وان الله يهدي من يريد هدايته ابتداء او زيادة فيها لمن كان مهديا من قبل	2714	5958300511273776150	145	267.5	118	179	81.00558471679688	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2596	true	-5246030916161575386	0	86	0	425	1561	300	لم اصب من ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي ومات ولدي فقال يا يهودي الاسلام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة فنزلت ومن الناس من يعبد الله علي حرف واخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دويه عن ا-بن عباس في قوله من كان يظن ان لن ينصره الله قال من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب قال فليربط بحبل الي السماء قال الي سماء بيته السقف ثم ليقطع	2596	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2711	false	-3181686539552069426	118	205	582	1018	1487	300	لم اصب من ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي ومات ولدي فقال يا يهودي الاسلام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة فنزلت هذه الاية اخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله------------------------------------- في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب ----------------الي السماء------------------------ ثم ليقطع	2711	5958300511273776150	225	368.5	175	607	37.06754684448242	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2596	true	-5246030916161575386	141	300	683	1561	1561	300	ان الذين امنوا قوله ان الذين امنوا اي بالله وبرسوله------------------- او بما ذكر من الايات البينات والذين هادوا هم اليهود المنتسبون الي ملة موسي والصابءين--- قوم يعبدون النجوم وقيل هم من جنس النصاري وليس ذلك بصحيح بل هم فرقة معروفة لا ترجع الي ملة من الملل المنتسبة الي الانبياء والنصاري هم المنتسبون الي ملة عيسي والمجوس هم الذين يعبدون النار ويقولون ان للعالم اصلين النور والظلمة وقيل هم قوم يعبدون الشمس والقمر وقيل هم قوم يستعملون النجاسات وقيل هم قوم من النصاري اعتزلوهم ولبسوا المسوح وقيل انهم اخذوا بعض دين اليهود وبعض دين النصاري والذين اشركوا--- الذين يعبدون الاصنام وقد مضي تحقيق هذا في البقرة ولكنه سبحانه قدم هنالك النصاري علي الصابءين واخرهم عنهم هنا فقيل وجه --تقديم النصاري هنالك انهم اهل كتاب دون الصابءين ووجه تقديم الصابءين هنا ان زمنهم متقدم علي زمن النصاري وجملة ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يفصل بي--------نهم يوم القيامة في محل رفع علي انها خبر لان المتقدمة ومعني الفصل انه سبحانه يقضي بينهم فيدخل المءمنين منهم-	2596	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2714	false	5433525490148311085	116	283	597	1536	1624	300	ان ال-له ا-------لخ ان الذين امنوا--- بالله و-رسوله صلي الله عليه وسلم او بما ذكر من الايات البينات والذين هادوا هم اليهود المنتسبون الي ملة موسي والصابءين هم قوم يعبدون النجوم وقيل هم من جنس النصاري وليس ذلك بصحيح بل هم فرقة معروفة لا ترجع الي ملة من الملل المنتسبة الي الانبياء والنصاري هم المنتسبون الي ملة عيسي والمجوس هم الذين يعبدون النار ويقولون ان للعالم اصلين النور والظلمة وقيل هم قوم يعبدون الشمس والقمر وقيل ه----م يستعملون النجاسات وقيل هم قوم من النصاري اعتزلوهم ولبسوا المسوح وقيل انهم اخذوا بعض دين اليهود وبعض دين النصاري والذين اشركوا هم الذين يعبدون الاصنام وقد مضي تحقيق هذا في البقرة ولكنه سبحانه قدم هنالك النصاري علي الصابءين واخرهم عنهم هنا فقيل وجه التقديم هنا--------لك انهم اهل كتاب دون الصابءين ووجه تقديمهم -------هنا ان زمنهم متقدم علي زمن النصاري قال قتادة الصابءون هم قوم يعبدون الملاءكة ويصلون للقبلة ويقراون الزبور والمجوس عبدة الشمس والقمر والنيران والذين اشركوا عبدة الاوثان ان الله يفصل اي يقضي بينهم يوم القيامة----------------------------------------------------------------------- فيدخل المءمنين منهم	2714	5958300511273776150	757	1400.5	621	1041	72.71853637695312	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2597	true	1746224212034572431	19	290	101	1480	1531	300	ان الله علي كل شء شهيد تعليل لما ق--------------------------------------------بلها اي انه سبحانه علي كل شء من افعال خلقه واقوالهم شهيد ----------------لا يعزب عنه شء منها وانكر الفراء ان تكون جملة ان الله يفصل بينهم خبرا لان المتقدمة وقال لا يجوز في-- الكلام ان زيدا ان اخاه منطلق ورد الزجاج ما------ قاله الفراء وانكره وانكر ما جعله مماثلا للاية ولا شك في جواز قولك ان زيدا ان الخير عنده وان زيدا انه منطلق ونحو ذلك الحج 18 الم تر ان الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الرءية هنا هي القلبية لا البصرية اي الم تعلم---------------------------------------------------------------------- والخطاب لكل من يصلح له وهو من تتاتي منه الرءية والمراد بالسجود هنا هو الانقياد الكامل لا سجود الطاعة الخاصة بالعقلاء سواء جعلت كلمة من خاصة بالعقلاء او عامة لهم ولغيرهم ولهذا عطف والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب علي من فان ذلك يفيد ان السجود هو الانقياد لا الطاعة الخاصة بالعقلاء وانما افرد هذه الامور بالذكر مع كونها داخلة تحت من علي تقدير جعلها عامة لكون قيام السجود بها مستبعدا في العادة وارتفاع وكثير من الناس بفعل مضمر يدل عليه المذكور اي ويسجد له كثير من الناس وقيل مرتفع علي الابتداء وخبره محذوف وتقديره وكثير من الناس يستحق الثواب والاول اظهر وانما لم يرتفع بالعطف علي من لان سجود هءلاء الكثير من الناس هو سجود الطاعة الخاصة بالعقلاء والمراد بالسجود المتقدم هو الانقياد فلو ارتفع بالعطف علي من لكان في ذلك جمع بين معنيين مختلفين في لفظ واحد وانت خبير بانه لا ملجء الي هذا بعد حمل السجود علي الانقياد ولا شك انه يصح ان يراد من سجود كثير من الناس هو انقيادهم لا نفس السجود الخاص فارتفاعه علي العطف	2597	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2715	false	-6027025838038971779	57	300	328	1609	1609	300	ان الله--------------- تعليل لما قبلها وكان قاءلا قال اهذا الفصل عن علم او لا فقيل ان ا------لله علي كل شء من افعال خلقه واقوالهم شهيد عالم علم مشاهدة لا يعزب عنه شء منها ومن قضيته الاحاطة بتفاصيل ما صدر عن كل فرد من افراد الفرق المذكورة والظاهر تعميم الكلام لعبدة الاوثان ولعباد الشمس والقمر والنجوم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ال-كرخي الم تر ان ال----------له يسجد له من في السماوات ومن في الارض الرءية هنا هي القلبية لا البصرية وذلك لان رءية سجود هذه الاشياء لله انما جاءنا من طريق العقل لانا لا نراه بابصارنا والخطاب لكل من يصلح له وهو من تتاتي منه الرءية والمراد بالسجود هنا هو الانقياد الكامل لا سجود الطاعة الخاصة بالعقلاء سواء جعلت كلمة من خاصة بالعقلاء او عامة لهم ولغيرهم ولهذا عطف والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب علي من فان ذلك يفيد ان السجود هو الانقياد لا الطاعة الخاصة بالعقلاء وانما افرد هذه الامور بالذكر مع كونها داخلة تحت من علي تقدير جعلها عامة لكون قيام السجود بها مستبعدا في العادة و--قوله وكثير من الناس---------------------------------------------------------- مرتفع علي الابتداء وخبره محذوف ت-قديره وكثير من الناس يستحق الثواب وا------------نما لم يرتفع بالعطف علي من لان سجود هءلاء الكثير--------- هو سجود الطاعة الخاصة بالعقلاء والمراد بالسجود المتقدم هو الانقياد فلو ارتفع بالعطف------- لكان في ذلك جمع بين معنيين مختلفين في لفظ واحد وانت خبير بانه لا ملجء الي هذا بعد حمل السجود علي الانقياد ولا شك انه يصح ان يراد من سجود كثير من الناس هو انقيادهم لا نفس السجود الخاص فارتفاعه ---بالعطف-	2715	5958300511273776150	1014	1817.5	816	1517	66.84245300292969	183	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2598	true	-8922609532326605685	105	199	543	1080	1582	300	هذان خصمان الخصمان احدهما انجس الفرق اليهود والنصاري والصابءون والمجوس والذين اشركوا والخصم الاخر المسلمون فهما فريقان مختصمان قاله الفراء وغيره وقيل المراد بالخصمين الجنة والنار قالت الجنة خلقني لرحمته وقالت النار خلقني لعقو---------بته وقيام المراد بالخصمين هم الذين برزوا يوم بدر فمن المءمنين حمزة وعلي وعبيدة ومن الكافرين عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة وقد كان ابو ذر رضي الله عنه يقسم ان هذه الاية نزلت في هءلاء المتبارزين كما ثبت عنه في الصحيح ----------وقال بمثل هذا جماعة من الصحابة---------- وهم اعرف من غيرهم باسباب النزول وقد ثبت في الصحيح-------------- ايضا عن	2598	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2716	false	5626177275371357229	204	300	1072	1627	1627	300	هذان خصم--------ان احدهما انجس الفرق اليهود والنصاري والصابءون والمجوس والذين اشركوا والخصم الاخر المسلمون فهما فريقان يختصمان قاله الفراء وغيره وقيل المراد بالخصمين الجنة والنار قالت الجنة خلقني لرحمته وقالت النار خلقني لعقوبته وهو ضعيف وقي-ل المراد بالخصمين هم الذين برزوا يوم بدر فمن المءمنين حمزة وعلي وعبيدة ومن الكافرين عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة وقد كان ابو ذر------------- يقسم ان هذه الاية نزلت في هءلاء المتبارزين كما ثبت عنه في الصحيحين وغيرهما وقال بمثل هذا جماعة من الصحابة والتابعين وهم اعرف من غيرهم باسباب النزول وقد ثبت في ص--حيح البخاري وغيره ايضا عن-	2716	5958300511273776150	505	952.5	417	580	87.06896209716797	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2598	true	-8922609532326605685	1	100	6	516	1582	300	حق عليه العذاب فقال- الكساءي والفراء انه مرتفع بالابتداء وخبره ما بعده وقيل هو معطوف علي كثير الاول ويكون المعني وكثير من الناس يسجد وكثير منهم يابي ذلك وقيل المعني وكثير من الناس في الجنة وكثير حق عليه العذاب هكذا حكاه ابن الانباري ومن يهن الله فما له من مكرم اي من اهانه الله بان جعله كافرا شقيا فما له من مكرم يكرمه فيصير سعيدا عزيزا وحكي الاخفش والكساءي والفراء ان المعني ومن يهن الله فما له من مكرم اي اكرام ان ا-------------------------------------لله يفعل ما يشاء من الاشياء التي من جملتها ما تقدم ذكره من الشقاوة والسعادة والاكرام والاهانة	2598	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2716	false	5626177275371357229	13	100	71	521	1627	300	حق عليه العذاب -قاله الكساءي والفراء وقيل------------------------------------- معطوف علي كثير الاول ----------اي وكثير من الناس يسجد وكثير منهم يابي ذلك وقيل المعني وكثير من الناس في الجنة وكثير حق عليه العذاب هكذا حكاه ابن الانباري ومن يهن الله اي ---------------من اهانه الله بان جعله كافرا شقيا فما له من مكرم يكرمه فيصير سعيدا عزيزا وحكي الاخفش والكساءي والفراء اي من----------------------------------- اكرام فهو علي هذا مكرم بفتح الراء اسم مصدر ان الله يفعل ما يشاء من الاشياء التي من جملتها ما تقدم ذكره من الشقاوة والسعادة والاكرام والاهانة	2716	5958300511273776150	397	717.5	320	548	72.44525909423828	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2598	true	-8922609532326605685	199	300	1080	1582	1582	300	علي انه قال فينا نزلت هذه الاية وقرا ابن كثير هذان بتشديد النون-------------------------------- وقال سبحانه اختصموا ولم يقل اختصما قال الفراء لانهم جمع ولو قال اختصما لجاز ومعني في ربهم في شان ربهم اي في دينه او في ذاته او في صفاته او في شريعته لعباده او في جميع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم فصل سبحانه ما اجمله في قوله يفصل بينهم فقال فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري ا----ي سويت وجعلت لبوسا لهم------ شبهت النار بالثياب لانها مشتملة عليهم كاشتمال الثياب وعبر بالماضي عن المستقبل تنبيها علي تحقق وقوعه وقيل ان هذه الثياب من نحاس قد اذيب فصار كالنار وهي-	2598	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2717	false	-7715139578340718030	0	211	0	1112	1580	300	علي انه قال فينا نزلت هذه الاية وانا اول من يجثو في الخصومة علي ركبتيه بين يدي الله يوم القيامة وقال سبحانه اختصموا ولم يقل اختصما -----------لانهم جمع ولو قال اختصما لجاز قاله الفراء --في شان ربهم اي في دينه او في ذاته او في صفاته او في شريعته لعباده او في جميع ذلك قال ابو حيان الظاهر ان الاختصام هو في الاخرة بدليل التقسيم بالفاء الدالة علي التعقيب في قوله فالذين كفروا وان قلنا هذا في الدنيا فالجواب انه لما كان تحقيق مضمونه في ذلك اليوم صح جعل يوم القيامة ظرفا له بهذا الاعتبار ثم فصل سبحانه ما اجمله في قوله يفصل بينهم فقال فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار اي قدرت لهم علي قدر جثثهم لان الثياب الجدد تقطع علي مقدار بدن من يلبسها فالتقطيع مجاز عن التقدير بذكر المسبب وهو التقطيع وارادة السبب وهو التقدير والتخمين والظاهر انه بعد ذلك جعل تقطيعها استعارة تمثيلية تهكمية شبه اعداد النار واحاطتها بهم بتفصيل ثياب لهم وجمع الثياب لان النار لتراكمها عليهم كالثياب الملبوس بعضها فوق بعض وهذا ابلغ من جعلها من مقابلة الجمع بالجمع قال الازهري المعني سويت وجعلت لبوسا لهم وانما شبهت النار بالثياب لانها مشتملة عليهم كاشتمال الثياب وعبر بالماضي عن المستقبل تنبيها علي تحقق وقوعه وقيل ان هذه الثياب من نحاس قد اذيب فصار كالنار وهي	2717	5958300511273776150	449	804.5	357	1125	39.911109924316406	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2599	true	6536383369247481829	0	47	0	243	1566	300	السرابيل المذكورة في اية اخري------------------------------------------------------------ وقيل المعني في الاية احاطت النار بهم--------------------------------------------------------------------------- وقرء قطعت بالتخفيف ثم قال سبحانه يصب من فوق رءوسهم الحميم والحميم هو الماء الحار المغلي بنار جهنم------------- والجملة مستانفة او هي خبر ثان للموصول الحج 20 يصهر به ما يصهر به-- ما في بطونهم	2599	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2717	false	-7715139578340718030	211	281	1112	1483	1580	300	السرابيل المذكورة في اية اخري قاله سعيد بن جبير وزاد ليس من الانية شء اذا حمي اشد حرا منه وقيل المعني في الاية احاطت النار بهم والحق اجراء النظم القراني علي ظاهره ولا نرتضي تاويله بما يخالف لفظه ومعناه وقرء قطعت بالتخفيف-------------- يصب من فوق رءوسهم الح--------ميم هو الماء الحار المغلي بنار جهنم انتهت حرارته والجملة مستانفة قال النحاس يذاب علي رءوسهم يصهر به اي يذاب بالحميم ما في بطونهم	2717	5958300511273776150	176	291.0	141	393	44.783714294433594	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2599	true	6536383369247481829	45	214	233	1095	1566	300	في بطونهم --------------------------الصهر الاذابة والصهارة ما ذاب منه يقال صهرت الشء فانصهر اي اذبته فذاب فهو صهير والمعني انه يذاب بذلك الحميم ما في بطونهم من الامعاء والاحشاء والجلود معطوفة علي ما اي ويصهر به الجلود والجملة في محل نصب علي الحال وقيل ان الجلود لا تذاب بل تحرق فيقدر فعل يناسب ذلك ويقال وتحرق به الجلود كما في قول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها ماء ولا يخفي انه لا ملجء لهذا فان الحميم اذا كان يذيب ما في البطون فاذابته للجلد الظاهر بالاولي الحج 21 ولهم مقامع من ولهم مقامع من حديد المق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع جمع مقمعة ومقمع----- قمعته ضربته بالمقمعة وهي قطعة من حديد والمعني لهم مقامع من حديد يضربون بها اي للكفرة------------------------------------ وسميت المقامع مقامع لانه- تقمع المضروب اي تذلله قال ابن السكيت----- اقمعت الرجل عني اقماعا اذا اطلع عليك فرددته عنك الحج 22 كلما ارادوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلما ارادوا-------------------------- ان يخرجوا منها اي من النار اعيدوا فيها اي في النار بالضرب بالمقامع و من غم بد-------ل من الضمير في منها باعادة الجار او مفعول له اي	2599	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2718	false	2015831180638035879	56	299	287	1560	1567	300	في بطونهم اذابها والجلود مع البطون والصهر الاذابة والصهارة ما ذاب منه يقال صهرت الشء فانصهر اي اذبته فذاب فهو صهير والمعني انه يذاب بذلك الحميم ما في بطونهم من الامعاء والاحشاء------------------------- ويصهر به الجلود وق-----------------------------يل ان الجلود لا تذاب بل تحرق فيقدر فعل يناسب ذلك ويقال وتحرق به الجلود-------------------------------------------------------- ولا يخفي انه لا ملجء لهذا فان الحميم اذا كان يذيب ما في البطون فاذابته للجلد الظاهر بالاو------------------------------------------------لي ولهم يجوز في الضمير وجهان اظهرهما انه يعود علي الذين كفروا وفي اللام حينءذ قولان احدهما انها للاستحقاق والثاني انها بمعني علي كقوله ولهم اللعنة وليس بشء الوجه الثاني ان الضمير يعود علي الزبانية اعوان جهنم ويدل عليه سياق الكلام وفيه بعد وقوله مقامع جمع مقمعة ومقمع يقال قمعته ضربته بالمقمعة وهي قطعة من حديد يقال قمعه يقمعه من باب قطع اذا ضربه بشء يزجره به ويذله والمقمعة المطرقة وقيل السوط وسميت المقامع مقامع لانها تقمع المضروب اي تذلله قال ابن السكيت يقال اقمعت الرجل عني اقماعا اذا -طلع عليك فرددته عنك والمعني لهم مقامع كاءنة من حديد يضربون بها اخرج احمد وابو يعلي والحاكم وصححه والبيهقي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان مقمعا من حديد وضع في الارض فاجتمع الثقلان ما اقلوه من الارض ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد لتفتت ثم عاد كما كان كلما ارادوا الارادة هنا مجاز عن القرب ان يخرجوا منها اي من النار من اجل غم شديد من ضموم النار ياخذ بانفاسهم وهو- بدل اشتمال من من----------ها باعادة الجار او الاولي -----	2718	5958300511273776150	576	786.5	460	1448	39.77900695800781	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2599	true	6536383369247481829	189	290	980	1511	1566	300	منها-- اي من ا---------------لنار اعيدوا فيها اي في النار-- بالضرب بالمقامع و من غم بدل من الضمير في منها باعادة الجار او مفعول له اي لاجل غم شديد من غموم النار وذوقوا عذاب الحريق هو بتقدير القول اي اعيدوا فيها و---------------------------------------------------------------------------قيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي العذاب المحر---------------------------------------------------ق واصل الحريق الاسم من الاحتراق تحرق الشء بالنار واحترق حرقة واحتراقا والذوق مماسة يحصل معها ادراك الطعم وهو هنا توسع والمراد به ادراك الالم قال الزجاج وهذا لاحد الخصمين الحج 23 ان الله يدخل وقال في الخصم الاخر وهم المءمنون ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار --فبين	2599	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2719	false	3571085718111884551	3	115	22	638	1583	300	من اجل اي من اجل غم يلحقهم فخرجوا اعيدوا فيها اي ردوا اليها بالضرب بالمقامع و--هي الجرز من الحديد والم-راد اعادتهم الي معظ-------------------------------م النار لا انهم ينفصلون عنها بالكلية ثم يعودون اليها عن سلمان قال النار سوداء مظلمة لا يضء لهبها ولا جمرها ثم قرا كلما ارادوا الاية و قيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي------- المحرق الغليظ المنتشر العظيم الاهلاك البالغ نهاية الاحراق واصل الحريق الاسم من الاحتراق تحرق الشء بالنار واحترق حرقة واحتراقا والذوق مماسة يحصل معها ادراك الطعم وهو هنا توسع والمراد به ادراك الالم قال الزجاج وهذا لاحد الخصمين--------------------- وقال في الخصم الاخر وهم المءمنون ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ثم بين	2719	5958300511273776150	382	612.0	309	678	56.34218215942383	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2600	true	-680240113781747243	1	194	7	1011	1541	300	بعض ما اعده لهم من النعيم بعد دخولهم الجنة فقال يحلون فيها قرا الجمهور يحلون بالتشديد والبناء للمفعول وقرء مخففا اي يحليهم الله او الملاءكة بامره ومن في قوله من اساور للتبعيض اي يحلون بعض اساور او للبيان او زاءدة ومن في من ذهب للبيان والاساور جمع اسورة والاسورة جمع سوار وفي السوار لغتان كسر السين وضمها وفيه لغة ثالثة وهي اسوار قرا نافع وابن كثير وعاصم وشيبة ولءلءا بالنصب عطف علي محل اساور اي ويحلون لءلءا او بفعل مقدر ينصبه وهكذا قرا بالنصب يعقوب والجحدري وعيسي بن عمر وهذه القراءة هي الموافقة لرسم المصحف فان هذا الحرف مكتوب فيه بالالف وقرا الباقون بالجر عطفا علي اساور اي يحلون من اساور ومن لءلء واللءلء ما يستخرج من البحر من جوف الصدف قال القشيري والمراد ترصيع السوار باللءلء ولا يبعد ان يكون في الجنة سوار من لءلء مصمت كما ان فيها اساور من ----------------------------------------------------------ذهب--------------------------- ولباسهم فيها حرير اي جميع ما يلبسونه ح-----رير كما تفيده هذه الاضافة ويجوز ان يراد ان هذا النوع من الملبوس الذي كان محرما عليهم في الدنيا حلال لهم في الاخرة وانه من جملة ما يلبسونه فيها ففيها ما تشتهيه الانفس وكل واحد منهم يعطي ما تشتهيه نفسه وينال ما يريده	2600	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2719	false	3571085718111884551	115	268	638	1422	1583	300	بعض ما اعده لهم من النعيم بعد دخولهم الجنة فقال يحلون فيها------------------ بالتشديد والبناء للمفعول وقرء مخففا اي يحليهم الله او الملاءكة بامره من------------------ للتبعيض اي يحلون بعض اساور للب---يان او زاءدة وهي --------------------------جمع اسورة والاسورة جمع سوار وفيه------ لغتان كسر السين وضمها وفيه لغة ثالثة وهي اسوار من ذهب من للبيان-------------- ولءلءا بالنصب------------------ اي ويحلون لءلءا وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستخرج من البحر من جوف الصدف قال القشيري والمراد ترصيع السوار باللءلء ولا يبعد ان يكون في الجنة سوار من لءلء مصمت كما ان فيها اساور من ذهب قال القرطبي يسور المءمن في الجنة بثلاثة اسورة سوار من ذهب وسوار من فضة وسوار من لءلء ولباسهم---------- اي جميع ما يلبسونه فيها حرير كما تفيده هذه الاضافة ويجوز ان يراد ان هذا النوع من الملبوس الذي كان محرما عليهم في الدنيا حلال لهم في الاخرة وانه من جملة ما يلبسونه فيها ففيها ما تشتهيه الانفس وكل واحد منهم يعطي ما تشتهيه نفسه وينال ما يريده	2719	5958300511273776150	665	1202.5	534	1094	60.78610610961914	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2600	true	-680240113781747243	196	279	1019	1437	1541	300	وهدوا الي الطيب وهدوا الي الطيب من القول اي ارشدوا اليه قيل هو لا اله الا الله وقيل الحمد لله وقيل القران وقيل هو ما ياتيهم من الله سبحانه من البشارات وقد ورد في القران ما يدل علي هذا القول المجمل هنا وهو قوله سبحانه الحمد لله الذي صدقنا وعده الحمد لله الذي هدانا لهذا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني وهدوا الي صراط الحميد انهم ارشدوا الي الصراط المحمود وهو --طريق------------ الجنة او صراط الله الذي هو دينه القويم وهو الاسلام	2600	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2720	false	4175590642228361763	20	135	120	692	1569	300	وهدوا ا-ي ا-----رشدوا الي الطيب من القول--------------- قيل هو لا اله الا الله وقيل الحمد لله وقيل القران وقيل هو ما ياتيهم من الله سبحانه من البشارات وقد ورد في القران ما يدل علي هذا القول المجمل هنا وهو قوله سبحانه الحمد لله الذي صدقنا وعده الحمد لله الذي هدانا لهذا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وقل ابن عباس هدوا الهموا وعن ابي العالية قال في الخصومة اذا قالوا الله مولانا ولا مولي لكم وعن ابن زيد قال لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله الذي صدقنا وعده و معني -هدوا الي صراط الحميد انهم ارشدوا الي الصراط المحمود وهو الطريق الموصلة الي الجنة او صراط الله الذي هو دينه القويم وهو الاسلام	2720	5958300511273776150	394	731.5	315	594	66.32996368408203	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2601	true	1959673506406389769	23	70	147	404	1541	300	قال------ الاديان ستة فخمسة للشيطان ودين الله عز وجل واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة في الاية قال فصل قضاءه بينهم فجعل الخمسة مشتركة وجعل هذه الامة واحدة واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال------- هادوا اليهود والصابءون ليس لهم كتاب والمجوس اصحاب الاصنام والمشركون نصاري العرب	2601	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2715	false	-6027025838038971779	19	57	106	328	1609	300	قال قتادة الاديان ستة فخمسة للشيطان وواحد للرحمن و----------------------عن عكرم---------ة قال فصل قضاء- بينهم فجعل الخمسة مشتركة وجعل هذه الامة واحدة و----------------عن ابن عباس قال والذين هادوا اليهود والصابءون ليس لهم كتاب والمجوس اصحاب الاصنام والمشركون نصاري العرب	2715	5958300511273776150	200	333.5	165	270	74.0740737915039	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2601	true	1959673506406389769	160	240	861	1251	1541	300	سعيد بن جبير في قوله قطعت لهم ثياب من نار قال من نحاس وليس من الانية شء اذا حمي اشد حرا منه وفي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصب من فوق رءوسهم الحميم ق-------------------------------------------------------------ال النحاس يذاب علي رءوسهم وقوله يصهر به---------------- ما في بطونهم قال--------- تسيل امعاءهم والجلود قال ت---------تناثر جلودهم واخرج عبد بن حميد والترمذي وصححه وعبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابو نعيم في الحلية وابن مردويه عن ابي هريرة انه تلا هذه الاية	2601	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2717	false	-7715139578340718030	217	299	1147	1576	1580	300	سعيد بن جبير وزاد -------------------------------------ليس من الانية شء اذا حمي اشد حرا منه وقيل المعني في الاية احاطت النار بهم والحق اجراء النظم القراني علي ظاهره ولا نرتضي تاويله بما يخالف لفظه ومعناه وقرء قطعت بالتخفيف يصب من فوق رءوسهم الحميم هو الماء الحار المغلي بنار جهنم انتهت حرارته والجملة مستانفة قال النحاس يذاب علي رءوسهم------ يصهر به اي يذاب بالحميم ما في بطونهم قال ابن عباس تسيل امعاءهم والجلود قال ابن عباس يتناثر جلودهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة انه تلا هذه الاية	2717	5958300511273776150	200	292.5	158	607	32.94892883300781	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2601	true	1959673506406389769	246	298	1281	1533	1541	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان واخرج -----------------------------------ابن ابي حاتم --------عن ابن عباس في قوله يصهر به ما في بطونهم قال يمشون وامعاءهم تتساقط وجلودهم	2601	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2718	false	2015831180638035879	0	50	0	260	1567	300	سمعت رسول----- صلي الله عليه وسلم يقول ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفة فيسلت ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان -اخرجه الترمذي والحاكم وصححاه وابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهم وعن ابن عباس----------------------------- قال يمشون وامعاءهم تتساقط وجلودهم	2718	5958300511273776150	215	382.5	172	295	72.88135528564453	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2602	true	8258227120470526780	33	84	169	420	1497	300	احمد وابو يعلي وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث والنشور عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان مقمعا من حديد وضع في الارض فاجتمع الثقلان ما اقلوه من الارض ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد لتفتت ثم عاد كما كان	2602	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2718	false	2015831180638035879	225	268	1198	1406	1567	300	احمد وابو يعلي-------------- والحاكم وصحح------------ه والبيهقي----------------- عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان مقمعا من حديد وضع في الارض فاجتمع الثقلان ما اقلوه من الارض ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد لتفتت ثم عاد كما كان	2718	5958300511273776150	208	395.0	165	251	82.86852264404297	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2602	true	8258227120470526780	125	150	628	753	1497	300	وفي الصحيحين وغيرهما عن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وفي الباب احاديث	2602	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2719	false	3571085718111884551	268	293	1422	1547	1583	300	وفي الصحيحين وغيرهما عن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وفي الباب احاديث	2719	5958300511273776150	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2602	true	8258227120470526780	261	299	1295	1493	1497	300	ان الذين كفروا ويصد----------ون عن سبيل الله --------------------------عطف المضارع علي الماضي لان المراد بالمضارع ما مضي من الصد ومثل هذا قوله--- الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله--------------- او المراد بالصد ها هنا الاستمرار لا مجرد الاستقبال فصح----- بذلك	2602	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2720	false	4175590642228361763	192	240	994	1248	1569	300	ان الذين كفروا ويصدون اي يمنعون عن سبيل الله ودينه من اراد الدخول فيه وعطف المضارع علي الماضي لان المراد بالمضارع ما مضي من الصد ومثل هذا قوله ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله والمسجد الحرام او المراد بالصد--- هنا الاستمرار لا مجرد الاستقبال فصح عطفه بذلك	2720	5958300511273776150	195	335.5	158	257	75.87548828125	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2603	true	6195973606872337378	247	300	1302	1577	1577	300	وعلي هذا يوقف علي يدعو ويكون قوله لمن ضره اقرب من نفعه كلاما مستانفا مرفوعا بالابتداء وخبره لبءس المولي قال وهذا لان اللام لليمين والتوكيد فجعلها اول الكلام وقال الزجاج والفراء يجوز ان يكون يدعو مكررة علي ما قبلها علي جهة تكثير هذا الفعل الذي هو الدعاء اي يدعو ما لا يضره ولا-	2603	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2712	false	8613952018314295753	165	210	867	1096	1570	300	وعلي هذا-------------------- قوله -من ضر-------------ه كلام- مستانف مبتدا------------ وخبره لبءس المولي قال وهذا لان اللام لليمين والتوكيد فجعلها اول الكلام وقال الزجاج والفراء يجوز ان يكون يدعو مكررة علي ما قبلها علي جهة تكثير هذا الفعل الذي هو الدعاء اي يدعو ما لا يضره ولا	2712	5958300511273776150	222	398.0	179	276	80.43478393554688	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2603	true	6195973606872337378	9	114	45	584	1577	300	الحال- اي كفروا والحال انهم يصدون وقيل الواو زاءدة والمضارع خبر ان والاولي ان يقدر خبر ان بعد قوله------ والباد وذلك نحو خسروا او-هلكوا وقال الزجاج ان الخبر نذقه من عذاب اليم ورد بانه لو كان خبرا لان لم يجزم وايضا لو كان خبرا لان لبقي الشرط وهو من يرد بغير جواب فالاولي انه محذوف كما ذكرنا والمراد بالصد المنع وبسبيل الله دينه اي يمنعون من اراد الدخول في دين الله والمسجد الحرام معطوف علي سبيل الله قيل المراد به المسجد نفسه كما هو الظاهر من هذا النظم القراني وقيل الحرم كله لان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عنه يوم الحديبية	2603	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2720	false	4175590642228361763	241	300	1252	1569	1569	300	الماضي اي كفروا والحال انهم يصدون وقيل الواو زاءدة والمضارع خبر ان والاولي ان يقدر خبر ان بعد قوله الاتي والباد وذلك نحو خسروا او هلكوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالصد المنع وال-------------------------------------------------------سجد الحرام-------------------- قيل المراد به المسجد نفسه كما هو الظاهر من هذا النظم القراني وقيل الحرم كله لان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عنه يوم الحديبية-	2720	5958300511273776150	305	557.5	249	547	55.75868225097656	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2603	true	6195973606872337378	114	186	584	982	1577	300	وقيل المراد به مكة بدليل قوله الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد اي جعلناه للناس علي العموم يصلون فيه ويطوفون به----- مستويا فيه العاكف وهو المقيم فيه الملازم--------------------------------------------------- له والباد اي الواصل من البادية والمراد به الطارء ع-------------ليه من غير فرق بين كونه من اهل البادية او من غيرهم وانتصاب سواء علي انه المفعول الثاني لجعلناه وهو بمعني مستويا والعاكف مرتفع به وصف المسجد الحرام بذلك لزيادة التقريع والتوبيخ للصادين عنه	2603	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2721	false	4451854871944911876	0	63	0	343	1543	300	وقيل المراد به مكة بدليل قوله الذي جعلناه لل---------------------------------------ناس علي العموم يصلون فيه ويطوفون به سواء مستويا---ن العاكف---- المقيم فيه الملازم له ويدخل فيه الغريب اذا جاور واقام به ولزم التعبد فيه والباد اي الواصل من البادية والمراد به الطارء عليه المنتاب اليه من غير فرق بين كونه من اهل البادية او من غيرهم------------------------------------------------------------------------------ وصف المسجد الحرام بذلك لزيادة التقريع والتوبيخ للصادين عنه	2721	5958300511273776150	271	504.5	222	467	58.02997970581055	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2604	true	-8364936309529913060	0	169	0	871	1508	300	ينفعه يدعو مثل ضربت زيدا ضربت وقال الفراء والكساءي والزجاج معني الكلام القسم واللام مقدمة علي موضعها والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه فمن في موضع نصب بيدعو واللام جواب القسم وضره مبتدا واقرب خبره ومن التصرف في اللام بالتقديم والتاخير قول الشاعر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوال اي لخالي انت قال النحاس وحكي لنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد قال في الكلام حذف والمعني يدعو لمن ضره اقرب من نفعه الها قال النحاس واحسب هذا القول غلطا عن محمد بن يزيد ولعل وجهه ان ما قبل اللام هذه لا يعمل فيما بعدها وقال الفراء ايضا والقفال اللام صلة اي زاءدة والمعني يدعو من ضره اقرب من نفعه اي يعبده وهكذا في قراءة عبدالله بن مسعود بحذف اللام وتكون اللام في لبءس المولي وفي لبءس العشير علي هذا موطءة للقسم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار لما فرغ------- من ذكر حال المشركين ومن يعبد الله علي حرف ذكر حال المءمنين في الاخرة واخبر انه يدخلهم هذه	2604	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2712	false	8613952018314295753	210	300	1096	1570	1570	300	ينفعه يدعو------------------- وقال الفراء والكساءي والزجاج معني الكلام القسم ------------------------والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن يزيد -------------------المعني يدعو ل-ن ضره اقرب من نفعه الها قال النحاس واحسب هذا القول -----------------------------------------------------------غلطا --منه وقال الفراء----- والقفال اللام صل---------ة والمعني يدعو من ضره اقرب من نفعه وال---------------------------------------------------------لام في لبءس المولي ولبء---س العشير علي هذا موطءة للقسم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار لما فرغ سبحانه في ذكر حال المشركين ومن يعبد الله علي حرف ذكر حال المءمنين في الاخرة واخبر انه يدخلهم هذه-	2712	5958300511273776150	449	771.5	361	878	51.13895034790039	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2604	true	-8364936309529913060	169	300	871	1508	1508	300	الجنات المتصفة بهذه الصفة-------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام في جري الانهار من تحت الجنات وبينا انه ان اريد بها الاشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها ان الله يفعل ما يريد هذه الجملة تعليل لما قبلها اي يفعل ما يريده من الافعال لايسا-ل عما يفعل فيثيب من يشاء ويعذب من يشاء------------------------------ من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة قال النحاس -من احسن ما قيل في هذه الاية ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه------------------- فليمدد بسبب الي السماء اي فليطلب حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقطع اي ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده-	2604	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2713	false	-7012348983738576233	0	147	0	705	1493	300	الجنات المتصفة بهذه الصفة وهذا وعد لمن عبد الله بكل حال لا لمن عبده علي حرف وقد تقدم الكلام في جري الانهار من تحت الجنات وبينا انه ان اريد بها الاشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها ان الله يفعل ما يريد----------- تعليل لما قبلها اي يفعل ما يريده من الافعال لا يسءل عما يفعل فيثيب من يشاء ويعذب من يشاء ويكرم من يطيعه ويهين من يعصيه من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة قال النحاس ومن احسن ما قيل في هذه الاية ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه صلي الله عليه وسلم فليمدد بسبب----------- اي فليطلب حيلة يصل بها الي السما------------ء ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده	2713	5958300511273776150	599	1128.5	476	739	81.05548095703125	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2605	true	-2057957716714060859	0	148	0	745	1502	300	وحيلته ما يغيظ----- من نصر النبي صلي الله عليه وسلم وقيل المعني من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا ثم فسره بق----------------------------------------------------وله فليمدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب الي السماء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليشدد حبلا في سقف بيته ثم ليقطع اي ثم ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله ناصره------------------- ومظهره ولا ينفعه غيظه ومعني فلينظر هل يذهبن كيده اي صنيعه وحيلته ما يغيظ اي غيظه و------ما مصدرية وقيل ان الضمير في ينصره يعود الي من والمعني من كان يظن ان الله لا يرزقه فليقتل نفسه وبه قال ابو عبيدة وقيل ان الضمير يعود الي الدين اي من كان يظن ان لن ينصر الله دينه وقرا الكوفيون باسكان اللام في ثم ليقطع قال النحاس وهذه القراءة بعيدة من العربية وكذلك انزلناه ايات بينات اي مثل ذلك الانزال البديع انزلناه ايات واضحات ظاهرة الدلالة علي مدلولاتها وان الله يهدي من يريد	2605	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2713	false	-7012348983738576233	147	298	705	1485	1493	300	وحيلته ما يغيظ اياه من نصر النبي صلي الله عليه وسلم وحمل من -----------------------------------------------علي الكفار يوافق كلام الجلال ومثله في العمادي وقال ابو السعود المعني انه تعالي ناصر لرسوله في الدنيا والاخرة لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه فمن كان يغيظه ذلك من اعاديه وحساده ويظن ان لن يفعله تعالي بسبب مدافعته ببعض الامور ومباشرة ما يرده من المكايد فليبالغ في استفراغ المجهود وليجاوز في الجد كل حد معهود فقصاري اثره وعاقبة امره ان يختنق خنقا مما يري من ضلال مساعيه وعدم انتاج مقدمات مبادية وقيل المعني فليشدد حبلا في سقف بيته ثم ليقطع اي--- ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله ناصره صلي الله عليه وسلم ومظهره ولا ينفع-----------------------------------------------------------ه غيظه وبه قال ابن عباس وقيل --------------------------------المعني من كان يظن ان الله لا يرزقه فليقتل نفسه فلينظر هل ينفعه ذلك او ياتيه برزق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك انزلناه ايات بين---------------------------------------ات----------------------------------- وان الله يهدي من يريد	2713	5958300511273776150	310	426.5	245	1124	27.58007049560547	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2605	true	-2057957716714060859	131	158	649	794	1502	300	اي مثل ذلك الانزال البديع------------------ انزلناه---------- اي------ات واضحات ظاهرة الدلالة علي مدلولاتها وان الله يهدي من يريد هدايته ابتداء او زيادة فيها لمن كان مهديا من قبل	2605	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2714	false	5433525490148311085	58	91	301	480	1624	300	اي مثل ذلك الانزال البديع من الايات السابقة انزلناه اي القران ايات بينات واضحات ظاهرة الدلالة علي مدلولاتها وان الله يهدي من يريد هدايته ابتداء او زيادة فيها لمن كان مهديا من قبل	2714	5958300511273776150	145	267.5	118	179	81.00558471679688	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2605	true	-2057957716714060859	234	282	1185	1409	1502	300	اليه ان لا تعبد غيري قال المبرد كانه قيل له وحدني في هذا البيت لان معني لا تشرك بي وحدني-------------------------------------------------------------------------- وطهر بيتي من الشرك--------- وعبادة الاوثان وفي الاية طعن علي ما ---اشرك من قطان البيت اي هذا كان الشرط علي ابيكم فمن بعده وانتم فلم تفوا بل اشركتم	2605	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2724	false	7383324191408999408	233	298	1198	1508	1522	300	اليه ان لا تعبد غيري قال المبرد كانه قيل له وحدني في هذا البيت لان معني لا تشرك بي وحدني وقالت فرقة الخطاب بقوله ان لا تشرك لمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا ضعيف جدا وطهر بيتي من الشرك والاقذار وعبادة الاوثان وفي الاية طعن علي ان من اشرك من قطان البيت اي هذا كان الشرط علي ابيكم فمن بعده وانتم فلم تفوا بل اشركتم	2724	5958300511273776150	222	421.0	174	310	71.61289978027344	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2606	true	-2585832028057027550	0	195	0	1052	1586	300	من الكفر والاوثان والدماء------- وساءر النجاسات وقيل عني به التطهير عن الاوثان فقط وذلك ان جرهما والعمالقة كانت لهم اصنام في محل البيت ----------------------------------------------------------------------------------------وقد مر في سورة براءة ما فيه كفاية في هذا المعني والمراد ب---------------------القاءمين هنا هم المصلون و ذكر ----والركع السجود بعده لبيان اركان الصلاة دلالة علي عظم شان هذه العبادة وقرن الطواف بالصلاة لانهما لا يشرعان الا في البيت فالطواف عنده والصلاة اليه الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس بالحج قرا الحسن وابن محيصن و---اذن بتخفيف الذال والمد وقرا الباقون بتشديد الذال والاذان الاعلام وقد تقدم في براءة قال الواحدي قال جماعة المفسرين لما فرغ ابراهيم من بناء البيت جاءه جبريل فامره ان يءذن في الناس بالحج فقال يا رب من- يبلغ صوتي فقال الله سبحانه اذن وعلي البلاغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلا---- المقام فاشرف به حتي صار كاعلي الجبال----------------------------------------------------------------------------- فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغ------------------ربا-- وقال يا ايها الناس ------------------كتب عليكم الحج الي البيت فاجيبوا ربكم فاجابه--- ------------------من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء ل-بيك اللهم لبيك وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخطاب لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم والمعني اعلمهم يا محمد بوجوب الحج عليهم وعلي هذا فالخطاب لابراهيم انتهي عند قوله والركع السجود وقيل ان خطابه انقضي عند قوله	2606	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2725	false	441135031020677426	0	300	0	1541	1541	300	من الكفر والاوثان والدماء والبدع وساءر النجاسات وقيل عني به التطهير عن الاوثان فقط وذلك ان جرهما والعمالقة كانت لهم اصنام في محل البيت وحوله قبل ان يبنيه ابراهيم وقيل المعني نزهه ان يعبد فيه صنم وهذا امر باظهار التوحيد فيه وقد مر في سورة براءة ما فيه كفاية في هذا المعني للطاءفين الذين يطوفون بالبيت والقاءمين---- هم المصلون و ذكر قوله الركع السجود بعده لبيان اركان الصلاة دلالة علي عظم شان هذه العبادة وقرن الطواف بالصلاة لانهما لا يشرعان الا في البيت كالطواف عنده والصلاة اليه-------- واذن اي --نا-----د في الناس بالحج اي بدعوته والامر به وقرء اذن ب-------------المد --------------------------والاذان الاعلام وعن ابن عباس قال-------------------------------- لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قا----ل قد فرغت قال -اذن في الناس بالحج -قال يا رب وما يبلغ صوتي -قال ------------اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من في السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي الارض يلبون وفي الباب اثار عن جماعة من الصحابة وبه قال جماعة من المفسرين وزادوا فعلا علي المقام فاشرف به حتي صار كاعلي الجبال وقيل علا علي جبل ابي قبيس فلما صعده للنداء خفضت الجبال رءوسها ورفعت له القري فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا ونادي في الناس بالحج قال يا ايها الناس ان ربكم بني بيتا وكتب عليكم الحج اليه----- فاجيبوا ربكم فاجابه كل من كتب له ان يحج ممن كان في اصلاب الرجال وارحام الامهات لبيك اللهم لبيك قال القسطلاني فمن لبي مرة حج مرة ومن لبي مرتين حج مرتين ومن لبي اكثر حج بقدر تلبيته انتهي قيل اول من اجابه اهل اليمن فهم اكثر الناس حجا وقيل ان الخطاب لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم والمعني اعلمهم يا محمد بوجوب الحج عليهم وعلي هذا فالخطاب لابراهيم انتهي عند قوله والركع السجود وقيل ان خطابه انتهي عند قوله-	2725	5958300511273776150	862	1434.5	696	1656	52.053138732910156	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2606	true	-2585832028057027550	198	281	1071	1491	1586	300	مكان البيت وان قوله ان لا تشرك بي وما بعده خطاب لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الجمهور بالحج بفتح الحاء وقرا ابن ابي اسحاق في كل القران بكسرها ياتوك رجالا هذا جواب الامر وعده الله اجابة الناس له الي حج البيت ما بين راجل وراكب فمعني رجالا مشاة جمع راجل وقيل جمع رجل وقرا ابن ابي اسحاق رجالا بضم الراء وتخفيف الجميم وقرا مجاهد رجالي علي وزن فعالي مثل كسالي وقدم الرجال علي الركبان في الذكر لزيادة تعبهم في المشي وقال	2606	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2726	false	-354048310647298952	0	101	0	507	1550	300	مكان البيت----------------------- وما بعده خطاب لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم امره ان يقول ذلك في حجة الوداع عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا اخرجه مسلم قال في المدارك والاول اظهر وقرا الجمهور بالحج بفتح الحاء و----ابن اس----حاق في كل القران بكسرها ياتوك رجالا هذا جواب الامر وعده الله اجابة الناس له الي حج البيت ما بين راجل وراكب فمعني رجالا مشاة جمع راجل وقيل جمع رجل وقرء-------------------- بضم الراء رجالا وقرء --------------------علي وزن---------- كسالي وقدم الرجال علي الركبان في الذكر لزيادة تعبهم في المشي -قال	2726	5958300511273776150	323	550.5	259	589	54.83871078491211	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2607	true	-7402155963695782884	18	49	97	274	1630	300	ووصف الضامر بقوله ياتين باعتبار المعني لان ضامر في معني ضوامر وقرا اصحاب ابن مسعود وابن ابي عبلة والضحاك ياتون علي انه صفة لرجالا والفتح الطريق الواسع الجمع فجاج والعميق البعيد	2607	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2727	false	2498804506193860445	5	27	26	147	1610	300	ووصف الضامر بقوله ياتين باعتبار المعني لان ضامر في معني ضوامر من كل فج عميق الفج-------------------------------------------------------- الطريق الواسع الجمع فجاج والعميق البعيد	2727	5958300511273776150	103	185.0	85	177	58.19208908081055	17	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2607	true	-7402155963695782884	68	136	387	740	1630	300	-----------هي تعم منافع الدنيا والاخرة وقيل المراد بها المناسك وقيل المغفرة وقيل التجارة كما في قوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكروا اسم الله في ايام معلومات اي يذكروا عند ذبح الهدايا والضحايا اسم الله وقيل ان هذا الذكر كناية عن الذبح لانه لا ينفك--------------------------------------------------------------- عنه والايام المعلومات هي ايام النحر كما يفيد ذلك قوله ------علي ما رزقهم من بهيمة الانعام و--------------------------قيل عشر ذي الحجة	2607	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2727	false	2498804506193860445	141	297	776	1598	1610	300	منافع لهم وهي تعم منافع الدنيا والاخرة وقيل المراد بها المناسك وقيل المغفرة وقيل التجارة كما في قوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم قال ابن عباس اسواقا كانت لهم ما ذكر الله منافع الا الدنيا وعنه قال منافع في الدنيا ومنافع في الاخرة فاما منافع الاخرة فرضوان الله واما منافع الدنيا فما يصيبون من لحوم البدن في ذلك اليوم والذباءح والتجارات ونكر منافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات وللنسفي في هذا المقام كلام حسن من باب الاعتبار تركنا ذكره روما للاختصار فمن شاء ادراكه فليرجع الي المدارك ويذكروا اسم الله-------------------------- عند ذبح الهدايا والضحايا وق---------يل ان هذا الذكر كناية عن الذبح لانه لا ينفك عنه تنبيها علي ان المقصود مما يتقرب به الي الله تعالي ان يذكر اسمه في ايام --معلومات هي ايام النحر كما يفيد ذلك قوله الاتي علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وبه قال ابن عمر والصاحبان وقيل عشر ذي الحجة	2727	5958300511273776150	308	546.5	248	859	35.85564422607422	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2607	true	-7402155963695782884	136	300	740	1630	1630	300	وقد تقدم الكلام في الايام المعلومات والمعدودات في البقرة فلا نعيده والكلام في وقت ذبح الاضحية معروف في كتب الفقه وشروح الحديث ومعني علي ما رزقهم علي ذبح ما رزقهم من بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم وبهيمة الانعام هي الانعام فالاضافة في هذا كالاضافة في قولهم مسجد الجامع وصلاة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلوا م-------------نها -الامر هنا للندب عند الجمهور وذهبت طاءفة الي ان الامر للوجوب وهذا التفات من الغيبة الي الخطاب واطعموا الباءس الفقير الباءس ذو البءس وهو شدة الفقر فذكر الفقير بعده لمزيد ---الاي-----------------------------------------ضاح والامر هنا للوجوب وقيل للندب الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تف--------------------------------------ثهم المراد بالقضاء هنا هو التادية اي ليءدوا ازالة وسخهم لان التفث هو الوسخ-------------- والقذارة من طول الشعر والاظفار وقد اجمع المفسرون كما حكاه النيسابوري علي هذا قال الزجاج ان اهل اللغة لا يعرفون التفث وقال ابو عبيدة لم يات في الشعر ما يحتج به في معني التفث وقال المبرد اصل التفث في اللغة كل قاذورة تلحق الانسان وقيل قضاءه ادهانه لان الحاج مغبر شعث لم يدهن ولم-	2607	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2728	false	-3441670741487200874	32	234	181	1267	1632	300	وقد تقدم الكلام في الايام المعلومات والمعدودات في البقرة فلا نعيده والكلام في وقت ذبح الاضحية معروف في كتب الفقه وشروح الحديث -------------------علي ذبح ما رزقهم من بهيمة الان---------------------------------------عام هي الانعام فالاضافة في هذا كالاضافة في قولهم مسجد الجامع وصلاة الاولي والبهيمة مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز التي تنحر في يوم العيد وما بعده من الهدايا والضحايا فكلوا منها اي من لحومها والامر هنا للندب عند الجمهور وذهبت طاءفة الي ان الامر للوجوب وهذا التفات من الغيبة الي الخطاب واطعموا الباءس الفقير الباءس ذو البءس وهو شدة الفقر فذكر الفقير بعده لمزيد من الايضاح وقال ابن عباس الباءس الزمن الذي لا شء له والامر هنا للوجوب وقيل للندب ثم اي بعد حلهم خروجهم من الاحرام وبعد الاتيان بما عليهم من النسك ليقضوا تفثهم المراد بالقضاء هنا هو التادية اي ليءدوا ازالة وسخهم لان التفث هو الوسخ والدرن والشعث والقذارة من طول الشعر والاظفار وقد اجمع المفسرون كما حكاه النيسابوري علي هذا قال الزجاج ان اهل اللغة لا يعرفون التفث وقال ابو عبيدة لم يات في الشعر ما يحتج به في معني التفث وقال المبرد اصل التفث في اللغة كل قاذورة تلحق الانسان وقيل قضاءه ادهانه لان الحاج مغبر شعث لم يدهن ولم	2728	5958300511273776150	794	1527.0	648	1144	69.40559387207031	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2608	true	-3871975601494558992	110	300	573	1492	1492	300	ابن عباس في قوله والمسجد الحرام قال الحرم كله وهو المسجد الحرام سواء العاكف فيه والباد قال خلق الله فيه سواء واخرج ابن ابي شيبة عن سعيد بن جبير مثله واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية قال هم في منازل مكة سواء فينبغي لاهل مكة ان ي-وسعوا لهم حتي يقضوا مناسكهم وقال البادي واهل مكة سواء يعني في المنزل والحرم واخرج ابن ابي شيبة عن عبد الله بن عمرو قال من اخذ من اجور بيوت مكة انما ياكل في بطونه نارا واخرج ابن سعد عن عمر بن الخطاب ان رجلا قال له عند المروة يا امير المءمنين اقطعني مكانا لي ولعقبي فاعرض عنه عمر وقال هو حرم الله سواء العاكف فيه والباد واخرج ابن ابي شيبة عن عطاء قال كان عمر يمنع اهل مكة ان يجعلوا لها ابوابا حتي ينزل الحاج في عرصات الدور واخرج ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه قال السيوطي باسناد صحيح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول الله سواء العاكف فيه والباد قال سواء المقيم والذي يدخل واخرج ابن مردويه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ق---------ال مكة مباحة لا تءجر بيوتها ولا-	2608	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2722	false	-7943224089049819826	37	165	182	812	1488	300	ابن عباس ---------المسجد الحرام ال----حرم كله--------------------------------------------- خلق الله فيه سواء و------------------عن سعيد بن جبير مثله وايضا ق----------------------------------ال هم في منازل مكة سواء فينبغي لاهل مكة ان يتوسعوا لهم حتي يقضوا مناسكهم وا----لبادي واهل مكة سواء يعني في المنزل والحرم و--عن ابن------------------------ عمرو قال من اخذ من اجور بيوت مكة انما ياكل في بط-نه نارا و-------------عن عمر بن الخطاب ان رجلا قال له عند المروة----------------- اقطعني مكانا لي ولعقبي فاعرض عنه وق----ال هو حرم الله سواء العاكف فيه والباد و------------------------------كان عمر يمنع اهل مكة ان يجعلوا لها ابوابا حتي ينزل الحاج في عرصات الدور و--عن ابن ع--------------------------------------------------------------باس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاية سوا------------------------------ء المقيم والذي يدخل -اخرجه الطبراني وغيره قال السيوطي باسناد صحيح وعن ابن عمر مرفوعا قال مكة مباحة لا تءجر بيوتها ولا	2722	5958300511273776150	549	921.5	432	930	59.032257080078125	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2608	true	-3871975601494558992	0	23	0	118	1492	300	يستحد فاذا قضي نسكه وخرج من احرامه حلق شعره ولبس ثيابه فهذا هو قضاء التفث قال الزجاج كانه خروج من الاحرام الي الاحلال	2608	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2728	false	-3441670741487200874	234	257	1267	1385	1632	300	يستحد فاذا قضي نسكه وخرج من احرامه حلق شعره ولبس ثيابه فهذا هو قضاء التفث قال الزجاج كانه خروج من الاحرام الي الاحلال	2728	5958300511273776150	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2608	true	-3871975601494558992	28	99	146	518	1492	300	به من البر في حجهم والامر للوجوب وقيل المراد بالنذور هنا اعمال الحج-------------------- وليطوفوا بالبيت العتيق هذا الطواف هو طواف الافاضة---------------------------------------- قال ابن جرير لا خلاف في ذلك بين المتاولين والعتيق القديم كما يفيده قوله سبحانه ان اول بيت وضع للناس الاية وقد سمي العتيق لان الله اعتقه من ان يتسلط علي--------------------------------------------ه جبار وقيل لان الله يعتق فيه رقاب المذنبين من العذاب وقيل لانه اعتق من غرق الطوفان وقي---------------------------------------ل العتيق الكريم	2608	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2729	false	-6546832251505204504	0	99	0	513	1551	300	به من البر في حجهم والامر للوجوب وقيل المراد بالنذ-ر هنا اعمال الحج او الهدايا والضحايا وليطوفوا بالبيت العتيق هذا الطواف هو طواف الافاضة الواجب ووقته يوم النحر بعد الرمي والحلق قال ابن جرير لا خلاف في ذلك بين المتاولين والعتيق القديم كما يفيده قوله سبحانه ان اول بيت وضع للناس الاية وقد سمي العتيق لان الله اعتقه من ان يتسلط عليه جبار فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله -منه وقيل لان الله يعتق فيه رقاب المذنبين من العذاب وقيل لانه اعتق من غرق الطوفان فانه رفع في ايامه وقيل لانه لم يملك قط وقيل العتيق الكريم	2729	5958300511273776150	364	685.0	293	515	70.67961120605469	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2609	true	-194612613625876692	0	76	0	351	1460	300	تباع رباعها واخرج- ابن ابي شيبة وابن ماجه عن علقمة بن نضلة قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وما تدعي رباع مكة الا السواءب من احتاج سكن ومن استغني اسكن رواه ابن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن عمر بن سعيد بن ابي حفرة عن عثمان بن ابي سليمان عن علقمة فذكره واخرج الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا من اكل كراء بيوت مكة اكل نارا	2609	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2722	false	-7943224089049819826	165	213	812	1047	1488	300	تباع رباعها -اخرجه ابن مردويه وعن عل-----------قمة بن نضلة قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وما يدعي رباع مكة الا السواءب من احتاج سكن ومن استغني -سكن رواه ابن ماجة واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا من اكل كراء بيوت مكة اكل نارا	2722	5958300511273776150	216	387.5	170	352	61.3636360168457	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2609	true	-194612613625876692	103	218	505	1061	1460	300	ابن مسعود رفعه في قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم قال لو ان رجلا هم فيه بالحاد----- وهو بعدن ابين لاذاقه الله عذابا اليما قال ابن كثير هذا الاسناد صحيح علي شرط البخاري ووقفه اشبه من رفعه ولهذا صمم شعبة علي وقفه واخرج سعيد بن منصور والطبراني عن ابن مسعود في الاية قال من هم بخطيءة فلم يعملها في سوي البيت لم تكتب عليه حتي يعملها ومن هم بخطيءة في البيت لم يمته الله من الدنيا حتي يذيقه من عذاب اليم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه مع رجلين احدهما مهاجر والاخر من الانصار فافتخروا في الانساب	2609	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2723	false	3411079988104171185	210	300	1077	1511	1511	300	ابن مسعود رفعه --------------------------------قال لو ان رجلا هم---- بالحاد بظلم وهو بعدن ابين لاذاقه الله عذابا اليما قال ابن كثير هذا الاسناد صحيح علي شرط البخاري و-قفه اشبه من رفعه وعنه -----------------------------------------------------------------------قال من هم بخطيءة فلم يعملها في سوي البيت لم يكتب عليه حتي يعملها ومن هم بخطيءة في البيت لم يمته الله من الدنيا حتي يذيقه من عذاب اليم وعن ------------------ابن عباس قال نزلت هذه الاية في عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه مع رجلين احدهما مهاجر والاخر من الانصار فافتخروا في الانساب-	2723	5958300511273776150	421	785.5	335	561	75.04456329345703	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2609	true	-194612613625876692	218	249	1061	1213	1460	300	فغضب عبد الله بن انيس فقتل الانصاري ثم ارتد عن الاسلام وهرب الي مكة فنزلت فيه ومن يرد فيه بالحاد بظلم يعني من لجا الي الحر-م بالحاد يعني بميل عن الاسلام	2609	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2724	false	7383324191408999408	0	28	0	140	1522	300	فغضب ا--------بن انيس فقتل الانصاري ثم ارتد عن الاسلام وهرب الي مكة فنزلت فيه ومن يرد فيه بالحاد بظلم يعني من لجا الي الحرام بالحاد----- بميل عن الاسلام	2724	5958300511273776150	138	254.5	110	153	90.19607543945312	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2610	true	1886230309749603978	161	223	825	1119	1527	300	ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال واذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من في السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي الارض يلبون وفي الباب اثار عن جماعة من الصحابة	2610	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2725	false	441135031020677426	103	165	557	849	1541	300	ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال--- قد فرغت -قال -اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من في السماء والارض الا تري انهم يجيءون من اقصي الارض يلبون وفي الباب اثار عن جماعة من الصحابة	2725	5958300511273776150	289	556.0	228	297	97.306396484375	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2610	true	1886230309749603978	232	277	1163	1405	1527	300	ابن عباس ليشهدوا منافع لهم قال اسواقا كانت لهم ما ذكر الله منافع الا الدنيا واخرج ابن ابي حاتم عنه قال منافع في الدنيا ومنافع في الاخرة فاما منافع الاخرة فرضوان الله واما منافع الدنيا فمما يصيبون من لحوم البدن في ذلك اليوم والذباءح والتجارات	2610	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2727	false	2498804506193860445	168	205	919	1120	1610	300	ابن عباس---------------------- اسواقا كانت لهم ما ذكر الله منافع الا الدنيا و------------------عنه قال منافع في الدنيا ومنافع في الاخرة فاما منافع الاخرة فرضوان الله واما منافع الدنيا ف-ما يصيبون من لحوم البدن في ذلك اليوم والذباءح والتجارات	2727	5958300511273776150	201	374.5	164	242	83.05785369873047	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2611	true	5848913154829170055	58	111	303	587	1529	300	ابن عمر قال التفث المناسك كلها واخرج هءلاء عن ابن عباس نحوه واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال التفث حلق الراس والاخذ من العارضين ونتف الابط وحلق العانة والوقوف بعرفة والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار وقص الاظفار وقص الش-ارب والذبح	2611	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2728	false	-3441670741487200874	258	293	1389	1587	1632	300	ابن عمر قال التفث المناسك كلها و-----------عن ابن عباس نحوه وعنه قال ال----------------------------------------------------------------------------تفث حلق الراس والاخذ من العارضين ونتف الابط وحلق العانة والوقوف بعرفة والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار وقص الاظفار وقص الشوارب والذبح	2728	5958300511273776150	187	358.0	154	285	65.6140365600586	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2611	true	5848913154829170055	126	246	672	1262	1529	300	في وجه تسمية البيت بالعتيق اثار عن جماعة من الصحابة وقد اشرنا الي ذلك سابقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وورد في فضل الطواف احاديث ليس هذا موضع ذكرها سورة الحج الاية 30 35 الحج 30 ذلك ومن يعظم محل ذلك الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك او مبتدا خبره محذوف او في محل نصب بفعل محذوف اي افعلوا ذلك والمشار اليه هو ما سبق من اعمال الحج وهذا وامثاله يطلق------ للفصل بين الكلامين او بين طرفي كلام واحد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمات----- جمع حرمة ----------------------قال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه وهي في هذه الاية ما نهي عنها ومنع من الوقوع فيها----------------------- والظاهر من الاية عموم كل حرمة في الحج وغيره كما يفيده اللفظ وان كان السبب خاصا وتعظيمها ترك ملابستها	2611	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2729	false	-6546832251505204504	101	279	521	1434	1551	300	في وجه تسمية البيت بالعتيق اثار عن جماعة من الصحابة وهو مطاف اهل الغبراء كما ان العرش مطاف اهل السماء فان الطالب اذا هاجته معية الطرب وجذبته جواذب الطلب جعل يقطع مناكب الارض مراحل ويتخذ مسالك المهالك منازل فاذا عاين البيت لم يزده التسلي به الا اشتياقا ولم يفده باستلام الحجر الا احتراقا فيرده الاسف لهفان ويردده الكهف حوله في الدوران وورد في فضل الطواف احاديث ليس هذا موضع ذكرها ذلك -----------------------------------------------------------------------------اي الامر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا وامثاله يطلق ويذكر للفصل بين الكلامين او بين طرفي كلام واحد كما يقدم الكاتب جملة من كلامه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا قاله ابو حيان في البحر او المعني افعلوا ذلك والمشار اليه هو ما سبق من اعمال الحج ومن يعظم حرمات الله جمع حرمة وهي ما لا يحل انتهاكه قال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه وهي في هذه الاية ما نهي عنها ومنع من الوقوع فيها كالجدال والجماع والصيد والظاهر من الاية عموم كل حرمة في الحج وغيره كما يفيده اللفظ وان كان السبب خاصا وتعظيمها ترك ملابستها	2729	5958300511273776150	390	667.5	312	1086	35.91160202026367	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2611	true	5848913154829170055	243	300	1240	1529	1529	300	وتعظيمها ترك ملابست----ها فهو خير له اي فالتعظيم خير له عند ربه يعني في الاخرة من التهاون بشء منها----------------------- وقيل ان صيغة التفضيل هنا لا يراد بها معناها الحقيقي بل المراد ان ذلك التعظيم خير ينتفع به فهي---------------------------------- عدة بخير واحلت لكم الانعام--------------------- وهي الابل والبقر والغنم--------- الا ما يتلي عليكم اي ف----ي الكتاب العزيز من المحرمات-	2611	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2730	false	8741817097619256564	13	81	85	440	1621	300	وتعظيمها اقامتها واتمامها فهو -------اي فالتعظيم خير له م-----------------------ن التهاون بشء منها عند ربه يعني في الاخرة وقيل ان صيغة التفضيل هنا لا يراد بها معناها الحقيقي بل المراد ان ذلك التعظيم خير ينتفع به اي قربة وطاعة يثاب عليها عند الله فهو عدة بخير واحلت لكم الانعام ان تاكلوها بعد الذبح وهي الابل والبقر والغنم كما تقدم الا ما يتلي عليكم تحريمه في الكتاب العزيز من المحرمات	2730	5958300511273776150	242	401.0	195	385	62.85714340209961	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2612	true	-2453430616225280715	0	149	0	799	1560	300	وهي الميتة وما ذكر معها في سورة الماءدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في قوله الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم فاجتنبوا الرجس من الاوثان الرجس القذر --------------------------------والوثن التمثال واصله من وثن الشء اي اقام في مقامه وسمي الصليب وثنا لانه ينصب ويركز في مقامه فلا يبرح عنه والمراد اجتناب عبادة الاوثان وسماها رجسا لانها سبب الرجس وهو العذاب وقيل جعلها سبحانه رجسا حكما والرجس النجس وليست النجاسة وصفا ذاتيا لها ولكنها وصف شرعي فلا تزول الا بالايمان كما انها لا تزول النجاسة الحسية الا بالماء قال الزجاج من هنا لتخليص جنس من اجناس اي فاجتنبوا الرجس الذي هو وث---------------------------------------------------------ن واجتنبوا قول الزور الذي هو الباطل وسمي زورا لانه ماءل عن الحق ومنه قوله تعالي تزاور عن كهفهم وقولهم مدينة زوراء اي ماءلة والمراد هنا قول الزور علي العموم و-------------------------------------------------------------------------------------اعظمه الشرك بالله باي لفظ كان وقال الزجاج المراد بقول الزور ها هنا تحليلهم بعض الانعام وتحريمهم بعضها وقولهم هذا حلال	2612	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2730	false	8741817097619256564	81	300	440	1621	1621	300	وهي الميتة وما ذكر معها في -اية الماءدة فالاستثناء منقطع لما ذكر في اية الماءدة بما ليس من جنس الانعام كالدم ولحم الخنزير ويجوز ان يكون متصلا بان يصرف الي ما يحرم من بهيمة الانعام بسبب عارض كالموت ونحوه وقيل وجه الانقطاع انه ليس في الانعام محرم قاله الشهاب والسمين وقيل في قوله الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم فاجتنبوا الرجس من الاوثان الرجس القذر والوسخ وعبادة الاوثان قذر معنوي والوثن التمثال واصله من وثن الشء اي اقام في مقامه وسمي الصليب وثنا لانه ينصب ويركز في مقامه فلا يبرح عنه والمراد اجتناب عبادة الاوثان وسماها رجسا لانها سبب الرجس وهو العذاب وقيل جعلها سبحانه رجسا حكما والرجس النجس وليست النجاسة وصفا ذاتيا لها ولكنها وصف شرعي فلا تزول الا بالايمان كما انها لا تزول النجاسة الحسية الا بالماء قال الزجاج من هنا لتخليص جنس من اجناس اي فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن وقال ابن عباس يقول اجتنبوا طاعة الشيطان في عبادة الاوثان واجتنبوا قول الزور الذي هو الباطل وسمي زورا لانه ماءل عن الحق ومنه قوله تعالي تزاور عن كهفهم وقوله- مدينة زوراء اي ماءلة والمراد هنا قول الزور علي العموم فهو تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور والمشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فاعظمه الشرك بالله باي لفظ كان وقال الزجاج المراد --------------هنا تحليلهم بعض الانعام وتحريمهم بعضها وقولهم هذا حلال-	2730	5958300511273776150	778	1473.0	633	1198	64.94156646728516	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2612	true	-2453430616225280715	162	300	866	1560	1560	300	حنفاء علي الحال اي مستقيمين علي الحق او ماءلين الي الحق--------------------------------- ولفظ حنفاء من الاضداد يقع علي الاستقامة ويقع علي الميل وقيل معناه حجاجا-------------------------------------- ولا وجه لهذا غير مشركين به هو حال كالاول اي غير مشركين به شيءا من الاشياء كما يفيده الحذف من العموم وجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء مبتداة مءكدة لما قبلها من الامر بالاجتناب و---------------------------------------معني خر من السماء سقط الي الارض اي انحط من رفيع الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير يقال خطفه يخطفه اذا سلبه ومنه قوله يخطف ابصارهم اي تخطف لحمه وتقطعه بمخالبها قرا ابو جعفر ونافع بتشديد الطاء وفتح الخاء وقرء بكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما او تهوي به الريح اي تقذفه وترمي به في مكان سحيق اي بعيد يقال سحق يسحق سحقا فهو سحيق اذا بعد قال الزجاج اعلم الله ان بعد من اشرك به من-	2612	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2731	false	8664407820508568065	190	298	961	1525	1538	300	حنفاء لله------ اي مستقيمين علي الحق او ماءلين الي الحق مسلمين عادلين عن كل دين سوي دينه ولفظ حنفاء من الاضداد يقع علي الاستقامة ويقع علي الميل وقيل معناه حجاجا قاله ابن عباس وعن ابي بكر الصديق نحوه ولا وجه لهذا غير مشركين------------------------------- به شيءا من الاشياء كما يفيده الحذف من العموم تاكيد لما قبله وهما حالان من الواو في اجتنبوا والاولي مءسسة والثانية مءكدة قيل ان اهل الجاهلية كانوا يحجون مشركين فلما اظهر الله الاسلام قال الله للمسلمين حجوا الان غير مشركين به ومن يشرك بالله-------------------- مبتداة مءكدة لما قبلها من الامر بالاجتناب والغرض بهذا ضرب المثل لمن يشرك بالله والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعد من اشرك به عن	2731	5958300511273776150	272	437.5	218	978	27.811861038208008	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2612	true	-2453430616225280715	224	290	1186	1519	1560	300	من السماء سقط الي الارض اي انحط من رفيع الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير يقال خطفه يخطفه اذا سلبه ومنه قوله يخطف ابصارهم اي تخطف لحم-------ه وتقطعه بمخالبها قرا ابو جعفر ونافع بتشديد الطاء وفتح الخاء وقرء بكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما او تهوي به الريح اي تقذفه وترمي به في مكان سحيق اي بعيد يقال سحق يسحق سحقا فهو سحيق اذا بعد	2612	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2732	false	4642878906587622952	6	67	25	339	1570	300	من السماء ----الي الارض اي انحط من اوج- الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير يقال خطفه يخطفه اذا سلبه ومنه قوله يخطف ابصارهم اي تخطف لحمه وتسلبه وتقطعه بمخالبها وتذهب به وقرء----- بتشديد الطاء وفتحها وبكس--------ر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما او تهوي به الريح اي تقذفه وترمي به في مكان سحيق ي--------قال سحق يسحق سحقا فهو سحيق اذا بعد	2732	5958300511273776150	285	523.0	228	340	83.82353210449219	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2613	true	-6870422012394945218	21	88	91	447	1580	300	ذلك ومن يعظم شعاءر الله الكلام في هذه الاشارة قد تقدم قريبا والشعاءر جمع الشعير---------------------------ة وهي كل شء فيه لله تعالي شعار ومنه شعار القوم في الحرب وهو علامتهم التي يتعارفون بها ومنه اشعار البدن وهو الطعن في جانبها الايمن فشعاءر الله اعلام دينه وتدخل----- الهدايا في الحج دخولا اوليا والضمير في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانها من تقوي القلوب راجع الي الشعاءر بتقدير مضاف محذوف اي فان تعظيمها من -----	2613	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2732	false	4642878906587622952	194	300	1010	1570	1570	300	ذلك ومن يعظم شعاءر الله--------------------------------------------- جمع --شعيرة او شعارة بالكسر بوزن قلادة وهي كل شء فيه لله ش------عار ومنه شعار القوم في الحرب وهو علامتهم التي يتعارفون بها ومنه اشعار البدن وهو الطعن في جانبها الايمن فشعاءر الله اعلام دينه وتدخل فيها الهدايا في الحج دخولا اوليا وعن ابن عباس في الاية قال الشعار البدن والاستسمان والاستحسان والاستعظام وينبغي للانسان ان يترك المشاحة في ثمنها روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار فانها الضمير ير--------جع الي الشعاءر بتقدير مضاف محذوف اي فان تعظيم الشعاءر من	2732	5958300511273776150	267	446.0	215	621	42.99517059326172	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2613	true	-6870422012394945218	88	299	447	1576	1580	300	تقوي القلوب اي ------------من افعال القلوب التي هي من التقوي فان-- هذا التعظيم ناشء م---ن التقوي الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها منافع اي في الشعاءر علي العموم او علي الخصوص وهي البدن كما يدل عليه السياق و--------من---- منافعه----ا الركوب والدر والنسل والصوف------- وغير ذلك ا-------------لي اجل مسمي وهو وقت نحرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم محلها الي البيت العتيق اي حيث يحل نحرها والمعن-------------------------ي انها تنتهي الي البيت وما يليه من الحرم فمنافعهم الدنيوية المستفادة منها مستمرة الي وقت نحرها ثم تكون منافعها بعد ذلك دينية وقيل ان محلها هاهنا ماخوذ من احلال الحرام والمعني ان شعاءر الحج كلها من الوقوف بعرفة ورمي الجمار والسعي تنتهي الي طواف الافاضة بالبيت فالبيت علي هذا مراد بنفسه الحج 34 ولكل امة جعلن-----------------ا ولكل امة---------------------------------- جعلنا منسكا المنسك هاهنا المصدر من نسك ينسك اذا ذبح القربان والذبيحة نسيكة وجمعها نسك وقال الازهري ان المراد بالمنسك في الاية موضع النحر ويقال منسك بكسر السين وفتحها لغتان قرا بالكسر الكوفيون الا عاصما وقرا الباقون بالفتح وقرا الفراء المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد في خير او شر وقال ابن عرفة ولكل امة جعلنا منسكا اي مذهبا من طاعة الله وروي عن الفراء ان المنسك العيد و---قيل ا-----------------لحج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اولي لقوله ليذكروا اسم الله الي اخره والامة الجماعة المجتمعة علي مذهب واحد والمعني وجعلنا لكل اهل دين من الاديان	2613	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2733	false	-8320894520774789593	0	258	0	1353	1576	300	تقوي القلوب اي مبتدا وناشء من افعال القلوب التي هي من التقوي وانما ذكر القلوب لانها مراكز التقوي-------- لكم فيها--------------------- اي في الشعاءر علي العموم او علي الخصوص وهي البدن كما يدل عليه السياق واجبة او مندوبة منافع ومنها الركوب والدر والنسل والصوف والوبر وغير ذلك مما لا يضرها الي اجل مسمي وهو وقت نحرها وقيل الي ان تسمي بدنا قاله ابن عباس وعن مجاهد نحوه وقال في ظهورها والبانها واوبارها واشعارها واصوافها منافع الي ان تسمي هديا فاذا سميت هديا ذهبت المنافع ثم محلها----------------- اي حيث يحل نحرها حين تسمي الي البيت العتيق المعني انها تنتهي الي البيت وما يلية من الحرم فمنافعهم الدنيوية المستفادة منها مستمرة الي وقت نحرها ثم تكون منافعها بعد ذلك دينية وقيل ان محلها هاهنا ماخوذ من احلال الحرام والمعني ان شعاءر الحج كلها من الوقوف بعرفة ورمي الجمار والسعي ينتهي الي طواف الافاضة بالبيت فالبيت علي هذا مراد بنفسه قال عكرمة اذا دخلت الحرم فقد بلغت محلها ولكل امة هي الجماعة المجتمعة علي مذهب واحد جعلنا منسكا ---------------مصدر من نسك ينسك اذا ذبح القربان والذبيحة نسيكة قا------------ل الازهري ان المراد بالمنسك في الاية موضع النحر ويقال منسك بكسر السين وفتحها لغتان قال الفر---------------------------------------------------اء المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد في خير او شر وقال ابن عرفة منس---------------كا اي مذهبا من طاعة الله وروي عن الفراء ان المنسك العيد وبه قال ابن عباس وقيل هو الحج وقال مجاهد في الاية اهراق الدماء وعن عكرمة قال ذبحا وعن زيد بن اسلم قال مكة لم يجعل الله لامة قط منسكا غيرها والاول اولي لقوله ليذكروا اسم الل-----------------------------------------------ه والمعني جع-لنا لكل اهل دين من الاديان	2733	5958300511273776150	881	1516.0	707	1540	57.20779037475586	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2614	true	-2159218741940867380	0	37	0	186	1614	300	يذبحونه ودما يريقونه او متعبدا او طاعة او عيدا او حجا يحجونه ليذكروا اسم الله وحده ويجعلوا نسكهم خاصا به علي---- ما رزقهم من بهيمة الانعام اي علي ذبح ما رزقهم منها وفيه اشارة الي --ان القربان	2614	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2733	false	-8320894520774789593	264	300	1385	1576	1576	300	يذبحونه ودما يريقونه او متعبدا او طاعة او عيدا او حجا يحجونه ليذكروا اسم الله وحده ويجعلوا نسكهم خاصا به علي ذبح ما رزقهم من بهيمة الانعام سماها بهيمة لانها لا تتكلم وقيد بالانعام لان القربان-	2733	5958300511273776150	145	258.5	118	192	75.52083587646484	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2614	true	-2159218741940867380	37	199	186	1056	1614	300	لا يكون الا من الانعام دون غيرها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية دليل علي ان المقصود من الذبح المذكور هو ذكر اسم الله عليه ----------------------------------------------ثم اخبرهم سبحانه بتفرده بالالهية وانه لا شريك له وال--------------------فاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها ثم امرهم بالاسلام له والانقياد لطاعته وعبادته------------------------------------------- وتقديم الجار والمجرور علي الفعل للقصر والفاء هنا كالفاء التي قبلها ثم امر رسوله صلي الله عليه وسلم بان يبشر المخبتين من عباده اي المتواضعين الخاشعين المخلصين ----------------------------------------------------------------------------------------وهو ماخوذ من الخبيت وهو المنخفض من الارض والمعني بشرهم يا محمد بما اعد الله لهم من جزيل ثوابه وجليل عطاءه وقيل ان المخب--------------تين هم الذين لا يظلمون غيرهم واذا ظلمهم غيرهم لم ينتصروا الحج 35 الذين اذا ذكر ثم----------------------------------------- وصف سبحانه هءلاء المخبتين بقوله الذين اذا ذكر الله وجلت قلوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي خافت وحذرت مخالفته وحصول الوجل منهم عند الذكر له سبحانه دليل علي كمال يقينهم وقوة ايمانهم ووصفهم بالص-بر-- علي ما اصابهم من البلايا ---------والمحن في طاعة الله ثم------------- وصفهم باقامة الصلاة اي الاتيان بها في اوقاتها علي وجه الكمال	2614	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2734	false	-1383270934413464968	0	300	0	1643	1643	300	لا يكون الا من الانعام دون غيرها وان اجاز اكله وفي القاموس البهيمة كل ذات اربع قواءم ولو في الماء او كل حي لا يميز والجمع بهاءم والابهم الاعجم واستبهم استعجم فلم يقدر علي الكلام وفي الاية دليل علي ان المقصود من الذبح المذكور هو ذكر اسم الله عليه وقد وردت احاديث في الاضحية ليس هذا موضع ذكرها ثم اخبرهم سبحانه بتفرده بالالهية وانه لا شريك له فقال فالهكم اله واحد الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها ثم امرهم بالاسلام ---والانقياد لطاعته وعبادته فقال فله اسلموا اي انقادوا واخلصوا واطيعوا وتقديم الظرف عل---------ي الفعل للقصر والفاء---- كالفاء التي قبلها وبشر المخب------------------------------------تين من عباده اي المتواضعين الخاشعين المخلصين وقال مجاهد اي المطمءنين وقال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون الناس واذا ظلموا لم ينتصروا وهو ماخوذ من الخب-ت وهو المنخفض من الارض والمعني بشرهم يا محمد بما اعد الله لهم من جزيل ثوابه وجليل عطاءه ولا يخفي حسن التعبير بالمخبتين هنا من حيث ان نزول الخبت مناسب للحجاج لما فيهم من صفات المتواضعين كالتجرد عن اللباس وكشف الراس والغربة عن الاوطان ولذا وصف سبحانه هءلاء المخبتين بقوله الذ-------------------------ين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي خافت وحذرت مخالفته وحصول الوجل منهم عند الذكر له سبحانه دليل علي كمال يقينهم وقوة ايمانهم و-------الصابرين علي ما اصابهم من البلايا والمصاءب والمحن في طاعة الله والمقيمي الصلاة وصفهم باقامة الصلاة اي الاتيان بها في اوقاتها علي وجه الكمال-	2734	5958300511273776150	680	941.5	551	1729	39.3290901184082	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2615	true	8548965323385099995	48	216	250	1112	1541	300	الزور-------------- يعني الافتراء علي الله والتكذيب به واخ-----------------------------------------------------------------------------رج احمد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ايمن بن حريم قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال يا ايها الناس عدلت شهادة الزور شركا بالله ثلاثا ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور قال احمد غريب انما نعرفه من حديث سفيان بن زياد وقد اختلف عنه في رواية هذا الحديث ولا نعرف لايمن بن حريم سماعا من النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخرجه احمد وعبد بن حميد وابو داود وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب من حديث حريم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي بكر- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله حنفاء لله غير مشركين به	2615	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2731	false	8664407820508568065	6	134	31	675	1538	300	الزور وقال ابن عباس يعني الافتراء علي الله والتكذيب به وقيل هو قول المشركين في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك اخرج احمد والترم----------ذي وابن المنذر وغيرهم -----عن ايمن بن حريم قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال يا ايها الناس عدلت شهادة الزور شركا بالله ثلاثا ثم قرا هذه الاية ق-----------------------------------ال احمد غريب------------------------------------------------------------------- ولا نعرف لايمن بن حريم سماعا من النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت في الصحيح-ن وغيرهما من حديث ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال---- وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت--------------------------------------------------- حنفاء لله غير مشركين به	2731	5958300511273776150	532	988.0	427	954	55.76519775390625	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2616	true	8034100668241920861	2	113	9	555	1521	300	مجاهد نحوه وفيه قال ولكم فيها منافع الي اجل مسمي في ظهورها والبانها واوبارها واشعارها واصوافها ا------لي ان تسمي هديا فاذا سميت هديا ذهبت المنافع ثم محلها يقول------------ حين تسمي الي البيت العتيق واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة قال اذا دخلت الحرم فقد بلغت محلها واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ولكل امة---------------------------------- جعلنا منسكا قال عيدا واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد في الاية قال اهراق الدماء واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال ذبحا واخرج ابن ابي حاتم عن زيد بن اسلم في الاية قال مكة لم يجعل الله لامة قط منسكا غيرها	2616	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2733	false	-8320894520774789593	64	245	326	1281	1576	300	مجاهد نحوه وقال--------------------------------- في ظهورها والبانها واوبارها واشعارها واصوافها منافع الي ان تسمي هديا فاذا سميت هديا ذهبت المنافع ثم محلها اي حيث يحل نحرها حين تسمي الي البيت العتيق -----------------------المعني انها تنتهي الي البيت وما يلية من الحرم فمنافعهم الدنيوية المستفادة منها مستمرة الي وقت نحرها ثم تكون منافعها بعد ذلك دينية وقيل ان محلها هاهنا ماخوذ من احلال الحرام والمعني ان شعاءر الحج كلها من الوقوف بعرفة ورمي الجمار والسعي ينتهي الي طواف الافاضة بالبيت فالبيت علي هذا مراد بنفسه قال عكرمة ----اذا دخلت الحرم فقد بلغت محلها--------------------------------------- ولكل امة هي الجماعة المجتمعة علي مذهب واحد جعلنا منس----------------------------------------------------------------------------------كا مصدر من نسك ينسك اذا ذبح القربان والذبيحة نسيكة قال الازهري ان المراد بالمنسك في الاية موضع النحر ويقال منسك بكسر السين وفتحها لغتان قال الفراء المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد في خير او شر وقال ابن عرفة منسكا اي مذهبا من طاعة الله وروي عن الفراء ان المنسك العيد وبه قال ابن عباس وقيل هو الحج وقال مجاهد في الاية---- اهراق الد------------------ماء وعن عكرمة قال ذبحا و------------------عن زيد بن اسلم ق---------ال مكة لم يجعل الله لامة قط منسكا غيرها	2733	5958300511273776150	299	287.0	239	1185	25.232067108154297	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2616	true	8034100668241920861	113	182	555	906	1521	300	وقد وردت احاديث في الاضحية ليس هذا موضع ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله وبشر المخبتين قال--------------------------------------------------- المطمءنين واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن ابي الدنيا في ذم الغضب وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيقهي في شعب الايمان عن عمرو بن اوس قال المخبتون في الاية الذين لا يظلمون الناس واذا ظلموا لم ينتصروا	2616	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2734	false	-1383270934413464968	49	125	246	680	1643	300	وقد وردت احاديث في الاضحية ليس هذا موضع ذكرها ثم اخبرهم سبحانه بتفرده بالالهية وانه لا شريك له فقال فالهكم اله واحد الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها ثم امرهم بالاسلام والانقياد لطاعته وعبادته فقال فله اسلموا اي انقادوا واخلصوا واطيعوا وتقديم الظرف علي الفعل للقصر والفاء كالفاء التي قبلها- وبشر المخبتين من عباده اي المتواضعين الخاشعين المخلصين وقال مجاهد اي المطمءنين وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن اوس هم------------------- الذين لا يظلمون الناس واذا ظلموا لم ينتصروا	2734	5958300511273776150	141	182.0	111	577	24.43674087524414	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2616	true	8034100668241920861	196	300	973	1521	1521	300	والبدن---- بضم الباء والدال وقرا الباقون باسكان الدال-------- وهما لغتان وهذا الاسم خاص بالا------------بل وسميت بدنة لانه- تبدن والبدانة السمن وقال ابو حنيفة ومالك انه يطلق علي غير الابل------- والاول اولي لما سياتي من الاوصاف التي هي ظاهرة في الابل ولما تفيده كتب اللغة من اختصاص هذا الاسم بالابل وقال -----------------------------------------------------------------------------------ابن كثير في تفسيره واختلفوا في صحة اطلاق البدنة علي البقرة علي قولين اصحهما انه يطلق عليها ذلك شرعا كما صح في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعلناها لكم وهي ما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم بيانه قريبا لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية كما تقدم------------------------------------------------------ فاذكروا اسم الله عليها اي علي نحرها ومعني-------------------------------------------------------------------- صواف ا---نها قاءمة- قد صفت قواءمها لانها-	2616	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2735	false	-1382845692490883161	34	247	201	1308	1590	300	والبدن قرء بضم الباء وسكو---------------------ن الدال وبضمهما وهما لغتان وهذا الاسم خاص عند الشافعي بالابل وسميت بدنة لانها تبدن والبدانة السمن وقال ابو حنيفة ومالك انه يطلق علي---- الابل والبقر والاول اولي ل-ا سياتي من الاوصاف التي هي ظاهرة في الابل ولما تفيده كتب اللغة من اختصاص هذا الاسم بالابل -قال ابن لقيمة فكلام الشافعية موافق لكلام الازهري وكلام الحنفية موافق لكلام الصحاح وقال ابن كثير في تفسيره واختلفوا في صحة اطلاق البدنة علي البقرة علي قولين اصحهما انه يطلق عليها ذلك شرعا كما صح في الحديث قال ابن عمر لا نعلم البدن الا من الابل والبقر وقال ايضا البدن ذات الجوف وعن مجاهد قال ليس البدن الا من الابل وعن عطاء نحو ما قال ابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وقيل لا تسمي الغنم بدنة لصغرها جعلناها لكم من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله تعالي واضافتها الي اسمه تعظيم لها وقيل لانها تشعر وهو ان تطعن بحديدة في سنامها فيعلم بذلك انها هدي وقد تقدم بيانه قريبا لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية كما تقدم وهي جملة مستانفة مقررة لما قبلها او حالية قاله السمين فاذكروا اسم الله عليها اي علي نحرها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي انها قاءمات قد صفت قواءمها لانها	2735	5958300511273776150	501	858.0	404	1134	44.179893493652344	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2617	true	-7042133751770345815	30	82	159	435	1611	300	صوافي اي خوالص لله لا تشركون به في التسمية علي نحرها احدا وواحد صواف صافة وهي قراءة الجمهور وواحد صوافي صافية وقرا----- ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو جعفر ومحمد بن علي صوافن بالنون جمع صافنة والصافنة هي التي قد رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد	2617	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2735	false	-1382845692490883161	251	294	1331	1562	1590	300	صوافي اي خوالص لله لا يشركون به في التسمية علي نحرها احدا وواحد صواف صافة وهي قراءة الجمهور وواحد صوافي صافية وفي قراءة ابن مسعود ------------------------------------------صوافن بالنون جمع صافنة و--------هي التي قد رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد	2735	5958300511273776150	222	421.5	180	281	79.00355529785156	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2617	true	-7042133751770345815	9	300	47	1611	1611	300	صفن الفرس فهو صافن اذا قام علي ثلاث قواءم وثني الرابعة وقرا الحسن والاعرج ومجاهد وزيد بن اسلم وابو موسي الاشعري صوافي اي خوالص لله لا تشركون به في التسمية علي نحرها احدا وواحد صواف صافة وهي قراءة الجمهور وواحد صوافي صافية وقرا ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو جعفر ومحمد بن---------------------------- علي صوافن بالنون جمع صافنة والصافنة هي التي قد رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد ومنه قول عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة-------------------------------------------- عليه مقلدة اعنتها صفونا وقال الاخر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسي------ر فاذا وجبت جنوبها الوجوب السقوط--------------------------------------------------------------------------------- اي فاذا سقطت----- بعد نحرها---------- وذلك عند خروج روحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلوا منها-------- ذهب الجمهور---- ان هذا الامر للندب واطعموا القانع والمعتر هذا الامر قيل هو للندب كالاول وبه قال مجاهد والنخعي وابن جرير وابن سريج وقال الشافعي وجماعة هو للوجوب واختلف في القانع من هو فقيل هو الساءل يقال قنع الرجل بفتح النون يقنع بكسرها اذا سال ومنه قول الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع اي السءال وقيل هو المتعفف عن السءال المستغني ببلغة ذكر معناه الخليل---- قال -------------ابن السكيت من العرب من ذكر القنوع بمعني القناعة وهي الرضا والتعفف وترك المسالة وبالاول قال زيد بن اسلم وابنه وسعيد بن جبير والحسن وروي عن ابن عباس وبالثاني قال عكرمة وقتادة-------------------------------------------------- واما المعتر فقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد وابراهيم والكلبي والحسن انه الذي يتعرض من غير سءال وقيل هو الذي يعتريك ويسالك وقال مالك احسن ما سمعت ان القانع الفقير والمعتر الزاءر وروي عن ابن عباس ان كلاهما الذي لا يسال ولكن القانع الذي يرضي بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسالك وقرا الحسن والمعتري ومعناه كمعني المعتر ومنه قول زهير علي مكثريهم رزق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل يقال اعتره واعتراه وعره-	2617	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2736	false	8060684753252960673	0	290	0	1521	1568	300	صفن الفرس فهو صافن اذا قام علي ثلاث قواءم وثني الرابعة ----قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------بن عباس -------في الاية اذا اردت ان تنحر البدنة فاقمها علي ثلاث قواءم معقولة ثم قل بسم والله اكبر وف--------------------------------------------------ي الصحيحين وغيرهما عنه انه راي رجلا قد اناخ بدنته وهو ينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم وكون قيامها سنة انما هو علي سبيل الندب ويجوز نحرها وذبحها مضجعة علي جنبها كالبقر فاذا وجبت جنوبها الوجوب السقوط يقال وجبت الشمس اي سقطت ووجب الجدار سقط ومنه الواجب الشرعي كانه سقط علينا ولزمنا اي فاذا سقط جنبها بعد نحرها علي الارض وذلك عند خروج روحها فهو كناية عن الموت وجمع الجنوب مع ان البعير اذا خر يسقط علي احد جنبيه لان ذلك الجمع في مقابلة جمع البدن فكلوا منها ان شءتم ذهب الجمهور الي ان هذا الامر للندب واطعموا القانع والمعتر هذا الامر قيل هو للندب كالاول وبه قال مجاهد والنخعي وابن جرير وابن سريج وقال الشافعي وجماعة هو للوجوب واختلف في القانع من هو فقيل هو الساءل يقال قنع الرجل بفتح النون يقنع بكسرها اذا---------------------------------------------------------------------- سال وقيل هو المتعفف عن السءال المستغني ببلغة ذكر معناه الخليل وبه قال ابن عباس قال ابن السكيت من العرب من ذكر القنوع بمعني القناعة وهي الرضا والتعفف وترك المسالة وبالاول قال زيد بن اسلم وابنه وسعيد بن جبير والحسن -----------------وبالثاني قال عكرمة وقتادة وقال ابن عمر وابن عباس القانع الذي يقنع بما اتيته واما المعتر فقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد وابراهيم والكلبي والحسن انه الذي يتعرض من غير سءال وقيل هو الذي يعتريك ويسالك وقال مالك احسن ما سمعت ان القانع الفقير والمعتر الزاءر وروي عن ابن عباس ان كليهما الذي لا يسال ولكن القانع الذي يرضي بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسالك وقرا الحسن والمعتري ومعناه كمعني المعتر يق---------------------------------------------------------------------ال اعتره واعتراه وعره	2736	5958300511273776150	991	1714.0	802	1922	51.560874938964844	166	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2618	true	-778474989539301755	12	191	61	1005	1571	300	اي مثل ذلك التسخير البديع--------------------- سخرناها ---------------لكم فصارت تنقاد لكم الي مواضع نحرها فتنحرونها وتنتفعون بها بعد ان كانت مسخرة للحمل عليها والركوب علي ظه-رها والحلب لها ونحو ذلك لعلكم تشكرون هذه النعمة التي انعم الله بها عليكم الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها اي لن يصعد ال---------يه ولا يبلغ رضاه ولا يقع موقع القبول منه لحوم هذه الابل التي تتصدقون بها ولا دماءها التي تنصب عند نحرها من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله اي يبلغ اليه--------------- تقوي قلوبكم ويصل اليه اخلاصكم له---------------- وارادتكم بذلك وجهه----------- فان ذلك هو الذي يقبله الله ويجازي عليه وقيل المراد اصحاب اللحوم والدماء اي لن يرضي المضحون والمتقربون الي ربهم باللحوم والدماء ولكن بالتقوي قال الزجاج اعلم الله ان الذي يصل اليه تقواه وطاعته فيما يامر به وحقيقة معني هذا الكلام تعود الي القبول وذلك ان ما يقبله الانسان يقال قد ناله ووصل اليه فخاطب الله الخلق كعادتهم في مخاطب-تهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك سخرها لك-م كرر هذا للتذكير ومعني لتكبروا الله علي ما هداكم هو قول الناحر الله اكبر عند النحر فذكر في الاية الاولي الامر بذكر اسم الله	2618	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2737	false	-4518269702430574783	87	300	468	1606	1606	300	اي مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله صواف سخرناها اي ذللنا البدن لكم فصارت تنقاد لكم الي مواضع نحرها فتنحرونها وتنتفعون بها بعد ان كانت مسخرة للحمل عليها والركوب علي ظهورها والحلب لها ونحو ذلك لعلكم تشكرون هذه النعمة التي انعم الله بها عليكم-------- لن ينال الله اي -------------------------------لن يصعد ولا يرفع اليه ولا يبلغ رضاه -لا يقع موقع القبول منه لحومها ال--------تي تتصدقون بها ولا دماءها التي تنصب عند نحرها من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله اي يبلغ اليه التقوي منكم اي تقوي قلوبكم ويصل اليه اخلاصكم له في العمل الصالح وارادتكم بذلك وجهه مع الايمان فان ذلك هو الذي يقبله الله ويجازي عليه وقيل المراد اصحاب اللحوم والدماء اي لن يرضي المضحون والمتقربون الي ربهم باللحوم والدماء ولكن بالتقوي قال الزجاج اعلم الله ان الذي يصل اليه تقواه وطاعته فيما يامر به وحقيقة معني هذا الكلام تعود الي القبول وذلك ان ما يقبله الانسان يقال قد ناله ووصل اليه فخاطب الله الخلق كعادتهم في مخاطباتهم قال ابن عباس كان المشركون اذا ذبحوا استقبلوا الكعبة بالدماء فينضحون بها نحو الكعبة فاراد المسلمون ان يفعلوا ذلك فانزل الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها وعن ابن جريج نحوه كذلك سخرها لكلم كرر هذا للتذكير------ لتكبروا الله------------- هو قول الناحر الله اكبر عند النحر فذكر في الاية الاولي الامر بذكر اسم الله-	2737	5958300511273776150	868	1588.0	705	1206	71.97346496582031	153	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2618	true	-778474989539301755	191	253	1005	1345	1571	300	عليها وذكر هنا التكبير للدلالة علي مشروعية الجمع بين التسمية والتكبير وقيل المراد بالتكبير وصفه سبحانه بما يدل علي الكبرياء ومعني علي ما هداكم علي ما ارشدكم اليه من علمكم بكيفية التقرب بها و-ما مصدرية او موصولة وبشر المحسنين قيل المراد بهم المخلصون وقيل الموحدون والظاهر ان المراد بهم كل من يصدر منه من الخير ما يصح به اطلاق اسم المحسن عليه	2618	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2738	false	-544540248289024992	0	63	0	341	1642	300	عليها وذكر هنا للتكبير للدلالة علي مشروعية الجمع بين التسمية والتكبير وقيل المراد بالتكبير وصفه سبحانه بما يدل علي الكبرياء ومعني علي ما هداكم علي ما ارشدكم اليه من علمكم بكيفية التقرب بها و ما مصدرية او موصولة وبشر المحسنين قيل المراد بهم المخلصون وقيل الموحدون والظاهر ان المراد بهم كل من يصدر منه من الخير ما يصح به اطلاق اسم المحسن عليه	2738	5958300511273776150	339	672.0	277	341	99.41349029541016	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2619	true	-1206366928120259607	127	194	616	952	1470	300	اذا اردت ان تنحر البدنة فاقمها علي ثلاث قواءم معقولة ثم قل بسم الله والله اكبر واخرج الفريابي وابو عبيد وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله صواف قال قياما معقولة وفي الصحيحين وغيرهما عنه انه راي رجلا قد اناخ بدنته وهو ينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	2619	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2736	false	8060684753252960673	16	53	77	266	1568	300	اذا اردت ان تنحر البدنة فاقمها علي ثلاث قواءم معقولة ثم قل بسم----- والله اكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين وغيرهما عنه انه راي رجلا قد اناخ بدنته وهو ينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	2736	5958300511273776150	189	362.0	152	336	56.25	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2620	true	-4269983429423012257	0	48	0	262	1660	300	القانع فالقانع بما ارسلت اليه في بيته والمعتر الذي يعتريك واخرج ابن المنذر عنه ايضا قال القانع الذي يسال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن التابعين في تفسير هذه الاية اقوال مختلفة والمرجع المعني اللغوي لا سيما مع الاختلاف بين الصحابة ومن بعدهم في تفسير ذلك	2620	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2737	false	-4518269702430574783	21	86	104	463	1606	300	القانع فالقانع بما ارسلت اليه في بيته والمعتر الذي يعتريك وعنه--------------------- قال القانع الذي يسال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال وقيل القانع المسكين والمعتر الذي ليس بمسكين وقيل القانع جارك الذي ينظر ما دخل عليك والمعتر الذي يعتر ببابك ويريك نفسه وقد روي عن التابعين في تفسير هذه الاية اقوال مختلفة والمرجع المعني اللغوي لا سيما مع الاختلاف بين الصحابة ومن بعدهم في تفسير ذلك	2737	5958300511273776150	238	456.5	194	380	62.6315803527832	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2620	true	-4269983429423012257	54	89	294	484	1660	300	ابن عباس قال كان المشركون اذا ذبحوا استقبلوا الكعبة بالدماء فينضحون بها نحو الكعبة فاراد المسلمون ان يفعلوا ذلك فانزل الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها واخرج ابن ابي حاتم عن ابن جريج نحوه	2620	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2737	false	-4518269702430574783	247	277	1319	1487	1606	300	ابن عباس---- كان المشركون اذا ذبحوا استقبلوا الكعبة بالدماء فينضحون بها نحو الكعبة فاراد المسلمون ان يفعلوا ذلك فانزل الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها و------------------عن ابن جريج نحوه	2737	5958300511273776150	168	316.0	138	190	88.42105102539062	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2620	true	-4269983429423012257	96	276	514	1521	1660	300	ان الله يدافع قرا ابو عمرو وابن كثير يدفع وقرا الباقون يدافع وصيغة المفاعلة هنا مجردة عن معناها الاصلي وهو وقوع الفعل من الجانبين كما تدل عليه القراءة الاخري وقد ترد هذه الصيغة ولا يراد بها معناها الاصلي كثيرا مثل عاقبت اللص ونحو ذلك وقد قدمنا تحقيقه وقيل ان ايراد هذه الصيغة هنا للمبالغة وقيل للدلالة علي تكرر الواقع والمعن----------ي يدافع عن المءمنين غواءل المشركين وقيل يعلي حجتهم وقيل يوفقه---------------------------------------------------------------م والجملة مستانفة لبيان هذه المزية الحاصلة للمءمنين من رب العالمين وانه المتولي للمدافعة عنهم وجملة ان الله لا يحب كل خوان كفور مقررة لمضمون الجملة الاولي فان المدافعة من الله لهم عن عباده المءمنين مشعرة اتم اشعار بانهم مبغضون الي الله غير محبوبين له قال الزجاج من ذكر غير اسم الله وتقرب الي الاصنام بذبيحته فهو خوان كفور وايراد صيغتي المبالغة للدلالة علي انهم كذلك في الواقع لا لاخراج من خان دون خيانتهم او كفر دون كفرهم الحج 39 اذن للذين يقاتلون اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء اذن مبني للفاعل ومبنيا للمفعو--------ل وكذلك يقاتلون قرء مبنيا للفاعل ومبنيا للمفعول وعلي كلا القراءتين فالاذن من الله سبحانه لعباده المءمنين بانهم	2620	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2738	false	-544540248289024992	63	300	341	1642	1642	300	ان الله يدا----------------------------فع وقرء يد---------فع وصيغة المفاعلة هنا مجردة عن معناها الاصلي وهو وقوع الفعل من الجانبين كما تدل عليه القراءة الاخري وقد ترد هذه الصيغة ولا يراد بها معناها الاصلي كثيرا مثل عاقبت اللص ونحو ذلك وقد قدمنا تحقيقه وقيل ان ايراد هذه الصيغة هنا للمبالغة وقيل للدلالة علي تكرر الواقع عن الذين امنوا اي يدافع عن المءمنين غواءل المشركين وقيل يعلي حجتهم وقيل يوفقهم وقال ابو حيان لم يذكر الله ما يدفعه عنهم ليكون افخم واعظم واعم والجملة مستانفة ليبين هذه المزية الحاصلة للمءمنين من رب العالمين وانه المتولي للمدافعة عنهم------ ان الله لا يحب كل خوان كفور مقررة لمضمون الجملة الاولي فان المدافعة من الله لهم عن عباده المءمنين مشعرة اثم اشعار بانهم مبغضون الي الله غير محبوبين له قال الزجاج من ذكر غير اسم الله وتقرب الي الاصنام بذبيحته فهو خوان كفور وايراد صيغتي المبالغة للدلالة علي انهم كذلك في الواقع لا لاخراج من خان دون خيانتهم او كفر دون كفرهم-------- اذن للذين يقات------------------لون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور اذن للذين يقاتلون قرء اذ-------------ن مبنيا للمفعول وللفاعل وكذلك يقاتلون-------------------------------- وعلي كلا القراءتين فالاذن من الله سبحانه لعباده المءمنين بانهم-	2738	5958300511273776150	877	1651.0	719	1416	61.935028076171875	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2620	true	-4269983429423012257	276	300	1521	1660	1660	300	اذا صلحوا للقتال او قاتلهم المشركون قاتلوهم قال المفسرون كان مشركو مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسنتهم وايديهم فيشكون ذلك-	2620	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2739	false	-5931617409723065596	0	24	0	140	1594	300	اذا صلحوا للقتال او قاتلهم المشركون قاتلوهم قال المفسرون كان مشركو مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسنتهم وايديهم فيشكون ذلك	2739	5958300511273776150	139	273.0	116	140	99.28571319580078	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2621	true	3556781824984362309	0	236	0	1241	1603	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزل الله سبحانه هذه الاية بالمدينة وهي اول اية نزلت في القتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية مقررة ايضا لمضمون قوله ان الله يدافع فان اباحة القتال لهم هي من جملة دفع الله عنهم والباء في بانهم ظلموا للسببية اي بسبب انهم ظلموا بما كان يقع عليهم من المشركين من سب وضرب وطرد ثم وعدهم سبح-----انه النصر علي المشركين----------------------------------------------------- فقال وان الله علي نصرهم لقدير وفيه تاكيد لما مر من المدافعة ايضا الحج 40 الذين اخرجوا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم وصف هءلاء المءمنين بقوله الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق ويجوز ان يكون بدلا من الذين يقاتلون او في محل نصب علي المدح او محل رفع باضمار مبتدا والمراد بالديار مكة الا ان يقولوا ربنا الله قال سيبويه هو استثناء منقطع اي لكن لقولهم ربنا الله اي اخرجوا بغير حق يوجب اخراجهم لكن لقولهم ربنا الل-----ه وقال الفراء والزجاج هو استثناء متصل والتقدير الذين اخرجوا من ديارهم بلا حق الا بان يقولوا ربنا لل-ه فيكون مثل قوله سبحانه هل- تنقمون منا الا ان امنا وقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكناءب ولولا دفاع الله الناس قرا نافع ولولا دفاع وقرا الباقون ولولا دفع لولا ماشرعه الله للانبياء والمءمنين من قتال الاعداء لاستولي اهل الشرك وذهبت مواضع العبادة من الارض ومعني لهدمت------------------------------ لخربت باستيلاء اهل الشرك علي اهل ا-----------------لملل فالصوامع هي صوامع الرهبان و----------------------------قيل صوامع الصابءين والبيع جمع بي-عة وهي	2621	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2739	false	-5931617409723065596	24	300	140	1594	1594	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزل الل-------ه هذه الاية بالمدينة وهي اول اية نزلت في القتال بعدما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم باعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة الي المدينة فاعترضهم مشركو مكة فاذن الله في قتال الذين يمنعونهم من الهجرة وهذه الاية مقررة ايضا لمضمون قوله ان الله يدافع فان اباحة القتال لهم هي من جملة دفع الله عنهم والباء في بانهم ظلموا للسببية اي بسبب ------------ما كان يقع عليهم من المشركين من سب وضرب وطرد ثم وعدهم الله سبحانه النصر علي المشركين علي طريق الرمز والكناية كما وعد بدفع اذي الكفار عنهم فقال وان الله علي نصرهم لقدير وفيه تاكيد لما مر من المدافعة ايضا اخرج احمد والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجة عن ابن عباس قال لما اخرج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة قال ابو بكر اخرجوا نبيهم انا لله وانا اليه راجعون ليهلكن القوم فنزلت اذن للذين يقاتلون الخ وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين ثم وصف هءلاء المءمنين بقوله الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق -------------------------------------------------------------------------------------المراد بالديار مكة الا ان يقولوا ----------قال سيبويه هو استثناء منقطع اي لكن لقولهم ربنا الله اي اخرجوا بغير حق يوجب اخراجهم لكن لقولهم ربنا الله وحده وقال الفراء والزجاج هو استثناء متصل والتقدير الذين اخرجوا من ديارهم بلا حق الا بان يقولوا ربنا الله فيكون مثل قوله سبحانه وما تنقمون منا الا ان امنا بايات ربنا ولول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دفع الله الناس وقرء دفاع بعضهم بدل بعض من الناس ببعض-------------------------------------------------------- لهدمت بالتشديد للتكثير وبالتخفيف اي لخربت باستيلاء اهل الشرك علي اهل الملل وتكرر الهدم لكثرة المواضع--- صوامع للرهبان ومعابدهم المتخذة في الصحراء وقيل صوامع الصابءين وهي--- جمع صومعة وهي-	2739	5958300511273776150	861	1479.5	691	1740	49.482757568359375	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2621	true	3556781824984362309	200	296	1025	1582	1603	300	لولا ما-شرعه الله للانبياء والمءمنين من قتال الاعداء------------------------- لاستولي اهل الشرك وذهبت مواضع العبادة من الارض ومعني لهدمت لخربت باستيلاء اهل الشرك علي اهل الملل فالصوامع هي صوامع الرهبان وقيل صوامع الصابءين والبيع جمع بيعة وهي كنيسة النصاري والصلوات هي كناءس اليهود واسمها بالعبرانية صلوثا بالمثلثة فعربت والمساجد هي مساجد المسلمين وقيل المعني لولا هذا الدفع لهدمت في زمن موسي الكناءس وفي زمن عيسي الصوامع والبيع وفي زمن محمد المس-------------------اجد قال ابن عطية هذا اصوب ما قيل في تاويل---- ا-----------------------------------------------------------------لاية وقيل المعني ولولا دفع الله ظلم الظلمة بعدل الولاة وقيل لولا دفع الله العذاب بدعاء الاخيار	2621	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2740	false	805340918794663071	122	206	687	1136	1634	300	لولا ما شرعه الله للانبياء والمءمنين من قتال الاعداء بعضهم ببعض واقامة الحدود لاستولي اهل الشرك وذهبت مواضع العبادة من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وقيل المعني لولا هذا الدفع لهدمت في زمن موسي الكناءس وفي زمن عيسي الصوامع والبيع وفي زمن محمد صلي الله عليه وسلم المساجد قال ابن عطية هذا اصوب ما قيل في تاويل هذه الاية فعلي هذا انما دفع عنهم حين كانوا علي الحق قبل التحريف وقبل النسخ وقيل المعني ولولا دفع الله ظلم الظلمة بعدل الولاة وقيل لولا دفع الله العذاب بدعاء الاخيار	2740	5958300511273776150	326	619.5	265	671	48.58420181274414	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2622	true	-8116499800995724239	245	297	1328	1615	1632	300	والترمذي وحسنه -النساءي وابن ماجه والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال لما اخرج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة قال ابو بكر اخرجوا نبيهم انا لله وانا اليه راجعون ليهلكن القوم فنزلت اذن للذين يقاتلون	2622	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2739	false	-5931617409723065596	148	182	775	953	1594	300	والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال لما اخرج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة قال ابو بكر اخرجوا نبيهم انا لله وانا اليه راجعون ليهلكن القوم فنزلت اذن للذين يقاتلون	2739	5958300511273776150	176	334.0	142	288	61.11111068725586	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2622	true	-8116499800995724239	3	76	14	419	1632	300	بناء مرتفع----- يقال صمع الثريدة اذا رفع راسها ورجل اصمع القلب اي حاد الفطنة والاصمع من الرجال الحديد القول وقيل الصغير الاذن ثم استعمل في المواضع التي يءذن عليها في الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر ابن عطية في صلوات تسع قراءات ووجه تقديم مواضع عبادات اهل الملل علي موضع عبادة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلمين -------------------------------------------كونها اقدم بناء واسبق وجودا--------------------------------------- والظاهر من الهدم المذكور معناه الحقيقي كما ذكره الزجاج وغيره وقيل المراد به المعني المجازي وهو تعط-لها من العبادة	2622	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2740	false	805340918794663071	0	121	0	679	1634	300	بناء مرتفع محدب يقال صمع الثريدة اذا رفع راسها ورجل اصمع القلب اي حاد الفطنة والاصمع من الرجال الحديد القول وقيل الصغير الاذن ثم استعمل في المواضع التي يءذن عليها في الاسلام وبيع جمع بيعة وهي كنيسة النصاري في البلد وقيل مساجد اليهود وصلوات هي كناءس اليهود وقيل النصاري وقد ذكر ابن عطية في صلوات تسع قراءات وهي جمع صلاة وسميت الكنيسة صلاة لانها يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوتا قاله السمين ومعناه في لغتهم المصلي فلا يكون مجازا قاله الشهاب ومساجد للمسلمين وقدمت الصوامع والبيع والصلوات علي المساجد لكونها اقدم بناء واسبق وجودا او ليكون فيه الانتقال من شريف الي اشرف والظاهر من الهدم-------- معناه الحقيقي كما ذكره الزجاج وغيره وقيل---------- المعني المجازي -هو تعطيلها من العبادة	2740	5958300511273776150	341	573.5	278	698	48.85386657714844	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2622	true	-8116499800995724239	128	230	699	1246	1632	300	والقوي القادر علي الشء والعزيز الجليل الشريف قاله الزجاج وقيل الممتنع الذي لا يرام ولا يدافع ولا يمانع الحج 41 الذين ان مكناهم والموصول في قوله الذين ان مكناهم في الارض في موضع نصب صفة لمن في قوله من ينصره قاله الزجاج وقال غيره هو في موضع جر صفة لقوله للذين يقاتلون وقيل المراد بهم المهاجرون والانصار والتابعون لهم باحسان وقيل اهل الصلوات الخمس وقيل ولاة العدل وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ايجاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي من مكنه الله في الارض واقدره علي القيام بذلك وقد تقدم تفسير الاية ومعني ولله عاقبة الامور ان مرجعها الي حكمه وتدبيره دون غيره	2622	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2741	false	5259480731098594692	36	165	214	904	1640	300	والقوي القادر علي الشء والعزيز الجليل الشريف قاله الزجاج وقيل الممتنع الذي لا يرام ولا يدافع ولا يمانع-------- الذين ان مكن---------------------------------اهم في الارض بنصرهم علي عدوهم قيل--------------------------------------------------------------------------------- المراد بهم المهاجرون والانصار والتابعون لهم باحسان وقيل اهل الصلوات الخمس وقيل ولاة العدل وقيل غير ذلك وهو اخبار من الله بالغيب عما ستكون عليه سيرتهم ان مكن لهم في الارض وعن عثمان هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا فتبا لمن يطعن بهم من اهل البدع والرفض بعد ذلك وتعسا لهم اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هذا جواب الشرط وفيه ايجاب الامر بالمعروف -----------------علي من مكنه الله في الارض واقدره علي القيام بذلك وقد تقدم تفسير الاية------ ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتدبيره دون غيره	2741	5958300511273776150	381	680.0	312	835	45.62874221801758	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2623	true	4237372196406394917	193	239	993	1236	1537	300	زيد ابن اسلم في قوله الذين ان مكناهم في الارض قال ارض المدينة اقاموا الصلاة قال المكتوبة واتوا الزكاة قال المفروضة وامروا بالمعروف قال بلا اله الا الله ونهوا عن المنكر قال عن الشرك بالله ولله عاقبة الامور قال وعند الله ثواب ما صنعوا سورة الحج	2623	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2741	false	5259480731098594692	166	212	908	1149	1640	300	زيد -بن اسلم في قوله الذين ان مكناهم في الارض قال ارض المدينة اقاموا الصلاة قال المكتوبة واتوا الزكاة قال المفروضة وامروا بالمعروف قال بلا اله الا الله ونهوا عن المنكر قال عن الشرك بالله ولله عاقبة الامور قال وعند الله ثواب ما صنعوا وقد انجز -	2741	5958300511273776150	232	457.0	188	243	95.47325134277344	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2623	true	4237372196406394917	252	300	1294	1537	1537	300	هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعزية له متضمنة للوعد له باهلاك المكذبين له كما اهلك سبحانه المكذبين لمن كان قبله وفيه ارشاد له صلي الله عليه وسلم الي الصبر علي قومه والاقتداء بمن قبله من الانبياء في ذلك وقد تقدم ذكر هذه الامم وما كان-	2623	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2742	false	6837104519101465597	55	103	281	525	1598	300	هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعزية له متضمنة للوعد له باهلاك المكذبين له كما اهلك سبحانه المكذبين لمن كان قبله وفيه ارشاد له صلي الله عليه وسلم الي الصبر علي قومه والاقتداء بمن قبله من الانبياء في ذلك وقد تقدم ذكر هذه الامم وما كان	2742	5958300511273776150	243	481.0	196	244	99.59016418457031	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2624	true	4028878701368245128	0	83	0	459	1644	300	منهم ومن انبياءهم وكيف كانت عاقبتهم الحج 44 واصحاب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------ب وانما غير النظم في قوله وكذب موسي فجاء بالفعل مبنيا للم------------------فعول لان قوم موسي لم يكذبوه وانما كذبه غيرهم من القبط فامليت للكافرين اي اخرت عنهم العقوبة وامهلتهم والفاء لترتيب الامهال علي التكذيب--------------------------------------------------------------------------- ثم اخذتهم اي اخذت كل فريق من المكذبين------- بالعذاب بعد انقضاء مدة الامهال فكيف كان نكير هذا الاستفهام للتقرير اي فانظر كيف كان انكاري عليهم وتغيير- ما كانوا فيه من النعم واهلاكهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------والنكير اسم من المنك--------------------ر قال الزجاج اي	2624	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2742	false	6837104519101465597	103	300	525	1598	1598	300	منهم ومن انبياءهم وكيف كانت عاقبتهم والمعني فانت يا اشرف الخلق لست باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومك فتسل بهم قاله الخطيب وتانيث قوم باعتبار المعني وهو الامة او قبيلة واستغني في عاد وثمود عن ذكر قوم لاشتهارهم بهذا الاسم الاخصر والاصل في التعبير العلم ولا علم لغيرهما فلهذا لم يقل قوم هود وقوم صالح ولم يقل قوم شعيب لان قومه يشملون اصحاب مدين واصحاب الايكة واصحاب مدين سابقون علي اصحاب الايكة في التكذيب له فخصوا في الذكر بسبقهم في التكذيب وانما غير النظم في قوله وكذب موسي فجاء بالفعل مبنيا للمفعول ولم يقل وقوم موسي لان قوم موسي لم يكذبوه وانما كذبه غيرهم من القبط فامليت للكافرين اي اخرت عنهم العقوبة وامهلتهم والفاء لترتيب الامهال علي التكذيب وفيه وضع الظاهر موضع الضمر زيادة في التشنيع عليهم والنداء عليهم بصفة الكفر ثم اخذتهم اي اخذت كل فريق من المكذبين السبعة بالعذاب بعد انقضاء مدة الامهال فكيف كان نكير هذا الاستفهام للتقرير اي فانظر كيف كان انكاري------ وتغييري ما كانوا فيه من النعم وحمل الاستفهام علي التعجب اوضح قال ابو حيان ويصحب هذا الاستفهام معني التعجب فكانه قيل ما اشد ما كان انكاري عليهم والنكير اسم من المنكر ومصدر بمعني الانكار قال الزجاج اي-	2742	5958300511273776150	425	742.5	347	1080	39.35185241699219	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2624	true	4028878701368245128	83	300	459	1644	1644	300	ثم اخذتهم فانكرت ابلغ انكار قال الجوهري النكير والانكار تغيير المنكر الحج 45 فكاين من قرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه كيف عذب اهل القري المكذبة فقال فكاين من قرية اهلكناها اي اهلكنا اهلها وقد تقدم الكلام علي هذا التركيب في ال عمران وقرء اهلكتها وجملة وهي ظالمة حالية وجملة فهي خاوية عطف علي اهلكناها لا علي ظالمة لانها حالية والعذاب ليس في حال الظلم والمراد بنسبة الظلم اليها نسبته الي اهلها والخواء بمعن-------------------------ي السقوط اي فهي ساقطة علي عروشها اي علي سقوفها وذلك بسبب تعطل سكانها حتي تهدمت فسقطت حيطانها فوق سقوفها وقد ت-------------------------------------------------------------------------------قدم تفسير هذه الاية في البقرة---------------------------- وبءر معطلة معطوف علي قرية والمعني وكم من اهل قرية ومن اهل بءر معطلة هكذا قال الزجاج وقال الفراء انه معطوف علي عروشها والمراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمعطلة المتروكة وقيل الخالية عن اهلها لهلاكهم وقيل الغاءرة وقيل معطلة من الدلاء والارشية والقصر الم-------------------------------------------------------------شيد هو المرفوع البنيان كذا قال قتادة والضحاك ويدل عليه قول عدي بن زيد شاده مرمرا وجلله كلسا فللطير في ذراه وكور شاده اي رفعه وقال سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومجاهد---------- المراد بالمشيد المجصص ماخوذ من الشيد وهو-الجص ومنه قول الراجز لا تحسبني وان كنت امرا غمرا كحية الماء بين الطين والشيد وقيل المشيد الحصين قاله الكلبي -قال الجوهري المشيد المعمول بالشيد والشيد بالكسر كل شء طليت به الحاءط من جص او بلاط وبالفتح المصدر تقول شاده يشيده جصصه-	2624	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2743	false	-197122265046250842	0	250	0	1399	1662	300	ثم اخذتهم فانكرت ابلغ انكار قال الجوهري النكير والانكار تغيير المنكر فالمراد بالانكار التغيير للضد بالضد كالحياة بالموت والعمارة بالخراب وليس بمعني الانكار اللساني والقلبي واثبت ياء نكير حيث وقع في القران ورش في الوصل وحذفها في الوقف والباقون يحذفونها وصلا ووقفا ثم ذكر سبحانه كيف عذب اهل القري المكذبة فقال فكاين من قرية اهلكناها -------اي اهلها وقد تقدم الكلام علي هذا التركيب في ال عمران -------------------وهي ظالمة المر------------------------------------------------------------------------------------------اد بنسبة الظلم اليها نسبته الي اهلها اي واهلها ظالمون فهي خاوية الخوي بمعني السقوط اي فهي ساقطة علي عروشها ا----ي سقوفها وذلك بسبب تعطل سكانها حتي تهدمت فسقطت حيطانها فوق سقوفها واسناد السقوط علي العروش اليها لتنزيل الحيطان منزلة كل البنيان لكونها عمدة فيه وقد تقدم تفسير هذه الاية في البقرة قال قتادة خربة ليس فيها احد وبءر اي------------------------------------------ ومن اهل بءر معطلة هكذا قال الزجاج يقال بارت الارض اي حفرتها ومنه التابير وهو شق كيزان طلع الاناث وذر طلع المذكور فيه والبءر فعل بمعني مفعول وهي مءنثة وقد تذكر علي معني القليب والمراد بالمعطلة المتروكة وقيل الخالية عن اهلها لهلاكهم وقيل الغاءرة وقيل معطلة من الدلاء والارشية قال قتادة عطلها اهلها وتركوها وقال ابن عباس التي تركت لا اهل لها وقصر مشيد هو المرفوع البنيان كذا قال قتادة والضحاك وعن قتادة ايضا شيدوه وحصنوه فهلكوا وتركو--------------------------------------ه وقال سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومجاهد وابن عباس المراد بالمشيد المجصص ماخوذ من الشيد وهو الجص وقي------------------------------------------------------------------------ل المشيد الحصين قاله الكلبي وقال الجوهري المشيد المعمول بالشيد والشيد بالكسر كل شء طليت به الحاءط من جص او بلاط وبالفتح المصدر تقول شاده يشيده جصصه	2743	5958300511273776150	795	1383.5	646	1671	47.57630157470703	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2625	true	8529548028806954955	0	25	0	142	1571	300	والمشيد بالتشديد المطول قال الكساءي للواحد من قوله تعالي في بروج مشيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعني المعني وكم من قصر مشيد معطل مثل البءر المعطلة ومعني التعطيل في	2625	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2743	false	-197122265046250842	250	300	1399	1662	1662	300	والمشيد بالتشديد المطول قال الكساءي للواحد من قوله تعالي في بروج مشيدة وانما بني هنا من شاده وفي النساء من شيده لانه هنا وقع بعد جمع فناسب التكثير وهنا وقع بعد مفرد فناسب التخفيف ولانه راس اية وفاصلة والم-------عني وكم من قصر مشيد معطل مثل البءر المعطلة ومعني التعطيل في-	2743	5958300511273776150	134	257.0	111	271	49.446495056152344	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2625	true	8529548028806954955	25	272	142	1431	1571	300	القصر هو انه معطل من اهله او من الاته او نحو ذلك قال القرطبي في تفسيره ويقال ان هذه البءر والقصر بحضرموت معروفان فالقصر مشرف علي قلة جبل لا يرتقي اليه بحال والبءر في سفحه لا تقر الريح شيءا سقط فيها الا اخرجته واصحا-----------------------------------------------------------ب القصر ملوك الحضر واصحاب البءر ملوك البدو -حكي الثعلبي وغيره----- ان البءر كان بعدن من اليمن في بلد يقال لها حضوراء نزل بها اربعة الاف ممن امن بصالح ونجوا من العذاب ومعهم صالح فمات صالح فسمي المكان حضرموت لان صالحا لما حضره مات فبنوا حضوراء وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر قصة طويلة وقال بعد ذلك واما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عاد بن ارم لم يبن في الارض مثله فيما ذكروا وزعموا وحاله ايضا كحال هذه البءر المذكورة في ايحاشه بعد الانس واقفاره بعد العمران وان احدا لا يستطيع ان يدنو منه علي اميال لما يسمع فيه من عزيف الجن والاصوات المنكرة بعد النعيم والعيش الرغد وبهاء الملك وانتظام الاهل كالسلك فبادوا وما عادوا فذكرهم الله سبحانه في هذه الاية موعظة وعبرة قال وقيل انهم الذين اهلكهم بختنصر علي ما تقدم في سورة الانبياء في قوله وكم قصمنا من قرية فتعطلت بءرهم وخربت قصورهم انتهي الحج 46 افلم يسيروا في--------------------- ثم انكر سبح-----انه علي اهل مكة عدم اعتبارهم بهذه الاثار قاءلا افلم يسيروا في الارض حثا لهم علي السفر ليروا مصارع تلك الامم فيعتبروا ويحتمل ان يكونوا قد سافروا ولم يعتبروا فلهذا انكر عليهم كما في قوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون ومعني----------------------------- فتكون لهم قلوب	2625	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2744	false	1141051878286624811	0	298	0	1573	1582	300	القصر هو انه معطل من اهل- او من الاته او نحو ذلك قال القرطبي في تفسيره ويقال ان هذه البءر والقصر بحضرموت معروفان فالقصر مشرف علي قلة جبل لا يرتقي اليه بحال والبءر في سفحه لا تقر الريح شيءا سقط فيها الا اخرجته وحكي الثعلبي وغيره ان البءر كان بعدن من اليمن في بلد الحضر واصحاب القصر----- الحضر واصحاب البءر ملوك البدو وحكي الثعلبي وغيره ايضا ان البءر كان بعدن من اليمن في بلد يقال له- حضور ا-نزل بها اربعة الاف ممن امن بصالح ونجوا من العذاب ومعهم صالح فمات صالح فسمي المكان حضرموت لان صالحا لما حضره مات فبنوا حضورا- وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم رجلا منهم فاقاموا دهرا وتناسلوا حتي كثروا وعبدوا الاصنام وكفروا فارسل الله اليهم نبيا يقال له حنظلة بن صفوان وكان حمالا فيهم فقتلوه في السوق فاهلكهم الله وعطلت بءرهم وخربت قصورهم ثم ذكر قصة طويلة وقال بعد ذلك واما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عاد بن ارم لم يبن في الارض مثله فيما ذكروا وزعموا وحاله ايضا كحال هذه البءر المذكورة في ايحاشه بعد الانس واقفاره بعد العمران وان احدا لا يستطيع ان يدنو منه علي اميال لما يسمع فيه من عزيف الجن والاصوات المنكرة بعد النعيم والعيش الرغد وبهاء الملك وانتظام الاهل كالسلك فبادوا وما عادوا فذكرهم الله سبحانه في هذه الاية موعظة وعبرة قال وقيل انهم الذين اهلكهم بختنصر علي ما تقدم في سورة الانبياء في قوله وكم قصمنا من قرية فتعطلت بءرهم وخر-ت قصورهم اه وقال النسفي والاظهر ان البءر والقصر علي العموم ثم انكر الله سبحانه علي اهل مكة عدم اعتبارهم بهذه الاثار قاءلا افلم يسيروا في الارض حثا لهم علي السفر ليروا مصارع تلك الامم فيعتبروا ويحتمل ان يكونوا قد سافروا ولم يعتبروا فلهذا انكر عليهم كما في قوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون وعلي هذا فالاستفهام ليس علي حقيقته فتكون لهم قلوب	2744	5958300511273776150	1240	2376.5	999	1583	78.33228302001953	229	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2625	true	8529548028806954955	274	300	1442	1571	1571	300	انهم بسبب ما شاهدوا من العبر تكون لهم قلوب يعقلون بها ما يجب ان يتعقلوه واسند التعقل الي القلوب لانها محل العقل كما ان الاذان محل-	2625	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2745	false	3858376954929072274	18	44	95	225	1594	300	انهم بسبب ما شاهدوا من العبر تكون لهم قلوب يعقلون بها ما يجب ان يتعقلوه واسند التعقل الي القلوب لانها محل العقل كما ان الاذان محل	2745	5958300511273776150	129	253.0	104	130	99.23076629638672	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2626	true	4218307658088193357	0	253	0	1339	1571	300	السمع وقيل ان العقل محله الدماغ ولا مانع من ذلك فان القلب هو الذي يبعث علي ادراك العقل وان كان محله خارجا عنه وقد اختلف علماء المعقول في محل العقل وماهيته اختلافا كثيرا لا حاجة الي التطويل بذكره او اذان يسمعون بها اي ما يجب ان يسمعوه مما تلاه عليهم انبياءهم من كلام الله وما نقله اهل الاخبار اليهم من اخبار الامم المهلكة ------------------فانها لا تعمي الابصار قال الفراء الهاء عماد يجوز ان يقال فانه وهي قراءة عبد الله بن مسعود والمعني واحد التذكير علي الخبر والتانيث علي الابصار او القصة اي فان الابصار لا تعمي او فان القصة لا تعمي الابصار اي ابصار العيون ولكن تعمي القلوب التي في الصدور اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما------ هو في عقولهم ----------------------------------اي لا تدرك عقولهم مواطن الحق ومواضع الاعتبار قال الفراء والزجاج ان قوله التي في الصدور من التوكيد الذي تزيده العرب في الكلام كقوله عشرة كاملة ويقولون بافواههم ويطير بجناحيه الحج 47 ويستعجلونك بالعذاب ولن ثم حكي سبحانه عن هءلاء ما كانوا عليه من التكذيب والاستهزاء فقال ويستعجلونك بالع----------------ذاب لانهم كانوا منكرين لمجيءه اشد انكار فاستعجالهم له هو علي طريقة الاستهزاء والسخرية وكانهم كانوا يقولون ذلك عند سماعهم لما تقوله الانبياء عن الله سبحانه من الوعد منه عز وجل بوقوعه عليهم وحلوله بهم ولهذا قال ولن يخلف الله وعده قال الفراء في هذه الاية وعيد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة وذكر الزجاج وجها اخر فقال اعلم ان الله لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة في قدرته واحد ولا فرق بين وقوع ما يستعجلون به من العذاب وتاخره في القدرة الا ان	2626	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2745	false	3858376954929072274	44	300	225	1594	1594	300	السمع وقيل ان العقل محله الدماغ ولا مانع من ذلك فان القلب هو الذي يبعث علي ادراك العقل وان كان محله خارجا عنه وقد اختلف علماء ال-عقول في محل العقل وماهيته اختلافا كثيرا لا حاجة الي التطويل بذكره او اذان يسمعون بها ---ما يجب ان يسمعوه مما تلاه عليهم انبياءهم من كلام الله وما نقله اهل الاخبار اليهم من اخبار الامم المهلكة وما نزل بالمكذبين فانها لا تعمي الابصار قال الفراء الهاء عماد يجوز ان يقال فانه وهي قراءة ا--------بن مسعود والمعني واحد التذكير علي الخبر والتانيث علي الابصار او القصة اي فان الابصار لا تعمي او فان القصة لا تعمي الابصار اي ابصار العيون ولكن تعمي القلوب التي في الصدور اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما اصابت الافة عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد اي لا تدرك عقولهم مواطن الحق ومواضع الاعتبار قال الفراء والزجاج ان قوله التي في الصدور من التوكيد الذي تزيده العرب في الكلام كقوله عشرة كاملة ويقولون بافواههم ويطير بجناحيه------------------------------- ثم حكي سبحانه عن هءلاء ما كانوا عليه من التكذيب والاستهزاء فقال ويستعجلونك اي يطلبون عجلتك بالعذاب لانهم كانوا منكرين لمجيءه اشد انكار فاستعجالهم له هو علي طريقة الاستهزاء والسخرية وكانهم كانوا يقولون ذلك عند سماعهم لما يقوله الانبياء عن الله سبحانه من الوعد منه عز وجل بوقوعه عليهم وحلوله بهم ولهذا قال ولن يخلف الله وعده قال الفراء في هذه الاية وعيد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة وذكر الزجاج وجها اخر فقال اعلم ان الله لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة في قدرته واحد ولا فرق بين وقوع ما يستعجلون به من العذاب وتاخره في القدرة الا ان-	2745	5958300511273776150	1285	2485.5	1042	1413	90.9412612915039	237	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2627	true	-7126131708348138413	6	121	35	658	1590	300	---التي قبلها مسوقة لبيان حالهم في الاستعجال وخطابهم في ذلك ببيان كمال حلمه لكون المدة القصيرة عنده كالمدة الطويلة عندهم كما في قوله انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا قال الفراء هذا وعيد لهم بامتداد عذابهم في الاخرة اي يوم من ايام عذابهم في الاخرة كالف سن--------------------ة وقيل المعني وان يوما من الخوف والشدة في الاخرة كالف سنة من سني الدنيا فيها خوف وشدة وكذلك يوم النعيم قياسا قرا ابن كثير وحمزة والكساءي مما--------------------------------- يعدون بالتحتية واختار هذه القراءة ابو عبيد لقوله ويستعجلونك وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب واختارها ------------------------ابو حاتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج 48 وكاين من قرية وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اعلام منه سبحانه انه اخذ قوما بعد الاملاء	2627	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2746	false	-559034821951312017	59	300	303	1584	1584	300	مستانفة------ مسوقة لبيان حالهم في الاستعجال وخطابهم في ذلك لبيان كمال حكمه لكون المدة القصيرة عنده كالمدة الطويلة عندهم كما في قوله انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا قال الفراء هذا وعيد لهم بامتداد عذابهم في الاخرة اي يوم من ايام عذابهم في الاخرة في الثقل والاستطالة كالف سنة وقيل المعني وان يوما من الخوف والشدة في الاخرة كالف سنة من سني الدنيا فيها خوف وشدة وكذلك يوم النعيم قياسا واقتصر في التشبيه علي الالف لان الالف منتهي العدد بلا تكرار وقرء يعدون بالتحتية---------------------------- لقوله ويستعجلونك و------------بالفوقية علي الخطاب واختار الاولي ابو عبيدة والثانية ابو حاتم وعن ابن عباس قال ان يوما من الايام الستة التي خلق الله فيها السماوات والارض كالف سنة وعن عكرمة قال هو يوم القيامة وعنه قال الدنيا جمعة من جمع الاخرة سبعة الاف سنة وقد مضي منها ستة ال---اف وكاين من ق--------------رية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم واخرج ابن عدي والديلمي عن انس مرفوعا نحوه وتمام البحث في مدة الدنيا ماضيها وباقيها في كتابنا لقطة العجلان مما تمس الي معرفته حاجة الانسان وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها اي اهلها هذا اعلام منه سبحانه انه اخذ قوما بعد الاملاء-	2746	5958300511273776150	514	921.5	418	1345	38.215614318847656	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2627	true	-7126131708348138413	121	276	658	1468	1590	300	والتاخير قيل وتكرير هذا مع ذكره قبله للتاكيد وليس بتكرار في الحقيقة لان الاول سيق لبيان الاهلاك مناسبا لقوله فكيف كان نكير ولهذا عطف بالفاء بدلا عن ذلك والثاني سيق لبيان الاملاء مناسبا لقوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة فكانه قيل وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد امهلتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب و--مرجع الكل الي حكمي ف-جملة والي المصير تذييل لتقرير ما قبلها الحج 49 51 قل يا ايها ث---------------------------------------------------------------------------م امره الله سبحانه ان يخبر الناس بانه نذير لهم بين يدي الساعة مبين لهم ما نزل اليهم فمن امن وعمل صالحا فاز بالمغفرة والرزق الكريم وهو الجنة ومن كان علي خلاف ذلك فهو في النار وهم ال----------------------------------------------------------------ذين سعوا في ايات الله معاج----------------------------------------------------------------زين يقال عاجزه سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه قاله الاخفش وقيل معني معاجزين ظانين ومقدرين ان يعجزوا الله سبحانه ويفوتوه فلا يعذبهم قاله الزجاج وقيل معاندين قاله الفراء	2627	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2747	false	3351232298724503130	0	179	0	949	1594	300	والتاخير قيل وتكرير هذا مع ذكره قبله للتاكيد وليس بتكرار في الحقيقة لان الاول سيق لبيان الاهلاك مناسبا لقوله فكيف كان نكير----------------------------- والثاني سيق لبيان الاملاء مناسبا لقوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة فكانه قيل وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد امهلتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب والمرجع للكل الي حكمي و جملة -الي المصير تذييل لتقرير ما قبلها----------- قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم امره سبح-----انه ان يخبر الناس بانه نذير لهم بين يدي الساعة مبين لهم ما نزل اليهم فمن امن وعمل صالحا فاز بالمغفرة وستر-- الذنوب---------- ومن كان علي خلاف ذلك فهو في النار والرزق الكريم الجنة والكريم من كل نوع ما يجمع فضاءله ويجوز كمالاته والذين سعوا في اياتنا اي اجتهدوا في ابطالها حث قالوا القران شعر او سحر او اساطير الاولين معاجزين يقال عاجزه سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه قاله الاخفش وقيل معناه------- ظانين ومقدرين ان يعجز-- الله سبحانه ويفوتوه فلا يعذبهم قاله الزجاج وقيل معاندين قاله الفراء	2747	5958300511273776150	716	1333.0	576	1016	70.47244262695312	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2628	true	-2490078961951147916	72	135	357	661	1487	300	ابي حاتم -عن ابن عباس في قوله وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون قال من الايام الستة التي خلق الله فيها السم-وات والارض واخرج ابن المنذر عن عكرمة قال في الاية هو يوم القيامة واخرج ابن ابي حاتم عنه قال الدنيا جمعة من جمع الاخرة سبعة الاف سنة فقد مضي منها ستة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف واخرج ابن عدي والديلمي عن انس مرفوعا نحوه	2628	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2746	false	-559034821951312017	152	263	827	1390	1584	300	ابو حاتم وعن ابن عباس قال -----ان يوما------------------------------- من الايام الستة التي خلق الله فيها السماوات والارض كالف سنة و-------عن عكرمة قال--------- هو يوم القيامة و------------------عنه قال الدنيا جمعة من جمع الاخرة سبعة الاف سنة وقد مضي منها ستة الاف وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم واخرج ابن عدي والديلمي عن انس مرفوعا نحوه	2746	5958300511273776150	216	359.5	171	633	34.12322235107422	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2628	true	-2490078961951147916	168	212	815	1047	1487	300	الرسول الذي ارسل الي الخلق بارسال جبريل اليه عيانا ومحاورته شفاها والنبي الذي يكون----- الهاما او مناما وقيل الرسول من بعث بشرع وامر بتبليغه والنبي من امر ان يدعو الي شريعة من قبله ولم ينزل عليه كتاب ولا بد لهما جميعا من المعجزة الظاهرة	2628	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2747	false	3351232298724503130	253	298	1349	1586	1594	300	الرسول الذي ارسل الي الخلق بارسال جبريل اليه عيانا ومحاورته شفاها والنبي الذي يكون وحيه الهاما او مناما وقيل الرسول من بعث بشرع وامر بتبليغه والنبي من امر ان يدعو الي شريعة من قبله ولم ينزل عليه كتاب ولا بد لهما جميعا من المعجزة الظاهرة	2747	5958300511273776150	232	457.0	188	237	97.89029693603516	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2628	true	-2490078961951147916	212	300	1047	1487	1487	300	الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته معني تمني تشهي وهيا في نفسه ما يهواه قال الواحدي وقال المفسرون معني تمني تلا قال جماعة المفسرين في سبب نزول هذه الاية انه صلي الله عليه وسلم لما شق عليه اعراض قومه عنه تمني في نفسه ان لا ينزل عليه شء ينفرهم عنه لحرصه علي ايمانهم فكان ذات يوم جالسا في ناد من انديتهم وقد نزل عليه سورة والنجم اذا هوي فاخذ-- يقرءها عليهم حتي بلغ قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وكان ذلك التمني في نفسه فجري علي-	2628	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2748	false	-1658876224289366551	28	116	139	581	1520	300	الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته معني تمني تشهي وهيا في نفسه ما يهواه قال الواحدي قا-ل المفسرون معني تمني تلا قال جماعة المفسرين في سبب نزول هذه الاية انه صلي الله عليه وسلم لما شق عليه اعراض قومه عنه تمني في نفسه ان لا ينزل عليه شء ينفرهم عنه لحرصه علي ايمانهم فكان ذات يوم جالسا في ناد من انديتهم وقد نزل عليه سورة والنجم اذا هوي فاخذها يقراها عليهم حتي بلغ قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وكان ذلك التمني في نفسه فجري علي	2748	5958300511273776150	436	859.5	349	443	98.41986083984375	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2629	true	4426773393137273246	0	182	0	930	1514	300	لسانه مما القاه الشيطان عليه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتها لترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته حتي ختم السورة فلما سجد في اخرها سجد معه جميع من في النادي من المسلمين والمشركين فتفرقت قريش مسرورين بذلك وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبريل فقال ما صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخاف خوفا شديدا فانزل الله هذه الاية هكذا قالوا ولم يصح شء من هذا ولا ثبت بوجه من الوجوه ومع عدم صحته بل بطلانه فقد دفعه المحققون بكتاب الله سبحانه---- قال الله------ ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وقوله وما ينطق عن الهوي وقوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم فنفي المقاربة للركون فضلا عن الركون قال البزار هذا حديث لا نعلمه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد متصل وقال البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وقال امام الاءمة ابن خزيمة ان هذه القصة من وضع الزنادقة قال القاضي	2629	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2748	false	-1658876224289366551	116	300	581	1520	1520	300	لسانه مما القاه الشيطان عليه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته حتي ختم السورة فلما سجد في اخرها سجد معه جميع من في النادي من المسلمين والمشركين فتفرقت قريش مسرورين بذلك وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبريل فقال ما صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخاف خوفا شديدا فانزل الله هذه الاية هكذا قالوا ولم يصح شء من هذا ولا ثبت بوجه من الوجوه ومع عدم صحته بل بطلانه فقد دفعه المحققون بكتاب الله سبحانه حيث قال الله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وقوله وما ينطق عن الهوي وقوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم فنفي المقاربة للركون فضلا عن الركون قال البزار هذا حديث لا نعلمه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد متصل وقال البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وقال امام الاءمة ابن خزيمة ان هذه القصة من وضع الزنادقة قال القاضي-	2748	5958300511273776150	928	1836.0	747	940	98.72340393066406	179	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2629	true	4426773393137273246	182	211	930	1065	1514	300	عياض في الشفاء ان الامة اجمعت فيما طريقه البلاغ انه معصوم فيه من الاخبار عن شء بخلاف ما هو عليه لا قصدا ولا عمدا ولا سهوا ولا غلطا قال	2629	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2749	false	8098681660790307151	0	27	0	131	1512	300	عياض في الشفاء ان الامة اجمعت فيما طريقه البلاغ-انه معصوم فيه من الاخبار عن شء بخلاف ما هو عليه--- قصدا ولا عمدا ولا سهوا ولا غلطا قال	2749	5958300511273776150	131	251.0	104	135	97.03704071044922	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2629	true	4426773393137273246	210	249	1061	1251	1514	300	قال ابن كثير قد ذكر كثير من المفسرين هاهنا قصة الغرانيق وما كان من رجوع كثير من المهاجرين الي ارض الحبشة ظنا منهم ان مشركي قريش قد اسلموا ولكنها من طرق كلها مرسلة ولم ارها مسندة من وجه صحيح	2629	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2749	false	8098681660790307151	138	177	691	881	1512	300	قال ابن كثير قد ذكر كثير من المفسرين هاهنا قصة الغرانيق وما كان من رجوع كثير من المهاجرين الي ارض الحبشة ظنا منهم ان مشركي قريش قد اسلموا ولكنها من طرق كلها مرسلة ولم ارها مسندة من وجه صحيح	2749	5958300511273776150	190	380.0	151	190	100.0	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2629	true	4426773393137273246	249	300	1251	1514	1514	300	واذا تقرر لك بطلان ذلك عرفت ان معني تمني قرا وتلا كما قدمنا من حكاية الواحدي لذلك عن المفسرين وكذا قال البغوي ان اكثر المفسرين قالوا معني تمني تلا وقرا كتاب الله ومعني القي الشيطان في امنيته اي في تلاوته وقراءته قال ابن جرير هذا القول اشبه بتاويل الكلام ويءيد هذا-	2629	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2750	false	2435491701750737431	130	180	669	928	1513	300	واذا تقرر لك بطلان ذلك عرفت ان معني تمني قرا وتلا كما قدمنا من حكاية الواحدي لذلك عن المفسرين ق-----ال البغوي ان اكثر المفسرين قالوا معني تمني تلا وقرا كتاب الله ومعني القي الشيطان في امنيته اي في تلاوته وقراءته قال ابن جرير هذا القول اشبه بتاويل الكلام ويءيد هذا	2750	5958300511273776150	257	504.0	208	264	97.3484878540039	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2630	true	5734561763011692265	0	121	0	595	1530	300	ما تقدم في تفسير قوله لا يعلمون الكتاب الا اماني وقيل معني تمني حدث ومعني القي الشيطان في امنيته في حديثه روي هذا عن ابن عباس وقيل معني تمني قال فحاصل معني الاية ان الشيطان اوقع في مسامع المشركين ذلك من دون ان يتكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا جري علي لسانه فتكون هذه الاية تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا يهولنك ذلك ولا يحزنك فقد اصاب مثل هذا من قبلك من المرسلين والانبياء وعلي تقدير ان معني تمني حدث نفسه كما حكاه الفراء والكساءي فانهما قالا ت-----مني اذا حدث نفسه فالمعني انه اذا حدث نفسه بشء تكلم به الشيطان والقاه في مسامع الناس من دون ان يتكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم	2630	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2750	false	2435491701750737431	180	300	928	1513	1513	300	ما تقدم في تفسير قوله لا يعلمون الكتاب الا اماني وقيل معني تمني حدث ومعني------------- في امنيته في حديثه روي هذا عن ابن عباس وقيل معني تمني قال فحاصل معني الاية ان الشيطان اوقع في مسامع المشركين ذلك من دون ان يتكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا جري علي لسانه فتكون هذه الاية تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا يهول-ك ذلك ولا يحزنك فقد اصاب مثل هذا من قبلك من المرسلين والانبياء وعلي تقدير ان معني تمني حدث نفسه كما حكاه الفراء والكساءي فانهما قالا يقال تمني اذا حدث نفسه فالمعني انه اذا حدث نفسه بشء تكلم به الشيطان والقاه في مسامع الناس من دون ان يتكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2750	5958300511273776150	579	1132.0	461	600	96.5	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2630	true	5734561763011692265	121	192	595	970	1530	300	ولا جري علي لسانه قال ابن عطية لا خلاف ان القاء الشيطان انما هو لالفاظ مسموعة وقعت بها الفتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قيل في تاويل الاية ان المراد بالغرانيق الملاءكة ويرد بقوله------ فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يبطله وشفاعة الملاءكة غير باطلة وقيل ان ذلك جري علي لسانه صلي الله عليه وسلم سهوا ونسيانا وهما مجوزان علي الانبياء ويرد بان السهو والنسيان فيما طريقه البلاغ غير جاءز كما هو مقرر في مواطنه	2630	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2751	false	202255449989417157	0	89	0	476	1557	300	ولا جري علي لسانه قال ابن عطية لا خلاف ان القاء الشيطان انما هو لالفاظ مسموعة وقعت بها الفتنة قال القاضي عياض وهذا احسن الوجوه وهو الذي يظهر ترجيحه وكذا استحسن ابن العربي هذا التاويل وقال في امنيته في تلاوته وقد قيل في تاويل الاية ان المراد بالغرانيق الملاءكة ويرد بقوله الاتي فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يبطله وشفاعة الملاءكة غير باطلة وقيل ان ذلك جري علي لسانه------------------- سهوا ونسيانا وهما مجوزان علي الانبياء ويرد بان السهو والنسيان فيما طريقه البلاغ غير جاءز كما هو مقرر في مواطنه	2751	5958300511273776150	356	678.5	289	495	71.919189453125	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2630	true	5734561763011692265	192	265	970	1350	1530	300	ثم لما سلاه الله سبحانه بهذه التسلية وانها قد وقعت لما قبله من الرسل والانبياء بين سبحانه انه يبطل ذلك ولا يثبته ولا يستمر تعزيز الشيطان به فقال فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يبطله ويجعله ذاهبا غير ثابت ثم يحكم الله اياته اي يثبتها والله عليم حكيم اي كثير العلم والحكمة في كل اقواله وافعاله الحج 53 ليجعل ما يلقي وجملة ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل اي ذلك الالقاء الذي يلقيه	2630	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2751	false	202255449989417157	182	300	936	1557	1557	300	ثم لما سلا-----ه سبحانه بهذه التسلية وانها قد وقعت لمن قبله من الرسل والانبياء بين سبحانه انه يبطل ذلك ولا يثبته ولا يستحر تغرير الشيطان--- فقال فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يبطله ويجعله ذاهبا غير ثابت ثم يحكم الله اياته اي يثبتها والله عليم حكيم اي كثير العلم والحكمة في كل اقواله واف----------------------------عاله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة تعليل اي ذلك الالقاء الذي يلقيه-	2751	5958300511273776150	335	635.5	271	658	50.9118537902832	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2630	true	5734561763011692265	265	297	1350	1520	1530	300	الشيطان فتنة اي ضلال------------ة للذين في قلوبهم مرض اي شك- ونفاق والقاسية قلوبهم هم المشركون فان قلوبهم لا تلين للحق ابدا ولا ترجع الي الصواب بحال ثم سجل سبحانه علي هاتين الطاءفتين	2630	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2752	false	4761893039461206278	0	32	0	175	1539	300	الشيطان-------- ضلالة ومحنة وبلية للذين في قلوبهم مرض اي شكل ونفاق والقاسية قلوبهم هم المشركون فان قلوبهم لا تلين للحق ابدا ولا ترجع الي الصواب بحال ثم سجل سبحانه علي هاتين الطاءفتين	2752	5958300511273776150	162	301.5	132	183	88.52458953857422	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2631	true	6186848867869680960	6	264	26	1328	1504	300	بانهم ظالمون فقال وان الظالمين لفي شقاق بعيد اي عداوة شديدة ووصف الشقاق بالبعد مبالغة والموصوف به في الحقيقة من قام به الحج 54 وليعلم الذين اوتوا ولما بين سبحانه ان ذلك الالقاء كان فتنة في حق اهل النفاق والشك والشرك بين انه في حق المءمنين العالمين بالله العارفين به سبب لحصول العلم لهم بان القران حق وصدق فقال وليعلم الذين اوتوا العلم ا----------------------------------------------نه الحق من ربك اي الحق النازل من عنده وقيل ان الضمير في انه راجع الي تمكين الشيطان من الالقاء لانه مما جرت به عادته مع انبياءه ولكنه يرد هذا قوله فيءمنوا به فان المراد الايمان بالقران اي يثبتوا علي الايمان به فتخبت له قلوبهم اي تخشع وتسكن وتنقاد فان الايمان به واخبات القلوب له لا يمكن ان يكونا تم-كين من الشيطان بل للقران وان الله لهاد- الذين امنوا في امور دينهم الي صراط مستقيم اي طريق صحيح----- لا عوج به وقرا ابو حيوة وان الله لهاد الذين امنوا بالتنوين الحج 55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في شك من القران وقيل في الدين الذي يدل عليه ذكر الصراط المستقيم وقيل في--------------- القاء الشيطان فيقولون ما باله ذكر الاصنام بخير ثم رجع عن ذلك وقرا ابو عبد الرحمن السملي في مرية بضم الميم------------------------------------------------------------------------------------- حتي تاتيهم الساعة اي القيامة--------- بغتة اي فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم وهو يوم القيامة لانه لا يوم بعده فكان بهذا الاعتبار عقيما والعقيم في اللغة من لا يكون له ولد ولما كانت الايام تتوالي جعل ذلك كهيءة الولادة ولما لم يكن بعد ذلك اليوم يوم وصف بالعقم وقيل يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر	2631	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2752	false	4761893039461206278	32	296	175	1522	1539	300	بانهم ظالمون فقال وان الظالمين لفي شقاق بعيد اي عداوة شديدة ووصف الشقاق بالبعد مبالغة والموصوف به -----حقيقة من قام به و---------------------------لما بين سبحانه ان ذلك الالقاء كان فتنة في حق اهل النفاق والشك والشرك بين انه في حق المءمنين العالمين بالله العارفين به سبب لحصول العلم لهم بان القران حق وصدق فقال وليعلم الذين اوتوا العلم اي التوحيد والقران والتصديق بنسخ الله ما يشاء انه الحق من ربك اي الحق النازل من عنده وقيل ---الضمير في انه راجع الي تمكين الشيطان من الالقاء لانه مما جرت به عادته مع انبياءه ولكنه يرد هذا قوله فيءمنوا به فان المراد الايمان بالقران اي يثبتوا علي الايمان به فتخبت له قلوبهم اي تخشع وتسكن وتنقاد فان الايمان به واخبات القلوب له لا يمكن ان يكونا لتمكين من الشيطان بل للقران وان الله لهادي الذين امنوا في امور دينهم الي صراط مستقيم اي طريق صحيح قويم لا عوج به وقرء لهاد------------------------------ بالت-----------------------نوين ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في شك من القران وقيل من الدين الذي يدل عليه ذكر الصراط المستقيم وقيل من الرسول وقيل من القاء الشيطان فيقولون ما باله ذكر الاصنام بخير ثم رجع عن ذلك وقرء م-------------------------رية بضم الميم وهما لغتان مشهورتان وظاهر كلام ابي البقاء انهما قراءتان قال السمين ولا احفظ الضم هنا حتي تاتيهم الساعة اي القيامة او الموت بغتة اي فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم وهو يوم القيامة لانه لا يوم بعده فكان بهذا الاعتبار عقيما وهو ف----ي اللغة من لا يكون له ولد ولما كانت الايام تتوالي جعل ذلك كهيءة الولادة ولما لم يكن بعد ذلك اليوم يوم وصف بالعقم وقيل يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر	2752	5958300511273776150	1165	2208.0	931	1464	79.57649993896484	218	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2631	true	6186848867869680960	264	294	1328	1475	1504	300	وقيل ان اليوم وصف بالعقم لانه لا رافة فيه ولا رحمة فكانه عقيم من الخير ومنه قوله تعالي -ارسلنا عليهم الريح العقيم اي التي لا خير فيها ولا تاتي بمطر	2631	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2753	false	-4478494315166665900	23	53	109	257	1622	300	وقيل ان اليوم وصف بالعقم لانه لا رافة فيه ولا رحمة فكانه عقيم من الخير ومنه قوله تعالي فارسلنا عليهم الريح العقيم اي التي لا خير فيها ولا تاتي بمطر	2753	5958300511273776150	147	289.0	117	148	99.32432556152344	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2632	true	4716022523502019597	0	80	0	448	1566	300	يومءذ لله اي السلطان القاهر والاستيلاء التام يوم القيامة --------------------------------------------------------لله سبحانه وحده لا منازع له فيه ولا مدافع له عنه وجملة يحكم-------- بينهم مستانفة جوابا عن سءال مقدر ثم فسر هذا الحكم بقوله سبحانه فالذين امنوا وعملوا الصالحات------- في جنات النعيم اي كاءنون فيها مستقرون في ارضها منغمسون في نعيمها الحج -----57 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اي جمعوا بين الكفر بالله والتكذيب باياته فاولءك لهم عذاب مهين اي عذاب متصف بانه مهين للمعذبين بالغ منهم المبلغ العظيم	2632	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2753	false	-4478494315166665900	132	214	704	1156	1622	300	يومءذ---- اي السلطان الظاهر والاستيلاء التام يوم القيامة والتنوين عوض عن الجملة اي يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لله سبحانه وحده لا منازع له فيه ولا مدافع له عنه------ يحكم اي يفصل بينهم مستانفة او هي حالية------- ثم فسر هذا الحكم بقول-------ه فالذين امنوا وعملوا الصالحات كاءنون في جنات النعيم--------------- مستقرون في ارضها منغمسون في نعيمها فضلا من الله والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اي جمعوا بين الكفر بالله والتكذيب باياته فاولءك لهم عذ-------------اب متصف بانه مهين للمعذبين بالغ منهم المبلغ العظيم	2753	5958300511273776150	360	624.0	294	524	68.7022933959961	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2633	true	2742147132289083145	11	65	52	335	1500	300	والحاصل ان جميع الروايات في هذا الباب اما مرسلة او منقطعة لا تقوم الحجة بشء منها وقد اسلفنا عن الحفاظ في اول هذا البحث ما فيه كفاية وفي الباب روايات من احب الوقوف علي جميعها فلينظرها في الدر المنثور للسيوطي ولا ياتي التطويل بذكرها هنا بفاءدة فقد عرفناك انها جميعها لا تقوم بها الحجة	2633	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2749	false	8098681660790307151	177	230	881	1160	1512	300	والحاصل ان جميع الروايات في هذا الباب اما مرسلة او منقطعة لا تقوم الحجة بشء منها وقد اسلفنا عن الحفاظ في هذا---- البحث ما فيه كفاية وفي الباب روايات من احب الوقوف علي جميعها فلينظرها في الدر المنثور للسيوطي ولا ياتي التطويل بذكرها هنا بفاءدة فقد عرفناك انها جميعها لا تقوم بها الحجة	2749	5958300511273776150	276	551.5	223	283	97.52650451660156	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2633	true	2742147132289083145	235	299	1155	1493	1500	300	والذين هاجروا في---------- افرد سبحانه المهاجرين بالذكر تخصيصا لهم بمزيد الشرف فقال والذين هاجروا في سبيل الله قال بعض المفسرين هم الذين هاجروا من مكة الي المدينة وقال بعضهم الذين هاجروا من الاوطان في سرية او عسكر ولا يبعد حمل ذلك علي الامرين والكل من سبيل الل-------ه ثم قتلوا----------------------- او ماتوا اي في حال المهاجرة واللام في ليرزقنهم الله رزقا حسنا جواب قسم محذوف	2633	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2753	false	-4478494315166665900	216	278	1167	1505	1622	300	والذين هاجروا في سبيل الله افرد سبحانه المهاجرين بالذكر تخصيصا لهم بمزيد الشرف وتفخيما لشانهم----------------- قال بعض المفسرين هم الذين هاجروا من مكة الي المدينة وقال بعضهم الذين هاجروا من الاوطان في سرية او عسكر ولا يبعد حمل ذلك علي الامرين والكل في سبيل الله وطاعته ثم قتلوا وقرء مشددا علي التكثير او ماتوا--- في حال المهاجرة---------- ليرزقنهم الله---------- جواب قسم محذوف	2753	5958300511273776150	284	489.5	230	378	75.13227844238281	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2634	true	-1510566063565385489	54	201	288	1061	1578	300	وان الله لهو خير الرازقين---------- فانه سبحانه يرزق بغير حساب------------- وكل رزق يجري علي يد العباد لبعضهم البعض فهو منه سبحانه لا رازق سواه ولا معطي غيره والجملة تذييل مقررة لما ق----------------------------------------بلها الحج 59 ليدخلنهم مدخلا يرضونه وجملة ليدخلنهم مدخلا يرضونه مستانفة او بدل من جملة ليرزقنهم الله قرا اهل المدينة مدخلا بفتح الميم وقرا الباقون بضمها وهو اسم مكان اريد به الجنة وانتصابه علي انه مفعول ثان او مصدر ميمي مءكد للفعل المذكور وقد مضي الكلام علي مثل هذا في سورة سبحان وفي هذا من الامتنان عليهم والتبشير لهم ما لا يقادر قدره فان المدخل الذي يرضونه هو الاوفق لنفوسهم والاقرب الي مطلبهم علي انهم يرون في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وذلك هو الذي يرضونه وفوق الرضا وان الله لعليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم------------------------------------------------------------- حليم عن تفريط المفرطين منهم ------------------------لا يعاجلهم بالعقوبة الحج 60 ذلك ومن عاقب	2634	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2754	false	-6765752867972847397	111	268	564	1387	1536	300	وان الله لهو خير الرازقين اي افضلهم فانه سبحانه يرزق بغير حساب بمحض الاحسان وكل رزق يجري علي يد العباد -بعضهم -لبعض فهو منه سبحانه لا رازق سواه ولا معطي غيره والجملة تذييل مقررة لما قبلها ولما ذكر الرزق اعقبه بذكر المسكن بقوله--------- ليدخلنهم مدخلا يرض----------------------------ونه مستانفة او بدل من جملة ليرزقنهم الله قرء مد------------خلا بفتح الميم و------------بضمها وهو اسم مكان اريد به الجنة--------------------------- او مصدر ميمي مءكد للفعل المذكور وقد مضي الكلام علي مثل هذا في سورة سبحان وفي هذا من الامتنان عليهم والتبشير لهم ما لا يقادر قدره فان المدخل الذي يرضونه هو الاوفق لنفوسهم والاقرب الي مطلبهم علي انهم يرون في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وذلك هو الذي يرضونه وفوق الرضا وان الله لعليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم وقيل باحوال من قضي نحبه مجاهدا وامال من مات وهو ينتظر معاهدا حليم عن تفريط المفرطين منهم بامهال من قاتلهم معاندا لا يعاجلهم بالعقوبة-------- ذلك ومن عاقب	2754	5958300511273776150	671	1238.5	541	921	72.8555908203125	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2634	true	-1510566063565385489	203	300	1076	1578	1578	300	ذلك الي ما تقدم ------------------------------قال الزجاج اي الامر ما قصصنا عليكم من انجاز الوعد للمهاجرين خاصة اذا قتلوا او ماتوا فهو علي هذا خبر مبتدا محذوف ومعني ومن عاقب بمثل ما عوقب به--- من جازي الظالم بمثل ما ظلمه و------------------------------------------------------سمي الابتداء باس------م الجزاء مشاكلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم و-----------------------------------العقوبة في الاصل انما تكون بعد فعل تكون جزاء عنه والمراد بالمثلية انه اقتصر علي المقدار الذي ظلم به ولم يزد ع-------------------------------------------------------ليه ومعني------------------------------------------------------ ثم بغي عليه--- ان الظالم له في الابتداء عاوده بالمظلمة بعد تلك المظلمة-	2634	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2755	false	-5421319034917405679	40	181	188	912	1537	300	ذلك ا-ي ما تقدم او الامر ذلك وما بعده مستانف وقال الزجاج اي الامر ما قصصنا عليكم من انجاز الوعد للمهاجرين خاصة اذا قتلوا او ماتوا فهو علي هذا خبر مبتدا محذوف------ ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي من جازي الظالم بمثل ما ظلمه والعقاب ماخوذ من التعاقب وهو مجء الشء بعد غيره وحينءذ يسمي الابتداء عقابا باسم الجزاء مشاكلة كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم او من قبيل تسمية السبب باسم المسبب والعقوبة في الاصل انما تكون بعد فعل تكون جزاء عنه والمراد بالمثلية انه اقتصر علي المقدار الذي ظلم به ولم يزد عليه عن ابن جريج قال تعاون المشركون علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخرجوه فوعده الله ان ينصره وهو في القصاص ايضا ثم بغي عليه اي ان الظالم له في الابتداء عاوده بالمظلمة بعد تلك المظلمة	2755	5958300511273776150	475	838.5	382	743	63.93001174926758	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2635	true	7234239254646043569	0	121	0	620	1554	300	الاولي -قيل المراد بهذا البغي هو ما وقع من المشركين من ازعاج المسلمين من اوطانهم بعد ان كذبوا نبيهم واذوا من امن به واللام في لينصرنه الله جواب قسم محذوف اي لينصرن الله المبغي عليه علي الباغي ان الله لعفو غفور اي كثير العفو والغفران للمءمنين فيما وقع منهم من الذنوب وقيل العفو والغفران لما وقع من المءمنين من ترجيح الانتقام علي العفو وقيل ان معني ثم بغي عليه اي ثم كان المجازي مبغيا عليه اي مظلوما ومعني ثم تفاوت الرتبة لان الابتداء بالقتال معه نوع ظلم كما قيل في امثال العرب البادي اظلم وقيل ان هذه الاية مدنية وهي في القصاص والجراحات --------الحج 61 ذلك ب---------------------------------------------------------ان الله والاشارة بقوله ذلك بان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يولج الليل في النهار---------------------------- الي ما تقدم من	2635	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2755	false	-5421319034917405679	181	300	912	1537	1537	300	الاولي وقيل المراد بهذا البغي هو ما وقع من المشركين من ازعاج المسلمين من اوطانهم بعد ان كذبوا نبيهم واذوا من امن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به وقيل المعني------------------------------------------------------------------------------------ ثم كان المجازي مبغيا عليه اي مظلوما ومعني ثم تفاوت الرتبة لان الابتداء بالقتال معه نوع ظلم كما قيل في امثال العرب البادء اظلم وقيل ان هذه الاية مدنية وهي في القصاص والجراحات لينصرنه الله اللام جواب قسم محذوف اي والله لينصرن الله المبغي عليه علي الباغي ان الله لعفو غفور اي لكثير العفو والغفران للمءمنين فيما وقع منهم من الذنوب او القتال في الشهر الحرام وقيل العفو والغفران لما وقع من المءمنين من ترجيح الانتقام علي العفو ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اشارة الي ما تقدم من-	2755	5958300511273776150	344	625.0	275	860	40.0	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2635	true	7234239254646043569	121	300	620	1554	1554	300	نصر الله سبحانه للمبغي عليه وهو مبتدا وخبره جملة بان الله يولج والباء للسببية اي ذلك------ بسبب انه سبحانه قادر ومن كمال قدرته ايلاج الليل في النهار والنهار في الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر عن الزيادة بالايلاج لان زيادة احدهما تستلزم نقصان الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد تحصيل احد العرضين في محل الاخر وقد مضي في ال عمران معني هذا الايلاج وان الله سميع يسمع كل مسمو--------------------ع بصير يبصر كل مبصر او سميع للاقوال مبصر للافعال---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعزب عنه مثقال ذرة الحج 62 ذلك بان الله والاشارة بقوله ذلك بان الله هو الحق الي ما تقدم من اتصافه سبحانه بكمال القدرة الباهرة والعلم التام----------------- اي هو سبحانه ذو الحق فدينه حق وعبادته حق ونصره لاولياءه علي اعداءه حق ووعده حق فهو عز وجل في نفسه وافعاله وصفاته -----حق وان ما يدعون من دونه هو الباطل قرا نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة تدعون بالفوقية علي الخطاب للمشركين واختار هذه القراءة ابو حاتم وقرا الباقون بالتحتية علي الخبر واختار هذه القراءة ابو عبيدة والمعني ان الذين تدعونه الها وهي الاصنام هو الباطل الذي لا ثبوت له ولا لكونه الها وان الله ه------------------------------------------------------------------------------------و العلي اي العالي علي-	2635	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2756	false	-2673159821248769645	0	223	0	1193	1612	300	نصر الله سبحانه للمبغي عليه و-----------------------------------الباء للسببية اي ذلك النصر بسبب انه سبحانه قادر ومن كمال قدرته ايلاج الليل في النهار والنهار في الليل قاله الرازي وقال البيضاوي قادر علي تقليب الامور بعضها علي بعض جارية عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة وعبر عن الزيادة بالايلاج لان زيادة احدهما تستلزم نقصان الاخر وقيل يجعل ظلمة الليل مكان ضياء النهار وذلك بغيبوبة الشمس ويجعل ضياء النهار مكان ظلمة الليل بطلوع الشمس فالمراد تحصيل احد العرضين في محل الاخر وقد مضي في ال عمران معني هذا الايلاج وان الله سميع يسمع كل مسموع لا يشغله سمع عن سمع بصير يبصر كل مبصر او سميع للاقوال وان اختلفت في النهار الاصوات بفنون اللغات بصير بما يفعلون لا يستتر عنه شء بشء في الليالي وان توالت الظلمات فلا يعزب عنه مثقال ذرة ذلك --------------------اشارة--------------------------- الي ما تقدم من اتصافه سبحانه بكمال القدرة الباهرة والعلم التام بان الله هو الحق اي هو سبحانه ذو الحق فدينه حق وعبادته حق ونصره لاولياءه علي اعداءه حق ووعده حق فهو عز وجل في نفسه وافعاله وصفاته كلها حق وان ما يدعون من دونه الب---اطل قرء------------------------------------- بالفوقية علي الخطاب للمشركين و----------------------------------------بالتحتية علي الخبر وهما سبعيتان ----------------والمعني ان الذي ي-دعونه الها وهي الاصنام هو الباطل الذي لا ثبوت له ولا لكونه الها -اي المعدوم في حد ذاته والباطل الوهيته والباطل الزاءل وقال مجاهد الباطل هنا الشيطان وان الله هو العلي اي العالي علي	2756	5958300511273776150	717	1242.5	580	1373	52.221412658691406	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2636	true	835745627203469976	0	78	0	426	1599	300	كل شء بقدر------ته المتقدس علي الاشباه والانداد --------------------المتنزه عما يقول- الظالمون من الصفات الكبير اي ذو الكبرياء و--------------------هو عبارة عن كمال ذات--------------------ه وتفرده بالالهية الحج 63 الم تر ان ثم ذكر سبحانه دليلا بينا علي كمال قدرته فقال الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الاستفهام للتقرير والفاء للعطف علي انزل وارتفع الفعل بعد الفاء لكون استفهام التقرير بمنزلة الخبر كما قاله الخليل وسيبويه قال الخليل الم-------------عني انزل من السماء ماء- فكان كذا وكذا	2636	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2756	false	-2673159821248769645	223	294	1193	1583	1612	300	كل شء بقدرته وذاته المتقدس عن- الاشباه والانداد المتصف بصفات الكمال المتنزه عما يقوله الظالمون والمعطلون الكبير اي ذو الكبرياء الذي يصغر كل شء سواه هو عبارة عن كمال ذاته وعظيم قدرته وسلطانه وتفرده بالاقية------------------- ثم ذكر سبحانه دليلا بينا علي كمال قدرته فقال الم تر ان الله انزل من السماء ماء------------------ الاستفهام للتقري-------------------------------------------------------------------------------ر كما قاله الخليل وسيبويه قال الخليل المعني الم تعلم انه انزل من السماء مطرا فكان كذا وكذا	2756	5958300511273776150	291	482.5	235	507	57.39645004272461	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2636	true	835745627203469976	109	300	581	1599	1599	300	ماء فتصبح الارض مخضرة اي -----------ذات خضرة كما تقول مبقلة ومسبعة اي ذوات بقل وسباع وهو عبارة عن استعجالها اثر نزول الماء بالنبات واستمرارها كذلك عادة وصيغة الاستقبال لاستحضار صورة الاخضرار مع الاشعار بتجدد الانزال واستمراره وهذا المعني لا يحصل الا بالمستقبل والرفع هنا متعين لانه لو نصب لانعكس المعني المقصود من الاية فينقلب الي نفي الاخضرار والمقصود اثباته قال ابن عطية هذا لا يكون يعني الاخضرار في صباح ليلة المطر الا بمكة وتهامة والظاهر ان المراد بالاخضرار اخضرار الارض في نفسها لا باعتبار النبات فيها كما في قوله فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت والمراد بقوله ان الله لطيف انه يصل علمه الي كل دقيق وجليل وقيل لطيف بارزاق عباده وقيل لطيف باستخراج النبات ومعني خبير ---انه ذو خبرة بتدبير عباده وما يصلح لهم وقيل خبير بما ينطوون عليه من القنوط عند تاخير المطر وقيل خبير بحاجتهم وفاقتهم الحج 64 له -------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في له ما في السماوات وال------ارض خلقا وملكا وتصرف-------ا وكلهم محتاجون الي رزقه وان الله لهو الغني فلا يحتاج الي شء الحميد--- المستوجب للحمد في كل حال الحج 65 الم تر ان الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض هذه نعمة اخري------ ذكرها الله سبحانه فاخبر-	2636	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2757	false	-6179405357910986350	6	265	34	1404	1599	300	قال فتصبح الارض مخضرة قال الفراء اي ذات خضرة كما تقول مبقلة ومسبعة اي ذ-ات بقل وسباع وهو عبارة عن استعجالها اثر نزول الماء بالنبات واستمرارها كذلك عادة وصيغة الاستقبال لاستحضار صورة الاخضرار مع الاشعار بتجدد الانزال واستمراره وهذا المعني لا يحصل الا بالمستقبل والرفع هنا متعين لانه لو نصب لانعكس المعني المقصود من الاية فينقلب الي نفي الاخضرار والمقصود اثباته قال ابن عطية هذا لا يكون بع-د الاخضرار في صباح ليلة المطر الا بمكة وتهامة والظاهر ان المراد بالاخضرار اخضرار الارض في نفسها لا باعتبار النبات فيها كما في قوله فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت والمراد بقوله ان الله لطيف اي- يصل علمه الي كل دقيق وجليل وقيل لطيف بارزاق عباده وقيل----- باستخراج النبات خ------بير اي انه ذو خبرة بتدبير عباده وما يصلح لهم وقيل خبير بما ينطوون عليه من القنوط عند تاخير المطر وقيل خبير بحاجتهم وفاقتهم ال-م تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون والثاني قوله له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وتصرفا وعبيدا وكلهم محتاجون الي رزقه وان الله لهو الغني فلا يحتاج الي شء الحميد اي المستوجب للحمد في كل ------------------حال الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض هذه نعمة اخري ثالثة ذكرها الله سبحانه فاخبر	2757	5958300511273776150	963	1838.5	782	1403	68.63863372802734	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2637	true	6262787805933758068	190	238	1004	1246	1556	300	وقد اخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن سلمان الفارسي-------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات مرابطا اجري الله عليه مثل ذلك الاجر واجري عليه الرزق وامن من الفتانين واقرءوا ان شءتم والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا الي قوله حليم	2637	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2754	false	-6765752867972847397	48	90	244	461	1536	300	وقد اخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن سلمان الفارسي انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات مرابطا اجري الله عليه مثل ذلك الاجر واجري عليه الرزق وامن من الفتانين -اقراوا ان شءتم والذين هاجر-------------------------------وا الي قوله-حليم	2754	5958300511273776150	208	390.5	168	250	83.19999694824219	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2637	true	6262787805933758068	45	209	238	1097	1556	300	تجري في البحر بامره اي بتقديره والجملة في محل نصب علي الحال علي قراءة الجمهور ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي-------------- كراهة ان تقع و----------ذلك بانه خلقها علي صفة مستلزمة للامساك والجملة معطوفة علي تجري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باذنه اي بارادته ومشيءته وذلك يوم الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة ان ال------------------------------------------------------------------له بالناس لرءوف رحيم اي كثير الرافة والرحمة حيث سخر هذه الامور لعباده وهيا لهم اسباب المعاش وامسك السماء ان تقع علي الارض فتهلكهم تفضلا منه علي عباده وانعاما عليهم الحج 66 وهو الذي احياكم ثم ذكر سبحانه نعمة اخري------ فقال وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جماد------------------ا ثم يميتكم عند انقضاء اعماركم ثم يحييكم عند البعث للحساب والعقاب ان الانسان لكفور اي -كثير الجحود لنعم الله عليه مع كونها ظاهرة غير مستترة ولا ينافي هذا خروج بعض الافراد عن هذا الجحد لان المراد وصف جميع الجنس بوصف من يوجد فيه ذلك من افراده مبالغة الاثار الواردة في تفسير الايات وقد اخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن سلمان الفارسي سمعت------------------ رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول من	2637	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2758	false	-558461336878773481	1	245	6	1273	1562	300	تجري في البحر بامره اي بتقديره واذنه فلولا ان الله سخرها لكانت تغوص او تقف وهذه نعمة رابعة والنعمة الخامسة قوله ويمسك السماء كراهة ان تقع علي الارض وذلك بانه خلقها علي صفة مستلزمة للامساك لان النعم المتقدمة لا تكمل الا به والسماء جرم ثقيل وما كان كذلك لا بد له من السقوط لولا مانع يمنع منه وهو القدرة فامسكها الله بقدرته لءلا تسقط فتبطل النعم التي امتن بها علينا الا باذنه اي بارادته ومشيءته وذلك يوم القيامة والظاهر انه استثناء مفرغ من اعم الاحوال وهو لا يقع في الكلام الموجب الا ان قوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض في قوة النفي اي لا يتركها تقع في حالة من الاحوال الا في حالة كونها ملتبسة بمشيءته تعالي فالباء للملابسة ان الله بالناس لرءوف رحيم اي كثير الرافة والرحمة حيث سخر هذه الامور لعباده وهيا لهم اسباب المعاش وامسك السماء ان تقع علي الارض فتهلكهم تفضلا منه علي عباده وانعاما عليهم------------------------ ثم ذكر سبحانه نعمة اخري سادسة فقال وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا بل لم تكونوا شيءا ثم يميتكم عند انقضاء اعماركم ثم يحييكم عند البعث للحساب والعقاب ان الانسان لكفور اي لكثير الجحود لنعم الله عليه مع كونها ظاهرة غير مستترة ولا ينافي هذا خروج بعض الافراد عن هذا الجحد لان المراد وصف جميع الجنس بوصف من يوجد فيه ذلك من افراده مبالغة وعن الحسن في قوله كفور قال يعد المصيبات وينسي النعم ثم عاد سبحانه الي بيان امر التكاليف مع الزجر لمعاصري رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من -----	2758	5958300511273776150	652	1153.0	523	1296	50.30864334106445	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2638	true	-4995107601085081684	246	300	1285	1561	1561	300	الحسن في قوله ان الانسان لكفور قال يعد المصيبات وينسي النعم سورة الحج الاية 67 72 الحج 67 لكل امة جعلنا عاد سبحانه الي بيان امر التكاليف مع الزجر لمعاصري رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من اهل الاديان عن منازعته فقال لكل امة جعلنا منسكا اي لكل قر---ن القرون الماض---------ية وضعنا شريعة خاصة-	2638	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2758	false	-558461336878773481	218	264	1135	1376	1562	300	الحسن في قوله ------------كفور قال يعد المصيبات وينسي النعم ثم----------------------------------------- عاد سبحانه الي بيان امر التكاليف مع الزجر لمعاصري رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اهل الاديان عن منازعته فقال لكل امة جعلنا منسكا اي لكل قرن من القرون الماضية والباقية وضعنا شريعة خاصة	2758	5958300511273776150	221	398.0	179	294	75.1700668334961	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2639	true	390413467279423745	0	25	0	128	1534	300	بحيث لا تتخطي امة منهم شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري وجمل-----------------------------------------------------------------------ة هم ناسكوه صفة لمنسكا والضمير لكل امة اي تلك الامة هي العاملة به	2639	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2758	false	-558461336878773481	264	300	1376	1562	1562	300	بحيث لا تتخطي امة منهم شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري لا استقلالا ولا اشتراكا وقيل عيدا وقيل موضع قربان يذبحون فيه وقيل موضع عبادة هم ناسكوه ------------الضمير لكل امة اي تلك الامة هي العاملة به-	2758	5958300511273776150	111	192.0	89	199	55.77889633178711	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2639	true	390413467279423745	25	297	128	1522	1534	300	لا غيرها فكانت التوراة منسك الامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي والانجيل منسك الامة التي----- من مبعث عيسي الي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم والقران منسك المسلمين---------------- والمنسك مصدر لا اسم مكان كما يدل عليه هم ناسكوه ولم يقل ناسكون فيه وقيل المنسك موضع اداء الطاعة وقيل هو الذباءح ولا وجه للتخصيص ولا اعتبار بخصوص السبب و--------------------الفاء في قوله فلا ينازعنك في الامر لترتيب النهي علي ما قبله والضمير راجع الي الامم الباقية اثارهم ا--ي قد عينا لكل امة شريعة ومن جملة الامم هذه الامة المحمدية وذلك موجب لعدم منازعة من بقي منهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومستلزم لطاعتهم اياه في امر الدين والنهي اما علي حقيقته او كناية عن نهيه صلي الله عليه وسلم عن الالتفات الي نزاعهم له قال الزجاج انه نهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن منازعتهم اي لا تنازعهم انت كما تقول لا يخاصمك فلان اي لا تخاصمه وكما تقول لا يضاربنك فلان اي لا تضاربه وذلك ان المفاعلة تقتضي العكس ضمنا ولا يجوز لا-يضربنك فلان وانت تريد لا-تضربه وحكي عن الزجاج انه قال في معني الاية فلا ينازعنك اي فلا يجادلنك قال ودل علي هذا وان جادلوك وقرا ابو مجلز فلا ينزعنك في الامر اي لا يستخفنك ولا يغلبنك علي دينك وقرا الباقو----ن ينازعنك من المنازعة وادع الي ربك اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادع هءلاء المنازعين او ادع الناس علي العموم الي دين الله وتوحيده والايمان به انك لعلي هدي مستقيم اي طريق مستقيم لا اعوجاج فيه الحج 68 وان جادلوك فقل وان جادلوك اي وان ابوا الا الجدال بعد البيان لهم وظهور الحجة عليهم فقل الله اعلم بما تعملون اي فكل امرهم الي الله وقل لهم هذا القول المشتمل علي الوعيد	2639	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2759	false	-3395642166144044171	0	293	0	1489	1530	300	لا غيرها فكانت التوراة منسك الامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي والانجيل منسك الامة التي كانت من مبعث عيسي الي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم والقران منسك المسلمين الي يوم القيامة والمنسك مصدر لا اسم مكان كما يدل عليه هم ناسكوه ولم يقل ناسكون فيه و-----------------------------قيل هو الذباءح ولا وجه للتخصيص ولا اعتبار بخصوص السبب فلا ينازعنك في الامر الفاء----------------------------- لترتيب النهي علي ما قبله والضمير راجع الي الامم الباقية اثارهم يعني قد عينا لكل امة شريعة ومن جملة الامم هذه الامة المحمدية وذلك موجب لعدم منازعة من بقي منهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومستلزم لطاعتهم اياه في امر الدين والنهي اما علي حقيقته او كناية عن نهيه ع-------------------ن الالتفات الي نزاعهم له قال الزجاج انه نهي --------له صلي الله عليه وسلم عن منازعتهم اي لا تنازعهم انت كما تقول لا يخاصمك فلان اي لا تخاصمه وكما تقول لا يضاربنك فلان اي لا تضاربه وذلك ان المفاعلة تقتضي العكس ضمنا ولا يجوز لا يضربنك فلان وانت تريد لا تضربه وحكي عن الزجاج انه قال في معني الاية فلا ينازعنك اي فلا يجادلنك قال ودل علي هذا وان جادلوك وقرء فل---------ا ينزعنك في الامر اي لا يستخفنك ولا يغلبنك عن- دينك وقرا الجمهور فلا ينازعنك من المنازعة كما تقدم وقال ابن عباس هم ناسكوه اي ذابحوه فلا ينازعنك في الامر اي في الذبح وعن عكرمة ومجاهد نحوه وعن مجاهد قال قول اهل الشرك اما ما ذبح الله بيمينه فلا تاكلوه واما ما ذبحتم بايديكم فهو حلال وادع هءلاء المنازعين او ادع الناس علي العموم الي دين ربك- وتوحيده والايمان به انك لعلي هدي------- اي طريق مستقيم لا اعوجاج فيه-------- وان جاد---------------لوك اي وان ابوا الا الجدال بعد البيان لهم وظهور الحجة عليهم فقل الله اعلم بما تعملون--- فكل امرهم الي الله وقل لهم هذا القول المشتمل علي الوعيد	2759	5958300511273776150	1235	2302.5	991	1618	76.32880401611328	227	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2640	true	-4222087115348147877	9	95	53	489	1538	300	يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين فيتبين حينءذ الحق من الباطل وفي هذه الاية تعليم لهذه الامة بما ينبغي لهم ان يجيبوا به من اراد الجدال بالباطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انها منسوخة باية السيف الحج 70 الم تعلم ان وجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الم تعلم مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها والاستفهام للتقرير اي قد علمت يا محمد وتيقنت ان الله يعلم ما في السماء والارض ومن جملة ذلك ما انتم -فيه مختلفون ان ----ذلك الذي في السماء والارض من معلوماته في كتاب اي مكتوب عنده في ام الكتاب	2640	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2760	false	8794919302442645826	0	222	0	1128	1504	300	يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين فيتبين حينءذ الحق من الباطل وفي هذه الاية تعليم لهذه الامة بما ينبغي لهم ان يجيبوا به من اراد الجدال بالباطل الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب وقيل انها منسوخة باية السيف وهذا انما يصح اذا كان المراد من قوله وان جادلوك الكف عن قتالهم وهو غير متعين بل يصح ان يكون المعني فاترك جدالهم وفوض الامر الي الله فيكون هذا وعيدا لهم علي اعمالهم وهذا المعني لا تنسخه اية السيف بل هو باق بعد مشروعية القتال لعدم المنافاة الم تعلم مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها والاستفهام للتقرير اي قد علمت يا محمد وتيقنت ان الله يعلم ما في السماء والارض ومن جملة ذلك ما انتم عليه من الاختلاف ان ذلك الذي في السماء والارض من معلوماته في كتاب اي مكتوب عنده في ام الكتاب	2760	5958300511273776150	404	760.5	324	1128	35.81560134887695	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2640	true	-4222087115348147877	95	300	489	1538	1538	300	ان ذلك علي الله يسير اي ان الحكم منه سبحانه بين عباده فيما يختلفون فيه يسير عليه غير عسير -------او ان احاطة علمه بما في السماء وا---------------لارض يسير عليه------------- الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا هذا حكاية لبعض فضاءحهم اي انهم يعبدون اصناما لم يتمسكوا في عبادتها بحجة نيرة من الله سبحانه و----------------------ما ليس لهم به علم من دليل عقل- يدل علي جواز ذلك بوجه من الوجوه وما للظالمين--------- من نصير ينصرهم ويدفع عنهم عذاب الله وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في ال عمران الحج 72 واذا تتلي عليهم وجملة واذا تتلي عليهم اياتنا---------- بينات معطوفة علي يعبدون وانتصاب بينات علي الحال اي حال كونها واضحات ظاهرات الدلالة تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الامر الذي ينكر وهو غضبهم وعبوسهم عند سماعها او المراد بالمنكر الانكار اي تعرف في وجوههم انكارها------------- وقيل هو التجبر والت----------------------------------------------------رفع وجملة يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ما ذلك المنكر الذي يعرف في وجوههم فقيل يكادون يسطون اي يبطشون--------- والسطوة شدة البطش يقال سطا به يسطو اذا بطش به بضرب او شتم او اخذ باليد واصل السطو القهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا تري اهل البدع المضلة اذا سمع الواحد منهم ما يتلوه العالم عليهم من ايات الكتاب-	2640	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2761	false	1020433824085787887	10	234	58	1224	1565	300	ان ذلك يعن------------ي ان الحكم منه سبحانه بين عباده فيما يختلفون فيه----- علي الله يسير اي هين او ان احاطة علمه بما في السماء والارض جملة وتفصيلا-- يسير عليه وان تعذر علي ال--خلق ويعبدون من دون ا---------------لله ما لم ينزل به سلطانا هذا حكاية لبعض فضاءحهم اي انهم يعبدون اصناما لم يتمسكوا في عبادتها بحجة نيرة من الله سبحانه فهو نفي للدليل السمعي وما ليس لهم به علم من دليل عقلي يدل علي جواز ذلك بوجه من الوجوه وما للظالمين بالاشراك من نصير ينصرهم ويدفع عنهم عذاب الله وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في ال ع------------------------------مران واذا تتلي عليهم اياتنا من القران بينات------------------------------------------ اي حال كونها واضحات ظاهرات الدلالة تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الامر الذي ينكر وهو غضبهم وعبوسهم عند سماعها او المراد بالمنكر الانكار اي تعرف في وجوههم انكارها والمنكر مصدر وقيل هو التجبر والترفع وهذا من ايقاع الظاهر موقع المضمر للشهادة عليهم بوصف الكفر يكادون يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طون السطو الوثب والبطش والسطوة شدة البطش يقال سطا به يسطو اذا بطش به بضرب او شتم او اخذ باليد واصل السطو القهر وقال ابن عباس اي يبطشون بالذين يتلون عليهم اياتنا هم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالي عنهم والجملة مستانفة كانه قيل ما ذلك المنكر الذي يعرف في وجوههم فقيل يكادون يسطون وهكذا تري اهل البدع المضلة اذا سمع الواحد منهم ما يتلوه العالم عليهم من ايات الكتاب	2761	5958300511273776150	797	1413.5	636	1384	57.58670425415039	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2641	true	-4996924202620099962	187	254	978	1302	1519	300	ابن عباس في قوله هم ناسكوه قال يعني هم ذابحوه فلا ينازعنك في الامر يعني في امر------ الذبح واخرج عبد بن حميد عن عكرمة نحوه واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد نحوه ايضا واخرج ابن المنذر عن مجاهد قال فلا ينازعنك في الامر قول اهل الشرك اما ما ذبح الله بيمينه فلا تاكلوه واما ما ذبحتم بايديكم فهو حلال	2641	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2759	false	-3395642166144044171	205	241	1045	1222	1530	300	ابن عباس-------- هم ناسكوه اي--------- ذابحوه فلا ينازعنك في ال------------امر اي في الذبح و-----------------عن عكرمة ومج-----------------------------------------------------------------اهد نحوه وعن مج---------------------اهد قال--------------------- قول اهل الشرك اما ما ذبح الله بيمينه فلا تاكلوه واما ما ذبحتم بايديكم فهو حلال	2759	5958300511273776150	160	236.5	127	330	48.48484802246094	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2641	true	-4996924202620099962	255	300	1308	1519	1519	300	ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال خلق الله اللوح المحفوظ لمسيرة ماءة عام وقال للقلم قبل ان يخلق الخلق وهو علي العرش- اكتب قال ما اكتب قال علمي في خلقي الي يوم تقوم الساعة فجري القلم بما هو كاءن في علم الله-	2641	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2760	false	8794919302442645826	223	268	1133	1343	1504	300	ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال خلق الله اللوح المحفوظ -مسيرة ماءة عام وقال للقلم قبل ان يخلق الخلق وهو علي --عرشه اكتب قال ما اكتب قال علمي في خلقي الي يوم تقوم الساعة فجري القلم بما هو كاءن في علم الله	2760	5958300511273776150	208	395.5	164	213	97.65258026123047	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2641	true	-4996924202620099962	0	64	0	335	1519	300	العزيز او من السنة الصحيحة مخالفا لما اعتقده من الباطل والضلالة رايت في وجهه من المنكر ما لو تمكن من ان يسطو بذلك العالم لفعل به ما لا يفعله بالمشركين وقد راينا وسمعنا -------من اهل البدع ما لا يحيط به الوصف والله ناصر الحق ومظهر الدين وداحض الباطل ودامغ البدع وحافظ المتكلمين بما اخذه عليهم المبينين للناس ما نزل اليهم وهو حسبنا ونعم الوكيل	2641	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2761	false	1020433824085787887	234	300	1224	1565	1565	300	العزيز او من السنة الصحيحة مخالفا لما اعتقده من الباطل والضلالة رايت في وجهه من المنكر ما لو تمكن من ان يسطو بذلك العالم لفعل به ما لا يفعله بالمشركين وقد راينا وسمعنا من ذلك من اهل البدع ما لا يحيط به الوصف والله ناصر الحق ومظهر الدين ومدحض الباطل ودامغ البدع وحافظ المتكلمين بما اخذه عليهم المبينين للناس ما نزل اليهم وهو حسبنا ونعم الوكيل-	2761	5958300511273776150	332	654.0	269	342	97.0760269165039	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2641	true	-4996924202620099962	64	177	335	929	1519	300	ثم امر رسوله ان يرد عليهم فقال قل افانبءكم اي اخبركم بشر من ذلكم الذي فيكم من الغيظ علي من يتلو عليكم ايات الله ومقاربتكم للوثوب عليهم وهو النار التي اعدها الله لكم فالنار مرتفعة علي انها خبر لمبتدا محذوف والجملة جواب سءال مقدر كانه قيل ما هذا الامر الذي هو شر مما نكابده ونناهده عند سماعنا ما تتلوه علينا فقال هو النار وعدها الله الذين كفروا وقيل ان النار مبتدا وخبره جملة وعدها الله الذين كفروا وقيل المعني افاخبركم بشر مما يلحق تالي القران منكم من الاذي والتوعد لهم والتوثب عليهم وقرء النار بالنصب علي تقدير اعني وقرء بالجر بدلا من شر وبءس المصير اي الموضع الذي تصيرون اليه وهو النار الاثار -	2641	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2762	false	3931101150572847024	0	63	0	337	1611	300	ثم امر رسوله ان يرد عليهم فقال قل افانبءكم اي اخبركم بشر من ذلكم الذي فيكم من الغيظ علي من يتلو عليكم ايات الله ومقاربتكم للوثوب------ وهو النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-تي وعدها الله الذين كفروا وق------------------------------------------------------يل المعني افاخبركم بشر مما يلحق تالي القران منكم من الاذي والتوعد لهم والتوثب عليهم وقرء النار بالحركات الثلاث---------------------------- وبءس المصير اي الموضع الذي يصيرون اليه وهو النار يا ايها	2762	5958300511273776150	314	594.5	254	595	52.773109436035156	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2642	true	-5549879684052129952	0	31	0	154	1581	300	الي يوم القيامة فذلك قول-------ه للنبي صلي الله عليه وسلم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض يعني ما في السم-وات السبع والارضين السبع ان ذلك العلم في كتاب	2642	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2760	false	8794919302442645826	268	300	1343	1504	1504	300	الي يوم القيامة فذلك قوله سبحانه للنبي صلي الله عليه وسلم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض يعني ما في السماوات السبع والارضين السبع ان ذلك العلم في كتاب-	2760	5958300511273776150	153	288.0	123	162	94.44444274902344	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2642	true	-5549879684052129952	71	267	352	1411	1581	300	الناس قوله يا ايها الناس ضرب مثل هذا متصل بقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا قا---------------------------------------------------------------------------ل الاخفش ليس ثم مثل وانما المعني ضربوا لي مثلا فاستمعوا قولهم يعني ان الكفار جعلوا لله مثلا بعبادتهم غيره فكانه قال جعلوا لي شبها في عبادتي فاستمعوا خبر هذا الشبه وقال القتيبي ان المعني يايها الناس مثل من عبد الهة لم تستطع ان تخلق ذبابا وان سلبها شيءا لم تستطع ان تستنقذه منه قال النحاس المعني ضرب الله عز وجل لما يعبدونه من دونه مثلا قال وهذا من احسن ما قيل فيه اي بين الله لكم شبها ولمعبودكم-------------------------------------------------------------- واصل المثل جملة من الكلام متلقاة بالرضا- والقبول مسيرة في الناس مستغربة عندهم وجعلوا مضربها مثلا لموردها ثم قد يستعيرونها للقصة او الحالة او الصفة المستغربة لكونها مماثلة لها في الغرابة كهذه القصة المذكورة في هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بما يدعونه من دون الله----------- الاصنام التي كانت حول الكعبة وغيرها وقيل المراد بهم السادة الذين صرفوهم عن طاعة الله لكونهم اهل الحل والعقد فيهم وقيل الشياطين الذين حملوهم علي معصية الله والاول اوفق بالمقام واظهر في التمثيل -------والذباب------------------------------- اسم للواحد يطلق علي الذكر والانثي وجمع القلة اذبة والكثرة ذبان -------مثل غراب واغربة وغرب--------------ان وقال الجوهري الذباب معروف الواحد ذبابة	2642	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2762	false	3931101150572847024	60	292	323	1565	1611	300	النار----- يا ايها الناس ضرب مثل هذا متصل بقوله ويعبدون من دون الله وانما قال ضرب مثل لان حجج الله عليهم بضرب الامثال لهم اقرب الي افهامهم قال ابن عباس نزلت في صنم قال الاخفش ليس ثم مثل وانما المعني ضربوا لي مثلا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس المعني ضرب الله عز وجل لما يعبدونه من دونه مثلا قال وهذا من احسن ما قيل فيه اي بين الله لكم شبها ولمعبودكم وقال القتيبي معني ضرب مثل اي عبدت الهة لم تستطع ان تخلق ذبابا واصل المثل جملة من الكلام متلقاة بالرضاء والقبول مسيرة في الناس مستغربة عندهم وجعلوا مضربها مثلا لموردها ثم قد يستعيرونها للقصة او الحالة او الصفة المستغربة لكونها مماثلة لها في الغرابة كهذه القصة المذكورة في هذه الاية فاستمعوا له اي لضرب هذا المثل وتدبروه حق تدبره فان الاستماع بلا تدبر وتعقل لا ينفع والمعني ان الكفار جعلوا لله مثلا لعبادتهم غيره فكانه قال جعلوا لي شبيها في عبادتي فاستمعوا خبر هذا الشبه ثم بين حالها وصفتها فقال ان ال-----ذين تدعون- من دون الله المراد بهم الاصنام التي كانت حول الكعبة وغيرها وقيل المراد بهم السادة الذين صرفوهم عن طاعة الله لكونهم اهل الحل والعقد فيهم وقيل الشياطين الذين حملوهم علي معصية الله والاول اوفق بالمقام واظهر في التمثيل لن يخلقوا ذبابا واحدا مع ضعفه وصغره وقلته وهو اسم للواحد يطلق علي الذكر والانثي وجمع القلة اذبة والكثرة ذبان بالكسر مثل غراب واغربة وغربان وبالضم كقضبان وقال الجوهري الذباب معروف الواحد ذبابة	2762	5958300511273776150	791	1422.5	645	1482	53.373817443847656	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2643	true	-2010077027548505396	10	173	48	890	1539	300	لن يخلقوه علي كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال ثم بين سبحانه كمال عجزهم وضعف قدرتهم فقال وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه اي اذا اخذ------- منهم الذباب ش----------------يءا من الاشياء ------لا يقدرون علي تخليصه منه لكمال عجزهم وفرط ضعفهم والاستنقاذ والانقاذ التخل-ص واذا عجزوا عن خلق هذا الحيوان الضعيف وعن استنقاذ ما اخذه عليهم فهم عن غيره مما هو اكبر منه جرما واشد منه قوة -اعجز واضعف---------------------------------------- ثم عجب سبحانه من ضعف الاصنام والذباب فقال ضعف الطالب والمطلوب فالصنم كط--الب من حيث انه يطلب خلق الذباب او يطلب استنقاذ ما سلبه منه والمطلوب الذبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقيل الطالب عابد الصنم والمطلوب الصنم وقيل الطا---------لب الذباب والمطلوب الالهة الحج 74 ما قدروا الله ثم بين سبحانه ان المشركين الذين عبدوا من دون الله الهة عاجزة الي هذه الغاية في العجز ما عرفوا الله حق معرفته فقال ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه ولا عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذه الاصنام شركاء له مع كون حالها هذا الحال وقد تقدم في الانعام ان ا------لله لقوي	2643	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2763	false	-7173161054094968925	73	300	399	1579	1579	300	لن يخلقوه علي كل حال ولو في هذه الحالة المقتضية لجمعهم فكانه تعالي قال ان هذه الاصنام ان اجتمعت لا تقدر علي خلق ذبابة علي ضعفها فكيف يليق بالعاقل جعلها معبودا كما اشار اليه في التقرير ثم بين سبحانه كمال عجزهم وضعف قدرتهم فقال وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه اي اذا اخذ واختطف منهم هذا الخلق الاقل الارذل شيءا من الاشياء بسرعة لا يقدرون علي تخليصه منه لكمال عز-هم وفرط ضعفهم والاستنقاذ والانقاذ التخليص واذا عجزوا عن خلق هذا الحيوان الضعيف وعن استنقاذ ما اخذه من-هم فهم عن غيره مما هو اكبر منه جرما واشد منه قوة واعجز واضعف قال عكرمة اي لا تستنقذ الاصنام ذلك الشء ثم عجب سبحانه من ضعف الاصنام والذباب فقال ضعف الطالب والمطلوب فالصنم كالطالب من حيث انه يطلب خلق الذباب او يطلب استنقاذ ما سلبه منه والمطلوب الذباب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف فان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب وقيل الطالب عابد الصنم والمطلوب الصنم -قال ابن عباس الطالب الهتهم والمطلوب ال----------------------ذباب ثم بين سبحانه ان المشركين الذين عبدوا من دون الله الهة عاجزة الي هذه الغاية في العجز ما عرفوا الله حق معرفته فقال ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه ولا عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذه الاصنام شركاء له مع كون حالها هذا الحال وقد ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي-	2763	5958300511273776150	769	1389.5	618	1206	63.76451110839844	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2643	true	-2010077027548505396	167	289	861	1490	1539	300	تقدم في الانعام ان الله لقوي علي خلق كل شء عزيز غالب لا يغالبه احد بخلاف الهة المشركين فانها جماد لا تعقل ولا تنفع ولا تضر ولا تقدر علي شء الحج 75 الله يصطفي من ثم اراد سبحانه ان يرد عليهم ما يعتقدونه في النبوات والالهيات فقال الله يصطفي من الملاءكة رسلا كجبريل واسرافيل وميكاءيل وعزراءيل-------- و يصطفي ايضا رسلا من الناس وهم الانبياء فيرسل الملك الي النبي والنبي الي الناس او يرسل الملك لقبض ارواح مخلوقاته او لتحصيل ما ينفعكم او لانزال العذاب عليهم ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سميع لاقوال عباده بصير بمن يختاره من خلقه الحج 76 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما قدموا من الاعمال وما يتركونه من الخير والشر كقوله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم	2643	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2764	false	8543437469112445734	78	280	430	1500	1594	300	تقدم في الانعام ان الله لقوي علي خلق كل شء عزيز غالب لا يغالبه احد بخلاف الهة المشركين فانها جماد لا يعقل ولا ينفع ولا يضر ولا يقدر علي شء---------------------- ثم اراد سبحانه ان يرد عليهم ما يعتقدونه في النبوات والالهيات فقال الله يصطفي من الملاءكة رسلا كجبريل واسرافيل وميكاءيل وعزراءيل والحفظة و يصطفي ايضا رسلا من الناس وهم الانبياء فيرسل الملك الي النبي والنبي الي الناس او يرسل الملك بقبض ارواح مخلوقاته او لتحصيل ما ينفعه -او لانزال العذاب عليهم اخرج الحاكم وصححه عن عكرمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي موسي بالكلام وابراهيم بالخلة واخرج عن انس وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال موسي بن عمران صفي الله قال المحلي نزل لما قال المشركون اانزل عليه الذكر من بيننا اي وليس باكبرنا ولا اشرفنا والقاءل هو الوليد بن المغيرة ووجه مناسبة هذه الاية لما قبلها انه لما ذكر ما يتعلق بالالهيات ذكر هاهنا ما يتعلق بالنبوءات وقال الرازي وجه المناسبة انه لما ابطل فيما قبلها عبادة الاوثان ابطل هاهنا عبادة الملاءكة ان الله سميع لاقوال عباده بصير بمن يختاره من خلقه-------- يعلم ما ------------بين ايديهم وما خلفهم اي ما قدموا من الاعمال وما يتركونه من الخير والشر كقوله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم	2764	5958300511273776150	576	1113.5	466	1113	51.75202178955078	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2644	true	-5118130736122417332	0	200	0	1060	1567	300	الذين ولما تضمن ما ذكره من ان الامور ترجع اليه الزجر لعباده عن معاصيه والحض لهم علي طاعاته صرح بالمقصود فقال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي صلوا الصلاة التي شرعها الله لكم--------------------------------------- وخص الصلاة لكونها اشرف العبادات ثم عمم فقال واعبدوا ربكم اي افعلوا جميع انواع العبادة التي امركم الله بها----------- وافعلوا الخير اي ما هو خير وهو اعم من الطاعة الواجبة والمندوبة وقيل المراد بالخير هنا المندوبات ثم علل ذلك بقوله لعلكم تفلحون اي اذا فعلتم هذه كلها رجوتم الفلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية من مواطن سجود التلاوة عند الشافعي ومن وافقه لا عند ابي حنيفة ومن قال بقوله وقد تقدم ان هذه السورة فضلت بسجدتين وهذا دليل علي ثبوت السجود عند تلاوة هذه الاية الحج 78 وجاهدوا في------------------------------------------------------------------------ الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امرهم بما هو سنام الدين واعظم اعماله فقال وجاهدوا في الله اي في ذاته ومن اجله والمراد به الجهاد الاكبر وهو الغزو للكفار ومدافعتهم اذا غزوا بلاد المسلمين وقيل المراد بالجهاد هنا امتثال ما امرهم الله به في الاية المتقدمة او امتثال جميع ما امر به ونهي عنه علي العموم ومعني حق جهاده المبالغة في الامر بهذا الجهاد---------------- لانه اضاف الحق الي الجهاد والاصل اضافة الجهاد الي الحق اي جهادا خالصا لله فعكس ذلك لقصد المبالغة واضاف الجهاد	2644	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2765	false	-8948188424136528230	1	300	5	1573	1573	300	الامور لما تضمن ما ذكره من ان الامور ترجع اليه الزجر لعباده عن معاصيه والحض لهم علي طاعاته صرح بالمقصود فقال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي صلوا الصلاة التي شرعها الله لكم لان الصلاة لا تكون الا بالركوع والسجود وخص الصلاة لكونها اشرف العبادات ثم عمم فقال واعبدوا ربكم اي افعلوا جميع انواع العبادة التي امركم الله بها وقيل وحدوه وافعلوا الخير اي ما هو خير وهو اعم من الطاعة الواجبة والمندوبة وقيل المراد بالخير هنا المندوبات ثم علل ذلك بقوله لعلكم تفلحون اي اذا فعلتم هذه كلها رجوتم الفلاح وفي هذا اشارة الي ان دخول الجنة ليس مرتبا علي هذه الاعمال مثلا بل هذه الامور كلفنا الله بها شرعا واما قبولها فشء اخر يتفضل الله به علينا وهذه الاية من مواطن سجود التلاوة عند الشافعي ومن وافقه لا عند ابي حنيفة ومن قال بقوله وقد تقدم ان هذه السورة فضلت بسجدتين وهذا دليل علي ثبوت السجود عند تلاوة هذه الاية وقد اختلف في عدة سجود التلاوة فذهب اكثر اهل العلم الي انها اربع عشرة سجدة لكن الشافعي رحمه الله تعالي قال في الحج سجدتان واسقط سجدة ص وقال ابو حنفية في الحج سجدة واثبت سجدة ص وقيل خمس عشرة سجدة وقال قوم ليس في المفصل سجدة فعلي هذا تكون احدي عشرة سجدة وسجود التلاوة سنة عند الشافعي وواجب عند ابي حنيفة ودلاءل الاقوال مبسوطة في مواطنها ثم امرهم بما هو سنة- الدين واعظم اعماله فقال وجاهدوا في الله اي في ذاته -من اجله والمراد به الجهاد الاكبر وهو الغزو للكفار ومدافعتهم اذا غزوا بلاد المسلمين وقيل المراد بالجهاد هنا امتثال ما امرهم الله به في الاية المتقدمة وامت--ثال جميع ما امر به ونهي عنه علي العموم ومعني حق جهاده المبالغة في الامر بهذا الجهاد باستفراغ الطاقة لانه اضاف الحق الي الجهاد والاصل اضافة الجهاد الي الحق اي جهادا خالصا لله فعكس ذلك لقصد المبالغة واضاف الجهاد-	2765	5958300511273776150	1027	1956.5	833	1573	65.28925323486328	185	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2644	true	-5118130736122417332	200	300	1060	1567	1567	300	الي الضمير اتساعا او لاختصاصه به سبحانه من حيث كونه مفعولا له ومن اجله وقيل المراد بحق جهاده هو ان لا تخافوا في الله لومة لاءم وقيل المراد به استفراغ ما في وسعهم في احياء دين الله وقال مقاتل والكلبي ان الاية منسوخة بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم كما ان قوله اتقوا الله حق تقاته منسوخ بذلك ورد ذلك بان التكليف مشروط بالقدرة فلا حاجة الي المصير الي النسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عظم سبحانه شان المكلفين بقوله هو اجتباكم اي اختاركم لدينه وفيه تشريف لهم عظيم ثم لما كان في التكليف مشقة علي النفس في بعض الحالات قال وما جعل عليكم-	2644	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2766	false	-6598089082120813312	0	166	0	830	1548	300	الي الضمير اتساعا او لاختصاصه به سبحانه من حيث كونه مفعولا له ومن اجله وقيل المراد بحق جهاده هو ان لا يخافوا في الله لومة لاءم وقيل المراد به استفراغ ما في وسعهم في احياء دين الله وقال مقاتل والكلبي ان الاية منسوخة بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم كما ان قوله اتقوا الله حق تقاته منسوخ بذلك ورد ذلك بان التكليف مشروط بالقدرة فلا حاجة الي المصير الي النسخ عن عبد الرحمن بن عوف قال قال لي عمر السنا كنا نقرا فيما نقرا وجاهدوا في الله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتم في اوله قلت بلي ومتي هذا يا امير المءمنين قال اذا كانت بنو امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء واخرج الترمذي وصححه وابن حبان عن فضالة بن عبيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله ثم عظم سبحانه شان المكلفين بقوله هو اجتباكم اي اختاركم لدينه وفيه تشريف لهم عظيم ثم لما كان في التكليف مشقة علي النفس في بعض الحالات قال وما جعل عليكم	2766	5958300511273776150	506	994.0	407	830	60.9638557434082	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2645	true	-435385181006927982	0	125	0	672	1592	300	في الدين من حرج اي من ضيق وشدة وقد اختلف العلماء في هذا الحرج الذي رفعه الله فقيل هو ما احله الله من النساء مثني وثلاث ورباع وملك اليمين وقيل المراد قصر الصلاة والافطار للمسافر والصلاة بالايماء علي من لا يقدر علي غيره واسقاط الجهاد عن الاعرج والاعمي والمريض------------------------ واغتفار الخطا في تقديم الصيام وتاخيره لاختلاف الاهلة وكذا في الفطر والاضحي وقيل المعني انه سبحانه ما جعل عليهم حرجا بتكليف ما يشق عليهم ولكن كلفهم بما يقدرون عليه ورفع عنهم التكاليف التي فيها حرج فلم يتعبدهم بها كما تعبد بها بني اسراءيل وقيل المراد بذلك انه جعل لهم من الذنب مخرجا بفتح باب التوبة وقبول الاستغفار والتكفير فيما شرع فيه الكفارة والارش او القصاص في الجنايات ورد المال او مثله او قيمته في الغصب ونحوه	2645	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2766	false	-6598089082120813312	166	295	830	1526	1548	300	في الدين من حرج اي من ضيق وشدة وقد اختلف العلماء في هذا الحرج الذي رفعه الله فقيل هو ما احله الله من النساء مثني وثلاث ورباع وملك اليمين وقيل المراد قصر الصلاة والافطار للمسافر والصلاة بالايماء علي من لا يقدر علي غيره واسقاط الجهاد عن الاعرج والاعمي والمريض واكل الميتة عند الضرورة واغتفار الخطا في تقديم الصيام وتاخيره لاختلاف الاهلة وكذا في الفطر والاضحي وقيل المعني انه سبحانه ما جعل عليهم حرجا بتكليف ما يشق عليهم ولكن كلفهم بما يقدرون عليه ورفع عنهم التكاليف التي فيها حرج فلم يتعبدهم بها كما تعبد بها بني اسراءيل وقيل المراد بذلك انه جعل لهم من الذنب مخرجا بفتح باب التوبة وقبول الاستغفار والتكفير فيما شرع فيه الكفارة والارش او القصاص في الجنايات ورد المال او مثله او قيمته في الغصب ونحوه	2766	5958300511273776150	672	1338.0	547	696	96.55172729492188	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2645	true	-435385181006927982	125	234	672	1228	1592	300	والظاهر ان الاية اعم من هذا كله فقد حط سبحانه ما فيه مشقة من التكاليف علي عباده اما باسقاطها من الاصل وعدم التكليف بها كما كلف بها غيرهم او بالتخفيف وتجويز العدول الي بدل لا مشقة فيه او بمشروعية التخلص عن الذنب بالوجه الذي شرعه الله وما انفع هذه الاية واجل موقعها واعظم فاءدتها ومثلها قوله سبحانه فاتقوا الله ما استطعتم وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به وفي الحديث الصحيح انه سبحانه قال قد فعلت كما سبق بيانه في تفسير هذه الاية والاحاديث في هذا كثيرة	2645	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2767	false	-426675303626562709	88	197	459	1015	1500	300	والظاهر ان الاية اعم من هذا كله فقط حط سبحانه ما فيه مشقة من التكاليف علي عباده اما باسقاطها من الاصل وعدم التكليف بها كما كلف بها غيرهم او بالتخفيف وتجويز العدول الي بدل لا مشقة فيه او بمشروعية التخلص عن الذنب بالوجه الذي شرعه الله وما انفع هذه الاية واجل موقعها واعظم فاءدتها ومثلها قوله سبحانه فاتقوا الله ما استطعتم وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به وفي الحديث الصحيح انه سبحانه قال قد فعلت كما سبق بيانه في تفسير هذه الاية والاحاديث في هذا كثيرة	2767	5958300511273776150	555	1109.0	446	556	99.82014465332031	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2645	true	-435385181006927982	237	300	1243	1592	1592	300	ملة ابيكم ابراهيم علي المصدرية بفعل دل عليه ما قبله اي وسع عليكم دينكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم وقا------ل الزجاج المعني اتبعوا ملة ابيكم ابراهيم وقا-------------------------ل الفراء انتصب علي تقدير حذف الكاف اي كملة وقي------ل التقدير وافعلوا الخير كفعل ابيكم ابراهيم فاقام الملة مقام الفعل وقيل علي------ الاغراء وقيل علي الاختصاص------------------------- وانما جعله سبحانه اباهم لانه ابو العرب قاطبة ولان له عند غير-	2645	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2768	false	-109947481427725858	41	104	184	539	1563	300	ملة ابيكم ابراهيم---------------------------------- اي وسع عليكم دينكم توسعة ملة ابيكم قاله الزمخشري وقال الزجاج المعني اتبعوا ملة ابيكم وبه قال الحوفي واتبعه ابو البقاء وقال الفراء----------------------------- كملة ابيكم وقيل التقدير وافعلوا الخير كفعل ابيكم ابراهيم فاقام الملة مقام الفعل وقيل النصب علي الاغراء وقيل علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم وانما جعله سبحانه اباهم لانه ابو العرب قاطبة ولان لي عند غير	2768	5958300511273776150	261	447.5	213	418	62.44019317626953	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2646	true	-6686735626477743823	227	265	1215	1409	1575	300	الذباب واخ-----رج الحاكم وصححه عنه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي موسي بالكلام وابراهيم بالخلة واخرج ايضا عن انس وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال موسي بن عمران صفي الله	2646	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2764	false	8543437469112445734	157	195	847	1041	1594	300	العذاب عليهم اخرج الحاكم وصححه عن عكرمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي موسي بالكلام وابراهيم بالخلة واخرج----- عن انس وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال موسي بن عمران صفي الله	2764	5958300511273776150	178	337.0	142	199	89.44723510742188	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2646	true	-6686735626477743823	268	300	1426	1575	1575	300	عن عبد الرحمن بن عوف قال قال لي عمر السنا كنا نقرا فيما نقرا وجاهدوا في الله--- جهاده في اخر الزمان كما جاهدتم في اوله قلت بلي فمتي هذا يا امير المءمنين-	2646	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2766	false	-6598089082120813312	70	103	357	510	1548	300	عن عبد الرحمن بن عوف قال قال لي عمر السنا كنا نقرا فيما نقرا وجاهدوا في الله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتم في اوله قلت بلي ومتي هذا يا امير المءمنين	2766	5958300511273776150	148	284.0	117	153	96.73202514648438	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2646	true	-6686735626477743823	0	28	0	145	1575	300	العرب الذين لم يكونوا من ذريته حرمة عظيمة كحرمة الاب علي الابن لكونه ابا لنبيهم صلي الله عليه وسل---------------------------------م هو سماكم المسلمين من قبل اي---------------- في الكتب المتقدمة	2646	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2768	false	-109947481427725858	104	142	539	733	1563	300	العرب الذين لم يكونوا من ذريته حرمة عظيمة كحرمة الاب علي الابن لكونه ابا لنبيهم صلي الله عليه وسلم قال السدي ملة ابيكم اي دين ابيكم هو سماكم المسلمين من قبل اي قبل نزول القران في الكتب المتقدمة	2768	5958300511273776150	145	272.0	117	194	74.74227142333984	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2646	true	-6686735626477743823	35	92	182	476	1575	300	وقيل----------- راجع- الي ابراهيم والمعني هو اي ابراهيم سماكم المسلمين--------- من قبل النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- وفي هذا اي في حكمه ان من اتبع محمدا------------------- فهو مسلم قال النحاس وهذا القول مخالف لقول علماء الامة--------------------------------------------------------------------- ثم علل سبحانه ذلك بقوله ليكون الرسول شهيدا عليكم اي--------- بتبليغه اليكم وتكونوا----- شهداء علي الناس ان رسلهم قد بلغتهم وقد	2646	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2768	false	-109947481427725858	204	294	1061	1534	1563	300	وقيل ان الكناية راجعة الي ابراهيم ---يعن------ي ابراهيم سماكم المسلمين في ايامه من قبل هذا الوقت وهو قوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك فاستجاب الله دعاءه فينا وفي هذا اي في حكمه ان من اتبع محمدا صلي الله عليه وسلم فهو مسلم قال النحاس وهذا القول مخالف لقول علماء الامة وقيل اي في القران يعني فضلكم علي ساءر الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم ثم علل سبحانه ذلك بقوله ليكون الرسول شهيدا عليكم يوم القيامة بتبليغه اليكم وتكونوا انتم شهداء علي الناس ان رسلهم قد بلغتهم فان	2768	5958300511273776150	257	415.5	205	482	53.31950378417969	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2646	true	-6686735626477743823	85	156	443	843	1575	300	علي الناس ان رسلهم قد بلغتهم وقد تقدم ببيان معني هذه الاية في البقرة ثم امرهم بما هو اعظم الاركان الاسلامية فقال فاقيموا الصلاة------------------------ واتوا الزكاة--------- وتخصيص الخصلتين بالذكر لمزيد شرفهما واعتصموا بالله اي اجعلوه عصمة لكم مما تحذرون والتجءوا اليه في جميع امور-كم ولا تطلبوا ذلك -لا منه------------------------------------------------------------------------------------------------ هو مولاكم اي ناصركم ومتولي اموركم دقيقها وجليلها فنعم المولي--- ونعم النصير ا-------------------ي لا مماثل له في الولاية لاموركم والنصرة علي اعداءكم	2646	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2769	false	3416752523354281692	13	108	83	628	1649	300	علي الامم قاله الشهاب------- وقد تقدم -بيان معني هذه الاية في البقرة ثم امرهم بما هو اعظم الاركان الاسلامية فقال فاقيموا الصلاة بواجباتها وداوموا عليها واتوا الزكاة بشراءطها وتخصيص الخصلتين بالذكر لمزيد شرفهما واعتصموا بالله اي اجعلوه عصمة لكم مما تحذرون والتجءوا اليه في جميع احوالكم ولا تطلبوا ذلك الا منه وقيل الاعتصام هو التمسك بالكتاب والسنة وقيل تمسكوا بدين الله وقيل ثقوا به تعالي في مجامع اموركم هو مولاكم اي ناصركم ومتولي اموركم دقيقها وجليلها فنعم المولي هو ونعم النصير اي الناصر لكم هو يعني لا مماثل له في الولاية لاموركم والنصرة علي اعداءكم	2769	5958300511273776150	376	672.5	308	553	67.99276733398438	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2647	true	7495852263874212709	0	82	0	421	1418	300	قال اذا كانت بنو امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء واخرجه البيهقي في الدلاءل عن المسور بن مخرمة قال قال عمر لعبد الرحمن بن عوف فذكره واخرج الترمذي وصححه وابن حبان وابن مردويه والعسكري في الامثال عن فضالة بن عبيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله واخرج ابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه عن عاءشة انها سالت النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم عن هذه الاية وما جعل عليكم في الدين من حرج قال الضيق	2647	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2766	false	-6598089082120813312	103	173	510	856	1548	300	قال اذا كانت بنو امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء واخ----------------------------------------------------------------------------------رج الترمذي وصححه وابن حبان-------------------------------- عن فضالة بن عبيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الل-----------------------------------------ه ثم عظم سبحانه شان المكلفين بقوله هو اجتباكم اي اختاركم لدينه وفيه تشريف لهم عظيم ثم لما كان في التكليف مشقة علي النفس في بعض الحالات قال--- وما جعل عليكم في الدين من حرج اي من ضيق	2766	5958300511273776150	216	353.0	171	504	42.85714340209961	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2647	true	7495852263874212709	62	231	327	1107	1418	300	عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية وما جعل عليكم في الدين من حرج قال الضيق واخرج ابن ابي حاتم عن محمد قال قال ابو هريرة لابن عباس اما علينا في الدين من حرج في ان نسرق او نزني قال بلي قال فما جعل عليكم في الدين من حرج قال الاصر الذي كان علي بني اسراءيل وضع عنكم واخرج ابن ابي حاتم من طريق ابن شهاب ان ابن عباس كان يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج توسعة الاسلام وما جعل الله من التوبة والكافرات واخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق عثمان بن يسار عن ابن عباس وما جعل عليكم في الدين من حرج قال هذا في هلال رمضان اذا شك فيه الناس وفي الحج اذا شكوا في الاضحي وفي الفطر واشباهه واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر من طريق سعيد بن جبير ان ابن عباس سءل عن الحرج فقال ادع لي رجلا من هذيل فجاءه فقال ما الحرج فيكم قال الحرجة من الشجر	2647	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2767	false	-426675303626562709	198	300	1019	1500	1500	300	عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقا-----------------------------ل الضيق وق------------------------------ال ابو هريرة لابن عباس اما علينا في الدين من حرج في ان نسرق او نزني قال بلي قال فما هذه الاية قا----------------ل الاصر الذي كان علي بني اسراءيل وضع عنكم و--عن ابن ع---------------------------------باس كان يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج توسعة الاسلام وما جعل الله من التوبة والكفارات وعنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا في هلال رمضان اذا شك فيه الناس وفي الحج اذا شكوا في الاضحي وفي الفطر واشباهه وعنه------------------------------------------------------------------------- سءل عن الحرج فقال ادع لي رجلا من هذيل فجاءه فقال ما الحرج فيكم قال الحرجة من الشجر-	2767	5958300511273776150	457	823.5	357	780	58.589744567871094	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2648	true	-8962780936268810755	51	132	227	676	1544	300	سماكم المسلمين من قبل -------------------------------------قال ال---------له عز وجل سماكم وروي نحوه عن جماعة من التابعين واخرج الطيالسي واحمد والبخاري في تاريخه والترمذي وصححه والنساءي وابو يعلي وابن خزيمة وابن حبان والبغوي والبارودي وابن قانع والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن الحارث الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دعا بدعوة الجاهلية فانه من جثي جهنم قال رجل يا رسول الله وان صام وصلي قال نعم فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها المسلمين والمءمنين عباد الله	2648	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2768	false	-109947481427725858	131	204	674	1061	1563	300	سماكم المسلمين من قبل اي قبل نزول القران في الكتب المتقدمة قال ابن عباس الله عز وجل سماكم وروي نحوه عن جماعة من التابعين واخرج ----------احمد والبخاري في تاريخه والترمذي وصححه والنساءي -----------------------------------------------------------------------------------------والبيهقي وغيرهم-------- عن الح-رث الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دعا بدعوي الجاهلية فانه من جثي جهنم قال رجل يا رسول الله وان صام وصلي قال نعم فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها المسلمين والمءمنين عباد الله	2768	5958300511273776150	333	614.0	269	495	67.2727279663086	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2648	true	-8962780936268810755	134	267	686	1370	1544	300	سورة المءمنون -هي مكية بلا خلاف قا----------------ل القرطبي كلها مكية في قول الجميع------------ واياتها ماءة وتسع ع------------------------------شرة اية حول السور------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد اخرج احمد ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن عبد الله بن الساءب قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم بمكة الصبح فاستفتح سورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي اخذته سعلة فركع واخرج البيهقي من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما خلق الله الجنة قال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون واخرجه ايضا ابن عدي والحاكم واخرج الطبراني في السنة وابن مردويه من حديث ابن عباس مثله وقد ورد في فضاءل العشر الايات من اول هذه السورة ما سياتي قريبا بسم الله الرحمن الرحيم--- سورة المءمنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 1 11 المءمنون 1 قد افلح المءمنون قوله قد افلح المءمنون قال الفراء قد	2648	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2769	false	3416752523354281692	112	297	651	1629	1649	300	سورة المءمنون وهي مكية واياتها ماءة وثماني عشرة قال القرطبي كلها مكية في قول الجميع اي بلا خلاف واياتها ماءة وتسع اية عند البصريين وماءة وثماني عشرة اية عند الكوفيين وسبب هذا اختلافهم في قوله ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين هل هو اية او بعض اية وقد اخرج احمد ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن عبد الله بن الساءب قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم بمكة الصبح فاستفتح سورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي اخذته سلعة فركع واخرج البيهقي من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما خلق----- الجنة قال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون --------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد في فضاءل العشر الايات من اول هذه السورة ما سياتي قريبا بسم الله الرحمن الرحيم قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولءك هم الوارثون-- قد افلح المءمن----------------------ون قال الفراء قد	2769	5958300511273776150	537	929.0	429	1093	49.13083267211914	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2649	true	1901721984053323816	1	66	7	354	1621	300	في الاية ان الفلاح قد حصل لهم وانهم عليه في الحال والفلاح الظفر بالمراد--------------- والنجاة من المكروه وقيل البقاء في الخير وا-----فلح اذا دخل في الفلاح ويقال افلحه اذا اصاره الي الفلاح وقد تقدم بيان معني الفلاح في اول البقرة وقرا طلحة بن مصرف قد افلح بضم الهمزة وبناء الفعل للمفعول وروي عنه انه قرا افلحوا المءمنون علي الابهام والتفسير او علي لغة اكلوني البراغيث	2649	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2770	false	6118037147096467418	22	75	113	407	1585	300	---------ان الفلاح قد حصل لهم وانهم عليه في الحال والفلاح الظفر بالمراد والفوز بالمرام والنجاة عن المكروه وقيل البقاء في الخير ويقال افلح اذا دخل في الفلاح ويقال افلحه اذا اصاره الي الفلاح وقد تقدم----- معني الفلاح في ----البقرة وقرء ا----------------فلح ------------بناء------ للمفعول وقرء ------------افلحوا ---------علي الابهام والتفسير او علي لغة اكلوني البراغيث	2770	5958300511273776150	267	456.5	217	367	72.75204467773438	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2649	true	1901721984053323816	71	173	377	927	1621	300	ثم وصف هءلاء المءمنين بقوله الذين هم في صلاتهم خاشعون وما عطف عليه والخشوع منهم من جعله من افعال القلوب كالخوف والرهبة ومنهم من جعله من افعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات والعبث وهو في اللغة السكون والتواضع والخوف والتذلل وقد اختلف الناس في الخشوع هل هو من فراءض الصلاة او من فضاءلها علي قولين قيل الصحيح الاول وقيل الثاني وادعي عبد الواحد بن -زيد اجماع العلماء علي انه ليس للعبد الا ما عقل من صلاته حكاه النيسابوري في تفسيره قال ومما يدل علي صحة هذا القول قوله تعالي افلا يتدبرون القران والتدبر لا يتصور بدون الوقوف علي المعني وكذا قوله واقم الصلاة	2649	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2770	false	6118037147096467418	199	300	1041	1585	1585	300	ثم وصف هءلاء المءمنين بقوله الذين هم في صلاتهم خاشعون وما عطف عليه والخشوع منهم من جعله من افعال القلوب كالخوف والرهبة ومنهم من جعله من افعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات والعبث وهو في اللغة السكون والتواضع والخوف والتذلل وقد اختلف الناس في الخشوع هل هو من فراءض الصلاة او من فضاءلها علي قولين قيل الصحيح الاول وقيل الثاني وادعي عبد الواحد بن يزيد اجماع العلماء علي انه ليس للعبد الا ما عقل من صلاته حكاه النيسابوري في تفسيره قال ومما يدل علي صحة---- القول قوله تعالي افلا يتدبرون القران والتدبر لا يتصور بدون الوقوف علي المعني وكذا قال --اقم الصلاة-	2770	5958300511273776150	541	1058.0	442	551	98.18511962890625	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2649	true	1901721984053323816	173	195	927	1054	1621	300	لذكري والغفلة تضاد الذكر ولهذا قال ولا تكن من الغافلين وقوله حتي تعلموا ما تقولون نهي للسكران والمستغرق في هموم الدنيا بمنزلته	2649	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2771	false	6982234115070242442	0	22	0	127	1612	300	لذكري والغفلة تضاد الذكر ولهذا قال ولا تكن من الغافلين وقوله حتي تعلموا ما تقولون نهي للسكران والمستغرق في هموم الدنيا بمنزلته	2771	5958300511273776150	127	254.0	105	127	100.0	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2649	true	1901721984053323816	197	292	1065	1586	1621	300	والذين هم عن واللغو------- قال الزجاج------ هو كل باطل ولهو وهزل ومعصية وما لا يجمل من القول والفعل وقد تقدم تفسيره في البقرة وقال الضحاك ان اللغو هنا الشرك وقال الحسن انه المعاصي كلها ومع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اعراضهم عنه تجنبهم له وعدم التفاتهم اليه وظاهره اتصافهم بصفة الاعراض عن اللغو في كل الاوقات فيدخل وقت الصلاة في ذلك دخولا اوليا كما تفيده الجملة الاسمية وبناء الحكم علي الضمير المءمنون 4 والذين هم للزكاة ومعني فعلهم للزكاة تاديتهم لها فعبر عن التادية بالفعل لانها مما يصدق عليه الفعل --والمراد بالزكاة هنا المصدر لانه الصادر عن الفاعل وقيل يجوز	2649	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2771	false	6982234115070242442	155	300	830	1612	1612	300	والذين هم عن -اللغو معرضون قال الزجاج اللغو هو كل باطل ولهو وهزل ومعصية وما لا يجمل من القول والفعل وقد تقدم تفسيره في البقرة وقال الضحاك ان اللغو هنا الشرك وقال الحسن انه المعاصي كلها وقيل هو معارضة الكفار بالسب والشتم وقال ابن عباس اللغو الباطل وقيل المراد باللغو كل ما كان حراما او مكروها او مباحا لم تدع اليه ضرورة ولا حاجة والمعني ان لهم من الجد ما شغلهم عن الهزل وفي وصفهم بالخشوع اولا وبالاعراض ثانيا جمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفمس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف ومعني اعراضهم عنه تجنبهم له وعدم التفاتهم اليه وظاهره اتصافهم بصفة الاعراض عن اللغو في كل الاوقات فيدخل وقت الصلاة في ذلك دخولا اوليا كما تفيده الجملة الاسمية---------------------------------- والذين هم للزكاة فاعلون اي يءدون-------------ها فعبر عن التادية بالفعل لانها مما يصدق عليه الفعل او المراد بالزكاة هنا المصدر لانه الصادر عن الفاعل وقيل يجوز-	2771	5958300511273776150	455	849.5	371	831	54.75331115722656	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2650	true	-7645374406896701589	0	299	0	1589	1597	300	والذين هم لتادية للزكاة فاعلون المءمنون 5 والذين هم لفروجهم هم لفروجهم حافظون الفرج يطلق علي فرج الرجل والمراة ومعني -------------------حفظهم -لها انهم ممسكون لها بالعفاف عما لا يحل لهم قيل والمراد هنا الرجال خاصة دون النساء بدليل قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم للاجماع علي انه لا يحل للمراة ان يطاها من تملكه المءمنون 6 الا علي ازواجهم قال الفراء ان علي في قوله الا علي ازواجهم بمعني من وقال الزجاج المعني انهم يلامون في اطلاق ما حظر عليهم فامروا بحفظه الا علي ازواجهم ودل علي المحذوف ذكر اللوم في اخر الاية والجملة في محل نصب علي الحال وقيل ان الاستثناء من نفي الارسال المفهوم من الحفظ اي لا يرسلونها علي احد الا علي ازواجهم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المعني الا والين علي ازواجهم وقوامين عليهم من قولهم كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان --------------والمعني انهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم وجملة او ما ملكت ايمانهم في محل جر عطفا علي ازواجهم وما مصدرية والمراد بذلك الاماء وعبر عنهن ب-ما التي لغير العقلاء لانه اجتمع فيهن الانوثة المنبءة عن قصور العقل وجواز البيع والشراء فيهن كساءر السلع فاجراهن بهذين الامرين مجري غير العق-------------------------------------------لاء و---جملة فانهم غير ملومين------------------------- تعليل لما تقدم- مما لا يجب عليهم حفظ فروجهم منه المءمنون 7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون الاشارة الي الزوجات وملك اليمين ومعني العادون------------------------------ المجاوزون الي ما لا يحل لهم فسمي سبحانه من نكح ما لا يحل عاديا ووراء هنا بمعني سوي وهو مفعول ابتغي قال الزجاج اي فمن ابتغي ما بعد ذلك فمفعول الابتغاء محذوف ووراء ظرف وقد دلت هذه الاية علي تحريم نكاح المتع--------------------------------------------------------------------------------------ة واستدل بها بعض اهل العلم علي تحريم الاستمناء لانه من الوراء لما ذك---------------------ر وقد جمعنا------------- في ذلك رسالة سميناها بلوغ المني في حكم الاستمنا وذكرنا فيها ادلة المنع والجواز وترجيح الراجح منهما	2650	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2772	false	5248454512105145907	8	300	36	1575	1575	300	والذين هم لتادية الزكاة فاعلون اي داءمون- والذين هم لفروجهم حاف-----------ظون الفرج يطلق علي فرج الرجل والمراة فهو اسم سواتهما والمراد بحفظهما لها انهم ممسكون لها بالعفاف عما لا يحل لهم قيل والمراد هنا الرجال خاصة دون النساء بدليل قوله الا علي ازواجهم الخ--------------- للاجماع علي انه لا يحل للمراة ان يطاها من تملكه قا---------------------------ل الفراء--- علي بم------------------------عني من وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان الاستثناء من نفي الارسال المفهوم من الحفظ اي لا يرسلونها علي احد الا علي ازواجهم وقيل يلامون علي كل مباشرة الا علي ما احل لهم فانهم غير ملومين عليه ودل علي المحذوف ذكر اللوم في اخر الاية وقيل المعني الا والين علي ازواجهم وقوامين عليهن من قولهم كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان قاله الزمخشري والمعني انهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم وجملة او ما ملكت ايمانهم في محل جر والمر----------------------------اد بذلك الاماء وعبر عنهن ب ما التي لغير العقلاء لانه اجتمع فيهن الانوثة المنبءة عن قصور العقل وجواز البيع والشراء فيهن كساءر السلع فاجراهن بهذين الامرين مجري غير العقلاء ولهذا تباع كما تباع البهاءم والمراد الاماء والجواري فانهم غير ملومين في اتيانهن بجماع او غيره تعليل للاستثناء مما لا يجب عليهم حفظ فروجهم منه----------- فمن ابتغي وراء اي سوي ذلك من----------------------------------- الزوجات وملك اليمين وقال الزجاج ما بعد ذلك فاولءك هم العادون اي المجاوزون الي ما لا يحل لهم فسمي سبحانه من نكح ما لا يحل عاديا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد دلت هذه الاية علي تحريم نكاح المتعة وعن القاسم بن محمد انه سءل عن المتعة فقال اني لاري تحريمها في القران ثم تلا هذه الاية واستدل بها بعض اهل العلم علي تحريم الاستمناء لانه من الوراء لما ذكر فهو حرام عند الجمهور وقد جمع شيخنا الشوكاني في ذلك رسالة سم--اها بلوغ المني في حكم الاستمنا وذكر-- فيها ادلة المنع والجواز وترجيح الراجح منهما-	2772	5958300511273776150	1109	1985.0	896	1952	56.81352615356445	190	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2651	true	-4780530419366207568	245	300	1377	1679	1679	300	وقد اخرج عبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد والترمذي والنساءي وابن المنذر والعقيلي والحاكم وصححه والبيهقي في الدلاءل والضياء في المختارة عن عمر بن الخطاب قال كان اذا انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل فانزل الله عليه يوما فمكثنا ساعة فسري عنه فاستقبل القبلة فقال اللهم زدنا-	2651	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2770	false	6118037147096467418	75	115	407	617	1585	300	وقد اخرج ------------احم-------------د والترمذي والنساءي وغيرهم-------------------------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب قال كان اذا انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل فانزل الله عليه يوما فمكثنا ساعة فسري عنه فاستقبل القبله فقال اللهم زدنا	2770	5958300511273776150	203	366.5	164	303	66.99669647216797	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2651	true	-4780530419366207568	4	202	22	1146	1679	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون قرا الجمهور لاماناتهم---- بالجمع وقرا ابن كثير بالافراد والامانة ما يءتمنون عليه والعهد -----ما يعاهدون عليه من جهة الله سبحانه او ---جهة عباده وقد جمع العهد والامانة كل ما يتحمله الانسان من امر الدين والدنيا والام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة اعم من العهد فكل عهد امانة ومعني راعون--------------------------------------------- حافظون المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم يحافظون قرا الجمهور صلواتهم بالجمع وقرا حمزة والكساءي صلاتهم بالافراد ومن قرا بالافراد فقد اراد اسم الجنس وهو في معني الجمع -------والمحافظة علي الصلاة اقامتها والمحافظة عليها في اوقاتها واتمام ركوعها وسجودها وقراءتها والمشروع من اذكارها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنون 10 اولءك هم الوارثون------------------------------------------------------------------- ثم مدح سبحانه هءلاء فقال اولءك هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا بهذا الاسم دون غيرهم المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين الموروث بقوله الذين يرثون الفردوس وهو اوسط الجنة كما صح تفسيره بذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني ان من عمل بما ذكر في هذه الايات فهو الوارث الذي يرث من الجنة ذلك المكان وفيه استعارة لاستحقاقهم الفردوس باعمالهم وقيل المعني انهم يرثون من الكفار منازلهم حيث فرقوها علي انفسهم لانه سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار ولفظ الفر--------------------------------------------------------------------------------------------------دوس لغة رومية معربة وقيل فارسية وقيل حبشية وقيل هي عربية	2651	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2773	false	7543443055498100176	0	300	0	1652	1652	300	والذين ه-----------------------------------م لاماناتهم قرء بالجمع وقرا ابن كثير بالافراد والامانة ما يءتمنون عليه و--عهدهم هو ما يعاهدون عليه من جهة الله سبحانه او من جهة عباده وقد جمع العهد والامانة كل ما يتحمله الانسان من امر الدين والدنيا فلا يرد ما يقال كيف حكم علي الموصوفين بالصفات السبعة بالفلاح مع انه تعالي لم يتمم ذكر العبادات الواجبة كالصوم والحج والامانة اعم من العهد فكل عهد امانة------ راعون اي حافظون والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم----- والذين هم عل--------------ي صلواتهم-------- قرا الجمهور-------- بالجمع----------------------------------- ومن قرا بالافراد فقد اراد اسم الجنس وهو في معني الجمع يحافظون المحافظة علي الصلاة اقامتها والمحافظة عليها في اوقاتها واتمام ركوعها وسجودها وقراءتها والمشروع من اذكارها عن ابن مسعود انه قيل له ان الله يكثر ذكر الصلاة في القران الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون قال ذلك علي مواقيتها قالوا ما كنا نري ذلك الا علي تركها قال تركها كفر وقد وصفهم اولا بالخشوع في الصلاة واخرا بالمحافظة عليها فليس في الاية تكرار والطهارات دخلت في جملة المحافظة علي الصلوات لكونها من شراءطها ثم مدح سبحانه هءلاء فقال اولءك هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا بهذا الاسم دون غيرهم لان ضمير الفصل يدل علي التخصيص والحصر اضافي لا حقيقي لانه ثبت ان الجنة يدخلها الاطفال والمجانين والولدان والحور ويدخلها الفساق من اهل القبلة بعد العفو ولقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قاله الكرخي ثم بين الموروث بقوله الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ولقد خلقنا الانس-------------------------------------------ان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين الذين يرثون الفردوس لغة رومية معربة وقيل فارسية وقيل حبشية وقيل--- عربية-	2773	5958300511273776150	636	885.0	521	1993	31.911691665649414	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2651	true	-4780530419366207568	203	239	1152	1341	1679	300	هم فيها خالدون في محل نصب علي الحال المقدرة او مستانفة لا محل لها ومعني الخلود انهم يدومون فيها لا يخرجون منها ولا يموتون فيها وتانيث الضمير مع انه راجع الي الفردوس لانه بمعني الجنة الاثار	2651	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2774	false	-8029384473123931691	255	287	1339	1505	1584	300	هم فيها خالدون حالي-----------------------ة او مستانفة لا محل لها ومعني الخلود انهم يدومون فيها لا يخرجون منها ولا يموتون فيها وتانيث الضمير مع انه راجع الي الفردوس لانه بمعني الجنة ولا حث	2774	5958300511273776150	158	297.5	127	189	83.59788513183594	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2651	true	-4780530419366207568	132	190	773	1080	1679	300	وهو اوسط الجنة------------- كما صح تفسيره بذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني ان من عمل بما ذكر في هذه الايات فهو الوارث الذي يرث من الجنة ذلك المكان وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- استعارة لاستحقاقهم الفردوس باعمالهم--------------------------------------- وقيل المعني انهم يرثون من الكفار منازلهم----- حيث فرقوها علي انفسهم لانه سبحانه خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار	2651	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2774	false	-8029384473123931691	0	83	0	457	1584	300	وهو اوسط الجنة واعلي الجنان كما صح تفسيره بذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني ان من عمل بما ذكر في هذه الايات فهو الوارث الذي يرث من الجنة ذلك المكان وهذا بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد اطلاقها وتفسير لها بعد ابهامها وتفخيم لها ورفع لمحلها وهي استعارة لاستحقاقهم الفردوس باعمالهم حسبما يقتضيه الوعد الكريم للمبالغة فيه وقيل المعني انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فرقوها علي انفسهم لانه سبحانه خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار	2774	5958300511273776150	304	565.0	246	457	66.52079010009766	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2652	true	3801064957872504555	0	113	0	581	1551	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض عنا ثم قال لقد انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وفي اسناده يونس ابن سليم الايلي قال النساءي لا نعرف احدا رواه عن ابن شهاب الا يونس بن سليم ويونس لا نعرفه واخرج البخاري في الادب المفرد والنساءي وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن يزيد بن بابنوس قال قلنا لعاءشة كيف كان خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان خلقه القران ثم قالت تقرا سورة المءمنين اقرا قد افلح المءمنون حتي بلغ العشر فقالت هكذا كان خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم	2652	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2770	false	6118037147096467418	115	199	617	1041	1585	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض عنا ثم قال لقد انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وفي اسناده يونس ابن سليم -------قال النساءي لا -----------------------------------------------------نعرفه و------------------------------------------------------------------------------------------------عن يزيد بن بابنوس قال قلنا لعاءشة كيف كان خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان خلقه القران ثم قالت تقرا سورة المءمنين اقرا قد افلح المءمنون حتي بلغ العشر-فقالت هكذا كان خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم	2770	5958300511273776150	424	817.0	340	581	72.97762298583984	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2652	true	3801064957872504555	120	296	616	1532	1551	300	البيهقي في سننه عن محمد بن سيرين قال نبءت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون فطاطا راسه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن سيرين بلفظ كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون رءوسهم وابصارهم الي السماء في الصلاة يلتفتون يمينا وشمالا فانزل الله قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فمالوا برءوسهم فلم يرفعوا ابصارهم بعد ذلك في الصلاة ولم يلتفتوا يمينا وشمالا واخرج ابن المبارك في الزهد وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في سننه -------------------------------------------------------------------------عن علي انه سءل عن قوله الذين هم في صلاتهم خاشعون قال الخشوع في القلب وان تلين كتفك للمرء المسلم وان لا تلتفت في صلاتك واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله الذين هم في صلاتهم خاشعون قال خاءفون ساكنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد في مشروعية الخشوع في الصلاة والنهي عن الالتفات وعن رفع البصر الي السماء احاديث معروفة في كتب الحديث	2652	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2771	false	6982234115070242442	23	155	132	830	1612	300	البيهقي-------- عن محمد بن سيرين قال نبءت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون وزاد------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الرزاق عنه فامره بالخشوع فرمي ببصره نحو مسجده واخرج ---------------الحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابي هريرة كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزلت هذه الاية فطاطا راسه وعن علي ق------------------------------------------ال الخشوع في القلب وان تلين كنفك للمرء المسلم وان لا تلتفت في صلاتك وقال ---------------------------------------ابن عباس خاشعون------------------------------- خاءفون ساكنون وقيل خاضعون بالقلب ساكنون بالجوارح فلا يلتفون يمينا ولا شمالا وهذا من فروض الصلاة عند الغزالي وذهب بعضهم الي انه ليس بواجب لان اشتراط الخضوع والخشوع مخالف لاجماع الفقهاء فلا يلتفت اليه وقد ورد في مشروعية الخشوع في الصلاة والنهي عن الالتفات وعن رفع البصر الي السماء احاديث معروفة في كتب الحديث	2771	5958300511273776150	385	628.5	305	1174	32.79386901855469	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2653	true	-8562345369904454826	62	100	314	499	1523	300	عن ابن مسعود انه قيل له ان الله يكثر ذكر الصلاة في القران الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين هم علي صلواتهم يحافظون قال ذلك علي مواقيتها قالوا ما كنا نري ذلك الا علي تركها قال تركها كفر	2653	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2773	false	7543443055498100176	111	149	630	814	1652	300	عن ابن مسعود انه قيل له ان الله يكثر ذكر الصلاة في القران الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين هم علي صلا-تهم يحافظون قال ذلك علي مواقيتها قالوا ما كنا نري ذلك الا علي تركها قال تركها كفر	2773	5958300511273776150	183	363.0	145	185	98.9189224243164	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2653	true	-8562345369904454826	111	296	556	1501	1523	300	ابي هريرة في قوله اولءك هم الوارثون قال يرثون مساكنهم ومساكن اخوانهم التي اعدت لهم لو اطاعوا الله واخرج سعيد بن منصور وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مات فدخل النار ورث اهل الجنة منزله فذلك قوله اولءك هم الوارثون واخرج عبد بن حميد و---------------------------------------------------------الترمذي وقال حسن صحيح غريب --------عن انس فذكر قصة وفيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الفردوس ربوة الجنة واوسطها وافضلها ويدل علي هذه الوراثة المذكورة هنا قوله تعالي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وقوله تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون ويشهد لحديث ابي هريرة هذا ما في صحيح مسلم عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب امثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها علي اليهود والنصاري وفي لفظ له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار	2653	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2774	false	-8029384473123931691	84	255	461	1339	1584	300	ابي هريرة ق--------------------------ال يرثون مساكنهم ومساكن اخوانهم التي اعدت لهم لو اطاعوا الله وعنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله فذلك قوله اولءك هم الوارثون -اخرجه ابن ماجة وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر والبيهقي وغيرهم واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وعبد بن حميد عن انس فذكر قصة وفيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الفردوس ربوة الجنة واوسطها وافضلها ويدل علي هذه الوراثة المذكورة هنا قوله تعالي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وقوله تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون و-شهد لحديث ابي هريرة هذا ما في صحيح مسلم عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب امثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها علي اليهود والنصاري وفي لفظ له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار	2774	5958300511273776150	789	1497.0	634	1010	78.11881256103516	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2654	true	8987562743343267563	16	203	91	1088	1615	300	عاد الي تقرير المبدا والمعاد ليتمكن ذلك في نفوس المكلفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال ولقد خلقنا الانسان الي اخره واللام جواب قسم محذوف والجملة مبتداة وقيل معطوفة علي ما قبلها وال--مراد -----بالانسان ال---جنس لانهم مخلوقون في ضمن خلق ابيهم ادم وقيل المراد به ادم والسلالة فعالة من السل وهو استخراج الشء من الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال سللت الشعرة من العجين والسيف من الغمد فانسل فالنطفة سلالة والولد سليل وسلالة ايضا ومنه قول الشاعر فجاءت به عضب الاديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين وقول الاخر وهل هند الا مهرة عربية سلالة افراس تحللها بغل و من سلالة من طين بيانية متعلقة بمحذوف وقع صفة لسلاله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءنة من طين و----------المعني انه سبحانه خلق جوهر الانسان اولا من طين لان الاصل ادم وهو من طين خالص واولاده من طين ومني وقيل السلالة الطين اذا عصرته انسل من بين اصابعك فالذي يخرج هو السلالة قاله الكلبي المءمنون 13 ثم جعلناه نطفة ثم جعلناه اي الجنس باعتبار افراده الذين هم بنو ادم او جعلنا نسله علي خذف مضاف ان اريد بالانسان ادم نطفة وقد تقدم تفسير النطفة في سورة الحج وكذلك تفسير العلقة والمضغة والمراد بالقران المكين ال----------رحم وعبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة	2654	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2775	false	-3757273680195176551	0	268	0	1424	1603	300	عاد الي تقرير المبدا-------- ليتمكن ذلك في نفوس المكلفين فان الابتداء في العادة اصعب من الاعادة لقوله وهو اهون عليه وجملة ما ذكره من الدلاءل انواع اربعة الاول الاستدلال بتقلب الانسان في اطوار الخلقة وهي تسعة اخرها تبعثون الثاني خلق السماوات بقوله ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق الثالث انزال الماء بقوله وانزلنا من السماء ماء الرابع الاستدلال باحوال الحيوانات بقوله وان لكم في الانعام لعبرة واحوال الحيوان اربعة مذكورة في الاية فقال ولقد اي---------------------------------------------------------------------------------- والله لقد خلقنا الانسان اي الجنس لانهم مخلوقون في ضمن خلق ابيهم ادم وقيل المراد به ادم من سلالة فعالة من السل وهو استخراج الشء من الشء والسلالة الخلاصة لانها تسل من بين الكدر وقيل انما سمي التراب الذي خلق ادم منه سلالة لانه سل من كل تربة يقال سلك- الشعرة من العجين والسيف من الغمد فانسل فالنطفة سلالة والولد سليل وسلالة ايضا و----قيل السل-----------------------------------------------------------------------------------------الة الطين اذا عصرته انسل من بين اصابعك فالذي يخرج هو السلالة ق---------اله الكلبي وعن ابن عباس قال السلالة صفو الماء الرقيق الذي يكون منه الولد وعن ابن مسعود قال ان النطفة اذا وقعت في الرحم طارت في شعر وظفر فيمكث اربعين يوما ثم ينحدر في الرحم فيكون علقة وللتابعين في تفسير السلالة اقوال قد قدمنا الاشارة اليها اي سلالة كاءنة من طين من للبيان والمعني انه سبحانه خلق جوهر الانسان اولا من طين لان الاصل ادم وهو من طين خالص واولاده من طين ومني ثم جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه اي الجنس باعتبار افراده الذين هم بنو ادم او جعلنا نسله علي حذف مضاف ان اريد بالانسان ادم نطفة -قد تقدم تفسير النطفة في سورة الحج وكذلك تفسير العلقة والمضغة في قرار ----------مكين المراد به الرحم وعبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة	2775	5958300511273776150	605	1042.0	483	1737	34.83016586303711	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2654	true	8987562743343267563	209	288	1122	1547	1615	300	ثم خلقنا النطفة علقة اي انه سبحانه احال النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي قطعة لحم غير مخلقة فخلقنا المضغة------------------------------------------ عظاما اي جعلها الله سبحانه متصلبة لتكون عمودا للبدن علي اشكال مخصوصة فكسونا العظام لحما اي------------------- انبت الله سبحانه علي كل عظم لحما علي المقدار الذي يليق به ويناسبه ثم انشاناه خلقا اخر------------------- اي نفخنا فيه الروح بعد ان كان جمادا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اخرجناه الي الدنيا وقيل هو نبات الشعر وقيل خروج الاسنان و--------------قيل تكميل القوي المخلوقة فيه	2654	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2776	false	-5326118270776870842	68	183	343	963	1591	300	ثم خلقنا النطفة علقة اي انه سبحانه احال النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي قطعة لحم غير مخلقة فخلقنا المضغة اي غالبها او كلها قولان حكاهما ابو السعود عظاما اي------------------ متصلبة لتكون عمودا للبدن علي اشكال مخصوصة فكسونا العظام لحما من بقية المضغة او مما انبت الله سبحانه علي كل عظم لحما علي المقدار الذي يليق به ويناسبه ثم انشاناه خلقا اخر مباينا للخلق الاول اي نفخنا فيه الروح بعد ان كان جمادا قاله ابن عباس وبه قال مجاهد وعكرمة والشعبي والحسن وابو العالية والربيع بن انس والسدي والضحاك وابن زيد واختاره ابن جرير وقيل اخرجناه الي الدنيا وقيل هو نبات الشعر وقيل خروج الاسنان قاله ابن عباس وقيل تكميل القوي المخلوقة فيه	2776	5958300511273776150	403	735.5	327	638	63.16614532470703	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2655	true	8144948366906097580	3	36	19	208	1620	300	اي استحق التعظيم والثناء وقيل ماخوذ من البركة اي كثر خيره وبركته-------------------------- والخلق في اللغة التقدير يقال خلقت الاديم اذا قسته لتقطع منه شيءا فمعني احسن الخالقين اتقن الصانعين المقدرين ومنه قول الشاعر	2655	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2776	false	-5326118270776870842	251	286	1324	1525	1591	300	اي استحق التعظيم والثناء وقيل ماخوذ من البركة اي كثر خيره وبركته احسن الخالقين اي المصورين والخلق في اللغة التقدير يقال خلقت الاديم اذا قسته لتقطع منه شيءا فمعناه------------- اتقن الصانعين المقدرين خلقا -في الظاهر	2776	5958300511273776150	165	292.0	134	215	76.74418640136719	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2655	true	8144948366906097580	51	134	278	734	1620	300	ثم انكم بعد ذلك لميتون الاشارة بقوله ذلك الي الامور المتقدمة اي ثم انكم بعد تلك الامور لميتون ----صاءرون الي الموت المءمنون 16 ثم انكم يوم لا محالة ثم انكم يوم القيامة تبعثون من قبوركم الي المحشر للحساب-------- والعقاب المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم واللام في ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق------ جواب لقسم محذوف والجملة مبتداة مشتملة علي بيان خلق ما يحتاجون اليه بعد بيان--------------------------------------------------------------------------------------------- خلقهم----------------------------------------------------------------------------- والطراءق هي السم-وات قال الخليلي والفراء والزجاج سميت طراءق لانه- طورق بعضها فوق بعض كمطارقة ال-نعل قال	2655	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2777	false	5934979467862844571	203	300	1039	1568	1568	300	ثم انكم بعد -------------------------ذلك ا-ي الامور المت--------------------------قدمة لميتون اي لصاءرون الي الموت------------------------ لا محالة ثم انكم يوم القيامة تبعثون من قبوركم الي المحشر للحساب والجزاء والعقاب------------ ولقد خلقنا فو---------------------------قكم سبع طراءق اللام جواب -قسم محذوف والجملة مبتداة مشتملة علي بيان خلق ما يحتاجون اليه بعد بيان خلق انفسهم والمراد بالفوق جهة العلو من غير اعتبار فوقية لهم لان تلك النسبة انما تعرض لهم بعد خلقهم ووقت خلق السماوات لم نكن مخلوقين ولم تكن هي فوقنا بل خلقنا بعد قاله الحفناوي والطراءق هي السماوات قال الخليل- والفراء والزجاج سميت طراءق لانها طورق بعضها فوق بعض كمطارقة المنعل وكل-	2777	5958300511273776150	332	557.0	272	647	51.31375503540039	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2655	true	8144948366906097580	133	278	730	1496	1620	300	قال ابو عبيدة طارقت الشء جعلت بعضه فوق بعض والعرب تسمي كل شء فوق شء طريقة وقيل لانها طراءق المل---------------------------------------اءكة وقيل لانها طراءق الكوا-----------كب وما كنا عن الخلق غافلين المراد بالخلق هنا المخلوق اي وما كنا عن هذه السبع الطراءق وحفظها عن ان تقع علي الارض بغافلين وقال اكثر المفسرين المراد الخلق كلهم بغافلين بل حفظنا السم-وات عن ان تسقط وحفظنا من في الارض ان تسقط السماء عليهم فتهلكهم او تميد بهم الارض او يهلكون بسبب من الاسباب المستاصلة لهم ويجوز ان يراد نفي الغفلة عن القيام بمصالحهم وما يعيشون به ونفي الغفلة عن حفظهم المءمنون 18 وانزلنا من السماء وانزلنا من السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء هذا من جملة ما امتن الله سبحانه به علي خلقه والمراد بالماء ماء المطر فان به حياة الارض وما فيها من الحيوان ومن جملة ذلك ماء الانهار النازلة من السماء والعيون والابار المستخرجة من الارض فان اصلها من ماء السماء وقيل	2655	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2778	false	-1756804553985915794	7	226	37	1205	1603	300	قال ابو عبيدة طارقت الشء جعلت بعضه فوق بعض والعرب تسمي كل شء فوق شء طريقة وقيل لانها طراءق الملاءكة في العروج والهبوط والطيران قاله الرازي وقيل لانها طراءق الكواكب ومتقلباتها وما كنا عن الخلق غافلين المراد بالخلق هنا المخلوق اي وما كنا عن هذه السبع الطراءق وحفظها عن ان تقع علي الارض بغافلين وقال اكثر المفسرين المراد الخلق كلهم-------- بل حفظنا السماوات عن ان تسقط وحفظنا من في الارض ان تسقط السماء عليهم فتهلكهم او تميد بهم الارض او يهلكون بسبب من الاسباب المستاصلة لهم ويجوز ان يراد نفي الغفلة عن القيام بمصالحهم وما يعيشهم--- ونفي الغفلة عن ------------------------------------------------------ضظهم وعن اعمالهم واقوالهم وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وانزلنا من السماء ماء هذا من جملة ما امتن الله سبحانه به علي خلقه والمراد بالماء ماء المطر فان به حياة الارض وما فيها من الحيوان ومن جملة ذلك ماء الانهار النازل- من السماء والعيون والابار المستخرجة من الارض فان اصلها من ماء السماء وقيل	2778	5958300511273776150	692	1113.5	558	1234	56.077796936035156	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2656	true	1586918771990558853	67	138	350	713	1597	300	كما قدرنا علي انزاله فنحن قادرون علي ان نذهب به بوجه من الوجوه----------------------------------------------------------- ولهذا التنكير حسن موقع لا يخفي وفي هذا تهديد شديد لما يدل عليه من قدرته سبحانه علي اذهابه وتغويره حتي يهلك الناس بالعطش وتهلك مواشيهم ومثله قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين المءمنون 19 فانشانا لكم به ثم بين سبحانه ما يتسبب عن انزال الماء فقال فانشا----------نا لكم به-------------- جنات من نخيل واعناب	2656	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2779	false	4849573663225537220	216	296	1141	1560	1585	300	كما قدرنا علي انزاله فنحن قادرون علي ان نذهب به بوجه من الوجوه اما بالافساد واما بالتصعيد واما بالتعميق والتغوير في الارض ولهذا التنكير حسن موقع لا يخفي وفي هذا تهديد شديد لما يدل عليه من قدرته سبحانه علي اذهابه وتغويره حتي يهلك الناس بالعطش وتهلك مواشيهم ومثله قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين--------------------------- ثم بين سبحانه ما يتسبب عن انزال الماء فقال فانشانا اي اوجدنا لكم به اي بذلك الماء جنات من نخيل واعناب	2779	5958300511273776150	336	630.0	270	446	75.3363265991211	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2656	true	1586918771990558853	15	61	71	322	1597	300	بمقدار--- يكون به صلاح الزراءع والثمار------- فانه لو كثر لكان به هلاك ذلك ومثله قوله سبحانه وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم ومعني فاسكناه في الارض--- جعلناه------ مستقر------ا في------------------------------ها ينتفعون به وقت حاجتهم اليه كالماء الذي يبقي في المستنقعات والغدران ونحوها	2656	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2779	false	4849573663225537220	0	56	0	299	1585	300	بمقدار ما يكون به صلاح الزراءع والثمار والشرب فانه لو كثر لكان به هلاك ذلك ومثله قوله تعالي- وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم------ فاسكناه في الارض اي جعلناه ساكنا مستقرا ثابتا فيها بعضه علي ظهرها وبعضه في بطنها ينتفعون به وقت حاجتهم اليه كالماء الذي يبقي في المستنقعات والغدران ونحوها	2779	5958300511273776150	239	422.5	194	306	78.10457611083984	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2656	true	1586918771990558853	146	272	760	1440	1597	300	لكم فيها اي في هذه الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها وت------------تطعمون منه-----------ا وقيل المعني ومن هذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعاشكم كقوله- فلان ياكل من حرفة كذا وهو بعيد واقتصر سبحانه علي النخيل والاعناب لانها الموجودة بالطاءف والمدينة وما يتصل بذلك كذا قال ابن جرير وقيل لانها اشرف الاشجار ثمرة واطيبها منفعة وطعما ولذة قيل المعني بقوله لكم فيها فواكه ان لكم في هذه الجنات فواكه من غير العنب والنخيل وقيل المعني لكم في هذين النوعين خاصة فواكه لان فيهما انواعا مختلفة متفاوتة في الطعم واللون وقد اختلف اهل الفقه في لفظ الفاكهة علي ماذا يطلق اختلافا كثيرا واحسن ما قيل انها تطلق علي الثمرات التي ياكلها الناس وليست بقوت لهم ولا طعام ولا ادام واختلف في البقول هل تدخل في الفاكهة ام لا المءمنون 20 وشجرة	2656	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2780	false	1547759562001731407	34	130	211	719	1604	300	لكم فيها اي في هذه الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها تاكلون وتطعمون منها شتاء وصيفا وقيل المعني ومن هذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعاشكم كقولهم فلان ياكل من حرفة كذا وهو ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد و----قيل المعني--------------------- ان لكم فيها فو---------اكه من غير العنب والنخيل وقيل المعني لكم في هذين النوعين خاصة فواكه لان فيهما انواعا مختلفة متفاوتة في الطعم واللون وقد اختلف اهل الفقه في لفظ الفاكهة علي ماذا يطلق اختلافا كثيرا واحسن ما قيل انها تطلق علي الثمرات التي ياكلها الناس وليس- بقوت لهم ولا طعام ولا ادام واختلف في البقول هل تدخل--- الفاكهة ام لا------------ وشجرة	2780	5958300511273776150	476	877.0	385	704	67.61363983154297	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2657	true	-7598059236505225431	0	97	0	511	1616	300	والمفسرون كلهم يقولون ان المراد بهذه الشجرة شجرة الزيتون وخصت بالذكر لانه- لا يتعاهدها احد بالسقي وهي التي يخرج الدهن منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذكرها الله سبحانه امتنانا منه علي عباده بها ولانها اكرم الشجر واعمها نفعا واكثرها بركة ثم وصف سبحانه هذه الشجرة بانها تخرج من طور سيناء ---------------------------------------------------------------------------وهو جبل ببيت المقدس والطور الجبل في كلام العرب وقيل هو مما عرب به كلام العجم واختلف في معني سيناء فقيل هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن وقيل ه------------------------------و المبارك وذهب الجمهور الي انه اسم للجبل كما تقول جبل احد و---------------------------------------------------------قيل سيناء---- حجر بعينه اضيف الجبل اليه لوجوده عنده وقيل هو كل جبل يحمل الثمار	2657	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2780	false	1547759562001731407	132	300	731	1604	1604	300	والمفسرون كلهم يقولون ان المراد بهذه الشجرة شجرة الزيتون وخصت بالذكر لانها لا يتعاهدها احد بالسقي وهي التي يخرج الدهن منها وهي اول شجرة نبتت بعد الطوفان تعمر في الارض كثيرا حتي قال بعضهم انها تعمر ثلاثة الاف سنة علي ما ذكره الخازن فذكرها الله سبحانه امتنانا منه علي عباده بها ولانها اكرم الشجر واعمها نفعا واكثرها بركة تخرج------------------------------- من طور سيناء خصت به مع انها تخرج من غيره ايضا لان اصلها منه ثم نقلت الي غيره ذكره زكريا وهو جبل ببيت ال-قدس والطور الجبل في كلام العرب وقيل هو مما عرب من كلام العجم واختلف في معني سيناء فقيل هو الحسن باللغة الشبطية وقيل بالحبشية وقيل بالسريانية ومعناه الجبل الملتف بالاشجار وقيل كل جبل فيه اشجار مثمرة يسمي سيناء وسينين وقيل هو من السنا وهو الارتفاع وقيل هو المبارك وذهب الجمهور الي انه اسم للجبل كما تقول جبل احد وقيل هو جبل فلسطين وقيل هو اسم المكان الذي فيه هذا الجبل وقيل سيناء اسم حجر بعينه اضيف الجبل اليه لوجوده عنده وقيل هو كل جبل يحمل الثمار-	2780	5958300511273776150	469	871.5	379	906	51.7660026550293	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2657	true	-7598059236505225431	99	300	525	1616	1616	300	سيناء بفتح السين وقرا الباقون بكسر السين ولم يصرف لانه جعل اسما للبقعة وزعم الاخفش انه ا---------------------------عجمي -وقرا الجمهور تنبت بالدهن بفتح المثناة------------------------------------------- وضم الباء الموحدة وقرا ابن كثير وابو عمرو بضم المثناة وكسر الباء الموحدة------------ والمعني علي القراءة الاولي انها تنبت في نفسها متلبسة بالدهن وعلي القراءة الثانية الباء بمعني مع فهي للمصاحبة قال ابو علي الفارسي التقدير تنبت جناحها ومعه الدهن وقيل الباء زاءدة قاله ابو عبيدة ومثله قول الشاعر هن الحراءر لاربات احمرة سود المحاجر لا يقران بالسور وقال اخر نضرب بالسيف ونرجو بالفرج وقال الفراء والزجاج ان نبت وانبت بمعني والاصمعي ينكر انبت ويرد عليه قول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل اي نبت وقرا الزهري والحسن والاعرج تنبت بضم المثناة وفتح الموحدة قال الزجاج وابن جني اي تنبت ومعها الدهن وقرا ابن مسعود تخرج بالدهن وقرا زر بن حبيش تنبت الدهن بحذف حرف الجر وقرا سليمان بن عبد الملك والاشهب بالدها--------------------------------------ن وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به وكونه صبغا به يءتدم به قرا الجمهور صبغ وقرا قوم صباغ مثل لبس ولباس وكل ادام يءتدم به فهو صبغ وصباغ واصل الصبغ ما يلون به الثوب وشبه الادام به لان الخبز يكون بالادام كالمصبوغ-	2657	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2781	false	-5419050728209715195	1	164	5	862	1579	300	سيناء بفتح السين وبكسرها---------------- ولم يصرف لانه جعل اسما للبقعة وزعم الاخفش انه اعجمي قال ابن عباس هو الجبل الذي نودي منه موسي تنبت بالدهن قال ابن عباس هو الزيت يءكل منه ويدهن به وقرء بفتح التاء وضم الباء وبضم التاء--------------------------------- وكسر الباء من الثلاثي والرباعي والمعني علي-------- الاولي انها تنبت في نفسها متلبسة بالدهن وعلي-------- الثانية الباء بمعني مع فهي للمصاحبة قال ابو علي الفارسي التقدير تنبت جنا-ها ومعه الدهن وقيل الباء زاءدة قاله ابو عبيدة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء والزجاج ان نبت وانبت بمعني والاصمعي ينكر ان-----------------------------------------------------------------------------------بت وقرء تن----------------------بت بضم التاء-- وفتح الباء قا--ل الزجاج وابن جني اي تنبت ومعها الدهن وقرا ابن مسعود تخرج بالدهن وقرء تنب-----------ت الدهن بحذف حرف الجر وقرء ب----------------------------الدهان والدهن عصارة كل شء ذي دسم قاله السمين وصبغ للاكلي----------------ن اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به وكونه صبغا--- يءتدم به وقرء-------------------- صباغ مثل لبس ولباس وكل ادام يءتدم به فهو صبغ وصباغ واصل الصبغ ما يلون به الثوب وشبه الادام به لان الخبز يكون بالادام كالمصبوغ	2781	5958300511273776150	664	1145.5	533	1213	54.74031448364258	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2658	true	-3283129525616182984	255	300	1394	1621	1621	300	ابن عباس قال السلالة صفو الماء الرقيق الذي يكون منه الولد واخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال ان النطفة اذا وقعت في الرحم طارت في شعر وظفر فتمكث اربعين يوما ثم تنحدر في الرحم فتكون علقة وللتابعين في تفسير السلالة اقوال قد قدمنا-	2658	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2775	false	-3757273680195176551	153	194	838	1048	1603	300	ابن عباس قال السلالة صفو الماء الرقيق الذي يكون منه الولد و------------------عن ابن مسعود قال ان النطفة اذا وقعت في الرحم طارت في شعر وظفر فيمكث اربعين يوما ثم ينحدر في الرحم فيكون علقة وللتابعين في تفسير السلالة اقوال قد قدمنا	2775	5958300511273776150	206	390.5	166	228	90.35087585449219	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2658	true	-3283129525616182984	6	103	26	543	1621	300	وان لكم في الانعام لعبرة هذه من جملة النعم التي امتن الله بها عليهم وقد تقدم تفسير الانعام في سورة النحل ------------------------قال النيسابوري في تفسيره ولعل القصد بالانعام هنا الي الابل خاصة لانها هي المحمول عليها في العادة ولانه قرنها بالفلك وهي سفاءن البر كما ان الفلك سفاءن البحر------------------------------------- وبين سبحانه انها عبرة لا-----نها مما يستدل بخلقها وافعالها علي عظيم القدرة الالهية---------------------------------------------- ثم فصل سبحانه ما في هذه الانعام من النعم بعد ما ذكره من العبرة فيها للعباد فقال نسقيكم -----------------مما في بطونها يعني سبحانه اللبن المتكون في بطونها المنصب الي ضروعها--------------- فان في انعقاد ما تاكله	2658	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2781	false	-5419050728209715195	178	300	937	1579	1579	300	وان لكم في الانعام لعبرة هذه من جملة النعم التي امتن الله بها عليهم وقد تقدم تفسير الانعام في سورة النحل وهي الابل والبقر والغنم قال النيسابوري---------- ولعل القصد بالانعام هنا الي الابل خاصة لانها هي المحمول عليها في العادة ولانه قرنها بالفلك وهي سفاءن البر كما ان الفلك سفاءن البحر قال ذو الرمة سفاءن بر تحت خدي زمامها وبين سبحانه انها عبرة وعظة لانها مما يستدل بخلقها وافعالها علي عظ-م القدرة الالهية وخصها بالعبرة دون النبات لان العبرة فيها اظهر ثم فصل سبحانه ما في هذه الانعام من النعم بعد ما ذكره من العبرة فيها للعباد فقال نسقيكم بضم النون وفتحها مما في بطونها يعني------- اللبن المتكون في بطونها المنصب الي ضروعها من بين فرث ودم فان في انعقاد ما تاكله-	2781	5958300511273776150	496	905.0	403	661	75.0378189086914	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2658	true	-3283129525616182984	103	238	543	1304	1621	300	من العلف واستحالته الي هذا الغذاء اللذيذ والمشروب النفيس اعظم عبرة للمعتبرين واكبر موعظة للمتعظين قرء نسقيكم بالنون علي ان الفاعل هو الله سبحانه وقرء بالتاء الفوقية علي ان الفاعل هو الانعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ما فيها من المنافع اجمالا فقال ولكم فيها منافع كثيرة يعني في ظهورها والبانها واولادها واصوافها واشعارها ثم ذ--------------------كر منفعة خاصة فقال ومنها تاكلون---------- لما في الاكل من عظيم الانتفاع لهم وكذلك ذكر الركوب عليها لما فيه من المنفعة العظيمة فقال وعليها وعلي الفلك تحملون اي وعلي الانعام فان اريد بالانعام الابل والبقر والغنم فالمراد وعلي بعض الانعام وهي الابل خاصة وان اريد بالانعام الابل خاصة فالمعني واضح المءمنون 22 وعليها وعلي الفلك ثم لما كانت الانعام هي غالب ما يكون الركوب عليه- في البر ضم اليها ما يكون الركوب عليه في البحر فقال وعلي الفلك تحملون -تميما للنعمة وتكميلا للمنة	2658	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2782	false	3473392366816976996	0	190	0	1034	1625	300	من العلف واستحالته الي هذا الغذاء اللذيذ والمشروب النفيس اعظم عبرة للمعتبرين واكبر موعظة للمتعظين----------------------------------------------- وقرء ب------الفوقية علي ان الفاعل هو الانعام وذكره هنا بلفظ الجمع لانه راجع للانعام مرادا بها الجمع وفي النحل قال مما في بطونه بالافراد نظرا الي ان الانعام اسم مفرد ذكره زكريا في متشابه القران وقال الكرماني ان ما في النحل مراد به بعض الانعام وهو الاناث فاتي بالضمير مفردا مذكرا والمراد منه هنا الكل الشامل للاناث والمذكور بدليل العطف في قوله الاتي ولكم فيها منافع فان هذا لا يخص الاناث وهذا العطف لم يذكر في النحل ثم ذكر ما فيها من المنافع اجمالا فقال ولكم فيها ا--------------ي في ظهورها والبانها واولادها واصوافها واشعارها وهي حية منافع كثيرة ثم ذكر منفعة خاصة فقال ومنها تاكلون بعد الذبح لما في الاكل من عظيم الانتفاع لهم وكذلك ذكر الركوب عليها لما فيه من المنفعة العظيمة فقال وعليها------------------ اي وعلي الانعام فان اريد بها ال-----ابل والبقر والغنم فالمراد وعلي بعض الانعام وهو الابل خاصة وان اريد ب-----ها الابل خاصة فالمعني واضح------------------------------ ثم لما كانت الانعام--- غالب ما يكون الركوب عليها في البر ضم اليها ما يكون الركوب عليه في البحر فقال وعلي الفلك تحملون تتميما للنعمة وتكميلا للمنة	2782	5958300511273776150	620	1116.0	508	1162	53.35628128051758	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2659	true	7201463208673677744	92	300	469	1533	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر قال عمر------------- فتبارك الله احسن الخالقين قال والذي نفسي بيده انها ختمت بالذي تكلمت به يا عمر واخرج الطيالسي وابن ابي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن انس قال قال عمر وافقت ربي في اربع قلت يا رسول الله لو صلينا خلف المقام فانزل الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله لو اتخذت علي نساءك حجابا فانه يدخل عليك البر والفاجر فانزل الله واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وقلت لازواج النبي صلي الله عليه وسلم لتنتهن او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن فنزلت عسي ربه ان طلقكن الاية ونزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر فقلت انا فتبارك الله احسن الخالقين واخرج ابن راهويه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط وابن مردويه ------------عن زيد بن ثابت قال املي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ولقد خلقنا الانسان الي قوله خلقا اخر فقال معاذ بن جبل فتبارك الله احسن الخالقين فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله قال بها ختمت فتبارك الله احسن الخالقين وفي اسناده جابر الجعفي وهو ضعيف جدا قال ابن كثير وفي خبره هذا نكارة شديدة وذلك ان هذه السورة مكية وزيد بن-	2659	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2777	false	5934979467862844571	0	189	0	958	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر قال عمر رضي الله عنه فتبارك الله احسن الخالقين قال والذي نفسي بيده خ-----تمت بالذي تكلمت به يا عمر و---------------------------------------------------عن انس قال قال عمر وافقت ربي في اربع قلت يا رسول الله لو صلينا خلف المقام فانزل الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله لو اتخذت علي نساءك حجابا فانه يدخل عليك البر والفاجر فانزل الله واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وقلت لازواج النبي صلي الله عليه وسلم لتنتهن او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن فنزلت عسي ربه ان طلقكن الاية ونزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر فقلت---- فتبارك الله احسن الخالقين -اخرج----------ه -الطيال--سي وابن ابي حاتم-------------------- وابن مردويه وابن عساكر وعن زيد بن ثابت قال املي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ولقد خلقنا الانسان الاية ف------------قال معاذ بن جبل فتبارك الله احسن الخالقين فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله قال بها ختمت --------------------------وفي اسناده جعفر الجعفي وهو ضعيف جدا قال ابن كثير وفي خبره هذا نكارة شديدة وذلك ان هذه السورة مكية وزيد بن	2777	5958300511273776150	919	1711.0	737	1090	84.31192779541016	175	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2660	true	7666258728672913847	15	144	82	768	1556	300	واخرج ابن مردويه والخطيب قال السيوطي بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انزل الله من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها م-----ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعلها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله جبريل فرفع من الارض القران والعلم والحجر------- من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدنيا والاخرة	2660	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2779	false	4849573663225537220	59	190	316	1014	1585	300	واخرج ابن مردويه والخطيب قال السيوطي بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انزل الله من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعلها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله جبريل فرفع من الارض القران والعلم والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدنيا والاخرة	2779	5958300511273776150	685	1357.0	556	698	98.13753509521484	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2660	true	7666258728672913847	191	252	1000	1317	1556	300	ذكر سبحانه الفلك اتبعه بذكر نوح لانه اول من صنعه وذكر ما صنعه قوم نوح معه بسبب اهمالهم للتفكر في مخلوقات الله سبحانه والتذكر لنعمه عليهم فقال ولقد ارسلنا نوحا الي قومه وفي ذلك تعزية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له ببيان ان قوم غيره من الانبياء كانوا يصنعون مع انبياءهم ما يصنعه قومه معه واللام جواب قسم محذوف	2660	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2782	false	3473392366816976996	191	252	1039	1356	1625	300	ذكر سبحانه الفلك اتبعه بذكر نوح لانه اول من صنعه وذكر ما صنعه قوم نوح معه بسبب اهمالهم للتفكر في مخلوقات الله سبحانه والتذكر لنعمه عليهم فقال ولقد ارسلنا نوحا الي قومه وفي ذلك تعزية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له ببيان ان قوم غيره من الانبياء كانوا يصنعون مع انبياءهم ما يصنعه قومه معه واللام جواب قسم محذوف	2782	5958300511273776150	317	634.0	256	317	100.0	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2660	true	7666258728672913847	252	299	1317	1552	1556	300	فقال يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحد--------ه ولا تشركوا به شيءا كما يستفاد من الايات الاخرة وجملة ما لكم من اله غيره واقعة موقع التعليل لما قبلها وارتفاع غيره لكونه وصفا لاله علي المحل لانه مبتدا خبره لكم اي ما لكم في الوجود اله غيره سبحانه	2660	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2783	false	-2590257137890031706	49	84	241	415	1528	300	فقال يا قوم اعبدوا الل----------ه وحده واطيعوه ولا تشركوا به شيءا كما يستفاد من الايات الاخرة وجملة ما لكم من اله غيره واقعة موقع التعليل لما قبلها----------------------------------------------------------- اي ما لكم في الوجود اله غيره سبحانه	2783	5958300511273776150	166	308.0	132	243	68.31275939941406	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2661	true	4086862596454564456	4	138	23	723	1550	300	افلا تتقون اي افلا تخافون ان تتركوا عبادة ربكم الذي لا يستحق العبادة غيره وليس لكم اله سواه وقيل المعني افلا تخافون ان يرفع عنكم ما خولكم من النعم ويسلبها عنكم وقيل المعني افلا تقون انفسكم عذابه الذي تقتضيه ذنوبكم المءمنون --24 فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشراف قومه الذين كفروا----------------------------------------------------------- به ما هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم في البشرية لا فرق ------بينكم وبينه يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب ا---لفضل عليكم بان يسودكم -------حتي تكونوا تابعين له منقادين لامره ثم صرحوا بان البشر لا يكون رسولا فقالوا ولو شاء الله لانزل ملاءكة اي لو شاء الله ارسال رسول--------- لارسل ملاءك------------------------ة وانما عبر بالانزال عن الارسال لان ارسالهم الي العباد يستلزم نزولهم ا-------------------------------------------------------ليهم ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين اي بمثل دعوي هذا المدعي للنبوة من	2661	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2783	false	-2590257137890031706	86	300	425	1528	1528	300	افلا تتقون-------- تخافون ان تتركوا عبادة ربكم الذي لا يستحقها غ------يره وليس لكم اله سواه وقيل المعني افلا تخافون ان يرفع عنكم ما خولكم من النعم ويسلبها عنكم وقيل المعني افلا تقون انفسكم عذابه الذي تقتضيه ذنوبكم بعبادتكم غيره فقال الملا الذين كف-----------------روا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فقال الملا اي الاشراف----- الذين كفروا به من قومه لاتباعهم وحاصل ما ذكروه من الشبه خمسة اولاها قولهم ما هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم في البشرية لا فرق بينه وبينكم------ يريد--------------- اي يطلب ان يتفضل عليكم بان يسودكم ويتشرف حتي تكونوا تابعين له منقادين لامره ثم صرحوا بان البشر لا يكون رسولا فقالوا ولو شاء ا----------------------------لله ارسال رسول لانزل اي لارسل ملاءكة رسلا وهي الشبهة الثانية وانما عبر بالانزال عن الارسال لان ارسالهم الي العباد يستلزم نزولهم اليهم وقيل معناه لو شاء ان لا يعبد غيره لانزل ملاءكة لا بشرا ما سمعنا بهذا------------------ اي بمثل دعوي هذا المدعي للنبوة من-	2783	5958300511273776150	571	971.5	460	1207	47.307373046875	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2661	true	4086862596454564456	138	300	723	1550	1550	300	البشر او بمثل كلامه وهو الامر بعبادة الله وحده او ما سمعنا ببشر يدعي هذه الدعوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------في اباءنا الاولين اي في الامم الماضية قبل هذا وقيل الباء في بهذا زاءدة اي ما سمعنا هذا كاءنا في الماضين قالوا هذا اعتمادا منهم علي التقليد واعتصاما بحبله ولم يقنعوا بذلك حتي ضموا اليه الكذب البحت والبهت الصراح المءمنون 25 ان هو الا فقالوا ان هو الا رجل به جنة اي -----جنون لا يدري ما يقول------------------- فتربصوا به حتي حين اي انتظروا به حتي يستبين امره بان يفيق من جنونه فيترك هذه الدعوي او حتي يموت فتستريحوا منه ------------------------------------------------قال الفراء ليس يريد بالحين هنا وقتا بعينه انما هو كقولهم دعه الي يوم ما فلما سمع عليه الصلاة والسلام كلامهم وعرف تماديهم علي الكفر واصرارهم عليه المءمنون 26 قال رب انصرني قال رب انصرني عليهم فانتقم منهم بما تشاء وكيف تريد والباء في بما كذبون للسببية اي بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه عند ذلك اي ارسلنا اليه رسولا من السماء ان-	2661	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2784	false	-814197474447064939	0	158	0	834	1599	300	البشر او بمثل كلامه وهو الامر بعبادة الله وحده او ما سمعنا ببشر يدعي هذه الدعوة وقيل الباء زاءدة وهذه هي الشبهة الثالثة والعجب منهم انهم رضوا بالالوهية للحجر ولم يرضوا بالنبوة للبشر في اباءنا الاولين اي في الامم الماضية قبل هذا---------------------------------------------------------- قالوا هذا اعتمادا منهم علي التقليد واعتصاما بحبله ولم يقنعوا بذلك حتي ضموا اليه الكذب البحت والبهت الصراح---------------------- فقالوا ان هو الا رجل به جنة اي حالة جنون لا يدري ما يقول وهي الشبهة الرابعة فتربصوا به حتي حين اي انتظروا به حتي يستبين امره بان يفيق من جنونه فيترك هذه الدعوي او حتي يموت فتستريحوا منه وهي الشبهة الخامسة ولم يتعرض لردها لظهور فسادها قال الفراء ليس يريد بالحين هنا وقتا بعينه انما هو كقولهم دعه الي يوم ما فلما سمع عليه --------السلام كلامهم وعرف تماديهم علي الكفر واصرارهم عليه------------ قال رب انص--------------رني عليهم فانتقم منهم بما تشاء وكيف تريد ----------بما كذبون-------- اي بسبب تكذيبهم ----------------------------اياي فاوحينا اليه --------اي ارسلنا اليه رسولا من السماء ان	2784	5958300511273776150	655	1161.5	527	1002	65.3692626953125	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2662	true	-2503317810623185983	0	73	0	375	1554	300	اصنع الفلك وان هي مفسرة لما في الوحي من معني القول----------------------------------------- باعيننا اي------------- متلبسا بحفظنا وكلاءتنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم بيان هذا في هود ومعني ووحينا امر----نا لك وتعليمنا اياك لكيفية صنعها والفاء في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء امرنا------ لترتيب------ ما بعدها علي ما قبلها من صنع الفلك والمراد بالامر -------العذاب وفار التنور معطوف علي الجملة التي قبله عطف النسق وقيل عطف البيان اي ان مجء الامر هو فور التنور اي تنور ادم------------------- الصاءر الي نوح	2662	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2784	false	-814197474447064939	158	283	834	1511	1599	300	اصنع الفلك ان---- مفسرة لما في الوحي من معني القول فلا حاجة الي جعلها مصدرية والفلك السفينة باعيننا اي بمراي منا او متلبسا بحفظنا وكلاءتنا وقيل بعلمنا لءلا يتعرض له احد ولا يفسد عليه عمله والاولي اولي وجمع الاعين للمبالغة وان كانت العادة ان الراءي له عينان فقط وقد تقدم معني هذا في هود------ ووحينا اي بامرنا لك وتعليمنا اياك لكيفية صنعها قيل وقد صنعها في عامين وجعل طولها ثلثماءة ذراع وعرضها خمسين وارتفاعها ثلاثين وجعلها ثلاث طبقات السفلي للسباع والهوام والوسطي للدواب والانعام والعليا للانس كما مر فاذا جاء امرنا الفاء لترتيب مضمون ما بعدها علي ما قبلها من صنع الفلك والمراد بالامر الامر بالعذاب وفار التنور----------------------------------------------------- اي ان مجء الامر هو فور التنور اي تنور ادم الذي تخبز فيه حواء الصاءر الي نوح	2784	5958300511273776150	291	466.5	232	740	39.32432556152344	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2662	true	-2503317810623185983	74	285	378	1477	1554	300	اذا وقع ذلك فاسلك فيها من كل زوجين اثنين اي ادخل فيها يقال سلكه في كذا ا--دخله واسلكته ادخلته قرا حفص من--------------------------------------------- كل بالتنوين وقرا الباقون بالاضافة ومعني القراءة الاولي من كل امة زوجين ومعني الثانية من كل زوجين وهما امة الذكر والانثي اثنين وانتصاب اهلك بفعل معطوف علي فاسلك لا بالعطف علي زوجين او ع--------------------------------لي اثنين علي القراءتين لاداءه الي اختلاف المعني اي واسلك اهل----------------------ك الا من سبق عليه القول منهم اي القول------- باهلاكهم منهم----------------- ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بانجاءهم وجملة انهم مغرقون تعليل للنهي عن المخاطبة اي انهم مقضي عليهم بالاغراق لظلمهم ومن كان هكذا فهو لا يستحق الدعاء له المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت اي علوت انت ومن --------معك من اهلك واتباعك علي الفلك راكبين علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين اي حال بيننا وبينهم وخلصنا منهم كقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وقد تقدم تفسير هذه القصة في سورة هود علي التمام وال-مال وانما جعل سبحانه استواءهم علي السفينة نجاة من الغرق جزما لانه قد سبق في علمه ان ذلك سبب نجاتهم من الظلمة وسلامتهم من ان يصابوا بما اصيبوا به من العذاب المءمنون 29 وقل رب انزلني ثم امره ان يسال ربه ما هو انفع له واتم فاءدة -----------------------------------------------------------------------------فقال وقل رب انزلني منزلا مباركا	2662	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2785	false	4640837007259465515	2	252	15	1308	1555	300	اذا وقع ذلك فاسلك اي فادخل ف----------------------يها يقال سلك- في كذا اي دخله واسلكته ادخلته وقال ابن عباس اجعل معك في السفينة من كل زوجين اثنين قرء كل بالتنوين و------------بالاضافة ومعني-------- الاولي من كل امة زوجين ومعني الثانية من كل زوجين وهما امة الذكر والانثي اثنين اي من غير البشر والا فانه ادخل فيها من البشر سبع---ين او ثمانين فادخل من هذا النوع زيادة علي اثنين واهلك--------------------------------- اي واسلك فيها اهلك اي زوجتك واولادك الا من سبق عليه القول -----اي الوعد الازلي باهلاكه- منهم كابنه كنعان وامه ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بانجاءهم ان------هم مغرقون تعليل للنهي عن المخاطبة اي انهم مقضي عليهم بالاغراق لظلمهم ومن كان هكذا فهو لا يستحق الدعا------------ء له فاذا استو----------------يت اي علوت انت واعتدلت ومن معك من اهلك واتباعك علي الفلك راكبين عليه فقل وكان الظاهر ان يقال فقولوا اي انت ومن معك وانما افرد نوحا بالامر بالدعاء المذكور اظهارا لفضله واشعارا في دعاءه مندوحة عن دعاءهم الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين اي حال بيننا وبينهم وخلصنا منهم كقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وقد تقدم تفسير هذه القصة في سورة هود علي التمام والكمال وانما جعل سبحانه استواءهم علي السفينة نجاة من الغرق جزما لانه قد سبق في علمه ان ذلك سبب نجاتهم من الظلمة وسلامتهم من ان يصابوا بما اصيبوا به من العذاب-------------------------- ثم امره ان يسال ربه ما هو انفع له واتم فاءدة فقال فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا	2785	5958300511273776150	859	1512.5	688	1438	59.73574447631836	152	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2663	true	-2416353504329413842	9	258	41	1385	1605	300	الميم وكسر الزاي علي انه اسم مكان فعلي القراءة الاولي انز--------لني انزالا مباركا وعلي القراءة الثانية انزلني مكانا مباركا قال الجوهري والمنزل بفتح الميم والزاي النزول وهو الحلول تقول نزلت نزولا ومنزلا------------- قال الشاعر اان ذكرتك الدار منزلها جمل بكيت فدمع العين منحدر سجل بنصب منزلها لانه مصدر قيل امره الله سبحانه بان يقول هذا القول عند دخوله السفينة وقيل عند خروجه منها و------------------------------------------------------الاية تعليم من الله لعباده اذا ركبوا ثم نزلوا ان يقولوا هذا القول وانت خير المنزلين هذا ثناء منه علي الله عز وجل اثر دعاءه له قال الواحدي قال المفسرون انه امر ان يقول عند استواءه علي الفلك الحمد لله وعند نزوله منها رب انزلني منزلا مباركا المءمنون 30 ان في ذلك والاشارة بقو-----------------------له ان في ذلك الي ما تقدم مما قصه الله علينا من امر نوح عليه السلام وا--------------------لايات ال-دلالات علي كمال قدرته سبحانه والعلامات التي يستدل بها علي عظيم شانه وان كنا لمبتلين اي لمختب----------------------------------------رين لهم بارسال الرسل اليهم ليظهر المطيع والعاصي ل---لناس او للملاءكة وقيل المعني انه يعاملهم سبحانه معاملة المختبر لاحوالهم تارة بالارسال وتارة بال--------------------------------------------عذاب المءمنون 31 ثم انشانا م--ن ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين اي من بعد اهلاكهم ق-------------------ال اكثر المفسرين ان هءلاء الذين انشاهم الله بعدهم هم عاد قوم هود لمجء قصتهم علي اثر قصة نوح في غير هذا الموضع ولقوله في الاعراف واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وقيل هم ثمود لانهم الذين اهلكوا بالصيحة وقد قال سبحانه في هذه القصة فاخذتهم الصيحة وقيل هم اصحاب مدين قوم شعيب لانهم ممن اهلك بالصيحة المءمنون 32 فارسلنا	2663	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2786	false	5509588288673016645	42	300	225	1602	1602	300	الميم وكسر الزاي علي انه اسم مكان فعلي-------- الاولي التقدير انزلني انزالا مباركا وعلي-------- الثانية انزلني مكانا مباركا قال الجوهري ال-منزل بفتح الميم والزاي النزول وهو الحلول تقول نزلت نزولا ومنزلا عن مجاهد قال قال الله تعالي لنوح حين انزل من السفينة وق---------------------------------------------يل امره الله سبحانه بان يقول هذا القول عند دخول- السفينة وقيل عند خروجه منها واراد بالبركة النجاة من الغرق وكثرة النسل بعد الانجاء والاية تعليم من الله لعباده اذا ركبوا ثم نزلوا ان يقولوا هذا القول قا------------------------------------------------------------ل الواحدي قال المفسرون انه امر ان يقول عند استواءه علي الفلك الحمد لله وعند نزوله منها رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين هذا ثناء منه علي الله عز وجل اثر دعاءه له ان في ذلك ا-ي ما تقدم مما قصه الله علينا من امر نوح عليه السلام والسفينة وهلاك الكفار لايات اي دلالات علي كمال قدرته سبحانه و--علامات----- يستدل بها علي عظيم شانه وان كنا لمبتلين اي لمختبرين قوم نوح بارساله اليهم ووعظه او لمختبرين لهم بارسال الرسل اليهم ليظهر المطيع والعاصي من الناس او الملاءكة وقيل المعني انه يعاملهم سبحانه معاملة المختبر لاحوالهم تارة بالارسال وتارة بالعذاب لينظر من يعتبر ويذكر كقوله ولقد تركناها اية فهل من--------------- مذكر ثم انشانا من بعدهم -----------اي من بعد اهلاكهم قرنا اي قوما اخرين قال اكثر المفسرين ان هءلاء------------------------ هم عاد قوم هود لمجء قصتهم علي اثر قصة نوح في غير هذا الموضع ولقوله في الاعراف واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وقيل هم ثمود لانهم الذين اهلكوا بالصيحة وقد قال سبحانه في هذه القصة فاخذتهم الصيحة وقيل هم اصحاب مدين قوم شعيب لانهم ممن اهلك بالصيحة------------ فارسلنا-	2786	5958300511273776150	1071	1875.5	866	1571	68.17314147949219	182	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2663	true	-2416353504329413842	261	300	1404	1605	1605	300	فيهم رسولا----- عدي فعل الارسال ب-في مع انه يتعدي بالي للدلالة علي ان هذا الرسول المرسل اليهم نشا فيهم -بين اظهرهم يعرفون مكانه ومولده ليكون سكونهم الي قوله اكثر من سكونهم الي من ياتيهم من غير مكانهم وقيل وجه-	2663	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2787	false	8238446551030921549	0	40	0	205	1604	300	فيهم رسولا منهم عدي فعل الارسال ب في مع انه يتعدي بالي للدلالة علي ان---- الرسول المرسل اليهم نشا فيهم وبين اظهرهم يعرفون مكانه ومولده ليكون سكونهم الي قوله اكثر من سكونهم الي من ياتيهم من غير مكانهم وقيل وجه	2787	5958300511273776150	197	365.5	160	209	94.25836944580078	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2664	true	-6463703059871604058	0	258	0	1373	1604	300	التعدية للفعل المذكور بفي انه ضمن معني القول اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله ولهذا جء بان المفسرة والاول اولي لان تضمين ارسلنا معني قلنا لا يستلزم تعديته بفي وجملة---------------------------------------------------------------- ما لكم من اله غيره تعليل للامر بالعبادة افلا تتقون عذابه الذي يقتضيه شرككم المءمنون 33 وقال الملا من وقال الملا من قومه اي --------اشرافهم وقادتهم ثم وصف الملا بالكفر والتكذيب فقال الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي كذبوا بما في الاخرة من الحساب والعقاب----------------- او كذبوا بالبعث واترفناهم----------------- اي وسعنا لهم نعم الدنيا فبطروا بسبب ما صاروا فيه في الحياة الدنيا من كثرة الاموال ورفاهة العيش ما هذا الا بشر مثلكم اي قال الملا لقومهم هذا القول وصفوه------- بمساواتهم في البشرية وفي ال----------------------------------------اكل مما تاكلون منه والشرب مما تشربون منه وذلك يستلزم عندهم انه لا فضل له عليهم قال الفراء ان معني ويشرب مما تشربون علي حذف منه اي مما تشربون منه وقيل ان ما مصدرية فلا تحتاج الي ----------------------------------------------------------------عاءد المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا مثلكم فيما ذكر من الاوصاف انكم اذا لخاس---------------رون اي مغبونون بترككم الهتكم واتباعكم اياه من غير فضيلة له ع-------------------------------------------------ليكم المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا والاستفهام في قوله ايعدكم انكم اذا متم------- للانكار والجملة مستانفة مقررة لما قبلها من تقبيح اتباعهم ل-----------------------------------------------ه قرء بكسر الميم من متم من مات بمات كخاف يخاف وقرء بضمها من مات يموت كقال يقول وكنتم ترابا وعظاما اي كان بعض اجزاءكم ترابا و-بعضها عظاما نخرة لا لحم فيها ولا اعصاب عليها قيل وتقديم التراب لكونه ابعد في عقولهم وقيل المعني كان متقدموكم ترابا ومتاخروكم عظاما انكم مخرجون اي --------من قبوركم احياء كما كنتم	2664	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2787	false	8238446551030921549	40	294	205	1564	1604	300	التعدية بف--------------ي انه ضمن معني القول -------------------------------------------------------------والاول اولي لان تضمين ارسلنا معني قلنا لا يستلزم تعديته بفي ان اعبدوا الله ان مفسرة لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول هذا القول ما لكم من اله غيره تعليل للامر بالعبادة افلا تتقون عذابه الذي يقتضيه شرككم------------ وقال الملا --------------من قومه اي قادتهم واشراف--------هم ثم وصف الملا بالكفر والتكذيب فقال الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي------ بما في الاخرة من الحساب والعقاب او بالمصير اليها او كذبوا بالبعث واترفناهم في الحياة الدنيا اي وسعنا لهم نعم الدنيا فبطروا بسبب ما صاروا فيه----------------- من كثرة الم--ال ورفاهة العيش حتي----------------------------------------------- وصفوا رسولهم بمساواتهم في البشرية وفي الاكل والشرب فقالوا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه و-يشرب مما تشربون منه قاله------------------------------------- الفراء وقيل---------------------------------------------------------- ما مصدرية فلا تحتاج الي عاءد وذلك يستلزم عندهم انه لا فضل له عليهم وهذه شبهة اولي تنتهي عند قوله لخاسرون ولءن اطعتم ب----------------شرا مثلكم فيما ذكر من الاوصاف انكم اذا اي اذا اطعتموه لخاسرون اي مغبونون بترككم الهتكم واتباعكم اياه من غير فضيلة له عليكم ومن حمقهم انهم ابوا اتباع مثلهم وعبدوا اعجز منهم------------ ايعدكم انكم -----------------------------------اذا متم الهمزة للانكار والجملة مستانفة مقررة لما قبلها من تقبيح اتباعهم له بانكار وقوع ما يدعوهم الي الايمان به واستبعاده قرء بكسر ال-يم من متم من مات يمات كخاف يخاف و----بضمها من مات يموت كقال يقول وكنتم -------------اي كان بعض اجزاءكم ترابا و بعضها عظاما نخرة لا لحم فيها ولا اعصاب عليها قيل وتقديم التراب لكونه ابعد في عقولهم وقيل المعني كان متقدموكم ترابا ومتاخروكم عظاما انكم مخرجون اي مبعوثون من قبوركم احياء كما كنتم	2787	5958300511273776150	973	1673.0	786	1717	56.668609619140625	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2665	true	-3373991772076799614	13	140	76	728	1540	300	هيهات هيهات لما توعدون اي بعد -ما توعدون او بعيد ما توعدون والتكرير للتاكيد قال ابن الانباري وفي هيهات عشر لغات ثم سردها وهي مبينة في علم النحو وقد قرء ببعضها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في لما توعدون لبيان المستبعد كما في قولهم هيت لك كانه قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون والمعني بعد اخراجكم للوعد الذي توعدون هذا علي ان هيهات اسم فعل وقال الزجاج هو في تقدير المصدر اي البعد لما توعدون او بعد لما توعدون علي قراءة من نون فتكون علي هذا مبتدا خبره لما توعدون المءمنون 37 ان هي الا ثم بين سبحانه اترافهم بانهم قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا لا الحياة الاخرة التي تعدنا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة نموت ونحيا مفسرة لما ادعوه من قصرهم حياتهم علي حياة الدنيا	2665	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2788	false	3588911074426734173	78	268	422	1424	1585	300	هيهات هيهات----------- اي بعد وقال ابن عباس بعيد بع----------------------يد قال ابن الانباري وفي هيهات عشر لغات ثم سردها وهي مبينة في علم النحو وقد قرء ببعضها قال سليمان الجمل فيه لغات كثيرة تزيد علي اربعين ثم ذكر منها مشهورها وما قرء به تركناها لقلة الفاءدة هنا هو اسم فعل ماض بمعني مصدر والغالب في الاستعمال ان تستعمل هذه الكلمة مكررة والثانية توكيد لفظي للاولي وليست المسءلة من التنازع واللام في لما توعدون لبيان المستبعد كما في قوله- هيت لك كانه قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون والمعني بعد اخراجكم للوعد الذي توعدون هذا علي ان هيهات اسم فعل وقال الزجاج هو في تقدير المصدر اي البعد لما توعدون او بعد لما توعدون علي قراءة من نون---------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه اترافهم بانهم قالوا ان هي------------------ اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا لا الحياة الاخرة التي تعدنا بها فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا من التكرار واشعارا باغناءها عن التصريح كما في هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان الضمير بمعني الحياة الدالة علي الجنس كانت ان النافية بمنزلة لا النافية للجنس وجملة نموت ونحيا مفسرة لما ادعوه من قصرهم حياتهم علي حياة الدنيا	2788	5958300511273776150	530	966.0	425	1112	47.661869049072266	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2665	true	-3373991772076799614	142	300	737	1540	1540	300	بنفي البعث وان الوعد به منه افتراء علي الله فقالوا وما نحن بمبعوثين---- المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه -----------------الا مفتر لل-كذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم------------- بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ليصبحن نادمين اي قال الله سبحانه مجيبا لدعاءه واعدا له بالقبول لما دعا به عما قليل من الزمان ليصبحن نادمين علي ما وقع منهم من التكذيب والعناد والاصرار علي الكفر و ما في عما قليل مزيدة بين الجار والمجرور للتوكيد لقلة الزمان كما في قوله فبما رحمة من الله المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق----------------------------------- ثم اخبر سبحانه بانها فاخذتهم الصيحة وحاق بهم عذابه ونزل عليهم سخطه قا--------------------ل المفسرون صاح بهم جبريل صيحة واحدة مع الريح التي اهلكهم الله بها-	2665	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2789	false	8394165437018179869	0	143	0	722	1534	300	بنفي البعث وان الوعد به منه افتراء علي الله فقالوا وما نحن بمبعوثين بعد الم------وت ان هو ----------الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه من النبوة والبعث الا مفتريا يكذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله -------------------------------------------قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقون- البته رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي قا-------------------------------------------------------ل الله سبحانه مجيبا لدعاءه واعدا له بالقبول لما دعا به عما قليل من الزمان وفي معناه عن قريب و عن بمعني بعد----------------------------------- و ما------------ مزيدة بين الظرف--------- للتوكيد لقلة الزمان كما في قوله فبما رحمة من الله ليصبحن نادمين علي ما وقع منهم من التكذيب والعناد والاصرار علي الكفر ثم اخبر سبحانه بانهم -اخذتهم الصيحة وحاق بهم عذابه ونزل عليهم سخطه فقال فاخذتهم الصيحة قال المفسرون صاح بهم جبريل صيحة واحدة مع الريح التي اهلكهم الله بها	2789	5958300511273776150	558	933.0	444	894	62.416107177734375	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2666	true	7198912348727440632	0	92	0	495	1545	300	فماتوا جميعا وقيل الصيحة هي نفس العذاب ا--------لذي نزل بهم ومنه قول الشاعر صاح الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان والباء في بالحق متعلق بالاخذ ثم اخبر سبحانه عما صاروا اليه بعد العذاب النازل بهم فقال فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل الذي يحمله والغثاء------------------------------------------------------------------- ما ي-حمل السيل من بالي الشجر والحشيش والقصب ونحو ذلك مما يحمله علي ظاهر الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني صير--هم هلكي فيبسوا كما يبس الغثاء------------------------------------------------ فبعدا للقوم الظالمين انتصاب بعدا علي المصدرية وهو من المصادر التي لا يذكر فعلها معها اي بعدوا بعدا--------------------------------- واللام لبيان من قيل له ذلك	2666	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2789	false	8394165437018179869	143	269	722	1369	1534	300	فماتوا جميعا وقيل الصيحة هي نفس العذاب والهلاك الذي نزل بهم بالحق اي كاءنة بالعدل من الله فماتوا يقال فلان يقضي بالحق اي بالعدل-------------------------- ثم اخبر سبحانه عما صاروا اليه بعد العذاب النازل بهم فقال فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل قيل الغثاء الجفاء وقال الزجاج هو البالي من ورق الشجر اذا جري السيل فخالط زبده وقيل كل ما يلقيه السيل---------------------- والقدر--------- مما لا ينتفع به وبه يضرب المثل في ذلك ولامه واو لانه من غثا الوادي يغثوا غثوا وكذلك غثت القدر وقال المحلي هو نبت يبس وعنه هو العشب اذا يبس والمعني صيرناهم هلكي فيبسوا كما يبس الغثاء وقال ابن عباس جعلوا كالشء الميت البالي من الشجر فبعدا للقوم الظالمين ----------------------------------------------------------------اي بعدوا بعدا او الزمنا بعدا فهو اخبار او دعاء واللام لبيان من قيل له ذلك	2789	5958300511273776150	269	390.0	214	768	35.02604293823242	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2666	true	7198912348727440632	254	300	1306	1545	1545	300	ثم انشانا من بعدهم اي من بعد اهلاكهم قرونا اخرين------------------------ قيل هم قوم صالح ولوط وشعيب------------------- كما وردت قصتهم علي هذا الترتيب في الاعراف وهود وقيل هم بنو اسراءيل------------------------- والقرون الامم ولعل وجه الجمع هنا للقرون والافراد فيما سبق قريبا انه اراد هاهنا امما متعددة وهناك-	2666	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2790	false	84033973111788093	14	69	85	375	1608	300	ثم انشانا من بعد------------------هم قرونا اخرين اي مع رسلهم بعد اهلاكهم قيل هم قوم صالح ولوط وشعيب ويونس وايوب وغيرهم كما وردت قصتهم علي هذا الترتيب في الاعراف وهود وقيل هم بنو اسراءيل وكان فيهم الرسل قبل موسي والقرون الامم ولعل وجه الجمع هنا للقرون والافراد فيما سبق قريبا انه اراد هاهنا امما متعددة وهناك	2790	5958300511273776150	221	398.0	180	308	71.75325012207031	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2667	true	3031211941667630589	0	165	0	852	1556	300	امة واحدة المءمنون 43 ما تسبق من ثم بين سبحانه كمال علمه وقدرته في شان عباده فقال ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون اي ما تتقدم كل طاءفة مجتمعة في قرن اجالها المكتوبة لها في الهلاك ولا تتاخر عنها وقيل ذلك قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم بين سبح-------------------------انه ان رسله كانوا بعد هذه القرون متواترين وان شان اممهم كان واحدا في التكذيب لهم فقال ثم ارسلنا رسلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تترا والجملة معطوفة علي الجملة التي قبلها بمعني ان ارسال كل رسول متاخر عن انشاء القرن الذي ارسل اليه لا علي معني ان ارسال الرسل جميعا متاخر عن انشاء تلك القرون جميعا ومعني تترا تتواتر واحدا بعد واحد ويتبع بعضهم بعضا من الوتر وهو الفرد قال الاصمعي واترت كتبي عليه اتبعت بعضها بعضا الا ان بين كل واحد منها وبين الاخر مهلة وقال غيره المتواترة المتتابعة بغير مهلة قرا ابن كثير وابن عمرو تتري------------------------------------------------------ بالتنوين علي انه مصدر قال النحاس وعلي هذا يجوز تتري بكسر التاء	2667	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2790	false	84033973111788093	69	299	375	1605	1608	300	امة و-----------------------احدة ثم بين سبحانه كمال علمه وقدرته في شان عباده فقال ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون اي ما يتقدم كل طاءفة مجتمعة في قرن اجالها المكتوبة لها في الهلاك ولا يتاخر عنها ومثل ذلك قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ذكر الضمير بعد تانيثه رعاية المعني لان امة بمعني قوم ثم بين سبحانه ان رسله كانوا بعد هذه القرون متواترين وان شان اممهم كان واحدا في التكذيب لهم فقال ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين ثم ارسلنا رسلنا تترا ي--------------------------------------عني ار---سال كل رسول متاخر عن انشاء القرن الذي ارسل اليه لا علي معني ان ارسال الرسل جميعا متاخر عن انشاء تلك القرون جميعا ومعني تترا تتواتر واحدا بعد واحد ويتبع بعضهم بعضا من الوتر وهو الفرد قال الاصمعي واترت كتبي عليه اتبعت بعضها بعضا الا ان بين كل واحد منها وبين الاخر مهلة وقال غيره المتواترة المتتابعة بغير مهلة والاول اولي لان ما كان بدونها قيل مداركة ومواصلة كما في القاموس لا تترا وقرء تترا بالتنوين علي انه مصدر قال النحاس وعلي هذا يجوز تترا بكسر التاء	2790	5958300511273776150	719	1373.5	573	1294	55.56414031982422	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2667	true	3031211941667630589	167	300	863	1556	1556	300	معني ثم ارسلنا واترنا ويجوز ان يكون --------------------------------------في موضع الحال اي متواتر-------------------------------------------------------ين كل --------------------ما جاء امة رسولها كذبوه هذه الجملة مستانفة مبينة لمجء كل رسول لامته علي ان المراد بالمجء التبليغ فاتبعنا بع--------------ضهم بعضا اي في الهلاك بما نزل بهم من العذاب وجعلناهم احاديث الاحاديث ج----------------------------------------------------------------مع احدوثة وهي ما يتحدث به الناس كالاعاجيب جمع اعجوبة وهي ما يتعجب الناس منه قا-----------------------------------------------ل الاخفش انما يقال جعلناهم احاديث في الشر ولا يقال في الخير كما يقال صار فلان حديثا اي عبرة وكما قال سبحانه في اية اخري فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق قلت وهذه الكلية غير مسلمة فقد يقال صار فلان حديثا حسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول ابن دريد في مقصورته------------------------------------------- وانما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي-- فبعدا لقو-----------م لا يءمنون وصفهم هنا بعدم الايمان وفيما سبق قريبا بالظلم لكون كل من الوصفين صادرا-	2667	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2791	false	9135820792190241099	0	236	0	1228	1557	300	معني ثم ارسلنا واترنا وقرء بالف من غير تنوين كشبعي ودعوي فالفه للتانيث او في موضع الحال اي متواترين قال ابن عباس بعضهم علي اثر بعض اي غير متواصلين لان بين كل رسولين زمنا طويلا كلما جاء امة رسولها كذبوه----------- مستانفة مبينة لمجء كل رسول لامته علي ان المراد بالمجء التبليغ فاتبعنا الامم والقرون بعضهم بعضا اي في الهلاك بما نزل بهم من العذاب وجعلناهم احاديث اي سمرا وقصصا واخبارا يسمع بها ويتعجب منها ويتحدث من بعدهم بامرهم وشانهم جمع احدوثة وهي ما يتحدث به الناس كالاعاجيب جمع اعجوبة وهي ما يتعجب الناس منه او جمع حديث علي غير قياس وفي السمين ولكنه شاذ وقال الاخفش انما يقال ذلك ف-----------ي الشر ولا يقال في الخير كما يقال صار فلان حديثا اي عبرة وكما قال سبحانه في اية اخري فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق قلت وهذه الكلية غير مسلمة فقد يقال صار فلان حديثا حسنا وقد شذت العرب في الفاظ فجمعوها علي صيغة افاعيل كاباطيل واقاطيع وقال الزمخشري الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وافاعيل ليس من ابنية اسم الجمع وانما ذكره اصحابنا فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير مع انهم لم يلفظوا له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له بواحد وهو حديث فاتضح انه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرنا فبعدا لقوم دعاء عليهم لا يءمنون وصفهم هنا بعدم الايمان وفيما سبق قريبا بالظلم لكون كل من الوصفين صادرا	2791	5958300511273776150	586	1011.0	471	1250	46.880001068115234	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2668	true	-1845259254572500563	0	69	0	353	1673	300	عن كل طاءفة من الطاءفتين او لكون هءلاء لم يقع منهم الا مجرد عدم التصديق واولءك ضموا اليه تلك الاقوال الشنيعة التي هي من اشد الظلم وافظعه المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي ثم حكي سبحانه ما وقع من فرعون وقومه عند ارسال موسي وهارون اليهم فقال ثم ارسلنا موسي واخاه هارو--------ن باياتنا هي التسع المتقدم ذكرها غير مرة ولا يصح عد فلق البحر منها هنا لان المراد بالايات التي	2668	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2791	false	9135820792190241099	236	300	1228	1557	1557	300	عن كل طاءفة من الطاءفتين او لكون هءلاء لم يقع منهم الا مجرد عدم التصديق واولءك ضموا اليه تلك الاقوال الشنيعة التي هي--- اشد الظلم وافظعه--------------------------- ثم حكي سبحانه ما وقع من فرعون وقومه عند ارسال موسي وهارون اليهم فقال ثم ارسلنا موسي واخاه هارون متلبسين باياتنا هي التسع المتقدم ذكرها غير مرة ولا يصح عد فلق البحر منها هنا لان المراد -الايات التي-	2791	5958300511273776150	321	605.5	259	361	88.91967010498047	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2668	true	-1845259254572500563	69	300	353	1673	1673	300	كذبوا بها واستكبروا عنها و-----------المراد بالسلطان المبين الحجة الواضحة البينة قيل هي الايات التسع نفسها والعطف من باب الي الملك القرم وابن الهمام وقيل اراد العصي لانها ام الايات فيكون من باب عطف جبريل علي الملاءكة وقيل المراد بالايات-------- التي كانت لهما وبالسلطان الدلاءل المبين التسع الايات المءمنون 46 الي فرعون وملءه والمراد بالملا في قوله الي فرعون وملءه هم الاشراف منهم كما سبق بيانه غير مرة فاستكبروا اي طلبوا الكبر وتكلفوه------------------- فلم ينقادوا للحق وكانوا قوما عالين قاهرين للناس---------------- بالبغي والظلم مستعلين عليهم متطاولين كبرا وعنادا وتمردا المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين وجملة فقالوا انءمن لبشرين مثلنا معطوفة علي جملة استكبروا وما بينهما اعتراض والاستفهام للانكار اي كيف نصدق من كان مثلنا في البشرية والبشر يطلق علي الواحد كقوله بشرا سويا كما يطلق علي الجمع كما في قوله فاما ترين من البشر احدا فتثنيته هنا هي باعتبار المعني الاول--------------------------------- وافرد المثل لانه في حكم المصدر ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقومهما ---------------لنا عابدون--- انهم مطيعون لهم منقادون لما يامرونهم به كانقياد العبيد قال المبرد العابد المطيع الخاضع قال ابو عبيدة العرب تسمي كل من دان ل-ملك عابدا له وقيل يحتمل انه كان يدعي الالهية فدعي الناس الي عبادته فاطاعوه واللام في لنا متعلقة بعابدون قدمت عليه لرعاية الفواصل المءمنون 48 فكذبوهما فكانوا من والجملة حالية فكذبوهما اي فاصروا علي تكذيبهما فكانوا من المهلكين بالغرق في البحر المءمنون 49 ولقد اتينا موسي ثم حكي سبحانه ما جري علي قوم موسي بعد اهلاك عدوهم فقال ولقد-	2668	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2792	false	290309260675727224	0	236	0	1329	1669	300	كذبوا بها واستكبروا عنها وسلطان مبين المراد به------------- الحجة الواضحة البينة قيل هي الايات التسع نفسها والعطف من باب الي الملك القرم وابن الهمام وقيل اراد العصا لانها ام الايات فيكون من باب عطف جبريل علي الملاءكة وقيل المراد بالايات الدلاءل التي كانت لهما وبالسلطان المبي--------ن التسع الايات------------ الي فرعون وملءه اي--------------------------------------- الاشراف منهم كما سبق بيانه غير مرة فاستكبروا اي طلبوا الكبر و-كلفوه وتعظموا عن الايمان فلم ينقادوا للحق وكانوا قوما عالين قاهرين للناس او لبني اسراءيل بالبغي والظلم مستعلين عليهم متطاولين كبرا وعنادا وتمردا------------ فقالوا انءمن لبشرين يعنون بهما موسي وهارون مثلنا -----------------------------------------------الاستفهام للانكار اي كيف نصدق من كان مثلنا في البشرية والبشر يطلق علي الواحد كقوله بشرا سويا كما يطلق علي الجمع كق------وله فاما ترين من البشر احدا فتثنيته هنا هي باعتبار المعني الاول ويطلق علي المثني والمذكر والمءنث وافرد المثل لانه في حكم المصدر يجري مجراه في الافراد والتذكير ولا يءنث اصلا وقد يطابق ما هو له تثنية كقوله يرونهم مثليهم راي العين وجمعا كقوله ثم لا يكونوا امثالكم وقومهما اي بنو اسراءيل لنا عابدون اي انهم مطيعون لنا منقادون لما نامر--هم به كانقياد العبيد قال المبرد العابد المطيع الخاضع قال ابو عبيدة العرب تسمي كل من دان الملك عابدا له وقيل يحتمل انه كان يدعي الالهية فدعا الناس الي عبادته فاطاعوه وتقديم الظرف-------------------------- لرعاية الفواصل------------------------------- والجملة حالية فكذبوهما اي فاصروا علي تكذيبهما فكانوا من المهلكين بالغرق في البحر---------------------------- ثم حكي سبحانه ما جري علي قوم موسي بعد اهلاك عدوهم فقال ولقد	2792	5958300511273776150	1040	1844.0	851	1554	66.92406463623047	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2669	true	7857141685066043719	0	75	0	395	1558	300	اتينا موسي الكتاب يعني التوراة وخص موسي بالذكر لان التوراة انزلت عليه في الطور وكان هارون خليفته في قومه لعلهم يهتدون اي لعل قوم موسي يهتدون بها الي الحق ويعملون بما فيها من الشراءع فجعل سبحانه ايتاء موسي اياها ايتاء لقومه لانها وان كانت منزلة علي موسي فهي لارشاد قومه وقيل ان ثم مضافا محذوفا اقيم المضاف اليه مقامه اي اتينا قوم موسي الكتاب وقيل ان الضمير في لعلهم يرجع الي فرعون وملاءه وهو وهم	2669	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2792	false	290309260675727224	236	300	1329	1669	1669	300	اتينا موسي الكتاب يعني التوراة وخص موسي بالذكر لان التوراة انزلت عليه في الطور وكان هارون خليفته في قومه لعلهم------- اي لعل قوم موسي يهتدون بها الي الحق ويعملون بما فيها من الشراءع فجعل سبحانه ايتاء موسي اياها ايتاء لقومه لانها وان كانت منزلة علي موسي فهي لارشاد قومه وقيل المعن--------------------------------------ي اتينا قوم موسي الكتاب وقيل -----ضمير لعل---هم يرجع الي فرعون وملت-ه وهو وهم-	2792	5958300511273776150	332	619.5	269	395	84.0506362915039	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2669	true	7857141685066043719	75	179	395	939	1558	300	لان موسي لم يءت التوراة الا بعد اهلاك فرعون وقومه كما قال سبحانه ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم ثم اشار سبحانه الي قصة عيسي اجمالا فقال وجعلنا ابن مريم وامه اية اي علامة تدل علي عظيم قدرتنا وبديع صنعنا وقد تقدم الكلام علي هذا في اخر سورة الانبياء في تفسير قوله سبحانه وجعلناها وابنها اية للعالمين ومعني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واويناهما الي ربوة الي مكان مرتفع اي جعلنا--------هما ياويان اليها------------------------------------ قيل هي ارض دمشق وبه قال عبد الله بن سلام وسعيد بن المسيب ومقاتل وقيل بيت المقدس قاله قتادة وكعب وقيل ارض فلسطين قال- السدي ذات	2669	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2793	false	-4065508404657733273	0	141	0	743	1548	300	لان موسي لم يءت التوراة الا بعد -هلاك فرعون وقومه كما قال سبحانه ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي---------------------------- ثم اشار سبحانه الي قصة عيسي اجمالا فقال وجعلنا ابن مريم وامه اية اي علامة تدل علي عظيم قدرتنا وبديع صنعنا وقد تقدم الكلام علي هذا في اخر سورة الانبياء في تفسير قوله سبحانه وجعلناها وابنها اية للعالمين قال قتادة اية اي ولدته من غير اب وفحل وخلق من غير نطفة وعن الربيع بن انس قال اية اي عبرة ولم يقل ايتين لان الاعجوبة فيهما واحدة او المراد ابن مريم اية وامه اية فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واويناهما اي اسكناهما وانزلناهما واوصلناهما وجعلناهما ياويان الي ربوة بفتح الراء وضمها قراءتان سبعيتان قيل هي ارض دمشق وبه قال عبد الله بن سلام وسعيد بن المسيب ومقاتل وقيل بيت المقدس قاله قتادة وكعب وقيل ارض فلسطين قاله السدي قال	2793	5958300511273776150	471	868.0	379	772	61.0103645324707	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2669	true	7857141685066043719	191	296	998	1542	1558	300	الزجاج-------- هو الماء الجاري في العيون فالميم علي هذا زاءدة كزيادتها في منبع وقيل هو فعيل بمعني مفعول قال علي بن سليمان الاخفش----- معن الماء اذا جري فهو معين وممعون وكذا قال ابن الاعرابي وقيل هو ماخوذ من الماعون وهو ا-----------------------------------------------------------------لنفع وبمثل ما قال الزجاج قال الفراء المءمنون 51 يا ايها الرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات قال الزجاج هذه مخاطبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودل الجمع علي ان الرسل كلهم كذا امرو-------------------------------------ا وقيل ان هذه المقالة خوطب بها كل نبي--------- لان هذه طريقتهم التي ينبغي لهم الكون عليها فيكون المعني وقلنا يا ايها الرسل خطابا لكل واحد علي انفراده لاختلاف ازمنتهم	2669	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2794	false	-5016776818163934322	36	159	185	820	1548	300	الزجاج والفراء هو الماء الجاري في العيون فالميم علي هذا زاءدة كزيادتها في منبع وقيل هو فعيل بمعني مفعول قال علي بن سليمان الاخفش يقال معن الماء اذا جري فهو معين وممعون وكذا قال ابن الاعرابي وقيل هو ماخوذ من الماعون وهو النفع قال ابن عباس المعين الماء الجاري وقيل الذي تراه العيون وهو النهر ----الذي قال ال--له قد جعل ربك --تحتك سريا يا ايها الرس--------------ل كلوا----------- قال الزجاج هذه مخاطبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن جرير ان الخطاب لعيسي قال الفراء هو كما تقول للرجل الواحد كفوا عنا وقيل ان هذه المقالة خوطب بها كل نبي في زمانه لان هذه طريقتهم التي ينبغي لهم الكون عليها فيكون المعني وقلنا يا ايها الرسل خطابا لكل واحد علي انفراده لاختلاف ازمنتهم	2794	5958300511273776150	459	808.0	367	668	68.71257781982422	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2670	true	-386364085735910193	0	64	0	335	1555	300	الخطاب لعيسي وقال الفراء هو كما تقول للرجل الواحد كفوا عنا والطيبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يستطاب ويستلذ وقيل هي الحلال-- وقيل هي ما جمع الوصفين المذكورين ثم بعد ان امرهم بالاكل من الطيبات امرهم بالعمل الصالح فقال واعملوا صالحا اي عملا صالحا وهو ما كان موافقا للشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علل هذا الامر بقوله اني بما تعملون عليم لا يخفي علي شء منه واني مجازيكم علي حسب اعمالكم	2670	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2794	false	-5016776818163934322	117	300	598	1548	1548	300	الخطاب لعيسي -قال الفراء هو كما تقول للرجل الواحد كفوا عنا وقيل ان هذه المقالة خوطب بها كل نبي في زمانه لان هذه طريقتهم التي ينبغي لهم الكون عليها فيكون المعني وقلنا يا ايها الرسل خطابا لكل واحد علي انفراده لاختلاف ازمنتهم ويدخل تحته عيسي دخولا اوليا فهذه حكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجه الاجمال لما خوطب به كل رسول في عصره جء بها اثر حكاية ايواء عيسي وامه الي الربوة ايذانا بان ترتيب مبادي التنعم لم يكن من خصاءصه عليه السلام بل اباحة الطعام شرع قديم جري عليه جميع الرسل ووصوا به اي وقلنا لكل رسول من الرسل كلوا من الطيبات وهو ما يستطاب ويستلذ وقيل هي الحلالات وقيل هي ما جمع الوصفين المذكورين ثم بعد ان امرهم بالاكل من الطيبات امرهم بالعمل الصالح فقال واعملوا--------- عملا صالحا وهو ما كان موافقا للشرع فعبر عن تلك الاوامر المتعددة المتعلقة بالرسل بصيغة الجمع عند الحكاية اجمالا للايجاز وفيه من الدلالة علي بطلان ما عليه الرهبان من رفض الطيبات ما لا يخفي ثم علل هذا الامر بقوله اني بما تعملون عليم لا يخفي علي شء منه واني مجازيكم علي حسب اعمالكم-	2794	5958300511273776150	317	590.5	256	961	32.986473083496094	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2670	true	-386364085735910193	75	275	386	1421	1555	300	وان هذه امتكم امة واحدة هذا من جملة ما خوطب به الانبياء والمعني ان --------هذه ملتكم وشريعتكم ايها الرسل ملة واحدة وشريعة متحدة يجمعها اصل هو اعظم ما بعث الله به انبياءه وانزل فيه كتبه وهو دعاء جميع الانبياء الي عبادة الله وحده لا شريك له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني ان هذا الذي تقدم ذكره هو دينكم وملتكم فالزموه علي ان المراد بالامة هنا الدين كما في قوله انا وجدنا اباءنا علي امة ومنه قول النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع قرء بكسر ان علي الاستءناف المقرر لما تقدمه وقرء بفتحها وتشديدها قال الخليل هي في موضع نصب لما زال الخافض اي انا عالم بان هذا دينكم الذي امرتكم ان تءمنوا به وقال الفراء ان متعلقة بفعل مضمر وتقديره واعلموا ان هذه امتكم وقال سيبويه هي متعلقة باتقون والتقدير فاتقون لان امتكم امة واحدة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء في فاتق----------ون لترتيب الامر بالتقوي علي ما قبله من كونه ربكم المختص بالربوبية اي لا تفعلوا ما يوجب العقوبة عليكم مني بان تشركوا بي غيري او تخالفوا ما امرتكم به او نهيتكم عنه المءمنون 53 فتقطعوا امرهم بينهم ثم ذكر سبحانه ما وقع من الامم من مخالفتهم لما امرهم به الرسل فقال فتقطعوا امرهم بينهم زبرا والفاء لترتيب عصيانهم علي ما	2670	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2795	false	-9187184505919333370	104	300	509	1531	1531	300	وان هذه امتكم امة واحدة هذا من جملة ما خوطب به الانبياء والمعني واعلموا ان هذه ملتكم وشريعتكم ايها الرسل-ملة واحدة وشريعة متحدة يجمعها اصل هو اعظم ما بعث الله به انبياءه وانزل فيه كتبه وهو دعاء جميع الانبياء الي عبادة الله وحده لا شريك له والمراد بها علي هذه العقاءد اذ هي التي اتحدت في كل الشراءع اما الاحكام الفرعية فقد اختلفت باختلاف الشراءع وقيل المعني ان هذا الذي تقدم ذكره هو دينكم وملتكم فالزموه علي ان المراد بالامة هنا الدين كما في قوله انا وجدنا اباءنا علي امة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل------------------------------ اي انا عالم بان هذا دينكم الذي امرتكم ان تءمنوا به قا-ل ال----------------------------فراء واعلموا ان هذه امتكم وقال سيبويه فاتق--------------------------ون لان امتكم امة واحدة وانما اشير اليها ب هذه هذه للتنبيه علي كمال ظهور امرها في الصحة والسداد وانتظامها بسبب ذلك في سلك الامور المشاهدة والفاء في وانا ربكم فاتقون لترتيب الامر بالتقوي علي ما قبله من كونه ربكم المختص بالربوبية اي لا تفعلوا ما يوجب العقوبة عليكم مني بان تشركوا بي غيري او تخالفوا ما امرتكم به او نهيتكم عنه-------------------------------- ثم ذكر سبحانه ما وقع من الامم من مخالفتهم لما امرهم به الرسل فقال فتقطعوا امرهم بينهم زبرا ال-فاء لترتيب عصيانهم علي ما-	2795	5958300511273776150	762	1424.0	611	1273	59.85860061645508	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2670	true	-386364085735910193	275	300	1421	1555	1555	300	سبق من الامر بالتقوي والضمير يرجع الي ما يدل عليه لفظ الامة والمعني انهم جعلوا دينهم مع اتحاده قطعا متفرقة-------- مختلفة قال المبرد زبرا فرقا-	2670	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2796	false	-1982100709009845605	0	26	0	143	1613	300	سبق من الامر بالتقوي والضمير يرجع الي ما يدل عليه لفظ الامة والمعني انهم جعلوا دينهم مع اتحاده قطعا متفرقة واديانا مختلفة قال المبرد زبرا فرقا	2796	5958300511273776150	134	254.5	110	143	93.70629119873047	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2671	true	-3749711291921263023	0	292	0	1537	1573	300	وقطعا مختلفة واحدها زبور وهي الفرقة والطاءفة ومثله الزبرة وجمعها زبر-------------------------------- فوصف سبحانه الامم بانهم اختلفوا فاتبعت فرقة التوراة وفرقة الزبور وفرقة الانجيل ثم حرفوا وبدلوا وفرقة مشركة -تبعوا ما رسمه لهم اباءهم من الضلال قرء زبرا بضم الباء جمع زبور وقرء بفتحها اي قطعا كقطع الحديد كل حزب بما لديهم فرحون اي كل فريق من هءلاء المختلفين بما لديهم اي بما عندهم من الدين فرحون اي مع------------------------جبون به المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم حتي حين اي اتركهم في جهلهم فليسوا باهل للهداية ولا يض-ق صدرك بتاخير العذاب عنهم فلكل شء وقت شبه سبحانه ما هم فيه من الجهل بالماء الذي يغمر من دخل فيه والغمرة في الاصل ما يغمرك ويعلوك واصله- الستر والغمر الماء الكثير لانه يغطي الارض وغمر الرداء هو الذي يشمل الناس بالعطاء ويقال للحقد الغمر والمراد هنا الحيرة والغفلة والضلالة والاية خارجة مخرج التهديد لهم--------------------------------------- لا مخرج الامر له صلي الله عليه وسلم بالكف عنهم------------------------------------------------ ومعني حتي حين حتي يحضر وقت عذابهم بالقتل او حتي يموتوا علي الكفر فيعذبون في النار المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نم----------------------------------------------دهم به من مال وبنين اي ايحسبون انما نعطيهم في هذه الدنيا من الاموال والبنين ---المءمنون -56 نسارع لهم في نسارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم والهمزة للانكار والجواب عن هذا مقدر يدل عليه قوله بل لا يشعرون لانه عطف علي مقدر ينسحب اليه الكلام اي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشء اصلا كالبهاءم التي لا تفهم ولا تعقل فان ما خولناهم من النعم وامددناهم به من الخيرات انما هو استدراج لهم ليزدادوا اثما كما قال سبحانه انما نملي لهم ليزدادوا اثما قال الزجاج المعني نسارع لهم به في الخيرات فحذفت به و ما في انما موصولة والرابط هو هذا المحذوف وقال الكساءي ان انما هنا حرف واحد فلا يحتاج الي تقدير رابط	2671	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2796	false	-1982100709009845605	26	275	143	1482	1613	300	وقطعا مختلفة واحدها زبور وهي الفرقة والطاءفة ومثله الزبرة وجمعها زبر بالضم والفتح قيل معني زبرا كتبا فوصف سبحانه الامم بانهم اختلفوا فاتبعت فرقة التوراة وفرقة الزبور وفرقة الانجيل ثم حرفوا وبدلوا وفرقة مشركة اتبعوا ما رسمه لهم اباءهم من الضلال قرء زبرا بضم الباء--------- وقرء بفتحها اي قطعا كقطع الحديد كل حزب بما لديهم فرحون اي كل فريق من هءلاء المختلفين -------------بما عندهم من الدين--------- معجبون مسرورون لاعتقادهم انهم علي ال-------حق فذرهم في غمرتهم ------------------------اي اتركهم في جهلهم فليسوا باهل للهداية ولا يضيق صدرك بتاخير العذاب عنهم فلكل شء وقت شبه سبحانه ما هم فيه من الجهل بالماء الذي يغمر من دخل فيه والغمرة في الاصل ما يغمرك ويعلوك واصلها الستر والغمر الماء الكثير لانه يغطي الارض وغمر الرداء هو الذي يشمل الناس بالعطاء ويقال للحقد الغمر والمراد هنا الحيرة والغفلة والضلالة والاية خارجة مخرج التهديد لهم والتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا مخرج الامر له صلي الله عليه وسلم بالكف عنهم بل نهي له عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره ومعني حتي حين حتي يحضر وقت عذابهم بالقتل او حتي يموتوا علي الكفر فيعذبون ب--ال------------نار ايحسبون الهمزة للانكار والجواب عنه مقدر يدل عليه قوله الاتي بل لا يشعرون انما نمدهم به من مال وبنين اي ----------ما نعطيهم في هذه الدنيا من الاموال والبنين ونجعله مددا لهم نسارع لهم في الخيرات اي-- فيما فيه خيرهم واكرامهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المعني نسارع لهم به في الخيرات فحذفت به و ما في انما موصولة والرابط هو هذا المحذوف وقال الكساءي ان انما هو- حرف واحد فلا تحتاج الي------ رابط	2796	5958300511273776150	1085	1980.0	877	1733	62.608192443847656	191	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2671	true	-3749711291921263023	211	269	1135	1426	1573	300	بل لا يشعرون لانه عطف علي مقدر ينسحب اليه الكلام ا------------------------------------------------------------ي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشء اصلا كالبهاءم التي لا تفهم ولا تعقل فان ما خولناهم من النعم وامددناهم به من الخيرات انما هو استدرا-------------------------ج لهم ليزدادوا اثما كما قال سبحانه انما نملي لهم ليزدادوا اثما قال الزجاج المعني نسارع لهم به في الخيرات	2671	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2797	false	5596423231984009779	31	99	142	505	1577	300	بل لا يشعرون----- عطف علي مقدر ينسحب اليه الكلام اي اضراب انتقالي عن الحسبان المستفهم عنه استفهام تقريع والمعني كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشء اصلا كالبهاءم التي لا تفهم ولا تعقل فان ما خولناهم من النعم وامددناهم به من الخيرات انما هو استدراج لهم واستجرار الي زيادة الاثم ليزدادوا اثما كما قال سبحانه انما نملي لهم ليزدادوا اثما وهم يحسبونه مسارعة لهم-------- في الخيرات	2797	5958300511273776150	253	480.5	201	376	67.2872314453125	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2672	true	-7821764013529180778	167	296	860	1517	1537	300	الي ربوة قال ه------ي المكان المرتفع من الارض وهو احسن ما يكون فيه النبات ذات قرار ذات خصب والمعين الماء الظاهر واخرج وكيع والفريابي وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وتمام الرازي وابن عساكر قال السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس في قوله الي ربوة قال انبءنا انها دمشق واخرج ابن عساكر عن عبد الله بن سلام مثله وكذا اخرجه ابن ابي حاتم عنه واخرج ابن عساكر عن ابي امامة مرفوعا نحوه واسناده ضعيف واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط وابن مردويه وابن عساكر ---------------------------عن مرة النهزي---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الربوة الرملة واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم في الكني وابن عساكر عن ---------------------ابي هريرة قال هي الرملة من فلسطين	2672	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2793	false	-4065508404657733273	143	209	752	1098	1548	300	ال--ربوة المستوية وهي المكان المرتفع من الارض وهو احسن ما يكون فيه النبات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبءنا انه- دمشق وقيل هو اعلي مكان من الارض فيزيد علي غيره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارتفاع ثمانية عشر ميلا فهو اقرب بقاع الارض الي السماء وعن مرة البهزي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الربوة الرملة -اخرجه الطبرا-------------------------------------------------------ني وابن ابي حاتم وابن جرير وغيرهم وعن ابي هريرة قال هي الرملة من فلسطين	2793	5958300511273776150	197	257.0	158	715	27.552448272705078	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2673	true	1440279909765933334	19	100	105	511	1572	300	واخرج احمد ومسلم وغيرهما ع---------------ن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر-------------------------------- ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يمد يديه الي السماء يا رب يا رب فاني يستجاب	2673	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0280	false	-5097333853430433611	219	298	1107	1510	1517	300	واخرج احمد ومسلم والترمذي وابن المنذر وابن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ان الله---- لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام-------------------------------- فاني يستجاب	280	5958300511273776150	349	637.0	281	453	77.04194641113281	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2673	true	1440279909765933334	20	137	111	689	1572	300	احمد ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يمد يديه الي السماء يا رب يا رب فاني يستجاب لذلك واخرج سعيد ابن منصور عن حفص الفزاري في قوله يا ايها الرسل كلوا من الطيبات قال ذلك عيسي -بن مريم---- ياكل من غزل امه واخرجه عبدان في الصحابة عن حفص مرفوعا وهو مرسل لان حفصا تابعي	2673	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2795	false	-9187184505919333370	12	104	61	509	1531	300	احمد ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا الاية--------------------------------------- وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يمد يديه الي السماء يا رب يا رب فاني يستجاب لذلك وعن --------------------حفص الفزاري --------------------------------------قال ذلك عيسي ابن مريم كان ياكل من غزل امه-------------------------------------- وهو مرسل لان حفصا تابعي	2795	5958300511273776150	435	804.5	345	583	74.61406707763672	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2673	true	1440279909765933334	145	300	730	1572	1572	300	الذين هم لما نفي سبحانه الخيرات الحقيقية عن الكفرة المتنعمين اتبع ذلك بذكر من هو اهل للخيرات عاجلا واجلا فوصفهم بصفات اربع الاولي قوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون الاشفاق الخوف تقول انا مشفق من هذا الامر اي خاءف قيل الاشفاق هو الخشية فظاهر ما في الاية ---التكرار واجيب بحمل الخشية علي العذاب اي من عذاب ربهم خاءفون--------------------- وبه قال الكلبي ومقاتل واجيب ايضا بحمل الاشفاق علي ما هو اثر له وهو الدوام علي الطاعة اي الذين هم من خشية ربهم داءمون علي طاعته واجيب ايضا بان الاشقاق كمال الخوف فلا تكرار وقيل هو تكرار للتاكيد المءمنون 58 والذين هم بايات والصفة ------الثانية قوله والذين هم بايات ربهم يءمنون قيل المراد بالايات هي التنزيلية وقيل هي التكوينية وقيل مجموعهما قيل وليس المراد بالايمان بها هو التصديق بوجودها فقط فان ذلك معلوم بالضرورة ولا يوجب المدح بل المراد التصديق بكونها دلاءل وان مدلولها حق المءمنون 59 والذين هم بربهم والصفة الثالثة قوله والذين هم-	2673	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2797	false	5596423231984009779	98	250	497	1320	1577	300	الخيرات ولما نفي سبحانه الخيرات الحقيقية عن الكفرة المتنعمين اتبع ذلك بذكر من هو اهل للخيرات عاجلا واجلا فوصفهم بصفات اربع الاولي قوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون الاشفاق الخوف تقول انا مشفق من هذا الامر اي خاءف قيل الاشفاق هو الخشية فظاهر ما في الاية هو التكرار واجيب بحمل الخشية علي العذاب اي من عذاب ربهم خاءفون ولو من غير فعل خطيءة وبه قال الكلبي ومقاتل واجيب ايضا بحمل الاشفاق علي ما هو اثر له وهو الدوام علي الطاعة اي---------------------- داءمون علي طاعته واجيب ايضا بان الاشفاق كمال الخوف فلا تكرار وقيل هو تكرير للتاكيد كما اشار اليه في التقرير وفيه نظر والصفة الثانية قوله والذين هم بايات ربهم يءمنون قيل المراد بالايات هي التنزيلية وقيل هي التكوينية وقيل مجموعهما قيل وليس المراد بالايمان بها هو التصديق بوجودها فقط فان ذلك معلوم بالضرورة ولا يوجب المدح بل المراد التصديق بكونها دلاءل وان مدلوله----------------------------ا حق والصفة الثالثة قوله والذين هم	2797	5958300511273776150	746	1438.5	610	873	85.45246124267578	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2674	true	-2505127560024233973	0	49	0	264	1595	300	بربهم لا يشركون ---------اي يتركون الشرك تركا كليا ظاهرا وباطنا المءمنون 60 والذين يءتون ما والصفة الرابعة قوله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اي يعطون -----------ما اعطوا وقلوبهم-------- خاءفة---------- من اجل ذلك الاعطاء يظنون ان ذلك لا ينجيهم من عذاب الله و--جملة ----------------وقلوبهم وجلة	2674	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2797	false	5596423231984009779	250	298	1320	1570	1577	300	بربهم لا يشركون معه غيره اي يتركون الشرك تركا كليا ظاهرا وباطن----------------------------ا والصفة الرابعة قوله والذين يءتون ------------------------------------------اي يعطون ما اتوا اي ما اعطوا وقلوبهم وجلة اي خاءفة اشد الخوف من اجل ذلك الاعطاء يظنون ان ذلك لا ينجيهم من عذاب الله والجملة حالية قال الزجاج قلوبهم وجلة	2797	5958300511273776150	193	296.5	157	320	60.3125	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2674	true	-2505127560024233973	66	151	351	788	1595	300	الي ربهم راجعون وسبب الوجل هو ان يخافوا ان لا يقبل منهم ذلك علي الوجه المطلوب لا مجرد رجوعهم اليه سبحانه وقيل المعني ان من اعتقد الرجوع الي الجزاء والحساب وعلم ان المجازي والمحاسب هو الرب الذي لا تخفي عليه خافية لم يخل من وجل قرات عاءشة وابن عباس والنخعي ياتون ما اتوا مقصورا علي الاتيان قال الفراء ولو صحت هذه القراءة لم تخالف قراءة الجماعة لان من العرب من يلزم في الهمز الالف في كل الحالات قال النحاس ومعني هذه القراءة يعملون ما عملوا	2674	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2798	false	7660116358467767194	0	77	0	390	1543	300	الي ربهم راجعون وسبب الوجل هو ان يخافوا ان لا يقبل منهم ذلك علي الوجه المطلوب لا مجرد رجوعهم اليه سبحانه وقيل المعني ان من اعتقد الرجوع الي الجزاء والحساب وعلم ان المجازي والمحاسب هو الرب الذي لا تخفي عليه خافية لم يخل من وجل وقرء------------------------ ياتون ما اتوا مقصورا من- الاتيان قال الفراء ولو صحت------------ لم تخالف قراءة الجماعة لان من العرب من يلزم في الهمز الالف في كل الحالات قال النحاس ومعناها---------- يعملون ما عملوا	2798	5958300511273776150	381	721.0	304	437	87.18535614013672	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2674	true	-2505127560024233973	164	300	869	1595	1595	300	يسارعون في الخيرات--- يبادرون بها قا------------------------------ل الفراء والزجاج ينافسون فيها وقيل يسابقون وقرء يسرعون وهم لها سابقون اللام للتقوية والمعني هم سابقون اياها وقيل اللام بمعني الي كما في قوله بان ربك اوحي لها اي اوحي اليها وانشد سيبويه قول الشاعر تجانف عن اهل اليمامة يا فتي وما قصدت من اهلها لسواءكا اي الي سواءكا وقيل المفعول محذوف والتقدير وهو سابقون الناس لاجلها المءمنون 62 ولا نكلف نفسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما انجر الكلام الي ذكر اعمال المكلفين ذكر لهما حكمين الاول قوله ولا نكلف نفسا الا وسعها الوسع هو الطاقة وقد تقدم بيان هذا في اخر سورة البقرة وفي تفسير الوسع قولان الاول انه الطاقة كما فسره بذلك اهل اللغة الثاني انه دون الطاقة وبه قال مقاتل والضحاك والكلبي والمعتزلة قالوا لان الوسع انما سمي وسعا لانه يتسع علي فاعله فعله ولا يضيق عليه فمن لم يستطع-	2674	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2799	false	-2541695873288409917	0	137	0	718	1570	300	يسارعون في الخيرات اي يبادرون بها ويرغبون في الطاعات اشد الرغبة قال الفراء والزجاج ينافسون فيها وقيل يسابقون وقرء يسرعون وهم لها سابقون اللام للتقوية ا-----ي هم سابقون اياها وقيل اللام بمعني الي كما في قوله -ان ربك اوحي لها اي----- اليها وقيل هم سابقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس لاجلها والاظهر ان الضمير يعود علي الخيرات لتقدمها في اللفظ وقيل يعود علي الجنة وقيل علي السعادة قال ابن عباس اي سبقت لهم السعادة من الله ثم لما انجر الكلام الي ذكر اعمال المكلفين ذكر له-ا حكمين الاول قوله ولا نكلف نفسا الا وسعها -----------------قد تقدم بيان هذا في اخر سورة البقرة وفي تفسير الوسع قولان الاول انه الطاقة كما فسره بذلك اهل اللغة الثاني انه دون الطاقة وبه قال مقاتل والضحاك والكلبي والمعتزلة قالوا ا-ن الوسع انما سمي وسعا لانه يتسع علي فاعله فعله ولا يضيق عليه فمن لم يستطع	2799	5958300511273776150	539	995.0	435	864	62.38425827026367	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2675	true	7384505873171915292	0	167	0	889	1544	300	الجلوس فليوم- ايماء ومن لم يستطع الصوم فليفطر وهذه الجملة مستانفة للتحريض علي ما وصف به السابقون من فعل الطاعات المءدي الي نيل الكرامات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة وان ذلك عادة الله سبحانه في تكليف عباده وجملة و-----------------------------------لدينا كتاب ينطق بالحق من تمام ما قبلها من نفي التكليف بما فوق الوسع والمراد بالكتاب صحاءف الاعمال اي عندنا كتاب قد اثبت فيه اعمال كل واحد من المكلفين علي ما هي عليه ومعني ينطق بالحق يظهر به الحق المطابق للواقع من دون زيادة ولا نقص ومثله قوله سبحانه هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون وفي هذا تهديد للعصاة وتانيس للمطيعين من الحيف والظلم وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ فانه قد كتب فيه كل شء وقيل المراد بالكتاب القران والاول اولي وفي هذه الاية تشبيه الكتاب بمن يصدر عنه البيان بالنطق بلسانه فان الكتاب يعرب عما فيه كما يعرب الناطق المحق وقوله بالحق يتعلق بينطق او بمحذوف هو حال من فاعله اي ينطق ملتبسا بالحق وجملة وهم لا يظلمون مبينة	2675	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2799	false	-2541695873288409917	137	300	718	1570	1570	300	الجلوس فليومء ايماء ومن لم يستطع الصوم فليفطر وهذه ج--ملة مستانفة للتحريض علي ما وصف به السابقون من فعل الطاعات المءدي الي نيل الكرامات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة وان ذلك عادة الله سبحانه في تكليف عباده وهو رد علي من جوز تكليف ما لا يطاق و جملة لدينا كتاب ينطق بالحق من تمام ما قبلها من نفي التكليف بما فوق الوسع والمراد بالكتاب صحاءف الاعمال اي عندنا كتاب قد اثبت فيه اعمال كل واحد من المكلفين علي ما هي عليه----------------- يظهر به الحق المطابق للواقع من دون زيادة ولا نقص ومثله قوله سبحانه هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون وفي هذا تهديد للعصاة وتانيس للمطيعين من الحيف والظلم وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ فانه قد كتب فيه كل شء وقيل المراد-------- القران والاول اولي وفي هذه الاية تشبيه للكتاب ممن يصدر عنه البيان بالنطق بلسانه فان الكتاب يعرب عما فيه كما يعرب الناطق المحق والمعني ي---------------------------------------------نطق متلبسا بالحق وجملة وهم لا يظلمون مبينة-	2799	5958300511273776150	797	1544.0	647	925	86.16216278076172	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2675	true	7384505873171915292	167	296	889	1522	1544	300	لما قبلها من تفضله------ وعدله في جزاء عباده اي--------------- لا يظلمون---------- بنقص ثواب او بزيادة عقاب ومثله قوله سبحانه ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا المءمنون 63 بل قلوبهم -----------------------في ثم اضرب سبحانه عن هذا فقال بل قلوبهم في غمرة من هذا والضمير للكفار اي بل قلوب الكفار في غمرة غامرة لها عن هذا الكتاب الذي ينطق بالحق او عن الامر الذي عليه المءمنون يقال غمره الماء اذا غطاه ونهر غمر يغطي من دخله والمراد بها هنا الغطاء-------- او الحيرة والعمي وقد تقدم الكلام علي --------الغمرة ---قريبا--- ولهم اع----------مال من دون ذلك -------------------------------------------------------------------قال قتادة ومجاهد اي لهم خطايا لا بد ان يعملوها من دون الحق وقال الحسن وابن زيد المعني ولهم اعمال رديءة لم يعملوها من دون ما هم عليه لا بد ان يعملوها فيدخلون بها النار	2675	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2800	false	-5608935460735799513	0	149	0	751	1529	300	لما قبلها من تفضله تعالي وعدله في جزاء عباده اي النفوس العاملة لا يظلمون شيءا منها بنقص ثواب او بزيادة عقاب ومثله قوله سبحانه ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا والجمع باعتبار عموم النفس لوقوعها في سياق النفي ثم اضرب سبحانه عن هذا فقال بل قلوبهم في غمرة---------------------- اي بل قلوب الكفار في غمرة غامرة لها من هذا الكتاب الذي ينطق بالحق او عن الامر الذي عليه المءمنون يقال غمره الماء اذا غطاه ونهر غمر يغطي من دخله والمراد بها هنا الغطاء والغفلة او الحيرة والعمي والجهالة قال ابن عباس يعني بالغمرة الكفر والشك ولهم اي للكفار اعمال من دون ذلك قال ابن عباس يقول اعمال سيءة دون الشرك منها اقامة اماءهم في الزنا وقال قتادة ومجاهد اي لهم خطايا لا بد ان يعملوها من دون الحق وقال الحسن وابن زيد --------لهم اعمال س-يءة لم يعملوها من دون ما هم عليه لا بد ان يعملوها فيدخلون---- النار	2800	5958300511273776150	556	960.0	439	786	70.7379150390625	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2676	true	2713263378262884115	0	137	0	714	1591	300	الي اعمال المءمنين او الي اعمال الكفار اي لهم اعمال من دون اعمال المءمنين التي ذكرها الله او من دون اعمال الكفار التي تقدم ذكرها من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سياتي من طعنهم في القران قال الواحدي اجماع المفسرين واصحاب المعاني علي ان هذا اخبار عما سيعملونها من اعمالهم الخبيثة التي كتبت عليهم لا بد لهم ان يعملوها وجملة هم لها عاملون مقررة لما قبلها اي واجب عليهم ان يعملوها فيدخلوا بها النار لما سبق لهم ---------من الشقاوة لا محيص لهم عن ذلك المءمنون 64 حتي اذا اخذنا ثم رجع سبحانه الي وصف الكفار فقال حتي اذا اخ----------------------------------------ذنا مترفيهم بالعذاب حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام هو الجملة الشرطية المذكورة وهذه الجملة مبينة لما قبلها والضمير في مترفيهم راجع الي من تقدم ذكره من	2676	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2800	false	-5608935460735799513	168	300	855	1529	1529	300	الي اعمال المءمنين او الي اعمال الكفار اي لهم اعمال من دون اعمال المءمنين التي ذكرها الله او من دون اعمال الكفار التي تقدم ذكرها من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سياتي من طعنهم في القران قال الواحدي اجماع المفسرين واصحاب المعاني علي ان هذا اخبار عما سيعملونها من اعمالهم الخبيثة التي كتبت عليهم لا بد لهم ان يعملوها وجملة هم لها عاملون مقررة لما قبلها اي واجب عليهم ان يعملوها فيدخلوا بها النار لما سبق لهم في الازل من الشقاوة لا محيص لهم عن ذلك اي مستمرون عليه---------ا ثم رجع سبحانه الي وصف الكفار فقال حتي ابتداءية او حرف جر او غاءية عاطفة اقوال اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون-------------------------------------------------------------------- مبينة لما قبلها والضمير----------- راجع الي ما تقدم ذكره من-	2800	5958300511273776150	595	1117.0	478	763	77.98165130615234	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2676	true	2713263378262884115	137	300	714	1591	1591	300	الكفار والمراد بالمترفين المتنعمين منهم وهم الذين امدهم الله بما تقدم ذكره من المال والبنين او المراد بهم الرءساء منهم والمراد بالعذاب هو عذابهم بالسيف يوم بدر او بالجوع بدعاء النبي صلي الله عليه وسل------م حيث قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وقيل المراد بالعذاب عذاب الاخرة ورجح هذا بان ما يقع منهم من الجءار انما يكون عند عذاب الاخرة لانه الاستغاثة بالله ولم يقع منهم ذلك يوم بدر ولا في سني الجوع ويجاب عنه بان الجءار في اللغة الصراخ والصياح قال الجوهري الجءار مثل الخوار يقال جار الثور يجار اي صاح وقد وقع منهم ومن اهلهم واولادهم عند ان عذبوا بالسيف يوم بدر وبالجوع في سني الجوع وليس الجءار هاهنا مقيد -بالجءار الذي هو التضرع بالدعاء حتي يتم ما ذكره ذلك القاءل وجملة اذا هم يجارون جواب الشرط واذا هي الفجاءية والمعني حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب فاج-ءوا بالصراخ المءمنون 65 لا تجاروا اليوم ثم---------------------------------------------------------------- اخبر سبحانه انه يقال لهم حينءذ علي جهة التبكيت لا تجاروا اليوم-	2676	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2801	false	-8617663535583341366	0	175	0	939	1660	300	الكفار والمراد بالمترفين المتنعمون منهم وهم الذين امدهم الله بما تقدم ذكره من المال والبنين او المراد بهم الرءساء منهم والمراد بالعذاب هو عذابهم بالسيف يوم بدر او بالجوع بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم عليهم حيث قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وقيل المراد-------- عذاب الاخرة ورجح هذا بان ما يقع منهم من الجءار انما يكون عند عذاب الاخرة لانه الاستغاثة بالله ولم يقع منهم ذلك يوم بدر ولا في سني الجوع ويجاب عنه بان الجءار في اللغة الصراخ والصياح قال الجوهري الجءار مثل الخوار يقال جار الثور يجار اي صاح وقد وقع منهم ومن اهلهم واولادهم عند ان عذبوا بالسيف يوم بدر وبالجوع في سني الجوع وليس الجءار --هنا مقيدا بالجءار الذي هو التضرع بالدعاء حتي يتم ما ذكره هذا القاءل وجملة اذا هم يجارون جواب الشرط واذا هي الفجاءية والمعني حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب فاجاءوا -الصراخ قال ابن عباس يجارون يستغيثون اي بربهم ويلتجءون اليه في كشف العذاب عنهم ومع ذلك لا ينفعهم ولذلك اخبر سبحانه انه يقال لهم حينءذ علي جهة التبكيت لا تجاروا اليوم	2801	5958300511273776150	832	1580.5	677	950	87.57894897460938	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2677	true	-2168421372092480256	0	97	0	547	1669	300	فالقول مضمر والجملة مسوقة لتبكيتهم واقناطهم وقطع اطماعهم وخصص سبحانه المترفين مع ان العذاب لاحق بهم جميعا واقع علي مترفيهم وغير مترفيهم لبيان انهم بعد النعمة التي كانوا فيها صاروا علي حالة تخالفها وتباينها فانتقلوا من النعيم التام الي الشقاء الخالص وخص اليوم بالذكر للتهويل وجملة انك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منا لا تنصرون تعليل للنهي عن الجءار والمعني انكم من عذابنا لا تمنعون ولا ينفعكم جزعكم وقيل المعني انكم لا يلحقكم من جهتنا نصرة تمنعكم مما دهمكم من العذاب المءمنون 66 قد كانت اياتي ثم عدد سبح-----انه عليهم قباءحهم توبيخا لهم فقال قد كانت اياتي---------- تتلي عليكم اي في الدنيا	2677	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2801	false	-8617663535583341366	175	300	939	1660	1660	300	فالقول مضمر والجملة مسوقة لتبكيتهم واقناطهم وقطع اطماعهم وخصص سبحانه المترفين مع ان العذاب لاحق بهم جميعا واقع علي مترفيهم وغير مترفيهم لبيان انهم بعد النعمة التي كانوا فيها صاروا الي حالة تخالفها وتباينها فانتقلوا من النعيم التام الي الشقاء الخالص وخص اليوم بالذكر للتهويل والمعني لا تصيحوا ولا تضجوا ولا تضجروا ولا تجزعوا ولا تستغيثوا والجءار الصراخ باستغاثة وفي القاموس جار كمنع جارا وجءارا رفع صوته بالدعاء وتضرع واستغاث والبقرة والثور صاحا والنبات طال والارض طال نبتها انكم منا لا تنصرون تعليل للنهي عن الجءار والمعني انكم من عذابنا لا تمنعون ولا ينفعكم جزعكم وقيل المعني----- لا يلحقكم من جهتنا نصرة تمنعكم مما دهمكم من العذاب-------------------------- ثم عدد الله سبحانه عليهم قباءحهم توبيخا لهم فقال قد كانت اياتي اي القران تتلي عليكم--- في الدنيا-	2801	5958300511273776150	500	948.0	412	756	66.13756561279297	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2677	true	-2168421372092480256	100	291	563	1626	1669	300	فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون وراءكم-------------------- واصل النكوص ان يرجع القهقري ومنه قول الشاعر زعموا انهم علي سبل الحق وانا نكص علي الاعقاب وهو هنا استعارة للاعراض عن الحق وقرا علي بن ابي طالب علي ادباركم بدل علي اعقابكم تنكصون بضم الكاف وعلي اعقابكم متعلق بتنكصون او متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل تنكصون المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين به الضمير في به راجع الي البيت العتيق وقيل للح-رم والذي سوغ الاضمار قبل الذكر اشتهارهم بالاستكبار به وافتخارهم بولايته والقيام به وكانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم وخدامه والي هذا ذهب جمهور المفسرين وقيل الضمير عاءد الي القران والمعني ان سماعه يحدث لهم كبرا وطغيانا فلا يءمنون به قال ابن عطية وهذا قول جيد وقال النحاس القول الاول اولي وبينه بما ذكرنا- فعلي القول الاول يكون به متعلقا بمستكبرين وعلي الثاني يكون متعلقا ب سامرا لانهم كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكان عامة سمرهم ذكر القران والطعن فيه والسامر كالحاضر----------------------- في الاطلاق علي الجمع قال الواحدي السامر الجماعة يسمرون بالليل اي يتحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ويجوز ان يتعلق به بقوله تهجرون والهجر بالفتح الهذيان اي تهذون في شان القران ويجوز ان يكون من الهجر بالضم وهو الفحش وقرا	2677	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2802	false	6147662382490223131	0	194	0	1089	1661	300	فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون وراءكم قال ابن عباس تدبرون واصل النكوص ان يرجع القهقري اي الي جهة الخلف وهو اقبح المشيات لانه لا يري ما وراءه ------وهو هنا استعارة للاعراض عن الحق وقرا علي بن ابي طالب علي ادباركم بدل علي اعقا------------------------------------------------------------------------------------------------بكم مستكبرين------------------ به اي بال------------------بيت العتيق وقيل بالحرم والذي سوغ الاضمار قبل الذكر اشتهارهم بالاستكبار به وافتخارهم بولايته والقيام به وكانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم وخدامه والي هذا ذهب جمهور المفسرين وقيل الضمير عاءد الي القران والمعني ان سماعه يحدث لهم كبرا وطغيانا فلا يءمنون به قال ابن عطية وهذا قول جيد وقال النحاس القول الاول اولي وبينه بما ذكرناه فعلي ال------اول يكون به متعلقا بمستكبرين وعلي الثاني بقوله سا--------مرا لانهم كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكان عامة سمرهم ذكر القران والطعن فيه والسامر كالحاضر والحاج والراكب والغاءب في الاطلاق علي الجمع قال الواحدي السامر الجماعة يسمرون بالليل اي يتحدثون وقيل ماخوذ من السمر وهو سهر الليل وقال الراغب السامر الليل المظلم وقرء سمرا وسمارا ورويت هذه عن ابن عباس قال الراغب ويقال سامر وسمار وسمر وسامرون ويجوز ان يتعلق به بقوله تهجرون والهجر بالفتح-الهذيان اي يهذون في شان القران او م-----------ن الهجر بالضمو-هو الفحش وقرء	2802	5958300511273776150	821	1533.0	675	1254	65.47049713134766	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2678	true	3340426039821514748	143	287	747	1481	1537	300	وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله قول الله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اهو الرجل يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو مع ذلك يخاف الله قال لا ولكنه الرجل يصوم ويتصدق ويصلي وهو مع ذلك يحاف الله ان لا يتقبل منه واخرج ابن ابي الدنيا وابن جرير وابن الانباري في المصاحف وابن جرير وابن مردويه عن ابي هريرة قال قالت عاءشة يا رسول الله فذكر نحوه واخرج عبد الرزاق عن ابن عباس في قوله والذين يءتون ما اتوا قال يعطون ما اعطوا واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في قوله وقلوبهم وجلة قال يعملون خاءفين واخرج الفريابي وابن جرير عن ابن عمر والذين يءتون ما اتوا قال الزكاة واخرج سعيد بن منصور وعبد ابن حميد وابن المنذر عن عاءشة والذين يءتون ما اتوا قالت هم الذين يخشون الله ويطيعونه واخرج	2678	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2798	false	7660116358467767194	84	154	430	783	1543	300	وابن ماجه---- والحاكم وصححه وغيرهم----------------------- عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله قول الله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اهو الرجل يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو مع ذلك يخاف الله قال لا ولكنه الرجل يصوم ويتصدق ويصلي وهو مع ذلك يخاف الله ان لا يتقبل منه وعن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قا-----------------------------ل يعطون ما اعطوا و---------------------------------------------------------------------يعملون خاءفين وعن ا------------------------بن عمر ---------------------قال الز---------------------------------------------كاة وعن عاءشة ق---------------------الت هم الذين يخشون الله ويطيعونه واخرج	2798	5958300511273776150	328	566.0	261	734	44.686649322509766	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2678	true	3340426039821514748	56	87	275	438	1537	300	قال الراغب ويقال سامر وسمار وسمر وسامرون قرا الجمهور تهجرون بفتح التاء المثناة من فوق وضم الجيم وقرا نافع وابن محيصن بضم التاء وكسر الجيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهجر اي افحش في منطقه	2678	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2802	false	6147662382490223131	168	201	941	1121	1661	300	قال الراغب ويقال سامر وسمار وسمر وسامرون -------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يتعلق به بقوله تهجرون والهجر بالفتحالهذيان اي يهذون في شان القران او من الهجر بالضموهو الفحش وقرء تهجرون من اهجر اي افحش في منطقه	2802	5958300511273776150	66	21.5	53	277	23.82671546936035	12	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2679	true	-5653672698774354334	55	205	274	1031	1512	300	في تاريخه وابن المنذر وابن ابي شيبة وابن الانباري في المصاحف والدارقطني في الافراد والحاكم -صححه وابن مردويه عن عبيد بن عمير انه سال عاءشة كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاية والذين يءتون ما ا---------------------توا قالت ايتهما احب اليك -قلت والذي نفسي بيده لاحدهما احب الي من الدنيا وما فيها جميعا قالت اي-هما قلت والذين يءتون ما اتوا فقالت اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرءها كذلك وكذلك انزلت ولكن الهجاء حرف وفي اسناده اسماعيل بن علي وهو ضعيف واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون قال سبقت لهم السعادة من الله واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله بل قلوبهم في غمرة من هذا يعني بالغمرة الكفر والشك ولهم اعمال من دون ذلك يقول اعمال سيءة دون الشرك هم لها عاملون	2679	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2798	false	7660116358467767194	155	267	791	1360	1543	300	في تاريخه--------------------------------------------------- والدارقطني----------- والحاكم وصححه وغيرهم----- عن عبيد بن عمير انه سال عاءشة كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاية والذين يءتون ما اتوا والذين يءتون ما اتوا قالت ايتهما احب اليك وقلت والذي نفسي بيده لاحدهما احب الي من الدنيا وما فيها جميعا قالت ايتهما قلت -الذين ياتون ما اتوا فقالت اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرءها كذلك وكذلك انزلت ولكن الهجاء حرف وفي اسناده اسماعيل بن علي وهو ضعيف------------------------------------------------------------- اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون-------------------------------- بل قلوبهم في غمرة من هذا------------------------- ولهم اعمال من دون ذل--------------------------ك هم لها عاملون	2798	5958300511273776150	487	836.0	386	781	62.355953216552734	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2680	true	6452195662815443838	23	223	127	1200	1587	300	قال كان المشركون يهجرون برسول الله صلي الله عليه وسلم في القول في سمرهم واخرج النساءي وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس قال انما كره السمر-حين نزلت هذه الاية مستكبرين به سامرا تهجرون سورة المءمنون الاية 68 83 المءمنون 68 افلم يدبروا القول قوله افلم يدبروا القول بين سبحانه ان سبب اقدامهم علي الكفر هو احد هذه الامور الاربعة الاول عدم تدبر في القران فانهم لو تدبروا معانيه لظهر لهم صدقه وامنوا به وبما فيه والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر اي فعلوا ما فعلوا فلم يتدبروا والمراد بال-----------------------------------قول القران ومثله افلا يتدبرون القران والثاني قوله ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام هي المنقطعة اي بل اجاءهم من الكتاب ما لم يات اباءهم الاولين فكان ذلك سببا لاستنكارهم للقران والمقصود تقرير انه لم يات اباءهم الاولين رسول فلذلك انكروه ومثله قوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم وقيل انه اتي اباءهم الاقدمين رسل ارسلهم الله اليهم كما هي سنة الله سبحانه في ارسال الرسل الي عباده فقد عرف هءلاء ذلك فكيف كذبوا هذا القران وقيل المعني ام جاءهم من الامن من عذاب الله ما لم يات اباءهم الاولين كاسماعيل ومن بعده المءمنون 69 ام لم يعرفوا والثالث قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون	2680	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2802	false	6147662382490223131	244	285	1369	1582	1661	300	قال كان المشركون يهجرون برسول الله صلي الله عليه وسلم في القول ب--سمرهم وعنه------------------------------------------------------------- قال انما كره السمر حين نزلت هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية اخرجه النساءي افلم يدبروا ال---------------------------------------------قول- ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ام لم يعر--------------------------فوا رسولهم فهم له منكرون	2802	5958300511273776150	172	122.5	138	1109	15.509468078613281	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2680	true	6452195662815443838	71	300	388	1587	1587	300	افلم يدبروا القول بين سبحانه ان سبب اقدامهم علي الكفر هو احد هذه الامور الاربعة الاول عدم --تدبر في القران فانهم لو تدبروا معانيه لظهر لهم صدقه وامنوا به وبما فيه والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر اي فعلوا ما فعلوا فلم يتدبروا والمراد بالقول القران ومثله افلا يتدبرون القران والثاني قوله ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام هي المنقطعة اي بل اجاءهم من الكتاب ما لم يات اباءهم الاولين فكان ذلك سببا لاستنكارهم للقران والمقصود تقرير انه لم يات اباءهم الاولين رسول فلذلك انكروه ومثله قوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم وقيل انه اتي اباءهم الاقدمين رسل ارسلهم الله اليهم كما هي سنة الله سبحانه في ارسال الرسل الي عباده فقد عرف هءلاء ذلك فكيف كذبوا هذا القران وقيل المعني ام جاءهم من الامن من عذاب الله ما لم يات اباءهم الاولين كاسماعيل ومن بعده المءمنون 69 ام لم يعرفوا والثالث قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون وفي هذا اضراب وانتقال من التوبيخ بما تقدم الي التوبيخ بوجه اخر اي بل الم يعرفوه بالامانة والصدق فانكروه ومعلوم انهم قد عرفوه بذلك المءمنون 70 ام يقولون به---------- والرابع قوله ام يقولون به جنة وهذا ايضا انتقال من توبيخ الي توبيخ اي بل اتقولون به جنة اي جنون مع انهم قد عملوا انه ارجح الناس عقل-------------------------ا ولكنه جاء بما يخالف هواهم فدفعوه وجحدوه تعصبا وحمية----------------------------------- ثم اضرب سبحانه عن ذلك كله فقال بل جاءهم بالحق اي-	2680	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2803	false	-3598742848127083002	33	263	184	1396	1592	300	افلم يدبروا القول بين سبحانه ان سبب اقدامهم علي الكفر هو احد هذه الامور الاربعة الاول عدم التدبر في القران فانهم لو تدبروا معانيه لظهر لهم صدقه وامنوا به وبما فيه والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر اي فعلوا ما فعلوا فلم يتدبروا والمراد بالقول القران ومثله افلا يتدبرون القران والثاني قوله ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام هي المنقطعة اي بل اجاءهم من الكتاب------------------------- فكان ذلك سببا لاستكبارهم للقران والمقصود تقرير انه لم يات اباءهم الاولين رسول فلذلك انكروه ومثله قوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم وقيل انه اتي اباءهم الاقدمين رسل ارسل ا--لله اليهم كما هي سنة الله سبحانه في ارسال الرسل الي عباده فقد عرف هءلاء ذلك فكيف كذبوا هذا القران وقيل المعني ام جاءهم من الامن من عذاب الله ما لم يات اباءهم الاولين كاسماعيل ومن بعده و-------------------------الثالث قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون وفي هذا اضراب وانتقال من التوبيخ بما تقدم الي التوبيخ بوجه اخر اي بل الم يعرفوه بالامانة والصدق فانكروه ومعلوم انهم قد عرفوه بذلك عن ابي صالح قال عرفوه ولكنهم حسدوه والرابع قوله ام يقولون به جنة ه-ذا ايضا انتقال من توبيخ الي توبيخ اي بل ايقولون به------- جنون مع انهم قد علموا انه ارجح الناس عقلا واثقبهم ذهنا واوجههم لبا ولكنه جاء بما يخالف هواهم فدفعوه وجحدوه تعصبا وحمية وسياتي خامس في قوله ام تسالهم خرجا ثم اضرب سبحانه عن ذلك كله فقال بل جاءهم بالحق اي	2803	5958300511273776150	1109	2125.5	896	1272	87.18553161621094	201	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2681	true	4058413583036825985	0	21	0	115	1622	300	ليس الامر كما زعموا في حق القران والرسول بل جاءهم ملتبسا بالحق والحق هو الدين القويم---------------------------------------------------------------------------------- واكثرهم للحق كارهون لما جبلوا	2681	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2803	false	-3598742848127083002	263	300	1396	1592	1592	300	ليس الامر كما زعموا في حق القران والرسول بل جاءهم متلبسا بالحق والحق هو الدين القويم او القران المشتمل علي التوحيد وشراءع الاسلام وعن ابي صالح قال الحق هو الله عز وجل واكثرهم للحق كارهون لما جبلوا-	2803	5958300511273776150	112	208.0	92	197	56.85279083251953	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2681	true	4058413583036825985	21	272	115	1464	1622	300	عليه من التعصب والانحراف عن الصواب والبعد عن الحق فلذلك كرهوا هذا الحق الواضح الظاه-----------------------------------------------------------------ر وظاهر النظم --------ان اقلهم كانوا لا يكرهون الحق ولكنهم لم يظهروا الايمان خوفا من الكارهين------------------------------ له المءمنون 71 ولو اتبع الحق وجملة ولو اتبع الحق اهواءهم مستانفة مسوقة لبيان انه لو جاء الحق عل -ما يهوونه ويريدونه--------------------------- لكان ذلك مستلزما للفساد العظيم وخروج نظام العالم عن الصلاح بالكلية وهو معني قوله لفسدت السماوات والارض ومن فيهن قال ابو صالح وابن جريج ومقاتل والسدي الحق هو الله والمعني لو جعل----- مع نفسه كما يحبون شريكا لفسدت السموات والارض وقال الفراء والزجاج يجوز ان يكون المراد بالحق القران اي لو نزل القران بما يحبون من الشرك لفسد نظام العالم وقيل المعني ولو كان الحق ما يقولون من اتحاد الالهة مع الله لاختلف- الالهة ومثل ذلك قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا------------------------------------------- وقد ذهب الي القول الاول الاكثرون ولكنه يرد عليه ان المراد بالحق هنا هو الحق المذكور قبله في قوله بل جاءهم بالحق ولا يصح ان يكون المراد به هنالك الله سبحانه فالاولي تفسير الحق هنا وهناك بالصدق الصحيح من الدين الخالص من شرع الله والمعني ولو ورد الحق متابعا لاهواءهم موافقا لفاسد مقاصدهم لحصل الفساد والمراد بقوله ومن فيهن من في السم-وات والارض من ---------المخلوقات--------------------------------- وقرا ابن مسعود وما بينهما وسبب فساد المكلفين من بني ادم ظاهر وهو ذنوبهم التي من جملتها الهوي المخالف للحق واما فساد ما عداهم فعلي وجه التبع لانهم مدبرون في الغالب بذوي العقول فلما فسد وفس-دوا ثم ذكر سبحانه ان نزول القران عليهم من جملة الحق فقال بل اتيناهم بذكرهم	2681	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2804	false	7006336639191982161	0	278	0	1489	1622	300	عليه من التعصب والانحراف عن الصواب والبعد عن الحق فلذلك كرهوا هذا الحق الواضح الظاهر والمراد بالحق هنا اعم من الاول فلذلك اتي به مظهرا في مقام المضمر وظاهر النظم القراني ان اقلهم كانوا لا يكرهون الحق ولكنهم لم يظهروا الايمان خوفا من الكارهين له او لقلة فطنتهم وعدم فكرتهم لا لكراهة الحق ولو اتبع ال--------------------حق اهواءهم مستانف------ة لبيان انه لو جاء الحق علي ما يهوونه ويريدونه من الشريك والولد لله تعالي لكان ذلك مستلزما للفساد العظيم وخروج نظام العالم عن الصلاح بالكلية وهو معني قوله لفسدت السماوات والارض--------- قال ----------ابن جريج ومقاتل والسدي الحق هو الله والمعني لو جعل الله مع نفسه كما تحبون شريكا لفسدت هي ومن فيهن--- وقال الفراء والزجاج الح---------------------ق القران اي لو نزل القران بما يحبون من الشرك لفسد نظام العالم وقيل المعني -لو كان الحق ما يقولون من اتخاذ الالهة مع الله لاختلفت الالهة ومثل ذلك قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لوجود التمانع في الشء عادة عند تعدد الحاكم وقد ذهب الي القول الاول الاكثرون ولكنه يرد عليه ان المراد بالحق هنا هو الحق المذكور قبله من قوله بل جاءهم بالحق ولا يصح ان يكون المراد به هنالك الله سبحانه فالاولي تفسير الحق هنا وهناك بالصدق الصحيح من الدين الخالص من شرع الله والمعني ولو ورد الحق متابعا لاهواءهم موافقا لفاسد مقاصدهم لحصل الفساد والمراد ب------من ف--------ي السماوات والارض ما فيهما من المخلوقات وخص العقلاء بالذكر لان غيرهم تبع وقرا ابن مسعود وما بينهما وسبب فساد المكلفين من بني ادم ظاهر وهو ذنوبهم التي من جملتها الهوي المخالف للحق واما فساد ما عداهم فعلي وجه التبع لانهم مدبرون في الغالب بذوي العقول فلما فسدوا فسدوا ثم ذكر سبحانه ان نزول القران عليهم من جملة الحق فقال بل اتيناهم بذكرهم	2804	5958300511273776150	1228	2291.0	997	1573	78.06739044189453	208	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2681	true	4058413583036825985	274	300	1479	1622	1622	300	هنا القران اي-------- بالكتاب الذي هو فخرهم وشرف-------------------------------هم ومثله قوله وانه لذكر لك ولقومك و-----المعني بل اتيناهم بفخرهم وشرفهم الذي كان يجب عليهم ان يقبلوه ويقبلوا-	2681	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2805	false	95997458658664298	0	33	0	188	1623	300	هنا القران اي اتيناهم بالكتاب الذي هو فخرهم وشرفهم لان الرسول منهم والقران بلغتهم ومثله قوله وانه لذكر لك ولقومك وحاصل المعني بل اتيناهم بفخرهم وشرفهم الذي كان يجب عليهم ان يقبلوه ويقبلوا	2805	5958300511273776150	143	245.5	118	188	76.06382751464844	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2682	true	-4616851878205009527	0	300	0	1560	1560	300	عليه وقال قتادة المعني بذكرهم الذي ذكر فيه ثوابهم وعقابهم وقيل المعني بذكر ما لهم به حاجة من امر الدين وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي بن عمر- اتيتهم بتاء التكلم وقرا ابو حيوة والجحدري اتيتهم بتاء الخطاب اي اتيتهم يا محمد وقرا عيسي بن عمر بذكراهم وقرا قتادة نذكرهم النون والتشديد من التذكير وتكون الجملة علي هذه القراءة في محل نصب علي الحال وقيل الذكر هو الوعظ والتحذير---------------------------------------------------------------------------------- فهم عن ذكرهم معرضون اي هم بما فعلوا من الاستكبار والنكوص عن هذا الذكر المختص بهم معرضون --------------لا يلتفو-ن اليه بحال من الاحوال----------------------------------------- وفي هذا التركيب ما يدل علي ان اعراضهم مختص بذلك لا يتجاوزه الي غيره المءمنون 72 ام تسالهم خرجا ثم بين سبحانه ان دعوة نبيه صلي الله عليه وسلم ليست مشوبة باطماع الدنيا فقال ام تسالهم خرجا وام هي المنقطعة والمعني ا---م يزعمون انك تسالهم خرجا تاخذه علي الرسالة والخرج الاجر والجعل فتركوا الايمان بك وبما جءت به لاجل ذلك مع انهم يعلمون انك لم تسالهم ذلك ولا طلبته منهم فخراج ربك خير اي فرزق ربك الذي يرزقك في الدنيا واجره الذي يعطيكه في الاخرة خير لك مما ذكر قرا حمزة والكساءي والاعمش ويحيي بن وثاب ام تسالهم خراجا وقرا الباقون خرجا وكلهم قرءوا فخراج الا ابن عامر وابا حيوة فانهما قرا فخرج بغير الف والخرج هو الذي يكون مقابلا للدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك خرجا والخراج غالب في الضريبة علي الارض قال المبرد الخرج المصدر والخراج الاسم -قال النضر بن شميل سالت ابا عمرو بن العلاء عن الفرق بين الخرج والخراج فقال الخراج ما لزمك والخرج ما تبرعت به وروي عنه انه قال الخرج من الرقاب والخراج من الارض----------------------------------------------------------------------------- وهو خير الرازقين هذه الج-------------ملة مقررة لما قبلها من كون خراجه سبحانه خير المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي ثم لما اثبت سبحانه لرسوله من الادلة الواضحة المقتضية لقبول ما جاء به ونفي عنه اضداد ذلك قال وانك-	2682	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2805	false	95997458658664298	33	288	188	1556	1623	300	عليه وقال قتادة المعني بذكرهم الذي ذكر فيه ثوابهم وعقابهم وقيل المعني بذكر ما لهم به حاجة من امر الدي----------------------------ن وقرء اتيتهم بتاء الت----------------------كلم واتيتهم بتاء الخطاب اي اتيتهم يا محمد وقرء ------------بذكراهم و----------نذكرهم بصيغة التكلم م--ن التذ--------------------------------------------------كير وقيل الذكر هو الوعظ وقيل الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين وقال ابن عباس اتيناهم بينا لهم ف----------------------هم بما فعلوا من الاستكبار والنكوص عن ذكرهم---- المختص بهم معرضون بسوء اختيارهم لا يلتفتون اليه بحال من الاحوال واتي بذكرهم مظهرا للتوكيد والتشنيع عليهم وفي هذا التركيب ما يدل علي ان اعراضهم مختص بذلك لا يتجاوزه الي غيره--------------------------- ثم بين سبحانه ان دعوة نبيه صلي الله عليه وسلم ليست مشوبة باطماع الدنيا فقال ام ---------------------منقطعة والمعني لكنهم يزعمون انك تسالهم خرجا تاخذه علي الرسالة والخرج الاجر والجعل فتركوا الايمان بك وبما جءت به لاجل ذلك مع انهم يعلمون انك لم تسالهم ذلك ولا طلبته منهم فخراج-------- اي فرزق ربك الذي يرزقك في الدنيا واجره الذي يعطيك- في الاخرة خير لك وقرء -----------------------------------------------------خراجا وال------------------------------------------------------------------------------------خرج هو الذي يكون مقابلا للدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك خرجا والخراج غالب في الضريبة علي الارض قال المبرد الخرج المصدر والخراج الاسم وقال ابو------------------- عمرو بن العلاء الخر--------------------------------اج ما لزمك والخرج ما تبرعت به وروي عنه ايضا الخ---رج من الرقاب والخراج من الارض فالخرج اخص من الخراج تقول خراج القرية وخرج الكوفة فزيادة اللفظ لزيادة المعني وهو خير الرازقين اي افضل المعطين والجملة مقررة لما قبلها من كون خراجه سبحانه خيرا---------------------------- ثم لما اثبت سبحانه لرسوله من الادلة الواضحة المقتضية لقبول ما جاء به ونفي عنه اضداد ذلك قال وانك	2805	5958300511273776150	1070	1898.5	860	1794	59.64325714111328	189	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2683	true	4873115108369348655	12	236	68	1318	1644	300	غير معوجة والصراط في اللغة الطريق فسمي الدين طريقا لانها تءدي اليه المءمنون 74 وان الذين لا ثم وصفهم سبحانه بانهم علي خلاف ذلك فقال وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون يقال نكب عن الطريق ينكب نكوبا اذا عدل عنه ومال الي غيره والنكوب والنكب العدول والميل ومنه النكباء للريح بين ريحين سميت بذلك لعدولها عن المهاب وعن الصراط متعلق بناكبون والمعني ان هءلاء الموصوفين بعدم الايمان بالاخرة عن ذلك الص---------------------------راط او--- جنس الصراط لعادلون عنه المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ثم بين سبحانه انهم مصرون علي الكفر لا يرجعون عنه بحال فقال ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضر اي من قحط وجدب للجوا في طغيانهم اي لتمادوا في طغيانهم وضلالهم يعمهون يترددون ويتذبذبون ويخبطون واصل اللجاج التمادي في العناد ومنه اللجة بالفتح لتردد الصوت ولجة البحر تردد امواجه ولجة الليل تر-د ظلامه وقيل المعني لور--دناهم الي الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم للجوا في طغيانهم المءمن---------ون ---------------76 ولقد اخذناهم بالعذاب ولقد اخذناهم بالعذاب جملة مستانفة مسوقة لتقرير ما قبلها والعذاب قيل هو الجوع الذي اصابهم في سني القحط وقيل المرض وقيل القتل يوم بدر واختاره الزجاج وقيل الموت وقيل المراد من اصابه العذاب من الامم الخالية فما استكانوا لربهم اي ما-خضعوا ولا تذللوا------ بل اقاموا علي ما كانوا فيه من التمرد علي الله والانهماك في معاصيه وما يتضرعون اي وما يخشعون لله في الشداءد عند اصابتها لهم ولا يدعونه لرفع ذلك	2683	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2806	false	783556495370211867	0	272	0	1489	1639	300	غير معوجة والصراط في اللغة الطريق فسمي الدين طريقا لانها تءدي اليه------------------------- ثم وصفهم سبحانه بانهم علي خلاف ذلك فقال وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون يقال نكب عن الطريق ينكب نكوبا اذا عدل عنه ومال الي غيره والنكوب والنكب العدول والميل ومنه النكباء للريح بين ريحين سميت بذلك لعدولها عن المهاب -------------------------والمعني ان هءلاء الموصوفين بعدم الايمان بالاخرة اي البعث والثواب والعقاب لعادلون عن صراط او عن جنس الصراط------------------------------------------- ثم بين سبحانه انهم مصرون علي الكفر لا يرجعون عنه بحال فقال ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون بل قالوا مثل ما قال الاولون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اي من قحط وجدب للجوا في طغيانهم اي لتمادوا في ---------ضلالهم--------------------------------- واصل اللجاج التمادي في العناد ومنه اللجة بالفتح لتردد الصوت ولجة البحر تردد امواجه ولجة الليل تردد ظلامه وقيل المعني لو رددناهم الي الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم للجوا في طغيانهم يعمهون اي يترددون ويتذبذبون ويخبطون ولقد اخذناهم بالعذاب تاكيد للشرطي--------------------ة مسوق- لتقرير-------ها والعذاب قيل هو الجوع الذي اصابهم في سني القحط وقيل المرض وقيل القتل يوم بدر واختاره الزجاج وقيل الموت وقيل المراد من اصابه العذاب من الامم الخالية فما استكانوا ------اي ما خضعوا ولا تذللوا لربهم بل اقاموا علي ما كانوا فيه من التمرد علي الله والانهماك في معاصيه وما يتضرعون اي وما يخشعون لله في الشداءد عند اصابتها لهم ولا يدعونه لرفع ذلك	2806	5958300511273776150	1054	1928.0	859	1658	63.5705680847168	182	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2683	true	4873115108369348655	242	300	1348	1644	1644	300	اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قيل هو عذاب الاخرة وقيل قتلهم يوم بدر بالسيف و--------------قيل القحط الذي اصابهم وقيل فتح مك-----------------ة اذا هم فيه مبلسون اي متحيرون لا يدرون ما يصنعون والابلاس التحير والاياس من كل خير وقرا السلمي مبلسون بفتح اللام من ابلسه اي ادخله في الابلا------------------------------------------------س وقد تقدم في الانعام المءمنون 78 وهو الذي-	2683	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2807	false	-5248772614545528275	123	193	637	994	1593	300	اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قيل هو عذاب الاخرة وقيل قتلهم يوم بدر بالسيف قاله ابن عباس وقيل القحط الذي اصابهم وقيل فتح مكة وقيل قيام الساعة اذا هم فيه مبلسون اي متحيرون لا يدرون ما يصنعون والابلاس التحير والاياس من كل خير وقرء مبل-------سون بفتح اللام من ابلسه اي ادخله في الابلاس والبلاس مثل سلام المسح وهو فارسي معرب وابلس ايس وقد تقدم في الانعام ------------وهو الذي	2807	5958300511273776150	272	502.5	218	376	72.34042358398438	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2684	true	8305522199010638346	1	92	5	497	1621	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار--------- امتن------------ عليهم ببعض النعم التي اعطاهم---------------------------------------------------------------------------- وهي نعمة السمع والبصر والافءدة فصارت هذه الامور معهم ليسمعوا المواعظ وينظروا العبر ويتفكروا بالافءدة فلم ينتفعوا بشء من ذلك لاصرارهم علي الكفر وبعدهم عن الحق ولم يشكروه علي ذلك ولهذا قال قليلا ما تشكرون اي شكرا قليلا حقيرا غير معتد به باعتبار تلك النعم الجليلة وقيل المعني انهم لا يشكرونه البتة لا ان لهم شكرا قليلا كما يقال لجاحد النعمة ما اقل شكره اي لا يشكر ومثل هذه الاية قوله فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم	2684	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2807	false	-5248772614545528275	191	295	985	1573	1593	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة امتن الله سبحانه عليهم ببعض النعم التي اعطاهم والمقصود به التقريع والتوبيخ بالنسبة للكافرين وتذكير النعم بالنسبة للمءمنين وهي نعمة السمع والبصر والفءاد- فصارت هذه الامور معهم ليسمعوا المواعظ وينظروا العبر ويتفكروا بالافءدة فلم ينتفعوا بشء من ذلك لاصرارهم علي الكفر وبعدهم عن الحق ولم يشكروه علي ذلك ولهذا قال قليلا ما تشكرون اي شكرا قليلا حقيرا غير معتد به باعتبار تلك النعم الجليلة وقيل المعني انهم لا يشكرونه البتة لا ان لهم شكرا قليلا كما يقال لجاحد النعمة ما اقل شكره اي لا يشكر ومثل هذه الاية قوله فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم	2807	5958300511273776150	488	942.5	397	589	82.852294921875	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2684	true	8305522199010638346	97	300	524	1621	1621	300	وهو الذي ذراكم في الارض اي بثكم فيها -------كما تبث الحبوب لتنبت وقد تقدم تحقيقه واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي---------------------- ويميت ---------------علي جهة الانفراد والاستقلال وفي هذا تذكير لنعمة الحياة وبيان الانتقال منها الي الدار الاخرة وله اختلاف الليل والنهار قا-------------ل الفراء هو الذي جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض وقيل اختلافهما نقصان احدهما وزيادة الاخر وقيل تكر-رهما يوما بعد يوم وليلة بعد ليلة افلا تعقلون كنه قدرته وتتفكرون في ذلك المءمنون 81 بل قالوا مثل ثم بين سبحانه ان- لا شبهة لهم في انكار البعث الا التشبث بحبل التقليد المبني علي مجرد الاستبعاد فقال بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دينهم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم -بين ما قاله الاولون فقال قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا ل-ه بشء من الشبه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي وعدنا هذا البعث----- ووعده اباءنا الكاءنون من قبلنا فلم نصدقه كما لم يصدقه من قبلنا ثم صرحوا بالتكذيب وفروا الي مجرد الزعم الباطل فقالوا ان هذا الا اساطير الاولين اي ما هذا الا اكاذيب الاولين التي سطروها في-	2684	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2808	false	-5063470683077097666	10	273	51	1464	1621	300	وهو الذي ذراكم في الارض اي بثكم فيها بالنسل كما تبث الحبوب------ وقد تقدم تحقيقه واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم------------ وهو الذي يحيي النسم بالانشاء ونفخ الروح في المضغة ويميت النسم بالافناء علي جهة الانفراد والاستقلال وفي هذا تذكير بنعمة الحياة وبيان الانتقال منها الي الدار الاخرة وله اختلاف الليل والنهار خلقا وايجادا قال الفراء هو الذي جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض وقيل اختلافهما نقصان احدهما وزيادة الاخر وقيل تكرارهما يوما بعد يوم وليلة بعد ليلة افلا تعقلون كنه قدرته وتتفكرون في ذلك ثم -------------------------بين سبحانه انه لا شبهة لهم في انكار البعث الا التشبث بحبل التقليد المبني علي مجرد الاستبعاد فقال بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دينهم من قوم نوح وهود وصالح وغيرهم ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا فيه بشء من الشبه-------------------------- ثم كملوا ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي وعدنا هذا البعث الان ووعده اباءنا الكاءنون من قبلنا فلم نصدقه كما لم يصدقوه-------- ثم صرحوا بالتكذيب وفروا الي مجرد الزعم الباطل فقالوا ان هذا الا اساطير الاولين اي ما هذا الا اكاذيب الاولين التي سطروها في	2808	5958300511273776150	969	1797.0	791	1490	65.03355407714844	166	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2685	true	1348030529709311773	85	121	445	640	1565	300	النساءي وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال جاء ابو سفيان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انشدك الله والرحم فقد اكلنا العلهز	2685	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2806	false	783556495370211867	273	300	1494	1639	1639	300	النساءي------------------------ والطبراني والحاكم وصححه وغيرهم------------------------- عن ابن عباس قال جاء ابو سفيان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انشدك الله والرحم فقد اكلنا العلهز-	2806	5958300511273776150	141	250.0	115	195	72.30769348144531	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2685	true	1348030529709311773	121	290	640	1515	1565	300	يعني الوبر بالدم فانزل الله ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون واصل الحديث في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا علي قريش حين استعصوا فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف الحديث واخرج ابن جرير وابو نعيم في المعرفة والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس ان ابن اثال الحنفي لما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم وهو اسير فخلي سبيله لحق باليمامة فحال بين اهل مكة وبين الميرة من اليمامة حتي اكلت قريش العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي قال ف-قد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فانزل الله ولقد اخذناهم بالعذاب الاية واخرج العسكري في المواعظ عن علي بن ابي طالب في قوله فما استكانوا لربهم وما يتضرعون قال اي لم يتواضعوا في الدعاء ولم يخضعوا ولو خضعوا لله لاستجاب لهم واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قال قد مضي كان--------------- يوم بدر	2685	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2807	false	-5248772614545528275	0	138	0	709	1593	300	يعني الوبر بالدم فانزل الله ولقد اخذناهم بالعذاب الي اخر الاية----------------- واصل الحديث في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا علي قريش حين استعصوا فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف الحديث واخرج -------------------------------البيهقي -----وغيره عن ابن عباس ان ابن اثال الحنفي لما اتي رسول الله صلي الله عليه و------سلم وهو اسير فخلي سبيله لحق باليمامة فحال بين اهل مكة وبين الميرة من اليمامة حتي اكلت قريش العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي قال فلقد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فانزل الله هذه الاية و-----------------------------------------عن علي بن ابي طالب في الاية ق------------------------------ال اي لم يتواضعوا في الدنيا ولم يخضعوا ولو خضعوا لله لاستجاب لهم حتي ابتداءية---------------------------------------------------- اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قيل هو عذاب الاخرة وقيل قتلهم يوم بدر	2807	5958300511273776150	636	1138.0	506	891	71.3804702758789	118	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2686	true	3787429319524377744	0	300	0	1518	1518	300	امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم ان يسال الكفار- عن امور لا عذر لهم من الاعتراف فيها ثم امره ان ينكر عليهم بعد الاعتراف منهم ويوبخهم فقال قل لمن الارض ومن فيها اي قل يا محمد لاهل مكة هذه المقالة والمراد بمن في الارض الخلق جميعا وعبر عنهم بمن تغليبا للع---------------------------------قلاء ان كنتم تعلمون شيءا من العلم وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم تعلمون فاخبروني وفي هذا تلويح بجهلهم وفرط غباوتهم المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله اي لا بد لهم ان يقولوا ذلك لانه معلوم ببديهة العقل ثم ا----------------------------------------------------مره سبحانه ان يقول لهم بعد اعترافهم اف---لا تذكرون ترغيبا لهم في التدبر وامعان النظر والفكر فان ذلك مما يقودهم الي اتباع الحق وترك الباطل لان من قدر علي ذلك ابتداء قدر علي احياء الموتي المءمنون 86 قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم المءمنون 87 سيقولون لله قل لله جاء سبحانه باللام نظرا الي معني السءال فان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد كقولك من رب هذه الدار فيقال زيد ويقال لزيد وقرا ابو عمرو واهل العراق سيقولون الله بغير لام نظرا الي لفظ السءال وهذه القراءة اوضح من قراءة الباقين باللام ولكنه يءيد قراءة الجمهور انها مكتوبة في جميع المصاحف باللام بدون الف المءمنون 88 قل من بيده وهكذا قرا الجمهور في قوله قل من ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون المءمنون 89 سيقولون لله قل لله باللام نظرا الي معني السءال كما سلف وقرا ابو عمرو واهل العراق بغير لام نظرا الي لفظ السءال ومثل هذا قول الشاعر اذا قيل من رب المزالف والقري ورب الجياد الجرد قيل لخالد اي لمن المزالف والملكوت الملك وزيادة التاء للمبالغة نحو جبرو-------ت ورهبوت ومعني وهو ي----------------------جير--- انه يغيث غيره اذا شاء ويمنعه ولا يجار عليه اي لا يمنع احد احدا من عذاب الله و--لا يقدر علي-	2686	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2809	false	3881088887787104780	0	272	0	1382	1533	300	امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم ان يسال اهل مكة عن امور لا عذر لهم من الاعتراف فيها فقال ------------------------------------------------قل لمن الارض ومن فيها ------------------------------------المراد بمن--------- الخلق جميعا وعبر عنهم بمن تغليبا للعقلاء و لمن خبر مقدم والارض مبتدا مءخر ان كنتم تعلمون شيءا من العلم وجواب الشرط محذوف اي--------------- فاخبروني وفي هذا تلويح بجهلهم وفرط غباوتهم------------ سيقولون ---------------لله اي لا بد---- ان يقولوا ذلك لانه معلوم ببداهة العقل وهذا اخبار من الله بما يقع منهم في الجواب قبل وقوعه ثم امره سبحانه ان يقول لهم بعد اعترافهم قل افلا تذكرون ترغيبا لهم في التدبر وامعان النظر والفكر فان ذلك مما يقودهم الي اتباع الحق وترك الباطل لان من قدر علي ذلك ابتداء قدر علي احياء الموتي------------ قل من ر---------ب السماوات السبع ورب العرش العظيم------------ سيقولون -------لله جاء سبحانه باللام نظرا الي معني السءال فان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد كقولك من رب هذه الدار فيقال زيد ويقال لزيد وقرء ال-----------------------------له بغير لام نظرا الي لفظ السءال وهذا-------- اوضح من الاولي-------------- ولكنه يءيدها------------ انها مكتوبة في جميع المصاحف باللام بدون ا-----------------------------------------------------------لالف قل افلا تتقون عبادة غيره او تحذرون عقابه او قدرته علي البعث فلا تشركوا به وفيه تنبيه علي ان اتقاء عذاب الله لا يحصل الا بترك عبادة الاوثان والاعتراف بجواز الاعادة فهذا الختم ابلغ من ختم الاية الاولي لاشتماله علي الوعيد الشديد ولما ذكر الارض اولا والسماء ثانيا عمم الحكم هاهنا فقال قل من بيده ملكوت كل شء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملكوت الملك وزيادة التاء للمبالغة نحو جبروت ورحموت ورهبوت وقال مجاهد يعني خزاءن كل شء وهو يجير اي انه يغيث غيره اذا شاء ويمنعه ولا يجار عليه اي لا يمنع احد احدا من عذاب الاخرة ولا يقدر علي	2809	5958300511273776150	920	1462.5	736	1935	47.54521942138672	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2687	true	-3968575112813423684	14	231	74	1179	1524	300	قل فاني تسحرون قال الفراء والزجاج اي تصرفون عن الحق وتخدعون والمعني كيف يخيل ل--كم الحق باطلا والصحيح فاسدا والخادع لهم هو الشيطان او الهوي او كلاهما المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق ثم بين سبح-----انه انه قد بالغ في الاحتجاج عليهم فقال بل اتيناهم با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي -الامر الواضح الذي يحق اتباعه وانهم لكاذبون فيما ينسبونه الي الله سبحانه من الولد والشريك المءمنون 91 ما اتخذ الله ثم نفاهما عن نفسه فقال ما اتخذ الله من ولد--------------------------------------------- وما كان معه من اله ------------------من في الموضعين زاءدة لتاكيد النفي ثم بين سبحانه ما يستلزمه ما يدعيه الكفار من اثبات الشريك فقال اذا لذهب كل اله بما خلق وفي الكلام حذف تقديره لو كان مع الله الهة----- لانفرد كل اله بخلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخر ووقع بينهم التطالب والتحارب والتغالب ولعلا بعضهم علي بعض اي --غلب القوي علي الضعيف وقهره واخذ ملكه كعادة الملوك من بني ادم وحينءذ فذلك الضعيف المغلوب لا يستحق ان يكون الها واذا تقرر عدم امكان المشاركة في ذلك وانه لا يقوم به الا واحد تعين ان يكون هذا الواحد هو الله سبحانه وهذا الدليل كما دل علي نفي الشريك فانه يدل علي نفي الولد لان الولد ينازع اباه في ملكه ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحان الله عما يصفون اي من الشريك والولد واثبات ذلك لله عز وجل المءمنون 92 عالم الغيب	2687	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2810	false	-8208907367471073287	12	300	58	1509	1509	300	قل فاني تسحرون قال الفراء والزجاج اي تصرفون عن الحق وتخدعون والمعني كيف يخيل اليكم الحق باطلا والصحيح فاسدا والخادع لهم هو الشيطان او الهوي او ك-----------------------------لاهما ثم بين الله سبحانه انه قد بالغ في الاحتجاج عليهم فقال بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين بل اتيناهم بالحق اي بالامر الواضح الذي يحق اتباعه وانهم لكاذبون فيما ينسبونه الي الله -تعالي من الولد والشريك -------------------------ثم نفاهما عن نفسه فقال ما اتخذ الله من ولد لانه منزه عن النوع والجنس وولد الرجل من جنسه وما كان معه من اله شريك في الالوهية ومن في الموضعين زاءدة لتوكيد النفي ثم بين سبحانه ما يستلزمه ما يدعيه الكفار من اثبات الشريك فقال اذا لذهب كل اله بما خلق وفي الكلام حذف اي---- لو كان مع الله الهة اخري لانفرد كل اله بخلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخر ووقع بينهم التطالب والتحارب والتغالب ولعلا بعضهم علي بعض اي ولغلب القوي علي الضعيف وقهره واخذ ملكه كعادة الملوك من بني ادم وحينءذ فذلك الضعيف المغلوب لا يستحق ان يكون الها واذا تقرر عدم امكان المشاركة في ذلك وانه لا يقوم به الا واحد تعين ان يكون هذا الواحد هو الله سبحانه وهذا الدليل كما دل علي نفي الشريك فانه يدل علي نفي الولد لان الولد ينازع اباه في ملكه ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحان الله عما يصفون م---ن الشريك والولد واثبات ذلك لله عز وجل------------ عالم الغيب-	2810	5958300511273776150	1014	1900.5	811	1526	66.44822692871094	191	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2687	true	-3968575112813423684	234	300	1199	1524	1524	300	والشهادة اي هو مختص بعلم -الغيب والشهادة واما غير-------ه فهو وان علم الشهادة لا يعلم الغيب قرا نافع وابو بكر وحمزة والكساءي عالم-------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو عالم وقرا الباقون بالجر علي انه صفة لله------- او بدل منه وروي عن يعقوب انه كان يخفض اذا وصل ويرفع اذا ابتدا فتعالي الله عما يشركون معطوف علي معني ما تقدم كانه قال علم الغيب-	2687	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2811	false	1265116917340164461	0	87	0	423	1497	300	والشهادة اي هو مختص بعلم ما غاب وما شوهد واما غيره سبحانه فهو وان علم الشهادة لا يعلم الغيب وهذا دليل اخر علي الوحدانية بواسطة مقدمة اخري كانه قيل الله علمهما وغيره لا يعلمهما فغيره ليس باله وهذا من قبيل الشكل الثاني وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الله وقرء-------- بالجر علي انه صفة لله عز وجل او بدل منه وروي عن يعقوب انه كان يخفض اذا وصل ويرفع اذا ابتدا فتعالي الله عما يشركون عط--ف علي معني ما تقدم كانه قال علم الغيب	2811	5958300511273776150	266	439.0	206	433	61.43186950683594	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2688	true	7280243138524736358	14	275	72	1359	1476	300	اي اقول فتعالي الله والمعني انه سبحانه مت------عال عن ان يكون له شريك في الملك المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني ما يوعدون اي ان كان ولا بد ان تريني ما يوعدون من العذاب المستاصل لهم المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي قل يا رب فلا تجعلني قال الزجاج اي ان انزلت بهم النقمة يا رب فاجعلني خارجا عنهم ومعني كلامه هذا ان النداء معترض و ما في اما زاءدة اي قل رب ان تريني والجواب فلا تجعلني وذكر الرب مرتين مرة قبل الشرط ومرة بعده مبالغة في التضرع---------- وامره الله ان يساله ان لا يجعله في القوم الظالمين مع ان الانبياء لا يكونون مع القوم الظالمين ابدا تعليما له صلي الله عليه وسلم من ربه كيف يتواضع وقيل يهضم نفسه او لكون شءم الكفر قد يلحق من لم يكن من اهله كقوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة المءمنون 95 وانا علي ان ثم لما كان المشركون ينكرون العذاب ويسخرون من النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر لهم ذلك اكد سبحانه وقوعه بقوله وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون --اي ان الله سبحانه قادر علي ان يري رسوله عذابهم ولكنه يءخره لعلمه بان بعضهم سيءمن او لكون الله سبحانه لا يعذبهم والرسول فيهم وقيل قد اراه الله سبحانه ذلك يوم بدر ويوم فتح مكة المءمنون 96 ادفع بالتي هي ثم امره سبحانه بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب للعذاب فقال ادفع بالتي هي احسن السيءة اي ادفع بالخصلة التي هي احسن من غيرها وهي الصفح والاعراض عما يفعله الكفار من الخصلة السيءة وهي الشرك قيل وهذه الاية	2688	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2811	false	1265116917340164461	88	300	430	1497	1497	300	او اقول فتعالي----- والمعني انه سبحانه متعال متعال عن ان يكون له شريك في الملك------------ قل رب ----------اما تريني ما يوعدون اي ان كان ولا بد ان تريني الع-------------ذاب المستاصل لهم------------ رب فلا تجع--------------لني في القوم الظالمين----------------------- قال الزجاج اي ان انزلت بهم النقمة يا رب فاجعلني خارجا عنهم -يعني ان---------- النداء معترض------------------------------------------------------- وذكر الرب مرتين---- قبل الشرط و----بعده مبالغة في التضرع والابتهال وامره الله ان يساله ان لا يجعله في القوم الظالمين مع ان الانبياء لا يكونون معهم------------- ابدا تعليما له صلي الله عليه وسلم من ربه كيف يتواضع و----يهضم نفسه او لكون شءم الكفر قد يلحق من لم يكن من اهله كقوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة------------------------ ثم لما كان المشركون ينكرون العذاب ويسخرون من النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر لهم ذلك اكد سبحانه وقوعه بقوله وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون يعني ان الله سبحانه قادر علي ان يري رسوله عذابهم ولكنه يءخره لعلمه بان بعضهم سيءمن او لكون الله سبحانه لا يعذبهم والرسول فيهم وقيل قد اراه الله سبحانه ذلك يوم بدر ويوم فتح مكة-------------------------- ثم امره سبحانه بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضرو-------ب فقال ادفع بالتي هي احسن السيءة اي ادفع بالخصلة التي هي احسن من غيرها وهي الصفح والاعراض عما يفعله الكفار من الخصلة السيءة وهي الشرك قيل وهذه الاية-	2811	5958300511273776150	1039	1919.5	830	1305	79.61685943603516	201	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2689	true	2311142953384420474	0	149	0	784	1510	300	انت علي خلافه او بما يصفون من الشرك والتكذيب وفي هذا وعيد لهم بالعقوبة المءمنون 97 وقل رب اعوذ ثم علمه سبحانه ما يقويه علي ما ارشده اليه من العفو والصفح ومقابلة السيءة بالحسنة فقال وقل رب اعوذ بك--------- من همزات الشياطين الهمزات جمع همزة وهي في اللغة الدفعة باليد او بغيرها وهمزات الشياطين نزغاتهم ووساوسهم كما قاله المفسرون يقول همزه ولمزه ونخسه اي دفعه وقيل الهمز كلام من وراء القفا واللمز المواجهة وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارشاد لهذه الامة الي التعود من الشيطان ومن همزات الشياطين---- سورات الغضب التي لا-يملك الانسان فيها نفسه المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون امره سبح-----انه ان يتعوذ بالله من حضور الشياطين بعد ما امره ان يتعوذ من همزاتهم ----------------------------------------------------------------والمعني واعوذ بك ان يكونوا معي في حال من الاحوال فانهم اذا حضروا الانسان لم يكن لهم عمل الا الوسوسة والاغراء علي الشر والصرف عن الخير وفي قراءة ابي وقل رب -اعوذ بك	2689	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2812	false	6086889206725605457	62	298	286	1537	1547	300	انت علي خلافه او بما يصفون من الشرك والتكذيب وفي هذا وعيد لهم بالعقوبة------------------------ ثم علمه سبحانه ما يقويه علي ما ارشده اليه من العفو والصفح ومقابلة السيءة بالحسنة فقال وقل رب اعوذ بك اي اعتصم من همزات الشياطين-------- جمع همزة وهي في اللغة الدفعة باليد او بغيرها يقا---------------------------------------------------ل همزة ولمزة ونخسة اي دفعة وقيل الهمز كلام من وراء القفا واللمز المواجهة والمراد بها هنا خطراته التي يخطرها بقلب الانسان ووساوسه وقيل نفخهم ونفثهم والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه وفي الاية ارشاد لهذه الامة الي التعوذ من الشيطان ومن همزات الشياطين وهي سورات الغضب التي لا يملك الانسان فيها نفسه ------------------------------------------واعوذ بك رب ان يحضرون حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون واعوذ بك رب ان يحضرون امره الله سبحانه ان يتعوذ بالله من حضور الشياطين بعد ما امره ان يتعوذ من همزاتهم واعيد كل من العامل والنداء مبالغة ولزيادة اعتناء بهذه الاستعاذة والمعني واعوذ بك ان يكونوا معي في حال من الاحوال فانهم اذا حضروا الانسان لم يكن---- عمل الا الوسوسة والاغراء علي الشر والصرف عن الخير وفي قراءة ابي وقل رب عاءذا بك	2812	5958300511273776150	638	964.0	512	1380	46.23188400268555	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2690	true	720264287826813939	0	253	0	1306	1533	300	يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع بسم الله اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون قال فكان عبد الله بن عمرو يعلمها من بلغ من ول--ده ان يقولها عند نومه ومن كان منهم صغيرا لا يعقل ان يحفظها كتبها له فعلقها في عنقه- وفي اسناده محمد -بن اسحاق وفيه مقال معروف واخرج احمد عن الوليد بن الوليد انه قال يا رسول الله اني لاجد وحشة قال اذا اخذت مضجعك فقل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون فانه لا يحضرك وبالحري لا يضرك سورة المءمنون الاية 99 102 سورة المءمنون الاية 103 118 المءمنون 99 حتي اذا جاء ------------حتي هي الابتداءية دخلت علي الجملة الشرطية وهي مع ذلك غاية لما قبلها متعلقة بقوله لكاذبون وقيل بيصفون والمراد بمجء الموت مجء علاماته قال رب ارجعون اي قال -------------------------------ذلك الاحد الذي حضره الموت تحسرا وتحزنا علي ما فرط منه رب ارجعون اي ردوني الي الدنيا وانما قال ارجعون بضمير الجماعة لتعظيم المخاطب وقيل هو علي معني تكرير الفعل اي ارجعني ارجعني ارجعني ومثله---------------- قوله ------القيا في جهنم قال المازني معناه الق الق وهكذا قيل في قول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل وم-نه قول الحجاج يا حرسي اضربا عنقه ومنه قول الشاعر ولو شءت حرمت النساء سواكم وقول الاخر الا فارحموني يا اله محمد وقيل انهم لما استغاثوا بالله قال قاءلهم رب ثم رجع الي مخاطبة الملاءكة فقال ارجعون لعلي اعمل صالحا اي اعمل عملا صالحا في الدنيا اذا رجعت اليها من الايمان وما يتبعه من اعمال الخير	2690	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2813	false	7933029015421341093	22	261	112	1341	1531	300	يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع بسم الله اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون قال فكان ا--------بن عمرو يعلمها من بلغ من اولاده ان يقولها عند نومه ومن كان منهم صغيرا لا يغفل ان يحفظها كتبها له فعلقها في عنقها وفي اسناده محمد ابن اسحاق وفيه مقال معروف واخرج احمد عن الوليد بن الوليد انه قال يا رسول الله اني -اجد وحشة قال اذا اخذت مضجعك فقل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون فانه لا يحضرك وبالحري لا يضرك -------------------------------------------------------------------حتي اذا جاء احدهم الموت حتي هي الابتداءية دخلت علي------- الشرطية وهي مع ذلك غاية لما قبلها متعلقة بقوله لكاذبون وقيل بيصفون والمراد بمجء الموت مجء علاماته اي راس مقعده من النار ومقعده من الجنة لو امن قال اي ذلك الاحد الذي حضره الموت تحسرا وتحزنا علي ما فرط منه رب ارجعون اي ردوني الي الدنيا وانما قال------- بضمير الجماعة لتعظيم المخاطب وقيل هو علي معني تكرير الفعل اي ارجعني ارجعني ارجعني قاله ابو البقاء ومثله قوله تعالي القيا في جهنم قال المازني معناه الق الق وهكذا قيل في قول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل ومثله قول الحجاج يا حرسي اضربا عنقه------------------------------------------ وقول الاخر الا فارحمون- يا اله محمد وقيل انهم لما استغاثوا بالله قال قاءلهم رب ثم رجع الي مخاطبة الملاءكة فقال ارجعون لعلي ا--------------عمل عملا صالحا في الدنيا اذا رجعت اليها من الايمان وما يتبعه من اعمال الخير	2813	5958300511273776150	1128	2131.5	906	1376	81.97674560546875	209	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2690	true	720264287826813939	253	300	1306	1533	1533	300	ولما تمني ان يرجع ليعمل رد الله عليه ذلك بقوله كلا انها كلمة هو قاءلها فجاء بكلمة الردع والزجر والضمير في انها يرجع الي قوله رب ارجعون اي ان هذه الكلمة هو قاءلها لا محالة---------------------------------------------------- وليس الامر علي ما يظنه من انه يجاب الي الرجوع الي الدنيا-	2690	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2814	false	-6392601386602773250	148	203	744	1021	1516	300	ولما تمني ان يرجع ليعمل رد الله عليه ذلك بقوله كلا انها كلمة هو قاءلها فجاء بكلمة الردع والزجر والضمير في انها يرجع الي قوله رب ارجعون اي ان هذه الكلمة هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة والندم عليه وليس الامر ك---ما يظنه من انه يجاب الي الرجوع الي الدنيا	2814	5958300511273776150	223	422.0	178	280	79.64286041259766	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2691	true	-1388808212384027860	0	87	0	441	1583	300	او المعني انه لو اجيب الي ذلك لما حصل منه الوفاء كما في قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقيل ان الضمير في قاءلها يرجع الي الله اي لا خلف في خبره وقد اخبرنا بانه لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها المءمنون 100 لعلي اعمل صالحا ومن وراءهم برزخ اي من امامهم وبين ايديهم والب------------------------------------------------------------------------------------------------رزخ هو الحاجز بين الشيءين قاله الجوهري واختلف في معني الاية فقال الضحاك ومجاهد وابن زيد حاجز بين الموت والبعث وقال الكلبي هو الاجل ما بين النفختين وبينهما اربعون سنة وقال السدي	2691	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2814	false	-6392601386602773250	203	300	1021	1516	1516	300	او المعني انه لو اجيب الي ذلك لما حصل منه الوفاء كما في قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقيل ان الضمير في هو---- يرجع الي الله اي لا خلف في خبره وقد اخبرنا بانه لا يءخر نفسا اذا جاء اجله-----------------------------ا ومن وراءهم----- اي من امامهم وبين ايديهم والضمير للاحد والجمع باعتبار المعني لانه في حكم كلهم كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ برزخ هو الحاجز بين الشيءين قاله الجوهري واختلف في معني الاية فقال الضحاك ومجاهد وابن زيد حاجز بين الموت والبعث وقال الكلبي هو الاجل بي---ن النفختين وبينهما اربعون سنة وقال السدي-	2814	5958300511273776150	394	749.5	315	537	73.37057495117188	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2691	true	-1388808212384027860	90	251	452	1290	1583	300	الي يوم يبعثون هو يوم القيامة المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور قيل هذه هي النفخة الاولي وقي--------------ل الثانية--------------- وهذا اولي وهي النفخة التي تقع بين البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع صورة لا القرن ويدل علي هذا قراءة ابن عباس والحسن الصور بفتح الواو مع ضم الصاد جمع صورة وقرا ابو رزين بفتح الصاد والواو وقرا الباقون بضم الصاد وسكون الواو وهو القرن الذي ينفخ فيه فلا انساب بينهم يومءذ اي لا يتفاخرون بالانساب و---------------------------------يذكرونها لما هم فيه من---- الحيرة و--------الدهش------------------------ة ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعض-----ا فان لهم اذ ذاك شغلا شاغلا ومنه قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وقوله ولا يسال حميم حميما ولا ينافي هذا ما في الاية الاخري من قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فان ذلك محمول علي اختلاف المواقف يوم القيامة فالاثبات باعتبار بعضها والنفي باعتبار بعض اخر كما قررناه في نظاءر هذا مما اثبت تارة ونفي اخري	2691	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2815	false	1559514465747550223	74	223	372	1149	1536	300	الي يوم يب----------------------------عثون فاذا نفخ ف------------ي الصور قيل هذه هي النفخة الاولي قاله ابن عباس وقيل الثانية قاله ابن مسعود وهذا اولي وهي النفخة التي---- بين البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع صورة لا القرن وقد قرء بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الصاد وسكون الواو وال---قرن الذي ينفخ فيه فلا انساب بينهم يومءذ------ يتفاخرون بها او تنفعهم لزوال التراحم والتعاطف اي لا يذكرونها لما هم فيه من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة وهو جمع نسب وهو القرابة ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عنها فان لهم اذ ذاك شغلا شاغلا ومنه قوله ي------وم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وقوله ولا يسال حميم حميما ولا ينافي هذا ما في الاية الاخري من قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فان ذلك محمول علي اختلاف المواقف يوم القيامة فالاثبات باعتبار بعضها والنفي باعتبار بعض اخر كما قررناه في نظاءر هذا مما اثبت تارة ونفي اخري	2815	5958300511273776150	645	1182.0	521	941	68.54410552978516	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2691	true	-1388808212384027860	256	299	1320	1580	1583	300	فمن ثقلت موازينه اي موزوناته من اعماله الصالحة فاو----------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون اي الفاءزون بمطالبهم المحبوبة الناجون من الامور التي يخافونها المءمنون 103 ومن خفت موازينه- ومن خفت موازينه وهي اعماله الصالحة فاولءك الذين خسروا انفسهم اي ضيعوها وتركوا ما ينفعها في جهنم خالدون	2691	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2816	false	-7254830240474640952	172	222	868	1169	1585	300	فمن ثقلت موازينه اي موزوناته من اعماله الصالحة فالموازين جمع موزون ويجوز كونه جمع ميزان ومع وحدته جمعه لتعدد الموزون فاولءك هم المفلحون اي الفاءزون بمطالبهم المحبوبة الناجون من الامور التي يخاف------------------------------ونها ومن خفت موازينه وهي اعماله الصالحة فاولءك الذين خسروا انفسهم اي ضيعوها وتركوا ما ينفعها في جهنم خالدون	2816	5958300511273776150	228	413.0	190	331	68.88217163085938	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2692	true	5156228053371451875	10	57	47	309	1595	300	تقدم الكلام علي هذه الاية مستوفي فلا نعيده المءمنون 104 تلفح وجوههم النار وجملة تلفح وجوههم النار مستانفة ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال او تكون خبرا اخر لاولءك واللفح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحراق يقال لفحته النار اذا احرقته ولفحته بالسيف اذا ضربته وخص الوجوه لانها اشرف الاعضاء	2692	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2816	false	-7254830240474640952	223	278	1172	1477	1585	300	تقدم الكلام علي هذه الاية مستوفي فلا نعيده------------- تلفح وجوههم النار اي تحرقها-------------- مستانفة او حالية او خب------------------------------------ر لاولءك واللفح اشد النفح لانه الاصابة بشدة والنفح الاصابة مطلقا كما في قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك وقيل اللفح الاحراق يقال لفحته النار اذا احرقته ولفحته بالسيف اذا ضربته وخص الوجوه لانها اشرف الاعضاء	2816	5958300511273776150	177	308.0	145	368	48.09782791137695	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2692	true	5156228053371451875	109	211	573	1122	1595	300	الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدين------------------------------------------------------------------ا فكنتم بها تكذبون المءمنون 106 قالوا ---ربنا غلبت وجمله قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا مستانفة جواب سءال مقدر اي غلبت علينا لذاتنا وشهواتنا فسمي ذلك شقوة لانه يءول الي الشقاء قرا اهل المدينة وابو عمرو وعاصم شقوتنا وقرا الباقون شقاوتنا وهذه القراءة مروية عن ابن مسعود والحسن--------------------------------------------------------------- وكنا قوما ضالين اي بسبب ذلك--------- فانهم ضلوا عن الحق-------- بتلك الشقوة المءمنون 107 ربنا اخرجنا منها ثم طلبوا ما لا يجابون اليه فقالوا ربنا اخرجنا منها --فان عدنا- فانا ظالمون اي فان عدنا الي ما كنا عليه من الكفر--------- وعدم الايمان فانا ظالمون لانفسنا بالعود الي ذلك	2692	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2817	false	-1951687931322905541	182	288	970	1556	1613	300	الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدنيا يعني قوارع القران وزواجره تخوفون بها ويقال لهم ذلك توبيخا وتقريعا فكنتم بها تكذبون وتزعم-ون -----انها ليست من الله تعالي قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا مستانفة والمعن----------ي غلبت علينا لذاتنا وشهواتنا فسمي ذلك شقوة لانه يءول الي الشقاء وقرء----------------------------------------------- شقاوتنا وبها قرا------------- ابن مسعود والحسن وهما مصدران بمعني سوء العاقبة والشقاء ضد السعادة والشدة والعسر وكنا قوما ضالين--- بسبب ذلك عن الهدي فانهم ضلوا عن الحق والصواب بتلك الشقوة------------------------------ ثم طلبوا ما لا يجابون اليه فقالوا ربنا اخرجنا منها اي من النار فان ع---------------دنا الي ما كنا عليه من الكفر والتكذيب وعدم الايمان فانا ظالمون لانفسنا بالعود الي ذلك	2817	5958300511273776150	384	599.5	306	710	54.08450698852539	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2692	true	5156228053371451875	221	300	1178	1595	1595	300	اخسءوا فيها ولا تكلمون اي اسكنوا في جهنم قال---------- المبرد الخس- ابعاد بمكروه وقال الزجاج تباعدوا تباعد سخط وابعدوا بعد الكلب فالمعني علي هذا ابعدوا في جهنم كما يقال للكلب اخسا اي ابعد -خسات الكلب خسا طردته ولا تكلمون في اخراجكم من النار ورجوعكم الي الدنيا او في رفع العذاب عنكم وقيل المعني لا تكلمون راسا المءمنون 109 انه كان فريق----------------------------------------------------------------- ثم علل ذلك بقوله انه كان ف------------------------------------------------ريق من عبادي يقولون وهم المءمنون وقيل الصحابة يقو---------------------------------------لون ربنا امنا فاغفر-	2692	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2818	false	3641828761341886580	31	134	171	722	1683	300	اخسءوا فيها -----------اي اسكتوا في جهنم سكوت هوان قال المبرد الخسء ابعاد بمكروه وقال الزجاج تباعدوا تباعد سخط وابعدوا بعد الكلب فالمعني ابع--------دوا في جهنم كما يقال للك-ب اخسا اي ابعد وخسات الكلب---- طردته ولا تكلمون في اخراجكم من النار ورجوعكم الي الدنيا او في رفع العذاب عنكم وقيل المعني لا تكلمون راسا قال الحسن هو اخر كلام يتكلم به اهل النار وما بعد ذلك الا الزفير والشهيق وعواء كعواء الكلاب ثم علل ذلك بقوله انه تعليل لما قبلها من الزجر عن دعاءهم بالخروج منها كان فريق من عبادي------- وهم المءمنون وقيل الصحابة المهاجرون ومنهم بلال وصهيب وعمار وخباب يقولون ربنا امنا فاغفر	2818	5958300511273776150	350	609.5	281	582	60.13745880126953	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2693	true	-7567542556055570855	0	139	0	828	1650	300	لنا وارحمنا وانت خير الراحمين قرا الجمهور انه كان فريق بكسر ان استءنافا تعليليا وقرا ابي بفتحها المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حت--------ي فاتخذتموهم سخريا قرا نافع وحمزة والكساءي بضم السين وقرا الباقون بكسرها وفرق بينهما ابو عمرو فجعل الكسر من جهة الهزو والضم من جهة السخرية قال النحاس ولا يعرف هذا الفرق الخليل ولا سيبويه ولا الكساءي ولا الفراء وحكي الثعلبي عن الكساءي ان الكسر بمعني الاستهزاء والسخرية بالقول والضم بمعني التسخير والاستبعاد بالفعل حتي انسوكم ذكري اي اتخذتموهم سخريا الي هذه الغاية فانهم نسوا ذكر الله لشدة اشتغالهم بالاستهزاء وكنتم منهم تضحكون في الدنيا والمعني حتي نسيتم ذكري باشتغالكم بالسخرية والضحك فنسب ذلك الي عباده المءمنين لكونهم السبب المءمنون 111 اني جزيتهم اليوم وجملة اني جزيتهم اليوم بما صبروا مستانفة لتقرير ما سبق---------------- والباء في بما صبروا للسببية انهم هم الفاءزون قرا حمزة والكساءي بكسر الهمزة------------------------------ علي الاستءناف	2693	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2818	false	3641828761341886580	134	249	722	1410	1683	300	لنا وارحمنا وانت خير الراحمين ومحط ال------------------------------------------------------------------------------------------تعليل قوله فاتخذتموهم سخريا بكسر----------------------- السين وبضمها سبعيتان----- وفرق بينهما ابو عمرو فجعل الكسر من جهة الهزء والضم من جهة السخرية قال النحاس ولا يعرف هذا الفرق الخليل ولا سيبويه ولا الكساءي ولا الفراء وحك--------ي عن الكساءي ان الكسر بمعني الاستهزاء والسخرية بالقول والضم بمعني التسخير والاستبعاد بالفعل حتي انسوكم ذكري اي اتخذتموه- سخريا الي هذه الغاية فانهم نسوا ذكر الله لشدة اشتغالهم بالاستهزاء وكنتم منهم تضحكون في الدنيا والمعني حتي نسيتم ذكري باشتغالكم بالسخرية والضحك فنسب ذلك الي عباده المءمنين لكونهم ال-------------سبب اني جزيتهم ال-----------------------يوم بما صبروا مستانفة لتقرير ما سبق لبيان حسن حالهم والباء------------- للسببية انهم هم الفاءزون بفتح------------------ الهمزة مفعول ثان لجزيتهم وقرء بكسرها علي الاستءناف	2818	5958300511273776150	602	1076.0	498	882	68.25396728515625	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2693	true	-7567542556055570855	194	300	1114	1650	1650	300	هي الارض التي طلبوا الرجوع اليه------------------------------------------------------------------------------ا ويحتمل ان يكون السءال عن جميع ما لبثوه في الحياة------- وفي القبور وقيل هو سءال عن مدة لبثهم في القبور لقوله في الارض ولم يقل علي الارض ورد بمثل قوله تعالي ولا تفسدوا في الارض وانتصاب عدد سنين علي التمييز لما في كم من الابهام وسنين بفتح النون علي انها نون الجمع ومن العرب من يخفضها وينونها المءمنون 113 قالوا لبثنا يوما قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصروا مدة لبثهم ل-----------------ما هم فيه من العذاب الشديد وقيل ان العذاب رفع عنهم بين النفختين فنسوا ما كانوا فيه من العذاب في قبورهم وقيل انساهم الله ما كانوا فيه من العذاب-	2693	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2819	false	-6874080521255825051	66	181	327	915	1548	300	في الارض التي طلبتم الرجوع اليها والغرض من هذا السءال التبكيت والتوبيخ لانهم كانوا ينكرون اللبث في الاخرة اصلا ويحتمل ان يكون السءال عن جميع ما لبثوا في الحياة الدنيا وفي القبور وقيل هو سءال عن مدة لبثهم في القبور لقوله في الارض ولم يقل علي الارض ورد بمثل قوله تعالي ولا تفسدوا في الارض-------- عدد سنين اي لبثتم كم عددا من الس------------نين بفتح النون علي انها نون الجمع-ومن العرب من يخفضها وينونه------------------------------ا قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصروا مدة لبثهم وشكوا في ذلك لعظم ما هم فيه من العذاب الشديد وقيل ان العذاب رفع عنهم بين النفختين فنسوا ما كانوا فيه من العذاب في قبورهم وقيل انساهم الله ما كانوا فيه من العذاب	2819	5958300511273776150	460	848.0	368	639	71.98748016357422	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2694	true	-1497001595459359391	57	86	328	490	1640	300	علي ال-----امر والمعني قل يا محمد للكفار او يكون امرا للملك بسءالهم او التقدير قولوا كم لبثتم فاخرج الكلام مخرج الامر للواحد والمراد الجماعة وقرا الباقون قال كم لبثتم	2694	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2818	false	3641828761341886580	273	299	1536	1681	1683	300	علي صيغة الامر والمعني قل يا محمد للكفار او يكون امرا للملك بسءالهم او التقدير قولوا--------- فاخرج الكلام مخرج الامر للواحد والمراد الجماعة------------- قال كم لبثتم	2818	5958300511273776150	138	253.0	113	167	82.63472747802734	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2694	true	-1497001595459359391	0	162	0	866	1640	300	من النفخة الاولي الي النفخة الثانية ثم لما عرفوا ما اصابهم من النسيان لشدة ما هم فيه من الهول العظيم احالوا علي غيرهم فقالوا فاسال العادين----------------- اي المتمكنين من معرفة العدد وهم الملاءكة لانهم الحفظة العارفون باعمال العباد واعمارهم وقيل المعني فاسال الحاسبين العارفين بالحساب من الناس وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل كم لبثتم في الارض علي الامر والمعني قل يا محمد للكفار او يكون امرا للملك بسءالهم او التقدير قولوا كم لبثتم فاخرج الكلام مخرج الامر للواحد والمراد الجماعة وقرا الباقون قال كم لبثتم علي ان القاءل هو الله عز وجل او الملك المءمنون 114 قال ان لبثتم قال ان لبثتم الا قليلا قرا حمزة والكساءي قل ان لبثتم كما في الاية الاولي وقرا الباقون قال علي الخبر وقد تقدم توجيه القراءتين اي ما لبثتم في الارض الا-------------- لبثا قليل----------------------------------------------------ا لو انكم كنتم تعلمون شيءا من العلم والجواب محذوف اي لو كنتم تعلمون لعلمتم اليوم قلة لبثكم في الارض او في القبور او فيهما فكل ذلك قليل بالنسبة الي لبثهم	2694	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2819	false	-6874080521255825051	181	297	915	1537	1548	300	من النفخة الاولي الي النفخة الثانية ثم لما عرفوا ما اصابهم من النسيان لشدة ما هم فيه من الهول العظيم احالوا علي غيرهم فقالوا فاسال العادين جمع عاد من العدد اي المتمكنين من معرفة العدد وهم الملاءكة لانهم الحفظة العارفون باعمال العباد واعمارهم وقيل المعني فاسءل الحاسبين العارفين بالحساب من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس قال ان لب-------------ثتم الا قليلا قرء علي الخبر وقرء قل-------- كما في الاية الاولي--------------------------- وقد تقدم توجيه القراءتين اي ما لبثتم في الارض الا زمنا قليلا او لبثا قليلا قال تعالي ذلك بلسان مالك تصديقا لهم وتقريعا وتوبيخا لو انكم كنتم تعلمون شيءا من العلم والجواب محذوف اي--------------- لعلمتم اليوم قلة في-كم في الارض او في القبور او فيهما فكل ذلك قليل بالنسبة الي لبثهم	2819	5958300511273776150	514	941.0	417	949	54.16227722167969	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2694	true	-1497001595459359391	172	286	925	1569	1640	300	فقال افحسبتم انما خلقناكم عبثا ----------الهمزة للتوبيخ والتقرير والفاء للعطف علي مقدر كما تقدم بيانه في مواضع اي الم تعلموا شيءا فحس-----------------------------------بتم وانتصاب عبثا علي الحال اي عابثين او علي العلة اي للعبث قال بالاول سيبويه وقطرب وبالثاني ابو عبيدة وقال ايضا يجوز ان يكون منتصبا علي المصدرية وجملة وانكم الينا لا ترجعون معطوفة علي انما خلقناكم عبثا والعبث في اللغة اللعب----------------- يقال عبث يعبث عبثا فهو عابث اي لاعب واصله من قولهم عبثت الاقط اي خلطته والمعني افحسبتم ان- خلقنا لكم للاهمال كما خلقت البهاءم ولا ثواب ولا عقاب وانكم الينا لا ترجعون بالبعث والنشور فنجازيكم باعمالكم قرا حمزة والكساءي ترجعون بفتح الفوقية وكسر الجيم مبنيا للفاعل وقرا الباقون علي البناء للمفعول وقيل	2694	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2820	false	-9142475169061022765	16	101	90	583	1594	300	فقال افحسبتم انما خلقناكم عبثا لا لحكمة والهمزة للتوبيخ والتقرير والفاء للعطف علي مقدر------------------------ اي الم تعلموا شي-ا فحسبتم او اغفلتم وتلاهيتم وتعاميتم فحسبتم والمعن------------------ي عابثين او لاجل ال--------عبث قال بالاول سيبويه وقطرب وبالثاني ابو عبيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبث في اللغة اللعب وما لا فاءدة فيه يقال عبث يعبث عبثا فهو عابث اي لاعب واصله من قولهم عبثت الاقط اي خلطته والمعني افحسبتم انا خلقنا--كم للاهمال كما خلقت البهاءم ولا ثواب ولا عقاب وانكم الينا لا ترجعون بالبعث والنشور فيجازيكم باعمالكم قر--------------ء ترجعون------------------------ مبنيا للفاعل و-----------------------للمفعول وقدم	2820	5958300511273776150	415	697.0	342	707	58.698726654052734	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2695	true	477453556885029235	7	97	44	494	1567	300	ثم نزه سبحانه نفسه فقال فتعالي الله اي تنزه عن الاولاد والشركاء او عن ان يخلق شيءا عبثا او عن جميع ذلك وهو الملك الذي يحق له الملك علي الاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق في جميع افعاله واقوال------------------------------ه لا اله الا هو رب العرش الكريم فكيف لا يكون الها وربا لما هو دون العرش الكريم من--------- المخلوقات-------------------------------------- ووصف العرش بالكريم لنزول---------- الرحمة و--الخير منه او باعتبار من استوي عليه كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما قرا ابو جعفر وابن محيصن واسماعيل وابان بن ثعلب الك-----------ريم بالرفع علي انه نعت لرب وقرا	2695	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2820	false	-9142475169061022765	106	242	612	1302	1594	300	ثم نزه سبحانه نفسه فقال فتعالي الله اي تنزه عن الاولاد والشركاء او عن ان يخلق شيءا عبثا او عن جميع ذلك وهو الملك الذي يحق له الملك علي الاطلاق ايجادا واعداما بدءا واعادة واحياء واماتة وعقابا واثابة وكل ما سواه مملوك له بالذات مقهور لملكوته مالك بالعرض من وجه دون وجه وفي حال دون حال الحق في جميع افعاله واقواله وهذا استعظام له تعالي ولشءونه لا اله الا هو رب العرش الكريم فكيف لا يكون الها وربا لما هو دون العرش الكريم وما تحته من المخلوقات وما احاط به من الموجودات كاءنا ما كان ووصف العرش بالكريم لنزول القران او الرحمة او الخير منه او باعتبار من استوي عليه كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما او لنسبته الي اكرم الاكرمين من حيث انه اعظم مخلوقاته وقرء الكريم بالرفع علي انه نعت لرب اخرج	2820	5958300511273776150	396	727.0	314	690	57.39130401611328	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2695	true	477453556885029235	108	290	550	1513	1567	300	ثم زيف ما عليه اهل الشرك توبيخا لهم وتقريعا فقال ومن يدع مع الله الها اخر يعبده مع الله او يعبده وحده وجملة لا برهان له به في محل نصب صفة لقوله الها و---------------هي صفة لازمة جء بها للتاكيد كقوله يطير بجناحيه والبرهان الحجة الواضحة والد---------------------------------------------ليل الواضح وجواب الشرط قوله فانما حسابه عند ربه وجملة لا برهان له به معترضة بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان فالله مثيبه وقيل ان جواب الشرط قوله لا برهان له به علي حذف فاء الجزاء كقول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها انه لا يفلح الكافرون قرا الحسن وقتادة بفتح ان علي التعليل وقرا الباقون بالكسر علي الاستءناف وقرا الحسن لا يفلح بف------------------------------------------------تح الياء واللام مضارع فلح بمعني افل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المءمنون 118 وقل رب اغفر-------------------------------------------- ثم ختم هذه السورة بتعليم رسوله صلي الله عليه وسلم ان يدعوه بالمغفرة والرحمة فقال وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين امره سبحانه بالاستغفار لتقتدي به امته وقيل امره بالاستغفار لامته وقد تقدم بيان كونه ارحم الراحمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اتصال هذا بما قبله انه سبحانه لما شرح احوال الكفار امر بالانقطاع اليه والالتجاء الي غفرانه ورحمته	2695	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2821	false	5656600681942631627	40	250	212	1343	1613	300	ثم زيف ما عليه اهل الشرك توبيخا لهم وتقريعا فقال ومن يدع مع الله الها اخر يعبده مع الله او يعبده وحده------ لا برهان له به صفة كاش-----فة لقوله الها لا مفهوم لها او هي صفة لازمة جء بها للتاكيد كقوله يطير بجناحيه والبرهان الحجة الواضحة والدليل افلح فيه مراعاة معني من وفيه الاظهار في مقام ال-اض----مار لل-----------نداء عليهم يستحقه وجملة لا برهان له به معترضة بين الشرط والجزاء وق------------------------------------------------------يل ان جواب الشرط قوله لا برهان له به انه قرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر علي الاستءناف المفيد للعلة وبالفتح علي التعليل لا يفلح الكافرون قرء من افلح وقرء بفتح الياء------- مضارع فلح بمعني افلح فيه مراعاة معني من وفيه الاظهار في مقام الاضمار للنداء عليهم بهذا الوصف القبيح جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون وخاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ثم ختم هذه السورة بتعليم رسوله صلي الله عليه وسلم ان يدعوه بالمغفرة والرحمة فقال وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين امره سبحانه بالاستغفار لتقتدي به امته وقيل امره بالاستغفار لامته وقد تقدم بيان كونه ارحم الراحمين وفي الرحمة زيادة علي المغفرة وهي ايصال الاحسان زيادة علي غفر الذنب وايضا الغفران قد يكون من غير احسان الذي هو معني الرحمة ووجه اتصال هذا بما قبله انه سبحانه لما شرح احوال الكفار امر بالانقطاع اليه والالتجاء الي كفرانه ورحمته	2821	5958300511273776150	683	1172.5	552	1341	50.9321403503418	118	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2696	true	363530515799195085	3	38	13	183	1518	300	وابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال اذا ادخل الكافر في قبره فيري مقعده من النار قال رب ارجعون اتوب -اعمل صالحا فيقال له قد عمرت ما كنت معمرا فيضيق عليه قبره فهو كالمنهوش ينازع	2696	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2813	false	7933029015421341093	265	300	1361	1531	1531	300	وابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال اذا ادخل الكافر في قبره فيري مقعده من النار قال رب ارجعون اتوب واعمل صالحا فيقال له قد عمرت ما كنت معمرا فيضيق عليه قبره فهو فالمنهوش ينازع-	2813	5958300511273776150	168	325.0	134	171	98.24561309814453	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2696	true	363530515799195085	38	155	183	776	1518	300	ويفزع تهوي اليه حيات الارض وعقاربها واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج قال زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة ان المءمن اذا عاين الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدما الي الله واما الكافر فيقولون له نرجعك فيقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت وهو مرسل واخرج الديلمي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضر الانسان الوفاة يجمع له كل شء يمنعه عن الحق فيجعل بين عينيه فعند ذلك بقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت واخرج البيهقي في الاسماء والصفات من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله اعمل صالحا قال اقول لا اله الا الله	2696	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2814	false	-6392601386602773250	0	96	0	478	1516	300	ويفزع تهوي اليه حيات الارض وعقاربها و--عن ابن------------------------ جريج قال زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة ان المءمن اذا عاين الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدما الي الله واما الكافر فيقولون له نرجعك فيقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا---------- وهو مرسل و-------------عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضر الانسان الوفاة يجمع له كل شء يمنعه عن الحق فيجعل بين عينيه فعند ذلك يقول رب ارجعون الاية وعن ------------------------------------------------------------------ابن عباس في قوله اعمل صالحا قال اقول لا اله الا الله	2814	5958300511273776150	467	865.0	372	593	78.75210571289062	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2696	true	363530515799195085	159	198	795	992	1518	300	عن عاءشة قالت ويل لاهل المعاصي من اهل القبور يدخل عليهم في قبورهم حيات سود حية عند راسه وحية عند رجليه يقرصانه حتي تلتقيا في وسطه فذلك العذاب في البرزخ الذي قال الله ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون	2696	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2815	false	1559514465747550223	38	77	190	387	1536	300	عن عاءشة قالت ويل لاهل المعاصي من اهل القبور تدخل عليهم في قبورهم حيات سود حية عند راسه وحية عند رجليه تقرضانه حتي تلتقيا في وسطه فذلك العذاب في البرزخ الذي قال الله ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون	2815	5958300511273776150	194	385.0	155	197	98.47715759277344	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2696	true	363530515799195085	207	297	1036	1501	1518	300	ابن عباس في قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون قال حين -نفخ في الصور فلا يبقي حي الا الله واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه انه سءل عن قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون وقوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فقال انها مواقف فاما الموقف الذي لا انساب بينهم ولا يتساءلون -عند الصعقة الاولي ولا انساب بينهم فيها اذا صعقوا فاذا كانت النفخة الاخرة فاذا هم قيام يتساءلون واخرج ابن جرير والحاكم وصححه عنه ايضا انه سءل عن الايتين فقال اما	2696	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2815	false	1559514465747550223	224	285	1153	1463	1536	300	ابن عباس في الاية ----------------------------------قال حين ينفخ في الصور فلا يبقي حي الا ا----------------------------------------------------------لله وعنه انه سءل عن هذه الاية------------------------------ وقوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ق-ال انها مواقف فاما الموقف الذي لا انساب بينهم ولا يتساءلون فعند الصعقة الاولي -لا انساب بينهم فيها اذا صعقوا فاذا كانت النفخة الاخرة فاذا هم قيام يتساءلون وعنه انه سءل--------------------------------- عن الايتين فقال هذا	2815	5958300511273776150	274	486.5	218	467	58.67237854003906	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2697	true	6388180301512949661	45	252	233	1269	1511	300	ابن مسعود قال اذا كان يوم القيامة جمع الله الاولين والاخرين وفي لفظ يءخذ بيد العبد او الامة يوم القيامة علي رءوس الاولين والاخرين ثم ينادي مناد الا ان هذا فلان بن فلان فمن كان له حق قبله فليات الي حقه وفي لفظ من كان له مظلمة فليجء فلياخذ حقه فيفرح والله المرء ان يكون له الحق علي والده او ولده او زوجته وان كان صغيرا ومصداق ذلك في كتاب الله فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون واخرج احمد والطبراني والحاكم والبيهقي في سننه عن المسور بن مخرمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الانساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري واخرج البزار والطبراني وابو نعيم والحاكم والضياء في المختارة عن عمر -بن الخطاب---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي واخرج ابن عساكر عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبي وصهري واخرج احمد عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر ما بال رجال يقولون ان رحم رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفع قومه بلي والله ان رحمي موصولة في الدنيا والاخرة واني ايها الناس فرط لكم	2697	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2816	false	-7254830240474640952	4	172	21	868	1585	300	ابن مسعود قال اذا كان يوم القيامة جمع الله الاولين والاخرين وفي لفظ يءخذ بيد العبد او الامة يوم القيامة علي رءوس الاولين والاخرين ثم يناد- مناد الا ان هذا فلان بن فلان فمن كان له حق قبله فليات الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه واخرج احمد والطبراني والحاكم والبيهقي في سننه عن المسور بن مخرمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الانساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري واخرج البزار والطبراني وابو نعيم والحاكم والضياء في المختارة عن عمر ابن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي واخرج ابن عساكر عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبي وصهري واخرج احمد عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر ما بال رجال يقولون ان رحم رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنفع قومه بلي والله ان رحمي موصولة في الدنيا والاخرة واني ايها الناس فرط لكم	2816	5958300511273776150	838	1655.5	671	1041	80.49951934814453	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2698	true	2237576924365553245	0	123	0	653	1592	300	مسعود في الاية قال لفحتهم لفحة فما ابقت لحما علي عظم الا القته علي اعقابهم واخرج احمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن ابي الدنيا في صفة النار وابو يعلي وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابو نعيم في الحلية وابن مردويه في قوله وهم فيها كالحون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تشويه النار ف-تقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته واخرج عبد الرزاق والفريابي وابن ابي شيبة وهناد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود في الاية قال كلوح الراس النضيج بدت اسنانهم وتقلصت شفاههم واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس كالح---------------------------------------------------------------------------------------------------ون قال عابسون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد في صفة اهل النار وما يقولونه وما يقال لهم احاديث كثيرة معروفة	2698	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2817	false	-1951687931322905541	10	182	54	970	1613	300	مسعود ق---------ال لفحتهم لفحة فما ابقت لحما علي عظم الا القته علي اعقابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم فيها كالحون حالية والكالح الذي قد شمرت شفتاه وبدت اسنانه قاله الزجاج ودهر كالح اي شديد قال اهل اللغة الكلوح تكشر في عبوس وبابه خضع ومنه كلوح الاسد اي تكشيره عن انيابه وقيل الكلوح تقطب الوجه وكلح الرجل يكلح كلوحا وكلاحا وعن ابن مسعود قال كلوح الراس النضج بدت اسنانهم وتقلصت شفاههم وعن ابن عباس قال كالحون اي عابسون وعن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاية قال تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الترمذي وقال قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون حديث حسن صحيح غريب وقد ورد في صفة اهل النار وما يقولونه وما يقال لهم احاديث كثيرة معروفة	2817	5958300511273776150	246	257.5	197	1317	18.678815841674805	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2698	true	2237576924365553245	124	187	659	980	1592	300	الحكيم الترمذي وابو يعلي وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن السني في عمل اليوم والليلة وابن مردويه وابو نعيم في الحلية عن ابن مسعود انه قرا في اذن مصاب افحسبتم انما خلقناكم عبثا حتي ختم السورة فبرء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بماذا قرات في اذنه فاخبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا	2698	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2820	false	-9142475169061022765	242	300	1302	1594	1594	300	الحكيم الترمذي وابو يعلي وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن السني في عمل اليوم والليلة وابن مردويه وابو نعيم في الحلية عن ابن مسعود انه قرا في اذن مصاب افحسبتم------------------ حتي ختم السورة فبرء فقال رسول الله صلي الله---------- بماذا قرات في اذنه فاخبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا-	2820	5958300511273776150	292	560.5	235	321	90.96572875976562	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2698	true	2237576924365553245	258	300	1352	1592	1592	300	سورة النور هي مدنية واياتها اربع وستون اية حول السورة اخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير قالا انزلت سورة النور بالمدينة واخرج الحاكم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن عاءشة مرفوعا لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة يعني النساء وعلموهن-	2698	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2821	false	5656600681942631627	269	295	1439	1582	1613	300	سورة النور هي مدنية واياتها اربع وستون اية وبه قال ----------------------ابن عباس وابن الزبير و-------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قال--- لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة يعني النساء وعلموهن	2821	5958300511273776150	131	218.0	107	241	54.35684585571289	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2698	true	2237576924365553245	187	240	980	1260	1592	300	قرا بها علي جبل لزال واخرج ابن السني وابن مندة وابو نعيم في المعرفة قال السيوطي بسند حسن من طريق محمد بن ابراهيم التيمي عن ابيه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية وامرنا ان نقول اذا امسينا واصبحنا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فقراناها فغنمنا وسلمنا	2698	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2821	false	5656600681942631627	0	40	0	212	1613	300	قرا بها علي جبل لزال واخرج ابن السني وابن منده وابو نعيم -----------قال السيوطي بسند حسن ع-------------ن ابراهيم التيمي --------قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية وامرنا ان نقول اذا امسينا واصبحنا افحسبتم الخ------------------------------------ فقراناها فغنمنا وسلمنا	2821	5958300511273776150	208	372.5	168	280	74.28571319580078	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2699	true	8154131725082130896	20	210	105	1130	1600	300	علموا رجالكم سورة الماءدة وعلموا نساءكم سورة النو---------------------------------------ر وهو مرسل واخرج ابو عبيد في فضاءله عن حارثة بن مضرب قال كتب الينا عمر بن الخطاب ان تعلموا سورة النساء والاحزاب والنور النور 1 3 النور 1 سورة انزلناها وفرضنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها السورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللغة اسم للمنزلة الشريفة ولذلك سميت السورة من القران سورة ومنه قوله زهير الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب اي منزلة قرا الجمهور سورة بالرفع وفيه وجهان احدهما ان تكون خبرا لمبتدا محذوف اي ------هذه سورة ورجحه الزجاج والفراء والمبرد قالوا لانها نكرة ولا يبتدا بالنكرة في كل موضع والوجه الثاني ان يكون مبتدا وجاز الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة بقوله انزلناها والخبر الزانية والزاني ويكون -----------------المعني السورة المنزلة المفروضة كذا وكذا اذ السورة عبارة عن ايات مسرودة لها مبدا ومخ-تم وهذا معني صحيح ولا وجه لما قاله الاولون من تعليل المنع من الابتداء بها كونها نكرة فهي نكرة مخصصة بالصفة وهو مجمع علي جواز الابتداء بها وقيل هي مبتدا محذوف الخبر علي تقدير فيما اوحينا اليك سورة ورد بان مقتضي المقام ببيان شان هذه السورة الكريمة لا بيان ان في جملة ما اوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم سورة شانها كذا وكذا وقرا	2699	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2822	false	-6157598123290732791	7	230	41	1274	1687	300	علموا رجالكم سورة الماءدة وعلموا نساءكم سورة النور رواه البيهقي وابن المنذر وسعيد بن جبير وهو مرسل بسم الله الرحمن الرحيم سو-------------------------------------------------------------------------------------------------------رة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون سورة هي في اللغة اسم للمنزلة الشريفة ولذلك سميت السورة من القران سورة ومنه قول- زهير الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب اي منزلة وقرء------------ بالرفع وفيه وجهان احدهما ان يكون خبرا لمبتدا محذوف والتقدير هذه سورة ورجحه الزجاج والفراء والمبرد قالوا لانها نكرة ولا يبتدا بها---- في كل موضع و------الثاني ان يكون مبتدا وجاز الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة بقوله انزلناها والخبر الزانية والزاني والي هذا نحا ابن عطية والمعني السورة المنزلة المفروضة كذا وكذا اذ السورة عبارة عن ايات مسرودة لها مبدا ومختتم وهذا معني صحيح ولا وجه لما قاله الاولون----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل التق-----------------------دير فمما اوحينا اليك سورة ورد بان مقتضي المقام ب-يان شان هذه السورة الكريمة لا بيان ان في جملة ما اوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم سورة شانها كذا وكذا وقرء	2822	5958300511273776150	730	1308.5	594	1478	49.39106750488281	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2700	true	-3061835064708167538	40	92	209	518	1661	300	-قيل انزلنا الاحكام حال كونها سورة من سور القران قرا ابن كثير وابو عمرو وفرضناها بالتشديد وقرا الباقون بالتخفيف قال ابو عمرو فرضناها بالتشديد اي قطعناها في الانزال نجما نجما والفرض القطع ويجوز ان يكون التشديد للتكثير او للمب-------------------------------------------------------------------------------------------الغة ومعني التخفيف اوجبناها وجعلناها مقطوعا بها وقيل الزمناكم العمل بها وقيل قدرنا ما	2700	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2822	false	-6157598123290732791	247	300	1357	1687	1687	300	وقيل انزلنا الاحكام حال كونها سورة من سور القران----------------------- وفرضناها قرء ------------------بالتخفيف والتشديد ومعني المشدد----------- قطعناها في الانزال نجما نجما والفرض القطع والتش-------------ديد للتكثير او للمبالغة او لتاكيد الايجاب او لكثرة الفراءض فيها كالزنا والقذف اللعان والاستءذان وغض البصر وغير ذلك ومعني المخف-ف اوحيناها وجعلناها مقطوعة وق----يل الزمناكم العمل بها وقيل قدرنا ما-	2822	5958300511273776150	201	339.5	167	401	50.12468719482422	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2700	true	-3061835064708167538	92	200	518	1125	1661	300	فيها من الحدود والفرض التقدير ومنه ان الذي فرض عليك القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا فيها ايات بينات اي انزلنا في غضونها وتضاعيفها ومعني كونها بينات انها واضحة الدلالة علي مدلولها وتكرير انزلنا لكمال العناية بانزال هذه السورة------- لما اشتملت عليه من الاحكام النور 2 الزانية والزاني فاجلدوا الزانية والزاني----------------------------------------------------------------------------------- هذا شروع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تفصيل ما اجمل من الايات البينات والارتفاع علي الابتداء والخبر فاجلدوا كل واحد منهما او علي الخبرية لسورة كما تقدم والزنا هو وطء الرجل للمراة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح وقيل هو ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا و-الزانية هي المراة المطاوعة للزنا الممكنة منه كما تنبء عنه الصيغة لا المكرهة وكذلك الزاني	2700	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2823	false	4113906783945039334	0	163	0	914	1662	300	فيها من الحدود والفرض التقدير ومنه ان الذي فرض عليك القران وقيل بيناها قاله ابن عباس وقيل اوجبنا ما فيها من الاحكام ايجابا قطعيا وفيه من الايذان بغاية وكادة الفرضية ما لا يخفي وانزلنا فيها ايات بينات اي انزلنا في غصونها وتضاعيفها ايات------------------ واضحة الدلالة علي مدلولها وتكرير انزلنا لكمال العناية بانزال هذه السورة وشانها لما اشتملت عليه من الاحكام المفروضة قال الرازي ذكر الله في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله فرضناها اشارة الي الاحكام وقوله هذا الي ما بين فيها من دلاءل التوحيد ويءيده قوله لعلكم تذكرون فان الاحكام لم تكن معلومة حتي نءمر بتذكرها اما دلاءل التوحيد فقد كانت كالمعلومة لهم لظهورها فامروا بتذكرها قيل والمعني تتعظون وقيل قوله الزانية والزاني تفصيل ما اجمل من الايات البينات ----------------------------------------------------------------------------------والزنا هو وطء الرجل للمراة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح وقيل هو ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا و الزانية هي المراة المطاوعة للزنا الممكنة منه كما تنبء عنه الصيغة--- المكرهة وكذلك الزاني	2823	5958300511273776150	452	806.0	367	1017	44.44444274902344	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2700	true	-3061835064708167538	245	300	1366	1661	1661	300	ماءة جلدة هو حد الزاني الحر البالغ البكر وكذلك الزانية وثبت بالستة زيادة علي هذا الجلد وهي تغريب ع------------------------------------------------------ام و--------------------------------------------------------------اما المملوك والمملوكة فجلد كل واحد منهما خمسون جلدة لقوله سبحانه فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وهذا نص في الاماء والحق بهن العبيد لعدم الفارق واما من كان محصنا من الاحرار-	2700	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2824	false	-8899938469745599235	30	106	170	582	1628	300	ماءة جلدة هو حد الزاني الحر البالغ البكر وكذلك الزانية وثبت بالسنة زيادة علي هذا الجلد وهو تغريب عام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة التغريب الي راي الامام والحديث يرده وقال مالك يجلد الرجل ويغرب وتجلد المراة ولا تغرب واما المملوك والمملوكة فجلد كل واحد منهما خمسين جلدة لقوله سبحانه فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وهذا نص في الاماء والحق بهن العبيد لعدم الفارق واما من كان محصنا من الاحرار	2824	5958300511273776150	292	567.0	238	412	70.87378692626953	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2701	true	-2200954352473764138	93	150	515	821	1634	300	تقديم الزانية علي الزاني ها هنا ان الزنا في ذلك الزمان كان في النساء اكثر حتي كان لهن رايات تنصب علي ابوابهن ليعرفهن من اراد الفاحشة منهن وقيل وجه التقديم ان المراة هي الاصل في الفعل وقيل لان الشهوة فيها اكثر وعليها اغلب وقيل لان العار فيهن اكثر اذ موضوعهن الحجبة والصيانة فقدم ذكر الزانية تغليظا واهتماما	2701	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2823	false	4113906783945039334	219	259	1218	1440	1662	300	تقديم الزانية علي الزاني ها-هنا ان الزنا في ذلك الزمان كان في النساء اكثر حتي كان لهن رايات تنصب علي ابوابهن ليعرفهن من اراد الفاحشة منه---------------------------------------------ن وقيل لا--------------------------------------ن العار فيهن اكثر اذ موضوعهن الحجبة والصيانة فقدم ذكر الزانية تغليظا واهتماما	2823	5958300511273776150	221	436.0	181	306	72.22222137451172	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2701	true	-2200954352473764138	179	250	988	1357	1634	300	بهما رافة في دين الله يقال راف يراف رافة علي وزن فعلة ورافة علي وزن فعالة مثل النشاة والنشاءة وكلاهما بمعني الرقة والرحمة وقيل هي ارق الرحمة وقرا الجمهور رافة بسكون الهمزة وقرا ابن كثير بفتحها وقرا ابن جريج رافة بالمد كفعالة ومعني في دين الله في طاعته وحكمه كما في قوله ما كان لياخذ اخاه في دين الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال مثبتا للمامورين ومهيجا لهم ان كنتم تءمنون بالله و-اليوم الاخر	2701	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2824	false	-8899938469745599235	190	299	1065	1626	1628	300	بهما رافة------------ يقال راف يراف رافة علي وزن فعلة ورافة علي وزن فعالة مثل النشاة والنشاءة وكلاهما بمعني الرقة والرحمة وقيل هي ارق الرحمة واشدها في دين الله ا--------------------------------------------------------------------ي------------ في طاعته وحكمه كما في قوله ما كان لياخذ اخاه في دين الملك اي لا ياخذكم الدين في استيفاء الحدود فتعطلوها وهذا قول مجاهد وعكرمة وعطاء وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي وقيل تخففوا الضرب وهو قول سعيد بن المسيب والحسن قال الزهري يجتهد في حد الزنا والفرية اي القذف ويخفف في حد الشرب وقيل يجتهد في حد الزنا ويخفف دون ذلك في حد القذف ودونه في حد الشرب ثم قال مثبتا للمامورين ومهيجا لهم ان كنتم تءمنون بالله وباليوم الاخر	2824	5958300511273776150	260	458.0	210	653	39.81623458862305	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2701	true	-2200954352473764138	0	57	0	315	1634	300	فعليه الرجم بالسنة الصحيحة المتواترة وباجماع اهل العلم بل وبالقران المتسوخ لفظه الباقي حكمه وهو الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وزاد جماعة من اهل العلم مع الرجم جلد ماءة وقد اوضحنا------- ما هو الحق في ذلك شرحنا-- للمنتقي وقد مضي الكلام في حد الزنا مستوفي وهذه الاية ناسخة لاية الحبس واية الاذي اللتين في سورة النساء	2701	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2824	false	-8899938469745599235	106	165	582	906	1628	300	فعليه الرجم بالسنة الصحيحة المتواترة وباجماع اهل العلم بل وبالقران المنسوخ لفظه الباقي حكمه وهو الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وزاد جماعة من اهل العلم مع الرجم جلد ماءة وقد اوضح الشوكاني ما هو الحق في ذلك في شرحه للمنتقي وقد مضي الكلام في حد الزنا مستوفي وهذه الاية ناسخة لاية الحبس واية الاذي اللتين في سورة النساء	2824	5958300511273776150	308	600.0	251	324	95.06172943115234	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2701	true	-2200954352473764138	262	299	1410	1630	1634	300	ان كنتم تصدقون بالتوحيد والبعث الذي فيه جزاء الاعمال فلا تعطلوا الحدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين اي ليحضره--------------------- زيادة في التنكيل بهما وشيوع العار عليهما واش-هار فضيحتهما----------------------- والطاءفة الفرقة التي تكون حافة حول الشء من الطوف	2701	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2825	false	-3840289425143994182	0	114	0	635	1625	300	ان كنتم تصدقون بالتوحيد والبعث الذي فيه جزاء الاعمال -لا تعطلوا الحدود وفي الهاب الغضب لله ولدينه وذلك لان الايمان بهما يقتضي التجلد في طاعة الله وفي اجراء احكامه وذكر اليوم الاخر لتذكير ما فيه من العقاب في مقابلة المسامحة في الحدود وتعطيلها والحاصل ان الواجب علي المءمنين ان يتصلبوا في دين الله ويستعملوا الحث والمتانة ولا ياخذهم اللين والهوان في استيفاء حدود الله وكفي برسول الله صلي الله عليه واله وسلم اسوة في ذلك حيث قال لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وليشهد عذابهما------------------ اي لتحضر الجلد اذا اقيم عليهما زيادة في التنكيل بهما وشيوع العار عليهما واشتهار فضيحتهما طاءفة من المءمنين ندبا والطاءفة الفرقة التي تكون حافة حول الشء من الطوف	2825	5958300511273776150	199	321.5	165	654	30.42813491821289	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2702	true	4479266950658146703	15	98	79	511	1567	300	ثم ذكر سبحانه شيءا يختص بالزاني والزانية فقال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف اهل العلم في معني هذه الاية علي اقوال الاول ان المقصود منها تشنيع الزنا وتشنيع اهله وانه محرم علي المءمنين ويكون معني الزاني لا ينكح---------- الوطء لا العقد اي الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا تزني الا بزان وزاد ذكر المشركة والمشرك لكون الشرك اعم في المعاصي من الزنا ورد هذا الزجاج وقال لا يعرف النكاح في كتاب الله الا بمعني التزويج ويرد هذا الرد	2702	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2825	false	-3840289425143994182	182	300	996	1625	1625	300	ثم ذكر سبحانه شيءا يختص بالزاني والزانية فقال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك يعني ان الغالب ان الماءل الي الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح والثانية لا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة الالفة والتضام والمخالفة سبب للنفرة والافتراق وقد اختلف اهل العلم في معني هذه الاية علي اقوال الاول ان المقصود منها تشنيع الزنا وتشنيع اهله وانه محرم علي المءمنين ويكون معني الزاني لا ينكح الا زانية الوطء لا العقد اي الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا تزني الا بزان وزاد ذكر المشركة والمشرك لكون الشرك اعم في المعاصي من الزنا ورد هذا الزجاج وقال لا يعرف النكاح في كتاب الله الا بمعني التزويج ويرد هذا الرد-	2825	5958300511273776150	431	819.5	349	630	68.4126968383789	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2702	true	4479266950658146703	186	257	959	1335	1567	300	الرابع انها نزلت في اهل الصفة فتكون خاصة بهم قاله ابو صالح الخامس ان المراد بالزاني والزانية المحدودان حكاه الزجاج وغيره عن الحسن قال وهذا حكم من الله فلا يجوز لزان محدود ان يتزوج الا محدودة وروي نحوه عن ابراهيم النخعي وبه قال بعض اصحاب الشافعي قال ابن العربي وهذا معني لا يصح نظرا كما لم يثبت نقلا السادس ان ----الاية هذه منسوخة بقوله سبحانه وانكحوا الايامي منكم قال النحاس وهذا	2702	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2826	false	1663827321029303551	230	300	1151	1521	1521	300	الرابع انها نزلت في اهل الصفة فتكون خاصة بهم قاله ابو صالح الخامس ان المراد بالزاني والزانية المحدودان حكاه الزجاج وغيره عن الحسن قال وهذا حكم من الله فلا يجوز لزان محدود ان يتزوج الا محدودة وروي نحوه عن ابراهيم النخعي وبه قال بعض اصحاب الشافعي قال ابن العربي وهذا -----لا يصح نظرا كما لا يثبت نقلا السادس ان هذه الاية---- منسوخة بقوله سبحانه وانكحوا الايامي منكم قال النحاس وهذا-	2826	5958300511273776150	365	704.0	297	380	96.0526351928711	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2702	true	4479266950658146703	98	186	511	959	1567	300	بان النكاح بمعني الوطء ثابت في كتاب الله سبحانه ومنه قوله حتي تنكح زوجا غيره فقد بينه النبي صلي الله عليه وسلم بان المراد به الوطء ومن جملة القاءلين بان معني الزاني لا ينكح الا زانية الزاني لا يزني الا بزانية سعيد بن جبير وابن عباس وعكرمة كما حكاه ابن جرير عنهم وحكاه الخطابي عن ابن عباس القول ---------------------------------------------------------------الثاني ان الاية هذه نزلت في امراة خاصة كما سياتي بيانه فتكون خاصة بها كما قاله الخطابي القول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها نزلت في رجل من المسلمين فتكون خاصة به قاله مجاهد	2702	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2826	false	1663827321029303551	0	130	0	654	1521	300	بان النكاح بمعني الوطء ثابت في كتاب الله سبحانه ومنه قول- حتي تنكح زوجا غيره فقد بينه النبي صلي الله عليه وسلم بان المراد به الوطء ومن جملة القاءلين بان معني الا-------------------ية الزاني لا يزني الا بزانية سعيد بن جبير وابن عباس وعكرمة كما حكاه ابن جرير عنهم و-------------عن ابن عباس قال ليس هذا بالنكاح ولكن الجماع لا يزني بها حين تزني الا زان او مشرك الثاني ان الاية هذه نزلت في امراة خاصة---------------- فتكون خاصة بها كما قال- الخطابي عن ابن عمرو قال كانت امراة يقال لها ام مهزول وكانت تسافح وتشترط ان ينفق عليها فاراد رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوجها فانزل الله هذه الاية اخرجه احمد والنساءي والحاكم وصححه وغيرهم الثالث انها نزلت في رجل من المسلمين فتكون خاصة به قاله مجاهد	2826	5958300511273776150	386	651.5	309	704	54.82954406738281	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2702	true	4479266950658146703	257	289	1335	1506	1567	300	القول عليه اكثر العلماء القول السابع ان هذا الحكم مءسس علي الغالب------ والمعني ان غالب الزناة لا يرغب الا في الزواج بزانية مثله وغالب الزواني لا يرغبن الا في الزواج بزان مثلهن	2702	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2827	false	-6876129758927939562	0	32	0	172	1519	300	القول عليه اكثر العلماء و-----السابع ان هذا الحكم مءسس علي الغالب العام والمعني ان غالب الزناة لا يرغب الا في الزواج بزانية مثله وغالب الزواني لا يرغبن الا في الزواج بزان مثلهن	2827	5958300511273776150	165	314.5	134	177	93.2203369140625	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2703	true	5092228883431334001	8	85	43	434	1517	300	وقد اختلف في جواز تزوج الرجل بامراة قد زني هو بها فقال الشافعي وابو حنيفة بجواز ذلك وروي عن ابن عباس وروي عن عمر وابن مسعود وجابر انه لا يجوز قال ابن مسعود اذا زني الرجل بالمراة ثم نكحها بعد ذلك فهما زانيان ابدا وبه قال مالك ومعني وحرم ذلك علي المءمنين اي نكاح الزواني لما فيه من التشبه بالفسقة والتعرض للتهمة والطعن في النس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقيل هو مكروه فقط وعبر بالتحريم عن كراهة التنزيه مبالغة في الزجر	2703	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2828	false	-9181276768385948202	127	220	640	1134	1561	300	وقد اختلف في جواز تزوج الرجل بامراة قد زني هو بها فقال الشافعي وابو حنيفة بجواز ذلك وروي عن ابن عباس و-------عمر وابن مسعود وجابر انه لا يجوز قال ابن مسعود اذا زني الرجل بالمراة ثم نكحها بعد ذلك فهما زانيان ابدا وبه قال مالك------ وحرم ذلك -اي الزنا او--- نكاح الزواني لما فيه من التشبه بالفسقة والتعرض للتهمة والطعن في النسب والتسبب لسوء المقالة وغير ذلك من المفاسد ومجالسة الخطاءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة البغايا والقحاب وقيل هو مكروه فقط وعبر بالتحريم عن كراهة التنزيه مبالغة في الزجر	2828	5958300511273776150	367	700.5	294	511	71.81996154785156	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2704	true	3101337893649888775	182	300	891	1481	1481	300	عمرو قال كانت امراة يقال لها ام مهزول وكانت تسافح وتشترط ان تنفق عليه- فاراد رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوجها فانزل الله والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك واخرج عبد بن حميد وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي من حديث------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد يحمل الاساري من مكة حتي ياتي بهم المدينة وكانت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له وذكر قصة وفيها فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا فلم يرد علي شيءا حتي نزلت الزاني لا ينكح الا زانية الاية فقال-	2704	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2826	false	1663827321029303551	82	191	401	942	1521	300	عمرو قال كانت امراة يقال لها ام مهزول وكانت تسافح وتشترط ان ينفق عليها فاراد رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوجها فانزل الله هذه الاية اخرجه احم------------------------------------------د--------------- والنساءي------------------------------------ والحاكم وصححه وغيرهم الثالث انها نزلت في رجل من المسلمين فتكون خاصة به قاله مجاهد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد يحمل الاساري من مكة حتي ياتي بهم المدينة وكانت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له وذكر قصة -فيها فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا فلم يرد علي شيءا حتي نزلت الزاني لا ينكح الا زانية الاية فقال	2826	5958300511273776150	453	824.0	360	635	71.33858489990234	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2704	true	3101337893649888775	0	154	0	745	1481	300	ان يتزوجهن احد من المسلمين وهو مرسل واخرج عبد بن حميد عن سليمان بن يسار نحوه مختصرا واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عطاء عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------قال كانت بغايا في الجاهلية بغايا ال فلان وبغايا ال فلان فقال الله الزاني لا ينكح الا زانية الاية فاحكم الله ذلك في امر الجاهلية وروي نحو هذا عن جماعة من التابعين واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد عن الضحاك في الاية قال انما عني بذلك الزنا ولم يعن به التزويج واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير نحوه واخرج ابن ابي شيبة عن عكرمة نحوه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في هذه الاية قال الزاني من اهل القبلة لا يزني الا بزانية مثله من اهل القبلة او مشركة من غير اهل القبلة والزانية من اهل القبلة لا تزني الا بزان مثلها من اهل القبلة او مشرك من غير اهل القبلة وحرم الزنا علي المءمنين	2704	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2828	false	-9181276768385948202	11	127	62	640	1561	300	ان يتزوجهن احد من المسلمين وهو مرسل و-----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انها نزلت في بغايا معلنات كن في الجاهلية وكن زواني مشركات فحرم الله نكاحهن علي المءمنين وعنه قال كانت بغايا في الجاهلية بغايا ال فلان وبغايا ال فلان فقال الله الزاني لا ينكح الا زان------ية فاحكم الله ذلك في امر الجاهلية وروي نحو هذا عن جماعة من التابعين و-------------------------------عن الضحاك ق---------ال انما عني بذلك الزنا ولم يعن به التز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويج وعن ابن عباس في هذه الاية قال الزاني من اهل القبلة لا يزني الا بزانية مثله من اهل القبلة او مشركة من غير اهل القبلة والزانية من اهل القبلة لا تزني الا بزان مثلها من اهل القبلة او مشرك من غير اهل القبلة وحرم الزنا علي المءمنين	2828	5958300511273776150	479	867.5	381	838	57.15990447998047	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2705	true	2944766788753403334	0	30	0	149	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا مرثد الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين فلا تنكحها واخرج- ابن	2705	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2826	false	1663827321029303551	191	222	942	1092	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا مرثد الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين فلا تنكحه ا اخرجه ابو	2826	5958300511273776150	145	281.0	116	150	96.66666412353516	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2705	true	2944766788753403334	103	239	523	1195	1542	300	شعبة مولي ابن عباس قال كنت مع ابن عباس فاتاه رجل فقال اني كنت اتبع امراة فاصبت منها ما حرم الله علي وقد رزقني الله منها توبة فاردت ان اتزوجها فقال الناس الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة فقال ابن عباس ليس هذا موضع هذه الاية انما كن نساء بغايا متعالنات يجعلن علي ابوابهن رايات ياتيهن الناس يعرفن بذلك فانزل الله هذه الاية تزوجها فما كان فيها من اثم فعلي واخرج ابو داود وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن عدي وابن مردويه والحاكم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المجلود الا مثله واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر ------------------------------عن علي بن ابي طالب ان رجلا تزوج امراة ثم انه زني فاقيم عليه الحد فجاءوا به الي علي ففرق بينه وبين امراته وقال لا تتزوج الا مجلودة مثلك	2705	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2827	false	-6876129758927939562	159	283	817	1433	1519	300	شعبة مولي ابن عباس قال كنت مع ابن عباس فاتاه رجل فقال اني كنت اتبع امراة فاصبت منها ما حرم الله علي وقد رزقني الله منها توبة فاردت ان اتزوجها فقال الناس الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة فقال ابن عباس ليس هذا موضع هذه الاية انها كن نساء بغايا متعاليات يجعلن علي ابوابهن رايات ياتيهن الناس يعرفن بذلك فانزل الله هذه الاية تزوجها فما كان فيها من اثم فعلي و---------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المجلود الا مثله -اخرج----ه ابو داود وابن المنذر والحاكم وابن ابي حاتم وغيرهم وعن علي------------ ان رجلا تزوج امراة ثم انه زني فاقيم عليه الحد فجاءوا به الي علي ففرق بينه وبين امراته وقال لا تتزوج الا مجلودة مثلك	2827	5958300511273776150	576	1082.5	458	702	82.05128479003906	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2705	true	2944766788753403334	278	300	1408	1542	1542	300	ويسمي هذا الشتم بهذه الفاحشة الخاصة قذفا والمراد بال-محصنات--- النساء و-----------------------------------خصهن بالذكر لان قذفهن اشنع والعار فيهن اعظم ويلحق الرجال بالنساء في-	2705	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2829	false	-1987710368142331813	4	33	25	199	1619	300	ويسمي هذا الشتم بهذه الفاحشة الخاصة قذفا اي يشتمون المحصنات اي النساء العفيفات بالزنا وكذا المحصنين وانما خصهن بالذكر لان قذفهن اشنع والعار فيهن اعظم ويلحق الرجال بالنساء في	2829	5958300511273776150	122	205.0	102	174	70.11494445800781	18	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2706	true	3220229093541066038	0	186	0	995	1573	300	هذا الحكم بلا خلاف بين علماء هذه الامة وقد جمعنا في -------ذلك رسالة رددنا بها علي بعض المتاخرين من علماء القرن الحادي عشر لما نازع في ذلك وقيل ان الاية تعم الرجال والنساء والتقدير والانفس المحصنات ويءيد هذا قوله تعالي في اية اخري والمحصنات من النساء فان البيان بكونهن من النساء يشعر بان لفظ المحصنات يشمل غير النساء والا لم يكن للبيان كثير معني وقيل اراد بالمحصنات الفروج كما قال والتي احصنت فرجها فتتناول الاية الرجال والنساء وقيل ان لفظ المحصنات وان كان للنساء لكنه ها هنا يشمل النساء والرجال تغليبا وفيه ان تغليب النساء علي الرجال غير معروف في لغة العرب والمراد بالمحصنات هنا العفاءف وقد مضي في سورة النساء ذكر الاحصان وما يحتمله من المعاني وللعلماء في الشروط المعتبرة في المقذوف والقاذف ابحاث مطولة مستوفاة في كتب الفقه منها ما هو ماخوذ من دليل ومنها ما هو مجرد راي بحت قرا الجمهور والمحصنات بفتح الصاد وقرا يحيي بن وثاب بكسرها وذهب الجمهور من العلماء انه لا حد علي من قذف كافرا او كافرة وقال الزهري وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي انه يجب عليه الحد وذهب الجمهور ايضا ان---- العبد يجلد اربعين جلدة وقال	2706	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2829	false	-1987710368142331813	33	208	199	1128	1619	300	هذا الحكم بلا خلاف بين علماء هذه الامة وقد جمع الشوكاني في ذلك رسالة رد--- بها علي بعض المتاخرين من علماء القرن الحادي عشر لما نازع في ذلك وقيل ان الاية تعم الرجال والنساء والتقدير -الانفس المحصنات ويءيد هذا قوله ------في اية اخري والمحصنات من النساء فان البيان بكونهن من النساء يشعر بان لفظ المحصنات يشمل غير النساء والا لم يكن للبيان كثير معني وقيل اراد بالمحصنات الفروج كما قال والتي احصنت فرجها فتتناول الاية الرجال والنساء وقيل ان لفظ المحصنات وان كان للنساء لكنه ها-هنا يشمل النساء والرجال تغليبا وفيه ان تغليب النساء علي الرجال غير معروف في لغة العرب ------------------------------وقد مضي في سورة النساء ذكر الاحصان وما يحتمله من المعاني وللعلماء في الشروط المعتبرة في المقذوف والقاذف ابحاث مطولة مستوفاة في كتب الفقه منها ما هو ماخوذ من دليل ومنها ما هو مجرد راي بحت قرء المحص---------نات بفتح الصاد و------------------كسرها وذهب الجمهور من العلماء انه لا حد علي من قذف كافرا او كافرة وقال الزهري وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي---- يجب عليه الحد وذهب الجمهور ايضا الي ان العبد يجلد اربعين جلدة -----	2829	5958300511273776150	908	1751.5	737	1006	90.2584457397461	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2706	true	3220229093541066038	185	300	990	1573	1573	300	وقال ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة يجلد ثمانين قال القرطبي واجمع العلماء علي ان الحر لا يجلد للعبد اذا افتري عليه لتباين مرتبتهما وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ان من قذف مملوكه بالزنا اقيم عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه شرطا لاقامة الحد علي من قذف المحصنات فقال ثم لم ياتوا باربعة شهداء اي يشهدون عليهن بوقوع الزنا منهن-------- ولفظ ثم يدل علي انه يجوز ان تكون شهادة الشهود في غير مجلس القذف وبه قال الجمهور وخالف في ذلك مالك وظاهر الاية انه يجوز ان يكون الشهود مجتمعين ومفترقين وخالف في ذلك الحسن ومالك واذا لم تكمل الشهود اربعة كانوا قذفة يحدون حد-	2706	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2840	false	-5983024696819738780	45	183	207	930	1528	300	وقال ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة يجلد ثمانين قال القرطبي واجمع العلماء علي ان الحر لا يجلد للعبد اذا افتري عليه لتباين مرتبتهما وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ان من قذف مملوكه بالزنا اقيم عليه الحد يوم القيامة الا ان تكون كما قال وشراءط الاحصان خمسة الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزنا والمحصن كالمحصنة في وجوب حد القذف وبسط الكلام في هذا في كتب الفروع ثم ذكر سبحانه شرطا لاقامة الحد علي من قذف المحصنات فقال ثم لم ياتوا باربعة شهداء--- يشهدون عليهن بوقوع الزنا منهن برءيتهم ولفظ ثم يدل علي انه يجوز ان تكون شهادة الشهود في غير مجلس القذف وبه قال الجمهور وخالف في ذلك مالك وظاهر الاية انه يجوز ان تكون الشهود مجتمعين ومفترقين وخالف في ذلك الحسن ومالك واذا لم يكمل الشهود اربعة كانوا قذفة يحدون حد	2840	5958300511273776150	577	1116.5	464	726	79.4765853881836	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2707	true	-495499927041884139	0	249	0	1272	1542	300	القذف وقال الحسن والشعبي انه لا حد علي الشهود ولا علي المشهود عليه وبه قال احمد وابو حنيفة ومحمد بن الحسن ويرد ذلك ما وقع في خلافة عمر رضي الله عنه من جلده للثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بالزنا ولم يخالف في ذلك احد من الصحابة رضي الله عنه قرا الجمهور باربعة شهداء باضافة اربعة الي شهداء وقرا عبد الله بن مسلم بن يسار وابو زرعة بن عمرو بتنوين اربعة وقد اختلف في اعراب شهداء علي هذه القراءة فقيل هو تمييز ورد بان المميز من ثلاثة الي عشرة يضاف اليه العدد كما هو مقرر في علم النحو وقيل انه في محل نصب علي الحال ورد بان الحال لا يجء من النكرة التي لم تخصص وقيل ان شهداء في محل جر نعتا لاربعة ولما كان فيه الف التانيث لم ينصرف وقال النحاس يجوز ان يكون شهداء في موضع نصب علي المفعولية اي ثم لم يحضروا اربعة شهداء وقد قوي ابن جني هذه القراءة ويدفع ذلك قول سيبويه ان تنوين العدد وترك اضافته انما يجوز في الشعر ثم بين----- سبحانه ما يجب علي القاذف فقال فاجلدو----------------هم ثمانين جلدة الجلد الضرب كما تقدم والمجالدة المضاربة في الجلود او بالجلود ثم استعير للضرب بالعصي والسيف وغيرهما ومنه قول قيس بن الخطيم اجالدهم يوم الحديقة حاسرا كان يدي بالسيف مخراق لاعب وقد تقدم بيان الجلد قريبا وانتصاب ثمانين كانتصاب المصادر وجلدة منتصبة علي التمييز وجملة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا معطوفة علي اجلدوا اي فاجمعوا لهم بين الامرين الجلد وترك قبول الشهادة------ لانهم قد صاروا بالقذف غير عدول بل فسقة كما حكم الله به	2707	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2840	false	-5983024696819738780	183	300	930	1528	1528	300	القذف وقال الحسن والشعبي انه لا حد علي الشهود ولا علي المشهود عليه وبه قال احمد وابو حنيفة ومحمد بن الحسن ويرد ذلك ما وقع في خلافة عمر رضي الله عنه من جلده للثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بالزنا ولم يخالف في ذلك احد في الصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد اختلف في اعراب شهدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء علي اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بين الله سبحانه ما يجب علي القاذف فقال فاجلدوهم اي كل واحد منهم ثمانين جلدة الجلد الضرب كما تقدم والمجالدة المضاربة في الجلود او بالجلود ثم استعير للضرب بالعصا والسيف وغيرهما ---------------------------------------------------------------------------وقد تقدم بيان الجلد قريبا --------------------------------------------------------------ولا تقبلوا لهم شهادة----------------------- اي فاجمعوا لهم بين الامرين الجلد وترك قبول الشهادة في شء لانهم قد صاروا بالقذف غير عدول بل فسقة كما حكم الله به-	2840	5958300511273776150	565	1047.5	456	1299	43.4949951171875	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2707	true	-495499927041884139	249	300	1272	1542	1542	300	عليهم في اخر هذه الاية واللام في لهم متعقلة بمحذوف هو حال من شهادة ولو تاخرت عليها لكانت صفة لها ومعني ابدا ما-داموا في الحياة ثم بين سبحانه حكمهم بعد صدور القذف منهم واصرارهم عليه وعدم رجوعهم الي التوبة فقال واولءك هم الفاسقون--------------- وهذه --جملة مستانفة مقررة ل------ما قبلها والفسق هو-	2707	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2841	false	2121189931411070020	0	40	0	221	1624	300	عليهم في اخر هذه الاية-------------------------------------------------------------------------- ومعني ابدا ما داموا في الحياة ثم بين سبحانه حكمهم بعد صدور القذف منهم واصرارهم عليه وعدم رجوعهم الي التوبة فقال واولءك هم الفاسقون لاتيانهم كبيرة وهذه الجملة مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها والفسق هو	2841	5958300511273776150	196	348.0	161	295	66.44068145751953	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2708	true	-3655959534141870916	0	284	0	1529	1611	300	الخروج عن الطاعة ومجاوزة الحد بالمعصية وجوز ابو البقاء ان تكون هذه الجملة في محل نصب علي الحال النور 5 الا الذين تابوا ثم بين----- سبحانه ان هذا التاييد لعدم قبول شهادتهم هو مع عدم التوبة فقال الا الذين تابوا وهذه الجملة في محل نصب علي الاستثناء لانه من موجب وقيل يجوز ان يكون في موضع خفض علي البدل ومعني التوبة قد تقدم تحقيقه ومعني من بعد ذلك--- من بعد اقترافهم لذنب القذف ومعني واصلحوا اصلاح اعمالهم التي من جملتها ذنب القذف ومداركة ذلك بالتوبة والانقياد للحد فواءد--------------------------------- وقد اختلف اهل العلم في هذا الاستثناء هل يرجع الي الجملتين قبله وهي جملة عدم قبول الشهادة وجملة الحكم عليهم بالفسق ام الي الجملة الاخيرة وهذا الاختلاف بعد اتفاقهم علي انه لا يعود الي جملة الجلد بل يجلد التاءب كالمصر وبعد اجماعهم ايضا علي ان هذا الاستثناء يرجع الي جملة الحكم بالفسق فمحل الخلاف هل يرجع الي جملة عدم قبول الشهادة ام لا فقال الجمهور ان هذا الاستثناء يرجع الي الجملتين فاذا تاب القاذف قبلت شهادته وزال عنه الفسق لان سبب ردها هو ما كان متصفا به من الفسق بسبب القذف فاذا زال بالتوبة بالاجماع كان- الشهادة مقبولة وقال القاضي شريح وابراهيم النخعي والحسن البصري وسعيد بن جبير ومكحول وعبد الرحمن بن زيد وسفيان الثوري وابو حنيفة ان هذا الاستثناء يعود الي جملة الحكم بالفسق لا الي جملة عدم قبول الشهادة فيرتفع بالتوبة عن القاذف وصف الفسق ولا تقبل شهادته ابدا وذهب الشعبي- والضحاك الي التفصيل فقالا لا تقبل شهادته وان تاب الا ان يعترف علي نفسه بانه قد قال البهتان فحينءذ تقبل شهادته وقول الجمهور هو الحق لان تخصيص التقييد بالجملة الاخيرة دون ما-قبلها مع كون الكلام واحدا في واقعة شرعية من متكلم واحد خلاف ما تقتضيه لغة العرب واولوية الجملة الاخيرة المتصلة بالقيد بكونه	2708	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2841	false	2121189931411070020	40	300	221	1624	1624	300	الخروج عن الطاعة ومجاوزة -لحد -المعصية وفيه دليل علي ان القذف من الكباءر لان اسم الفسق لا يقع الا علي صاحب كبيرة------ ثم بين الله سبحانه ان هذا التاييد لعدم قبول شهادتهم هو مع عدم التوبة فقال الا الذين تابوا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك اي من بعد اقترافهم لذنب القذف------ واصلحوا------ اعمالهم التي من جملتها ذنب القذف ومداركة ذلك بالتوبة والانقياد للحد فان الله غفور رحيم يغفر ذنوبهم ويرحمهم وقد اختلف اهل العلم في هذا الاستثناء هل يرجع الي الجملتين قبله وهي----- عدم قبول الشهادة وال-----حكم عليهم بالفسق ام الي الجملة الاخيرة وهذا الاختلاف بعد اتفاقهم علي انه لا يعود الي جملة الجلد بل يجلد التاءب كالمصر وبعد اجماعهم ايضا علي ان---- الاستثناء يرجع الي جملة الحكم بالفسق فمحل الخلاف هل يرجع الي جملة عدم قبول الشهادة ام لا فقال الجمهور ان هذا الاستثناء يرجع الي الجملتين فاذا تاب القاذف قبلت شهادته وزال عنه الفسق لان سبب ردها هو ما كان متصفا به من الفسق بسبب القذف فاذا زال بالتوبة بالاجماع كانت الشهادة مقبولة وقال القاضي شريح وابراهيم النخعي والحسن البصري وسعيد بن جبير ومكحول وا----------بن زيد وسفيان الثوري وابو حنيفة ان هذا الاستثناء يعود الي جملة الحكم بالفسق لا الي جملة عدم قبول الشهادة فيرتفع بالتوبة عن القاذف وصف الفسق ولا تقبل شهادته اصلا وذهب الشافعي والضحاك الي التفصيل فقالا لا تقبل شهادته وان تاب الا ان يعترف علي نفسه بانه قد قال البهتان فحينءذ نقبل شهادته وقول الجمهور هو الحق لان تخصيص التقييد بالجملة الاخ-رة دون ما قبلها مع كون الكلام واحدا في واقعة شرعية من متكلم واحد خلاف ما تقتضيه لغة العرب واولوية الجملة الاخيرة المتصلة بالقيد بكونه-	2841	5958300511273776150	1276	2367.0	1038	1573	81.11888122558594	222	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2709	true	8631373200407620343	45	170	220	839	1511	300	عاءدا الي جميع الجمل التي قبله وتارة الي بعضها لا تقوم به حجة ولا يصلح للاستدلال فانه قد يكون ذلك لدليل كما وقع هنا من الاجماع ----------------------علي عدم رجوع هذا الاستثناء الي جملة الجلد------------------------------------------- ومما يءيد ما قررناه ويقويه ان المانع من قبول الشهادة وهو الفسق المتسبب عن القذف قد زال فلم يبق ما يوجب الرد للشهادة واختلف العلماء في صورة توبة القاذف فقال عمر بن الخطاب والشعبي والضحاك واهل المدينة ان توبته لا تكون الا بان يكذب نفسه في ذلك القذف الذي وقع منه واقيم عليه الحد بسببه وقال- فرقة منهم مالك وغيره ان توتبه تكون بان يحسن حاله ويصلح عمله ويندم علي ما فرط منه ويستغفر الله من ذلك ويعزم علي ترك العود الي مثله وان لم يكذب نفسه ولا رجع عن قوله	2709	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2831	false	-1575425514801155935	159	296	782	1466	1485	300	عاءد- الي جميع الجمل التي قبله وتارة الي بعضها لا تقوم به حجة ولا يصلح للاستدلال فانه قد يكون ذلك لدليل كما وقع هنا من الاجماع واتفاق الاءمة الاربعة علي عدم رجوع هذا الاستثناء الي جملة الجلد فالقاذف يجلد عند الجميع سواء تاب او لم يتب ومما يءيد ما قررناه ويقويه ان المانع عن قبول الشهادة وهو الفسق المتسبب عن القذف قد زال فلم يبق ما يوجب الرد للشهادة واختلف العلماء في صورة توبة القاذف فقال عمر بن الخطاب والشعبي والضحاك واهل المدينة ان توبته لا تكون الا بان يكذب نفسه في ذلك القذف الذي وقع منه واقيم عليه الحد بسببه وقالت فرقة منهم مالك وغيره ان توبته تكون بان يحسن حاله ويصلح عمله ويندم علي ما فرط منه ويستغفر الله من ذلك ويعزم علي ترك العود الي مثله وان لم يكذب نفسه ولا رجع عن قوله	2831	5958300511273776150	615	1193.0	490	685	89.78102111816406	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2709	true	8631373200407620343	188	300	941	1511	1511	300	ان التوبة تمحو الذنب ولو كان كفرا فتمحو ما هو دون الكفر بالاولي هكذا حكي الاجماع القرطبي قال ابو عبيد الاستثناء يرجع الي الجمل السابقة وليس من رمي غيره بالزنا باعظم جرما من مرتكب الزنا والزاني اذا تاب قبلت شهادته لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا قبل الله التوبة من العبد كان العباد بالقبول اولي مع ان مثل هذا الاستثناء موجود في مواضع من القران منها قوله انما جزاء الذين يحاربون الله الي قوله الا الذين تابوا ولا شك ان هذا الاستثناء يرجع الي الجميع قال الزجاج وليس القاذف باشد جرما من الكافر فحقه اذا تاب واصلح ان تقبل شهادته قال وقوله ابدا اي ما دام قاذفا كما يقال-	2709	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2832	false	-1150248526223588812	0	112	0	571	1526	300	ان التوبة تمحو الذنب ولو كان كفرا فتمحو ما هو دون الكفر بالاولي وحكي هذا الاجماع القرطبي قال ابو عبيد الاستثناء يرجع الي الجمل السابقة وليس من رمي غيره بالزنا باعظم جرما من مرتكب الزنا والزاني اذا تاب قبلت شهادته لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا قبل الله التوبة من العبد كان العباد بالقبول اولي مع ان مثل هذا الاستثناء موجود في مواضع من القران منها قوله انما جزاء الذين يحاربون الله الي قوله الا الذين تابوا ولا شك ان هذا الاستثناء يرجع الي الجميع قال الزجاج وليس القاذف باشد جرما من الكافر فحقه اذا تاب واصلح ان تقبل شهادته قال وقوله ابدا اي ما دام قاذفا كما يقال	2832	5958300511273776150	563	1114.0	452	571	98.59894561767578	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2709	true	8631373200407620343	0	46	0	226	1511	300	اظهر من تقييد ما قبلها به ولهذا كان مجمعا عليه وكونه اظهر لا ينافي قوله فيما قبلها ظاهرا وقد اطال اهل الاصول الكلام في القيد الواقع بعد جمل بما هو معروف عند من يعرف ذلك الفن والحق هو هذا والاحتجاج بما وقع تارة من القيود عاءدا	2709	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2842	false	-7843002829693328349	16	62	82	305	1588	300	اظهر من تقييد ما قبلها به ولهذا كان مجمعا عليه وكونه اظهر لا ينافي كونه فيما قبلها ظاهر- وقد اطال اهل الاصول الكلام في القيد الواقع بعد جمل كلا هو معروف عند من يعرف ذلك الفن والحق هو هذا والاحتجاج بما وقع تارة من القيود فان --	2842	5958300511273776150	216	417.5	171	226	95.5752182006836	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2710	true	-1996920494177847844	80	246	429	1327	1605	300	يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزنا الا انفسهم بالرفع علي البدل من شهداء قيل ويجوز النصب علي خبر يكن قال الزجاج او علي-------------------------- الاستثناء علي الوجه المرجوح فشهادة احدهم اربع شهادات قرا الكوفيون برفع اربع علي انها خبر لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشهادة احدهم اي -فشهادة احدهم التي تزيل عنه حد القذف اربع شهادات وقرا اهل المدينة وابو عمرو اربع بالنصب علي المصدر ويكون فشهادة احدهم خبر مبتدا محذوف اي فالواجب شهادة احدهم او مبتدا محذوف الخبر اي فشهادة احدهم--------- واجبة وقيل ان اربع منصوب بتقدير فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات وقوله بالله متعلق بشهادة او بشهادات وجملة انه لمن الصادقين هي المشهود به واصله علي انه فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة قرا السبعة وغيرهم الخامسة بالرفع علي الابتداء وخبرها ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وقرا ابو عبد الرحمن وطلحة وعاصم في رواية حفص والخامسة بالنصب علي معني وتشهد الشهادة الخامسة ومعني ان كان من الكاذبين اي فيما رماها به من الزنا قرا الجمهور	2710	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2834	false	-1431090618453676451	206	298	1069	1554	1558	300	يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزنا الا انفسهم بالرفع علي البدل من شهداء ولم يذكر الزمخشري غيره وقيل انه نعت له علي ان الا بمعني غير وبالنصب علي الاستثناء علي الوجه المرجوح ---------------------------------------------------------------ولا مفهوم لهذا القيد بل يلاعن ولو كان واجدا للشهود الذين يشهدون بزناها لنفي ولد ولدفع العقوبة حدا او تعزيرا فشهادة احدهم اي الشهادة------ التي تزيل عنه حد القذف او------------------------------------------------------------------------------------------------- فالواجب شهادة احده---------------------م او فشهادة احدهم كاءنة او واجبة وقيل--------------------- فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات------ بالله ------------------------------انه لمن الصادقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما رماها به من الزنا وهي المشهود	2834	5958300511273776150	293	452.0	232	1038	28.227359771728516	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2711	true	4039112182797430004	185	300	997	1581	1581	300	ابن عباس في قوله الا الذين تابوا قال تاب الله عليهم من الفسوق واما الشهادة فلا تجوز واخرج سعيد بن منصور وابن جرير عن عمر بن الخطاب انه قال لابي بكرة ان تبت قبلت شهادتك واخرج ابن مردويه عنه قال توبتهم اكذابهم انفسهم فان اكذبوا انفسهم قبلت شهادتهم واخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه عن ابن عباس -----قال من تاب واصلح فشهادته في كتاب الله تقبل وفي الباب روايات عن التابعين وقصة قذف المغيرة في خلافة عمر مروية من طرق معروفة واخرج البخاري والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد-	2711	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2832	false	-1150248526223588812	124	219	630	1113	1526	300	ابن عباس في الاية ق---------------ال تاب الله عليهم من الفسوق واما الشهادة فلا تجوز و-----------------------------عن عمر بن الخطاب انه قال لابي بكرة ان تبت قبلت شهادتك و----------------عنه قال توبتهم اكذابهم انفسهم فان اكذبوا انفسهم قبلت شهاد-------------------------------------------تهم وعن ابن عباس ايضا قال من تاب واصلح فشهادته في كتاب الله تقبل وفي الباب روايات عن التابعين وقصة---- المغيرة في خلافة عمر مروية من طرق معروفة واخرج البخاري والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد	2832	5958300511273776150	464	871.0	373	590	78.6440658569336	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2711	true	4039112182797430004	4	169	19	912	1581	300	ويدرا عنها العذاب ويدرا عنها العذاب اي عن المراة والمراد بالعذاب الدنيوي وهو الحد وفاعل يدرا قوله ان تشهد اربع شهادات بالله والمعني انه يدفع عن المراة الحد -----------شهادتها اربع شهادات بالله ان ال----زوج لمن الكاذبين النور 9 والخا-----------------------------مسة ان غضب بالنصب عطفا علي اربع اي وتشهد الخامسة كذلك قرا حفص والحسن والسلمي وطلحة والاعمش وقرا الباقون بالرفع علي الابتداء وخبره ان غضب الله عليها ان كان الزوج من الصادقين فيما رماها به من الزنا وتخصيص الغضب بالمراة للتغليظ عليها لكونها اصل الفجور ومادته ولان النساء يكثرن اللعن في العادة ومع استكثارهن منه لا يكون له في قلوبهن كبير موقع بخلاف الغضب النور 10 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحمته جواب لولا محذوف قال الزجاج المعني ولولا فضل الله لنال الكاذب منهما عذاب عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بين سبحانه كثير توبته علي من تاب وعظيم حكمته البالغة فقال وان الله تواب حكيم اي يعود علي من تاب اليه ورجع عن معاصيه بالتوبة عليه والمغفرة ل-------------ه حكيم فيما شرع لعباده من اللعان وفرض عليهم من الحدود	2711	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2835	false	-1912464308263248828	21	192	115	1027	1609	300	ويدرا ---------اي -يدفع عنها------- اي عن المراة ---------العذاب الدنيوي وهو الحد ------------------------------------------والمعني انه يدفع عن المراة الحد ان تشهد اي شهادتها اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و تشهد الشهادة الخامسة ان غض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله عليها ان كان الزوج من الصادقين فيما رماها به من الزنا وتخصيص الغضب بالمراة للتغليظ عليها لكونها اصل الفجور ومادته ولان النساء يكثرن اللعن في العادة ومع استكثارهن منه لا يكون له في قلوبهن كبير موقع بخلاف الغضب--------- ولولا فضل الله عليكم فيه التفات عن الغيبة والخطاب لكل من الفريقين اي القاذفين والمقذوفات ففي الكلام تغليب صيغة المذكور علي صيغة الاناث حيث لم يقل عليكم وعليكن ورحمت-------------------------------------------------ه لنال الكاذب منهما عذاب عظيم قاله الزجاج او لعاجلكم بالعقوبة ولكنه ستر عليكم ودفع عنكم الحد باللعان او لفضحكم فجواب لو محذوف ثم بين سبحانه كثير توبته علي من تاب وعظيم حكمته البالغة فقال وان الله تواب -----اي يعود علي من تاب اليه ورجع عن معاصيه بالتوبة عليه والمغفرة له في ذلك وغيره حكيم فيما شرع لعباده من اللعان وفرض عليهم من الحدود	2835	5958300511273776150	603	1035.0	487	1169	51.582550048828125	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2712	true	-6311553087063006701	0	82	0	417	1508	300	في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول ال-له صلي عليه واله وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد ونزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يعلم ان احدكما -كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت	2712	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2832	false	-1150248526223588812	219	300	1113	1526	1526	300	في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد ونزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يعلم ان احدكما لكاذب فهل منكما تاءب ثم قامت-	2832	5958300511273776150	404	779.0	324	419	96.4200439453125	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2712	true	-6311553087063006701	82	300	417	1508	1508	300	فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان واخرج هذه القصة ابو داود الطيالسي وعبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد وابو داود وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس مطولة واخرجها البخاري ومسلم وغيرهما ولم يسموا الرجل ولا المراة وفي اخر القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذهب فلا سبيل لك عليها فقال يا رسول الله مالي قال لا مالك لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك منها واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد قال جاء عويمر الي عاصم بن عدي فقال سل رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فقتله ايقتل به ام كيف يصنع فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل فقال عويمر والله لاتين رسوا الله صلي الله عليه وسلم -لاسالنه فاتاه فوجده قد انزل عليه فدعا بهما فلاعن بينهما قال عويمر ان انطلقت بها يا رسول-	2712	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2833	false	2679632814365092032	0	217	0	1084	1516	300	فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان واخرج هذه القصة ابو داود الطيالسي وعبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد وابو داود وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس مطولة واخرجها البخاري ومسلم وغيرهما ولم يسموا الرجل ولا المراة وفي اخر القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذهب فلا سبيل لك عليها فقال يا رسول الله مالي قال لا مال- لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك منها واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد قال جاء عويمر الي عاصم بن عدي فقال سل رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فقتله ايقتل به ام كيف يصنع فسال عاصم رسول الله ص-ك الله عليه وسلم فعاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-ساءل فقال عويمر والله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاسالن------ه فوجده قد انزل عليه فدعا بهما فلاعن بينهما قال عويمر ان انطلقت بها يا رسول	2833	5958300511273776150	1080	2127.0	864	1093	98.81061553955078	211	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2713	true	6322273815041381456	0	75	0	393	1518	300	الله لقد كذبت عليها ففارق-ها قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم فصارت سنة للمتلاعنين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اسحم ادعج العينين عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذبا فجاءت به مثل ال-نعت المكروه وفي الباب احاديث كثيرة وفيما ذكرنا كفاية واخرج عبد الرزاق عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود قالوا لا يجتمع المتلاعنان ابدا	2713	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2833	false	2679632814365092032	217	292	1084	1479	1516	300	الله لقد كذبت عليها ففارقتها قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم فصارت سنة للمتلاعنين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اسحم ادعج العينين عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذبا فجاءت به مثل المنعت المكروه وفي الباب احاديث كثيرة وفيما ذكرنا كفاية واخرج عبد الرزاق عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود قالوا لا يجتمع المتلاعنان ابدا	2833	5958300511273776150	393	776.0	318	395	99.49366760253906	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2713	true	6322273815041381456	138	223	690	1129	1518	300	والافك اسوا الكذب------- واقبحه وهو ماخوذ من افك الشء اذا قلبه عن وجهه فالافك هو --حديث المقلوب--------------------- وقيل هو البهتان واجمع المسلمون علي ان المراد بما في الاية ما وقع من الافك علي عاءشة ام المءمنين وانما وصفه الله بانه افك لان- المعروف من حالها رضي الله عنها خلاف ذلك قال الواحدي ومعني القلب في هذا الحديث الذي جاء به اولءك النفر ان عاءشة رضي الله عنها كانت تستحق الثناء بما كانت عليه من الحصانة و--شرف--------------------- النسب والسبب------- لا القذف فالذين رموها بالسوء قلبوا الامر	2713	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2835	false	-1912464308263248828	209	300	1124	1609	1609	300	والافك اسوا الكذب وافحشه واقبحه وهو ماخوذ من افك الشء اذا قلبه عن وجهه فالافك هو الحديث المقلوب لكونه مصروفا عن الحق وقيل هو البهتان واجمع المسلمون علي ان المراد بما في الاية ما وقع من الافك علي عاءشة ام المءمنين وانما وصفه الله بانه افك لالن المعروف من حالها رضي الله عنها خلاف ذلك قال الواحدي ومعني القلب في هذا الحديث الذي جاء به اولءك النفر ان عاءشة ك--------------انت تستحق الثناء بما كانت عليه من الحصانة والشرف والعقل والديانة وعلو النسب والسبب والعفة لا القذف فالذين رموها بالسوء قلبوا الامر-	2835	5958300511273776150	422	786.0	341	500	84.4000015258789	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2713	true	6322273815041381456	223	280	1129	1423	1518	300	عن وجهه فهو افك قبيح وكذب ظاهر ---------والعصبة هم الجماعة من العشرة الي الاربعين والمراد بهم هنا عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقيل العصبة من الثلاثة الي العشرة وقيل من عشرة الي خمسة عشر واصلها في اللغة الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض	2713	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2836	false	6610125767283587812	0	58	0	300	1517	300	عن وجهه فهو افك قبيح وكذب ظاهر عصبة منكم العصبة--- الجماعة من العشرة الي الاربعين والمراد بهم هنا عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقيل العصبة من الثلاثة الي العشرة وقيل من عشرة الي خمسة عشر واصلها في اللغة الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض	2836	5958300511273776150	290	564.0	234	303	95.7095718383789	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2714	true	4516571414332847571	0	101	0	507	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعاءشة--------- وصفوان بن المعطل الذي قذف مع------ ام المءمنين وتسلية لهم وا----------------------لشر ما-زاد ضره علي نفعه وال-------------خير ما زاد نفعه علي ضره واما الخير الذي لا 2 شر فيه فهو الجنة والشر الذي لا خير فيه فهو النار ووجه كونه خيرا لهم انه يحصل لهم به الثواب العظيم مع بيان براءة ام المءمنين------ وصيرورة قصتها هذه شرعا عام----------------------------------------------------------------------------------ا لكل امرء منهم--------------------- ما اكتسب من الاثم اي بسبب تكلمه بالافك والذي تولي-------- كبر---------ه منهم له عذاب عظيم قرا الحسن والزهري وابو رجاء وحميد الاعرج ويعقوب وابن ابي علية ومجاهد وعمرة بنت عبد الرحمن بضم الكاف قال الفراء	2714	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2836	false	6610125767283587812	175	300	897	1517	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعاءشة وابو بكر وصفوان بن المعطل الذي قذف مع عاءشة ام المءمنين وتسلية لهم والضمير المنصوب للافك والشر ما زاد ضره علي نفعه بل هو خير لكم الخير ما زاد نفعه علي ضره واما الخير الذي لا-- شر فيه فهو الجنة والشر الذي لا خير فيه فهو النار ووجه كونه خيرا لهم انه يحصل لهم به الثواب العظيم مع بيان براءة ام المءمنين عاءشة وصيرورة قصتها هذه شرعا عاما وهذا غاية الشرف والفضل وفيه تهويل الوعيد لمن تكلم فيهم والثناء علي من ظن بهم خيرا لكل امرء منهم اي من العصبة الكاذبة ما اكتسب من الاثم--- بسبب تكلمه بالافك والذي تولي اي تحمل كبره اي معظمه منهم فبدا بالخوض فيه واشاعه وهو -----------------------------------ابن ابي قرا جماعة----------------------- بضم الكاف قال الفراء-	2836	5958300511273776150	407	656.0	324	684	59.502925872802734	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2714	true	4516571414332847571	101	300	507	1483	1483	300	وهو وجه جيد لان العرب تقول فلان تولي عظيم كذا وكذا اي اكبره وقرا الباقون بكسرها قيل هما لغتان وقيل هو بالضم معظم الافك وبالكسر البداءة به وقيل هو بالكسر الاثم فالمعني ان الذي تولي معظم الافك من العصبة له عذاب عظيم في الدنيا او في الاخرة او فيهما واختلف في هذا الذي تولي كبره من عصبة الافك من هو منهم فقيل هو عبد-الله بن ابي وقيل هو حسان والاول هو الصحيح وقد روي محمد بن اسحاق وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد في الافك رجلين وامراة وهم مسطح بن اثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش وقيل جلد عبد الله بن ابي وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش ولم يجلد مسطحا لانه لم يصرح بالقذف ولكن كان يسمع ويشيع من غير تصريح وقيل لم يجلد احدا منهم قال القرطبي المشهور من الاخبار والمعروف عند العلماء ان الذين حدوا حسان ومسطح وحمنة ولم يسمع بحد لعبد الله بن ابي ويءيد هذا ما في سنن ابي داود عن عاءشة قالت لما نزل عذري قام النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل من المنبر امر بالرجلين والمراة فضربوا حدهم وسماهم حسان ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش واختلفوا في وجه تركه صلي الله عليه وسلم-	2714	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2837	false	-6237029608411971294	0	191	0	936	1489	300	وهو وجه جيد لان العرب تقول فلان تولي عظ-م كذا وكذا اي اكبره وقرء-------- بكسرها قيل هما لغتان وقيل هو بالضم معظم الافك وبالكسر البداءة به وقيل هو بالكسر الاثم فالمعني ان الذي تولي معظم الافك من العصبة له عذاب عظيم في الدنيا او في الاخرة او فيهما واختلف في هذا الذي تولي كبره من عصبة الافك من هو منهم فقيل هو عبد الله بن ابي وقيل هو حسان والاول هو الصحيح وقد روي محمد بن اسحاق وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد في الافك رجلين وامراة وهم مسطح بن اثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش وقيل جلد عبد الله بن ابي وحسان-------- وحمنة-------- ولم يجلد مسطحا لانه لم يصرح بالقذف ولكن كان يسمع ويشيع من غير تصريح وقيل لم يجلد احدا منهم قال القرطبي المشهور من الاخبار والمعروف عند العلماء ان الذين حدوا حسان ومسطح وحمنة ولم يسمع بحد لعبد الله بن ابي ويءيد هذا ما في سنن ابي داود عن عاءشة قالت لما نزل عذري قام النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل من المنبر امر بالرجلين والمراة فضربوا حدهم وسماهم حسان ومسطح--------- وحمنة وا--------ختلفوا في وجه تركه صلي الله عليه وسلم	2837	5958300511273776150	931	1807.0	742	978	95.19427490234375	185	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2715	true	6516421167597219242	205	294	1107	1579	1607	300	وقالوا هذا افك مبين اي قال المءمنون عند سماع الافك هذا افك---------------- ظاهر مكشوف النور 13 لولا جاءوا عليه وجملة لولا جاءوا عليه باربعة شهداء من تمام ما يقوله المءمنون اي وقالوا هلا جاء الخاءضون--------- باربعة شهداء يشهدون علي ما قالوا فاذ- لم ياتوا بالشهداء فاولءك اي الخاءض ونفي الافك عند الله هم الكاذبون اي ف--------------------------------------ي حكم الل-----ه تعال----ي هم الكاذب------------ون الكاملون في ا------------لكذب النور 14 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة هذا خطاب للسامعين وفيه زجر عظيم ولولا هذه هي لامتناع الشء لوجود	2715	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2829	false	-1987710368142331813	208	300	1128	1619	1619	300	وقالوا------------- اي قال المءمنون عند سماع الافك هذا افك مبين اي كذب بين ظاهر مكشوف -----------لا حقيقة --له وقوله لولا جاءوا عليه------------- من تمام ما يقوله المءمنون اي------- هلا جاء الخاءضون في الافك باربعة شهداء يشهدون علي ما قالوا فاذا لم ياتوا بالشهداء فاولءك اي الخاءضون في الافك عند الله------------ اي في حكمه وقضاءه الازلي او شرعه المءسس علي الدلاءل الظاهرة المتقنة هم الكاذبون اي القاذفون الكاملون في الكذب وهذا من باب الزو-اجر ولولا فضل ا---------------لله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة هذا خطاب للسامعين وفيه زجر عظيم ولولا هذه--- لامتناع الشء لوجود-	2829	5958300511273776150	366	577.0	296	569	64.32337188720703	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2715	true	6516421167597219242	0	64	0	322	1607	300	لجلد عبد الله بن ابي فقيل لتوفير العذاب العظيم له في الاخرة وحد من عداه ليكون ذلك تكفيرا لذنبهم كما ثبت عنه صلي الله علي-----ه وسلم في الحدود انه قال انها كفارة لمن اقيمت عليه وقيل ترك حده تالفا لقومه واحتراما لابنه فانه كان من صالحي المءمنين واطفاء لناءرة الفتنة فقد كانت ظهرت مباديها من سعد بن عبادة ومن معه كما في صحيح مسلم	2715	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2837	false	-6237029608411971294	191	255	936	1258	1489	300	لجلد عبد الله بن ابي فقيل لتوفير العذاب العظيم له في الاخرة وحد من عداه ليكون ذلك تكفيرا لذنبهم كما ثبت---- صلي الله عليه واله وسلم في الحدود انه قال انها كفارة لمن اقيمت عليه وقيل ترك حده تالفا لقومه واحتراما لابنه فانه كان من صالحي المءمنين واطفاء لثاءرة الفتنة فقد كان- ظهرت مباديها من سعد بن عبادة ومن معه كما في صحيح مسلم	2837	5958300511273776150	316	612.5	253	327	96.6360855102539	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2715	true	6516421167597219242	90	205	457	1107	1607	300	ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا لولا هذه هي التحضيضية تاكيدا للتوبيخ والتقريع ومبالغة في معاتبتهم اي كان ينب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي للمءمنين حين سمعوا مقالة اهل الافك ان يقيسوا ذلك علي انفسهم فان كان ذلك يبعد فيهم فهو في ام المءمنين ابعد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن معني بانفسهم باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة-------------------------- الا تري الي قوله ولا تقتلوا انفسكم قال الزجاج ولذلك يقال للقوم الذين يقتل بعضهم بعضا انهم يقتلون انفسهم قال المبرد ومثله قوله سبحانه فاقتلوا انفسكم قال النحاس----- بانفسهم باخوانه------------------م فاوجب الله سبحانه علي المسلمين اذا سمعوا رجلا يقذف احدا ويذكره بقبيح لا يعرفونه به ان ينكروا عليه ويكذبوه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء ان في الاية دليلا علي ان درجة الايمان والعفاف لا يزيلها الخبر المحتمل وان شاع	2715	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2839	false	-656796868746615097	0	264	0	1453	1624	300	ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا---------------------- تاكيدا للتوبيخ والتقريع ومبالغة في معاتبتهم وشروعا في توبيخهم وتعييرهم وزجرهم بتسعة زواجر الاول هذا والثاني لولا جاءوا عليه والثالث ولولا فضل الله والرابع اذ تلقونه والخامس ولولا اذ سمعتموه والسادس يعظكم الله والسابع ان الذين يحبون والثامن ولولا فضل الله عليكم والتاسع يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان الي سميع عليم ومعني الاية كان ينبغي للمءمنين حين سمعوا مقالة اهل الافك ان يقيسوا ذلك علي انفسهم فان كان ذلك يبعد فيهم فهو في ام المءمنين ابعد وقيل كان ينبغي لكم بمجرد سماعه ان تحسنوا الظن في ام المءمنين فضلا عن ان تتمادوا في سماعه فضلا ان تصروا عليه بعد السماع قال الحسن معني بانفسهم باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة في اشتراك الكل في الايمان الا تري الي قوله ولا تقتلوا انفسكم قال الزجاج وكذلك يقال للقوم الذين يقتل بعضهم بعضا انهم يقتلون انفسهم قال المبرد ومثله قوله تعالي- فاقتلوا انفسكم قال النحاس معني بانفسهم باخوانهم وقيل بابناء جنسهم فاوجب الله سبحانه علي المسلمين اذا سمعوا رجلا يقذف احدا ويذكره بقبيح لا يعرفونه به ان ينكروا عليه ويكذبوه وانما عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر ولم يقل ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريق الالتفات وليدل التصريح بلفظ الايمان علي ان الاشتراك فيه يقتضي ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول عاءب ولا طاعن وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما يسمعه باخوانه وكفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع قال العلماء--- في الاية دليل- علي ان درجة الايمان والعفاف لا يزيلها الخبر المحتمل وان شاع	2839	5958300511273776150	605	1128.5	496	1480	40.878379821777344	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2716	true	-3803302368371327250	13	298	63	1577	1590	300	والمعني لولا اني قضيت عليكم بالفضل في الدنيا بالنعم التي من جملتها الامهال------- والرحمة في الاخرة بالعفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك وقيل المعني لولا فضل الله عليكم لمسكم العذاب في الدنيا والاخرة معا ولكن برحمته ستر عليكم في الدنيا ويرحم --والاخرة من اتاه تاءبا النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ تلقونه بالسنتكم الظرف منصوب بمسكم او بافضتم قرا الجمهور اذ تلقونه من التلقي والاصل تتلقونه فحذف احدي التاءين قال مقاتل ومجاهد المعني يرويه بعضكم عن بعض قال الكلبي وذلك ان الرجل منهم يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا ويتلقونه تلقيا قال الزجاج معناه يلقيه بعضكم الي بعض وقرا محمد بن السميفع بضم التاء وسكون اللام وضم القاف من الالقاء ومعني هذه القراءة واضح وقرا ابي مسعود تتلقونه من التلقي وهي كقراءة الجمهور وقرا ابن عباس وعاءشة وعيسي بن عمر ويحيي بن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف وهذه القراءة ماخوذة من قول العرب ولق------ يلق ولقا اذا كذب قال ابن سيده جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي قال ابن عطية وعندي انه اراد يلقون فيه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير قا-ل الخليل وابو عمرو اصل الولق الاسراع يقال جاءت الابل تلق اي تسرع ومنه قول الشاعر لما راوا جيشا عليهم قد طرق جاءوا باسراب من الشام ولق وقال الاخر جاءت به عيسي من الشام تلق قال ابو البقاء اي يسرعون فيه قال ابن جرير وهذه اللفظة اي تلقونه علي القراءة الاخيرة ماخوذة من الولق وهو الاسراع بالشء بعد الشء كعدد في اثر عدد وكلام في اثر كلام وقرا زيد بن اسلم وابو جعفر تالقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة ولام مكسورة وقاف مضمومة من الالق وهو الكذب وقرا يعقوب تيلقونه بكسر التاء من فوق بعدها ياء تحتية ساكنة ولام مفتوحة وقاف مضمومة وهو مضارع ولق بكسر اللام	2716	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2830	false	-7814586893304368595	1	200	5	1063	1600	300	والمعني لولا اني قضيت عليك- بالفضل في الدنيا بالنعم التي من جملتها الامهال للتوبة والرحمة في الاخرة بالعفو لمسكم فيما افضتم اي بسبب ما افضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره يقال افاض في الحديث واندفع وخاض بمعني عذاب عظيم اي لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك وقيل المعني لولا فضل الله عليكم لمسكم العذاب في الدنيا والاخرة معا ولكن برحمته ستر عليكم في الدنيا ويرحم في الاخرة من اتاه تا---------ءبا اذ تلقونه بالسنتكم من التل---------------------------------------------------------------------قي والاصل تتلقونه ------------------قال مقاتل ومجاهد المعني يرويه بعضكم عن بعض قال الكلبي وذلك ان الرجل منهم يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا ويتلقونه تلقيا قال الزجاج معناه يلقيه بعضكم الي بعض وقرء ا---------------------------------------------------لالقاء ومعناها---------- واض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وقرء بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف وه---------ي ماخودة من قول العرب الق الرجل يلق ولقا اذا كذب قال ابن سيده جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي قال ابن عطية وعندي---- اراد يلقون فيه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير وقال الخليل وابو عمر واصل الولق الاسراع يقال جاءت الابل تلق اي تسرع وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير مثله وزاد الولق ه-------------------------------------------و الاسراع بالشء بعد الشء كعدد في اثر عدد وكلام في اثر كلام وقرء---------------------- تالقونه من ا-----------------------------------------------لالق وهو الكذب وقرء -------يلقونه ----------------------------------------------------------------وهو مضارع ولق بكسر اللام	2830	5958300511273776150	868	1551.0	702	1654	52.47883987426758	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2717	true	4339345591456589429	0	67	0	338	1563	300	بافواهكم ما ليس لكم به علم------ ان قولهم هذا مختص بالافواه من غير ان يكون واقعا في الخارج معتقدا في القلوب وقيل ان ذكر الافواه للتاكيد كما في قوله يطير بجناحيه ونحوه والضمير في تحسبونه راجع الي الحديث الذي وقع الخوض فيه والاذاعة له وتحسبونه هينا اي شيءا يسيرا لا يلحقكم فيه اثم وجملة وهو عند الله عظيم في محل نصب علي الحال اي عظيم ذنبه وعقابه	2717	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2830	false	-7814586893304368595	234	290	1268	1551	1600	300	بافواهكم ما ليس لكم به علم معناه ان قولهم هذا مختص بالافواه من غير ان يكون واقعا في الخارج معتقدا في القلوب وقيل ان ذكر الافواه للتاكيد كما في قوله يطير بجناحيه ونحوه و----------تحسبونه اي------ الحديث الذي وقع الخوض فيه والاذاعة ل---------ه هينا اي شيءا يسيرا لا يلحقكم فيه اثم -------هو عند الله ع-----------------------------ظيم ذنبه وعقابه	2830	5958300511273776150	275	506.5	220	344	79.94186401367188	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2717	true	4339345591456589429	72	206	364	1036	1563	300	ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا هذا عتاب لجميع المءمنين اي هلا اذ سمعتم حديث الافك قلتم تكذيبا للخاءضين فيه المفترين له -----------------ما ينبغي لنا ولا يمكننا ان نتكلم بهذا الحديث ولا يصدر ذلك منا بوجه من الوجوه ومعني قوله سبحانك هذا بهتان عظيم التعجب من اولءك الذين جاءوا بالافك واصله التنزيه لله سبحانه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه والبهتان هو ان يقال في الانسان ما ليس فيه اي هذا كذب عظيم لكونه قيل في ام المءمنين رضي الله------ عنها وصدوره مستحيل شرعا من مثلها النور 17 يعظكم الله ان ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الافك فقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا اي ينص--------حكم الله او-------------------- يحرم عليكم او ينهاكم كراهة ان تعودوا او من ان تعودوا ----------------لمثل هذا القذف---------------- مدة حياتكم ان كنتم مءمنين	2717	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2831	false	-1575425514801155935	15	159	62	782	1485	300	ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا هذا عتاب لجميع المءمنين اي هلا اذ سمعتم حديث الافك قلتم تكذيبا للخاءضين فيه المفترين له بمجرد اول السماع ما ينبغي لنا ولا يمكننا ان نتكلم بهذا الحديث ولا يصدر ذلك منا بوجه من الوجوه س-----------بحانك هذا بهتان عظيم التعجب من اولءك الذين جاء-ا بالافك واصله التنزيه لله سبحانه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه والبهتان هو ان يقال في الانسان ما ليس فيه اي هذا كذب عظيم لكونه قيل في ام المءمنين رضي الله تعالي عنها وصدوره مستحيل شرعا من مثلها----------------------- ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الافك فقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا اي ينصحكم او يحرج الله عليكم قاله ابن عباس او يحرم عليكم او ينهاكم كراهة ان تعودوا او من ان تعودوا او في ان تعودوا لمثل هذا القذف او استماع حديثه مدة حياتكم ان كنتم مءمنين	2831	5958300511273776150	632	1196.0	505	755	83.70861053466797	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2717	true	4339345591456589429	206	300	1036	1563	1563	300	فان الايمان يقتضي عدم الوقوع في مثله ما-دمتم------ وفيه تهييج عظيم وتقريع بالغ النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الايات في الامر والنهي لتعملوا بذلك وتتادبوا باداب الله وتنزجروا عن الوقوع في محارمه والله عليم بما تبدونه و---تخفونه--------------------- حكيم في تدبيراته لخلقه النور 19 ان الذين يحبون ثم هدد سبحانه القاذفين ومن اراد ان يتسامع الناس بعيوب المءمنين وذنوبهم فقال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يحبون ان تفشو- الفاحشة وتنتشر ومن قولهم شاع الشء يشيع شيوعا وشيعا وشيعانا اذا ظهر وانتشر والم--------------------------------------------------------------------------------راد --بالذين امنوا--- المحصنون العفيفون او-	2717	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2842	false	-7843002829693328349	61	240	301	1268	1588	300	فان الايمان يقتضي عدم الوقوع في مثله ما دمتم احياء وفيه تهييج عظيم وتقريع بالغ--------- ويبين الله ---------------لكم الايات في الامر والنهي لتعملوا بذلك وتتادبوا باداب الله وتنزجروا عن الوقوع في محارمه والله عليم بما تبدونه وما تخفونه او بامر عاءشة وصفوان حكيم في تدبيراته لخلقه او في حكمه ببراءتهما--- ثم هدد سبحانه القاذفين ومن اراد ان يتسامع الناس بعيوب المءمنين وذنوبهم فقال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة هي فاحشة الزنا والقول السيء اي يحبون ان تفشوا الفاحشة وتنتشر -من قولهم شاع الشء يشيع شيوعا وشيعا وشيعانا اذا ظهر وانتشر والمراد بشيوعها شيوع خبرها قال علي بن ابي طالب قاءل الفاحشة والذي شيع بها في الاثم سواء في الذين امنوا اي المحصنين العفيفين او	2842	5958300511273776150	476	828.0	391	995	47.839195251464844	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2718	true	-7302181185043989982	0	82	0	433	1599	300	كل من اتصف بصفة الايمان والفاحشة هي فاحشة الزنا او القول السء لهم عذاب اليم في الدنيا باقامة الحد عليهم والاخرة بعذاب النار والله يعلم جميع المعلومات وانتم لا تعلمون الا ما علمكم به وكشفه لكم ومن جملة ما يعلمه الله عظم ذنب القذف وعقوبة فاعله النور 20 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته هو تكرير لما تقدم تذكيرا للمنة منه سبحانه علي عبادة بترك المعاجلة لهم وان الله رءوف رحيم و-----------------من رافته بعباده--- لا يعاجلهم بذنوبهم ومن رحمته لهم	2718	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2842	false	-7843002829693328349	240	300	1268	1588	1588	300	كل من اتصف بصفة الايمان --------------------------------------لهم عذاب اليم في الدنيا باقامة الحد عليهم والاخرة بعذاب النار والله يعلم جميع المعلومات وانتم لا تعلمون الا ما علمكم به وكشفه لكم ومن جملة ما يعلمه الله عظم ذنب القذف وعقوبة فاع------------------------له ولولا فضل الله عليكم ورحمته---------------------------------------------------------------------- وان الله رءوف رحيم لعاجلكم بالعقوبة ومن رافته لعباده ان لا يعاجلهم بذنوبهم ومن رحمته لهم-	2842	5958300511273776150	298	541.0	242	453	65.78366088867188	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2718	true	-7302181185043989982	57	284	297	1516	1599	300	تكرير لما تقدم تذكيرا للمنة منه سبحانه علي عبادة بترك المعاجلة لهم وان الله رءوف رحيم ومن رافته بعباده لا يعاجلهم بذنوبهم ومن رحمته لهم ان يتقدم اليهم بمثل هذا الاعذار والانذار وجملة فان الله غفور رحيم معطوفة علي فضل الله وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه اي لعاجلكم بالعقوبة النور 21 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان الخطوات جمع خطوة وهي ما بين القدمين والخطوة بالفتح المصدر اي لا تتبعوا مسالك الشيطان ومذاهب-------ه ولا تسلكوا طراءقه التي يدعوكم اليها قرا الجمهور خطوات ب-ضم الخاء والطاء وقرا عاغصم والاعمش بضم الخاء و--------اسكان الطاء -------------ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ------قيل جزاء الشرط محذوف اقيم مقامه ما هو علة له كانه قيل -------------------------------فقد ارتكب الفحشاء والمنكر لان دابه ان يستمر امرا لغيره ب----------------------------------------هما والفحشاء ما افرط قبحه والمنكر ما ينكره الشرع وضمير انه للشيطان وقيل للشان والاولي ان يكون عاءدا الي من يتبع خطوات الشيطان لان من اتبع الشيطان صار مقتديا--- في الامر بالفحشاء والمنكر--------------------------------------------------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته قد تقدم بيانه وجواب لولا هو قوله ما زكا منكم من احد ابدا اي لولا التفضل والرحمة من الله ما طهر احد منكم نفسه من دنسها ما دام حيا قرا الجمهور زكي بالتخفيف وقرا الاعمش وابن محيصن وابو جعفر بالتشديد اي ما طهره الله وقال مقاتل اي ما صلح والاولي تفسير زكي بالتطهر والتطهير وهو الذي ذكره ابن قتيبة قال	2718	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2843	false	3969477172200536250	8	209	45	1099	1595	300	تكرير لما تقدم تذكيرا للمنة منه سبحانه علي عباده بترك المعاجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لهم يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان-------- جمع خطوة وهي ما بين القدمين والخطوة بالفتح المصدر اي لا تتبعوا مسالك الشيطان ومذاهبه واثاره ولا تسلكوا طراءفه التي يدعوكم اليها قرا الجمهور خطوات بفتح الخاء والطاء وقر--------------ء بضم الخاء والطاء وباسكان الطاء وهما سبعينان ومن يتبع خطوات الشيطان جواب الشرط محذوف تقديره فقد غوي وقيل جزاء الشرط محذوف اقيم مقامه ما هو علة له اعني قوله فانه يامر بالفحشاء والمنكر اي فقد ارتكب الفحشاء والمنكر لان دابه ان يستمر امرا لغيره بهما او صار فيه خاصية الشيطان وهي الامر بهما والفحشاء ما افرط قبحه والمنكر ما ينكره الشرع وضمير انه للشيطان وقيل للشان والاولي ان يكون عاءدا الي م-------------------ن لان من اتبع الشيطان صار مقتديا به في الامر بالفحشاء والمنكر والاية عامة في حق كل واحد لان كل مكلف ممنوع من ذلك ولولا فضل الله عليكم ورحمته قد تقدم بيانه وجواب لولا هو قوله ما زكي منكم من احد ابدا اي لولا التفضل والرحمة من الله ما طهر احد منكم نفسه من دنسها ما دام حيا قرء زكي مخففا ومشددا اي ما---------------------------------------------- طهره الله وقال مقاتل--- ما صلح والاولي تفسير زكي بالتطهر والتطهير وهو الذي ذكره ابن قتيبة وعن	2843	5958300511273776150	828	1495.5	668	1379	60.04351043701172	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2719	true	3532119501603778803	68	169	381	904	1580	300	وقد اخرج البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم حديث عاءشة الطويل في سبب نزول هذه الايات بالفاظ متعددة وطرق مختلفة حاصله ان سبب النزول هو ما وقع من اهل الافك الذين تقدم ذكرهم في شان عاءشة رضي الله عنها وذلك انها خرجت من هودجها تلتمس عقدا لها انقطع من جزع فرحلوا وهم يظنون انها في هودجها فرجعت وقد ارتحل الجيش والهودج معهم فاقامت في ذلك المكان ومر بها صفوان بن المعطل وكان متاخرا عن الجيش فاناخ راحلته وحملها عليها فلما راي ذلك اهل الافك قالوا ما قالوا فبراها الله مما قالوه هذا حاصل القصة مع طولها وتشعب اطرافها فلا نطول بذكر ذلك	2719	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2836	false	6610125767283587812	58	156	300	809	1517	300	وقد اخرج البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم حديث عاءشة الطويل في سبب نزول هذه الايات بالفاظ متعددة وطرق مختلفة حاصله ان سبب النزول هو ما وقع من اهل الافك الذين تقدم ذكرهم في شان عاءشة-------------- وذلك انها خرجت من هودجها تلتمس عقدا لها انقطع من جزع فرحلوا وهم يظنون انها في هودجها فرجعت وقد ارتحل الجيش والهودج معهم فاقامت في ذلك المكان ومر بها صفوان بن المعطل وكان متاخرا عن الجيش فاناخ راحلته وحملها عليها فلما راي ذلك اهل الافك قالوا ما قالوا فبراها الله مما قالوا هذا حاصل القصة مع طولها وتشعب اطرافها فلا نطول بذكر ذلك	2836	5958300511273776150	508	1003.5	410	523	97.13192749023438	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2719	true	3532119501603778803	186	296	1002	1560	1580	300	عن عاءشة قالت لما نزل عذري قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المنبر فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل---------- امر ب--رجلين وا-مراة فضربوا حدهم قال الترمذي هذا حديث حسن ووقع عند ابي داود تسميتهم حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال الذين افتروا علي عاءشة عبد الله بن ابي سلول ومسطح وحسان وحمنة بنت جحش واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج البخاري وابن المنذر والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن الزهري قال كنت عند الوليد بن عبد الملك فقال الذي تولي كبره منهم علي فقلت لا حدثني سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبد الله ------------بن عتبة بن	2719	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2837	false	-6237029608411971294	154	300	743	1489	1489	300	عن عاءشة قالت لما نزل عذري قام----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل من المنبر امر بالرجلين والمراة فضربوا حدهم وسما--------------------------------------------هم حسان وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س------طح وحمنة واختلفوا في وجه تركه صلي الله عليه وسلم لجلد عبد الله بن ابي فقيل لتوفير العذاب العظيم له في الاخرة وحد من عداه ليكون ذلك تكفيرا لذنبهم كما ثبت صلي الله عليه واله وسلم في الحدود انه قال انها كفارة لمن اقيمت عليه وقيل ترك حده تالفا لقومه واحتراما لابنه فانه كان من صالحي المءمنين واطفاء لثاءرة الفتنة فقد كان ظهرت مباديها من سعد بن عبادة ومن معه كما في صحيح مسلم واخرج البخاري وابن المنذر والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن الزهري قال كنت عند الوليد بن عبد الملك فقال الذي تولي كبره منهم علي فقلت لا حدثني سعيد بن المسيب وعروة بن- الزبير وعلقمة بن وقاص وعبد الله بن عبد الله بن عتبة بن-	2837	5958300511273776150	343	591.5	275	938	36.56716537475586	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2719	true	3532119501603778803	14	61	76	338	1580	300	ولكن الله يزكي من يشاء اي من عباده بالتفضل عليهم والرحمة لهم والله سميع لما يقولونه عليم بجميع المعلومات وفيه حث بالغ علي الاخلاص وتهييج عظيم لعباده التاءبين ووعيد شديد لمن يتبع الشيطان ويحب ان تشيع الفاحشة في عباد الله المءمنين ولا يزجر نفسه بزواجر الله سبحانه	2719	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2843	false	3969477172200536250	243	289	1274	1533	1595	300	ولكن الله يزكي من يشاء--- من عباده بالتفضل عليهم والرحمة لهم والله سميع لما يقولونه عليم بجميع المعلومات وفيه حث بالغ علي الاخلاص وتهييج عظيم لعباده التاءبين ووعيد شديد لمن يتبع الشيطان ويحب ان تشيع الفاحشة في عباد الله المءمنين ولا يزجر نفسه بزواجر الله سبحانه	2843	5958300511273776150	259	512.0	213	262	98.85496520996094	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2720	true	-1145871692800056089	0	193	0	917	1438	300	تقول الذي تولي كبره منهم عبد-الله بن ابي قال فقال لي فما كان جرمه قلت حدثني شيخان من قومك ابو سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف وابو بكر -بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام انهما سمعا عاءشة تقول كان مسيءا في امري وقال يعقوب بن شيبة في مسنده حدثنا الحسن بن علي الحلواني حدثنا الشافعي حدثنا عمي قال دخل سليمان ابن يسار علي هشام -بن عبد الملك فقال له يا سليمان الذي تولي كبره من هو قال عبد الله بن ابي قال كذبت هو علي قال امير المءمنين اعلم بما يقول فدخل الزهري فقال يا ابن شهاب من الذي تولي كبره فقال ابن ابي قال كذبت هو علي قال انا اكذب لا ابا-لك والله لو نادي مناد من السماء ان الله قد احل الكذب ما كذبت حدثني عروة وسعيد وعبد الله وعلقمة عن عاءشة ان الذي تولي كبره عبد الله بن ابي واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن مسروق قال دخل حسان -بن ثابت علي عاءشة فشبب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصان رزان ما-تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل قالت لكنك لست كذلك قلت تدعين مثل هذا يدخل عليك وقد انزل الل----ه والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم فقالت واي عذاب اشد من العمي	2720	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2838	false	460625133836839419	4	276	21	1350	1474	300	تقول الذي تولي كبره منهم عبد الله بن ابي قال فقال لي فما كان جرمه قلت حدثني شيخان من قومك ابو سلمة بن عبد الرحمن -بن عوف وابو بكر ابن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام انهما سمعا عاءشة تقول كان مسيءا في امري وقال يعقوب بن شيبة في مسنده --------------------------------------------------------دخل سليمان -بن يسار علي هشام ابن عبد الملك فقال له يا سليمان الذي تولي كبره من هو قال --------ابن ابي قال كذبت هو علي قال امير المءمنين اعلم بما يقول فدخل الزهري فقال يا ابن شهاب من الذي تولي كبره فقال ابن ابي قال كذبت هو علي قال انا اكذب لا ابا لك والله لو نادي مناد من السماء ان الله قد احل الكذب ما كذبت حدثني عروة وسعيد وعبد الله وعلقمة عن عاءشة ان الذي تولي كبره عبد الله بن ابي واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن مسروق قال دخل حسان ابن ثابت علي عاءشة فشبب وقال لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل قالت لكنك لست كذلك قلت تدعين مثل هذا يدخل عليك وقد انزل الله فيه والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم فقالت واي عذاب اشد من العمي	2838	5958300511273776150	849	1610.0	668	1396	60.816619873046875	170	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2720	true	-1145871692800056089	193	234	917	1116	1438	300	واخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن بعض الانصار ان امراة ابي ايوب قالت له حين قال اهل الافك ما قالوا الا تسمع ما يقول الناس في عاءشة قال بلي وذلك الكذب اكنت	2720	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2839	false	-656796868746615097	264	300	1453	1624	1624	300	واخرج -----------ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وغيرهم---------------- عن بعض الانصار ان امراة ابي ايوب قالت له حين قال اهل الافك ما قالوا الا تسمع ما يقول الناس في عاءشة قال بلي وذلك الكذب اكنت-	2839	5958300511273776150	167	309.5	132	199	83.91960144042969	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2720	true	-1145871692800056089	234	288	1116	1378	1438	300	انت فاعلة ذلك يا ام ايوب قالت لا والله قال فعاءشة والله خير منك واطيب انما هذا كذب وافك باطل فلما نزل القران ذكر الله من قال من الفاحشة ما قال من اهل الافك ثم قال لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين اي كما قال ابو ايوب وصاحبته	2720	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2840	false	-5983024696819738780	0	45	0	207	1528	300	انت فاعلة ذلك يا ام ايوب قالت لا والله قال فعاءشة------ خير منك واطيب انما هذا كذب وافك باطل فلما نزل القران ذكر الله من قال من الفاحشة ما قال من اهل الافك ثم قال لولا اذ سمعتموه الاية------------------------------------------------- اي كما قال ابو ايوب وصاحبته	2840	5958300511273776150	202	381.5	157	262	77.09923553466797	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2721	true	3958269167736911168	94	176	456	874	1558	300	يحلف -وزنه يفتعل من الا----------------ل----------------ية------- وهي اليمين ومنه قول الشاعر تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة كانهن مفايد وقول الاخر قليل الالايا حافظ ليمينه وان بدرت منه الالية برت يقال اءتلي ياتل-----------------ي اذا حلف ومنه قوله سبحانه للذين يءلون من نساءهم وقالت فرقة هو من الوت في كذا اذا قصرت ومنه لم ال جهدا اي لم اقصر وكذا منه قوله------ لا يالونكم خبالا ومنه قول الشاعر وما المرء مادامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال والاول اولي بدليل سبب النزول	2721	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2844	false	-2877574879254670634	65	122	366	655	1508	300	يحلف ووزنه يفتعل من الالية كهدية يقال الية والايا مثل هدية وهدايا وهي اليمين يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اءتلي ياتلي بوزن انتهي ينتهي اذا حلف ومنه قوله سبحانه للذين يءلون من نساءهم وقالت فرقة هو من الوت في كذا اذا قصرت ومنه لم ال جهدا اي لم اقصر وكذا منه قوله تعالي لا يالونكم خبالا ----------------------------------------------------------------------والاول اولي بدليل سبب النزول	2844	5958300511273776150	224	397.5	178	481	46.569644927978516	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2721	true	3958269167736911168	235	299	1190	1554	1558	300	الجامعين لتلك الاوصاف وعلي والوجه الاخر يكون المعني لا-يقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بي-------نهم شحناء لذنب اقترحونه وقرا ابو حيوة ان تءتوا بتاء الخطاب علي الالتفات ثم علمهم سبحانه ادبا اخر فقال وليعفوا عن ذنبهم الذي اذنبوه عليهم وجنايتهم التي اقترفوها من عفا الربع اي درس والمراد محو الذءب حتي يعفو كما يعفو اثر الربع وليصفحوا بالاغضاء عن الجاني والاغماض عن جنايته	2721	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2845	false	4868563107029011125	8	70	49	398	1623	300	الجامعين لتلك الاوصاف وعلي -الوجه الاخر يكون المعني لا يقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لذنب اقترفو-ه وقرء------------------ بتاء الخطاب علي الالتفات ثم علمهم سبحانه ادبا اخر فقال وليعفوا عن ذنبهم الذي اذنبوه عليهم وجنا-تهم التي اقترفوها من عفا الربع اي درس والمراد محو الذنب حتي يعفو كما يعفو اثر الربع وليصفحوا ب--اغضاء عن الجاني والاغماض عن جنايته	2845	5958300511273776150	338	631.0	278	372	90.86021423339844	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2722	true	8402676810753709342	0	120	0	624	1570	300	بالفوقية ف---ي الفعلين جميعا--------- ثم ذكر سبحانه ترغييا عظم-ا لمن عفا وصفح فقال الا تحبون ان يغفر الله لكم بسبب عفوكم وصفحكم عن الفاعلين للاساءة عليكم------------------------------------------------------------------------ والله غفور رحيم اي كثير المغفرة والرحمة لعباده مع كثرة ذنوبهم فكيف لا يقتدي العباد بربهم في العفو والصفح عن المسيءين اليهم النور 23 ان الذين يرمون ان الذين يرمون------- المحصنات-------- قد مر تفسير المحصنات وذكرنا--- الاجماع علي ان حكم المحصنين من الرجال حكم المحصنات من النساء في حد القذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في هذه الاية هل هي خاصة او عامة فقال سعيد بن جبير هي خاصة فيمن رمي عاءشة رضي الله عنها وقال مقاتل هي خاصة بعبد الله بن ابي راس المنافقين وقال الضحاك والكلبي هذه الاية هي في عاءشة وساءر ازواج النبي صلي	2722	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2845	false	4868563107029011125	87	300	492	1623	1623	300	بالقلب وقرء في الفعلين جميعا بالفوقية ثم ذكر سبحانه ترغيبا عظيما لمن عفا وصفح فقال الا تحبون ان يغفر الله لكم بسبب عفوكم وصفحكم عن الفاعلين للاساءة عليكم قال ابو بكر بلي انا احب ان يغفر الله لي ورجع الي مسطح ما كان ينفقه عليه والله غفور رحيم اي كثير المغفرة والرحمة لعباده مع كثرة ذنوبهم فكيف لا يقتدي العباد بربهم في العفو والصفح عن المسيءين ال----------------------يهم-- ان الذين يرمون بالزنا المحصنات العفاءف قد مر تفسيرها------- وذكرنا ان الاجماع علي ان حكم المحصنين من الرجال حكم المحصنات من النساء في حد القذف الغافلات اي اللاتي غفلن عن الفاحشة بحيث لا تخطر ببالهن ولا يفطن لها وفي ذلك من الدلاءل علي كمال النزاهة وطهارة الجيب ما لم يكن في المحصنات وقيل هن السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلا يفطن لما تفطن له المجربات العرافات وكذلك البله من الرجال الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا نفوسهم بها المءمنات بالله ورسوله وقد اختلف في هذه الاية هل هي خاصة او عامة فقال سعيد بن جبير هي خاصة فيمن رمي عاءشة و--------------قال مقاتل هي خاصة بعبد الله بن ابي راس المنافقين وقال الضحاك والكلبي---------- هي في عاءشة وساءر ازواج النبي صلي-	2845	5958300511273776150	556	1015.5	449	1187	46.84077453613281	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2722	true	8402676810753709342	120	289	624	1506	1570	300	الله عليه وسلم دون ساءر المءمنين والمءمنات فمن قذف احدي ازواج النبي صلي الله عليه واله سلم فهو من اهل هذه الاية قال الضحاك ومن احكام هذه الاية انه لا توبة لمن رمي احدي ازواجه صلي الله عليه وسلم ومن قذف غيرهن فقد جعل الله له التوبة كما تقدم في قوله الا الذين تابوا وقيل ان هذه الاية خاصة بمن اصر علي القذف ولم يتب وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------نها تعم كل قاذف ومقذوف من المحصنات والمحصنين واختاره النحاس وهو الموافق لم- قرره اهل الاصول من ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقيل انها خاصة بمشركي مكة لانهم كانوا يقولون للمراة اذا خرجت مهاجرة انما خرجت خرجت لتفجر قال اهل العلم ان كان المراد بهذه الاية المءمنون من القذفة فالمراد باللعن--------------------------------ة الابعاد-------------------------------------- وضرب الحد وهجر ساءر المءمنين لهم وزوالهم عن رتبة العدالة والبعد عن الثناء الحسن علي الس-------نة ال----مءمنين وان كان المراد بها من قذف عاءشة خاصة كانت هذه الامور في جانب عبد الله بن ابي راس المنافقين وان كانت في مشركي مكة فانهم ملعونون في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم	2722	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2846	false	-1959390717059363694	0	173	0	912	1598	300	الله عليه وسلم دون ساءر المءمنين والمءمنات فمن قذف احدي امهات المءمنين-------------------- فهو من اهل هذه الاية قال الضحاك ومن احكام هذه الاية انه لا توبة لمن رمي احدي ازواجه صلي الله عليه وسلم ومن قذف غيرهن فقد جعل الله له التوبة كما تقدم في قوله الا الذين تابوا وقيل ان هذه الاية خاصة بمن اصر علي القذف ولم يتب وقيل انها خاصة بمشركي مكة لانهم كانوا يقولون للمراة اذا خرجت مهاجرة انما خرجت لتفجر وقيل انها تعم كل قاذف ومقذوف من المحصنات والمحصنين واختاره النحاس وهو الموافق لما قرره اهل الاصول من ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال اهل العلم ان كان المراد بهذه الاية المءمنين من القذفة فالمراد باللعنة في قوله لعنوا في الدنيا والاخرة الابعاد عن الثناء الحسن علي السنة اهل الايمان وضرب الحد وهجر ساءر المءمنين لهم وزوالهم عن رتبة العدا---------------------------لة واستيحاش اهل الايمان منهم وان كان المراد بها من قذف عاءشة خاصة كانت هذه الامور في جانب عبد الله بن ابي راس المنافقين وان كانت في مشركي مكة فانهم ملعونون في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم	2846	5958300511273776150	726	1365.0	583	1048	69.27481079101562	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2723	true	8776642319115920862	0	21	0	118	1601	300	يفطن لها وفي ذلك من الدلالة علي كمال النزاهة وطهارة الجيب ما-لم يكن في المحصنات وقيل هن السليمات الصدور النقيات القلوب	2723	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2845	false	4868563107029011125	190	212	1036	1155	1623	300	يفطن لها وفي ذلك من الدلاءل علي كمال النزاهة وطهارة الجيب ما لم يكن في المحصنات وقيل هن السليمات الصدور النقيات القلوب	2845	5958300511273776150	116	225.0	95	119	97.47898864746094	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2723	true	8776642319115920862	26	134	142	751	1601	300	يوم تشهد عليهم السنتهم هذه الجملة مقررة لما قبلها مبينة لوقت حلول ذل----ك العذاب بهم وتعيين اليوم لزيادة التهويل بما فيه من العذاب الذي لا يحيط به وصف وقرا الجمهور يوم تشهد بالفوقية واختار هذه القراءة ابو حاتم وقراء الاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وخلف بالتحتية واختار هذه القراءة ابو عبيد لان الجار والمجرور قد حال بين الاسم والفعل والمعني تشهد السنة بعضهم علي بعض في ذلك اليوم وقيل تشهد عليهم السنتهم في ذلك اليوم بما تكلموا به وايديهم وارجلهم --------------------بما عملوا بها في الدنيا-------------- وان الله سبحانه ينطقها بالشهادة عليهم والمشهود--- محذوف وهو ذنوبهم التي اقترفوها اي تشهد هذه عليهم بذنوبهم التي اقترفوها ومعاصيهم التي عملوها	2723	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2846	false	-1959390717059363694	177	265	931	1417	1598	300	يوم تشهد عليهم السنتهم----------- مقررة لما قبلها مبينة ل----حلول وقت ذلك العذاب بهم وتعيين اليوم لزيادة التهويل بما فيه من العذاب الذي لا يحيط به وصف قرء ت-------------شهد بالفوقية و--------------------------------------------------------------------------بالتحتية وهما سبعيتان ----------------------------------------------------------والمعني تشهد السنة بعضهم علي بعض في ذلك اليوم وقيل تشهد عليهم السنتهم في ذلك اليوم بما تكلموا به وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون اي بما عملو----ا في الدنيا من قول او فعل وان الله سبحانه ينطقها بالشهادة عليهم والمشهود به محذوف وهو ذنوبهم التي اقترفوها اي تشهد هذه عليهم بذنوبهم التي اقترفوها ومعاصيهم التي عملوها	2846	5958300511273776150	426	761.5	351	650	65.53845977783203	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2723	true	8776642319115920862	139	300	778	1601	1601	300	يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق اي يوم تشهد عليهم جوارحهم باعمالهم القبيحة يعطيهم الله جزاءهم عليها موفرا فالمراد بالدين هاهنا الجزاء وبالحق الثابت الذي لا شك في ثبوته قرا زيد بن علي يوفيهم مخففا من اوفي وقرا من عداه بالتشديد من وفي------ وقرا ابو حيوة ومجاهد الحق بالرفع علي انه نعت لله وروي ذلك عن ابن مسعود وقرا الباقون -بالنصب علي انه نعت لدينهم قال ابو عبيدة ولولا كراهة خلاف الناس لكان الوجه الرفع ليكون نعتا لله عز وجل ولتكون موافقة لقراءة ابي وذلك ان جرير ابن حازم قال رايت في مصحف ابي يوفيهم الله الحق دينهم قال النحاس وهذا الكلام من ابي عبيدة غير مرضي لانه احتج بما هو مخالف للسواد الاعظم ولا حجة ايضا فيه لانه لو صح انه في مصحف ابي كذلك -جاز ان يكون دينهم بدلا من الحق ويعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ان الله هو الحق المبين اي ويعلمون عند معاينتهم لذلك ووقوعه علي ما نطق به الكتاب العزيز ان الله هو الحق الثابت في ذاته وصفاته وافعاله المبين المظهر-	2723	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2847	false	-3851193660410409495	26	216	139	1097	1518	300	يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق اي يوم تشهد عليهم جوارحهم باعمالهم القبيحة يعطيهم الله جزاءهم عليها موفرا فالمراد بالدين --هنا الجزاء -بالحق الثابت الذي لا شك في ثبوته قرء يوف-----------يهم ------من اوفي مخففا و---------------من وفي مشددا وقرء ا----------------لحق بالرفع علي انه نعت لله وروي ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه وبالنصب علي انه نعت لدينهم قال ابو عبيدة ولولا كراهة خلاف الناس لكان الوجه الرفع ليكون نعتا لله عز وجل وليكون موافقا لقراءة ابي وذلك ان جرير -بن حازم قال رايت في مصحف ابي يوفيهم الله الحق دينهم قال النحاس وهذا الكلام من ابي عبيدة غير مرضي لانه احتج بما هو مخالف للسواد الاعظم ولا حجة ايضا فيه لانه لو صح انه في مصحف ابي كذلك لجاز ان يكون دينهم بدلا من الحق وعن ابن عباس قال دينهم اي حسابهم وكل شء في القران الدين فهو الحساب واخرج الطبراني وغيره عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا يومءذ يوفيهم الله الحق دينهم ويعلمون ان الله هو الحق المبين اي -يعلمون عند معاينتهم لذلك ووقوعه علي ما نطق به الكتاب العزيز ان الله هو الحق الثابت في ذاته وصفاته وافعاله المبين المظهر	2847	5958300511273776150	742	1384.5	594	1011	73.3926773071289	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2724	true	4392928179275610666	245	300	1409	1682	1682	300	ابن عباس في قوله ولا ياتل الاية يقول لايقسموا ان لاي-نفعوا احدا واخرج ابن المنذر عن عاءشة قالت كان مسطح بن اثاثة ممن تولي كبره من اهل الافك وكان قريبا لابي بكر وكان في عياله فحلف ابو بكر ان لا ينيله خيرا ابدا فانزل الله ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة الاية قالت فاعاده ابو-	2724	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2844	false	-2877574879254670634	123	169	659	877	1508	300	ابن عباس لا ت---------------------------قسموا ان لا تنفعوا احدا -اخرج ابن المنذر عن عاءشة قالت كان مسطح بن اثاثة ممن تولي كبره من اهل الافك وكان قريبا لابي بكر وكان في عياله فحلف ابو بكر ان لا ينيله خيرا ابدا فانزل الله هذه ال-----------------------------اية قالت فاعاده ابو	2844	5958300511273776150	207	371.0	163	275	75.2727279663086	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2724	true	4392928179275610666	0	26	0	136	1682	300	للاشياء كما هي في انفسها وانما سمي سبحانه الحق لان عبادته هي الحق دون عبادة غيره وقيل سمي بالحق اي الموجود لان نقيضه الباطل وهو المعدوم	2724	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2847	false	-3851193660410409495	216	242	1097	1232	1518	300	للاشياء كما هي في انفسها وانما سمي سبحانه الحق لان عبادته هي الحق دون عبادة غيره وقد -سمي بالحق اي الموجود لان نقيضه الباطل وهو المعدوم	2847	5958300511273776150	133	262.0	108	136	97.79412078857422	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2724	true	4392928179275610666	31	104	173	627	1682	300	ثم ختم سبحانه الايات الواردة في اهل الافك بكلمة جامعة فقال الخبيثات للخبيثين اي الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصة- بهم لا----- تتجاوز-هم وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخبيثون ------------مختصون بالخبيثات لا يتجاوزونهن و--------------------------------هكذا قوله والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء واكثر المفسرين المعني الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات والكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الكلمات قال	2724	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2848	false	5862698713664857570	173	275	941	1536	1654	300	ثم ختم سبحانه الايات الواردة في اهل الافك بكلمة جامعة فقا---------------------ل الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم الي غيرهم كلام مستانف مءسس علي قاعدة السنة الالهية الجارية فيما بين الخلق علي موجب ان الله تعالي ملكا يسوق الاهل الي اهلها و كذا الخبيثون للخبيثات اي مختصون بهن ------لا يتجاوز-نهن لان المجانسة من دواعي الانضمام و هكذا ------الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء واكثر المفسرين المعني الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات والكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الكلمات وعن	2848	5958300511273776150	407	725.0	339	629	64.70587921142578	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2724	true	4392928179275610666	101	228	612	1319	1682	300	من الكلمات قا-ل النحاس وهذا احسن ما قيل قال الزجاج ومعناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا عاءشة بالخبث ومدح للذين برءوها وقيل ان هذه الاية مبنية علي قوله الزاني لا ينكح الا زانية فالخبيثات الزواني والطيبات العفاءف وكذا الخبيثون والطيبون والاشارة بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك مبرءون مما يقولون ال--------ي الطيبين والطيبات اي هم مبرءون مما يقوله الخبيثون والخبيثات وقيل الاشارة الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة وصفوان بن المعطل وقيل---- عاءشة وصفوان فقط قال الفراء وجمع كما قال فان كان له اخوة والمراد اخوان لهم مغفرة اي هءلاء المبرءون لهم مغ-فرة عظيمة لما لا يخلو عنه البشر من الذنوب ورزق كريم وهو رزق الجنة	2724	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2849	false	-413644475782649544	1	183	6	982	1585	300	من التابعين قال النحاس وهذا احسن ما قيل قال الزجاج ومعناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا عاءشة بالخبث ومدح للذين برءوها وقيل ان هذه الاية مبنية علي قوله الزاني لا ينكح الا زانية فالخبيثات الزواني والطيبات العفاءف وكذا الخبيثون والطيبون وعن ابن زيد قال نزلت في عاءشة حين رماها المنافقون بالبهتان والفرية فبراها الله من ذلك وكان ابن ابي هو الخبيث وكان هو اولي بان تكون له الخبيثة ويكون هو لها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم طيبا فكان اولي ان تكون له الطيبة وكانت عاءشة الطيبة وكانت اولي بان يكون لها الطيب اولءك مبرءون مما يقولون الاشارة الي الطيبين والطيبات اي هم مبرءون مما يقوله الخبيثون والخبيثات وقيل الاشارة الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة وصفوان بن المعطل وقيل الي عاءشة وصفوان فقط قال الفراء وجمع كما قال فان كان له اخوة والمراد اخوان قال ابن زيد هاهنا برءت عاءشة لهم مغفرة عظيمة لما لا يخلو عنه البشر من الذنوب ورزق كريم -هو رزق الجنة	2849	5958300511273776150	653	1260.0	533	977	66.8372573852539	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2725	true	-7397589191149728797	0	101	0	505	1540	300	بكر الي عياله وقال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا تحللتها واتيت الذي هو خير وقد روي هذا من طرق عن جماعة من التابعين واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في الاية قال كان ناس من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قد-رموا عاءشة بالقبيح وافشوا ذلك وتكلموا فيها فاقسم ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر ان لا-يتصدقوا علي رجل تكلم بشء من هذا ولا-يصلوه فقال لا-يقسم اولوا الفضل منكم والسعة ان ---يصلوا ارحامهم وان--- يعطوهم من اموالهم كالذي كان-- يفعلون قبل ذلك فامر الله ان يغفر لهم وان يعفي عنهم	2725	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2844	false	-2877574879254670634	169	271	877	1369	1508	300	بكر الي عياله وقال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا تحللتها واتيت الذي هو خير وقد روي هذا من طرق عن جماعة من التابعين و--------------------------عن ابن عباس في الاية قال كان ناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد رموا عاءشة بالقبيح وافشوا ذلك وتكلموا فيها فاقسم ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر ان لا يتصدقوا علي رجل تكلم بشء من هذا ولا يصلوه فقال لا يقسم اولوا الفضل منكم والسعة ان لا يصلوا ارحامهم وان لا يعطوهم من اموالهم كالذي كانوا يفعلون قبل ذلك فامر الله ان يغفر لهم و---يعفي عنهم	2844	5958300511273776150	473	875.5	378	522	90.61302947998047	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2725	true	-7397589191149728797	179	225	905	1156	1540	300	----------ابو يعلي وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة عرف الكافر بعمله فجحد وخاصم فيقال هءلاء جيرانك يشهدون عليك فيقول كذبوا فيقال اهلك وعشيرتك فيقول كذبوا فيقال احلفوا فيحلفون ثم يصمتهم الله	2725	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2846	false	-1959390717059363694	266	300	1422	1598	1598	300	الطبراني وابو يعلي وابن ابي حاتم و----------ابن مردويه عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة عرف الكافر بعمله فجحد وخاصم فيق--------------------------------------------------------------------------ال احلفوا فيحلفون ثم يصمتهم الله-	2846	5958300511273776150	166	308.5	134	261	63.601531982421875	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2725	true	-7397589191149728797	225	270	1156	1392	1540	300	وتشهد عليهم السنتهم وايديهم ثم يدخلهم النار وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق جماهة من الصحابة ما يتضمن شهادة الجوارح علي العصاة واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله سبحانه يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق	2725	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2847	false	-3851193660410409495	0	31	0	168	1518	300	وتشهد عليهم السنتهم وايديهم ثم يدخلهم النار وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق جماعة من الصحابة ما يتضمن شهادة الجوارح علي العصاة-------------------------------------------------------------------- يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق	2847	5958300511273776150	167	321.0	136	236	70.76271057128906	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2725	true	-7397589191149728797	260	300	1339	1540	1540	300	ابن عباس في قوله سبحانه يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق قال حسابهم وكل شء في القران الدين فهو الحساب واخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن حكيم عن ابيه عن جده زن النبي صلي الله عليه وسلم قرا يومءذ يوفيهم الله-	2725	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2847	false	-3851193660410409495	151	185	768	932	1518	300	ابن عباس قال----------------------------- دينهم اي------ حسابهم وكل شء في القران الدين فهو الحساب واخرج الطبراني وغيره عن بهز ---بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا يومءذ يوفيهم الله	2847	5958300511273776150	147	253.0	117	202	72.77227783203125	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2726	true	520050887359080846	13	54	68	298	1570	300	الخبيثات قال من الكلام للخبيثين قال من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكل-ام و--------الطيبات من الكلام للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الكلام------------------------ نزلت في الذين قالوا في زوجة النبي صلي الله عليه وسلم ما قالوا من البهتان	2726	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2848	false	5862698713664857570	249	294	1375	1628	1654	300	الخبيثات---- من القول لل-خبيثين---- من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات والكلمات الطيبات من القول ل-لطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الكلمات وعن ابن عباس مثله وزاد نزلت في الذين قالوا في زوجة النبي صلي الله عليه وسلم ما قالوا من البهتان	2848	5958300511273776150	207	363.0	170	263	78.70722198486328	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2726	true	520050887359080846	92	156	501	828	1570	300	والطبراني عن ابن زيد في الاية قال نزلت في عاءشة حين رماها المنافقون بالبهتان والفرية فبراها الله من ذلك وكان عبد الله بن ابي هو الخبيث فكان هو اولي بان تكون له الخبيثة ويكون ---لها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم طيبا فكان اولي ان تكون له الطيبة وكانت عاءشة الطيبة وكانت اولي بان يكون لها الطيب وفي قوله اولءك مبرءون مما يقولون	2726	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2849	false	-413644475782649544	55	114	317	621	1585	300	والطيبون وعن ابن زيد--------- قال نزلت في عاءشة حين رماها المنافقون بالبهتان والفرية فبراها الله من ذلك وكان ا--------بن ابي هو الخبيث وكان هو اولي بان تكون له الخبيثة ويكون هو لها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم طيبا فكان اولي ان تكون له الطيبة وكانت عاءشة الطيبة وكانت اولي بان يكون لها الطيب--------- اولءك مبرءون مما يقولون	2849	5958300511273776150	294	548.5	237	330	89.09091186523438	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2726	true	520050887359080846	191	300	999	1570	1570	300	فرغ سبحانه من ذكر الزجر عن الزنا والقذف شرع في ذكر الزجر عن دخول البيوت----- استءذان لما في ذلك من مخالطة الرجال بالنساء فربما يءدي الي احد الامرين المذكورين وايضا -ان الانسان يكون في بيته ومكان خلوته علي حالة قد لا يحب ان يراه عليها غيره فنهي الله سبحانه عن دخول بيوت الغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غاية هي قوله حتي تستانسوا والاستءناس الاستعلام والاستخبار اي حتي تستعلموا من في البيت والمعني حتي تعلموا ان صاحب البيت قد علم بكم وتعلموا انه قد اذن بدخولكم فاذا علمتم ذلك دخلتم ومنه قوله فان انستم منهم رشدا اي علمتم قال الخليل الاستءناس الاستكشاف من انس الشء اذا ابصره كقوله اني انست نارا اي ابصرت-	2726	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2850	false	-2408845066374115712	25	166	128	877	1556	300	فرغ سبحانه من ذكر الزجر عن الزنا والقذف شرع في ذكر الزجر عن دخول البيوت بغير استءذان لما في ذلك من مخالطة الرجال بالنساء فربما يءدي الي احد الامرين المذكورين وايضا فان الانسان يكون في بيته ومكان خلوته علي حالة قد لا يحب ان يراه عليها غيره فنهي الله سبحانه عن دخول بيوت الغير فقال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم اي التي لستم تملكونها ولا تسكنونها وليس لكم عليها يد شرعية اما المكتري والمستعير فكل منهما يدخل بيته والمعني لا تدخلوها الي غاية هي قوله حتي تستانسوا -الاستءناس الاستعلام والاستخبار اي حتي تستعلموا من في البيت والمعني حتي تعلموا ان صاحب البيت قد علم بكم وتعلموا انه قد اذن بدخولكم فاذا علمتم ذلك دخلتم ومنه قوله فان انستم منها رشدا اي علمتم قال الخليل الاستءناس الاستكشاف من انس الشء اذا ابصره كقوله اني انست نارا اي ابصرت	2850	5958300511273776150	569	1106.0	461	750	75.86666870117188	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2727	true	-5154665293578258908	0	116	0	606	1600	300	وقال ابن جرير انه بمعني وتءنسوا انفسكم قال ابن عطية وتصريف الفعل يابي ان يكون من انس ومعني كلام ابن جرير هذا انه من الاستءناس الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا-يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش حتي يءذن له فاذا اذن له استانس فنهي سبحانه عن دخول تلك البيوت حتي يءذن للداخل وقيل هو من الانس وهو ان يتعرف هل ثم انسان ام لا وقيل معني الاستءناس الاستءذان اي لاتدخلوها حتي تستاذنوا قال الواحدي قال جماعة المفسرين حتي تس-اذنوا ويءيده ما حكاه القرطبي عن ابن عباس وابي وسعيد بن جبير انهم قرءوا حتي تستاذنوا قال ما-لك فيما حكاه عنه ابن وهب الاستءناس فيما يري والله اعلم الاستءذان وقوله------------------------------------ وتسلموا علي اهلها	2727	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2850	false	-2408845066374115712	166	283	877	1465	1556	300	وقال ابن جرير انه بمعني -تءنسوا انفسكم قال ابن عطية وتصريف الفعل يابي ان يكون من انس ومعني كلام ابن جرير هذا انه من الاستءناس الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش حتي يءذن له فاذا اذن له استانس فنهي سبحانه عن دخول تلك البيوت حتي يءذن للداخل وقيل هو من الانس وهو ان يتعرف هل ثم انسان ام لا ق--------------------------------------------------------ال الواحدي قال جماعة المفسرين حتي تستاذنوا ويءيده ما حكاه القرطبي عن ابن عباس وابي وسعيد بن جبير انهم قرءوا حتي تستاذنوا قال ما لك فيما حكاه عنه ابن وهب الاستءناس فيما نري والله اعلم الاستءذان وعن ابن عباس قال اخطا الكاتب حتي تستاذنوا وتسلموا علي اهلها	2850	5958300511273776150	543	1036.0	435	645	84.18604278564453	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2727	true	-5154665293578258908	136	300	708	1600	1600	300	هل يقدم الاستءذان علي السلام او العكس فقيل يقدم الاستءذان فيقول ا-دخل سلام عليكم لتقديم الاستءناس في الاية علي السلام وقال الاكثرون انه يقدم السلام علي الاستءذان فيقول السلام عليكم ا-دخل وهو الحق لان البيان منه صلي الله عليه وسلم للاية كان هكذا وقيل ان وقع بصره علي انسان قدم السلام والا قدم الاستءذان ذلكم خير لكم الاشارة الي الاستءناس والتسليم اي دخولكم مع الاستءذان والسلام خير لكم من الد--------------------خول بغتة لعلكم تذكرون ان الاستءذان خير لكم وهذه الجملة متعلقة بمقدر اي امرتم بالاستءذان والمراد بالتذكر الاتعاظ والعمل بما امروا به النور 28 فان لم تجدوا فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم اي فان تجدوا في البيوت التي لغيركم احدا ممن يستا---------------------------------------------------------ذن عليه فلا تدخلوها حتي يءذن لكم بدخولها من جهة من يملك الاذن وحكي ابن جرير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد انه قال --معني الاية فان لم تجدوا فيها احدا اي لم يكن لكم فيها متاع وضعفه ---------وهو حقيق بالضعف فان المراد بالاحد المذكور واهل البيوت الذين ياذنون للغير بدخولها لامتاع الداخلين-	2727	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2852	false	2009295177479393388	0	198	0	1051	1601	300	هل يقدم الاستءذان علي السلام او العكس فقيل يقدم الاستءذان فيقول اادخل سلام عليكم لتقديم الاستءناس في الاية علي السلام وقال الاكثرون انه يقدم السلام علي الاستءذان فيقول السلام عليكم اادخل وهو الحق لان البيان منه صلي الله عليه وسلم للاية كان هكذا وقيل ان وقع بصره علي انسان قدم السلام والا قدم الاستءذان --------ذلكم ا---------ي الاستءناس والتسليم اي دخولكم مع الاستءذان والسلام خير لكم من التهجم بغير اذن ومن الدخول بغتة لعلكم تذكرون ان الاستءذان خير لكم وهذه الجملة متعلقة بمقدر اي امرتم بالاستءذان والمراد بالتذكر الاتعاظ والعمل بما امرو----------------------ا به فان لم تجدوا فيها------------------------------ اي ف----------ي البيوت التي لغيركم احدا ممن يستاذن عليه ويصلح للاذن او كان ولكنه لم ياذن او لم يكن فيها احد اصلا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم بدخولها من جهة من يملك الاذن فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس عادة مع ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه محظور واستثني ما اذا عرض فيه حرق او غرق او كان فيه منكر ونحوه وعن مجاهد---- قال المعني------ فان لم تجدوا فيها احدا اي لم يكن ف----يها متاع وضعفه ابن جرير وهو حقيق بالضعف فان المراد بالاحد المذكور -اهل البيوت الذين ياذنون للغير بدخولها لامتاع الداخلين	2852	5958300511273776150	772	1412.5	631	1145	67.423583984375	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2728	true	7255002031177938442	0	67	0	360	1586	300	اليها وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اي ان قال لكم اهل البيت ارجعوا فارجعوا ولا تعاودوهم بالاستءذان مرة اخري ولا تنتظروا بعد ذلك ان ياذنوا لكم بعد امرهم لكم بالرجوع---------------------------- ثم بين سبحانه ان الرجوع افضل من الالحاح وتكرار الاستءذان والقعود علي الباب---------------------- فقال هو---------- ازكي لكم اي افضل واطهر من التدنيس بالمشاحة علي الدخول------------------------------------- لما في ذلك من سلامة الصدر والبعد من الريبة والفرار من الدناءة	2728	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2852	false	2009295177479393388	198	279	1051	1490	1601	300	اليها وان قيل لكم ---------------اي ان قال لكم اهل البيت ارجعوا فارجعوا ولا تعاودوهم بالاستءذان مرة اخري ولا تنتظروا بعد ذلك ان يءذن ل--كم بعد امرهم لكم بالرجوع ولا تقفوا علي الباب ملازمين ثم بين سبحانه ان الرجوع افضل من الالحاح وتكرير الاستءذان والقعود علي الباب والاصرار علي الانتظار فقال هو اي الرجوع ازكي لكم اي افضل واطهر من التدن-س بالمشاحة علي الدخول ومن اللج والعناد والوقوف علي الابواب لما في ذلك من سلامة الصدر والبعد من الريبة والفرار من الدناءة	2852	5958300511273776150	338	601.0	274	457	73.96060943603516	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2728	true	7255002031177938442	67	260	360	1391	1586	300	والله بما تعملون عليم لا تخفي عليه من اعمالكم خ----------------------افية النور 29 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم اي لا جناح عليكم في الدخول بغير استءذان ال--------------------------ي البيوت التي ليست بمسكونة ------------------------------------------------------------------وقد اختلف الناس في المراد بهذه البيوت فقال محمد بن الحنفية وقتادة ومجاهد هي الفنادق التي في الطرق السابلة الموضوعة لابن السبيل ياوي اليها وقال ابن زيد والشعبي هي حوانيت القيساريات قا-----------------------------------------ل الشعبي لانهم جاءوا ببيوعهم فجعلوها فيها وقالوا للناس هلم وقال عطاء المراد بها الخرب التي يدخلها الناس للبول والغاءط ففي هذا ايضا متاع وقيل هي بيوت مكة روي ذلك عن محمد ابن الحنفية ايضا وهو موافق لقول من قال ان الناس شركاء فيها ولكن قد قيد سبحانه هذه البيوت المذكورة هنا بانها غير مسكونة -------------والمتاع المنفعة عند اهل اللغة فيكون معني الاية فيها منفعة لكم و------------------------------------------------------------منه قوله ومتعوهن وقولهم امتع الله بك وقد فسر الشعبي المتاع في كلامه المتقدم بالاعيان التي تباع قال جابر -بن زيد وليس المراد بالمتاع الجهاز ولكن ما-سواه من الحاجة قال النحاس وهو حسن موافق للغة والله يعلم ما تبدون وما تكتمون اي ما تظهرون وما تخفون وفيه وعيد لمن لم يتادب باداب الله في دخول بيوت الغير	2728	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2853	false	-8087647215430184636	30	248	152	1332	1611	300	والله بما تعملون عليم لا تخفي عليه من اعمالكم خافية ومنه الدخول باذن وغير اذن----- ليس عليكم جناح ف-------------------------------------------------------------------------ي الدخول بغير استءذان ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة اي البيوت التي ليست بموضوعة لسكني طاءفة مخصوصة بل كانت موضوعة ليدخلها كل من له حاجة تقصد منها وقد اختلف الناس في المراد بهذه البيوت فقال محمد بن الحنفية وقتادة ومجاهد هي الفنادق التي في الطرق السابلة الموضوعة لابن السبيل ياوي اليها وقال ابن زيد والشعبي هي حوانيت القيساريات وبيوت التجار وحوانيتهم في الاسواق والربط قال الشعبي لانهم جاءوا -بيوعهم فجعلوها فيها وقالوا للناس هلم وقال عطاء المراد بها الخرب التي يدخلها الناس للبول والغاءط ففي هذا ايضا متاع وقيل هي بيوت مكة روي ذلك عن محمد -بن الحنفية ايضا وهو موافق لقول من قال ان الناس شركاء فيها ولكن قد قيد سبحانه هذه البيوت المذكورة هنا بانها غير مسكونة فيها متاع لكم المتاع الن-فعة عند اهل اللغة فيكون معني الاية فيها منفعة لكم كاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشراء والبيع ومنه قوله ومتعوهن وقولهم امتع الله بك وقد فسر الشعبي المتاع في كلامه المتقدم بالاعيان التي تباع قال جابر ابن زيد وليس المراد بالمتاع الجهاز ولكن ما سواه من الحاجة قال النحاس وهو حسن موافق للغة والله يعلم ما تبدون وما تكتمون اي ما تظهرون وما تخفون وفيه وعيد لمن لم يتادب باداب الله في دخول بيوت الغير	2853	5958300511273776150	936	1733.0	759	1261	74.226806640625	163	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2729	true	381168408299346297	147	209	781	1115	1580	300	عن ابي ايوب قال قلت يا رسول الله ارايت قول الله تعالي حتي تستانسوا و--تسلموا علي اهلها هذا التسليم قد عرفناه فما الاستءناس قال يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح فيءذن اهل البيت قال ابن كثير هذا حديث غريب واخرج الطبراني عن ابي زيوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاستءناس ان يدعو الخادم حتي يستانس اهل البيت الذين يسلم عليهم	2729	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2851	false	-9017030549823963455	1	63	8	338	1519	300	عن ابي ايوب قال قلت يا رسول الله ارايت قول الله ------حتي تستانسوا او تسلموا علي اهلها هذا التسليم قد عرفناه فما الاستءناس قال يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح فيءذن اهل البيت قال ابن كثير هذا حديث غريب واخرج الطبراني عن ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاستءناس ان تدعو الخادم حتي يستانس اهل البيت الذين تسلم عليهم	2851	5958300511273776150	324	631.0	263	336	96.42857360839844	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2729	true	381168408299346297	210	300	1121	1580	1580	300	ابن سعد واحمد والبخاري في الادب وابو داود والترمذي والنساءي والبيهقي في الشعب من طريق كلدة ان صفوان بن اميه بعثه في الفتح بلباء و----------------------------سلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل قال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديثه واخرج ابن ابي شيبة واحمد والبخاري في الادب وابو داود والبيهقي في السنن من طريق ربعي قال حدثنا رجل من بني عامر استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت فقال االج فقال النبي-	2729	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2851	false	-9017030549823963455	167	255	838	1294	1519	300	---------احمد والبخاري في الادب وابو داود والترمذي والنساءي والبيهقي من ط---------ريق كلدة ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل قال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديثه واخرج --------------احمد والبخاري في الادب وابو داود والبيهقي في السنن من طريق ربعي قال حدثنا رجل من بني عامر استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت فقال االج فقال النبي	2851	5958300511273776150	420	809.5	339	488	86.0655746459961	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2730	true	-7020984793723822170	139	278	689	1377	1491	300	وسلم شديد -وفي الصحيحين وغيرهما من حديث سهل بن سعد قال اطلع رجل من جحر في حجرة النبي صلي الله عليه وسلم ومعه مدري يحك بها راسه قال لو اعلم انك تنظر لطعنت بها في عين-ك انما جعل الاستءذان من اجل البصر وفي لفظ انما جعل الاذن من اجل البصر واخرج ابو يعلي وابن جرير وابن مردويه عن انس قال قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله في هذه الاية فما ادركتها ان استاذن علي بعض اخواني فيقول لي ارجع فارجع وانا مغتبط لقوله وان قيل لكم راجعوا فارجعوا هو ازكي لكم واخرج البخاري في الادب وابو داود في الناسخ والمنسوخ وابن جرير عن ابن عباس قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها فنسخ واستثني من ذلك فقال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم سورة	2730	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2851	false	-9017030549823963455	61	167	327	838	1519	300	تسلم عليهم وفي الصحيحين وغيرهما من حديث سهل بن سعد قال اطلع رجل من جحر في حجرة النبي صلي الله عليه وسلم ومعه مدري يحك بها راسه قال لو اعلم انك تنظر لطعنت بها في عينيك انما جعل الاستءذان من اجل النظر وفي لفظ انما جعل الاذن من اجل البصر و------------------------------------عن انس قال قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله في هذه الاية فما ادركتها ان استاذن علي بعض اخواني فيقول ا---رجع فارجع وانا مغتبط لقوله وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم و-------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال -------------------------------------------------------------------------------نسخ واستثني من ذلك فقال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم اخرج	2851	5958300511273776150	496	916.5	391	690	71.8840560913086	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2731	true	-3903965091979579829	0	24	0	121	1515	300	البصر من المستاذن كما قال صلي الله علي-----ه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر وخص المءمنين مع تحريمه علي غيرهم لكون قطع ذراءع	2731	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2853	false	-8087647215430184636	275	300	1486	1611	1611	300	البصر من المستاذن كما قال صلي الله عليه واله وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر وخص المءمنين مع تحريمه علي غيرهم لكون قطع ذراءع-	2853	5958300511273776150	120	229.0	97	126	95.23809814453125	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2731	true	-3903965091979579829	24	203	121	1034	1515	300	الزنا التي منها النظر هم احق من---- غيرهم بها واولي بذلك ممن سواهم وقيل ان في الاية دليلا علي ان الكفار غير مخاطبين بالشرعيات كما يقوله بعض اهل العلم وفي الكلام حذف والتقدير قل للمءمنين غضوا يغضوا ومعني غض البصر اطباق الجفن علي العين بحيث تمتنع الرءية ومنه قول جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وقول عنترة واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي تواري جارتي ماواها ومن في قوله من ابصارهم هي التبعيضية واليه ذهب الاكثرون--------------------------- وبينوه بان المعني غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما-يحل وقيل وجه التبعيض انه يعض- للناضر اول نظرة تقع من غير قصد وقال الاخفش انها زاءدة وانكر ذلك سيبويه وقيل انها لبيان الجنس قاله ابو البقاء واعترض عليه بانه لم يتقدم مبهم---- يكون مفسرا ب-من وقيل انها لابتداء الغاية قاله ابن عطية وق------------------------------يل الغض النقصان يقال غض فلان من فلان اي وضع منه فالبصر اذا لم يمكن من عمله فهو مغضوض منه ومنقوص فتكون من صلة للغض وليست لمعني من تلك المعاني الاربعة وفي هذه الاية دليل علي تحريم النظر الي غير من يحل النظر اليه	2731	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2854	false	6927874849920879407	0	164	0	838	1536	300	الزنا التي منها النظر هم احق بها من غيرهم---- واولي بذلك ممن سواهم وقيل ان في الاية دليلا علي ان الكفار غير مخاطبين بالشرعيات كما يقوله بعض اهل العلم وفي الكلام حذف والتقدير قل للمءمنين غضوا يغضوا ومعني غض البصر اطباق الجفن علي العين بحيث يم-نع الرءية و من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي التبعيضية واليه ذهب الاكثرون وعليه اقتصر القاضي كالكشاف وبينوه بان المعني غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وقيل وجه التبعيض انه يعفي للناظر اول نظرة تقع من غير قصد وقال الاخفش انها زاءدة وانكر ذلك سيبويه وقيل انها لبيان الجنس قاله ابو البقاء واعترض عليه بانه لم يتقدم مبهم حتي يكون مفسرا ب من وقيل انها لابتداء الغاية قاله ابن عطية وعليه اقتصر ابو حيان في النهر وقيل الغض النقصان يقال غض فلان من فلان اي وضع منه فالبصر اذا لم يمكن من عمله فهو مغضوض منه ومنقوص فتكون من صلة للغض وليست لمعني من تلك المعاني الاربعة وفي هذه الاية دليل علي تحريم النظر الي غير من يحل النظر اليه	2854	5958300511273776150	761	1450.5	612	981	77.57390594482422	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2731	true	-3903965091979579829	219	300	1119	1515	1515	300	يراها من لا-تحل له رءيتها ولا مانع من ارادة العين-ين فالكل يدخل تحت حفظ الفرج -قيل ووجه المجء بمن في الابصار دون الفروج انه موسع في النظر فانه لا يحرم منه الا ما استثني بخلاف حفظ الفرج فا---------------------------------------------------------------------------------نه مضيق فيه فانه لا يحل منه الا ما استثني وقيل الوجه ان غض البصر كله كالمتعذر بخلاف حفظ الفرج فانه ممكن علي الاطلاق والاشارة بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك الي ما ذكره من الغض والحفظ وهو مبتدا وخبره ازكي لهم اي اظهر لهم من دنس الريبة-	2731	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2855	false	3694151923436094202	0	118	0	570	1545	300	يراها من لا تحل له رءيتها ولا مانع من ارادة المعنيين فالكل يدخل تحت حفظ الفرج وقيل و-جه المجء بمن في الابصار دون الفروج انه موسع في النظر فانه لا يحرم منه الا ما استثني الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدورهن وكذا الاماء المستعرضات للبيع بخلاف حفظ الفرج فانه مضيق فيه فانه لا يحل منه الا ما استثني وقيل الوجه ان غض البصر كله كالمتعذر بخلاف حفظ الفرج فانه ممكن علي الاطلاق قال ابو العالية كل ما في القران من حفظ الفرج فهو عن الزنا الا ما في هذا الموضع فانه اراد به الاستتار حتي لا يقع بصر الغير عليه ذلك ا-ي ما ذكر -من الغض والحفظ---------------- ازكي---- اي اطهر لهم من دنس الريبة	2855	5958300511273776150	341	590.5	270	593	57.504215240478516	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2732	true	-4769788535755091880	0	95	0	505	1610	300	واطيب من التلبس بهذه الدنيءة ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه شء من صنعهم-------------- وفي ذلك----- لمن لم يغض بصره ويحفظ فرجه النور 31 وقل للمءمنات يغضض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن خص سبحانه الاناث بهذا الخطاب علي طريق التاكيد لدخولهن تحت خطاب المءمنين تغليبا كما في ساءر الخطابات القرانية وظهر التضعيف في يغضض- ولم يظهر في يغضوا لان لام الفعل من الاول متحركة ومن الثاني ساكنة وهما في موضع جزم جوابا للامر وبدا سبحانه بالغض في الموضعين قبل حفظ الفرج لان النظر وسيلة الي عدم حفظ الفرج والوسيلة مقدمة علي المتوسل اليه	2732	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2855	false	3694151923436094202	118	289	570	1495	1545	300	واطيب من التلبس بهذه الدنيءة ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه شء من صنعهم فيجازيهم عليه وفي ذلك وعيد لمن لم يغض بصره ويحفظ فرجه ---------وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نساءهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الي الله جميعا ايه المءمنون لعلكم تفلحون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن خص سبحانه الاناث بهذا الخطاب علي طريق التاكيد لدخولهن تحت خطاب المءمنين تغليبا كما في ساءر الخطابات القرانية وظهر التضعيف في يغضضن ولم يظهر في يغضوا لان لام الفعل من الاول متحركة ومن الثاني ساكنة وهما في موضع جزم جوابا للامر وبدا سبحانه بالغض في الموضعين قبل حفظ الفرج لان النظر وسيلة الي عدم حفظ الفرج والوسيلة مقدمة علي المتوسل اليه	2855	5958300511273776150	496	944.5	403	934	53.104923248291016	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2732	true	-4769788535755091880	148	300	784	1610	1610	300	ثم استثني سبحانه من هذا النهي فقال الا ما ظهر منها----------------------------------- واختلف الناس في ظاهر الزينة ما-هو فقال ابن مسعود وسعيد بن جبير ظاهر الزينة هو الثياب وزاد سعيد بن جبير الوجه وقال عطاء والاوزاعي الوجه والكفان وقال ابن عباس وقتادة والمسمور بن مخرمة ظاهر الزينة هو الك-ل-------- والسواك والخضاب --------الي نصف الساق ونحو ذلك فانه يجوز للمراة ان تبديه وقال ابن عطية ان المراة لا-تبدي شيءا من الزينة وتخفي كل شء من زينتها ووقع الاستثناء فيما يظهر منها بحكم الضرورة ولا يخفي عليك ان ظاهر النظم القراني النهي عن ابذاء الزينة الا ما ظهر منها كاكجلبات والخمار ونحوهما مما علي الكف والقدمين من الحلية ونحوها وان كان المراد بالزينة مواضعها كان الاستثناء راجعا الي ما يشق علي المراة ستره كالكفين والقدمين ونحو ذلك وهكذا اذا كان النهي عن اظهار الزينة يستلزم النهي عن اظهار مواضعها بفحوي الخطاب فانه يحمل الاستثناء علي ما ذكرناه في الموضعين واما اذا كانت الزينة تشمل مواضع-	2732	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2857	false	-4106813083559633773	15	173	87	934	1679	300	ثم استثني سبحانه من هذا النهي فقال الا ما ظهر منها اي ما جرت العادة والجبلة علي ظهوره واختلف الناس في ظاهر الزينة ما هو فقال ابن مسعود وسعيد بن جبير ه------------و الثياب وزاد سعيد الو--------جه وقال عطاء والاوزاعي الوجه والكفان وقال ابن عباس وقتادة والمس-ور بن مخرمة ه------------و الكحل والخاتم والسوار والخضاب في الكف الي نصف الساق ونحو ذلك فانه يجوز للمراة ان تبديه وقال ابن عطية ان المراة لا تبدي شيءا من الزينة وتخفي كل شء من زينتها ووقع الاستثناء فيما يظهر منها بحكم الضرورة ولا يخفي عليك ان ظاهر النظم القراني النهي عن ابداء الزينة الا ما ظهر منها كالجلباب والخمار ونحوهما مما في ا-لكف والقدمين من الحلية ونحوها وان كان المراد بالزينة مواضعها كان الاستثناء راجعا الي ما يشق علي المراة ستره كالكفين والقدمين ونحو ذلك وهكذا اذا كان النهي عن اظهار الزينة يستلزم النهي عن اظهار مواضعها بفحوي الخطاب فانه يحمل الاستثناء علي ما ذكرناه في الموضعين واما اذا كانت الزينة تشمل مواضع	2857	5958300511273776150	779	1477.5	635	881	88.42224884033203	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2733	true	3688709703703814964	0	41	0	255	1659	300	الزينة وما تتزين به النساء فالامر واضح والاستثناء يكون من الجميع قال القرطبي في تفسيره الزينة علي قسمين خلقية ومكتسبة فالخلقية وجهها فانه اصل الزينة والزينة المكتسبة ما-تحاوله المراة في تحسين خلقها كالثياب والحلي والكحل والخضاب ومنه قوله تعالي خذوا زينتكم	2733	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2857	false	-4106813083559633773	173	214	934	1183	1679	300	الزينة وما تتزين به النساء فالامر واضح والاستثناء يكون من الجميع قال القرطبي في تفسيره الزينة علي قسمين خلقية ومكتسبة فالخلقية وجهها فانه اصل الزينة و-------المكتسبة ما تحاوله المراة في تحسين خلقها كالثياب والحلي والكحل والخضاب ومنه قوله تعالي خذوا زينتكم	2857	5958300511273776150	248	484.0	208	256	96.875	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2733	true	3688709703703814964	81	218	470	1210	1659	300	جمع خمار وهو ما تغطي به المراة راسها ومنه اختمرت المراة وتخمرت والجيوب جمع جيب وهو موضع القطع من الدرع والقميص ماخوذ من الجوب وهو القطع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من قدام واسعة فكان تنكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب لتستر بذلك ما كان يبدو----- وفي لفظ الضرب مبالغة في الالقاء الذي هو الالصاق قرا الجمهور بخمرهن بتحريك الميم وقرا طلحة ابن مصرف بسكونها وقرا الجمهور جيوبهن بضم الجيم وقرا ابن كثير وبعض الكوفيين بكسرها وكثير من متقدمي النحويين لا-يجوزون هذه القراءة وقال الزجاج يجوز ان يبدل من الضمة كسرة فاما ما روي عن حمزة من الجمع بين الضم والكسر- فمحال لا-يقدر ا----حد ان ينطق ب-ه الا علي الايماء وقد فسر الجمهور الجيوب بما قدمنا وهو المعني الحقيقي وقال مقاتل ان معني علي جيوبهن علي صدورهن	2733	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2858	false	-4981216226142800431	152	299	792	1576	1583	300	جمع خمار وهو ما تغطي به المراة راسها ومنه اختمرت المراة وتخمرت والجيوب جمع جيب وهو موضع القطع من الدرع والقميص ماخوذ من الجوب وهو القطع وقيل المراد بالجيب هنا محله وهو العنق والا فهو في الاصل طوق القميص وعدي الضرب ب علي لتضمينه معني الالقاء والباء زاءدة او تبعيضية وقال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من قدام واسعة فكان ينكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب ليستر بذلك ما كان يبدو منها وفي لفظ الضرب مبالغة في الالقاء الذي هو الالصاق وقرء خم--------رهن بتحريك الميم و------------------------------------------------------------------------------------بكسرها وكثير من متقدمي النحويين لا يجوزون الكسر قا-------ل الزجاج يجوز ان تبدل من الضمة كسرة واما ما روي عن حمزة من الجمع بين الضم والكسرة فمحال لا يقدر الانسان ان يتكلم به الا علي الايماء وقد فسر الجمهور الجيوب بما قدمنا وهو المعني الحقيقي وقال مقاتل ان معني علي جيوبهن علي صدورهن	2858	5958300511273776150	613	1144.0	496	883	69.42242431640625	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2733	true	3688709703703814964	243	296	1342	1644	1659	300	الا لبعولتهن -البعل هو الزوج والسيد في كلام العرب وقدم البعولة لانهم المقصودون بالزينة ولان كل بدن الزوجة والسرية حلال لهم ومثله قوله سبحانه والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين----------- ثم لما استثني سبح-----انه الزوج اتبعه باستثناء ذوي المحارم فقال او اباءهن او اباء بعولتهن	2733	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2859	false	-8562910947337376219	111	167	637	954	1688	300	الا لازواجهن والبعل هو الزوج والسيد في كلام العرب وقدم البعول- لانهم المقصودون بالزينة ولان كل بدن الزوجة والسرية حلال لهم ومثله قول- سبحانه والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 5 ثم لما استثني الله سبحانه الزوج اتبعه باستثناء ذوي المحارم فقال او اباءهن او اباء بعولتهن	2859	5958300511273776150	293	557.0	240	319	91.84953308105469	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2734	true	573259375516084562	0	112	0	622	1615	300	اخواتهن فجوز للنساء ان يبدين الزي--------نة لهءلاء لكثرة المخالطة---------------------- وعدم خشية الفتنة--------- لما في الطباع من النفرة عن------ القراءب وقد روي عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا لا ينظران الي امهات المءمنين ذهابا منهما الي ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم وهي قوله لا جناح عليهن في اباءهن والمراد بابناء بعولتهن ذكور اولاد الازواج ويدخل في قوله او ابناءهن اولاد الاولاد وان سفلوا واو--لاد بناتهن وان سفلوا وكذا اباء البعولة واباء الاباء واباء الامهات وان علوا وكذلك ابناء البعولة وان سفلوا وكذلك ابناء الاخوة والاخوات وذهب الجمهور الي ان العم والخال كساءر المحارم في جواز النظر الي ما يجوز لهم	2734	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2859	false	-8562910947337376219	179	299	1015	1684	1688	300	اخواتهن فجوز للنساء ان يبدين الزينة الباطنة لهءلاء لكثرة المخالطة الضرورية بينهم وبينهن وعدم خشية الفتنة من قبلهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب وقد روي عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا لا ينظران الي امهات المءمنين ذهابا منهما الي ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم وهي قوله لا جناح عليهن في اباءهن والمراد بابناء بعولتهن ذكور اولاد الازواج ويدخل في قوله او ابناءهن اولاد الاولاد وان سفلوا او اولاد بناتهن وان سفلوا وكذا اباء البعولة واباء الاباء واباء الامهات وان علوا وكذلك ابناء البعولة وان سفلوا وكذلك ابناء الاخوة والاخوات وذهب الجمهور الي ان العم والخال كساءر المحارم في جواز النظر الي ما يجوز لهم	2859	5958300511273776150	619	1201.0	507	669	92.52616119384766	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2734	true	573259375516084562	120	256	663	1371	1615	300	الشعبي وعكرمة ليس العم والخال من المحارم و-----------------------------------------------------------------------------------------------معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نساءهن هن المختصات بهن--------------------------- الملابسات لهن بالخدمة او الصحبة ويدخل في ذلك الاماء ويخرج من ذلك نساء الكفار من اهل الذمة وغيرهم فلا يحل لهن ان يبدين زينتهن لهن لانهن لا يتحرجن عن وصفهن للرجال وفي هذه المسالة خلاف بين اهل العلم واضافة النساء اليهن تدل علي اختصاص ذلك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنات ما ملكت ايمانهن ------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية يشمل العبيد والاماء من غير فرق بين ان يكونوا مسلمين او كافرين وبه قال جماعة من اهل العلم واليه ذهبت عاءشة وام سلمة وابن عباس ومالك وقال سعيد -بن المسيب لا-تغرنكم هذه الاية او ما ملكت ايمانهن انما عني بها الاماء ولم يعن بها العبيد وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته وهو قول عطاء ومجاهد والحسن وابن سيرين وروي عن ابن مسعود وبه قال ابو حنيفة وابن جريج او --	2734	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2860	false	-426432063152619177	0	259	0	1350	1541	300	الشعبي وعكرمة ليس العم والخال من المحارم قال الكرخي وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن منهم حذرا من ان يصفوهن لابناءهم والمعني ان ساءر القرابات تشترك مع الاب والابن في المحرمية الا ابني العم والخال وهذا من الدلالات البليغة في وجوب الاحتياط عليهن في النسب وليس في الاية ذكر الرضاع وهو كالنسب او نساءهن اي المختصات بهن من جهة الاشتراك في الايمان الملابسات لهن بالخدمة او الصحبة-------------------- ويخرج من ذلك نساء الكفار من اهل الذمة وغيرهم فلا يحل لهن ان يبدين زينتهن لهن لانهن لا يتحرجن عن وصفهن للرجال وفي هذه المسالة خلاف بين اهل العلم ----------قال ابن عباس هن المسلمات لا تبديها ليهودية ولا نصرانية وهو النحر والقرط والوشاح وما يحرم ان يراه الا محرم واخرج سعيد بن منصور والبيهقي وابن المنذر عن عمر بن الخطاب انه كتب الي ابي عبيدة اما بعد فانه بلغني ان نساء من نساء المءمنين يدخلن الحمامات مع نساء اهل الشرك فانه من قبلك عن ذلك فانه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان ينظر الي عورتها الا اهل ملتها او ما ملكت ايمانهن فيجوز لهم نظرهن الا ما بين السرة والركبة فيحرم نظره لغير الازواج قاله المحلي وظاهر الاية يشمل العبيد والاماء من غير فرق بين ان يكونوا مسلمين او كافرين وبه قال جماعة من اهل العلم واليه ذهبت عاءشة وام سلمة وابن عباس ومالك وقال سعيد ابن المسيب لا تغرنكم هذه الاية------------------- انما عني بها الاماء ولم يعن بها العبيد وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته وهو قول عطاء ومجاهد والحسن وابن سيرين وروي عن ابن مسعود وبه قال ابو حنيفة وابن جريج وقال	2860	5958300511273776150	624	1116.0	502	1399	44.60328674316406	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2735	true	5706116822579275191	5	97	22	500	1586	300	الحال واصل الاربة والارب والماربة الحاجة والجمع مارب اي حواءج ومنه قوله سبحانه ولي فيها مارب اخري ومنه قول طرفة اذا المرء قال الجهل والحوب والخنا تقدم يوما ثم ضاعت ماربه وقيل المراد بغير اولي الاربة من الرجال الحمقي -الذين لا حاجة لهم في النساء وقيل البله وقيل العنين وقيل الخصي وقيل المخنث وقيل الشيخ الكبير ----------------ولا وجه لهذا التخصيص بل المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالاية ظاهرها وهم من يتبع اهل البيت ---------------ولا حاجة له في النساء ولا يحصل منه ذلك في حال من الاحوال فيدخل من هءلاء من هو بهذه الصفة ويخرج من عداه	2735	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2861	false	2824785767967121864	103	235	505	1213	1532	300	الرجال اصل الاربة والارب والماربة الحاجة والجمع مارب اي حواءج ومنه قوله سبحانه ولي فيها مارب ------------------------------------------------------------------------اخري -قيل المراد بغير اولي الاربة من الرجال الحمقاء الذين لا حاجة لهم في النساء وقيل البله وقيل العنين وقيل الخصي وقيل المخنث وقيل الشيخ الكبير وقيل هو المجبوب ولا وجه لهذا التخصيص بل المجبوب الذي بقي انثياه والخصي الذي بقي ذكره والعنين والمخنث وهو المتشبه بالنساء والشيخ الهرم كالفحل كذا اطلق الاكثرون وقال في الشامل لا يحل للخصي النظر الي ان يكبر ويهرم وتذهب شهوته وكذا المخنث وبه قال شيخه القاضي ابو الطيب واطلق ابو مخلد البصري في الخصي والمخنث وجهين والمراد بالاية ظاهرها وهم من يتبع اهل البيت في فضول الطعام ولا حاجة له في النساء ولا يحصل منه ذلك في حال من الاحوال فيدخل في هءلاء من هو بهذه الصفة ويخرج من عداه	2861	5958300511273776150	392	740.0	316	781	50.19206237792969	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2735	true	5706116822579275191	97	300	500	1586	1586	300	او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء الطفل يطلق علي المفرد والمثني والمجموع او المراد به هنا الجنس الموضوع موضع الجمع بدلالة وصفة بوصف الجمع وفي مصحف ابي او الاطفال علي الجمع يقال للانسان طفل ما لم يراهق الحلم ومعني لم يظهروا لم يطلعوا من الظهور بمعني الاطلاع قاله ابن قتيبة وقيل معناه لم يبلغوا حد الشهوة قاله الفراء والزجاج يقال ظهرت علي كذا اذا غلبته وقهرته والمعني لم يطلعوا علي عورات النساء ويكشفوا عنها للجماع او لم يبلغوا حد الشهوة للجماع قراءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور عورات بسكون الواو تخفيفا وهي -----------لغة جمهور الغرب وقرا ابن عامر في رواية بفتحها وقرا بذلك ابن ابي اسحاق والاعمش ورويت هذه القراءة عن ابن عباس وهي لغة هذيل بن مدركة ومنه قول الشاعر الذي انشده الفراء اخو بيضات راءح متاوب رفيق لمسح المنكبين سبوح واختلف العلماء في وجوب ستر ما عدا الوجه والكفين من الاطفال فقيل لا يلزم لانه لا تكليف عليه وهو الصحيح وقيل يلزم لانها قد تشتهي المراة وهكذا اختلف في عورة الشيخ الكبير الذي قد سقطت شهوته والاولي بقاء الحرمة كما كانت فلا يحل النظر الي عورته ولا يحل له ان يكشفها الاثار الواردة في تفسير الايات وسبب النزول وقد اختلف العلماء في حد العورة قال القرطبي اجمع المسلمون علي ان السوءتين عورة من-	2735	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2862	false	6818753318151666237	62	253	310	1312	1578	300	او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء الطفل يطلق علي المفرد والمثني والمجموع او المراد به هنا الجنس الموضوع -وضع الجمع بدلالة وصفه بوصف الجمع وفي مصحف ابي او الاطفال علي الجم-------------------------------------------------------------------------------------ع قاله ابن قتيبة -قيل معناه لم يبلغوا حد الشهوة قاله الفراء والزجاج يقال ظهرت علي كذا اذا غلبته وقهرته والمعني لم يطلعوا علي عورات النساء ويكشفوا عنها للجماع او لم يبلغوا حد الشهوة للجماع وقيل لم يعرفوا العورة من غيرها من الصغر وقيل لم يبلغوا وان القدرة علي الوطء من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وقيل لم يحتلم قرا الجمهور عورات بسكون الواو تخفيفا لحرف العلة وهي لغة جمهور العرب وعامتها وقرء---------- بفتحها وهي --------------------------------------------------------------لغة هذيل بن مدركة والعورات جمع عورة وهي ما يريد الانسان ستره من بدنه وغلب في السواتين----------- واختلف العلماء في وجوب ستر ما عدا الوجه والكفين من الاطفال فقيل لا يلزم لانه لا تكليف عليه وهو الصحيح وقيل يلزم لانها قد تشتهي المراة وهكذا اختلف في عورة الشيخ الكبير الذي قد سقطت شهوته والاولي بقاء الحرمة كما كانت فلا يحل النظر الي عورته ولا يحل له ان يكشفها------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في حد العورة قال القرطبي اجمع المسلمون علي ان السواتين عورة من	2862	5958300511273776150	786	1444.0	637	1215	64.69136047363281	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2736	true	7992117551633300439	231	300	1198	1556	1556	300	ابن عباس قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال يعني من شهواتهم مما يكره الله واخرج ابن شيبة وابو داود والترمذي والبيهقي في سننه عن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا تتبع النظرة النظرة فان الاولي لك وليست لك الاخري وفي مسلم وابي داود والترمذي والنساءي عن جرير البجلي قال سالت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن نظرة الفجاة فامرني ان اصرف بصري وفي الصحيحين-	2736	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2854	false	6927874849920879407	165	229	842	1177	1536	300	ابن عباس------------ يغضوا--- ابصارهم---- يعني من شهواتهم مما يكره الله واخرج ----------ابو داود والترمذي والبيهقي في سننه عن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تتبع النظرة النظرة فان الاولي لك وليست لك الاخري وفي مسلم وابي داود والترمذي والنساءي عن جرير البجلي قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن نظرة الفجاة فامرني ان اصرف -----وفي الصحيحين	2854	5958300511273776150	324	591.0	263	369	87.80487823486328	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2736	true	7992117551633300439	0	22	0	112	1556	300	الرجل والمراة وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها علي خلاف في ذلك وقال الاكثر ان عورة الرجل من سرته الي ركبته	2736	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2862	false	6818753318151666237	253	275	1312	1424	1578	300	الرجل والمراة وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها علي خلاف في ذلك وقال الاكثر ان عورة الرجل من سرته الي ركبته	2862	5958300511273776150	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2736	true	7992117551633300439	22	131	112	699	1556	300	ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اي لا-تضرب المراة برجلها اذا مشت ليسمع صوت خلخالها من يسمعه من الرجال فيعلمون انها ذات خلخال ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج وسماع هذه الزينة اشد تحريكا للشهوة من ابداءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارشد------- عباده الي التوبة عن المعاصي فقال سبحانه وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون -------------------------------------------فيه الامر بالتوبة ولا خلاف بين المسلمين في وجوبها وانها فرض من فراءض الدين ------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم الكلام علي التوبة في سورة النساء ثم ذكر ما يرغبهم في التوبة فقال لعلكم تفلحون اي تفوزون بسعادة الدنيا والاخرة وقيل ان المراد بالتوبة هنا هي عما كانوا يعملونه في الجاهلية والاول اولي لما تقرر في السنة ان الاسلام نجب ما قبله وقد	2736	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2863	false	6665890102659196121	1	244	5	1257	1555	300	ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اي لا تضرب المراة برجلها اذا مشت ليسمع صوت خلخالها من يسمعه من الرجال فيعلمون انها ذات خلخال فان ذلك مما يورث الرجال ميلا اليهن ويوهم ان لهن ميلا الي الرجال وهذا سد لباب المحرمات وتعليم للاحوط والا فصوت النساء ليس بعورة عند الشافعي فضلا عن صوت خلخالهن وقال الزجاج وسماع هذه الزينة اشد تحريكا للشهوة من ابداءها قال ابن عباس في الاية وهو ان تقرع الخلخال بالاخر عند الرجال او تكون في رجلها خلاخل فتحركهن عند الرجال فنهي الله عن ذلك لانه من عمل الشيطان وسماع صوت الزينة كاظهارها ومنه سمي صوت الحلي وسواسا فنبه به علي ان الذي لاجله نهي عنه به ما عليهن من الحلي وغيره وفي القرطبي من فعل ذلك منهن فرحا بحليهن فهو مكروه ومن فعل ذلك منهن تبرجا وتعرضا للرجال فهو حرام مذموم وكذلك من ضرب بنعله الارض من الرجال فعل ذلك عجبا حرم فان العجب كبيرة وان فعل ذلك تبرجا لم يحرم انتهي ثم ارشد سبحانه عباده الي التوبة عن المعاصي فقال------- وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون مما وقع لكم من النظر الممنوع منه ومن غيره وفيه الامر بالتوبة ولا خلاف بين المسلمين في وجوبها وانها فرض من فراءض الدين قيل العبد لا يخلو عن سهو ويقصر في اوامره ونواهيه وان اجتهد فلذا وصاهم جميعا بالتوبة وقد تقدم الكلام علي التوبة في سورة النساء----------------------------------------------------------------------------- وقيل ان المراد بالتوبة هنا هي عما كانوا يعملونه في الجاهلية والاول اولي لما تقرر في السنة ان الاسلام يجب ما قبله وقد	2863	5958300511273776150	501	916.5	407	1336	37.5	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2737	true	2006033933724623505	0	51	0	264	1529	300	وغيرهما من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات قالوا يا رسول الله ما-لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها فقال ان ابيتم فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2737	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2854	false	6927874849920879407	229	282	1177	1447	1536	300	وغيرهما من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها فقال ان ابيتم فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2854	5958300511273776150	264	517.0	213	270	97.77777862548828	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2737	true	2006033933724623505	52	202	270	1009	1529	300	البخاري واهل السنن وغيرهم عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفط عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت يا نبي الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها قلت اذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه من الناس وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الله علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محاله فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق وزنا الاذنين السماع وزنا اليدين البطش وزنا الرجلين الخطو والنفس تتمني والفرج يصدق ذلك او يكذبه واخرج الحاكم وصححه عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظرة سهم من سهام ابليس مسمومة فمن تركها من خوف الله اثابه الله ايمانا يجد حلاوته في قلبه والاحاديث في هذا الباب كثيرة	2737	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2856	false	-3483714082641423819	133	282	709	1443	1538	300	البخاري واهل السنن وغيرهم عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت يا نبي الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها قلت اذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه من الناس وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب----- علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق وزنا الاذنين السماع وزنا اليدين البطش وزنا الرجلين الخطو والنفس تتمني والفرج يصدق ذلك او يكذبه واخرج الحاكم وصححه عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظرة سهم من سهام ابليس مسمومة فمن تركها من خوف الله اثابه الله ايمانا يجد حلاوته في قلبه والاحاديث في هذا الباب كثيرة	2856	5958300511273776150	732	1455.0	583	739	99.05277252197266	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2738	true	-6470890506014587422	0	137	0	741	1591	300	والخلخال والقرط والقلادة الا ما ظهر منها قال الثياب والجلباب واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر عنه قال الزينة زينتان زينة ظاهرة وزينة باطنة لا يراها الا الزوج فاما الزينة الظاهرة فالثياب واما الزينة الباطنة فالكحل والسوار والخاتم ولفط ابن جرير فالظاهرة منها الثياب وما خفي الخلخالان والقرطان والسواران واخرج ابن المنذر عن انس في قوله الا ما ظهر منها قال الكحل والخاتم واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه عن ابن عباس ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال الكحل والخاتم والقرط والقلادة واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عنه قال هو خضاب الكف والخاتم واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد عن ابن عمر قال الزينة الظاهرة الوجه والكفان واخرجا عن ابن عباس قال الا ما ظهر منها--- وجهها وكفاها والخاتم واخرجا ايضا عنه قال	2738	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2857	false	-4106813083559633773	221	300	1223	1679	1679	300	والخلخال والقرط والقلادة الا ما ظهر منها قال الثياب والجل----------------------------------------باب وعنه قال الزينة زينتان زينة ظاهرة وزينة باطنة لا يراها الا الزوج فاما الزينة الظاهرة فالثياب واما الزينة الباطنة فالكحل والسوار والخاتم وفي لفظ------ فالظاهرة منها الثياب وما خفي الخلخالان والقرطان والسواران و--عن ابن عبا---------س في----- الا----------ية قال الكحل والخات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والقرط والقلادة وعنه -----------------------------قال هو خضاب الكف والخاتم وعن ا-------------------------------بن عمر قال الزينة الظاهرة الوجه والكفان و-----قال ابن عباس---- الا ما ظهر منها اي وجهها وكفاها والخاتم و-----------عنه قال-	2857	5958300511273776150	424	732.5	351	744	56.9892463684082	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2738	true	-6470890506014587422	137	229	741	1196	1591	300	رقعة الوجه وباطن الكف واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في سننه عن عاءشة انها سءلت عن الزينة الظاهرة -قال- القلب والفتخ وضمن طرف كمها واخرج ابو داود و---------ابن مردويه والبيهقي عن عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم تصلح ان يري منها الا هذا واشار الي وجهه وكفه قال ابو داود وابو حاتم الرازي هذا مرسل لانه من طريق خالد بن دريك عن عاءشة ولم يسمع منها	2738	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2858	false	-4981216226142800431	0	74	0	368	1583	300	رقعة الوجه وباطن الكف وعن عاءش------------------------------------------------------------ة انها سءلت عن الزينة الظاهرة فقالت القلب والفتخ وضمت طرف كمها واخرج ابو داود والبيهقي وابن مردويه--------- عن عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا واشار الي وجهه وكفه و-----------------------------هذا مرسل لانه من طريق خالد بن دريك عن عاءشة ولم يسمع منها	2858	5958300511273776150	347	647.0	275	466	74.46351623535156	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2738	true	-6470890506014587422	230	281	1202	1497	1591	300	البخاري--------- وابو داود والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي------- في سننه- عن عاءشة قالت رحم الله نس--اء المهاجرات الاولات لما انزل الله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن شققن اكثف مروطهن فاختمرن به واخرج ابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه------ عنها بلفظ اخذ النساء ازرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها	2738	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2859	false	-8562910947337376219	7	54	35	311	1688	300	البخاري في صحيحه وابو داود والنساءي---------------------------------- والبيهقي وغيرهم في سننهم عن عاءشة قالت رحم الله النساء المهاجرات الاولات لما انزل الله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن شققن اكثف مروطهن فاختمرن به واخرج ----------الحاكم وصححه وابن جرير وغيرهما عنها بلفظ اخذ النساء ازرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها	2859	5958300511273776150	244	437.0	201	320	76.25	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2739	true	-4931742739277053772	58	178	327	913	1502	300	ابن عباس او نساءهن قال هن المسلمات لا تبديه اليهودية ولا نصرانية وهو النحر والقرط والوشاح وما يحرم ان يراه الا محرم واخرج سعيد بن منص---------ور وابن المنذر والبيهقي في سننه عن عمر بن الخطاب انه كتب الي ابي عبيدة اما بعد فانه بلغني ان نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء اهل الشرك فانه من قبلك عن ذلك فانه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان ينظر الي عورتها الا اهل ملتها ----------------------------------------------------واخرج ابن ابي شيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وا-------------------------بن المنذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------------------ن ابن عباس قال لا باس ان يري العبد شعر سيدته واخرج ---------ابو داود وابن مردويه والبيهقي عن انس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم اتي فاطمة-------------------- بعبد قد وهب لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنع به راسها لم	2739	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2860	false	-426432063152619177	100	300	539	1541	1541	300	ابن عباس-------------- هن المسلمات لا تبديها ليهودية ولا نصرانية وهو النحر والقرط والوشاح وما يحرم ان يراه الا محرم واخرج سعيد بن منصور والبيهقي وابن المنذر----------------- عن عمر بن الخطاب انه كتب الي ابي عبيدة اما بعد فانه بلغني ان نساء من نساء المءمنين يدخلن الحمامات مع نساء اهل الشرك فانه من قبلك عن ذلك فانه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان ينظر الي عورتها الا اهل ملتها او ما ملكت ايمانهن فيجوز لهم نظرهن الا ما بين السرة والركبة فيحرم نظره لغير الازواج قاله المحلي وظاهر الاية يشمل العبيد والاماء من غير فرق بين ان يكونوا مسلمين او كافرين وبه قال جماعة من اهل العلم واليه ذهبت عاءشة وام سلمة وابن عباس ومالك وقال سعيد ابن المسيب لا تغرنكم هذه الاية انما عني بها الاماء ولم يعن بها العبيد وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته وهو قول عطاء ومجاهد والحسن وابن سيرين وروي عن ابن مسعود وبه قال ابو حنيفة وابن جريج وقال ابن عباس---- لا باس ان يري العبد شعر سيدته واخرج البيهقي وابو داود وغيرهما -------------عن انس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعبد قد وهب لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنع به راسها لم-	2860	5958300511273776150	507	888.0	401	1051	48.23977279663086	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2739	true	-4931742739277053772	178	251	913	1259	1502	300	يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه و-----سلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك واسناده في سنن ابي داود هكذا حدثنا محمد بن عيسي حدثنا ابو جميع سالم بن دينار عن ثابت عن انس فذكره واخرج عبد الرزاق واحمد عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان له ما يءدي فلتحتجب منه	2739	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2861	false	2824785767967121864	0	57	0	274	1532	300	يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه واله وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وهو ظاهر القران---------------------------------------------------------------------------------- واخرج عبد الرزاق واحمد عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان له ما يءدي فلتحتجب منه	2861	5958300511273776150	251	464.5	198	356	70.505615234375	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2740	true	-313553143958114956	7	93	34	455	1502	300	ابن عباس في الاية ق----------------------------------ال هذا الرجل يتبع القوم وهو مغفل في عقله لا يكثرت للنساء ولا يشتهي النساء واخرج ابن جرير وابن المنذر عنه في الاية قال كان الرجل يتبع الرجل في الزمان الاول لا يغار عليه ولا ترهب المراة ان تضع خمارها عنده وهو الاحمق الذي لا حاجة له في النساء واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه ايضا في الاية قال هو المخنث الذي لا يقوم زبه واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد ومسلم وابو داود والنساءي	2740	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2861	false	2824785767967121864	236	299	1217	1524	1532	300	ابن عباس في الاية هذا الذي لا تستحي منه النساء وعنه قال هذا الرجل يتبع القوم وهو مغفل في عقله لا يكترث للنساء وعنه ----------------------------------------------------قال كان الرجل يتبع الرجل في الزمان الاول لا يغار عليه ولا ترهب المراة ان تضع خمارها عنده وهو الاحمق الذي لا حاجة له في النساء وعنه ق-----------------------------------------------------------------------ال هو المخنث الذي لا يقوم زبه واخرج -------------------------مسلم وابو داود والنساءي	2861	5958300511273776150	261	437.5	207	455	57.36263656616211	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2740	true	-313553143958114956	101	160	500	794	1502	300	عن عاءشة قالت كان رجل يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه و-----سلم محنث فكانوا يدعونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه و-----سلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان قال النبي صلي الله عليه و-----سلم الا اري هذا يعرف ما هاهنا لا يدخلن عليكم فحجبوه	2740	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2862	false	6818753318151666237	1	62	7	310	1578	300	عن عاءشة قالت كان رجل يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم مخنث فكانوا يدعونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه واله وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا اد------برت بثمان قال النبي صلي الله عليه واله وسلم الا اري هذا يعرف ما هاهنا لا يدخلن عليكم فحجبوه	2862	5958300511273776150	287	549.0	229	309	92.88025665283203	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2740	true	-313553143958114956	169	199	838	990	1502	300	ابن عباس في قوله ولا يضربن بارجلهن وهو ان تقرع الخلخال بالاخر عند الرجال او يكون في رجلها خلاخل فتحركهن عند الرجال فنهي الله عن ذلك لانه من عمل الشيطان	2740	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2863	false	6665890102659196121	68	95	362	497	1555	300	ابن عباس في الاية----------------- وهو ان تقرع الخلخال بالاخر عند الرجال او تكون في رجلها خلاخل فتحركهن عند الرجال فنهي الله عن ذلك لانه من عمل الشيطان	2863	5958300511273776150	129	240.5	102	152	84.86842346191406	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2740	true	-313553143958114956	209	300	1041	1502	1502	300	امر سبحانه بغض الابصار وحفظ الفروج ارشد بعد ذلك الي ما يحل للعباد من النكاح الذي يكون به قضاء الشهوة وسكون دواعي الزنا ويسهل بعده غض البصر عن----- المحرمات وحفظ الفرج عما لا يحل فقال وانكحوا الايامي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم الايم--------- التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا-------------------------------- والجمع ايامي والاصل ايايم والايم بتشديد الياء ويشمل الرجل والمراة قال ابو عمرو والكساءي اتفق اهل اللغة علي ان الايم في الاصل هي المراة التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا قال ابو عبيد- يقال رجل ايم وامراة ايم واكثر ما يكون في-	2740	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2864	false	2030871112307684001	1	158	5	839	1582	300	امر سبحانه بغض الابصار وحفظ الفروج ارشد بعد ذلك الي ما يحل للعباد من النكاح الذي يكون به قضاء الشهوة وسكون دواعي الزنا ويسهل بعده غض البصر عن جميع المحرمات وحفظ الفرج عما لا يحل فقال وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم وانكحوا الايامي منكم الايم بالتشديد التي لا زوج لها ومن ليس له زوجة فيشمل الرجل والمراة غير المتزوجين والجمع ايامي والاصل ايايم قال ا----------------------------------------بو عمرو والكساءي اتفق اهل اللغة علي ان الايم في الاصل هي المراة التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا قال ابو عبيدة يقال رجل ايم وامراة ايم واكثر ما يكون في	2864	5958300511273776150	401	740.0	321	874	45.88100814819336	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2741	true	-7472316698766840212	0	126	0	639	1579	300	النساء وهو كالمستعار في الرجال ومنه قول امية بنت ابي الصلت لله در بني علي ايم منهم وناكح ومنه ايضا قول الاخر لقد امت حتي لا مني كل صاحب رجاء سليمي ان تايم كما امت والخطاب في الاية للاولياء-------- وقيل للازواج والاول ارجح وفيه دليل علي ان المراة لا تنكح نفسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خالف في ذلك ابو حنيفة------------------------ واختلف اهل العلم في---- النكاح هل--- مباح او مستحب او واجب فذهب الي الاول الشافعي وغيره والي الثاني مالك وابو حنيفة والي الثالث بعض اهل العلم علي تفصيل لهم في ذلك فقالوا ان خشي علي نفسه الوقوع في المعصية وجب عليه والا فلا والظاهر ان القاءلين بالاباحة والاستحباب لا يخالفون في الوجوب مع تلك الخشية وبالجملة فهو مع عدمها سنة من السنن المءكدة لقوله صلي الله عليه وسلم في	2741	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2864	false	2030871112307684001	158	300	839	1582	1582	300	النساء وهو كالمستعار في الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخطاب في الاية للاولياء والسادة وقيل للازواج والاول ارجح وفيه دليل علي ان المراة لا تنكح نفسها وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا اخرجه ابو داود والترمذي وعندهما عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وقد خالف في ذلك ابو حنيفة فجوز للمراة تزويج نفسها واختلف اهل العلم في هذا النكاح هل هو مباح او مستحب او واجب فذهب الي الاول الشافعي وغيره والي الثاني مالك وابو حنيفة والي الثالث بعض اهل العلم علي تفصيل لهم في ذلك فقالوا ان خشي علي نفسه الوقوع في المعصية وجب عليه والا فلا والظاهر ان القاءلين بالاباحة والاستحباب لا يخالفون في الوجوب مع---- الخشية وبالجملة فهو مع عدمها سنة من السنن المءكدة لقوله صلي الله عليه وسلم في-	2864	5958300511273776150	502	925.0	408	880	57.04545593261719	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2741	true	-7472316698766840212	147	204	745	1092	1579	300	والمراد بالايامي --هنا الاحرار والحراءر واما المماليك فقد بين دلك بقوله والصالحين من عبادكم واماءكم قرا الجمهور عبادكم وقرا الحسن عبيدكم قال الفراء ويجوز واماءكم بالنصب والصلاح هو الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر سبحانه الصلاح في المماليك دون الاحرار لان الغالب في الاحرار الصلاح برده علي الصالحين بخلاف المماليك وفيه دليل علي ان المملوك لا يزوج نفسه وانما يزو--------------جه مالكه	2741	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2865	false	-8024159871202032036	191	298	982	1610	1619	300	والمراد بالايامي هاهنا الاحرار والحراءر واما المماليك فقد بين ذلك بقوله والصالحين من عبادكم واماء-------------------كم وقرء------ عبيدكم --------------------------------والصلاح هو الايمان وقيل القيام بحقوق النكاح حتي يقوم العبد بما يلزم بها وتقوم الامة بما يلزم للزوج او المراد بالصلاح ان لا تكون صغيرة لا تحتاج الي النكاح وخص الصالحين بالذكر ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين منهم هم الذين مواليهم يشفقون عليهم وينزلونهم منزلة الاولاد في المودة وكانوا مظنة التوصية والاهتمام بهم ومن ليس بصالح فحاله علي العكس من ذلك وذكر سبحانه الصلاح في المماليك دون الاحرار لان الغالب في الاحرار الصلاح------------------ بخلاف المماليك وفيه دليل علي ان المملوك لا يزوج نفسه وانما يزوجه ويتولي تزويجه مالكه	2865	5958300511273776150	270	476.0	225	703	38.40682601928711	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2741	true	-7472316698766840212	205	299	1096	1575	1579	300	ذهب الجمهور الي انه يجوز للسيد ان يكره عبده وامته علي النكاح وقال مالك لا يجوز ثم رجع سبحانه الي الكلام في الاحرار فقال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله اي لا تمتنعوا من تزويج الاحرار بسبب فقر الرجل والمراة او احدهم-----ا فانهم ان يكونوا فقراء يغنهم الله سبحانه ويتفضل عليهم بذلك--------------------------------------------- قال الزجاج حث الله علي النكاح واعلم انه سبب لنفي الفقر ولا يلزم ان يكون هذا حاصلا لكل فقير اذا تزوج فان ذلك مقيد بالمشيءة وقد يوجد في الخارج كثير من الفقراء لا يحصل لهم الغني اذا تزوجوا وقيل المعني انه	2741	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2866	false	5706118103870249243	0	105	0	529	1529	300	ذهب الجمهور الي انه يجوز للسيد ان يكره عبده وامته علي النكاح وقال مالك لا يجوز ثم رجع سبحانه الي الكلام في الاحرار فقال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله اي لا تمتنعوا من تزويج الاحرار بسبب فقر الرجل والمراة او احدهما مالا فانهم ان يكونوا فقراء يغنهم الله سبحانه ويتفضل عليهم بذلك فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح قال الزجاج حث الله علي النكاح واعلم انه سبب لنفي الفقر ولا يلزم ان يكون هذا حاصلا لكل فقير اذا تزوج فان ذلك مقيد بالمشيءة وقد يوجد في الخارج كثير من الفقراء لا يحصل لهم الغني اذا تزوجوا وقيل المعني انه	2866	5958300511273776150	479	939.0	385	529	90.54820251464844	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2742	true	-188033654322591019	0	165	0	846	1550	300	يغني النفس وقيل----------- المعني ان يكونوا فقراء الي النكاح يغنهم الله من فضله بالحلال ليتغففوا عن الزنا والوجه الاول اولي ويدل عليه قوله سبحانه وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء فيحمل المطلق هنا علي المقيد هناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة والله واسع عليم مءكدة لما قبلها ومقررة لها والمراد انه سبحانه ذو سعة لا ينقص من سعة ملكه غني من يغنيه من عباده عليم بمصالح خلقه يغني من يشاء ويفقر من يشاء النور 33 وليستعفف الذين لا ثم ذكر سبحانه حال العاجزين عن النكاح بعد بيان جواز مناكحتهم ارشادا لهم الي ما هو الاولي فقال وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا----- استعف---- طلب ان يكون عفيفا اي ليطلب العفة عن الزنا والحرام من لا يجد نكاحا اي سبب نكاح وهو المال وقيل النكاح هنا ما تنكح به المراة من المهر والنفقة كاللحاف اسم لما يلتحف به واللباس اسم لما يلبس---------------------------------------------- وقيد سبحانه هذا النهي بتلك الغاية وهي حتي يغنيهم الله من فضله اي يرزقهم رزقا يستغنون به ويتمكنون بسببه من النكاح وفي هذه الاية ما	2742	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2866	false	5706118103870249243	106	300	536	1529	1529	300	بغني النفس اي القناعة وقيل المعني ان يكونوا فقراء الي النكاح يغنهم الله من فضله بالحلال ليتعففوا عن الزنا والوجه الاول اولي ويدل عليه قوله سبحانه وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء فيحمل المطلق هنا علي المقيد هناك وقيل هو اجتماع الرزقين رزق الزوج والزوجة وقيل ان الله وعد الغني بالنكاح وبالتفرق وهو قوله وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وجملة والله واسع عليم مقررة لما قبلها ومءكدة---- والمراد انه سبحانه ذو سعة لا ينقص من سعة ملكه غني من يغنيه من عباده عليم بمصالح خلقه يغني من يشاء ويفقر من يشاء--------------------------- ثم ذكر سبحانه حال العاجزين عن النكاح بعد بيان جواز مناكحتهم ارشادا لهم الي ما هو الاولي فقال وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا يقال استعف اذا طلب ان يكون عفيفا اي ليطلب العفة عن الزنا والحرام من لا يجد--------- سبب نكاح وهو المال وقيل النكاح هنا ما ينكح به المراة من المهر والنفقة كاللحاف اسم لما يلتحف به واللباس اسم لما يلبس قال ابن عباس ليتزوج من لا يجد فان الله سيغنيه وقيد سبحانه هذا النهي بتلك الغاية وهي حتي يغنيهم الله من فضله اي يرزقهم رزقا يستغنون به ويتمكنون بسببه من النكاح وفي هذه الاية ما-	2866	5958300511273776150	792	1500.0	636	1034	76.59574127197266	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2742	true	-188033654322591019	165	280	846	1455	1550	300	يدل علي تقييد الجملة الاولي وهي ان يكونوا فقراء يغنهم الله بالمشيءة كما ذكرنا فانه لو كان وعدا حتما لا محالة في حصوله لكان الغني والزواج متلازمين وحينءذ لا يكون للامر بالاستعفاف مع الفقر كثير فاءدة فانه سيغن-ي عند تزوجه لا محالة فيكون في تزوجه مع فقره تحصيل للغني الا ان يقال ان هذا الامر بالاستغفاف للعاجز عن تحصيل مبادء النكاح ولا ينافي ذلك وقوع الغني له من بعد ان ينكح فانه قد صدق عليه انه لم يجد نكاحا اذا كان غير واجد لاسبابه التي يتحصل بها واعظمها المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما رغب سبحانه في تزويج الصالحين من العبيد والاماء ارشد المالكين---- طريقة يصير بها المملوك من جملة الاحرار فقال والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم	2742	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2867	false	-8391050364723395951	0	155	0	823	1588	300	يدل علي تقييد الجملة الاولي وهي ان يكونوا فقراء يغنهم الله بالمشيءة كما ذكرنا فانه لو كان وعدا حتما لا محالة في حصوله-لكان الغني والزواج متلازمين وحينءذ لا يكون للامر بالاستعفاف مع الفقر كثير فاءدة فانه يستغني عند تزوجه لا محالة فيكون في تزوجه مع فقره تحصيل للغني الا ان يقال ان ----الامر بالاستعفاف للعاجز عن تحصيل مبادء النكاح ولا ينافي ذلك وقوع الغني له من بعد ان ينكح فانه قد صدق عليه انه لم يجد نكاحا اذا كان غير واجد لاسبابه التي يتحصل بها واعظمها المال وانظر كيف رتب هذه الاوامر فامر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح المحصن المغني عن الحرام ثم بعزة النفس الامارة بالسوء عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يقدر عليه ثم لما رغب سبحانه في تزويج الصالحين من العبيد والاماء ارشد المالكين الي طريقة يصير بها المملوك من جملة الاحرار فقال والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم	2867	5958300511273776150	599	1167.0	486	828	72.3429946899414	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2743	true	3218859468473724420	1	112	7	594	1564	300	----------كالمكاتبة يقال كاتب يكاتب كتابا ومكاتبة كما يقال قاتل يقاتل قتالا ومقاتلة وقيل الكتاب ها هنا اسم عين للكتاب الذي يكتب فيه الشء وذلك لانهم كانوا اذا كاتبوا العبد كتبوا عليه وعلي انفسهم بذلك كتابا فيكون المعني الذين يطلبون كتاب المكاتبة ومعني المكاتبة في الشرع ان يكاتب الرجل عبده علي مال يءديه منجما فاذا اداه فهو حر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله فكاتبوهم ان العبد اذا طلب الكتا-بة من سيده وجب عليه ان يكاتبه بالشرط المذكور بعده وهو ان علمتم فيهم خيرا والخير هو القدرة علي اداء ما كوتب عليه وان لم يكن له مال وقيل هو المال فقط كما ذهب اليه مجاهد والحسن وعطاء والضحاك وطا-وس ومقاتل وذهب الي الاول ابن عمر وابن	2743	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2867	false	-8391050364723395951	159	288	849	1527	1588	300	مصدر كاتب كالمكاتبة يقال كاتب يكاتب كتابا ومكاتبة كما يقال قاتل يقاتل قتالا ومقاتلة وقيل الكتاب ها-هنا اسم عين للكتاب الذي يكتب فيه الشء وذلك لانهم كانوا اذا كاتبوا العبد كتبوا عليه وعلي انفسهم بذلك كتابا فيكون المعني الذين يطلبون كتاب المكاتبة ومعناها------- في الشرع ان يكاتب الرجل عبده علي مال يءديه منجما فاذا اداه فهو حر عن عبد الله بن صبيح عن ابيه قال كنت مملوكا لحويطب بن عبد العزي فسالته الكتابة فابي فنزلت هذه الاية وظاهر قوله فكاتبوهم ان العبد اذا طلب المكاتبة من سيده وجب عليه ان يكاتبه بالشرط المذكور بعده وهو ان علمتم فيهم خيرا -الخير هو القدرة علي اداء ما كوتب عليه وان لم يكن له مال وقيل هو المال فقط كما ذهب اليه مجاهد والحسن وعطاء والضحاك وطاووس ومقاتل وروي عن علي----------- وابن	2867	5958300511273776150	554	1044.5	448	698	79.36962890625	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2743	true	3218859468473724420	106	299	566	1562	1564	300	وذهب الي الاول ابن عمر وابن زيد واختاره مالك والشافعي والفراء والزجاج قال الفراء يقول ان رجوتم عندهم وفاء وتادية للمال وقال الزجاج لما قال فيهم كان الاظهر الاكتساب والوفاء واداء الامانة وقال النخعي ان الخير الدين والامانة وروي مثل هذا عن الحسن وقال عبيدة السلماني اقامة الصلاة قال الطحاوي و-قول من قال انه المال لا يصح عندنا لان العبد مال لمولاه فكيف يكون له مال قال والمعني عندنا ان علمتم فيهم الدين والصدق قال ابو عمر- بن عبد البر من لم يقل ان الخير هنا المال انكر ان يقال ان علمتم فيهم مالا وانما يقال علمت فيه الخير والصلاح والامانة ولا يقال علمت فيه المال هذا حاصل ما وقع من الاختلاف بين اهل العلم في الخير المذكور في هذه الاية واذا تقرر لك هذا فاعلم انه قد ذهب---- ظاهر ما يقتضيه الامر المذكور في الاية من الوجوب عكرمة وعطاء ومسروق وعمرو -بن دينار والضحاك واهل الظاهر فقالوا يجب علي السيد ان يكاتب مملوكه اذا طلب منه ذلك وعلم فيه خيرا وقال الجمهور من اهل العلم لا يجب ذلك وتمسكوا بالاجماع علي انه لو سال العبد سيده ان يبيعه من غيره لم يجب عليه ذلك ولم يجبر عليه فكذا الكتابة لانها معاوضة ولا-يخفاك	2743	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2868	false	-751993238772897724	7	202	40	1044	1540	300	وذهب الي الاول ابن عمر وابن زيد واختاره مالك والشافعي والفراء والزجاج قال الفراء يقول ان رجوتم عندهم وفاء وتادية للمال وقال الزجاج لما قال فيهم كان الاظهر الاكتساب والوفاء واداء الامانة وقال النخعي ان الخير الدين والامانة وروي مثل هذا عن الحسن وقال عبيدة السلماني اقامة الصلاة قال الطحاوي واقول من قال انه المال لا يصح عندنا لان العبد مال لمولاه فكيف يكون له مال قال والمعني عندنا ان علمتم فيهم الدين والصدق قال ابو عمرو بن عبد البر من لم يقل ان الخير هنا المال انكر ان يقال ان علمتم فيهم مالا وانما يقال علمت فيه الخير والصلاح والامانة ولا يقال علمت فيه المال هذا حاصل ما وقع من الاختلاف بين اهل العلم في الخير المذكور في هذه الاية واذا تقرر لك هذا فاعلم انه قد ذهب الي ظاهر ما يقتضيه الامر المذكور في الاية من الوجوب عكرمة وعطاء ومسروق وعمرو ابن دينار والضحاك واهل الظاهر فقالوا يجب علي السيد ان يكاتب مملوكه اذا طلب منه ذلك وعلم فيه خيرا وقال الجمهور من اهل العلم لا يجب ذلك وتمسكوا بالاجماع علي انه لو سال العبد سيده ان يبيعه من غيره لم يجب عليه ذلك ولم يجبر عليه فكذا الكتابة لانها معاوضة ولا يخفاك	2868	5958300511273776150	996	1965.5	803	1004	99.20318603515625	188	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2744	true	3669895683272285048	19	198	97	1085	1633	300	ثم امر سبحانه الموالي بالاحسان الي المكاتبين فقال واتوهم من مال الله الذي اتاكم ففي هذه الاية الامر للمالكين باعانة المكاتبين علي مال الكتابة اما بان يعطوهم شيءا من المال او بان يحطوا عنهم مما كوتبوا عليه وظاهر الاية عدم تقدير ذلك بمقدار وقيل الثلث وقيل الربع وقيل العشر ولعل وجه تخصيص الموالي بهذا الامر هو كون الكلام فيهم وسياق الكلام معهم فان---هم المامورون بالكتابة وقال الحسن والنخعي وبريدة ان الخطاب بقوله واتوهم لجميع الناس وقال زيد بن اسلم ان الخطاب للولاة بان يعطوا المكاتبين من مال الصدقة حظهم كما في قوله سبحانه وفي الرقاب وللمكاتب احكام معروفة اذا وفي ببعض مال الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه سبحانه لما ارشد الموالي الي نكاح الصالحين من المماليك نهي المسلمين عما كان يفعله اهل الجاهلية من اكراه اماءهم علي الزنا فقال ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء والمراد بالفتيات هنا الاماء وان كان الفتي والفتاة قد يطلقان علي الاحرار في مواضع ا----------------------------خر والبغاء الزنا------- مصدر بغت المراة تبغي بغاء اذا زن------ت وهذا مختص بزنا النساء فلا يقال للرجل اذا زنا انه بغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وشرط الله سبحانه هذا النهي بقوله ان اردن تحصنا لان الاكراه لا	2744	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2869	false	-6562946197093735333	6	300	35	1600	1600	300	ثم امر سبحانه الموالي بالاحسان الي المكاتبين فقال واتوهم من مال الله الذي اتاكم ففي هذه الاية الامر للمالكين باعانة المكاتبين علي مال الكتابة اما بان يعطوهم شيءا من المال او بان يحطوا عنهم مما كوتبوا عليه وظاهر الاية عدم تقدير ذلك بمقدار وقيل الثلث وقيل الربع وقيل العشر ولعل وجه تخصيص الموالي بهذا الامر هو كون الكلام فيهم وسياق الكلام معهم فانهم هم المامورون بالكتابة وقال الحسن والنخعي وبريدة ان الخطاب بقوله واتوهم لجميع الناس وقال زيد بن اسلم ان الخطاب للولاة بان يعطوا المكاتبين من مال الصدقة حظهم كما في قوله سبحانه وفي الرقاب وللمكاتب احكام معروفة ادا وفي ببعض مال الكتابة قال ابن عباس اي ضعوا عنهم من مكاتبتهم وعن نافع قال كان ابن عمر يكره ان يكاتب عبده اذا لم تكن له حرفة ويقول تطعمني من اوساخ الناس وعن ابن عباس في الاية قال امر الله المءمنين ان يعينوا في الرقاب وعن علي ابن ابي طالب امر الله السيد ان يدع للمكاتب الربع من ثمنه وهذا تعليم من الله ليس بفريضة ولكن فيه اجرا وقال صاحب الجمل ان الامر للوجوب وعن بريدة في الاية قال حث الناس علي ان يعطوه ثم انه سبحانه لما ارشد الموالي الي نكاح الصالحين من المماليك نهي المسلمين عما كان يفعله اهل الجاهلية من اكراه اماءهم علي الزنا فقال ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ا-لمراد بالفتيات هنا الاماء وان كان الفتي والفتاة قد يطلقان علي الاحرار في مواضع اخر والفتي الشاب والفتاة الشابة والبغاء بالكسر والمد مصدر بغت المراة تبغي بغاء اذا زنت وفجرت وهذا مختص بزنا النساء فلا يقال للرجل اذا زني انه بغي قاله الازهري والجمع البغايا والبغي القينة وان كانت عفيفة لثبوت الفجور لها في الاصل قاله الجوهري ولا يراد به الشتم لانه اسم جعل كاللقب والامة تباغي اي تزاني وشرط الله سبحانه هذا النهي بقوله ان اردن تحصنا لان الاكراه لا-	2869	5958300511273776150	976	1873.5	798	1567	62.28462219238281	170	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2744	true	3669895683272285048	198	300	1085	1633	1633	300	يتصور الا عند ارادتهم للتحصن فان من لم ترد التحصن لا يصح ان يقال لها مكرهة علي الزنا والمراد بالتحصن هنا التعفف والتزوج وقيل ان هذا القيد راجع الي الايامي قال الزجاج والحسن بن الفضل في الكلام تقديم وتاخير اي وانكحوا الايامي----- والصالحين من عبادكم واماءكم ان اردن تحصنا وقيل--- هذا الشرط ملغي وقيل ان هذا الشرط باعتبار ما كانوا عليه فانهم كانوا يكرهونهن وهن يردن التعفف وليس لتخص-ص النهي بصورة ارادتهن التعفف--------- وقيل ان هذا الشرط خرج مخرج الغالب لان الغالب ان الاكراه لا يكون الا عند ارادة التحصن فلا يلزم منه جواز الاكراه عند عدم ارادة التحصن وهذا الوجه اقوي-	2744	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2870	false	4041470332001910467	2	107	10	570	1543	300	-يكون الا عند ارادتهن للتحصن فان من لم ترد التحصن لا يصح ان يقال لها مكرهة علي الزنا والمراد بالتحصن هنا التعفف والتزوج وقيل ان هذا القيد راجع الي الايامي قال الزجاج والحسن بن الفضل في الكلام تقديم وتاخير اي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان اردن تحصنا وقيل ان هذا الشرط ملغي وقيل ان هذا الشرط باعتبار م------ا عليه فانهم كانوا يكرهونهن وهن يردن التعفف وليس لتخصيص النهي بصورة ارادتهن التعفف عن الزنا وقيل ان هذا الشرط خرج مخرج الغالب لان الغالب ان الاكراه لا يكون الا عند ارادة التحصن فلا يلزم منه جواز الاكراه عند عدم ارادة التحصن وهذا الوجه اقوي	2870	5958300511273776150	537	1030.5	437	567	94.70899200439453	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2745	true	-5242634970982716865	0	77	0	394	1552	300	هذه الوجوه فان الامة قد تكون غير مريدة للحلال ولا للحرام كما فيمن لا رغبة لها في النكاح والصغيرة فتوصف بانها مكرهة علي الزنا مع عدم ارادتها للتحصن فلا يتم ما قيل من انه لا يتصور الاكراه الا عند ارادة التحصن الا ان يقال ان المراد بالتحصن هنا مجرد التعفف وانه لا يصدق علي من كانت تريد الزواج انها مريدة للتحصن وهو بعيد فقد قال الحبر ابن عباس ان المراد بالتحصن والتعفف والتزوج وتابعه علي ذلك غيره	2745	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2870	false	4041470332001910467	107	184	570	963	1543	300	هذه الوجوه فان الامة قد تكون غير مريدة للحلال ولا للحرام كما فيمن لا رغبة لها في النكاح والصغيرة فتوصف بانها مكرهة علي الزنا مع عدم ارادتها للتحصن فلا يتم ما قيل من انه لا يتصور الاكراه الا عند ارادة التحصن الا ان يقال ان المراد بالتحصن هنا مجرد التعفف وانه لا يصدق علي من كانت تريد الزواج انها مريدة للتحصن وهو بعيد فقد قال الحبر ابن عباس ان المراد بالتحصن -التعفف والتزوج وتابعه علي ذلك غيره	2870	5958300511273776150	393	781.0	316	394	99.7461929321289	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2745	true	-5242634970982716865	77	289	394	1494	1552	300	ثم علل سبحانه هذا النهي بقوله لتبتغوا عرض الحياة الدنيا وهو ما تكسبه الامة بفرجها وهذا التعليل ايضا خارج مخرج الغالب والمعني ان هذا العرض هو الذي كان يحملهم علي اكراه الاماء علي البغاء في الغالب لان اكراه الرجل لامته علي البغاء لا لفاءدة له اصلا لا يصدر مثله عن العقلاء فلا يدل هذا التعليل علي انه يجوز له ان يكرهها اذا لم يكن مبتغيا باكراهها عرض الحياة الدنيا وقيل ان هذا التعليل للاكراه هو باعتبار ان عادتهم كانت كذلك لا انه مدار للنهي عن الاكراه لهن وهذا يلاقي المعني الاول ولا يخالفه ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم هذا مقرر لما قبله ومءكد له والمعني ان عقوبة الاكر-ه راجعة الي المكرهين لا الي المكرهات كما تدل عليه قراءة ابن مسعود وجابر بن عبد الله وسعيد بن جبير فان الله غفور رحيم لهن قيل وفي هذا التفسير بعد لان المكرهة علي الزنا غير اثمة واجيب بانها وان كانت مكرهة فربما لا تخلو في تضاعيف الزنا عن شاءبة مطاوعة اما بحكم الجبلة البشرية او يكون الاكراه قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المعني فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم لهم اما مطلقا او بشرط التوبة النور 34 ولقد انزلنا اليكم ولما فرغ سبحانه من بيان تلك الاحكام شرع في وصف القران بصفات ثلاث --الاولي انه---------- ايات مبينات	2745	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2871	false	3711467987778533423	8	245	44	1296	1583	300	ثم علل سبحانه هذا النهي بقوله لتبتغوا عرض الحياة الدنيا وهو ما تكسبه الامة بفرجها وهذا التعليل----- خارج مخرج الغالب والمعني ان هذا الغرض هو الذي كان يحملهم علي اكراه الاماء علي البغاء في الغالب لان اكراه الرجل لامته علي البغاء لا لفاءدة له اصلا لا يصدر مثله عن العقلاء فلا يدل هذا التعليل علي انه يجوز له ان يكرهها اذا لم يكن مبتغيا باكراهها عرض الحياة الدنيا وقيل ان هذا التعليل للاكراه هو باعتبار ان عادتهم كانت كذلك لا انه مدار للنهي عن الاكراه لهن وهذا يلاقي المعني الاول ولا يخالف- ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم هذا مقرر لما قبله ومءكد له والمعني ان عقوبة الاكراه راجعة الي المكرهين لا الي المكرهات كما تدل عليه قراءة ابن مسعود وغيره فان ا--------------------------لله غفور رحيم لهن قيل وفي هذا التفسير بعد لان المكرهة علي الزنا غير اثمة واجيب بانها وان كانت مكرهة فربما لا تخلو في تضاعيف الزنا عن شاءبة مطاوعة اما بحكم الجبلة البشرية او بكون الاكراه قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار بالمرة واما لغاية تهويل امر الزنا وحث المكرهات علي التثبت في التجافي عنه والتشديد في تحذير المكرهين ببيان انهن حيث كن عرضة للعقوبة لولا ان تداركتهن المغفرة والرحمة مع قيام العذر في حقهن فما حال من يكرههن في استحقاق العقاب وقيل ان المعني غفور رحي------------------------م لهم اما مطلقا او بشرط التوبة--------------------------- ولما فرغ سبحانه من بيان تلك الاحكام شرع في وصف القران بصفات ثلاث فقال ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات	2871	5958300511273776150	988	1923.0	796	1335	74.00749206542969	183	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2746	true	-1490589963692922159	120	276	648	1451	1586	300	الايامي الاية قال--------- امر الله سبحانه بالنكاح ورغبهم فيه وامرهم ان يزوجوا احرارهم وعبيدهم ووعدهم في ذلك الغني فقال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله واخرج ابن ابي حاتم عن ابي بكر الصديق ق-------------------ال اطيعوا الله فيما امركم من النكاح-ينجز لكم ما-وعدكم من الغني قال تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله واخرج عبد الرزاق في المصنف وعبد بن حميد عن قتادة قال ذكر لنا ان عمر بن الخطاب قال ما رايت كرجل لم يلتمس الغني في الباءة وقد وعد الله فيها ما وعد فقال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة عنه نحوه من طريق اخري واخرج ابن جرير عن ابن مسعود نحوه واخرج البزار والدارقطني في العلل والحاكم وابن مردويه والديلمي من طريق عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكحوا النساء فانهن ياتينكم بالمال واخر-------------------------جه ابن ابي شيبة وابو داود في مراسيله عن عروة مرفوعا ---------------الي ال-------نبي صلي الله عليه وسلم	2746	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2865	false	-8024159871202032036	51	163	258	831	1619	300	البخاري ومسلم قال ابن عباس امر الله سبحانه بالنكاح ورغبهم فيه وامرهم ان يزوجوا احرارهم وعبيدهم ووعدهم في ذلك الغني كما سياتي وعن ------------------------------------------------ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه قال اطيعوا الله فيما امركم من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغني و------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة قال ذكر لنا ان عمر بن الخطاب قال ما رايت كرجل لم يلتمس الغني في الباءة وقد وعد الله فيها ما وعد فقال ان يكونوا فقراء الاية وع--------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود نحوه و--------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكحوا النساء------ ياتينكم بالمال -اخرجه البزار والدارقطني واخرجه --------------ابو داود في مراسيله عن عروة مرفوعا وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2865	5958300511273776150	463	733.0	371	880	52.6136360168457	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2746	true	-1490589963692922159	0	98	0	533	1586	300	الصورة دخولا اوليا والصفة الثانية كونه مثلا من الذين خلوا من قبل هءلاء اي مثل------ا كاءنا من جهة امثال الذين مضوا من القصص العجيبة والامثال المضروبة لهم في الكتب السابقة فان العجب من قصة عاءشة رضي الله عنها هو كالعجب من قصة يوسف ومريم وما اتهما به ثم تبين بطلانه وبراءتهما سلام الله عليهما والصفة الثالثة كونه موعظة ينتفع بها المتقون خاصة فيتقتدون بما فيه من الاوامر وينزجوون عما فيه من النواهي واما غير المتقين فان الله قد ختم علي قلوب----هم وجعل علي ابصارهم غشاوة عن سماع المواعظ والاعتبار بقصص الذين خلوا وفهم ما تشتمل عليه الايات البينات	2746	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2872	false	3658461843125022150	50	134	283	739	1682	300	السورة دخولا اوليا والصفة الثانية كونه مثلا من الذين خلوا من قبل هءلاء اي خبرا عجيبا كاءنا من جهة امثال الذين مضوا من القصص العجيبة والامثال المضروبة لهم في الكتب السابقة فان العجب من قصة عاءشة-------------- هو كالعجب من قصة يوسف ومريم وما اتهما به ثم تبين بطلانه وبراءتهما سلام الله عليهما والصفة الثالثة كونه موعظة ينتفع بها المتقون خاصة فا-------------------------------------------------------------------------ن الله قد ختم علي قلوب غيرهم وجعل علي ابصارهم غشاوة عن سماع المواعظ والاعتبار بقصص الذين خلوا وفهم ما تشتمل عليه الايات البينات	2872	5958300511273776150	441	845.5	359	543	81.21546936035156	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2747	true	4076259663223194294	0	36	0	188	1523	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة حق علي الله عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء والغازي في سبيل الله وقد ورد في الترغيب في مطلق النكاح احاديث كثيرة ليس هذا موضع ذكرها	2747	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2865	false	-8024159871202032036	155	191	794	982	1619	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة حق علي الله عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء والغازي في سبيل الله وقد ورد في الترغيب في مطلق النكاح احاديث كثيرة ليس هذا موضع ذكرها	2865	5958300511273776150	188	376.0	152	188	100.0	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2747	true	4076259663223194294	91	160	480	830	1523	300	جرير عن انس بن مالك قال سالني سيرين المكاتبة فابيت عليه فاتي عمر بن الخطاب فاقبل علي بالدرة وقال كاتبه وتلا فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فكاتبته قال ابن كثير ان اسناده صحيح واخرج ابو داود في المراسيل والبيهقي في سننه عن يحيي بن ابي كثير قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قال ان علمتم فيهم حرفة ولا ترسلوهم كلا علي الناس	2747	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2868	false	-751993238772897724	218	273	1126	1402	1540	300	جرير عن انس بن مالك قال سالني سيرين المكاتبة فابيت عليه فاتي عمر بن الخطاب فاقبل علي بالدرة وقال كاتبه وتلا فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فكاتبته قال ابن كثير ان اسناده صحيح و-------------------------------------------عن يحيي بن ك----ثير قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ---------وسلم ان علمتم ف-----------------------يهم حرفة ولا ترسلوهم كلا علي الناس	2868	5958300511273776150	267	502.5	213	355	75.21126556396484	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2747	true	4076259663223194294	233	300	1203	1523	1523	300	ضعوا عنهم من مكاتبتهم واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن نافع قال كان ابن عمر يكره ان يكاتب عبده اذا لم تكن له حرفة ويقول يطعمني من اوساخ الناس واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس في قوله واتوهم من مال الله الاية امر--------- المءمنين ان يعينوا في الرقاب وقال علي -بن ابي طالب امر الله السيد ان يدع-	2747	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2869	false	-6562946197093735333	114	161	632	852	1600	300	ضعوا عنهم من مكاتبتهم و-----------------------------------------------عن نافع قال كان ابن عمر يكره ان يكاتب عبده اذا لم تكن له حرفة ويقول تطعمني من اوساخ الناس وعن ا---------------------------------------بن عباس في------------------------ الاية قال امر الله المءمنين ان يعينوا في الرقاب وعن- علي ابن ابي طالب امر الله السيد ان يدع	2869	5958300511273776150	199	341.5	156	331	60.120845794677734	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2748	true	4672279720685240868	0	42	0	215	1561	300	للمكاتب الربع من ثمنه وهذا تعليم من الله ليس بفريضة ولكن فيه اجر واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم والروياني في مسنده والضياء المقدسي في المختارة عن بريدة في الاية قال حث الناس عليه ان يعطوه	2748	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2869	false	-6562946197093735333	161	190	852	995	1600	300	للمكاتب الربع من ثمنه وهذا تعليم من الله ليس بفريضة ولكن فيه اجرا وقال صاحب الجمل ان الامر للوجوب و-----------------------------------------------------------------------عن بريدة في الاية قال حث الناس علي- ان يعطوه	2869	5958300511273776150	109	185.5	86	215	50.69767379760742	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2748	true	4672279720685240868	43	206	221	1060	1561	300	------سعيد بن منصور وابن ابي شيبة ومسلم والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي من طريق ابي سفيان عن جابر بن عبد الله قال كان عبد الله بن ابي يقول لجارية له اذهبي فابغينا شيءا وكانت كارهة فانزل الله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم هكذا كان يقرءها وذكر مسلم في صحيحه عن جابر ان جارية لعبد الله بن ابي يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة فكان يريدهما علي الزنا فشكتا ذلك الي النبي صلي الله عليه وس-----لم فانزل الله ولا تكرهوا فتياتكم الاية واخرج البزار وابن مردويه عن انس نحو حديث جابر الاول واخرج ابن مردويه عن علي -بن ابي طالب في الاية قال كان اهل الجاهلية يبغين اماءهم فنهوا عن ذلك في الاسلام واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال كانوا في الجاهلية يكرهون اماءهم علي الزنا ياخذون اجورهن فنزلت الاية وقد ورد النهي منه صلي الله عليه وسلم	2748	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2870	false	4041470332001910467	185	300	968	1543	1543	300	مسلم وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة وغيرهم عن ج----------------------------------------------------------------------------------ابر بن عبد الله قال كان عبد الله بن ابي يقول لجارية له اذهبي فابغينا شيءا وكانت كارهة فانزل الله هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر مسلم في صحيحه عن جابر ان جارية لعبد الله بن ابي يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة وكان يريدهما علي الزنا فشكتا ذلك الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله هذه الا---------------ية واخرج البزار وغيره ------عن انس نحو حديث جابر الاول و----------------عن علي ابن ابي طالب قال ---------كان اهل الجاهلية يبغين اماءهم فنهوا عن ذلك في الاسلام و--------------------------عن ابن عباس قال كانوا في الجاهلية يكرهون اماءهم علي الزنا ياخذون اجورهن فنزلت الاية وقد ورد النهي منه صلي الله عليه واله-	2870	5958300511273776150	526	937.5	418	851	61.809635162353516	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2748	true	4672279720685240868	229	287	1176	1496	1561	300	اردف ذلك------------ بكونه سبحانه في غاية الك--------------مال فقال الله نور السماوات والارض وهذه الجملة مستانفة لتقرير ما قبلها والاسم الشريف مبتدا ونور السموات والارض خبره اما علي حذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاف اي ذو نور السم-وات والارض او ل-------كون المراد المبالغة في وصفه سبحانه بانه نور لكمال جلاله وظهور عدله وبسطه احكامه كما يقال فلان نور البلد وقمر الزمن وشمس العصر	2748	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2872	false	3658461843125022150	135	220	742	1228	1682	300	اردف الله وصف القران بكونه سبحانه في غاية الكمال ونهاية الجمال فقال الله نور السماوات والارض------------ مستانفة لتقرير ما قبلها --------------------------------------------------------قال البيضاوي النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وتدرك بواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف اي ذو نور السماوات كقولك زيد عدل او يكون المراد المبالغة في وصفه سبحانه بانه نور لكمال جلاله وظهور عدله وبسطة احكامه كما يقال فلان نور البلد وقمر الزمن وشمس العصر	2872	5958300511273776150	239	304.0	193	554	43.14079284667969	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2749	true	-6638443409296372126	41	125	199	677	1619	300	ومعني النور في اللغة الضياء وهو الذي يبين-------- ويري الابصار حقيقة ما تراه فيجوز اطلاق النور علي الله سبحانه علي طريقه المدح ولكونه اوجد الاشياء المنورة واوجد انوارها ونورها ويدل علي هذا المعني قراءة زيد بن علي وابي جعفر وعبد العزيز المكي الله نور السماوات والارض علي صيغة الفل- الماضي وفاعله ضمير يرجع الي الله والسم-وات مفعوله فمعني الله نور السماوات والارض ءانه سبحانه صيرهما منيرتين باستقامة احوال اهلهما وكمال تدبيره عز وجل لمن فيهما كما يقال الملك نور البلد -هكذا قال الحسن ومجاهد	2749	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2872	false	3658461843125022150	221	300	1232	1682	1682	300	ومعني النور في اللغة الضياء وهو الذي يبين الاشياء ويري الابصار حقيقة ما تراه فيجوز اطلاق النور علي الل-------ه علي طريقة المدح ولكونه اوجد الاشياء المنورة واوجد انورا-------ها ويدل عليه---------- قراءة زيد بن علي وابي جعفر وعبد العزيز المكي الله نور السماوات والارض علي صيغة الفعل الماضي وفاعله ضمير يرجع الي الله والسماوات مفعوله فمعني الله نورهما --------------انه سبحانه صيرهما منيرتين باستقامة احوال اهلهما وكمال تدبيره عز وجل لمن فيهما كما يقال الملك نور البلد وهكذا قال الحسن ومجاهد-	2872	5958300511273776150	430	791.0	354	489	87.93456268310547	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2749	true	-6638443409296372126	125	223	677	1234	1619	300	والازهري والضحاك والقرظي وابن عرفة وابن جرير وغيرهم ومثله قول الشاعر وانت لنا نور وغيث وعصمة ونبت لمن يرجو نداك وريف وقال هشام الجواليقي وطاءفة من المجسمة انه سبحانه نور لا كالانوار وجسم لا كالاجسام وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل نوره مبتدا وخبره كمشكاة اي صفة نوره الفاءض عنه الظاهر علي الاشياء كمشكاة والمشكاة----------------------------------------------------------------------- الكوة في الحاءط غير النافذة----- كذا حكاه الواحدي عن جميع المفسرين وحكته القرطبي عن جمهورهم ووجه تخصيص المشكاة انها اجمع للضوء الذي يكون فيه مصباح او غيره واصل المشكاة الوعاء يجعل فيه الشء وقيل المشكاة عمود القنديل الذي----- فيه الفتيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال مجاهد هي القنديل والاول اولي ومنه	2749	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2873	false	744955453923675065	0	212	0	1188	1622	300	والازهري والضحاك والقرظي وابن عرفة وابن جرير وغيرهم و-----------------------------------------------------------------قال هشام الجواليقي وطاءفة من المجسمة انه سبحانه نور لا كالانوار وجسم لا كالاجسام وقال ابن عباس وانس في الاية الله هادي السماوات والارض فهم بنوره الي الحق يهتدون وبهدايته من حيرة الضلالة ينجون وقيل نور السماء بالملاءكة ونور الارض بالانبياء وقيل مزين السماء والارض زين السماء بالشمس والقمر والنجوم وزين الارض بالانبياء والعلماء والمءمنين ويقال زين الارض بالنبات والاشجار وقيل معناه ان الانوار كلها منه وقد يذكر هذا اللفظ علي طريق المدح كما قال الشاعر اذا سار عبد الله من مرو ليلة فقد سار عنها نورها وجمالها وعن ابن عباس يدبر الامر فيهما نجومهما وشمسهما وقمرهما مثل نوره مبتدا وخبره كمشكاة اي صفة نوره الفاءض عنه الظاهر علي الاشياء كمشكاة وهذه الجملة ايضاح لما قبلها وتفسير فلا محل لها وثم مضاف محذوف اي كمثل مشكاة وهي الكوة في الحاءط التي لا منفذ لها كذا حكاه الواحدي عن جميع المفسرين وحكاه القرطبي عن جمهورهم قيل هي لغة حبشية وقيل عربية ورسمت بالواو كالصلاة والزكاة------ واصل المشكاة الوعاء يجعل فيه الشء وقيل هي----- عمود القنديل الذي يجعل فيه الفتيلة وقيل هي الانبوبة وسط الفتيل وقيل هي الحديدة او الرصاصة التي يوضع فيها الزيت وقيل هي العمود الذي يوضع علي راسه المصباح وقيل ما يعلق فيه القنديل من الحديدة وقال مجاهد هي القنديل والاول اولي ووجه	2873	5958300511273776150	406	690.5	331	1264	32.12025451660156	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2749	true	-6638443409296372126	232	297	1277	1607	1619	300	فيها مصباح وهو السراج--------------------- المصباح في زجاجة-------------------------- قال الزجاج النور في الزجاج وضوء النار ابين منه في كل شء وضوءه يزيد في الزجاج ووجه ذلك ان الزجاج جسم شفاف يظهر فيه النور اكمل ظهور ثم وصف الزجاجة فقال الزجاجة كان------------ها كوكب دري اي منسوب الي الدر لكون فيه من الصفاء والحسن------------- ما يشابه الدر وقال الضحاك الكوكب الدري الزهرة قرا ابو عمرو دري بكسر الدال	2749	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2874	false	-5020882632663810937	114	186	567	950	1567	300	فيها مصباح -هو السراج الضخم واصله من الضوء المصباح في زجاجة واحدة الزجاج يعني القنديل قال الزجاج النور في الزجاج وضوء النار ابين منه في كل شء وضوءه يزيد في الزجاج ووجه ذلك ان الزجاج جسم شفاف يظهر فيه النور اكمل ظهور ثم وصف الزجاجة فقال الزجاجة كانها والنور فيها كوكب در---ي منسوب الي الدر لكو-------ن الصفاء والحسن والاشراق فيه ما يشابه الدر وقال الضحاك الكوكب الدري الزهرة وقرء درء-------- بكسر الدال	2874	5958300511273776150	303	540.0	244	402	75.37313079833984	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2750	true	5701682057934317942	7	58	35	316	1544	300	دري بكسر الدال اخذوه من درات النجوم تدرا اذا اندفعت وقرا حمزة--------- بضم الدال مهموزا وانكره الفراء والزجاج والمبرد وقال ابو عبيد ان ضممت الدال وجب ان لا تهمز لانه ليس في كلام العرب والدراري هي المشهورة من الكواكب كالمشتري والزهرة والمريخ وما يضاهيها من الثوابت------------------------------------------------------ ثم وصف المصباح بقوله يوقد	2750	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2874	false	-5020882632663810937	183	247	935	1279	1567	300	درء بكسر الدال اخذوه من درات النجوم تدرا اذا اندفعت قاله ابو عمرو وقرء بضم الدال مهموزا وانكره الفراء والزجاج والمبرد وقال ابو عبيد ان ضممت الدال وجب ان لا يهمز لانه ليس في كلام العرب والدراري هي المشهورة من الكواكب كالمشتري والزهرة والمريخ وما يضاهيها من الثوابت وقال ابي دري اي مضء من الدرء بمعني الدفع لدفعه الظلام ثم وصف المصباح بقوله يوقد	2874	5958300511273776150	271	514.0	220	344	78.77906799316406	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2750	true	5701682057934317942	58	298	316	1536	1544	300	من شجرة مباركة ومن هذه هي الابتداءية اي ابتداء ايقاد المصباح منها وقيل هو علي تقدير مضاف اي يوقد من زيت شجرة مباركة والمباركة الكثيرة المنافع وق--------يل المنماة والزي--------------------------------------------------------------تون من اعظم الثمار نماء ومنه قول ابي طالب يرثي مسافر بن ابي عمرو ابن امية بن عبد شمس ليث شعري مسافر بن ابي عمرو وليت يقولها المخرون بورك الميت الغريب كما بورك نبع الرمان والزيتون قيل ومن بركتها ان اغصانها تورق ومن اسفلها الي اعلاها وهي ادام ودهان ودباغ ووقود وليس فيها شء الا وفيه منفعة ثم وصفها بانها لا شرقية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا غر-----------------------------------------------------------------------بية وقد اختلف المفسرون في معني هذا الوصف فقال عكرمة وقتادة وغيرهم- ان الشرقية هي التي تصيبها الشمس اذا شرقت ولا-تصيبها اذا غربت------------- والغربية هي التي تصيبها اذا غربت ولا تصيبها اذا شرقت وهذه الزيتونة هي في صحراء--------------------- بحيث لا يستر------------ها عن الشمس شء لا في حال شروقها ولا في حال غروبها وما كانت من الزيتون هكذا فثمرها اجود وقي------------------ل ان المعني انها شجرة في دوحة قد احاطت بها فهي غير منكشفة من جهة الشرق ولا من جهة الغرب حكي هذا ابن جرير عن ابن عباس قال ابن عطية وهذا لا يصح عن ابن عباس لان الثمرة التي بهذه الصفة يفسد جناها وذلك مشاهد في الوجود ورجح القول الاول الفراء والزجاج وقال الحسن ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا وانما هو مثل ضربه الله لنوره ولو كانت في الدنيا لكانت اما شرقية واما غربية قال الثعلبي -قد افصح القران بانها من شجر الدنيا لان قوله زيتونة بدل من قوله	2750	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2875	false	-5316620852177258943	4	300	22	1526	1526	300	من شجرة----------------------------- اي ابتداء ايقاد المصباح منها وقيل--------------------- يوقد من زيت شجرة مباركة اي ---------كثيرة المنافع والبركة وقيل المنماة قال ابي اصل المبارك الاخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له زيتونة الزيتون من اعظم الثمار نماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ومن بركتها ان اغصانها تورق -من اسفلها الي اعلاها وهي ادام ودهان ودباغ ووقود وليس فيها شء الا وفيه منفعة وهي اصفي الادهان واضوءها وقيل انها اول شجرة نبتت بعد الطوفان ونبتت في منازل الانبياء ودعا لها سبعون نبيا بالبركة منهم ابراهيم ومحمد صلي الله عليه واله وسلم وهي شجرة لا يسقط ورقها وعن اسيد بن ثابت او ابي اسيد الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة اخرجه الترمذي لا شرقية ولا غربية صفة لشجرة ودخلت لا لتفيد النفي وقرء بالرفع اي لا هي شرقية ولا هي غربية وقد اختلف المفسرون في معني هذا الوصف فقال عكرمة وقتادة وغيرهما ان الشرقية هي التي تصيبها الشمس اذا شرقت ولا تصيبها اذا غربت لان لها سترا والغربية هي التي تصيبها اذا غربت ولا تصيبها اذا شرقت وهذه الزيتونة هي في صحراء او في منكشف من الارض بحيث لا يسترها ولا يواريها عن الشمس شء لا في حال شروقها ولا في حال غروبها وما كانت من الزيتون هكذا فثمرها اجود وانضج وزيتها اصفي وقيل ان المعني انها شجرة في دوحة قد احاطت بها فهي غير منكشفة من جهة الشرق ولا من جهة الغرب حكي هذا ابن جرير عن ابن عباس قال ابن عطية وهذا لا يصح عنه --------لان الشجرة التي بهذه الصفة يفسد جناها وذلك مشاهد في الوجود ورجح القول الاول الفراء والزجاج وقال الحسن ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا وانما هو مثل ضربه الله لنوره ولو كانت في الدنيا لكانت اما شرقية واما غربية قال الثعلبي فقد افصح القران بانها من شجر الدنيا لان قوله زيتونة بدل من قوله-	2875	5958300511273776150	960	1766.0	770	1728	55.55555725097656	177	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2751	true	-1764669924464171358	16	102	78	570	1594	300	وقد قرء توقد بالتاء الفوقية علي ان الضمير راجع الي الزجاجة دون المصباح وبها قرا الكوفيون وقرا شيبة ونافع وايوب وسلام وابن عامر واهل الشام وحفص يوقد بالتحتية مضمومة وتخفيف القاف وضم الدال وقرا الحسن والسلمي وابو عمرو بن العلاء وابو جعفر توقد بالفوقية مفتوحة وفتح الواو وتشديد القاف وفتح الدال علي انه فعل ماض من توقد يتوقد والضمير في هاتين القراءتين راجع الي المصباح قال النحاس وهاتان القراءتان متقاربتان لانهما جميعا للمصباح وهو اشبه بهذا الوصف لانه الذي ينير ويضء وانما الزجاجة وعاء له وقرا	2751	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2874	false	-5020882632663810937	247	298	1279	1560	1567	300	وقد قرء -----بالتاء عل--------ي ان الضمير راجع الي الزجاجة دون المصباح وقرء ------------------------------------------------------------------------بالتحتي-------ة وتخفيف القاف وضم الدال وقرء توقد عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي انه فعل ماض من التفعل---- والضمير في ها----------تين راجع الي المصباح قال النحاس وها----------تان متقاربتان لانهما جميعا للمصباح وهو اشبه بهذا الوصف لانه الذي ينير ويضء وانما الزجاجة وعاء له وقرء	2874	5958300511273776150	262	444.5	212	492	53.25203323364258	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2751	true	-1764669924464171358	120	228	653	1201	1594	300	ثم وصف الزيتونة بوصف اخر فقال يكاد-------- زيتها يضء--------- ولو لم تمسسه نار قرا الجمهور تمسسه بالفوقية لان النار مءنثة قال ابو عبيد انه لا يعرف الا هذه القراءة وحكي ابو حاتم ان السدي روي عن ابي مالك عن ابن عباس انه قرا يمسسه بالتحتية لكون تانيث النار غير حقيقي والمعني ان هذا الزيت في صفاته وانارته يكاد يضء بنفسه من غير ان تمسه النار اصلا وارتفاع نور علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو نور ----وعلي نور متعلق بمحذوف هو صفة لنور مءكدة---------------------- له والمعني هو نور كاءن علي نور ---------قال مجاهد والمراد النار علي الزيت وقال الكلبي المصباح نور والزجاجة نو------------------------------ر وقال السدي نور-الايمان ونور القران	2751	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2876	false	-7976890383746525856	90	190	428	935	1486	300	ثم وصف الزيتونة بوصف اخر فقال يكاد اي يقرب زيتها يضء من صفاءه ولو لم تمسسه نار قرء-------------- بالفوقية لان النار مءنثة قال ابو عبيد انه لا يعرف الا هذه القراءة وقرا------------------------------------- ابن عباس-------------- بالتحتية لكون تانيثها ----غير حقيقي والمعني ان هذا الزيت في صفاءه وانارته يكاد يضء بنفسه من غير ان تمسه النار اصلا نور --------------------------------اي هو نور كاءن علي نور---------------- صفة لنور مءكدة له وقيل نور الله اي هداه للمءمني--ن نور----- علي نور الايمان وقال مجاهد والمراد النار علي الزيت وقال الكلبي المصباح نور والزجاجة نور وقيل نور بالزيت مع نور بالنار وقال السدي نور الايمان ونور القران	2876	5958300511273776150	405	674.5	326	631	64.183837890625	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2751	true	-1764669924464171358	228	300	1201	1594	1594	300	يهدي الله لنوره من يشاء من عبادة اي هداية خاصة موصلة الي المطلوب وليس المراد بالهداية هنا مجرد الدلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضرب الله الامثال للناس اي يبين الاشياء باشباهها ونظاءرها تقريبا لها الي الافهام وتسهيلا لادراكها لان ابراز المعقول في هيءة المحسوس وتصويره بصورته يزيده وضوحا وبيانا والله بكل شء عليم لا يغيب عنه شء من الاشياء معقولا كان او محسوسا ظاهرا---- او باطنا النور 36 في ب--------يوت اذن واختل-ف في قوله في بيوت-	2751	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2878	false	-2936674695068291180	144	234	734	1229	1556	300	يهدي الله لنوره-------------------- هداية خاصة موصلة الي المطلوب وليس المراد بالهداية هنا مجرد الدلالة قال ابن عباس لنوره لدين الاسلام وهو نور البصيرة من يشاء من عباده لان الاسباب دون مشيءته لاغية اذ بها تمامها ويضرب الله الامثال للناس اي يبين الاشياء باشباهها ونظاءرها تقريبا لها الي الافهام وتسهيلا لادراكها لان ابراز المعقول في هيءة المحسوس وتصويره بصورته يزيده وضوحا وبيانا والله بكل شء عليم لا يغيب عنه شء من الاشياء معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او باطنا ومنه ضرب الامثال في بيوت اي ذلك المصباح يوقد في بيوت	2878	5958300511273776150	348	631.5	286	515	67.57281494140625	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2752	true	6969556529711392956	7	74	30	361	1556	300	فقيل متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما تري في المسجد نور المشكاة التي صفتها كيت وكيت وقيل متعلق بمصباح وقال ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول هو حال للمصباح والزجاجة والكوكب كانه قيل وهي في بيوت وقيل متعلق يتوقد اي توقد -في بيوت وقد قيل متعلق بما بعده وهو يسبح------ اي يسبح له رجال في بيوت وعلي	2752	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2878	false	-2936674695068291180	234	300	1229	1556	1556	300	وقيل متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما يري في المسجد نور المشكاة من-- صفتها كيت وكيت وقيل صفة لزجاجة-- وقال ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول هو حال للمصباح والزجاجة والكوكب كانه قيل وهي في بيوت وعلي هذه الاقوال لا يوقف علي عليم و---قيل متعلق بما بعده وهو يسبح الاتي اي يسبح--- رجال في بيوت وعلي-	2878	5958300511273776150	284	494.5	222	338	84.02366638183594	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2752	true	6969556529711392956	58	300	292	1556	1556	300	في --بيوت وقد ق-يل متعلق بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وعلي هذا يكون قوله فيها تكريرا كقولك زيد في الدار جالس فيها وق-----يل انه منفصل عما قبله كانه قال------ الله في بيوت اذن الله ان ترفع قال الحكيم الترمذي وبذلك جاءت الاخبار انه من جلس في المسجد فانما يجالس ربه وقد قيل علي تقدير تعلقه بمشكاة او بمصباح او بتوقد ما الوجه في توحيد المصباح والمشكاة وجمع البيوت ولا تكون المشكاة الواحدة ولا المصباح الواحد الا في بيت واحد واجيب بان هذا--- الخطاب الذي يفتح اوله بالتوحيد ويختم بالجمع كقوله سبحانه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ونحوه وقيل معني في بيوت في كل واحد من البيوت فكانه قال في كل بيت او في كل واحد من البيوت واختلف الناس في البيوت علي اقوال الاول انها----- المساجد وهو قول مجاهد والحسن وغيرهما --------------------------------------------------------------------------الثاني ان المراد بها بيوت بيت المقدس روي ذلك عن الحسن الثالث انها بيوت النبي صلي الله عليه وسلم روي---- عن مجاهد الرابع هي البيوت كلها قاله عكرمة الخامس انها المساجد الاربعة الكعبة ومسجد قباء ومسجد المدينة ومسجد بيت المقدس قاله ابن زيد والقول الاول اظهر لقوله يسبح له فيها بالغدو والاصال والباء من بيوت تضم وتكسر كل ذلك ثابت في اللغة ومعني اذن الله ان ترفع امر وقضي ومعني تر---فع تبني قاله مجاهد وعكرمة وغيرهما ومنه قوله سبحانه واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت وقال الحسن البصري وغيره معني ترفع تعظم----------------------------- ويرفع شانها وتطهر من الانجاس والاقذار ورجحه الزجاج وقيل المراد بالرفع هنا مجموع-	2752	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2879	false	956235942540163345	16	277	101	1471	1586	300	في البيوت فقط وقيل متعلق بمحذوف اي سبحوه في بي------------------وت وعلي هذين القولين يوقف علي عليم فهذه ستة اوجه ذكرها السمين وغيره وقيل انه منفصل عما قبله كانه قال تعالي الله في بيوت اذن الله ان ترفع قال الحكيم الترمذي وبذلك جاءت الاخبار انه من جلس في المسجد فانما يجالس ربه وقد قيل علي تقدير تعلقه بمشكاة او بمصباح او بيوقد ما الوجه في توحيد المصباح والمشكاة وجمع البيوت ولا تكون المشكاة الواحدة ولا المصباح الواحد الا في بيت واحد واجيب بان هذا من الخطاب الذي يفتح اوله بالتوحيد ويختم بالجمع كقوله سبحانه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ونحوه وقيل معني في بيوت في كل واحد من البيوت فكانه قال في كل بيت او في كل واحد من البيوت واختلف الناس في البيوت علي اقوال الاول انها جميع المساجد وهو قول مجاهد والحسن وغيرهما قال ابن عباس بيوت الله في الارض تضء لاهل السماء كما تضء النجوم لاهل الارض الثاني ان المراد بها بيوت بيت المقدس روي ذلك عن الحسن الثالث انها بيوت النبي صلي الله عليه وسلم روي هذا عن مجاهد الرابع هي البيوت كلها قاله عكرمة الخامس انها المساجد الاربعة الكعبة ومسجد قبا- ومسجد المدينة ومسجد بيت المقدس قاله ابن زيد والقول الاول اظهر لقوله يسبح له فيها بالغدو والاصال والباء من بيوت تضم وتكسر كل ذلك ثابت في اللغة ومعني اذن الله-------- امر وقضي ومعني ان ترفع تبني قاله مجاهد وعكرمة وغيرهما ومنه قوله سبحانه واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت وقال الحسن البصري وغيره معني ترفع تعظم فلا يذكر فيها الخنا من القول ويرفع شانها وتطهر من الانجاس والاقذار ورجحه الزجاج وقيل المراد بالرفع هنا مجموع	2879	5958300511273776150	1161	2189.0	940	1397	83.10665893554688	205	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2753	true	-8776237692891112215	19	211	100	1173	1665	300	يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال قرا ابن عامر وابو بكر يسبح بفتح الباء الموحدة مبنيا للمفعول وقرا الباقون بكسرها مبنيا للفاعل الا ابن وثاب وابا حيوة فانهما قرا بالتاء الفوقية وكسر الموحدة فعلي القراءة الاولي يكون القاءم مقام الفاعل احد المجرورات الثلاثة ويكون رجال مرفوع علي احد وجهين اما بفعل مقدر وكانه جواب سءال مقدر كانه قيل من يسبحه فقيل يسبحه رجال الثاني ان رجال مرتفع علي انه خبر مبتدا محذوف وعلي القراءة الثانية يكون رجال فاعل يسبح وعلي القراءة الثالثة يكو--------------------ن الفاعل ايضا رجال وانما ءانثي الفعل لكون جمع التكسير يعامل معاملة المءنث في بعض الاحوال واختلف في هذا التسبيح ما هو فالاكثرون حملوه علي الصلاة المفروضة قالوا الغدو- صلاة الصبح والاصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لان اسم الاصال يشملها و--معني بالغدو والاصال بالغداة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشي وقيل صلاة الصبح والعصر وقيل المراد صلاة الضحي وقيل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالتسبيح هنا معناه الحقيقي وهو تنزيه الله سبحانه عما لا يليق به في ذاته وصفاته وافعاله ويءيد هذا ذكر الصلاة والزكاة بعده وهذا ارجح مما قبله لكونه المعني الحقيقي مع وجود دليل يدل علي خلاف ما ذهب اليه الاولون وهو ما ذكرناه النور 37 ر------------------------------------------------------------------------------جال لا تلهيهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	2753	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2880	false	1001862465534840934	35	276	205	1511	1647	300	يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال قرء يسبح مبنيا للفاعل و-----------------------------للمفعول----------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي ال-------ثانية يكون رجا-----------------------------------------------ل مرفوع-----------------ا بفعل م---------------------قدر كانه قيل من يسبحه فقيل يسبحه رجال وعلي الاولي يكون ر------------------------------------------------------جال فاعل يسبح وقرء تسبح بالفوقية وكسر الموحدة وعلي هذا يكون الفاعل ايضا رجال وانما -انث- الفعل لكون جمع التكسير يعامل معاملة المءنث في بعض الاحوال واختلف في هذا التسبيح ما هو فالاكثرون حملوه علي الصلاة المفروضة قالوا الغدوة صلاة الصبح والاصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لان اسم الاصال يشملها والمعني يصل--ي له فيها بالغداة صلاة الصبح وبالاصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين وانما وحد الغدو لان صلاته واحدة وفي الاصال صلوات والاصال جمع اصل جمع اصيل وهو العشي وقيل صلاة الصبح والعصر وقيل المراد صلاة الضحي قاله ابن عباس وعنه في الاية قال هي المساجد تكرم وينهي عن اللغو فيها ويذكر فيها اسم الله يتلي فيها كتابه يسبح له فيها بالغدو والاصال صلاة الغداة وصلاة العصر وهما اول ما فرض الله من الصلاة فاحب ان يذكرهما ويذكر بهما عباده وعنه قال ان صلاة الضحي لفي القران وما يغوص عليها الا غواص في هذه الاية وقيل المراد بالتسبيح هنا معناه الحقيقي وهو تنزيه الله سبحانه عما لا يليق به في ذاته وصفاته وافعاله ويءيد هذا ذكر الصلاة والزكاة بعده وهذا ارجح مما قبله لكونه المعني الحقيقي مع وجود دليل يدل علي خلاف ما ذهب اليه الاولون وهو ما ذكرناه قيل خص الرجال بالذكر في هذه المساجد لان النساء ليس عليهن حضور المساجد لجمعة ولا لجماعة رجال لا تله----------يهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	2880	5958300511273776150	698	1230.0	565	1590	43.89937210083008	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2753	true	-8776237692891112215	203	298	1137	1652	1665	300	لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله هذه الجملة صفة لرجال اي لا تشغلهم التجارة--------- والبيع عن الذكر وخص التجارة بالذكر لانها اعظم ما يشتغل به الانسان عن الذكر وقال الفراء التجارة لاهل الجلب والبيع ما باعه الرجل علي بدنه وخص قوم التجارة هاهنا بالشراء لذكر البيع بعدها وبمثل قول الفراء قال الواقدي فقال التجار هم الجلاب المسافرون والباعة هم المقيمون ومعني عن ذكر الله هو ما تقدم في قوله ويذكر فيها ------------------اسمه وقيل المراد الاذان وقيل عن ذكره باسماءه الحسني اي يوحدونه ويمجدونه وقيل المراد عن الصلاة ويرده ذكر الصلاة بعد الذكر هنا	2753	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2881	false	6944738143978354268	22	114	121	628	1562	300	لا تلهيهم تجارة ولا بيع------------ هذه------- صفة لرجال اي لا يشغلهم التجارة في السفر والبيع في الحضر وخص التجارة بالذكر لانها اعظم ما يشتغل به الانسان--------- وقال الفراء التجارة لاهل الجلب والبيع ما باعه الرجل علي يديه وخص قوم التجارة هاهنا بالشراء لذكر البيع بعدها وبمثل قول الفراء قال الواقدي فقال التجار هم الجلاب المسافرون والباعة هم المقيمون ومعني عن ذكر الله هو ما تقدم في قوله -يذكر فيها اسمه اي باللسان والقلب وقيل المراد الاذان وقيل--- ذكره باسماءه الحسني اي يوحدونه ويمجدونه وقيل المراد الص---لاة ويرده ذكر الصلاة بعد الذكر هنا	2881	5958300511273776150	466	873.5	379	542	85.97785949707031	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2754	true	5221776769804800412	0	244	0	1355	1647	300	الصلاة ---اقامتها لمواقيتها من غير تاخير------------------------------------------------------------------------ وحذفت التاء لان الاضافة تقوم مقامها في ثلاث كلمات جمعها الشاعر في قوله ثلاثة تحذف تااتها مضافة عند جم-ع النحاة وهي اذا شءت ابو عذرها وليت شعري واقام الصلاة وانشد الفراء في الاستشهاد للحذف المذكور في هذه الاية قول الشاعر ان الخليط اجدوا البين وانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اي عدة الامر و----في هذا البيت دليل علي ان الحذف مع الاضافة لا يختص بتلك الثلاثة المواضع قال الزجاج وانما حذفت الهاء لانه يقال اقمت الصلاة اقامة وكان الاصل اقواما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمعت الفان فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقاما فادخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الاضافة هاهنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة وهذا اجماع من النحويين انتهي وقد احتاج من حمل ذكر الله علي الصلاة المفروضة ان يحمل اقام الصلاة علي تاديتها في اوقاتها فرارا من التكرار ولا ملجء الي ذلك بل يحمل الذكر علي معناه الحقيقي كما قدمنا والمراد بالزكاة المذكورة هي المفروضة وقيل المراد بالزكاة طاعة الله والاخلاص اذ ليس لكل مءمن مال يخافون يوما اي يوم القيامة وانتصابه علي انه مفعول للفعل لا ظرف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم وصف هذا اليوم بقوله تتقلب فيه القلوب والابصار اي تضطرب وتتحول -----------------قيل المراد بتقلب القلوب انتزاعها من اماكنها الي الحناجر فلا ترجع الي اماكنها ولا ت------------------------------------خرج والمراد بتقلب الابصار هو ان تصير عمياء بعد ان كانت مبصرة وقيل المراد بتقلب القلوب انها تكون متقلبة بين الطمع في النجاة والخوف من الهلاك واما تقلب الابصار فهو نظرها من اي ناحية يءخذون والي اي ناحية يصيرون	2754	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2882	false	-694747206840704925	85	300	486	1619	1619	300	الصلاة اي اقامتها لمواقيتها من غير تاخير واداءها في وقتها جماعة لان مءخر الصلاة عن وقتها لا يكون من مقيمي الصلاة وحذفت التاء لان الاضافة تقوم مقامها في ثلاث كلمات جمعها الشاعر في قوله ثلاثة تحذف تااتها مضافة عند جميع النحاة وهي اذا شءت ابو عذرها وليت شعري واقام الصلاة وقيل الرابع------------------------------------------------------------------------------------------- عد الامر----------- اي عدة الامر وقيل في توجيه حذفها غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احتاج من حمل ذكر الله علي الصلاة المفروضة ان يحمل اقام الصلاة علي تاديتها في اوقاتها فرارا من التكرار ولا ملجء الي ذلك بل يحمل الذكر علي معناه الحقيقي كما قدمنا وايتاء الز--كاة المفر------------وضة وقيل المراد-------- طاعة الله والاخلاص اذ ليس لكل مءمن مال يخافون يوما اي يوم القيامة والنصب عل--ي انه مفعول للفعل لا ظرف له يعني ان هءلاء الرجال وان بالغوا في ذكر الله تعالي والطاعاتفانهم مع ذلك وجلون خاءفون لعلمهم بانهم ما عبدوا الله حق عبادته ثم وصف هذا اليوم بقوله تتقلب فيه القلوب--------- اي تضطرب وتتحول من الهول والفزع وقيل المراد------------- انتزاعها من اماكنها الي الحناجر فلا ترجع الي اماكنها ولا تخرج و تشخص الابصار من هول ذلك اليوم وقيل المراد بتقلبها------ هو ان تصير عميا- بعد ان كانت مبصرة وقيل المراد بتقلب القلوب انها تكون متقلبة بين الطمع في النجاة والخوف من الهلاك واما تقلب الابصار فهو نظرها من اي ناحية يءخذون والي اي ناحية يصيرون-	2882	5958300511273776150	828	1486.0	670	1609	51.460533142089844	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2754	true	5221776769804800412	244	300	1355	1647	1647	300	وقيل المراد تحول قلوبهم وابصارهم عما كانت عليه من الشك الي اليقين ومثله قوله فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد فما كان يراه في الدنيا غيا يراه في الاخرة رشدا وقيل المراد التقلب علي جمر جهنم وقيل غير ذلك النور 38 ليجزيهم الله احسن ليجزيهم الله احسن ما عملوا متعلق بمحذوف------------------------------------ اي يفعلون ما يفعلون من-	2754	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2883	false	-8058686358763965216	0	57	0	302	1597	300	وقيل المراد تحول قلوبهم وابصارهم عما كانت عليه من الشك الي اليقين ومثله قوله فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد فما كان يراه في الدنيا غيا يراه في الاخرة رشدا وقيل المراد التقلب علي جمر جهنم وقيل غير ذلك--------- ليجزيهم الله ا------------------حسن ما عملوا اللام لام العاقبة والصيرورة لا لام العلة الباعثة اي يفعلون ما يفعلون من	2883	5958300511273776150	254	472.0	204	329	77.20364379882812	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2755	true	6266082565171899387	191	231	988	1172	1536	300	ابي عباس في الاية قال يقول مثل نور من امن بالله كمشكاة وهي الكوه واخرج ابن ابي حاتم عنه مثل نوره قال هي خطا من الكاتب هو اعظم من ان يكون نوره مثل نور المشكاة قال مثل نور المءمن ك--مشكاة	2755	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2874	false	-5020882632663810937	0	31	0	145	1567	300	ابن عباس ايضا مثل -------------نور من امن بالله كمشكاة وهي الكوة وعن---------------------------ه قال هي خطا من الكاتب هي اعظم من ان يكون نوره مثل نور المشكاة -بل مثل نور المءمن كالمشكاة	2874	5958300511273776150	131	224.0	101	186	70.43010711669922	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2755	true	6266082565171899387	254	300	1304	1536	1536	300	مثل نوره مثل -هداه في قلب المءمن كمشكاة يقول موضع الفتيلة كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تم-سه النار فاذا مسته النار ازداد ضوءا علي ضوءه كذلك يكون قلب المءمن----- يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد هدي علي هدي ونورا علي-	2755	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2877	false	3510926379569710501	144	184	713	908	1479	300	مثل نور الله وهداه في قلب المءمن------------------------- كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تمسسه النار فان- مسته النار ز--اد--------- ضوءه كذلك----- قلب المءمن يكاد يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاء- العلم ز--اد هدي علي هدي ونورا علي	2877	5958300511273776150	179	291.0	142	240	74.58333587646484	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2755	true	6266082565171899387	0	77	0	403	1536	300	التسبيح والذكر واقام الصلاة وايتاء الزكاة ليجزيهم الله احسن ما عملوا اي احسن جزاء اعمالهم حسبما وعدهم من تضعيف ذلك الي عشرة امثاله والي سبعماءة ضعف وقيل المراد بما في هذه الاية ما يتفضل--- سبحانه به عليهم زيادة علي ما-يستحقونه والاول اولي لقوله ويزيدهم من فضله فان المراد به التفضل عليهم بما فوق الجزاء الموعود به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يرزق من يشاء بغير حساب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ان يحاسبه علي ما اعطاه او ان -عطاءه سبحانه لا نهاية له	2755	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2883	false	-8058686358763965216	57	210	302	1115	1597	300	التسبيح والذكر واقام الصلاة وايتاء الزكاة ليجزيهم الله ا-----------------حسن جزاء اعمالهم حسبما وعدهم من تضعيف ذلك الي عشرة امثاله والي سبعماءة ضعف وقيل المراد بما في هذه الاية ما يتفضل به سبحانه عل---يهم زيادة علي ما يستحقونه والاول اولي لقوله ويزيدهم من فضله فان المراد به التفضل عليهم بما فوق الجزاء الموعود به اي يتفضل باشياء لم توعد لهم بخصوصياتها او بمقاديرها ولم يخطر ببالهم كيفياتها ولا كمياتها بل انما وعدت بطريق الاجمال في مثل قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة وقوله عليه السلام حكاية عنه عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر غير ذلك من المواعيد الكريمة التي من جملتها قوله تعالي والله يرزق من يشاء بغير حساب فانه تذييل مقرر للزيادة ووعد كريم بانه تعالي يعطيهم غير اجور اعمالهم من الخيرات بما لا يفي به الحساب والمعني من غير ان يحاسبه علي ما اعطاه او ان اعطاءه سبحانه لا نهاية له	2883	5958300511273776150	379	713.0	307	833	45.498199462890625	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2756	true	-4029757462831329954	25	78	124	376	1520	300	ابي بن كعب الله نور السماوات والارض مثل نوره قال هو المءمن الذي قد جعل الايمان والقران في صدره فضرب الله مثله فقال----- نور السماوات والارض مثل نوره فبدا بنور نفسه ثم ذكر نور الم----------------------------ءمن فقال مثل نور من امن به فكان ابي بن كعب يقرءها مثل نور من امن به فهو المءمن	2756	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2873	false	744955453923675065	244	285	1347	1554	1622	300	ابي بن كعب---------------------------------- قال هو المءمن الذي قد جعل الايمان والقران في صدره فضرب الله مثله فقال الله نور السماوات والارض مثل نوره وبدا بنور نفسه ثم ذكر نور المءمن فصدر المءمن المشكاة وعن ابن عباس مثل نوره الذي اعطي المءمن --------------------------------------------	2873	5958300511273776150	149	259.5	118	285	52.28070068359375	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2756	true	-4029757462831329954	128	163	654	817	1520	300	--غربية قال---- فمثله كمثل شجرة التفت بها الشجر فهي خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس علي اي حال كانت لا اذا طلعت ولا اذا غربت فكذلك هذا المءمن قد اجير من ان يضله شء من الفتن	2756	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2876	false	-7976890383746525856	54	90	261	428	1486	300	البرد-- قال ابي فمثله كمثل شجرة التفت بها الشجر فهي خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس علي اي حال كانت لا اذا طلعت ولا اذا غربت فكذلك هذا المءمن قد اجير من ان يظله شء من الفتن	2876	5958300511273776150	158	304.5	123	169	93.49112701416016	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2756	true	-4029757462831329954	172	251	861	1261	1520	300	ابن عباس ان اليهود قالوا لمحمد------------------------ كيف يخلص نور الله من دون السماء فضرب الله مثل ذلك لنوره فقال الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة المشكاة كوة البيت فيها مصباح وهو السراج يكون في الزجاجة وهو مثل ضربه الله لطاعته فسمي طاعته نورا ثم سماها انواعا شتي لا شرقية ولا غربية قال وهي وسط الشجر لا تنالها الشمس اذا طلعت ولا اذا غربت وذلك اجود الزيت يكاد زيتها يضء بغير نار نور علي نور يعني----- ايمان العبد وعلمه	2756	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2876	false	-7976890383746525856	216	300	1066	1486	1486	300	ابن عباس ان اليهود قالوا لمحمد صلي الله عليه واله وسلم كيف يخلص نور الله م----ن السماء فضرب الله مثل ذلك لنوره فقال الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة وهي---- كوة البيت فيها مصباح وهو السراج يكون في الزجاجة وهو مثل ضربه الله لطاعته فسمي طاعته نورا ثم سماها انواعا شتي لا شرقية ولا غربية قال وهي وسط الشجر لا تنالها الشمس اذا طلعت ولا اذا غربت وذلك اجود الزيت يكاد زيتها يضء بغير نار نور علي نور يعني بذلك ايمان العبد وعمله-	2876	5958300511273776150	386	730.0	309	429	89.97669219970703	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2757	true	1800281998806159284	0	206	0	1046	1497	300	غربية لاي-هودية ولا نصرانية ثم قرا ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن شمر بن عطية قال جاء ابن عباس الي كعب الاحبار فقال حدثني عن قول الله الله نور السموات والارض مثل نوره قال مثل نور محمد صلي الله عليه و-----سلم كمشكاة قال المشكاة الكوة ضربها الله مثلا لقمة فيها مصباح والمصباح قلبه المصباح في زجاجة والزجاجة صدره كانها كوكب دري شبه صدر محمد صلي الله عليه و-----سلم بالكوكب الدري ثم رجع المصباح الي قلبه فقال يوقد من شجرة --مباركة يكاد زيتها يضء قال يكاد محمد صلي الله عليه و-----سلم يبين للناس ولو لم يتكلم انه نبي كما يكاد الزيت ان يضء ولو لم تمسسه نار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقول ان تفسير النظم القراني بهذا ونحوه مما تقدم عن ابي -بن كعب وابن عباس وابن عمر رضي الله------ عنهم ليس علي مات-قتضيه لغة العرب ولا ثبت عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما يجوز العدول عن المعني العربي الي هذه المعاني التي هي شبيهة بالالغاز والتعمية ولكن هءلاء الصحابة ومن وافقهم ممن جاء بعدهم استبعدو- تمثيل نور الله سبحانه بنور المصباح في المشكاة ولهذا قال ابن عباس هو اعظم من ان يكون نوره مثل نور المشكاة	2757	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2877	false	3510926379569710501	31	300	161	1479	1479	300	غربية لا يهودية ولا نصرانية ثم قرا ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما الاية و-------------------------------------------------------------------------------عن شمر بن عطية قال جاء ابن عباس الي كعب الاحبار فقال حدثني عن قول الله يعني هذه الاية ------------------قال مثل نور محمد صلي الله عليه واله وسلم ك--------------------كوة ضربها الله مثلا لفمه فيها مصباح والمصباح قلبه----------------- والزجاجة صدره كانها كوكب دري شبه صدر محمد صلي الله عليه واله وسلم بالكوكب الدري ثم رجع المصباح الي قلبه فقال يوقد من شجرة الي قوله يكاد ق----------ال يكاد محمد صلي الله عليه واله وسلم يبين للناس ولو لم يتكلم انه نبي كما يكاد الزيت ان يضء ولو لم تمسسه نار قال ابن العربي قال ابن عباس هذا مثل نور الله وهداه في قلب المءمن كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تمسسه النار فان مسته النار زاد ضوءه كذلك قلب المءمن يكاد يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاء العلم زاد هدي علي هدي ونورا علي نور كقلب ابراهيم من قبل ان تجيءه المعرفة قال هذا ربي من قبل ان يخبره احد بان له ربا فلما اخبره الله انه ربه زاد هدي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين واقول ان تفسير النظم القراني بهذا ونحوه مما تقدم عن ابي ابن كعب وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم ليس علي ما يقتضيه لغة العرب ولا ثبت عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما يجوز العدول عن المعني العربي الي هذه المعاني التي هي شبيهة بالالغاز والتعمية ولكن هءلاء الصحابة ومن وافقهم ممن جاء بعدهم استبعدوا تمثيل نور الله سبحانه بنور المصباح في المشكاة ولهذا قال ابن عباس هو اعظم من ان يكون نوره مثل نور المشكاة-	2877	5958300511273776150	873	1585.0	697	1463	59.671905517578125	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2757	true	1800281998806159284	206	300	1046	1497	1497	300	كما قدمنا عنه ولا وجه لهذا الاستبعاد فانا قد قدمنا في اول البحث ما يرفع الاشكال ويوضح ما هو المراد علي احسن وجه وابلغ اسلوب وعلي ما تقتضيه لغة العرب ويفيده كلام الفصحاء فلا وجه للعدول عن الظاهر لا من كتاب ولا من سنة ولا من لغة واما ما حكي عن كعب الاحبار في هذا كما قدمنا فان كان هو سبب عدول اولءك الصحابة الاجلاء عن الظاهر في تفسير الاية فليس مثل كعب رحمه الله ممن يقتدي به في مثل هذا وقد نبهناك فيما سبق ان تفسير الصحابي اذا كان مستنده الرواية عن اهل-	2757	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2878	false	-2936674695068291180	0	93	0	451	1556	300	كما قدمنا عنه ولا وجه لهذا الاستبعاد فانا قد قدمنا في اول البحث ما يرفع الاشكال ويوضح ما هو المراد علي احسن وجه وابلغ اسلوب وعلي ما تقتضيه لغة العرب ويفيده كلام الفصحاء فلا وجه للعدول عن الظاهر لا من كتاب ولا من سنة ولا من لغة واما ما حكي عن كعب الاحبار في هذا كما قدمنا فان كان هو سبب عدول اولءك الصحابة الاجلاء عن الظاهر في تفسير الاية فليس مثل كعب رحمه الله ممن يقتدي به في مثل ذلك وقد نبهناك فيما سبق-ان تفسير الصحابي اذا كان مستنده الرواية عن اهل	2878	5958300511273776150	447	881.0	355	452	98.89380645751953	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2758	true	-3136246680875275500	0	52	0	283	1536	300	الكتاب كما يقع ذلك كثيرا فلا تقوم به الحجة ولا يسوغ لاجله العدول عن التفسير العربي نعم ان صحت قراءة ابي بن كعب كانت هي المستند- لهذه التفاسير المخالفة للظاهر وتكون كالزيادة المبينة للمراد وان لم تصح فالوقوف علي ما تقتضيه قراءة الجمهور من السبعة وغيرهم ممن قبلهم وممن بعدهم هو المتعين	2758	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2878	false	-2936674695068291180	93	144	451	734	1556	300	الكتاب كما يقع ذلك كثيرا-فلا تقوم به الحجة ولا يسوغ لاجله العدول عن التفسير العربي نعم ان صحت قراءة ابي بن كعب كانت هي المستندة لهذه التفاسير المخالفة للظاهر وتكون كالزيادة المبينة للمراد وان لم تصح فالوقوف علي ما تقتضيه قراءة الجمهور من السبعة وغيرهم ممن قبلهم وممن بعدهم هو المتعين	2878	5958300511273776150	282	554.0	231	284	99.2957763671875	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2758	true	-3136246680875275500	59	142	315	740	1536	300	ابن عباس في بيوت اذن الله ان ترفع قال هي المساجد تكرم وينهي عن اللغو فيها ويذكر فيها اسم الله يتلي فيها كتابه يسبح له فيها بالغدو والاصال صلاة الغداة وصلاة العصر وهما اول ما فرض الله من الصلاة فاحب ان يذكرهما ويذكر بهما عباده وقد ورد في تعظيم المساجد وتنزيهها عن القذر واللغو وتنظيفها وتطييبها احاديث ليس هذا موضع ذكرها واخرج ابن ابي شيبة والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال ان صلاة الضحي لفي القران وما يغوص عليها الا غواص في	2758	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2880	false	1001862465534840934	150	205	864	1140	1647	300	ابن عباس وعنه في الاية -----------قال هي المساجد تكرم وينهي عن اللغو فيها ويذكر فيها اسم الله يتلي فيها كتابه يسبح له فيها بالغدو والاصال صلاة الغداة وصلاة العصر وهما اول ما فرض الله من الصلاة فاحب ان يذكرهما ويذكر بهما عباده وعنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان صلاة الضحي لفي القران وما يغوص عليها الا غواص في	2880	5958300511273776150	260	491.0	208	425	61.17647171020508	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2758	true	-3136246680875275500	157	295	814	1514	1536	300	واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله قال هم الذين يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرج ابن مردويه والديلمي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله قال هم الذين يبتغون من فضل الله واخرج ابن مردويه عن ابن عباس في الاية قال كانوا رجالا يبتغون من فضل الله يشترون ويبيعون فاذا سمعوا النداء بالصلاة القوا ما-في ايديهم وقاموا الي المسجد فصلوا واخرج ابن ابي حاتم والحاكم والبيهقي في الشعب عنه في الاية قال ضرب الله هذا المثل قوله كمشكاة لاولءك القوم الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وكانوا اتجر الناس وابيعهم ولكن لم تكن تلهيهم تجارتهم ولا-بيعهم عن ذكر الله	2758	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2881	false	6944738143978354268	114	222	628	1175	1562	300	واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاية قال هم الذ----------------------------------------ين يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرج ابن مردويه والديلمي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الذ------------------------------------------ين يبتغون من فضل الله وع----------------ن ابن عباس ---------قال كانوا رجالا يبتغون من فضل الله يشترون ويبيعون فاذا سمعوا النداء بالصلاة القوا ما في ايديهم وقاموا الي المسجد فصلوا و--------------------------------------------عنه في الاية قال ضرب الله هذا المثل قوله كمشكاة لاولءك القوم الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وكانوا اتجر الناس وابيعهم ولكن لم تكن تلهيهم تجار--ة ولا بيع-- عن ذكر الله	2881	5958300511273776150	519	951.0	416	702	73.93162536621094	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2759	true	-401895969719604501	6	117	28	581	1567	300	عن ذكر الله قال عن شهود الصلاة واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عمر انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فاغلقوا حوانيتهم ثم دخلوا المسجد فقال ابن عمر فيهم نزلت رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واخرج سعيد بن منصور وابن جرير والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود انه راي ناسا من اهل السوق سمعوا الاذان فتركوا امتعتهم فقال هءلاء الذين قال الله فيهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واخرج هناد بن السري في الزهد وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب ومحمد بن نصر في الصلاة عن اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلي	2759	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2881	false	6944738143978354268	224	300	1184	1562	1562	300	عن ذكر الله---- عن شهود الص-----------------------------------------------------لاة وعن ابن عمر انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فاغلقوا حوانيتهم ثم دخلوا المسجد فقال ابن عمر فيهم نزلت رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وعن ا---------------------------------------------------------بن مسعود انه راي ناسا من اهل السوق سمعوا الاذان فتركوا امتعتهم فقال هءلاء الذين قال الله فيهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واخرج-------- ال-بيهقي------ وابن ابي حاتم وغيرهما ---------------------------------------------عن اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلي-	2881	5958300511273776150	361	639.5	289	553	65.28028869628906	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2759	true	-401895969719604501	117	206	581	1074	1567	300	الله عليه وسلم يجمع الله يوم القيامة الناس في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر فيقوم مناد فينادي اين الذين كانوا يحمدون الله في السراء والضراء فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب ثم يعود فينادي اين الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب ثم يعود فينادي ليقم الذين------ لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب ثم يقوم ساءر الناس فيحاسبون واخرج- الحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن عقبة بن عامر مرفوعا نحوه	2759	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2882	false	-694747206840704925	0	84	0	480	1619	300	الله عليه وسلم يجمع الله يوم القيامة الناس في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر فيقوم مناد فينادي اين الذين كانوا يحمدون الله في السراء والضراء فيقومون وهم قليل-فيدخلون الجنة بغير حساب ثم يعود فينادي اين الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل-فيدخلون الجنة بغير حساب ثم يعود فينادي ليقم الذين كانوا لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله فيقومون وهم قليل-فيدخلون الجنة بغير حساب ثم يقوم ساءر الناس فيحاسبون واخرجه الحاكم وصححه وابن مردويه عن جم-----------------قبة بن عامر مرفوعا نحوه	2882	5958300511273776150	468	896.5	386	500	93.5999984741211	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2759	true	-401895969719604501	214	276	1113	1455	1567	300	اعمالهم لما ذكر سبحانه حال المءمنين وما يءول اليه امرهم ذكر مثلا للكافرين فقال والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة المراد بالاعمال هنا هي الاعمال الت---ي من اعمال الخير كالصدقة-------------- والصل-ة وفك العاني وعمارة البيت وسقاية الحاج والسراب م---ا يري في المفاوز من لمعان الشمس عند اشتداد حر النهار علي صورة الماء في ظن من يراه وسمي سرابا لانه يسرب اي يجري كالماء	2759	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2883	false	-8058686358763965216	241	300	1280	1597	1597	300	احسانه ولما ذكر سبحانه حال المءمنين وما يءول اليه امرهم ذكر مثلا للكافرين فقال والذين كفروا اعمالهم------------------------------------------- التي هي من اعمال الخير كالصدقة والعتق والوقف والصلاة وفك العاني وعمارة البيت وسقاية الحاج --كسراب هو ما يري في المفاوز من لمعان الشمس عند اشتداد حر النهار علي صورة الماء في ظن ما يراه وسمي سرابا لانه يسرب اي يجري كالماء-	2883	5958300511273776150	288	528.0	235	363	79.3388442993164	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2759	true	-401895969719604501	276	300	1455	1567	1567	300	يقال سرب الفحل اي مضي وسار في الارض ويسمي الال ايضا وقيل الال هو الذي يكون ضحي كالماء الا انه يرتفع عن الارض حتي-	2759	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2884	false	-3656141333278108130	0	23	0	108	1559	300	يقال سرب الفحل اي مضي وسار في الارض ويسمي الال----- وقيل الال هو الذي يكون ضحي كالماء الا انه يرتفع عن الارض حتي	2884	5958300511273776150	107	202.0	85	113	94.69026184082031	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2760	true	4106998170375471531	0	233	0	1228	1572	300	يصير كانه بين السماء والارض قال امرو القيس الم انض المطي بكل خرق طويل الطول لماع السراب وقال اخر فلما كففنا الحرب كانت عهودهم كلمع سراب بالفلا متالق والقيعة جمع قاع وهو الموضع المنخفض الذي يستقر فيه الماء مثل جيرة وجار قاله الهروي وقال ابو عبيد ق-يعة وقاع واحد ق------------ال الجوهري القاع المستوي من الارض والجمع اقوع واقواع وقيعان صارت الواو ياء لكسر- ما قبلها والقيعة مثل القاع قال وبعضهم يقول هو جمع يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبه الظمان ماء هذه صفة ثانية لسراب والظمان العطشان----------------------------------------- وتخصيص --------الحسبان بالضمان مع كون الريان يراه كذلك لتحقيق التشبيه المبني علي ا----------------------------------------لطمع حتي اذا جاءه لم يجده شيءا اي اذا جاء العطشان ذلك الذي حسبه ماء------------- لم يجده شيءا مما قدره وحسب-----ه ولا من غيره والمعني ان الكفار يعولون علي اعمالهم التي يظنونها من الخير ويطمعون في ثوابها فاذا قدموا علي الله سبحانه لم يجدوا منها شيءا لان الكفر احبطها ومحا اثرها والمراد بقول-----------------------------------------------------------------------------------ه حتي--------------------------------------------------------- اذا جاءه مع انه ليس بشء انه جاء الموضع الذي كان يحسبه فيه ثم ذكر سبحانه ما يدل علي زيادة حسرة الكفرة وانه لم يكن قصاري امرهم مجرد الخيبة كصاحب السراب فقال--- ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب اي وجد الله بالمرصاد فوفاه حسابه اي جزاء عمله كما قال امرء القيس فولي مدبرا يهوي حثيثا وايقن انه لاقي الحسابا وقيل وجد وعد الله بالجزاء علي عمله وقيل وجد امر الله عند حشره وقيل وجد حكمه وقضاءه عند المجء و------------------قيل عند العمل والمعني متقارب	2760	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2884	false	-3656141333278108130	23	282	108	1456	1559	300	يصير كانه بين السماء والارض بقيعة اي فيها فالباء بمعني في وهو ج-----------------------------------------------------------------------------------------------مع قاع وهو الموضع المنخفض الذي يستقر فيه الماء مثل جيرة وجار قاله الهروي وقال ابو عبيدة قيعة وقاع واحد حكاه النحاس قال الجوهري القاع المستوي من الارض والجمع اقوع واقواع وقيعان صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها والقيعة مثل القاع قال وبعضهم يقول هو جمع والقاع ما انبسط من الارض واتسع ولم يكن فيه نبت وفيه يكون السراب وقرء بقيعاه بهاء مدورة كما يقال رجل عزهاه وقيعات بتاء مبسوطة وقيل الالف متولدة من اشباع العين علي الاولي وجمع قيعة علي الثاني يحسبه الظمان ماء الظ---------------------مان العطشان وقرء الظمان بغير همز والمشهور عنهم الهمز وتخصيص الظمان بالحسب--------ان مع كون الريان يراه كذلك لتحقيق التشبيه المبني علي الطمع ولانه احوج اليه من غيره فالتشبيه به اتم حتي اذا جاءه------------- اي اذا جاء العطشان ذلك الذي حسبه ماء او جاء موضعه لم يجده شيءا مما قدره وحسبه وظنه ولا من غيره والمعني ان الكفار يعولون علي اعمالهم التي يظنونها من الخير ويطمعون في ثوابها فاذا قدموا علي الله سبحانه لم يجدوا منها شيءا لان الكفر احبطها ومحا اثرها عن ابن عباس قال هو مثل ضربه الله كرجل عطش فاشتد عطشه فراي سرابا فحسبه ماء فطلبه فظن انه قدر عليه حتي اتي فلما اتاه لم يجده شيءا وقبض عند ذلك يقول الكافر كذلك اذا اتاه----------------------- الموت لم يجد عمله يغني عنه شيءا ولا ينفعه الا كما نفع--------------------------------------------------------- السراب العطشان ووجد الله عنده------------------------------------------ بالمرصاد وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------وجد وعد الله بالجزاء علي عمله وقيل وجد امر الله عند حشره وقيل---- حكمه وقضاءه عند المجء وقيل قدم علي الله وقيل عند العمل والمعني متقارب	2884	5958300511273776150	761	1260.5	615	1700	44.764705657958984	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2761	true	-6847816940436403887	0	83	0	449	1603	300	الموصوف بتلك الصفات فهي ايضا تشبه الظلمات قال الزجاج اعلم الله سبحانه ان اعمال الكفار ان مثلت بما يوجد فمثلها كمثل السراب وان مثلت بما يري فهي كهذه الظلمات التي وصف ق--ال ايضا ان شءت مثل- بالسراب وان شءت مثل- بهذه الظلمات ف-او للاباحة--------- حسبما تقدم من القول في او كصيب قال الجرجاني الاية الاولي في ذكر اعمال الكفار والثانية في ذكر كفرهم ونسق الكفر علي اعمالهم لانه ايضا من اعمالهم قال القشيري فعند الزجاج التمثيل وقع لاعمال الكفار وعند الجرجاني لكفر الكفار	2761	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2885	false	-7002113415815019738	210	295	1064	1527	1556	300	الموصوف بتلك الصفات فهي ايضا تشبه الظلمات قال الزجاج اعلم الله سبحانه ان اعمال الكفار ان مثلت بما يوجد فمثلها كمثل السراب وان مثلت بما يري فهي كهذه الظلمات التي وصفت وقال ايضا ان شءت مثلت بالسراب وان شءت مثلت بهذه الظلمات ف او للاباحة والتخيير حسبما تقدم من القول في او كصيب قال الجرجاني الاية الاولي في ذكر اعمال الكفار والثانية في ذكر كفرهم ونسق الكفر علي اعمالهم لانه ايضا من اعمالهم قال القشيري فعند الزجاج التمثيل وقع لاعمال الكفار وعند الجرجاني لكفر الكفار	2885	5958300511273776150	447	865.5	365	463	96.54427337646484	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2761	true	-6847816940436403887	83	300	449	1603	1603	300	في بحر لجي اللجة معظم الماء والجمع لجج وهو الذي لا-يدرك لعقمه ثم وصف سبحانه هذا البحر بصفة اخري فقال يغشاه موج اي يعلو هذا البحر موج فيستره ويغطيه بالكلية ثم -------------------------وصف هذا الموج بقوله من فوقه موج اي من فوق هذا الموج موج ثم -----------------------------------------------------------وصف الموج الثاني فقال من فوقه سحاب اي فوق ذلك الموج الثاني سحاب فيجتمع حينءذ عليهم خوف البحر وامواجه والسحاب المرتفعة فوقه وقيل ان المعني يغشاه موج من بعده موج فيكون الموج يتبع بعضه بعضا حتي كان بعضه فوق بعض والبحر اخوف ما يكون اذا توالت امواجه فاذا انضم الي ذلك وجود السحاب من فوقه زاد الخوف شدة لانها تستر النجوم التي يهتدي بها من في البحر ثم اذا امطرت تلك السحاب وهبت الريح المعتادة في الغالب عند نزول المطر تكاثفت الهموم وترادفت الغموم وبلغ الامر الي الغاية التي ليس وراءها غاية ولهذا قال سبحانه ظلمات بعضها فوق بعض اي هي ظلمات او هذه ظلمات متكاثفة مترادفة ففي هذه الجملة بيان لشدة الامر وتعاظمه وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن محيصن والبزي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب ظلمات باضافة سحاب الي ظلمات ووجه الاضافة ا-------ن السحاب يرتفع وقت هذه الظلمات فاضيف اليها لهذه الملابسة وقرا الباقون بالقطع والتنوين ومن غراءب التفاسير انه سبحانه اراد بالظلمات اعمال الكافر وبالبحر اللجي قلبه وبالموج فوق الموج ما يغشي قلبه من الجهل والشك والحيرة و-السحاب الرين والختم والطبع علي قلبه وهذا تفسير هو عن-	2761	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2886	false	-7745792922234174717	23	294	124	1579	1607	300	في بحر لجي------ معظم الماء والجمع لجج وهو الذي لا يدرك عمق-ه ثم وصف سبحانه هذا البحر بصفة اخري فقال يغشاه---- اي يعلو هذا البحر موج فيستره ويغطيه بالكلية والموج ما ارتفع من الماء ثم وصف هذا الموج بقوله من فوقه---- اي من فوق هذا الموج موج ثان متراكم فيه اشارة الي كثرة الامواج وتراكم بعضها فوق بعض ثم وصف الموج الثاني فقال من فوقه س-----------------------------حاب فيجتمع حينءذ ج------وف البحر وامواجه والسحاب المرتفعة فوقه وقيل ان المعني يغشاه موج من بعده موج فيكون الموج يتبع بعضه بعضا حتي كان بعضه فوق بعض والبحر اخوف ما يكون اذا توالت امواجه فاذا انضم الي ذلك وجود السحاب من فوقه زاد الخوف شدة لانها تستر النجوم التي يهتدي بها من في البحر ثم اذا امطرت تلك السحاب وهبت الريح المعتادة في الغالب عند نزول المطر تكاثفت الهموم وترادفت الغموم وبلغ الامر الي الغاية التي ليس وراءها غاية ولهذا قال سبحانه ظلمات بعضها فوق بعض اي هي ظلمات او هذه ظلمات متكاثفة مترادفة ففي هذه الجملة بيان لشدة الامر وتعاظمه وبلوغه النهاية القصوي ووجه الشبه ان الله تعالي ذكر ثلاثة انواع من الظلمات ظلمة البحر وظلمة الامواج وظلمة السحاب وكذلك الكافر له ثلاث ظلمات ظلمة الاعتقاد وظلمة القول وظلمة العمل وقال ابي ابن كعب الكافر يتقلب في خمس من الظلمات كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره الي ظلمات يوم القيامة في النار قرء سحاب ظلمات ب--------------------------الاضافة ووجهها ان السحاب ترتفع وقت هذه الظلمات فاضيف اليها لهذه الملابسة وقرء-------- بالقطع والتنوين ومن غراءب التفاسير انه سبحانه اراد بالظلمات اعمال الكافر وبالبحر اللجي قلبه وبالموج فوق الموج ما يغشي قلبه من الجهل والشك والحيرة وبالسحاب الرين والختم والطبع علي قلبه وهذا تفسير هو عن	2886	5958300511273776150	1044	1967.0	848	1539	67.83625793457031	184	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2762	true	-2258006001603084878	4	223	21	1066	1508	300	ثم بالغ سبحانه في هذه الظلمات المذكورة بقوله اذا اخرج يده لم يكد يراها وفاعل اخرج ضمير يعود علي مقدر دل عليه المقام اي اذا اخرج------------- الحاضر في هذه الظلمات او من ابتلي ب-----------------------------------------------------------ها قال الزجاج وابو عبيدة المعني لم يرها ولم يكد وقال الفراء ان كاد زاءدة والمعني اذا اخرج يده لم يرها كما تقول ما كدت اعرفه وقال المبرد يعني لم يرها الا من بعد الجهد قا------------ل النحاس اصح الاقوال في هذا ان المعني لم يقارب رءيتها فاذن لم يرها رءية بعيدة ولا قريبة وجملة ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور مقررة لما قبلها من كون اعمال الكفرة علي تلك الصفة والمعني ومن لم يجعل الله له هداية فما له من هداية قال الزجاج ذلك في الدنيا والمعني من لم يهده الله لم يهتد وقيل--- المعني من لم يجعل له نورا يمشي به يوم القيامة فما له من نور يهتدي به الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة -النور --41 الم تر ان الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض قد تقدم تفسير مثل هذه الاية في------ سورة سبحان والخطاب لكل من له اهلية النظر او للرسول صلي الله عليه وسلم وقد علمه من جهة الاستدلال ومعني الم تر الم تعلم والهمزة للتقرير اي قد علمت علما يقينيا شبيها بالمشاهدة----------------------------------------------------------------------------------------- والتسبيح التنزيه في ذاته وافعاله وصفاته عن كل ما لا يليق به ومعني من في	2762	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2887	false	-5214074656704267967	19	300	114	1484	1484	300	ثم بالغ سبحانه في هذه الظلمات المذكورة بقوله اذا ا--------------------------------------------------------------------------خرج اي الناظر او الحاضر في هذه الظلمات او من ابتلي بها يده مع انها اقرب شء اليه لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها قال الزجاج وابو عبيدة المعني لم يرها ولم يكد وقال الفراء ان كاد زاءدة والمعني اذا اخرج يده لم يرها كما تقول ما كدت اعرفه وقال المبرد يعني لم يرها الا من بعد الجهد لشدة الظلمة قال النحاس اصح الاقوال في هذا ان المعني لم يقارب رءيتها فاذن لم يرها رءية بعيدة ولا قريب------ة ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور مقررة لما قبلها من كون اعمال الكفرة علي تلك ا--------------------------------------------------لصفة قال الزجاج ذلك في الدنيا والمعني من لم يهده الله لم يهتد وقيل ان المعني من لم يجعل له نورا يمشي به يوم القيامة فما له من نور يهتدي به الي الجنة وقيل من لم يجعل له دينا وايمانا فلا دين له وقيل المعني من لم يقدر له الهداية ولم يوفقه لاسبابها فما له من نور خلاف الموفق الذي له نور علي نور والاية عامة في حق جميع الكفار وقيل خاصة فيمن نزلت فيه وهو عتبة بن ربيعة كان يلتمس الدين في الجاهلية ويلبس المسوح فلما جاء الاسلام كفر وعاند والاول اولي الم تر ا----------ن الله يسبح له من في السماوات والارض قد تقدم تفسير مثل هذه الاية في تفسير سورة سبحان والخطاب لكل من له اهلية النظر او للرسول صلي الله عليه وسلم وقد علمه من جهة الاستدلال ومعني الم تر الم تعلم والهمزة للتقرير اي قد علمت علما يقين-ا شبيها بالمشاهدة والوثاقة بالوحي وظاهره انه استعارة ومقتضي كلام النحويين ان راي العلمية حقيقة قاله الشهاب والتسبيح التنزيه في ذاته وافعاله وصفاته عن كل ما لا يليق به ومعني من في-	2887	5958300511273776150	891	1696.5	704	1512	58.92856979370117	175	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2762	true	-2258006001603084878	223	300	1066	1508	1508	300	السماوات والارض من هو مستقر فيهما من العقلاء وغيرهم وتسبيح غير العقلاء ما يسمع من اصواتها ويشاهد من اثر الصنعة البديعة فيها وقيل ان التسبيح هنا هو الصلاة من العقلاء والتنزيه من غيرهم وقد قيل ان هذه الاية تشمل الحيوانات والجمادات وان اثار الصنع--------ة الالهية في الجمادات ناطق- ومخبر- باتصافه سبحانه بصفات الجلال والكمال وتنزهه عن صفات النقص-------- وفي ذلك تقريع للكفار وتوبيخ لهم حيث جعلوا الجمادات التي من شانها التسبيح لله سبحانه شركاء له يعبدونها كعبادته-	2762	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2888	false	-8357402255873502565	0	79	0	461	1601	300	السماوات والارض من هو مستقر فيهما من العقلاء وغيرهم وتسبيح غير العقلاء ما يسمع من اصواتها ويشاهد من اثر الصنعة البديعة فيها وقيل ان التسبيح هنا هو الصلاة من العقلاء والتنزيه من غيرهم وقد قيل ان هذه الاية تشكل الحيوانات والجمادات وان اثار الصنعة البديعة الالهية في الجمادات ناطقة ومخبرة باتصافه سبحانه بصفات الجلال والكمال وتنزهه عن سمات النقص والزوال وفي ذلك تقريع للكفار وتوبيخ لهم حيث جعلوا الجمادات التي من شانها التسبيح لله سبحانه شركاء له يعبدونها كعبادته	2888	5958300511273776150	439	843.0	363	461	95.22776794433594	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2763	true	2658037072405317921	0	273	0	1429	1562	300	عز وجل وبالجملة فانه ينبغي حمل التسبيح علي ما يليق بكل نوع من انواع المخلوقات علي طريقة عموم المجاز قرا الجمهور والطير صافات بالرفع للطير والنصب لصافات علي ان الطير معطوفة علي من وصافات منتصب علي الحال وقرا الاعرج والطير والطير بالنصب علي المفعول معه وصافات حال ايضا قال الزجاج وهي اجود من الرفع وقرا الحسن وخارجة عن نافع والطير صافات برفعهما علي الابتداء والخبر ومفعول صافات محذوف اي اجنحتها---------- وخص الطير بالذكر مع دخولها تحت من في السم-وات والارض لعدم استمرار استقرارها في الارض وكثرة لبثها في الهواء وهو ليس من السماء ولا من الارض ولما فيها من الصنعة البديعة التي تقدر بها تارة علي الطيران وتارة علي المشي بخلاف غيرها من الحيوانات وذكر حالة من حالات الطير وهي كون صدور التسبيح منها حال كونها صافات لاجنحتها لان هذه الحالة هي اغرب احوالها فان استقرارها في الهواء مسبحة من دون تحريك لاجنحتها ولا استقرار علي الارض من اعظم صنع الله الذي اتقن كل شء ثم زاد في البيان فقال كل قد علم صلاته وتسبيحه اي كل واحد مما ذكر والضمير في علم يرجع الي كل والمعني ان كل واحد من هذه المسبحات لله قد علم صلاة المصلي وتسبيح المسبح وقيل--- المعني ان كل مصل ومسبح قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه------------------------------------ قيل والصلاة هنا بمعني التسبيح وكرر للتاكيد والصلاة قد تسمي تسبيحا وقيل المراد بالصلاة هنا الدعاء اي كل واحد قد علم دعاءه وتسبيحه وفاءدة الاخبار بان كل واحد قد علم ذلك ان صدور هذا التسبيح هو عن علم قد علمها الله ذلك والهمها اليه الا ان صدوره منها علي طريقة الاتفاق بلا روية وفي ذلك زيادة دلالة علي بديع صنع الله سبحانه وعظيم شانه ---كونه جعلها مسبحة له عالمة بما يصدر	2763	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2888	false	-8357402255873502565	79	300	461	1601	1601	300	عز وجل وبالجملة فانه ينبغي حمل التسبيح علي ما يليق بكل نوع من انواع المخلوقات علي طريقة عموم ال------------مجاز والطير صافات اي باسطات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجنحتها في الهواء وخص الطير بالذكر مع دخولها تحت من في السماوات والارض لعدم استمرار استقرارها في الارض وكثرة لبثها في الهواء وهو ليس من السماء ولا من الارض ولما فيها من الصنعة البديعة التي يقدر بها تارة علي الطيران وتارة علي المشي بخلاف غيرها من الحيوانات وذكر حالة من حالات الطير وهي كون صدور التسبيح منها حال كونها صافات لاجنحتها لان هذه الحالة هي اغرب احوالها فان استقرارها في الهواء مسبحة من دون تحريك لاجنحتها ولا استقرار علي الارض من اعظم صنع الله الذي اتقن كل شء ثم زاد في البيان فقال كل قد علم صلاته وتسبيحه اي كل وا------------------------------------------------------حد من هذه المسبحات لله قد علم صلاة المصلي وتسبيح المسبح وقيل ان المجني ان كل مصل ومسبح قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه قال السمين وهذا اولي لتوافق الضماءر قيل والصلاة هنا بمعني التسبيح وكرر للتاكيد والصلاة قد تسمي تسبيحا وقيل المراد بها ----هنا الدعاء اي -----------علم دعاء--------ه وفاءدة الاخبار بان كل واحد قد علم ذلك ان صدور هذا التسبيح هو عن علم قد علمها الله ذلك والهمها اليه -لا ان صدوره منها علي طريقة الاتفاق بلا روية وفي ذلك زيادة دلالة علي بديع صنع الله سبحانه وعظ-م شانه من كونه جعلها مسبحة له عالمة بما يصدر-	2888	5958300511273776150	1070	2033.0	862	1482	72.1997299194336	196	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2764	true	8708296132339554403	2	244	10	1258	1554	300	كل واحد من هذه المسبحة قد علم الله صلاته له وتسبيحه اياه والاول ارجح لاتفاق القراء علي رفع كل ولو كان الضمير في علم لله لكان نصب كل اولي وذكر بعض المفسرين انها قراءة طاءفة من القرا---------------------------------------------------------------ء علم علي البناء للمفعول النور 42 ولله ملك السماوات------------------------------------------------------------------ ثم بين سبحانه ان المبدا منه والمعاد اليه فقال ولل---------ه ملك السماوات والارض اي له لا لغيره---------------------------------------------------------------------------------- واليه المصير لا الي غيره والمصير--- الرجوع بعد الموت وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في غير موضع النور 43 الم تر ان ثم ذكر سبحانه دليلا اخر من الاثار العلوية فقال الم تر ان الله يزجي سحابا الازجاء السوق قليلا قليلا ومنه قول النابغة اني اتيتك من اهل ومن وطني ازجي حشاشة نفس ما بها رمق وقوله ايضا اسرت عليه من الجوزاء سارية يزجي السماك عليه جامد البرد والمعني انه سبحانه يسوق السحاب سوقا رقيقا الي حيث يشاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه فيضم بعضه الي بعض ويجمعه بعد تفرقه ليقوي ويتصل ويكثف والاصل في التاليف الهمز وقرا ورش وقالون عن نافع يولف بالواو تخفيفا والسحاب واحد في اللفظ ولكن معناه جمع ولهذا دخلت بين عليه لان اجزاءه في حكم المفردات له قال الفراء ان الضمير في بينه راجع الي جملة السحاب كما تقول الشجر قد جلست بينه لانه جمع وافرد الضمير باعتبار اللفظ ثم يجعله ركاما اي متراكما يركب بعضه بعضا والركم جمع الشء يقال ركم الشء يركمه ركما اي جمعه والقي بعضه علي بعض---------- وارتكم الشء وتراكم اذا اجتمع والركمة الطين المجموع والركام الرمل المتراكب	2764	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2889	false	-4909670600245433609	24	298	126	1570	1583	300	كل واحد من هذه المسبحة قد علم الله صلاته له وتسبيحه اياه والاول ارجح لاتفاق القراء علي رفع كل ولو كان الضمير------- لله لكان نصب كل اولي وقيل المعني علم كل صلاة الله وتسبيحه اي اللذين امر بهما وبان يفعلا كاضافة الخلق الي الخالق والاول اولي وقرء علم علي البناء للمفعول والله عليم بما يفعلون مقررة لما قبلها اي لا يخفي عليه طاعتهم ولا تسبيحهم ولا يعزب عن علمه شء ثم بين سبحانه ان المبدا منه والمعاد اليه فقال ولله لا لغيره ملك السماوات والارض اي خزاءن المطر والرزق والنبات لانه خالقهما ولا يملكهما احد سواه ومن ملك شيءا فبتمليكه تعالي اياه والي- الله-- لا الي غيره -المصير اي الرجوع بعد الموت وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في غير موضع------------------- ثم ذكر سبحانه دليلا اخر من الاثار العلوية فقال الم تر ان الله يزجي سحابا الازجاء السوق قليلا قليلا والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني -------انه يسوق السحاب سوقا رفيقا الي حيث يشاء يقال زجي الشء تزجية دفعه برفق وتزجي بكذا اكتفي به وازجي الابل ساقها والمزجي الشء القليل وبضاعة مزجاة قليلة والريح تزجي السحاب والبقرة تزجي ولدها اي تسوقه ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه فيضم بعضه الي بعض ويجمعه بعد تفرقه ليقوي ويتصل ويكثف والاصل في التاليف الهمز وقرء يء-------------------لف بالواو تخفيفا والسحاب واحد في اللفظ ولكن معناه جمع ولهذا دخلت بين عليه لان اجزاءه في حكم المفردات له قال الفراء ان الضمير في بينه راجع الي جملة السحاب كما تقول الشجر قد جلست بينه لانه جمع وافرد الضمير باعتبار اللفظ ثم يجعله ركاما اي متراكما يركب بعضه بعضا والركم جمع الشء يقال ركم الشء يركمه ركما اي جمعه والقي بعضه علي بعض وبابه نصر وارتكم الشء وتراكم اذا اجتمع والركمة الطين المجموع والركام الرمل المتراكم	2889	5958300511273776150	973	1781.0	779	1635	59.510704040527344	175	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2765	true	7217201276390767639	5	262	29	1298	1464	300	من خلاله ---من فتوق-------ه التي هي مخارج القطر وجملة يخرج من خلاله في محل نصب علي الحال لان الرءية هنا هي البصرية وقرا ابن عباس وابن مسعود والضحاك وابو العالية م--------------------ن خلله علي الافراد وقد وقع الخلاف في خلال هل هو مفرد كحجاب او جمع كجبال وينزل من السماء من جبال فيها من برد المراد بقوله من سماء من عال لان السماء قد تطلق علي جهة العلو ومعني من جبال--- من قطع عظام تشبه الجبال ولفظ فيها في محل نصب علي الحال ومن في من برد للتبعيض وهو مفعول ينزل وقيل ان المفعول محذوف والتقدير ينزل من جبال فيها من برد بردا وقيل ان من في من برد زاءدة والتقدير ينزل من السماء من جبال فيها برد وقيل ان في الكلام مضافا محذوفا اي ينزل من السماء قدر جبال او مثل جبال من برد الي الارض قال الاخفش ان من في من جبال وفي من برد زاءدة في الموضعين والجبال والبرد في موضع نصب اي ينزل من السماء بردا يكون كالجبال والحاصل ان من في من السماء لابتداء الغاية---------------- بلا خلاف ومن في من جبال فيها ثلاثة اوجه الاول----- لابتداء الغاية فتكون هي ومجرورها بدلا من الاولي باعادة الخافض بدل اشتمال الثاني انها للتبعيض فتكون علي هذا هي ومجرورها في محل نصب علي انها مفعول الانزال كانه قال وينزل بعض جبال الثالث انها زاءدة اي ينزل من السماء جبالا واما من في من برد ففيها اربعة اوجه الثلاثة المتقدمة والرابع انها لبيان الجنس فيكون التقدير عل-----ي هذا الوجه وينزل من السماء بعض جبال التي هي ال------------------------------برد قال الزجاج معني الاية وينزل من السماء من جبال برد فيها	2765	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2890	false	-5235484730454711768	30	218	155	1093	1477	300	من خلاله اي من فتوقه وفروجه التي هي مخارج القطر -----------منه قال كعب -------------------ان السحاب غربال المطر لولا السحاب حين ينزل المطر من السماء لافسد ما يقع عليه من الارض وقرء من خلله علي الافراد وقد وقع الخلاف في خلال هل هو مفرد كحجاب او جمع كجبال وينزل من السماء اي-------------------------------------- من عال لان السماء قد يطلق علي جهة العلو------ من جبال اي من قطع عظام تشبه الجبال----- فيها من يرد من للتب-------------------------عيض وهو مفعول ينزل -قيل ------------------التقدير------------------ من برد برد------------------------------ا وق-يل ينزل من السما------------------------------------------------------------------ء قدر جبال او مثل جبال من برد الي الارض قال الاخفش ان من زا----------------------ءدة في المو-------------------------ضعين-- اي ينزل من السماء بردا يكون كالجبال والحاصل ان من في من السماء لابتداء الغاية باتفاق المفسرين بلا خلاف و---في من جبال----- ثلاثة اوجه الاول انها لابتداء الغاية و---------------------------------------------------------الثاني انها للتبعيض------------------------------------------------------------ كانه قال وينزل بعض جبال الثالث انها زاءدة اي ينزل من السماء جبالا واما من في من برد ففيها اربعة اوجه الثلاثة المتقدمة والرابع انها لبيان الجنس -قاله الحوفي والزمخشري -------اي وينزل من السماء بعض جبال التي هي البرد فالمنزل برد لان بعض البرد برد قال الزجاج معني الاية وينزل من السماء من جبال برد فيها	2890	5958300511273776150	745	1178.0	589	1358	54.86008834838867	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2766	true	9064944926079722222	7	73	35	343	1603	300	----------من جبال ويلزم من كون الجبال بردا ان يكون المنزل بردا وذكر ابو البقاء ان التقدير شيءا من جبال فحذف الموصوف واكتفي بالصف------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيصيب به من يشاء اي يصيب بما ينزل من ا------------------------لبرد من يشاء ان يصيبه- من عباده ويصرفه عن من يشاء منهم او يصيب به مال من يشاء ويصرفه عن مال من يشاء وقد تقدم الكلام عن- مثل هذا في البقرة يكاد سنا برقه	2766	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2890	false	-5235484730454711768	212	295	1066	1455	1477	300	من السماء من ج--------------------بال برد فيه----------------ا وذكر ابو البقاء ان التقدير شيءا من جبال قيل ان في السماء جبالا من برد كما في الارض جبال من حجر وقيل المراد بذكر الجبال الكثرة كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب وفضة فيصيب به اي------------- بما ينزل من البرد كما في البيضاوي والخازن من يشاء ان يصيبهم من عباده ويصرفه ع--من يشاء منهم او يصيب به مال من يشاء ويصرفه عن مال من يشاء وقد تقدم الكلام علي مثل هذا في البقرة يكاد سنا برقه	2890	5958300511273776150	223	360.0	172	440	50.681819915771484	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2766	true	9064944926079722222	242	299	1283	1598	1603	300	يقلب الله الليل والنهار اي يعاقب بينهما وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يزيد في احدهما وينقص الاخر وقيل يقلبهما باختلاف ما يقدره فيهما من خير وشر ونفع وضر وقيل بالحر والبرد وقيل المراد بذلك تغيير النهار بظلمة السحاب مرة وبضوء الشمس اخري وتغيير الليل بظلمة السحاب تارة وبضوء القمر اخري والاشارة بقوله ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار الي ما تقدم	2766	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2891	false	4903956350840924651	190	280	1002	1493	1607	300	يقلب الله الليل والنهار اي يعاقب بينهما فياتي بالليل ويذهب بالنهار وياتي بالنهار ويذهب بالليل وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار اخرجه البخاري ومسلم وقيل يزيد في احدهما وينقص الاخر وقيل يقلبهما باختلاف ما يقدره فيهما من خير وشر ونفع وضر وقيل بالحر والبرد وقيل المراد بذلك تغيير النهار بظلمة السحاب مرة وبضوء الشمس اخري -تغيير الليل بظلمة السحاب تارة وبضوء القمر اخري--------------- ان في ذلك اشارة-------------- الي ما تقدم	2891	5958300511273776150	280	520.5	227	521	53.742801666259766	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2766	true	9064944926079722222	125	181	628	926	1603	300	وبالمد الرفعة كذا قال المبرد وغيره وقرا طلحة بن مصرف ويحيي بن وثاب سناء برقه بالمد علي المبالغة في شدة الضوء والصفاء فاطلق عليه اسم الرفعة والشرف وقرا طلحة ويحيي ايضا بضم الباء من برقه وفتح الراء قال احمد بن يحيي ثعلب وهي علي هذه القراءة جمع برق وقال النحاس البرقة المقدار من البرق والبرقة الواحدة	2766	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2891	false	4903956350840924651	12	53	54	278	1607	300	وبالمد الرفعة كذا قال المبرد وغيره قرء---------------------------- سناء برقه بالمد علي المبالغة في شدة الضوء والصفاء فاطلق عليه اسم الرفعة والشرف وقرء---------------- بضم الباء من برقه وفتح الراء---------------------- وهي علي هذه-------- جمع برق وقال النحاس البرقة المقدار من البرق والبرقة الواحدة	2891	5958300511273776150	220	388.5	179	298	73.82550048828125	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2767	true	-8159758730679513022	21	156	111	809	1523	300	ثم ذكر سبحانه دليلا ثالثا من عجاءب خلق الحيوان وبديع صنعته فقال والله خلق كل دابة من ماء قرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي والله خالق كل دابة وقرا الباقون خلق والمعنيان صحيحان والدابة كل ما دب علي الارض من الحيوان يقال دب يدب فهو داب والهاء للمبالغة ومعني من ماء من نطفة وهي المني كذا قال الجمهور------------------------------------------------------- وقال جماعة ان المراد الماء المعروف لان ادم خلق من الماء والطين وقيل في الاية تنزيل الغالب منزلة الكل علي القول الاول لان في الحيوانات ما يتولد لا عن نطفة ويخرج من هذا العموم الملاءكة فانهم خلقوا من نور------------------------ والجان فانهم خلقوا من نار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم فصل سبحانه احوال كل دابة فقال فمنهم من يمشي علي بطنه وهي الحيات-------- والحوت والدود ونحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومنهم من يمشي علي رجلين ا----لانسان والطير-------- ومنهم من يمشي علي اربع ----------ساءر الحيوانات	2767	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2892	false	-8935609116492824639	16	206	78	1076	1539	300	ثم ذكر سبحانه دليلا ثالثا من عجاءب خلق الحيوان وبديع صنعته فقال والله خلق كل د------------------------------------------------------------------ابة وقرء خا-------لق والمعنيان صحيحان والدابة كل ما دب علي الارض من الحيوان يقال دب يدب فهو داب والهاء للمبالغة ومعني من ماء من نطفة وهي المني كذا قال الجمهور ثم خالف بين المخلوقات من النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم وقال جماعة ان المراد الماء المعروف لان ادم خلق من الماء والطين -قيل وخلق كل دابة من نطفة انما هو بحسب الاغلب في خلق ----------حيوانات الارض المشاهدة والا ف-------------------الملاءكة------ خلقوا من نور وهم اكثر المخلوقات عددا والجان------ خلقوا من نار وهم بقدر تسعة اعشار الانس كما قيل وادم خلق من الطين وعيسي من الريح التي نفخها جبريل في جيب مريم وخلق الدود من نحو الفاكهة والعفونات ثم فصل سبحانه احوال كل دابة فقال فمنهم من يمشي علي بطنه وهي الحيات والهوام والحوت والدود ونحو ذلك وسمي الزحف علي البطن مشيا استعارة كما استعير المشفر للشفة وبالعكس كما يقال في الامر المستمر قد مشي هذا الامر وفلان ما يمشي له امر او علي طريق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين وهم الانسان والطير والنعام ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم وساءر الحيوانات	2892	5958300511273776150	511	881.5	410	1113	45.911949157714844	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2767	true	-8159758730679513022	168	300	866	1523	1523	300	علي اربع فقط وان كانت القواءم كثيرة وقيل لعدم الاعتداد بما يمشي علي اكثر من اربع ولا وجه ل-----هذا فان المراد التنبيه علي بديع الصنع وكمال القدرة فكيف يقال لعدم الاعتداد بما يمشي علي اكثر من اربع وقيل ليس في القران ما يدل علي عدم المشي علي اكثر من اربع لانه لم ينف ذلك ولا جاء بما يقتضي الحصر وفي مصحف ابي ومنهم من يمشي علي اكثر فعم بهذه الزيادة جميع ما يمشي علي اكثر من اربع كالسرطان والعناكب---------------------------------- وكثير من خشاش الارض------------------------------------------------------ يخلق الله ما يشاء--- مما ذكره هاهنا ومما لم يذكره كالجمادات مركبها وبسيطها ناميها وغير ناميها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير لا يعجزه شء--------------- بل الكل من مخلوقاته داخل تحت قدرته سبحانه النور 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبينات اي الق-----------------------------------------------------------------------------ران فانه قد اشتمل علي بيان-	2767	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2893	false	-9162693631269096978	0	176	0	917	1582	300	علي اربع فقط وان كانت القواءم كثيرة وقيل لعدم الاعتداد بما يمشي علي اكثر من اربع ولا وجه يكون لهذا فان المراد التنبيه علي بديع الصنع وكمال القدرة فكيف يقال لعدم الاعتداد بما يمشي علي اكثر من اربع وقيل ليس في القران ما يدل علي عدم المشي علي اكثر من اربع لانه لم ينف ذلك ولا جاء بما يقتضي الحصر وفي مصحف ابي ومنهم من يمشي علي اكثر فعم بهذه الزيادة جميع ما يمشي علي اكثر من اربع كالسرطان والعناكب والحيوان المعروف بام اربع واربعين وكثير من خشاش الارض كالعقارب وقيل انما لم يتعرض لهذا القسم لدخوله في قوله يخلق الله ما يشاء اي مما ذكر ---هنا ومما لم يذكره كالجمادات مركبها وبسيطها ناميها وغير ناميها علي اختلاف الصور والاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعال مع اتحاد العنصر بمقتضي مشيءته ان الله علي كل شء قدير لا يعجزه شء ولا يمنعه مانع بل الكل من مخلوقاته داخل تحت قدرته سبحانه--------- لقد انزلنا ا----------------يات مبينات بكسر الياء وفتحها سبعيتان وكذلك في كل ما جاء في هذا الجمع في القران والمراد بها القران فانه قد اشتمل علي بيان	2893	5958300511273776150	621	1145.5	497	945	65.71428680419922	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2768	true	1882802577846045862	58	115	292	570	1524	300	عن ابن عباس في قوله والذين كفروا اعمالهم كسراب قال هو مثل ضربه الله كرجل عطش فاشتد عطشه فراي سرابا فحسبه ماء فطلبه فظن انه قدر عليه حتي اتي فلما اتاه لم يجده شيءا وقبض عند ذلك يقول الكافر كذلك السراب اذا اتاه الموت لم يجد عمله يغني عنه شيءا ولا ينفعه الا كما نفع السراب العطشان	2768	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2884	false	-3656141333278108130	201	251	1059	1295	1559	300	عن ابن عباس----------------------------------- قال هو مثل ضربه الله كرجل عطش فاشتد عطشه فراي سرابا فحسبه ماء فطلبه فظن انه قدر عليه حتي اتي فلما اتاه لم يجده شيءا وقبض عند ذلك يقول الكافر كذلك------- اذا اتاه الموت لم يجد عمله يغني عنه شيءا ولا ينفعه الا كما نفع السراب العطشان	2884	5958300511273776150	236	455.0	186	278	84.89208984375	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2768	true	1882802577846045862	156	200	789	1034	1524	300	السدي عن ابيه عن اصحاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال ان الكفار يبعثون يوم القيامة وردا عطاشا فيقولون اين الماء فيتمثل لهم السراب فيحسبونه ماء فينطلقون اليه فيجدون الله عنده فيوفيهم حسابه- والله سريع الحساب-------------------------------------------- وفي اسناده السدي عن ابيه وفيه مقال معروف	2768	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2885	false	-7002113415815019738	40	94	216	510	1556	300	السدي عن ابيه عن اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان الكفار يبعثون يوم القيامة وردا عطاشا فيقولون اين الماء في-مثل لهم السراب فيحسبونه ماء فينطلقون اليه فيجدون الله عنده فيوفيهم حسابهم والله سريع الحساب اخرجه ابن ابي حاتم وعبد بن حميد وابن المنذر وفي اسناده السدي عن ابيه وفيه مقال معروف	2885	5958300511273776150	244	460.0	200	295	82.71186065673828	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2768	true	1882802577846045862	0	44	0	217	1524	300	كل شء وما فرطنا في الكتاب من شء و-----------قد تقدم بيان مثل هذا في غير موضع والله يهدي من يشاء بتوفيقه للنظر الصحيح وارشاده الي التامل الصادق الي صراط مستقيم الي طريق مستوي لا عوج فيه فيتوصل بذلك الي الخير التام وهو نعيم الجنة	2768	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2893	false	-9162693631269096978	176	221	917	1137	1582	300	كل شء -ما فرطنا في الكتاب من شء وفيه التفات قد تقدم----- مثل هذا في غير موضع والله يهدي من يشاء بتوفيقه للنظر الصحيح وارشاده الي التامل الصادق الي صراط مستقيم ا-ي طريق مستو- لا عوج فيه فيتوصل بذلك الي الخير التام وهو نعيم الجنة	2893	5958300511273776150	209	386.0	166	228	91.66666412353516	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2769	true	7482658400445445449	26	91	134	508	1634	300	شرع سبحانه في بيان احوال من لم تحصل له الهداية الي الصراط المستقيم فقال ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا وهءلاء هم المنافقون الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر ويقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فانهم كما حكي الله عنهم هاهنا ينسبون الي انفسهم الايمان بالله وبالرسول والطاعة لله ولرسوله نسبة بمجرد اللسان لا عن اعتقاد صحيح ولهذا---- قال ثم يتولي فريق منهم اي من هءلاء المنافقين	2769	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2893	false	-9162693631269096978	222	283	1140	1495	1582	300	شرع سبحانه في بيان احوال من لم تحصل له الهداية الي الصراط المستقيم فقال ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا وهءلاء هم المنافقون الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر ويقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فانهم كما حكي الله عنهم هاهنا ينسبون الي انفسهم الايمان بالله وبالرسول والطاعة لله ولرسوله نسبة بمجرد اللسان لا عن اعتقاد صحيح وعن قتادة قال اناس من الم-----------------------نافقين	2893	5958300511273776150	336	654.0	278	378	88.88888549804688	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2769	true	7482658400445445449	85	300	476	1634	1634	300	فريق منهم اي من هءلاء المنافقين القاءلين هذه المقالة من بعد ذلك اي من بعد ما صدر عنهم -ما نسبوه الي انفسهم من دعوي الايمان والطاعة ثم حكم عليهم سبحانه وتعالي بعدم الايمان فقال وما اولءك بالمءمنين اي ما اولءك القاءلون -هذه المقالة بالمءمنين علي الحقيقة------------------------ فيشمل الحكم بنفي الايمان جميع القاءلين ويندرج تحتهم من تولي اندراجا اوليا وقيل ان الاشارة بقوله اولءك راجع الي من تولي والاول اولي والكلام مشتمل علي حكمين الحكم الاول علي بعضهم بالتولي والحكم الثاني علي جميعهم بعدم الايمان وقيل اراد بمن ت--------ولي عن قبول حكمه صلي الله عليه و-----سلم وقيل اراد----- رءساء المنافقين وقيل اراد بتولي هذا الفريق رجوعهم الي الباقين ولا ينافي ما تحتمله هذه الاية باعتبار لفظها ورودها علي سبب خاص كما سياتي بيانه النور 48 واذا دعوا الي ثم وصف هءلاء المنافقين بان فريقا منهم يعرضون عن اجابة الدعوة الي الله والي رسوله في خصوماتهم فقال واذا دعوا الي الله ورسول-----------ه ليحكم بينهم اي ليحكم الرسول بينهم فالضمير راجع اليه لانه المباشر للحكم وان كان الحكم في الحقيقة لله سبحانه ومثل ذلك قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه واذا في قوله اذا فريق منهم معرضون---- هي الفجاءية اي فاجاء فريق منهم الاعراض عن المحاكمة الي الله والرسول النور 49 وان يكن له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم ذكر سبحانه ان اعراضهم انما هو اذا كان الحق عليهم واما اذا-	2769	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2894	false	-3803221000267767408	1	236	5	1284	1616	300	فريق منهم اي من هءلاء المنافقين القاءلين هذه المقالة من بعد ذلك اي من بعد ما صدر عنهم مما نسبوه الي انفسهم من دعوي الايمان والطاعة ثم حكم عليهم سبحانه وتعالي بعدم الايمان فقال وما او----------------------لءك القاءلون بهذه المقالة بالمءمنين علي الحقيقة الموافق قلوبهم لالسنتهم فيشمل الحكم بنفي الايمان جميع القاءلين ويندرج تحتهم من تولي اندراجا اوليا وقيل ان الاشارة بقوله اولءك راجع الي من تولي والاول اولي والكلام مشتمل علي حكمين الحكم الاول علي بعضهم بالتولي والحكم الثاني علي جميعهم بعدم الايمان وقيل اراد بمن تولي من تولي عن قبول حكمه صلي الله عليه واله وسلم وقيل اراد بذلك رءساء المنافقين وقيل اراد بتولي هذا الفريق رجوعهم الي الباقين ولا ينافي ما تحتمله هذه الاية باعتبار لفظها ورودها علي سبب خاص--------------------------------------- ثم وصف هءلاء المنافقين بان فريقا منهم يعرضون عن اجابة الدعوة الي الله والي رسوله في خصومت-هم فقال واذا دعوا الي الله ورسوله المبلغ عنه ليحكم بينهم اي------ الرسول------ فالضمير راجع اليه لانه المباشر للحكم وان كان الحكم في الحقيقة لله سبحانه ومثل ذلك قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضو-------------ه اذا فريق منهم معرضون اذا هي الفجاءية اي فاجا- فريق منهم الاعراض عن المحاكمة الي الله والرسول او عن الاجابة والمجء اليه وهذا هو شان مقلدة المذاهب بعينه اليوم يعرضون عن اجابة الداعي الي الله ورسوله وعن التحاكم اليهما اي الي كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه واله وسلم ثم ذكر سبحانه ان اعراضهم انما هو اذا كان الحق عليهم واما اذا	2894	5958300511273776150	1053	1973.0	859	1367	77.02999114990234	180	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2770	true	-7171330094407382872	0	24	0	119	1542	300	كان لهم فانهم يذعنون لعلمهم بان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا يحكم الا بالحق فقال وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين	2770	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2894	false	-3803221000267767408	236	261	1284	1408	1616	300	كان لهم فانهم يذعنون لعلمهم بان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يحكم الا بالحق فقال وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين	2894	5958300511273776150	119	232.0	95	124	95.96774291992188	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2770	true	-7171330094407382872	17	164	84	843	1542	300	وان يكن لهم الحق------------------------------- ياتوا اليه مذعنين قا----------------------------------------------------ل الزجاج الاذعان الاسراع مع الطاعة يقال اذعن لي بحقي اي طاوعني لما كنت التمس منه وصار يسرع اليه وبه قال مجاهد وقال الاخفش وابن الاعرابي مذعنين مقرين وقال النقاش مذعنين خاضعين النور 50 افي قلوبهم مرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قسم الامر في اعراضهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم فقال افي قلوبهم مرض وهذه الهمزة للتوبيخ والتقريع لهم والمرض النفاق اي اكان هذا الاعراض منهم بسبب النفاق الكاءن في قلوبهم------------------------------- ام ارتابوا وشكوا في امر نبوته---- صلي الله عليه وسلم وعدله في الحكم--------------------------------------- ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله----------- والحيف الميل في الحكم يقال حاف في قضيته اي جار فيما حكم به ثم اضرب عن هذ----ه الامور التي صدرها بالاستفهام الانكاري فقال بل اولءك هم الظالمون اي ليس ذلك لشء مما ذكر بل لظلمهم وعناد-------هم فانه لو كان الاعراض لشء مما ذكر لما اتوا اليه مذعنين اذا كان الحق لهم	2770	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2895	false	-1944128502912474057	22	243	123	1260	1571	300	وان يكن لهم الحق اي اذا كان الحكم لهم علي غيرهم ياتوا اليه مذعنين مطيعين منقادين لحكمه طلبا لحقهم لا رضاء بحكم رسولهم قال الزجاج الاذعان الاسراع مع الطاعة يقال اذعن لي بحقي اي طاوعني لما كنت التمس منه وصار يسرع اليه وبه قال مجاهد وقال الاخفش وابن الاعرابي مذعنين مقرين وقال النقاش------- خاضعين والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحت يمتنعون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم الحق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما وجب لهم في ذمة الخصم ثم قسم الامر في اعراضهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم فقال افي قلوبهم مرض هذ-ه الهمزة للتوبيخ والتقريع لهم والمرض النفاق اي اكان هذا الاعراض منهم بسبب النفاق الكاءن في قلوبهم وقيل مرض اي كفر وميل الي الظلم ام ارتابوا وشكوا في امر نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وعدله في الحكم او راوا منه تهمة فزال ثقتهم ويقينهم به ام يخافون ان يخيف الله عليهم ورسوله في الحكومة والحيف الميل في الحكم يقال حاف في قضيته اي جار فيما حكم به ثم اضرب عن ضرب هذه الامور التي صدرها بالاستفهام الانكاري فقال بل اولءك هم الظالمون اي ليس ذلك لشء مما ذكر بل ل-------عنادهم وظلمهم فانه لو كان الاعراض لشء مما ذكر لما اتوا اليه مذعنين اذا كان الحق لهم	2895	5958300511273776150	714	1281.0	572	1152	61.97916793823242	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2770	true	-7171330094407382872	164	300	843	1542	1542	300	وفي هذه الاية دليل علي وجوب الاجابة الي القاضي العالم بحكم الله العادل في حكمه لان العلماء ورثة االانبياء والحكم من قضاة الاسلام العالمين بحكم الله العارفين بالكتاب والسنة العادلين في القضاء هو حكم بحكم الله وحكم رسوله فالداعي الي التحاكم اليهم قد دعا الي الله والي رسوله اي الي حكمهما قال ابن خويز-منداد واجب علي كل من دعي الي مجلس الحاكم ان يجيب ما-لم يعلم ان الحاكم فاسق قال القرطبي في هذه الاية دليل علي وجوب اجب-ة الداعي الي الحاكم لان الله سبحانه ذم من دعي الي رسوله ليحكم بينه وبين خصمه------ باقبح الذم فقال افي قلوبهم مرض الاية انتهي فان كان القاضي مقصرا لا يعلم باحكام الكتاب والسنة ولا يعقل حجج الله ومعاني كلامه وكلام رسوله بل كان جاهلا جهلا بسيطا وهو من لا علم له بشء من ذلك او جهلا مركبا وهو من-	2770	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2896	false	5652127081135894941	4	142	23	724	1522	300	وفي هذه الاية دليل علي وجوب الاجابة الي القاضي العالم بحكم الله العادل في حكمه لان العلماء ورثة -الانبياء والحكم من قضاة الاسلام العالمين بحكم الله العارفين بالكتاب والسنة العادلين في القضاء هو حكم بحكم الله و----رسوله -الداعي الي التحاكم اليهم قد دعا الي الله والي رسوله اي الي حكمهما قال ابن خواز منداد واجب علي كل من دعي الي مجلس الحاكم ان يجيب ما لم يعلم ان الحاكم فاسق قال القرطبي في هذه الاية دليل علي وجوب اجابة الداعي الي الحاكم لان الله سبحانه ذم من دعي الي رسوله ليحكم بينه وبين خصمه فاعرض باقبح --ذم فقال افي قلوبهم مرض الاية انتهي فان كان القاضي مقصرا لا يعلم باحكام الكتاب والسنة ولا يعقل حجج الله ومعاني كلامه وكلام رسوله بل كان جاهلا جهلا بسيطا وهو من لا علم له بشء من ذلك او جهلا مركبا وهو من	2896	5958300511273776150	689	1329.5	555	709	97.17912292480469	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2771	true	8316722449986662840	0	162	0	822	1537	300	لا علم عنده بما ذكرنا ولكنه قد عرف بعض اجتهادات المجتهدين واطلع علي شء من علم الراي فهذا في الحقيقة جاهل وان اعتقد انه يعلم بشء من العلم فاعتقاده باطل فمن كان من القضاة هكذا فلا تجب الاجابة اليه لانه ليس ممن يعلم بحكم الله ورسوله حتي يحكم به بين المتخاصمين اليه بل هو من قضاة الطاغوت وحكام الباطل فان ما عرفه من علم الراي انما رخص في العمل به للمجتهد الذي هو منسوب اليه عند عدم الدليل من الكتاب والسنة ولم يرخص فيه لغيره ممن ياتي بعده واذا تقرر لديك هذا وفهمته حق فهمه علمت ان التقليد والانتساب الي عالم من العلماء دون غيره والتقيد بجميع ما جاء به من رواية وراي واهمال ما عداه من اعظم ما حدث في هذه الملة الاسلامية من البدع المضلة والفواقر الموحشة فانا لله وانا اليه راجعون وقد اوضحنا هذا في مءلفنا الذي سميناه------------ القول المفيد في حكم التقليد وفي مءلفنا الذي سميناه ادب الطلب ومنتهي الارب ---فمن اراد ان يقف علي حقيقة هذه البدعة	2771	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2896	false	5652127081135894941	142	300	724	1522	1522	300	لا علم عنده بما ذكرنا ولكنه قد عرف بعض اجتهادات المجتهدين واطلع علي شء من علم الراي فهذا في الحقيقة جاهل وان اعتقد انه يعلم بشء من العلم فاعتقاده باطل فمن كان من القضاة هكذا فلا تجب الاجابة اليه لانه ليس ممن يعلم بحكم الله ورسوله حتي يحكم به بين المتخاصمين اليه بل هو من قضاة الطاغوت وحكام الباطل فان ما عرفه من علم الراي انما رخص في العمل به للمجتهد الذي هو منسوب اليه عند عدم الدليل من الكتاب والسنة ولم يرخص فيه لغيره ممن ياتي بعده واذا تقدر لديك هذا وفهمته حق فهمه علمت ان التقليد والانتساب الي عالم من العلماء دون غيره والتعبد بجميع ما جاء به من رواية وراي واهمال ما عداه من اعظم ما حدث في هذه الملة الاسلامية من البدع المضلة والفواقر الموحشة فانا لله وانا اليه راجعون وقد اوضح-ت هذا في كتابي الجنة واوضحه الشوكاني في القول المفيد و-------------------------------------ادب الطلب وغيره في غيرهما فمن اراد ان يقف علي حقيقة هذه البدعة-	2896	5958300511273776150	751	1443.5	600	837	89.72521209716797	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2771	true	8316722449986662840	173	296	886	1518	1537	300	ثم لما ذكر ما كان عليه اهل النفاق اتبع -بما يجب علي المءمنين ان يفعلوه اذا دعوا الي حكم الله ورسوله فقال انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله------------------------------------------- ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا قرا الجمهور بنصب قول علي انه خبر كان واسمها ان يقولوا وقرا علي والحسن وابن ابي اسحاق برفع قول علي انه الاسم وان المصدرية وما في حيزها الخبر وقد رجحت القراءة الاولي بما تقرر عند النحاة من انه اذا اجتمع معرفتان وكانت احداهما اعرف جعلت التي هي اعرف اسما واما سيبويه فقد خير بين كل معرفتين ولم يفرق هذه التفرقة وقد قدمنا الكلام علي الدعوة الي الله ورسوله للحكم بين المتخاصمين وذكرنا من تجب الاجابة اليه من القضاة ومن لا تجب ان يقولوا سمعنا واطعنا اي	2771	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2897	false	4168251856928835391	253	299	1229	1462	1465	300	ثم لما ذكر ما كان عليه اهل النفاق اتبعه بما يجب علي المءمنين ان يفعلوه اذا دعوا الي حكم الله ورسوله فقال انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله اي الي كتاب الله العزيز وسنة رسوله المطهرة ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا اي	2897	5958300511273776150	188	344.0	151	676	27.810651779174805	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2771	true	8316722449986662840	270	291	1379	1492	1537	300	وقد قدمنا الكلام علي الدعوة الي الله ورسوله للحكم بين المتخاصمين وذكرنا من تجب الاجابة اليه من القضاة ومن لا تجب	2771	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2898	false	3490023112488443195	62	83	344	457	1671	300	وقد قدمنا الكلام علي الدعوة الي الله ورسوله للحكم بين المتخاصمين وذكرنا من تجب الاجابة اليه من القضاة ومن لا تجب	2898	5958300511273776150	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2772	true	-2623733614901462038	0	137	0	744	1604	300	لا قولا اخر وهذا وان كان علي طريقة الخبر فليس المراد به ذلك بل المراد به تعليم الادب الشرعي عند هذه الدعوة من احد المتخاصمين للاخر والمعني انه ينبغي للمءمنين ان يكونوا هكذا بحيث اذا سمعوا الدعاء المذكور قابلوه بالطاعة والاذعان--------- قال مقاتل وغيره يقولون سمعنا قول النبي صلي الله علي-----ه وسلم واطعنا امره وان كان ذلك فيما يكرهونه ويضرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اثني سبحانه عليهم بقوله واولءك اي المءمنون الذين قالوا هذا القول هم المفلحون اي الفاء--------زون بخير- الدنيا والاخرة النور 52 ومن يطع الله ثم اردف الثناء عليهم بثناء اخر فقال ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وهذه الجملة مقررة لما قبلها من حسن حال المءمنين وترغيب من عداهم الي الدخول في عدادهم والمتابعة---- في طاعة الله ورسوله--------------- والخشية من الله عز وجل--------- والتقوي ل----------------------ه قرا حفص ويتقه باسكان القاف علي نية الجزم	2772	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2898	false	3490023112488443195	1	168	6	922	1671	300	لا قولا اخر وهذا وان كان علي طريقة الخبر فليس المراد به ذلك بل المراد به تعليم الادب الشرعي عند هذه الدعوة من احد المتخاصمين للاخر والمعني انه ينبغي للمءمنين ان يكونوا هكذا----- اذا سمعوا الدعاء المذكور قابلوه بالطاعة والاذعان والاجابة قال مقاتل وغيره يقولون سمعنا قول النبي صلي الله عليه واله وسلم واطعنا امره وان كان ذلك فيما يكرهونه ويضرهم وقد قدمنا الكلام علي الدعوة الي الله ورسوله للحكم بين المتخاصمين وذكرنا من تجب الاجابة اليه من القضاة ومن لا تجب وهذه الاية علي ايجازها حاوية لكل ما ينبغي للمءمنين ان يفعلوه ثم اثني سبحانه عليهم بقوله واولءك ال---مءمنون الذين قالوا هذا القول هم المفلحون اي الناجون الفاءزون بخيري الدنيا والاخرة ----------------------ثم اردف الثناء عليهم بثناء اخر فقال ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه هذ--------------------ه الجملة مقررة لما قبلها من حسن حال المءمنين وترغيب من عداهم الي الدخول في عدادهم والمتابعة لهم في طاعة الله ورسوله في كتابه وسنته والخشية من الله عز وجل فيما مضي والتقوي له فيما يستقبل وفي ويتقه قراءات من------------------------- الجزم	2898	5958300511273776150	658	1196.5	537	991	66.39757537841797	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2772	true	-2623733614901462038	270	300	1432	1604	1604	300	فاولءك هم الفاءزون الي الموصوفين بما ذكر من الطاعة والخشية والتقوي اي هم الفاءزون بالنعيم الدنيوي والاخروي لا من عداهم النور 53 واقسموا --------------------------------------------------------------------------------------بالله جهد----------------- ثم حكي سبحانه عن المنافقين-	2772	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2898	false	3490023112488443195	169	214	929	1189	1671	300	فاولءك ا-------------ي الموصوفون بما ذكر من الطاعة والخشية والتقو---ي هم الفاءزون بالنعيم الدنيوي والاخروي لا من عداهم وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية وهي جامعة لاسباب الفوز والفلاح الكاملة الشاملة وبالله التوفيق وهو المستعان ثم حكي سبحانه عن المنافقين	2898	5958300511273776150	136	210.0	113	276	49.27536392211914	18	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2773	true	1422381609919386138	0	100	0	563	1612	300	انهم لما كرهوا حكمه اقسموا بانه لو امرهم بالخروج الي الغزو لخرجوا فقال واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن اي لءن امرتهم بالخروج الي الجهاد ليخرجن وجهد ايمانهم منتصب علي انه مصدر مءكد للفعل المحذوف الناصب له اي اقسموا بالله يجهدون ايمانهم جهدا ومعني جهد ايمانهم طاقة ما قدروا ان يحلفوا ماخوذ من قولهم جهد نفسه اذا بلغ طاقتها واقصي وسعها وقيل هو منتصب علي الحال والتقدير مجتهدين في ايمانهم كقولهم افعل ذلك جهدك وطاقتك وقد خلط الزمخشري الوجهين فجعلهما واحدا وجواب القسم قوله ليخر-----------------------------------------------------------------ج--------ن ولما كانت مقالتهم هذه كاذبة وايمانهم فاجرة رد الله عليهم ف------قال قل لا تقسموا	2773	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2898	false	3490023112488443195	214	300	1189	1671	1671	300	انهم لما كرهوا حكمه اقسموا بانه لو امرهم بالخروج الي الغزو لخرجوا فقال واقسموا بالله جهد ايمانهم المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجهدون ايمانهم جهدا ومعناه----------- طاقة ما قدروا ان يحلفوا ماخوذ من قولهم جهد نفسه اذا بلغ طاقتها واقصي وسعها وقيل --------------------التقدير مجتهدين في ايمانهم كقولهم افعل ذلك جهدك وطاقتك وقد خلط الزمخشري الوجهين فجعلهما واحدا وقيل جهد اليمين ان يحلف بالله ولا يزيد علي ذلك شيءا لءن امرتهم بالخروج الي الجهاد ليخرجن وليغزون ولما كانت مقالتهم هذه كاذبة وايمانهم فاجرة رد الله عليهم زاجرا فقال قل لا تقسموا-	2898	5958300511273776150	374	668.0	307	642	58.25545120239258	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2773	true	1422381609919386138	108	300	602	1612	1612	300	اي لا تحلفوا علي ما تزعمونه من الطاعة والخروج الي الجهاد ان امرتم به وهاهنا تم الكلام ثم ابتدا فقال طاعة معروفة وارتفاع طاعة علي انها خبر مبتدا محذوف اي طاعتهم طاعة معروفة بانها طاعة نفاقية لم تكن عن اعتقاد ويجوز ان تكون طاعة مبتدا لانها قد خصصت بالصفة ويكون الخبر مقدرا اي طاعة معروفة اولي بكم من ايمانكم ويجوز ان ترتفع بفعل محذوف اي لتكن منكم طاعة او لتوجد وفي هذا ضعف لان الفعل لا يحذف الا اذا تقدم ما يشعر به وقرا زيد بن علي والترمذي طاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنصب علي المصدر لفعل محذوف اي اطيعوا طاعة ان الله خبير بما تعملون من الاعما------ل وما تضمرونه من المخالفة لما تنطق به السنتكم وهذه الجملة تعليل لما قبلها من كون طاعتهم طاعة نفاق النور 54 قل اطيعوا الله ثم امر الله سبحانه نبيه صلي الله علي-----ه وسلم ان يامرهم بطاعة الله ورسوله فقال قل اطيعوا الله واطيعوا الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول طاعة ظاهرة وباطنة بخلوص اعتقاد وصحة نية وهذا التكرير منه تعالي- لتاكيد وجوب الطاعة عليهم فان قوله قل لا تقسموا طاعة معروفة في حكم الامر بالطاعة وقيل انهما مختلفان فالاول فهي بطريق الرد والتوبيخ والثاني امر بطريق التكليف لهم والايجاب عليهم فان تولوا حطاب للمامورين-	2773	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2899	false	-1951797368380062902	0	248	0	1345	1614	300	اي لا تحلفوا علي ما تزعمونه من الطاعة والخروج الي الجهاد ان امرتم به وهاهنا تم الكلام ثم ابتدا فقال طاعة معروفة-------------------------------------- اي طاعتهم طاعة معروفة بانها طاعة نفاقية لم تكن عن اعتقاد و---------قيل طاعة معرو-----------------------------------------------------فة اولي بكم من ايمانكم وقيل------------------------ لتكن منكم طاعة او لتوجد وفي هذا ضعف لان الفعل لا يحذف الا اذا تقدم ما يشعر به وقيل امركم طاعة بل قال الواسطي انه الاولي لان الخبر محط الفاءدة وعليه فالمعني امركم الذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب وقرء طاعة بالنصب---------------------- اي اطيعوا طاعة ان الله خبير بما تعلمون من الطاعة بالقول وما تشمرونه من المخالفة بالفعل وهذا-------------------- تعليل لما قبلها من كون طاعتهم طاعة نفاق ------------------------ثم امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان يامرهم بطاعة الله ورسوله فقال قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول طاعة ظاهرة وباطنة بخلوص اعتقاد وصحة نية وهذا التكرير منه سبحانه لتاكيد وجوب الطاعة عليهم فان قوله قل لا تقسموا طاعة معروفة في حكم الامر بالطاعة وقيل انهما مختلفان فالاول نهي بطريق الرد والتوبيخ والثاني امر بطريق التكليف لهم والايجاب عليهم فان تولوا خطاب للمامورين	2899	5958300511273776150	762	1373.0	612	1535	49.641693115234375	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2774	true	4987114065096580518	7	68	42	353	1582	300	وفيه رجوع من الخطاب مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي الخطاب لهم لتاكيد الامر عليهم والمبالغة في العناية بهدايتهم الي الطاعة والانقياد وجواب الشرط قوله فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم اي فاعلموا انما علي النبي صلي الله عليه وسلم ما حمل مما امر به من التبليغ وقد فعل وعليكم ما حملتم اي ما امرتم به من الطاعة	2774	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2899	false	-1951797368380062902	248	299	1345	1606	1614	300	وفيه رجوع من الخطاب مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الخطاب لهم لتاكيد الامر عليهم والمبالغة في العناية بهدايتهم الا الطاعة والانقياد وجواب الشرط قوله فانما عليه اي------------------------------------ علي النبي ما -------------------حمل مما امر به من التبليغ وقد فعل وعليكم ما حملتم اي ما امرتم به من الطاعة	2899	5958300511273776150	250	463.0	201	316	79.11392211914062	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2774	true	4987114065096580518	68	300	353	1582	1582	300	وهو وعيد لهم كانه قال لهم فان توليتم فقد صرتم حاملين للحمل الث--------------قيل وان تطيعوه فيما امركم به ونهاكم عنه -تهتدوا الي الحق وترشدوا الي الخير وتفوزوا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجر وجملة وما علي الرسول الا البلاغ المبين مقررة لما قبلها واللام اما للعهد فيراد بالرسول نبينا صلي الله عليه وسل-----م واما للجنس فيراد كل رسول والبلاغ المبين التبيلغ الواضح او الموضح قيل يجوز ان يكون قوله فان تولوا ماضيا وتكون الواو لضمير الغاءبين وتكون هذه الجملة الشرطية مما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقوله لهم ويكون في الكلام التفات من الخطاب الي الغيبة والاول ارجح ويءيده الخطاب في قوله وعليكم ما حملتم وفي قوله وان تطيعوه تهتدوا ويءيده ايضا قراءة البزي فان تولوا بتشديد التاء وان كانت ضعيفة لما فيها من الجمع بين ساكنين النور 55 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات هذه الجم--------------------------------------------------------------------لة مقررة لما قبلها من ان طاعتهم لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم سبب لهدايتهم وهذا وعد من الله سبحانه لمن امن بالله وعمل الاعمال الصالحات بالاستخلا--------------------------ف لهم في الارض لما استخلف الذين من قبلهم من الامم وهو وعد يعم جميع الامة وقيل هو خاص بالصحابة ولا وجه لذلك فان الايمان وعمل الصالحات لا يختص بهم بل يمكن وقوع ذلك من كل واحد من هذه الامة ومن عمل بكتاب الله وسنة رسوله فقد اطاع الله ورسوله واللام في ليستخلفنهم في الارض جواب لقسم محذوف او جواب للوعد بتنزيله منزلة القسم لانه ناجز لا-	2774	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2900	false	-2921891453732273989	0	262	0	1365	1578	300	وهو وعيد لهم كانه قال لهم فان توليتم فقد صرتم حاملين للحمل الثقيل وفيه المشاكلة وان تطيعوه فيما امركم به ونهاكم عنه وتهتدوا الي الحق وترشدوا الي الخير وتفوزوا بالاجر قد اخرج مسلم والترمذي وغيرهما عن علقمة بن واءل الحضرمي عن ابيه قال قدم زيد بن اسلم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ارايت ان كان علينا امراء ياخذون منا الحق ولا يعطونا قال فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم وعن جابر انه سءل ان كان علي امام فاجر فلقيت معه اهل ضلالة اقاتل ام لا قال قاتل اهل الضلالة اينما وجدتهم وعلي الامام ما حمل وعليكم ما حملتم و جملة -ما علي الرسول الا البلاغ المبين مقررة لما قبلها واللام اما للعهد فيراد بالرسول نبينا صلي الله عليه واله وسلم واما للجنس فيراد كل رسول والبلاغ المبين التبليغ الواضح او الموضح -----------------------------والمعني ان ال-----------------------------------------------------------رسول --قد ادي البلاغ فادوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------ايضا انتم ما عليكم -من طا----------عته وعد الله ال---------------ذين امنوا منكم وعملوا الصالحات الخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم ولمن معه و من للبيان وقيل للتبعيض والجملة مقررة لما قبلها من ان طاعتهم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم سبب لهدايتهم وهذا وعد من الله سبحانه لمن امن بالله وعمل الاعمال الصالحات بالاستخلاف لهم كما قال سبحانه ليستخلفنهم في الارض بدلا عن الكفار-------------------- وهو وعد يعم جميع الامة وقيل هو خاص بالصحابة ولا وجه لذلك فان الايمان وعمل الصالحات لا يختص بهم بل يمكن وقوع ذلك من كل واحد من هذه الامة ومن عمل بكتاب الله وسنة رسوله فقد اطاع الله ورسوله واللام في ليستخلفنهم جو---------اب لقسم محذوف او جواب للوعد وتنزيله منزلة القسم لانه ناجز لا	2900	5958300511273776150	809	1447.0	651	1708	47.36534118652344	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2775	true	8958816968856411545	0	39	0	226	1660	300	محالة و--معني ليستخلفنهم في الارض ليجعلنهم فيها خلفاء يتصرفون فيها تصرف الملوك في مملوكالتهم وقد ابعد من قال انها مختصة بالخلفاء الاربعة او بالمهاجرين او بان المراد بالارض ارض مكة وقد عرفت ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	2775	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2900	false	-2921891453732273989	262	298	1365	1571	1578	300	محالة والمعني-------------------- ليجعلنهم فيها خلفاء يتصرفون فيها تصرف الملوك في مملوكا-تهم وقد ابعد من قال انها مختصة بالخلفاء الاربعة او بالمهاجرين او ا-ن المراد بالارض ارض مكة وقد عرفت ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	2900	5958300511273776150	203	386.5	167	228	89.03508758544922	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2775	true	8958816968856411545	39	300	226	1660	1660	300	وظاهر قوله كما استخلف الذين من قبلهم كل من استخلفه الله في ارضه فلا يخص ذلك ببني اسراءيل ولا امة من الامم دون غيرها قرا الجمهور كما استخلف بفتح الفوقية علي البناء للفاعل وقرا عيسي بن عمر وابو بكر والمفضل عن عاصم بضمها علي البناء للمفعول ومحل الكاف النصب علي المصدرية اي استخلافا كما استخلف وجملة وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم معطوفة علي ليستخلفنهم داخلة تحت حكمه كاءنة من جملة الجواب والمراد بالتمكين هنا التثبيت والتقرير اي يجعله الله ثابتا مقررا ويوسع لهم في البلاد--------- ويظهر دينهم علي جميع الاديان والمراد بالدين هنا الاسلام كما في قوله ورضيت لكم الاسلام دينا ذكر سبحانه وتعالي الاستخلاف لهم اولا وهو جعلهم ملوكا وذكر التمكين ثانيا فافاد ذلك ان هذا الملك ليس علي وجه العروض والطرو بل علي وجه الاستقرار والثبات بحيث يكون الملك لهم ولعقبهم من بعدهم وجملة وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا معطوفة علي التي قبلها قرا ابن كثير وابن محيصن ويعقوب وابو بكر ليبدلنهم بالتخفيف من ابدل وهي قراءة الحسن واختارها ابو حاتم وقرا الباقون بالتشديد من بدل واختارها ابو عبيد وهما لغتان وزيادة البناء تدل علي زيادة المعني فقراءة التشديد ارجح من قراءة التخفيف قال النحاس وزعم احمد بن يحيي ثعلب ان بين التخفيف والتثقيل فرقا وانه يقال بدلته اي غيرته وابدلته ازلته وجعلت غير------ه قال النحاس وهذا القول صحيح والمعني انه سبحانه يجعل لهم مكان ما كانوا فيه من الخوف من الاعداء امنا ويذهب عنهم اسباب الخوف الذي كانوا فيه بحيث لا-يخشون الا الله سبحانه ولا يرجون غيره وقد كان المسلمون قبل الهجرة وبعدها بقليل في خوف شديد من المشركين لا يخرجون الا في السلاح ولا يمسون و---يصبحون-	2775	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2901	false	3405435979001165615	43	251	220	1348	1597	300	وظاهر قوله كما استخلف الذين من قبلهم كل من استخلفه الله في ارضه فلا يخص ذلك -بني اسراءيل ولا امة من الامم دون غي--------------------------------رها قرء علي البناء للفاعل --------------------------وا--------------------------------لمفعول----------------------------------------------------------- وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم معطوفة علي ليستخلفنهم داخلة تحت حكمه كاءنة من جملة الجواب والمراد بالتمكين هنا التثبيت والتقرير اي يجعله الله ثابتا مقررا ويوسع لهم في البلاد ليملكوها ويظهر دينهم علي جميع الاديان والمراد بالدين هنا الاسلام كما في قوله ورضيت لكم الاسلام دينا ذكر سبحانه وتعالي الاستخلاف لهم اولا وهو جعلهم ملوكا وذكر التمكين ثانيا فافاد ذلك ان هذا الملك ليس علي وجه العروض والطرو بل علي وجه الاستقرار والثبوت بحيث يكون الملك لهم ولعقبهم من بعدهم------ وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا معطوفة علي التي قبلها وقرء -----------------------------------------------------من ابدل و-------------------------------------------------------من بدل------------------ وهما لغتان وزيادة البناء تدل علي زيادة المعني فقراءة التشديد ارجح من------ التخفيف----------- وزعم------------- ثعلب ان بينهما-------------- فرقا وانه يقال بدلته اي غيرته وابدلته ازلته وجعلت غيره مكانه قال النحاس وهذا القول صحيح والمعني انه سبحانه يجعل لهم مكان ما كانوا فيه من الخوف من الاعداء امنا ويذهب عنهم اسباب الخوف الذي كانوا فيه بحيث لا يخشون الا الله سبحانه ولا يرجون غيره وقد كان المسلمون قبل الهجرة وبعدها بقليل في خوف شديد من المشركين لا يخرجون الا في السلاح ولا يمسون ولا يصبحون	2901	5958300511273776150	1093	2026.0	892	1454	75.17193603515625	194	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2776	true	2253898423893544270	0	30	0	159	1650	300	الا علي ترقب لنزول المضرة بهم من الكفار ثم صاروا في غاية الامن والدعة واذل الله لهم شياطين المشركين وفتح عليهم البلاد ومهد لهم في الارض ومكنهم منها فلله الحمد	2776	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2901	false	3405435979001165615	251	281	1348	1507	1597	300	الي علي ترقب لنزول المضرة بهم من الكفار ثم صاروا في غاية الامن والدعة واذل الله لهم شياطين المشركين وفتح عليهم البلاد ومهد لهم في الارض ومكنهم منها فلله الحمد	2901	5958300511273776150	158	315.0	128	159	99.3710708618164	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2776	true	2253898423893544270	26	228	136	1230	1650	300	ومكنهم منها ف-لله الحمد وجملة يعبدونني في محل نصب علي الحال ويجوز ان تكون مستانفة مسوقة للثناء عليهم وجملة ----------------------لا يشركون بي شيءا في محل نصب علي الحال من فاعل يعبدونني اي يعبدو-ني غير مشركين بي في العبادة شيءا من الاشياء وقيل معناه لا-يراءون بعبادتي احدا وقيل معناه لا-يخافون----- غيري-------------- وقيل معناه لا-يحبون غيري ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون اي من كفر هذه النعم بعد ذلك الوعد الصحيح او من استمر علي الكفر او من كفر بعد --ايمان فاولءك الكافرون هم الفاسقون اي الكاملون في الفسق وهو الخروج عن الطاعة والطغيان في الكفر النور 56 واقيموا الصلاة واتوا وجملة واقيموا الصلاة معطوفة علي مقدر يدل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما تقدم كانه قيل لهم----------------------------------------------------------------------------------- فامنوا واعملوا --صالحا- واقيموا الصلاة وقيل معطوف علي واطيعوا الله وقيل التقدير فلا تكفروا واقيموا الصلاة وقد تقدم الكلام علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وكرر الامر بطاعة الرسول للتاكيد وخصه بالطاعة لان طاعته طاعة لل-ه ولم يذكر ما يطيعونه فيه لقصد التعميم كما يشعر به الحذف علي ما-تقرر في علم المعاني من ان مثل هذا الحذف مشعر بالتعميم لعلكم ترحمون اي افعلوا ما ذكر من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الرسول راجين ان يرحمكم الله سبحانه النور 57 لا تحسبن الذين لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض قرا	2776	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2903	false	4599082865141723236	48	239	258	1292	1619	300	ثم نزل عنها والله اعلم- وجملة يعبدونني حالية او-------------------------- مستانفة مسوقة للثناء عليهم وفيه اوجه سبعة ذكرها السمين لا يشركون بي شيءا-------------------------------------- اي يعبدونني غير مشركين بي في العبادة شيءا من الاشياء وقيل معناه لا يراء-ن بعبادتي احدا وقيل معناه لا يخافون احدا غيري قاله ابن عباس وقيل معناه لا يحبون غيري ومن -------------------------------------كفر هذه النعم بعد ذلك الوعد الصحيح اي من استمر علي الكفر او من كفر بعد الايمان فاولءك--------- هم الفاسقون اي الكاملون في الفسق وهو الخروج عن الطاعة والطغيان في--------------------------------------------------------------------------------- الكفر وعن مجاهد قال الفاسقون العاصون وعن ابي العالية قال الكفر بهذه النعمة ليس الكفر بالله ولذلك قال الفاسقون ولم يقل الكافرون قال اهل التفسير او من كفر بهذه النعمة وجحد حقها الذين قتلوا عثمان فلما قتلوه غير الله ما بهم من الامن وادخل عليهم الخوف حتي صاروا يقتتلون بعد ان كانوا اخوانا والقصة معروفة واقيموا الصلاة اي فامنوا واعملوا الصالحات واقيموا الصلاة واتوا الزكاة-- واطيعوا الرسول --------------------------------------قد تقدم الكلام علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وكرر الامر بطاعة الرسول للتاكيد وخصه بالطاعة لان طاعته طاعة الله ولم يذكر ما يطيعونه فيه لقصد التعميم كما يشعر به الحذف علي ما تقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في لا تحسبن ال---------------ذين كفروا معجزين في الارض ----	2903	5958300511273776150	628	897.0	510	1442	43.55062484741211	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2776	true	2253898423893544270	195	299	1050	1643	1650	300	مشعر بالتعميم لعلكم ترحمون اي افعلوا ما ذكر من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الرسول راجين ان يرحمكم الله سبحانه النور 57 لا تحسبن الذين لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض قرا ابن عامر وحمزة وابو حيوة لايحسبن بالتحتية بمعني لاتحسبن الذين كفروا وقرا الباقون بالفوقية اي لا تحسبن يا محمد والموصول المفعول الاول ومعجزين الثاني لان الحسبان يتعدي الي مفعولين قاله الزجاج والفراء وابو علي واما علي القراءة الاولي فيكون المفعول الاول محذوفا اي لا يحسبن الذين كفروا انفسهم قال النحاس وما علمت احدا بصريا ولا كوفيا الا وهو يخطء قراءة حمزة ومعجزين معناه فاءتين--------------------------- وقد تقدم تفسيره وتفسير ما بعده الاثار -	2776	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2904	false	5524332847606874628	0	39	0	216	1606	300	مشعر بالتعميم لعلكم ترحمون اي افعلوا ما ذكر------------------------------------------- راجين ان يرحمكم الله سبحانه--------- لا تح--------------------------------------------------------------------------------سبن------------------------------------------------ بالفوقية اي لا تحسبن يا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وقرء بالتحتية الذين كفروا معجزين------------------------------------------------------------------------------- فاءتين وقال قتادة سابقين في الارض وقد تقدم تفسيره وتفسير ما بعده وماواهم	2904	5958300511273776150	164	236.5	132	621	26.40901756286621	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2777	true	-420108958598776423	49	300	258	1485	1485	300	---------الحسن قال ان الرجل كان يكون بينه وبين الرجل خصومة او منازعة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاذا دعي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو محق اذعن وعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم سيقضي له بالحق واذا اراد ان يظلم فدعي الي النبي صلي الله عليه وسلم اعرض وقال انطلق الي فلان فانزل الله سبحانه واذا دعوا الي الله ورسوله الي قوله هم الظالمون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان بينه وبين اخيه شء فدعاه الي حكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم لا-حق له قال --------------------------------------------ابن كثير بعد ان ساق هذا المتن ما لفظه وهذا حديث غريب وهو مرسل وقال ابن العربي هذا حديث باطل فاما قوله فهو ظالم فكلام صحيح واما قوله فلاحق- له فلا-يصح ويحتمل ان يريد انه علي غير الحق انتهي واقول -اما كون الحديث مرسلا فظاهر وا---ما دعوي كونه باطلا فمحتاجة الي برهان فقد اخرجه ثلاثة من اءمة الحديث عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم كما ذكرنا ويبعد كل البعد ان ينفق-- عليهم ما هو باطل و-------اسناده عند ابن ابي حاتم هكذا قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا مبارك حدثنا الحسن فذكره وليس في هءلاء كذاب ولا وضاع ويشهد له ما اخرجه الطبراني عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -من دعي الي سلطان فلم يجب فهو ظالم لا حق له انتهي ولا يخفاك ان قضاء العدل وحكام الشرع الذين هم علي الصفة التي قدمنا لك قريبا هم سلاطين الدين المترجمون عن الكتاب والسنة المبينون-	2777	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2897	false	4168251856928835391	7	249	45	1210	1465	300	الحسن في الاية قال ان الرجل كان يكون بينه وبين الرجل خصومة او منازعة علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذا دعي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو محق اذعن وعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم سيقضي له بالحق واذا اراد ان يظلم فدعي الي النبي صلي الله عليه وسلم اعرض وقال انطلق الي فلان فانزل الله سبحانه واذا دعوا الي الله ورسوله الي قوله هم الظالمون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان بينه وبين اخيه شء فدعاه الي حكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم لا حق له اخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم قال ابن كثير بعد ان ساق هذا المتن ما لفظه وهذا حديث غريب وهو مرسل وقال ابن العربي هذا حديث باطل فاما قوله فهو ظالم فكلام صحيح واما قوله فلا حق له فلا يصح ويحتمل ان يريد انه علي غير الحق انتهي واقول واما كون الحديث مرسلا فظاهر واما ما دعوي كونه باطلا فمحتاجة الي برهان فقد اخرجه ثلاثة من اءمة الحديث-------------------------------------- كما ذكرنا ويبعد كل البعد ان يتفقوا علي-- ما هو باطل وليس في اسناده عند ابن ابي حاتم-------------------------------------------------------------------------------------------------- كذاب ولا وضاع ويشهد له ما اخرجه الطبراني عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن دعي الي سلطان فلم يجب فهو ظالم لا حق له انتهي ولا يخفاك ان قضاة العدل وحكام الشرع الذين هم علي الصفة التي قدمنا لك قريبا هم سلاطين الدين المترجمون عن الكتاب والسنة المبينون	2897	5958300511273776150	1077	2016.0	855	1303	82.65541076660156	209	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2778	true	2507319080886088877	90	184	445	926	1522	300	مسلم والترمذي وغيرهما عن علقمة بن واءل الحضرمي عن ابيه قال قدم زيد بن اسلم علي رسول الله صلي الل-----ه واله وسلم فقال ارايت ان كان علينا امراء ياخذون منا الحق ولا-يعطونا قال فانما عليهم ما-حملوا وعليكم ماحم-لتم واخرج ابن جرير وابن قانع والطبراني عن علقمة بن واءل الحضرمي عن سلمة بن يزيد الجعفي قال قلت يا رسول فذكر نحوه واخرج ابن ابي حاتم عن ابن الزبير عن جابر انه سءل ان كان علي امام فاجر فلقيت معه اهل ضلالة اقاتل ام لا قال قاتل اهل الضلالة اينما وجدتهم وعلي الامام ما-حمل وعليكم ما-حملتم	2778	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2900	false	-2921891453732273989	32	103	174	524	1578	300	مسلم والترمذي وغيرهما عن علقمة بن واءل الحضرمي عن ابيه قال قدم زيد بن اسلم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ارايت ان كان علينا امراء ياخذون منا الحق ولا يعطونا قال فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر انه سءل ان كان علي امام فاجر فلقيت معه اهل ضلالة اقاتل ام لا قال قاتل اهل الضلالة اينما وجدتهم وعلي الامام ما حمل وعليكم ما حملتم	2900	5958300511273776150	338	633.0	273	491	68.83910369873047	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2778	true	2507319080886088877	225	300	1123	1522	1522	300	واصحابه بمكة نحوا من عشر سنين يدعون الي الله وحده و----عبادته وحده لا-شريك له سرا وهم خاءفون لا--يءمرون بالقتال حتي امروا بالهجرة الي المدينة فقدموا المدينة فامرهم الله بالقتال وكانوا بها خاءفين يمسون في السلاح ويصبحون في السلاح فغبروا بذلك ما-شاء الله ثم ان رجلا من اصحابه قال يا رسول الله ابد الدهر نحن خاءفون هكذا ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع فيه السلاح فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لن تغبروا الا-	2778	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2902	false	-4893457766827286132	0	74	0	383	1598	300	واصحابه بمكة نحوا من عشر سنين يدعون الي الله وحده والي عبادته وحده لا شريك له سرا وهم خاءفون ولا يءمرون بالقتال حتي امروا بالهجرة الي المدينة فقدموا المدينة فامرهم الله بالقتال وكانوا بها خاءفين يمسون في السلاح ويصبحون في السلاح فغبروا بذلك ما شاء الله ثم ان رجلا من اصحابه قال يا رسول الله-------------------------- ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع---- السلاح فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لن تغبروا الا	2902	5958300511273776150	367	676.5	299	413	88.86198425292969	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2779	true	8690660143688707195	0	133	0	731	1603	300	يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليست فيهم حديدة فانزل الله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض الي اخر الاية فاظهر الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي جزيرة العرب فامنوا ووضعوا السلاح ثم ان الله قبض نبيه فكانوا كذلك امنين في امارة ابي بكر وعمر وعثمان --------------------حتي وقعوا فيما وقعوا وكفروا النعمة فادخل الله عليهم الخوف الذي كان رفع عنهم واتخذوا الحجر والشرط وغيروا فغير ما-بهم واخرج ابن المنذر والطبراني في الاوسط والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل والضياء في المختارة عن ابي بن كعب قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم المدينة واوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحد فكانوا لا-يبيتون الا في السلاح ولا-يصبحون الا فيه فقالوا اترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله فنزلت وعد	2779	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2902	false	-4893457766827286132	74	189	383	979	1598	300	يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليست فيهم حديدة فانزل الله وعد الله الذين امنوا----------------------------------------- الي اخر الاية فاظهر الله نبيه------------------- علي جزيرة العرب فامنوا ووضعوا السلاح ثم ان الله قبض نبيه فكانوا كذلك امنين في زمان ا-بي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم حتي وقعوا فيما وقعوا وكفروا النعمة فادخل الله عليهم الخوف الذي كان رفع عنهم واتخذوا الحجر والشرط وغيروا فغير ما بهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بن كعب قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة واوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة كانوا لا يبيتون الا في السلاح ولا يصبحون الا فيه فقالوا اترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله فنزلت هذه	2902	5958300511273776150	559	1037.0	454	759	73.6495361328125	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2779	true	8690660143688707195	212	300	1131	1603	1603	300	ايها الذين ------لما فرغ سبحانه من ذكر ماذ-كره من دلاءل التوحيد رجع الي ما كان فيه من الاستءذان فذكره هاهنا علي وجه اخص فقال يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والخطاب للمءمنين وتدخل المءمنات فيه تغليبا كما في غيره من الخطابات قال العلماء هذه الاية خاصة ببعض الاوقات واختلفوا في المراد بقوله ليستاذنكم علي اقوال الاول انها منسوخة قاله سعيد بن المسيب وقال سعيد بن جبير ان الامر فيها للندب لا للوجوب وقيل كان ذلك واجبا حيث كانوا لا ابواب لهم ولو عاد الحال لعاد الوجوب-	2779	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2904	false	5524332847606874628	55	140	297	741	1606	300	اي المرجع النار ولما فرغ سبحانه من ذكر ما ذكره من دلاءل التوحيد رجع الي ما كان فيه من الاستءذان فذكره هاهنا علي وجه اخص فقال يا ايها الذين امنوا ال------------------------------خطاب للمءمنين ويدخل المءمنات فيه تغليبا كما في غيره من الخطابات قال العلماء هذه الاية خاصة ببعض الاوقات واختلفوا في المراد بقوله ليستاذنكم علي اقوا------ل انها منسوخة قاله سعيد بن المسيب وقال سعيد بن جبير ان الامر فيها للندب لا للوجوب وقيل كان ذلك واجبا حيث كانوا لا ابواب لهم ولو عاد الحال لعاد الوجوب	2904	5958300511273776150	424	816.5	344	480	88.33333587646484	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2780	true	-1212815022674804053	0	60	0	333	1605	300	حكاه المهدوي عن ابن عباس وقيل ان الامر هاهنا للوجوب وان الاية محكمة غير منسوخة وان حكمها ثابت علي الرجال والنساء قال القرطبي وهو قول اكثر اهل العلم-- وقال ابو عبد الرحمن السلمي انها خاصة بالنساء وقال ابن عمر هي خاصة بالرجال دون النساء والمراد بقوله------ ملكت ايمانكم العبيد والاماء والمراد بالذين لم يبلغوا الحلم الصبيان منكم اي من الاحرار	2780	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2904	false	5524332847606874628	140	197	741	1051	1606	300	حكاه المهدوي عن ابن عباس وقيل ان الامر هاهنا للوجوب وان الاية -حكمة غير منسوخة وان حكمها ثابت علي الرجال والنساء قال القرطبي وهو قول اكثر---- العلماء وقال--------------- السلمي انها خاصة بالنساء وقال ابن عمر هي خاصة بالرجال دون النساء والمراد بقوله الذين ملكت ايمانكم العبيد والاماء وعن مقاتل بن حيان قال بلغنا ان رجلا----------- من الانصار	2904	5958300511273776150	269	478.0	218	341	78.88562774658203	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2780	true	-1212815022674804053	59	300	325	1605	1605	300	الاحرار و-------معني ثلاث مرات--- ثلاثة اوقات في اليوم والليلة وعبر -----------بالمرات عن الاوقات لان --اصل وجوب الاستءذان هو بسبب مقارنة تلك الاوقات لمرور المستاذنين بالمخاطبين لا نفس الاوقات وانتصاب ثلاث مرات علي الظرفية الزمانية اي ثلاثة اوقات ثم فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلاة الفجر الخ او منصوب علي المصدرية اي ثلاث استءذانات ورجح هذا ابو حيان فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلات استءذانات ورجع هذا ابو حيان فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاث استتذانات لانك اذا قلت ضربتك ثلاث مرات لا-يفهم منه الا ثلاث ضربات ويرد بان الظاهر هنا متروك للقرينة المذكورة وهو التفسير بالثلاثة الاوقات قرا الحسن وابو عمرو في رواية الحلم بسكون اللام وقرا الباقون بضمها قال الاخفش الحلم من حلم الرجل بفتح اللام ومن الحلم حلم بضم اللام يحلم بكسر اللام ثم فسر الثلاث المرات فقال من قبل صلاة الفجر وذلك لانه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب النوم وليس ثياب اليقظة وربما يبيت عريانا او علي حال- لايح-ب ان يراه غيره فيها ومحله النصب علي انه بدل من ثلاث ويجوز ان يكون في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي من قبل وقوله وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة معطوف علي محل من قبل صلاة الفجر ومن في من الظهيرة للبيان او بمعني في او بمعني اللام والمعني حين تضعون ثيابكم التي تلبسونها في النهار من شدة حر الظهيرة وذلك عند انتصاف النهار فانهم قد يتجردون عن الثياب لاجل القيلولة------------------------------------- ثم ذكر سبحانه الوقت الثالث فقال ومن بعد صلاة العشاء وذلك لانه-	2780	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2905	false	-7011761530013263499	75	213	410	1141	1610	300	الاحكام وان لم يحتلم ثلاث مرات اي ثلاثة اوقات في اليوم والليلة وعبر عن الاوقات بالمرات----------- لان الاصل وجوب الاستءذان هو بسبب مقارنة تلك الاوقات لمرور المستاذنين بالمخاطبين لا نفس الاوقات وانتصاب ثلاث مرات عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي المصدرية اي ثلاث استءذانات ورجح هذا ابو حيان وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانك اذا قلت ضربتك ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات ----------------------------------او منصوب علي الظرفية اي ثلاث--- اوقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فسر تلك الاوقات بقوله- من قبل صلاة الفجر وذلك لانه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة وربما يبيت عريانا او علي حالة لا يجب ان يراه غيره فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحين تضعون ثيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم التي تلبسونها في النهار من شدة حر الظهيرة وذلك عند انتصاف النهار فانهم قد يتجردون عن الثياب لاجل القيلولة من للبيان او بمعني في او بمعني اللام ثم ذكر سبحانه الوقت الثالث فقال ومن بعد صلاة العشاء وذلك لانه	2905	5958300511273776150	624	1083.5	507	1344	46.42856979370117	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2781	true	5748675099266729126	0	170	0	908	1599	300	وقت التجرد عن الثياب -------والخلوة بالاهل---------------------- ثم اجمل سبحانه هذه الاوقات بعد التفصيل فقال- ثلاث عورات لكم قرا الجمهور ثلاث عورات برفع ثلاث وقرا حمزة وابو بكر عن عاصم بالنصب علي البدل من ثلاث مرات قال ابن عطية انما يصح البدل بتقدير اوقات ثلاث عورات فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويحتمل انه جعل نفس ثلاث مرات نفس ثلاث عورات مبالغة ويجوز ان يكون ثلاث عورات بدلا من الاوقات المذكورة اي من قبل صلاة الفجر الخ ويجوز ان تكون منصوبة باضمار فعل اي اعني ونحوه واما الرفع فعلي انه خبر مبتدا محذوف اي هن ثلاث قال ابو حاتم النصب ضعيف مردود وقال الفراء الرفع احب الي قال وانما اخترت الرفع لان المعني هذه الخصال ثلاث عورات وقال الكساءي ان ثلاث عورات مرتفعة بالابتداء والخبر ما بعدها قال والعورات الساعات التي تكون فيها العورة قال الزجاج المعني ليستاذنكم اوقات ثلاث عورات فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وعورات جمع عورة والعورة في الاصل الخلل ثم غلب في الخلل الواقع فيما يهم حفظه ويتعين ستره اي هي ثلاث اوقات يختل فيها الستر	2781	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2905	false	-7011761530013263499	213	300	1141	1610	1610	300	وقت التجرد عن --ثياب اليقظة والخلوة بالاهل والالتحاف بثياب النوم ثم اجمل سبحانه هذه الاوقات بعد التفصيل بقوله ثلاث عورات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم اي اوقات ثلاث عورات وقيل------------------------------------------ جعل نفس ثلاث مرات نفس ثلاث عورات مبالغة وقيل هو ثلاث وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حاتم النصب ضعيف مردود وقال الفراء الرفع احب الي قا--------------------------------------------------------ل الكساءي ا----------------------------------------------------لعورات الساعات التي تكون فيها العورة قال الزجاج المعني ليستاذنكم اوقات ثلاث عورات------------------------------------ وعورات جمع عورة وهي ف----ي الاصل الخلل ثم غلب في الخلل الواقع فيما يهم حفظه ويتعين ستره اي هي ثلاث اوقات يختل فيها الستر-	2905	5958300511273776150	408	701.5	331	938	43.496803283691406	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2781	true	5748675099266729126	172	225	920	1198	1599	300	عورات بفتح الواو وهي لغة هذيل وتميم فانهم يفتحون عين فعلات سواء كان واو- او ياء ومنه اخو بيضات رايح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح وقوله ابو بيضات رايح او مبعد عجلان ذا زاد وغير مزود ولكم متعلق بمحذوف هو صفة لثلاث عورات اي كاءنة لكم والجملة مستانفة مسوقة لبيان علة وجوب الاستءذان	2781	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2906	false	-1595706732283498581	1	24	5	132	1505	300	عورات بفتح الواو وهي لغة هذيل وتميم فانهم يفتحون عين فعلات سواء كان واوا او ياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة مستانفة مسوقة لبيان علة وجوب الاستءذان	2906	5958300511273776150	126	238.0	103	279	45.16128921508789	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2781	true	5748675099266729126	225	300	1198	1599	1599	300	ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي ليس علي المماليك ولا علي الصبيان جناح اي اثم في الدخول بغير استءذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع علي العورات ومعني بعدهن بعد كل واحدة من هذه العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل اثنين منها وهذه الجملة مستانفة مقررة للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة ويجوز ان تكون في محل رفع صفة لثلاث عورات علي قراءة الرفع فيها قال ابو البقاء بعدهن اي بعد استءذانهم-	2781	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2907	false	1485039471225075844	97	154	503	820	1605	300	ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي ليس علي المماليك ولا علي الصبيان-------- اثم في الدخول بغير استءذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع علي العورات ------------بعد كل واحدة من هذه العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل اثنين منها و----الجملة مستانفة مقررة للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة و-------------------------------------------------------------قال ابو البقاء بعدهن اي بعد استءذانهم	2907	5958300511273776150	316	586.5	260	402	78.60696411132812	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2782	true	7132824989396171191	7	258	35	1406	1644	300	بعد استءذانهم ثم حذف المصدر وهو الاستءذان والضمير المتصل به ورد بانه لا حاجة الي هذا التقدير الذي ذكره بل المعني ليس عليكم جناح ولا عليهم اي العبيد والاماء والصبيان جناح في عدم الاستءذان بعد هذه الاوقات المذكورة وارتفاع طوافون علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم طوافون عليكم والجملة مستانفة مبينة للعذر المرخص في ترك الاستءذان قال الفراء هذا كقولك في الكلام هم خدمكم وطوافون عليكم واجاز ايضا نصب طوافين لانه نكرة والمضمر في عليكم معرفة ولايجيز البصريون ان تكون حالا من المضمرين اللذين في عليكم وفي بعضكم لاختلاف العاملين ومعني طوافون عليكم اي يطوفون عليكم عليكم ومنه الحديث في الهرة انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات اي هم خدمكم فلا باس ان يدخلوا عليكم في غير هذه الاوقات بغير اذن ومعني بعضكم علي بعض بعضكم يطوف او طاءف علي بعض وهذه الجملة بدل مما قبلها او مءكدة لها والمعني ان كلا منكم يطوف علي صاحبه العبيد علي الموالي والموالي علي العبيد ومنه قول الشاعر ولما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسرا وقرا ابن ابي عبلة طوافين بالنصب علي الحال كما تقدم عن الفراء وانما اباح سبحانه الدخول في غير تلك الاوقات الثلاثة بغير استءذان لانها كانت العادة انهم لا-يكشفون عوراتهم في غيرها والاشارة بقوله كذلك يبين الله لكم الايات الي مصدر الفعل الذي بعده كما في ساءر المواضع في الكتاب العزيز اي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات الدالة علي ما شرعه لكم من الاحكام والله عليم حكيم كثير العلم بالمعلومات وكثي----ر الحكمة في افعاله النور 59 واذا بلغ الاطفال واذا بلغ الاطفال منكم	2782	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2907	false	1485039471225075844	152	300	806	1605	1605	300	بعد استءذانهم فيهن----------------------------------------- ورد بانه لا حاجة الي هذا التقدير الذي ذكره بل المعني ليس عليكم جناح ولا عليهم اي العبيد والاماء والصبيان -----في عدم الاستءذان بعد هذه الاوقات المذكورة-------- طوافون اي------------------------ هم طوافون عليكم والجملة مستانفة مبينة للعذر ---رخص في ترك الاستءذان والمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يطوفون علي------كم ومنه الحديث في الهرة انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات اي هم خدمكم فلا باس ان يدخلوا عليكم في غير هذه الاوقات بغير اذن بع--------------------ضكم يطوف او طاءف علي بعض و----الجملة تدل مما قبلها او مءكدة لها والمعني ان كلا منكم يطوف علي صاحبه العبيد علي الموالي والموالي علي العبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اباح سبحانه الدخول في غير تلك الاوقات الثلاثة بغير استءذان لانها كانت العادة انهم لا يكشفون عوراتهم في غيرها--------------- كذلك----------------------------------------------------------------------------------- اي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات الدالة علي ما شرعه لكم من الاحكام والله عليم --اي كثير العلم بالمعلومات حكيم كثير الحكمة في افعاله--------- واذا بلغ الاط-----------------فال منكم-	2907	5958300511273776150	776	1356.0	631	1376	56.395347595214844	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2782	true	7132824989396171191	254	300	1384	1644	1644	300	واذا بلغ الاطفال منكم الحلم بين سبحانه هاهنا حكم الاطفال الاحرار اذا بلغوا الحلم بعد ما-بين فيما مر حكم الاطفال الذين لم يبلغوا الحلم في انه لا-جناح عليهم في ترك الاستءذان فيما عدا الاوقات الثلاثة فقال فليستاذنوا يعني الذين بلغوا الحلم اذا دخلوا عليكم---------------- كما استاذن-	2782	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2908	false	4184911187246354041	38	85	210	466	1595	300	واذا بلغ الاطفال منكم الحلم بين سبحانه هاهنا حكم الاطفال الاحرار اذا بلغوا الحلم بعد ما بين فيما مر حكم الاطفال الذين لم يبلغوا الحلم في انه لا جناح عليهم في ترك الاستءذان فيما عدا الاوقات الثلاثة فقال فليستاذنوا -----------------------اذا دخلوا عليكم في جميع الاوقات كما استاذن	2908	5958300511273776150	237	435.0	196	279	84.94623565673828	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2783	true	-2615984457474951309	9	192	49	1033	1613	300	كما استاذن الذين من قبلهم والموصول عبارة عن الذين قيل لهم لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية والمعني ان هءلاء الذين بلغوا الحلم يستاذنون في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم من الكبار الذين امروا بالاستءذان من غير استثناء ثم كرر ما تقدم للتاكيد فقال كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم وقرا الحسن الحلم فحذف الضمة لثقلها قال عطاء واجب علي الناس ان يستاذنوا اذا احتلموا احرارا كانوا او عبيدا وقال------------------------------------------------------------------------- ال----------------زهري يستاذن الرجل علي امه وفي هذا المعني نزلت هذه الاية النور 60--------------------------------------------------------------------------------------------- والقواعد من النساء والمراد بالقواعد من النساء العجاءز ال--تي قعدن عن الحيض وال---------------------ولد من الكبر------------------ واحدتها قاعد بلا هاء ليدل حذفها علي انه قعود الكبر كما قالوا امراة حامل ليدل بحذف الهاء علي انه حمل حبل ويقال قاعدة في بيتها وحاملة علي ظهرها قال الزجاج هن اللاتي قعدن عن التزويج وهو معني قوله اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا-يطمعن فيه لكبرهن وقال ابو عبيدة اللاتي قعدن عن الولد وليس هذا بمستقيم لان المراة تقعد عن الولد وفيها مستمعتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه حكم القواعد فقال فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب التي تكون	2783	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2908	false	4184911187246354041	83	300	455	1595	1595	300	كما استاذن الذين من قبلهم -الموصول عبارة عن الذين قيل لهم لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية والم---------------------------------------عني استءذانا---- كما استاذن الاحرار ----------الكبار الذين امروا بالاستءذان من غير استثناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء واجب علي الناس ان يستاذنوا اذا احتلموا احرارا كانوا او عبيدا وسءل حذيفة ايستاذن الرجل علي والدته قال نعم ان لم تفعل رايت منها ما تكره وقال الزهري وسعيد بن المسيب يستاذن الرجل علي امه وفي هذا المعني نزلت هذه الاية كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم بامور خلقه فيما يبين من الاحكام حكيم بما دبر وشرع من مصالح الانام والقواعد من النساء ا-لم---------------راد بهن العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض او عن الاستمتاع او عن الولد من الكبر فلا يلدن ولا يحضن واحدتها قاعد بلا هاء ليدل حذفها علي انه قعود الكبر كما قالوا امراة حامل ليدل حذ-ف الهاء علي انه حمل حبل ويقال قاعدة في بيتها وحاملة علي ظهرها قال الزجاج هن اللاتي قعدن عن التزويج وهو معني قوله اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن وقال ابو عبيدة اللاتي قعدن عن الولد وليس هذا بمستقيم لان المراة تقعد عن الولد وفيها مستمتع وقيل هن العجاءز اللواتي اذا راهن الرجال استقذروهن فاما من كانت فيها بقية جمال وهي محل الشهوة فلا تدخل في حكم هذه الاية ثم ذكر سبحانه حكم القواعد فقال فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن ا----------لتي تكون-	2908	5958300511273776150	755	1346.0	611	1326	56.93815994262695	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2783	true	-2615984457474951309	192	282	1033	1537	1613	300	علي ظاهر البدن كالجلباب------------------------------------------------ ونحوه- لا الثياب التي علي العورة الخاصة-------- وانما جاز لهن---- لانصراف الانفس عنهن اذ لا رغبة للرجال فيهن فاباح الله سبحانه لهن ما-لم يبحه لغيرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم استثني حالة من حالاتهن فقال غير متبرجات بزينة اي غير مظهرات للزينة التي امرت باخفاءها في قوله ولا يبدين زينتهن والمعني من غير ان يردن بوضع الجلابيب اظهار زينتهن ولا متعرضات بالتزين لينظر اليهن الرج---------------------------------ال والتبرج التكشف والظهور للعيون و--------------------------------------------------------------منه بروج مشيدة وبروج السماء ومنه قولهم سفينة بارجة اي لا-غطاء عليها وان يستعففن خير لهن اي وان يتركن وضع الثياب	2783	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2909	false	2170824345257309300	0	152	0	813	1588	300	علي ظاهر البدن كالجلباب والرداء الذي فوق الثياب والقناع الذي فوق الخمار ونحوها لا الثياب ا-----لي العورة الخاصة والخمار وانما جاز لهن ذلك لانصراف الانفس عنهن اذ لا رغبة للرجال فيهن فاباح الله سبحانه لهن ما لم يبحه لغيرهن وعن ابن عباس في الاية قال هي المراة لا جناح عليها ان تجلس في بيتها بدرع وخمار وتضع عنها الجلباب ما لم تتبرج بما كرهه الله وعنه انه كان يقرا ان يضعن من ثيابهن ويقول هو الجلباب وعن ابن عمر قال تضع الجلباب وعن ابن مسعود مثله وزاد الرداء ثم استثني حالة من حالاتهن فقال غير متبرجات بزينة اي غير مظهرات للزينة التي امرن باخفاءها في قوله ولا يبدين زينته----------------------------------------------------------------------ن لينظر اليهن الرجال او زينة خفية كقلادة وسوار وخلخال والتبرج التكشف والظهور للعيون والتكلف في اظهار ما يخفي واظهار المراة زينتها ومحاسنها للرجال ومنه بروج مشيدة وبروج السماء ومنه قولهم سفينة بارجة اي لا غطاء عليها وان يستعفف--------ن اي وان يتركن وضع الثياب	2909	5958300511273776150	420	726.5	345	896	46.875	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2784	true	-170206698083530913	23	79	121	419	1588	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اختلف اهل العلم في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة قال بالاول جماعة من العلماء وبالثاني جماعة قيل ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من	2784	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2909	false	2170824345257309300	244	300	1291	1588	1588	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اختلف اهل العلم في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة قال بالاول جماعة من العلماء وبالثاني جماعة قيل ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا وكانوا يتحرجون من-	2909	5958300511273776150	296	586.0	241	298	99.328857421875	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2784	true	-170206698083530913	79	229	419	1206	1588	300	ذلك وقالوا لا ندخلها وهم غيب فنزلت هذه الاية رخصة لهم فمعني الاية نفي الحرج عن الزمني في اكلهم من بيوت اقاربهم او بيوت من يدفع اليهم المفتاح اذا خرج للغزو قال النحاس وهذا القول من اجل ما-روي في الاية لما فيه من الصحابة والتابعين من التوقيف وقيل ان هءلاء المذكورين كانوا يتحرجون من مءاكلة الاصحاء حذارا من استقذارهم اياهم وخوفا من تاذيهم بافعالهم فنزلت وقيل ان الله رفع الحرج عن الاعمي فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر وعن الاعرج فيما يشترط في التكليف به القدرة الكاملة علي المشي علي وجه يتعذر الاتيان به مع العرج وعن المريض فيما يءثر المرض في اسقاطه وقيل المراد بهذا الحرج المرفوع عن هءلاء هو الحرج في الغزو اي لاح-رج علي هءلاء في تاخرهم عن الغزو وقيل كان الرجل اذا ادخل احدا من هءلاء الزمني الي بيته فلم يجد فيه شيءا يطعمهم اياه ذهب بهم الي بيوت قرابته فيتحرج الزمني من ذلك فنزلت	2784	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2910	false	5676520654161408296	0	151	0	785	1562	300	ذلك وقالوا لا ندخلها وهم غيب فنزلت هذه الاية رخصة لهم فمعني الاية نفي الحرج عن الزمني في اكلهم من بيوت اقاربهم او بيوت من يدفع اليهم المفتاح اذا خرج للغزو قال النحاس وهذا القول من اجل ما روي في الاية لما فيه عن الصحابة والتابعين من التوقيف وقيل ان هءلاء المذكورين كانوا يتحرجون من مءاكلة الاصحاء حذارا من استقذارهم اياهم وخوفا من تاذيهم بافعالهم فنزلت وقيل ان الله رفع الحرج عن الاعمي فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر وعن الاعرج فيما يشترط في التكليف به القدرة الكاملة علي المشي علي وجه يتعذر الاتيان به مع العرج وعن المريض فيما يءثر المرض في اسقاطه وقيل المراد بهذا الحرج المدفوع عن هءلاء هو الحرج في الغزو اي لا حرج علي هءلاء في تاخرهم عن الغزو وقيل كان الرجل اذا ادخل احدا من هءلاء الزمني الي بيته فلم يجد---- شيءا يطعمهم اياه ذهب بهم الي بيوت قرابته فيتحرج الزمني من ذلك فنزلت	2910	5958300511273776150	780	1543.5	631	789	98.85931396484375	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2784	true	-170206698083530913	23	90	121	473	1588	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي -------الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اختلف اهل العلم في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة قال بالاول جماعة من العلماء وبالثاني جماعة قيل ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا لا ندخلها وهم غيب ف-نز----لت هذه الاية رخصة لهم	2784	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2911	false	-8577440191224046955	172	226	859	1149	1544	300	ليس علي الاعمي حرج ما بال الاعمي والاعرج و-----------المريض ذكروا هنا فقال اخبرني عبيد الله بن عبد الله---------------------------------------------------------- ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم -يقولون---- قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا وكانوا يتحرجون من ذلك يقولون لا ندخلها وهم غيب فانزل الله هذه الاية رخصة لهم	2911	5958300511273776150	228	360.0	183	364	62.63736343383789	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2784	true	-170206698083530913	231	300	1217	1588	1588	300	ولا علي انفسكم عل---يكم وعلي من يماثلكم من المءمنين ان تاكلوا زنتم ومن معكم وهذا ابتداء كلام------- اي ولا عليكم ايها الناس والحاصل ان رفع الحرج عن الاعمي والاعرج والمريض ان كان باعتبار مءاكلة الاصحاء او دخول بيوتهم فيكون ولا علي انفسكم متصلا بما قبله وان كان رفع الحرج عن اولءك باعتبار التكاليف التي يشترط فيها وجود البصر وعدم العرج وعدم المرض فقوله ولا علي انفسكم ابتداء كلام غير-	2784	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2911	false	-8577440191224046955	226	292	1149	1507	1544	300	ولا علي انفسكم اي عليكم وعلي من يماثلكم من المءمنين------------------------ وهذا ابتداء كلام مستانف اي ولا عليكم ايها الناس والحاصل ان رفع الحرج عن الاعمي والاعرج والمريض ان كان باعتبار مءاكلة الاصحاء او دخول بيوتهم فيكون ولا علي انفسكم متصلا بما قبله وان كان رفع الحرج عن اولءك باعتبار التكاليف التي يشترط فيها وجود البصر وعدم العرج وعدم المرض فقوله ولا علي انفسكم ابتداء كلام غير	2911	5958300511273776150	345	666.0	282	382	90.31413269042969	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2785	true	-7922149616144902456	4	228	20	1251	1643	300	من بيوتكم--- البيوت التي فيها متاعهم واهلهم فيدخل بيوت الاولاد -كذا قال المفسرون لانها داخلة في بيوتهم لكون بيت ابن الرجل بيته فلذا لم يذكر سبحانه بيوت الاولاد وذكر بيوت الاباء وبيوت الامهات ومن بعدهم قال النحاس وعارض بعضهم هذا فقال هذا تحكم علي كتاب الله سبحانه بل الاولي في الظاهر ان يكون الابن مخالفا لهءلاء ويجاب عن هذه المعارضة بان رتبة الاولاد بالنسبة الي الاباء لا تنقص عن رتبة الاباء بالنسبة الي الاولاد بل للاباء مزيد خصوصية في اموال الاولاد لحديث انت ومالك لابيك وحديث ولد الرجل من كسبه ثم قد ذكر الله سبحانه هاهنا بيوت الاخوة والاخوات بل بيوت الاعمام والعمات بل بيوت الاخوال والخالات فكيف ينفي سبحانه الحرج عن الاكل من بيوت هءلاء ولا ينفيه عن بيوت الاولاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيد بعض العلماء جواز الاكل من بيوت هءلاء بالاذن منهم--------------------- وقال اخرون لايشترط الاذن قيل وهذا اذا كان الطعام مبذولا فان كان محرزا دونهم لم يجز لهم اكله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال سبحانه او ما ملكتم مفاتحه اي البيوت التي تملكون التصرف فيها باذن اربابها وذلك كالوكلاء والعبيد والخزان----- فانهم يملكون التصرف في بيوت من اذن لهم بدخول بيته واعطاءهم مفاتحه وقيل المراد بها بيوت المماليك قرا الجمهور ملكتم بفتح الميم وتخفيف اللام وقرا سعيد بن جبير بضم الميم وكسر اللام مع تشديدها وقرا ايضا مفاتيحه بياء بين التاء والحاء وقرا قتادة مفاتحه علي الافراد والمفاتح جمع مفتح والمفاتيح جمع مفتاح او صديقكم اي	2785	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2912	false	5303375103113447999	0	300	0	1604	1604	300	من بيوتكم اي البيوت التي فيها متاعكم واهلكم فيدخل بيوت الاولاد وكذا قال المفسرون لانها داخلة في بيوتهم لكون بيت ابن الرجل بيته فلذا لم يذكر سبحانه بيوت الاولاد وذكر بيوت الاباء وبيوت الامهات ومن بعدهم قال النحاس وعارض بعضهم هذا فقال هذا تحكم علي كتاب الله سبحانه بل الاولي في الظاهر ان يكون الابن مخالفا لهءلاء ويجاب عن هذه ال-عارضة بان رتبة الاولاد بالنسبة الي الاباء لا تنقص عن رتبة الاباء بالنسبة الي الاولاد بل للاباء----- خصوصية في اموال الاولاد لحديث انت ومالك لابيك وحديث ولد الرجل من كسبه و--قد ذكر----- سبحانه------ بيوت الاخوة والاخوات بل بيوت الاعمام والعمات بل بيوت الاخوال والخالات فكيف ينفي سبحانه الحرج عن الاكل من بيوت هءلاء ولا ينفيه عن بيوت الاولاد او المعني من بيوت ازواجكم لان بيت المراة كبيت الزوج ولان الزوجين صارا كنفس واحدة وقيل اراد من اموال عيالكم والعموم اولي فيشمل الكل او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم وقد قيد بعض العلماء جواز الاكل من بيوت هءلاء بالاذن منهم لان الاذن ثابت دلالة وقال اخرون يش--ترط الاذن قيل -هذا اذا كان الطعام مبذولا فان كان محرزا دونهم لم يجز لهم -كله قال الخطيب وهءلاء يكفي فيهم ادني قرينة بل ينبغي ان يشترط فيهم ان لا يعلم عدم الرضا بخلاف غيرهم من الاجانب فلا بد فيهم من صريح الاذن او قرينة قوية هذا ما ظهر لي ولم ار من تعرض لذلك ثم قال سبحانه او ما ملكتم مفاتحه اي البيوت التي تملكون التصرف فيها باذن اربابها وذلك كالوكلاء --------والخزان فيهم فانهم يملكون التصرف في بيوت من اذن لهم بدخول بيته واعطاءهم مفتاحه وقيل المراد بها بيوت المماليك قرء مل--------كتم بفتح الميم وتخفيف اللام و-----------------بضم الميم وكسر اللام مع تشديدها وقرء مف-----اتيحه ومفتا--------------------------------حه علي الافراد والمفاتح جمع مفتح والمفاتيح جمع مفتاح او صديقكم اي-	2912	5958300511273776150	1120	2068.0	914	1698	65.95995330810547	189	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2785	true	-7922149616144902456	228	276	1251	1508	1643	300	لا جناح عليكم ان تاكلوا من بيوت صديقكم وان لم يكن بينكم وبينه قرابة فرن الصديق في الغالب يسمح لصديقه بذلك وتطيب به نفسه والصديق يطلق علي الواحد والجمع ومنه قول جرير دعون الهوي ثم ارتمين قلوبنا باسهم اعداء وهن صديق ومثله العدو والخليط والقطين والعشير ثم قال	2785	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2913	false	-4890734367625015995	0	35	0	191	1483	300	لا جناح عليكم ان تاكلوا من بيوت صديقكم وان لم يكن بينكم وبينه قرابة فان الصديق في الغالب يسمح لصديقه بذلك وتطيب به نفسه والصديق يطلق علي الواحد والجمع--------------------------------------------------------------- ومثله العدو والخليط والفطين والعشير--- قال	2913	5958300511273776150	189	364.0	154	257	73.54085540771484	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2786	true	-7164067014513097704	0	51	0	243	1574	300	شت القوم اي تفرقوا وهذه الجملة كلام مستانف مشتمل علي بيان حكم اخر من جنس ما قبله اي ليس عليكم جناح ان تاكلوا من بيوتكم مجتمعين او متفرقين وقد كان بعض العرب يتحرج ان ياكل وحده حتي يجد له اكيلا يءاكله فياكل معه وبعض العرب كان لا ياكل الا مع ضيف	2786	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2913	false	-4890734367625015995	182	221	923	1102	1483	300	شت القوم اي تفرقوا وهذا------- كلام مستانف مشتمل علي بيان حكم اخر من جنس ما قبله--------------------------------------------------------- وقد كان بعض العرب يتحرج ان ياكل وحده حتي يجد له اكيلا يءاكله فياكل معه وبعض العرب كان لا ياكل الا مع ضيف	2913	5958300511273776150	178	335.0	139	243	73.25102996826172	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2786	true	-7164067014513097704	65	223	311	1171	1574	300	فاذا دخلتم بيوتا هذا شروع في بيان ادب اخر ادب به عباده اي اذا دخلتم بيوتا غير البيوت التي تقدم ذكرها فسلموا علي انفسكم اي علي اهلها الذين هم بمنزلة انفسكم وقيل المراد البيوت المذكورة سابقا وعلي القول الاول فقال الحسن والنخعي هي المساجد والمراد سلموا علي من فيها من صنفكم فان لم يكن في المساجد احد فقيل يقول السلام علي رسو-------------------ل الله وقيل يقول السلام عليكم مريدا للملاءكة وقيل يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وقال بالقول الثاني اعني انها البيوت المذكورة سابقا جماعة من الصحابة والتابعين وقيل المراد بالبيوت هنا هي كل البيوت المسكونة وغيرها فيسلم علي اهل المسكونة واما غير المسكونة فيسلم علي نفسه---------------------------------------------- قال ابن العربي القول بالعموم في البيوت هو الصحيح وانتصاب تحية علي المصدرية لان قوله فسلموا معناه----------------------------------------------------------------------- فحيوا اي تحية ثابتة------------- من عند الله اي ان ا----------------------لله حياكم بها وقال الفراء اي ان الله امركم ان تفعلوها طاعة له ثم وصف هذه التحية فقال مباركة اي كثيرة البركة والخير داءمتهما	2786	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2914	false	-759389543836819888	117	297	622	1586	1601	300	فاذا دخلتم بيوتا هذا شروع في بيان ادب اخر ادب به عباده اي اذا دخلتم بيوتا غير البيوت التي تقدم ذكرها فسلموا علي انفسكم اي علي اهلها الذين هم بمنزلة انفسكم وقيل المراد البيوت المذكورة سابقا وعلي القول الاول فقال الحسن والنخعي هي المساجد والمراد سلموا علي من فيها من صنفكم فان لم يكن في المساج----د فقيل يقول السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل يقول السلام عليكم مر ا---لملاءكة و-----------------------------------------------قال بالقول الثاني اعني انها البيوت المذكورة سابقا جماعة من الصحابة والتابعين وقيل المراد بالبيوت هنا--- كل البيوت المسكونة وغيرها فيسلم علي اهل المسكونة واما غير المسكونة فيسلم علي نفسه بان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال ابن العربي القول بالعموم في البيوت هو الصحيح و----لا دليل علي التخصيص واطلق القول ليدخل تحت هذا العموم كل بيت كان للغير او لنفسه فاذا دخل بيتا لغيره استاذن تحية اي فحيوا ت---حية ثابتة صادرة مشروعة من عند الله اي من جهته ومن لدنه يعني ان الله حياكم بها وقال الفراء ان ال---له امركم ان تفعلوها طاعة له ثم وصف هذه التحية فقال مباركة اي كثيرة البركة والخير داءمتهما	2914	5958300511273776150	751	1395.5	610	1031	72.84190368652344	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2786	true	-7164067014513097704	224	278	1176	1464	1574	300	اي تطيب بها نفس المستمع وقيل حسنة جميلة وقال الزجاج اعلم الله سبحانه ان السلام مبارك طيب لما فيه من الاجر والثواب ثم كرر سبحانه فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يبين الله لكم الايات------------------------ تاكيدا لما سبق وقد قدمنا ان الاشارة بذلك الي مصدر الفعل لعلكم تعقلون تعليل لذلك التبيين برجاء تعقل ايات الله سبحانه وفهم معانيها	2786	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2915	false	-2316775734514831857	0	119	0	607	1571	300	اي تطيب بها نفس المستمع وقيل حسنة جميلة وقال الزجاج اعلم الله سبحانه ان السلام مبارك طيب لما فيه من الاجر والثواب قال ابن عباس في الاية وهو السلام لانه اسم الله وهو تحية اهل الجنة وعن جابر بن عبد الله قال اذا دخلت علي اهلك فسلم عليهم تحية من عند الله مباركة طيبة اخرجه البخاري وغيره وعن ابن عباس قال هو المسجد اذا دخلته فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وعن ابن عمر قال اذا دخلت البيت غير المسكون او المسجد فقل السلام الخ كذلك يبين الله لكم الايات اي يفصل لكم معالم دينكم تاكيدا لما سبق وقد قدمنا ان الاشارة بذلك الي مصدر الفعل لعلكم تعقلون تعليل لذلك التب-ين برجاء يعقل ايات الله سبحانه وفهم معانيها	2915	5958300511273776150	271	492.5	220	608	44.57236862182617	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2787	true	6103274328799653691	0	102	0	549	1537	300	وامراته اسماء بنت مرشدة صنعا للنبي صلي الله عليه و-----سلم طعاما فقالت اسماء يا رسول الله ما اقبح هذا انه ليدخل علي المراة وزوجها وهما فيب ثوب واحد غلامهما بغير اذن فانزل الله في ذلك يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم يعني---- العبيد والاماء والذين لم يبلغوا الحلم منكم قال من احراركم من الرجال والنساء واخرج ابن ابي حاتم عن السدي في هذه الاية قال كان اناس من اصحاب رسول الله عليه واله و-----سلم يعجبهم ان يواقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا ثم يخرجوا الي الصلاة فامرهم الله ان يامروا المملوكين والغلمان ان لا-يدخلوا عليهم في تلك الساعات الا باذن	2787	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2904	false	5524332847606874628	197	278	1051	1481	1606	300	وامراته اسماء بنت مرشدة صنعا للنبي صلي الله عليه واله وسلم طعاما فقالت اسماء يا رسول الله ما اقبح هذا انه ليدخل علي المراة وزوجها وهما في- ثوب واحد غلامهما-بغير اذن فانزل الله في ذلك هذه الاية--------------------------------------- يعني بها العبيد والاماء و-------------------------------------------------------------------------------عن السدي -------------قال كان اناس من اصحاب رسول الله صلي- الله عليه وسلم يعجبهم ان يواقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا ثم يخرجوا الي الصلاة فامرهم الله ان يامروا المملوكين والغلمان ان لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات الا باذن	2904	5958300511273776150	403	730.0	327	564	71.45390319824219	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2787	true	6103274328799653691	108	300	582	1537	1537	300	عن عبد الله بن سويد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العورات الثلاث فقال اذا انا وضعت ثيابي بعد الظهيرة لم يلج علي احد من الخدم من الذين لم يبلغوا الحلم ولا احد لم يبلغ الحلم من الاحرار الا باذن واذا وضعت ثيابي بعد صلاة العشاء ومن قبل صلاة الصبح واخرجه عبد بن حميد والبخاري في الادب عن عبد الله بن سويد من قوله واخرج نحوه ايضا ابن سعد عن سويد بن النعمان واخرج سعيد بن منصور وابن وابي شيبة وابو داود وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال انه لم يءمن بها اكثر الناس يعني اية الاذن واني لامر جاريتي هذه -لجارية قصيرة قاءمة علي راسه ان تستاذن علي واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال ترك الناس ثلاث ايات لم يعملوا بهن يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ----------ايمانكم والاية التي في سورة النساء واذا حضر القسمة الاية والاية التي في الحجرات ان اكرمكم عند الله اتقاكم واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في السنن عنه ايضا في الا-----ية قال اذا خلا الرجل باهله بعد العشاء فلا-يدخل عليه صبي ولا خادم الا باذنه حتي يصلي الغداة واذا خلا باهله عند-	2787	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2906	false	-1595706732283498581	24	157	132	789	1505	300	عن عبد الله بن سويد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العورات الثلاث فقال اذا انا وضعت ثيابي بعد الظهيرة لم يلج علي احد من الخدم من الذين لم يبلغوا الحلم ولا احد لم يبلغ الحلم من الاحرار الا باذن واذا وضعت ثيابي بعد صلاة العشاء ومن قبل صلاة الصبح -اخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه و----------------عن ابن عباس قال انه لم يءمن بها اكثر الناس يعني اية الاذن واني لامر جاريتي هذه الجارية قصيرة قاءمة علي راسه ان تستاذن علي وعنه ------------------------------------قال ترك الناس ثلاث ايات لم يعملوا--------------------------------------------- بهن هذه الاي----ة والاية التي في سورة النساء واذا حضر القسمة الاية والاية التي في الحجرات ان اكرمكم عند الله اتق-------------------------------------------------------------------اكم وعنه قال اذا خلا الرجل باهله بعد العشاء فلا يدخل عليه صبي ولا خادم الا باذنه حتي يصلي الغداة واذا خلا باهله عند	2906	5958300511273776150	632	1177.5	505	973	64.95375061035156	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2788	true	7352546275317504892	0	178	0	909	1529	300	الظهر فمثل ذلك ورخص لهم في الدخول فيما بين ذلك بغير اذن وهو قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن فاما من بلغ الحلم فانه لا-يدخل علي الرجل واهله الا باذن علي كل حال وهو قوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم واخرج ابو داود ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في السنن بسند صحيح من طريق عكرمة عنه ايضا ان رجلا ساله عن الاستءذان في الثلاث العورات التي امر الله بها في القران فقال ابن عباس ان الله ستير يحب الستر وكان الناس ليس لهم ستور علي ابوابهم ولا حجاب في بيوتهم فربما فجا الرجل خادمه او ولده او يتيم في حجره وهو علي اهله فامرهم الله ان يستاذنوا في تلك العورات التي سمي الله ثم جاء الله بعد بالستور فبسط عليهم في الرزق فاتخذوا الستور واتخذوا الحجاب فراي الناس ان ذلك قد كفاهم من الاستءذان الذي امروا به واخرج ابن ابي شيبة والبخاري في الادب وابن جرير وابن المنذر عن ابن عمر في قوله ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم قال هي علي ال-ذكور دون الاناث ولا وجه لهذا التخصيص فالاطلاع	2788	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2906	false	-1595706732283498581	157	300	789	1505	1505	300	الظهر فمثل ذلك ورخص لهم في الدخول فيما بين ذلك بغير اذن وهو قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن فاما من بلغ الحلم فانه لا يدخل علي الرجل واهله الا باذن علي كل حال وهو قوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم و---------------------------------------------------------------------------------------------عنه----- ان رجلا ساله عن الاستءذان في الثلاث العورات التي امر الله بها في القران فقال--------- ان الله ستير يحب الستر وكان الناس ليس لهم ستور علي ابوابهم ولا حجاب في بيوتهم فربما فجا الرجل خادمه او ولده او يتيم في حجره وهو علي اهله فامرهم الله ان يستاذنوا في تلك العورات التي سمي الله ثم جاء الله بعد بالستور فبسط عليهم في الرزق فاتخذوا الستور واتخذوا الحجال فراي الناس ان ذلك قد كفاهم من الاستءذان الذي امروا به و----------------------------------------------------------عن ابن عمر في الاية---------------------------- قال هي علي المذكور دون الاناث ولا وجه -هذا التخصيص فالاطلاع-	2906	5958300511273776150	708	1340.5	567	911	77.716796875	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2788	true	7352546275317504892	178	280	909	1429	1529	300	علي العورات في هذه الاوقات كما يكرهه الانسان من الذكور يكرهه من الاناث واخرج ابن مردويه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وال وسلم في الاية قالت نزلت في النساء ان يستاذن علينا واخرج الحاكم وصححه عن علي في الاية قال النساء فان الرجال يستاذنون واخرج الفريابي وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي عبد الرحمن السلمي في هذه الاية قال هي في السناء خاصه -الرجال يستاذنون علي كل حال بالليل والنهار واخرج الفريابي عن موسي بن ابي عاءشة قال سالت------------------------------------------------------------------------------- الشعبي عن هذه الاية امنسوخة هي قال لا	2788	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2907	false	1485039471225075844	0	59	0	309	1605	300	علي العورات في هذه الاوقات كما يكرهه الانسان من الذكور يكرهه من الاناث وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلمي -------------قال هي في النساء خاصة والرجال يستاذنون علي كل حال بالليل والنهار وعن ابن مسعود قال عليكم اذن علي امهاتكم وعنه قال يستاذن الرجل علي ابيه وامه واخته اخرجه البخاري في الادب وعن جابر نحوه وسءل الشعبي عن هذه الاية امنسوخة هي قال لا	2907	5958300511273776150	184	306.5	146	600	30.66666603088379	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2789	true	8640524798244038951	206	277	1063	1430	1555	300	في السنن عنه قال هي المراة لاج-ناح عليها ان تجلس في بيتها بدرع وخمار وتضع عليها الجلباب ما-لم تتبرج بما يكرهه الله وهو قوله فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة واخرج ابو عبيد في فضاءله وابن المنذر وابن الانباري في المصاحف والبيهقي عن ابن عباس انه كان يقرا ان يضعن ثيا---بهن ويقول هو الجلباب واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن عمر في الاية قال تضع الجلباب	2789	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2909	false	2170824345257309300	42	82	229	419	1588	300	في الاية ----قال هي المراة لا جناح عليها ان تجلس في بيتها بدرع وخمار وتضع عن-ها الجلباب ما لم تتبرج بما -كرهه الله وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان يقرا ان يضعن من ثيابهن ويقول هو الجلباب وعن ا-------------------------------بن عمر ---------قال تضع الجلباب	2909	5958300511273776150	170	280.5	134	372	45.69892501831055	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2790	true	4592198405734022563	7	186	38	989	1560	300	سعيد بن جبير قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل قالت الانصار ما بالمدينة مال اعز من الطعام كانوا يتحرجون ان ياكلوا مع الاعمي يقولون انه لا-يبصر موضع الطعام وكانوا يتحرجون الاكل مع الاعراج يقولو---ن الصحيح يسبقه الي المكان ولا-يستطيع ان يزاحم ويتحرجون الاكل مع المريض يقولون لا-يستطيع ان ياكل مثل الصحيح وكانوا يتحرجون ان ياكلوا في بيوت اقاربهم فنزلت ليس علي الاعمي يعني في الاكل مع الاعمي واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مقسم نحوه واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي عن مجاهد قال كان الرجل يذهب بالاعمي او الاعرج او المريض الي بيت ابيه او بيت اخيه او بيت عمه او بيت عمته او بيت خاله او بيت خالته فكان الزمني يتحرجون من ذلك يقولون انما يذهبون بنا الي بيوت غيرهم فنزلت هذه الاية رخصة لهم واخرج البزار وابن ابي حاتم وابن مردويه وابن النجار عن عاءشة قالت كان المسلمون يرغبون في النفير مع رسول- صلي الله عليه وسلم فيدفعون مفاتيحهم الي امناءهم ويقولون لهم قد احللنا	2790	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2910	false	5676520654161408296	152	300	789	1562	1562	300	سعيد بن جبير قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل قالت الانصار ما بالمدينة مال اعز من الطعام كانوا يتحرجون ان ياكلوا مع الاعمي يقولون انه لا يبصر موضع الطعام وكانوا يتحرجون الاكل مع الاعر-ج يقولون ان الصحيح يسبقه الي المكان ولا يستطيع ان يزاحم ويتحرجون الاكل مع المريض يقولون لا يستطيع ان ياكل مثل الصحيح وكانوا يتحرجون ان ياكلوا في بيوت اقاربهم فنزلت ليس علي الاعمي يعني في الاكل مع الاعمي و-------------------------------------------عن مقسم نحوه و----------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد قال كان الرجل يذهب بالاعمي او الاعرج او المريض الي بيت ا-مه او بيت اخيه او بيت عمه او بيت عمته او بيت خاله او بيت خالته فكان الزمني يتحرجون من ذلك يقولون انما يذهبون بنا الا بيوت غيرهم فنزلت هذه الاية رخصة لهم و--------------------------------------------------عن عاءشة قالت كان المسلمون يرغبون في النفير مع النبي صلي الله عليه وسلم فيدفعون مفاتيحهم الي زمنا-هم ويقولون لهم قد احللنا-	2910	5958300511273776150	759	1420.0	616	958	79.22755432128906	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2790	true	4592198405734022563	186	300	989	1560	1560	300	لكم ان تاكلوا مما احتجتم اليه فكانوا يقولون انه لاي-حل لنا ان ناكل انهم اذنوا لنا من غير طيب نفس وانما نحن زمني فانزل الله ولا علي انفسكم ان تاكلوا الي قوله او ما ملكتم مفاتحه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابن عباس قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل قال المسلمون ان الله قد نهانا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل والطعام هو افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكف الناس عن ذلك فانزل الله ليس علي الاعمي حرج الي قوله او ما ملكتم مفاتحه وهو الرجل يوكل الرجل بضيعته والذي رخص الله ان ياكل من ذلك الطعام والتمر ويشرب-	2790	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2911	false	-8577440191224046955	0	108	0	533	1544	300	لكم ان تاكلوا مما احتجتم اليه فكانوا يقولون انه لا يحل لنا ان ناكل انهم اذنوا لنا من غير طيب نفس وانما نحن زمني فانزل الله ولا علي انفسكم ان تاكلوا الي قوله او ما ملكتم مفاتحه كما سياتي و---------------------------------------عن ابن عباس قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل قال المسلمون ان الله قد نهانا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل والطعام هو افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكف الناس عن ذلك فانزل الله ليس علي الاعمي حرج الي قوله او ما ملكتم مفاتحه وهو الرجل يوكل الرجل بضيعته والذي رخص الله ان ياكل من ذلك الطعام والتمر و-شرب	2911	5958300511273776150	521	997.5	416	573	90.92495727539062	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2791	true	-510486075800142863	0	134	0	706	1499	300	اللبن وكانوا ايضا يتحرجون ان ياكل الرجل الطعام وحده حتي يكون معه غيره فرخص الله لهم فقال ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الضحاك قال كان اهل المدينة قبل ان يبعث النبي صلي الله علي-----ه وسلم لا يخالطهم في طعامهم زعمي ولا مريض ولا اعرج لا-يستط-ع المزاحمة علي الطعام ف-زلت رخصة في مءاكلتهم وزخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابو داود في مراسيله وابن جرير والبيهقي عن الزهري انه سءل عن قوله ليس علي الاعمي حرج ما بال الاعمي والاعرج والمريض ذكروا هنا فقال اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان المسلمين كانوا واذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم يقولون قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا وكانوا يتحرجون من ذلك يقولون لا-ندخلها وهم غيب فانزل الله هذه الاية رخصة لهم	2791	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2911	false	-8577440191224046955	108	226	533	1149	1544	300	اللبن وكانوا ايضا يتحرجون ان ياكل الرجل الطعام وحده حتي يكون معه غيره فرخص الله لهم فقال ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا وع----------------------------ن الضحاك قال كان اهل المدينة قبل ان يبعث النبي صلي الله عليه واله وسلم لا يخالطهم في طعامهم اعمي ولا مريض ولا اعرج لا يستطيع المزاحمة علي الطعام فنزلت رخصة في مءاكل-هم وع---------------------------------------------------------------------ن الزهري انه سءل عن قوله ليس علي الاعمي حرج ما بال الاعمي والاعرج والمريض ذكروا هنا فقال اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان المسلمين كانوا -اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم يقولون قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا وكانوا يتحرجون من ذلك يقولون لا ندخلها وهم غيب فانزل الله هذه الاية رخصة لهم	2911	5958300511273776150	604	1146.0	489	715	84.47552490234375	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2791	true	-510486075800142863	144	237	751	1212	1499	300	قتادة قال كان هذا الحي من بني كنانة بن خزيمة يري احدهم ان عليه مخزاة ان ياكل وحده في الجاهلية حتي ان كان الرجل يسوق الزود الحفل وهو جاءع حتي يجد من يءاكله ويشاربه فانزل الله ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا واخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة وابي صالح قالا كانت الانصار اذا نزل بهم الضيف لا-ياكلون حتي ياكل الضيف معهم فنزلت رخصة لهم واخرج الثعلبي عن ابن عباس في الاية قال خرج الحارث غازيا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف علي اهله خالد بن يزيد فحرج	2791	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2913	false	-4890734367625015995	222	300	1106	1483	1483	300	قتادة ----كان هذا الحي من بني كنانة بن خزيمة يري احدهم ان عليه مخزاة ان ياكل وحده في الجاهلية حتي ان كان الرجل يسوق الذود الحفل وهو جاءع حتي يجد من يءاكله ويشاربه فانزل الله هذه الاية و---------------------------------------------------------عن عكرمة وابي صالح قالا كانت الانصار اذا نزل بهم الضيف لا ياكلون حتي ياكل الضيف معهم فنزلت رخصة لهم و-------------عن ابن عباس ---------قال خرج الح-رث غازيا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف علي اهله خالد بن يزيد فحرج-	2913	5958300511273776150	367	661.0	291	462	79.4372329711914	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2792	true	-4416892757182969056	0	32	0	167	1558	300	ولم يكن لهم ابواب وكانت الستور مرخاة فربما دخ------ل البيت وليس فيه احد فربها وجد الطعام وهو جاءع فسوغه الله ان ياكله وقال ذهب ذلك اليوم البيوت فيها اهلها فاذا خرجوا اغلقوا	2792	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2913	false	-4890734367625015995	66	99	327	500	1483	300	ولم يكن لهم ابواب وكانت الستور مرخاة فربما دخل الرجل البيت وليس فيه احد فربما وجد الطعام وهو جاءع فسوغه الله ان ياكله وقال ذهب ذلك اليوم البيوت فيها اهلها فاذا خرجوا اغلقوا	2913	5958300511273776150	166	328.0	134	173	95.9537582397461	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2792	true	-4416892757182969056	64	163	331	836	1558	300	وهو السلام لانه اسم الله وهو تحية اهل الجنة واخرج البخاري وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه من طريق ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال اذا دخلت علي اهلك فسلم عليهم تحية من عند الله مباركة طيبة واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله فسلموا علي انفسكم قال هو المسجد اذا دخلته فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واخرج ابن ابي شيبة والبخاري في الادب عن ابن عمر قال اذا دخل- البيت غير المسكون او المسجد فليقل السلام علينا وعلي عباد الله	2792	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2915	false	-2316775734514831857	27	89	136	444	1571	300	وهو السلام لانه اسم الله وهو تحية اهل الجنة و--------------------------------------------------------------------عن جابر بن عبد الله قال اذا دخلت علي اهلك فسلم عليهم تحية من عند الله مباركة طيبة -اخرجه البخاري وغيره وعن اب---------------------------------------------------------------ن عباس --------------------------قال هو المسجد اذا دخلته فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وعن ا------------------------------------بن عمر قال اذا دخلت البيت غير المسكون او المسجد ف--قل السلام ال--خ كذلك يبين الله	2915	5958300511273776150	274	467.5	217	506	54.15019607543945	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2792	true	-4416892757182969056	170	235	871	1228	1558	300	انما المءمنون الذين جملة انما المءمنون مستانفة مسوقة لتقدير ما تقدمها من الاحكام وانما من صيغ الحصر والمعني لا-يتم ايمان ولا-يكمل حتي يكون بالله ورسوله وجملة واذا كانوا معه علي امر جامع معطوفة علي امنوا داخلة معه في حيز الصلة اي اذا كانوا مع رسول ا---------ل-----------------------------------له علي امر جامع اي علي طاعة يجتمعون عليها نحو الجمعة--------- والنحر والفطر والجهاد---------------- واشباه ذلك وسمي الامر جامعا مبالغة	2792	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2915	false	-2316775734514831857	207	273	1080	1435	1571	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله مستانفة مسوقة لتقرير ما تقدمها من الاحكام وانما من صيغ الحصر والمعني لا يتم ايمان ولا يكمل حتي يءمن بالله ورسوله------ واذا كانوا معه اي--------------------------------------------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هو صلة ثانية ومحط الكمال علي امر جامع ا----ي طاعة يجتمعون عليها نحو الجمعة والجماعة والنحر والفطر والجهاد او تشاور في امر واشباه ذلك وسمي الامر جامعا مبالغة	2915	5958300511273776150	260	445.5	212	428	60.74766540527344	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2792	true	-4416892757182969056	239	300	1251	1558	1558	300	قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او -عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال النبي صلي الله عليه و-----سلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن يشاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قال الزجاج اعلم الله ان المءمنين اذا كانوا-	2792	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2916	false	2390166791744783066	60	122	330	644	1572	300	قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او لعذر لم يخرج حتي يقوم بحيال النبي صلي الله عليه واله وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن يشاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قال الزجاج اعلم الله ان المءمنين اذا كانوا	2916	5958300511273776150	307	597.0	247	314	97.77069854736328	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2793	true	-77682492130759692	0	160	0	868	1613	300	مع نبيه- فيما يحتاج فيه الي الجماعة لم يذهبوا حتي يستاذنوه وكذلك ينبغي ان يكونوا مع الامام لا-يخالفونه ولا-يرجعون عنه في جمع من جموعهم الا باذنه وللامام ان ياذن وله ان لاياذن علي ما يري لقوله تعالي فاذن لمن شءت منهم وقرا اليماني علي امر جميع والحاصل ان الامر الجامع او الجميع هو الذي يعم نفعه او ضرره وهو الامر الجليل الذي يحتاج الي اجتماع اهل الراي والتجارب قال العلماء كل امر اجتمع عليه المسلمون مع الامام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه الا باذن ثم قال سبحانه ان الذ---------------------------------------ين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فبين سبحانه ءان المستاذنين هم المءمنون بالله ورسوله كما حكم اولا بان المءمنين الكاملين الايمان هم الجامعون بين الايمان بهما وبين الاستءذان----------------------------- فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي استاذن المءمنون رسول الله صلي الله عليه وسلم لبعض الامور التي تهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فانه ياذن لمن شاء منهم ويمنع من شاء علي حسب ما تقتضيه المصلحة التي يراها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ارشده الله سبحانه الي	2793	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2916	false	2390166791744783066	122	296	644	1551	1572	300	مع نبيهم فيما يحتاج فيه الي الجماعة لم يذهبوا حتي يستاذنوه وكذلك ينبغي ان يكونوا مع الامام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه في جمع من جموعهم الا باذنه وللامام ان ي--------------اذن علي ما يري لقوله------ فاذن لمن شءت منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء كل امر اجتمع عليه المسلمون مع الامام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه الا باذن ثم قال سبحانه مءكدا علي اسلوب ابلغ ومعظما لهذا الامر ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فبين سبحانه -ان المستاذنين هم المءمنون بالله ورسوله كما حكم اولا بان المءمنين الكاملي- الايمان هم الجامعون بين الايمان بهما وبين الاستءذان وان الذاهب بغير اذن ليس كذلك فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي لاجل -----------------------------------------بعض الامور التي يهمهم كما وقع لسيدنا عمر حين خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك حيث استاذن الرسول في الرجوع الي اهله فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم وقال له ارجع فلست بمنافق فاذن لمن شءت منهم فانه ياذن لمن شاء منهم ويمنع من شاء علي حسب ما تقتضيه المصلحة التي يراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه رفع شانه صلي -------	2916	5958300511273776150	628	1120.0	511	1120	56.07143020629883	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2793	true	-77682492130759692	155	272	843	1471	1613	300	ثم ارشده الله سبحانه الي الاستغفار لهم و-------------------------------فيه اشارة الي ان الاستءذان -ان كان لعذر مسوغ فلا يخلو عن شاءبة تاثير امر الدنيا علي الاخرة ا------------------------------------ن الله غفور رحيم اي كثير المغفرة-------------- والرحمة--------------- بالغ فيهما الي الغاية التي ليس وراءها غاية النور 63 لا تجعلوا دعاء لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وهذه الجملة مستانفة مقررة لما قبلها اي لا-تجعلوا دعوته اياكم كالدعاء من بعضكم لبعض في التساهل في بعض الاحوال عن الاجاب----------------------------------ة او الرجوع بغير استءذان او رفع الصوت وقال سعيد بن جبير ومجاهد المعني قولوا يا رسول الله في رفق ولين ولا تقولوا يا محمد بتجهم و---------------------قال قتادة امرهم ان يشرفوه ويفخموه وقيل المعني لا تتعرضوا -لدعاء الرسول عليكم باسخاطه فان دعوته موجبة	2793	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2917	false	4811851089159275551	25	162	115	859	1578	300	ثم ارشده الله سبحانه الي الاستغفار لهم فقال واستغفر لهم الله بعد الاذن فيه اشارة الي ان الاستءذان وان كان لعذر مسوغ فلا يخلو عن شاءبة تاثير امر الدنيا علي الاخرة لان اغتنام مجالسه اولي من الاستءذان ان الله غفور رحيم اي كثير المغفرة لفرطات العباد والرحمة بالتيسير عليهم بالغ فيهما الي الغاية التي ليس وراءها------------------------ غاية لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا------------ مستانفة مقررة لما قبلها اي لا تجعلوا دعوته اياكم كالدعاء من بعضكم لبعض في التساهل في بعض الاحوال عن الاجابة بل اجيبوه فورا وان كنتم في الصلاة او الرجوع بعير استءذان او رفع الصوت وقال سعيد بن جبير ومجاهد المعني قولوا يا رسول الله ب--رفق ولين ولا تقولوا يا محمد بتجهم وعلي هذا جماعة كثيرة وقال قتادة امرهم ان يشرفوه ويفخموه وقيل المعني لا تتعرضوا الدعاء الرسول عليكم باسخاطه فان دعوته موجبة	2917	5958300511273776150	582	1069.0	473	782	74.42455291748047	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2794	true	-2007350328905821296	0	271	0	1442	1585	300	مخافة من يراك واصله ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا واللوذ ما يطيف بالجبل وقيل اللواذ الزوغان من شء الي شء في خفية وانتصاب لواذا علي الحال اي متلاوذين يلوذ بعضهم ببعض وينضم اليه وقيل هو منتصب علي المصدرية لفعل مضمر هو الحال في الحقيقة اي يلوذون لواذا وقرا زيد بن قطيب لواذا بفتح اللام وفي الاية بيان ما كان يقع من المنافقين فانهم كانوا يتسللون عن صلاة الجمعة متلاوذين ينضم بعضهم الي بعض استتارا من رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقد كان يوم الجمعة اثقل يوم علي المنافقين لما يرون من الاجتماع للصلاة والخطبة فكانوا يفرون علي الحضور ويتسللون في خفية ويستتر بعضهم ببعض وينضم اليه وقيل اللواذ الفرار من الجهاد وبه قال الحسن ومنه قول حسان وقريش تجول منكم لواذا لم تحافظ وجف منها الحلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليحذر الذين يخالفون عن امره الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي يخالفون امر النبي صلي الله عليه و-----سلم بترك العمل بمقتضا-----------------------ه وعدي فعل المخالفة بعن مع كونه متعديا بنفسه لتضمينه معني الاعراض او الصد وقيل الضمير لله سبحانه لانه الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحقيقة ان تصيبهم فتنة مفعول يحذر وفاعلة الموصول والمعني فليحذر المخالفون عن امر الله او امر رسوله او امرهما جميعا اصابة فتنة لهم او يصيبهم عذاب اليم اي في الاخرة كما ان الفتنة التي حذرهم من اصابتها لهم هي في الدنيا وكلمة او لمنع الخلو قال القرطبي احتج الفقهاء علي ان الامر للوجوب بهذه الاية ووجه ذلك ان الله سبحانه قد حذر من مخالفة امره وتوعد بالعقاب عليها بقوله ان تصيبهم فتنة الاية فيجب امتثال امره وتحرم مخالفته والفتنة هنا غير مقيدة بنوع من انواع الفتن وقيل هي القتل وقيل الزلازل وقيل تسلط سلطان جاءر عليهم وقيل الطبع علي قلوبهم قال -	2794	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2918	false	3540531548502176244	2	288	9	1507	1568	300	مخافة من يراك واصله ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا واللوذ ما يطيف بالجبل وقيل اللواذ الروغان من شء الي شء في خفية------------------------ اي متلاوذين يلوذ بعضهم ببعض وينضم اليه وقيل -------------------------------------------------------يلوذون لواذا وقرء لواذ------------- بفتح اللام وفي الاية بيان ما كان يقع من المنافقين فانهم كانوا يتسللون عن صلاة الجمعة متلاوذين ينضم بعضهم الي بعض استتارا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد كان يوم الجمعة اثقل يوم علي المنافقين لما يرون من الاجتماع للصلاة والخطبة فكانوا يفرون عن- الحضور ويتسللون في خفية ويستتر بعضهم ببعض وينضم اليه وقيل اللواذ الفرار من الجهاد وبه قال الحسن ------------------------------------------------------------عن مقاتل قال كان لا يخرج احد لرعاف او احداث حتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يشير اليه باصبعه التي تلي الابهام فياذن له النبي صلي الله عليه واله وسلم يشير اليه بيده وكان من المنافقين من يثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد فكان اذا استاذن رجل من المسلمين قام المنافق الي جنبه يستر به حتي يخرج فانزل الله هذه الاية اخرجه ابو داود في مراسيله فليحذر الذين يخالفون عن امره الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي يخالفون امر النبي صلي الله عليه واله وسلم بترك العمل بمقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته وعدي فعل المخالفة بعن مع كونه متعديا بنفسه لتضمينه معني الاعراض او الصد وقيل الضمير لله سبحانه لانه الامر بالحقيقة قال ابو عبيدة والاخفش عن زاءدة هنا وقال الخليل وسيبويه ليست بزاءدة بل هي بمعني بعد كقوله ففسق عن امر ربه اي بعد امر ربه والاولي ما ذكرناه من التضمين ان تصيبهم فتنة ا-------------------------------ي فليحذر المخالفون عن امر الله او امر رسوله او امرهما جميعا اصابة فتنة لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتنة هنا غير مقيدة بنوع من انواع الفتن وقيل هي القتل وقيل الزلازل وقيل تسلط سلطان جاءر وقي------ل الطبع علي قلوبهم وقيل	2918	5958300511273776150	946	1553.0	765	1974	47.92300033569336	170	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2794	true	-2007350328905821296	198	248	1057	1320	1585	300	في الاخرة كما ان الفتنة التي حذرهم من اصابتها لهم هي في الدنيا وكلمة او لمنع الخلو قال القرطبي احتج الفقهاء علي ان الامر للوجوب بهذه الاية ووجه ذلك ان الله سبحانه قد حذر من مخالفة امره وتوعد بالعقاب عليها بقوله ان تصيبهم فتنة الاية فيجب امتثال امره وتحرم مخالفته	2794	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2919	false	8851657620791867553	0	49	0	262	1564	300	في الاخرة كما ان الفتنة التي حذرهم من اصابتها لهم هي في الدنيا وكلمة او لمنع الخلو قال القرطبي احتج الفقهاء علي ان الامر للوجوب بهذه الاية ووجه ذلك ان الله سبحانه حذرهم- من مخالفة امره وتوعد بالعقاب عليها بقوله ان تصيبهم فتنة الاية فيجب امتثال امره ويحرم مخالفته	2919	5958300511273776150	256	505.5	207	263	97.3384017944336	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2795	true	2659784468976289956	4	110	20	581	1581	300	الا ان لل------ه الا ان ل-----------------له ما في السماوات والارض من المخلوقات باسرها فهي ملك-------------ه قد يعلم ما انتم عليه ايها العباد من الاحوال التي انتم عليها فيجازيكم بحسب ذلك ويعلم هاهنا بمعني علم--------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يرجون اليه معطوف علي ما انتم عليه اي يعلم ما انتم عليه ويعلم يوم يرجعون اليه فيجازيكم فيه بما عملتم---------------------- وتعليق علمه سبحانه بيوم يرجعون لا-بنفس رج-عهم لزيادة تحقيق علمه لان العلم بوقت وقوع الشء يستلزم العلم بوقوعه علي ابلغ وجه فينبءهم بما عملوا اي يخبرهم بما عملوا من الاعمال التي من جملتها مخالفة الامر والظاهر من السياق ان هذا الوعيد للمنافقين والله بكل شء عليم لا-يخفي عليه شء من اعمالهم	2795	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2919	false	8851657620791867553	58	180	305	947	1564	300	الا ان لله تنبيه علي ان لا يخالفوا امر من له ما في السماوات والارض من المخلوقات باسرها فهي ملكه وخلقه وعبيده قد يعلم ما انتم عليه ايها العباد من الاحوال التي انتم عليها فيجازيكم بحسب ذلك ويعلم هاهنا بمعني علم وادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين الحق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد ويوم اي وي----------------------------------------------------علم يوم يرجعون اليه فيجازيهم فيه بما عملوا وفيه التفات عن الخطاب وتعليق علمه سبحانه بيوم الرجوع لا بنفس رجوعهم لزيادة تحق-ق علمه لان العلم بوقت وقوع الشء يستلزم العلم بوقوعه علي ابلغ وجه فينبءهم بما عم--------------------لوا من الاعمال التي من جملتها مخالفة الامر والظاهر من السياق ان هذا الوعيد للمنافقين والله بكل شء عليم لا يخفي عليه شء من اعمالهم	2919	5958300511273776150	474	851.5	384	715	66.29370880126953	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2796	true	-1051091427848390482	46	131	229	670	1532	300	عن مقاتل قال كان لايخ-رج احد لرعاف او احداث حتي يستاذن----- النبي صلي الله علي-----ه وسلم يشير اليه باصبعه التي تلي الابهام فياذن له النبي صلي الله علي-----ه وسلم يشير اليه بيده وكان من المنافقين من يثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد فكان اذا استاذن رجل من المسلمين قام المنافق الي جنبه يستتر به حتي يخرج فانزل الله الذين يتسللون منكم لواذا الاية واخرج- ابو عبيد في فضاءله والطبراني قال السيوطي بسند حس-------------------------------------------ن عن عقبة بن عامر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2796	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2918	false	3540531548502176244	101	190	534	988	1568	300	عن مقاتل قال كان لا يخرج احد لرعاف او احداث حتي يستاذن رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم يشير اليه باصبعه التي تلي الابهام فياذن له النبي صلي الله عليه واله وسلم يشير اليه بيده وكان من المنافقين من يثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد فكان اذا استاذن رجل من المسلمين قام المنافق الي جنبه يس-تر به حتي يخرج فانزل الله هذه--------------------- الاية -اخرجه ابو داود في مراسيله فليحذر الذين يخالفو---------ن عن امره الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي يخالفون -امر -ال------------نبي صلي الله عليه واله	2918	5958300511273776150	346	574.5	272	501	69.06187438964844	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2796	true	-1051091427848390482	119	233	616	1192	1532	300	عن عقبة بن عامر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وهو يقرا هذه الاية في خاتمة سورة النور وهو جاعل اصبعيه تحت عينيه يقول بكل شء --------------------------------------بصير 25S تفسير سورة الفرقان هي سبع وسبعون اية حول السورة وهي مكية كلها في قول الجمهور وكذا اخرجه ابن الضريس والنحاس وابن مردويه من طرق عن ابن عباس واخرجه ابن مردويه عن ابن الزبير قا-ل القرطبي وقال ابن عباس وقتادة الا ثلاث ايات م------نها نزلت بالمدينة وهي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الايات واخرج ---------------مالك والشافعي والبخاري ومسلم وابن حبان والبيهقي في سننه عن عمر بن الخطاب قال سمعت هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله -عليه وسلم -----	2796	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2919	false	8851657620791867553	181	289	954	1508	1564	300	عن عقبة بن عامر قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يقرا هذه الاية في خاتمة سورة النور وهو جاعل اصبعيه تحت عينيه يقول بكل شء بصير اخرجه الطبراني وغيره قال السيوطي بسند ------حسن سورة الفرقان--- سبع وسبعون اية -----------وهي مكية كلها في قول الجمهور نزلت قبل الهجرة وبه قال اب----------------------------------------------------------ن الزبير وقال القرطبي وقال ابن عباس وقتادة الا ثلاث ايات منها فانها نزلت بالمدينة وهي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الايات واخرج البخاري ومسلم ومالك والشافعي و---------------ابن حبان والبيهقي في سننه عن عمر بن الخطاب قال سمعت هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم	2919	5958300511273776150	447	811.5	354	647	69.08809661865234	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2796	true	-1051091427848390482	227	300	1163	1532	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلببته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قد اقرانيها علي غير ما قرات فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله صلي الله عليه-	2796	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2920	false	-2000996199178921966	0	77	0	390	1548	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلببته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قد اقرانيها علي غير ما قرات فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرانيها فقال رسول الله صلي الله عليه	2920	5958300511273776150	367	702.0	295	390	94.1025619506836	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2797	true	-7973373366458344500	0	141	0	732	1607	300	وسلم ارسله اقرءن-ا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كذلك انزلت ثم قال اقرءن-ا عمر فقرات القراءة التي اقراني فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كذلك انزلت ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه سورة الفرقان 1 6 الفرقان 1 تبارك الذي نزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلم سبحانه في هذه السورة علي التوحيد لانه اقدم واهم ثم في النبوة لانها الواسطة ثم في المعاد لانه الخاتمة واصل تبارك ماخوذ من البركة وهي النماء والزيادة حسية كانت او عقلية قال الزجاج تبارك تفاعل من البركة -----------------قال ومعني البركة الكثرة من كل ذي خير وقال الفراء ان تبارك وتقدس في العربية واحد ومعناهما العظمة وقيل المعني تبارك عطاءه اي زاد -كثر وقيل المعني دام وثبت قال النحاس وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل اي دام وثبت	2797	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2920	false	-2000996199178921966	78	300	395	1548	1548	300	وسلم ارسله اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كذلك انزلت ثم قال اقرا يا عمر فقرات القراءة التي اقراني فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كذلك انزلت ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرء-ا ما تيسر منه -----------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا تبارك الذي نزل الفرقان تكلم سبحانه في هذه السورة علي التوحيد لانه اقدم واهم ثم في النبوة لانها الواسطة ثم في المعاد لانه الخاتمة واصل تبارك ماخوذ من البركة وهي النماء والزيادة حسية كانت او عقلية قال الزجاج تبارك تفاعل من البركة وبه قال ابن عباس قال ومعني البركة الكثرة من كل ذي خير وقال الفراء ان تبارك وتقدس في العربية واحد ومعناهما العظمة وقيل المعني تبارك عطاءه اي زاد وكثر وقيل------- دام وثبت قال النحاس وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل اي دام وثبت-	2920	5958300511273776150	678	1046.0	547	1203	56.359100341796875	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2797	true	-7973373366458344500	141	298	732	1598	1607	300	واعترض ما قاله الفراء بان التقديس انما هو من الطهارة وليس من ذا في شء قال العلماء هذه اللفظة لا-تستعمل الا لله سبحانه ولا تستعمل الا بلفظ الماضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرقان القران وسمي فرقانا لانه يفرق بين الحق والباطل باحكامه او بين المحق والمبطل والمراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبده نبينا صلي الله عليه وسلم ثم علل التنزيل لي------كون للعالمين نذيرا فان النذارة هي الغرض المقصود من الانزال والمراد محمد صلي الله عليه وسلم او الفرقان والمراد بالعالمين هنا الانس والجن لان النبي صلي الله عليه وسلم مرسل اليهما------------------------ ولم يكن غيره من الانبياء --------------------------------مرسلا الي الثقلين والندير المنذر اي ليكون محمد------------------- منذ----------را او ليكون انزال القران منذرا ويجوز ان -يكون النذير هنا بمعني المصدر للمبالغة اي ليكون انزاله انذارا او ليكون محمد انذ-------------------ارا وجعل الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم اولي لان صدور الانذار منه حقيقة ومن القران مجاز والحمل علي الحقيقة اولي و--لكونه اقرب مذكور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان رجوع الضمير الي الفرقان اولي لقوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم	2797	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2921	false	-8351342795012924538	0	238	0	1304	1635	300	واعترض ما قاله الفراء بان التقديس انما هو من الطهارة وليس من ذا في شء قال العلماء هذه اللفظة لا تستعمل الا لله سبحانه ولا تستعمل الا بلفظ الماضي والمعني تعالي الله عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله التي من جملتها تنزيل القران الكريم المعجز الناطق بعلو شانه تعالي وسمو صفاته وابتناء افعاله علي اساس الحكم والمصالح وخلوها عن شاءبة الخلل بالكلية والفرقان القران وسمي فرقانا لانه يفرق بين الحق والباطل باحكامه او بين المحق والمبطل قال قتادة هو القران فيه حلاله وحرامه وشراءعه ودينه وقيل لانه نزل مفرقا في اوقات كثيرة ولهذا قال نزل بالتشديد لتكثير التفريق علي عبده -محمد صلي الله عليه وسلم ثم علل التنزيل بقوله ليكون للعالمين نذيرا فان النذارة هي الغرض المقصود من الانزال والمر-------------------------------------------اد بالعالمين هنا الانس والجن لان النبي صلي الله عليه وسلم مرسل اليهما قال المحلي دون الملاءكة ولم يكن غيره من الانبياء علي نبينا وعليهم الصلاة والسلام مرسلا الي الثقلين والنذير المنذر اي ليكون محمد صلي الله عليه وسلم منذرا اي وبشيرا او ليكون انزال القران منذرا------ او ليكون ا------------------------------------------نزاله انذارا او ليكون محمد صلي الله عليه وسلم انذارا وجعل الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم اولي لان صدور الانذار منه حقيقة ومن القران مجاز والحمل علي الحقيقة اولي او لكونه اقرب مذكور قال قتادة بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم نذيرا من الله لينذر الناس باس الله ووقاءعه بمن خلا قبلكم وقيل ان رجوع الضمير الي الفرقان اولي لقوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم	2921	5958300511273776150	754	1369.5	614	1396	54.0114631652832	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2798	true	4157837888971293080	3	54	12	295	1617	300	ثم انه سبحانه وصف نفسه-------- بصفات اربع الاول-----ي له ملك السماوات والارض دون غيره--------------------- فهو المتصرف فيهما ويحتمل ان يكون الموصول الاخر بدلا او بيانا للموصول الاول والوصف اولي وفيه تنبيه علي افتقار الكل اليه في الوجود وتوابعه من البقاء وغيره و-الصفة الثانية ولم يتخذ ولدا وفيه رد علي النصاري واليهود	2798	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2921	false	-8351342795012924538	252	297	1384	1622	1635	300	ثم انه سبحانه وصف ذاته الكريمة بصفات اربع الاولي الذي له ملك السماوات والارض دون غيره لا استقلالا ولا تبعا فهو المتصرف فيهما و---------------------------------------------------------------------فيه تنبيه علي افتقار الكل اليه في الوجود وتوابعه من البقاء وغيره و الصفة الثانية -لم يتخذ ولدا -فيه رد علي ---------اليهود	2921	5958300511273776150	200	336.5	162	318	62.89308166503906	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2798	true	4157837888971293080	57	239	314	1296	1617	300	يكن له شريك في الملك وفيه رد علي طواءف المشركين من الوثنية والثنوية----------------------- واهل الشرك الخفي والصفة الرابعة----------------------------------------------------------------- وخلق كل شء من الموجودات فق--------------------------------------------دره تقديرا اي قدر كل شء مما خلق بحكمته علي ما اراد- وهياه لما يصلح له قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي قال المفسرون قدر له تقديرا من الاجل والرزق فجرت المقادير علي ماخ-لق وقيل اريد بالخلق هنا مجرد الاحداث والايجاد مجازا من غير ملاحظة معني التقدير وان لم يخل عنه في نفس الامر فيكون المعني اوجد كل شء فقدره لءلا يلزم التكرار الفرقان 3 واتخذوا من دونه--------------------- ثم صرح سبحانه ب--تزييف مذاهب عبدة الاوثان فقال واتخذوا من دونه الهة والضمير في اتخذوا------------ للمشركين وان لم يتقدم لهم ذكر لدلالة ----------نفي الشريك --------عليهم اي اتخذ المشركون لانفسهم متجاوزين الله الهة -------------------------------------------لا يخلقون شيءا والجملة في محل مصب صفة الالهة اي لا-يقدرون علي خلق شء من الاشياء وغلب العقلاء علي غيرهم لان في معبودات الكفار الملاءكة وعزير -والمسيح وهم يخلقون اي يخلقهم الله سبحانه و------------------------------------------------------------------------------------قيل عبر عن الالهة بضمير العقلاء جريا علي اعتقاد الكفار انها تضر وتنفع وقيل --معني وهم يخلقون ان عبدتهم يصورو----------نهم ثم لما وصف سبحانه نفسه-------- بالقدرة الباهرة وصف ال--هة المشركين	2798	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2922	false	6921284743660672782	0	300	0	1591	1591	300	يكن له شريك في الملك -فيه رد علي طواءف المشركين من ---------الثنوية والوثنية وعباد الاصنام واهل الشرك الخفي فاثبت له الملك بجميع وجوهه ثم نفي ما يقوم مقامه فيه ثم نبه علي ما يدل عليه فقال وخلق كل شء من الموجودات مما تطلق عليه صفة المخلوق وهي الصفة الرابعة فقدره تقديرا اي قدر كل شء مما خلق بحكمته علي ما اراده وهياه لما يصلح له وسواه تسوية لا اعوجاج فيه ولا زيادة علي ما تقتضيه الحكمة والمصلحة ولا نقصا عن ذلك في بابي الدنيا والدين وقيل احلله احداثا مراعي فيه التقدير حسب ارادته كخلقه الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره وهياه لما اراد منه من الخصاءص والافعال او فقدره للبقاء الي اجل مسمي قال قتادة بين الله لكل شء من خلقه صلاحه وجعل ذلك بقدر معلوم قال الواحدي قال المفسرون قدر له تقديرا من الاجل والرزق فجرت المقادير علي ما خلق وقيل اريد بالخلق هنا مجرد الاحداث والايجاد مجازا من غير ملاحظة معني التقدير وان لم يخل عنه في نفس الامر فيكون المعني اوجد كل شء فقدره لءلا يلزم التكرار هذا اوضح دليل علي المعتزلة في خلق افعال العباد ثم صرح سبحانه في تزييف مذاهب عبدة الاوثان فقال واتخذوا من دونه ------الضمير للكفار او المنذرين او للمشركين وان لم يتقدم لهم ذكر لدلالة العالمين ونفي الشريك والنذير عليهم اي اتخذ المشركون لانفسهم متجاوزين الله الهة قال قتادة هي الاوثان التي تعبد من دون الله لا يخلقون شيءا------------------------------ اي لا يقدرون علي خلق شء من الاشياء وغلب العقلاء علي غيرهم لان في معبودات الكفار الملاءكة وعزيرا والمسيح وهم يخلقون اي يخلقهم الله سبحانه قال قتادة اي هو الله الخالق الرازق وهذه الاوثان تخلق ولا تخلق شيءا ولا تضر ولا تنفع وقيل عبر عن الالهة بضمير العقلاء جريا علي اعتقاد الكفار انها تضر وتنفع وقيل المعني-------------- عبدتهم يصورونهم وينحتونهم ثم لما وصف سبحانه نفسه الكريمة بالقدرة الباهرة وصف الالهة المشركين-	2922	5958300511273776150	867	1478.0	703	1652	52.481842041015625	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2798	true	4157837888971293080	239	300	1296	1617	1617	300	بالعجز البالغ فقال ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا اي لا-يقدرون علي ان يجلبوا لانفسهم نفعا ولا-يدفعوا عنها ضررا وقدم ذكر الضر لان دفعه اهم من جلب النفع واذا كانوا بحيث لا-يقدرون علي الدفع والنفع فيما يتعلق بانفسهم فكيف يملكون ذلك لمن يعبد-------------------------------------هم ثم زاد في بيان عجزهم فنصص علي هذه الامور فقال ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا اي-	2798	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2923	false	1059200123009779	0	71	0	361	1549	300	بالعجز البالغ فقال ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا اي لا يقدرون علي ان يجلبوا لانفسهم نفعا ولا يدفعوا عنها ضررا وقدم ذكر الضر لان دفعه اهم من جلب النفع واذا كانوا بحيث لا يقدرون علي الدفع والنفع فيما يتعلق بانفسهم فكيف يملكون ذلك لمن يعبدهم وهذا يدل علي غاية عجزهم ونهاية ضعفهم ثم زاد في بيان عجزهم فن-ص علي هذه الامور فقال ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا اي	2923	5958300511273776150	320	609.0	260	362	88.39778900146484	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2799	true	-8410599584530844011	0	184	0	967	1609	300	لا-يقدرون علي اماتة الاحياء ولا احياء-الموتي ولا بعثهم من القبور لان النشور--- الاحياء بعد الموت يقال انشر الله الموتي فنشروا ومنه قول الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر الفرقان 4 وقال الذين كفروا ولما فرغ------- من بيان التوحيد وتزييف مذاهب المشركين شرع في ذكر شبه منكري النبوة فالشبهة الاولي ما حكاه عنهم بقوله وقال الذين كفروا--------------- ان هذا----------------- الا افك اي كذب افتراه اي اختلقه محمد صلي الله عليه وسلم والاشارة بقوله هذا الي القران واعانه عليه اي علي الاختلاق قوم اخرون يعنون من اليهود قيل وهم ابو فكيهة يسار مولي الحضرمي وعداس مولي حويطب بن عبد العزي وجبر مولي ابن عامر وكان هءلاء الثلاثة من اليهود وقد مر الكلام علي مثل هذا في----- النحل ثم رد الله سبحانه عليهم فقال فقد جاءوا ظلما وزورا اي فقد قالوا ظلما هاءلا عظيما وكذابا ظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وانتصاب ظ-------------------------------------------------------------لما بجاءوا فان جاء قد يستعمل استعمال اتي ويعدي تعديته وقال الزجاج انه منصوب بنزع الخافض والاصل جاءوا بظلم وقيل هو منتصب علي الحال وانما كان ذلك منهم ظلما لانهم نسبوا القبيح الي من هو مبرا منه فقد وضعوا الشء في غير موضعه وهذا هو الظلم	2799	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2923	false	1059200123009779	71	292	361	1505	1549	300	لا يقدرون علي اماتة الاحياء ولا احياء الموتي ولا بعثهم من القبور لان النشور هو الاحياء بعد الموت يقال انشر الله الموتي فنشروا وقدم الموت لمناسبته للضر المتقدم------------------------------------------------------- ولما فرغ سبحانه من بيان التوحيد وتزييف مذاهب المشركين شرع في ذكر شبه منكري النبوة فالشبهة الاولي ما حكاه عنه- بقوله وقال الذين كفروا اي مشركو العرب ان هذا اي ما هذا القران الا افك اي كذب افتراه اي اختلقه محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------ واعانه عليه اي علي الاختلاق قوم اخرون يعنون من اليهود قيل وهم ابو فكيهة يسار مولي الحضرمي وعداس مولي حويطب بن عبد العزي وجبر مولي ابن عامر وكان هءلاء الثلاثة من اليهود وقد مر الكلام علي مثل هذا في سورة النحل ثم رد الله سبحانه عليهم فقال فقد جاءوا ظلما وزورا اي فقد قالوا ظلما هاءلا عظيما وكذ-با ظاهرا والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انهما امران متغايران حقيقة بل علي ان الثاني هو عين الاول حقيقة وانما الترتب بحسب التغاير الاعتباري و قد لتحقيق ما جاءوا به من الظلم والزور وانتصاب ظلما جاءوا فان قد لتحقيق ما جاءوا به من الظلم والزور وانتصاب ظلما بجاءوا فان جاء قد تستعمل استعمال اتي وتعدي تعديته وقال الزجاج -----------------------الاصل جاءوا بظلم وقيل علي--------- الحال وانما كان ذلك منهم ظلما لانهم نسبوا القبيح الي من هو مبرا منه فقد وضعوا الشء في غير موضعه وهذا هو الظلم	2923	5958300511273776150	817	1509.0	657	1263	64.687255859375	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2799	true	-8410599584530844011	184	300	967	1609	1609	300	واما كون ذلك منهم زورا فظاهر لانهم قد كذبوا في هذه المقالة الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين ثم ذكر الشبهة الثانية فقال وقالوا اساطير الاولين اي احاديث الاولين وما سطروه من الاخب-----------------------ار قال الزجاج واحد الاساطير اسطورة مثل احاديث واحدوثة وقال غيره اساطير جمع اسطار مثل اقاويل واقوال اكتتبها اي استكتبها او كتبها لنفسه ومحل اكتتبها النصب علي انه حال من اساطير او محله الرفع علي انه خبر ثان لان اساطير مرتفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذه اساطير الاولين اكتتبها ويجوز ان يكون اساطير مبتدا واكتتبها خبره ويجوز ان يكون معني اكتتبها جمعها من الكتب وهو الجمع لا من الكتابة بالقلم والاول اولي وقرا طلحة اكتت------------------------------------------------------بها مبنيا للمفعول والمعني اكتتبها له كاتب لانه كان-	2799	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2924	false	5197221939790362514	2	86	10	479	1587	300	واما كون ذلك منهم زورا فظاهر لانهم قد كذبوا في هذه المقالة-------------------------------- ثم ذكر الشبهه الثانية فقال وقالوا اساطير الاولين اي احاديثهم------ وما سطروه من الاخبار مثل خبر رستم واسفنديار قال الزجاج واحد الاساطير اسطورة مثل احاديث واحدوثة وقال غيره------- جمع اسطار مثل اقاويل واقوال اكتتبها اي استكتبها او كتبها لنفسه او المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعها من الكتب وهو الجمع لامر -الكتابة بالقلم والاول اولي و-----محل اكتتبها النصب علي الحال او الرفع علي انه خبر ثان وقرء اكتتبها مبنيا للمفعول والمعني اكتتبها له كاتب لانه كان	2924	5958300511273776150	374	672.0	308	720	51.94444274902344	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2800	true	218243669452029022	35	165	181	872	1596	300	فهي تملي عليه اي تلقي عليه تلك الاساطير بعد ما اكتتبها ليحفظها من افواه من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه اميا لا-يقدر علي ان يقراها من ذلك المكتوب بنفسه ويجوز ان يكون المعني اكتتبها اراد اكتتابها فهي تملي عليه لانه يقال امليت علي- فهوه يكتب بكرة واصيلا--- غدوة وعشيا كانهم قالوا اان هءلاء يعلمون محمد طرق--------------------- النهار وقيل معني بكرة واصيلا داءما في جميع الاوقات الفرقان 6 قل انزله الذي فاجاب سبح-----انه عن هذه الشبهة بقوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اي ليس ذلك مما يفتري ويفتعل باعانة قوم وكتابة اخرين من الاحاديث الملفقة واخبار الاولين بل هو امر سماوي انزله الذي يعلم كل شء لا-يغيب عنه شء من الاشياء فلهذا عجزتم عن معارضته ولم تاتوا بسورة من-ه وخص السر للاشارة الي انطواء ما انزله سبحانه	2800	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2924	false	5197221939790362514	91	300	501	1587	1587	300	فهي تملي عليه اي تلقي عليه تلك الاساطير بعد ما اكتتبها ليحفظها من افواه من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه اميا لا يقدر علي ان يقراها من ذلك المكتوب بنفسه او----------- المعني-------- اراد اكتتابها فهي تملي عليه لانه يقال امليت عليه فهو- يكتب بكرة واصيلا اي غدوة وعشيا كانهم قالوا -ان هءلاء يعلمون محمدا صلي الله عليه وسلم طرفي النهار وقيل معني بكرة واصيلا داءما في جميع الاوقات------------------------ فاجاب الله سبحانه عن هذه الشبهة بقوله قل -------------------------------------انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض اي ليس ذلك مما يفتري ويفتعل باعانة قوم وكتابة اخرين من الاحاديث الملفقة واخبار الاولين بل هو امر سماوي انزله الذي يعلم كل شء لا يغيب عنه شء من الاشياء فلهذا عجزتم عن معارضته ولم تاتوا بسورة مثله وخص السر للاشارة الي انطواء ما انزله سبحانه-	2924	5958300511273776150	598	862.5	484	1169	51.15483474731445	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2800	true	218243669452029022	165	210	872	1128	1596	300	علي اسرار بديعة لات-بلغ اليها عقول البشر والسر الغيب اي يعلم الغيب الكاءن فيهما وجملة انه كان غفورا رحيما تعليل لتاخير العقوبة اي انكم وان كنتم مستحقين لتعجيل العقوبة بما تفعلونه من الكذب علي رسوله----------------------- والظلم له فانه لا-يعجل عليكم بذلك لانه كثير المغفرة والرحمة	2800	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2925	false	-2079510307718305616	0	51	0	275	1563	300	علي اسرار بديعة لا يبلغ اليها عقول البشر والسر الغيب اي يعلم الغيب الكاءن فيهما------ انه كان غفورا رحيما تعليل لتاخير العقوبة اي انكم وان كنتم مستحقين لتعجيل العقوبة بما تفعلونه من الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والظلم له فانه لا يعجل عليكم بذلك لانه كثير المغفرة والرحمة	2925	5958300511273776150	248	466.5	204	281	88.2562255859375	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2801	true	-4105940554428011292	10	55	52	273	1569	300	شء فقدره تقديرا قال------------------- بين----- لكل شء من خلقه صلاحه وجعل ذلك بقدر معلوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا من دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الهة قال------ هي الاوثان التي تعبد من دون الله لا يخلقون شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يخلقون و----------------------------------هو الله الخالق الرازق وهذه الاوثان تخلق ولا تخلق شيءا ولا تضر ولا تنفع	2801	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2922	false	6921284743660672782	109	271	561	1416	1591	300	او فقدره للبقاء الي اجل مسمي قال قتادة بين الله لكل شء من خلقه صلاحه وجعل ذلك بقدر معلوم قال الواحدي قال المفسرون قدر له تقديرا من الاجل والرزق فجرت المقادير علي ما خلق وقيل اريد بالخلق هنا مجرد الاحداث والايجاد مجازا من غير ملاحظة معني التقدير وان لم يخل عنه في نفس الامر فيكون المعني اوجد كل شء فقدره لءلا يلزم التكرار هذا اوضح دليل علي المعتزلة في خلق افعال العباد ثم صرح سبحانه في تزييف مذاهب عبدة الاوثان فقال واتخذوا من دونه الضمير للكفار او المنذرين او للمشركين وان لم يتقدم لهم ذكر لدلالة العالمين ونفي الشريك والنذير عليهم اي اتخذ المشركون لانفسهم متجاوزين الله الهة قال قتادة هي الاوثان التي تعبد من دون الله لا يخلقون شيءا اي لا يقدرون علي خلق شء من الاشياء وغلب العقلاء علي غيرهم لان في معبودات الكفار الملاءكة وعزيرا والمسيح وهم يخلقون اي يخلقهم الله سبحانه قال قتادة اي هو الله الخالق الرازق وهذه الاوثان تخلق ولا تخلق شيءا ولا تضر ولا تنفع	2922	5958300511273776150	209	329.0	164	855	24.44444465637207	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2801	true	-4105940554428011292	100	281	506	1468	1569	300	لما فرغ سبحانه من ذكر ما طعنوا به علي القران ذكر ما طعنوا به علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وقالوا ما لهذا الرسول وفي الاشارة هنا تصغير لشان المشار اليه وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وسموه رسولا استهزاء وسخرية ياكل الطعام ويمشي في الاسواق اي ما بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ياكل الطعام كما ناكل------------------ ويتردد في الاسواق لطلب المعاش منا نتردد وزعموا انه كان يجب ان يكون------- ملكا مستغنيا عن الطعام والكسب وما الاستفهامية في محل رفع علي الابتداء والاستفهام للاستنكار وخبر المبتدا لهذا الرسول وجملة ياكل في محل نصب علي الحال وبها تتم فاءدة الاخبار كقوله فما لهم عن التذكرة معرضين والانكار متو---جه الي السبب مع تحقيق المسبب وهو الاكل والمشي ولكنه استبعد تحقق ذلك لانتفاء سببه عندهم تهكما واستهزاء والمعني انه ان صح ما يدعيه من النبوة فما باله لم يخالف حاله حالنا لو-------------------------------------------------------------------------لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا طلبوا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم مصحوبا بملك يعضده ويساعده تنزلوا عن اقتراح ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم ملكا مستغنيا عن الاكل والكسب الي اقتراح ان يكون معه ملك يصدقه ويشهد له بالرسالة	2801	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2925	false	-2079510307718305616	52	239	278	1260	1563	300	لما فرغ سبحانه من ذكر ما طعنوا به علي القران ذكر ما طعنوا به علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقال وقالوا مال هذا الرسول في- الاشارة هنا تصغير لشان المشار اليه وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وسموه رسولا استهزاء وسخرية وحاصل ما ذكر هنا ستة قباءح والاخيرة هي قوله الا رجلا مسحورا وقد رد الله عليهم هذه الستة اجمالا في البعض وتفصيلا في البعض والمعني اي شء واي سبب حصل لهذا الذي يدعي الرسالة حال كونه ياكل الطعام كما ناكله ويمشي في الاسواق ويتردد فيها------ لطلب المعاش كما نتردد -زعموا انه كان يجب ان يكون الرسول ملكا مستغنيا عن الطعام والكسب ----------------------------------------والاستفهام ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانكار وهو يرجع الي السبب مع تحق-ق المسبب وهو الاكل والمشي ولكنه استبعد تحقق ذلك لانتفاء سببه عندهم تهكما واستهزاء والمعني انه ان صح ما يدعيه من النبوة فما باله--- يخالف حاله حالنا لولا للتحضيض هذا ما استظهره ابن هشام بعد نقله عن الهروي انها للاستفهام اي هلا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا طلبوا ان يكون النبي------------------- مصحوبا بملك يعضده ويساعده تنزلوا عن اقتراح ----كون الرسول------------------- ملكا مستغنيا عن الاكل والكسب الي اقتراح ان يكون معه ملك يصدقه ويشهد له بالرسالة	2925	5958300511273776150	694	1233.0	561	1204	57.641197204589844	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2802	true	-1469207356385630728	24	96	123	497	1558	300	يلقي اليه كنز تنزلوا من مرتبة نزول الملك معه الي اقتراح ان يكون معه كنز يلقي اليه من السماء ليستغني به علي طلب الرزق او تكون له جنة ياكل منها قرا الجمهور تكون بالمثناة الفوقية وقرا الاعمش وقتادة يكون بالتحتية لان تانيث الجنة غير حقيقي وقرا ناكل بالنون حمزة وعلي وخلف وقرا الباقون ياكل بالمثناة التحتية اي بستان ناكل نحن من ثماره او ي----------اكل هو وحده منه ليكون له بذلك مزية علينا	2802	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2925	false	-2079510307718305616	240	300	1263	1563	1563	300	يلقي اليه كنز تنزلوا من مرتبة نزول الملك معه الي اقتراح ان يكون معه كنز يلقي اليه من السماء ليستغني به عن- طلب الرزق او تكون له جنة ياكل منها قرا الجمهور ب-------------الفوقية وقرء------------------- بالتحتية لان تانيث الجنة غير حقيقي وقرء ناكل بالنون-------------------------------------------------- اي بستان ناكل نحن من ثماره وبالتحتية اي ياكل هو وحده منه ليكون له بذلك مزية علينا-	2925	5958300511273776150	282	513.5	225	384	73.4375	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2802	true	-1469207356385630728	96	124	497	645	1558	300	حيث يكون اكله من جنته قال النحاس والقراءتان حسنتان وان كانت القراءة بالياء ابين لانه قد تقدم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحده فعود الضمير اليه -بين	2802	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2926	false	-5336775396886105595	0	28	0	149	1500	300	حيث يكون اكله من جنته قال النحاس والقراءتان حسنتان وان كانت القراءة بالياء ابين لانه قد تقدم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحده فعود الضمير اليه ابين	2926	5958300511273776150	148	291.0	120	149	99.328857421875	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2802	true	-1469207356385630728	124	298	645	1549	1558	300	وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا المراد بالظالمون هنا هم القاءلون بالمقالات الاولي وانما وضع الظاهر موضع المضمر مع الوصف بالظلم للتسجيل عليهم به-------------------------- اي ما تتبعون الا رجلا مغلوبا علي عقله بالسحر وقيل ذا سحر وهي الرءة اي بشرا له رءة لا ملكا------------------------------------------ وقد تقدم بيان مثل هذا في سبحان الفرقان 9 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضر----------------------------------------------------بوا لك الامثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتوصلوا بها الي تكذيبك والامثال هي الاقوال النادرة والاقتراحات الغريبة وهي ما ذكروه هاهنا--------------------------------- فضلوا عن الصواب فلايج-دون طريقا اليه ولا وصلوا الي شء منه بل جاءوا بهذه المقالات الزاءفة التي لا تصدر عن ادني العقلاء واقلهم تمييز- ولهذا قال فلا يستطيعون سبيلا --اي لايج-دون الي القدح في نبوة هذا النبي طريقا من الطرق الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك اي تكاثر خير الذي ان شاء جعل لك في الدنيا معجلا خيرا من ذلك الذي اقترحوه------------------ ثم فسر الخير فقال جنات تجري من تحتها الانهار فجنات بدل من خيرا----------------------------------- ويجعل لك قصورا معطوف علي موضع جعل وهو------------------------------------ الجزم وبالجزم قر----------------------------------------------------------ا الجمهور وق------------را ابن كثير	2802	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2927	false	-3149003295634553989	2	236	12	1253	1565	300	وقال الظالمون-------------------------- المراد بهم ------هنا هم القاءلون بالمقالات الاول- وانما وضع الظاهر موضع المضمر مع الوصف بالظلم للتسجيل عليهم به ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي مخدوع------------ا مغلوبا علي عقله بالسحر وقيل ذا سحر وهي الرءة اي بشرا له رءة لا ملكا فالمراد بالسحر هنا لازمه وهو اختلال العقل وقد تقدم بيان مثل هذا في سب--------حان-- انظر كيف استعظام للاباطيل التي اجترءا علي التفوه بها وتعجب منها اي انظر كيف ضربوا لك الامثال وقالوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع ليتوصلوا بها الي تكذيبك والامثال هي الاقوال النادرة والاقتراحات الغريبة وهي ما ذكروه هاهنا من المفتري والمملي عليه والمسحور فضلوا عن الصواب فلا يجدون طريقا اليه ولا وصلوا الي شء منه بل جاءوا بهذه المقالات الزاءفة التي لا تصدر عن ادني العقلاء واقلهم تمييزا ولهذا قال فلا يستطيعون سبيلا يعني لا يجدون الي القدح في نبوة هذا النبي طريقا من الطرق تبار--------------------------------------------------------ك اي تكاثر خير الذي ان شاء جعل لك في الدنيا معجلا خيرا من ذلك الذي اقترحوه من الكنز والبستان ثم فسر الخير فقال جنات تجري من تحتها الانهار اي في الدنيا لانه تعالي شاء ان يعطيه اياها في الاخرة ويجعل لك قصورا قد تقرر في علم الاعراب ان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع فجعل هاهنا في محل جزم ورفع فيجوز فيما عطف عليه ان يجزم كما قرا الجمهور وان يرفع كما قرا ابن كثير	2927	5958300511273776150	714	1203.0	572	1352	52.81064987182617	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2803	true	-1885758688362742640	8	74	38	376	1572	300	تقرر في علم الاعراب ان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع فجاز ان يكون جعل هاهنا في محل جزم ورفع فيجوز فيما عطف عليه ان يجزم و-------------------يرفع وقرء بالنصب وقرء بادغام لام لك في لام يجعل لاجتماع المثلين وقرء بترك الادغام لان الكلمتين منفصلتان والقصر البيت من الحجارة لان الساكن به مقصور عن ان يوصل اليه وقيل هو بيت الطين وبيوت الصوف والشعر	2803	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2927	false	-3149003295634553989	201	255	1087	1350	1565	300	تقرر في علم الاعراب ان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع ف------------جعل هاهنا في محل جزم ورفع فيجوز فيما عطف عليه ان يجزم كما قرا الجمهور وان يرفع كما قرا ابن كثير---------------------------------------------------------------------------------- والقصر البيت من الحجارة لان الساكن به مقصور عن ان يوصل اليه وقيل هو بيت الطين وبيوت الصوف والشعر	2927	5958300511273776150	229	404.0	181	357	64.14566040039062	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2803	true	-1885758688362742640	181	229	938	1198	1572	300	اذا راتهم -----------اذا ظهرت لهم فكانت بمراي الناظر في البعد وقيل المعني اذا راتهم خزنتها وقيل ان الرءية منها حقيقية وكذلك التغيظ والزفير ولا مانع من ان يجعلها الله سبحانه مدركة هذا الادراك----------- ومعني من مكان بعيد انها راتهم وهي بعيدة عنهم قيل بينها وبينهم مسيرة خمسماءة عام	2803	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2928	false	-4420375148667046814	184	236	999	1280	1583	300	اذا راتهم قيل معناها اذا ظهرت لهم فكانت بمراي الناظر في البعد وقيل المعني اذا راتهم خزنتها وقيل ان الرءية هن-ا حقيقية وكذلك التغيظ والزفير ولا مانع من ان يجعلها الله سبحانه مدركة هذا الادراك وهو الارجح ومعني من مكان بعيد انها راتهم وهي بعيدة عنهم قيل بينها وبينهم مسيرة خمسماءة عام	2928	5958300511273776150	258	494.0	210	282	91.48936462402344	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2803	true	-1885758688362742640	79	168	404	871	1572	300	ثم اضرب سبح-----انه عن توبيخهم بما حكاه عنهم من الكلام الذي لا-يصدر عن العقلاء فقال بل كذبوا بالساعة اي بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة فلهذا لا-ينتفعون بالدلاءل ولا يتاملون فيها ثم ذكر سبحانه ما اعده لمن كذب بالساعة فقال واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اي نارا مشتعلة متسعرة والجملة في محل نصب علي الحال اي بل كذبوا بالساعة والحال انا اعتدن------------------------------------ا قال ابو مسلم اعتدنا اي جعلناه عتيدا ومعدا -------------------------------------------------------لهم الفرقان 12 اذا راتهم من اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا هذه -	2803	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2928	false	-4420375148667046814	13	97	74	525	1583	300	ثم اضرب الله سبحانه عن توبيخهم بما حكاه عنهم من الكلام الذي لا يصدر عن العقلاء فقال بل كذبوا بالساعة اي بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة فلهذا لا ينتفعون بالدلاءل ولا يتاملون فيها ثم ذكر سبحانه ما اعده لمن كذب بالساعة فقال واعتدنا اي------------------------------------------------------------------------------------------ والحال انا اعتدنا وهيانا وخلقنا لمن كذب بالساعة سعيرا قال ابو مسلم------- اي جعلناه عتيدا ومعدا لهم انتهي والسعير هي النار المتسعرة المشتعلة والنار موجودة ال-----يوم اذا راتهم------------- من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا	2928	5958300511273776150	337	594.5	271	566	59.54063415527344	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2803	true	-1885758688362742640	231	300	1211	1572	1572	300	ان لها صوتا يدل علي التغيظ علي الكفار او لغيلانها صوتا يشبه صوت المغتاظ والزفير هو الصوت الذي يسمع من الجوف قال الزجاج المراد سماع ما يدل علي الغيظ وهو الصوت اي سمعوا لها صوتا يشبه صوت المتغيظ وقال قطرب اراد علموا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا كما قال الشاعر متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وقيل المعني سمعوا فيها تغيظا وزفيرا للمعذبين كما قال لهم فيها زفير وشهيق-	2803	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2929	false	1797850036100687559	131	175	630	864	1506	300	ان لها صوتا يدل علي التغيظ علي الكفار او لغليانها صوتا يشبه صوت المغتاط و--زفير--ا الص---------------------------------------------------------------------وت اي سمعوا لها صوتا يشبه صوت المتغيظ وقال قطرب اراد علموا لها تغيظا وسمعوا لها زمر-------------------------------------------------ا وقيل المعني ف------يها تغيظا وزفيرا للمعذبين كما قال لهم فيها زفير وشهيق	2929	5958300511273776150	226	402.0	183	362	62.430938720703125	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2804	true	-5651390883762004752	0	91	0	496	1585	300	وفي -اللام متقار----بان تقول افعل هذا في الله ولله الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها مكانا ضيقا وصف المكان بالضيق للدلالة علي زيادة الشدة وتناهي البلاء عليهم وانتصاب مقرنين عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال اي اذا القوا منها مكانا ضيقا--------------------------------- حال كونهم مقرنين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع مصفدين بالحديد وقيل مكتفين وقيل قرنوا مع الشياطين اي قرن كل واحد منهم الي شيطانه وقد تقدم الكلام علي مثل هذا في سورة ابراهيم دعوا هنالك اي في ذلك المكان الضيق ثبورا اي هلاك----ا قال الزجاج وانتصابه علي المصدرية اي-------- ثبرنا ثبورا وقيل	2804	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2929	false	1797850036100687559	175	299	864	1501	1506	300	وفي واللام متقاربان بان تقو-----ل هذا--- الله و-في ال------له واذا القوا منها --اي طرحو-----ا مكانا ضيقا وصف المكان بالضيق للدلالة علي زيادة الشدة وتناهي البلاد عليهم وعن يحيي بن اسيد ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما سءل عن هذه الاية قال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط وعن ابن عباس انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح مقرنين اي حال كونهم------- قد قرنت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع مصفدين بالحديد وقيل مكتفين وقيل قرنوا مع الشياطين اي قرن كل واحد منهم الي شيطانه وقد تقدم الكلام علي مثل هذا في سورة ابراهيم دعوا هنالك اي في ذلك المكان الضيق ثبورا اي هلاكا كما قال الزجاج وقال ابن عباس ثبورا اي ويلا وقيل ثبرنا ثبورا وقيل	2929	5958300511273776150	397	650.5	320	666	59.60961151123047	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2804	true	-5651390883762004752	95	300	516	1585	1585	300	له والمعني انهم يتمنون هنالك الهلاك وينادونه لما حل بهم من البلاء الفرقان 14 لا تدعوا اليوم ف---------------------------اجيب عليهم بقوله لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا اي فيقال لهم هذه المقالة والقاءل لهم هم الملاءكة ا----------ي اتركوا دعاء ثبور واحد فان ما انتم فيه من الهلاك اكبر من ذلك واعظم كذا قال الزجاح وادعوا ثبورا كثيرا والثبور مصدر يقع علي القليل والكثير فلهذا لم يجمع ومثله ضربته ضربا كثيرا وقعد قعودا طويلا فالكثرة ها هنا هي بحسب كثرة الدعاء المتعلق به الحسب-- كثرته في نفسه فانه شء واحد والمعني لاتد-عوا علي انفسكم بالثبور دعاء واحدا وادعوه ادعية كثيرة فان ما انتم فيه من العذاب اشد من ذلك لطول مدته وعدم تناهيه وقيل هذا تمثيل وتصوير لحالهم بحال من يقال له ذلك من غير ان يكون هناك قول و---------------------قيل ان المعني انكم وقعتم فيما ليسي ثبوركم فيه واحدا بل هو ثبور كثير لان العذاب انواع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان المراد بهذا الجواب عليهم الدلالة علي خلود عذابهم واقناطهم عن حصول ما يتمنونه من الهلاك المنجي لهم مما هم فيه الفرقان 15 قل اذلك خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم وبخهم الله سبحانه توبيخا بالغا علي لسان رسوله فقال قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون والاشارة بقوله ذلك الي السعير المتصفة بتلك الصفات العظيمة اي اتلك السعير خير ام جنة الخلد-	2804	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2930	false	7564436387865302631	0	272	0	1430	1565	300	له والمعني انهم يتمنون هنالك الهلاك وينادونه لما حل بهم من البلاء ويقولون يا ثبوراه اي احضر فهذا اوانك لكنهم لا يهلكون واجيب عليهم بقوله لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا------------------------- والقاءل لهم هم الملاءكة خزنة جهنم اي اتركوا دعا----------------------------------------------------ء ثبورا واحدا----- وادعوا ثبورا كثيرا والثبور مصدر يقع علي القليل والكثير فلهذا لم يجمع ومثله ضربته ضربا كثيرا وقعد قعودا طويلا فالكثرة ها-هنا هي بحسب كثرة الدعاء المتعلق به لا بحسب كثرته في نفسه فانه شء واحد والمعني لا تدعوا علي انفسكم بالثبور دعاء واحدا وادعوه ادعية كثيرة فان ما انتم فيه من العذاب اشد من ذلك لطول مدته وعدم تناهيه وقيل هذا تمثيل وتصوير لحالهم بحال من يقال له ذلك من غير ان يكون هناك قول وهو خلاف ظاهر القران وقيل ان المعني انكم وقعتم فيما ليس -ثبوركم فيه واحدا بل هو ثبور كثير لان العذاب انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته او لانه يتجدد لقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب او لانه ينقطع فهو في كل وقت ثبور والاولي ان المراد بهذا الجواب عليهم الدلالة علي خلود عذابهم واقناطهم عن حصول ما يتمنونه من الهلاك المنجي لهم مما هم فيه اخرج احمد والبزار والبيهقي وغيرهم قال السيوطي بسند صحيح عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان اول ما يكسي حلته من النار ابليس فيضعها علي حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من بعده وهو ينادي يا ثبوراه ويقولون يا ثبورهم حتي يقف علي الناس فيقول يا ثبوراه ويقولون يا ثبورهم فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا ثم وبخهم الله سبحانه توبيخا بالغا علي لسان رسوله فقال قل ا-----------------------------------------------------ذلك ا-ي السعير المتصفة بتلك الصفات الع---------------ظيمة خير ام جنة الخلد	2930	5958300511273776150	854	1547.0	690	1583	53.94820022583008	151	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2805	true	4387826949874877576	190	300	1001	1554	1554	300	عن ابن عباس---- ان عتبة بن ربيعة وابا سفيان بن حرب والنضر ابن الحارث وابا البحتري والاسود بن عبد المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاص بن واءل ونبيه بن الحجاج ومنبه بن الحجاج اجتم-وا فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصموه حتي تعذروا منه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك قال فجاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انا بعثنا اليك لنعذر منك فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من اموالنا وان كنت تطلب به الشرف فنحن نسودك وان كنت تريد به ملكا ملكناك-	2805	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2926	false	-5336775396886105595	28	136	149	691	1500	300	عن ابن عباس قال ان عتبة بن ربيعة وابا سفيان بن حرب والنضر ابن الح-رث وابا البختري والاسود بن عبد المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاص بن واءل---------------- ومنبه بن الحجاج اجتمعوا فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصموه حتي تعذروا منه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك قال فجاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انا بعثنا اليك لنعذر منك فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من اموالنا وان كنت تطلب به الشرف فنحن نسودك وان كنت تريد به ملكا ملكناك	2926	5958300511273776150	535	1038.5	429	559	95.70661926269531	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2805	true	4387826949874877576	0	35	0	178	1554	300	وفي اضافة الجنة الي الخلد اشعار بدوام نعيمها وعدم انقطاعه ومعني التي وعد المتقون التي وعدها المتقون والمجء بلفظ خير هنا مع انه لا خير في النار اصلا لان العرب قد تقول ذلك ومنه ما	2805	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2930	false	7564436387865302631	272	300	1430	1565	1565	300	وفي اضافة الجنة الي الخلد اشعار بدوام نعيمها وعدم انقطاعه------------------------------------------ والمجء بلفظ خير هنا مع انه لا خير في النار اصلا لان العرب قد تقول ذلك ومنه ما-	2930	5958300511273776150	135	256.0	108	178	75.84269714355469	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2805	true	4387826949874877576	35	177	178	927	1554	300	حكاه سيبويه عنهم انهم يقولون السعادة احب اليك ام الشقاوة و----------------------------قيل ليس هذا من باب التفضيل وانما هو كقولك عنده خير قال النحاس وهذا قول حسن كما قال اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء-- ثم قال سبحانه كانت لهم جزاء ومصيرا اي كانت تلك الجنة------- للمتقين جزاء علي اعمالهم ومصيرا يصيرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليه الفرقان 16 لهم فيها ما لهم فيها ما يشاءون اي ما-يشاءونه من النعيم وضروب الملاذ كما في قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم وانتصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين علي الحال -------------------------------------------------------------------------وقد تقدم تحقيق معني الخلود كان علي ربك وعدا مسءولا اي كان--- ما يشاءونه وقيل كان الخلود وقيل كان الوعد المدلول عليه -بقوله وعد المتقون ومعن-----------------ي الوعد المسءول الوعد المحقق بان يسال ويطلب كما في قوله ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك وقيل ان الملاءكة تسال لهم الجنة كقوله وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم وقيل المراد به الوعد الواجب وان لم يسال	2805	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2931	false	846132503950113784	0	233	0	1162	1514	300	حكاه سيبويه عنهم انهم يقولون السعادة احب اليك ام الشقاوة وقد علم ان السعادة احب اليه وقيل ليس هذا من باب التفضيل وانما هو كقولك عنده خير قال النحاس وهذا قول حسن التي وعد اي وعدها المتقون فالراجع الي الموصول محذوف ثم قال سبحانه كانت اي--------------------- تلك الجنة لهم اي للمتقين جزاء علي اعمالهم ومصيرا يصيرون اليه وهذا في علم الله او في اللوح المحفوظ قبل خلقهم بازمنة متطاولة او قال ذلك لان ما وعد الله به فهو في تحققه كانه ----قد كان لهم فيها اي في الجنة ما يشاءون اي ما يشاءونه من النع-م وضروب الملاذ كما في قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولعله تقصر همم كل طاءفة علي ما يليق برتبتها لان الظاهر ان الناقص لا يدرك شيءا مما هو للكامل بالتشهي وفيه تنبيه علي ان كل المرادات لا تحصل الا في الجنة قال الشهاب وانه تعالي لا يلقي في خواطرهم ان ينالوا رتبة من هو اشرف منهم ولا يتلفتوا الي حال غيرهم خالدين اي في نعيم الجنة ومن تمام النعيم ان يكون داءما اذ لو انقطع لكان مشوبا بضرب من الغم وقد تقدم تحقيق معني الخل---------------------------ود كان اي ما يشاءونه وقيل كان الخلود وقيل---- الوعد المدلول عليه وبقوله وعد المتقون علي ربك وعدا مسءولا اي الوعد الحقيقي------------- بان يسءل وبطلب كما في قوله ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك وقيل ان الملاءكة تسال لهم الجنة كقوله وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم وقيل المراد به الوعد الواجب وان لم يسال	2931	5958300511273776150	584	983.5	467	1232	47.40259552001953	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2806	true	3018851405397769208	0	157	0	775	1487	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي مما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك او قالوا فاذا لم تفعل هذا فسل لنفسك وسل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنانا وقصورا من ذهب وفضة تغنيك عما نراك تبتغي فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا بفاعل ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا فانزل الله في ذلك	2806	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2926	false	-5336775396886105595	136	293	691	1465	1500	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي مما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك او قالوا فاذا لم تفعل هذا فسل -نفسك وسل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنانا وقصورا من ذهب وفضة يغنيك عما نراك تبتغي فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا بفاعل ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا فانزل الله في ذلك	2926	5958300511273776150	773	1540.0	616	775	99.74193572998047	155	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2806	true	3018851405397769208	206	249	1036	1245	1487	300	عن خيثمة قال قيل للنبي صلي الله علي-----ه وسلم ان شءت اعطيناك من خزاءن الارض ومفاتيحها ما-لم يعط نبي قبلك ولا نعط-ها احدا بعدك ولا نيقصك ذلك مما لك عند الله شيءا وان شءت جمعتها لك في الاخرة فقال اجمعوها لي في الاخرة	2806	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2927	false	-3149003295634553989	255	300	1350	1565	1565	300	عن خيثمة قال قيل للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان شءت اعطيناك من خزاءن الارض ومفاتيحها ما لم يعط نبي قبلك ولا نعطيها احدا بعدك ولا ينقصك ذلك مما لك عند الله شيءا وان شءت جمعتها لك في الاخرة فقال اجمعوها لي في الاخرة-	2927	5958300511273776150	206	389.0	164	216	95.37036895751953	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2807	true	3711753955222523334	52	124	240	586	1491	300	ابن عباس في قوله اذا راتهم من مكان بعيد قال من مسيرة ماءة عام وذلك اذا اتي بجهنم تقاد بسبعين الف زمام يشد بكل زمام سبعون الف ملك لو تركت لاتت علي كل بر وفاجر سمعوا لها تغيظا وزفيرا تزفر زفرة لا-تبقي قطرة من دمع الا بدت ثم تزفر الثانية فتقطع القلوب من اماكنها وتبلغ القلوب الحناجر وزخرج ابن ابي حاتم عن يحيي بن اسيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2807	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2928	false	-4420375148667046814	239	298	1293	1576	1583	300	ابن عباس -------------------------------قال من مسيرة ماءة عام وذلك اذا اتي بجهنم تقاد بسبعين الف زمام يشد بكل زمام سبعون الف ملك لو تركت لاتت علي كل بر وفاجر فتري ت------------------زفر زفرة لا تبقي قطرة من دمع الا بدت ثم تزفر الثانية فتقطع القلوب من اماكنها وتبلغ القلوب الحناجر وعن رجل من الصحابة قال قال النبي--------------- صلي الله عليه واله	2928	5958300511273776150	247	442.0	194	347	71.18155670166016	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2807	true	3711753955222523334	6	44	27	204	1491	300	يقل علي ما-لم اقل او ادعي الي غير والديه او انتمي الي غير مواليه فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قيل يا رسول الله وهل لها من عينين قال نعم اما سمعتم الله يقول اذا راتهم من مكان بعيد	2807	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2929	false	1797850036100687559	0	39	0	178	1506	300	يقل علي ما لم اقل او ادعي الي غير والديه او انتمي الي غير مواليه فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قيل يا رسول الله وهل لها من عينين قال نعم اما سمعتم الله يقول اذا راتهم من مكان بعيد	2929	5958300511273776150	177	349.0	139	178	99.43820190429688	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2807	true	3711753955222523334	114	149	541	717	1491	300	يحيي بن اسيد ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- سءل عن قول الله واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين قال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط واخرج ابن	2807	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2929	false	1797850036100687559	202	233	1013	1163	1506	300	يحيي بن اسيد ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما سءل عن هذه الاية--------------------------------- قال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط وعن-- ابن	2929	5958300511273776150	133	222.0	104	185	71.89189147949219	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2807	true	3711753955222523334	190	248	936	1247	1491	300	والبيهقي في البعث قال السيوطي بسند صحيح عن انس قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان اول ما يكسي حلته من النار ابليس فيضعها علي حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من بعده وهو ينادي يا ثبوراه ويقولون يا-ثبورهم حتي يقف علي الناس فيقول يا-ثبوراه ويقولون يا ثبورهم فيقال لهم لا-تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	2807	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2930	false	7564436387865302631	189	250	996	1313	1565	300	والبيهقي وغيرهم --قال السيوطي بسند صحيح عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان اول ما يكسي حلته من النار ابليس فيضعها علي حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من بعده وهو ينادي يا ثبوراه ويقولون يا ثبورهم حتي يقف علي الناس فيقول يا ثبوراه ويقولون يا ثبورهم فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	2930	5958300511273776150	302	573.5	246	319	94.67084503173828	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2808	true	-2153989292120629305	8	299	38	1644	1646	300	ويوم نحشرهم الظرف منصوب بفعل مضمر اي واذكر وتعليق التذكير باليوم مع ان المقصود ذكر ما-فيه للمبالغة والتاكيد كما مر مرارا قرا ابن محيصن وحميد وابن كثير وحفص ويعقوب وابو عمر في رواية الدوري يحشرهم بالياء التحتية واختارها ابو عبيد وابو حاتم لقوله في اول الكلام كان علي ربك والباقون بالنون علي التعظيم ماعدا الاعرج فانه قرا نحشرهم بكسر الشين في جميع القران قال ابن عطية هي قليلة في الاستعمال قوية في القياس لان يفعل بكسر العين في المتعدي اقيس من يفعل بضمها ورده ابو حبان باستواء المضموم والمكسور الا ان يشتهر احدهما اتبع وما يعبدون من دون الله معطوف علي مفعول نحشر وغلب غير العقلاء من الاصنام والاوثان ونحوها علي العقلاء من الملاءكة والجن والمسيح تنبيها علي انها جميعا مشتركة في كونها غير صالحة لكونها الهة او لان من يعبد من لايع-قل اكثر ممن يعبد من يعقل منها فغلبت اعتبارا بكثرة من يعبدها وقال مجاهد وابن جريج المراد الملاءكة والانس والجن والمسيح وعزير بدليل خطابهم وجوابهم فيما بعد وقال الضحاك وعكرمة والكلبي المراد الاصنام خاصة وانها وان كانت لا تسمع ولا تتكلم فان الله سبحانه يجعلها يوم القيامة سامعة ناطقة-------------------------------------------------------------------------- فيقول--------------------------------------------------------- اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قرا ابن عامر وابو حيوة وابن كثير وحفص فنقول بالنون وقرا الباقون بالياء التحتية واختارها ابو عبيد كما اختار القراءة بها في نحشرهم وكذا ابو حاتم والاستفهام في قوله ءانتم اضللتم للتوبيخ والتقريع والمعني ا--كان ضلالهم بسببكم وبدعوتكم لهم الي عبادتكم ام هم ضلوا عن سبيل ا--------لحق بانفسهم لعدم التفكير فيما يستدل به علي الحق والتدبر فيما يتوصل به الي الصواب الفرقان 18 قالوا سبحانك ما وجملة قالوا سبحانك مستانفة جواب سءال مقدر ومعني سبحانك التعجب مما قيل لهم لكونهم ملاءكة او انبياء معصومين او جمادات لا تعقل اي تنزيها لك ما كان ينبغي-------------------------------------------------------------------------- لنا ان نتخذ من دون-----------------ك من اولياء	2808	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2932	false	633566819182160279	14	230	84	1271	1633	300	ويوم يحشرهم اي -----------------------اذكر وتعليق التذكير باليوم مع ان المقصود ذكر ما فيه للمبالغة والتاكيد كما مر مرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يعبدون من دون الله ----------------------غلب غير العقلاء من الاصنام والاوثان ونحوها علي العقلاء من الملاءكة والجن والمسيح تنبيها علي انها جميعا مشتركة في كونها غير صالحة لكونها الهة او لان من يعبد من لا يعقل اكثر ممن يعبد من يعقل منها فغلبت اعتبارا بكثرة من يعبدها وقال مجاهد وابن جريج المراد الملاءكة والانس والجن والمسيح وعزير بدليل خطابهم وجوابهم فيما بعد وقال الضحاك وعكرمة والكلبي المراد الاصنام خاصة وانها وان كانت لا تسمع ولا تتكلم فان الله سبحانه يجعلها يوم القيامة سامعة ناطقة وقيل عام و ما يتناول العقلاء وغيرهم لانه اريد به الوصف كانه قيل ومعبوديهم فيقول الله تعالي اثباتا للحجة علي العابدين وتقريعا وتبكيتا لهم اانتم اضللتم عبادي هءلاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستفها---------------------م للتوبيخ والتقريع والمعني ان كان ضلالهم بسببكم وبدعوتكم لهم الي عبادتكم ام هم ضلوا الس-بيل اي طريق الحق بانفسهم لعدم التفك-ر فيما يستدل به علي الحق والتدبر فيما يتوصل به الي الصواب----------- قالوا اي المعبودون---------------- مستانفة جواب سءال مقدر ومعني سبحانك التعجب مما قيل لهم لكونهم ملاءكة او انبياء معصومين او جمادات لا تعقل اي تنزيها لك ما كان ينبغي وقرء مبنيا للمفعول قال ابن خالويه زعم سيبويه انها لغة اي ما صح ولا استقام لنا ان نتخذ من دونك اي متجاوزين اياك من اولياء	2932	5958300511273776150	935	1714.5	767	1840	50.815216064453125	153	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2809	true	-277709524840036630	0	97	0	489	1587	300	ما صح ولا استقام لنا ان نتخذ من دونك اول--------------------ياء فنعبدهم فكيف ندعو عبادك الي عبادتنا نحن مع كوننا لا نعبد غيرك والولي يطلق علي التابع كما يطلق علي المتبوع هذا معني الاية علي قراءة الجمهور نتخذ مبنيا للفاعل وقرا الحسن وابو جعفر نتخذ مبنيا للمفعول اي ما كان ينبغي لنا ان نتخذنا المشركون اولياء من دونك -قال ا--------------------------------------بو عمرو بن العلاء وعيسي بن عمر لاتجوز هذه القراءة ولو كانت صحيحة لحذفت من الثانية قال ابو عبيدة لا تجوز هذه القرادة لان الله سبحانه ذكر من مرتين ولو كان كما قرا لقال ان نتخذ من دونك اولياء	2809	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2932	false	633566819182160279	216	299	1207	1631	1633	300	ما صح ولا استقام لنا ان نتخذ من دونك اي متجاوزين اياك من اولياء فنعبدهم فكيف ندعو عبادك الي عبادتنا نحن مع كوننا لا نعبد غيرك والولي يطلق علي التابع كما يطلق علي المتبوع هذا معني الاية علي قراءة الجمهور نتخذ مبينا للفاعل وقرء مبني---------------------ا للمفعول والمعني ان ي------------تخذنا المشركون اولياء من دونك وقال ابو عبيدة لا تجوز هذه القراءة وبه قال ابو عمرو بن العلاء وعيس- بن عمر لان-----------------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه ذكر من مرتين ولو كانت صحيحة- لقال ان نتخذ من دونك اولياء	2932	5958300511273776150	337	599.0	269	548	61.4963493347168	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2809	true	-277709524840036630	99	300	497	1587	1587	300	من الثانية---------- زاءدة ثم حكي عنهم سبحانه بانهم بعد هذا الجواب ذكروا سبب ترك المشركين للايمان فقال ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وفي هذا ما يدل علي انهم هم الذين ضلوا السبيل ولم يضلهم غيرهم والمعني ما اضللناهم ولكنك يا-رب متعتهم ومتعت اباءهم بالنعم ووسعت عليهم الرزق واطلت لهم العمر حتي غفلوا عن ذكرك ونسوا موعظتك والتدبر لكتابك والنظر في عجاءب صنعك وغراءب مخلوقاتك وقرا ابو عيسي الاسود القارء ينبغي مبنيا للمفعول قال ابن خالويه زعم سيبويه انها لغة وقيل المراد بنسيان الذكر --هنا هو ترك الشكر وكانوا قوما بورا اي وكان هءلاء الذين اشركوا بك وعبدوا غيرك في قضاءك الازلي قوما بورا اي هلكي-------------- ماخوذ من البوار وهو الهلاك يقال رجل باءر وقوم بور يستوي فيه الواحد والجماعة لانه مصدر يطلق علي القليل والكثير ويجوز ان يكون جمع باءر وقيل البوار الفساد يقال بارت بضاعته اي فسدت وامر باءر اي فاسد وهي لغة الازد وقيل المعني لا خير فيهم ماخوذ من بوار الارض وهو تعطيلها من الزرع فلا يكون فيها خير وقيل ان البوار الكساد ومنه بارت السلعة اذا ---------------------------------------------------------------------------كسدت الفرقان 19 فقد كذبوكم بما فقد كذبوكم بما تقولون في الكلام حذف والتقدير فقال الله عند تبري المعبودين مخاطبا للمشركين العابدين لغير الله فقد كذبوكم اي فقد كذبكم المعبودون-	2809	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2933	false	-8935469769950823355	1	198	6	1083	1629	300	من الثانية وقيل انها زاءدة ثم حكي عنهم سبحانه بانهم بعد هذا الجواب ذكروا سبب ترك المشركين للايمان فقال ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وفي هذا ما يدل علي انهم هم الذين ضلوا السبيل ولم يضلهم غيرهم والمعني ما اضللناهم ولكنك يا رب متعتهم ومتعت اباءهم بالنعم ووسعت عليهم الرزق واطلت لهم العمر حتي غفلوا عن ذكرك ونسوا موعظتك والتدبر لكتابك والنظر في عجاءب صنعك وغراءب مخلوقاتك وجعلوا ذلك ذريعة الي ضلالهم عكس القضية وقيل-------------------------------------------- المراد بنسيان الذكر هاهنا هو ترك الشكر وكانوا------------------ هءلاء الذين اشركوا بك وعبدوا غيرك في قضاءك الازلي قوما بورا اي هلكي قاله ابن عباس ماخوذ من البوار وهو الهلاك يقال رجل باءر وقوم بور يستوي فيه الواحد والجماعة لانه مصدر يطلق علي القليل والكثير او----------- جمع باءر وقيل البوار الفساد يقال بارت بضاعته اي فسدت وامر باءر اي فاسد وهي لغة الازد وقيل المعني الاخير فيهم ماخوذ من بوار الارض وهو تعطيلها من الزرع فلا يكون فيها خير وقيل ان البوار الكساد ومنه بارت السلعة اذا كسدت وهذا كله يرجع الي معني الهلاك والفساد ثم يقال للكفار بطريق الخطاب عدولا عن ال----غيبة فقد كذبوكم و-------------------------في الكلام حذف والتقدير فقال الله عند تبري المعبودين مخاطبا للمشركين العابدين لغير الله فقد-------------- كذبكم المعبودون	2933	5958300511273776150	922	1722.0	751	1193	77.2841567993164	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2810	true	1306842473330930657	0	88	0	468	1604	300	بما تقولون اي في قولكم انهم الهة فما تستطيعون اي------------------------------------------------- الالهة صرفا اي دفعا للعذاب عنكم بوجه من الوجوه وقيل حيلة ولا نصرا اي ولا يستطيعون نصركم وقيل المعني فما يستطيع هءلاء الكفار لما كذبهم المعبودون صرفا للعذاب الذي عذبهم الله به ولا نصرا من الله وهذا الوجه مستقي-------------------------------------------------------------م علي قراءة من قرا تستطيعون بالفوقية وهي قراءة حفص وقرا الباقون بالتحتية----------------------------------------------- وقال ابن زيد المعني فقد كذبوكم ايها المءمنون هءلاء الكفار بما جاء به محمد صلي الله علي-----ه وسلم وعلي هذا فمعني بما تقولون -ما تقولونه من الحق	2810	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2933	false	-8935469769950823355	204	284	1113	1538	1629	300	مما تقولون اي في قولكم انهم الهة وهذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفات وحذف القول ونظيرها يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فتر-ة من الرسل الي قوله فقد جاءكم بشير ونذير وقول القاءل قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا وقال ابن زيد المعني -قد كذبوكم ايها المءمنون هءلاء الكفار بما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم وعلي هذا فمعني بما تقولون بما تقولونه من الحق	2933	5958300511273776150	194	151.5	152	631	30.744850158691406	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2810	true	1306842473330930657	12	299	61	1600	1604	300	اي دفعا للعذاب عنكم بوجه من الوجوه وقيل حيلة ولا نصرا اي ولا يستطيعون نصرك-------------------------------------------------------------------------م وقيل المعني فما يستطيع هءلاء الكفار لما كذبهم المعبودون صرفا للعذاب الذي عذبهم الله به ولا نصرا من الله وهذا الوجه مستقيم علي قراءة من قرا تستطيعون بالفوقية وهي قراءة حفص وقرا الباقون بالتحتية وقال ابن زيد المعني فقد كذبوكم ايها المءمنون هءلاء الكفار بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فمعني بما تقولون ما تقولونه من الحق وقال ابو عبيد المعني فما يستطيعون لكم صرفا عن الحق الذي هداكم الله اليه ولا نصرا لانفسهم بما ينزل بهم من العذاب بتكذيبهم اياكم وقرا الجمهور بما تقولون بالتاء الفوقية علي الخطاب وحكي الفراء انه يجوز ان يقرا فقد كذبوكم مخففا بما يقولون اي كذبوكم في قولهم وكذا قرا بالياء التحتية مجاهد والبزي ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا هذا وعيد لكل ظالم ويدخل تحته -الذين فيهم السياق دخولا اوليا والعذاب الكبير عذاب النار و---------------------------------------------------------------------------قرء يذقه بالتحتية وهذه الاية وامثالها مقيدة بعدم التوبة الفرقان 20 وما ارسلنا قبل--------------------------ك ثم -رجع سبحانه الي خطاب رسوله موضحا لبطلان ما تقدم من قوله- ياكل الطعام ويمشي في الاسواق فقال وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق قال الزجاج الجملة الواقعة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احد- من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف الموصوف لان في قوله من المرسلين دليلا عليه نظيره وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد وقال الفراء لا محل لها من الاعراب وانما هي صلة لموصول محذوف هو المفعول والتقدير الا من انهم فالضمير في انهم وما بعده راجع الي من المقدرة ومثله قوله تعالي وان منكم الا واردها اي الا من يردها وبه قرا الكساءي -قال الزجاج هذا خطا لان من الموصولة لاي-جوز حذفها وقال ابن الانباري	2810	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2934	false	-3339299632590821647	0	222	0	1181	1599	300	اي دفعا للعذاب عنكم بوجه من الوجوه وقيل حيلة ولا نصرا اي------------- نصركم وقرء بالتحتية فالمعني فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او ينصروكم وقيل المعني فما يستطيع هءلاء الكفار لما كذبهم المعبودون صرفا للعذاب الذي عذبهم الله به ولا نصرا من الله وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد المعني فما يستطيعون لكم صرفا عن الحق الذي هداكم الله اليه ولا نصرا لانفسهم بما ينزل بهم من العذاب بتكذيبهم اياكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا هذا وعيد لكل ظالم ويدخل تحتهم الذين فيهم السياق دخولا اوليا والعذاب الكبير عذاب النار وفسر الخلود فيها وهو يليق بالمشرك دون الفاسق الا علي قول المعتزلة والخوارج وقرء يذقه بالتحتية وهذه الاية وامثالها مقيدة بعدم التوبة وعن الحسن قال الظلم هو الشرك وقال ابن جريج يظلم يشرك ثم يرجع سبحانه الي خطاب رسوله موضحا لبطلان ما تقدم من قولهم ياكل الطعام ويمشي في الاسواق فقال وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق قال الزجاج الجملة الواقعة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني -ما ارسلنا قبلك احدا منهم ا-------لا اكلين وماشين فانت مثلهم في ذلك وقد قيل لهم مثل ما قيل لك وقا--------------------------------------------------------ل الفراء لا محل لها من الاعراب ا-نما هي صلة لموصول محذوف----------- والتقدير الا م----------------ن انهم كما في قوله -------------------------------------------الا واردها اي الا من يردها وبه قال الكساءي وقال الزجاج هذا خطا لان من الموصولة لا يجوز حذفها وقال ابن الانباري	2934	5958300511273776150	917	1679.0	743	1719	53.344966888427734	156	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2811	true	-8788455768493934287	6	125	30	654	1618	300	الا وانهم فالمحذوف عنده الواو قرا الجمهور الا انهم بكسر ان لوجود اللام في خبرها كما تقرر في علم النحو وهو مجمع عليه عندهم قال النحاس الا ان علي بن سليمان الاخفش حكي لنا عن محمد بن يزيد المبرد انه قال يجوز في ان هذه الفتح وان كان بعدها اللام واحسبه وهما وقرا الجمهور يمشون بفتح الياء وسكون الميم وتخفيف الشين وقرا علي وابن عوف وابن مسعود بضم الياء وفتح الميم وضم الشين المشددة وهي بمعني القراءة الاولي قال الشاعر امشي باعطان المياه واتقي قلاءص منها صعبة وركوب وقال كعب بن زهير منه تظل سباع الحي ضامزة ولا تمشي بواديه الاراجيل وجعلنا بعضكم لبعض فتنة هذا الخطاب عام للناس -------------------------------------------------------------------------------وقد جعل سبحانه بعض عبيدة فتنة لبعض فالصحيح فتنة للمريض	2811	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2934	false	-3339299632590821647	223	300	1189	1599	1599	300	الا وانهم وقرء------------------------------- انهم بكسر ان لوجود اللام في خبرها---------------------- وهو مجمع عليه عند------ النحاة وقال----------------------------------------------- المبرد-------- يجوز في------ه الفتح قال النحاس--------- واحسبه وهما وقرء-------- يمشو-----------------------------------------------------------ن مخففا ومثقلا--------------------------------------------------------- قال قتادة يقول -----ان الرسل قبل محمد صلي الله عليه وسلم كانوا بهذه المنزلة ياكلون ويمشون---------------------------------- وجعلنا بعضكم لبعض فتنة هذا الخطاب عام للناس وفيه تسلية له صلي الله عليه وسلم ايضا فانه اشرف الاشراف وقد ابتلي باخس الاخساء وقد جعل سبحانه بعض عبيده فتنة لبعض فالصحيح فتنة للمريض-	2934	5958300511273776150	235	280.5	182	703	33.428165435791016	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2811	true	-8788455768493934287	125	300	654	1618	1618	300	والغني فتنة للفقير وقيل المراد بالبعض الاول كفار الامم وبالبعض الثاني الرسل ومعني الفتنة الابتلاء والمحنة والاول اولي فان البعض من الناس ممتحن بالبعض مبتلي به فالمريض يقول لم لم اجعل كالصحيح وكذا كل صاحب--- افة والصحيح مبتلي بالمريض فلا يضجر منه ولا يحقره والغني مبتلي بالفقير يواسيه والفقير مبتلي بالغني يحسده ونحو -هذا مثله وقيل المراد بالاية انه كان اذا اراد الشريف ان يسلم وراي الوضيع قد اسلم قبله انف وقال لا اسلم بعده فيكون له علي السابقة والفضل فيقيم علي كفره فذلك افتتان بعضهم لبعض واختار هذا الفراء والزجاج ولا وجه لقصر الاية علي هذا فان هءلاء ان كانوا سبب النزول فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال سبحانه بعد الاخبار بجعل البعض----- للبعض فتنة اتصبرون هذا الاستفهام للتقرير وفي الكلام حذف تقديره ام لا تصبرون اي اتصبرون علي ما ترون من هذه الحال- الشديدة والابتلاء العظيم -----------------------------------------------------قيل موقع هذه الجملة الاستفهامية هاهنا موقع قوله ايكم عملا احسن في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وعد----- الصابرين بقوله وكان ربك بصيرا اي بكل من يصبر ومن لاي-صبر فيجازي كلا منهما بما يستحقه-	2811	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2935	false	-543337264864642022	0	291	0	1568	1614	300	والغني فتنة للفقير وقيل المراد بالبعض الاول كفار الامم وبالبعض الثاني الرسل ومعني الفتنة الابتلاء والمحنة والاول اولي فان البعض من الناس ممتحن بالبعض مبتلي به فالمريض يقول لم لم اجعل كالصحيح وكذا--- صاحب كل افة والصحيح مبتلي بالمريض فلا يضجر منه ولا يحقره والغني مبتلي بالفقير يواسيه والفقير مبتلي بالغني يحسده ونحوه هذا مثله وقيل المراد بالاية انه كان اذا اراد الشريف ان يسلم وراي الوضيع قد اسلم قبله انف وقال لا اسلم بعده فيكون له علي السابقة والفضل فيقيم علي كفره فذلك افتتان بعضهم ببعض واختار هذا الفراء والزجاج ولا وجه لقصر الاية علي هذا فان هءلاء ان كانوا سبب النزول فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقال الحسن في الاية يقول الفقير لو شاء الله جعلني غنيا مثل فلان ويقول السقيم لو شاء الله لجعلني صحيحا مثل فلان ويقول الاعمي لو شاء الله لجعلني بصيرا مثل فلان وعن ابي الدرداء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ويل للعالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل للمالك من المملوك وويل للمملوك من المالك وويل للشديد من الضعيف وويل للضعيف من الشديد وويل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان بعضكم لبعض فتنة وهو قوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اسنده الثعلبي ثم قال سبحانه بعد الاخبار بجعل البعض فتنة للبعض اتصب-----رون هذا الاستفهام للتقرير وال------------تقدير اتصب-----------------رون علي ما ترون من هذه الحالة الشديدة والابتلاء العظيم فتءجروا ام لا تصبرون فيزداد غمكم وعليه جري الاكثرون وقيل م----------------------------------------------------------------------------------------عني اتصبرون اصبروا مثل قوله فهل انتم منتهون اي انتهوا روي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم ثم وعد الله الصابرين بقوله وكان ربك بصيرا اي بكل من يصبر ومن لا يصبر فيجازي كلا منهما بما يستحقه	2935	5958300511273776150	826	1421.0	678	1693	48.78913116455078	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2812	true	-6769918190664643624	0	25	0	132	1574	300	وقيل معني اتصبرون اصبروا مثل قوله فهل انتم منتهون اي انتهوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرقان 21 وقال الذين لا وقال الذين لا يرجون لقاءنا هذه المقالة من جملة	2812	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2935	false	-543337264864642022	228	300	1264	1614	1614	300	وقيل معني اتصبرون اصبروا مثل قوله فهل انتم منتهون اي انتهوا روي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم ثم وعد الله الصابرين بقوله وكان ربك بصيرا اي بكل من يصبر ومن لا يصبر فيجازي كلا منهما بما يستحق----ه وقال الذين --------------لا يرجون لقاءنا هذه المقالة من جملة-	2935	5958300511273776150	108	194.0	88	369	29.268293380737305	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2812	true	-6769918190664643624	25	259	132	1370	1574	300	شبههم التي قدحوا بها في النبوة والجملة معطوفة علي وقالوا ما لهذا اي وقال المشركون الذين لا-يبالون بلقاء الله كما في قول الشاعر لعمرك ما ارجو اذا كنت مسلما علي اي جنب كان في الله مصرعي اي لا ابالي وقيل المعني لا يخافون لقاء ربهم كقول الشاعر اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل اي لم يخف وهي لغة تهامة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وضع الرجاء موضع الخوف وقيل لا-ياملون ومنه قول الشاعر اترجو امة قتلت حسينا شفاعة جده يوم الحساب والحمل علي المعني الحقيقي اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني لا ياملون لقاء ما وعدنا علي الطاعة من الثواب ومعلوم ان من لا-يرجو الثواب لا-يخاف العقاب لو----لا انزل علينا الملاءكة اي هلا انزلوا علينا فيخبرو-نا ان محمدا------------------- صادق او هلا انزلوا علينا رسلا يرسلهم الله او نري ربنا عيانا فيخبرنا بان محمدا------------------- رسول ثم اجاب سبح-----انه عن شبهتهم هذه فقال لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا اي اضمروا الاستكبار عن الحق والعناد في قلوبهم كما في قوله------ ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه والعتو مجاوزة الحد في الطغيان والبلوغ الي اقصي غاياته------------------------------- ووصفه بالكبر لكون التكلم بما تكلموا به من هذه المقالة الشنيعة في غاية الكبر والعظم فانهم لم يكتفوا بارسال البشر حتي طلبوا ارسال الملاءكة اليهم بل جاوزوا ذلك الي التخيير بينه وبين مخاطبة الله سبحانه ورءيته في الدنيا من دون ان يكون بينهم وبينه ترجمان ولقد بلغ هءلاد الرذالة بانفسهم مبلغا هي احقر واقل وارذل من ان تكون من اهله	2812	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2936	false	3761107375777209610	0	300	0	1622	1622	300	شبههم التي قدحوا بها في النبوة---------------------------------- اي وقال المشركون الذين لا يبالون بلقاء الله و---------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني لا يخافون لقاء ربهم بالشر---------------------------------------------------------------------- وهي لغة تهامة واصل اللقاء الوصول الي الشء ومنه الرءية فانها وصول الي المرءي والمراد به الوصول الي جزاءه ويمكن ان يراد به الرءية علي الاول قال الفراء وضع الرجاء موضع الخوف وقيل لا ياملون لقاءنا بالخير لكفرهم بالبعث------------------------------ والحمل علي المعني الحقيقي اولي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا فالمعني لا ياملون لقاء ما وعدنا علي الطاعة من الثواب ومعلوم ان من لا يرجو الثواب لا يخاف العقاب لولا هلا انزل علينا الملاءكة ف--------------------يخبروننا ان محمدا صلي الله عليه وسلم صادق او هلا انزلوا علينا رسلا يرسلهم الله او نري ربنا عيانا فيخبرنا بان محمدا صلي الله عليه وسلم رسول ثم اجاب الله سبحانه عن شبهتهم هذه فقال لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا اي اضمروا الاستكبار عن الحق والعناد في قلوبهم كما في قوله تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه والعتو مجاوزة الحد في الطغيان والبلوغ الي اقصي غاياته قال ابن عباس عتوا اي شدة الكفر ووصفه بالكبر لكون التكلم بما تكلموا به من هذه المقالة الشنيعة في غاية الكبر والعظم فانهم لم يكتفوا بارسال البشر حتي طلبوا ارسال الملاءكة اليهم بل جاوزوا ذلك الي التخيير بينه وبين مخاطبة الله سبحانه ورءيته في الدنيا من دون ان يكون بينهم وبينه ترجمان ولقد بلغ هءلاء الرذالة بانفسهم مبلغا هي احقر واقل وارذل من ان تكون من اهله-	2936	5958300511273776150	958	1728.0	780	1864	51.39485168457031	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2812	true	-6769918190664643624	259	300	1370	1574	1574	300	او تعد من المستعدين له وهكذا من جهل قدر نفسه ولم يقف عند حده ومن جهلت نفسه قدره راي غيره منه ما-لا يري الفرقان 22 يوم يرون الملاءكة وانتصاب يوم يرون الملاءكة بفعل محذوف اي واذكر يوم يرون الملاءكة----------------- رءية ليست-	2812	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2937	false	2913999763791013724	0	35	0	160	1609	300	او تعد من المستعدين له وهكذا من جهل قدر نفسه ولم يقف عند حده ومن جهلت نفسه قدره راي غيره منه ما لا يري يوم اي ---------------------------------------------------------------اذكر يوم يرون الملاءكة اي ملاءكة العذاب رءية ليست	2937	5958300511273776150	134	233.0	106	223	60.08968734741211	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2813	true	-5390521906586168190	0	194	0	1038	1603	300	علي الوجه الذي طلبوه والصورة التي اقترحوها بل علي وجه اخر وهو يوم ظهورهم لهم عند الموت او عند الحشر ويجوز ان يكون انتصاب هذا الظرف بما يدل عليه قوله لا بشري يومءذ للمجرمين اي يمنعون البشري يوم يرون او لا توجد لهم بشري فيه فزعلم سبحانه بان الوقت الذي يرون فيه الملاءكة وهو وقت الموت او يوم القيامة قد حرمهم الله البشري قا----------------------------------ل الزجاج المجرمون في هذا الموضع الذين اجترموا الكفر بالله ويقولون حجرا محجورا اي ويقول -------------------------------------------------الكفار ----------------------------------------------عند مشاهدتهم للملاءكة حجر------ا محجورا وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو وهجوم ناز------لة يضعونها موضع الاستعاذة يقال للرجل اتفعل كذا فيقول حجرا محجورا اي حراما عليك التعرض لي---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان هذا من قول الملاءكة اي يقولون للكفار حراما محرما ان يدخل احد---كم الجنة ومن ذلك قول الشاعر الا اصبحت اسماء حجرا محرما واصبحت من ادني حمومتها حماء اي اصبحت اسماء حراما محرما وقال اخر حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهاريس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر سيبويه في باب المصادر المنصوبة بافعال متروك اظهارها هذه الكلمة وجعلها من جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لتها الفرقان 23 وقدمنا الي ما وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا هذا وعيد اخر وذلك انهم كانوا يعملون اعمالا لها	2813	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2937	false	2913999763791013724	35	300	160	1609	1609	300	علي الوجه الذي طلبوه والصورة التي اقترحوها بل علي وجه اخر وهو يوم ظهورهم لهم عند الموت او عند الحشر قال مجاهد يوم القيامة وعن عطية العوفي نحو------ه لا بشري يومءذ للمجرمين اي يمنعون البشري يوم يرون او لا توجد لهم بشري فيه فاعلم سبحانه بان الوقت الذي يرون فيه الملاءكة وهو وقت الموت او يوم القيامة قد حرمهم الله البشري بخلاف المءمنين فلهم البشري بالجنة قال الزجاج المجرمون في هذا الموضع الذين اجترموا الكفر بالله وهو ظاهر في موضع مضمر او عام يتناولهم بعمومه وهم الذين اجترموا الذنوب والمراد الكفار لان مطلق الاسماء يتناول اكمل المسميات ويقولون عند مشاهدتهم للملاءكة حجرا حراما محجورا -هذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو وهجوم نازلة هاءلة يضعونها موضع الاستعاذة يقال للرجل اتفعل كذا فيقول حجرا محجورا اي حراما عليك التعرض لي والمعني يطلبون من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقهم اي يساله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا وقيل ان هذا من---- الملاءكة اي يقولون للكفار حراما محرما ان يدخل احد منكم الجنة وان ---تكون البشري اليو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا للمءمنين وقال ابو سعيد الخدري حراما محرما ان نبشركم مما نبشر به المتقين وعن الحسن وقتادة قالا هي كلمة كانت العرب تقولها عند الشداءد وقال مجاهد اي عوذا معاذ الملاءكة تقوله والحجر مصدر بمعني الاستعاذة والكسر والفتح لغتان وقرء بهما وقرء الضم وهو لغة فيه وهو من حجره اذا منعه وقد ذكر سيبويه في باب المصادر المنصوبة بافعال متروك اظهارها هذه الكلمة وجعلها من جملتها وبه قال السمين والبيضاوي والحجر العقل لانه يمنع صاحبه ومحجورا صفة مءكدة للمعني كقولهم ذيل ذاءل وموت ماءت------------- وقدمنا الي-------------- ما عملوا من عمل --------------------هذا وعيد اخر وذلك انهم كانوا يعملون اعمالا لها-	2937	5958300511273776150	765	1313.5	618	1636	46.76039123535156	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2813	true	-5390521906586168190	194	300	1038	1603	1603	300	صورة الخير من صلة الرحم واغاثة الملهوف واطعام الطعام وامثالها ولم يمنع من الاثابة عليها الا الكفر الذي هم عليه فمثلت حالهم واعمالهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي ما معهم من المتاع فافسده ولم يترك منها شيءا والا فلا قدوم هاهنا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي معني قدمنا عمدنا وقصدنا يقال قدم فلان الي امر كذا اذا قصده او عمده ومنه قول الشاعر وقدم الخوارج الضلال الي عباد ربهم فقالوا ان دماءكم لنا حلال وقيل هو قدوم الملاءكة اخبر به عن نفسه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهباء واحده هباءة والجمع اهباء قال النضر بن شميل الهباء التراب الذي تطيره الربح كانه دخان وقال الزجاج هو ما يدخل من الكوة-	2813	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2938	false	5930446545307950032	0	150	0	775	1558	300	صور- الخير من صلة الرحم واغاثة الملهوف واطعام الطعام وامثالها ولم يمنع من الاثابة عليها الا الكفر الذي هم عليه فمثلت حالهم واعمالهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي ما معهم من المتاع فافسده ولم يترك منه- شيءا والا فلا قدوم هاهنا او هو من الصفات كالمجء والنزول فيجب الايمان به من غير تاويل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل كما هو مذهب السلف الصلحاء وهو الحق قال الواحدي معني قدمنا عمدنا وقصدنا يقال قدم فلان الي امر كذا اذا قصده او عمده---------------------------------------------------------------------------- وقيل هو قدوم الملاءكة اخبر به عن نفسه تعالي والقصد في حق الله يرجع لمعني الارادة فجعلناه هباء منثورا اي باطلا لا ثواب له لانهم لم يعملوا لله عز وجل ومنه الحديث الصحيح كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد والهباء واحده هباءة والجمع اهباء قال النضر بن شميل الهباء التراب الذي تطيره الريح كانه دخان وقال الزجاج هو ما يدخل من الكوة	2938	5958300511273776150	484	935.0	393	853	56.74091339111328	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2814	true	1138035738940667510	8	73	42	403	1586	300	والمنثور المفرق والمعني ان الله سبحانه احبط اعمالهم حتي صارت بمنزلة الهباء المنثور لم يكتف سبحانه يتشبيه عملهم بالهباء حتي وصفه بانه متفرق متبدد وقيل ان الهباء ما اذرته الرياح من يابس اوراق الشجر وقيل هو الماء المهراق وقيل الرماد والاول هو الذي ثبت في لغة العرب ونقله العارفون بها الفرقان 24 اصحاب الجنة يومءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ميز سبحانه حال الابرار من حال الفجار فقال اصحاب	2814	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2938	false	5930446545307950032	243	300	1245	1558	1558	300	والمنثور المفرق والمعني ان الله سبحانه احبط اعمالهم حتي صارت بمنزلة الهباء المنثور لم يكتف سبحانه بتشبيه عملهم بالهباء حتي وصفه بانه متفرق متبدد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجملة هو استعارة عن جعله بحيث لا يقبل الاجتماع ولا يقع به الانتفاع اذ لا ثواب فيه لعدم شرطه ويجازون عليه في الدنيا ثم ميز سبحانه حال الابرار من حال الفجار فقال اصحاب-	2938	5958300511273776150	196	241.5	162	477	41.090145111083984	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2814	true	1138035738940667510	73	109	403	594	1586	300	الجنة يومءذ خ---------------ير مستقرا اي افضل منزلا في الجنة---------------------- واحسن مقيلا اي موضع قاءلة وانتصاب مستقرا علي التمييز قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك يوم قال	2814	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2939	false	-1990396730804847783	0	94	0	463	1595	300	الجنة يومءذ اي يوم القيامة خير مستقرا اي افضل منزلا في الجنة من الكافرين في الدنيا واحسن مقيلا اي موضع قاءلة فيها او هم خير منهم في الاخرة لو فرض ان يكون لهم ذلك او افعل لمجرد الوصف من غير مفاضلة عن ابن عباس قال في الغرف من الجنة قال النحاس والكوفيون يجيزون العسل احلي من الخل قال ابن مسعود لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقال الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم لان	2939	5958300511273776150	161	275.0	127	463	34.773216247558594	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2815	true	-5507576808442541325	175	259	888	1302	1507	300	قال الهباء شعاع الشمس الذي يخرج من الكوة واخرج عبد الرزاق والفريابي وابن المنذر وابن ابي حاتم عن علي بن ابي طالب قال الهباء وهيج الغبار يسطع ثم يذهب فلا يبقي منه شء فجعل الله اعمالهم كذلك واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الهباء الذي يطير من النار اذا اضطرمت يطير منها الشرر فاذا وقع لم يكن شيءا واخرج ابن جرير وابن المنذر عنه قال هو ما تسفي الريح وتبثه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه ايضا قال هو الماء المهراق	2815	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2938	false	5930446545307950032	179	232	927	1187	1558	300	قال الهباء شعاع الشمس الذي يخرج من الكوة وعنه اله-----------------------------------------------------------------------باء وه-ج الغبار يسطع ثم يذهب فلا يبقي منه شء و-----------------------------------------عن ابن عباس قال الهباء الذي يطير من النار اذا اضطرمت يطير منها الشرر فاذا وقع لم يكن شيءا و--------------------------عنه قال هو ما تسفي الريح وتبثه من التراب وحطام الشجر وعنه--------------- هو الماء المهراق	2938	5958300511273776150	228	388.0	179	414	55.07246398925781	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2816	true	4093723883957829640	0	206	0	1157	1661	300	من يوم القيامة حتي يقيل هءلاء وهءلاء ثم قرا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن مقيلا سورة الفرقان 25 34 الفرقان 25 ويوم تشقق السماء ق---------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويوم تشقق السماء بالغمام وصف سبحانه هاهنا بعض حوادث يوم القيامة والتشقق التفتح قرا عاصم والاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وابو عمر تشقق بتخفيف الشين واصله تتشقق وقرا الباقون بتشديد الشين علي الادغام واختار القراءة الاولي ابو عبيد واختار الثانية ابو حاتم ومعني تشققها بالغمام انها تتشقق عن الغمام قا--------------------------------------------ل ابو علي الفارسي تشقق السماء وعليها غمام كما تقول ركب الامير بسلاحه اي وعليه سلاحه وخرج بثيابه اي وعليه ثيابه ووجه ما قاله ان الباء وعن يتعاقبان كما تقول رميت بالقوس وعن القوس وروي ان السماء تتشقق عن سحاب رقيق ----------------------------------------------ابيض وقيل ان السماء تتشقق بالغمام الذي بينها وبين الناس والمعني انه يتشقق السحاب بتشقق السماء وقيل انها تشقق لنزول الملاءكة كما قال سبحانه بعد هذا ونزل الملاءكة تنزيلا وقيل ان الباء في الغمام سببية اي بسبب الغمام يعني بسبب طلوعه------ منها كانه الذي تتشقق به السماء وقيل ان الباء متعلقة بمحذوف اي ملتبسة بالغمام قرا ابن كثير وننزل الملاءكة مخففا من الانزال بنون بعدها نون ساكنة وزاي مخففة بكسرة مضارع انزل والملاءكة منصوبة علي المفعولية وقرا الباقون من السبعة ونزل بضم النون وكسر الزاي المشددة ماضيا مبنيا للمفعول	2816	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2939	false	-1990396730804847783	63	291	307	1538	1595	300	من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقال الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم لان الله تعالي قال واحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها وقال ابن عباس الحساب في ذلك اليوم في اوله ويروي ان يوم القيامة يقصر علي المءمنين حتي يكون كما بين العصر الي الغروب والاية اشارت الي ان كلا من اهل الجنة واهل النار قد قالوا اي استقروا في وقت القيلولة وان كان استقرار المءمنين في راحة واستقرار الكافرين في عذاب فيكون الحساب لجميع الخلق قد انقضي في هذا الوقت ويوم تشقق السماء بالغمام وصف سبحانه هاهنا بعض حوادث يوم القيامة والتشقق التفتح قرء-------------------------------------------------------- بتخفيف الشين واصله ت-شقق وقرء مشددا عل---------------ي الادغام والمعني ان--------------------------------------------------------------------ها تتشقق عن الغمام لان الباء وعن تتعاقبان كما تقول رميت بالقوس قال ابو علي الفارسي تشقق السماء وعليها غمام كما تقول ركب الامير بسلاحه اي وعليه سلاحه وخرج بثيابه اي وعليه ثيابه------------------------------------------------------------------ وروي ان السماء تتشقق عن سحاب رقيق ابيض مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم وقيل ان السماء تتشقق بالغمام الذي بينها وبين الناس والمعني انه يتشقق السحاب بتشقق السماء وقيل انها تشقق لنزول الملاءكة كما قال سبحانه-------- ونزل الملاءكة تنزيلا وقيل--- الباء لل--------سببية--------------- يعني بسبب طلوع الغمام منها كانه الذي يتشقق به السماء وقيل----------------------- اي متلبسة بالغمام وقرء ---------ننزل ---------مخففا من الانزال-------------------------------------- مضارع انزل وقرء نزل مشددا------------------------------------------------------------------------- ماضيا مبنيا للمفعول	2939	5958300511273776150	627	1005.5	508	1623	38.632164001464844	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2817	true	-4500881619767642153	0	60	0	306	1558	300	بالظرف ان ثبوت الملك المذكور له سبحانه خاصة في هذا اليوم واما فيما عداه من ايام الدنيا فلغيره----- ملك في الصورة وان لم يكن حقيقيا وقيل ان خبر المبتدا هو الظرف والحق نعت للملك والمعني الملك الثابت للرحمن خاص- في هذا اليوم و------------------------------------------------كان يوما علي الكافرين عسيرا اي وكان هذا اليوم مع كون الملك فيه لله وحده شديدا علي الكفار	2817	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2940	false	6547703931663731328	231	300	1251	1610	1610	300	بالظرف ان ثبوت الملك المذكور له سبحانه خاصة في هذا اليوم واما فيما عداه من ايام الدنيا فلغيره ايضا ملك في الصورة وان لم يكن حقيقيا وقيل ان خبر المبتدا هو الظرف والحق نعت للملك والمعني الملك الثابت للرحمن خاصة في هذا اليوم وقيل الملك مبتدا والحق خبره وللرحمن متعلق بالحق وكان يوما علي الكافرين عسيرا اي وكان هذا اليوم مع كون الملك فيه لله وحده شديدا علي الكفار-	2940	5958300511273776150	305	564.5	246	360	84.72222137451172	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2817	true	-4500881619767642153	210	262	1094	1369	1558	300	ليتني لم اتخذ فلانا خليلا دعاء علي نفسه بالويل والثبور -علي مخاللة الكافر الذي اضله في الدنيا وفلان كناية عن الاعلام قال النيسابوري زعم بعض اءمة اللغة انه لم يثبت استعمال فلان في الفصيح الا حكاية لاي-قال جاءني فلان ولكن يقال قال زيد جاءني فلان لانه اسم اللفظ الذي هو علم الاسم	2817	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2941	false	-9205712154823221053	247	300	1282	1557	1557	300	ليتني لم اتخذ فلانا خليلا دعا -علي نفسه بالويل والثبور وعلي مخاللة الكافر الذي اضله في الدنيا وفلان كناية عن الاعلام قال النيسابوري زعم بعض اءمة اللغة انه لم يثبت استعمال فلان في الفصيح الا حكاية لا يقال جاءني فلان ولكن يقال قال زيد جاءني فلان لانه اسم اللفظ الذي هو علم الاسم-	2941	5958300511273776150	271	526.0	221	277	97.83393859863281	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2817	true	-4500881619767642153	60	215	306	1120	1558	300	لما يصابون به فيه وينالهم من العقاب بعد تحقيق الحساب واما علي المءمنين فهو يسير غير عسير لما ينالهم فيه من الكرامة والبشري العظيمة الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه الظرف منصوب بمحذوف اي و-----------------------اذكر كما انتصب بهذا المحذوف الظرف الاول اعني يوم تشقق ويوم يعض الظالم علي يديه الظاهر ان العض هنا حقيقة ولا مانع من ذلك ولا موجب لتاويله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو كناية عن الغيظ والحسرة والم------------راد بالظالم كل ظالم يرد ذلك المكان وينزل ذلك المنزل ولا ينافيه ورود الاية علي سبب خاص فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ي-------------------------------------------------------------------------------قول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يقول في محل نصب علي الحال ومقول القول هو ياليتني الخ والمنادي محذوف اي ياقوم ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ---طريقا وهو طريق الحق ومشيت فيه حتي اخلص من هذه الامور المضلة والمراد اتباع النبي صلي الله علي-----ه وسلم فيما جاء به الفرقان 28 يا ويلتي ليتني--------------------- يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا	2817	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2941	false	-9205712154823221053	0	179	0	911	1557	300	لما يصابون به فيه وينالهم من العقاب بعد تحقيق الحساب واما علي المءمنين فهو يسير غير عسير لما ينالهم فيه من الكرامة والبشري العظيمة وجاء في الحديث انه يهون يوم القيامة علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا و --------------------------------------------------اذكر يوم يعض الظالم علي يديه الظاهر ان العض هنا حقيقة ولا مانع من ذلك ولا موجب لتاويله قال عطاء ياكل الظالم يديه حتي ياكل مرفقيه ثم ينبتان ثم ياكلهما وهكذا كلما نبتت يداه اكلهما تحسرا علي ما فعل ذكره الخازن وقيل هو كناية عن الغيظ والحسرة والاول اولي والمراد بالظالم كل ظالم يرد ذلك المكان وينزل ذلك المنزل ولا ينافيه ورود الاية علي سبب خاص فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وعن ابن عباس قال في الاية هو ابي بن خلف وعقب بن ابي معيط وهما الخليلان في جهنم يقول يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي طريقا وهو طريق الحق ومشيت فيه حتي اخلص من هذه الامور المضلة والمراد اتباع النبي صلي الله عليه واله وسلم فيما جاء به ---------------يعني ليتني اتبعت محمدا صلي الله يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا	2941	5958300511273776150	571	1022.5	459	1077	53.017642974853516	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2817	true	-4500881619767642153	262	300	1369	1558	1558	300	وكذلك جاء في كلام الله وقيل فلان كناية عن علم ذكور من يعقل وفلانه عن علم اناثهم و----------قيل كناية عن نكرة من يعقل من الذ-كور وفلانة عمن يعقل من الاناث واما الفلان والفلانة-------------- فكناية عن غير العقلاء وفل-	2817	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2942	false	-6668485387650781723	0	42	0	215	1543	300	وكذلك جاء في كلام الله وقيل فلان كناية عن علم ذكور من يعقل وفلانة عن علم اناثهم وهو منصرف وقيل كناية عن نكرة من يعقل من المذكور وفلانة عمن يعقل من الاناث واما الفلان والفلانة بالالف واللام فكناية عن غير العقلاء وفل	2942	5958300511273776150	187	344.5	150	215	86.97674560546875	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2818	true	-2716788964949319433	0	41	0	194	1565	300	يختص بالنداء الا في ضرورة كقول الشاعر في لجة امسك فلانا عن فل وقوله حدثاني عن فلان وفل وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء وزعم ابو حيان ان ابن عصفور وابن مالك وهما في جعل فلان كناية علم من يعقل	2818	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2942	false	-6668485387650781723	42	71	215	354	1543	300	يختص بالنداء الا في ضرورة الشعر------------------------------------------------------- وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء وزعم ابو حيان ان ابن عصفور وابن مالك وهما في جعل فلان كناية علم من يعقل	2942	5958300511273776150	134	249.5	105	194	69.0721664428711	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2818	true	-2716788964949319433	87	163	436	839	1565	300	اي والله لقد اضلني هذا الذي اتخذته خليلا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران او عن------------------ الموعظة او كلمة الشهادة او مجموع ذلك بعد اذ جاءني وتمكنت منه وقدرت علي-----------------------ه وكان الشيطان للانسان خذولا ---------------------------------الخذل ترك الاغاثة ومنه خذلان ابليس للمشركين حيث يوالونه ثم يتركهم عند استغاثتهم به وهذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها ويحتمل ان تكون من كلام الله تعالي او من تمام كلام الظالم وانه سمي خليله شيطانا بعد ان جعله مضلا او اراد بالشيطان ابليس لكونه الذي	2818	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2942	false	-6668485387650781723	192	300	959	1543	1543	300	اي والله لقد اضلني هذا الذي اتخذته خليلا تعليل لتنمية المذكور وتوضيح لتعلله وتصديره باللام القسمية للمبالغة في بيان خطءه واظهار ندمه وحسرته عن الذكر اي القران او كتاب الله او ذكره او الموعظة او كلمة الشهادة او مجموع ذلك بعد اذ جاءني وتمكنت منه وقدرت عليه بان ردني عن الايمان به وكان الشيطان للانسان خذولا بان يتركه ويتبرا منه عند البلاء والخذل ترك الاغاثة ومنه خذلان ابليس للمشركين حيث يوالونه ثم يتركهم عند استغاثتهم به وهذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها ويحتمل ان تكون من كلام الله تعالي او من تمام كلام الظالم وانه سمي خليله شيطانا بعد ان جعله مضلا او اراد بالشيطان ابليس لكونه الذي-	2942	5958300511273776150	398	745.5	323	585	68.03418731689453	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2818	true	-2716788964949319433	163	300	839	1565	1565	300	حمله علي مخاللة المضلين الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول---------------------------------------------------------------------------------------- يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا معطوف علي وقال الذين لا يرجون لقاءنا والمعني ان قومي اتخذوا هذا القران الذي جءت به اليهم وامرتني بابلاغه وارسلتني به مهجورا--- متروكا لم يءمنوا به ولا قبلوه بوجه من الوجو----------------ه وقيل هو من هجر اذا هذي والمعني انهم اتخذوه هجرا وهذيانا وقيل م--عني مهجورا مهجورا فيه ثم حذف الجار وهجرهم فيه قولهم انه سحر وشعر واساطير الاولين وهذا القول يقوله الرسول صلي الله عليه وسلم يوم القيامة وقيل انه حكاية لقوله صلي الله عليه وسلم في الدنيا الفرقان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين هذا تسلية من الله سبحانه لرسو----له صلي الله عليه و-----سلم والمعني ان الله سبحانه جعل لكل نبي من الانبياء الداعين الي الله عدوا يعاديه من مجرمي قومه فلا-	2818	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2943	false	2268369946970824470	0	113	0	579	1580	300	حمله علي مخاللة المضلين----------- وقال الرسول اي يقول في يوم القيامة بثا وشكاية لله مما صنع قومه او هو حكاية لقوله صلي الله عليه واله وسلم في الدنيا يا رب ان قومي اتخذوا هذا الق------------------------------------------------------------------------------ران الذي جءت به اليهم وامرتني بابلاغه وارسلتني به مهجورا اي متروكا لم يءمنوا به ولا قبلوه بوجه من الوجوه او لم يعملوا به وقيل--- من هجر اذا هذي والمعني انهم اتخذوه هجرا وهذيانا وقيل المعني مهج-------ورا فيه------------- وهجرهم فيه قولهم انه سحر وشعر واساطير الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين هذا تسلية--------------- لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمعني ان الل-------ه جعل لكل نبي من الانبياء الداعين الي الله عدوا يعاديه من مجرمي قومه فلا	2943	5958300511273776150	447	755.0	361	845	52.89940643310547	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2819	true	3030121911074279569	0	115	0	641	1641	300	تجزع يا محمد فان هذا داب الانبياء قبلك واصبر كما صبروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بربك هاديا ونصيرا قال المفسرون الباء زاءدة اي كفي ربك وانتصاب نصيرا وهاديا علي الحال او التمييز اي يهدي عباده الي مصالح الدين والدنيا و------ينصرهم علي الاعداء الفرقان 32 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة هذا من جملة اقتراحاتهم وتعنتاتهم اي هلا نز-ل الله علينا هذا القران دفعة واحدة غير منج---------------------------------------------------------------------------م واختلف في قاءل هذه المقالة فقيل كفار قريش وقيل اليهود قالوا هلا اتيتنا بالقران جملة واحدة كما انزلت التوراة والانجيل والزبور وهذا زعم باطل ودعوي داحضة فان هذه الكتب نزلت مفرقة كما نزل القران ولكنهم معاندون او جاهلون لا-يدرون بكيفية نزول كتب الله سبحانه علي انبياءه	2819	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2943	false	2268369946970824470	113	241	579	1266	1580	300	تجزع يا محمد فان هذا داب الانبياء قبلك واصبر كما صبروا قال ابن عباس في الاية كان عدو النبي صلي الله عليه واله وسلم ابو جهل وعدو موسي قارون وكان قارون ابن عم موسي وكفي بربك-------------------------- الباء زاءدة هاديا-------------------------------------------------- يهدي عباده الي مصالح الدين والدنيا ونصيرا ينصرهم علي الاعداء----------- وقال الذين كف-----------------روا لولا نزل عليه القران جملة واحدة هذا من جملة اقتراحاتهم وتعنتاتهم اي هلا انزل الله عليه الكتاب----- دفعة واحدة غير منجم كما انزلت التوراة علي موسي والانجيل علي عيسي والزبور علي داود عليهم السلام واختلف في قاءل هذه المقالة فقيل كفار قريش وقيل اليهود قالوا هلا اتيتنا بالقران جملة واحدة----------------------------------- وهذا زعم باطل ودعوي داحضة فان هذه الكتب نزلت مفرقة كما نزل القران ولكنهم معاندون او جاهلون لا يدرون بكيفية نزول كتب الله سبحانه علي انبياءه	2943	5958300511273776150	482	866.5	393	831	58.00240707397461	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2819	true	3030121911074279569	139	277	759	1511	1641	300	وذلك اشارة الي ما-يفهم من كلامهم اي مثل ذلك التنزيل المفرق الذي قدحوا فيه واقترحوا خلافه نزلناه------ لنقو------ي بهذا التنزيل علي هذه الصفة فءادك فان انزاله مفرقا منجما علي حسب الحوادث اقرب الي حفظك له وفهمك لمعانيه وذلك من اعظم اسباب التثبيت واللام متعلقة بالفعل المحذوف الذي قدرناه وقال ابو حاتم ان الاخقش قال انها جواب قسم محذوف قال وهذا قول مرجوح وقرا عبد الله ليثبت بالتحتية اي الله سبحانه وقيل ان هذه الكلمة اعني كذلك هي من تمام كلام المشركين والمعني كذلك اي كالتوراة والانجيل والزبور فيوقف علي قوله كذلك ثم يبتدا بقوله لنثبت به فءادك علي معني انزلناه عليك متفرقا لهذا الغرض قال ابن الانباري وهذا اجود واحسن قال النحاس وكان ذلك اي انزال القران منجما من اعلام النبوة لانهم لا-يسالونه عن شء الا اجيبوا عنه وهذا لا-يكون الا من نبي فكان ذلك تثبيتا لفءاده وافءدتهم	2819	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2944	false	-4268672879416067457	2	121	11	647	1599	300	كذلك اشارة الي ما يفهم من كلامهم اي مثل ذلك التنزيل المفرق الذي قدحوا فيه واقترحوا خلافه نزلناه لنثبت لنقوي به اي بهذا التنزيل علي هذه الصفة فءادك فان انزاله مفرقا منجما علي حسب الحوادث اقرب الي حفظك له وفهمك لمعانيه وذلك من اعظم اسباب التثبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا--------- ليثبت بالتحتية اي الله سبحانه وقيل قوله ك--------------ذلك هي من تمام كلام المشركين والمعني كذلك اي كالتوراة والانجيل والزبور فيوقف علي قوله كذلك ثم يبتدا بقوله لنثبت به فءادك علي معني انزلناه عليك متفرقا لهذا الغرض قال ابن الانباري وهذا اجود واحسن قال النحاس وكان ذلك اي انزال القران منجما من اعلام النبوة لانهم لا يسالونه عن شء الا اجيبوا عنه وهذا لا يكون الا من نبي فكان ذلك تثبيتا لفءاده وافءدتهم	2944	5958300511273776150	615	1176.5	503	767	80.18252563476562	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2820	true	2617514587391852517	251	300	1363	1639	1639	300	يجمع الله الخلق يوم القيامة في صعيد واحد الجن والانس والبهاءم والسباع والطير وجميع الخلق فتنشق السماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس وجميع الخلق فيحيطون بالجن- والانس وجميع الخلق فيقول اهل الارض افيكم ربنا فيقولون لا ثم تنشق السماء الثانية وذكر مثل ذلك-	2820	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2940	false	6547703931663731328	38	87	195	472	1610	300	يجمع الله الخلق يوم القيامة في صعيد واحد الجن والانس والبهاءم والسباع والطير وجميع الخلق فتنشق السماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس وجميع الخلق فيحيطون بالانس والجن- وجميع الخلق فيقول اهل الارض افيكم ربنا فيقولون لا ثم تنشق السماء الثانية وذكر مثل ذلك	2940	5958300511273776150	273	529.0	225	278	98.2014389038086	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2820	true	2617514587391852517	0	57	0	300	1639	300	وقيل ان المعني بيناه تبيينا حكي هذا عن -------------------ابن عباس و-------------------------------قال مجاهد بعضه في اثر-بعض وقال السدي فصلناه تفصيلا قال ابن الاعرابي ما اعلم الترتيل الا التحقيق والتبين الفرقان 33 ولا ياتونك بمثل--------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه انهم محجوجون في كل اوان مدفوع قولهم بكل وجه وعلي كل حالة فقال ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا	2820	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2944	false	-4268672879416067457	200	277	1073	1474	1599	300	وقيل ان المعني بيناه تبيينا وقال السدي فصلناه تفصيلا وقال ابن عباس رسلناه ترسيلا يقول شيءا بعد شء وقال مجاهد بعضه في اثر بعض------------------------- قال ابن الاعرابي ما اعلم الترتيل الا التحقيق والتبيين وقيل قراناه عليك بلسان جبريل شيءا بعد شء في عشرين او ثلاث وعشرين سنة علي تءدة وتمهل لتيسر فهمه وحفظه ثم ذكر سبحانه انهم محجوجون في كل اوان مدفوع قولهم بكل وجه وعلي كل حالة فقال ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا	2944	5958300511273776150	237	395.0	191	426	55.63380432128906	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2820	true	2617514587391852517	49	215	255	1169	1639	300	ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا اي لاياتيك يا محمد المشركون بمثل من امثالهم التي من جملتها اقتراحاتهم المتعنتة-------------- الا جءناك في مقابلة مثلهم--------- بالجواب الحق الثابت الذي يبطل ما-جاءوا به من المثل ويدمغه ويدفعه فالمراد بالمثل هنا السءال والاقتراح وبالحق جوابه الذي يقطع ذريعته ويبطل شبهته ويحسم مادته ومعني واحسن تفسيرا جءناك باحسن نفسير فاحسن تفسيرا معطوف علي الحق والاستثناء بقوله الا جءناك مفرغ--------------- والجملة في محل نصب علي الحال اي لا-ياتونك بمثل ------------------الا في حال ايتاءنا اياك ذلك الفرقان 34 الذين يحشرون علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوعد هءلاء الجهلة وذمهم فقال الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي يحشرون كاءنين علي وجوهم والموصول مبتدا وخبره اولءك او هو خبر مبتدا محذوف اي هم الذين ويجوز نصبه علي الذم ومعني -يحشرون علي --وجو----هم يسحبون عل--------------------------------------------------------------------------يها الي جهنم اولءك شر مكانا اي منزلا ومصيرا---------------- واضل سبيلا واخطا طريقا------------------- وذلك لانهم قد صاروا في النار -----------------------وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في سورة سبحان وقد قيل ان هذا متصل بقوله اصحاب الجنة يومءذ خير- مستقرا واحسن مقيلا	2820	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2945	false	4516221008109383450	27	209	169	1151	1628	300	ولا ياتونك اي لا ---------------------------------ياتيك يا محمد المشركون بمثل من امثالهم التي من جملتها اقتراحاتهم المتعنتة في ابطال امرك الا جءناك في مقابلة مثلهم بالحق اي بالجواب الحق الثابت الذي يبطل ما جاءوا به من المثل ويدمغه ويدفعه فالمراد بالمثل هنا السءال والاقتراح وبالحق جوابه الذي يقطع ذريعته ويبطل شهيته ويحسم مادته -----------------------------------------------------------------والاستثناء---------------- مفرغ من اعم الاحوال والجملة في محل-------- الحال اي لا ياتونك بمثل في حال من الاحوال الا في حال ايتاءنا اياك ذلك واحسن تفسيرا اي جءناك باحسن تفسير بيانا وتفصيلا وبما هو معني ومءدي من مثلهم اي من سءالهم وانما حذف من مثلهم لان في الكلام دليلا عليه ثم اوعد هءلاء الجهلة وذمهم فقال الذين يحش------------------------------رون كاءنين علي وجوهه--------------------------------------------------------------------------------م ومعني الحشر-- علي الوجوه انهم يسحبون عليها ويطءون الارض علي رءوسهم مع ارتفاع اقدامهم بقدرة الله ويساقون ويجرون عليها الي جهنم اولءك شر مكانا اي منزلا ومصيرا ومسكنا وهو جهنم واضل سبيلا واخطا طريقا من غيرهم وهو كفرهم وذلك لانهم قد صل-وا في النار وهو من الاسناد المجازي وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في سوره سبحان وقد قيل ان هذا متصل بقوله اصحاب الجنة يومءذ خيرا مستقرا واحسن مقيلا	2945	5958300511273776150	643	1065.0	526	1217	52.8348388671875	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2821	true	-1751576337710586513	0	83	0	433	1468	300	ثم كذلك في كل سماء الي السماء السابعة وفي كل سماء اكثر من السماء التي قبلها ثم ينزل ربنا في ظلل من الغمام وحوله الكروبيون وهم اكثر من اهل السم-وات السبع والانس والجن وجميع الخلق لهم قرون ككعوب القثاء وهم تحت العرش لهم زجل بالتسبيح والتهليل والتقديس لله تعالي ما بين اخمص قدم احدهم الي كعبه مسيرة خمسماءة عام ومن ركبته الي فخذه مسيرة خمسماءة عام ومن فخذه الي ترقوته مسيرة خمسماءة عام وما فوق ذلك مسيرة خمسماءة عام واسناده عند ------------------ابن جرير	2821	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2940	false	6547703931663731328	87	173	472	923	1610	300	ثم كذلك في كل سماء الي السماء السابعة وفي كل سماء اكثر من السماء التي قبلها ثم ينزل ربنا في ظ-ل من الغمام وحوله الكروبيون وهم اكثر من اهل السماوات السبع والانس والجن وجميع الخلق لهم قرون ككعوب القثاء وهم تحت العرش لهم زجل بالتسبيح والتهليل والتقديس لله تعالي ما بين اخمص قدم احدهم الي كعبه مسيرة خمسماءة عام ومن ركبته الي فخذه مسيرة خمسماءة عام ومن فخذه الي ترقوته مسيرة خمسماءة عام وما فوق ذلك مسيرة خمسماءة عام اخرجه الحاكم وابن ابي الدنيا وابن جرير	2940	5958300511273776150	420	813.5	339	452	92.92035675048828	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2823	true	2170835265489434034	0	82	0	435	1623	300	ذكر سبحانه طرفا من قصص الاولين تسلية له صلي الله عليه وسلم بان تكذيب قوم انبياء الله لهم عادة للمشركين بالله وليس ذلك بخاص بمحمد صلي الله عليه وسلم وهرون عطف بيان ويجوز ان ينصب علي القطع ووزيرا المفعول الثاني وقيل حال والمفعول الثاني معه والاول اولي قال الزجاج الوزير في اللغة الذي يرجع اليه ويعمل برايه والوزر ما يعتصم به ومنه كلا -لا وزر وقد تقدم تفسير الوزير في طه والوزارة لا-تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء ويءمرون	2823	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2945	false	4516221008109383450	221	300	1216	1628	1628	300	ذكر سبحانه طرفا من قصص الاولين تسلية له صلي الله عليه وسلم بان تكذيب قوم انبياء الله لهم عادة للمشركين بالله وليس ذلك بخاص بمحمد صلي الله عليه وسلم وجعلنا معه اخاه هارون ------------------وزيرا اي عونا وعضدا في الدعوة واعلاء الكلمة قاله قتادة و------قال الزجاج الوزير في اللغة الذي يرجع اليه ويعمل برايه والوزر ما يعتصم به ومنه كلا ولا وزر وقد تقدم تفسير الوزير في طه والوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء ويءمرون-	2945	5958300511273776150	348	622.0	282	437	79.63386535644531	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2823	true	2170835265489434034	82	285	435	1544	1623	300	بان يوازر بعضهم بعضا وقد كان هارون في اول الامر وزيرا لموسي الفرقان 36 فقلنا اذهبا الي ولاشتراكهما في النبوة قيل لهم------ا قيل لهم--------------------ا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا وهم فرعون وقومه والايات----------- هي التسع--------- التي تقدم ذكرها وان لم يكونوا قد كذبوا بها عند امر الله لموسي وهارون بالذهاب بل كان التكذيب بعد ذلك لكن هذا الماضي ب---معني المستقبل علي عادة اخبار الله اي اذهبا الي القوم الذين يكذبون باياتنا وقيل انما وصفوا بالتكذيب عند الحكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لعلة استحقاقهم للعذاب وقيل يجوز ان يراد الي القوم الذين ال حالهم الي ان كذبوا وقيل ان المراد بوصفهم بالتكذيب عند الارسال انهم كانوا مكذبين للايات الالهية وليس المراد ايات الرسالة قال القشيري وقوله تعالي في موضع اخر اذهب الي فرعون انه طغي لا-ينافي هذا لانهما اذا كانا مامورين فكل واحد مامور ويمكن ان يقال ان تخصيص موسي بالخطاب في بعض المواطن لكونه الاصل في الرسالة والجمع بينهما في الخطاب لكونهما مرسلين جميعا فدمرناهم تدميرا في الكلام حذف اي فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم اي اهلكناهم اثر ذلك التكذيب اهلاكا عظيما وقيل ان المراد ب------------------------------------------------------------------------التدمير------------------------ هنا الحكم به لانه لم يحصل عقب بعث موسي وهارون اليهم بل بعده بمدة-- الفرقان 37 وقوم نوح لما وقوم نوح لما كذبوا الرسل	2823	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2946	false	-3192354447339417156	0	205	0	1138	1634	300	بان يوازر بعضهم بعضا وقد كان هارون في اول الامر وزيرا لموسي عليهما السلام او -----------لاشتراكهما في النوبة لان المتشاركين في الامر متوازران عليه فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبو--------ا وهم فرعون وقومه يعني القبط باياتنا هي التسع المذكورة التي تقدم ذكرها وان لم يكونوا قد كذبوا بها عند امر الله لموسي وهارون بالذهاب فيحمل------------------------- الماضي علي معني الاستقبال اي س----------------------------------------يكذبون ب----ها وقيل انما وصفوا بالتكذيب عند الحكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لعلة استحقاقهم للعذاب وقيل يجوز ان يراد الي القوم الذين ال حالهم الي ان كذبوا وقيل ان المراد بوصفهم بالتكذيب عند الارسال انهم كانوا مكذبين للايات الالهية وليس المراد ايات الرسالة قال القشيري وقوله تعالي في موضع اخر اذهب الي فرعون انه طغي لا ينافي هذا لانهما اذا كانا مامورين فكل واحد مامور ويمكن ان يقال ان تخصيص موسي بالخطاب في بعض المواطن لكونه الاصل في الرسالة والجمع بينهما في الخطاب لكونهما مرسلين جميعا فدمرناهم تدميرا في الكلام حذف اي فذهبا اليهم فكذبوهما ف-----------اهلكناهم اثر ذلك التكذيب اهلاكا عظيما فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود منها وهو الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وقيل ان المراد هنا الحكم به لانه لم يحصل عقب بعث موسي وهارون اليهم بل بعده بمدة و اذكر------- قوم نوح -------------لما كذبوا الرسل	2946	5958300511273776150	927	1644.5	755	1257	73.74701690673828	155	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2824	true	4373789635538917272	42	119	224	632	1628	300	قوم نوح ومعني لما كذبوا الرسل انهم كذبوا نوحا------------------------------------------------------ وكذبوا من قبله من رسل الله و---------------------------قال الزجاج من كذب نبيا فقد كذب جميع الانبياء وكان اغراقهم بالطوفان كما تقدم في هود وجعلناهم للناس اية اي جعلنا اغراقهم او قصتهم للناس اية----------- اي عبرة لكل الناس علي العموم يتعظ بها كل مشاهد لها وسامع لخبرها واعتدنا ----------للظالمين المراد بالظالمين قوم نوح علي الخصوص------------------------------------------------ ويجوز ان يكون المراد كل من سلك مسلكهم في التكذيب والعذاب- الزليم هو عذاب الاخرة	2824	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2946	false	-3192354447339417156	200	296	1114	1621	1634	300	قوم نوح------ لما كذبوا الرسل اي كذ--بوا نوحا وانما جمع لطول لبثه فيهم فكانه رسل في المعني او كذبوه وكذبوا من قبله من رسل الله لاشتراكهم في المجء بالتوحيد قال الزجاج من كذب نبيا فقد كذب جميع الانبياء اغرقنا----هم بالطوفان كما تقدم في هود وجعلناهم---------- اي جعلنا اغراقهم او قصتهم للناس كلهم بعدهم اية اي عبرة--------------------- يتعظ بها كل مشاهد لها وسامع لخبرها واعتدنا في الاخرة للظالمين الكافرين اي----- قوم نوح خاصة فيكون وضعا للظاهر موضع الضمير تسجيلا عليهم بوصف الظلم ويجوز ان يكون المراد كل من سلك مسلكهم في التكذيب ---عذابا اليما- هو عذاب الاخرة	2946	5958300511273776150	322	514.0	256	559	57.60286331176758	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2824	true	4373789635538917272	141	295	755	1605	1628	300	عادا وقصة عاد وثمود----------------- قد ذكرت فيما سبق واصحا---------------------------------------------------------------------ب الرس الرس في كلام العرب البءر التي تكون غير مطوي-------------------ة والجمع رساس كذا قال ابو عبيدة و--منه قول الشاعر وهم ساءرون الي ارضهم تنابلة يحفرو-------------------------------------ن الرساسا ق-------------------------------------------------------------ال السدي هي بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار فنسبوا اليها وهو صاحب يس الذي قال ياق-وم اتبعوا المرسلين وكذا قال مقاتل وعكرمة وغيرهما وقيل هم قوم باذربيجان قتلوا انبياءهم فجفت اشجارهم وزروعهم فماتوا جوعا وعطشا وقيل كانوا يعبدون الشجر وقيل كانوا يعبدون الاصنام فارسل الله اليهم شعيبا------------ فكذبوه واذوه وقيل هم ق----------------------------------------------------------------------وم ارسل الله اليهم نبيا فاكلوه وقيل هم اصحاب الاخدود وقيل ان الرس هي البءر المعطلة التي تقدم ذكرها وا-صحابها اهلها وقال في الصحاح والرس اسم بءر كانت لبقية ثمود وقيل الرس ماء ونخل لبني اسد وقيل--- الثلج المتراكم في الجبال --والرس اسم واد ومنه قول زهير بكرن بكورا واستحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد للفم والرس ايضا الاصلاح بين الناس والافساد بينهم فهو من الاضداد وقيل	2824	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2947	false	8327414984811995087	7	209	32	1135	1605	300	عادا قوم هو-د وثمود قوم صالح وقصتهما قد ذكرت فيما سبق وثمود بالصرف علي معني الحي وتركه علي تاويله بالقبيلة قراءتان سبعيتان واصحاب الرس هو-- في كلام العرب البءر التي تكون غير مطوية اي لم نبن بالحجارة والجمع رساس كذا قال ابو عبيدة وقيدها اهل اللغة كصاحب القاموس بانها التي طويت اي بنيت بالحجارة فيءخذ من مجموع النقلين ان الرس ابتداء الشء ومنه رس الحمي ورسيسها والبءر المطوية بالحجارة انتهي قال السدي هي بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيب- النجار فنسبوا اليها وهو صاحب يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وكذا قال مقاتل وعكرمة وغيرهما وقيل هم قوم باذربيجان قتلوا انبياءهم فجفت اشجارهم وزروعهم فماتوا جوعا وعطشا وقيل كانوا يعبدون الشجر وقيل كانوا يعبدون الاصنام فارسل الله اليهم شعيبا عليه السلام فكذبوه واذوه وقيل بءر بفلج اليمامة قرية عظيمة بناحية اليمن او موضع باليمن من مساكن عاد وهم قوم ارسل الله اليهم نبيا فقتلوه وقيل هم اصحاب الاخدود وقيل ان الرس هي البءر المعطلة التي تقدم ذكرها او صحابها اهلها وقال في الصحاح -الرس اسم بءر كانت لبقية ثمود وقيل الرس ماء ونخل لبني اسد وقيل هو الثلج المتراكم في الجبال او الرس اسم واد قريب من البصرة قاله ابن كثير وال------------------------------------رس ايضا الاصلاح بين الناس والافساد بينهم فهو من الاضداد وقيل	2947	5958300511273776150	711	1269.5	577	1144	62.15034866333008	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2825	true	7240702800508287764	54	170	291	931	1627	300	وكلا ضربن------------ا له الامثال قال الزجاج اي وانذرنا كلا ضربنا لهم الامثال------------------ وبينا لهم الحجة--------------------------- ولم نضرب لهم الامثال الباطلة كما يفعله هءلاء الكفرة فجعله منصوبا بعقل مضمر يفسره ما بعده لان حذرنا وذكرنا وانذرنا في معني ضربنا ويجوز ان يكون معطوفا علي ما قبله والتنوين عوض عن المضاف اليه المحذوف وهو الامم اي كل الامم ضربنا لهم الامثال و اما كلا الاخري فهي منصوبة بالفعل الذي بعدها والتتبير الاهلاك بالعذاب قال الزجاج كل شء كسرته وفتته فقد تبرته------------------------------ وقال غير واضحة والاخفش معني تبرنا تتبيرا ادمرنا تدميرا ابدلت التاء والباء من الدال والميم الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء هذه جملة مستانفة مبينة بمشاهدتهم لاثار هلاك بعض الامم	2825	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2948	false	7030068406983713027	222	299	1114	1554	1558	300	وكلا اي كل الامم ضربنا له الامثال -اي القصص العجيبة من قصص الاولين التي تشبه الامثال في الغرابة وبينا لهم الحجة فلم نهلكهم الا بعد الانذار ولم نضرب لهم الامثال الباطلة كما يفعله هءلاء الكفرة وكلا تبرنا تتبيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التتبير الاهلاك بالعذاب قال الزجاج كل شء كسرته وفتته فقد تبرته ومنه التبر لفتات الذهب والفضة وقال المءرج--- والاخفش معناه -------------دمرنا تدميرا ابدلت التاء -الباء من الدال والميم----------- ولقد اتوا --------------علي القري------------------------------ة مستانفة مبينة لمشاهدتهم لاثار هلاك بعض الامم	2948	5958300511273776150	286	448.0	234	727	39.339752197265625	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2825	true	7240702800508287764	170	300	931	1627	1627	300	والمعني ولقد اتوا اي مشركوا مكة ---------------------علي قرية قوم لوط التي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امطرت مطر السوء وهو الحجارة----------------------------------- اي هلكت بالحجارة التي امطروا بها وانتصاب مطر علي المصدرية او علي انه مفعول ثان اذ المعني اعطيتها واوليتها مطر السوء او علي انه نعت مصدر محذوف اي امطار- مثل مطر السوء وقرا ابو السمال السوء بضم السين وقد تقدم تفسير السوء في براءة افلم يكونوا يرونها الاستفهام للتقريع والتوبيخ اي يرون القرية المذكورة عند سفرهم الي الشام للتجارة فانهم يمرون بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي مقدر اي لم يكونوا ينظرون اليها فلم يكونوا يرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بل كانوا لا يرج-------------ون نشور--------ا اضرب سبحانه عما سبق من عدم رءيتهم لتلك الاثار الي عدم رجاء البعث منهم المستلزم لعدم رجاءهم للجزاء ويجوز ان يكون معني يرجون يخافون ال--------فرقان 41 واذا راوك ان واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا-	2825	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2949	false	2756590604412428433	9	217	45	1168	1585	300	والمعني ولقد ات----ي مشركو- مكة في اسفارهم الي الشام علي قرية قوم لوط وهي سدوم وهي اعظم قري قومه وكانت خمسا اهلك الله اربعا مع اهلها وبقيت واحدة وهي اصغرها وكان اهلها لا يعمل الخباءث التي امطرت مطر السوء وهو الحجارة قاله ابن عباس والامطار معناه الرمي اي هلكت بالحجارة التي امطروا بها ورميت رمي الحجارة والم------------------------------عني اعطيتها واوليتها مطر السوء-------------------------- اي امطارا مثل مطر السوء-------------------------------- وقد تقدم تفسير السوء في براءة افلم يكونوا يرونها الاستفهام للتقريع والتوبيخ اي يرون القرية المذكورة عند سفرهم الي الشام للتجارة فانهم يمرون بها مرارا اي يرون اثارها واثار ما حل باهلها وقيل للتقرير اي حمل المخاطب علي الاقرار بما يعرفه وهو ما بعد النفي اي ليقروا بانهم راوها حتي يعتبروا بها والفاء للعطف علي مقدر اي لم يكونوا ينظرون اليها فلم يكونوا يرونها او كانوا ينظرون اليها فلم يكونوا يرونها في مرات مرورهم ليتعظوا بما كانوا يشاهدونه من اثار العذاب فالمنكر في الاول ترك النظر وعدم الرءية معا والمنكر في الثاني عدم الرءية مع تحقق النظر الوجب لها بل كانوا لا يرجون اي لا ياملون نشورا اي بعثا اضرب سبحانه عما سبق من عدم رءيتهم لتلك الاثار الي عدم رجاء البعث منهم المستلزم لعدم رجاءهم للجزاء او----------- معني يرجون يخافون علي اللغة التهامية واذا راوك ان اي ما------- يتخذونك الا هزوا	2949	5958300511273776150	543	852.0	443	1234	44.00324249267578	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2826	true	-6138644879447943340	0	128	0	667	1585	300	اي ما يتخذونك الا هزوءا اي مهزوءا بك قصر معاملتهم له علي اتخاذهم اياه هزوا فجواب------------------ اذا هو ان يتخذونك وقيل الجواب محذوف وهو قالوا اهذا الذي وعلي هذا فتكون جملة ان يتخذونك الا هزوا معترضة والاول اولي وتكون جملة اهذا الذي بعث ا--------لله رسو---------لا في محل نصب علي الحال بتقدير القول اي قاءلين اهذا الخ وفي اسم الاشارة دلالة علي استحقارهم له وتهكمهم به والعاءد محذوف اي بعثه الله وانتصاب رسولا علي الحال اي مرسلا واسم الاشارة مبتدا وخبره الموصول وصلته الفرقان 42 ان كاد ليضلنا ان كاد ليضلنا عن الهتنا اي قالوا ان -كاد هذا الرسول ليضلنا ليصرفنا عن الهتنا فنترك عبادتها وان هنا هي المخففة وضمير الشان محذوف اي انه كاد ان يصرفنا عنها-------------------- لولا ان صبرنا عليها اي حبسنا انفسنا علي عبادتها ثم انه	2826	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2949	false	2756590604412428433	212	300	1145	1585	1585	300	اي ما يتخذونك الا هزوا -اي مهزو-ا بك قصر معاملتهم له علي اتخاذهم اياه هزوا قيل نزلت في ابي جهل كان اذا مر مع اصحابه قال مستهزي-----------------ا اهذا ا--------------------------------------------------------------------------------لذي بعث اي بعثه الله رسولا اي مرسلا في دعواه-------------------------------------------- وفي اسم الاشارة دلالة علي استحقارهم له وتهكمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به ا ان كاد ا-----------------ي قالوا انه كاد هذا الرسول ليضلنا ليصرفنا عن الهتنا فنترك عبادتها بفرط اجتهاده والدعاء الي التوحيد وكثرة ما يورده مما يسبق الي الذهن انه حجج ومعجزات لولا ان صبرنا عليها اي حبسنا انفسنا علي عبادتها ثم انه-	2949	5958300511273776150	289	433.0	229	723	39.97233581542969	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2826	true	-6138644879447943340	217	300	1131	1585	1585	300	قال الحسن معني الاية لايهوي شيءا الا اتبع---------------ه افانت تكون عليه وكيلا الاستفهام للانكار والاستبعاد اي افانت تكون عليه حفيظا وكفيلا حتي ترده الي الايمان وتخرجه من الكفر و---------------------------------------------------------------------------------------لست تقدر علي ذلك ولا تطيقه فليست الهداية والضلالة موكولتين الي مشيءتك وانما عليك البلاغ وقد قيل ان هذه الاية منسوخة باية القتال الفرقان 44 ام تحسب ان ثم انتقل سبحانه من الانكار الاول الي انكار اخر فقال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون اي اتحسب ان اكثرهم يسمعون ما-تتلو عليهم من ايات القران-	2826	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2950	false	7219062744513670463	179	264	949	1411	1599	300	قال ذلك الكافر لا -----يهوي شيءا الا اتبعه وعن الحسن مثله افانت تكون عليه وكيلا اي--------------------------------------------- حفيظا وكفيلا حتي ترده الي الايمان وتخرجه من الكفر وتحفظه من اتباع الهوي وعبادة ما يهواه من دون الله والاستفهام للانكار والاستبعاد فالمعني لست تقدر علي ذلك ولا تطيقه فليست الهداية والضلالة موكولتين الي مشيءتك وانما عليك البلاغ وقد قيل ان هذه الاية منسوخة باية القتال قاله الكلبي---------- ثم انتقل سبحانه من الانكار الاول الي انكار اخر فقال ام تحسب ان اكثرهم يسم------------------------------------عون ما تتلو عليهم من ايات القران	2950	5958300511273776150	335	581.0	272	558	60.03584289550781	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2826	true	-6138644879447943340	128	217	667	1131	1585	300	سبحانه اجاب عليهم فقال- وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا اي حين يرون عذاب يوم القيامة الذي يستحقونه ويستوجبونه بسبب كفرهم من هو اضل سبيلا اي ابعد طريقا عن الحق والهدي اهم ام المءمنون الفرقان 43 ارايت من اتخذ ثم بين لهم سبحانه انه لا-تمسك---- فيما ذهبوا اليه سوي التقليد واتباع الهوي فقال معجبا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت من اتخذ الهه هواه قدم المفعول الثاني للعناية--- كما تقول علمت منطلقا زيدا --------------اي اطاع هواه طاعة كطاعة الاله اي انظر اليه يا محمد وتعجب منه	2826	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2950	false	7219062744513670463	0	79	0	420	1599	300	سبحانه اجاب عليهم بقوله وسوف يعلمون حين يرون العذاب عيانا اي---------------- عذاب يوم القيامة الذي يستحقونه ويستوجبونه لسبب كفرهم من--- اضل سبيلا اي ابعد طريقا عن الحق والهدي اهم ام المءمنون------------------------- ثم بين لهم سبحانه انه لا تمسك لهم فيما ذهبوا اليه سوي التقليد واتباع الهوي فقال معجبا -----------------------لرسوله ارايت من اتخذ الهه هواه قدم المفعول الثاني للعناية به كما تقول علمت منطلقا زيدا قاله الزمخشري اي اطاع هواه طاعة كطاعة الاله اي انظر اليه يا محمد وتعجب منه	2950	5958300511273776150	381	689.0	308	487	78.23408508300781	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2827	true	-5580438110515641828	22	153	119	829	1557	300	ثم بين سبحانه حالهم وقطع مادة الطمع فيهم فقال ان هم الا كالانعام اي ما-هم في الانتفاع بما يسمعونه الا كالبهاءم التي هي مسلوبة -------الفهم والعقل فلا تطمع فيهم فان فاءدة السمع والعقل مفقودة وان كانوا يسمعون ما يقال لهم ويعقلون ما يتلي عليهم ولكنهم لما لم ينتفعوا بذلك كانوا كالفاقد له ثم اضرب سبحانه عن الحكم عليهم بانهم كالانعام الي ما-هو فوق ذلك فقال بل هم اضل----------- سبيلا اي اضل من الانعام طريقا قال مقاتل البهاءم تعرف ربها وتهتدي الي مراعيه---------ا وتنقاد لاربابها وهءلاء لا-ينقادون ولا يعرفون ربهم الذي خلقهم ورزقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل انما كانوا اضل من الانعام لانه لا حساب عليها ولا عقاب لها وقيل انما كانوا اضل لان البهاءم اذا لم تعقل صحة التوحيد والنبوة لم تعتقد بطلان ذلك بخلاف هءلاء فانهم اعتقدوا البطلان عنادا ومكابرة وتعصبا وغمطا للحق	2827	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2951	false	-8835618372408803005	7	215	42	1161	1617	300	ثم بين سبحانه حالهم وقطع مادة الطمع فيهم فقال ان ه-------------م اي ما هم في الانتفاع بما يسمعون- الا كالانعام التي هي مسلوبة العقل والفهم ف-------لا تطمع فيهم فان فاءدة السمع والعقل مفقودة وان كانوا يسمعون ما يقال لهم ويعقلون ما يتلي عليهم ولكنهم لما لم ينتفعوا بذلك كانوا كالفاقد له ثم اضرب سبحانه عن الحكم عليهم بانهم كالانعام الي ما هو فوق ذلك فقال بل هم اضل من الانعام سبيلا اي--------------- طريقا قال مقاتل البهاءم تعرف ربها وتهتدي الي مراعيها ومشاربها وتنقاد لاربابها وهءلاء لا ينقادون ولا يعرفون ربهم الذي خلقهم ورزقهم والمعني انها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي تهييج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم عليها وهءلاء مقصرون ومستحقون اعظم العقاب علي تقصيرهم وقيل انما كانوا اضل من الانعام لانه لا حساب عليها ولا عقاب لها وقيل انما كانوا اضل لان البهاءم اذا لم تعقل صحة التوحيد والنبوة لم تعتقد بطلان ذلك بخلاف هءلاء فانهم اعتقدوا البطلان عنادا ومكابرة وتعصبا وغمطا للحق	2951	5958300511273776150	669	1263.0	544	1155	57.92207717895508	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2828	true	8373934217413265433	194	288	965	1425	1481	300	ماءة وعشرون عاما واخرج هءلاء عن--------------------------------------- قتادة قال القرن سبعون سنة واخرج ابن مردويه عن ابي سلمة قال القرن ماءة سنة وقد روي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القرن ماءة سنة وقال القرن خمسون سنة وقال القرن اربعون سنة وما اظنه يصح شء من ذلك وقد سمي الجماعة من الناس قرنا كما في الحديث الصحيح خير القرون قرني واخرج الحاكم في الكني عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتهي الي معد بن عدنان امسك ثم يقول كذب النسابون قال الله وقرونا بين ذلك كثيرا	2828	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2948	false	7030068406983713027	13	102	66	502	1558	300	ماءة وعشرون سنة قاله زرارة بن اوفي وقيل اربعون سنة وقيل سبعون سنة قاله قتادة ايضا ---------------------------------------------------------------وقد روي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القرن ماءة سنة وقال القرن خمسون سنة وقال القرن اربعون سنة وما اظنه يصح شء من ذلك وقد سمي الجماعة من الناس قرنا كما في الحديث الصحيح خير القرون قرني واخرج الحاكم في الكني عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتهي الي معد بن عدنان امسك ثم يقول كذب النسابون قال الله وقرونا بين ذلك كثيرا	2948	5958300511273776150	373	711.5	296	499	74.74949645996094	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2829	true	-996343381547788500	15	64	78	321	1515	300	عن ابن عباس في قوله ارايت من اتخذ الهه هواه قال كان الرجل يعبد الحجر الابيض زمانا من الدهر في الجاهلية فاذا وجد حجرا احسن منه رمي به وعبد الاخر فانزل الله الاية واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم في الاية قال ذلك الكافر لا-يهوي شيءا الا اتبعه سورة	2829	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2950	false	7219062744513670463	152	188	815	991	1599	300	عن ابن عباس --------------------------------قال كان الرجل يعبد الحجر الابيض زمانا من الدهر في الجاهلية فاذا وجد حجرا احسن منه رمي به وعبد الاخر فانزل الله الاية وعنه -----------------------------------قال ذلك الكافر لا يهوي شيءا الا اتبعه وعن -	2950	5958300511273776150	167	308.0	134	244	68.44261932373047	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2829	true	-996343381547788500	79	103	394	522	1515	300	وضلالتهم اتبعه بذكر طرف من دلاءل التوحيد مع ما-فيها من عظيم الانعام----------------------- فاولها الاستدلال باحوال الظل فقال الم تر الي ربك كيف مد الظل	2829	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2951	false	-8835618372408803005	244	274	1329	1481	1617	300	وضلالتهم اتبعه بذكر طرف من دلاءل التوحيد مع ما فيها من عظيم الانعام وحاصل ما ذكر منها خمسة فاولها الاستدلال باحوال الظل فقال الم تر الي ربك كيف مد الظل	2951	5958300511273776150	128	239.0	104	152	84.21052551269531	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2829	true	-996343381547788500	94	295	485	1490	1515	300	الظل فقال الم تر الي ربك كيف-------------- مد الظل هذه الرءية اما بصرية والمراد بها الم تبصر الي صنع ربك او-الم تبصر الي الظل كيف مده ربك واما قلبية بمعني العلم فان الظل متغير وكل متغير حادث ولكل حادث موجد قال الزجاج الم تر الم تعلم وهذا من رءية القلب قال وهذا الكلام علي القلب والتقدير الم تر الي الظل كيف مده ربك يعني الظل من وقت الاسفار الي ----طلوع الشمس وهو--- لا شمس معه وبه قال الحسن وقتادة وقيل هو من غيبوبة الشمس الي طلوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو عبيدة الظل بالغداة والفء بالعشي لانه يرجع بعد زوال الشمس سمي فيءا لانه فاء من المشرق الي جانب المغرب قال حميد ابن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما-نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما-لم تكن عليه الشمس فهو ظل انتهي وحقيقة الظل انه امر متوسط بين الضوء الخالص والظلمة الخالصة وهذا التوسط هو اعدل من الطرفين-------------- لان الظلمة الخالصة يكرهها الطبع وينفر عنها الحس والضوء الكامل لقوته يبهر الحس البصري ويءذي بالتسخين ولذلك وصفت--- الجنة به بقوله وظل ممدود	2829	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2952	false	-8512903254471663265	29	270	162	1380	1518	300	الا كفورا الم تر الي ربك كيف اي علي اي وجه مد الظل هذه الرءية اما بصرية والمراد بها الم تبصر الي صنع ربك او الم تبصر الي الظل كيف مده ربك واما قلبية بمعني العلم فان الظل متغير وكل متغير حادث ولكل حادث موجد قال الزجاج الم تر الم تعلم وهذا من رءية القلب قال وهذا الكلام علي القلب والتقدير الم تر الي الظل كيف مده ربك يعني الظل من وقت الاسفار الي وقت طلوع الشمس وهو ظل لا شمس معه وبه قال الحسن وقتادة وقيل هو من غيبوبة الشمس الي طلوعها قال القرطبي والاول اصح والدليل علي ذلك انه ليس من ساعة اطيب من تلك الساعة فان فيها يجد المريض راحة والمسافر وكل ذي علة وفيها ترد نفوس الاموات والارواح منهم الي الاجساد وتطيب نفوس الاحياء فيها وهذه الصفة مفقودة بعد المغرب وقال ابو العالية نهار الجنة هكذا واشار الي ساعة المصلين صلاة الفجر قال ابو عبيدة الظل بالغداة والفء بالعشي لانه يرجع بعد زوال الشمس سمي فيءا لانه فاء من المشرق الي جانب المغرب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس و--------------عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل انتهي وحقيقة الظل انه امر متوسط بين الضوء الخالص والظلمة الخالصة وهذا التوسط هو اعدل من الطرفين واطيب الاحوال لان الظلمة الخالصة يكرهها الطبع وينفر عنها الحس والضوء الكامل لقوته يبهر الحس البصري ويءذي بالتسخين ولذلك وصفت به الجنة في -قوله وظل ممدود	2952	5958300511273776150	877	1656.5	702	1334	65.74212646484375	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2830	true	-7755115354367351430	7	114	39	621	1611	300	شاء الله سبحانه سكونه لجعله ساكنا ثابتا داءما ---------مستقرا لا-تنسخه الشمس---------------------- وقيل المعني -لو شاء لمنع الشمس الطلوع -------------------------------والاول اولي والتعبير بالسكون عن الاقامة والاستقرار ساءغ ومنه قولهم سكن فلان بلد كذا اذا اقام به واستقر فيه وقوله ثم جعلنا الشمس عليه----------------------------------- دليلا معطوف علي قوله مد الظل داخل في حكمه اي جعلناها علامة يستدل بها باحوالها علي احواله وذلك لان الظل يتبعها كما يتبع الدليل في الطريق من جهة انه يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص الفرقان 46 ثم قبضناه الينا وقوله ثم قبضناه معطوف ايضا علي مد داخل في حكمه والمعني ثم قبضنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك الظل الممدود ومحوناه عند ايقاع شعاع الشمس موقعه بالتدريج حتي انتهي---- الاظلال	2830	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2953	false	-5649509359453375224	164	300	802	1527	1527	300	شاء------------ سكونه لجعله ساكنا ثابتا داءما لا يزول ومستقرا لا تنسخه الشمس ولا يذهب عن وجه الارض وقيل المعني ولو شاء لمنع الشمس الطلوع فلا يزول او جعلها مسلوبة الضوء والاول اولي والتعبير بالسكون عن الاقامة والاستقرار شاءع ومنه قولهم سكن فلان بلد كذا اذا اقام به واستقر فيه------ ثم جعلنا الشمس عليه اي علي الظل بنسخها اياه عند مجيءها دليلا اي حجة وبرهانا و-------------------------------علامة يستدل---- باحوالها علي احواله وذلك لان الظل يتبعها كما يتبع الدليل في الطريق من جهة انه يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص-------------------------------------------------------------------------- والمعني انه لو لم تكن الشمس لما عرف الظل ولولا النور لما عرفت الظلمة فالاشياء تعرف باضدادها ولم يءنث الدليل وهو صفة للشمس لانه في معني الاسم كما يقال الشمس برهان والشمس حق ثم قبضناه اي ذلك الظل الممدود ومحوناه عند ايقاع شعاع الشمس موقعه بالتدريج حتي انتهت تلك الاظلال-	2953	5958300511273776150	428	731.0	351	853	50.17584991455078	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2830	true	-7755115354367351430	117	300	642	1611	1611	300	وقيل المراد في الاية قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام النيرة والاول اولي و----المعني ان الظل يبقي في هذا الجو من طلوع الفجر الي طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس صار الظل مقبوض-----------ا وخلفه في هذا الجو شعاع الشمس فاشرقت علي الارض وعلي الاشياء الي وقت غروبها فاذا غربت فليس هنالك ظل انما فيه بقية نور النهار وقال قوم قبضه بغروب الشمس لانها اذا لم تغرب فالظل فيه بقية وانما يتم زواله بمجء الليل ودخول الظلمة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل المعني ثم قبضنا ضياء الشمس بالفء قبضا يسيرا ومعني الينا ان مرجعه اليه سبحانه كما ان حدوثه منه قبضا يسيرا اي علي تدريج قليلا قليلا بقدر ارتفاع الشمس و------------------------------------------------------------قيل يسيرا--- سريعا------------ وقيل المعني يسيرا علينا اي يسيرا قبضه علينا ليس بعسير الفرقان 47 وهو الذي جعل وهو الذي ------------------------------------------------------------------------جعل لكم الليل لباسا شبه سبحانه ما يستر من ظلام الليل باللباس الساتر قال ابن جرير وصف الليل باللباس تشبيها من حيث انه يستر الاشياء ويغشاها واللام متعلقة بجعل والنوم سباتا اي وجعل النوم سباتا اي راحة لكم لانكم تنقطعون عن الاشتغال واصل السبات التمدد يقال سبتت المراة شعرها اي نقضته وارسلته ورجل مسبوت اي ممدود-	2830	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2954	false	-8774013965912688405	56	270	302	1417	1596	300	وقيل المراد في الاية قبضه عند قيام الساعة -قبض اسبابه وهي الاجرام النيرة والاول اولي وقيل المعني ان الظل يبقي في هذا الجو من طلوع الفجر الي طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس صار الظل مقبوضا جزءا فجزءا وخلفه في هذا الجو شعاع الشمس فاشرقت علي الارض وعلي الاشياء الي وقت غروبها فاذا غربت فليس هنا-ك ظل انما ذلك بقية نور النهار وقال قوم قبضه بغروب الشمس لانها اذا لم تغرب فالظل فيه بقية وانما يتم زواله لمجء الليل ودخول الظلمة عليه وقيل ان هذا القبض وقع بالشمس لانها اذا طلعت اخذ الظل في الذهاب شيءا فشيءا قاله مالك وابراهيم التيمي وقيل المعني ثم قبضنا ضياء الشمس بالفء قبضا يسيرا ---اي قليلا قليلا ----------------------------------------------علي تدريج------------ بقدر ارتفاع الشمس لتنتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق وقيل يسيرا اي سريعا قاله الضحاك وقيل المعني يسيرا عل--------------------ينا ليس بعسير وقال قتادة اي خفيفا كلما قبض جزء منه جعل مكانه جزء من الظلمة وليس يزول دفعة واحدة وهو قول مجاهد وهو الذي جعل لكم الليل لباسا شبه سبحانه ما يستر من ظلام الليل باللباس الساتر قال ابن جرير وصف الليل باللباس تشببها من حيث انه يستر الاشياء ويغشاها و ----------------------------------جعل النوم سباتا اي راحة لكم لانكم تنقطعون عن الاشتغال واصل السبات التمدد يقال سبتت المراة شعرها اي نقضته وارسلته ورجل مسبوت اي ممدود	2954	5958300511273776150	805	1490.0	650	1232	65.34091186523438	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2831	true	-38178520475100190	0	28	0	169	1598	300	الخلقة وقيل للنوم ثبات لانه بالتمدد يكون وفي التمدد معني الراحة وقيل السبت القطع فالنوم انقطاع عن الاشتغال ومنه سبت اليهود لانقطاعهم عن الاشتغال قال الزجاج السبات النوم	2831	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2954	false	-8774013965912688405	270	298	1417	1586	1596	300	الخلقة وقيل للنوم سبات لانه بالتمدد يكون وفي التمدد معني الراحة وقيل السبت القطع فالنوم انقطاع عن الاشتغال ومنه سبت اليهود لانقطاعهم عن الاشتغال قال الزجاج السبات النوم	2954	5958300511273776150	168	335.0	140	169	99.40828704833984	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2831	true	-38178520475100190	105	148	583	820	1598	300	تقدم تفسير هذه الاية مستوفي في الاعراف وانزلنا من السماء ماء طهورا اي يتطهر به كما يقال وضوء لل-----------------------------ماء الذي يتوضا به ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري الطهور في اللغة الطاهر المطهر والطهور م--------------------------------------------------------ا يتطهر به ق---------------------ال ابن الانباري الطهور بفتح الطاء الاسم وكذلك الوضوء والوقود	2831	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2955	false	554875743731197395	219	300	1211	1651	1651	300	تقدم تفسير هذه الاية مستوفي في الاعراف وانزلنا من السماء ماء طهورا وصف الماء به اشعارا بالنعمة وتتميما للمنة بما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وفيه تنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها فبواطنهم اولي بذلك قال الازهري الطهور في اللغة------- المطهر قال وفعول في كلام العرب لمعان منها فعول لما يفعل به مثل الطهور لما يتطهر به والوضوء لما يتوضا به قال ابن الانباري الطهور بفتح الطاء الاسم وكذلك الوضوء والوقود-	2955	5958300511273776150	181	296.0	150	448	40.40178680419922	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2831	true	-38178520475100190	29	71	173	402	1598	300	ان ينقطع عن الحركة والروح في ب-----------------------------------دنه اي جعلنا نومكم راحة لكم وقال الخليل السبات نوم ثقيل اي جعلنا نومكم ثقيلا ليكمل الاجمام والراحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل النهار نشورا اي----------------------------------------------- زمان بعث من ذلك السبات شبه اليقظة بالحياة كما شبه النوم بالسبات الشبية بالممات	2831	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2955	false	554875743731197395	0	81	0	452	1651	300	ان ينقطع عن الحركة والروح في بدنه او ابتداءه في الراس حتي يبلغ القلب اي جعلنا نومكم راحة لكم وقال الخليل السبات نوم ثقيل اي جعلنا نومكم ثقيلا ليكمل الاجمام والراحة وقيل السبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة هو كقوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعضده ذكر النشور في مقابلته ذكره الزمخشري والنسفي وجعل النهار نشورا اي ذا نشور وانتشار ينتشر فيه الناس للمعاش اي جعله زمان بعث من ذلك السبات شبه اليقظة بالحياة كما شبه النوم بالسبات الشبيه بالممات	2955	5958300511273776150	225	427.0	183	452	49.77876281738281	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2831	true	-38178520475100190	148	300	820	1598	1598	300	وبالضم المصدر هذا هو المعروف في اللغة وقد ذهب الجمهور الي ان الطهور هو الطاهر المطهر ويءيد ذلك كونه بناء مبالغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي حنيفة انه قال الطهور هو الطاهر واستدل لذلك بقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا يعني طاهرا ومنه قول الشاعر خليلي هل في نظرة بعد توبة ادواي بها قلبي علي فجور الي رجح الاكفان غيد من الظبي عذاب الثنايا ريقهن طهور فوصف الريق بانه طهور وليس بمطهر ورجح القول الاول ثعلب وهو راجح لما تقدم من حكاية الازهري لذلك عن اهل اللغة واما وصف الشاعر للريق بانه طهور فهو علي طريق المبالغة وعلي كل حال فقد ورد الشرع بان الماء طاهر في نفسه مطهر لغيره قال الله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وقال النبي صلي الله عليه و-----سلم خلق الماء طهورا الفرقان 49 لنحيي به بلدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه علة الانزال فقال لنحيي به اي بالماء المنزل من السماء بلدة ميتا وصف البلدة ب--ميتا وهي صفة-	2831	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2956	false	3479448720770734440	0	170	0	867	1578	300	وبالضم المصدر هذا هو المعروف في اللغة وقد ذهب الجمهور الي ان الطهور هو الطاهر المطهر ويءيد ذلك كونه بناء مبالغة ويدل له ما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وروي عن ابي حنيفة انه قال الطهور هو الطاهر واستدل لذلك بقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا يعني طاهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل حال فقد ورد الشرع بان الماء طاهر في نفسه مطهر لغيره قال الله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وقال للنبي صلي الله عليه واله وسلم خلق الماء طهورا واخرج اهل السنن واحمد وغيرهم من حديث ابي سعيد قال قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر قضاعة وهي بءر تلقي فيه الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء وفي اسناد هذا الحديث كلام طويل قد استوفاه الحافظ ابن حجر في التلخيص وتبعه الشوكاني في شرحه علي المنتقي ثم ذكر سبحانه علة الانزال فقال لنحيي به اي ال-ماء المنزل من السماء بلدة ميتا وصف البلدة بالميت -وهي صفة	2956	5958300511273776150	470	863.5	379	1149	40.90513610839844	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2832	true	1092764176394395006	0	100	0	562	1667	300	للمذكر لانها بمعني البلد وقال الزجاج اراد بالبلد المكان ----------------------------والمراد بالاحياء هنا اخراج النبات من المكان الذي لان-بات فيه ونسقيه مما خل-----------------------------------------------------قنا انعاما واناسي كثيرا اي نسقي ذلك الماء قرا ابو عمرو وعاصم في رواية عنهما وابو حيان وابن ابي عبلة بفتح النون من نسقيه وقرا الباقون بضمها ومن في مما خلقنا للابتداء وهي متعلقة بنسقيه ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انه حال والانعام قد تقدم الكلام عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها والاناسي------ جمع انسان علي ما-ذهب اليه سيبويه وقال الفراء و---المبرد-------- والزجاج انه جمع انس--------------------------------------------------ي وللفراء قول اخر انه جمع انسان والاص----------ل اناسين مثل سرحان وسراحين وبستان وبساتين فجعلوا الباء عوضا من النون	2832	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2956	false	3479448720770734440	170	297	867	1563	1578	300	للمذكر لانها بمعني البلد وقال الزجاج اراد بالبلد المكان او يستوي فيه المذكر والمءنث والمراد بالاحياء هنا اخراج النبات من المكان الذي لا نبات فيه ونسقيه بضم النون وقرء بفتحها والضمير المنصوب راجع الي الماء مما خلقنا انعام-------------ا اي بهاءم اي ابلا وبقرا وغنما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم الكلام عليها وخصها بالذكر لانها ذخيرتنا ومدار معاش اكثر اهل المدر ولذلك قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانها سبب لحياتها وتعيشها فقدم ما هو سبب حياتهم ومعاشهم و--اناسي كثيرا جمع انسان علي ما ذهب اليه سيبويه وهو الراجح وقال المبرد والفراء والزجاج انه جمع انسي اي بياء النسب وفيه ان ما هي فيه لا يجمع علي فعالي وللفراء قول اخر انه جمع انسان والاصل علي الاول اناسين مثل سرحان وسراحين وبستان وبساتين فجعلوا الياء عوضا من النون	2956	5958300511273776150	332	555.0	273	883	37.59909439086914	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2832	true	1092764176394395006	105	287	591	1583	1667	300	ولقد صرفناه بينهم ليذكروا ضمير صرفناه ذهب الجمهور الي انه راجع الي ماذكر من الدلاءل اي كررنا احوال الاظلال وذكر انشاء السحاب وانزال المطر في القران وفي ساءر الكتب السماوية ليتفك-----------روا ويعتبروا فابي اكثر هم الا كفران النعمة وجحدها وقال اخرون ان--------------------------ه يرجع الي اقرب المذكورات وهو المطر اي صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلف--------------------------------------------------------------------------ة فنزيد منه في بعض البلدان وننقص في بعض اخر منها وقيل الضمير راجع الي القران وقد جري ذكره في اول السورة حيث قال تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده وقوله لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وقوله اتخذوا هذا القران مهجورا والمعني ولقد كررنا هذا القران برنزال اياته بين الناس ليذكروا به ويعتبروا بما فيه فابي اكثرهم الا كفورا به وقيل هو راجع الي الريح وعلي رجوع الضمير الي المطر فقد اختلف في معناه فقيل ما-ذكرناه وقيل صرفناه بينهم وابلا وطشا وطلا ورذاذا وقيل تصريفه تنويع الانتفاع به في الشرب والسقي والزراعات به والطهارات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة ان المراد بقوله فابي اكثر الناس الا كفورا هو قولهم في الانواء مطرنا بنوء كذا قال النحاس ولا نعلم بين اهل التفسير اختلافا ان الكفر هنا قولهم مطرنا بنوء كذا	2832	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2957	false	-4810022538528342047	71	274	351	1449	1574	300	ولقد صرفناه بينهم ليذكروا ----------------------------------------------------------اي كررنا احوال الاظلال وذكر انشاء السحاب وانزال المطر في القران وفي ساءر الكتب السماوية ليتفكروا او يعتبروا وقرء صرفناه مثقلا ومخففا وكذا ليذكروا مخففة من الذكر ومثقلة من التذكر وقيل ضمير صرفناه يرجع الي اقرب المذكورات وهو المطر اي صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطش وطل وجود ورذاذ وديمة فنزيد منه في بعض البلدان وننقص في بعض اخر منها وقيل الضمير راجع الي القران وقد جري ذكره في اول السورة حيث قال تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده وقوله لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وقوله اتخذوا هذا القران مهجورا والمعني ولقد كررنا هذا القران بانزال اياته بين الناس ليذكروا به ويعتبروا بما فيه و-------------------------قيل هو راجع الي الريح وعلي رجوع الضمير الي المطر فقد اختلف في معناه فقيل ما ذكرناه و-----------------------------------------قيل تصريفه تنويع الانتفاع به في الشرب والسقي والزراعات--- والطهارات عن ابن عباس قال ما من عام باقل مطرا من عام ولكن الله يصرفه حيث يشاء ثم قرا هذه الاية فابي اكثر الناس الا كفورا اي كفران النعمة وجحودها وقلة الاكتراث لها قال عكرمة ان المراد-------------------------------- هو قولهم في الافواه مطرنا بنوء كذا قال النحاس ولا نعلم بين اهل التفسير اختلافا ان الكفر هنا قولهم مطرنا بنوء كذا	2957	5958300511273776150	772	1427.5	630	1257	61.41606903076172	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2833	true	-6211158734354777034	12	218	68	1159	1597	300	ولو شءنا لبعثنا----------- في كل قرية نذيرا اي رسولا ينذرهم-------------------------------------------------------- كما قسمنا المطر بينهم ولكنا لم نفعل ذلك بل جعلنا نذيرا واحدا وهو انت يا محمد-------------------------------------------------------------------------------- فقابل ذلك بشكر ال------------------------------------نعمة الفرقان 52 فلا تطع الكافرين فلا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه من اتباع الهتهم بل اجتهد في الدعوة واثبت فيها و الضمير في قوله وجاهدهم به جهادا كبيرا راجع الي القران اي جاهدهم بالقران واتل عليهم ما-فيه من القوارع--------- والزواجرت والاوامر والنواهي وقيل الضمير يرجع الي-------- الاسلام وقيل ب-السيف والاول اولي وهذه السورة مكية والامر بالقتال انما كان بعد الهجرة وقيل الضمير راجع الي ترك الطاعة المفهوم من قوله فلا تطع الكافرين وقيل الضمير يرجع الي ما-دل عليه قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا------------------------ لانه سبحانه لو بعث في كل قرية نذيرا لم يكن علي كل نذير الا مجاهدة القرية التي ارسل اليها وحين اقتصر علي نذير واحد لكل القري وهو محمد صلي الله علي-----ه وسلم فلا جرم اجتمع عليه كل المجاهدات فكبر جهاده وعظم وصار------------------------------------------------ جامعا لكل مجاهدة ولا يخفي ما-في هذين الوجهين من البعد الفرقان 53 وهو الذي مرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه دليلا رابعا علي التوحيد فقال وهو الذي مرج البحري-----------------------------------------------------------ن مرج--- خلي وخلط وارسل يقال مرجت الدابة وامرجتها اذا ارسلتها في المرعي وخليتها تذهب حيث تشاء قال مجاهد ارسلهما وافاض احدهما	2833	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2958	false	-555746929318827628	21	300	122	1618	1618	300	ولو شءنا لبعثنا اي في زمنك في كل قرية نذيرا اي رسولا ينذرهم ليكون الرسل المبعوثون معاونين لك فتخف عليك اعباء النبوة كما قسمنا المطر بينهم ولكنا لم نفعل ذلك بل جعلنا نذيرا واحدا وهو انت يا محمد وقصرنا الامر عليك اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل وليعظم اجرك فقابل ذلك بشكر النعمة وبالثبات والاجتهاد في الدعوة واظهار ال------حق فلا تطع الكافر-----------------ين فيما يدعونك اليه من اتباع الهتهم بل اجتهد في الدعوة واثبت فيها ولا-------- تضجر وجاهدهم به اي -----------------------------------بالقران واتل عليهم ما فيه من القوارع والنواذر والزواجر و-الاوامر والنواهي وقيل الضمير يرجع الي الله او الاسلام او الي السيف والاول اولي وهذه السورة مكية والامر بالقتال انما كان بعد الهجرة وقيل------- راجع الي ترك الطاعة المفهوم من قوله فلا تطع الكافرين وقيل الضمير يرجع الي ما دل علي-----ه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري لانه سبحانه لو بعث في كل قرية نذيرا لم يكن علي كل نذير الا مجاهدة القرية التي ارسل اليها وحين اقتصر علي نذير واحد لكل القري وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم فلا جرم اجتمع عليه كل المجاهدات فكبر جهاده وعظم فكانه قال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا جامعا لكل مجاهدة ولا يخفي ما في هذين الوجهين من البعد جهادا كبيرا اي شديدا عظيما موقعه عند الله لما يحتمل فيه من المشاق لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الاعداء بالسيوف واريد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم ثم ذكر سبحانه دليلا رابعا علي التوحيد فقال وهو الذي مرج البحرين اي ارسلهما متجاورين او خلاهما متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج اي خلي وخلط وارسل يقال مرجت الدابة وامرجتها اذا ارسلتها في المرعي وخليتها تذهب حيث تشاء قال مجاهد ارسلهما وافاض احدهما-	2958	5958300511273776150	964	1707.5	779	1576	61.167510986328125	164	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2833	true	-6211158734354777034	218	291	1159	1560	1597	300	الي الاخر وقال ابن عرفة خلطهما فهما يلتقيان يقال مرجته اذا خلطته ومرج الدين والامر اختلط واضطرب ومنه قوله------ في امر مريج وقال الازهري مرج البحرين خلي بينهما يقال -----------------------مرجت الدابة اذا خليتها ترعي وقال ثعلب المرج الاجراء فقوله مرج البحرين اي اجراهما -قال الاخفش ويقول قوم امرج البحرين مثل مرج فعل وافعل بمعني هذا عذب فرات الفرات البليغ العذوبة وهذه ----------------الجملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل كيف مرجهما فقيل هذا عذب	2833	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2959	false	3717351664896640289	0	73	0	407	1638	300	الي الاخر وقال ابن عرفة خلطهما فهما يلتقيان يقال مرجته اذا خلطته ومرج الدين والامر اختلط واضطرب ومنه قوله تعالي في امر مريج وقال الازهري مرج البحرين خلي بينهما لا يلتبس احدهما بالاخر يقال مرجت الدابة اذا خليتها ترعي وقال ثعلب المرج الاجراء فالمعن-------------ي اجراهما وقال الاخفش وتقول قوم امرج-------- مثل مرج فعل وافعل بمعني هذا عذب فرات هو---- البليغ العذوبة الماءلة الي الحلاوة والجملة مستانفة--------------- كانه قيل كيف مرجهما فقيل هذا عذب	2959	5958300511273776150	343	614.5	279	447	76.73377990722656	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2834	true	-6274830413384410923	1	191	6	1069	1672	300	قيل سمي الماء الحلو فراتا لانه يفرت العطش اي يقطع------ه ويكسره وه------------------------------------ذا ملح اجاج اي بليغ الملوحة هذا معني الاجاج وقيل الاجاج البليغ في الحرارة وقيل البليغ في المرارة وقرا طلحة ملح بفتح الميم وكسر اللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا البرزخ---- الحاجز والحاءل الذي جعله الله بينهما من قدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمارج ومعني--- حجرا محجورا ستر---- مستورا يمنع احدهما من الاختلاط بالاخر----------------------------------------------- فالبرزخ الحاجز والحجز المانع وقيل معني حجرا محجورا هو ماتقدم من انها كلمة يقولها المتعوذ كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له هذا القول و--------------------قيل حدا محدودا وقيل المراد من البحر العذب الانهار العظام كالنيل والفرات وجيحون ومن البحر الاجاج البحار المشهورة والبرزخ بينهما الحاءل من الارض وقيل معني حجرا محجورا حراما محرما ان يعذب هذا المالح بالعذب او يملح هذا العذب بالمالح ومثل هذه الاية قوله سبحانه في سورة الرحمن مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان الفرقان 54 وهو الذي خلق-------------------------- ثم ذكر سبحانه حالة من احوال خلق الانسان وال--ماء فقال وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا والمراد بالماء هنا ماء النطفة اي خلق من ماء النطفة انسانا فجعله نسبا وصهرا وقيل المراد بالماء الماء المطلق الذي يراد	2834	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2959	false	3717351664896640289	79	300	437	1638	1638	300	قيل سمي الماء الحلو فراتا لانه يفرت العطش اي يقطعه ويشقه ويكسره ولا يجمع الا نادرا علي فرتان كغربان وهذا ملح اجاج اي بليغ الم----------------لوحة وقيل------- البليغ في الحرارة وقيل البليغ في المرارة وقرء -----ملح بفتح الميم وكسر اللام قال ابن عباس خلع احدهما علي الاخر فليس يفسد العذب المالح وليس يفسد المالح العذب وهذا من احسن المقابلة حيث قال عذب فرات وملح اجاج وجعل بينهما ب---------------------رزخا هو الحاجز والحاءل الذي جعله الله بينهما من قدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمازج ولا يحس وحجرا محجورا اي سترا مستورا يمنع احدهما من الاختلاط بالاخر فلا يبغي احدهما علي الاخر ولا يفسد الملح العذب فالبرزخ الحاجز والحجر المانع وقيل معناه ما -------------تقدم من انها كلمة يقولها المتعوذ كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له هذا القول وهو استعارة تمثيلية وقيل حدا محدودا وقيل المراد من البحر العذب الانهار العظام كالنيل والفرات وجيحون ومن البحر الاجاج البحار المشهورة والبرزخ بينهما الحاءل من الارض وقيل معناه----------- حراما محرما ان يعذب هذا المالح بالعذب او يملح هذا العذب -المالح ومثل هذه الاية قوله سبحانه في سورة الرحمن مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان وعن ابن عباس قال حجر احدهما عن الاخر بامره وقضاءه ثم ذكر سبحانه حالة من احوال خلق الانسان من الماء فقال وهو الذي خلق من الماء بشرا----------------------------------------------- اي خلق من ماء النطفة ان-----------------سانا وقيل المراد بالماء الماء المطلق الذي يراد-	2959	5958300511273776150	874	1585.0	714	1340	65.223876953125	143	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2834	true	-6274830413384410923	237	300	1332	1672	1672	300	قال الواحدي قال المفسرون النسب سبعة اصناف من القرابة يجمعها قوله حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وامهات نساءكم ومن هنا الي قوله وان تجمعوا بين الاختين تحريم بالصهر وهو الخلطة التي تشبه القرابة---------------------------- حرم الله سبعة اصناف من النسب وسبعة من جهة الصهر--------- قد اشتملت الاية المذكورة علي ستة منها والسابعة قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقد جعل ابن عطية-	2834	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2960	false	6869525248151250054	190	260	1060	1438	1647	300	قال الواحدي قال المفسرون النسب سبعة اصناف من القرابة يجمعها قوله حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وامهات نساءكم ومن هنا الي قوله وان تجمعوا بين الاختين تحريم بالصهر وهو الخلطة التي تشبه القرابة وهو النسب المحرم للنكاح وقد حرم الله سبعة اصناف من النسب وسبعة من جهة الصهر اي السبب قد اشتملت الاية المذكورة علي ستة منها والسابعة قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقد جعل ابن عطية	2960	5958300511273776150	340	647.5	278	378	89.94709014892578	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2834	true	-6274830413384410923	191	246	1069	1385	1672	300	في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالنسب هو الذي لا-يحل نك--------------------احه قال- الفراء والزجاج واشتقاق الصهر من صهرت الشء اذا خلطته وسميت المناكح صهرا لاختلاط الناس بها وقيل الصهر قرابة النكاح فقرابة الزوجة هم الاختان وقرابة الزوج هم الاحماء والاصهار تعمهما قاله الاصمعي قال الواحدي قال المفسرون النسب سبعة اصناف من القرابة	2834	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2960	false	6869525248151250054	0	90	0	499	1647	300	في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي وقيل هو الماء الذي خمرت به طينة ادم عليه السلام وجعله جزءا من مادة البشر ليجتمع ويتسلسل ويستعد لقبول الاشكال والهيءات بسهولة قاله ابو السعود فجعله نسبا وصهرا اي جعله ذا نسب وصهر قيل المراد بالنسب هو الذي لا يحل نكاحه والصهر ما يحل نكاحه قاله الفراء والزجاج واشتقاق الصهر من صهرت الشء اذا خلطته وسميت المناكح صهرا لاختلاط الناس بها وقيل الصهر قرابة النكاح فقرابة الزوجة هم الاختان وقرابة الزوج هم الاحماء والاصهار تعمهما قاله الاصمعي وفي القاموس الصهر بالكسر-------------------- القرابة	2960	5958300511273776150	277	503.0	227	519	53.37186813354492	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2835	true	-6936101669074125205	52	120	285	599	1513	300	ابن عباس في قوله الم تر الي ربك كيف مد الظل قال بعد الفجر قبل ان تطلع الشمس واخرج ابن ابي حاتم عنه بلفظ الم تر انك اذا صليت الفجر كان ---بين مطلع الشمس الي مغربها ظلا ثم بعث الله عليه الشمس دليلا فقبض الظل واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه ايضا في الاية قال مد الظل مابين طلوع الفجر الي طلوع الشمس ولو شاء	2835	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2953	false	-5649509359453375224	52	100	271	488	1527	300	ابن عباس قال------------------- كيف مد الظل اي- بعد الفجر قبل ان تطلع الشمس وعنه قال الم -------------------تر انك اذا صليت الفجر كان ما بين مطلع الشمس الي مغربها ظلا ثم بعث الله عليه الشمس دليلا فقبض الظل وعنه ------------------------------------------------------قال ما -------بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس وبه قال	2953	5958300511273776150	189	319.0	146	317	59.62145233154297	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2835	true	-6936101669074125205	139	182	700	925	1513	300	واخرج اهل السنن واحمد وغيرهم من حديث ابي سعيد قال قيل يا-رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ان الماء طهور لا-ينجسه شء وفي اسناد هذا الحديث كلام طويل قد استوفيناه--------------------------------------- في شرحنا علي المنتقي	2835	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2956	false	3479448720770734440	98	150	501	765	1578	300	واخرج اهل السنن واحمد وغيرهم من حديث ابي سعيد قال قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر قضاعة وهي بءر تلقي فيه- الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء وفي اسناد هذا الحديث كلام طويل قد استوفاه الحافظ ابن حجر في التلخيص وتبعه الشوكاني في شرحه- علي المنتقي	2956	5958300511273776150	215	392.0	172	266	80.82706451416016	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2836	true	-4740923619574171496	12	226	67	1191	1561	300	ذكر سبحانه دلاءل التوحيد عاد الي ذكر قباءح الكفار وفضاءح سيرتهم فقال ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وكان الكافر علي ربه ظهيرا الظهير المظاهر اي المعاون علي ربه بالشرك والعدواة والمظاهرة علي الرب هي المظاهرة علي رسوله او علي دينه قال الزجاج لانه يتابع الشيطان ويعاونه علي معصية الله لان عبادتهم للاصنام معاونة للشيطان وقال ابو عبيدة المعني وكان الكافر علي ربه ه------ينا ذليلا من قول العرب ظهرت به اي جعلته خلف ظهرك لم تلتفت اليه ومنه قوله------ واتخذتموه وراءكم ظهريا اي هينا ومنه ايضا قول الفرزدق تميم بن بدر لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها وقيل ان المعني وكان الكافر علي ربه الذي يعبده وهو الصنم قويا غالبا يعمل به ما-يشاء لان الجماد لا-قدرة له علي دفع ونفع ويجوز ان يكون الظهير جمعا كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير --والمعني ان بعض الكفرة مظاهر لبعض علي رسول الله او علي--------------- دين -----والمراد بالكافر هنا الجنس ولا ينافيه كون سبب النزول هو كافر- معين- كما قيل انه ابو جهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 56 وما ارسلناك --الا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا للمءمنين بالجنة ومنذرا للكافرين بالن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الفرقان 57 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه من اجر اي قل لهم------------------------------------------------------- يا محمد ما اسالكم عل--------ي القران من اجر او علي تبليغ الرسالة المدلول عليه- بالارسال	2836	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2961	false	4104901555746379066	50	293	281	1561	1589	300	ذكر سبحانه دلاءل التوحيد عاد الي ذكر قباءح الكفار وفضاءح سيرتهم فقال ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وكان الكافر علي ربه ظهيرا ----هو المظاهر اي المعاون علي ربه بالشرك والعداوة وال-ظاهرة علي الرب هي المظاهرة علي رسوله او علي دينه قال الزجاج لانه يتابع الشيطان ويعاونه علي معصية الله لان عبادتهم للاصنام معاونة للشيطان وقال ابو عبيدة المعني وكان الكافر علي ربه هينا مهينا ذليلا من قول العرب ظهرت به اي جعلته خلف ظهري لم التفت اليه ومنه قوله تعالي واتخذتموه وراءكم ظهري----------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ان المعني وكان الكافر علي ربه الذي يعبده وهو الصنم قويا غالبا يعمل به ما يشاء لان الجماد لا قدرة له علي دفع ونفع ويجوز ان يكون الظهير جمعا كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير او المعني ان بعض الكفرة مظاهر لبعض علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او دين الله والمراد بالك-فر هنا الجنس ولا ينافيه كون سبب النزول هو كافرا معينا كما قيل انه ابو جهل وقال ابن عباس يعني ابا الحكم الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا جهل بن هشام فالاصح انه عام في كل كافر------ وما ارسلناك في حال من الاحوال الا حال كونك مب-------شرا للمءمنين بالجنة ونذيرا للكافرين بالنار فلا تحزن علي عدم ايمانهم واقتصر علي صيغة المبالغة في الانذار لتخصيصه بالكافرين اذ الكلام فيهم والانذار الكام------------------------------------------------ل لهم ولو قيل ان المبالغة باعتبارها لكم لشموله للعصاة جاز قل يا محمد ما اسالكم عليه اي علي القران او -------علي تبليغ الرسالة المدلول عليها بالارسال	2961	5958300511273776150	924	1674.0	747	1436	64.34540557861328	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2836	true	-4740923619574171496	226	300	1191	1561	1561	300	والاستثناء في قوله الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا منقطع اي لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل وقيل هو متصل والمعني الا من شاء ان يتقرب اليه سبحانه بالطاعة وصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الحصول الفرقان 58 وتوكل علي الحي ولما بين سبحانه ان الكفار متظاهرون علي رسول الله------------------- وامره ان لا-يطلب منهم اجرا البتة امره ان يتوكل عليه في دفع المضار وجلب المنافع فقال وتوكل-	2836	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2962	false	-6662606964463231375	8	77	35	378	1549	300	والاستثناء في قوله الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا منقطع اي لكن من شاء---------------------- فليفعل وقيل هو متصل والمعني الا من شاء ان يتقرب اليه سبحانه بالطاعة وصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الحصول-------------------------- ولما بين سبحانه ان الكفار متظاهرون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يطلب منهم اجرا البتة امره ان يتوكل عليه في دفع المضار وجلب المنافع فقال وتوكل	2962	5958300511273776150	322	594.5	259	391	82.35294342041016	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2837	true	1307493048562796742	0	97	0	506	1541	300	علي الحي الذي لا يموت--------------------------- وخص صفة الحياة اشارة الي ان الحي------- هو الذي يوثق به في المصالح-------------------- ولا حياة علي الدوام الا -لله سبحانه دون الاحياء المنقطعة حياتهم فانهم اذا ما-توا ضاع من يتوكل عليهم------------------------------------------------------------ والتوكل اعتماد العبد علي الله في كل الامور------------------------------------------- وسبح بحمده اي نزهه عن صفات النقصان وقيل------------- معني سبح صل والصلاة تسمي تسبيحا وكفي به بذنوب عباده خبيرا اي حسبك وهذه كلمة يراد بها المبالغة كقولك كفي بالله ربا والخبير المطلع علي الامور بحيث لا-يخفي عليه منها شء الفرقان 59 الذي خلق السماوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زاد في المبالغة فقال الذي خلق السماوات والارض	2837	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2962	false	-6662606964463231375	137	298	704	1541	1549	300	علي الحي الذي لا يموت فانه الحقيق بان يتوكل عليه وخص صفة الحياة اشارة الي ان الحي الداءم هو الذي يوثق به في المصالح والنافع ودفع المضار ولا حياة علي الدوام الا الله سبحانه دون الاحياء المنقطعة حياتهم فانهم اذا ما تواض--ع من يتوكل عليهم وقراها بعض الصالحين فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق والتوكل اعتماد العبد علي الله في كل الامور والاسباب وساءط امر بها من غير اعتماد عليها وسبح------ اي نزهه عن صفات النقصان مقترنا بحمده وقيل معني سبح صل والصلاة تسمي تسبيحا وكفي به بذنوب عباده خبيرا اي حسبك وهذه كلمة يراد بها المبالغة كقولك كفي بالله ربا والخبير المطلع علي الامور بحيث لا يخفي عليه منها شء فلا لوم عليك ان امنوا وكفروا وقيل معناه انه لا يحتاج معه الي غيره لانه خبير عالم قدير علي مكافاتهم وفيه وعيد شديد كانه قال اذا قدمتم علي مخالفة امره كفاكم علمه في مجازاتكم بما تستحقون من العقوبة ثم زاد في المبالغة فقال الذي خلق السماوات والارض	2962	5958300511273776150	470	832.5	377	845	55.62130355834961	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2837	true	1307493048562796742	121	169	618	856	1541	300	بينهما ولم يقل بينهن لانه اراد النوعين كما قال القطامي الم يحزنك ان جبال قيس وتغلب قد تباتتا انقطاعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل يلزم ان يكون خلق العرش بعد خلق السم-وات والارض كما تفيد-----ه ثم---------------- فيقال ان كلمة ثم لم تدخل علي خلق العرش بل علي رفعه علي السم-وات والارض	2837	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2963	false	5485819380897532328	15	116	79	612	1671	300	بينهما ولم يقل بينهن لانه اراد النوعين -------------------------------------------------------------والمعني خلقهما في ستة ايام فخلق الارض في يومين الاحد والاثنين وما بينهما في يومين الثلاثاء والاربعاء والسماوات في يومين الخميس والجمعة وفرغ من اخر ساعة من يوم الجمعة وقيل في مقدار هذه المدة لانه لم يكن حينءذ ليل ولا نهار وانما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبيت والتاني في الامر والتءدة والتدرج فان قيل يلزم ان يكون خلق العرش بعد خلق السماوات والارض كما يفيده قوله ثم استوي علي العرش فيقال ان كلمة ث---م تدخل علي خلق العرش بل علي علوه علي السماوات والارض	2963	5958300511273776150	170	97.5	134	597	28.475711822509766	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2837	true	1307493048562796742	234	300	1178	1541	1541	300	خلق السم-وات والارض والاستواء علي العرش والمعني فاسال بتفاصيل ما ذكر اجمالا من هذه الامور وق------ال الزجاج والاخفش الباء بمعني عن اي فاسال عنه كقوله سال ساءل بعذاب واقع وقول امرء القيس هلا سالت الخيل يا ابنة مالك ان كنت جاهلة بما لم تعلم وقال امرء القيس فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب والمراد بالخبير الله سبحانه لانه لا يعلم تفاصيل تلك المخلوقات الا-	2837	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2975	false	-3369600531361074968	0	41	0	236	1662	300	خلق السماوات والارض والاستواء علي العرش والمعني فاسال بتفاصيل ما ذكر اجمالا من هذه الامور عليما وقال الزجاج والاخفش الباء بمعني عن اي فاسال عنه كقوله سال ساءل بعذاب واقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالخبير الله سبحانه لانه لا يعلم تفاصيل تلك المخلوقات الا	2975	5958300511273776150	226	429.5	187	371	60.91644287109375	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2838	true	-706752895617207840	17	296	84	1638	1664	300	منتصب علي المفعولية او علي الحال المءكدة واستضعف الحالية ابو البقاء فقال يضعف ان يكون خبيرا حالا من فاعل اسال لان الخبير لا يسال الا علي جهة التوكيد كقوله وهو الحق مصدقا قال ويجوز ان يكون حالا من الرحمن اذا رفعته باستوي وقال ابن جرير يجوز ان تكون الباء في به زاءدة والمعني فاساله حال كونه خبيرا و---------------------------قيل قوله به يجري مجري القسم كقوله واتقوا الله الذي تساءلون به والوجه الاول اقرب هذه الوجوه الفرقان 60 واذا قيل لهم ثم اخبر سبحانه عنهم بانهم جهلوا معني الرحمن فقال واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قال المفسرون انهم قالوا ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة قال الزجاج الرحمن اسم من اسماء الله فلما سمعوه انكروا فقالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا والاستفهام للانكار اي لا-نسجد للرحم--------------ن الذي تامرنا بالسجود له ومن قرا بالتحيتة فالمعني انسجد لما يامرنا محمد بالسجود له ومن قرا بالتحيته فالمعني انسجد لما يامرنا محمد بالسجود له وقد قرا المدنيون والبصريون لما تامرنا بالفوقية واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم وقرا الاعمش وحمزة والكساءي بالتحتية قال ابو عبيد يعنون الرحمن قال النحاس وليس يجب ان يتاول علي الكوفيين في ------------------------------------------قراءتهم هذا التاويل البعيد ولكن الاولي ان يكون التاويل لهم اسجدوا لما يامرنا النبي صلي الله عليه وسلم فتصح القراءة علي هذا وان كانت الاولي ابين وزادهم نفورا اي زادهم الامر بالسجود نفورا عن الدين وبعد- عنه وقيل زادهم ذكر الرحمن تباعدا من الايمان كذا قال مقاتل والاول اولي الفرقان 61 تبارك الذي جعل ثم ذكر سبحانه ما-لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود للرحمن فقال تبارك الذي جعل في السماء بروجا المراد ب-البروج بروج النجوم--------------- اي مناز--------لها الاثنا عشر وقيل----------------------------------- هي النجوم الكبار والاول اولي وسميت بروجا وهي---------------------------- القصور العالية لانها للكواكب كالمنازل	2838	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2975	false	-3369600531361074968	108	300	577	1662	1662	300	------علي المفعولية او علي الحال المءكدة واستضعف الحالية ابو البقاء وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن جرير الم--------------------------------عني فاساله حال كونه خبيرا وعلي هذا الباء في به زاءدة وقيل قوله به يجري مجري القسم كقوله واتقوا الله الذي تساءلون به والوجه الاول اقرب هذه الوجوه------------------------ ثم اخبر سبحانه عنهم بانهم جهلوا معني الرحمن فقال واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قال المفسرون انهم قالوا ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة قال الزجاج الرحمن اسم من اسماء الله فلما سمعوه انكروا فقالوا وما الرحمن انسجد ------------الاستفهام للانكار اي لا نسجد لما تامرنا اي للرحمن الذي تامرنا بالسجود له ومن قرا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحتية فالمعني انسجد لما يامرنا محمد بالسجود له قيل هذه السجدة من عزاءم السجود فيسن للقارء والمستمع ان يسجد عند سماعها وقراءتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزا---------------دهم الامر بالسجود نفورا عن الدين وبعدا عنه وقيل زادهم ذكر الرحمن تباعدا من الايمان كذا قال مقاتل والاول اولي-------------------------- ثم ذكر سبحانه ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود للرحمن فقال تبارك الذي جعل في السماء بروجا المراد بها برو-----ج النجوم السبعة السيارة اي منازلهم ومحالها الاثنا عشر التي تسير فيها وقال الحسن وقتادة ومجاهد هي النجوم الكبار -------------سميت بروجا لظهورها والاول اولي واصل البروج القصور العالية لانها للكواكب كالمنازل-	2975	5958300511273776150	834	1355.5	684	1727	48.29183578491211	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2839	true	-3269928904946623588	5	62	27	352	1602	300	وجعل فيها سراجا اي شمسا ومثله قوله تعالي وجعل الشمس سراجا قرا الجمهور سراجا بالافراد وقرا حمزة والكساءي سرجا بالجمع اي النجوم العظام الوقادة ورجح القراءة الاولي ابو عبيد --قال الزجاج في تاويل قراءة حمزة والكساءي اراد الشمس والكواكب وقمرا منيرا اي ينير الارض اذا طلع وقرا الاعمش قمرا بضم القاف واسكاف الميم وهي قراءة ضعيفة شاذة	2839	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2976	false	5283580878881143860	240	286	1338	1591	1668	300	وجعل فيها سراجا اي شمسا ومثله قوله------ وجعل الشمس سراجا وقرء----------------------------------------- سرجا بالجمع اي النجوم العظام الوقادة ورجح-------- الاولي ابو عبيدة وقال الزجاج في تاويل الثانية------------ اراد الشمس والكواكب وقمرا منيرا اي ينير الارض اذا طلع وقرء------- قمرا بضم القاف واسكان الميم وهي قراءة ضعيفة شاذة	2976	5958300511273776150	237	414.0	192	327	72.47706604003906	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2839	true	-3269928904946623588	68	300	380	1602	1602	300	الذي جعل الليل والنهار خلفة قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء الليل خلفه للنهار والنهار خلفه ل-ليل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده ومنه خلفه النبات وهو ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف ومنه قول زهير بن ابي سلمي بها العين والارام يمشين خلفه واطلاءها ينهضن من كل مجثم قال الفراء في تفسير الاية يقول يذهب هذا ويجء هذا وقال مجاهد---------- خلفه من الخلاف هذا ابيض وهذا اسود و------------قيل يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان وقيل هو من باب حذف المضاف اي جعل الليل والنهار ذوي خلفة اي اختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اراد ان يذكر قرا حمزة---------------- مخففا وقرا الجمهور بالتشديد فالقراءة الاولي من الذكر لله والقراءة الثانية من التذكر له وقرا ابي بن كعب يتذكر ومعني الاية ان المتذكر المعتبر اذا نظر في اختلاف الليل والنهار علم انه لا-بد في انتقالهما من حال الي حال من ناقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اراد شكورا اي اراد ان يشكر الله علي ما اودعه في الليل والنهار من النعم العظيمة والالطاف الكثيرة قال الفراء ويذكر ويتذكر ياتيان بمعني واحد قال الله تعالي واذكروا ما فيه وفي حرف عبد ا-----------لله ويذكروا ما------- ف--يه الفرقان 63 وعباد الرحمن الذين وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا هذا كلام مستانف مسوق لبيان------ صالحي عباد الله سبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وعباد الرحمن مبتدا وخبره الموصول مع صلته والهون مصدر وهو السكينة--------- والوقار وقد ذهب جماعة من المفسرين الي ان الهون متعلق بيم-شون اي يمشون علي الارض مشيا هونا قال ابن عطية ويشبه ان-	2839	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2977	false	2761970987456896015	0	295	0	1543	1564	300	الذي جعل الليل والنهار خلفة قال ابو عبيد -الخلفة كل شء بعد شء الليل خلفة للنهار والنهار خلفة الليل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده ومنه خلفة النبات وهو ورق يخرج بعد الورق الاول في ا---------------------------------------------------------------------------------لصيف قال الفراء ي---------------قول يذهب هذا ويجء هذا وقال مجاهد وابن عباس خلفة من الخلاف هذا ابيض وهذا اسود والاول اقوي وقيل يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان وقيل هو من باب حذف المضاف اي جعل الليل والنهار ذوي خلفة اي اختلاف قال ابن عباس وعمر والحسن يقول من فاته شء من الخير بالليل ان يعمله ادركه بالنهار ومن فاته بالنهار ادركه الليل وعن الحسن ان عمر اطال صلاة الضحي فقيل له صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه فقال انه بقي علي من وردي شء فاحببت انا اتمه او قال اقضيه وتلا هذه الاية لمن اراد ان يذكر مشددا من التذكر لله وقرء مخففا من-------------------------------------- الذ-------------------------------كر له والم--------------------عني ان------ المتذكر المعتبر اذا نظر في اختلاف الليل والنهار علم انه لا بد في ان-قالهما من حال الي حال من ناقل وقيل المعني يتذكر فيعلم ان الله لم يجعلهما كذلك عبثا فيعتبر في مصنوعات الله ويشكره سبحانه علي نعمه عليه في العقل والفكر والفهم قال الفراء يذكر ويتذكر ياتيان بمعني واحد قال الله تعالي واذكروا ما فيه وفي حرف عبد الله ويذكروا ما فيه او اراد شكورا اي اراد ان يشكر الله علي ما اودعه في الليل والنهار من النعم العظيمة والالطاف الكثيرة ----------------------------------------------------------------------------------و او للتقسيم والتنويع وهي مانعة خلو فتجوز ال-----جمع وعباد الرحمن ال-------------------ذين يمشون علي الارض هونا هذا كلام مستانف مسوق لبيان اوصاف صالحي عباد الله سبحانه واحوالهم الدنيوية والاخروية بعد بيان حال المنافقين قيل هذه الاضافة للتخصيص والتشريف والتفضيل والا فالخلق كلهم عباد الله وهونا------------------------------- مصدر وهو السكينة والتواضع والوقار وقد ذهب جماعة من المفسرين الي ان الهون متعلق ب يمشون اي---------------- مشيا هونا قال ابن عطية ويشبه ان	2977	5958300511273776150	823	1420.5	659	1889	43.568023681640625	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2840	true	-830332284758526205	5	231	22	1178	1525	300	اخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشيه واما ان يكون المراد صفة المشي وحده فباطل لانه رب ماش هونا رويدا وهو ذءب اطلس وقد كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يتكفا في مشيه كانما يمشي في صيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ذكر سبحانه انهم يتحملون ما-يرد عليهم من اذي اهل الجهل والسفه فلا يجهلون مع من يجهل ولا يسافهون اهل السفه قال النحاس ليس هذا السلام من التسليم انما هو من التسلم تقول العرب سلاما اي تسلما منك اي براءة منك منصوب علي احد امرين اما علي انه مصدر لفعل محذوف اي قالوا سلمنا سلاما وهذا علي قول سيبويه او علي انه مفعول به اي قالوا هذا اللفظ ورجحه ابن عطية وقال مجاهد معني سلاما سدادا اي يقول-- للجاهل كلاما يدفعه به برفق ولين قال سيبويه لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين لكنه علي----- قوله تسليما منكم و-------لا خير ولا شر بيننا وبينكم قال المبرد كان ينبغي ان يقال لم يءمر المسلمون يومءذ بحربهم ثم امروا بحربهم وقال محمد بن يزي-------د اخطا سيبويه في هذا واساء العبارة قال النحاس ولا نعلم لسيبويه كلاما في معني الناسخ والمنسوخ الا في هذه الاية لانه قال في اخر كلامه فنسختها اية السيف واقول هكذا يكون كلام الرجل اذا تكلم في غير علمه ومشي في غير طريقته ولم يءمر المسلمون بالسلام علي المشركين ولا نهوا عنه بل امروا بالصفح والهجر الجميل فلا حاجة الي دعوي النسخ قال	2840	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2978	false	155757131364410337	0	268	0	1408	1592	300	اخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشيه واما ان يكون المراد صفة ال-شي وحده فباطل لانه رب ماش هونا رويدا وهو ذءب اطلس وقد كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يتكفا في مشيه كانما يمشي في صبب قال ابن عباس في الاية هم المءمنون الذين يمشون علي الارض هونا اي بالطاعة والعفاف والتواضع وقال ايضا هونا اي علما وحلما والمعني يمشون بالسكينة والوقار متواضعين غير اشرين ولا مرحين ولا متكبرين بل علماء حكماء اصحاب وقار وعفة ولذا كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله ويمشي في الاسواق واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ذكر سبحانه انهم يتحملون ما يرد عليهم من اذي اهل الجهل والسفه فلا يجهلون--- من يجهل ولا يشافهون اهل السفه قال النحاس ليس هذا السلام من التسليم انما هو من التسلم تقول العرب سلاما اي تسلما منك اي براءة منك يعني قالو----------------------------------------------ا سلمنا سلاما وهذا علي قول سيبويه او-------- مفعول به اي قالوا هذا اللفظ ورجحه ابن عطية وقال مجاهد معني سلاما سدادا اي يقولون للجاهل كلاما يدفعه به برفق ولين قال سيبويه لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين لكنه علي معني قوله تسلما- منكم ومتاركة لا خير ولا شر بيننا وبينكم قال المبرد كان ينبغي ان يقال لم يءمر المسلمون يومءذ بحربهم ثم امروا بحربهم وقال محمد بن يزيد المبرد اخطا سيبويه في هذا واساء العبارة قال النحاس ولا نعلم لسيبويه كلاما في معني الناسخ والمنسوخ الا في هذه الاية لانه قال في اخر كلامه فنسختها اية السيف واقول هكذا يكون كلام الرجل اذا تكلم في غير علمه ومشي في غير طريقته ولم يءمر المسلمون بالسلام علي المشركين ولا نهوا عنه بل امروا بالصفح والهجر الجميل فلا حاجة الي دعوي النسخ وفي	2978	5958300511273776150	1082	2083.5	870	1467	73.75596618652344	200	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2840	true	-830332284758526205	132	300	660	1525	1525	300	لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين لكنه علي قوله تسليما منكم ولا خير ولا شر بيننا وبينكم قال المبرد كان ينبغي ان يقال لم يءمر المسلمون يومءذ بحربهم ثم امروا بحربهم وقال محمد بن يزيد اخطا سيبويه في هذا واساء العبارة قال النحاس ولا نعلم لسيبويه كلاما في معني الناسخ والمنسوخ الا في هذه الاية لانه قال في اخر كلامه فنسختها اية السيف واقول هكذا يكون كلام الرجل اذا تكلم في غير علمه ومشي في غير طريقته ولم يءمر المسلمون بالسلام علي المشركين ولا نهوا عنه--- بل امروا بالصفح والهجر الجميل فلا حاجة الي دعوي النسخ قال------------------------------------------------- النضر بن شميل حدثني الخليل قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من -علم من رايت فاذا هو علي سطح فسلمنا فرد علينا السلام وقال لنا استووا فبقينا متحيرين ولم ندر ما-قال فقال لنا اعرابي الي جنبه امركم ان ترتفعوا قا-ل الخليل هو من قول الله ثم استوي الي السماء قال فصعدنا اليه فقال هل لكم في خبز فطير ولبن هج-ر فقلنا الساعة فارقناه فقال سلاما فلم ندر ما-قال فقال-	2840	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2979	false	355913670545673134	0	100	0	518	1565	300	لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين ولا نهوا عن ذلك بل امروا بالصفح والهجر الجميل وقد كان عليه الصلاة والسلام يقف علي انديتهم ويحييهم ويدانيهم ولا يداهنهم قال النضر بن شميل حدثني الخليل قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من اعلم من رايت فاذا هو علي سطح فسلمنا فرد علينا السلام وقال لنا استووا فبقينا متحيرين ولم ندر ما قال فقال لنا اعرابي الي جنبه امركم ان ترتفعوا فقال الخليل هو من قول الله ثم استوي الي السماء---- فصعدنا اليه فقال هل لكم في خبز فطير ولبن هجير فقلنا الساعة فارقناه فقال سلاما فلم ندر ما قال فقال	2979	5958300511273776150	434	810.0	348	923	47.02058410644531	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2841	true	-2869369508685429944	0	160	0	848	1628	300	الاعرابي انه سالمكم متاركة لا خير فيها ولا شر قال الخليل هو من قول الله------- واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ---------------------------------الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا----------- وقياما------------------------------------------------------------------------------- البيت------------------------------------------------------------------------وتة هي ان يدركك الليل نمت او لم تنم قال الزجاج من ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم كما يقال بات فلان قلقا والمعني يبيتون لربهم سجدا علي وجوههم وقياما علي اقدامهم ومنه قول امرء القيس فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ر------------------------------------------------------------------بنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما------------------------------------------------------------------------------------ اي هم مع طاعت-----------------------------------------------------هم مشفقون وجلون خاءفون من عذابه والغرام----- اللازم الداءم و---------------------------------------------------------منه سمي الغريم لملازمته ويقال فلان مغرم بكذا اي ملازم له مولع به هذا معناه في كلام العرب كما ذكره ابن الاعرابي وابن عرفة وغيرهما ومنه قول الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يعط جزيلا فانه لايبالي وقال الزجاج الغرام اشد العذاب وقال ابو عبيدة هو الهلاك وقال ابن زيد الشر الفرقان 66 انها ساءت	2841	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2979	false	355913670545673134	100	298	518	1556	1565	300	الاعرابي انه سال-كم متاركة لا خير فيها ولا شر قال الخليل هو من قول الله عز وجل واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال الحسن هذا وصف نهارهم ثم وصف ليلهم بقوله والذين يبيتون لر--------------------بهم سجدا علي وجوههم وقياما علي اقدامهم بيان لحالهم في معاملة الخالق بعد بيان حالهم في معاملة الخلق وتخصيص البيتوتة لان العبادة بالليل احمض وابعد عن الرياء وتاخير القيام للفاصلة والبيتوتة هي ان يدركك الليل نمت ام لم تنم قال الزجاج من ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم كما يقال بات فلان قلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النسفي والظاهر انه وصفهم باحياء الليل او اكثره والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما اي لزوما كليا في حق الكفار ولزوما بعده اطلاق الي الجنة في الجنة في حق عصاة المءمنين اي هم مع طاعتهم وحسن معاملتهم لخالقهم وخلقه لا يءمنون مكر الله بل هم مشفقون وجلون خاءفون من عذابه والغرام الشر اللازم الداءم قاله ابن زيد كما ورد مرفوعا اليه صلي الله عليه واله وسلم ومنه سمي الغريم لملازمته ويقال فلان مغرم بكذا اي ملازم له مولع به هذا معناه في كلام العرب كما ذكره ابن الاعرابي وابن عرفة وغير--------------------------------------------------------------هما وقال الزجاج الغرام اشد العذاب وقال ابو عبيدة هو الهلاك الداءم---------------------- انها ساءت	2979	5958300511273776150	551	866.0	441	1315	41.90114212036133	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2841	true	-2869369508685429944	181	300	969	1628	1628	300	قيل هما مترادفان وانما عطف احدهما علي الاخر لاختلاف لفظيهما وقيل بل هما مختلفان معني فالمستقر للعصاة فانهم يخرجون والمقام الكفار فانهم يخلدون وساءت من افعال الذم------ كبءست ويجوز ان يكون هذا من كلام الله سبحانه ويجوز ان يكون حكاية لكلامهم الفرقان 67 والذين اذا انفقوا ثم وصفهم سبحانه بالتوسط في الانفاق فقال والذين اذا انفقوا----------- لم يسرفوا ولم يقتروا قرا حمزة والكساءي والاعمش وعاصم ويحيي بن وثاب يقتروا بفتح التحتية وضم الفوقية من قتر يقتر كقعد يقعد وقرا ابو عمرو وابن كثير بفتح التحتية وكسر التاء الفوقية وهي لغة معروفة حسنة وقرا اهل المدينة وابن عامر وابو بكر عن عاصم بضم التحتية وكسر الفوقية قال ابو عبيدة يقال قتر الرجل علي عياله يقتر ويقتر قترا واقتر يقتر اقتارا-	2841	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2980	false	3337245990791673435	17	111	96	619	1601	300	قيل هما مترادفان وانما عطف احدهما علي الاخر لاختلاف لفظ-هما وقيل بل هما مختلفان معني فالمستقر للعصاة فانهم يخرجون والمقام للكفار فانهم يخلدون والمخصوص ب-----الذم محذوف اي هي ويجوز ان يكون هذا من كلام الله سبحانه ويجوز ان يكون حكاية لكلامهم----------------------------- ثم وصفهم سبحانه بالتوسط في الانفاق فقال والذين اذا انفقوا علي عيالهم لم يسرفوا ولم يقت-----------------------------------------------------روا بفتح التحتية وضم الفوقية من قتر يقتر كقعد يقع-------------------د وقرء بفتح التحتية وكسر التاء-------- وهي لغة معروفة حسنة وقرء--------------------------------------- بضم التحتية وكسر الفوقية قال ابو عبيدة يقال قتر الرجل علي عياله يقتر ويقتر قترا واقتر يقتر اقتارا	2980	5958300511273776150	485	880.0	396	677	71.63958740234375	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2842	true	-205725311210832186	224	265	1172	1353	1524	300	يعني ابا الحكم الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا جهل بن هشام واخرج ابن ابي ح-اتم عنه في قوله قل ما اسالكم عليه---- من اجر قال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم------------------------------------------------------- يا محمد لا اسالكم ------------------------------------------------------------------علي ما ادعوكم اليه من اجر	2842	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2961	false	4104901555746379066	213	300	1127	1589	1589	300	يعني ابا الحكم الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا جهل بن هشام ---------فالاصح انه عام في كل كافر وما ارسلناك في حال من الاحوال الا حال كونك مبشرا للمءمنين بالجنة ونذيرا للكافرين بالنار فلا تحزن علي عدم ايمانهم واقتصر علي صيغة المبالغة في الانذار لتخصيصه بالكافرين اذ الكلام فيهم والانذار الكامل لهم ولو قيل ان المبالغة باعتبارها لكم لشموله للعصاة جاز قل يا محمد ما اسالكم عليه اي علي القران او علي تبليغ الرسالة المدلول عليها بالارسال او علي ما ادعوكم اليه من اجر-	2961	5958300511273776150	136	175.0	103	472	28.81355857849121	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2842	true	-205725311210832186	0	146	0	785	1524	300	ومعني الجميع التضييق في الانفاق قال النحاس ومن احسن ما قبل في معني الاية ان من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله فهو الاقتار ومن انفق في طاعة الله فهو القوام وقال ابراهيم النخعي هو الذي لا-يجيع ولا يعري ولا-ينفق نفقة يقول الناس قد اسرف وقال يزيد بن ابي حبيب اولءك اصحاب محمد كانوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا-يلبسون ثوبا للجمال ولكن كانوا يريدون من الطعام ما-يسد عنهم الجوع ويقويهم علي عبادة الله ومن اللباس ما-يستر عوراتهم ويقيهم الحر والبرد وقال ابو عبيدة لم يزيدوا علي المعروف ولم يبخلوا كقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط قرا حسان بن عب----د الرحمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بين ذلك قواما بكسر القاف وقرا الباقون بفتحها فقيل هما بمعني وقيل القوام بالكسر ما يدوم عليه الشء ويستقر وبالفتح العدل والاستقامة قاله ثعلب وقيل بالفتح العدل بين الشيءين وبالكسر ما يقام به	2842	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2980	false	3337245990791673435	111	300	619	1601	1601	300	ومعني الجميع التضييف في الانفاق قال النحاس -من احسن ما قيل في معني الاية ان من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله فهو الاقتار ومن انفق في طاعة الله فهو القوام وقال ابراهيم النخعي هو الذي لا يجيع ولا يعري ولا ينفق نفقة تقول الناس قد اسرف وقال يزيد بن---- حبيب اولءك اصحاب محمد كانوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم علي عبادة الله ومن اللباس ما يستر عوراتهم ويقيهم الحر والبرد وقال ابو عبيدة لم يزيدوا علي المعروف ولم يبخلوا كقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط قال ا----بن عباس هم المءمنون لا يسرفون فينفقوا في معصية الله ولا يقترون فيمنعوا حقوق الله قال عمر بن الخطاب كفي سرفا ان لا يشتهي شيءا الا اشتراه واكله وقيل الاسراف مجاوزة الحد في الانفاق حتي يدخل في حد التبذير والاقتار التقصير عما لا بد منه وكان بين ذلك قواما بفتح القاف وقرء بكسر--------ها فقيل هما بمعني وقيل القوام بالكسر ما يدوم عليه الشء ويستقر -بالفتح العدل والاستقامة قاله ثعلب -قيل بالفتح ------بين الشيءين وبالكسر ما يقال به-	2980	5958300511273776150	741	1370.5	600	1008	73.51190185546875	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2842	true	-205725311210832186	146	203	785	1065	1524	300	الشء لا-يفضل عنه ولا ينقص وقيل بالكسر السداد والمبلغ واسم كان مقدر فيها اي كان انفاقهم بين ذلك قواما وخبرها قواما قال- الفراء----------------------------------------------------------------- وروي عن الفراء قول اخر وهو ان اسم كان بين ذلك وتبني بين علي الفتح لانها من الظروف المفتوحة وقال النحاس ما ادري ما وجه هذا لان بين اذا كانت في موضع رفع رفعت	2842	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2981	false	6150206399126429902	0	63	0	318	1512	300	الشء لا يفضل عنه ولا ينقص وقيل بالكسر السداد والمبلغ واسم كان مقدر فيه-----------------------------ا وخبرها قواما قاله الفراء اي كان انفاقهم قصدا وسطا بين الاسراف والاقتار وحسنة بين السيءتين وروي عن الفراء قول اخر وهو ان اسم كان بين ذلك وتبني بين علي الفتح لانها من الظروف المفتوحة وقال النحاس ما ادري ما وجه هذا لان بين اذا كانت في موضع رفع رفعت	2981	5958300511273776150	251	458.5	200	347	72.33429718017578	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2843	true	-5171096937618162096	23	92	111	449	1515	300	جعل الليل والنهار---- خلفة ث----------ال ابيض واسود واخرج ابن جرير وابن المنذر اخرج وابن ابي حاتم عنه ايضا يقول من فاته شء من ال-------ليل ان يعمله ادركه بالنهار ومن الن------هار ادركه بالليل واخرج الطيالسي وابن ابي حاتم عن الحسن ان عمر اطال صلاة الضحي فقيل له صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه فقال انه بقي علي من وردي شء فاحببت ان- اتمه او قال اقضيه وتلا هذه الاية وهو	2843	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2977	false	2761970987456896015	70	130	366	658	1564	300	جعل الليل والنهار ذوي خلفة اي اختلاف قال----------------- ابن عباس وعمر والحسن---------------------------- يقول من فاته شء من الخير بالليل ان يعمله ادركه بالنهار ومن فاته بالنهار ادركه -الليل و----------------------------عن الحسن ان عمر اطال صلاة الضحي فقيل له صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه فقال انه بقي علي من وردي شء فاحببت انا اتمه او قال اقضيه وتلا هذه الاية لمن	2977	5958300511273776150	244	402.0	189	366	66.66666412353516	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2843	true	-5171096937618162096	204	241	1025	1232	1515	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر لما فرغ من ذكر اتيانهم بالطاعات شرع في بيان اجتنابهم للمعاصي فقال والذين- لا-يدعون مع الله سبحانه ربا من الارباب والمعني لايشركون به شيءا بل يوحدونه ويخلصون له العبادة والدعوة	2843	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2981	false	6150206399126429902	127	162	649	836	1512	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر لما فرغ من ذكر اتيانهم بالطاعات شرع في بيان اجتنابهم للمعاصي----- والمعني لا يدعون مع-----------ه ربا من الارباب ولا ------يشركون به شيءا بل يوحدونه ويخلصون له العبادة والدعوة	2981	5958300511273776150	180	322.0	147	209	86.12440490722656	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2843	true	-5171096937618162096	265	300	1339	1515	1515	300	بعد احصان او-قتل نفس بغير نفس ولا يزنون اي--- يستحلون الفروج المحرمة بغير نكاح ولا ملك يمين ومن يفعل ذلك اي شيءا مما ذكر يلق في الاخرة اثاما والاثام في كلام العرب العقاب قال الفراء-	2843	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2982	false	7148741655509236141	0	35	0	166	1556	300	بعد احصان او قتل نفس بغير نفس ولا يزنون اي لا يستحلون الفروج المحرمة بغير نكاح ولا ملك يمين ومن يفعل ذلك اي شيءا مما ذكر يلق---------- اثاما هو----- في كلام العرب العقاب قال الفراء	2982	5958300511273776150	159	283.5	127	181	87.84530639648438	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2844	true	-2081491544131765742	0	236	0	1236	1603	300	اثمة الله يءثمه اثاما واثاما اي جازاه جزاء الا-----------------------------ثم وقال -----------------عكرمة ومجاهد ان اثاما واد في جهنم جعله الله عقابا للكفرة وقال السدي جبل فيها وقرء يلق بضم الياء وتشديد القاف قال ابو مسل-------م والاثام الاثم واحد والمراد هنا جزاء الاثام فاطلق اسم الشء علي جزاءه وقرا الحسن يلق اياما جمع يوم يعني شداءد والعرب تعبر عن ذلك بالايام وما اظن هذه القراءة تصح عنه الفرقان 69 يضاعف له العذاب يضاعف له العذاب قرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي يضاعف ويخلد بالجزم وقرا ابن كثير يضعف ب--تشديد العين وطرح الالف والجزم وقرا طلحة بن سليمان---------------------------- نضعف بضم النون وكسر العين المشددة والجزم وهي قراءة ابي جعفر وشيبة وقرا عاصم في رواية ابي بكر بالرفع في الفعلين------------------ علي الاستءناف وقرا طلحة بن سليمان وتخلد بالفوقية خطابا للكافر وروي عن ابي عمرو انه قرا ويخلد بضم الياء التحتية وفتح اللام قال ابو علي الفارسي وهي غلط من جهة الرواية ووجه الجزم في يضاعف انه بدل من يلق لاتحادهما في المعني ومثله قول الشاعر ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا والضير في قوله ويخلد فيه راجع الي العذاب المضاعف اي يخلد في العذاب المضاعف----------------------------------------------------------------- مهانا ذليلا حقيرا -الفرقان 70 الا من ت------------------------------------------------------------------------------------------اب الا من تاب وامن وعمل عملا صالح------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل هو استثناء متصل----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل منقطع قال ابو حيان لا-يظهر الاتصال لان المشت-ني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا-يلزم من انتفاء	2844	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2982	false	7148741655509236141	35	299	166	1549	1556	300	اثمه الله يوثمه اثاما واثاما اي جازاه جزاء الاثم فهو ماثوم اي مجزي جزاء الاثم وقال عبد الله بن عمر وعكرمة ومجاهد ان اثاما واد في جهنم جعله الله عقابا للكفرة وقال السدي جبل فيها وقرء يلق بضم الياء وتشديد القاف قال ابو مسلم الاثام والا-------ثم واحد والمراد هنا جزاء الاثام فاطلق اسم الشء علي جزاءه وقرا الحسن---- اياما جمع يوم يعني شداءد والعرب تعبر عن ذلك بالايام وما اظن هذه القراءة تصح عنه----------- يضاعف وقرء---------------------------------------------------------------------------------------- يضعف بالتشديد وكل من القراءتين يجء مع جزم الفعل ورفعه فالقراءات اربع وكلها سبعية وقرء نضعف بضم النون وكسر العين المشددة والجزم له العذاب يوم القيامة سبب المضاعفة ان المشرك اذا ارتكب المعاصي مع الشرك يضاعف له العذاب علي شركه ومعصيته ويخلد وقرء------------ بالفوقية خطابا للكافر وقرء يخ---------------------لد بضم الياء-------- وفتح اللام قال ابو علي الفارسي وهي غلط من جهة الرواية وضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير-------------- فيه راجع الي العذاب المضاعف وقرء فيها بالاشباع مبالغة في الوعيد والعرب تمد للمبالغة مع ان الاصل في هاء الكناية الاشباع مهانا ذليلا حقيرا جامعا للعذ----------اب الجسماني والروحاني قال ابن عباس قراناها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سنين ثم نزلت الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرح بشء قط فرحه بها وفرحه ب انا فتحنا لك فتحا مبينا قيل والاستثناء متصل من الضمير المستتر في يلق اي الا من تاب فلا يلق اثاما بل يزاد له في الاكرام بتبديل سيءاته حسنات وقيل منقطع قال ابو حيان لا يظهر الاتصال لان المستثني منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل صال-----حا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء	2982	5958300511273776150	763	1226.0	608	1681	45.3896484375	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2844	true	-2081491544131765742	237	300	1243	1603	1603	300	انتفاء العذاب غير المضعف قال والاولي عندي ان تكون منقطعا اي لكن من تاب قال القرطبي لا-خلاف بين العلماء ان الاستثناء عام في الكافر والزاني واختلفوا في القاتل من المسلمين وقد تقدم بيانه في النساء والماءدة والاشارة بقوله فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الي المذكورين سابقا ومعني تبديل السيءات حسنات انه يمحو عنهم------ المعاصي-------- ويثبت لهم مكانها -------طاعات قال النحاس من احسن ما-	2844	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2983	false	4536370851712480593	0	65	0	369	1662	300	انتفاء العذاب غير المضعف قال والاولي عندي ان يكون منقطعا اي لكن من تاب قال القرطبي لا خلاف بين العلماء ان الاستثناء عام في الكافر والزاني واختلفوا في القاتل من المسلمين وقد تقدم بيانه في --------الماءدة والاشارة بقوله فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الي المذكورين سابقا ومعني تبديلها------ حسنات انه يمحو عنهم سوابق المعاصي بالتوبة ويثبت لهم مكانها لاحق الطاعات قال النحاس من احسن ما	2983	5958300511273776150	344	636.0	284	383	89.81723022460938	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2845	true	-8034249676089393213	0	78	0	415	1596	300	قيل في ذلك انه يكتب موضع كافر مءمن وموضع عاص مطيع قال الحسن قوم يقولون---- التبديل في الاخرة وليس كذلك انما التبديل في الدنيا يبدل الله لهم ايمانا مكان الشرك واخلاصا من-- الشك واحصانا م--ن الفجور قا------------------------ل الزجاج ليس يجعل مكان السيءة الحسنة ولكن يجعل مكان السيءة التوبة والحسنة مع التوبة وقيل ان السيءات تبدل بحس-نات وبه قال جماعة من الصحابة ومن بعدهم وقي--------------------------------------------------------------------------------------------ل التبديل عبارة عن الغفران اي يغفر الله لهم تلك السيءات لا ان -يبدلها حسنات	2845	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2983	false	4536370851712480593	65	163	369	910	1662	300	قيل في ذلك انه يكتب موضع كافر مءمن وموضع عاص مطيع قال الحسن قوم يقولون هذا التبديل في الاخرة وليس كذلك انما التبديل في الدنيا يبدل الله لهم ايمانا مكان الشرك واخلاصا مكان الشك واحصانا مكان الفجور وقتل المشرك مكان المءمن قال الزجاج ليس يجعل مكان السيءة الحسنة ولكن يجعل مكان السيءة التوبة والحسنة مع التوبة وقيل ان السيءات تبدل الحسنات وبه قال جماعة من الصحابة ومن بعدهم وقيل تبدل ملكة المعصية ودواعيها في النفس بملكة الطاعة بان يزيل الاولي وياتي بالثانية مكانها وقيل التبديل عبارة عن الغفران اي يغفر الله لهم تلك السيءات لا انه يبدلها حسنات	2983	5958300511273776150	408	784.5	331	541	75.4158935546875	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2845	true	-8034249676089393213	104	300	554	1596	1596	300	وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا اي من تاب عما اقترف وعمل صالحا --------بعد ذلك فانه يتوب بذلك الي الله متابا اي يرجع اليه رجوعا صحيح------ا قويا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القفال يحتمل ان تكون الاية الاولي فيمن تاب من المشركين ولهذا قال الا من تاب وامن ثم عطف عليه -من تاب من المسلمين واتبع توبته عملا صالحا فله حكم التاءبين ايضا وقيل اي من تاب بلسانه ولم يحقق التوبة بفعله فليست تلك التوبة نافعة بل من تاب وعمل صالحا فحقق توبته بالاعمال الصالحة فهو الذي تاب الي الله متابا اي تاب حق التوبة وهي النصوح ولذلك اكد بالمصدر ومعني الاية من اراد التوبة وعزم عليها فليتب الي الله فالخبر في معني الامر كذا قيل لءلا يتحد الشرط والجزاء فانه لا-يقال من تاب فانه يتوب--------------------------------- الفرقان 72 والذين لا يشهدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف سبحانه هءلاء التاءبين العاملين للصالحات فقال والذين لا يشهدون الزور اي لا يشهدون الشهادة الكاذبة او لا-يحضرون الزور والزور هوالكذب والباطل ولا يشاهدونه والي الثاني ذهب جمهور المفسرين قال الزجاج الزور في اللغة الكذب ولا-كذب فوق الشرك بالله قال الواحدي اكثر المفسرين علي ان الزور هاهنا بمعني الشرك والحاصل ان يشهدون ان كان من الشهادة ففي الكلام مضاف محذوف اي لا-يشهدون شهادة الزور وان كان من-	2845	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2984	false	-3938999195791573763	14	264	77	1388	1588	300	--------------------------------------------------------وعمل صالحا يلافي به ما فرط فانه يتوب يرجع الي الله متابا -------------رجوعا صحيحا مرضيا قويا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب او متابا الي الله الذي يحب التاءبين ويحسن اليهم او فانه يرجع الي الله والي ثوابه مرجعا حسنا وهذا تعميم بعد تخصيص قال القفال يحتمل ان تكون الاية الاولي فيمن تاب من المشركين ولهذا قال الا من تاب وامن ثم عطف عليه ومن تاب من المسلمين واتبع توبته عملا صالحا فله حكم التاءبين ايضا وقيل اي من تاب بلسانه ولم يحقق التوبة بفعله فليست تلك التوبة نافعة بل من تاب وعمل صالحا فحقق توبته بالاعمال الصالحة فهو الذي تاب الي الله متابا اي تاب حق التوبة وهي النصوح ولذلك اكد بالمصدر ومعني الاية من اراد التوبة وعزم عليها فليتب الي الله فالخبر في معني الامر كذا قيل لءلا يتحد الشرط والجزاء فانه لا يقال من تاب فانه يتوب وقيل المعني من تاب من الشرك وادي الفراءض ممن لم يقتل ولم يزن فانه يعود الي الله بعد الموت حسنا يفضل علي غيره ممن قتل وزنا فالتوبة الاولي رجوع عن الشرك والثانية رجوع الي الله للجزاء والمكافاة والاول اولي ثم وصف سبحانه هءلاء التاءبين العاملين للصالحات فقال والذين لا يشهدون الزور اي لا يقيمون الشهادة الكاذبة او لا يحضرون الزور وهو الك-----ذب والباطل ولا يشاهدونه والي الثاني ذهب جمهور المفسرين قال الزجاج الزور في اللغة الكذب ولا كذب فوق الشرك بالله قال الواحدي اكثر المفسرين علي ان الزور هاهنا بمعني الشرك والحاصل ان يشهدون ان كان من الشهادة ففي الكلام مضاف محذوف اي لا يشهدون شهادة الزور وان كان من	2984	5958300511273776150	928	1730.0	752	1385	67.00360870361328	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2846	true	1971985147196265512	0	32	0	183	1589	300	الشهود والحضور كما ذهب اليه الجمهور فقد اختلفوا في معناه فقال قتادة لا-يساعدون اهل الباطل علي باطلهم وقال محمد بن الحنفية لا-يحضرون اللهو والغناء وقال ابن جريج الكذب وروي عن مجاهد ايضا	2846	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2984	false	-3938999195791573763	264	296	1388	1568	1588	300	الشهود والحضور كما ذهب اليه الجمهور-فقد اختلفوا في معناه فقال قتادة لا يساعدون اهل الباطل علي باطلهم وقال محمد بن الحنفية لا يحضرون اللهو والغناء وقال ابن جريح الكذب و----عن مجاهد ايضا	2984	5958300511273776150	177	331.5	147	185	95.67567443847656	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2846	true	1971985147196265512	32	61	183	342	1589	300	والاولي عدم التخصيص ب--------نوع من انواع الزور بل المراد الذين لا-يحضرون ما-يصدق عليه اسم الزور كاءنا ما كان--------------------------------------------------------------------- واذا مروا باللغو م----------------------------روا كراما اي معرضين عنه غير ملتفتين اليه	2846	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2985	false	7316274807733753137	15	68	96	362	1587	300	والاولي عدم التخصيص بنوع دون نوع من انواع الزور بل المراد الذين لا يحضرون ما يصدق عليه اسم الزور كاءنا ما كان وعن ابن عباس قال ان الزور كان صنما بالمدينة يلعبون حوله كل سبعة ايام واذا مروا باللغو علي سبيل الاتفاق من غير قصد مروا كراما اي معرضين عنه غير ملتفتين اليه	2985	5958300511273776150	158	287.0	129	266	59.398494720458984	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2846	true	1971985147196265512	61	186	342	984	1589	300	واللغو كل ساقط من قول او فعل قال الحسن اللغو المعاصي كلها وقيل المراد مروا بذوي اللغو يقال فلان يكرم عما يشينه اي يتنزه ويكرم نفسه عن الدخول في اللغو والاختلاط باهله الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي بالقران او بما فيه--- موعظة وعبرة لم يخروا عليها صما وعميانا اي -----------لم يقعوا عليها حال كونهم صما وعميانا ولكنهم اكبوا عليها سامعين مبصرين------------------------ وانتفعوا بها قال ابن قتيبة المعني لم يتغافلوا عنها كانهم صم لم يسمعوها وعمي لم يبصروها قال ابن جرير ليس ثم خرور بل كما يقال قعد يبكي وان كان غير قاعد قال ابن عطية كان المستمع للذكر قاءم فاذا اعرض عنه كان ذلك خرورا وهو السقوط علي غير نظام قيل المعني اذا تليت عليهم ايات الله وجلت قلوبهم	2846	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2985	false	7316274807733753137	176	300	954	1587	1587	300	واللغو كل ساقط من قول او فعل قال الحسن اللغو المعاصي كلها وقيل المراد مروا بذوي اللغو يقال فلان يكرم عما يشينه اي بتنزه ويكرم نفسه عن الدخول في اللغو والاختلاط باهله----------- والذين اذا ذكر-----------------وا بايات ربهم اي بالقران او بما فيه من موعظة وعبرة لم يخرو------------------ا اي لم يسقطوا ولم يقعوا عليها حال كونهم صما وعميانا ولكنهم اكبوا عليها سامعين مبصرين باذان واعية وعيون راعية وانتفعوا بها قال ابن قتيبة المعني لم يتغافلوا عنها كانهم صم لم يسمعوها وعمي لم يبصروها قال ابن جرير ليس ثم خرور بل كما يقال قعد يبكي وان كان غير قاعد قال ابن عطية كان المستمع للذكر قاءم فاذا اعرض عنه كان ذلك خرورا وهو السقوط علي غير نظام قيل المعني اذا تليت عليهم ايات الله وجلت قلوبهم-	2985	5958300511273776150	594	1140.0	478	680	87.35294342041016	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2846	true	1971985147196265512	186	300	984	1589	1589	300	فخروا سجدا وبكيا ولم يخروا عليه-ا صما وعميانا قال الفراء -اي لم يقعدوا علي حالهم الاول كان لم يسمعوا قال في الكشاف ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات--- ونفي للصمم والعمي واراد ان النفي متوجه الي القيد لا الي المقيد الفرقان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين من ابتداءية او بيانية قرا نافع وابن كثير وابن عباس والحسن وذرياتنا بالجمع وقرا ابو عمر وحمزة والكساءي وطلحة وعيسي وذريتنا بالافراد -------------والذرية تقع علي الجمع كما في قوله ذرية ضعافا وتقع علي الفرد كما في قوله ذرية طيبة وانتصاب قرة اعين علي المفعولية يقال قرت عينه قرة قال الزجاج يقال اقر الله عينك اي صادف فءادك ما يحبه-	2846	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2986	false	-5123701882076265396	0	94	0	489	1587	300	فخروا سجدا وبكيا ولم يخروا عليهما صما وعميانا قال الفراء باي لم يقعدوا علي حالهم الاول كان لم يسمعوا قال في الكشاف ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي واراد ان النفي متوجه الي القيد لا الي المقيد----------- والذين يقولون ر-------------------بنا هب لنا من ازواجنا ------------------من ابتداءية او بيانية قاله الزمخشري وذرياتنا قرء------------------ بالجمع و-----------------------------------------------بالافراد وهما سبعيتان والذرية تقع علي الجمع كما في قوله ذرية ضعافا وتقع علي الفرد كما في قوله ذرية طيبة-------- قرة اعين ي--------------قال قرت عينه قرة قال الزجاج يقال اقر الله عينك اي صادف فءادك ما تحبه	2986	5958300511273776150	445	796.5	357	624	71.31410217285156	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2847	true	-3465321544805978422	0	159	0	844	1619	300	وقال المفضل في قرة العين ثلاثة اقوال احدها برد دمعها لانه دليل السرور والضحك كما ان حره دليل الحزن والغم والثاني نومها لانه يكون مع فراغ الخاطر وذهاب الحزن والثالث حصول الرضا واجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا للمتقين اماما اي قدوة يقتدي بنا في الخير------------------------------------------------------ وانما قال اماما ولم يقل اءمة لانه يريد به الجنس كقوله ثم نخرجكم طفلا قال الفراء قال اماما ولم يقل اءمة كما قال للاثنين انا رسول رب العالمين يعني انه من الواحد الذي اريد به الجمع وقال الاخفش الامام جمع ام من ام يام جمع علي فعال نحو صاحب وصحاب وقاءم وقيام وقيل ان اماما مصدر يقال ام فلان فلانا اماما مثل الصيام والقيام وقيل ارادوا اجعل كل واحد منا اماما وقيل ارادوا اجعلنا اماما واحدا لاتحاد كلمت---------------نا وقيل انه من الكلام المقلوب وان المعني واجعل المتقين لنا اماما وبه قال مجاهد وقيل ان هذا الدعاء صادر عنهم بطريق الانفراد وان عبارة كل واحد منهم عند الدعاء واجعلني للمتقين اماما ولكنها حكيت عبارات الكل- بصيغة المتكلم مع الغير	2847	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2986	false	-5123701882076265396	94	300	489	1587	1587	300	وقال المفضل في قرة العين ثلاثة اقوال احدها برد دمعها لانه دليل السرور والضحك كما ان حره دليل الحزن والغم والثاني نومها لانه يكون مع فراغ الخاطر وذهاب الحزن والثالث حصول الرضا قال ابن عباس يعنون من يعمل بالطاعة فتقر به اعيننا في الدنيا والاخرة فانه ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله عز وجل فيطمع ان يحلوا معه في الجنة فيتم سروره وتقر عينه بذلك واجعلنا للمتقين اماما اي قدوة يقتدي بنا في الخير واقامة مراسم الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل الصالح وانما قال اماما ولم يقل اءمة لانه اريد ---الجنس كقوله ثم يخرجكم طفلا قال الفراء قال اماما ولم يقل اءمة كما---- للاثنين انا رسول رب العالمين يعني انه من الواحد الذي اريد به الجمع وقال الاخفش الامام جمع ام من ام يءم جمع علي فعال نحو صاحب وصحاب وقاءم وقيام وقيل ان اماما مصدر يقال ام فلان فلانا اماما مثل الصيام والقيام وقيل ارادوا اجعل كل واحد منا اماما وقيل ارادوا اجعلنا اماما واحدا لاتحاد كلمتنا واتفاق طريقتنا وقيل انه من الكلام المقلوب وان المعني واجعل المتقين لنا اماما وبه قال مجاهد وقيل ان هذا الدعاء صادر عنهم بطريق الانفراد وان عبارة كل واحد منهم عند الدعاء واجعلني للمتقين اماما ولكنها حكيت عبارات القوم بصيغة المتكلم مع الغير-	2986	5958300511273776150	828	1613.5	672	1106	74.8643798828125	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2847	true	-3465321544805978422	159	299	844	1613	1619	300	لقصد الايجاز كقوله يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وفي هذا ابقاء اماما علي حاله ومثل مافي الاية قول الشاعر يا عاذلاتي لاتزدن ملامتي ان العواذل ليس لي بامين اي امناء قال القفال وعندي ان الامام اذا ذهب به مذهب الاسم وحد كانه قيل اجعلنا حجة للمتقين ومثله البينة يقال هءلاء بينة فلان قا-------------------------------------------------------------ل النيسابوري قيل في الاية دلالة علي ان الرياسة الدينية مما يجب ان تطلب ويرغب فيها والاقرب انهم سالوا الله ان يبلغهم في الطاعة المبلغ الذي يشار اليهم ويقتدي بهم الفرقان 75 اولءك يجزون الغرفة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة بقوله اولءك يجزون الغرفة بما صبروا الي المتصفين بتلك الصفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مبتدا وخبره ما بعده والجمل- مستانفة وقيل ان اولءك وما بعده خبر لقوله وعباد الرحمن كذا قال الزجاج و--الغرفة--- الدرجة الرفيعة وهي اعلي منازل الجنة وافضله--------------------------------ا وهي في الاصل لكل بناء مرتفع والجمع غرف وقال الضحاك الغرفة الجنة	2847	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2987	false	3017319152763466544	0	172	0	955	1688	300	لقصد الايجاز كقوله يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وفي هذا ابقاء اماما علي حاله قا-------------------------------------------------------------------------------------ل القفال وعندي ان الامام اذا ذهب به مذهب الاسم وحد كانه قيل اجعلنا حجة للمتقين ومثله البينة يقال هءلاء بينة فلان قال الحفناوي ولفظ امام يستوي فيه الجمع وغيره فالمطابقة حاصلة قال النيسابوري قيل في الاية دلالة علي ان الرياسة الدينية مما يجب ان تطلب ويرغب فيها والاقرب انهم سالوا الله ان يبلغهم في الطاعة المبلغ الذي يشار اليهم ويقتدي بهم وقال ابن عباس في الاية اءمة هدي يهتدي بنا ولا تجعلنا اءمة ضلالة لانه قال لاهل السعادة وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا ولاهل الشقاوة وجعلناهم اءمة يدعون الي النار اولءك اشارة ال-----------------------------------ي المتصفين بتلك الصفات المفصلة في حيز الموصولات الثمانية من حيث اتصافهم بها وفيه دليل علي انهم متميزون بذلك اكمل تميز ومنتظمون في سلك الامور المشاهدة وهو مبتدا وخبره ما بعده والجملة مستانفة -------------------------------------------------وقيل ذلك يجزون الغرفة اي الدرجة الرفيعة وهي اعلي منازل الجنة وافضلها كما ان الغرفة اعلي مساكن الدنيا وهي في الاصل -كل بناء مرتفع والجمع غرف وقال الضحاك الغرفة الجنة	2987	5958300511273776150	560	1028.0	456	1125	49.77777862548828	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2848	true	766676552745638652	1	106	3	605	1614	300	بما صبروا سببية وما مصدرية اي يجزون الغرفة بسبب صبرهم علي مشاق التكليف------------------------------------------------- ويلقون فيها تحية وسلاما قرا ابو بكر والمفضل والاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وخلف---------- يلقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف واختار هذه القراءة الفراء---------------------- قال لان العرب تقول فلان يلقي بالسلام والتحية والخير وقل ما يقولون يلقي وقرا الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم لقوله ولقاهم نضرة وسرورا والمعني انه يح-ي بعضهم بعضا ويرسل اليهم الرب سبحانه بالسلام ق-يل التحية البقاء الداءم والملك العظيم وقيل هي بمعني السلام وقيل ان الملاءكة تحييهم وتسلم عليهم والظاهر ان هذه التحية والسلام هي من الله	2848	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2987	false	3017319152763466544	214	300	1175	1688	1688	300	بما صبروا اي------------------------------ بسبب صبرهم علي مشاق التكليفات والطاعات ورفض الاهواء والشهوات وتحمل المجاهدات ويلقون فيها تحية وسلاما بضم الياء مشددا واختاره ابو عبيد اي يعطون لقوله ولقاهم نضرة وسرورا وقرء يلقون بفتح الياء مخففا واختاره------------------------------ الفراء ومعناه يجدون ويصادفون قال لان العرب تقول فلان يلقي بالسلام والتحية والخير وقل-ما يقولون يلقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه يحيي بعضهم بعضا ويرسل اليهم الرب سبحانه بالسلام وقيل التحية البقاء الداءم والملك العظيم وقيل هي بمعني السلام وقيل ان الملاءكة تحييهم وتسلم عليهم والظاهر ان هذه التحية والسلام هي من الله-	2987	5958300511273776150	360	596.5	292	685	52.554744720458984	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2848	true	766676552745638652	106	300	605	1614	1614	300	سبحانه لهم ومن ذلك قوله سبحانه تحيتهم يوم يلقونه سلام وقيل معني التحية الدعاء لهم بطول الحياة--------- ومعني السلام الدعاء لهم بالسلامة من الافات الفرقان 76 خالدين فيها حسنت وانتصاب خالدين فيها علي الحال ----------------------------------اي مقيمين فيها من غير موت حسنت مستقرا ومقاما اي حسنت الغرفة مستقرا -------------يستقرون فيه ومقاما يقيمون ب-ه وهذا في مقابل ما تقدم من قوله ساءت مستقرا ومقاما الفرقان 77 قل ما يعبا قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم بين سبحانه انه غني عن طاعة الكل وانما كلفهم لينتفعوا بالتكليف يقال ما عبات بفلان اي ما بال-يت به ولا له عندي قدر واصل يعبا من العبء وهو الثقل قال الخليل ما اعبا بفلان اي ما اصنع به كانه يستقله ويستحقره ويدعي ان وجوده وعدمه سواء وكذا قال ابو عبيدة قال الزجاج ما يعبا بكم ربي يريد اي وزن يكون لكم عنده-------------------------- والعبء الثقل و-ما استفهامية او نافية وصرح الفراء بانها استفهامية قال ابن الشجري وحقيقة القول عندي ان موضع ما نصب والتقدير اي عبء يعبا بكم اي اي مبالاة يبالي --------------------بكم لولا دعاءكم اي لولا دعاءكم اياه- لتعبدوه وعلي هذا فالمصدر الذي هو الدعاء مضاف الي مفعوله وهو اختيار الفراء وفاعله محذوف وجواب لولا محذوف تقديره لولا دعاءكم لم-	2848	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2988	false	-6473779373368903412	0	204	0	1068	1571	300	سبحانه لهم ومن ذلك قوله سبحانه تحيتهم يوم يلقونه سلام وقيل معني التحية الدعاء لهم بطول الحياة والتعمير ومعني السلام الدعاء لهم بالسلامة من الافات وقيل المراد بالتحية اكرام الله تعالي لهم بالهدايا والتحف وبالسلام سلامه عليهم بالقول خالدين اي مقيمين فيها من غير موت ولا خروج ح-------------سنت الغرفة مستقرا اي موضع قرار يستقرون فيه ومقاما يقيمون فيه وهذا في مقابل ما تقدم من قوله ساءت مستقرا ومقام----------------------ا قل ما يعبا بكم ربي------------ بين سبحانه انه غني عن طاعة الكل وانما كلفهم لينتفعوا بالتكليف يقال ما عبات بفلان اي ما بالميت به ولا له عندي قدر واصل يعبا من العبء وهو الثقل قال الخليل ما اعبا بفلان اي ما اصنع به كانه يستقله ويستحقره ويدعي ان وجوده وعدمه سواء وكذا قال ابو عبيدة قال الزجاج ما يعبا بكم ربي يريد اي وزن يكون لكم عنده او ما يصنع بكم او بعذابكم والعبء الثقل و ما استفهامية او نافية وصرح الفراء بانها استفهامية قال ابن الشجري وحقيقة القول عندي ان موضع ما نصب والتقدير اي عبء يعبا بكم اي اي مبالاة يبالي بكم واي اعتداد يعتد بكم لولا دعاءكم اي لولا دعاء-ه اياكم لتعبدوه وعلي هذا فالمصدر الذي هو الدعاء مضاف الي مفعوله وهو اختيار الفراء وفاعله محذوف وجواب لولا محذوف تقديره لولا دعاءكم لم	2988	5958300511273776150	895	1646.0	723	1116	80.19713592529297	160	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2849	true	4045992045226640721	257	300	1390	1580	1580	300	وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اي الذنب اكبر قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني-	2849	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2981	false	6150206399126429902	162	206	836	1032	1512	300	وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي الذنب اكبر قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني	2981	5958300511273776150	190	369.0	148	196	96.93877410888672	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2849	true	4045992045226640721	0	106	0	569	1580	300	يعبا بكم ويءيد هذا قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والخطاب لجميع الناس ثم خص الكفار منهم فقال فقد كذبتم وقرا ابن الزبير فقد كذب الكافرون وفي هذه القراءة دليل بين علي ان الخطاب لجميع الناس وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان المصدر مضاف الي الفاعل اي لولا استغاثتكم اليه في الشداءد وقيل المعني ما يعبا بكم اي بمغفرة ذنوبكم لولا دعاءكم الالهة معه وحكي ابن جني ان ابن عباس قرا كقراءة ابن الزبير وحكي الزهراوي والنحاس ان ابن مسعود قرا كقراءتهما وممن قال بان الدعاء مضاف الي الفاعل القتيبي والفارسي قالا والاصل لولا دعاءكم الهة من دونه وجواب لولا محذوف تقديره علي هذا الوجه لولا دعاءكم لم يعذبكم	2849	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2988	false	-6473779373368903412	204	299	1068	1568	1571	300	يعبا بكم ويءيد هذا قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والخطاب لجميع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وعن ابن عباس في الاية قال يقول لولا ايمانكم فاخبر الله سبحانه انه لا حاجة له بهم اذ لم يخلقهم مءمنين ولو كانت له بهم حاجة لحبب اليهم الايمان كما حببه الي المءمنين وقيل ان المصدر مضاف الي الفاعل اي لولا استغاثتكم اليه في الشداءد وقيل المعني ما يعبا بكم اي بمغفرة ذنوبكم لولا دعاءكم الالهة معه------------------------------------------------------------------------------------------------ وممن قال ا-ن الدعاء مضاف الي الفاعل القتيبي والفارسي قالا والاصل لولا دعاءكم الهة من دونه وجواب لولا محذوف ------------------اي لولا دعاءكم لم يعذبكم	2988	5958300511273776150	333	631.5	271	732	45.49180221557617	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2849	true	4045992045226640721	14	250	77	1347	1580	300	ثم خص الكفار منهم فقال فقد كذبتم وقرا ابن الزبير فقد كذب الكافرون--------------------------------------------- وفي هذه القراءة دليل بين علي ان الخطاب لجميع الناس وقيل ان المصدر مضاف الي الفاعل اي لولا استغاثتكم اليه في الشداءد وقيل المعني ما يعبا بكم اي بمغفرة ذنوبكم لولا دعاءكم الالهة معه وحكي ابن جني ان ابن عباس قرا كقراءة ابن الزبير وحكي الزهراوي والنحاس ان ابن مسعود قرا كقراءتهما وممن قال بان الدعاء مضاف الي الفاعل القتيبي والفارسي قالا والاصل لولا دعاءكم الهة من دونه وجواب لولا محذوف تقديره علي هذا الوجه لولا دعاءكم لم يعذبكم ويكون معني فقد كذبتم علي الوجه الاول فقد كذبتم بما دعيتم اليه وعلي الوجه الثاني فقد كذبتم بالتوحيد ثم قال سبحانه فسوف يكون لزاما اي فسوف يكون جزاء التكذيب لازما لكم وجمهور المفسرين علي ان المراد باللزام هنا ما لزم المشركين يوم بدر ------------------وقالت طاءفة هو عذاب الاخرة قال ابو عبيدة لزاما فيصلا اي فسوف يكون فيصلا بينكم وبين المءمنين ق-ال الزجاج فسوف يكون تكذيبكم لزاما يلزمكم فلا تعطون التوبة وجمهور القراء علي كسر- اللام من لزاما وانشد ابو عبيدة لصخر فاما ينجوا من خسف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما قال ابن جرير لزاما عذابا داءما وهلاكا مفنيا يلحق بعضكم ببعض كقول ابي ذءيب ففاجاه بعادية لزام كما يتفجر الحوض اللفيف يعني باللزام الذي يتبع بعضه بعضا وباللفيف المتساقط من الحجارة المنهدمة وحكي ابو حاتم عن ابي زيد قال سمعت ابا السماك يقرا لزاما بفتح اللام قال ابو جعفر يكون مصدر لزم والكسر اولي	2849	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2989	false	6956963808661909817	58	190	319	1015	1625	300	ثم خص الكفار منهم فقال فقد كذبتم وقرا ابن الزبير فقد كذب الكافرون وبه قرا ابن عباس وابن مسعود كما حكاه ابن جني وفي هذه القراءة دليل بين علي ان الخطاب لجميع الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون معني فقد كذبتم علي------ الاول فقد كذبتم -ما دعيتم اليه وعلي الوجه الثاني فقد كذبتم بالتوحيد ثم قال سبحانه فسوف يكون لزاما اي ي-----كون جزاء التكليف لازما لكم وجمهور المفسرين علي ان المراد باللزام هنا ما لزم المشركين يوم بدر وبه قال ابن مسعود وقالت طاءفة هو عذاب الاخرة قال ابو عبيد- لزاما في-------------------صلا بينكم وبين المءمنين وقال الزجاج ي-----كون تكذيبكم لزاما يلزمكم فلا تعطون التوبة وجمهور القراء علي كسرة اللام من لز------------------------------------------------------------------اما قال ابن جرير لزاما عذابا داءما وهلاكا مفنيا يلحق بعضكم----------------------------------------------------------------------------------------- بعضا وقرا ابو------------------------------------------------------------------- السماك لز-----اما بفتح اللام قال ابو جعفر يكون مصدر لزم والكسر اولي	2989	5958300511273776150	617	1141.5	500	1335	46.217227935791016	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2850	true	6400271873623959197	1	72	6	373	1562	300	جارك فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون واخرجا------- وغيرهما ايضا عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا- كفارة فنزلت والذين لا يدعون الاية ونزلت قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية	2850	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2981	false	6150206399126429902	207	269	1039	1361	1512	300	جارك فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الل----------------------------------------ه الاية-------------- واخرج الشيخان وغيرهما ايضا عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملناه كفارة فنزلت والذين لا يدعون الاية ونزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية	2981	5958300511273776150	310	584.5	250	376	82.44680786132812	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2850	true	6400271873623959197	166	230	872	1179	1562	300	والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال قرانهاا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سنين والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما ثم نزلت الا من تاب وامن---------------- فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرح بشء قط فرحه بها وفرحه-- انا فتحنا لك فتحا مبينا	2850	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2982	false	7148741655509236141	200	243	1062	1265	1556	300	والروحاني قال----------- ابن عباس---- قراناها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نزلت الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرح بشء قط فرحه بها وفرحه ب انا فتحنا لك فتحا مبينا	2982	5958300511273776150	178	303.5	139	325	54.769229888916016	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2850	true	6400271873623959197	154	300	784	1562	1562	300	الله بالكفر الاسلام وبالمعصية الطاعة وبالانكار المعرفة وبالجهالة العلم واخرج ابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال قرانهاا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سنين والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما ثم نزلت الا من تاب وامن فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرح بشء قط فرحه بها وفرحه انا فتحنا لك فتحا مبينا واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في قوله فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات قال هم المءمنون كانوا من قبل ايمانهم علي السيءات فرغب الله بهم عن ذلك فحولهم الي الحسنات فابدلهم مكان السيءات الحسنات واخرج احمد وهناد والترمذي وابن جرير والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه فيعرض عليه صغارها-	2850	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2983	false	4536370851712480593	199	260	1086	1443	1662	300	الله بالكفر الاسلام وبالمعصية الطاعة وبالانكار المعرفة وبالجهالة العلم وعنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هم المءمنون كانوا من قبل ايمانهم علي السيءات فرغب الله بهم عن ذلك فحولهم الي الحسنات فابدلهم مكان السيءات الحسنات واخرج احمد وهناد والترمذي وابن جرير والبيهقي عن -------------------ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه فيعرض عليه صغارها	2983	5958300511273776150	350	675.0	291	779	44.92939758300781	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2851	true	-663045986429036016	0	31	0	167	1568	300	وينحي عنه كبارها فيقال عملت يوم كذا ك-ذا وهو يقر ليس ينكر وهو مشفق من الكباءر ان تجء فيقال اعطوه بكل سيءة عملها حسنة والاحاديث في تكفير السيءات وتبديلها بالحسنات كثيرة	2851	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2983	false	4536370851712480593	260	290	1443	1607	1662	300	وينحي عنه كبارها فيقال عملت---- كذا وكذا وهو يقر ليس ينكر وهو مشفق من الكباءر ان تجء فيقال اعطوه بكل سيءة عملها حسنة والاحاديث في تكفير السيءات وتبديلها بالحسنات كثيرة	2983	5958300511273776150	162	314.5	132	168	96.42857360839844	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2851	true	-663045986429036016	105	128	553	687	1568	300	اءمة هدي يهتدي بنا ولا تجعلنا اءمة ضلالة لانه قال لاهل السعادة وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا ولاهل الشقاوة وجعلناهم اءمة يدعون الي النار	2851	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2987	false	3017319152763466544	84	107	453	587	1688	300	اءمة هدي يهتدي بنا ولا تجعلنا اءمة ضلالة لانه قال لاهل السعادة وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا ولاهل الشقاوة وجعلناهم اءمة يدعون الي النار	2987	5958300511273776150	134	268.0	111	134	100.0	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2851	true	-663045986429036016	173	208	909	1085	1568	300	ابن عباس في قوله قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم يقول لولا ايمانكم فاخبر الل-------ه انه لاحا-جة له بهم اذ لم يخلقهم مءمنين ولو-كانت له بهم حاجة لحبب اليهم الايمان كما حببه الي المءمنين	2851	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2988	false	-6473779373368903412	219	251	1149	1308	1571	300	ابن عباس في الاية قال-------------------------- يقول لولا ايمانكم فاخبر الله سبحانه انه لا حاجة له بهم اذ لم يخلقهم مءمنين ولو كانت له بهم حاجة لحبب اليهم الايمان كما حببه الي المءمنين	2988	5958300511273776150	139	243.5	111	185	75.1351318359375	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2852	true	6774118999683475306	9	71	47	391	1571	300	سوي خمس ايات من اخرها نزلت بالمدينة وهي والشعراء يتبعهم الغاوون الي اخرها واخرج القرطبي في تفسيره عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اعطاني السبع الطوال مكان التوراة ة اعطاني المءين مكان الانجيل واعطاني الطواسين مكان الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي واخرج ايضا عن ابن عباس قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم اعطيت	2852	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2989	false	6956963808661909817	235	296	1262	1605	1625	300	سوي خمس ايات من اخرها نزلت بالمدينة وهي والشعراء يتبعهم الغاوون الي اخرها واخرج القرطبي في تفسيره عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اعطاني السبع الطوال مكان التوراة -واعطاني المءين مكان الانجيل واعطاني الطواسين مكان الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي واخرج ايضا عن ابن عباس قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطيت	2989	5958300511273776150	337	654.0	276	345	97.68115997314453	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2852	true	6774118999683475306	231	291	1236	1522	1571	300	الرفع علي الابتداء ان كان اسما للسورة كما ذهب اليه الاكثر او علي انه خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون في محل نصب ب--تقدير اذكر او اقرا واما اذا كان مسرودا علي نمط التعديد كما تقدم في غير موضع من هذا التفسير فلا محل له من الاعراب وقد قيل انه اسم من اسماء الله سبحانه وقيل---- اسم من اسماء القران	2852	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2990	false	-2948224804485565956	79	133	406	665	1524	300	الرفع علي الابتداء ان كان اسما للسورة كما ذهب اليه الاكثر او علي انه خبر------------ ويجوز ان يكون في محل نصب والتقدير اذكر او اقرا واما اذا كان مسرودا علي نمط التعديد كما تقدم مرارا--------------------- فلا محل له من الاعراب وقد قيل انه اسم من اسماء الله سبحانه وقيل انه اسم من اسماء القران	2990	5958300511273776150	247	452.0	194	292	84.58904266357422	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2853	true	1120821813200661731	38	201	204	1042	1592	300	هنا القران والمبين--- المبين المظهر--------------- او البي-ن الظاهر------- ان كان من ابان------- بمعني---------------------------------------------------------- با-ن الشعراء 3 لعلك باخع نفسك لعلك باخع نفسك اي قاتل نفسك ومهلكها الا يكونوا مءمنين اي لعدم ايمانهم بما جءت به---- والبخع في الاصل ان يبلغ بالذبح النخاع بالنون قاموس وهو عرق في القفا وقد مضي تحقيق هذا في سورة الكهف وقرا قتادة باخع نفسك بالاضافة وقرا الباقون بالقطع قال الفراء ان في قوله الا يكونوا مءمنين في موضع نصب لانها جزاء قال النحاس وانما يقال ان مكسورة لانها جزء هكذا التعارف والقول في هذا ما قاله الزجاج في كتابه في القران انها في موضع نصب مفعول لاجله والمعني لعلك قاتل نفسك لتركهم الايمان------------------------------------------- وفي هذا تسلية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لانه كان حريصا علي ايمان قومه شديد الاسف لما يراه من اعراضهم الشعراء 4 ان نشا ننزل وجملة ان نشا ننزل عليهم من السماء اية مستانفة مسوقة لتعليل ما سبق من التسلية والمعني ان نشا ننزل عليهم من السماء اية تلجءهم الي الايمان ولكن قد سبق	2853	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2990	false	-2948224804485565956	170	300	858	1524	1524	300	-اي القران -المبين اي المبين المظهر للحق من الباطل او المبين الظاهر اعجازه ان كان من ابان اللازم بمعني بان وهذا المعني اليق بالمقام واوفق للمرام ولذا اقتصر عليه صاحب ال---كشاف لعلك باخع-------------------- اي قاتل----- ومهلك نفسك لعل هنا للاشفاق اي اشفق عليها بتخفيف هذا الغم والبخع في الاصل ان يبلغ بالذبح البخاع------------- وهو عرق في القفا وقد مضي تحقيق هذا في سورة الكهف وقر------ء باخع نفسك بالاضافة والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لعلك قاتل نفسك ان لا يكونوا اي اهل مكة مءمنين اي لعدم ايمانهم بما جءت به وفي هذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لانه كان حريصا علي ايمان قومه شديد الاسف لما يراه من اعرا----------------------------ضهم ان نشا ننزل عليهم من السماء اية مستانفة مسوقة لتعليل ما سبق من التسلية والمعني------- ننزل ----------------اية تلجءهم الي الايمان ولكن قد سبق-	2990	5958300511273776150	445	697.0	354	982	45.31568145751953	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2853	true	1120821813200661731	201	281	1042	1493	1592	300	القضاء بانا لا-ننزل ذلك ومعني----------------------------------------------------------------- فظلت اعناقهم لها خاضعين--- انهم صاروا منقادين لها اي فتظل اعناقهم الخ قيل واصله فضلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لزيادة التقرير والتصوير لان الاعناق موضع الخضوع وقيل انها لما وضعت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم ووصفت بما يوصفون به قال عيسي بن عمر -خاضعين وخاضعة هنا سواء واختاره المبرد والمعني انها اذا ذلت رقابهم ذلوا فالاخبار عن الرقاب اخبار عن اصحابها ويسوغ في كلام العرب ان يترك الخبر عن الاول ويخبر عن الثاني ومنه قول	2853	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2991	false	-4881210391717834881	0	87	0	502	1637	300	القضاء بانا لا ننزل ذلك وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح للاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر فظلت اعناقهم لها خاضعين اي انهم صاروا منقادين لها اي فتظل اعناقهم---- قيل واصله فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق ل-------لتقرير والتصوير لان الاعناق موضع الخضوع وقيل انها لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم ووصفت بما يوصفون به قال عيسي بن عمر وخاضعين وخاضعة---- سواء واختاره المبرد والمعني انها اذا ذلت رقابهم ذلوا فالاخبار عن الرقاب اخبار عن اصحابها ويسوغ في كلام العرب ان يترك الخبر عن الاول ويخبر عن الثاني وقال ----	2991	5958300511273776150	423	785.5	347	521	81.19001770019531	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2854	true	5179716695515719335	7	244	34	1322	1600	300	من الهلال وقال ابو عبيد والكساءي ان المعني خاضعيها هم وضعفه النحاس وقال مجاهد اعناقهم كبراءهم قال النحاس وهذا معروف في اللغة يقال جاءني عنق من الناس اي رءساء منهم وقال ابو زيد والاخفش اعناقهم جماعاتهم يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة الشعراء 5 وما ياتيهم م----ن وما ياتيهم من ذ--------------------كر من الرحمن--------------- محدث -------------------------------------------------------الا كانوا عنه معرضين بين سبحانه انه مع اقتداره علي ان يجعلهم ملجءين الي الايمان ياتيهم بالقران حالا بعد حال وان لايجدد لهم موعظة وتذكيرا الا جددوا ما-هو نقيض المقصود وهو الاعراض والتكذيب والاستهزاء ومن في من ذكر مزيدة لتاكيد العموم ومن في من ربهم لابتداء الغاية والاستثناء مفرغ من اعم العام محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في سورة الانبياء الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا اي بالذكر الذي ياتيهم تكذيبا صريحا ولم يكتفوا بمجرد الاعراض وقيل ان الاعراض بمعني التكذيب لان من اعرض عن شء ولم يقبله فقد كذبه وعلي هذا فيكون ذكر التكذيب للدلالة علي صدور ذلك منهم علي وجه التصريح والاول اولي فالاعراض عن الشء عدم الالتفات اليه ثم انتقلوا عن هذا الي ما-هو اشد منه وهو التصريح بالتكذيب ثم انتقلوا عن التكذيب الي ما-هو اشد منه وهو الاستهزاء كما يدل عليه قوله فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون والانباء هي ما-يستحقونه من العقوبة اجلا وعاجلا وسميت انباء لكونها مما انبا عنه القران وقال ما كانوا به يستهزءون ولم يقل ما-كانوا عنه معرضين او ما-كانوا به يكذبون لان الاستهزاء اشد	2854	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2991	false	-4881210391717834881	84	300	487	1637	1637	300	عن الثاني وقال ابو عبيد والكساءي ان المعني خاضعيها هم وضعفه النحاس وقال مجاهد اعناقهم كبراءهم قال النحاس وهذا معروف في اللغة يقال جاءني عنق من الناس اي رءساء منهم وقال ابو زيد والاخفش اعناقهم جماعاتهم يقال جاءني عنق منهم---- اي جماعة وقال ابن عباس خاضعين ذليلين وما ياتيهم من مزيدة لتاكيد المعني ذكر من الرحمن لابتداء الغاية محدث انزاله وكلما نزل شء من القران بعد شء فهو احدث من الاول الا كانوا عنه معرضين اي-------- انه لا ---------------------------------------------------------------------------يجدد لهم موعظة وتذكيرا الا جددوا ما هو نقيض المقصود وهو الاعراض والتكذيب والاستهزاء والجملة حال--------------------------------------------------ية والاستثناء مفرغ من اعم العا---------------------------------------م وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في سورة الان-----------------------------بياء فقد كذبوا--- بالذكر الذي ياتيهم تكذيبا صريحا ولم يكتفوا بمجرد الاعراض وقيل ان الاعراض بمعني التكذيب لان من اعرض عن شء ولم يقبله فقد كذبه وعلي هذا فيكون ذكر التكذيب للدلالة علي صدور ذلك منهم علي وجه التصريح والاول اولي فالاعراض عن الشء عدم الالتفات اليه ثم انتقلوا عن هذا الا ما هو اشد منه وهو التصريح بالتكذيب ثم انتقلوا عن التكذيب الي ما هو اشد منه وهو الاستهزاء كما يدل عليه قوله فسياتيهم انباء و-----------------------------هي ما يستحقونه من العقوبة اجلا وعاجلا وسميت انباء لكونها مما انبا عنه القران وقال ما كانوا به يستهزءون ولم يقل ما كانوا عنه معرضين او ما كانوا به يكذبون لان الاستهزاء اشد-	2991	5958300511273776150	1006	1838.5	817	1388	72.47838592529297	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2854	true	5179716695515719335	244	287	1322	1545	1600	300	منهما ومستلزم لهما وفي هذا وعيد شديد وقد مر تفسير مثل هذا في سورة الانعام الشعراء 7 او لم يروا ثم ذكر سبحانه ما-يدل علي كمال قدرته من الامور الحسية التي يحصل بها للمتامل فيها والناظر اليها والمستدل بها اعظم دليل واوضح برهان	2854	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2992	false	-3190866091047660645	0	39	0	203	1546	300	منهما ومستلزم لهما وفي هذا وعيد شديد وقد مر تفسير مثل هذا في سورة الانعام--------------------- ثم ذكر سبحانه ما يدل علي كمال قدرته من الامور الحسية التي يحصل بها للمتامل فيها والناظر اليها والمستدل بها اعظم دليل واوضح برهان	2992	5958300511273776150	202	387.0	164	224	90.17857360839844	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2855	true	-9219221402271036970	0	162	0	860	1610	300	الهمزة للتوبيخ والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره--------------------------------------------------------------------------------- فنبه سبحانه علي عظمته وقدرته وان هءلاء المكذبين المستهزءين لو نظروا حق النظر لعلموا انه سبحانه الذي يستحق ان يعبد والمراد بالزوج هنا الصنف وقا-------ل الفراء هو اللون وقال الزجاج معني زوج نوع وكريم محمود والمعني من كل زوج نافع لا-يقدر علي انباته الا رب العالمين--------------------------- والكريم في الاصل الحسن الشريف يقال نخلة كريمة اي كثيرة الثمرة ورجل كريم شريف فاضل وكتاب كريم اذا كان مرضيا في معانيه والنبات الكريم هو المرضي في منافعة قال الشعبي الناس مثل نبات الارض فمن صار منهم الي الجنة فهو كريم ومن صار منهم الي النار فهو لءيم الشعراء 8 ان في ذلك---------- والاشارة بقوله ان في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لاية الي المذكور قبله اي ان فيما ذكر من الانبات--- في الارض----------------- لدلالة بينة وعلامة واضحة علي كمال قدرة الله سبحانه وبديع صنعته------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر سبحانه بان اكثر هءلاء مستمر علي ضلالته مصمم علي جحوده وتكذيبه واستهزاءه فقال وما كان اكثرهم مءمنين اي سبق علمي فيهم انهم سيكونون هكذا	2855	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2992	false	-3190866091047660645	62	296	314	1525	1546	300	الهمزة للتوبيخ والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره الي الارض اي الي عجاءبها وبين بعضها بقوله كم انبتنا فيها اي كثيرا من كل زوج كريم فنبه سبحانه علي عظمته وقدرته وان هءلاء المكذبين المستهزءين لو نظروا حق النظر لعلموا انه سبحانه الذي يستحق ان يعبد والمراد بالزوج هنا الصنف والنوع وقال الفراء هو اللون وقال الزجاج ز-----وج نوع وكريم محمود والمعني من كل زوج نافع لا يقدر علي انباته الا رب العالمين اذ ما من نبت الا وله النفع والكريم في الاصل الحسن الشريف يقال نخلة كريمة اي كثيرة الثمرة ورجل كريم شريف فاضل وكتاب كريم اذا كان مرضيا في معانيه والنبات الكريم هو المرضي في منافعه قال الشعبي الناس مثل نبات الارض فمن صار منهم الي الجنة فهو كريم ومن صار منهم الي النار فهو لءيم وفاءدة الجمع بين كلمتي الكثرة والاحاطة ان كلمة كل تدل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم تدل علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة وبه نبه علي كمال قدرته قاله الزمخشري واليه اشار في التقرير ان في ذلك لاية اي-------------------- فيما ذكر من الانبات او في كل واحد من تلك الازواج لدلالة بينة وعلامة واضحة علي كمال قدرة الله سبحانه وبديع صنعته واللام زاءدة في اسم ان المءخر وقد ذكرت هذه الاية في هذه السورة ثمان مرات ثم اخبر سبحانه بان اكثر هءلاء مستمر علي ضلالته مصمم علي جحوده وتكذيبه واستهزاءه فقال وما كان اكثرهم مءمنين اي سبق علمي فيهم انهم سيكونون هكذا	2992	5958300511273776150	795	1494.0	644	1236	64.32038879394531	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2855	true	-9219221402271036970	163	299	865	1605	1610	300	سيبويه ان كان هنا صلة الشعراء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي الغالب القاهر لهءلاء بالانتقام منهم مع كونه كثير الرحمة ولذلك امهلهم ولم يعالجهم بالعقوبة او المعني انه منتقم من اعداءه رحيم باولياءه الشعراء 10 واذ نادي ربك وجملة واذ نادي ربك موسي الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستانفة مسوقة لتقرير ما قبلها من الاعراض والتكذيب والاستهزاء والعامل في الظرف محذوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره واتل اذ نادي او اذكر --------والنداء الدعاء و ان في قوله ان اءت القوم الظالمين يجوز ان تكو----------------------------------ن مفسرة وان تكون مصدرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصفهم بالظلم لانهم جمعوا بين الكفر الذي ظلموا به انفسهم وبين المعاصي التي ظلموا بها غيرهم كاستعباد بني اسراءيل بني اسراءيل وذبح ابن---------------------------------------اءهم الشعراء 11 قوم فرعون الا وانتصاب قوم فرعون علي انه بدل او عطف بيان ------من القوم الظالمين ومعني الا يت--------------------------------------------------قون ا---لا يخافون عقاب الله سبحانه فيصرفون عن انفسهم	2855	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2993	false	-1222225048454142601	4	265	22	1413	1600	300	سيبويه ان كان هنا صلة ا-ي زاءدة وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم اي الغالب القاهر لهءلاء بالانتقام منهم مع كونه كثير الرحمة ولذلك امهلهم ولم يعاجلهم بالعقوبة او المعني انه منتقم من اعداءه رحيم باولياءه----------- واذ نادي ربك م-------------------وسي ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين واذ نادي ربك موسي مستانفة مسوقة لتقرير ما قبلها من الاعراض والتكذيب والاستهزاء وشروع في قصص سبع اولها قصة موسي والثانية قصة ابراهيم والثالثة قصة نوح والرابعة قصة هود والخامسة قصة صالح والسادسة قصة لوط والسابعة قصة شعيب والتقدير- واتل اذ نادي او اذكر يا محمد والنداء الدعاء اي نادي حين راي الشجرة والنار وكان النداء بكلام سمعه من كل الجهات من غير واسطة ان مفسرة او------ مصدرية اي بان اءت القوم الظالمين وليس هذا مطلع ما ورد في حيز النداء وانما هو ما فصل في سورة طه من قوله اني انا ربك الي قوله لنريك من اياتنا الكبري ووصفهم بالظلم لانهم جمعوا بين الكفر الذي ظلموا به انفسهم وبين المعاصي التي ظلموا بها غيرهم كاستعباد بني اسرا------------ءيل وذبح ابناءهم وكانوا في ذلك الوقت ستماءة الف وثلاثين ال------فا قوم فرعون يعني القبط-------------------------- عطف بيان كان معني القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون وكانهما عبارتان تعتقبان علي مءدي واحد الا يتقون اي الا يخافون عقاب الله سبحانه فيصرفون عن انفسهم	2993	5958300511273776150	550	895.0	446	1485	37.03703689575195	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2856	true	-3136157966232617321	1	35	5	190	1581	300	بطاعته وقيل المعني قل لهم الا تتقون وجاء بالياء التحتية لانهم غيب وقت الخطاب وقرا عبيد بن عمير وابو حازم الا تتقون بالفوقية اي قل لهم ذلك ومثله قل للذين كفروا ستغلبون بالتحيتة والفوقية	2856	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2993	false	-1222225048454142601	266	292	1420	1566	1600	300	بطاعته وقيل المعني قل لهم الا تتقون وجاء بالتح------تية لانهم غيب وقت الخطاب وقرء--------------------------------- بالفوقية اي قل لهم ذلك ومثله قل للذين كفروا ستغلبون بالتحتية والفوقية	2993	5958300511273776150	141	264.0	115	185	76.21621704101562	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2856	true	-3136157966232617321	41	278	216	1448	1581	300	رب اني اخاف ان يكذبون اي قال موسي هذه المقالة والمعني اخاف ان يكذبوني في الرسالة الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري ولا ينطلق لساني معطوفان علي اخاف اي يضيق صدري لتكذيبهم اياي ولا-ينطلق لسان---ي بتادية الرسالة قرا الجمهور برفع ي--------ضيق ولاينطلق ب----------العطف علي اخاف كما ذكرنا او علي الاستءناف وقرا يعقوب وعيسي بن عمر وابو حيوة بنصبهما عطفا علي يكذبون قال الفراء كل-ا القراءتين له- وجه قال النحاس الوجه الرفع لان النصب عطف علي يكذبون وهذا بعيد فارسل الي هارون اي ارسل اليه جبريل بالوحي-------------- ليكون معي رسولا موازر- مظاهرا معاونا ولم يذكر الموازرة هنا لانها معلومة من غير هذا الموضع كقوله في طه واجعل لي وزيرا --------وفي القصص فارسله معي ردءا يصدقني و-----------------------------------------هذا من موسي عليه السلام من باب طلب المعاونة له------------------------------- بارسال اخيه لا من باب الاستعفاء من الرسالة ولا من التوقف عن المسارعة بالام-------------------------------------------تثال الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون الذنب هو قتله للقبطي---------- وسماه ذنبا بحسب ز----------------------------عمهم ف-خاف موسي ان يقتلوه به و--------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان الخوف قد يحصل مع الانبياء فضلا عن الفضلاء الشعراء 15 قال كلا فاذهبا ثم اجابه سبحانه بما يشتمل علي نوع من الردع وطرف من الزجر قال كلا فاذهبا-------------------------------------------------- باياتنا وفي ضمن هذا الجواب اجابة موسي الي ما طلبه من ضم اخيه اليه كما يدل عليه توجيه الخطاب اليهما كانه قال ارتدع يا موسي عن ذلك واذهب انت ومن استدعيته ولاتخف من القبط----------- انا معكم مستمعون وفي هذا تعليل للردع عن	2856	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2994	false	5696574742559992332	45	300	234	1562	1562	300	رب اني اخاف ان يكذبون في الرسا-------------لة وال------خوف غم ------يلحق الانسان -لامر سيقع ويضيق صدري ب-------------------------------------------------------------تكذيبهم اياي ولا ينطلق لساني اي بتادية الرسالة لعقدة كانت علي لسانه قرء يضيق وين--طلق بالرفع علي العطف------------------- او علي الاستءناف و---------------------------------بنصبهما قا----------------ل الفراء كلتا القراءتين لها وجه قال النحاس الوجه الرفع لان النصف عطف علي يكذبون وهذا بعيد فارسل----------------------- جبريل بالوحي الي اخي هارون ليكون معي رسولا موازرا مظاهرا معاونا ولم يذكر الموازرة هنا لانها معلومة من غير هذا الموضع كقوله في طه واجعل لي وزيرا من اهلي وفي القصص -ارسله معي ردءا يصدقني وكان هارون بمصر حين بعث موسي نبيا بالشام وهذا من موسي عليه السلام من باب طلب المعاونة له والتماس العون في تبليغ الرسالة بارسال اخيه لا من باب الاستعفاء من الرسالة ولا من التوقف عن المسارعة بالامتثال وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التقل-------ل ولهم علي -----------------------------------ذنب هو قتله للقبطي قال قتادة وسماه ذنبا بحسب زعمهم او كما سمي جزاء السيءة سيءة فاخاف----- ان يقتلون به قصاصا فيفوت المقصود من الرسالة فهذا هو الخاءف عليه وليس هذا تعللا ايضا بل استدفاع للبلية المتوقعة وفيه دليل علي ان الخوف قد يحصل مع الانبياء فضلا عن الفضلاء-------------------------- ثم اجابه سبحانه بما يشتمل علي نوع من الرح- وطرف من الزجر قال كلا اي لا يقتلونك كانه قيل ارتدع عما تظن فاذهبا اي انت واخوك باياتنا وفي ضمن هذا الجواب اجابة موسي الي ما طلبه من ضم اخيه اليه كما يدل عليه توجيه الخطاب اليهما وفيه تغليب الحاضر علي الغاءب لانه اذ ذاك كان بمصر والارسال والخطاب كان في الطور انا معكم --------وفي هذا تعليل للردع عن-	2994	5958300511273776150	838	1299.5	669	1592	52.63819122314453	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2856	true	-3136157966232617321	278	300	1448	1581	1581	300	الخوف وهو كقوله سبحانه انني معكما اسمع واري واراد بذلك سبحانه تقوية قلوبهما وانه متول لحفظهما وكلاءتهما واجراهما مجري الجمع فقال معكم-	2856	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2995	false	-3326741027734298683	0	22	0	134	1592	300	الخوف وهو كقوله سبحانه انني معكما اسمع واري واراد بذلك سبحانه تقوية قلوبهما وانه متول لحفظهما وكلاءتهما واجراهما مجري الجمع فقال معكم	2995	5958300511273776150	133	261.0	112	134	99.25373077392578	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2857	true	8646003319241290293	0	269	0	1417	1582	300	لكون الاثنين اقل الجمع علي ما--ذهب اليه بعض الاءمة او لكونه اراد موسي وهارون ومن ارسلا اليه ويجوز ان يكون المراد هما مع بني اسراءيل ومعكم ومستمعون خبران لان او الخبر مستمعون ومعكم متعلق به ولايخفي ما في المعية من المجاز لان المصاحبة من صفات الاجسام فالمراد معية النصرة والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عونة الشعراء 16 فاتيا فرعون فقولا فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين الفاء لترتيب ما بعدها علي ما-قبلها--------------------------------------------------------------- ووحد الرسول هنا ولم يثنه كما في قوله انا رسولا ربك لانه مصدر بمعني رسالة والمصدر يوحد واما اذا كان بمعني المرسل فانه يثني مع المثني ويجمع مع الجمع قال ابو عبيدة رسول بمعني رسالة والتقدير علي هذا انا ذوا رسالة رب العالمين ومنه قول الشاعر الا ابلغ ابا عمرو رسولا فاني عن فتاحتكم غني اي رسالة وقال العباس بن مرداس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها اي رسالة قال ابو عبيدة ايضا ويجوز ان يكون الرسول بمعني الاثنين والجمع تقول العرب هذا رسولي ووكيلي وهذان رسولي ووكيلي وهءلاء رسولي ووكيلي ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي وقيل ---معناه ان كل واحد منا رسول رب العالمين وقيل انهما لما كانا متعاضدين متساندين في الرسالة كانا بمنزلة رسول واحد الشعراء 17 ان ارسل معنا وان في قوله ان ارسل معنا بني اسراءيل مفسرة لتضمن الارسال المفهوم من الرسول معني القول الشعراء 18 قال الم نربك قال الم نربك فينا وليدا اي ----------------------------قال فرعون لموسي بعد ان اتياه وقالا له ما امرهما الله به ومعني ف---ينا اي في حجرنا ومنازلنا اراد بذلك المن عليه والاحتقار له اي ربيناك لدينا--------- صغيرا ---------------------------ولم نقتلك فيمن قتلنا من الاطفال ولبثت فينا من عمرك سنين فمتي كان هذا الذي تدعيه قيل لبث فيهم ثماني	2857	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2995	false	-3326741027734298683	22	300	134	1592	1592	300	لكون الاثنين اقل الجمع علي ما يذهب اليه بعض الاءمة او لكونه اراد موسي وهارون ومن ارسلا اليه ويجوز ان يكون المراد هما مع بني اسراءيل او تعظيما لهما ولا -----------------------------------------يخفي ما في المعية من المجاز لان المصاحبة من صفات الاجسام فالمراد معية النصرة والمعونة مستمعون اي سامعون ما تقولون وما يقال لكم والاستماع في غير هذا الاصغاء للسماع يقال استمع فلان حديثه اي اصغي اليه ولا يجوز حمله هاهنا علي ذلك فحمل علي السماع قاله ال----نسفي فاتيا فرعون فق------------------ولا انا رسول رب العالمين الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها قال القرطبي فانطلقا الي فرعون فلم ياذن لهما سنة في الدخول عليه ووحد الرسول هنا ولم يثنه كما في قوله انا رسولا ربك لانه مصدر بمعني رسالة والمصدر يوحد واما اذا كان بمعني المرسل فانه يثني مع المثني ويجمع مع الجمع قال ابو عبيدة رسول بمعني رسالة والتقدير علي هذا انا ذوو رسا---------------------------------------------------------------------------------لة --------------------------------------------------------------------------وقال ابو عبيدة ايضا -يجوز ان يكون الرسول بمعني الاثنين والجمع تقول العرب هذا رسولي ووكيلي وهذان رسولي ووكيلي وهءلاء رسولي ووكيلي ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي وقيل ان معناه ان كل واحد منا رسول وقي------------ل انهما لما كانا متعاضدين متساعدين في الرسالة كانا بمنزلة رسول واحد------------------------ وان في قوله ان ارسل معنا بني اسراءيل مفسرة لتضمن الارسال المفهوم من الرسول معني القول اي خلهم واطلقهم معنا الي ارض فلسطين ولا تستعبدهم وكان قد استعبدهم اربعماءة سنة قال فرعون لموسي بعد ان اتياه وقالا له ما امرهما الله به الم نربك فينا اي في حجرنا ومنازلنا اراد بذلك المن عليه والاحتقار له اي ربيناك لدينا وليدا اي صغيرا قريبا من الولادة بعد فطامك ولم نقتلك فيمن قتلنا من الاطفال ولبثت فينا من عمرك سنين فمتي كان هذا الذي تدعيه قيل لبث فيهم ثماني-	2995	5958300511273776150	1076	1958.0	870	1714	62.777130126953125	189	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2857	true	8646003319241290293	269	299	1417	1577	1582	300	عشرة سنة وقيل ثلاثين سنة وقيل اربعين سنة الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي ثم قرر بقتل القبطي فقال وفعلت فعلتك التي فعلت الفعلة بفتح الفاء المرة من الفعل------------------------------------ وقرا الشعبي	2857	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2996	false	7200114793435671237	0	31	0	169	1548	300	عشرة سنة وقيل ثلاثين سنة وقيل اربعين سنة ثم وبخه--------------------------- بقتل القبطي فقال وفعلت فعلتك التي فعلت الفعلة بفتح الفاء المرة من الفعل كما قيل الفعلة للمرة والفعلة للحالة وقرا الشعبي	2996	5958300511273776150	126	223.0	102	196	64.28571319580078	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2858	true	-6719141215628022090	0	186	0	953	1544	300	بكسر الفاء والفتح اولي لانها للمرة الواحدة لا للنوع والمعني انه لما عدد عليه النعم -ذكر له ذنوبه واراد بالفعل- قتل القبطي ثم قال وانت من الكافرين اي من الكافرين للنعمة حيث قتلت رجلا من اصحابي وقيل المعني من الكافرين بان فرعون اله وقيل من الكافرين بالله في زعمه لانه كان معهم علي دينهم والجملة في محل نصب علي الحال الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي مجيبا لفرعون --------------فعلت هذه الفعلة التي ذكرت وهي قتل القبطي وانا اذ ذاك من الضالين اي الجاهلين-------------- فنفي عليه --------السلام عن نفسه الكفر واخبر انه فعل ذلك علي الجهل قبل ان ياتيه العلم الذي علمه الله وقيل المعني من الجاهلين ان تلك الوكزة تبلغ القتل وقال ابو عبيدة من الناسين الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم لما خفت-----------------------------------------كم اي خرجت من بينكم الي مدين كما في سورة ا----------------------------------------------------------------------------------------------لقصص فوهب لي ربي حكما اي نبوة او علما وفهما وقال الزجاج المراد بالحكم ت-عليمه التوارة التي فيها حكم الله وجعلني من المرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قيل هذا الكلام من موسي علي جهة الاقرار	2858	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2996	false	7200114793435671237	31	300	169	1548	1548	300	بكسر الفاء والفتح اولي لانها للمرة الواحدة لا للنوع والمعني انه---- عدد عليه النعم وذكر له ذنوبه واراد بالفعلة قتل القبطي ثم قال وانت من الكاف---------------رين للنعمة حيث قتلت رجلا من اصحابي وقيل------- من الكافرين بان فرعون اله وقيل من الكافرين بالله في زعمه لانه كان معهم علي د----------------------------------------ينهم قال فعلتها ---------------اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال موسي مجيبا لفرعون فعلتها اذا اي فعلت هذه الفعلة التي ذكرت وهي قتل القبطي وانا اذ ذاك من الضالين اي الجاهلين قاله ابن عباس فنفي عليه الصلاة والسلام عن نفسه الكفر واخبر انه فعل ذلك علي الجهل قبل ان ياتيه العلم الذي علمه الله وقيل المعني من الجاهلين ان تلك الوكزة تبلغ القتل وقال ابو عبيدة من الناسين وقيل من المخطءين قال ابن جرير العرب تضع الضلال موضع الجهل والجهل موضع الضلال ففررت منكم اي خرجت من بينكم الي مدين كما في سورة القصص لما خفتكم ان تقتلوني وذلك حين قال له مءمن من ال فرعون ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج الاية فوهب لي ربي----- اي نبوة او علما وفهما وقال الزجاج المراد بالحكم تيعليمه التوراة التي فيها حكم الله وجعلني من المرسلين اي من جملة رسله رد بذلك ما وبخه به فرعون قدحا في نبوته وهو القتل بغير حق ووجه الرد ان موهبة الحكم والنبوة كانت بعد تلك ال---حادثة وتلك نعمة تم----------------نها علي-------------------- قيل هذا الكلام من موسي علي جهة الاقرار-	2996	5958300511273776150	766	1365.5	613	1505	50.897010803222656	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2858	true	-6719141215628022090	186	300	953	1544	1544	300	بالنعمة كانه قال نعم تلك التربية نعمة تمن بها علي ولكن لا-يدفع ذلك رسالتي وبهذا قال الفراء وابن جرير وقيل هو من موسي علي جهة الانكار اي اتمن علي بان ربيتني وليدا وانت قد استعبدت بني اسراءيل وقتلتهم وهم قومي قال الزجاج المفسرون اخرجوا هذا علي جهة الانكار بان يكون ما ذكر فرعون نعمة علي موسي واللفظ لفظ خبر وفيه تبكيت للمخاطب علي معني انك لو كنت لا-تقتل ابناء بني اسراءيل لكانت امي مستغنية عن قذفي في اليم- فكانك تمن علي ما كان بلاءك سببا له وذكر نحوه الازهري بابسط منه وقال المبرد يقول التربية كانت بالسبب الذي ذكرت من التعبيد اي تربيتك اياي كانت لاجل التملك والقهر لقومي وقيل ان في الكلام تقدير-	2858	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2997	false	40612310185334214	0	116	0	594	1519	300	بالنعمة كانه قال نعم تلك التربية نعمة تمن بها علي ولكن لا يدفع ذلك رسالتي وبهذا قال الفراء وابن جرير وقيل هو من موسي علي جهة الانكار اي اتمن علي بان ربيتني وليدا وانت قد استعبدت بني اسراءيل وقتلتهم وهم قومي قال الزجاج المفسرون اخرجوا هذا علي جهة الانكار لان يكون ما ذكر فرعون نعمة علي موسي واللفظ لفظ خبر وفيه تبكيت للمخاطب علي معني انك لو كنت لا تقتل ابناء بني اسراءيل لكانت امي مستغنية عن قذفي في البحر فكانك تمن علي ما كان بلاءك سببا له وذكر نحوه الازهري بابسط منه وقال المبرد يقول التربية كانت بالسبب الذي ذكرت من التعب-د اي تربيتك اياي كانت لاجل التملك والقهر لقومي وقيل ان في الكلام تقدير	2997	5958300511273776150	587	1146.0	474	595	98.65546417236328	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2859	true	-3749576040034965385	138	247	710	1269	1534	300	مجاهد ان- عبدت بني اسراءيل قال قهرتهم واستعملتهم سورة الشعراء 23 51 الشعراء 23 قال فرعون وما ---------------لما سمع فرعون قول موسي وهارون انا رسول رب العالمين قال مستفسرا لهما عن ذلك عازما علي الاعتراض لما قالاه فقال وما رب العالمين اي اي شء هو -جاء في الاستفهام ب-ما التي يستفهم بها عن المجهول ويطلب بها تعيين الجنس--------------------------------------------------------------------------------------- فلما قال فرعون ذلك الشعراء 24 قال رب السماوات قال موسي رب السماوات والارض وما بينهما--------------- فعين له ما اراد بالعالمين وترك جواب ما سال عنه فرعون لانه ساله عن جنس رب العالمين ولا-جنس له فاجابه موسي بما يدل علي عظيم القدرة الالهية التي تتضح لكل سامع انه سبحانه الرب ولا	2859	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2997	false	40612310185334214	176	300	900	1519	1519	300	مجاهد قال عبدت بني اسراءيل و---قهرتهم واستعملتهم وفيه اوجه سبعة ذكرها السمين قال فر--عون وما رب العالمين اي لما سمع------ قول موسي وهارون انا رسول رب العالمين قال مستفسرا لهما عن ذلك عازما علي الاعتراض لما قالاه--------------------- اي اي شء هو وجاء في الاستفهام ب ما التي يستفهم بها عن المجهول ويطلب بها تعيين الجنس وقيل معناه وما صفته تقول ما زيد اي طويل ام قصير فقيه ام طبيب نص عليه صاحب الكشاف وغيره فلما قال فرعون ذلك ق---------------------------ال موسي رب السماوات والارض وما بينهما اي بين الجنسين فعين له ما اراد بالعالمين وترك جواب ما سال عنه فرعون لانه سال- عن جنس رب العالمين ولا جنس له فاجابه موسي بما يدل علي عظيم القدرة الالهية التي تتضح لكل سامع انه سبحانه الرب ولا-	2997	5958300511273776150	463	811.5	372	680	68.0882339477539	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2859	true	-3749576040034965385	0	51	0	272	1534	300	الاستفهام اي او تلك نعمة قاله الاخفش وانكره النحاس قال الفراء ومن قال ان الكلام انكار قال معناه او تلك نعمة--------------------------------- ومعني ان عبدت بني اسراءيل ان اتخذتهم عبيدا يقال عبدته واعبدته بمعني كذا قال الفراء ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف--- بدل من نعمة والجر باضمار الباء والنصب بحذفها	2859	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2997	false	40612310185334214	116	175	594	896	1519	300	الاستفهام اي او تلك نعمة قاله الاخفش وانكره النحاس قال الفراء ومن قال ان الكلام انكار قال------ او تلك نعمه اي ليست هذه نعمة حتي تمن بها علي ومعني ان عبدت بني اسراءيل ان اتخذتهم عبيدا يقال عبدته واعبدته بمعني كذا قال الفراء ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من نعمة والجر باضمار الباء والنصب بحذفها	2997	5958300511273776150	265	494.5	215	308	86.0389633178711	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2859	true	-3749576040034965385	247	300	1269	1534	1534	300	رب غير--------------------------ه ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين بشء من الاشياء فهذا اولي بالا------------------------------------------------------------------يقان الشعراء 25 قال لمن حوله قال فرعون لمن حوله الا تستمعون اي لمن حوله من الا-----------------------------------------------------شراف الا تستمعون ما قاله يعني موسي معجبا لهم من ضعف المقالة كانه قال اتسمعون وتعجبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من اللعين مغالطة لما لم يجد-	2859	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2998	false	6322715966078181177	0	104	0	564	1560	300	رب غيره وفيه ابطال لدعواه انه اله ان كنتم موق------------------نين بشء من الاشياء فهذا اولي بالايقان لظهوره وانارة دليله وهو العلم الذي يستفاد بالاستدلال ولذا لا يقال الله موقن --------------قال فرعون لمن ح------------------------وله من --اشراف قومه وهم خمسماءة رجل عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة الا تستمعون ما قاله يعني موسي معجبا لهم من ضعف المقالة كانه قال اتسمعون وتعجبون يعني سالته عن حقيقته وهو يذكر افعاله او يزعم انه رب السماوات وهي واجبة متحركة لذاتها كما هو مذهب الدهرية او غير معلوم افتقارها الي مءثر والعدول عن الجواب المطابق متعين لاستحالته فالسءال عن الحقيقة سفه وعبث وحمق وهذا من اللعين مغالطة لما لم يجد	2998	5958300511273776150	194	335.0	156	622	31.18971061706543	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2860	true	-5376666560804758139	0	144	0	728	1544	300	جوابا عن الحجة التي اوردها عليه موسي الشعراء 26 قال ربكم ورب فلما سمع موسي ما قال- فرعون ع-----ليه حجة اخري هي مندرجة تحت الحجة الاولي ولكنها اقرب الي فهم السامعين له ف قال ربكم ورب اباءكم الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوضح لهم ان فرعون مربوب لا رب كما يدعيه والمعني ان هذا الرب الذي ادعوكم اليه هو الذي خلق اباءكم الاولين وخلقكم فكيف تعبدون من هو واحد منكم مخلوق كخلقكم وله اباء قد فنوا كاباءكم الشعراء 27 قال ان رسولكم فلم يجبه فرعون عند ذلك بشء يعتد به بل جاء بما يشكك قومه ويخيل اليهم ان هذا الذي قاله موسي مما لا-يقوله العقلاء ف قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قاصدا بذلك المغالطة وايقاعهم في الحيرة مظهرا انه مستخف بما قاله موسي مستهزء به الشعراء 28 قال رب المشرق---------------------------------------------------------- فاجابه موسي عند ذلك بما هو تكميل لجوابه الاول ف قال رب المشرق والمغرب وما بينهما	2860	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2998	false	6322715966078181177	104	269	564	1409	1560	300	جوابا عن الحجة التي اوردها عليه موسي------------------------ فلما سمع موسي ما قاله فرعون اورد عليه حجة اخري هي مندرجة تحت الحجة الاولي ولكنها اقرب الي فهم السامعين----- قال ربكم ورب اباءكم الاولين وخص من العام المتقدم انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وهي اظهر دلالة علي القادر فاوضح لهم ان فرعون مربوب لا رب كما يدعيه والمعني ان هذا الرب الذي ادعوكم اليه هو الذي خلق اباءكم الاولين وخلقكم فكيف تعبدون من هو واحد منكم مخلوق كخلقكم وله اباء قد فنوا كاباء-------------------------كم فلم يجبه فرعون عند ذلك بشء يعتد به بل جاء بما يشكك قومه ويخيل اليهم ان هذا الذي قاله موسي مما لا يقوله العقلاء-- قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قاصدا بذلك المغالطة وايقاعهم في الحيرة مظهرا انه مستخف بما قاله موسي مستهزء به لاني اساله عن شء ويجيبني عن اخر واضافه الي مخاطبيه ترفعا عن ان يكون مرسلا الي نفسه فاجابه موسي عند ذلك بما هو تكميل لجوابه الاول-- قال رب المشرق والمغرب وما بينهما	2998	5958300511273776150	647	1160.0	520	903	71.65005493164062	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2860	true	-5376666560804758139	144	269	728	1393	1544	300	ولم يشتغل موسي بدفع ما نسبه اليه من الجنون بل بين لفرعون شمول ربوبية الله سبحانه للمشرق والمغرب وما بينهما وان كان ذلك داخلا تحت ربوبيته سبحانه للسموات والارض وما بينهما لك----------ن فيه تصريح- باسناد حركات السمو-ات وما فيها وتغيير احوالها واوضاعها تارة بالنور وتارة بالظلمة الي الله سبحانه وتثنية الضمير في وما بينهما الاول لجنسي السموات والارض كما في قول الشاعر تنقلت في اشرف التنقل بين رماحي نهشل ومالك ان كنتم تعقلون اي شيءا من الاشياء او ان كنتم من اهل العق-ل اي ان كنت يا فرعون ومن معك من العقلاء عرفت وعرفوا انه لا-جواب لسءالك الا ما-ذكرت لك الشعراء 29 قال لءن اتخذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان اللعين لما انقطع عن الحجة رجع الي الاستعلاء وال----------------------------------تغلب ف قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين	2860	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2999	false	563224301778605222	141	300	753	1587	1587	300	ولم يشتغل موسي بدفع ما نسبه اليه من الجنون بل بين لفرعون شمول ربوبية الل-------ه للمشرق والمغرب وما بينهما وان كان ذلك داخلا تحت ربوبيته سبحانه للسموات والارض وما بينهما لما تقدم ولان فيه تصريحا باسناد حركات السماوات وما فيها وتغيير احوالها واوضاعها تارة بالنور وتارة بالظلمة الي الله وقيل علم موسي ان قصده ف----------------------ي السءال معرفة من سال عنه فاجاب بما هو الطريق الي معرفة الرب ان كنتم تعقلون------------------- شيءا من الاشياء او ان كنتم من اهل العقول اي ان كنت يا فرعون ومن معك من العقلاء عرفت وعرفوا انه لا جواب لسءالك الا ما ذكرت لك لاينهم اولا وعاملهم بالرفق حيث قال لهم ان كنتم موقنين ثم لما راي شدة شكيمتهم خاشنهم واغلظ عليهم في الرد وعارضهم بمثل مقالتهم بقوله ان كنتم تعقلون لانه ابلغ واوفق بما قبله من رد نسبة الجنون اليه ثم ان اللعين لما انقطع عن الحجة رجع الي الاستعلاء والتغلب والتهديد وهكذا ديدن المعاند المحجوج قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين-	2999	5958300511273776150	495	874.5	399	883	56.05889129638672	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2860	true	-5376666560804758139	271	300	1404	1544	1544	300	من اهل السجن و----------------------------------------كان سجن فرعون اشد من القتل لانه اذا سجن احدا لم يخرجه حتي يموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمع موسي عليه --------السلام ذلك لاطفه طمعا في اجابته وارخاء لعنان-	2860	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3000	false	-4060244076786644913	1	92	3	449	1529	300	من اهل السجن واللام للعهد اي ممن عرفت حالهم في سجوني وكان سجن فرعون اشد من القتل لانه اذا سجن احدا لم يخرجه حتي يموت وكان يطرحه في هوة عميقة في مكان تحت الارض وحده ولذلك اجعل ابلغ من لاسجننك فتوعد موسي بالسجن ولم يقل ما دليلك علي ان هذا الاله ارسلك لان فيه الاعتراف بان ثمة الها غيره وفي توعده بالسجن ضعف لما يروي انه كان يفزع من موسي فزعا شديدا حتي كان اللعين لا يمسك بوله فلما سمع موسي عليه الصلاة والسلام ذلك لاطفه طمعا في اجابته وارخاء لعنان	3000	5958300511273776150	140	239.5	112	446	31.390134811401367	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2861	true	-8619086372692576357	0	158	0	818	1583	300	المناظرة معه مريدا لقهره بالحجة المعتبرة في باب النبوة وهي اظهار المعجزة الشعراء 30 قال اولو جءتك فعرض له علي وجه يلجءه الي طلب المعجزة ف قال او-لو جءتك بشء مبين اي اتجعلني من المسجونين---------- ولو جءتك بشء يتبين به صدقي ويظهر عنده صحة دعواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة هنا للاستفهام والواو للعطف علي مقدر كما مر مرارا الشعراء 31 قال فات به فلما سمع فرعون ذلك طلب ما-عرضه عليه موسي ف قال فات به ان كنت من الصادقين في دعواك------------------------------------------ وهذا الشرط جوابه محذوف لانه قد تقدم ما-يدل عليه الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا فعند ذلك ابرز موسي المعجزة فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم تفسير هذا وما بعده في سورة الاعراف واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء في الارض فانبعث اي فجرته فانفجر وقد عبر سبحانه في موضع اخر مكان الثعبان بالحية بقوله فاذا هي حية تسعي وفي موضع بالجان فقال كانها جان والجان هو الماءل الي الصغر والثعبان هو الماءل الي الكبر والحية جنس يشمل الكبير والصغير	2861	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3000	false	-4060244076786644913	92	300	449	1529	1529	300	المناظرة معه مريدا لقهره بالحجة المعتبرة في باب النبوة وهي اظهار المعجزة------------------------- فعرض له علي وجه يلجءه الي طلب المعجزة-- قال او لو جءتك بشء مبين اي اتجعلني من المسجونين وتفعل ذلك ولو جءتك بشء يتبين به صدقي وتظهر عنده صحة دعواي يعني المعجزة فانها الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته وبين الدلالة علي صدق دعوي من ظهرت علي يده والهمزة هنا للاستفهام والواو للعطف علي مقدر كما مر مرارا---------------------- فلما سمع فرعون ذلك طلب ما عرضه عليه موسي-- قال فات به ان كنت من الصادقين في دعواك وانما امره بذلك لظنه انه يقدر علي معارضته وهذا الشرط جوابه محذوف لانه قد تقدم ما يدل عليه--------------------------- فعند ذلك ابرز موسي المعجزة فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر ثعبانيته ليس بتمويه وتخييل كما يفعل السحرة قيل انها لما صارت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون فقال بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها موسي فعادت عصا كما كانت وقد تقدم تفسير هذا وما بعده في سورة الاعراف واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء في الارض فانثعب اي فجرته فانفجر وقد عبر سبحانه في موضع اخر مكان الثعبان بالحية بقوله فاذا هي حية تسعي وفي موضع بالجان فقال كانها جان والجان هو الماءل الي الصغر والثعبان هو الماءل الي الكبر والحية جنس يشمل الكبير والصغير-	3000	5958300511273776150	736	1349.0	596	1159	63.503021240234375	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2861	true	-8619086372692576357	164	300	850	1583	1583	300	فماذا تامرون--- ما رايكم فيه وما مشورتكم في مثله فاظهر لهم الميل الي ما-يقولونه تالفا لهم واستجلابا لمودتهم لانه قد اشرف ما كان فيه من دعوي الربوبية علي الزوال وقارب ما كان يغرر به عليهم الاضمحلال والا فهو اكبر تيها واعظم كبرا من ان يخاطبهم مثل هذه المخاطبة المشعرة بانه فرد من افرادهم وواحد منهم مع كونه قبل هذا الوقت يدعي انه الههم ويذعنون له بذلك ويصدقونه في دعواه الشعراء 36------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ارجه واخاه ومعني ارجه واخاه اخر امرهما من ارجاته اذا اخرته وقيل المعني احبسهما وابعث في المداءن حاشرين------- وهم الشرط الذين يحشرون الناس اي يجمعونهم الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك بكل سحار عليم هذا ما اشاروا به عليه----------------------------------------------------- والمراد بالسحار العليم الفاءق في معرفة السحر وصن-------------------------------------عته الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم هو يوم الزينة كما في قوله قال-	2861	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3001	false	-3201246354421034127	100	289	513	1551	1604	300	فماذا تامرون اي ما رايكم فيه وما مشورتكم في مثله فاظهر لهم الميل الي ما يقولونه تالفا لهم واستجلابا لمودتهم لانه قد اشرف ما كان فيه من دعوي الربوبية علي الزوال وقارب ما كان يعزز به عليهم الاضمحلال والا فهو اكبر تيها واعظم كبرا من ان يخاطبهم مثل هذه المخاطبة المشعرة بانه فرد من افرادهم وواحد منهم مع كونه قبل هذا الوقت يدعي انه الههم ويذعنون له بذلك ويصدقونه في دعواه قال ابو السعود بهره سلطان المعجزة وحيره حتي حطه عن ذروة ادعاء الربوبية الي حضيض الخضوع لعبيده في زعمه والامتثال بامرهم او الي مقام مءامرتهم ومشاورتهم بعد ما كان مستقلا بالراي والتدبير واظهر استشعار الخوف من استيلاءه علي ملكه ونسبة الاخراج والارض اليهم لتنفيرهم عن موسي عليه السلام قالوا ارجه وا-----------------خاه اخر امرهما من ارجيته اذا اخرته وقيل المعني احبسهما وابعث في المداءن حاشرين للسحرة وهم الشرط الذين يحشرون الناس اي يجمعونهم----------- ياتوك بكل س---------------حار عليم هذا ما اشاروا به عليه وجاءوا بكلمة الاحاطة وصيغة المبالغة ليسكنوا بعض قلقه والمراد بالسحار العليم الفاءق في معرفة السحر وصنعته اي يفضل موسي ويفوق ويزيد عليه في علم السحر----- فجمع السحرة لمي-------------------قات يوم معلوم هو يوم الزينة كما في قوله قال	3001	5958300511273776150	649	1221.0	526	1105	58.7330322265625	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2862	true	4414800409857230860	8	210	43	1083	1567	300	وقيل للناس هل انتم مجتمعون حثا لهم علي الاجتماع ليشاهدوا ما يكون من موسي والسحرة ولمن تكون الغلبة -----ذلك ثقة من فرعون بالظهور وطلبا ان يكون بمجمع من الناس حتي لا-يءمن بموسي احد منهم فوقع ذلك من موسي الموقع الذي يريده لانه يعلم ان حجة الله هي الغالبة وحجة الكافرين هي الداحضة وفي ظهور حجة الله بمجمع من الناس زيادة في الاستظهار للمحقين والانقهار للمبطلين ومعني الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة نتبعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دينهم ان كانوا هم الغالبين والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد باتباع السحرة في دينهم هو البقاء علي ما كانوا عليه لانه دين السحرة اذ ذاك والمقصود المخالفة لما دعاهم ال--يه موسي -------------------الشعراء 41 فلما جاء السحرة--- فعند ذلك طلب السحرة من موسي- الجزاء علي ما سيفعلونه ف قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي لجزاء تجزينا به من مال او جاه وقيل ارادوا ان لنا ثوابا عظيما ثم قيدوا ذلك بظهور غلبتهم لموسي فقالوا ان كنا نحن الغالبين الشعراء 42 قال نعم وانكم فوافقهم فرعون علي ذلك و قال نعم وانكم اذا لمن المقربين اي نعم لكم ذلك------------- عندي---------------- مع زيادة عليه وهي كونكم من المقربين لدي الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون --------------------------وفي اية اخري قالوا يا موسي اما ان تلقي واما--- نكون نحن	2862	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3002	false	6586963907730571904	30	300	147	1565	1565	300	وقيل للناس هل انتم مجتمعون حثا لهم علي الاجتماع ليشاهدوا ما يكون من موسي والسحرة ولمن تكون الغلبة وكان ذلك ثقة من فرعون بالظهور وطلبا ان يكون بمجمع من الناس حتي لا يءمن بموسي احد منهم فوقع ذلك من موسي الموقع الذي يريده لانه يعلم ان حجة الله هي الغالبة وحجة الكافرين هي الداحضة وفي ظهور حجة الله بمجمع من الناس زيادة في الاستظهار للمحقين والانقهار للمبطلين -----------------------------------------------------------لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين لعلنا نتبع السحرة في دينهم ان كانوا هم الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المبالغة قاله ابو السعود وقيل ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالسحرة موسي وهارون علي طريقة الاستهزاء--- فلما جاء السحرة اي فعند ذلك طلب السحرة من فرعون الجزاء علي ما سيفعلونه -وقالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي لجزاء تجزينا به من مال او جاه وقيل ارادوا ان لنا ثوابا عظيما ثم قيدوا ذلك بظهور غلبتهم لموسي فقالوا ان كنا نحن الغالبين------------------------- فوافقهم فرعون علي ذلك و قال نعم وانكم اذا لمن المقربين اي نعم لكم ذلك الاجر والجعل عندي علي عملكم السحر مع زيادة عليه وهي كونكم من المقربين------------------------ لدي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون من السحر فسوف ترون عاقبته وفي اية اخري قالوا-------- اما ان تلقي واما ان نكون نحن-	3002	5958300511273776150	799	1194.0	642	1640	48.719512939453125	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2862	true	4414800409857230860	210	294	1083	1535	1567	300	الملقين فيحمل ما --هنا علي انه قال لهم القوا بعد ان قالوا هذا القول ولم يكن ذلك من موسي عليه السلام امرا لهم بفعل السحر--------- بل اراد ان يقهرهم بالحجة--------------------- ويظهر لهم ان الذي جاء به ليس هو من الجنس الذي ارادوا معارضته به الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم وعصيهم----------------------------------------------------------------------------- وقالوا عند الالقاء بعزة فرعون انا لنحن الغالبون---------------------------------- يحتمل قولهم بعزة فرعون وجهين الاول انه قسم وجوابه انا لنحن الغالبون والثاني م---تعلق بمحذوف والباء للسببية اي نغلب بسبب عزته والمراد بالعزة العظمة	2862	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3003	false	4489693013400988660	0	101	0	542	1602	300	الملقين فيحمل ما هاهنا علي انه قال لهم القوا بعد ان قالوا هذا القول ولم يكن ذلك من موسي عليه السلام امرا لهم بفعل السحر والتمويه بل اراد ان يقهرهم بالحجة توسلا الي اظهار الحق ويظهر لهم ان الذي جاء به ليس هو من الجنس الذي ارادوا معارضت-----------ه به فالقوا حبالهم وعصيهم سبعين الف حبل وسبعين الف عصا وقيل كانت الحبال اثنين وسبعين الفا وكذا العصي فيخيلون انها حيات تسعي وقالوا عند الالقاء بعزة فرعون اقسموا بعزته وقوته وهو من ايمان الجاهلية وقولهم هذا يحتمل----------------- وجهين الاول انه قسم وجوابه ما بعده---------- والثاني ان يتعلق بمحذوف والباء للسببية------------------ والمراد بالعزة العظمة	3003	5958300511273776150	352	561.0	282	598	58.862876892089844	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2863	true	8975382863732348556	0	68	0	362	1552	300	موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون قد تقدم تفسير هذا مستوفي والمعني انها -------تلقف ما-صدر منهم من الافك باخراج الشء عن صورته الحق--------------------------------------------------------------------------------------------يقية ا-لشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين اي لما شاهدوا ذلك وعلموا انه صن-ع صانع حكيم ليس من صنيع البشر ولا من تمويه السحرة -امنوا بالله وسجدوا له واجابوا دعوة موسي وقبلوا نبوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم بيان معني القي ومن فاعله لوقوع التصريح به	2863	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3003	false	4489693013400988660	123	241	659	1280	1602	300	موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون قد تقدم تفسير هذا مستوفي والمعني انها تبتلع وتلقف ما صدر منهم من الافك باخراج الشء عن صورته الحقيقية قيل ان عصا موسي صارت حية وابتلعت كل ما رموه من حبالهم وعصيهم ثم اخذها موسي فاذا هي كما كانت اول مر----ة فالقي السحرة اي فخروا وسقطوا ساج----دين اي لما شاهدوا ذلك -علموا انه صنيع صانع حكيم ليس من صنيع البشر ولا من تمويه السحرة فامنوا بالله وسجدوا له واجابوا دعوة موسي وقبلوا نبوته وعبر عن الخرور بالالقاء بطريق المشاكلة لانه ذكر مع الالقاءات ولانهم لسرعة ما سجدوا صاروا كانهم القوا واخذوا فطرحوا علي وجوههم وانه تعالي القاهم بما خولهم من التوفيق وقد تقدم بيان معني القي ومن فاعله لوقوع التصريح به	3003	5958300511273776150	327	594.0	263	630	51.904762268066406	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2863	true	8975382863732348556	89	253	472	1301	1552	300	واضافوه سبحانه اليهما لانهما القاءمان بالدعوة في تلك الحال- وفيه تبكيت لفرعون بانه ليس برب وان الرب في الحقيقة هو هذا الشعراء 49 قال امنتم له فلما سمع فرعون ذلك منهم وراي سجودهم لله قال امنتم له قبل ان اذن لكم اي بغير اذن مني------------------------------------------ ثم قال مغالطا للسحرة الذين امنوا وموهما للناس ان فعل موسي سحر من جنس ذلك السحر انه لكبيركم الذي علمكم السحر وانما اعترف له بكونه كبيرهم مع كونه لا-يحب الاعتراف بشء يرتفع به شان موسي لانه قد علم كل من حضر ان ما-جاء به موسي ابهر مما جاءوا به السحرة فاراد ان يشكك علي الناس بان هذا الذي شاهدتم وان كان قد فاق علي ما-فعله هءلاء السحرة فهو فعل كبيرهم ومن هو استاذهم الذي اخذوا عنه هذه الصناعة فلا تظنوا انه فعل لا-يقدر عليه البشر وانه من فعل الرب الذي يدعو اليه موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توعد اولءك السحرة الذين امنوا بالله لما قهرتهم حجة الله فقال فلسوف تعلمون----------------------------- اجمل التهديد اولا للتهويل ثم فصله فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف	2863	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3004	false	5670293665398088306	75	286	411	1460	1522	300	واضافوه سبحانه اليهما لانهما القاءمان بالدعوة في تلك الحالة وفيه تبكيت لفرعون فانه ليس برب وان الرب في الحقيقة هو هذا------------------------ فلما سمع فرعون ذلك منهم وراي سجودهم لله قال امنتم له قبل ان اذن لكم اي بغير اذن مني قال ذلك لما خاف علي قومه ان يتبعوا السحرة ثم قال مغالطا للسحرة الذين امنوا وموهما للناس ان فعل موسي سحر من جنس ذلك السحر انه لكبيركم الذي علمكم السحر وانما اعترف له بكونه كبيرهم مع كونه لا يحب الاعتراف بشء يرتفع به شان موسي لانه قد علم كل من حضر ان ما جاء به موسي ابهر مما جاء-- به السحرة فاراد ان يشكك علي الناس بان هذا الذي شاهدتم وان كان قد فاق علي ما فعله هءلاء السحرة فهو فعل كبيرهم وهو من استاذهم الذي اخذوا عنه هذه الصناعة فلا تظنوا انه فعل لا يقدر عليه البشر وانه من فعل الرب الذي يدعو اليه موسي ولا تعتقدوا ان السحرة امنوا علي بصيرة وظهور حق يعني ان غلبته عليكم لم تكن بالعجز الالهي بل بما لم يعلمكم من السحر وانتم لضعف عقولكم حسبتم انه غلبكم بغير جنس السحر فامنتم ثم توعد اولءك السحرة الذين امنوا بالله لما قهرتهم حجة الله فقال فلسوف تعلمون وبال ما فعلتم وما ينالكم مني اجمل التهديد اولا للتهويل ثم فصله فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف	3004	5958300511273776150	798	1503.5	639	1075	74.23255920410156	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2863	true	8975382863732348556	260	300	1342	1552	1552	300	فلما سمعوا ذلك من قوله قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون اي لا-ضرر علينا فيما يلحقنا من عقاب الدنيا فان ذلك يزول وننقل------------ب بعده الي ربنا فيعطينا من النعيم الداءم ما-لا يحد ولا-يوصف قال الهروي لا-ضير ولا-ضرر ولا-ضر بمعني-	2863	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3005	false	6797572693897096735	36	81	180	388	1481	300	فلما سمعوا ذلك من قوله قالوا لا ضير--------------------- اي لا ضرر علينا فيما يلحقنا من عقاب الدنيا فان ذلك يزول ولا بد من الانقلاب بعده الي ربنا فيعطينا من النعيم الداءم ما لا يحد ولا يوصف قال الهروي لا ضير ولا ضرر ولا ضر بمعني	3005	5958300511273776150	185	316.0	150	229	80.78602600097656	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2864	true	3050496351508395303	241	289	1250	1495	1554	300	وفي قوله ان كنا اول المءمنين قالوا--------- كانوا كذلك يومءذ اول من امن باياته حين راوها سورة الشعراء 52 68 الشعراء 52 واوحينا الي موسي قوله ان اسر بعبادي امر الله سبحانه موسي ان يخرج ببني اسراءيل ليلا------------------------------------------------------------------ وسماهم عباده لانهم امنوا بموسي وبما جاء به وقد تقدم	2864	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3005	false	6797572693897096735	244	300	1200	1481	1481	300	---بقوله ان هءلاء لشرذمة قليلون قاك ابو زيد كانوا كذلك يومءذ اول من امن باياته حين راوها------------------------------ واوحينا الي موسي----- ان اسر بعبادي امر الله سبحانه موسي ان يخرج ببني اسراءيل ليلا الي البحر اي لا الي جهة الشام بالبر وهذا بعد سنين من ايمان السحرة وسماهم عباده لانهم امنوا بموسي وبما جاء به وقد تقدم-	3005	5958300511273776150	186	314.5	150	320	58.125	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2864	true	3050496351508395303	32	106	171	558	1554	300	انا نطمع ان انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا---------------- ثم عللوا هذا بقولهم ان كنا اول المءمنين بنصب ان اي لان كنا اول المءمنين واجاز الفراء والكساءي كسرها علي ان يكون مجازاة ومعني اول المءمنين--- انهم اول من امن من قوم فرعون بعد ظهور الاية و-----------------قال الفراء اول مءمني زمانهم وانكره الزجاج وقال قد روي انه امن معهم ستماءة الف وسبعون الفا وهم الشرذمة القليلون الذين عناهم فرعون بقوله ان هءلاء لشرذمة قليلون	2864	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3005	false	6797572693897096735	184	249	910	1229	1481	300	انا نطمع اي نرجو ----ان يغفر لنا ربنا خطايانا اي الكفر والسحر ثم عللوا هذا بقولهم ان كنا اي بسب-----------------ب ان كنا اول المءم------------------------------------------------------------------نين اي انهم اول من امن من قوم فرعون بعد ظهور الاية او من اهل المشهد وقال الفراء اول مءمني زمانهم وانكره الزجاج وقال قد روي انه امن معهم ستماءة الف وسبعون الفا وهم----------------- الذين عناهم فرعون بقوله ان هءلاء لشرذمة قليلون	3005	5958300511273776150	269	472.5	215	423	63.593379974365234	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2865	true	-6731233828691429730	0	114	0	666	1748	300	المتقدم اي يتبعكم فرعون وقومه ليردو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الشعراء 53 فارسل فرعون في و فارسل فرعون في المداءن حاشرين وذلك حين بلغه مسيرهم والمراد بالحاشرين الجامعون للجيش من الامكنة التي فيها اتباع فرعون الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ثم قال فرعون لقومه بعد اجتماعهم لديه ان هءلاء لشرذمة قليلون يريد بني اسراءيل والشرذمة الجمع الحقير القليل والجمع شراذم قال الجوهري الشرذمة الطاءف--------ة من الناس والقطعة من الشء وثوب شراذم اي قطع ومنه قول الشاعر جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك منها الخلاق قال الفراء يقال عصبة قليلة وقليلون وكثيرة وكثيرون قال المبرد الشرذمة القطعة من الناس غير الكثير وجمعها الشراذم قال الواحدي قال المفسرون وكان الشرذمة الذين قللهم فرعون ستماءة الف----------------- ولا يحصي عدد اصحاب فرعون	2865	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3006	false	-8325928315335154850	10	137	54	791	1624	300	المتقدم اي يتبعكم فرعون وقومه ليردوكم اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم حيث تلجون البحر فيدخلون مداخلكم فاطبقه عليهم واغرقهم----------- فارسل فرعون----------------- في المداءن حاشرين وذلك حين بلغه خروجهم والمراد بالحاشرين الجامعون للجيش من الامكنة التي فيها اتباع فرعون--------------------------- ثم قال فرعون لقومه بعد اجتماعهم لديه ان هءلاء لشرذمة قليلون يريد بني اسراءيل والشرذمة الجمع الحقير القليل والجمع شراذم قال الجوهري الشرذمة الطاءفة القليلة من الناس والقطعة من الشء وثوب شراذم اي قطع قا---------------------------------------------------------------ل الفراء يقال عصبة قليلة وقليلون وكثيرة وكثيرون قال المبرد الشرذمة القطعة من الناس غير الكثير وجمعها الشراذم قال الواحدي قال المفسرون وكان الشرذمة الذين قللهم فرعون ستماءة الف وبه قال ابن عباس ولا يحصي عدد اصحاب فرعون	3006	5958300511273776150	541	1015.0	449	855	63.27485275268555	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2865	true	-6731233828691429730	143	300	834	1748	1748	300	وانا لجميع حاذرون -------------------قرء حذرون وحاذرون وحذرون بضم الذال حكي ذلك الاخفش قال الفراء الحاذر الذي يحذرك الان والحذر المخلوق كذلك-------------------- لا تلقاه الا حذرا وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ وبه قال الكساءي ومحمد بن يزيد قال النحاس حذرون قراءة المدنيين وابي عمرو وحاذرون قراءة اهل الكوفة قال وابو عبيدة يذهب الي ان معني ح-ذرون وحاذرون واحد وهو قول سيبويه وانشد سيبويه حذر امورا لاتضير وحاذر ماليس ينج---------------------------------------------------------------------------يه من الاقدار الشعراء 57 58 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرعون وقومه------------------------------------------------------ اخرجهم الله من ارض مصر -------------------وفيها الجنات والعيون والكنوز---------------------------- وهي جمع جنة وعين وكنز والمراد بالكنوز الخزاءن وقيل الدفاءن وقيل الانهار وفيه نظر لان العيون المراد بها عند جمهور المفسرين عيون الماء فيدخل تحتها الانهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في المقام الكريم فقيل المنازل الحسان وقيل المنابر وق--------------يل مجالس الرءساء والامراء وق-----------------------يل مرابط الخيل والاول اظهر ومن ذلك قول الشاعر وفيهم مقامات حسان وجوهها واندية ينتابها القول والفعل الشعراء 59 كذلك واورثناها بني-	2865	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3007	false	-5547897471217986935	1	249	4	1342	1617	300	وانا لجميع حاذرون اي خاءفون من شرهم وقرء حذرون قا----------------------------------------ل الفراء الحاذر الذي يحذرك الان والحذر المخلوق كذلك اي مجبولا علي الحذر لا تلقاه الا حذرا وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ وبه قال الكساءي والمبرد وذهب -------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة ا-----لي ان معني حاذرون و حذرون واحد وهو قول سيبويه اي وانا لجمع من عادتنا الحذر واستعمال الحزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعو اليه من------------------------------------------------------------------------------------- فرط عدوانهم ووجوب التيقظ في شانهم حثا عليه او اعتذر بذلك الي اهل المداءن كيلا يظن به ما يكسر سلطانه قاله البيضاوي فاخرجناهم اي فرعون وقومه اي خلقنا فيهم داعية الخروج فخرجوا من جنات وعيون وكنوز اخرجهم الله من ارض مصر ليلحقوا موسي وقومه وفيها الجنات والبساتين علي جانبي النيل من اسوان الي رشيد وهي جمع جنة وعين وكنز والمراد بالكنوز الخزاءن وقيل الدفاءن وقيل الانهار وفيه نظر لان العيون المراد بها عند جمهور المفسرين عيون الماء فتدخل تحتها الانهار والمراد بالكنوز الاموال الظاهرة من الذهب والفضة وسميت كنوزا لانه لم يعط حق الله منها وفي الشهاب المراد بها اما الاموال التي تحت الارض وخصها لان ما فوقها انطمس او مطلق المال الذي لم يءد منه حق الله لانه يقال له كنز والاول اوفق باللغة والثاني مروي عن السلف فلا وجه للتحكم هنا ومقام كريم اي بهي بهيج واختلف فيه------------- فقيل المنازل الحسان وقيل المنابر قاله ابن عباس وقيل مجالس الرءساء والامراء والوزراء حكاه ابن عيسي وقيل مرابط الخيل -الاول اظهر وقال سعيد بن جبير سمعت ان المقام الكريم الفيوم ك------------------------------------ذلك واورثناها بني	3007	5958300511273776150	542	732.0	446	1591	34.06662368774414	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2866	true	-5262648776189104058	7	265	41	1467	1648	300	كذلك في محل نصب اي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا ويحتمل ان يكون في محل جر علي الوصفية اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم ويحتمل الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك ومعني واورثناها بني اسراءيل--- جعلناها ملكا لهم وهو معطوف علي فاخرجنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم مشرقين قراءة الجمهور بقطع الهمزة وقرا الحسن والحارث الديناري بوصلها وتشديد التاء اي فلحقوهم حال كونهم مشرقين اي داخلين في وقت الشروق يقال شرقت الشمس شروقا اذا طلعت كاصبح وامسي اي دخل في هذين الوقتين وقيل داخلين نحو المشرق كانجد واتهم وقيل معني مشرقين مضيءين قال الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت الشعراء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان قرا الجمهور تراءي بتخفيف الهمزة وقرا ابن وثاب والاعمش من غير همز والمعني تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه وهو تفاعل من الرءية وقرء تراءت الفءتان ق---------------------------ال اصحاب موسي انا لمدركون اي سيدركنا جمع فرعون ولا-طاقة لنا بهم----- قرا-- الجمهور انا لمدركون اسم مفعول من اردك ومنه حتي اذا ادركه الغرق وقرا الاعرج وعبيد بن عمير بفتح الدال --مشددة وكسر الراء قال الفراء هما بمعني واحد قال النحاس ليس كذلك يقول النحويون الحذاق انما يقولون مدركون بالتخفيف ملحقون وبالتشديد مجتهدون في لحاقهم قال وهذا معني قول سيبويه وقال الزمخشري ان معني هذه القراءة انا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لا-يبقي منا احد الشعراء 62 قال كلا ان قال كلا ان معي ربي سيهدين قال موسي هذه المقالة زجرا لهم وردعا والمعني- انهم لا-يدركونكم وذكرهم وعد الله بالهداية-------- والظفر والمعني ان معي ربي بالنصر والهداية سيهدين اي -يدلني علي طريق النجاة	2866	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3008	false	288197287171577062	24	261	129	1434	1619	300	كذلك -----------اي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا او------------------------------------- مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم او ا-------------------------------------لامر كذلك------ واورثناها بني اسراءيل اي جعلناها ملكا لهم بعد اغراق فرعون وقومه قال الحسن لما عبروا النهر رجعوا واخذوا ديارهم وجناتهم واموالهم وعيونهم وقيل اراد بالوراثة هنا ما استعاروا من حلي ال فرعون بامر الله تعالي وقيل مساكنهم الحسنة والكنوز قلت وكلا الامرين جعل لهم والحمد لله فاتبعوهم------------------------------------- بقطع الهمزة وقرء----------------------- بوصلها وتشديد التاء اي فلحقوهم حال كونهم مشرقين اي داخلين في وقت الشروق يقال شرقت الشمس شروقا اذا طلعت كاصبح وامسي اي دخل في هذين الوقتين وقيل داخلين نحو المشرق كانجد واتهم وقيل------------ مضيءين قال الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت----------- فلما تراءي الجمعان ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه وهو تفاعل من الرءية وقرء تراءت الفءتان والمراد بنو اسراءيل والقبط قال اصحاب موسي انا لمدكرون اي سيدركنا جمع فرعون ولا طاقة لنا بهم وهذه قراءة الجمهور يعني------- اسم مفعول من ادرك ومنه حتي اذا ادركه الغرق وقرء--------------------- بفتح الدال المشددة وكسر الراء قال الفراء هما بمعني واحد قال النحاس ليس كذلك يقول النحويون الحذاق انما يقولون مدركون بالتخفيف ملحقون وبالتشديد مجتهدون في لحاقهم قال وهذا معني قول سيبويه وقال الزمخشري ان معني هذه القراءة انا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لا يبقي منا احد ------------------------------------------------قال موسي------------ زجرا لهم وردعا كلا يعني انهم لا يدركونكم وذكرهم وعد الله بالهداية والخلاص والظفر --بقوله ان معي ربي بالنصر سيه---------دين اي سيدلني علي طريق النجاة	3008	5958300511273776150	1002	1709.5	812	1667	60.10797882080078	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2866	true	-5262648776189104058	264	300	1460	1648	1648	300	النجاة فلما عظم البلاء علي بني اسراءيل وراوا من الجيوش ما-لا طاقة لهم به الشعراء 63 فاوحينا الي موسي وامر الله سبحانه موسي ان يضرب البحر بعصاه وذلك قوله فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر-	2866	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3009	false	8120927152624606873	84	116	432	593	1570	300	النهار فلما عظم البلاء علي بني اسراءيل وراوا من الجيوش ما لا طاقة لهم به -----------------------------امر الله سبحانه موسي ان يضرب البحر بعصاه وذلك قوله فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر	3009	5958300511273776150	157	290.0	127	190	82.63157653808594	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2867	true	-6090127909723545078	16	171	80	920	1592	300	وبه نجا ------بنو اسراءيل وهلك عدوهم و------الفاء في فانفلق فصيحة اي فضرب فانفلق فصار------ اثني عشر فلقا بعدد الاسباط وقام الماء عن يمين الطريق وعن يساره كالجبل العظيم وهو معني قوله فكان كل فرق كالطود العظيم والفرق القطعة من البحر وقرء فلق ب--لام بدل الراء والطود -الجبل قال امرء القيس فبينا المرء في الاحياء طود رماه الناس عن كثب فمالا وقال الاسود بن يعفر حلوا بانقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجء من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواد الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا ثم الاخرين اي قربناهم الي البحر يعني فرعون وقومه قال الشاعر وكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف قال ابو عبيدة ازلفنا جمعنا ومنه قيل لليلة المزدلفة ليلة جمع وثم ظرف مكان للبعيد وقيل ان المعني وازلفنا قربنا من النجاة والمراد بالاخرين موسي واصحابه والاول اولي وقرا الحسن وابو حيوة وزلفنا ثلاثيا وقرا ابي وابن عباس وعبد الله بن الحارث وازلقنا بالقاف اي ازللنا واهلكنا من قولهم ازلقت الفرس اذا القت ولدها	2867	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3009	false	8120927152624606873	150	266	764	1377	1570	300	وبه نجا موسي وبنو اسراءيل وهلك عدوهم فانفلق الفاء---------- فصيحة اي فضرب------- فصار وانشق اثني عشر فلقا بعدد الاسباط وقام الماء عن يمين الطريق وعن يساره كالجبل العظيم وهو معني قوله فكان كل فرق هو------------------ القطعة من البحر وقرء فلق باللام بدل الراء كالطود كالجبل او عظيمه والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطواد يقال طاد يطود اذا ثبت العظيم اي الضخم بينها مسالك سلكوها لم يبتل منها سرج الراكب ولا لبده قاله ابن عباس وابن مسع----ود وازلفنا ثم الاخ-------------------رين اي قربناهم الي البحر قاله ابن عباس ق--------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة ازلفنا جمعنا ومنه قيل لليلة المزدلفة ليلة جمع وثم ظرف مكان للبعيد وقيل ق------------------ربنا من النجاة وقرء زلف-----------------------------------------------------------نا ثلاثيا وقرء -----------------------------------ازلقنا -------اي ازللنا واهلكنا من قولهم ازلقت الفرس اذا القت ولدها	3009	5958300511273776150	435	685.0	349	969	44.891639709472656	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2867	true	-6090127909723545078	176	300	948	1592	1592	300	وانجينا موسي ومن معه اجمعين بمرورهم في البحر بعد ان جعله الله طرقا يمشون فيها الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين يعني فرعون وقومه اغرقهم الله باطباق البحر عليهم بعد ان دخلوا فيه متبعين موسي وقومه الشعراء 67 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك لاية الي ماتقدم ذكره م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صدر بين موسي وفرعون الي هذه الغاية ففي ذلك اي-----ة عظيمة وقدرة باهرة من ادل العلامات علي قدرة الله سبحانه وعظيم سلطانه---------- وما كان اكثرهم مءمنين اي ما كان اكثر هءلاء الذين مع فرعون مءمنين ------فانه لم يءمن منهم فيما بعد الا القليل كحزقيل وابنته واسية امراة فرعون والعجوز التي دلت علي قبر يوسف وليس المراد اكثر من كان مع فرعون عند لحاقه بموسي فانهم هلكوا في البحر جميعا--------- بل المراد-	2867	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3010	false	-4849933086302636408	18	147	91	776	1585	300	وانجينا موسي ومن معه اجمعين بمرورهم في البحر بعد ان جعله الله طرقا يمشون فيها----------- ثم اغرقنا الاخ------------------رين يعني فرعون وقومه اغرقهم الله باطباق البحر عليهم بعد ان دخلوا فيه متبعين موسي وقو-----------------------------------------------------------------------مه وخرج بنو اسراءيل منه وفيه ابطال القول بتاثير الكواكب في الاجال وغيرها من الحوادث فانهم اجتمعوا في الهلاك مع اختلاف طوالعهم ان في ذلك اي فيما صدر بين موسي وفرعون الي هذه الغاية ل-------اية عبرة عظيمة وقدرة باهرة من ادل العلامات علي قدرة الله سبحانه وعظيم سلطانه لمن بعدهم وما كان اكثرهم اي ا--------------كثر هءلاء الذين مع فرعون مءمنين بالله فانه لم يءمن منهم فيما بعد الا القليل كحزقيل وابنته واسية امراة فرعون والعجوز التي دلت علي قبر يوسف وليس المراد اكثر من كان مع فرعون عند لحاقه ب-وسي فانهم هلكوا--------- جميعا في البحر بل المراد	3010	5958300511273776150	508	826.5	413	816	62.25490188598633	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2868	true	9062571509721047295	74	212	389	1068	1504	300	ستماءة الف وسبعون الفا واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال كانوا ستماءة ا-------------------------------لف واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----كان اصحاب موسي الذين جازوا البحر اثني عشر سبطا فكان في كل طريق اثنا عشر الفا كلهم ولد يعقوب واخرج ابن مردويه عنه ايضا بسند قال السيوطي واه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان فرعون عدو الله حيث اغرقه الل-------ه هو واصحابه في سبعين قاءدا مع كل قاءد سبعون الفا وكان موسي مع سبعين الفا حيث عبروا البحر واخرج ابن ابي حاتم عنه ايضا قال كان طلاءع---- فرعون الذين بعثهم في اثرهم ستماءة الف ليس فيها احد الا علي بهيم واقول هذه ---------الروايات المضطربة قد روي عن كثير من السلف ما يماثلها في الاضطراب والاختلاف ولا يصح منها شء عن النبي صلي الله عليه وسلم -----	2868	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3006	false	-8325928315335154850	140	283	806	1528	1624	300	ستماءة الف وسبعون الفا ومقدمة جيشه سبعماءة الف فقللهم بالنظر الي كثرة جيشه وجملة جيشه الف الف وستماءة الف واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان اصحاب موسي الذين جازوا البحر اثني عشر سبطا فكان في كل طريق اثنا عشر الفا كلهم ولد يعقوب واخرج ابن مردويه عنه ايضا بسند قال السيوطي واه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان فرعون عدو الله حيث اغرقه الله سبحانه هو واصحابه في سبعين قاءدا مع كل قاءد سبعون الفا وكان موسي مع سبعين الفا حيث عبروا البحر وعنه قال -----------------------كان طلاءع قوم فرعون الذين بعثهم في اثرهم ستماءة الف ليس فيها احد الا علي بهيم واقول هذه الاقوال والروايات المضطربة قد روي عن كثير من السلف ما يماثلها في الاضطراب والاختلاف ولا يصح منها شء عن النبي صلي الله عليه واله وسلم	3006	5958300511273776150	600	1132.5	478	745	80.53691101074219	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2868	true	9062571509721047295	264	300	1331	1504	1504	300	عن ابي موسي عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال ان موسي لما اراد ان يسير ببني اسراءيل اضل الطريق فقال لبني اسراءيل ما-هذا فقال له علماء بني اسراءيل ان يوسف لما حضره الموت اخذ-	2868	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3008	false	288197287171577062	261	299	1434	1614	1619	300	عن ابي موسي عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ان موسي لما اراد ان يسير ببني اسراءيل اضل الطريق فقال لبني اسراءيل ما هذا فقال له علماء بني اسراءيل ان يوسف لما حضره الموت اخذ	3008	5958300511273776150	173	330.0	138	180	96.11111450195312	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2868	true	9062571509721047295	0	46	0	243	1504	300	من كان معه من الاصل ومن كان متابعا له ومنتسبا اليه هذا غاية ما-يمكن ان يقال وقال سيبويه وغيره ان كان زاءدة وان المراد الاخبار عن المشركين بعد ما-سمعوا الموعظة الشعراء 68 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي المنتقم من اعداءه الر---------حيم باولياءه	2868	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3010	false	-4849933086302636408	147	190	776	1000	1585	300	من كان معه من الاصل ومن كان متابعا له ومنتسبا اليه هذا غاية ما يمكن ان يقال وقال سيبويه وغيره ان كان زاءدة وان المراد الاخبار عن المشركين بعد ما سمعوا الموعظة----------- وان ربك ------------لهو العزيز------- اي المنتقم من اعداءه باغراقهم الرحيم باولياءه	3010	5958300511273776150	210	389.0	170	254	82.67716217041016	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2869	true	8551838246730107101	1	84	6	443	1592	300	موثقا ان لا-نخرج من مصر حتي ننقل تابوته معنا فقال لهم موسي ايكم يدري اين قبره فقالوا ما-يعلم احد مكان قبره الا عجوز لبني اسراءيل فارسل اليها موسي فقال دلينا علي قبر يوسف فقالت لا والله حتي تعطيني حكمي قال وما حكمك قالت ان اكون معك في الجنة فكانه ثقل عليه ذلك فقيل له اعطها حكمها فاعطاها حكمها فانطلقت بهم الي بحيرة مستنقعة ماء فقالت لهم انضبوا عنها الماء ففعلوا قالت احفروا فحفروا فاستخرجوا قبر يوسف فلما احتملوه اذا الطريق مثل ضوء النهار	2869	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3009	false	8120927152624606873	0	85	0	439	1570	300	موثقا ان لا نخرج من مصر حتي ننقل تابوته معنا فقال لهم موسي ايكم يدري اين قبره فقالوا ما يعلم احد مكان قبره الا عجوز لبني اسراءيل فارسل اليها موسي فقال دلينا علي قبر يوسف فقالت لا والله حتي تعطيني حكمي قال وما حكمك قالت ان اكون معك في الجنة فكانه ثقل عليه ذلك فقيل له اعطها حكمها فاعطاها حكمها فانطلقت بهم الي بحيرة مستنقعة ماء فقالت لهم انضبوا عنها الماء ففعلوا قالت احفروا فحفروا فاستخرجوا قبر يوسف فلما احتملوه اذا الطريق مثل ضوء النهار	3009	5958300511273776150	437	864.0	354	439	99.54441833496094	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2869	true	8551838246730107101	111	230	583	1212	1592	300	اي اقصص عليهم يا محمد-------------------------- خبر ابراهيم وحديثه الشعراء 70 اذ قال لابيه واذ قال منصوب بنبا ابرهيم اي وقت قوله لابيه وقومه ما تعبدون وقيل اذا بدل من نبا بدل اشتمال فيكون العامل فيه اتل والاول اولي ومعني ماتعبدون اي شء تعبدون وهو يعلم انهم يعبدون الاصنام ولكنه اراد الزامهم ا-----------------------------------------------لحجة الشعراء -----71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصنام-------ا فنظل لها عاكفين اي فتقي------م علي عبادتها مستمرا------------- لا في وقت معين يقال ظل يفعل كذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا فظاهره انهم يستمرون علي عبادتها نهارا لا ليلا والمراد من العكوف لها الاقامة علي عبادتها وانما قال لها لافادة ان ذلك العكوف لاجلها الشعراء 72 قال هل يسمعونكم فلما قالوا هذه المقالة قال ابراهيم	2869	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3010	false	-4849933086302636408	192	300	1014	1585	1585	300	اي اقصص------ يا محمد عليهم اي علي كفار مكة نبا خبر ابراهيم وحديثه----------- اذ قال-------------------------------- اي وقت قوله لابيه وقومه ما اي----------------------------------------------------------------------------------- اي شء تعبدون وهو يعلم انهم يعبدون الاصنام ولكنه اراد الزا--م الحجة وليريهم ان ما يعبدونه ليس بمستحق للعبادة بل بمعزل عنها بالكلية قالوا نعبد اصناما افتخارا ومباهاة بعبادتها فنظل لها عاكفين اي فنقيم وندوم علي عبادتها مستمرين طوال النهار لا في وقت معين يقال ظل يفعل كذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا فظاهره انهم يستمرون علي عبادتهم نهارا لا ليلا والمراد من العكوف لها الاقامة علي عبادتها وانما قال لها لافادة ان ذلك العكوف لاجلها--------------------------- فلما قالوا هذه المقالة قال ابراهيم-	3010	5958300511273776150	437	734.0	351	733	59.61800765991211	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2869	true	8551838246730107101	230	300	1212	1592	1592	300	منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم اذ تدعون قال الاخفش فيه حذف والمعني هل يسمعون منكم او هل يسمعون دعاءكم وقرا قتادة هل يسمعونكم بضم الياء اي هل يسمعونكم اصواتهم وقت دعاءكم لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعراء 73 او ينفعونك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او او ينفعونكم بوجه من وجوه النفع او يض------------رون اي يضرونكم اذا تركتم عبادتهم وهذا الاستفهام للتقرير فانها اذا كانت لا-تسمع ولا-تنفع ولا-تضر فلا وجه لعبادتها فاذا قالوا نعم هي كذلك اقروا بان-	2869	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3011	false	-5265945435473201908	0	126	0	686	1617	300	منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم اذ تدعون قال الاخفش ---------المعني هل يسمعون منكم او هل يسمعون دعاءكم وقرا قتادة هل يسمعونكم بضم الياء اي هل يسمعونكم اصواتهم وقت دعاءكم لهم قال الزمخشري انه علي حكاية الحال الماضية ومعناه استحضروا الاحوال التي كنتم تدعونها فيها هل سمعوكم اذا دعوتم وهو ابلغ في ال---تبكيت او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين او ينفعونكم بوجه من وجوه النفع ان عبدتموها او يضرون اي يضرونكم اذا تركتم عبادتها وهذا الاستفهام للتقرير فانها اذا كانت لا تسمع ولا تنفع ولا تضر فلا وجه لعبادتها فاذا قالوا نعم هي كذلك اقروا بان	3011	5958300511273776150	355	662.0	290	698	50.85960006713867	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2870	true	-3212991652367859580	0	119	0	630	1614	300	عبادتهم لها من باب اللعب والعبث------- وعند ذلك تقوم الحجة عليهم الشعراء 74 قالوا بل وجدنا فلما اورد عليهم الخليل هذه الحجة الباهرة لم يجدوا لها جوابا الا رجوعهم الي التقليد البحت وهو ---------انهم وجدوا اباءهم كذلك يفعلون اي يفعلون لهذه العبادة لهذه الاصنا---------م مع كونها بهذه الصفة التي هي سلب السمع والنفع والضر عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الجواب هو العصي التي يتوكا عليها كل عاجز ويمشي بها كل اعرج ويغتر بها كل مغرور وينخدع لها كل مخدوع فانك لو سالت الان هذه المقلدة للرجال التي طبقت الارض بطولها والعرض وقلت لهم ما الحجة لهم علي تقليد فرد من افراد العلماء والاخذ بكل ما يقوله في الدين ويبتدعه من الراي المخالف للدليل لم يجدوا غير هذا الجواب ولا فاهوا بسواه واخذوا	2870	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3011	false	-5265945435473201908	126	300	686	1617	1617	300	عبادتهم لها من باب اللعب والعبث والسفه وعند ذلك تقوم الحجة عليهم-------------------------- فلما اورد عليهم الخليل هذه الحجة الباهرة لم يجدوا لها جوابا الا رجوعهم الي التقليد البحت وهو انهم قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون هذ-----------ه العبادة لهذه الاصنام فقلدناهم مع كونها بهذه الصفة التي هي سلب السمع والنفع والضر عنها وفي ابي السعود هذا الجواب منهم اعتراف بانها بمعزل عما ذكر من السمع والمنفعة والمضرة بالمرة واضطروا الي اظهار ان لا مستند لهم سوي التقليد اي ما علمنا ولا راينا منهم ما ذكر من الامور بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون فاقتدينا بهم انتهي قال الخازن وفي الاية دليل علي ابطال التقليد في الدين وذمه ومدح الاخذ بالاستدلال انتهي وهذا الجواب هو العصا التي يتوكا عليها كل عاجز ويمشي بها كل اعرج ويغتر بها كل مغرور وينخدع لها كل مخدوع فانك لو سالت الان هذه المقلدة للرجال التي طبقت الارض بطولها والعرض وقلت لهم ما الحجة لكم علي تقليد فرد من افراد العلماء والاخذ بكل ما يقوله في الدين ويبتدعه من الراي المخالف للدليل لم يجدوا غير هذا الجواب ولا فاهوا بسواه واخذوا-	3011	5958300511273776150	582	1105.5	471	969	60.061920166015625	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2870	true	-3212991652367859580	119	300	630	1614	1614	300	يعددون عليك من سبقهم الي تقليد هذا من سلفهم واقتداء باقواله وافعاله وهم قد ملءوا صدورهم هيبة وضاقت اذهانهم عن تصورهم وظنوا انهم خير اهل الارض واعلمهم واورعهم فلم يسمعوا لناصح نصحا ولا لداع الي الحق دعاء ولو فظنوا لوجدوا انفسهم في غرور عظيم وجهل شنيع وانهم كالبهيمة العمياء واولءك الاسلاف كالعمي الذين يقودون البهاءم العمي كمال قال الشاعر كبهيمة عمياء قاد زمامها اعمي علي عوج الطريق الحاءر فعليك ايها العامل بالكتاب والسنة المبرا من التعصب والتعسف ان تورد عليهم حجج الله وتقيم عليهم براهينه فانه ربما انقاد لك منهم من لم يستحكم داء التقليد في قلبه واما من قد استحكم في قلبه هذا الداء------- فلو اوردت عليه كل حجة واقمت عليه كل برهان لما اعارك الا اذنا صماء وعينا عمياء ولكنك قد قمت بواجب البيان الذي اوجبه عليك القران والهداية بيد الخلاق العليم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الشعراء 75 76 قال افرايتم ما ولما قال هءلاء المقلدة هذه المقالة قال ال------------خليل افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون اي فهل ابصرتم و--تف---------------كرتم ما-كنتم تعبدون من هذه الاصنام التي لا تسمع ولا تنفع-------- حتي تعلموا-	2870	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3012	false	8604704004908092336	0	184	0	991	1600	300	يع-دون عليك من سبقهم الي تقليد هذا من سلفهم واقتدي بقوله وفع-----له وهم قد ملاوا صدورهم هيبة وضاقت اذا-نهم عن تصورهم وظنوا انهم خير اهل الارض واعلمهم واورعهم فلم يسمعوا لناصح نصحا ولا لداع الي الحق دعاء ولو فطنوا لراو-ا انفسهم في غرور عظيم وجهل ثشيع وانهم كالبهيمة العمياء واولءك الاسلاف كالعمي الذين يقودون البهاءم العمي كما- قال الشاعر كبهيمة عمياء قاد زمامها اعمي علي عوج الطريق الحاءر فعليك ايها العامل بالكتاب والسنة المبرا من التعصب والتعسف ان تورد عليهم حجج الله وتقيم عليهم براهينه فانه ربما انقاد لك منهم من لم يستحكم داء التقليد في قلبه واما من قد استحكم في قلبه هذا الداء العضال فلو اوردت عليه كل حجة واقمت عليه كل برهان لما اعارك الا اذنا صماء وعينا عمياء ولكنك قد قمت بواجب البيان الذي اوجبه عليك القران والهداية بيد الخلاق العليم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء----------------------------- ولما قال هءلاء المقلدة هذه المقالة قال الخليل عليه السلام افرايتم ما كنت- تعبدون انتم واباءكم الاقدمون اي فهل ابصرتم او تفكرتم وتاملتم فعلمتم ما كنتم تعبدون من هذه الاصنام التي لا تسمع ولا تنفع ولا تضر حتي تعلموا	3012	5958300511273776150	920	1757.0	748	1030	89.32038879394531	158	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2871	true	-5646709841638007120	9	49	46	248	1599	300	ثم اخبرهم بالبراءة من هذه الاصنام التي يعبدونها فقال فانهم عدو لي ومعني كونهم عدوا له مع كونهم جمادا انه ان عبدهم كانوا له عدوا يوم القيامة قال الفراء هذا من المقلوب اي فاني عدو لهم لان من عاديته عاداك	2871	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3012	false	8604704004908092336	254	294	1365	1567	1600	300	ثم اخبرهم بالبراءة من هذه الاصنام التي يعبدونها فقال فانهم عدو لي ومعني كونهم عدوا له مع كونهم جمادا انه ان عبدهم كانوا له عدوا يوم القيامة قال الفراء هذا من المقلوب اي فاني عدو لهم لان من عاديته عاداك	3012	5958300511273776150	202	404.0	162	202	100.0	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2871	true	-5646709841638007120	42	300	215	1599	1599	300	فان-ي عدو لهم لان من عاديته عاداك والعدو كالصديق يطلق علي الواحد والمثني والجماعة والمذكر والمءنث كذا قال الفراء قال علي بن سليمان من قال عدوة الله فاثبت الهاء قال هي بمعني المعادية ومن قال عدو للمءنت والجمع جعله بمعني النسب وقيل المراد بقوله فانهم عدو لي اباءهم الاقدمون لاجل عبادتهم الاصنام ورد بان الكلام مسوق فيما عبدوه لا في العابدين والاستثناء في قوله الا رب العالمين منقطع اي لكن رب العالمين ليس كذلك بل هو ول-ي في الدنيا والاخرة قا-------------------------ل الزجاج قال النحويون هو استثناء ليس من الاول واجاز الزجاج ايضا ان يكون من الاول علي انهم كانوا يعبدون الله عز وجل ويعبدون معه الاصنام فاعلمهم انه تبرا مما يعبدون الا الل-----------ه قال الجرجاني تقديره افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الا رب العالمين فانهم عدو لي فجعله من باب التقديم والتاخير وجعل الا بمعني دون وسوي كقوله لايذ--قون فيها الموت الا الموتة الاولي اي دون الموتة الاولي وقال الحسن بن الفضل ان المعني الا من عبد رب العالمين الشعراء 78 الذي خلقني فهو ثم وصف رب العالمين بقوله الذي خلقني فهو يهدين اي فهو يرشدني الي مصالح الدين والدنيا وقيل ان الموصول مبتدا وما بعده خبره والاول اولي ويجوز ان يكون الموصول بدلا من رب وان يكون عطف بيان له وان يكون منصوبا علي المدح بتقدير اعني او امدح وقد وصف الخليل ربه بما يستحق العبادة لاجله فان الخلق والهداية والرزق----- يدل عليه الشعراء 79 والذي هو يطعمني قوله والذي هو يطعمني ويسق--------------------ين ودفع ضر المرض وجلب نفع الشفاء والاماتة والاحياء والمغفرة للذنب كلها نعم يجب علي المنعم عليه ببعضها فضلا عن كلها ان يشكر-	2871	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3013	false	216000683606494439	8	228	40	1234	1621	300	فانهم عدو لكم-------------------- والعدو كالصديق يطلق علي الواحد والمثني والجماعة والمذكر والمءنث كذا قال الفراء قال علي بن سليمان من قال عدوة الله فاثبت الهاء قال هي بمعني المعادية ومن قال عدو للمءنث والجمع جعله بمعني النسب وقيل المراد بقوله فانهم عدو لي اباءهم الاقدمون لاجل عبادتهم للاصنام ورد بان الكلام مسوق فيما عبدوه ف---ي العابدين -الا------------------------------------ اي لكن رب العالمين ليس كذلك بل هو وليي في الدنيا والاخرة لا يزال متفضلا علي فيهما قال الزجاج قال النحويون هو استثناء ليس من الاول واجاز الزجاج ايضا ان يكون من الاول علي انهم كانوا يعبدون الله عز وجل ويعبدون معه الاصنام فاعلمهم انه تبرا مما يعبدون الا الله فاني اعبده قال الجرجاني تقديره افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الا رب العالمين فانهم عدو لي فجعله من باب التقديم والتاخير وجعل الا بمعني دون وسوي كقوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي دون الموتة الاولي وقال الحسن بن الفضل ان المعني الا من عبد رب العالمين-------------------------- ثم وصف رب العالمين بقوله الذي خلقني فهو يهدين اي---- يرشدني الي مصالح الدين والدنيا وطريق النجاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وصف الخليل ربه بما يستحق العبادة لاجله فان الخلق والهداية والرزق الذي يدل عليه ق---------------------------وله والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين ودفع ---المرض وجلب نفع الشفاء والاماتة والاحياء والمغفرة للذنب كلها نعم يجب علي ال-نعم عليه ببعضها فضلا عن كلها ان يشكر	3013	5958300511273776150	1108	2043.5	903	1450	76.4137954711914	190	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2872	true	-6014814764805972210	0	52	0	285	1612	300	المنعم بجميع انواع الشكر التي اعلاها واولاها العبادة ودخول هذه الضماءر في صدور هذه الجمل للدلالة علي انه الفاعل لذلك دون غيره الشعراء 80 واذا مرضت فهو واسند المرض الي نفسه دون غيره من هذه الافعال المذكورة رعاية---------- للادب مع الرب------------------------------------------------------------- والا فالمرض وغيره-- من الله سبحانه الشعراء 81 والذي يميتني ثم	2872	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3013	false	216000683606494439	228	286	1234	1555	1621	300	ال-نعم بجميع انواع الشكر التي اعلاها واولاها العبادة ودخول هذه الضماءر في صدور هذه الجمل للدلالة علي انه الفاعل لذلك دون غيره------------------------- واسند المرض الي نفسه دون غيره من هذه الافعال المذكورة رعاية واستعمالا للادب مع الرب كما قال الخضر فاردت ان اعيبها وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما والا فالمرض والشفاء من الله سبحانه----------- والذي يميتني ثم	3013	5958300511273776150	244	425.5	199	358	68.15642547607422	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2872	true	-6014814764805972210	57	221	313	1190	1612	300	وحذف الياء من هذه الافعال لكونها رءوس الاي وقرا ابن ابي اسحاق هذه الافعال كلها باثبات الياء الشعراء 82 والذي اطمع ان وانما قال عليه الصلاة والسلام والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين هضما لنفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الطمع هنا بمعني اليقين في حقه وبمعني الرجاء في حق سواه وقرا الحسن وابن ابي اسحاق خطاياي قال-ا ليست خطيءته واحدة قال النحاس خطيءة بمعني خطايا في كلام العرب قال مجاهد يعني بخطيءته قوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم وقوله ان سارة اخته زاد الحسن وقوله للكوكب هذا ربي وحكي الواحدي عن المفسرين انهم فسروا الخطايا بما فسرها به- مجاهد قال الزجاج الانبياء بشر ويجوز ان تقع عليهم الخطيءة الا انهم لا-تكون منهم الكبيرة لانهم معصومون والمراد بيوم الدين يو-------------م الجزاء للعباد باعمالهم ولا-يخفي ان تفسير الخطايا بما ذكره مجاهد ومن معه ضعيف فان تلك معاريض وهي ايضا انما صدرت عنه بعد هذه المقاولة الجارية بينه وبين قومه الشعراء 83 رب هب لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما فرغ الخليل من الثناء علي ربه والاعتراف بنعمه	2872	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3014	false	4657824876930936822	65	292	351	1536	1577	300	وحذف الياء من هذه الافعال لكونها رءوس الاي وقرء-------------------------- كلها باثبات الياء------------------------- وانما قال عليه --------السلام والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي---------- هضما لنفسه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر وطلب ان يغفر لهم ما يفرط منهم وتكرير الموصول في المواضع الثلاثة المعطوفة للايذان بان كل واحد من تلك الصلات نعت جليل مستقل في ايجاب الحكم قيل ان الطمع هنا بمعني اليقين في حقه وبمعني الرجاء في حق سواه وقرء خ---------------------طاياي لانها ليست خطيءة -واحدة قال النحاس خطيءة بمعني خطايا في كلام العرب قال مجاهد يعني بخطيءته قوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم وقوله ان سارة اخته زاد الحسن وقوله للكوكب هذا ربي وحكي الواحدي عن المفسرين انهم فسروا الخطايا بما فسر-- بها مجاهد قال الزجاج الانبياء بشر ويجوز ان تقع عليهم الخطيءة الا انهم لا تكون منهم الكبيرة لانهم معصومو-------------------ن يوم الدين اي يوم الجزاء للعباد باعمالهم ولا يخفي ان تفسير الخطايا بما ذكره مجاهد ومن معه ضعيف فان تلك معاريض وهي ايضا انما صدرت عنه بعد هذه المقاولة الجارية بينه وبين قومه وعن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المساكين اكان ذلك نافعا له قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين وهذا كله احتجاج من ابراهيم علي قوله انه لا يصلح للالهية الا من يفعل هذه الافعال ثم لما فرغ الخليل من الثناء علي ربه والاعتراف بنعمه	3014	5958300511273776150	741	1337.0	602	1297	57.13184356689453	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2872	true	-6014814764805972210	222	298	1195	1604	1612	300	بالدعاء ليقتدي به غيره في ذلك فقال رب هب لي حكما والمراد بالحكم---------- العلم والفهم وقي-----------------------------------------ل النبوة والرسالة وقيل المعرفة بحدود الله واحكامه الي اخره والحقني بالصالحين يعني بالنبيين من قبلي و----------------قيل باهل الجنة الشعراء 84 واجعل لي لسا--------------------------------------------------------------------ن واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي اجعل لي ثناء حسن------------------------------------ا في الاخر------ين الذين ياتون بعدي --------------------الي يوم القيامة قال القتيبي وضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون به- وقد تكني العرب بها عن الكلمة	2872	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3015	false	6141282305464644094	11	120	56	650	1587	300	بالدعاء ليقتدي به غيره في ذلك فقال رب هب لي حكما -المراد بالحكم الكمال في العلم والفهم والعمل يستعد به لخلافة الحق ورياسة الخلق وقيل النبوة والرسالة وقيل المعرفة بحدود الله واحكام---------ه والحقني بالصالحين يعني بالنبيي---ن قبلي في العمل الصالح وقيل باهل الجنة اي في درجاتهم قاله ابن عباس والاول اولي ولقد اجابه تعالي حيث قال وانه في الاخرة لمن الصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي اجعل لي ثناء حسنا وذكرا جميلا وجاها وصيتا وقبولا عاما في الامم الاخرين الذين ياتون بعدي في الدنيا يبقي اثره الي يوم القيامة قال القتيبي وضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون بها وقد تكني العرب بها عن الكلمة	3015	5958300511273776150	369	652.5	300	607	60.790775299072266	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2873	true	-7005613279138158146	7	126	33	656	1545	300	وقد اعطي الله سبحانه ابراهيم ذلك بقوله وتركنا عليه في الاخرين ------------فان كل امة تتمسك به وتعظمه و----------------------------------------------------------------------------------------قال مكي قيل معني سءاله ان يكون من ذريته في اخر الزمان من يقوم بالحق فاجيبت دعوته في محمد صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ولا وجه لهذا التخصيص وق--------ال القشيري اراد الدعاء الحسن الي قيام الساعة ولا وجه لهذا ايضا فان لسان الصدق اعم من ذلك الشعراء 85 واجعلني من ورثة واجعلني من ورثة جنة النعيم من ورثة يحتمل ان يكون مفعولا ثانيا وان يكون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي وارثا من ورثة جنة النعيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طلب عليه السلام بالدعوة الاولي سعادة الدنيا طلب بهذه الدعوة سعادة الاخرة وهي جنة النعيم---- وجعلها مما يورث تشبيها لغنيمة الاخرة بغنيمة الدنيا وقد تقدم تفسير	2873	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3015	false	6141282305464644094	120	300	650	1587	1587	300	وقد اعطي الله سبحانه ابراهيم ذلك بقوله وتركنا عليه في الاخرين واجاب دعاءه فان كل امة تتمسك به وتعظمه وكل اهل الاديان يتولونه ويثنون عليه خصوصا هذه الامة وخصوصا في كل تشهد من تشهدات الصلوات وقال مكي قيل معني سءاله ان يكون من ذريته في اخر الزمان من يقوم بالحق فاجيبت دعوته في محمد صلي الله عليه وسلم فتكون الاية علي تقدير مضاف اي صاحب لسان صدق او هو مجاز من اطلاق الجزء علي الكل لان الدعوة باللسان ولا وجه لهذا التخصيص والتكلف وقال القشيري اراد الدعاء الحسن الي قيام الساعة ولا وجه لهذا ايضا فان لسان الصدق اعم من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس في الاية قال اجتماع اهل الملل علي ابراهيم فما من امة الا وهي تحبه وتثني عليه واجعلني وارثا من ورثة جنة النعيم اي مندرجا فيهم ومن جملتهم اي ممن يعطاها بلا تعب ومشقة كالارث الحاصل للانسان من غير تعب واضافة الجنة الي النعيم من اضافة المحل للحال فيه ولما طلب عليه السلام بالدعوة الاولي سعادة الدنيا طلب بهذه الدعوة سعادة الاخرة وهي جنة النعيم قيل وجعلها مما يورث تشبيها لغنيمة الاخرة بغنيمة الدنيا وقد تقدم تفسير-	3015	5958300511273776150	489	769.5	396	1067	45.829429626464844	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2873	true	-7005613279138158146	126	226	656	1180	1545	300	معني الوراثة في سورة مريم الشعراء 86 واغفر لابي انه واغفر لابي انه كان من الضالين كان ابوه قد وعده انه يءمن به فاستغفر له فلما تبين له انه عدو الله تبرا منه وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة التوبة وسورة مريم ومعن------------------------------------------------------------------ي من الضالين من المشركين الضالين عن طريق الهداية وكان زاءدة علي مذهب سيبويه كما تقدم في غير موضع الشعراء 87 ولا تخزني يوم ولا تخزني يوم يبعثون اي لا-تفضحني علي رءوس الاشهاد بمعاتبتي او لا-------------------------تعذبني يوم القيامة او لاتخ--------------------------------------------------زني بتعذيب ابي او ببعثه في جملة الضالين--------------------------------- والاخزاء يطلق علي الخزي وهو الهوان وعلي الخزاية وهي الحياء	2873	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3016	false	8635743664496844632	0	121	0	617	1510	300	معني الوراثة في سورة مريم----------- واغفر لابي ----------------------------------كان ابوه قد وعده انه يءمن به فاستغفر له فلما تبين له انه عدو -لله تبرا منه وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة التوبة وسورة مريم وعن ابن عباس قال امنن عليه بتوبة يستحق بها مغفرتك انه كان من الضالين اي م-----------ن المشركين الضالين عن طريق الهداية وكان زاءدة علي مذهب سيبويه كما تقدم في غير موضع----------- ولا تخزني --------------يوم يبعثون اي لا تفضحني علي رءوس الاشهاد بمعاتبتي او بمعاقبتي علي ما فرطت او لا تعذبني يوم القيامة وقال ذلك لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا او المعني لا تخزني بتعذيب ابي او ببعثه في جملة الضالين او بنقص رتبتي عن رتبة بعض الوراث والاخزاء يطلق علي الخزي وهو الهوان وعلي الخزاية وهي الحياء	3016	5958300511273776150	431	730.5	348	699	61.659515380859375	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2873	true	-7005613279138158146	242	299	1249	1541	1545	300	يوم لاين-فع فيه المال وال-بنون احدا من الناس والابن هو اخص القرابة واولاهم بالحماية والدفع والنفع فاذا لم ينفع فغيره من القرابة والاعوان بالاولي وقال ابن عطية ان هذا وما بعده من كلام الله وهو ضعيف -الشعراء 89 الا من اتي والاستثناء بقوله-- الا من اتي الله بقلب سليم قيل هو-------- منقطع اي لكن من اتي الله	2873	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3016	false	8635743664496844632	217	275	1105	1394	1510	300	يوم لا ينفع فيه --مال ولا بنون احدا من الناس والابن هو اخص القرابة واولاهم بالحماية والدفع والنفع فاذا لم ينفع فغيره من القرابة والاعوان بالاولي وقال ابن عطية ان هذا وما بعده من كلام الله وهو ضعيف وال----اظهر انه من ----------كلام ابراهيم الا من اتي الله بقلب سليم قيل هو استثناء منقطع اي لكن من اتي الله	3016	5958300511273776150	259	459.5	204	305	84.91802978515625	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2874	true	4137545943612435655	28	152	132	806	1649	300	المفعول المحذوف او مستثني منه اذ التقدير لاي-نفع مال ولا-بنون احدا من الناس الا من كانت هذه صفته ويحتمل ان يكون بدلا من فاعل ينفع فيكون مرفوعا قال ابو البقاء فيكون التقدير الا مال من او بنو من فانه ينفع----------------------------------------------------------------------------- واختلف في معني القلب السليم فقيل السليم من الشرك فاما الذنوب فليس يسلم منها احد قاله اكثر المفسرين وقال سعيد بن المسيب القلب السليم الصحيح وهو قلب المءمن لان قلب الكافر والمنافق مري------------------------ض وقيل هو القلب الخالي عن البدعة المطمءن الي السنة وقيل السالم من افة المال والبنين وقال الضحاك السليم الخالص وقال الجنيد السل----------يم في اللغة اللديغ فمعناه انه قلب كاللديغ من خوف الله تعالي وهذا تحريف وتعكيس لمعني القران قال الرازي اصح الاقوال ان المراد منه سلامة النفس عن الجهل والاخلاق الرذيلة	2874	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3017	false	3223008549960894570	0	145	0	779	1561	300	المفعول المحذوف او مستثني منه اذ التقدير لا ينفع مال ولا بنون احدا من الناس الا من كانت هذه صفته ويحتمل ان يكون بدلا من فاعل ينفع فيكون مرفوعا قال ابو البقاء فيكون التقدير الا مال من او بنو من فانه ينفع وهذا الماضي بمعني المضارع وكذا يقال في قوله وازلفت وبرزت وقيل وكبكبوا وقالوا واختلف في معني القلب السليم فقيل السليم من الشرك فاما الذنوب فليس يسلم منها احد قاله اكثر المفسرين وقال سعيد بن المس------يب السليم الصحيح وهو قلب المءمن لان قلب الكافر والمنافق مريض قال تعالي في قلوبهم مرض وقيل هو القلب الخالي عن البدعة المطمءن الي السنة وقيل --سالم من افة المال والبنين وقال الضحاك السليم الخالص وقال الجنيد رحمه الله السليم في اللغة اللديغ فمعناه انه قلب كاللديغ من خوف الله ءعالي وهذا تحريف وتعكيس لمعني القران قال الرازي اصح الاقوال ان المراد منه سلامة النفس عن الجهل والاخلاف الرذيلة	3017	5958300511273776150	658	1282.0	535	787	83.608642578125	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2874	true	4137545943612435655	165	300	887	1649	1649	300	وقال الزجاج قرب دخولهم اياها ونظرهم اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغاوين اي جعلت بارزة لهم والمراد بالغاوين الكافرون ---------------------------------------------والمعني انها اظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------هرت قبل ان يدخلها المءمنون ليشتد حزن الكافرين ويكثر سرور المءمنين الشعراء 92 93 وقيل لهم اين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من الاصنام والا---------------------------------نداد هل ينصرونكم فيدفعون عنكم العذاب او ينتصرون بدفعه عن انفسهم وهذا كله توبيخ وتقريع لهم وقرا مالك بن دينار وبرزت بفتح الباء والراء مبنيا للفاعل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها هم والغاوون اي القوا في جهنم هم يعني المعبودين والغاومن يعني العابدين لهم وقيل معني كبكبوا قلبوا علي رءوسهم وقيل القي بعضهم علي بعض وقيل جمعوا-------------- ماخوذ من الكبكبة وهي الجماعة قاله الهروي وقال النحاس هو مشتق من كوكوب الشءء اي معظمه والجماعة من الخيل كوكب وكبكبة وقيل دهدهوا وهذه-	2874	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3018	false	5212058802605983070	18	228	107	1234	1614	300	وقال الزجاج قرب دخولهم اياها ونظرهم اليها----------- وبرزت الجحيم للغاو---------------------ين اي جعلت بارزة لهم والمراد بهم ال-----كافرون الضالون عن طريق الحق الذي هو الايمان والتقوي والمعني انها اظهرت بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة ويوقنون بانهم مواقعوها ولا يجدون عنها مصرفا وقيل اظهرت قبل ان يدخلوها-------- ليشتد حزن الكافرين ويكثر سرور المءمنين وقرء برزت علي البناءي----ن وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم وقيل لهم علي سبيل التوبيخ اينما اي في اي مكان كنتم تعبدون من دون الله من الاصنام والانداد وهذا سءال تبكيت لا يتوقع له جواب هل ينصرونكم فيدفعون عنكم العذاب او ينتصرون بدفعه عن انفسهم وهذا كله توبيخ وتقريع ل-----------------------------------------------------------------------------------هم فكبكبوا فيها------------ اي القوا في جهنم علي رءوسهم وقيل---------------------------------------------- قلبوا علي رءوسهم قي-ل القي بعضهم علي بعض وقيل جمعوا قاله ابن عباس ماخوذ من الكبكبة وهي الجماعة قاله الهروي وقال النحاس هو مشتق من كوك-ب الشء وهو معظمه والجماعة من الخيل كوكب وكبكبة وقيل دهدهوا وهذه	3018	5958300511273776150	519	916.5	423	1319	39.347991943359375	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2875	true	4282317010379865001	2	36	16	198	1576	300	واصله كببوا بباءين الاولي مشددة من حرفين فابدل من الباء الوسطي الكاف وقد رجح الزجاج ان المعني طرح بعضهم علي بعض ورجح ابن قتيبة ان المعني القوا علي رءوسهم وق------------يل الضمير في كبكبوا لقريش	2875	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3018	false	5212058802605983070	262	298	1415	1609	1614	300	واصله كببوا بباءين الاولي مشددة من حرفين فابدل من الباء الوسطي الكاف وقد رجح الزجاج ان المعني طرح بعضهم علي بعض ورجح ابن قتيبة ان المعني القوا علي رءوسهم وقيل انكسوا وقيل الضمير في كبكبوا لقريش	3018	5958300511273776150	182	361.0	148	194	93.8144302368164	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2875	true	4282317010379865001	43	255	244	1356	1576	300	والمراد بجنود ابليس شيا --طينه الذين يغوون العباد و---------------قيل ذريت--------ه وقيل كل من يدعو الي عبادة الاصنام واجمعون تاكيد للضمير في كبكبوا وما عطف عليه -الشعراء 96 قالوا وهم فيها وجملة قالوا وهم فيها يختصمون------------ مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ماذا قالوا حين فعل بهم ما-فعل الشعراء 97 تالله ان كنا ومقول القول تالله ان كنا لفي ضلال مبين وجملة وهم فيها يختصمون في محل نصب علي الحال اي قالوا هذه المقالة حال كونهم في جهنم مختصمين وان في ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية اي قالوا تالله ان الشان كوننا -في ضلال----- واضح ظاهر والمراد بالضلال هنا الخسار والتبار والحيرة عن الحق والع----------------------------------------------------------------------------------------------امل في الظرف اعني الشعراء 98 99 اذ نسويكم برب اذ نسويكم برب العالمين هو كونهم في الضلال المبين وقيل العامل هو الضلال وقيل ما--------------------------يدل عليه الكلام كانه قيل ضللنا وقت تسويتنا لكم----------- برب العالمين--------------------------------------- وقال الكوفيون ان ان في ان كنا نافية واللام بمعني الا اي ما كنا الا في ضلال مبين ال-اول اولي وهو مذهب البصريين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعراء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين يشفعون لنا من العذاب كما -------------------------------للمءمنين الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم اي ذي قرابة والحميم القريب الذي توده ويودك------------- ووحد الصديق لما تقدم غير مرة انه يطلق علي الواحد والاثنين والجماعة والمذكر والمءنث	2875	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3019	false	-6631083009921468917	15	255	97	1402	1623	300	والالهة وجنود ابليس اي شياطينه الذين يغوون العباد من الانس والجن وقيل ذريته واتباعه وقيل كل من يدعو الي عبادة الاصنام -اجمعون تاكيد للضمير في كبكبوا وما عطف عليه قالوا اي -الغاوون وهم اي-------- حال كونهم فيها يختصمون مع معبوديهم مست---------------انفة كانه قيل ماذا قالوا حين فعل بهم ما فعل------------------------ ومقول القول تالله ان كنا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشان كوننا لفي ضلال مبين واضح ظاهر والمراد بالضلال هنا الخسار والتبار والحيرة عن الحق ويجوز ان ينطق الله الاصنام حتي يصح التقاول والتخاصم او يجري ذلك بين العصاة والشياطين اذ نسويكم العامل في الظرف-------------------------------------------------------- هو كونهم في الضلال وقي-------ل العامل هو الضلال وفيه ضعف وقيل ظرف ل مبين وقيل ما يدل عليه الكلام كانه قيل ضللنا وقت تسويتنا لكم في العبادة برب العالمين الذي انتم ادني مخلوقاته واذلهم واعجزهم وقال الكوفيون ان ان في ان كنا نافية واللام بمعني الا اي ما كنا الا في ضلال مبين والاول اولي وهو مذهب البصريين وصيغة المضارع لاستحضار الصورة الماضية وما اضلنا عن الهدي الا المجرمون يعني من دعاهم الي عبادة الاصنام من الجن والانس والشياطين وقيل رءساءهم الذين اضلوهم وقيل ابليس وجنوده وابن ادم الاول وهو قابيل وهو اول من سن القتل وانواع المعاصي وقيل من سن الشرك وقيل الاولون الذين اقتدينا بهم فما لنا----------- من شافعين يشفعون لنا من العذاب كما للمءمنين من الملاءكة والنبيين والمءمنين------------ ولا صديق حم--------------يم اي ذي قرابة والحميم القريب الذي توده ويودك وجمع الشفعاء ووحد الصديق لما تقدم غير مرة انه يطلق علي الواحد والاثنين والجماعة والمذكر والمءنث	3019	5958300511273776150	725	1207.5	582	1639	44.234291076660156	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2875	true	4282317010379865001	255	291	1356	1539	1576	300	والحميم ماخوذ من حامة الرجل اي اقرا------باءه ويقال حم الشء واحم اذا قرب منه ومنه الحمي لانه يقرب من الاجل وقال علي بن عيسي انما سمي القريب حميما لانه يحمي لغضب صاحبه فجعله ماخوذ م-ن الحمية	2875	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3020	false	5797653579528595195	5	41	27	213	1591	300	والحميم ماخوذ من حامة الرجل اي خاصته واقرباءه ويقال حم الشء واحم اذا قرب---- ومنه الحمي لانه يقرب من الاجل وقال علي بن عيسي انما سمي القريب حميما لانه يحمي لغضب صاحبه فجعله ماخوذا من الحمية	3020	5958300511273776150	173	331.5	139	190	91.0526351928711	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2876	true	-200619748958918924	160	258	856	1365	1565	300	قال امنن عليه بتوبة يستحق بها مغفرتك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج البخاري وغيره من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا-تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصينك فيقول ابراهيم رب انك وعدتني ان لا-تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقول يا ابراهيم ماتحت رجليك----------- فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار والذيخ هو الذكر من الضباع فكانه حول ازر الي صورة ذيخ وقد اخرجه النساءي باطول من هذا	2876	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3016	false	8635743664496844632	37	217	176	1105	1510	300	قال امنن عليه بتوبة يستحق بها مغفرتك انه كان من الضالين اي من المشركين الضالين عن طريق الهداية وكان زاءدة علي مذهب سيبويه كما تقدم في غير موضع ولا تخزني يوم يبعثون اي لا تفضحني علي رءوس الاشهاد بمعاتبتي او بمعاقبتي علي ما فرطت او لا تعذبني يوم القيامة وقال ذلك لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا او المعني لا تخزني بتعذيب ابي او ببعثه في جملة الضالين او بنقص رتبتي عن رتبة بعض الوراث والاخزاء يطلق علي الخزي وهو الهوان وعلي الخزاية وهي الحياء اي الاستحياء اخرج البخاري وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصي-ك فيقول ابراهيم رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقول ما ----------تحت رجليك يا ابراهيم فاذا--- بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار والذيخ هو الذكر من الضباع فكانه حول ازر الي صورة ذيخ وقد اخرجه النساءي باطول من هذا	3016	5958300511273776150	492	920.5	396	943	52.173912048339844	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2876	true	-200619748958918924	3	114	18	619	1565	300	هذا منهم علي طريق التمني الدال علي كمال التحسر كانهم قالوا فليت لنا كرة اي رجعة الي الدنيا وجواب التمني فنكون من المءمنين اي نصير من جملتهم------------ الشعراء -----------103 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك لاية الي ماتقدم ذكره من نبا ابراهيم و--------الاية ال-عبرة والعلامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنوين------- يدل علي التعظيم والتفخيم وما كان اكثرهم مءمنين اي اكثر هءلاء الذين يتلو عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نبا ابراهيم وهم قريش ومن دان بدينهم وقيل وما كان اكثر قوم ابراهيم بمءمنين وهو ضعيف لانهم كلهم غير مءمنين الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي هو القاهر لاعداءه الرحيم باولياءه او الرحيم للاعداء بتاخير عقوبتهم وترك معاجلتهم	2876	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3020	false	5797653579528595195	56	223	292	1205	1591	300	هذا منهم علي طريق التمني الدال علي كمال التحسر كانهم قالوا فليت لنا كرة اي رجعة الي الدنيا وجواب التمني فنكون من المءمنين اي نصير من جملتهم حتي تحل لنا الشفاعة كما حلت لهءلاء ان في ذلك اي ما ------------------------------تقدم ذكره من نبا ابراهيم وقصة قومه لاية اي عبرة و--علامة وحجة وعظة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي انظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلالتها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالفته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصوير الامر في نفسه واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا بهم وايقاظا لهم ليكون ادعي الي الاستماع والقبول والتنوين في اية يدل علي التعظيم والتفخيم وما كان اكثرهم مءمنين اي اكثر هءلاء الذين يتلو عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نبا ابراهيم وهم قريش ومن دان بدينهم وقيل وما كان اكثر قوم ابراهيم بمءمنين وهو ضعيف لانهم كلهم غير مءمنين------------ وان ربك ------------لهو العزيز------------- القاهر لاعداءه الرحيم باولياءه او الرحيم للاعداء بتاخير عقوبتهم وترك معاجلتهم	3020	5958300511273776150	517	940.0	421	982	52.64765930175781	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2877	true	-7656529730589594602	40	300	203	1535	1535	300	انث الفعل لكونه مسندا الي قوم وهو في معني الجماعة او الامة او القبيلة----------------------------------------------------------------------------- واوقع التكذيب علي المرسلين وهم لم يكذبوا الا الرسول المرسل اليهم لان من كذب رسولا فقد كذب الرسل لان كل رسول يامر بتصديق غيره من الرسل وقيل كذبوا نوحا في الرسالة وكذبوه فيما اخبرهم به من مجء المرسلين بعده الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال ل---------هم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيهم لا اخوهم في الدين وقيل هي---- اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون واحدا منهم الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عن----ه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من اجر اي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم ----------------------ان اجر------------ي الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين اي علي ما اجري الا عليه الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون وكرر قوله فاتقوا الله واطيعون للتاكيد والتقرير في النفوس مع كونه علق كل واحد منهم- بسبب وهو الامانة في الاول وقطع الطمع في الثاني ونظيره قولك الا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرا الا تتقي الله في عقوقي وقد علمتك كبيرا وقدم الامر بتقوي الله علي الامر بطاعته لان تقوي الله علة لطاعته الشعراء 111 قالوا-	2877	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3021	false	-2887775435810470223	0	293	0	1508	1547	300	انث الفعل لكونه مسندا الي قوم وهو في معني الجماعة او الامة او القبيلة وفي المصباح القوم يذكر ويءنث وكذا كل اسم جمع لا واحد له من لفظه نحو رهط ونفر واوقع التكذيب علي المرسلين وهم لم يكذبوا الا الرسول المرسل اليهم لان من كذب رسولا فقد كذب الرسل لان كل رسول يامر بتصديق غيره من الرسل وقيل كذبوا نوحا في الرسالة وكذبوه فيما اخبرهم به من نبا المرسلين بعده او لانه لطول لبثه فيهم كانه رسل اذ قال لهم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيهم لا اخوهم في الدين وقيل المراد اخوة المجالسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون واحدا منهم الا تتق-------------ون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله ال------------يكم اني لكم رس-------------ول امين في-----------------------------ما ابلغكم عن الله وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه------------ فاتقوا الله ----------------------------اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض ال--------------------------------------------دين تصدير القصص الخمس بالحث علي التقوي يدل علي ان البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي ثوابه ويبعده عن عقابه وكان الانبياء متفقين علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءين عن المطامع الدنية والاغراض الدنيوية وما اسالكم عليه من اجر اي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم و من زاءدة في المفعول ان اجري اي ما ثوابي الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين لا علي غيره-------------------------------------------- وكرر قوله فاتقوا الله واطيعون للتاكيد والتقرير في النفوس مع كونه علق كل واحد منهما بسبب وهو الامانة في الاول وقطع الطمع في الثاني ونظيره قولك الا تتقي الله في عنوقي وقد ربيتك صغيرا الا تتقي الله في عقوقي وقد علمتك كبيرا وقدم الامر بتقوي الله علي الامر بطاعته لان تقوي الله علة لطاعته------------ قالوا	3021	5958300511273776150	1083	1859.0	868	1715	63.14868927001953	196	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2878	true	6491467032565360114	12	227	71	1250	1627	300	ونءمن لك و-الحال ان قد اتبعك الارذلون وهم جمع ارذل وجمع التكسير ارذ-ل والانثي رذل-ي وهم الاقلون جاها ومالا والرذالة الخسة والذلة استرذلوهم لقلة اموالهم وجامعهم او لا-تضاع انسابهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا من اهل الصناعات الخسيسة وقد تقدم تفسير هذه الايات في هود وقرا ابن مسعود والضحاك ويعقوب الحضرمي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباعك الارذلون قال النحاس وهي قراءة حسنة لان هذه الواو تتبعها الاسماء كثيرا واتباع جمع تابع الشعراء 112 قال وما علمي فاجابهم نوح بقوله وما علمي بما كانوا يعملون كان زاءدة والمعني وما علمي بعملهم اي لم اكلف العلم باعمالهم انما كلفت ان ادعوهم الي الايمان والاعتبار به لا بالحرف والصناءع والفقر والغني وكانهم اشاروا بقولهم واتبعك الارذلون الي ان ايمانهم لم يكن عن نظر صحيح فاجا----------------------بهم بهذا و----------------------------------------------------قيل المعني اني لم اعلم ان----- سيهديهم وي----------------ضلكم الشعراء ----113 ان حسابهم الا ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون اي ما حسابهم--------- عن ضماءرهم واعمالهم الا علي الله لو كنتم من اهل الشعور والفهم قرا الجمهور تشع--------------رون بالفوقية وقرا ابن ابي عبلة وابن السميفع والاعرج وابو زرعة بالتحتية كانه ترك الخطاب للكفار والتفت الي الاخبار عنهم قال الزجاج والصناعات لا-تضر في باب الديانات الشعراء 114 وما انا بطارد وما احسن ما قال وما انا بطارد المءمنين هذا جواب من نوح علي ما-ظهر من كلامهم من طلب الطرد لهم الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين	2878	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3022	false	-2842259922726180686	2	300	9	1682	1682	300	ونءمن بك و الحال ان قد اتبعك الارذلون ج----مع ارذل وجمع التكسير ارذال والانثي رذلاء وهم الاقلون جاها ومالا والرذالة الخسة والذلة استرذلوهم لقلة اموالهم وجاه-هم او لا تضاع انسابهم قال مجاهد الارذلون الحواكون وقال قتادة سفلة الناس واراذلهم وقال ابن عباس يعني القافة وقيل هم الحاكة والاساكفة وقيل كانوا من اهل الصناعات ا--------------------------------------------------------------------------------لدنية والصناعة لا تزري بالديانة فالغني غني الدين والنسب نسب التقوي ولا يجوز ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا وما زالت اتباع الانبياء كذلك وانما بادروا للاتباع قبل الاغنياء لاستيلاء الرياسة علي الاغنياء وصعوبة الانفكاك منها والانفة عن الانقياد للغير والفقير خلي من تلك الموانع فهو سريع الاجابة والانقياد وهذا غالب احوال اهل الدنيا وهذا من سخافة عقولهم وقصر رايهم علي حطام الدنيا حتي جعلوا اتباع المقلين من الدنيا مانعا من اتباعهم وجعلوا ايمانهم بما يدعوهم اليه دليلا علي بطلانه وقرء اتباعك الارذلون قال النحاس وهي قراءة حسنة لان هذه الواو تتبعها الاسماء كثيرا واتباع جمع تابع------------ قال وما عل---------------------------مي بما كانوا يعملون كان زاءدة والمعني وما علمي بعملهم اي لم اكلف العلم باعمالهم انما كلفت ان ادعوهم الي الايمان والاعتبار به لا بالحرف والصناءع والفقر والغني وكانهم اشاروا بقولهم واتبعك الارذلون الي ان ايمانهم لم يكن عن نظر صحيح وانما لتوقع مال ورفعة فاجابهم بهذا اي اني لم اقف علي باطن امرهم وانما وقفت علي ظواهرهم وقيل المعني اني لم اعلم ان الله سيهديهم ويضلكم ويوفقهم ويخذلكم ويرشدهم ويغويكم ان حسابهم الا --------------علي ربي لو تشعرون اي ما حسابهم والتفتيش عن ضماءرهم واعمالهم الا علي الله لو كنتم من اهل الشعور والفهم ما عيرتموهم بصناءعهم وقرء يشعرون---------------------------------------------------------- بالتحتية كانه ترك الخطاب للكفار والتفت الي الاخبار عنهم قال الزجاج والصناعات لا تضر في باب الديانات و--------------------------ما احسن ما قال وما انا بطارد المءمنين هذا جواب من نوح علي ما ظهر من كلامهم من طلب الطرد------------ لهم ان انا -----------الا نذير مبين-	3022	5958300511273776150	896	1331.0	728	1919	46.69098663330078	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2878	true	6491467032565360114	227	300	1250	1627	1627	300	اي ما انا الا نذير موضح لما امرني الله سبحانه بابلاغه اليكم وهذه الجملة كالعلة لما قبلها الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين اي ان لم تترك عيب ديننا وسب الهتنا لتكونن من المرجومين بالحجارة وقيل من المشتومين وقيل من المقتولين فعدلوا بعد تلك المحاورة وبينهم وبين نوح الي التجبر والتوعد الشعراء 117 قال رب ان فلما سمع نوح قولهم هذا قال رب ان قومي-	2878	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3023	false	-5342314825277950259	0	60	0	310	1611	300	اي ما انا الا نذير موضح لما امرني الله سبحانه بابلاغه اليكم وهذه الجملة كالعلة لما قبلها------------ قالوا لءن -------------لم تنته يا نوح-------------------- اي ان لم تترك عيب ديننا وسب الهتنا لتكونن من المرجومين بالحجارة وقيل من المشتومين وقيل من المقتولين فعدلوا بعد تلك المحاورة -بينهم وبين نوح الي التجبر والتوعد---------------------- فلما سمع نوح قولهم هذا قال رب ان قومي	3023	5958300511273776150	309	569.5	250	378	81.74603271484375	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2879	true	-7474678333063342776	0	133	0	722	1594	300	كذبون اي اصر-------وا علي تكذيبي------------------------------------ ولم يسمعوا قولي ولا اجابوا دعاءي الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحا الفتح الحكم اي احكم بيني وبينهم حكما وقد تقدم تحقيق معني الفتح ونجني ومن معي من المءمنين الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فلما دعا ربه بهذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لدعاء استجاب له فقال فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون اي السفينة المملوءة------------------------- والشحن ملء السفينة بالناس والدواب وال-----------------------------------------------------------------------------------------متاع ال-شعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد الباقين اي ثم اغرقنا بعد انجاءهم الباقين ومن قومه الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما كان اكث-----------------------------رهم مءمنين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي القاهر لاعداءه الر----------------------------حيم باولياءه -الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت	2879	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3023	false	-5342314825277950259	60	300	310	1611	1611	300	كذبون اي اصروا وصمموا علي تكذيبي بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يسمعوا قولي ولا اجابوا دعاءي -------------------------------------------------وانما قال هذا اظهارا لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم به فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون فافتح بيني وبينهم فتحا الفتح الحكم اي احكم بيننا------ حكما يستحقه كل واحد منا اي انزل العقوبة والهلاك وهذه حكاية اجمالية --------------------------------------لدعاءه المفصل في سورة نوح ونجني ومن معي من المءمنين وكانوا ثمانين اربعون من الرجال واربعون من النساء--------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون اي السفينة المملوءة من الناس والحيوان والطير والشحن ملء السفينة بالناس والدواب والمتاع قال ابن عباس المشحون الممتلء وعنه قال اتدرون ما المشحون قلنا لا قال هو الموقر وعنه ايضا قال هو المثقل ثم اغرقنا بعد اي ب--------------------------------عد انجاءهم الباقين -من ق----------------------ومه ان في ذلك لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما كان اكثرهم مءمنين افهم انه لو كان نصفهم مءمنين لما اخذوا وان ربك ----------------------------------------------------------------لهو العزيز ا-------ي القاهر لاعداءه والمنتقم باهابة من جحد واصر الرحيم باولياءه والمنعم باعانة من وحد واقر---- كذبت عاد المرسلين انث-	3023	5958300511273776150	366	238.5	293	1540	23.766233444213867	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2879	true	-7474678333063342776	133	300	722	1594	1594	300	الفعل باعتبار اسناده الي القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي----------------------- ومعني تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم----- هود ------------------------------------------------------------------------الا تتقون -الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا الشعراء 125 127 اني لكم رسول وكذا--- قوله اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي قبله سواء الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اية تعبثون الريع المكان المرتفع من الارض جمع ريعة يقال كم ريعك ارضك اي كم ارتفاعها قال ابو عبيدة الريع الارتفاع جمع ريعة وقال قتادة والضحاك والكلبي الريع الطريق وبه قال مقاتل والسدي---------- واطلاق الريع علي ما ارتفع من الارض معروف عند اهل اللغة ومنه قول ذي الرمة طراق الخوافي مشرف فوق ريعة بذي ليلة في ريشه يترقرق وقيل الريع الجبل واحده ريعة والجمع ارياع وقال مجاهد هو الفج بين الجبلين وروي عنه ان- الثنية الصغيرة وروي عنه ايضا انه المنظرة-	2879	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3024	false	5313255794892406901	0	154	0	805	1655	300	الفعل باعتبار اسناده الي القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي وكان من نسل سام بن نوح ومعني تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا------------ اذ قال ل-----------هم اخوهم نسبا هود وكان تاجرا جميل الصورة يشبه ادم وعاش من العمر اربعماءة واربعا وستين سنة الا تتقون والكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا----------------------------- وكذا في قوله اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العال------------------------------------------------------مين اتبنون بكل ريع اية الري-------ع المكان المرتفع من الارض جمع ريعة يقال كم ريع- ارضك اي كم ارتفاعها قال ابو عبيدة الريع الارتفاع جمع ريعة وقال قتادة والضحاك والكلبي الريع الطريق وبه قال مقاتل والسدي وابن عباس واطلاق الريع علي ما ارتفع من الارض معروف عند اهل اللغة--------------------------------------------------------------------- وقيل الريع الجبل واحده ريعة والجمع ارياع وقال مجاهد هو الفج بين الجبلين وروي عنه انه الثنية الصغيرة وروي عنه ايضا انه المنظرة	3024	5958300511273776150	683	1266.0	553	988	69.12955474853516	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2880	true	-3578007067671414798	0	160	0	930	1751	300	ومعني الاية انكم -تبنون بكل مكان مرتفع علما تعبثون ببنيان -تلعبون بالمارة وتسخرون منهم لانكم تشرفون من ذلك البناء المرتفع علي الطريق فتءذون ----المارة وتسخرون منهم -قال الكلبي انه عبث العشارين باموال من يمر بهم حكاه الماوردي قال ابن الاعرابي الريع الصومعة ريع البرج يكون في الصحراء والريع التل العالي وفي الريع لغتان كسر الراء وفتحها الشعراء 129 وتتخذون مصانع لعلكم وتتخذون مصانع المصانع هي الابنية التي يتخذها الناس منازل قال ابو عبيدة كل بناء مصنعة ومنه وبه قال الكلبي وغيره ومنه قول الشاعر نركن ديارهم منهم قفارا وهد من المصانع والبروجا وقيل هي الحصون المشيدة قاله مجاهد وغيره وقال الزجاج انها مصانع الماء التي تجعل تحت الارض واحدتها مصنعة ومصنع ومنه قول لبيد بلينا وما تبلي النجوم الطوالع وتبقي الجبال بعدنا والمصانع وليس في هذا البيت مايدل صريحا علي ماقاله الزجاج ولكنه قال الجوهري المصنعة بضم النون الحوض بجمع فيه ماء المطر والمصانع الحصون وقال عبد الرزاق المصانع عندنا بلغة اليمن القصور العالية ومعني لعلكم تخلدون--- راجين ان تخلدوا	2880	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3024	false	5313255794892406901	179	292	963	1608	1655	300	ومعني الاية انكم اتبنون بكل مكان مرتفع بناء تعبثون ببناءه وتلعبون بالمارة وتسخرون منهم لانكم تشرفون من ذلك البناء المرتفع علي الطريق فتءذون من يمر بكم وتسخرون منهم وقال الكلبي انه عبث العشارين باموال من يمر بهم حكاه الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وردي وتتخذون مص----------------------------انع هي الابنية التي يتخذها الناس منازل قال ابو عبيدة كل بناء مصنع-----ه وبه قال الكلبي وغيره--------------------------------------------------------------- وقيل هي الحصون المشيدة قاله مجاهد وغيره وقال الزجاج انها مصانع الماء التي تجعل تحت الارض واحدتها مصنعة ومصنع اي حياضا وبركا تجمعون فيها الماء فهي من قبيل الصهاريج قا------------------------------------------------------------------------ل الجوهري المصنعة بضم النون الحوض يجمع فيه ماء المطر والمصانع الحصون وقال عبد الرزاق المصانع عندنا بلغة اليمن القصور العالية لع------لكم تخلدون اي راجين ان تخلدوا	3024	5958300511273776150	562	1009.0	461	940	59.787235260009766	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2880	true	-3578007067671414798	160	296	930	1721	1751	300	وقيل ان لعل هنا للاستفهام التوبيخي اي ---------------------------------هل تخلدون كقولهم لعلك تشتمني اي هل تشتمني وقال الفراء كي تخلدون لا---------------------تتفكرون في الموت وقيل المعني كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم مخلدون وقرا--- ابن مسعود كي تخلدوا الشعراء 129 وتتخذون مصانع لعلكم واذا بطشتم بط------------شتم جبارين البط-------------ش السطوة والاخذ بالعنف قال مجاهد وغيره البطش العسف قتلا بالسيف وضربا بالسوط والمعني فعلتم ذلك ظلما وقيل هو القتل علي العصب قاله الحسن والكلبي قيل والتقدير واذا اردتم البطش لءلا يتحد الشرط والجزاء وانتصاب جبارين علي الحال قال الزجاج انما انكر عليهم ذلك لانه ظلم واما في الحق فالبطش بالسوط والسيف جاءز الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما وصفهم بهذه الاوصاف القبيحة الدالة علي الظلم والعتو والتمرد والتجبر امرهم بالتقوي فقال فاتقوا الله------- واطيعون--------------- اجمل التقوي الشعراء 132 133 واتقوا الذي امدكم ثم فصلها بقوله واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين واعاد	2880	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3025	false	-1536691644104067234	8	183	44	993	1612	300	وقيل ان لعل هنا للاستفهام التوبيخي قاله زيد بن علي وبه قال الكوفيون اي هل تخلدون كقولهم لعلك تشتمني اي هل تشتمني وقال الفراء كي تخلدون وبه قرا عبد الله اي لا تتفكرون في الموت وقيل المعني كانكم باقون مخلدون ف لعل معناها التشبيه ولم ار من نص علي انها تكون للتشبيه وقرء تخلدون مخففا ومشددا وحكي النحاس ان في بعض القراءات كانكم مخلدون وبه قال ابن عباس و-------------------------------------------اذا بطشتم بضرب او قتل بطشتم جبارين من غير رافة والبطش السطوة والاخذ بالعنف قال مجاهد وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردتم البطش لءلا يتحد الشرط والجزاء قا-------------------------ل الزجاج انما انكر عليهم ذلك لانه ظلم واما في الحق فالبطش بالسوط والسيف جاءز قال الكرخي اعلم ان اتخاذ الابنية العالية تدل علي حب الدنيا واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء والجبارية تدل علي حب التفرد بالعلو وهذه صفات الالهية وهي ممتنعة الحصول للعبد انتهي ثم لما وصفهم بهذه الاوصاف القبيحة الدالة علي الظلم والعتو والتمرد والتجبر امرهم بالتقوي فقال فاتقوا الله في ذلك واطيعون فيما امرتكم به اجمل التقوي---------------------------------- ثم فصله- بقوله واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات	3025	5958300511273776150	520	905.5	426	1169	44.48246383666992	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2881	true	-1871434813000222572	149	300	789	1560	1560	300	قالوا سواء علينا----------------------------------------------- اي وعظك وعدمه سواء عندنا لا-نبالي بشء منه ولا نلتفت الي ما تقوله و-------------------------قد روي العباس عن ابي عمرو وروي بشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الكساءي اوعظت بادغام الظاء في التاء وهو بعيد لان حرف الظاء حرف اطباق انما يدغم فيما قرب منه جدا وروي ذلك عن عاصم والاعمش وابن محيصن وقرا الباقون باظهار الظاء الشعراء 137 ان هذا الا ان هذا الا خلق الاولين اي ما هذا الذي جءتنا به ودعوتنا اليه من الدين الا خلق الاولين اي عادتهم التي كانوا عليها وقيل المعني ما هذا الذي نحن عليه الا خلق الاولين----------- وعادتهم----------------- وهذا بناء علي ماقاله الفراء وغيره ان معني --خلق الاولين عادة الاولين قال النحاس خلق الاولين عند الفراء بمعني عادة الاولين وحكي لنا محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد قال خلق الاولين مذهبهم وما جري عليه امرهم والقولان متقاربان قال وحكي لنا محمد بن يزيد ان معني خلق الاولين تكذيبهم قال مقاتل قالوا ما هذا الذي-	2881	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3026	false	8871822295833120127	56	219	320	1161	1611	300	قالوا سواء علينا اي مستو عندنا اوعظت ام لم تكن من الواعظين اصلا اي وعظك وعدمه سواء عندنا لا نبالي بشء منه ولا نلتفت الي ما تقوله ولا نرعوي له والحاصل انهم اظهروا قلة اكتراثهم بكلامه واستخفافهم بما اورده من المواعظ والوعظ كلام يلين القلب بذكر الوعد والوعيد ولم يقل ام لم تعظ لرءوس الاي وتواخي القوافي وابدي له الزمخشري معني فقال هو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ وعن الكساءي اوعظت بادغام الظاء في التاء وهو بعيد لان حرف الظاء حرف اطباق انما يدغم فيما قرب منه جدا------------------------------------ وقرا الباقون باظهار ال------------ظاء ان هذا تعليل لما قبله ------------اي ما هذا الذي جءتنا به ودعوتنا اليه من الدين------------------------------------------- وقيل المعني ما هذا الذي نحن عليه الا خلق الاولين اي طبيعتهم وعادتهم التي كانوا عليها وهذا بناء علي ما قال الفراء وغيره ان معني الخلق ال------عادة قا--------ل النحاس الخلق------ عند الفراء ----العادة و-------------------------------عن محمد بن يزيد خلقهم---------- مذهبهم وما جري عليه امرهم والقولان متقاربان و-----------------------------------------------------قال مقاتل قالوا ما هذا الذي	3026	5958300511273776150	485	788.0	387	1062	45.668548583984375	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2881	true	-1871434813000222572	3	40	16	223	1560	300	وجنات وعيون اي بساتين وانهار وابيار الشعراء 135 اني اخاف عليكم ثم وعظهم وحذرهم فقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ان كفرتم واصررتم علي ما انتم فيه ولم تشكروا هذه النعم والمراد ب--------العذاب العظيم الدنيوي والاخروي	2881	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3026	false	8871822295833120127	15	46	94	260	1611	300	وجنات وعيون اي بساتين وانهار وابار---------------------------- ثم وعظهم وحذرهم فقال اني اخاف عليك--------------م ان كفرتم واصررتم علي ما انتم فيه ولم تشكروا هذه النعم عذاب يوم عظيم اي العذاب------- الدنيوي والاخروي	3026	5958300511273776150	147	249.5	120	215	68.3720932006836	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2882	true	7692866872625052898	0	100	0	571	1636	300	تدعونا اليه الا كذب الاولين قال الواحدي وهو قول ابن مسعود ومجاهد قال والخلق والاختلاق الكذب ومنه قوله وتخلقون افكا قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب خلق الاولين بفتح الخاء وسكون اللام وقرا الباقون بضم الخاء واللام قال الهروي معناه علي القراءة الاولي اختلاقهم وكذبهم وعلي القراءة الثانية عادتهم وهذا التفصيل لا-بد منه قال ابن الاعرابي الخلق الدين والخلق الطبع والخلق المروءة وقرا ابو قلابة بضم الخاء وسكون اللام وهي تخفيف لقراءة الضم لهما والظاهر ان المراد بالاية هو قول من قال ما هذا الذي نحن عليه الا عادة الاولين وفعلهم ويءيده الشعراء 138 وما نحن بمعذبين قولهم وما	2882	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3026	false	8871822295833120127	219	300	1161	1611	1611	300	تدعونا اليه الا كذب الاولين قال الواحدي -هو قول ابن مسعود ومجاهد قال والخلق والاختلاق الكذب ومنه قوله ويحلقون افكا وقرء---------------------------------- خلق-------- بفتح الخاء وسكون اللام وبضمهما قا----------------------ل الهروي معناه علي ال--------اولي اختلاقهم وكذبهم وعلي-------- الثانية عادتهم وهذا التفصيل لا بد منه قال ابن الاعرابي الخلق الدين و------الطبع و------المروءة وقرا ابو قلابة بضم الخاء وسكون اللام وهي تخفيف لقراءة الضم لهما والظاهر ان المراد بالاية هو قول من قال ما هذا الذي نحن عليه الا عادة الاولين وفعلهم ويءيده ----------------------------قولهم وما-	3026	5958300511273776150	434	772.0	356	572	75.8741226196289	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2882	true	7692866872625052898	100	276	571	1514	1636	300	نحن بمعذبين اي علي ما-نفعل من البطش ونحوه مما نحن عليه --------------------------------------------------------الان الشعراء 139 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه فاهلكناهم اي بالريح كما صرح--- القران في غير هذا الموضع بذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم تقدم تفسير هذا قريبا في هذه السورة الشعراء 141 145 كذبت ثمود المرسلين ثم لما فرغ سبحانه من ذكر قصة هود وقومه ذكر قصة صالح وقومه وكانوا يسكنون الحجر فقال كذبت ثمود الي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا علي رب العالمين قد تقدم تفسيره في قصة هود المذكورة قبل هذه القصة الشعراء 146 اتتركون في ما اتتركون في ما ها هنا امنين الاستفهام للان-----------------------------------------------كار اي اتتركون في هذ------------------ه النعم التي اعطاكم الله امنين من الموت و--العذاب باقين في الدنيا الشعراء 147 148 في جنات وعيون ولما ابهم النعم في هذا فسرها بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم والهضيم النضيج الرخص اللين اللطيف والطلع مايطلع من الثمر وذكر النخل مع دخوله تحت الجنات لفضله علي ساءر الاش----------------------------------جار وكثيرا ما-يذكرون الشء الواحد بلفظ يعمه وغيره كما يذكرون النعم ولا-يقصدون الا الابل وهكذا يذكرون الجنة ولا-يريدون الا النخل	2882	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3027	false	-4759148785042998316	0	265	0	1360	1530	300	نحن بمعذبين ---علي ما نفعل من البطش ونحوه مما نحن عليه الان في الدنيا من الاعمال ولا بعث ولا حساب فكذبوه اي هودا اي ا--صروا علي تكذيبه فاهلكناهم في الدنيا------------- بالريح كما صرح به القران في غير هذا الموضع وهي ريح باردة شديدة الصوت لا ماء فيها وسلطت عليهم سبع ليال وثمانية ايام اولها من صبح يوم الاربعاء لثمان بقين من شوال وكانت في عجز الشتاء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم تقدم تفسير هذا قريبا في هذه السورة----------------------------------- ثم لما فرغ سبحانه من ذكر قصة هود وقومه ذكر قصة صالح وقومه وكانوا يسكنون الحجر فقال كذبت ثمود الرسلين المراد بهم صالح ففي التعبير عنه بالجمع ما تقدم وثمود اسم قبيلة سميت باسم ابيها وهو ثمود جد صالح ولذا قال اذ قال لهم اخوهم نسبا صالح لاجتماعه معهم في الاب الاعلي وعاش صالح من العمر ماءتين وثمانين سنة وبينه وبين هود ماءة سنة الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين قد تقدم تفسيره في قصة هود المذكورة قبل هذه ال------------قصة اتتركون في---------------ما ها-هنا امنين الاستفهام للانكار التوبيخي اي لا تظنوا ولا ينبغي لكم ان تعتقدوا انكم تتركون في الدنيا متقلبين في هذه النعم التي اعطاكم الله امنين من الموت او العذاب باقين في الدنيا------------------------------ ولما ابهم النعم في هذا فسرها بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل ---------------------------------------------------------------------ذكر النخل مع دخوله تحت الجنات لفضله علي ساءر الاشجار او لان المراد بها غيره من الاشجار وكثيرا ما يذكرون الشء الواحد بلفظ يعمه وغيره كما يذكرون النعم ولا يقصدون الا الابل وهكذا يذكرون الجنة ولا يريدون الا النخل	3027	5958300511273776150	717	1246.5	579	1540	46.558441162109375	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2883	true	1456135843055566198	4	256	21	1438	1644	300	وحكي الماوردي في معني هضيم اثني عشر قولا احسنها واوفقها --للغة ما-ذك----------------------------------------------------رناه الشعر----اء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين النحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر براه والنحاتة البراية -------------------وكانوا ينحتون بيوتهم من الجبال لما طالت اعمارهم وتهدم بناءهم من المدر قرا ابن كثير وابو عمرو وابن ذكوان فرهين بغير--------------------------------------------------- الف وقرا الباقون فارهين بالالف قا-----ل ابو عبيدة وغيره وهما بمعني واحد والفره النشاط----------- وفرق بينهما ابو عبيد وغيره فقالوا فارهين حاذقين بنحتها و--------------قيل متجبرين وفرهين بطرين اشرين وبه قال مجاهد وغي----------ره وقيل شرهين وقال الضحاك كيسين وقال قتادة معجبين ناعمين امنين وبه قال الحسن وقيل فرحين قاله الاخفش وقال ابن زيد اقوياء الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين اي المشركين وقيل الذين عقروا ال--------------------------ناقة الشعراء 152 الذين يفسدون في ثم وصف هءلاء المسرفين بقوله الذين يفسدون في الارض-- ولا يصلحون ا-------------------------------------------------------------------ي ذلك دابهم يفعلون الفساد في الارض ولايصدر --منهم الصلاح البتة الشعراء 153 قالوا انما ا---نت قالوا انما انت من المسحرين اي الذين اصيبوا بالسحر قاله مجاهد وقتادة وقيل المسحر هو المعلل بالطعام والشراب قال- الكلبي وغيره فيكون المسحر الذي له سحر وهو الرءة فكانهم قالوا انما انت بشر مثلنا تاكل وتشرب قال الفراء اي انك تاكل الطعام والشراب وتسحر به ومنه قول امرء القيس او لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ايضا ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب قال المءرج المسحر المخلوق بلغة ربيعة -ال----شعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثل--------------------نا فات باية ان كنت من الصادقين في قولك	2883	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3028	false	-1945353011660662601	40	300	205	1609	1609	300	وحكي الماوردي في معني هضيم اثني عشر قولا احسنها واوفقها باللغة ما ذكرناه وعن ابن عباس قال هضيم معشب وعنه قال اينع وبلغ وعنه قال ارطب واسترخي وتنحتون في الج------------------بال بيوتا فارهين النحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر براه والنحاته البراية والمنحت ما ينحت به وكانوا ينحتون بيوتهم من الجبال لما طالت اعمارهم وتهدم بناءهم من المدر فان السقوف والابنية كانت تبلي قبل فناء اعمارهم وفي الخطيب وكان الواحد منهم يعيش ثلثماءة سنة الي الف سنة وكذا كان قوم هود وقرء فرهين قال ابو عبيد- وغيره وهما بمعني واحد والفره النشاط وشدة الفرح وفرق بينهما ابو عبيد وغيره فقالوا فارهين حاذقين بنحتها قاله ابن عباس وقيل متجبرين وفرهين بطرين اشرين وبه قال مجاهد وابن عباس وغيره وقيل شرهين وقال الضحاك كيسين وقال قتادة معجبين ناعمين امنين وبه قال الحسن وقيل فرحين قاله الاخفش وقال ابن زيد اقوياء -----------------قالوا انما انت من------------------------------------ المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة -----------------------------------------------------لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في------------------------ ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين ----------وان ربك لهو العزيز الرحيم قالوا انما انت من المسحرين اي الذين اصيبوا بالسحر قاله مجاهد وقتادة وقيل المسحر هو المعلل بالطعام والشراب قاله الكلبي وغيره فيكون المسحر الذي له سحر وهو الرءة فكانهم قالوا انما انت بشر مثلنا تاكل وتشرب قال الفراء اي انك تاكل الطعام والشراب وتسحر به قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءرج المسحر المخلوق بلغة ربيعة قال ابن عباس مسحرين مخلوقين ما انت الا بشر مثلنا تدعي انك رسول الينا فات باية ان كنت من الصادقين في قولك-	3028	5958300511273776150	903	1478.0	728	1712	52.74532699584961	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2883	true	1456135843055566198	266	300	1488	1644	1644	300	لها شرب ولكم شرب يوم معلوم اي لها نصيب من الماء ولكم نصيب منه معلوم ليس لكم ان تشربوا في اليوم الذي هو نصيبها ولا هي تشرب في اليوم الذي هو نصيبكم---------------------------- قال الفراء-	2883	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3029	false	7974865579587909606	34	73	178	363	1542	300	لها شرب ولكم شرب يوم معلوم اي لها نصيب من الماء ولكم نصيب منه معلوم ليس لكم ان تشربوا في اليوم الذي هو نصيبها ولا هي تشرب في اليوم الذي هو نصيبكم وهذا دليل علي جواز المهاياة قال الفراء	3029	5958300511273776150	156	295.0	123	185	84.32432556152344	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2884	true	2608211004260978554	0	117	0	646	1556	300	الشرب الحظ من الماء قال النحاس فاما المصدر فيقال فيه شرب شربا وشربا واكثرها المضموم والشرب بفتح الشين جمع شارب والمراد هنا الشرب بالكسر وبه قرا الجمهور فيهما وقرا ابن ابي عبلة بالضم فيهما -الشعر-اء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم اي لاتمسوها بعقر او ضرب او شء مما يسوءها وجواب النهي فياخذكم الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها فاصبحوا ناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين علي عقرها لما عرفوا-ان العذاب نازل بهم وذلك انه انظرهم ثلاثا فظهرت عليهم العلامة في كل يوم وندموا حيث لا-ينفع الندم لان ذلك لا-يجدي عند معاينة العذاب وظهور اثاره الشعراء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذاب الذي وعدهم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تفسير قوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	2884	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3029	false	7974865579587909606	73	284	363	1462	1542	300	الشرب الحظ من الماء قال النحاس فاما المصدر فيقال فيه شرب شربا وشربا واكثرها المضموم والشرب بفتح الشين جمع شارب والمراد هنا الشرب بالكسر وبه قرا الجمهور فيهما وقرء------------- بالضم فيهما والامر الثاني ولا تمسوها بسوء اي----------------------------------------------- بعقر او ضرب او شء مما يسوءها وجواب النهي فياخذكم ------------------------------------------------------عذاب يوم عظيم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد فعقروها يوم الثلاثاء اي عقرها قدار وضرب بالسيف في ساقيها وكان ابن زنا قصيرا دميما ولكنهم راضون به فاضيف اليهم فاصبحوا نادمين علي عقرها لما عرفوا ان العذاب نازل---- وذلك انه انظرهم ثلاثا فظهرت عليهم العلامة في كل يوم وندموا حيث لا ينفع الندم لان ذلك لا يجدي عند معاينة العذاب وظهور اثاره ول---ان مجرد الندم -ليس توبة فاخذهم العذاب الذي وعدهم به يوم السبت وهو انهم في اليوم الاول اي الاربعاء قد اصفرت وجوههم ثم احمرت في الخميس ثم اسودت في الجمعة وفي قول مقاتل انه خرج في ابدانهم خراج مثل الحمص فكان في اليوم الاول احمر ثم صار من الغد اصفر ثم صار في الثالث اسود وكان عقر الناقة يوم الاربعاء وهلاكهم يوم الاحد انفقعت فيه تلك الخراجات وصاح عليهم جبريل صيحة فماتوا بالامرين وكان ذلك ضحوة وقد تقدم تفسير قوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	3029	5958300511273776150	497	725.5	402	1221	40.704341888427734	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2885	true	7752266069879042648	26	143	136	766	1615	300	الذكران من العالمين الذك------------------ران جمع الذكر ضد الاثني ومعني تاتون تنكحون الذكران من العالمين وهم بنو ادم او كل حيوان------------------------ وقد كانوا يفعلون ذلك بالغرباء علي ما-تقدم في الاعراف الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق------------------- لكم ربكم من ازواجكم اي وتتركون ما خلقه الله لاجل استمتاعكم به من النساء وا--راد بالازواج جنس الاناث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انتم قوم عادون اي مجاوزون للحد في جميع المعاصي ومن جملتها هذه المعصية التي ترتكبونها من الذكران الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن الانكار علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من بلدنا البغض-ين ---------------------------------------عنها -الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم وهو ما انتم فيه من اتيان الذكران من القالين------ المبغض-- له والقلي البغض	2885	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3030	false	-4593406543467756056	154	296	778	1535	1558	300	الا علي رب العالمين اتاتون اي اتنكحون الذكران جمع الذكر ضد الانثي--------------------------------------- وهم بنو ادم او كل حيوان من العالمين اي من الناس وقد كانوا يفعلون ذلك بالغرباء علي ما تقدم في الا--------عرا----ف وتذرون------- تتركون ما خلق اي اصلح واحل واباح لكم ربكم----------------------------------- لاجل استمتاعكم به من ازواجكم المراد بهن----- جنس الاناث وقال مجاهد تركتم اقبال النساء الي ادبار الرجال وادبار النساء وعن عكرمة نحوه وفيه دليل علي تحريم ادبار الزوجات والمملوكات قال النسفي ومن اجازه فقد اخطا خطا عظيما بل انتم قوم عادون اي مجاوزون للحد في جميع المعاصي ومن جملتها هذه المعصية التي ترتكبونها من الذكران------------ قالوا لءن------------- لم تنته يا لوط عن الانكار علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من بلدنا المنفيين عنها ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال--------- قال اني لعم---------------لكم وهو ما انتم فيه من اتيان الذكران من القالين اي من المبغضين له والقلي البغض	3030	5958300511273776150	452	723.0	362	904	50.0	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2885	true	7752266069879042648	167	300	892	1615	1615	300	ثم رغب عليه الصلاة والسلام عن محاورتهم وطلب من الله عز وجل ان ينجيه فقال رب نجني واهلي مما يعملون اي من عملهم الخبيث او من عقوبته التي ستصيبهم الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فاجاب الله سبحانه دعاءه وقال فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن تابعه علي دينه واجاب دعوته الشعراء 171 الا عجوزا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا عجوزا في الغابرين هي امراة لوط ومعني من الغابرين--- من الباقين في العذاب وقال ابو عبيدة من الباقين في الهرم اي بقيت حتي هرمت قال النحاس يقال للذاهب غابر وللباقي غابر قال الشاعر لاتكسع الشول باغبارها انك لاتدري من الناتج والاغبار بقية الالبان وتقول العرب ما-مضي وما غبر اي مامضي وما---------------------------- بقي الشعراء -172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم بالخسف والحصب الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطر------ا وامطرنا عليهم مطرا يعني الحجارة فساء مطر-	2885	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3031	false	8306630699049914918	14	149	69	778	1601	300	ثم رغب عليه --------السلام عن مجاورتهم وطلب من الله عز وجل ان ينجيه فقال رب نجني واهلي مما يعملون اي من عملهم الخبيث او من عقوبته التي ستصيبهم--------------------------------- فاجاب الله سبحانه دعاءه فقال فنجيناه واهله اي------- اهل بيته ومن تابعه علي دينه -----------------اجمعين الا عجوزا هي امراة لوط وكانت راضية بذلك والراضي بالمعصية في حكم العاصي واستثناء الكافرة من الاهل وهم مءمنون للاشتراك في هذا الاسم وان لم تشاركهم في الايمان ف---------------------------------ي الغابرين اي من الباقين في العذاب وقال ابو عبيدة من الباقين في الهرم اي بقيت حتي هرمت قال النحاس يقال للذاهب عابر وللباقي غابر------------------------------------------------------ والاغبار بقية الالبان وتقول العرب ما مضي وما غبر اي -------ما بقي قال قتادة هي امراة لوط غبرت في عذاب الله ثم دمرنا الاخرين اي----------------- اهلكناهم بالخسف والحصب وبقلب قراهم عليهم وجعل عاليها سافلها وامطرنا عليهم مطرا------------- فساء مطر	3031	5958300511273776150	478	781.0	383	898	53.22939682006836	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2886	true	-3293038045698685021	0	59	0	314	1601	300	المنذرين المخصوص بالذم محذوف والتقدير مطرهم الشعراء 174 175 ان في ذلك---------------- وقد تقدم تفسير----- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم في هذه السورة الشعراء 176 كذب اصحاب الايكة كذب اصحاب الايكة المرسلين قرا نافع وابن كثير وابن عامر------- ليكة بلام واحدة وفتح التاء -جعلوه اسما غير معرف بال مضافا اليه اصحاب	2886	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3031	false	8306630699049914918	236	293	1250	1563	1601	300	المنذرين المخصوص بالذم محذوف والتقدير مطرهم ولم يرد بهم قوما باعيانهم بل جنس الكافرين وقد تقدم تفسير قوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم في هذه السور-----------------------------ة كذب اصحاب الايكة ال-رسلين الايكة الشجر الملتف وهي الغيضة وقرء ليكة بلام واحدة وفتح التاء وجعلوه اسما غير معرف بال مضافا اليه اصحاب	3031	5958300511273776150	237	389.5	190	343	69.09620666503906	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2886	true	-3293038045698685021	71	259	389	1374	1601	300	وقيل هما بمعني واحد اسم للغيضة قال القرطبي فاما ما حكاه ابو عبيد -من ان ليكة اسم القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد كله فشء لا-يثبت ولا-يعرف من قاله ولو عرف لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا علي خلافه قال ابو علي الفارسي الايكة تعريف ايكة فاذا حذفت الهمزة تخفيفا القيت حركتها علي اللام قال الخليل الايكة غ--يضة تنبت السدر والاراك ونحوهما من ناعم الشجر الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم شعيب الا تتقون -لم يقل اخوهم كما قال في الانبياء قبله لانه لم يكن من اصحاب الايكة في النسب فلما ذكر مدين قال اخاهم شعيبا لانه كان منهم وقد مضي تحقيق نسبه في الاعراف الشعراء 178 180 اني لكم رسول وقد تقدم تفسير قوله اني لكم ر-------------------------------------------------------------------------------سول امين الي قوله تعالي ------------------------------------الا علي رب العالمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه السورة الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا قوله اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين -------------------------------اي اتموا الكيل لمن اراده وعامل به ولا-تكونوا من المخسرين--- الناقضين للكيل والوزن يقال اخسرت الكيل والوزن اي نقصته ومنه قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زاد سبحانه في البيان فقال وزنوا بالقسطاس المستقيم اي	2886	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3032	false	8564130533666354859	2	300	8	1545	1545	300	وقيل هما بمعني واحد اسم للغيضة قال القرطبي فاما ما حكاه ابو عبيدة من ان ليكة اسم القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد كله فشء لم يثبت ولم يعرف من قاله ولو عرف لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا علي خلافه قال ابو علي الفارسي الايكة تعريف ايكة فاذا حذفت------- تخفيفا القيت حركتها علي اللام قال الخليل الايكة الغيضة تنبت السدر والاراك ونحوهما من ناعم الشجر ---------------قال مجاهد ليكة هي الايكة وقد وقع لفظ الايكة في القران اربع مرات في الحجر وفي ق وما هنا وفي ص والاولان بال والجر والاخران يقران بال وبالجر وبحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وفتح الهاء مع ان الكل مجرورات باضافة لفظ اصحاب اليها وقال ابن عباس كانوا اصحاب غيضة من ساحل البحر الي مدين اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل اخوهم كما قال في الانبياء قبله لانه لم يكن من اصحاب الايكة في النسب فلما ذكر مدين قال اخاهم شعيبا لانه كان منهم وقد مضي تحقيق نسبه في الاعراف وبعث الله شعيبا الي امتين اصحاب الايكة واهل مدين فاهلك الله اصحاب الايكة بالظلة واما اهل مدين فصاح بهم جبريل صيحة فهلكوا اجمعين اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين وانما كانت دعوة هءلاء الانبياء فيما حكي الله عنهم علي صيغة واحدة لاتفاقهم علي تقوي الله وطاعته والاخلاص في العبادة والامتناع------------------------------------------------- من اخذ الاجر علي تبليغ الرسالة اوفوا الكيل اي اتموه------ لمن اراده وعامل به ولا تكونوا من المخسرين اي الناقصين للكيل والوزن يقال اخسرت الكيل والوزن اي نقصته ومنه قوله تعالي واذ- كالوهم او وزنوهم يخسرون قال النسفي الكيل واف وهو مامور به وطفيف وهو منهي عنه وزاءد وهو مسكوت عنه فتركه دليل علي انه ان فعله فقد احسن وان لم يفعل فلا شء عليه ثم زاد سبحانه في البيان فقال وزنوا بالقسطاس المستقيم اي-	3032	5958300511273776150	766	1340.5	614	1616	47.4009895324707	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2886	true	-3293038045698685021	259	300	1374	1601	1601	300	اعطوا الحق بالميزان السوي وقد مر بيان تفسير هذا في سورة سبحان وقد قرء بالقسطاس مضموما----- و-----------------------------------------------------------------------------------مكسورا الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم البخس النقص يقال بخسه حقه اذا نقصه اي لا-تنقصوا الناس حقوقهم التي لهم وهذا تعميم-	2886	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3033	false	-3656913347709337787	0	54	0	290	1622	300	اعطوا الحق بالميزان السوي وقد مر بيان تفسير هذا في سورة سبحان وقرء ا----لقسطاس مضموم القاف ومكسورها وهي الميزان او القبان فان كان من القسط وهو العدل وجعلت العين مكررة فوزنه فعلان والا فهو رباعي ولا تبخسوا ال-----------------ناس اشياءهم البخس النقص يقال بخسه حقه اذا نقصه اي لا تنقصوا------ حقوقهم التي لهم وهذا تعميم	3033	5958300511273776150	179	308.5	147	317	56.46687698364258	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2887	true	-5333824189108717313	0	152	0	833	1633	300	بعد التخصيص ------------------------------------وقد تقدم تفسيره في سورة هود وتقدم ايضا تفسير ولا تعثوا في الارض مفسدين فيها وفي غيرها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشعراء -184 واتقوا----- الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم------------------------------------------------------- والجبلة الاولين قرا الجمهور بكس----------------------------------------------------------ر الجيم والباء وتشديد اللام وقرا ابو حصين والاعمش والحسن والاعرج وشيبة بضمهما وتشديد اللام وقرا السلمي بفتح الجيم مع سكون الباء والجبلة الخليقة قاله مجاهد وغيره يعني الامم المتقدمة يقال جبل فلان علي كذا اي خلق قال النحاس الخلق يقال له جبلة بكسر الحرفين الاولين وبضمهما مع تشديد اللام فيهما وبضم الجيم وسكون الباء وضمه -فتحها قال الهروي الجبلة والجبلة والجبل والجبل لغات وهو الجمع ذو العدد الكثير من الناس ومنه قوله تعالي جبلا كثيرا اي خلقا كثيرا ومن ذلك قول الشاعر والموت اعظم حادث فيما يمر علي الجبلة الشعراء 185 186 قالوا انما --انت قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا قد تقدم تفسيره مستوفي في هذه السورة وان نظنك لمن الكاذبين ان هي المخففة من ---	2887	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3033	false	-3656913347709337787	54	252	290	1377	1622	300	بعد التخصيص وقيل دراهمهم ودنانيرهم بقطع اطرافها وقد تقدم تفسيره في سورة هود وتقدم ايضا تفسير ولا تعثوا في الارض مفسدين فيها وفي غيرها اي لا تبالغوا فيها بالفساد نحو قطع الطريق والغارة واهلاك الزرع وكانوا يفعلون ذلك فنهوا عنه يقال عثا في الارض اذا افسد وبابه سما وعثي بالكسر وعثي بفتحتين بوزن فتي قال الازهري القراء كلهم متفقون علي فتح الثاء وقد دل علي ان القران نزل باللغة الثانية وفي القاموس عثي كسعي ورمي ورضي واتقوا الله الذي خلقكم اي من نطفة واعدامكم اهون شء عليه واشار الي ضعفهم وقوة من كان قبلهم بقوله والجبلة الاولين الذين اهلكوا بالمعاصي كقوم لوط كانوا علي خلقة وطبيعة عظيمة قرء الجبلة بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وقرء-------------------------------------- بضمهما وتشديد اللام وقرء -------بفتح الجيم مع سكون الباء والجبلة الخليقة قاله مجاهد وغيره يعني الامم المتقدمة يقال جبل فلان علي كذا اي خلق قال النحاس الخلق يقال له جبلة بكسر الحرفين الاولين وبضمهما مع تشديد اللام فيهما وبضم الجيم وسكون الباء وضمه وفتحها قال الهروي الجبلة والجبلة والجبل والجبل لغات وهو الجمع و--العدد الكثير من الناس ومنه قوله تعالي جبلا كثيرا اي خل-----------------------------------------------------------------------------------------قا كثيرا قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا------------------------------------ وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من	3033	5958300511273776150	601	1066.0	487	1259	47.736297607421875	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2887	true	-5333824189108717313	127	300	709	1633	1633	300	قالوا انما انت من المسحر----------------ين وما انت الا بشر مثلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم تفسيره مستوفي في هذه السورة وان نظنك لمن الكاذبين ان هي المخففة من الثقيلة عملت في ضمير شان مقدر واللام هي الفارقة اي فيما تدعيه علينا من الرسالة وقيل هي النافية واللام بمعني الا اي مانظنك الا من الكاذبين والاول اولي الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء كان شعيب------------ يتوعدهم بالعذاب ان لم يءمنوا فقالوا له هذا القول نع-تا واستبعادا وتعجيزا والكسف القطعة قال ابو عبيدة الكسف جمع كسفة مثل سدر وسدرة قال الجوهري الكسفة القطعة من الشء يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع ك-----سف وقد مضي تحقيق هذا في سورة سبحان -----------------------------ان كنت من الصادقين في دعواك الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون من الشرك والمعاصي فهو مجازيكم علي ذلك ان شاء وفي هذا تهديد شديد الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاستمروا علي تكذيبه واصروا علي ذلك فاخذهم عذاب يوم الظلة والظلة السحاب اقامها الله فوق رءوسهم فامطرت عليهم نارا فهلكوا وقد اصابهم الله بما اقترحوا لانهم ان ارادوا بالكسف القطعة-	2887	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3034	false	6969534641699534154	1	177	5	939	1615	300	قالوا انما انت من المسحرين اي من المخلوقين وما انت الا بشر مثلنا ادخال الواو هنا يفيد معنيين كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية يعني ان كلا منهما كاف فكيف اذا اجتمعا وترك الواو في قصة ثمود ليفيد معني واحدا وهو كونه مسحرا وقد تقدم تفسيره------- في هذه السورة وان نظنك لمن الكاذبين-------------------------------------------------------------------- فيما تدعيه علينا من الرسالة وقيل ما ن------------------------------ظنك الا من الكاذبين والاول اولي------------ فاسقط علينا كسفا--------------------------- كان شعيب عليه السلام يتوعدهم بالعذاب ان لم يءمنوا فقالوا له هذا القول تعنتا واستبعادا وتعجيزا ق--------------ال ابو عبيد- الكسف جمع كسفة مثل سدر وسدرة قال الجوهري الكسفة القطعة من الشء يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وكسف وقد مضي تحقيق هذا في سورة سبحان من السماء اي السحاب او الظلة ان كنت من الصادقين في دعواك------------ قال ربي ا-------------علم بما تفعلون من الشرك والمعاصي فهو مجازيكم علي ذلك ان شاء وفي هذا تهديد شديد فكذبو-------------------------------ه فاستمروا علي تكذيبه واصروا علي ذلك فاخذهم عذاب يوم الظلة ----هي السحاب اقامها الله فوق رءوسهم فامطرت عليهم نارا فهلكوا وقد اصابهم الله بما اقترحوه لانهم ان ارادوا بالكسف القطعة	3034	5958300511273776150	690	1211.5	557	1153	59.84388732910156	118	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2888	true	-6249195649677238637	15	109	78	556	1546	300	واضاف العذاب الي يوم الظلة لا الي الظلة تنبيها علي ان لهم في ذلك اليوم عذابا غير عذاب ال----ظلة كذا قيل ثم وصف سبحانه هذا العذاب الذي اصابهم بقوله انه كان عذاب يوم عظيم لما فيه من الشدة عليهم التي لا-يقادر قدرها وقد تقدم تفسير قوله الشعراء 190 191 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم في هذه السورة مستوفي فلا نعيده------------------------------------------------------------------------- وفي هذا التكرير لهذه الكلمات في اخر هذه القصص م------ن التهديد والزجر والتقرير والتاكيد ما-لا يخفي علي من يفهم مواقع الكلام ويعرف اساليبه	2888	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3035	false	-5965994100668138084	107	213	521	1058	1480	300	واضاف العذاب الي يوم الظلة لا الي الظلة تنبيها علي ان لهم في ذلك اليوم عذابا غير عذاب يوم الظلة كذا قيل ثم وصف سبحانه هذا العذاب الذي اصابهم بقوله انه كان عذاب يوم عظيم لما فيه من الشدة عليهم التي لا يقادر قدرها وقد تقدم تفسير قوله ان في --------------------------ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم في هذه السورة مستوفي فلا نعيده وقد تقدم الكلام علي هذه القصص في سورتي الاعراف وهود فاغني عن الاعادة هنا وفي هذا التكرير لهذه الكلمات في اخر هذه القصص السبع من التهديد والزجر والتقرير والتاكيد ما لا يخفي علي من يفهم مواقع الكلام ويعرف اساليبه	3035	5958300511273776150	444	859.0	358	563	78.86323547363281	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2889	true	-5454882749853630284	16	168	81	929	1582	300	من السماء فاخذهم عذاب يوم الظلة--------------------- ارسل الله اليهم سموما من جهنم فاطاف بهم سبعة ايام حتي انضجهم الحر فحميت بيوتهم وغلت مياههم في الابار والعيون فخرجوا من منازلهم ومحلتهم هاربين والسموم معهم فسلط الله عليهم الشمس من فوق رءوسهم فغشيتهم حتي تقلق-ت فيها جماجمهم وسلط الله عليهم الرمضاء من تحت ارجلهم حتي تساقطت لحوم ارجلهم ثم نشات لهم ظلة كالسحابة السوداء فلما راوها ابتدروها يستغيثون بظلها حتي اذا كانوا جميعا اطبقت عليهم فهلكوا ونجي الله شعيبا والذين امنوا معه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه قال والجبلة الاولين الخلق الاولين واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم عنه ايضا انه سءل عن قوله فاخذهم عذاب يوم الظلة قال بعث الله عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا اجواف البيوت فدخل عليهم اجوافها فاخذ بانفسهم فخرجوا من البيوت هربا الي البرية فبعث الله عليهم سحابة فاظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا ولذة فنادي بعضهم بعضا	2889	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3034	false	6969534641699534154	184	300	977	1615	1615	300	من السماء فقد نزل عليهم العذاب من جهتها قال ابن عباس ارسل الله اليهم سموما من جهنم فاطاف بهم سبعة ايام حتي انضجهم الحر فحميت بيوتهم وغلت مياههم في الابار والعيون فخرجوا من منازلهم ومحلتهم هاربين والسموم معهم فسلط الله عليهم الشمس من فوق رءوسهم فغشيتهم حتي تقلقلت فيها جماجمهم وسلط الله عليهم الرمضاء من تحت ارجلهم حتي تساقطت لحوم ارجلهم ثم نشات لهم ظلة كالسحابة السوداء فلما راوها ابتدروها يستغيثون بظلها حتي اذا كانوا جميعا اطبقت عليهم فهلكوا ونجي الله شعيبا والذين امنوا معه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ايضا انه سءل عن قوله فاخذهم عذاب الي اخره فقال فخرجوا م-------------------------------------------------------------------------------------------ن البيوت هربا الي البرية فبعث الله عليهم سحابة فاظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا ولذة فنادي بعضهم بعضا-	3034	5958300511273776150	580	1087.5	475	870	66.66666412353516	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2889	true	-5454882749853630284	168	265	929	1404	1582	300	حتي اذا اجتمعوا تحتها اسقط الله عليهم نارا فذلك عذاب يوم الظلة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم عنه ايضا قال من حدثك من العلماء عذاب يوم الظلة فكذبه اقول فما نقوله له رضي الله عنه فيما حدثنا به من ذلك مما نقلناه عنه هاهنا-------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال انه لما كان هو البحر الذي علمه الله تاويل كتابه بدعوة نبيه صلي الله علي-----ه وسلم كان مختصا بمعرفة هذا الحديث دون غيره من اهل العلم فمن حدث بحديث عذاب ال----ظلة علي وجه غير هذا الوجه الذي حدثنا به فقد وصانا بتكذيبه لانه قد علمه ولم يعلمه غيره	2889	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3035	false	-5965994100668138084	0	105	0	510	1480	300	حتي اذا اجتمعوا تحتها اسقط الله عليهم نارا فذلك عذاب يوم الظلة وعنه----------------------------------------- قال من حدثك من العلماء عذاب يوم الظلة فكذبه اقول فما نقول- له رضي الله عنه فيما حدثنا به من ذلك مما نقلناه عنه هاهنا وقد رواه عنه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وغيرهم ويمكن ان يقال انه لما كان هو البحر الذي علمه الله تاويل كتابه بدعوة نبيه صلي الله عليه واله وسلم كان مختصا بمعرفة هذا الحديث دون غيره من اهل العلم فمن حدث بحديث عذاب يوم الظلة علي وجه غير هذا الوجه الذي حدثنا به فقد وصانا بتكذيبه لانه قد علمه ولم يعلمه غيره	3035	5958300511273776150	428	818.5	339	552	77.5362319946289	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2890	true	5498959632332216336	62	98	311	490	1601	300	الامين جب---ريل كما في قوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبك الشعراء 194 علي قلبك لتكون ومعني علي قلبك انه تلاه علي قلب--------------------------ه ووجه تخصيص القلب لانه اول مدرك من الحواس الباطنة قال	2890	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3036	false	6677804123490683643	10	86	48	429	1589	300	الامين هو جبريل كما في قوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك وبه قال قتادة وابن عباس وعنه مرفوعا قال الروح الامين جبريل رايت له ستماءة جناح من لءلء قد نشرها فيها مثل ريش الطواويس اخرجه ابو الشيخ وسماه روحا لانه خلق من الروح وسماه امينا لانه مءتمن علي وحيه لانبياءه علي قلبك اي ---------------------------------------انه تلاه علي قلبك حتي تعيه وتفهمه ولا تنساه ووجه تخصيص القلب -انه اول مدرك من الحواس الباطنة قال	3036	5958300511273776150	135	237.5	107	421	32.06650924682617	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2890	true	5498959632332216336	130	182	667	969	1601	300	لتكون من المنذرين علة للانزال اي انزله ل-----تنذرهم بما تضمنه من التحذيرات والانذارات والعقوبات الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين متعلق بالمنذرين اي لتكون من المنذرين------------- بهذا اللسان وجوز اب----------------------------------------------------------------------------------------------و البقاء ان يكون بدلا من به وقيل متعلق بنزل وانما اخر للاعتناء بذكر الانذار وانما جعل الله سبحانه القران عربيا	2890	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3036	false	6677804123490683643	236	300	1228	1589	1589	300	لتكون من المنذرين علة للانزال اي انزله عليك لتنذرهم بما تضمنه من التحذيرات والانذارات والعق----------------------------وبات بلسان عربي مب----------------ين اي لتكون من المنذرين الذين انذروا بهذا اللسان وهم هود وشعيب وصالح واسماعيل عليهم الصلاة والسلام او متعلق ب نزل اي انزله بلسان عربي لتنذر به وقال ابو البقاء بلسان عربي اي برسالة او لغة وقال ابو السعود باللغة العربية وا--------نما جعل الله سبحانه القران عربيا-	3036	5958300511273776150	185	298.0	153	414	44.68598937988281	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2890	true	5498959632332216336	182	300	969	1601	1601	300	بلسان الرسول العربي لءلا يقول مشركوا العرب---------------- لسنا نفهم ما-تقوله بغير لساننا فقطع بذلك حجتهم وازاح علتهم ودفع معذرتهم ----------------------------------------------------------------------الشعراء 196 وانه لفي زبر وانه لفي زبر الاولين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان هذا القران باعتبار احكامه التي اجمعت عليها الشراءع في كتب الاو---------------------------------------------------لين من الانبياء------------------ والزبر الكتب الواحد زبور وقد تقدم الكلام علي تفسير مثل هذا وقيل الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بكون القران في زبر الاولين انه مذكور فيها هو نفسه لا ما اشتمل عليه من الاحكام --------------------------------------------------------------------والاول ------------------------------------------------------------------------اولي الشعراء 197 او لم يكن او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر كما تقدم مرارا والاية العلامة والدلالة اي الم يكن لهءلاء------------- علامة دالة علي ان القران-	2890	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3037	false	5002130845152973209	0	209	0	1118	1606	300	بلسان الرسول العربي لءلا يقول مشركو ا-لعرب لو نزل بالاعجمي لسنا نفهم ما تقوله بغير لساننا فقطع بذلك حجتهم وازاح علتهم ودفع معذرتهم قال ابن عباس اي بلسان قريش ولو كان غير عربي ما فهموه وعن بريدة قال بلسان جر----هم وانه لفي -------------زبر الاولين اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون وانه اي ان هذا القران باعتبار احكامه التي اجمعت عليها الشراءع او ذكره وقيل الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم لفي زبر الاولين من الانبياء كالتوراة والانجيل والزبر الكتب الواحد زبور وقد تقدم الكلام علي تفسير مثل هذا وقي------------------------------------------ل المراد بكون القران فيها---------- انه مذكور فيها هو نفسه لا ما اشتمل عليه من الاحكام وفيه دليل علي ان القران قران اذا ترجم بغير العربية كالفارسية وغيرها والاول اولي وقد قيل ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة ان القران هو النظم والمعني معا قاله الش-----هاب او-----------لم يكن لهم اية--------------------------- الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر كما تقدم مرارا والاية العلامة والدلالة اي الم تكن لهءلاء اي لكفار مكة علامة دالة علي ان القران	3037	5958300511273776150	493	846.5	402	1231	40.04874038696289	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2891	true	-7295494936095414308	0	111	0	575	1553	300	حق وانه تنزيل رب العالمين وانه في زبر الاولين ان يعلمه علماء بني اسراءيل علي العموم او من امن منهم كعبد الله بن سلام--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما صارت شهادة اهل الكتاب حجة علي المشركين لانهم كانوا يرجعون اليهم ويصدقونهم قرا ابن عامر تكن بالفوقية واية بالرفع علي انها اسم كان وخبرها ان يعلمه الخ ويجوز ان تكون تامة وقرا الباقون يكن بالتحتية واية بالنصب علي انها خبر يكن واسمها ان يعلمه لحخ قال الزجاج ان يعلمه اسم يكن واية خبره والمعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان محمدا------------------- نبي حق علامة ودلالة علي نبوته لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم وكذا قال الفراء	2891	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3037	false	5002130845152973209	209	300	1118	1606	1606	300	حق وانه تنزيل رب العالمين وانه في زبر الاولين ان يعلمه علماء بني اسراءيل علي العموم او من امن منهم كعبد الله بن سلام واسد واسيد وثعلبة وابن يامين فهءلاء الخمسة من علماء اليهود وقد حسن اسلامهم فانهم يخبرون بذلك وانما صارت شهادة اهل الكتاب حجة علي المشركين لانهم كانوا يرجعون اليهم ويصدقونهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ----------------------------المعني او-لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان محمدا صلي الله عليه وسلم نبي حق علامة ودلالة علي نبوته لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم وكذا قال الفراء-	3037	5958300511273776150	375	703.0	305	687	54.58515167236328	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2891	true	-7295494936095414308	183	298	929	1539	1553	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين اي لو نزلنا القران علي الصفة التي هو عليها علي ----رجل من الاعجمين الذي لايقدرون علي التكلم بالعربية الشعراء 199 فقراه عليهم ما فقراه عليهم قراءة صحيحة ما كانوا به مءمنين مع انضمام اعجاز القراءة من الرجل الاعجمي للكلام العربي الي اعجاز القران وقيل المعني ولو نزلناه علي بعض الاعجمين بلغة العجم فقراه عليهم بلغته لم يءمنوا به وقالوا مانفقه هذا ولا نفهمه ومثل هذا قوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته يقال رجل اعجم واعجمي اذا كان غير فصيح اللسان وان كان عربيا ورجل عجمي اذا كان اصله من العجم وان كان فصيحا الا ان الفراء اجاز ان يقال رجل عجمي بمعني اعجمي وقرا الحسن علي بعض	2891	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3038	false	8749431429498477975	31	92	147	440	1590	300	ولو نزلناه اي هذ----------------------ا القران علي الصفة التي هو عليها علي بعض رجل من الاعجمين جمع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجمي قاله صاحب التحرير او جمع اعجم قاله ابن عطية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال رجل اعجم واعجمي اذا كان غير فصيح اللسان وان كان عربيا ورجل عجمي اذا كان اصله من العجم وان كان فصيحا الا ان الفراء اجاز ان يقال رجل عجمي بمعني اعجمي وقر------ء علي بعض	3038	5958300511273776150	239	394.0	188	614	38.92508316040039	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2892	true	3029602036632571578	30	67	166	376	1686	300	اي مثل ذلك السلك سلكناه اي ادخلن------اه في قلوبهم يعني القران--------------------------------------- حتي فهموا معانيه وعرفوا فصاحته وانه معجز وقال الحسن وغيره سلكنا الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين وقال عكرمة سلكنا القسوة والاول اولي لان السياق في القران	2892	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3038	false	8749431429498477975	192	238	993	1248	1590	300	اي مثل ذلك السلك سلكناه اي ادخلنا القران في قلوب المجرمين اي كفار مكة بقراءة النبي صلي الله عليه وسلم حتي فهموا معانيه وعرفوا فصاحته وانه معجز وقال الحسن وغيره سلكنا الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين وقال عكرمة سلكنا القسوة والاول اولي لان السياق في القران	3038	5958300511273776150	195	352.5	160	255	76.47058868408203	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2892	true	3029602036632571578	205	300	1129	1686	1686	300	-وهم لا يشعرون باتيانه وقرا الحسن فتاتيهم بالفوقية اي الساعة وان لم يتقدم لها ذكر لكنه قد دل العذاب عليها الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا هل نحن منظرون اي مءخرون وممهلو-----------------------------ن قالوا هذا تحسرا علي ما-فات من الايمان------------------------------------------- وتمنيا للرجعة الي الدنيا لاستدراك ما-فرط منهم----------------------------- وقيل ان المراد بقولهم هل نحن منظرون الاستعجال للعذاب علي طريقة الاستهزاء الشعراء 204 افبعذابنا يستعجلون لقوله افبعذابنا يستعجلون ولا-يخفي ما-في هذا من البعد والمخالفة للمعني الظاهر فان معني هل نحن منظرون طلب النظرة والامهال واما قوله افبعذابنا يستعجلون فالمراد به الرد عليهم والانكار لما وقع منهم من قولهم-	2892	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3039	false	2935619804449685711	22	130	109	703	1613	300	انهم لا يشعرون باتيانه وقرا الحسن فتاتيهم بالفوقية اي الساعة وان لم يتقدم لها ذكر لكنه قد دل العذاب ع--------------------ليها فيرونه فيقولوا هل نحن منظرون اي مءخرون وممهلون عن الهلاك ولو طرفة عين لنءمن قالوا هذا تحسر -علي ما فات من الايمان وطمعا في المحال وهو امهالهم بعد مجء العذاب وتمنيا للرجعة الي الدنيا لاستدراك ما فرط منهم فيقال لهم لا تاخير ولا امهال وقيل--- المراد بقولهم هذا ا----------لاستعجال للعذاب علي طريقة الاستهزاء------------------------------- لقوله افبعذابنا يستعجلون ولا يخفي ما في هذا من البعد والمخالفة للمعني الظاهر فان معني هل نحن منظرون طلب النظرة والامهال واما قوله افبعذابنا الخ----- فالمراد به الرد عليهم والانكار لما وقع منهم من قولهم	3039	5958300511273776150	469	834.5	388	664	70.63253021240234	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2893	true	-255340224571582979	1	88	5	479	1600	300	علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقولهم فات-نا بما تعدنا الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت ان متعناهم سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر يناسب المقام كما مر في غير موضع ومعني ارايت اخبرني والخطاب لكل من يصلح له اي اخبرني ان متعناهم سنين في الدنيا متطاولة وطولنا لهم الاعمار الشعراء 206 ثم جاءهم ما- ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب والهلاك الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون ماهي الاستفهامية والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي ش------------ء اغني عنهم كونهم ممتعين ذلك	2893	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3039	false	2935619804449685711	131	300	709	1613	1613	300	علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقولهم فاءتنا بما تعدنا ----------------------------------------------------حيث استعجلوا ما فيه ضررهم وحتف انفسهم والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايكون حالهم كما ذكر عند نزول العذاب فيستعجلون به وبينهما من التنافي ما لا يخفي علي احد او ايغفلون عن ذلك مع تحققه وتقرره فيستعجلون وتقديم الظرف لرعاية الفواصل افرايت الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر يناسب المقام------------------- ومعني را-يت اخبرني والخطاب لكل من يصلح---------- له ان متعناهم سنين في الدنيا متطاولة وطولنا لهم الا-------------------------عمار ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب والهلاك -----------------------------------------------------------------------------ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي اي شء او اي اغناء اغني عنهم كونهم ممتعين ذلك-	3039	5958300511273776150	282	151.0	230	1089	25.89531707763672	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2893	true	-255340224571582979	101	300	557	1600	1600	300	والاستفهام للانكار التقريري ويجوز ان تكون -------------------------ما الاولي نافية والمفعول محذوف- اي لم يغن عنهم تمتيعهم شيءا و--------------------------قرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من امتع الله زيدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكذا الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون من مزيدة للتاكيد اي وما اهلكنا قرية من القري الا لها منذرون وجملة الا لها منذرون يجوز ان تكون صفة لقرية ويجوز ان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي والمعني ما اهلكنا قرية من القري الا بعد الانذار اليهم والاعذار بارسال الرسل------ وانزال الكتب الشعراء 209 ذكري وما كنا وقوله ذكري بمعني تذكرة وهي في محل نصب علي العلة او المصدرية وقال الكساءي ذكري في موضع نصب علي الحال وقال الفراء والزجاج انها في موضع نصب علي المصدرية اي يذكرون ذكري قال النحاس وهذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون قال الزجاج ويجوز ان يكون ذكري في موضع رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي انذارنا ذكري او ذلك ذكري قال ابن الانباري المعني هي ذكري او يذكرهم ذكري -------------------------------------------------------------------------------------------وقد رجح الاخفش انها خبر مبتدا محذوف وما -----------------كنا ظالمين في تعذيبهم ف--------------------قد قدمنا الحجة اليهم وانذرناهم واعذرنا اليهم الشعراء 210 وما تنزلت به وما تنزلت به الشياطين اي بالقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهذا رد لما زعمه الكفرة-	2893	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3040	false	-5269680078449817971	3	233	21	1245	1585	300	والاستفهام للانكار التقريري و ما في ما كانوا مصدرية او موصولة وقيل ما الاولي نافية والثانية مصدرية اي لم يغن عنهم تمت-عهم المتطاول في دفع العذاب وتخفيفه وقرء يمتعون --------------------------من امتع الله زيدا بكذا وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون قد وعظت فابلغت وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يقراها عند جلوسه للحكم وما اهلكنا-------------- من قرية الا لها منذرون من مزيدة للتاكيد اي وما اهلكنا قرية من القري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بعد الانذار------ والاعذار بارسال الرسل اليهم وانزال الكتب ذ-------------------------------كري بمعني تذكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يذكرون ذكري قال النحاس وهذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون -او التقدير---------------------------------------------------------- انذارنا ذكري او ذلك ذكري قال ابن الانبار-------ي هي ذكري او نذكرهم ذكري وقيل ينذرونهم ذوي تذكرة او لاجل التذكرة وبه صرح ابو البقاء اي تنذرهم لاجل تذكيرهم بالعواقب وقد رجح الاخفش انها خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراضية وما كنا ظالمين في تعذيبهم وليس من شاننا الظلم وقد قدمنا الحجة اليهم وانذرناهم واعذرنا اليهم------------ وما تنزلت------------- به--------- اي بالقران الشياطين وقرء بالواو والنون اجراء له مجري جمع السلامة قال النحاس وهذا غلط عند جميع النحويين قال المبرد وهذا غلط من العلماء وبه قال الفراء وقال المءرج ان كان الشيطان من شاط يشيط كان لهذه القراءة وجه وقال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلنا بساتين من وراءها بساتون وهذا رد لما زعمه الكفرة	3040	5958300511273776150	550	869.0	444	1663	33.07276153564453	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2894	true	-2922786934249309932	48	184	274	952	1564	300	وما تنزلت----------- به الشياطين----- بالواو والنون اجراء له مجري جمع السلامة قال النحاس وهذا غلط عند جميع النحويين قال وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول هذا من غلط العلماء وانما يكون بشبهة لما راي الحسن في اخره ياء ونونا وهو في موضع رفع اشتبه عليه بالجمع السالم فغلط قال الفراء غلط الشيخ يعني الحسن فقيل ذلك للنضر بن شميل فقال ان جاز ان يحتج بقول رءبة والعجاج و ذويهما جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا بذلك الا وقد سمعا فيه شيءا وقال المءرج ان كان الشيطان من شاط يشيط كان ------لقراءتهما وجه -قال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلنا بساتين من وراءها بساتون الشعراء 213 فلا تدع مع ثم لما قرر سبحانه حقية القران وانه من---زل من -عنده امر بنيه صلي	2894	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3040	false	-5269680078449817971	174	242	933	1289	1585	300	وما تنزلت به اي بالقران الشياطين وقرء بالواو والنون اجراء له مجري جمع السلامة قال النحاس وهذا غلط عند جميع النحويين قال المبرد وهذا غلط من---------------------------------------- العلماء وبه قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءرج ان كان الشيطان من شاط يشيط كان لهذه القراءة--- وجه وقال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلنا بساتين من وراءها بساتون وهذا رد لما زعمه الكفرة في القران --------------------انه من قبيل ما تلقيه الشياطين علي	3040	5958300511273776150	257	410.0	203	705	36.45389938354492	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2894	true	-2922786934249309932	173	285	898	1481	1564	300	قرر----- سبحانه حقية القران وانه منزل من عنده امر بنيه صلي الله عليه وسلم بدعاء الله وحده فقال فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين--------------------------- وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم بهذا مع كونه منزها عنه معصوما منه لحث العباد علي التوحيد ونهيهم عن شواءب الشرك وكانه قال انت اكرم الخلق علي واعزهم عندي ولو اتخذت معي الها لعذبتك فكيف بغيرك م--------------------------ن العباد ----الشعراء -214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر عشيرتك الاقربين خص الاقربين لان الاهتمام بشانهم اولي وهدايتهم الي الحق اقدم قيل هم قريش وقيل بنو عبد مناف وقيل بنو هاشم وقد ثبت في الصحيح ان-------------------------------------- هذه الاية لما نزلت دعا----- النبي صلي الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص	2894	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3041	false	6078084238686598881	0	126	0	641	1501	300	قرر الله سبحانه حقية القران وانه منزل من عنده امر نبيه صلي الله عليه وسلم بدعاء الله وحده فقال فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين ان فعلت ذلك الذي دعوك اليه وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم بهذا مع كونه منزها عنه معصوما منه لحث العباد علي التوحيد ونهيهم عن شواءب الشرك وكانه قال انت اكرم الخلق علي واعزهم عندي ولو اتخذت معي الها لعذبتك فكيف بغيرك من العباد قال في حاشية الجمل الخطاب له والمقصود غيره وانذر عشيرتك الاقر----------------------بين خصهم------- لان الاهتمام بشانهم اولي وهدايتهم الي الحق اقدم قيل هم قريش وقيل بنو عبد مناف وقيل بنو هاشم وقد ثبت في البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية--------- دعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قريشا و---------عم وخص	3041	5958300511273776150	509	913.5	405	689	73.87518310546875	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2895	true	-2140654165326263460	2	54	10	286	1626	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين يقال خفض جناحه اذا الانه وفيه استعارة حسنة والمعني الن جناحك وتواضع لمن اتبعك من المءمنين-------------------------- واظهر لهم المحبة والكرامة وتجاوز عنهم الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك اي خالفوا امرك ولم يتبعوك فقل---- اني برء مما تعملون اي من عملكم او من الذي تعملونه	2895	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3041	false	6078084238686598881	246	296	1216	1484	1501	300	واخفض جناحك اي جانبك------------- يقال خفض جناحه اذا الانه وفيه استعارة حسنة والمعني الن جناحك وتواضع لمن اتبعك من المءمنين الموحدين من عشيرتك وغيرهم واظهر لهم المحبة والكرامة وتجاوز عنهم فان ع-------------------------صوك اي خالفوا امرك ولم يتبعوك فقل لهم اني برء مما تعملون اي من عملكم او من الذي تعملونه	3041	5958300511273776150	227	411.0	184	306	74.1830062866211	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2895	true	-2140654165326263460	54	190	286	1041	1626	300	وهذا يدل علي ان المراد بالمءمنين المشارفون للايمان المصدقون باللسان لان المءمنين الخلص لا-يعصونه ولا-يخالفونه الشعراء 217 وتوكل علي العزيز ثم بين له ما-يعتمد عليه عند عصيانهم له فقال وتوكل علي العزيز الرحيم اي فوض----- امورك اليه فانه القادر علي قهر الاعداء وهو الرحيم للاولياء قرا نافع وابن عامر فتوكل بالفاء وقرا الباقون وتوكل بالواو-- فعلي القراءة الاولي يكون ما-بعد الفاء كالجز-ء مما قبلها مترتبا عليه وعلي القراءة الثانية يكون مابع-د الواو معطوفا علي ماقب-لها عطف جملة علي جملة من غير ترتيب الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي حين تقوم الي الصلاة وحدك------- في قول اكثر المفسرين وقال مجاهد حين تقوم حيثما كنت وتقلبك في الساجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي ويراك ان صليت في الجماعة راكعا وساجدا وقاءم-------ا كذا قال اكثر المفسرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يراك في------------- الموحدين من نبي الي نبي------------------------------------ حتي اخرجك في هذه الامة	2895	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3042	false	-3052024364748442324	0	213	0	1145	1597	300	وهذا يدل علي ان المراد بالمءمنين ال-شارفون للايمان المصدقون باللسان لان المءمنين الخلص لا يعصونه ولا يخالفونه----------------------------- ثم بين له ما يعتمد عليه عند عصيانهم له فقال وتوكل علي العزيز الرحيم اي فوض جميع امورك اليه فانه القادر علي قهر الاعداء وهو الرحيم للاولياء قرء--------------- فتوكل بالفاء والواو وهما قراءتان سبعيتان فعلي-------- الاولي يكون ما بعدها---- كالجزاء مما قبلها مترتبا عليه وعلي-------- الثانية يكون ما بعد الواو معطوفا علي ما قبلها عطف جملة علي جملة من غير ترت--------------------------يب الذي يراك حين تق------------وم الي الصلاة وحدك منفردا في قول اكثر المفسرين وقال مجاهد حين تقوم حيثما كنت وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وتقلبك في الساجدين المصلين اي ويراك ان صليت في الجماعة راكع-------ا وقاءما وساجدا كذا قال اكثر المفسرين وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رحمهما الله هل تجد الصلاة بالجماعة في القران قال لا يحضرني فتلا له هذه الاية وقيل يراك في اصلاب الرجال الموحدين من نبي الي نبي من لدن ادم وحواء الي عبد الله وامنة حتي اخرجك في هذه الامة	3042	5958300511273776150	614	1020.5	501	1255	48.92430114746094	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2895	true	-2140654165326263460	212	300	1165	1626	1626	300	احوال المجتهدين في العبادة وتقلب بصرك فيهم كذا قال مجاهد الشعراء 220 انه هو السميع انه هو الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع لما تقوله العليم به الشعراء 221 هل انبءكم علي ثم اكد سبحانه معني قوله وما تنزلت به الشياطين وبينه فقال هل انبءكم علي ------------من تنزل الشياطين اي علي من تتنزل فحذف احدي التاءين وفيه بيان استحالة تنزل الشياطين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم والافاك الكثير الافك والاثيم كثير الاثم والمراد بهم كل من كان كاهنا فان الشياطين كانت-	2895	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3043	false	-8346379215020369698	1	144	5	736	1592	300	احوال المجتهدين في العبادة وتقلب بصره فيهم كذا قال مجاهد ------------------------------------قال ابن عباس تقلبك اي قيامك وركوعك وسجودك وعنه قال يراك وانت مع الساجدين تقوم وتقعد معهم وعنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يري من خلفه كما يري من بين يديه ومنه الحديث في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل ترون قبلتي هاهنا فوالله ما يخفي علي خشوعكم ولا ركوعكم واني لاراكم من وراء ظهري انه هو السميع لما تقوله العليم به-------------------------- ثم اكد سبحانه معني قوله وما تنزلت به الشياطين وبينه فقال هل انبءكم يا كفار مكة علي من تنزل الشياطين اي------- تتنزل فحذف احدي التاءين وفيه بيان استحالة تنزل الشياطين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ تنزل علي------------ كل افاك اثيم -الافاك الكثير الافك والاثيم كثير الاثم والمراد به- كل من كان كاهنا فان الشياطين كانت	3043	5958300511273776150	361	469.0	294	826	43.7046012878418	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2896	true	-2442569633834947262	0	109	0	616	1652	300	تسترق السمع ثم ياتون اليهم فيلقونه اليهم الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم-------- وهو معني قوله يلقون السمع اي ما-يسمعون- مما يسترقونه فتكون جملة يلقون السمع علي هذا راجعة الي الشياطين في محل نصب علي الحال اي حال كون الشياطين ملقين السمع اي ما-يسمعونه من الملا الاعلي الي الكهان ويجوز ان يكون المعني ان الشياطين يلقون السمع اي ينصتون الي الملا الاعلي ليسترقوا منهم شيءا ويكون المراد بالسمع علي الوجه الاول المسموع وعلي الوجه الثاني نفس حاسة السمع ويجوز ان تكون جملة يلقون السمع راجعة الي كل افاك اثيم علي انها صفة او مستانفة ومعني الالقاء انهم يسمعون ما-تلقيه اليهم الشياطين من الكلمات التي تصدق الواحدة منها وتكذب الماءة الكلمة	2896	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3043	false	-8346379215020369698	144	244	736	1297	1592	300	تسترق السمع ثم ياتون اليهم فيلقونه اليهم مثل مسيلمة من المتنبءة وكسطيح من الكهنة وهو معني قوله يلقون السمع اي ما يسمعونه مما يسترقونه فالمعن------------------------------------------------------------------ي حال كون الشياطين ملقين السمع اي ما يسمعونه من الملا الاعلي الي الكهان ويجوز ان يكون المعني ان الشياطين يلقون السمع اي ي-صغون الي الملا الاعلي ليسترقوا منهم شيءا ويكون المراد بالسمع علي الوجه الاول المسموع وعلي الوجه الثاني نفس حاسة السمع ويجوز ان تكون جملة يلقون السمع راجعة الي كل افاك اثيم علي انها صفة او مستانفة ومعني الالقاء انهم يسمعون ما تلقيه اليهم الشياطين من الكلمات التي تصدق الواحدة منها وتكذب الماءة الكلمة	3043	5958300511273776150	513	958.5	422	628	81.68789672851562	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2896	true	-2442569633834947262	114	300	640	1652	1652	300	واكثرهم كاذبون راجعة الي كل افاك اثيم اي واكثر هءلاء الكهنته كاذبون فيما يتلقونه من الشياطين لانهم يضمون الي ما يسمعونه كثيرا من اكاذيبهم المختلفة او اكثرهم كاذبون فيما يلقونه من السمع اي المسموع من الشياطين الي الناس -ويجوز ان تكون جملة واكثرهم كاذبون راجعة الي الشياطين اي واكثر الشياطين كاذبون فيما يلقونه الي الكهنة مما يسمعونه فانهم يضمون الي ذلك من عند انفسهم كثيرا من الكذب---------------------------------------- وقد قيل كيف يصح علي الوجه الاول وصف الافاكين بان اكثرهم كاذبون بعد ما وصفوا جميعا بالافك واجيب بان المراد بالافاك الذي يكثر الكذب لا الذي لا-ينطق الا بالكذب فالمراد بقوله واكثرهم كاذبون انه قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الشياطين والغرض الذي سيق لاجله هذا الكلام اد ما كان يزعمه المشركون من كون النبي صلي الله عليه وسلم من جملة من يلقي اليه الشيطان السمع من الكهنة ببيان ان الاغلب علي الكهنة الكذب ولم يظهر من احوال محمد صلي الله عليه وسلم الا الصدق فكيف يكون كما زعموا ثم ان هءلاء الكهنة يعظمون الشياطين وهذا النبي المرسل من عند الله برسالته الي الناس يذمهم ويلعنهم ويامر بالتعوذ منهم الشعراء 224 والشعراء يتبعهم الغاوون ثم لما كان قد-	2896	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3044	false	-241040179029677607	4	191	17	1012	1608	300	-اكثرهم كاذبون راجعة الي كل افاك اثيم اي واكثر هءلاء الكهن-ة كاذبون فيما يتلقونه من الشياطين لانهم يضمون الي ما يسمعونه كثيرا من اكاذيبهم المختلقة او اكثرهم كاذبون فيما يلقونه من السمع اي المسموع من الشياطين الي الناس او هذه ا------لجملة--------------- راجعة الي الشياطين اي -اكثر الشياطين كاذبون فيما يلقونه الي الكهنة مما يسمعونه فانهم يضمون الي ذلك من عند انفسهم كثيرا من الكذب وكان هذا قبل ان حجبت الشياطين عن السماء وقد قيل كيف يصح علي الوجه الاول وصف الافاكين بان اكثرهم كاذبون بعد ما وصفوا جميعا بالافك واجيب بان المراد بالافاك الذي يكثر الكذب لا الذي لا ينطق الا بالكذب فالمراد بقوله واكثرهم كاذبون انه قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الشياطين والغرض الذي سيق لاجله هذا الكلام رد ما كان يزعمه المشركون من كون النبي صلي الله عليه وسلم من جملة من يلقي اليه الشيطان السمع من الكهنة ببيان ان الاغلب علي الكهنة الكذب ولم يظهر من احوال محمد صلي الله عليه وسلم الا الصدق فكيف يكون كما زعموا ثم ان هءلاء الكهنة يعظمون الشياطين وهذا النبي المرسل من عند الله برسالته الي الناس يذمهم ويلعنهم ويامر بالتعوذ منهم------------------------------------ ثم لما كان قد	3044	5958300511273776150	944	1793.0	768	1055	89.47867584228516	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2897	true	7411811336836257870	0	73	0	412	1694	300	قال قاءل من المشركين ان النبي صلي الله عليه وسلم شاعر بين سبحانه حال الشعراء ومنافاة ما-هم عليه لما عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال والشعراء يتبعهم الغاوون والمعني ان الشعراء يتبعهم اي يجاريهم ويسلك مسلكهم ويكون من جملتهم الغاوون اي الضالون عن الحق والشعراء جمع شاعر والغاوون جمع غاو وهم ضلال الجن والان--------------س وقيل الزاءلون عن الحق وقي----------------------------ل الذين يروون الشعر المشتمل علي الهجاء وما لا-يجوز وقيل المراد شعراء الكفار خاصة	2897	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3044	false	-241040179029677607	191	270	1012	1447	1608	300	قال قاءل من المشركين ان النبي صلي الله عليه وسلم شاعر بين سبحانه حال الشعراء ومنافاة ما هم عليه لما عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال والشعراء يتبعهم مشددا ومخففا--------------------- اي يجاريهم وشملك مسلكهم ويكون من جملتهم الغاوون اي الضالون عن الحق والشعراء جمع شاعر والغاوون جمع غاو وهم ضلال الجن والانس قاله ابن عباس وقيل الزاءلون عن الحق وقيل المشركون وقيل الشياطين وقيل الذين يروون الشعر المشتمل علي الهجاء وما لا يجوز وقيل المراد شعراء الكفار خاصة	3044	5958300511273776150	377	708.0	308	456	82.6754379272461	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2897	true	7411811336836257870	105	201	605	1126	1694	300	ثم بين سبحانه قباءح شعراء الباطل فقال الم تر انهم في كل واد يهيمون والجملة مقررة لما قبلها والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية يقال هام يهيم هيما وهيمانا اذا ذهب علي وجهه ا-------------------------------------------------------------------ي الم تر انهم في كل فن من فنون الكذب يخوضون وفي كل شعب من شعاب الزور يتكلمون فتارة يمزقون الاعراض بالهجاء وتارة ياتون من المجون بكل ما-يمجه السمع ويستقبحه العقل وتارة يخوضون في بحر السفاهة والوقاحة ويذمون الحق ويمدحون الباطل ويرغبون في فعل المحرمات ويدعون الناس الي فعل المنكرات كما تسمعه في اشعارهم من مدح الخمر والزنا واللواط ونحو هذه الرذاءل الملعونة	2897	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3045	false	-2466582620206085045	107	216	556	1136	1639	300	ثم بين سبحانه قباءح شعراء الباطل فقال الم تر انهم في كل واد يهيمون تقرير-------- لما قبله- والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية يقال هام يهيم هيما وهيمانا اذا ذهب علي وجهه والهيام ان يذهب علي وجهه من عشق وغيره وهو تمثيل كما في الكشاف والمعني الم تر انهم في كل فن من فنون الكذب يخوضون وفي كل شعب من شعاب الزور يتكلمون فتارة يمزقون الاعراض بالهجاء وتارة ياتون من المجون بكل ما يمجه السمع ويستقبحه العقل وتارة يخوضون في بحر السفاهة والوقاحة ويذمون الحق ويمدحون الباطل ويرغبون في فعل المحرمات ويدعون الناس الي فعل المنكرات كما تسمعه في اشعارهم من مدح الخمر والزنا واللواط ونحو هذه الرذاءل الملعونة	3045	5958300511273776150	506	965.0	411	589	85.90831756591797	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2897	true	7411811336836257870	206	299	1154	1686	1694	300	ثم قال سبحانه وانهم يقولون ما لا يفعلون اي يقولون فعلنا وفعلنا وهم كذبة في ذلك---------------------------- فقد يدلون بكلامهم علي الكرم والخير ولايف-علونه وقد ينسبون الي انفسهم من افعال الشر ما-لا يقدرون علي فعله كما تجده في كثير من اشعارهم من الدعاوي الكاذبة والزور الخالص المتضمن لقذف المحصنات وانهم فعلوا بهن كذا وكذا وذلك كذب محض وافتراء بحت الشعراء 227 الا الذين امنوا ثم استثني سبحانه الشعراء المءمنين الصالحين الذين اغلب احوالهم تحري----- والصدق------------------------------------------------------------------------------- فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اي دخلوا في حزب المءمنين وعملوا باعمالهم الصالحة- وذكروا الله كثيرا في اشعارهم	2897	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3046	false	-6987474610256981585	38	147	214	833	1616	300	ثم قال سبحانه وانهم يقولون ما لا يفعلون اي يقولون فعلنا وفعلنا وهم كذبة في ذلك الجاهم اليه الفن الذي سلكوه فقد يحثون بكلامهم علي الكرم والخير ولا يفعلونه وقد ينسبون الي انفسهم من افعال الشر ما لا يقدرون علي فعله كما تجده في كثير من اشعارهم من الدعاوي الكاذبة والزور الخالص المتضمن لقذف المحصنات وانهم فعلوا بهن كذا وكذا وذلك كذب محض وافتراء بحت---------------------------- ثم استثني سبحانه الشعراء المءمنين الصالحين الذين اغلب احوالهم تحري الحق والصدق وكانوا يجيبون شعراء الكفار ويهجون وينافحون عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اي دخلوا في حزب المءمنين وعملوا باعمالهم الصالحات وذكروا الله كثيرا في اشعارهم	3046	5958300511273776150	499	944.5	411	647	77.12519073486328	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2898	true	4185933053867671095	0	91	0	490	1625	300	من بعد ما ظلموا كمن يهجو منهم من هجاء او ينتصر لعالم او فاضل كما كان يقع من شعراء النبي صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا يهجون من يهجوه ويحمون عنه ويذبون عن عرضه ويكافحون شعراء المشركين وينافحونهم ويدخل في هذا من انتصر بشعره لاهل السنة وكافح اهل البدعة وزيف ما-يقوله شعراءهم من مدح بدعتهم وهجو السنة المطهرة كما يقع ذلك كثيرا من شعراء الرافضة ونحوهم فان الانتصار للحق------- وتزييف الباطل به من اعظم المجاهدة وفاعلة من المجاهدين في سبيل الله المنتصرين لدين----ه القاءمين بما امر الله بالقيام به واعلم ان	2898	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3046	false	-6987474610256981585	206	300	1116	1616	1616	300	من بعد ما ظلموا كمن يهجو منهم من هجاه او ينتصر لعالم او فاضل كما كان يقع من شعراء النبي صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا يهجون من يهجوه ويحمون عنه ويذبون عن عرضه ويكافحون شعراء المشركين وينافحونهم ويدخل في هذا من انتصر بشعره لاهل السنة وكافح اهل البدعة وزيف ما يقول ش-عراءهم من مدح بدعتهم وهجو السنة المطهرة كما يقع ذلك كثيرا من شعراء الرافضة ونحوهم فان الانتصار للحق بالشعر وتزييف الباطل به من اعظم المجاهدة وفاعله من المجاهدين في سبيل الله المنتصرين لدين الله القاءمين بما امر الله بالقيام به واعلم ان-	3046	5958300511273776150	484	940.5	395	502	96.41434478759766	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2898	true	4185933053867671095	91	135	490	703	1625	300	الشعر في نفسه ينقسم الي اقسام فقد يبلغ ما لا خير فيه منه الي قسم الحرام وقد يبلغ ما فيه خير منه الي قسم الواجب وقد وردت احاديث في ذمه وذم الاستكثار منه ووردت احاديث احر في اباحته وتجويزه والكلام في تحقيق ذلك يطول	2898	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3047	false	6974846839298946379	0	44	0	213	1476	300	الشعر في نفسه ينقسم الي اقسام فقد يبلغ ما لا خير فيه منه الي قسم الحرام وقد يبلغ ما فيه خير منه الي قسم الواجب وقد وردت احاديث في ذمه وذم الاستكثار منه ووردت احاديث اخر في اباحته وتجويزه والكلام في تحقيق ذلك يطول	3047	5958300511273776150	212	423.0	168	213	99.530517578125	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2898	true	4185933053867671095	144	218	748	1159	1625	300	ختم سبحانه هذه السورة باية جامعة للوعيد كله فقال وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فان في قوله سيعلم تهويلا عظيما وتهديدا شديد------------ وكذا في اطلاق الذين ظلموا وابهام اي منقلب ينقلبون وخصص هذ---------------ه الاية بعضهم بالشعراء ولا وجه لذلك فان الاعتبار بعموم اللفظ وقوله اي منقلب صفة لمصدر محذوف ا---------------------------------------------------------------------------------ي ينقلبون منقلبا اي منقلب------------- وقدم--- لتضمنه معني الاستفهام ولايعمل ----------------فيه سيعلم لان الاستفهام لا-يعمل فيه ما-قبله بل هو معلق عن العمل فيه وقرا	2898	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3049	false	-1324684893829614131	3	96	14	504	1599	300	ختم سبحانه هذه السورة باية جامعة للوعيد كله فقال وسيعلم وفيه --------------------------------------------------------تهديد- شديد وتهويل عظيم وكذا في اطلاق الذين ظلموا وابهام اي منقلب ينقلبون بعد الموت وخص بعضهم هذه الاية------ بالشعراء ولا وجه لذلك فان الاعتبار بعموم اللفظ وقد تلاها ابو بكر لعمر حين عهد اليه وكان السلف يتواعظون بها قال ابن عطاء سيعلم المعرض عنا ما الذي فاته منا والمعني ينقلبون منقلبا اي منقلب والمراد جهنم وقدم اي لتضمنه معني الاستفهام قال ابو البقاء ولا يعمل فيه سيعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله بل هو معلق عن العمل فيه وهذا	3049	5958300511273776150	301	495.5	245	553	54.43037796020508	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2899	true	4001974778261658714	128	258	634	1263	1480	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا وعم وخص فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني قصي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك---- ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك- لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا-نفعا يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لك ضرا ولا نفعا الا ان لكم رحما وسابلها ببلالها وفي الباب احاديث من طريق جماعة من الصحابة	2899	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3041	false	6078084238686598881	105	234	536	1149	1501	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية---------------------- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا وعم وخص فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني قصي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار فاني لا املكم لكم ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا فاطمة بنت محمد انقدي نفسك من النار فاني لا املك لك ضرا ولا نفعا الا ان لكم رحما وسابلها ببلالها وفي الباب احاديث من طريق جماعة من الصحابة	3041	5958300511273776150	606	1185.5	479	635	95.43306732177734	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2900	true	-6654983249838542426	0	69	0	344	1518	300	قال يراك وانت مع الساجدين تقوم وتقعد معهم واخرج ابن مردويه عنه ايضا في قوله وتقلبك في الساجدين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يري من خلفه كما يري من بين يديه ومنه الحدديث في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل ترون قبلتي هاهنا فوالله ما يخفي علي خشوعكم ولا ركوعكم واني لاراكم من وراء ظهري	2900	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3043	false	-8346379215020369698	20	80	109	404	1592	300	قال يراك وانت مع الساجدين تقوم وتقعد معهم وعنه ------------------------------------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يري من خلفه كما يري من بين يديه ومنه الح-ديث في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل ترون قبلتي هاهنا فوالله ما يخفي علي خشوعكم ولا ركوعكم واني لاراكم من وراء ظهري	3043	5958300511273776150	291	561.0	232	344	84.59302520751953	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2900	true	-6654983249838542426	116	166	581	847	1518	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة قالت سال اناس النبي صلي الله عليه وسلم عن الكهان -قال انهم ليسو -بشء قالوا يا-رسول الله انهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا قال تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقذفها في اذن وليه فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة وفي لفظ للبخاري فيزيدون معها	2900	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3043	false	-8346379215020369698	249	300	1326	1592	1592	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة قالت سال اناس النبي صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال انهم ليسوا بشء قالوا يا رسول الله انهم يحدثون احيانا ب--شء يكون حقا قال تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقذفها في اذن وليه فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة وفي لفظ البخاري فيزيدون معها-	3043	5958300511273776150	261	497.5	213	269	97.0260238647461	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2900	true	-6654983249838542426	176	209	898	1059	1518	300	عن ابن عباس قال تهاجي رجلان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما من الانصار والاخر من قوم اخرين وكان مع كل واحد منهما غواة من قومه وهم السفهاء فانزل الله	2900	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3045	false	-2466582620206085045	72	105	385	546	1639	300	عن ابن عباس قال تهاجي رجلان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما من الانصار والاخر من قوم اخرين وكان مع كل واحد منهما غواة من قومه وهم السفهاء فانزل الله	3045	5958300511273776150	161	322.0	128	161	100.0	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2900	true	-6654983249838542426	225	259	1145	1309	1518	300	عروة---- لما نزلت والشعراء الي قوله ما لا يفعلون قال عبد الله بن رواحة يا-رسول الله قد علم الله اني منهم فانزل الله الا الذين امنوا الي قوله ينقلبون وروي نحو هذا من طرق	2900	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3046	false	-6987474610256981585	169	205	938	1107	1616	300	عروة قال لما نزلت والشعراء الي قوله ما لا يفعلون قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله قد علم الله اني منهم فانزل الله الا الذين امنوا الي قوله ينقلبون وروي نحو هذا من طرق	3046	5958300511273776150	164	316.5	130	169	97.04141998291016	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2901	true	-4449953794592918670	128	300	681	1558	1558	300	واخرج احمد والبخاري في تاريخه وابو يعلي وابن مردويه عن كعب بن مالك انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد انزل في الشعراء ما انزل فكيف تري فيه فقال ان المءمن يجاهد ------سيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما-ترمونهم به نضح النبل واخرج ابن ابي شيبة واحمد عن ابي سعيد قال بينما نحن نسير مع رسول----- صلي الله عليه وسلم اذا عرض شاعر ينشد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا واخرج الديلمي ع-------ن ابن مسعود مرفوعا الشعراء الذين يموتون في الاسلام يامرهم الله ان يقولوا شعرا يتغني به الحور العين لازواجهن في الجنة والذين ماتوا في الشرك يدعون بالويل والثبور في النار واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة قال واتاه قريظة بن كعب وعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت فقالوا-انا نقول الشعر وقد نزلت هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا فقرءوا والشعراء الي قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فقال انتم-	2901	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3047	false	6974846839298946379	44	220	213	1102	1476	300	واخرج احمد والبخاري في تاريخه وابو يعلي وابن مردويه عن كعب بن مالك انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد انزل في الشعراء ما انزل فكيف تري فيه فقال ان المءمن يجاهد نفسه بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما ترمو-هم به نضح النبل واخرج ابن ابي شيبة واحمد عن ابي سعيد قال بينما نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- عرض شاعر ينشد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا واخرج الديلمي مرفوعا عن ابن مسعود------- الشعراء الذين يموتون في الاسلام يامرهم الله ان يقولوا شعرا يتغني به الحور العين لازواجهن في الجنة والذين ماتوا في الشرك يدعون بالويل والثبور في النار واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة قال واتاه قريظة بن كعب وعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت فقالوا انا نقول الشعر وقد نزلت هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراوا فقراوا والشعراء الي قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فقال انتم	3047	5958300511273776150	865	1674.5	695	898	96.32516479492188	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2902	true	1130429594278714910	173	213	818	1001	1412	300	معك واخرج احمد وابن سعد عن ابي هريرة قال مر عمر بحسان وهو ينشد في المسجد فلحظ اليه فنظر اليه فقال قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك فسكت ثم التفت حسان الي ابي هريرة فقال انشدك بالله	2902	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3047	false	6974846839298946379	260	300	1294	1476	1476	300	معك واخرج احمد وابن سعد عن ابي هريرة قال مر عمر بحسان وهو ينشد في المسجد فلحظ اليه فنظر اليه فقال قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك فسكت ثم التفت حسان الي ابي هريرة فقال انشدك بالله-	3047	5958300511273776150	182	359.0	143	183	99.45355224609375	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2902	true	1130429594278714910	0	45	0	213	1412	300	هم وذكروا الله كثيرا فقال انتم هم وانتصروا من بعد ما ظلموا فقال انتم هم واخرج ابن سعد وابن ابي شيبة عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحسان بن ثابت اهج المشركين فان جبريل معك واخرج ابن ------سعد عن	2902	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3047	false	6974846839298946379	220	266	1102	1321	1476	300	هم وذكروا الله كثيرا فقال انتم هم وانتصروا من بعد ما ظلموا فقال انتم هم واخرج ابن سعد وابن ابي شيبة عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحسان بن ثابت اهج المشركين فان جبريل معك واخرج احمد وابن سعد عن	3047	5958300511273776150	210	418.5	166	219	95.89041137695312	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2902	true	1130429594278714910	213	300	1001	1412	1412	300	هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم واخرج ابن سعد من حديث جابر مرفوعا نحوه واخرج ابن ابي شيبة عن بريدة قال قال رسول الله النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشعر حكما واخرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم -ان من الشعر حكما ومن البيان سح-----------------را واخرج مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم فيحا-يريه خيرا من ان يمتلء شعرا-	2902	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3048	false	-8296544861091358098	0	83	0	385	1455	300	هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نع---------------------------------------م واخرج ابن ابي شيبة عن بريدة قال قال رسول الله------ صلي الله عليه وسلم ان من الشعر حكما واخرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا يريه خير من ان يمتلء شعرا واخرج مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا يريه خير- من ان يمتلء شعرا	3048	5958300511273776150	337	626.5	265	431	78.19025421142578	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2903	true	-779400477117669469	4	159	19	768	1492	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال في الصحاح وروي القبح جوفه يريه وريا اذا اكله قال القرطبي روي اسماعيل ابن عباس عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسن الشعر كحسن الكلام وقبيح الشعر كقبيح الكلام قال القرطبي رواه اسماعيل عن عبد الله بن عون الشامي وحديثه عن اهل الشام صحيح فيما قال يحيي بن معين وغيره قال وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام واخرج مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت	2903	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3048	false	-8296544861091358098	62	195	287	927	1455	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا يريه خير من ان يمتلء شعرا وفي الحديث الصحيح عن ابي سعيد ال-----------------------------------خدري مرفوعا لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال في الصحاح ور-ي القيح جوفه يريه وريا اذا --------------------------------------------------------------------اكله وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسن الشعر كحسن الكلام وقبيح الشعر كقبيح الكلام قال القرطبي رواه اسماعيل عن عبد الله بن عوف الشامي وحديثه عن اهل الشام صحيح فيما قال يحيي بن معين وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت	3048	5958300511273776150	503	905.0	397	873	57.61741256713867	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2903	true	-779400477117669469	182	300	887	1492	1492	300	سورة النمل هي ثلاث وتس---------------عون اية وقيل اربع وتسعون حول السورة قال القرطبي وهي مكية كلها في قول الجميع واخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردوية والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال انزلت سورة النمل بمكة واخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله سورة النمل 1 14 النمل 1 طس تلك ايات قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس قد مر الكلام مفصلا في فواتح السور وهذه الحروف ان كانت اسما للسورة فحملها الرفع علي الابتداء وما بعده- خبره- ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هذا اسم هذه السورة--- وان لم تكن هذه الحروف اسما للسورة بل مسرودة علي نمط التعديد فلا محل لها والاشارة بقوله تلك-------------- الي نفس السورة لانها قد ذكرت اجمالا بذكر اسمها واسم الاشارة مبتدا وخبره ايات القران-	2903	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3050	false	3562113982426144049	83	216	467	1158	1632	300	سورة النمل هي ثلاث او اربع او خمس وتسعون اي----------------------------ة قال القرطبي وهي مكية كلها في قول الجميع وبه قال ----------------------------------------------------ابن عباس وعن ابن------------------------------------------ الزبير مثله بسم الله الرحمن الرحيم- طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم طس قد مر الكلام مفصلا في فواتح السور وهذه الحروف ان كانت اسما للسورة فمحلها الرفع علي الابتداء وما بعدها خبرها ويجوز ان تكون خبر مبتدا محذوف اي---- اسم هذه السورة طس وان كانت---------------------------- مسرودة علي نمط التعديد فلا محل لها والله اعلم بمراده بذلك تلك اشارة الي نفس السورة لانها قد ذكرت اجمالا بذكر ا-------------------------سمها ايات القران	3050	5958300511273776150	363	579.5	286	871	41.67623519897461	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2904	true	-2061730707465099893	19	143	107	769	1617	300	ايات القران وايات كتاب مبين ويحتمل ان يكون المراد بقوله وكتاب القران نفسه فيكون من عطف بعض الصفات علي بعض مع اتحاد المدلول وان يكون المر---------------اد بالكتاب--------------- اللوح المحفوظ او نفس السورة وقرا ابن عبلة وكتاب مبين برفعهما عطفا علي ايات وقيل هو علي هذه القراءة علي تقدير مضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي وايات كتاب مبين فقد وصف الايات بالوصفين القرانية الدالة علي كونه- مقروءا مع الاشارة الي كونه- قرانا عربيا معجزا والكتابية الدالة علي كونه- مكتوبا مع الاشارة الي كونه- متصفا بصفة الكتب المنزلة فلا يكون علي هذا من باب عطف صفة علي صفة مع اتحاد المدلول ثم ضم الي الوصفين وصفا ثالثا وهي الابانة لمعانيه لمن يقرءه او هو من ابان بمعني بان معناه واتضح اعجازه بما اشتمل عليه من البلاغة	2904	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3050	false	3562113982426144049	214	292	1146	1592	1632	300	ايات القران و-----كتاب مبي-------------------------------------------------------ن عطف بزيادة صفة علي مفهوم المعطوف عليه وكان مفيدا بهذا الاعتبار والمراد بالكتاب القران نفسه او اللوح المحفوظ او نفس السورة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وصف الايات بالوصفين القرانية الدالة علي كونها مقروءة مع الاشارة الي كونها قرانا عربيا معجزا والكتابية الدالة علي كونها مكتوبة مع الاشارة الي كونها متصفة بصفة الكتب المنزلة--------------------------------------------------------- ثم ضم الي الوصفين وصفا ثالثا وهي الابانة لمعانيه لمن يقراه و--هو من ابان بمعني بان معناه -اتضح اعجازه بما اشتمل عليه من البلاغة	3050	5958300511273776150	366	610.0	298	696	52.58620834350586	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2904	true	-2061730707465099893	143	263	769	1412	1617	300	وقدم وصف القرانية هنا نظرا الي تقدم حال القرانية علي حال الكتابة واخره في سورة الحجر فقال الر تلك ايات الكتاب وقران مبين نظرا الي حالته التي قد صار عليها فانه مكتوب والكتابة سبب القراءة والله اعلم واما تعريف القران---- وتنكير الكتاب وتعريف الكتاب في سورة الحجر وتنكير القران فلصلاحية كل واحد منهما للتعريف والتنكير النمل 2 هدي وبشري للمءمنين هدي وبشري للمءمنين في موضع نصب علي الحال من الايات او من الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تلك ايات هادية ومبشرة ويجوز ان يكون في محل علي الابتداء اي هو هدي او هما خبران اخران لتلك او هما مصدران منصوبان بفعل مقدر اي يهدي هدي ويبشر بشري النمل 3 الذين يقيمون الصلاة ثم وصف المءمنين الذين لهم الهدي والبشري فقال الذين يقيمون الصلاة	2904	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3051	false	4004005290672350240	18	133	106	733	1661	300	وقدم وصف القرانية هنا نظرا الي تقدم حال القرانية علي حال الكتابة واخره في سورة الحجر فقال---- تلك ايات الكتاب وقران مبين نظرا الي حالته التي قد صار عليها فانه مكتوب والكتابة سبب القراءة والله اعلم واما تعريف القران هنا وتنكير الكتاب وتعريف الكتاب في سورة الحجر وتنكير القران فلصلاحية كل واحد منهما للتعريف والتنكير لان القران والك------------------------------------------------------------------------تاب اسمان علمان للمنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ووصفان له لانه يقرا ويكتب فحيث جاء بلفظ التعريف فهو العلم وحيث جاء بلفظ التنكير فهو الوصف هدي وبشري للمءمنين اي تلك ايات هادية ومبشرة او---------------------------------- هو هدي او-------------------------------------------------------- يهدي هدي ويبشر بشري او هاد من الضلال----------ة ثم وصف المءمنين الذين لهم الهدي والبشري فقال الذين يقيمون الصلاة	3051	5958300511273776150	436	805.5	356	803	54.29638671875	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2905	true	282620349412014650	1	87	6	477	1590	300	وكرر الضمير للدلالة علي ا-------------------------لحصر اي لا-يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح وجعل الخبر مضارعا للدلالة علي التجدد في كل وقت وعدم الانقطاع النمل 4 ان الذين لا ثم لما ذكر سبحانه اهل السعادة ذكر بعدهم اهل الشقاوة فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة وهم الكفار اي لايصدقون بالبعث----------- زينا لهم اعمالهم قيل المراد زين الله---- لهم اعمالهم السيءة--------------------------- حتي راوها حسنة وقيل المراد ان الله زين لهم الاعمال الحسنة وذكر لهم ما-فيها من خيري الدنيا والاخرة فلم يقبلوا ذلك قال	2905	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3051	false	4004005290672350240	207	300	1156	1661	1661	300	وكرر الضمير للدلالة علي الحصر ولما فصل بينه وبين الخبر اي لا يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق وانهم الاوحدون فيه----------------------- ثم لما ذكر سبحانه اهل السعادة ذكر بعدهم اهل الشقاوة فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة اي لا ----------يصدقون بالبعث وهم الكفار زينا لهم اعمالهم قيل المراد -ان الله زين لهم اعمالهم السيءة القبيحة بتركيب الشهوة فيهم حتي راوها حسنة وقيل المراد ان الله زين لهم الاعمال الحسنة وذكر لهم ما فيها من خيري الدنيا والاخرة فلم يقبلوا ذلك قال-	3051	5958300511273776150	372	657.0	305	540	68.88888549804688	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2905	true	282620349412014650	87	222	477	1210	1590	300	الزجاج معني الاية انا جعلنا جزاءهم علي كفرهم ان زينا لهم ماه-م فيه------------------------------------- فهم يعمهون اي يترددون فيها متحيرين علي الاستمرار لايهدت-ون الي طريقة ولا-يقفون علي حقيقة وقيل م--------------------------------عني يعمهون يتمادون----------------- وقال قتادة يلعبون وفي معني التحير قال الشاعر ومهمه اطرافه في مهمه اعمي الهدي الحاءرين العمه النمل 5 اولءك الذين لهم والاشارة بقوله اولءك الي المذكورين قبله وهو مبتدا خبره لهم سوء العذاب --------قيل في الدنيا كالقتل والاسر ووجه تخصيصه بعذاب الدنيا قوله بعده وهم في الاخرة هم الاخسرون اي هم اشد الناس خسرانا واعظمهم خيبة النمل 6 وانك لتلقي القر---------------------------------ان ثم مهد سبحانه مقدمة نافعة لما سيذكره بعد ذلك من الاخبار العجيبة --------------------------------فقال وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اي يلقي عليك----- فتلقاه وتاخذه من لدن كثير الحكمة والعلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان لدن هاهنا بمعني عند وفيها لغات كما تقدم في سورة الكهف	2905	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3052	false	-7090581718547766408	0	198	0	1056	1560	300	الزجاج معني الاية انا جعلنا جزاءهم علي كفرهم ان زينا لهم ما هم فيه بان جعلناه مشتهي بالطبع محبوبا للنفس فهم يعمهون اي يترددون فيها متحيرين علي الاستمرار لا يهتدون الي طريقه ولا يقفون علي حقيقته لعدم اداركهم قبحها في الواقع وقيل المعني------- يتمادون قاله ابو العالية وقال قتادة يلعبون وعن الحسن يتحيرون وقيل يداومون وينهمكون فيها ويستمرون والمعاني متقاربة اولء-----------ك الذين -----------------------------------------------------------لهم سوء العذاب اي اشده قيل في الدنيا كالقتل والاسر ووجه تخصيصه بعذاب الدنيا قوله بعده وهم في الاخرة هم الاخسرون اي هم اشد الناس خسرانا واعظمهم خيبة فالمفضل عليه هو انفسهم من حيث اعتبار اختلاف الزمان والمكان ثم مهد سبحانه مقدمة نافعة لما سيذكره بعد ذلك من الاخبار العجيبة فقال مخاطبا للنبي صلي الله عليه وسلم وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اي يلقي عليك بشدة فتلقاه وتاخذه من لدن كثير الحكمة والعلم ووجه الجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمةان العلم الذي يدخل فيها هو العلم العملي وهو الذي يتعلق بكيفية عمل والعلم اعم منه فكانه قيل مصيب في افعاله لا يفعل شيءا الا علي وفق علمه عليم بكل شء سواء كان ذلك العلم مءديا الي العمل ام لا قيل ان لدن هاهنا بمعني عند وفيها لغات كما تقدم في سورة الكهف	3052	5958300511273776150	554	953.0	447	1133	48.89673614501953	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2905	true	282620349412014650	227	294	1230	1563	1590	300	اذ قال موسي لاهله الظرف منصوب بمضمر وهو اذكر قال الزجاج موضع اذ نصب المعني اذكر اذ قال موسي اي اذكر قصته اذ قال لاهله والمراد باهله امراته في مسيره من مدين الي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر ولم يكن معه اذ ذاك الا زوجته بنت شعيب فكني عنها بلفظ الاهل الدال علي الكثرة-------------------------------------- ومثله قوله امكثوا ومعني اني انست نارا--- ابصرتها-------- ساتيكم منها بخبر ----------------------------السين تدل علي بعد مسافة النار	2905	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3053	false	2163619080011185789	6	97	28	480	1516	300	اذ قال موسي لاهله ---------------------------قال الزجاج ------------------------------------اي اذكر قصته اذ قال لاهله والمراد باهله امراته في مسيره من مدين الي مصر وكان في ليلة مظلمة باردة مثلجة وقد ضل الطريق واخذ زوجه الطلق والحامل له علي هذا السفر ان يجتمع بامه واخيه بمصر ولم يكن معه اذ ذاك الا زوجته بنت شعيب فكني عنها بلفظ الاهل الدال علي الكثرة للتعظيم وقيل كان معه ولده وخادمه ايضا ومثله قوله امكثوا------ اني انست نارا اي ابصرتها من بعيد ساتيكم منها بخبر عن حال الطريق وكان قد ضلها والسين تدل علي بعد مسافة النار	3053	5958300511273776150	264	446.0	211	521	50.671783447265625	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2906	true	6935424112683563240	14	125	85	658	1486	300	بدلا من شهاب- او صفة له لانه بمعني مقبوس وعلي القراءة الثانية الاضافة--------------------------------- للبيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني علي القراءتين اتيكم بشعلة نار مقبوسة اي ماخوذة من اصلها قال الز--------------------جاج من نون جعل قبس من صفة شهاب وقال الفراء هذه الاضافة كالاضافة في قولهم مسجد الجامع وصلاة الاولي اضاف الشء الي نفسه لاختلاف اسماءه وقال النحاس هي اضافة النوع الي الجنس كما تقول ثوب خز وخاتم حديد ----------------------------قال ويجوز في غير القران بشهاب قبسا علي انه مصدر او بيان او حال لعلكم تصطلون اي رجاء ان تستدفءوا بها او لكي تستدفءوا بها من البرد يقال صلي بالنار واصطلي بها اذا استدفا بها الزجاج كل ابيض ذي نور فهو شهاب وقال ابو عبيدة الشهاب النار	2906	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3053	false	2163619080011185789	126	297	635	1503	1516	300	بدل- من الاول او صفة له لانه بمعني مقبوس اي بشعلة نار مقبوسة اي ماخوذة من اصلها وقرء بالاضافة علي انها للبيان فالمراد تعيين المقصود الذي هو القبس الجامع لمنفعتي الضياء والاصطلاء لان من النار ما ليس بقبس كالجمر وكلتا العدتين منه عليه الصلاة والسلام بطريق الظن كما يفصح عن ذلك ما في سورة طه من صيغة الترجي والترديد للايذان بانه ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما بناء علي ظاهر الامر وثقة بسنة الله تعالي فانه تعالي لا يكاد يجمع علي عبده حرمانين قاله ابو السعود والمعني علي القراءتين اتيكم بشعلة نار---------- ماخوذة من اصلها في راس فتيلة او عود قال الزجاج من نون جعل قبس من صفة شهاب وقال الفراء هذه الاضافة ك-----------------مسجد الجامع وصلاة الاولي اضاف الشء الي نفسه لاختلاف اسماءه وقال النحاس هي اضافة النوع الي الجنس كما تقول ثوب خز وخاتم حديد وهي بمعني من اي شهاب من قبس قال ويجوز في غير القران بشهاب قبسا علي انه مصدر او بيان او حال قال الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج كل ابيض ذي نور فهو شهاب وقال ابو عبيدة الشهاب النار	3053	5958300511273776150	400	709.5	318	1000	40.0	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2906	true	6935424112683563240	141	288	736	1439	1486	300	الشهاب عود في احد طرفيه جمرة والاخر لا نار فيه والشهاب الشعاع المضء وقيل للكوكب شهاب ومنه قول الشاعر في كفه صعدة مثقفة فيها سنان كشعلة القبس النمل 8 فلما جاءها نودي فلما جاءها اي ج-----------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء النار موسي------- نودي-------------- ان بورك من في النار ومن حولها ان هي المفسرة لما في النداء من معني القول--------------- او هي المصدرية اي بان بورك و-----------------------------------------------------------قيل هي المخففة من الثقيلة قال الزجاج ان في موضع نصب اي بان قال ويجوز ان يكون في موضع رفع اسم مالم يسم فاعله والاولي ان الناءب ضمير يعود------------------------------------------------------------------ الي موسي وقرا ابي وابن عباس ومجاهد ان --------------------------------بوركت النار ومن حولها حكي ذلك ابو حاتم وحكي الكساءي عن العرب باركك الله وبارك فيك وبارك عليك وبارك لك وكذلك حكي هذا الفراء قال ابن جرير قال بورك من في النار ولم يقل بورك ----------------علي لغة من يقول باركك الله اي بورك علي من في الن---ار وهو موسي	2906	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3054	false	8332126626706201332	0	188	0	958	1530	300	الشهاب عود في احد طرفيه جمرة والاخر لا نار فيه والشهاب الشعاع المضء وقيل للكوكب شهاب لعلكم تصطلون اي ر-----------------------------------------------------------------------------جاء ان تستدفءوا بها من البرد او لكي تستدفءوا بها يقال صلي بالنار واصطلي بها اذا استدفا بها والصلاء النار العظيمة واختلاف الالفاظ في هاتين السورتين والقصة واحدة دليل علي جواز نقل الحديث بالمعني وجواز النكاح بغير لفظ التزوج فلما جاءها اي النار التي ابصرها نودي من جانب الطور ان بورك من في النار ومن حولها ان هي المفسرة لما في النداء من معني القول اي قيل له بورك او هي المصدرية اي بان بورك اي بارك الله اي ناداه بانا قدسناك وطهرناك واخترناك للرسالة وقيل هي المخففة من المثقلة وتقديره بانه بورك واسمها--------------------------------------------------------------------------- ضمير الشان وبورك خبرها وجاز ذلك من غير عوض وان منعه الزمخشري اي لم يحتج هنا الي فاصل لان قوله بورك دعاء والدعاء يخالف غيره في احكام كثيرة وقرء ان بوركت النار--------------------------- وحكي الكساءي عن العرب باركك الله وبارك فيك و-----عليك و-----لك وكذلك حكي هذا الفراء قال ابن جرير قال بورك من في النار ولم يقل بورك علي من في النار علي لغة من يقول باركك الله اي بورك وقدس وطهر من النار وهو موسي	3054	5958300511273776150	423	635.0	328	1147	36.878814697265625	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2907	true	-6023379240270274040	0	67	0	336	1498	300	السدي كان في النار ملاءكة والنار هنا هي مجرد ن--ور ولكنه ظن موسي انها نار فلما وصل اليها وجدها نورا وحكي عن الحسن وسعيد بن جبير ان المراد بمن في النار هو الله سبحانه اي نور-----------------ه وقيل بورك ما في النار من امر الله سبحانه الذي جعلها علي تلك الصفة قال الواحدي ومذهب المفسرين ان المراد بالنار---- النور ثم نزه سبحانه--------------------- نفسه فقال وسبحان الله رب العالمين	2907	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3054	false	8332126626706201332	224	297	1150	1517	1530	300	السدي كان في النار ملاءكة والنار هنا هي مجرد النور ولكنه ظن موسي انها نار فلما وصل اليها وجدها نورا و----عن الحسن وسعيد بن جبير ان المراد بمن في النار هو الله سبحانه اي نوره او قدرته وسلطانه وقيل بورك ما في النار من امر الله سبحانه الذي جعلها علي تلك الصفة قال الواحدي ومذهب المفسرين ان المراد بالنار هنا النور وعن ابن عباس قال يعني تبارك وتعالي نفسه كان نور--------- رب العالمين	3054	5958300511273776150	304	546.5	242	380	80.0	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2907	true	-6023379240270274040	58	137	288	693	1498	300	ثم نزه سبحانه نفسه فق---------ال وسبحان الله رب العالمين وفيه تعجيب لموسي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ--------------------------------------------------------------------لك ال-نمل 9 يا موسي انه يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم الضمير للشان انا الله العزيز الغالب القاهر الحكيم في امره وفعله وقيل ان موسي قال يا-رب من الذي ناداني فاجابه الله سبحانه بقوله انه انا الله ثم ا---------------------------------------------مره سبحانه بان يلقي عصاه ليعرف ما اجراه الله سبحانه علي يده من المعجزة- الخارقة النمل ------10 والق عصاك فلما وجملة والق عصاك معطوفة علي بورك	2907	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3055	false	-1953008013756147105	174	296	865	1474	1490	300	ثم نزه سبحانه نفسه من السوء فقال وسبحان الله رب العالمين -فيه تعجيب لموسي من ذلك هو من جملة ما نودي به وانما وقع التعرض للتنزيه في هذا المقام لدفع ما رب ان يتوهمه موسي بحسب الطبع البشري الجاري علي العادة الخلقية ان الكلام الذي يسمعه في ذلك المكان بحرف وصوت حادث ككلام الخلق او المتكلم به في مكان او جهة قاله الحفناوي يا موسي انه اي ا---------------------------------------لشان انا الله العزيز الغالب القاهر الحكيم في امري وفعلي وقيل ان موسي قال يا رب من الذي ناداني فاجاب-----ه سبحانه بقوله انه انا الله وهو تمهيد لما اراد ان يظهر علي يده من المعجزات فامره سبحانه بان يلقي عصاه ليعرف ما اجرا------------ه علي يده من المعجزات الخارقة فيانس بها فقال والق عطف -----------------------------علي بورك	3055	5958300511273776150	291	452.5	230	695	41.87050247192383	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2907	true	-6023379240270274040	151	300	767	1498	1498	300	قال الزجاج صارت العصا تتحرك كما يتحرك الجان وهي الحية البيضاء وانما شبهها بالجان في خفة حركته---------------------------ا وشبهها في موضع اخر بالثعبان لعظمها وجمع الجان جنان وهي الحية الخفيفة الصغيرة الجسم وقال الكلبي لا صغيرة ولا كبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولي مدبرا من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع---------------------------------------- يقال عقب فلان اذا رجع وكل راجع معقب وقيل لم يقف ولم يلتفت ------------------والاول اولي لان التعقيب هو الكر بعد الفر فلما وقع منه-------------- ذلك قال الله سبحان---------------ه يا موسي لا تخف-------- اي من الحية وضرره-----------------------ا اني لا يخاف لدي المرسلون اي لاي-خاف عندي من ارسلته برسالتي-------------- فلا تخف انت -----قيل ونفي الخوف عن المرسلين ليس في جميع الاوقات بل في وقت الخطاب لهم------------------ لانهم اذ ذاك مستغرق---------------ون النمل 11 الا من ظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم استثني استثناء منقطعا فقال الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم اي لكن من اذنب في ظلم نفسه بالمعصية ثم بدل حسنا اي توبة وندما-	2907	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3056	false	-7907921185714949879	39	272	195	1360	1495	300	قال الزجاج صارت العصا تتحرك كما يتحرك الجان وهو الحية البيضاء وانما شبهها بالجان في خفة حركتها والا فجثتها كانت كبيرة جدا وشبهها في موضع اخر بالثعبان لعظمها وجمع الجان جنان وهي الحية الخفيفة الصغيرة الجسم وقال الكلبي لا صغيرة ولا كبيرة والفاء فصيحة تفصح عن جملة قد حذفت ثقة بظهورها ودلالة علي سرعة وقوع مضمونها كانه قيل فالقاها فانقلبت حية تسعي فابصرها فلما ابصرها متحركة بسرعة واضطراب ولي مدبرا من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع علي عقبه من عقب المقاتل اذا كر بعد الفر يقال عقب فلان اذا رجع وكل راجع معقب وقيل لم يقف ولم يلتفت ولم يعطف ولم ينظر والاول اولي لان التعقيب هو الكر بعد الفر وانما اعتراه الرعب لظنه ان ذلك لامر اريد به كما ينبء عنه قوله يا موسي لا تخف من غيري اي من الحية وضررها ثقة بي او لا تخف مطلقا اني لا يخاف لدي المرسلون اي لا يخاف عندي من ارسلته برسالتي من حية وغيرها فلا تخف انت عندي قيل ونفي الخوف عن المرسلين ليس في جميع الاوقات بل في وقت الخطاب لهم والايحاء والارسال لانهم اذ ذاك مستغرقون في مطالعة شءون الله عز وجل لا يخطر ببالهم خوف من شء واما في غير هذه الحالة فالمرسلون اخوف الناس منه تعالي او المعني لا يكون لهم عندي سوء عاقبة ليخافوا منه ثم استثني استثناء منقطعا فقال الا من ظل-----------------------------------م اي لكن من اذنب في ظلم نفسه بالمعصية ثم بدل حسنا اي توبة وندما	3056	5958300511273776150	656	1119.0	524	1200	54.66666793823242	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2908	true	-5638238112561504832	0	23	0	115	1500	300	بعد سوء اي بعد عمل سوء فاني غفور رحيم--------------------- وقيل الاستثناء من مقدر محذوف اي لاي-خاف لدي المرسلون وانما يخاف غيرهم ممن ظلم	2908	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3056	false	-7907921185714949879	273	300	1365	1495	1495	300	بعد سوء اي بعد عمل سوء فاني غفور رحيم اقبل التوبة واغفر له وقيل الاستثناء من مقدر------ اي لا يخاف لدي المرسلون وانما يخاف غيرهم ممن ظلم-	3056	5958300511273776150	107	189.5	86	137	78.10218811035156	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2908	true	-5638238112561504832	23	219	115	1073	1500	300	الا من ظلم ثم بدل الخ كذا قال الفراء قا-ل النحاس الاستثناء من محذوف محال لانه استثناء من شء لم يذكر وروي عن الفراء انه قال الا بمعني الواو وقيل ان الاستثناء متصل من المذكور لا من المحذوف والمعني الا من ظلم من المرسلين باتيان الصغاءر التي لا-يسلم منها احد واختار هذا النحاس وقال علم من عصي- منهم فاستثناه فقال الا من ظلم وان كنت قد غفرت له كادم وداود واخوة يوسف وموسي بقتله القبطي ولا مانع من الخوف بعد المغفرة فان نبينا صلي الله عليه وسلم الذي غفر الله له ما-تقدم من ذنبه وما تاخر كان يقول وددت اني شجرة تعضد النمل 12 وادخل يدك في وادخل يدك في ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبك المراد بالجيب هو المعروف وف---------------------------------------------------------ي القصص اسلك يدك في جيبك وفي ادخل من المبالغة ما-لم يكن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسلك تخرج بيضاء من غير سوء اي من غير برص او نحوه من الافات فهو احتراس وقوله تخرج جواب ادخل يدك وقيل في الكلام حذف تقديره ادخل يدك تدخل واخرجها تخرج ولا-حاجة لهذا--- الحذف ولا-ملجء اليه قال المفسرون -كانت علي موسي مدرعة من صوف لا كم لها ولا از-ار فادخل يده في جيبه واخرجها فاذا هي تبرق كالبرق وقوله----------------- في تسع ايات قال ابو البقاء هو في محل	2908	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3057	false	4352732452408528120	0	300	0	1465	1465	300	الا من ظلم------- الخ كذا قال الفراء وقال النحاس الاستثناء من محذوف محال لانه استثناء من شء لم يذكر و----عن الفراء ان -----الا بمعني الواو وقيل ان الاستثناء متصل من المذكور لا من المحذوف والمعني الا من ظلم من المرسلين باتيان الصغاءر التي لا يسلم منها احد واختار هذا النحاس وقال علم من عصاه منهم فاستثناه فقال الا من ظلم وان كنت قد غفرت له كادم وداود واخوة يوسف وموسي لقتله القبطي ولا مانع من الخوف بعد المغفرة فان نبينا صلي الله عليه وسلم الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر كان يقول وددت اني شجرة تعضد ------------------------------------وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ولقد اتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وادخل يدك في جيبك المراد بالجيب هو المعروف اي طوق القميص سمي جيبا لانه يجاب اي يقطع ليدخل فيه الراس وفي القصص اسلك يدك في جيبك وفي ادخل من المبالغة ما لم يكن في اسلك ولم يامره بادخالها في كمه لانه كان عليه مدرعة صغيرة من صوف لا كم لها وقيل كان لها كم قصير عن ابن عباس قال كانت علي موسي جبة من صوف لا تبلغ مرفقيه فقال له ادخل يدك في جيبك فادخلها تخرج خلاف لونها من الادمة بيضاء من غير سوء اي من غير برص او نحوه من الافات فهو احتراس و-------------------------قيل في الكلام حذف تقديره ادخل يدك تدخل واخرجها تخرج ولا حاجة الي هذا الحذف ولا ملجء اليه قال المفسرون وكانت علي موسي مدرعة من صوف لا كم لها ولا ازرار فادخل يده في جيبه واخرجها فاذا هي تبرق كالبرق ---لها شعاع يغشي البصر في تسع ايات قال ابو البقاء هو في محل-	3057	5958300511273776150	856	1423.5	680	1546	55.36869430541992	160	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2908	true	-5638238112561504832	219	300	1073	1500	1500	300	نصب علي الحال من فاعل تخرج وفيه بعد وقيل متعلق بمحذوف اي اذهب في تسع ايات وقيل متعلق بقوله الق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات او مع تسع ايات وقيل المعني فهما ايتان من تسع يعني العصا واليد فتكون الايات احدي عشرة هاتان والفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم قال النحاس احسن ما-قيل فيه ان هذه الاية يعني اليد داخلة في تسع ايات وكذا قال المهدوي والقشيري قال القش--------يري تقول خرجت في-	2908	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3058	false	-7519388190888775299	0	79	0	421	1576	300	نصب علي الحال من فاعل تخرج وفيه بعد وقيل متعلق بمحذوف اي اذهب في تسع ايات وقيل متعلق بقوله الق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات و---------------قيل المعني مهما ايتان من تسع يعني العصا واليد فتكون الايات احدي عشرة هاتان والفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس -والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم قال النحاس احسن ما قيل فيه ان هذه الاية يعني اليد داخلة في تسع ايات وكذا قال المهدوي والقشيري قال الزجاج والقشيري تقول خرجت في	3058	5958300511273776150	406	792.5	331	437	92.90618133544922	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2909	true	203273749530767364	0	177	0	920	1544	300	عشرة نفر وانت احدهم اي خرجت عاشر عشرة ف-في بمعني من لقربها منها كما تقول خذ-لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منها قال الاصمعي في قول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثون شهرا في ثلاثة احوال في بمعني من وقيل في بمعن------------------------------------------------ي مع الي فرعون وقومه قال الفراء في الكلام اضمار اي انك مبعوث او مرسل الي فرعون وقومه وكذا قال الزجاج انهم كانوا قوما فاسقين الجملة تعليل لما-------------------------------------------- قبلها النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اي جاءتهم اياتنا التي -----علي يد موسي حال كونها مبصرة اي ------واضحة بينه كا--------------------------------------------------نها لفرط ---------وضوحها تبصر نفسها----------------- كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة قال الاخفش ويجوز ان تكون بمعني مبصرة علي ان اسم الفاعل بمعني اسم المفعول وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا وقرا علي بن الحسين وقتادة مبصرة بفتح الميم والصاد اي مكانا يكثر فيه التبصر كما يقال الولد مجبنة وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلة قالوا هذا -----------------------------------------سحر مبين اي لما جاءتهم قالوا هذا القول اي سحر واضح ---النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم اي--- كذبوا به----------ا حال كون انفسهم مستيقنة لها----------------- فالواو للحال	2909	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3058	false	-7519388190888775299	79	267	421	1393	1576	300	عشرة نفر وانت احدهم اي خرجت عاشر عشرة ف في بمعني من لقربها منها كما تقول خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منها----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في بمعني مع واليد والعصا خارجتان من التسع وكذا فعل ابن عطية الي فرعون وقومه قال الفراء في الكلام اضمار اي انك مبعوث او مرسل الي فرعون وقومه وكذا قال الزجاج انهم كانوا قوما فاسقين------- تعليل لما قبله من المقدر اي خارجين عن الحدود في الكفر والعدوا------ن فلما جاءتهم ايا------------------------------------------تنا التي كانت علي يد موسي حال كونها مبصرة اي مضيءة واضحة اسم فاعل اطلق علي المفعول نحو ماء دافق اي مدفوق اشعارا بانها لفرط انارتها ووضوحها تبصر نفسها لو كانت مما يبصر كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة وقرء مب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة بفتح الميم والصاد اي مكانا يكثر فيه التبصر كما يقال الولد مجبنة ومبخلة والاول اولي ونسب الابصار اليها مجازا لان بها يبصر والمعني اضاءة معنوية في كلها او حسية ايضا في بعضها وهو اليد فلما جاءتهم اياتنا قالوا هذا الذي نشاهده من الخوارق التي اتي بها موسي سحر مبين -------------------------------------واضح ظاهر سحريته وجحدوا بها واستيقن----------------------تها انفسهم اي قد كذبوا بها ولم يقروا حال كون انفسهم مستيقنة لها انها من عند الله فالواو للحال	3058	5958300511273776150	552	881.0	444	1304	42.3312873840332	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2909	true	203273749530767364	188	269	981	1391	1544	300	علي العلة اي الحامل لهم علي ذلك الظلم والعلو------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكونا نعت مصدر محذوف اي جحدوا بها جحودا ظلما وعلوا قال ابو عبيدة والباء في وجحدوا بها زاءدة اي وجحدوها قال الزجاج التقدير وجحدوا بها ظلما وعلوا اي شركا وتكبر-ا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي وهم يعلمون انها من عند الله فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المفسدين اي تفكر-------- في ذلك فان فيه معتبرا للمعتبرين وقد كان عاقبة امرهم الاغراق لهم---- في البحر علي تلك الصفة الهاءلة	2909	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3059	false	5269685997869198586	11	103	75	542	1598	300	علي العلة اي الحامل لهم علي ذلك الظلم والعلو او علي الحالية من فاعل جحدوا اي جحدوا بها ظالمين لها مستكبرين عنها ويجوز ان يكونا نعت مصدر محذوف اي جحدوا بها جحودا ظلما وعلوا قال ابو عبيدة والباء في وجحدوا بها زاءدة وق----------ال الزجاج التقدير وجحدوا بها ظلما وعلوا اي----- وتكبروا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي وهم يعلمون انها من عند الله فانظر-------- كيف كان عاقبة المفسدين اي تفكر يا محمد في ذلك فان فيه معتبرا للمعتبرين وقد كان عاقبة امرهم الاغراق لهم هنا في البحر علي تلك الصفة الهاءلة	3059	5958300511273776150	385	714.0	309	490	78.57142639160156	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2910	true	-8015530704864436963	7	203	34	1009	1504	300	حولها يعني الملاءكة واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في الاية قال كان الله في النور نودي من النور ومن حولها قال الملاءكة واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عنه ايضا قال ناداه الله وهو في النور واخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر عنه ايضا ان بورك من في النار----- قال بوركت النار واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال في مصحف ابي بن كعب بوركت النار ومن حولها اما النار فيزعمون انها نور رب العالمين واخرج ابن ابي حاتم وابن عباس ان بورك قال ---------------------------------------------------------قدس واخرج عبد بن حميد وابن ماجه وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة والبيهقي في الاسماء والصفات من طريق ابي عبيدة عن ابي موسي الاشعري قال فينا فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لاي-نام ولا-ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو رفع لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره ثم قرا ابو عبيدة ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين والحديث اصله مخرج في صحيح مسلم من حديث عمرو بن مرة	2910	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3055	false	-1953008013756147105	0	141	0	700	1490	300	حولها يعني الملاءكة وعنه -------------------------------------------------قال كان الله في النور نودي من النور ومن حولها قال الملاءكة وعنه -----------------------------------------------------------------------قال ناداه الله وه---------------------------------------------------------------------و في النور وعنه قرء بوركت النار و--------------------------------------------------------في مصحف ابي بن كعب بوركت النار---------- اما النار فيزعمون انها نور رب العالمين وعن ----------------ابن عباس ب---ورك قال قدس وقيل المراد من غير العقلاء وهو النور والامكنة التي حولها واخرج عبد بن حميد وابن ماجة وابن المنذر وابن ابي حاتم--------------------- والبيهقي------------------------------------- عن ابي موسي الاشعري قال قام ف-ينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط و------يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو رفع لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره ثم قرا ابو عبيدة ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين والحديث اصله مخرج في صحيح مسلم من حديث عمرو بن مرة	3055	5958300511273776150	610	1045.0	486	1039	58.710296630859375	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2910	true	-8015530704864436963	255	297	1276	1490	1504	300	فرغ سبحانه من قصة موسي شرع في قصة داود وابنه سليمان وهذه القصص وما قبلها وما بعدها هي كالبيان والتقرير لقوله وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم و------------------------------------------------التنوين في علما اما للنوع اي طاءفة من العلم او للتعظيم اي علما كثيرا ----	2910	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3059	false	5269685997869198586	121	171	631	889	1598	300	فرغ سبحانه من قصة موسي شرع في قصة داود وابنه سليمان وهذه القصة وما قبلها وما بعدها هي كالبيان والتقرير لقوله وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم فقال ولقد اتينا اي اعطينا داود وسليمان ابنه علما التنوين-------- اما للنوع اي طاءفة من العلم او للتعظيم اي علما كثيرا قيل	3059	5958300511273776150	204	381.0	164	266	76.69172668457031	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2911	true	6883036577079415570	0	53	0	297	1612	300	وقالا الحمد لله--------- للعطف علي محذوف لان هذا المقام مقام الفاء فالتقدير ولقد اتيناهما علما فعملا به وقالا--------- الحمد لله ويءيده ان الشكر باللسان -انما يحسن اذا كان مسبوقا بعمل القلب وهو العزم علي فعل الطاعة وترك المعصية الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين اي فضلنا بالعلم والنبوة وتسخير الطير والجن والانس	2911	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3059	false	5269685997869198586	228	278	1199	1479	1598	300	وقالا اي كل منهما والواو للعطف علي محذوف لان هذا المقام مقام الفاء فالتقدير ولقد اتيناهما علما فعملا به وقالا شكرا لله الحمد لله ويءيده ان الشكر باللسان وانما يحسن اذا كان مسبوقا بعمل القلب وهو العزم علي فعل الطاعة وترك المعصية الذي فض------------------------------------لنا بالعلم والنبوة وتسخير الطير والجن والانس	3059	5958300511273776150	255	478.0	209	316	80.69620513916016	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2911	true	6883036577079415570	56	93	315	497	1612	300	علي الكل تواضعا منهم----------------------------------------------------------------------- وفي الاية دليل علي شرف العلم وارتفاع مح------------------له وان نعمة العلم من اجل النعم التي ينعم الله بها علي عباده وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من العباد ومنح شرفا جليلا	2911	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3060	false	1713213168307291680	0	53	0	271	1499	300	علي الكل تواضعا منهم وظاهر النظم ان التسخير كان لكل من داود وسليمان ومثله في الخازن والخطيب وفي الاية دليل علي شرف العلم وارتفاع محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم التي ينعم الله بها علي عباده وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من العباد ومنح شرفا جليلا	3060	5958300511273776150	182	352.0	145	271	67.1586685180664	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2911	true	6883036577079415570	96	147	511	781	1612	300	سليمان داود---------------- وورث سليمان داود اي ورثة العلم والنبوة -------------------------قال قتادة والكلبي كان لداود تسعة عشر ولدا ذكرا فورث سليمان من بينهم نبوته ولو كان المراد وراثة المال لم يخص سليمان بالذكر لان جميع اولاده في ذلك سواء وكذا قال جمهور المفسرين فهذه الوراثة هي وراثة مجازية كما في قوله صلي	2911	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3060	false	1713213168307291680	241	300	1190	1499	1499	300	سليمان وجنوده وهم لا يشعرون وورث سليمان داود اي ورثه العلم والنبوة او الكتب دون باقي اولاده قال قتادة والكلبي كان لداود تسعة عشر ولدا ذكرا فورث سليمان من بينهم نبوة- ولو كان المراد وراثة المال لم يخص سليمان بالذكر لان جميع اولاده في ذلك سواء وكذا قال جمهور المفسرين فهذه الوراثة هي وراثة مجازية كما في قوله صلي-	3060	5958300511273776150	262	483.5	212	311	84.24436950683594	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2911	true	6883036577079415570	147	217	781	1152	1612	300	الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير قال سليمان هذه المقالة مخاطبا للناس تحدثا بما انعم الله به عليه وشكر النعمة التي خصه بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم منطق الطير لانها نعمة خاصة به لا-يشاركه فيها غيره قال الفراء منطق الطير كلام الطير فجعل كمنطق الرجل وانشد قول حميد بن ثور عجيب لها ان يكون غناءها فصيحا ولم يغفر بمنطقها فما ومعني الاية فهمنا ما يقول الطير	2911	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3061	false	-7513079576531306895	0	138	0	716	1577	300	الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء قال قتادة في الاية ورث نبوته وملكه وعلمه واعطي ما اعطي داود وزيد له تسخير الريح والجن والشياطين وكان اعظم ملكا منه واقضي منه وكان داود اشد تعبدا من سليمان شاكرا لنعم الله تعالي و-----------------------------------قال سليمان لبني اسراءيل------------ تحدثا بما انعم الله به عليه وشكر النعمة التي خصه بها يا ايها الناس علمنا الضمير فيه وفي اوتينا لكل من داود وسليمان قال القرطبي تفضل الله علينا زيادة علي ما ورثنا من داود من العلم والنبوة والخلافة في الارض ان فهمنا منطق الطير اي فهم ما يريده كل طاءر اذا صوت والمعاني التي في نفوسها سمي صوت الطير منطقا لحصول الفهم منه كما يفهم من كلام الناس وقدم منطق الطير لانها نعمة خاصة به لا يشاركه فيها غيره قال الفراء منطق الطير كلام الطير فجعل كمنطق الرجل------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية فهمنا ما يقول الطير	3061	5958300511273776150	240	422.0	195	836	28.708133697509766	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2911	true	6883036577079415570	217	269	1152	1427	1612	300	قال جماعة من المفسرين انه علم منطق جميع الحيوانات وانما ذكر الطير لانه كان جندا من جن-ده يسير معه لتظليله من الشمس------------------------ وقال قتادة والشعبي انما علم منطق الطير خاصة ولا يعترض ذلك بالنملة فانها من جملة الطير وكثيرا ما تخرج لها اجنحة فتطير وكذلك كانت هذه النملة التي سمع------- كلامها وفهمه	2911	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3061	false	-7513079576531306895	240	297	1258	1565	1577	300	قال جماعة من المفسرين انه علم منطق جميع الحيوانات وانما ذكر الطير لانه كان جندا من جنوده يسير معه لتظليله من الشمس فخص بالذكر لكثرة مداخله وقال قتادة والشعبي انما علم منطق الطير خاصة ولا يعترض ذلك بالنملة فانها من جملة الطير وكثيرا ما تخرج لها اجنحة فتطير وكذلك كانت هذه النملة التي سمع سليمان كلامها وفهمه	3061	5958300511273776150	275	525.0	223	307	89.57654571533203	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2911	true	6883036577079415570	270	300	1433	1612	1612	300	واوتينا من كل شء كل شء تدعو اليه الحاجة كالعلم والنبوة والحكمة والمال وتسخير الجن والانس والطير والرياح والوحش والدواب وكل ما-بين السماء والارض وجاء سليمان بنون العظمة والمراد نفسه-	2911	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3062	false	774129408029516746	86	115	459	634	1581	300	واوتينا من كل------ شء تدعو اليه الحاجة كالعلم والنبوة والحكمة والمال وتسخير الجن والانس والطير والرياح والوحش والدواب وكل ما بين السماء والارض وجاء سليمان بنون العظمة والمراد نفسه	3062	5958300511273776150	173	333.0	146	181	95.58010864257812	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2912	true	6314509810961503088	0	95	0	522	1615	300	بيانا لحاله من كونه مطاعا لا-يخالف لا-تكبرا وتعظيما لنفسه والاشارة بقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا الي ما-تقدم ذكره من التعليم والايتاء لهو الفضل المبين اي الظاهر الواضح الذي لا-يخفي علي احد او المظهر لفضيلتنا النمل ------------------17 وحشر لسليمان جنوده وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير --------------------------------الحشر الجمع اي جمع له حنوده من هذه الاجناس وقد اطال المفسرون في ذكر مقدار جنده وبالغ كثير منهم مبالغة تستبعدها العقول ولا-تصح من جهة النقل ولو صحت لكان في القدرة الربانية ما-هو اعظم من ذلك واكثر فهم يوزعون اي لكل طاءفة منهم وزعة ترد اولهم علي اخرهم فيقفون علي مراتبهم	2912	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3062	false	774129408029516746	115	297	634	1571	1581	300	بيانا لحاله من كونه مطاعا لا يخالف لا تكبرا وتعظيما لنفسه عن جعفر بن محمد قال اعطي سليمان ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سليمان سبعماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم واعطي كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة حتي اذا اراد الله ان يقبضه اوحي اليه ان يستودع علم الله وحكمته اخاه وولد داود كانوا اربعماءة وثمانين رجلا انبياء بلا رسالة قال الذهبي هذا باطل وقد رويت قصص في عظم ملك سليمان عن القرظي وغيره لا تطيب النفس بذكر شء منها فالامساك عن ذكرها اولي ان هذا ا-ي ما تقدم ذكره من التعليم والايتاء لهو الفضل المبين اي الظاهر الواضح الذي لا يخفي علي احد او المظهر لفضيلتنا وانما قال ذلك شكرا لا فخرا وحشر لسليمان جنوده م-------------------ن الجن والانس والطير من الاماكن المختلفة في مسير له والحشر الجمع اي جمع له جنوده من هذه الاجناس وقد اطال المفسرون في ذكر مقدار جنده وبالغ كثير منهم مبالغة تستبعدها العقول ولا تصح من جهة النقل ولو صحت لكان في القدرة الربانية ما هو اعظم من ذلك واكثر فهم يوزعون اي لكل طاءفة منهم وزعة ترد اولهم علي اخرهم فيقفون علي مراتبهم	3062	5958300511273776150	484	879.5	393	957	50.574710845947266	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2912	true	6314509810961503088	88	259	483	1389	1615	300	ترد اول-----هم علي اخرهم فيقفون علي مراتبهم ي--قال وزعه يزعه وزعا كفه----------------------------------------------------------------------------------- والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم اي يرده ومنه قول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وقل اخر ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع وقول اخر ولايزع النفس اللجوج عن الهوي من الناس الا وافر العقل كامله وقيل م---ن التوزيع بمعني التفريق يقال القوم اوزاع اي ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واءف النمل------ 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي وادي النمل حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ويكون غاية لما قبلها والمعني فهم يوزعون الي حصول هذه الغاية وهو اتيانهم علي واد- النمل اي فهم يسيرون ممنوعا بعضهم من مفارقة بعض حتي اذا اتوا الخ وعلي واد النمل متعلق باتوا وعدي ب-علي لانهم كانوا محمولين علي الريح فهم مستعلون والمعني انهم قطعوا الوادي وبلغوا اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقف القراء جميعهم علي واد بدون ياء اتباعا للرسم حيث لم تحذف لالتقاء الساكنين كقوله الذين جابوا الصخر بالواد الا الكساءي فانه وقف بالياء قال لان الموجب للحذف انما هو التقاء الساكنين بالوصل	2912	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3063	false	1847295968396839244	4	252	24	1343	1593	300	ترد اول العسكر علي اخره لءلا يتقدموا في السير يقال وزعه يزعه وزعا كفه فاتزع اي انكف واوزعه بالشء اغراه به واستوزعت الله شكره فاوزعني اي استلهمته فالهمني والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم اي يرده وجمعه وزعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من التوزيع بمعني التفريق يقال القوم اوزاع اي طواءف وقال ابن عباس يوزعون يدفعون وعنه قال لكل صف وزعة ترد اولاها علي اخرها لءلا تتقدمها في السير كما يصنع الملوك وفي الاية دليل علي اتخاذ الاءمة والحكام وزعة يكفون الناس ويمنعونهم من تطاول بعضهم علي بعض اذ لا يمكن الحكام ذلك بانفسهم قال الحسن لا بد للناس من وازع اي سلطان يكفهم حتي اذا اتوا ----------------------------حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام وتكون غاية لما قبلها والمعني فهم يوزعون الي حضور هذه الغاية وهي اتيانهم علي وادي النمل اي فهم يسيرون ممنوعا بعضهم من مفارقة بعض حتي اذا اتوا علي مكان فيه نمل كثير--------- وعدي ب علي لانهم كانوا محمولين علي الريح فهم مستعلون والمعني انهم قطعوا الوادي وبلغوا اخره قال كعب وادي النمل بالطاءف وقال قتادة ومقاتل هو بالشام والنمل حيوان معروف شديد الاحساس والشم حتي انه يشم للشء من بعيد ويدخر قوته ومن شدة ادراكه انه يفلق الحبة فلقتين خوفا من الانبات ويفلق حبة الكسبرة اربع فلق لانها اذا فلقت فلقتين نبتت وياكل في عامه نصف ما جمع ويستبقي باقيه عدة ووقف القراء جميعهم علي واد بدون ياء اتباعا للرسم حيث لم يحذف لالتقاء الساكنين كقوله الذين جابوا الصخر بالواد الا الكساءي فانه وقف بالياء قال لان الموجب للحذف انما هو التقاء الساكنين بالوصل	3063	5958300511273776150	618	1111.0	499	1544	40.02590560913086	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2912	true	6314509810961503088	266	300	1426	1615	1615	300	ومقاتل هو بالشام قالت نملة هذا جواب اذا كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت ونبهت ساءر النمل منادية لها قاءلة يا ايها النمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلو-------------------ا مساكنكم جعل خطاب النمل كخطاب العقلاء لفهمها لذلك الخطاب-	2912	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3064	false	-5154958116739690507	75	140	401	768	1643	300	والاول هو المشهور والجملة----- جواب اذا كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت ونبهت ساءر النمل منادية لها قاءلة يا ايها النمل وقد اشتمل هذا القول منها علي احد عشر نوعا من البلاغة اولها النداء ب يا وثانيها انها كنت باي وثالثها نبهت بها التنبيه ورابعها سمعت بقولها النمل وخامسها امرت بقولها ادخلوا وسادسها نصت بقولها مساكنكم جعل خطاب النمل كخطاب العقلاء لفهمها لذلك الخطاب	3064	5958300511273776150	167	287.5	137	372	44.89247131347656	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2913	true	8415160826861857673	101	207	553	1116	1604	300	لا يحطمنكم سليمان وجنوده -الحطم الكسر يقال حطمته حطما اي كسرته كسرا------- وتحطم تكسر------------------------------------------ وهذا النهي هو في الظاهر للنمل وفي الحقيقة لسليمان فهو من باب لا ارينك هاهنا ويجوز ان يكون بدلا من الامر ويحتمل ان يكون جوابا للامر قال ابو حيان اما تخريجه علي جواب الامر فلا يكون الا علي قراءة الاعمش فانه قرا لايحطمكم بالجزم بدون نون التوكيد واما مع وجود نون التوكيد فلا يجوز ذلك الا في الشعر قال سيبويه وهو قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما وقرا ابي ادخلوا مساكنكن وقرا شهر بن حوشب مسكنكم وقرا الحسن وابو رجاء وقتادة وعيسي الهمذاني لايحطمنكم بضم الياء وفتح الحاء وتشديد الطاء	2913	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3064	false	-5154958116739690507	156	219	864	1196	1643	300	لا يحطمنكم اي لا يكسرنكم والحطم الكسر يقال حطمته حطما اي كسرته كسرا فانحطم وتحطم تكسر والتحطيم التكسير والحطام ما تكسر من اليبس وهذا النهي هو في الظاهر للنمل وفي الحقيقة لسليمان فهو من باب لا ارينك هاهنا -----------او بدل- من الامر او جواب------------- للامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضعيف يدفعه نون التاكيد لانه من ضرورات الشعر وقرء لا يحطم-----------------------------------------------------------------------------------نكم بضم الياء وفتح الحاء وتشديد الطاء	3064	5958300511273776150	208	310.5	164	613	33.93148422241211	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2913	true	8415160826861857673	31	101	166	553	1604	300	علي ان النملة مءنثة بل يصح ان يقال في المذكر قالت لان نملة وان كانت بالتاء فهي-- مما لايت-ميز فيه المذكر من المءنث بتذكير الفعل ولا-بتانيثه بل يتميز بالاخبار عنه بانه ذكر او انثي ولا-يتعلق بمثل هذا كثير فاءدة ولا بالتعرض لاسم النملة ولما ذكر من القصص الموضوعة والاحاديث المكذوبة وقرا الحسن وطلحة ومعمر بن سليمان نملة والنمل بضم الميم وفتح النون بزنة رجل وسمرة وقرا سليمان التيمي بضمتين فيهما	2913	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3064	false	-5154958116739690507	0	61	0	328	1643	300	علي ان النملة مءنثة بل يصح ان يقال في المذكر قالت لان نملة وان كانت بالتاء فانها مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث بتذكير الفعل ولا بتانيثه بل يتميز بالاخبار عنه بانه ذكر او انثي ولا يتعلق بمثل هذا كثير فاءدة ولا بالتعرض لاسم النملة ولا بذكر--- القصص الموضوعة والاحاديث المكذوبة وقرء النمل--------------------------- والنملة-------------------- بزنة رجل وسمرة وقرء-------------- بضمتين فيهما	3064	5958300511273776150	310	551.5	253	392	79.08163452148438	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2913	true	8415160826861857673	236	300	1273	1604	1604	300	وقيل ان المعني والنمل لا-يشعرون ان سليمان يفهم مقالتها وهو بعيد النمل 19 فتبسم ضاحكا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فتبسم-------------- ضاحكا------- من قولها قرا ابن السميفع ضحكا وعلي قراءة الجمهور يكون ضاحكا حالا مءكدة لانه قد فهم الضحك من التبسم وقيل هي حال مقدرة لان التبسم اول الضحك وقيل لما كان التبسم قد يكون للغضب كان الضحك مبينا له وقيل ان ضحك الانبياء هو التبسم لا-غير وعلي-	2913	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3065	false	-1047328866095465429	32	136	170	711	1568	300	وقيل ان المعني والنمل لا يشعرون ان سليمان يفهم مقالتها وهو بعيد -----جدا فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فتبسم سليمان ابتداء ضاحكا انتهاء من قولها وقرء----------- ضحكا وعلي الاول حال-------------------- مءكدة لانه قد فهم الضحك من التبسم وقيل ح---ال مقدرة لان التبسم اول الضحك وقيل لما كان التبسم قد يكون للغضب كان الضحك مبينا له وقيل ان ضحك الانبياء هو التبسم لا غير وعلي	3065	5958300511273776150	277	435.0	221	580	47.75862121582031	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2914	true	-7426639987825350535	13	142	69	753	1568	300	وكان ضحك سليمان تعجبا من قولها وفهمها واهتداءها الي تحذير النمل و-------------------قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي قد تقدم بيان معني اوزعني قريبا في قوله فهم يوزعون قال في الكشاف وحقيقة اوزعني اجعلني ازع شكر نعم-ك عندي واكفه وارتبطه لا-ينفلت عني حتي لا انفك شاكرا لك انتهي قال الواحدي اوزعني اي الهمني ان اشكر نعمتك علي----------- يقال----- موزع بكذا اي مولع به انتهي قال القرطبي واصله من وزع فكانه قال كفني عما يسخطك انتهي والمفعول الثاني لاوزعني هو ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وقال الزجاج ان معني اوزعني امنعني ان اكفر نعمتك وهو تفسير بال-----------------------------------------------------------------------لازم و-معني وعلي والدي الدعاء منه بان يوزعه الله شكر نعمته علي والديه كما اوزعه شكر نعمته عليه فان الانعام عليهما انعام عليه وذلك يستوجب الشكر منه لله سبحانه	2914	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3065	false	-1047328866095465429	163	292	854	1530	1568	300	وكان ضحك سليمان تعجبا من قولها وفهمها واهتداءها الي تحذير النمل او فرحا لظهور عدله وقال رب اوزعن----------------------------------------ي قد تقدم بيان معناه------ قريبا في قوله فهم يوزعون قال في الكشاف وحقيقة اوزعني اجعلني ازع شكر نعمتك عندي واكفه وارتبطه لا ينفلت عني حتي لا انفك شاكرا لك انتهي قال الواحدي اوزعني اي الهمني وبه قال قتادة وعن الحسن مثله يقال فلان موزع بكذا اي مولع به قا------ل القرطبي واصله من وزع فكانه قال كفني عما يسخطك انته--------------------------------------------------------ي وقال الزجاج معناه--------- امنعني ان اكفر نعمتك وهو تفسير باللازم ان اشكر نعمتك التي انعمت بها علي مفعول ثان لاوزعني اي من النبوة والملك والعلم وعلي والدي الدعاء منه بان يوزعه الله شكر نعمته علي والديه كما اوزعه شكر نعمته عليه لان الانعام عليهما انعام عليه وذلك يستوجب الشكر منه لله سبحانه	3065	5958300511273776150	535	962.5	429	793	67.46532440185547	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2914	true	-7426639987825350535	142	300	753	1568	1568	300	ثم طلب ان يضيف الله له لواحق نعمه الي سوابقها ولا سيما النعم الدينية فقال وان اعمل صالحا ترضاه اي عملا صالحا ترضاه مني ثم دعا ان يجعله الله سبحانه في الاخرة داخلا في زمرة الصالحين فان ذلك هو الغاية التي يتعلق---- الطلب بها فقال وادخلني برح------متك في عبادك الصالحين--------------------------- والمعني ادخلني في جملتهم واثبت اسمي في اسماءهم واحشرني في زمرتهم الي دار الصالحين وهي الجن----------------------------------------------------------------------------------------------ة اللهم واني ادعوك بما دعاك به هذا النبي الكريم فتقبل ذلك مني وتفضل علي به فاني وان كنت مقصرا في العمل ففضلك------- هو سبب الفوز بالخير------------------------- فهذه الاية منادية باعلي صوت واوضح بيان بان دخول الجنة التي هي دار المءمنين بالتفضل منك لا بالعمل منهم كما قال رسولك الصادق المصدوق فيما ثبت عنه في الصحيح سددوا وقاربوا واعلموا ان- لن يدخل------ احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فاذا لم يكن الا تفضلك الواسع فترك طلبه منك عجز والتفريط في التوسل اليك-	2914	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3066	false	4016144845392068100	11	200	61	1029	1530	300	ثم طلب ان يضيف الله له لواحق نعمه الي سوابقها ولا سيما النعم الدينية فقال وان اعمل صالحا في بقية عمري تر-------ضاه مني ثم دعا ان يجعله الله سبحانه في الاخرة داخلا في زمرة الصالحين فان ذلك هو الغاية التي يتعلق بها الطلب فقا----ل وادخلني الجنة برحمتك في عبادك الصالحين من النبيين او صلحاء العباد والمعني ادخلني في جملتهم واثبت اسمي في اسماءهم واحشرني في زمرتهم الي دار الصالحين وهي الجنة او في بمعني مع والصالح الكامل هو الذي لا يعصي الله ولا يفعل معصية ولا يهم بها وهذه درجة عالية اللهم واني ادعوك بما دعاك به هذا النبي الكريم فتقبل ذلك مني وتفضل علي به فاني وان كنت مقصرا في العمل ففضلك الواسع هو سبب الفوز بالخير ورحمتك ارجي عندي من عملي فهذه الاية منادية باعلي صوت واوضح بيان بان دخول الجنة التي هي دار المتق-ين بالتفضل منك لا بالعمل منهم كما قال رسولك الصادق المصدوق فيما ثبت عنه في الصحيح سددوا وقاربوا واعلموا انه لن يدخل الجنة احد------ بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فاذا لم يكن الا بفضلك الواسع فترك طلبه منك عجز والتفريط في التوسل اليك	3066	5958300511273776150	774	1439.0	623	986	78.49898529052734	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2915	true	-697610755482905016	0	101	0	505	1523	300	بالايصال اليه تضييع النمل 20 وتفقد الطير فقال ثم شرع سبحانه في ذكر قصة بلقيس وما جري بينها وبين سليمان وذلك بدلالة الهدهد فقال وتفقد الطير التفقد تطلب ما غاب عنك وتعرف احواله والطير اسم جنس لكل ما يطير والمعني انه تطلب ما فقد من الطير وتعرف حال ما غاب منها وكانت الطير تصحبه في سفره وتظله باجنحتها فقال ما لي ل-----------------ا اري الهدهد ام كان من الغاءبين اي ما للهدهد لا اراه فهذا الكلام من الكلام المقلوب الذي تستعمله العرب كثيرا وقيل لا حاجة الي ادعاء القلب--------------------- بل هو استفهام--------- عن المانع له من رءية الهدهد كان- قال ما-لي لا	2915	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3066	false	4016144845392068100	200	300	1029	1530	1530	300	بالايصال اليه تضييع-------------------------- ثم شرع سبحانه في ذكر قصة بلقيس وما جري بينها وبين سليمان وذلك بدلالة الهدهد فقال وتفقد الطير التفقد تطلب ما غاب عنك وتعرف احواله والطير اسم جنس لكل ما يطير والمعني انه تطلب ما فقد من الطير وتعرف حال ما غاب منها وكانت الطير تصحبه في سفره وتظله باجنحتها فقال ما لي وقرء بسكون الياء لا اري الهدهد------------------- اي ما للهدهد لا اراه فهذا م-------ن الكلام المقلوب الذي تستعمله العرب كثيرا وقيل لا حاجة الي ادعاء القلب اذ المعني صحيح بدونه بل هو استفهام واستخبار عن المانع له من رءية الهدهد كانه قال ما لي لا-	3066	5958300511273776150	450	826.0	360	554	81.2274398803711	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2915	true	-697610755482905016	101	239	505	1195	1523	300	اراه هل ذلك لساتر يستره عني او لشء اخر----------------------------------------------------------- ثم ظهر له انه غاءب فقال ام كان من الغاءبين و----------------ام هي المنقطعة التي بمعني الاضراب قرا ابن كثير وابن محيصن وهشام وايوب مالي بفتح الي---------------------------------------------------اء وكذلك قرءوا في يس ومالي لااعبد الذي فطرني بفتح الياء وقرا باسكانها في الموضعين حمزة والكساءي ويعقوب وقرا الباقون بفتح التي في يس واسكان التي هنا-------------------------------------------- قال ابو عمرو لان هذ----------------------------------------------------------------------------ه التي هنا استفهام والتي في يس نفي واختار ابو حاتم وابو عبيد الاسكان النمل 21 لاعذبنه عذابا شديدا لاعذبنه عذابا شد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا او لاذبحنه اختلفوا في هذا العذاب الشديد ما هو فقال ----------مجاهد وابن جريج هو ان ينتف ريشه جميعا---------------------------------- وقال يزيد -بن رومان هو ان ينتف ريش جناحيه وقيل هو ان يحبسه مع اضداده وقيل ان يمنعه من خدمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي هذا دليل علي ان العقوبة علي قدر الذنب لا علي قدر الجسد	2915	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3067	false	7121243519712269973	0	199	0	977	1470	300	اراه هل ذلك لساتر يستره عنه او لشء اخر قال الكلبي ولم يكن له في مسيره الا هدهد واحد والهدهد معروف ثم ظهر له انه غاءب فقال ام كان من الغاءبين فلم اره لغيبته و ام هي المنقطعة التي بمعني الاضراب -عن ابن عباس انه سءل كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير فقال ان سليمان نزل منزلا فلم يدر ما بعد الماء وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الهدهد يدل سليمان علي الماء فاراد ان يساله عنه ففقده قال سعيد بن جبير لما ذكر ابن عباس رضي الله عنه هذا قيل له كيف ذلك والهدهد ينصب له الفخ يلقي عليه الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب ويضع له الصبي الحباله فيغيبها فيصيده فقال اذا جاء القضاء ونزل القدر ذهب اللب وعمي البصر فلما تحقق الغيبة قال لاعذبنه عذابا شديدا----------- اختلفوا في هذا العذاب الشديد ما هو فقال ابن عباس ومجاهد وابن جريج هو ان ينتف ريشه جميعا وروي نحو هذا عن جماعة من التابعين وقال يزيد ابن رومان هو ان ينتف ريش جناحيه وقيل------ يحبسه مع اضداده وقيل ان يمنعه من خدمته وقيل القاءه في الشمس وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل الزامه خدمة اقرانه وقيل ايداعه في القفص وقيل طرحه بين يدي النمل لياكله وفي هذا دليل علي ان العقوبة علي قدر الذنب لا علي قدر الجسد	3067	5958300511273776150	373	392.5	290	1235	30.202428817749023	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2916	true	-7252572115822670732	102	273	530	1363	1486	300	وجءتك من سبا بنبا يقين قرا الجمهور من سبا بالصرف علي انه اسم رجل نسب اليه قوم ومنه قول الشاعر الواردون وتيم في ذري سبا قد غض اعناقهم جلد الجواميس وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الهمزة وترك الصرف علي انه اسم مدينة وانكر الزجاج ان يكون اسم الرجل وقال سبا اسم مدينة تعرف بمارب اليمن بينهما وبين صنعاء ثلاثة ايام وقيل هو اسم امراة سميت بها المدينة قال القرطبي والصحيح انه اسم رجل كما في كتاب الترمذي من حديث فروة بن مسيك المرادي قال ابن عطية وخفي هذا علي الزجاج فخبط خبط عشواء وزعم الفراء ان الرءاسي سال ابا عمرو بن العلاء عن سبا فقال ما ادري ما هو قال النحاس وابو عمرو اجل من ان يقول هذا قال والقول في سبا ما جاء التوقيف فيه انه في الاصل اسم رجل فان صرفته فلانه قد صار اسما للحي وان لم تصرفه جعلته اسما للقبيلة مثل ثمود الا ان الاختيار عند سيبويه الصرف انتهي واقول لا شك ان سبا اسم لمدينة باليمن كانت فيها بلقيس وهو ايضا اسم رجل من قحطان	2916	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3069	false	2649503284258589816	156	300	772	1460	1460	300	وجءتك من سبا قرء------------------------- بالصرف علي انه اسم رجل نسب اليه قوم وقرء--------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة وترك الصرف علي انه اسم مدينة وانكر الزجاج ان يكون اسم --رجل وقال سبا اسم مدينة تعرف بمارب اليمن----------------------------- وقيل هو اسم امراة سميت بها المدينة قال القرطبي والصحيح انه اسم رجل كما في كتاب الترمذي من حديث فروة بن مسيك المرادي قال ابن عطية وخفي هذا علي الزجاج فخبط خبط عشواء وزعم الفراء ان الرءاسي سال ابا عمرو بن العلاء عن سبا فقال ما ادري ما هو قال النحاس وابو عمر- اجل من ان يقول هذا قال والقول في سبا ما جاء التوقيف فيه انه في الاصل اسم رجل فان صرفته فلانه قد صار اسما للحي وان لم تصرفه جعلته اسما للقبيلة مثل ثمود الا ان الاختيار عند سيبويه الصرف انتهي واقول لا شك ان سبا اسم لمدينة باليمن كانت فيها بلقيس وهو ايضا اسم رجل من قحطان-	3069	5958300511273776150	682	1312.0	539	833	81.87274932861328	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2916	true	-7252572115822670732	37	100	197	520	1486	300	بقي سليمان بعد التفقد والتوعد زمانا غير طويل والاول اولي فقال احطت بما لم تحط به اي علمت مالم تعلمه من الامر والاحاطة العلم بالشء من جميع جهاته----------------------- ولعل في الكلام حذفا والتقدير فمكث الهدهد غير بعيد فجاء فعوتب علي مغيبه فقال معتذرا عن ذلك احطت بما لم تحط به قال الفراء ويجوز ادغام التاء في الطاء فيقال احط وادغام الطاء في التاء	2916	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3069	false	2649503284258589816	0	57	0	290	1460	300	بقي سليمان بعد التفقد والتوعد زمانا غير طويل والاول اولي فقال احطت بما لم تحط به -----------------------------الاحاطة العلم بالشء من جميع جهاته حتي لا يخفي عليه معلوم ولعل في الكلام حذفا والتقدير فمكث الهدهد غير بعيد فجاء فعوتب علي مغيبه فقال معتذرا عن ذلك احطت بما لم تحط به قال الفراء و---------------------------يقال احت بادغام الطاء في التاء	3069	5958300511273776150	265	501.0	213	346	76.58959197998047	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2916	true	-7252572115822670732	273	300	1363	1486	1486	300	وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود ولكن- المراد هنا ان الهدهد جاء الي سليمان بخبر ما عاينه في مدينة سبا مما وصفه وسياتي-	2916	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3070	false	-8467140014221755276	0	27	0	125	1511	300	وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود ولكنه المراد هنا ان الهدهد جاء الي سليمان بخبر ما عاينه في مدينة سبا مما وصفه وسياتي	3070	5958300511273776150	123	236.0	97	125	98.4000015258789	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2917	true	3666631330335379053	5	146	20	770	1576	300	الماثور ما يوضح هذا ويءيده ومعني الاية--------------------------------------------------------------------------- ان الهدهد جاء سليمان من هذه المدينة بخبر يقين والنبا هو الخبر الخطير الشان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قال الهدهد لسليمان ما قال قال له سليمان وما ذاك النمل 23 اني وجدت امراة فقال اني وجدت امراة تملكهم وهي بلقيس بنت شرحبيل------------------------------------------------------------------- وجدها الهدهد تملك اهل سبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة هذه كالبيان والتفسير للجملة التي قبلها اي ذلك النبا اليقين هو كون هذه المراة تملك هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوتيت من كل شء ولها مبالغة والمراد انها اوتيت من كل شء من الاشياء التي تحت------------------------------------------------------------------اجها وقيل المعني اوتيت من كل شء في زمانها شيء---------------------------------------------ا فحذف شيءا لان الكلام قد دل عليه ولها عرش عظيم اي سرير عظيم ووصفه بالعظم لانه كما قيل كان من ذهب طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر وقيل المراد بالعرش هنا الملك والاول اولي لقوله------ ايكم ياتيني	2917	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3070	false	-8467140014221755276	28	300	128	1511	1511	300	الماثور ما يوضح هذا ويءيده وعن ابن عباس قال سبا بارض اليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال والمعني ان الهدهد جاء سليمان من هذه المدينة بنبا يقين ال-نبا هو الخبر الخطير الشان وهذا من محاسن الكلام ويسمي البديع وقد حسن وبدع لفظا ومعني هاهنا الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال فلما قال الهدهد لسليمان ما قال قال له سليمان وما ذاك------------------------ فقال اني وجدت امراة تملكهم وهي بلقيس بنت شراحيل روي ذلك عن الحسن وقتادة وزهير بن محمد وعن ابن جريج انها بنت ذي شرح وجدها الهدهد تملك اهل سبا وكان ابوها ملك ارض اليمن ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا علي تاويل القوم واهل المدينة والجملة هذه كالبيان والتفسير للجملة التي قبلها اي ذلك النبا اليقين هو كون هذه المراة تملك هءلاء قال ابن عباس اسمها بلقيس بنت ذي شيرة وكانت هلباء شعراء قيل كانت من نسل يعرب بن قحطان وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي ابوي بلقيس كان جنيا اخرجه ابن عساكر وابن مردويه وابو الشيخ وابن جرير واوتيت من كل شء فيه- مبالغة والمراد انها اوتيت من كل شء من الاشياء التي تحتاجها الملوك من الالة والعدة وكان يخدمها النساء وهذا عام اريد به الخصوص وقيل المعني اوتيت من كل شء في زمانها شيءا من اسباب الدنيا والمال والعدة ما يليق بحالها فحذف شيءا لان الكلام قد دل عليه ولها عرش عظيم اي سرير كبير ضخم وقيل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالعرش هنا الملك والاول اولي لقول سليمان ايكم ياتيني-	3070	5958300511273776150	541	971.5	433	1555	34.79099655151367	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2917	true	3666631330335379053	111	300	562	1576	1576	300	ووصفه بالعظم------------------------------------------ لانه كما قيل كان من ذهب---------------- طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مكلل- بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر وقيل المراد بالعرش هنا الملك والاول اولي لقوله ايكم ياتيني بعرشها قال ا-------------------------------------------------------بن عطية واللازم من الاية انها امراة ملكة علي مداءن اليمن ذات ملك عظيم وسرير عظيم وكانت كافرة من قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك-فارا النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله سبحانه قيل كانوا مجوسا وقيل زنا-------------------------------------دقة وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها وهي عبادة الشمس وساءر اعمال الكفر فصدهم عن السبيل اي صدهم الشيطان بسبب ذلك التزيين عن الطريق الواضح وهو الايمان بالله وتوحيده فهم لا يهتدون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك النمل 25 الا يسجدوا لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا يسجدوا قرا الجمهور بتشديد الا قال ابن الانباري الوقف علي فهم لا يهتدون غير تام عند من شدد الا لان المعني وزين لهم الشيطان ا--لا يسجدوا قا-ل النحاس هي ان دخلت عليها لا وهي في موضع نصب قال الاخفش اي زين لهم ان لا يسجدوا لله بمعني لءلا يسجدوا لله وقال الكساءي هي في موضع نصب بصدهم اي فصدهم الا يسجدوا بمعني لءلا يسجدوا فهو علي الوجهين مفعول له-	2917	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3071	false	8251709624185230320	1	293	7	1568	1600	300	ووصفه بالعظم بالنسبة اليها والي امثالها من ملوك الدنيا لانه كما قيل كان مضروبا من الذهب والفضة طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مكللا بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر والزمرد واما وصف عرش الله بالعظيم فهو بالنسبة الي جميع المخلوقات من السماوات والارض وما بينهما فبينهما بون عظيم وفرق بين قال ابن عطية واللازم من الاية انها امراة ملكة علي مداءن اليمن ذات ملك عظيم وسرير كبير وكانت كافرة من قوم كفار وعن ابن عباس قال سرير كبير من ذهب وقواءمه من جوهر ولءلء حسن الصنعة غالي الثمن عليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق وجدتها وقومها يسجدو---------------------ن للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله سبحانه قيل كانوا مجوسا وقيل زنادقة و وجدت بمعني لقيت واصبت فتتعدي لواحد وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها وهي عبادة الشمس وساءر اعمال الكفر فصدهم عن السبيل اي صدهم الشيطان بسبب ذلك التزيين عن الطريق الواضح وهو الايمان بالله وتوحيده فهم لا يهتدون الي ذلك ولا يبعد من الهدهد التهدي الي معرفة الله تعالي ووجوب السجود له وحرمة السجود للشمس الهاما من الله له كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون ل----ها الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم الا يسجدون لله قال -------------------ابن الانباري الوقف علي---- لا يهتدون غير تام عند من شدد الا لان المعني وزين لهم الشيطان ان لا يسجدوا وقال النحاس هي ان دخلت عليها لا قا----------------ل الاخفش اي زين لهم ان لا يسجدوا لله بمعني لءلا يسج----------------------------------------------------------------------------دوا فهو علي الوجهين مفعول له	3071	5958300511273776150	764	1359.5	620	1701	44.914756774902344	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2918	true	4287998109619599128	31	300	153	1554	1554	300	لا علي هذا زاءدة كقوله ما منعك ا--لا تسجد وعلي قراءة الجمهور ليس هذه الاية موضع سجدة لان ذلك اخبار عنهم بترك السجود اما بالتزيين او بالصد او بمنع الاهتداء وقد رجح كونه علة للصد الزجاج ورجح الفراء كونه علة لزين قال زين لهم اعمالهم لءلا يسجدوا ثم حذفت اللام وقرا الزهري والكساءي بتخفيف الا قال الكساءي ما كنت اسمع الاشياخ يقرءونها الا بالتخفيف -علي نية الامر فتكون الا علي هذه القراءة حرف تنبيه واستفتاح وما بعدها حرف نداء-------------- واسجدوا فعل امر وكان حق الخط علي هذه القراءة ان يكون هكذا الا يا اسجدوا ولكن الصحابة رضي الله عنهم اسقطوا الالف من يا وهمزة الوصل من اسجدوا خطا ووصلوا الياء بسين اسجدوا فصارت صورة الخط الا يسجدوا والمنادي محذوف وتقديره الا يا هءلاء اسجدوا وقد حذفت العرب المنادي كثيرا في كلامها ومنه قول الشاعر الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وقل الاخر الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم وقول الاخر ايضا الا يا اسلمي يا هند هند بني بكر وهو كثير في اشعارهم قال الزجاج وقراءة التخفيف تقتضي وجوب السجود دون قراءة التشديد واختار ابو حاتم وابو عبيد قراءة التشديد قال الزجاج ولقراءة التخفيف وجه حسن الا ان فيها انقطاع الخبر عن امر سبا ثم الرجوع بعد ذلك الي ذكرهم والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه وكذا قال النحاس وعلي هذه القراءة تكون جملة الا يسج---دوا معترضة من كلام الهدهد او من كلام سليمان او من كلام الله سبحانه وفي قراءة عبد الله بن مسعود هل لا تسجدوا بالفوقية وفي قراءة ابي الا تسجدوا بالفوقية ايضا------------------------------------------------------------ الذي يخرج الخبء في السم-وات والارض-	2918	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3072	false	4809416289170840423	1	165	2	852	1551	300	لا علي هذا زاءدة كقوله ما منعك ان لا تسجد وعلي قراءة الجمهور ليس هذه الاية موضع سجدة لان ذلك اخبار عنهم بترك السجود اما بالتزيين او بالصد او بمنع الاهتداء وقد رجح كونه علة للصد الزجاج ورجح الفراء كونه علة لزين قال زين لهم اعمالهم لءلا يسجدوا وقرء ----------------------------------------------------------------------------------الا بالتخفيف وعلي هذا فهي ----------------------------حرف تنبيه واستفتاح وما بعدها حرف نداء الا يا اسجدوا واسجدوا فعل امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديره الا يا هءلاء اسجدوا قال الزج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج وقراءة التخفيف تقتضي وجوب السجود دون قراءة التشديد--------------------------------------------------- ولقراءة التخفيف وجه حسن الا ان فيها انقطاع الخبر عن امر سبا ثم الرجوع بعد ذلك الي ذكرهم والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه وكذا قال النحاس وعلي هذه-------- تكون جملة الا يا اسجدوا معترضة من كلام الهدهد او من كلام سليمان او من كلام الله سبحانه وقرا ا-------------بن مسعود ه--لا تسجدوا بالفوقية وقرا----- ابي الا تسجدوا بالتاء وفيه مناسبة لما قبله وهي الرد علي من يعبد الشمس وغيرها من دون الله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض	3072	5958300511273776150	729	1293.0	588	1483	49.15711212158203	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2919	true	1270928685155883704	0	172	0	884	1543	300	اي يظهر ما هو مخبوء ومخفي فيهما يقال خبات الشء اخبءه خبا والخبء ما خباته قا--------------------------------------------------------------ل الزجاج جاء في التفسير ان الخبء ها هنا بمعني القطر من السماء والنبات من الارض وقيل خبء الارض كنوزها ونباتها وقال قتادة الخبء السر قال النحاس اي ما غاب في السموات والارض وقرا ابي وعيسي بن عمر الخب بفتح الباء من غير همز تخفيفا وقرا عبدالله وعكرمة ومالك بن دينار الخبا بالالف قال ابو حاتم وهذا لا يجوز في العربية ورد عليه بان سيبويه حكي عن العرب ان الالف تبدل من الهمزة اذا كان قبلها ساكن وفي قراءة عبد الله يخرج الخبء في السماوات والارض قال الفراء ومن وفي يتعاقبان والموصول يجوز ان يكون في محل جر نعتا لله سبحانه او بدلا منه او بيانا له ويجوز ان يكون في محل نصب علي المدح ويجوز ان يكون في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف وجملة ويعلم ما تخفون وما تعلنون معطوفة علي يخرج قرا الجمهور بالتحتية في الفعلين وقرا الجحدري وعيسي بن عمر وحفص والكساءي بالفوقية للخطاب اما القراءة الاولي فلكون الضماءر المتقدمة ضماءر غيبة	2919	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3072	false	4809416289170840423	173	300	892	1551	1551	300	اي يظهر ما هو مخبوء ومخفي فيهما لانه لا يستحق العبادة الا من هو قادر علي من فيهما عالم بجميع المعلومات وفي اخراج الخبء دليل علي القدرة قال الزجاج جاء في التفسير ان الخبء ها-هنا بمعني القطر من السماء والنبات من الارض وقيل خبء الارض كنوزها ونباتها وقال قتادة الخبء السر قال النحاس اي ما غاب فيهما وقرء -----------------------------الخب بفتح الباء من غير همز------ة وقرء ------------------------------الخبا بالالف قال ابو حاتم وهذا لا يجوز في العربية ورد عليه بان سيبويه حكي عن العرب ان الالف تبدل من الهمز- اذا كان قبلها ساكن وقرء من ا-------------------------لسماوات قا-------ل الفراء -من وفي تتعاقبان عن ابن عباس قال يعلم كل خبيءة في السماء والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم ما تخفون وما تعلنون قرء------------------------ بالتحتية في الفعلين و---------------------------------------بالفوقية للخطاب اما-------- الاولي فلكون الضماءر المتقدمة ضماءر غيبة-	3072	5958300511273776150	490	797.5	393	946	51.79703903198242	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2919	true	1270928685155883704	172	275	884	1428	1543	300	واما القراءة الثانية فلكون --قراءة الزهري والكساءي فيها الامر بالسجود والخطاب لهم بذلك فهذا عندهم من تمام ذلك الخطاب والمعني ان الله سبحانه يخرج ما في هذا العالم الانساني من الخفاء بعلمه له كما يخرج ما خفي في السموات والارض النمل 26 الله لا اله---------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ما وصف الرب سبحانه بما تقدم مما يدل علي عظيم قدرته وجليل سلطان----------ه ووجوب توحيده وتخصيصه بالعبادة قال الله لا اله الا هو رب العرش العظيم قرا الجمهور العظيم بالجر نعتا للعرش وقرا ابن محيصن بالرفع نعتا للرب وخص العرش بالذكر لانه اعظم المخلوقات كما ثبت ذلك في المرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2919	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3073	false	-5315600339627305525	0	106	0	568	1571	300	واما-------- الثانية فلكون القراءة---------------- فيها الامر بالسجود والخطاب لهم بذلك فهذا من -----------ذلك الخطاب والمعني ان الله سبحانه يخرج ما في هذا العالم الانساني من الخفي- بعلمه له كما يخرج ما خفي في السماء -والارض وفيه دليل علي اثبات العلم والاعلان ذكره لتوسيع داءرة العلم للتنبيه علي تساويهما بالنسبة الي علمه تعالي ثم بعد ما وصف الرب سبحانه بما تقدم مما يدل علي عظيم قدرته وجليل سلطانه وسعة علمه ووجوب توحيده وتخصيصه بالعبادة قال الله لا اله الا هو رب العرش الع-------------------ظيم بالجر نعتا للعرش و--------------بالرفع نعتا للرب وخص العرش بالذكر لانه اعظم المخلوقات كما ثبت ذلك في المرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3073	5958300511273776150	451	822.0	364	638	70.68965148925781	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2920	true	-672748265912470632	0	77	0	365	1503	300	الله عليها الا كان حمده افضل من نعمته لو كنت لا تعرف ذلك الا في كتاب الله المنزل---- قال الله عز وجل ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين واي نعمة افضل مما اعطي داود وسليمان اقول ليس في الاية ما يدل علي ما فهمه رحمه الله والذي تدل عليه انهما حمدا الله سبحانه علي ما فضلهما به من النعم فمن اين تدل علي ان حمده افضل من نعمته	2920	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3060	false	1713213168307291680	126	198	627	966	1499	300	الله عليها الا كان حمده افضل من نعمته لو كنت لا تعرف ذلك الا في كتاب الله المنزل فقد قال الله عز وجل ولقد اتينا داود وسليمان علما الي قوله------------------------------ عباده المءمنين واي نعمة افضل مما اعطي داود وسليمان اقول ليس في الاية ما يدل علي ما فهمه رحمه الله والذي تدل عليه انهما حمدا الله سبحانه علي ما فضلهما به من النعم فمن اين تدل علي ان حمده افضل من نعمته	3060	5958300511273776150	327	636.5	257	369	88.61788940429688	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2920	true	-672748265912470632	100	242	480	1218	1503	300	ابي شيبة واحمد في الزهد وابن ابي حاتم عن ابي الصديق الناجي قال خرج سليمان بن داود يستسقي بالناس فمر علي نملة مستلقية علي قفاها رافعة قواءمها الي السماء وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غني عن رزقك فاما ان تسقينا واما ان تهلكنا فقال سليمان للناس ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم في المستدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جعفر بن محمد قال اعطي سليمان ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سليمان سبعماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والدواب والطير والسباع واعطي كل شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة حتي اذا اراد الله ان يقبضه اليه اوحي اليه ان يستودع علم الله وحكمته اخاه وولد داود كانوا اربعماءة وثمانين رجلا انبياء بلا رسالة قال الذهبي هذا باطل وقد رويت قصص في عظم ملك سليمان ----------------لا تطيب النفس بذكر شء منها فالامساك عن ذكرها اولي	2920	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3062	false	774129408029516746	2	202	11	1086	1581	300	ابي شيبة--------------- وابن ابي حاتم عن ابي الصديق الناجي قال خرج سليمان بن داود يستسقي بالناس فمر علي نملة مستلقية علي قفاها رافعة قواءمها الي السماء وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غني عن رزقك فاما ان تسقينا واما ان تهلكنا فقال سليمان للناس ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم وقد ذكر الخازن والنسفي في تفسيريهما منطق بعض الطيور وما تقوله القمري وغيرها وكذا القرطبي بلا اسناد صحيح متصل يعتمد عليه ويصار اليه فتركنا ذكره هاهنا فانه لا ياتي بكثير فاءدة للمنقحين واوتينا من كل شء تدعو اليه الحاجة كالعلم والنبوة والحكمة والمال وتسخير الجن والانس والطير والرياح والوحش والدواب وكل ما بين السماء والارض وجاء سليمان بنون العظمة والمراد نفسه بيانا لحاله من كونه مطاعا لا يخالف لا تكبرا وتعظيما لنفسه عن جعفر بن محمد قال اعطي سليمان ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سليمان سبعماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم-------------------------------------- واعطي كل ------------شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة حتي اذا اراد الله ان يقبض-----ه اوحي اليه ان يستودع علم الله وحكمته اخاه وولد داود كانوا اربعماءة وثمانين رجلا انبياء بلا رسالة قال الذهبي هذا باطل وقد رويت قصص في عظم ملك سليمان عن القرظي وغيره لا تطيب النفس بذكر شء منها فالامساك عن ذكرها اولي	3062	5958300511273776150	653	1221.5	525	1145	57.03056716918945	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2921	true	-6338587076956559105	120	192	598	940	1478	300	الحسن قال كان اسم هدهد سليمان غبر واقول--------------- من اين جاء علم هذا للحسن رحمه الله وهكذا ما رواه عنه ابن عساكر ان اسم النملة حرس وانها من قبيلة يقال لها بنو الشيصان وانها كانت عرجاء وكانت بقدر الذءب وهو رحمه الله اورع الناس عن نقل الكذب ونحن نعلم انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شء ونعلم انه ليس للحسن اسناد متصل بسليمان او باحد من	2921	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3067	false	7121243519712269973	228	300	1129	1470	1470	300	الحسن قال كان اسم هدهد سليمان غبر قال الشوكاني لا ادري من اين جاء---- هذا للحسن رحمه الله وهكذا ما روي- عنه---------- ان اسم النملة حرس وانها من قبيلة يقال لهم بنو الشيصان وانها كانت عرجاء وكانت بقدر الذءب وهو رحمه الله اورع الناس عن نقل الكذب ونحن نعلم انه لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شء ونعلم انه ليس للحسن اسناد متصل بسليمان او باحد من-	3067	5958300511273776150	320	596.5	252	357	89.63585662841797	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2921	true	-6338587076956559105	22	115	105	577	1478	300	عن ابن عباس انه سءل كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير قا-ل ان سليمان نزل منزلا فلم يدر ما بعد الماء وكان الهدهد يدل سليمان علي الماء فاراد ان يساله عنه ففقده--------------------------------------------------- قيل ---كيف ذاك والهدهد ينصب له الفخ يلقي عليه التراب ويضع له الصبي الحبالة فيغيبها فيصيده فقال اذا جاء القضاء----------- ذهب---------- البصر واخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله لاعذبنه عذابا شديدا قال ا--------------------------------------------------------------------نتف ريشه كله-- وروي نحو هذا عن جماع- من التابعين	2921	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3067	false	7121243519712269973	41	145	192	707	1470	300	عن ابن عباس انه سءل كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير فقال ان سليمان نزل منزلا فلم يدر ما بعد الماء وكان الهدهد يدل سليمان علي الماء فاراد ان يساله عنه ففقده قال سعيد بن جبير لما ذكر ابن عباس رضي الله عنه هذا قيل له كيف ذلك والهدهد ينصب له الفخ يلقي عليه التراب ويضع له الصبي الحباله فيغيبها فيصيده فقال اذا جاء القضاء ونزل القدر ذهب اللب وعمي البصر فلما تحقق الغيبة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعذبنه عذابا شديدا اختلفوا في هذا العذاب الشديد ما هو فقال ابن عباس ومجاهد وابن جريج هو ان ينتف ريشه جميعا وروي نحو هذا عن جماعة من التابعين	3067	5958300511273776150	342	591.0	271	619	55.250404357910156	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2921	true	-6338587076956559105	192	300	940	1478	1478	300	اصحابه فهذا العلم ماخوذ من اهل الكتاب وقد امرنا ان لا نصدقهم ولا نكذبهم فان ترحض مترخص بالرواية عنهم لمثل ما-روي حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج فليس ذلك فيما يتعلق بتفسير كتاب الله سبحانه بلا شك بل فيما يذكر عنهم من القصص الواقعة لهم وقد كررنا التنبيه علي مثل هذا عند عروض ذكر التفاسير الغريبة واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله او لياتيني بسلطان مبين قال------------------------------------------------- خبر الحق الصدق البين واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عكرمة قال قال ابن عباس كل سلطان في القران حجة وذكر هذه الاية ثم قال واي سلطان كان للهدهد يعني ان المراد-	2921	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3068	false	8902150111824423074	0	98	0	501	1509	300	اصحابه فهذا العلم ماخوذ من اهل الكتاب وقد امرنا ان لا نصدقهم ولا نكذبهم فان ترخص مترخص بالرواية عنهم لمثل ما روي حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج فليس ذلك م-ما يتعلق بتفسير كتاب الله سبحانه بلا شك بل فيما يذكر عنهم من القصص الواقعة لهم وقد كررنا التنبيه علي مثل هذا عند عروض ذكر التفاسير الغريبة او لاذبحنه بقطع حلقوم------------------------------------------ه او لياتيني بسلطان مبين هو الحجة البينة في غييته قال ابن عباس السلطان المبين خبر الحق الصدق البين وعنه قال--------------------------------------------- كل سلطان في القران حجة وذكر هذه الاية ثم قال واي سلطان كان للهدهد يعني ان المراد	3068	5958300511273776150	419	771.5	336	589	71.13751983642578	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2922	true	1379620895775890180	36	126	169	614	1488	300	سبا -قال سبا بارض اليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال ب--------------------------------------------نبا يقين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخبر حق واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر عنه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني وجدت امراة تملكهم قال كان اسمها بلقيس بنت ذي شيرة وكانت صلباء شعراء وروي عن الحسن وقتادة وزهير بن محمد انها بلقيس بنت شراحيل وعن ابن جريج بنت -----ذي شرح واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جرير وابو الشيخ في العظمة وابن مردويه وابن عساكر عن ------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم احدي ابوي بلقيس كان جنيا واخرج- ابن -جرير وابن	2922	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3070	false	-8467140014221755276	35	225	163	1124	1511	300	عباس قال سبا بارض اليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال والمعني ان الهدهد جاء سليمان من هذه المدينة بنبا يقين النبا هو الخبر الخطير الشان وهذا من محاسن الكلام ويسمي البديع وقد حسن وبدع لفظا ومعني هاهنا الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكا----------------------ن المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال فلما قال الهدهد لسليمان ما قال قال له سليمان وما ذاك فقال اني وجدت امراة تملكهم ----------وهي بلقيس بنت شراحيل روي ذلك ----------------عن الحسن وقتادة وزهير بن محمد وع----------------------ن ابن جريج انها بنت ذي شرح و---جدها الهدهد تملك اهل سبا وكان ابوها ملك ارض اليمن ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا علي تاويل القوم واهل المدينة والجملة هذه كالبيان والتفسير للجملة التي قبلها اي ذلك النبا اليقين هو كون هذه المراة تملك هءلاء قال -------------------------------------------ابن عباس اسمها بلقيس بنت ذي شيرة وكانت هلباء شعراء قيل كانت من نسل يعرب بن قحطان وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله -علي-----ه وسلم احدي ابوي بلقيس كان جنيا -اخرجه ابن عساكر وابن	3070	5958300511273776150	273	398.5	214	1084	25.18450164794922	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2922	true	1379620895775890180	190	294	925	1458	1488	300	قال--- سليمان للهدهد سننظر فيما اخبرتنا به من هذه القصة اصدقت فيما قلت ام كنت من الكاذبين هذه الجملة الاستفهامية في محل نصب علي انها مفعول سننظر وام هي المتصلة وقوله ام كنت من الكاذبين ابلغ من قوله ام كذبت لان المعني من الذين اتصفوا بالكذب وصار خلقا لهم والنظر هو التامل والتصفح وفيه ارشاد الي البحث عن الاخبار والكشف عن الحقاءق وعدم قبول خبر المخبرين تقليدا لهم واعتماد- عليهم اذا تمكن من ذلك بوجه من الوجوه النمل 28 اذهب بكتابي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سليمان هذا النظر الذي وعد به فقال اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم اي الي اهل سبا قال الزجاج في القه	2922	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3073	false	-5315600339627305525	185	300	977	1571	1571	300	قال له سليمان سن-------نظر فيما اخبرتنا به من هذه القصة ونتعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظر و--التامل والتصفح -فيه ارشاد الي البحث عن الاخبار والكشف عن الحقاءق وعدم قبول خبر المخبرين تقليدا لهم واعتمادا عليهم اذا تمكن من ذلك بوجه من الوجوه اصدقت فيما قلت والهمزة استفهامية ام كنت من الكاذبين ام هي المتصلة وهذا القول ابلغ من قوله ام كذبت فيه مع انه اخصر واشهر لان المعني من الذين اتصفوا بالكذب وصار خلقا لهم فهو يفيد انه كاذب لا محالة علي اتم وجه ومن كان كذلك لا يوثق به وقال البيضاوي التغيير للمبالغة والمحافظة علي الفواصل ثم بين سليمان هذا النظر الذي وعد به فقال اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم اي الي اهل سبا قال الزجاج في القه-	3073	5958300511273776150	302	524.0	242	796	37.939697265625	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2923	true	1157487913455836951	69	241	378	1289	1592	300	وخص الهدهد بارساله بالكتاب لانه المخبر بالقصة ولكونه راي منه من مخايل الفهم والعلم ما يقتضي كونه اهلا للرسالة ثم تول عنهم اي تنح عنهم---------------------------- امره بذلك لكون التنحي بعد دفع الكتاب من احسن الاداب التي يتادب بها رسل الملوك والمراد التنحي الي مكان يسمع فيه حديثهم حتي يخبر سليمان بما سمع وقيل معني التولي الرجوع اليه والاول اولي لقوله فانظر ماذا يرجعون اي تامل وتفكر فيما يرجع بعضهم الي بعض من القول وما يتراجعونه بينهم من الكلام النمل 29 قالت يا ايها قالت اي بل---------------------------------قيس يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم في الكلام حذف وتفس--ير فذهب الهدهد فالقاه اليهم فسمعها تقول يا ايها الملا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصفت الكتاب بالكريم لك-----ن عند عظيم في نفسها فعظمته اجلالا لسليمان وقيل وصفته بذلك لاشتماله علي كلام حسن وقيل وصفته لك-------------------------------------ونه وصل اليها مختوما بخاتم سليمان وكرامة الكتاب ختمه كما روي ذلك مر--------------------------------------------فوعا النمل 30 انه من سليما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم بينت ما تضمنه الك----تاب فقالت انه من--------- سليمان---------------------------- وانه بسم الله الرحمن الرحيم اي وان ما اشتمل عليه------- من الكلام وتضمنه من------ مفتتح بالتسمية وبعد	2923	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3074	false	-436332556307632537	4	293	18	1561	1596	300	وخص الهدهد بارساله بالكتاب لانه المخبر بالقصة ولكونه راي منه من مخايل الفهم والعلم ما يقتضي كونه اهلا للرسالة ثم تول -----اي تنح وانصرف عنهم وقف قريبا منهم وانما امره بذلك لكون التنحي بعد دفع الكتاب من احسن الاداب التي يتادب بها رسل الملوك والمراد التنحي الي مكان يسمع فيه حديثهم حتي يخبر سليمان بما سمع وقيل معني التولي الرجوع اليه والاول اولي لقوله فانظر ماذا يرجعون اي تامل وتفكر فيما يرجع بعضهم الي بعض من القول وما يتراجعونه بينهم من الكلام قال ابن عباس كن قريبا منهم فانظر ما الذي يردونه من الجواب قالت بلقيس يا ايها الملا -----------------------في الكلام حذف والتقدير فذهب الهدهد فالقاه اليهم فسمعها تقول يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم والملا هم الاشراف سموا ملا لانهم يملاون العيون وفاعل القي محذوف قيل لجهلها به ان لم تكن شاهدته وقيل لاحتقاره ان كانت راته والكريم المكرم المعظم ووصفت الكتاب بالكريم لكونه من عند عظيم في نفسها فعظمته اجلالا لسليمان وقيل----------- لاشتماله علي كلام حسن وقيل لكونه مصدرا بالبسملة وقيل لغرابة شانه وقيل لكونه وصل اليها مختوما بخاتم سليمان وكرامة الكتاب ختمه كما روي ذلك مرفوعا قال ابن المقفع من كتب الي اخيه لم يختمه فقد استخف به انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولو قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون ثم بينت ما تضمنه هذا الكتاب فقالت انه من عبد الله سليمان ابن داود الي بلقيس ملكة سبا وانه بسم الله الرحمن الرحيم اي وان ما اشتمل عليه الكتاب من الكلام وتضمنه من القول مفتتح بالتسمية وفيه	3074	5958300511273776150	814	1397.5	655	1582	51.453857421875	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2924	true	3924171410631648190	34	200	176	1073	1628	300	لا تغلوا بالغين المعجمة من الغلو وهو تجاوز الحد في الكبر وات-وني مسلمين اي------- منقادين لي--- مءمنين بما جء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به -النمل 32 قالت يا ايها قالت يا ايها الملا افتوني في امري الملا اشراف القوم والمعني يا ايها الاشراف اشيروا---- وبينوا لي الصواب في هذا الامر واجيبوني بما يقتضيه الحزم وعبرت عن المشورة بالفتوي لكون في ذلك- لما اشكل من الامر عليها وفي الكلام حذف والتقدير فلما قرات بلقيس الكتاب جمعت اشراف قومها--------------------------------------------------- وقالت لهم يا ايها الملا اني القي الي يا ايها الملا افتوني وكرر قالت لمزيد العناية بما قالته لهم ثم زادت في التامل واستجلاب خواطرهم ليمحضوها النصح ويشيروا عليها بالصواب فقالت ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون وما -----------------------كنت مبرمة ا--------------مرا من الامور حتي تحضروا عندي وتشيروا علي النمل 33--------- قالوا نحن اولوا فقالوا مجيبين لها نحن اولوا قوة في العتاد والعدة واولو باس شديد عند الحرب واللقاء -لنا من الشجاعة والنجدة ما نمنع به انفسنا وبلدنا ومملكتنا----------------------------- فوضوا الامر اليها لعلمهم بصحة رايها وقوة عقلها فقالوا والامر اليك اي موكول --------الي رايك	2924	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3075	false	9088369058633160267	92	300	447	1560	1560	300	لا تغلوا بالغين م--------ن الغلو وهو تجاوز الحد في الكبر واءتوني مسلمين اي طاءعين منقادين للدين مءمنين بما جءت به قيل لم يزد سليمان علي ما نص الله في كتابه وكذلك الانبياء كانوا يكتبون جملا لا يطيلون ولا يكثرون قيل طبعه سليمان بالمسك اي جعل عليه قطعة منه كالشمع ثم ختمه -بخاتمه قالت يا ايها الملا افتوني في امري اي--------------------------------------- اشيروا علي وبينوا لي الصواب في هذا الامر واجيبوني بما يقتضيه الحزم وعبرت عن المشورة بالفتوي لكون ذلك حلا لما اشكل من الامر عليها وفي الكلام حذف والتقدير فلما قرات بلقيس الكتاب جمعت اشراف قومها وكانوا ثلثماءة واثني عشر لكل واحد منهم اتباع كثيرة وقالت لهم يا ايها الملا اني القي الي يا ايها الملا افتوني وكرر قالت لمزيد العناية بما قالته لهم ثم زادت في التادب واستجلاب خواطرهم ليمحضوها النصح ويشيروا عليها بالصواب فقالت ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون اي عادتي وشاني معكم اني ما كنت مبرمة وقاضية وفاصلة امرا من الامور حتي تحضروا عندي وتشيروا علي فلما قالت لهم ذلك قا-----------------لوا مجيبين لها نحن اولو- قوة في العد-د والعدة واولو باس شديد عند الحرب واللقاء ولنا من الشجاعة والنجدة ما نمنع به انفسنا وبلدنا ومملكتنا يعني اشاروا عليها بالقتال ثم فوضوا الامر اليها لعلمهم بصحة رايها وقوة عقلها فقالوا والامر-------- موكول اليك اي الي رايك-	3075	5958300511273776150	780	1399.5	632	1189	65.60134887695312	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2924	true	3924171410631648190	200	296	1073	1607	1628	300	ونظرك فانظري ماذا تامرين اي تاملي ماذا تامري-----نا به فنحن سامعون لامرك مطيعون له النمل 34 قالت ان الملوك فلما سمعت تفويضهم الامر ا-------------------------------------------------------ليه-ا قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها اي اذا دخلوا قرية من القر-----------ي خربوا مبانيها وغيروا مغانيها واتلفوا اموالها وفرقوا شمل اهلها---------------------------------------------------------- وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي اهانوا اشرافها وحطوا مراتبهم فصاروا عند ذلك اذلاء وانما يفعلون ذلك لاجل ان يتم لهم الملك وتستحكم لهم الوطاة وتتقرر لهم في قلوبهم المهابة قال الزجاج اي اذ دخلوها عنوة عن قتال وغلبة والمقصود من قولها هذا تحذير قومها من مسير سليمان اليهم ودخوله بلادهم	2924	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3076	false	-3964536916920791282	0	101	0	558	1595	300	ونظرك فانظري------------ اي تاملي ماذا تامرين ايانا به فنحن سامعون لامرك مطيعون له------------------------ فلما سمعت تفويضهم الامر اليها لم ترض بالحرب بل مالت للصلح وبينت السبب في رغبتها فيه و قالت ان الملوك اذا دخلوا ق--------------------------رية من القري افسدوها اي خربوا مبانيها وغيروا مغانيها واتلفوا اموالها وفرقوا شمل اهلها قال ابن عباس اذا اخذوها عنوة وقهرا خربوها وعن الزجاج مثله وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي اهانوا اشرافها وحطوا مراتبهم فصاروا عند ذلك اذلة- وانما يفعلون ذلك لاجل ان يتم لهم الملك وتستحكم لهم الوطاة وتتقرر لهم في قلوبهم المها-------------------------------------------بة والمقصود من قولها هذا تحذير قومها من مسير سليمان اليهم ودخوله بلادهم	3076	5958300511273776150	425	773.5	350	664	64.00602722167969	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2925	true	-2023417667856346829	4	170	22	899	1614	300	وكذلك يفعلون اي مثل ذلك الفعل يفعلون ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري الوقف علي قوله وجعلوا اعزة اهلها اذلة وقف تام فقال الله عز وجل تحق--------يقا لقولها وكذلك يفعلون وقيل هذه الجملة من تمام كلامها فتكون من جملة مقول قولها---------------- وعلي القول الاول تكون هذه الجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب النمل 35 واني مرسلة اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما قدمت لهم هذه المقدمة وبينت لهم ما في دخول الملوك الي ارضهم من المفسدة اوضحت لهم وجه الراي عندها وصرحت لهم بصوابه فقالت واني مرسلة اليهم بهدية اي اني اجرب هذا الرجل بارسال رسلي اليه بهدية مشتملة علي نفاءس الاموال فان كان ملكا ارضيناه بذلك وكفينا امره وان كان نبيا لم يرضه ذلك لان غاية مطلبه ومنتهي اربه هو الدعاء الي الدين فلا ينجينا منه الا اجابته ومتابعته والتدين بدينه وسلوك طريقته ولهذا قالت فناظرة بم يرجع المرسلون الفاء للعطف علي مرسلة وبم متعلق بيرجع والمعني اني ناظرة فيما يرجع به رسلي المرسلون بالهدية من قبول او رد فعاملة بما يقتضيه ذلك------------------------------------------------------------ وقد طول المفسرون في ذكر هذه الهدية	2925	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3076	false	-3964536916920791282	101	298	558	1588	1595	300	وكذلك------- اي مثل ذلك الفعل يفعلون ارادت ان هذه عادتهم المستمرة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات قال ابن الانباري الوقف علي قوله------------------ اذلة وقف تام فقال الله عز وجل تحقيقا وتصديقا لقولها وكذلك يفعلون وقيل هذه الجملة من تمام كلامها فيكون من جملة مقول قولها اكدت به ما قبله وعلي------ الاول---------------- مستانفة لا محل لها من الاعراب قال النسفي واحتج الساعي في الارض بالفساد بهذه الاية ومن استباح حراما فقد كفر واذا احتج له بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين كفرين انتهي ثم لما قدمت لهم هذه المقدمة وبينت لهم ما في دخول الملوك الي ارضهم من المفسدة اوضحت لهم وجه الراي عندها وصرحت لهم بصوابه فقالت واني مرسلة اليهم------ اي اني اجرب هذا الرجل بارسال رسلي اليه بهدية مشتملة علي نفاءس الاموال فان كان ملكا ارضيناه بذلك وكفينا امره وان كان نبيا لم يرضه ذلك لان غاية مطلبه ومنتهي اربه هو الدعاء الي الدين فلا ينجينا منه الا اجابته ومتابعته والتدين بدينه وسلوك طريقته ولهذا قالت فناظرة بم يرجع المرس-----------------------------------------------------------------------------------لون بالهدية من قبول او رد فعاملة بما يقتضيه ذلك وذلك ان بلقيس كانت امراة لبيبة عاقلة قد ساست الامور وجربتها وقد طول المفسرون في ذكر هذه الهدية	3076	5958300511273776150	716	1302.5	578	1166	61.406517028808594	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2925	true	-2023417667856346829	192	300	1004	1614	1614	300	فلما جاء رسولها المرسل بالهدية سليمان ----------والمراد بهذا المضمر الجنس فلا ينافي كونهم جماعة كما يدل عليه قولها بم يرجع المرسلون وقرا عبد الله فلما جاءوا سليمان اي الرسل وجملة -قال اتمدونن بمال مستانفة جواب سءال مقدر والاستفهام للاستنكار اي قال منكرا لامدادهم له بالمال مع علو سلطانه وكثرة ماله وقرا حمزة بادغام نون الاعراب في نون الوقاية والباقون بنونين من غير ادغام واما الياء فان نافعا وابا عمرو وحمزة يثبتونها وصلا ويحذفونها وقفا وابن كثير يثبتها في الحالين والباقون يحذفونها في الحالين وروي عن نافع ان يقرا بنون واحدة فما اتاني الله خير مما اتاكم اي ما اتاني من النبوة -------والملك العظيم والاموال الكثيرة خير مما اتاكم-	2925	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3077	false	-1176632827661891045	111	171	589	931	1607	300	فلما جاء رسولها المرسل بالهدية وهو منذر بن عمرو والمراد بهذا المضمر الجنس فلا ينافي كونهم جماعة كما يدل عليه قولها بم يرجح المرسلون وقرء--------- فلما جاءوا------- اي الرسل سليمان قال اتمدونن بمال مستانفة ---------------والاستفهام للا--نكار اي قال منكرا لامدادهم له بالمال مع علو سلطانه وكثرة ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما اتاني الله-------------------------- من النبوة والعلم والملك العظيم والاموال الكثيرة خير مما اتاكم	3077	5958300511273776150	309	524.0	256	629	49.12559509277344	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2926	true	-7371526908011527749	0	159	0	849	1566	300	من المال الذي هذه الهدية من جملته قرا ابو عمرو ونافع وحفص اتاني الله بياء مفتوحة وقرا يعقوب باثباتها في الوقف وحذفها في الوصل وقرا الباقون بغير ياء في الوصل والوقف ثم انه اضرب عن الانكار المتقدم فقال بل انتم بهديتكم تفرحون توبيخا لهم بفرحهم بهذه الهدية فرح فخر وخيلاء----------------------- واما انا فلا افرح بها وليست--- الدنيا من حاجتي لان الله سبحانه قد اعطاني منها ما لم يعطه احدا من العالمين ومع ذلك اكرمني بالنبوة والمراد بهذا الاضراب من سليمان بيان السبب الحامل لهم علي الهدية مع الازراء بهم والحط عليهم النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي قال سليمان للرسول ارجع اليهم اي الي بلقيس وقومها و----------------------خاطب المفرد هاهنا بعد خطابه للجماعة فيما قبل اما لان الذي سيرجع هو الرسول فقط او خص امير الرسل بالخطاب هنا وخاطبهم معه فيما سبق افتنانا في الكلام وقرا عبدالله بن عباس ارجعوا وقيل ان الضمير يرجع الي الهدهد واللام في -لناتينهم جواب قسم محذوف	2926	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3077	false	-1176632827661891045	171	299	931	1605	1607	300	من المال الذي هذه الهدية من جملته وهذا تعليل للنفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه اضرب عن الانكار المتقدم فقال----------------------- توبيخا لهم بفرحهم بهذه الهدية فرح فخر وخيلاء بل انتم بهديتكم تفرحون واما انا فلا افرح بها وليست في الدنيا من حاجتي لان الله سبحانه قد اعطاني منها ما لم يعطه احدا من العالمين ومع ذلك اكرمني بالنبوة والمراد بهذا الاضراب من سليمان بيان السبب الحامل لهم علي الهدية مع الازراء بهم والحط عليهم ثم------------------------------------------------------------------------ قال سليمان للرسول ارجع اليهم اي الي بلقيس وقومها بما اتيت به من الهدية وخاطب المفرد هاهنا بعد خطابه للجماعة فيما قبل اما لان الذي سيرجع هو الرسول فقط او خص امير الرسل بالخطاب هنا وخاطبهم معه فيما سبق افتنانا في الكلام وقرء ----------------ارجعوا وقيل ان الضمير يرجع الي الهدهد واللام في فلناتينهم جواب قسم محذوف	3077	5958300511273776150	605	1118.0	489	898	67.37194061279297	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2926	true	-7371526908011527749	155	300	825	1566	1566	300	لناتينهم جواب قسم محذوف قال النحاس وسمعت ابن كيسان يقول هي لام توكيد ولام امر ولام خفض وهذا قول الحذاق من النحويين لانهم يردون الشء الي اصله وهذا لا يتهيا الا لمن درب في العربية ومعني لا قبل لهم لا طاقة لهم بها والجملة في محل جر صفة لجنود---------------------------- ولنخرجنهم معطوف علي جواب القسم اي لنخرجنهم من ----------------ارضهم التي هم فيها اذلة اي حال كونهم اذلة بعد ما-كانوا اعزة وجملة وهم صاغرون في محل نصب علي الحال قيل وهي حال------ مءكدة------- لان الصغار هو الذلة وقيل ان المراد بالصغار هنا الاسر والاستعباد وقيل ان الصغار الاهانة التي تسبب عنها الذلة النمل 38 قال يا ايها ولما رجع الرسول الي بلقيس-------- تجهزت للمسير الي سليمان------------------- واخبر جبريل سليمان بذلك فقال سليمان يا ايه-----------------------------------------------ا الملا ايكم ياتيني بعرشها اي عرش بلقيس الذي تقدم وصفه بالعظم قبل ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن ياتوني مسلمين اي قبل ان تاتيني هي وقومها مسلم--------ين قيل-	2926	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3078	false	7584978181334963441	5	171	26	894	1560	300	لناتينهم ---------------قال النحاس وسمعت ابن كيسان يقول هي لام توكيد ولام امر ولام خفض وهذا قول الحذاق من النحويين لانهم يردون الشء الي اصله وهذا لا يتهيا الا لمن درب في العربية بجنود لا قبل اي- لا طاقة لهم بها وحقيقة القبل المقابلة والقاومة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجن---------------------------------هم منها اي من بلادهم وارضهم التي هم فيها وهي سبا حال كونهم اذلة بعد ان كانوا اعز------ة وهم صاغرون --------------------------هي حال ثانية مءكدة للاولي لان الصغار هو الذلة وقيل ان المراد بالصغار هنا الاسر والاستعباد وقيل ان الصغار الاهانة التي تسبب عنها الذلة--------------------- ولما رجع الرسول الي بلقيس بالهدية تجهزت للمسير الي سليمان لتنظر ما يامرها به واخبر جبريل سليمان بذلك -قال سليمان لكل من هو عنده في قبضته من الجن والانس وغيرهما يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها اي عرش بلقيس الذي تقدم وصفه بالعظم وكان سليمان اذ ذاك في بيت المقدس وعرشها في سبا بلدة باليمن وبينها وبين القدس مسيرة شهرين قبل ان ياتوني مسلمين اي قبل ان تاتيني هي وقومها منقادين طاءعين قيل	3078	5958300511273776150	583	979.0	468	971	60.041194915771484	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2927	true	1633987971697544575	0	104	0	538	1563	300	انما اراد سليمان اخذ عرشها قبل ان يصلوا اليه ويسلموا لانها --------------اذا اسلمت واسلم قومها لم يحل اخذ اموالهم بغير رضا------------------------هم قال ابن عطية وظاهر الروايات ان هذه المقالة من سليمان هي بعد مجء هديتها ورده اياها وبعثه الهدهد بالكتاب وعلي هذا جمهور المتاولين وقيل استدعاء العرش قبل وصولها ليريها القدرة التي هي من عند الله ويجعله دليلا علي نبوته وقيل اراد ان يختبر عقلها ولهذا قال نكروا لها عرشها ------الخ وقيل اراد ان يختبر صدق الهدهد في وصفه للعرش بالعظم والقول الاول هو الذي عليه الاكثر النمل 39 قال عفريت من قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك	2927	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3078	false	7584978181334963441	171	276	894	1450	1560	300	انما اراد سليمان اخذ عرشها قبل ان يصلوا اليه ويسلموا لانهم حينءذ حربيون واذا اسلمت واسلم قومها لم يحل اخذ اموالهم بغير رضاءهم لان الاسلام يعصم مالهم قال ابن عطية وظاهر الروايات ان هذه المقالة من سليمان--- بعد مجء هديتها ورده اياها وبعثه الهدهد بالكتاب وعلي هذا جمهور المتاولين وقيل استدعي- العرش قبل وصولها ليريها القدرة التي هي من عند الله ويجعله دليلا علي نبوته وقيل اراد ان يختبر عقلها ولهذا قال نكروا لها عرشها كما سياتي وقيل اراد ان يختبر صدق الهدهد في وصفه للعرش بالعظم والقول الاول هو الذي عليه الاكثر--------- قال عفريت------------- من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك	3078	5958300511273776150	508	958.0	410	582	87.28522491455078	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2927	true	1633987971697544575	125	178	666	945	1563	300	عفريه بفتح التحتية بعدها تاء تانيث منقلبة هاء -رويت هذه القراءة عن ابي بكر الصديق و-------------------قرا ابو حيان بفتح العين-------- والعفريت المارد الغليظ الشديد ق------ال النحاس يقال للشديد اذا كان معه خبث ودهاء عفر وعفرية و-------قال قتادة هو الداهية وقيل هو رءيس الجن ق-ال ابن عطية وقرا- فرقة عفر بكسر العين جمعه علي	2927	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3079	false	6174721700564350403	35	95	165	479	1487	300	عفريه بفتح التحتية بعدها تاء تانيث منقلبة هاء ورويت هذه-------- عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وقرا ابو حيان بفتح العين وهو شاذ والعفريت المارد الغليظ الشديد القوي قال النحاس يقال للشديد اذا كان معه خبث ودهاء عفر وعفريه وعفريت وقال قتادة هو الداهية وقيل هو رءيس الجن وقال ابن عطية وقرات فرقة عفر بكسر العين جمعه علي	3079	5958300511273776150	267	484.5	215	322	82.91925811767578	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2928	true	-4417316098505744482	0	78	0	377	1515	300	المفسرين اسم هذا الذي عنده علم من الكتاب اصف بن برخيا-------------- وهو من بني اسراءيل وكان وزيرا لسليمان و-------------------------------------------------------------------------كان يعلم اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي قال------------------ ابن عطية وقالت فرقة هو سليمان نفسه ويكون الخطاب علي هذا للعفريت كان سليمان استبطا ما قاله العفريت فقال له------------ تحقيرا له انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك وقيل هو جبريل و-------------قيل الخضر والاول اولي وقد قيل غير ذلك بما لا اصل له	2928	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3079	false	6174721700564350403	192	275	959	1376	1487	300	المفسرين اسمه--------------------------- اصف بن برخيا بالمد وبالقصر وهو من بني اسراءيل وكان وزيرا لسليمان وصديقا له وقيل كاتبه وكان من اولياء الله تظهر الخوارق علي يديه كثيرا وقيل كان يعلم اسم الله الاعظم الذي -----------------اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب قاله ابن عطية وقالت فرقة هو سليمان نفسه ويكون الخطاب علي هذا للعفريت كان سليمان استبطا ما قاله العفريت فقال له هذه المقالة تحقيرا له و----------------------------------قيل هو جبريل وقيل ملك اخر وقيل الخضر------------ وقد قيل غير ذلك مما لا اصل له	3079	5958300511273776150	282	475.5	224	507	55.62130355834961	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2928	true	-4417316098505744482	78	267	377	1357	1515	300	والمراد بالطرف تحريك الاجفان وفتحها للنظر وارتداده انضمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل هو بمعني المطروف اي الشء الذي ينظره وقيل هو نفس الجفن عبر به عن سرعة الامر كما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة قاله مجاهد وقال سعيد بن جبير انه قال لسليمان انظر الي السماء فما طرف حتي جاء به فوضعه بين يديه والمعني حتي يعود اليك طرفك بعد مده الي السماء والاول اولي هذه الاقوال ثم الثالث فلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه مستقرا عنده قيل في الاية حذف والتقدير فاذن له سليمان فدعا الله فاتي به فلما راه سليمان مستقرا عنده اي راي ال-------عرش حاضرا لديه قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر الاشارة بقوله هذا الي حضور العرش ليبلو---------------------------------------------ني اي ليختبرني اشكر--------------------------------------------------------ه بذلك واعترف -انه من فضله من غير حول مني ولا قوة----------- ام اكفر بترك الشكر وعدم القيام به ق--------------------------------------ال الاخفش المعني لينظر ااشكر ام اكفر وقال غيره معني ليبلوني ليتعبدني وهو مجاز والاصل في الابتلاء الاختبار ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه استحق بالشكر تمام النعمة ودوامها والمع---------------------------------------------------ني انه لا-يرجع نفع ذلك------- الا الي الشاكر ومن كفر------- بترك الشكر فان ربي غني عن شكره كريم في ترك المعالجة بالعقوبة بنزع نعمة عنه وسلبه ما اعطاه منها وام	2928	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3080	false	-1065416152525851433	8	272	32	1395	1547	300	والمراد بالطرف تحريك الاجفان وفتحها للنظر وارتداده انضمامها ولكونه امرا طبيعيا غير منوط بالقصد اثر الارتداد علي الرد وفي القاموس ان الطرف كما يطلق اعلي نظر العين يطلق علي العين نفسها وقيل هو بمعني المطروف اي الشء الذي ينظره وقيل هو نفس الجفن عبر به عن سرعة الامر كما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة قاله مجاهد وقال سعيد بن جبير انه قال لسليمان انظر الي السماء فما طرف حتي جاء به فوضعه بين يديه والمعني حتي يعود اليك طرفك بعد مده الي السماء والاول اولي هذه الاقوال ثم الثالث قال ابن عباس لم يجر عرش صاحبة سبا بين الارض والسماء ولكن انشقت به الارض فجري تحت الارض حتي ظهر بين يدي سليمان وقال مجاهد لما تكلم العالم بكلام دخل العرش في نفق تحت الارض حتي خرج اليهم فلما راه مستقرا عنده قيل في الاية حذف والتقدير فاذن له سليمان فدعا الله فاتي به فلما-------------------------- راي سليمان العرش حاضرا لديه قال ---------------------------------------------------هذا ا-ي حضور العرش وثبوته من غير تحرك وتقلقل من فضل ربي واحسانه ليبلوني اي ليختبرني وقيل ليتعبدني وهو مجاز والاصل في الابتلاء الاختبار ااشكر الله بذلك واعترف بانه من فضله من غير حول مني ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بترك الشكر وعدم القيام به او بان اثبت لنفسي فعلا وتصرفا في ذلك وقال الاخفش المعني لينظر -اشكر ام اكفر ---------------------------------------------------------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه استحق بالشكر تمام النعمة ودوامها فان الشكر قيد النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة والمعني انه لا يرجع نفع ذلك وثوابه الا الي الشاكر ومن كفر النعمة بترك الشكر فان ربي غني عن شكره كريم في ترك المعاجلة بالعقوبة بنزع نعمه عنه وسلبه ما اعطاه منها قال	3080	5958300511273776150	808	1477.5	646	1511	53.47452163696289	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2929	true	-2759968194486312242	5	54	30	277	1535	300	بالكتاب حتي اذا توسط عرشها القي الكتاب اليها فقرء عليها فاذا فيه انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم واخرج ابن مردويه عنه كتاب كريم قال مختوم واخرج ابن ابي حاتم عن ميمون بن مهران ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتب باسمك اللهم حتي نزلت انه	2929	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3075	false	9088369058633160267	3	40	15	197	1560	300	بالكتاب حتي اذا توسط عرشها القي الكتاب اليها فقرء عليها فاذا فيه انه من سل---------------------يمان ال---خ واخرج -----------------------------------------ابن ابي حاتم عن ميمون بن مهران عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتب باسمك اللهم حتي نزلت هذه	3075	5958300511273776150	175	332.5	138	247	70.85020446777344	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2930	true	5247091359988623712	0	65	0	345	1480	300	ذهب فلما قدموا اذا حيطان المدينة من ذهب فذلك قوله اتمدونن بمال الاية وقال ثابت البناني اهدت له صفاءح الذهب في اوعية الديباج وقال مجاهد----- جواري لباسهن لباس الغلمان وغلمان ل-باسهم لباس الجواري وقال عكرمة اهدت ماءتي فرس علي كل فرس غلام وجارية وعلي كل فرس لون ليس علي الاخر وقال سعيد -بن جبير كانت الهدية جواهر وقيل غير ذلك مما لا-فاءدة في التطويل بذكره	2930	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3077	false	-1176632827661891045	4	71	20	373	1607	300	ذهب فلما قدموا اذا حيطان المدينة من ذهب فذلك قوله اتمدونن بمال الاية وقال ثابت البناني اهدت له صفاءح الذهب في اوعية الديباج وقال مجاهد اهدت جواري لباسهن لباس الغلمان وغلمانا لباسهم لباس الجواري وقال عكرمة اهدت ماءتي فرس علي كل فرس غلام وجارية وعلي كل فرس لون ليس علي الاخر وقال سعيد ابن جبير كانت الهدية جواهر وقيل غير ذلك مما لا فاءدة في التطويل بذكره	3077	5958300511273776150	343	668.0	279	353	97.1671371459961	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2930	true	5247091359988623712	204	249	993	1212	1480	300	قال لسليمان انظر الي السماء قال فما اطرف حتي جاءه به فوضعه بين يديه واخرج ابن شيبة وابن المنذر وابن عساكر عن ا-------------------------------------------بن عباس قال لم يجر عرش صاحبة سبا بين الارض والسماء ولكن انشقت به الارض فجري تحت الارض حتي ظهر بين يدي سليمان	2930	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3080	false	-1065416152525851433	70	121	361	613	1547	300	قال لسليمان انظر الي السماء---- فما -طرف حتي جاء- به فوضعه بين يديه والمعني حتي يعود اليك طرفك بعد مده الي السماء والاول اولي هذه الاقوال ثم الثالث قال ابن عباس---- لم يجر عرش صاحبة سبا بين الارض والسماء ولكن انشقت به الارض فجري تحت الارض حتي ظهر بين يدي سليمان	3080	5958300511273776150	170	289.5	134	262	64.885498046875	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2930	true	5247091359988623712	263	300	1281	1480	1480	300	التعيير يقول غيروا سريرها الي حال تنكره اذا راته قيل جعل اعلاه اسلفه واسفله اعلا-------------ه وقيل غير بزيادة ونقصان-------------- قال الفراء وغيره انما امر بتنكيره لان الشياطين قالوا له ان في عقلها شيءا فاراد ان يمتحنها وقيل-	2930	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3081	false	-5187722003572206666	6	46	31	245	1532	300	العربية يقول غيروا سريرها الي حال تنكره اذا راته قيل جعل اس-------------فله اعلاه واعلاه اسفله وقيل غير بزيادة ونقصان قاله ابن عباس قال الفراء وغيره انما امر بتنكيره لان الشياطين قالوا له ان في عقلها شيءا فاراد ان يمتحنها وقيل	3081	5958300511273776150	181	335.0	147	227	79.73567962646484	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2931	true	1747390999961226344	0	141	0	716	1504	300	خافت الجن ان يتزوج بها سليمان فيولد له---- منها ولد فيبقون مسخرين لال سليمان ابدا فقالوا لسليمان انها ضعيفة العقل ورجلها كرجل الحمار وقو-----------------------------------------له ننظر------------ بالجزم علي انه جواب الامر وبالجزم قرا الجمهور وقرا ابو حيان بالرفع علي الاستءناف----------------------------------------------- اتهتدي الي معرفته او الي الايمان بالله ام تكون من الذين لا يهتدون الي ذلك النمل 42 فلما جاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قيل فلما جاءت اي بلقيس الي سليمان قيل لها والقاءل هو سليمان او غيره بامره اهكذا عرشك --------------------------------------------------------------------------لم يقل هذا عرشك لءلا يكون ذلك تلقينا لها فلا يتم الاختبار لعقلها قالت كانه هو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد جعلت تعرف وتنكر وتعجب من حضوره عند سليمان فقالت كانه هو وقال مقاتل عرفته ولكنه- شبهت عليهم كما شبهوا عليها ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم وقال عكرمة كانت حكيمة قالت ان قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو	2931	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3081	false	-5187722003572206666	46	299	245	1525	1532	300	خافت الجن ان يتزوج بها سليمان فيولد له ولد منها---- فيبقون مسخرين لال سليمان ابدا فقالوا لسليمان انها ضعيفة العقل ورجلها كرجل الحمار وقيل اراد سليمان ان يظهر لها ان الجن مسخرون له ننظر اي نعلم قرء بالجزم علي انه جواب الامر وبه---- قرا الجمهور وقرء--------- بالرفع علي الاستءناف قال ابن عباس لننظر الي عقلها فوجدت ثابتة العقل اتهتدي الي معرفته او الي الايمان بالله ام تكون من الذين لا يهتدون الي ذلك--------- فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون فلما جاءت--- بلقيس الي سليمان قيل لها والقاءل هو سليمان او غيره بامره اهكذا عرشك الذي تركته في قصرك واغلقت عليه الابواب وجعلت عليه حرسا والهمزة للاستفهام ولم يقل هذا عرشك لءلا يكون ذلك تلقينا لها فلا يتم الاختبار لعقلها قالت كانه هو اي فاجابت احسن جواب فلم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقع في المحتمل للامرين قال مجاهد جعلت تعرف وتنكر وتعجب من حضوره عند سليمان فقالت كانه هو وقال مقاتل عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم وقال عكرمة كانت حكيمة قال- ان قلت--- هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو	3081	5958300511273776150	675	1176.5	542	1313	51.40898895263672	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2931	true	1747390999961226344	152	298	771	1495	1504	300	العلم من قبلها وكنا مسلمين قيل هو من كلام بلقيس اي -اوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبل هذه الاية في العرش وكنا مسلمين منقادين لامره -قيل هو من قول سليمان اي -اوتينا العلم بقدرة الله من قبل بلقيس وقيل اوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبلها اي من قبل مجيءها وقيل هو من كلام قوم سليمان والقول الثاني ارجح من ساءر الاقوال -------------------------النمل --43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من دون الله هذا-------------------------------------------------------------------------------------- من كلام الله سبحانه بيان لما كان يمنعها من اظهار ما ادعته من الاسلام ففاعل صد هو ما كانت تعبد اي منعها من اظهار الايمان ما كانت تعبده وهي الشمس قال النحاس اي صدها عبادتها من دون الله وقيل فاعل صد هو الله اي منعها الله -ما كانت تعبد من دونه فتكون ما في محل نصب وقيل الفاعل سليمان اي ومنعها سليمان -ما كانت تعبد والاول اولي والجملة مستانفة للبيان	2931	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3082	false	249005239668299286	0	141	0	730	1515	300	العلم من قبلها وكنا مسلمين قيل هو من كلام بلقيس اي واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبل هذه الاية في العرش وكنا------- منقادين لامره وقيل هو من قول سليمان اي واوتينا العلم بقدرة الله من قبل بلقيس وقيل الع-------لم باسلامها ومجيءها طاءعة من ------------قبل مجيءها وقيل هو من كلام قوم سليمان والقول الثاني ارجح من ساءر الاقوال وبه قال مجاهد وعن زهير بن محمد نحوه وصدها ما ك--------------انت تعبد من دون الله من جملة كلام سليمان او كلامها علي الاحتمالين السابقين وذكر ابو السعود احتمالا اخر وهو انه من كلام الله سبحانه بيان لما كان يمنعها من اظهار ما ادعته من الاسلام------------------------- اي منعها من اظهار الايمان ما كانت تعبده وهو الشمس قال النحاس اي صدها عبادتها عن التقدم الي الاسلام وقيل من---------عها الله عما كانت تعبد من دونه وقيل من--------------------------------------عها سليمان عما كانت تعبد والاول اولي والجملة مستانفة للبيان	3082	5958300511273776150	568	1022.0	452	842	67.45843505859375	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2932	true	853904774667063513	1	131	6	675	1573	300	انها كانت من قوم كافرين تعليل للجملة الاولي اي سبب تاخرها عن عبادة الله ومنع ما كانت تعبده عن ذلك انها كانت من قوم متصفين بالكفر قرا الجمهور انها بالكسر وقرا ابو حيان بالفتح وفي هذه القراءة وجهان احدهما ان الجملة بدل مما كانت تعبد والثاني ان التقدير لانها كانت تعبد فسقط حرف التعليل النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها اد-----------------------------------------------------------------------------------------------خلي الصرح قال ابو عبيدة الصرح القصر وقال الزجاج الصرح الصحن يقال هذه صرحة الدار وقاعتها -قال ابن قتيبة الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير وجعل تحته ماء وسمك------------------------------------------------------------- وحكي ابو عبيد- في الغريب ان الصرح كل بناء عال مرتفع وان الممرد الطويل فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها اي فلما رات الصرح بين يديها حسبت انه لجة واللجة معظم الماء فل---------------------ذلك كشفت عن ساقيها لتخوض الماء فلما	2932	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3082	false	249005239668299286	141	261	730	1331	1515	300	انها كانت من قوم كافرين تعليل للجملة الاولي اي سبب تاخرها عن عبادة الله ومنع ما كانت تعبده عن ذلك انها كانت من قوم متصفين بالكفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راسخين فيه ولذلك لم تكن قادرة علي اظهار اسلامها وهي بينهم بل حتي دخلت تحت ملك سليمان قيل لها ادخلي الصرح قال ابو عبيدة الصرح القصر وقال الزجاج الصرح الصحن يقال هذه صرحة الدار وقامتها وقال ابن قتيبة الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير وجعل تحته ماء وسمك واصله من التصريح وهو الكشف وكذب صراح اي ظاهر مكشوف ولوم صراح وحكي ابو عبيدة في الغريب ان الصرح كل بناء عال مرتفع فلما------------------ راته اي الص-----------------------------------رح بين يديها حسبت---ه لجة هي---- معظم الماء وقال ابن عباس البحر و لذلك كشفت عن ساقيها لتخوض الماء خوفا	3082	5958300511273776150	404	604.0	321	848	47.641510009765625	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2932	true	853904774667063513	141	269	725	1415	1573	300	المحكوك المملس ومنه الامرد------------ وتمرد الرجل اذا لم تخرج لحيته قاله الفراء ومنه الشجرة المرداء التي لا ورق لها ------------------------------------والممرد ايضا المطول ومنه قيل للحصن ما رد ومنه قول الشاعر غدوت صباحا باكرا فوجدتهم قبيل الضحي في السابري الممرد -اي الدروع الواسعة الطويلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما سمعت بلقيس ذلك اذعنت واستسلمت-- قالت رب اني ظلمت نفسي اي بما كنت عليه من عبادة غيرك---------- وقيل بالظن الذي توهمته في سليمان لانها توهمت انه اراد تغريقها في اللجة والاول اولي واسلمت مع سليمان متابعة له داخلة في دينه------------ لله رب العالمين التفتت من الحطاب الي الغيبة قيل لاظهار معرفتها بالله والاولي انها التفتت لما في هذا الاسم الشريف من الدلالة علي جميع الاسماء ولكونه علما للذات الاثار الواردة في تفسير الايات وقد اخرج ابن جرير--------------- وابن ابي حات-------م عن ابن عباس في	2932	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3083	false	4204996874383922298	11	187	60	1014	1566	300	المحكوك المملس ومنه الامرد لملاسة وجهه وتمرد الرجل اذا لم تخرج لحيته قال- الفراء ومنه الشجرة المرداء التي لا ورق لها والتمريد في البناء التمليس والتسوية والممرد ايضا المطول ومنه قيل للحصن ما-رد وقوارير جمع قارورة اي زجاج وتطلق القارورة عل-----------------ي المراة لان الولد او المني يقر في رحمها كما يقر الشء في الاناء او تشبيها بانية الزجاج لضعفها قال الازهري والعرب تكني عن المراة بالقارورة والقوصرة قال ازاد البلجرامي رحمه الله كم من قلوب رقاق اثر عيسهم يا حادي العيس رفقا بالقوارير والمراد بها هنا بيت الزجاج فلما سمعت بلقيس ذلك اذعنت واستسلمت و قالت رب اني ظلمت نفسي اي بما كنت عليه من عبادة غيرك وهو الشمس وقيل بالظن الذي توهمته في سليمان لانها توهمت انه اراد تغريقها في اللجة والاول اولي واسلمت مع سليمان متابعة له داخلة في دينه وهو الاسلام لله رب العالمين التفتت من الخطاب الي الغيبة قيل لاظهار معرفتها بالله والاولي انها التفتت لما في هذا الاسم الشريف من الدلالة علي جميع الاسماء ولكونه علما للذات و----------------------------------اخرج ابن المنذر وعبد بن حميد وابن ابي شيبة وغيرهم عن ابن عباس في	3083	5958300511273776150	565	975.5	453	1007	56.10725021362305	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2933	true	-7813982675239233534	37	167	173	804	1501	300	واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه--------------- في اثر طويل ان سليمان تزوجها بعد ذلك قال ابو بكر ابن ابي شيبة ما احسنه من حديث قال ابن كثير في تفسيره بعد حكايته ----لقول ابي بكر بن ابي شيبة بل هو منكر جدا ولعله من اوهام عطاء بن الساءب علي ابن عباس والله اعلم والاقرب في مثل هذه السياقات انها متلقاة عن اهل الكتاب بما يوجد في صحفهم كروايات كعب ووهب سامحهما الله فيما نقلا الي هذه الامة من بني اسراءيل من الاوابد والغراءب والعجاءب مما كان ومما لم يكن ومما حرف وبدل ونسخ انتهي وكلامه هذا هو شعبة مما قد كررناه في هذا التفسير ونبهنا عليه في عدة مواضع وكنت اظن انه لم ينبه علي ذلك غيري فالحمد لله علي---- الموافقة لمثل هذا الحافظ	2933	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3083	false	4204996874383922298	173	300	948	1566	1566	300	واخرج ابن المنذر-- وعبد بن حمي------------د وابن ابي شيبة وغيرهم عن ابن عباس في اثر طويل ان سليمان تزوجها بعد ذلك قال ابو بكر -بن ابي شيبة ما احسنه من حديث قال ابن كثير في تفسيره بعد حكاية هذا القول-------------------- بل هو منكر جدا ولعله من اوهام عطاء بن الساءب علي ابن عباس والله اعلم والاقرب في مثل هذه السياقات انها متلقاة عن اهل الكتاب مما يوجد في صحفهم كروايات كعب ووهب سامحهما الله فيما نقلا الي هذه الامة من بني اسراءيل من الاوابد والغراءب والعجاءب مما كان ومما لم يكن ومما حرف وبدل ونسخ انتهي وكلامه هذا هو شعبة مما قد كررناه في هذا التفسير ونبهنا عليه في عدة مواضع وكنت اظن انه لم ينبه علي ذلك غيري فالحمد لله علي هذه الموافقة لمثل هذا الحافظ-	3083	5958300511273776150	578	1091.0	458	654	88.37920379638672	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2933	true	-7813982675239233534	168	300	811	1501	1501	300	واخرج البخاري في تاريخه والعقيلي عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اول من صنعت له الحمامات سليمان وروي عنه مرفوعا من طريق اخري رواها الطبراني وابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب بلفظ اول من دخل الحمام سليمان فلما وجد حرة قال اوه من عذاب الله النمل 45 53 النمل 45 ولقد ارس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا الي قوله ولقد ارسلنا معطوف علي قوله ولقد اتينا داود واللام هي الموطءة للقسم وهذه القصة من جملة بيان قوله وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم و صالحا عطف بيان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعبدوا الله تفسير للرسالة وان هي المفسرة ويجوز ان تكون مصدرية اي بان اعبدوا الله واذا في فاذا هم فريقان ه------------ي الفجاءية اي ففاجءوا----- التفرق والاختصام والمراد بالفريقان المءمنون منهم والكافرون ومعني الاختصام ان- كل فريق يخاصم علي ما-	2933	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3084	false	2455849553495224109	21	195	101	1020	1571	300	واخرج البخاري في تاريخه والعقيلي عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اول من صنعت له الحمامات سليمان وروي عنه مرفوعا من طريق اخري رواها الطبراني وابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب بلفظ اول من دخل الحمام سليمان فلما وجد حره قال اوه من عذاب الله روي ان سليمان ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة وانقضي ملك بلقيس بانقضاء ملك سليمان فسبحان من لا انقضاء لدوام ملكه ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا --------------------------------اللام هي الموطءة للقسم وهذه القصة من جملة بيان قوله وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم وثمود هو ابو القبيلة التي منها خرج صالح فهو جده والمراد به هنا نفس القبيلة وتسمي عادا الثانية واما عاد الاولي فهم قوم هود وتقدم ان بينهما ماءة سنة وعاش صالح ماءتين وثمانين سنة ان اعبدوا الله ان هي--------------- المفسرة او ال---------مصدرية اي بان اعبدوا الله ووحدوه- فاذا هم فريقان يختصمون اذا هي الفجاءية اي ففاجا ارساله التفرق والاختصام والمراد بالفريقين المءمنون منهم والكافرون ومعني الاختصام اتا كل فريق يخاصم علي ما	3084	5958300511273776150	550	990.0	442	981	56.06523895263672	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2934	true	8410204647013814557	0	40	0	190	1563	300	هو فيه ويزعم ان الحق معه وقيل ان الخصومه بينهم في صالح هل هو مرسل ام لا وقيل احد الفريقين صالح والفريق الاخر جميع قومه وهو ضعيف النمل 46 قال يا قوم قال يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة	2934	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3084	false	2455849553495224109	195	251	1020	1305	1571	300	هو فيه ويزعم ان الحق معه وقيل ان الخصومة بينهم في صالح هل هو مرسل ام لا وقال احد الفريقين صالح و-------الاخر جميع قومه وهو ضعيف وقد تقدم حكاية اختصام الفريقين في سورة الاعراف في قوله قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم الاية قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة	3084	5958300511273776150	155	295.0	122	292	53.082191467285156	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2934	true	8410204647013814557	50	293	245	1531	1563	300	بالسيءة قبل الحسنة قال مجاهد--- بالعذاب قبل الرحمة والمعني لم تءخرون الايمان الذي يجلب اليكم الثواب وتقدمون الكفر الذي يجلب اليكم العقوبة وقد كانوا لفرط كفرهم يقولون اءتنا يا صالح بالعذاب لولا تستغفرون الله هلا تستغفرون الله وتتوبون اليه من الشرك لعلكم ترحمون رجاء ان ترحموا اوكي ترحموا فلا تعذبوا فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر ووصف العذاب بانه سيءة مجازا اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها النمل 47 قالوا اطيرنا بك فكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جوابهم عليه بعد هذا الارشاد الصحيح والكلام اللين انهم قالوا اطيرنا بك وبمن معك اصله تطيرنا وقد قرء بذلك والتطير التشاءم اي تشاءمنا بك وبمن -------------------------------معك ممن اجابك ودخل في دينك وذلك لانه اصابهم قحط فتشاءموا بصالح وقد كانت العرب اكثر الناس طيرة واشقاهم بها وكانوا اذا ارادوا سفرا او امرا من الامور نفروا طاءرا من وكره فان طار يمنة ساروا وفعلوا ما عزموا عليه وان طار يسرة تركوا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قالوا ذلك قال لهم صالح طاءركم عند الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليس ذلك بسبب الطير- الذي تتشاءمون به- بل سبب ذلك عند الله وهو ما يقدره عليكم والم----عني ان الشءم الذي اصابكم هو من عند الله بسبب كفركم وهذا كقوله تعالي يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله---------------------------------------------------- ثم اوضح لهم سبب ما هم فيه باوضح بيان فقال بل انتم قوم تفتنون اي تمتحنون وتختبرون وقيل تعذبون بذنوبكم وقيل يفتنكم غيركم وقبل يفتنكم الشيطان بما تقعون فيه من الطيرة او بما لاجله تطيرون فاضرب عن ذكر الطاءر الي ما هو السبب الداعي اليه	2934	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3085	false	5365900435985337139	0	300	0	1570	1570	300	بالسيءة قبل الحسنة قال مجاهد اي بالعذاب قبل الرحمة والمعني لم تءخرون الايمان الذي يجلب اليكم الثواب وتقدمون الكفر الذي يجلب اليكم العقوبة وقد كانوا لفرط كفرهم يقولون اءتنا يا صالح بالعذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف العذاب بانه سيءة مجازا اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها لولا هلا تستغفرون الله وتتوبون اليه من الشرك لعلكم ترحمون اي رجاء ان ترحموا او لكي ترحموا فلا تعذبوا فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر فكالن جوابهم عليه بعد هذا الارشاد الصحيح والكلام اللين انهم قالوا اطيرنا ب---------ك اصله تطيرنا وقد قرء بذلك والتطير التشاءم اي تشاءمنا بك واصابنا الشءم والضيق والشدة بك وبمن معك ممن اجابك ودخل في دينك وذلك لانه اصابهم قحط فتشاءموا بصالح وقد كانت العرب اكثر الناس طيرة واشقاهم بها وكانوا اذا ارادوا سفرا او امرا من الامور نفروا طاءرا من وكره فان طار يمنة ساروا وفعلوا ما عزموا عليه وان طار يسرة تركوا ذلك وفي القرطبي لا شء اضر بالراي ولا افسد للتدبير من اعتقاد الطيرة ومن ظن ان خوار بقرة او نعيق غراب يرد قضاء او يدفع مقدورا فقد جهل فلما قالوا ذلك قال لهم صالح طاءركم عند الله اي ما يصيبكم من الخير والشر بامر الله وهو مكتوب عليكم سمي طاءرا لانه لا شء اسرع من نزول القضاء المحتوم والمعني ليس ذلك بسبب الطيرة التي تش-اءمون بها بل سبب ذلك عند الله وهو ما يقدره عليكم وقيل المعني ان الشءم الذي اصابكم هو من عند الله لسبب كفركم وهذا كقوله تعالي يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله وقيل طاءركم عملكم وسمي طاءرا لسرعة صعوده الي السماء ثم اوضح لهم سبب ما هم فيه باوضح بيان فقال بل انتم قوم تفتنون اي تمتحنون وتختبرون وقيل تعذبون بذنوبكم وقيل يفتنكم غيركم وقيل يفتنكم الشيطان بما تقعون فيه من الطيرة او بما لاجله تطيرون فاضرب عن ذكر الطاءر الي ما هو السبب الداعي اليه-	3085	5958300511273776150	1088	2037.0	879	1730	62.890174865722656	195	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2935	true	-8459992210349401434	0	162	0	886	1637	300	المدينة التي ف----يها صالح وهو الحجر تس----------------------------------------------------------------------------------عة رهط اي تسعة رجال ---------من ابناء الاشراف-------------------------------------------------------------------------------- والرهط اسم للجماعة فكانهم كانوا رءساء يتبع كل واحد منهم جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع ارهط واراهط وهءلاء التسعة هم اصحاب قدار عاقر الناقة ثم وصف هءلاء بقوله يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم وعملهم الفساد في الارض الذي لا يخالطه صلاح وقد اختلف في اسماء هءلاء التسعة اختلافا كثيرا لا حاجة الي التطويل بذكره النمل 49 قالوا تقاسموا بالله قالوا تقاسموا بالله اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لبعض احلفوا بالله هذا علي ان تقاسموا فعل امر ويجوز ان يكون فعلا ماضيا مفسرا لقا-لوا كانه قيل ما قالوا فقال تقاسموا او يكون حالا علي اظمار قد اي قالوا ذلك متقاسمين وق-------------------را ابن مسعود يفسدون في الارض ولا يصلحون تقاسموا بالله وليس فيها قالوا و-------اللام في لنبيتنه واهله جواب القسم اي لناتينه بغتة في وقت البيات فنقتله----- واهله------------------------------- ثم لنقولن لوليه قرا الجمهور بالنون للمتكلم في لنبيتنه وفي لنقولن واختار هذه القراءة ابو حاتم وقرا حمزة والكساءي بالفوقية فيهما علي خطاب بعضهم لبعضهم	2935	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3086	false	2800822255079099451	28	297	148	1588	1601	300	المدينة التي كان فيها صالح وهي الحجر كذا قال المفسرون هنا وتقدم في سورة الحجر انه واد بين المدينة والشام وهو ديار ثمود تسعة رهط اي تسعة رجال او اشخاص من ابناء الاشراف وبهذا الاعتبار وقع تمييزا للتسعة لا باعتبار لفظه والاضافة بيانية اي تسعة هم رهط والرهط اسم جم--اعة فكانهم كانوا رءساء يتبع كل واحد منهم جماعة وقيل الرهط ما دون العشرة من الرجال ليس فيه امراة وسكون الهاء افصح من فتحها وهو جمع لا واحد له من لفظه وقيل الرهط من سبعة الي عشرة وما دون السبعة الي الثلاثة نافر قال ثعلب الرهط والنفر والقوم والمعشر والعشيرة معناهم الجمع لا واحد لها من لفظها وهو للرجال دون النساء وقال ابن السكيت الرهط والعترة بمعني وقال الاصمعي الرهط ما فوق العشرة الي الاربعين ونقله ابن فارس ايضا والجمع ارهط واراهط وهءلاء التسعة هم اصحاب قدار عاقر الناقة وكانوا عتاة قوم صال-----------------------------------------------------------------------------ح وقد اختلف في اسماء هءلاء التسعة اختلافا كثيرا لا حاجة الا التطويل بذكره ----------------------------------------------------ثم وصف هءلاء بقوله يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم وعملهم الفساد في الارض لا في المدينة فقط فسادا لا يخالطه شء من الاصلاح قيل كانوا يتبعون معاءب الناس ولا يسترون عوراتهم وقيل كانوا يظلمون ولا يمنعون الظالمين قالوا تقاسموا اي قال بعضهم لبعض -حلفوا بالله هذا علي ان تقاسموا فعل امر ويجوز ان يكون فعلا ماضيا مفسرا ل قالوا كانه قيل ما قالوا فقال تقاسموا او قا--------------------------لوا ذلك متقاسمين واليه ذهب الزمخشري وقرا ابن م---------------------------سعود تقاسموا بالله -ليس فيها قالوا لنبيتنه اللام----------------- جواب --قسم اي لناتينه بغتة في وقت البيات فنقتله ليلا واهله اي من امن به وكانوا اربعة الاف ثم لنقولن لوليه------------ بالنون للمتكل--------------------------------------------------م وقرء بالتحتية و----بالفوقية ------علي خطاب بعضهم لبعض --	3086	5958300511273776150	561	783.5	454	1719	32.63525390625	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2935	true	-8459992210349401434	174	300	959	1637	1637	300	صالح رهطه ----------------------ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا قتلهم ولا ندري من قتله وقتل اهله ونفيهم لشهودهم لمكان الهلاك يدل علي نفي شهودهم لنفس القتل بالاولي وقيل ان الم-لك بمعني الاهلاك وقرا حفص والسلمي مهلك بفتح الميم واللام وقرا ابو بكر والمفضل بفتح الميم وكسر اللام وانا لصادقون فيما قلناه قا----------------ل الزجاج وكان هءلاء النفر تحالفوا ان يبيتوا صالحا واهله ثم ينكروا عند اولياءه انهم ما فعلوا ذلك ولا راوه وكان هذا مكرا منهم النمل 50 ومكروا مكرا ومكرنا ولهذا قال الله سبحانه ومكروا مكرا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه المح----------------------------------------الفة ومكرنا مكرا--- جازيناهم بفعلهم فاهلكناهم وهم لا يشعرون بمكر الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم اي انظر ما انتهي اليه امرهم الذي بنوه علي المكر وما اصابهم بسببه انا دمرناهم وقومهم-	2935	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3087	false	-7341243000082591070	0	224	0	1218	1611	300	صالح رهطه الذين لهم ولاية الدم وما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا قتلهم ولا ندري من قتله وقتل اهله ونفيهم لشهودهم ل-كان الهلاك يدل علي نفي شهودهم لنفس القتل بالاولا وقيل ان المهلك بمعني الاهلاك قرء مه-------------لك بفتح الميم واللام وب-------------------------------كسر اللام وانا لصادقون فيما قلناه من انكار لقتلهم قال الزجاج وكان هءلاء النفر تحالفوا ان يبيتوا صالحا واهله ثم ينكروا عند اولياءه انهم ما فعلوا ذلك ولا راوه وكان هذا مكرا منهم---------------------------- ولهذا قال الله سبحانه ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين ومكروا بهذه المحالفة مكرا وهو ما اخفوه من تدبير الفتك بصال-ح ومكرنا مكرا اي جازيناهم بفعلهم فاهلكناهم وهم لا يشعرون بمكر الله بهم وهذا علي سبيل الاستعارة المنضمة الي المشاكلة كما في الكشاف وشروحه يعني تشبيها له بالمكر من حيث كونه اضرارا في خفية لان المكر قصد الاضرار علي طريق الغدر والحيلة فانظر كيف كان عاقبة مكرهم اي انظر ما انتهي اليه امرهم الذي بنوه علي المكر وما اصابهم بسببه انا دمرناهم وقومهم	3087	5958300511273776150	569	1009.0	461	1292	44.04024887084961	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2936	true	9151587457248682114	20	107	117	565	1591	300	قال الفراء والزجاج من كسر استانف وهو يفسر به ما كان قبله كانه جعله تابعا للعاقبة كانه قال العاقبة انا دمرناهم وعلي قراءة الفتح يكون التقدير بانا دمرناهم او لانا دمرناهم وكان تامة وعاقبة فاعل لها او يكون بدلا من عاقبة او يكون خبر مبتدا محذوف اي هي انا دمرناهم ويجوز ان تكون كان ناقصة وكيف خبرها ويجوز ان يكون خبرها انا دمرنا قال ابو حاتم وفي حرف ابي ان دمرناهم والمعني في الاية ان الله دمر التسعة الرهط المذكورين------- ودمر قومهم الذين لم يكونوا معهم عند	2936	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3087	false	-7341243000082591070	232	300	1264	1611	1611	300	قال الفراء والزجاج من كسر استانف وهو يفسر به ما كان قبله كانه جعله تابعا للعاقبة كانه قال العاقبة انا دمرناهم وعلي قراءة الفتح----- التقدير بانا-------- او لانا و -------كان تامة وعاقبة فاعل لها او يكون بدلا من عاقبة او يكون خبر مبتدا محذوف اي هي انا دمرناه------------------------------------------------------------------------------م وفي حرف ابي ان دمرناهم والمعني--------- ان الله دمر التسعة الرهط المذكورين بالرمي ودمر قومهم الذين لم يكونوا معهم عند-	3087	5958300511273776150	338	612.5	273	455	74.28571319580078	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2936	true	9151587457248682114	107	256	565	1367	1591	300	مباشرتهم لذلك ومعني التاكيد ب----------اجمعين ------------------------------------------انه لم يشذ منهم احد ولا سلم من العقوبة فرد من افرادهم النمل 52 فتلك بيوتهم خاوية وجملة فتلك بيوتهم خاوية مقررة لما قبلها قرا الجمهور خاوية بالنصب علي الحال قال الزجاج المعني فانظر الي بيوتهم حال كونها خاوية وكذا قال الفراء والنحاس اي خالية عن اهلها خرابا ليس بها ساكن وقال الكساءي وابو عبيدة نصب خاوية علي القطع و------------------الاصل فتلك بيوتهم الخاوية فلما قطع منها الالف واللام نصبت كقوله وله الدين واصبا وقرا عاصم بن عمر ونصر بن عاصم والجحدي وعيسي بن عمر برفع خاوية علي انه خبر اسم الاشارة وبيوتهم بدل او عطف بيان او خبر لاسم الاشارة وخاوية خبر اخر والباء في بما ظلموا للسببية اي بسبب ظلمهم ان في ذلك التدمير والاهلاك لاي---------ة عظيمة لقوم يعلمون اي يتصفون بالعلم بالاشياء النمل 53 وانجينا الذين امنوا وانجينا الذين امنوا وهم صالح ومن امن به وكانوا يتقون الله ويخافون عذابه وقد اخرج	2936	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3088	false	-280477692738544528	0	104	0	553	1609	300	مباشرتهم لذلك بصيحة جبريل عليه السلام واجمعين تاكيد لكل من المعطوف والمعطوف عليه ومعناه انه لم يشذ منهم احد ولا سلم من العقوبة فرد من افرادهم--------------------------- وجملة فتلك بيوتهم خاوية مقررة لما قبلها اي------------------------------------------------------------------- حال كونها خاوية قا-----ل الفراء والنحاس اي خالية عن اهلها خرابا ليس بها ساكن من خوي البطن اذا خلا او ساقطة متهدمة من خوي النجم اذا سقط وقيل الاصل -تلك بيوتهم الخاوية-------------------------------- كقوله وله الدين واصبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ظلموا-------- اي بسبب ظلمهم ان في ذلك التدمير والاهلاك لاية اي لعبرة عظيمة لقوم يعلمون اي يتصفون بالعلم بالاشياء--------- وانجينا الذين امن--------------------وا وهم صالح ومن امن به وكانوا يتقون الله ويخافون عقابه و----خرج	3088	5958300511273776150	413	667.5	332	881	46.87854766845703	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2937	true	-7650973750354551146	44	167	214	877	1585	300	لوطا وقت قوله لقومه------------ اتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح والشناعة وهم اهل سدوم وجملة وان-------تم تبصرون في محل نصب علي الحال متضمنه لتاكيد الانكار اي وانتم تعلمون----------- انها فاحش-------ة وذلك اعظم لذنوبكم علي ان تبصرون من بصر القلب وهو العلم او بمعني النظر لانهم كانوا لا يستترون حال فعل الفاحشة عتوا وتمردا-------------------------------------------------- وقد تقدم تفسير هذه القصة في الاعراف مستوفي النمل 55 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال شهوة فيه تكرير للتوبيخ مع التصريح بان تلك الفاحشة هي اللواطة وانتصاب شهوة علي العلة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشهوة او علي انه صفة لمصدر محذوف اي اتيانا شهوة او انه بمعني الحال اي مشتهين لهم من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محل لذل------------------------------------------------------ك بل انتم قوم تجهلون التحريم او -------------العقوبة علي هذه المعصية	2937	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3088	false	-280477692738544528	132	292	700	1566	1609	300	لوطا اذ قال-- لقومه هم اهل سدوم اتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح والشناعة وهي اتيان المذكور واللواط وانتم تبصرون------------------------------------------- اي وانتم تعلمون علما يقينا انها فاحشة وقبيحة وذلك اعظم -ذنوبكم علي ان تبصرون من بصر القلب وهو العلم او بمعني النظر لانهم كانوا لا يستترون حال فعل الفاحشة عتوا وتمردا والجملة حالية مفيدة لتاكيد الانكار وتشديد التوبيخ وقد تقدم تفسير هذه القصة في الاعراف مست---------وفي اءنكم لتاتون الرجال------------------------- فيه تكرير للتوبيخ مع التصريح بان تلك الفاحشة هي اللواطة التي ابهمها اولا وفيه اشارة الي ان فعلتهم هذه مما يعي الواصف ولا يبلغ كنه قبحها ولا يصدق ذو عقل ان احدا يفعلها ثم علل ذلك بقوله شهوة تنزيلا لهم الي رتبة البهاءم التي ليس فيها قصد ولد ولا عفاف والتقدير للشهوة او ا---------------------------تيانا شهوة او------------------- مشتهين لهم من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محل لذلك وفيه اشارة الي انهم اساءوا من الطرفين في الفعل والترك بل انتم قوم تجهلون التحريم او عاقبة فعلكم والعقوبة علي هذه المعصية	3088	5958300511273776150	489	815.5	397	992	49.29435348510742	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2937	true	-7650973750354551146	201	300	1050	1585	1585	300	كان واسمها ا---لا ان قالوا اي الا قولهم وقرا ابن ابي اسحاق برفع جواب علي انه اسم كان وخبرها ما بعده ثم عللوا ما امروا به بعضهم بعضا من الاخراج بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انهم اناس يتطهرون اي يتنزه----------ون عن ادبار الرجال قالوا ذلك استهزاء منهم بهم النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله من العذاب ا----------------------------------------------------------------------------------لا امراته قدرناها من الغابرين اي قدرنا انها من الباقين في العذاب ومعني قدرنا قضينا قرا الجمهور قدرنا بالتشديد وقرا عاصم بالتخفيف والمعني واحد مع دلالة زيادة البناء علي زيادة المعني النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التاكيد يدل علي شدة المطر وانه-	2937	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3089	false	487003743272301041	30	195	163	1046	1591	300	كان جواب قومه الا ان قالوا اي الا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اخرجوا ال لوط اي لوطا واهله والمراد بهم بنتاه وزوجته المءمنة من قريتكم فيه امتنان عليه باسكانه عندهم والاضافة للجنس لان قراهم كانت خمسا اعظمها سدوم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون ويتباعدون عن ادبار الرجال قالوا ذلك استهزاء منهم بهم--------- فانجيناه واهله م-------------------ن العذاب الواقع بالقوم فخرج لوط باهله من ارضهم وطوي الله له الارض حتي نجا ووصل الي ابراهيم الا امراته قدرناها قرء مخففا ومشددا ----------------------------------------------------------------------------------------------والمعني واحد مع دلالة زيادة البناء علي زيادة المع--------------------------------------------------ني من الغابرين اي الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الله خير اما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون وامطرنا عليهم اي علي كل من كان منهم خارج المداءن مطرا اي حجارة مكتوبا عليها اسم صاحبها وهو حجارة السجيل اي الطين المحرق وهذا التاكيد يدل علي شدة المطر وانه	3089	5958300511273776150	227	169.5	186	1165	19.48497772216797	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2938	true	-8696123651300835487	0	103	0	529	1563	300	غير معهود فساء مطر المنذرين -----------------------------------------------المخصوص بالذم محذوف اي ساء مطر المنذرين مطرهم والمراد بالمنذرين الذين انذروا فلم يقبلوا وقد مضي بيان هذا كله في الاعراف والشعراء النمل 59 قل الحمد لله قل الحمد لله وسلام علي عباده قال الفراء قال اهل المعاني قيل للوط قل الحمد لله علي هلاكهم وخالفه جماعة--------- فقالوا ان هذا خطاب لنبينا صلي الله عليه واله وسلم اي قيل الحمد لله علي هلاك كفار الامم الخالية وسلام علي عباده الذين اصطفي قال النحاس وهذا اولي لان القران منزل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وكل ما فيه فهو مخاطب به الا ما لم يصح معناه الا لغيره	2938	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3089	false	487003743272301041	195	283	1046	1495	1591	300	غير معهود فساء مطر المنذرين اي الذين انذروا فلم يعقلوا ولم يقبلوا الانذار والمخصوص بالذم محذوف اي----------------- مطرهم------------------------------------------ وقد مضي بيان ذلك كله في الاعراف والشعراء--------- قل الحمد لل-----------------------------ه قال الفراء قال اهل المعاني قيل للوط قل الحمد لله علي هلاكهم وخالفه جماعة المفسرين فقالوا ان هذا خطاب لنبينا صلي الله عليه و-----سلم اي ق-ل الحمد لله علي هلاك كفار الامم الخالية قا----------------------------ل النحاس وهذا اولي لان القران منزل علي النبي صلي الله عليه و-----سلم وكل ما فيه فهو مخاطب به الا ما لم يصح معناه الا لغيره	3089	5958300511273776150	388	673.0	309	585	66.32478332519531	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2938	true	-8696123651300835487	103	300	529	1563	1563	300	قيل والمراد ب---------------عباده الذين اصطفي امة محمد صلي الله عليه واله وسلم والاولي حمله علي ال--------------------------------------عموم فيدخل في ذلك الانب-اء واتباع------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله خير --اما يشركون اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي ذكرت افعاله وصفاته الدالة علي عظيم قدرته خير اما يشركون به من الاصنام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الخيرية ليست بمعناها الاصلي بل هي كقول الشاعر اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء فيكون ما في الاية من باب التهكم بهم اذ لا خير فيهم اصلا وقد حكي سيبويه ان العرب تقول السعادة احب اليك ام الشقاوة ولا خير في الشقاوة اصلا وقيل المعني اثواب الله خير ام عقاب ما تشركون به وقيل قال لهم ذلك جريا علي اعتقادهم لانهم كانوا يعتقدون ان في عبادة الاصنام خيرا وقيل المراد من هذا الاستفهام الخبر ق-را الجمهور تشركون بالفوقية علي الخطاب وهي اختيار ابي عبيد وابي حاتم وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب يشركون بالتحتية و ام في اما يشركون هي المتصلة النمل 60 ام من خلق واما في قوله امن خلق السم-وات والارض فهي------ المنقطعة وقال ابو حاتم تقديره -الهتكم خير ام من خلق السم-وات والارض وقدر علي خلقهن وقيل المعني اعبادي ما تعبدون من اوثانكم خير ام عبادة من خلق السموات والارض فتك-ون ام علي هذا متصلة وفيها معني التوبيخ والتهكم كما في الجملة-	2938	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3090	false	506200623938554806	2	271	8	1467	1614	300	قيل والمراد بقوله وسلام علي عباده الذين اصطفي ام----ته صلي الله عليه وس-----لم والاولي حمله علي العموم وهم كل المءمنين من السابقين واللاحقين فيدخل في ذلك الانبياء واتباعهم قال ابن عباس هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اصطفاهم الله لنبيه صلي الله عليه وسلم وروي مثله عن سفيان الثوري والاولي ما قدمناه من التعميم فيدخل في ذلك اصحابه صلي الله عليه وسلم دخولا اوليا وهو تعليم لكل متكلم في كل امر ذي بال بان يتبرك بهما ويستظهر لمكانهما الله فيه وجهان يجريان في خمسة مواضع في القران غير هذا الموضع احدهما تسهيل الهمزة الثانية مقصورة والثاني ابدالها الفا ممدودة مدا لازما والمعني الله الذي ذكرت افعاله وصفاته الدالة علي عظيم قدرته خير اما يشركون به من الاصنام وفيه تبكيت للمشركين والزام الحجة عليهم بعد هلاك الكفار و ام هذه متصلة عاطفة لاستكمال شروطها والتقدير ايهما خير وهذه الخيرية ليست بمعناها الاصلي بل هي كقول الشاعر اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء فيكون ما في الاية من باب التهكم بهم اذ لا خير فيهم اصلا وقد حكي سيبويه ان العرب تقول السعادة احب اليك ام الشقاوة ولا خير في الشقاوة اصلا وقيل المعني اثواب الله خير ام عقاب ما تشركون به وقيل قال لهم ذلك جريا علي اعتقادهم لانهم كانوا يعتقدون ان في عبادة الاصنام خيرا وقيل المراد من هذا الاستفهام الخبر وقرا الجمهور تشركون بالفوقية علي الخطاب وقرء----------------------------------------------------------- بالتحتية-------------------------------------------------------------- امن خلق السماوات والارض ام هذه هي المنقطعة وقال ابو حاتم تقديره االهتكم خير ام من خلق السماوات والارض وقدر علي خلقهن وقيل المعني اعبادة ما تعبدون من اوثانكم خير ام عبادة من خلق العالم الجسماني فيكون ام علي هذا متصلة وفيها معني التوبيخ والتهكم كما في الجملة	3090	5958300511273776150	862	1583.5	696	1589	54.247955322265625	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2939	true	-1765788419643917109	6	34	36	177	1536	300	وانزل لكم من السماء ماء اي نوعا من الماء وهو المطر فانبتنا به حداءق جمع حديقة قال الفراء الحديقة البستان الذي عليه حاءط فان لم يكن عليه حاءط	2939	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3090	false	506200623938554806	272	300	1474	1614	1614	300	وانزل لكم من السماء ماء اي نوعا مد الماء وهو المطر فانبتنا به حداءق جمع حديقة قال الفراء الحديقة البستان الذي عليه حاءط فان لم يكن عليه حاءط-	3090	5958300511273776150	139	272.0	112	141	98.58155822753906	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2939	true	-1765788419643917109	34	204	177	1024	1536	300	فهو البستان وليس بحديقة وقال قتادة وعكرمة الحداءق النخل ذات بهجة اي ذات----- حسن ورونق والبهجة هي الحسن الذي يبتهج به من راه ولم يقل ذوات بهجة علي الجمع لان المعني جماعة حداءق ما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لكم ان تنبتوا شجرها اي ما صح لكم ان تفعلوا ذلك--------- ومعني هذا النفي الحظر والمنع من فعل هذا اي ما كان للبشر ولا يتهيا لهم ذلك ولا يدخل تحت مقدرتهم لعجزهم عن اخراج الشء من العدم الي الوجود-------------------------- ثم قال سبحانه موبخا لهم ومقرعا ءاله مع الله اي هل معبود مع الله الذي تقدم ذكر بعض افعاله حتي يقرن به ويجعل شريكا له في العبادة وقرء ءالها مع الله بالنصب علي تقدير اتدعون الها------------------------------------------------------------------------------ ثم اضرب عن تقريعهم وتوبيخ---------هم بما تقدم وانتقل الي بيان سوء حالهم مع الالتفات من الخطاب الي الغيبة فقال بل هم قوم يعدلون اي يعدلون بالله غيره ا- يعدلون عن الحق الي الباطل النمل 61 ام من جعل-------------------- ثم شرع في الاستدلال باحوال الارض وما عليها فقال امن جعل الارض قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا القرار--- المستقر اي دحاها وسوا-------ها بحيث يمكن الاستقرار عليها	2939	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3091	false	1397231575883841225	0	299	0	1555	1562	300	فهو البستان وليس بحديقة وقال قتادة وعكرمة الحداءق النخل ذات بهجة اي ذات منظر حسن ورونق والبهجة هي الحسن الذي يبتهج به من راه ولم يقل ذوات بهجة علي الجمع لان المعني جماعة حداءق وصرف الكلام عن الغيبة الي التكلم تاكيدا لمعني اختصاص الفعل بذاته وايذانا بان انبات الحداءق المختلفة الاصناف والالوان والطعوم والاشكال مع سقيها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده ثم رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها فضلا عن ثمارها وساءر صفاتها البديعة ومعني هذا النفي الحظر والمنع من فعل هذا اي ما يصح للبشر ولا يتهيا لهم ذلك ولا يدخل تحت مقدورهم لعجزهم عن اخراج الشء من العدم الي الوجود وان تاتي ذلك محال من غيره ثم قال سبحانه موبخا لهم ومقرعا اا--------له اي هل معبود مع الله الذي تقدم ذكر بعض افعاله حتي يقرن به ويجعل شريكا له في العبادة وقرء -الها اي---------------------- اتدعون الها مع الله والاستفهام للانكار اي ليس معه اله وكذا يقال في المواضع الاربعة الاتية ثم اضرب عن ---------توبيخهم وتقريعهم بما تقدم وانتقل الي بيان سوء حالهم مع الالتفات من الخطاب الي الغيبة فقال بل هم قوم يعد----------لون بالله غيره او يعدلون عن الحق الي الباطل و بل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم ثم شرع في الاستدلال باحوال الارض وما عليها فقال امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين امن جعل الارض قرارا القرار هو المستقر اي دحاها وسواها وجعلها بحيث يمكن الاستقرار عليها	3091	5958300511273776150	743	1332.0	592	1605	46.2928352355957	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2939	true	-1765788419643917109	203	300	1018	1536	1536	300	عليها------- وقيل هذه الجملة وما بعدها من الجمل الثلاث بدل من قوله امن خلق السم-وات والارض ولا ملجء لذلك بلي هي وما بعدها اضراب وانتقال من التوبيخ والتقريع بما قبلها الي التوبيخ والتقريع بشء اخر وجعل خ--------------لال--------------ها انهارا --------------الخلال الوسط وقد تقدم تحقيقه في قوله وفجرنا خلالهما نهرا وجعل لها رواسي اي جبالا ثوابت تمسكها وتمنعها من الحركة وجعل بين البحرين حاجزا الحاجز المانع اي جعل بين البحرين من قدرته حاجزا والبحران هما العذب والمالح ------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يختلط احدهما بالاخر فلا هذا يغير ذاك ولا ذاك يدخل في هذا وقد مر بيانه في سورة الفرقان االه مع الله-	2939	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3092	false	3669849852593855863	7	123	41	642	1532	300	عليه منافعهم وقيل هذه الجملة وما بعدها من الجمل الثلاث بدل من قوله امن خلق السماوات والارض ولا ملجء لذلك بل- هي وما بعدها اضراب وانتقال من التقريع والتوبيخ بما قبلها الي التوبيخ والتقريع بشء اخر وجعل اي خلق او صير خلالها اي فيما بينها انهارا تطرد بالمياه والخلال الوسط وقد تقدم تحقيقه في قوله وفجرنا خلالهما نهرا وجعل لها رواسي اي جبالا ثوابت تمسكها وتمنعها من الحركة وجعل بين البحري---------------------------------------------------------------ن هما العذب والمالح اي جعل بينهما من قدرته حاجزا اي مانعا معنويا وهو المنع الالهي اذ ليس هناك حاجز حسي كما هو مشاهد فلا يختلط احدهما بالاخر فلا هذا يغير ذاك ولا ذاك يدخل في هذا وقد مر بيانه في سورة الفرقان االه مع الله	3092	5958300511273776150	446	800.5	361	665	67.06767272949219	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2940	true	1128595651655420783	0	138	0	697	1554	300	اي اذا ثبت انه لا يقدر علي ذلك الا الله فهل اله في الوجود يصنع صنعه ويخلق خلقه فكيف يشركون به ما-لا يضر ولا ينفع بل اكثرهم لا يعلمون توحيد ربهم وسلطان قدرته النمل 62 ام من يجيب امن يجيب المضطر اذا دعاه هذا --استدلال منه سبحانه بحاجة الانسان اليه علي العموم والمضطر اسم مفعول من الاضطرار وهو----------------------------------------------------------------------------- المكروب المجهود الذي ----------لا حول له ولا قوة وقيل هو المذنب----------- وقيل ه-------------------------------------------------------------------------------------و الذي عراه ضر من فقر او مرض------------------------ فالجاه الي التضرع الي الله------- واللام في المضطر للجنس لا للاستغراق فقد لا-يجاب دعاء بعض بعض المضطرين لمانع يمنع من ذلك بسبب يحدثه العبد يحول بينه وبين اجابة دعاءه والا فقد ضمن الله سبحانه اجابة دعاء المضطر اذا دعاه واخبر بذلك عن نفسه والوجه في اجابة دعاء المضطر ان ذلك الاضطرار الحاصل له يتسبب عنه الاخلاص وقطع النظر عما سوي	2940	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3092	false	3669849852593855863	123	300	642	1532	1532	300	اي اذا ثبت انه لا يقدر علي ذلك الا الله فهل اله في الوجود يصنع صنعه ويخلق خلقه فكيف يشركون به ما لا يضر ولا ينفع بل اكثرهم لا يعلمون توحيد ربهم وسلطان قدرته-------------------- امن يجيب المضطر اذا دعاه هذا الاستدلال منه سبحانه بحاجة الانسان اليه علي العموم والمضطر اسم مفعول من الاضطرار وهو افتعال من الضرورة وهي الحاجة المحوجة الي اللجا يقال اضطره الي كذا والمضطر هو المكروب المجهود الذي مسه الضر ولا حول له ولا قوة وقيل هو المذنب اذا استغفر وقيل هو المظلوم اذا دعا او من رفع يديه ولم ير لنفسه حسنة غير التوحيد وهو منه علي خطر وقيل هو الذي عراه ضر من فقر او مرض او نازلة من نوازل الدهر فالجاه الي التضرع الي الله والالف واللام في المضطر للجنس لا للاستغراق فقد لا يجاب دعاء ----بعض المضطرين لمانع يمنع من ذلك بسبب يحلله العبد يحول بينه وبين اجابة دعاءه والا فقد ضمن الله سبحانه اجابة دعاء المضطر اذا دعاه واخبر بذلك عن نفسه والوجه في اجابة دعاء المضطر ان ذلك الاضطرار الحاصل له يتسبب عنه الاخلاص وقطع النظر عما سوي-	3092	5958300511273776150	670	1266.0	539	915	73.22404479980469	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2940	true	1128595651655420783	138	289	697	1501	1554	300	الله وقد اخبر الله سبحانه بانه يجيب دعاء المخلصين له الدين وان كانوا كافرين فقال حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انج-تنا من هذه لنكونن من الشاكرين وقال فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون فاجابهم عند ضرورتهم واخلاصهم مع علمه بانهم سيعودون الي شركهم ويكشف السوء اي الذي يسوء العبد من غير تعيين وقيل هو الضر وقيل هو الجور---------------------------- ويجعلكم خلفاء الارض اي يخلف كل قرن منكم القرن الذي قبله بعد انقراضهم والمعني يهلك قرنا وينشء اخرين وقيل يجعل اولادكم خلفا منك-------------------------------م وقيل يجعل المسلمين خلفا من الكفار ينزلون ارضهم وديارهم ءاله مع الله الذي يوليكم هذه النعم الجسام قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا ما تذكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا الجمهور بالفوقية علي الخطاب وقرا ابو عمرو وهشام ويعقوب بالتحتية علي الخبر ردا علي قوله بل اكثرهم لا يعلمون	2940	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3093	false	-5187917819262184977	0	180	0	961	1592	300	الله وقد اخبر الله سبحانه بانه يجيب دعاء المخلصين له الدين وان كانوا كافرين فقال حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين وقال فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون فاجابهم عند ضرورتهم واخلاصهم مع علمه بانهم سيعودون الي شركهم ويكشف السوء ال---ذي يسوء العبد من غير تعيين وقيل هو الضر وقيل هو الجور وهذا من عطف العام علي الخاص ويجعلكم خلفاء الارض اي يحلف كل قرن منكم القرن الذي قبله بعد انقراضهم والمعني يهلك قرنا وينشء اخرين وقيل يجعل اولادكم خلفا منكم وقيل جعلكم خلفاء الجن في الارض وقيل يجعل المسلمين خلفا من الكفار ينزلون ارضهم وديارهم االه مع الله الذي يوليكم هذه النعم الجسام قليلا ما------- اي تذكرا قليل---ا تذكرون و ما زاءدة لتقليل القليل هو كناية عن العدم بالكلية فالمراد نفي تذكرهم راسا قال الكرخي المعني نفي التذكر والقلة تستعمل في معني النفي قرا الجمهور بالفوقية علي الخطاب وقرء---------------------- بالتحتية علي الخبر ردا علي قوله بل اكثرهم لا يعلمون	3093	5958300511273776150	764	1449.0	620	996	76.70682525634766	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2941	true	-1998013801251931932	0	119	0	608	1482	300	يهديكم في ظلمات البر والبحر اي يرشدكم في الليالي المظلمات اذا سافرتم في البر او البحر و------------قيل المراد مفاوز البر التي لا اعلام لها ولجج البحار وشبهها بالظلمات لعدم ما يهتدون به --------------------------------------------فيها ا-لذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته والمراد بالرحمة هنا المطر اي يرسل الرياح بين يدي المطر وقبل نزوله ءاله مع الله يفعل ذلك ويوجده تعالي الله عما يشركون اي تتزه وتقدس عن وجود ما يجعلون---ه شريكا له النمل 64 ام من يبدا ام من يبدا الخلق ثم يعيده كانوا يقرون بان الله سبحانه هو الخالق فالزمهم الاعادة اي اذا قدر علي الابتداء قدر علي الاعادة ومن يرزقكم من السماء والارض بالمطر والنبات اي -هو خير ام ما تجعلونه شريكا له مما لا يقدر علي شء	2941	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3093	false	-5187917819262184977	181	300	965	1592	1592	300	يهديكم في ظلمات البر والبحر اي يرشدكم في الليالي المظلمة -اذا سافرتم في البر --والبحر الي مقاصدكم وقيل المراد مفاوز البر التي لا اعلام لها ولجج البحار وشبهها بالظلمات لعدم ما يهتدون به فيها وقيل يهديكم بالنجوم ليلا وبعلامات الارض نهارا ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته -المراد بالرحمة هنا المطر اي بين ------------يدي المطر وقبل نزوله االه مع الله يفعل ذلك ويوجده تعالي الله عما يشركون اي تنزه وتقدس عن وجود ما يجعلونه له شريكا امن يب-------------------------دا الخلق ثم يعيده كانوا يقرون بان الله سبحانه هو الخالق فالزمهم الاعادة اي اذا قدر علي الابتداء قدر علي الاعادة ومن يرزقكم من السماء والارض بالمطر والنبات اي اهو خير ام ما تجعلونه شريكا له مما لا يقدر علي شء-	3093	5958300511273776150	544	1026.0	440	669	81.31539916992188	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2941	true	-1998013801251931932	119	300	608	1482	1482	300	من ذلك ءاله مع الله حتي تجعلونه شريكا له قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين اي حجتكم--------------- علي ان الله سبحانه شريكا او هاتوا حجتكم---- ان ثم صانعا يصنع كصنعه------------------------------------------------ وفي هذا تبكيت لهم وتهكم بهم --النمل 65 قل ---------لا يعلم قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله اي لا يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم احد من المخلوقات الكاءن-------------------------ة في السم-وات والارض الغي--------------------ب الذي استاثر الله بعلمه والاستثناء في قوله الا الله منقطع اي لكن الله يعلم ذلك ورفع ما بعد الا مع كون الاستثناء منقطعا هو علي------------ اللغة التميمية كما في قولهم الا اليعافير والا العيس وقيل ان فاعل يعلم هو ما بعد الا ومن في السموات مفعوله والغيب بدل من من اي لا يعلم غيب من في السموات والارض الا ال---------------------له وقيل هو استثناء متصل من من وقال الزجاج الا الله بدل من من قال الفراء وانما رفع ما بعد الا لان ما بعدها خبر كقولهم ما ذهب احد الا ابوك وهو كقول الزجاج قال الزجاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصب نصب علي الاستثناء----------------------------------------------------------------------- وما يشعرون---------- ايان يبعثون اي لا يشعرون متي ينشرون من القبور وايان مركبة من اي وان وقد تقدم تحقيقه-	2941	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3094	false	1111923615858198823	0	252	0	1258	1504	300	من ذلك االه مع الله حتي تجعلو-ه شريكا له قل هاتوا برهانكم--------------- اي حجتكم عقلية او نقلية علي ان الله سبحانه شريكا او هاتوا حجتكم علي ان ثم صانعا يصنع كصنعه ان كنتم صادقين ان مع الله الها فعل شيءا مما ذكر وفي هذا تبكيت لهم وتهكم بهم وسالوه عن وقت قيام الساعة فنزل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين قل لا يعلم من اي لا يعلم احد من المخلوقات الكاءنة الثابتة الساكنة المستقرة في السماوات والارض وهم الملاءكة والانس الغيب الذي استاثر الله ب-------------------علمه الا الله ------اي لكن الله يعلم ذلك فالاستثن----------------------اء منقطع ورفع ما بعد الا علي اللغة التميمية كما في قوله- الا اليعافير والا العيس وقيل لا ي---------------------------------------------------------------------علم غيب من فيهما ولا يعلم الاشياء التي تحدث فيهما الا الله وقيل هو استثناء متصل من------------------------------- من والاول اولي-------------------- لان -------------------------------الاتصال يقتضي ان الله من جملة من فيهما اخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عاءشة قالت ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم علي الله الفرية وقالت في اخره ومن زعم انه يخبر الناس بما يكون في غد فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول قل لا يعلم الاية وما يشعرون اي الكفار ايان يبعثون اي---------- متي ينشرون من القبور وايان مركبة من اي وان وقد تقدم تحقيقه	3094	5958300511273776150	524	807.5	411	1483	35.33378219604492	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2942	true	-2216279686521578460	4	132	27	695	1554	300	ايان بكسر الهمزة وهي لغة بني سليم وهي منصوبة بيبعثون ومعلقة ليشعرون فتكون هي وما بعدها في محل نصب بنزع الخافض اي وما يشعرون بوقت بعثهم ومعني ايان معني متي بل ادارك علمهم في الاخرة قرا الجمهور ادارك واصل ادارك تدارك ادغمت التاء في الدال وجء بهمزة الوصل ليمكن الابتداء بالساكن وقرا ابو جعفر وابن كثير وابو عمر وحميد النمل 66 بل ادارك علمهم بل ادرك من الادراك وقرا عطاء بن يسار وسليمان بن يسار والاعمش بل ادرك بفتح لام بل وتشديد الدال وقرا ابن محيصن بل ادرك علي الاستفهام وقرا ابن عباس وابو رجاء وشيبة والاعمش والاعرج بلي ادارك باثبات الياء في بل وبهمزة قطع وتشديد الدال وقرا ابي بل تدارك ومعني الاية بل تكامل علمهم في الاخرة لانهم راوا كل ما وعدوا به وعاينوه وقيل معناه	2942	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3094	false	1111923615858198823	253	300	1263	1504	1504	300	ايان بكسر الهمزة وهي لغة بني سليم بل اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك اصله تدارك وقرء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك من الادراك وقرء بل ا-------------------------------------درك بفتح لام بل وتشديد الدال وا-----------------درك علي الاستفهام وقرء بل تد------------------------------------------ارك باثبات التاء ومع------------------------------------------------ني الاية بل تكامل علمهم في الاخرة لانهم راوا كل ما وعدوا به وعاينوه وقيل معناه-	3094	5958300511273776150	204	335.0	164	668	30.538921356201172	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2942	true	-2216279686521578460	132	300	695	1554	1554	300	تتابع علمهم في الاخرة والقراءة الثانية معناها كمل علمهم في الاخرة مع المعاينة وذلك حين لا ينفعهم العلم لانهم كانوا في الدنيا مكذبين وقال الزجاج انه علي معني الانكار واستدل علي ذلك بقوله فيما بعد بل هم منها عمون اي لم يدرك علمهم علم الاخرة وقيل المعني بل ضل وغاب علمهم في الاخرة فليس لهم فيها علم ومعني القراءة الثالثة كمعني القراءة الاولي فافتعل وتفاعل وقد يجيءان لمعني والقراءة الرابعة هي بمعني الانكار قال الفراء وهو وجه حسن كانه وجهه الي المكذبين علي طريق الاستهزاء بهم وفي الاية قراءات اخر لا ينبغي الاشتغال بذكرها وتوجيهها بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم في شك منها اي بل هم اليوم في الدنيا في شك من الاخرة ثم اضرب عن ذلك الي ما هو اشد منه فقال بل هم منها عمون فلا يدركون شيءا من دلاءلها لاختلال بصاءرهم التي يكون بها الادراك وع-مون جمع عم وهو من كان اعمي القلب والمراد بيان جهلهم بها علي وجه لا يهتدون الي شء مما يوصل الي العلم بها فمن قال ان معني الاية الاولي اعني بل ادارك علمهم-	2942	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3095	false	-1792210071141926206	0	188	0	944	1526	300	تتابع --------وتلا-حق والقراءة الثانية معناها كمل علمهم في الاخرة مع المعاينة وذلك حين لا ينفعهم العلم لانهم كانوا في الدنيا مكذبين وقال الزجاج انه علي معني الانكار واستدل علي ذلك بقوله فيما بعد بل هم منها عمون اي لم يدرك علمهم علم الاخرة وقيل المعني بل ضل وغاب علمهم في الاخرة فليس لهم فيها علم ومعني --------الثالثة كالا-------------ولي فافتعل وتفاعل -قد يجيءان لمعني و--------الرابعة هي بمعني الانكار قال الفراء وهو وجه حسن كانه وجهه الي المكذبين علي طريق الاستهزاء بهم وفي الاية قراءات اخر لا ينبغي الاشتغال بذكرها وتوجيهها وعن ابن عباس قال بل ادراك علمهم في الاخرة حين لا ينفع الندم وعنه قال لم يدرك علمهم وعنه انه قراها بالاستفهام وعنه قال غاب علمهم بل هم في شك منها اي بل هم اليوم في الدنيا في شك من الاخرة ثم اضرب عن ذلك الي ما هو اشر منه فقال بل هم منها عمون فلا يدركون شيءا من دلاءلها لاختلال بصاءرهم التي يكون بها الادراك و عمون جمع عم وهو من كان اعمي القلب والمراد بيان جهلهم بها علي وجه لا يهتدون الي شء مما يوصل الي العلم بها فمن قال ان معني الاية الاولي انه كمل------ علمهم	3095	5958300511273776150	798	1525.0	639	989	80.68756103515625	152	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2943	true	-6097409102342375137	89	122	429	602	1475	300	هم اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم اصطفاهم الله لنبيه------------------- وروي مثله عن سفيان الثوري والاولي ما قدمناه من التعميم فيدخل في ذلك اصحاب نبينا صلي الله عليه واله وسلم دخولا اوليا	2943	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3090	false	506200623938554806	33	67	184	361	1614	300	هم اصحاب محمد صلي الله عليه و-----سلم اصطفاهم الله لنبيه صلي الله عليه وسلم وروي مثله عن سفيان الثوري والاولي ما قدمناه من التعميم فيدخل في ذلك اصحاب-----ه صلي الله عليه و-----سلم دخولا اوليا	3090	5958300511273776150	157	280.0	127	192	81.77083587646484	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2943	true	-6097409102342375137	198	238	976	1172	1475	300	البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عاءشة قالت ثلاث من تكلم بواحدة منهم فقد اعظم علي الله الفرية وقالت في اخره ومن زعم انه يخبر الناس بما يكون في غد فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول قل لا يعلم	2943	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3094	false	1111923615858198823	192	232	961	1157	1504	300	البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عاءشة قالت ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم علي الله الفرية وقالت في اخره ومن زعم انه يخبر الناس بما يكون في غد فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول قل لا يعلم	3094	5958300511273776150	195	389.0	155	196	99.48979949951172	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2943	true	-6097409102342375137	1	57	3	267	1475	300	الاخرة انه كمل علمهم وتم مع المعاينة فلا بد من حمل قوله بل هم في شك الخ علي ما كانوا عليه في الدنيا ومن قال ان معني الاية الاولي الاستهزاء بهم والتبكيت لهم لم يحتج الي تقييد قوله بل هم في شك الخ بما كانوا عليه في الدنيا وبهذا يتضح معني هذه الايات ويظهر ظهورا بينا	2943	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3095	false	-1792210071141926206	184	240	923	1187	1526	300	الاولي انه كمل علمهم وتم مع المعاينة فلا بد من حمل قوله بل هم في شك الخ علي ما كانوا عليه في الدنيا ومن قال ان معني الاية الاولي الاستهزاء بهم والتبكيت لهم لم يحتج الي تقييد قوله بل هم في شك الخ بما كانوا عليه في الدنيا وبهذا يتضح معني هذه الايات ويظهر ظهورا بينا	3095	5958300511273776150	261	519.0	205	264	98.86363983154297	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2944	true	1888952199869975625	30	155	143	821	1629	300	ذكر سبحانه ان المشركين في شك من البعث وانهم عمون عن النظر في دلاءله اراد ان يبين غاية شبه-هم وهي مجرد استبعاد احياء الاموات بعد صيرورتهم ترابا فقال وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون والعامل في اذا محذوف دل عليه مخرجون تقديره انبعث او نخرج اذا كنا وانما لم يعمل فيه مخرجون لتوسط همزة الاستفهام وان ولام الابتداء بينهما قرا ابو عمرو باستفهامين الا انه خفف الهمزة وقرا عاصم وحمزة باستفهامين الا انهما حققا الهمزتين وقرا نافع بهمزة وقرا ابن عامر وورش ويعقوب ااذا بهمزتين واننا بنونين علي الخبر ورجح ابو عبيد قراءة نافع ورد علي من جمع بين استفهامين ومعني الاية انهم استنكروا واستبعدوا ان يخرجوا من قبورهم احياء بعد ان قد صاروا ترابا النمل 68 لقد وعدنا هذا ثم اكدوا	2944	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3095	false	-1792210071141926206	247	300	1239	1526	1526	300	ذكر سبحانه ان المشركين في شك من البعث وانهم عمون عن النظر في دلاءله اراد ان يبين غاية شبهتهم وهي مجرد استبعاد احياء الموتي -بعد صيرورتهم ترابا فقال وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ا------نهم استنكروا واستبعدوا ان يخرجوا من قبورهم احياء بعد ان قد صاروا تراب-----------------------ا ثم اكدوا-	3095	5958300511273776150	279	501.0	228	679	41.08983612060547	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2944	true	1888952199869975625	155	300	821	1629	1629	300	ذلك الاستبعاد بما هو تكذيب للبعث فقالوا لقد وعدنا هذا يعنون البعث نحن واباءنا من قبل اي من قبل وعد محمد------------------- لنا-------------------------------------------------------------------------- والجملة مستانفة مسوقة ل-قرير الانكار مصدرة بالقسم لزيادة التقرير ان هذا الوعد بالبعث الا اساطير الاولين--- احاديثهم واكاذيبهم الملفقة --------------------------وقد تقدم تحقيق معني الاساطير في سورة المءمنون النمل 69 قل سيروا في ثم اوعدهم سبحانه علي عدم قبول ما جاءت به الانبياء من الاخبار بالبعث فامرهم بالنظر في احوال الامم السابقة المكذبة للانبياء وما عوقبوا به وكيف كانت عاقبتهم فقال قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذ---------بين بما جاءت به الانبياء-------------------------------- من الاخبار بالبعث ومعني النظر هو مشاهدة اثارهم بالبصر- فان في المشاهدة زيادة اعتب---------------------ار وقيل المعني فانظروا بقلوبكم وبصاءركم كيف كان عاقبة المكذبين لرسلهم والاول اولي لامرهم بالسير في الارض النمل 70 ولا تحزن عل-----------------------------------------------------------------يهم ولا تحزن عليهم لما وقع منهم من الاصرار علي الكفر ولا تكن في ضيق-	2944	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3096	false	-5609273650584382781	0	177	0	988	1604	300	ذلك الاستبعاد بما هو تكذيب للبعث فقالوا لقد وعدنا هذا يعنون البعث نحن واباءنا من قبل اي من قبل وعد محمد صلي الله عليه وسلم لنا وقد مرت الدهور علي هذا الوعد ولم يقع منه شء فذلك دليل علي انه لا حقيقة له والجملة مستانفة مسوقة لتقرير الانكار مصدرة بالقسم لزيادة التقرير ان هذا الوعد بالبعث الا اساطير الاولين اي احاديثهم واكاذيبهم الملفقة التي كتبوها ولا حقيقة لها وقد تقدم تحقيق معني الاساطير في سورة المءمنين ---------------------ثم اوعدهم سبحانه علي عدم قبول ما جاءت به الانبياء من الاخبار بالبعث فامرهم بالنظر في احوال الامم السابقة المكذبة للانبياء وما عوقبوا به وكيف كانت عاقبتهم فقال قل سيروا في الارض فانظ--روا كيف كان عاقبة المجرمين المكذبين بما جاءت به الانبياء علي نبينا وعليهم الصلاة والسلام من الاخبار بالبعث ومعني النظر هو مشاهدة اثارهم بالبصرت فان في المشاهدة زيادة اعتبار وكفاية لاولي الابصار وقيل المعني فانظروا بقلوبكم وبصاءركم كيف كان عاقبة المكذبين لرسلهم والاول اولي لامرهم بالسير في الارض وفيه تهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم ولا تحزن عليهم و-------------------------------------------------لا تكن في ضيق	3096	5958300511273776150	709	1296.5	585	1060	66.88679504394531	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2945	true	5112124983614048886	14	298	75	1470	1478	300	ابن السكيت يقال في صدر فلان ضيق وضيق وهو ما تضيق عنه الصدور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم تفسير هذه الاية في اخر سورة النحل النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي بالعذاب التي تعدنا به ان كنتم صادقين في ذلك النمل 72 قل عسي ا-------------------------------ن قل عسي ان يكون ردف لكم يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وردفه اذا اتبعه وجاء في اثره والمعني قل يا محمد لهءلاء الكفار عسي ان يكون هذا العذاب الذي به توعدون تبعكم ولحقكم فتكون اللام زاءدة للتاكيد او بمعني اقترب لكم ودنا لكم فتكون غير زاءدة قال ابن شجرة معني ردف لكم تبعكم قال ومنه ردف المراة لانه تبع لها من خلفها ومنه قول ابي ذءيب عاد السواد بياضا في مفارقه لا مرحبا ببياض الشيب اذ ردفا قال الجوهري واردفه لغة في ردفه مثل تبعه واتبعه بمعني قال خزيمة بن مالك بن نهد اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا قال الفراء ردف لكم دنا لكم ولهذا قيل لكم وقرا الاعرج ردف لكم بفتح الدال وهي لغة والكسر اشهر وقرا ابن عباس ازف لكم وارتفاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي تستعجلون اي علي انه فاعل ردف والمراد بعض الذي تستعجلونه من العذاب اي عسي ان يكون قد قرب ودنا وازف بعض ذلك قيل هو عذابهم بالقتل يوم بدر وقيل هو عذاب القبر النمل 73 وان ربك لذو ثم ذكر سبحانه فضله في تاخير العذاب فقال وان ربك لذو فضل علي الناس في تاخير العقوبة والاولي ان تحمل الاية علي العموم ويكون تاخير العقوبة من جملة افضاله سبحانه وانعامه ولكن اكثرهم لا يشكرون فضله وانعامه -لا يعرفون حق احسانه النمل 74 وان ربك ليعلم ثم بين -------انه مطلع علي ما في صدورهم فقال وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخف------------------------------يه قرا الجمهور تكن بضم التاء من اكن	2945	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3097	false	-6727933118251678807	0	292	0	1492	1539	300	ابن السكيت يقال في صدر فلان ضيق وضيق وهو ما يضيق عنه الصدور وقرء لا تكن بثبوت النون هنا علي الاصل وقد حذفت من هذا المضارع في القران في عشرين موضعا تسعة منها مبدوءة بالتاء وثمانية بالياء واثنان بالنون وواحد بالهمزة وهو قوله ولم اك بغيا وقد تقدم تفسير هذه الاية في اخر سورة ا---------لنحل ويقولون متي هذ----------------ا الوعد--- بالعذاب الذي تعدنا--- ان كنتم صادقين في ذلك خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين قل عسي ان يكون ردف لكم يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وردفه اذا اتبعه وجاء في اثره ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شجرة معني ردف لكم تبعكم قال ومنه ردف المراة لانه تبع لها من خلفها قا--------------------------------------------------------------------------ل الجوهري واردفه لغة في ردفه مثل تبعه واتبعه قا-------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ردف لكم دنا لكم ولهذا قيل لكم وقرء ردف----------- بفتح الدال وهي لغة والكسر اشهر وقرا ابن عباس ازف لكم وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بمدخولها وانما يطلقونها اظهارا للوقار واشعارا بان الرمز من امثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلي ذلك يجري الله وعيده قاله ابو السعود والمعني قل يا محمد صلي الله عليه وسلم لهءلاء الكفار عسي ان يكون هذا العذاب الذي به توعدون تبعكم ولحقكم فتكون اللام زاءدة للتاكيد او بمعني اقترب لكم ودنا منكم قاله ابن عباس فتكون غير زاءدة بعض الذي تستعجلون م-----------------------------------------------ن العذاب اي حلوله قيل هو -------------------------------عذابهم بالقتل يوم بدر وقيل هو عذاب القبر--------------------- ثم ذكر سبحانه ف----------------ضله فقال وان ربك لذو فضل علي الناس في تاخير العقوبة والاولي ان تحمل الاية علي العموم ويكون تاخير العقوبة من جملة افضاله سبحانه وانعامه ولكن اكثرهم لا يشكرون فضله وانعامه ولا يعرفون حق احسانه----------------------- ثم بين سبحانه انه مطلع علي ما في صدورهم فقال وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه فليس التاخير لخفاء حالهم عليه قرء------------ بضم التاء من اكن	3097	5958300511273776150	842	1525.5	665	1991	42.290306091308594	159	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2946	true	910024790341226190	66	271	343	1396	1549	300	قال الحسن الغاءبة هنا هي القيامة وقال مقاتل علم ما يستعجلون من العذاب هو مبين عند الله وان غاب عن الخلق وقال ابن شجرة الغاءبة هنا جميع ما اخفي الله عن خلقه وغيبه عنهم مبين في ام الكتاب فكيف يخفي عليه شء من ذلك ومن جملة ذلك ما يس-عجلونه من العذاب فانه موقت بوقت ومءجل باجل علمه عند الله فكيف يستعجلونه قبل اجله المضرو-----------------------------------------------------------ب له النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءي---------------------------------------------------------------------ل اكثر الذي هم فيه يختلفون---------------------------------------------------- وذلك لان اهل الكتاب تفرقوا فرقا وتحزبوا احزابا يطعن بعضهم علي بعض ويتبرا بعضهم من بعض فنزل القران مبينا لما اختلفوا فيه من الحق فلو اخذوا به لوجدوا فيه ما يرفع اختلافهم ويدفع تفرقهم النمل 77 وانه لهدي----------- ورحمة وانه لهدي ورحمة للمءمنين اي وان القران لهدي ورحمة لمن امن بالله وتابع رسوله وخص المءمنين------------ لانه---م المنتفعون به ومن جملتهم من امن من بني اسراءيل النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم بح-------------------كمه اي يقضي------- بين المختلفين من بني اسراءيل بما يحكم به من الحق فيجازي المحق ويعاقب المبطل-------------------------------------------------------------- وقيل يقضي بينهم في الدنيا فيظهر ما حرفوه قرا الجمهور بحكمه بضم الحاء وسكون الكاف وقرا جناح بكسرها وفتح الكاف جمه حكمة------------------------------------- وهو العزيز العليم العزيز الذي لا يغالب والعليم بما يحكم	2946	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3098	false	-4648168167770951639	57	300	334	1609	1609	300	قال الحسن الغاءبة هنا هي القيامة وقال مقاتل علم ما يستعلجون من العذاب هو مبين عند الله وان غاب عن الخلق وقال ابن شجرة الغاءبة هنا جميع ما اخفي الله عن خلقه وغيبه عنهم مبين في ام الكتاب فكيف يخفي عليه شء من ذلك ومن جملة ذلك ما يستعجلون- من العذاب فانه مءقت بوقت -مءجل باجل علمه عند الله فكيف يستعجلونه قبل اجله المضروب له وقال ابن عباس ما من شء في السماء والارض سرا ولا علانية الا يعلم---ه ان هذا الق--------------ران يقص علي بني اسراءيل الموجودين في زمان نبينا بالتصريح والتنصيص ولذا خص الاكثر بالذكر وقال اكثر الذي هم فيه يختلفون من التشبيه والتنزيه واحوال الجنة والنار وعزير ومسيح وذلك لان اهل الكتاب تفرقوا فرقا وتحزبوا احزابا يطعن بعضهم علي بعض ويتبرا بعضهم من بعض فنزل القران مبينا لما اختلفوا فيه من الحق فلو اخذوا به لوجدوا فيه ما يرفع اختلافهم ويدفع تفرقهم--------- وانه لهدي من الضلالة ورحمة من العذاب------ للمءمنين اي---------------------- لمن امن بالله وتابع رسوله صلي الله عليه وسلم وخصهم لانهم هم المنتفعون به ومن جملتهم من امن من بني اسراءيل--------------------- ان ربك يقضي بينهم كغيرهم يوم القيامة بحكمه اي يقضي بالعدل بين المختلفين من بني اسراءيل بما يحكم به من الحق فيجازي المحق ويعاقب المبطل فلا يمكن احدا مخالفته كما خالف الكفار في الدنيا انبياءه ورسله وقيل يقضي بينهم في الدنيا فيظهر ما حرفوه قرء بح--------كمه بضم الحاء وسكون الكاف و---------بكسرها وفتح الكاف جمع حكمة والحكم بمعني العدل والحق والمحكوم به وهو العزي--------------ز الذي لا يغالب -العليم بما يحكم-	3098	5958300511273776150	909	1590.0	728	1385	65.63176727294922	159	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2947	true	1282260518795914191	0	151	0	762	1509	300	امرك واعتمد عليه فانه ناصرك ثم علل ذلك بعلتين الاولي قوله انك علي الحق المبين اي الظاهر وقيل المظهر النمل 80 انك لا تسمع----------------------------------------------------------------------------------- والعلة الثانية قوله انك لا تسمع الموتي---------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا علم ان حالهم كحال الموتي في انتفاء الجدوي بالسماع او كحال الصم الذين لا يسمعون ولا يفهمو و-لا يهتدون صار ذلك سببا قويا في عدم الاعتداد بهم شبه الكفار بالموتي الذين لا حس لهم ولا عقل وبالصم الذين لا يمسعون المواعظ ولا يجيبون الدعاء الي الله------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر------- جملة لتكميل التشبيه وتاكيده فقال اذا ولوا مدبرين اي اذا اعرضوا عن الحق اعراضا تاما فان الاصم لا يسمع الدعاء اذا كان مقبلا فكيف اذا كان------ معرضا عنه م-------------------------وليا مدبرا-------------------------------------------------------------- وظاهر نفي اسماع الموتي العموم فلا يخص منه الا ما ورد بدليل كما ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه واله وسلم خاطب القتلي في قليب بدر فقيل له يا رسول الله انما تكلم اجساد---ا ارواح لها وكذلك ما ورد	2947	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3099	false	826620423945314705	84	300	432	1542	1542	300	امرك واعتمد عليه فانه ناصرك ثم علل ذلك بعلتين الاولي قوله انك علي الحق المبين اي الظاهر وقيل المظهر وهو الدين الواضح الذي لا يتعلق به شك وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بالله وبنصرته وتاييده وحفظه له والعلة الثانية قوله انك لا تسمع الموتي اي موتي القلوب وهم الكفار وفيه قطع طمعه عن متابعتهم ومعاضدتهم راسا ولا تسمع الصم الدعاء لانه اذا علم ان حالهم كحال الموتي في انتفاء الجدوي بالسماع او كحال الصم الذين لا يسمعون ولا يفهمون ولا يهتدون صار ذلك سببا قويا في عدم الاعتداد بهم شبه الكفار بالموتي الذين لا حس لهم ولا عقل وبالصم الذين لا يسمعون المواعظ ولا يجيبون الدعاء الي الله وقرء تسمع بضم الفوقية وكسر الميم من اسمع وقرء بالتحتية مفتوحة وفتح الميم وفاعله الصم ثم ذكر سبحانه جملة لتكميل التشبيه وتاكيده فقال اذا ولوا مدبرين اي---- اعرضوا عن الحق اعراضا تاما فان الاصم لا يسمع الدعاء اذا كان مقبلا فكيف اذا كان مدبرا معرضا عنه موليا قال قتادة الاصم اذا ولي- مدبرا ثم ناديته لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع ما يدعي اليه من الايمان وظاهر نفي سم-اع الموتي العموم فلا يخص منه الا ما ورد بدليل كما ثبت في الصحيح انه صلي الله علي-----ه وسلم خاطب القتلي في قليب بدر فقيل له يا رسول الله انما تكلم اجسادا لا ارواح لها وكذلك ما ورد-	3099	5958300511273776150	724	1299.0	581	1122	64.52762603759766	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2947	true	1282260518795914191	151	294	762	1478	1509	300	من ان الميت يسمع خفق نعال المشيعين له اذا انصرفوا وقرا ابن محيصن وحميد وابن كثير وابن ابي اسحاق لا يسمع بالتحتية مفتوحة وفتح الميم وفاعله الصم وقرا الباقون تسمع بضم الفوقية وكسر الميم من اسمع قال قتادة الاصم اذا ولي مدبرا ثم ناديته لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع ما يدعي اليه من الايمان النمل 81 وما انت بهادي ثم ضرب العمي مثلا لهم فقال وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم اي ما انت بمرشد من اعماه الله عن الحق ارشادا يوصله الي المطلوب منه وهو الايمان وليس في وسعك ذلك ومثله قوله انك لا تهدي من احببت قرا الجمهور باضافة هادي الي العمي وقرا يحيي بن الحارث وابو حيان بهاد العمي بتنوين هاد وقرا حمزة تهدي فعلا مضارعا وفي حرف عبد الله وما ان تهدي العمي ان تسمع الا من يءمن باياتنا ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا------ فهم مسلمون	2947	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3100	false	-3264551159629756367	0	87	0	422	1539	300	من ان الميت يسمع خفق نعال المشيعين له اذا انصرفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------- ثم ضرب العمي مثلا لهم فقال وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم اي ما انت بمرشد من اعماه الله عن الحق ارشادا يوصله الي المطلوب منه وهو الايمان وليس في وسعك ذلك ومثله قوله انك لا تهدي من احببت قرا الجمهور باضافة هادي الي العمي وقرء بال----------------------------------تنوين---- وقرء ت-----هدي فعلا مضارعا وفي حرف عبد الله وما ان تهدي العمي ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي من يصدق بالقران في علم الله لا من يكفر فهم مسلمون	3100	5958300511273776150	377	693.0	298	722	52.216068267822266	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2948	true	-279426803548618279	1	165	5	886	1579	300	من الارض فهم مسلمون تعليل للايمان اي فهم منقادون مخلصون النمل 82 واذا وقع القول ثم هدد العباد بذكر طرف من اشراط الساعة واهوالها فقال واذا وقع القول عليهم واختلف في معني ------وقوع القول عليهم فقال قتادة وجب الغضب عليهم وقال مجاهد حق القول عليهم بانهم لا يءمنون وقيل حق العذاب عليهم وقيل وجب السخط والمعاني متقاربة وقيل المراد بالقول ما نطق به القران من مجء الساعة وما فيها من فنون الاهوال التي كانوا يستعجلونها وقيل وقع القول بموت العلماء وذهاب العلم وقيل------------ اذا لم يامروا بالمعروف وينهوا عن المنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان المراد ب-وقع وجب والمراد بالقول مضمونه او اطلق المصدر علي المفعول اي المقول وجواب الشرط----- اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم واختلف في هذه الدابة علي اقوال فقيل انها فصيل ناقة صالح يخرج عند اقتراب القيامة ويكون من اشراط الساعة وقيل هي دا------بة ذات شعر وقواءم طوال يقال لها الجس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة وقيل هي دابة علي خلقة بني ادم وهي ف--ي السحاب وقواءمها في الارض وقيل راسها راس ثور وعينها عين حنزير واذنها اذن	2948	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3100	false	-3264551159629756367	83	300	403	1539	1539	300	من يكفر ف-هم مسلمون تعليل للايمان اي فهم منقادون مخلصون بتوحيد الله------------ ثم هدد العباد بذكر طرف من اشراط الساعة واهوالها فقال واذا وقع القول عليهم -اختلف في معني هذا الوقوع ف------------قال قتادة وجب الغضب عليهم وقال مجاهد حق القول عليهم بانهم لا يءمنون وقيل حق العذاب عليهم وقيل وجب السخط والمعاني متقاربة وقيل المراد بالقول ما نطق به القران من مجء الساعة وما فيها من فنون الاهوال التي كانوا يستعجلونها وقيل وقع القول بموت العلماء وذهاب العلم ورفع القران وذلك اذا لم يامروا بالمعروف وينهوا عن المنكر قاله ابن عمر واخرجه ابن مردويه عنه مرفوعا وعن ابي العالية انه فسر وقع القول بما اوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن والحاصل ان المراد ب وقع وجب وب الق------ول مضمونه او اطلق المصدر علي المفعول اي المقول وجواب الشرط قوله اخرجنا لهم دابة من الارض --------اختلف في هذه الدابة علي اقوال فقيل انها فصيل ناقة صالح يخرج عند اقتراب الساع-ة ويكون من اشراطها----- وقيل هي دابة مزغبة ذات شعر وقواءم طوال يقال لها الجساسة وبه قال ابن عمرو وفي التعبير عنها باسم الجنس وتاكيد ابهامه بالتنوين التفخيمي من الدلالة علي غرابة شانها وخروج اوصافها عن طور البيان ما لا يخفي وقيل هي دابة علي خلقة بني ادم راسها في السحاب وقواءمها في الارض وقيل راسها راس ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن-	3100	5958300511273776150	796	1473.5	644	1183	67.28656005859375	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2948	true	-279426803548618279	165	300	886	1579	1579	300	فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذر-عا وقيل هي----------------- الثعبان -المشرف علي جدار الكعبة التي اقتلعها العقاب حين ارادت قريش بناء الكعبة والمراد انها هي التي تخرج في اخر الزمان وقيل هي دابة ما لها ذنب ولها لحية وقيل هي انسان ناطق متكلم يناظر اهل البدع ويراجع الكفار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل غير ذلك مما لا فاءدة في التطويل بذكره وقد رجح القول الاول القرطبي في تفسيره واخ--------------------------------------------------------------------------------------------تلف من اي موضع تخرج فقيل من جبل الصفا ------------------------------بمكة وقيل تخرج من جبل ابي قبيس وقيل لها ثلاث خرجات خرجة في بعض البوادي حتي يتقاتل عليها الناس وتكثر الدماء ثم تكمن وتخرج في القري ثم تخرج من اعظم المساجد واكرمها واشرفها وقيل تخرج من بين الركن والمقام وقيل-	2948	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3101	false	5609247090271650753	0	182	0	936	1544	300	فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذراعا ولعل ذلك هو الجساسة وقيل الثعبان والمشرف علي جدار الكعبة التي اقتلعها العقاب حين ارادت قريش بناء الكعبة والمراد انها هي التي تخرج في اخر الزمان وقيل هي دابة ما لها ذنب ولها لحية وقيل هي انسان ناطق متكلم يناظر اهل البدع ويراجع الكفار وفيه بعد وعن ابن عباس قال الدابة ذات وبر وريش مءلفة فيها من كل لون لها اربع قواءم تخرج بعقب من الحاج وقيل غير ذلك مما لا فاءدة في التطويل بذكره وقد رجح القول الاول القرطبي في تفسيره وقال هو اصح الاقوال واختلف في تعيينها وصفاتها اختلافا كثيرا قد ذكرناه في كتاب التذكرة انتهي واختلف من اي موضع تخرج فقيل من جبل الصفا بمكة يتصدع فتخرج منه قاله ابن عمرو وقيل تخرج من جبل ابي قبيس وقيل لها ثلاث خرجات خرجة في بعض البوادي حتي يتقاتل عليها الناس وتكثر الدماء ثم تكمن وتخرج في القري ثم تخرج من اعظم المساجد واكرمها واشرفها وقيل تخرج من بين الركن والمقام وقال	3101	5958300511273776150	683	1319.0	549	936	72.97008514404297	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2949	true	-3927077093562500795	0	68	0	358	1565	300	تخرج في---------- تهامة وقيل من مسجد الكوفة من حيث فار التنور وقيل من ارض الطاءف وقيل من صخرة من شعب اجياد وقيل --------------من صدع في الكعبة---------------------------------- واختلف في معني قوله تكلمهم فقيل تكلمهم-------- ببطلان الاديان سوي دين الاسلام وقيل تكلمهم بما يسوءهم وقيل تكلمهم--------- بقوله تعال------ي ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون-------------- اي بخروجها لان خروجها من الايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الجمهور تكلمهم من التكليم ويدل عليه قراءة ابي تنبءهم	2949	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3101	false	5609247090271650753	184	300	945	1544	1544	300	تخرج من بعض اودية تهامة وقيل من مسجد الكوفة من حيث فار التنور وقيل من ارض الطاءف وقيل من صخرة من شعب اجياد قاله ابن عمرو وقيل من صدع في الكعبة وقيل من بحر سدوم قاله وهب بن منبه واختلف في معني قوله تكلمهم فقيل تكلم الموجودين ببطلان الاديان سوي دين الاسلام وقيل تكلمهم بما يسوءهم وقيل تكلمهم بالعربية بقوله تعالي الاتي ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون قاله ابن عباس اي بخروجها لان خروجها من الايات وقال ابن عباس ايضا تكلمهم تحللهم وعنه انه سءل هو من التكليم باللسان او من الكلم وهو الجرح فقال كل ذلك والله تفعل تكلم المءمن وتكلم الكافر اي تجرحه قرا الجمهور تكلمهم من التكليم وتدل عليه قراءة ابي تنبءهم-	3101	5958300511273776150	348	625.5	281	600	58.0	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2949	true	-3927077093562500795	77	110	406	588	1565	300	بفتح الفوقية وسكون الكاف من الكلم وهو الجرح قال عكرمة اي تسمهم وسما وقيل تجرحهم وقيل ان قراءة الجمهور ماخوذة من الكلم بفتح الكاف وسكون اللام وهو الجرح والتشديد للتكثير قاله ابو حاتم	2949	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3102	false	7718297084026118286	1	29	5	161	1583	300	بفتح الفوقية وسكون الكاف من الكلم وهو الجرح قال عكرمة اي تسمهم وسما وقيل تجرحهم وقيل--- قراءة الجمهور ماخوذة من الكلم وهو ال-----------------------جرح والتشديد للتكثير قاله ابو حاتم	3102	5958300511273776150	150	291.0	123	182	82.4175796508789	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2949	true	-3927077093562500795	110	246	588	1304	1565	300	قرا الجمهور ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون بكسر ان علي الاستءناف وقرا الكوفيون وابن ابي اسحاق بفتح ان قال الاخفش المعني علي قراءة الفتح بان الناس وكذا قرا ابن مسعود بان الناس بالباء وقال ابو عبيد موضعها نصب بوقوع الفعل عليها اي تخبرهم ان الناس---- وعلي هذه القراءة فالذي تكلم الناس به هو قوله ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون كما قدمنا الاشارة الي ذلك واما علي قراءة الكسر فالجملة مستانفه كما قدمنا ولا تكون من كلام الدابة وقد صرح بذلك جماعة من المفسرين وجزم به الكساءي والفراء وقال الاخفش ان كسر ان هو علي تقدير القول اي تقول لهم ان الناس الخ فيرجع معني القراءة الاولي علي هذا الي معني القراءة الثانية والمراد بالناس في الاية هم الناس علي العموم فيدخل في ذلك كل مكلف وقيل المراد الكفار خاصة وقيل كفار مكة والاول اولي	2949	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3103	false	4591765386405355349	17	133	87	685	1560	300	قرا الجمهور ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون بكسر ان علي الاستءناف وقرء------------------------ بفتحها- قال الاخفش المعني علي------ الفتح بان الناس وبها قرا ابن مسعود وق-----------------ال ابو عبيدة ----------------------------اي تخبرهم ان الناس الخ وعلي هذه-------- فالذي تكلم الناس به هو قوله ان الناس الخ كما قد--------------------منا الاشارة الي ذلك واما علي ------الكسر فالجملة مستانفة كما قدمنا ولا يكون من كلام الدابة وقد صرح بذلك جماعة من المفسرين وجزم به الكساءي والفراء وقال الاخفش ان كسر ان هو علي تقدير القول اي تقول لهم ان الناس---- فيرجع معني القراءة الاولي علي هذا الي معني-------- الثانية والمراد بالناس في الاية هم الناس علي العموم فيدخل في ذلك كل مكلف وقيل المراد الكفار خاصة وقيل كفار مكة والاول اولي	3103	5958300511273776150	574	1060.5	462	720	79.72222137451172	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2950	true	-5457558333663856496	153	293	748	1430	1461	300	من الكلم وهو الجرح فقال كل ذلك والله تفعل تكلم المءمن وتكلم الكافر اي تجرحه واخرج عبد بن حميد وابن مردويه عن ابن عمر في الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس ذلك حديث -ولا كلام- ولكنها سمة تسم من امرها الله به فيكون خروجها من الصفا ليلة مني فيصبحون بين راسها وذنبها لا يدحض داحض ولا يجرح جارح حتي اذا فرغت مما امرها الله به فهلك من هلك ونجا من نجا كان اول خطوة تضعها بانطاكية واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال الدابة ذات وبر وريش مءلفة فيها من كل لون لها اربع قواءم تخرج بعقب من الحاج واخرج احمد وابن مردويه عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال تخرج الدابة فتسم علي خراطيمهم ثم يعمرون فيكم حتي يشتري الرجل الدابة فيقال له ممن اشتريتها فيقول من الرجل المخطم	2950	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3102	false	7718297084026118286	20	128	111	650	1583	300	من الكلم وهو الجرح------------ والتشديد للتك--------------ثير قاله ابو حاتم واخرج عبد بن حميد وابن مردويه عن ابن عمر في الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليس ذلك حديثا ولا كلاما ولكنها سمة تسم من امرها الله به فيكون خروجها من الصفا ليلة مني فيصيحون بين راسها وذنبها لا يدحض داحض ولا يجرح جارح حتي اذا فرغت مما امرها الله به فهلك من هلك ونجا من نجا كان اول خطوة تضعها بانطاكية واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج احمد وابن مردوبه عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه و-----سلم قال تخرج الدابة فتسم علي خراطيمهم ثم يعمرون فيكم حتي يشتري الرجل الدابة فيقال له ممن اشتريتها فيقول من الرجل المخطم	3102	5958300511273776150	513	956.0	409	684	75.0	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2951	true	-4819150814288855442	11	234	56	1235	1565	300	حذيفة بن اسيد رفعه قال تخرج الدابة من اعظم المساجد حرمة واخرج سعيد ابن منصور ونعيم بن حماد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال تخرج من بعض اودية تهامة واخرج الطيالسي واحمد ونعيم بن حماد والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تخرج دابة الارض ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتجلو وجه المءمن بالخاتم وتخطم انف الكافر بالعصا حتي يجتمع الناس علي الخوان يعرف المءمن من الكافر واخرج الطيالسي ونعيم بن حماد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الدابة فقال لها ثلاث خرجات من الدهر وذكر نحو ما قدمنا في حديث طويل -----------------------وفي صفتها ومكان خروجها وما تصنعه ومتي تخرج احاديث كثيرة بعضها صحيح وبعضها حسن وبعضها ضعيف واما كونها تخرج وكونها من علامات الساعة فالاحاديث الواردة في ذلك صحيحة ومنها ما هو ثابت في الصحيح كحديث حذيفة مرفوعا لا تقوم الساعة حتي تروا عشر ايات وذكر منها الدابة فانه في صحيح مسلم وفي السنن الاربعة وكحديث بادروا بالاعمال قبل طلوع الشمس من مغربها والدجال والدابة فانه في صحيح مسلم ايضا من حديث ابي هريرة مرفوعا وكحديث ابن عمر مرفوعا ان اول	2951	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3102	false	7718297084026118286	129	300	654	1583	1583	300	حذيفة بن اسيد رفعه قال تخرج الدابة من اعظم المساجد حرمة واخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احم--------------د والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحا------------كم والبيهقي --وغيرهم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم تخرج دابة الارض ومعها عصي موسي وخاتم سليمان فتجلو وجه المءمن بالخاتم وتحطم انف الكافر بالعصي حتي يجتمع الناس علي الخوان يعرف المءمن من الكافر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وس-----لم الدابة فقال لها ثلاث خرجات من الدهر الحديث اخرجه البيهقي والحاكم وصححه وابن المنذر وغيرهم وفي صفتها ومكان خروجها وما تصنعه ومتي تخرج احاديث كثيرة بعضها صحيح وبعضها حسن وبعضها ضعيف واما كونها تخرج وكونها من علامات الساعة فالاحاديث الواردة في ذلك صحيحة ومنها ما هو ثابت في الصحيح كحديث حذيفة مرفوعا لا تقوم الساعة حتي تروا عشر ايات وذكر منها الدابة فانه في صحيح مسلم وفي السنن الاربع- وكحديث بادروا بالاعمال قبل طلوع الشمس من مغربها والدجال والدابة فانه في صحيح مسلم ايضا من حديث ابي هريرة مرفوعا وكحديث ابن عمر مرفوعا ان اول-	3102	5958300511273776150	864	1628.5	701	1202	71.88020324707031	152	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2951	true	-4819150814288855442	258	300	1353	1565	1565	300	ثم ذكر سبحانه طرفا مجملا من اهوال يوم القيامة----------------- فقال ويوم نحشر من كل امة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجا العامل في الظرف فعل محذوف خوطب به النبي صلي الله عليه واله وسلم والحشر الجمع قيل والمراد بهذا الحشر هو حشر العذاب ------بعد الحشر الكلي الشامل-	2951	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3103	false	4591765386405355349	175	285	908	1466	1560	300	ثم ذكر سبحانه طرفا مجملا من اهوال يوم القيامة بعد بيان مباديها فقال ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اماذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين ويوم نحشر من كل امة فوجا العامل في الظرف فعل محذوف خوطب به النبي صلي الله علي-----ه وسلم والحشر الجمع قيل والمراد بهذا الحشر هو حشر العذاب الخاص بعد الحشر الكلي الشامل	3103	5958300511273776150	207	380.5	167	563	36.76731872558594	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2952	true	-711865846575745156	10	300	61	1574	1574	300	ممن يكذب باياتنا ---بيانية فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم و ------------------------------قد تقدم تحقيقه في هذه السورة مستوفي وقيل معناه يدفعون ومنه قول الشماخ وسمه وزعنا من خميس جحفل ومعني الاية واذكر يا محمد يوم نجمع من كل امة من الامم جماعة مكذبين باياتنا فهم عند ذلك الحشر يرد اولهم علي اخرهم او يدفعون اي اذكر لهم هذا او بينه تحذيرا لهم وترهيبا النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا الي موقف الحساب قال الله لهم توبيخا وتقريعا اكذبتم باياتي التي انزلتها علي رسلي وامرتهم بابلاغها اليكم و-الحال انكم ولم تحيطوا بها علما بل كذبتم بها بادء بدء جاهلين لها غير ناظرين فيها ولا مستدلين علي صحتها او بطلانها تمردا وعنادا وجرءة علي الله وعلي رسله وفي هذا مزيد تقريع وتوبيخ لان من كذب بشء ولم يحط به علما فقد كذب في تكذيبه ونادي علي نفسه بالجهل وعدم الانصاف وسوء الفهم وقصور الادراك ومن هذا القبيل من تصدي لذم علم من العلوم الشرعية او لذم علم هو مقدمة من مقدماتها ووسيلة يتوسل بها اليها ويفيد زيادة بصيرة في معرفتها وتعقل معانيها كعلوم اللغة العربية باسرها وهي اثنا عشر علما وعلم اصول الفقه فانه يتوصل به الي استنباط الاحكام الشرعية عن ادلتها التفصيلية مع اشتماله علي بيان قواعد اللغة الكلية وهكذا كل علم من العلوم التي لها مزيد نفع في فهم كتاب الله وسنة رسوله فانه قد نادي علي نفسه بارفع صوت بانه جاهل مجادل بالباطل طاعن علي العلوم الشرعية مستحق لان تنزل به قارعة من قوارع العقوبة التي تزجره عن جهله وضلاله وطعنه علي مال-ا يعرفه ولا يعلم به ولا يحيط بكنهه حتي يصير عبرة لغيره وموعظة يتعظ بها امثاله من ضعاف ا-لعقول وركاك الاديان ورعاع المتلبسين بالعلم زورا وكذبا وام في قوله ام ماذا كنتم تعملون هي المنقطعة--------- والمعني ام اي شء كنتم تعملون حتي شغلكم ذلك-	2952	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3104	false	-6097124577743728988	17	292	85	1524	1571	300	ممن يكذب باياتنا من بيانية فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم لاجل تلاحقهم وقيل معناه يدفعون وقد تقدم تحقيقه في هذه السورة مستوفي---------------------------------------------------------- ومعني الاية واذكر يا محمد يوم نجمع من كل امة من الامم جماعة مكذبين باياتنا فهم عند ذلك الحشر يرد اولهم علي اخرهم او يدفعون اي اذكر لهم هذا و--بينه تحذيرا لهم وترهيب-----------------------ا حتي اذا جاءوا الي موقف الحساب قال الله لهم توبيخا وتقريعا اكذبتم باياتي التي انزلتها علي رسلي وامرتهم بابلاغها اليكم و الحال انكم -لم تحيطوا بها علما بل كذبتم بها بادء بدء جاهلين لها غير ناظرين فيها ولا مستدلين علي صحتها او بطلانها تمردا وعنادا وجراة علي الله وعلي رسله وفي هذا مزيد تقريع وتوبيخ لان من كذب بشء ولم يحط به علما فقد كذب في تكذيبه ونادي علي نفسه بالجهل وعدم الانصاف وسوء الفهم وقصور الادراك ومن هذا القبيل من تصدي لذم علم من --علوم الشريعة او لذم علم هو مقدمة من مقدماتها ووسيلة يتوسل بها اليها وتفيد زيادة بصيرة في معرفتها وتعقل معانيها كعلوم اللغة العربية باسرها وهي اثنا عشر علما وعلم اصول الفقه فانه يتوصل به الي استنباط الاحكام الشرعية عن ادلتها التفصيلية مع اشتماله علي بيان قواعد اللغة الكلية وهكذا كل علم من العلوم التي لها مزيد نفع في فهم كتاب الله وسنة رسوله فانه قد نادي علي نفسه---------- بانه جاهل مجادل بالباطل طاعن علي العلوم الشرعية مستحق لان تنزل به قارعة من قوازع العقوبة التي تزجره عن جهله وضلاله وطعنه علي ما لا يعرفه ولا يعلم به ولا يحيط بكنهه حتي يصير عبرة لغيره وموعظة يتعظ بها امثاله من ضعفاء العقول وركاك الاديان ورعاع المتلبسين بالعلم زورا وكذبا------------ ام ماذا ام--------- هي المنقطعة بمعني بل والمعني--- اي شء كنتم تعملون حتي شغلكم ذلك	3104	5958300511273776150	1378	2632.5	1115	1559	88.3899917602539	249	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2953	true	-8082588977186646017	8	187	48	1002	1624	300	علي طريق التبكيت لهم النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول-------------- عليهم -قد تقدم تفسيره قريبا والباء في بما ظلموا للسببية اي وجب القول عليهم بسبب الظلم الذي اعظم انواعه الشرك بالله فهم لا ينطقون عند وقوع القول عليهم اي ليس لهم عذر ينطقون به او لا يقدرون علي القول لما يرونه من الهول العظيم وقال اكثر المفسرين يختم علي افواههم فلا ينطقون النمل 86 الم يروا انا ثم بعد ان خوفهم باهوال القيامة ذكر سبحانه ما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد وابلاء للمعذرة فقال الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه --والنهار مبصرا اي جعلنا الليل للسكون والاستقرار والنوم---- وذلك بسبب ما فيه من الظلمة فانهم لا يسعون فيه للمعاش و-------النهار مبصرا ليبصروا فيه ما يسعون له من المعاش الذي لا بد له- منهم ووصف النهار بالابصار وهو وصف للناس مبالغة في اضاءته كانه يبصر ما فيه-------------------------------------------- قيل في الكلام حذف والتقدير وجعلنا الليل مظلما ليسكنوا و--حذف مظلما لدلالة مبصرا عليه وقد تقدم تحقيقه في الاسراء وفي يونس ان في ذلك المذكور الايات اي -علامات ودلالات لقوم يءمنون بالله سبحانه	2953	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3105	false	9106425361629199329	0	179	0	945	1564	300	علي طريق التبكيت له--------------------------م ووقع القول اي وجب العذاب عليهم وقد تقدم تفسيره قريبا---------- بما ظلموا اي ب------------------------سبب الظلم الذي اعظم انواعه الشرك بالله فهم لا ينطقون عند وقوع القول عليهم اي ليس لهم عذر ينطقون به او لا يقدرون علي القول لما يرونه من الهول العظيم وقال اكثر المفسرين يختم علي افواههم فلا ينطقون---------------------- ثم بعد ان خوفهم باهوال القيامة ذكر سبحانه ما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد وابلاء للمعذرة فقال الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه اي الم يعلموا انا- خلقنا الليل للسكون والاستقرار والنوم فيه وذلك بسبب ما فيه من الظلمة فانهم لا يسعون فيه للمعاش و خلقنا النهار مبصرا ليبصروا فيه ما يسعون له من المعاش الذي لا بد لهم منه- ووصف النهار بالابصار وهو وصف للناس مبالغة في اضاءته كانه يبصر ما فيه ففي الكلام اسناد عقلي من الاسناد الي الزمان قيل في الكلام حذف والتقدير وجعلنا الليل مظلما ليسكنوا او حذف مظلما لدلالة مبصرا عليه وقد تقدم تحقيقه في الاسراء وفي يونس ان في ذلك المذكور -لايات اي لعلامات ودلالات لقوم يءمنون بالله سبحانه	3105	5958300511273776150	852	1553.0	692	1030	82.71844482421875	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2953	true	-8082588977186646017	209	300	1110	1624	1624	300	يناصبه المتقدم قال الفراء ان المعني وذلكم يوم ينفخ في الصور والاول اولي والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل وقد تقدم في الانعام استيفاء الكلام عليه والنفخات في الصور ثلاث الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة البعث وقيل انها نفختان وان نفخة الفزع اما ان تكون راجعة الي نفخة الصعق او الي نفخة البعث واختار هذا القشيري والقرطبي وغيرهما وقال الماوردي هذه النفخة المذكورة هنا ---يوم النشور من القبور ففزع -------من في السماوات ومن في---- الارض---------------------------------------------------------------------------- اي خافوا------------------------------------------------------------------- وانزعجوا لشدة ما سمعوا وقيل المراد بالفزع هنا الاسراع والاجابة الي النداء-	2953	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3106	false	4806328669389741569	0	125	0	672	1576	300	بناصبه المتقدم قال الفراء ان المعني وذلكم يوم ينفخ في الصور والاول اولي والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل وقد تقدم في الانعام استيفاء الكلام عليه والنفخات في الصور ثلاث الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة البعث وقيل انها نفختان وان نفخة الفزع اما ان تكون راجعة الي نفخة الصعق او الي نفخة البعث واختار هذا القشيري والقرطبي وغيرهما وقال الماوردي هذه النفخة المذكورة هنا هي يوم النشور من القبور ففزع كل من كان في السماوات ومن كان في الارض حيا ذلك الوقت لم يسبق له موت او كان ميتا لكنه حي في قبره كالانبياء والشهداء اي خافوا الخوف المفضي بهم الي الموت كما في اية اخري فصعق من في السماوات الخ وانزعجوا لشدة ما سمعوا وقيل المراد بالفزع هنا الاسراع والاجابة الي النداء	3106	5958300511273776150	510	973.5	420	672	75.89286041259766	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2954	true	-5977061021601281612	0	161	0	828	1545	300	من قولهم فزعت اليك في كذا اذا اسرعت الي اجابتك والاول اولي بمعني الاية وانما عبر بالماضي مع كونه معطوفا علي --مضارع للدلالة علي تحق-ق الوقوع حسبما ذكره علماء البيان وقال الفراء هو محمول علي المعني لان المعني اذا نفخ الا من شاء الله اي الا من شاء الله ان لا يفزع عند تلك النفخة------------ واختلف في تعيين من وقع الاستثناء له فقيل هم الشهداء والانبياء وقيل الملاءكة وقيل جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وقيل الحور ال------------------------عين وقيل هم المءمنون كافة بدليل قوله فيما بعد من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ويمكن ان يكون الاستثناء شاملا لجميع المذكورين فلا مانع من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكل اتوه داخرين قرا الجمهور ا---------------------------------------توه علي صيغة اسم الفاعل مضافا الي الضمير الراجع الي الله سبحانه وقرا الاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة وحفص عن عاصم اتوه فعلا ماضيا وكذا قرا ابن مسعود وقرا قتادة وكل اتاه قال الزجاج ان من قرا علي الفعل الماضي فقد وحد علي لفظ كل ومن قرا علي اسم	2954	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3106	false	4806328669389741569	125	300	672	1576	1576	300	من قولهم فزعت اليك في كذا اذا اسرعت الي اجابته والاول اولي بمعني الاية وانما عبر بالماضي مع كونه معطوفا علي المضارع للدلالة علي تحقيق الوقوع حسبما ذكره علماء البيان وقال الفراء هو محمول علي المعني لان المعني اذا نفخ الا من شاء ال-------------------له ان لا يفزع عند تلك النفخة فهو لا يفزع واختلف في تعيين من وقع الاستثناء له فقيل هم الشهداء والانبياء وقيل الملاءكة وقيل جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وقيل الحور العين وخزنة النار وحملة العرش وقيل هم المءمنون كافة بدليل قوله فيما بعد من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ويمكن ان يكون الاستثناء شاملا لجميع المذكورين فلا مانع من ذلك قال البيضاوي ولعل المراد ما يعم ذلك لعدم قرينة الخصوص انتهي فهءلاء كلهم لا يفضي بهم الفزع الي الغشي والاغماء بل هو اقل من ذلك وكل اتوه قرء فعلا ماضيا وكذا قرا ابن مسعود وقرا قتادة كل اتاه وقرء اتوه علي -----اسم الفاعل مضافا الي الضمير الراجع الي الله سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الزجاج--- من قرا علي الفعل الماضي فقد وحد علي لفظ كل ومن قرا علي اسم-	3106	5958300511273776150	677	1285.5	547	1032	65.60077667236328	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2954	true	-5977061021601281612	161	300	828	1545	1545	300	الفاعل فقد جمع علي معناه وهو غلط ظاهر فان كل-ا القراءتين لا توحيد فيه-ا بل التوحيد في قراءة قتادة فقط ومعني داخرين--- صاغرين ذليلين وهو منصوب علي الحال قرا الجمهور داخرين وقرا الاعرج دخرين بغير --الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مضي تفسير هذا في سورة النحل النمل 88 وتري الجبال تحسبها وتري الجبال تحسبها جامدة معطوف علي ينفخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم او لكل من يصلح للرءية و تحسبها جامدة في محل نصب علي الحال من ضمير تري او من مفعوله لان الرءية بصرية وقيل هي بدل من الجملة الاولي وفيه ضعف وهذه هي العلامة الثالثة لقيام الساعة وم--عني تحسبها جامدة اي قاءمة ساكنة ---------------وجملة وهي تمر مر السحاب في محل نصب علي الحال اي وهي تسير سيرا حثيثا كسير السحاب التي تسيرها الرياح قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي وذلك ان الجبال تجمع وتسير وهي في رءية العين كالقاءمة وهي تسير-	2954	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3107	false	7648754450522621704	0	225	0	1167	1581	300	الفاعل فقد جمع علي معناه وهو غلط ظاهر فان كلتا القراءتين لا توحيد فيهما بل التوحيد في قراءة قتادة فقط------ داخرين اي صاغرين ذليلين قاله ابن عباس وقرء-------------------------------- دخرين بغير الالف والمعني صغار ذل وهيبة من الجبار فيشمل هذا الطاءعين والعاصين وقال الكرخي المراد به ذل العبودية والرق لا ذل الذنوب والمعاصي وذلك يعم الخلق كلهم كما في قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وفي القاموس دخر الشخص كمنع وفرح دخرا ودخورا صغر وذل وادخرته بالالف للتعدية وقد مضي تفسير هذا في سورة النحل ---------وتري الجبال تحس-------------------بها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون وتري الجبال تحسبها بفتح السين وكسرها جامدة الخطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم او لكل من يصلح للرءية و----------------------------------------------------------------الرءية بصرية-------------------------------------- وهذه هي العلامة الثالثة لقيام الساعة والمعني تظنها واقفة---- قاءمة ساكنة مكانها قاله ابن عباس وهي تمر مر السحاب--------------------- اي وهي تسير سيرا حثيثا كسير السحاب التي تسيرها الرياح وذلك ان كل شء عظيم وكل جسم كبير وكل جمع كثير يقصر عنه البصر لكثرته وعظمه وبعد ما بين اطرافه فهو في حساب الناظر واقف وهو ساءر كذلك سير الجبال يوم القيامة لا يري لعظمها كما ان سير السحاب لا يري لعظمه وقال القتيبي وذلك ان الجبال تجمع وتسير وهي في رءية العين كالقاءمة وهي تسير	3107	5958300511273776150	468	777.5	377	1365	34.28571319580078	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2955	true	5550476598975548904	21	169	124	884	1563	300	صنع الله الذي اتقن كل شء انتصاب صنع علي المصدرية عند الخليل وسيبويه وغيرهما اي صنع الله ذلك صنعا وقيل هو مصدر مءكد لقوله ويوم ينفخ في الصور وقيل منصوب علي الاغراء اي انظروا صنع الله ومعني الذي اتقن كل شء الذي احكمه يقال رجل تقن----------- اي حاذق بالاشياء وجملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه خبير بما تفعلون تعليل لما قبلها من كونه سبحانه صنع ما صنع واتقن كل شء والخبير المطلع علي الظواهر والضماءر قرا الجمهور بالتاء الفوقية علي الخطاب وقرا ابن كثير وابو عمرو وهشام بالتحتية علي الخبر النمل 89 من جاء بالحسن-------------------------------------ة من جاء بالحسنة فله خير منها الالف واللام للجنس اي من جاء بجنس الحسنة ------------فله من الجزاء والثواب عند الله خير منها اي افضل منها واكثر وقيل خير حاصل من جهتها والاول اولي وقيل المراد بالحسنة هنا لا اله الا الله وقيل هي الاخلاص وقيل اداء الفراءض والتعميم اولي ولا وجه للتخصيص وان قال به بعض السلف	2955	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3108	false	7815516976478161528	110	277	544	1398	1506	300	صنع الله الذي اتقن كل شء--------------------------------------------------- اي صنع الله ذلك صنعا و----هو مصدر مءكد لقوله -يوم ينفخ في الصور وقيل--------------------- انظروا صنع الله ال----------------------ذي احكم- يقال رجل تقن بكسر التاء اي حاذق بالاشياء والاتقان الاتيان بالشء علي اكمل حالاته وهو ماخوذ من قولهم تقن ارضه اذا ساق اليها الماء الخاثر بالطين لتصلح للزراعة وارض تقنة والتقن فعل ذلك بها والتقن ايضا ما رمي به في الغدير من ذلك او الارض ذكره السمين قال ابن عباس اتقن اي احسن كل شء صنعه وخلقه واوثقه انه خبير بما تفعلون تعليل لما قبله- من كونه سبحانه صنع ما صنع واتقن كل شء والخبير المطلع علي الظواهر والضماءر قرء ب--------------الفوقية علي الخطاب و-----------------------------بالتحتية علي الخبر قال المحلي اي ما يفعلون اعداءه من المعصية واولياءه من الطاعة من جاء بالحسنة --------------------------------اي من جاء بجنس الحسنة يوم القيامة فله من الجزاء والثواب عند الله خير -----اي افضل منها واكثر وقيل خير حاصل من جهتها والاول اولي وقيل الح--------سنة------------------------- هي الاخلاص وقيل اداء الفراءض والتعميم اولي ولا وجه للتخصيص وان قال به بعض السلف	3108	5958300511273776150	515	826.0	411	1068	48.22097396850586	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2955	true	5550476598975548904	169	300	884	1563	1563	300	قيل وهذه الجملة بيان لقوله انه----------- خبير بما تفعلون وقيل بيان لقوله وكل اتوه داخرين قرا عاصم وحمزة والكساءي وهم من -----------------------فزع بالتنوين وفتح ميم يومءذ وقرا نافع بفتحها من غير تنوين وقرا الباقون باضافة فزع الي يومءذ قال ابو عبيد- وهذا اعجب الا لانه اعم التاويلين لان معناه الامن من فزع جميع ذلك اليوم ومع التنوين يكون الامن من فزع دون فزع وقيل انه مصدر يتناول الكثير فلا يتم الترجيح بما ذكر فتكون القراءتان بمعني واحد وقيل المراد بالفزع هاهنا هو الفزع الاكبر المذكور في قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر ووجه قراءة نافع انه نصب يوم علي الظرفية لكون الاعراب فيه غير متمكن ولما كانت اضافة الفزع الي ظرف غير متمكن بني وقد تقدم في سورة هود كلام في هذا مستوفي النمل 90 ومن جاء بالسيءة ومن جاء بالسيءة فكبت-	2955	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3109	false	546497427190463615	187	290	906	1437	1485	300	قيل وهذه الجملة بيان لقوله انه بما تعملون خبير و-----------قيل بيان لقوله وكل اتوه داخرين------------------------ وهم من فزع يومءذ امنون قرء من فزع بالتنوين وفتح ميم يومءذ وقرء----- بفتحها من غير تنوين وقرء-------- باضافة فزع الي يومءذ قال ابو عبيدة وهذا اعجب الي لانه اعم التاويلين لان معناه الامن من فزع جميع ذلك اليوم ومع التنوين يكون الامن من فزع دون فزع وقيل انه مصدر يتناول الكثير فلا يتم الترجيح بما ذكر فتكون القراءتان بمعني واحد وقيل المراد بالفزع هاهنا هو الفزع الاكبر المذكور في قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في سورة هود كلام في هذا مستوفي--------- ومن جاء بالس----------------يءة فكبت	3109	5958300511273776150	491	899.5	396	715	68.67132568359375	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2956	true	4280471935083613999	3	179	16	915	1542	300	قال جماعة من الصحابة ومن بعدهم حتي قيل انه مجمع عليه بين اهل التاويل ان المراد بالسيءة هنا الشرك ووجه التخصيص قوله فكبت وجوههم في النار فهذا الجزاء لا يكون الا بمثل سيءة الشرك و--معني فكبت وجوههم في النار انهم كبوا فيها علي وجوههم والقوا فيها وطرحوا عليها يقال كببت الرجل اذا القيته لوجهه فانكب واكب وجملة---------------------------------------------- هل تجزون الا ما كنتم تعملون بتقدير القول اي يقال---- ذلك ------------------------------------والقاءل---- خزنة جهنم اي ما تجزون الا جزاء ع--------------------ملكم النمل 91 انما امرت ان انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها لما فرغ سبحانه من بيان احوال المبدا والمعاد امر رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يقول لهم هذه المقالة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل يا محمد انما امرت ان اخ-ص الله بالعبادة وحده لا شريك له والمراد بالبلدة مكة-------------- وانما خصها من بين ساءر البلاد لكون فيها بيت الله الحرام----- ولكونها احب البلاد ال----------------------------------ي رسوله والموصول صفة للرب وهكذا قرا الجمهور وقرا ابن عباس وابن مسعود التي حرمها علي ان الموصول صفة للبلد-------------------------------------------------------------ة ومعني حرمها جعلها حرما امنا لا يسفك فيها دم ولا يظلم فيها احد ولا	2956	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3110	false	-7650921559956724403	45	299	228	1542	1546	300	قال جماعة من الصحابة ومن بعدهم حتي قيل انه مجمع عليه بين اهل التاويل ان المراد بالسيءة هنا الشرك ووجه التخصيص قوله فكبت وجوههم في النار فهذا الجزاء لا يكون الا لمثل سيءة الشرك والمعني--------------------- انهم كبوا فيها علي وجوههم والقوا فيها وطرحوا عليها يقال كببت الرجل اذا القيته لوجهه فانكب راكب وذكرت الوجوه لانها موضع الشرف من الحواس فغيرها اولي هل تجزون الا ما كنتم تعملون بتقدير القول اي يقال لهم ذلك وقت كبهم او مقولا لهم ذلك وهذا اوضح والقاءل لهم خزنة جهنم اي ما تجزون الا جزاء عملكم في الدنيا من الشرك وال-معاصي انما امرت -------------ان اعبد رب هذه البلدة----------- لما فرغ سبحانه من بيان احوال المبدا والمعاد امر رسوله صلي الله عليه وس-----لم ان يقول لهم هذه المقالة تنبيها لهم علي انه قد تم امر الدعوة بما لا يزيد عليه ولم يبق له بعد ذلك شان سوي الاشتغال بعبادة الله والاستغراق في مراقبته غير مبال بهم ضلوا او رشدوا اصلحوا او افسدوا ليحملهم ذلك علي ان يهتموا بامر انفسهم ويشتغدوا بالتدبر فيما شاهدوه من الايات الباهرة والمعني قل يا محمد انما امرت ان اخصص الله بالعبادة وحده لا شريك له والمراد بالبلدة مكة قاله ابن عباس وانما خصها من بين ساءر البلاد لكون----- بيت الله الحرام فيها ولكونها احب البلاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي -------الموصول صفة للرب وهكذا قرا الجمهور وقرا ابن عباس وابن مسعود التي------ علي ان الموصول صفة للبلدة والسياق انما هو للرب لا للبلدة فلذلك كانت قراءة العامة واضحة ومعني حرمها جعلها حرما امنا لا يسفك فيها دم ولا يظلم فيها احد ولا	3110	5958300511273776150	814	1467.0	653	1383	58.8575553894043	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2956	true	4280471935083613999	178	279	911	1435	1542	300	ولا يصطاد صيدها ولا يختلي خلاها---------------------------------------------------------------- وله كل-------- شء من الاشياء خلقا وملكا وتصرفا اي ولله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين اي المنقادين لامر الله المستسلمين له بالطاعة وامتثال امره واجتناب نهيه والمراد بقوله ان اكون ان اثبت علي ما انا عليه النمل 92 وان اتلو القران وان اتلو القران اي اداوم تلاوته واواظب علي ذلك------------------------------------------------------- قيل وليس المراد من تلاوة القران هنا الا تلاوة الدعوة الي الايمان والاول اولي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه لان نفع ذلك راجع اليه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اهتد---ي علي العموم او فمن اهتدي بما اتلوه عليه فعمل بما فيه من الايمان بالله والعمل بشراءعه	2956	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3111	false	-7662156672622370127	1	166	6	863	1561	300	ولا يص-اد صيدها ولا يختلي خلالها وتخصيص مكة بهذه الاضافة تشريف لها وتعظيم لشانها فلا ينافي قوله وله اي للرب كل شء من الاشياء خلقا وملكا وتصرفا-------------- وامرت ان اكون من المسلمين اي المنقادين لامر الله المستسلمين له بالطاعة وامتثال امره واجتناب نهيه والمراد بقوله ان اكو---ن اثبت علي ما انا عليه--------- وان اتلو الق----------------ران اي اداوم تلاوته واواظب علي ذلك لتنكشف لي حقاءقه الراءقة الخزونة في تضاعيفه شيءا فشيءا قيل -ليس المراد من تلاوة القران هنا الا تلاوة الدعوة الي الايمان والاول اولي ----------------------------------------------------قرا الجمهور ان اتلو باثبات الواو من التلاوة وهي القراءة او من التلو وهو الاتباع كقوله واتبع ما اوحي اليك من ربك وقرء ان اتل بحذف الواو امرا له صلي الله عليه وسلم كذا وجهه الفراء قال النحاس ولا تعرف هذه القراءة وهي مخالفة لجميع المصاحف ولقد قام صلي الله عليه وسلم بكل ما امر به اتم قيام علي ما امر به فمن اهتدي اي علي العموم او فمن اهتدي بما اتلوه عليه فعمل بما فيه من الايمان بالله والعمل بشراءعه	3111	5958300511273776150	424	587.5	343	953	44.49108123779297	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2957	true	-1776038154809606397	260	300	1313	1503	1503	300	قال هي لا اله الا الله ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار قال هي الشرك واذا صح هذا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فالمصير اليه في --تفسير كلام الله سبحانه متعين ويحمل علي ان المراد قال-	2957	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3109	false	546497427190463615	0	36	0	171	1485	300	قال هي لا اله الا الله ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار قال هي الشرك واذا صح هذا عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فالمصير اليه في التفسير----------------- متعين ويحمل علي ان المراد قال	3109	5958300511273776150	168	307.5	133	193	87.046630859375	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2957	true	-1776038154809606397	2	103	9	510	1503	300	اتل بحذف الواو امرا له صلي الله عليه واله وسلم كذا وجهه الفراء قال النحاس ولا نعرف احدا قرا هذه القراءة وهي مخالفة لجميع المصاحف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضل------------------------ فقل--- انما انا من المنذرين وقد فعلت-------- بابلاغ ذلك اليكم وليس علي غير ذلك وقيل الجواب محذوف اي فوبال ضلاله عليه واقيم انما انا من المنذرين مقامه لكونه كالعل------------------------------ة -له النمل 93 وقل الحمد لله وقل الحمد لله علي نعمه التي انعم بها علي من النبوة والعلم وغير ذلك--------------------------------------------------- وقوله سيريكم اياته هو من جملة ما امر به النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يقوله اي سيريكم الله اياته---------------------------- في انفسكم وفي غيركم	2957	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3111	false	-7662156672622370127	109	271	586	1402	1561	300	اتل بحذف الواو امرا له صلي الله عليه و-----سلم كذا وجهه الفراء قال النحاس ولا تعرف--------- هذه القراءة وهي مخالفة لجميع المصاحف ولقد قام صلي الله عليه وسلم بكل ما امر به اتم قيام علي ما امر به فمن اهتدي اي علي العموم او فمن اهتدي بما اتلوه عليه فعمل بما فيه من الايمان بالله والعمل بشراءعه فانما يهتدي لنفسه لان نفع ذلك راجع اليه لا الي ومن ضل بالكفر واعرض عن الهداية فقل له انما انا من المنذرين وقد فعلت الانذار بابلاغ ذلك اليكم وليس علي غير ذلك وقيل الجواب محذوف اي فوبال ضلاله عليه واقيم انما انا من المنذرين مقامه لكونه كالعلة له والاول اظهر قيل نسختها اية القتال------ وقل الحمد لله --------------علي نعمه التي انعم بها علي من النبوة والعلم وغير ذلك ووفقني لتحمل اعباءها وتبليغ احكامها الي كافة الوري وقوله سيريكم اياته هو من جملة ما امر به النبي صلي الله عليه و-----سلم ان يقوله اي سيريكم الله اياته الباهرة التي نطق بها القران في انفسكم وفي غيركم	3111	5958300511273776150	459	809.5	367	855	53.68421173095703	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2957	true	-1776038154809606397	103	161	510	818	1503	300	فتعرفونها اي تعرفون اياته ودلاءل قدرته ووحدانيته وهذه المعرفة لا تنفع الكفار لانهم عرفوها حين لا يقبل منهم الايمان وذلك عند حضور الموت ثم ختم السورة بقوله وما ربك بغافل عما تعملون---------------------------------- وهو كلام من جهته سبحانه غير داخل تحت الكلام الذي امر النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يقوله وفيه ترهيب شديد وتهديد عظيم قرا اهل -	2957	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3112	false	7977034173243172471	9	71	43	381	1622	300	فتعرفونها اي تعرفون اياته ودلاءل قدرته ووحدانيته وهذه المعرفة لا تنفع الكفار لانهم عرفوها حين لا يقبل منهم الايمان وذلك عند حضور الموت ثم ختم السورة بقوله وما ربك بغافل عما تعملون قرء بالفوقية علي الخطاب وبالتحتية وهو كلام من جهته سبحانه غير داخل تحت الكلام الذي امر النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان يقوله وفيه ترهيب شديد وتهديد عظيم بسم الله	3112	5958300511273776150	298	571.0	242	343	86.8804702758789	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2958	true	-8697182467709332153	0	152	0	748	1496	300	لا اله الا الله بحقها وما يجب لها فيدخل تحت ذلك كل طاعة ويشهد له ما اخرجه الحاكم في الكني عن صفوان بن عسال قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا كان يوم القيامة جاء الايمان والشرك يجثوان بين يدي الله سبحانه فيقول الله للايمان انطلق انت واهلك الي الجنة ويقول للشرك انطلق انت واهلك الي النار ثم تلا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من جاء بالحسنة فله خير منها يعني قول لا اله الا الله ومن جاء بالسيءة يعني الشرك فكبت وجوههم في النار واخرج ابن مردويه من حديث ابي هريرة وانس نحوه مرفوعا واخرج ابو الشيخ وابن مردويه والديلمي عن كعب بن عجرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من جاء بالحسنة يعني شهادة ان لا اله الا الله فله خير منها يعني بالخير الجنة ومن جاء بالسيءة يعني الشرك فكبت وجوههم في النار وقال هذه تنجي وهذه تردي واخرج عبد بن حميد وابن	2958	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3109	false	546497427190463615	36	173	171	844	1485	300	لا اله الا الله بحقها وما يجب لها فيدخل تحت ذلك كل طاعة ويشهد له ما اخرجه الحاكم في الكني عن صفوان بن عسال ----قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا كان يوم القيامة جاء الايمان والشرك يجثوان بين يدي الله سبحانه فيقول الله للايمان انطلق انت واهلك الي الجنة ويقول للشرك انطلق انت واهلك الي النار ثم تلا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من جاء بالحسنة فله خير منها يعني قول لا اله الا الله ومن جاء بالسيءة يعني الشرك فكبت وجوههم في النار واخر----------------------------------------------------ج ابو الشيخ وابن مردويه والديلمي عن كعب بن عجرة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم من جاء بالحسنة يعني شهادة ان لا اله الا الله فله خير منها يعني بالخير الجنة ومن جاء بالسيءة يعني الشرك فكبت وجوههم في النار وقال هذه تنجي وهذه تردي وعن ابن مسعو----د وابن	3109	5958300511273776150	662	1287.0	527	748	88.50267028808594	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2959	true	2547577311914491241	6	239	31	1218	1544	300	وقال مقاتل فيها من المدني الذين اتيناهم الكتاب الي قوله لا نبتغي الجاهلين واخرج احمد والطبراني وابن مردويه قال السيوطي سنده جيد عن معد يكرب قال اتينا عبد الله بن مسعود فسالناه ان يقرا علينا طسم الماءتين فقال ما هي معي ولكن عليكم بمن اخذها من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حباب بن الارت فاتيت خبابا فقلت كيف كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقرا طسم او طس فقال كل كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقراه بسم الله الرحمن الرحيم -سورة القصص 1 13 القصص 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طسم الك-----------------------لام في فاتحة هذه السورة قد مر في فاتحة الشعراء وغيرها فلا نعيده القصص 2 تلك ايات الكتاب وكذلك مر الكلام علي قوله تلك ايات الكتاب المبين فاسم الاشارة مبتدا خبره ما بعده او خبر مبتدا محذوف وايات بدل من اسم الاشارة ويجوز ان يكون تلك في موضع نصب بنتلوا والمبين المشتمل علي بيان الحق من الباطل قال الزجاج مبين الحق من الباطل والحلال من الحرام وهو من ابان بمعني اظهر القصص 3 نت------------------لوا عليك ---------من نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون اي نوحي اليك من خب-------------رهما ملتبسا بالحق وخص المءمنين لان التلاوة انما ينتفع بها المءمن وقيل ان مفعول نتلوا محذوف والتقدير نتلوا عليك شيءا من نبءهما ويجوز ان تكون من مزيدة علي راي الاخفش اي نتلو عليك نبا موسي وفرعون والاولي ان تكون للبيان علي تقدير المفعول كما ذكر او للتبعيض ولا ملجء للحكم ---	2959	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3112	false	7977034173243172471	133	300	725	1622	1622	300	وقال مقاتل فيها من المدني الذين اتيناهم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلو عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون طسم الله اعلم بمراده بذلك والكلام في فاتحة هذه السورة قد مر في فاتحة الشعراء وغيرها فلا نعيده------------------------ وكذلك مر الكلام علي قوله تلك ايات الكتاب المبين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج مبين الحق من الباطل والحلال من الحرام وهو من ابان بمعني اظهر ويقال ابنته فابان لازم ومتعد اي مبين خيره وبركته نتلو- عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون اي نوحي اليك بواسطة جبريل من امرهما متلبسا بالحق وخص المءمنين لان التلاوة انما ينتفع بها المءمن وقي---------ل نتلو ع----------------------ليك شيءا من نبءهما و------------ من مزيدة علي راي الاخفش----------------------------- والاولي ان تكون للبيان-------------------------- او للتبعيض ولا ملجء الي الحكم	3112	5958300511273776150	487	774.0	391	1545	31.52103614807129	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2959	true	2547577311914491241	239	300	1218	1544	1544	300	بزيادتها والحق الصدق القصص 4 ان فرعون علا وجملة ان فرعون علا في الارض وما بعدها مستانفه مسوقة لبيان ما اجمله من النبا قال المفسرون معني علا تكبر------ وتجبر بسلطانه والمراد بالارض ارض مصر وقيل معني علا ادعي الربوبية وقيل علا عن عبادة ربه وجعل اهلها شيعا اي فرقا واصنافا في خدمته يشايعونه علي ما يريد ويطيعونه وجمل-------------------------ة يستضعف طاءفة منهم-	2959	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3113	false	2606615117331707665	0	59	0	321	1646	300	بزيادتها والحق ال--------صدق ان فرعون -------------------علا في الارض---------- مستانفة مسوقة لبيان ما اجمله من النبا قال المفسرون معني علا تكبر وتعظم وتجبر بسلطانه والمراد بالارض ارض مصر وقيل معني علا ادعي الربوبية وقيل علا عن عبادة ربه وجعل اهلها شيعا اي فرقا واصنافا في خدمته يشايعونه علي ما يريد ويطيعونه قال مجاهد فرق بينهم وقال قتادة يستعبد طاءفة منهم	3113	5958300511273776150	279	509.0	227	358	77.9329605102539	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2960	true	-3173410390105609716	0	164	0	872	1622	300	مستانفة مسوقة لبيان حال الاهل الذين جعلهم فرقا واصنافا ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من فاعل جعل اي جعلهم شيعا حال كونهم مستضعفا طاءفة منهم ويجوز ان تكون صفة لطاءفة والطاءفة هم بنو اسراءيل وجملة يذبح ابناءهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستحيي نساءهم بدل من الجملة الاولي ويجوز ان تكون مستانفة للبيان او حالا او صفة كالتي قبلها علي تقدير عدم كونها بدلا منها وانما كان فرعون يذبح ابناءهم ويترك النساء------------ لان المنجمين في ذلك العصر اخبروه انه يذهب ملكه علي يد مولود من بني اسراءيل قال الزجاج والعجب من حمق فرعون فان الكاهن الذي اخبره بذلك ان كان صادقا عنده فما ينفع القتل وان كان كاذبا فلا معني للقت--------ل -------------------انه كان من المف---------سدين في ال-----------ارض بالمعاصي والتجبر---------------------------------------------------------------------------------------- وفيه بيان ان القتل من فعل اهل الافساد القصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض جاء بصيغة المضارع لحكاية الحالة الماضية واستحضار صورتها اي نريد ان نتفضل عليهم----------------- بعد استضعافهم------------------------------------------------ والمراد بهءلاء بنو اسراءيل والواو في ونريد للعطف علي جملة ان	2960	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3113	false	2606615117331707665	79	300	439	1646	1646	300	مستانفة مسوقة لبيان حال الاهل الذين جعلهم فرقا واصنافا ويجوز ان تكون حالا ----------------من فاعل جعل اي جعلهم شيعا حال كونه- مستضعفا طاءفة منهم ويجوز ان تكون صفة لطاءفة والطاءفة هم بنو اسراءيل فانهم عجزوا وضعفوا عن دفعه عن انفسهم وذلك ان بني اسراءيل لما كثروا بمصر استطالوا علي الناس وعملوا المعاصي ولم يامروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر فسلط الله عليهم القبط فاستضعفوهم الي ان انجاهم الله علي يد موسي عليه السلام يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل من الجملة الاولي او----------- مستانفة للبيان او حال- او صفة كالتي قبل------------------------------ها وانما كان فرعون يذبح ابناءهم ويترك --نساءهم ويستبقيهن لان المنجمين في ذلك العصر اخبروه انه يذهب ملكه علي يد مولود من بني اسراءيل قال الزجاج والعجب من حمق فرعون فان الكاهن الذي اخبره بذلك ان كان صادقا عنده فما ينفع القتل وان كان كاذبا فلا معني للقتل وقد قيل انه ذبح سبعين الفا انه كان من المفسدين الراسخين في الافساد في الارض بالمعاصي والتجبر ولذلك اجترا علي مثل تلك الجريمة العظيمة من قتل المعصومين من اولاد الانبياء عليهم السلام وفيه بيان ان القتل من فعل اهل ال-فساد-------- ونريد ان -------------نمن علي الذين استضعفوا في الارض جاء بصيغة المضارع لحكاية الحالة الماضية واستحضار صورتها اي نريد ان نتفضل عليهم بانجاءهم من باسه بعد استضعافهم وقال النسفي وهو دليل لنا علي مسالة الاصلح انتهي والمراد بهءلاء بنو اسراءيل والواو--------- للعطف علي جملة ان-	3113	5958300511273776150	754	1359.0	612	1300	58.0	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2960	true	-3173410390105609716	225	293	1197	1582	1622	300	الوارثين لملك فرعون ومساكن القبط واملاكهم فيكون ملك فرعون فيهم ويسكنون في مساكنه ومساكن قومه وينتفعون باملاكه واملاكهم القصص 6 ونمكن لهم في ونمكن لهم في الارض اي نجعلهم مقتدرين عليها وعلي اهلها مسلطين علي ذلك يتصرفون به-- كيف شاءوا قرا الجمهور نمكن بدون لام وقرا الاعمش لنمكن بلام العلة-------------------------------------------------------- ونري فرعون وهامان وجنودهما قرا الجمهور نري بنون مضمومة وكسر الراء علي ان الفاعل هو الله سبحانه وقرا	2960	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3114	false	-2195189835538962167	59	124	314	679	1616	300	الوارثين لملك فرعون ومساكن القبط واملاكهم فيكون ملك فرعون فيهم ويسكنون--- مس--------اكن قومه وينتفعون باملاكه واملاكهم-------- ونمكن لهم------------- في الارض اي نجعلهم مقتدرين عليها وعلي اهلها مسلطين علي ذلك يتصرفون فيها كيف شاءوا يقال مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه ويتمكن فيه او يرقد ثم استعير للتسلط واطلاق الامر و الارض ارض مصر والشام ونري فرعون وهامان وجنودهما---------------------------------------------- الفاعل هو الله سبحانه وقرء	3114	5958300511273776150	253	430.5	209	443	57.11061096191406	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2961	true	2121743393437249593	1	86	5	496	1588	300	بفتح الياء التحتية والراء والفاعل فرعون والقراءة الاولي الصق بالسياق لان قبلها نريد ونجعل ونمكن بالنون واجاز الفراء ويري فرعون بضم الياء التحتية وكسر الراء اي ويري الله فرعون ومعني منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اولءك المستضعفين ما كانوا يحذرون الموصول هو المفعول الثاني علي القراءة الاولي والمفعول الاول علي القراءة الثانية والمعني ان الله يريهم او يرون هم الذين كانوا يحذرون منه ويجتهدون في دفعه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد المولود من بني اسراءيل المستضعفين -القصص 7 واوحينا الي ام واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه	2961	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3114	false	-2195189835538962167	125	240	683	1305	1616	300	----------بالتحتية------- والفاعل فرعون والا--------ولي الصق بالسياق لان قبلها نريد و -----نمكن بالنون واجاز الفراء ويري فرعون----------------------------- اي ويري الله فرعون والرءية بصرية والاضافة اليهما اما للتغليب او انه كان لهامان جنود مخصوصة به وان كان وزيرا او لان جند السلطان جند وزيره والابصار لا يتوقف علي الحياة عند اهل الحق ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في اهل القليب ما انتم باسمع منهم او المراد رءية طلاءعه واسبابه وذلك حين ادركهم الغرق منهم اي من اولءك المستضعفين ما كانوا يحذرون --------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الله يريهم او يرون هم الذي- كانوا يخافون منه ويجتهدون في دفعه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد المولود من بني اسراءيل المستضعفين والحذر التوقي من ال-ضرر واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه	3114	5958300511273776150	319	510.5	260	763	41.808650970458984	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2961	true	2121743393437249593	92	300	529	1588	1588	300	ذلك هو الوحي الذي يوحي الي الرسل وقيل كان ذلك رءيا في منامها وقيل كان ذلك بملك ارسله الله يعلمها بذلك و-------------------------------قد اجمع العلماء علي انها لم تكن نبية وانما كان ارسال الملك اليها عند من قال به علي نحو تكليم الملك للاقرع والابرص والاعمي كما في الحديث الثابت في الصحيحين وغيرهما وقد سلمت علي عمران -بن حصين الملاءكة كما في الحديث الثابت في الصحيح فلم يكن بذلك نبيا و-ان ف----------------------------------------------------------------------ي ان ارضعيه هي--- المفسرة لان في الوحي معني القول ويجوز ان تكون مصدرية اي بان ارضعيه وقرا عمر بن عبد العزيز بكسر نون ان ووصل همزة ارضعيه فالكسر لالتقاء الساكنين وحذف همزة الوصل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير القياس----------------- فاذا خفت عليه من فرعون بان يبلغ خبره اليه ----------------------------------------فالقيه في اليم وهو بحر النيل وقد تقدم بيان الكيفية التي القته في اليم عليها في سورة طه ولا تخافي ولا تحزني اي لا تخافي عليه الغرق او الضيعة ولا تحزني لف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راقه انا رادوه اليك عن قريب علي وجه تكون به نجاته وجاع-------------------------------------------------لوه من المرسلين الذين نرسلهم الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباد ال--قصص 8 فالتقطه ال فرعون والفاء في قوله فالتقطه ال فرعون هي الفصيحة والالتقاط اصابة الشء من غير طلب والمراد بال فرعون هم الذين اخذوا التابوت الذي فيه موسي من البحر وفي الكلام حذف والتقدير فالقته في اليم بعد ما جعلته في التابوت-	2961	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3115	false	-9022835339930866041	0	296	0	1548	1566	300	ذلك هو الوحي الذي يوحي الي الرسل وقيل كان ذلك رءيا في منامها وقيل كان ذلك بملك ارسله الله يعلمها بذلك فعلي هذا هو وحي اعلام لا الهام وقد اجمع العلماء علي انها لم تكن نبية وانما كان ارسال الملك اليها عند من قال به---- نحو تكل-م الملك للاقرع والابرص والاعمي كما في الحديث الثابت في الصحيحين وغيرهما وقد سلمت علي عمران ابن حصين الملاءكة كما في الحديث الثابت في الصحيح فلم يكن بذلك نبيا وكان اسمها يوحانذ وقيل لوخا بنت هاند بن لاوي بن يعقوب نقله القرطبي عن الثعلبي ان ارضعيه ان هي المفسرة لان في الوحي معني القول او ---------------------بان ارضعيه قيل----------------------------------------- ارضعته ثمانية اشهر وقيل اربعة وقيل ثلاثة وكانت ترضعه وهو لا يبكي ولا يتحرك في حجرها وكان الوحي برضاعه قبل ولادتها وقيل بعدها وامرها بارضاعه مع انها ترضعه طبعا ليالف لبنها فلا يقبل ثدي غيرها بعد وقوعه في يد فرعون فاذا خفت عليه من فرعون بان يبلغ خبره اليه فيذبحه قال ابن عباس ان يسمع جيرانك صوته فالقيه في اليم وهو بحر النيل وقد تقدم بيان الكيفية التي القته في اليم عليها في سورة طه ولا تخ----------------------افي عليه الغرق و--الضيعة ولا تحزني لفراقه والخوف غم يصيب الانسان لامر يتوقعه في المستقبل والحزن غم يصيبه لامر وقع ومضي فلا يقال ما الفرق بينهما حتي عطف احدهما علي الاخر في الاية انا رادوه اليك عن قريب علي وجه تكون به نجاته وتامنين عليه والجملة تعليل للنهي عن الخوف والحزن وجاعلوه من المرسلين الذين نرسلهم الي العباد وقد اشتملت هذه الاية علي امرين ارضعيه والقيه ونهيين لا تخافي ولا تحزني وخبرين انا رادوه وجاعلوه وبشارتين في ضمن الخبرين وهما الرد والجعل المذكوران فالتقطه ال فرعون -الفاء ه-------------------------ي الفصيحة والالتقاط اصابة الشء من غير طلب والمراد بال فرعون هم الذين اخذوا التابوت الذي فيه موسي من البحر--------------- والتقدير فالقته في اليم بعد ما جعلته في التابوت	3115	5958300511273776150	856	1493.5	683	1680	50.9523811340332	153	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2962	true	330762731028704556	5	279	22	1490	1594	300	فرعون و-----------------------------------------اللام في ليكون لهم عدوا وحزنا لام العاقبة ووجه ذلك انهم انما اخذوه ليكون لهم ولدا وقرة عين لا ليكون عدوا فكان عاقبة ذلك انه كان لهم عدوا------------ وحزنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت هذه العداوة نتيجة لفعلهم وثمرة له شبهت بالداعي الذين يفعل الفاعل الفعل لاجله ومن هذا قول الشاعر لدوا للموت وابنو للخراب وقول الاخر وللمنايا تربي كل مرضعة ودورنا لخراب الدهر نبنيها قرا الجمهور وحزنا بفتح الحاء والزاي وقرا الاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وخلف وحزنا بضم الحاء وسكون الزاي واختار القراءة الاولي ابو عبيدة وابو حاتم وهما لغتان كالعدم والعدم والرشد والرشد والسقم والسقم وجملة ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين لتعليل -ما قبلها او للاعتراض لقصد التاكيد ومعني خاطءين--- عاصين اثمين في كل افعالهم واقوال-------------------------------------------------------------هم وهو ماخوذ من الخطا المقابل للصواب وقرء خاطين بياء من دون همزة فيحتمل ان يكون معني هذه القراءة معني قراءة الجمهور ولكنها خففت بحذف الهمزة ويحتمل ان تكون من خطا يخطو اي تجاوز الصواب القصص 9 وقالت امراة فرعون وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الت امراة فرعون ق----------رة عين لي ولك اي قالت امراة فرعون لفرعون وارتفاع قرة علي انه خبر مبتدا محذوف قاله الكساءي وغيره وقيل علي انه مبتدا وخبره لا تقتلوه قاله الزجاج والاول اولي وكان قولها لهذا القول عند رءيتها له لما وصل اليها واخرجته من التابوت وخاطبت بقولها لا تقتلوه فرعون ومن عنده من قومه او فرعون وحده علي طريقة التعظيم له وقرا عبد الله بن مسعود وقالت امراة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك ويجوز نصب قرة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا تقتلوه ع------------------------------------------------------لي الاشتغال وقيل انها قالت لا تقتلوه فان الله اتي به من ارض بعيدة وليس من بني اسراءيل ثم عللت ما قالته بالترجي منها لحصول النفع منه لهم او التبني له فقالت عسي ان	2962	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3116	false	-2152444863892902916	7	300	34	1541	1541	300	فرعون من اهل فارس من اصطخر ليكون لهم عدوا وحزنا اللام ------------------------لام العاقبة ووجه ذلك انهم انما اخذوه ليكون لهم ولدا وقرة عين لا ليكون عدوا فكان عاقبة ذلك انه كان لهم عدوا يقتل رجالهم وحزنا يستعبد نساءهم قاله المحلي وقال صاحب الكشاف هي لام كي التي معناها التعليل ولكن هذا المعني وارد علي طريق المجاز لانه لما كانت هذه العداوة نتيجة لفعلهم وثمرة له شبهت بالداعي الذي- يفعل الفاعل الفعل لاجله قرء حز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بفتح الحاء والزاي وحز----------------------------------------------نا بضم الحاء وسكون الزاي------------------------------------------ وهما لغتان كالعدم والعدم والرشد والرشد والسقم والسقم------ ان فرعون وهامان وجنودهما --------------تعليل لما قبله- او --اعتراض لقصد التاكيد كانوا خاطءين اي عاصين اثمين في كل افعالهم واقوالهم فعوقبوا علي يديه مع انه تربي علي ايديهم فهذا ابلغ في اذلالهم وهو ماخوذ من الخطا المقابل للصواب لانهم لم يشعروا انه الذي يذهب بملكهم او ------------------------------------------------------------------------------من خطا يخطو اي تجاوز الصواب-------- وقالت امراة فرعون وقد هم مع اعوانه لقتله وهي اسية بنت مزاحم وكانت من خيار النساء وبنات الانبياء وقيل كانت من بني اسراءيل وقيل كانت عمة موسي حكاه السهيلي قرة عين لي ولك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان قولها لهذا القول عند رءيتها له لما وصل اليها واخرجته من التابوت وخاطبت بقولها لا تقتلوه فرعون ومن عنده من قومه او فرعون وجده علي طريقة التعظيم له وقرا ا--------بن مسعود -قالت امراة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك قيل انها قالت هذا الولد اكبر من سنه وانت تذبح ولدان هذه السنة فدعه يكون عندي وقد حكي الفراء عن السدي عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان قوله لا تقتلوه من كلام فرعون واعترضه بكلام يرجع الي اللفظ ويكفي في رده ضعف اسناده وقيل انها قالت لا تقتلوه فان الله اتي به من ارض بعيدة وليس من بني اسراءيل ثم عللت ما قالته بالترجي منها لحصول النفع منه لهم و--التبني له فقالت عسي ان-	3116	5958300511273776150	889	1435.0	715	1994	44.5837516784668	153	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2963	true	5120218676718277347	48	78	231	374	1485	300	وقد حكي الفراء عن السدي عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان قوله لا تقتلوه من كلام فرعون واعترضه بكلام يرجع الي اللفظ ويكفي في رده ضعف اسناده	2963	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3116	false	-2152444863892902916	239	269	1251	1394	1541	300	وقد حكي الفراء عن السدي عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان قوله لا تقتلوه من كلام فرعون واعترضه بكلام يرجع الي اللفظ ويكفي في رده ضعف اسناده	3116	5958300511273776150	143	286.0	113	143	100.0	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2963	true	5120218676718277347	4	277	17	1350	1485	300	وهم لا يشعرون انهم علي خطا في التقاطه ولا يشعرون ان هلاكهم علي يده فتكون حالا من ال فرعون وهي من كلام الله سبحانه وقيل هي من كلام المراة اي وبنو اسراءيل لا يدرون انا التقطناه وهم لا يشعرون قاله الكلبي وهو بعيد جدا وقد حكي الفراء عن السدي عن---- الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان قوله لا تقتلوه من كلام فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون واعترضه بكلام يرجع الي اللفظ ويكفي في رده ضعف اسناده القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي فارغا قال المفسرون معني ذلك انه فارغ من كل شء الا من امر موسي كانها لم تهتم بشء سواه ق---------------ال ابو عبيدة خاليا من ذكر كل شء في الدنيا الا من ذكر موسي وقال الحسن وابن اسحاق وابن زيد فارغا مما اوحي ال-----يها من قوله ولا تخافي ولا تحزني وذلك لما سول الشيطان لها من غرقه وهلاكه وقال الاخفش فارغا من الخوف والغم لعلمها انه لم -غرق بسبب ما تقدم من الوحي اليها وروي مثله عن ابي عبيدة ايضا وقال الكساءي ناسيا ذاهلا وقا-------------------ل العلاء ابن زياد نافرا وقال سعيد -بن جبير والها كادت تقول واابناه من شدة الجزع وقال مقاتل كادت تصيح شفقة عليه من الغرق وقيل المعني انها لما سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع والدهش قال النحاس واصح هذه الاقوال الاول والذين قالوه اعلم بكتاب الله فاذا كان فارغا من كل شء الا من ذكر موسي فهو فارغ من الوحي وقول من قال فارغا من الغم غلط قبيح لان بعده ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها وقرا فضالة بن عبيد الانصاري ومحمد بن السميفع وابو العالية وابن محيصن فزغا بالفاء والزاي والعين المهملة من الفزع اي خاءفا وجلا وقرا ابن	2963	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3117	false	-2046021738146892433	22	300	117	1469	1469	300	وهم لا يشعرون انهم علي خطا في التقاطه و----------ان هلاكهم علي يده فيكون حالا من ال فرعون وهي من كلام الله سبحانه وقيل هي من كلام المراة اي وبنو اسراءيل لا يدرون انا التقطناه وهم لا يشعرون قاله الكلبي وهو بعيد جدا و--------------ما احسن نظم هذا ال--------------------------------------------------كلام عند اصحاب المعاني والبيان واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصح--------------------------------------------------------------ون واصبح --اي -----صار فءاد ام موسي فارغا------------------------------- من كل شء الا من امر موسي كانها لم تهتم بشء سواه قاله المفسرون وقال ابو عبيدة خاليا من ذكر كل من في الدنيا الا من ذكر موسي وقال الحسن وابن اسحاق وابن زيد فارغا مما اوحي الله اليها من قوله ولا تخافي ولا تحزني وذلك لما سول الشيطان لها من غرقه وهلاكه وقال الاخفش فارغا من الخوف والغم لعلمها انه لم يغرق بسبب ما تقدم من الوحي اليها وروي مثله عن ابي عبيدة ايضا وقال الكساءي ناسيا ذاهلا وقيل صفرا من العقل وقال العلاء ابن زياد نافرا وقال سعيد ابن جبير والها كادت تقول واابناه من شدة الجزع وقال مقاتل كادت تصيح شفقة عليه من الغرق وقيل المعني انها لما سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع والدهش قال النحاس واصح هذه الاقوال الاول والذين قالوه اعلم بكتاب الله فاذا كان فارغا من كل شء الا من ذكر موسي فهو فارغ من الوحي وقول من قال فارغا من الغم غلط قبيح لان بعده ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها وقرء فزعا مكان فارغا م----------------------------------------------------------------------------------ن الفزع اي خاءفا وجلا وقرا ابن-	3117	5958300511273776150	1040	1928.5	821	1609	64.63642120361328	206	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2964	true	-1758993112419178868	39	300	199	1539	1539	300	من بدا يبدو اذا ظهر وابدي يبدي اذا اظهر وقيل------------------------------------------------------------------------- الضمير في به عاءد الي الوحي الذي اوحي اليها والاول اولي وقال الفراء ان كانت لتبدي باسمه لضيق ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درها لولا ان ربطنا علي قلبها قا-----------------------ل الزجاج ومعني الربط علي القلب الهام الصبر وتقويته وجواب لولا محذوف اي لولا ان ربطنا علي قلبها لابدت واللام في لتكون من المءمنين متعلق بربطنا والمعني ربطنا علي قلبها لتكون من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك قيل والباء في لتبدي به زاءدة للتاكيد والمعني لتبديه كما تقول اخذت الحبل وبالحبل وقيل المعني لتبدي القول به القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته قصيه اي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ام موسي لاخت موسي وهي مريم قصيه------------------------------------------------------------ اي تتبعي اثره واعرفي خبره وانظري اين وقع والي من صار يقال قصصت الشء اذا اتبعت اثره متعرفا لحاله فبصرت به عن جنب اي ابصرته عن بعد و----------------------------------------------------------------------------------اصله عن مكان جنب ومنه الاجنبي قال الشاعر فلا تحرميني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط الديار غريب وقيل المراد بقوله عن جنب عن جانب والمع--------------ني انها ابصرت اليه متجانفة مخاتلة ويءيد ذلك قراءة النعمان بن سالم عن جانب ومحل عن جنب النصب علي الحال اما من الفاعل اي بصرت به مستخفية كاءنة عن جنب واما من المجرور اي بعيدا منها قرا الجمهور بصرت به بفتح الباء وضم الصاد وقرا قتادة بفتح الصاد وقرا عيسي بن عمر بكسرها قال المبرد ابصرته وبصرت به بمعني وقرا الجمهور عن جنب بضمتين وقرا قتادة والحسن والاعرج وزيد بن علي بفتح الجيم وسكون النون وروي عن قتادة ايضا انه قرا بفتحهما وروي عن الحسن ايضا انه قرا بضم الجيم وسكون النون وقال ابو عمرو بن -لعلاء ان معني-	2964	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3118	false	6660586398548832572	12	242	54	1260	1542	300	من بدا يبدو اذا ظهر وابدي يبدي اي- اظهر والمعني لتظهر امر موسي وانه ابنها من فرط ما دهمها من الدهش والخوف والحزن وقيل الضمير في به عاءد الي الوحي الذي اوحي اليها والاول اولي وقال الفراء لتب--------دي باسمه لضيق صدرها وقال ابن عباس تقول يا ابناه وقيل الباء زاءدة للتاكيد والمعني لتبديه كما تقول اخذت الحيل وبالحبل وقيل المعني لتبدي القول به لولا ان ربطنا علي قلبها بالعصمة والصبر والتثبت قال الزجاج مع-ني الربط علي القلب الهام الصبر وتقويته وجواب لولا محذوف اي------------------------ لابدت---------- لتكون من المءمنين ا------------------ي ربطنا علي قلبها لتكون من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يوسف بن الحسين امرت ام موسي بشيءين ونهيت عن شيءين وبشرت بشيءين فلم ينفعها الكل حتي تولي الله حياطتها فربط علي قلبها وقالت ام موسي لاخته---- وهي مريم وقال الضحاك ان اسمها كاتمة وقال السهيلي كلثوم ذكره الماوردي قصيه اي تتبعي اثره واعرفي خبره وانظري اين وقع والي من صار يقال قصصت الشء اذا اتبعت اثره متعرفا لحاله فبصرت به -------اي ابصرته قال المبرد ابصرته وبصرت به بمعني قرء بصرت بفتح الباء وضم الصاد وقرء بفتحها وبكسرها عن جنب اصله عن مكان جنب ومنه الاجنبي وقيل---------------------------------------------------------------- المراد بقوله عن جنب عن جانب قاله ابن عباس والمعني انها ابصرت اليه متجانفة مخا---------------------------تلة وقرء عن جانب ------------------------------------------اي بصرت به مستخفية كاءنة عن جنب او---------------- بعيدا منها وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضمتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الجيم وسكون النون وقال ابو عمرو بن العلاء ان معني	3118	5958300511273776150	660	985.5	523	1838	35.90859603881836	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2965	true	-389423616963104625	28	189	137	928	1486	300	وحرمنا عليه المراضع المراضع جمع مرضع اي منعناه ان يرضع من المرضعات وقيل المراضع جمع مرضع بفتح الضاد وهو الرضاع او موضعه وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثدي ومعني من قبل--- من قبل ان نرده الي امه او من قبل ان تاتيه امه او من قبل قصها لاثره----------------------------------- وقد كانت امراة فرعون طلبت لموسي المرضعات ليرضعنه فلم يرضع من واحدة منهم فعند ذلك قالت اي اخته لما رات امتناعه من الرضاع------------ هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون لكم القيام به وارضاع----------------------------------------------------ه وهم له ناصحون اي مشفقون عليه لا يقصرون في ارضاعه وتربيته----------------------------------- وفي الكلام حذف والتقدير فقالوا لها من هم فقالت امي فقيل لها وهل لامك لبن قالت نعم لبن اخي هارون------------------------------------ فدلتهم علي ام موسي فدفعوه اليها فقبل ثديها ورضع منه القصص 13 فرددناه الي امه وذلك معني قوله سبحانه فرددناه الي امه كي تقر عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بولدها ولا تحزن ------علي فراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع وعده ومن جملة ذلك ما وعدها بقوله انا رادوه اليك حق لا خلف فيه	2965	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3119	false	-3973528199536836735	16	300	84	1469	1469	300	وحرمنا علي--------ه المراضع جمع مرضع------------------------------ وقيل-------- جمع مرضع بفتح الضاد ه-و الرضاع او موضعه وهو الثدي اي منعناه ان يرضع من المرضعات جعله مجازا اما استعارة او مرسلا لان من حرم عليه شء فقد منعه لان الصبي ليس من اهل التكل-------يف من قبل اي من قبل ان نرده الي امه او من قبل ان تاتيه امه او من قبل قصها لاثره قال ابن عباس لا يءتي بمرضع فيقبلها وقد كانت امراة فرعون طلبت لموسي المرضعات ليرضعنه فلم يرضع من واحدة منهن فقالت----------- اخته لما رات امتناعه من الرضاع وحنوهم عليه هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون لكم القيام به وارضاعه وهي امراة قتل ولدها واحب شء اليها ان تجد ولدا ترضعه وهم له ناصحون اي مشفقون عليه لا يقصرون في ارضاعه وتربيته والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد وفي الكلام حذف اي -------قالوا لها من هم فقالت امي فقيل---- وهل لامك ابن قالت نعم ابن اخي هارون وكان ولد في السنة التي لا يقتل فيها فدلتهم علي ام موسي فدفعوه اليها فقبل ثديها ورضع منه ------------------------------------------------------------------------قيل كانوا يعطونها كل يوم دينارا وانما حل لها ما تاخذه لانه مال حربي لا انه اجرة علي ارضاع ولدها فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين فرددناه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن حينءذ علي فراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع وعده ومن جملة---- ما وعدها بقوله انا رادوه اليك حق لا خلف فيه-	3119	5958300511273776150	624	832.5	493	1538	40.57217025756836	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2965	true	-389423616963104625	189	224	928	1096	1486	300	واقع لا محالة ولكن اكثرهم لا يعلمون اي اكثر ال فرعون لا يعلمون بذلك بل كانوا في غفلة عن القدر وسر القضاء او اكثر الناس لا يعلمون بذلك او لا يعلمون-------- وعدها بان يرده اليها	2965	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3120	false	-3970875934089389944	0	35	0	166	1554	300	واقع لا محالة ولكن اكثرهم---------- اي اكثر ال فرعون لا يعلمون بذلك بل كانوا في غفلة عن القدر وسر القضاء او اكثر الناس لا يعلمون بذلك او لا يعلمون ان الله وعدها بان يرده اليها	3120	5958300511273776150	158	298.0	125	176	89.7727279663086	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2966	true	8676202260013102361	199	234	965	1140	1472	300	الطبراني وابن عساكر عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لخديجة اما شعرت ان الله زوجني مريم بنت عمران وكلثوم اخت موسي وامراة فرعون قالت هنيءا لك يا رسول الله	2966	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3118	false	6660586398548832572	266	300	1373	1542	1542	300	الطبراني وابن عساكر عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال لخديجة اما شعرت ان الله زوجني مريم بنت عمران وكلثوم اخت موسي وامراة فرعون قالت هنيءا لك يا رسول الله-	3118	5958300511273776150	169	327.0	136	175	96.57142639160156	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2967	true	7983430915313487252	0	197	0	1059	1584	300	هو الحلم لقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا الاية واقصاه اربع وثلاثون سنة كما قال مجاهد وسفيان الثوري وغيرهما وقيل الاشد ما بين الثمانية عشر الي الثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين والاستواء من الثلاثين الي الاربعين وقيل الاست---------------------------------------------------واء هو بلوغ الاربعين وقيل الاست---------------------------------------------واء اشارة الي كمال الخلقة وقيل هو------------- بمعني واحد وهو ضعيف لان العطف يشعر بالمغايرة اتيناه حكما وعلما الحكم الحكمة علي العموم وقيل النبوة وقيل الفقه في الدين والعلم الفهم قاله السدي وقال مجاهد الفقه وقال ابن اسحاق العلم بدينه ودين اباءه وقيل كان هذا قبل النبوة وقد تقدم بيان معني ذلك في البقرة وكذلك نجزي المحسنين اي مثل ذلك الجزاء الذي جزينا ام موسي لما استسلمت لامر الله والقت ولدها في البحر وصدقت بوعد الله نجزي المحسنين علي احسانهم والمراد العموم القصص 15 ودخل المدينة علي ودخل المدينة اي ودخل موسي مدينة مصر الكبري وقيل مدينة غيرها من مداءن مصر ومحل قوله --------------------------------------------------------------------------علي حين غفلة من اهلها النصب علي الحال اما من الفاعل اي مستخفيا واما من المفعول قيل لما عرف موسي ما هو عليه من الحق في دينه عاب ما عليه قوم فرعون وفشا ذلك منه فاخافوه فخافهم فكان لا يدخل المدينة الا مستخفيا قبل كان دخوله بين العشاء والعتمة و--------------قيل وقت القاءلة	2967	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3120	false	-3970875934089389944	58	299	281	1552	1554	300	هو الحلم لقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا الاية واقصاه اربع وثلاثون سنة كما قال مجاهد وسفيان الثوري وغيرهما وقيل الاشد ما بين الثمانية عشر الي الثلاثين وقال ابن عباس ثلاثا وثلاثين سنة وقد تقذم الكلام في بلوغ الاشد في الانعام واستوي اي اعتدل وتم استحكامه والاستواء من الثلاثين الي الاربعين فاذا زاد علي الاربعين اخذ في النقصان قاله ابن عباس وقيل الاستواء هو بلوغ الاربعين ويروي انه لم يبعث نبي الا علي راس اربعين سنة وقيل الاستواء اشارة الي كمال الخلقة وقيل الاشد والاستواء بمعني واحد وهو ضعيف لان العطف يشعر بالمغايرة اتيناه حكما وعلما الحكم الحكمة علي العموم وقيل النبوة وقيل الفقه في الدين والعلم الفهم قاله السدي وقال مجاهد الفقه وقال ابن اسحاق العلم بدينه ودين اباءه وقيل كان هذا قبل النبوة وقد تقدم بيان معني ذلك في البقرة وكذلك --------------اي مثل ذلك الجزاء الذي جزينا ام موسي لما استسلمت لامر الله والقت ولدها في البحر وصدقت بوعد الله نجزي المحسنين علي احسانهم والمراد العموم--------- ودخل المدي-----------------نة اي -دخل موسي مدينة مصر الكبري وقيل مدينة غيرها من مداءن مصر وهي منف من اعمال مصر وقيل ام خنان او حابين علي راس فرسخين من مصر وقيل مدينة عين شمس علي حين غفلة من اهلها ------------------------------اي مستخفيا ----------------قيل لما عرف موسي ما هو عليه من الحق في دينه عاب ما عليه قوم فرعون وفشا ذلك منه فاخافوه فخافهم فكان لا يدخل المدينة الا مستخفيا قيل كان دخوله بين العشاء والعتمة قاله ابن عباس وقيل وقت القاءلة	3120	5958300511273776150	938	1769.0	760	1358	69.0721664428711	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2967	true	7983430915313487252	197	300	1059	1584	1584	300	قال الضحاك طلب ان يدخل المدينة وقت غفلة اهلها فدخل علي حين علم منهم فكان منه ما حكي الله سبحانه بقوله فوجد فيها رجلين يقتتل---------------------ان هذا من شيعته اي ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل---------------------------- وهذا من عدوه اي من المعادين له علي دينه وهم قوم فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغاثه الذي من شيعته اي طلب منه -----------ان ينصره ويعينه علي خصمه عل---------------------ي الذي من عدوه---------- فاغاثه لان نصر المظلوم واجب في جميع الملل قيل اراد القبطي ان يسخر الاسراءيلي ليحمل حطبا لمطبخ فرعون فابي عليه واستغاث بموسي فوكزه موسي الوكز الضرب بجم--------ع الكف وهكذا اللكز واللهز وقيل اللكز علي اللحي والوكز علي القلب وقبل-	2967	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3121	false	-5482428782780537157	14	152	72	805	1561	300	قال الضحاك طلب ان يدخل المدينة وقت غفلة اهلها فدخل علي حين علم منهم فكان منه ما حكي الله سبحانه بقوله فوجد فيها رجلين يقتتلان اي يختصمان ويتنازعان هذا من شيعته اي ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل اي اسراءيلي وقيل هو السامري وهذا من عدوه اي من المعادين له علي دينه وهم قوم فرعون اي قبطي وهو طباخ فرعون واسمه فاتون او فليثون وكان كافرا اتفاقا واما الاسراءيلي فقيل كان مءمنا وقيل كان كافرا فاستغاثه الذي من شيعته اي طلب منه الاسراءيلي ان ينصره ويعينه علي خصمه والاستغاثة طلب الغوث علي الذي من عدوه اي القبطي فاغاثه لان نصر المظلوم واجب في جميع الملل قيل اراد القبطي ان يسخر الاسراءيلي ليحمل حطبا لمطبخ فرعون فابي عليه واستغاث م-وسي فوكزه موسي الوكز الضرب والدفع بجميع الكف وهكذا اللكز واللهز وقيل اللكز علي اللحي والوكز علي القلب وقيل	3121	5958300511273776150	517	958.5	415	734	70.43596649169922	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2968	true	-4324282579669075273	0	121	0	603	1469	300	ضربه بعصاه وقرا ابن مسعود فلكزه وحكي الثعلبي ان في مصحف عثمان فنكزه بالنون قال الاصمعي نكزه بالنون ضربه ودفعه قال الجوهري اللكز الضرب علي الصدر وقال ابو زيد في جميع الجسد يعني انه يقال له لكز واللهز الضرب بجميع اليدين في الصدر ومثله عن ابي عبيدة فقضي عليه------------------------------------------------ اي قتله وكل شء اتيت عليه وفرغت منه فقد قضيت عليه ومنه قول الشاعر قد عضه فقضي عليه الاشجع قيل لم يقصد موسي قتل القبطي وانما قصد دفعه فاتي ذلك علي نفس---------------------------------------------------------------ه ولهذا قال هذا من عمل الشيطان وانما قال بهذا القول مع ان المقتول كافر حقيق بالقتل لانه لم يكن اذ ذاك مامورا بقتل الكفار وقيل ان تلك الحالة حالة كف عن القتال لكونه مامونا عندهم فلم يكن له ان يغتالهم	2968	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3121	false	-5482428782780537157	163	297	875	1549	1561	300	ضربه بعصاه وقرا ابن مسعود فلكزه وحكي الثعلبي ان في مصحف عثمان فنكزه بالنون قال الاصمعي نكزه بالنون ضربه ودفعه قال الجوهري اللكز الضرب علي الصدر وقال ابو زيد في جميع الجسد يعني انه يقال له لكز واللهز الضرب بجميع اليدين في الصدر ومثله عن ابي عبيدة فقضي عليه الضمير المرفوع لله او للوكز او لموسي وهو الظاهر اي قتله وكل شء اتيت عليه وفرغت منه فقد قضيت عليه---------------------------------------- قيل لم يقصد موسي قتل القبطي وانما قصد دفعه فاتي ذلك علي نفسه خطا فندم ودفنه في الرمل والوكزة لا تقتل غالبا وانما وافقت اجله ولهذا قال هذا من عمل الشيطان وانما قال بهذا القول مع ان المقتول كافر حقيق بالقتل لانه لم يكن اذ ذاك مامورا بقتل الكفار وقيل ان تلك الحالة حالة كف عن القتال لكونه مامونا عندهم فلم يكن له ان يغتالهم	3121	5958300511273776150	563	1073.5	450	714	78.8515396118164	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2968	true	-4324282579669075273	138	195	693	963	1469	300	وقيل ان الاشارة بقوله هذا الي عمل المقتول لكونه كافرا مخالفا لما يريده الله وقيل انه اشارة الي المقتول نفسه يعني انه من جند الشيطان وحزبه القصص 16 قال رب اني---------------------------------------------------------------------- ثم طلب من الله سبحانه ان يغفر له ما وقع منه قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر الله له ذلك انه هو الغفور الرحيم	2968	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3122	false	-3787220834509179268	1	68	5	336	1468	300	وقيل ان الاشارة بقوله هذا الي عمل المقتول لكونه كافرا مخالفا لما يريده الله وقيل انه اشارة الي المقتول نفسه يعني انه من جند الشيطان وحزبه ثم وصف الشيطان بقوله انه عدو مضل مبين اي عدو للانسان يسعي في اضلاله ظاهر العداوة والاضلال ثم طلب من الله سبحانه ان يغفر له ما وقع منه قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر --له -------انه هو الغفور الرحيم	3122	5958300511273776150	243	448.5	192	340	71.47058868408203	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2968	true	-4324282579669075273	180	300	895	1469	1469	300	قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر -----------------------لي فغفر الله له ذلك -------------------------------------------------------------------انه هو الغفور------------- الرحيم----------------------------------------- ووجه استغفاره انه لم يكن لنبي ان يقتل حتي يءمر وقيل انه طلب المغفرة من تركه للاولي كما هو سنة المرسلين او اراد اني ظلمت ب-----قتل هذا الكافر لان فرعون لو يعرف ذلك لقلتني به و----معني فاغفر لي فاستر ذلك علي لا تطلع عليه فرعون وهذا خلاف الظاهر فان موسي عليه السلام ما زال نادما علي ذلك خاءفا من العقوبة بسببه حتي انه يوم القيامة عند طلب الناس الشفاعة منه يقول اني قتلت نفسا لم اومر بقتلها كما ثبت ذلك في حديث الشفاعة الصحيح وقد قيل ان هذا كان قبل النبوة وقيل كان ذلك قبل بلوغه سن التكليف وانه كان اذ ذاك في اثنتي عشرة-	2968	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3122	false	-3787220834509179268	145	295	716	1439	1468	300	قال رب اني ظلمت نفسي بقتل القبطي من غير امر فاغفر لي فغفر الله له ذلك وعلم انه غفر له بالهام او بغيره ولا يلزم من هذا نبوته في هذا الوقت انه هو الغفور باقالة الزلل الرحيم بازالة الخلل المتصف بهما في الابد والازل ووجه استغفاره انه لم يكن لنبي ان يقتل حتي يءمر وقيل انه طلب المغفرة من تركه للاولي كما هو سنة المرسلين او اراد اني ظلمت نفسي بقتل هذا الكافر لان فرعون لو يعرف ذلك لقتلني به وقيل معني فاغفر لي -استر ذلك علي لا يطلع عليه فرعون وهذا خلاف الظاهر فان موسي عليه السلام ما زال نادما علي ذلك خاءفا من العقوبة بسببه حتي انه يوم القيامة عند طلب الناس الشفاعة منه يقول اني قتلت نفسا لم اءمر بقتلها كما ثبت ذلك في حديث الشفاعة الصحيح وقد قيل ان هذا كان قبل النبوة وقيل كان ----قبل بلوغه سن التكليف وانه كان اذ ذاك في اثنتي عشرة	3122	5958300511273776150	558	1042.5	441	728	76.64835357666016	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2969	true	-7866060789333636417	5	214	30	1093	1569	300	محافظة علي ما تقرر من عصمة الانبياء ولا شك انهم معصومون من الكباءر والقتل الواقع منه لم يكن عن عمد فليس بكبيرة لان الوكزة في الغالب لا تقتل القصص 17 قال رب بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما اجاب الله سءاله وغفر له ما طلب منه مغفرته قال رب بما انعمت علي هذه الباء يجوز ان تكون باء القسم والجواب مقدر --------اي اقسم بانعامك علي--------- لاتوبن وتكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة فلن اكون ظهيرا للمجرمين كالتفسير للجواب وكانه اقسم بما انعم الله عليه ان لا يظاهر مجرما ويجوز ان تكون هذه الباء هي باء السببية متعلقة بمحذوف اي اعصمني بسبب ما انعمت به علي ويكون قوله فلن اكون ظهيرا مترتبا عليه ويكون في ذلك استعطاف لله تعالي وتوصل الي انعامه بانعامه و ما في قوله بما انعمت اما موصولة او مصدرية والمراد بما انعم به عليه هو ما اتاه من الحكم والعلم او بالمغفرة او بالجميع واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون والانتظام في جملته في ظاهر الامر او مظاهرته علي ما-في---------------ه اثم قال الكساءي والفراء ليس قوله فلن اكون ظهيرا للمجرمين خبرا بل هو دعاء اي فلا تجعلني يا رب ظهيرا لهم قال الكساءي وفي قراءة عبد الله فلا تجعلني يا رب ظهيرا للمجرمين وقال الفراء المعني اللهم فلن اكون ظهيرا للمجرمين وقال النحاس ان جعله من باب الخبر او في واشبه بنسق الكلام	2969	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3123	false	2020839844145696675	0	244	0	1274	1564	300	محافظة علي ما تقرر من عصمة الانبياء ولا شك انهم معصومون عن الكباءر والقتل الواقع منه لم يكن عن عمد فليس بكبيرة لان الوكزة في الغالب لا تقتل وقيل بل كان من قبيل دفع الصاءل وهو لا اثم فيه واشار له القرطبي بقوله وانما اغاثه لان نصر المظلوم دين في الملل كلها وفرض في جميع الشراءع وقيل هو علي سبيل الاتضاع لله تعالي والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وان لم يكن هناك ذنب فهو من باب حسنات الابرار سيءات المقربين ثم لما اجاب الله سءاله وغفر له ما طلب منه مغفرته قال رب بما انعمت علي---- الباء ل-----------------لقسم وما موصولة او مصدرية اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن قاله الزمخشري والمهدوي والماوردي وقيل المراد بما انعم به عليه هو ما اتاه من الحكم والمعرفة والعلم والتوحيد قاله القرطبي وقال الثعلبي اي بالمغفرة فلم تعاقبني وجملة فلن اكون ظهيرا للمجرمين كالتفسير للجواب وكانه اقسم بما انعم الله عليه ان لا يظاهر مجرما ويجوز ان تكون ال----باء هي باء السببية متعلقة بمحذوف اي اعصمني بسبب ما انعمت به علي ويكون قوله فلن اكون ظهيرا مترتبا عليه ويكون في ذلك استعطاف لله تعالي وتوصل الي انعامه بانعامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون والانتظام في جملته في ظاهر الامر او مظاهرته علي ما فيه اثم او تكثير سواده قال الكساءي والفراء ليس قوله هذا-------------------- خبرا بل هو دعاء اي فلا تجعلني يا رب ظهيرا لهم وبها قرا------------- عبد الله وقا--------------------------------ل الفراء المعني اللهم فلن اكون الخ وقا-----------ل النحاس ان جعله من باب الخبر او-في واشبه بنسق الكلام	3123	5958300511273776150	778	1409.0	623	1495	52.04013442993164	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2969	true	-7866060789333636417	219	299	1119	1565	1569	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب اي دخل في وقت الصباح في المدينة التي قتل فيها القبطي وخاءفا خبر اصبح ويجوز ان يكون حالا والخبر في المدينة ويترقب يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا ثانية وان يكون بدلا من خاءفا ومفعول يترقب محذوف والمعني يترقب المكروه--------------- او يترقب الفرح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اذا هي الفجاءية والموصول مبتدا وخبره يستصرخه اي فاذا صاحبه الاسراءيلي الذي استغاثه بالامس يقاتل قبطيا اخر اراد ان يسخره ويظلمه كما اراد القبطي الذي	2969	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3124	false	-2337230481249647353	4	96	19	486	1518	300	فاصبح في المدينة------------ اي دخل في وقت الصباح في المدينة التي قتل فيها القبطي -خاءفا يترق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المكروه او متي يءخذ به او يترقب الفرج او الخبر هل وصل الي فرعون ام لا قال النسفي وفيه دليل علي انه لا باس بالخوف من دون الله بخلاف ما يقوله بعض الناس انه لا يسوغ الخوف من دون الله سبحانه زاد القرطبي وان الخوف لا ينافي المعرفة بالله ولا التوكل عليه فاذا الذي استنصر---------------ه اذا هي الفجاءية----------------------------- اي فاذا صاحبه الاسراءيلي الذي استغاثه بالامس يقاتل قبطيا اخر اراد ان يسخره ويظلمه كما اراد القبطي الذي	3124	5958300511273776150	237	400.0	193	671	35.32041549682617	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2970	true	-4961016317489143045	0	232	0	1165	1486	300	قد قتله موسي بالامس--------------------- والاستصراخ الاستغاثة وهو من الصراخ وذلك ان المستغيث يصوت ويصرخ في طلب الغوث ومنه قول الشاعر كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الجواب له قرع الظنابيب قال له موس-------------------------------------------------------------------ي انك لغوي مبين اي بين الغواية وذلك انك تقاتل من لا تقدر علي مقاتلته ولا تطيقه وقيل انما قال له هذه المقالة لانه تسبب بالامس لقتل رجل -يريد اليوم ان يتسبب لقتل اخر القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد----- ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي يبطش بالقبطي الذي هو عدو لمو--------سي وللاسراءيلي حيث لم يكن علي دينهما وقد تقدم معني يبطش واختلاف القراء فيه قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس القاءل هو الاسراءيلي لما سمع موسي يقول له انك لغوي مبين وراه يريد ان يبطش بالقبطي ظن انه يريد ان يبطش به فقال لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس فلما سمع القبطي ذلك افشاه ولم يكن قد علم احد من اصحاب فرعون ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس حتي افشي عليه الاسراءيلي هكذا قال جمهور المفسرين وقيل ان القاءل اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس هو القبطي وكان قد بلغه الخبر من جهة الاسراءيلي وهذا هو الظاهر وقد سبق ذكر القبطي قبل هذا بلا فصل لانه هو المراد بقوله عدو لهما ولا موجب لمخالفة الظاهر حتي يلزم عنه ان المءمن بموسي المستغيث به المرة الاولي والمرة الاخري هو الذي افشي عليه وايضا ان قوله ان تريد الا	2970	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3124	false	-2337230481249647353	96	300	486	1518	1518	300	قد قتله موسي بالامس يستصرخه اي يستغيث به والاستصراخ الاستغاثة وهو من الصراخ وذلك ان المستغيث يصوت ويصرخ في طلب ا---------------------------------------------------------------------لغوث قال له اي للاسراءيلي موسي واليه ذهب الخازن والمحلي او للقبطي واليه ذهب القرطبي انك لغوي مبين اي بين الغواية وذلك انك تقاتل من لا تقدر علي مقاتلته ولا تطيقه وقيل انما قال له هذه المقالة لانه تسبب بالامس لقتل رجل ويريد اليوم ان يتسبب لقتل--------------------- ا-خر فلما ان اراد موسي ان يبطش بالذي اي الق------------------بطي الذي هو عدو لهما اي لموسي وللاسراءيلي حيث لم يكن علي دينهما قال الاسراءيلي--------------------------- يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس قال ذلك------------- لما سمع موسي يقول له انك لغوي مبين وراه يريد ان يبطش بالقبطي ظن انه يريد ان يبطش به فلما ------------------------------------------------سمع القبطي ذلك افشاه ولم يكن قد علم احد من اصحاب فرعون ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس حتي افشي عليه الاسراءيلي هكذا قال جمهور المفسرين وقيل ان القاءل ه-------------------------------------و القبطي وكان قد بلغه الخبر من جهة الاسراءيلي وهذا هو الظاهر وقد سبق ذكر القبطي قبل هذا بلا فصل لانه هو المراد بقوله عدو لهما ولا موجب لمخالفة الظاهر حتي يلزم منه ان المءمن بموسي المستغيث به المرة الاولي والمرة الاخري هو الذي افشي عليه وايضا ان قوله ان تريد الا-	3124	5958300511273776150	890	1639.0	706	1267	70.24467468261719	170	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2970	true	-4961016317489143045	232	296	1165	1466	1486	300	ان تكون جبارا في الارض لا يليق صدور مثله الا من كافر و-ان في قوله ان تريد هي النافية اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض قال الزجاج الجبار في اللغة الذي --------لا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار وقيل الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وما-- تريد ان تكون	2970	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3125	false	-2890452718574700397	0	56	0	269	1550	300	ان تكون جبارا في الارض لا يليق صدور مثله الا من كافر و ان ----------------هي النافية اي ما تريد--------------------------- قال الزجاج الجبار في اللغة الذي يتعاظم ولا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار وقيل الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وقال عكرمة لا يكون	3125	5958300511273776150	250	445.5	197	312	80.12820434570312	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2971	true	-4609352816771935030	1	159	7	826	1529	300	بين الناس القصص 20 وجاء رجل م-------ن وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قيل المراد بهذا الرجل حزقيل وهو مءمن ال فرعون وكان ابن عم موسي وقيل اسمه شمعون وقيل طالوت وقيل شمعان والمراد باقصي المدينة اخرها وابعدها ويسعي يجوز ان يكون في محل رفع صفة لرجل ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال لان لفظ رجل وان كان نكرة فقد تخصص بقوله من اقصي المدينة --------------------------------------------------------------------قال يا موسي ان الملا------------------- ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون في قتلك ويتامرون بسببك قا---------------------------------------------------------------------ل الزجاج يامر بعضهم بعضا بقتلك--------------------------------------- وقال ابو عبيد- يتشاورون فيك ليقتلوك يعني اشراف قوم فرعون قال الازهري اءتمر القوم وتامروا اي امر بعضهم بعضا -نظيره قوله وا-------تمروا بينكم بمعروف قال النمر بن تولب اري الناس قد احدثوا شيمة وفي كل حادثة يءتمر فاخرج----------- اني لك من الناصحين في الامر بالخروج واللام للبيان لان معمول المجرور لا يتقدم عليه القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها خاءفا يترقب فخرج موس--ي من المدينة حال كونه خاءفا من الظالمين	2971	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3125	false	-2890452718574700397	80	223	393	1179	1550	300	بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قيل المراد بهذا الرجل حزقيل وهو مءمن ال فرعون وكان ابن عم موسي وقيل اسمه شمعون وقيل طالوت وقيل سمعان والمراد باقصي المدينة اخرها وابعدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني يسرع في مشيه واخذ طريقا قريبا حتي سبق الي موسي واخبره وانذره بما سمع قال يا موسي ان الملا اي اشراف قوم فرعون ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون في قتلك ويتامرون بسببك وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاورين يامر الاخر وياتمر به قال الزجاج يامر بعضهم بعضا بقتلك وهذا اقرب باللفظ والمعني قاله الحفناوي وقال ابو عبيدة يتشاورون فيك قا-----------------------------ل الازهري اءتمر القوم وتامروا اي امر بعضهم بعضا ونظيره قوله تعالي واءتمروا بينكم بمعروف-------------------------------------------------------------- فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين في الامر بالخروج واللام للبيان لان معمول المجرور لا يتقدم عليه--------- فخرج منها خا----------------ءفا يترقب قال رب نجني من القوم-------------------- الظالمين	3125	5958300511273776150	524	866.5	425	1043	50.23969268798828	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2971	true	-4609352816771935030	150	298	778	1521	1529	300	فخرج موسي م--------ن المدينة--------------- حال كونه خاءفا من الظالمين مترقبا لحوقهم به وادراكهم له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا ربه بان ينجيه مما خافه قاءلا رب نجني من القوم الظالمين---------- اي خلصني من القوم الكافرين وادفعهم عني وحل بيني وبينهم ---------القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي نحو مدين---- قاصدا لها ------------قال الزجاج اي سلك في الطريق الذي تلقاء مدين فيها انتهي----------------------------------------- يقال داره تلقاء دار فلان واصله من اللقاء ولم تكن هذه القرية داخلة تحت سلطان فرعون ولهذا خرج اليها ------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي يرشدني نحو الطريق المستوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي مدين القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد ماء مدين اي وصل اليه وهو الماء الذي يستقون منه وجد عليه امة من الناس يسقون اي وجد علي الماء جماعة كثيرة من الناس يسقون مواشيهم---- ولفظ الورود قد يطلق علي الدخول في المورد وقد يطلق علي البلوغ اليه وان لم يدخل فيه وهو المراد هنا	2971	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3126	false	3217233980782185552	2	246	15	1238	1512	300	فخرج موسي منها اي من المدينة خاءفا يترقب اي حال كونه خاءفا من الظالمين مترقبا لحوقهم به واداركهم له او راجيا غوث الله اياه قولان للمفسرين وعن ابن عباس قال خرج موسي من مصر الي مدين وبينه وبينها ثمان ليال ولم يكن له طعام الا ورق الشجر وخرج حافيا فما وصل اليها حتي وقع خف قدمه وعنه قال خرج موسي خاءفا جاءعا ليس معه زاد حتي انتهي الي ماء مدين وهو اول ابتلاء من الله تعالي لموسي ثم دعا ربه بان ينجيه ممن خافه و قال رب نجني من القوم الظالمين قوم فرعون اي خلصني منهم------------- وادفعهم عني وحل بيني وبينهم واحفظني من لحوقهم ولما توجه ---اي قصد بوجهه تلقاء مدين اي نحوها وجهتها قاصدا لها ماضيا اليها قال الزجاج اي سلك في الطريق التي تلقاء مدين فيها انتهي والتوجه الاقبال علي الشء ومدين قرية شعيب يقال داره تلقاء دار فلان واصله من اللقاء ولم تكن هذه القرية داخلة تحت سلطان فرعون ولهذا خرج اليها ولكن لم يكن يعرف طريقها قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي يرشدني نحو الطريق المستوية الي مدين وهو من اضافة الصفة للموصوف وكان لها ثلاث طرق فاخذ موسي الوسطي وجاء الطلاب في اثره فساروا في الاخريين ذكره ابو ال------سعود ولما ورد ماء مدين اي وصل اليه وهو الماء الذي يستقون منه والمراد بالماء هنا بءر فيها صرح به الخازن والمحلي فهو من باب ذكر الحال وارادة المحل ولفظ الورود قد يطلق علي الدخول في المورد وقد يطلق علي البلوغ اليه وان لم يدخل فيه وهو المراد هنا	3126	5958300511273776150	598	980.0	471	1245	48.032127380371094	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2972	true	-1702290328801053820	6	40	33	204	1534	300	وقد تقدم تحقيق معني الورود في قوله وان منكم الا واردها وقيل مدين اسم للقبيلة لا للقرية وهي غير منصرفة علي كلا التقديرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجد من دونهم اي من دون الناس الذين يسقون ما بينهم	2972	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3126	false	3217233980782185552	246	300	1238	1512	1512	300	وقد تقدم تحقيق معني الورود في قوله وان منكم الا واردها وقيل مدين اسم للقبيلة لا للقرية وهي غير منصرفة علي كلا التقديرين وجد عليه امة اي وجد علي الماء جماعة كثيرة لان التنكير للتكثير من الناس اي من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم اي من دون الناس الذين يسقون ما بينهم-	3126	5958300511273776150	170	326.0	137	275	61.818180084228516	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2972	true	-1702290328801053820	40	282	204	1456	1534	300	وبين الجهة التي جاء ب-ها وقيل معناه في موضع اسفل م---------------------------------------------نهم امراتين تذودان اي تحبسان اغنامهما من الماء حتي يفرغ الناس ويخلو بينهما وبين الماء ومعني الذود الدفع والحبس ومنه قول الشاعر ابيت علي باب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا اي احبس وامنع وورد الذود بمعني الطرد ومنه قول الشاعر لقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري باي عصي تذود اي تطرد قال ما خطبكما اي ق----------------------------------------------------------------------------------ال موسي للمراتين------------- ما شانكما لا تسقيان غنمكما مع الناس والخطب الشان قيل وانما يقال ما خطبك لمصاب او -مضطهد او لمن ياتي بمنكر قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء اي ان عادتنا التان--------ي حتي يصدر ال-ناس عن الماء وينصرفوا منه حذرا من مخالطتهم او عجزا عن السقي معهم قرا الجمهور يصدر بضم الياء وكسر الدال مضارع اصدر المعتدي بالهمزة وقرا ابن عامر وابو عمرو وابو جعفر بفتح الياء وضم الدال ------------------------من صدر يصدر لازما فالمفعول علي القراءة الاولي محذوف اي يرجعون مواشيهم والرعاء جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راع قرا الجمهور الرعاء بكسر الراء وقرا ابو عمرو في رواية عنه بفتحها قال ابو الفضل هو مصدر اقيم مقام الصفة فلذلك استوي فيه الواحد والجمع وقرء الرعاء بالضم اسم جمع وقرا طلحة بن مصرف نسقي بضم النون من اسقي وابونا شيخ كبير عالي السن وهذا من تمام كلامهما------------------------------------------ اي لا يقدر ان يسقي ماشيته من الكبر فلذلك احتجنا ونحن امراتان ضعيفتان---------------------------------------- ان نسقي الغنم لعدم وجود رجل يقوم لنا بذلك القصص 24 فسقي لهما ثم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سمع موسي كلامهما سقي ل----------------هما رحمة لهما اي سقي اغنامهما لاجلهما	2972	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3127	false	-2120808287911553442	0	299	0	1576	1580	300	وبين الجهة التي جاء منها وقيل معناه في موضع اسفل منهم قاله ابو السعود وفي الخازن في موضع بعيد منهم امراتين تذودان اي تحبسان اغنامهما من الماء حتي يفرغ الناس ويخلو بينهما وبين الماء وبه قال ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------- وورد الذود بمعني الطر-------------------------------------------------------------د اي تطردان وقيل تكفان الغنم عن ان تختلط باغنام الناس وقيل تمنعان اغنامهما عن ان تند وتذهب والاول اولي لقوله قال موسي للمراتين ما خطبكما اي ما شانكما لا تسقيان غنمكما مع الناس والخطب الشان قيل وانما يقال ما خطبك لمصاب او لمضطهد او لمن ياتي بمنكر قالتا------------------------------ عادتنا التاني لا نسقي حتي يصدر الرعاء عن الماء وينصرفوا منه حذرا من مخالطتهم او عجزا عن السقي معهم قرء نسقي ------------------------------------------------------------------------------------------بفتح النون وبضمها من اسقي وقرء يصدر من اصدر ومن صدر يصدر لازما---------------------------------- اي يرجعون مواشيهم والرعاء جمع راع علي غير قياس لان فاعلا الوصف المعتل اللام كقاض قياسه فعله نحو قضاة ورماة خلافا للزمخشري في ان جمعه علي فعال قياس كصيام وقيام قاله الكرخي قرا الجمهور الرعاء بكسر الراء وقرء ----------------------بفتحها قال ابو الفضل هو مصدر اقيم مقام الصفة فلذلك استوي فيه الواحد والجمع وقرء الرعاء بالضم اسم جمع -----------------------------------------وابونا شيخ كبير عالي السن وهذا من تمام كلامهما ابداء منهما للعذر في مباشرة السقي انفسهما اي لا يقدر ان يسقي ماشيته من الكبر فلذلك احتجنا ونحن امراتان ضعيفتان مستورتان لا نقدر علي مزاحمة الرجال وعلي ان نسقي الغنم لعدم وجود رجل يقوم لنا بذلك قيل ابوهما شعيب وقيل هو ثيرون ابن اخي شعيب وقيل هو رجل ممن امن بشعيب والاول اولي وانما رضي شعيب لابنتيه بسقي الماشية لان هذا الامر في نفسه ليس بمحظور والدين لا ياباه واما المروءة فعادات الناس في ذلك متباينة واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحالة حالة الضرورة فلما سمع موسي كلام---------هما رق لهما ورحمهما فسقي لهما اي سقي اغنامهما لاجلهما	3127	5958300511273776150	789	1326.0	635	1956	40.33742141723633	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2973	true	3326387252022245162	3	43	14	202	1490	300	ثم قال لما اصابه من الجهد والتعب مناديا لربه--- اني لما انزلت الي من خير اي خير كان فقير اي محتاج الي ذلك قيل اراد بذلك الطعام واللام في لما انزلت معناها الي قال الاخفش يقال هو فقير له واليه	2973	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3128	false	2807191005948453897	65	99	314	470	1498	300	ثم قال لما اصابه من الجهد والتعب مناديا لربه رب اني لما انزلت الي من خير اي خير كان فقير اي محتاج الي ذلك--------------------- واللام بمعني --------------الي قال الاخفش يقال هو فقير له واليه	3128	5958300511273776150	147	267.0	115	191	76.96334838867188	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2975	true	-5634231749089880144	201	228	1011	1134	1492	300	قال خرج موسي من مصر الي مدين وبينه وبينها ثمان ليال ولم يكن له طعام الا ورق الشجر وخرج حافيا فما وصل اليها حتي وقع خف قدمه	2975	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3126	false	3217233980782185552	31	58	166	289	1512	300	قال خرج موسي من مصر الي مدين وبينه وبينها ثمان ليال ولم يكن له طعام الا ورق الشجر وخرج حافيا فما وصل اليها حتي وقع خف قدمه	3126	5958300511273776150	123	246.0	96	123	100.0	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2975	true	-5634231749089880144	55	93	275	466	1492	300	اما قوته فرفعه الحجر ولا يطيقه الا عشرة رجال واما امانته فقال امشي خلفي وانعتي لي الطريق فاني اكره ان تصيب الريح ثيابك فتصف لي جسدك فزاده ذلك رغبة فيه فق--------------------------------------------------------------------------------------------ال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين	2975	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3130	false	-4616473379095915728	134	192	699	980	1507	300	اما قوته فرفعه الحجر -لا يطيقه الا عشرة رجال واما امانته فقال امش- خلفي وانعتي لي الطريق فاني اكره ان تصيب الريح ثيابك فتصف لي جسدك فزاده ذلك رغبة فيه وعن ابن مسعود افرس الناس ثلاثة بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا وابو بكر في امر عمر قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين	3130	5958300511273776150	187	352.0	149	283	66.0777359008789	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2976	true	-7996586265269451332	0	120	0	617	1504	300	قال ما سال الا --طعام واخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابن ابي حاتم عنه ايضا قال سال فلقا من الخبر يشد بها صلبه من الجوع سورة القصص 25 32 القصص 25 فجاءته احداهما تمشي قوله فجاءته احداهما تمشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي استحياء ف----------------------ي الكلام حذف يدل عليه السياق قال الزجاج تقديره فذهبتا الي ابيهما سريعتين وكانت عادتهما الابطاء في السقي فحدثتاه بما كان من الرجل الذي سقي لهما فامر الكبري من بنتيه و---------------------قيل---- الصغري-------------------- ان تدعوه له فجاءته وذهب اكثر المفسرين الي- انهما ابنتا شعيب وقيل هما ابنتا اخي شعيب وان شعيبا كان قد مات والاول ارجح وهو ظاهر القران ومحل تمشي النصب علي الحال من فاعل جاءت علي استحياء حال اخري اي كاءنة علي استحياء حالتي المشي والمجء	2976	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3128	false	2807191005948453897	124	267	583	1328	1498	300	قال ما سال الا الطعام وعنه --------------------------------------------------------قال سال فلقا من الخبز يشد بها صلبه من الجوع ----------------------------------------------------------------------ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضاء بالبدل السني وفرحا بالعوض الهني وشكرا لله الغني وقال ابن عطاء نظر من العبودية الي الربوبية وتكلم بلسان الافتقار لما ورد علي سره من الانوار فجاءته احداهما في الكلام حذف يدل عليه السياق قال الزجاج تقديره فذهبتا الي ابيهما سريعتين وكانت عادتهما الابطاء في السقي فحدثتاه بما كان من الرجل الذي سقي لهما فامر الكبري من بنتيه وهي صفورا وقيل صفراء وقيل امر الصغري وهي ليا وقيل صفيراء ان تدعوه له فجاءته وذهب اكثر المفسرين اليه انهما ابنتا شعيب وقيل هما ابنتا اخي شعيب ----------كان قد مات والاول ارجح وهو ظاهر القران تمش----------------------------------------------------------ي كاءنة علي استحياء حالتي المشي والمجء	3128	5958300511273776150	407	562.0	327	939	43.3439826965332	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2976	true	-7996586265269451332	122	271	627	1351	1504	300	قالت ان ابي يدعوك مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ماذا قالت له لما جاءته-------------- ليجزيك اجر ما سقيت لنا اي جزاء سقيك لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما جاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقص عليه القصص القصص مصدر -سمي به المفعول اي المقصوص يعني اخبره بجميع ما اتفق له من عند قتله القبطي الي عند وصوله الي ماء مدين ---------------------------------------------------------قال شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي فرعون واصحابه لان فرعون لا سلطان له علي مدين----------------------------------------------------------------------------------------------------- وللرازي في هذا الموضع اشكالات باردة جدا لا تستحق ان تذكر في تفسير كلام الله عز وجل والجواب عليها يظهر للمقصر فضلا عن الكامل واشف ما جاء به ان موسي كيف اجاب الدعوة المعللة بالجزاء لما فعله من السقي ويجاب عنه بانه اتبع سنة الله في اجابة دعوة نبي من انبياء الله ولم تكن تلك الاجابة لاجل اخذ الاجر علي هذا العمل ولهذا ورد انه لما قدم اليه الطعام قال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بملء الارض ذهبا	2976	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3129	false	2985770139165022059	14	284	107	1417	1495	300	قالت ان ابي يدعوك مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ماذا قالت له لما جاءته فقيل قالت الخ ليجزيك اجر ما سقيت لنا اي جزاء سقيك لنا فاجابها منكرا في نفسه اخذ الاجرة وقيل اجاب لوجه الله او للتبرك برءية الشيخ لما سمع منهما ان اباهما شيخ كبير فلما جاءه اي جاء موسي شعيبا عن ابي حازم قال لما دخل موسي علي شعيب اذا هو بالعشاء فقال له شعيب كل قال موسي اعوذ بالله قال ولم الست بجاءع قال بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا عما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا قال لا والله ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل وقص عليه ال------قصص مصدر يسمي به المفعول اي المقصوص يعني اخبره بجميع ما اتفق له من عند قتله القبطي الي عند وصوله الي ماء مدين وعن مالك ابن انس انه بلغه ان شعيبا هو الذي قص عليه القصص قال شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي فرعون واصحابه لان فرعون لا سلطان له علي مدين وفيه دليل علي جواز العمل بخبر الواحد ولو عبدا او انثي وعلي المشي مع الاجنبية مع ذلك الاحتياط والتورع وللرازي في هذا الموضع اشكالات باردة جدا لا تستحق ان تذكر في تفسير كلام الله عز وجل والجواب عليها يظهر للمقصر فضلا عن الكامل واسف ما جاء به ان موسي كيف اجاب الدعوة المعللة بالجزاء لما فعله من السقي ويجاب عنه بانه اتبع سنة الله في اجابة دعوة نبي من انبياء الله ولم تكن تلك الاجابة لاجل اخذ الاجر علي هذا العمل ولهذا ورد انه لما قدم اليه الطعام قال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بملء الارض ذهبا	3129	5958300511273776150	717	1355.0	569	1316	54.48328399658203	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2977	true	8249293687523979023	0	122	0	629	1528	300	علي جوازها ومشروعيتها جميع علماء الاسلام الا الاصم فانه عن سماع ادلتها اصم وجملة ان خير من استاجرت القوي الامين تعليل لما وقع منها من الارشاد لابيها الي استءجار موسي اي انه حقيق باستءجارك له لكونه جامعا بين خصلتي القوة والامانة---------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في المروي عن ابن عباس وعمر ان اباها سالها عن وصفها له بالقوة والامانة فاجابته بما تقدم قريبا القصص 27 قال اني اريد قال اني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد ان انكحك----- ابنتي هاتين ------------------فيه مشروعية عرض ولي المراة لها علي الرجل وهذه سنة ثابته في الاسلام كما ثبت من عرض عمر لابنته حفصه علي ابي بكر وعثمان والقصة معروفة وغير ذلك مما وقع في ايام الصحابة -ايام النبوة وكذلك ما وقع من عرض المراة لنفسها علي رسول الله صلي الله عليه واله	2977	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3130	false	-4616473379095915728	63	244	319	1242	1507	300	علي جوازها ومشروعيتها جميع علماء الاسلام الا الاصم فانه عن سماع اداتها اصم------ ان خير من استاجرت القوي الامين تعليل لما وقع منها من الارشاد لابيها الي استءجار موسي اي انه حقيق باستءجارك له لكونه جامعا بين خصلتي القوة والامانة ولم يقل تستاجر مع انه الظاهر لانه جعله لتحققه وتجربته منزلا منزلة ما مضي وعرف قبل وقد -----------روي عن ابن عباس وعمر ان اباها سالها عن وصفها له بالقوة والامانة فاجابته----------------------------------------------- اما قوته فرفعه الحجر لا يطيقه الا عشرة رجال واما امانته فقال امش خلفي وانعتي لي الطريق فاني اكره ان تصيب الريح ثيابك فتصف لي جسدك فزاده ذلك رغبة فيه وعن ابن مسعود افرس الناس ثلاثة بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا وابو بكر في امر عمر قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين الكبري او الصغري وفيه مشروعية عرض ولي المراة لها علي الرجل وهذه سنة ثابتة في الاسلام كما ثبت من عرض عمر لابنته حفصة علي ابي بكر وعثمان والقصة معروفة وغير ذلك مما وقع في ايام الصحابة وايام النبوة وكذلك ما وقع من عرض المراة لنفسها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3130	5958300511273776150	560	910.0	452	987	56.737586975097656	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2977	true	8249293687523979023	136	300	693	1528	1528	300	قال الفراء يقول علي ان تجعل ثوابي ان ترعي غنمي ثماني سنين ومحل علي ان تاجرني النصب علي الحال وهو مضارع اجرته ومفعوله الثاني محذوف اي نفسك و ثماني حجج ظرف قال المبرد يقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود وممدودا والاول اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتممت عشرا فمن عندك اي ان اتممت ما استاجرتك عليه من الرعي عشر س------نين فمن عندك اي تفضلا منك ل-------ا الزاما مني ل----------------ك جعل ما زاد علي الثمانية الاعوام الي تمام عشرة اعوام موكولا الي المروءة ومحل فمن عندك الرفع علي تقدير مبتدا اي فهي من عندك-------------------------------------------------------------------------------------------- وما اريد ان اشق عليك بالزامك اتمام العشرة الاعوام------------------------------------------------- واشتقاق المشقة من الشق اي شق ظنه نصفين فتارة يقول اطيق وتارة يقول لا اطيق ثم رغبه في قبول الاجارة فقال ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن الصحبة-------------------------- والوفاء------- وقيل اراد الصلاح علي العموم فيدخل صلاح المعاملة في تلك الاجارة تحت الاية دخولا اوليا وقيد ذلك بالمشيءة تعويضا للامر الي توفيق الله ومعونته القصص 28 -------------------------------قال ذلك بيني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما فرغ شعيب من-	2977	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3131	false	-1882890148405719267	3	230	14	1226	1602	300	قال الفراء يقال علي ان تجعل ثوابي ان ترعي غنمي ثماني سنين قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد يقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود وممدودا والاول اكثر والتزوج علي رعي الغنم جاءز بالاجماع لانه من باب القيام بامر الزوجية فلا مناقضة بخلاف التزوج علي الخدمة فان ات--------------------------ممت ما استاجرتك عليه من الرعي عشرا من السنين فمن عندك اي تفضلا منك وتبرعا لا الزاما مني لك وليس بواجب عليك جعل ما زاد علي الثمانية الاعوام الي تمام عشرة اعوام موكولا الي المروءة------------------------------------ اي فهي من عندك والظاهر انه استدعاء عند بالاجل الاول نظرا الي شرعنا ويمكن كونه عقدا صحيحا عندهم قاله الكرخي وما اريد ان اشق عليك بالزامك اتمام العشرة الاعوام ولا بالمناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة من الشق اي شق ظنه نصفين فتارة يقول اطيق وتارة يقول لا اطيق ثم رغبة في قبول الاجازة فقال ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن الصحبة ولطف المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد وقيل اراد الصلاح علي العموم فيدخل صلاح المعاملة في تلك الاجازة تحت الاية دخولا اوليا وقيد ذلك بالمشيءة تفويضا للامر الي توفيق الله ومعونته وللتبرك به لا تعليق صلاحه بمشيءته تعالي قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون ثم لما فرغ شعيب من	3131	5958300511273776150	659	1186.0	531	1370	48.10218811035156	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2978	true	5478213898214677364	0	86	0	464	1565	300	كلامه قرره موسي ف-قال ذلك بيني وبينك واسم الاشارة مبتدا وخبره ما بعده والاشارة الي ما تعاقدا عليه وجملة ايما الاجلين قضيت شرطية وجوابها فلا عدوان علي والمراد بالاجلين الثمانية الاعوام والعشرة الاعوام ومع-ي قضيت وفيت به واتم----------مته و-الاجلين مخفوض باضافة اي اليه و-ما زاءدة وقال ابن كيسان ما في موضع خفض- باضافة اي اليها و الاجلين بدل منها وقرا الحسن ايما بسكون الياء وقرا ابن مسعود اي الاجلين ما قضيت و--معني فلا عدوان علي فلا ظلم علي بطلب الزيادة علي ما قضيته من الاجلين اي	2978	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3131	false	-1882890148405719267	230	300	1226	1602	1602	300	كلامه قرره موسي و قال ذلك بيني وبينك ---------------------------------والاشارة الي ما تعاقدا عليه ا------يما الاجلين قضيت شرطية وجوابها فلا عدوان علي والمراد بالاجلين الثمانية الاعوام والعشرة الاعوام ومعني قضيت وفيت به واتممته وفرغت منه و الاجلين مخفوض باضافة اي اليه و ما ز---------------------اءدة او مخفوضة باضافة اي اليها و-الاجلين بدل منها وق----------------------------را ابن مسعود اي الاجلين ما قضيت والمعني ---------------لا ظلم علي بطلب الزيادة علي ما قضيته من الاجلين اي-	3131	5958300511273776150	347	616.0	284	481	72.14137268066406	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2978	true	5478213898214677364	86	191	464	1010	1565	300	كما لا اطالب بالزيادة علي الثمانية الاعوام لا اطالب بالنقصان علي العشرة وقيل المعني كما لا اطالب بالزيادة علي العشرة الاعوام لا اطالب بالزيادة علي الثمانية الاعوام وهذا اظهر واصل العدوان تجاوز الحد في غير ما يجب قال المبرد وقد علم موسي انه لا عدوان عليه اذا اتمهما ولكنه جمعهما ليجعل الاول كالاتم في الوفاء قرا الجمهور عدوان بضم العين وقرا ابو حيوة بكسرها والله علي ما نقول وكيل اي علي ما نقول من هذه الشروط الجارية بيننا-------- شاهد وحفيظ فلا سبيل لاحدنا الي الخروج عن شء من ذلك قيل هو من قول موسي وقيل من قول شعيب والاول اولي لوقوعه في جملة كلام موسي	2978	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3132	false	-3741005446310108402	0	98	0	512	1554	300	كما لا اطالب بالزيادة علي الثمانية الاعوام لا اطالب بالنقصان ع-ن العشرة وقيل المعني كما لا اطالب بالزيادة علي العشرة الاعوام لا اطالب بالزيادة علي الثمانية الاعوام وهذا اظهر واصل العدوان تجاوز الحد في غير ما يجب قال المبرد وقد علم موسي انه لا عدوان عليه في- اتمهما ولكنه جمعهما ليجعل الاقل كالاتم في الوفاء وقرء عد-------وان بضم العين و-------------بكسرها والله علي ما نق--------------------ول من هذه الشروط الجارية بيننا وكيل اي شاهد وحفيظ فلا سبيل لاحدنا الي الخروج عن شء من ذلك قيل هو من قول موسي وقيل من قول شعيب والاول اولي لوقوعه في جملة كلام موسي	3132	5958300511273776150	493	945.0	398	554	88.98916625976562	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2978	true	5478213898214677364	216	272	1144	1414	1565	300	وفيه دليل علي ان الرجل يذهب باهله حيث شاء انس من جانب الطور نارا اي ابصر من الجهة التي تلي الطور نارا------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تفسير هذا في سورة طه مستوفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخب--------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذا تقدم تفسيره ايضا في سورة طه وفي سورة النمل --او جذوه قرا الجمهور بكسر الجيم	2978	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3133	false	-3653657081747468400	168	281	828	1369	1461	300	وفيه دليل علي ان الرجل يذهب باهله حيث شاء انس من جانب الطور----- اي ابصر من الجهة التي تلي الطور نارا وذلك انه كان في البرية في ليلة مظلمة شديدة البرد واخذ امراته الطلق وقد تقدم تفسير هذا في سورة طه مستوفي قال ابن عباس لما قضي موسي الاجل سار باهله فضل الطريق وكان في الشتاء فرفعت له نار فلما راها ظن انها نار وكانت من نور الله قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر اي لعلي اجد من يدلني علي الطريق فان لم اجد خبرا اتيكم بشهاب قبس وهو المراد بقوله او جذوة من النار وهذا تقدم تفسيره ايضا في سورة طه وفي سورة النمل وقرء جذوة------------ بكسر الجيم	3133	5958300511273776150	250	453.0	197	558	44.8028678894043	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2979	true	-4500714020215647385	0	159	0	837	1530	300	الجذوة قطعة من الجمر في لغة جميع العرب وقال ابو عبيدة هي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نارا ولم يكن ومما يءيد ان الجذوة الجمرة قول السلمي وبدلت بعد المسك والبان شقوة دخان الجذا في راس اشمط شاحب------- لعلكم تصطلون--------- اي تستدفءون بالنار القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي اتي النار التي ابصرها وقيل اتي الشجرة والاول اولي لعدم تقدم الذكر للشجرة نودي من شاطء الواد الايمن من لابتداء الغاية والا-----------يمن صفة للشاطء ----------وهو من اليمن وهو البركة او من جهة اليمين المقابل لليسار بالنسبة الي موسي اي الذي يلي يمينه دون يساره وشاطء الوادي طرف-------ه وكذا شطه قا---------------------------ل الراغب وجمع الشاطء اشطاء وقول---------------------------------------------------------------------------------ه في البقعة المباركة متعلق بنودي او بمحذوف علي انه ح-ل من الشاطء و من الش------------------------------جرة بدل اشتمال من شاطء الواد- لان الشجرة كانت نابته علي الشاطء وقال الجوهري يقول شاطء الاودية ولا يجمع قرا الجمهور في البقعة بضم الباء وقرا ابو سلمة والاشهب العقيلي بفتحها وهي لغة حكاها ابو زيد ان	2979	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3134	false	6058287009113571794	20	223	104	1164	1558	300	الجذوة قطعة من الجمر في لغة----- العرب وقال ابو عبيدة هي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نارا ولم تكن وليس المراد هنا الا م------------------------------------------------------ا في راسه نار قاله السمين لعلكم تصطلون من البرد اي تستدفءون بالنار--------- فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين فلما اتاها ا----ي النار التي ابصرها وقيل اتي الشجرة والاول اولي لع-----دم الذكر للشجرة نودي--------------------- من لابتداء الغاية شاطء الوادي الايمن صفة للشاطء او للوادي وهو من اليمن وهو البركة او من جهة اليمين المقابل لليسار بالنسبة الي موسي اي الذي يلي يمينه دون يساره وشاطء الوادي طرفه وحافته وكذا الشط والسيف والساحل كلها بمعني قال الراغب وجمع الشاطء اشطاء قال ابن عباس كان النداء من السماء الدنيا وظاهر القران يخالف ما قاله رضي الله تعالي عنه في البقع---------ة متعلق بنودي او بمحذوف علي انه حال من الشاطء المباركة بتكليم الله تعالي فيها من الشجرة بدل اشتمال من شاطء الوادي لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء وقال الجوهري شاط-----ء الاودية ولا يجمع قرا الجمهور الب---قعة بضم الباء وقرء------------------------- بفتحها وهي لغة حكاها ابو زيد عن	3134	5958300511273776150	633	1061.5	506	1200	52.75	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2979	true	-4500714020215647385	162	201	849	1056	1530	300	انا الله------------ ان هي المفسرة ويجوز ان تكون هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وجملة النداء مفسرة له والاول اولي قرا الجمهور بكسر --همزة اني علي اضمار القول او علي تضمين النداء معناه وقرء بالفتح وهي قراءة ضعيفة	2979	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3135	false	-4905112897093670400	0	36	0	193	1478	300	انا الله رب العالمين ان هي المفسرة او هي----------- المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وجملة النداء مفسرة له والاول اولي قرء اني---- بكسر الهمزة ----علي اضمار القول او علي تضمين النداء معناه و-----الفتح---- قراءة ضعيفة	3135	5958300511273776150	171	290.5	138	221	77.37556457519531	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2979	true	-4500714020215647385	207	300	1084	1530	1530	300	وان الق عصاك معطوف علي ان يا موسي وقد تقدم تفسير هذا وما بعده في طه والنمل وفي الكلام حذف والتقدير فالقاها فصارت ثعبانا فاعتزت فلما راها تهتز--------- كانها جان في سرعة حركتها مع عظم جسمها ولي مدبرا اي------ منهزما وانتصاب مدبرا علي الحال وقوله ولم يعقب في محل نصب ايضا علي الحال اي لم يرجع------ يا موسي اقبل ولا تخف انك من الا---------------------------منين -قد تقدم تفسير جميع ما ذكر هنا مستوفي فلا نعيده القصص 32 اسلك يدك في وكذلك قوله اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك-	2979	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3135	false	-4905112897093670400	214	296	1064	1456	1478	300	وان الق ---------------------عصاك وقد تقدم تفسير هذا وما بعده في طه والنمل وفي الكلام حذف اي------ فالقاها فصارت ثعبانا فاهتزت فلما راها تهتز اي تتحرك كانها جان في سرعة حركتها مع عظم جسمها ولي مدبرا اي هاربا منهزما------------------------------ ولم يعقب-------------------------- اي لم يرجع فنودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من ان ينالك مكروه من الحية وقد تقدم تفسير جميع ما ذكر هنا مستوفي فلا نعيده--------------------- وكذلك قوله اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك	3135	5958300511273776150	332	579.5	261	496	66.93548583984375	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2980	true	7071883176926625306	275	300	1472	1583	1583	300	عن ابي حازم قال لما دخل موسي علي شعيب اذا هو بالعشاء فقال له شعيب كل قال موسي اعوذ بالله قال ولم الست بجاءع قال-	2980	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3129	false	2985770139165022059	68	93	370	482	1495	300	عن ابي حازم قال لما دخل موسي علي شعيب اذا هو بالعشاء فقال له شعيب كل قال موسي اعوذ بالله قال ولم الست بجاءع قال	3129	5958300511273776150	111	217.0	87	112	99.10713958740234	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2980	true	7071883176926625306	0	189	0	1021	1583	300	جناح الانسان عضده ويقال لليد كلها جناح اي اضمم اليك يديك المبسوطتين لتتقي بهما الحية كالخاءف الفزع وقد عبر عن هذا المعني بثلاث عبارات الاولي اسلك يدك في جيبك والثانية واضمم اليك جناحك والثالثة وادخل يدك في جيبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثعبانا ومعن---------------------------------------------------------------------------------------ي من الرهب من اجل الرهب وهو الخوف قرا الجمهور الرهب بفتح الراء والهاء واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم وقرا حفص والسلمي وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق بفتح الراء و-اسكان الهاء وقرا ابن عامر والكوفيون الا حفصا بضم الراء واسكان الهاء وقال الفراء اراد بالجناح عصاه وقال بعض اهل المعاني الرهب الكم بلغة حمير وبني حنيفة قا-ل الاصمعي سمعت اعرابيا يقول لاخر اعطني ما في رهبك فسالته عن الرهب فقال الكم فعلي هذا يكون معناه- اضمم اليك يدك واخرجها من الكم فذانك اشارة الي العصا واليد برهانان من ربك الي فرعون وملاءه اي حجتان نيرتان ودليلان واضحان قرا الجمهور فذانك بتخفيف النون وقرا ابن كثير وابو عمرو بتشديدها قيل والتشديد لغة قريش وقرا ابن مسعود وعيسي بن عمر وشبل وابو نوفل بياء تحتية بعد نون مكسورة والياء بدل من من احدي النونين وهي لغة هذيل وقيل لغة تميم	2980	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3136	false	4049151519992177151	120	290	613	1541	1605	300	جناح الانسان عضده ويقال لليد كلها جناح اي اضمم اليك يديك المبسوطتين لتتقي بهما الحية كالخاءف الفزع وقد عبر ---هذا المعني بثلاث عبارات الاولي اسلك يدك في جيبك والثانية واضمم اليك جناحك والثالثة وادخل يدك في جيبك قال الزمخشري جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه فالمراد بالجناح المضموم اليد اليمني وبالجناح المضموم اليه اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثعبانا وقيل كل خاءف بعد موسي اذا وضع يده علي صدره زال خوفه قال الفراء اراد بالجناح عصاه من الرهب اي ---------من اجل---------- الخوف قر--------------ء بفتح الراء ----------------------------------------------------------------------------------------------والهاء وباسكان الهاء و--------------------------------بضم الراء واسكان الهاء و------------------------------قال بعض اهل المعاني الرهب الكم بلغة حمير وبني حنيفة وقال الاصمعي سمعت اعرابيا يقول لاخر اعطني ما في رهبك فسالته عن الرهب فقال الكم فعلي هذا يكون معناها اضمم اليك يدك واخرجها من الكم فذانك اشارة الي العصا واليد قرء----------------------------------------------------------------------------- بتخفيف النون--------------------------------- قيل والتشديد لغة قريش وقرء-------------------------------------- بياء تحتية بعد نون مكسورة------------------------------ وهي لغة هذيل وقيل لغة تميم	3136	5958300511273776150	640	1113.5	520	1298	49.30662536621094	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2981	true	3910278865560811133	0	54	0	255	1466	300	بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا عما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا قال لا والله ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل واخرج ابن ابي حاتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك -بن انس انه بلغه ان شعيبا هو الذي قص عليه القصص	2981	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3129	false	2985770139165022059	93	168	482	841	1495	300	بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا عما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا قال لا والله ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل وقص عليه القصص مصدر يسمي به المفعول اي المقصوص يعني اخبره بجميع ما اتفق له من عند قتله القبطي الي عند وصوله الي ماء مدين وعن مالك ابن انس انه بلغه ان شعيبا هو الذي قص عليه القصص	3129	5958300511273776150	237	452.0	187	359	66.01671600341797	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2981	true	3910278865560811133	137	222	669	1093	1466	300	وابن مردويه عن عتبة ابن المنذر السلمي قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقرا سورة طسم حتي اذا بلغ قصة موسي قال ان موسي اجر نفسه ثماني سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه فلما وفي الاجل قيل يا رسول الله اي الاجلين قضي موسي قال ابرهما واوفاهما فلما اراد فراق شعيب امر امراته ان تسال اباها ان يعطيه-ا من غنمه ما يعيشون به فاعطاه-ا ما ولدت غنمه الحديث بطوله وفي اسناده مسلمة بن علي الحسني الدمشقي البلاطي ضعفه الاءمة	2981	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3132	false	-3741005446310108402	201	277	1058	1434	1554	300	وغير------ه عن عتبة----------- السلمي قال كنا عند رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقرا سورة طسم حتي اذا بلغ قصة موسي قال ان موسي اجر نفسه ثماني سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه فلما وفي الاجل قيل يا رسول الله اي الاجلين قضي موسي قال ابرهما واوفاهما فلما اراد فراق شعيب امر امراته ان تسال اباها ان يعطيهما من غنمه ما يعيشون به فاعطاهما ما ولدت غنمه الحديث بطوله وفي------ه مسلمة-------------- الدمشق--------ي ضعفه الاءمة	3132	5958300511273776150	371	683.5	295	426	87.08920288085938	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2982	true	-1435655276831959241	20	289	97	1419	1474	300	اكثرهما واطيبهما ان رسول الله اذا قال فعل واخرج البزار وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عنه نحوه وقوله -----ان رسول الله اذا قال فعل فيه نظر فان موسي لم يقل انه سيقضي اكثر الاجلين بل قال ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان موسي قضي اتم الاجلين من طرق واخرج الخطيب في تاريخه عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهما وابرهما وان سءلت اي المراتين تزوج فقل الصغري منهما وهي التي جاءت فقالت يا ابت استاجره واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لي جبريل يا محمد ان سالك اليهود اي الاجلين قضي موسي فقل اوفاهما وان سالوك ايهما تزوج فقل الصغري منهما واخرج البزار وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل اي الاجلين قضي موسي قال ابرهما واوفاهما قال وان سءلت اي المراتين تزوج فقل الصغري منهما قال البزار لا نعلم يروي عن ابي ذر الا بهذا الاسناد وقد رواه ابن ابي حاتم من حديث عويد بن ابي عمران وهو ضعيف واما روايات انه قضي اتم الاجلين فلها طرق يقوي بعضها بعضا و---اخرج اب-----------------------------------------------------------ن ابي حاتم من طريق السدي قال قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس لما قضي موسي الاجل سار باهله فضل الطريق وكان في الشتاء فرفعت له نار فلما راها ظن انها نار وكانت من نور الله فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر --------------------------------فان لم اجد خبرا اتيكم بشهاب قبس	2982	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3133	false	-3653657081747468400	0	260	0	1266	1461	300	اكثرهما واطيبهما ان رسول الله اذا قال فعل------------------------------------------------------- وصححه الحاكم اقول في -------قوله اذا قال رسول الله فعل------------ نظر فان موسي لم يقل انه سيقضي اكثر الاجلين بل قال ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان موسي قضي اتم الاجلين من طرق -اخرج الخطيب في تاريخه عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهما وابرهما وان سءلت اي المراتين تزوج فقل الصغري منهما وهي التي جاءت فقالت يا ابت استاجره واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال لي جبريل يا محمد ان سالك اليهود اي الاجلين قضي موسي فقل اوفاهما وان سالوك ايهما تزوج فقل الصغري منهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايات انه قضي اتم الاجلين -لها طرق يقوي بعضها بعضا و لما تم الاجل ودنا ايام الزلفة وظهرت انوار النبوة سار باهله زوجته باذن ابيها الي مصر ليشتركوا معه في لطاءف صنع ربه وقيل سار لصلة رحمه وزيارة امه واخيه وهذا اولي وفيه دليل علي ان الرجل يذهب باهله حيث شاء انس من جانب الطور اي ابصر من الجهة التي تلي الطور نارا وذلك انه كان في البرية في ليلة مظلمة شديدة البرد واخذ امراته الطلق وقد تقدم تفسير هذا في سورة طه مستوفي قال ابن عباس لما قضي موسي الاجل سار باهله فضل الطريق وكان في الشتاء فرفعت له نار فلما راها ظن انها نار وكانت من نور الله ق-ال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر اي لعلي اجد من يدلني علي الطريق فان لم اجد خبرا اتيكم بشهاب قبس	3133	5958300511273776150	854	1527.0	674	1685	50.682491302490234	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2983	true	2234405205364250931	37	122	175	611	1517	300	الواد قال--------- كان النداء من السماء الدنيا وظاهر القران يخالف ما قاله رضي الله------ عنه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن عبد--------------------------------------- الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال ذكرت لي الشجرة التي اوي اليه-ا موسي فسرت اليها يومي وليلتي حتي صبحتها فاذا هي سمرة خضراء ترف فصليت علي النبي صلي الله عليه وسلم واله وسلم وسلمت فاهوي اليها بعيري وهو جاءع فاخذ منها ملان فيه فلاكه فلم يستطع ان يسيغه فلفظه فصليت علي النبي وس-------------------لمت ثم انصرفت واخرج--------------- ابن جرير وابن المنذر	2983	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3134	false	6058287009113571794	157	285	815	1481	1558	300	اشطاء قال ابن عباس كان النداء من السماء الدنيا وظاهر القران يخالف ما قاله رضي الله تعالي عنه ------------------------------في البقعة متعلق بنودي او بمحذوف علي انه حال من الشاطء المباركة بتكليم الله تعالي فيها من الشجرة بدل اشتمال من شاطء الوادي لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء وقال الجوهري شاطء الاودية ولا يجمع قرا الجمهور البقعة بضم الباء وقرء بفتحها وهي لغة حكاها ابو زيد عن ابن مسعود قال ذكرت لي الشجرة التي اوي اليهما موسي فسرت اليها يومي وليلتي حتي صبحتها فاذا هي سمرة خضراء ترف فصليت علي النبي صلي الله عليه وسلم وس----------لمت فاهوي اليها بعيري وهو جاءع فاخذ منها ملان فيه فلاكه فلم يستطع ان يسيغه فلفظه فصليت علي النبي صلي الله عليه وسلم وسلمت ثم انصرفت -اخرجه عبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر	3134	5958300511273776150	363	618.5	290	707	51.34370422363281	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2983	true	2234405205364250931	142	300	697	1517	1517	300	سمع موسي قول الله سبحانه فذانك برهانان الي فرعون طلب منه سبحانه ان يقوي قلبه-- قال رب اني قتلت منهم نفسا يعني القبطي الذي وكزه فقضي عليه فاخاف ان يقتلون بها القصص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسان---------ا لانه كان في لسان موسي حبسة-------------------- كما تقدم بيانه والفصاحة لغة الخلوص يقال فصح اللبن وافصح فهو فصيح اي خلص من الرغوة ومنه فصح الرجل جادت لغته وافصح تكلم بالعربية وقيل الفصيح الذي ينطق والاعجم الذي لا ينطق واما في اصطلاح اهل البيان فالفصاحة خلوص الكلمة------- عن تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس وفصاحة الكلام خلوصه من ضعف التاليف والتعقيد وانتصاب--- ردءا عل------ي الحال-------- والردء المعين من ارداته اي- اعنته يقال فلان ردء فلان اذا كان ينصره ويشد ظهره ومنه قول الشاعر الم تر ان اصرم كان ردءي وخير الناس في قل ومال وحذفت الهمزة تخفيفا في قراءة نافع وابي جعفر ويجوز ان يكون ترك الهمز من قولهم اردي علي الماءة اذا زاد عليها فكان المعني ارسله-	2983	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3137	false	-8432888656277412019	37	173	209	911	1596	300	سمع موسي قول الله سبحانه هذا-------------------- طلب منه سبحانه ان يقوي قلبه و قال رب اني قتلت منهم نفسا يعني القبطي الذي وكزه فقضي عليه فاخاف ان يقتلون بها--------- واخي هارون-------------- هو افصح مني لسانا اي كلاما لانه كان في لسان موسي حبسة من وضع الجمر في فيه كما تقدم بيانه والفصاحة لغة الخلوص يقال فصح اللبن وافصح فهو فصيح اي خلص من الرغوة ومنه فصح الرجل جادت لغته وافصح تكلم بالعربية وقيل الفصيح الذي ينطق والاعجم الذي لا ينطق واما في اصطلاح اهل البيان ف--فصاحة -----الكلمة خلوصها عن تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس وفصاحة الكلام خلوصه من ضعف التاليف والتعقيد فارسله معي ردءا النصب علي الحال اي عونا والردء المعين من ارداته اذا اعنته يقال فلان ردء فلان اذا كان ينصره ويشد ظهره وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم اردي علي الماءة اذا زاد عليها فكان المعني ارسله	3137	5958300511273776150	633	1143.5	511	877	72.1778793334961	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2984	true	-9044385587583879661	194	279	1023	1464	1570	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3136	false	4049151519992177151	43	73	222	381	1605	300	انتما ومن اتبعكما الغا------------------------------------لبون فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------- وما سمعنا بهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا في اباءنا الاولين--------- وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	3136	5958300511273776150	155	231.5	125	441	35.14739227294922	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2984	true	-9044385587583879661	41	93	211	478	1570	300	يصدقني بالرفع علي الاستءناف او الصفة لردءا او الحال من مفعول ارسله وقرا البقاون بالجزم علي جواب الامر وقرا ابي وزيد بن علي يصدقون- اي فرعون وملءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان يكذبون اذا لم يكن معي هارون لعدم انطلاق لساني بالمحاجة القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك باخيك----------------------- اي نقويك به	2984	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3137	false	-8432888656277412019	177	283	931	1509	1596	300	يصدقني بالرفع علي الاستءناف و---------------------------------------------------بالجزم علي جواب الامر وقرا ابي ------------يصدقوني اي فرعون وملءه وقال ابن عباس كي يصدقني اي هرون ومعني تصديقه موسي اعانته اياه بزيادة البيان في مظان الجدال وتقرير الحجة بتوضيحها وتزييف الشبهة وتلخيص الدلاءل بلسانه والجواب عن شبهات الكفار ببيانه ليثبت دعواه لا ان يقول له صدقت الا تري الي قوله هو افصح مني وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لتقرير البرهان لا لقوله صدقت حبان وباقل فيه يستويان وهذا هو الجاري مجري التصديق كما يصدق القول بالبرهان اني اخاف ان يكذبون اذا لم يكن معي هارون لعدم انطلاق لساني بالمحاجة--------- قال سنشد ع--------------ضدك باخيك هارون وكان اذ ذاك بمصر اي نقويك به	3137	5958300511273776150	180	300.0	146	664	27.108434677124023	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2984	true	-9044385587583879661	98	300	505	1570	1570	300	ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك قرا الجمهور عضدك بفتح العين وقرا الحسين وزيد بن علي بضمها وروي عن الحسن ايضا انه قرا بضمة وسكون وقرا عيسي بن عمر بفتحهما ونجعل لكم- سلطانا اي حجة وبرهانا اوب تسلطا عليه وعلي قومه فلا يص-------------لون اليكما بالاذي------- ولا يقدرون علي غلبتكما بالحجة و باياتنا متعلق بمحذوف اي تمتنعان منهم باياتنا او اذهبا باياتنا وقيل الباء للقسم وجوابه يص----لون وما اضعف هذا القول وقال الاخفش وابن جرير في الكلام تقديم وتاخير والتقدير انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا واول- هذه الوجوه اولاها وفي----- انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه------------------------------ قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد نفسه وانما جاء بهذه العبارة لءلا يصرح لهم بما يريده قبل ان يوضح لهم الحجة والله اعلم قرا الجمهور وقال	2984	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3138	false	-5519567924590318623	63	271	342	1432	1589	300	ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله ع---ضدك قرا الجمهور عضدك بفتح العين وضم الضاد وقرء--------- بضمهما------------------------------- وسكون الضاد و----------بفتحهما ونجعل لكما سلطانا اي حجة وبرهانا او- تسلطا وغلبة وهيبة في قلوب الاعداء فلا يصلون اليكما بالاذي والسوء ولا يقدرون علي غلبتكما بالحجة-- باياتنا------------- اي تم-نعان منهم باياتنا او اذهبا باياتنا وقيل الباء للقسم وجوابه فلا يصلون وما اضعف هذا القول وقال الاخفش وابن جرير في الكلام تقديم وتاخير ------اي انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا واولي هذه الوجوه اول-ها وفي قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما--------- فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات ----------واضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه وهو ان في كل منهما ايات عديدة قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك ثم افتريته علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله او سحر لم يفعل قبل هذا الوقت مثله وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واق----------------------عا فيهم وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد نفسه وانما جاء بهذه العبارة لءلا يصرح لهم بما يريده قبل ان يوضح لهم الحجة والله اعلم قرء وقال -------	3138	5958300511273776150	853	1527.5	689	1245	68.51405334472656	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2985	true	7164937881804688134	12	37	61	196	1606	300	وكذلك هو في مصاحف اهل مكة وقرا الكوفيون الا عاصما ومن يكون--- عاقبة الدار----------------------------- بالتحتية علي ان اسم يكون عاقبة الدار والتذكير لوقوع الفصل ولانه	2985	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3138	false	-5519567924590318623	273	300	1447	1589	1589	300	وكذلك هو في مصاحف اهل مكة------------------------ ومن تكون له عاقبة الدار بالفوقية وهي اوضح من قراءتها بالتحتية علي ان اسم يكون عاقبة الدار والتذكير لوقوع الفصل ولانه-	3138	5958300511273776150	109	194.0	89	167	65.26946258544922	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2985	true	7164937881804688134	48	121	262	645	1606	300	والمراد بالدار هنا الدنيا وعاقبتها -------------------------------------------------------------------------------هي الدار الاخرة------------------------------------------- والمعني لمن تكون له العاقبة المحمودة -----والضمير في انه لا يفلح الظالمون للشان اي ان الشان انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوزون بمطلب خير ويجوز ان يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم انه ربه الله عز وجل	2985	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3139	false	4092696866433457488	2	120	12	628	1558	300	والمراد بالدار هنا الدنيا وعاقبتها هي الجنة وانما كانت عاقبة لها لان الدنيا خلقت مجازا وطريقا اليها او المراد بالدار الدار الاخرة الصادقة علي الجنة والنار والاضافة بمعني في والمعني ومن تكون له العاقبة المحمودة في الدار الاخرة انه لا يفلح الظالمون------ اي ان الشان انهم ل-------------------ا يفوزون بمطلب خير وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا ----لا يرجعون--- وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم ان- ربه الله عز وجل	3139	5958300511273776150	292	449.0	233	649	44.99229431152344	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2985	true	7164937881804688134	95	144	518	759	1606	300	فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم انه رب------------ه الله عز وجل------------- ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا	2985	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3140	false	-2459807704507249866	246	290	1298	1522	1568	300	فرعون-------------- ما علمت لكم من اله غيري وقوله انا ربكم الاعلي قال---------------------------- كان بينهما اربعون عاما فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا	3140	5958300511273776150	160	255.5	125	266	60.15037536621094	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2985	true	7164937881804688134	149	300	781	1606	1606	300	لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا عاليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واني لاظنه من الكاذبين------------------------------------------------------------------------------ والطلوع والاطلاع واحد يقال طلع الجبل واطلع القصص 39 واستكبر هو وجنود---------------------------------------------------------ه واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق المراد بالارض ارض مصر والاستكبار التعظيم بغير استحقاق بل بالعدوان لانه- لم يكن له حجة يدفع بها ما جاء به موسي ولا شبهة ينصبها في مقابلة ما اظهره من المعجزات وظنوا---------------- انهم الينا لا يرجعون اي فرعون وجنوده ----------والمراد بالرجوع البعث والمعاد -----------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وشيبة وابن محيصن وحميد ويعقوب وحمزة والكساءي لا ي----------------------------------------------------------رجعون بفتح الياء وكسر الجيم مبنيا للفاعل وقرا الباقون بضم الياء وفتح الجيم مبنيا للمفعول واختار القراءة الاولي -----------------------------------------------------------------ابو حاتم واختار ال-قراءة الثانية ابو عبيد القصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده بعد ان عتوا في الكفر وجاوزوا الحد فيه فنبذناهم في اليم اي طرحناهم في البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقد-م بيان الكلام في هذا فانظر-	2985	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3141	false	-1047507692379382891	20	284	97	1488	1572	300	لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا عاليا وقيل منارة روي ان هامان بني صرحا لم يبلغه بناء احد من الخلق واراد الله ان يفتنهم فيه فضرب الصرح جبريل بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون وقطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا هلك لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه وانظر واقف علي حاله كانه توهم انه لو كان هناك اله كان جسما في السماء يمكن الرقي اليه والاطلاع الصعود والطلوع والاطلاع واحد يقال طلع الجبل واطلع اي صعد واني لاظنه اي موسي من الكاذبين في دعواه ان للارض والخلق الها سواه وانه ارسله واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق المراد بها--- ارض مصر والاستكبار التعاظم بغير استحقاق بل بالعدوان لانها لم تكن له حجة يدفع بها ما جاء به موسي ولا شبهة ينصبها في مقابلة ما اظهره من المعجزات وظنوا اي فرعون وجنوده انهم الينا لا يرجعون قرء مبنيا للمفعول وللفاعل والمراد بالرجوع البعث والمعاد فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة--------------------------------- لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا-------------------------------------------------- القرون- الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا-------------- الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين فاخذناه وجن------------------------وده بعد ان عتوا في الكفر وجاوزوا الحد فيه فنبذناهم في اليم اي طرحناهم في البحر المالح وهو القلزم وفي هذا تفخيم وتعظيم لشان الاخذ واستحقارا لماخوذين كانه اخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم في اليم وقد تقدتم بيان الكلام في هذا فانظر	3141	5958300511273776150	563	860.0	449	1516	37.137203216552734	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2986	true	7427979110196280118	32	234	171	1273	1610	300	يدعون الي النار اي صيرناهم رءساء متبوعين مطاعين في الكافرين فكانهم باصرارهم علي الكفر والتمادي فيه------------------ يدعون اتباعهم الي النار لانهم اقتدوا---- وسلكوا طريقتهم تقليدا لهم وقيل------------------------------- المعني انه ياتم بهم اي يعتبر بهم من جاء بعدهم ويتعظ بما اصيبوا به والاول اولي ويوم القيامة لا ينصرون اي لا ينصرهم احد ولا يمنعهم مانع من عذاب الله القصص 42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي طردا وابعادا او امرنا العباد بلعنهم فكل من ذكرهم لعنهم والاول اولي ويوم القيامه---------------------------------------------------------------- هم من المقبوحين المقبوح---------- المطرود المبعد وقال ابو عبيدة وابن كيسان معناه من المهلكين الممقوتين وقال ابو زيد قبح الله فلانا قبحا وقبوحا ابعده من كل خير قال ابو عمرو قبحت وجهه بالتخفيف بمعني قبحت بالتشديد ومثله قول الشاعر 0 الا قبح الله البراجم كلها وقبح يربوعا وقبح دارما وقيل المقبوح المشوة الخلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل في يوم محذوف يفسره من المقبوحين والتقدير وقبحوا يوم القيامة----------- او هو معطوف علي موضع في هذه الدنيا اي واتبعناهم لعنة يوم القيامة او معطوف علي لعنة علي حذف مضاف اي ولعنه يوم القيامة -القصص ---------43 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وقيل من بعد ما اهلكنا فرعون وقومه وخسفنا بقارون	2986	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3142	false	2173062209370240045	0	226	0	1238	1703	300	يدعون الي النار اي صيرناهم رءساء متبو-------عين في الكافرين فكانهم باصرارهم علي الكفر والتمادي فيه ودعاءهم الي الشرك يدعون اتباعهم الي النار لانهم اقتدوا بهم وسلكوا طريقتهم تقليدا لهم وفيه دليل علي خلق افعال العباد وقيل المعني انه ياتم بهم اي يعتبر بهم من جاء بعدهم ويتعظ بما اصيبوا به والاول اولي ويوم القيامة لا ينصرون اي لا ينصرهم احد ولا يمنعهم مانع من عذاب الل--------------------------ه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي طردا وابعادا او امرنا العباد بلعنهم فكل من ذكرهم لعنهم والاول اولي وفي ابي السعود اي لا تزال تلعنهم الملاءكة والمءمنون خلفا عن سلف ويوم القيامة هم من المقبوحين المبعدين والمقبوح المطرود المبعد وقال ابو عبيدة وابن كيسان معناه من المهلكين الممقوتين وقال ابو زيد قبح الله فلانا قبحا وقبوحا ابعده من كل خير قال ابو عمرو قبحت وجهه فالتخفيف بمعني قبحت بالتش--------------------------------------------------------------------ديد وقيل المقبوح المشوه الخلقة اي فهم من الموسومين بعلامة منكرة كزرقة العيون وسواد الوجوه والقبيح ايضا عظيم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق والعامل في يوم محذوف يفسره من المقبوحين اي ------وقبحوا يوم القيامة وهو الاظهر او هو معطوف علي موضع في هذه الدنيا اي واتبعناهم لعنة يوم القيامة او معطوف علي لعنة علي حذف مضاف اي ولعنة يوم القيامة والوجه الثاني اظهر ولقد اتينا م----------------وسي الكتاب ا--ي التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وقيل من بعد ما اهلكنا فرعون وقومه وخسفنا بقارون	3142	5958300511273776150	945	1773.0	767	1363	69.33235168457031	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2986	true	7427979110196280118	206	286	1124	1550	1610	300	موسي ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اي قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وقيل من بعد ما اهلكنا فرعون وقومه وخسفنا بقارون وانتصاب بصاءر للناس علي انه مفعول له او حال اي اتيناه الكتاب لاجل--- يتبصر به الناس او ---حال كونه بصاءر الناس يبصرون به الحق و-------------------------------------------------------------يهتدون اليه وينقذون انفسهم به من الضلالة بالاهتداء به ورحمة لهم من الله------ بها لعلهم يتذكرون هذه النعم فيشكرون الله ويءمنون به ويجيبون داعيه الي ما-فيه خير لهم	2986	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3143	false	6246843935264953709	45	119	219	603	1545	300	قوله ولقد اتينا موسي الكتاب------------- من بعد ما اهلكنا القرون الاولي وروي عنه موقوفا بصا---------------------------------------------------------------------ءر للناس------------------------ اي اتينا- الكتاب لاجل ان يتبصر--- الناس به او حال كونه بصاءر لهم-- يبصرون به الحق و البصاءر جمع بصيرة وهي نور القلب كما ان البصر نور العين وهدي يهتدون اليه وينقذون انفسهم به من الضلالة بالاهتداء به ورحمة---- من الله رحمهم بها لعلهم يتذكرون هذه النعم فيشكرون الله ويءمنون به ويجيبون داعيه الي ما فيه خير لهم	3143	5958300511273776150	284	465.0	229	500	56.79999923706055	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2987	true	1768321448625974880	7	116	37	558	1496	300	ابن ابي حاتم عنه قال لما قال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري قال جبريل يا رب طغي عبدك فاءذن لي في هلكه فقال يا جبري---ل هو عبدي ولن يسبقني له اجل يجء ذلك الاجل فلما قال انا ربكم الاعلي قال الله يا جبريل سبقت دعوتك في عبدي وقد جاء اوان هلاكه واخرج ابن مردويه عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كلمتان قالهما فرعون ما علمت لكم من اله غيري وقوله انا ربكم الاعلي قال كان بينهما اربعون عاما فاخذه الله نكال الاخرة والاولي واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم----------------------------------------------------------------------------- عن قتادة قال بلغني ان فرعون	2987	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3140	false	-2459807704507249866	185	300	1014	1568	1568	300	ابن عباس------------ لما قال فرعون هذا القول ----------------------------قال جبريل يا رب طغي عبدك فا-ذن لي في هلكه فقال يا جبريل بل هو عبدي ولن يسبقني له اجل يجء ذلك الاجل فلما قال انا ربكم الاعلي قال الله يا جبريل سبقت دعوتك في عبدي وقد جاء اوان هلاكه واخرج ابن مردويه عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كلمتان قالهما فرعون ما علمت لكم من اله غيري وقوله انا ربكم الاعلي قال كان بينهما اربعون عاما فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا اي بعد اتخاذه لبنا عن قتادة قال بلغني ان فرعون-	3140	5958300511273776150	412	731.5	325	601	68.55241394042969	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2987	true	1768321448625974880	128	300	618	1496	1496	300	وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما اهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير القرية التي مسخت قردة الم تر الي قوله ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي واخرجه البزار وابن جرير وابن ابي حاتم ومن وجه اخر عن ابي عيد موقوفا سورة القصص 44 57 القصص 44 وما كنت بجانب قوله وما كنت بج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انب الغربي هذا شروع في بيا---ن انزال القران----------------------------- اي وما كنت يا محمد بجانب الجبل الغربي من---------------------------------------- حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه واختاره الزجاج وقال الكلبي بجانب الوادي الغربي اي---- ناجي موسي ربه اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا الي--------ه واحكمنا الامر معه بالرسالة الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين لذلك حتي تقف علي حقيقته وتحكيه من جهة نفسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تقرر ان الوقوف علي تفاصيل تلك الاحوال لا يمكن ان يكون بالحضور عندها من نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم والمشاهدة لها منه وانتفي بالادلة الصحيحة-	2987	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3143	false	6246843935264953709	0	276	0	1436	1545	300	وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما اهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير القرية التي مسخت قردة الم تر الي قوله ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي وروي عنه---------------------------------------------------- موقوفا -------------------------------------------------------بصاءر للناس اي اتينا الكتاب لاجل ان يتبصر الناس به او حال كونه بصاءر لهم يبصرون به الحق و البصاءر جمع بصيرة وهي نور القلب كما ان البصر نور العين وهدي يهتدون اليه وينقذون انفسهم به من الضلالة بالاهتداء به ورحمة من الله رحمهم بها لعلهم يتذكرون هذه النعم فيشكرون الله ويءمنون به ويجيبون داعيه الي ما فيه خير لهم ويتعظون بما فيه من المواعظ وما كنت بجانب الغربي هذا شروع في بيان ان انزال القران واقع في بيان شدة الحاجة اليه اي وما كنت يا محمد بجانب الجبل الغربي وهو المكان الواقع في شق الغرب فيكون من باب حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه واختاره الزجاج وقال الكلبي بجانب الوادي الغربي اي حيث ناجي موسي ربه اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه وكلمناه واحكمنا الامر معه بالرسالة الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين لذلك حتي تقف علي حقيقته وتحكيه من جهة نفسك وقيل معني اذ قضينا الي موسي الامر اذ كلفناه والزمناه وقيل اخبرناه ان امة محمد صلي الله عليه وسلم خير الامم ولا يستلزم نفي كونه بجانب الغربي نفي كونه من الشاهدين لانه يجوز ان يحضر ولا يشهد قيل المراد بالشاهدين السبعون الذين اختارهم موسي للميقات واذا تقرر ان الوقوف علي تفاصيل تلك الاحوال لا يمكن ان يكون بالحضور عندها من نبينا محمد صلي الله عليه و-----سلم والمشاهدة لها منه وانتفي بالادلة الصحيحة	3143	5958300511273776150	752	1212.0	607	1553	48.42240905761719	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2988	true	-1487595268769250751	43	84	212	437	1578	300	وقيل معني اذ قضينا الي موسي الامر اذ كلفناه والزمناه وقيل اخبرناه ان امة محمد------------------- خير الامم ولا يستلزم نفي كونه بجانب الغربي نفي كونه من الشاهدين لانه يجوز ان يحضر ولا يشهد قيل المراد بالشاهدين السبعون الذين اختارهم موسي للميقات	2988	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3143	false	6246843935264953709	204	249	1045	1289	1545	300	وقيل معني اذ قضينا الي موسي الامر اذ كلفناه والزمناه وقيل اخبرناه ان امة محمد صلي الله عليه وسلم خير الامم ولا يستلزم نفي كونه بجانب الغربي نفي كونه من الشاهدين لانه يجوز ان يحضر ولا يشهد قيل المراد بالشاهدين السبعون الذين اختارهم موسي للميقات	3143	5958300511273776150	225	438.0	184	244	92.2131118774414	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2988	true	-1487595268769250751	24	234	110	1225	1578	300	رسوله بواسطة الملك النازل بذلك فهذا الكلام هو علي طريقة وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وقيل معني اذ قضينا الي موسي الامر اذ كلفناه والزمناه وقيل اخبرناه ان امة محمد خير الامم ولا يستلزم نفي كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجانب الغربي نفي كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشاهدين لانه يجوز ان يحضر ولا يشهد قيل المراد بالشاهدين السبعون الذين اختارهم موسي للميقات القصص 45 ولكنا انشانا قرونا ولكنا انشانا قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا اي خلقنا امما بين زمانك يا محمد------------------- وزمان موسي فتطاول عليهم العمر--- طالت عليهم المهلة وتمادي عليهم الامد-------------------------------- فتغيرت الشراءع والاحكام وتنوسيت الاديان----------------------------------------- فتركوا امر الله ونسوا عهده----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قوله سبحانه فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وقد استدل بهذا الكلام علي ان الله سبحانه قد عهد الي موسي عهدوا في محمد صلي الله عليه واله وسلم وفي الايمان به فلما طال عليهم العمر ومضت القرون بعد القرون نسوا تلك العهود وتركوا الوفاء بها وما كنت ثاويا في اهل مدين اي مقيما بينهم كما اقام موسي حتي تقرا علي اهل مكة خبرهم وتقص عليهم من جهة نفسك يقال ثوي يثوي ثواء وثويا فهو ثاو قال ذو الرمة لقد كان في حول ثواء ثويته نقضي لبانات ويسام ساءم وقال العجاج فبات حيث يدخل الثوي يعني الضيف المقيم وقال اخر طال الثواء علي رسول المنزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تتلوا عليهم اياتنا اي تقرا علي اهل مدين اياتنا وتتعلم	2988	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3144	false	4932732445004374039	0	300	0	1599	1599	300	رسوله بواسطة الملك النازل بذلك فهذا الكلام هو علي طريقة وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون ولكنا انشانا قرونا اي خلقنا امما بين زمانك يا محمد صلي الله عليه وسلم وزمان موسي فتطاول عليهم العمر اي طالت عليهم المهلة وتمادي عليهم الامد وفترت النبوة وكانت الاخبار تخفي فتغيرت الشراءع والاحكام وتنوسيت الاديان واندرست العلوم ووقع التحريف في كثير منها فتركوا امر الله ونسوا عهده فاقتضت الحكمة التشريع الجديد فجءنا بك رسولا واوحينا اليك خبر موسي وغيره ليكون معجزة لك وتذكيرا لقومك ومثله قوله سبحانه فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وقد استدل بهذا الكلام علي ان الله سبحانه قد عهد الي موسي عهودا في محمد صلي الله عليه وس-----لم وفي الايمان به فلما طال عليهم العمر ومضت القرون بعد القرون نسوا تلك العهود وتركوا الوفاء بها وما كنت ثاويا في اهل مدين اي مقيما بينهم كما اقام موسي حتي تقرا علي اهل مكة خبرهم وتقص عليهم من جهة نفسك يقال ثوي يثوي ثواء وثويا فهو ثاو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المعلوم ان واقعة مدين كانت قبل واقعتي الطور فمقتضي الترتيب الوقوعي ان تقدم عليهما وانما وسطت بينهما للتنبيه علي ان كلا منهما برهان مستقل علي ان اخباره صلي الله عليه وسلم عن هذه القصص بطريق الوحي الالهي ولو روعي الترتيب الوقوعي لربما توهم ان الكل دليل واحد علي ما ذكر تتلو- عليهم------- اي تقرا علي اهل مدين اياتنا وتتعلم-	3144	5958300511273776150	699	816.0	564	2000	34.95000076293945	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2988	true	-1487595268769250751	234	299	1225	1573	1578	300	منهم وقيل نذكرهم بالوعد والوعيد---------------------------------------------------------------------- والجملة في محل نصب علي الحال او خبر ثان ويجوز ان تكون هذه الجملة هي الخبر وثاويا حال وجعلها الفراء مستانفة كانه قيل وها انت تتلو علي امتك ولك-نا كنا مرسلين اي ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها قال الزجاج المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولك-نا اوحيناها اليك وقصصناها عليك	2988	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3145	false	6586277255396991546	0	77	0	419	1522	300	منهم وقيل تذكرهم بالوعد والوعيد وقيل الضمير لاهل مكة والمعني عليه واضح واكثر المفسرين علي الوجه الاول والجملة في محل نصب علي الحال او خبر ثان ويجوز ان تكون هذه الجملة هي الخبر وثاويا حال وجعلها الفراء مستانفة كانه قيل وها انت تتلو علي امتك ولكننا كنا مرسلين اي ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك -ما علمتها قال الزجاج المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكننا اوحيناها اليك وقصصناها عليك	3145	5958300511273776150	346	667.0	281	420	82.38095092773438	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2989	true	-6667765736458906904	11	100	50	485	1506	300	وما كنت يا محمد بجان---------------ب الجبل المسمي بالطور اذ نادينا موسي لما اتي الي الميقات مع السبعين------------------------------------------------------------- وقيل المنادي هو امة محمد صلي الله عليه واله وسلم قال وهب وذلك ان موسي لما ذكر الله له فضل محمد------------------- وامته قال يا رب ارنيهم فقال الله انك لن تدركهم وان شءت ناديتهم فاسمعتك صوتهم قال بلي يا رب فقال الله-- يا امة محمد فاجابوا من اصلاب اباءهم فيكون معني الاية علي هذا ما كنت يا محمد بجانب الطور اذ كلمنا موسي فنادينا امتك وسياتي ما يدل علي هذا ويقويه ويرجحه	2989	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3145	false	6586277255396991546	77	183	419	946	1522	300	وما كنت يا محمد بجانب الطور اي بجانب الجبل المسمي بالطور اذ نادينا موسي لما اتي الي الميقات مع السبعين ان خذ الكتاب بقوة وبين الارسال وايتاء التوراة نحو ثلاثين سنة وقيل المنادي هو امة محمد صلي الله عليه و-----سلم قال وهب وذلك ان موسي لما ذكر الله له فضل محمد صلي الله عليه وسلم وامته قال يا رب ارنيهم فقال الله انك لن تدركهم وان شءت ناديتهم فاسمعتك صوتهم قال بلي يا رب ارنيهم فقال يا امة محمد فاجابوا من اصلاب اباءهم فيكون معني الاية علي هذا ما كنت يا محمد بجانب الطور اذ كلمنا موسي فنادينا امتك وسياتي ما يدل علي هذا ويقويه ويرجحه	3145	5958300511273776150	421	790.0	334	532	79.13533782958984	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2989	true	-6667765736458906904	105	300	505	1506	1506	300	الله---------- ولكن رحمة من ربك اي ولكن فعلنا ذلك رحمة منا بكم وقيل ولكن ارسلنا بالقران رحمة لكم وقيل علمناك وقيل عرفناك قال الاخفش هو منصوب يعني رحمة علي المصدر اي ولكن رحمناك رحمة وقال الزجاج هو مفعول من اجله اي فعلنا ذلك بك لاجل الرحمة قال النحاس اي لم تشهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكن بعثناك واوحيناها اليك للرحمة وقال الكساءي هو خبر لكان مقدرة اي ولكن كان ذلك رحمة وقرا عيسي بن عمر وابو حيوة رحمة بالرفع علي تقدير ولكن انت رحمة وقال الكساءي الرفع علي انها اسم كان المقدرة وهو بعيد الا علي تقدير انها تامة واللام في لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك متعلق بالفعل المقدر علي الاختلاف في تقديره والقوم هم اهل مكة فانه لم ياتهم نذير ينذرهم قبله صلي الله عليه واله وسلم وجملة ما اتاهم الخ صفة لقوما------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يتذكرون اي يتعظون بانذارك القصص 47 ولولا ان تصيبهم ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم لولا هذه هي الامتناعية وان وما في حيزها في موضع رفع بالابتداء--------------------------- وجوابها محذوف قال الزجاج وتقديره ما ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل------ هو ازاحة عللهم فهو كقوله سبحانه لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد-	2989	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3146	false	3472013208641244374	75	229	381	1179	1580	300	الله دخل الجنة ولكن رحمة من ربك اي ولكن فعلنا ذلك رحمة منا لكم وقيل ولكن ارسلنا بالقران رحمة لكم وقيل علمناك وقيل عرفناك قال الاخفش ولكن--------------------------------- رحمناك رحمة وقال الزجاج----------------- اي فعلنا ذلك بك لاجل -----------------------------------------------------------------------------------الرحمة وقال الكساءي و---------------------لكن كان ذلك رحمة وقرء ر----------------------حمة بالرفع اي ول-------كن انت رحمة--------------------------------------------------------------------------------------- لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك------------------------------------------- والقوم هم اهل مكة فانه لم ياتهم نذير ينذرهم قبله صلي الله علي-----ه وسلم في زمان الفترة بينه وبين عيسي وهو خمسماءة وخمسون سنة او بينه وبين اسماعيل بناء علي ان دعوة موسي وعيسي كانت مختصة ببني اسراءيل لعلهم يتذكرون اي يتعظون بانذارك--------- ولولا ان تصي----------------بهم مصيبة بما قدمت ايديهم لولا هذه هي الامتناعية وان وما في حيزها في موضع رفع بالابتداء اي ولولا اصابة المصيبة لهم وجوابها محذوف قال الزجاج -تقديره ما ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل اليهم هو ازاحة عللهم فهو كقوله سبحانه لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد	3146	5958300511273776150	616	1066.5	494	1142	53.94045639038086	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2990	true	-3325143612282408778	0	61	0	348	1639	300	الرسل وقدره ابن عطيه لعاجلناهم بالعقوبة ووافقه علي هذا التقدير الواحدي فقال والمعني لولا انهم يحتجون بترك الارسال اليهم لعاجلناهم بالعقوبة بك-----------------فرهم وقوله-- فيقولوا عطف علي تصيبهم ومن جملة ما هو في حيز لولا اي فيقولوا ربن---------------------ا لولا ارسلت الينا رسولا ولولا هذه الثانية هي التحضيضية اي هلا ارسلت الينا رسولا من عندك وجوابها هو-- فنتبع اياتك وهو منصوب باضمار ان	2990	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3146	false	3472013208641244374	229	282	1179	1492	1580	300	الرسل وقدره ابن عطية لعاجلناهم بالعقوبة ووافقه علي هذا التقدير الواحدي فقال والمعني لولا انهم يحتجون بترك الارسال اليهم لعاجلناهم بالعقوبة بكفرهم قال السمين ولا معني لهذا فيقولوا الفاء للسببية--------------------------------------- ربنا لو ارسلت الينا رسولا ل------------------------ولا هذه-------- هي التحضيضية اي هلا ارسلت رسو------لا من عندك وجوابها قوله فنتبع اياتك فلذلك نصب باضمار ان	3146	5958300511273776150	239	412.0	197	390	61.28205108642578	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2990	true	-3325143612282408778	64	300	368	1639	1639	300	والمراد بالايات الايات التنزيلية الظاهرة الواضحة وانما عطف القول علي تصيبهم لكونه هو السبب للارسال ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها هي السبب -لارسال الرسل بواسطة القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكون من المءمنين بهذه الايات ومعني الاية انا لو عذبناهم لقالوا طال العهد بالرسل ولم يرسل الله الينا رسولا ويظنون ان ذلك عذر لهم ولا عذر لهم بعد ان بلغتهم اخبار الرسل ولكنا اكملنا الحجة وازحنا العلة واتممنا البيان بارسالك يا محمد اليهم القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي فلما جاء اهل مكة الحق من عند الله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم وما انزل عليه من القران قالوا تعنتا منهم وجدالا بالباطل------ هلا اوتي هذا الرسول مثل ما اوتي موسي من الايات التي من جملتها--------- التوراة المنزلة عليه جملة واحدة فاجاب الله عليهم بقوله او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي من قبل هذا القول او من قبل ظهور محمد -------------------والمعني انهم قد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد وجملة قالوا سح-ران تظاهرا مستانفة مسوقة لتقرير كفرهم وعنادهم والمراد بقولهم سحران موسي ومحمد------------------- والتظاهر التعاون اي تعاونا علي السحر والضمير في قوله او لم يكفروا لكفار قريش وقيل هو لليهود والاول اولي فان اليهود لا يصفون موسي بالسحر انما يصفه بذلك كفار قريش وامثالهم الا ان يراد من انكر نبوة موسي كفرعون وقومه فانهم وصفوا موسي وهارون بالسحر ولكنهم ليسوا من اليهود ويمكن ان يكون-	2990	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3147	false	-3667980805218306036	11	280	48	1519	1626	300	والمراد بالايات الايات التنزيلية الظاهرة الواضحة وانما عطف القول علي تصيبهم لكونه هو السبب للارسال ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها هي السبب للارسا------ل بواسطة القول قاله في الكشاف واطال سليمان الجمل في بيان ذلك وذكر عبارة السمين والشهاب وغيرهما وقال ابو السعود لولا قولهم هذا عند اصابة العقوبة لهم بسبب جناياتهم ما ارسلناك ولكن لما كان قولهم ذلك محققا لا محيد عنه ارسلناك قطعا لمعاذيرهم بالكلية ونكون من المءمنين بهذه الايات ومعني الاية انا لو عذبناهم لقالوا طال العهد بالرسل ولم يرسل الله الينا رسولا ويظنون ان ذلك عذر لهم ولا عذر لهم بعد ان بلغتهم اخبار الرسل ولكنا اكملنا الحجة وازحنا العلة واتممنا البيان بارسالك يا محمد اليهم--------- فلما جاءهم الحق من---------------- عندنا--------------------------------- اي فلما جاء اهل مكة الحق من عند الله وهو محمد صلي الله عليه وس-----لم وما انزل عليه من القران قالوا تعنتا منهم وجدالا بالباطل ولولا هلا اوتي هذا الرسول مثل ما اوتي موسي من الايات كاليد والعصا وغيرهما او التوراة المنزلة عليه جملة واحدة فاجاب الله عليهم بقوله او-لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي من قبل هذا القول او من قبل ظهور محمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم قد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد حيث قا--لوا ساحران تظاهرا مستانفة مسوقة لتقرير كفرهم وعنادهم والمراد بهما مو--------سي ومحمد صلي الله عليه وسلم والتظاهر التعاون اي تعاونا علي السحر والضمير في او------لم يكفروا لكفار قريش وقيل هو لليهود والاول اولي فان اليهود لا يصفون موسي بالسحر انما يصفه بذلك كفار قريش وامثالهم الا ان يراد من انكر نبوة موسي كفرعون وقومه فانهم وصفوا موسي وهارون بالسحر ولكنهم ليسوا من اليهود ويمكن ان يكون	3147	5958300511273776150	1156	2172.0	943	1557	74.24534606933594	203	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2991	true	-6747637179647068424	16	234	89	1239	1579	300	وصفوه ايضا بالسحر وقيل المعني او لم يكفر اليهود في عصر محمد -------------------بما اوتي موسي من قبله بالبشارة بعيسي ومحمد قرا الجمهور ساحران وقرا الكوفيون سحران يعنون التوراة والقران وقيل الانجيل والقران قال بالاول الفراء وقال بالثاني ابو زيد وقيل ان الضمير في او لم يكفروا لليهود وانهم عنوا بقولهم ساحران عيسي ومحمدا -----------------------------------------------------------وقالوا انا بكل كافرون ا--ي بكل من موسي ومحمد او من موسي وهارون او من موسي وعيسي ع-----------------------------------------------------لي اختلاف الاقوال وهذا علي قراءة الجمهور واما علي القراءة الثانية فالمراد التوارة والقران او الانجيل والقران وفي هذه الجملة تقرير لما تقدمها من وصف النبيين بالسحر او من وصف الكتابين به وتاكيد لذلك القصص 49 قل فاتوا بكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر الله سبحانه نبيه ان يقول لهم قولا يظهر به عجزهم فقال قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه اي قل لهم ي-------------------------------------------------ا محمد فاتوا بكتاب------------ هو اهد---------ي من التوراة والقران وات------------------------بعه جواب الامر وقد جزمه جمهور القراء لذلك وقرا زيد بن علي برفع اتبعه علي الاستءناف اي------------- فانا اتبعه ق-ال الفراء انه علي هذه القراءة صفة للكتاب وفي هذا الكلام تهكم به- وفيه ايضا دليل علي ان قراءة الكوفيين اقوي من قراءة الجمهور لانه رجع الكلام الي الكتابين لا الي الرسولين ومعني ان كنتم صادقين ان كنتم------- فيما وصفتم به الرسولين او الكتابين صادقين القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك اي	2991	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3148	false	7327343607132391340	4	300	19	1583	1583	300	وصفوه ايضا بالسحر وقيل المعني او-لم يكفر اليهود في عصر محمد صلي الله عليه وسلم بما اوتي موسي من قبله بالبشارة بعيسي ومحمد قرا الجمهور ساحران وقرا الكوفيون سحران يعنون التوراة والقران وقيل الانجيل والقران قال بالاول الفراء وقال بالثاني ابو زيد وقيل ان الضمير في او-لم يكفروا لليهود وانهم عنوا بقولهم ساحران عيسي ومحمدا عليهما الصلاة والسلام وقال ابن عباس في الاية هم اهل الكتاب وقالوا انا بكل كافرون يعني بكل من موسي ومحمد او من موسي وهارون او من موسي وعيسي او من عيسي ومحمد او بكل من التوراة والانجيل والفرقان علي اختلاف الاق-------------------------------------------------------------------------------------------وال وفي هذه الجملة تقرير لما تقدمها من وصف النبيين بالسحر او من وصف الكتابين به وتاكيد لذلك--------- قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون ثم امر الله سبحانه نبيه ان يقول لهم قولا يظهر به عجزهم فقال-------------------------------------------------- قل لهم يا محمد اذا لم تءمنوا بهذين الكتابين وقلتم فيهما ما قلتم فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اي من التوراة والقران واوضح وابين وهداية الخلق اتبعه جواب الامر وقد جزمه جمهور القراء لذلك وقرء بالرفع علي--------------- الاستءناف اي فان اتيتم به فانا اتبعه وقال الفراء انه علي هذه القراءة صفة الكتاب وفي هذا الكلام تهكم بهم وفيه ايضا دليل علي ان قراءة الكوفيين اقوي من قراءة الجمهور لانه رجع الكلام الي الكتابين لا الي الرسول---------------------ين ان كنتم صادقين فيما وصفتم به الرسولين او الكتابين---------------- فان لم يستجيبوا---------------- لك اي-	3148	5958300511273776150	911	1635.0	737	1785	51.036415100097656	158	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2991	true	-6747637179647068424	234	300	1239	1579	1579	300	لم يفعلوا ما كلفتم به من الاتيان بكتاب هو اهدي من الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وجواب الشرط فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي اراءهم الزاءغة واستحساناتهم الزاءفة بلا حجة ولا برهان وقيل المعني فان لم يستجيبوا لك بالايمان بما جءت به وتعدية يستجيبوا باللام هو احد الجاءزين ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله--------------------- اي لا احد اضل منه بل هو الفرد الكامل في الضلال ان الله لا-	2991	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3149	false	-4067176975072464168	0	92	0	477	1598	300	لم يفعلوا ما كلفوا به من الاتيان بكتاب هو اهدي من الكتابين وهذا كقوله فان لم تفعلوا وقيل المعني فان لم يستجيبوا لك بالايمان بما جءت به وتعدية يستجيبوا باللام هو احد الجاءزين وجواب الشرط فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي اراءهم الزاءغة واستحساناتهم الزاءفة بلا حجة ولا برهان و انما اداة حصر اي انهم ليس لهم مستند في ذلك ومتمسك يتمسكون به وانما لهم محض هواهم الفاسد ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي الاستفهام انكاري بمعني النفي اي لا احد اضل منه بل هو الفرد الكامل في الضلال ان الله لا	3149	5958300511273776150	252	429.0	198	477	52.8301887512207	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2992	true	7159055019591743423	0	216	0	1145	1636	300	يهدي القوم الظالمين لانفسهم بالكفر وتكذيب الانبياء والاعراض عن ايات الله القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول قرا الجمهور وصلنا بتشديد الصاد وقرا الحسن بتخفيفها ومعني الاية اتبعنا بعضه بعضا--------------------------------------------------------------------------------------------- وبعثنا رسولا بعد رسول وقال ابو عبيدة والاخفش معناه اتممنا وقال ابن عيينة والسدي بينا وقال ابن زيد وصلنا لهم خير الدنيا بخير الاخرة حتي كانهم عاينوا الاخرة في الدنيا والاولي اولي وهو ماخوذ من وصل الحبال بعضها ببعض ومنه قول الشاعر فقل لبني مروان ما بال ذمتي بحبل ضعيف لا تزال توصل وقال امرء القيس يقلب كفيه بخيط موصل والضمير في لهم عاءد الي قريش وقيل الي اليهود وقيل للجميع لعلهم يتذكرون فيكون التذكر سببا لايمانهم مخافة ان ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل القران والموصول مبتدا وخبره------------------------- هم به م---------------------------------------ءمنون اخبر سبحانه ان طاءفة من بني اسراءيل امنوا بالقران كعبد الله بن سلام وساءر من اسلم من اهل الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب وقيل الضمير في من قبله يرجع الي محمد صلي الله عليه واله وسلم والاول اولي والضمير في به راجع الي القران علي القول الاول والي محمد علي القول الثاني القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي---------- عليهم قالوا امنا به اي واذا يتلي القران عليهم قالوا صدقنا به انه الحق من ربنا اي الحق الذي نعرفه المنزل من ربنا	2992	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3149	false	-4067176975072464168	92	299	477	1591	1598	300	يهدي القوم الظالمين لانفسهم بالكفر وتكذيب الانبياء والاعراض عن ايات الله--------- ولقد وصلنا لهم ال---------------قول قرء-------------- بتشديد الصاد و-----------تخفيفها ومعني الاية اتبعنا بعضه بعضا في الانزال ليتصل التذكير او في النظم لتتقرر الدعوة بالحجة والمواعظ بالمواعيد والنصاءح بالعبر وبعثنا رسولا بعد رسول وقال ابو عبيدة والاخفش معناه اتممنا وقال ابن عيينة والسدي بينا وقال ابن زيد وصلنا لهم خير الدنيا بخير الاخرة حتي كانهم عاينوا الاخرة في الدنيا والاول- اولي وهو ماخوذ من وصل الحبال بعضها ببعض وقال مجاهد جعلناه اوصالا اي انواعا من المعاني والضمير-------------------------------------------------------- في لهم عاءد الي قريش وقيل الي اليهود وقيل للجميع لعلهم يتذكرون فيكون التذكر سببا لايمانهم مخافة ان ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم--------- الذين اتيناهم الك---------------------تاب من قبله اي من قبل القران وقيل من قبل محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم هم به اي بالقران او بمحمد صلي الله عليه وسلم يءمنون اخبر سبحانه ان طاءفة من بني اسراءيل امنوا بالقران كعبد الله بن سلام وساءر من اسلم من اهل الكتاب قيل نزلت في ثمانين اربعون من نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الشام وقال ابن عباس يعني من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم من اهل الك-------------------------------------------------------------تاب والاول او------------------------------------------------------------------------------------------------لي-- واذا يتلي اي القران عليهم قالوا امنا به اي----------------------------- صدقنا به انه ا----------------لحق الذي نعرفه المنزل من ربنا	3149	5958300511273776150	733	1300.0	592	1454	50.412654876708984	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2992	true	7159055019591743423	216	300	1145	1636	1636	300	انا كنا من قبله مسلمين اي مخلصين لله بالتوحيد او مءمنين بمحمد------------------- وبما جاء به لما نعلمه من ذكره في التوراة والانجيل من التبشير به وانه سيبعث اخر الزمان وينزل عليه القران القصص 54 اولءك يءتون اجرهم والاشارة بقوله اولءك يءتون اجرهم مرتين الي الموصوفين بتلك الصفات والباء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما صبروا للسببية اي بسبب صبرهم وثباتهم علي الايمان بالكتاب الاول والكتاب الاخر وبالنبي الاول والنبي الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدرءون بالحسنة السيءة الدرء الدفع اي يدفعون بالاحتمال والكلام الحسن ما يلاقونه من الاذي وقيل يدفعون بالطاعة المعصية-	2992	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3150	false	381285257009716151	5	164	25	913	1653	300	انا كنا من قبله مسلمين اي مخلصين لله بالتوحيد او مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به لما نعلمه من ذكره في التوراة والانجيل من التبشير به وانه سيبعث اخر الزمان وينزل عليه الق---------ران اولءك اي---------------------------------------------------- الموصوفون بتلك الصفات يءتون اجرهم مرتين بايمانهم بالكتابين منصوب علي المصدر قال ابن عباس نزلت في عشرة رهط انا احدهم اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بالكتاب الاول والاخر ورجل كانت له امة فادبها فاحسن تاديبها ثم اعتقها وتزوجها وعبد مملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده بما صبروا-------- اي بسبب صبرهم وثباتهم علي الايمان بالكتاب الاول والكتاب الاخر وبالنبي الاول والنبي الاخر او بالعمل بهما او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب ومن عاداهم من اهل دينهم ويدراون بالحسنة السيءة الدرء الدفع اي يدفعون بالاحتمال والكلام الحسن ما يلاقونه من الاذي وقيل يدفعون بالطاعة المعصية	3150	5958300511273776150	406	713.5	335	957	42.42424392700195	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2993	true	-3288949482321176511	0	69	0	390	1587	300	وقيل بالتوبة والاستغفار من الذنوب وق------------------يل بشهادة ان لا اله الا الله الشرك ومما رزقناهم ينفقون اي ينفقون اموالهم في الطاعات وفيما امر به الشرع القصص 55 واذا سمعوا اللغو ثم مدحهم سبحانه باعراضهم عن اللغو فقال واذا سمعوا اللغو اعرضوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه تكرما وتنزها وتادبا باداب الشرع ومثله قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما واللغو هنا هو ما يسمعونه من المشركين من الشتم لهم ولدينهم والاستهزاء بهم وقالوا	2993	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3150	false	381285257009716151	164	300	913	1653	1653	300	وقيل بالتوبة والاستغفار--- الذنوب وقيل بالحلم الاذي وقيل بشهادة ان لا اله الا الله الشرك ومما رزقناهم ينفقون اي ينفقون اموالهم في الطاعات وفيما امر به الشرع-------------------------- ثم مدحهم سبحانه باعراضهم عن اللغو فقال واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه تكرما وتنزها وتادبا باداب الشرع ومثله قوله سبحان و-اذا مروا باللغو مروا كراما واللغو هنا هو ما يسمعونه من المشركين من الشتم لهم ولدينهم والاستهزاء بهم وقالوا-	3150	5958300511273776150	357	684.0	296	771	46.30350112915039	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2993	true	-3288949482321176511	69	300	390	1587	1587	300	لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا يلحقنا من ضرر كفركم شء ولا يلحقكم من نفع ايماننا شء سلام عليكم ليس المراد بهذا السلام سلام التحية ولكن المراد به سلام المتاركة----------------- ومعناه امنة لكم منا وسلامة لانجاريكم ولا نجاوب------------كم فيما انتم في----------------------ه قال الزجاج وهذا قبل الامر بالقتال لا نبتغي الجاهلين اي لا نطلب صحبت----------هم وقال مقاتل لا نريد ان نكون من اهل الجهل والسفه وقال الكلبي لا نحب دينكم الذي انتم عليه القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهتدي من احببت م-------ن الناس وليس ذلك اليك ولكن الله يهدي من يشاء هدايته وهو اع--------لم بالمهتدين اي القابلين للهداية المستعدين لها و--------------------------------------------------------------------------هذه الاية نزلت في ابي طالب كما ثبت-- في الصحيحين وغيرهما وقد تقدم ذلك في براءة قال الزجاج اجمع المفسرون علي انها نزلت في ابي طالب وقد تقرر في الاصول ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيدخل في ذلك ابو طالب دخولا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليا -القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اي قال مشركو قريش ومن تابعهم ان ندخل في دينك--------- يا محمد نتخطف من ارضنا اي يتخطفنا العرب من ارضنا يعنون مك------------------ة ولا طاقة لنا بهم و-هذا من جملة اعذارهم الباطلة وتعللاتهم العاطلة والتخطف في الاصل هو الانتزاع بسرعة قرا الجمهور نتخطف بالجزم---- جوابا للشرط وقرا المنقري بالرفع علي الاستءناف ثم رد الله ذلك عليهم ردا مصدرا باستفهام التوبيخ والتقريع-------------- فقال او لم نمكن لهم حرما امنا اي الم نجعل لهم حرما ذا امن-	2993	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3151	false	3215081586244537556	0	274	0	1455	1578	300	لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا يلحقنا من ضرر كفركم شء ولا يلحقكم من نفع ايماننا شء سلام عليكم ليس المراد بهذا السلام سلام التحية ولكن المراد به سلام المتاركة والاعراض والفراق ومعناه امنة لكم منا وسلامة لا----------- نجاوبكم ولا نجاريكم فيما انتم فيه ولا نقابل لغوكم بمثله قال الزجاج وهذا قبل الامر بالقتال لا نبتغي الجاهلين اي لا نطلب صحبتهم ومخالطتهم وقال مقاتل لا نريد ان نكون من اهل الجهل والسفه وقال الكلبي لا نحب دينكم الذي انتم عليه انك ل---------ا تهدي -------------من احببت هدايته من الناس وليس ذلك اليك ولكن الله يهدي من يشاء هدايته وهو اعلم اي عالم بالمهتدين اي القابلين للهداية المستعدين لها اخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث المسيب ومسلم وغيره من حديث ابي هريرة ان هذه الاية نزلت في ابي طالب لما امتنع من الاسلام وق---------د تقدم ذلك في براءة قال الزجاج اجمع المفسرون علي انها نزلت في ابي طالب وقد تقرر في الاصول ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيدخل في ذلك ابو طالب دخولا اوليا والاية حجة علي المعتزلة لانهم يقولون الهدي هو البيان وقد هدي الناس اجمع ولكنهم لم يهتدوا بسوء اختيارهم فدل ان وراء البيان ما يسمي هداية وهو خلق الاهتداء واعطاء التوفيق والق--درة وقالوا ان ن---------------تبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اي قال مشركو قريش ومن تابعهم ان ندخل في دينك ونعمل به يا محمد------------------ يتخطفنا العرب م------------ن مكة وننتزع منها بسرعة ولا طاقة لنا بهما وهذا من جملة اعذارهم الباطلة وتعللاتهم العاطلة والتخطف في الاصل هو الانتزاع بسرعة وقرء نت-------خطف بالجزم علي جواب الامر و-------------بالرفع علي الاستءناف ثم رد الله ذلك عليهم ردا مصدرا باستفهام التوبيخ والتقريع والقمهم الحجر فقال او-لم نمكن لهم حرما امنا اي الم نجعل لهم حرما ذا امن	3151	5958300511273776150	1048	1908.5	845	1565	66.96485900878906	182	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2994	true	4838933335200962530	168	300	907	1557	1557	300	ابي هريرة في قوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا قال نودوا يا امة محمد اعطيتكم قبل ان تسالوني واستجبت لكم قبل ان تدعوني واخرجه ابن مردويه من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا واخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن عساكر عنه من وجه اخر بنحوه واخرج ابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل وابو نصر السجزي في الابانة والديلمي عن عمرو بن عبسة قال سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم عن قوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ما كان النداء وما كانت الرحمة قال كتبه الله قبل ا- يخلق خلقه بالفي عام ثم وضعه علي عرشه ثم نادي يا امة محمد سبقت رحمت----ي غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني فمن لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبدي ورسولي صادقا ادخلته الجنة-	2994	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3145	false	6586277255396991546	184	293	950	1487	1522	300	ابي هريرة في الاية -----------------------------قال نودوا يا امة محمد اعطيتكم قبل ان تسالوني واستجبت لكم قبل ان تدعوني و------------روي- من وجه اخر عنه--------- مرفوعا و---------------------------------------------------------------اخرج ابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل وابو نصر السجزي في الابانة والديلمي عن عمرو بن عبسة قال سالت النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن قوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ما كان النداء وما كانت الرحمة قال كتبه الله قبل ان يخلق خلقه بالفي عام ثم وضعه علي عرشه ثم نادي يا امة محمد سبقت رحمتي علي غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني فمن لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبدي ورسولي صادقا ادخلته الجنة	3145	5958300511273776150	523	980.0	417	656	79.7256088256836	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2994	true	4838933335200962530	19	141	88	750	1557	300	ثم وصف هذا الحرم------------------------------------------------------- بقوله يجبي اليه ثمرات كل شء اي تجمع اليه الثمرات علي اختلاف انواعها من الاراضي المختلفة وتحمل اليه قرا الجمهور ي------------------------------------------------------------------------------------------جبي بالتحتية اعتبار- بتذكير كل شء ووجود الحاءل بين الفعل وبين ثمرات وايضا ليس تانيث ثمرات بحقيقي واختار قراءة الجمهور ابو عبيد لما ذكرنا وقرا نافع بالفوقية اعتبار- بثمرات وقرا الجمهور ايضا ثمرات بفتحتين وقرا ابان------ بضمتين وقرء بفتح الثاء وسكون الميم رزقا من لدنا منتصب علي المصدرية لان معني يجبي نرزقهم ويجوز ان ينتصب علي انه مفعول له لفعل محذوف اي نسوقه اليهم زرقا من -لدنا ويجوز ان ينتصب علي الحال اي رازقين ولكن اكثرهم لا يعلمون--------------- لفرط جهلهم ومزيد غفلتهم وعدم تفكرهم في امر معادهم ورشادهم لكونهم -من طبع الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة	2994	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3152	false	-3338156898397458681	35	157	180	842	1609	300	ثم وصف هذا الحرم بصفة اخري دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة بقوله يجبي اليه ثمرات كل شء اي تجمع اليه الثمرات علي اختلاف انواعها من الاراضي المختلفة وتحمل اليه من الشام ومصر والعراق واليمن وتساق اليه فمعني الكلية الكثرة علي سبيل المجاز كقوله واوتيت من كل شء قرء يجبي بالتحتية اعتبارا بتذكير كل شء ووجود الحاءل بين الفعل وبين ثمرات وايضا ليس تانيث ثمرات بحقيقي و-------------------------------------------------بالفوقية اعتبارا بثمرات وقرء ثمر-------------ات بفتحتين وبضمتين جمع ثمر بضمتين وقرء بفتح الثاء وسكون الميم رزقا من لدنا----------------------------------------------------------------------------------- اي نسوقه اليهم رزقا من عندنا او------------------------- رازقين ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ما نقوله حق لفرط جهلهم ومزيد غفلتهم وعدم تفكرهم في امر معادهم ورشادهم لكونهم ممن طبع الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة	3152	5958300511273776150	464	774.0	377	832	55.769229888916016	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2995	true	3319174842964585699	201	278	1047	1445	1562	300	الي قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين في عشرة رهط انا احدهم واخرج ابن مردويه عن ابن عباس------------- الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون قال يعني من امن بمحمد صلي الله عليه واله وسلم من اهل الكتاب واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول ال-له صلي ا-له عليه واله وسلم--- ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بالكتاب الاول والاخر--------------------------- ورجل كانت له امة فادبها فاحسن تاديب---------------------ها ثم اعتقها وتزوجها	2995	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0114	false	3862898347996544897	138	213	683	1074	1519	300	الي قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا وكان علي بن عيسي يقول تصديق ذلك في قوله تعالي يا ايها الذي------------------------------------------------ن امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته وتصديقه ايضا فيما روي ابو----- موسي الاشعري ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بعيسي ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فله اجران ورجل ادب امته فاح----------سن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها	114	5958300511273776150	170	182.5	131	464	36.63793182373047	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2995	true	3319174842964585699	27	103	139	526	1562	300	قال نودوا يا امة محمد ما دعوتمونا اذ استجبنا لكم ولا سالتمونا اذ اعطيناكم واخرج ابن مردويه عن ابن عباس مرفوعا ان الله نادي يا امة محمد اجيبوا ربكم قال فاجابوا وهم في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم الي يوم القيامه فقالوا لبيك انت ربنا حقا ونحن عبيدك حقا قال صدقتم انا ربكم وانتم عبيدي حقا قد عفوت عنكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني فمن لقيني منكم بشهادة ان لا اله الا الله دخل الجنة	2995	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3146	false	3472013208641244374	2	78	9	396	1580	300	قال نودوا يا امة محمد ما دعوتمونا اذ استجبنا لكم ولا سالتمونا اذ اعطيناكم واخرج ابن مردويه عن ابن عباس مرفوعا ان الله نادي يا امة محمد اجيبوا ربكم قال فاجابوا وهم في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم الي يوم القيامة فقالوا لبيك انت ربنا حقا ونحن عبيدك حقا قال صدقتم انا ربكم وانتم عبيدي حقا قد عفوت عنكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني فمن لقيني منكم بشهادة ان لا اله الا الله دخل الجنة	3146	5958300511273776150	386	771.0	310	387	99.7416000366211	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2995	true	3319174842964585699	204	285	1062	1482	1562	300	يءتون اجرهم مرتين------------------------------------------------------ في عشرة رهط انا احدهم واخرج ابن مردويه عن ابن عباس الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون قال يعني من امن بمحمد صلي الله عليه واله وسلم من اهل الكتاب واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي ا-له عليه واله وسلم ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بالكتاب الاول والاخر ورجل كانت له امة فادبها فاحسن تاديبها ثم اعتقها وتزوجها وعبد مملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده	2995	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3150	false	381285257009716151	46	108	241	579	1653	300	يءتون اجرهم مرتين بايمانهم بالكتابين منصوب علي المصدر قال ابن عباس نزلت في عشرة رهط انا احدهم اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بالكتاب الاول والاخر ورجل كانت له امة فادبها فاحسن تاديبها ثم اعتقها وتزوجها وعبد مملوك احسن عبادة ربه ونصح لسيده	3150	5958300511273776150	281	507.5	228	475	59.157894134521484	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2996	true	5505329620008077216	74	125	354	627	1510	300	وكم اهلكنا من قرية اي من اهل قرية كانوا في خفض عيش ودعة ورخاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع منهم البطر فاهلكوا قال الزجاج البطر الطغيان عند النعمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء عاشوا في البطر فاكلوا رزق الله وعبدوا الاصنام -قال الزجاج والمازني معني بطرت معيشتها بطرت في معيشتها فلما حذفت في تعدي الفعل كقوله واختار موسي	2996	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3152	false	-3338156898397458681	157	300	842	1609	1609	300	وكم اهلكنا من قرية اي ---اهل قرية كانوا في خفض عيش ودعة ورخاء رد لقولهم ان نتبع الهدي معك نتخطف الخ بين الله بهذا ان الامر بالعكس وانهم احقاء بان يخافوا باس الله ولا يغتروا بالامن الحاصل لهم فكثير من اهل القري كان حالهم كحال هءلاء في الامن والخصب ثم بطرت اي طغت وتمردت وخسرت واشرت معيشتها اي في زمن حياتها وقال الكرخي كفرت نعمة معيشتها اي ايام حياتها وهي ما يعاش به من النبات والحيوان وغيرهما يعني وقع منهم البطر فاهلكوا قال الزجاج البطر الطغيان عند النعمة وفي القاموس البطر محركا النشاط والاشر وقلة احتمال النعمة والدهش والحيرة والطغيان بالنعمة وكراهة الشء من غير ان يستحق الكراهة وفعل الكل كفرح وبطر الحق اي تكبر عنده فلا يقبله قال عطاء عاشوا في البطر فاكلوا رزق الله وعبدوا الاصنام وقال الزجاج والمازني معنا-----------ها بطرت في معيشتها فلما حذفت في تعدي الفعل كقوله واختار موسي-	3152	5958300511273776150	256	445.0	209	782	32.736572265625	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2996	true	5505329620008077216	125	295	627	1483	1510	300	قومه وقال الفراء هو منصوب علي التفسير كما تقول ابطرك مالك وبطرته ونظيره عنده قوله تعالي الا من سفه نفسه ونصب المعارف علي التمييز غير جاءز عند البصريين لان معني التفسير ان تكون النكرة دالة علي الجنس وقيل ان معيشتها منصوبة ببطرت علي تضمينه معني جهلت فتلك مساكنهم لم ت-------------------------------------------------------------------------------------------سكن من بعدهم الا قليلا اي لم يسكنها احد بعدهم الا زمنا قليلا كالذي يمر بها مسافرا فانه يلبث فيها يوما او بعض يوم او -------لم يبق من يسكنها فيها الا اياما قليلة لشءم ما وقع فيها من معاصيهم وقيل ان الاستثناء يرجع الي المساكن اي لم تسكن بعد هلاك اهلها الا قليلا من المساكن واكثرها خراب كذا قال الفراء وهو قول ضعيف وكنا نحن الوارثين---- منهم لانهم لم يتركوا وارثا يرث منازلهم واموالهم ومحل جملة لم تسكن الرفع علي انها خبر ثان لاسم الاشارة ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال القصص 59 وما كان ربك وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا اي وما صح ولا استقام ان يكون الله مهلك- القري	2996	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3153	false	-1972391932789334429	0	165	0	859	1596	300	قومه وقال الفراء هو منصوب علي التفسير كما تقول -بطرك مالك وبطرته ونظير-----ه قوله تعالي الا من سفه نفسه ونصب المعارف علي التمييز غير جاءز عند البصريين لان معني التفسير ان تكون النكرة دالة علي الجنس وقيل ان معيشتها منصوبة ببطرت علي تضمينه معني جهلت فتلك مساكنهم اي منازلهم باقية الاثار يشاهدونها في الاسفار كبلاد ثمود وقوم شعيب وغيرهم قد خربت بما ظلموا لم تسكن من بعدهم الا قليلا اي لم يسكنها احد بعدهم الا زمنا قليلا كالذي يمر بها مسافرا فانه يلبث فيها يوما او بعض يوم او المعني لم يبق من يسكن ف--يها الا اياما قليلة لشءم ما وقع فيها من معاصيهم وقيل ان الاستثناء يرجع الي المساكن اي لم تسكن بعد هلاك اهلها الا قليلة من المساكن واكثرها خراب كذا قال الفراء وهو قول ضعيف وكنا نحن الوارثين لها منهم لانهم لم يتركوا وارثا يرث منازلهم واموالهم ولم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وغيرها وما كان -----------------------------------------------------------------ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو- عليهم اي--------------------------اتنا وما كنا مهلكي القري	3153	5958300511273776150	690	1304.5	555	959	71.949951171875	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2997	true	-3917098865553100780	3	49	13	286	1604	300	رسولا ينذرهم و-يتلو---------------------ا عليهم ايات الله------- الناطقة بما اوجبه الله عليهم وما اعده من الثواب للمطيع والعقاب للعاصي ومعني امها اكبرها واعظمه---------------ا وخص الاعظم منها بالبعثة اليها لان فيها اشراف القوم واهل الفهم والراي وفيها الملوك والاكابر فصارت بهذا الاعتبار كالام لما حولها من القري وقال	2997	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3153	false	-1972391932789334429	244	300	1280	1596	1596	300	رسولا ينذرهم و يتلو عليهم اياتنا اي تاليا عليهم ايات الله الدالة الناطقة بما اوجبه الله عليهم وما اعده من الثواب للمطيع والعقاب للعاصي ومخبرا ان العذاب سينزل بهم اذا لم يءمنوا وخص الاعظم منها بالبعثة اليها لان فيها اشراف القوم واهل الفهم والراي وفيها الملوك والاكابر فصارت بهذا الاعتبار كالام لما حولها من القري وقال-	3153	5958300511273776150	250	448.5	208	317	78.8643569946289	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2997	true	-3917098865553100780	49	281	286	1507	1604	300	الحسن ام القري اولها وقيل المراد بام القري هنا مكة كما في قوله ان اول بيت وضع للناس الاي------------------------------------------------ة وقد تقدم بيان ما تضمنته هذه الاية في اخر سورة يوسف وجملة يتلوا عليهم اياتنا في محل نصب علي الحال اي تاليا عليهم ومخبرا لهم ان العذاب سينزل بهم ان لم يءمنوا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون هذه الجملة معطوفة علي الجملة التي قبلها والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما كنا مهلكين لاهل القرة بعد ان نبعث الي امها رسولا يدعوهم الي الحق الا-------------------حال كونهم ظالمين قد استحقوا الاهلاك لاصرارهم علي الكفر بعد الاعذار اليهم وتاكيد الحجة عليهم كما في قوله سبحانه وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون القصص 60 وما اوتيتم من ثم قال سبحانه وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها الخطاب لكفار مكة اي وما اعطيتم من شء من الاشياء--------- فهو متاع الحياة الدنيا تتمتعون به مدة حياتكم او بعض حياتكم ثم تزولون عنه او يزول عنكم-------------------------------------- وعلي كل حال فذلك الي فناء وانقضاء وما عند الله من ثوابه وجزاءه خير من ذلك الزاءل الفاني لانه لذة خالصة عن شوب الكدر وابقي لانه يدوم ابدا وهذا ينقضي بسرعة افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني وما فيه لذة خالصة غير مشوبة افضل من اللذات المشوبة بالكدر المنغصة بعوارض البدن والقلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بنصب متاع علي المصدرية اي فتمتعون متاع الحياة قرا ابو عمرو يعقلون بالتحتية وقرا البقاون بالفوقية علي الخطاب وقراءتهم ارجح لقوله وما اوتيتم	2997	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3154	false	6145395173627382976	0	222	0	1166	1522	300	الحسن ام القري اولها وقيل المراد بام القري هنا مكة كما في قوله ان اول بيت وضع للناس الاية والالتفات الي نون العظمة لتربية المهابة والروعة وقد تقدم بيان ما تضمنته هذه الاية في اخر سورة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون----------- معطوفة علي الجملة التي قبلها والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما كنا مهلكين لاهل القري بعد ان نبعث الي امها رسولا يدعوهم الي الحق في حال من الاحوال الا حال كونهم ظالمين قد استحقوا الاهلاك لاصرارهم علي الكفر بعد الاعذار اليهم وتاكيد الحجة عليهم كق------وله سبحانه وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون--------- وما اوتيتم يا -------------------------------------------------------------------كفار مكة من-------------- شء من الاشياء فمتاع اي فهو متاع الحياة الدنيا تتمتعون به مدة حياتكم او بعض حياتكم ثم تزولون عنه او يزول عنكم وزينتها تتزينون به ايام عيشكم ثم يفني وعلي كل حال فذلك الي فناء وانقضاء وما عند الله من ثوابه وجزاءه خير من ذلك الزاءل الفاني لانه لذة خالصة عن شوب الكدر وابقي لانه يدوم ابدا وذلك ينقضي بسرعة افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني وما فيه لذة خالصة غير مشوبة افضل من اللذات المشوبة بالكدر المنغصة بعوارض البدن والقلب قيل من لم يرجح الاخرة علي الدنيا فليس بعاقل قال الشافعي رحمه الله من وصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف الي المشتغلين بطاعة الله وقرء----------------------------------------------------------- يعقلون بالياء والتاء عل-----------------ي الخطاب وهي----- ارجح لقوله وما اوتيتم	3154	5958300511273776150	900	1669.0	724	1459	61.68608474731445	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2998	true	7028730182043422888	0	232	0	1256	1638	300	لا تحصي فهو لاقيه اي مدركه------- لا محالة فان الله لا يخلف الميعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن متعناه متاع الحياة الدنيا--------------------------------------------- فاعطي منها بعض ما اراد مع سرعة زواله وتنغيصه-------- ثم هو يوم القيامة من المحضرين هذا معطوف علي قوله متعناه داخل معه في حيز الصلة مءكد لانكار التشابه ومقرر له والمعني ثم هذا الذي متعناه هو يوم القيامة من المحضرين النار وتخصيص المحضرين بالذين احضروا للعذاب اقتضاه المقام والاستفهام للانكار-------- اي ليس حالهما سواء فان الموعود بالجنة لا بد ان يظفر بما وعد به مع انه لا يفوته نصيبه من الدنيا وهذا حال المءمن واما حال الكافر فانه لم يكن معه الا مجرد التمتيع بشء من الدنيا يستوي فيه هو والمءمن وينال كل واحد منهما حظه منه وهو صاءر الي النار فهل يستويان قرا الجمهور ثم هو بضم الهاء وقرا الكساءي وقالون بسكون الهاء اجراء لثم مجري الواو والفاء القصص 62 ويوم يناديهم فيقول وانتصاب يوم في قوله ويوم يناديهم بالعطف------------------------------------------------------------------------------------------- علي يوم القيامة او باض-------------------------مار-------------------------------------------- اذكر اي يوم ينادي الله سبحانه هءلاء المشركين في------------------------------------------------------------------------------------------------قول لهم اين شركاءي الذين------------------------------------------------------ كنتم تزعمون انهم ينصرونكم ويشفعون لكم ومفعولا يزعمون محذوفان اي تزعمونهم شركاءي لدلالة الكلام عليهما القصص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم القول اي حقت عليهم كلمة العذاب وهم رءساء الضلال الذين اتخذوهم اربابا من دون الله كذا قال الكلبي وقال قتادة هم الشياطين ربنا هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم الي الغواية يعنون الاتباع اغويناهم كما غوينا اي اضللناهم كما ضللنا تبرانا اليك	2998	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3155	false	-8324618755783601126	16	281	79	1472	1583	300	لا تحصي فهو لاقيه اي مدركه ومصيبه لا محالة فان الله لا يخلف الميعاد ولذلك جء بالاسمية المفيدة لتحققه وعطف بفاء السببية والفاء الاول لترتيب انكار التساوي بين اهل الدنيا واهل الاخرة علي ما قبلها من ظهور التفاوت بين متاعها وبين ما عند الله عز وجل كمن متعناه متاع الحياة الدنيا المشوب بالاكدار المستتبع للتحسر علي الانقطاع فاعطي منه- بعض ما اراد مع سرعة زواله وتنغيصه عن قريب ثم هو يوم القيامة من المحضرين هذا معطوف علي قوله متعناه داخل معه في حيز الصلة مءكد لانكار التشابه ومقرر له والمعني ثم هذا الذي متعناه هو يوم القيامة من المحضرين النار وتخصيص المحضرين بالذين احضروا العذاب اقتضاه المقام وفيه من التهويل ما لا يخفي اي ليس حالهما سواء فان الموعود بالجنة لا بد ان يظفر بما وعد به مع انه لا يفوته نصيبه من الدنيا وهذا حال المءمن واما حال الكافر فانه لم يكن معه الا مجرد التمت-ع بشء من الدنيا يستوي فيه هو والمءمن وينال كل واحد منهما حظه منه وهو صاءر الي النار فهل يستويان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ثم للتراخي في الزمان او في الرتبة قيل نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي جهل او في علي وحمزة وابي جهل او في المءمن والكافر او في عمار ابن ياسر والوليد بن المغيرة ويوم يناديهم اي اذكر--- يوم ينادي الله سبحانه هءلاء المشركين الذين عبدوا غير الله والقصد من هذا النداء توبيخهم وتقريعهم بان معبوداتهم لم تنفعهم في هذا الوقت فيقول لهم اين شركاءي الذين عبدتموهم من دوني واثبتم لهم شركة في استحقاق العبادة و كنتم تزعمون انهم ينصرونكم ويشفعون------------------------------------------------------------------------ لكم قال الذين------------- حق عليهم القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا هءلاء الذين اغوينا اغ-------------------------------------ويناهم كما غوي----------------------نا تبرانا اليك	3155	5958300511273776150	799	1299.0	644	1810	44.143646240234375	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2998	true	7028730182043422888	187	259	1004	1404	1638	300	قال الذين حق عليهم القول اي حقت عليهم كلمة العذاب------------ وهم رءساء الضلال الذين اتخذوهم اربابا من دون الله كذا قال الكلبي وقال قتادة هم الشياطين ربنا هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم الي الغواية يعنون الاتباع اغ---------ويناهم -كما غوينا اي اضللناهم كما ضللنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرانا اليك منهم والمعني ان رءساء الضلال او الشياطين تبرءوا ممن اطاعهم قا---------------------------------ل الزجاج برء بعضهم من بعض وصاروا اعداء كما قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو	2998	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3156	false	-8214380222146143571	11	149	68	813	1615	300	قال الذين حق عليهم القول اي حقت عليهم كلمة العذاب بدخول النار وهم رءساء الضلال الذين اتخذوهم اربابا من دون الله كذا قال الكلبي وقال قتادة هم الشياطين ربنا هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم الي الغواية يعنون الاتباع في الكفر اغويناهنم كما غوينا اي اضللناهم كما ضللنا واثروا الكفر علي الايمان كما اثرنا نحن وكنا السبب في كفرهم فقبلوا منا فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا لهم داعيا الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله تعالي لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان تبرانا اليك------------------------------------------------ ممن اطاعنا وهذا مقرر لما قبله ولذلك لم يعطف قال الزجاج برء بعضهم من بعض وصاروا اعداء كما قال----- تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو	3156	5958300511273776150	339	625.0	277	798	42.481201171875	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2999	true	-6670879386854353417	3	174	19	933	1601	300	ما كانوا ايانا يعبدون وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ان ما في ما كانوا مصدرية اي تبرانا اليك من عبادتهم ايانا والاول اولي القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل ادعوا شركاءكم اي قيل للكفار من بني ادم هذا القول والمعن---------------------ي استغيثوا بالهتكم التي كنتم تعبدونهم من دون الله في الدنيا لينصروكم ويدفعوا عنكم فدعوهم عند ذلك فلم يستجيبوا لهم ولا نفعوهم بوجه من وجوه النفع وراو العذاب اي التابع والمتبوع------- قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج جواب لو محذوف والمعني لو انهم كانوا يهتدون لانجاهم ذلك ولم يروا العذاب وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون ما دعوهم وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لعلموا ان العذاب حق وقيل المعني لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب وقيل قد ان لهم ان يهتدوا لو كانوا يهتدون وقيل غير ذلك والاول اولي القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم في قوله ويوم يناديهم في-----------------------------------------------------------------------------------------قول ماذا اجبتم المرسلين معطوف علي ما قبله اي ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين لما بلغوكم رسالاتي القصص 66 فعميت عليهم	2999	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3156	false	-8214380222146143571	149	300	813	1615	1615	300	ما كانوا ايانا يعبدون -انما كانوا يعبدون اهواءهم -قيل م---------------ا مصدرية اي تبرانا اليك من عبادتهم ايانا والاول اولي وق-------------------------------------------------يل للكفار من بني ادم تهكما بهم وتبكيتا لهم ادعوا شركاءكم اي استغيثوا بالهتكم التي كنتم تعبدونهم من دون الله في الدنيا لينصروكم ويدفعوا عنكم فدعوهم عند ذلك فلم يستجيبوا لهم ولا نفعوهم بوجه من وجوه النفع وراوا ------اي التابع والمتبوع العذاب قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج جواب لو محذوف اي-------------------------- لانجاهم ذلك ولم يروا العذاب وقيل المعني------------------------ دعوهم وقيل------- لو----- كانوا يهتدون في الدنيا لعلموا ان العذاب حق وقيل------- لو------ يهتدون بوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب وقيل قد ان لهم ان يهتدوا لو كانوا يهتدون وقيل غي-----------------------------------------------------ر ذلك ويوم يناديهم عطف علي ما قبله فسءلوا اولا عن اشراكهم وثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن ذلك كما قال فيقول ماذا اجبتم المرسلين------------------ اي ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين لما بلغوا- رسالاتي--------- فعميت عليهم-	3156	5958300511273776150	657	1086.0	533	1031	63.72454071044922	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms2999	true	-6670879386854353417	177	300	953	1601	1601	300	الانباء يومءذ اي خفيت عليهم الحجج حتي صاروا كالعمي الذين لا يهتدون والاصل فعموا عن الانباء ولكنه عكس الكلام للمبالغة والانباء الاخبار وانما سمي حججهم اخبارا لانها لم تكن من الحجة في شء وانما هي اقاصيص وحكايات--------------------------------- فهم لا يتساءلون--- لا يسال بعضهم بعضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينطقون بحجة ولا يدرون بما يجيبون لان الله قد اعذر اليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة قرا الجمهور عميت بفتح العين وتخفيف الميم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش بضم العين وتشديد الميم القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب من الشرك----- وصدق بما جاء به الرسل و--------ادي الفراءض واجتنب المعاصي فعسي ان يكون من المفلحين اي------------------ الفاءزين بمطالبهم من سعادة الدارين وعسي-	2999	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3157	false	-8190389226289914141	0	190	0	985	1557	300	الانباء يومءذ اي خفيت عليهم الحجج حتي صاروا كالعمي الذين لا يهتدون والاصل فعموا عن الانباء ولكنه عكس الكلام للمبالغة والانباء الاخبار وانما سمي حججهم اخبارا لانها لم تكن من الحجة في شء وانما هي اقاصيص وحكايات وقرء عميت بضم العين وتشديد الميم فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب النافع وذلك لفرط الدهشة او لعلمهم بان الكل سواء في الجهل وقيل لا يسال بعضهم بعضا عن الانساب قاله مجاهد ولا ينطقون بحجة ولا يدرون بما يجيبون لان الله قد اعذر اليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة فاما من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون فاما من تاب من الشرك وامن وصدق بتوحيد الله وعمل صالحا اي ادي الف---------------راءض فعسي ان يكون من المفلحين اي الناجين بوعد الله الفاءزين بمطالبهم من سعادة الدارين وعسي	3157	5958300511273776150	492	825.5	399	1111	44.284427642822266	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3000	true	990933226715774477	0	78	0	376	1507	300	وان كانت في الاصل للرجاء فهو من الله واجب علي ما هو عادة الكرام وقيل ان الترجي هو من---- التاءب المذكور لا من جهة الله سبحانه القصص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء اي يخلقه--------------------------- ويختار ما يشاء ان يختاره لا يسال عما يفعل وهم يسالون وهذا متصل بذكر الشركاء الذين عبدوهم واختاروهم اي الاختيار الي الله ما كان لهم الخيرة اي التخير وق----------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد من الاية انه ليس ل-حد من خلق الله ان يختار بل --	3000	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3157	false	-8190389226289914141	190	288	985	1490	1557	300	وان كانت في الاصل للرجاء فهي من الله واجب علي ما هو عادة الكرام وقيل ان الترجي هو من قبل التاءب المذكور لا من جهة الله سبحانه ا---ي فليتوقع -الفلاح وربك يخلق ما يشاء ان يخلقه وفيه دلالة علي خلق الافعال ويختار ما يشاء ان يختار- لا يسال عما يفعل وهم يسالون وهذا متصل بذكر الشركاء الذين عبدوهم واختاروهم اي الاختيار الي الله ما كان لهم الخيرة اي التخير وهو كالطيرة فانها التطير اسمان يستعملان استعمال المصدر وبمعني المتخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه وقيل المراد من الاية انه ليس لاحد من خلق الله ان يختار شيءا	3157	5958300511273776150	352	635.0	277	510	69.01960754394531	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3000	true	990933226715774477	74	299	359	1504	1507	300	الله ان يختار بل الاختيار هو الي الله عز وجل وقيل ان هذه الاية جواب عن قولهم لولا -نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وقيل هذه الاية جواب عن اليهود حيث قالوا لو كان الرسول الي محمد -------------------غير جبريل لامنا به قال الزجاج الوقف علي ويختار تام علي ان ما نافية قال ويجوز ان تكون ما في موضع نصب بيخ-تار والمعني ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة والصحيح الاول لاجماعهم علي الوقف وقال ابن جرير ان تقدير الاية ويختار لولايته الخيرة من خلقه وهذا في غاية من الضعف وجوز ابن عطية ان تكون كان تامة ويكون لهم الخيرة جملة مستانفة وهذا ايضا بعيد ----------------------------------------------------------------------جدا وقيل ان ما مصدرية اي يختار اختيارهم والمصدر واقع موقع المفعول به اي ويختار مختارهم وهذا كالتفسير لكلام ابن جرير والراجح اول هذه التفاسير ومثله قوله سبحانه وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة والخيرة التخير كالطيرة فانها التطير اسمان يستعملان استعمال المصدر----------------------------- ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحان الله اي تنزه تنزها خاصا به من غير ان ينازعه منازع و--يشاركه مشارك----------------- وتعالي عما يشركون اي عن الذين يجعلونهم شركاء له او عن اشراكهم القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن صدورهم اي تخفيه م-------------ن الشرك او من عداوة رسول الله صلي الله عليه واله و-سلم او من جميع ما يخفونه مما يخالف الحق وما يعلنون اي يظهرونه من ذلك	3000	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3158	false	7875919095895737767	41	285	231	1471	1564	300	الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها وقيل---------- ان هذه الاية جواب عن قولهم لولا انزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وقيل---------- جواب عن اليهود حيث قالوا لو كان الرسول الي محمد صلي الله عليه وسلم غير جبريل لامنا به قال الزجاج الوقف علي ويختار تام علي ان ما نافية قال ويجوز ان يكون ما في موضع نصب ب يختار والمعني ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة والصحيح الاول لاجماعهم علي الوقف وقال ابن جرير ان تقدير الاية ويختار لولايته الخيرة من خلقه وهذا في غاية من الضعف وجوز ابن عطية ان تكون كان تامة ويكون لهم الخيرة جملة مستانفة وهذا ايضا بعيد جدا ومن قال معناه ويختار للعباد ما هو خير لهم واصلح فهو ماءل الي الاعتزال وقيل ان ما مصدرية اي يختار اختيارهم والمصدر واقع موقع المفعول به اي ويختار مختارهم وهذا كالتفسير لكلام ابن جرير والراجح اول هذه التفاسير ومثله قوله سبحانه وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان تكون لهم الخيرة وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح تعليم الاستخارة وكيفية صلاتها ودعاءها فلا نطول بذكرها ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحان الله اي تنزه تنزها خاصا به من غير ان ينازعه منازع او يشاركه مشارك او يزاحم اختياره وتعالي كما يشركون اي عن الذين يجعلونهم شركا-----------------------ء له وربك يعلم------------- ما تكن صدورهم اي تخفيه قلوبهم وتسره من الشرك او من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسده او من جميع ما يخفونه مما يخالف الحق وما يعلنون بالسنتهم-- من ذلك	3158	5958300511273776150	978	1811.5	779	1298	75.34668731689453	180	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3001	true	795009860777490652	119	200	627	1006	1527	300	واخرج مسلم والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال يقول الله عز وجل ي--ابن ادم مرضت فلم تعدني الحديث بطوله واخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن عبد بن عبيد بن عمير قال يحشر الناس يوم القيامة اجوع ما كانوا واعطش ما كانوا واعري ما كانوا فمن اطعم لله عز وجل اطعمه الله ومن كسا لله عز وجل كساه الله ومن سقي لله عز وجل سقاه الله ومن كان في	3001	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3154	false	6145395173627382976	222	300	1166	1522	1522	300	واخرج مسلم والبيهقي------------------- عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال يقول الله عز وجل يا ابن ادم مرضت فلم تعدني الحديث بطوله واخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن عبد بن عبيد بن عمير قال يحشر الناس يوم القيامة اجوع ما كانوا واعطش ما كانوا واعري ما كانوا فمن اطعم لله عز وجل اطعمه الله ومن كسا لله عز وجل كساه الله ومن سقي لله عز وجل سقاه الله ومن كان في-	3154	5958300511273776150	354	679.5	278	381	92.91338348388672	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3001	true	795009860777490652	31	63	176	346	1527	300	لا اله الا هو----------- له الحمد في الاول---ي اي الدنيا والاخرة اي الدار---------------------------------------------- الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الحكم ---------------------------يقضي بين عباده بما شاء من غير مشارك والي------------ه ترجعون بالبعث-------------------------- فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته	3001	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3159	false	3986853502557229958	4	89	26	476	1589	300	لا اله الا هو تقرير لذلك له الحمد في الاولي اي في الدنيا والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا والتحميد سمة علي وجه اللذة لا علي المكلفة وهو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي صدقنا وعده وقيل الحمد لله رب العالمين وله الحكم اي القضاء النافذ في كل شء فيقضي بين عباده بما شاء من غير مشارك واليه لا الي غيره ترجعون بالبعث والنشور والخروج من القبور فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته	3159	5958300511273776150	161	237.5	130	450	35.77777862548828	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3001	true	795009860777490652	261	300	1318	1527	1527	300	ارايتم اي اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا -----------------------------------------------------السرمد--- الداءم المستمر من السرد وهو المتابعة--------- فالميم زاءدة ومنه قول طرفة لعمرك ما امري عليك بغمة نهاري ولا ليلي عليك بسرمد وقيل ان ميمه اصلية ووزنه فعلل لافع-مل وهو-	3001	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3159	false	3986853502557229958	92	137	488	734	1589	300	ارايتم اي اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا باسكان الشمس تحت الارض او بتحريكها حول الافق الغاءر والسرمد هو الداءم المستمر من السرد وهو المتابعة والاطراد فالميم زاءدة كما في دلامص من الدلاص ووزنه فعمل------------------------------ وقيل ان ميمه اصلية ووزنه فعلل لا فعمل وهو	3159	5958300511273776150	146	229.0	119	276	52.89855194091797	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3002	true	-6209780107599691977	0	146	0	757	1564	300	الظاهر بين لهم سبحانه انه مهد لهم اسباب المعيشة ليقوموا بشكر النعمة فانه لو كان الدهر الذي يعيشون فيه ليلا داءما------------ الي يوم القيامة لم يتمكنوا من الحركة فيه وطلب ما لا بد لهم منه مما يقوم به العيش من المطاعم والمشارب والملابس ثم امتن عليهم فقال من اله غير الله ياتيكم بضياء اي هل لكم--- اله من------- الالهة التي تعبدونها يقدر علي ان يرفع هذه الظلمة الداءمة عنكم بضياء اي بنور تطلبون فيه المعيشة وتبصرون فيه ما تحتاجون اليه وتصلح به ثماركم وتنمو عنده زراءعكم وتعيش فيه دوابك---------------------------------------------------م افلا تسمعون هذا الكلام سماع فهم وقبول وتدبر وتفكر القصص 72 قل ارايتم ان------ ثم لما فرغ من----- الامتنان عليهم بوجود النهار امتن عليهم بوجود الليل فقال قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة اي جعل جميع الدهر الذي تعيشون فيه نهارا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه	3002	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3159	false	3986853502557229958	137	286	734	1510	1589	300	الظاهر بين لهم سبحانه انه مهد لهم اسباب المعيشة ليقوموا بشكر النعمة فانه لو كان الدهر الذي يعيشون فيه ليلا داءما لا نهار معه الي يوم القيامة لم يتمكنوا من الحركة فيه وطلب ما لا بد لهم منه مما يقوم به العيش من المطاعم والمشارب والملابس ثم امتن عليهم فقال من اله غير الله ياتيكم------ اي هل لكم من اله بزعمكم من الالهة التي تعبدونها يقدر علي ان يرفع هذه الظلمة الداءمة عنكم بضياء اي بنور تطلبون فيه المعيشة وتبصرون فيه ما تحتاجون اليه وتصلح--- ثماركم وتنمو عنده زراءعكم وتعيش فيه دوابكم والجملة صفة اخري ل اله عليها يدور التبكيت والالزام افلا تسمعون هذا الكلام سماع فهم وقبول وتدبر وتفكر وهذا توبيخ لهم علي ابلغ وجه ثم لما فرغ الله من الامتنان عليهم بوجود النهار امتن عليهم بوجود الليل فقال قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القي--------------------------------------------------------امة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه	3159	5958300511273776150	669	1262.5	539	841	79.54815673828125	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3002	true	-6209780107599691977	116	300	605	1564	1564	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة اي جعل جميع الدهر الذي تعيشون فيه نهارا الي يوم القيامة م--------------------------------------------------------------------ن اله غير الله------- ياتيكم بليل تسكنون فيه اي تستقرون فيه من النصب والتعب وتستريحون مما تزاولون من طلب المعاش والكسب افلا تبصرون هذه المنفعة العظيمة ابصار متعظ متيقظ حتي تنزجروا عما انتم فيه من عبادة غير الله واذا اقروا بانه لا يقدر علي ذلك الا الله عز وجل فقد لزمتهم الحجة وبطل ما يتمسكون به من الشبه- الساقطة وانما قرن سبحانه بالضياء قوله افلا تسمعون لان السمع يدرك ما-لا يدركه البصر -من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل قوله افلا تبصرون لان ال-------------------------------------------------------بصر يدرك ما-لا يدركه السمع من ذلك القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي في النهار بالسعي في المكاسب------------------------------------------------ ولعلكم تشكرون اي ولكي تشكروا نعمة الله عليكم وهذه الاية من باب اللف والنشر كما في قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي واعلم انه وان كان السكون في النهار ممكنا وطلب الرزق في الليل ممكنا وذلك عند طلوع القمر علي-	3002	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3160	false	1676479507760084941	26	225	142	1165	1569	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا---------------- اي جعل جميع الدهر الذي تعيشون فيه نهارا الي يوم القيامة لا ليل معه باسكان الشمس في وسط السماء او تحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله بزعمكم ياتيكم بليل تسكنون---- اي تستقرون فيه من النصب والتعب وتستريحون مما تزاولون من طلب المعاش والكبت افلا تبصرون هذه المنفعة العظيمة ابصار متعظ متيقظ حتي تنزجروا عما انتم فيه من عبادة غير الله فاذا اقروا بانه لا يقدر علي ذلك الا الله عز وجل فقد لزمتهم الحجة وبطل ما يتمسكون به من الشبهة الساقطة وانما قرن سبحانه بالضياء قوله افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدرك- البصر ومن درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل قوله افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه البصر يدرك ما لا يدرك- السمع من ذلك--------- ومن رحمته تعالي --------جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي في النهار بالسعي في المكاسب وفيه مدح للسعي في طلب الرزق وهو لا ينافي التوكل ولعلكم تشكرون اي ولكي تشكروا نعمة الله عليكم وهذه الاية من باب اللف والنشر-------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه وان كان السكون في النهار ممكنا وطلب الرزق في الليل ممكنا وذلك عند طلوع القمر علي	3160	5958300511273776150	829	1510.0	670	1142	72.5919418334961	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3003	true	-8629920721966989029	0	56	0	316	1532	300	الارض او عند الاستضاءة بشء بما له نور كالسراج لكن ذلك قليل نادر مخالف لما يالفه العباد فلا اعتبار به القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون كرر سبحانه هذا لاختلاف الحالتين لانهم ينادون مرة فيدعون الاصنام وينادون اخري فيسكتون وفي هذا التكرير ايضا تقريع بعد تقريع وتوبيخ بعد توبيخ	3003	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3160	false	1676479507760084941	225	276	1165	1453	1569	300	الارض او عند الاستضاءة بشء مما له نور كالسراج لكن ذلك قليل نادر مخالف لما يالفه العباد فلا اعتبا---------ر به ويوم يناديهم في-------------------قول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون كرر سبحانه هذا لاختلاف الحالتين لانهم ينادون مرة فيدعون الاصنام وينادون اخري فيسكتون وفي هذا التكرار ايضا تقريع بعد تقريع وتوبيخ بعد توبيخ	3160	5958300511273776150	283	558.0	232	316	89.55696105957031	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3003	true	-8629920721966989029	71	285	386	1457	1532	300	بصيغة الماضي للدلالة علي التحقق والمعني واخرجنا من كل امة من الامم شهيدا يشهد عليهم ----------قال مجاهد هم الانبياء وقيل عدول كل امة والاول اولي ومثله قوله سبحانه فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا ثم بين سبحانه ما يقوله لكل امة من هذه الامم بقوله فقلنا---- هاتوا برهانكم اي حجتكم ودليلكم بان معي شركاء فعند ذلك اعترفوا وخرسوا عن اقامة البرهان ولذا قال فعلموا ان الحق لله في الالهية وانه وحده لا شريك له وضل عنهم ما كانوا يفترون اي غاب عنهم----------------- وبطل وذهب ما كانوا يختلقونه من الكذب في الدنيا بان لله شركاء يستحقون العبادة القصص 76 ان قارون كان ثم عقب سبحانه حديث اهل الضلال بقصة قارون لما اشتملت عليه من بديع القدرة وعجيب الصنع فقال ان قارون كان من قوم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي قارون علي وزن فاعول اسم اعجمي ممتنع للعجمة والعلمية وليس بعربي مشتق من قرنت قال الزجاج لو كان قارون من قرنت الشء لانصرف قال النخعي وقتادة وغيرهما كان ابن عم موسي وهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي -بن يعقوب وموسي هو ابن عمران بن قاهث وقال ابن اسحاق كان عم موسي لاب وام فجعله اخا لعمران وهما ابنا قاهث وقيل هو ابن خالة موس---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة منه فنافق كما نافق السامري وخرج عن طاعة موسي وهو معني	3003	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3161	false	-6806686896173877398	13	300	60	1502	1502	300	بصيغة الماضي للدلالة علي التحقيق اي -----اخرجنا من كل امة من الامم شهيدا يشهد عليهم بما قالوا قال مجاهد هم الانبياء وقيل عدول كل امة والاول اولي ومثله قوله سبحانه فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا ثم بين سبحانه ما يقوله لكل امة من هذه الامم بقوله فقلنا لهم هاتوا برهانكم اي حجتكم ودليلكم بان معي شركاء فعند ذلك اعترفوا وخرسوا عن اقامة البرهان ولذا قال فعلموا ان الحق لله في الالهية وانه وحده لا شريك له وضل عنهم ما كانوا يفترون اي غاب عنهم غيبة الشء الضاءع وبطل وذهب ما كانوا يختلقون- من الكذب في الدنيا بان لله شركاء يستحقون العبادة---------------------- ثم عقب سبحانه حديث اهل الضلال بقصة قارون لما اشتملت عليه من بديع القدرة وعجيب الصنع فقال ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين ان قارون كان من قوم موسي قارون علي وزن فاعول اسم اعجمي ممتنع للعجمة والعلمية وليس بعربي مشتق من قرنت قال الزجاج لو كان قارون من قرنت الشء لانصرف قال النخعي وقتادة وغيرهما كان ابن عم موسي وهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي ابن يعقوب وموسي هو ابن عمران بن قاهث وقال ابن اسحاق كان عم موسي لاب وام فجعله اخا لعمران وهما ابنا قاهث وقيل هو ابن خالة موسي وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان من السبعين الذين اختارهم موسي للمناجاة فسمع كلام الله قاله الرازي ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة منه فنافق كما نافق السامري وخرج عن طاعة موسي وهو معني-	3161	5958300511273776150	1037	1987.0	831	1471	70.49626159667969	199	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3004	true	8068772384734393939	1	200	6	1059	1571	300	قال الضحاك بغيه علي بني اسراءيل استخفافه بهم لكثرة ماله وولده وقال قتادة بغيه بنسبته ما اتاه الله من المال الي نفسه لعلمه وحيلته وقيل كان عاملا لفرعون علي بني اسراءيل فتعدي عليهم وظلمهم وقيل كان بغيه بغير ذلك مما لا يناسب معني الاية واتيناه من الكنوز جمع كنز وهو المال المدخر -------------------------------------------------قال عطاء اصاب كنزا من كنوز يوسف وقيل كان يعمل الكيمياء و ما في قوله ما ان مفاتحة--- موصولة صلتها ان وما في حيزها ولهذا كسرت ونقل الاخفش الصغير عن الكوفيين منع جعل المكسورة وما في حيزها صلة الذي واستقبح ذلك منهم لوروده في الكتاب العزيز في هذا الموضع والمفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل المراد بالمفاتح الخزاءن فيكون واحدها مفتح- بفتح الميم قا-ل الواحدي ان المفاتح الخزاءن في قول اكثر المفسرين كقوله وعنده مفاتح الغيب قال وهو اختيار الزجاج فانه قال الاشبه في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله وقال اخرون هي جمع مفتاح وهو ما يفتح به الباب وهذا قول قتادة ومجاهد لتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء بالعصبة اولي القوة هذه الجملة خبر ان وهي واسمها وخبرها صلة ما الموصولة يقال ناء بحمله اذا نهض به مثقلا ويقال ناء بي الحمل اذا اثقلني والمعني يثقلهم حمل المفاتح ق-----------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة هذا من المقلوب والمعني لتنوء بها العصبة	3004	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3162	false	-8766610537528206687	31	300	160	1586	1586	300	قال الضحاك بغيه علي بني اسراءيل استخفافه بهم لكثرة ماله وولده وقال قتادة بغيه بنسبة -ما اتاه الله من المال الي نفسه لعلمه وحيلته وقيل كان عاملا لفرعون علي بني اسراءيل فتعدي عليهم وظلمهم وقيل كان بغيه بغير ذلك مما لا يناسب معني الاية واتيناه من الكنوز جمع كنز وهو المال المدخر سميت امواله كنوزا لانه كان ممتنعا من اداء الزكاة قال عطاء اصاب كنزا من كنوز يوسف وقيل كان يعمل الكيمياء -------------ما ان مفاتحه ما موصولة صلتها ان وما في حيزها ولهذا كسرت ونقل الاخفش الصغير عن الكوفيين منع جعل ال-كسورة وما في حيزها صلة الذي واستقبح ذلك منهم لوروده في الكتاب العزيز في هذا الموضع والمفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل المراد بالمفاتح الخزاءن فيكون واحدها مفتحا بفتح الميم وقال الواحدي ان المفاتح الخزاءن في قول اكثر المفسرين كقوله وعنده مفاتح الغيب قال -هو اختيار الزجاج قال----- الاشبه في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله وقال اخرون هي جمع مفتاح وهو ما يفتح به الباب فهذا قول قتادة ومجاهد وعن خيثمة قال كانت مفاتيح كنوز قارون من جلود الابل كل مفتاح مثل الاصبع كل مفتاح علي خزانة علي حدة فاذا ركب حملت المفاتيح علي سبعين بغلا اغر محجل وعنه قال وجدت في الانجيل ان بغال مفاتيح خزاءن قارون غر محجلة ما يزيد كل مفتاح منها علي اصبع لكل مفتاح كنز قال الشوكاني لم اجد في الانجيل هذا الذي ذكره خيثمة لتنوء بالعصبة اولي القوة اي لتثقل بالجماعة الاقوياء------------------------- يقال ناي بحمله اذا نهض به مثقلا ويقال ناي بي الحمل اي- اثقلني والمعني يثقلهم حمل المفاتيح فلا يستطيعون حملها وقال الرازي فلا يستطيعون ضبطها لكثرتها انتهي قال ابو عبيدة هذا من المقلوب والمعني لتنوء بها العصبة-	3162	5958300511273776150	965	1802.5	782	1474	65.4681167602539	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3004	true	8068772384734393939	200	300	1059	1571	1571	300	اي تنهض بها قال ابو زيد نء-ت بالحمل اذا نهضت به قال الشاعر انا وجدنا خلفا بءس الخلف عبدا اذا ما ناء بالحمل وقف وقال الفراء معني تنوء بالعصبة تميلهم يثقلها كما يقال يذهب بالبءس ويذهب البءس وذهبت به واذهبته وجءت به واجاته ونءت به وانا-ته واختار هذا النحاس وبه قال كثير من السلف وقيل هو ماخوذ من الناي وهو البعد وهو بعيد وقرا بديل بن ميسرة لينوء بالياء-- اي لينوء الواحد منها او المذكور فحمل علي المعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمراد بالعصبة الجماعة التي يتعصب بعضها لبعض قيل هي من الثلاثة الي العشرة وقيل من العشرة الي الخمسة عشر وقيل ما بين-	3004	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3163	false	-7875445518496374974	0	106	0	569	1587	300	اي تنهض بها قال ابو زيد ناوت بالحمل اذا نهضت به--------------------------------------------------------------- وقال الفراء معني تنوء بالعصبة تميلهم بثقلها كما يقال يذهب بالبءس ويذهب البءس وذهبت به واذهبته وجءت به واجاته ونءت به واناوته -اختار هذا النحاس وبه قال كثير من السلف وقيل هو ماخوذ من الناي وهو البعد وهو بعيد وق--------------رء لينوء بالتحتية اي لينوء الواحد منها او المذكور فحمل علي المعني او التقدير حملها او ثقلها وقيل الضمير في مفاتحه لقارون فاكتسب المضاف من المضاف اليه التذكير كقولهم ذهبت اهل اليمامة قاله الزمخشري والمراد بالعصبة الجماعة التي يتعصب بعضها لبعض قيل هي من الثلاثة الي العشرة وقيل من العشرة الي الخمسة عشر وقيل ما بين	3163	5958300511273776150	428	786.0	345	647	66.1514663696289	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3005	true	8157630221831949189	0	185	0	971	1550	300	العشرة الي العشرين وقيل من الخمسة الي العشرة وقيل اربعون وقيل سبعون وقيل غير ذلك----------------------------------------------------------------------- اذ قال له قومه لا تفرح الظرف منصوب بتنوء وقيل باتيناه وقيل ببغي وردهما ابو حبان بان الايتاء والبغي لم يكونا ذلك الوقت وقال ابن جرير هو متعلق بمحذوف وهو اذكر والمراد بقومه هنا هم المءمنون من بني اسراءيل وقال الفراء هو موسي وهو جمع اريد به الواحد و--معني لا تفرح لا تبطر ولا ---------------------تاشر ان الله لا يحب الفرحين البطرين الاشرين الذين لا يشكرون الله علي ما اعطاهم قال الزجاج المعني لا تفرح بالمال فان الفرح بالمال لا يءدي حقه وقيل المعني لا تفسد كقول الشاعر اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع اي افسدتك قال الزجاج الفرحين والفارحين سواء وقال الفراء معني الفرحين الذين هم في حال الفرح والفارحين الذين يفرحون في المستقبل وقال مجاهد معني لا تفرح لا تبغ ان الله لا يحب الفرحين الباغين وقيل معناه لا تبخل ان الله لا يحب البا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلين القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة اي واطلب فيما اعطاك الله من الا------------موال--- الدار الاخر---------ة فانفقه فيما يرضاه الله----------------------------------------------------- لا في التجبر والبغي وقرء واتبع	3005	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3163	false	-7875445518496374974	106	300	569	1587	1587	300	العشرة الي العشرين وقيل من الخمسة الي العشرة وقيل اربعون وقيل سبعون وقيل غير ذلك قال ابن عباس لا ترفعها العصبة من الرجال اولي القوة والعصبة اربعون رجلا اذ قال له قومه لا تفرح اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذكر والمراد بقومه هنا هم المءمنون من بني اسراءيل وقال الفراء هو موسي وهو جمع اريد به الواحد والمعني ل--------ا تبطر ولا تاشر ولا تمرح بكثرة المال ان الله لا يحب الفرحين البطرين الاشرين الذين لا يشكرون الله علي ما اعطاهم قال الزجاج المعني لا تفرح بالمال فان الفرح بالمال لا يءدي حقه وقيل المعني لا -------------------------------------------------------------------------تفسد-- قال الزجاج الفرحين والفارحين سواء وقال الفراء معني الفرحين الذين هم في حال الفرح والفارحين الذين يفرحون في المستقبل وقال مجاهد معني لا تفرح لا تبغ --------------والفرحين الباغين وقيل معناه لا تبخل ان الله لا يحب الباخلين وقال ابن عباس الفرحين المرحين قيل انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه يتركها عن قريب فلا يفرح بها وابتغ فيما ا----------------تاك الله------------- اي واطلب فيما اعطاك الله من الاموال والثروة والغني الدار الاخرة هي الجنة فانفقه فيما يرضاه الله كصدقة وصلة رحم واطعام جاءع وكسوة عار ونفقة علي محتاج لا في التجبر والبغي وقرء واتبع-	3163	5958300511273776150	698	1267.0	563	1271	54.917388916015625	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3005	true	8157630221831949189	185	300	971	1550	1550	300	ولا تنس نصيبك من الدنيا قال جمهور المفسرين وهو ان يعمل في دنياه لاخرته ونصيب الانسان عمره وعمله الصالح قال الزجاج معناه لا تنس ان تعمل لاخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به لاخرته وقال الحسن وقتادة معناه لا تضيع حظك من دنياك في تمتعك بالحلال وطلبك اياه وهذا الصق بمعني النظم القراني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن كما احسن الله اليك اي احس---------------------------------------------------------ن الي عباد الله كما احسن الله اليك بما انعم به عليك من نعم الدنيا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اطع الله واعبده كما انعم عليك ويءيده ما ثبت في الصحيحين وغيرهما ان جبريل سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ولا-	3005	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3164	false	-793014425315209103	0	213	0	1113	1535	300	ولا تنس نصيبك من الدنيا قال جمهور المفسرين وهو ان يعمل في دنياه لاخرته ونصيب الانسان عمره وعمله الصالح قال الزجاج معناه لا تنس ان تعمل لاخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به لاخرته وقال الحسن وقتادة معناه لا تض-ع حظك من دنياك في تمتعك بالحلال وطلبك اياه وهذا الصق بمعني النظم القراني وقال ابن عباس ان تعمل فيها لاخرتك وفسر بعضهم النصيب بالكفن وعليه قول الشاعر نصيبك مما تجمع الدهر كله رداءان تدرج فيهما وحنوط وفسره البيضاوي بما يحتاج اليه منها وفي الحديث اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك وهو مرسل وهذا ما جري عليه مجاهد وابن زيد وقيل معناه خذ ما تحتاجه من الدنيا واخرج الباقي وقيل امر ان يعدم الفضل ويمسك ما يغنيه واحسن كما احسن الله اليك الكاف للتشبيه اي احسن احسانا كاحسان الله اليك او للتعليل اي احسن الي عباد الله -------------------بما انعم به عليك من نعم الدنيا لما امره بالاحسان بالمال امره ثانيا بالاحسان مطلقا ويدخل فيه الاعانة بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء وقيل اطع الله واعبده كما انعم عليك ويءيده ما ثبت في الصحيحين وغيرهما ان جبريل سال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ولا	3164	5958300511273776150	548	1027.0	440	1138	48.15465545654297	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3006	true	6164379626937720660	19	249	90	1306	1552	300	قال انما اوتيته قال انما اوتيته علي علم عندي قال قارون هذه المقالة ردا علي من نصحه بما تقدم اي انما اعطيت ما اعطيت من المال لاجل علمي فقوله علي علم في محل نصب علي الحال وعندي اما ظرف لاوتيته واما صلة للعلم وهذا العلم الذي جعله سببا لما ناله من الدنيا قيل هو علم التوراة وقيل علمه بوجوه المكاسب و----------------التجارات وقيل معرفة الكنوز والدفاءن وقيل علم الكيمياء وقيل المعني ان الله اتاني هذه الكنوز علي علم منه باستحقاقي اياها لفضل علمه مني واختار هذا الزجاج وانكر ما عداه ثم رد الله عليه قوله هذا فقال او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا المراد بالقرون الامم الخالية ومعني اكثر جمعا اكثر منه جمعا للمال ولو كان المال او القوة يدلان علي فضيلة لما اهلكهم الله وقيل القوة الالات والجمع الاعوان وهذا الكلام خارج مخرج التقريع والتوبيخ لقارون لانه قد قرا التوراة وعلم علم القرون الاولي واهلاك الله سبحانه لهم -------------------------------------ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون اي لا يسالون سءال استعتاب كما في قوله ولا هم يستعتبون وما هم من المعتبين وانما يسالون سءال تقريع وتوبيخ--------------------- كما في قوله------ فوربك لنسالنهم اجمعين وقال مجاهد لا تسال الملاءكة غدا عن المجرمين لانهم يعرفون بسيماهم فانهم يحشرون سود الوجوه زرق العيون وقال قتادة لا يسال المجرمون عن ذنوبهم لظهروها وكثرتها بل يدخلون النار و----------------قيل لا يسال مجرمو هذه الامة عن ذنوب الامم الخالية	3006	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3165	false	-3882792329065814372	15	235	72	1252	1599	300	قال انما اوتيته -اي الما------ل علي علم عندي قال قارون هذه المقالة ردا علي من نصحه بما تقدم اي انما اعطيت ما اعطيت من المال لاجل علمي وليس تفضلا وهذ-------------------------------------------------------------ا العلم الذي جعله سببا لما ناله من الدنيا قيل هو علم التوراة وقيل علمه بوجوه المكاسب والزراعات وانواع التجارات وقيل معرفة الكنوز والدفاءن وقيل علم الكيمياء وقيل المعني ان الله اتاني هذه الكنوز علي علم منه باستحقاقي اياها لفضل علمه مني واختار هذا الزجاج وانكر ما عداه ثم رد الله عليه قوله هذا فقال او-لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر ج-----------------------------------------------------------معا للمال ولو كان المال او القوة يدلان علي فضيلة لما اهلكهم الله وقيل القوة الالات والجمع الاعوان وهذا الكلام خارج مخرج التقريع والتوبيخ لقارون لانه قد قرا التوراة وعلم علم القرون الاولي واهلاك الله سبحانه لهم او سمعه من حفاظ التواريخ قاله الكرخي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون اي لا يسالون سءال استعتاب كما في قوله ولا هم يستعتبون وما هم من المعتبين وانما يسالون سءال تقريع وتوبيخ ويحاسبون ويشدد عليهم كما في قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين وقال مجاهد لا تسال الملاءكة---- عن المجرمين لانهم يعرفون بسيماهم فانهم يحشرون سود الوجوه زرق العيون وقال قتادة لا يسال المجرمون عن ذنوبهم لظهورها وكثرتها بل يدخلون النار بغير سءال وحساب وقيل لا يسال مجرمو هذه الامة عن ذنوب الامم الخالية	3165	5958300511273776150	1064	2033.0	862	1312	81.09756469726562	193	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3007	true	-6765857338263275232	0	141	0	729	1510	300	الناظرون اليه ان يكون لهم مثلها القصص 80 وقال الذين اوتوا كما حكي الله عنهم بقوله قال الذين يريدون الحياة الدنيا وزينتها يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم اي نصيب وافر من الدنيا واختلف في هءلاء القاءلين بهذه المقالة فقيل هم من مءمني ذلك الوقت وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- هم قوم من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------كفار وقال الذين اوتوا العلم----------------------- وهم احبار بني اسراءيل قالوا للذين تمنوا ويلكم ثواب الله خي--------ر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثواب الله في الاخر-------ة خير مما تمنونه لمن امن وعمل صالحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تم-نوا عرض الدنيا الزاءل الذي لا يدوم---------------------- ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي تكلم بها الاحبار وقيل الضمير يعود الي الاعمال الصالحة وقيل الي الجنة---------------------------------------------- الا الصابرون علي طاعة الله والمصبرون انفسهم عن الشهو------------------------------------------ات القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض يقال خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسف به الارض خسفا اي غاب به	3007	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3166	false	5620558754159273552	76	300	369	1553	1553	300	الناظرون اليه ان يكون لهم مثله--------------------------ا كما حكي الله عنهم بقوله قال الذين يريدون الحياة الدنيا -----------------------------------------------------------------------------اختلف في هءلاء القاءلين بهذه المقالة فقيل هم من مءمني ذلك الوقت تمنوا الدنيا ليتقربوا الي الله تعالي ولينفقوه في سبيل الخير فتمنوا مثله لاعينه حذرا من الحسد وقيل هم قوم من الكفار يا للتنبيه ليت لنا مثل ما اوتي قارون في الدنيا انه لذو حظ عظيم اي نصيب وبخت ودولة وافرة من الدنيا وقال الذين اوتوا العلم بما وعد الله في الاخرة وهم احبار بني اسراءيل قالوا للذين تمنوا ويلكم كلمة زجر منصوبة بمقدر اي الزمكم الله ويلكم قاله الزمخشري ومثله في التبيان واصل ويلك الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرضي ثواب الله في الاخرة بالجنة خير----------- لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون في الدنيا لان الثواب منافعه عظيمة خالصة عن شواءب المضار داءمة وهذه النعم علي الضد في هذه الصفات فلا تتمنوا عرض الدنيا الزاءل الذي لا يدوم وهذا بيان للمفضل عليه ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي تكلم بها الاحبار وقيل الضمير يعود الي الاعمال الصالحة وقيل الي الجنة والمعني لا يفهمها ويوقف عليها ويوفق للعمل لها الا الصابرون علي طاعة الله والمصبرون انفسهم عن الشهوات الراضون بقضاء الله في كل ما قسم من المنافع والمضار فخسفنا به اي بقارون وبد-------اره الارض يقال خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسف به الارض خسفا اي غاب به-	3166	5958300511273776150	564	987.0	454	1306	43.185298919677734	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3007	true	-6765857338263275232	141	181	729	912	1510	300	فيها والمعني ان الله سبحانه غيبه وغيب داره في الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله اي ما كان له جماعة يدفعون ذلك------ عنه وما كان هو في نفسه من المنتصر----------------ين من الممتنعين مما نزل به من	3007	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3167	false	5361468104067897414	0	40	0	181	1494	300	فيها والمعني ان الل-------ه غيبه وغيب داره في الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله اي ما---- له جماعة يدفعون ذلك الخسف عنه وما كان هو في نفسه من المنتصرين اي من المنتقمين من موسي او من -------------	3167	5958300511273776150	148	266.0	115	205	72.19512176513672	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3007	true	-6765857338263275232	184	230	927	1158	1510	300	واصبح------- الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه--------------------------- بالامس اي منذ زمان قريب -----------------------------------يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يقول كل واحد منهم متندما علي ما فرط منه من التمني قال النحاس احسن ما قيل في هذا ما قاله الخليل وسيبويه ويونس	3007	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3168	false	-5343637431426617475	249	300	1283	1529	1529	300	واصبح اي صار الذين تم------------------نوا مكانه اي منزلته ورتبته من الدنيا بالامس اي منذ زمان قريب ولم يرد خصوص اليوم الذي قبل يومه و يقولون ويكان الله----------------------------------- اي يقول كل واحد منهم متندما علي ما فرط منه من التمني قال النحاس احسن ما قيل في هذا ما قاله الخليل وسيبويه ويونس-	3168	5958300511273776150	177	305.0	142	300	59.0	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3007	true	-6765857338263275232	230	295	1158	1487	1510	300	والكساءي ان القوم تنبهوا فقالوا وي والمتندم من العرب يقول في خلال ندمه وي قال الجوهرب وي كلمة تعجب ويقال ويك وقد تدخل وي ع علي كان المخففة والمشددة ويكان الله قال الخليل هي مفصولة تقول وي ثم تبتدء فيقول كان وقال الفراء هي كلمة تقرير كقولك اما تري صنع الله واحسانه وقيل هي كلمة تنبيه بمنزلة الا وقال قطرب انما وهو -يلك فاسقطت لامه	3007	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3169	false	1552712021017516371	0	64	0	327	1567	300	والكساءي ان القوم تنبهوا فقالوا وي والمتندم من العرب يقول في خلال ندمه وي قال الجوهري وي كلمة تعجب ويقال ويك وقد تدخل وي-- علي كان المخففة والمشددة ويكان الله قال الخليل هي مفصولة تقول وي ثم تبتدي فتقول كان وقال الفراء هي كلمة تقرير كقولك اما نري صنع الله واحسانه وقيل هي كلمة تنبيه بمنزلة الا وقال قطرب انما -هو ويلك فاسقطت لامه	3169	5958300511273776150	322	624.5	258	330	97.57575988769531	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3008	true	-9092520860330948675	8	146	43	759	1564	300	وقال ابن الاعرابي-------- معني ويكان الله اعلم ان الله وقال القتيبي معناها بلغة حمير رحمة و---قيل هي بمعني الم تر وروي عن الكساءي انه قال هي كلمة تفجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان من الله علينا برحمت----------------------ه وعصمنا من مثل ما كان عليه قارون من البطر والبغي ولم يءاخذنا بما وقع منا من ذلك التمني لخسف بنا كما خسف به قرا حفص لخسف مبنيا للفاعل وقرا الباقون مبنيا للمفعول ويكانه لا يفلح الكافرون اي لا يفوزون بمطلب من مطالبهم القصص ------83 تلك ال------------دار الاخرة تلك الدار الاخرة اي الجنة والاشارة اليها -لقصد التعظيم لها والتفخيم لشانها كانه قال تلك التي سمعت بخبرها وبلغك شانها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي رفعة وتكبرا علي المءمنين ----------------------------------------------------ولا فسادا اي عملا بمعاصي الله سبحانه فيها وذكر-------------------------------------------------------------------------------- العلو والفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكرين في حيز النفي يدل علي شمولهما لكل ما يطلق عليه انه علو- وانه	3008	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3169	false	1552712021017516371	64	298	327	1561	1567	300	وقال ابن الاعرابي والاخفش معني ويك------- اعلم وق--------ال القتيبي معناها بلغة حمير رحمة لك وقيل هي بمعني الم تر وروي عن الكساءي انه قال هي كلمة تفجع وقيل معناها اظن واقدر يبسط اي يوسع الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي ويضيق علي من يشاء والمعني ليس الامر كما زعمنا من ان البسط ينبء عن الكرامة والقبض ينبء عن الهوان بل كل منهما بمقتضي مشيءته لولا ان من الله علينا برحمته بعدم اعطاء ما تمنيناه وعصمنا من مثل ما كان عليه قارون من البطر والبغ--------------------------------------ي لخسف بنا كما خسف به قرء مبني---------ا للفاعل و------------------للمفعول ويكانه لا يفلح الكافرون اي لا يفوزون بمطلب من مطالبهم تاكيد لما قبله تلك التي سمعت بخبرها وبلغك شانها الدار الاخرة اي الجنة والاشارة اليها القصد التعظيم لها والتفخيم لشا------------------------------------------نها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي رفعة وتكبرا علي المءمنين وقيل ظلما وقيل استطالة علي الناس وتهاونا بهم بالبغي ولا فسادا اي عملا بمعاصي الله سبحانه فيها كقتل النفس والزنا والسرقة وشرب الخمر او دعاء الي عبادة غير الله ولم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض وقال بعضهم حقيقته التنفير عن متابعة فرعون وقارون متشبثا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض وذكر الفساد والعلو منكرين في حيز النفي يدل علي شمولهما لكل ما يطلق عليه انه فساد وانه	3169	5958300511273776150	560	958.0	448	1356	41.297935485839844	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3008	true	-9092520860330948675	148	194	767	1007	1564	300	غير تخصيص بنوع خاص اما الفساد فظاهر انه لا يجوز شء منه كاءنا ما كان واما العلو فالممنوع منه ما كان علي طريق- التكبر علي الغير والتطاول علي الناس وليس منه طلب العلو في الحق والرءاسة في الدين ولا محبة اللباس الحسن والمركوب الحسن والمنزل الحسن	3008	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3170	false	6243859393347367528	0	46	0	241	1490	300	غير تخصيص بنوع خاص اما الفساد فظاهر انه لا يجوز شء منه كاءنا ما كان واما العلو فالممنوع منه ما كان علي طريقة التكبر علي الغير والتطاول علي الناس وليس منه طلب العلو في الحق والرياسة في الدين ولا محبة اللباس الحسن والمركوب الحسن والمنزل الحسن	3170	5958300511273776150	239	472.0	193	241	99.17012786865234	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3008	true	-9092520860330948675	227	287	1175	1489	1564	300	الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم بيان معني هذه الاية في سورة النمل القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران قال المفسرون اي انزل عليك القران وقال الزجاج فرض عليك العمل بما يوجبه القران وتقدير الكلام فرض عليك احكام القران وفراءضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرادك الي معاد قال جمهور المفسرين اي الي مكة	3008	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3171	false	3269450365080573937	162	278	862	1466	1582	300	الا مثل ما كانوا يعملون وحذف المثل- واقيم------------ مقامه ما كانوا الخ مبالغة في المماثلة ومن فضله العظيم ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشرة امثالها وبسبعماءة وقد تقدم بيان معني هذه الاية في سورة ال---------------------نمل ان الذي فرض عليك القران قال المفسرون اي انزل عليك------- وقال الزجاج فرض عليك العمل بما يوجبه القران وتقدير الكلام فرض عليك احكام القران وفراءضه وقيل اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه عن علي بن حسين بن واقد قال انزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجحفة حين خرج صلي الله عليه وسلم مهاجرا الي المدينة فليست مكية ولا مدنية كما مر في اول السورة لرادك الي معاد قال جمهور المفسرين اي الي مكة	3171	5958300511273776150	267	488.0	215	645	41.395347595214844	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3009	true	3724943644659782008	32	206	164	1022	1498	300	الي معاد الي الموت قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك في ضلال والمراد من جاء بالهدي هو النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هو في ضلال مبين المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قوله --------------------------------------------------الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	3009	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3168	false	-5343637431426617475	205	242	1078	1248	1529	300	الي معاد---------- قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تكونن ظهيرا للكافري-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	3168	5958300511273776150	120	-66.5	95	908	13.215859413146973	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3009	true	3724943644659782008	0	296	0	1479	1498	300	الزجاج يقال بيني وبينك المعاد اي يوم القيامة لان الناس يعودون فيه احياء وقال ابو مالك وابو صالح لرادك الي معاد الي الجنة وبه قال ابو سعيد الخدري وروي عن مجاهد وقيل الي معاد الي--- الموت قل ربي اعلم من جاء بال--------------------------------------------هدي ومن هو في ضلال مبين --------------هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك في ضلال والمراد من جاء بالهدي هو النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هو في ضلال مبين المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر القصص 86 وما كنت ت---------------------رجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك -----------------------------------------------------------------------والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء------------------------------ فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك---- عن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي لا يصد-نك يا محمد الكافرون واقوالهم وكذبهم واذاهم---------------- عن تلاوة ايات الله والعمل ب---------ها بعد اذ ---------------------انزلها الله اليك وفرضت عليك قرا الجمهور بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرا عاصم بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده وادع الي ربك اي ادع النا-----------س الي الله والي توحيده والعمل بفراءضه واجتناب معاصيه ولا تكونن من المشركين--------- وفيه تعريض بغيره كما تقدم لانه صلي الله عليه واله وسلم لا يكون من المشركين بحال من الاحوال القصص 88 ولا تدع مع وكذلك قوله ولا تدع مع الله الها اخر	3009	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3172	false	-61417709938643365	16	287	91	1463	1518	300	الزجاج يقال بيني وبينك المعاد اي يوم القيامة لان الناس يعودون فيه احياء وقال ابو مالك وابو صالح لرادك ال---------ي الجنة وبه قال ابو سعيد الخدري وروي عن مجاهد وقيل الي معاد اي الي الموت قل ربي اعلم من جاء بالهدي وهو النبي صلي الله عليه وسلم لانه الجاءي به ومن هو في ضلال مبين وهم المشركون وهذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه و-----سلم انك في ضلال وا------------------------------------------------------------------------------------لاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر--------- وما كنت قبل مجء الرسالة اليك ترجو وتءمل ان------------------------------------------- نرسلك الي الع---------------------------------باد و ان يلقي اليك الكتاب فانزاله عليك ليس عن ميعاد ولا عن طلب سابق منك وهذا تذكير له صلي الله عليه وسلم بالنعم والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك او----------- متصل- حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء ثم امره الله بخمسة اشياء فقال فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم--------- ولا يصدنك قرء من صده يصده ومن اصده بمعني صده والمعن--------ي لا يمنعنك يا محمد الكافرون واقوالهم وكذبهم واذاهم عن ايات الله اي عن تلاوتها-------- والعمل بها وتبليغها بعد اذ انزلت اليك اي بعد اذ انزلها الله اليك وفرضت عليك---------------------------------------------------------------------------------------------- واد---------------ع الناس الي ربك اي الي الله والي توحيده والعمل بفراءضه واجتناب معاصيه ولا تكونن من المشركين باعانتهم وفيه تعريض بغيره كما تقدم لانه صلي الله عليه وسل-----م لا يكون منهم------- بحال من الاحوال-------------------- وكذلك قوله ولا تدع مع الله الها اخر	3172	5958300511273776150	1050	1831.0	839	1733	60.58857345581055	183	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3010	true	-1090665227641696895	125	300	643	1514	1514	300	ابن ابي شيبة في المصنف وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عنه ايضا ان قارون كان من قوم موسي قال كان ا------بن عمه---- وكان يتبع العلم حتي جمع علما فلم يزل في امره ذلك حتي بغي علي موسي وحسده فقال له موسي ان الله امرني ان اخذ الزكاة فابي فقال ان موسي يريد ان ياكل اموالكم جاءكم بالصلاة وجاءكم باشياء فاحتملتموها فتحتملون ان تعطوه اموالكم فقالوا لا نحتمل فما تري فقال لهم اري ان ارسل الي بغي من بغايا بني اسراءيل فنرسلها اليه فترميه بانه ارادها علي نفسها فارسلوا اليها فقالوا لها نعطيك حكمك علي ان تشهدي علي موسي انه فجر بك قالت نعم فجاء قارون الي موسي فقال اجمع بني اسراءيل فاخبرهم بما امرك ربك قال نعم فجمعهم فقالوا له ما امرك ربك قال امرني ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان تصلوا الرحم وكذا وكذا وامرني اذا زنا------ وقد احصن ان يرجم قالوا وان كنت انت قال نعم قالوا فانك قد زنيت قال انا فارسلوا للمراة فجاءت فقالوا ما تشهدين علي موسي فقال لها موسي انشدك بالله الا ما-	3010	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3167	false	5361468104067897414	54	227	253	1119	1494	300	ابن ابي شيبة في المصنف وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس ----------------------قال كان قارون ابن عم موسي وكان يتبع العلم حتي جمع علما فلم يزل في امره ذلك حتي بغي علي موسي وحسده فقال له موسي ان الله امرني ان اخذ الزكاة فابي فقال ان موسي يريد ان ياكل اموالكم جاءكم بالصلاة وجاءكم باشياء فاحتملتموها فتحتملون ان تعطوه اموالكم فقالوا لا نحتمل فما تري فقال لهم اري ان ارسل الي بغي من بغايا بني اسراءيل فنرسلها اليه فترميه بانه ارادها علي نفسها فارسلوا اليها فقالوا لها نعطيك جعلك علي ان تشهدي علي موسي انه فجر بك قالت نعم فجاء قارون الي موسي فقال اجمع بني اسراءيل فاخبرهم بما امرك ربك قال نعم فجمعهم فقالوا له ما امرك ربك قال امرني ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان تصلوا الرحم وكذا وكذا وامرني اذا زني الرجل وقد احصن ان يرجم قالوا وان كنت انت قال نعم قالوا فانك قد زنيت قال انا فارسلوا للمراة فجاءت فقالوا ما تشهدين علي موسي فقال لها موسي انشدك بالله الا ما	3167	5958300511273776150	835	1626.5	668	888	94.03153228759766	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3010	true	-1090665227641696895	0	43	0	209	1514	300	وحد سبحانه نفسه ووصفها بالبقاء والدوام فقال لا اله الا هو كل شء من الاشياء كاءنا ما كان هالك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجهه اي الا ذاته قال الزجاج وجهه منصوب علي الاستثناء ولو كان في غير القران كان مرفوعا بمعني كل شء غير وجهه هالك	3010	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3173	false	-7868907375976473600	10	90	45	450	1543	300	وحد سبحانه نفسه ووصفها بالبقاء والدوام فقال لا اله الا هو كل شء من الاشياء كاءنا ما كان هالك في حد ذاته لان وجوده ليس ذاتيا بل لاستناده الي واجب الوجود فهو بالقوة وبالذات معدوم حالا والمراد بالمعدوم ما ليس له وجود ذاتي لان وجوده كلا وجود واما حمل هالك علي المستقبل فكلام ظاهري قاله الشهاب الا وجهه اي الا ذاته قال الزجاج وجهه منصوب علي الاستثناء ولو كان في غير القران كان مرفوعا بمعني كل شء غير وجهه هالك	3173	5958300511273776150	207	402.0	164	405	51.11111068725586	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3011	true	7794179978757477497	118	181	618	929	1494	300	خيثمة قال كانت مفاتيح كنوز قارون من جلود------ كل مفتاح مثل الاصبع كل مفتاح علي خزانة علي حدة فاذا ركب حملت المفاتيح علي سبعين بغلا اعز محجل واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عنه قال وجدت في الانجيل ان بغال مفاتيح خزاءن قارون غر محجلة لا يزيد مفت---اح منها علي اصبع لكل مفتاح كنز قلت--------- لم اجد في الانجيل هذا الذي ذكره خيثمة	3011	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3162	false	-8766610537528206687	195	255	1030	1328	1586	300	خيثمة قال كانت مفاتيح كنوز قارون من جلود الابل كل مفتاح مثل الاصبع كل مفتاح علي خزانة علي حدة فاذا ركب حملت المفاتيح علي سبعين بغلا اغر محجل و-------------------------------عنه قال وجدت في الانجيل ان بغال مفاتيح خزاءن قارون غر محجلة ما يزيد كل مفتاح منها علي اصبع لكل مفتاح كنز قال الشوكاني لم اجد في الانجيل هذا الذي ذكره خيثمة	3162	5958300511273776150	272	507.5	215	329	82.67477416992188	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3011	true	7794179978757477497	269	300	1356	1494	1494	300	في اربعة الاف بغل----------------- وقد روي عن جماعة من التابعين اقوال في بيان ما خرج به علي قومه من الزينة ولا يصح منها شء مرفوعا بل هي من اخبار اهل الكتاب-	3011	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3166	false	5620558754159273552	0	34	0	156	1553	300	في اربعة الاف بغل اخرجه ابن مردويه وقد روي عن جماعة من التابعين اقوال في بيان ما خرج به علي قومه من الزينة ولا يصح منها شء مرفوعا بل هي من اخبار اهل الكتاب	3166	5958300511273776150	138	259.0	108	156	88.46154022216797	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3011	true	7794179978757477497	0	65	0	341	1494	300	صدقت قالت اما اذا -نشدتني بالله فانهم دعوني وجعلوا لي جعلا علي ان اقذفك بنفسي وانا اشهد انك برء وانك رسول الله فخر موسي ساجدا يبك----------------------------------ي فاوحي الله اليه ما يبكيك قد سلطناك علي الارض فمرها فتعطيك فرفع راسه فقال خذيهم فاخذتهم الي اعقابهم فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم الي ركبهم فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم الي	3011	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3167	false	5361468104067897414	227	300	1119	1494	1494	300	صدقت قالت اما اذا انشدتني بالله فانهم دعوني وجعلوا لي جعلا علي ان اقذفك بنفسي وانا اشهد انك برء وانك رسول الله فخر موسي ساجدا يبكي ويقول يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ما يبكيك قد سلطناك علي الارض فمرها فتطيعك فرفع راسه فقال خذيهم فاخذتهم الي اعقابهم فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم الي ركبهم فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم الي-	3167	5958300511273776150	337	652.0	273	376	89.6276626586914	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3011	true	7794179978757477497	65	105	341	557	1494	300	اعناقهم فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم فغشيتهم فاوحي الل-----ه يا موسي سالك عبادي وتضرعوا اليك فلم تجبهم وعزني لو انهم دعوني لاجبتهم قال ابن عباس وذلك قوله فخسفنا به وبداره الارض خسف به الي الارض السفلي	3011	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3168	false	-5343637431426617475	0	41	0	221	1529	300	اعناقهم فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم فغشيتهم فاوحي الله اليه يا موسي سالك عبادي وتضرعوا اليك فلم تجبهم وعزتي لو انهم دعوني لاجبتهم قال ابن عباس وذلك قوله فخسفنا به وبداره الارض خسف به الي الارض السفلي	3168	5958300511273776150	215	426.0	175	221	97.28506469726562	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3012	true	3455406940981992948	42	300	222	1438	1438	300	عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في قوله تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا قال التجبر في الارض والاخذ بغير الحق------------------------ وروي نحوه عن مسلم البطين وابن جريج وعكرمه واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير لا يريدون علوا في الارض قال بغيا في الارض واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال هو الشرف والعلو عند ذوي سلطانهم واقول ان كان ذلك للتقوي به علي الحق فهو من خصال الخير لا من خصال الشر واخرج ابن ابن ابي شيبة وابن جرير وابن ابي حاتم عن علي -بن ابي طالب قال ان الرجل ليحب ان يكون شسع نعله افضل من شسع نعل صاحبه فيدخل في هذه الاية تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا قال ابن كثير في تفسيره بعد ذكر هذه الرواية عن علي رضي الله عنه وهذا محمول علي من احب ذلك لا لمجرد التجمل فهذا لا باس به فقد ثبت ان رجلا قال يا رسول الله اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنة افمن الكبر ذلك قال لا ان الله جميل يحب الجمال واخرج ابن مردويه وابن عساكر عن علي بن ابي طالب انه قال نزلت هذه الاية يعني تلك الدار الاخرة الخ في اهل العدل والتواضع من الولاة واهل القدرة من ساءر الناس واخرج ابن مردويه عن ابن عباس نحوه واخرج ابن مردويه عن عدي بن حاتم قال لما دخل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم القي اليه وسادة فجلس علي الارض فقال اشهد انك لا تبغي علوا في الارض ولا-	3012	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3170	false	6243859393347367528	46	232	241	1109	1490	300	عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه و-----سل-----------------------------------------------------م في الاية قا----------ل التجبر في الارض والاخذ بغير الحق اخرجه المحاملي والديلمي وروي مثله عن مسلم البطين وابن جرير وعكرمة وقال------------------------------------------- سعيد بن جبير---------------------------- بغيا في الارض و------------------عن الحسن قال هو الشرف والعلو عند ذوي سلطانهم واقول ان كان ذلك للتقوي به علي الحق فهو من خصال الخير لا من خصال ا----------------------------------------------لشر وعن علي ابن ابي طالب قال ان الرجل ليحب ان يكون شسع نعله افضل من شسع نعل صاحبه فيدخل في هذه الاية ق----------------------------------------------------------------ال ابن كثير في تفسيره بعد ذكر هذه الرواية عن علي------------- وهذا محمول علي من احب ذلك لا بمجرد التجمل فهذا لا باس به فقد ثبت ان رجلا قال يا رسول الله اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنة افمن الكبر ذلك قال لا ان الله جميل يحب الج---------------------------مال وعن علي بن ابي طالب ----قال نزلت هذه الاية --------------------------في اهل العدل والتواضع من الولاة واهل القدرة من ساءر الناس وعن ا----------------بن عباس مثله و----------------عن عدي بن حاتم قال لما دخل علي النبي صلي الله عليه وسل-----م القي اليه وسادة فجلس علي الارض فقال اشهد انك لا تبغي علوا في الارض ولا	3170	5958300511273776150	810	1435.5	631	1242	65.21739196777344	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3013	true	4455845838438910860	157	286	797	1446	1513	300	واخرج ابن مردويه عنه --------قال لما نزلت كل من عليها فان قالت الملاءكة هلك اهل الارض فلما نزلت كل نفس ذاءقة الموت قالت الملاءكة هلك كل نفس فلما نزلت كل شء هالك الا وجهه قالت الملاءكة هلك اهل السماء والارض واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس كل شء هالك الا وجهه قال الا ما اريد به وجهه s29 تفسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة العنكبوت هي تسع وست-ون اية حول السورة وقد اختلف في كونها مكية او مدنية او بعضها مكيا وبعضها مدنيا علي ثلاثة اقوال الاول انها مكية كلها اخرجه ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس واخرجه ابن مردويه عن عبد الله ابن الزبير وبه قال الحسن وعكرمة وعطاء وجابر بن زيد والقول الثاني انها مدنية كلها قال القرطبي وهو احد قولي ابن عباس وقتادة و-القول	3013	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3173	false	-7868907375976473600	133	284	683	1471	1543	300	واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال لما نزلت كل من عليها فان قالت الملاءكة هلك اهل الارض فلما نزلت كل نفس ذاءقة الموت قالت الملاءكة هلك كل نفس فلما نزلت كل شي هالك الا وجهه قالت الملاءكة هلك اهل السماء وال---------------------------------------------ارض وعنه قال الا ما اريد به وجهه والمستثني من الهلاك والفناء ثمانية اشياء نظمها السيوطي في قوله ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم هي العرش والكرسي ونار وجنة وعجب وارواح كذا اللوح والقلم له الحكم اي القضاء النافذ يقضي بما شاء ويحكم بما اراد واليه اي الي جزاءه او اليه وحده ترجعون في جميع احوالكم في الدنيا وعند البعث ليجزي المحسن باحسانه والمسيء باساءته لا الي غيره سبحانه وتعالي بسم الله الرحمن الرحيم سورة العنكبوت هي تسع وتسعون اية قيل م----------------------------------------------------------------------------------------------كية كلها -قاله ابن عبا----------س واب-------------------------------------------------------------------------ن الزبير و-------الحسن وعكرمة وعطاء وجابر بن زيد و--قيل------- انها مدنية كلها ------------وهو احد قولي ابن عباس وقتادة وهو قول	3173	5958300511273776150	368	619.5	290	1039	35.418670654296875	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3014	true	3406822658497465845	21	299	98	1548	1556	300	واخرج الدارقطني في السنن عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يصلي في كسوف الشمس والقمر اربع ركعات واربع سجدات يقرا في الركعة الاولي العنكبوت او الروم وفي الثانية يس بسم الله الرحمن الرحيم سورة العنكبوت 1 11 سورة العنكبوت 12 13 العنكبوت 1 الم -------------------------قد تقدم الكلام علي فاتحة هذه السورة مستوفي في سور----ة البقرة العنكبوت 2 احسب الناس ان والاستفهام في قوله احسب الناس للتقريع والتوبيخ و ان يتركوا في موضع نصب بحسب وهي وما دخلت عليه قاءمة مقام المفعولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي قول سيبويه والجمهور و ان يقولوا في موضع نصب علي تقدير لان يقولوا او بان يقولوا او علي ان يقولوا وقيل هو بدل من ان يتركوا ومعني الاية ان الناس لا يتركون بغير اختبار ولا ابتلاء ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون اي وهم لا يبتلون في اموالهم وانفسهم وليس الامر كما حسبوا بل لا بد ان يختبرهم حتي يتبين المخلص من المنافق والصادق من الكاذب --------------------------------فالاية مسوقة لانكار ذلك الحسبان واستعباده وبيان انه لا بد من الامتحان بانواع التكاليف وغيرها قال الزجاج المعني احسبوا ان نقنع منهم بان يقولوا انا مءمنون فقط ولا يمتحنون بما تتبين به حقيقة ايمانهم وهو قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون قال السدي وقتادة ومجاهد اي لا يبتلون في اموالهم وانفسهم بالقتل والتعذيب وسياتي في بيان سبب نزول هذه الايات ما يوضح معني ما ذكرناه وظاهرها شمول كل الناس من اهل الايمان وان كان السبب خاصا فالاعتبار بعموم اللفظ كما قررناه غير مرة قال ابن عطية وهذه الاية وان كانت نازلة في سبب خاص فهي باقية في امة محمد صلي الله عليه واله وسلم موجود حكمها بقية الدهر وذلك ان الفتنة من الله باقية في ثغور المسلمين بالاسر ونكاية العدو وغير ذلك	3014	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3174	false	-5958160703988768198	0	252	0	1351	1654	300	واخرج الدارقطني في السنن عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان يصلي في كسوف الشمس والقمر اربع ركعات واربع سجدات يقرا في الركعة الاولي العنكبوت او الروم وفي الثانية يس بسم الله الرحمن الرحيم الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون الم الله اعلم بمراده به وقد تقدم الكلام علي فاتحة هذه السورة مستوفي في اول سورة الب-----------قرة احسب الناس ----الاستفهام ل----------------------------لتوبيخ والتقريع او للتقرير والحسبان قوة احد النقيض----------------------ين علي الاخر كالظن بخلاف الشك فهو الوقوف بينهما والعلم هو القطع علي احدهما ولا يصح تعليقهما بمعاني المفردات ولكن بمضامين ال--جمل ان يتركوا-------- ان يقولوا اي------------------- لان يقولوا او بان يقولوا او علي ان يقولوا امنا اي نطقوا بكلمة الشهادة وهم لا يفتنون اي ي----تركون بغير اختبار ولا ابتلاء----------------------------------------------------------------- وليس الامر كما حسبوا بل لا بد ان نختبرهم حتي يتبين المخلص من المنافق والصادق من الكاذب والثابت في الدين من المضارب فيه فالاية مسوقة لانكار ذلك الحسبان واستبعاده وبيان انه لا بد من الامتحان بانواع التكاليف وغيرها قال الزجاج المعني احسبوا ان نقنع منهم بان يقولوا انا مءمنون فقط ولا يمتحنون بما يتبين به حقيقة ايمانهم بل يمتحنون لتميز الراسخ في الدين من غيره قا-------ل السدي وقتادة ومجاهد اي لا يبتلون في اموالهم وانفسهم بالقتل والتعذيب وسياتي في بيان سبب نزول هذه الايات ما يوضح معني ما ذكرنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية وهذه الاية وان كانت نازلة في سبب خاص فهي باقية في امة محمد صلي الله عليه و-----سلم موجود حكمها بقية الدهر وذلك ان الفتنة من الله باقية في ثغور المسلمين بالاسر ونكاية العدو وغير ذلك	3174	5958300511273776150	980	1711.0	787	1629	60.15960693359375	167	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3015	true	6444994783599541501	127	158	650	814	1506	300	ام حسب الذين يعملون السيءات ------------------ان يسبقونا اي--- يفوتونا--------------- ويعجزونا قبل ان نءاخذهم بما يعملون وهو ساد مسد مفعولي حسب وام هي المنقطعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم	3015	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3176	false	7658958254862401249	234	299	1210	1559	1562	300	ام حسب الذين يعملون السيءات اي الشرك والمعاصي ان يسبقونا اي ان يفوتونا فلا ننتقم منهم ويعجزونا قبل ان نءاخذهم بما يعملون و ----------------------ام هي المنقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه وقالوا الاول في المءمنين وهذا في الكافرين المشركين ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم	3176	5958300511273776150	140	226.0	114	371	37.73584747314453	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3015	true	6444994783599541501	23	122	108	626	1506	300	قبلهم من الامم كما جاء به القران في غير موضع من قصص الانبياء وما وقع مع---- قومهم من المحن وما اختبر الله به اتباعهم ومن امن بهم من تلك الامور التي نزلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم فليعلمن الله الذين صدقوا في قولهم امنا----------- وليعلمن الكاذبين منهم في ذلك قرا الجمهور فليعلمن بفتح الياء واللام في الموضعين اي ليظهرن الله الصادق والكاذب في قولهم ويميز بينهم وقرا علي بن ابي طالب في الموضعين بضم الياء وكسر اللام والمعني ا-ي يعلم الطاءفتين في الاخرة بمنازلهم او يعلم الناس بصدق من صدق ويفضح الكاذبين بكذبهم او يضع لكل طاءفة علامة تشتهر بها وتتميز عن غيرها	3015	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3176	false	7658958254862401249	0	136	0	710	1562	300	قبلهم من الامم كما جاء---------- في غير موضع من قصص الانبياء وما وقع لهم من قومهم من المحن وما اختبر الله به اتباعهم ومن امن بهم من تلك الامور التي نزلت بهم فمنهم من نشر بالمنشار ومنهم من قتل ومنهم من القي في النار ومنهم من مشط بامشاط الحديد ما يصرفه ذلك عن دينه وابتلي بنو اسراءيل بفرعون فكان يسومهم العذاب والمقصود التنبيه علي خطءهم في هذا الحسبان والمعني احسبوا ذلك وقد علموا انه خلاف سنة الله ولن تجد لسنة الله تحويلا فليعلمن الله الذين صدقوا في قولهم امنا علم مشاهدة وليعلمن الكاذبين منهم في ذلك-------------------------------------------------- اي ليظهر- الله الصادق والكاذب في قولهم ويميز بينهم وقرء---------------------------- بضم الياء وكسر اللام والمعني انه يعلم الطاءفتين في الاخرة بمنازلهم او يعلم الناس بصدق من صدق ويفضح الكاذبين بكذبهم او يضع لكل طاءفة علامة تشتهر بها وتتميز عن غيرها	3176	5958300511273776150	422	780.5	339	799	52.81602096557617	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3015	true	6444994783599541501	159	277	818	1394	1506	300	وقال الزجاج ما في موضع نصب بمعني ساء شيءا او حكما يحكمون قال ويجوز ان تكون ما في موضع رفع بمعني ساء الشء او الحكم حكمهم وجعلها ابن كيسان مصدرية اي ساء حكمهم العنكبوت 5 من كان يرجو فمن كان يرجو لقاء ربه اي من كان يطمع والرجاء بمعني الطمع قاله سعيد بن جبير وقيل الرجاء هنا بمعني الخوف قال القرطبي واجمع اهل التفسير علي ان المعني من كان يخاف الموت ومنه قول الهذلي اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها قال الزجاج معني من كان يرجو لقاء الله من كان يرجو ثواب لقاء الله اي ثواب المصير اليه------ فالرجاء علي هذا------ ا----------------------------------لامل فان اجل الله لات اي الاجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضروب للبعث ات لا مح-------------------------الة قال مقاتل يعني يوم القيامة	3015	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3177	false	-8757491372151098183	0	149	0	739	1545	300	وقال الزجاج ما في موضع نصب بمعني ساء شيءا او حكما يحكمون قال ويجوز ان تكون ما في موضع رفع بمعني ساء الشء او الحكم حكمهم وقال-- ابن كيسان ----------ساء حكمهم ------------------------من كان يرجو لقاء الله الر---------------جاء بمعني الطمع قاله سعيد بن جبير وقيل الرجاء هنا بمعني الخوف قال القرطبي واجمع اهل التفسير علي ان المعني من كان يخاف الموت و----قيل البعث وا----------------------لحساب قال الزجاج------------------------------------------------------ اي ثواب المصير اليه تعالي فالرجاء علي هذا معناه الامل و من موصولة او شرطية والجزاء قوله فان اجل الله والراجح انه ليس بجزاء لان اجله جاء لا محالة من غير تقييد بشرط لانه لو كان جواب الشرط لزم ان من لا يرجوه لا يكون اجل الله اتيا له بل الجواب محذوف اي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا والمعني من كان يرجو ويطمع لقاء الله فان اجله المضروب للبعث والثواب والعقاب لات اي لجاء لا محالة قال مقاتل يعني يوم القيامة	3177	5958300511273776150	403	659.0	320	870	46.32183837890625	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3016	true	-6878088156728153982	17	116	93	630	1625	300	وفي الاية من الوعد والوعيد والترهيب والترغيب ما-لا يخفي وهو السميع لاقوال عباده العليم بما يسرونه وما يعلنونه العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه اي من جاهد الكفار وجاهد نفسه بالصبر علي الط----------------------------اعات فانما يجاهد لنفسه اي ثواب ذلك له لا لغيره ولا يرجع الي الله سبحانه من نفع ذلك شء -----------------------------------ان الله لغني عن العالمين---------- فلا يحتاج الي طاعاتهم-------------------------------------- كما لا تضره معاصيهم-------------------------------------------------- وقيل المعني ومن جاهد عدوه لنفسه لا يريد بذلك وجه الله فليس لله حاجة بجهاده والاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي لنغطينها	3016	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3177	false	-8757491372151098183	149	290	739	1489	1545	300	وفي الاية من الوعد والوعيد والترهيب والترغيب ما لا يخفي وهو السميع لاقوال عباده العليم بما يسرونه وما يعلنونه----------- ومن جاه--------------------------------------------د الكفار وجاهد نفسه بالصبر علي الطاعات او جاهد الشيطان بدفع وساوسه فانما يجاهد لنفسه اي ثواب ذلك له لا لغيره ولا يرجع الي الله سبحانه من نفع ذلك شء وهذا بحكم الوعد لا بحكم الاستحقاق فان الكريم اذا وعد وفي فالحصر اضافي فلا يقال كيف يستقيم الحصر مع ان جهاد الشخص قد ينتفع به غيره كما ينتفع الاباء بصلاح الاولاد وينتفع من سن سنة حسنة بفعل من استن بها وقيل المعني ومن جاهد عدوه لنفسه لا يريد بذلك وجه الله فليس لله حاجة بجهاده والاول اولي وفيه بشارة وتخويف ان الله لغني عن العالمين من الانس والجن والملاءكة فلا يحتاج الي طاعاتهم كما لا تضره معاصيهم وانما امر ونهي رحمة لعبا-------ده والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي لنبطلنها	3177	5958300511273776150	395	659.5	319	832	47.47595977783203	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3016	true	-6878088156728153982	123	298	670	1614	1625	300	ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي باحسن جزاء اعمالهم وقيل بجزاء احسن اعمالهم والمراد باحسن مجرد الوصف لا التفضيل لءلا يكون جزاءهم بالحسن مسكوتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وقيل ي------عطيهم اكثر مما عملوا واحسن منه كما في قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا انتصاب حسنا علي انه نعت مصدر محذوف اي ايصاء حسنا علي المبالغة او علي حذف المضا-ف اي ذا حسن -هذا مذهب البصريين وقال ----------------الكوفيون تقديره ووصينا الانسان ان يفعل حسنا فهو مفعول لفعل مقدر ومنه قول الشاعر عجبت من دهماء اذ تشكونا ومن ابي دهماء اذ يوصينا خيرا بها كانما خافونا اي يوصينا ان نفعل بها خيرا ومثله قول الحطيءة وصيت من برة قلبا حرا بالكلب خيرا والحماة شرا قال الزجاج معناه ووصينا الانسان ان يفعل بوالديه ما يحسن وقيل هو صفة لموصوف محذوف اي ووصيناه امرا ذا حسن وقيل هو منتصب علي انه مفعول به علي التضمين اي الزمناه حسنا وقيل منصوب ينزع الخافض اي ووصيناه بحسن وقيل هو مصدر فعل محذوف اي يحسن حسنا ومعني الاية التوصية للانسان بوالديه بالبر بهما والعطف عليهما	3016	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3178	false	-8039557005015874198	45	160	250	889	1587	300	ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي باحسن جزاء اعمالهم وقيل بجزاء احسن اعمالهم والمراد باحسن مجرد الوصف لا التفضيل لءلا يكون جزاءهم بالحسن مسكوتا عنه وهذا ليس بشء لانه من باب الاولي فانه اذا جازاهم بالاحسن جازاهم بما دونه فهو من التنبيه علي الادني بالاعلي وقيل معناه نعطيهم اكثر مما عملوا واحسن منه كما في قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها----------- ووصينا الانسان بوال-----------------------ديه حسنا -----------------------------------اي ايصاء حسنا علي المبالغة ------قاله الكواشي او ذا حسن وهذا مذهب البصريين او ان يفعل حسنا قاله الكوفيون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ال---------------------زجاج ان يفعل بوالديه ما يحسن وقيل وصي------------------------ناه امرا ذا حسن وقيل----------------------------------------- الزمناه حسنا وقيل وصي----------------------ناه بحسن وقيل ي---------------------حسن حسنا ومعني الاية التوصية للانسان بوالديه بالبر لهما والعطف عليهما	3178	5958300511273776150	482	824.0	393	1074	44.87895584106445	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3017	true	7263686415166034289	0	99	0	496	1531	300	حسنا بضم الحاء واسكان السين وقرا ابو رجاء وابو العالية والضحاك بفتحهما وقرا الجحدري احسانا وكذا في مصحف ابي وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما اي طلبا منك والزماك ان تشرك بي الها ليس لك به علم بكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال----ها فلا تطعهما فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعبر بنفي العلم عن نفي الاله لان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه فكيف بما علم بطلانه واذا لم تجز طاعة الابوين في هذا المطلب مع المجاهدة منهما له فعدم جوازها مع مجرد الطلب بدون مجاهدة منهما اولي ويلحق بطلب الشرك منهما ساءر معاصي الله	3017	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3178	false	-8039557005015874198	181	300	1007	1587	1587	300	حسنا بضم الحاء واسكان السين و----------------------------------بفتحهما وقرء-------- احسانا وكذا في مضحف ابي وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم اي ان-------- طلبا منك والزماك ان تشرك بي الها ليس لك ع---لم بكونه الها وفي سورة لقمان علي ان تشرك بي لان ما هنا وافق ما قبله لفظا وهو من جاهد فانما يجاهد لنفسه وما هناك محمول علي المعني لان التقدير وان حملاك علي ان تشرك قاله الكرماني فلا تطعهما في الاشراك------------------------- وعبر بنفي العلم عن نفي الاله لان ما لم يعلم صحته لا يجوز اتباعه فكيف بما علم بطلانه واذا لم تجز طاعة الابوين في هذا المطلب مع المجاهدة منهما له فعدم جوازها مع مجرد الطلب بدون مجاهدة منهما اولي ويلحق بطلب الشرك منهما ساءر معاصي الله-	3178	5958300511273776150	397	727.5	315	659	60.24279022216797	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3017	true	7263686415166034289	117	299	578	1529	1531	300	وسلم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون اي اخبركم بصالح اعمالكم وطالحها فاجازي كلا منكم بما يس---------------------------------------------------------------------------------تحقه العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا والموصول في قوله والذين امنوا وعملوا الصالحات في محل رفع علي الابتداء وخبره لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في الصلاح و--------------------يجوز ان يكون في محل نصب علي الاشتغال ويجوز ان يكون المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لندخلنهم في مدخل الصالحين وهو الجنة كذا قيل والاول اولي العنكبوت 10 ومن الناس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي في شان الله ولاجله كما يفعله اهل الكفر مع اهل الايمان وكما يفعله اهل المعاصي مع اهل الطاعات من ايقاع الاذي عليهم لاجل الايمان بالله والعمل بما امر به جعل فتنة الناس التي هي ما يوقعونه عليه من الاذي كعذاب الله اي جزع من اذاهم فلم يصبر عليه وجعله في الشدة والعظم كعذاب الله فاطاع الناس كما يطيع الله وقيل هو المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين فكفر قال الزجاج ينبغي للمءمن ان يصبر علي الاذية في الله ولءن جاء نصر من ربك اي نصر من الله للمءمنين وفتح وغلبة للاعداء وغنيمة يغنمونها منهم ليقولن انا كنا معكم	3017	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3179	false	-2230963377841661181	136	264	662	1396	1614	300	وقاص الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون اي اخبركم بصالح اعمالكم وطالحها فاجازي كلا منكم بما يستحقه وفي ذكر المرجع والوعيد تحذير من متابعتهما علي الشرك وحث علي الثبات والاستقامة في ال---ايمان والذين امنوا وعم-------------------------------------لوا الصا------------------------------لحات لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في الصلاح وهذا ابلغ صفات المءمنين وهو متمن---------------ي الانبياء عليهم السلام قال سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين وقيل لندخلنهم في مدخل الصالحين وهو الجنة كذا قيل والاول اولي ومعني ادخالهم فيهم كونهم معدودين من جملتهم لا اتصافهم اي نحشرهم معهم اللهم اجعلنا من عبادك الصالحين وارزقنا لسان صدق في الاخرين ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جعل فتنة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس كعذاب الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولءن جاء نصر من ربك---------------------------------------------------------------- ليقولن انا كنا معكم	3179	5958300511273776150	351	529.5	282	1260	27.85714340209961	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3017	true	7263686415166034289	188	296	975	1516	1531	300	ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله ----------------------------------------اي في شان الل-------ه ولاجله كما يفعله اهل الكفر مع اهل الايمان وكما يفعله اهل المعاصي مع اهل الطاعات -----------------------------------------------------------------------------من ايقا------ع الاذي عليهم لاجل الايمان بالله والعمل بما امر به------------- جعل فتنة الناس التي هي ما يوقعونه عليه من الاذي كعذاب الله اي جزع من اذاهم فلم يصبر عليه وجعله في الشدة والعظم كعذاب الله فاطاع الناس كما يطيع الل--------------ه وقيل -هو المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين فكفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج ينبغي للمءمن ان يصبر علي الاذية في الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جاء نصر من ربك اي نصر من الله للمءمنين وفتح وغلبة ل----لاعداء وغنيمة يغنمونها منهم ليقولن	3017	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3180	false	2283402145088042709	22	273	122	1389	1530	300	ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي اي اصابه بلاء من الناس او اذي من الكفار في الله اي في دين الله وسبيله ولاجله كما يفعله اهل الكفر مع اهل الايمان وكما يفعله اهل المعاصي مع اهل الطاعات واصحاب البدع مع اصحاب السنة واهل التقليد مع اهل الاتباع بل كل مبطل مع كل محق من ايقاع انواع الاذي عليهم لاجل الايمان بالله والعمل بما امر به من كتاب وسنة جعل فتنة الناس التي هي ما يوقعونه عليه من الاذي و-------------جزع من اذاهم فلم يصبر عليه وجعله في الشدة والعظم كعذاب الله فاطاع الناس كما يطيع الله من يخاف عقابه وقيل وهو المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين فكفر وكان يمكنه ان يصبر علي الاذي الي حد الاكراه ويكون قلبه مطمءنا بالايمان فجعل المنافقون فتنة الناس صارفة عن الايمان كما ان عذاب الله صارف للمءمنين عن الكفر فعذاب الناس له دافع وعذاب الله ما له من دافع وايضا عذاب الناس يترتب عليه ثواب عظيم وعذاب الله بعده عقاب اليم والمشقة اذا كانت مستتبعة للراحة العظيمة تطيب النفس لها ولا تعدها عذابا قال الزجاج ينبغي للمءمن ان يصبر علي الاذية في الله اخرج احمد والترمذي وصححه وابن ماجة وابو يعلي وابن حبان والبيهقي وغيرهم عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اتت علي ثالثة ومالي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا ما واري ابط بلال ولءن جاء نصر من ربك اي فتح من الله للمءمنين----- وغلبة علي الاعداء وغنيمة يغنمونها منهم ليقولن	3180	5958300511273776150	511	894.5	408	1285	39.766536712646484	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3018	true	4103148762000243190	8	236	44	1277	1624	300	فكذبهم الله وقال او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين-------------- اي هو سبحانه اعلم بما في صدورهم منهم من خير وشر فكيف يدعون هذه الدع-وي الكاذبة وهءلاء هو قوم ممن كان في ايمانهم ضعف كانوا اذا مسهم الاذي من الكفار وافقوهم واذا ظهرت قوة الاسلام ونصر الله المءمنين في موطن من المواطن ليقولن انا كنا معكم وقيل المراد بهذا وما قبله المنافقون قال مجاهد نزلت في ناس كانوا يءمنون بالله بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الله او مصيبة---------- افتتنوا وقال الضحاك نزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا يءمنون فاذا اوذوا رجعوا الي الشرك------------------------------------------------ والظاهر ان هذا النظم من قوله ومن الناس من يقول الي قوله وقال الذين كفروا نازل في المنافقين لما يظهر من السياق العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين ولقوله وليعلمن الله الذين امنوا----------------------------------------------- وليعلمن المنافقين------------------------ فانها لتقرير ما قبلها وتاكيده اي-------------------------------- ليميزن الله بين الطاءفتين ويظهر اخلاص المخلصين ونفاق المنافقي----------------ن فالمخلص الذي لا يتزلزل بما يصيبه من الاذي ويصبر في الله حق الصبر ولا يجعل فتنة الناس كعذاب الله والمنافق الذي يميل هكذا وهكذا فان اصابه اذي من الكافرين وافقهم وتابعهم وكفر بالله عز وجل وان خفقت ريح الاسلام وطلع نصره ولاح فتحه رجع الي الاسلام وزعم انه من المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا------------- للذين امنوا اتبعوا سبيلنا اللام في للذين امنوا هي لام التبليغ اي قالوا مخاطبين لهم كما سبق بيانه في غير موضع اي قالوا لهم----------------- اسلكوا طريقتنا	3018	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3181	false	-2589295574633737420	19	300	109	1622	1622	300	فكذبهم الله فقال او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين من الايمان به اي هو سبحانه اعلم بما فيها---------- من خير وشر فكيف يدعون هذه الدعاوي الكاذبة قيل هم--- قوم ممن كان في ايمانهم ضعف كانوا اذا مسهم الاذي من الكفار او لم يجدوا من--- قوة الاسلام ونصر الله المءمنين في موطن من المواطن قالوا- انا كنا معكم يرضون------ بهذا وما قبله المنافقون قال مجاهد نزلت في ناس كانوا يءمنون بالله بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الله او مصيبة في انفسهم افتتنوا وقال الضحاك نزلت في ناس من المنافقين----- كانوا يءمنون فاذا اوذوا رجعوا الي الشرك وقيل نزلت في الذين اخرجهم المشركون معهم الي بدر والظاهر ان هذا النظم من قوله ومن الناس من يقول الي قوله وقال الذين كفروا نازل في المنافقين لما يظهر من السياق------------------------------- ولقوله وليعلمن الله الذين امنوا بقلوبهم اي صدقوا فثبتوا علي الاسلام عند البلاء وليعلمن المنافقين بترك الايمان عند البلاء فانه- لتقرير ما قبله- وتاكيده واللام في الفعلين لام قسم اي والله ليميزن الله بين الطاءفتين ويظهر اخلاص المخلصين ونفاق المنافقين فيجازي الفريقين فالمخلص الذي لا يتزلزل بما يصيبه من الاذي ويصبر في الله حق الصبر ولا يجعل فتنة الناس كعذاب الله والمنافق الذي يميل هكذا وهكذا فان اصابه اذي من الكافرين وافقهم وتابعهم وكفر بالله عز وجل وان خفقت ريح الاسلام وطلع نصره ولاح فتحه رجع الي الاسلام وزعم انه من المسلمين وتغيير الاسلوب حيما عبر في الاول بالفعل وفي الثاني باسم الفاعل تفنن لرعاية الفاصلة قيل هذه الايات العشر من اول السورة الي هاهنا مدنية وباقي السورة مكي قاله يحيي بن سل-------ام وقال الذين كفروا من اهل مكة كابي سفيان واتباعه للذين امنو--------------ا اللام ------------------لام التبليغ اي قالوا مخاطبين لهم---- سبق بيانه في غير موضع اي قالوا لهم اتبعوا سبيلنا اي اسلكوا طريقتنا-	3181	5958300511273776150	1076	1878.0	871	1619	66.46077728271484	186	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3018	true	4103148762000243190	237	300	1285	1624	1624	300	في ديننا ولنحمل خطاياكم اي ان كان اتباع سبيلنا خطيءة تءاخذون بها عند البعث والنشور كما تقولون فلنحمل ذلك عنكم فنءاخذ به- دونكم--------------------------------------------------------- واللام في لنحمل لام الامر كانهم امروا انفسهم بذلك وقال الفراء والزجاج هو امر في تاويل الشرط والجزاء اي ان تتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم ثم رد الله عليهم بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء من الاولي بيانية والثانية-	3018	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3182	false	-6671054930282661332	2	71	10	383	1602	300	في ديننا ولنحمل خطاياكم اي ان كان اتباع سبيلنا خطيءة تءاخذون بها عند البعث والنشور كما تقولون فلنحمل ذلك عنكم فنءاخذ بها دونكم قال مقاتل يعني قولهم نحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله واللام في لنحمل لام الامر كانهم امروا انفسهم بذلك وقال الزمخشري الامر بمعني الخبر وقرء بكسر اللام وهو لغة الحجاز-------------------- ثم رد----- عليهم بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء من الاولي بيانية والثانية	3182	5958300511273776150	264	454.5	213	398	66.33165740966797	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3019	true	-3358517715352234015	179	297	992	1602	1615	300	عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم في قوله الم احسب الناس ان يتركوا الاية قال انزلت في ناس كانوا بمكة -قد اقروا بالاسلام فكتب اليهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من المدينة لما انزلت اية الهجرة انه لا يقبل منكم اقرار ولا اسلام حتي تهاجروا قال فخرجوا عامدين الي المدينة فاتبعهم المشركون فردوهم فنزلت فيهم هذه الاية فكتبوا اليهم انه قد انزل فيكم كذا وكذا فقالوا نخرج فان اتبعنا احد قتلناه فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة نحوه باخصر منه	3019	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3175	false	-856429463062676633	0	103	0	543	1582	300	عبد بن حميد وا----------بن المنذر وابن جرير وغيرهم انها انزل-----------------------------------ت في ناس كانوا بمكة وقد اقروا بالاسلام فكتب اليهم اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من المدينة لما انزلت اية الهجرة انه لا يقبل منكم اقرار ولا اسلام حتي تهاجروا قال فخرجوا عامدين الي المدينة فاتبعهم المشركون فردوهم فنزلت فيهم هذه الاية فكتبوا اليهم انه قد انزل فيكم كذا وكذا فقالوا نخرج فان اتبعنا احد قتلناه فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم و------------------عن قتادة نحوه باخصر منه	3175	5958300511273776150	525	996.5	423	611	85.92471313476562	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3019	true	-3358517715352234015	0	159	0	882	1615	300	مزيدة للاستغراق اي وما هم بحاملين شيءا من خطيءاتهم التي التزموا بها وضمنوا لهم حملها ثم وصفهم الله سبحانه بالكذب في هذا التحمل فقال انهم لكاذبون فيما ضمنوا به من حمل خطاياهم قال المهدوي هذا التكذيب لهم من الله عز وجل حمل علي المعني لان المعني ان اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم فلما كان الامر يرجع في المعني الي الخبر اوقع عليه التكذيب كما يوقع علي الخبر العنكبوت 13 وليحملن اثقالهم واثقالا وليحملن اثقالهم اي اوزارهم التي عملوها والتعبير عنها بالاثقال للايذان بانها ذنوب عظيمة واثقالا مع اثقالهم اي اوزارا مع اوزارهم وهي اوزار من اضلوهم واخرجوهم عن الهدي الي الضلالة ومثله قوله سبحانه ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم ومثله قوله صلي الله عليه واله وسلم من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها كما في حديث ابي هريرة الثابت في صحيح مسلم وغيره وليسالن يوم القيامة----- تقريعا وتوبيخا عما كانوا يفترون اي يختلقونه من الاكاذيب ا----------لتي كانوا ياتون بها في الدنيا	3019	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3182	false	-6671054930282661332	71	226	383	1237	1602	300	مزيدة للاستغراق اي وما هم بحاملين شيءا من خطيءاتهم التي التزموا بها وضمنوا لهم حملها ثم وصفهم الله سبحانه بالكذب في هذا التحمل فقال انهم لكاذبون فيما ضمنوا به من حمل خطاياهم قال المهدوي هذا التكذيب لهم من الله عز وجل حمل علي المعني لان المعني ان اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم فلما كان الامر يرجع في المعني الي الخبر اوقع عليه التكذيب كما يوقع علي الخبر------------------------------------ وليحملن اثقالهم اي اوزارهم التي عملوها والتعبير عنها بالاثقال للايذان بانها ذنوب عظيمة واثقالا مع اثقالهم اي اوزارا مع اوزارهم وهي اوزار من اضلوهم واخرجوهم عن الهدي الي الضلالة ومثله قوله سبحانه ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم ومثله قوله صلي الله علي-----ه وسلم من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها كما في حديث ابي هريرة الثابت في صحيح مسلم وغيره وليسالن يوم القيامة سءال تقريع- وتوبيخ- عما كانوا يفترون اي يختلقونه من الاكاذيب والاباطيل التي كانوا ياتون بها في الدنيا	3182	5958300511273776150	838	1625.5	685	897	93.42251586914062	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3020	true	-8542876379559881276	16	125	72	620	1491	300	نزلت في عمار بن ياسر اذ كان يعذب في الله الم احسب الناس ان يتركوا الاية واخرج ابن ماجه وابن مردويه عن ابن مسعود قال اول من اظهر الله اسلامه سبعة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وابو بكر وسمية ام عمار وعمار وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فمنعه الله بعمه ابي طالب واما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون فالبسوهم ادرع الحديد وصهروهم في الشمس فما منهم من احد الا وقد اتاهم علي ما ارادوا الا بلال فانه هانت عليه نفسه في الله وهان علي قومه فاخذوه فاعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول احد	3020	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3175	false	-856429463062676633	104	192	548	991	1582	300	نزلت في عمار بن ياسر اذ كان يعذب في الله و---------------------------------------------------------عن ابن مسعود قال اول من اظهر الله اسلامه سبعة رسول الله------------------------ وابو بكر وسمية ام عمار وعمار وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله فمنعه ال------------------------له بعمه ابي طالب واما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون فالبسوهم ادرع الحديد وصهروهم في الشمس فما منهم من احد الا وقد اتاهم علي ما ارادوا الا بلال فانه هانت عليه نفسه في الله وهان علي قومه فاخذوه واعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول احد	3175	5958300511273776150	433	822.0	346	548	79.01459503173828	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3020	true	-8542876379559881276	148	226	737	1136	1491	300	ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن سعد بن ابي وقاص قال قالت امي لا اكل طعاما ولا اشرب شرابا حتي تكفر بمحمد------------------- فامتنعت من الطعام والشراب حتي جعلوا يشجرون فاها بالعصا فنزلت هذه الاية ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما واخرجه ايضا الترمذي من حديثه وقال نزلت في اربع ايات وذكر نحو هذه القصة وقال حسن صحيح وقد اخرج هذا الحديث احمد ومسلم وابو داود والنساءي ايضا	3020	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3179	false	-2230963377841661181	19	90	87	449	1614	300	ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن سعد بن ابي وقاص قال قالت امي لا اكل طعاما ولا اشرب شرابا حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فامتنعت من الطعام والشراب حتي جعلوا يشجرون فاها بالعصا فنزلت هذه الاية الي قوله-------------------------------------------------------- فلا تطعهما واخرجه ايضا الترمذي من حديثه وقال نزلت في اربع ايات وذكر نحو هذه القصة وقال حسن صحيح وقد اخرج هذا الحديث احمد ومسلم وابو داود والنساءي ايضا	3179	5958300511273776150	335	641.0	269	418	80.14353942871094	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3020	true	-8542876379559881276	234	286	1174	1428	1491	300	والترمذي وصححه وابن ماجه وابو يعلي وابن حبان وابو نعيم والبيهقي والضياء عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اتت علي ثالثة ومالي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا ما واري ابط بلال	3020	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3180	false	2283402145088042709	207	256	1061	1299	1530	300	والترمذي وصححه وابن ماجة وابو يعلي وابن حبان---------- والبيهقي وغيرهم- عن انس قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اتت علي ثالثة ومالي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا ما واري ابط بلال	3180	5958300511273776150	232	441.0	183	254	91.33858489990234	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3021	true	-5008233300462553524	21	70	101	342	1544	300	ولقد ارسلنا نوحا--------------------------------------------------------- اجمل سبحانه قصة نوح تصديقا لقوله في اول السورة ولقد فتنا الذين من قبلهم و--------------------------------فيه تثبيت للنبي صلي الله عليه واله وسلم كانه قيل له ان نوحا لبث الف سنة الا خمسين عاما يدعو قومه ولم يءمن منهم الا قليل------------- فانت اولي بالصبر لقلة مدة لبثك	3021	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3182	false	-6671054930282661332	232	300	1270	1602	1602	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه وعمره اربعون سنة او اكثر وبينه وبين ادم الف سنة اجمل سبحانه قصة نوح تصديقا لقوله في اول السورة ولقد فتنا الذين من قبلهم فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فيه تثبيت للنبي صلي الله علي-----ه وسلم كانه قيل له ان نوحا لبث هذه المدة الكثيرة----- يدعو قومه ولم يءمن منهم الا قليل فصبر وما ضجر فانت اولي بالصبر لقلة مدة لبثك-	3182	5958300511273776150	214	368.5	170	343	62.39067077636719	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3021	true	-5008233300462553524	141	171	695	846	1544	300	للتعقيب اي اخذهم عقب تمام المدة المذكورة والطوفان يقال لكل شء كثير مطيف بجمع محيط بهم من مطر او قتل او موت قاله النحاس وقال سعيد بن جبير وقتادة والسدي	3021	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3183	false	-6749497936249694380	270	300	1331	1481	1481	300	للتعقيب اي اخذهم عقب تمام المدة المذكورة والطوفان يقال لكل شء كثير مطيف بجمع محيط بهم من مطر او قتل او موت قاله النحاس وقال سعيد بن جبير وقتادة والسدي-	3183	5958300511273776150	150	295.0	121	151	99.3377456665039	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3021	true	-5008233300462553524	70	137	342	670	1544	300	وكثرة عدد امتك قيل ووقع في النظم الا خمسين عاما ولم يقل تسعماءة سنة وخمسين لان في الاستثناء تحقيق العدد بخلاف الثاني فقد يطلق علي ما يقرب منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في مقدار عمر نوح وسياتي اخر البحث وليس في الاية الا انه لبث فيهم هذه المدة وهي لا تدل علي انها جميع عمره فقد تلبث في غيرهم قبل اللبث فيهم وقد تلبث في الارض--- بعد هلاكهم بالطوفان	3021	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3183	false	-6749497936249694380	0	115	0	575	1481	300	وكثرة عدد امتك قيل ووقع في النظم الا خمسين عاما ولم يقل تسعماءة سنة وخمسين لان في الاستثناء تحقيق العدد بخلاف الثاني فقد يطلق علي ما يقرب منه وذكر الالف افخم واوصل الي الغرض وجء بالمميز اولا بالسنة ثم بالعام لان تكرار لفظ واحد في كلام واحد حقيق بالاجتناب في البلاغة ثم انه خص لفظ العام بالخمسين ايذانا بان نبي الله لما استراح منهم بقي في زمن حسن والعرب تعبر عن الخصب بالعام وعن الجدب بالسنة وقد اختلف في مقدار عمر نوح عليه السلام----- وليس في الاية الا انه لبث فيهم هذه المدة وهي لا تدل علي انها جميع عمره فقد تلبث في غيرهم قبل اللبث فيهم وقد تلبث في الارض من بعد هلاكهم بالطوفان	3183	5958300511273776150	313	601.5	248	580	53.965518951416016	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3021	true	-5008233300462553524	171	295	846	1522	1544	300	هو المطر وقال الضحاك الغرق وقيل الموت ومنه قول الشاعر افناهم طوفان موت جارف وجملة--------- وهم ظالمون في محل نصب علي الحال اي مستمرون علي الظلم------- ولم ينجع فيهم ما وعظهم به نوح وذكرهم هذه المدة بطولها العنكبوت 15 فانجيناه واصحاب الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فينة فانجيناه واصحاب السفينة اي انجينا نوحا وانجينا من معه في السفينة من اولاده واتباعه واختلف في عددهم علي ا------------------------------------------------------------------------------------------قوال وجعلناها اي السفينة اية للعالمين اي عبرة عظيمة ل-----------------------------------هم وفي كونها اية وجوه احدها انها كانت باقية علي الجودي مدة مدي--------------دة وثانيها ان الله سلم السفينة من الرياح المزعجة وثالثها ان الماء غيض قبل نفاذ الزاد وهذا غير مناسب لوصف السفينة بان الله جعلها اية وقيل ان الضمير راجع في جعلناها الي الواقعة او ال--------------------ي النجاة او الي العقوبة بالغرق العنكبوت 16 وابراهيم	3021	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3184	false	-4141674315540645972	0	188	0	1015	1633	300	هو المطر وقال الضحاك الغرق وقيل الموت قا-----ل الشهاب ولكنه غلب في الماء كما هو المراد هنا وهم ظالمون--------------------- اي مستمرون علي الظلم والشرك ولم ينجع فيهم ما وعظهم به نوح وذكرهم هذه المدة بطولها ------------فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين- فانجيناه واصحاب السفينة اي انجينا نوحا وانجينا من معه في السفينة من اولاده واتباعه واختلف في عددهم علي اقوال قيل كانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم وجعلناها اي السفينة اية للعالمين اي عبرة عظيمة لهم ولمن بعدهم من الناس ان عصوا رسولهم وفي كونها اية وجوه احدها انها كانت باقية علي الجودي مدة مديدة كذا قال قتادة وثانيها ان الله سلم السف----------------------------------------------------------------------------------ينة بان----- جعلها اية وقيل ان الضمير راجع في جعلناها الي الواقعة او القصة او الحادثة او الي النجاة او الي العقوبة بالغرق------------ وابراهيم	3184	5958300511273776150	503	911.0	408	1153	43.62532424926758	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3022	true	-1839403399737841116	3	65	21	354	1587	300	--------بالعطف علي نوحا وقال النساءي هو معطوف علي الهاء في جعلناها وقيل منصوب بمقدر اي واذكر----- ابراهيم و------------------------------------------------------------------------------------اذ قال منصوب علي الظرفية اي وارسلنا ابراهيم وقت ق--------------------------------------------------------وله لقومه اعبدوا الله او جعلنا ابراهيم اية وقت قوله هذا او واذكر ابراهيم وقت قوله علي ان الظرف بدل اشتمال من ابراهيم اعبدوا الله واتقوه اي --------افردوه بالعبادة وخصوه بها واتق----------------------------------وه ان تشركوا به شيءا	3022	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3184	false	-4141674315540645972	188	262	1015	1429	1633	300	انتصابه بالعطف علي نوحا وقال الكساءي هو معطوف علي الهاء في جعلناها وقيل منصوب بمقدر اي واذكر وقرا ابراهيم النخعي وابو حنيفة رضي الله تعالي عنهما وابراهيم بالرفع علي معني ومن المرسلين ابراهيم اذ قال منصوب علي الظرفية اي وارسلنا ابراهيم وقت قوله او وجعلنا ابراهيم اية وقت قوله او اذكر ابراهيم وقت قوله لقومه اعبدوا الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي اطيعوه وافردوه بالعبادة وخصوه بها ووحدوه وفيه اشارة الي اثبات الاله واتقوه ان تشركوا به شيءا	3184	5958300511273776150	214	365.5	174	528	40.530303955078125	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3022	true	-1839403399737841116	68	300	367	1587	1587	300	اي عبادة الله وتقواه خير لكم من الشرك ولا خير في الشرك ابدا ولكنه خاطبهم باعتبار اعتقادهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم تعلمون شيءا من العلم او تعلمون علما تميزون به بين ما هو خير وما هو شر قرا الجمهور وابراهيم بالنصب ووجهه ما قدمنا وقرا النخعي وابو جعفر وابو حنيفة بالرفع علي الابتداء والخبر مقدر اي ومن المرسلي---------------ن ابراهيم -العنكبوت 17 -انما تعبدون من انما تعبدون من دون الله اوثانا -بين لهم ابراهيم انهم يعبدون ما-لا ينفع -لا يضر ولا يسمع ولا يبصر والاوثان هي الاصنام وقال ابو عبيدة الصنم ما يتخذ من ذهب او فضة او نحاس والوثن ما يتخذ من جص او حجارة وقال الجوهري الوثن الصنم والجمع اوثان وتخلقون افكا اي وتكذبون كذبا علي ان معني تخلقون تكذبون ويجوز ان يكون معناه تعملون وتنحتون اي تعملونها وتنحتونها للافك قال الحسن معني تخلقون تنحتون اي انما تعبدون اوثانا وانتم تصنعونها--------- قرا-- الجمهور تخلقون بفتح الفوقية وسكون الخاء وضم اللام مضارع خلق وافكا بكسر الهمزة وسكون الفاء وقرا علي بن ابي طالب وزيد بن علي والسلمي وقتادة بفتح الخاء واللام مشددة والاصل تتخلقون وروي عن زيد بن علي انه قرا بضم التاء وتشديد اللام مكسورة وقرا ابن الزبير وفضيل بن ورقان افكا بفتح الهمزة وكسر الفاء وهو مصدر كالكذب او صفة لمصدر محذوف اي خلقا افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا اي لا يقدرون علي ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق اي اصرفوا رغبتكم في-	3022	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3185	false	-617618106624144491	5	243	30	1234	1533	300	اي عبادة الله وتقواه خير لكم من الشرك ولا خير في الشرك ابدا ولكنه خاطبهم باعتبار اعتقادهم وقيل خير من كل شء لان حذف المفضل عليه يقتضي العموم مع عدم احتياجه الي التاويل اذ المراد بكل شء كل شء فيه خيرية ويجوز كونه صفة لا اسم تفضيل ان كنتم تعلمون شيءا من العلم او تعلمون علما تميزون به بين ما هو خير وما هو شر وان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرسلين ابراهيم ثم ذكر ابراهيم بطلان مذهبهم بابلغ وجه بقوله انما تعبدون من دون الله اوثانا وبين له--------م انهم يعبدون ما لا ينفع ولا يضر ولا يسمع ولا يبصر والاوثان هي الاصنام وقال ابو عبيدة الصنم ما يتخذ من ذهب او فضة او نحاس والوثن ما يتخذ من جص او حجارة وقال الجوهري الوثن الصنم والجمع اوثان وتخلقون افكا اي وتكذبون كذبا علي ان معني تخلقون تكذبون--------------------------------------------------------------- قال الحسن معني تخلقون تنح-ون اي انما تعبدون اوثانا وانتم تصنعونها وهذا علي قراءة الجمهور بفت-------ح الفوقية وسكون الخاء وضم اللام مضارع خلق وافكا بكسر الهمزة وسكون الفاء وقرا علي بن ابي طالب وزيد بن علي والسلمي وقتادة بفتح الخاء واللام مشددة والاصل تتخلقون وروي عن زيد بن علي انه قرا بضم التاء وتشديد اللام مكسورة وقرا ابن الزبير وفضيل بن ورقان افكا بفتح الهمزة وكسر الفاء وهو مصدر كالكذب او صفة لمصدر محذوف اي خلقا افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا اي لا يقدرون علي ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق اي اصرفوا رغبتكم في	3185	5958300511273776150	1004	1883.0	805	1391	72.17829132080078	184	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3023	true	-4093353147627898151	0	38	0	199	1565	300	ارزاقكم الي الله فهو الذي عنده الرزق كله فاسال--------وه من فضله و----------وحدوه دون غيره واشكروا له اي علي نعماءه ف---------------------ان-------------------------------------------- الشكر موجب لبقاءها وسبب للمزيد عليها يقال شكرته وشكرت له اليه----------------------- ترجعون بالموت ثم -البعث لا الي غيره	3023	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3185	false	-617618106624144491	243	300	1234	1533	1533	300	ارزاقكم الي الله فهو الذي عنده الرزق كله فاسالوه واطلبوه من فضله واعبدوه اي وحدوه دون غيره واشكروا له--- علي نعماءه ذكرهما بعد طلب الرزق لان الاول اي العبادة سبب لحدوث الرزق والثاني اي الشكر موجب لبقاءه- وسبب -لمزيد عليه- يقال شكرته وشكرت له اليه اي الي محل جزاءه تعالي ترجعون بالموت ثم بالبعث لا الي غيره-	3185	5958300511273776150	191	312.5	155	306	62.41830062866211	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3023	true	-4093353147627898151	43	96	226	483	1565	300	وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم قبل هذا من قول ابراهيم اي وان تكذبوني فقد وقع ذلك لغيري ممن قبلكم وق-------------------يل هو من قول الله سبحانه اي وان تكذبوا محمدا------------------ فذلك عادة الكفار مع من سلف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علي الرسول الا البلاغ المبين لقومه------ ارسل اليهم وليس عليه هدايتهم وليس ذلك في وسعه	3023	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3186	false	-142289855829061241	16	92	92	469	1536	300	وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلك-----------------------م اي وان تكذبوني فقد وقع ذلك لغيري ممن قبلكم فهو من قول ابراهيم وقيل هو من قول الله سبحانه اي وان تكذبوا محمد صلي الله عليه وسلم فذلك عادة الكفار مع من سلف كقوم شيث وادريس ونوح وغيرهم وقيل هذا اعتراض متصل الي قوله عذاب اليم وقع تذكيرا لاهل مكة وتحذيرا لهم وما علي الرسول الا البلاغ المبين لقومه الذين ارسل اليهم وليس عليه هدايتهم وليس ذلك في وسعه	3186	5958300511273776150	231	405.0	183	400	57.75	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3023	true	-4093353147627898151	101	227	506	1168	1565	300	او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده قرا الجمهور او لم يروا بالتحتية علي الخبر واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم قال ابو عبيد- كانه قال او لم ير الامم وقرا ابو بكر والاعمش وابن وثاب وحمزة والكساءي بالفوقية علي الخطاب من ابراهيم لقومه وقيل هو خطاب من الله لقريش قرا الجمهور كيف يبدء بضم التحتية من ابدا ي-------------بدء وقرا الزبيري وعيسي بن عمر وابو عمرو بفتحها من بدا يبدا وقرا الزهري كيف بدا والمعني الم يروا كيف يخلقهم الله ابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم ينفخ فيه- الروح ثم يخرجه- الي الدنيا ثم يتوفاه- بعد ذلك----------------------- وكذلك ساءر الحيوانات وساءر النباتات فاذا رايتم قدرة الله سبحانه علي الابتداء والايجاد فهو القادر علي الاعادة والهمزة لانكار عدم رءيتهم والواو للعطف علي مقدر	3023	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3186	false	-142289855829061241	186	284	929	1446	1536	300	او-لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده قرء------------------- بالتحتية علي الخبر ق--------------------------------------ال ابو عبيدة كانه قال اول-م ير الامم وقرء----------------------------------------- بالفوقية علي الخطاب من ابراهيم لقومه وقيل هو خطاب من الله لقريش وقرء يبدي م-----------------------ن ابدي يبدي ومن بدا يبدء وقرء --------------------------------------------------------------كيف بدا والمعني الم يروا كيف يخلقهم الله ابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم ينفخ فيهم الروح ثم يخرجهم الي الدنيا ثم يتوفاهم بعد ذلك ثم هو يعيدهم كما بداهم وكذلك ساءر الحيوانات وساءر النباتات فاذا رايتم قدرة الله سبحانه علي الابتداء والايجاد فهو القادر علي الاعادة والهمزة لانكار عدم رءيتهم والواو للعطف علي مقدر	3186	5958300511273776150	460	810.0	372	702	65.52706909179688	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3023	true	-4093353147627898151	229	300	1175	1565	1565	300	علي الله يسير لانه اذا اراد امرا قال له كن فيكون العنكبوت 20 قل سيروا في ثم امر سبحانه ابراهيم ان يامر قومه بالمسير في الارض ليتفكروا ويعتبروا فقا-------------ل قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق علي كثرتهم واختلاف الوانهم وطباءعهم والسنتهم وانظروا الي مساكن القرون الماضية والامم الخالية واثارهم لتعلموا بذلك كمال قدرة الله--------------------------------------------- وقيل ان المعني قل لهم يا محمد سيروا ومعني قوله ثم الله ينشء النشاة الاخرة-	3023	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3187	false	1305564509288339457	20	100	93	537	1651	300	علي الله يسير لانه اذا اراد امرا قال له كن فيكون فكيف ينكرون الثان-----ي ثم امر سبحانه ابراهيم ان يامر قومه بالمسير في الارض ليتفكروا ويعتبروا فقال قل لمنكري البعث سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق علي كثرتهم واختلاف الوانهم وطباءعهم والسنتهم وانظروا الي مساكن القرون الماضية والامم الخالية واثارهم لتعلموا بذلك كمال قدرة الله فان من قدر علي انشاءها بدءا يقدر علي اعادتهم وقيل ان المعني قل لهم يا محمد سيروا ومعني قوله ثم الله ينشء النشاة الاخرة	3187	5958300511273776150	367	688.5	301	449	81.73719024658203	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3024	true	3364403637108558286	0	100	0	546	1567	300	ان الله الذي بدا النشاة الاولي وخلقها علي تلك الكيفية ينشءها نشاة ثانية عند البعث والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة عطف علي جملة سيروا في الارض داخلة معها في حيز القول وجملة ان الله علي كل شء قدير تعليل لما قبلها قرا الجمهور ب الن---شاة بالقصر وسكون الشين وقرا ابن كثير وابو عمرو بالمد وفتح الشين وهما لغتان كالرافة والرافة وهي منتصبة علي المصدرية بحذف الزواءد والاصل الانشاءة ا-----------لعنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب من يشاء ويرحم من يشاء اي هو سبحانه بعد الن--------------------------------------------------------------شاة الاخرة يعذب من يشاء تعذيبه وه---------------------------م الكفار والعصاة ويرحم من ي---------شاء رحمته وهم المءمنون به المصدقون لرسله العاملون باوامره ونواهيه	3024	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3187	false	1305564509288339457	100	247	537	1358	1651	300	ان الله الذي بدا النشاة الاولي وخلقها علي تلك الكيفية ينشءها نشاة ثانية عند البعث اي فكما لم يتعذر عليه احداثهم مبدءا كذلك لا يتعذر عليه انشاءهم معيدا بعد الموت ثانيا وهذا دليل علي انهما نشاتان وان كل واحد منهما انشاء اي ابتداء واختراع واخراج من العدم الي الوجود غير ان الاخرة انشاء بعد انشاء مثله والاولي ليست كذلك والجملة عطف علي جملة سيروا في الارض داخلة معها في حيز القول قال ابن عباس النشاة الاخرة هي الحياة بعد الموت وهو النشور قرء النشاة بالقصر وسكون الشين و-----------------------بالمد وفتح الشين وهما لغتان كالرافة والرافة وهي منتصبة علي المصدرية بحذف الزواءد والاصل الانشاءة او علي حذف العامل اي ينشء فينشءون---------------------------------------------- النشاة ان الله علي كل شء من البداءة والاعادة قدير والجملة تعليل لما قبل--ها يعذب من يشاء تعذيبه بعد النشاة الاخرة بالخذلان وهم الكفار والعصاة ويرحم بالهداية من يشاء رحمته وهم المءمنون به المصدقون لرسله العاملون باوامره ونواهيه	3187	5958300511273776150	379	680.0	313	892	42.48878860473633	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3024	true	3364403637108558286	115	271	626	1395	1567	300	بمعجزين---------------- في الارض-------- ولا في السماء قا------------------ل الفراء ولا من في السماء بمعجزين الله فيها قال وهو كما في قول حسان فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه وينصره سواء ومثله قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم اي الا من له مقام معلوم والمعني انه لا يعجزه سبحانه اهل الارض ---------ولا اهل السماء في السماء ان عصوه وقال قطرب ان معني الاية ولا في السماء لو كنتم فيها كما تقول لا يفوتني فلان هاهنا ولا بالبصرة يعني ولا بالبصرة -لو صار اليها وقال المبرد المعني ولا من في السماء علي ان من ليست موصولة بل نكرة وفي السماء صفة لها فاقيمت الصفة مقام الموصوف ورد ذلك علي بن سليمان وقال لا يجوز ورجح ما قاله قطرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لكم من دون الل--------ه من ولي ولا نصير من مزيدة للتاكيد اي ليس لكم ولي يواليكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم عذاب الله العنكبوت 23 والذين كفروا بايات والذين كفروا بايات الله ولقاءه	3024	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3188	false	-1750082105254139216	18	237	94	1191	1507	300	بمعجزين ربكم عن ادراككم في الارض الفسيحة ولا في السماء التي هي افسح منها قال الفراء ولا من في السماء بمعجزين الله فيها قال وهو كما في قول حسان فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه وينصره سواء ومثله قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم اي الا من له مقام معلوم والمعني انه لا يعجزه سبحانه اهل الارض في الارض ولا اهل السماء في السماء ان عصوه وقال قطرب ان معني الاية ولا في السماء لو كنتم فيها كما تقول لا يفوتني فلان هاهنا ولا بالبصرة يعني ولا بالبصرة ولو صار اليها وقال المبرد المعني ولا من في السماء علي ان من ليست موصولة بل نكرة وفي السماء صفة لها فاقيمت م------قام الموصوف ورده الاخفش----------------------- ورجح ما قاله قطرب والمقصود بيان امتناع الفوات علي جميع التقادير ممكنا كان او مستحيلا وهذا ان حملت الارض والسماء علي المشهور من معناهما ويجوز ان يراد بهما جهة السفل وجهة العلو وقال هنا في الارض ولا في السماء واقتصر في الشوري علي الارض لان ما هنا خطاب لقوم فيهم النمرود الذي حاول الصعود الي السماء وقد حذفا معا للاختصار في قوله في الزمر وما هم بمعجزين وما لكم من دون الله اي غيره من ولي ولا نصير من مزيدة للتاكيد اي ليس له -ولي يوالي-ه ولا نصير ينصره- ويدفع عنه- عذاب الله------------ والذين كفروا با-------------------يات الله ولقاءه	3188	5958300511273776150	689	1263.5	547	1161	59.34539031982422	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3025	true	-7689857636206682950	0	168	0	870	1574	300	بالايات واللقاء وهو مبتدا وخبره يءسوا من رحمتي اي انهم في الدنيا ايسون من رحمة الله لم ينجع فيهم ما نزل من كتب الله ولا ما اخبرتهم به رسله وقيل المعني انهم يياسون يوم القيامة من رحمة الله وهي الجنة و-----المعني انهم اويسوا من------------------ الرحمه-------------------------------------------------------------------- واولءك لهم عذاب اليم كرر سبحانه الاشارة للتاكيد ووصف العذاب بكونه اليما للدلالة علي انه في غاية ا---------------------------------لشدة العنكبوت 24 فما كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه هذا رجوع الي خطاب ابراهيم بعد الاعتراض بما تقدم من خطاب محمد صلي الله عليه واله وسلم علي قول من قال ان قوله قل سيروا في الارض خطاب لمحمد صلي الله عليه واله وسلم واما علي قول من قال انه خطاب لابراهيم عليه السلام فالكلام في سياقه سابقا ولاحقا اي قال بعضهم لبعض عند المشاورة بينهم ---------------------------------------------------------------------------افعلوا بابراهيم احد الامرين المذكورين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتفقوا علي تحريقه---------------- فانجاه الله من النار و---جعلها عليه بردا وسلاما--------------------------------------------------- ان في ذلك اي في انجاء الله لابراهيم-------------------- لايات بينة اي دلالات واضحة وعلامات ظاهرة علي عظيم	3025	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3189	false	5723243174220072513	65	300	366	1599	1599	300	بالايات واللقاء---------------- يءسوا من رحمتي ف--------ي الدنيا ول------------------م ينجع فيهم ما نزل من كتب الله ولا ما اخبرتهم به رسله وقيل المعني انهم يياسون يوم القيامة من رحمة الله وهي الجنة وصيغة الماضي لدلالة علمه علي تحقق وقوعه واضاف الرحمة الي نفسه ولم يضف العذاب اليها لسبق رحمته واعلاما لعباده بعمومها لهم واولءك لهم عذاب اليم تكرير----- الاشارة للتاكيد ووصف العذاب بكونه اليما للدلالة علي انه في غاية الشدة وهذا اخر الايات في تذكير اهل مكة ------وقوله فما كان ج-------------واب قومه الا ان قالو--------------------ا رجوع الي خطاب ابراهيم بعد الاعتراض بما تقدم من خطاب محمد صلي الله عليه و-----سلم علي قول من قال ان قوله قل سيروا في الارض خطاب لمحمد صلي الله عليه و-----سلم واما علي قول من قال انه خطاب لابراهيم عليه السلام فالكلام في سياقه سابقا ولاحقا اي قال بعضهم لبعض عند المشاورة بينهم لا تجيبوا عن براهينه الثلاثة الدالة علي الاصول وهي التوحيد والنبوة والحشر وافعلوا بابراهيم احد الامرين اقتلوه بالسيف او نحوه فتستريحوا منه عاجلا او حرقوه بالنار فاما ان يرجع الي دينكم اذا اوجعته النار واما ان يموت بها اذا اصر علي قوله ودينه وانما اجابوا بذلك لعدم قدرتهم علي الجواب الصحيح ثم اتفقوا علي تحريقه فقذفوه في النار فانجاه الله من النار بان جعلها عليه بردا وسلاما قيل ان ذلك اليوم لم ينتفع احد بنار وذلك لذهاب حرها ان في ذلك اي في انجاء الله لابراهيم بعد القاءه في النار لايات----- اي دلالات واضحة وعلامات ظاهرة علي عظيم-	3189	5958300511273776150	729	1245.0	584	1335	54.60674285888672	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3025	true	-7689857636206682950	168	296	870	1553	1574	300	قدرة الله وبديع صنعه حيث اضرموا تلك النار العظيمة والقوه فيها ولم تحرقه ولا اثرت فيه اثرا بل ثارت الي حالة مخالفة لما هو شان عنصرها من الحرارة والاحراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص المءمنون لانهم الذين يعتبرون بايات الله سبحانه------------- واما من عداهم فهم عن ذلك غافلون قرا الجمهور بنصب جواب قومه علي انه خبر كان وما بعده اسمها وقرا سالم الافطس وعمرو بن دينار والحسن برفعه علي انه اسم كان وما بعده في محل نصب علي الخبر العنكبوت 25 وقال انما اتخذتم وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا اي قال ابراهيم لقومه اي للتوادد بينكم والتواصل لاجتماعكم علي عبادتها وللخشية من ذهاب المودة فيما بينكم ان ترك-م عبادتها قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي مودة بينكم برفع مودة غير منونة واضافتها الي بينكم	3025	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3190	false	-9024943115669502320	0	124	0	672	1586	300	قدرة الله وبديع صنعه حيث اضرموا تلك النار العظيمة والقوه فيها ولم تحرقه ولا اثرت فيه اثرا بل صارت الي حالة مخالفة لما هو شان عنصرها من الحرارة والاحراق قال المحلي هي عدم تاثيرها فيه واخمادها وانشاء روض مكانها في زمن يسير انتهي اي مقدار طرفة عين بحيث انها لم تءذه ولكن احرقت وثاقه لينحل لقوم يءمنون اي يصدقون بتوحيد الله وقدرته وانما خص المءمنون لانهم الذين يعتبرون بايات الله سبحانه وينتفعون بها واما من عداهم فهم عن ذلك غافلون وقال ابراهيم لقومه بعد الانجاء من ال--------------------------------------------------نار ولم يحصل له منهم رعب ولا مهابة انما اتخ--------------------------------------------------------------ذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم-------------------------------------- اي للتو-دد بينكم والتواصل لاجتماعكم علي عبادتها وللخشية من ذهاب المودة فيما بينكم ان تركتم عبادتها قرء ---------------------------------------برفع مود----------ة واضافتها الي بينكم	3190	5958300511273776150	414	707.0	335	872	47.47706604003906	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3026	true	8980679184675698679	159	294	869	1573	1604	300	اوثانا--- ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض اي يكفر بعض هءلاء المتخذين للاوثان العابدين لها بالبعض الاخر منهم فيتبرا القادة من الاتباع والاتباع من القادة وقيل المعني يتبرا العابدون للاوثان من الاوثان وتتبرا الاوثان من العابدين لها----------------- ويلعن بعضكم بعضا اي يلعن كل فريق الاخر علي التفسيرين المذكورين وماواكم النار ا-----ي الكفار و------قيل يدخل في ذلك الاوثان اي هي منزلكم الذي تاوون اليه وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها بنصرتهم لكم العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لوط اي امن لابراهيم لوط فصدقه في جميع ما جاء به وقيل انه لم يءمن به الا حين راي النار لا تحرقه وكان لوط ابن اخ----------------------------------------------------------------ي ابراهيم وقال اني مهاجر الي ربي قال النخعي وقتادة الذي قال اني مهاجر الي ربي هو ابراهيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هاجر من كوثي وهي قرية من سواد الكوفة الي حران ثم----- الي	3026	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3190	false	-9024943115669502320	139	299	750	1580	1586	300	---الاخرة ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض اي يكفر بعض هءلاء المتخذين للاوثان العابدين لها بالبعض الاخر منهم فيتبرا القادة من الاتباع والاتباع من القادة وقيل المعني يتبرا العابدون للاوثان من الاوثان و------الاوثان من العابدين لها يقولون لا نعرفكم ويلعن بعضكم بعضا اي----- كل فريق الاخر علي التفسيرين المذكورين وماواكم النار اي ماوي الكفار جميعا وقيل يدخل في ذلك الاوثان----------------------------- وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها بنصرته------------------------م لكم فامن له اي-------- لابراهيم لوط فصدقه في جميع ما جاء به وقيل انه لم يءمن به الا حين راي النار لا تحرقه وكان لوط ابن اخي ابراهيم هاران وقيل ابن اخته والاول اولي قال ابن عباس امن اي صدق برسالته وقال اني مهاجر الي ربي قال النخعي وقتادة الذي قال اني مهاجر ه--------و ابراهيم قيل هو اول من هاجر الي الله وترك بلده وسار الي حيث امره الله بالمهاجرة اليه قيل هاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة وقال قتادة هاجر من كوثي وهي قرية من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي	3190	5958300511273776150	606	1101.5	488	913	66.37458801269531	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3027	true	-6786447640763321545	198	300	1068	1542	1542	300	ابن عباس قال بعث الله نوحا وهو ابن اربعين سنة ولبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا واخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال كان عمر نوح قبل ان يبعث الي قومه وبعد ما بعث الفا وسبعماءة سنة واخرج ابن جرير عن عوف بن ابي شداد قال ان الله ارسل نوحا الي قومه وهو ابن خمسين---- وثلاثماءة سنة فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلاثماءة سنة واخرج ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الدنيا ----------------------------------------------------عن انس -بن مالك قال جاء ملك الموت الي-	3027	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3183	false	-6749497936249694380	116	217	580	1067	1481	300	ابن عباس بع----ث الله نوحا وهو ابن اربعين سنة ولبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا و-----------------عن عكرمة قال كان عمر نوح قبل ان يبعث الي قومه وبعد ما بعث الفا وسبعماءة سنة و--------------عن عوف بن---- شداد قال ان الله ارسل نوحا الي قومه وهو ابن خمسين سنة وثل-ثماءة سنة فلبث فيهم الف---ا الا خمسين عاما ثم عاش بعد ذلك خمسين وثل-ثماءة سنة و-قال ابو السعود عاش نوح بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا وماءتين سنة واربعين وعن انس ابن مالك قال جاء ملك الموت الي	3183	5958300511273776150	397	674.5	310	532	74.62406158447266	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3027	true	-6786447640763321545	1	139	5	754	1542	300	والمعني اني مهاجر عن دار قومي الي حيث اعبد ربي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو العزيز الحكيم اي الغالب الذي افعاله جارية علي مقتضي الحكمة وقيل ان القاءل اني مهاجر الي ربي هو لوط والاول اولي لرجوع العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق الضمير في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب الي ابراهيم وكذا------- في قو-----له وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وكذا في قوله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين فان هذه الضماءر كلها لابراهيم بلا خلاف ا--ي من الله عليه بالاولاد فوهب له اسح---------------------------اق ولدا له ويعقوب ولدا لولده اسحاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعل في ذريته النبوة والكتاب فلم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا من صلب------ه ووحد الكتاب لان الالف واللام فيه للجنس الشامل للكتب والمراد التوراة والانجيل والزبور والقر-ان ومعني واتيناه اجره في الدنيا انه اعطي في الدنيا الاولاد------------- واخبره الله باستمرار النبوة فيهم وذلك مما تقر به عينه ويزداد	3027	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3191	false	4842325540748048728	22	300	113	1548	1548	300	والمعني اني مهاجر عن دار قومي الي حيث اعبد ربي عن انس قال اول من هاجر من المسلمين الي الحبشة باهله عثمان بن عفان فقال النبي صلي الله عليه وسلم صحبهما الله ان عثمان لاول من هاجر الي الله باهله بعد لوط اخرجه ابو يعلي وابن مردويه عن اسماء بنت ابي بكر قالت هاجر عثمان الي الحبشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه اول من هاجر بعد ابراهيم ولوط اخرجه ابن منده وابن عساكر عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان بين عثمان وبين رقية وبين لوط مهاجر اخرجه الطبراني والحاكم في الكني وابن عساكر انه هو العزيز الحكيم اي الغالب الذي افعاله جارية علي مقتضي الحكمة وقيل ان القاءل اني مهاجر الي ربي هو لوط والاول اولي لرج----------------------------وع الضمير في قوله -وهبنا له اسحاق ويعقوب الي ابراهيم وكذا الضمير في قوله قوله وجعلنا في ذريته النبوة والك-------------تاب واتيناه اجره في الدنيا---------------------------- فان هذه الضماءر كلها لابراهيم بلا خلاف يعني من الله عليه بالاولاد فوهب له بعد اسماعيل باربع عشرة سنة اسحاق ولدا له ويعقوب ولدا لولده اسحق وقول ابن عباس هما ولدا ابراهيم لعله يريد ولده وولد ولده لان ولد الولد بمنزلة الولد ومثل هذا لا يخفي علي مثل ابن عباس وهو حبر الامة وهذه عنه من رواية العوفي وفي الصحيحين ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف عليه السلام بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وجعل من ذريته النبوة-------- فلم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا من صلبه ونسله ووحد الكتاب لان الالف واللام فيه للجنس الشامل للكتب والمراد التوراة والانجيل والزبور والفرقان ومعني ايتاء الاجر- في الدنيا انه اعطي فيه-----ا الاولاد في غير اوانه واخبر- الله باستمرار النبوة فيهم وذلك مما تقر به عينه ويزداد-	3191	5958300511273776150	640	1135.5	520	1521	42.077579498291016	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3027	true	-6786447640763321545	139	178	754	967	1542	300	به سروره وقيل اجره في الدنيا ان اهل الملل كلها تدعيه وتقول هو منهم وق-------------------------------------------------------------------------يل اعطاه في الدنيا عملا صالحا وعاقبة حسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين اي الكاملين في الصلاح المستحقين لتوفير الاجرة وكثرة العطاء م----------------------ن الرب سبحانه	3027	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3192	false	-5603148742835263101	0	98	0	523	1617	300	به سروره وقيل اجره في الدنيا ان اهل الملل كلها تدعيه وتقول هو منهم ويثنون عليه الثناء الحسن ويذكره اهل الاسلام في اخر كل تشهد الي اخر الدهر وقيل اعطاه في الدنيا عملا صالحا وعاقبة حسنة وفيه دليل علي ان الله تعالي قد يعطي الاجر في الدنيا وعن ابن عباس قال ان الله وصي اهل الاديان بدينه فليس من اهل الاديان دين الا وهم يقولون ابراهيم ويرضون به وقال اجر الدنيا الذكر الحسن وقال ايضا الولد الصالح والثناء وانه في الاخرة لمن الصالحين اي الكاملين في الصلاح المستحقين لتوفير الاجرة وكثرة العطاء والفوز بالدرجات العلا من الرب سبحانه	3192	5958300511273776150	211	401.0	172	523	40.34416961669922	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3028	true	-5752176637149359608	0	26	0	126	1483	300	نوح فقال يا اطول النبيين عمرا كيف وجدت الدنيا ولذتها قال كرجل دخل بيتا له بابان فقال في وسط البيت هنيهة ثم خرج من الباب الاخر	3028	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3183	false	-6749497936249694380	217	243	1067	1192	1481	300	نوح فقال يا اطول النبيين عمرا كيف وجدت الدنيا ولذتها قال كرجل دخل بيتا له بابان فقال في وسط البيت هني-ة ثم خرج من الباب الاخر	3183	5958300511273776150	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3028	true	-5752176637149359608	110	300	545	1483	1483	300	عن انس قال اول من هاجر من المسلمين الي الحبشة باهله عثمان بن عفان فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم صحبهما الله ان عثمان لاول من هاجر الي الله باهله بعد لوط واخرج- ابن منده وابن عساكر -عن اسماء بنت ابي بكر قالت هاجر عثمان الي الحبشة فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم انه اول من هاجر بعد ابراهيم ولوط واخرج----------- ابن عساكر والطبراني والحاكم في الكني عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما كان بين عثمان وبين رقية وبين لوط مهاجر واخرج---------------------------- ابن عساكر عن ابن عباس قال اول من هاجر ---------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عثمان بن عفان كما هاجر لوط الي ابراهيم واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب قال هما ولدا ابراهيم و-----------في قوله واتيناه اجره في الدنيا قال ان الله وصي اهل الاديان بدينه فليس من اهل الاديان دين الا وهم يقولون ابراهيم ويرضون به واخرج هءلاء عنه ايضا في ---------قوله------- واتيناه اجره في الدنيا قال الذكر الحسن واخرج ابن جرير عنه ايضا قال الولد الصالح والثناء------------------------------------------------------------------------- وقول ابن عباس هما ولدا ابراهيم-	3028	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3191	false	4842325540748048728	32	204	160	1035	1548	300	عن انس قال اول من هاجر من المسلمين الي الحبشة باهله عثمان بن عفان فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم صحبهما الله ان عثمان لاول من هاجر الي الله باهله بعد لوط -اخرجه ابو يعلي وابن مردويه عن اسماء بنت ابي بكر قالت هاجر عثمان الي الحبشة فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم انه اول من هاجر بعد ابراهيم ولوط -اخرجه ابن منده وابن عساكر--------------------------- عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما كان بين عثمان وبين رقية وبين لوط مهاجر -اخرجه الطبراني والحاكم في الكني وابن عساكر انه هو العزيز الحكيم اي الغالب الذي افعاله جارية علي مقتضي الحكمة وقيل ان القاءل اني مهاجر الي ربي هو لوط والاول اولي لرجوع الضمير في قوله -------------------------------------------------------------------------------------------وهبنا له اسحاق ويعقوب -ال--------ي ابراهيم وكذا الضمير في قوله قوله وجعلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا فان هذه الضماءر كلها لابراهيم بلا خلاف يعني من الله عليه بالاولاد فوهب له بعد اسماعيل باربع عشرة سنة اسحاق ولدا له ويعقوب ولدا لولده اسحق وقول ابن عباس هما ولدا ابراهيم	3191	5958300511273776150	527	762.0	415	1143	46.10673522949219	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3029	true	2859515142940538163	0	45	0	226	1690	300	لعله يريد ولده وولد ولده لان ولد الولد بمنزلة الولد ومثل هذا لا يخفي علي مثل ابن عباس فهو حبر الامة وهذه الرواية عنه هي من رواية العوفي وفي الصحيحين ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف------------ بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم	3029	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3191	false	4842325540748048728	204	249	1035	1262	1548	300	لعله يريد ولده وولد ولده لان ولد الولد بمنزلة الولد ومثل هذا لا يخفي علي مثل ابن عباس وهو حبر الامة وهذه-------- عنه--- من رواية العوفي وفي الصحيحين ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف عليه السلام بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم	3191	5958300511273776150	214	402.0	171	238	89.91596984863281	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3029	true	2859515142940538163	65	191	329	1049	1690	300	اذكر قا------ل الكساءي المعني وانجينا لوطا او وارسلنا لوطا اذ قال لقومه ظرف للعامل في لوط انكم لتاتون الفاحشة قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر اءنكم بالاستفهام وقرا الباقون بلا استفهام والفاحشة الخ---صلة المتناهية في القبح وجملة---------------------------- ما سبقكم بها من احد من العالمين-------------------- مقررة لكمال قبح هذه الخصلة وانهم منفردون بذلك لم يسبقهم الي عملها احد من الناس علي اختلاف اجناسهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنكبوت 29 اءنكم لتاتون الرجال---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه هذه الفاحشة فقال اءنكم لتاتون الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال اي تلوطون بهم وتقطعون السبيل قيل انهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر بهم من المسافرين فلما فعلوا ذلك ترك الناس المرور بهم فقطعوا السبيل بهذا السبب قال الفراء كانوا يعترضون الناس في الطرق بعملهم الخبيث وقيل كانوا يقطعون الطريق علي المارة بقتلهم ونهبهم والظاهر انهم كانوا يفعلون ما يكون	3029	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3192	false	-5603148742835263101	99	300	525	1617	1617	300	اذكر لوطا وقال الكساءي المعني وانجينا لوطا او -ارسلنا لوطا اذ قال لقومه------------------ انكم لتاتون الفا----------------------------------------------------------------------------------------حشة اي الخصلة المتناهية في القبح وهي اللواطة قرء بالاستفهام وبغيره ما سبقكم بها من احد من العالمين الانس والجن مستانفة مقررة لكمال قبح هذه الخصلة وانهم منفردون بذلك لم يسبق-- الي عملها احد من الناس علي اختلاف اجناسهم قيل لم ينز ذكر علي ذكر قبل قوم لوط من حيث انها مما اشمازت منه الطباع وتحاشت عنه النفوس حتي قدموا عليها لخبث طينتهم وهذه الاية دالة علي وجوب الحد في اللواطة لانها اشتركت مع الزنا في كونها فاحشة وقد قال تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة هذا وان كان قياسا الا ان الجامع مستفاد من الاية قاله الرازي ثم بين سبحانه هذه الفاحشة فقال اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين اءنكم لتاتون الرجال اي تلوطون بهم وتقطعون السبيل قيل انهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر بهم من المسافرين فلما فعلوا ذلك ترك الناس المرور بهم فقطعوا السبيل بهذا السبب قال الفراء كانوا يعترضون الناس في الطرق بعملهم الخبيث وقيل كانوا يقطعون الطريق علي المارة بقتلهم ونهبهم والظاهر انهم كانوا يفعلون ما يكون-	3192	5958300511273776150	576	1036.0	471	1202	47.92013168334961	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3029	true	2859515142940538163	191	300	1049	1690	1690	300	سببا لقطع الطريق من غير تقييد بسبب خاص وقيل ان معني قطع الطريق قطع النسل بالعدول عن النساء الي الرجال وتاتون في ناديكم المنكر النادي والندي والمنتدي مجلس القوم ومتحدثهم---------------------------------------- واختلف في المنكر الذي كانوا ياتونه فيه فقيل كانوا يحذفون الناس بالحصباء ويستخفون بالغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب وقيل كانوا يتضارطون في مجالسهم------------ وقيل كانوا ياتون الرجال في مجالسهم وبعضهم يري بعضا وقيل كانوا يلعبون بالحمام وقيل كانوا يخضبون اصابعهم بالحناء وقيل كانوا يناقرون بين الديكة ويناطحون بين الكباش وقيل يلعبون-------------------- بالنرد والشطرنج ويلبسون المصبغات --------------------------------------------------------------------ولا مانع من انهم كانوا يفعلون جميع هذه المنكرات قال الزجاج وفي هذا اعلام انه لا ينبغي ان يتعاشر الناس علي المنكر وان لا يجتمعوا علي الهزء والمناهي-	3029	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3193	false	-3819760299069492672	0	206	0	1123	1603	300	سببا لقطع الطريق من غير تقييد بسبب خاص وقيل ان معني قطع الطريق قطع النسل بالعدول عن النساء الي الرجال وتاتون في ناديكم المنكر النادي والندي والمنتدي مجلس القوم ومتحللهم ولا يقال للمجلس ناد الا ما دام فيه اهله واختلف في المنكر الذي كانوا ياتونه فيه فقيل كانوا يحذفون الناس بالحصباء ويستخفون بالغريب وعن ام هاني بنت ابي طالب قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية قال كانوا يجلسون بالطريق فيخذفون ابناء السبيل ويسخرون منهم اخرجه احمد والترمذي وحسنه وقال لا نعرفه الا من حديث حاتم بن ابي صغيرة عن سماك واخرج ابن مردويه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وهو قول الله سبحانه وتاتون في ناديكم المنكر وعن ابن عمر قال في الاية هو الخذف وعن ابن عباس مثله وقيل كانوا يتضارطون في مجالسهم قالته عاءشة وقيل كانوا ياتون الرجال في مجالسهم وبعضهم يري بعضا وقيل كانوا يلعبون بالحمام وقيل كان----------------------------------وا يناقرون بين الديكة ويناطحون بين الكباش وقيل يبزق بعضهم علي بعض ويلعبون بالنرد والشطرنج ويلبسون المصبغات وكان من اخلاقهم مضغ العلك وتطريف الاصابع بالحناء وحل الازار والصفير ولا مانع من انهم كانوا يفعلون جميع هذه المنكرات قال الزجاج -في هذا اعلام انه لا ينبغي ان يتعاشر الناس علي المنكر وان لا يجتمعوا علي الهزء والمناهي	3193	5958300511273776150	596	1134.5	493	1158	51.468048095703125	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3030	true	5997419498131689842	0	94	0	482	1603	300	ولما انكر لوط عليهم ما كانوا يفعلونه اجابوا بما حكي الله عنهم بقوله فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين اي فما اجابوا بشء الا بهذا القول رجوعا منهم الي التكذيب واللجاج والعناد وقد تقدم الكلام علي هذه الاية وقد تقدم في سورة النمل فما كان----- قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم وتقدم في سورة الاعراف فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم وقد جمع بين هذه الثلاثة المواضع بان لوطا كان ثابتا علي الارشاد ومكررا للنهي لهم والوعيد عليهم فقالوا	3030	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3193	false	-3819760299069492672	206	300	1123	1603	1603	300	ولما انكر لوط عليهم ما كانوا يفعلون- اجابوا بما حكي الله عنهم بقوله فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين اي فما اجابوا بشء الا بهذا القول رجوعا منهم الي التكذيب واللجاج والعناد وقد تقدم الكلام علي هذه الاية وقد تقدم في سورة النمل فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم وتقدم في----- الاعراف فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم وقد جمع بين هذه الثلاثة المواضع بان لوطا كان ثابتا علي الارشاد ومكررا للنهي لهم والوعيد عليهم فقالوا-	3193	5958300511273776150	475	926.0	383	487	97.53593444824219	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3030	true	5997419498131689842	94	291	482	1555	1603	300	له اولا اءتنا بعذاب الله كما في هذه الاية فلما كثر منه ذلك ولم يسكت عنهم قالوا اخرجوهم كما في الاعراف والنمل وقيل انهم قالوا اولا اخرجوهم من قريتكم ثم قالوا ثانيا اءتنا بعذاب الله العنكبوت 30 قال رب انصرني ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة عليهم من الله سبحانه ف قال رب انصرني علي القوم المفسدين بانزال عذابك علي-------------------------------هم وافسادهم هو بما سبق من اتيان الرجال وعمل المنكر في ناديهم فاستجاب الله سبحان------ه وبعث لعذابهم ملاءكته وامرهم بتبشير ابراهيم قبل عذابهم العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولهذا قال ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شري اي بالبشارة بالولد وهو اسحاق وبولد الولد وهو يعقوب قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية اي قالوا لابراهيم-------------- هذه المقالة والقرية هي قرية سدوم التي كان فيها قو-------------------------------------------------م -لوط وجمل-ة ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك اي اهلاكنا لهم بهذا السبب العنكبوت 32 قال ان فيها قال ان فيها لوطا اي قال لهم ابراهيم ان-------- في هذه القرية التي انتم مهلكوها لوطا فكيف تهلكونها قالوا نحن اعلم بمن فيها من الاخيار والاشرار ونحن اعلم من غيرنا بمكان لوط لننجينه واهله من العذاب قرا الاعمش وحمزة ويعقوب والكساءي لننجينه بالتخفيف وقرا الباقون بالت---------------------شديد الا امراته كانت من الغابر-------------------------ين اي الباقين في العذاب	3030	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3194	false	-1730823186740399469	0	258	0	1377	1596	300	له اولا اءتنا بعذاب الله كما في هذه الاية فلما كثر منه ذلك ولم يسكت عنهم قالوا اخرجوهم كما في الاعراف والنمل وقيل انهم قالوا اولا اخرجوهم من قريتكم ثم قالوا ثانيا اءتنا بعذاب الله-------------------------- ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة عليهم من الله سبحانه و قال رب انصرني علي القوم المفسدين بانزال عذابك عليهم وتحقيق قولي ان العذاب نازل بهم وافسادهم هو -ما سبق من اتيان الرجال وعمل المنكر في ناديهم فاستجاب الله سبحانه دعاءه وبعث لعذابهم ملاءكة- وامرهم بتبشير ابراهيم قبل عذابهم---------------------------- ولهذا قال ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد وهو اسحاق وبولد الولد وهو يعقوب قالو----------------------------------ا لابراهيم انا مهلكو اهل هذه ---------القرية وهي---- سدوم التي كان فيها قوم لوط قيل كانت علي مسيرة يوم وليلة من موضع ابراهيم عليه السلام ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك اي اهلاكنا لهم بهذا السبب --------------------------------------------قال لهم ابراهيم ان فيها اي في هذه القرية لوطا وهو غير ظالم----- فكيف تهلكونها قالوا نحن اعلم بمن فيها من الاخيار والاشرار ونحن اعلم من غيرنا بمكان لوط لننجينه واهله من العذاب قرء لننج-----------------------------ينه بالتخفيف و-------------التشديد وهما قراءتان سبعيتان الا امراته كانت في علم الله وحكمه الازلي من الغابرين اي الباقين في العذاب	3194	5958300511273776150	836	1500.5	676	1571	53.21451187133789	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3031	true	-3760703504981380708	10	285	55	1493	1573	300	فتعذب من جملتهم ولا تنجو فيمن نجا العنكبوت 33 ولما ان جاءت ولما ان ج----------------------------اءت رسلنا لوطا سء بهم اي لما جاءت الرسل لوطا بعد مفارقتهم ابراهيم سء بهم-------------------- اي جاءه ما ساءه و-خاف منه لانه ظنهم من البشر فخاف عليهم من قومه لكونهم في احسن صورة من الصور البشرية وان في ان جاءت زاءدة للتاكيد وضاق بهم ذرعا اي عجز عن تدبيرهم وحزن وضاق صدره وضيق الذراع كناية عن العجز ------------كما يقال في الكناية عن الفقر ضاقت -----------------------------------------------------------------------------------------يده وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة هود ولما شاهدت الملاءكة ما حل به من الحزن والتضجر وقالوا لا تخف ولا تحزن اي لا تخف علينا من قومك ولا تحزن فانهم لا يقدرون علينا انا منجوك واهلك من العذاب الذي امرنا الله بان ننزله بهم الا امراتك كانت من الغابرين اخبروا لوطا بما جاءوا به من اهلاك قومه وتنجيته واهله الا امراته كما اخبروا بذلك ابراهيم قرا حمزة والكساءي وشعبة ويعقوب والاعمش منجوك بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد قال المبرد الكاف في منجوك مخفوض ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فحمل الثاني علي المعني وصار التقدير وننجي اه-------------------------------لك العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء هذه الجملة مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله والرجز العذاب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء قرا ابن عامر منزلون بالتشديد وبها قرا ا------------------------------------بن عباس وقرا البا--------قون بالتخفيف والباء في بما كانوا يفسقون للسببية اي لسبب فسقهم العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اية ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة اي ابقينا من القرية علامة ودلالة بينة	3031	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3195	false	3592557931424692250	0	300	0	1596	1596	300	فتعذب من جملتهم ولا تنجو فيمن نجا والغابر لفظ مشترك بين الماضي والباقي وقد تقدم تحقيقه ولما ان جاءت رسلنا لو------------------------------طا بعد مفارقتهم ابراهيم و ان زاءدة وهو مطرد سء بهم اي جاءه ما ساءه واخاف---ه لانه ظنهم من البشر فخاف عليهم من قومه لكونهم في احسن صورة من الصور البشرية و-----------------------------ضاق بهم ذرعا اي عجز عن تدبيرهم وحزن وضاق صدره وضيق الذراع كناية عن العجز وفقد الطاقة كما يقال في الكناية عن الفقر ضاقت يده ومقابله رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في----- هود ولما شاهدت الملاءكة ما حل به من الحزن والتضجر -قالوا لا -------------------تخف علينا من قومك ولا تحزن فانهم لا يقدرون علينا انا منجوك واهلك من العذاب الذي امرنا الله بان ننزله بهم قرء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوك بالتخفيف والتش-------------ديد قال المبرد--------------------------------------------------------------------------------------- التقدير وننجي اهلك الا امراتك كانت من الغابرين في العذاب----- انا منزلون ع---------------لي اهل هذه القرية رجزا من السماء----------- مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله والرجز العذاب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء وسمي العذاب بالرجز لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب قرا ابن عباس منزلون بالتشديد وقرء بالتخفيف ----------بما كانوا يفسقون اي ب--------سبب فسقهم -------------------------------------------------ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين ولقد تركنا منها اية بينة اي ابقينا من القرية علامة ودلالة بينة-	3195	5958300511273776150	899	1396.0	722	2033	44.22036361694336	158	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3032	true	1519056971470884119	32	100	152	526	1635	300	والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلناه اليهم وقد تقدم ذكره وذكر نسبه وذكر قومه في سورة الاعراف وسورة هود قال يا قوم اعبدوا الله اي افردوه بالعبادة وخصوه بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه وافعلوا اليوم من الاعمال ما يدفع عذابه عنكم قال يونس النحوي معناه اخشوا الاخرة التي فيها الجزاء علي الاعمال------- ولا تعثوا في الارض مفسدين -------------------العثو والعثي اشد الفساد وقد تقدم تفسيره العنكبوت 37 فكذبوه	3032	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3196	false	-5745724346808349600	187	296	954	1541	1568	300	والي مدين اخاهم شعيبا--- والي عاد اخاهم هودا---- ذكره الرازي فق--------------------------------------ال يا قوم اعبدوا الله اي افردوه بالعبادة وخصوه بها ولم يذكر عن لوط انه امر قومه بالعبادة والتوحيد وذكر عن غيره ذلك لان لوطا كان في زمن ابراهيم وابراهيم سبقه بذلك حتي اشتهر الامر بالتوحيد عند الخلق وانما ذكر عنه ما اختص به من النهي عن الفاحشة واما غيره فجاءوا في زمن غير مشتهر بالتوحيد فامروا به وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه وافعلوا اليوم من الاعمال ما يدفع عذابه عنكم قال يونس النحوي معناه اخشوا الاخرة التي فيها الجزاء علي الاعمال وخافوه ولا تعثوا في الارض مفسدين حال مءكدة لعاملها والعثو والعثي اشد الفساد وقد تقدم تفسيره------------ فكذبوه	3196	5958300511273776150	298	517.0	243	644	46.273292541503906	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3032	true	1519056971470884119	0	51	0	252	1635	300	الباقي علي وجه ارضهم ولا مانع من حمل الاية علي جميع ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------ وخص من يعقل لانه الذي يفهم ان تلك الاثار عبرة يعتبر بها من يراها العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم شعيبا اي وارسلناه اليهم وقد تقدم ذكره وذكر نسبه وذكر قومه في سورة الاعراف وسورة هود	3032	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3196	false	-5745724346808349600	24	102	134	526	1568	300	الباقي علي وجه ارضهم ولا مانع من حمل الاية علي جميع ما ذكر لقوم متعلق بتركنا او باية او بينة وهو اظهر يعقلون اي يتدبرون الايات تدبر ذوي العقول وخص من يعقل لانه الذي يفهم ان تلك الاثار عبرة يعتبر بها من ي----------------------------راها والي مدين هو اسم رجل وقيل اسم المدينة فعلي الاول المعني وارسلنا الي مدين واولاده وعلي الثاني ارسلنا الي اهل مدين اخاهم شعيبا -------------------قد تقدم ذكره وذكر نسبه وذكر قومه في سورة الاعراف وسورة هود	3196	5958300511273776150	201	361.0	158	439	45.7858772277832	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3032	true	1519056971470884119	101	300	534	1635	1635	300	الرجفة فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وتقدم----------------------- في سورة هود واخذ الذين ظلموا الصيحة-------------------------- اي صيحة جبريل وهي سبب الرجفة---------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم جاثمين اي اصبحوا في بلدهم -------او منازلهم جاثم----------ين علي الركب ميتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا وثمود قال الكس---------------------------------اءي قال بعضهم هو راجع الي اول السورة اي ولقد فتنا الذين من قبلهم وفتنا عادا وثمود قال واحب الي ان يكون -------علي فاخذتهم الرجفة اي واخذت عادا وثمود وقال الزجاج التقدير واهلكنا عادا وثمود وقيل المعني واذكر عادا وثمودا اذ- ارسلنا اليهم هودا وصالحا وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم يا معاشر الكفار------------ من مساكنهم------------------- بالحجر والاحقاف------- ايات بينات تتعظون بها وتتفكرون ف-------------------يها ففاعل تبين محذوف---- وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها من الكفر ومعاصي الله فصدهم بهذا الت-زيين عن السبيل اي الطريق الواضح الموصل الي الحق وكانوا مستبصرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اهل بصاءر يتمكنون بها من معرفة الحق بالاستدلال قا-----------------ل الفراء كانوا عقل------اء ذوي بصاءر--------------- فلم تنفعهم بصاءرهم وقيل المعني كانوا مستبصرين في كفرهم وضلالتهم معجبين بها يحسبون انهم علي هدي ويرون ان امرهم حق فوصفهم بالاستبصار علي هذا باعتبار ما عند انف-----------------------------------------------سهم العن---كبوت -------39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان قال الكساءي ان شءت كان محمولا علي عادا وكان فيه ما فيه وان شءت-	3032	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3197	false	-4750754907092258941	23	289	127	1593	1646	300	المخبر فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة وكذا في الاعراف وقال في سورة هود----------------- الصيحة والقصة واحدة قال ابن عباس اي صيحة جبريل وهي سبب الرجفة فرجفت الارض من صيحته والقلوب رجفت بها والاضافة الي السبب لا تنافي الاضافة الي سبب السبب فاصبحوا في دارهم اي-------------- في بلدهم وارضهم او منازلهم جاثمين اي باركين علي الركب م----------------------------يتين وعادا وثمود بالصرف وتركه بمعني الحي والقبيلة قال الكساءي قال بعضهم هو راجع الي اول السورة اي ولقد فتنا الذين من قبلهم وفتنا عادا وثمود قال واحب الي ان يكون معطوفا علي فاخذتهم الرجفة اي واخذت عادا وثمود وقال الزجاج التقدير واهلكنا عادا وثمود وقيل المعني -اذكر عادا وثمود- اذا ارسلنا اليهم هودا وصالحا وقد تبين اي------------------- ظهر لكم يا مع-شر الكفار ويا اهل مكة من مساكنهم اي منازلهم الكاءنة بالحجر والاحقاف واليمن ايات بينات تتعظون بها وتتفكرون فيها وكانوا يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها من الكفر ومعاصي الله فصدهم بهذا التنزيين عن السبيل اي الطريق الواضح الموصل الي الحق وكانوا مستبصرين بواسطة الرسل يعني لم يكن لهم في ذلك عذر لان الرسل اوضحوا السبيل قاله الرازي وقيل مستبصرين في الضلالة قاله ابن عباس اي اهل بصاءر يتمكنون بها من معرفة الحق بالاستدلال لكنهم لم يفعلوا وقال الفراء كانوا عقلاء الباء ذوي بصاءر في امور الدنيا فلم ينفعهم بصاءرهم وقيل المعني كانوا مستبصرين في كفرهم وضلالتهم معجبين بها يحسبون انهم علي هدي ويرون ان امرهم حق فوصفهم بالاستبصار علي هذا باعتبار ما عند انفسهم او متبينين ان العذاب لاحق لهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقارون وفرعون وها---------------------مان قال الكساءي ان شءت كان معطوفا علي عاد -وكان فيه ما فيه وان شءت	3197	5958300511273776150	947	1594.5	769	1569	60.35691452026367	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3033	true	-1097118686683581938	191	280	1033	1479	1586	300	ام هانء بنت ابي طالب قالت سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن قول الله سبحانه وتاتون في ناديكم المنكر قال كانوا يجلسون بالطريق فيحذفون ابناء السبيل ويسخرون منهم قال --------الترمذي بعد اخراجه وتحسينه ولا نعرفه الا من حديث حاتم بن ابي صغيرة عن سماك واخرج ابن مردويه عن جابر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم نهي عن الحذف وهو قول الله سبحانه وتاتون في ناديكم المنكر واخرج ابن مردويه عن ابن عمر---- في الاية قال هو الحذف واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس مثله	3033	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3193	false	-3819760299069492672	54	129	302	674	1603	300	ام هاني بنت ابي طالب قالت سالت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن هذه الاية ------------------------------قال كانوا يجلسون بالطريق فيخذفون ابناء السبيل ويسخرون منهم اخرجه احمد والترمذي وحسنه وقال ---------لا نعرفه الا من حديث حاتم بن ابي صغيرة عن سماك واخرج ابن مردويه عن جابر ان النبي صلي الله عليه و-----سلم نهي عن الخذف وهو قول الله سبحانه وتاتون في ناديكم المنكر وعن ا----------------بن عمر قال في الاية---- هو الخذف وعن ا-----------------بن عباس مثله	3193	5958300511273776150	327	567.0	259	458	71.39737701416016	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3033	true	-1097118686683581938	12	134	64	720	1586	300	واهلكنا هءلاء بعد ان جاءتهم الرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستكبروا في الارض عن عبادة الله وما كانوا سابقين اي فاءتين----------------- يقال سبق طالبه اذا فاته وقيل وما كانوا سابقين في الكفر بل قد سبقهم اليه قرون كثيرة العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه فكلا------------- اخذنا بذنبه اي عاقبنا ب----كفره وتكذيبه قال الكساءي فكلا اخذنا اي فاخذنا ك--------------------------------------لا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي ريحا تاتي بالحصباء وهي الحصي الصغار فترجمهم بها وهم قوم لوط-------------- ومنهم من اخذته الصيحة وهم ثمود واهل مدين-------------- ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون واصحابه-------------- ومنهم من اغرقنا وهم قوم نوح وقوم فرعون-------------- وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم----------------- لانه قد ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه ولكن كانوا انفسهم يظلمون باستمرارهم علي الكفر وتكذيبهم للرسل وعملهم بمعاصي الله	3033	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3198	false	8076525609764258644	0	226	0	1212	1584	300	واهلكنا هءلاء بعد ان جاءتهم الرسل وقدم قارون علي فرعون لشرف نسبه بقرابته من موسي لكونه ابن عمه وهامان هو وزير فرعون ولقد جاءهم موسي بالبينات اي بالحجج الظاهرات والدلالات الواضحات الباهرات فاستكبروا في الارض عن عبادة الله وما كانوا سابقين اي فاءتين عذابنا فارين منه يقال سبق طالبه اذ- فاته وقيل ساب----------قين في الكفر بل قد سبقهم اليه قرون كثيرة ------------فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه اي عاقبنا بسبب كفره وتكذيبه قال الكساءي ا-----------ي فاخذنا كلا بذنبه وفيه رد علي من يجوز العقوبة بغير ذنب- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي ريحا تاتي بالحصباء وهي الحصي الصغار فترجمهم بها وهم قوم لوط قاله ابن عباس ومنهم من اخذته الصيحة وهو ثمود واهل مدين قاله ابن عباس ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون واصحابه قاله ابن عباس ومنهم من اغرقنا وهم قوم نوح و----فرعون قاله ابن عباس وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم فيعذبهم بغير ذنب لانه قد ارسل اليهم رسله وانزل اليهم كتبه ولكن كانوا انفسهم يظلمون باستمرارهم علي الكفر وتكذيبهم للرسل وعملهم بمعاصي الله	3198	5958300511273776150	604	1077.5	490	1251	48.281375885009766	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3034	true	4910603448064115564	46	143	238	719	1538	300	من اخذته الصيحة قال ثمود ومنهم------------------------ من خسفنا به الارض قال مما----------------------رون ومنهم من اغرقنا قال قوم نوح سورة العنكبوت 41 46 العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا قوله مثل الذين اتخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا من دون الله اولياء يوالونهم ويتكلون عليهم في حاجاتهم من دون الله سواء كانوا من الجماد او الحيوان ومن الاحياء او من الاموات كمثل العنكبوت اتخذت بيتا ف-----------------ان ب---------------------يتها لا يغني عنها شيءا لا في حر ولا قر ولا مطر كذلك ما اتخذوه وليا من دون الله فانه لا ينفعهم بوجه من وجوه النفع ولا يغني عنهم شيءا قال الفراء هو مثل ضربه الله لمن اتخذ	3034	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3198	false	8076525609764258644	165	300	887	1584	1584	300	من اخذته الصيحة وهو ثمود واهل مدين قاله ابن عباس ومنهم من خسفنا به الارض وهو ق-ارون واصحابه قاله ابن عباس ومنهم من اغرقنا وهم قوم نوح -------------------------------------------------------------------وفرعون قاله ابن عباس وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم فيعذبهم بغير ذنب لانه قد ارسل اليهم رسله وانزل اليهم كتبه ولكن كانوا انفسهم يظلمون باستمرارهم علي الكفر وتكذيبهم للرسل وعملهم بمعاصي الله وارتكابهم الذنوب مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء يوالونهم ويتكلون عليهم في حاجاتهم من دون الله سواء كانوا من الجماد او الحيوان ومن الاحياء او من الاموات كمثل العنكبوت اتخذت بيتا لنفسها تاوي اليه وان بيتها في غاية الضعف والوهن لا يغني عنها شيءا لا في حر ولا قر ولا مطر كذلك ما اتخذوه وليا من دون الله فانه لا ينفعهم بوجه من وجوه النفع ولا يغني عنهم شيءا شبه حال ---------------------من اتخذ-	3198	5958300511273776150	363	519.0	284	787	46.1245231628418	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3034	true	4910603448064115564	132	286	667	1478	1538	300	يغني عنهم شيءا ----------قال الفراء هو مثل ضربه الله لمن اتخذ من دونه الهة لا تنفعه ولا تضره كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا قال ولا يحسن الوقف علي العنكبوت لانه لما قصد بالتشبيه لبيتها الذي لا يقيها من شء شبهت الالهة التي لا تنفع ولا تضر به وقد جوز الوقف علي العنكبوت الاخفش وغلطه ابن الانباري قال لان اتخذت صلة للعنكبوت كانه قال كمثل العنكبوت التي اتخذت بيتا فلا يحسن الوقف علي الصلة دون الموصول والعنكبوت تقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث وتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع علي -------------------عناكب وعنكبوتات----- وهي الدويبة الصغيرة التي تنسج نسجا رقيقا وقد يقال لها عكنبات ومنه قول الشاعر كانما يسقط من لغامها بيت عكنبات علي ---زمامه-------ا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لا بيت اضعف منه مما يتخذه الهوام بيتا ولا يدانيه في الوهي والوهن شء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لو كانوا يعلمون ان اتخاذهم الاولياء من دون الله كاتخاذ العنكبوت بيت------------------------------------------------ا او لو كانوا يعلمون شيءا من العلم لعلموا بهذا	3034	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3199	false	-5086532672856485403	17	238	117	1287	1591	300	يغني عنها في مطر ولا اذي قال الفراء هو مثل ضربه الله لمن اتخذ من دونه الهة لا تنفعه ولا تضره كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا قال ولا يحسن الوقف علي العنكبوت لانه لما قصد بالتشبيه لبيتها الذي لا يقيها من شء شبهت الالهة التي لا تنفع ولا تضر به وقد جوز الوقف علي العنكبوت الاخفش وغلطه ابن الانباري قال لان اتخذ- صلة للعنكبوت كانه قال كمثل العنكبوت التي اتخذت بيتا فلا يحسن الوقف علي الصلة دون الموصول والعنكبوت تقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث ونونه اصلية والواو والتاء مزيدتان بدليل قولهم في الجمع عناكيب وفي التصغير عنيكيب وهذا مطرد في اسماء الاجناس ويجمع علي عكاب وعكبة واعكاب وعناكب وعنكبوتات ايضا وهي الدويبة الصغيرة التي تنسج نسجا رقيقا وقد يقال لها عنك-----------------------------------------بات والغالب في استعماله التانيث وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لا بيت اضعف منه مما يتخذه الهوام بيتا ولا يدانيه في الوهن والوهن شء من ذلك فان الريح اذا هبت عليه او لمسه لامس فلا يبقي له عين ولا اثر فكما ان اوهن البيوت بيته كذلك اضعف الاديان دين عبدة الاوثان ومن يعبد غير الله او يتخذه وليا واربابا من دونه كمقتدي الاحبار والرهبان ومقلديهم لو كانوا يعلمون ان اتخاذهم الاولياء من دون الله كاتخاذ العنكبوت بيتا وان امر دينهم بلغ هذه الغاية من الوهن ما عبدوها او لو كانوا يعلمون شيءا من العلم لعلموا بهذا	3199	5958300511273776150	743	1389.0	600	1212	61.30363082885742	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3035	true	-8203638711055777868	0	156	0	855	1649	300	ما استفهامية او نافية او موصولة ومن للتبعيض او مزيدة للتوكيد وقيل ان هذه الجملة علي اضمار القول اي قل للكافرين ان الله يعلم اي شء يدعون من دونه وحر------------------------------------م ابو علي الفارسي بانها استفهامية وعلي تقدير النفي كانه قيل ان الله يعلم انكم لا تدعون من دونه من شء يعني ما تدعونه ليس -----------------------------بشء وعلي تقدير الموصولة ان الله يعلم الذين تدعونهم من دونه------------------------------------- ويجوز ان تكون ما مصدرية ومن- شء عبارة عن المصدر قرا عاصم وابو عمرو ويعقوب يدعون بالتحتية واختار هذه القراءة ابو عبيد لذكر الامم قبل هذه الاية وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب وهو العزيز الحكيم الغالب المصدر افعاله علي غاية الاحكام والاتقان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنك--بوت- 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال نضربها للناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هذا المثل وغيره من الامثال التي في القران نضربها للناس نب--ها لهم وتقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها اي--- يفهم--------------------ها ويتعقل الامر الذي ضربناها لاجله الا العالمون بالل----------------ه الراسخون في العلم المتدبرون المتفكرون لما يتلي عليهم وما يشاهدونه	3035	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3200	false	6759527426065784058	56	280	292	1502	1621	300	ما استفهامية او نافية او موصولة ومن للتبيين او مزيدة للتاكيد وقيل التقدير------------------------- قل للكافرين ان الله يعلم اي شء تدعون من دونه من انس وجن وملك وحبر وراهب وغير ذلك وجزم ابو علي الفارسي بانها استفهامية وعلي تقدير النفي كانه قيل يع--------لم انكم لا تدعون من دونه من شء يعني ما تدعونه ليس بشء وهذا تاكيد للمثل وزيادة عليه وعلي تقدير الموصولة ان الله يعلم الذين تدعونهم من دونه وهذا اظهر الاوجه فيها كما قال الكرخي ويجوز ان تكون ما مصدرية و من شء عبارة عن المصدر وقرء يد---------------------عون بالتحتية---------------------------- لذكر الامم قبل هذه الاية وقرء-------- بالفوقية علي الخطاب وهو العزيز------- الغالب المصدر افعاله علي غاية الاحكام والاتقان وفيه تجهيل لهم حيث عبدوا جمادا وحيوانا لا علم له ولا قدرة وتركوا عبادة القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل كل شء الا بحكمة وتدبير وتلك الامثال نضر--------------------بها للناس وما يعقلها الا العالمون خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون وتلك الامثال اي هذا المثل وغيره من الامثال التي في القران نضربها للناس تنبيها لهم وتقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها اي ما يفهم صحتها وحسنها وفاءدتها ويتعقل الامر الذي ضربناها لاجله الا العالمون بالله وباسماءه وصفاته الراسخون في العلم المتدبرون المتفكرون لما يتلي عليهم وما يشاهدونه	3200	5958300511273776150	701	1227.0	569	1327	52.825923919677734	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3035	true	-8203638711055777868	161	288	885	1597	1649	300	خلق الله السماوات والارض بالحق اي-------------- بالعدل والقسط مراعيا في خلقه-ا مصالح عباده------------------ وقيل المراد بالحق كلامه وقدرته ومحل بالحق النصب علي الحال ---------------------------------------------------------------------ان في ذلك لاية للمءمنين اي لدلالة عظيمة وعلامة ظاهرة علي قدرته وتفرده بالالهية وخص المءمنين لانهم الذين ينتفعون بذلك العنكبوت 45 اتل ما اوحي اتل ما او---------------------------------------حي اليك من الكتاب اي القران وفيه الامر بالتلاوة للقران والمحافظة علي قراءت-----------ه مع التدبر لاياته والتفكر في معانيه-------------------- واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر اي دم علي اقامتها واستمر علي اداءها كما امرت بذلك وجملة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر تعليل لما قبلها------------------------------ والفحشاء ما قبح من العمل والم------------نكر ما-لا يعرف في الشريعة اي تمنعه عن معاصي الله وتبعده منها ومعني نهيها عن ذلك ان فعلها يكون سببا للانتهاء ------والمراد هنا الصلوات المفروضة	3035	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3201	false	-231818069916799808	37	193	199	1066	1597	300	خلق الله السماوات والارض بالحق اي خلقهما متلبسا بالعدل والقسط مراعيا في خلقهما مصالح عباده غير قاصد به باطلا وقيل المراد بالحق كلامه وقدرته والاول اولي لان المقصود بالذات من خلقهما افاضة الخير والدلالة علي ذاته وصفاته كما اشار له بقوله ان في ذلك لاية للمءمنين اي لدلالة عظيمة وعلامة ظاهرة علي قدرته وتفرده بالالهية وخص المءمنين لانهم الذين ينتفعون بذلك بخلاف الكافرين اي فان لم يءمنوا فلا يضر ذلك في يقينكم وايمانكم اتل ما اوحي اليك من الكتاب اي القران وفيه الامر بالتلاوة للقران والمحافظة علي قراءته تقربا اليه مع التدبر لاياته والتفكر في معانيه من الاوامر والنواهي واقم الصلاة---------------------------------- اي دم علي اقامتها-------------------------------- وجملة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر تعليل لما قبلها كانه قيل صل بهم ان الصلاة الخ والفحشاء ما قبح من العمل كالزنا مثلا والمنكر ما لا يعرف في الشريعة اي تمنعه عن معاصي الله وتبعده منها ومعني نهيها عن ذلك ان فعلها يكون سببا للانتهاء عنهما والمراد هنا الصلوات المفروضة	3201	5958300511273776150	587	1039.0	484	933	62.91532516479492	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3036	true	2705101713388893034	0	152	0	778	1573	300	كلها بغير ذكر ق----------------------------------------------ال ابن عطية وعندي ان المعني ولذكر الله اكبر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل ما لم يكن منه في الصلاة لان الانتهاء لا يكون الا من ذاكر -لله مراقب- له وقيل ذكر الله اكبر من الصلاة في النهي عن الفحشاء والمنكر مع المداومة عليه قال الفراء وابن قتيبة المراد بالذكر في الاية التسبيح والتهليل يقول هو اكبر واحري بان ينهي عن الفحشاء والمنكر وقيل المراد بالذكر هنا الصلاة اي وللصلاة اكبر من ساءر الطاعات وعبر عنها بالذكر كما في قوله فاسعوا الي ذكر الله للدلالة علي ان ما فيها من الذكر هو العمدة في تفضيلها علي ساءر الطاع------------------------ا--------------------------------------------------------------------------ت وقيل المعني ولذكر الله لكم بالثواب والثناء عليكم منه اكبر من ذكركم له في عبادتكم وصلواتكم واختار هذا ابن جرير ويءيده حديث من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم	3036	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3203	false	-1760727660315231086	59	220	303	1131	1522	300	كلها بغير ذكر وقد نقل القرطبي هذا التقييد عن ابن زيد وقتادة قال ابن عطية وعندي ان المعني ولذكر الله اكبر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل ما لم يكن منه في الصلاة لان الانتهاء لا يكون الا ممن ذكر الله مراقبا له وقيل ذكر الله اكبر من الصلاة في النهي عن الفحشاء والمنكر مع المداومة عليه قال الفراء وابن قتيبة المر-د بالذ--------------------------------------------------------------------------------------------كر هنا الصلاة--- والصلاة اكبر من ساءر الطاعات وعبر عنها بالذكر كما في قوله فاسعوا الي ذكر الله للدلالة علي ان ما فيها من الذكر هو العمدة في تفضيلها علي ساءر الطاعات وكونها ناهية عن السيءات وقيل عبر عنها بالذكر ليستقل بالتعليل كانه قال والصلاة اكبر لانها ذكر الله وقيل المعني ولذكر الله لكم بالثواب والثناء عليكم منه اكبر من ذكركم له في عبادتكم وصلواتكم واختار هذا ابن جرير ويءيده حديث من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم	3203	5958300511273776150	675	1290.5	541	924	73.05194854736328	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3036	true	2705101713388893034	152	300	778	1573	1573	300	والله يعلم ما تصنعون لا ت--------------------------خفي عليه من ذلك خافية فهو مجازيكم بالخير خيرا وبالشر شرا العنكبوت 46 ولا تجادلوا اه-----------------------------------------ل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن اي الا بالخصلة التي هي احسن------- وذلك علي سبيل- الدعاء لهم الي الله عز وجل والتنبيه لهم علي حججه وبراهينه رجاء اجابتهم الي الاسلام لا علي طريق الاغلاظ والمخ------------------------------------------------اشنة الا الذين ظلموا منهم بان افرطوا في المجادلة ولم يتادبوا مع المسلمين فلا باس بالاغلاظ عليهم والتخشين في مجادلتهم هكذا فسر الاية اكثر المفسرين بان المراد باهل الكتاب اليهود والنصاري وقيل معني الاية لا تجادلوا من امن بمحمد -------------------من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وساءر من امن منهم الا بالتي هي احسن يعني بالموافقة فيما حدثوكم به من اخبار اهل الكتاب ويكون المراد بالذين ظلموا علي هذا القول هم الباقون علي كفرهم وقيل----- هذه الاية منس---------------------------------وخة بايات القتال وبذلك قال قتادة ومقاتل قال النحاس------ من قال هي منسوخة احتج-	3036	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3205	false	2037690629906619655	10	238	50	1266	1575	300	والله يعلم ما تصنعون من الذكر ومن ساءر الطاعات لا يخفي عليه من ذلك خافية فهو مجازيكم بالخير خيرا وبالشر شرا ثم شرع سبحانه في بيان ارشاد اهل الكتاب بعد بيان ارشاد اهل الشرك فقال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن اي ----بالخصلة التي هي احسن للثواب وذلك علي سبيار الدعاء لهم الي الله عز وجل والتنبيه لهم علي حججه وبراهينه رجاء اجابتهم الي الاسلام لا علي طريق الاغلاظ والمخاشنة وعن ابن عباس قال بالتي هي احسن بلا اله الا الله الا الذين ظلموا منهم بان افرطوا في المجادلة ولم يتادبوا مع المسلمين فلا باس بالاغلاظ عليهم والتخشين في مجادلتهم هكذا فسر الاية اكثر المفسرين بان المراد باهل الكتاب اليهود والنصاري وقيل معني الاية لا تجادلوا من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وساءر من امن منهم الا بالتي هي احسن يعني بالموافقة فيما حدثوكم به من اخبار اهل الكتاب ويكون المراد بالذين ظلموا علي هذا------ هم الباقون علي كفرهم قال مجاهد هذه الاية محكمة فيجوز مجادلتهم بها وقيل هي منسوخة باية- القتال وبذلك قال قتادة ومقاتل قال النحاس وغيره من قال هي منسوخة احتج	3205	5958300511273776150	745	1385.5	604	1227	60.71719741821289	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3037	true	353802572497650298	155	220	812	1134	1555	300	الاية قال ذاك مثل ضربه الله لمن عبد غيره ان مثله كمثل بيت العنكبوت واخرج ابو داود في مراسيله عن يزيد بن مرثد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العنكبوت شيطان مسخها الله فمن وجدها فليقتلها واخرج ابن ابي حاتم عن مزيد بن ميسرة قال العنكبوت شيطان واخرج الخطيب عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دخلت انا	3037	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3199	false	-5086532672856485403	242	300	1303	1591	1591	300	الاية---- ذاك مثل ضربه الله لمن عبد غيره ان مثله كمثل بيت العنكبوت واخرج ابو داود في مراسيله عن يزيد بن مرثد قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم العنكبوت شيطان مسخه ا-لله فمن وجدها فليقتلها وعن يزيد ------------------بن ميسرة قال العنكبوت شيطان واخرج الخطيب عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم دخلت انا-	3199	5958300511273776150	278	529.0	224	322	86.33540344238281	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3037	true	353802572497650298	220	270	1134	1404	1555	300	وابو بكر الغار فاجتمعت العنكبوت فنسجت بالباب فلا تقتلوهن وروي القرطبي في تفسيره عن علي ايضا انه قال طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فان تركه في البي-ت يورث الفقر واخرج ابن ابي حاتم عن عطاء الخراساني قال نسجت العنكبوت مرتين مرة علي داود والثانية عل--------ي النبي صلي الله عليه واله	3037	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3200	false	6759527426065784058	0	47	0	256	1621	300	وابو بكر الغار فاجتمعت العنكبوت فنسجت بالباب فلا تقتلوهن وروي القرطبي في تفسيره عن علي----- انه قال طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فان تركه في البيوت يورث الفقر و------------------عن عطاء الخراساني قال نسجت العنكبوت مرتين مرة علي داود عليه السلام ومرة علي النبي صلي الله عليه وسلم	3200	5958300511273776150	234	436.0	190	279	83.87096405029297	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3037	true	353802572497650298	0	30	0	152	1555	300	بان الاية مكية ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض ولا طلب جزية ولا غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال سعيد بن جبير ومجاهد ان المراد بالذين ظلموا منهم الذين نصبوا القتال للمسلمين	3037	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3205	false	2037690629906619655	238	293	1266	1541	1575	300	بان الاية مكية ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض ولا طلب جزية ولا غير ذلك وقول مجاهد حسن لان احكام الله عز وجل لا يقال فيها انها منسوخة الا بخبر يقطع العذر او حجة من معقول واختار هذا القول ابن العربي قال سعيد بن جبير ومجاهد--- المراد بالذين ظلموا منهم الذين نصبوا القتال للمسلمين	3205	5958300511273776150	149	277.0	120	278	53.59712219238281	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3037	true	353802572497650298	30	72	152	394	1555	300	فجدالهم بالسيف حتي يسلموا او يعطوا الجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولوا امن----------------------------------ا بالذي انزل الينا من القران وانزل اليكم من التوراة والانجيل اي امنا بانهما منزلان من عند الله وانهما شريعة ثابته الي قيام الشريعة الاسلامية والبعثة المحمدية ولا يدخل في ذلك ما حرفوه وبدلوه	3037	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3206	false	8488659023551717551	0	116	0	656	1603	300	فجادلهم بالسيف حتي يسلموا او يعطوا الجزية وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك فيدخل فيه اهل الشرك وعبدة الاوثان والاية تدل علي جواز المناظرة مع الكفرة في الدين وعلي جواز تعلم علم الكفار الذي به تتحقق المجادلة الحقة بالتي هي احسن قال السمين الاستثناء متصل وفيه معنيان احدهما الا الظلمة فلا تجادلوهم البتة بل جادلوهم بالسيف والثاني جادلوهم بغير التي هي احسن اي اغلظوا لهم كما اغلظوا عليكم وقرا ابن عباس الا حرف تنبيه اي فجادلوهم وقولوا هذا تبيين لمجادلتهم بالتي هي احسن امنا بالذي انزل الينا من القران وانزل اليكم من التوراة والانجيل اي----- بانهما منزلان من عند الله وانهما شريعة ثابتة الي قيام الشريعة الاسلامية والبعثة المحمدية ولا يدخل في ذلك ما حرفوه وبدلوه	3206	5958300511273776150	231	440.0	190	661	34.94704818725586	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3037	true	353802572497650298	72	125	394	658	1555	300	والهنا والهكم واحد لا شريك له ولا ضد ولا ند و-------نحن له مسلمون اي ونحن معاشر امة محمد------------------- مطيعون له خاصة لم نقل عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا اتخذنا احبارنا ورهباننا اربابا من دون الله ويحتمل ان يراد ونحن جميعا منقادون له ولا يقدح في هذا الوجه كون انقياد المسلمين	3037	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3206	false	8488659023551717551	243	300	1321	1603	1603	300	والهنا والهكم واحد لا شريك له -------ولا ند ولا ضد ونحن له مسلمون اي ونحن معاشر امة محمد صلي الله عليه وسلم مطيعون له خاصة لم نقل عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا اتخذنا احبارنا ورهباننا اربابا من دون الله ويحتمل ان يراد ونحن جميعا منقادون له ولا يقدح في هذا الوجه كون انقياد المسلمين-	3206	5958300511273776150	256	484.0	206	290	88.27586364746094	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3038	true	6925056779185448239	2	113	10	544	1503	300	مردويه-------------- عن عمران بن حصين قال سءل النبي صلي الله عليه واله وسلم عن قول الله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر فقال من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له واخرج ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله الا بعدا واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------- عبد بن حميد و-ابن جرير والبيهقي في الشعب عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له وفي لفظ لم يزدد بها من الله الا بعدا واخرج الخطيب عن ابن عمر مرفوعا	3038	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3201	false	-231818069916799808	209	300	1160	1597	1597	300	مردويه وابن ابي حاتم عن عمران بن حصين قال سءل النبي صلي الله عليه و-----سلم عن قول الله هذا------------------------------ فقال من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له واخرج --------------الطبراني و------غيره عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله الا بعدا وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له اخرجه عبد بن حميده وابن جرير والبيهقي واخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الخط-ب عن ابن عمر مرفوعا-	3201	5958300511273776150	311	488.5	245	644	48.291927337646484	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3038	true	6925056779185448239	113	167	544	832	1503	300	نحوه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عن ابن مسعود مرفوعا نحوه قال السيوطي وسنده ضعيف واخرج سعيد بن منصور واحمد في الزهد وابن جرير وابن المنذر والطبراني في الشعب عنه نحوه موقوفا قال ابن كثير في تفسيره والاصح في هذا كله الموقوفات عن ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتاده والاعمش وغيرهم	3038	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3202	false	-7676232118265893784	0	34	0	180	1484	300	نحوه واخرج عبد بن حميد وغير----------------ه عن ابن مسعود مرفوعا نحوه قال السيوطي وسنده ضعيف ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن كثير في تفسيره والاصح في هذا كله الموقوفات عن ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة والاعمش وغيرهم	3202	5958300511273776150	175	325.0	141	288	60.76388931274414	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3038	true	6925056779185448239	176	300	876	1503	1503	300	ابن عباس في قوله ولذكر الله اكبر يقول ولذكر الله لعباده اذا ذكروه اكبر من ذكرهم اياه واخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن عبد الله بن ربيعة قال سالني ابن عباس عن قول الله ولذكر الله اكبر فقلت ذكر الله بالتسبيح والتهليل والتكبير قال -لذكر الله اياكم اكبر من ذكركم اياه ثم قال اذكروني اذكركم واخرج ابن ابي شيبة وعبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابن جرير عن ابن مسعود ولذكر الله اكبر قال ذكر الله العبد اكبر من ذكر العبد لله واخرج ابن السني وابن مردويه والديلمي عن ابن عمر نحوه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية قال لها وجهان ذكر الله اكبر-	3038	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3203	false	-1760727660315231086	221	292	1136	1486	1522	300	ابن عباس------------------------ يقول ولذكر الله لعباده اذ- ذكروه اكبر من ذكرهم اياه و-------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن ربيعة قال سالني ابن عباس عن قول الله ولذكر الله اكبر فقلت ذكر الله بالتسبيح والتهليل والتكبير قال ولذكر الله اياكم اكبر من ذكركم اياه ثم قال اذكروني اذكركم وعن ا-------------------------------------------------------------بن مسعود ----------------قال ذكر الله العبد اكبر من ذكر العبد لله وعن ا------------------------------------بن عمر ن----------------------------------------حوه وعن ابن عباس ايضا ق----ال لها وجهان ذكر الله اكبر	3203	5958300511273776150	332	585.0	266	629	52.78219223022461	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3039	true	6830466491987990534	179	217	913	1089	1524	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا------ اما ان-------------- تصدقوا بباطل او تكذبوا بحق والله لو كان موسي حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني	3039	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0979	false	-6830601060680304388	25	61	119	289	1505	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا وانكم اما ان تكذبوا بحق او تصدقوا بباطل-------------- والله لو كان موسي---- بين اظهركم ما حل له الا اتباعي ---	979	5958300511273776150	144	253.5	113	196	73.46939086914062	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3039	true	6830466491987990534	9	91	38	432	1524	300	وذكر الله اياكم اعظم من ذكركم اياه واخرج احمد في الزهد وابن المنذر عن معاذ بن جبل قال ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ول---ا ان يضرب بسيفه حتي يتقطع لان الله يقول في كتابه العزيز ولذكر الله اكبر واخرج سعيد ابن منصور وابن ابي شيبة وابن المنذر والحاكم في الكني والبيهقي في الشعب عن عنترة قال قلت لابن عباس اي العمل افضل قال ذكر الله واخرج ابن ابي	3039	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3204	false	-194162073610052317	0	61	0	279	1536	300	وذكر الله اياكم اعظم من ذكركم اياه و-------------------------------عن معاذ بن جبل قال ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال لا الا ان يضرب بسيفه حتي ينقطع لان الله يقول في كتابه العزيز ولذكر الله اكبر و---------------------------------------------------------------------------------عن عنترة قال قلت لابن عباس اي العمل افضل قال ذكر الله و------عن ابي	3204	5958300511273776150	272	499.5	212	397	68.51385498046875	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3039	true	6830466491987990534	109	253	517	1268	1524	300	البخاري والنساءي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون واخرج البيهقي في الشعب والديلمي وابو نصر السجزي في الابانة عن جابر -بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا اما ان تصدقوا بباطل او تكذبوا بحق والله لو كان موسي حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني واخرج عبد الرزاق وابن جرير عن ابن مسعود قال لا تسالوا اهل الكتاب وذكر نحو حديث جابر ثم قال فان كنتم ساءليهم لا محالة فانظروا ما واطا كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه سورة	3039	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3206	false	8488659023551717551	117	238	661	1291	1603	300	البخاري والنساءي وابن جرير-------------------------- والبيهقي وغيرهم عن --ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقراون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا و-----اليكم وا----------------------------------خرج البيهقي------------------ وابو نصر السجزي في الابانة عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا اما ان تصدقوا بباطل او تكذبوا بحق والله لو كان موسي حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني وع--------------------------ن ابن مسعود قال لا تسالوا اهل الكتاب وذكر نحو حديث جابر ثم قال فان كنتم ساءليهم لا محالة فانظروا ما واطا كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه وهذه	3206	5958300511273776150	611	1152.5	492	752	81.25	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3039	true	6830466491987990534	266	300	1338	1524	1524	300	وكذلك انزلنا اليك الكتاب هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والاشارة الي مصدر الفعل كما بيناه في مواضع كثيرة اي ومثل ذلك الانزال البديع انزلنا اليك الكتاب وهو القران وقيل المعني-	3039	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3207	false	-3500026594510002839	9	40	48	218	1578	300	وكذلك انزلنا------------ هذا خطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والاشارة الي مصدر الفعل كما بيناه في مواضع كثيرة اي ومثل ذلك الانزال البديع انزلنا اليك الكتاب وهو القران وقيل المعني	3207	5958300511273776150	169	316.5	139	187	90.37432861328125	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3040	true	4967746852823067152	0	162	0	830	1537	300	كما انزلنا الكتاب عليهم انزلنا عليك القران فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به يعني مءمني اهل الكتاب كعبد الله ابن سلام------ وخصهم بايتاءهم الكتاب لكونهم العاملين به وكان غيرهم لم يءتوه لعدم عملهم بما فيه وجحدهم لصفات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المذكورة في--------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن هءلاء من يءمن به الاشارة الي اهل مكة والمراد ان منهم وهو من قد اسلم من يءمن به اي بالقران وقيل الاشارة الي جميع العرب وما يجحد باياتنا اي ايات القران الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافرون المصممون علي كفرهم-------------- من المشركين و---اهل الكتاب العنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت ت----------------------------------------------------تلو من قبله من كتاب الضمير في قبله راجع الي القران لانه المراد بقوله انزل----------------------------------------نا اليك الكتاب اي ما -----------------------------------------------------------------------------كنت يا محمد تقرا ----------------------قبل القران كتابا ولا تقدر علي ذلك لانك امي لا تقرا ولا ت-----------كتب ولا تخطه بيمينك اي ولا تكتبه لانك لا تقدر علي الكتابة----------------------------------------------------------- قال مجاهد كان اهل الكتاب يجدون في كتبهم ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم لا يخط ولا يقرا فنزلت هذه الاية	3040	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3207	false	-3500026594510002839	40	300	218	1578	1578	300	كما انزلنا الكتاب عليهم انزلنا عليك القران فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به يعني مءمني اهل الكتاب كعبد الله ابن سلام وغيره وخصهم بايتاءهم الكتاب لكونهم العاملين به وكان غيرهم لم يءتوه لعدم عملهم بما فيه وجحدهم لصفات رسول الله صلي الله عليه و-----سلم المذكورة فيه وكان اسلامهم بالمدينة والسورة مكية فهذا من قبيل الاخبار بالغيب اخبره تعالي بحالهم قبل وقوعه ومن هءلاء -------------اشارة الي اهل مكة والمراد ان منهم وهو من قد اسلم من يءمن به اي بالقران وقيل --اشارة الي جميع العرب وما يجحد باياتنا--- اي-- القران والجحود انما يكون بعد المعرفة وعبر عن الكتاب بالايات للتنبيه علي ظهور دلالتها علي معانيها وعلي كونها من عند الله تعالي واضيفت الي نون العظمة لمزيد تفخيمها وغاية التشنيع علي من يجحد بها الا الكافرون المصممون علي كفرهم المتوغلون فيه من المشركين ومن اهل الكتاب ككعب بن الاشرف واضرابه فان ذلك يصدهم عن التامل فيما يءديهم الي معرفة حقيقتها وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين وما كنت يا محمد تتلو من قبله من كتاب اي من قبل القران كتابا ولا تقدر علي ذلك لانك امي لا تقرا ولا تكتب و من زاءدة ولا تخطه بيمينك اي ولا تكتبه لانك لا تقدر علي الكتابة وخص اليمين لان الكتابة غالبا تكون باليمين اي ولا كنت كاتبا قال مجاهد كان اهل الكتاب يجدون في كتبهم ان محمدا صلي الله عليه و-----سلم لا يخط ولا يقرا فنزلت هذه الاية-	3207	5958300511273776150	696	1187.5	559	1391	50.035945892333984	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3040	true	4967746852823067152	162	300	830	1537	1537	300	قال النحاس وذلك دليل علي نبوته لانه لا يكتب ولا يخالط اهل الكتاب ولم يكن بمكة اهل ك--تاب فجاءهم باخبار الانبياء والامم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لارتاب المبطلون اي لو كانت ممن يقدر علي التلاوة والخط لقالوا لعله وجد ما يتلوه علينا من كتب الله السابقة او من الكتب المدونة في اخبار الامم فلما كنت اميا لا تقرا ولا تكتب لم يكن هناك موضع للريبة ولا محل للشك ابدا بل انكار من انكر وكفر من كفر مجرد عناد وجحود بلا شبهة وسماهم --مبطلين لان ارتيابهم علي تقدير انه صلي الله عليه واله وسلم يقرا ويكتب ظلم منهم لظهور نزاهته ووضوح معجزاته العنكبوت 49 بل هو ايات- بل هو اي----------------------ات بينات يعني القران في صدور الذين اوتوا العلم يعني المءمنين الذين حفظوا القران علي عهده صلي الله عليه واله وسلم وحفظوه بعده وقال قتادة ومقاتل ان الضمير يرجع الي النبي صلي الله-	3040	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3208	false	3490553895780710128	0	201	0	1003	1501	300	قال النحاس وذلك دليل علي نبوته لانه لا يكتب ولا يخالط اهل الكتاب ولم يكن بمكة اهل الكتاب فجاءهم باخبار الانبياء والامم قال ابن عباس لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا ولا يكتب وكان اميا قال الحافظ بن حجر في تخريج احاديث الرافعي قال البغوي في التهذيب هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يحسن الخط ولا يكتب ويحسن الشعر ولا يقوله او لا والاصح انه كان لا يحسنهما ولكن كان يميز بين ردء الشعر وجيده ذكره الشهاب وما احسن ما قال ازاد رحمه الله ما كان يعرف الواحا ولا قلما وكان يعرف ما في اللوح والقلم وهذا شروع في الدليل علي كون القران معجزا اذا لارتاب المبطلون اي لو ك-نت ممن يقدر علي التلاوة والخط لقالوا لعله وجد ما يتلوه علينا من كتب الله السابقة ---من الكتب المدونة في اخبار الامم فلما كنت اميا لا تقرا ولا تكتب لم يكن هناك موضع للريبة ولا محل للشك ابدا بل انكار من انكر وكفر من كفر مجرد عناد وجحود بلا شبهة وسماهم المبطلين لان ارتيابهم علي تقدير انه صلي الله علي-----ه وسلم يقرا ويكتب ظلم منهم لظهور نزاهته ووضوح معج------------------------زاته بل هو اي القران الذي جءت به ايات بينات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة ومقاتل ان الضمير يرجع الي النبي صلي الله	3208	5958300511273776150	556	1039.5	447	1152	48.26388931274414	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3041	true	-4472021967419764655	0	81	0	400	1556	300	-----عليه واله وسلم اي بل محمد ايات بينات اي ذو ايات وقرا ابن مسعود بل هي ايات بينات قال الفراء معني هذه القراءة بل ايات القران ايات بينات واختار ابن جرير ما قاله قتادة ومقاتل وقد استدل لما قالاه بقراءة ابن السميفع بل هذا ايات بينات ولا دليل في هذه القراءة علي ذلك لان الاشارة يجوز ان تكون الي القران كما جاز ان تكون الي النبي صلي الله عليه واله وسلم بل رجوعها الي القران اظهر لعدم احتياج ذلك الي التاويل	3041	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3208	false	3490553895780710128	200	278	998	1379	1501	300	الله عليه و-----سلم اي بل محمد اي------ات اي ذو ايات وقرا ابن مسعود بل هي ايات بينات قال الفراء معني هذه القراءة بل ايات القران ايات بينات واختار ابن جرير ما قاله قتادة ومقاتل وقد استدل لما قالاه بقراءة ابن السميفع بل هذا ايات بينات ولا دليل في هذه-------- علي ذلك لان الاشارة يجوز ان تكون الي القران كما جاز ان تكون الي النبي صلي الله عليه و-----سلم بل رجوعها الي القران اظهر لعدم احتياج ذلك الي التاويل	3208	5958300511273776150	376	724.0	299	405	92.83950805664062	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3041	true	-4472021967419764655	82	253	409	1316	1556	300	وما يجحد باياتنا----------------- الا الظالمون اي المجاوزون للحد ف-----------ي الظلم العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه اي قال المشركون هذا القول والمعني هلا انزلت عليه ايات كايات الانبياء وذلك كايات موسي وناقة صالح واحياء المسيح للموتي ثم امره الله سبحانه ان يجيب عليهم فقال قل انما الايات عند الله ينزلها علي من يشاء من عباده ولا قدرة لاحد علي ذلك وانما انا نذير مبين انذركم كما امرت وابين لكم كما ينبغي ليس في قدرتي غير ذلك قرا ابن كثير وابو بكر وحمزة والكساءي لولا انزل عليه اية بالافراد وقرا الباقون بالجمع واختار هذه القراءة ابو عبيد لقوله قل انما الايات العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم هذه الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستانفة للرد علي اقتراحهم وبيان بطلانه اي او لم يكف المشركين من الايات التي اقترحوها هذا الكتاب المعجز الذي قد تحديتهم بان ياتوا بمثله او بسورة منه فعجزوا ولو اتيتهم بايات موسي وا---يات غيره من الانبياء ---------------------------------------------------------------------------لما امنوا كما لم يءمنوا بالقران الذي يتلي عليهم في كل زمان ومكان	3041	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3209	false	-4490491658876036280	66	250	343	1331	1573	300	وما يجحد باياتنا اي القران الكريم الا الظالمون اي المجاوزون للحد والمتوغلون في الظلم------------ وقالو-----ا اي المشركون لولا انزل عليه ايات من ربه ---------------------------المعني هلا انزلت عليه ايات كايات الانبياء وذلك كايات موسي وناقة صالح واحياء المسيح للموتي ثم امره الله سبحانه ان يجيب عليهم فقال قل انما الايات عند الله ينزلها علي من يشاء من عباده ولا قدرة لاحد علي ذلك وانما انا نذير مبين انذركم بما امرت وابين لكم كما ينبغي ليس في قدرتي غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم مستانفة للرد علي اقتراحهم وبيان بطلانه اي او لم يكف المشركين من الايات التي اقترحوها هذا الكتاب المعجز الذي قد تحديتهم بان ياتوا بمثله او بسورة منه فعجزوا ولو اتيتهم بايات موسي او بايات غيره من الانبياء لقالوا سحر ونحن لا نعرف السحر والكلام مقدور لهم ومع ذلك عجزوا عن المعارضة ولما امنوا كما لم يءمنوا بالقران الذي يتلي عليهم في كل زمان ومكان	3209	5958300511273776150	681	1272.5	550	1191	57.17884063720703	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3041	true	-4472021967419764655	249	290	1299	1509	1556	300	في كل زمان ومكان ان في ذلك الاشارة الي الكتاب الموصوف بما ذكر لرحمة عظيمة في الدنيا والاخرة وذكري في الدنيا يتذكرون بها وترشدهم الي الحق لقوم يءمنون اي لقوم يصدقون بما جءت به من عند الله فانهم هم الذين ينتفعون	3041	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3210	false	-3530210205133522721	3	41	19	215	1529	300	في كل ------مكان وزمان الي اخر الدهور-------- الموصوف بما ذكر لرحمة عظيمة في الدنيا والاخرة وذكري في الدنيا يتذكرون بها وترشدهم الي الحق لقوم يءمنون اي لقوم يصدقون بما جءت به من عند الله فانهم هم الذين ينتفعون	3210	5958300511273776150	181	338.5	144	210	86.19047546386719	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3042	true	6011289066199816434	12	192	63	1083	1686	300	يعلم ما في السماوات والارض ولا تخفي عليه من ذلك خافية ومن جملته ما صدر بينكم وبين رسوله------------------- والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون اي امنوا بما يعبدونه من دو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله وكفروا بالحق وهو الله سبحانه اولءك هم------------------------ الجامعون بين خسران الدنيا وال----------------------------اخرة العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولولا ويستعجلونك بالعذاب استهزاء وتكذيبا منهم بذلك كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ولولا اجل مسمي قد جعله الله لعذابهم وعينه وهو القيامة وقال الضحاك الاجل مدة اعمارهم لانهم اذا ماتوا صاروا الي العذاب لجاءهم العذاب اي لولا ذلك الاجل المضروب لجاءهم العذاب الذي يستحقونه بذنوبهم وقيل المراد بالاجل المسمي النفخة الاولي وقبل الوقت الذي قدره الله لعذابهم في الدنيا بالقتل و--الاسر يوم بدر والحاصل ان لك- عذاب اجلا لا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه كما في قوله سبحانه لكل نبا م----------------------------------------------------------------------------ستقر وجملة ولياتينهم بغت-------------------------------------------ة مستانفة مبينة لمجء العذاب المذكور قبلها ومعني بغتة فجاة وهم لا يشعرون في محل نصب علي الحال اي حال كونهم لا يعلمون باتيانه ثم --------------------------ذكر سبحانه ان موعد عذابهم النار فقال يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي يطلبون منك تعجيل عذابهم	3042	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3211	false	-5236833494565430907	18	259	85	1441	1636	300	يعلم ما في السماوات والارض -لا تخفي عليه من ذلك خافية ومن جملته ما صدر بينكم وبين رسوله صلي الله عليه وسلم والذين امنوا بالباطل اي -------------------------------------بما يعبدونه من دون الله قال ابن عباس بالباطل اي بغير الله وقيل بعبادة الشيطان وقيل بما سوي الله والمعاني متقاربة ثم ذكر الكفر بعد الباطل لبيان قبح الاول فقال وكفروا بالله واياته والجملة مءكدة لما قبلها اولءك هم الخاسرون الجامعون بين خسران الدنيا والاخرة في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بال----ايمان ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملو-ن ويستعجلونك بالعذاب استهزاء وتكذيبا منهم بذلك كقولهم -امطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ولولا اجل مسمي قد جعله الله لعذابهم وعينه وهو القيامة وقال الضحاك الاجل مدة اعمارهم لانهم اذا ماتوا صاروا الي العذاب وقيل---------------------------------------------------------------------------- المراد بالاجل المسمي النفخة الاولي وقيل الوقت الذي قدره الله لعذابهم في الدنيا بالقتل او الاسر يوم بدر والحاصل ان لكل عذاب اجلا لا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه كما في قوله سبحانه لكل نبا مستقر لجاءهم العذاب اي لولا ذلك الاجل المضروب لجاءهم العذاب الذي يستحقونه بذنوبهم عاجلا ولياتينهم بغتة اي فجاة كوقعة بدر فانها اتتهم بغتة والجملة مستانفة مبينة لمجء العذاب المذكور قب----------------لها وهم لا يشعرون--------------------- اي حال كونهم لا يعلمون باتيانه علي ما تشهد لهم كتب السير ثم ذكر سبحانه ان موعد عذابهم النار فقال يستعجلونك بالعذاب-------------------------- اي يطلبون منك تعجيل عذابهم	3211	5958300511273776150	771	1362.0	630	1539	50.09746551513672	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3042	true	6011289066199816434	181	299	1012	1682	1686	300	يستعجلونك بالعذاب -------------------------------وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي يطلبون منك تعجيل عذابهم والحال ان مكان العذاب محيط بهم اي سيحيط بهم عن قرب فان ما هو ات قريب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالكافرين جنسهم فيدخل فيه هءلاء المستعجلون دخولا اوليا فقوله العنكبوت 54 يستعجلونك بالعذاب وان ويستعجلونك بالعذاب اخبار عنهم وقوله ثانيا يستعجلونك بالعذاب تعجب منهم وقيل التكرير للتاكيد العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه كيفية احاطة العذاب بهم فقال يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جهاتهم------------------------------------------------ فاذا غشيهم العذاب علي هذه الصفة فقد احاطت بهم جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون -القاءل هو الله سبحانه------- او بعض ملاءكته يامره------------- اي ذوقوا جزاء ما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي قرا اهل المدينة والكوفة نقول بالنون	3042	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3212	false	-736595032420460497	13	265	76	1425	1618	300	يستعجلونك بالعذاب تعجب منهم وقيل التكرير للتاكيد وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي------------------------ والحال ان مكان العذاب محيط بهم اي سيحيط بهم عن قرب فان ما هو ات قريب فعبر عن الاستقبال بالحال للدلالة علي التحقق والمبالغة او يراد بجهنم اسبابها الموصلة اليها فلا تاويل في قوله محيطة والاول اظهر والمراد بالكافرين جنسهم فيدخل فيه هءلاء المستعجلون دخولا اوليا ------------------------------------والمعني ان جهنم جامعة لهم لا يبقي----------------------------------- منهم --------------------------------------------------احد الا دخلها قال ابن عباس جهنم هو هذا البحر الاخضر تنتثر الكواكب فيه وتكون فيه الشمس والقمر ثم يستوقد فيكون هو جهنم وفي هذا نكارة شديدة فان الاحاديث الكثيرة الصحيحة ناطقة بان جهنم موجودة مخلوقة علي الصفات التي ورد بها الكتاب والسنة ثم ذكر سبحانه كيفية احاطة العذاب بهم فقال يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جهاتهم لقوله تعالي من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل فاذا غشيهم العذاب علي هذه الصفة فقد احاطت بهم جهنم قيل خص الجانبين ولم يذكر اليمين ولا الشمال ولا الخلف ولا الامام لان المقصود ذكر ما تتميز به نار جهنم عن نار الدنيا فنار الدنيا تحيط بالجوانب الاربع فان من دخلها تكون الشعلة قدامه وخلفه ويمينه وشماله واما النار من فوق فلا تنزل وانما تصعد من اسفل في العادة وتحت الاقدام لا تبقي الشعلة التي تحت القدم بل تطفا ونار جهنم تنزل من فوق ولا تطفا بالدوس عليها بوضع القدم ذكره الرازي ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون والقاءل هو الله سبحانه وتعالي او بعض ملاءكته بامره في ذلك اليوم اي ذوقوا جزاء ما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي فلا تفوتوننا قرء------- نقول بالنون	3212	5958300511273776150	473	663.0	381	1501	31.512325286865234	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3043	true	-6811733028162079174	146	300	724	1510	1510	300	الفريابي والدارمي وابو داود في مراسيله وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن يحيي بن جعده قال جاء اناس من المسلمين بكتب قد كتبوها فيها بعض ما سمعوه من اليهود فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم كفي بقوم حمقا او ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم اليهم الي ما جاء به غيره الي غيرهم فنزلت او لم يكفهم الاية واخرجه الاسماعيلي في معجمه وابن مردويه من طريق يحيي بن جعدة عن ابي هريرة فذكره بمعناه واخرج عبد الرزاق في المصنف والبيهقي في الشعب عن الزهري ان حفصة جاءت الي النبي صلي الله -ليه واله وسلم بكتاب من قصص يوسف في كتف فجعلت تقروه والنبي صلي الله عليه واله وسلم يتلون وجهه فقال والذي نفسي بيده لو اتاكم يوسف وانا نبيكم فاتبعتموه وتركتموني لضللتم واخرج عبد الرزاق وابن سعد وابن الضريس والحاكم في الكني والبيهقي في الشعب عن عبد الله بن الحارث الانصاري قال دخل عمر بن الخطاب علي النبي صلي الله-	3043	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3210	false	-3530210205133522721	43	151	225	762	1529	300	----------الدارمي وابو داود في مراسيله وغيرهما---------------------------- عن يحيي بن جعدة قال جاء اناس من المسلمين بكتب قد كتبوها فيها بعض ما سمعوه من اليهود فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم كفي بقوم حمقا او ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم اليهم الي ما جاء به غيره الي غيرهم فنزلت او لم يكفهم الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري ان حفصة جاءت الي النبي صلي الله عليه واله وسلم بكتاب من قصص يوسف في كتف فجعلت تقرءه والنبي صلي الله عليه و-----سلم يتلون وجهه فقال والذي نفسي بيده لو اتاكم يوسف وانا بينكم فاتبعتموه وتركتموني لضللتم و------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن الح-رث الانصاري قال دخل عمر بن الخطاب علي النبي صلي الله	3210	5958300511273776150	524	957.5	417	788	66.4974594116211	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3044	true	-4338638268222549643	1	123	4	620	1554	300	واله وسلم بكتاب فيه مواضع من التوراة فقال هذه اصبتها مع رجل من اهل الكتاب اعرضها عليك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تغيرا شديدا لم ار مثله قط فقال عبد الله بن الحرث لعمر اما تري وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسري عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال لو نزل موسي فاتبعتموه وتركتموني لضللتم انا حظكم من النبيين وانتم حظكم من الامم واخرج نحوه عبد الرزاق والبيهقي من طريق ابي قلابة عن عمر واخرج البيهقي وصححه عن عمر بن الخطاب قال سالت رسول الله صلي الله ع-يه واله وسلم عن تعلم التوراة فقال لا تتعلمها وامن بها وتعلموا ما انزل اليكم وامنوا به	3044	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3210	false	-3530210205133522721	151	265	762	1340	1529	300	عليه وسلم بكتاب فيه مواضع من التوراة فقال هذه اصبتها مع رجل من اهل الكتاب اعرضها عليك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم تغيرا شديدا لم ار مثله قط فقال عبد الله بن الحرث لعمر اما تري وجه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسري عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقال لو نزل موسي فاتبعتموه وتركتموني لضللتم انا حظكم من النبيين وانتم حظي م-ن الامم -اخرج----ه عبد الرازق وابن سعد وابن الضريس وا-------------خرج البيهقي وضعفه عن عمر بن الخطاب قال سالت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن تعلم التوراة فقال لا تتعلمها وامن بها وتعلموا ما انزل اليكم وامنوا به	3210	5958300511273776150	547	1027.5	436	617	88.65477752685547	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3044	true	-4338638268222549643	188	214	966	1109	1554	300	ذكر سبحانه حال الكفرة من اهل الكتاب ومن المشركين وجمعهم في الانذار وجعلهم من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء المسلمين بكل وجه	3044	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3212	false	-736595032420460497	274	300	1476	1618	1618	300	ذكر سبحانه حال الكفرة من اهل الكتاب ومن المشركين وجمعهم في الانذار وجعلهم من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء المسلمين بكل وجه-	3212	5958300511273776150	142	279.0	117	143	99.30069732666016	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3044	true	-4338638268222549643	137	174	689	895	1554	300	جهنم هو هذا البحر الاخضر تنتثر الكواكب فيه وتكون فيه الشمس والقمر ثم يستوقد فيكون هو جهنم وفي هذا نكارة شديدة فان الاحاديث الكثيرة الصحيحة ناطقة بان جهنم موجودة مخلوقة علي الصفات التي ورد بها الكتاب والسنة	3044	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3212	false	-736595032420460497	85	122	478	684	1618	300	جهنم هو هذا البحر الاخضر تنتثر الكواكب فيه وتكون فيه الشمس والقمر ثم يستوقد فيكون هو جهنم وفي هذا نكارة شديدة فان الاحاديث الكثيرة الصحيحة ناطقة بان جهنم موجودة مخلوقة علي الصفات التي ورد بها الكتاب والسنة	3212	5958300511273776150	206	412.0	169	206	100.0	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3044	true	-4338638268222549643	214	300	1109	1554	1554	300	فقال الله سبحانه يا عبادي الذين امن------------------------------------------------------------------------------------وا اضافهم اليه بعد خطابه لهم تشريفا وتكريما والذين امنوا صفة موضحة او مميزة ان ارضي واسعة------------------------------------------ ان كنتم في ضيق ب--مكة من اظهار الايمان وفي مكايدة للكفار فاخرجوا منها لتتيسر لكم عبادتي وحدي وتتسهل عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج امروا بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الله وكذلك يجب علي--- من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر الي حيث يتهيا له ان يعبد الله حق عبادته وقال مطرف بن الشخير المعني ان رحمتي-	3044	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3213	false	7411726037129665040	0	135	0	694	1554	300	فقال الله سبحانه يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون يا عبادي الذين امنوا اضافهم اليه بعد خطابه لهم تشريفا وتكريما والموصول---- صفة موضحة او مميزة ان ارضي واسعة قيل نزلت في ضعفاء مسلمي اهل مكة يقول الله ان كنتم في ضيق في مكة من اظهار الايمان وفي مكايدة للكفار فاخرجوا منها لتتيسر لكم عبادتي وحدي وتتسهل عليكم وقيل نزلت في قوم تخلفوا عن الهجرة وقالوا نخشي ان هاجرنا من الجوع وضيق المعيشة فانزل الله هذه الاية ولم يعذر لهم بترك الخروج قال الزجاج امروا بالهجرة من الموضع الذي لا تمكنهم فيه عبادة الله وكذلك يجب علي كل من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر الي حيث يتهيا ---ان يعبد الله حق عبادته وقال مطرف بن الشخير المعني ان رحمتي	3213	5958300511273776150	431	788.5	348	701	61.48359298706055	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3045	true	1910477672101754891	7	100	38	536	1630	300	وقيل المعني ان ارضي التي هي ارض الجنة واسعة فا------عبدون حتي اورثكموها وانتصاب اياي بفعل مضمر اي فاعبدوا اياي العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة ثم------------------------ خوفهم سبحانه بالموت ليهون عليهم امر الهجرة---------------------------------------------------- فقال كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون اي كل نفس من النفوس--------------- واجدة مرارة الموت------------- لا محالة --------------------------فلا يصعب عليكم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان وا----لخلان ثم الي الله المرجع بالموت والبعث------------------------------------------------------------------ لا الي غيره---------------------------- فكل حي في سفر الي دار القرار وان طال لبثه في هذه الدار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنكبوت 58 والذين امنوا وعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا	3045	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3214	false	-4182004118365767367	2	216	13	1132	1576	300	وقيل المعني ان ارضي التي هي ارض الجنة واسعة فاياي فاعبدون حتي اورثكموها وانتصاب اياي بفعل مضمر اي فاعبدوا اياي ثم لما صعب علي المءمنين ترك الاوطان ومفارقة الاخوان خوفهم سبحانه بالموت ليهون عليهم امر الهجرة وشجع المهاجرين لءلا يقيموا بدار الشرك خوفا من الموت فقال كل --------------------------------------نفس من النفوس ذاءقة الموت اي واجدة مرارة الموت وكربه ومشاقه لا محالة كما يجد الذاءق طعم المذوق فلا يصعب عليكم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان وهجر الخلان بل ال--اولي ان يكون ذلك في سبيل الله فيجازيكم عليه فلا تخافوا من بعد الشقة ومقاساة المشقة ثم الينا لا الي غيرنا ترجعون بالموت والبعث الينا فكل حي في سفر الي دار القرار وان طال لبثه في هذه الدار عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزلت انك ميت وانهم ميتون قلت يا رب ايموت الخلاءق كلهم ويبقي الانبياء فنزلت كل نفس ذاءقة الموت الاية اخرجه ابن مردويه وينظر كيف صحته فان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان يسمع قول الله سبحانه انك ميت وانهم ميتون يعلم انه ميت وقد علم ان من قبله من الانبياء قد ماتوا وانه خاتم الانبياء فكيف ينشا عن هذه الاية ما نقل عنه علي رضي الله عنه من قوله ايموت الخلاءق ويبقي الانبياء فلعل هذه الرواية لا تصح مرفوعة ولا موقوفة والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا	3214	5958300511273776150	382	611.0	307	1159	32.95944595336914	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3045	true	1910477672101754891	105	300	562	1630	1630	300	وان جزاء من هاجر ان يكون في غرف الجنة ومعني-- لنبوءنهم--- لننزلنهم غرف الجنة وهي علاليها فانتصاب غرفا علي انه المفعول الثاني علي تضمين نبوتهم معني ننزلنهم او علي الظرفية مع عدم التضمين لان نبوتهم لا يتعدي الا الي مفعول واحد واما منصوب بنزع الخافض اتساعا اي في غرف الجنة وهو ماخوذ من المباءة وهي الانزال قرا ابو عمرو ويعقوب والجحدري وابن ابي اسحاق وابن محيصن والاعمش وحمزة والكساءي وخلف يا عبادي باسكان الياء وفتحها الباقون وقرا ابن عامر ان ارصي بفتح الياء وسكنها الباقون وقرا السلمي وابو بكر عن عاصم يرجعون بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية وقرا ابن مسعود والاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي لنثوينهم بالثاء -المثلثة مكان الباء الموحدة وقرا الباقون بالباء الموحدة ومعني لنثوينهم بالمثلثة لنعطينهم غرفا يثوون فيها من الثوي وهو الاقامة قال الزجاج يقال ثوي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه قال الاخفش لا تعجبني هذه القراءة لانك لا تقول اثويته الدار بل تقول في الدار وليس في الاية حرف جر في المفعول الثاني قال ابو علي الفارسي هو علي ارادة حرف الجر ثم حذف كما تقول امرتك الخير اي بالخير ثم وصف سبحانه تلك الغرف فقال تجري من تحتها الانهار اي من تحت الغرف خالدين فيها-	3045	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3215	false	-4992526250317341661	0	94	0	485	1555	300	وان جزاء من هاجر ان يكون في غرف الجنة كما قال لنبوءنهم اي لننزلنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ماخوذ من المباءة وهي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزال وقرء لنثوينهم بالثاء والمعني------------------------------------------------------------------------ لنعطينهم غرفا يثوون فيها من الثوي وهو الاقامة قال الزجاج يقال ثوي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه قال الاخفش لا تعجبني هذه القراءة لانك لا تقول اثويته الدار بل تقول في الدار وليس في الاية حرف جر ف---------------------------ي الفعول الثاني من الجنة غرفا اي غرف الجنة وهي علاليها جمع علية------ ثم وصف سبحانه تلك الغرف فقال تجري من تحتها الانهار اي من تحت الغرف خالدين فيها	3215	5958300511273776150	409	708.0	329	1075	38.046512603759766	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3046	true	-1448478774597828665	31	134	177	707	1606	300	ثم وصف هءلاء العاملين فقال- الذين صبروا علي مشاق التك-ليف وعلي اذية المشركين لهم ويجوز ان يكون منصوبا علي المدح و-------------------------------------------علي ربهم يتوكلون اي يفوضون امورهم اليه في كل اقدام واحجام العنكبوت 60 وكاين من دابة ثم ذكر سبحانه ما يعين علي الصبر والتوكل وهو النظر في حال الدواب فقال وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم فقد تقدم الكلام في كاين وان اصلها اي دخلت عليها كاف التشبيه وصار فيها معني كم كما صرح به الخليل وسيبويه وتقديرها عندهما كشء كثير من العدد من دابة وقيل المعني وكم من دابة ومعن-----------------------------ي لا تحمل رزقها لا تطيق حمل رزقها لضعفها ولا	3046	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3215	false	-4992526250317341661	203	300	1046	1555	1555	300	ثم وصف هءلاء العاملين بقوله الذين صبروا علي مشاق التكاليف وعلي اذية المشركين لهم والهجرة لاظهار الدين وعلي الطاعة وعن المعاصي ولم يتركوا دينهم لشدة لحقتهم وعلي ربهم يتوكلون اي يفوضون امورهم اليه في كل اقدام واحجام-------------------------- ثم ذكر سبحانه ما يعين علي الصبر والتوكل وهو النظر في حال الدواب فقال وكاين ------------------------------------------قد تقدم الكلام في---ها وانها---- اي دخلت عليها كاف التشبيه وصار فيها معني كم كما صرح به الخليل وسيبويه وتقديرها عندهما كشء كثير من العدد من دابة وقيل المعني وكم من دابة ذات حاجة الي غذاء لا تحمل رزقها اي --------------لا تطيق حمله----- لضعفها ولا-	3215	5958300511273776150	395	667.5	317	604	65.39735412597656	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3046	true	-1448478774597828665	136	175	719	931	1606	300	يرزقها الله من فضله ويرزقكم فكيف لا يتوكلون علي الله مع قوتهم وقدرتهم علي اسباب العيش كتوكلها علي الله مع ضعفها وعجزها قال الحسن تاكل لوقتها لا تدخر شيءا -قال مجاهد يعني الطير والبهاءم تاكل بافواهها ولا تحمل شيءا	3046	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3216	false	5051283693302004433	13	52	71	284	1543	300	يرزقها الله من فضله ويرزقكم فكيف لا تتوكلون علي الله مع قوتكم وقدرتكم علي اسباب العيش كتوكلها علي الله مع ضعفها وعجزها قال الحسن تاكل لوقتها لا تدخر شيءا وقال مجاهد يعني الطير والبهاءم تاكل بافواهها ولا تحمل شيءا	3216	5958300511273776150	209	410.0	170	213	98.12206268310547	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3046	true	-1448478774597828665	189	300	1005	1606	1606	300	ثم انه سبحانه ذكر حال المشركين من اهل مكة وغيرهم وعجب السامع من كونهم يقرون بانه خالقهم ورازقهم ولا يوحدونه و---يتركون عبادة غيره فقال ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض----------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر ليقولن الله اي خلقها لا يقدرون علي انكار ذلك ولا يتمكنون من جحوده فاني يءفكون اي فكيف يصرفون عن الاقرار بتفرده بالالهية وانه وحده لا شريك له والاستفهام للانكار والاستبعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما قال المشركون لبعض المءمنين لو كنتم علي حق لم تكونوا فقراء العنكبوت 62 الله يبسط الرزق دفع----- سبحانه ذلك بقوله الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له اي التوسيع في الرزق والتقتير له هو من الله الباسط القابض يبسطه لمن يشاء ويضيقه علي من يشاء-	3046	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3217	false	1118272481274545815	18	178	94	966	1573	300	ثم انه سبحانه ذكر حال المشركين من اهل مكة وغيرهم وعجب السامع من كونهم يقرون بانه خالقهم ورازقهم ولا يوحدونه ولا يتركون عبادة غيره فقال ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض اتي بشيءين احدهما يتعلق بالذوات وهو هذا والثاني يتعلق بالصفات وهو قوله وسخر الشمس والقمر ليقولن الله ---خلقها لا يقدرون علي انكار ذلك ولا يتمكنون من جحوده فاني يافكون اي فكيف يصرفون عن الاقرار بتفرده بالالهية وانه وحده لا شريك له والاستفهام للانكار والاستبعاد ذكر في السماوات والارض الخلق وفي الشمس والقمر التسخير لان مجرد خلقهما ليس حكمة فان الشمس لو كانت مخلوقة بحيث تكون في موضع واحد لا تتحرك ما حصل الليل والنهار ولا الصيف ولا الشتاء فحينءذ الحكمة انما هي في تحريكهما وتسخيرهما ولما قال المشركون لبعض المءمنين لو كنتم علي حق لم تكونوا فقراء---------------------------- دفع الله سبحانه ذلك بقوله الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له اي التوسيع في الرزق والتقتير له هو من الله الباسط القابض يبسطه لمن يشاء ويضيقه علي من يشاء	3217	5958300511273776150	569	1054.0	465	903	63.01218032836914	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3047	true	-3530261588806557175	0	113	0	558	1535	300	علي حسب ما تقتضيه حكمته وما يليق بح--ال عباده من القبض والبسط ولهذا قال ان الله بكل شء عليم يعلم ما فيه صلاح عباده وفسادهم----- العنكبو---ت 63 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موت--------------------ها ليقولن الله اي نزله واحيا به الارض الله يعترفون بذلك لا يجدون الي انكاره سبيلا------------------------------- ثم لما اعترفوا هذا الاعتراف في هذه الايات وهو يقتضي بطلان ما هم عليه من الشرك وعدم افراد الله سبحانه بالعبادة امر -----رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يحمد الله علي اقرارهم و-----عدم جحودهم مع تصلبهم في العناد وتشددهم في رد كل ما جاء به رسول الله م-------------------ن التوحيد فقال قل الحمد لله بل	3047	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3217	false	1118272481274545815	178	299	966	1569	1573	300	علي حسب ما تقتضيه حكمته وما يليق باحوال عباده من القبض والبسط ولهذا قال ان الله بكل شء عليم يعلم ما فيه صلاح عباده وفسادهم ومنه البسط والتضييق ولءن سالتهم--------------- من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها اي جدبها وقحط اهلها ليقولن الله اي------------------------- يعترفون بذلك لا يجدون الي انكاره سبيلا فكيف يشركون به بعد هذا الاقرار ثم لما اعترفوا هذا الاعتراف في هذه الايات وهو يقتضي بطلان ما هم عليه من الشرك وعدم افراد الله سبحانه بالعبادة امر الله رسوله صلي الله عليه و-----سلم ان يحمد الله علي اقرارهم بذلك وعدم جحودهم مع تصلبهم في العناد وتشددهم في رد كل ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من التوحيد فقال قل الحمد لله اي	3217	5958300511273776150	500	905.0	397	648	77.16049194335938	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3047	true	-3530261588806557175	118	248	583	1270	1535	300	الله علي ان جعل الحق معك واظهر حجرك عليهم------------------------------------------------------ ثم ذمهم فقال بل اكثرهم لا يعقلون الاشياء التي يتعقلها العقلاء فلذلك لا يعملون بمقتضي ما اعترفوا به مما يستلزم بطلان ما هم عليه عند كل عاقل العنكبوت 64 وما هذه الحياة ثم اشار سبحانه الي تحقير الدني---------ا وانها من جنس اللعب واللهو وان ال-------------------------------دار علي الحقيقة هي --دار الاخرة فقال وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس ما يلهو به الصبيان ويلعبون به وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدار الاخرة لهي الحيوان------------------------------------------- قال ابن قتيبة وابو عبيدة----------- ان الحيوان الحياة قال الواحدي وهو قول جميع المفسرين ذهبوا الي ان معني الحيوان ه-هنا الحياة وانه مصدر بمنزلة الحياة فيكون كالنزوان والغليان ويكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير وان الدار الاخرة لهي دار الحيوان او ذات الحيوان اي دار الحياة الباقية التي لا تزول و--لا ينغصها موت ولا	3047	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3218	false	4267061928056185741	0	300	0	1618	1618	300	الله علي ان جعل الحق معك واظهر حجتك عليهم وقيل علي انزال الماء واحياء الارض بالنبات والاول اولي ثم ذمهم فقال بل اكثرهم لا يعقلون الاشياء التي يتعقلها العقلاء فلذلك لا يعلمون بمقتضي ما اعترفوا به مما يستلزم بطلان ما هم عليه عند كل عاقل--------------------------- ثم اشار سبحانه الي تحقير الدنيا وتصغيرها وانها من جنس اللعب واللهو وهي لا تزن عند الله جناح بعوضة وان الدار علي الحقيقة هي الدار الاخرة فقال وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب اي من جنس ما يلهو به الصبيان ويلعبون به واما القرب كالصلاة والصوم والحج والاستغفار والتسبيح فمن امور الاخرة لظهور ثمرتها فيها واللهو هو الاستمتاع بلذات الدنيا وقيل هو الاشتغال بما لا يعنيه وما لا يهمه واللعب هو العبث وقيل اللهو هو الاعراض عن الحق بالكلية واللعب الاقبال علي الباطل قاله الرازي وفي هذا تصغير للدنيا وازدراء بها ومعني الاية ان سرعة زوال الدنيا عن اهلها وتقلبهم فيها وموتهم عنها كما يلعب الصبيان ساعة ثم ينصرفون وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة الداءمة الخالدة التي لا موت فيها قال -----------ابو عبيدة وابن قتيبة ان الحيوان الحياة قال الواحدي وهو قول جميع المفسرين ذهبوا الي ان معني الحيوان هاهنا الحياة وانه مصدر بمنزلة الحياة فيكون كالنزوان والغليان وواو الحيوان مقلوبة عن ياء عند سيبويه واتباعه وقال ابدلت شذوذا وكذا في حياة علما وقال ابو البقاء لءلا يلتبس بالتثنية وغير سيبويه حمل ذلك علي ظاهره فالحياة عنده لامها واو ولا دليل لسيبويه في حي لان الواو متي انكسر ما قبلها قلبت ياء نحو عري ورعي ورضي والتقدير -----------------لهي دار الحيوان او ذات الحيوان اي دار الحياة الباقية التي لا تزول او لا ينغصها موت ولا-	3218	5958300511273776150	616	907.5	499	1674	36.79808807373047	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3047	true	-3530261588806557175	248	300	1270	1535	1535	300	مرض ولا هم ولا غم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعل-----------------------------------مون شيءا من العلم لما اثروا عليها الدار الفانية المنغصة العنكبوت 65 فاذا ركبوا في ثم بين سبحانه انه ليس المانع لهم من الايمان الا مجرد تاثير الحياة فقال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين اي اذا انقطع رجاءهم من الحياة وخافوا-	3047	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3219	false	-5852723828310668211	0	102	0	528	1610	300	مرض ولا هم ولا غم وقدر ابو البقاء ان حياة الدار وذلك ليتطابق المبتدا والخبر والمبالغة احسن قال ابن عباس هي الحيوان اي الباقية وعن ابي جعفر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عجبا كل العجب من مصدق بدار الحيوان وهو ليسعي لدار الغرور اخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب وهو مرسل لو كانوا يعلمون ان الحياة هي حياة الاخرة او يعلمون شيءا من العلم لما اثرو------ا الدار الفانية المنغصة علي الاخرة الباقية------- ثم بين سبحانه انه ليس المانع لهم من الايمان الا مجرد تاثير الحياة فقال فاذا ركبوا في الفلك --------------------------اي اذا انقطع رجاءهم من الحياة وخافوا	3219	5958300511273776150	209	364.0	168	567	36.86067199707031	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3048	true	4649499071530214120	5	150	29	839	1631	300	الله وحده كاءنين علي صورة المخلصين له الدين بصدق نياتهم وتركهم عند ذلك لدعاء الاصنام لعلمهم انه لا يكشف هذه الشدة العظيمة النازلة بهم غير الله سبحانه فلما نجاهم الي البر -------اذا هم يشركون اي فاجءوا المعاودة الي الشرك ودعوا غير الله سبحانه والركوب هو الاستعلاء وهو متعد بنفسه وانما عدي بكلمة في للاشعار بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة العن--------------------------------------------------------------------------------------------------كبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم واللام في ليكفروا بما اتيناهم وفي قوله وليتمتعوا للتعليل اي فاجءوا الشرك بالله ليكفر--------وا بنعمة الله وليتمتعوا بهما فهما ف--ي الفعلين لام كي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هما لاما الامر تهديدا ووعيدا اي اكفروا بما اعطيناكم من النعمة وتمتعوا ويدل علي هذه ال-----قراءة قراءة ابي وتمتعوا وهذا الاحتمال للامرين انما هو علي قراءة ابي عمرو وابن عامر وعاصم وورش بكسر اللام واما علي قراءة الجمهور بسكوتها فلا خلاف انها لام الامر وفي قوله فسوف يعلمون تهديد عظيم لهم اي فسيعلمون عاقبة ذلك	3048	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3219	false	-5852723828310668211	126	300	660	1610	1610	300	الله وحده ------------------مخلصين له الدين بصدق نياتهم وتركهم عند ذلك لدعاء الاصنام لعلمهم انه لا يكشف هذه الشدة العظيمة النازلة بهم غير الله سبحانه فلما نجاهم الي البر وامنوا اذا هم يشركون اي فاجاوا المعاودة الي الشرك ودعوا غير الله سبحانه وعادوا الي ما كانوا علي----------------------------------------------------------ه من------------- العناد وقيل كان اهل الجاهلية اذا ركبوا البحر حملوا الاصنام فاذا اشتد الريح القوها في البحر وقالوا يا رب يا رب ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الانجاء----------------------- وليتمتعوا-------- اي فاجاوا الشرك بالله ليكفروا ويجحدوا بنعمة الله وليتمتعوا به-ا فاللام في الفعلين لام كي وفيه شء لانه ليس الحامل لهم علي الاشراك قصد الكفر والظاهر انها لام العاقبة والمال كما اشار له الشهاب وقيل اللام للتعليل والمعني لا فاءدة لهم في الاشراك الا التمتع به في العاجلة ولا نصيب لهم في الاخرة وقيل هما لاما الامر تهديدا ووعيدا اي اكفروا بما اعطيناكم من النعمة وتمتعوا ويدل علي هذا المعني قراءة ------ابي وتمتعوا وهذا الاحتمال للامرين انما هو علي قراءة ابي عمرو---------------- وورش بكسر اللام واما علي قراءة الجمهور بسكونها فلا خلاف انها لام الامر--------- فسوف يعل---------------------------مون عاقبة ذلك-	3219	5958300511273776150	581	1001.5	474	1130	51.41592788696289	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3048	true	4649499071530214120	150	300	839	1631	1631	300	وما فيه من الوبال عليهم العنكبوت 67 او لم يروا او لم يروا انا جعلنا حرما امنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الم ينظروا يعني كفار قريش انا جعلنا حرم---------هم هذا حرما امنا يامن فيه ساكنه من الغارة والقتل والسبي والنهب فصاروا في سلامة وعافية مما صار فيه غيرهم من العرب فانهم في كل حين تطرقهم الغارات وتجتاح اموالهم الغزاة وتسفك دماءهم الجنود وتس-بيح حرمهم واموالهم شطار العرب وشياطينها و------------جملة ------------ويتخطف الناس من حولهم في محل نصب علي الحال اي يختلسون من حولهم بالقتل والسبي والنهب والخطف الاخذ بسرعة وقد مضي تحقيق معناه في سورة القصص-------------- افبالباطل يءمنون وهو الشرك------------------ بعد ظهور حجة الله عليهم واقرارهم بما يوجب التوحيد وبنعمة الله يكفرون --------------------------------------يجعلون كفرها مكان شكرها وفي هذا الاستفهام من التقريع والتوبيخ ما-لا يقادر قدره العنكبوت 68 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا احد اظلم منه --------------------وهو من زعم ان الله شريكا او كذب بالحق لما جاءه اي-	3048	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3220	false	-2325171405781686675	1	188	6	1023	1636	300	وما فيه من الوبال عليهم وفيه تهديد لهم عظيم اولم ير----وا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين اولم يروا اي الم ينظر------- كفار قريش انا جعلنا حرمهم اي بلدهم مكة حرما امنا يامن فيه ساكنه من الغارة والقتل والسبي والنهب فصاروا في سلامة وعافية مما صار فيه غيرهم من العرب فانهم في كل حين تطرقهم الغارات ويجتاح اموالهم الغزاة وتسفك دماءهم الجنود وتستبيح حرمهم واموالهم شطار العرب وشياطينها ويتخطف الناس جملة حالية اي وهم يتخطف الناس من حو-----------------------------------------لهم بالقتل والسبب والنهب والخطف الاخذ بسرعة وقد مضي تحقيق معناه في سورة القصص والجملة حالية افبالباطل يءمنون وهو الشرك والاصنام والشيطان بعد ظهور حجة الله عليهم واقرارهم بما يوجب التوحيد وبنعمة الله يكفرون اي بمحمد صلي الله عليه وسلم والاسلام ويجعلون كفرها مكان شكرها وفي هذا الاستفهام من التقريع والتوبيخ ما لا يقادر قدره ومن------------------------------------------------------ اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا وهو من زعم ان -لله شريكا او كذب بالحق لما جاءه اي	3220	5958300511273776150	648	1089.0	526	1124	57.6512451171875	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3049	true	-3817215271808690174	174	274	951	1438	1565	300	عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما نزلت هذه الاية انك ميت وانهم ميتون قلت يا رب ايموت الخلاءق كلهم ويبقي الانبياء فنزلت كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون------- وينظر كيف صحة هذا فان النبي صلي الله عليه واله وسلم بعد ان يسمع قول الله سبحانه انك ميت وانهم ميتون يعلم انه ميت وقد علم ان من قبله من الانبياء قد ماتوا وانه خاتم الانبياء فكيف ينشا عن هذه الاية ما سال عنه علي رضي الله عنه من قوله ايموت الخلاءق ويبقي الانبياء فلعل هذه الرواية لا تصح مرفوعة ولا موقوفة	3049	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3214	false	-4182004118365767367	115	208	621	1080	1576	300	عن علي ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لما نزلت---------- انك ميت وانهم ميتون قلت يا رب ايموت الخلاءق كلهم ويبقي الانبياء فنزلت كل نفس ذاءقة الموت الاية اخرجه ابن مردويه وينظر كيف صحته--- فان النبي صلي الله عليه و-----سلم بعد ان يسمع قول الله سبحانه انك ميت وانهم ميتون يعلم انه ميت وقد علم ان من قبله من الانبياء قد ماتوا وانه خاتم الانبياء فكيف ينشا عن هذه الاية ما نقل عنه علي رضي الله عنه من قوله ايموت الخلاءق ويبقي الانبياء فلعل هذه الرواية لا تصح مرفوعة ولا موقوفة	3214	5958300511273776150	434	806.5	344	494	87.854248046875	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3049	true	-3817215271808690174	0	83	0	478	1565	300	كذب بالرسول الذي ارسل اليه و--الكتاب الذي انزله علي رسوله وقال السدي كذب بالتوحيد والظاهر شموله لما بصدق عليه انه حق ثم هدد المكذبين وتوعدهم فقال اليس في جهنم مثوي للكافرين اي مكان يستقرون فيه والاستفهام للتقرير والمعني اليس يستحقون الاستقرار فيها وقد فعلوا ما فعلوا العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما ذكر حال المشركين الجاحدين للتوحيد الكافرين بنعم الله اردفه بحال عبادة الصالحين فقال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبل---------------------------------------نا اي جاهدوا في شان الله لطلب مرضاته ورجاء ما عنده من الخير	3049	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3220	false	-2325171405781686675	188	298	1023	1629	1636	300	كذب بالرسول الذي ارسل اليه او الكتاب الذي انزله علي رسوله وقال السدي---- بالتوحيد والظاهر شموله لما يصدق عليه انه حق ثم هدد المكذبين وتوعدهم فقال اليس في جهنم مثوي للكافرين اي مكان يستقرون فيه والاستفهام للتقرير والمعني اليس يستحقون الاستقرار فيها وقد فعلوا ما فعلوا لان همزة الانكار اذا دخلت علي النفي صار ايجابا فيرجع الي معني التقرير او الم يصح عندهم ان جهنم مثواهم حين اجتراوا مثل هذه الجراة ثم لما ذكر حال المشركين الجاحدين التوحيد الكافرين بنعم الله اردفه بحال عباده الصالحين فقال والذين جاهدوا اي اوقعوا الجهاد بغاية جهدهم علي ما دل عليه بالمفاعلة فينا اي------- في شان الله لطلب مرضاته ورجاء ما عنده من الخير	3220	5958300511273776150	420	746.5	343	617	68.0713119506836	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3049	true	-3817215271808690174	67	130	394	723	1565	300	جاهدوا فينا----- لنهدينهم سبلنا اي------ جاهدوا في شان الله لطلب مرضاته ورجاء ما عنده من الخير لنهدينهم سبلنا اي الطريق الموصل الينا قال ابن عطية هي مكية نزلت قبل فرض الجياد العرفي وانما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته وقيل الاية هذه نزلت في العباد وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم بن ادهم هي في الذين يعملون بما يعلمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان الله لمع المحسنين بالنصر والعون	3049	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3221	false	-1791898732213602776	62	291	363	1593	1645	300	جاهدوا في التوبة لنهدينهم سبل الاخلاص او جاهدوا في خدمتنا لنفتحن عليهم سبل المناجاة معنا والانس ب---------------------------------نا قال ابن عطية هي مكية نزلت قبل فرض الجهاد العرفي وانما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته وقيل الاية هذه نزلت في العباد قال سفيان بن عيينة اذا اختلف الناس فانظروا ما عليه اهل الثغور فان الله تعالي يقول والذين جاهدوا فينا الخ وقيل المجاهدة الصبر علي الطاعات والمخالفة للهوي وقال الفضيل بن عياض والذين جاهدوا فينا اي في طلب العلم لنهدينهم سبل العلم والعمل به وقال سهل بن عبد الله الذين جاهدوا باقامة السنة واماتة البدعة لنهدينهم سبل الجنة وقال ابن عباس الذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وقال ابو سليمان الداراني الذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا او عن بعضهم من عمل بما علم وفق لعلم ما لم يعلم وقال ابراهيم بن ادهم هي في الذين يعملون بما يعلمون وقال الداراني ايضا ليس الجهاد في الاية قتال الكفار فقط بل هو نصر الدين والرد علي المبطلين وقمع الظالمين واعظمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله قال ابن عيينة مثل السنة في الدنيا كمثل الجنة في العقبي من دخل الجنة في العقبي سلم فكذلك من لزم السنة في الدنيا سلم وظاهر الاية العموم فيدخل تحته كل ذلك قال النسفي اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما تجب مجاهدته من النفس والشيطان واعداء الدين وان الله لمع المحسنين بالنصر والعون	3221	5958300511273776150	246	423.0	196	1263	19.477434158325195	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3049	true	-3817215271808690174	130	163	723	888	1565	300	ومن كان----- معه لم يخذل ود-----خلت لام التوكيد علي مع بتاويل كونها اسما او علي انها حرف د-خلت عليها لافادة معني الاستقرار كما تقول ان زيدا لفي الدار والبحث مقرر علي علم النحو	3049	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3222	false	-1356152532680316414	0	35	0	175	1554	300	ومن كان الله معه لا يخذل ابدا ودخلت لام التوكيد علي مع بتاويل كونها اسما او علي انها حرف ودخلت عليها لافادة معني الاستقرار كما تقول ان زيدا لفي الدار والبحث مقرر ف-ي علم النحو	3222	5958300511273776150	159	298.0	126	176	90.34091186523438	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3050	true	6974665217043914807	1	118	4	577	1492	300	واله وسلم حتي دخل بعض حيطان المدينة فجعل يلتقط التمر وياكل فقال لي مالك لا تاكل قلت لا اشتهيه يا رسول الله قال لكني اشتهيه وهذه صبح رابعة منذ لم اذق طعاما ولم اجده ولو شءت لدعوت ربي فاعطاني مثل ملك كسري وقيصر فكيف بك يا ابن عمر اذا بقيت في قوم يحب-ون رزق سنتهم ويضعف اليقين قال فوالله ما برحنا ولا رمنا حتي نزلت وكاين من دابة لا تحمل رزقها الاية فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله لم يامرني بكنز الدنيا ولا باتباع الشهوات الا واني لا اكنز دينارا ولا درهما ولا اخبا رزقا لغد وهذا الحديث فيه نكارة شديدة لمخالفته لما كان عليه النبي صلي الله عليه واله وسلم فقد كان	3050	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3216	false	5051283693302004433	186	300	988	1543	1543	300	عليه وسلم حتي دخل بعض حيطان المدينة فجعل يلتقط التمر وياكل ق-ال لي مالك لا تاكل قلت لا اشتهيه يا رسول الله قال لكني اشتهيه وهذه صبح رابعة منذ لم اذق طعاما ولم اجده ولو شءت لدعوت ربي فاعطاني مثل ملك كسري وقيصر فكيف بك يا ابن عمر اذا بقيت في قوم يخبءون رزق سنتهم ويضعف اليقين قال فوالله ما برحنا ولا رمنا حتي نزلت وكاين من دابة لا تحمل رزقها ف------قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان الله لم يامرني بكنز الدنيا ولا باتباع الشهوات الا واني لا اكنز دينارا ولا درهما ولا اخبء رزقا لغد وهذا الحديث فيه نكارة شديدة لمخالفته -ما كان عليه النبي صلي الله عليه و-----سلم فقد كان-	3216	5958300511273776150	547	1051.5	434	574	95.2961654663086	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3050	true	6974665217043914807	188	300	933	1492	1492	300	سورة الروم هي ست--------------ون اية قال القرطبي كلها مكية بلا خلاف واخرج ابن الضرير والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل من طرق عن ابن عباس قال نزلت سورة الروم بمكة واخرج ابن مردويه عن ابن الز---------------------------------------------------------------------بير مثله واخرج عبد الرزاق واحمد قال السيوطي بسند حسن عن رجل من الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صلي بهم الصبح فقرا فيها سورة الروم واخرج البزار عن الاعر المدني مثله واخرج عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك بن عمير ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قرا في الفجر يوم الجمعة بسورة الروم واخرج ابن ابي شيبة في المصنف واحمد وابن قانع من طريق عبد الملك بن عمير مثل حديث الرجل-	3050	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3222	false	-1356152532680316414	48	148	255	756	1554	300	سورة الروم هي ستون او تسع وخمسون اية قال القرطبي كلها مكية بلا خلاف قال ا---------------------------------------------------------------بن عباس---- نزلت----------- بمكة وعن اب----------------ن الزبير مثله وقال البيضاوي الا قوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون والاول اولي واخرج عبد الرزاق واحمد قال السيوطي بسند حسن-عن رجل من الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم صلي بهم الصبح فقرا فيها سورة الروم واخرج البزار عن اغ--ر المزني مثله و------------------------عن عبد الملك بن عمير ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قرا في الفجر يوم الجمعة بسورة الروم واخرج ابن ابي شيبة في المصنف واحمد --بن قانع من طريق ابن ع---------مير مثل حديث الرجل	3222	5958300511273776150	397	690.5	315	643	61.74183654785156	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3051	true	4221867329022521771	0	146	0	775	1584	300	الذي من الصحابة وزاد يتردد فيها فلما انصرف قال انما يلبس علينا في صلاتنا قوم يحضرون الصلاة بغير طهور من شهد الصلاة فليحسن الطهور بسم الله الرحمن الرحيم سورة الروم 1 10 الروم 1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم قد تقدم الكلام علي فاتحة هذه السورة في فاتحة سورة البقرة وتقدم الكلام علي محلها من الاعراب ومحل امثالها في غير موضع من فواتح السور قرا الجمهور الروم 2 غلبت الروم غلبت الروم بضم الغين المعجمة وكسر اللام مبنيا للمفعول وقرا علي بن ابي طالب وابو سعيد الخدري ومعاوية بن قرة وابن عمر واهل الشام بفتح الغين واللام مبنيا للفاعل قال النحاس قراءة اكثر الناس غلبت بضم الغين وكسر اللام قال اهل التفسير غلبت فارس الروم ففرح بذلك كفار مكة وقالوا الذين ليس لهم كتاب غلبوا الذين لهم كتاب وافتخروا علي المسلمين وقالوا نحن ايضا نغلبكم كما غلبت فارس الروم وكان المسلمون يحبون ان تظهر الروم علي فارس لانهم اهل كتاب	3051	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3222	false	-1356152532680316414	148	289	756	1500	1554	300	الذي من الصحابة وزاد فتردد فيها فلما انصرف قال انما يلبس علينا في صلاتنا قوم يحضرون الصلاة بغير طهور من شهد الصلاة فليحسن الطهور بسم الله الرحمن الرحيم----- ال--م غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون الم قد تقدم الكلام علي فاتحة هذه السورة في فاتحة سورة البقرة والله اعلم بمراده بذلك غلبت الروم قرء مبني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للمفعول و------------------------------------------------------------------------------------------------للفاعل قال النحاس قراءة----- الناس----- بضم الغين وكسر اللام قال اهل التفسير غلبت فارس الروم ففرح بذلك كفار مكة وقالوا الذين ليس لهم كتاب غلبوا الذين لهم كتاب وافتخروا علي المسلمين فقالوا نحن ايضا نغلبكم كما غلبت فارس الروم وكان المسلمون يحبون ان يظهر الروم علي فارس لانهم اهل كتاب	3222	5958300511273776150	511	917.5	413	964	53.008296966552734	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3051	true	4221867329022521771	145	251	770	1318	1584	300	كتاب الروم 3 في ادني الارض ومعني في ادني الارض في اقرب ارضهم من ارض العرب او في اقرب ارض العرب منهم قيل هي ارض الجزيرة وقيل اذرعات وقيل كسكر وقيل الاردن وقيل فلسطين وهذه المواضع هي اقرب الي بلاد العرب من غيرها وانما حملت الارض علي ارض العرب لانها المعهود -في السنتهم اذا اطلقوا الارض ارادوا بها جزيرة العرب وقيل ان الالف واللام عوض عن المضاف اليه والتقدير في ادني ارضهم فيعود الضمير الي الروم ويكون المعني في اقرب ارض الروم من العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عطية ان كانت الوقعة باذرعات فهي من ادني الارض بالقياس الي مكة وان كانت الوقعة بالجزيرة فهي ادني بالقياس الي	3051	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3223	false	2181836575505088292	134	300	693	1570	1570	300	كسري ابرو-يز في ادني الارض متع--------لق بغلبت اي اقرب ارض --من ارض العرب او في اقرب ارض العرب منهم قيل هي ارض الجزيرة وقيل اذرعات وقيل كسكر وقيل الاردن وقيل فلسطين وهذه المواضع هي اقرب الي بلاد العرب من غيرها وانما حملت الارض علي ارض العرب لانها المعهودة في السنتهم اذا اطلقوا الارض ارادوا بها جزيرة العرب وقيل ان الالف واللام عوض عن المضاف اليه والتقدير في ادني ارضهم فيعود الضمير الي الروم ويكون المعني في اقرب ارض الروم من العرب الي فارس والمراد بالجزيرة ما بين دجلة والفرات وليس المراد بها جزيرة العرب وحدها علي ما روي عن الاصمعي انها من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها الي اطراف الشام عرضا وسبب تسميتها جزيرة احاطة البحار والانهار العظيمة بها كبحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات وقال ابن جزي في تفسيره الجزيرة بين الشام والعراق وهي اول الروم الي فارس قال ابن عطية ان كانت الوقعة باذرعات فهي من ادني الارض بالقياس الي مكة وان كانت الوقعة بالجزيرة فهي ادني بالقياس الي-	3223	5958300511273776150	518	980.0	418	889	58.26771545410156	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3052	true	9130021557200769925	75	298	392	1532	1544	300	ذلك بامر الله سبحانه وقضاءه قرا الجمهور من قبل ومن بعد بضمهما لك------------------ونهما مقطوعين عن الاضافة والتقدير من قبل الغلب ومن بعده او من قبل كل امر ومن بعده وحك-----------------------------------------ي الكساءي من قبل ومن بعد بكسر الاول منونا وضم الثاني بلا تنوين وحكي الفراء من قبل ومن بعد بكسرهما من غير تنوين وغلطه النحاس ---------------------------------------------------------------------------------قال شهاب الدين -قد قرء بكسرهما منونين قال الزجاج ومعني الاية من متقدم ومن متاخر ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله اي يوم ان تغلب الروم علي فارس في----- بضع ----------سنين يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله للروم لك---------ونهم اهل كتاب كما ان المسلمين اهل كتاب بخلاف فارس فانه- لا كتاب لهم ولهذا سر المشركون بنصرهم علي الروم وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس والاول اولي قال الزجاج وهذه الاية من الايات التي تدل علي ان القران من عند الله لانه انباء بما سيكون وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه ينصر من يشاء ان ينصره وهو العزيز الغالب القاهر الرحيم الكثير الرحمة لعباده المءمنين وقيل المراد بالرحمة هنا الدنيوية وهي شاملة للمسلم والك-فر الروم 6 وعد الله لا وعد الله لا يخلف الله وعده اي وعد الله وعدا لا يخلفه وهو ظهور الروم علي فارس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ا-------------------ن الله لا يخلف وعده وهم الكفار وقيل كفار مكة علي الخصوص الروم 7 يعل-----------------------------------------------------------مون ظاهرا من	3052	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3226	false	200873289680781076	1	240	4	1254	1559	300	الا بامر الله تعالي- وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس انتهي قرء بضم الظرفين لكونهما مقطوعين عن الاضافة اي من ------قبل الغلب ومن بعده او من قبل كل امر و---بعده قال الزجاج معني الاية من متقدم ومن متاخر وحكي الكساءي من قبل ومن بعد بكسر الاول منونا وضم الثاني بلا تنوين وحكي ال---------------فراء بكسرهما من غير تنوين وغلطه النحاس وقال انما يجوز مكسورا منونا تلت وقد قرء بذلك ووجهه انه لم ينو اضافتهما فاعربهما وقال شهاب الدين وقد قرء بكسرهما منونين ------------------------------------------ويومءذ اي و-----------------------يوم ان تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعد الله من غلبتهم يفرح المءمنون-------- بنصر ال---------------له للروم علي فارس لكونهم اهل كتاب كما ان المسلمين اهل كتاب بخلاف فارس فانهم لا كتاب لهم ولهذا سر المشركون بنصرهم علي الروم وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس والاول اولي قال الزجاج -هذه الاية من الايات التي تدل علي ان القران من عند الله لانه انبا- بما سيكون وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه ينصر من يشاء ان ينصره وهو العزيز الغالب القاهر الرحيم الكثير الرحمة لعباده المءمنين وقيل المراد بالرحمة هنا الدنيوية وهي شاملة للمسلم والكافر-------- وعد الله لا ي------------خلف الله وعده اي وعد الله وعدا لا يخلفه وهو ظهور الروم علي فارس ولكن اكثر الناس لا يعلمون بجهلهم وعدم تفكرهم ان الله لا يخلف وعده وهم الكفار وقيل كفار مكة علي الخصوص نفي عنهم العلم النافع للاخرة وقد اثبت لهم العلم باحوال الدنيا فقال يعلمون ظاهرا من	3226	5958300511273776150	924	1659.5	739	1385	66.71479797363281	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3053	true	8072574100272283539	0	127	0	709	1597	300	من الحياة الدنيا اي يعلمون ظاهر ما يشاهدونه من زخارف الدنيا وملاذها وامر معاشهم واسباب تحصيل فواءدهم الدنيوية وقيل هو ما تلقيه الشياطين اليهم من امور الدنيا عند استراقهم السمع وقيل الظاهر الباطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم عن الاخرة التي هي النعمة الداءمة واللذة الخالصة هم غافلون لا يتلفتون اليها ولا يعدون لها ما يحتاج اليه او غافلون عن الايمان بها والتصديق بمجيءها الروم 8 او لم يتفك------------------------------------------------------------روا او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الهمزة للانكار عليهم والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره وفي انفسهم ظرف للتفكر وليس مفعولا للتفكر والمعني ان اسباب التفكر حاصلة لهم وهي انفسهم لو تفكروا فيها كما ينبغي لعلموا وحدانية الله-- وصدق انبياءه وقيل انها مفعول للتفكر والمعني او لم يتفكروا في خلق الله اياهم ولم يكونوا شيءا	3053	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3227	false	9176087395785299085	26	239	129	1372	1703	300	من الحياة الدنيا اي ظ-------اهر ما يشاهدونه من زخارف الدنيا وملاذها وامر معاشهم واسباب تحصيل فواءدهم الدنيوية وقيل هو ما تلقيه الشياطين اليهم من امور الدنيا عند استراقهم السمع وقيل الظاهر الباطل وقيل يعني معايشهم كيف يكسبون ويتجرون ومتي يغرسون ومتي يزرعون ومتي يحصدون قال الحسن ان احدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه لا يخطء وهو لا يحسن يصلي وقيل يعلمون وجودها الظاهر ولا يعلمون فناءها وقيل لا يعلمون الدنيا بحقيقتها انما يعلمون ظاهرها وهو ملاذها وملاعبها ولا يعلمون باطنها وهو مضارها ومتاعبها وافادت الاية الكريمة ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة وبالاعمال الصالحة وتنكير الظاهر يفيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها وهم عن الاخرة التي هي النعمة الداءمة واللذة الخالصة هم غافلون لا يلتفتون اليها ولا يعدون لها ما تحتاج اليه او غافلون عن الايمان بها والتصديق بمجيءها وفيه انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها واعادة لفظ هم الثانية للتاكيد اولم يتفكرو---------------------------------------------------------------ا الهمزة للانكار عليهم والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره -في انفسهم ظرف للتفكر وليس معفولا للتفكر والمعني ان اسباب التفكر حاصلة لهم وهي انفسهم لو تفكروا فيها كما ينبغي لعلموا وحدانيته تعالي وصدق انبياءه وقيل انها مفعول التفكر والمعني او-لم يتفكروا في خلق الله اياهم ولم يكونوا شيءا	3227	5958300511273776150	606	1165.5	498	1315	46.083648681640625	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3053	true	8072574100272283539	117	300	661	1597	1597	300	او لم يتفكروا في خلق الله اياهم ولم يكونوا شيءا ----------------------------وما في ما خلق الله نافية اي لم يخلقها الا بالحق الثابت الذي يحق ثبوته او هي اسم في محل نصب علي اسقاط الخافض اي بما خلق الله والعامل فيها اما العلم الذي يءدي اليه التفكر وقال الزجاج في الكلام حذف اي فيعلموا فجعل ما معمولة للفعل المقدر لا للعلم المدلول عليه والباء في الا بالحق اما للسببية او هي ومجرورها في محل --نصب علي الحال اي ملتبسة بالحق قال الفراء معناه الا للحق اي للثواب والعقاب وقيل بالحق بالعدل وقيل بالحكمة وقيل بالحق اي انه هو الحق وللحق خلقها واجل مسمي معطف علي الحق اي وباجل مسمي للسموات والارض وما بينهما تنتهي اليه وهو يوم القيامة وفي هذا تنبيه علي الفناء وان لكل مخلوق اجلا لا يجاوزه وقيل معني واجل مسمي انه خلق ما خلق في وقت سماه لخلق ذلك الشء وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون اي لكافرون بالبعث بعد الموت-------- واللام هي المءكدة والمراد بهءلاء الكفار علي الاطلاق او كفار مكة الروم 9 او لم يسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا او لم يسيروا في الارض-------- الاستفهام للتقريع والتوبيخ لعدم تفكرهم في الاثار وتاملهم-	3053	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3228	false	5883033828097831040	29	234	157	1265	1636	300	او-لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه وما في ما خلق----- نافية اي لم يخلقها الا بالحق الثابت الذي يحق ثبوته او هي اسم في محل نصب علي اسقاط الخافض اي بما خلق الله ويضعف ان تكون استفهامية بمعني النفي------------------------------------------------------------------------------------------------ والباء----------------- للسببية او هي ومجرورها في محل النصب علي الحال اي متلبسة بالحق قال الفراء معناه الا للحق اي للثواب والعقاب وقيل بالحق بالعدل وقيل بالحكمة وقيل ---------انه هو الحق وللحق خلقها واجل م----------------------------سمي للسموات والارض وما بينهما تنتهي اليه وهو يوم القيامة وفي هذا تنبيه علي الفناء وان لكل مخلوق اجلا لا يجاوزه وقيل معناه ---------انه خلق ما خلق في وقت سماه لخلق ذلك الشء وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم اي ----------------بالبعث بعد الموت لكافرون واللام هي المءكدة والمراد بهءلاء الكفار علي الاطلاق او كفار مكة ا---------ولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون الله يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون او-لم يسيروا في الارض فينظروا الاستفهام للتقريع والتوبيخ لعدم تفكرهم في الاثار وتاملهم	3228	5958300511273776150	678	1150.0	547	1299	52.19399642944336	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3054	true	-8578843994104220502	12	60	69	348	1696	300	الاستفهام من التقريع والتوبيخ---------------------------------------------- والمعني انهم قد ساروا وشاهدوا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من طواءف الكفار ال-------ذين اهلكهم الله بسبب كفرهم بالله وجحودهم للحق وتكذيبهم للرسل وجملة وكانوا اشد منهم قو-------------------ة مبينة للكيفية التي كانوا عليها وانهم اقدر من كفار مكة ومن تابعهم علي الامور الدنيوية	3054	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3228	false	5883033828097831040	226	282	1208	1544	1636	300	الاستفهام ل---لتقريع والتوبيخ لعدم تفكرهم في الاثار وتاملهم لمواقع الاعتبار والمعني انهم قد ساروا وشاهدوا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من طواءف الكفار والامم الذين اهلكوا----- بسبب كفرهم بالله وجحودهم للحق وتكذيبهم للرسل كا-------نوا اشد منهم قوة كعاد وثمود والجملة مبينة للكيفية التي كانوا عليها وانهم اقدر من كفار مكة ومن تابعهم علي الامور الدنيوية	3228	5958300511273776150	257	472.0	212	351	73.21937561035156	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3054	true	-8578843994104220502	64	300	375	1696	1696	300	وقلبوها للزراعة وزاولوا اسباب ذلك ولم يكن اهل مكة اهل حرث وعمروها اكثر مما عمروها اي عمروها عمارة اكثر مما عمر-ها هءلاء لان اولءك كانوا اطول منهم اعمارا واقوي اجساما واكثر تحصيلا لاسباب المعاش فعمروا الارض بالابنية والزراعة والغرس وجاءتهم رسلهم بالبينات اي المعجزات و----------------قيل بالاحكام الشرعية فما كان الله ليظلمهم بتعذيبهم علي غير ذنب------------------ ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والتكذيب الروم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي علموا السيءات من الشرك والمعاصي السواي هي فعلي من السوء تانيث الاسوا وهو الاقبح اي كان عاقبتهم العقوبة التي هي اسوا العقوبات وقيل هي اسم لجهنم كما ان الحسني اسم للجنة ويجوز ان تكون مصدرا كالبشرء والذكري وصفت به العقوبة مبالغة -قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وعاقبة بالرفع علي انها اسم كان وتذكير الفعل لكون تانيثها مجازيا والخبر السواي اي الفعلة او الخصلة او العقوبة السواي او الخبر ان كذبوا اي كان اخر امرهم التكذيب وقرا الباقون عاقبة بالنصب علي خبر كان والاسم السوء او ان كذبوا ويكون التقدير ثم كان التكذيب عاقبة الذين اساءوا والسواي مصدر اساءوا او صفة لمحذوف وقال الكساءي ان قوله ان كذبوا في محل نصب علي العلة اي لان كذبوا بايات الله التي انزلها علي رسله او بان كذبوا ومن القاءلين بان السواي جهنم الفراء والزجاج وابن قتيبة واكثر المفسرين وسميت سواي لكونها تسوء صاحبه--------------------------------------------------------------------ا قال الزجاج المعني ثم كان عاقبة الذين اشركوا النار بتكذيبهم -ايات الله واستهزاءهم وجملة وكانوا بها يستهزءون عطف علي كذبوا داخلة معه في-	3054	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3229	false	-6373063208934970786	0	174	0	1000	1697	300	وقلبوها للزراعة وزاولوا اسباب ذلك ولم يكن اهل مكة اهل حرث وعمر--------------------------وها عمارة اكثر مما عمروها ------لان اولءك كانوا اطول منهم اعمارا واقوي اجساما واكثر تحصيلا لاسباب المعاش فعمروا الارض بالابنية والزراعة والغرس وجاءتهم رسلهم بالبينات اي المعجزات والحجج الظاهرات وقيل بالاحكام الشرعية فما كان الله ليظلمهم بتعذيبهم علي غير ذنب واهلاكهم بغير جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والتكذيب للر----------------سل ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي عملوا السيءات من الشرك والمعاصي السواي هي فعلي من السوء تانيث الاسوا وهو الاقبح اي كان عاقبتهم العقوبة التي هي اسوا العقوبات وقيل هي اسم لجهنم كما ان الحسني اسم للجنة -----------او مصدر- كاليسري والذكري وصفت به العقوبة مبالغة وقرء عاقبة-------------------------- بالرفع علي انها اسم كان--------------------------------- والخبر السواي اي الفعلة او الخصلة او العقوبة السواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن القاءلين بان السواي جهنم الفراء والزجاج وابن قتيبة واكثر المفسرين وسميت سواي لا-نها تسوء صاحبها ان كذبوا اي لان كذبوا بايات الله التي انزلها علي رسوله او بان كذبوا قال الزجاج المعني ثم كان عاقبة الذين اشركوا ت-------كذيبهم بايات الله واستهزاءهم بها-- وكانوا بها يستهزءون عطف علي كذبوا داخل- معه في	3229	5958300511273776150	874	1590.5	720	1427	61.247371673583984	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3055	true	-2762088908668008047	48	281	277	1434	1547	300	ابن عباس في قوله الم غلبت الروم قال كان المشركون يحبون ان تظهر فارس علي الروم لانهم كانوا اصحاب اوثان وكان المسلمون يحبون ان تظهر الروم علي فارس لانهم اصحاب كتاب فذكروه لابي بكر فذكره ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اما انهم سيغلبون فذكره ابو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك اجلا فان ظهرنا كان لنا كذا وكذا وان ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل بينهم اجلا خمس سنين فلم يظهروا فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال الا جعلته اراه قال دون العشر- فظهرت الروم بعد ذلك فذلك قوله الم غلبت الروم فغلبت ثم غلبت بعد بقول الله لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله قال سفيان سمعت انهم ظهروا عليهم يوم بدر واخرج ابو يعلي وابن ابي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن البراء بن عازب نحوه وزاد انه لما مضي الاجل ولم تغلب الروم فارسا ساء النبي------------------- ما جعله ابو بكر من المدة وكرهه وقال ما دعاك الي هذا قال تصديقا لله ولرسوله فقال تعرض لهم واعظم الخطة واجعله الي بضع سنين فاتاهم ابو بكر فقال هل لكم في العود فان العود احمد قالوا نعم فلم تمض تلك السنون حتي غلبت الروم فارسا وربطوا خيولهم بالمداءن وبنوا رومية فقمر ابو بكر فجاء به ابو بكر يحمله الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال هذا السحت تصدق به	3055	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3224	false	6416161937741492444	11	215	53	1063	1500	300	ابن عباس -----------------------قال كان المشركون يحبون ان يظهر فارس علي الروم لانهم كانوا اصحاب اوثان وكان المسلمون يحبون ان يظهر الروم علي فارس لانهم اصحاب كتاب فذكروه لابي بكر فذكره ابو بكر ل-----لنبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اما انهم سيغلبون فذكره ابو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك اجلا فان ظهرنا كان لنا كذا وكذا وان ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل بينهم اجلا خمس سنين فلم يظهروا فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال الا جعلته اراه قال دون العشرة فظهرت الروم بعد ذلك فذلك قوله الم غلبت الروم فغلبت ثم غلبت بعد ------------------------------------------------------------------قال سفيان سمعت انهم ظهروا عليهم يوم بدر و---------------------------------------------------عن البراء بن عازب نحوه وزاد انه لما مضي الاجل ولم تغلب الروم فارس- ساء النبي صلي الله عليه وسلم ما جعله ابو بكر من المدة وكرهه وقال ما دعاك الي هذا قال تصديقا دته ولرسوله فقال تعرض لهم واعظم الخطة واجعله الي بضع سنين فاتاهم ابو بكر فقال هل لكم في العود فان العود احمد قالوا نعم فلم تمض تلك السنون حتي غلبت الروم فارس- وربطوا خيولهم بالمداءن وبنوا رومية فقمر ابو بكر فجاء به ابو بكر يحمله الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال هذا السحت تصدق به	3224	5958300511273776150	982	1852.0	782	1177	83.43245697021484	188	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3056	true	-330241940189909112	218	284	1114	1465	1544	300	ابي سعيد قال لما كان يوم بدر ظهر الروم علي فارس فاعجب ذلك المءمنين فنزلت الم غلبت الروم -قراها بالنصب يعني للغبن علي البناء للفاعل الي قوله يفرح المءمنون بنصر الله قال ففرح المءمنون بظهور الروم علي فارس وهذه الرواية مفسرة لقراءة ابي سعيد ومن معه واخرج الحاكم وصححه عن ابي الدرداء قال سيجء اقوام يقرءون الم غلبت الروم يعني ب--فتح الغين وانما هي غلبت يعني	3056	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3223	false	2181836575505088292	18	61	97	323	1570	300	ابي سعيد قال لما كان يوم بدر ظهر الروم علي فارس فاعجب ذلك المءمنين فنزلت الم غلبت الروم وقراها ------------------علي البناء للفاع-------------------------------------ل ففرح المءمنون بظهور الروم علي فارس و-------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء قال سيجء اقوام يقراون الم غلبت ي------عني بالفتح------ وانما هي غلبت يعني	3223	5958300511273776150	221	385.0	178	354	62.429378509521484	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3056	true	-330241940189909112	0	204	0	1033	1544	300	مكرم الاسلمي قال لما نزلت الم غلبت الروم الاية كانت فارس يوم نزلت هذه الاية قاهرين الروم وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم لانهم واياهم اهل الكتاب وفي ذلك يقول الله ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ----وكانت قريش تحب ظهور فارس لانهم واياهم ليسوا اهل الكتاب ولا ايمان ببعث فلما انزل الله هذه الاية خرج ابو بكر يصيح في نواحي مكة الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فقال ناس من قريش لابي بكر ذلك بيننا وبينكم يزعم صاحبك ان الروم ستغلب فارس في بضع سنين افلا نراهنك علي ذلك -قال بلي وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن ابو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا لابي بكر لم تجعل البضع ثلاث سنين الي تسع سنين فسم بيننا وبينك وسطا ننتهي اليه قال فسموا بينهم ست سنين فمضت الست قبل ان يظهروا فاخذ المشركون رهن ابي بكر فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم فعاب المسلمون علي ابي بكر تسميته ست سنين لان الله قال في بضع سنين فاسلم عند ذلك ناس كثير واخرج الترمذي وحسنه وابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لابي بكر -لا احتطت يا ابا بكر فان البضع ما بين ثلاث الي تسع واخرج البخاري عنه في تاريخه نحوه	3056	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3225	false	4585682877874124132	46	246	251	1261	1541	300	مكرم الاسلمي قال لما نزلت الم غلبت الروم الاية كانت فارس يوم نزلت هذه الاية قاهرين الروم وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم لانهم واياهم اهل الكتاب وفي ذلك يقول الله ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله الخ وكانت قريش تحب ظهور فارس لانهم واياهم ليسوا اهل كت--اب ولا ايمان ببعث فلما انزل الله هذه الاية خرج ابو بكر يصيح في نواحي مكة الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فقال ناس من قريش لابي بكر ذلك بيننا وبينكم يزعم صاحبك ان الروم ستغلب فارس في بضع سنين افلا نراهنك علي ذلك فقال بلي وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن ابو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا لابي بكر لم تجعل البضع ثلاث سنين الي تسع سنين فسم بيننا وبينك وسطا ننتهي اليه قال فسموا بينهم ست سنين فمضت الست قبل ان يظهروا فاخذ المشركون رهن ابي بكر فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم فعاب المسلمون علي ابي بكر تسميته ست سنين لان الله قال في بضع سنين فاسلم عند ذلك ناس كثير واخرج الترمذي وحسن----------------------ه عن ابن عباس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال لابي بكر الا احتطت يا ابا بكر فان البضع ما بين ثلاث الي تسع واخرج البخاري عنه في تاريخه نحوه	3225	5958300511273776150	1002	1971.0	803	1039	96.43888092041016	193	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3057	true	-2660982935963184497	44	173	221	944	1626	300	الخلق قوله-- الله يبدا الخلق ثم يعيده اي يخلقهم اولا ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون--- الي موقف الحساب فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وافرد الضمير في يعيده باعتبار لفظ الخلق وجمعه في ترجعون باعتبار معناه قرا ابو بكر وابو عمرو يرجعون بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب والالتفات المءذن بالمبالغة الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون قرا الجمهور يبلس علي البناء للفاعل وقرا السلمي علي البناء للمفعول يقال ابلس الرجل اذا سكت وانقطعت حجته قا------------------ل الفراء والزجاج المبلس الساكت المنقطع في حجته الذي ايس ان يهتدي اليها ومنه يقول العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقال الكلبي اي يءس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب وقد قدمنا تفسير الابلاس عند قول- فاذا هم مبلسون	3057	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3229	false	-6373063208934970786	182	294	1037	1668	1697	300	الخبرية لهما الله يبدا الخلق ثم يعيده اي يخلقهم اولا ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون اي الي موقف الحساب فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وافرد الضمير في يعيده باعتبار لفظ الخلق وجمعه في ترجعون باعتبار معناه وقرء----------------- يرجعون بالتحتية و-------------الفوقية علي الخطاب والالتفات المءذن بالمبالغ--------------------------ة ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون قرء ي--------بلس علي البناء للفاع-------------------------------ل يقال ابلس الرجل اذا سكت وانقطعت حجته فهو قاصر لا يتعدي قال الفراء والزجاج المبلس الساكت المنقطع في حجته الذي ايس ان يهتدي اليها وقرء مبنيا للمفعول وفيه بعد لان ابلس لا يتعدي------------------ وقال الكلبي اي ياس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب و---قدمنا تفسير الابلاس عند قوله فاذا هم مبلسون	3229	5958300511273776150	554	987.5	452	747	74.16332244873047	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3057	true	-2660982935963184497	178	297	965	1613	1626	300	ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يك-ن للمشركين يوم تقوم الساعة من شركاءهم الذين عبدوهم من دون الله شف---------------------------------عاء يجيرونهم من عذاب الله وكانوا في ذلك الوقت بشركاءهم اي بالهتهم الذين جعلوهم شركاء لله كافرين اي جاحدين لكونهم الهة لانهم علموا اذ ذاك انهم لا ينفعون ولا يضرون وقيل ان معني الاية كانوا ف-------ي الدنيا كافرين بسبب عبادتهم والاول اولي الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي يتفرق جميع الخلق المدلول عليهم بقوله الله يبدا الخلق والمراد بالتفرق ان كل طاءفة تنفرد فالمءمنون يصيرون الي الجنة والكافرون الي النار وليس المراد تفرق كل فرد منهم عن الاخر ومثله قوله تعالي فريق في الجنة وفريق في السعير وذلك بعد تمام الحساب فلا يجتمعون ابدا	3057	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3230	false	3656450105193927568	4	181	27	1018	1628	300	ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ولم يكن لهم اي لا يكون للمشركين يوم تقوم الساعة من شركاءهم الذين عبدوهم من دون الله واشركوهم وهم الاصنام ليشفعوا لهم شفعاء يجيرونهم من عذاب الله وكانوا في ذلك الوقت بشركاءهم اي بالهتهم الذين جعلوهم شركاء لله كافرين اي جاحدين لكونهم الهة لانهم علموا اذ ذاك انهم لا ينفعون ولا يضرون وقيل ان معني الاية كانوا كافرين في الدنيا------- بسبب عبادتهم والاول --------------------------اولي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي يتفرق جميع الخلق المدلول عليهم بقوله الله يبدا الخلق والمراد بالتفرق ان كل طاءفة تنفرد فالمءمنون يصيرون الي الجنة والكافرون الي النار وليس المراد تفرق كل فرد منهم عن الاخر ومثله قوله------ فريق في الجنة وفريق في السعير وذلك بعد تمام الحساب فلا يجتمعون ابدا	3230	5958300511273776150	601	1133.0	489	1030	58.34951400756836	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3058	true	-3473225208156332557	2	119	12	602	1630	300	ثم بين----- سبحانه كيفية تفرقهم فقال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون قال النحاس سمعت الزجاج يقول معني اما دع ما كنا فيه وخذ في غيره وكذا قال سيبويه ان معناها مهما يكن من شء فخذ في غير ما كنا فيه والر-----------وضة كل ارض ذات نبات قا-------------------------------------------------------ل المفسرون والمراد بها هنا الجنة ومعني يحبرون يسرون والحبور والحبرة السرور اي فهم في رياض الجنة ينعمون قال ابو عبيد الروضة ما كان في سفل فاذا كان مرتفعا فهو ترعه وقال غيره احسن ما تكون الروضة اذا كانت في مكان مرتفع ومنه قول الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل وقيل معني يحبرون يكرمون -قال النحاس حكي الكساءي حبرته اي اكرمته ونعمته	3058	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3230	false	3656450105193927568	181	298	1018	1618	1628	300	ثم بين الله سبحانه كيفية تفرقهم فقال فاما الذين امنوا وعملوا الصا-------------------لحات قال النحاس سمعت الزجاج يقول معني اما دع ما كنا فيه وخذ في غيره وكذا قال سيبويه ان معناها مهما يكن من شء فخذ في غير ما كنا فيه فهم في روضة الروضة كل ارض ذات نبات وماء ورونق ونضارة وقيل البستان الذي هو في غاية النضارة قال المفسرون والمراد بها هنا الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيم شانها قا-----------------------------------ل ابو عبيد الروضة ما كان في سفل فاذا كان مرتفعا فهو ترعة وقال غيره احسن ما تكون الروضة اذا كانت في مكان مرتفع يحبرون الحبور والحبرة السرور اي فهم في رياض الجنة ينعمون وقال ابن عباس يحبر--------ون يكرمون وقال النحاس حكي الكساءي حبرته اي اكرمته ونعمته	3230	5958300511273776150	416	751.0	327	662	62.83987808227539	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3058	true	-3473225208156332557	163	279	854	1515	1630	300	واما الذين كفروا بالله وكذبوا باياتنا و كذبوا ب--لقاء الاخرة اي البعث والجنة والنار والاشارة بقوله فاولءك الي المتصفين بهذه الصفات وهو مبتدا وخبره في العذاب محضرون اي مقيمون فيه وق------------------------------------------------------يل مجموعون وقيل نازلون وقيل معذبون والمعاني متقاربة والمراد دوام عذابهم الروم 17 فسبحان الله حين ثم لما بين عاقبة طاءفة المءمنين وطاءفة الكافرين ارشد المءمنين الي ما فيه الاجر الوافر والخير العام فقال فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي فاذا علمتم ذلك فسبحوا الله اي نزهوه عما لا يليق به-------------------------------------------------------------------------- في وقت الصباح والمساء وفي العشي وفي وقت الظهيره وقيل--- المراد بالتسبيح هنا الصلوات الخمس فقوله حيت تمسون صلاة المغرب والعشاء وقوله وحين تصبحون صلاة الفجر وقوله	3058	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3231	false	-2654648760214617661	155	282	850	1558	1667	300	واما الذين كفروا بالله وكذبوا باياتنا اي القران ولقاء الاخرة اي البعث والجنة والنار--------------- فاولءك---- المتصفون بهذه الصفات---------------- في العذاب محضرون اي مقيمون فيه لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين منها وقيل مجموعون وقيل نازلون وقيل معذبون والمعاني متقاربة والمراد دوام عذابهم------------------------- ثم لما بين عاقبة طاءفة المءمنين وطاءفة الكافرين ارشد المءمنين الي ما فيه الاجر الوافر والخير العام فقال فسبحان الله -----------------------الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي فاذا عملتم ذلك فسبحوا الله اي نزهوه عما لا يليق به وصفوه بصفات الكمال وهذا اولي وقيل صلوا كما سياتي حين تمسون وحين تصبحون اي في وقت الصباح والمساء وفي العشي وفي وقت الظهيرة وعلي ان المراد بالتسبيح هنا الصلوات الخمس فقوله حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وقوله -حين تصبحون صلاة الفجر --وله	3231	5958300511273776150	556	1003.0	457	794	70.02519226074219	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3058	true	-3473225208156332557	119	158	602	828	1630	300	والاولي تفسير يحبرون بالسرور كما هو المعني العربي ونفس دخول الجنة يستلزم الاكرام والنعيم وفي السرور زيادة علي ذلك وقيل التحبير التحسين فمعني يحبرون يحسن اليهم وقيل هو السماع الذي يسمعونه في الجنة وقيل غير ذلك والوجه ما ذكرناه	3058	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3231	false	-2654648760214617661	0	39	0	225	1667	300	والاولي تفسير يحبرون بالسرور كما هو المعني العربي ونفس دخول الجنة يستلزم الاكرام والنعيم وفي السرور زيادة علي ذلك وقيل التحبير التحسين فمعني يحبرون يحسن اليهم وقيل هو السماع الذي يسمعون- في الجنة وقيل غير ذلك والوجه ما ذكرناه	3231	5958300511273776150	225	445.0	186	226	99.55752563476562	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3059	true	586014109687007360	0	31	0	163	1580	300	فسبحان الله فصلوا لله قال النحاس اهل التفسير علي ان هذه الاية في الصلوات ------قال وسمعت محمد بن يزيد يقول حقيقته عندي فسبحوا الله في الصلوات لان التسبيح يكون في الصلاة	3059	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3232	false	5466872845971611810	71	103	375	544	1573	300	فسبحان الله فصلو الله قال النحاس اهل التفسير علي ان هذه الاية في الصلوات الخمس قال وسمعت محمد بن يزيد يقول حقيقته عندي فسبحوا الله في الصلوات لان التسبيح يكون في الصلاة	3232	5958300511273776150	161	312.5	131	169	95.26627349853516	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3059	true	586014109687007360	141	207	752	1099	1580	300	يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطير من البيضة------------------ ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة من الحيوا-------------------------ن وقد سبق بيان هذا في سورة ال عمران قيل ووجه تعلق هذه الاية بالتي قبلها ان الانسان عند الصباح يخرج من شبه الموت وهو النوم الي شبه الوجود وهو اليقظة وعند العشاء يخرج من اليقظة الي النوم ويحيي الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس وهو	3059	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3232	false	5466872845971611810	231	300	1205	1573	1573	300	يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطير من البيضة والمءمن من الكافر ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة من الانسان والطير والكافر من المءمن وقد سبق بيان هذا في سورة ال عمران قيل ووجه تعلق هذه الاية بالتي قبلها ان الانسان عند الصباح يخرج من شبه الموت وهو النوم الي شبه الوجود وهو اليقظة وعند العشاء يخرج من اليقظة الي النوم ويح-ي الارض-------------------- بالنبات بعد موتها باليباس وهو-	3232	5958300511273776150	322	603.0	261	390	82.56410217285156	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3059	true	586014109687007360	207	259	1099	1383	1580	300	شبيه باخراج الحي من الميت وكذلك تخرجون اي ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم قرا الجمهور تخرجون علي البناء للمفعول وقرا حمزة والكساءي علي البناء للفاعل فاسند الخروج اليهم كقوله يوم يخرجون من الا------------------------------------------------------------------جداث الروم 20 ومن ا--ياته ان ومن اياته ان خلقكم من تراب اي من ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الباهرة الدالة علي البعث	3059	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3233	false	-9207549816438685330	0	88	0	486	1609	300	شبيه باخراج الحي من الميت وك-------------------ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم قر---------------ء علي البناء للمفعول وا-----------------------------لفاعل فاسند الخروج اليهم كقوله---- يخرجون من الاجداث والمعني ان الابداء والاعادة يتساويان في قدرة من هو قادر علي اخراج الميت ----من الحي وعكسه ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين ومن اياته الباهرة الدالة علي البعث	3233	5958300511273776150	191	312.5	154	557	34.29084396362305	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3059	true	586014109687007360	259	296	1383	1557	1580	300	ان خلقكم اي خلق اباكم ادم من تراب وخلقكم في ضمن خلقه لان الفرع مستمد من الاصل وماخوذ منه وقد مضي تفسير هذا في الانعام وان في موضع رفع بالابداء ومن اياته خبره ثم اذا انتم بشر	3059	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3233	false	-9207549816438685330	215	244	1188	1322	1609	300	ان خلقكم اي خلق اباكم ادم من تراب وخلقكم في ضمن خلقه لان الفرع مستمد من الاصل وماخوذ منه وقد مضي تفسير هذا في الانعام---------------------------------------- ثم اذا انتم بشر	3233	5958300511273776150	134	256.0	105	174	77.0114974975586	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3060	true	5260387164528739917	12	54	58	271	1612	300	الفجاءية وان كانت اكثر ما تقع بعد الفاء لكنها وقعت هنا بعد ثم بالنسبة الي ما يليق بهذه الحالة الخاصة وهي اطوار الانسان كما حكاه الله في مواضع من كونه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما مكسوا لحما فاجا البشرية والانتشار	3060	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3233	false	-9207549816438685330	258	300	1397	1609	1609	300	الفجاءية وان كانت اكثر ما تقع بعد الفاء لكنها وقعت هنا بعد ثم بالنسبة الي ما يليق بهذه الحالة الخاصة وهي اطوار الانسان كما حكاه الله في مواضع من كونه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما مكسوا لحما فاجا البشرية والانتشار-	3233	5958300511273776150	212	419.0	171	213	99.530517578125	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3060	true	5260387164528739917	55	282	277	1502	1612	300	تنتشرون--- تنصرفون فيما هو قوام معايشكم الروم 21 ومن اياته ان ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا اي ومن علاماته ودلالاته الدالة علي البعث ان خلق لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم في البشرية والانسانية------- وقيل المراد حواء فانه خلقها من ضلع ادم----------------------------------------------- لتسكنوا اليها اي تالفوها وتميلوا اليها ---------------فان الجنسين المختلفين لا يسكن احدهما الي الاخر ولا يميل قلبه اليه وجعل بينكم مودة ورحمة اي ودادا وترحما بسبب عصمة النكاح يعطف به بعضكم علي بعض من غير ان يكون بينكم--- قبل ذلك معرفة فضلا عن مودة ورحمة وقال مجاهد المودة الجماع والرحمة الولد وبه قال الحسن وقا----------ل السدي المودة المحبة والرحمة الشفقة وقيل المودة حب الرجل امراته والرحمة رحمته اياها من ان يصيبها بسوء وقوله ان خلق لكم في موضع رفع علي الابتداء ومن اياته خبره------------------------------------------------------------- ان في ذلك المذكور سابقا لايات عظيمة الشان بديعة البيان واضحة الدلالة علي قدرته سبحانه علي البعث والنشور لقوم يتفكرون----------------------------- لانهم الذين يتقدرون علي الاستدلال لكون التفكر مادة له يتحصل عنه------------------------------------------------------------------------------------------ واما الغافلون عن التفكر فما هم الا كالانعام الروم 22 ومن اياته خلق ومن اياته ---------------------------خلق السماوات والارض فان من خلق هذه الاجرام العظيمة التي هي اجرام السموات والارض وجعلها باقية ما دامت هذه الدار وخلق فيها من عجاءب الصنع وغراءب التكوين ما هو عبرة للمعتبرين قادر علي ان يخلقكم بعد موتكم وينشركم من قبوركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلاف السنتكم اي لغاتكم من عرب وعجم وترك وروم وغير ذلك	3060	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3234	false	-4933809358345916692	0	280	0	1543	1648	300	تنتشرون اي تنصرفون فيما هو قوام معايشكم ---وتنبسطو-ن في الارض ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم---------------------------------------------------------------------------- اي من جنسكم في البشرية والانسانية ازواجا وقيل المراد حواء فانه خلقها من ضلع ادم والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال ونطف النساء لتسكنوا ------اي تالفو-ا وتميلوا اليها اي الي الازواج فان الجنسين المختلفين لا يسكن احدهما الي الاخر ولا يميل قلبه اليه وجعل بينكم مودة ورحمة اي ودادا وترحما بسبب عصمة النكاح يعطف به بعضكم علي بعض من غير ان يكون بينكم من قبل ذلك معرفة فضلا عن مودة ورحمة وقال مجاهد المودة الجماع والرحمة الولد وبه قال الحسن وابن عباس وقال السدي المودة المحبة والرحمة الشفقة وقيل المودة حب الرجل امراته والرحمة رحمته اياها من ان يصيبها بسوء وقيل المودة للشابة والرحمة للعجوز وقيل المودة والرحمة من الله والفرك من الشيطان اي بغض المراة زوجها وبغض الزوج المراة ان في ذلك المذكور سابقا لايات عظيمة الشان بديعة البيان واضحة البرهان علي قدرته سبحانه علي البعث والنشور لقوم يتفكرون ان قوام الدنيا بوجود التناسل لانهم الذين يقتدرون علي الاستدلال لكون التفكر مادة له يتحصل عنه او لان الفكر يءدي الي الوقوف علي المعاني المطلوبة من التانس والتجانس بين الاشياء كالزوجين واما الغافلون عن التفكر فما هم الا كالانعام--------- ومن اياته الدالة علي امر البعث وما يتلوه من الجزاء خلق السماوات والارض فان من خلق هذه الاجرام العظيمة بلا مادة مساعدة لها ---------وجعلها باقية ما دامت هذه الدار وخلق فيها من عجاءب الصنع وغراءب التكوين ما هو عبرة للمعتبرين قادر علي ان يخلقكم بعد موتكم وينشركم من قبوركم وقدم السماء علي الارض لان السماء كالذكر فنزول المطر من السماء علي الارض كنزول المني من الذكر في المراة لان الارض تنبت وتخضر بالمطر واختلاف السنتكم اي لغاتكم من عرب وعجم وترك وروم وغير ذلك	3234	5958300511273776150	1021	1790.0	832	1648	61.95388412475586	172	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3061	true	-6587642140789126865	0	136	0	736	1619	300	نوع واحد وهو الانسانية وفصل واحد وهو الناطقية حتي صرتم متميزين في ذات بينكم ولا يلتبس هذا بهذا بل في كل فرد من افرادكم ما يميزه عن غيره من الافراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا من بديع القدرة ما-لا يعقله الا العالمون ولا يفهمه الا المتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون ان في ذلك لايات------------------------ للعالمين الذين هم من جنس هذا العالم من غير فرق بين بر وفاجر قرا الجمهور بفتح لام العالمين وقرا حفص وحده بكسرها --------------------------قال الفراء وله--- وجه جيد لانه قد قال لايات لقوم يعقلون لايات لاولي الالباب وما يعقلها الا العالمون الروم 23 ومن اياته منامكم ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضله قيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار وقيل المعني --صحيح من دون تقديم وتاخير اي ومن اياته العظيمة انكم تنامون بالليل وتنامون بالنهار في بعض الاحوال للاستراحة كوقت القيلولة	3061	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3235	false	3859706395749425807	22	296	129	1634	1657	300	نوع واحد وهو الانسانية وفصل واحد وهو الناطقية حتي صرتم متميزين في ذات بينكم -لا يلتبس هذا بهذا بل في كل فرد من افرادكم ما يميزه عن غيره من الافراد حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية التشابه وفي هذا من بديع القدرة ما لا يعقله الا العالمون ولا يفهمه الا المتفكرون ولو اتفقت الاصوات والصور وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة ولم يعرف العدو من الصديق ولا القريب من البعيد فسبحان من خلق الخلق علي ما اراد وكيف اراد وانما نظم هذا في سلك الايات الافاقية من خلق السماوات والارض مع كونه من الايات الانفسية الحقيقة بالانتظام في سلك ما سبق من خلق انفسهم وازواجهم للايذان باستقلاله والاحتراز عن توهم كونه من تتمات خلقهم ان في ذلك لايات لدلالات علي قدرته تعالي للعالمين لعمو------------------------------------------------------------------م العلم فيهم قرء-------- بكسر اللام وبفتحها وهما سبعيتان وقال الفراء للكسرة وجه جيد لانه قد قال لايات لقوم يعقلون لايات لاولي الالباب وما يعقلها الا العالمون ------------------------------------------------------------------------ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون وله من في السماوات والارض كل له قانتون ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله قيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار وقيل المعني الصحيح من دون تقديم وتاخير اي ومن اياته العظيمة انكم تنامون بالليل وتنامون بالنهار في بعض الاحوال للاستراحة كوقت القيلولة	3235	5958300511273776150	566	801.5	461	1652	34.26150131225586	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3061	true	-6587642140789126865	136	300	736	1619	1619	300	وابتغاءكم من فضله فيهما فان كل واحد منهما يقع فيه ذلك وان كان ابتغاء الفضل في النهار اكثر والاول هو المناسب لساءر الايات الواردة في هذا المعني والاخر هو المناسب للنظم القراني هاهنا ووجه ذكر النوم والابتغاء هاهنا وجعلهما من جملة الادلة علي البعث ان النوم شبيه بالموت والتصرف في الحاجات والسعي في المكاسب شبيه بالحياة بعد الموت ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي يسمعون الايات والمواعظ سماع متفكر متدبر------------ فيستدلون بذلك علي البعث الروم 24 ومن اياته يريكم ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا المعني ان يريكم فحذف ان لدلالة الكلام عليه كما قال طرفه الا ايهذا اللاءمي احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي والتقدير ان احضر فلما حذف الحرف في الاية والبيت بطل عمله ومنه المثل المشهور تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقيل هو علي التقديم والتاخير اي ويريكم البرق من اياته فيكون من عطف جملة فعليه علي جملة اسمية ويجوز ان يكون يريكم صفة لموصوف محذوف اي ومن اياته اية يريكم بها وفيها البرق وقيل التقدير ومن-	3061	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3236	false	-1718830543098133649	10	117	50	643	1590	300	وابتغاءكم من فضله فيهما فان كل واحد منهما يقع فيه ذلك وان كان ابتغاء الفضل في النهار اكثر والاول هو المناسب لساءر الايات الواردة في هذا المعني والاخر هو المناسب للنظم القراني هاهنا ووجه ذكر النوم والابتغاء هاهنا وجعلهما من جملة الادلة علي البعث ان النوم شبيه بالموت والتصرف في الحاجات والسعي في المكاسب شبيه بالحياة بعد الموت ان في ذلك لايات لقوم يسمع----------ون الايات والمواعظ سماع متفكر متدبر باذان واعية فيستدلون بذلك علي البعث------------------------- ومن اياته يريكم البرق الم-----------عني ان يريكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه المثل المشهور تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقيل--------------------------- ويريكم البرق من اياته وقيل من اي---------------------------------------------------------------------------اته اية يريكم بها وفيها البرق وقيل التقدير ومن	3236	5958300511273776150	567	1034.0	465	896	63.28125	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3062	true	631413589873542778	73	154	362	787	1523	300	خوفا وطمعا علي العلة وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فان من له نصيب من العقل يعلم ان ذلك اية يستدل بها علي القدرة الباهرة الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي قيامهما واستمساكهما بارادته سبحانه وقدرته بلا عمد يعمدهما ولا مستقر يستقران عليه قال الفراء يقول ان تدوما فاءمتين بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون	3062	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3235	false	3859706395749425807	211	244	1160	1325	1657	300	خوفا وطمعا---------- وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها------------------------------------ ان في ذلك لايات لقوم يعقلو-------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن اياته ان تقوم السماء والارض با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون	3235	5958300511273776150	165	300.0	132	425	38.82352828979492	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3062	true	631413589873542778	0	113	0	561	1523	300	اياته----- يريكم البرق خوفا وطمعا من اياته قال الزجاج فيكون من عطف جملة علي جملة قال قتادة خوفا للمسافر وطمعا للمقيم وقال الضحاك خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث وقال يحيي -بن سلام خوفا من البرد ان يهلك الزرع وطمعا في المطر ان يحيي الزرع وقال ابن بحر خوفا ان يكون البرق برقا خلبا لا يمطر وطمعا ان يكون ممطرا وانشد لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه وانتصاب خوفا وطمعا علي العلة وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس--------- ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فان من له نصيب من العقل يعلم ان ذلك اية يستدل بها علي القدرة الباهرة	3062	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3236	false	-1718830543098133649	117	188	643	1000	1590	300	اياته سحاب يريكم البرق خوفا وطمعا من اياته --------------------------------------قال قتادة خوفا للمسافر وطمعا للمقيم وقال الضحاك خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث وقال يحيي ابن سلام خ----------------------------------------------------------------------وفا ان يكون البرق برقا خلبا لا يمطر وطمعا ان يكون ممطرا----------------------------------------------------------------------------------- وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد مو----------------------------تها باليباس بان تنبت ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فان من له نصيب من العقل يعلم ان ذلك اية يستدل بها علي القدرة الباهرة	3236	5958300511273776150	342	645.0	274	576	59.375	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3062	true	631413589873542778	155	289	790	1458	1523	300	ثم ---بعد موتكم ومصيركم في القبور اذا دعاكم دعوة واحدة فاجاتم الخروج منها بسرعة من غير تلبث ولا توقف كما يجيب المدعو المطيع دعوة الداعي المطاع ومن الارض متعلق بدعا اي دعاكم من الارض التي انتم فيها كما يقال دعوته من اسفل الوادي فطلع الي او متعلق بمحذوف هو صفة لدعوة او متعلق بمحذوف يدل عليه تخرجون اي حرجتم من الارض ولا يجوز ان يتعلق ب-تخرجون لان ما بعد اذ- لا يعمل فيما قبلها وهذه الدعوة هي نفخة اسرافيل الاخرة في الصور علي ما تقدم ببيانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اجمع القراء علي فتح التاء في تخرجون هنا وغلط من قال انه قرء هنا بضمها علي البناء للمفعول وانما قرء بضمها في الاعراف الروم 26 وله من في وله من في السماوات والارض من جميع المخلوقات ملكا وتصرفا وخلقا ليس لغيره في ذلك شء كل له قانتون	3062	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3237	false	-3798637701517435734	138	300	733	1540	1540	300	ثم اي بعد موتكم ومصيركم في القبور اذا دعاكم دعوة واحدة من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض التي انتم فيها كما يقال دعوته من اسفل الوادي فطلع الي وقيل اي خ--------------------------------------------------------رجتم من الارض ولا يجوز ان يتعلق ب تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها وهذه الدعوة هي نفخة اسرافيل الاخرة في الصور علي ما تقدم -بيانه اذا انتم تخرجون اي فاجاتم الخروج منها بسرعة من غير تلبث ولا توقف كما يجيب المدعو المطيع دعوة الداعي المطاع واذا الفجاءية تقوم مقام الفاء في جواب الشرط وقال هنا اذا انتم وقال في خلق الانسان ثم اذا انتم بشر تنتشرون لان هناك يكون خلق وتقدير وتدريج حتي يصير التراب قابلا للحياة فتنفخ فيه الروح فاذا هو بشر واما في الاعادة فلا يكون تدريج بل يكون بدء وخروج فلم يقل هنا ثم ذكره الكرخي وقد اجمع القراء علي فتح التاء في تخرجون هنا------------------------------------------------- وانما قرء بضمها في الاعراف--------- وله من ف----------ي السماوات والارض من جميع المخلوقات ملكا وتصرفا وخلقا ليس لغيره في ذلك شء كل له قانتون-	3237	5958300511273776150	411	750.0	329	1051	39.105613708496094	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3063	true	-3982426027589772801	21	183	116	922	1522	300	وهو الذي يبدا الخلق------ ثم يعيده بعد الموت فيح-ييه الحياة الداءم--------------------------------------------------------------------------------------ة وهو اهون عليه اي هين عليه لا يستعصبه او اهون عليه بالنسبة الي قدرتكم وعلي ما يقوله له بعضكم لبعض والا فلا شء في قدرته بعضه اهون من بعض بل كل الاشياء مستوية يوجدها بقوله كن فتكون قال ابو عبيد من جعل اهون عبارة عن تفضيل شء علي شء فقوله مردود بقوله وكان ذلك علي الله يسيرا وبقوله ولا يءوده حفظهما والعرب تحمل افعل علي فاعل كثيرا كما في قول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وانشد احمد بن يحيي ثعلب علي ذلك تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي لست بواحد ومثله قول الاخر لعمرك ان الزبرقان لباذل لمعروفه عند السنين وافضل اي وفاضل وقرا عبد الله ابن مسعود وهو عليه هين وقال مجاهد وعكرمه والضحاك ان الاعادة اهون عليه اي علي الله من البداية اي ايسر وان كان جميعه هينا وقيل المراد ان الاعادة فيما بين	3063	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3238	false	-2248982953897424340	129	300	696	1546	1546	300	وهو الذي يبدا الخلق للناس ثم يعيده بعد الموت فيحيييه الحياة الداءمة وهو اي البعث او الاعادة نظرا الي المعني دون اللفظ وهو رجعة او ردة او تذكيره باعتبار الخبر اهون عليه اي هين----- لا يستصعبه او اهون عليه بالنسبة الي قدرتكم وعلي ما يقو---له بعضكم لبعض والا فلا شء في قدرته بعضه اهون من بعض بل كل الاشياء مستوية يوجدها بقوله كن فيكون قال ابو عبيد من جعل اهون عبارة عن تفضيل شء علي شء فقوله مردود بقوله وكان ذلك علي الله يسيرا وبقوله ولا يءوده حفظهما والعرب تحمل افعل علي فاعل كثيرا كما في قول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وانشد احمد بن يحيي ثعلب علي ذلك تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي---- بواحد وكقولهم الله اكبر اي كبير وهي رواية العوفي عن ابن عباس------------------- وقرا ---------ابن مسعود وهو عليه هين وقال مجاهد وعكرمة والضحاك ان الاعادة اهون علي ا--------لله من البداءة اي ايسر وان كان جميعه هينا وقيل المراد ان الاعادة فيما بين-	3238	5958300511273776150	694	1301.5	554	899	77.19688415527344	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3063	true	-3982426027589772801	183	295	922	1486	1522	300	الخلق اهون من البداية وقيل الضمير في عليه للخلق اي ----هو اهون علي الخلق لا-----------------------------------------------------نه يصاح بهم صيحة واحدة فيقومون ويقال لهم كونوا فيكونون فذلك اهون عليهم من ان يكونوا نطفة ثم علقة ثم مضغة الي اخر النشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله المثل الاعلي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل المثل الصفة اي وله الوصف الاعلي في السماوات والارض كما قال مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها وقال مجاهد المثل الاعلي قول لا اله الا الله------------- وبه قال قتادة وقال الزجاج وله المثل الاعلي في السماوات والارض اي ق----------------وله وهو اهون عليه قد ضربه لكم مثلا فيما يصعب ويسه---------------------------------------------------ل وقيل المثل الاعلي هو انه ليس كمثله شء و--------------قيل هو ان ما اراده كان بقول--------------------------------------------- كن وفي السم-وات والارض	3063	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3239	false	-6422512073360043125	0	181	0	930	1552	300	الخلق اهون من البداءة وقيل الضمير في عليه للخلق اي والعود اهون علي الخلق اي اسرع واقصر عليه وايسر واقل انتقالا من طور الي طور لانه يصاح بهم صيحة واحدة فيقومون ويقال لهم كونوا فيكونون فذلك اهون عليهم من ان يكونوا نطفة ثم علقة ثم مضغة الي اخر النشاة وقال ابن عباس الاعادة اهون علي المخلوق لانه يقول له يوم القيامة كن فيكون وابتداء الخلقة من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي العجيب الشان من القدرة العامة والحكمة التامة وساءر صفات الكمال والجلال والجمال التي ليس لغيره ما يدانيها فضلا عما يساويها وقال الخليل المثل الصفة اي وله الوصف الاع---------------------------------------------------------------------------------------لي قول لا اله الا الله اي الوحدانية وبه قال قتادة وقال الزجاج وله المثل الاعلي في السماوات والارض مرتبط بما قبله وهو قوله وهو اهون عليه قد ضربه لكم مثلا فيما يصعب ويسهل وقيل مرتبط بما بعده من قوله ضرب لكم مثلا من انفسكم وقيل المثل الاعلي هو انه ليس كمثله شء قاله ابن عباس وقيل هو ان ما اراده كان بقول كن والمعني انه سبحانه عرف بالمثل الاعلي ووصف به -في السماوات والارض	3239	5958300511273776150	461	795.5	366	1018	45.284873962402344	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3064	true	3670980675258596156	84	242	432	1280	1585	300	يكرمون واخرج الديلمي عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا كان يوم القيامة قال الله اين الذين كانوا ينزهون اسماعهم وابصارهم عن مزامير الشيطان ميزوهم فيميزون في كثب المسك والعنبر ثم يق-ل للملاءكة اسمعوهم من تسبيحي وتحميدي وتهليلي قال فيسبحون باصوات لم يسمع السامعون بمثلها قط واخرج الدينوري في المجالسة عن مجاهد قال ينادي مناد يوم القيامة فذكر نحوه ولم يسم من رواه له عن رسول الله واخرج ابن ابي الدنيا في ذم الملاهي والاصبهاني في الترغيب عن محمد بن المنكدر نحوه واخرج ابن ابي الدنيا والضياء المقدسي كلاهما في صفة الجنة قال السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس قال في الجنة شجرة علي ساق قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام فيخرج اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلمها فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واخرج -	3064	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3231	false	-2654648760214617661	38	151	218	824	1667	300	ذكرناه واخرج الديلمي عن جابر قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا كان يوم القيامة قال الله اين الذين كانوا ينزهون اسماعهم وابصارهم عن مزامير الشيطان ميزوهم فيميزون في كثب المسك والعنبر ثم يقول للملاءكة اسمعوهم من تسبيحي وتحميدي وتهليلي قال فيسبحون باصوات لم يسمع السامعون بمثلها قط و--------------------------عن مجاهد قال ينادي مناد يوم القيامة فذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر نحوه و--عن ابن عباس قا------------------------------------------ل السيوطي بسند صحيح ف----------------ي الجنة شجر- علي ساق قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام فيخرج اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم في-حدثون في ظل-ها فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا وعن ------------------------------------ابي هريرة مرفوعا نحوه -اخرجه	3231	5958300511273776150	586	1062.0	476	850	68.94117736816406	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3064	true	3670980675258596156	0	39	0	199	1585	300	انه سبحانه عرف بالمثل الاعلي ووصف به في السم-وات والارض ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الاعلي او من المثل او من الضمير في الاعلي وهو العزيز في ملكه القادر الذي لا يغالب الحكيم في اقواله وافعاله --------	3064	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3239	false	-6422512073360043125	171	200	874	1028	1552	300	انه سبحانه عرف بالمثل الاعلي ووصف به في السماوات والارض اي في هاتين الجهتين وقيل غير ذلك---------------------------------------------- وهو العزيز في ملكه القادر الذي لا يغالب الحكيم في --------افعاله واقواله	3239	5958300511273776150	117	190.5	94	208	56.25	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3065	true	-1932617611470707651	21	176	110	932	1531	300	قال جمعت هذه الاية مواقيت الصلاة فسبحان الله حين تمسون قال المغرب والعشاء وحين تصبحون الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر واخ-------------------------------------------------رج احمد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن السني في عمل يوم وليلة والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدعوات عن معاذ بن انس عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي لانه كان يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون وفي اسناده ابن لهيعة واخرج ابو داود والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ادرك ما-فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما-فاته في ليلته واسناده ضعيف واخرج	3065	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3232	false	5466872845971611810	113	232	591	1210	1573	300	قال جمعت هذه الاية مواقيت الصلاة فسبحان الله حين تمسون---- المغرب والعشاء وحين تصبحون الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر وقد وردت احاديث صحاح في فضل التسبيح وثواب المسبح واخرج احم------------------------------------د وابن السني----------------- والطبراني وغيرهم------------------------- عن معاذ بن انس عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي لانه كان يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد الاية ------------------------------وفي اسناده ابن لهيعة واخرج ابو داود والطبراني وابن السني وغيرهم----- عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- من قال حين يصبح -سبحان الله الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته واسناده ضعيف -يخرج	3232	5958300511273776150	541	933.0	434	873	61.970218658447266	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3066	true	722270161027416290	0	70	0	369	1693	300	اي مثلا منتزع------ا وماخوذا من انفسكم فانها اقرب شء منكم وابين من غيرها عندكم فاذا ضرب لكم المثل بها في بطلان الشرك كان اظهر دلالة واعظم وضوحا ثم بين المثل المذكور فقال هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم من في مما ملكت----------- للتبعيض وف---------------------ي من شركاء زاءدة للتاكيد والمعني هل لكم شركاء فيما رزقناكم ------------------كاءنون من النوع الذي ملكت ايمانكم وهم العبيد والاماء والاستفهام للانكار	3066	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3239	false	-6422512073360043125	215	284	1108	1484	1552	300	اي مثلا منتزعا كاءنا وماخوذا من انفسكم فانها اقرب شء منكم وابين من غيرها عندكم فاذا ضرب لكم المثل بها في بطلان الشرك كان اظهر دلالة واعظم وضوحا ثم بين المثل المذكور فقال هل لكم------------------------------------------------ مما ملكت ايمانكم من للتبعيض ا-ي من مماليككم وفي قوله من شركاء زاءدة للتاكيد والمعني هل لكم شركاء فيما زرقناكم من الاموال وغيرها كاءنون من النوع الذي ملكت ايمانكم وهم العبيد والاماء والاستفهام للانكار	3239	5958300511273776150	316	583.0	257	425	74.35294342041016	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3066	true	722270161027416290	74	297	390	1681	1693	300	جواب للاستفهام الذي بمعني النفي ومحققه لمعني الشركة بينهم وبين العبيد والاماء المملوكين لهم في اموالهم ا-----ي هل ترضون لانفسكم والحال ان عبيدكم واماءكم امثالكم في البشرية ان يساووكم في التصرف بما رزقناكم من الاموال ويشاركوكم فيها من غير فرق بينكم وبينهم تخافونهم كخيفتكم انفسكم الكاف نعت مصدر محذوف اي تخافونهم خيفة كخيفتكم انفسكم اي كما تخافون الاحرار المشابهين لكم في الحرية وملك الاموال وجواز التصرف والمقصود نفي الاشياء الثلاثة الشركة بينهم وبين المملوكين والاستواء معهم وخوفهم اياهم وليس المراد ثبوت الشركة ونفي الاستواء والخوف كما قيل في قولهم ما تاتينا فتحدثنا والمراد اقامة الحجة علي المشركين فانهم لا بد ان يقولوا لا نرضي بذلك فيقال لهم فكيف تنزهون انفسكم عن مشاركة المملوكين لكم وهم امثالكم في البشرية وتجعلون عبيد الله شركاء له فاذا بطلت الشركة بين العبيد وساداتهم فيما يملكه السادة بطلت الشركة بين الله وبين احد من خلقه والخلق كلهم عبيد الله تعالي ولم يبق الا انه الرب وحده لا شريك له قرا الجمهور انفسكم بالنصب علي انه معمول المصدر المضاف الي فاعله وقرا ابن ابي عبلة بالرفع علي اضافة المصدر الي مفعوله كذلك نفصل الايات تفصيلا واضحا وبيانا جلي-------------------------------------ا لقوم يعقلون لانهم الذين ينتفعون بالايات التنزيلية والتكوينية باستعمال عقولهم في تدبرها والتفكر فيها الروم 29 بل اتبع الذين ثم اضرب سبحانه عن مخاطبة المشركين وارشادهم الي الحق بما ضربه لهم من المثل فقال بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم	3066	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3240	false	1361047751412682760	21	224	103	1285	1681	300	جواب للاستفهام الذي بمعني النفي ومحقق لنف--ي الشركة بينهم وبين العبيد والاماء المملوكين لهم في اموالهم والمعني هل ترضون لانفسكم والحال ان عبيدكم واماءكم امثالكم في البشرية ان يساووكم في التصرف بما رزقناكم من الاموال ويشاركوكم فيها من غير فرق بينكم وبينهم تخافو------------------------------------------------نهم خيفة كخيفتكم انفسكم اي كما تخافون الاحرار المشابهين لكم في الحرية وملك الاموال وجواز التصرف والمرا-د نفي الاشياء الثلاثة الشركة بينهم وبين المملوكين والاستواء معهم وخوفهم اياهم وليس المراد ثبوت الشركة ونفي الاستواء والخوف كما قيل في قولهم ما تاتينا فتحدثنا والمراد اقامة الحجة علي المشركين فانهم لا بد ان يقولوا لا نرضي بذلك فيقال لهم فكيف تنزهون انفسكم عن مشاركة المملوكين لكم وهم امثالكم في البشرية وتجعلون عبيد الله شركاء له فاذا بطلت الشركة بي--------------------------------------------------ن الله وبين احد من خلقه والخلق كلهم عبيد الله تعالي -لم يبق الا انه الرب وحده لا شريك له قرء انف--------سكم بالنصب علي انه معمول المصدر المضاف الي فاعله و-----------------بالرفع علي اضافة المصدر الي مفعوله كذلك نفصل الايات تفصيلا واضحا وبيانا جليا لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لقوم يعقلون لانهم الذين ينتفعون بالايات التنزيلية والتكوينية باستعمال عقولهم في تدبرها والتفكر فيها----------------------- ثم اضرب سبحانه عن مخاطبة المشركين وارشادهم الي الحق بما ضرب ل-هم من المثل فقال بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم	3240	5958300511273776150	1128	2181.5	933	1333	84.62115478515625	185	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3067	true	-5317370573602921612	0	255	0	1368	1617	300	الايات بل اتبعوا اهواءهم الزاءغة واراءهم الفاسدة الزاءفة ومحل بغير علم النصب علي الحال اي جاهلين بانهم علي ضلالة فمن يهدي من اضل الله اي لا احد يقدر علي هدايته لان الرشاد والهداية بتقدير الله وارادته وما لهم من ناصرين اي ما لهءلاء الذين اضلهم الله من ناص-----------------------رين ينصرونهم ويحولون بينهم وبين عذاب الله سبحانه الروم 30 فاقم وجهك للدين ثم امر رسو----له صلي الله عليه واله وسلم بتوحيده وعبادته كما امره فقال فاقم وجهك للدين حنيفا شبه الاقبال علي الدين بتقويم وجهه اليه واقباله عليه وانتصاب حنيفا علي الحال من فاعل اقم او من مفعوله اي ماءلا اليه مستقيما عليه غير متلفت الي غيره من الاديان البا-----------------------------------------------------------------------طلة فطرة الله التي فطر الناس عليها الفطرة في الاصل الخلقة والمراد بها هنا الملة وهي الاسلام والتوحيد قال الواحدي هذا قول المفسرين في --فطرة الله والمر---------------------------------------------------------------------------------------اد بالناس هنا الذين فطرهم الله علي الاسلام لان المشرك لم يفطر علي الاسلام وهذا الخطاب وان كان خاصا برسول الله------------------- فامته داخلة معه فيه قال القرطبي باتفاق من اهل التاويل والاولي حمل الناس علي العموم من غير فرق بين مسلمهم وكافرهم وانهم جميعا مفطورون علي ذلك لولا عوارض تعرض لهم فيبقون بسببها علي الكفر كما في حديث ابي هريرة الثابت في الصحيح قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما من مولود الا يولد علي الفطرة وفي رواية علي هذه الملة ولكن ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء علي تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة واقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله وفي رواية حتي تكونوا انتم تجدعونها	3067	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3241	false	1994590455396775461	16	284	92	1545	1627	300	الايات بل اتبعوا اهواءهم الزاءغة واراءهم الفاسدة الزاءفة والمعن-------------------------ي جاهلين بانهم علي ضلالة فمن يهدي من اضل الله اي لا احد يقدر علي هدايته لان الرشاد والهداية بتقدير الله وارادته وما لهم ا----------ي ما لهءلاء الذين اضلهم الله والجمع باعتبار معني من من ناصرين ينصرونهم ويحولون بينهم وبين عذاب الله سبحانه------------------------- ثم امر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بتوحيده وعبادته كما امره فقال فاقم وجهك للدين حنيفا شبه الاقبال علي الدين بتقويم وجهه اليه واقباله عليه ا-------------------------------------------------ي ماءلا اليه مستقيما عليه غير ملتفت الي غيره من الاديان الباطلة فان من اهتم بالشء عند عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا عليه فطرة الله التي فطر الناس عليها الفطرة في الاصل الخلقة والمراد بها هنا الملة وهي الاسلام والتوحيد قال الواحدي هذا قول المفسرين في الفطرة وقيل -المراد بها قابلية الدين والتهيوء له وترسم الفطرت بالتاء المجرورة وليس في القران غيرها والمراد بالناس هنا الذين فطرهم الله علي الاسلام لان المشرك لم يفطر علي الاسلام وهذا الخطاب وان كان خاصا برسول الله صلي الله عليه وسلم فامته داخلة معه فيه قال القرطبي باتفاق من اهل التاويل والاولي حمل الناس علي العموم من غير فرق بين مسلمهم وكافرهم وانهم جميعا مفطورون علي ذلك لولا عوارض تعرض لهم فيبقون بسببها علي الكفر كما في حديث ابي هريرة الثابت في الصحيح قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما من مولود الا يولد علي الفطرة وفي رواية علي هذه الملة ولكن ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل- تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة واقراوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله وفي رواية حتي تكونوا انتم تجدعونها	3241	5958300511273776150	1223	2318.0	994	1574	77.70012664794922	214	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3067	true	-5317370573602921612	261	300	1395	1617	1617	300	معاضدا لحديث ابي هريرة هذا---- فكل فرد من افراد الناس مفطور اي مخلوق علي ملة الاسلام ولكن لا اعتبار بالايمان والاسلام الفطريين وانما يعتبر الايمان والاسلام الشرعيان وهذا قول جماعة من الصحابة ومن بعدهم وقول جماع م-ن المفسرين وهو-	3067	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3242	false	1403732038295795072	128	167	653	880	1611	300	معاضد- لحديث ابي هريرة المتقدم فكل فرد من افراد الناس مفطور اي مخلوق علي ملة الاسلام ولكن لا اعتبار بالايمان والاسلام الفطريين وانما يعتبر الايمان والاسلام الشرعيان وهذا قول جماعة من الصحابة ومن بعدهم وقول جماعة من المفسرين وهو	3242	5958300511273776150	216	411.5	179	228	94.7368392944336	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3068	true	-3797423680273181732	0	136	0	750	1583	300	الحق والقول بان المراد بالفطرة هنا الاسلام هو مذهب جمهور السلف وقال اخرون هي البداءة التي ابتداهم الله عليها فانه ابتداهم للحياة والموت والسعادة والشقاوة والفاطر في كلام العرب هو المبتدء وهذا مصير من القاءلين به الي معني الفطرة لغة واهمال معناها شرعا والمعني الشرعي مقدم علي المعني اللغوي باتفاق اهل الشرع ولا ينافي ذلك ورود الفطرة في الكتاب او السنة في بعض المواضع مرادا بها المعني اللغوي كقوله تعالي الحمد لله فاطر السماوات والارض اي خالقهما ومبتديهما وكقوله وما لي لا اعبد الذي فطرني اذ لا نزاع في ان المعني اللغوي هو هذا ولكن النزاع في المعني الشرعي للفطرة وهو ما ذكره الاولون كما بيناه وانتصاب فطرة علي انها مصدر مءكد للجملة التي قبلها وقال الزجاج فطرة منصوب بمعني اتبع فطرة الله قال لان معني فاقم وجهك للدين اتبع الدين واتبع فطرة الله وقال ابن	3068	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3242	false	1403732038295795072	167	300	880	1611	1611	300	الحق والقول بان المراد بالفطرة هنا الاسلام هو مذهب جمهور السلف ق-ال اخرون هي البداءة التي ابتداهم----- عليها فانه ابتداهم للحياة والموت والسعادة والشقاوة والفاطر في كلام العرب هو المبتدء وهذا مصير من القاءلين به الي معني الفطرة لغة واهمال معناها شرعا والمعني الشرعي مقدم علي المعني اللغوي باتفاق اهل الشرع ولا ينافي ذلك ورود الفطرة في الكتاب او السنة في بعض المواضع مرادا بها الل-------غوي كقوله تعالي الحمد لله فاطر السماوات والارض اي خالقهما ومبتديهما وكقوله وما لي لا اعبد الذي فطرني اذ لا نزاع في ان المعني اللغوي هو هذا ولكن النزاع في المعني الشرعي للفطرة وهو ما ذكره الاولون كما بيناه وانتصاب فطرة علي انها مصدر مءكد للجملة التي قبلها وقال الزجاج----- منصوب بمعني اتبع فطرة الله قال لان معني فاقم وجهك للدين اتبع الدين واتبع فطرة الله وقال ابن-	3242	5958300511273776150	729	1432.0	597	750	97.19999694824219	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3068	true	-3797423680273181732	136	299	750	1579	1583	300	جرير هي مصدر من معني فاقم وجهك لان معني ذلك فطرة الله الناس علي الدين وقيل هي منصوبة علي الاغراء اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله ورد هذا الوجه ابو حيان وقال ان كلمة الاغراء لا تضمر اذ هي عوض عن الفعل فلو حذفها لزم حذف العوض والمعوض عنه وهو اجحاف واجيب بان هذا راي البصريين واما الكساءي واتباعه فيجيزون ذلك وجملة لا تبديل لخلق الله تعليل -------------------------------------------لما قبلها من الامر بلزوم الفطرة اي هذه الفطرة التي فطر الله الناس عليها لا تبديل لها من جهة الخالق سبحانه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هو نفي معناه النهي اي لا تبدلوا خلق الله قال مجاهد وابراهيم النخعي معناه لا تبديل لدين الله قال قتادة وابن جبير والضحاك وابن زيد هذا في المعتقدات وقال عكرمة ان المعني لا تغيير لخلق في----- البهاءم بان تخصي فحوله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك الدين القيم اي ذلك الدين المامور باقامة الوجه له هو الدين القيم او لزوم الفطرة هو الدين ال------------قيم--------------------------- ولكن اكثر الناس ------------لا يعلمون ذلك حتي يفعلوه ويعملوا به الروم 31 منيبين	3068	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3243	false	-7864625350966482046	0	291	0	1523	1575	300	جرير هي مصدر من معني فاقم وجهك لان معني ذلك فطرة الله الناس علي الدين وقيل هي منصوبة علي الاغراء اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله ورد هذا الوجه ابو حيان وقال ان كلمة الاغراء لا تضمر اذ هي عوض عن الفعل فلو حذفها لزم حذف العوض والمعوض عنه وهو اجحاف واجيب بان هذا راي البصريين واما الكساءي واتباعه فيجيزون ذلك------ لا تبديل لخلق الله اي لما جبلكم وطبعكم عليه من قبول الحق وهذا تعليل لما قبله م-ن الامر بلزوم الفطرة اي هذه الفطرة التي فطر الله الناس عليها لا تبديل لها من جهة الخالق سبحانه او تعليل لوجوب الامتثال له اي لا صحة ولا استقامة لتبديله بالاخلال بموجبه وعدم ترتيب مقتضاه عليه باتباع الهوي وقبول وسوسة الشياطين وقيل لا يقدر احد ان يغيره فلا بد حينءذ من حمل التبديل علي تبديل نفس الفطرة بازالتها راسا ووضع فطرة اخري مكانها غير مصححة لقبول الحق والتمكن من ادراكه ضرورة ان التبديل بالمعني الاول مقدور بل واقع قطعا فالتعليل حينءذ من جهة ان سلامة الفطرة متحققة في كل احد فلا بد من لزومها بترتيب مقتضاها عليها وعدم الاخلال به بما ذكر من اتباع الهوي وخطوات الشيطان ذكره ابو السعود وقيل هو نفي معناه النهي اي لا تبدلوا خلق الله قال مجاهد وابراهيم النخعي معناه لا تبديل لدين الله قال قتادة وابن جبير والضحاك وابن زيد هذا في المعتقدات وقال عكرمة ان المعني لا تغيير لخلق الله في البهاءم بان تخصي فحولها وقيل لا تبدلوا التوحيد بالشرك والسنة بالبدعة وقيل لا تبديل لما جبل عليه الانسان من السعادة والشقاوة فلا يصير السعيد شقيا ولا الشقي سعيدا ذلك الدين------------------- المامور باقامة الوجه له هو الدين القيم او لزوم الفطرة هو الدين القيم اي المستقيم وقال ابن عباس الدين القضاء ولكن اكثر الناس اي كفار مكة لا يعلمون ذلك حتي يفعلوه ويعملوا به--------- منيبين	3243	5958300511273776150	782	1484.5	628	1558	50.19255447387695	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3069	true	-8007289635580243052	28	300	153	1598	1598	300	قال الجوهري اناب الي الله اقبل وتاب وانتصابه علي الحال من فاعل اقم قال المبرد لان معني اقم وجهك اقيموا وجوهكم قال الفراء المعني فاقم وجهك ومن معك منيبين وكذا قال الزجاج وقال تقديره فاقم وجهك وامتك فالحال من الجميع وجاز حذف المعطوف لدلالة منيبين عليه وقيل هو منصوب علي القطع وقيل علي انه خبر لكان محذوفة اي وكونوا منيبين اليه لدلالة ولا تكونوا من المشركين علي ذلك ثم امرهم سبحانه بالتقوي بعد امرهم بالانابة فقال واتقوه اي------ باجتناب معاصيه وهو معطوف علي الفعل المقدر ناصبا لمنيبين واقيموا الصلاة التي امرتم بها ولا تكونوا من المشركين بالله الروم 32 من الذين فرقوا------- وقوله من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هو ي------------دل مما قبله باعادة الجار و-----------الشيع الفرق اي لا تكونوا من الذين تفرقوا فرقا في الدين يشايع بعضهم بعضا من اهل البدع والاهواء وقيل المراد بالذين فرقوا دينهم شيعا اليهود والنصاري وقرا حمزة والكساءي فارقوا دينهم ورويت هذه القراءة عن علي بن ابي طالب اي فارقوا دينهم الذي يجب اتباعه وهو التوحيد---------- وقد تقدم تفسير هذه الاية في اخر سورة الانعام كل حزب بما لديهم فرحون اي كل فريق----- بما لديهم من الدين المبني علي غير الصواب--------- مسرورون مبتهجون يظنون انهم علي الحق وليس بايديهم منه شء وقال---- الفراء يجوز ان يكون قوله من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا مستانفا كما يجوز ان يكون متصلا بما قبله الروم 33 واذا مس الناس واذا مس الناس----- ضر اي قحط وشدة--------------- دعوا ربهم ان يرفع ذلك عنهم واستغاثوا به منيبين اليه اي راجعين اليه ملتجءين ب--ه لا يعولون علي غيره وقيل مقبلين عليه بكل قلوبهم ثم اذا اذاقهم منه رحمة باجابة دعاءهم ورفع تلك الشداءد عنهم اذا فريق منهم بربهم يشركون اذا هي الفجاءية-	3069	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3244	false	8511654881020093603	1	218	8	1158	1607	300	قال الجوهري اناب الي اي-- اقبل --------------------------------------------------------------------------وتاب قال الفراء------- فاقم وجهك ومن معك منيبين وكذا قال الزجاج وقال تقديره فاقم وجهك وامتك فالحال من الجمي------------------------------------------------------------ع وقيل كونو----------------------------ا منيبين اليه لدلالة ولا تكونوا من المشركين علي ذلك ثم امرهم سبحانه بالتقوي بعد امرهم بالانابة فقال واتقوه اي خافوه باجتناب معاصيه----------------------------------------- واقيموا الصلاة التي امرتم بها ولا تكونوا من المشركين بالله اي ممن يشرك به غيره في العبادة وقوله من الذين فرقوا دينهم باختلافهم فيما يعبدونه وهو بدل مما قبله باعادة الجار وكانوا شيعا الشيع الفرق اي لا تكونوا من الذين تفرقوا فرقا في الدين يشايع بعضهم بعضا من اهل البدع والاهواء وقيل المراد بهم --------------------اليهود والنصاري وقرء ---------------فرقوا دينهم اي --------------------------------------------------الذي يجب اتباعه وهو التوحيد وهي سبعية وقد تقدم تفسير هذه الاية في اخر سورة الانعام كل حزب ----------------اي كل فريق منهم بما لديهم من الدين المبني علي غير الصواب فرحون اي مسرورون مبتهجون يظنون انهم علي الحق وليس بايديهم منه شء و-الجملة اعتراض مقرر لا قب-----له من تفريقهم---- دينهم وكونهم -------------------------------------------------شيعا واذا مس الناس اي كفار مكة وغيرهم ضر اي قحط وشدة او هزال او مرض دعوا ربهم ان يرفع ذلك عنهم واستعانوا به منيبين----- اي راجعين----- ملتجءين اليه لا يعولون علي غيره وقيل مقبلين عليه بكل قلوبهم ثم اذا اذاقهم منه رحمة باجابة دعاءهم ورفع تلك الشداءد عنهم اذا فريق منهم بربهم يشركون اذا هي الفجاءية	3244	5958300511273776150	975	1695.0	783	1532	63.642295837402344	164	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3070	true	-540825698503224126	0	49	0	273	1614	300	وقعت جواب ا-لشرط لانها كالفاء في افادة التعقيب اي فاجا فريق منهم -الاشراك وهم الذين دعوه فخلصهم مما كانوا فيه وهذا الكلام مسوق للتعجيب من احوالهم وما صاروا عليه من الاعتراف بوحدانية الله سبحانه عند نزول الشداءد والرجوع الي الشرك عند رفع ذلك عنهم الروم 34-------------------------------- ليكفروا بما اتيناهم	3070	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3244	false	8511654881020093603	218	273	1158	1465	1607	300	وقعت جوابا للشرط كانها كالفاء في افادة التعقيب اي فاجا فريق منهم بالاشراك وهم الذين دعوه فخلصهم مما كانوا فيه وهذا الكلام مسوق للتعجيب من احوالهم وما صاروا عليه من الاعتراف بوحدانية الله سبحانه عند نزول الشداءد والرجوع الي الشرك عند رفع ذلك عنهم وفيه مراعاة معني لفظ الفريق وكذا في قوله ليكفروا بما اتيناهم	3244	5958300511273776150	262	494.5	215	307	85.3420181274414	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3070	true	-540825698503224126	51	253	283	1397	1614	300	ليكفروا بما اتيناهم هي ------------------------لام كي وقيل لام الامر لقصد الوعيد والتهديد وقيل هي لام العاقبة------------------------------------------------------------------------- ثم خاطب سبحانه هءلاء الذين وقع منهم ما وقع فقال فتمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا فسوف تعلمون ما يتعقب هذا التمتع الزاءل من العذاب الاليم قرا الجمهور فتمتعوا علي الخطاب وقرا ابو العالية بالتحتية علي البناء للمفعول وفي مصحف ابن مسعود فليتمتعوا الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا ام هي المنقطعة والاستفهام للانكار------------------------------------------------------- والسلطان الحجة الظاهرة فهو يتكلم اي يدل كما في قوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق قا--------------------ل الفراء ان العرب تءنث السلطان يقولون قضت به عليك السلطان فاما البصريون فالتذكير عندهم افصح وبه جاء القران والتانيث عندهم جاءز لانه بمعني الحجة وقيل المراد بالسلطان هنا الملك -----------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا به يشركون اي ينطق باشراكهم بالله سبحانه ويجوز ان تكون الباء سببية اي بالامر الذي ------بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس-- رحمة اي خصب------ا ونعمة وسع-----ة وعاقبة فرحوا بها فرح بطر واشر لا فرح شكر بها وابتهاج بوصولها اليهم----------------- قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ثم قال سبحانه وان تص-بهم سيءة-------------------------------- شدة علي اي صفة بما قدمت ايديهم اي بسبب---- ذنوبهم اذا هم يقنطون القنوط الاياس من الرحمة كذا قال الجمهور وقال الحسن القنوط ترك فراءض الله سبحانه قرا الجمهور يقنطون بضم- النون	3070	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3245	false	-5252368012342272694	32	294	167	1607	1642	300	ليكفروا بما اتيناهم اي بنعمة الله عليهم واللام لام كي وقيل لام الامر لقصد الوعيد والتهديد وقيل هي لام العاقبة التي تقتضي المهلة سميت لام المال والشرك والكفران متقارنان لا مهلة بينهما ثم خاطب سبحانه هءلاء الذين وقع منهم ما وقع فقال فتمتعوا اريد به التهديد ايضا وفيه التفات عن الغيبة الي الخطاب لاجل المبالغة في زجرهم وقرء فتمتعوا علي الخطاب وبالتحتية علي البناء للمفعول وفي مصحف ابن مسعود فليتمتعوا فسوف تعلمون ما يتعقب هذا التمتع الزاءل من العذاب الالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ام انزلنا عليهم سلطانا ام هي المنقطعة والاستفهام للانكار علي مذهب الكوفيين ومذهب البصريين انها بمعني بل والهمزة والسلطان الحجة الظاهرة وفيه التفات عن الخطاب الي الغيبة للايذان بالاعراض عنهم وبعدهم عن ساحة الخطاب قال الفراء ان العرب تءنث السلطان يقولون قضت به عليك السلطان فاما البصريون فالتذكير عندهم افصح وجاء به القران والتانيث عندهم جاءز لانه بمعني الحجة وقيل المراد بالسلطان هنا الملك فهو يتكلم اي يدل كما في قوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وهو في حيز النفي المستفاد من ام بما كانوا--- يشركون اي ينطق باشراكهم بالله سبحانه او المعن-------------------ي بالامر الذي كانوا بسببه يشركون--------- واذا اذقنا الناس اي كفار مكة وغيرهم رحمة اي خصبا ومطرا ونعمة وسعة وصحة وعافية فرحوا بها فرح بطر واشر لا فرح شكر بها وابتهاج بوصولها اليهم كما دل عليه قوله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ثم قال سبحانه وان تصيبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرض او شدة علي اي صفة بما قدمت ايديهم اي بسبب شءم ذنوبهم اذا هم يقنطون القنوط الاياس من الرحمة كذا قال الجمهور وقال الحسن القنوط ترك فراءض الله سبحانه وقرء يقن-------طون بفتح النون	3245	5958300511273776150	851	1455.0	695	1608	52.92288589477539	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3071	true	5715820055053523972	115	265	583	1340	1510	300	وسلم بعث سرية الي خيبر فقاتلوا المشركين فانتهي القتل الي الذرية فلما جاءوا قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ما حملكم علي قتل الذرية قالوا يا رسول الله انما كانوا اولاد المشركين قال وهل خياركم الا اولاد المشركين والذي نفسي بيده ما من نسمة تولد الا علي الفطرة حتي يعرب عنها لسانها واخرج احمد من حديث جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يعبر عنه لسانه فاذا عبر عنه لسانه اما شاكرا واما كفورا رواه احمد عن الربيع بن انس عن الحسن عن جابر وقال الامام احمد في المسند حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا هشام حدثنا قتادة عن مطرف عن عياض بن حماد ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خطب يوما فقال في خطبته حاكيا عن الله سبحانه واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اءتهم الشياطين فاضلتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم الحديث	3071	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3242	false	1403732038295795072	0	127	0	648	1611	300	وسلم بعث سرية الي خيبر فقاتلوا المشركين فانتهي القتل الي الذرية فلما جاءوا قال النبي صلي الله عليه و-----سلم ما حملكم علي قتل الذرية قالوا يا رسول الله انما كانوا اولاد المشركين قال وهل خياركم الا اولاد المشركين والذي نفسي بيده ما من نسمة تولد الا علي الفطرة حتي يعرب عنها لسانها واخرج احمد من حديث جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يعبر عنه لسانه فاذا عبر عنه لسانه اما شاكرا واما كفورا وروي-------------------------------------------- الامام احمد في المسند-------------------------------------------------- عن عياش بن حماد ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم خطب يوما فقال في خطبته حاكيا عن الله سبحانه واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاضلتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم الحديث	3242	5958300511273776150	642	1239.0	515	757	84.80845642089844	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3071	true	5715820055053523972	275	300	1384	1510	1510	300	بين سبحانه كيفية التعظيم لامر الله اشار الي ما ينبغي من مواساة القرابة واهل الحاجات ممن بسط الله له في رزقه فقال فات ذا القربي-	3071	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3246	false	8134170288947108355	123	148	654	781	1573	300	بين سبحانه كيفية التعظيم لامر الله اشار الي ما ينبغي من مواساة القرابة واهل الحاجات ممن بسط الله له في رزقه فقال فات ذا القربي	3246	5958300511273776150	126	247.0	102	127	99.21260070800781	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3072	true	-4870892280458703176	0	152	0	790	1567	300	حقه والخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم وامته اسوته او لكل مكلف له مال وسع الله به عليه وقدم الاحسان الي القرابة لان خير الصدقة ما كان علي قريب فهو صدقة مضاعفة وصلة رحم مرغب فيها والمراد الاحسان اليهم بالصدقة والصلة والبر والمسكين وابن السبيل اي وات المسكين وابن السبيل حقهما الذي يستحقانه ووجه تخصيص الاص----------------------ناف الثلاثة بالذكر انهم اولي من-------------------------------- ساءر الاصناف بالاحسان ولكون ذلك واجبا لهم علي كل من له مال فاضل عن كفايته وكفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية من يعول وقد اختلف في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة فقيل هي منسوخة باية المواريث وقيل محكمة وللقريب -------في مال قريبه الغني حق واجب وبه قال مجاهد وقتادة قال مجاهد لا تقبل صدقة من احد ورحمه محتاج قال مقاتل حق المسكين ان يتصدق عليه وحق ابن السبيل الضيافة وقيل المراد بالقربي قرابة النبي صلي الله عليه واله وسلم قال القرطبي والاول اصح فان حقهم مبين في كتاب الله عز وجل في قوله	3072	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3246	false	8134170288947108355	148	300	781	1573	1573	300	حقه -الخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم وامته اسوته او لكل مكلف له مال وسع الذ- به عليه وقدم الاحسان الي القرابة لان خير الصدقة ما كان علي قريب فهو صدقة مضاعفة وصلة رحم مرغب فيها والمراد الاحسان اليهم بالصدقة والصلة والبر سواء كانوا في مخمصة اولم يكونوا وقيل فيه دليل علي وجوب النفقة للمحارم وبه قالت الحنفية وعدم ذكر بقية الاصناف المستحقين للزكاة يدل علي ان ذلك في صدقة التطوع وقاس الشافعي ساءر الا----------------------------------------------------------------------قارب ما عدا الفروع والاصول علي ابن العم لانه لا ولادة بينهم ولا يصح حمل الصدقة علي الواجبة وهي الزكاة لان السورة مكية والزكاة ما فرضت الا في السنة الثانية من الهجرة بالمدين--------------------------------------------------------------------------ة وللقريب الفقير في مال قريبه الغني حق واجب وبه قال مجاهد وقتادة قال مجاهد لا تقبل صدقة من احد ورحمه محتاج و----------------------------------------------------------قيل المراد بالقربي------ النبي صلي الله عليه واله وسلم قال القرطبي والاول اصح فان حقهم مبين في كتاب الله عز وجل في قوله-	3246	5958300511273776150	468	686.0	373	1003	46.66001892089844	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3072	true	-4870892280458703176	43	271	224	1422	1567	300	والمسكين وابن السبيل اي وات المسكين وابن السبيل حقهما الذي يستحقانه ووجه تخصيص الاصناف الثلاثة بالذكر انهم اولي من ساءر الاصناف بالاحسان ولكون ذلك واجبا لهم علي كل من له مال فاضل عن كفايته وكفاية من يعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة فقيل هي منسوخة باية المواريث وقيل محكمة وللقريب في مال قريبه الغني حق واجب وبه قال مجاهد وقتادة قال مجاهد لا تقبل صدقة من احد ورحمه محتاج قال مقاتل حق المسكين ان يتصدق عليه وحق ابن السبيل الضيافة وقيل المراد بالقربي قرابة النبي صلي الله عليه واله وسلم قال القرطبي والاول اصح فان حقهم مبين في كتاب الله عز وجل في قوله فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي وقال الحسن ان الامر في ايتاء ذي القربي للندب ذلك خير للذين يريدون وجه الله اي ذلك الايتاء افضل من الامساك لمن يريد التقرب الي الله سبحانه------------------------- واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بمطلوبهم حيث انفقوا لوجه الله امتثالا لامره الروم 39 وما اتيتم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما اتيتم من ربا قرا الجمهور اتيتم بالمد بمعني اعطيت-م وقرا مجاهد وحميد وابن كثير بالقصر بمعني ما فعلتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي القراءة بالمد في قوله وما اتيتم من زكاة واصل الربي الزيادة وقراءة القصر تءول الي قراءة المد لان معناها ما فعلتم علي وجه الاعطاء كما تقول اتيت خطا واتيت صوابا والمعني في الاية ما اعطيتم من زيادة خالية عن ا---------------------------لعوض ليربو- في اموال الناس اي ليزيد ويزكوا في	3072	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3247	false	3225362826531044216	15	300	77	1568	1568	300	والمسكين وابن السبيل اي اتهما ------------------حقهما الذي يستحقانه ووجه تخصيص الاصناف الثلاثة بالذكر انهم اولي من ساءر الاصناف--------- ولكون ذلك واجبا لهم علي كل من له مال فاضل عن كفايته وكفاية من يعول سواء كان زكويا او لم يكن وسواء كان قبل الحول او بعده لان المقصود هنا الشفقة العامة وهءلاء الثلاثة يجب الاحسان اليهم وان لم يكن للانسان مال زاءد والفقير داخل في المسكين لان من اوصي للمساكين بشء يصرف الي الفقراء ايضا واذا نظرت الي الباقين من الاصناف رايتهم لا يجب صرف المال اليهم الا علي الذين وجبت الزكاة عليهم واما المسكين فحاجته ليست مختصة بموضع فقدم علي من حاجته مختصة بموضع دون موضع قال مقاتل حق المسكين ان يتصدق عليه وحق ابن السبيل الضيافة وقد اختلف في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة فقيل هي منسوخة باية المواريث وقيل محكمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك خير للذين يريدون وجه الله اي ذلك الايتاء افضل من الامساك لمن يريد التقرب الي الله سبحانه ويقصد بمعروفه اياه خالصا واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بمطلوبهم حيث انفقوا لوجه الله امتثالا لامره--------- وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون وما ات-------------------------يتم بالمد بمعني اعطيتن----------------------م وقرء بالقصر بمعني ما فعلتم وهما سبعيتان وقيل بالقصر بمعني ما جءتم به من اعطاء ربا وهو يءول من حيث المعني الي القراءة المشهورة لانه يقال اتي معروفا واتي قبيحا اذا فعلهما من ربا واجمعوا علي ال-------اولي في قوله وما اتيتم من زكاة -اصل الربا الزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني--------- ما اعطيتم من زيادة خالية عن العوض بان تعطوا شيءا هبة او هدية ليربوا في اموال الناس اي ليزيد ويزكو- في-	3247	5958300511273776150	624	1053.0	505	2047	30.48363494873047	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3072	true	-4870892280458703176	271	299	1422	1565	1567	300	اموالهم فلا يربو عند الله اي لا يبارك الله فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السدي الربا في هذا الموضع الهداية يهديها الرجل لاخيه يطلب المكافاة لان ذلك لا يربو عند الله	3072	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3248	false	-466736930809978283	0	62	0	326	1492	300	اموالهم فلا يربو عند الله قرء بالتحتية علي ان الفعل مسند الي ضمير الربا وقرء بالفوقية مضمومة خطابا للجماعة بمعني لتكونوا ذوي زيادات وقرء لتربوها ومعني الاية انه لا يزكو عند الله ولا يثيب عليه لانه لا يقبل الا ما اريد به وجهه خالصا قال السدي الربا في هذا الموضع الهد-ية يهديها الرجل لاخيه يطلب المكافاة فان ذلك لا يربو عند الله	3248	5958300511273776150	123	206.0	98	327	37.61467742919922	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3073	true	2027952618838836515	0	205	0	1015	1517	300	يءجر عليه صاحبه ولا اثم عليه وهكذا قال قتادة والضحاك قال الواحدي وهذا قول جماعة المفسرين قال الزجاج يعني دفع الانسان الشء ليعوض اكثر منه وذلك ليس بحرام ولكنه لا ثواب فيه لان الذي يهبه يستدعي به ما هو اكثر منه وقال الشعبي معني الاية ان ما خدم به الانسان احدا لينتفع به في دنياه فان ذلك النفع الذي يجزي به الخدمة لا يربو عند الله وقيل هذا كان حراما علي النبي صلي الله عليه واله وسلم علي الخصوص لقوله سبحانه ولا تمنن تستكثر ومعناها ان تعطي فتاخذ اكثر منه عوضا --------------------عنه وقيل ان هذه الاية نزلت في هبة الثواب---- قال ا------------------------------------بن عطية وما يجري مجراه مما يصنعه الانسان ليجازي عليه ----------------------------------------------------------------قال عكرمة الربا ربوان فربا حلال وربا حرام فاما الربا الحلال فهو الذي يهدي يلتمس ما هو افضل منه يعني كما في هذه الاية وقيل ان هذا الذي في هذه الاية هو الربا المحرم فمعني لا يربو عند الله علي هذا القول لا يحكم به بل هو للماخوذ منه قال المهلب اختلف العلماء فيمن وهب هبة يطلب بها الثواب فقال مالك ينظر فيه فان كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله ----ذلك مثل هبة الفقير للغني وهبة الخادم للمخدوم وهبة الرجل لاميره وهو احد قولي الشافعي وقا----------ل ابو حنيفة ----------لا يكون له	3073	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3248	false	-466736930809978283	64	300	332	1492	1492	300	يءجر عليه صاحبه ولا اثم عليه وهكذا قال قتادة والضحاك قال الواحدي وهذا قول جماعة المفسرين قال الزجاج يعني دفع الرجل-- الشء ليعوض اكثر منه وذلك ليس بحرام ولكنه لا ثواب فيه لان الذي يهبه يستدعي به ما هو اكثر منه وقال الشعبي معني الاية ان ما خدم به الانسان احدا لينتفع به في دنياه فان ذلك النفع الذي يجري به الخدمة لا يربو عند الله وقيل هذا كان حراما علي النبي صلي الله عليه واله وسلم علي الخصوص لقوله سبحانه ولا تمنن تستكثر ومعناها ان تعطي فتاخذ اكثر منه عوضا عنه وحرم عليه تشريفا له وقيل ان هذه الاية نزلت في هبة الثواب وبه قال ابن عباس وابن جبير وطاوس ومجاهد قال ابن عطية وما يجري مجراه مما يصنعه الانسان ليجازي عليه كالسلام وغيره وهو وان كان لا اثم فيه فلا اجر ولا زيادة عند الله قال عكرمة الربا ربوان فربا حلال وربا حرام فاما الربا الحلال فهو الذي يهدي يلتمس ما هو افضل منه يعني كما في هذه الاية وقيل ان هذا الذي في هذه الاية هو الربا المحرم فمعني لا يربو عند الله علي هذا القول لا يحكم به بل هو للماخوذ منه قال المهلب اختلف العلماء فيمن وهب هبة يطلب بها الثواب فقال مالك ينظر فيه فان كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله مثل ذلك مثل هبة الفقير للغني وهبة الخادم للمخدوم وهبة الرجل لاميره وهو احد قولي الشافعي رحمه الله وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يكون له-	3248	5958300511273776150	1003	1940.5	799	1163	86.24247741699219	196	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3073	true	2027952618838836515	205	300	1015	1517	1517	300	ثواب اذا لم يشترط وهو قول الشافعي ا----------لاخر قرا الجمهور ليربو بالتحتية علي ان الفعل مسند الي ضمير الربا وقرا نافع ويعقوب بالفوقية مضمومة خطابا للجماعة بمعني لتكونوا ذوي زيادات وقرا ابو مالك لتربوها ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية انه لا يزكو عند الله ولا يثيب عليه لانه لا يقبل الا ما اريد به وجهه خالصا له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله اي وما اعطيتم من صدقة----- لا تطلبون بها المكافاة وانما تقصدون بها ما عند الله فاولءك هم المضعفون المضعف دون الاضعاف من الحسنات الذين يعطون بالحسنة عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف قال الفراء هو-	3073	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3249	false	1658198478069891585	0	141	0	720	1594	300	ثواب اذا لم يشترط وهو قول الشافعي رحمه الله الاخر وعن----------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المواهب ثلاثة موهبة يراد بها وجه الله وموهبة يراد بها ثناء الناس وموهبة يراد بها الثواب فموهبة الثواب يرجع فيها صاحبها اذا لم يثب عليها بخلاف القسمين الاخرين فلا يرجع فيهما صاحبهما قال ابن عباس في الاية الربا ربوان ربا لا باس------------------------------------- به وربا لا يصلح فاما الربا الذي لا باس به فهدية الرجل الي الرجل يريد فضلها واضعافها وعنه قال هذا هو الربا الحلال ان يهدي يريد اكثر منه وليس له اجر ولا وزر ونهي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة فقال ولا تمنن تستكثر وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله اي وما اعطيتم من صدقة تطوع لا تطلبون بها المكافاة وانما تقصدون بها ما عند الله فاولءك هم المضعفون اي ذوو---- الاضعاف من الحسنات الذين يعطون بالحسنة عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف قال الفراء هو	3249	5958300511273776150	270	288.5	214	912	29.605262756347656	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3074	true	-6105631555466198127	0	144	0	730	1543	300	نحو قولهم مسمن ومعطش ومضعف اذا كانت له ابل سمان او عطاش او ضعيفة وقرا ابي المضعفون بفتح العين اسم مفعول الروم 40 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء عاد سبحانه الي الاحتجاج علي المشركين وانه الخالق الرازق المميت المحيي------------------------------------------ ثم قال علي جهة الاستفهام هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء ومعلوم انهم يقولون ليس فيهم من يفعل شيءا من ذلك فتقوم عليهم الحجة ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحانه وتعالي عما يشركون اي نزهوه تنزيها وهو متعال عن ان يجوز عليه شء من ذلك وقوله من شركاءكم خبر مقدم ومن للتبعيض والمبتدا هو الموصول اعني من يفعل ومن ذلكم متعلق بمحذوف لانه حال من شء المذكور بعده ومن في من شء مزيدة للتوكيد واضاف الشركاء اليهم لانهم كانوا يسمونهم الهة ويجعلون لهم نصيبا من اموالهم	3074	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3249	false	1658198478069891585	141	286	720	1528	1594	300	نحو قولهم مسمن ومعطش ومضعف اذا كانت له ابل سمان و--عطاش و--ضعيفة وقرء------------- بفتح العين اسم مفعول ----------------------------------------وفيه التفات حسن عن الخطاب لانه يفيد التعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون او للتعميم لغير المخاطبين كانه قال من فعل هذا فسبيله سبيل المخاطبين وكان مقتضي ظاهر المقابلة ان يقال فيربو عند الله فغير عبارة الربا الي الاضعاف ونظم الفعلية الي الاسمية الدال علي الدوام المشتملة علي ضمير الفصل المفيد للحصر والمعني المضعفون به لانه لا بد له من ضمير يرجع الي ما الموصولة الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم------------------------------------ عاد سبحانه الي الاحتجاج علي المشركين وانه الخالق الرازق المميت المحيي اي المختص بالخلق والرزق والاماتة والاحياء ثم قال علي جهة الاستفهام هل من شركاءكم اي اصنامكم التي زعمت-------م انهم شركاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاف الشركاء اليهم لانهم كانوا يسمونهم الهة ويجعلون لهم نصيبا من اموالهم	3249	5958300511273776150	309	287.5	248	1205	25.64315414428711	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3074	true	-6105631555466198127	69	300	341	1543	1543	300	ومعلوم انهم يقولون ليس فيهم من يفعل شيءا من ذلك فتقوم عليهم الحجة------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحانه وتعالي عما يشركون اي نزهوه تنزيها وهو متعال عن ان يجوز عليه شء من ذلك وقوله من شركاءكم خبر مقدم ومن للتبعيض والمبتدا هو الموصول اعني من يفعل ومن ذلكم متعلق بمحذوف لانه حال من شء المذكور بعده ومن في من شء مزيدة للتوكيد واضاف الشركاء اليهم لانهم كانوا يسمونهم الهة ويجعلون لهم نصيبا من اموالهم الروم 41 ظهر الفساد ----في ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين سبحانه ان الشرك والمعاصي سبب لظهور الفساد ف---------------ي العالم------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في معني ظهور الفساد المذكور فقيل هو القحط وعدم النبات ونقصان الرزق وكثرة الخوف ونحو ذلك وقال مجاهد وعكرمة فساد البر قتل ابن ادم اخاه يعني قتل قابيل لهابيل وف--ي البحر الملك الذي كان ياخذ كل سفينة غصبا وليت شعري اي دليل دلهما علي هذا التخصيص البعيد والتعيين الغريب فان الاية نزلت علي محمد صلي الله عليه واله وسلم والتعريف في الفساد يدل علي الجنس فيعم كل فساد واقع في حيزي البر والبحر وقال السدي الفساد الشرك وهو اعظم الفساد ويمكن ان يقال ان الشرك وان كان الفرد الكامل في انواع المعاصي ولكن لا دليل علي انه المراد بخصوصه وقيل الفساد كساد الاسعار وقلة المعاش وقيل الفساد قطع السبل والظلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل غير ذلك مما هو تخصيص لا دليل عليه والظاهر من الاية ظهور ما يصح اطلاق اسم الفساد عليه سواء كان-	3074	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3250	false	-238547724527180813	2	279	12	1459	1576	300	ومعلوم انهم يقولون ليس فيهم من يفعل شيءا من ذلك فتقوم عليهم الحجة و من الاولي والثانية لبيان شروع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم النفي ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحانه وتعالي عما يشركون اي نزهوه تنزيها وهو متعال عن ان يجوز عليه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من ذلك ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين ظهر الفساد بين سبحانه ان الشرك والمعاصي سبب لظهور الفساد في البر والبحر اي العالم والفساد من فسد كنصر وكرم فسادا ضد صلح فهو فاسد والفساد اخذ المال ظلما والجدب والمفسدة ضد المصلحة واختلف في معني ظهور الفساد المذكور فقيل هو القحط وعدم النبات ونقصان الرزق وكثرة الخوف ونحو ذلك وقال مجاهد وعكرمة فساد البر قتل ابن ادم اخاه يعني قتل قابيل لهابيل وفساد البحر الملك الذي---- ياخذ كل سفينة غصبا وليت شعري اي دليل دلهم -علي هذا التخصيص البعيد والتعيين الغريب فان الاية نزلت علي محمد صلي الله علي-----ه وسلم والتعريف في الفساد يدل علي الجنس فيعم كل فساد واقع في حيز- البر والبحر وقال السدي الفساد الشرك وهو اعظم الفساد ويمكن ان يقال ان الشرك وان كان الفرد الكامل في انواع المعاصي ولكن لا دليل علي انه المراد بخصوصه وقيل الفساد كساد الاسعار وقلة المعاش وقيل------- قطع السبل والظلم وقيل نقصان البركة باعمال العباد كي يتوبوا قال النحاس وهو احسن ما قيل في الاية وعنه ان الفساد في البحر انقطاع صيده بذنوب بني ادم قال ابن عطية فاذا قل المطر قل الغوص فيه وعميت دواب البحر وقيل غير ذلك مما هو تخصيص لا دليل عليه والظاهر من الاية ظهور ما يصح اطلاق اسم الفساد عليه سواء كان	3250	5958300511273776150	930	1770.0	751	1714	54.2590446472168	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3075	true	9163820877954140915	0	21	0	118	1586	300	راجعا الي افعال بني ادم من معاصيهم واقترافهم السيءات وتقاطعهم وتظالمهم وتقاتلهم او راجعا الي ما هو من جهة الله سبحانه	3075	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3250	false	-238547724527180813	279	300	1459	1576	1576	300	راجعا الي افعال بني ادم من معاصيهم واقترافهم السيءات وتقاطعهم وتظالمهم وتقاتلهم او راجعا الي ما هو من جهة الله سبحانه-	3250	5958300511273776150	117	229.0	97	118	99.15254211425781	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3075	true	9163820877954140915	21	215	118	1172	1586	300	بسبب ذنوبهم كالقحط وكثرة الخوف والموتان ونقصان الزراءع ونقصان الثمار -----------------------------------------والبر والبحر هما المعروفان المشهوران وقيل البر الفيافي والبحر القري التي علي ماء قاله عكرمة والعرب تسمي الامصار البحار قال مجاهد البر ما كان من المدن والقري علي غير نهر والبحر ما كان علي شط نهر------------------ والاول اولي ويكون معني البر مدن البر ومعني البحر مدن البحر وما يتصل بالمدن من مزارعها ومراعيها ---------------------------------------والباء في بما كسبت للسببية وما ا---ما موصولة او مصدرية ليذيقهم بعض الذي عملوا اللام متعلقة بظهر وهي لام العلة اي ليذيقهم عقاب بعض عم------لهم او جزاء بعض عملهم--------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يرجعون عما هم فيه من المعاصي ويتوبون الي الله الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل لما بين سبحانه ظهور الفساد------ بما كسبت ايدي المشركين والعصاة بين لهم ضلال امثالهم من اهل الزمن الاول و---------------------------------------------------------امرهم بان يسيروا لينظروا اثارهم ويشاهدوا كيف كانت عاقبتهم فان منازلهم خاوية واراضيهم مقفرة موحشة كعاد وثمود ونحوهم من طواءف الكفار وجملة كان اكثرهم مشركين مستانفة لبيان الحالة التي كانوا عليها وايضاح السبب الذي صارت عاقبتهم به الي ما صارت -------------------------------------------------------------------------------------اليه الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له	3075	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3251	false	-3718910935006594635	0	234	0	1275	1645	300	بسبب ذنوبهم كالقحط وكثرة الخوف والموتان ونقصان الزراءع و------الثمار وكثرة الحرق والغرق ومحق البركات من كل شء والبر والبحر هما المعروفان المشهوران وقيل البر الفيافي والبحر القري التي علي ماء قاله عكرمة والعرب تسمي الامصار البحار قال مجاهد البر ما كان من المدن والقري علي غير نهر والبحر ما كان علي شط نهر وعن ابن عباس نحوه والاول اولي ويكون معني البر مدن البر ومعني البحر مدن البحر وما يتصل بالمدن من مزارعها ومراعيها بما كسبت ايدي الناس من المعاصي والذنوب والباء------------ للسببية و---اما ما موصولة او مصدرية ليذيقهم بعض الذي عملوا اللام ل--------------------لعلة اي ليذيقهم----- بعض عقوبة عملهم او جزاء بعض عملهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة وقيل للصيرورة قرء بالياء وبنون العظمة لعلهم يرجعون عما هم فيه من المعاصي ويتوبون الي الله قال ابن عباس يرجعون من الذنوب و-------------------------------------------لما بين سبحانه ظهور الفساد فيهما بما كسبت ايدي المشركين والعصاة بين لهم ضلال امثالهم من اهل الزمن الاول فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل امرهم بان يسيروا لينظروا اثارهم ويشاهدوا كيف كانت عاقبتهم فان منازلهم خاوية واراضيهم مقفرة موحشة كعاد وثمود ونحوهم من طواءف الكفار ك------ان اكثرهم مشركين مستانفة لبيان الحالة التي كانوا عليها وايضاح السبب الذي صارت عاقبتهم به الي ما صارت اليه وهو فشو الشرك والعصيان فيما بينهم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل ----منهم فاقم وجهك لل----------------دين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له	3251	5958300511273776150	903	1621.0	739	1390	64.96402740478516	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3075	true	9163820877954140915	224	280	1216	1494	1586	300	وامته اسوته فيه كان المعني اذا قد ظهر الفساد بالسبب المتقدم فاقم وجهك يا محمد الخ-------- قال الزجاج اجعل جهتك اتباع الدين القيم--------------------------------------- وهو الاسلام المستقيم----------------------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم يعني يوم القيامة لا مرد له -------------------------لا يقدر احد-------------------------- علي رده- والمرد م-صدر رد وقيل المعني اوضح الحق وبالغ في الاعذار و من الله يتعلق	3075	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3252	false	-6526277976523866801	0	86	0	431	1635	300	وامته اسوته فيه كان المعني اذا قد ظهر الفساد بالسبب المتقدم فاقم وجهك يا محمد للدين القيم قال الزجاج اجعل جهتك اتباع الدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج وهو الاسلام وقيل المعني اوضح الحق وبالغ في الاعذار واشتغل بما انت فيه ولا تحزن عليهم قاله القرطبي من قبل ان ياتي يوم يعني يوم القيامة لا مرد له من الله المرد مصدر رد اي لا يقدر احد علي ان يرده كقوله لا يستطيعون ردها فلا بد من وقوعه وقيل المعني لا يرده الله ل------------------------تعلق	3252	5958300511273776150	218	344.5	172	455	47.912086486816406	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3076	true	5752800137498557284	0	147	0	826	1666	300	لتعلق ارادته القديمة بمجيءه وفيه من الضعف وسوء الادب مع الله مالا يخفي يومءذ------------------------- يصدعون اصله يتصدعون والتصدع التفرق يقال تصدع القوم اذا تفرقوا ومنه قول الشاعر وكنا كندماني جذيمة برهة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بتفرقهم ها هنا ان اهل الجنة يصيرون الي الجنة واهل النار يصيرون الي الن------------------------ار الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي جزاء كفر-------ه وهو النار ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون لانفسهم منازل في الجنة بالعمل الصالح والمهاد الفراش وقد----- مهدت الفراش مهدا اذا بسطته ووطاته فجعل الاعمال الصالحة التي هي سبب لدخول الجنة كبناء المنازل في الجنة وفرشها وقيل المعني فعلي انفسهم يشفقون من قولهم في المشفق ام فرشت فانامت وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص وقال مجاهد فلانفسهم يمهدون في ال-----------------------------قبر الروم 45 ليجزي الذين امنوا واللام في ليجزي الذين امنوا------------ متعلقة بيصدعون او يمهدون اي يتفرقون ليجزي الله المءمنين بما يستحقونه	3076	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3252	false	-6526277976523866801	85	281	425	1538	1635	300	لتعلق ارادته القديمة بمجيءه قاله ابو السعود--------------------------- يومءذ اي يوم اذ ياتي هذا اليوم يصدعون اصله يتصدعون والتصدع التفرق يقال تصدع القوم اذا تفرقوا ومنه قول الشاعر وكنا كندماني حذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا وفي المصباح صدعته صدعا من باب نفع شققته فانصدع وصدعت القوم صدعا فتصدعوا اي فرقتهم فتفرقوا وقوله فاصدع بما تءمر قيل ماخوذ من هذا اي شق جماعاتهم بالتوحيد وقيل افرق بذلك بين الحق والباطل وقيل اظهر ذلك وصدعت بالحق تكلمت به جهارا وصدعت الفلاة قطعتها والمراد بتفرقهم------- ان اهل الجنة يصيرون الي الجنة واهل ال-----------------نار الي النار ثم فصل سبحانه ال--متصدعين---- بقوله من كفر فعليه كفره اي جزاء كفره ووباله وهو النار ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون لانفسهم منازل في الجنة بالعمل الصالح والمهاد الفراش وقد تقول مهدت الفراش مهدا اذا بسطته ووطاته فجعل الاعمال الصالحة التي هي سبب لدخول الجنة كبناء المنازل في الجنة وفرشها وقيل المعني فعلي انفسهم يشفقون من قولهم يا المشفق ام فرشت فانامت وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص وقال مجاهد فلانفسهم يمهدون في القبر اي يوطءون الضاجع ويسوونها في ال--قبور ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله والكافرين بعدله متعلق- بيصدعون او يمهدون اي يتفرقون ليجزي الله المءمنين بما يستحقونه	3252	5958300511273776150	706	1288.5	577	1173	60.18755340576172	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3076	true	5752800137498557284	150	300	837	1666	1666	300	يمهدون لانفسهم بالاعمال الصالحة ليجزيهم وقيل يتعلق بمحذوف قال ابن عطية تقديره ذلك ليجزي وتكون الاشارة الي ما تقدم من قوله من عمل ومن كفر-------------------------------------------------------- وجعل ابو حيان قسيم قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات محذوفا لدلالة قوله انه لا يحب الكافرين عليه لانه كناية عن بغضه لهم الموجب لغضبه سبحانه وغضبه يستتبع عق-------------------------------------------------------وبته الروم 46 ومن اياته ان ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات اي ومن دلالات بديع قدرته------ ارسال الرياح مبش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات بالمطر لانها تتقدمه كما في قوله سبحانه بشرا بين يدي رحمته قرا الجمهور الرياح وقرا الاعمش الريح بالافراد علي قصد الجنس لاجل قوله مبشرات واللام في قوله وليذيقكم من رحمته متعلقة بيرسل اي يرسل الرياح مبشرات ويرسلها ليذيقكم من رحمته يعني الغيث وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لخصب وقيل ---هو متعلق- بمحذوف اي وليذيقكم ارسلها وقي--------ل الواو مزيدة علي راي من يجوز ذلك فتتعلق اللام بيرسل ولتجري الفلك بامره معطوف علي ليذيقكم من رحمته اي يرسل الرياح لتجري الفلك في البحر عند هبوبها-	3076	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3253	false	1177148122731482680	0	185	0	1012	1655	300	يمهدون لانفسهم بالاعمال الصالحة ليجزيهم وقال ا-----------------بن عطية تقديره ذلك ليجزي وتكون الاشارة الي ما تقدم من قوله --------من كفر ومن عمل قال ابن عباس ليثيبهم الله ثوابا اكثر من اعمالهم وجعل ابو حيان قسيم قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات محذوفا لدلالة قوله انه لا يحب الكافرين عليه لانه كناية عن بغضه لهم الموجب لغضبه سبحانه وغضبه يستتبع عقوبته وقيل تقرير بعد تقرير علي الطرد والعكس وفيه تهديد ووعيد -----لهم ومن اياته------------- ان يرسل الرياح -------اي ومن دلالات بديع قدرته تعالي ارسال الرياح اي الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فهي ريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قرء الرياح بالجمع والافراد علي قصد الجنس لاجل قوله مبشرات بالمطر لانها تتقدمه كما في قوله سبحانه بشرا بين يدي رحمت--------------------------------------------------------------------------------------------ه وليذيقكم من رحمته اي ---------------------------------يرسلها ليذيقكم بها---------- الغيث والخصب او نعمته من المياه العذبة والاشجار الرطبة وصحة الابدان وما يتبع ذلك من امور لا يحصيها الا الله وقيل اللام متعلقة بمحذوف اي و--------ارسلها ليذيقكم وقيل الواو مزيدة علي راي من يجوز ذلك فتتعلق اللام بيرسل و من تبعيضية و يرسل الر----------------------------------ياح لتجري الفلك في البحر عند هبوبها	3253	5958300511273776150	556	948.5	451	1239	44.874900817871094	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3077	true	8176062232386263787	39	115	225	589	1564	300	ابن عباس في قوله وما اتيتم من ربا الاية قال الربا ربوان ربا لا باس به وربا لا يصلح فاما الربا الذي لا باس به فهدية الرجل الي الرجل يريد فضلها واضعافها واخرج البيهقي عنه قال هذا هو الربا الحلال ان يهدي يريد اكثر منه وليس له اجر ولا وزر ونهي النبي صلي الله عليه واله وسلم خاصة فقال ولا تمنن تستكثر واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن ابي حاتم عنه ايضا وما اتيتم من زكاة	3077	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3249	false	1658198478069891585	46	103	247	517	1594	300	ابن عباس في---------------------- الاية ال----ربا ربوان ربا لا باس به وربا لا يصلح فاما الربا الذي لا باس به فهدية الرجل الي الرجل يريد فضلها واضعافها و-------------عنه قال هذا هو الربا الحلال ان يهدي يريد اكثر منه وليس له اجر ولا وزر ونهي النبي صلي الله علي-----ه وسلم خاصة فقال ولا تمنن تست--------------------------------------------------كثر وما اتيتم من زكاة	3249	5958300511273776150	265	495.5	208	364	72.80220031738281	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3077	true	8176062232386263787	0	28	0	169	1564	300	ولما اسند الجري الي الفلك عقبه بقوله بامره---------------------------------------------------------- ولتبتغوا من فضله اي تبتغوا الرزق-------- بالتجارة التي تحملها السفن ولعلكم تشكرون هذه النعم فتفردون الله بالعبادة وتستكثرون من الطاعة	3077	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3253	false	1177148122731482680	185	222	1012	1229	1655	300	ولما اسند الجري الي الفلك عقبه بقوله بامره اي بتدبيره او بتكوينه كقوله انما امره اذا اراد شيءا الاية ولتبت------------------غوا الرزق من فضله بالتجارة التي تحملها السفن ولعلكم تشكرون هذه النعم فتفردون الله بالعبادة وتستكثرون من الطاعة	3253	5958300511273776150	151	275.5	127	235	64.25531768798828	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3077	true	8176062232386263787	214	256	1102	1344	1564	300	فانتقمنا منهم اي فكفروا فانتقمنا من الذين اجرموا اي فعلوا الاجرام وهي الاثام وكان حقا علينا نصر المءم--------------------------------------نين هذا اخبار من الله سبحانه بان نصره لعباده المءمنين حق عليه وهو صادق الوعد لا يخلف الميعاد وفيه تشريف للمءمنين ومزيد تكرمة لعباده الصالحين	3077	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3254	false	-7398457169217590695	15	61	75	350	1560	300	فانتقمنا بالاهلاك في الدني-----ا من الذين اجرموا اي فعلوا الاجرام وهي الاثام وكان حقا علينا نصر المءمنين علي الكافرين باهلاكهم وانجاء المءمنين هذا اخبار من الله سبحانه بان نصره لعباده المءمنين حق عليه وهو صادق الوعد لا يخلف الميعاد وفيه تشريف للمءمنين ومزيد تكرمة لعباده الصالحين	3254	5958300511273776150	220	419.0	181	280	78.57142639160156	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3078	true	-1531785696873528555	8	93	46	490	1551	300	يرسل الريح ب------------الافراد وقرا الباقون الرياح قال ابو عمرو كل ما كان بمعني الرحمة فهو جمع وما كان بمعني العذاب فهو موحد وهذه الجملة مستانفة مسوقة لبيان ما سبق من احوال الرياح فتكون علي هذا جملة ولقد ارسلنا الي قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين معترضة فتثير سحابا اي تزعجه من حيث هو---- في-----------------------------------------------------------------------------------------بسطه في السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يشاء تارة ساءرا وتارة واقفا وتارة مطبقا وتارة غير مطبق وتارة الي مسافة بعيدة وتارة الي مسافة قريبة--------------------------------------------------------------- وقد تقدم تفسير هذه الاية في سورة البقرة وفي سورة	3078	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3254	false	-7398457169217590695	187	300	962	1560	1560	300	يرسل الرياح قرء بالجمع والافراد-------------------- قال ابو عمرو كل ما كان بمعني الرحمة فهو جمع وما كان بمعني العذاب فهو موحد وهي---------------- مسوقة لبيان ما سبق من احوال الرياح--------------------------------------------------------------------------- فتثير سحابا اي تزعجه وتهيجه وتحركه فيبسطه اي ينشره متصلا بعضه ببعض اي ينشره كمال الانتشار والا فاصل الانتشار موجود في السحاب داءما في السماء اي في سمت السماء وجهتها وشقها كقوله وفرعها في السماء اي في جهة العلو وليس المراد حقيقة السماء المعروفة كيف يشاء تارة ساءرا وتارة واقفا وتارة مطبقا وتارة غير مطبق وتارة الي مسافة بعيدة وتارة الي مسافة قريبة وتارة من ناحية الشمال وتارة من ناحية الجنوب او الدبور او الصبا وقد تقدم تفسير هذه الاية في----- البقرة وفي سورة-	3254	5958300511273776150	311	528.5	249	715	43.49650192260742	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3078	true	-1531785696873528555	93	297	490	1537	1551	300	النور ويجعله كسفا تارة اخري او يجعله بعد بسطه قطعا متفرقه وال--------------كسف جمع كسفة والكسفة--- القطعة من الس--------حاب وقد تقدم تفسيره واختلاف ------------------------------القراءة في----------------------------------------------ه فتري الودق يخرج من خلاله الودق--- المطر ----ومن خلاله من ---------وسطه وقرا ابو العالية والضحاك يخرج من خلله فاذا اصاب به اي بالمطر من يشاء من عباده اي بلادهم وارضهم اذا هم يستبشرون اذا هي الفجاءية اي فاجءوا الاستبشار بمجء المطر -------والاستبشار الفرح الروم 49 وان كانوا من وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم اي من قبل ان ينزل عليهم المطر وان هي المخففة وفيها ضمير شان مقدر هو اسمها اي وان ا--------------------------------------------------------------------------------------لشا--ن كانوا من قبل ان ينزل عليهم وقوله من قبله تكرير للتاكيد قاله الاخفش واكثر النحويين كما حكاه عنهم النحاس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قطرب ان الضمير في قبله راجع الي المطر اي وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر وقيل المعني من قبل تنزيل الغيث عليهم من قبل الزرع والمطر وقيل من قبل ان ينزل عليهم من قبل السحاب اي من قبل رءيته واختار هذا النحاس وقيل الضمير عاءد الي الكسف وقيل الي الارسال وقيل الي الاستبشار والراجح الوجه الاول وما بعده من هذه الوجوه كلها ففي غاية التكلف والتعسف وخبر كان لمبلسين اي ايسين او باءسين وقد تق---------------------------دم تحقيق الكلام في هذا الروم 50 فانظر الي اثار	3078	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3255	false	6472395761628229614	0	289	0	1535	1599	300	النور ويجعله كسفا تارة اخري او يجعله بعد بسطه قطعا متفرقة بعضها فوق بعض والكسف جمع كسفة بالكسر وهي القطعة من الشء او السحاب وقرء بفتح السين وسكونها والمسكن مخفف من المحرك بمعني والقراءتان سبعيتان وجمع الجمع اكساف وكسوف وكسفه يكسفه قطعه فتري ال--------------------ودق اي المطر يخرج من خلاله اي من بينه ووسط--------------------------------------ه فاذا اصاب به اي بالودق من يشاء من عباده اي بلادهم وارضهم اذا هم يستبشرون اذا هي الفجاءية اي فاجاوا الاستبشار بمجء المطر والخصب والاستبشار ا-----------------------------------------------------------------------------------لفرح وان اي وان---------------------------------------- الشان وفسر المحلي ان بقد تبعا للبغوي والاول اولي ويدل له اللام في لمبلسين فانها اللام الفارقة كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتاكيد قاله الاخفش واكثر النحويين كما حكاه عنهم النحاس كقوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها ومعني التوكيد فيها علي ما قاله الزمخشري الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك قال السمين وهو كلام حسن وقال ابن عطية وفاءدة هذا التاكيد الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار وذلك ان قوله من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام فجاء قوله من قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهو تاكيد مفيد وقال قطرب ان الضمير في قبله راجع الي المطر اي وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر -قيل المعني من قبل تنزيل الغيث عليهم من قبل الزرع والمطر وقيل من قبل ان ينزل عليهم من قبل السحاب اي من قبل رءيته واختار هذا النحاس وقيل الضمير عاءد الي الكسف وقيل الي الارسال وقيل الي الاستبشار والراجح الوجه الاول وما بعده من هذه الوجوه كلها ففي غاية التكلف والتعسف--------- لمبلسين اي ايسين يقال ابلس الرجل ابلاسا سكت وابلس ايس وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا--------- فانظر الي اثار	3255	5958300511273776150	779	1371.0	622	1735	44.89913558959961	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3079	true	-4811399067183969988	11	272	65	1476	1634	300	بها يكون الخصب ورخاء العيش اي انظر نظر اعتبار واستبصار لتستدل بذلك علي توحيد الله وتفرده بهذا الصنع العجيب قرا الجمهور -----------------------------اثر بالتوحيد وقرا ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي اثار بالجمع------ كيف يحيي الارض بعد موتها فاعل الاحياء ضمير يعود الي الله سبحانه وقيل ضمير يعود الي الاثر وهذه الجملة في محل نصب بانظر اي انظر الي كيفية هذا الاحياء البديع للارض وقرا الجحدري وابو حيوة------------------------------------------------------------------------- تحيي بالفوقية علي ان فاعله ضمير يعود الي الرحمة او الي الاثار علي قراءة من قرا بالجمع والاشارة بقوله ان ذلك الي الله سبحانه اي ان الله العظيم الشان المخترع لهذه الاشياء المذكورة لمحيي الموتي اي -لقادر علي احياءهم في الاخرة وبعثهم ومجازاتهم كما احيا الارض الميتة بالمطر ---------------------------------------------وهو علي كل شء قدير اي عظيم القدرة -كث-------------------------------يرها الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا الضمير في فراوه يرجع الي الزرع والنبات الذي كان من اثر رحمة الله اي فراوه مصفرا من البرد الناشء عن الريح التي ارسلها الله بعد اخضراره وقيل------- راجع الي الريح وهو يجوز تذكيره وتانيثه وقيل راجع الي الاثر المدلول عليه بالاثار وقيل راجع الي السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر والاول اولي واللام هي الموطءة وجواب القسم----------- لظلوا من بعده يكفرون وهو يسد مسد جواب ال-------------------شرط والم----------------------------------------------------------------عني و------لءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت زرعهم بالصفار لظلوا من بعد ذلك يكفرون بالله ويجحدون نعمه-------------------------------------------------------------------------- وفي هذا دليل علي سرعة تقلبهم وعدم صبرهم وضعف قلوبهم وليس كذا حال اهل الايمان الروم 52 فانك لا تسمع ثم شبههم بالموتي وبالصم فقال فانك لا تسمع الموتي اذا دعوتهم فكذا هءلاء لعدم فهمهم للحقاءق ومعرفتهم للصواب ولا تسمع الصم الدعاء اذا	3079	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3256	false	-414626310162591388	0	285	0	1559	1632	300	بها يكون الخصب ورخاء العيش اي انظر نظر اعتبار واستبصار لتستدل بذلك علي توحيد الله وتفرده بهذا الصنع العجيب والفاء للدلالة علي سرعة ترتبها عليه وقرء اثر بالتوحيد وا---------------------------------ثار بالجمع سبعية كيف يحيي الارض بعد موتها فاعل الاحياء ضمير يعود الي الله سبحانه وقيل ضمير يعود الي الاثر اي انظ-----------------------------ر الي كيفية هذا الاحياء البديع للارض بعد موتها والمراد بالنظر التنبيه علي عظيم قدرته وسعة رحمته مع ما فيه من التمهيد لامر البعث وقرء تحيي بالفوقية علي ان فاعله ضمير يعود الي الرحمة او الي الاثار--------------------------------------- ان ذلك اي---------------- ان الله العظيم الشان المخترع لهذه الاشياء المذكورة لمحيي الموتي اي القادر علي احياءهم في الاخرة وبعثهم ومجازاتهم كما احيا الارض الميتة بالمطر وهذا استدلال باحياء الموات علي احياء الاموات وهو علي كل شء قدير اي عظيم القدرة وكثيرها وهذا من جملة المقدورات بدليل الا---نشاء ولءن ارسلنا ريحا مضرة وهي الريح الدبور التي اهلكت بها عاد فراوه ا----ي الزرع والنبات الذي كان من اثر رحمة الله مص---------فرا من البرد الناشء عن الريح التي ارسلها الله بعد اخضراره وقيل الضمير راجع الي الريح وهو يجوز تذكيره وتانيثه وقيل راجع الي الاثر المدلول عليه بالاثار وقيل راجع الي السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر والاول اولي واللام هي الموطءة وجواب القسم قوله تعالي لظلوا من بعده و-------هو يسد مسد جواب الشرط لانه اجتمع هنا شرط وقسم والشرط مءخر فيحذف جوابه دلالة عليه بجواب القسم علي القاعدة والمعني وبالله لءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت زرعهم بالصفرة لظلوا من بعد ذلك يكفرون بالله ويجحدون نعمه والمعني انهم يفرحون عند الخصب ولو ارسلت عذابا علي زرعهم لجحدوا سالف نعمتي وفي هذا دليل علي سرعة تقلبهم وعدم صبرهم وضعف قلوبهم وليس كذا حال اهل الايمان---------------------- ثم شبههم بالموتي وبالصم فقال فانك لا تسمع الموتي--------------------------------------------------------- ولا تسمع الصم الدعاء اذا	3256	5958300511273776150	1093	1952.0	886	1778	61.47356414794922	186	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3079	true	-4811399067183969988	254	300	1374	1634	1634	300	فانك لا تسمع ا--------لموتي------- اذا دعوتهم فكذا هءلاء لعدم فهمهم للحقاءق ومعرفتهم للصواب ولا تسمع الصم الدعاء اذا دعوتهم الي الحق ووعظتهم بمواعظ الله وذكرتهم الاخرة وما فيها وقوله اذا ولوا مدبرين بيان لاعراضهم عن الحق بعد بيان كونهم كالاموات وكونهم صم الاذان -قد تقدم نفسير-	3079	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3257	false	2378917459195141444	66	114	336	607	1555	300	فانك لا تسمع الموتي اي موتي القلوب اذا دعوتهم فكذا هءلاء لعدم فهمهم للحقاءق ومعرفتهم للصواب ولا تسمع الصم الدعاء اذا دعوتهم الي الحق ووعظتهم بمواعظ الله وذكرتهم الاخرة وما فيها ------اذا ولوا مدبرين بيان لاعراضهم عن الحق بعد بيان كونهم كالاموات وكونهم صم الاذان وقد تقدم تفسير	3257	5958300511273776150	252	476.5	208	277	90.9747314453125	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3080	true	3889185142725881595	9	51	41	278	1562	300	ثم وصفهم بالعمي فقال وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم لفقدهم للانتفاع بالابصار كما ينبغي او لفقدهم للبصاءر ان------ تسمع الا من يءمن باياتنا اي ما تسمع الا هءلاء لكونهم اهل التفكر والتدبر والاستدلال بالاثار علي المءثر فهم مسلمون اي منقادون للحق	3080	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3257	false	2378917459195141444	261	300	1334	1555	1555	300	ثم وصفهم بالعمي فقال وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم لفقدهم للانتفاع بالابصار كما ينبغي او لفقدهم للبصاءر ان اي ما تسمع الا من يءمن باياتنا--------------------- لكونهم اهل التفكر والتدبر والاستدلال بالاثار علي المءثر فهم مسلمون اي منقادون للحق-	3257	5958300511273776150	215	405.5	179	243	88.47736358642578	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3080	true	3889185142725881595	51	286	278	1490	1562	300	متبعون له -----------الروم 54 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ضعف ذكر سبحانه استدلالا اخر علي كمال قدرته وهو خلق الانسان نفسه علي اطوار مختلفة وم--عني من ضعف من نطف-----------------------------------ة قال الواحدي قال المفسرون من نطفة والمعني من---------- ذي ضعف وقيل المراد حال الطفولية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصغر ثم جعل من بعد ضعف قوة وهي قوة الشباب------------ فانه اذ ذاك تستحكم القوة وتشتد الخلقة الي بلوغ النهاية ثم جعل من بعد قوة ضعفا اي عند الكبر والهرم وشيبة الشيبة هي تمام الضعف ونهاية الكبر قرا الجمهور ضعف بضم الضاد في هذه المواضع وقرا عاصم وحمزة بفتحها وقرا الجحدري------------------------------ بالفتح -في الاولين والضم ف------------ي الثالث قال الفراء الضم لغة قريش والفتح لغة تميم قال الجوهري الضعف والضعف خلاف القوة وقيل هو بالفتح في الراي وبالضم في الجسم يخلق ما يشاء يعني من جميع الاشياء ومن جملتها القوة والضعف---------------- في بني ادم وهو العليم بتدبيره--------- القدير علي خلق ما ير-----------------------يد-ه واجاز الكوفيون من ضعف بفتح الضاد والعين الروم 55 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة اي القيام-------------------ة وسميت ساعة لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا------------------ يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة اي يحلفون ما لب--------------------------------------ثوا في الدنيا---------------------------- او في قبورهم غير س-------------------اعة فيمكن ان يكونوا استقلوا مدة لبثهم واستقر ذلك في اذهانهم فحلفوا عليه وهم يظنون ان حلفهم مطابق للواقع وقال ابن قتيبة انهم كذبوا في هذا الوقت كما كانوا يكذبون من قبل وهذا هو الظاهر لانهم ان ارادوا لبثهم في الدنيا فقد علم كل واحد منهم	3080	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3258	false	6167478743334104790	0	300	0	1593	1593	300	متبعون له وفيه مراعاة معني من الله الذي خلقكم----------------------- ذكر سبحانه استدلالا اخر علي كمال قدرته وهو خلق الانسان نفسه علي اطوار مختلفة كما قال من ضعف اي بداكم وانشاكم علي ضعف وهو مصدر ضد القوة قال الواحدي قال المفسرون من نطفة كقوله من ماء مهين اي ذي ضعف وقيل المراد حال الطفولية والصغر فهذه احوال غاية الضعف قرء ضعف بضم الضاد في هذه المواضع وبفتحها وهما سبعيتان قال الفراء الضم لغة قريش والفتح لغة تميم قال الجوهري الضعف خلاف القوة والصحة وقيل هو بالفتح في الراي وبالضم في الجسم واجاز الكوفيون ضعف بفتحتين ثم جعل من بعد ضعف قوة وهي قوة الشباب وبلوغ الاشد فانه اذ ذاك تستحكم القوة وتشتد الخلقة الي بلوغ النهاية ثم جعل من بعد قوة ضعفا اي عند الكبر والهرم وش-------يبة هي تمام الضعف ونهاية الكبر وقيل بياض الشعر الاسود ويحصل اوله في الغالب في السنة الثالثة والاربعين وهو اول سن الاكتهال والاخذ في النقص بالفعل بعد الخمسين الي ان يزيد النقص في الثالثة والستين وهو اول سن الشيخوخة ويقوي الضعف الي ما شاء الله تعالي------------------------------------------------------ يخلق ما يشاء----- من جميع الاشياء ومن جملتها القوة والضعف والشباب والشيبة في بني ادم وهو العليم بتدبيره واحوالهم القدير علي خلق ما يريده وتغييرهم وهذا الترديد في الاحوال ابي----ن دليل علي الصانع ال---قادر----- ويوم تقوم ---اي توجد وتحصل الساعة اي القيامة وهي النفخة الثانية وسميت ساعة لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة يقسم المجرمون------------------ اي يحلف المشركون والكافرون المنكرون للبعث بانهم ما لبثوا في الدنيا قاله الخطيب والكشاف والقاضي او في قبورهم قاله مقاتل والكلبي غير ساعة فيمكن ان يكونوا استقلوا مدة لبثهم واستقر ذلك في اذهانهم فحلفوا عليه وهم يظنون ان حلفهم مطابق للواقع وقال ابن قتيبة انهم كذبوا في هذا الوقت كما كانوا يكذبون من قبل وهذا هو الظاهر لانهم ان ارادوا لبثهم في الدنيا فقد علم كل واحد منهم-	3258	5958300511273776150	872	1375.5	693	1716	50.81584930419922	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3081	true	-2777139711979801022	0	192	0	1061	1620	300	الاوقات في البرزخ كذلك كان------وا يءفكو-----------------------------------------------------------ن يقال افك الرجل اذا صرف عن الصدق فالمعني مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون وقيل المراد يصرفون عن الحق وقيل عن الخير والاول اولي وهو دليل علي ان حلفهم كذب الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اختلف في تعيين هءلاء الذين اتوا العلم فقيل الملاءكة وقيل الانبياء وقيل علماء الامم وقيل مءمنو هذه الامة ولا مانع من الحمل علي ال-------------------------------------------جميع ومعني في كتاب الله في -----علمه و-----قضاءه قا--------------ل الزجاج في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ قال الواحدي والمفسرون حملوا هذا علي التقديم والتاخير علي تقدير وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وكان رد الذين اوتوا العلم عليهم باليمين للتاكيد او للمقابلة لليمين باليمين ثم -----------------------------------------------------------------------------------نبهوهم علي طريقة التبكيت بان ----هذا الوقت الذي صاروا فيه هو يوم البعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق---------------- بل كنتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ي--------------------------------------------------------------------------------------نفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة و---------------------------------------------------------------------------------------قيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرا الجمهور لا تنفع بالفوقية وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتحتية -----------------------ولا هم يستعتبون	3081	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3259	false	4412286446129821061	14	279	73	1521	1629	300	الاوقات في البرزخ كذلك الصرف كانوا يءفكون اي يصرفون ويقولون ما هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين يقال افك الرجل اذا صرف عن الصدق والحق وقيل----------------------------- المراد يصرفون عن الحق وقيل عن الخير والاول اولي وهو دليل علي ان حلفهم-------------------------- كذب وقال الذين اوتوا العلم والايمان------------------------------------- اختلف في تعيين هءلاء----------------- فقيل الملاءكة وقيل الانبياء وقيل علماء الامم وقيل مءمنو هذه الامة ولا مانع من الحمل علي الجميع قالوا ردا علي هءلاء الكفرة وتكذيبا لهم لقد لبثتم في كتاب الله اي سابق علمه وسالف قضاءه الي يوم البعث قال الزجاج في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ قال الواحدي -المفسرون حملوا هذا علي التقديم والتاخير علي تقدير وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وكان رد الذين اوتوا العلم عليهم باليمين للتاكيد او للمقابلة لليمين باليمين ردوا ما قالوه وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث فنبهوهم علي طريقة التبكيت بقولهم فهذا الوقت الذي صاروا فيه هو يوم البعث الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وقيل الفاء جواب شرط محذوف تقديره ان كنتم منكرين للبعث فهذا يومه اي فقد تبين بطلان انكاركم ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق وقوعه في الدنيا بل كنتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء--------- فيومءذ الفاء تفصيل لما يفهم مما قبلها من انه لا يفيدهم تقليل مدة اللبث ولا النسيان او هو جواب شرط مقدر ايضا لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة كانهم توهموا ان التقليل ونحوه عذر في عدم طاعتهم كقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وقيل ل-ا رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرء لا ي--------نفع---------------------------------- بالتحتية وبالفوقية وهما سبعيتان ولا هم يستعتبون	3259	5958300511273776150	842	1457.5	688	1610	52.29813766479492	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3081	true	-2777139711979801022	192	297	1061	1607	1620	300	يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني انهم لا يدعون الي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي ذلك في الدنيا الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل اي من كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل من الامثال التي تدلهم علي توحيد الله وصدق رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل علي بطلان ال-----------------------------------------------------------------شرك ولءن جءتهم باية من ايات القران الناطقة بذلك او لءن جءتهم باية كالعصا و-------------------------------ال-يد ليقولن الذين كفروا----- ان انتم الا مبطلون اي ما انت يا محمد واصحابك الا مبطلون اصحاب اباطيل تتبعون السحر وما هو مشاكل له في البطلان	3081	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3260	false	-5950247872607879455	0	191	0	988	1566	300	يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني انهم لا يدعون الي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي ذلك في الدنيا ---------------------------------------------------------------ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم وكذا ضربنا لهم من كل مثل من الامثال التي تدلهم علي توحيد الله وصدق رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل علي بطلان الشرك وفيه اشارة الي ازالة الاعذار والاتيان بما فوق الكفاية من الانذار ولءن جءتهم باية من ايات القران الناطقة بذلك او لءن جءتهم باية كالعصا واليد او جءتهم بكل اية جاءت بها الرسل ليقولن الذين كفروا منهم ان انتم الا مبطلون اي ما انت يا محمد واصحابك الا------- اصحاب اباطيل تتبعون السحر وما هو مشاكل له في البطلان	3260	5958300511273776150	466	758.0	376	1058	44.04536819458008	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3082	true	3177406848837851488	156	236	817	1196	1512	300	اخرج ا----------بن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه--------- عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ما من مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله -ن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا وكان حقا علينا نصر المءمنين وهو من طريق شهر بن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء واخرج ابو يعلي وابن المنذر عن----------ه في قوله----------- ويجعله كسفا قال قطعا بعضها فوق بعض فتري الودق قال المطر يخرج من خلاله	3082	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3254	false	-7398457169217590695	61	137	350	722	1560	300	اخرج الطبراني وابن ابي حاتم و----------ابن مردويه والترمذي عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ما من مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا وكان حقا علينا نصر المءمنين وهو من طريق شهر بن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا----------------------- فتري الودق---------- يخرج من خلاله	3254	5958300511273776150	301	505.0	233	420	71.66666412353516	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3082	true	3177406848837851488	248	300	1252	1512	1512	300	عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء في دعاء النبي صلي الله عليه واله وسلم لاهل بدر والاسناد ضعيف والمشهور في الصحيحين وغيرهما ان عاءشة استدلت بهذه الاية علي رد رواية من روي من الصحابة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم نادي اهل-	3082	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3257	false	2378917459195141444	145	187	761	972	1555	300	عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية---------------------------------------- في دعاء النبي صلي الله عليه و-----سلم لاهل بدر والاسناد ضعيف والمشهور في الصحيحين وغيرهما ان عاءشة استدلت بهذه الاية علي رد رواية من روي من الصحابة ان النبي صلي الله عليه و-----سلم نادي اهل	3257	5958300511273776150	210	376.5	169	261	80.45977020263672	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3082	true	3177406848837851488	13	90	61	454	1512	300	الطبع يطبع الله علي قلوب------------------- الفاقدين للعلم النافع الذي يهتدون به الي الحق--------- وينجون به من الباطل الروم 60 فاصبر ان وعد----------------------------------------------------------------- ثم امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه واله وسلم بالصبر معللا لذلك بحقية وعد الل---ه وعدم الخلف فيه فقال فاصبر علي ما تسمعه منهم من الاذي وتنظره من الافعال الكفرية فان الله --------------------قد وعدك بالنصر عليهم واعلاء حجتك واظهار دعوتك ووعده حق لا خلف فيه ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا يحملنك علي --------	3082	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3260	false	-5950247872607879455	204	297	1057	1552	1566	300	الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي الفاقدين للعلم النافع الذي يهتدون به الي الحق والتوحيد وينجون به من الباطل والشرك والمصرين علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق ثم امر الله سبحانه نبيه صلي الله علي-----ه وسلم بالصبر معللا -ذلك بحقية وعده سبحانه وعدم الخلف فيه فقال فاصبر علي ما تسمعه منهم من الاذي وتنظره من الافعال الكفرية والفاء فصيحة ان وعد الله حق وقد وعدك بالنصر عليهم واعلاء حجتك واظهار دعوتك ووعده حق لا خلف فيه ولا يستخفنك---------------- اي لا يحملنك يا محمد صلي	3260	5958300511273776150	336	587.0	271	517	64.99032592773438	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3082	true	3177406848837851488	89	150	450	782	1512	300	علي الخفة و----------------------------يستفزنك عن دينك وما انت عليه الذين لا يوقنون بالله ولا يصدقون انبياءه ولا يءمنون بكتبه والخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم يقال استخف فلان فلانا اي استجهله حتي حمله علي اتباعه في الغي قرا الجمهور يستخفنك بالخاء المعجمة والفاء وقرا يعقوب وابن ابي اسحاق بحاء مهملة وقاف من الاستحقاق والنهي في الاية من باب لا ارينك هاهنا	3082	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3261	false	-4192845257582173430	0	35	0	179	1575	300	علي الخفة والجهل والطيش بترك الصبر ولا يستفزنك عن دينك وما انت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال استخف فلان------ اي استجهله حتي حمله علي اتباعه في الغي وقرء------------------------------------------------------------------------------- من الاستحقاق والنهي في الاية من باب لا ارينك هاهنا	3261	5958300511273776150	147	251.5	117	360	40.83333206176758	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3083	true	991406802400001069	0	75	0	367	1522	300	قليب بدر وهو من الاستدلال بالعام علي رد الخاص فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له انك تنادي اجسادا بالية ما انتم باسمع لما اقول منهم وفي مسلم من حديث انس ان عمر بن الخطاب لما سمع النبي صلي الله عليه واله وسلم يناديهم فقال يا رسول الله تناديهم بعد ثلاث وهل يسمعون يقول الله انك لا تسمع الموتي فقال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع منهم ولكنهم لا يطيقون ان يجيبوا	3083	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3257	false	2378917459195141444	187	261	972	1334	1555	300	قليب بدر وهو من الاستدلال بالعام علي رد الخاص فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له انك تنادي اجسادا بالية ما انتم باسمع لما اقول منهم وفي مسلم من حديث انس ان عمر بن الخطاب لما سمع النبي صلي الله عليه و-----سلم يناديهم فقال يا رسول الله تناديهم بعد ثلاث وهل يسمعون يقول الله انك لا تسمع الموتي فقال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع منهم ولكنهم لا يطيقون ان يجيبوا	3257	5958300511273776150	362	717.0	288	367	98.63760375976562	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3083	true	991406802400001069	77	295	377	1498	1522	300	سورة لقمان اياتها-------- اربع وثلاثون اية حول السورة وهي مكية الا ثلاث ايات وهي قوله------ ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام الي تمام الايات الثلاث قاله ابن عباس فيما اخرجه النحاس عنه واخرج ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عنه انها مكية ولم يستثن وحكي القرطبي عن قتادة انها مكية الا ايتي---------ن واخرج النساءي وابن ماجه عن البراء قال كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه واله وسلم الظهر نسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات بسم الله الرحمن الرحيم سورة لقمان 1 11 لقمان 1 الم قوله الم لقمان 2 تلك ايات الكتاب ايات الكتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم الكلام علي امثال فاتحة هذه السورة ومحلها من الاعراب مستوفي فلا نعيده و------------------------------------بيان مرجع الاشارة ايضا و الح-----------كيم اما ان يكون بمعني مفعل او بمعني فاعل او بمعني ذي الحكمة او الحكيم قاءلة لقما----------ن 3 هدي ورحمة للمحسنين و هدي ورحمة منصوبان علي الحال علي قراءة الجمهور قال الزجاج المعني تلك ايات الكتاب في حال الهداية والرحمة وقرا حمزه ورحمة بالرفع علي انهما خبر مبتدا محذوف اي هو هدي ورحمة ويجوز ان يكونا خبر تلك والمحسن العامل للحسنات او من يعبد الله كانه يراه كما ثبت عنه صلي الله عليه واله وسلم في الصحيح لما ساله جبريل عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك -------لقمان 4 الذين يقيمون الصلاة	3083	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3261	false	-4192845257582173430	48	270	256	1411	1575	300	سورة لقمان اياتها ثلاث او اربع وثلاثون اي-----------ة وهي مكية الا ثلاث ايات وهي قوله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام الي تمام الايات الثلاث قاله ابن عباس و----------------------------------------------------------------------عنه انها مكية ولم يستثن و------------عن قتادة انها مكية الا ايتين فمدنيتان واخرج النساءي وابن ماجة عن البراء قال كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه و-----سلم الظهر نسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات بسم الله الرحمن الرحيم ------------------------الم----------------- تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين الم الله اعلم بمراده به وقد تقدم الكلام علي مث--ل فاتحة هذه السورة------------------------- فلا نعيده تلك ايات الكتاب الحكيم وقد تقدم ايضا بيان مرجع الاشارة مرارا في نظاءرها والحكيم اما ان يكون بمعني مفعل او بمعني فاعل او بمعني ذي الحكمة او الحكيم قاءله والاضافة بمعني من هدي ورحمة قا---------------------------------------------------------ل الزجاج المعني تلك ايات الكتاب في حال الهداية والرحمة وقرء----------- بالرفع-------------------------- اي هو هدي ورحمة للمحسنين ---------------المحسن العامل للحسنات او من يعبد الله كانه يراه كما ثبت عنه صلي الله عليه و-----سلم في الصحيح لما ساله جبريل عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم وصفهم بقوله الذين يقيمون الصلاة	3261	5958300511273776150	791	1345.0	632	1435	55.121952056884766	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3084	true	-8726904117508258778	0	56	0	292	1574	300	الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون والموصول في محل جر علي الوصف للمحسنين او في محل رفع او نصب علي المدح او القطع وخص هذه العبادات الثلاث لانها عمدة العبادات لقمان 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون قد تقدم تفسير هذا في اواءل سورة البقرة والمعني هنا	3084	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3261	false	-4192845257582173430	267	300	1391	1575	1575	300	الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون------------------------------------------------------------------------------ وخص هذه العبادات الثلاث لانها عمدتها--------------- اولءك علي --------------هدي من ربهم واولءك هم المفلحون قد تقدم تفسير هذا في اواءل سورة البقرة والمعني هنا-	3261	5958300511273776150	182	334.0	150	292	62.328765869140625	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3084	true	-8726904117508258778	56	173	292	938	1574	300	ان اول-ك المتصفين بالاحسان وفعل تلك الطاعات التي هي امهات العبادات هم علي طريقة الهدي وهم الفاءزون بمطالبهم الظافرون بخيري الدارين لقمان 6 ومن الناس من ومن الناس من يشتري لهو الحديث محل ومن الناس الرفع علي الابتداء كما تقدم بيانه في سورة البقرة وخبره من يشتري لهو الحديث ومن اما موصولة او موص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة ولهو الحديث---- كل ما-- يلهي------ عن الخير من الغناء والملاهي والاحاديث المكذوبة---------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما هو منكر والاضافة بيانية---------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد شراء القينات المغنيات والمغنين فيكون التقدير ومن يشتري اهل لهو الحديث قال الحسن لهو الحديث المعازف والغناء وروي عنه انه قال هو الكفر والشرك قا---------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي ان اولي ما قيل في هذا الباب هو تفسير لهو الحديث بالغناء قال وهو قول الصحابة والتابعين ----	3084	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3262	false	7058457474863688720	0	172	0	963	1654	300	ان اولءك المتصفين بالاحسان وفعل تلك الطاعات التي هي امهات العبادات هم علي طريقة الهدي ه-م الفاءزون بمطالبهم الظافرون بخيري الداري---------------------ن ومن الناس من يشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------من اما موصولة او موصوفة ومفرد لفظا جمع معني وروعي لفظها اولا في ثلاثة ضماءر يشتري ويضل ويتخذ وروعي معناها ثانيا في موضعين وهما اولءك لهم ثم رجع الي مراعاة اللفظ في خمسة ضماءر وهي واذا تتلي عليه الخ لهو الحديث وهو كل باطل يلهي ويشغل عن الخير من الغناء والملاهي والاحاديث المكذوبة والاضاحيك والسمر بالاساطير التي لا اصل لها والخرافات والقصص المختلفة والمعازف والمزامير وكل ما هو منكر والاضافة بيانية اي اللهو من الحديث لان اللهو يكون حديثا وغيره فهو كثوب خز وهذا ابلغ من حذف المضاف وقيل المراد شراء القينات المغنيات والمغنين فيكون التقدير -من يشتري اهل لهو الحديث قال الحسن لهو الحديث المعازف والغناء وروي عنه انه قال هو الكفر والشرك وفيه بعد والمراد بالحديث الحديث المنكر والمعني يختارون حديث الباطل علي حديث الحق قال القرطبي ان اولي ما قيل في هذا الباب هو تفسير لهو الحديث بالغناء قال وهو قول الصحابة والتابعين قال	3262	5958300511273776150	513	903.5	421	1087	47.19411087036133	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3084	true	-8726904117508258778	175	242	948	1268	1574	300	ليضل عن سبيل الله------ للتعليل قرا الجمهور بضم الياء من ليضل اي ليضل غيره عن طريق الهدي ومنهج الحق واذا اضل غيره فقد ضل في نفسه وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن محيصن وحميد وورش وابن ابي اسحاق بفتح الياء اي ليضل هو في نفسه------------------------------------------- قال الزجاج من قرا بضم الياء فمعناه ليضل غيره فاذا اضل غيره فقد ضل هو ومن قرا بفتح الياء فمعناه ليصير امره	3084	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3263	false	-4849472277091386070	247	300	1232	1495	1495	300	ليضل عن سبيل الله اللام للتعليل قر--------ء بضم الباء اي ليضل غ--------يره عن طريق الهدي ومنهج الحق وقرء بفتح ال-------------------------------------------------------------------------------------ياء اي ليضل هو في نفسه ويدوم ويستمر ويثبت علي الضلال وهما سبعيتان قال الزجاج من قرا بضم الياء فمعناه ليضل غيره فاذا اضل غيره فقد ضل هو ومن قرا ب----الفتح فمعناه ليصير امره-	3263	5958300511273776150	196	330.0	153	369	53.11653137207031	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3084	true	-8726904117508258778	242	300	1268	1574	1574	300	الي الضلال وهو وان لم يكن يشتري للضلالة فانه يصير امره الي ذلك فافاد هذا التعليل انه انما يستحق الذم من اشتري لهو الحديث لهذا المقصد ويءيد هذا سبب الاية وسياتي قا------------------------------------------------------------------------------ل الطبري قد اجمع علماء الامصار علي كراهة الغناء والمنع منه وانما فارق الجماعة ابراهيم -بن سعد وعبد الله العنبري قال القاضي ابو بكر بن العربي يجوز-	3084	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3264	false	7307418986350170537	0	73	0	379	1545	300	الي الضلال وهو -ان لم يكن يشتري الضلالة فان------ امره الي ذلك فافاد هذا التعليل انه انما يستحق الذم من اشتري لهو الحديث لهذا المقصد ويءيد هذا سبب النزول قال ابن عباس سبيل الله قراءة القران وذكر الله نزلت في رجل من قريش اشتري جارية مغنية قال الطبري قد اجمع علماء الامصار علي كراهة الغناء والمنع منه وانما فارق الجماعة ابراهيم ابن سعد وعبد الله العنبري قال القاضي ابو بكر بن العربي يجوز	3264	5958300511273776150	285	535.5	231	386	73.83419799804688	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3085	true	-492778906153145641	0	22	0	105	1561	300	للرجل ان يسمع غناء جاريته اذ ليس شء منها عليه حرام- لا من ظاهرها ولا من باطنها فكيف يمنع من التلذذ بصوتها	3085	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3264	false	7307418986350170537	73	95	379	485	1545	300	للرجل ان يسمع غناء جاريته اذ ليس شء منها عليه حراما لا من ظاهرها ولا من باطنها فكيف يمنع من التلذذ بصوتها	3264	5958300511273776150	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3085	true	-492778906153145641	22	101	105	505	1561	300	قلت -قد جمعت-------- رسالة مشتملة علي اقوال اهل العلم في الغناء وما استدل به المحللون له والمحرمون له وحققت هذا المقام بما لا يحتاج من نظر فيها وتدبر معانيها الي النظر في غيرها وسميتها ابطال دعوي الاجماع علي تحريم مطلق السماع------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن احب تحقيق المقام كما ينبغي فليرجع اليها ومحل قوله بغير علم النصب علي الحال اي حال كونه غير عالم بحال ما يشتريه او بحال ما ينفع من التجارة وما يضر فلهذا استبدل بالخير ما هو شر محض	3085	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3264	false	7307418986350170537	200	294	1039	1522	1545	300	قلت وقد جمع الشوكاني رسالة مشتملة علي اقوال اهل العلم في الغناء وما استدل--- المحللون له والمحرمون له وحقق- هذا المقام بما لا يحتاج من نظر فيها وتدبر معانيها الي النظر في غيرها وسما-ها ابطال دعوي الاجماع علي تحريم مطلق السماع ولنا ايضا بحمد الله عز وجل جواب بسيط في جواز الغناء وعدم جوازه بالفارسية ذكرناه في كتابنا هداية الساءل فمن احب تحقيق المقام كما ينبغي فليرجع الي ذلك-------- بغير علم---------------- اي حال كونه غير عالم بحال ما يشتريه او بحال ما ينفع من التجارة وما يضر فلهذا استبدل بالخير ما هو شر محض	3264	5958300511273776150	365	671.0	292	512	71.2890625	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3085	true	-492778906153145641	130	295	673	1539	1561	300	حمزة والكساءي والاعمش ويتخذها بالنصب عطفا علي يضل والضمير المنصوب راجع الي السبيل فتكون عل-------ي هذه القراءة من جملة التعليل للتحريم والمعني ان- يشتري لهو الحديث للاضلال عن سبيل الله واتخاذ السبيل هزوا اي مهزوءا به والسبيل يذكر ويءنث والاشارة بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عذاب مهين الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها والعذاب الم--------هين هو الشديد الذي يصير به من وقع عليه مهينا لقمان 7 واذا تتلي عليه واذا تتلي عليه ايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا اي------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي ايات القران علي هذا المستهزء------- ولي مستكبرا اي اعرض عنها حال كونه مبالغا في ا---------------------------------لتكبر وجمله كان لم يسمعها في محل نصب علي الحال اي كان ذلك المعرض المستكبر لم يسمعها مع انه قد سمعها ولكن اشبهت حاله حال من لم يسمع وجملة كان في اذنيه وقرا حال ثانية او بدل من التي قبلها او حال من ضمير يسمعها ويجوز ان تكون مستانفة والوقر الثقل--------------------- وقد تقدم بيانه وفيه مبالغة في اعراض ذلك المعرض فبشره بعذاب اليم اي اخبره بان له العذاب البليغ في الالم	3085	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3265	false	7934986746397671140	19	261	102	1375	1579	300	حمزة والكساءي والاعمش-------- بالنصب عطفا علي يضل والضمير المنصوب راجع الي السبيل فيكون المعني علي هذه القراءة من جملة التعليل للتحريم والمعني انه يشتري لهو الحديث للاضلال عن سبيل الله واتخاذ السبيل هزوا اي مهزو-ا به والسبيل يذكر ويءنث وقرا الجمهور بالرفع عطفا علي يشتري فهو من جملة الصلة وقيل الرفع علي الاستءناف والضمير المنصوب يعود الي الايات المتقدم ذكرها والاول اولي اولءك اشارة --------الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها كما تقدم لهم عذاب مهين هو الشديد الذي يصير به من وقع عليه مهينا-------- واذا تتلي علي---------------ه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين واذا تتلي عليه اي عل----ي هذا المستهزء اياتنا ولي مستكبر -اي اعرض عنها حال كونه مبالغا في التكبر رافعا نفسه عن الاصغاء الي ال------قران كان لم يسمعها--------------------- اي كان ذلك المعرض المستكبر لم يسمعها مع انه قد سمعها ولكن اشبهت حاله حال من لم يسمع------ كان في اذنيه وقرا ولا وقر فيهما------------------------------------------------------------- والوقر الثقل وهو حال من لم يسمعها وقد تقدم بيانه وفيه مبالغة في اعراض ذلك المعرض فبشره بعذاب اليم اي اخبره بان له العذاب البليغ في الالم	3265	5958300511273776150	672	1154.0	541	1412	47.59206771850586	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3086	true	4793184305877049394	0	39	0	204	1508	300	ثم لما بين سبحانه حال من يعرض عن الايات بين حال من يقبل عليها فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اي امنوا بالله وباياته ولم يعرضوا عنها بل قبلوها وعملوا بها----- لهم جنات النعيم اي نعيم الجنات فعكسه للمبالغة	3086	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3265	false	7934986746397671140	265	300	1396	1579	1579	300	ثم لما بين سبحانه حال من يعرض عن الايات بين حال من يقبل عليها فقال ان الذين ام-------------------------نوا بالله وباياته ولم يعرضوا عنها بل قبلوها وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم اي نعيم الجنات فعكسه للمبالغة-	3265	5958300511273776150	175	332.0	141	209	83.7320556640625	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3086	true	4793184305877049394	39	216	204	1097	1508	300	جعل لهم جنات النعيم كما جعل للفريق الاول العذاب المهين لقمان 9 خالدين في------------------------------------------------------ها وعد وانتصاب خالدين فيها علي الحال وقرا زيد بن علي خالدون فيها علي انه خبر ثان لان وعد الله حقا هما مصدران الاول مءكد لنفسه اي وعد الله وعدا والثاني مءكدة لغيره وهو مضمون الجملة الاولي وتقديره حق ذلك حقا والمعني ان وعده-------------------- كاءن لا محالة ولا خلف فيه وهو العزيز الذي لا يغلبه غالب الحكيم في كل افعاله واقواله لقمان 10 خلق السماوات بغير ثم بين سبحانه عزته وحكمته بقوله خلق السماوات بغير عمد ترونها العمد جمع عماد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام فيه في سورة الرعد وترونها في محل جر صفة لعمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمكن ان تكون ثم عمد ولكن لا تري ويجوز ان تكون في موضع نصب علي الحال اي ولا عمد البته قال النحاس وسمعت علي بن سليمان يقول الاولي ان يكون مستانفا اي ولا عمد ثم والقي في الارض رواسي اي جبالا------- ثوابت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تميد بكم في محل نصب علي العلة اي كراهة ان تميد بكم والكوفيون يقدرونه لءلا تميد- والمعني انها خلقها وجعلها مستقرة ثابتة لا تتحرك بجبال جعلها عليها وارساها	3086	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3266	false	4017765279472232551	0	300	0	1539	1539	300	جعل لهم جنات النعيم كما جعل للفريق الاول العذاب المهين-------- خالدين فيها حال من الضمير في لهم اي مقدار خلودهم فيها فاذا دخلوها وعد ا----------------------------------------------------------------------------------لله حقا هما مصدران الاول مءكد لنفسه اي وعد الله وعدا والثاني مءكد- لغيره وهو مضمون الجملة الاولي وتقديره حق ذلك حقا والمعني ان وعده بان لهم جنات النعيم كاءن لا محالة ولا خلف فيه وهو العزيز الذي لا يغلبه غالب الحكيم في كل افعاله واقواله--------------------------- ثم بين سبحانه عزته وحكمته بقوله خلق السماوات بغير -------------عمد جمع عماد كاهب جمع اهاب وهو ما يعمد به اي يسند يقال عمدت الحاءط اذا دعمته والدعامة بالكسر ما يسند به الحاءط اذا مال يمنعه السقوط ودعمت الحاءط دعما من باب نفع وقد تقدم الكلام فيه في سورة الرعد --------------------------قيل ان السماء خلقت مبسوطة كصفحة مستوية وهو قول المفسرين وهي في الفضاء والفضاء لا نهاية له وكون السماء في بعضه دون بعض ليس ذلك الا بقدرة قادر مختار واليه الاشارة بقوله بغير عمد ترونها اي ليس لها شء يمنعها الزوال من موضعها وهي ثابتة لا تزول وليس ذلك الا بقدرة الله تعالي وفيه وجهان احدهما انه راجع الي السماوات اي ليست هي بعمد وانتم ترونها كذلك بغير عمد الوجه الثاني انه راجع الي العمد ومعناه بغير عمد مرءية فيمكن ان تكون ثم عمد ولكن لا تري وقيل ولا عم----------------------------------د البتة قال -------------علي بن سليمان----- الاولي ان يكون مستانفا اي ولا عمد ثم والقي في الارض رواسي اي جبالا مرتفعة ثوابت شوامخ من اوتاد الارض وهي سبعة عشر جبلا منها قاف وابو قبيس والجودي ولبنان وطور سينين وطور سيناء اخرجه ابن جرير ولكن لا وجه للتخصيص والاولي العموم والجبال علي الارض اكثر من ذلك والكل يصلح للرسو يقال رسا الشء ثبت وبابه عدا وسما والرواسي الرواسخ واحدتها راسية ان تميد بكم--------------------- اي كراهة ان تميد بكم وقيل------------- لءلا تميده والمعني انه- خلقها وجعلها مستقرة ثابتة لا تتحرك بجبال جعلها عليها وارساها-	3266	5958300511273776150	634	755.0	507	1784	35.538116455078125	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3086	true	4793184305877049394	216	294	1097	1479	1508	300	علي ظهرها وبث فيها من------------------------ كل دابة اي من كل نوع من انواع الدواب وقد تقدم بيان معني البث وانزلنا من السم---------------------اء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم اي انزلنا من السم-----------------------------------اء مطرا فانبتنا فيها------------ بسبب انزال-----ه من كل زوج----- اي من كل صنف---- ووصفه بكونه كريما لحسن لونه وكثرة منافعه وقيل ان المراد بذلك الناس فالكريم منهم من يصير الي الجنة واللءيم من يصير الي النار قاله الشعبي وغيره والاول اولي لقمان 11 هذا------------- خلق الله ----	3086	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3267	false	-6665168532885187544	0	89	0	431	1536	300	علي ظهرها وبث اي نشر وفرق فيها اي في الارض من كل دابة اي--- كل نوع من انواع الدواب ومن زاءدة-------------- وانزلنا فيه التفات عن الغيبة من السماء م------------------------------------------------اء مطهرا وهو من انعام الله علي عباده وفضله فانبتنا فيها اي في الارض بسبب انزال الماء من كل زوج كريم اي من كل صنف حسن ووصفه بكونه كريما لحسن لونه وكثرة منافعه وقيل ان المراد بذلك الناس فالكريم منهم من يصير الي الجنة واللءيم من يصير الي النار قاله الشعبي وغيره والاول اولي--------- هذا اي ما ذكر من خلق السماوات	3267	5958300511273776150	277	456.5	219	505	54.85148620605469	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3087	true	8814564148430774685	177	293	957	1561	1594	300	قال هو الغناء واشباهه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عنه ايضا في الاية ------------قال الجواري الضاريات واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي الدنيا وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابي الصهباء قال سالت عبد الله بن مسعود عن قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال هو والله الغناء و---لفظ ابن جرير هو الغناء والله الذي لا اله الا هو يرددها ثلاث مرات واخرج ----------------------سعيد بن منصور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد والترمذي وابن ماجه وابن ابي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي عن ا-------بي امامة عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في	3087	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3262	false	7058457474863688720	205	300	1144	1654	1654	300	قال هو الغناء واشباهه -اخرجه البخاري ف---------------------------------ي الادب المفرد وعنه قال الجواري الضاربات وعن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال-------------------------------------- هو والله الغناء وفي لفظ -----قال هو الغناء والله الذي لا اله الا هو يرددها ثلاث مرات وعن ابن عباس والحسن وعكرمة وسعيد بن جبير قالوا لهو الحديث هو الغناء والاية نزلت فيه وقيل هو كل لهو ولعب والمعني يستبدل ويختار الغناء والمزامير والمعازف علي القران واخرج احمد والترمذي وابن ماجة---------------------------------------------------- والطبرا------------ني والبيهقي وغيرهم عن ابي امامة عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في-	3262	5958300511273776150	298	461.0	239	774	38.50129318237305	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3087	true	8814564148430774685	1	76	3	420	1594	300	خلق السم-وات والارض وهو مبتدا وخبره خلق ال-----------------له اي مخلوقه فار------وني ماذا خلق الذين من دونه م---ن الهتكم التي تعبدونها ------------والاستفهام للتقريع والتوبيخ والمعني فاروني اي شء خلقوا مما يحاكي خلق الله او يقاربه--------------------------- وهذا الامر لهم لقصد التعجيز والتبكيت ثم اضرب عن تبكيتهم بما ذكر الي الحكم عليهم بالضلال الظاهر--------------------------- فقال بل الظالمون في ضلال----- فقرر ظلمهم اولا وضلالهم ثانيا ووصف ضلالهم بالوضوح والظهور ومن كان هكذا فلا يعقل الحجة ولا يهتدي الي الحق	3087	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3267	false	-6665168532885187544	87	179	418	927	1536	300	خلق السماوات والارض وما تعلق بهما من الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه تعالي فاروني ماذا خلق الذين من دونه اي من الهتكم التي تعبدونها من دون الله والاستفهام للتقريع والتوبيخ والمعني فاروني اي شء خلقوا مما يحاكي خلق الله او يقاربه حتي استوجبوا عندكم العبادة وهذا الامر لهم لقصد التعجيز والتبكيت ثم اضرب عن تبكيتهم بما ذكر الي الحكم عليهم بالضلال الظاهر والاعلام ببطلان ما هم عليه فقال بل الظالمون في ضلال مبين فقرر ظلمهم اولا وضلالهم ثانيا ووصفه------ بالوضوح والظهور ومن كان هكذا فلا يعقل الحجة ولا يهتدي الي الحق	3267	5958300511273776150	386	705.5	315	515	74.95145416259766	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3088	true	3105811480854120312	4	275	20	1363	1474	300	الاية وفي اسناده عبيد بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم بن عبد الرحمن وفيهم ضعف واخرج ابن ابي الدنيا في ذم الملاهي وابن مردويه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله حرم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها والاستماع اليها ثم قرا ومن الناس من يشتري لهو الحديث واخرج ابن ابي الدنيا والبيهقي في ا----------------------------لسنن عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الغناء ينبت النفاق كما ينبت الماء البقل وروياه عنه موقوفا واخرج ابن ابي الدنيا وابن مردويه عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله -ليه واله وسلم قال ما رفع احد صوته بغناء الا بعث الله اليه شياط-ين يجلسان علي منكبيه يضربان باعقابهما علي صدره حتي يمسك وف-----------------------------ي الباب احاديث في كل حديث منها مقال واخرج البيهقي في الشعب عن ابن مسعود في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال الرجل يشتري جارية تغنيه ليلا ونهارا واخرج ابن مردويه عن عبد الله بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول في قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث انما ذلك شراء الرجل اللعب والباطل واخرج- ابن ابي الدنيا والبيهقي عن نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر في طريق فسمع زمارة فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صنع واخرج ابن ابي الدنيا عن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان	3088	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3263	false	-4849472277091386070	4	247	18	1232	1495	300	الاية وفي اسناده عبيد بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم بن عبد الرحمن وفيهم ضعف واخرج ابن ابي الدنيا في ذم الملاهي وابن مردويه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان الله حرم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها والاستماع اليها ثم قرا ومن الناس من يشتري لهو الحديث واخرج ----------------البيهقي في السنن وابن ابي الدنيا وابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم الغناء ينبت النفاق كما ينبت الماء البقل وروياه عنه موقوفا واخرج ابن ابي الدنيا وابن مردويه عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال ما رفع احد صوته بغناء الا بعث الله اليه شيطانين يجلسان علي منكبيه يضربان باعقابهما علي صدره حتي يمسك واخرج الترمذي عنه مرفوعا نحو وفي الباب احاديث في كل حديث منها منال و----قال----------------- ابن مسعود--------------------------- لهو الحديث ال----رجل يشتري جارية تغنيه ليلا ونهارا و--عن ابن ----------------------عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقو------------------------ل في لهو الحديث انما ذلك شراء الرجل اللعب والباطل -اخرجه ابن مردويه و------------عن نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر في طريق فسمع زمارة فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم صنع وعن ا------------------------------بن عوف ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان	3263	5958300511273776150	1121	2073.5	891	1403	79.90021514892578	212	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3089	true	8952861506730309757	0	59	0	302	1479	300	للتعريف والعجمة ومن قال انه عربي منعه للتعريف ولزيادة الالف والنون------------------------- واختلفوا ايضا--- هو نبي ام رجل صالح فذهب اكثر اهل العلم الي انه ليس بنبي وحكي الواحدي عن عكرمة والسدي والشعبي انه كان نبيا والاول ارجح لما سياتي في اخر البحث وقيل لم يقل بنبوته الا عكرمة فقط مع ان الراوي لذلك عنه جابر الجعفي وهو ضعيف جدا	3089	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3267	false	-6665168532885187544	237	298	1211	1528	1536	300	للتعريف والعجمة ومن قال انه عربي منعه للتعريف ولزيادة الالف والنون قال الحفناوي والاول اظهر واختلفوا ايضا هل هو نبي ام رجل صالح فذهب اكثر اهل العلم الي انه ليس بنبي وحكي الواحدي عن عكرمة والسدي والشعبي انه كان نبيا والاول ارجح لما سياتي------------- وقيل لم يقل بنبوته الا عكرمة فقط مع ان الراوي لذلك عنه جابر الجعفي وهو ضعيف جدا	3267	5958300511273776150	289	549.0	233	330	87.57575988769531	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3089	true	8952861506730309757	59	142	302	710	1479	300	وهو لقمان بن باعورا ابن ناحور بن تارخ وهو ازر ابو ابراهيم وقيل هو لقمان بن عنقا بن مروان وكان توبيا من اهل ايله ذكره السهيلي قال وهب هو ابن اخت ايوب وقال مقاتل هو ابن خالته عاش الف سنة واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث داود قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذ كفيت قا--------------------------------------ل الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة التي اتاه الله هي الفقه والعقل والاصابة في القول وفسر الحكمة من قال بنبوته بالنبوة	3089	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3268	false	4075441530901824124	5	160	33	825	1486	300	وهو لقمان بن باعورا ابن ناحور بن تارخ وهو ازر ابو ابراهيم وقيل هو لقمان بن عنقا بن مرو-ن وكان نوبيا من اهل ايلة ذكره السهيلي قال وهب هو ابن اخت ايوب وقال مقاتل هو ابن خالته عاش الف سنة واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث داود قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذ كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقال الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون ما كان لقمان قالوا الله ورسوله اعلم قال كان حبشيا اخرجه ابن مردويه وعن ابن عباس قال كان عبدا حبشيا نجارا وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذوا السودان فان ثلاثة منهم سادات اهل الجنة لقمان الحكيم والنجاشي وبلال المءذن اخرجه الطبراني وابن حيان في الضعفاء قال الطبراني اراد الحبشة والحكمة التي اتاه الله هي الفقه والعقل والاصابة في القول وفسر الحكمة من قال بنبوته بالنبوة	3268	5958300511273776150	403	780.0	320	793	50.819671630859375	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3089	true	8952861506730309757	152	300	755	1479	1479	300	معني القول وقي------------------ل التقدير قلنا له ان اشكر لي وقال الزجاج المعني ولقد اتينا لقمان الحكمة لان اشكر لي وقيل بان اشكر لي فشكر فكان حكيما بشكره والشكر لله الثناء عليه في مقابلة النعمة وطاعته فيما امر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه ان الشكر لا ينتفع به الا الشاكر فقال ومن يشكر فانما يشكر لنفسه لان نفع ذلك------- راجع اليه وفاءدته حاصلة له اذ به تستبقي النعمة وبسببه يستجلب المزيد لها من الله سبحانه ----------------------------------------------------------ومن كفر فان الله غني حميد اي من جعل كفر النعم- مكان شكرها فان الله غني عن شكره غير محتاج اليه حميد مستحق للحمد من خلقه لانعامه عليهم بنعمه التي لا يحاط بقدرها ولا يحصر عددها وان لم يحمده احد من خلقه فان كل موجود ناطق بحمده بلسان الحال قال يحيي بن سلام غني عن خلقه حميد في فعله لقمان 13 واذ قال لقمان واذ قال لقمان لابنه قال السهيلي -اسم ابنه ثاران في قول-	3089	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3269	false	-4523004880728796133	0	173	0	864	1517	300	معني القول لانه تعليم او وحي وقيل التقدير قلنا له هذا القول- وقال الزجاج التقدير -----------------------لان اشكر و---قيل بان اشكر--- فشكر فكان حكيما بشكره والشكر لله الثناء عليه في مقابلة النعمة وطاعته فيما امر به وقيل الشكر ان لا تعصي الله بنعمه وقيل ان لا تري معه شريكا له في نعمه وقيل هو الاقرار بالعجز ورءية العجز في الكل دليل قبول الكل ثم بين سبحانه ان الشكر لا ينتفع به الا الشاكر فقال ومن يشكر فانما يشكر لنفسه لان نفع ذلك وثوابه راجع اليه وفاءدته حاصلة له اذ به تستبقي النعمة وبسببه يستجلب المزيد لها من الله سبحانه والجملة مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها موجبة لامتثال الامر ومن كفر------------------ اي من جعل كفر النعمة مكان شكرها فان الله غني عن شكره غير محتاج اليه حميد مستحق للحمد من خلقه لانعامه عليهم بنعمه التي لا يحاط بقدرها ولا يحصر عددها وان لم يحمده احد --------فان كل موجود ناطق بحمده بلسان الحال قال يحمي بن سلام غني عن خلقه حميد في فعله ---و اذكر اذ قال لق--------------مان لابنه قال السهيلي واسم ابنه ثاران في قول	3269	5958300511273776150	626	1125.0	499	937	66.80896759033203	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3090	true	1299557592910761251	0	105	0	558	1568	300	ابن جرير والقتيبي وقال الكلبي مشكم وقال النقاش انعم وقيل ماتان قال القشيري كان ابنه وامراته كافرين فما زال يعظه-ا حتي اسلما وهذه الجملة معطوفة علي ما تقد-------------------م والتقدير اتينا لقمان الحكمة حين جعلناه شاكرا في نفسه وحين جعلناه واعظا لغيره قال الزجاج اذ في موضع نصب باتينا والمعني ولقد اتينا لقمان الحكمة اذ قال قال النحاس واحسبه غلطا لان في الكلام واوا وهي تمنع من ذلك ومعني وهو يعظ--------------ه يخاطبه بالمواعظ التي ترغبه في التوحيد وتصده عن الشرك---------------------------------------------------------------------------------------------- يا------------------ بني لا تشرك بالله قرا الجمهور بكسر الياء وقرا ابن كثير باسكانها وقرا حفص بفتحها ونهيه عن الشرك يدل علي انه كان كافرا كما تقدم	3090	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3269	false	-4523004880728796133	173	267	864	1360	1517	300	ابن جرير والقتيبي وقال الكلبي مشكم وقال النقاش انعم وقيل ماتان قال القشيري كان ابنه وامراته كافرين فما زال يعظهما حتي اسلما ودل علي هذا قوله لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم والتقدير اتينا لقمان الحكمة حين جعلناه شاكرا في نفسه وحين جعلناه واعظا لغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يعظه اي والحال انه يخاطبه بالموعظة التي ترغبه في التوحيد وتصده عن الشرك وذلك لان اعلي مراتب الانسان ان يكون كاملا في نفسه مكملا لغيره وبدا بالاقرب اليه وهو ابنه فقال يا بني تصغير اشفاق ومحبة لا تشرك بالله وهذا------------------------------------------------------------------------ يدل علي انه كان كافرا كما تقدم	3269	5958300511273776150	312	487.5	252	704	44.318180084228516	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3090	true	1299557592910761251	113	299	599	1565	1568	300	وبدا في وعظه بنهيه عن الشرك لانه اهم من غيره وقد اختلف في هذه الجملة فقيل هي من كلام لقمان----------------------- وقيل هي من كلام الله فتكون منقطعة عما قبلها ويويد هذا ما ثبت في الحديث الصحيح انها لما نزلت ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي الصحابة وقالوا اينا لم يظلم نفسه فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم فطابت انفسهم لقمان 14 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوصية بالوالدين وما بعدها الي قوله بما كنتم تعملون اعتراض بين كلام لقمان------------------ لقصد التاكيد لما في-ها من النهي عن الشرك بالله وتفسير التوصية هي قوله ان اشكر لي ولوالديك وما بينهما اعتراض بين المفسر والمفسر وفي جعل الشكر لهما مقترنا بالشكر لله دلالة علي ان حقهما من اعظم الحقوق علي الولد واكبرها واشدها وجوبا ومعني حملته امه وهنا علي وهن ا--------------------------------------------------نها حملته في بطنها وهي تزداد كل يوم ضعفا علي ضعف وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المعني ان المراة ضعيفة الخلقة ثم يضعفها الحمل وانتصاب علي المصدر وقال النحاس علي انه مفعول ثان باسقاط الحرف اي حملته بضعف علي ضعف وقال الزجاج المعني لزمها بحملها اياه ان تضعف مرة بعد مرة--- وقيل انتصابه علي -----الحال من امه و- علي وهن	3090	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3270	false	6326014621811274445	2	295	8	1496	1527	300	وبدا في وعظه بنهية عن الشرك لانه اهم من غيره وقد اختلف في هذه الجملة فقيل هي في كلام لقمان فتكون تعليلا لما قبلها وقيل هي من كلام الله فتكون منقطعة عما قبلها ويءيد هذا ما ثبت في الحديث الصحيح انها لما نزلت ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي الصحابة وقالوا اينا لم يظلم نفسه فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم فطابت انفسهم ---------------------------------------------------------ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير ووصينا الانسان بوالديه اي امرناه ان يبرهما وهذه الوصية بالوالدين وما بعدها الي قوله وما كنتم تعلمون اعتراض بين كلام لقمان علي نهج الاستطراد لقصد التاكيد لما قبلها من النهي عن الشرك بالله وتفسير التوصية هو قوله ان اشكر لي ولوالديك وما بينهما اعتراض بين المفسر والمفسر وفي جعل الشكر لهما مقترنا بالشكر لله دلالة علي ان حقهما من اعظم الحقوق علي الولد واكبرها واشدها وجوبا------ حملته امه وهنا علي وهن قرء بسكون الهاء وبفتحها في الموضعين وهما لغتان اي انها حملته في بطنها وهي تزداد كل يوم ضعف- علي ضعف فانها لا يزال يتضاعف ضعفها والوهن الضعف والمشقة وقد وهن من باب وعد ووهنه غيره توهينا والوهن والموهن نحو من نصف الليل وقال ابن عباس شدة بعد شدة وخلقا بعد خلق وقيل المعني ان المراة ضعيفة الخلقة ثم يضعفها الحمل وقيل--------------------------------------------------------- اي حملته بضعف علي ضعف وقال الزجاج المعني لزمها بحملها اياه ان تضعف مرة بعد مرة اي وهنا كاءنا-- علي وهن لان الحمل وهن والطلق وهن	3270	5958300511273776150	810	1226.0	645	1611	50.27933120727539	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3091	true	5890212644264868238	35	178	186	915	1500	300	وفصاله في عامين الفصال الفطام و----------هو ان يفصل الولد عن الام وهو مبتدا وخبره الظرف وقرا الجحدي وقتادة وابو رجاء والحسن ويعقوب وفصله وهما لغتان يقال انفصل عن كذا اي تميز وبه سمي الفصيل وقد قدمنا ان امه في قوله ان اشكر----------------------------------------------------------- لي ولوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لديك هي المفسرة وقال الزجاج هي مصدرية والمعني بان اشكر لي قال النحاس واجود منه ان تكون ان مفسرة وجملة الي المصير تعليل لوجوب امتثال الامر اي الرجوع الي لا الي غيري لقمان 15 وان جاهداك عل---------------ي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم اي ما-لا علم لك بشركته----------------------------------------------------------------------------------- فلا تطعهما في ذلك وقد قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا تفسير الاية وسبب نزولها في سورة العنكبوت وانتصاب معروفا علي انه صفة لمصدر محذوف اي--------------------------------------- وصاحبهم-------------------------------------------------------ا صحابا معروفا وقيل هو منصوب بنزع الخافض والتقدير------------ بمعروف----------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع سبيل من اناب الي اي اتبع سبيل من رجع ال-----------------------------------------------------------------ي من عبادي الصالحين بالتوبة والاخلاص	3091	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3271	false	-1177792096167532099	5	256	25	1331	1543	300	وفصاله في عامين الفصال الفطام عن الرضاع وهو ان يفصل الولد عن الام وقرء------------------------------------------------------------ وفصله وهما لغتان يقال انفصل عن كذا اي تميز وبه سمي الفصيل والمعني فطامه لتمام سنتين عن الرضاع قال البيضاوي وفيه دليل علي ان مدة الارضاع حولان ان اشكر لي ولوالديك اي وصيناه بشكرنا وشكر والديه قال سفيان ابن عيينه من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا لوالديه في ادبار الصلوات الخمس فقد شكر للوالدين و ان مفسرة او------------ مصدرية وهو قول الزجاج الي الم-------------------------------------------------صير تعليل لوجوب امتثال الامر اي الرجوع الي لا الي غيري وقيل الجزاء --------علي وقت المصير الي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم اي ما لا علم لك بشركته وذكر هذا القيد موافقة للواقع ولا مفهوم مخالفته له اذ ليس لله شريك يعلم لانه مستحيل فلا تطعمها في ذلك لانه لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق وجملة هذا الباب ان طاعة الابوين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وقد قدمنا تفسير الاية وسبب نزولها في سورة العنكبوت قال سعد بن ابي وقاص نزلت في هذه الاية وعن ابي هريرة مثله وعليه جماعة من المفسرين وصاحبهما في الدنيا اي في امورها التي لا تتعلق بالدين ما دمت حيا صحابا معروفا ببرهما ان كانا علي دين يقران عليه وقيل صاحبهما بمعروف وهو البر والصلة والعشرة الجميلة والخلق الجميل والحلم والاحتمال وما يقتضيه مكارم الاخلاق ومعالي الشيم واتبع سبيل من اناب اي----------------- رجع الي والخطاب لساءر المكلفين اي اتبع ايها المكلف دين من اقبل الي طاعتي من عبادي الصالحين بالتوبة والاخلاص	3271	5958300511273776150	434	653.0	341	1452	29.889806747436523	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3091	true	5890212644264868238	178	300	915	1500	1500	300	ثم ال------------ي مرجعكم جميعا لا الي غير----------------ي فانبءكم اي اخبركم عند رجوعكم---- بما كنتم تعملون من خير و--شر فاجازي كل عامل بعمله وقد قيل ان هذا السياق من قوله ووصينا الانسان الي هنا من كلام لقمان فلا يكون اعتراضا وفيه بعد لقمان 16 يا بني انها ثم شرع سبحانه في حكاية بقية كلام لقمان في وعظه لابنه فقال يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل الضمير في انها عاءد الي الخطيءة لما روي ان ابن لقمان قال لابيه يا ابت ان عملت الخطيءة حيث لا يراني احد هل يعلمها الله فقال انها اي الخطيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة الشرطية مفسرة للضمير اي ان الخطيءة ان تك مثقال حبة من خردل قال الزجاج التقدير ان التي سالتني عنها ان تك مثقال حبة من ------خردل-	3091	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3272	false	3344714235889265734	22	159	115	788	1504	300	ثم الي لا الي غيري مرجعكم جميعا اي انت ووالداك زمن اناب الي فانبءكم--- اخبركم عند رجوعكم الي بما كنتم تعملون من خير او شر فاجازي كل عامل بعمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم شرع سبحانه في حكاية بقية كلام لقمان في وعظه لابنه فقال يا بني انها------------------------ الضمير-------- عاءد الي الخطيءة لما روي ان ابن لقمان قال لابيه يا ابت ان عملت الخطيءة حيث لا يراني احد هل يعلمها الله فقال انها اي الخطيءة ان تك بالفوقية علي معني ان تك الخطيءة او المسالة او الخصلة او القصة مثقال قرء بالنصب علي انه خبر كان واسمها هو احد تلك المقدرات وقرء بالرفع علي انه اسم كان وهي تامة وانث الفعل في هذه القراءة لاضافة مثقال الي المءنث اي زنة حبة من خردل والجملة الشرطية مفسرة للضمير قا--------------------------------------ل الزجاج التقدير ان التي سالتني عنها ان تك مثقال حبة من جنس الخردل	3272	5958300511273776150	388	639.5	309	860	45.11627960205078	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3092	true	4093818236866098696	102	176	486	867	1514	300	الجمهور ان تك بالفوقية علي معني ان تك الخطيءة او المسءلة او الخصلة او القصة وقرءوا مثقال---- بالنصب علي انه خبر كان واسمها هو احد تلك المقدرات وقرا نافع برفع مثقال علي انه اسم كان وهي تامة وانت الفعل في هذه القراءة لاضافة مثقال الي المءنث وقرا الجمهور ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن بضم الكاف وقرا الجحدي بكسرها وتشديد النون من الكن الذي هو الشي المغطي قال السدي هذه الصخرة هي صخرة ليست في السم-وات ولا في الارض	3092	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3272	false	3344714235889265734	92	215	448	1072	1504	300	الخطيءة ان تك بالفوقية علي معني ان تك الخطيءة او المسالة او الخصلة او القصة------- مثقال قرء بالنصب علي انه خبر كان واسمها هو احد تلك المقدرات وقرء با---لرفع------ علي انه اسم كان وهي تامة وانث الفعل في هذه القراءة لاضافة مثقال الي المءنث اي زنة حبة من خردل والجملة الشرطية مفسرة للضمير قال الزجاج التقدير ان التي سالتني عنها ان تك مثقال حبة من جنس الخردل وعبر بالخردلة لانها اصغر الحبوب ولا يدرك ثقلها بالحس ولا ترجح ميزانا ثم زاد في بيان خفاء الحبة مع خفتها وصغرها فقال فتكن في صخرة فانها عند كونها في الصخرة قد صارت في اخفي مكان واحرزه قرء فتكن بضم الكاف و-------------------------------من الكن الذي هو الشء المغطي قال السدي هذه الصخرة هي صخرة ليست في السماوات و------الارض	3272	5958300511273776150	303	525.5	241	677	44.75627899169922	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3092	true	4093818236866098696	89	295	435	1489	1514	300	يصل علمه الي كل خفي خبير ---------بكل شء لا يغيب عنه شء قرا الجمهور ان تك بالفوقية علي معني ان تك الخطيءة او المسءلة او الخصلة او القصة وقرءوا مثقال بالنصب علي انه خبر كان واسمها هو احد تلك المقدرات وقرا نافع برفع مثقال علي انه اسم كان وهي تامة وانت الفعل في هذه القراءة لاضافة مثقال الي المءنث وقرا الجمهور فتكن بضم الكاف وقرا الجحدي بكسرها وتشديد النون من الكن الذي هو الشي المغطي قال السدي هذه الصخرة هي صخرة ليست في السموات ولا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------لارض -لقمان 17 يا بني اقم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي سبحانه عن لقمان انه امر ابنه باقامة الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي المصيبة ووجه تخصيص هذه الطاعات انها امهات العبادات وعماد الخير كله والاشارة بقوله ان ذلك الي الطاعات المذكورة وخبر ان قوله- من عزم الامور اي مما جعله الله عزيمة واوجبه علي عباد------------------------------------ه وقيل المعني من حق الامور التي امر الله بها والعزم يجوز ان يكون بمعني المعزوم اي من معزومات الامور او بمعني العازم كقوله فاذا عزم الامر قال المبرد ان العين تبدل جاء فيقال عزم وحزم ق-ال ابن جرير ويحتمل ان يريد ان ذلك من مكارم اهل الاخلاق وعزاءم اهل الحزم السالكين طريق النجاة وصوب هذا الق--------------------------------------------------------رطبي لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس	3092	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3273	false	7493813398093241290	0	214	0	1082	1515	300	يصل علمه الي كل خفي خبير بمكانها وبكل شء لا يغيب عنه شء ---------و---------------------معني الاية الاحاطة بالاشياء صغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها و-------------------------------------------------------------------------------------------كبيرها يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحم---ير يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك من الاذي في ذات الله اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر او اصبر علي ما اصابك من المحن فانها تورث المنح حكي سبحانه عن لقمان انه امر ابنه بهذه الامور------------------------------------------------------ ووجه تخصيص هذه الطاعات انها امهات العبادات وعماد الخير ك---------------له ان ----ذلك الطاعات المذكورة التي وصاه بها من عزم الامور اي مما جعله الله عزيمة واوجبه علي عباده وحتمه علي المكلفين ولم يرخص في تركه وقيل المعني من حق الامور التي امر الله بها والعزم يجوز ان يكون بمعني المعزوم اي من معزومات الامور او بمعني العازم كقوله فاذا عزم الامر قال المبرد ان العين تبدل حاء فيقال عزم وحزم وقال ابن جريج ويحتمل ان يريد ان ذلك من مكارم اهل الاخلاق وعزاءم اهل الحزم السالكين طريق النجاة وصوب هذا القرطبي وهذا دليل علي ان هذه الطاعات كانت مامورا بها في ساءر------------ الا-------مم ولا تصعر خدك للناس	3273	5958300511273776150	565	851.0	446	1518	37.220027923583984	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3093	true	355361185588277168	4	104	21	528	1523	300	تصاعر والمعني متقارب-------------------------------------- والصعر الميل يقال صعر خده وصاعر خده اذا امال وجهه واعرض تكبرا والمعني لا تعرض عن الناس تكبرا عليهم ومنه قول الشاعر وكنا اذا الجبار صعر خده مشينا اليه بالسيوف نعاتبه ورواه ابن جرير هكذا وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فتقوما قال الهروي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم تكبرا يقال اصاب البعير صعر اذا اصابه داء يلوي عنقه وقيل المعني ولا تلو شدقك اذا ذكر الرجل عندك كانك تحتقره وقال ابن حويز منداد كانه نهي ان بذل الانسان نفسه من غير حاجة ولعله فهم من التصعير التذلل ولا تمش في --	3093	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3273	false	7493813398093241290	215	289	1087	1463	1515	300	تصاعر والمعني متقارب وكل منهما في خط المصحف الامام بلا الف والصعر الميل يقال صعر خده وصاعر خده اذا امال وجهه واعرض تكبرا والمعني لا تعرض عن الناس تكبرا عليهم وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الهروي يق-----------------------------------------ال اصاب البعير صعر اذا اصابه داء يلوي عنقه وقيل المعني ولا تلو شدقك اذا ذكر الرجل عندك كانك تحتقره وقال ابن خواز منداد كانه نهي ان يذل الانسان نفسه من غير حاجة ولعله فهم من التصعير التذلل وعن ابي ايوب	3273	5958300511273776150	322	603.5	257	547	58.866546630859375	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3093	true	355361185588277168	101	271	517	1366	1523	300	ولا تمش في الارض مرحا اي خيلاء وفرحا والمعني النهي عن التكبر والتجبر والمختال يمرح في مشيه وهو مصدر في موضع الحال وقد تقدم تحقيقه وجمله ان الله لا يحب كل مختال فخور تعليل للنهي-------- لان الاختيال هو المرح والفخور هو الذي يفتخر علي الناس بماله من المال او الشرف او القوة---------------------- او غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منه التحد-ث بنعم الله فان الله يقول واما بنعمة ربك فحدث لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك اي توسط فيه والقصد ما بين الاسراع والبطء يقال قصد فلان في مشيته اذا مشي مستويا لا يدب ذبيب المتماوتين ولا يثب وثوب الشياطين وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان اذا مشي اسرع فلا بد ان يحمل القصد هنا علي ما جاوز الحد في السرعة وقال مقاتل معناه لا تحتل في مشيتك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء امش بالوقار والسكينة كق--------وله يمشون علي الارض هونا واغضض من صوتك اي انقص منه واخفضه ولا تتكلف رفعه فان الجهر باكثر من الحاجة يءذي السامع وجملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر الاصوات------------------ لصوت الحمير تعليل للامر بالغض من الصوت	3093	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3274	false	6094647382499236110	54	295	287	1534	1556	300	ولا تمش في الارض مرحا اي خيلاء وفرحا والمراد النهي عن التكبر والتجبر والمختال يمرح في مشيه -----------------------وقد تقدم تحقيق------ه ان الله لا يحب كل مختال فخور تعليل للنهي المذكور لان الاختيال هو المرح والفخور هو الذي يفتخر علي الناس بماله من المال و--الشرف او القوة او يعدد مناقبه تطاولا او غير ذلك ويظن ان اسباغ النعم الدنيوية عليه من محبة الله له وذلك من جهله فان الله اسبغ نعمه علي الكافر الجاحد فينبغي للعارف ان لا يتكبر علي عباده وليس منه التحديث بنعم الله فان الله يقول واما بنعمة ربك فحدث--------- واقصد في م--------------شيك اي توسط فيه والقصد ما بين الاسراع والبطء يقال قصد فلان في مشيته اذا مشي مستويا لا يدب دبيب المتماد-ين ولا يثب وثوب الشياطين وقد ثبت ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا مشي اسرع فلا بد ان يحمل القصد هنا علي ما جاوز الحد في السرعة وقال مقاتل معناه لا تختل في مشيتك وقال ابن مسعود كانوا ينهون عن خبي اليهود ودبيب النصاري ولكن مشيا بين ذلك وقيل انظر موضع قدميك تواضعا والمعني اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين الدبيب والاسراع وقال عطاء امش ب--------السكينة والوقار كفوله يمشون علي الارض هونا واغضض من صوتك اي انقص منه واخفضه ولا تتكلف رفعه فان الجهر باكثر من الحاجة يءذي السامع و من تبعيضية وعند الاخفش مزيدة ويءيده قوله ان الذين يغضون اصواتهم والمعني شيءا من صوتك وكانت الجاهلية يتمدحون برفع الصوت ان انكر الاصوات اي اوحشها واقبحها لصوت الحمير تعليل للامر بالغض من الصوت	3274	5958300511273776150	768	1412.5	613	1315	58.40304183959961	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3093	true	355361185588277168	275	299	1388	1521	1523	300	قتادة اقبح الاصوات صوت الحمير اوله زفير----------- واخره شهيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المبرد تاويله ان الجهر بالصوت ليس بمحمود وانه داخل في باب الصوت المنكر واللام	3093	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3275	false	7142123649288660814	0	49	0	254	1595	300	قتادة اقبح الاصوات صوت الحمير اوله زفير اي صوت قوي واخره شهيق اي صوت ضعيف وهما صوتا اهل النار وانكر قيل مبني من الفعل المبني للمفعول نحو اشغل من ذات النحبيين وهو مختلف فيه قال المبرد تاويله ان الجهر بالصوت ليس بمحمود وانه داخل في باب الصوت المنكر واللام	3275	5958300511273776150	133	247.0	109	254	52.362205505371094	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3094	true	6688354528819831275	32	290	163	1454	1508	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتدرون ما كان لقمان قالوا الله ورسوله اعلم قال كان حبشيا واخرج- ابن ابي شيبة واحمد في الزهد وابن ابي الدنيا في كتاب المملوكين وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال كان لقمان عبدا حبشيا نجارا واخرج الطبراني وابن حبان في الضعفاء وابن عساكر عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتخذوا السودان فان ثلاثة منهم سادات اهل الجنة لقمان الحكيم والنجاشي وبلال المءذن قا------------------------------------ل الطبراني اراد الحبشة واخرج ابن مردويه عنه ايضا في قوله ولقد اتينا لقمان الحكمة---------------------------------------------- يعني العقل والفهم والفطنة في غير نبوة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن عكرمة انه كان نبيا وقد قدمنا ان الراوي عنه جابر الجعفي وهو ضعيف حدا واخرج احمد والحكيم والترمذي والحاكم في الكني والبيهقي في الشعب عن ابن عمر عن ال-بي صلي الله عليه واله وسلم قال ان لقمان الحكيم كان يقول ان الله اذا استودع شيءا حفظه وقد ذكر جماعة من اهل الحديث روايات عن جماعة من الصحابة والتابعين تتضمن كلمات من مواعظ لقمان وحكمه ولم يصح عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ذلك شء ولا -ثبت اسناد صحيح الي لقمان بشء منها حتي نقبله وقد حكي الله سبحانه من مواعظه لابنه ما حكاه في هذا ال-وضع وفيه كفاية وما عدا ذلك مما لم يصح فليس في ذكره الا شغلة للحيز وقطيعة للوقت ولم يكن نبيا حتي يكون ما نقل عنه من شرع من قبلنا ولا صح اسناد ما روي عنه من الكلمات حتي يكون ذكر ذلك من تدوين كلمات الحكمة التي هي ضالة المءمن	3094	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3268	false	4075441530901824124	80	291	391	1446	1486	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل-----م اتدرون ما كان لقمان قالوا الله ورسوله اعلم قال كان حبشيا -اخرجه ابن مردويه وعن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------باس قال ك------ان عبدا حبشيا نجارا و----------------------------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل-----م اتخذوا السودان فان ثلاثة منهم سادات اهل الجنة لقمان الحكيم والنجاشي وبلال المءذن اخرجه الطبراني وابن حيان في الضعفاء قال الطبراني اراد الحبشة والحكمة التي اتاه الله هي الفقه والعقل والاصابة في القول وفسر الحكمة من قال بنبوته بالنبوة قال ابن عباس يعني العقل والفهم والفطنة في غير نبوة وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر عن النبي صلي الله عليه و-----سلم قال ان لقمان الحكيم كان يقول ان الله اذا استودع شيءا حفظه وقد ذكر جماعة من اهل الحديث روايات عن جماعة من الصحابة والتابعين تتضمن كلمات من مواعظ لقمان وحكمه ولم يصح عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من ذلك شء ولا يثبت اسناد صحيح الي لقمان بشء منها حتي نقبله وقد حكي الله سبحانه من مواعظه لابنه ما حكاه في هذا الموضع وفيه كفاية وما عدا ذلك مما لم يصح فليس في ذكره الا شغلة للحيز وقطيعة للوقت ولم يكن نبيا حتي يكون ما نقل عنه من شرع من قبلنا ولا صح اسناد ما روي عنه من الكلمات حتي يكون ذكر ذلك من تدوين كل-ام الحكمة التي هي ضالة المءمن	3268	5958300511273776150	897	1636.0	710	1377	65.14160919189453	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3094	true	6688354528819831275	1	22	5	109	1508	300	للتاكيد ووحد الصوت مع كونه مضافا الي الجمع لانه مصدر وهو يدل علي الكثرة وهو مصدر صات يصوت صوتا فهو صاءت	3094	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3275	false	7142123649288660814	49	70	254	358	1595	300	للتاكيد ووحد الصوت مع كونه مضافا الي الجمع لانه مصدر وهو يدل علي الكثرة وهو مصدر صات يصوت صوتا فهو صاءت	3275	5958300511273776150	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3095	true	914172398791803186	56	128	248	600	1530	300	الطبراني وابن عدي وابن مردويه عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سءل عن قوله ولا تصعر خدك للناس فقال لي الشدق واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ولا تصعر خدك للناس قال لا تتكبر فتحتقر عباد الله وتعرض عنهم اذا كلموك واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في الاية قال هو الذي اذا سلم عليه لوي عنقه كالمستكبر	3095	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3274	false	6094647382499236110	7	34	33	173	1556	300	الطبراني وابن عدي وابن مردويه وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس------------------------------- لا تتكبر فتحتقر عباد الله وتعرض عنهم اذا كلموك وعنه ---------------------------------------قال هو الذي اذا سلم عليه لوي عنقه كالمستكبر	3274	5958300511273776150	130	220.0	105	352	36.931819915771484	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3095	true	914172398791803186	138	237	642	1199	1530	300	فرغ سبحانه من قصة لقمان رجع الي توبيخ المشركين وتبكيتهم واقامة الحجج عليهم فقال الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض قال الزجاج معني تسخيرها للادميين الانتفاع بها انتهي فمن مخلوقات السم-وات المسخرة لبني ادم اي التي ينتفعون بها الشمس والقمر والنجوم ونحو --------ذلك ومن جملة ذلك الملاءكة فانهم حفظة لبني ادم بامر الله سبحانه ومن مخلوقات الارض المسخرة لبني ادم الاحجار--------- والتراب والزرع والشجر والثمر----------------- والحيوانات-------- التي ينتفعون بها والشعب الذي يرعون فيه دوابهم وغير ذلك مما لا يحصي كثرة فالمراد بالتسخير جعل المسخر بحيث ينتفع به المسخر له سواء كان منقادا له	3095	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3275	false	7142123649288660814	144	300	737	1595	1595	300	فرغ سبحانه من قصة لقمان رجع الي توبيخ المشركين وتبكيتهم واقامة الحجج عليهم فقال -------------------------------------------------الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض قال الزجاج معني تسخيرها للادميين الانتفاع بها انتهي فمن مخلوقات السماوات المسخرة لبني ادم بامر الله سبحانه--- الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك -----------------------------------------------------------ومن مخلوقات الارض المسخرة--------- الاحجار والمعادن والتراب والزرع والشجر والثمر والبحار والانهار والحيوانات والدواب التي ينتفعون بها والعشب الذي يرعون فيه دوابهم وغير ذلك مما لا يحصي كثرة فالمراد بالتسخير جعل المسخر بحيث ينتفع به المسخر له سواء كان منقادا له-	3275	5958300511273776150	415	539.0	345	979	42.390193939208984	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3095	true	914172398791803186	237	300	1199	1530	1530	300	وداخلا تحت تصرفه ام لا واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة اي اتم واكمل عليكم نعمه يقال سبغت النعمة اذا تمت وكملت قرا الجمهور اسبغ بالسين وقرا ابن عباس ويحيي بن عمارة اصبغ بالصاد مكان الس-----------------------------------------------------ين------------------------ والنعم جمع ن----------عمة علي قراءة نافع وابي عمرو وحفص وقرا الباقون نعمة بسكون العين علي الافراد والتنوين اسم جنس يراد به الجمع ويدل به علي الكثرة كقوله وان-------	3095	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3276	false	4105631550279182149	0	61	0	312	1659	300	وداخلا تحت تصرفه ام لا واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة اي اتم واكمل عليكم نعمه يقال سبغت النعمة اذا تمت وكملت وقرء------------------------------------------------ اصبغ بابدال----- السين صادا وهي لغة كلب يفعلون ذلك في كل سين اجتمع مع الغين والخاء والقاف كصلخ وصقر والنعم جمع نعمة وقرء نعمة عل------------------------------------------------------------ي الافراد والتنوين اسم جنس يراد به الجمع ويدل به علي الكثرة كقوله تعالي وان	3276	5958300511273776150	208	372.0	167	425	48.94117736816406	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3096	true	8755550890838645741	0	83	0	482	1629	300	تعدوا نعمة الله لا تحصوها وهي قراءة ابن عباس----------- والمراد بالنعم الظاهرة ما يدرك بالعقل او الحس ويعرفه من يتعرفه وبالباطنة ما-لا يدرك للناس ويخفي عليهم وقيل الظاهرة الصحة وكمال الخلق والبا--------------------------------------------طنة المعرفة وال---------------------------عقل وقيل الظاهرة ما يري بالابصار من المال والجاه والجمال وفعل الطاعات والباطنة ما يجده المرء في نفسه من العلم بالله وحسن اليقين وما يدفعه الله عن البعد من الاف------------------------------------------------------ات وقيل الظاهرة نعم الدنيا والباطنة نعم الاخرة وقيل الظاهرة الاسلا--------م والجمال والباطنة ما ستره الله علي العبد من الاعمال السيءة	3096	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3276	false	4105631550279182149	61	170	312	938	1659	300	تعدوا نعمة الله لا تحصوها والنعمة كل نفع قصد به الاحسان والمراد بالنعم الظاهرة ما يدرك بالعقل او الحس ويعرفه من يتعرفه وبالباطنة ما لا يدرك للناس ويخفي عليهم وقيل الظاهرة الصحة وكمال الخلق والبصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة المعرفة والعقل والقلب والفهم وما اشبه ذلك وقيل الظاهرة ما يري بالابصار من المال والجاه والجمال وفعل الطاعات والباطنة ما يجده المرء في نفسه من العلم بالله وحسن اليقين وما يدفعه الله عن العبد من الافات وقد سرد الماوردي في هذا اقوالا تسعة كلها ترجع الي هذا وقيل الظاهرة نعم الدنيا والباطنة نعم الاخرة وقيل الظاهرة الاسلام والقران والجمال والباطنة ما ستره الله ع-ن العبد من الاعمال السيءة	3276	5958300511273776150	454	870.0	374	627	72.40829467773438	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3096	true	8755550890838645741	71	196	408	1048	1629	300	الظاهرة الاسلام والجمال والباطنة--- ما ستره الله علي العبد من الاعمال السيءة------------------------------------------------------------------------ ومن الناس من يجادل في الله اي في شان الله سبحانه في توحيده وصفاته مكابرة وعنادا بعد ظهور الحق له وقيام الحجة عليه ولهذا قال بغير علم------- من عقل ولا نقل ولا هدي------------ يهتدي به الي طريق الصواب ولا كتاب منير ---------انزله الله سبحانه بل مجرد تعنت ومحض عنا-------د وقد تقدم تفسير---- هذه الاية في سورة البقرة لقمان 21 واذا قيل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله اي اذا قيل لهءلاء المجادلين والجمع باعتبار معني من اتبعوا ما انزل الله علي رسوله من الكتاب تمسكوا بمجرد التقليد البحت و قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا فنعبد ما كانوا يعبدونه من الاصنام ونمشي في الطريق التي كانوا يمشون ب-ها في دينهم	3096	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3277	false	6253359312408409784	0	160	0	811	1550	300	الظاهرة الاسلام والنعمة -الباطنة كل ما ستر------ علي----كم من الذنوب والعيوب والحدود اخرجه ابن مردويه وعنه انه قال في تفسير الاية هي لا اله الا الله ومن الناس من يجادل في الله اي في شان الله سبحانه في توحيده وصفاته مكابرة وعنادا بعد ظهور الحق له وقيام الحجة عليه ولهذا قال بغير علم مستفاد من عقل و---نقل ولا هدي من جهة رسول يهتدي به الي طريق الصواب ولا كتاب منير نير واضح انزله الل-------ه بل مجرد تعنت ومحض عناد وتقليد وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في سورة البقرة قيل نزلت في النضر بن الحرث وابي بن خلف وامية بن خلف واشباههم كانوا يجادلون النبي صلي الله عليه وسلم في الله وفي صفاته بغير علم واذا قيل لهم اي---------------------------- لهءلاء المجادلين والجمع باعتبار معني من اتبعوا ما انزل الله علي رسوله من الكتاب تمسكوا بمجرد التقليد البحت و قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا فنعبد ما كانوا يعبدونه من الاصنام ونمشي في الطريق التي كانوا يمشون فيها في دينهم	3277	5958300511273776150	558	957.0	446	860	64.88372039794922	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3096	true	8755550890838645741	196	238	1048	1277	1629	300	ثم قال علي طريق الاستفهام للاستبعاد والتبكيت اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير اي يدعو اباءهم الذين اقتدوا بهم في دينهم اي يتبعونهم في الشرك ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من الشرك ويجوز ان يراد انه يدعو هءلاء الاتباع	3096	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3278	false	9065960087761511408	262	300	1347	1554	1554	300	ثم قال علي طريق الاستفهام للاستبعاد والتبكيت اولو كان الشيطان يدعوهم اي--------------------- اباءهم الذين اقتدوا بهم في دينهم اي يتبعونهم في الشرك ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من الشرك ويجوز ان يراد انه يدعو هءلاء الاتباع-	3278	5958300511273776150	206	393.0	169	229	89.95632934570312	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3096	true	8755550890838645741	238	300	1277	1629	1629	300	الي عذاب السعير لانه زين لهم اتباع اباءهم والتدين بدينهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد انه يدعو جميع التابعين والمتبوعين الي العذاب فدعاءه للمتبوعين بتزيينه لهم الشرك ودعاءه للتابعين بتزيينه لهم دين اباءهم وجواب لو محذوف اي يدعوهم فيتبعونهم ومحل الجملة النصب علي الحال وما اقبح التقليد واكثر ضرره علي صاحبه واوخم عاقبته واشام عاءدته علي من وقع فيه فان الداعي له الي ما-	3096	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3279	false	-348511571372451641	0	72	0	417	1543	300	الي عذاب السعير لانه زين لهم اتباع اباءهم والتدين بدينهم والاول اولي لان مدار انكار الاتباع واستبعاده كون المتبوعين تابعين للشيطان لا كون انفسهم كذلك ويجوز ان يراد انه يدعو جميع التابعين والمتبوعين الي العذاب فدعاءه المتبوعين بتزيينه لهم الشرك ودعاءه للتابعين بتزيينه لهم دين اباءهم وجواب لو محذوف اي يدعوهم فيتبعونه----------------------------- وما اقبح التقليد واكثر ضرره علي صاحبه واوخم عاقبته واشام عاءدته علي من وقع فيه فان الداعي له الي ما	3279	5958300511273776150	322	611.0	266	446	72.19731140136719	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3097	true	1149207695988819839	0	179	0	867	1509	300	انزل الله علي رسوله كمن يريد ان يذود الفراش عن لهب النار لءلا تحترق فتابي ذلك وتتهافت في نار الحريق وعذاب السعير لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي الله اي يفوض اليه امر-----ه ويخلص له عبادته ويقبل عليه بكليته -----------------------------------------------------------------------------------وهو محسن في اعماله لان العبادة من غير احسان ل-ها ولا معرفة بما يحتاج اليه فيها لا تقع بالموقع الذي تقع به عبادة المحسنين وقد صح عن الصادق المصدوق لما ساله جبريل عن الاحسان انه قال له ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فقد استمسك بالعروة الوثقي اي اعتصم بالعهد الاوثق وتعلق به وهو تمثيل لحال من اسلم وجهه الي الله بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري حبل متدل منه والي الله عاقبة الامور اي مصيرها اليه لا الي غيره وقرا-- علي بن ابي طالب والسلمي وعبد الله بن مسلم بن يسار ومن يسلم بالتشديد قال النحاس والتخفيف في هذا اعرف كما قال عز وجل فقل اسلمت وجهي لله لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يحزنك كف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اي لا تحزن لذلك فان كفره لا يضرك	3097	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3279	false	-348511571372451641	72	299	417	1540	1543	300	انزل الله علي رسوله كمن يريد ان يذود الفراش عن لهب النار لءلا تح-رق فتابي ذلك وتتهافت في نار الحريق وعذاب ال-----------------------سعير ومن يسلم وجهه الي الله اي يفوض----- امره اليه ويخلص له عبادته ويقبل عليه بكليته وقرء من يسلم بالتشديد قال النحاس التخفيف في هذا اعرف كما قال عز وجل فقل اسلمت وجهي وهو محسن في اعماله لان العبادة من غير احسان فيها ولا معرفة بما يحتاج اليه فيها لا تقع بالموقع الذي تقع به عبادة المحسنين وقد صح عن الصادق المصدوق لما ساله جبريل عن الاحسان انه قال له ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فقد استمسك بالعروة الوثقي اي اعتصم بالعهد الاوثق وتعلق به وهو تمثيل لحال من اسلم وجهه الي الله بحال من اراد ان يرتقي الي شاهق جبل فيمسك باوثق عري حبل متدل منه والي الله عاقبة الامور اي مصيرها له-- لا الي غيره فيجازي عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم ومن كفر فلا يحزنك كفره اي لا تحزن لذلك فان كفره لا يضرك	3279	5958300511273776150	673	1268.5	532	1303	51.65003967285156	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3097	true	1149207695988819839	179	300	867	1509	1509	300	بين سبحانه حال الكافرين بعد فراغه من بيان حال المءمنين ثم توعدهم بقوله الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي تخبرهم بقباءح اعمالهم ونجازيهم عليها ان الله عليم بذات الصدور اي بما تسره صدورهم لا تخفي عليه من ذلك خافية فالسر عنده كالعلانية لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا اي نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها------------------ فان النعيم الزاءل هو اقل قليل بالنسبة الي النعيم الداءم وانتصاب قليلا علي انه صفة لمصدر محذوف اي تمتيعا قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ اي نلج-------هءم الي عذا- النار-------------------------------------------------------------- فانه لا اثقل منه علي من وقع فيه واصيب به فلهذا استعير له الغلظ لقمان 25 ولءن-------- سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اي يعترفون با---لله خالق ذلك لوضوح الامر-	3097	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3280	false	722736737640301224	9	131	51	706	1542	300	بين سبحانه حال الكافرين بعد فراغه من بياد حال المءمنين ثم توعدهم بقوله الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي نخبرهم بقباءح اعمالهم ونجازيهم عليها ان الله عليم بذات الصدور اي بما تسره صدورهم لا تخفي عليه من ذلك خافية فالسر عنده كالعلانية--------- نمتعهم تمتيعا او زمانا قليلا اي نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها الي انقضاء اجالهم فان النعيم الزاءل هو اقل قليل بالنسبة الي النعيم الداءم ------------------------------------------------------ثم نضطرهم الي عذاب غليظ اي نلجءهم ونردهم الي عذاب النار في الاخرة لا يجدون عنها محيصا والمراد الشدة والثقل علي المعذب فانه لا اثقل منه علي من وقع فيه واصيب به فلهذا استعير له الغلظ--------- ولءن لام قسم سالتهم--------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله اي يعترفون بان الله خالق ذلك لوضوح الامر	3280	5958300511273776150	536	978.5	435	742	72.23719787597656	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3098	true	1550037669302530510	0	162	0	766	1445	300	فيه عندهم وهذا اعتراف منهم بما يدل علي التوحيد وبطلان الشرك----------------------- ولهذا قال قل الحمد لله اي قل يا محمد الحمد لله علي اعترافكم فكيف تعبدون غيره وتجعلونه شريكا له او المعني فقل الحمد لله علي ما هدانا له من دينه ولا ح-د لغيرة--------------------------------------------------------------------------- ثم اضرب عن ذلك فقال بل اكثرهم لا يعلمون اي -------------------------------------------لا ينظرون ولا يتدبرون حتي يعلموا ان خالق هذه الاشياء هو الذي تجب له العبادة دون غيره لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ملكا وخلق-------ا فلا يستحق العبادة غي------ره ان الله هو الغني عن غيره الحميد اي المستحق للحمد او ------------المحمود بن عباده بلسان المقال او بلسان الحال لقمان 27 ولو انما في ثم لما ذكر سبحانه ان له ما في السم-وات والارض اتبعه بما يدل علي ان له وراء ذلك مال-ا يحيط به عدد ولا يحصر بحد فقال ولو انما في الارض من شجرة اقلام اي لو ان جميع ما في الارض من الشجر- اقلام ووحد الشجرة لما تقرر في علم المعاني ان	3098	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3280	false	722736737640301224	131	300	706	1542	1542	300	فيه عندهم وهذا اعتراف منهم بما يدل علي التوحيد وبطلان الشرك والزام لهم علي اقرارهم ولهذا قال---------------- قل يا محمد الحمد لله علي اعترافكم فكيف تعبدون غيره وتجعلونه شريكا له او المعني فقل الحمد ----علي ما هدانا له من دينه ولا حمد لغيره او علي ان جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ويجحدها الجاحدون ثم اضرب عن ذلك فقال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم ينتبهوا وقيل لا ينظرون ولا يتدبرون حتي يعلموا ان خالق هذه الاشياء هو الذي تجب له العبادة دون غ-------------------يره لله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن غيره الحميد اي المستحق للحمد وان لم يحمدوه والمحمود من ع-اده بلسان المقال او بلسان الحال--------------------- ثم لما ذكر سبحانه ان له ما في السماوات والارض اتبعه بما يدل علي ان له وراء ذلك ما لا يحيط به ع-د ولا يحصر بحد فقال ول----------------------------------و ان جميع ما في الارض من --شجرة اقلام -وحد الشجرة لما تقرر في علم المعاني ان-	3280	5958300511273776150	655	1166.0	518	936	69.97863006591797	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3098	true	1550037669302530510	162	275	766	1327	1445	300	استغراق المفرد اشمل------------------------------------------------- فكانه قال كل شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر واحدة الا وقد بريت اقلاما و----------------------------------جمع الاقلام لقص----------------------------------------------------------------------------------------د التكثير اي لو ان يعد كل شجرة من الشجر اقلاما ق------------------------------------------------------------ال ابو حيان وهو من وقوع المفرد موقع الجمع والنكرة موقع المعرفة كقوله ما ننسخ من اية---------------------------------------------------------------- ثم قال سبحانه والبحر يمده من بعده سبعة ابحر اي يمده من بعد نفاده سبعة ابحر قرا الجمهور والبحر بالرفع علي انه مبتدا ويمده خبره والجملة في محل الحال اي و الح--------------------------------------------------------------ال ان البحر المحيط مع سعته يمده السبعة الابحر مدا لا ينقطع كذا قال سيبويه وقال المبرد ان البحر مرتفع بفعل مقدر تقديره ولو ثبت البحر حال كونه تمده من بعده سبعة ابحر	3098	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3281	false	1567311166398123627	0	179	0	904	1552	300	استغراق المفرد اشمل قيل وتوحيد شجرة لان المراد تفصيل الشجر واستقصاءه فكانه قال كل شجرة شجرة حتي لا تبقي من جنس الشجر واحدة الا وقد بريت اقلاما ولو لم يفرد لم يفد هذا المعني اذ الجمع يتحقق بما فوق الثلاثة الا ان تدخل عليه لام الاستغراق هكذا قرروه قال الشهاب وفيه بحث فان افادة المفرد التفصيل بدون تكرار او الاستغراق بدون نفي محل نظر لانه انما عهد ذلك في نحو جاءوني رجلا رجلا وما عندي تمرة قال ابو حيان وهو من وقوع المفرد موقع الجمع والنكرة موقع المعرفة كقوله ما ننسخ من اية وجمع الاقلام لقصد التكثير اي ولو ان يعد كل شجرة من الشجر اقلاما ثم قال سبحانه والبحر اي المحيط لانه المتبادر من التعريف اذ هو الفرد الكامل قرء ال---------بحر بالرفع علي انه مبتدا و-----خبره يمده وبالنصب عطفا علي اسم ان او بفعل مضمر يفسره يمده من بعده اي بعد نفاده سبعة ابحر اي والحال ان البحر المحيط مع سعته يمده السبعة الابحر مدا لا ينقطع كذا قال سيبويه وقال المبرد ان البحر مرتفع بفعل مقدر تقديره ولو ثبت البحر حال كونه تمده من بعده سبعة ابحر	3281	5958300511273776150	420	697.0	332	918	45.75163269042969	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3099	true	4883959537398452737	11	94	59	509	1554	300	من امد وقرا جعفر بن محمد والبحر مداده وجواب لو ما نفدت كلمات الله اي كلماته التي هي عبارة عن معلوماته ق-------------------ال ابو علي الفارسي المراد بالكلمات والله اعلم مافي المقدور--------- دون ما-خرج منه الي الوجود-------- ووافقه القفال فقال المعني ان الاشجار لو كانت اقلاما والبحار مداد- فكتب بها عجاءب صنع الله------ الدالة علي قدرته ووحدانيته لم تنفذ تلك العجاءب قال القشيري رد القفال معني الكلمات الي المقدورات وحمل الاية علي الكلام القديم اولي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس قد تبين ان الك-مات هاهنا يراد بها	3099	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3281	false	1567311166398123627	181	300	914	1552	1552	300	من امد وقرء و-------------البحر مداده وجواب لو ما نفدت كلمات الل----------ه التي هي عبارة عن معلوماته لانها لا نهاية لها قال ابو علي الفارسي المراد بالكلمات والله اعلمما في المقدور والامكان دون ما خرج منه الي الوجود والزمان ووافقه القفال فقال المعني ان الاشجار لو كانت اقلاما والبحار مدادا فكتب بها عجاءب صنع الله تعالي الدالة علي قدرته ووحدانيته لم تنفد تلك العجاءب قال القشيري رد القفال معني الكلمات الي المقدورات وحمل الاية علي الكلام القديم اولي والمخلوق لا بد له من نهاية واذا نفيت النهاية فهي نفي للنهاية عما يقدر في المستقبل علي ايجاده فاما ما حصره الوجود وعده فلا بد من تناهيه والقديم لا نهاية له علي التحقيق قال النحاس قد تبين ان الكلمات هاهنا يراد بها-	3281	5958300511273776150	418	745.5	342	662	63.14199447631836	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3099	true	4883959537398452737	94	220	509	1149	1554	300	العلم وحقاءق الاشياء لانه جل وعلا---- قبل ان يخلق الخلق ما-هو خالق في السم-وات والارض من شء وعلم ما-فيه من مثاقيل الذر وعلم الاجناس كلها وما فيها من شعرة وعضو وما في الشجرة من ورقة وما فيها من ضروب الخلق وقيل ان قريشا قالت ما اكثر كلام محمد فنزلت قاله السدي وقيل انها لما نزلت ------------------------------------------------------------------------------------وما اوتيتم من العلم الا قليلا في اليهود قالوا كيف و--------------------------------------قد اوتينا التوراة -فيها كلا------------------------م ا----------------لله واحكامه فنزلت ق---------------------------------------------------ال ابو عبيدة المراد بالبحر هنا الماء العذب الذي ينبت الاقلام واما الماء المالح فلا ينبت الاقلام قلت ---ما اسقط هذا الكلام واقل جدواه ان الله عزيز حكيم اي غالب لا-يعجزه شء ولا-يخرج عن حكمته وعلمه فرد من افراد مخلوقاته لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي	3099	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3282	false	-6669640467875836286	0	170	0	837	1474	300	العلم وحقاءق الاشياء لانه جل وعلا علم قبل ان يخلق الخلق ما هو خالق في السماوات والارض من شء وعلم ما فيه من مثاقيل الذر وعلم الاجناس كلها وما فيها من شعرة وعضو وما في الشجرة من ورق- وما فيها من ضروب الخلق وقيل ان قريشا قالت ما اكثر كلام محمد فنزلت قاله السدي وعن ابن مسعود قال ان احبار اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالمدينة يا محمد ارايت قولك وما اوتيتم من العلم الا قليلا ايانا تريد ام قومك فقال كلا فقالوا الست تتلو فيما جاءك انا قد اوتينا التوراة وفيها تبيان كل شء فقال انها في علم الله قليل وانزل الله ولو ان ما في الارض الاية اخرجه ابن اسحاق وابن جرير وابن ابي حاتم قال ابو عبيدة المراد بالبحر هنا الماء العذب الذي ينبت الاقلام واما ------المالح فلا ينبتها قال الشوكاني ما اسقط هذا الكلام واقل جدواه ان الله عزيز حكيم اي غالب لا يعجزه شء ولا يخرج عن حكمته وعلمه فرد من افراد مخلوقاته--------- ما خلقكم -------------ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان	3282	5958300511273776150	549	952.0	441	866	63.394920349121094	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3100	true	3395924716334259373	0	70	0	362	1544	300	اما الظاهرة فما سوي من خلقك واما الباطنة فما ستر من عورتك ولو ابداها لقلاك اهلك فمن سواهم واخرج ابن مردويه والبيهقي في الشعب والديلمي وابن النجار عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة فقال اما الظاهرة فالاسلام وما سوي من خلقك وما اسبغ عليك من رزقه واما الباطنة فما ستر من مساوي عملك واخرج- ابن مردويه عنه ايضا ق--------------ال النعمة	3100	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3276	false	4105631550279182149	237	300	1334	1659	1659	300	اما الظاهرة فما سوي من خلقك واما الباطنة فما ستر من عورتك ولو ابداها لقلاك اهلك فمن سواهم -اخرج----------ه -البيهقي وعنه -----------------------------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله واسبغ عليكم نعمه الخ--------- فقال اما الظاهرة فالاسلام وما سوي من خلقك وما اسبغ عليك من رزقه واما الباطنة فما ستر من مساوي عملك -اخرجه ابن النجار والديلمي والبيهقي وعنه قال النعمة-	3276	5958300511273776150	287	498.0	228	377	76.1273193359375	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3100	true	3395924716334259373	70	105	362	550	1544	300	الظاهرة الاسلام والنعمة الباطنة كل ي--ستر عليكم من الذنوب والعيوب والحدود واخرج الفريابي وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه ايضا انه قال في تفسير الاية هي لا اله الا الله	3100	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3277	false	6253359312408409784	0	26	0	138	1550	300	الظاهرة الاسلام والنعمة الباطنة كل ما ستر عليكم من الذنوب والعيوب والحدود -اخرجه ابن مردويه و----------------------------------------------عنه----- انه قال في تفسير الاية هي لا اله الا الله	3277	5958300511273776150	121	198.0	99	190	63.68421173095703	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3100	true	3395924716334259373	122	293	631	1509	1544	300	ان احبار اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا---------------محمد ارايت قولك وما اوتيتم من العلم الا قليلا ايانا تريد ام قومك فقال كلا فقالوا الست تتلو فيما جاءك انا قد اوتينا التوراة وفيها تبيان كل شء فقال انها في علم الله قليل وانزل الله ولو ان-ما في الارض و-----اخرجه ابن مردويه عنه باطول منه واخرج ابن مردويه ايضا ابن مسعود نحوه سورة لقمان 29 31 سورة لقمان 32 34 لقمان 29 الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تر ان الخطاب بقوله الم تر لكل احد يصلح لذلك او للرسول صلي الله عليه وسلم ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل كل واحد منهما في الاخر وقد تقدم تفسيره في سورة الحج والانعام وسخر الشمس والقمر اي ذللهما وجعلهما منقادين بالطلوع والافول تقديرا للاجال وتتميما للمنافع والجملة معطوفة علي ماقبلها مع اختلافهما كل يجري الي اجل مسمي اختلف في الاجل المسمي ماذا هو فقيل هو يوم القيامة وقيل وقت الطلوع ووقت الافول والاول اولي وجملة وان الله بما تعملون خبير معطوفة علي -ان الله يولج اي خبير بما تعملون من	3100	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3282	false	-6669640467875836286	58	207	275	1011	1474	300	ان احبار اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالمدينة يا محمد ارايت قولك وما اوتيتم من العلم الا قليلا ايانا تريد ام قومك فقال كلا فقالوا الست تتلو فيما جاءك انا قد اوتينا التوراة وفيها تبيان كل شء فقال انها في علم الله قليل وانزل الله ولو ان ما في الارض الاية اخرجه ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق وابن جرير وابن ابي حاتم قال ابو عبيدة المراد بالبحر هنا الماء العذب الذي ينبت الاقلام واما المالح فلا ينبتها قال الشوكاني ما اسقط هذا الكلام واقل جدواه ان الله عزيز حكيم اي غالب لا يعجزه شء ولا يخرج عن حكمته وعلمه فرد من افراد مخلوقاته ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير الم ت----------------------------------------------------------------------ر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل--------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يجري الي اجل مسمي ------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله بما تعملون خبير------- ذلك بان الله هو الحق وان ما يدع---ون من	3282	5958300511273776150	392	475.5	310	1198	32.7212028503418	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3100	true	3395924716334259373	195	300	994	1544	1544	300	الم تر ان الخطاب بقوله الم تر لكل احد يصلح لذلك او للرسول صلي الله عليه وسلم ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل كل واحد منهما في ال--------------------------------اخر وقد تقدم تفسيره في سورة الحج والانعام وسخر الشمس والقمر اي ذللهما وجعلهما منقادين بالطلوع والافول تقديرا للاجال وتتميما للمنافع والجملة معطوفة علي ماقبلها مع اختلاف----هما كل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري الي اجل مسمي اختلف في الاجل المسمي ماذا هو فقيل هو يوم القيامة وقيل وقت الطلوع ووقت الافول ----------------------------------------------والاول اولي وجملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله بما تعملون خبير معطوفة علي ان الله يولج اي خبير بما تعملون من الاعمال لا تخفي عليه منها خافية لان-	3100	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3283	false	-9078554585179924329	23	218	105	1100	1520	300	الم تر--- الخطاب------------- لكل احد يصلح لذلك او للرسول صلي الله عليه وسلم ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل كل واحد منهما في الاخر فيزيد كل منهما بما نقص من الاخر وقد تقدم تفسيره في سورة الحج والانعام وسخر الشمس والقمر اي دللهما وجعلهما منقادين بالطلوع والافول تقديرا للاجال وتتميما للمنافع وال---------------------------اختلاف بينهما في الصيغة لما ان ايلاج احد المولجين في الاخر متجدد في كل حين واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه وانما التعدد والتجدد في اثاره كل منهما يجري الي اجل مسمي -------------------------------قيل هو يوم القيامة وقيل وقت الطلوع ووقت الافول وقيل الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر والاول اولي وقال هنا بلفظ الي وفي فاطر والزمر بلفظ اللام لان ما هنا وقع بين ايتين دالتين علي غاية ما ينتهي اليه الخلق وهما قوله ما خلقكم الاية وقوله اتقوا ربكم واخشوا يوما الاية فناسب ذكر الي الدالة علي الانتهاء وما في فاطر والزمر خال عن ذلك اذ ما في فاطر لم يذكر مع ابتداء خلق ولا انتهاءه وما في الزمر ذكر مع ابتداءه فناسب ذكر اللام والمعني يجري كل كما ذكر لبلوغ اجل قاله الكرخي وان الله بما تعملون خبير ------------------------------------------------------لا تخفي عليه----- خافية لان	3283	5958300511273776150	410	678.0	333	1128	36.34751892089844	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3101	true	-6036612583271760538	0	80	0	411	1512	300	من قدر علي مثل هذه الامور العظيمة فقدرته علي العلم بما تعملون- بالاولي قرا الجمهور تعملون بالفوقية وقرا السلمي ونصر بن عامر والدوري عن ابي عمر بالتحتية علي الخبر لقمان 30 ذلك بان الله والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم --------------------------------------------------------------------------ذكره والبا--ء في بان الله للسببية اي ذلك بسبب انه سبحانه هو الحق وغيره الباطل او متعلقة بمحذوف اي فعل ذلك ليعلموا انه الحق-------------------- وان ما يدعون من دونه الباطل----------------- قال مجاهد الذي يدعون من دونه هو الشيطان وقيل ما	3101	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3283	false	-9078554585179924329	218	300	1100	1520	1520	300	من قدر علي مثل هذه الامور العظيمة فقدرته علي العلم بما يعملونه بالاولي وهو عطف علي ان الله يولج الخ داخل معه في حيز الرءية ----------------------------------------------------------------------------ذلك ا-ي ما تقدم ذكره من الايات الكريمة المشتملة علي سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري بها بان الله اي------------ بسبب انه سبحانه هو الحق الثابت الوهيته او--------------- فعل ذلك ليعلموا انه الحق وهو المستحق للعبادة وان ما يدعون من دونه الباطل لا يستحق العبادة قال مجاهد الذي يدعون من دونه هو الشيطان وقيل ما-	3283	5958300511273776150	227	350.0	177	525	43.238094329833984	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3101	true	-6036612583271760538	80	291	411	1461	1512	300	اشركوا به من صنم او غيره وهذا اولي وان الله هو العلي الكبير معطوفة علي جملة ان الله هو الحق والمعني ان ذلك الصنع البديع الذي وصفه في الايات المتقدمة للاستدلال به علي حقيقة الله وبطلان ما-سواه وعلوه وكبرياءه هو العلي في مكانته ذو الكبرياء في ربوبيته وسلطانه لقمان 31 الم تر ------------------------------------------------------------ان ثم ذكر من عجيب صنعه وبديع قدرت-------------------------ه نوعا اخر فقال الم تر ان الفلك------------------ تجري في البحر بنعمة الله اي بلطفه بكم ورحمته لكم---------------------------------- وذلك من اعظم نعمه عليكم لانها تخلصكم من الغرق عند اسفاركم في البحر لطلب الرزق وقرا ابن هرمز بنعمات الله جمع نعمة لير----------------------يكم من اياته من للتبعيض اي ليريكم بعض اياته قال يحيي بن سلام وهو جري السفن في البحر بالريح وقال ابن شجرة المراد بقوله من اياته ما-يشاهدونه من قدرة الله وقا-----ل النقاش ما-يرزقهم الله في البحر ان في ذلك لايات لكل صبار شكور هذه الجملة تعليل لما قبلها اي ان فيما ذكر لايات عظ------------يمة لكل من له صبر بليغ وشكر كثير يصبر عن معاصي الله ويشكر نعمه لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موج كالظلل شبه ال-----------------------------موج لكبره بما يظل الانسان من جبل او سحاب او غيرهما وانما شبه الموج وهو واحد بالظلل وهي جمع لان الموت ياتي شيءا بعد شء ويركب بعضه بعضا وقيل ان الموج في معني الجمع لانه	3101	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3284	false	-5088668274720054491	0	300	0	1523	1523	300	اشركوا به من صنم او غيره وهذا اولي وان الله هو العلي الكبير اي------------------------------------- ان ذلك الصنع البديع الذي وصفه في الايات المتقدمة للاستدلال به علي حقي-ة الله وبطلان ما سواه وعلوه وكبرياءه -----علي الخلق له الصفات العليا والاسماء الحسني وهو علي الذات سمي الصفات كبير الشان جليل القدر رفيع الذكر مطاع الامر جلي البرهان ثم ذكر من عجيب صنعه وبديع قدرته وغاية حكمته وشمول انعامه نوعا اخر فقال الم تر ان الفلك اي السفن والمراكب تجري في البحر بنعمة الله اي بلطفه بكم ورحمته لكم او بالريح لانها من نعم الله تعالي وذلك من اعظم نعمه عليكم لانها تخلصكم من الغرق عند اسفاركم في البحر لطلب الرزق وقرء ---------بنعمات الله جمع نعمة والباء للصلة او للحال ليريكم من اياته من للتبعيض اي------- بعض اياته قال يحيي بن سلام وهو جري السفن في البحر بالريح وقال ابن شجرة المراد بقوله من اياته ما يشاهدونه من قدرة الله تعالي قال النقاش ما يرزقهم الله من البحر ان في ذلك لايات لكل صبار شكور هذه الجملة تعليل لما قبلها اي--- فيما ذكر لايات عظيمة وعبرا فخيمة لكل من له صبر بليغ وشكر كثير يصبر عن معاصي الله ويشكر نعم-------------------------------------ه وهما صفتا المءمن فالايمان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن حيث يبعث في نفسه التفكر في عدم غرقه وفي سيره الي البلاد الشاسعة والاقطار البعيدة وفي كون سيره ذهابا وايابا بريحيين وتارة بريح واحدة وفي انجاء ابيه نوح عليه السلام ومن اراد الله تعالي من خلقه واغراق غيرهم من جميع اهل الارض وفي غير ذلك من شءونه واموره وصناءعه وافعاله واذا غشيهم موج كالظلل اي كالجبال التي تظل من تحتها شبه الموج لكبره بما يظل الانسان من جبل او سحاب او غيرهما وانما شبه الموج وهو واحد بالظلل وهي جمع لان الموج ياتي شيءا بعد شء ويركب بعضه بعضا وقيل ان الموج في معني الجمع لانه-	3284	5958300511273776150	882	1381.5	702	1623	54.343807220458984	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3102	true	-7357059252599934821	0	183	0	985	1628	300	الناس وقرا محمد بن الحنفية موج كالظلال جمع ظل دعوا الل-----ه مخلصين له الدين اي دعوا الله وحده لايعولون علي غيره في خلاصهم لانهم يعلمون انه لا-يضر ولا-ينفع سواه ولكنه تغلب علي طباءعهم العادات وتقليد الاموات فاذا وقعوا في مثل هذه الحالة اعترفوا بوحدانية الله------ واخلصوا دينهم له طلبا للخلاص والسلامة مما وقعوا فيه----------------------------------------------------------------------- فلما نجاهم الي البر صاروا علي قسمين--------------- فقسم مقتصد اي---- موف-------- بما عاهد عليه الله في البحر من اخلاص الدين له باق علي ذلك بعد ان نجاة الله منن هول البحر واخرجه الي البر سالما قال الحسن معني مقتصد مءمن متمسك بالتوحيد والطاعة وقال مجاهد مقتصد في القول مضمر للك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر -----------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ما ذكرناه ويكون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام حذف والتقدير فمنهم مقتصد ومنهم كافر---------------- ويدل علي هذا المحذوف قوله وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور الخ------------------------------------------------------------------------------------------------تر اسوا الغدر واقبحه ومنه قول الاعشي بالابلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير ختار قال الجوهري الختر الغدر يقال ختره فهو ختار قا---------ل الماوردي وهذا قول الجمهور وقال ابن عطية انه الجاحد وجحد الايات انكارها والكفور عظيم الكفر بنعم الله سبحانه لقمان 33 يا ايها الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا	3102	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3285	false	-2246941486991112641	10	300	58	1582	1582	300	الناس وقرء-------------------- كالظلال جمع ظل دعوا الله وحده مخلصين له الدين اي لا --------------يعولون علي غيره في خلاصهم لانهم يعلمون انه لا يضر ولا ينفع سواه ولكنه يغلب علي طباءعهم العادات وتقليد الاموات فاذا وقعوا في مثل هذه الحالة اعترفوا بوحدانية الله تعالي واخلصوا دينهم له طلبا للخلاص والسلامة مما وقعوا فيه لزوال ما ينازع الفطرة الايمانية من الهوي والتقليد بما دهاهم من الشداءد فلما نجاهم الي البر صاروا---- قسمين فمنهم مقتصد اي فقسم مقتصد اي عدل موف في البر بما عاهد عليه الله في البحر من اخلاص الدين له باق علي ذلك بعد ان نجاه الله م-ن هول البحر واخرجه الي البر سالما قال الحسن معني مقتصد مءمن متمسك بالتوحيد والطاعة وقال مجاهد مقتصد في القول مضمر للكفر وقال الرازي المقتصد المتوسط بين السابق بالخيرات والظالم لنفسه وهو الذي تساوت سيءاته وحسناته وقيل متوسط بين الكفر والايمان لانه انزجر بعض الانزجار ومنهم باق علي كفره لان بعضهم كان اشد قولا واعلي افتراء من بعض والاولي ما ذكرناه قيل نزلت في عكرمة بن ابي جهل وذلك انه هرب عام الفتح الي البحر فجاءهم ريح عاصف فقال عكرمة لءن نجانا الله من هذا لارجعن الي محمد صلي الله عليه واله وسلم ولاضعن يده في يدي فسكنت الريح ورجع عكرمة الي مكة وحسن اسلامه وفي الكلام حذف والتقدير فمنهم مقتصد ومنهم كافر لم يوف بما عاهد ويدل علي هذا المحذوف قوله وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور لانه نقض العهد الفطري ورفض ما كان عليه في البحر ءهذا في مقابلة صبار كما ان كفور في مقابلة شكور والختر اسوا الغدر واقبحه قال-------------------------------------------------------------------- الجوهوي الختر الغدر يقال ختره فهو ختار اي غدارء قال الماوردي وهذا قول الجمهور وقال ابن عطية انه الجاحد وجحد الايات انكارها والكفور عظيم الكفر بنعم الله سبحانه قال ابن عباس ختار جحاد يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا-	3285	5958300511273776150	838	1495.5	682	1632	51.34803771972656	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3102	true	-7357059252599934821	177	215	953	1146	1628	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجز--------------------ي والد عن ولده اي لايغني الوالد عن والده شيءا ولا-ينفعه بوجه من وجوه النفع لاشتغاله بنفسه وقد تقدم بيان معناه في البقرة ولا مولود هو--------------- جاز عن والده شيءا	3102	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3286	false	6041100875126357784	52	94	248	451	1510	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي اي لا يغني ولا يقضي والد عن ولده ش--------------------------يءا ولا ينفعه بوجه من وجوه النفع لاشتغاله بنفسه وقد تقدم بيان معناه في البقرة ولا مولود هو مبتدا ثان خبره جاز عن والده شيءا	3286	5958300511273776150	166	308.0	133	229	72.48908233642578	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3102	true	-7357059252599934821	215	265	1146	1417	1628	300	ذكر سبحانه---- فردين من القرابات وهو- الوالد والولد وهما الغاية في الحنو-------- والشفقة علي بعضهم البعض فما عداهما من القرابات لاي-جزي بالاولي فكيف بالاجانب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اجعلنا ممن لا-يرجو سوال ولا-يعول علي غيرك ان وعد الله------- حق لا-يتخلف فما وعد به من الخير واوعد به من الشر فهو كاءن لا-محالة فلا	3102	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3286	false	6041100875126357784	193	300	962	1510	1510	300	ذكر سبحانه هنا فردين من القرابات وهما الوالد والولد وهما الغاية في الحنو والمحبة والشفقة علي بعضهم البعض فما عداهما من القرابات لا يجزي بالاولي فكيف بالاجانب ونبه ايضا بالاعلي علي الادني وبالادني علي الاعلي فالوالد يجزي عن ولده في الدنيا لكمال شفقته عليه والولد يجزي عن والده لما له عليه من حق التربية وغيرها فاذا كان يوم القيامة فكل انسان يقول نفسي نفسي ولا يهتم بقريب ولا بعيد وقال ابن عباس كل امرء تهمه نفسه اللهم اجعلنا ممن لا يرجو سواك ولا يعول علي غيرك ان وعد الله بالبعث حق لا يتخلف فما وعد به من الخير واوعد به من الشر فهو كاءن لا محالة فلا-	3286	5958300511273776150	267	469.5	218	549	48.633880615234375	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3103	true	8811131854279157981	242	297	1226	1513	1532	300	مجاهد قال جاء رجل من اهل البادية فقال ان امراتي حبلي فاخبرني ما-تلد وبلادنا مجدبة فاخبرني متي ينزل الغيث وقد علمت متي ولدت فاخبرني متي اموت فانزل الله ان الله عنده علم الساعة الاية واخرج ابن المنذر عن عكرمة نحوه وزاد وقد علمت ما-كسبت اليوم فماذا اكسب غدا وزاد ايضا انه ساله عن قيام الساعة	3103	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3287	false	5201672187831030868	223	277	1132	1404	1524	300	مجاهد قال جاء رجل من اهل البادية فقال ان امراتي حبلي فاخبرني ما تلد وبلادنا مجدبة فاخبرني متي ينزل الغيث وقد علمت متي ولدت واخبرني متي اموت فانزل الله ان الله عنده علم الساعة الاية و----------------عن عكرمة نحوه وزاد وقد علمت ما كسبت اليوم فماذا اكسب غدا وزاد ايضا انه سال- عن قيام الساعة	3287	5958300511273776150	269	509.5	217	289	93.07958221435547	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3103	true	8811131854279157981	9	82	45	397	1532	300	بضم الغين مصدر غر يغر غرورا ويجوز ان يكون مصدرا واقعا وصفا للشيطان علي المبالغة لقمان 34 ان الله عنده ان الله عنده علم الساعة اي علم وقتها الذي تقوم فيه قال الفراء ان معني هذا الكلام النفي اي ماي-علمه احد الا الله عز وجل قال النحاس وانما صار فيه معني النفي لما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو انما هذه	3103	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3287	false	5201672187831030868	66	134	383	710	1524	300	بضم الغين مصدر غر يغر غرورا ويجوز ان يكون مصدرا واقعا وصفا للشيطان علي المبالغة--------- ان الله ع-------------نده علم الساعة اي علم وقتها الذي تقوم فيه قال الفراء ان معني هذا الكلام النفي اي ما يعلمه ----الا الله عز وجل قال النحاس وانما صار فيه معني النفي لما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو انها هذه	3287	5958300511273776150	324	625.5	257	353	91.78470611572266	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3103	true	8811131854279157981	93	179	462	905	1532	300	ويعلم ما في الارحام من الذكور والاناث والصلاح والفساد وما تدري نفس من النفوس كاءنة ما كانت من غير فرق بين الملاءكة والانبياء والجن والانس ماذا تكسب غدا من كسب دين او كسب دنيا---------- وما تدري نفس باي ارض تموت اي باي مكان يقضي الله عليها بالموت قرا الجمهور وينزل الغيث مشددا وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي مخففا وقرا الجمهور باي ارض وقرا ابي بن كعب وموسي الاهوازي باية---- وجوز ذلك الفراء وهي لغة ضعيفة قال الاخفش يجوز ان يقال مررت بجارية اي جارية	3103	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3288	false	-6528887795351326698	5	65	29	328	1552	300	ويعلم ما في الارحام من الذكور والاناث والصلاح والفساد وما تدري نفس من النفوس كاءنة ما كانت من غير فرق بين الملاءكة والانبياء والجن والانس ماذا تكسب غدا من كسب دين اوك-سب دنيا خير او شر وما تدري نفس باي ارض تموت وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باية ارض وجوز ذلك الفراء وهي لغة ضعيفة قال الاخفش يجوز ان يقال مررت بجارية اي جارية	3288	5958300511273776150	280	525.0	224	457	61.26914596557617	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3104	true	-7618501657097569378	0	74	0	362	1534	300	وغيرهما عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس لا-يعلمهن الا الله لا-يعلم ما-في غد الا الله ولا متي تقوم الساعة الا الله ولا ما في الارحام الا الله ولا متي ينزل الغيث الا الله وما تدري نفس باي ارض تموت الا الله وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة في حديث سءاله عن الساعة وجوابه باشراطها ثم قال في خمس لا-يعلمهن الا الله ثم تلا هذه الاية	3104	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3287	false	5201672187831030868	137	200	729	1031	1524	300	وغيرهما عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله لا يعلم ما في غد الا الله ولا متي تقوم الساعة الا الله ولا ما في الارحام الا ال---------------------------------------------------------------له وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة في حديث سءاله عن الساعة وجوابه باشراطها-ثم قال في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا هذه الاية	3287	5958300511273776150	298	568.0	239	366	81.42076873779297	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3104	true	-7618501657097569378	98	206	490	1048	1534	300	ابن عباس ورواه ابن مردويه عن ابن الزبير واخرج ابن النجار عن ابن عباس قال هي مكية سوي ثلاث ايات-------------- افمن كان مءمنا الي تمام الايات الثلاث وكذا قال الكلبي ومقاتل وقيل الا خمس ايات من قوله تتجافي جنوبهم الي قوله الذي كنتم به تكذبون وقد ثبت عند مسلم واهل السنن من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة بالم تنزيل السجدة -هل اتي علي الانسان واخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديثه ايضا واخرج ابو عبيد في فضاءله واحمد وعبد بن حميد والدارمي والترمذي والنساءي والحاكم وصححه وابن مردويه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا-ينام	3104	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3289	false	-3075402644972253092	212	300	1178	1636	1636	300	ابن عباس واب-------------------ن الزبير واخرج البخاري عنه--------------- هي مكية سوي ثلاث ايات نزلت بالمدينة افمن كان مءمنا الي تمام الايات الثلاث وكذا قال الكلبي ومقاتل وقيل الا خمس ايات من قوله تتجافي جنوبهم الي قوله الذي كنتم به تكذبون وقد ثبت عند مسلم واهل السنن من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة بالم تنزيل السجدة وهل اتي علي الانسان واخرج ---------------------------------------------------------------احم-------------د والدارمي والترمذي والنساءي والحاكم وصححه وغيرهم----- عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ينام-	3289	5958300511273776150	426	769.0	344	574	74.21602630615234	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3105	true	-5834815873786355199	213	300	1049	1515	1515	300	ان تنزيل الكتاب المتلو لا---------------------ريب فيه ولاشك و------انه منزل من رب العالمين وانه ليس بكذب ولا-سحر ولا-كهانة ولا اساطير الاولين السجدة 3 ام يقولون افتراه و ام في ام يقولون افتراه هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة اي بل ايقولون هو مفتري فاضرب عن الكلام الاول الي ما-هو معتقد الكفار مع الاستفهام المتضمن للتقريع والتوبيخ ومعني افتراه--- افتعله واختلق--------------ه ثم اضرب عن معتقدهم ----الي بيان ما-هو الحق في شان الكتاب فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو الحق من ربك فكذبهم سبحانه في دعوي الافتراء ثم بين العلة التي كان التنزيل-	3105	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3290	false	-740169668884988871	107	229	531	1137	1505	300	به تنزيل الكتاب فيه اوجه خمسة ذكرها السمين لا ريب فيها اي لا شك في انه م-----ن رب العالمين وانه ليس بكذب ولا سحر ولا كهانة ولا اساطير الاو---------لين ام يقولون ام----------------------------- هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة اي بل ايقولون--------- فاضرب عن الكلام الاول الي ما هو معتقد الكفار مع الاستفهام المتضمن للتقريع والتوبيخ افت------راه اي افتعله واختلقه من تلقاء نفسه ثم اضرب عن معتقدهم هذا الي بيان ما هو الحق في شان الكتاب فقال بل اضراب ابطال لنفس افتراه وحده وعلي هذا كل ما في القران اضراب فهو انتقال الا هذا فانه يجوز ان يكون ابطالا لانه ابطال لقولهم اي ليس هو كما قالوا بل هو الحق من ربك فكذبهم سبحانه في دعوي الافتراء ثم بين العلة التي كان التنزيل	3290	5958300511273776150	383	665.5	312	664	57.680721282958984	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3106	true	-2452550671503195024	0	96	0	500	1556	300	لاجلها فقال لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك وهم العرب وكانوا امة امية لم ياتهم رسول وقيل قريش خاصة والمفعول الثاني لتنذر محذوف اي لتنذر محذوف اي لتنذر قوما العقاب وجملة ما اتاهم من نذير في محل نصب علي الحال ومن قبلك صفة لنذير وجوز ابو حيان ان تكون ما موصولة والتقدير لتنذر قوما العقاب الذي اتاهم من نذير من قبلك وهو ضعيف جدا فان المراد تعليل الانزال بالانذار لقوم لم ياتهم نذير قبله لات-عليله بالانذار لقوم قد انذروا بما انذرهم به وقيل المراد بالقوم اهل الفترة ما-بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم	3106	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3290	false	-740169668884988871	229	300	1137	1505	1505	300	لاجلها فقال لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك وهم العرب وكانوا امة امية لم ياتهم رسول وقيل قريش خا-------------------------------------صة والتقدير لتنذر قوما العقاب--------------------------------------------------------------- وجوز ابو حيان ان تكون ما موصولة اي الع-----------------قاب الذي اتاهم---------------- وهو ضعيف جدا فان المراد تعليل الانزال بالانذار لقوم لم ياتهم نذير قبله لا تعليله بالانذار لقوم قد انذروا بما انذرهم به وقيل المراد بالقوم اهل الفترة ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم-	3290	5958300511273776150	349	649.5	282	502	69.52191162109375	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3106	true	-2452550671503195024	96	185	500	961	1556	300	لعلهم يهتدون---------------- رجاء ان يهتدوا -----------او كي يهت---دوا السجدة 4 الله الذي خلق الله الذي خلق السماوات والارض -----------في ستة ايام ثم استوي علي العرش -------------------------قد تقدم تفسير هذه الاية في سورة الزعراف------- والمراد من ذكرها هنا تعريفهم كمال قدرته وعظيم صنعته ليسمعوا القران ويتاملوه ومعني خلق اوجد وابدع قال الحسن الايام هنا هي من ايام الدنيا وقيل مقدار اليوم الف سنة من سنين الدنيا قاله الضحاك فعلي هذا المراد بالايام هنا هي من ايام الاخرة لا من ايام الدنيا وليست ثم للترتيب في قوله ثم استوي علي العرش	3106	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3291	false	3715520198072664466	0	95	0	494	1599	300	لعلهم يهتدون اي كي يهتدوا او رجاء ان يهتدوا والترجي معتبر من جهته عليه الس--لام الله الذي خلق اي اوجد وابدع السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام--------- علي التوزيع كما ياتي في سورة فصلت وقد تقدم تفسير هذه الاية في الا-----عراف وغيرها والمراد من ذكرها هنا تعريفهم كمال قدرته وعظيم صنع-ه ليسمعوا القران ويتاملوه--------------------- قال الحسن الايام هنا هي من ايام الدنيا وقيل مقدار اليوم الف سنة من سني- الدنيا قاله الضحاك فعلي هذا المراد بالايام هنا هي من ايام الاخرة لا من ايام الدنيا وليست ثم للترتيب في قوله ثم استوي علي العرش	3291	5958300511273776150	391	653.0	313	534	73.2209701538086	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3106	true	-2452550671503195024	190	289	987	1494	1556	300	ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي ليس لكم من دون الله او من دون عذابه من ولي يواليكم ويرد عنكم عذابه ولاش-فيع يشفع لكم عنده افلا تتذكرون تذكر تدبر وتفكر وتسمعون هذه المواعظ سماع من يفهم ويعقل حتي تنتفعوا بها السجدة 5 يدبر الامر من يدبر الامر من السماء الي الارض لما بين سبحانه خلق السموات والارض وما بينهما بين تدبيره لامرها---------- اي يحكم الامر بقضاءه وقدره من السماء الي الارض------------------- والمعني ينزل امره من اعلا السموات الي اقصي تخوم الارض السابعة كما قال سبحانه الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن	3106	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3292	false	-8725536093262161658	208	300	1136	1610	1610	300	ما لكم من دونه---------------- اي ليس لكم من دون الله او من دون عذابه من ولي يواليكم ويرد عنكم عذابه ولا شفيع يشفع لكم عنده افلا تتذكرون تذكر تدبر وتفكر وتسمعون هذه المواعظ سماع من يفهم ويعقل حتي تنتفعوا بها وتءمنوا و---------------------------------------------لما بين سبحانه خلق السموات والارض وما بينهما بين تدبيره لامرها فقال يدبر اي يحكم الامر بقضاءه وقدره من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة والمعني ينزل امره من اعلي السموات الي اقصي تخوم الارض السابعة كما قال سبحانه الله الذي خلق سبع سمو-ات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن-	3292	5958300511273776150	432	797.5	349	537	80.44692993164062	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3107	true	6740787179008705691	8	246	44	1285	1560	300	ومسافة ما-بين سماء الدنيا والارض التي تحتها نزولا وطلوعا الف سنة من ايام الدنيا وقيل المراد بالا-------مور به من الاعمال اي ينزله مدبرا من السماء الي الارض وقيل يدبر امر الدنيا باسباب سماوية من الملاءكة وغيرها نازلة احكامها واثارها الي الارض وقيل ينزل الوحي مع جبريل وقيل العرش موضع التدبير كما ان مادو-ن العرش موضع التفصيل كما في قوله ثم استوي علي العرش يدبر الامر يفصل الايات وما دون السموات موضع التصرف قال الله- ولقد صرفناه بينهم ليذكروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما ذكر سبحانه تدبير الامر قال ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون اي ثم------------------------- يرجع ذلك الامر ويعود ذلك التدبير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه سبحانه في يوم---- مقداره الف سنة من ايام الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------ذلك باعتبار مسافة النزول من السماء والطلوع من الارض كما قدمنا وقيل ان المراد انه يعرج اليه في يوم القيامة الذي مقداره الف سنة من ايام الدنيا وذلك حين ينقطع امر الدنيا ويموت من فيها وقيل هي اخبار اهل الارض تصعد اليه مع من يرسله اليها من الملاءكة والمعني انه يثبت ذلك عنده ويكتب في صحف ملاءكته ما عمله اهل الارض في كل وقت من الاوقات الي ان تبلغ مدة الدنيا اخرها وقيل م--عني يعرج اليه يثبت في علمه موجودا بالفعل في برهة من الزمان هي مقدار الف سنة والمراد طول امتداد ما-بين تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقيل يدبر امر الحوادث اليومية باثباتها في اللوح المحفوظ فتنزل بها الملاءكة ثم يعرج اليه في زمان هو كالف سنة من ايام الدنيا وقيل يقضي قضاء	3107	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3293	false	5133684238714738925	0	300	0	1613	1613	300	ومسافة ما بين سماء الدنيا والارض التي تحتها نزولا وطلوعا الف سنة من ايام الدنيا وقيل المراد بالامر المامور به من الاعمال اي ينزله مدبرا من السماء الي الارض وقيل يدبر امر الدنيا باسباب سماوية من الملاءكة وغيرها نازلة احكامها واثارها الي الارض وقيل ينزل الوحي مع جبريل وقيل العرش موضع التدبير كما ان ما دون العرش موضع التفصيل كما في قوله ثم استوي علي العرش يدبر الامر يفصل الايات وما دون السموات موضع التصرف قال تعالي ولقد صرفناه بينهم ليذكروا وقال ابن عباس يدبر الامر هذا في الدنيا اي شانها وحالها والامور التي تقع فيها والمراد بتدبير امرها القضاء السابق الذي هو الارادة الازلية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص ثم لما ذكر سبحانه تدبير الامر قال ثم يعرج قرا الجمهور علي البناء للفاعل وقرء علي البناء للمفعول والاصل يعرج به اي يرجع ذلك الامر ويعود ذلك التدبير والتصرف في المخلوقات بالحشر والحساب ووزن الاعمال والتعذيب والتنعيم وغير ذلك مما يقع في ذلك اليوم اليه سبحانه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون قرا الجمهور بالفوقية علي الخطاب وقرء بالتحتية علي الغيبة اي تعدونه من ايام الدنيا وذلك باعتبار مسافة النزول من السماء والطلوع من الارض كما قدمنا وقيل ان المراد---- يعرج اليه في يوم القيامة الذي مقداره---- كذا من ايام الدنيا وذلك حين ينقطع امر الدنيا ويموت من فيها وقيل هي اخبار اهل الارض تصعد اليه مع من يرسله اليها من الملاءكة والمعني انه يثبت ذلك عنده ويكتب في صحف ملاءكته ما عمله اهل الارض في كل وقت من الاوقات الي ان تبلغ مدة الدنيا اخرها وقيل المعني ي----------ثبت في عمله موجودا بالفعل في برهة من الزمان هي مقدار الف سنة والمراد طول امتداد ما بين تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقيل يدبر امر الحوادث اليومية باثباتها في اللوح المحفوظ فينزل بها الملاءكة ثم يعرج اليه في زمان هو كالف سنة من ايام الدنيا وقيل يقضي قضاء-	3293	5958300511273776150	1154	2150.0	930	1632	70.71078491210938	206	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3107	true	6740787179008705691	246	300	1285	1560	1560	300	الف سنة فتنزل به الملاءكة ثم تعرج بعد الالف لالف اخر وقيل المراد ان الاعمال التي هي طاعات يدبرها الله سبحانه وينزل بها ملاءكته ثم لا-يعرج اليها منها----- الا الخالص بعد مدة متطاولة لقلة المخلصين من عباده وقيل الضمير في يعرج يعود الي الملك وان لم يجر له ذكر لانه مفهوم من السياق وقد-	3107	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3294	false	3945615923399845679	0	55	0	276	1517	300	الف سنة فينزل به الملاءكة ثم يعرج بعد الالف لالف اخر وقيل المراد ان الاعمال التي هي طاعات يدبرها الله سبحانه وينزل بها ملاءكته ثم لا يعرج------ منها اليه الا الخالص بعد مدة متطاولة لقلة المخلصين من عباده وقيل الضمير في يعرج يعود الي الملك وان لم يجر له ذكر لانه مفهوم من السياق وقد	3294	5958300511273776150	267	507.5	215	282	94.68085479736328	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3108	true	9111610734545771375	0	202	0	1046	1562	300	جاء صريحا في قوله تعرج الملاءكة والروح اليه والضمير في اليه يرجع الي السماء علي لغة من يذكرها او الي مكان الملك الذي يرجع اليه وهو الذي اقره الله فيه وقيل المعني يدبر امر الشمس في --طلوعها وغروبها ورجوعها الي موضعها من الطلوع في يوم كان مقداره في المسافة الف سنة وقيل المعني ان الملك يعرج الي الله في يوم كان مقداره لو ساره غير الملك الف سنة لان ما-بين السماء والارض مسافة خمس-اءة عام فمسافة النزول من السماء الي الارض والرجوع من الارض الي السماء الف عام وقد رجح هذا جماعة من المفسرين منهم ابن جرير وقيل مسافة النزول الف سنة ومسافة الطلوع الف سنة روي ذلك عن الضحاك وهذا اليوم هو عبارة عن زمان يتقدر بالف سنة وليس المراد به مسمي اليوم الذي هو مدة النهار بين ليلتين والعرب قد تعبر عن المدة باليوم كما قال الشاعر يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاد-ب فان الشاعر لم يرد يومين مخصوصين وانما اراد ان زمانهم ينقسم شطرين فعبر عن كل واحد من الشطرين بيوم قرا الجمهور يعرج علي البناء للفاعل وقرا ابن عبلة علي البناء للمفعول والاصل يعرج به ثم حذف جرف الجار فاستر الضمير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استشكل جماعة الجمع بين هذه الاية وبين قوله سبحانه تعرج الملاءكة والروح اليه	3108	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3294	false	3945615923399845679	55	300	276	1517	1517	300	جاء صريحا في قوله تعرج الملاءكة والروح اليه والضمير في اليه راجع الي السماء علي لغة من يذكرها او الي مكان الملك الذي يرجع اليه وهو الذي اقره الله فيه وقيل المعني يدبر امر الشمس في الطلوع والغروب-- ورجوعها الي موضعها من الطلوع في يوم كان مقداره في المسافة الف سنة وقيل المعني ان الملك يعرج الي الله في يوم كان مقداره لو ساره غير الملك الف سنة فان ما بين السماء والارض مسافة خمسماءة عام فمسافة النزول من السماء الي الارض والرجوع من الارض الي السماء الف عام وقد رجح هذا جماعة من المفسرين منهم ابن جرير وقيل مسافة النزول الف سنة ومسافة الطلوع الف سنة روي ذلك عن الضحاك وهذا اليوم هو عبارة عن زمان يتقدر بالف سنة وليس المراد به مسمي اليوم الذي هو مدة النهار بين ليلتين والعرب قد تعبر عن المدة باليوم كما قال الشاعر يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاديب فان الشاعر لم يرد يومين مخصوصين وانما اراد ان زمانهم ينقسم شطرين فعبر عن كل واحد من الشطرين بيوم وعن ------------------------------------ابن عب-------------------------------------------------------------------اس في الاية قال من الايام الستة التي خلق الله فيها السموات والارض وعنه قال لا يتنصف النهار في مقدار يوم من ايام الدنيا في ذلك اليوم حتي يقضي بين العباد فينزل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ولو كان الي غيره لم يفرغ في خمسين الف سنة وعنه قال في يوم من ايامكم هذه ومسيرة ما بين السماء والارض خمسماءة عام وقد استشكل جماعة الجمع بين هذه الاية وبين قول-------ه تعرج الملاءكة والروح اليه-	3294	5958300511273776150	923	1593.0	743	1354	68.16838836669922	172	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3108	true	9111610734545771375	202	300	1046	1562	1562	300	في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقيل في الجواب ان يوم القيامة مقداره الف سنة من ايام الدنيا ولكنه باعتبار صعوبته وشدة اهواله علي الكفار كخمسين الف سنة والعرب تصف كثيرا يوم المكروه بالطول كما تصف يوم السرور بالقصر كما قال الشاعر ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاف المزاهر وقول الاخر ويوم كابهام القطاة قطعته وقيل ان يوم القيامة فيه ايام فمنها ما-مقداره الف سنة ومنها ما-مقداره خمسون---- سنة وقيل هي اوقات مختلفة يعذب الكافر بنوع من انواع العذاب الف سنة ثم ينقل الي نوع اخر فيعذب به خمسين الف سنة وقيل مواقف القيامة-	3108	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3295	false	472846367105145934	0	81	0	417	1480	300	في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقيل في الجواب ان يوم القيامة مقداره الف سنة من ايام الدنيا ولكنه باعتبار صعوبته وشدة اهواله علي الكفار كخمسين الف سنة والعرب تصف كثيرا يوم الكريهة بالطول كما تصف يوم السرور بالقصر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان يوم القيامة فيه ايام فمنها ما مقداره الف سنة ومنها ما مقداره خمسون الف سنة وقيل هي اوقات مختلفة يعذب الكافر بنوع من انواع العذاب الف سنة ثم ينقل الي نوع اخر فيعذب--- خمسين الف سنة وقيل مواقف القيامة	3295	5958300511273776150	404	765.5	327	523	77.24665069580078	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3109	true	-1095595465583873871	0	185	0	905	1516	300	خمسون موقفا كل موقف الف سنة فيكون معني يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة انه يعرج اليه في وقت من تلك الاوقات او موقف من تلك المواقف وحكي الثعلبي عن مجاهد وقتادة والضحاك انه اراد سبحانه في قوله تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المسافة من الارض الي سدرة المنتهي التي هي مقام جبريل والمراد انه يسير جبريل ومن معه من الملاءكة في ذلك المقام الي الارض مسيرة خمسين الف سنة في مقدار يوم واحد من ايام الدنيا واراد بقوله في يوم كان مقداره الف سنة المسافة التي بين الارض وبين --سماء الدنيا هبوطا وصعودا فانها مقدار الف سنة من ايام الدنيا وقيل ان ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفذ امره غاية النفاذ في يوم او يومين وانقطع لايك-ون مثل من ينفذ امره في سنين متطاولة فقوله في يوم كان مقداره الف سنة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون الشهر منه وكم تكون السنة منه وعلي هذا فلا فرق بين الف سنة وبين خمسين الف سنة وقيل غير ذلك وقد وقف حبر الامة ابن عباس لما سءل عن الايتين	3109	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3295	false	472846367105145934	81	265	417	1313	1480	300	خمسون موقفا كل موقف الف سنة فيكون معني يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة انه يعرج اليه في وقت من تلك الاوقات او موقف من تلك المواقف و------------عن مجاهد وقتادة والضحاك انه اراد سبحانه في قوله تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المسافة من الارض الي سدرة المنتهي التي هي مقام جبريل والمراد انه يسير جبريل ومن معه من الملاءكة في ذلك المقام الي الارض مسيرة خمسين الف سنة في مقدار يوم واحد من ايام الدنيا واراد بقوله في يوم كان مقداره الف سنة المسافة التي بين الارض وبين السماء الدنيا هبوطا وصعودا فانها مقدار الف سنة من ايام الدنيا وقيل ان ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفذ امره غاية النفاذ في يوم او يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ امره في سنين متطاولة فقوله في يوم كان مقداره الف سنة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون الشهر منه وكم تكون السنة منه وعلي هذا فلا فرق بين الف سنة وبين خمسين الف سنة وقيل غير ذلك وقد وقف حبر الامة ابن عباس لما سءل عن الايتين	3295	5958300511273776150	891	1765.0	708	908	98.12775421142578	181	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3109	true	-1095595465583873871	216	300	1078	1516	1516	300	ذلك------ الي الله سبحانه باعتبار اتصافه بتلك الاوصاف وهو مبتدا وخبره----- عالم الغيب والشهادة اي العالم بما غاب عن الخلق وما حضرهم وفي هذا معني التهديد لانه سبحانه اذا علم بما يغيب وما يحضر فهو مجاز لكل عامل بعمله او فهو يدبر الامر بما تقتضيه حكمته العزيز القاهر الغالب الرحيم بعباده وهذه اخبار لذلك المبتدا السجدة 7 الذي احسن كل وكذلك قوله الذي احسن كل شء خلقه هو خبر اخر قرا الجمهور خلقه بفتح اللام وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر باسكانها فعلي-	3109	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3296	false	-4823757721504384319	39	101	196	525	1524	300	ذلك اشارة الي الل-------ه باعتبار اتصافه بتلك الاوصاف اي ذلك الخالق المدبر عالم الغيب والشهادة اي العالم بما غاب عن الخلق وما حضرهم وفي هذا معني التهديد لانه سبحانه اذا علم بما يغيب وما يحضر فهو مجاز لكل عامل بعمله او فهو يدبر الامر بما تقتضيه حكمته العزيز القاهر الغالب الرحيم بعباد---------------------------------------------------------ه الذي احسن كل شء خلقه قرء------------------------ بفتح اللام و---------------------------------باسكانها فعلي	3296	5958300511273776150	299	530.5	242	450	66.44444274902344	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3110	true	2872615577565295439	31	206	152	1038	1490	300	الثانية ففي نصبه اوجه الاول ان يكون بدلا من كل شء بدل اشتمال والضمير عاءد الي كل شء وهذا هو الوجه المشهور عند النحاة الثاني انه بدل كل من كل والضمير راجع الي الله سبحانه ومعني احسن حسن لانه ما-من شء الا وهو مخلوق علي ما-تقتضيه الحكمة فكل المخلوقات حسنة الثالث ان يكون كل شء هو المفعول الاول وخلقه هو المفعول الثاني علي تضمين احسن معني اعطي والمعني اعطي كل شء خلقه الذي خصه به وقيل علي تضمينه معني الهم قال الفراء الهم خلقه كل شء مما يحتاجون اليه الرابع انه منصوب علي المصدر المءكد لمضمون الجملة اي خلقه خلقا كقوله صنع الله وهذا قول سيبويه والضمير يعود الي الله سبحانه والخامس انه منصوب بنزع الخافض والمعني احسن كل شء في خلقه ومعني الاية انه اتقن واحكم خلق مخلوقاته فبعض المخلوقات وان لم تكن حسنة في نفسها فهي متقنة محكمة فتكون هذه الاية معناها معني اعطي كل شء خلقه اي--- يخلق الانسان علي خلق البهيمة وخلق لا البهيمة علي خلق الانسان وقيل هو عموم في اللفظ خصوص في المعني اي احسن خلق كل شء حسن	3110	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3296	false	-4823757721504384319	108	284	559	1445	1524	300	الثانية ففي نصبه اوجه الاول ان يكون بدلا من كل شء بدل اشتمال والضمير عاءد الي كل شء وهذا هو الوجه المشهور عند النحاة الثاني انه بدل كل من كل والضمير راجع الي الله سبحانه ومعني احسن حسن لانه ما من شء الا وهو مخلوق علي ما تقتضيه الحكمة فكل المخلوقات حسنة الثالث ان يكون كل شء هو المفعول الاول وخلقه هو المفعول الثاني علي تضمين احسن معني اعطي والمعني اعطي كل شء خلقه الذي خصه به وقيل علي تضمينه معني الهم قال الفراء الهم خلقه كل شء---- يحتاجون اليه الرابع انه منصوب علي المصدر المءكد لمضمون الجملة اي خلقه خلقا كقوله صنع الله وهذا قول سيبويه والضمير يعود الي الله سبحانه والخامس انه منصوب بنزع الخافض والمعني احسن كل شء في خلقه ومعني الاية انه اتقن واحكم خلق مخلوقاته فبعض المخلوقات وان لم تكن حسنة في نفسها-فهي متقنة محكمة فيكون هذه الاية معناها معني اعطي كل شء خلقه اي لم يخلق الانسان علي خلق البهيمة ولا خلق البهيمة علي خلق الانسان وقيل هو عموم في اللفظ خصوص في المعني اي احسن خلق كل شء حسن	3296	5958300511273776150	875	1716.5	703	891	98.20426177978516	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3110	true	2872615577565295439	202	300	1024	1490	1490	300	خلق كل شء حسن وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم خلقه من طين فصار علي صورة بديعة وشكل حسن السجدة 8 ثم جعل نسله جعل نسله اي ذريته من سلال--------ة سميت الذرية سلالة لانها ت-سل من الاصل وتنفصل عنه وقد تقدم تفسيرها في سورة المءمنين ومعني من م-------------------------------اء مهين من ماء ممتهن لا-خطر له عند الناس وهو المني وقال الزجاج من ماء ضعيف السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه اي الانسان الذي بدا خلقه من طين وهو ادم او جميع النوع والمراد انه عدل خلقه وسوي شكل------ه وناسب بين اعضاءه و---------------------------------نفخ فيه من روحه -------------------------------------الاضافة للتشريف-	3110	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3297	false	-2444810317554244990	127	239	621	1158	1462	300	خلق الله -حسن وبدا خلق الانسا-------ن يعني ادم خلقه من طين فصار علي صورة بديعة وشكل بديع حسن---- ثم جعل ن---------سله اي ذريته من سلالة اي نطفة سميت الذرية سلالة لانها تنسل من الاصل وتنفصل عنه وقد تقدم تفسيرها في سورة المءمنين والمذكور هنا صفة ادم ثم صفة ذرية ادم من ماء مهين اي---- ممتهن لا خطر له عند الناس وهو المني وقال الزجاج من ماء ضعيف ثم س----------------------واه اي الانسان الذي بدا خلقه من طين وهو ادم او جميع النوع والمراد انه عدل خلقه وسوي شكله وقومه وناسب بين اعضاءه علي ما ينبغي كقوله في احسن تقويم ونفخ فيه من روحه اي جعله حيا حساسا بعد ان كان جمادا وبالاضافة للتشريف	3297	5958300511273776150	393	687.5	312	584	67.29451751708984	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3111	true	4435061991033114784	0	24	0	124	1589	300	والتكريم وهذه الاضافة تقوي ان الكلام في ادم لا في ذريته وان امكن توجيهه بالنسبة الي الجميع------------------------------------------------------------------- ثم خاطب جميع النوع فقال وجعل لكم	3111	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3297	false	-2444810317554244990	239	277	1158	1349	1462	300	والتكريم وهذه الاضافة تقوي ان الكلام في ادم لا في ذريته وان امكن توجيهه بالنسبة الي الجميع وقيل للتخصيص اي نفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبعلمه والاول اولي ثم خاطب جميع النوع فقال وجعل لكم	3297	5958300511273776150	124	233.0	100	191	64.92146301269531	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3111	true	4435061991033114784	21	300	110	1589	1589	300	فقال وجعل لكم السم-----------ع والابصار والافءدة اي خلق لكم هذه الاشياء تكميلا لنعمته عليكم وتتميما لتسويته لخلقكم حتي تجتمع لكم ال----نعم فتسمعون كل مسموع وتبصرون كل مبصر وتتعلقون كل متعقل وتفهمون كا ما يفهم وافرد السمع لكونه مصدرا يشمل القليل والكثير وخص السمع بذكر المصدر دون البصر والفءاد فذكرهما بالاسم ولهذا جمعا لان السمع قوة واحدة ولها محل واحد وهو الاذن ولا اختيار لها فيه فان الصوت يصل اليها ولات-قدر علي رده ولا علي تخصيص السمع ببعض المسموعات دون بعض بخلاف الابصار فمحلها العين وله فيه اختيار فانها تتحرك الي جانب المرءي دون غيره وتطبق اجفانها اذا لم ترد الرءية لشء وكذلك الفءاد له نوع اختيار في ادراكه فيتعقل هذا دون هذا ويفهم هذا دون هذا قرا الجمهور وبدا بالهمز والزهري بالف خالصة بدون همز وانتصاب قليلا ما تشكرون علي انه صفة مصدر محذوف اي شكرا قليلا او صفة زمان محذوف اي زمانا قليلا -------وفي هذا بيان لكفرهم لنعم الله وتركهم لشكرها الا فيما ندر من الاحوال السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا وقالوا اءذا ضللنا في الارض قد تقدم اختلاف القراء في هذه الهمزة وفي الاحوال التي بعدها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضلال الغيبوبة يقال ضل الميت في التراب اذا غاب وبطل والعرب تقول للشء اذا غلب عليه غيره حتي خفي اثره وقد ضل ومنه قول الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزبد قذف الاتي بها فضل ضلالا قال قطرب --معني ضللنا في الارض غبنا في الارض قرا الجمهور ضللنا بفتح ضاد معجمة ولام مفتوحة بمعني ذهبنا وضعنا وصرنا ترابا وغبنا عن الاعين وقرا يحيي بن يعمر وابن محيصن وابو رجاء ضللنا بكسر اللام وهي لغة العالية من نجد قال الجوهري واهل العالية يقولون ضللت بالكسر قال واضله اي اضاعه واهلكه يقال ضل الميت اذا دفن و-----------------------------------------------قرا علي بن ابي طالب والحسن والاعمش-	3111	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3298	false	3458104981124639697	2	296	8	1582	1599	300	وقال وجعل لكم السمع اي الاسماع والابصار والافءدة اي القلوب------------- تكميلا لنعمته عليكم وتتميما لتسويته لخلقكم حتي تجتمع لكم هذه النعم فتسمعون كل مسموع وتبصرون كل مبصر و-تعقلون كل متعقل وتفهمون كل ما يفهم وافرد السمع لكونه مصدرا يشمل القليل والكثير وخص السمع بذكر المصدر دون البصر والفءاد فذكرهما بالاسم ولهذا جمعا لان السمع قوة واحدة ولها محل واحد وهو الاذن ولا اختيار لها فيه فان الصوت يصل اليها ولا يقدر علي رده ولا علي تخصيص السمع ببعض المسموعات دون بعض بخلاف الابصار فمحلها العين وله فيه اختيار فانها تتحرك الا جانب المرءي دون غيره وتطبق اجفانها اذا لم ترد الرءية لشء وكذلك الفءاد له نوع اختيار في ادراكه فيتعقل هذا دون هذا ويفهم هذا دون هذا قل------------------------------------------------------------يلا ما------------------------------ اي شكرا قليلا او ------------------زمانا قليلا تشكرون وفي هذا بيان لكفرهم لنعم الله وتركهم لشكرها الا فيما ندر من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوال وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون وقالوا كلام مستانف مسوق لبيان اباطيلهم بطريق الالتفات عن الخطاب الي الغيبة ايذانا بان ما ذكر من عدم شكرهم لتلك النعم موجب للاعراض عنهم وتعديد جناياتهم اءذا ضللنا في الارض الضلال الغيبوبة يقال ضل الميت في التراب اذا غاب وبطل والعرب تقول للشء اذا غلب عليه غيره حتي خفي اثره -قد ضل -------------------------------------------------------------------قال قطرب المعني--------------- غبنا في الارض قرء ضلل--------نا بفتح ضاد معجمة ولام مفتوحة بمعني ذهبنا وضعنا وصرنا ترابا وغبنا عن الاعين بالدفن فيها وقرء ضلل----------------------نا بكسر اللام وهي لغة العالية من نجد قال الجوهري واهل العالية يقولون ضللت بالكسر قال واضله اي اضاعه واهلكه يقال ضل الميت اذا دفن وقرء صللنا بصاد مهملة ولام مفتوحة اي انتنا وبها قرا علي------------ والحسن والاعمش	3298	5958300511273776150	1076	1737.0	872	1942	55.406795501708984	187	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3112	true	6295594682976001182	11	175	56	926	1542	300	النحاس ولا-يعرف في اللغة صللنا ولكن يقال صل اللحكم اذا انتن قال الجوهري صل اللحم يصل بالكسر صلولا اذا انتن مطبوخا كان او نيءا ومنه قول الحطيءة ذاك فتي يبذل ذا قدرة لايفسد اللحم لديه الصلول اءنا لفي خلق جديد----- اي نبعث ونصير احياء والاستفهام للاستنكار وهذا قول منكري البعث من الكفار فاضرب الله سبحانه من بيان كفرهم بانكار البعث الي بيان ما-هو ابلغ منه وهو كفرهم بلقاء الله فقال بل هم بلقاء ربهم كافرون اي جاحدون له مكابرة وعنادا فان اعترافهم بانه المبتدء للخلق يستلزم اعترافهم بانه قادر علي الاعادة السجدة 11 قل يتوفاكم ملك ثم امر سبح-----انه رسول- صلي الله علي-----ه وسلم ان يبين لهم الحق ويرد عليهم ما-زعموه من الباطل فقال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم يقال توفاه الله واستوفي روحه اذا قبضه اليه وملك الموت هو عزرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل ومعني وكل بكم وكل بقبض ارواحكم عند حضور اجالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم الي ربكم ترجعون اي تصيرون اليه اح------ياء بالبعث والنشور لا الي غيره فيجازيكم باعمالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر الاثار -	3112	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3299	false	-8997820811127555768	0	238	0	1272	1599	300	النحاس ولا يعرف في اللغة صللنا ولكن يقال صل اللح-م اذا انتن قال الجوهري صل اللحم يصل بالكسر صلولا اذا انتن مطبوخا كان او نيءا والعامل في اذا محذوف تقديره نبعث او نخرج لدلالة قوله---------- اءنا لفي خلق جديد عليه اي نبعث ونصير احياء والهمزة--- للاستنكار وهذا قول منكري البعث من الكفار فاضرب الله سبحانه من بيان كفرهم بانكار البعث الي بيان ما هو ابلغ منه وهو كفرهم بلقاء الله فقال بل هم بلقاء ربهم كافرون اي جاحدون له مكابرة وعنادا فان اعترافهم بانه المب-دء للخلق يستلزم اعترافهم بانه قادر علي الاعادة -------------------------ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يبين لهم الحق ويرد عليهم ما زعموه من الباطل فقال قل يتوفاكم ملك الموت ي-------------قال توفاه الله واستوفي روحه اذا قبضه اليه وملك الموت هو عزراءيل وقال ذلك هنا وقال في الانعام توفته رسلنا وفي الزمر الله يتوفي الانفس حين موتها ولا منافاة لان الله تعالي هو المتوفي حقيقة بخلق الموت وامر الوساءط بنزع الروح وهم غير ملك الموت اعوان له ينزعونها من الاظافر الي الحلقوم فصحت الاضافات كلها والتفعيل والاستفعال يلتقيان في مواضع مثل تقضيته واستقضيته وتعجلته واستعجلته ال----ذي وكل بكم اي -بقبض ارواحكم عند حضور اجالكم قيل ان ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها والله تعالي هو الامر بذلك وهذا وجه الجمع بين الايات كما تقدم ثم الي ربكم ترجعون اي تصيرون اليه تعالي احياء بالبعث والنشور لا الي غيره فيجازيكم باعمالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر ولو تري	3299	5958300511273776150	743	1338.0	599	1330	55.864662170410156	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3113	true	-5828371120076185812	82	136	394	660	1464	300	قال لا-يتنصف النهار في مقدار يوم من ايام الدنيا في ذلك اليوم حتي يقضي بين العباد فينزل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ولو كان الي غيره لم يفرغ في خمسين الف سنة واخرج ابن جرير عنه ايضا في قوله ثم يعرج اليه في يوم من ايامكم هذه ومسيرة مابي-ن السماء والارض خمسماءة عام	3113	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3294	false	3945615923399845679	239	287	1213	1445	1517	300	قال لا يتنصف النهار في مقدار يوم من ايام الدنيا في ذلك اليوم حتي يقضي بين العباد فينزل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ولو كان الي غيره لم يفرغ في خمسين الف سنة وعنه قال------------------------------------ في يوم من ايامكم هذه ومسيرة ما بين السماء والارض خمسماءة عام	3294	5958300511273776150	222	419.5	177	268	82.83582305908203	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3113	true	-5828371120076185812	2	69	11	336	1464	300	خمسين الف سنة قال انما سالتك لتخبرني فقال ابن عباس--------------------------- هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله اعلم بهما واكره ان اقول في كتاب الله ما-لا اعلم فضرب الدهر من ضرباته حتي جلست الي ابن المسيب فساله عنهما انسان فلم يخبره ولم يدر فقلت الا اخبرك بما حضرت من ابن عباس قال بلي فاخبرته فقال للساءل هذا ابن عباس قد ابي ان يقول فيه-ا وهو اعلم مني	3113	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3295	false	472846367105145934	249	299	1240	1472	1480	300	خمسين الف سنة وقيل غير ذلك وقد وقف حبر الامة ابن عباس لما سءل عن الايتين وقال هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله اعلم بهما واكره ان اقول في كتاب الله ما لا اعلم وقال -----------------------------ابن المسيب--------------------------------------------------------------------------------------------- للساءل هذا ابن عباس قد ابي ان يقول فيهما وهو اعلم مني	3295	5958300511273776150	166	265.0	129	354	46.89265441894531	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3113	true	-5828371120076185812	180	300	876	1464	1464	300	ان است القردة ليست بحسنة ولكنه احكم خلقها وقال خلقه صورته وقال احسن كل شء القبيح والحسن والعقارب والحيات وكل شء مما خلق لا يحسن وغيره لايسح-ن شيءا من ذلك واخرج الطبراني عن ابي امامة قال بينما تحق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقينا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة قد اسبل فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم بناحية ثوبه فقال يا رسول الله اني احمش الساقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عمرو -بن زرارة ان الله عز وجل قد احسن كل شء خلقه يا عمر بن زرارة ان الله لا-يحب المسبلين واخرج احمد والطبراني عن الشريد بن سويد قال ابصر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قد اسبل ازاره فقال ارفع ازارك فقال-	3113	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3297	false	-2444810317554244990	0	116	0	568	1462	300	ان--ست القردة ليست بحسنة ولكنه احكم خلقها وقال خلقه صورته وقال احسن كل شء القبيح والحسن والعقارب والحيات وكل شء مما خلق-------- وغيره لا يحسن شيءا من ذلك واخرج الطبراني عن ابي امامة قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- لقينا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة قد اسبل فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم بناحية ثوبه فقال يا رسول الله اني احمش الساقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عمرو ابن زرارة ان الله عز وجل قد احسن كل شء----- يا عم--------رو ان الله لا يحب المسبلين واخرج احمد والطبراني عن الشريد بن سويد قال ابصر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قد اسبل ازاره فقال ارفع ازارك فقال	3297	5958300511273776150	559	1058.5	446	592	94.42567443847656	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3114	true	-8105541998417490005	89	110	461	580	1577	300	قال الزجاج والمخاطبة للنبي صلي الله علي-----ه وسلم مخاطبة لامته فالمعني ولو تري يا محمد منكري البعث يوم القيامة لرايت العجب	3114	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3299	false	-8997820811127555768	258	280	1380	1504	1599	300	قال الزجاج والمخاطبة للنبي صلي الله عليه واله وسلم مخاطبة لامته فالمعني ولو تري يا محمد منكري البعث يوم القيامة لرايت العجب	3299	5958300511273776150	119	232.0	98	124	95.96774291992188	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3114	true	-8105541998417490005	30	226	136	1203	1577	300	اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم المراد بالمجرمين هم القاءلون اءذا ضللنا والخطاب هنا لكل من يصلح له او لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يراد بالمجرمين كل مجرم ويدخل فيه اولءك القاءلون دخولا اوليا و--معني ناكسو رءوسهم مطامء---------وها حياء وندما علي ما-فرط منهم في الدنيا من الشرك بالله والعصيان له ومعن------ي عند ربهم عند محاسبته لهم قال الزجاج والمخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم مخاطبة لامته فالمعني ولو تري يا محمد منكري البعث يوم القيامة لرايت العجب ربنا ابصرنا وسمعنا اي يقولون ربنا ابصرنا الان ماك-نا نكذب به وسمعنا ماك-نا ننكره وقيل ابصرنا صدق وعيدك وسمعنا تصديق رسلك فهءلاء ابصروا حين لم ينفعهم البصر وسمعوا حين لم ينفعهم السمع فارجعنا الي الدنيا نعمل عملا صالحا كما ام------------------------رتنا انا موقنون اي مصدقون وقيل مصدق-- بالذي جاء به محمد صلي الله عليه وس-----لم وصفوا انفسهم بالايقان الان طمعا فيما طلبوه من ارجاعهم الي الدنيا واني لهم ذلك فقد حقت عليهم كلمة الله فانهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل معني انا موقنون انها قد زالت عنهم الشكوك التي كانت تخالطهم في الدنيا لما راوا ما راوا وسمعوا ما-سمعوا ويجوز ان يكون معني ابصرنا وسمعنا صرنا ممن يسمع ويبصر فلا يحتاج الي تقدير	3114	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3300	false	3925469095793853399	41	261	225	1414	1619	300	اذ المجرمون ناكسو رءوسه---------م المراد بهم------ هم القاءلون اءذا ضللنا في الارض ويجوز ---------------------------------------------------ان يراد بالمجرمين كل مجرم ويدخل فيه اولءك القاءلون دخولا اوليا والمعني مطاط-------------ءوها وخافضوها حياء وندما علي ما فرط منهم في الدنيا من الشرك بالله والعصيان له عند ربهم اي ---------عند محاسبته لهم رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي يقولون ربنا ابصرنا الان ما كنا نكذب به وسمعنا ما كنا ننكره وقيل ابصرنا صدق وعيدك وسمعنا تصديق رسلك فهءلاء ابصروا حين لم ينفعهم البصر وسمعوا حين لم ينفعهم السمع فارجعنا الي الدنيا نعمل عملا صالحا كما امرتنا وحسبما تقضيه تلك الايات انا موقنون اي مصدقون وقيل مصدقون بالذي جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم وصفوا انفسهم بالايقان الان طمعا فيما طلبوه من ارجاعهم الي الدنيا واني لهم ذلك فقد حقت عليهم كلمة الله فانهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون وقيل هذا ادعاء منهم لصحة الافءدة والاقتدار علي فهم معاني الايات والعمل بموجبها كما ان قبله ادعاء لصحة صفتي البصر والسمع كانهم قالوا ايقنا وكنا من قبل لا نعقل شيءا اصلا وانما عدلوا الي الجملة الاسمية المءكدة اظهارا لثباتهم علي الايقان وكمال رغبتهم فيه وكل ذلك للجد في الاستدعاء طمعا في الاجابة الي ما سالوه من الرجعة وقيل معني انا موقنون انها قد زالت عنهم الشكوك التي كانت تخالطهم في الدنيا لما راوا ما راوا وسمعوا ما سمعوا قيل والمعني--------------------- صرنا ن----سمع ونبصر فلا يحتاج الي تقدير	3300	5958300511273776150	776	1425.5	629	1435	54.076656341552734	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3115	true	3484863711744905059	23	82	121	418	1595	300	لو شءنا ومعني------------ ولكن حق القول مني اي نفذ قضاءي و----قدري وسبقت كلمت-----------ي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هذا هو القول الذي وجب من الله وحق علي عباده ونفذ فيه قضاءه فكان مقتضي هذا القول انه لا-يعطي كل نفس هداها وانما قضي عليهم بهذا لانه سبحانه قد اعلم انهم من اهل الشقاوة وانهم ممن يختار الضلالة علي الهدي	3115	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3301	false	1153016934360533816	82	147	431	755	1603	300	لو شءنا لرددنا الي الدنيا ولكن حق القول مني اي نفذ قضاءي ووجب قدري وسبقت كلمتي وثبت وعيدي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هذا هو القول الذي وجب من الله وحق علي عباده ونفذ فيه قضاءه فكان مقتضي هذا القول انه لا يعطي كل نفس هداها وانما قضي عليهم بهذا لانه سبحانه قد -علم انهم من اهل الشقاوة وانهم ممن يختار الضلالة علي الهدي	3301	5958300511273776150	291	542.5	232	325	89.53845977783203	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3115	true	3484863711744905059	91	130	467	683	1595	300	بما نسيتم لقاء يومكم هذا لترتيب الامر بالذوق علي ماقبله والباء في بما نسيتم للسببية وفيه اشعار بان تعذيبهم ليس لمجرد سبق القول المتقدم بل بذاك وهذا واختلف في النسيان المذكور -هنا فقيل هو النسيان الحقيقي وهو الذي يزول	3115	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3301	false	1153016934360533816	271	300	1441	1603	1603	300	بما نسيتم لقاء يومكم ------------------------------------الباء------------- للسببية وفيه اشعار بان تعذيبهم ليس لمجرد سبق القول المتقدم بل بذاك----- واختلف في النسيان المذكور ههنا فقيل هو النسيان الحقيقي وهو الذي يزول-	3301	5958300511273776150	161	279.5	133	217	74.19355010986328	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3115	true	3484863711744905059	130	270	683	1445	1595	300	عنده الذكر وقيل هو الترك والم--------------------------عني علي الاول انهم لم يعلموا لذلك اليوم فكانوا كالناسين له الذين لايذكرونه وعلي الثاني لا-بد من تقدير مضاف قبل --لقاد اي ذو-قوا بسبب ترككم لما امرتكم به عذاب لقاء يومكم هذا ورجح الثاني المبرد وانشد كانه خارج من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد---------------------------------------------------------------------------------------- اي تركوه وكذا قال الضحاك ويحيي بن سلام ان النسيان هنا بمعني الترك قال يحيي بن سلام والمعني --------بما تركتم الايمان بالبعث في هذا اليوم تركناكم من الخير وكذا قال السدي وقال مجاهد تركناكم في العذاب وقال مقاتل اذا دخلوا النار قالت لهم الخزنة ذوقوا العذاب بما نسيتم واستعار الذوق للاحساس ومنه قول طفيل فذقوا كما فوذقوا غداة محجة من الغيظ في اكبادنا والتحوب وقوله وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون تكرير لقصد التاكيد اي ذوقوا العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداءم الذي لا-ينقط-ع ابدا بما كنتم تعملونه في الدنيا من الكفر والمعاصي	3115	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3302	false	-753222198290237080	0	150	0	813	1611	300	عنده الذكر وقيل هو الترك قاله الضحاك ويحيي بن سلام والمعني علي الاول انهم لم يعملوا لذلك اليوم فكانوا كالناسين ل----------------ه وعلي الثاني لا بد من تقدير مضاف قبل اللقاء اي فذوقوا بسبب ترككم لما امرتكم به كذاب لقاء يومكم هذا ورجح الثاني المبرد قال الرازي في تفسيره ان اسم الاشارة في قوله هذا يحتمل ثلاثة اوجه ان يكون اشارة الي اللقاء وان يكون الي اليوم وان يكون الي العذاب انا نسيناكم اي تركناكم بالكلية غير ملتفت اليكم كما يفعل الناس قطعا لرجاءكم ---قال يحيي ---------المعني نسيناكم بما تركتم الايمان بالبعث في هذا اليوم تركناكم من الخير وكذا قال السدي وقال مجاهد تركناكم في العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذوقوا--------------------------- تكرير هذا ل-لتاكيد والتشديد ولتبيين المفعول المطوي للذوق وللاشعار بان سببه ليس مجرد النسيان بل له اسباب اخر من فنون الكفر والمعاصي التي كانوا مستمرين عليها في الدنيا عذاب الخلد اي الداءم الذي لا انقطاع --له بما كنتم تعملون- في الدنيا من الكفر والمعاصي	3302	5958300511273776150	410	615.5	329	1035	39.613525390625	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3116	true	5023362225517376560	8	112	45	626	1640	300	انما يءمن باياتنا مستانفة لبيان ماي-ستحق الهداية الي الايمان ومن لاي-ستحقها والمعني انما يصدق باياتنا وينتفع بها الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا لاغيرهم ممن يذكر بها اي يوعظ بها ولا-يتذكر ولايء-من بها ومعني خروا سجدا--- سقطوا علي وجوههم ساجدين تعظيما لايات الله وخوفا من سطوته وعذابه--------------------------------------------- وسبحوا بحمد ربهم اي نزهوه عن كل ما-لا يليق به ملتبسين بحمده علي نعمه التي اجلها واكملها الهداية الي الايمان والمعني------------------------------------------------------------- قالوا في سجودهم سبحان الله وبحمده او سبحان ربي الاعلي وبحمده وقال سفيان المعني صلوا حمدا لربهم وجملة وهم لا يستكبرون في محل نصب علي الحال--------------------------------- اي حال كونهم خاضعين لله متذللين له غير مستكبرين عليه	3116	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3302	false	-753222198290237080	151	284	822	1529	1611	300	انما يءمن باياتنا مستانفة لبيان من يستحق الهداية الي الايمان ومن لا يستحقها والمعني انما يصدق باياتنا وينتفع بها الذين اذا ذكروا بها لا ---------غيرهم ممن يذكر بها اي يوعظ بها ولا يتذكر ولا يءمن بها------ خروا سجدا اي سقطوا علي وجوههم ساجدين تعظيما لايات الله وخوفا من سطوته وعذابه وتواضعا وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام وسبحوا بحمد ربهم اي نزهوه عن كل ما لا يليق به متلبسين بحمده علي نعمه التي اجلها واكملها الهداية الي الايمان بالايات قال ابن عباس نزلت هذه الاية في شان الصلوات الخمس ومعني الاية قالوا في سجودهم سبحان الله وبحمده او سبحان ربي الاعلي وبحمده وقال سفيان المعني صلوا حمدا لربهم------ وهم لا يستكبرون عن الايمان به والسجود له كما استكبر اهل مكة عن السجود اي حال كونهم خاضعين لله متذللين له غير مستكبرين عليه	3302	5958300511273776150	529	941.0	431	728	72.66483306884766	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3116	true	5023362225517376560	117	234	653	1286	1640	300	تتجافي جنوبهم عن المضاجع--------------- اي ترتفع وتنبو------- يقال جفي الشء عن الشء وتجافي عنه اذا لم يلزمه وبنا عنه والمضاجع جمع المضجع وهو الموضع الذي يضطجع فيه قال الزجاج والرماني النجافي والتجافي الي جهة فوق وكذلك هو في الصفح عن المخطء في سب ونحوه والجنوب جمع جنب والجملة في محل نصب علي الحال اي متجافية جنوبهم عن مضاجعهم-------------------------------------------- وهم المتهجدون في الليل الذين يقومون للصلاة عن الفراش وبه قال الحسن ومجاهد وعطاء والجمهور والمراد بالصلاة صلاة التنفل بالليل من غير تقييد وقال قتادة وعكرمة هو التنقل ما-بين المغرب والعشاء و--------------------------------------------------------قيل صلاة العشاء فقط وهو رواية عن الحسن وعطاء وقال الضحاك صلاة العشاء والصبح في جماعة وقيل هم الذين يقومون لذكر الله سواء كان في صلاة او غيرها	3116	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3303	false	2086586359104673795	137	265	723	1408	1580	300	تتجافي جنوبهم عن المضاجع استءناف او حال اي ترتفع وتنبو وتتنحي يقال جفا الشء عن الشء وتجافي عنه اذا لم يلزمه ونبا عنه وتنحي قا----------------------------------------ل الزجاج والرماني التجافي والتجف-ي الي جهة فوق وكذلك هو في الصفح عن المخطء في سب ونحوه والجنوب جمع جنب----------------------------- اي متجافية جنوبهم عن مضاجعهم والمضاجع جمع مضجع وهو الموضع الذي يضطجع فيه وهم المتهجدون في الليل الذين يقومون للصلاة عن الفراش وبه قال الحسن ومجاهد وعطاء والجمهور والمراد بالصلاة صلاة التنفل بالليل من غير تقييد وقال قتادة وعكرمة هو ال-نفل ما بين المغرب والعشاء وبه قال ابو حازم ومحمد بن المنكدر وقيل هي صلاة الاوابين وقيل صلاة العشاء فقط وهو رواية عن الحسن وعطاء وقال الضحاك صلاة العشاء والصبح في جماعة وقيل هم الذين يقومون لذكر الله سواء كان في صلاة او غيرها	3303	5958300511273776150	549	1015.0	446	756	72.61904907226562	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3116	true	5023362225517376560	267	288	1457	1566	1640	300	تتجافي جنوبهم حال كونهم داعين ربهم خوفا من عذابه وطمعا في رحمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون اي من الذي رزقناهم او من	3116	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3304	false	2592723177465742346	255	300	1290	1524	1524	300	تتجافي جنوبهم حال كونهم داعين ربهم خوفا من عذابه وطمعا في رحمته قال ابن عباس خوفا من النار وطمعا في الجنة وفيه دليل علي صحة العبادة والدعاء بالخوف والطمع وقد حققنا ذلك في هداية الساءل فليرجع اليها ومما رزقناهم------- اي من الذي رزقناهم او من-	3304	5958300511273776150	101	177.0	82	242	41.735538482666016	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3117	true	-7807896804964986729	15	98	80	516	1596	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين النكرة في سياق النفي تفيد العموم اي لا-تعلم نفس من النفوس اي نفس كانت ما اخفاه -لله سبحانه لاولءك الذين تقدم ذكرهم مما تقر به اعينهم قرا الجمهور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة بالافراد وقرا ابن مسعود واوبو هريرة وابو الدرداء من قرات بالجمع وقرا حمزة ما اخفي بسكون الياء علي انه فعل مضارع مسند الي الله سبحانه وقرا الباقون بفتحها فعلا ماضيا مبنيا للمفعول وقرا ابن مسعود ما نخفي بالنون مضمومة وقرا الاعمش يخفي بالتحتية مضمومة قال	3117	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3305	false	6475796693904936869	12	123	74	637	1482	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين النكرة في سياق النفي تفيد العموم اي لا تعلم نفس من النفوس اي نفس كانت ما اخفاه الله سبحانه لاولءك الذين تقدم ذكرهم مما تقر به اعينهم قال ابو السعود اي لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عما عداهم وقيل المراد لا تعلم نفس ما اخفي لهم علما تفصيليا والا فنحن نعلم ما اعد للمءمنين من النعيم اجمالا من حيث انه غرف في الجنة وقصور واشجار وانهار وملابس وماكل وغير ذلكقرء قرة بالافراد و------------------------------------------قرات بالجمع وقر-----ء ما اخفي بسكون الياء علي انه فعل مضارع مسند الي الله سبحانه وقرء-------- بفتحها فعلا ماضيا مبنيا للمفعول و--------------ما نخفي بالنون مضمومة و-----------يخفي بالتحتي-------ة قال	3305	5958300511273776150	338	590.0	272	650	52.0	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3117	true	-7807896804964986729	120	196	608	1022	1596	300	بين سبحانه ان ذلك بسبب اعمالهم الصالحة فقال جزاء بما كانوا يعملون اي لاجل الجزاء بما كانوا يعملونه في الدنيا----------- او جوزوا جزاء بذلك السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقا الاستفهام للانكار اي ليس المءمن كالفاسق فقد ظهر ما-بينهما من التفاوت--------- ولهذا قال لا يستوون ففيه زيادة تصريف لما افاده الانكار الذي افاده الاستفهام --------------------------------------------قال الزجاج جعل الاثنين جماعة حيث قال لا يستوون لاجل معني من وقيل لكون الاثنين اقل الجمع	3117	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3306	false	2794394275314995840	0	124	0	680	1656	300	بين سبحانه ان ذلك بسبب اعمالهم الصالحة فقال جزاء بما كانوا يعملون اي لاجل الجزاء بما كانوا يعملونه في الدنيا من الطاعات او جوزوا جزاء بذلك ا-------------------------------------------------فمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا الاستفهام للانكار اي ليس المءمن كالفاسق فقد ظهر ما بينهما من التفاوت والتباين ولهذا قال لا يستوون ففيه زيادة تصريح لما افاده الانكار الذي افاده الاستفهام علي ابلغ وجه واكده ليبني عليه التفصيل الاتي قال الزجاج جعل الاثنين جماعة حيث قال لا يستوون لاجل معني من وقيل لكون الاثنين اقل الجمع	3306	5958300511273776150	364	525.0	298	729	49.93141174316406	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3117	true	-7807896804964986729	207	251	1081	1338	1596	300	ثم بين سبحانه عاقبة حال الطاءفتين وبدا بالمءمنين فقال اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي قرا الجمهور جنات بالجمع وقرا طلحة بن مصرف جنة الماوي بالافراد والماوي هو الذي ياوون اليه واضاف الجنات اليه لكونه الماوي الحقيقي وقيل الماوي جنة من الجنات	3117	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3306	false	2794394275314995840	261	297	1424	1640	1656	300	ثم بين سبحانه عاقبة حال الطاءفتين وبدا بالمءمنين فقال اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي قرء------------- بالجمع و----------------------------بالافراد والماوي هو الذي ياوون اليه واضاف الجنات اليه لكونه الماوي الحقيقي وقيل الماوي جنة من الجنات	3306	5958300511273776150	215	403.0	179	257	83.65758514404297	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3118	true	-385604118280679582	3	120	17	650	1574	300	ثم ذكر الفريق الاخر فقال واما الذين فسقوا اي خرجوا عن طاعة الله وتمردوا عليه وعلي رسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فماواهم النار اي منزلهم الذي يصيرون اليه ويستقرون فيه هو النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها اي اذا ارادوا الخروج منها --ردوا اليها راغمين مكرهين وقيل اذ- دفعهم اللهب الي اعلاها ردوا الي مواضعهم و----------------------------------------------------------------------------قيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون والقاءل لهم هذه المقالة هو خزنة جهنم من الملاءكة او القاءل لهم هو الله عز وجل وفي هذا القول لهم---- كونهم قد صاروا في النار من الاغاظة لهم ما-لا يخفي السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دني وهو عذاب الدنيا قال الحسن وابو العالية والضحاك والنخعي هو مصاءب الدنيا واسقامها وقيل الحدود وقيل	3118	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3307	false	6387220193805033136	68	300	341	1604	1604	300	ثم ذكر الفريق الاخر فقال واما الذين فسقوا اي خرجوا عن طاعة الله وتمردوا عليه وعلي رسله بالكفر والتكذيب واعلم ان العمل الصالح له مع الايمان تاثير فلذلك قال امنوا وعملوا الصالحات واما الكفر فلا التفات الي الاعمال معه فلهذا لم يقل وعملوا السيءات لان المراد من قوله فسقوا كفروا ولو جعل العقاب في مقابلة الكفر والعمل لظن ان مجرد الكفر لا عقاب عليه فماواهم النار اي منزلهم الذي يصيرون اليه ويستقرون فيه هو النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها اي اذا ارادوا الخروج منها اعيدوا اليها راغمين مكرهين وقيل اذا دفعهم اللهب الي اعلاها ردوا الي مواضعهم وكلمة في للدلالة علي انهم مستقرون فيها وانما الاعادة من بعض طبقاتها الي بعض وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون والقاءل لهم هذه المقالة هم خزنة جهنم من الملاءكة او القاءل لهم هو الله عز وجل وفي هذا القول لهم حال كونهم قد صاروا في النار من الاغاظة لهم ما لا يخفي -----------------------------------------------------وهذا دليل علي ان المراد بالفاسق الكافر اذ التكذيب يقابل الايمان ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ولنذيقنهم من العذاب الادني وهو عذاب الدنيا قال الحسن وابو العالية والضحاك والنخعي هو مصاءب الدنيا واسقامها وقيل الحدود وقيل-	3307	5958300511273776150	577	903.5	469	1317	43.81169509887695	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3118	true	-385604118280679582	120	257	650	1357	1574	300	القتل بالسيف يوم بدر وقيل سنين الجوع بمكة و----------------------------------------------قيل عذاب القبر ولا مانع من الحمل علي الجميع------------------ دون العذاب الاكبر وهو عذاب الاخرة لعلهم يرجعون مما هم فيه من الشرك والمعاصي بسبب ما-ينزل بهم من العذاب الي الايمان والطاعة ويتوبون عما كانوا فيه وفي هذا التعليل دليل علي ضعف قول من قال ان العذاب الادني هو عذاب القبر السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها اي لا احد اظلم منه لكونه سمع من ايات الله ما-يوجب الاقبال علي الايمان والطاعة فجعل الاعراض مكان ذلك والمجء بثم للدلالة علي استبعاد ذلك وانه مما ينبغي ان لا-يكون ------------------انا من المجرمين منتقمون اي من اهل الاجرام علي العموم فيدخل فيه من اعرض عن ايات الله دخولا اوليا -الاثار الواردة في تفسير الايات وسبب النزول وقد------------------------------------------------------- اخرج ----------ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم	3118	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3308	false	3738018656638768055	0	245	0	1290	1558	300	القتل بالسيف يوم بدر وقيل سني- الجوع بمكة سبع سنين حتي اكلوا فيها الجيف والعظام والكلاب وقيل عذاب القبر ولا مانع من الحمل علي الجميع والذوق حسي ومعنوي دون العذاب الاكبر وهو عذاب الاخرة لعلهم يرجعون مما هم فيه من الشرك والمعاصي بسبب ما ينزل بهم من العذاب الي الايمان والطاعة ويتوبون عما كانوا فيه وفي هذا التعليل دليل علي ضعف قول من قال ان العذاب الادني هو عذاب القبر --------------------------------قال ابن مسعود العذاب الادني يوم بدر والعذاب الاكبر يوم القيامة لعل من بقي منهم ان يتوب فيرجع وعنه قال العذاب الادني سنون اصابتهم لعلهم يتوبون وقال ابي بن كعب العذاب الادني مصاءب الدنيا والروم والبطشة والدخان وعنه قال يوم بدر وقال ابن عباس الحدود قال الكرخي وفي هذا الترجي وجهان احدهما معناه لنذيقنهم اذاقة الراجين كقوله انا نسيناكم يعني تركناكم كما يترك الناسي حيث لا يلتفت اليه اصلا فكذلك ههنا والثاني نذيقهم العذاب اذاقة يقول القاءل اذا راهملعلهم يرجعون بسببه انتهي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها اي لا احد اظلم منه لكونه سمع من ايات الله ما يوجب الاقبال علي الايمان والطاعة فجعل الاعراض مكان ذلك والمجء بثم للدلالة علي استبعاد ذلك وانه مما ينبغي ان لا يكون والاستفهام انكاري انا من المجرمين منتقمون اي من اهل الاجرام علي العموم فيدخل فيه من اعرض عن ايات الله دخولا اوليا قال ابو السعود اي كل من اتفق منه اجرام وان هانت جريمتهفكيف بمن هو اظلم من كل ظالم واشد جرما من كل مجرم اخرج ابن منيع وابن جرير وا------------بن ابي حاتم	3308	5958300511273776150	621	872.0	499	1335	46.51685333251953	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3119	true	6139286474965724474	16	80	88	417	1554	300	في كتاب الصلاة --عن انس بن مالك ان هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع نزلت في انتظار الصلاة التي تدعي العتمة واخرج البخاري في تاريخه وابن مردويه عنه قال نزلت في صلاة العشاء واخرج الغريابي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردوية عنه ايضا في الاية قال كانوا لا ينامون حتي يصلوا العشاء واخرج ابن ابي شيبة عنه قال كنا نجتنب الفر-ش قبل صلاة	3119	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3303	false	2086586359104673795	261	300	1391	1580	1580	300	في صلاة او غيرها عن انس بن مالك ان هذه الاية نزلت -------------------------في انتظار الصلاة التي تدعي العتمة وعنه -----------------------------------قال نزلت في صلاة العشاء وعن----------------------------------------------------------------ة قال كانوا لا ينامون حتي يصلوا العشاء وعنه ق------------------ال كنا نجتنب الفراش قبل صلاة-	3303	5958300511273776150	161	261.0	128	332	48.49397659301758	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3119	true	6139286474965724474	90	300	472	1554	1554	300	قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم راقدا قط قبل الع-----شاء ولا متحدثا بعدها فان هذه الاية نزلت في ذلك تتجافي جنوبهم عن المضاجع واخرج ابن مردويه عن ابن عباس--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تتجافي جنوبهم عن المضاجع قال هم الذين لا-ينامون قبل الع-----شاء فاثني عليهم فلما ذكر ذلك جعل الرجل يعتزل فراشه مخافة ان تغلبه عينه فوقتها قبل ان ينام الصغير ويكسل الكبير واخرج- ابن مردويه -عن بلال قال كنا نجلس في المسجد وناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون بعد المغرب العشاء تتجافي جنوبهم عن المضاجع واخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابن عدي وابن مردويه عن انس نحوه واخرج ابن ابي شيبة وابو داود ومحمد ابن نصر وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن انس في قوله تتجافي جنوبهم عن المضاجع قال كانوا ينتظرون ما-بين المغرب والعشاء يصلون واخرج اجحمد وابن جرير وابن مردويه عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تتجافي جنوبهم قال قيام العبد من الليل واخرج احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه وابن نصر في كتاب الصلاة وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن معاذ بن جبل------- عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر حديثا وارشد-	3119	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3304	false	2592723177465742346	2	122	12	611	1524	300	قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم راقدا قط قبل صلاة العشاء ولا متحدثا بعدها فان هذه الاية نزلت في ذلك و-----------------------------------------عن ابن عباس في الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------قال هم الذين لا ينامون قبل صلاة العشاء فاثني عليهم فلما ذكر ذلك جعل الرجل يعتزل فراشه مخافة ان تغلبه عينه فوقتها قبل ان ينام الصغير ويكسل الكبير -اخرجه ابن مردويه وعن بلال قال كنا نجلس في المسجد وناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون بعد المغرب العشاء تتجافي جنوبهم عن المضاجع وعن ----------------------------------------------------------انس نحوه وعنه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كانوا ينتظرون ما بين المغرب والعشاء يص---------------------------------لون وعن معاذ بن جبل --------------------------------------------------قال قيام العبد من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر حديثا وارشد	3304	5958300511273776150	551	944.0	442	1113	49.50584030151367	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3120	true	750974680843070585	0	119	0	590	1495	300	فيه الي انواع من الطاعات وقال فيه وصلاة الرجل في جوف الليل ثم قرا تتجافي جنوبهم عن المضاجع واخرج ابن مردويه ع--------------------------------------------ن ابي هريرة مرفوعا في حديث قال فيه وصلاة المرء في جوف الليل ثم تلا هذه الاية واخرج- ابن مردويه عن انس في الاية قال كان لا-تمر عليهم ليلة الا اخذوا منها واخرج عبد الله بن احم----------------------------------------------------د في زواءد الزهد من طريق ابي عبد الله الجدلي عن عبادة بن الصامت ------------عن كعب قال اذا حشر الناس نادي مناد هذا يوم الفصل اين الذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع الحديث واخرج ابن جرير عن ابن عباس في الاية يقول تتجافي لذكر الله كلما استيقظوا ذكروا الله اما في الصلاة واما في القيام او قعود- او علي جنوبهم لا-يزالون يذكرون الله	3120	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3304	false	2592723177465742346	122	253	611	1281	1524	300	فيه الي انواع من الطاعات-وقال فيه وصلاة الرجل في جوف الليل ثم قرا هذه الاية اخرجه احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجة والحاكم وصححه والبيهقي وغيرهم وعن ابي هريرة مرفوعا في حديث قال فيه وصلاة المرء في جوف الليل ثم تلا هذه الاية -اخرجه ابن مردويه عن انس في الاية قال كان لا تمر عليهم ليلة الا اخذوا منها واشهر الاقاويل ان المراد منه صلاة الليل وبه قال جماعة من اهل العلم وقد ورد في فضل قيام الليلوالحث عليه من الاحاديث الصحيحة ما هو مذكور في كتب السنة وعن كعب قال اذا حشر الناس نادي مناد هذا يوم الفصل اين الذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع الحديث رواه احمد وع----ن ابن عباس--------- يقول----------------- كلما استيقظوا ذكروا الله اما في الصلاة واما في القيام او قعودا او علي جنوبهم لا يزالون يذكرون الله	3304	5958300511273776150	439	708.5	346	702	62.535614013671875	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3120	true	750974680843070585	142	300	713	1495	1495	300	ابن عباس قال كان عرش الله علي الماء فاتخذ جنة لنفسه ثم اتخذ دونها اخري ثم اطبقهما بلءلءة واحدة ثم قال ومن دونهما جنتان لم يعلم الخلق ما-فيهما وهي التي قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين تاتيهم منها كل يوم تحفة واخرج الفريابي وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال انه لمكتوب في التوراة لقد اعد الله للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع ما-لم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر ولاي-علم ملك مقرب ولا-نبي مرسل وانه لفي القران فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا-خطر علي قلب بشر قال ابو هريرة واقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وفي الباب احاديث عن جماعة من الصحابة وهي-	3120	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3305	false	6475796693904936869	123	277	637	1357	1482	300	ابن عباس---- كان عرش الله علي الماء فاتخذ جنة لنفسه ثم اتخذ دونها اخري ثم اطبقهما بلءلءة واحدة ثم قال ومن دونهما جنتان لم يعلم الخلق ما فيهما وهي التي قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين تاتيهم منها كل يوم تحفة وعنه قال هذا مما لا تفسير له وع-----------------------------------------------------------ن ابن مسعود قال انه لمكتوب في التوراة لقد اعد الله للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر ولا يعلم ملك مقرب ولا نبي مرسل وانه لفي القران فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله------ اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر قال ابو هريرة واقراوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وفي الباب احاديث عن جماعة من الصحابة وهي	3305	5958300511273776150	687	1292.0	545	789	87.0722427368164	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3121	true	-6888485882420211959	22	92	124	470	1554	300	ابن عباس قال قال الوليد بن عقبة لعلي بن ابي طالب انا احد منك سنانا وانش------------ط منك لسانا وامل-----ا للكتيبة منك فقال له علي اسكت فانما انت فاسق فنزلت افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون يعني بالمءمن عليا وبالفاسق الوليد بن عقبة بن ابي معيط واخرج ابن مردويه والخطيب وابن عساكر عنه في الاية نحوه وروي نحو هذا عن عطاء بن يسار والسدي وعبد الرحمن بن ابي ليلي	3121	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3306	false	2794394275314995840	209	261	1164	1424	1656	300	ابن عباس قال قال الوليد بن عتبة لعلي بن ابي طالب انا احد منك سنانا واشجع جنانا وابسط منك لسانا واملا حشوا للكتيبة منك فقال له علي اسكت فانما انت فاسق فنزلت هذه الاية----------------------------- يعني بالمءمن عليا وبالفاسق الوليد-------------------------------------------------------------------------- وروي نحو هذا عن عطاء بن يسار والسدي وعبد الرحمن بن ابي ليلي	3306	5958300511273776150	232	408.5	184	363	63.91184616088867	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3121	true	-6888485882420211959	236	297	1248	1540	1554	300	ابن منيع وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف عن معاذ بن جبل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ثلاث من فعلهن فقد اجرم من عقد لواء في غير حق او عق والديه او مشي مع ظالم لينصره فقد اجرم يقول الله انا من المجرمين منتقمون قال ابن كثير بعد اخراجه هذا حديث غريب	3121	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3308	false	3738018656638768055	238	297	1257	1543	1558	300	ابن منيع وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وغيرهم ق-----ال السيوطي بسند ضعيف-عن معاذ بن جبل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ثلاث من فعلهن فقد اجرم من عند لواء في غير حق او عق والديه او مشي مع ظالم لينصره فقد اجرم يقول الله انا من المجرمين منتقمون قال ابن كثير بعد اخراجه هذا حديث غريب	3308	5958300511273776150	279	545.0	221	292	95.54794311523438	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3121	true	-6888485882420211959	112	212	590	1124	1554	300	ابن مسعود في قوله ولنذيقنهم من العذاب الادني قال يوم بدر دون العذاب الاكبر قال يوم القيامة لعلهم يرجعون قال لعل من بقي منهم ان يتوب فيرجع واخرج ابن ابي شيبة والنساءي وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود في الاية قال العذاب الادني سنون اصابتهم لعلهم يرجعون قال يتوبون واخرج مسلم وعبد الله بن احمد في زواءد المسند وابو عوانة في صحيحه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابي بن كعب في قوله ولنذيقنهم من العذاب الادني قال مصاءب الدنيا والروم والبطشة والدخان واخرج ابن جرير عنه قال يوم بدر	3121	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3308	false	3738018656638768055	71	111	370	591	1558	300	ابن مسعود--------------------- العذاب الادني---- يوم بدر ---والعذاب الاكبر ----يوم القيامة----------------- لعل من بقي منهم ان يتوب فيرجع وعنه ق-----------------------------------------------------------------------------------ال العذاب الادني سنون اصابتهم لعلهم -----------يتوبون وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن--------------------- كعب العذاب الادني---- مصاءب الدنيا والروم والبطشة والدخان و--------------عنه قال يوم بدر	3308	5958300511273776150	207	315.0	170	534	38.76404571533203	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3122	true	1037339413853827034	13	229	68	1148	1524	300	فلا تكن يا محمد في مرية اي شك وريبة من لقاءه قال الواحدي قال المفسرون وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيلقي موسي قبل ان يموت ثم لقيه في السماء او في بيت المقدس حين اسري به وهذا قول مجاهد والكلبي والسدي وقيل فلا تكن في شك من لقاء موسي في القيامة وستلقاه فيها وقيل فلا تكن في شك من لقاء موسي للكتاب قاله الزجاج وقال الحسن ان معناه ولقد اتينا موسي الكتاب فكذب واوذي فلا تكن في شك من انه سيلقاك ما لقيه من التكذيب والاذي فيكون الضمير في لقاءه علي هذا عاءدا علي محذوف والمعني من لقاء- مالا قي موسي قال النحاس وهذا قول غريب وقيل في الكلام تقدير وتاخير والمعني قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فلا تكن في مرية من لقاءه فجاء معترضا بين ولقد اتينا موسي الكتاب وبين----------- وجعلناه هدي لبني اسراءيل وقيل الضمير راجع الي الكتاب الذي هو الفرقان كقوله وانك لتلقي القران والمعني انا--- اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل مال-قيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ونظيره وما ابعد هذا ولعل الحامل لقاءله عليه قوله وجعلناه هدي لبني اسراءيل فان الضمير راجع الي الكتاب وقيل ان الضمير في لقاءه عاءد الي الرجوع المفهوم من قوله ثم الي ربكم ترجعون اي لا-تكن في مرية من لقاء الرجوع وهذا بعيد	3122	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3309	false	-642606598464300990	46	266	256	1347	1524	300	فلا تكن يا محمد في مرية اي شك وريبة من لقاءه قال الواحدي قال المفسرون وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيلقي موسي قبل ان يموت ثم لقيه في السماء او في بيت المقدس حين اسري به وهذا قول مجاهد والكلبي والسدي وقيل فلا تكن في شك من لقاء موسي في القيامة وستلقاه فيها وقيل فلا تكن في شك من لقاء موسي للكتاب قاله الزجاج وقال الحسن ان معناه ولقد اتينا موسي الكتاب فكذب واوذي فلا تكن في شك من انه سيلقاك ما لقيه من التكذيب والاذي فيكون الضمير في لقاءه علي هذا ا------لي محذوف والمعني من لقاءه ما لاقي موسي قال النحاس وهذا قول غريب وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فلا تكن في مرية من لقاءه فجاء معترضا بين ولقد اتينا موسي الكتاب وبين قوله الاتي وجعلناه هدي لبني اسراءيل وقيل الضمير راجع الي الكتاب الذي هو الفرقان كقوله وانك لتلقي القران والمعني انا قد اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ونظيره وما ابعد هذا ولعل الحامل لقاءله عليه قوله وجعلناه هدي لبني اسراءيل فان الضمير راجع الي الكتاب وقيل ان الضمير في لقاءه عاءد الي الرجوع المفهوم من قوله ثم الي ربكم ترجعون اي لا تكن في مرية من لقاء الرجوع وهذا بعيد	3309	5958300511273776150	1068	2094.5	854	1097	97.35643005371094	207	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3122	true	1037339413853827034	230	300	1153	1524	1524	300	واختلف في الضمير في قوله وجعلناه فقيل هو راجع الي الكتاب اي جعلنا التوراة هدي لبني اسرا-----------------------------------ءيل ق ال--سجدة 24 وجعلنا منهم ------------اءمة وجعلنا منهم اءمة اي قادة يقتدون به- في دينهم وقرا الكوفيون اء------------------------------------------------------------------------------مة قال النحاس وهو لحن عند جميع النحويين لانه جمع بين همزتين في كلمة واحدة ومعني يهدون بامرنا اي يدعونهم الي الهداية بما يلقونه اليه- من احكام التوراة ومواعظها بامرنا اي بامرنا لهم بذلك او لاجل-	3122	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3310	false	8337170195518426234	173	261	849	1324	1537	300	واختلف في الضمير في قوله وجعلناه فقيل--- راجع الي الكتاب اي جعلنا التوراة هدي لبني اسراءيل قاله الحسن وغيره وقال قتادة انه راجع الي موسي اي وجعلنا موسي هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة اي قادة يقتدون بهم في دينهم وهم الانبياء الذين كانوا في بني اسراءيل وقيل هم اتباع الانبياء وقيل العلماء قاله قتادة وقرء اامة قال النحاس وهو لحن عند جميع النحويين لانه جمع بين همزتين في كلمة واحدة------ يهدون------- اي يدعونهم الي الهداية بما يلقونه اليهم من احكام التوراة ومواعظها بام----------رنا لهم بذلك او لاجل	3310	5958300511273776150	314	544.5	253	501	62.674652099609375	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3123	true	-8232614328342701231	18	75	109	430	1656	300	اي حين صبروا والضمير للاءمة وفي لما معني الجزاء والتقدير لما صبروا جعلناهم اءمة وقرا حمزة والكساءي وخلف وورش عن يعقوب ويحيي بن وثاب بكسر اللام وتخفيف الميم اي جعلناهم اءمة لصبرهم واختار هذه القراءة ابو عبيد مستدلا بقراءة ابن مسعود بما صبروا بالباء وهذا الصبر هو صبرهم علي مشاق التكليف والهداية للناس وقيل صبروا عن الدنيا	3123	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3310	false	8337170195518426234	264	293	1340	1503	1537	300	اي حين صبروا والضمير للاءمة وفي لما معني الجزاء والتقدير لما صبروا جعلناهم اءمة اي----------------------------------------------------------------------------------------- لصبرهم--------------------------------------------------------------------- وهذا الصبر هو صبرهم علي مشاق التكليف والهادية للناس وقيل صبروا عن الدنيا	3310	5958300511273776150	159	296.0	130	321	49.532711029052734	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3123	true	-8232614328342701231	74	300	423	1656	1656	300	الدنيا وكانوا باياتنا التنزيلية------------------- يوقنون اي يصدقونه--ا ويعلمون انها حق وانها من عند الله لمزيد تفكرهم وكثرة تدبرهم السجدة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل بينهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يقضي بينهم ويحكم بين المءمنين والكفار يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقيل يقضي بين الانبياء واممهم حكاه ال-----------------------------نقاش السجدة 26 اولم يهد لهم او-لم يهد لهم اي او-لم ي-بين لهم----- والهمزة للانكار------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاعل ما-دل علي-----ه كم اهلكنا من قبلهم من القرون اي اولم نبين لهم كثرة اهلاكنا من قبلهم قال الفراء كم في موضع رفع بيهد وقال المبرد ان الفاعل الهدي المدلول عليه ب-يهد- اي او لم يهد لهم الهدي وقال الزجاج كم في موضع نصب باهلكنا قرا الجمهور اولم يهد بالتحتية وقرا السلمي وقتادة وابو زيد عن يعقوب بالنون وهذه القراءة واضحة قال النحاس والقراءة بالياء التحتية فيها اشكال لانه يقال الفعل لايخلو من فاعل فاين الفاعل ليهد ويجاب عنه بان الفاعل هو ماقدمنا ذكره والمراد بالقرون -عاد وثمود--------- ونحوهم وجملة يمشون في مساكنهم في محل نصب علي الحال من ضمير لهم اي والحال انهم يمشون في مساكن المهلكين ويشاهدونها وينظرون ماف-يها من العبر واثار العذاب ولا-يعتبرون بذلك وقيل------- يعود الي المهلكين والمعني اهلكناهم حال كونهم ماشين في مساكنهم والاول --------------------------------------------------------------------------------------------اولي ان في ذلك المذكور لا------------------------------يات عظيمات افلا يسمعون ويتعظون بها السجدة 27 اولم يروا انا او-لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز اي او-لم يعلموا بسوقنا الماء الي الارض التي لا-تنبت الا بسوق-	3123	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3311	false	-2786016419620676475	0	273	0	1466	1606	300	الناس- وكانوا باياتنا التنزيلية التي تضاعيف الكتاب يوقنون اي يصدقون بها ويعلمون انها حق وانها من عند الله لمزيد تفكرهم وكثرة تدبرهم -----------------------------------------ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة اي يقضي بينهم ويحكم بين المءمنين والكفار وق-----------------------------------يل يقضي بين الانبياء واممهم حكاه النقاش فيما كانوا فيه يختلفون فيظهر ال-محق من ا-لم-----بطل او لم يهد لهم اي او لم يتبين لاهل مكة والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اغفلوا ولم يتبين لهم وقرء يهد بالتحتية وبالنون وهي واضحة والفاعل ما دل عليه قوله كم اهلكنا------------------- اي-------------- كثرة اهلاكنا وقا----------------------------------------ل المبرد ان الفاعل الهدي المدلول عليه ب يهدي اي او لم يهد لهم الهدي من قبلهم حال من قوله من------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرون كعاد وثمود وقوم لوط ونحوهم------ يمشون في مساكنهم--------------------------------- اي والحال انهم يمشون في مساكن المهلكين ويشاهدونها وينظرون ما فيها من العبر واثار العذاب ولا يعتبرون بذلك وقيل الضمير يعود الي المهلكين والمعني اهلكناهم حال كونهم ماشين في مساكنهم والاول اولي وقيل جملة مستانفة بيان لوجه هدايتهم والمعني يمرون في اسفارهم الي التجارة علي ديارهم وبلادهم ان في ذلك المذكور من كثرة اهلاكنا الامم الخالية لايات عظيم-ة افلا يسمعون ويتعظون ------------------------بها او لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز اي او لم يعلموا بسوقنا الماء الي الارض التي لا تنبت الا بسوق	3311	5958300511273776150	714	952.0	583	1931	36.97565841674805	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3124	true	1569405172182064044	30	254	157	1344	1557	300	وقيل ارض عدن وقال الضحاك هي الارض العطش-ي وقال الفراء هي الارض التي لان-بات فيها وقال الاصمعي هي الارض التي لا-تنبت شيءا قال المبرد يبعد ان تكون لارض بعينها لدخول الالف واللام وقيل هي مشتقة من قولهم رجل جروز اذا كان لا-يبقي شيءا الا اكله ومنه قول الراجز خب جروز واذا جاع بكي وياكل التمر ولايلقي النوي وكذلك ناقة جروز اذا كانت تاكل كل شء تجده وقال مجاهد انها ارض النيل لان الماء انما ياتيها في كل عام فنخرج به اي بالماء زرعا تاكل منه انعامهم اي من الزرع كالتبن------- والورق------------------------- ونحوهما مما لا-ياكله الناس وانفسهم اي ياكلو---ن الحبوب----------------- الخارجة في الزرع مما يقتاتونه وجملة تاكل منه انعامهم في محل نصب علي الحال------------------------------------------------------- افلا يبصرون هذه النعم ويشكرون المنعم ويوحدونه لكونه المنفرد بايجاد ذلك السجدة 28 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءلون هم الكفار علي العموم او كفار مكة علي الخصوص -اي متي الفتح الذي تعدونا به يعنون بالفتح القضاء والفصل بين العباد وهو يوم البعث الذي يقضي الله فيه بين --عباده قاله مجاهد وغيره وقال الفراء والقتيبي هو فتح مكة قال قتادة قال اصحاب النبي النبي صلي الله عليه وسلم للكفار ان لنا يوما ن-نعم فيه ونستريح ويحكم الله بيننا وبينكم يعنون يوم القيامة فقال------- متي هذا الفتح وقال السدي هو يوم بدر لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون للكفار ان الله ناصرنا ومظهرنا عليكم	3124	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3312	false	-850597045144642042	41	291	195	1540	1578	300	وقيل ارض عدن قا-ل الضحاك هي الارض العطشاء وقال الفراء هي الارض التي لا نبات فيها وقال الاصمعي هي الارض التي لا تنبت شيءا قال المبرد يبعد ان يكون لارض بعينها لدخول الالف واللام وقيل هي مشتقة من قولهم رجل جروز اذا كان لا يبقي شيءا الا اكله--------------------------------------------------------------- وكذلك ناقة جروز اذا كانت تاكل كل شء تجده وقال مجاهد انها ارض النيل لان الماء انما ياتيها في كل عام فنخرج به اي بالماء زرعا تاكل منه انعامهم اي من الزرع كالتبن والقصل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها ونحوه-ا مما لا ياكله الناس وانفسهم اي ياكلون من الحبوب والثمار والاقوات الخارجة من الزرع مما يقتاتونه وقدم الانعام لان انتفاعها مقصور علي النبات ولان اكلها منه مقدم لانها تاكله قبل ان يثمر ويخرج سنبله افلا يبصرون هذه النعم ويشكرون النع-م ويوحدونه لكونه المتفرد بايجاد ذلك ---------------------------------------------------------------وجعلت الفاصلة يبصرون لان الزرع مرءي وفيما قبله يسمعون لان ما قبله مسموع او ترقيا الي الاعلي في الاتعاظ مبالغة في التذكير ودفع العذر ويقولون بطريق الاستعجال تكذيبا واستهزاء والقاءلون هم الكفار علي العموم او كفار مكة علي الخصوص متي هذا الفتح الذي تعد-نا به يعنون بالفتح القضاء والفصل بين العباد وهو يوم البعث الذي يقضي الله فيه بين العباد- قاله مجاهد وغيره -قال الفراء والقتيبي هو فتح مكة قال قتادة قال اصحاب------ النبي صلي الله عليه وسلم للكفار ان لنا يوما نتنعم فيه ونستريح ويحكم الله بيننا وبينكم يعنون يوم القيامة فقال الكفار متي هذا الفتح وقال السدي هو يوم بدر لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون للكفار ان الله ناصرنا ومظهرنا عليكم	3312	5958300511273776150	997	1716.0	805	1483	67.22859191894531	167	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3125	true	5079297539113671843	165	286	876	1472	1540	300	ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي موسي بن عمران رجلا طويلا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي ابن مريم مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس ورايت مالكا خازن جهنم والدجال في ايات اراهن الله اياه قال فلا تكن في مرية من لقاءه فكان قتادة يفسرها ان النبي صلي الله عليه وسلم قد لقي موسي وجعلناه هدي لبني اسراءيل قال جعل الله موسي هدي لبني اسراءيل واخرج الطبراني وابن مردويه والضياء في المختارة بسند قال السيوطي صحيح عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تكن في مرية من لقاءه قال من لقاء موسي قيل او لقي موسي قال نعم الا تري الي قوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا	3125	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3310	false	8337170195518426234	0	110	0	535	1537	300	ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي موسي بن عمران رجلا طويلا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي ب-ن مريم مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس ورايت مالكا خازن جهنم والدجال في ايات اراهن الله اياه قال فلا تكن في مرية من لقاءه فكان قتادة يفسرها ان النبي صلي الله عليه وسلم قد لقي موسي------------------------------------------------------------ واخرج الطبراني وابن مردويه والضياء في المختارة بسند قال السيوطي صحيح عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تكن في مرية من لقاءه قال من لقاء موسي قيل او لقي موسي قال نعم الا تري الي قوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا	3310	5958300511273776150	534	1056.0	424	596	89.5973129272461	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3125	true	5079297539113671843	0	35	0	161	1540	300	دليل علي ان يوم الفتح هو يوم القيامة---------------------------------------- لان يوم فتح مكة ويوم بدر ---هما مما ينفع فيه الايمان وقد اسلم اهل مكة يوم --فتح وقبل ذلك منهم---- النبي صلي الله عليه وسلم و--معني ولا	3125	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3313	false	4544048851396149740	44	85	228	432	1575	300	دليل علي ان يوم الفتح هو يوم القيامة الذي هو يوم الفصل يين المءمنين واعداءهم لان يوم فتح مكة ويوم بدر كليهما مما ينفع---- الايمان وقد اسلم اهل مكة يوم الفتح وقبل---- منهم ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والمعني ولا	3313	5958300511273776150	153	257.5	120	212	72.16981506347656	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3125	true	5079297539113671843	34	153	157	806	1540	300	ولا هم ينظرون لا----يمهلون ولا يءخرون ويوم في يوم الفتح منصوب علي الظرفية واجاز الفراء الرفع السجدة 30 فاعرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم----- وانتظر فاعرض عنهم اي عن سفههم وتكذيبهم ولا-تجبهم الا بما امرت به وانتظر انهم منتظرون اي وانتظر يوم الفتح وهو يوم القيامة او يوم اهلاكهم با-----------------------لقتل انهم منتظرون بك حوادث الزمان من موت او قتل او غلبة كقوله فتربصوا انا معكم متربصون ويجوز ان يرد انهم منتظرون لاهلاكهم-------------------------------------- والاية منسوخة باية السيف------------------------------------ وقيل غير منسوخة اذ قد يقع الاعراض مع الامر بالقتال وقرا ابن السميفع انهم منتظرون بفتح الظاء مبنيا للمفعول ورويت هذه القراءة عن مجاهد وابن محيصن قال الفراء لا-يصح هذا الا باضمار اي انهم منتظر بهم قال ابو حاتم الصحيح الكسر اي انتظر عذابهم انهم منتظرون هلاكك	3125	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3313	false	4544048851396149740	156	273	816	1445	1575	300	ولا هم ينظرون اي لا يمهلون ولا يءخرون -----------------------------------بتاخير العذاب---------------------- عنهم ليتوبوا ويعتذروا ولما فتحت مكة هرب قوم من بني كنانة فلحقهم خالد بن الوليد فاظهروا الاسلام فلم يقبله منهم خالد وقتلهم فاعرض عنهم اي عن سفههم وتكذيبهم ولا تجبهم الا بما امرت به وان-----------------------تظر يوم الفتح وهو يوم القيامة او يوم اهلاكهم بالقتل وموعدي لك بالنصر عليهم انهم منتظرو-----------------------------------------------------------------------------------------------ن لاهلاككم او انتظر عذابنا اياهم فهم منتظرون ذلك والاية منسوخة باية السيف وذلك قوله لا ينفع الخ قاله ابن عباس وقيل غير منسوخة اذ--- يقع الاعراض مع الامر بالقتال وقرء منتظر-----------------ون بفتح الظاء مبنيا للمفعول ق--------------------------------------ال الفراء لا يصح هذا الا باضمار اي انهم منتظر بهم قال ابو حاتم الصحيح الكسر اي انتظر عذابهم انهم منتظرون هلاكك	3313	5958300511273776150	389	657.5	315	862	45.12760925292969	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3126	true	-3482428098615067350	7	51	35	260	1567	300	الجرز التي لا-تمطر الا مطرا لا-يغني عنها شيءا الا ما ياتيها من السيول واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في قوله الي الارض الجرز قال ارض باليم----------ن قال القرطبي في تفسيره والاسناد عن ابن عباس صحيح لا-مطعن فيه	3126	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3312	false	-850597045144642042	7	41	32	195	1578	300	الجرز التي لا تمطر الا مطرا لا يغني عنها شيءا الا ما ياتيها من السيول وعنه قال هي--------------------------------------------------------------------------- ارض باليمن وقيل ابين قال القرطبي في تفسيره والاسناد عن ابن عباس صحيح لا مطعن فيه	3312	5958300511273776150	141	240.0	114	238	59.24369812011719	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3126	true	-3482428098615067350	87	163	445	866	1567	300	سورة الاحزاب هي ثلاث وسبعون اية وهي مدنية حول السورة اخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل من طرق قال نزلت سورة الاحزاب بالمدينة واخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله واخرج عبد الرزاق في المصنف والطيالسي وسعيد بن منصور وعبد الله بن احمد في زواءد المسند وابن منيع والنساءي وابن المنذر وابن الانباري في المصاحف والدارقطني في الافراد والحاكم وصححه وابن مردويه والضياء في المختارة عن زر قال قال لي ابي بن كعب	3126	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3313	false	4544048851396149740	277	300	1468	1575	1575	300	سورة الاحزاب هي ثلاث وسبعون اية قال ابن عباس--------------------------------------------------------------------------- نزلت------------- بالمدينة و----------------عن ابن الزبير مثله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن زر قال قال لي ابي بن كعب-	3313	5958300511273776150	97	136.5	76	421	23.040380477905273	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3126	true	-3482428098615067350	163	290	866	1524	1567	300	كاي- تقرا سورة الاحزاب او كاين تعدها قلت ثلاثا وسبعين اية فقال اقط لقد رايتها وانها لتعادل سورة البقرة او اكثر من سورة البقرة ولقد قرانا فيها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم فرفع فيما رفع قال ابن كثير واسناده حسن واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب قام فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد--- ايها الناس ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراناها ووعيناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان يطول بالناس زمان ان يقول قاءل لا نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله وقد روي عنه نحو هذا من طرق	3126	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3314	false	-2100229465160467266	0	125	0	643	1539	300	كاين تقرا سورة الاحزاب او كاين تعدها قلت ثلاثا وسبعين اية فقال -قط لقد رايتها وانها لتعادل سورة البقرة او اكثر من سورة البقرة ولقد قرانا فيها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم فرفع فيما رفع قال ابن كثير واسناده حسن واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب قام فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد يا ايها الناس ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراناها ووعيناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فاخشي ان يطول بالناس زمان ان يقول قاءل لا نجد اية------ في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله وقد روي عنه نحو هذا من طرق	3314	5958300511273776150	639	1244.0	515	662	96.52568054199219	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3127	true	8686897412006314233	32	123	169	612	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------نسيت منها سبعين----------------------- اية ما وجدتها واخرج ابو عبيد في الفضاءل وابن الانباري وابن مردويه ---------عن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلي الله عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقرر منها الا علي ما هو الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سورة الاحزاب 1 4 سورة الاحزاب 5 6 الاحزاب 1 يا ايها النبي قوله يا ايها النبي اتق الله اي دم علي ذلك وازدد منه ولا تطع الكافرين من اهل مكة ومن هو علي مثل كفرهم والمنافقين اي	3127	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3314	false	-2100229465160467266	93	187	494	967	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخشي ان يطول بالناس زمان ان يقول قاءل لا نجد اية في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله وقد روي عنه نحو هذا من طرق وعن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلي الله عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها الا علي ما هو الان قال النسفي واما ما يحكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض بسم الله الرحمن ال--------------------------------------------رحيم يا ايها ال-------------------نبي اتق الل------------------------ه ولا تطع الكافرين-------------------------------- والمنافقين ان	3314	5958300511273776150	252	397.0	198	592	42.56756591796875	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3127	true	8686897412006314233	110	300	549	1527	1527	300	ولا تطع الكافرين من اهل مكة ومن هو علي مثل كفرهم والمنافقين اي الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر قال الواحدي انه اراد سبحانه بالكافرين ابا سفيان وعكرمة وابا الاعور السلمي وذلك انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل ان لها شفاعة لمن عبدها قال والمنافقين عبد الله بن ابي وعبد الله بن سعد بن ابي سرح وسياتي اخر البحث بيان سبب نزول الاية ان الله كان عليما حكيما--- اي كثير العلم والحكمة بليغهما قال النحاس ودل بقوله ان الله كان عليما حكيما علي انه كان يميل اليهم يعني النبي صلي الله عليه وسلم استدعاء لهم الي الاسلام والمعني ان الله عز وجل لو علم ان ميلك اليهم فيه منفعة لما نهاك عنهم لانه حكيم ولا يخفي بعد هذه الدلالة التي زعمها ولكن هذه الجملة تعليل لجملة الامر بالتقوي والنهي عن طاعة الكافرين والمنافقين والمعني انه لا يامرك او ينهاك الا بما علم فيه صلاحا او فسادا لكثرة علمه وسعة حكمته الاحزاب 2 واتبع ما يوحي واتبع ما يوحي اليك من ربك من القران اي اتبع الوحي في كل امورك ولا تتبع شيءا مما عداه من مشورات الكافرين والمنافقين ولا من الراي البحت فان فيما اوحي اليك-	3127	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3315	false	93467887924926464	1	172	7	893	1574	300	ولا تطع الكافرين من اهل مكة ومن هو علي مثل كفرهم والمنافقين--- الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر قال الواحدي انه اراد سبحانه بالكافرين ابا سفيان وعكرمة وابا الاعور السلمي وذلك انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل ان لها شفاعة لمن عبدها قال والمنافقين عبد الله بن ابي وعبد الله بن سعد بن ابي------------------------------------- سرح ان الله كان عليما حكيما في اي كثير العلم والحكمة بليغهما قال النحاس ودل بقوله هذ--------------------ا علي انه كان يميل اليهم يعني النبي صلي الله عليه وسلم استدعاء لهم الي الاسلام والمعني ان الله عز وجل لو علم ان ميلك اليهم فيه منفعة لما نهاك عنهم لانه حكيم ولا يخفي بعد هذه الدلالة التي زعمها ولكن هذه الجملة تعليل لجملة الامر بالتقوي والنهي عن طاعة الكافرين والمنافقين والمعني انه لا يامرك او ينهاك الا بما علم فيه صلاحا او فسادا لكثرة علمه وسعة حكمته---------- واتبع في جميع امورك ما يوحي اليك من ربك من القران و--------------------------لا تتبع شيءا مما عداه من مشورات الكافرين والمنافقين ولا من الراي البحت فان فيما اوحي اليك	3315	5958300511273776150	864	1660.0	696	982	87.98370361328125	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3128	true	-6457557362497839081	0	135	0	694	1594	300	ما يغنيك عن ذلك وجملة ان الله كان بما تعملون خبيرا تعليل لامره باتباع ما اوحي اليك-------------- والامر له صلي الله عليه وسلم امر لامته فهم مامورون باتباع القران كما هو مامور باتباعه ولهذا جاء بخطابه وخطابهم في قوله بما تعملون علي قراءة الجمهور بالفوقية ل----لخطاب واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم وقرا ابو عمرو والسلمي وابن ابي اسحاق بالت-------------------------------------------------------حتية الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا اي اعتمد عليه وفوض امورك اليه وكفي به------------ حافظا يحفظ من توكل عليه الاحزاب 4 ما جعل الله------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه مثلا توطءة وتمهيدا لما يتعقبه من الاحكام القرانية التي هي من الوحي الذي امره الله باتباعه فقال ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وقد اختلف في سبب نزول هذه الاية كما سياتي وقيل هي مثل ضربه الله للمظاهر اي كما	3128	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3315	false	93467887924926464	172	300	893	1574	1574	300	ما يغنيك عن ذلك------ ان الله كان بما تعلمون خبيرا تعليل لامره باتباع ما اوحي اليه وتاكيد لموجبه والامر له صلي الله عليه وسلم امر لامته فهم مامورون باتباع القران كما هو مامور باتباعه ولهذا جاء بخطابه وخطابهم في قوله بما تعلمون علي قراءة الجمهور بالفوقية علي الخطاب وقرء---------------------------------------------------------------------- بالتحتية والواو ضمير الكفرة والمنافقين اي انه خبير بمكايدهم فيدفعها-- عنك وتوكل علي الله --------------------------------اي اعتمد عليه وفوض امورك اليه وكفي بالله وكيلا اي حافظا يحفظ من توكل عليه وقيل كفيلا برزقك وقال الزجاج لفظه وان كان لفظ الخبر فالمعني اكتف بالله وكيلا ثم ذكر سبحانه مثلا توطءة وتمهيدا لما يتعقبه من الاحكام القرانية التي هي من الوحي الذي امره الله باتباعه فقال ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه و------------------------------------------قيل هي مثل ضربه الله للمظاهر اي كما-	3315	5958300511273776150	501	861.5	401	834	60.07194137573242	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3128	true	-6457557362497839081	192	300	994	1594	1594	300	وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وقرا الكوفيون وابن عامر اللاءي بياء ساكنة بعد همزة وقرا ابو عمرو والبزي -بياء ساكنة بعد الف محضة قال ابو عمرو بن العلاء انها لغة قريش التي امر الناس ان يقرءوا بها وقرا قنبل وورش بهمزة مكسورة بدون ياء قرا عاصم تظاهرون بضم الفوقية وكسر الهاء بعد الف مضارع ظاهر وقرا ابن عامر بفتح الفوقية والهاء وتشديد الظاء مضارع تظاهر والاصل تتظاهرون وقرا الباقون تظهرون بفتح الفوقية وتشديد الظاء بدون الف والاصل تتظهرون والظهار مشتق من ---------------الظهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي والمعني وما جعل الله نساءكم اللاءي تقولون لهن هذا القول كامهاتكم في التحريم ولكنه منكر-	3128	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3316	false	7911926775796161370	165	265	838	1380	1568	300	وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم -قرء الل-------------------اءي بياء ساكنة بعد ه---------------------مزة وبياء ساكنة بعد الف محضة قال ابو عمرو بن العلاء انها لغة قريش التي امر الناس ان يقراوا ---------------------------------------------بها وتظاهرون مض-------------------------------ارع ظاهر وقر------------------------------------------ء مضارع تظاهر والاصل تتظاهرون وقرء-------- تظهرو--------------------------------------------------ن والاصل تنظهرون واخذ ذلك من لفظ الظهر كاخذ لبي من التلبية وانما عدي بمن لانه ضمن معني التباعد كانه قيل متباعدين من نساءكم بسبب الظهار كما تقدم في تعدية الايلاء بمن في البقرة والظهار اصله ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي والمعني -ما جعل الله نساءكم اللاتي تقولون لهن هذا القول كامهاتكم في التحريم ولكنه منكر	3316	5958300511273776150	355	607.5	290	760	46.71052551269531	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3128	true	-6457557362497839081	135	192	694	994	1594	300	لا يكون للرجل قلبان كذلك لا تكون امراة المظاهر امه حتي يكون له امان وكذلك لا يكون الدعي ابنا لرجلين وقيل كان الواحد من المنافقين يقول لي قلب يامرني بكذا وقلب بكذا فنزلت الاية لرد النفاق وبيان انه لا يجتمع مع الاسلام كما لا يجتمع قلبان والقلب بضعة صغيرة علي هيءة الصنوبرة خلقها الله وجعلها محلا للعلم	3128	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3316	false	7911926775796161370	0	57	0	298	1568	300	لا يكون للرجل قلبان كذلك لا تكون امراة المظاهر امه حتي تكون له امان وكذلك لا يكون الدعي ابن الرجل-- وقيل كان الواحد من المنافقين يقول لي قلب يامرني بكذا وقلب بكذا فنزلت الاية برد النفاق وبيان انه لا يجتمع مع الاسلام كما لا يجتمع قلبان والقلب بضعة صغيرة علي هيءة الصنوبرة خلقها الله وجعلها محلا للعلم	3316	5958300511273776150	294	578.5	238	300	98.0	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3129	true	2131963723931767714	5	143	21	754	1590	300	ما جعل الادعياء الذين تدعون انهم ابناءكم ابناء لكم والادعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا لغير ابيه -----------------------------------------------------------------------------------وسياتي الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الظهار في سورة المجادلة والاشارة بقوله----------------------------- ذلكم الي ما تقدم من ذكر الظهار والادعاء وهو مبتدا وخبره قولكم بافواهكم اي ليس ذلك الا مجرد قول ---------ولا تاثير له---------- فلا تصير المراة اما ---ولا ابن الغير به ابنا ولا-يترتب علي ذلك شء من احكام الامومة والبنوة وقيل الاشارة راجعة الي الادعاء اي ادعاوكم ان ابناء الغير ابناوكم لا-حقيقة له بل هو مجرد قول بالفم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يقول الحق الذي يحق اتباعه لكونه حقا في نفسه لا-باطلا فيدخل تحته دعاء الابناء لاباءهم وهو يهدي السبيل اي يدل علي الطريق الموصلة الي الحق وفي هذا ارشاد للعباد الي قول الحق وترك قو-ل الباطل والزور الاحزاب 5 ادعوهم لاباءهم هو ثم صرح سبحانه بما يجب علي العباد من دعاء الابناء للاباء فقال	3129	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3317	false	-7817553188330935828	19	300	111	1580	1580	300	ما جعل الادعياء الذين تدعون انهم ابناءكم ابناء--كم والادعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا لغير ابيه فهو فعيل بمعني مفعول ولكن جمعه علي ادعياء غير مقيس لان افعلاء انما يكون جمعا لفعيل المعتل ال-لام اذا كان بمعني فاعل نحو تقي واتقياء وغني واغنياء وهذا وان كان فعيلا معتل اللام لان اصله دعيو فادغم الا انه بمعني مفعول فكان القياس جمعه علي فعلي كقتيل وقتلي وجريح وجرحي ومريض ومرضي ونظير هذا في الشذوذ قولهم اسير واساري والقياس اسري وقد سمع فيه الاصل قاله السمين ذلكم ا-ي ما تقدم من ذكر الظهار والادعاء---------------- قولكم بافواهكم اي ليس ذلك الا مجرد قول بالافواه ولا تاثير له في الخارج فلا تصير المراة به امه ولا ابن الغير به ابنا ولا يترتب علي ذلك شء من احكام الامومة والبنوة وقيل الاشارة راجعة الي الادعاء اي ادعاءكم ان ابناء الغير ابناءكم لا حقيقة له بل هو مجرد قول بالفم اذ الابن لا يكون الا بالولادة وفيه نسخ التبني وذلك ان الرجل كان في الجاهلية يتبني الرجل فيجعله كالابن المولود يدعوه اليه الناس ويرث ميراثه وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق زيد بن حارثة الكلبي وتبناه قبل الوحي واخي بينه وبين حمزة فلما تزوج زينب وكانت تحت زيدقال المنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي الناس عن ذلك فانزل الله هذه الاية ونسخ بها التبني قال النحاس وهذا من نسخ السنة بالقران قال القرطبي اجمع اهل التفسير علي ان هذا القول انزل في زيد بن حارثة والله يقول الحق الذي يحق اتباعه لكونه حقا في نفسه لا باطلا فيدخل تحته دعاء الابناء لاباءهم وهو يهدي السبيل اي يدل علي الطريق الموصلة الي الحق وفي هذا ارشاد للعباد الي قول الحق وتراث قول الباطل والزور---------------------------- ثم صرح سبحانه بما يجب علي العباد من دعاء الابناء للاباء فقال-	3317	5958300511273776150	636	1132.0	513	1518	41.89723205566406	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3129	true	2131963723931767714	143	300	754	1590	1590	300	ادعوهم لاباءهم للصلب وانسبوهم اليهم ولا-تدعوعهم الي غيرهم وجملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اقسط عند الله تعليل للامر بدعاء الابناء للاباء والضمير راجع الي مصدر ادعوهم ومعني اقسط اعدل اي اعدل--- كل كلام يتعلق بذلك فترك الاضافة للعموم كقوله الله اكبر وقد يكون المضاف اليه مقدرا خاصا اي اعدل من قولكم هو ابن فلان ولم يكن ابنه لصلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تمم سبحانه الارشاد للعباد فقال فان لم تعلموا اباء---------------هم فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فهم اخوانكم في الدين وهم مواليكم فقولوا اخي ومولاي ولا-تقولوا ابن فلان حيث لم تعلموا اباءهم علي الحقيقة قال الزجاج ويجوز ان يكون مواليكم--- اولياءكم في الدين وقيل المعني فان كانوا محررين ولم يكونوا احرارا فقولوا موالي فلان وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي لا اثم عليكم فيما وقع منكم من ذلك خطا من غير عمد-------------------------------- ولكن الاثم و ما تعمدت قلوبكم وهو ما-قلتموه علي طريقة العمد من نسبة الابناء الي غير اباءهم مع علمكم بذلك قال قتادة لو دعوت رجلا لغير ابيه وانت تري انه-	3129	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3318	false	7792917379405529134	57	287	326	1523	1578	300	ادعوهم لاباءهم للصلب وانسبوهم اليهم ولا تدعو-هم الي غيرهم اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عمر ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت زيد بن حارثة بن شراحيل هو اقسط عند الله تعليل للامر بدعاء الابناء للاباء والضمير راجع الي مصدر ادعوهم ومعني اقسط اعدل اي اعدل من كل كلام يتعلق بذلك فترك الاضافة للعموم كقوله الله اكبر او اعدل-------------------------------- من قولكم هو ابن فلان ولم يكن ابنه لصلبه واقسط افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل وانظر الي فصاحة هذا الكلام حيث وصل الجمل الطلبية ثم فصل الخبرية عنها ووصل بينها ثم فصل الاسمية عنها ووصل بينها ثم فصل بالطلبية ثم تمم------- الارشاد للعباد فقال فان لم تعلموا اباءهم تنسبونهم اليهم فاخوانكم------------------ اي فهم اخوانكم في الدين و---مواليكم فقولوا اخي ومولاي ولا تقولوا ابن فلان حيث لم تعلموا اباءهم علي الحقيقة قال الزجاج-------------- مواليكم اي اولياءكم في الدين وقيل المعني فان كانوا محررين ولم يكونوا احرارا فقولوا موالي فلان وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي--- اثم عليكم فيما وقع منكم من ذلك خطا من غير عمد قبل النهي فنسبتموه الي غير ابيه ولكن الاثم-- ما تعمدت قلوبكم وهو ما قلتموه علي طريقة العمد من نسبة الابناء الي غير اباءهم مع علمكم بذلك قال قتادة لو دعوت رجلا بغير ابيه وانت تري انه	3318	5958300511273776150	742	1344.0	604	1277	58.10493469238281	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3130	true	4321767280492899371	5	192	21	1023	1630	300	وكان الله غفورا رحيما يغفر للمخطء ويرحمه ويتجاوز عنه او غفورا للذنوب رحيما بالعباد ومن جملة من يغفر له ويرحمه من دعا رجلا لغير ابيه خطا او قبل النهي عن ذلك الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين ثم ذكر سبحانه لرسول- مزية عظيمة وخصوصية جليلة لا-يشاركه فيها احد من العباد فقال النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي هو احق بهم------------ في كل----------------- امور الدين والدنيا واولي بهم من انفسهم فضلا عن ان يكون اولي بهم من غيره-----------م فيجب عليهم ان يءثروه بما اراده من اموالهم وان كانوا محتاجين اليها ويجب عليهم ان يحبوه زيادة علي حبهم انفسهم ويجب عليهم ان يقدموا حكمه عليهم علي حكمهم لانفسهم وبالجملة فاذا دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم لشء ودعتهم انفسهم الي غيره وجب عليهم ان يقدموا ما-دعاهم اليه ويءخروا ما-دعتهم انفسهم اليه ويجب عليهم ان يطيعوه فوق طاعتهم لانفسهم ويقدموا طاعته علي ما-تميل اليه انفسهم وتطلبه خواطرهم وقيل المراد بانفسهم في الاية بعضهم فيكون المعني ان النبي------------------- اولي بالمءمنين من بعضهم ببعض وقيل هي خاصة بالقضاء اي هو اولي بهم من انفسهم فيما قضي به بينهم وقيل اولي بهم في الجهاد بين يديه وبذل النفس دونه والاول اولي وازواجه امهاتهم اي	3130	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3319	false	7951580165261283066	42	241	196	1231	1530	300	وكان الله غفورا رحيما يغفر للمخطء ويرحمه ويتجاوز عنه او غفور- للذنوب رحيما بالعباد ومن جملة من يغفر له ويرحمه من دعا رجلا لغير ابيه خطا او قبل النهي عن ذلك او علي سبق اللسا-------------ن ثم ذكر سبحانه لرسوله مزية عظيمة وخصوصية جليلة لا يشاركه فيها احد من العباد فقال النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي هو احق بهم واراف واشفق في كل ما دعاهم اليه من امور الدين والدنيا فان نفوسهم تدعوهم الي ما فيه هلاكهم وهو يدعوهم الي ما فيه نجاتهم فيجب عليهم ان يءثروه بما اراده من اموالهم وان كانوا محتاجين اليها ويجب عليهم ان يحبوه زيادة علي حبهم انفسهم ويجب عليهم ان يقدموا حكمه عليهم علي حكمهم لانفسهم وبالجملة فاذا دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم لشء ودعتهم انفسهم الي غيره وجب عليهم ان يقدموا ما دعاهم اليه ويءخروا ما دعتهم انفسهم اليه ويجب عليهم ان يطيعوه فوق طاعتهم لانفسهم ويقدموا طاعته علي ما تميل اليه انفسهم وتطلبه خواطرهم وقيل المراد بانفسهم في الاية بعضهم فيكون المعني ان النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين من بعضهم ببعض وقيل هي خاصة بالقضاء اي هو اولي بهم من انفسهم فيما قضي--- بينهم وقيل اولي بهم في الجهاد بين يديه وبذل النفس دونه و--قيل اولي ------------بهم اي	3319	5958300511273776150	908	1676.5	736	1066	85.17823791503906	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3130	true	4321767280492899371	190	292	1012	1589	1630	300	امهاتهم اي مثل امهاتهم في الحكم بالتحريم ومنزلات منزلتهن في استحقاق التعظيم فلا يحل لاحد ان يتزوج بواحدة منهن كما لاي-حل له ان يتزوج بامه فهذه الامومة مختصة بتحريم النكاح لهن------------- وبالتعظيم لجنابهن----------------------------------------------------------------------- وتخصيص المءمنين يدل علي انهن لسن امهات نساء المءمنين ولا بنات --اخوات المءمنين ولا اخوتهن اخوال المءمنين وقال القرطبي الذي يظهر لي انهن امهات الرجال والنساء تعظيما لحقهن علي الرجال والنساء كما يدل عليه قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهذا يشمل الرجال والنساء ضرورة قال ثم ان في مصحف ابي بن كعب وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وقرا ابن عباس اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب وازواجه امهاتهم	3130	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3320	false	3776949172472809871	134	253	667	1321	1543	300	امهاتهم اي مثل امهاتهم في الحكم بالتحريم ومنزلات منزلتهن في استحقاق التعظيم فلا يحل لاحد ان يتزوج بواحدة منهن كما لا يحل له ان يتزوج بامه فهذه الامومة مختصة بتحريم النكاح لهن تحريما مءبدا وبالتعظيم لجنابهن لا في النظر اليهن والخلوة بهن فانه حرام في حقهن كما في حق ساءر الاجانب وتخصيص المءمنين يدل علي انهن لسن امهات نساء المءمنين ولا بناتهن اخوات المءمنين ولا اخوتهن اخوال المءمنين وقال القرطبي الذي يظهر لي انهن امهات الرجال والنساء تعظيما لحقهن علي الرجال والنساء كما يدل عليه قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهذا يشمل الرجال والنساء ضرورة قال ثم ان في مصحف ابي بن كعب وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وقرا ابن عباس ----------بعد لفظ انفسهم وهو اب وازواجه امهاتهم	3320	5958300511273776150	558	1071.0	459	664	84.03614807128906	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3131	true	-1126300005537082617	0	246	0	1336	1645	300	البعض فقال واولو الارحام-------------------- بعضهم اولي ببعض المراد باولي الارحام القرابات اي هم احق ببعضهم البعض في الميراث وقد تقدم تفسير هذه الاية في---- سورة الانفال وهي ناسخة لما كان في صدر الاسلام من التوارث بالهجرة والموالاة قال قتادة لما نزل قوله سبحانه في سورة الانفال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فتوارث المسلمون بالهجرة ثم نسخ ذلك بهذه الاية وكذا قال غيره وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذه الاية ناسخة للتوارث بالحلف والمءاخاة في الدين و----------------------------------------------------------------------- في كتاب الله يجوز ان يتعلق بافعل التفضيل في قوله اولي ببعض لانه يعمل في الظرف ويجوز ان يتعلق بمحذوف هو حال من الضمير اي كاءنا في كتاب الله والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ او القران او اية المواريث وقوله من المءمنين يجوز ان يكون بيانا لاولوا الارحام والمعني ان ذوي القرابات من المءمنين والمهاجرين بعضهم اولي ببعض ويجوز ان يتعلق باولي اي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض من المءمنين والمهاجرين الذين هم اجانب وقيل ان معني الاية واولوا الارحام ببعضهم اولي ببعض الا ماي-جوز لازواج النبي صلي الله عليه وسلم من كونهم كالامهات في تحريم النكاح وفي هذا من الضعف ما-لا يخفي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا هذا الاستثناء اما متصل من اعم العام والتقدير واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كل شء من الارث وغيره الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا من صدقة او وصية فرن ذلك جاءز قت-----ادة والحسن وعطاء ومحمد ابن الحنفية قال محمد ابن الحنفية نزلت في اجازة الوصية لليهودي والنصراني فالكافر ولي في النسب لا في الدين فتجوز الوصية له	3131	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3321	false	-6935622407588657326	34	294	188	1598	1623	300	البعض فقال واولو الارحام جمع رحم وهو القرابة بعضهم اولي اي-------------------------------------- احق ببعض ف--------ي الميراث وقد تقدم تفسير هذه الاية في اخر سورة الانفال وهي ناسخة لما كان في صدر الاسلام من التوارث بالهجرة والموالاة قال قتادة لما نزل قوله سبحانه في سورة الانفال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فتوارث المسلمون بالهجرة ثم نسخ ذلك بهذه الاية وكذا قال غيره ويحتمل ان يكون النسخ باية الانفال وهو قوله واولو لارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله قال الشهاب وهذا الاحتمال اولي لان سورة الانفال متقدمة نزولا علي هذه السورة فنسبة النسخ اليها اولي وتكون هذه الاية مءكدة لتلك وقيل ان هذه الاية ناسخة للتوارث بالحلف والمءاخاة في الدين وقيل معني الاية لا توارث بين المسلم والكافر ولا بين المهاجر وغير المهاجر في كتاب الله اي هذه الاولوية وهذا الاستحقاق---------------------------------------------------------------------------- كاءن وثابت في----ه والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ او القران او اية المواريث------ من المءمنين والمهاجرين ------------------------المعني ان ذوي القرابات من المءمنين والمهاجرين بعضهم اولي ببعض ----------------او------ اولو- الارحام بعضهم اولي ببعض من المءمنين والمهاجرين الذين هم اجانب وقيل ان معني الاية واولو- الارحام -بعضهم اولي ببعض الا ما يجوز لازواج النبي صلي الله عليه وسلم من كونهن كالامهات في تحريم النكاح وفي هذا من الضعف ما لا يخفي ال------------------------------ا هذا الاستثناء اما متصل من اعم العام والت---------------------قدير اولي ببعض في كل شء من الارث وغيره الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا من صدقة او وصية فان ذلك جاءز قاله قتادة والحسن وعطاء ومحمد -بن الحنفية قال----- ابن الحنفية نزلت في اجازة الوصية لليهودي والنصراني فالكافر ولي في النسب لا في الدين فتجوز الوصية له	3321	5958300511273776150	1035	1833.0	842	1648	62.80339813232422	173	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3131	true	-1126300005537082617	246	300	1336	1645	1645	300	ويجوز ان يكون---------- منقطعا والمعني لكن فعل المعروف للاولياء لا باس به ومعني الاية ان الله سبحانه لما نسخ التوارث بالحلف والهجرة اباح ان يوصي لهم وقال مجاهد اراد بالمعروف النصرة وحفظ الحرمة بحق الايمان والهجرة والاشارة بقوله كان ذلك الي ماتقدم ذكره اي كان نسخ الميراث بالهجرة والمحالفة والمعاقدة ورده الي ذوي الارحام-	3131	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3322	false	5179232013244605331	16	59	84	336	1633	300	ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا والمعني لكن فعل المعروف للاولياء لا باس به وضمن تفعلوا معني توصلوا او تسدوا فعدي بالي-------------------------------- وقال مجاهد اراد بالمعروف النصرة وحفظ الحرمة بحق الايمان والهجرة ---------------كان ذلك اي نس--------------------خ الميراث بالهجرة والمحالفة وال-عاقدة ورده الي ذوي الارحام	3322	5958300511273776150	200	320.0	165	320	62.5	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3132	true	-758285457714557392	32	119	180	602	1517	300	عن ابن عباس قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه الا تري ان له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فنزل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه واخرج ابن مرديه عنه من طريق اخري بلفظ صلي لله النبي صلي الله عليه وسلم صلاة فسها فيها فخطرت منه كلمة فسمعها المنافقون فقالوا ان له قلبين فنزلت واخرج ابن جرير وابن مردويه عنه ايضا قال كان رجل من قريش يسمي من -هاءه ذا القلبين فانزل الله هذا في شانه	3132	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3316	false	7911926775796161370	90	165	473	838	1568	300	عن ابن عباس قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه الا تري ان له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فنزل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وعنه---------------------------- بلفظ صلي---- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة فسها فيها فخطرت منه كلمة فسمعها المنافقون فقالوا ان له قلبين فنزلت و--------------------------عنه ايضا قال كان رجل من قريش يسمي من دهاءه ذا القلبين فانزل الله هذا في شانه	3316	5958300511273776150	361	680.5	286	423	85.34278869628906	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3132	true	-758285457714557392	118	158	597	797	1517	300	شانه واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم الاية فقال رسول الله------------------- انت زيد بن حارثة بن شراحيل	3132	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3318	false	7792917379405529134	65	108	377	587	1578	300	غيرهم اخرج البخاري ومسلم وغيرهما ع----ن عمر ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت زيد بن حارثة بن شراحيل	3318	5958300511273776150	185	332.0	148	220	84.09091186523438	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3132	true	-758285457714557392	172	279	867	1407	1517	300	مءمن الا وانت اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه واخرج احمد وابو داود وابن مردو------------------------------------------------------------يه من حديث جابر نحوه واخ----------------رج ابن ابي شيبة واحمد والنساءي عن بريدة قال غزوت مع علي الي اليمن فرايت منه جفوة فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت عليا فر-------ايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم تغير وقال يا-بريده الست اولي بالمءمنين من انفسهم قلت بلي يا رسول الله -------------------قال من كنت مولاه فعلي مولاه وقد ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم	3132	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3320	false	3776949172472809871	0	124	0	624	1543	300	مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقراوا ان شء-م النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه وقد ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه وماله وولده والناس اجمعين واخرج ابن ابي شيبة واحمد والنساءي عن بريدة قال غزوت مع علي---- اليمن فرايت منه جفوة فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت عليا فنقصته فرايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم تغير وقال يا بريدة الست اولي بالمءمنين من انفسهم قلت بلي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كنت مولاه فعلي مولاه و--------------ازواجه صلي الله عليه وسلم	3320	5958300511273776150	470	835.0	373	643	73.0948715209961	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3133	true	2883549320568820967	3	71	17	362	1589	300	عن عاءشة ان امراة قالت لها يا امه فقالت انا ام رجالكم ولست ام نساءكم واخرج ابن سعد عن ام سلمة قالت انا ام الرجال منكم والنساء واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور واسحاق بن راهويه وابن المنذر والبيهقي في دلاءله عن بجالة قال مر عمر بن الخطاب بغلام وهو يقرا في المصحف النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم فقال ياغ-لام حكها فقال هذا	3133	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3320	false	3776949172472809871	253	300	1321	1543	1543	300	عن عاءشة ان امراة قالت لها يا امه فقالت انا ام رجالكم ولست ام نساءكم و-------------عن ام سلمة قالت انا ام الرجال منكم والنساء و-------------------------------------------------------------------------------عن بجالة قال مر عمر بن الخطاب بغلام وهو يقرا في المصحف------------------------------- وازواجه امهاتهم وهو اب لهم فقال يا غلام حكها فقال هذا-	3320	5958300511273776150	220	395.0	175	346	63.58381652832031	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3133	true	2883549320568820967	118	244	615	1295	1589	300	واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم العامل في الظرف محذوف اي واذكر كانه قال يا ايها النبي اتق الله واذكر ان الله اخذ ميثاق ال-نبي-----------------------------------------------------------------ين قال قتادة اخذ الله الميثاق علي النبيين خصوصا---- ان يصدق بعضهم بعضا ويتبع بعضهم بعضا وقال مقاتل اخذ ميثاقهم علي ان يعبدوا الله ويدعوا------ الي عباده الله وان يصدق بعضهم بعضا وان ينصحوا لقومهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والميثاق هو اليمين وقيل هو الاقرار بالله ---------------والاول اولي وقد سبق تحقيقه ثم خصص سبحانه بعض النبيين بالذكر بعد التعميم الشامل لهم ولغيرهم فقال ومنك ------ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم ووجه تخصيصهم بالذكر الاعلام بان لهم مزيد شرف وفضل لكونهم من اصحاب الشراءع المشهورة -----------------من اولي العزم من الرسل وتقديم ذكر نبينا صلي الله عليه وسلم مع تاخر زمانه فيه من التشريف له والتعظيم ما-لا يخفي	3133	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3322	false	5179232013244605331	122	281	686	1554	1633	300	واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم------------------------------- كانه قال يا ايها النبي اتق الله واذكر ان الله اخذ ميثاق الانبياء او التقدير كان هذا الحكم مكتوبا في الكتاب ووقت اخذنا قاله السمين قال قتادة اخذ الله الميثاق علي النبيين خصوصا علي ان يصدق بعضهم بعضا ويتبع بعضهم بعضا وان ينصحوا لقومهم و--------ان يعبدوا الله ويدعوا الناس الي عباد----ته والي الدين القيم وان يبلغوا رسالات ربهم وذلك حين اخرجوا من صلب ادم كالذر وهو جمع ذرةوهي اصغر النمل وهي صغيرة جدا بحيث ان نحو الاربعين منها اصغر من جناح بعوضةوالميثاق هو اليمين وقيل هو الاقرار بالله والوصية والامر والاول اولي وقد سبق تحقيقه ثم خصص سبحانه بعض النبيين بالذكر بعد التعميم الشامل لهم ولغيرهم فقال ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم ووجه تخصيصهم بالذكر الاعلام بان لهم مزيد شرف وفضل لكونهم--- اصحاب الشراءع المشهورة والكتب المذكورة ومن اولي العزم من الرسل وتقديم ذكر نبينا صلي الله عليه وسلم مع تاخر زمانه فيه من التشريف له والتعظيم ما لا يخفي	3322	5958300511273776150	582	1010.5	475	914	63.6761474609375	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3133	true	2883549320568820967	225	300	1199	1589	1589	300	من الرسل وتقديم ذكر------- نبينا صلي الله عليه وسلم مع تاخر زمانه في---------ه من التشريف له والتعظيم مالا يخفي قال الزجاج واخذ الميثاق حيث اخرجوا من صلب ادم الذر---------------------------------------------------------------------------------- ثم اكد ما اخذه علي النبيين من الميثاق بتكرير ذكره -وصفه بالغلظ فقال واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا شديدا علي الوفاء بما حملوا --وما اخذه الله عليهم------------------------ ويجوز ان يكون قد اخذ الله عليهم الميثاق مرتين فاخذ- عليهم في المرة الاولي مجرد الميثاق بدون تغليظ-	3133	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3323	false	-3059803894044271567	0	87	0	460	1537	300	من العهد القديم وما بعث به نبينا صلي الله عليه وسلم من العهد الحديث وما بعث به من توسطهم---------------------------------------------------------ا من الانبياء المشاهير فكان تقديم نوح فيها اشد مناسبة للمقصود من بيان اصالة الدين وقدمه قاله الكرخي ثم اكد ما اخذه علي النبيين من الميثاق بتكرير ذكره ووصفه بالغلظ فقال واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا شديدا علي الوفاء بما حملوا او ما اخذه الله عليهم من عبادته والدعاء اليها ويجوز ان يكون قد اخذ الله عليهم الميثاق مرتين فاخذه عليهم في المرة الاولي مجرد الميثاق بدون تغليظ	3323	5958300511273776150	293	479.5	233	517	56.67311477661133	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3134	true	1335518586961881114	71	300	370	1605	1605	300	غيرهم وقيل ليسال الانبياء عما اجابهم به قومهم كما في قوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين ويجوز ان تتعلق بمحذوف اي----------------------- فعل ذلك ليسال واعد للكافرين عذابا اليما معطوف علي مادل عليه-- ليسال الصادقين اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير اثاب الصادقين واعد للكافرين ويجوز ان يكون معطوفا علي اخذنا لان المعني اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه ليثيب المءمنين واعد للكافرين وقيل انه قد حذف من الثاني ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابلة في الثاني والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم فاثابهم ويسال الكافرين عما اجابوا به رسلهم واعد لهم عذابا اليما وقيل انه معطوف علي المقدر عاملا في ليسال كما ذكرنا ويجوز ان يكون الكلام قد تم عند قوله ليسال الصادقين عن صدقهم وتكون جملة واعد لهم مستانفة لبيان ما اعده للكفار الاحزاب 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عل--------يكم هذا تحقيق لما سبق من الامر ب--تقوي الله بحيث لا-يبقي معها خوف من احد وقوله عليكم متعلق بالنعمة ان كانت مصدرا او بمحذوف هو حال اي كاءنة عليكم ومعني اذ جاءتكم جنود حين جاءتكم جنود وهو ظرف للنعمة او للمقدر عاملا في عليكم او لمحذوف هو اذكر والمراد بالجنود جنود الاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغزوه الي المدينة وهي الغزوة المسماة غزوة الخندق----------------------- وهم ابو سفيان بن حرب بقريش ومن معهم من الالفاف وعيينة -بن حفص الفزاري ومن معه من قومه غطفان وبنو قريظة والنضير فضايقوا المسلمين-	3134	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3324	false	-7209254456661264148	0	172	0	939	1596	300	غيرهم وقيل ليسال الانبياء عما اجابهم به قومهم كما في قوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين وقوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم وقيل فعل ذلك ليسال و---------قيل عن صدقهم عن عملهم لله عز وجل وقيل ليسال الصادقين بافواههم عن صدقهم في قلوبهم والكافرين عن تكذيبهم فاستغني عن الثاني بذكر مسببه وهو قوله واعد للكافرين وقيل التقدير اثاب الصادقين واعد للكافرين وقيل------------------------------ المعني اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه ليثيب المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما قاله السمين وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام قد تم عند قوله عن صد---------------قهم و-----جملة واعد---- مستانفة لبيان ما اعده للكفار---------- يا ايها الذ--------------ين امنوا اذكروا نعمة الله الكاءنة عليكم هذا تحقيق لما سبق من الامر بالتقوي----- بحيث لا يبقي معه- خوف من احد اذ اي--------------------------------------------------------------------------------------- حين جاءتكم جنود---------------------------------------------------------- والمراد بها ج----نود الاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغزوه الي المدينة وهي الغزوة المسماة غزوة الخندق وكانت بعد حرب احد بسنة وهم ابو سفيان بن حرب بقريش ومن معهم من الالفاف وعيينة ابن حصن الفزاري ومن معه من قومه غطفان وبنو قريظة والنضير فضايقوا المسلمين	3324	5958300511273776150	678	1100.5	547	1399	48.46318817138672	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3135	true	-2426675517244713922	0	44	0	214	1571	300	مضايقة شديدة كما وصف الله سبحانه في هذه الايات وكانت هذه الغزوة في شوال سنة خمس من الهجرة قاله ابن اسحاق وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك كانت في سنة اربع وقد بسط اهل السير في هذه الوقعة ما-هو معروف فلا نطيل بذكرها	3135	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3324	false	-7209254456661264148	172	217	939	1153	1596	300	مضايقة شديدة كما وصف الله سبحانه في هذه الايات وكانت هذه الغزوة في شوال سنة خمس من الهجرة قاله ابن اسح-ق وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك كانت في سنة اربع وقد بسط اهل السير في هذه الوقعة ما هو معروف فلا نطيل بذكرها	3324	5958300511273776150	213	416.0	169	215	99.06977081298828	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3135	true	-2426675517244713922	69	260	353	1370	1571	300	صلي الله عليه وسلم من قوله نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور والمراد بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنودا لم ت----روها الملاءكة ----------------------------------------------------------قال المفسرون بعث الله عليهم--------- فقلعت الاوتاد وقطعت اطناب الفساطيط واطفات النيران واكفات القدور وجالت الخيل بعضها في بعض وارسل الله عليهم الرعب وكثر تكبير الملاءكة في جوانب العسكر حتي كان سيد كل قوم بقول لقومه يا بني فلان هلم الي فاذا اجتمعوا قال لهم النجاء النجاء ---------------------وكان الله بما تعملون بصيرا قرا الجمهور تعملون بالفوقية اي بما تعملون ايها المسلمون من ترتيب الحرب وحفر الخندق واستنصاركم به وتوكلكم عليه وقرا ابو عمرو---- بالتحتية اي بما يعمله الكفار من العناد لله ولرسوله والتحزب علي المسلمين واجتماعهم عليهم من كل جهة الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم من فو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قكم اذ هذه وما بعدها بدل من اذ الاولي والعامل في هذه هو العامل في تلك وقيل منصوبة بمحذوف هو اذكر ومعني من فوقكم من اعلي الوادي وهو من جهة المشرق والذين جاءوا من هذه الجهة هم غطفان وسيدهم عيينة بن حصن وهوازن وسيدهم عوف -بن مالك واهل نجد وسيدهم طليحة بن خويلد الاسدي وانضم اليهم عوف بن مالك وبنو الن------------------------------------ضير ومعن-ي ومن اسفل منكم--- من اسفل الوادي من جهة المغرب من ناحية مكة وهم قريش	3135	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3326	false	5388834394775550114	58	300	325	1635	1635	300	صلي الله عليه وسلم-------- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور فذلك قوله فارسلنا عليهم ريحا الاية وقيل الصبا ريح فيها روح ما هبت علي محزون الا ذهب حزنه وللشعراء تفنن بها كثير يعرفه كل من له المام بدواوينهم وجنودا لم تروها وهي الملاءكة وكانوا الفا ولم يقاتلوا وانما القوا الرعب في قلوب الاحزاب قال المفسرون بعث الله عليهم الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت اطناب الفساطيط واطفات النيران واكفات القدور وجالت الخيل بعضها في بعض وارسل الله عليهم الرعب وكثر تكبيرهم------- في جوانب العسكر حتي كان سيد كل قوم يقول لقومه يا بني فلان هلم الي فاذا اجتمعوا قال لهم النجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعم------------------------------------------------لون ايها المسلمون من ترتيب الحرب وحفر الخندق واستنصاركم به وتوكلكم عليه بصيرا وقرء يعملون بالتحتية اي بما يعمله الكفار من العناد لله ولرسوله والتحزب علي المسلمين واجتماعهم عليهم من كل جهة------------------------ اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا اذ جاءوكم من فوقكم اي------------------------------------------------------------------------------------- اذكر اذ جاءوكم -----من اعلي الوادي وهو من جهة المشرق والذين جاءوا من هذه الجهة هم غطفان وسيدهم عيينة بن حصن وهوازن وسيدهم عوف ابن مالك واهل نجد وسيدهم طليحة بن خويلد الاسدي وانضم اليهم عوف بن مالك وبنو النضير وعن عاءشة في الاية قالت كان ذلك يوم الخندق ومن اسفل منكم اي من اسفل الوادي من جهة المغرب من ناحية مكة وهم قريش-	3326	5958300511273776150	791	1421.5	641	1488	53.15860366821289	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3135	true	-2426675517244713922	260	295	1370	1550	1571	300	ومن معهم من الاحابيش وسيدهم ابو سفيان بن حرب وجاء ابو الاعور السلمي ومعه حيي بن اخطب اليهودي في يهود بني قريظة من وجه الخندق ومعهم عامر بن الطفيل وجملة واذ زاغت الابصار معطوفة علي ---	3135	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3327	false	6701621994421650461	0	33	0	163	1630	300	ومن معهم من الاحابيش وسيدهم ابو سفيان بن حرب وجاء ابو الاعور السلمي ومعه حيي بن اخطب اليهودي في يهود بني قريظة من وجه الخندق ومعهم عامر بن الطفيل------ واذ------------- معطوف- علي ما	3327	5958300511273776150	160	292.5	128	183	87.43169403076172	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3136	true	-6045891830097101459	0	232	0	1280	1668	300	شء فلم تنظر الا الي عدوها مقبلا من كل جانب وقيل شخصت دهشا من فرط الهول والحيرة وبلغت القلوب الحناجر جمع حنجرة وهي جوف الحلقوم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارتفعت القلوب عن مكانها ووصلت من الفزع والخوف الي الحناجر فلولا انه ضاق الحلقوم عنها وهو الذي نهايته الحنجرة لخرجت كذا قال قتادة وقيل هو علي طريق المبالغة المعهودة في كلام العرب وان لم ترتفع القلوب الي ذلك المكان ولاخ-رجت عن موضعها ولكنه مثل في اضطرابها وجبنها قال الفراء والمعني انهم جبنوا وجزع اكثرهم وسبيل الجبان اذا اشتد --خوفه ان تنتفخ رءته فاذا انتفخت الرءة ارتفع القلب الي الحنجرة ولهذا يقال للجبان انتفخ سحره وتظنون بالله الظنونا اي الظنون المختلفة فبعضهم ظن النصر ورجا الظفر وبعضهم ظن خلاف ذلك وقال الحسن ظن المنافقون انه يستاصل محمد واصحابه وظن المءمنون انه ينصر وقيل الاية خطاب للمنافقين والاولي ما-قاله الحسن فيكون الخطاب لمن اظهر الاسلام علي الاطلاق اعم من ان يكون مءمنا في الواقع او منافقا واختلف القراء في هذه الالف في الظنونا فاثبتها وصلا ووقفا نافع وابن عامر وابو بكر ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو والكساءي وتمسكوا بخط المصحف العثماني وجميع المصاحف في جميع البلدان فان الالف فيها كلها ثابتة واختار هذه القراءة ابو عبيد الا انه قال لاينبغي للقارء ان يدرج القراءة بعدهن بل يقف عليهن وتمسكوا ايضا بما في اشعار العرب من مثل هذا وقرا ابو عمرو وحمزة والجحدري ويعقوب--------------------------------------------------------------------------------------- بحذفها في الوصل والوقف مع-----------------ا وقالوا هي من زيادات الخط فكتبت كذلك ولاين-بغي النطق	3136	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3327	false	6701621994421650461	46	300	225	1630	1630	300	شء فلم تنظر الا الي عدوها مقبلا من كل جانب وقيل شخصت دهشا من فرط الهول والحيرة وبلغت القلوب الحناجر جمع حنجرة وهي جوف الحلقوم وقيل راس الغلصمة والغلصمة راس الحلقوم وقيل هي منتهي الحلقوم والحلقوم مجري الطعام والشراب وقيل مجري النفس والمرء مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم وقال الراغب راس الغلصمة من خارج والمعني ارتفعت القلوب عن مكانها ووصلت من الفزع والخوف الي الحناجر فلولا انه ضاق الحلقوم عنها وهو الذي نهايته الحنجرة لخرجت كذا قال قتادة وقيل هو علي طريق المبالغة المعهودة في كلام العرب وان لم ترتفع القلوب الي ذلك المكان ولا خرجت عن موضعها ولكنه مثل في اضطرابها وجبنها قال الفراء والمعني انهم جبنوا وجزع اكثرهم وسبيل الجبان اذا اشتد الخوف- ان تنتفخ رءته فاذا انتفخت الرءة ارتفع القلب الي الحنجرة ولهذا يقال للجبان انتفخ سحره وتظنون بالله الظنونا---------- المختلفة فبعضهم ظن النصر ورجا الظفر وبعضهم ظن خلاف ذلك وقال الحسن ظن المنافقون انه يستاصل محمد واصحابه وظن المءمنون انه ينصر وقيل الاية خطاب للمنافقين والاولي ما قاله الحسن فيكون الخطاب لمن اظهر الاسلام علي الاطلاق اعم من ان يكون مءمنا في الواقع او منافقا واختلف القراء في---- الالف في الظنونا فاثبتها وصلا ووقفا جماعة وتمس---------------------------------------------------------كوا بخط المصحف العثماني وجميع المصاحف في----- البلدان فان الالف فيها كلها ثابت وتمس-------------------------------------------------------------------------------------------كوا ايضا بما في اشعار العرب من مثل هذا وايضا ان هذه الالف تشبه هاء السكت لبيان الحركة وهاء السكت تثبت وقفا للحاجة اليها وقد تثبت وصلا اجراء للوصل مجري الوقف وقرء بحذفها في الوصل والوقف معا لانها لا اصل لها وقالوا هي من زيادات الخط فكتبت كذلك ولا ينبغي النطق-	3327	5958300511273776150	1060	2012.5	867	1574	67.34434509277344	184	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3136	true	-6045891830097101459	232	294	1280	1629	1668	300	بها واما في الشعر فهو يجوز فيه للضرورة ما-لا يجوز في غيره وقرا ابن كثير والكساءي وابن محيصن------------------------------------------------------------------------------------------- باثباتها وقفا وحذفها وصلا وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القراءة راجحة باعتبار اللغة العربية وهذه الالف هي التي تسميها النحاة الف الاطلاق والكلام فيها معروف في علم النحو وهكذا اختلف القراء في الالف التي في قوله الرسول- والسبيلا كما سيات---ي اخر هذه السورة الاحزاب 11 هنالك ابتلي المءمنون	3136	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3328	false	-5181823794909973107	0	96	0	532	1654	300	بها واما--- الشعر فهو يجوز فيه للضرورة ما لا يجوز في غيره وقولهم اجريت الفواصل مجري القوافي غير معتد به لان القوافي يلزم الوقف عليها غالبا والفواصل لا يلزم ذلك فيها فلا تشبه بها وقرء باثباتها وقفا وحذفها وصلا اجراء للفواصل مجري القوافي في ثبوت الف الاطلاق ولانها كهاء السكت وهي تثبت وقفا وتحذف وصلا قاله السمين وهذه القراءة راجحة باعتبار اللغة العربية وهذه الالف هي التي تسميها النحاة الف الاطلاق والكلام فيها معروف في علم النحو وهكذا اختلف القراء في الالف التي في قوله الرسولا والسبيلا كما -ياتي في اخر هذه السورة----------- هنالك ابتلي المءمنون	3328	5958300511273776150	300	531.5	246	547	54.844608306884766	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3137	true	-9082314417065383508	8	205	44	1148	1638	300	ظرف مكان يقال للمكان البعيد هنالك كما يقال للمكان القريب هنا وللمتوسط هناك و----------------------------------قد يكون ظرف زمان اي عند ذلك الوقت ------------------ابتلي المءم---نون ومنه قول الشاعر واذا الامور تعاظمت وتشاكلت فهناك يعترفون اين المفزع اي في ذلك الوقت والمعني ا 2 ن في ذلك المكان او الزمان اختبر المءمنون بالخوف والقتال والجوع والحصر والنزال ليتبين المءمن من المن----------------------------افق وزلزلوا زلزالا شديدا قرا الجمهور زلزلوا بضم الزاي الاولي وكسر الثانية علي ماه-و الاصل في المبني للمفعول وروي عن ابي عمرو انه قرا بكسر الاولي وروي الزمخشري عنه انه قرا باشمامها كسرا وقرا الجمهور زلزالا بكسر الزاي الاولي وقرا عاصم والجحدري وعيسي بن عمر بفتحها قا-----------ل الزجاج كل مصدر من المضاعف علي فعلال يجوز فيه الكسر والفتح نحو قلقلته قلقالا وزلزلوا زلزالا والكسر اجود ق----------------------------------------------------------------------ال ابن سلام معني زلزلوا حركوا بالخوف تحريكا شديد------ا وقال الضحاك هو ازاحتهم عن اماكنهم حتي لم يكن لهم الا موضع الخندق وقيل المعني انهم اضطربوا اضطرابا مختلفا فمنهم من اضطراب في نفسه ومنهم من اضطرب في دينه الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض معطوف علي اذ زاغت الابصار والمرض في القلوب هو الشك والريبة والمراد بالمنافقون عبد الله بن ابي واصحابه وبالذين في قلوبهم مرض------------------- اهل الشك والاضطراب	3137	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3328	false	-5181823794909973107	96	296	532	1641	1654	300	ظرف مكان يقال للمكان البعيد هنالك كما يقال ل-------لقريب هنا وللمتوسط هناك اي في ذلك المكان الدحض وهو الخندق وقد يكون ظرف زمان اي عند ذلك الوقت ابتلوا وهو منصوب بابتلي وقيل بتظنون واستضعفه ابن عطية ------------------------------------------------------------------والمعني ا---ن في ذلك المكان او الزمان اختبر المءمنون بالخوف والقتال والجوع والحصر وغيرها- ليتبين المءمن من المنافق وامتحنوا بالصبر علي الايمان وزلزلوا زلزالا شديدا قرا الجمهور زلزلوا بضم الزاي الاولي وكسر الثانية علي ما هو الاصل في المبني للمفعول وروي عن ابي عمرو انه قرا بكسر الاولي وروي الزمخشري عنه انه قرا باشمامها كسرا وقرا الجمهور زلزالا بكسر الزاي الاولي وقرا عاصم والجحدري وعيسي بن عمر بفتحها وهما لغتان قال الزجاج كل مصدر من المضاعف علي فعلال يجوز فيه الكسر والفتح نحو قلقلته قلقالا وزلزلوا زلزالا والكسر اجود وقد يراد بالمفتوح اسم الفاعل نحو صلصال بمعني مصلصل وزلزال بمعني مزلزل قال ابن سلام معني زلزلوا حركوا بالخوف تحريكا شديدا بليغا وقال الضحاك هو ازاحتهم عن اماكنهم حتي لم يكن لهم الا موضع الخندق وقيل المعني انهم اضطربوا اضطرابا مختلفا فمنهم من اضطرب- في نفسه ومنهم من اضطرب في دينه----------- واذ يقول المنافقون يعني معتب بن قشير وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي واصحابه و-الذين في قلوبهم مرض هو الشك والريبة اي اهل الشك والاضطراب	3328	5958300511273776150	866	1555.5	707	1294	66.92426300048828	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3137	true	-9082314417065383508	205	300	1148	1638	1638	300	ما وعدنا الله ورسوله من النصر والظفر -------------------الا غرورا اي باطلا من القول وكان القاءلون بهذه المقالة نحو سبعين رجلا من اهل النفاق والشك وهذا القول المحكي عن هءلاء هو كالتفسير للظنون المذكورة اي كان ظن هءلاء هذا الظن كما كان ظن المءمنين النصر واعلاء كلمة الله الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة م-----------------------------------نهم اي من المنافقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل هم بنو سالم من المنافقين وقال السدي هم عبد الله بن ابي واصحابه وقيل هم اوس بن قبطي واصحابه والطاءفة تقع علي الواحد فما فوقه والقول الذي قالته هذه الطاءفة هو قوله يا اهل-	3137	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3329	false	3198117435597464615	10	140	64	735	1539	300	ما وعدنا الله ورسوله من النصر والظفر او فتح فارس والروم الا غرورا اي باطلا من القول وكان القاءلون بهذه المقالة نحو سبعين رجلا من اهل النفاق والشك وهذا القول المحكي عن هءلاء--- كالتفسير للظنون المذكورة اي كان ظن هءلاء هذا الظن كما كان ظن المءمنين النصر واعلاء كلمة الله----------- واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا واذا قالت طاءفة منهم قال مقاتل هم بنو سالم من المنافقين وقال السدي هم عبد الله بن ابي واصحابه وقيل هم اوس بن قيظي واصحابه والطاءفة تقع علي الواحد فما فوقه والقول الذي قالته هذه الطاءفة هو قوله يا اهل	3329	5958300511273776150	446	815.0	359	685	65.10948944091797	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3138	true	6564227454574313686	0	42	0	210	1599	300	يثرب لا مقام لكم اي لا-موضع---------- اقامة لكم او لا-اقامة لكم هاهنا في العسكر ق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ي-ثرب اسم الارض ومدينة النبي صلي الله عليه وسلم في ناحية منها قال السهيلي وسميت يثرب لان الذي نزلها من العمالقة اسمه يثرب بن عميل	3138	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3329	false	3198117435597464615	140	204	735	1047	1539	300	يثرب لا مقام لكم اي لا موضع ولا مكانة اقامة لكم او لا اقامة لكم ه-هنا في العسكر قرء مقام بفتح الميم وبضمها علي انه مصدر من اقام يقيم وعلي الاولي هو اسم مكان وهما سبعيتان قال ابو عبيدة يثرب اسم الارض ومدينة النبي صلي الله عليه وسلم في ناحية منها قال السهيلي وسميت يثرب لان الذي نزلها من العمالقة اسمه يثرب بن عميل	3329	5958300511273776150	207	379.5	166	313	66.13418579101562	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3138	true	6564227454574313686	67	300	344	1599	1599	300	فارجعوا اي الي منازلكم امروهم بالهرب من عسكر النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين خرجوا عام الخندق حتي جعلوا ظهورهم الي سلع والخندق بينهم وبين القوم فقال هءلاء المنافقون ليس هاهنا موضع اقامة وامروا الناس بالرجوع الي منازلهم بالمدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستاذن فريق منهم النبي معطوف علي قالت طاءفة منهم اي يستاذنون في الرجوع الي منازلهم وهم بنو حارثة وبنو سلمة وجملة يقولون بدل من قوله يستاذن او حال او استءناف جوابا لسءال مقدر والقول الذي قالوه هو قولهم ان بيوتنا عورة اي ضاءعة ساءبة ليست بحصينة ولا ممتنعة من العدو قا---------------------------------------------------ل الزجاج يقال عور المكان يعور عورا وعورة وبيوت عورة وعورة وهي مصدر قال مجاهد ومقاتل والحسن قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا تامن علي اهلنا قال الهروي كل مكان ليس بممنوع ولا مستور فهو عورة والعورة في الاصل الخلل------------------------------------------- فاطلقت علي المختل والمراد ذ-ات عورة وقرا ابن عباس وعكرمة ومجاهد وابو رجاء العطاردي عورة بكسر الواو اي قصيرة الجدران قال الجوهري العورة كل حال يتخوف منه في ثغر او حرب قال النحاس يقال اعور المكان اذا تبينت فيه عورة واعور الفارس اذا تبين منه موضع الخلل ثم رد الله سبحانه عليهم بقوله وما هي بعورة فكذبهم الله سبحانه فيما ذكروه والجملة في محل نصب علي الحال ثم بين سبب استءذانهم وما يريدونه به فقال ان يريدون الا فرارا اي ما-يريدون الا الهر-ب من القتال وقيل المراد ما-يريدون-	3138	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3330	false	-3943239012116154343	1	235	9	1268	1637	300	فارجعوا--------------- امروهم بالهرب من عسكر النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين خرجوا عام الخندق حتي جعلوا ظهورهم الي سلع والخندق بينهم وبين القوم فقال هءلاء المنافقون ليس ه-هنا موضع اقامة وامروا الناس بالرجوع الي منازلهم بالمدينة وسلع جبل خارج المدينة قريب منها بينها وبين الخندق وقيل المعني ارجعوا عن الايمان الي الكفر وقيل عن القتال والاول اولي ويستاذن فريق منهم النبي ف--------------------------------------ي الرجوع الي منازلهم وهم بنو حارثة وبنو سلم------ة يقولون--------------------------------------------------------------------------------- ان بيوتنا عورة اي ضاءعة ساءبة ليست بحصينة ولا ممتنعة من العدو وقال ابن عباس نحلية نخشي عليها السرق وعن جابر نحوه قال الزجاج يقال عور المكان يعور عورا وعورة وبيوت عورة وعورة وهي مصدر قال مجاهد ومقاتل والحسن قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا نامن علي اهلنا قال الهروي كل مكان ليس بممنوع ولا مستور فهو عورة والعورة في الاصل الخلل في البناء ونحوه بحيث يمكن دخول السارق فيها فاطلقت علي المختل والمراد ذوات عورة وقرء ع------------------------------------------ورة بكسر الواو اي قصيرة الجدران قال الجوهري العورة كل حال يتخوف منه في ثغر او حرب قال النحاس يقال اعور المكان اذا تبينت فيه عورة واعور الفارس اذا تبين منه موضع الخلل ثم رد الله سبحانه عليهم بقوله وما هي بعورة فكذبهم الله سبحانه فيما ذكروه----------------------------- ثم بين سبب استءذانهم وما يريدونه به فقال ان يريدون الا فرارا اي ما يريدون الا الهروب من القتال وقيل المراد ما يريدون	3330	5958300511273776150	1037	1934.5	845	1471	70.49626159667969	180	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3139	true	-1115883491284258151	0	61	0	344	1564	300	الا الفرار من الدين الاحزاب 14 ولو دخلت عليهم ولو دخلت عليهم من اقطارها يعني بيوتهم او المدينة والاقطار النواحي جمع قطر وهو الجانب والناحية والمعني لو دخلت عليهم بيوتهم او المدينة من جوانبها جميعا لا من بعضها--------------------- ونزلت بهم هذه النازلة الشديدة واستبيحت ديارهم وهتكت حرمهم ومنازلهم ثم سءلوا الفتنة من جهة اخري عند نزول هذه النازلة الشديدة بهم لاتوها	3139	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3330	false	-3943239012116154343	235	294	1268	1607	1637	300	الا الفرار من ا--------------------------لدين ولو دخلت عليهم من اقطارها يعني بيوتهم او المدينة والاقطار النواحي جمع قطر وهو الجانب والناحية والمعني لو دخلت عليهم بيوتهم او المدينة من جوانبها جميعا لا من بعضها هذه العساكر المتحزبة ونزلت بهم هذه النازلة الشديدة واستبيحت ديارهم وهتكت حرمهم ومنازلهم ثم سءلوا الفتنة من جهة اخري عند نزول هذه النازلة الشديدة بهم لاتوها	3330	5958300511273776150	315	615.0	259	365	86.3013687133789	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3139	true	-1115883491284258151	65	219	365	1177	1564	300	ومعني الفتنة هنا اما القتال في العصبية كما قال الضحاك او الشرك بالله و--الرجعة الي الكفر الذي يبطر-نه ويظهرون خلافة كما قال الحسن قرا الجمهور لاتوها بالمد اي لاعطوها من انفسهم وقرا نافع وابن كثير بالقصر اي لجاءوها ---------------------وما تلبثوا بها الا يسيرا اي بالمدينة بعد ان اتوا الفتنة الا تلبثا يسيرا حتي يهلكوا كذا قال الحسن والسدي والفراء والقتيبي وقال اكثر المفسرين ان المعني وما احتبسوا 2 عن فتنة الشرك الا قليلا بل هم مسرعون اليها راغبون فيها لا يقفون عنها الا مجرد وقوع السءال لهم ولا يتعللون عن الاجابة بان بيوتهم في هذه الحالة عورة مع انها قد صارت عورة علي الحقيقة كما تعللوا عن اجابة الرسول والقتال معه بانها عورة ولم تكن اذ ذاك عورة الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا ثم حكي الله سبحانه عنهم ماقد- كان وقع منهم من قبل من المعاهدة لله ولرسوله بالثبات في الحرب وعدم الفرار عنه فقال ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار	3139	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3331	false	5888790328491490660	18	164	89	858	1537	300	ومعني الفتنة هنا اما القتال في العصبية كما قال الضحاك او الشرك بالله او الرجعة الي الكفر الذي يبطنونه ويظهرون خلافه كما قال الحسن قرء-------- لاتوها بالمد اي لاعطوها من انفسهم و-------------------بالقصر اي لجاءوها وفعلوها وهما سبعيتان وما تلبثوا به----------ا اي بالمدينة بعد ان اتوا الفتنة الا تلبثا يسيرا حتي يهلكوا كذا قال الحسن والسدي والفراء والقتيبي وقال اكثر المفسرين ان المعني وما احتبسوا-- عن فتنة الشرك الا قليلا بل هم مسرعون اليها راغبون فيها لا يقفون عنها الا مجرد وقوع السءال لهم ولا يتعللون عن الاجابة بان بيوتهم في هذه الحالة عورة مع انها قد صارت عورة علي الحقيقة كما تعللوا عن اجابة الرسول والقتال معه بانها عورة ولم تكن اذ ذاك عورة----------------------------- ثم حكي الله سبحانه عنهم ما قد كان وقع منهم من قبل من المعاهدة لله ولرسوله بالثبات في الحرب وعدم الفرار عنه فقال ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار	3331	5958300511273776150	738	1397.0	597	837	88.17204284667969	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3139	true	-1115883491284258151	236	299	1253	1561	1564	300	اعطي الله اهل بدر من الكرامة والنصر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وهم بنو حارثة وبنو سلمة----------------------------------------------------------------------------------- وكان عهد الله مسءولا اي مسءولا عنه ومطلوبا صاحبه بالوفاء به ومجازي علي ترك الوفاء به الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل ف-----------------ان ------------------------------------------------------------------------------من حضر اجله مات او قتل فر او لم يفر واذا لا تمتعون	3139	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3332	false	-8440239575166054823	0	93	0	452	1506	300	اعطي الله اهل بدر من الكرامة والنصر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن لا يولون الادبار اي لا ينهزمون وجاء علي حكاية اللفظ فجاء بلفظ الغيبة ولو جاء علي حكاية المعني لقيل لا نولي وكان عهد الله مسء----------ولا عنه ومطلوبا صاحبه بالوفاء به ومجازي علي ترك الوفاء به----------- قل لن ينف-------------عكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل لانه لا بد لكل انسان من الموت اما حتف نفسه او بقتل بالسيف في وقت معين سبق به القضاء وجري به القلم فمن حضر اجله مات او قتل فر او لم يفر واذا لا تمتعون	3332	5958300511273776150	253	437.0	201	486	52.057613372802734	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3140	true	4176725132375953997	103	296	523	1500	1517	300	اخرج الطبراني وابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل عن ابي مريم الغساني ان اعرابيا قال يا رسول الله اي شء كان اول نبوتك قال اخذ الله مني الميثاق كما اخذ من النبيين ميثاقهم ثم تلا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ودعوة ابراهيم---- وابعث فيهم رسولا منهم وبشري عيسي -بن مريم ورات ام رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامها انه خرج من بين رجليها سراج اضاءت له قصور الشام واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله متي اخذ ميثاقك قال وادم بين الروح والجسد واخرج البزار والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الدلاءل عنه قال قيل يا رسول الله متي كنت نبيا قال وادم بين الروح والجسد----------------------- وفي الباب احاديث قد صحح بعضها واخرج الحسن بن سفيان وابن ابي حاتم وابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل والديلمي وابن عساكر من طريق قتادة عن الحسن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الاية قال كنت اول النبيين في الخلق واخرهم في البعث فبدا به قبلهم واخرج- ابن --ابي حاتم م---------ن طريق الضحاك عن ابن عباس قال ميثاقهم عهدهم	3140	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3323	false	-3059803894044271567	118	265	621	1353	1537	300	اخرج الطبراني وابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل عن ابي مريم الغساني ان اعرابيا قال يا رسول الله اي شء كان اول نبوتك قال اخذ الله مني الميثاق كما اخذ من النبيين ميثاقهم ثم تلا هذه الاية الي قوله م-----------------------------------------------------------------يثاقا غليظا ودعوة ابراهيم قال وابعث فيهم رسولا منهم وبشري عيسي ابن مريم ورات ام رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامها انه خرج من بين رجليها سراج اضاءت له قصور الشام و----------------عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله متي اخذ ميثاقك قال وادم بين الروح والجسد و-----------------------------------------------------عنه قال قيل يا رسول الله متي كنت نبيا قال وادم بين الروح والجسد اخرجه البزار والطبراني وفي الباب احاديث قد صحح بعضها وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاية ----------------------------------كنت اول النبيين في الخلق واخرهم في البعث فبدا بي قبلهم -اخرجه ابن عساكر وابن مردويه وابو نعيم ------وعن ابن عباس قال ميثاقهم عهدهم	3323	5958300511273776150	649	1136.0	513	1017	63.81514358520508	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3140	true	4176725132375953997	2	79	9	396	1517	300	تمتعا قليلا او زمانا قليلا بعد فرارهم الي ان تنقضي اجالهم وكل ما هو ات فهو قريب قرا الجمهور تمتعون بالفوقية وقرا يعقوب الحضرمي في رواية الساجي عنه بالتحتية وفي بعض الروايات لا تمتعوا بحذف النون اعمالا لاذن وعلي قراءة الجمهور هي ملغاة الاحزاب 17 قل من ذا قل من ذا الذي يعصم----------كم من الله ان اراد بكم سوءا اي هلاكا--------- او نقصا في الاموال وجدبا ومر---------------ضا او اراد -----بكم رحمة يرحمكم بها من خصب ونصر وعافية	3140	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3332	false	-8440239575166054823	105	161	515	792	1506	300	تمتعا------ او زمانا قليلا بعد فراركم الي ان تنقضي اجالكم وكل ات---------- قريب قرء ت--------متعون بالفوقية و---------------------------------------التحتية و--------------------------بحذف النون قل من------------------------------------------------------------ ذا الذي يعصمكم اي يجيركم من الله ان اراد بكم سوءا اي هلاكا او هزيمة او نقصا في الاموال وجدبا ومرضا او يصيبكم بسوء ان اراد الله بكم رحمة يرحمكم بها من خصب ونصر وعافية	3332	5958300511273776150	224	373.0	177	426	52.58216094970703	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3141	true	-7058034496079387888	25	112	135	592	1493	300	الحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلاءل وابن عساكر من طرق عن حذيفة قال لقد رايتنا ليلة الاحزاب ونحن صافون قعود و-ابو سفيان ومن معه من الاحزاب فوقنا وقريظة اليهود اسفل منا نخافهم علي ذرارينا وما اتت علينا ليلة قط اشد ظلمة ولا اشد ريحا في اصوات ريحها امثال الصواعق وهي ظلمة ما يري احد منا اصبعه فجعل المنافقون يستاذنون رسول الله صلي الله عليه وسلم و يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة فما يستاذن- احد منهم الا اذن له فينسللون ونحن ثلثماءة	3141	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3324	false	-7209254456661264148	218	300	1158	1596	1596	300	الحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلاءل وابن عساكر من طرق عن حذيفة قال لقد رايتنا ليلة الاحزاب ونحن صافون قعودا وابو سفيان ومن معه من الاحزاب فوقنا وقريظة اليهود اسفل منا نخافهم علي ذرارينا وما اتت علينا ليلة قط اشد ظلمة ولا اشد ريحا في اصوات ريحها امثال الصواعق وهي ظلمة ما يري احد منا اصبعه فجعل المنافقون يستاذنون رسول الله و--------------------يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة فما يستاذنه احد منهم الا اذن له فيتسللون ونحن ثلثماءة-	3324	5958300511273776150	432	838.0	352	459	94.11764526367188	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3141	true	-7058034496079387888	112	300	592	1493	1493	300	او نحو ذلك اذ- استقبلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا رجلا حتي مر علي وما علي جنة من العدو ولا من البرد الا مرط لامراتي ما يجاوز ركبتي فاتاني وانا جاث علي ركبتي فقال من هذا فقلت حذيفة قال حذيفة فتقاصرت الي الارض فقلت بلي يا رسول الله كراهية ان اقوم قال ثم فقمت فقال انه كان في القوم خبر فاتني بخبر القوم قال وانا من اشد القوم فزعا واشدهم قرا فخرجت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته قال فوالله ما خلق الله فزعا ولا قرا في جوفي الا خرج من جوفي فما اجد منه شيءا فلما وليت قال يا حذيفة لا تحدثن في القوم شيءا حتي تاتيني فخرجت حتي اذا دنوت من عسكر القوم نظرت في ضوء نار لهم توقد واذا رجل ادهم ضخم يقول بيده علي النار ويمسح خاصرته ويقول الرحيل الرحيل ثم دخلت العسكر فاذا ادني الناس مني بنو عامر يقولون يا ال عامر الرحيل الرحيل لا مقام لكم واذا الريح في عسكرهم ما تجاوز شبرا فو الله اني لاسمع صوت الحجارة في رحالهم وفرشهم الريح تضربهم-	3141	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3325	false	-7968157885487869363	0	181	0	880	1480	300	او نحو ذلك اذا استقبلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا رجلا حتي مر علي وما علي جنة من العدو ولا من البرد الا مرط لامراتي ما يجاوز ركبتي فاتاني وانا جاث علي ركبتي فقال من هذا فقلت حذيفة قال حذيفة فتقاصرت الي الارض فقلت بلي يا رسول الله كراهية ان اقوم-قال قم ف-----قال انه كان في القوم خبر فاتني بخبر القوم قال وانا من اشد القوم فزعا واشدهم قرا فخرجت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته قال فوالله ما خلق الله فزعا ولا قرا في ج----------------وفي فما اجد منه شيءا فلما وليت قال يا حذيفة لا تحدثن في القوم شيءا حتي تاتيني فخرجت حتي اذا دنوت من عسكر القوم نظرت في ضوء نار لهم توقد واذا رجل ادهم ضخم يقول بيده علي النار ويمسح خاصرته ويقول الرحيل الرحيل ثم دخلت العسكر فاذا ادني الناس مني بنو عامر يقولون يا ال عامر الرحيل الرحيل لا مقام لكم واذا الريح في عسكرهم ما تجاوز شبرا فوا-لله اني لاسمع صوت الحجارة في رحالهم وفرشهم الريح تضربهم	3325	5958300511273776150	876	1723.0	696	903	97.00996398925781	177	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3142	true	2504254389243863433	0	94	0	476	1570	300	ثم خرجت نحو النبي صلي الله عليه وسلم فلما انتصفت في الطريق او نحو ذلك اذا انا بنحو من عشرين فارسا معتمين فقالوا اخبر صاحبك ان الله كفاه القوم فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته وهو مشتمل في شملة يصلي وكان اذا حزبه امر صلي فاخبرته خبر القوم اني تركتهم يترحلون وانزل الله يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود الاية واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس في قوله اذ جاءتكم جنود قال كان يوم ابي سفيان يوم الاحزاب	3142	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3325	false	-7968157885487869363	181	264	880	1296	1480	300	ثم خرجت نحو النبي صلي الله عليه وسلم فلما انتصفت في الطريق او نحو ذلك اذا انا بنحو من عشرين فارسا معتمين فقالوا اخبر صاحبك ان الله كفاه القوم فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته وهو مشتمل في شملة يصلي وكان اذا حزبه امر صلي فاخبرته خبر القوم اني تركتهم يترحلون وانزل الله يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود الاية و------------------------------------------------------------عن ابن عباس في قوله اذ جاءتكم جنود قال كان يوم ابي سفيان يوم الاحزاب	3325	5958300511273776150	416	819.0	333	476	87.39495849609375	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3142	true	2504254389243863433	112	163	569	864	1570	300	ابن عباس----- قال لما كان ليلة الاحزاب جاءت الشمال الي الجنوب فقالت انطلقي فانصري الله ورسوله فقالت الجنوب ان الحرة لا-تسري بالليل فغضب الله عليها وجعلها عقيما فارسل عل-----يهم الصبا فاطفات نيرانهم وقطعت اطنابهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور فذلك قوله فارسلنا عليهم ريحا	3142	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3326	false	5388834394775550114	18	72	98	404	1635	300	ابن عباس وعنه قال لما كان ليلة الاحزاب جاءت الشمال الي الجنوب فقالت انطلقي فانصري الله ورسوله فقالت الجنوب ان الحرة لا تسري بالليل فغضب الله عليها وجعلها عقيما فارسل الله عليهم الصبا فاطفات نيرانهم وقطعت اطنابهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور فذلك قوله فارسلنا عليهم ريحا	3326	5958300511273776150	294	571.0	243	306	96.07843017578125	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3142	true	2504254389243863433	220	288	1163	1510	1570	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بقرية تاكل القري يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الباس كما ينفي الكير خبث الحديد واخرج احمد وابن ابي حاتم وابن مردويه عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة هي طابة ولفظ احمد انما هي طابة واسناده ضعيف	3142	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3329	false	3198117435597464615	218	286	1121	1468	1539	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بقرية تاكل القري يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد واخرج احمد وابن ابي حاتم وابن مردويه عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة هي طابة ولفظ احمد انما هي طابة واسناده ضعيف	3329	5958300511273776150	346	691.0	278	347	99.7118148803711	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3143	true	-1762301096313887446	91	242	472	1326	1634	300	قال الواحدي قال المفسرون هءلاء قوم من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لهم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتقمهم ابو سفيان وحزبه فخلوهم وتعالوا الينا وقيل ان القاءل -هذه المقالة اليهود قالوا لاخوانهم من المنافقين هلم الينا ومعني هلم اقبل واحض------------ر واهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجماعة والمذكر والمءنث و----غيرهم من العرب------------------ يقولون هلم للواحد المذكر وهلمي للمءنث وهلما للاثنين وهلموا للجماعة وقد مر الكلام علي هذا في سورة الانعام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياتون الباس اي الحرب ال---------------ا قليلا خوفا من ال--------------------------------------------موت وقيل المعني لا يحضرون القتال الا رياء وسمعة من غير احتساب الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذ-------ا اشحة عليكم اي بخلاء عليكم لا يعاونو-كم بحفر الخندق ولا بالنفقة في سبيل الله قاله مجاهد وقتادة وقيل اشحة بالقتال معكم وقيل بالنفقة علي فقراءكم ومساكينكم وقيل اشحة بالغناءم اذا اصابوها قاله السدي وانتصابه علي-------------------------------------------------------- الحال من فاعل ياتون ---------او من المعوقين وقال -	3143	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3333	false	-5304057661161240316	2	239	10	1357	1655	300	قال الواحدي قال المفسرون هءلاء قوم من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لهم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتقمهم ابو سفيان وحزبه فخلوهم وتعالوا الينا وقيل ان القاءل لهذه المقالة اليهود-------------------------------------- ومعني هلم اقبل واحضر اسم فعل امر واهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجماعة والمذكر والمءنث وعند غيرهم من العرب كبني تميم فعل امر يقولون هلم للواحد المذكر وهلمي للمءنث وهلما للاثنين وهلموا للجماعة وقد مر الكلام علي هذا في سورة الانعام والمعني ارجعوا الينا واتركوا محمدا فلا تشهدوا معه الحرب فانا نخاف عليكم الهلاك وقيل تعالوا الينا لتستريحوا يعني ان يهود المدينة طلبوا المنافقين ليستريحوا وخوفوا المءمنين ليرجعوا وهلم هنا لازم وفي الانعام متعد لنصبه مفعوله وهو شهداءكم بمعني احضروهم وههنا بمعني احضروا وتعالوا وكلام الزمخشري هنا مءذن بانه متعد ايضا وحذف مفعوله فانه قال هلموا الينا اي قربوا انفسكم الينا ولا ياتون الباس اي الحرب والقتال الا اتيانا قليلا خوفا من الموت ويقفون قليلا مقدار ما يري شهودهم ثم ينصرفون وقيل المعني لا يحضرون القتال الا رياء وسمعة من غير اكتساب ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا اشحة------ اي بخلاء عليكم لا يعاونونكم بحفر الخندق ولا بالنفقة في سبيل الله قاله مجاهد وقتادة وقيل اشحة بالقتال معكم وقيل بالنفقة علي فقراءكم ومساكينكم وقيل اشحة بالغناءم اذا اصابوها قاله السدي العامة علي نصب اشحة وفيه وجهان احدهما انه منصوب علي الذم والثاني علي الحال من ضمير ياتون قاله الزجاج او هلم الينا قاله	3333	5958300511273776150	758	1375.5	620	1391	54.49317169189453	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3144	true	-1204099744542716485	1	263	5	1429	1621	300	الذي يغشي عليه من الموت وهو الذي نزل به الموت وغشيته اسبابه فيذهل----- ويذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف كذلك هءلاء تشخص ابصارهم لما يلحقهم من الخوف ويقال للميت اذا شخص بصره دارت عيناه ودارت حماليق عينيه والكاف نعت مصدر محذوف فاذا ذهب الخوف سلقوكم بال-------------سنة حدا-------------------------د يقال سلق -----فلانا بلسانه اذا اغلظ له في القول مجاهرا قال الفراء اي اذوكم بالكلام في الامن بالسنة سليطة ذرية ويقال خطيب مسلاق ومصلاق اذا كان بليغا ومنه قول الاعشي فيهم المجد والسماحة والنج دة فيهم والخاطب السلاق قال القتيبي المعني اذوكم بالكلام الشديد والسلق الاذي ومنه قول الشاعر ولقد سلقت هوازنا بنو اهل حتي انحنينا قال قتادة --معني الاية بسطوا السنتهم فيكم في وقت قسمة الغنيمة يقولون اعط-نا فانا قد شهدنا معكم فعند الغنيمة اشح قوم وابسطهم لسانا ووقت الباس اجبن قوم واخوفهم قال النحاس وهذا قول حسن وانتصاب اشحة علي الخير علي الحالية من فاعل سلقوكم ويجوز ان يكون نصبه علي الذم وقرا ابن ابي عبلة برفع اشحة والمراد هنا انهم اشح علي الغنيمة يشاحون المسلمين عند القسمة قاله يحيي بن سلام وقيل علي المال ان ينفقوه في سبيل الله قاله السدي ويمكن ان يقال معناه انهم قليلو الخير من غير تقييد بنوع من انواعه والاشارة بقوله اولءك الي الموصوفين بتلك الصفات لم يءمنوا ايمانا خالصا بل هم --منافقون يظهرون الايمان ويبطنون الكفر فاحبط الله اعمالهم اي ابطلها بمعني اظهر بطلانها لانها لم تكن لهم اعمال------- تقتضي الثواب حتي يبطلها الله ق------ال مقاتل ابطل جهادهم لانه لم يكن في ايمان وكان ذلك علي الله يسيرا اي وكان --------------------------------------ذلك الاحباط لاعمالهم او كان نفاقهم علي الله------ هينا -الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبو--------ن الاحزاب	3144	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3334	false	1757354450881085945	64	300	323	1627	1627	300	الذي ------قرب من الموت وهو الذي نزل به الموت وغشيته اسبابه فيذهل اليه ويذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف كذلك هءلاء تشخص ابصارهم لما يلحقهم من الخوف ويقال للميت اذا شخص بصره دارت عيناه ودارت حماليق عينيه---------------------- فاذا ذهب الخوف سلقوكم اي استقبلوكم بالسنة حداد اي ذربة تفعل كفعل الحديد يقال سلق فلان فلانا بلسانه اذا اغلظ له في القول مجاهرا قال الفراء اي اذوكم بالكلام في الامن بالسنة سليطة ذربة ويقال خطيب مسلاق ومصلاق اذا كان بليغا قا-----------------------------------------------------------------ل القتيبي المعني اذوكم بالكلام الشديد والسلق الاذي قال ابن عباس معناه عضوكم وتناولوكم بالنقص والغيبة ---قال قتادة المعني------ بسطوا السنتهم فيكم في وقت قسمة الغنيمة يقولون اعطونا فانا قد شهدنا معكم فعند الغنيمة اشح قوم وابسطهم لسانا ووقت الباس اجبن قوم واخوفهم قال النحاس وهذا قول حسن ا--------شحة علي الخير اي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغنيمة يشاحون المسلمين عند القسمة قاله يحيي بن سلام وقيل علي المال ان ينفقوه في سبيل الله قاله السدي ويمكن ان يقال معناه انهم قليلو الخير من غير تقييد بنوع من انواع---------------ه اولءك ----الموصوفون بتلك الصفات لم يءمنوا ايمانا خالصا بل هم المنافقون يظهرون الايمان ويبطنون الكفر فاحبط الله اعمالهم اي ابطلها بمعني اظهر بطلانها لانها لم تكن---- اعمالا صحيحة تقتضي الثواب حتي يبطلها الله وتحبط قال مقاتل ابطل جهادهم لانه لم يكن في ايمان او المراد ابطل تصنعهم ونفاقهم فلم يبق مستتبعا لمنفعة دنيوية اصلا وكان ذلك الاحباط لاعمالهم او كان نفاقهم علي الله يسيرا هينا بارا----دته يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب-	3334	5958300511273776150	1080	1943.0	880	1543	69.99352264404297	181	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3144	true	-1204099744542716485	261	300	1414	1621	1621	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي يحسب هءلاء المنافقون لجبنهم ان الاحزاب------------------------ باقون في معسكرهم لم يذهبوا الي ديارهم----------------------------------- وذلك لما نزل بهم من الفشل والروع-------------- وان يات الاحزاب مرة اخري بعد هذه المرة-------- يودوا لو انهم بادون في الاعراب-	3144	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3335	false	181468086544246205	51	103	269	558	1568	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي يحسب هءلاء المنافقون لجبنهم ان الاحزاب اي قريشا وغطفان واليهود باقون في معسكرهم لم يذهبوا الي ديارهم ولم ينهزموا ففروا الي داخل المدينة وذلك لما نزل بهم من الفشل والروع والفرق والجبن وان يات الاحزاب مرة اخري بعد هذه المرة والذهاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب	3335	5958300511273776150	207	369.0	169	289	71.62629699707031	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3145	true	5987201345493979932	0	186	0	956	1553	300	اي يتمنون--- انهم------ في بادية الاعراب لما حل بهم من الرهبة والبادي خلاف الحاضر يقال بدا يبدو بداوة اذا خرج الي البادية------- يسالون عن انباءكم اي عن اخباركم ------------------وما جري لكم كل قادم عليهم من جهتكم او يسال بعضهم بعضا عن الاخبار التي بلغته من اخبار الاحزاب ورسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني انهم يتمنون انهم بعيد عنكم يسالون عن اخباركم من غير مشاهدة للقتال لفرط جبنهم وضعف نياتهم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا اي لو كانوا معكم في هذه الغزوة مشاهدين للقتال ما قاتلو م-عكم الا قتالا قليلا خوفا من العار وحمية علي الديار الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي قدوة صالحة يقال لي في فلاة اسوة اي لي به والا-------سوة من الاءتساء كالقدوة من الاقتداء اسم يوضع موضع المصدر قا----------------------------------ل الجوهري والاسوة والاسوة بالضم والكسر والجمع اسي واسي قرا الجمهور اسوة بالضم للهمزة وقرا عاصم بكسرها وهم------------------ا لغتان كما قال الفراء وغيره وفي هذه الاية عتاب للمتخلفين عن القتال مع رسول----- صلي الله عليه وسلم اي لقد كان لكم في رسول الله حيث بذل نفسه للقتال وخرج الي الخندق لنصرة دين الله اسوة	3145	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3335	false	181468086544246205	103	294	558	1535	1568	300	اي يتمنون لو انهم كانوا في بادية-------- لما حل بهم من الرهبة والبادي خلاف الحاضر يقال بدا يبدو بداوة اذا خرج الي البادية وسكنها يسالون عن انباءكم -----واخباركم وما ال اليه امركم وما جري لكم كل قادم عليهم من جهتكم او يسال بعضهم بعضا عن الاخبار التي بلغته من اخبار الاحزاب ورسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني انهم يتمنون انهم بعيد عنكم يسالون عن اخباركم من غير مشاهدة للقتال لفرط جبنهم وضعف نياتهم ولو كانوا فيكم اي م-----------------------------عكم في هذه الغزوة مشاهدين للقتال ما قاتلوا معكم الا قتالا قليلا خوفا من العار وحمية علي الديار او رياء من غير -احتساب لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي قدوة صالحة يقال لي في فلان اسوة اي لي به اقتداء والاسوة من الاءتساء كالقدوة من الاقتداء اسم يوضع موضع المصدر يقال اءتسي فلان بفلان اي اقتدي به قال الجوهري -الاسوة والاسوة بالضم والكسر والجمع اسي واسي وقد قرء بهم----------------------------------ا وهما سبعيتان وهما ايضا لغتان كما قال الفراء وغيره وفي هذه الاية عتاب للمتخلفين عن القتال مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لقد كان لكم في رسول الله حيث بذل نفسه للقتال وخرج الي الخندق لنصرة دين الله اسوة	3335	5958300511273776150	840	1542.5	671	1055	79.620849609375	151	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3145	true	5987201345493979932	186	300	956	1553	1553	300	وهذه الاية وان كان سببها خاصا فهي عامة في كل شء ومثلها وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله واللام في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن كان يرجو الله واليوم الاخر متعلق بحسنة او بمحذوف هو صفة لحسنة اي كاءنة لمن يرجو الله وقيل ان الجملة بدل من الكاف في لكم ورده ابو حيان وقال انه لا يبدل من ضمير المخاطب باعادة الجار ويجاب عنه بانه قد اجاز ذلك الكوفيون والاخفش وان منعه البصريون والمراد بمن كان يرجو الله المءمنون فانهم الذين يرجون الله ويخافون عذ-----------------ابه ومعني يرجون الله يرجون ثوابه او لقاءه ومعني يرجون الله يرجون ثوابه او لقاءه ومعني يرجون اليوم الاخر ا---نهم يرجون رحمة الله-	3145	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3336	false	7129139787231412388	41	172	218	899	1579	300	وهذه الاية وان كان سببها خاصا فهي عامة في كل شء ومثلها وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله عن ابن عمر قال في الاية هذا في جوع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد استدل بهذه الاية جماعة من الصحابة في مساءل كثيرة اشتملت عليها كتب السنة وهي خارجة عما نحن بصدده نعم فيه دلالة علي لزوم الاتباع وترك التقليد الحادث الذي اصيب به الاسلام اي مصيبة وهل هذه الاسوة علي الايجاب او علي الاستحباب فيه قولان قال القرطبي يحتمل ان تحمل علي الايجاب في امور الدين وعلي الاستحباب في امور الدنيا لمن كان يرجو الله اي حسنة------------------------------------------- كاءنة لمن يرجو الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ا----------------------------نهم الذين يرجون الله ويخافون عذابه يعني يرجون ثو-------------------------------------------------------------------ابه --ولقاءه و-----------اليوم الاخر اي انهم يرجون رحمة الله	3336	5958300511273776150	271	426.5	219	989	27.40141487121582	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3146	true	7563810941099023987	0	138	0	741	1593	300	فيه او يصدقون بحصوله وانه كاءن لا محالة وهذه الجملة تخصيص بعد التعميم بالجملة الاولي وذكر الله كثيرا معطوف علي كان اي ولمن ذكر الله في جميع احواله ذكرا كثيرا وجمع بين الرجاء لله والذكر له فان بذلك تتحقق الاسوة الحسنة برسول الله صلي الله عليه وسلم الاحزاب 22 ولما راي المءمنون ثم بين سبحانه ما وقع من المءمنين المخلصين عند رءيتهم للاحزاب ومشاهدتهم لتلك الجيوش التي احاطت بهم كالبحر العباب فقال ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله الاشارة بقوله هذا الي ما راواه من الجيوش او الي الخطب الذي نزل والبلاء الذي دهم وهذا القول منهم قالوه استبشارا بحصول ما وعدهم الله ورسوله من مجء هذه الجنود وانه يتعقب مجيءهم اليهم نزول النصر والظفر من عند الله و-ما في ما وعدنا الله هي الموصولة او المصدرية ثم اردفوا ما قالوه بقولهم وصدق الله	3146	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3336	false	7129139787231412388	172	300	899	1579	1579	300	فيه او يصدقون بحصوله وانه كاءن لا محالة وهذه الجملة تخصيص بعد التعميم بالجملة الاولي وذكر الله-------------------- اي ولمن ذكر الله في جميع احواله ذكرا كثيرا وجمع بين الرجاء لله والذكر له فان بذلك تتحقق الاسوة الحسنة برسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ثم بين سبحانه ما وقع من المءمنين المخلصين عند رءيتهم للاحزاب ومشاهدتهم لتلك الجيوش التي احاطت بهم كالبحر العباب فقال ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله الاشارة بهذ-----ا الي ما راو-ه من الجيوش او الي الخطب الذي نزل والبلاء الذي دهم وهذا القول منهم قالوه استبشارا بحصول ما وعدهم الله ورسوله من مجء هذه الجنود وان- يتعقب مجيءهم اليهم نزول النصر والظفر من عند الله و ما في ما وعدنا----- هي الموصولة او المصدرية ثم اردفوا ما قالوه بقولهم وصدق الله-	3336	5958300511273776150	677	1297.5	551	742	91.2398910522461	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3146	true	7563810941099023987	210	279	1125	1485	1593	300	من المءمنين المخلصين رجال صدقوا--- اتوا بالصدق من صدقني اذا قال الصدق ومحل ما عاهدوا -لله عليه النصب بنزع الخافض والمعني انهم وفوا بما عاهدوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة من الثبات معه والمقاتلة لمن قاتله بخلاف من كذب في عهده وخان الله ورسوله وهم المنافقون وقيل هم الذين نذروا انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا له ولم يفروا	3146	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3337	false	-592172072357356115	231	295	1208	1534	1559	300	من المءمنين المخلصين رجال صدقوا اي اتوا بالصدق من صدقني اذا قال الصدق----- ما عاهدوا الله عليه اي---------------------------- وفوا بما عاهدوا----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة من الثبات معه والمقاتلة لمن قاتله بخلاف من كذب في عهده وخان الله ورسوله وهم المنافقون وقيل هم الذين نذروا انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا له ولم يفروا	3337	5958300511273776150	321	601.5	258	364	88.18681335449219	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3146	true	7563810941099023987	152	195	810	1046	1593	300	زادهم ما --------------------------------راوه الا ايمانا بالله وتسليما لامره قال الفراء ما زادهم النظر الي الاحزاب الا ايمانا وتسليما قال علي بن سليمان راي يدل علي الرءية وتانيث الرءية غير حقيقي والمعني ما زادهم الرءية الا ايمانا ل-لرب وتسليما للقضاء ولو قال ما زادتهم	3146	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3337	false	-592172072357356115	83	130	410	668	1559	300	زادهم ما راوه من اجتماع الاحزاب عليهم ومجيءهم الا ايمانا بالله وتسليما لامره قال الفراء ما زادهم النظر الي الاحزاب الا ذلك -----------قال علي بن سليمان راي يدل علي الرءية وتانيث الرءية غير حقيقي والمعني ما زادهم الرءية الا ايمانا بالرب وتسليما للقضاء ولو قال ما زادتهم	3337	5958300511273776150	216	411.0	175	269	80.29740142822266	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3147	true	845188955753863794	8	49	38	238	1596	300	وايضا لو اضمرهما لجمع بين ضمير- الله وضمير رسوله في لفظ واحد وقال صدقا وقد ورد النهي عن جمعهما كما في حديث بءس خطيب القوم انت لمن قال ومن يعصه-ا فقد غوي --ثم فصل سبحانه حال ا-لصادقين --بما وعدوا الله ورسوله	3147	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3337	false	-592172072357356115	19	60	102	298	1559	300	وايضا لو اضمرهما لجمع بين ضميري الله ورس-----وله في لفظ واحد وقال صدقا وقد ورد النهي عن جمعهما كما في حديث بءس خطيب القوم انت لمن قال ومن يعصهما فقد غوي واما قول------ه صلي الله عليه وسلم من كان الله ورسوله	3337	5958300511273776150	167	277.5	129	207	80.67633056640625	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3147	true	845188955753863794	40	67	189	334	1596	300	ثم فصل سبحانه حال الصادقين بما وعدوا الله ورسوله وقسمهم الي قسمين فقال فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر ----------------------------------------------------------------------------------------------النحب ما التزمه الانسان واعتقد الوفاء به	3147	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3338	false	4848369663937897557	250	297	1237	1476	1491	300	ثم فصل سبحانه حال الصادقين بما وعدوا الله ورسوله وقسمهم الي قسمين فقال فمنهم من قضي نحبه اي فرغ من نذره ووفي بعهده وصبر علي الجهاد حتي استشهد وقال ابن عمر اي مات علي ما هو عليه من التصديق والايمان والنحب ما التزمه الانسان واعتقد الوفاء به	3338	5958300511273776150	132	240.0	107	239	55.230125427246094	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3147	true	845188955753863794	100	235	504	1221	1596	300	والقتل والموت قال ابن قتيبة قضي نحبه اي قتل واصل النحب النذر كانوا يوم بدر تذورا ان لقوا العدو ان يقاتلوا حتي يقتلوا او يفتح----- لهم فقتلوا فقيل فلان قضي نحبه اي قتل والنحب ايضا الحاجة وادراك الامنية يقول قاءلهم مالي عندهم نحب والنحب العهد ومنه قول الشاعر لقد نحبت كلب علي الناس انهم احق بتاج الماجد المتكرم وقال اخر قد نحب المجد علينا نحبا ومن ورود النحب في الحاجة وادراك الامنية قول الشاعر انحب فيقضي ام ضلال وباطل ومعني الاية ان من المءمنين رجالا ادركوا امنيتهم وقضوا حاجتهم ووفوا بنذرهم فقاتلوا حتي قتلوا وذلك يوم احد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر ومنهم من ينتظر قضاء نحبه حتي يحضر اجله كعثمان بن عفان وطلحة والزبير وامثالهم فانهم مستمرون علي الوفاء بما عاهدوا الله عليه من الثبات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3147	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3339	false	-7124534536310464815	0	90	0	477	1547	300	والقتل والموت قال ابن قتيبة قضي نحبه اي قتل واصل النحب النذر كانوا يوم بدر نذروا ان لقوا العدو ان يقاتلوا حتي يقتلوا او يفتح الله لهم فقتلوا فقيل فلان قضي نحبه اي قتل والنحب ايضا الحاجة وادراك الامنية يقول قاءلهم مالي عندهم نحب والنحب العهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية ان من المءمنين رجالا ادركوا امنيتهم وقضوا حاجتهم ووفوا بنذرهم فقاتلوا حتي قتلوا وذلك يوم احد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر اخرج الترمذي وحسنه وابو يعلي وابن جرير وابن مردويه عن -طلحة ان اصحاب------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3339	5958300511273776150	413	755.0	331	722	57.20221710205078	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3147	true	845188955753863794	204	241	1056	1263	1596	300	ومنهم من ينتظر قضاء نحبه حتي يحضر اجله كعثمان بن عفان وطلحة والزبير وامثالهم فانهم مستمرون علي الوفاء بما عاهدوا الله عليه من الثبات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والقتال لعدوه ومنتظرون لقضاء حاجتهم وحصول	3147	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3339	false	-7124534536310464815	263	300	1341	1547	1547	300	ومنهم من ينتظر قضاء نحبه حتي يحضر اجله كعثمان بن عفان وطلحة والزبير وامثالهم فانهم مستمرون علي الوفاء بما عاهدوا الله عليه من الثبات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والقتال لعدوه ومنتظرون لقضاء حاجتهم وحصول-	3339	5958300511273776150	206	407.0	170	207	99.51690673828125	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3147	true	845188955753863794	241	296	1263	1573	1596	300	امنيتهم بالقتل وادراك فضل الشهادة وجملة وما بدلوا تبديلا معطوفة علي صدقوا اي ما غيروا عهدهم الذي عاهدوا الله ورسوله عليه كما غير المنافقون عهدهم بل ثبتوا عليه ثبوتا مستمرا اما الذين قضوا نحبهم فظاهر واما الذين ينتظرون قضاء نحبهم فقد استمروا علي ذلك حتي فارقوا الدنيا ولم يغيروا ولا بدلوا الاحزاب 24 ليجزي الله	3147	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3340	false	-7743041041237518353	0	49	0	276	1613	300	امنيتهم بالقتل وادراك فضل الشهاد------ة وما بدلوا تبديل-----------------ا اي ما غيروا عهدهم الذي عاهدوا الله ورسوله عليه كما غير المنافقون عهدهم بل ثبتوا عليه ثبوتا مستمرا اما الذين قضوا نحبهم فظاهر واما الذين ينتظرون قضاء نحبهم فقد استمروا علي ذلك حتي فارقوا الدنيا ولم يغيروا ولا بدلوا----------- ليجزي الله	3340	5958300511273776150	276	530.0	227	310	89.03225708007812	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3148	true	-6449352311532514990	0	260	0	1404	1616	300	ليجزي الله الصادقين بصدقهم يجوز ان يتعلق بصدقوا او بزادهم او بما بدلوا او بمحذوف كانه قيل وقع جميع ما وقع ليجزي الله الصادقين بصدقهم--------------- ويعذب المنافقين ان شاء ----------------------------بما صدر عنهم من التغيير والتبديل--------- جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بسبب تبديلهم وتغييرهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم فكل من الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبها والسعي لتحصيلها ومفعول ان شاء وجوابها محذوفان اي ان شاء تعذيبهم عذبهم وذلك اذا اقاموا علي النفاق ولم يتركوه ويتو---بوا عنه ان الله كان غفورا رحيما اي لمن تاب منهم و----------------------اقلع عما كان عليه من النفاق الاحزاب 25 ورد الله الذين ثم رجع سبحانه الي حكاية بقية القصة وما امتن به علي رسوله والمءمنين من النعمة فقال ورد الله الذين كفروا وهم الاحزاب والجملة معطوفة علي فارسلنا عليهم ريحا او علي المقدر عاملا في ليجزي الله الصادقين بصدقهم كانه قيل وقع ما وقع من الحوادث ورد الله الذين كفروا ومحل بغيظهم النصب علي الحال والباء للمصاحبة اي حال كونهم متلبسين بغيظهم ومصاحبين له ويجوز ان تكون للسببية وجملة لم ينالوا خيرا في محل نصب علي الحال ايضا من الموصول او من الحال الاولي علي التعاقب او التداخل والمعني ان الله ردهم بغيظهم لم يشف صدورهم ولا نالوا خيرا في اعتقادهم وهو الظفر بالمسلمين او لم ينالوا خيرا اي خير بل رجعوا خاسرين لم يربحوا الا عناء السفر وغرم النفقة وكفي الله المءمنين القتال بما ارسله من الريح والجنود من الملاءكة وكان الله قويا عزيزا علي ما يريده اذا قال له كن كا--ن عزيزا غالبا قاهر------ا لا يغالبه احد من خلقه ولا يعارضه معارض في سلطانه وجبروته	3148	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3340	false	-7743041041237518353	47	268	265	1450	1613	300	ليجزي الله اللا----------م يجوز ان يتعلق بصدقوا او بزادهم او بما بدلوا او بمحذوف كانه قيل وقع جميع ما وقع ليجزي الله الصادقين بصدقهم بوفاءهم بالعهد ويعذب المنافقين ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم بما صدر عنهم من التغيير والتبديل ان تابوا جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بسبب تبديلهم وتغييرهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم فكل من الفريقين مسوق الي عاقبة م-ن الثواب والعقاب فكان-ما استويا في طلبها والسعي لتحصيلها ومفعول ان شاء وجوابها محذوفان اي ان شاء تعذيبهم عذبهم وذلك اذا اقاموا علي النفاق ولم يتركوه ولم يتوبوا عنه ان الله كان غفورا--------- لمن تاب منهم بقبول التوبة رحيما بمن اقلع عما كان عليه من النفاق بعفو الحوبه-------------- ثم رجع سبحانه الي حكاية بقية القصة وما امتن به علي رسوله والمءمنين من النعمة فقال ورد الله الذين كفروا وهم الاحزاب كانه قيل و----------------------------------------------------------------------------------------قع ما وقع من الحوادث ورد الله الذين كفروا بغي-----ظهم -----------------الباء--------------------------------------------------------------- للسببي------ة لم ينالوا خيرا --------------------------------------------------------------------------------المعني ان الله ردهم بغيظهم لم يشف صدورهم ولا نالوا خيرا في اعتقادهم وهو الظفر بالمسلمين او-لم ينالوا خيرا اي خير بل رجعوا خاسرين لم يربحوا الا عناء السفر وغرم النفقة وكفي الله المءمنين القتال بما ارسله من الريح والجنود من الملاءكة وكان الله قويا علي كل--- ما يريده اذا قال له كن فيكون عزيز------ا قاهرا غالبا لا يغالبه احد من خلقه ولا يعارضه معارض في سلطانه وجبروته	3340	5958300511273776150	1064	1921.0	864	1489	71.45735168457031	183	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3149	true	283644552323780352	56	124	279	635	1509	300	الاية قال ان الله قال لهم في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء فلما مسهم البلاء حيث رابطوا الاحزاب في الخندق قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله ف-اول المسلمون ذلك فلم يزدهم الا ايمانا وتسليما واخرج البخاري وغيره عن انس قال نري هذه الاية نزلت في انس بن النضر من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	3149	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3337	false	-592172072357356115	136	189	693	980	1559	300	الاية---- ان الله قال لهم في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء فلما مسهم البلاء حيث رابطوا الاحزاب في الخندق قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله فتاول المءمنون ذلك فلم يزدهم الا ايمانا وتسليما------------------------------------------------------------------ من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	3337	5958300511273776150	283	542.5	230	357	79.2717056274414	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3149	true	283644552323780352	107	300	553	1509	1509	300	قال نري هذه الاية نزلت في انس -بن النضر من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه واخرج ابن سعد واحمد ومسلم والترمذي والنساءي والبغوي في معجمه وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي عن انس قال غاب عمي انس بن النضر عن بدر فشق عليه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عنه لءن اراني الله مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بعد ليرين الله ما اصنع فشهد يوم احد فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو واين قال واها لريح الجنة اجدها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من بين ضربة وطعن------ة ورمية ونزلت هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وكانوا يرون انها نزلت فيه وفي اصحابه وقد روي عنه نحوه من طريق اخري عند الترمذي وصححه والنساءي وغيرهما واخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انصرف من احد مر علي مصعب بن عمير وهو مقتول فوقف عليه ودعا له ثم قرا من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاية ثم قال اشهد ان هءلاء شهداء عند الله فاتوهم وزوروهم والذي نفسي بيده-	3149	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3338	false	4848369663937897557	0	174	0	855	1491	300	قال نري هذه الاية نزلت في انس ابن النضر واخ-------------------------------------------رج ابن سعد واحمد ومسلم والترمذي والنساءي والبغوي في معجمه وابن جرير وابن ابي حاتم------------ وابو نعيم والبيهقي عن انس قال غاب عمي انس بن النضر عن بدر فشق عليه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عنه لءن اراني الله مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ليرين الله ما اصنع فشهد يوم احد فاستقبله سعد بن معاذ -قال يا ابا عمرو -اين قال واها لريح الجنة اجدها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من بين ------طعنة وضربة ورمية ونزلت هذه الاية------------------------------- وكانوا يرون انها نزلت فيه وفي اصحابه وقد روي عنه نحوه من طريق اخري عند الترمذي وصححه والنساءي وغيرهما واخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انصرف من احد مر علي مصعب بن عمير وهو مقتول فوقف عليه ودعا له ثم قرا من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ------ثم قال اشهد ان هءلاء شهداء عند الله فاتوهم وزوروهم والذي نفسي بيده	3338	5958300511273776150	844	1595.0	672	964	87.55186462402344	167	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3150	true	-1605703117423143233	0	76	0	382	1501	300	لا يسلم عليهم احد الي يوم القيامة الا ردوا عليه وقد تعقب الحاكم في تصحيحه الذهبي كما ذكر ذلك السيوطي ولكنه قد اخرج الحاكم حديثا اخر وصححه واخرجه ايضا البيهقي في الدلاءل عن ابي ذر قال لما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد مر علي مصعب بن عمير مقتولا علي طريقة فقرا من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاية واخرج ابن مردويه من حديث خباب مثله وهما يشهدان لحديث ابي هريرة	3150	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3338	false	4848369663937897557	174	250	855	1237	1491	300	لا يسلم عليهم احد الي يوم القيامة الا ردوا عليه وقد تعقب الحاكم في تصحيحه الذهبي كما ذكر ذلك السيوطي ولكنه قد اخرج الحاكم حديثا اخر وصححه واخرجه ايضا البيهقي في الدلاءل عن ابي ذر قال لما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد مر علي مصعب بن عمير مقتولا علي طريقه فقرا من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاية واخرج ابن مردويه من حديث خباب مثله وهما يشهدان لحديث ابي هريرة	3338	5958300511273776150	381	761.0	305	382	99.73822021484375	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3150	true	-1605703117423143233	77	300	388	1501	1501	300	الترمذي وحسنه وابو يعلي وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن طلحة ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل سله عمن قضي نحبه من هو وكانوا لا يجترءون علي مسءلته يوقرونه ويهابونه فساله الاعرابي فاعرض عنه ثم ساله فاعرض عنه ثم اني اطلعت من باب المسجد فقال اين الساءل عمن قضي نحبه قال الاعرابي انا قال هذا ممن قضي نحبه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه من حديثه نحوه واخرج الترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم يقول طلحة ممن قضي نحبه واخرج سعيد بن منصور وابو يعلي وابو نعيم وابن المنذر وابن مردويه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال من سره ان ينظر الي رجل يمشي علي الارض قد قضي نحبه فلينظر ا-----------------------------------------------------------لي طلحة واخرج ابن مردويه من حديث جابر مثله واخرج ابن منده وابن عساكر من حديث اسماء بنت ابي بكر نحوه واخرج ابو الشيخ وابن عساكر عن علي ان هذه الاية نزلت في طلحة واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس فمنهم من قضي نحبه قال الموت علي ما عاهدوا الله عليه ومنهم من ينتظر الموت علي ذلك واخرج احمد والبخاري وابن مردويه عن سليمان بن صرد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب الان نغزوهم ولا-	3150	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3339	false	-7124534536310464815	72	262	385	1334	1547	300	الترمذي وحسنه وابو يعلي وابن جرير---------- وابن مردويه عن طلحة ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل سله عمن قضي نحبه من هو وكانوا لا يجترءون علي مسالته يوقرونه ويهابونه فساله الاعرابي فاعرض عنه ثم ساله فاعرض عنه ثم اني -طلعت من باب المسجد فقال اين الساءل عمن قضي نحبه قال الاعرابي انا قال هذا ممن قضي نحبه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه من حديثه نحوه واخرج الترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول طلحة ممن قضي نحبه و---------------------------------------------------------------عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من سره ان ينظر الي رجل يمشي علي الارض قد قضي نحبه فلينظر الي طلحة اخرجه سعيد بن منصور وابو يعلي وابو نعيم وابن المنذر وغيرهم واخرج ابن مردويه من حديث جابر مثله واخرج ابن منده وابن عساكر من حديث اسماء بنت ابي بكر نحوه واخرج ابو الشيخ وابن عساكر عن علي ان هذه الاية نزلت في طلحة واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج احمد والبخاري وابن مردويه عن سليمان بن صرد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب الان نغزوهم ولا	3339	5958300511273776150	868	1648.5	693	1183	73.3727798461914	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3151	true	2610641632388153764	47	121	235	638	1732	300	وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب اي عاضدوهم وعاونوهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- وهم بنو قريظة فانهم عاونوا الاحزاب--------------- ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاروا يدا واحدة مع الاحزاب والصياصي----------------------------------------------- جمع صيصية وهي الحصون وكل شء يتحصن به يقال له صيصية ومنه صيصية الديك وهي الشوكة التي في رجله وصياصي البقر-------- قرونها لانها تمتنع بها ويقال لشوكة الحاءك التي يسوي بها السداة واللحمة صيصية	3151	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3341	false	2593672206169572727	52	140	302	769	1584	300	وانزل الذين ظاهروهم-------------- اي عاضدوهم وعاونوهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب وهم بنو قريظة فانهم عاونوا الاحزاب من قريش وغطفان ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاروا يدا واحدة مع الاحزاب وكانت في اخر ذي القعدة سنة خمس وقيل سنة اربع من صياصيهم جمع صيصية وهي الحصون وكل شء يتحصن به فهو صيص----ية ومنه صيصية الديك وهي الشوكة التي في رجله وصياصي البقر والظباء قرونها لانها تم-نع بها ويقال لشوكة الحاءك الذي يسوي بها السدي- واللحمة صيصية	3341	5958300511273776150	368	654.0	299	487	75.56468200683594	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3151	true	2610641632388153764	149	298	802	1715	1732	300	وقذف في قلوبهم الرعب اي الخوف الشديد حتي سلموا انفسهم للقتل واولادهم ونساءهم للسبي وهي معني قوله فريقا تقتلون-------- وتاسرون فريقا--------------------------------------------------------------------------------------- فالفريق الاول هم الرجال والفريق الثاني هم النساء والذرية وهذه الجملة مبينة ومقررة لقذف الرعب في قلوبهم قرا الجمهور تقتلون بالفوقية علي الخطاب وكذلك قرءوا تاسرون وقرا ابن ذكوان في رواية عنه بالتحتية فيهما وقرا اليماني بالفوقية في الاول والتحتية في الثاني وقرا ابو حيوة تاسرون بضم السين وقد حكي الفراء كسر السين وضمها فهما لغتان ووجه تقديم --مفعول الفعل الاول وتاخير مفعول الفعل الثاني ان الرجال لما كانوا اهل الشوكة وكان الوارد عليهم اشد الامرين وهو القتل كان الاهتمام بتقديم ذكرهم انسب بالمقام وقد اختلف في عدد المقتولين والماسورين فقيل كان المقتولون من ستماءة الي سبعماءة وقيل س-تماءة وقيل سبعماءة وقيل ثمانماءة وقيل تسعماءة وكان الماسورون سبعماءة وقيل سبعماءة وخمسين وقيل تسعماءة الاحزاب 27 واورثكم ارضهم --وديارهم واورثكم ارضهم ودياره-------------------م واموالهم المراد بالارض العقار والنخيل وبالديار المنازل	3151	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3342	false	-2072814989389424453	40	160	200	946	1675	300	وقذف في قلوبهم الرعب اي الخوف الشديد حتي سلموا انفسهم للقتل واولادهم ونساءهم للسبي وهي معني قوله فريقا تقتلون هو منهم وتاسرون فريقا قرء الفعلان بالتحتية وبالفوقية فيهما علي الخطاب وبالفوقية في الاول وبالتحتية في الثاني فالفريق الاول هم الرجال والفريق الثاني هم النساء والذرية و----الجملة مبينة ومقررة لقذف الرعب في قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه تقديم المفعول في الا---ول وتاخيره في الث--------اني ان الرجال لما كانوا اهل الشوكة وكان الوارد عليهم اشد الامرين وهو القتل كان الاهتمام بتقديم ذكرهم انسب بالمقام وقد اختلف في عدد المقتولين والماسورين فقيل كان المقتولون من ستماءة الي سبعماءة وقيل سبعماءة و-------------قيل ثمانماءة وقيل تسعماءة وكان الماسورون سبعما-------------ءة وخمسين وقيل تسعماءة----------- واورثكم ارضهم اي عقارهم و-------خيلهم وديارهم اي منازلهم وحصونهم واموالهم اي الحلي والاثاث والمواشي والسلاح والدراهم ---	3342	5958300511273776150	573	1005.5	481	1032	55.52325439453125	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3152	true	-9188740630516135797	125	282	650	1454	1534	300	واخرج ابن ابي شيبة واحمد وابن مردويه-------------- عن عاءشة قالت خرجت يوم الخندق اقفو الناس فاذا انا بسعد بن معاذ ورماه رجل من قريش يقال له ابن الفرقدة بسهم فاصاب اكحله فقطعه فدعا الله سعدا فقال اللهم لا تمتني حتي تقر عيني من قريظة فبعث الله الريح علي المشركين وكفي الله المءمنين القتال ولحق ابو سفيان ومن معه بتهامة ولحق عيينة بن بدر ومن معه بنجد ورجعت بنو قريظة فتحصنوا في صياصيهم ورجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامر بقب-ة من ادم فضربت علي سعد في المسجد قالت فجاء جبريل وان علي ثناياه لوقع الغبار فقال او قد وضعت السلاح لا والله ما وضعت الملاءكة بعد السلاح اخرج الي بني قريظة فقاتلهم فلبس رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته واذن في الناس بالرحيل ان يخرجوا فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة فلما اشتد حصرهم واشتد البلاء عليهم قيل لهم انزلوا علي حكم رسول الله------------------- قالوا ننزل علي حكم سعد بن معاذ فنزلوا وبعث رسول الله	3152	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3341	false	2593672206169572727	140	300	769	1584	1584	300	واخرج --------------احمد وابن مردوول وابن ابي شيبة عن عاءشة----- خرجت يوم الخندق اقفو الناس فاذا انا بسعد بن معاذ -رماه رجل من قريش يقال له ابن الفرق-ة بسهم فاصاب اكحله فقطعه فدعا الله سعد- فقال اللهم لا تمتني حتي تقر عيني من قريظة فبعث الله الريح علي المشركين وكفي الله المءمنين القتال ولحق ابو سفيان ومن معه بتهامه ولحق عيينة بن بدر ومن معه بنجد ورجعت بنو قريظة فتحصنوا في صياصيهم ورجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامر ببقية من ادم فضربت علي سعد في المسجد قالت فجاء جبريل وان علي ثناياه لوقع الغبار فقال او قد وضعت السلاح لا والله ما وضعت الملاءكة بعد السلاح اخرج الي بني قريظة فقاتلهم فلبس رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته واذن في الناس بالرحيل ان يخرجوا فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة فلما اشتد حصرهم واشتد البلاء عليهم قيل لهم انزلوا علي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ننزل علي حكم سعد بن معاذ فنزلوا وبعث رسول الله-	3341	5958300511273776150	776	1481.0	624	838	92.60143280029297	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3152	true	-9188740630516135797	0	108	0	564	1534	300	الحلي والاثاث والمواشي والسلاح والدراهم والدنانير وارضا لم تطءوها اي واورثكم ارضا لم تطءوها وجملة لم تطءوها صفة لارضا قرا الجمهور لم تطءوها بهمزة مضمومة ثم واو ساكنة وقرا زيد بن علي تطوها بفتح الطاء وواو ساكنة واختلف المفسرون في تعيين هذه الارض المذكورة فقال يزيد بن رومان وابن زيد ومقاتل انها خيبر -ولم يكونوا اذ ذاك قد نالوها فوعدهم الله بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة كنا نتحدث انها مكة وقال الحسن فارس والروم وقال عكرمة--- كل ارض تفتح------------- الي يوم القيامة------------------- وكان الله علي كل شء قديرا اي هو سبحانه قدير علي كل ما اراده من خير وشر ونعمة ونقمة وعلي انجاز ما وعد به من الفتح للمسلمين الاثار -	3152	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3342	false	-2072814989389424453	155	289	906	1620	1675	300	الحلي والاثاث والمواشي والسلاح والدراهم والدنانير والنقود والامتعة و -اورثكم ارضا لم تطء-ها بعد لقصد القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف المفسرون في تعيين هذه الارض المذكورة فقال يزيد بن رومان وابن زيد ومقاتل انها خيبر اولم يكونوا اذ ذاك قد نالوها فوعدهم الله بها قال سليمان الجمل واخذت بعد قريظة بسنتين او ثلاث لان خيبر كانت في السابعة في المحرم وهي مدينة كبيرة ذات حصون ثمانية وذات مزارع ونخل كثير بينها وبين المدينة الشريفة اربع مراحل انتهي ملخصا وتمام هذه القصة في سيرة الحلبي وقال قتادة كنا نتحدث انها مكة وقال الحسن فارس والروم وقال عكرمة هي كل ارض تفتح علي المسلمين الي يوم القيامة والمضي لتحقق وقوعه وكان الله علي كل شء قديرا اي هو سبحانه قدير علي كل ما اراده من خير وشر ونعمة ونقمة وعلي انجاز ما وعد به من الفتح للمسلمين يا ايها	3342	5958300511273776150	422	740.0	339	818	51.58924102783203	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3153	true	7015310065752940308	0	22	0	119	1674	300	وسلم احكم فيهم قال فاني احكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتقسم اموالهم فقال لقد حكمت فيهم بحكم الله وحكم رسوله	3153	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3342	false	-2072814989389424453	18	40	81	200	1675	300	وسلم احكم فيهم قال فاني احكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتقسم اموالهم فقال لقد حكمت فيهم بحكم الله وحكم رسوله	3342	5958300511273776150	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3153	true	7015310065752940308	45	280	232	1559	1674	300	المنع من ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد تاذي ببعض الزوجات قال الواحدي قال المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه الزيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهرا وانزل الله اية التخيير هذه وكن يومءذ تسعا عاءشة وحفصة وام سلمة وام حبيبة وسودة -هءلاء من نساء قريش وصفية الخيبرية وميمونة الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحياة الدنيا وزينتها--- سعتها ونضارتها ورفاهيتها-------------- والتنعم فيها فتعالين اي اقبلن الي-------------------------------- امتعكن بالجزم جوابا للامر اي اعط-كن المتعة و كذا واسرحكن بالجزم اي اطلقكن وبالجزم في الفعلين قرا الجمهور وقرا حميد الخراز بالرفع في الفعلين علي الاستءناف والمراد بالسراح الجميل هو الواقع من غير ضرار علي مقتضي السنة وقيل ان جزم الفعلين علي انهما جواب الشرط وعلي هذا يكون قوله فتعالين اعتراضا بين الشرط وال--------------------------------------------------------------------------------------جزاء الاحزاب 29 وان كنتن تردن وان كنتن تردن الله ورس--------------وله------------------------------------------------------------ والدار الاخرة اي الجنة ونعيمها فان الله اعد للمحسنات منكن اي اللاتي عملن عملا صالحا -اجرا عظيما لا يمكن وصفه ولا يقادر قدره وذلك بسبب احسانهن وبمقابلة صالح عملهن وقد اختلف العلماء في كيفيه تخيير النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه علي قولين القول الاول انه خيرهن باذن الله في البقاء علي الزوجية او الطلاق فاخترت البقاء وبهذا قالت عاءشة ومجاهد وعكرمة والشعبي والزهري وربيعة والقول الثاني انه انما خيرهن بين الدنيا فيفارقهن وبين الاخرة فيمسكهن ولم يخيرهن في	3153	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3343	false	4470331222202941044	0	300	0	1651	1651	300	المنع من ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد تاذي ببعض الزوجات قال الواحدي قال المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه الزيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهرا وانزل الله اية التخيير هذه وكن يومءذ تسعا عاءشة وحفصة وام سلمة وام حبيبة وسودة وهءلاء من نساء قريش وصفية الخيبرية وميمونة الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية واختلف في عدة ازواجه صلي الله عليه وسلم وترتيبهن وعدة من مات منهن قبله ومن مات هو عنهن ومن دخل بها ومن لم يدخل بها ومن خطبها ولم ينكحها ومن عرضت نفسها عليه والمتفق علي دخوله بهن احدي عشرة امراة كذا في المواهب وقد بسط الكلام عليهن في المقصد الثاني منه جدا فارجع اليه ان شءت ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها اي سعتها ونضارتها ورفاهيتها وكثرة الاموال والتنعم فيها فتعالين اي اقبلن الي بارادتكن واختياركن لاحد الامرين امتعكن -------------------اي اعطيكن المتعة------ واسرحكن -------اي اطلقك-------------------ن قرا الج------------------------مهور في الفعلين بالجزم جوابا للامر-------------------------------------------------------- وقيل ان جزمهما ع-----لي انهما جواب الشرط وعلي هذا يكون قوله فتعالين اعتراضا بين الشرط والجزاء وقرء بالرفع فيهما علي الاستءناف سراحا جميلا المراد به هو الواقع من غير ضرار علي مقتضي ال-----سنة وان كنتن تردن ا--------------لله ورسوله اي تردن رسوله وذكر الله للايذان بجلالة محمد صلي الله عليه وسلم عنده تعالي والدار الاخرة اي الجنة ونعيمها فان الله اعد للمحسنات منكن اي اللاتي عملن عملا صالحا واجرا عظيما لا يمكن وصفه ولا يقادر قدره وذلك بسبب احسانهن وبمقابلة صالح عملهن وقد اختلف العلماء في كيفية تخيير النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه علي قولين------ الاول انه خيرهن باذن الله في البقاء علي الزوجية او الطلاق فاخترن البقاء وبهذا قالت عاءشة ومجاهد وعكرمة والشعبي والزهري وربيعة والث------اني انه انما خيرهن بين الدنيا فيفارقهن وبين الاخرة فيمسكهن ولم يخيرهن في-	3343	5958300511273776150	1120	2049.0	919	1819	61.57229232788086	185	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3154	true	8635718559486874873	0	210	0	1109	1591	300	علي الزوج طلقة ام لا فذهب الجمهور من السلف والخلف الي انه لا يكون التخيير مع اختيار المراة لزوجها طلاقا لا واحدة ولا اكثر وقال علي وزيد بن ثابت ان اختارت زوجها فواحدة باءنة وبه قال الحسن والليث وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك والراجح الاول لحديث عاءشة الثابت في الصحيحين قالت خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعد- طلاقا ولا وجه لجعل مجرد التخيير طلاقا ودعوي انه كناية من كنايات الطلاق مدفوعة بان المخير لم يرد الفرقة لمجرد التخيير بل اراد تفويض المراة وجعل امرها بيدها فان اختارت البقاء بقيت علي ما كانت عليه من الزوجية وان اختارت الفرقة صارت مطلقة واختلفوا في اختيارها لنفسها هل يكون ذلك طلقة رجعية او باءنة فقال بالاول عمر وابن مسعود وابن عباس وابن ابي ليلي والثوري والشافعي وقال بالثاني علي وابو حنيفة واصحابه وروي عن مالك والراجح الاول لانه يبعد كل البعد ان يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه علي خلاف ما امره الله به وقد امره بقوله اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وروي عن زيد بن ثابت انها اذا اختارت نفسها فثلاث طلقات وليس لهذا القول وجه وقد روي عن علي انها اذا اختارت نفسها فليس بشء واذا اختارت زوجها فواحدة رجعية--------- الاحزاب 30 يا نساء------------------------- النبي ثم لما اختار نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم	3154	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3344	false	1487954352903581041	20	236	116	1260	1575	300	علي الزوج طلقة ام لا فذهب الجمهور من السلف والخلف الي انه لا يكون التخيير مع اختيار المراة لزوجها طلاقا لا واحدة ولا اكثر وقال علي وزيد بن ثابت ان اختارت زوجها فواحدة باءنة وبه قال الحسن والليث وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك والراجح الاول لحديث عاءشة الثابت في الصحيحين قالت خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعده طلاقا ولا وجه لجعل مجرد التخيير طلاقا ودعوي انه كناية من كنايات الطلاق مدفوعة بان المخير لم يرد الفرقة بمجرد التخيير بل اراد تفويض المراة وجعل امرها بيدها فان اختارت البقاء بقيت علي ما كانت عليه من الزوجية وان اختارت الفرقة صارت مطلقة واختلفوا في اختيارها لنفسها هل يكون ذلك طلقة رجعية او باءنة فقال بالاول عمر وابن مسعود وابن عباس وابن ابي ليلي والثوري والشافعي وقال بالثاني علي وابو حنيفة واصحابه وروي عن مالك والراجح الاول لانه يبعد كل البعد ان يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه علي خلاف ما امره الله به وقد امره بقوله اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وروي عن زيد بن ثابت انها اذا اختارت نفسها فثلاث طلقات وليس لهذا القول وجه وقد روي عن علي انها اذا اختارت نفسها فليس بشء واذا اختارت زوجها فواحدة رجعية وقد اخرج احمد ومسلم والنساءي وابن مردويه عن جابر قال اقبل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3344	5958300511273776150	1079	2097.0	873	1144	94.31818389892578	198	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3154	true	8635718559486874873	200	241	1062	1271	1591	300	ثم لما اختار نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رسول الله انزل فيهن هذه الايات تكرمة لهن وتعظيما لحقهن فقال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة اي ظاهرة القبح واضحة الفحش وقد عصمهن الله عن ذلك وبراهن وطهرهن	3154	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3345	false	5372389544993491442	200	298	1008	1514	1523	300	ثم لما اختار نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ايا-----ه انزل فيهن هذه الايات تكرمة لهن وتعظيما لحقهن فقال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا يا نساء النبي من يات منكن من بيانية لانهن كلهن محسنات بفاحشة اي معصية مبينة اي ظاهرة القبح واضحة الفحش وقد عصمهن الله عن ذلك وبراهن وطهرهن	3345	5958300511273776150	201	392.0	161	511	39.33463668823242	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3154	true	8635718559486874873	241	300	1271	1591	1591	300	يضاعف لها العذاب ضعفين اي يعذبهن----- مثلي عذاب غيرهن من النساء اذا اتين بمثل تلك الفاحشة وذلك لشرفهن وعلو درجتهن وارتفاع منزلتهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت في هذه الشريعة في غير موضع ان تضاعف الشرف وارتفاع الدرجات يوجب لصاحبه اذا عصي تضاعف العقوبات وقرا ابو عمرو يضعف علي البناء للمفعول وفرق ه------و وابو عبيد بين يضاعف ويضعف فقالا يكون يضاعف ثلاثة-	3154	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3346	false	1083405229973077197	45	151	254	819	1583	300	يضاعف لها العذاب ضعفين اي يعذبهن الله مثلي عذاب غيرهن من النساء اذا اتين بمثل تلك الفاحشة وذلك لشرفهن وعلو درجتهن وارتفاع منزلتهن ولان ما قبح من ساءر النساء كان منهن اقبح فزيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كان الذم للعاصي العالم اشد من العاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذا فضل حد الاحرار علي العبيد وقد ثبت في هذه الشريعة في غير موضع ان تضاعف الشرف وارتفاع الدرجات يوجب لصاحبه اذا عصي تضاعف العقوبات وقرء--------- يضعف علي البناء للمفعول وفرق ابو عمرو وابو عبيد بين يضاعف ويضعف فقالا يكون يضاعف ثلاثة	3346	5958300511273776150	309	575.5	253	574	53.8327522277832	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3155	true	6683572498159855332	0	34	0	171	1600	300	عذابات ويضعف عذابين قال النحاس هذه التفرقة التي جاء بها لا يعرفها احد من اهل اللغة والمعني في يضاعف ويضعف واحد اي يجعل ضعفين وهكذا ضعف ما قالاه ابن جرير وكان ذلك علي-- الله	3155	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3346	false	1083405229973077197	151	186	819	992	1583	300	عذابات ويضعف عذابين قال النحاس هذه التفرقة التي جاء بها لا يعرفها احد من اهل اللغة والمعني في يضاعف ويضعف واحد اي يجعل ضعفين وهكذا ضعف ما قالاه ابن جرير قال قوم لو قدر الله	3346	5958300511273776150	159	308.0	127	173	91.90751647949219	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3155	true	6683572498159855332	30	299	153	1596	1600	300	وكان ذلك علي ا----------------لله يسير-----ا لا يتعاظمه ولا يصعب عليه الاحزاب 31 ومن يقنت م---------------------------------------------------------نك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا قرا الجمهور يقنت---- بالتحتية وكذا قرءوا يات منكن حملا علي لفظ من في الموضعين وقرا الجحدري ويعقوب وابن عامر في رواية وابو جعفر بالفوقية حملا علي المعني ومعني من يقنت من- يطع وكذا اختلف القراء في مبينة فمنهم من قراها بالكسر ومنهم من قراها بفتح الياء كما تقدم في النساء وقرا ابن كثير وابن عامر نضعف بالنون ونصب العذاب وقرء نضاعف بكسر العين علي البناء للفاعل نءتها اجرها مرتين قرا حمزة والكساءي بالتحتية وكذا قرا يعمل بالتحتية وقرا الباقون تعمل بالفوقية ونءت بالنون ومعني اتيانهن الاجر مرتين انه يكون لهن من الاجر علي الطاعة مثلا ما يستحقه غيرهن من النساء اذا فعلن تلك الطاعة وفي هذا دليل قوي علي ان معني يضاعف لها العذاب ضعفين انه يكون العذاب مرتين لا ثلاثا لان المراد اظهار شرفهن ومزي-تهن في الطاعة والمعصية بكون حسنتهن كحسنتين وسيءتهن كسيءتين ولو كانت سيءتهن كثلاث سيءات لم يناسب ذلك كون حسنتهن كحسنتين فان الله اعدل من ان يضاعف العقوبة عليهن مضاعفة تزيد علي مضاعفة اجرهن----------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا لها زيادة علي الاجر مرتين رزقا كريما قا-----------ل المفسرون الرزق الكريم هو نعيم الجنة حكي ذلك عنهم النحاس ثم اظهر سبحانه فضيلتهن علي ساءر النساء تصريحا فقال يا نساء النبي لستن كاحد من النساء قال الزجاج لم يقل الاحزاب 32 يا نساء النبي كواحدة من النساء لان احد نفي عام للمذكر والمءنث والواحدة والجماعة وقد يقال علي ما ليس بادمي كما يقال ليس فيها احد لا شاة ولا بعير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل والشرف------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيد هذا الشرف العظيم بقيد فقال ان اتقيتن	3155	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3347	false	-8098476011144306603	29	294	140	1560	1592	300	وكان ذلك اي تضعيف العذاب علي الله يسيرا هينا لا يتعاظمه ولا يصعب عليه فليس كونكن تحت النبي صلي الله عليه وسلم وكونكن جليلات شريفات مما يدفع العذاب عنكن وليس امر الله كامر الخلق حتي يتعذر عليه تعذيب الاعزة بسبب كثرة اولياءهن واعوانهن او شفعاءهن واخوانه---------------------------------------------ن ومن يقنت قرء بالتحتية وكذ------ا يات منكن حملا علي لفظ من في الموضعين وقرء بالفو--------------------------------------------قية حملا علي المعني والقنوت الطاعة اي يطع منكن لله ورسوله وتعمل صالحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نءتها اجرها مرتين ي------------------------------------------------------------------------------------------عني انه ي--------------------كون لهن من الاجر علي الطاعة مثلا ما يستحقه غيرهن من النساء اذا فعلن تلك الطاعة وفي هذا دليل قوي علي ان معني يضاعف لها العذاب ضعفين انه يكون العذاب مرتين لا ثلاثا لان المراد اظهار شرفهن ومرتبتهن في الطاعة والمعصية يكون حسنتهن كحسنتين وسيءتهن كسيءتين ولو كانت------- كثلاث سيءات لم يناسب ذلك كون حسنتهن كحسنتين فان الله اعدل من ان يضاعف العقوبة عليهن مضاعفة تزيد علي مضاعفة اجرهن قيل الحسنة بعشرين حسنة وتضعيف ثوابهن لرفع منزلتهن وفيه اشارة الي انهن اشرف نساء العالمين واعتدنا لها زيادة علي الاجر مرتين رزقا كريما جليل القدر قال المفسرون------------- هو نعيم الجنة حكي ذلك عنهم النحاس ثم اظهر سبحانه فضيلتهن علي ساءر النساء تصريحا فقال يا نساء النبي لستن كاحد من النساء قال الزجاج لم يقل------------------------- كواحدة من النساء لان احد لفظ عام للمذكر والمءنث والواحد- والجماعة وقد يقال علي ما ليس بادمي كما يقال ليس فيها احد لا شاة ولا بعير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل والشرف قال ابن عباس يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات انتن اكرم علي وثوابكن اعظم لدي ثم قيد هذا الشرف العظيم بقيد فقال ان اتقيتن	3347	5958300511273776150	952	1695.5	765	1825	52.16438293457031	166	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3156	true	-7098920616695512104	0	254	0	1337	1594	300	سبحانه ان هذه الفضيلة لهن انما تكون بملازمتهن للتقوي لا لمجرد اتصالهن بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد وقعت منهن ولله الحمد التقوي البينة والايمان الخالص والمشي علي طريقة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان اتقيتن فلستن كاحد من النساء وقيل ان جواب-----ه فلا تخضعن------- والاول اولي و--معني فلا تخضعن بالقول لا تلن القول عند مخاطبة الناس كما تفعله المريبات من النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يتسبب عن ذلك مفسدة عظيمة وهي قوله فيطمع الذي في قلبه مرض اي فجور وشك و----------------نفاق وانتصاب يطمع لكونه جواب النهي كذا قرا الجمهور وحكي ابو حاتم ان الاعرج قرا فيطمع بفتح الياء وكسر الميم ------------------------------------------------------------------------------------------قال النحاس احسب هذا غلطا ورويت هذه القراءة عن ابي السمال وعيسي بن عمر وابن محيصن وروي عنهم انهم قرءوا بالجزم عطفا علي محل فعل النهي وقلن قولا معروفا عند الناس--------------------- بعيدا من الريبة علي سنن الشرع لا ينكر منه سامعه شيءا ولا يطمع فيهن اهل الفسق والفجور بسب--------------ب------------------------------------------------------------------------------------ه الاحزاب 33 وقرن في بيو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن وقرن في بيوتكن قرا الجمهور وقرن بكسر القاف من وقر يقر وقارا اي سكن والامر منه قر بكسر القاف وللنساء قرن مثل عدن وزن وقال المبرد هو من القرار لا من الوقار تقول قررت بالمكان بفتح الراء والاصل اقررن بكسر الراء فحذفت الراء الاولي تخفيفا كما قالوا في ظللت ظلت ونقلوا حركتها الي القاف واستغني عن الف الوصل بتحريك القاف وقال ابو علي الفارسي ابدلت الراء الاولي ياء كراهة التضعيف كما ابدلت في قيراط ودينار وصار لل-ياء حركة الحرف الذي ابدلت منه والتقدير اقيرن ثم تلقي حركة الياء علي	3156	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3348	false	2293957761838107698	3	300	15	1611	1611	300	سبحانه ان هذه الفضيلة لهن انما تكون بملازمتهن للتقوي لا لمجرد اتصالهن بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد وقعت منهن ولله الحمد التقوي البينة والايمان الخالص والمشي علي طريقة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان اتقيتن فلستن كاحد من النساء وقيل ان جوابه قوله فلا تخضعن بالقول والاول اولي والمعني -----------------لا تلن القول عند فخاطبة الناس كما تفعله المريبات من النساء لا ترققن الكلام قال ابن عباس يقول لا ترخصن بالقول ولا تخضعن بالكلام وعنه قال مقارنة الرجال بالقول فانه يتسبب عن ذلك مفسدة عظيمة وهي قوله فيطمع الذي في قلبه مرض اي فجور وشهوة او شك وريبة او نفاق وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لمعني لا تقلن قولا يجد المنافق والفاجر به سبيلا الي الطمع فيكن والمراة مندوبة الي الغلظة في المقال اذا خاطبت الاجانب لقطع الاطماع فيهن-------------------------------------------------------------------------------------------- وقلن قولا معروفا عند الناس اي حسنا مع كونه خشنا بعيدا من الريبة علي سنن الشرع لا ينكر منه سامعه شيءا ولا يطمع فيكن اهل الفسق والفجور بسببه او قولا يوجبه الاسلام والدين عند الحاجة اليه ببيان من غير خضوع وقيل القول المعروف ذكر الله تعالي والاول اولي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقرن في بيوتكن قرا الجمهور----- بكسر القاف من وقر يقر وقارا اي سكن والامر منه قر بكسر القاف وللنساء قرن مثل عدن وزن وقال المبرد هو من القرار لا من الوقار تقول قررت بالمكان بفتح الراء-والاصل اقررن بكسر الراء فحذفت الراء الاولي تخفيفا كما قالوا في ظللت ظلت ونقلوا حركتها الي القاف واستغني عن الف الوصل بتحريك القاف وقال ابو علي الفارسي ابدلت الراء الاولي ياء كراهة التضعيف كما ابدلت في قيراط ودينار وصارت الياء حركة الحرف الذي ابدلت منه والتقدير اقيرن ثم تلقي حركة الياء علي-	3348	5958300511273776150	1071	1951.5	869	1807	59.269508361816406	191	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3156	true	-7098920616695512104	254	300	1337	1594	1594	300	القاف كراهة تحريك الياء بالكسر فتسقط الياء لاجتماع الساكنين وتسقط همزة الوصل لتحريك ما-بعدها فيصير قرن وقرا نافع وعاصم بفتح القاف واصله قررت بالمكان اذا اقمت فيه بكسر الراء اقر بفتح القاف كحمد يحمد وهي لغة اهل الحجاز ذكر ذلك ابو عبيد عن الكساءي وذكرها الزجاج-	3156	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3349	false	-874502870199101097	0	45	0	248	1530	300	القاف كراهة تحريك الياء بالكسر فتسقط الياء لاجتماع الساكنين وتسقط همزة الوصل لتحريك ما بعدها فيصير قرن وقر-----------ء بفتح القاف واصله قررت بالمكان اذا اقمت فيه بكسر الراء اقر بفتح القاف كحمد يحمد وهي لغة اهل الحجاز ذكر ذلك ابو عبيد عن الكساءي وذكرها الزجاج	3349	5958300511273776150	245	469.0	202	259	94.59459686279297	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3157	true	-7793773515280755560	0	212	0	1080	1544	300	وغيره قال الفراء هو كما تقول هل ح-ست صاحبك اي هل احسسته قال ابو عبيد كان اشياخنا من اهل العربية ينكرون القراءة بالفتح للقاف وذلك لان قررت بالمكان اقر لا-يجوزه كثير من اهل العربية والصحيح قررت اقر بالكسر ومعناه----- الامر لهن بالتوقر والسكون في بيوتهن وان لا يخرجن وهذا يخالف ما ذكرناه هنا عنه عن الكساءي وهو من اجل مشايخه وقد وافقه علي الانكار لهذه القراءة ابو حاتم فقال ان قرن بفتح القاف لا مذهب له من في كلام العرب قال النحاس قد خولف ابو حاتم في قوله انه لا مذهب له في في كلام العرب بل فيه مذهبان احدهما حكاه الكساءي والاخر عن علي بن سليمان فاما المذهب الذي حكاه الكساءي فهو ما قدمناه من رواية ابي عبيد -عنه واما المذهب الذي حكاه علي بن سليمان فقال انه من قررت به عينا اقر و----المعني واقررن به عينا في بيوتكن قال النحاس وهو وجه حسن واقول ليس بحسن ولا هو معني الاية فان المراد بها امرهن بالسكون والاستقرار في بيوتهن وليس من قرة العين وقرا ابن ابي عبلة واقررن بالف وصل وراءين الاولي مكسورة ع-------------------------------------------------لي الاصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي التبرج ان تبدي المراة--- زينتها ومحاسنها ما يجب عليها ستره مما تستدعي به شهوة الرجل وقد تقدم معني التبرج في سورة النور قال المبرد هو ماخوذ من السعة يقال في اسنانه	3157	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3349	false	-874502870199101097	45	300	248	1530	1530	300	وغيره قال الفراء هو كما تقول هل حسست صاحبك اي هل احسسته قال ابو عبيد كان اشياخنا من اهل العربية ينكرون القراءة بالفتح للقاف وذلك لان قررت بالمكان اقر لا يجوزه كثير من اهل العربية والصحيح قررت اقر بالكسر ومعني الاية الامر لهن بالتوقر والسكون في بيوتهن وان لا يخرجن وهذا يخالف ما ذكرناه هنا عنه عن الكساءي وهو من اجل مشايخه وقد وافقه علي الانكار لهذه القراءة ابو حاتم فقال ان قرن بفتح القاف لا مذهب له--- في كلام العرب قال النحاس قد خولف ابو حاتم في قوله انه لا مذهب له--- في كلام العرب بل فيه مذهبان احدهما حكاه الكساءي والاخر عن علي بن سليمان فاما المذهب الذي حكاه الكساءي فهو ما قدمناه من رواية ابي عبيدة عنه واما المذهب الذي حكاه علي بن سليمان فقال انه من قررت به عينا اقر وقيل المعني واقررن به عينا في بيوتكن قال النحاس وهو وجه حسن واقول ليس بحسن ولا هو معني الاية فان المراد بها امرهن بالسكون والاستقرار في بيوتهن وليس من قرة العين --------------------------------------اي الزمن بيوتكن عن محمد بن سيرين قال نبءت انه قيل لسودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم مالك لا تحجين ولا تعتمرين كما تفعل اخواتك فقالت قد حججت واعتمرت وامرني الله ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج من بيتي حتي اموت قال فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتي اخرجت جنازتها ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي التبرج ان تبدي المراة من زينتها ومحاسنها ما يجب عليها ستره مما تستدعي به شهوة الرجل وقد تقدم معني التبرج في سورة النور قال المبرد هو ماخوذ من السعة يقال في اسنانه-	3349	5958300511273776150	1012	1934.5	814	1327	76.26224517822266	191	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3157	true	-7793773515280755560	212	300	1080	1544	1544	300	برج اذا كانت متفرقة و-------------------------------------------قيل التبرج هو --------التبختر في-------- المشي وهذا ضعيف جدا ------------وقد اختلف في المراد بالجاهلية الاولي فقيل ما بين ادم --------------------ونوح وقيل ما بين نوح وا----------------------------دريس وقيل ما بين نوح وابراهيم وقيل ما بين موسي وعيسي وقيل ما بين عيسي ومحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المبرد الجاهلية الاولي كما تقول الجاهلية الجهلاء قال وكان نساء الجاهلية تظهر-- ما يقبح اظهاره حتي كانت المراة تجلس مع زوجها وخليلها فينفرد خليلها بما فوق الازار الي اعلي وينفرد زوجها بما دون الازار الي اسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل قال ابن-	3157	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3350	false	8609225353118592060	0	152	0	820	1620	300	برج اذا كانت متفرقة والمعني اظهار الزينة وابراز المحاسن للرجال وقيل التبرج هو التغنج والتبختر والتكسر في المشي وهذا ضعيف جدا والاول اولي وقد اختلف في المراد بالجاهلية الاولي فقيل ما بين ادم ونوح او زمن داود وسليمان وقيل ما بين نوح وادريس قاله ابن عباس وكانت الف سنة وقيل ما بين نوح وابراهيم وقيل ما بين موسي وعيسي --او ما بين عيسي ومحمد قاله ابن عباس وقيل ما قبل الاسلام والجاهلية الاخري قوم يفعلون مثل فعلهم في اخر الزمان او الاولي جاهلية الكفر والاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام وقد بين حكمها في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الخ وقيل نذكر الاولي وان لم تكن لها اخري وقال المبرد الجاهلية الاولي كما تقول الجاهلية الجهلاء قال وكان نساء الجاهلية يظهرون ما يقبح اظهاره حتي كانت المراة تجلس مع زوجها وخليلها فيتفرد خليلها بما فوق الازار الي اعلي ويتفرد زوجها بما دون الازار الي اسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل قال ابن	3350	5958300511273776150	447	824.5	360	822	54.37956237792969	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3158	true	4937823335589539360	0	87	0	461	1620	300	عطية والذي يظهر لي انه اشار الي الجاهلية التي لحق---------نها فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة لانهم كانوا لا غيرة عندهم------------------------------------------------------------ وليس المعني ان ثم جاهلية اخري كذا قال وهو قول حسن ويمكن ان يراد بالجاهلية الاخري ما يقع في الاسلام من التشبه باهل الجاهلية بقول او فعل فيكون المعني ولا تبرجن ايها المسلمات بعد اسلامكن تبرجا مثل تبرج اهل الجاهلية التي كنتن عليها وكان عليها من قبلكن اي لا تحدثن بافعالكن واقوالكن جاهلية تشابه الجاهلية التي كانت من قبل	3158	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3350	false	8609225353118592060	152	252	820	1350	1620	300	عطية والذي يظهر لي انه اشار الي الجاهلية التي لحقنها وادركنها فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة لانهم كانوا لا غيرة عندهم فكان امر النساء دون حجبة وجعلها اولي بالنسبة الي ما كن عليه وليس المعني ان ثم جاهلية اخري كذا قال وهو قول حسن ويمكن ان يراد بالجاهلية الاخري ما يقع في الاسلام من التشبه باهل الجاهلية بقول او فعل فيكون المعني ولا تبرجن ايها المسلمات بعد اسلامكن تبرجا مثل تبرج اهل الجاهلية التي كنتن عليها وكان عليها من قبلكن اي لا تحدثن بافعالكن واقوالكن جاهلية تشابه الجاهلية التي كانت من قبل	3350	5958300511273776150	461	907.0	374	530	86.98113250732422	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3158	true	4937823335589539360	95	300	508	1620	1620	300	الصلاة والزكاة لانهما اصل الطاعات البدنية والمالية ثم عمم فامرهن بالطاعة لله ولرسوله في كل ما هو شرع ا-----------------------------------------------------------------------------نما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت اي انما اوصاكن الله بما اوصاكن من التقوي وان لا تخضعن بالقول ومن قول المعروف والسكون في البيوت وعدم التبرج واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والطاعة ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والمراد بالرجس الاثم والذنب المدنسان للاعراض الحاصلان بسبب ترك ما امر الله به وفعل ما نهي عنه فيدخل تحت ذلك كل ما ليس فيه لله رضا -------------------------------------------------وانتصاب----- اهل البيت علي المدح كما قال الزجاج قال وان شءت علي البدل قال ويجوز الرفع والخفض قال النحاس ان خفض فعلي انه بدل من الكاف والميم واعترضه المبرد بانه لا يجوز البدل من المخاطب ويجوز ان يكون نصبه علي النداء--------- ويطهركم تطهيرا اي يطهركم من الارجاس والاردان تطهيرا كاملا وفي استعارة الرجس للمعصية والترشيح لها بالتطهير تنفير عنها بليغ وزجر لفاعلها شديد وقد اختلف اهل العلم في اهل البيت المذكورين في الاية فقال ابن عباس وعكرمة وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير ان اهل البيت المذكورين في الاية هن زوجات النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قالوا والمراد بالبيت بيت النبي صلي الله عليه وسلم ومساكن زوجاته لقوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن وايضا السياق في الزوجات من قوله يا ايها النبي-	3158	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3351	false	5311758796826777233	0	179	0	982	1618	300	الصلاة والزكا------------------------------------ة ثم عمم فامرهن بالطاعة لله ولرسوله في كل ما هو شرع لانهما اصل الطاعات البدنية والمالية ولان من واظب عليهما جرتاه الي ما وراءهما انما يريد الله--------------------------- اي انما اوصاكن الله بما اوصاكن من التقوي وان لا تخضعن بالقول ومن قول المعروف والسكون في البيوت وعدم التبرج واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والطاعة ليذهب عنكم الرجس---------- والمراد بالرجس الاثم والذنب المدنسان للاعراض الحاصلان بسبب ترك ما امر الله به وفعل ما نهي عنه فيدخل في- ذلك كل ما ليس في----ه رضا الله وقيل الرجس الشك وقيل السوء وقيل عمل الشيطان والعموم اولي اهل البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصبه علي النداء او المدح ويطه-----------------ركم من الارجاس والادناس تطهيرا كاملا وفي استعارة الرجس للمعصية والترشيح لها بالتطهير تنفير عنها بليغ وزجر لفاعلها شديد وقد اختلف اهل العلم في اهل البيت المذكورين في الاية فقال ابن عباس وعكرمة وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير ان اهل البيت المذكورين في الاية هم زوجات النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قالوا والمراد بالبيت بيت النبي صلي الله عليه وسلم ومساكن زوجاته لقوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن وايضا السياق في الزوجات من قوله يا ايها النبي	3351	5958300511273776150	829	1554.0	676	1253	66.16121673583984	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3159	true	-4848479165181919445	4	144	20	748	1544	300	واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان----------------------------------- لطيفا خبيرا وقال- ابو سعيد الخدري ومجاهد وقتادة وروي عن الكلبي ان اهل البيت المذكورين في الاية هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة ومن حججهم الخطاب في الاية بما يصلح للذكور لا للاناث وهو قوله عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن وي-طهركن واجاب الاولون عن هذا ا-ن التذكير باعتبار لفظ الاهل كما قال سبحانه اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وكما يقول الرجل لصاحبه كيف اهلك يريد زوجته او زوجاته فيقول هم بخير ولنذكر ههنا ما تمسك به كل فريق اما الاولون فتمسكوا بالسياق فانه في الزوجات كما ذكرنا وبما اخرجه ابن ابي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قال نزلت في نساء النبي صلي الله	3159	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3351	false	5311758796826777233	165	300	911	1618	1618	300	واذكرن ما يتلي في بيوتكن --وايضا السياق في الزوجات من قوله يا ايها النبي قل لازواجك الي قوله لطيفا خبيرا وقاله ابو سعيد الخدري ومجاهد وقتادة وروي عن الكلبي ان اهل البيت المذكورين في الاية هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة ومن حججهم الخطاب في الاية بما يصلح للذكور لا للاناث وهو قوله عنكم ولي---------------طهركم ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن وليطهركن واجاب الاولون عن هذا بان التذكير باعتبار لفظ الاهل كما قال سبحانه اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت وكما يقول الرجل لصاحبه كيف اهلك يريد زوجته او زوجاته فيقول هم بخير ولنذكر ههنا ما تمسك به كل فريق اما الاولون فتمسكوا بالسياق فانه في الزوجات كما ذكرنا وبما اخرجه ابن ابي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس في الاية -----------------------------------------قال نزلت في نساء النبي صلي الله-	3351	5958300511273776150	634	1207.5	511	766	82.76762390136719	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3159	true	-4848479165181919445	144	300	748	1544	1544	300	عليه وسلم خاصة وقال عكرمة من شاء باهلته انها نزلت في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واخرج نحوه ابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس واخرج ابن جرير وابن مردويه عن عكرمة نحوه واخرج ابن سعد عن عروة نحوه واما ما تمسك به الاخرون فاخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه -ابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ام سلمة قالت في بيتي نزلت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وفي البيت فاطمة وعلي -الحسن والحسين فجللهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ام سلمة ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في بيتها علي منامة له عليه كساء خيبري فجاءت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعي زوجك وابنيك حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم ياكلون-	3159	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3352	false	-7058972843764584917	0	130	0	673	1541	300	عليه وسلم خاصة وقال عكرمة من شاء باهلته انها نزلت في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وروي هذا عنه بطرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما تمسك به الاخرون فاخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ام سلمة قالت في بيتي نزلت انما يريد الله الاية--------------------- وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجللهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ام سلمة ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في بيتها علي منامة له عليه كساء خيبري فجاءت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعي زوجك وابنيك حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم ياكلون	3352	5958300511273776150	649	1254.5	523	799	81.22653198242188	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3160	true	2415094300369475138	0	208	0	1047	1524	300	اذ نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم بفضلة كساءه فغشاهم اياها ثم اخرج يده من الكساء والوي بها الي السماء ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت ام سلمة فادخلت راسي في الستر فقلت يا رسول الله وانا معكم فقال انك الي خير مرتين واخرجه----- ايضا احمد من حديثها قال حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبد الملك بن ابي سيلمان عن عطاء بن ابي رياح حدثني من سمع ام سلمة تذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فذكره وفي اسناده مجهول وهو شيخ عطاء وبقية رجاله ثقات وقد اخرجه الطبراني عنها من طريقين بنحوه وقد ذكر ابن كثير في تفسيره لحديث ام سلمة طرقا كثيرة في مسند احمد وغيره واخرج ابن مردويه والخطيب من حديث ابي سعيد الخدري نحوه واخرج الترمذي وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن عمر -بن ابي سلمة ربيب النبي صلي الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الاية علي النبي صلي الله عليه وسلم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وذكر نحو حديث ام سلمة واخرج ابن ابي شيبة واحمد ومسلم وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم عن عاءشة قالت خرج النبي صلي الله عليه	3160	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3352	false	-7058972843764584917	130	300	673	1541	1541	300	اذ نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم بفضلة كساءه فغشاهم اياها ثم اخرج يده من الكساء والوي بها الي السماء ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت ام سلمة فادخلت راسي في الستر فقلت يا رسول الله وانا معكم فقال انك الي خير مرتين واخرجه احمد ايضا من -----حديثها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اسناده مجهول وهو شيخ عطاء وبقية رجاله ثقات وقد اخرجه الطبراني عنها من طريقين بنحوه وقد ذكر ابن كثير في تفسيره لحديث ام سلمة طرقا كثيرة في مسند احمد وغيره واخرج ابن مردويه والخطيب من حديث ابي سعيد الخدري نحوه واخرج الترمذي وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن عمر ابن ابي سلمة ربيب النبي صلي الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الاية علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ وذكر نحو حديث ام سلمة واخرج ابن ابي شيبة واحمد ومسلم وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم عن عاءشة قالت خرج النبي صلي الله عليه-	3352	5958300511273776150	859	1662.5	692	1053	81.57644653320312	166	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3160	true	2415094300369475138	208	300	1047	1524	1524	300	وسلم غداة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن والحسين فادخلهما معه ثم جاءت فاطمة فادخلها معه ثم جاء علي فادخله معه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واخرج ابن ابي شيبة واحمد واب----------ن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن واثلة ب-ن الاسقع قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فاطمة ومعه علي وحسن وحسين حتي دخل فادني عليا وفاطمة واجلسهما بين يديه واجلس- حسنا وحسينا كل واحد منهما علي فخذه ثم لف عليهم ثوبه وانا مستدبرهم ثم-	3160	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3353	false	-2973907016716629014	0	88	0	454	1562	300	وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن والحسين فادخلهما معه ثم جاءت فاطمة فادخلها معه ثم جاء علي فادخله معه ثم قال انما يريد الله الاية------------------------------------ واخرج ابن ابي شيبة واحمد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن واءلة ابن الاسقع قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فاطمة ومعه علي وحسن وحسين حتي دخل فادني عليا وفاطمة واجلسهما بين يديه واجلسن حسنا وحسينا كل واحد منهما علي فخذه ثم لف عليهم ثوبه وانا مستدبرهم ثم	3353	5958300511273776150	433	827.0	348	490	88.36734771728516	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3161	true	-642923940723231783	10	221	50	1158	1568	300	البيت وقال اللهم هءلاء اهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قلت يا رسول الله وانا من اهلك قال وانت من اهلي قال واثلة انه لارجا ما ارجوه وله طرق في مسند احمد واخرج ابن ابي شيبة واحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة اذا خرج الي صلاة الفجر يقول الصلاة يا اهل البيت الصلاة انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واخرج مسلم عن زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذكركم الله في اهل بيتي فقيل لزيد ومن اهل بيته اليس نساءه من اهل بيته قال نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حر------م الصدقة بعده ال علي وال عقيل وال جعفر وال العباس واخرج الحكيم الترمذي والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله واصحاب اليمين واصحاب الشمال فانا من اصحاب اليمين وانا خير اصحاب اليمين ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خيرها ثلاثا فذلك قوله واصحاب الميمنة واصحاب المشامة والسابقون السابقون فانا من السابقين وانا خير السابقين ثم جعل الاثلاث قباءل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله وجعلناكم شعوبا وقباءل	3161	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3353	false	-2973907016716629014	90	300	462	1562	1562	300	الاية وقال اللهم هءلاء اهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قلت يا رسول الله وانا من اهلك قال وانت من اهلي قال واءلة انه لارجي ما ارجوه وله طرق في مسند احمد واخرج ابن ابي شيبه واحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة اذا خرج الي صلاة الفجر يقول الصلاة يا اهل البيت الصلاة انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس---------- ويطهركم تطهيرا واخرج مسلم عن زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذكركم الله في اهل بيتي فقيل لزيد ومن اهل بيته اليس نساءه من اهل بيته قال نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم عليهم الصدقة بعده ال علي وال عقيل وال جعفر وال ع--باس واخرج الحكيم الترمذي والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله واصحاب اليمين واصحاب الشمال فانا من اصحاب اليمين وانا خير اصحاب اليمين ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خيرها ثل-ثا فذلك قوله فاصحاب الميمنة واصحاب المشامة والسابقون السابقون فانا من السابقين وانا خير السابقين ثم جعل الاثلاث قباءل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله وجعلناكم شعوبا وقباءل-	3353	5958300511273776150	1087	2137.5	879	1114	97.57630157470703	201	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3161	true	-642923940723231783	221	300	1158	1568	1568	300	لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وانا اتقي ولد ادم واكرمهم علي الله ولا فخر ثم جعل القباءل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فانا واهل بيتي مطهرون من الذنوب واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابي الحمراء قال رابطت المدينة سبعة اشهر علي عهد رسول الله قا-------------------ل رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلع الفجر جاء الي باب علي وفاطمة فقال الصلاة الصلاة انما يريد-	3161	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3354	false	6492441926884225303	0	83	0	430	1666	300	لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وانا اتقي ولد ادم واكرمهم علي الله ولا فخر ثم جعل القباءل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فانا واهل بيتي مطهرون من الذنوب واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابي الحمراء قال رابطت المدينة سبعة اشهر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلع الفجر جاء الي باب علي وفاطمة فقال الصلاة الصلاة انما يريد	3354	5958300511273776150	408	801.0	330	430	94.88372039794922	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3162	true	2231150829900139938	8	185	47	989	1647	300	وفي اسناده ابو داود الاعمي وهو وضاع كذاب وفي الباب احاديث واثار وقد ذكرنا ههنا ما يصلح للتمسك به دون ما-لا يصلح وقد توسطت طاءفة ثالثة بين الطاءفتين فجعلت هذه الاية شاملة للزوجات ولعلي وفاطمة والحسن والحسين اما الزوجات فلكونهن المرادات في سياق هذه الايات كما قدمنا ولكونهن الساكنات في بيوته صلي الله عليه وسلم النازلات في منازله ويعضد ذلك ما تقدم عن ابن عباس وغيره واما دخول علي وفاطمة والحسن والحسين فلكونهم قرابته واهل بيته في النسب ويءيده ذلك ما ذكرناه من الاحاديث المصرحة بانهم سبب النزول فمن جعل الاية خاصة باحد الفريقين فقد اعمل بعض ما يجب اعماله واهمل ما-لا يجوز اهماله وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين منهم القرطبي وابن كثير وغيرهما وقال جماعة هم بنو هاشم واستدلوا بما تقدم من حديث ابن عباس ويقول زيد بن ارقم المتقدم حيث قال ولكن اله من حرم الصدقة بعده ال علي وال عقيل وال جعفر وال العباس فهءلاء ذهبوا الي ان المراد بالبيت بيت النسب الاحزاب 34 واذكرن ما يتلي قوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اي اذكرن موضع النعمة اذ	3162	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3354	false	6492441926884225303	85	300	441	1666	1666	300	وفي اسناده ابو داود الاعمي وهو وضاع كذاب وفي الباب احاديث واثار وقد ذكرنا ههنا ما يصلح للتمسك--- دون ما لا يصلح وقد توسطت طاءفة ثالثة بين الطاءفتين فجعلت هذه الاية شاملة للزوجات ولعلي وفاطمة والحسن والحسين اما الزوجات فلكونهن المرادات في سياق هذه الايات كما قدمنا ولكونهن الساكنات في بيوته صلي الله عليه وسلم النازلات في منازله ويعضد ذلك ما تقدم عن ابن عباس وغيره واما دخول علي وفاطمة والحسن والحسين فلكونهم قرابته واهل بيته في النسب ويءيد- ذلك ما ذكرناه من الاحاديث المصرحة بانهم سبب النزول فمن جعل الاية خاصة باحد الفريقين---- اعمل بعض ما يجب اعماله واهمل ما لا يجوز اهماله وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين منهم القرطبي وابن كثير وغيرهما وقال جماعة هم بنو هاشم واستدلوا بما تقدم من حديث ابن عباس ويقول زيد بن ارقم المتقدم حيث قال ولكن اله من حرم الصدقة بعده ال علي وال عقيل وال جعفر وال ع--باس فهءلاء ذهبوا الي ان المراد بالبيت بيت الن-----------------------------------------------------------------------------سب واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة اي اذكرن موضع النعمة اذ-	3354	5958300511273776150	853	1442.0	694	1313	64.96572875976562	155	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3162	true	2231150829900139938	185	286	989	1564	1647	300	صيركن الله في بيوت يتلي فيها ايات الله والحكمة او اذكرنها وتفكرن فيها لتتعظن بمواعظ الله او اذكرنها للناس ليتعظوا بها ويهتدوا بهداها او اذكرنها بالتلاوة لها لتحفظنها ولا تتركن الاستكثار من التلاوة قال القرطبي قال اهل التاويل ايات الله هي القران والحكمة السنة وقال مقاتل المراد بالايات والحكمة امره ونهيه في القران وقيل ان القران جامع بين كونه ايات بينات دالة علي التوحيد وصدق النبوة وبين كونه حكمة مشتملة علي فنون من العلوم والشراءع ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كان لطيفا خبيرا اي لطيفا باولياءه خبيرا بجميع خلقه وجميع ما يصدر منهم من خير وشر وطاعة ومعصية فهو يجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته	3162	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3355	false	-4940487506115859984	0	132	0	733	1677	300	صيركن الله في بيوت تتلي فيها ايات الله والحكمة او اذكرنها وتفكرن فيها لتتعظن بمواعظ الله او اذكرنها للناس ليتعظوا بها ويهتدوا بهداها او اذكرنها بالتلاوة لها لتحفظنها ولا تتركن الاستكثار من التلاوة قال القرطبي قال اهل التاويل ايات الله هي القران والحكمة السنة وقال مقاتل المراد بالايات والحكمة امره ونهيه في القران وقيل ان القران جامع بين كونه ايات بينات دالة علي التوحيد وصدق النبوة وبين كونه حكمة مشتملة علي فنون من العلوم والشراءع وقال قتادة في الاية القران والسنة يمنن بذلك عليهن واخرج ابن سعد عن ابي امامة بن سهل في الاية قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في بيوت ازواجه النوافل بالليل والنهار ان الله كان لط---------------يفا باولياءه خبيرا بجميع خلقه وجميع ما يصدر منهم من خير وشر وطاعة ومعصية فهو يجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته	3355	5958300511273776150	555	1102.0	458	748	74.19786071777344	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3163	true	935745342399265186	3	81	12	394	1495	300	الزبير---- عن جابر قال اقبل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس ببابه جلوس والنبي صلي الله عليه وسلم جالس فلم يءذن له ثم اقبل عمر فاستاذن فلم يءذن له ثم اذن لابي بكر وعمر فدخلا والنبي صلي الله عليه وسلم جالس وحوله نساءه وهو ساكت فقال عمرت لاكملن النبي صلي الله عليه وسلم لعله يضحك فقال عمر يا رسول الله لو رايت ابنة زيد امراة عمر سالت-- النفقة انفا فوجات في عنقها فضحك	3163	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3344	false	1487954352903581041	221	299	1188	1571	1575	300	----مردويه عن جابر قال اقبل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس ببابه جلوس والنبي صلي الله عليه وسلم جالس فلم يءذن له ثم اقبل عمر فاستاذن فلم يءذن له ثم اذن لابي بكر وعمر فدخلا والنبي صلي الله عليه وسلم جالس وحوله نساءه وهو ساكت فقال عمر- لاكلمن النبي صلي الله عليه وسلم لعله يضحك فقال عمر يا رسول الله لو رايت ابنة زيد امراة عمر سالتني النفقة انفا فوجات في عنقها فضحك	3344	5958300511273776150	374	730.5	296	388	96.39175415039062	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3163	true	935745342399265186	82	278	400	1392	1495	300	صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال هن حولي يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة ليضربها وقام عمر الي حفصة كلاهما يقولان تسالان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نساءه والله لا نسال رسول الله------------------- بعد هذا المجلس ما-ليس عنده وانزل الله الخيار فنادي بعاءشة فقال اني ذاكر لك امرا ما احب ان تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قالت ما هو فتلا عليها يا ايها النبي قل لازواجك الاية ق-الت عاءشة افيك استامر ابوي بل اختار الله -رسوله واسالك ان لا تذكر لنساءك ما اخترت فقال ان الله لن يبعث------------------ني معلما مبشرا لا تسالني امراة منهن عما اخترت الا اخبرتها واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءها حين امره الله ان يخير ازواجه قالت فبدا بي فقال اني ذاكر لك امر- فلا عليك ان لا تستعجلي حتي تستامري ابويك وقد علم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه فقال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا الي تمام الاية فقلت له ففي اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة وفعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما-فعلت	3163	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3345	false	5372389544993491442	1	200	5	1008	1523	300	صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال هن حولي يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة ليضربها وقام عمر الي حفصة كلاهما يقولان تسالان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نساءه والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذا المجلس ما ليس عنده وانزل الله الخيار فبدا- بعاءشة فقال اني ذاكر لك امرا ما احب ان تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قالت ما هو فتلا عليها يا ايها النبي قل لازواجك الاية فقالت عاءشة افيك استامر ابوي بل اختار الله ورسوله واسالك ان لا تذكر لنساءك ما اخترت فقال ان الله لم يبعثني متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا لا تسالني امراة منهن عما اخترت الا اخبرتها واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءها حين امره الله ان يخير ازواجه قالت فبدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تستعجلي حتي تستامري ابويك وقد علم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه فقال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك ---------------------------الي تمام الاية فقلت--- ففي اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة وفعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت	3345	5958300511273776150	954	1836.0	764	1034	92.26305389404297	180	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3164	true	8647836789669127509	49	96	260	501	1537	300	عن محمد بن سيرين قال نبءت انه قيل لسودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم مالك لا-تحجين ولا-تعتمرين كما يفعل اخوانك فقالت قد حججت واعتمرت وامرني الله ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج من بيتي حتي اموت قال فوالله ماخ-رجت من باب حجرتها حتي اخرجت بجنازتها	3164	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3349	false	-874502870199101097	213	263	1094	1337	1530	300	عن محمد بن سيرين قال نبءت انه قيل لسودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم مالك لا تحجين ولا تعتمرين كما تفعل اخواتك فقالت قد حججت واعتمرت وامرني الله ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج من بيتي حتي اموت قال فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتي اخرجت -جنازتها	3349	5958300511273776150	237	454.0	190	244	97.13114929199219	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3165	true	4456203232096713836	14	225	67	1218	1676	300	القران والسنة يمتن بذلك عليهن واخرج ابن سعد عن ابي امامة عن سهل في قوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن الاية قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في بيوت ازواجه النوافل بالليل والنهار سورة الاحزاب 35 36 الاحزاب 35 ان المسلمين والمسلمات قول----------------------------------------------------------------------ه ان المسلمين---------- بدا سبحانه بذكر الاسلام الذي هو مجرد الدخول في الدين والانقياد له مع العمل كما ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ساله جبريل عن الاسلام قال هو ان تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان ثم عطف علي المسلمين والمسلمات تشريفا لهن بالذكر وهكذا فيما بعد وان كن داخلات في لفظ المسلمين والمءمنين ونحو ذلك والتذكير انما هو لتغليب الذكور علي الاناث كما في جميع ما-ورد في الكتاب العزيز من ذلك ثم ذكر -المءمنين والمءمنات وهم من يءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره كما ثبت ذلك في الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وال-------------------قانت العابد المطيع------- وكذا القانتة وقيل الدوا-مين علي العبادة والطاعة والصادق-- والصادق-ة هما من يتكلم بالصدق ويتجنب الكذب ويعني بما عوهد عليه والصابر-- والصابر-ة هما من يصبر عن الشهوات وعلي مشاق التكليف والخاشع-- والخاشعة هما المتواضعان لله الخاءفان منه الخاضعان في عباداتهم لله والمتصدق-- والمتصدق-ة هما من تصدق من ماله بما اوجبه الله	3165	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3355	false	-4940487506115859984	79	300	453	1677	1677	300	القران والسنة يمنن بذلك عليهن واخرج ابن سعد عن ابي امامة بن سهل في------------------------------ الاية قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في بيوت ازواجه النوافل بالليل والنهار ان الله كان لطيفا باولياءه خبيرا بجميع خلقه وجميع ما يصدر منهم من خير وشر وطاعة ومعصية فهو يجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته ان المسلمين والمسلمات بدا سبحانه بذكر الاسلام الذي هو مجرد الدخول في الدين والانقياد له مع العمل كما ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ساله جبريل عن الاسلام قال هو ان تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان ثم عطف علي المسلمين -المسلمات تشريفا لهن بالذكر وهكذا فيما بعد -ان كن داخلات في لفظ المسلمين والمءمنين ونحو ذلك والتذكير انما هو لتغليب الذكور علي الاناث كما في جميع ما ورد في الكتاب العزيز من ذلك ثم ذكر والمءمنين والمءمنات وهم من يءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره كما ثبت ذلك في الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والقانتين والقانتات القانت------- المطيع العابد وكذا القانتة وقيل المداومين علي العبادة والطاعة والصادقين والصادقات هما من يتكلم بالصدق ويتجنب الكذب ويف-ي بما عوهد عليه والصابرين والصابرات هما من يصبر عن الشهوات وعلي مشاق التكليف والخاشعين والخاشعات اي المتواضعين لله الخاءفين منه الخاضعين في عباد-تهم لله والمتصدقين والمتصدقات هما من تصدق من ماله بما اوجبه الله-	3355	5958300511273776150	1037	1893.5	843	1271	81.58930206298828	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3165	true	4456203232096713836	225	274	1218	1505	1676	300	عليه وقيل ذلك اعم من صدقة الفرض والنفل وكذلك الصاءم-- والصاءمة- قيل ذلك مختص بالفرض وقيل هو اعم والحافظ--------- والحافضة لفرجيهما عن الحرام بالتعفف والتنزه والاقتصار علي الحلال والذاكر------------- والذاكرة------------ هما من يذكر الله علي----- احواله وفي ذكر الكثرة دليل علي مشروعية الاستكثار من ذكر الله سبحانه بالقلب واللسان	3165	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3356	false	6324200065543548734	0	54	0	323	1609	300	عليه وقيل ذلك اعم من صدقة الفرض والنفل و-----الصاءمين والصاءمات قيل ذلك مختص بالفرض وقيل هو اعم والحافظين فروجهم والحافظات فروجهن- عن الحرام بالتعفف والتنزه والاقتصار علي الحلال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الله كثيرا هما من يذكر الله علي جميع احواله وفي ذكر الكثرة دليل علي مشروعية الاستكثار من ذكر الله سبحانه بالقلب واللسان	3356	5958300511273776150	272	475.0	225	329	82.67477416992188	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3166	true	4809517646611558508	0	57	0	344	1618	300	لجميع ما-تقدم هو قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما اي مغفرة لذنوبهم التي اذنبوها واجرا عظيما علي طاعاتهم التي فعلوها من الاسلام والايمان والقنوت والصدق والصبر والخشوع والتصدق والصوم والعفاف والذكر ووصف الاجر بالعظ-م للدلالة علي انه بالغ غاية المبالغ ولا-شء اعظم من اجر هو الجنة ونعيمها الداءم الذي لا-ينقطع ولا-ينفذ اللهم اغفر ذنوبنا واعظم اجورنا	3166	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3356	false	6324200065543548734	55	112	330	658	1609	300	لجميع ما تقدم هو قوله اعد الله لهم مغ---------------------فرة لذنوبهم التي اذنبوها واجرا عظيما علي طاعاتهم التي فعلوها من الاسلام والايمان والقنوت والصدق والصبر والخشوع والتصدق والصوم والعفاف والذكر ووصف الاجر بالعظيم للدلالة علي انه بالغ غاية المبالغ ولا شء اعظم من اجر هو الجنة ونعيمها الداءم الذي لا ينقطع ولا ينفد اللهم اغفر ذنوبنا واعظم اجورنا	3356	5958300511273776150	322	615.0	269	349	92.26361083984375	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3166	true	4809517646611558508	255	297	1380	1605	1618	300	وقد اخرج احمد والنساءي وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن ام سلمة قالت قلت يا-رسول الله ما--لنا لا-نذكر في القران كما يذكر الرجال فلم يرعني منه ذات يوم الا نداءه علي المنبر وهو يقول ان الله يقول ان المسلمين والمسلمات	3166	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3356	false	6324200065543548734	112	157	658	887	1609	300	وقد اخرج احمد والنساءي وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله فما لنا لا نذكر في القران كما تذكر الرجال فلم يرعني منه ذات يوم الا نداءه علي المنبر وهو يقول ان الله يقول ان المسلمين والمسلمات	3356	5958300511273776150	222	427.0	180	229	96.94322967529297	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3166	true	4809517646611558508	119	249	657	1344	1618	300	لا-يحل لمن يءمن بالله اذا قضي الله امرا ان يختار من امر نفسه ما-شاء بل يجب عليه ان يذعن للقضاء ويوقف نفسه تحت ما-قضاه الله عليه واختاره ل----------------------ه وجمع الضميرين في قوله لهم ومن امرهم لان مءمن- ومءمنة وقعا في سياق النفي فهما يعمان كل مءمن ومءمنة قرا الكوفيون ان يكون بالتحتية واختار هذه القراءة ابو عبيد لانه قد فرق بين الفعل وفاعله المءنث بقوله لهم مع كون التانيث غير حقيقي وقرا الباقون بالفوقية لكونه مسندا الي الخيرة وهي مءنثة لفضا والخيرة مصدر بمعني الاختيار وقرا ابن السميفع الخيرة--------- بسكون التحتية والباقون بتحريكها ثم توعد سبحانه من لم يذعن لقضاء الله وقدره فقال ومن يعص الله ورسوله في امر من الامور ومن ذلك عدم الرضا- بالقضاء فقد ضل ضلالا مبينا اي ضل عن طريق الحق ضلالا ظاهرا واضحا لا-يخفي الاثار -	3166	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3357	false	-5876238480767150975	0	133	0	669	1483	300	لا يحل لمن يءمن بالله اذا قضي الله امرا-ان يختار من امر نفسه ما شاء بل يجب عليه ان يذعن للقضاء ويوقف نفسه تحت ما قضاه الله عليه واختاره له ويجعل رايه تبعا لرايه وجمع الضمير-- في قوله لهم ومن امرهم لان مءمنا ومءمنة وقعا في سياق النفي فهما يعمان كل مءمن ومءمنة قرء ---------ان يكون بالتحتية---------------------------- لانه قد فرق بين الفعل وفاعله المءنث بقوله لهم مع كون التانيث غير حقيقي وقرء-------- بالفوقية لكونه مسندا الي الخيرة وهي مءنثة لفظا والخيرة مصدر بمعني الاختيار ودل ذلك علي ان الامر للوجوب وقرء بسكون التحتية و--------بتحريكها ثم توعد سبحانه من لم يذعن لقضاء الله وقدره فقال ومن يعص الله ورسوله في امر من الامور ومن ذلك عدم الرضاء بالقضاء فقد ضل ضلالا مبينا اي ضل عن طريق الحق ضلالا ظاهرا واضحا لا يخفي فان كان	3357	5958300511273776150	600	1086.5	483	725	82.75862121582031	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3167	true	8824162114063581391	18	105	84	571	1504	300	والنساءي وابن جرير وابن المنذر وا--بن ابي حاتم وابن مردويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد والترمذي وحسنه والطبراني وابن مردويه عن ام عمارة الانصارية انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرن بشء فنزلت هذه الاية ان المسلمين والمسلمات واخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه باسناد قال السيوطي حسن عن ابن عباس قال قالت النساء يا رسول الله ما باله يذكر المءمنين ولا-يذكر المءمنات فنزلت ان المسلمين والمسلمات الاية واخرج----------- ابن جرير وابن مردويه	3167	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3356	false	6324200065543548734	115	216	672	1198	1609	300	والنساءي وابن جرير وابن المنذر والطبراني------ وابن مردويه عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله فما لنا لا نذكر في القران كما تذكر الرجال فلم يرعني منه ذات يوم الا نداءه علي المنبر وهو يقول ان الله يقول ان المسلمين والمسلمات الاية واخرج -------------------------عبد بن حميد والترمذي وحسنه والطبراني عن------------ ام عمارة الانصارية انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرن بشء فنزلت هذه الاية و---------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال قالت النساء يا رسول الله ما باله يذكر المءمنين ولا يذكر المءمنات فنزلت ------------------هذه الاية -اخرجه الطبراني وابن جرير وابن مردويه	3356	5958300511273776150	333	549.0	270	669	49.77578353881836	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3167	true	8824162114063581391	105	262	571	1330	1504	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق ليخطب علي فتاة زيد بن حارثة فدخل علي زينب بنت جحش الاسدية فخطبها قالت لست بناكحته قال بلي فانكحيه قالت يا رسول الله اءامر نفسي فبينما هما يتحدثان انزل الله هذه الاية علي رسوله وما كان لمءمن ولا مءمنة الاية قالت قد رضيته لي يا رسول الله منكحا قال نعم قالت اذن لا اعصي رسول الله------------------- قد انكحته نفسي واخرج نحوه عنه ابن جرير من طريق اخري واخرج ابن مردويه -عنه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزينب اني اريد ان ازوجك زيد بن حارثة فاني قد رضيته لك قالت يا رسول الله لكني لا ارضاه لنفسي وانا ايم قومي وبنت عمتك فلم اكن لافعل فنزلت هذه الاية وما كان لمءمن يعني زيدا ولا مءمنة يعني زينب اذا قضي الله ورسوله امرا يعني النكاح في هذا الموضع ان يكون لهم الخيرة من امرهم يقول ليس لهم الخيرة من امرهم	3167	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3357	false	-5876238480767150975	155	300	782	1483	1483	300	عن ابن عباس ---------------قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق ليخطب علي فتاه زيد بن حارثة فدخل علي زينب بنت جحش الاسدية فخطبها قالت لست بناكحته قال بلي فانكحيه قالت يا رسول الله اءامر نفسي فبينما هما يتحدثان انزل الله هذه الاية علي رسوله ق------------------------------الت قد رضيته لي يا رسول الله منكحا قال نعم قالت اذن لا اعصي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكحته نفسي -اخرج--------ه ابن جرير و------------------ابن مردويه وعنه -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزينب اني اريد ان ازوجك زيد بن حارثة فاني قد رضيته لك قالت يا رسول الله لكني لا ارضاه لنفسي وانا ايم قومي وبنت عمتك فلم اكن لافعل فنزلت هذه الاية وما كان لمءمن يعني زيدا ولا مءمنة يعني زينب اذا قضي الله ورسوله امرا يعني النكاح في هذا الموضع ان تكون لهم الخيرة من امرهم يقول ليس لهم الخيرة من امرهم-	3357	5958300511273776150	677	1265.0	537	779	86.90628814697266	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3167	true	8824162114063581391	262	300	1330	1504	1504	300	خلاف ما امر الله به ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا قالت قد اطعتك فاصنع ما-شءت فزوجها زيدا ودخل عليها واخرج- ابن ابي حاتم عن ابن زيد قال نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي-	3167	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3358	false	-6028465185369525346	0	30	0	135	1484	300	خلاف ما امر الله به--------------------------------------- قالت قد اطعتك فاصنع ما شءت فزوجها زيدا ودخل عليها -اخرجه ابن مردويه و-عن ابن زيد قال نزلت في ام كلثوم بنت عقب- بن ابي	3358	5958300511273776150	124	198.0	97	177	70.0564956665039	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3168	true	8413812087088281898	35	83	183	409	1504	300	لما زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة بزينب بنت جحش كما مر في تفسير الاية التي قبل هذه انزل الله سبحانه واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه اي واذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ تقول للذي انعم الله عليه و--------------------------هو زيد بن حارثة انعم الله عليه	3168	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3358	false	-6028465185369525346	193	300	969	1484	1484	300	لما زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة بزينب بنت جحش كما مر---------------------------- انزل الله سبحانه واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك هو زيد بن حارثة انعم الله عليه-	3358	5958300511273776150	189	324.5	150	544	34.742645263671875	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3168	true	8413812087088281898	0	43	0	220	1504	300	معيط وكانت اول امراة هاجرت فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله فزوجن-------------------ا عبده سورة الاحزاب 37 40 الاحزاب 37 واذ ت--------------قول لل-------ذي لما------------------ زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم	3168	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3358	false	-6028465185369525346	30	79	135	384	1484	300	معيط وكانت اول امراة هاجرت فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجها -----------------------------عبده وكان تزوج زيد بزينب قبل الهجرة بنحو ثمان سنين وبعد ما طلق زيد زينب زوجه صلي الله عليه وسلم	3358	5958300511273776150	165	269.0	129	278	59.352516174316406	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3168	true	8413812087088281898	83	266	409	1347	1504	300	بالاسلام وانعم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بان اعتقه من الرق وكان من سبي الجاهلية اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجاهلية واعتقه وتبناه وسياتي في بيان سبب نزول الاية في اخر البحث مايوضح المراد منها قال القرطبي وقد اختلف في تاويل هذه الاية فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم ابن جرير -الطبري وغيره الي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد وكان حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم ان زيدا لما اخبره بانه يريد فراقها ويشكو منها غلظة --قول وعصيان --امر و--اذي باللسان و--تعظما بالشرف قال له اتق الله فيما تقول عنها وامسك عليك زوجك -----وهو يخفي الحرص علي طلاق زيد اياها وهذا الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم ما-يجب----- من الامر بالمعروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي امسك عليك زوجك يعني زينب واتق الله في امرها ولا-تعجل بطلاقها -------------------------------وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها زيد وقيل حبها وتخشي الناس اي تستح-يهم او تخاف من تعيبرهم بان يقولوا امر مولاه بطلاق امراته ثم تزوجها والله احق ان تخشاه في كل حال وتخاف منه وتستحييه	3168	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3359	false	-1793444998098423565	0	223	0	1157	1541	300	بالاسلام وانعم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بان اعتقه من الرق وكان من سبي الجاهلية اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجاهلية واعتقه وتبناه وسياتي في----- سبب نزول الاية ما ------------يوضح المراد منها قال القرطبي وقد اختلف في تاويل هذه الاية فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم ابن جرير والطبري وغيره الي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد وكان حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم ان زيدا لما اخبره بانه يريد فراقها و-شكا منها غلظة القول وعصيان الامر والاذي باللسان والتعظم- بالشرف قال له اتق الله فيما تقول عنها وامسك عليك زوجك زينب وهو يخفي الحرص علي طلاق زيد اياها وهذا الذي كان يخفي في نفسه ولكنه فعل ما يجب عليه من الامر بالمعروف قال علماءنا رحمهم الله وهذا القول احسن ما قيل في هذه الاية وهو الذي عليه اهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين كالزهري والقاضي ابي بكر بن العلاء القشيري والقاضي ابي بكر بن العربي وغيرهم انتهي ما قاله القرطبي ملخصا--- واتق الله في امرها ولا تعجل بطلاقها وتخفي الواو للحال اي والحال انك تخفي في نفسك ما الله مبديه -هو نكاحها ان طلقها زيد وقيل حبها وتخشي الناس اي تستحييهم او تخاف من تعييرهم -ان يقولوا امر مولاه بطلاق امراته ثم تزوجها والله احق ان تخشاه في كل حال وتخاف منه وتستحييه	3359	5958300511273776150	885	1637.0	709	1181	74.93649291992188	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3168	true	8413812087088281898	277	300	1401	1504	1504	300	فلما قضي زيد منها وطرا قضاء الوطر في اللغة بلوغ منتهي ما في النفس من الشء يقال و----طرا منه اذا بلغ ما اراد-	3168	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3361	false	7681930892177054308	5	29	31	139	1486	300	فلما قضي زيد منها وطرا قضاء الوطر في اللغة بلوغ منتهي ما في النفس من الشء يقال قضي وطرا منه اذا بلغ ما اراد	3361	5958300511273776150	102	194.5	80	108	94.44444274902344	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3169	true	-8916868008386044107	24	81	116	410	1512	300	ما اراد من---------ه والمراد هنا انه قضي وطره منها بنكاحها والدخول بها بحيث لم يبق--- فيها حاجة--------------------------------- وقيل المراد به الطلاق لان الرجل انما يطلق امراته اذا لم يبق له فيها حاجة وقال المبرد الوطر -لشهوة والمحبة وانشد وكيف ثواءي بالمدينة بعد ما قضي وطرا منها جميل بن معمر وقال ابو عبيدة الوطر الارب والحاجة وانشد قول	3169	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3361	false	7681930892177054308	27	80	131	405	1486	300	ما اراد من حاجته فيه والمراد هنا انه قضي وطره منها بنكاحها والدخول بها بحيث لم يبق له فيها حاجة وتقاصرت عنه همته وطابت عنها نفسه وقيل المراد به الطلاق لان الرجل انما يطلق امراته اذا لم يبق له فيها حاجة وقال المبرد الوطر الشهوة والمحبة وق------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة الوطر الارب والحاجة قال ------	3361	5958300511273776150	224	395.5	181	340	65.88235473632812	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3169	true	-8916868008386044107	138	166	710	856	1512	300	لكي لا يكون علي المءمنين حرج اي ضيق ومشقة -------------------------------------------------------------------في ازواج ادعياءهم اي في التزوج بازواج من يجعلونه ابنا كما كانت تفعله العرب فانهم كانوا يتبنون من يريدون	3169	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3362	false	-3066852838035578850	259	300	1285	1496	1496	300	لكي-لا يكون علي المءمنين حرج اي ضيق ومشقة علة للتزويج وهو دليل علي ان حكمه وحكم الامة واحد الا ما خصه الدليل في ازواج ادعياءهم اي في التزوج بازواج من يجعلونه ابنا كما كانت تفعله العرب فانهم كانوا يتبنون من يريدون-	3362	5958300511273776150	144	266.0	118	213	67.60563659667969	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3169	true	-8916868008386044107	99	133	511	686	1512	300	فلما اعلمه الله بذلك دخل عليها بغير اذن ولا عقد ولا-تقدير صداق ولا-شء مما هو معتبر في النكاح في حق امته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد به الامر له بان يتزوجها والاول اولي وبه جاءت الاخبار الصحيحة	3169	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3362	false	-3066852838035578850	32	109	157	546	1496	300	فلما اعلمه الله بذلك دخل عليها بغير اذن ولا عقد ولا تقدير صداق ولا شء مما هو معتبر في النكاح في حق امته وهذا من خصوصياته صلي الله عليه وسلم التي لا يشاركه فيها احد باجماع المسلمين وكان تزوجه بزينب سنة خمس من الهجرة وقيل سنة ثلاث وهي اول من مات بعده من زوجاته الشريفات المطهرات ماتت بعده بعشر سنين عن ثلاث وخمسين سنة وقيل المراد به الامر له بان يتزوجها والاول اولي وبه جاءت الاخبار الصحيحة	3362	5958300511273776150	175	331.0	141	389	44.98714828491211	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3169	true	-8916868008386044107	166	279	856	1420	1512	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد تبني زيد بن حارثة فكان يقال زيد--- بن محمد حتي نز-ل قوله سبحانه ادعوهم لاباءهم وكانت العرب تعتقد انه يحرم عليه ن-ساء من تبنوه كما تحرم عليه- نساء ابناءهم حقيقة والادعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا من غير ان يكون ابنا علي الحقيقة فاخبرهم الله ان نساء الادعياء حلال لهم اذا قضوا منهن وطرا بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم علي ابيه بنفس العقد عليها وكان امر الله مفعولا اي كان قضاء الله في---- زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاء ماضيا مفعولا لا-----------محالة الاحزاب 38 ما كان علي ثم بين سبحانه انه لم يكن ع-----لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3169	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3363	false	6223356528436629100	0	107	0	539	1531	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد تبني زيد بن حارثة وكان يقال له زيد بن محمد حتي نزول قوله سبحانه ادعوهم لاباءهم وكانت العرب تعتقد انه يحرم عليهم نساء من تبنوه كما يحرم عليهم نساء ابناءهم حقيقة والادعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا من غير ان يكون ابنا علي الحقيقة فاخبرهم الله ان نساء الادعياء حلال لهم اذا قضوا منهن وطرا بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم علي ابيه بنفس العقد عليها وكان امر الله مفعولا اي---- قضاء----ه في امر زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاء ماضيا موجودا في الخارج لا م-------------------------------------------حالة وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3363	5958300511273776150	494	928.0	394	590	83.72881317138672	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3169	true	-8916868008386044107	266	300	1362	1512	1512	300	ثم بين سبحانه انه لم يكن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرج في هذا النكاح فقال ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي فيما احل ال---له وقدره وقضاه-	3169	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3364	false	8193109059482108725	12	47	59	213	1526	300	ثم بين سبحانه انه لم يكن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرج في هذا النكاح فقال ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي فيما احل الله له وقدره وقضاه	3364	5958300511273776150	150	289.0	117	154	97.40259552001953	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3170	true	5451171690435450588	0	135	0	692	1506	300	يقال فرض له كذا اي قدر له سنة ا------------------------------------------------------------------------------------لله في الذين خلوا من قبل اي ان هذا هو السنن الاقدم في الانبياء والامم الماضية ان ينالوا ما احله الله لهم من امر النكاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا قال مقاتل اخبر الله ان امر زينب كان من حكم الله وقدره وانتصاب سنة علي المصدر اي سن الله سنة الله او اسم وضع موضع المصدر او منصوب بجعل او--------------------------------------------------------------------------------------------- بالاغراء ورده ابو حبان بان عامل الاغراء لايحذف الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه الانبياء الماضين واثني عليهم فقال الذين يبلغون رسالات الله والموصول في محل جر صفة للذين خلو او منصوب علي المدح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدحهم سبحانه بتبليغ ما ارسلهم به الي عباده وخشيته في كل فعل وقول ولا-يخشون----------------- سواه ولا-يبالون بقول الناس ولا-بتعيير------------------هم بل خشيتهم مقصورة علي الله سبحانه وكفي بالله	3170	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3364	false	8193109059482108725	47	300	213	1526	1526	300	يقال فرض له كذا اي قدر له سنة الله اي سن الله ذلك سنة او اسم وضع موضع المصدر قاله الزمخشري او مصدر كصنع الله ووعد الله في الذين خلوا من قبل اي ان هذا هو السنن الاقوم في الانبياء والامم الماضية ان ينالوا ما احله الله لهم من امر النكاح وغيره توسعة عليهم فكان لهم الحراءر والسراري عن كعب القرظي قال يعني يتزوج من النساء ما شاء هذا فريضة وكان من قبل من الانبياء هذا سنتهم قد كان لسليمان بن داود الف امراة منها ثلثماءة سرية وكان لداود ماءة امراة وقال ابن جريج الذين خلوا هم داود والمراة التي نكح زوجها واسمها اليسية فذلك سنة في محمد وزينب وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكما مبتوتا وهو كظل ظليل وليل اليل وروض اريض في قصد التاكيد والقضاء الارادة الازلية المتعلقة بالا-------------------------------------------------------------------------شياء علي ما هي عليه والقدر عبارة عن ايجاده اياها علي تقدير مخصوص معين لكن كلا منهما يستعمل بمعني الاخر فالمراد ايجاد ما تعلقت به الارادة قاله الشهاب ثم ذكر سبحانه الانبياء الماضين واثني عليهم فقال الذ-------------------------------------------------------------------------ين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه مدحهم سبحانه بتبليغ ما ارسلهم به الي عباده وخشيته في كل فعل وقول ولا يخشون احدا الا الله اي سواه ولا يبالون بقول الناس ولا بتعييرهم فيما احل الله لهم بل خشيتهم مقصورة علي الله سبحانه وكفي بالله-	3364	5958300511273776150	405	350.0	326	1596	25.375940322875977	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3170	true	5451171690435450588	135	300	692	1506	1506	300	حسيبا حاضرا في كل مكان------------------ يكفي عباده كل ما يخافونه او محاسبا لهم في كل شء ولما تزوج صلي الله عليه وسلم زينب قال الناس تزوج امراة ابنة الاحزاب 40 ما كان محمد فانزل الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي ليس ----------------------باب لزيد بن حارثة علي الحقيقة حتي تحرم عليه زوجته ولا هو اب لاحد لم يلده قال الواحدي قال المفسرون لم يكن ابا احد لم يلده وقد ولد--- من الذكور ابراهيم والقاسم والطيب والمطهر قال القرطبي ولكن لم يعش له ابن حتي يصير رجلا قال واما الحسن والحسين فكانا طفلين ولم يكونا رجلين معاصرين له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن رسول الله قال الاخفش والفراء ولكن كان رسول الله واجاز الرفع وكذا قرا ابن ابي عبلة بالرفع في رسول وفي خاتم علي معني ولكن هو رسول الله وخاتم النبيين وقرا الجمهور بتخفيف لكن ونصب رسول وخاتم ووجه النصب علي خبرية كان المقدرة كما تقدم ويجوز ان يكون بالعطف علي ابا احد وقرا ابو عمرو في رواية عنه بتشديد لكن ونصب رسول علي انه اسمها وخبرها-	3170	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3365	false	7122170357259551550	0	208	0	1062	1538	300	حسيبا حاضرا في كل مكان حافظا لاعمال خلقه يكفي عباده كل ما يخافونه او محاسبا لهم في كل شء ولما تزوج صلي الله عليه وسلم زينب قال الناس----- امراة ابنه----------------------- فانزل الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي ليس هو صلي الله عليه وسلم باب لزيد بن حارثة علي الحقيقة حتي تحرم عليه زوجته ولا هو اب لاحد لم يلده قال الواحدي قال المفسرون لم يكن ابا احد لم يلده وقد ولد له من الذكور ابراهيم والقاسم والطيب والمطهر قال القرطبي ولكن لم يعش له ابن حتي يصير رجلا قال واما الحسن والحسين فكانا طفلين ولم يكونا رجلين معاصرين له قال النسفي وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه كحكمهم والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير ولكن رسول الله قال الاخفش والفراء ولكن كان رسول الله واجاز الرفع وكذا قرا ابن ابي عبلة بالرفع في رسول وفي خاتم علي معني ولكن هو رسول الله وخاتم النبيين وقرا الجمهور بتخفيف لكن ونصب رسول وخاتم ووجه النصب علي خبرية كان المقدرة كما تقدم ويجوز ان يكون بالعطف علي ابا احد قرء----------------------- بتشديد لكن ونصب رسول علي انه اسمها وخبرها	3365	5958300511273776150	758	1433.5	605	1113	68.1042251586914	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3171	true	-7274123433810974567	94	251	507	1296	1553	300	وقد اخرج احمد والبخاري والترمذي وغيرهم عن انس قال جاء زيد -بن حارثة يشكو زينب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك فنزلت وتخفي في نفسك ما الله مبديه قال انس فلو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه الاية فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها- فكانت تف-خر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات واخرج احمد ومسلم والنساءي وغيرهم عن انس -قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فانطلق قال فلما رايتها عظمت في صدري فقلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	3171	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3362	false	-3066852838035578850	109	233	546	1166	1496	300	وقد اخرج احمد والبخاري والترمذي وغيرهم عن انس قال جاء زيد ابن حارثة يشكو زينب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك فنزلت وتخفي في نفسك ما الله مبديه----------------------------------------------------------------------- فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس خبزا ولحما حتي تركوه فكانت تفتخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات و----------------------------------كانت تقول ل----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم جدي وجدك واحد وليس من نساءك من هي كذلك غيري وقد انكحنيك الله والسفير في ذلك جبريل قاله الخازن وقال عمر وابن مسعود ما نزلت عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3362	5958300511273776150	463	830.5	367	897	51.61650085449219	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3171	true	-7274123433810974567	193	300	999	1553	1553	300	واخرج احمد ومسلم والنساءي وغيرهم عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق قال فلما رايتها عظمت في صدري فقلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله------------------- يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل عليها بغير اذن ولقد رايتنا حين دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا عليها الخبر واللحم فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبعته فجعل يتتبع حجر نساءه يسلم عليهن ويقولون يا رسول الله كيف وجدت اهلك-	3171	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3363	false	6223356528436629100	166	276	844	1410	1531	300	واخرج احمد ومسلم والنساءي وغيرهم عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق قال فلما رايتها عظمت في صدري فقلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل عليها بغير اذن ولقد رايتنا حين دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمن------ا الخبز واللحم فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبعته فجعل يتتبع حجر نساءه يسلم عليهن ويقل--ن يا رسول الله كيف وجدت اهلك	3363	5958300511273776150	544	1054.0	439	574	94.77352142333984	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3171	true	-7274123433810974567	0	72	0	388	1553	300	محذوف اي ولكن رسول الله هو وقرا الجمهور خ-اتم بكسر التاء وقرا عاصم بفتحها ومعني القراءة الاولي انه ختمهم اي جاء اخرهم ومعني القراءة الثانية انه صار كالخاتم لهم الذي يتخمون به ويتزينون بكونه منهم وقيل كسر التاء وفتحها لغتان قال ابو عبيد- الوجه الكسر لان التاويل انه ختمهم فهو خاتمهم وانه قال انا خاتم النبيين وخاتم الشء اخره ومنه قولهم خاتمة المسك وقال الحسن الخاتم هو الذي ختم به و-------كان الله	3171	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3365	false	7122170357259551550	208	278	1062	1438	1538	300	محذوف اي ولكن رسول الله هو وقرا الجمهور وخاتم بكسر التاء وقرء----- بفتحها ومعني-------- الاولي انه ختمهم اي جاء اخرهم ومعني-------- الثانية انه صار كالخاتم لهم الذي يختمون به ويتزينون بكونه منهم وقيل كسر التاء وفتحها لغتان قال ابو عبيدة الوجه الكسر لان التاويل انه ختمهم فهو خاتمهم وانه قال انا خاتم النبيين وخاتم الشء اخره ومنه قولهم خاتمه المسك وقال الحسن الخاتم هو الذي ختم به والمعني ختم الله	3365	5958300511273776150	359	671.0	290	397	90.42821502685547	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3172	true	4728260278037596495	96	151	491	763	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها--- قالوا تزوج حليلة ابنة فانزل الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتي صار رجلا يقال له زيد بن محمد فانزل الله ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله يعني اعدل	3172	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3363	false	6223356528436629100	101	157	510	785	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتي صار رجلا يقال له زيد بن محمد فانزل الله ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله يعني اعدل	3363	5958300511273776150	269	529.0	214	275	97.81818389892578	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3172	true	4728260278037596495	158	231	794	1150	1488	300	بن كعب القرظي في قوله سنة الله في الذين خلوا من قبل قال يعني يتزوج من النساء ما شاء هذا فريضة وكان من قبل من الانبياء هذا سنتهم قد كان لسليمان بن داود الف امراة وك------------------ان لداود ماءة امراة واخرج ابن المنذر والطبراني عن ابن جريج في قوله سنة الله في الذين خلوا من قبل قال داود والمراة التي نكح وزوجها واسمها اليسية فذلك سنة في محمد وزينب وكان امر الله قدرا مقدورا	3172	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3364	false	8193109059482108725	105	161	491	773	1526	300	عن كعب القرظي --------------------------------------قال يعني يتزوج من النساء ما شاء هذا فريضة وكان من قبل من الانبياء هذا سنتهم قد كان لسليمان بن داود الف امراة منها ثلثماءة سرية وكان لداود ماءة امراة وقال -------------------------ابن --------------------جريج الذين خلوا هم د--------اود والمراة التي نكح -زوجها واسمها اليسية فذلك سنة في محمد وزينب وكان امر الله قدرا مقدورا	3364	5958300511273776150	250	443.5	198	374	66.84491729736328	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3172	true	4728260278037596495	261	300	1288	1488	1488	300	احمد ومسلم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي ومثل النبيين كمثل رجل بني دارا فانتهي الا لبنة واحدة فجءت انا فاتممت تلك اللبنة واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن جابر قال قال رسول-	3172	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3366	false	-986122520424069762	52	91	244	445	1561	300	احمد ومسلم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي ومثل النبيين كمثل رجل بني دارا فانتهي الي لبنة واحدة فجءت انا فاتممت تلك اللبنة واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن جابر قال قال رسول	3366	5958300511273776150	199	392.0	161	201	99.00497436523438	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3173	true	1094600643413457	0	112	0	612	1706	300	الله صلي الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل ابنتي دار- فاكملها واحسنها الا موضع لبنة فكان من دخلها فنظر اليها قال ما احسنها الا موضع اللبنة فانا موضع اللبنة حتي ختم بي الانبياء واخرج ال-بخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة نحوه واخرج احمد والترمذي وصححه من حديث ابي -بن كعب نحوه ايضا سورة الاحزاب 41 48 الاحزاب 41 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا امر سبحانه عباده بان يستكثروا من ذكره بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير وكل ما-هو ذكر لله تعالي قال مجاهد هو ان لا-ينساه ابدا وقال الكلبي ويقال ذكرا كثيرا بالصلوات الخمس وقال مقاتل هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال -----	3173	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3366	false	-986122520424069762	91	193	445	994	1561	300	الله صلي الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل ابتني دارا فاكملها واحسنها الا موضع لبنة فكان من دخلها فنظر اليها قال ما احسنها الا موضع اللبنة فانا موضع اللبنة حتي ختم بي الانبياء واخرج الشيخا---------------ن من حديث ابي هريرة نحوه واخرج احمد والترمذي وصححه من حديث ابي ابن كعب نحوه ------------------------------ايضا يا ايها ال-------------------ذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا امر سبحانه عباده بان يستكثروا من ذكره بالتهليل والتحميد والتسبيح--------- وكل ما هو ذكر لله تعالي قال مجاهد هو ان لا ينساه ابدا وقال الكلبي ويقال ذكرا كثيرا بالصلوات الخمس وقال مقاتل هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال وقال	3366	5958300511273776150	531	1005.0	432	622	85.3697738647461	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3173	true	1094600643413457	117	198	642	1116	1706	300	وسبحوه بكرة واصيلا اي نزهوه هما لا-يليق به في وقت البكرة ووقت الاصيل وهما اول النهار واخره وتخصيصهما بالذكر لمزيد ثواب التسبيح فيهما وخص التسبيح بالذكر بعد دخوله تحت عموم قوله اذكروا الله تنبيها علي مزيد شرفه وانافة ثوابه علي غيره من الاذكار وقيل المراد بالتسبيح بكرة -صلاة الفجر وبالتسبيح اصيلا صلاة المغرب وقال قتادة وابن جرير المراد صلاة الغداة وصلاة العصر وقال الكلبي اما بكرة فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال المبرد والاصيل العشي وجمعه اصاءل	3173	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3367	false	-3144875957807744800	185	267	976	1452	1615	300	وسبحوه بكرة واصيلا اي نزهوه عما لا يليق به في وقت البكرة ووقت الاصيل وهما اول النهار واخره وتخصيصهما بالذكر لمزيد ثواب التسبيح فيهما وخص التسبيح بالذكر بعد دخوله تحت عموم قوله اذكروا الله تنبيها علي مزيد شرفه وانافة ثوابه علي غيره من الاذكار وقيل المراد بالتسبيح بكرة فصلاة الفجر وبالتسبيح اصيلا صلاة المغرب وقال قتادة وابن جرير المراد صلاة الغداة وصلاة العصر وقال الكلبي اما بكرة فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال المبرد والاصيل العشي وجمعه اصاءل	3367	5958300511273776150	473	935.0	392	476	99.3697509765625	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3173	true	1094600643413457	203	300	1140	1706	1706	300	هو الذي يصلي عليكم وملاءكته والصلاة من الله علي العباد رحمته لهم وبركته عليهم ومن الملاءكة الدعاء لهم والاستغفار كما قال ويستغفرون للذين امنوا قال مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان المعني ويامر ملاءكته بالاستغفار لكم والجملة مستانفة كالتعليل لما قبلها من الامر بالذكر والتسبيح وقيل الصلاة من الله علي العبد هي اشاعة الذكر الجميل له في عباده وقيل الثناء عليه وعطف ملاءكته علي الضمير المستكن في يصلي لوقوع الفصل بقوله عليكم فاغني ذلك عن التاكيد بالضمير المنفصل والمراد بالصلاة هنا معني مجا-ي يعم صلاة الله بمعني الرحمة وصلاة الملاءكة بمعني الدعاء لءلا يجمع بين حقيقة ومجاز-	3173	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3368	false	-5287943737712405739	150	246	798	1360	1674	300	هو الذي يصلي عليكم وملاءكته -الصلاة من الله علي العباد رحمة ل-هم وبركة -عليهم ومن الملاءكة الدعاء لهم والاستغفار كما قال ويستغفرون للذين امنوا قال مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان المعني ويامر ملاءكته بالاستغفار لكم والجملة مستانفة كالتعليل لما قبلها من الامر بالذكر والتسبيح وقيل الصلاة من الله علي العبد هي اشاعة الذكر الجميل--- في عباده وقيل الثناء عليه وعطف ملاءكته علي الضمير المستكن في يصلي لوقوع الفصل بقوله عليكم فاغني ذلك عن التاكيد بالضمير المنفصل والمراد بالصلاة هنا معني مجازي يعم صلاة الله بمعني الرحمة وصلاة الملاءكة بمعني الدعاء لءلا يجمع بين حقيقة ومجاز	3368	5958300511273776150	555	1083.0	462	568	97.71126556396484	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3174	true	-5784568094922263312	0	44	0	253	1616	300	في كلمة واحدة واللام في----- ليخرجكم من الظلمات الي النور متعلق بيصلي اي يعتني باموركم هو -ملاءكته ليخرجكم من ظلمات المعاصي الي نور الطاعات ومن ظلمة الضلالة الي نور الهدي-- ومعني الاية تثبيت المءمنين علي الهداية ودوامهم عليها لانهم كانوا وقت الخطاب علي الهداية	3174	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3368	false	-5287943737712405739	246	291	1360	1621	1674	300	في كلمة واحدة واللام في قوله ليخرجكم من الظلمات الي النور متعلق بيصلي اي يعتني باموركم هو وملاءكته ليخرجكم من ظلمات المعاصي الي نور الطاعات ومن ظلمة الضلالة الي نور الهداية ومعني الاية تثبيت المءمنين علي الهداية ودوامهم عليها لانهم كانوا وقت الخطاب علي الهداية	3368	5958300511273776150	252	485.5	208	261	96.55172729492188	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3174	true	-5784568094922263312	44	299	253	1611	1616	300	ثم اخبر سبحانه برحمته للمءمنين تانيسا لهم وتثبيتا فقال وكان بالمءمنين رحيما وفي هذه الجملة تقرير لمضمون ما تقدمها الاحزاب 44 تحيتهم يوم يلقونه ثم بين سبحانه ان هذه الرحمة منه لا-تخص السامعين وقت الخطاب بل هي عامة لهم ولمن بعدهم وفي الدار الاخرة فقال تحيتهم يوم يلقونه سلام اي تحية المءمنين من الله سبحانه يوم لقاءهم له عند الموت او عند البعث او عند دخول الجنة هي التسليم عليهم منه عز وجل وقي------------------------------------ل المراد تحية بعضهم لبعض يوم يلقون ربهم سلام وذلك لانه كان بالمءمنين رحيما فلما شملتهم رحمته وامنوا من عقابه حيا بعضهم بعضا سرورا واستبشارا والمعني سلامة لنا من عذاب النار قال الزجاج المعني فيسلمهم الله من الافات ويبشرهم بالامن من المخافات يوم يلقونه وقيل الضمير في يلقونه راجع الي ملك الموت وهو الذي يح-يهم كما ورد انه لا-يقبض روح مءمن الا سلم عليه وق------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل هو تسليم الملاءكة عليهم يوم يلقون الرب كما في قوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم واعد لهم اجرا كريما اي------------ اعد لهم في الجنة رزقا حسنا ما تشتهيه انفسهم وتلذه اعينهم الاحزاب 45 يا ايها النبي--------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه صفات رسول الله صلي الله عليه وسلم التي ارسله لها فقال يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا اي علي امته يشهد لمن صدقه وامن به وعلي من كذبه وكفر به قال مجاهد شاهدا علي امته بالتبليغ اليهم وعلي ساءر الامم بتبليغ انبياءهم اليهم ومبشرا للمءمنين برحمة ال--------له وبما اعده لهم من جزيل الثواب وعظيم الاجر ونذيرا للكافرين والعصاة بالنار وبما اعده الله لهم من عظيم العقاب الاحزاب 46 وداعيا الي الله ود--------اعيا الي الله ---	3174	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3369	false	1194002222630957745	7	299	32	1583	1591	300	ثم اخبر سبحانه برحمته للمءمنين تانيسا لهم وتثبيتا فقال وكان بالمءمنين رحيما وفي هذه الجملة تقرير لمضمون ما تقدمها----------------------------- ثم بين سبحانه ان هذه الرحمة منه لا تخص السامعين وقت الخطاب بل هي عامة لهم ولمن بعدهم وفي الدار الاخرة فقال تحيتهم يوم يلقونه سلام اي تحية المءمنين من الله سبحانه يوم لقاءهم له عند الموت او عند البعث و--عند دخول الجنة هي التسليم عليهم منه عز وجل يقول الله تبارك وتعالي السلام عليكم وقيل المراد تحية بعضهم لبعض يوم يلقون ربهم سلام وذلك لانه كان بالمءمنين رحيما فلما شملتهم رحمته وامنوا من عقابه حيا بعضهم بعضا سرورا واستبشارا والمعني سلامة لنا من عذاب النار قال الزجاج المعني فيسلمهم الله من الافات ويبشرهم بالامن من المخافات يوم يلقونه وقيل الضمير في يلقونه راجع الي ملك الموت وهو الذي يحييهم كما ورد انه لا يقبض روح مءمن الا سلم عليه قاله البراء بن عازب وقال ابن مسعود اذا جاء ملك الموت لقبض روح المءمن قال ربك يقرءك السلام وقال مقاتل هو تسليم الملاءكة عليهم يوم يلقون الرب كما في قوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم واعد لهم اجرا كريما اي في الجنة او اعد لهم في الجنة رزقا حسنا ما تشتهيه انفسهم وتلذه اعينهم وهذا بيان لاثار رحمته تعالي الفاءضة عليهم بعد دخول الجنة عقيب بيان اثار رحمته الواصلة اليهم قبل ذلك ثم ذكر سبحانه صفات رسول الله صلي الله عليه وسلم التي ارسله لها فقال يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا اي علي امته يشهد لمن صدقه وامن به وعلي من كذبه وكفر به قال مجاهد شاهدا علي امته بالتبليغ اليهم وعلي ساءر الامم بتبليغ انبياءهم اليهم ومبشرا للمءمنين برحمة الله وبالجنة وبما اعده لهم من جزيل الثواب وعظيم الاجر ونذيرا للكافرين والعصاة بالنار وبما اعده الله لهم من اليم العقاب----------- وداعيا الي الله يدعو عباد الله الي التوحيد	3369	5958300511273776150	1276	2431.5	1034	1593	80.1004409790039	232	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3175	true	1424920659881342870	269	300	1412	1559	1559	300	ابن عباس في قوله اذكروا الله ذكرا كثيرا يقول لايفرض علي عباده فريضة الا جعل لها اجلا معلوما ثم عذر اهلها في حال العذر غير الذكر فان الله لم يجعل له-	3175	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3366	false	-986122520424069762	193	220	994	1116	1561	300	ابن عباس في الاية لم --------------------------يفرض علي عباده فريضة الا جعل لها اجلا معلوما ثم عذر اهلها في حال العذر غير الذكر فان الله لم يجعل له	3366	5958300511273776150	112	201.0	88	148	75.67567443847656	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3175	true	1424920659881342870	5	122	31	659	1559	300	بما جاء به والعمل بما شرعه لهم ومعني باذنه بامره بذلك وتقديره وقيل بتبشي------------------ره وسراجا منيرا اي يستضاء به في ظلم الضلالة كما يستضاء بالمصباح في الظلمة قال الزجاج وسراجا اي ذا سراج منير اي كتاب نير وانتصاب شاهدا وما بعده ع--------لي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال -الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان وبشر المءمنين عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قال فاشهد وبشر او فدبر احوال الناس وبشر المءمنين او هو من عطف جملة علي جملة وهي المذكورة سابقا ولايمنع من ذلك الاختلاف بين الجملتين بالاخبار والانشاء امره سبحانه بان يبشرهم بان لهم من الله فضلا كبيرا عل------ي ساءر الامم--------------------------------------------------------------- وقد بين ذلك سبحانه بقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	3175	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3370	false	-3226688137745612237	0	141	0	755	1554	300	بما جاء به والعمل بما شرعه لهم ومعني باذنه بامره بذلك وتقديره وقيل بتيسيره قاله الكرخي وغيره وسراجا منيرا--- يستضاء به في ظلم الضلالة كما يستضاء بالمصباح في الظلمة قال الزجاج وسراجا اي ذا سراج منير اي كتاب نير وهو القران وانما شبه الله نبيه صلي الله عليه وسلم بالسراج دون الشمس مع انها اتم لان المراد بالسراج هنا الشمس كما قال تعالي وجعل الشمس سراجا او شبه بالسراج لانه تفرع منه بهدايته جميع العلماء كما يتفرع من السراج سرج لا تحصي بخلاف الشمس وبشر المءم------------------نين عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل فراقب------------- احوال الناس وبشر المءمنين من امتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لهم من الله فضلا كبيرا علي مءمني ساءر الامم في الرتبة والشرف وزيادة علي اجور اعمالهم بطريق التفضل والاحسان وقد بين ذلك سبحانه بقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	3370	5958300511273776150	434	735.5	350	905	47.95580291748047	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3175	true	1424920659881342870	127	252	687	1322	1559	300	ثم نهاه سبحانه عن طاعة اعداء الدين فقال ولا تطع الكافرين والمنافقين اي لاتطعهم فيما يشيرون--- عليك به من المداهنة في الدين---------------------------------------------------------- وفي الاية تعريض لغيره من امته لانه صلي الله عليه وسلم معصوم عن طاعتهم في شء مما يريدونه ويشيرون به عليه وقد تقدم تفسير هذه الاية في اول السورة ودع اذاهم اي لا-تبال بما يصدر منهم اليك من الاذي بسبب يصيبك في دين الله وشدتك علي اعداءه او دع ان تءذيهم---- مجازاة لهم علي ما يفعلونه من الاذي لك فالمصدر علي الاول مضاف الي الفاعل وعلي الثاني مضاف الي المفعول و---هي منسوخة باية السيف وتوكل علي الله في كل شءونك وكفي بالله وكيلا توكل اليه الامور وتفوض اليه الشءون فمن فوض اليه اموره كفاه ومن وكل اليه احواله لم يحتج فيها الي سواه	3175	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3371	false	7956210567961937524	16	152	76	766	1536	300	ثم نهاه سبحانه عن طاعة اعداء الدين فقال ولا تطع الكافرين والمنافقين----------- فيما يشيرون به عليك م---ن المداهنة في الدين والمداراة في امر الدعوة ومن استعمال لين الجانب في التبليغ وفي الاية تعريض لغيره من امته لانه صلي الله عليه وسلم معصوم عن طاعتهم في شء مما يريدونه ويشيرون به عليه وقد تقدم تفسير هذه الاية في اول السورة ودع اذاهم اي لا تبال بما يصدر منهم اليك من الاذي بسبب تصلبك في دين الله وشدتك علي اعداءه او دع ان تءذيهم انت مجازاة لهم علي ما يفعلونه من الاذي لك فالمصدر علي الاول مضاف الي الفاعل وعلي الثاني مضاف الي المفعول قيل هي منسوخة باية السيف وتوكل علي الله في كل شءونك وكفي بالله وكيلا توكل اليه الامور وتفوض اليه الشءون فمن فوض اليه اموره كفاه ومن وكل اليه احواله لم يحتج فيها الي سواه	3371	5958300511273776150	617	1187.5	495	704	87.64204406738281	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3176	true	8520447860604867106	100	256	551	1368	1603	300	ابي سعيد الخدري عند احمد والترمذي والبيهقي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا ق--لت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله -قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون ا-----------فضل منه درجة واخرج احمد عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا اعداءكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما هو يا رسول الله قال ذكر الله عز وجل واخرجه ايضا الترمذي وابن ماجة وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثي---------را- واخرج احمد وابو يعلي وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي عن -----------ابي سعيد ا-----لخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال	3176	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3204	false	-194162073610052317	108	204	535	1032	1536	300	ابي سعيد الخدري --------------رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قالوا يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله فقال لو ضرب بسيفه--- الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله كثيرا افضل منه درجة واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم -----------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات واخرج البخار----------------------------------------ي عن ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال	3204	5958300511273776150	428	729.0	341	861	49.70964050292969	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3176	true	8520447860604867106	0	98	0	543	1603	300	حدا ينتهي اليه ولم يعذر احدا في تركه الا مغلوبا علي عقله فقال اذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم بالليل والنهار في البر والبحر في السفر والحضر في الغني والفقر في الصحة والسقم في السر والعلانية وعلي كل حال وقال وسبحوه بكرة واصيلا اذا فعلتم ذلك صلي عليكم هو وملاءكته قال الله هو الذي يصلي عليكم وملاءكته وقد ورد في فضل الذكر والاستكثار منه احاديث كثيرة وقد صنف في الاذكار المتعلقة بالليل والنهار جماعة من الاءمة كالنساءي والنووي والجزري وغيرهم وقد نطقت الايات القرانية بفضل الذاكرين وفضيلة الذكر ولذكر الله اكبر وقد ورد انه افضل من الجهاد كما	3176	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3366	false	-986122520424069762	220	300	1116	1561	1561	300	حدا ينتهي اليه ولم يعذر احدا في تركه الا مغلوبا علي عقله فقال اذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم بالليل والنهار في البر والبحر في السفر والحضر في الغني والفقر في الصحة والسقم في السر والعلانية وعلي كل حال وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------ورد في فضل الذكر والاستكثار منه احاديث كثيرة وقد صنف في الاذكار المتعلقة بالليل والنهار جماعة من الاءمة كالنساءي والنووي والجزري وغيرهم وقد نطقت الايات القرانية بفضل الذاكرين وفضيلة الذكر ولذكر الله اكبر وقد ورد انه افضل من الجهاد كما-	3366	5958300511273776150	443	879.0	365	543	81.58379364013672	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3176	true	8520447860604867106	98	300	543	1603	1603	300	في حديث ابي سعيد الخدري عند احمد والترمذي والبيهقي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قلت يا رسول الله ومن الغازي- في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون افضل منه درجة واخرج احمد عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا اعداءكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما هو يا رسول الله قال ذكر الله عز وجل واخرجه ايضا الترمذي وابن ماجة وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثي---------را- واخرج احمد وابو يعلي وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكثروا ذكر الله حتي يقولوا مجنون واخرج الطبراني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذكروا الله حتي يقول المنافقون انكم مراءون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد في فضل التسبيح بخصوصه احاديث ثابتة في الصحيحين وغيرهما فمن ذلك حديث ابي هريرة قال قال رسول-	3176	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3367	false	-3144875957807744800	0	286	0	1551	1615	300	في حديث ابي سعيد الخدري عند احمد والترمذي والبيهقي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قلت يا رسول الله ومن الغازين في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي يتكسر ويتخضب دما لكان الذاكرون افضل منه درجة واخرج احمد عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا اعداءكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما هو يا رسول الله قال ذكر الله عز وجل واخرجه ايضا الترمذي وابن ماجة وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات واخرج احمد وابو يعلي وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكثروا ذكر الله حتي يقولوا مجنون واخرج الطبراني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذكروا الله حتي يقول المنافقون انكم مراءون وسبحوه بكرة واصيلا اي نزهوه عما لا يليق به في وقت البكرة ووقت الاصيل وهما اول النهار واخره وتخصيصهما بالذكر لمزيد ثواب التسبيح فيهما وخص التسبيح بالذكر بعد دخوله تحت عموم قوله اذكروا الله تنبيها علي مزيد شرفه وانافة ثوابه علي غيره من الاذكار وقيل المراد بالتسبيح بكرة فصلاة الفجر وبالتسبيح اصيلا صلاة المغرب وقال قتادة وابن جرير المراد صلاة الغداة وصلاة العصر وقال الكلبي اما بكرة فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال المبرد والاصيل العشي وجمعه اصاءل وقد ورد في فضل التسبيح بخصوصه احاديث ثابتة في الصحيحين وغيرهما فمن ذلك حديث ابي هريرة قال قال رسول	3367	5958300511273776150	1057	2084.0	856	1551	68.14958190917969	196	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3177	true	965580190428219511	199	257	1005	1307	1531	300	احم---د والبخاري وغيرهما---------------------- عن عطاء -بن يسار قال لقيت عبدا-لله بن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفة ف-ي القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذير- وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب	3177	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms1374	false	6847479120973711281	238	300	1239	1557	1557	300	ابن سعد والبخاري وابن جرير والبيهقي في الدلاءل عن عطاء ابن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب-	1374	5958300511273776150	276	500.5	222	331	83.38368225097656	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3177	true	965580190428219511	14	70	65	336	1531	300	حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر واخرج احمد ومسلم والترمذي وغيرهم عن سعد بن ابي وقاص قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لنا ايعجز احدكم ان يكتسب في اليوم الف حسنة فقال رجل كيف يكتسب احدنا الف حسنة قال يسبح الله ماءة تسبيحة فيكتب له الف حسنة ويحط عنه الف خطيءة	3177	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3368	false	-5287943737712405739	0	56	0	269	1674	300	حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر واخرج احمد ومسلم والترمذي وغيرهم عن سعد بن ابي وقاص قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لنا ايعجز احدكم ان يكتسب كل --يوم الف حسنة فقال رجل كيف يكتسب احدنا الف حسنة قال يسبح الله ماءة تسبيحة فيكتب له الف حسنة ويحط عنه الف خطيءة	3368	5958300511273776150	267	526.5	211	271	98.52398681640625	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3177	true	965580190428219511	134	300	665	1531	1531	300	عن ابن عباس قال لما نزلت يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وقد كان------------------- امر عليا ومعاذا ان يسيرا الي اليمن فقال انطلقا فبشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا فانها قد انزلت علي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا قال شاهد علي امتك ومبشرا بالجنة ونذيرا من النار وداعيا الي شهادة ان لا اله الا الله باذنه وسراجا منيرا بالقران واخرج احمد والبخاري وغيرهما عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد-الله -بن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفة ف-ي القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذير- وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا تجزي بالسيءة السيءة ولكن تعفو وتصفح -زاد احمد ولن يقبضه الله حتي يقيم الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وقد ذكر البخاري في صحيحه في البيوع هذا الحديث فقال وقال-	3177	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3370	false	-3226688137745612237	141	285	755	1494	1554	300	عن ابن عباس قال لما نزلت يا ايها النبي الاية --------------------------وقد كان صلي الله عليه وسلم امر عليا ومعاذا ان يسيرا الي اليمن فقال انطلقا فبشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا فانها قد انزلت علي يا ايها النبي انا ارسلناك الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج احمد والبخاري وغيرهما عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله ابن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوارة ق-ال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح وزاد احمد ولن يقبضه الله حتي يقيم الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وقد ذكر البخاري في صحيحه في البيوع هذا الحديث فقال وقال	3370	5958300511273776150	695	1257.5	559	891	78.00224304199219	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3178	true	7632132609931126341	35	152	167	772	1564	300	ايها الذين ----لما ذكر سبحانه قصة زيد وطلاقه لزينب وكان قد دخل بها وخطبها النبي صلي الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها كما تقدم خاطب المءمنين مبينا لهم حكم الزوجة اذا طلقها زوجها قبل الدخول فقال يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات اي عقدتم بهن عقد النكاح ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله----------------------------------------------- الا في معني العقد كما قاله صاحب الكشاف والقرطبي وغيرهما وقد اختلف في لفظ النكاح هل هو حقيقة في الوطء او في العقد او فيهما علي طريقة الاشتراك وكلام صاحب الكشاف في هذا الموضع يشعر بانه حقيقة في الوطء فانه قال النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسمية الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم	3178	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3371	false	7956210567961937524	149	292	752	1501	1536	300	فيها الي سواه ولما ذكر سبحانه قصة زيد وطلاقه لزينب وكان قد دخل بها وخطبها النبي صلي الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها كما تقدم خاطب المءمنين مبينا لهم حكم الزوجة اذا طلقها زوجها قبل الدخول فقال يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات اي عقدتم بهن عقد النكاح او بالكتابيات وانما خص المءمنات بالذكر للتنبيه علي ان من شان المءمن ان لا ينكح الا مءمنة تخيرا للنطفة--------------------------------- وقد اختلف في لفظ النكاح هل هو حقيقة في الوطء او في العقد او فيهما علي طريقة الاشتراك وكلام صاحب الكشاف في هذا الموضع يشعر بانه حقيقة في الوطء فانه قال النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسمية الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم	3371	5958300511273776150	518	969.5	416	782	66.24040985107422	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3178	true	7632132609931126341	166	271	836	1401	1564	300	فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وهذا مجمع عليه كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي ذلك --------القرطبي وابن كثير وم--عني تعتدونها تستوفون عددها من عددت الدراهم فانا اعتدها واسناد ذلك الي الرجال للدلالة علي ان العدة حق لهم كما يفيد-----ه فما لكم عليهن من عدة قرا الجمهور تعتدونها بتشديد الدال وقرا ابن كثير في رواية عنه واهل مكة بتخفيفها وفي هذه القراءة وجهان احدهما ان تكون بمعني الاولي ماخوذة من الاعتداد اي تستوفون عددها ولكنهم تركوا التضعيف لقصد التخفيف قال الرازي ولو كان من الاعتداء الذي هو الظلم لضعف لان الاعتداء يتعدي بعلي وقيل يجوز ان يكون من الاعتداء بحذف حرف الجر اي تعتدون عليها اي علي العدة مجازا	3178	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3372	false	-8769243203697094565	190	300	995	1603	1603	300	فما لكم عليهن من عدة تعتدونها اي تحصونها بالاقراء والاشهر اجمع العلماء علي انه اذا كان الطلاق قبل المسيس والخلوة فلا عدة وذهب احمد الي ان الخلوة توجب العدة والصداق وقد حكي ذلك الاجماع القرطبي وابن كثير والم---------عني تستوفون عددها من عددت الدراهم ف----اعتدها واسناد ذلك الي الرجال للدلالة علي ان العدة حق لهم كما يفيده قوله فما لكم وقرء تعتدون--------------------ها بتشديد الدال و-----------------------------------بتخفيفها وفي هذه-------- وجهان احدهما ان يكون بمعني الاولي ماخوذ- من الاعتداد اي تستوفون عددها ولكنهم تركوا التضعيف لقصد التخفيف قال الرازي ولو كان من الاعتداء الذي هو الظلم لضعف لان الاعتداء يتعدي بعلي وقيل------------- من الاعتداء بحذف حرف الجر اي تعتدون عليها اي علي العدة مجازا-	3372	5958300511273776150	441	765.0	359	699	63.09012985229492	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3178	true	7632132609931126341	91	167	454	840	1564	300	في معني العقد كما قاله صاحب الكشاف والقرطبي وغيرهما وقد اختلف في لفظ النكاح هل هو حقيقة في الوطء او ف----------------------------------------------------------------------------------------ي العقد او فيهما علي طريقة الاشتراك وكلام صاحب الكشاف في هذا الموضع يشعر بانه حقيقة في الوطء فانه قال النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسمية الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم ومعني من قبل ان تمسوهن من قبل ان تجامعوهن فكني عن ذلك بلفظ المس فما	3178	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3372	false	-8769243203697094565	0	48	0	247	1603	300	في معني العقد كما قاله صاحب الكشاف والقرطبي وغيرهما --------------ثم التراخي ليس قيدا وفاءدة التعبير بثم ازالة ما عسي ان يتوهم من ان تراخي الطلاق بقدر امكان الاصابة كما يءثر في النسب يءثر في العدة طلقتموهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان تمسوهن اي------- تجامعوهن فكني عن ذلك بلفظ المس ومن	3372	5958300511273776150	115	185.0	90	474	24.26160430908203	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3179	true	521908340000530640	197	227	1042	1203	1609	300	وقد استدل بهذه الاية القاءلون بانه لا-طلاق قبل النكاح وهم الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب -----------مالك وابو حنيفة الي صحة الطلاق قبل النكاح اذا قال ان -تزوجت فلانة فهي طالق فتطلق اذا تزوجها	3179	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3372	false	-8769243203697094565	59	127	324	693	1603	300	وقد استدل بهذه الاية القاءلون بانه لا طلاق قبل النكاح وهم الجمهور وبه قال علي وابن عباس وجابر ومعاذ وعاءشة وبه قال سعيد بن المسيب وعروة وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وطاووس والحسن وعكرمة وعطاء وسليمان بن يسار ومجاهد والشعبي وقتادة واكثر اهل العلم وبه قال الشافعي وذهب ابن مسعود ومالك وابو حنيفة الي صحة الطلاق قبل النكاح اذا قال اذا تزوجت فلانة فهي طالق فتطلق اذا تزوجها	3372	5958300511273776150	159	290.0	130	369	43.08943176269531	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3179	true	521908340000530640	0	300	0	1609	1609	300	ضرار- لتعتدوا فيكون معني الاية علي القراءة الاخرة فما لكم عليهن من عدة تعتدون عليهن فيها بالمضارة وقد انكر ابن عطية صحة هذه القراءة عن ابن كثير وقال ان البزي غلط عليه وهذه الاية مخصصة لعموم قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وبقوله واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر --------------------------------والمتعة المذكورة هنا قد تقدم الكلام ف-يها في البقرة وقال سعيد بن جبير هذه المتعة المذكورة هنا منسوخة بالاية التي في البقرة وه---ي قوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم وقيل المتعة هنا هي اعم من ان تكون نصف الصداق او المتعة خاصة ان لم يكن قد سمي لها فمع التسمية للصداق تستحق نصف المسمي عملا بقوله فنصف ما فرضتم لهن ومع عدم التسمية تستحق المتعة عملا بهذه الاية ويءيد ذلك قوله تعالي -لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وهذا الجمع لا-بد منه وهو مقدم علي الترجيح وعلي دعوي النسخ وتخصص من هذه الاية المتوفي عنها زوجها فانه اذا مات بعد العقد عليها وقبل الدخول بها كان الموت كالدخول فتعتد اربعة اشهر وعشرا قال ابن كثير بالاجماع فيكون المخصص هو الاجماع وقد استدل بهذه الاية القاءلون بانه لاطلاق قبل النكاح وهم الجمهور وذهب مالك وابو حنيفة الي صحة الطلاق قبل النكاح اذا قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتطلق اذا تزوجها ووجه الاستدلال بالاية لما قاله الجمهور انه قال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن فعقب الطلاق بالنكاح بلفظ ثم المشعرة بالترتيب والمهلة وسرحوهن سراحا جميلا اي اخرجوهن------------------------ من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة والسراح الجميل الذي لاض-رار فيه وقيل السراح الجميل ان لا-يطالبها بما كان قد اعطاها وقيل السراح الجميل هنا كناية عن الطلاق وهو بعيد لانه قد تقدم ذكر الطلاق ورتب عليه التمتيع وعطف عليه السراح الجميل فلا بد ان يراد به-	3179	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3373	false	6042683145568345820	16	279	89	1445	1543	300	ضرارا لتعتدوا فيكون معني الاية علي القراءة الاخري فما لكم عليهن من عدة تعتدون عليهن فيها بالمضارة وقد انكر ابن عطية صحة هذه القراءة عن ابن كثير وقال ان البزي غلط عليه وهذه الاية مخصصة لعموم قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولقوله واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر فمتعوهن اي اعطوهن ما يستمتعن به والمتعة المذكورة هنا قد تقدم الكلام عليها في البقرة وقال سعيد بن جبير هذه المتعة المذكورة هنا منسوخة بالاية التي في البقرة وهي في قوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم وقيل المتعة هنا هي اعم من ان تكون نصف الصداق او المتعة خاصة ان لم يكن قد سمي لها فمع التسمية للصداق تستحق نصف المسمي عملا بقوله فنصف ما فرضتم---- ومع عدم التسمية تستحق المتعة عملا بهذه الاية ويءيد ذلك قوله تعالي ولا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وهذا الجمع لا بد منه وهو مقدم علي الترجيح وعلي دعوي النسخ ويخصص من هذه الاية من توفي عنها زوجها فانه اذا مات بعد العقد عليها وقبل الدخول بها كان الموت كالدخول فتعتد اربعة اشهر وعشرا قال ابن كثير بالاجماع فيكون المخصص هو الاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسرحوهن سراحا جميلا اي اخرجوهن من غير اضرار ولا منع حق من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة والسراح الجميل الذي لا ضرار فيه وقيل هو -----------ان لا يطالبها بما كان قد اعطاها وقيل هو -----------هنا كناية عن الطلاق وهو بعيد لانه قد تقدم ذكر الطلاق ورتب عليه التمت-ع وعطف عليه السراح الجميل فلا بد ان يراد به	3373	5958300511273776150	1276	2433.0	1033	1675	76.17910766601562	229	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3180	true	5084299222992117342	8	81	41	450	1656	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن ذكر سبحانه في هذه الاية انواع الانكحة التي احلها لرسوله وبدا بازواجه اللاتي قد اعطاهن اجورهن اي مهورهن فان المهور اجور الابضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايتاءها----- اما تسليمها معجلة--------- او تسميتها في العقد واختلف في معني قوله احللنا لك ازواجك فقال ابن زيد والضحاك ان الله احل له ان يتزوج كل امراة يءتيها مهرها فتكون الاية مبيحة لجميع النساء ما-عدا ذوات المحارم وقال الجمهور المراد احللنا	3180	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3374	false	6544062177276060166	205	300	1029	1557	1557	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن ذكر سبحانه في هذه الاية انواع الانكحة التي احلها لرسوله وبدا بازواجه اللاتي قد اعطاهن اجورهن اي مهورهن فان المهور اجور الابضاع ولهذا قال الكرخي ان النكاح بلفظ الاجارة جاءز وقال اهل الراي التابيد من شرط النكاح والتاقيت من شرط الاجارة وبينهما منافاة وايتاء الاجور اما تسليمها معجلة او فرضها او تسميتها في العقد واختلف في معني الاية---------------- فقال ابن زيد والضحاك ان الله احل له ان يتزوج كل امراة يءتيها مهرها فتكون الاية مبيحة لجميع النساء ما عدا ذوات المحارم وقال الجمهور المراد احللنا-	3374	5958300511273776150	386	730.5	317	545	70.82569122314453	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3180	true	5084299222992117342	81	300	450	1656	1656	300	لك ازواجك الكاءنات عندك لانهن قد اخترنك علي الدنيا وزينتها وهذا هو الظاهر لان قوله احللنا واتيت ماضيان وتقييد الاحلال بايتاء الاجور ليس لتوقف الحل عليه لانه يصح العقد بلا تسمية ويجب مهر المثل مع الوطء والمتعة مع عدمه فكانه لقصد الارشاد الي ما-هو افضل وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك اي السراري اللاتي دخلن في ملكه بالغنيمة و--معني مما افاء الله عليك مما رده الله عليك من الكفار بالغنيمة ل--نساءهم الماخوذات علي وجه القهر والغلبة و----------------------------------------------------------------------------------ليس المراد بهذا القيد اخراج مامل-كه بغير الغنيمة فانها تحل له السرية المشتراة والموهوبة ونحوهما ولكنه -----------------اشار--ة الي ما-هو ا--فضل كالقيد الاول المصرح بايتاء الاجور وهكذا قيد المهاجرة في قوله وبنات عمك وبنات عماتك وبنات------------- خالك وبنات خالاتك الل-----------------اتي هاجرن معك فانه للاشارة الي ما-هو اف--ضل وللايذان بشرف الهجرة وشرف من هاجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالمعية هنا الاشتراك في الهجرة لا في الصحبة فيها---------------------------------------------------------------- وقيل ان هذا القيد اعني المهاجرة معتبر وانها لا-تحل له من لم تهاجر من هءلاء كما في قوله والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا ويءيد هذا حديث ام هانء وسياتي اخر البحث هذا ان شاء الله تعالي ووجه افراد العم والخال وجمع العمة والخالة ما-ذكره القرطبي ان العم والخال في الاطلاق اسم جنس كالشاعر والراجز وليس كذلك العمة والخالة قال وهذا عرف لغوي فجاء الكلام عليه بغاية البيان وحكاه عن ابن العربي وقال ابن-	3180	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3375	false	937317360066735822	0	289	0	1555	1611	300	لك ازواجك الكاءنات عندك لانهن قد اخترنك علي الدنيا وزينتها وهذا هو الظاهر لان قوله احللنا واتيت ماضيان وتقييد الاحلال بايتاء الاجور ليس لتوقف الحل عليه لانه يصح العقد بلا تسمية ويجب مهر المثل مع الوطء والمتعة مع عدمه فكانه لقصد الارشاد الي ما هو افضل وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك اي السراري اللاتي دخلن في ملكك بالغنيمة والمعني -------------------مما رده الله عليك من الكفار بالغنيمة من نساءهم الماخوذات علي وجه القهر والغلبة مثل صفيه وجويرية فاعتقهما وتزوجهما وقد كانت مارية مما ملكت يمينه فولدت له ابراهيم وليس المراد بهذا القيد اخراج ما ملكه بغير الغنيمة فانها تحل ---السرية المشتراة والموهوبة ونحوهما ولكنه خرج مخرج الغالب واشار به الي ما هو الافضل كالقيد الاول المصرح بايتاء الاجور وهكذا قيد المهاجرة في قوله وبنات عمك وبنات عماتك اي نساء قريش وبنات خالك وبنات خالاتك اي نساء بني زهرة اللاتي هاجرن معك فانه للاشارة الي ما هو الافضل وللايذان بشرف الهجرة وشرف من هاجر اي احللنا لك ذلك زاءدا علي الازواج اللاتي اتيت اجورهن علي قول الجمهور لانه لو اراد احللنا لك كل امراة تزوجت واتيت اجرها لما قال بعد ذلك وبنات عمك وبنات عماتك لان ذلك داخل فيما تقدم والاول اولي والمراد بالمعية هنا الاشتراك في الهجرة لا في الصحبة فيها قال النسفي ليس مع للقران بل لوجودها فحسب كقوله واسلمت مع سليمان وقيل ان هذا القيد اعني المهاجرة معتبر وانها لا تحل له من لم تهاجر من هءلاء كما في قوله والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا ويءيد هذا حديث ام هانء وسيات--------------------------------ي ووجه افراد العم والخال وجمع العمة والخالة ما ذكره القرطبي ان العم والخال في الاطلاق اسم جنس كالشاعر والراجز وليس كذلك العمة والخالة قال وهذا عرف لغوي فجاء الكلام عليه بغاية البيان وحكاه عن ابن العربي وقال ابن	3375	5958300511273776150	1138	2143.5	932	1609	70.72715759277344	188	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3181	true	-4437603461358619857	12	118	66	662	1570	300	وقوله يخرجهم من الظلمات الي النور وجعل الظلمات والنور وله نظاءر كثيرة انتهي وقال النيسابوري وانما لم يجمع العم والخال اكتفاء بجنسيتهما مع ان لجمع البنات دلالة علي ذلك لامتناع اجتماع اختين تحت واحد ولم يحسن هذا الاختصار في العمة والخالة لامكان سبق الوهم الي ان التاء فيهما للوحدة انتهي وكل وجه من هذه الوجوه يحتمل المناقشة بالنقض والمعارضة واحسنها تعليل جمع العمة والخالة بسبق الوهم الي ان التاء للوحدة وليس في العم والحال ما-يسبق الوهم اليه بانه اريد به الوحدة الا مجرد صيغة الافراد وهي لا-تقتضي ذلك بعد اضافتها لما تقرر من عموم اسماء الاجناس المضافة علي ان هذا الوجه الاحسن لا-يصفو عن شوب المناقشة	3181	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3376	false	-3066441308042810057	2	111	12	611	1552	300	وقوله يخرجهم من الظلمات الي النور وجعل الظلمات والنور وله نظاءر كثيرة انتهي وقال النيسابوري وانما لم يجمع العم والخال اكتفاء بجنسيتهما مع ان لجمع البنات دلالة علي ذلك لامتناع اجتماع اختين تحت واحد ولم يحسن هذا الاختصار في العمة والخالة لامكان سبق الوهم الي ان التاء فيهما للوحدة انتهي وكل وجه من هذه الوجوه يحتمل المناقشة بالنقض والمعارضة واحسنها تعليل جمع العمة والخالة تسبق الوهم الي ان التاء للوحدة وليس في العم والخال ما يسبق الوهم اليه بانه اريد به الوحدة الا مجرد صيغة الافراد وهي لا تقتضي ذلك بعد اضافتها لما تقرر من عموم اسماء الاجناس المضافة علي ان هذا الوجه الاحسن لا يصفو عن شوب المناقشة	3376	5958300511273776150	594	1171.0	488	599	99.16527557373047	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3181	true	-4437603461358619857	135	204	756	1090	1570	300	ان وهبت نفسها منك-------------------------------- بغير صداق واما من لم تكن مءمنة فلا تحل لك بمجرد هبتها نفسها لك ولكن ليس ذلك بواجب عليك بحيث يلزمك قبول ذلك بل مقيدا بارادتك-------------------------------- ولهذا قال ان اراد النبي ان يستنكحها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يصيرها منكوحة له ويتملك بضعها بتلك الهبة بلا مهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل انه لم ينكح النبي صلي الله عليه وسلم من الواهبات انفسهن احدا ولم يكن عنده منهن شء وقيل------ كان- عنده	3181	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3377	false	6058990344377980637	153	300	814	1574	1574	300	ان وهبت نفسها للنبي اي ملكتك بضعها باي عبارة كانت بغير صداق واما من لم تكن مءمنة فلا تحل لك بمجرد هبتها نفسها لك ولكن ليس ذلك بواجب عليك بحيث يلزمك قبول ذلك بل مقيدا بارادتك فهي جملة شرطية لا تستلزم الوقوع ولهذا قال ان اراد النبي ان يستنكحها يقال نكح واستنكح مثل عجل واستعجل وعجب واستعجب ويجوز ان يراد الاستنكاح بمعني طلب النكاح او طلب الوطء قاله القرطبي اي يصيرها منكوحة له ويتملك بضعها بتلك الهبة بلا مهر وذلك جار منه مجري القبول وحيث لم تكن الاية نصا في كون تملكيها بلفظ الهبة لم تصلح ان تكون مناطا للخلاف في انعقاد النكاح بلفظ الهبة وايراده في الموضعين بعنوان النبوة بطريق الالتفات عن الخطاب للايذان بانها المناط لثبوت الحكم فيختص به كما ينطق به قوله الاتي خالصة لك وقد قيل انه لم ينكح النبي------------------- من الواهبات انفسهن احدا ولم يكن عنده منهن شء -قال قتادة كانت عنده-	3377	5958300511273776150	309	527.0	245	781	39.564659118652344	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3181	true	-4437603461358619857	217	266	1152	1405	1570	300	ميمونة بنت الحارث وقال الشعبي هي زينب بنت خزيمة الانصارية ام المساكين وقال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل هي ام شريك بنت جابر الاسدية وقال عروة ب-ن الزبير هي- ام حكيم بنت الاوقص السلمية ثم بين سبحانه ان هذا النوع من النكاح خاص برسول الله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3181	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3378	false	-8407082142597896216	0	54	0	285	1559	300	ميمونة بنت الح-رث -قال الشعبي هي زينب بنت خزيمة الانصارية ام المساكين وقال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل هي ام شريك بنت جابر الاسدية وقال عروة ابن الزبير وهي ام حكيم بنت الاوقص السلمية اخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في السنن عن عاءشة قالت التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم	3378	5958300511273776150	200	347.5	160	287	69.68640899658203	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3181	true	-4437603461358619857	252	276	1337	1455	1570	300	بين----- سبحانه ان هذا النوع من النكاح خاص برسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يحل لغيره من امته فقال خالصة لك من دون المءمنين	3181	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3379	false	-4476644722523066663	271	297	1338	1462	1475	300	بين الله سبحانه ان هذا النوع من النكاح خاص برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لغيره من امته فقال خالصة لك من دون المءمنين	3379	5958300511273776150	118	224.0	94	124	95.16129302978516	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3182	true	9156324441490578141	56	245	287	1261	1545	300	وقد اجمع العلماء علي ان هذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وانه لاي-جوز لغيره ولا ينعقد النكاح بهبة المراة نفسها الا ما-روي عن ابي حنيفة وصاحبيه انه يصح النكاح اذا وهبت واشهد هو علي نفسه بمهر واما بدون مهر فلا خلاف في ان ذلك خاص ب-----النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا قال قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم---------------------------------------------- اي ما-فرضه الله سبحانه علي المءمنين في حق ازواجهم من شراءط العقد وحقوقه فان ذلك حق عليهم مفروض لا-يحل لهم الاخلال به ولا الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فيما خصه الله به توسعه عليه وتكريما له فلا يتزوجوا الا اربعا بمهر وبينة -------------------------------------------------------------------------------------------------وولي وما ملكت ايمانهم اي وعلمنا ما-فرضنا عليهم فيما ملكت ايمانهم من كونهن ممن يجوز سبيه وحربه لا -من كان لا-يجوز سبيه او كان له عهد من المس-------------------------------------------------------------------------------------لمين لكيلا يكون عليك حرج قال المفسرون هذا يرجع الي اول الاية اي احللنا لك ازواجك وما ملكت يمينك والموهوبة--------- لكيلا يكون عليك حرج فتكون اللام متعلقة باحللنا وقيل هي متعلقة بخالصة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اولي والحرج الضيق اي وسعنا عليك في التحليل لك لءلا يضيق صدرك فتظن انك قد اثمت في بعض المنكوحات وكان الله غفورا رحيما يغفر الذنوب	3182	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3380	false	-6139595921048393452	35	295	159	1479	1505	300	وقد اجمع العلماء علي ان هذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وانه لا يجوز لغيره ولا ينعقد النكاح بهبة المراة نفسها الا ما روي عن ابي حنيفة وصاحبيه انه يصح النكاح اذا وهبت واشهد هو علي نفسه بمهر واما بدون مهر فلا خلاف في ان ذلك خاص برسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولهذا قال قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم اعتراض مقرر لمضمون ما قيله من خلوص الاحلال له اي ما فرضه الله سبحانه علي المءمنين في حق ازواجهم من شراءط العقد وحقوقه فان ذلك حق عليهم مفروض لا يحل لهم الاخلال به ولا الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فيما خصه الله به توسعة عليه وتكريما له فلا يتزوجوا الا اربعا بمهر وبينة وولي وعن ابن عمر في الاية قال فرض الله عليهم انه لا نكاح الا بولي وشاهدين وعن ابن عباس مثله وزاد ومهر وما ملكت ايمانهم اي وعلمنا ما فرضنا عليهم فيما ملكت ايمانهم من كونهم ممن يجوز سبيه وحربه لا ممن كان لا يجوز سبيه او كان له عهد من المسلمين اي تكون الامة ممن تحل لمالكها كالكتابية بخلاف المجوسية والوثنية وان تستبرا قبل الوطء لكيلا يكون عليك حرج قال المفسرون هذا يرجع الي اول الاية اي احللنا لك تزواجك وما ملكت يمينك وال-واهبة نفسها لك لكيلا يكون عليك حرج فتكون اللام متعلقة باحللنا وقيل هي متعلقة بخالصة قاله البيضاوي وابو السعود والتعلق باعتبار ما فيه من معني ثبوت الاحلال وحصوله له صلي الله عليه وسلم والاول اولي والحرج الضيق اي وسعنا عليك في التحليل لك لءلا يضيق صدرك فتظن انك قد اثمت في بعض المنكوحات وكان الله غفورا رحيما يغفر الذنوب	3380	5958300511273776150	958	1823.0	769	1322	72.46595764160156	173	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3182	true	9156324441490578141	246	300	1267	1545	1545	300	العباد---------------- ولذلك وسع الامر ولم يضيقه الاحزاب 51 ترجي من تشاء ترجي من تشاء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهن قرء ترجي مهموزا وغير مهموز وهما لغتان والارجاء التاخير يقال ارجات الامر وارجيته اذا اخرته وتءوي اليك من تشاء اي تضم اليك يقال اواه اليه بالمد ضمه اليه واوي مقصورا اي ضم اليه والمعني ان الله وسع علي رسوله-	3182	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3381	false	-5248473037494875595	0	112	0	552	1480	300	العباد بالتوسعة في ذلك ولذلك وسع الامر ولم يضيقه --------------------------------------ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا ترجي من تشاء منهن قرء ترجي مهموزا وغير مهموز وهما لغتان والارجاء التاخير يقال ارجات الامر وارجيته اذا اخرته وتءوي اليك من تشاء اي تضم اليك يقال اواه اليه بالمد ضمه اليه واوي مقصورا اي ضم اليه والمعني ان الله وسع علي رسوله	3381	5958300511273776150	240	291.5	195	590	40.6779670715332	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3183	true	-6940764711979329233	0	141	0	711	1540	300	وجعل الخيار اليه في نساءه فيءخر من شاء منهن ويءخر نوبتها ويتركها ولا ياتيها من غير طلاق ويضم اليه من شاء منهن ويضاجعها ويبيت عندها وقد كان القسم واجبا عليه حتي نزلت---------- فارتفع الوجوب وصار الخيار اليه وكان ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وممن ارجاه سودة وجويرية وام حبيبة وميمونة وصفية فكان صلي الله عليه وسلم يسوي بين اواه ف--ي القسم وكان يقسم لمن ارجاه ما شاء هذا قول جمهور المفسرين في معني الاية وهو الذي----------------- دلت عليه الادلة الثابتة في الصحيح وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذه الاية في الواهبات انفسهن لا في غيرهن من الزوجات قاله الشعبي وغيره وقيل معني الاية في الطلاق اي تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقال الحسن ان المعني تنكح من شءت من نساء امتك وتترك نكاح من شءت منهن وقد قيل ان هذه الاية ناسخة لقوله لا يحل لك النساء من بعد	3183	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3381	false	-5248473037494875595	116	300	571	1480	1480	300	وجعل الخيار اليه في نساءه فيءخر من شاء منهن ويءخر نوبتها ويتركها ولا ياتيها من غير طلاق ويضم اليه من شاء منهن ويضاجعها ويبيت عندها وقد كان القسم واجبا عليه حتي نزلت هذه الاية فارتفع الوجوب وصار الخيار اليه وكان ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وممن ارجي- سودة وجويرية وام حبيبة وميمونة وصفية فكان صلي الله عليه وسلم يسوي بين من اوي في القسم وكان يقسم لمن ارجاه ما شاء هذا قول جمهور المفسرين في معني الاية وهو الذي يناسب ما مضي وقد دلت عليه الادلة الثابتة في الصحيح وغيره قال ابن العربي هذا الذي ثبت في الصحيح هو الذي ينبغي ان يعول عليه لكنه كان يقسم من قبل نفسه دون فرض عليه تطييبا لنفوسهن وصونا لهن عن اقوال الغيرة التي تءدي الي ما لا ينبغي وقيل هذه الاية في الواهبات انفسهن لا في غيرهن من الزوجات قاله الشعبي وغيره وقيل معني الاية في الطلاق اي تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقال الحسن ان المعني تنكح من شءت من نساء امتك وتترك نكاح من شءت منهن وقد قيل ان هذه الاية ناسخة لقوله لا يحل لك النساء من بعد-	3381	5958300511273776150	701	1348.5	562	911	76.94841003417969	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3183	true	-6940764711979329233	144	272	727	1386	1540	300	ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك الابتغاء الطلب والعزل الازالة والمعني انه ان اراد ان يءوي اليه امراة ممن قد عزل-هن من القسمة ويضمها اليه فلا حرج عليه- في ذلك والحاصل ان الله سبحانه فوض الامر الي رسوله يصنع في زوجاته ما-شاء من تقديم وتاخير وعزل وامساك وضم من ارجا وارجاء من ضم اليه وما-شاء في امرهن فعل توسعة عليه ونفيا للحرج عنه واصل الجناح الميل يقال جنحت السفينة اذا مالت والمعني لا-ميل عليك بلوم ولا عتب فيما فعلت والاشارة بقوله ذلك الي ما-تقدم من التفويض الي مشيءته وهو مبتدا وخبره ----------ان تقر اعينهن اي ذلك التفويض الذي---- فوضناك اقرب الي رضا-هن لانه حكم الله سبحانه قال قتادة اي ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن ادني الي رضاهن اذ كان من عندنا لانهن اذا علمن انه من	3183	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3382	false	3257720261058198988	186	300	902	1478	1478	300	ومن ابتغيت ممن عزلت-------------- الابتغاء الطلب والعزل الازالة والمعني ----ان اردت ان تءوي اليك امراة ممن قد عزلتهن من القسمة وتضمها اليك فلا جناح عليك في ذلك والحاصل ان الله سبحانه فوض الامر الي رسوله يصنع في زوجاته ما شاء من تقديم وتاخير وعزل وامساك وضم من ارجي وارجاء من ضم اليه وما شاء في امرهن فعل توسعة عليه ونفيا للحرج عنه واصل الجناح الميل يقال جنحت السفينة اذا مالت والمعني لا ميل عليك بلوم ولا عتب فيما ---------------فعلت ذلك ا-ي ما تقدم من التفويض الي مشيءته وهو مبتدا وخبره قوله ادني ان تقر اعينهن اي ذلك التخيير والتفويض فوضناك اقرب الي رضاءهن واطيب لانفسه---------------------------------------------------------------------ن اذ كان من عندنا لانهن اذا علمن انه من-	3382	5958300511273776150	519	934.5	414	680	76.32353210449219	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3184	true	7837384515421474461	0	202	0	1042	1556	300	علي البناء للمفعول وقد تقدم بيان معني قرة العين في سورة مريم و معني ولا يحزن لا----يحصل معهن حزن بتاثيرك بعضهن دون بعض ويرضين بما اتيتهن كلهن اي يرضين جميعا بما اعطيتهن من تقريب وارجاء وعزل وايواء قرا الجمهور كلهن بالرفع تاكيدا لفاعل يرضين وقرا ابو اياس بالنصب تاكيدا لضمير المفعول في اتيتهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما في قلوبكم من كل ما-تضمرونه ومن ذلك ما-تضمرونه من امور النساء و-----------------كان الله عليما بكل شء لا-----------------تخفي عليه خافية حليما لا------يعاجل العصاة بالعقوبة الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل---------------------------------- لك النساء من بعد قرا الجمهور لايحل بالتحتية للفصل بين الفعل وفاعله المءنث وقرا ابن كثير بالفوقية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف اهل العلم في تفسير هذه الاية علي اقوال الاول انها محكمة وانه حرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوج علي نساءه مكافاة لهن بما فعلن من اختيار الله ورسوله والدار الاخرة لما خيرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم بامر الله له بذلك وهذا قول ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة والحسن وابن سيرين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وابن زيد وابن جرير وقال ابو امامة ين سهل بن حنيف لما حرم الله عليهن ان يتزوجن من بعده حرم عليه ان يتزوج غيرهن وقال ابي بن كعب وعكرمة وابو رزين ان	3184	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3383	false	-2464356176483936020	30	300	174	1542	1542	300	علي البناء للمفعول وقد تقدم بيان معني قرة العين في سورة مريم------- ولا يحزن اي لا يحصل معهن حزن بتاثيرك بعضهن دون بعض ويرضين بما اتيتهن كلهن اي ب------------ما اعطيتهن من تقريب وارجاء وعزل وايواء وكان يقسم بينهن--------------------------------------------------------------------- في القسمة حتي مات ولم يستعمل شيءا مما اتيح له ضبطا لنفسه واخذا بالافضل غير سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة رضي الله عنهما والله يعلم ما في قلوبكم من كل ما تضمرونه ومن ذلك ما تضمرونه من امور النساء والميل الي بعضهن وكان الله عليما بكل شء وبما في ضماءركم لا تخفي عليه خافية حليما عنكم لا يعاجل العصاة بالعقوبة فينبغي ان تتقي محارمه لان انتقام الحليم وغضبه امر عظيم لا يحل لك النساء من ------------------------------------------------------------------------------------بعد اي من بعد هءلاء التسع اللاتي اخترنك واجتمعن في عصمتك وهن التسع اللاتي توفي عنهن وهن عاءشة بنت ابي بكر الصديق وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وميمونة بنت الحرث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية قاله ابو السعود وقد اختلف اهل العلم في تفسير هذه الاية علي اقوال الاول انها محكمة وانه حرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوج علي نساءه مكافاة لهن بما فعلن من اختيار الله ورسوله والدار الاخرة لما خيرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم بامر الله له بذلك وهذا قول ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة والحسن وابن سيرين وابن بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام وابن زيد وابن جرير وقال ابو امامة بن سهل--- حنيف لما حرم الله عليهن ان يتزوجن من بعده حرم عليه ان يتزوج غيرهن وقال ابي بن كعب وعكرمة وابو رزين ان-	3383	5958300511273776150	810	1283.0	647	1545	52.42718505859375	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3184	true	7837384515421474461	202	293	1042	1520	1556	300	المعني لا يحل لك النساء من بعد الاصناف التي سماها الله قال القرطبي وهو اختيار ابن جرير وقيل لا-يحل لك اليهوديات ولا النصرانيات لانهن لا-يصح ان يتصفن بانهن امهات المءمنين وهذا القول فيه بعد لانه يكون التقدير لا-يحل لك النساء من بعد المسلمات ولم يجر للمسلمات ذكر وقيل هذه الاية منسوخة بالسنة وبقوله سبحانه ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء وبهذا قالت عاءشة وام سلم-------ة وعلي بن ابي طالب وعلي بن الحسين وغيرهم وهذا هو الراجح وسياتي في اخر البحث مايدل عليه من الادلة ولا ان تبدل بهن من	3184	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3384	false	4854419933244846003	0	89	0	453	1457	300	المعني لا يحل لك النساء من بعد الاصناف التي سماها الله قال القرطبي وهو اختيار ابن جرير وقيل لا يحل لك اليهوديات ولا النصرانيات لانهن لا يصح ان يتصفن ب-----امهات المءمنين وهذا القول فيه بعد لانه يكون التقدير لا يحل لك النساء من بعد المسلمات ولم يجر للمسلمات ذكر وقيل هذه الاية منسوخة بالسنة وبقول-------ه ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء وبهذا قالت -------ام سلمة وعاءشة وعلي بن ابي طالب وعلي بن الحسين وغيرهم وهذا هو الراجح وسياتي ما ------------يدل عليه من الادلة عن زياد رجل من ----	3384	5958300511273776150	428	798.0	346	488	87.70491790771484	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3185	true	-5362635474582101085	0	90	0	437	1541	300	ليس لك ان تطلق واحدة منهن او اكثر وتتزوج بدل من طلقت منهن------------------------------------------------------------------------------ و من في قوله من ازواج مزيدة للتاكيد------------------------------------------- وقال ابن زيد هذا شء كانت العرب تفعله يقول خذ زوجتي واعطني زوجتك وقد انكر ----------النحاس وابن جرير ماذكره ابن زيد قال ابن جرير ما فعلت العرب هذا قط ويدفع هذا الانكار منهما ما اخرجه الدارقطني عن ابي هريرة قال كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل---- واخرجه ايضا عنه البزاز وابن مردويه	3185	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3385	false	7857168278395959878	59	167	264	809	1448	300	ليس لك ان تطلق واحدة منهن او اكثر وتتزوج بدل من طلقت منهن اي من المسلمات غيرهن من الكتابيات لانه لا تكون ام المءمنين يهودية ولا نصرانية و من----------------- مزيدة -لتاكيد النفي وفاءدته استغراق جنس الازواج بالتحريم وقال ابن زيد هذا شء كانت العرب تفعله تقول خذ زوجتي واعطني زوجتك وقد انكر ابن جرير والنحاس ما ---------ذكره ابن زيد قال ابن جرير ما فعلت العرب هذا قط ويدفع هذا الانكار منهما ما اخرجه الدارقطني عن ابي هريرة قال كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن واخرجه ايضا عنه البزار وابن مردويه	3385	5958300511273776150	406	743.5	322	572	70.97901916503906	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3185	true	-5362635474582101085	104	243	505	1263	1541	300	لا يحل الت---بدل بازواجك ولو اعجبك حسن غيرهن-------- ممن اردت ان تجعلها بدلا من احداهن وهذا التبدل ايضا من جملة ما-نسخه الله في حق رسوله علي القول الراجح وق---------------------وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الحراءر والاماء الاثار الواردة في تفسير الايات وسبب النزول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف العلماء في تحليل الامة الكافرة ال--قول-- الاول انها تحل للنبي صلي الله عليه وسلم لعموم هذه الاية وبه قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحكم القول الثاني انها لا-تحل له -----------------------نزيها لقدره عن مباشرة الكافرة ويترجح الق------ول بعموم هذه الاية وتعليل المنع بالتنزه ضعيف فلا تنزه عما احله الله سبحانه فان ما احله فهو طيب لا-خبيث باعتبار ما-يتعلق بامور النكاح لا باعتيار غير ذلك فالمشركون نجس بنص القران ويمكن ترجيح القول الثاني بقوله سبحانه ولا تمسكوا بعصم الكوافر فانه نهي عام وكان الله علي كل شء رقيبا اي مراقبا حافظا	3185	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3386	false	-7632385293575077933	12	255	69	1330	1544	300	لا يحل لك التبدل بازواجك ولو اعجبك حسن غيرهن وجمالها ممن اردت ان تجعلها بدلا من احداهن وهذا التبدل ايضا من جملة ما نسخه الله في حق رسوله علي القول الراجح ونسخها اما بالسنة او بقوله انا احللنا لك ازواجك وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف قال ابن عباس يعني اسماء بنت عميس امراة جعفر بن ابي طالب لما استشهد جعفر اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخطبها فنهي عن ذلك الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الحراءر والام----------------------------------------------اء وقيل منقطع والمعني تحل لك الاماء وقد ملك صلي الله عليه وسلم بعدهن مارية القبطية اهداها له المقوقس ملك القبط وهم اهل مصر والاسكندرية وولدت له ابراهيم في ذي الحجة سنة ثمان ومات في حياة ابيه وله سبعون يوما وقيل سنة وعشرة اشهر وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه بل امرهم فصلوا قاله ابن حجر في شرح الهمزية وقد اختلف العلماء في تحليل الامة الكافرة علي قولين الاول انها تحل للنبي صلي الله عليه وسلم لعموم هذه الاية وبه قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحسن والث-----اني انها لا تحل للنبي صلي الله عليه وسلم تنزيها لقدره عن مباشرة الكافرة ويترجح القول الاول بعموم هذه الاية وتعليل المنع بالتنزه ضعيف فلا تنزه عما احله ال-------------------له فهو طيب لا خبيث باعتبار ما يتعلق بامور النكاح لا باعتبار غير ذلك فالمشركون نجس بنص القران وممكن ترجيح القول الثاني بقوله سبحانه ولا تمسكوا بعصم الكوافر فانه نهي عام وكان الله علي كل شء رقيبا اي مراقبا حافظا	3386	5958300511273776150	673	1059.5	548	1331	50.5634880065918	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3186	true	-2794855319555275676	0	143	0	706	1478	300	لها صداقا فليس لها الا النصف وان لم يكن سمي لها صداقا متعها علي قدر عسره ويسره وهو السراح الجميل واخرج ابن مردويه عن ابن عمر قال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن منسوخة نسختها التي في البقرة فنصف ما فرضتم واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن المسيب نحوه واخرج عبد بن حميد عن الحسن وابي العالية قالا ليست بمنسوخة لها نصف الصداق ولها المتاع واخرج عبد الرزاق عن ابن جريج قال بلغ ابن عباس ان ابن مسعود يقول ان طلق ما-لم ينكح فهو جاءز فقال ابن عباس اخطا في هذا ان الله يقول اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ولم يقل اذا طلقتم المءمنات ثم نكحتموهن واخرج ابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس انه تلا هذه الاية وقال لاي-كون طلاق حتي يكون نكاح وقد وردت احاديث منها انه لا طلاق الا بعد نكاح وهي معروفة	3186	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3374	false	6544062177276060166	20	143	100	700	1557	300	لها صداقا فليس لها الا النصف وان لم يكن سمي لها صداقا متعها علي قدر عسره ويسره وهو السراح الجميل وعن ا----------------بن عمر قال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن منسوخة نسختها التي في البقرة فنصف ما فرضتم و---------------------------عن سعيد بن المسيب نحوه و-----------------عن الحسن وابي العالية قالا ليست بمنسوخة لها نصف الصداق ولها المتاع وعن ابن---------------- جريج قال بلغ ابن عباس ان ابن مسعود يقول ان طلق ما لم ينكح فهو جاءز فقال ابن عباس اخطا في هذا ان الله يقول اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ولم يقل اذا طلقتم المءمنات ثم نكحتموهن و--عن ابن عبا------------------------------س انه تلا هذه الاية وقال لا يكون طلاق حتي يكون نكاح وقد وردت احاديث فيها انه لا طلاق الا بعد نكاح وهي معروفة	3374	5958300511273776150	581	1107.5	462	708	82.06214904785156	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3186	true	-2794855319555275676	152	295	754	1455	1478	300	وحسنه وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني فانزل الله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله هاجرن معك قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه من وجه اخر عنها قالت نزلت في هذه الاية وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك اراد النبي ان يتزوجني فنهي عني اذ لم اهاجر واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله انا احللنا لك ازواجك الي قوله خالصة لك قال فحرم الله عليه سوي ذلك من النساء وكان قبل ذلك ينكح في اي النساء شاء لم يحرم ذلك عليه وكان نساوه يجدن من ذلك وجدا شديدا ان ينكح في اي النساء احب فلما انزل اني	3186	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3376	false	-3066441308042810057	175	300	954	1552	1552	300	وحسنه وابن جرير-------------- والطبراني وغيرهم ----------------------------عن ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني فانزل الله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله هاجرن معك قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه من وجه اخر عنها قالت نزلت في هذه الاية وبنا----------ت عم------------------------اتك اللاتي هاجرن معك اراد النبي ان يتزوجني فنهي عني اذ لم اهاجر و--------------------------عن ابن عباس في قوله انا احللنا لك ازواجك الي قوله خالصة لك قال فحرم الله عليه سوي ذلك من النساء وكان قبل ذلك ينكح في اي النساء شاء لم يحرم ذلك عليه وكان نساءه يجدن من ذلك وجدا شديدا ان ينكح في اي النساء احب فلما انزل اني-	3376	5958300511273776150	591	1129.0	468	701	84.3081283569336	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3187	true	-8476361319651428034	6	226	33	1155	1509	300	ابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في السنن عن عاءشة قالت التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم خولة بنت حكيم واخرج عبد الرزاق وابن سعد وابن ابي شيبة وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي وابن مردويه عن عروة ان خولة بنت حكيم كانت من اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم عن محمد بن كعب وعمر بن الحكم وعبد الله -بن عبيدة قالوا تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث عشرة امراة ست- من قريش خديجة وعاءشة وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة وثلاث- من بني عامر بن صعصعة وامراتين من بني هلال بن عامر ميمونة بنت الحارث وهي التي وهبت نفسها النبي صلي الله عليه وسلم وزينب ام المساكين والعامرية وهي التي اختارت الدنيا وامراة من بني الجون وهي التي استعاذت منه وزينب بنت جحش الاسدية والسبيتين صفية بنت حيي وجويرية بنت الحارث الخزاعية واخرج البخاري وابن مردويه عن انس قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يانبي ا--لله هل لك بي حاجة فقالت ابنة انس ما كان اقل حياءها فقال هي خير منك رغبت في النبي صلي الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد الساعدي ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فوهبت نفسها له فصمت الحديث بطوله	3187	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3378	false	-8407082142597896216	35	230	187	1180	1559	300	ابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في السنن عن عاءشة قالت التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم خولة بنت حكيم واخرج البخاري وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن عروة ان خولة بنت حكيم كانت من اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------عن محمد بن كعب وعمر بن الحكم وعبد الله ابن عبيدة قالوا تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث عشرة امراة ستا من قريش خديجة وعاءشة وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة وثلاثا من بني عامر بن صعصعة وامراتين من بني هلال بن عامر ميمونة بنت الح-رث وهي التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وزينب ام المساكين والعامرية وهي التي اختارت الدنيا وامراة من بني الجون وهي التي استعاذت منه وزينب بن- جحش الاسدية والسبيتين صفية بنت حيي وجويرية بنت الح-رث الخزاعية واخرج البخاري وابن مردويه عن انس قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هل لك بي حاجة فقالت ابنة انس ما كان اقل حياءها فقال هي خير منك رغبت في النبي صلي الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد الساعدي ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فوهبت نفسها له فصمت الحديث بطوله	3378	5958300511273776150	969	1862.5	778	1127	85.98047637939453	183	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3188	true	542656289865190483	3	198	12	972	1461	300	ترجي من تشاء منهن يقول من شءت خليت سبيله- منهن ومن احببت امسكت منهن واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة قالت كنت اغار من اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقول تهب المراة نفسها فلما انزل الله ترجي من تشاء منهن الاية قلت ما اري ربك الا يسارع في هواك واخرج ابن سعد وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي رزين قال هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطلق من نساءه فلما راين ذلك اتينه فقلن لا-تخل سبيلنا وانت في حل فيما بيننا وبينك افرض لنا من نفسك ومالك ما--شءت فانزل الله ترجي من تشاء منهن يقول تعزل من تشاء فارجا منهن نسوة واوي نسوة وكان ممن ارجي ميمونة وجويرية وام حبيبة وصفية وسودة وكان يقسم بينهن من نفسه وماله ما-شاء وكان ممن اوي عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب فكانت قسمته من نفسه وماله بينهن سواء واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستاذن في يوم المراة منا بعد ان انزلت هذه الاية ترجي من تشاء منهن فقلت لها ما-كنت تقولين قالت كنت اقول ان كان ذلك الي فاني لا اريد ان--- اوثر عليك احدا	3188	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3382	false	3257720261058198988	3	186	13	902	1478	300	ترجي اي تءخر وعنه قال- من شءت خليت سبيلها منهن ومن احببت امسكت منهن واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة قالت كنت اغار من اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقول تهب المراة نفسها فلما انزل الله ترجي من تشاء منهن الاية قلت ما اري ربك الا يسارع في هواك و----------------------------------------------------------------------------عن ابي رزين قال هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطلق من نساءه فلما راين ذلك اتينه فقلن لا تخل سبيلنا وانت في حل فيما بيننا وبينك افرض لنا من نفسك ومالك بما شءت فانزل الله ترجي من تشاء منهن يقول تعزل من تشاء فارجي منهن نسوة واوي نسوة وكان ممن ارجي ميمونة وجويرية وام حبيبة وصفية وسودة وكان يقسم بينهن من نفسه وماله ما شاء وكان ممن اوي عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب فكانت قسمته من نفسه وماله بينهن سواء واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستاذن في يوم المراة منا بعد ان انزلت هذه الاية ترجي من تشاء منهن فقلت لها ما كنت تقولين قالت كنت اقول ان كان ذلك الي فاني--- اريد ان لا اوثر عليك احدا	3382	5958300511273776150	865	1668.0	687	969	89.26728820800781	167	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3188	true	542656289865190483	222	292	1107	1420	1461	300	عن زياد رجل من الانصار قال قلت لابي بن كعب ارايت لو ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم متن اما كان يحل له ان يتزوج قال وما يمنعه من ذلك قلت قوله لا يحل لك النساء من بعد قال انما احل له ضربا من النساء ووصف له صفة فقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله وامراة مءمنة ثم قال لا-يحل لك النساء من بعد هذه الصفة	3188	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3384	false	4854419933244846003	85	156	438	752	1457	300	عن زياد رجل من الانصار قال قلت لابي بن كعب ارايت لو ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم متن اما كان يحل له ان يتزوج قال وما يمنعه من ذلك قلت قوله لا يحل لك النساء من بعد قال انما احل له ضربا من النساء ووصف له صفة فقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله وامراة مءمنة ثم قال لا يحل لك النساء من بعد هذه الصفة	3384	5958300511273776150	313	621.0	243	314	99.68152618408203	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3189	true	5978204079216676005	5	198	30	976	1474	300	ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اصناف النساء الا ما كان من المءمنات المهاجرات قال لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك فاحل له الفتيات المءمنات وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي وحرم كل ذات دين غير الاسلام وقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله خالصة لك من دون المءمنين وحرم ما-سوي ذلك من اصناف النساء واخرج ابن مردويه عنه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بعد نساءه الاول- شيءا واخرج ابن مردويه عنه ايضا في الاية قال حبسه الله عليهن كما حبسهن عليه واخرج ابو داود في ناسخه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن انس قال لما خيرهن فاخترن الله ورسوله قصره عليهن فقال لا يحل لك النساء من بعد واخرج ابن سعد وابن ابي حاتم عن ام سلمة قالت لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل الله ان يتزوج من النساء ما-شاء الا ذات محرم وذلك قول الله ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن سعد واحمد وعبد ابن حميد وابو داود في ناسخه والترمذي وصححه والنساءي	3189	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3384	false	4854419933244846003	157	299	756	1450	1457	300	ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اصناف النساء الا ما كان من المءمنات المهاجرات---- لا يحل لك النساء من بعد الاية----------------------------------------------------- فاحل له الفتيات المءمنات وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي وحرم كل ذات دين غير الاسلام وقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله خالصة لك من دون المءمنين وحرم ما سوي ذلك من اصناف النساء و----------------عنه قال نهي النبي ان يت-------------------زوج بعد نساءه الاولي شيءا وعنه--------------------- في الاية قال حبسه الله عليهن كما حبسهن عليه و----------------------------------------------------عن انس قال لما خيرهن فاخترن الله ورسوله قصره عليهن فقال لا يحل لك النساء من بعد و---------------------------عن ام سلمة قالت لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل الله ان يتزوج من النساء ما شاء الا ذات محرم وذلك قول الله ترجي من تشاء منهن الاية واخرج -------------------------------------------------احمد-------------- وابو داود في ناسخه والترمذي وصححه والنساءي	3384	5958300511273776150	669	1190.0	531	949	70.49525451660156	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3189	true	5978204079216676005	210	284	1046	1391	1474	300	عن عاءشة قالت لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل الله له ان يتزوج من النساء ما-شاء الا ذات محرم لقوله ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء واخرج ابن سعد عن ابن عباس مثله واخرج سعيد بن منصور وابن سعد وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي رزين لا يحل لك النساء من بعد قال من المشركات الا ما-سبيت فملكت يمينك	3189	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3385	false	7857168278395959878	1	52	6	236	1448	300	عن عاءشة قالت لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل الله له ان يتزوج من النساء ما شاء الا ذات محرم لقوله ترجي من تشاء منهن الاية وع--------------------------ن ابن عباس مثله وعن -------------------------------------------------------------------------------------------ابي رزين لا يحل لك النساء من بعد قال من المشركات الا ما سبيت فملكت يمينك	3385	5958300511273776150	218	398.0	170	347	62.8242073059082	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3190	true	8252504850865008634	0	106	0	515	1479	300	بادلني امراتك وابادلك امراتي اي تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن قال فدخل عيينة بن حصن الفزاري الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة فدخل بغير اذن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل من الانصار منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء الي جنبك فقال رسول الله -------------------هذه عاءشة ام المءمنين قال افلا انزل لك عن احسن خلق الله قال ياعي-ينة ان الله حرم ذلك فلما ان خرج قالت عاءشة من هذا قال احمق مطاع وانه علي ما-ترين لسيد قومه	3190	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3385	false	7857168278395959878	180	286	875	1384	1448	300	بادلني امراتك وابادلك امراتي اي تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله هذه الاية -------------------------------قال فدخل عيينة بن حصن الفزاري علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة فدخل بغير اذن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل من الانصار منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء الي جنبك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه عاءشة ام المءمنين قال افلا انزل لك عن احسن خلق الله قال يا عيينة ان الله حرم ذلك فلما ان خرج قالت عاءشة من هذا قال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	3385	5958300511273776150	470	880.0	372	541	86.87615203857422	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3190	true	8252504850865008634	120	150	584	726	1479	300	لا تدخلوا بيوت النبي هذا نهي عام لكل مءمن ان يدخل بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم الا باذن منه وسبب النزول ما وقع من بعض الصحابة--- وليمة زينب	3190	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3387	false	902958308464547129	153	184	772	917	1506	300	لا تدخلوا بيوت النبي هذا نهي عام لكل مءمن ان يدخل بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم الا باذن منه وسبب النزول ما وقع من بعض الصحابة في وليمة زينب	3387	5958300511273776150	142	278.0	112	145	97.93103790283203	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3190	true	8252504850865008634	159	252	770	1236	1479	300	الا ان يءذن لكم استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا-تدخلوها في حال من الاحوال الا في حال كونكم ماذونا لكم وهو في موضع نصب علي الحال اي الا مصحوبين بالاذن او بنزع الخافض اي الا---- يءذن لكم او منصوب علي الظرفية اي الا وقت ان يوذن لكم وقوله الي طعام متعلق بيءذن علي تضمينه معني الدعاء اي الا ان يءذن لكم مدعوين الي طعام و---------------انتصاب غير ناظرين اناه علي الحال والعامل فيه يءذن او-مقدر اي ادخلوا غير ناظرين ومعني ناظرين منتظرين واناه نضجه وادراكه يقال اني ياني اني اذا حان وادرك قرا	3190	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3389	false	1911364712653096484	186	270	947	1360	1503	300	الا ان يءذن لكم استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تدخلوها في حال من الاحوال الا في حال كونكم ماذونا لكم اي --------------------------الا مصحوبين بالاذ---------------ن او الا بان يءذن لكم او الي--------------------- وقت ان يءذن لكم وقوله الي طعام متعلق بيءذن علي تضمينه معني الدعاء اي الا ان يءذن لكم مدعوين الي طعام غير ناظرين اناه انتصاب غير------------ علي الحال والعامل فيه يءذي او مقدر اي ادخلوا غير ناظرين ومعني ناظرين منتظرين واناه نضجه وادراكه يقال اني ياني انا اذا حان وادرك قال	3389	5958300511273776150	378	700.0	301	487	77.61807250976562	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3191	true	-4269809724835124481	71	131	401	705	1570	300	علي قوله غير ناظرين او------------- علي-------------------------- مقدر اي ولا تدخلوا ولا تمكثوا مستانسين والمعني النهي لهم عن ان يجلسوا بعد الطعام يتحدثون مستانسين بالحديث------- قال الرازي في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام اما ان يكون فيه تقديم وتاخير تقديره ولا-تدخلوا الي طعام الا ان يءذن لكم فلا يكون منعا من الدخول في غير وقت الطعام بغير اذن واما	3191	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3389	false	1911364712653096484	238	300	1192	1503	1503	300	الي طعام غير ناظرين اناه انتصاب غير علي الحال والعامل فيه يءذي او مقدر اي---- ادخلوا غير ناظرين و-----------معني ناظرين منتظرين واناه نضجه وادراكه يقال اني ياني انا اذا حان وادرك قال الرازي في الاية------------------------ اما ان يكون فيه تقديم وتاخير تقديره ولا تدخلوا الي طعام الا ان يءذن لكم فلا يكون منعا من الدخول في غير وقت الطعام بغير اذن واما-	3389	5958300511273776150	191	265.5	148	351	54.41595458984375	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3191	true	-4269809724835124481	131	300	705	1570	1570	300	ان لاي-كون فيه تقديم وتاخير فيكون معناه ولا-تدخلوا الا ان يءذن لكم الي طعام فيكون الاذن مشروطا بكونه الي طعام فان لم يءذن الي طعام فلا يجوز الدخول فلو اذن لواحد في الدخول لاستماع كلام لا لاكل طعام فلا يجوز فنقول المراد هو الثاني ليعم النهي عن الدخول واما كونه لا-يجوز الا باذن الي --طعام فلما هو مذكور في سبب النزول ان الخطاب مع قوم كانوا يتحينون حين الطعام ويدخلون من غير اذن فمنعوا من الدخول في وقتهم بغير اذن وقال ابن عادل الاولي ان يقال المراد هو الثاني لان التقديم والتاخير خلاف الاصل وقوله الي طعام من باب التخصيص بالذكر فلا يدل علي نفي ما عداه لا-سيما اذا علم-------- مثله فان من جاز دخول بيته باذنه الي طعامه جاز دخوله باذنه الي غير الطعام انتهي والاولي في التعبير عن هذا المعني الذي اراده ان يقال قد دلت الادلة علي جواز دخول بيوته صلي الله عليه وسلم باذنه لغير الطعام وذلك معلوم لا-شك فيه فقد كان الصحابة وغيرهم يستاذنون عليه لغير الطعام فياذن لهم وذلك يوجب قصر هذه الاية-	3191	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3390	false	9092312005177472064	0	176	0	881	1519	300	ان لا يكون فيه تقديم وتاخير فيكون معناه ولا تدخلوا الا ان يءذن لكم الي طعام فيكون الاذن مشروطا بكونه الي طعام فان لم يءذن الي طعام فلا يجوز الدخول فلو اذن لواحد في الدخول لاستماع كلام لا لاكل طعام فلا يجوز فنقول المراد هو الثاني ليعم النهي عن الدخول واما كونه لا يجوز الا باذن الي الطعام فلما هو مذكور في سبي النزول ان الخطاب مع قوم كانوا يتحينون حين الطعام ويدخلون من غير اذن فمنعوا من الدخول في وقتهم بغير اذن وقال ابن عادل الاولي ان يقال المراد هو الثاني لان التقديم والتاخير خلاف الاصل وقوله الي طعام من باب التخصيص بالذكر فلا يدل علي نفي ما عداه لا سيما اذا علم ان غيره مثله فان من جاز دخول بيته باذنه الي طعامه جاز دخوله باذنه الي غير الطعام انتهي والاولي في التعبير عن هذا المعني الذي اراده ان يقال قد دلت الادلة علي جواز دخول بيوته صلي الله عليه وسلم باذنه لغير الطعام وذلك معلوم لا شك فيه فقد كان الصحابة وغيرهم يستاذنون عليه لغير الطعام فياذن لهم وذلك يوجب قصر هذه الاية	3390	5958300511273776150	863	1683.0	695	881	97.95686340332031	160	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3191	true	-4269809724835124481	0	43	0	229	1570	300	للمنع وبيان الوقت الذي يكون فيه الدخول وهو عند الاذن -قال ابن العربي وتقدير الكلام ولكن اذا دعيتم واذن لكم فادخلوا والا فنفس الدعوة لات-كون اذنا كافيا في الدخول وقيل ان فيه دلالة بينة علي ان المراد بالاذن الي الطعام هو الدعوة اليه	3191	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3391	false	5753623843118239417	3	47	16	247	1555	300	للمنع وبيان الوقت الذي يكون فيه الدخول وهو عند الاذن وقال ابن العربي وتقدير الكلام ولكن اذا دعيتم واذن لكم فادخلوا والا فنفس الدعوة لا يكون اذنا كافيا في الدخول وقيل ان فيه دلالة بينة علي ان المراد بالاذن الي الطعام هو الدعوة اليه	3391	5958300511273776150	228	445.0	185	231	98.70130157470703	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3192	true	4735090650502528863	0	110	0	573	1568	300	علي السبب الذي نزلت فيه وهو القوم الذين كانوا يتحينون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه وامثالهم فلا تدل علي المنع من الدخول من الاذن لغير ذلك والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته باذنه لغير الطعام واللازم باطل فالملزوم مثله قال ابن عطية وكانت سيرة القوم اذا كان لهم طعام وليمة او نحوه ان يبكر من شاء الي الدعوة ينتظرون طبخ الطعام ونضجه وكذلك اذا فرغوا منه جلسوا كذلك فنهي الله المءمنين عن ذلك في بيت النبي صلي الله عليه وسلم ودخل في النهي ساءر المءمنين والتزم الناس ادب الله لهم في ذلك فمنعهم من الدخول الا باذن عند الاكل لا قبله لانتظار نضج الطعام	3192	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3390	false	9092312005177472064	176	286	881	1453	1519	300	علي السبب الذي نزل- فيه وهو القوم الذين كانوا يتحينون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه وامثالهم فلا تدل علي المنع من الدخول مع الاذن لغير ذلك والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته باذنه لغير الطعام واللازم باطل فالملزوم مثله قال ابن عطية وكانت سيرة القوم اذا كان لهم طعام وليمة او نحوه ان يبكر من شاء الي الدعوة ينتظرون طبخ الطعام ونضجه وكذلك اذا فرغوا منه جلسوا كذلك فنهي الله المءمنين عن ذلك في بيت النبي صلي الله عليه وسلم ودخل في النهي ساءر المءمنين والتزم الناس ادب الله لهم في ذلك فمنعهم من الدخول الا باذن عند الاكل لا قبله لانتظار نضج الطعام	3390	5958300511273776150	571	1136.0	461	573	99.65096282958984	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3192	true	4735090650502528863	112	197	588	1034	1568	300	ان ذلكم الي الانتظار--------- والاستءناس للحديث واشير اليه-ا بما يشار به الي الواحد بتاويلهما بالمذكور كما في قوله------ عوان بين ذلك اي ان ذلك المذكور من الامرين كان------------ يءذي النبي لانهم كانوا يضيقون----- المنزل عليه وعلي اهله ويتحدثون بما لا-يريده قال الزجاج كان النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل اطالتهم كرما منه فيصبر علي الاذي في ذلك فعلم الله من يحضره الادب -صار ادبا لهم ولمن بعدهم فيستحيي منكم اي يستحي- ان يقول لكم قوموا او اخرجوا والله لا يستحيي من الحق اي لا-يترك ان	3192	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3391	false	5753623843118239417	207	300	1079	1555	1555	300	ان ذلكم اي- الانتظار او المكث والاستءناس للحديث واشير اليهما بما يشار به الي الواحد بتاويلهما بالمذكور كما في قوله تعالي عوان بين ذلك اي ان ذلك المذكور من الامرين كان في علم الله يءذي النبي لانهم كانوا يضيقون عليه المنزل----- وعلي اهله ويتحدثون بما لا يريده قال الزجاج كان النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل اطالتهم كرما منه فيصبر علي الاذي في ذلك فعلم الله من يحضره الادب فصار ادبا لهم ولمن بعدهم فيستحيي منكم اي يستحيي ان يقول لكم قوموا او اخرجوا والله لا يستحيي من الحق اي لا يترك ان-	3391	5958300511273776150	438	802.0	355	483	90.6832275390625	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3192	true	4735090650502528863	197	300	1034	1568	1568	300	يبين لكم ما-هو الحق ولا يمتنع من بيانه واظهاره والتعبير عنه بعدم الاستحياء للمشاكلة قرا الجمهور يستحيي بياءين وروي عن ابن كثير انه قرا بياء واحدة وهي لغة تميم يقولون استحي يستحي مثل استقي يستقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه ادبا اخر متعلقا بنساء النبي صلي الله عليه وسلم فقال واذا سالتموهن---------------------------------- متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره فاسالوهن من وراء حجاب اي من وراء ستر بينكم وبينهن والمتاع يطلق علي كل ما-يتمتع به فلا وجه لما قيل من ان المراد به العارية او الفتوي او المصحف والاشارة بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم الي سءال المتاع من وراء ح--جاب وقيل الاشارة الي جميع ما ذكر من-	3192	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3392	false	-6135374773163110086	0	155	0	782	1516	300	يبين لكم ما هو الحق ولا يمتنع من بيانه واظهاره والتعبير عنه بعدم الاستحياء للمشاكلة قرا الجمهور يستحيي بياءين وروي عن ابن كثير انه قرا بياء واحدة وهي لغة تميم يقولون استحي يستحي مثل استقي يستقي وهذا ادب ادب الله به الثقلاء وعن عاءشة قالت حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال اذا طعمتم فانتشروا ثم ذكر سبحانه ادبا اخر متعلقا بنساء النبي صلي الله عليه وسلم فقال واذا سالتموهن اي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره-------------------------------------------------- والمتاع يطلق علي كل ما يتمتع به فلا وجه لما قيل من ان المراد به العارية او الفتوي او المصحف فاسالوهن المتاع من وراء حجاب اي من وراء ستر بينكم وبينهن فبعد اية الحجاب لم يكن لاحد ان ينظر الي امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم متنقبة كانت او غير متنقبة ذلكم ا-ي سءال المتاع من وراء الحجاب وقيل الاشارة الي جميع ما ذكر من	3392	5958300511273776150	471	851.5	379	833	56.54261779785156	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3193	true	2261273786632113336	0	122	0	626	1574	300	عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث عند الدخول وسءال المتاع والاول اولي واسم الاشارة مبتدا وخبر-----ه اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا لها من الريبة وخواطر السوء التي تعرض للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال------------------------------ وفي هذا ادب لكل مءمن وتحذير له من ان يثق بنفسه في الخلوة مع لا----تحل له والمكالمة من دون حجاب لمن تحرم علي--------------------------------------------------ه وما كان --------------------لكم ان تءذوا رسول الله اي ماصح لكم ولا استقام ان تءذوه بشء من الاشياء كاءنا ما كان ومن جملة ذلك دخول بيوته بغير اذن منه واللبث فيها علي غير الوجه الذي يريده وتكليم نساءه من دون حجاب ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي ولا كان لكم ذلك بعد وفات---------ه لانهن امهات المءمنين ولا-يحل للاولاد نكاح الامهات	3193	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3392	false	-6135374773163110086	155	295	782	1495	1516	300	عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث عند الدخول وسءال المتاع والاول اولي واسم الاشارة مبتدا وخبره قوله اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا لها من الريبة وخواطر السوء التي تعرض للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال وابعد للتهمة واقوي في الحماية وفي هذا ادب لكل مءمن وتحذير له من ان يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له والمكالمة من دون حجاب لمن تحرم عليه فان مجانبة ذلك احسن بحاله واحصن لنفسه واتم لعصمته وما كان اي ما صح ولا استقام لكم ان تءذوا رسول الل--------------------------------ه بشء من الاشياء كاءنا ما كان ومن جملة ذلك دخول بيوته بغير اذن منه واللبث فيها علي غير الوجه الذي يريده وتكليم نساءه من دون حجاب ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي ولا كان لكم ذلك بعد وفاته او فواقه لانهن امهات المءمنين ولا يحل للاولاد نكاح الامهات	3392	5958300511273776150	592	1117.5	477	745	79.46308898925781	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3193	true	2261273786632113336	122	291	626	1514	1574	300	والاشارة بقوله ان ذلكم الي نكاح ازواجه من بعده كان عند الله عظيما اي ذنبا عظيما وخطبا هاءلا شديدا وكان سبب نزول الاية انه قال قاءل لو قد مات محمد لتزوجنا نساءه وسياتي بيان ذلك الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما يعلم كل شء من الاشياء ومن جملة ذلك مات-ظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم وفي هذا وعيد شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها الاحزاب 55 لا جناح عليهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه من لا-يلزم الحجاب منه فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن فهءلاء لا-يجب علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ----غيرهن من النساء الاحتجاب منه--------------م ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقال الزجاج العم والخال ربما يصفان المراة لوالديهما فان المراة تحل لابن العم وابن الخال فكره لهما الرءية وهذا ضعيف جدا فان تجويز وصف المراة لمن تحل له ممكن من غيرهما ممن يجوز له النظر اليها لا-سيما	3193	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3394	false	-2412158055253893892	33	300	151	1506	1506	300	والا فلا------ ان ذلكم ا-ي نكاح ازواجه من بعده كان عند الله عظيما اي ذنبا عظيما وخطبا هاءلا شديدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من اعلام تعظيم الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا واعلامه بذلك مما طيب نفسه وسر قلبه واستفرغ شكره فان من الناس من تفرط غيرته علي حرمته حتي يتمني لها الموت قبله لءلا تنكح بعده ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان تبدوا شيءا اي تظهروه علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما يعلم كل شء من الاشياء ومن جملة ذلك ما تظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم وفي هذا وعيد شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها قال ابو امامة بن سهل في الاية ان تكلموا به فتقولون نتزوج فلانة لبعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم او تخفوا ذلك في انفسكم فلا تنطقوا به يعلمه الله ثم بين سبحانه من لا يلزم الحجاب منه فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن فهءلاء لا يجب علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي غيرهن من النساء الاحتجاب منهم في رءية وكلام ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقال الزجاج العم والخال ربما يصفان المراة لو-لديهما فان المراة تحل لابن العم وابن الخال فكره لهما الرءية وهذا ضعيف جدا فان تجويز وصف المراة لمن تحل له ممكن من غيرهما ممن يجوز له النظر اليها لا سيما-	3394	5958300511273776150	740	1221.0	598	1477	50.101558685302734	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3194	true	4371980118407267623	144	260	764	1356	1562	300	وسبب النزول------------------------------------ وقد اخرج البخاري ومسلم عن انس قال قال عمر بن الخطاب يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن فانزل الله اية الحجاب وفي لفظ انه قال عمر يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما ----قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم------ فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي	3194	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3387	false	902958308464547129	174	300	869	1506	1506	300	وسبب النزول ما وقع من بعض الصحابة في وليمة زينب وقد اخرج البخاري ومسلم عن انس قال قال عمر بن الخطاب يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن فانزل الله اية الحجاب وفي لفظ انه قال عمر يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي-	3387	5958300511273776150	591	1154.5	476	638	92.63323211669922	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3194	true	4371980118407267623	260	300	1356	1562	1562	300	دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية واخرج ابن جرير عن عاءشة ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح-	3194	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3388	false	8549200628058003859	0	40	0	207	1470	300	دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية واخرج ابن جرير عن عاءشة ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح	3388	5958300511273776150	206	407.0	167	207	99.51690673828125	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3194	true	4371980118407267623	0	140	0	740	1562	300	يستلزم ان لا-يجوز للنساء الاجنبيات ان ينظرن اليها لانهن يصنفها واللازم باطل فالملزوم مثله وهكذا لا-وجه لما قاله الشعبي وعكرمة من انه يكره للمراة ان تضع خمارها عند عمها او خالها والاول -ان يقال انه سبحانه اقتصر ههنا علي بعض ما ذكره من المحارم في سورة النور اكتفاء بما تقدم ولا نساءهن هذه الاضافة تقتضي ان يكون المراد بالنساء المءمنات لان الكافرات غير مامونات علي العورات والنساء كلهن عورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء و------------------------------قيل الاماء خاصة ومن لم يبلغ من العبيد والخلاف في ذلك معروف وقد تقدم في سورة النور ما-فيه كفاية ثم امرهن سبحانه بالتقوي التي هي ملاك الامر كله و المعني----------------------------------------------------- واتقين الله في كل الامور التي من جملتها ما-هو مذكور هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله كان علي كل شء---------------- شهيدا لم يغب عنه شء من الاشياء كاءنا ما كان فهو مجاز للمحسن باحسانه وللمسء باسا-ته الاثار -	3194	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3395	false	210954094698642025	9	248	61	1282	1583	300	يستلزم ان لا يجوز للنساء الاجنبيات ان ينظرن اليها لانهن يصفنها واللازم باطل فالملزوم مثله وهكذا لا وجه لما قاله الشعبي وعكرمة من انه يكره للمراة ان تضع خمارها عند عمها او خالها والاولي ان يقال انه سبحانه اقتصر ههنا علي بعض من ذكره من المحارم في سورة النور اكتفاء بما تقدم ولا نساءهن هذه الاضافة تقتضي ان يكون------- بالنساء المءمنات لان الكافرات غير مامونات علي العورات والنساء كلهن عورة فيجب علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الاحتجاب عنهن كما يجب علي ساءر المسلمات اي ما عدا ما يبدو عند المهنة اما هو فلا يجب علي المسلمات حجبه وستره عن الكافرات ولهذا قيل هو خاص اي لا يجوز للكتابيات الدخول علي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل عام في المسلمات والكتابيات ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء ان يروهن ويكلموهن من غير حجاب وقيل الاماء خاصة ومن لم يبلغ من العبيد والخلاف في ذلك معروف وقد تقدم في سورة النور ما فيه كفاية ثم امر-- سبحانه بالتقوي التي هي ملاك الامر ونقل الكلام من الغيبة الي الخطاب وفي هذا النقل فضل تشديد كانه قيل واتقين الله في كل الامور التي من جملتها ما هو مذكور هنا من الاحتجاب اي ان يراكن احد غير هءلاء قال ابن عباس في الاية انزلت هذه في نساء النبي صلي الله عليه وسلم خاصة ان الله كان علي كل شء من اعمال العباد شهيدا لم يغب عنه شء من الاشياء كاءنا ما كان فهو مجاز للمحسن باحسانه وللمسء باساءته والشهيد	3395	5958300511273776150	707	1294.0	572	1230	57.47967529296875	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3195	true	4955923034890458436	0	127	0	620	1465	300	وكان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل---- فخرجت سودة بنت زمعة ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر بصوته الاعلي قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله الحجاب قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية واخرج ابن سعد عن انس قال نزل الحجاب مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش وذلك سنة خمس من الهجرة وحجب نساءه من يومءذ وانا ابن خمس عشرة سنة وكذا اخرج ابن سعد عن صالح بن كيسان وقال نزل الحجاب علي نساءه في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة وبه قال قتادة والواقدي وزعم ابو عبيدة وخليفة بن خياط ان ذلك كان في سنة ثلاث	3195	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3388	false	8549200628058003859	40	168	207	830	1470	300	وكان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فخرجت سودة بنت زمعة ليلة من الليالي عشيا وكانت امراة طويلة فناداها عمر بصوته الاعلي قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله الحجاب قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية واخرج -بن سعد عن انس قال نزل الحجاب مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش وذلك سنة خمس من الهجرة وحجب نساءه من يومءذ وانا ابن خمس عشرة سنة وكذا اخرج ابن سعد عن صالح بن كيسان وقال نزل الحجاب علي نساءه في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة وبه قال قتادة والواقدي وزعم ابو عبيدة وخليفة بن خياط ان ذلك كان في سنة ثلاث	3388	5958300511273776150	617	1220.5	490	624	98.87820434570312	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3195	true	4955923034890458436	146	300	706	1465	1465	300	نزلت في رجل هم ان يتزوج بعض نساء النبي صلي الله عليه وسلم بعده ----قال سفيان وذكروا انها عاءشة واخرج ابن ابي حاتم عن السدي قال بلغنا ان طلحة بن عبيد الله قال ايحجبنا محمد عن بنات عمنا ويتزوج نساءنا من بعدنا لءن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده فنزلت هذه الاية واخرج عبدالرزاق وعبد بن عيد وابن المنذر عن قتادة قال قال طلحة بن عبيدا-لله لو قبض النبي صلي الله عليه وسلم لتزوجت عاءشة فنزلت واخرج ابن سعد عن ابي بكر بنمحمد بن عمرو بن حزم قال نزلت في طلحة لانه قال اذا توفي النبي صلي الله عليه وسلم تزوجت عاءشة قال ابن عطية وهذا عندي لا-يصح علي طلحة ابن عبيد الله قال القرطبي قال شيخنا الامام ابو العباس وقد حكي هذا القول عن بعض فضلاء الصحابة وحاشاهم عن مثله وانما الكذب في نقله وانما يليق مثل هذا القول بالمنافقين الجهال واخرج البيهقي في السنن عن ابن عباس قال قال رجل من-	3195	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3393	false	-8315195280232825233	0	136	0	658	1439	300	نزلت في رجل هم ان يتزوج بعض نساء النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته قال سفيان وذكروا انها عاءشة و------------------عن السدي قال بلغنا ان طلحة بن عبيد الله قال ايحجبنا محمد عن بنات عمنا ويتزوج نساءنا من بعدنا لءن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده فنزلت هذه الاية و---------------------------------------عن قتادة قال قال طلحة بن عبيد الله لو قبض النبي صلي الله عليه وسلم لتزوجت عاءشة فنزلت وعن -------------ابي بكر م--حمد بن عمرو بن حزم قال نزلت في طلحة لانه قال اذا توفي النبي صلي الله عليه وسلم تزوجت عاءشة قال ابن عطية وهذا عندي لا يصح علي طلحة ق--------------ال القرطبي قال شيخنا الامام ابو العباس وقد حكي هذا القول عن بعض فضلاء الصحابة وحاشاهم عن مثله وانما الكذب في نقله وانما يليق مثل هذا القول بالمنافقين الجهال وع----------------------ن ابن عباس قال قال رجل من	3393	5958300511273776150	642	1209.5	512	766	83.81201171875	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3196	true	7108391333968579321	0	167	0	802	1480	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لو قد مات رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه واله وسلم تزوجت عاءشة او ام سلمة فانزل الله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاية واخرج ابن جرير عنه ان رجلا اتي بعض ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم فكلمها وهو ابن عمها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تقومن هذا المقام بعد يومك هذا فقال يا رسول الله انها ابنة عمي والله ما-قلت لها منكرا ولا قالت لي قال النبي صلي الله عليه وسلم قد عرفت ذلك انه ليس احد اغير من الله وانه ليس احد اغير مني فمضي ثم قال يمنعني من كلام ابنة عمي لاتزوجنها من بعده فانزل الله هذه الاية فاعتق ذلك الرجل رقبة وحمل علي عشرة ابعرة في سبيل الله وحج ماشيا توبة من كلمته واخرج ابن مردويه عن اسماء بنت عميس قالت خطبني علي فبلغ ذلك فاطمة فاتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت ان اسماء متزوجة عليا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لها ان تءذي الله ورسوله	3196	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3393	false	-8315195280232825233	136	295	658	1415	1439	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لو قد مات رسول الله صلي الله عليه و---------------سلم تزوجت عاءشة و--ام سلمة فانزل الله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاية و--------------عنه ان رجلا اتي بعض ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكلمها وهو ابن عمها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقومن هذا المقام بعد يومك هذا فقال يا رسول الله انها ابنة عمي والله ما قلت لها منكرا ولا قالت لي قال النبي صلي الله عليه وسلم قد عرفت ذلك انه ليس احد اغير من الله وانه ليس احد اغير مني فمضي ثم قال يمنعني من كلام ابنة عمي لاتزوجنها من بعده فانزل الله هذه الاية فاعتق ذلك الرجل رقبة وحمل علي عشرة ابعرة في سبيل الله وحج ماشيا توبة من كلمته و----------------عن اسماء بنت عميس قالت خطبني علي فبلغ ذلك فاطمة فاتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان اسماء متزوجة عليا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لها ان تءذي الله ورسوله	3393	5958300511273776150	744	1407.5	588	810	91.85185241699219	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3197	true	530269164241902817	0	272	0	1445	1594	300	واحدا فلا يرد الاعتراض بما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم لما سمع قول الخطيب يقول من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعضهما فقد غوي فقال بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله ووجه ذلك انه ليس لاحد ان يجمع ذكر الله سبحانه مع غيره في ضمير واحد وهذا الحديث ثابت في الصحيح وثبت ايضا في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر مناديا ينادي يوم خيبر ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية ولاهل العلم ابحاث في الجمع بين الحديثين ليس هذا موضع ذكرها والاية مءيدة للجواز لجعل الضمير فيها لله و-لملاءكته واحدا والتعليل بالتشريف للملاءكة يقال مثله في رسول----- صلي الله عليه وسلم ويحمل الذم لذلك الخطيب الجامع بينهما علي انه صلي الله عليه وسلم فهم منه ارادة التسوية بين الله سبحانه وبين رسوله فيختص المنع بمثل ذلك وهذا احسن ما-قيل في الجمع وقالت طاءفة في هذه------ حذف والتقدير ان الله يصلي وملاءكته يصلون وعلي هذا القول فلا تك-ن الاية مما جمع فيه بين ذكر الله وذكر غيره في ضمير واحد ولاي-رد ايضا ما-قيل ان الصلاة من الله الرحمة ومن ملاءكته الدعاء فكيف يجمع بين هذين المعنيين المختلفين في لفظ يصلون ويقال علي القول الاول انه اريد بيصلون معني مجازي يعم المع-يين وذلك بان يراد بقوله يصلون يهتمون باظهار شرفه او يعظمون شانه او يعتنون بامره وحكي البخاري عن ابي العالية ان صلاة الله سبحانه ثناءه عليه عند ملاءكته وصلاة الملاءكة الدعاء وروي الترمذي في سننه عن سفيان الثوري وغير واحد من اهل العلم انهم قالوا صلاة الرب الرحمة وصلاة الملاءكة الاستغفار وحكي الواحدي عن مقاتل انه قال اما صلاة الرب فالمغفرة واما صلاة الملاءكة فالاستغفار وقال عطاء بن ابي رباح صلاته تبارك وتعالي	3197	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3396	false	-8293099857129264304	38	300	202	1574	1574	300	واحدا فلا يرد الاعتراض بما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم لما سمع الخ----طيب يقول من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله ووجه ذلك انه ليس لاحد ان يجمع ذكر الله سبحانه مع غيره في ضمير واحد وهذا الحديث ثابت في الصحيح وثبت ايضا في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ام- مناديا ينادي يوم خيبر ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية ولاهل العلم ابحاث في الجمع بين الحديثين ليس هذا موضع ذكرها والاية مءيدة للجواز لجعل الضمير فيها لله والملاءكة وا-حدا والتعليل بالتشريف للملاءكة يقال مثله في رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحمل الذم لذلك الخطيب الجامع بينهما علي انه صلي الله عليه وسلم فهم منه ارادة التسوية بين الله سبحانه وبين رسوله فيختص المنع بمثل ذلك وهذا احسن ما قيل في الجمع وقالت طاءفة في هذه الاية حذف والتقدير ان الله يصلي وملاءكته يصلون وعلي هذا القول فلا تكون الاية مما جمع فيه بين ذكر الله وذكر غيره في ضمير واحد ولا يرد ايضا ما قيل ان الصلاة من الله الرحمة ومن ملاءكته الدعاء فكيف يجمع بين هذين المعنيين المختلفين في لفظ يصلون ويقال علي القول الاول انه اريد بيصلون معني مجازي يعم المعنيين وذلك بان يراد بقوله يصلون يهتمون باظهار شرفه او يعظمون شانه او يعتنون بامره وحكي البخاري عن ابي العالية ان صلاة الله سبحانه ثناءه عليه عند ملاءكته وصلاة الملاءكة الدعاء وروي الترمذي في سننه عن سفيان الثوري وغير واحد من اهل العلم انهم قالوا صلاة الرب الرحمة وصلاة الملاءكة الاستغف-----------------------------------------------------------------------------------ار وقال عطاء بن ابي رباح صلاته تبارك وتعالي-	3396	5958300511273776150	1346	2635.0	1091	1462	92.06566619873047	244	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3197	true	530269164241902817	272	300	1445	1594	1594	300	سبوح قدوس سبقت رحمتي غضبي والمقصود من هذه الاية ان----- سبحانه اخير عباده بمنزلة نبيه عنده في الملا الاعلي بانه يثني عليه عند ملاءكته------------- تصلي عليه وامر عباده-	3197	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3397	false	5593767654839364370	0	31	0	168	1524	300	سبوح قدوس سبقت رحمتي غضبي والمقصود من هذه الاية ان الله سبحانه اخبر عباده بمنزلة نبيه عنده في الملا الاعلي بانه يثني عليه عند ملاءكته وان الملاءكة تصلي عليه وامر عباده	3397	5958300511273776150	148	273.0	121	168	88.0952377319336	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3198	true	-8146628411229372142	0	260	0	1304	1527	300	بان يقتدوا بذلك ويصلوا عليه وقد اختلف اهل العلم في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم هل هي واجبة ام مستحبة بعد اتفاقهم علي ان الصلاة عليه فرض في العمر مرة وقد حكي هذا الاجماع ال-قرطبي في تفسيره فقال قوم من اهل العلم انها واجبة عند ذكره وقال قوم تجب في كل مجلس مرة وقد وردت احاديث مصرحة بذم من سمع ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصل عليه واختلف العلماء في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في تشهد الصلاة المفترضة هل هي واجبة ام لا فذهب الجمهور الي انها فيها سنة مءكدة غير واجبة قال ابن المنذر يستحب ان لايصلي -احد صلاة الا صلي فيها علي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فان ترك ذل-----ك فصلاته مجزءة في مذهب مالك واهل المدينة وسفيان الثوري واهل الكوفة من اصحاب الراي وغيرهم وهو قول جمهور اهل العلم قال وشذ الشافعي فاوجب علي تاركها الاعادة مع تعمد تركها دون النسيان وهذا القول عن الشافعي لم يروه عنه الا حرملة -بن يحيي ولا يوجد عن الشافعي الا من روايته قال الطحاوي لم يقل به احد من اهل العلم غير الشافعي وقال الخطابي وهو من الشافعيه انها ليست بواجبة في الصلاة قال وهو قول جماعة الفقهاء الا الشافعي ولا اعلم له في ذلك قدوة انتهي وقد قال يقول الشافعي جماعة من اهل العلم منهم الشعبي والباقر ومقاتل -بن حيان واليه ذهب احمد بن حنبل اخيرا كما حكاه ابو زرعة الدمشقي وبه قال ابن راهويه وابن المواز من المالكية وقد جمعت------------------ في هذه المسالة رسالة مستقلة ذكرت فيها ما احتج به الموجبون لها وما اجاب به الجمهور واشف مايستدل به علي	3198	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3397	false	5593767654839364370	31	296	168	1496	1524	300	بان يقتدوا بذلك ويصلوا عليه وقد اختلف اهل العلم في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم هل هي واجبة او مستحبة بعد اتفاقهم علي ان الصلاة عليه فرض في العمر مرة وقد حكي هذا الاجماع الاقرطبي في تفسيره فقال قوم من اهل العلم انها واجبة عند ذكره وقال قوم تجب في كل مجلس مرة وقد وردت احاديث مصرحة بذم من سمع ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصل عليه واختلف العلماء في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في تشهد الصلاة المفروضة هل هي واجبة ام لا فذهب الجمهور الي انها فيها سنة مءكدة غير واجبة قال ابن المنذر يستحب ان لا يصاب احد صلاة الا صلي فيها علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان ترك ذلك تارك فصلاته مجزءة في مذهب مالك واهل المدينة وسفيان الثوري واهل الكوفة من اصحاب الراي وغيرهم وهو قول جمهور اهل العلم قال وشذ الشافعي فاوجب علي تاركها الاعادة مع تعمد تركها دون النسيان وهذا القول عن الشافعي لم يروه عنه الا حرملة ابن يحيي ولا يوجد عن الشافعي الا من روايته قال الطحاوي لم يقل به احد من اهل العلم غير الشافعي وقال الخطابي وهو من الشافعية انها ليست بواجبة في الصلاة قال وهو قول جماعة الفقهاء الا الشافعي ولا اعلم له في ذلك قدوة انتهي وقد قال بقول الشافعي جماعة من اهل العلم منهم الشعبي والباقر ومقاتل ابن حيان واليه ذهب احمد بن حنبل اخيرا كما حكاه ابو زرعة الدمشقي وبه قال ابن راهويه وابن المواز من المالكية وقد جمع الشوكاني رحمه الله في هذه المسالة رسالة مستقلة ذكر ف-يها ما احتج به الموجبون لها وما اجاب به الجمهور وفي شرحه علي -------	3397	5958300511273776150	1271	2491.0	1016	1336	95.13472747802734	242	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3198	true	-8146628411229372142	256	300	1284	1527	1527	300	واشف ما-يستدل به علي الوجوب الحديث الثابت بلفظ ان الله امرنا ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك في صلاتنا فقال قولوا الحديث فان هذا الامر يصلح للاستدلال به علي الوجوب واما علي بطلان الصلاة بالترك ووجوب الاعادة لها فلا لان الواجبات لا-يستلزل عدمها العدم-	3198	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3398	false	4548680823558919371	6	52	31	276	1559	300	واشف ما يستدل به علي الوجوب الحديث الثابت بلفظ ان الله امرنا ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك في صلاتنا -قال قولوا الحديث فان هذا الامر يصلح للاستدلال به علي الوجوب واما علي بطلان الصلاة بالترك ووجوب الاعادة لها فلا لان الواجبات لا يستلزم عدمها العدم	3398	5958300511273776150	241	461.0	198	246	97.96747589111328	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3199	true	6788650977627330255	0	247	0	1295	1562	300	كما يستلزل ذلك الشروط والاركان واعلم انه قد ورد في فضل الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث كثيرة لو جمعت لجاءت في منصف مستقل ولو لم يكن منها الا الاحاديث الثابتة في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا فناهيك بهذه الفضيلة الجليلة والمكرمة النبيلة واما صفة الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم فقد وردت فيها صفات كثيرة باحاديث ثابتة في الصحيحين وغيرهما منها ما-هو مقيد بصفة الصلاة عليه في الصلاة ومنها ما-هو مطلق وهي معروفة في كتب الحديث فلا نطيل بذكرها والذي يحصل به الامتثال لمطلق الامر في هذه الاية هو ان يقول القاءل اللهم صلي وسلم علي رسولك او علي محمد او علي النبي او اللهم صلي علي محمد وسلم ومن اراد ان يصلي عليه ويسلم ب-----صفة من الصفات التي ورد التعليم بها والارشاد اليها فذلك اكملا وهي صفات كثيرة قد اشتملت عليها كتب السنة المطهرة وسياتي بعضها اخر البحث وسياتي الكلام في الصلاة علي الال وكان ظاهر هذا الامر بالصلاة والتسليم في الاية ان يقول القاءل صليت عليه وسلمت عليه او الصلاة عليه والسلام عليه او عليه الصلاة والتسليم لان الله سبحانه امرنا بايقاع الصلاة عليه والستليم منا فالامتثال هو ان يكون ذلك علي ما-ذكرنا فكيف كان الامتثال لامر الله لنا بذلك ان نقول اللهم صلي عليه وسلم بمقابلة امر الله لنا بامرنا له بان يصلي عليه ويسلم عليه وقد اجيب عن هذا بان---- الصلاة والتسليم لما كانتا شعارا عظيما للنبي صلي الله عليه وسلم وتشريفا كريما وكلنا ذلك الي الله عز	3199	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3398	false	4548680823558919371	52	300	276	1559	1559	300	كما يستلزم ذلك الشروط والاركان واعلم انه قد ورد في فضل الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث كثيرة لو جمعت لجاءت في مصنف مستقل ولو لم يكن منها الا الاحاديث الثابتة في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي صلاة صلي الله عليه---- عشرا فناهيك بهذه الفضيلة الجليلة والمكرمة النبيلة واما صفة الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم فقد وردت فيها صفات كثيرة باحاديث ثابتة في الصحيحين وغيرهما منها ما هو مقيد بصفة الصلاة عليه في الصلاة ومنها ما هو مطلق وهي معروفة في كتب الحديث فلا نطيل بذكرها والذي يحصل به الامتثال لمطلق الامر في هذه الاية هو ان يقول القاءل اللهم صل- وسلم علي رسولك او علي محمد او علي النبي او اللهم صل- علي محمد وسلم ومن اراد ان يصلي----- ويسلم عليه بصفة من الصفات التي ورد التعليم بها والارشاد اليها فذلك اكمل -وهي صفات كثيرة قد اشتملت عليها كتب السنة المطهرة وسياتي بعضها وسي----------اتي الكلام في الصلاة علي الال وكان ظاهر هذا الامر بالصلاة والتسليم في الاية ان يقول القاءل صليت عليه وسلمت عليه او الصلاة عليه والسلام عليه او عليه الصلاة والتسليم لان الله سبحانه امرنا بايقاع الصلاة عليه والتسليم منا فالامتثال هو ان يكون ذلك علي ما ذكرنا فكيف كان الامتثال لامر الله لنا بذلك ان نقول اللهم صل- عليه وسلم بمقابلة امر الله لنا بامرنا له بان نصلي عليه ونسلم عليه وقد اجيب عن هذا بان هذه الصلاة والتسليم لما كانتا شعارا عظيما للنبي صلي الله عليه وسلم وتشريفا كريما وكلنا ذلك الي الله عز-	3398	5958300511273776150	1259	2444.5	1018	1307	96.32746887207031	228	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3199	true	6788650977627330255	247	300	1295	1562	1562	300	وجل وارجعناه اليه وهذا الجواب ضعيف جدا واحسن ما يجاب به ان يقال ان الصلاة والتسليم المامور بهما في الاية هما ان نقول اللهم صلي عليه وسلم او نحو ذلك مما يءدي معناه كما بينه رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا فاقتضي ذلك البيان في الاحاديث الكثيرة ان هذه هي الصلاة الشرعية-	3199	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3399	false	6174958149102305167	0	52	0	263	1490	300	وجل وارجعناه اليه وهذا الجواب ضعيف جدا واحسن ما يجاب به ان يقال ان الصلاة والتسليم المامور بهما في الاية هما ان نقول اللهم صل- عليه وسلم او نحو ذلك مما يءدي معناه كما بينه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فاقتضي ذلك البيان في الاحاديث الكثيرة ان هذه هي الصلاة الشرعية	3399	5958300511273776150	262	507.5	211	268	97.76119232177734	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3200	true	3877673522277055542	0	197	0	985	1513	300	واعلم ان هذه الصلاة من الله علي رسوله وان كان معناها الرحمة فقد صارت شعارا له يختص به دون غيره فلا-يجوز لنا ان نصلي علي غيره من امته كما يجوز لنا ان نقول اللهم ارحم فلانا ابو رحم الله فلانا وبهذا قال --جمهور--- العلماء مع اختلافهم هل هو محرم او مكروه كراهة شديدة او مكروه كراهة تنزيه علي ثلاثة اقوال وقد قال ابن عباس كما رواه عنه ابن---- شيبة والبيهقي في الشعب لا-تصلح الصلاة علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن يدعي للمسلمين والمسلمات بالاستغفار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم ان ذلك جاءز لقوله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم ولقوله اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ولقوله هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ولحديث عبد الله بن ابي اوفي الثابت في الصحيحين وغيرهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي علي ال ابي اوفي ويجاب عن هذا بان هذا الشعار الثابت لرسول الله صلي الله عليه وسلم له ان يخص به من شاء وليس لنا ان نطلقه علي غيره واما قوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته وقوله اولءك عليهم صلوات من ربهم فهذا ليس فيه الا ان الله سبحانه يصلي	3200	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3399	false	6174958149102305167	52	300	263	1490	1490	300	واعلم ان هذه الصلاة من الله علي رسوله وان كان معناها الرحمة فقد صارت شعارا له يختص به دون غيره فلا يجوز لنا ان نصلي علي غيره من امته كما يجوز لنا ان نقول اللهم ارحم فلانا ا-و رحم الله فلانا وبهذا قال الجمهور من العلماء مع اختلافهم هل هو محرم او مكروه كراهة شديدة او مكروه كراهة تنزيه علي ثلاثة اقوال وقد قال ابن عباس كما رواه عنه ابن ابي شيبة والبيهقي في الشعب لا تصلح الصلاة علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن يدعي للمسلمين والمسلمات بالاستغفار وقال في المواهب لم ينقل ان الامم المتقدمة كان يجب عليهم ان يصلوا علي انبياءهم انتهي وقال في الانموذج ومن خواصه صلي الله عليه وسلم انه ليس في القران ولا غيره صلاة من الله تعالي علي غيره صلي الله عليه وسلم فهي خصيصة اختصه الله بها دون ساءر الانبياء انتهي وقال قوم ان ذلك جاءز لقوله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم ولقوله اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ولقوله هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ولحديث عبد الله بن ابي اوفي الثابت في الصحيحين وغيرهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل- علي ال ابي اوفي ويجاب عن هذا بان هذا الشعار الثابت لرسول الله صلي الله عليه وسلم له ان يخص به من شاء وليس لنا ان نطلقه علي غيره واما قوله تعالي هو الذي يصلي الخ----------- وقوله اولءك عليهم صلوات-------- فهذا ليس فيه الا ان الله سبحانه يصلي-	3399	5958300511273776150	961	1856.0	768	1249	76.9415512084961	186	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3200	true	3877673522277055542	197	292	985	1477	1513	300	علي طواءف من عباده كما يصلي علي من صلي علي رسوله------------------- مرة واحدة عشر صلوات وليس في ذلك امر لنا ولا-شرعه الله في حقنا بل لم يشرع لنا الا الصلاة والتسليم علي رسوله وكما ان لفظ الصلاة علي رسول الله------------------- شعار له فكذا لفظ السلام عليه وقد جرت عادة جمهور هذه الامة والسواد الاعظم من سلفها وخلفها علي الترضي عن الصحابة والترحم علي من بعدهم والدعاء لهم بمغفرة الله وعفوه كما ارشدنا الي ذلك بقوله سبحانه والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا	3200	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3400	false	8202462376996953926	0	104	0	531	1517	300	علي طواءف من عباده كما يصلي علي من صلي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مرة واحدة عشر صلوات وليس في ذلك امر لنا ولا شرعة الله في حقنا بل لم يشرع لنا الا الصلاة والتسليم علي رسوله وكما ان لفظ الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شعار له فكذا لفظ السلام عليه وقد جرت عادة جمهور هذه الامة والسواد الاعظم من سلفها وخلفها علي الترضي عن الصحابة والترحم علي من بعدهم والدعاء لهم بمغفرة الله وعفوه كما ارشدنا الي ذلك بقوله سبحانه والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا	3400	5958300511273776150	491	950.0	396	531	92.467041015625	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3201	true	-4104191355759725319	21	252	123	1413	1676	300	قيل المراد بالاذي هنا هو فعل ما يكرهانه من المعاص------------------------------------------------------------------ي لاستحال------ة التاذي -منه سبحانه قال الواحدي قال المفسرون هم المشركون واليهود والنصاري وصفوا الله بالولد فقالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله وكذبوا رسول الله وشجوا وجهه وكسروا رباعيته وقالوا مجنون شاعر كذاب ساحر قا-----------------ل القرطبي وبهذا قال جمهور العلماء وقال عكرمة الاذية لله سبحانه بالتصوير والتعرض لفعل ما-لا يفعله الا الله بنحت الصور وغيرها وقال جماعة ان الاية علي حذف مضاف والتقدير ان الذين يءذون اولياء الل------------------------------------------ه واما اذية رسوله فهي كل ما-يءذيه من الاقوال والافع------------------------------------------------------------------ال ومعني اللعنة الطرد والابعاد من رحمته وجعل ذلك في الدنيا والاخرة لتشملهم اللعنة فيهما بحيث لا-يبقي وقت من اوقات محياهم ومماتهم الا واللعنة واقعة عليهم ومصاحبة لهم واعد لهم مع ذلك اللعن عذابا مهينا يصيرون به في الاهانة في الدار الاخرة لما يفيده معني الاعداد من كونه في الدار الاخرة الاحزاب 58 والذين يءذون المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لما فرغ من الذم لمن اذي الله ورسوله ذكر الاذية لصالحي عباده فقال والذين يءذون المءمنين والمءمنات بوجه من وجوه الاذي من قول او فعل ومعني ب-----غير ما اكتسبوا انه لم يكن ذلك لسبب فعلوه يوجب عليهم الاذية ويستحقونها به--------------------------------- فاما الاذية للمءمن والمءمنة بما كسب-ه مما يوجب عليه حدا او تعزيرا او نحوهما فذلك حق اثبته الشرع وامر امرنا الله به وندبنا اليه وهكذا اذا وقع من المءمنين والمءمنات الابتداء بشتم لمءمن او مءمنة او ضرب فان القصاص من الفاعل ليس من الاذية المحرمة	3201	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3403	false	-5335060184399483430	0	300	0	1630	1630	300	قيل المراد بالاذي هنا هو فعل ما يكرهانه من المعاصي ليعم هذا القدر الايذاء الحقيقي في حق الرسول والمجازي في حقه تعالي لاستحالة حقيقة التاذي عليه سبحانه قال الواحدي قال المفسرون هم المشركون واليهود والنصاري وصفوا الله بالولد فقالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله وكذبوا رسول الله وشجوا وجهه وكسروا رباعيته وقالوا مجنون شاعر كذاب ساحر وبه قال ابن عباس قال القرطبي وبهذا قال جمهور العلماء وقال عكرمة الاذية لله سبحانه بالتصوير والتعرض لفعل ما لا يفعله الا الله بنحت الصور وغيرها وقال جماعة ان الاية علي حذف مضاف والتقدير ان الذين يءذون اولياء الله وقيل معني الاذية الالحاد في اسماءه وصفاته واما اذية رسوله فهي كل ما يءذيه من الاقوال والافعال ومنه ترك الاتباع وفعل التقليد لاراء الرجال وايثاره عليه لعنهم الله معني اللعنة الطرد والابعاد من رحمته وجعل ذلك في الدنيا والاخرة لتشملهم اللعنة فيهما بحيث لا يبقي وقت من اوقات محياهم ومماتهم الا واللعنة واقعة عليهم -مصاحبة لهم واعد لهم مع ذلك اللعن عذابا مهينا يصيرون به في الاهانة في الدار الاخرة لما يفيده معني الاعداد من كونه في الدار الاخرة عن ابن عباس في الاية قال نزلت في الذين طعنوا علي النبي صلي الله عليه وسلم حين اتخذ صفية بنت حي وروي عنه انها نزلت في الذين قذفوا عاءشة ثم لما فرغ من الذم لمن اذي الله ورسوله ذكر الاذية لصالحي عباده فقال والذين يءذون المءمنين والمءمنات بوجه من وجوه الاذي من قول او فعل ومعني قوله بغير ما اكتسبوا انه لم يكن ذلك بسبب فعلوه يوجب عليهم الاذية ويستحقونها به وقيل يقعون فيه ويرمونهم بغير جرم فاما الاذية للمءمن والمءمنة بما كسبوه مما يوجب عليه حدا او تعزيرا او نحوهما فذلك حق اثبته الشرع وامر امرنا الله به وندبنا اليه وهكذا اذا وقع من المءمنين والمءمنات الابتداء بشتم لمءمن او مءمنة او ضرب فان القصاص من الفاعل ليس من الاذية المحرمة-	3403	5958300511273776150	1247	2351.5	1022	1632	76.40931701660156	210	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3201	true	-4104191355759725319	252	294	1413	1641	1676	300	علي اي وجه كان ما-لم يجاوز ما شرعه الله ثم اخبر عما لهءلاء الذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقال فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا اي ظاهرا واضحا لا-شك في كونه من البهتان والاثم وقد تقدم بيان حقيقة البهتان وحقيقة الاثم	3201	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3404	false	5191083109394804101	0	44	0	230	1571	300	علي اي وجه كان ما لم يجاوز ما شرعه الله ثم اخبر عما لهءلاء الذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقال فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا اي ظاهرا واضحا لا شك في كونه من البهتان والاثم وقد تقدم بيان حقيقة البهتان وحقيقة الاثم	3404	5958300511273776150	228	446.0	186	230	99.13043212890625	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3202	true	-2681414091493141063	29	109	150	548	1489	300	عن ابن عباس ان بني اسراءيل قالوا لموسي هل يصلي ربك فناداه ربه يا موسي سالوك هل يصلي ربك فق-ل نعم انا اصلي وملاءكتي علي انبياءي ورسلي فانزل الله علي نبيه ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية واخرج ابن مردويه عنه قال ان صلاة الله علي النبي هي المغفرة ان الله لايص-لي ولكن يغفر واما صلاه الناس علي النبي فهي الاستغفار له واخرج ابن مردويه عن ابن عبا------------------------------------------------------------------------------------------------س انه قرا صلوا عليه كما صلي الله عليه وسلم وا تسليما	3202	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3400	false	8202462376996953926	108	206	550	1035	1517	300	عن ابن عباس ان بني اسراءيل قالوا لموسي هل يصلي ربك فناداه ربه يا موسي سالوك هل يصلي ربك فقال نعم انا اصلي وملاءكتي علي انبياءي ورسلي فانزل الله علي نبيه ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية اي يبركون وعنه---------- ان صلاة الله علي النبي هي المغفرة ان الله لا يصلي ولكن يغفر واما صلاة الناس علي النبي فهي الاستغفار له يا ايها الذين امنوا صلوا عليه اي ادعوا له بالرحمة وقولوا اللهم صل علي محمد او صلي الله علي محمد فانكم اولي بذلك وعن ابن عباس انه قرا صلوا عليه كما صلي الله عليه وسلم-وا تسليما	3400	5958300511273776150	348	664.5	276	496	70.16129302978516	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3202	true	-2681414091493141063	101	263	510	1299	1489	300	عليه كما صلي الله عليه وسلم وا تسليما واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن ابي حاتم وابن مردويه -----عن كعب بن عجرة قال لما نزلت ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مج---------------------------------يد واخ--------------------------رجه البخاري ومسلم وغيره-ا من حديثه بلفظ قال رجل يا رسول الله اما السلام عليك فقد علمناه فكيف الصلاة عليك قال قل اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد واحمد والنساءي من حديث طلحة بن عبيد الله قال قلت يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال قل اللهم صل علي محمد وعلي	3202	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3401	false	-650661927044619499	132	300	695	1524	1524	300	علي غيره صلي الله عليه وسلم من الانبياء والصلحاء والنكتة التي ذكرها الشهاب لا تخلو عن تكلف وبعد تامل وعن كعب بن عجرة قال لما نزلت ان الله وملاءكته---------------- الاية قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن ابي حاتم وابن مردويه واخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديثه بلفظ قال رجل يا رسول الله اما السلام عليك فقد علمناه فكيف الصلاة عليك قال قل اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد واحمد والنساءي من حديث طلحة بن عبيد الله قال قلت يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال قل اللهم صل علي محمد وعلي-	3401	5958300511273776150	694	1287.5	551	854	81.26464080810547	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3203	true	-7832949246249553362	0	270	0	1395	1542	300	ال ابراهيم فقط وفي بعضها بالجمع بينهما كحديث طلحة هذا واخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا وفي بعضها التقييد بالصلاة كما في حديث ابي مسعود عند ابن خزيمة والحاكم وصححه والبيهقي في سننه ان رجلا قال يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا الحديث -افصح الشافعي في مسنده من حديث ابي هريرة مثله وجميع التعليمات الواردة عنه صلي الله واله وسلم--- الصلاة عليه مشتملة علي الصلاة علي اله معه الا النادر اليسير من الاحاديث فينبغي للمصلي عليه ان يضم اله اليه في صلاته عليه وقد قال بذلك جماعة ونقله امام الحرمين والغزالي قولا عن الشافعي كما رواه عنهما ابن كثير في تفسيره ولا حاجة الي التمسك بقول قاءل في مثل هذا مع تصريح الاحاديث الصحيحة به ولا وجه لقول من قال ان هذه التعليمات الواردة عنه صلي الله عليه وسلم في صفة الصلاة عليه مقيدة بالصلاة في الصلاة حملا لمطلق الاحاديث علي المقيد منها بذلك القيد لما في حديث كعب بن عجرة وغيره ان ذلك السءال لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند نزول الاية واخرج عبد الرزاق وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وس----------لم قال صلوا علي انبياء الله ورسله فان الله بعثهم كما بعثني واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله------------------------------ ان الذين يءذون الله ورسوله	3203	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3402	false	-846472522558396559	23	300	119	1557	1557	300	ال ابراهيم فقط وفي بعضها بالجمع بينهما كحديث طلحة هذا واخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا وفي بعضها التقييد بالصلاة كما في حديث ابن مسعود عند ابن خزيمة والحاكم وصححه والبيهقي في سننه ان رجلا قال يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا الحديث واخرج الشافعي في مسنده من حديث ابي هريرة مثله وجميع التعليمات الواردة عنه صلي الله عليه وسلم في الصلاة عليه مشتملة علي الصلاة علي اله معه الا النادر اليسير من الاحاديث فينبغي للمصلي عليه ان يضم اله اليه في صلاته عليه وقد قال بذلك جماعة ونقله امام الحرمين والغزالي قولا عن الشافعي كما رواه عنهما ابن كثير في تفسيره ولا حاجة الي التمسك بقول قاءل في مثل هذا مع تصريح الاحاديث الصحيحة به ولا وجه لقول من قال ان هذه التعليمات الواردة عنه صلي الله عليه وسلم في صفة الصلاة عليه مقيدة بالصلاة في الصلاة حملا لمطلق الاحاديث علي المقيد منها بذلك القيد لما في حديث كعب بن عجرة وغيره ان ذلك السءال لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند نزول الاية واخرج عبد الرزاق وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم قال صلوا علي انبياء الله ورسله فان الله بعثهم كما بعثني ثم لما ذكر سبحانه ما يجب لرسوله من التعظيم ذكر الوعيد الشديد للذين يءذونه فقال ان الذين يءذون الله ورسوله-	3402	5958300511273776150	1340	2608.0	1080	1439	93.12022399902344	254	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3203	true	-7832949246249553362	260	295	1348	1516	1542	300	عن ابن عباس في قوله ان الذين يءذون الله ورسوله الاية قال نزلت في الذين طعنوا علي النبي صلي الله عليه وسلم حين اتخذ صفية بنت حيي وروي عنه انها نزلت في الذين قذفوا عاءشة	3203	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3403	false	-5335060184399483430	178	207	1003	1138	1630	300	عن ابن عباس في-------------------------------- الاية قال نزلت في الذين طعنوا علي النبي صلي الله عليه وسلم حين اتخذ صفية بنت ح-ي وروي عنه انها نزلت في الذين قذفوا عاءشة	3403	5958300511273776150	135	256.0	106	168	80.35713958740234	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3204	true	-8335345640580446635	5	132	21	702	1606	300	فرغ سبحانه من الزجر لمن يءذي رسوله والمءمنين والمءمنات من عباده امر رسو----له صلي الله عليه وسلم بان يامر بعض من ناله الاذي ببعض ما يدفع ما-يقع عليه منه فقال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن من للتبعي----------------------------------------------------------------------------------ض والجلابيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع جلباب وهو ثوب اكبر من الخ----------------------------------------------------مار قال الجوهري الجلباب الملحقة و-------------------------------قيل القناع وقيل هو ---ثوب يستر جميع بدن المراة-------------- كما ثبت في الصحيح من حديث ام عطية انها قالت يا رسول الله احدانا لا-يكون لها جلباب فقال لتلبسها اختها من جلبابها قال الواحدي قال المفسرون يغطين وجوههن ورءوسهن الا عينا واحدة فيعلم انهن حراءر فلا يعرض لهن باذي وقا-----------------ل الحسن تغطي نصف وجهها وقال قتادة تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه	3204	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3404	false	5191083109394804101	89	298	458	1561	1571	300	فرغ سبحانه من الزجر لمن يءذي رسوله والمءمنين والمءمنات من عباده امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان يامر بعض من ناله الاذي ببعض ما يدفع ما يقع عليه منه فقال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن جمع جلباب وهو ثوب اكبر من الخمار وهو الملاءة التي تشتمل بها المراة فوق الدرع والخمار قال الجوهري -لجلباب الملحفة وقال الشهاب ازار واسع يلتحف به وقيل القناع وقيل هو كل ثوب يستر جميع بدن المراة من كساء وغيره كما ثبت في الصحيح من حديث ام عطية انها قالت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب فقال لتلبسها اختها من جلبابها قال الواحدي قال المفسرون يغطين وجوههن ورءوسهن الا عينا واحدة فيعلم انهن حراءر فلا يعرض لهن باذي وبه قال ابن عباس وقال الحسن تغطي نصف وجهها وقال قتادة تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه	3404	5958300511273776150	661	1232.5	535	1105	59.81900405883789	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3204	true	-8335345640580446635	134	193	717	1021	1606	300	ذلك الي ادناء الجلابيب وهو مبتدا وخبره ادني ان يعرفن اي اقرب ان يعرفن فيتميزن عن الاماء ويظهر للناس انهن حراءر فلا يءذين من جهة اهل الريبة بالتعرض لهن مراقبة لهن ولاهلهن وليس المراد بقوله ذلك ادني ان يعرفن ان تعرف الواحدة منهن من هي بل المراد ان يعرفن انهن حراءر لا اماء لانهن قد لبسن----- تختص بالحراءر وكان	3204	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3405	false	-6815713080612421687	21	75	115	397	1579	300	ذلك ا-ي ادناء الجلابيب وهو مبتدا وخبره ادن------------ي اقرب ان يعرفن فيتميزن عن الاماء ويظهر للناس انهن حراءر فلا يءذين من جهة اهل الريبة بالتعرض لهن مراقبة لهن ولاهلهن وليس المراد بقوله ذلك الخ---------- ان تعرف الواحدة منهن من هي بل المراد ان يعرفن انهن حراءر لا اماء لانهن--- لبسن لبسة تختص بالحراءر قال -	3405	5958300511273776150	271	503.0	219	309	87.70226287841797	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3204	true	-8335345640580446635	220	300	1160	1606	1606	300	ثم توعد سبحانه اهل النفاق والارجاف فقال لءن لم ينته المنافقون عما هم عليه من النفاق والذين في قلوبهم مرض اي شك وريبة عما هم عليه من الاضطراب والمرجفون في المدينة عما يصدر منهم من الارجاف بذكر الاخبار الكاذبة المتضمنة لتوهين جانب المسلمين وظهور المشركين عليهم قال القرطبي اهل التفسير علي ان الاوصاف الثلاثة لشء واحد والمعني ان المنافقين قد جمعوا بين النفاق ومرض القلوب والارجاف علي المسلمين فهو علي هذا من باب قوله الي الملك القرم وابن الهما-م وليث-	3204	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3407	false	-1738953950445014352	71	152	398	846	1692	300	ثم توعد سبحانه اهل النفاق والارجاف فقال لءن لم ينته المنافقون عما هم عليه من النفاق والذين في قلوبهم مرض اي شك وريبة عما هم عليه من الاضطراب والمرجفون في المدينة عما يصدر منهم من الارجاف بذكر الاخبار الكاذبة المتضمنة لتوهين جانب المسلمين وظهور المشركين عليهم قال القرطبي اهل التفسير علي ان الاوصاف الثلاثة لشء واحد والمعني ان المنافقين قد جمعوا بين النفاق ومرض القلوب والارجاف علي المسلمين فهو علي هذا من باب قوله الي الملك القرم وابن الهما م وليث	3407	5958300511273776150	446	882.0	367	448	99.55357360839844	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3205	true	-3763260236563168666	0	174	0	988	1665	300	الكتيبة في المزدحم اي الي الملك القرم بن الهمام ليث الكت------------------------------------------------------يبة وقال عكرمة وشهر بن حوشب الذين في قلوبهم مرض هم ال------------------------------------------------زناة والارجاف في اللغة اشاعة الكذب والباطل يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة- لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة يقال رجفت الارض اي تحركت وتزلزلت ترجف رجفا والرجفان الاضطراب الشديد وسمي البحر رجافا لاضطرابه ومنه قول الشاعر المطعمون اللحم كل عشية حتي تغيب الشمس في الرجاف والارجاف واحد الاراجيف وارجفوا في الشء خاضوا فيه ومنه قول شاعر فانا وان عيرتمونا بقلة وارجف بالاسلام باغ وحاسد وقول الاخر ابا لاراجيف يابن اللوم توعدني وفي الاراجيف خلت اللءم والحور وذلك بان هءلاء المرجفين كانوا يخبرون عن سرايا المسلمين بانهم هزموا وتارة بانهم قتلوا وتارة بانهم غلبوا ونحو ذلك مما تنكسر له قلوب المسلمين من الاخبار فتوعدهم الله سبحانه بقوله لنغرينك بهم اي ---------لنسلطنك عليهم فتستاصلهم بالقتل والتشريد بامرنا لك بذلك قال المبرد قد اغراه الله بهم في قوله بعد هذه الاية الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا فهذا فيه معني الامر بقتلهم واخذهم اي	3205	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3407	false	-1738953950445014352	152	300	846	1692	1692	300	الكتيبة في المزدحم والواو مقحمة وقيل الموصوف متغاير ومتعدد فكان من المنافقين قوم يرجفون وقوم يتبعون النساء للريبة وقال عكرمة وشهر بن حوشب الذين في قلوبهم مرض هم الزناة من قوله فيطمع الذي في قلبه مرض والمرض هو الزنا- والارجاف في اللغة اشاعة الكذب والباطل يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقته لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة يقال رجفت الارض اي تحركت وتزلزلت ترجف رجفا والرجفان الاضطراب الشديد وسمي البحر رجافا لاضطر----------------------------------------------------------------ابه والارجاف واحد الاراجيف وارجفوا في الشء خاضوا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بان هءلاء المرجفين كانوا يخبرون عن سرايا المسلمين بانهم هزموا وتارة بانهم قتلوا وتارة بانهم غلبوا ونحو ذلك مما تنكسر له قلوب المسلمين من الاخبار فتوعدهم الله سبحانه بقوله لنغرينك بهم اي لنحرشنك ولنسلطنك عليهم فتستاصلهم بالقتل والتشريد بامرنا لك بذلك قال المبرد قد اغراه الله بهم في قول--------ه الا-----------تي ملعونين اينما ثق--------------------فوا الخ---------------- فهذا فيه معني الامر بقتلهم واخذهم اي-	3407	5958300511273776150	693	1285.5	568	1100	63.0	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3205	true	-3763260236563168666	174	300	988	1665	1665	300	هذا حكمهم اذا كانوا مقيمين علي النفاق والارجاف قال النحاس وهذا من احسن ما-قيل في الاية واقول ليس هذا بحسن ولا احسن فان قوله ملعونين الخ انما هو لمجرد الدعاء عليهم لا انه امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بقتالهم ولا-تسليط لهم عليهم وقد قيل انهم انتهوا بعد نزول هذه الاية عن الارجاف فلم يغره الله بهم وجملة لنغرينك بهم جواب القسم وجملة ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ---------------------------------------------------------------------------------------------معطوف--------------------------------------ة علي جملة جواب القسم اي لايجاورونك فيها ----------------------------------------الا جوارا قليلا حتي---------- يهلكوا وانتصاب ملعونين علي الحال كما قال المبرد وغيره والمعني مطرودين اينما وجودوا وادركوا اخذوا وقتلو-------ا دعاء عليهم بان يءخذوا ويقتلوا تقتيلا وقي------------------ل ان هذا هو الحكم فيهم وليس بدعاء عليهم والاول اولي وقيل معني الاية انهن ان اصروا علي النفاق لم يكن---- مقام-	3205	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3408	false	-1554859502590331618	0	161	0	846	1583	300	هذا حكمهم اذا كانوا مقيمين علي النفاق والارجاف قال النحاس وهذا من احسن ما قيل في الاية واقول ليس هذا بحسن ولا احسن فان قوله ملعونين الخ انما هو لمجرد الدعاء عليهم لا انه امر لرسو----له صلي الله عليه وسلم بقتالهم ولا تسليط له- عليهم وقد قيل انهم انتهوا بعد نزول هذه الاية عن الارجاف فلم يغره الله بهم وجملة لنغرينك بهم جواب القسم------ ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا وانما عطف بثم لان الجلاء عن الاوطان كان اعظم عليهم من جميع ما اصيبوا به فتراخت حاله عن حال المعطوف عليه يعني انها للتفاوت الرتبي والدلالة علي ان ما بعدها ابعد مما قبلها واعظم واشد عندهم والمعني لا يساكنونك في المدينة الا جوارا قليلا حتي يخرجوا او يهلكوا-------- ملعونين اينما ثقفوا ا------------------------ي مطرودين اينما وج-دوا وادركوا اخذوا وقتلوا تقتيلا دعاء عليهم بان يءخذوا ويقتلوا والتشديد يدل علي التكثير وقيل ان هذا هو الحكم فيهم وليس بدعاء عليهم والاول اولي وقيل معني الاية انهم ان اصروا علي النفاق لم يكن لهم مقام	3408	5958300511273776150	578	996.5	469	890	64.94381713867188	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3206	true	8018616338143289176	9	67	48	355	1610	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو لعن المنافقين واخذهم وتقتيلهم وكذا حكم المرجفين وهو منتصب علي المصدر قال الزجاج بين الله في الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يقتلوا حيثما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تحويلا وتغييرا بل هي ثابتة داءمة في امثال هءلاء في الخلف والسلف	3206	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3408	false	-1554859502590331618	203	261	1065	1371	1583	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو لعن المنافقين واخذهم وتقتيلهم وكذا حكم المرجفين وهو منتصب علي المصدر قال الزجاج -سن الله في الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يقتلوا حيثما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تحويلا وتغييرا بل هي ثابتة داءمة في امثال هءلاء في الخلف والسلف	3408	5958300511273776150	305	604.0	247	307	99.3485336303711	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3206	true	8018616338143289176	72	259	381	1392	1610	300	يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت قيامها وحصول----------------ها قيل الساءلون عن الساعة هم اولءك المنافقون والمرجفون ------------------لما توعدوا بالعذاب سالوا عن الساعة استبعادا وتكذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وما يدريك يا محمد اي ما-يعلمك ويخبرك-------- لعل الساعة تكون قريبا اي في زمان قريب وانتصاب قريبا علي الظرفية والتذكير لكون الساعة في معني اليوم او الوقت مع كون --تانيث الساعة ليس بحقيقي والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبيان انها اذا كانت محجوبة عنه لا-يعلم وقتها وهو رسول الله------------------- فكيف بغيره من الناس وفي هذا تهديد لهم -----------------------------------------------------------------------------------------عظيم الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين اي طردهم وابعدهم من رحمته واعد لهم في الاخرة مع ذلك اللعن منه لهن في الدنيا سعيرا اي نارا شديدة التسعر الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ا-----------------------------بدا بلا انقطاع --------------------------------لا يجدون وليا يواليهم ويحفظهم من عذابها ولا نصيرا ينصرهم ويخلصهم منها الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم ويوم في قوله يوم تقلب وجوههم في النار ظرف لقوله لايجدون وقيل لخالدين وقيل لنصيرا وقيل لفعل مقدر وهو اذكر قرا الجمهور تقلب بضم التاء وفتح اللام علي البناء للمفعول وقرا عيسي الهمذاني وابن ابي اسحاق نقلب بالنون وكسر اللام علي البناء للفاعل وهو الله	3206	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3409	false	-8971941518470588506	83	300	451	1626	1626	300	يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت --------حصولها ووجودها وقيامها قيل الساءلون عنها----- هم اولءك المنافقون والمرجفون والمشركون واليهود لما توعدوا بالعذاب سالوا عن الساعه استبعادا وتكذيبا او امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوارة وساءر الكتب قل انما علمها عند الله يعني انه سبحانه قد استاثر به ولم يطلع عليه نبيا مرسلا ولا ملكا مقربا وما يدريك-------- اي ما يعلمك ويخبرك يا محمد لعل الساعة تكون قريبا اي في زمان قريب وانتصاب قريبا علي الظرفية والتذكير لكون الساعة في معني اليوم او الوقت مع كون التانيث------- ليس بحقيقي والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبيان انها اذا كانت محجوبة عنه لا يعلم وقتها وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف بغيره من الناس وفي هذا تهديد---- عظيم للمستعجلين واسكات للممتحنين والمشركين ولمن يثبت علم المغيبات للانبياء والصلحاء وغيرهم من ال-----خلق ان الله لع------------ن الكافرين اي طردهم وابعدهم من رحمته واعد لهم في الاخرة مع ذلك اللعن منه لهم في الدنيا سعيرا اي نارا شديدة التسعر----------- خالدين فيها اي في السعير لانها مءنثة او لانه في معني جهنم ابدا بلا انقطاع وهذا تاكيد لما استفيد من خالدين لا يجدون وليا يواليهم ويحفظهم من عذابها ولا نصيرا ينصرهم ويخلصهم منها----------- يوم تقلب وجو-----------------------------ههم في النار اي----------------------------------------------------------- اذكر قرء تق--------لب بضم التاء وفتح اللام علي البناء للمفعول وقرء---------------------------------- بالنون وكسر اللام علي البناء للفاعل وهو الله-	3409	5958300511273776150	779	1346.0	633	1377	56.57225799560547	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3206	true	8018616338143289176	259	300	1392	1610	1610	300	سبحانه وقراعيسي ايضا بضم التاء وكسر اللام علي معني تقلب السعير وجوههم وقرا ابو حيوة وابو جعفر وشيبة بفتح التاء واللام علي معني تتقلب ومعني هذا التقلب المذكور في الاية هو تقلبها تارة علي جهة منها وتارة علي جهة اخري ظهرا-	3206	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3410	false	-5386292026760293523	0	34	0	181	1630	300	سبحانه و-------------بضم التاء وكسر اللام علي معني تقلب السعير وجوههم وقرء------------------------- بفتح التاء واللام علي معني تتقلب ومعني هذا التقلب المذكور في الاية هو تقلبها تارة علي جهة منها وتارة علي جهة اخري ظهرا	3410	5958300511273776150	179	327.0	146	219	81.73516082763672	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3207	true	401283526491173418	0	192	0	1049	1656	300	لبطن او تغير الوانهم بلفح النار فتسود تارة وتخضر اخري او تبديل جلودهم بجلود اخري---------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا والجملة مستانفة كانه قيل فما حالهم فقيل يقولون ويجوز ان يكون المعني يقولون يوم تقلب وجوهم في النار ياليتنا الخ تمنوا انهم اطاعوا الله والرسول وامنوا بما جاء به لينجوا مما هم فيه من العذاب كما نجا المءمنون وهذه الالف في الرسولا والالف التي ستاتي في السبيلا هي الالف التي تقع في الفواصل ويسميها النحاة الف الاطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق بيان هذا في اول هذه السورة الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا هذه الجم----------------------------------------------------------------------------------------------لة معطوفة علي الجملة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالسادة والكبراء هم الرءساء والقادة الذين كانوا يمتثلون امرهم في الدنيا ويقتدون بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا زجر عن التقليد شديد وكم في الكتاب العزيز من التنبيه علي هذا والتحذير منه والتنفير عنه ولكن لمن يفهم معني كلام الله ويقتدي به وينصف من نفسه لا لمن هو من جنس الانعام في سوء الفهم ومزيد البلادة وشدة التعصب وقرا الحسن وابن عامر ساداتنا بكسر التاء جمع سادة فهو جمع الجمع وقال مقاتل هم المطعمون في غزوة بدر والاول اولي ولا وجه للتخصيص بطاءفة معينة فاضلونا السبيلا اي عن السبيل	3207	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3410	false	-5386292026760293523	34	300	181	1630	1630	300	لبطن او تغير الوانهم بلفح النار فتسود تارة وتخضر اخري او تبديل جلودهم بجلود اخري وخصت الوجوه لان الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده او يكون الوجه عبارة عن الجملة فحينءذ يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا -الجملة مستانفة كانه قيل فما حالهم فقيل يقولون متحسرين علي ما فاتهم او حال من ضمير- وجوههم او من نفس الوجوه--- تمنوا انهم اطاعوا الله والرسول وامنوا بما جاء به لينجوا مما هم فيه من العذاب كما نجا المءمنون وهذه الالف في الرسولا والتي -------تاتي في السبيلا هي الالف التي تقع في الفواصل وتسميها النحاة الف الاطلاق لاطلاق الصوت كقوافي الشعر وفاءدتها الوقوف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقد سبق بيان هذا في اول هذه السورة----------- وقالوا ربنا ----------------انا اطعنا سادتنا وكبراءنا وقرء ساداتنا بكسر التاء جمع سادة فهو جمع الجمع وسادة جمع علي غير قياس سواء جعل جمعا لسيد او ساءد والجملة معطوفة علي الجملة الاولي والعدول الي الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مستمرا كقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا من التشفي بمضاعفة عذاب الذين القوهم في تلك الورطة والمراد بالسادة والكبراء هم الرءساء والقادة الذين كانوا يمتثلون امرهم في الدنيا ويقتدون بهم وقال مقاتل هم المطعمون في غزوة بدر والاول اولي ولا وجه للتخصيص بطاءفة معينة والتعبير عنهم بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا فهم في مقام التحقير والاهانة وفي هذا زجر عن التقليد شديد وكم في الكتاب العزيز من التنبيه علي هذا والتحذير منه والتنفير عنه ولكن لمن يفهم معني كلام الله ويقتدي به وينصف من نفسه لا لمن هو من جنس الانعام في سوء الفهم ومزيد البلادة وشدة التعصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضلونا السبيلا اي عن السبيل-	3410	5958300511273776150	807	1470.0	658	1628	49.57002639770508	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3207	true	401283526491173418	192	273	1049	1499	1656	300	بما زينوا لنا من الكفر بالله ورسوله والسبيل هو التوحيد الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ثم دعوا عليهم في ذلك الموقف فقالوا ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي مثل عذابنا مرتين---------------- وقال قتادة عذاب الدنيا والاخرة وقيل عذاب الكفر وعذاب الاضلال والعنهم لعنا كبيرا قرا الجمهور كثيرا بالمثلثة اي لعنا كثير العدد عظيم القدر شديد الموقع واختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد والنحاس وقرا ابن مسعود واصحابه ويحيي بن وثاب وعاصم بالباء الموحدة اي كبيرا في نفسه شديدا عليهم ثقيل	3207	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3411	false	1920290254048762063	0	48	0	266	1499	300	بما زينوا لنا من الكفر بالله وبرسله والسبيل هو التوحيد--------------------------- ثم دعوا عليهم في ذلك الموقف فقالوا ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي مثل عذابنا مرتين للضلال والاضلال وقال قتادة عذاب الدنيا والاخرة وقيل عذاب الكفر وعذاب الاضلال والعنهم لعنا كبيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كبيرا في نفسه شديدا عليهم وقرء	3411	5958300511273776150	244	443.0	198	466	52.36051559448242	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3208	true	-4733684480220136546	0	295	0	1537	1560	300	من يعرفها فراها عمر فقال يا-سودة اما والله مات-خفين علينا فانظري كيف تخرجين قال- فانكفات راجعة ورسول----- صلي الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشي وفي يده عرق فدخلت وقالت يا-رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا فاوحي اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن واخرج سعيد بن منصور وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابي مالك قال كان نساء النبي صلي الله عليه وسلم يخرجن-------- بالليل لحاجتهن وكان ناس من المنافقين يتعرضون لهن فيءذين فقيل ذلك للمنافقين فقالوا انما نفعله بالاماء فنزلت هذه------ يا ايها النبي قل لازواجك الاية واخرج ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي قال كان رجل من المنافقين يتعرض النساء المءمنين يءذيهن فاذا قيل له قال كنت احسبها امة فامرهن -----ان يخالفن زي الاماء ويدنين عليهن من جلابيبهن تخمر وجهها الا احدي عينيها ذلك ادني ان يعرف----------ن يقول ذلك احري ان يعرفن واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في هذه الاية قال امر الله نساء المءمنات اذا خرجن من بيوتهن في حاجة ان يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب وبيدين عينا واحدة واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابو داود وابن داود وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ام سلمة قالت لما نزلت وهذه الاية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الانصار كان---- رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن اكسية سود يلبسنها هكذا في الزواءد بلفظ من السكينة وليس لها معني فان المراد تشبيه الاكسية السود بالغربان لا ان المراد وصفهن بالسكينة كما يقال كان علي رءوسهم الطير واخرج ابن مردويه عن عاءشة قالت رحم الله نساء الانصار لما نزلت يا ايها النبي قل لازواجك الاية ش-قن مروطهن فاعتجرن بها وصلين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما علي رءوسهن الغربان واخرج ابن	3208	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3406	false	860507731318732241	0	258	0	1338	1569	300	من يعرفها فراها عمر فقال يا سودة اما والله ما يخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشي وفي يده عرق فدخلت وقالت يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال ---عمر كذا وكذا فاوحي اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن وعن -------------------------------------------------------------------ابي مالك قال كان نساء النبي صلي الله عليه وسلم يخرجن لحاجتهن بالليل-------- وكان ناس من المنافقين يتعرضون لهن فيءب-ن فقيل ذلك للمنافقين فقالوا انما نفعله بالاماء فنزلت هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك الاية و-------------عن محمد بن كعب القرظي قال كان رجل من المنافقين يتعرض -لنساء المءمنين يءذيهن فاذا قيل له قال كنت احسبها امة فامرهن الله ان يخالفن زي الاماء ويدنين عليهن من جلابيبهن تخمر وجهها الا احدي عينيها ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين يقول ذلك احري ان يعرفن وعن ----------------------------------------ابن عباس في هذه الاية قال امر الله نساء المءمنين اذا خرجن من بيوتهن في حاجة ان يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة قالت لما نزلت -هذه الاية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الانصار كان علي رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن اكسية سود يلبسنها هكذا في الرواية بلفظ من السكينة وليس لها معني فان المراد تشبيه الاكسية السود -الغربان لا ان المراد وصفهن بالسكينة كما يقال كان علي رءوسهن الطير و----------------عن عاءشة قالت رحم الله نساء الانصار لما نزلت يا ايها النبي قل لازواجك الاية شققن مروطهن فاعتجرن بها فصلين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم كان-- علي رءوسهن الغربان و--عن ابن	3406	5958300511273776150	1276	2366.0	1030	1580	80.75949096679688	224	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3209	true	-6961452854349462614	0	25	0	136	1520	300	عباس في الاية قال كانت الحرة تلبس لباس الامة فامر الله نساء المءمنين ان يدنين عليهن من جلابيبهن وادناء الجلباب ان تقنع وتشده علي جبينها	3209	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3406	false	860507731318732241	258	283	1338	1474	1569	300	عباس في الاية قال كانت الحرة تلبس لباس الامة فامر الله نساء المءمنين ان يدنين عليهن من جلابيبهن وادناء الجلباب ان تقنع وتشده علي جبينها	3406	5958300511273776150	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3209	true	-6961452854349462614	90	208	476	1036	1520	300	يا ايها الذين قوله- لا تكونوا كالذين اذوا موسي هو قولهم ان به ادرة او برصا او عيبا وسياتي بيان ذلك اخر البحث وفيه تاديب للمءمنين وزجر لهم عن ان يدخلوا في شء من الامور التي تءذي رسول الله -------------------قال مقاتل وعظ الله المءمنين ان لا-يءذوا محمد- صلي الله عليه وسلم كما اذي بنو اسراءيل موسي وقد وقع الخلاف فيما اوذي به نبي-ا صلي الله عليه وسلم حتي نزلت هذه الاية فحكي النقاش ان اذيتهم محمدا قو-------------------لهم زيد بن محمد وقال ابو واءل انه صلي الله عليه وسلم قسم قسما فقال رجل من الانصار ان هذه قسمة ما اريد بها وجه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في قصة زيد بن ثابت وزينب بنت جحش وما سمع فيها من قالة الناس	3209	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3411	false	1920290254048762063	56	207	312	1038	1499	300	يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي بقو--لهم ان به ادرة او برصا او عيبا وسياتي بيان ذلك---------- وفيه تاديب للمءمنين وزجر لهم من ان يدخلوا في شء من الامور التي تءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقاتل وعظ الله المءمنين ان لا يءذوا محمدا صلي الله عليه وسلم كما اذي بنو اسراءيل موسي وقد وقع الخلاف فيما اوذي به نبينا صلي الله عليه وسلم حتي نزلت هذه الاية فحكي النقاش ان اذيتهم محمدا صلي الله عليه وسلم قولهم زيد بن محمد وقال ابو واءل انه صلي الله عليه وسلم قسم قسما فقال رجل من الانصار ان هذه قسمة ما اريد بها وجه الله وعن ابن مسعود مثله فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاحمر وجهه ثم قال رحم الله موسي فقد اوذي باكثر من هذا فصبر اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما وقيل نزلت في زيد---- بن ثابت وزينب بنت جحش وما سمع فيها من قالة الناس	3411	5958300511273776150	531	993.5	417	742	71.56333923339844	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3210	true	-4763380071735472750	3	186	17	971	1607	300	في شان زيد وزينب ولا-تنسبوا النبي صلي الله عليه وسلم الي ما-لا يحل وقال عكرمة ان القول السديد لا اله الا الله وقيل هو الذي يوافق ظاهره باطنه وقيل هو ما اريد به وجه الله دون غيره وقيل هو الاصلاح بين الناس والسديد ماخوذ من تسديد السهم ليصاب به الغرض والظاهر من الاية انه امرهم بان يقولوا قولا سديدا في جميع ما ياتونه ويذرونه فلا-يخص ذلك نوعا دون نوع وان لم يكن في اللفظ ما-يقتضي العموم فالمقام يفيد هذا المعني لانه ارشد سبحانه عباده الي ان يقولوا قولا يخالف قول اهل الاذ-----------------------------------------------------------ي الاحزاب 71 يصلح لكم اعمالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ------------ما لهءلاء الذين امتثلوا الامر بالتقوي والقول السديد من الاجر فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يصلح لكم اعمالكم اي يجعلها صالحة لا فاسدة بما يهديهم اليه ويوفقهم فيه----------- ويغفر لكم ذنوبكم اي يجعلها مكفرة مغفورة ومن يطع الله ورسوله في فعل ما-هو طاعة واجتناب ما-هو معصية فقد فاز فوزا عظيما اي ظفر بالخير ظفرا عظيما ونال خير الدنيا والاخرة وهذه الجملة مستانفة مقررة لماسبقها الاحزاب 72 انا عرضنا الامانة ثم لما فرغ سبحانه من بيان ما لاه---ل الطاعة من الخير بعد بيان ما لاهل المعصية من العذاب بين	3210	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3413	false	-5120528403164353738	7	300	36	1559	1559	300	في شان زيد وزينب ولا تنسبوا النبي صلي الله عليه وسلم الي ما لا يحل وقال عكرمة ان القول السديد لا اله الا الله وقيل هو الذي يوافق ظاهره باطنه وقيل هو ما اريد به وجه الله دون غيره وقيل هو الاصلاح بين الناس والسديد ماخوذ من تسديد السهم ليصاب به الغرض والظاهر من الاية انه امرهم بان يقولوا قولا سديدا في جميع ما ياتونه ويذرونه فلا يخص ذلك نوعا دون نوع وان لم يكن في اللفظ ما يقتضي العموم فالمقام يفيد هذا المعني لانه ارشد سبحانه عباده الي ان يقولوا قولا يخالف قول اهل الاذي واخرج احمد وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابي موسي الاشعري قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر ثم قال علي مكانكم اثبتوا ثم اتي الرجال فقال ان الله امرني ان امركم ان تتقوا الله وان تقولوا قولا سديدا ثم اتي النساء فقال ان الله امرني ان امركن ان تتقين الله وان تقلن قولا سديدا ثم ذكر الله سبحانه ما لهءلاء الذين امتثلوا الامر بالتقوي والقول السديد من الاجر فقال يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما يصلح لكم اعمالكم اي يجعلها صالحة لا فاسدة بما يهديكم اليه ويوفقكم فيه او يتقبلها ويغفر لكم ذنوبكم اي يجعلها مكفرة مغفورة ومن يطع الله ورسوله في فعل ما هو طاعة واجتناب ما هو معصية فقد فاز فوزا عظيما اي ظفر بالخير ظفرا عظيما ونال خير الدنيا والاخرة وهذه الجملة مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها---------------------- ثم ل-ا فرغ سبحانه من بيان ما هو لاهل الطاعة من الخير بعد بيان ما لاهل المعصية من العذاب بين-	3413	5958300511273776150	893	1658.0	717	1547	57.72462844848633	158	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3210	true	-4763380071735472750	186	300	971	1607	1607	300	عظم شان التكاليف الشرعية وصعوبة امرها فقال انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منه-------------------------------------------------------------------ا واختلف في تفسير هذه الامانة المذكورة هنا فقال الواحدي معني الامانة ههنا في قول جميع المفسرين الطاعة والفراءض التي يتعلق باداءها الثواب وبتضييعها العقاب قال القرطبي والامانة تعم جميع وصاءف الدين علي الصحيح من الاقوال وهو قول الجمهور وقد اختلف في تفاصيل بعضها فقال ابن مسعود هي في امانة الاموال كالوداءع وغيرها وروي عنه انها في كل الفراءض واشدها امانة المال وقال ابي -بن كعب من الامانة ان اءتمنت المراة علي فرجها وقال ابو الدرداء غسل الجنابة امانة وان الله لم يامن ابن ادم علي شء من دينه غيرها وقال ابن عمر اول ما-خلق الله-	3210	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3414	false	-3530348861201021459	0	127	0	701	1584	300	عظم شان التكاليف الشرعية وصعوبة امرها فقال انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها اي خفن من الامانة ان يءدينها فيلحقهن العقاب او خفن من الخيانة فيها واختلف في تفسير---- الامانة المذكورة هنا فقال الواحدي معني الامانة ههنا في قول جميع المفسرين الطاعة والفراءض التي يتعلق باداءها الثواب وبتضييعها العقاب قال القرطبي -الامانة تعم جميع وظاءف الدين علي الصحيح من الاقوال وهو قول الجمهور وقد اختلف في تفاصيل بعضها فقال ابن مسعود هي في امانة الاموال كالوداءع وغيرها وروي عنه انها في كل الفراءض واشدها امانة المال وقال ابي ابن كعب من الامانة ان اءتمنت المراة علي فرجها وقال ابو الدرداء غسل الجنابة امانة وان الله لم يامن ابن ادم علي شء من دينه غيرها وقال ابن عمر اول ما خلق الله	3414	5958300511273776150	630	1226.5	518	706	89.2351303100586	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3211	true	-3812991737413908491	0	169	0	878	1547	300	من الانسان فرجه وقال هذه امانة استودعكها فلا تلبسها الا بحق فان حفظتها حفظتك فالفرج امانة والاذن امانة والعين امانة واللسان امانة والبطن امانة واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له وقال السدي هي اءتمان ادم ابنه قابيل علي ولده هابيل وخيانته اياه في قتله وما ابعد هذا القول وليت شعري ما-هو الذي سوغ للسدي تفسير هذه الاية بهذا فان كان ذلك لدليل دله علي ذلك فلا دليل وليست هذه الاية حكاية عن الماضين من العباد حتي يكون له في ذلك متمسك ابعد من كل بعيد واوهن من بيوت العنكبوت وان كان تفسير هذا عملا بما تقتضيه اللغة العربية فليس في لغة العرب ما-يقتضي هذا ويوجب حمل هذه الامانة المطلقة علي شء كان في اول هذا العالم وان كان هذا تفسيرا منه بمحض الراي فليس الكتاب العزيز عرضة لتلاعب اراء الرجال به ولهذا ورد الوعيد علي من فسر القران برايه فاحذر ايها الطالب للحق عن قبول مثل هذه التفاسير واشدد يديك في تفسير كتاب الله---- ما-تقتضيه اللغة العربية فهو قران عربي كما وصفه الله فان جاءك	3211	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3414	false	-3530348861201021459	127	300	701	1584	1584	300	من الانسان فرجة وقال هذه امانة استودعكها فلا تلبسها الا بحق فان حفظتها حفظتك فالفرج امانة والاذن امانة والعين امانة واللسان امانة والبطن امانة واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له وقال السدي هي اءتمان ادم ابنه قابيل علي ولده هابيل وخيانته اياه في قتله وما ابعد هذا القول وليت شعري ما هو الذي سوغ للسدي تفسير هذه الاية بهذا فان كان ذلك لدليل دله علي ذلك فلا دليل وليست هذه الاية حكاية عن الماضين من العباد حتي يكون له في ذلك متمسك ابعد من كل بعيد واوهن من بي-ت العنكبوت وان كان تفسير هذا عملا بما تقتضيه اللغة العربية فليس في لغة العرب ما يقتضي هذا ويوجب حمل هذه الامانة المطلقة علي شء كان في اول هذا العالم وان كان هذا تفسيرا منه بمحض الراي فليس الكتاب العزيز عرضة لتلاعب اراء الرجال به ولهذا ورد الوعيد علي من فسر القران برايه فاحذر ايها الطالب للحق عن قبول مثل هذه التفاسير واشدد يديك في تفسير كتاب الله علي ما تقتضيه اللغة العربية فهو قران عربي كما وصفه الله فان جاءك-	3414	5958300511273776150	875	1717.5	707	885	98.87005615234375	163	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3211	true	-3812991737413908491	170	300	886	1547	1547	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تلتفت الي غيره واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل وكذلك ما-جاء عن الصحابة رضي الله------ عنهم فانهم من جملة العرب ومن اهل اللغة وممن جمع الي اللغة العربية العلم بالاصطلاحات الشرعية ولكن اذا كان معني اللفظ اوسع مما فسروه به في لغة العرب فعليك ان تضم الي ما-ذكره الصحابي ما-تقتضيه لغة العرب واسرارها فخذ هذه كلية تنتفع بها وقد ذكرنا في خطبة هذا التفسير ما-يرشدك الي هذا قال الحسن ان الامانة عرضت علي السموات والارض والجبال فقالت وما فيها فقال لها ان احسنت اجرتك وان اسات عذبتك فقالت لا قال مجاهد فلما خلق الله ادم عرضها عليه وقيل له ذلك فقال قد تحملتها وروي نحو هذا عن غير الحسن ومجاهد قال النحاس وهذا القول هو الذي عليه اهل التفسير وقيل هذه-	3211	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3415	false	-1339852190202174901	1	136	6	678	1563	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تلتفت الي غيره واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل وكذلك ما جاء عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم فانهم من جملة العرب ومن اهل اللغة وممن جمع الي اللغة العربية العلم بالاصطلاحات الشرعية ولكن اذا كان معني اللفظ اوسع مما فسروه به في لغة العرب فعليك ان تضم الي ما ذكره الصحابي ما تقتضيه لغة العرب واسرارها فخذ هذه كلية تنتفع بها وقد ذكرنا في خطبة هذا التفسير ما يرشدك الي هذا قال الحسن ان الامانة عرضت علي السموات والارض والجبال فقالت وما فيها فقال لها ان احسنت اجرتك وان اسات عذبتك فقالت لا قال مجاهد فلما خلق الله ادم عرضها عليه وقيل له ذلك فقال قد تحملتها وروي نحو هذا عن غير الحسن ومجاهد قال النحاس وهذا القول هو الذي عليه اهل التفسير وقيل هذه	3415	5958300511273776150	661	1289.5	532	672	98.36309814453125	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3212	true	4587213660428853315	0	134	0	735	1641	300	الامانة هي ما اودعه الله في السموات والارض والجبال وساءر المخلوقات من الدلاءل علي ربوبيته ان يظهروها فاظهروها الا الانسان فانه كتمها وجحدها كذا قال بعض المتكلمين مفسرا للقران برايه الزاءف فيكون علي هذا معني عرضنا اظهرنا قال جماعة من العلماء ومن المعلوم ان الجماد لا-يفهم ولا-يجيب فلا-بد من تقدير --حياة فيها وهذا العرض في الاية هو عرض تخيير لا عرض الزام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القفال وغيره العرض في هذه الاية ضرب مثل اي ان السموات والارض والجبال علي كبر اجرامها لو كانت بحيث يجوز تكليفها لثقل عليها تقلد الشراءع لما فيها من الثواب والعقاب اي ان التكليف امر عظيم حقه ان تعجز عنه السموات والارض والجبال وقد كلفه الانسان وهو ظلوم جهول لو عقل وهذا كقوله لو انزلنا هذا القران علي جبل وقيل ان- عرضنا بمعني عارضنا اي عارضنا الامانة بالسموات والارض والجبال فضعفت هذه	3212	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3415	false	-1339852190202174901	136	300	678	1563	1563	300	الامانة هي ما اودعه الله في السموات والارض والجبال وساءر المخلوقات من الدلاءل علي ربوبيته ان يظهروها فاظهروها الا الانسان فانه كتمها وجحدها كذا قال بعض المتكلمين مفسرا للقران برايه الزاءف فيكون علي هذا معني عرضنا اظهرنا قال جماعة من العلماء ومن المعلوم ان الجماد لا يفهم ولا يجيب فلا بد من تقدير الحياة فيها وهذا العرض في الاية هو عرض تخيير لا عرض الزام ولو الزمهن لم يمتنعن من حملها والجمادات كلها خاضعة لله عز وجل مطيعة لامره ساجدة له وقيل المراد بالعرض هو العرض علي اهلها من الملاءكة دون اعيانها وقال القفال وغيره العرض في هذه الاية ضرب مثل اي ان السموات والارض والجبال علي كبر اجرامها لو كانت بحيث يجوز تكليفها لثقل عليها تقلد الشراءع لما فيها من الثواب والعقاب اي ان التكليف امر عظيم حقه ان تعجز عنه السموات والارض والجبال وقد كلفه الانسان وهو ظلوم جهول لو عقل وهذا كقوله لو انزلنا هذا القران علي جبل وقيل انا عرضنا بمعني عارضنا اي عارضنا الامانة بالسموات والارض والجبال فضعفت هذه-	3415	5958300511273776150	734	1428.5	601	886	82.84424591064453	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3212	true	4587213660428853315	134	166	735	912	1641	300	الاشياء عن الامانة ورجحت الامانة بثقلها عليها وقيل ان عرض الامانة علي السموات والارض والجبال انما كان من ادم عليه السلام وان الله امره ان يعرض ذلك عليها وهذا ايضا تحريف لا-تفسير	3212	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3416	false	-7308467090194855224	0	32	0	173	1538	300	الاشياء عن الامانة ورجحت الامانة بثقلها عليها وقيل ان عرض الامانة علي السموات والارض والجبال انما كان من ادم عليه السلام وان----- امره ان يعرض ذلك عليها وهذا ايضا تحريف لا تفسير	3416	5958300511273776150	172	332.0	141	178	96.62921142578125	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3212	true	4587213660428853315	167	231	918	1239	1641	300	وحملها الانسان اي التزم بحقها وهو في ذلك ظلوم لنفسه جهول لما يلزمه او جهول لقدر مادخل فيه كما قال سعيد بن جبير او جهول بربه كما قال الحسن وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج معني حملها خان فيها وجعل الاية في الكفار والفساق والعصاة وقيل معني حملها كلفها والزمها او صار مستعدا لها بالفطرة او حملها عند عرضها عليه في عالم الذر عند خروج ذرية ادم من	3212	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3416	false	-7308467090194855224	218	300	1122	1538	1538	300	وحملها الانسان اي التزم بحقها وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم بعد عرضها عليه قيل ان ما كلف الانسان حمله بلغ من عظمه وثقل محمله انه عرض علي اعظم ما خلق الله تعالي من الاجرام واقواه واشده ان يحتمله ويشتغل به فابي حمله واشفق منه وحمله الانسان علي ضعفه وضعف قوته قال الزجاج معني حملها خان فيها وجعل الاية في الكفار والفساق والعصاة وقيل معني حملها كلفها والزمها او صار مستعدا لها بالفطرة او حملها عند عرضها عليه في عالم الذر عند خروج ذرية ادم من-	3416	5958300511273776150	213	261.0	173	524	40.64885330200195	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3212	true	4587213660428853315	172	300	948	1641	1641	300	وهو في ذلك ------ظلوم لنفسه جهول لما يلزمه او جهول لقدر ما-دخل فيه كما قال سعيد بن جبير او جهول ب----ربه كما قال الحسن وقال الزجاج معني حملها خان فيها وجع--------------------------------------------------ل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية في الكفار والفساق والعصاة وقيل معني حملها كلفها والزمها او صار مستعدا لها بالفطرة او حملها عند عرضها عليه في عالم الذر عند خروج ذرية ادم من ظهره واخذ الميثاق عليهم الاحزاب 73 ليعذب الله المنافقي---ن واللام في ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات متعلق بحملها اي حملها الانسان ليعذب الله العاصي ويثيب المطيع وعلي هذا فجملة انه كان ظلوما جهولا معترضة بين الجملة وغايتها للايذان بعدم وفاءه بما تحمله قال مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حبان ليعذبهم بما خانوا من الامانة وكذبوا من الرسل ونقضوا من الميثاق الذي اقروا به حين اخرجوا من ظه-ر ادم-	3212	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3417	false	4607347036711506287	9	144	47	754	1627	300	وهو في ذلك الحمل ظلوم لنفسه جهول لما يلزمه او جهول لقدر ما دخل فيه كما قال سعيد بن جبير او جهول بامر ربه كما قال الحسن وقيل ظلوما حين عصي ربه جهولا لا يدري ما العقاب في ترك الامانة وقيل ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ولم يف بها وضمنها ولم يف بضمانها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي اساليبهم وفي تفسير الاية اقوال اخر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اولي وهو قول السلف ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات متعلق بحملها اي حملها الانسان ليعذب الله العاصي ويثيب المطيع وعلي هذا فجملة انه كان ظلوما جهولا معترضة بين الجملة وغايتها الايذان بعدم وفاءه بما تحمله قال مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان ليعذبهم بما خانوا من الامانة وكذبوا من الرسل ونقضوا من الميثاق الذي اقروا به حين اخرجوا من ظهور ادم	3417	5958300511273776150	473	855.0	384	880	53.75	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3213	true	2369324454683834776	114	171	632	901	1564	300	وقد اخرج البخاري وغيره من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا ح-يا ستيرا لا-يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ماتس--تر هذا الستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله عز وجل اراد ان يبرء موسي مما	3213	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3411	false	1920290254048762063	242	300	1231	1499	1499	300	وقد اخرج البخاري وغيره من حديث ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا حييا ستيرا لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ما يستتر هذا الستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله عز وجل اراد ان يبرء موسي مما-	3411	5958300511273776150	262	498.5	207	273	95.97069549560547	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3213	true	2369324454683834776	171	300	901	1564	1564	300	قالوا فخلا يوما وحده فخلع ثيابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه فطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما-خلق الله وابراه مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا واخرج نحوه البزار وابن الانباري وابن مردويه من حديث انس واخرج ابن ابي شيبة في المصنف وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس في قوله لا تكونوا كالذين اذوا موسي قال قال له قومه انه ادر فخرج ذات يوم ليغتسل فوضع ثيابه علي حجر فخرجت الصخرة تشتد بثيابه فخرج موسي يتبعها عريانا حتي انتهت به الي مجالس بني-	3213	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3412	false	-3628836618142904220	0	108	0	550	1534	300	قالوا فخلا يوما وحده فخلع ثيابه علي الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه فطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله وابراه مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا واخرج نحوه البزار وابن الانباري وابن مردويه من حديث انس وقال ---------------------------------------------------------------------------ابن عباس ---------------------------------------قال له قومه انه ادر فخرج ذات يوم -يغتسل فوضع ثيابه علي حجر فخرجت الصخرة تشتد بثيابه فخرج موسي يتبعها عريانا حتي انتهت به الي مجالس بني	3412	5958300511273776150	543	1046.5	438	665	81.65413665771484	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3213	true	2369324454683834776	77	109	419	601	1564	300	وقد قيل ان المراد بالامانة العقل والراجح ما-قدمنا- عن الجمهور وما عداه فلا يخلو عن ضعف لعدم وروده علي المعني العربي ولا انطباقه علي ما-يقتضيه الشرع ولا موافقته لما يقتضيه --تعريف -الامانة	3213	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3416	false	-7308467090194855224	32	66	173	361	1538	300	وقد قيل ان المراد بالامانة العقل والراجح ما قدمناه عن الجمهور وما عداه فلا يخلو عن ضعف لعدم وروده علي المعني العربي ولا انطباقه علي ما يقتضيه الشرع ولا موافقته لما تقتضيه التعريف بالامانة	3416	5958300511273776150	181	335.5	149	188	96.27659606933594	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3213	true	2369324454683834776	0	82	0	446	1564	300	وقال الحسن وقتادة هءلاء المعذبون هم الذين خانوها وهءلاء الذين يتوب الله عليهم هم الذين ادوها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة اي عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المءمن فيتوب الله عليه اي يعود عليه بالمغفرة والرحمة ان حصل منه تقصير في بعض الطاعات ولذلك ذكر بلفظ التوبة فدل علي ان المءمن العاصي خارج من العذاب وكان الله غفورا رحيما اي كثير المغفرة والرحمة للمءمن---------ين من عباده اذا قصروا في شء مما يجب عليهم وقد قيل ان المراد بالامانة	3213	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3417	false	4607347036711506287	144	260	754	1414	1627	300	وقال الحسن وقتادة هءلاء المعذبون هم الذين خانوها وهءلاء الذين يتوب الله عليهم هم الذين ادوها والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موضع الاضمار ثانيا في قوله ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه والله اعلم اي يهديهم ويرحمهم بما ادوا من الامانة قال ابن قتيبة اي عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المءمن ف------------------يعود عليه بالمغفرة والرحمة ان حصل منه تقصير في بعض الطاعات ولذلك ذكر بلفظ التوبة فدل علي ان المءمن العاصي خارج من العذاب وكان الله غفور------ا اي كثير المغفر--------ة للمءمنين التاءبين من عباده اذا قصروا في شء مما يجب عليهم-------- من --------الامانة	3417	5958300511273776150	396	721.0	323	708	55.93220520019531	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3214	true	1806541346825184504	0	154	0	761	1495	300	اسراءيل فراوه وليس بادر فذلك قوله فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها واخرج الحاكم وصححه من طريق السدي عن ابي مالك عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وناس من الصحابة ان الله اوحي الي موسي اني متوف هارون فات به جبل كذا وكذا فانطلقا نحو الجبل فاذا هم بشجرة وبيت فيه سرير عليه فرش وريح طيب فلما نظر هارون الي ذلك الجبل والبيت وما فيه اعجبه قال يا موسي اني احب ان انام علي هذا السرير قال نم عليه قال نم معي فلما ناما اخذ هارون الموت فلما قبض رفع ذلك البيت وذهبت الشجرة ورفع السرير الي السماء فلما رجع موسي الي بني اسراءيل قالوا قتل هارون وحسده حب بني اسراءيل له وكان هارون اءلف بهم والين و----كان في موسي بعض الغلظة عليهم فلما بلغه ----قال ويحكم انه كان اخي افتروني اقتله فلما اكثروا عليه قام فصلي ركعتين ثم دعا الله فنزل بالسرير حتي نظروا اليه بين السماء والارض فصدقوه	3214	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3412	false	-3628836618142904220	108	248	550	1253	1534	300	اسراءيل فراوه وليس بادر فذلك قوله فبراه الله مما قالوا الاية-------------- واخرج الحاكم وصححه عن ----------------------------------------------ابن مسعود وناس من الصحابة ان الله اوحي الي موسي اني متوف هارون فات به جبل كذا وكذا فانطلقا نحو الجبل فاذا هم بشجرة وبيت فيه سرير عليه فرش وريح طيب فلما نظر هارون الي ذلك الجبل والبيت وما فيه اعجبه قال--- موسي اني احب ان انام علي هذا السرير قال نم عليه قال نم معي فلما ناما اخذ هارون الموت فلما قبض رفع ذلك البيت وذهبت الشجرة ورفع السرير الي السماء فلما رجع موسي الي بني اسراءيل قالوا قتل هارون وحسده حب بني اسراءيل و---كان هارون االف بهم والين لهم وكان في موسي بعض الغلظة عليهم فلما بلغه ذلك قال ويحكم انه كان اخي افتروني اقتله فلما اكثروا عليه قام فصلي ركعتين ثم دعا الله فنزل بالسرير حتي نظروا اليه بين السماء والارض فصدقوه	3412	5958300511273776150	687	1326.5	549	769	89.33679962158203	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3214	true	1806541346825184504	203	294	992	1463	1495	300	واخرج احمد وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابي موسي الاشعري قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر ثم قال علي مكانكم اثبتوا ثم اتي الرجال فقال ان الله امرني ان امركم ان تتقوا الله وان تقولوا قولا سديدا ثم اتي النساء فقال ان الله امرني ان امركن ان تتقين الله وان تقلن قولا سديدا واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم واب----------------------------ن الانباري في كتاب الاضداد عن ابن عباس في قوله--------------------------------------- انا عرضنا الامانة الاية قال الامانة الفراءض عرضها الله علي السم-وات والارض والجبال	3214	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3413	false	-5120528403164353738	103	199	506	1008	1559	300	واخرج احمد وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابي موسي الاشعري قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر ثم قال علي مكانكم اثبتوا ثم اتي الرجال فقال ان الله امرني ان امركم ان تتقوا الله وان تقولوا قولا سديدا ثم اتي النساء فقال ان الله امرني ان امركن ان تتقين الله وان تقلن قولا سديدا ثم ذكر الله سبحانه ما لهءلاء الذين امتثلوا الامر بالتقوي والقول السديد من الاجر فقال يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة -------------------------------------علي السماوات والارض والجبال	3413	5958300511273776150	351	608.0	281	539	65.12059020996094	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3215	true	2399194052195323924	0	90	0	455	1480	300	فكرهوا ذلك واشفقوا من غير معصية ولكن تعظيما لدين الله ان لا-يقوموا بها ثم عرضها علي ادم فقبلها بما فيها وهو قوله وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا يعني غرا بامر الله واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن الانباري في كتاب الاضداد والحاكم وصححه عنه في الاية قال عرضت علي ادم فقيل خذها بما فيها فرن اطعت غفرت لك وان عصيت عذبتك قال قبلتها بما فيها فما كان الا ما-بين العصر-الي الليل من ذلك اليوم حتي اصاب الذنب	3215	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3416	false	-7308467090194855224	86	143	472	741	1538	300	فكرهوا ذلك واشفقوا من غير معصية ولكن تعظيما لدين الله ان لا يقوموا بها ثم عرضها علي ادم فقبلها بما فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه في الاية قال عرضت علي ادم فقيل خذها بما فيها فان اطعت غفرت لك وان عصيت عذبتك قال قبلتها بما فيها فما كان الا ما بين العصر الي الليل من ذلك اليوم حتي اصاب الذنب	3416	5958300511273776150	265	499.0	211	458	57.86026382446289	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3215	true	2399194052195323924	112	295	557	1455	1480	300	قال القرطبي في قول الجميع الا اية واحدة اختلف فيها وهي قوله ويري الذين اوتوا العلم ---------------فقالت فرقة هي مكية وقالت فرقة هي مدنية وسياتي الخلاف في معني هذه الاية ان شاء الله------ وفيمن نزلت واخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال نزلت سورة سبا بمكة بسم الله الرحمن الرحيم سورة سبا 1 9 سبا 1 الحمد لل------------------------------ه الذي قوله الحمد لله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف الحمد مع لام الاختصاص-------------------------------------------------------- مشعران باخت-صاص جميع افراد الحمد بالله سبحانه علي ما تقدم تحقيقه في فاتحة الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموصول في محل جر علي النعت او البدل او النصب علي الاختصاص او الرفع علي تقدير مبتدا ومعني له ما في السماوات وما في الارض------ ان جميع ما هو فيها -في ملكه وتحت تصرفه يفعل به ما يشاء ويحكم فيه بما يريد وكل نعمة واصلة الي العبد فهي مما خلقه له ومن به عليه فحمده علي ما في السموات والارض هو حمد له علي النعم التي انعم بها علي خلقه مما خلقه لهم ولما بين ان الحمد الدنيوي من عباده الحامدين له مختص به بين ان الحمد الاخروي مختص به كذلك -----فقال وله الحمد في الاخرة	3215	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3418	false	-645490894964933827	0	269	0	1333	1490	300	قال القرطبي في قول الجميع الا اية واحدة اختلف فيها وهي قوله ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك فقالت فرقة هي مكية وقالت فرقة هي مدنية وسياتي الخلاف في معني هذه الاية ان شاء الله تعالي وفيمن نزلت و--------------------------------------------------------عن ابن عباس قال نزلت سورة سبا بمكة بسم الله الرحمن الرحيم------------------- الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين الحمد لله التعريف ان اجري علي المعهود فهو بما حمد به نفسه محمود وان اجري علي الاستغراق فالتعريف مشعر-- باستحقاق جميع افراد الحمد --لله سبحانه علي ما تقدم تحقيقه في فاتحة الكتاب وقيل معناه ان كل نعمة من الله فهو الحقيق بان يحمد ويثني عليه واللام لام التمليك لانه خالق ناطق الحمد اصلا فكان بملكه مالك الحمد للتحميد اهلا وقيل هي لام التخصيص والمعني متقارب اي وله بكل المحامد الاخت-------------------------------------------صاص الذي له ما في السم-وات وما في الارض معناه ان جميع ما هو فيهما في ملكه وتحت تصرفه يفعل به ما يشاء ويحكم فيه بما يريد فكل نعمة واصلة الي العبد فهي مما خلقه له ومن به عليه فحمده علي ما في السموات والارض هو حمد له علي النعم التي انعم بها علي خلقه مما خلقه لهم ولما بين ان الحمد الدنيوي من عباده الحامدين له مختص به بين ان الحمد الاخروي مختص به كذلك ايضا فقال وله الحمد في الاخرة	3418	5958300511273776150	699	1251.5	554	1456	48.008243560791016	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3216	true	6959304463001854444	38	279	198	1467	1592	300	لله الذي صدقنا وعده وقوله الحمد لله الذي هدانا لهذا وقوله الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وقوله الحمد لله الذي احلنا دار المقامه من فضله وقوله واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين فهو سبحانه المحمود في الاخرة كما انه المحمود في الدنيا وهو المالك للاخرة كما انه المالك للدنيا وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحكيم الذي احكم امر الدارين الخبير بامر خلقه فيهما قيل والفرق بين الحمدين ان الحمد في الدنيا عبادة وفي الاخرة تلذذ وابتهاج لانه قد انقطع التكليف فيها سبا 2 يعلم ما يلج ثم ذكر سبحانه بعض ما يحيط به علمه من امور السموات والارض---------------------------------------- فقال يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل------ فيها من مطر او كنز او دفين و---------ما يخرج منها من زرع ونبات وحي------------------------------------وان وما ينزل من السماء من الامطار-------- والثلوج والبرد والصواعق و------البركات ومن ذلك ما ينزل منها من ملاءكته وكتبه الي انبياء--------------------------------------------------------ه وما يعرج فيها م-------------ن الملاءكة واعمال العباد -------------------------------قرا الجمهور ينزل بفتح الياء وتخفيف الزاي مسندا الي ما وقرا علي بن ابي طالب والسلمي بضم الياء وتشديد الزاي مسندا الي الله سبحانه وهو الرحيم بعباده الغفور لذن-------------------------------------------وبهم سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة المراد بهءلاء القاءلين جنس الكفرة علي الاطلاق او كفار مكة علي الخصوص ومع--------------ني لاتاتينا الساعة انها لا تاتي بحال من الاحوال انكارا منهم لوجودها لا ل--------مجرد اتيانها في حال تكلمهم او في حال حياتهم مع تحقق وجودها فيما بعد-------------------------------------------------- فرد الله علي-------هم-------------- وامر رسوله ان يقول لهم قل بلي------------------------------- وربي لتاتينكم وهذا القسم لتاكيد الاتيان	3216	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3419	false	6477325779223244874	0	299	0	1609	1612	300	لله الذي صدقنا وعده وقوله الحمد لله الذي هدانا لهذا وقوله الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وقوله الحمد لله الذي احلنا دار المقامة من فضله وقوله واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين فهو سبحانه المحمود في الاخرة كما انه المحمود في الدنيا وهو المالك للاخرة كما انه المالك للدنيا غير ان الحمد هنا واجب لان الدنيا دار تكليف وثم لا لعدم التكليف وانما يحمد اهل الجنة سرورا بالنعيم وتلذذا بما نالوا من الاجر العظيم كما ورد يلهمون التسبيح والحمد كما يلهمون النفس وهو الحكيم الذي احكم امر الدارين الخبير بامر خلقه فيهما وبضمير من يحمده ليوم الجزاء والعرض---------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه بعض ما يحيط به علمه من امور السموات والارض التي نيطت بها مصالحهم الدينية والدنيوية فقال يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل ويوضع فيها من مطر او كنز او دفين او اموات وما يخرج منها من زرع ونبات وحيوان وشجر وعيون ومعادن واموات اذا بعثوا- وما ينزل من السماء من الامطار والسروج والثلوج والبرد والصواعق وانواع البركات ومن ذلك ما ينزل منها من ملاءكته وكتبه الي انبياءه قرء ينزل مسندا الي ما وينزل مشددا مسندا الي الله سبحانه وما يعرج فيها اي في السماء من الملاءكة واعمال العباد والدعوات وضمن العروج معني الاستقرار فعداه بفي دون الي---------------------------------------------------- والسماء جهة العلو مطلقا وه-----------------------------و الرحيم بعباده الغفور لذنوبهم وتفريطهم في اداء ما وجب عليهم من شكر نعمه------- وقال الذين كف-----------------روا لا تاتينا الساعة المراد بهءلاء القاءلين جنس الكفرة علي الاطلاق او كفار مكة علي الخصوص والاول اولي والمعني لا ---------------------تاتي بحال من الاحوال انكار- منهم لوجودها بالكلية لا بمجرد اتيانها في حال تكلمهم او في حال حياتهم مع تحقق وجودها فيما بعد وانما عبروا عنها بذلك لانهم كانوا يوعدون باتيانها فرد الله عليهم كلامهم واثبت ما نفوه وامر رسوله ان يقول لهم قل بلي علي معني ليس الامر الا اتيانها وربي لتاتينكم وهذا القسم لتاكيد الاتيان	3419	5958300511273776150	977	1742.0	788	1819	53.71083068847656	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3217	true	-2928820359698069604	83	253	417	1350	1623	300	ولا اكبر منه الا في كتاب مبين وهو اللوح المحفوظ والمعني الا وهو مثبت في اللوح المحفوظ الذي اشتمل علي معلومات الله سبحان-----------ه فهو مءكد لنفي العزوب قرا الجمهور يعزب بضم الزاي وقرا يحيي بن وثاب بكسرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء والكسر احب الي وهما لغتان يقال عزب يعزب بالضم ويعزب بالكسر اذا بعد وغاب وقرا الجمهور ولا اصغر ولا اكبر بالرفع علي الابتداء والخبر الا في كتاب او علي العطف علي مثقال وقرا قتادة والاعمش بنصبهما عطفا علي ذرة او علي ا---------------------------------------------------------------------ن لا هي لا التبرءة التي يبني اسمها علي الفتح سبا 4 ليجزي الذين امنوا و---------------اللام في ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات للتعليل لقوله لتاتينكم اي اتيان الساعة فاءدته جزاء المءمنين بالثواب والكافرين بالعقاب والاشارة بقوله اولءك الي الموصول اي اولءك--- الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم وه-------و الجنة بسبب ايمانهم وعملهم الصالح مع التفضل عليهم من الله سبحانه سبا 5 والذين سعوا في ثم ذكر فريق الكافرين الذين يعاقبون عند اتيان الساعة فقال والذين سعوا في اياتنا معاجزين اي سعوا في ابطال اياتنا المنزلة علي الرسل	3217	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3420	false	-8253705289879380844	146	300	748	1586	1586	300	ولا اكبر منه الا في كتاب مبين اي -----------------------الا وهو مثبت في اللوح المحفوظ الذي اشتمل علي معلومات الله سبحانه ومكتوب فيه فهو مءكد لنفي العزوب ----------------------------------------------------ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم------------------------------ اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذي------ن لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اللام------------------------------------- للتعليل لقوله لتاتينكم اي اتيان الساعة فاءدته جزاء المءمنين بال------------------------------------------------------ثواب اولءك اي الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم اي حسن وهو الجنة بسبب ايمانهم وعملهم الصالح مع التفضل عليهم من الله سبحانه--------------------- ثم ذكر فريق الكافرين الذين يعاقبون عند اتيان الساعة فقال والذين سعوا --------------------------في ابطال اياتنا المنزلة علي الرسل-	3420	5958300511273776150	461	524.5	378	1238	37.23748016357422	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3217	true	-2928820359698069604	253	300	1350	1623	1623	300	وقدحوا فيها وصدوا الناس عنها ومعني معاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين---------------- مسابقي-----------ن انهم يفوتوننا ولا يدركون وذلك باعتقادهم انهم لا يبعثون يقال عاجزة واع-------جزه اذا غالبه وسبقه قرا الجمهور معاجزين وقرا ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد وابو عمرو معجزين اي مثبطين للناس عن الايمان بالايات اولءك اي الذين سعوا لهم-	3217	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3421	false	2805134001913556978	0	69	0	400	1578	300	وقدحوا فيها وصدوا الناس عنها وجاهدوا في ردها بالطعن فيها ونسبتها الي السحر والشعر وغير ذلك لان المكذب ات باخفاء ايات بينات فيحتاج الي السعي العظيم والجد البليغ ليروج كذبه لعله يعجز المتمسك به معاجزين مقدرين عجزنا او مسابقين لنا يحسبون انهم يفوتوننا ولا يدركون وذلك باعتقادهم انهم لا يبعثون يقال -------اعجزه وعاجزه اذا غالبه وسبقه قرء معاج--------زين و-----------------------------------------------معجزين اي مثبطين للناس عن الايمان بالايات اولءك--- الذين سعوا لهم	3421	5958300511273776150	194	324.5	161	465	41.720428466796875	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3218	true	-9057221721355517359	0	300	0	1564	1564	300	عذاب من رجز الرجز هو العذاب فمن للبيان وقبل الرجز هو اسوا العذاب واشده والاول اولي ومن ذلك قوله فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء قرا الجمهور اليم بالجر صفة لرجز وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم بالرفع صفة لعذاب والاليم--- الشديد الالم سبا 6 ويري الذين اوتوا ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق لما ذكر الذين سعوا في ابطال ايات الله ذكر الذين يءمنون بها ومعني ويري الذين اوتوا العلم اي يعلمون---------------- وهم الصحاب-----------ة وقال مقاتل هم مءمنو اهل الكتاب وقيل جميع المسلمين والموصول هو المفعول الاول ليري والمفعول الثاني الحق والضمير هو ضمير الفصل وبالنصب قرا الجمهور وقرا ابن ابي عبلة بالرفع علي انه خبر الضمير والجملة في محل نصب علي انها المفعول الثاني وهي لغة تميم فانهم يرفعون ما بعد ضمير الفصل وزعم الفراء ان الاختيار الرفع وخالفه غيره وقالوا النصب اكثر قيل وقوله يري معطوف علي ليجزي وبه قال الزجاج والفراء واعترض عليهما بان قوله ليجزي متعلق بقوله لتاتينكم ولا يقال لتاتينكم الساعة ليري الذين اوتوا العلم ان القران حق والاولي انه كلام مستانف لدفع ما يقوله الذين سعوا في الايات اي ان ذلك السعي منهم يدل علي جهلهم لانهم مخالفون لما يعلمه اهل العلم في شان القران ويهدي ------------------------------------------------------------الي صراط مستقيم معطوف علي الحق عطف فعل علي اسم لانه في تاويله كما في قوله صافات ويقبضن اي وقابضات كانه قيل وهاديا وقيل انه مستانف وفاعله ضمير يرجع الي فاعل انزل وهو القران والصراط الطريق اي ويهدي الي طريق العزيز في ملكه الحميد عند خلقه والمراد انه يهدي الي دين الله وه--------و التوحيد سبا 7 وقال الذين كفروا ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من كلام منكري البعث فقال وقال الذين كفروا اي قال بعض لبعض هل ندلكم علي ر---------------------جل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم اي هل نرشدكم الي رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبءكم اي يخبركم بامر عجيب ونبا غريب هو انكم اذا-	3218	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3421	false	2805134001913556978	69	294	400	1553	1578	300	عذاب من رجز الرجز هو العذاب فمن للبيان وقيل الرجز هو اسوا العذاب واشده والاول اولي ومن ذلك قوله فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء------------ ا-------------------------------------------------------------------ليم اي الشديد الالم و---------------------------------------------------------------------------لما ذكر الذين سعوا في ابطال ايات الله ذكر الذين يءمنون بها -فقال ويري ------------------اي يعلم الذين اوتوا العلم وهم الصحابة قاله قتادة وقال مقاتل هم مءمنو اهل الكتاب وقيل جميع المسلمين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي انه كلام مستانف لدفع ما يقوله الذين سعوا في الايات اي ان ذلك السعي منهم يدل علي جهلهم لانهم مخالفون لما يعلمه اهل العلم في شان الكتاب الذي انزل اليك من ربك هو الحق اي الصدق يعني انه من عند الله ويهدي الي صراط------- معطوف علي الحق عطف فعل علي اسم لانه في تاويله كما في قوله صافات ويقبضن اي وقابضات كانه قيل وهاديا وقيل انه مستانف وفاعله ضمير يرجع الي فاعل انزل وهو القران والصراط الطريق اي ويهدي الي طريق العزيز في ملكه الحميد عند خلقه والمراد ان- يهدي الي دين الله الاسلام وهو التوحيد----------------------- ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من كلام منكري البعث فقال وقال الذين كفروا بعضهم----- لبعض هل ندلكم علي رجل اي هل نرشدكم الي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم والتعبير برجل المنكر من باب التجاهل كانهم لم يعرفوا منه الا انه رجل وهو عندهم اشهر من الشمس قاله الشهاب وقال القرطبي كانوا يقصدون بذلك السخرية والهزاة ينبءكم--- يخبركم بامر عجيب ونبا غريب هو انكم اذا	3421	5958300511273776150	860	1559.5	689	1814	47.40904235839844	158	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3219	true	5297179239721719405	6	300	26	1513	1513	300	تفريق وقطعتم كل تقطيع وصرتم بعد موتكم رفاتا وترابا ا----------------------------------------------------------نكم لفي خلق جديد اي تخلق--------ون خلقا جديدا وتبعثون من قبوركم احياء وتعودون الي الصور التي كنتم عليها ------------------------------قال هذا القول بعضهم لبعض استهزاء بما وعدهم الله علي لسان رسوله من البعث واخرجوا الكلام مخرج التلهي به والتضاحك مما يقوله من ذلك واذا في موضع نصب بقوله مزقتم قال النحاس ولا يجوز ان يكون العامل فيها ينبءكم لانه ليس يخبرهم ذلك الوقت ولا يجوز ان يكون العامل فيها ما بعد ان لانه لا يعمل فيما قبلها واجاز الزجاج ان يكون العامل فيها محذوفا والتقدير اذا مزقتم كل ممزق بعثتم او -نبءتم بانكم تبعثون اذا مزقتم وقال المهدوي لا يجوز ان يعمل فيه مزقتم لانه مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف واصل المزق خرق الاشياء يقال ثوب مزيق وممزق ومتمزق وممزوق سبا 8 افتري علي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار انهم رددوا ما وعدهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم من البعث بين امرين فقالوا افتري علي الله كذبا ام به جنة اي اهو كاذب فيما قاله ام به جنون بحيث لا يعقل ما يقو------------------------------------له-------------------- والهمزة في افتري هي همزة الاستفهام وحذفت لاجلها همزة الوصل كما تقدم في قوله اطلع الغيب ثم رد عليهم سبحانه ما قالوه في رسوله فقال بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد اي ليس الامر كما زعموا بل هم الذين ضلوا عن الفهم وادراك الحقاءق فكفروا بالاخرة ولم يءمنوا بما جاءهم به فصاروا بسبب ذلك في العذاب الداءم في الاخرة وهم اليوم في الضلال البعيد عن الحق غاية البعد سبا 8 افتري علي الله ثم وبخهم سبحانه بما اجترء ع--ليه من التكذيب مبينا لهم ان ذلك لم يصدر منهم الا لعدم التفكر والتدبر في خلق السماء والارض وان من قدر علي هذا الخلق العظيم لا يعجزه ان يبعث من مخلوقاته ما هو دون ذلك-	3219	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3422	false	936029786844951520	0	295	0	1527	1549	300	تفريق وقطعتم كل تقطيع وصرتم بعد موتكم رفاتا وترابا وقال الكرخي اي كل مكان تمزيق من القبور وبطون الوحش والطير انكم لفي خلق جديد اي تخلقون وتنشاون خلقا جديدا وتبعثون من قبوركم احياء وتعودون الي الصور التي كنتم عليها بعد ان تمزقت اجسادكم كل تمزيق قال هذا القول بعضهم لبعض استهزاء بما وعدهم الله علي لسان رسوله من البعث واخرجوا الكلام مخرج التلهي به والتضاحك مما يقوله من ذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ----------------------------التقدير اذا مزقتم كل ممزق بعثتم او ينبءكم بانكم تبعثون اذا مزقتم------------------------------------------------------------------------------------- واصل المزق خرق الاشياء يقال ثوب مزيق وممزق ومتمزق وممزوق وعن قتادة في الاية قال قال ذلك مشركو قريش اذا اكلتكم الارض وصرتم رفاتا وعظاما وتقطعتكم السباع والطير انكم ستحيون وتبعثون قالوا ذلك تكذيبا له وجديد عند البصريين بمعني فاعل يقال جد الشء فهو جاد وعند الكوفيين بمعني مفعول من جددته اي قطعته ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار انهم رددوا ما وعدهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم من البعث بين امرين فقالوا افتري علي الله كذبا ام به جنة اي اهو كاذب فيما قاله ام به جنون بحيث لا يعقل ما يقوله قال قتادة اما ان يكون يكذب علي الله واما ان يكون مجنونا والهمزة في افتر---ي همزة الاستفهام وحذفت لاجلها همزة الوصل كما تقدم في قوله اطلع الغيب ثم رد عليهم سبحانه ما قالوه في رسوله فقال بل الذين لا يءمنون بالاخرة------------------------- اي ليس الامر كما زعموا بل هم الذين ضلوا عن الفهم وادراك الحقاءق فكفروا بالاخرة ولم يءمنوا بما جاءهم به فصاروا بسبب ذلك في العذاب الداءم في الاخرة وهم اليوم --والضلال البعيد عن الحق غاية البعد--------------------- ثم وبخهم سبحانه بما اجتراوا عليه من التكذيب مبينا لهم ان ذلك لم يصدر منهم الا لعدم التفكر والتدبر في خلق السماء والارض وان من قدر علي هذا الخلق العظيم لا يعجزه ان يبعث من مخلوقاته ما هو دون ذلك	3422	5958300511273776150	1130	2085.0	908	1858	60.818084716796875	211	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3220	true	-1802205525315250098	15	220	74	1170	1559	300	انهم اذا نظروا راوا السماء خلفهم وقدام-------هم وكذلك اذا نظروا -في الارض راوها خلفهم وقدامهم فالسماء والارض محيطتان بهم فهو القادر علي ان ينزل بهم ما شاء من العذاب بسبب كفرهم وتكذيبهم لرسوله وانكارهم للبعث فهذه الاية اشتملت علي امرين احدهما ان هذا الخلق الذي خلقه الله من السماء والارض يدل علي كمال القدرة علي ما هو دونه من البعث كما في قوله او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم والامر الاخر التهديد لهم بان من خلق السم-اء والارض علي هذه الهيءة التي قد احاطت بجميع المخلوقات فيهما قادر علي تعجيل العذاب لهم ان --------نشا نخسف بهم الارض كما خسف ب----------------قارون او نسقط عليهم كسفا اي قطعا من السماء كما اسقطها علي اصحاب الايكة فكيف يامنون ذلك قرا الجمهور ان نشا بنون العظمة وكذا نخسف ونسقط وقرا حمزة والكساءي بالياء --------------------التحتية في الافعال الثلاثة اي ان يشا الله وقرا الكساءي وحده بادغام الفاء في الباء في نخسف بهم قال ابو علي الفارسي وذلك غير جاءز لان الفاء من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا بخلاف الباء وقرا الجمهور كسفا بسكون السين وقرا حفص والسلمي بفتحها ان في ذلك المذكور------- من خلق السماء والارض------------------------------------------ لاية واضحة ودلالة بينة لكل عبد منيب اي راجع الي ربه بالتوبة والاخلاص وخص المنيب لانه المنتفع بالتفكر	3220	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3423	false	-1182477969731894462	114	297	552	1520	1535	300	انهم اذا نظروا راوا السماء قدا-------مهم وخلفهم وكذلك اذا نظروا الي الارض راوها خلفهم وقدامهم فالسماء والارض محيطتان بهم فهو القادر علي ان ينزل بهم ما شاء من العذاب بسبب كفرهم وتكذيبهم لرسوله وانكارهم للبعث فهذه الاية اشتملت علي امرين احدهما ان هذا الخلق الذي خلقه الله من السماء والارض يدل علي كمال القدرة علي ما هو دونه من البعث كما في قوله او-ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم والامر الاخر التهديد لهم بان من خلق السموات والارض علي هذه الهيءة التي قد احاطت بجميع المخلوقات فيهما قادر علي تعجيل العذاب لهم كما قال ان نشا نخسف بهم الارض كما خسفنا بمن كان قبلهم كقارون او نسقط عليهم كسفا اي قطعا من السماء كما اسقطها علي اصحاب الايكة فكيف يامنون ذلك وقا-ل قتادة ان يشا ان يعذب بسماءه فعل وان يشا ان يعذب بارضه فعل وكل خلقه له جند قرء بالنون وبالتحتية في الافعال الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك المذكور المرءي من خلق السماء والارض من حيث احاطتهما بالناظرين من جميع الجوانب لاية واضحة ودلالة بينة لكل عبد منيب اي راجع الي ربه بالتوبة والاخلاص وخص ال-نيب لانه المنتفع بالتفكر	3423	5958300511273776150	794	1448.5	643	1198	66.27713012695312	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3221	true	1158241833025158450	21	80	107	404	1468	300	قتادة في قوله وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل قال قال ذلك مشركو قريش اذا مزقتم كل ممزق يقول اذا اكلتكم الارض وصرتم رفاتا وعظاما وتقطعتكم السباع والطير انكم لفي خلق جديد انكم ستحيون وتبعثون قالوا ذلك تكذيبا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتري علي الله كذبا ام به جنة قال قالوا------------------------------------------------------- اما ان يكون يكذب علي الله واما ان يكون مجنونا	3221	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3422	false	936029786844951520	94	190	509	990	1549	300	قتادة في الاية قال ---------------------------------قال ذلك مشركو قريش -----------------------اذا اكلتكم الارض وصرتم رفاتا وعظاما وتقطعتكم السباع والطير ا------------------نكم ستحيون وتبعثون قالوا ذلك تكذيبا له وجديد عند البصريين بمعني فاعل يقال جد الشء فهو جاد وعند الكوفيين بمعني مفعول من جددته اي قطعته ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار انهم رددوا ما وعدهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم من البعث بين امرين فقالوا افتري علي الله كذبا ام به جنة اي اهو كاذب فيما قاله ام به جنون بحيث لا يعقل ما يقوله قال قتادة اما ان يكون يكذب علي الله واما ان يكون مجنونا	3422	5958300511273776150	208	370.5	167	555	37.47747802734375	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3221	true	1158241833025158450	107	143	537	698	1468	300	ان نشا نخسف بهم الارض كما خسفنا بمن كان قبلهم------- او نسقط عليهم كسفا من السماء اي قطعا من السماء ان يشا ان يع-------------------------------------------------------ذب بسماءه فعل وان يشا ان يعذب بارضه فعل وكل خلقه له جند	3221	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3423	false	-1182477969731894462	212	257	1079	1292	1535	300	ان نشا نخسف بهم الارض كما خسفنا بمن كان قبلهم كقارون او نسقط عليهم كسفا---------- اي قطعا من السماء كما اسقطها علي اصحاب الايكة فكيف يامنون ذلك وقال قتادة ان يشا ان يعذب بسماءه فعل وان يشا ان يعذب بارضه فعل وكل خلقه له جند	3423	5958300511273776150	140	252.5	109	223	62.780269622802734	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3221	true	1158241833025158450	164	294	787	1440	1468	300	ثم ذكر سبحانه من عباده المنيبين اليه داود وسليمان كما قال في داود فاستغفر ربه وخر راكعا واناب وقال في سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب فقال ولقد اتينا داود منا فضلا اي اتيناه بسبب انابته فضلا منا علي ساءر الانبياء واختلف في هذا الفضل علي اقوال فقيل النبوة وقيل الزبور وقيل العلم وقيل القوة كما في قوله واذكر عبدنا داود ذا الايد وقيل تسخير الجبال كما في قوله يا جبال اوبي معه وقيل التوبة وقيل الحكم بالعدل كما في قوله يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وقيل هو الانة الحديد كما في قوله والنا له الحديد وقيل حسن الصوت والاولي ان يقال ان هذا الفضل المذكور هو ما ذكره الله بعده من قوله يا جبال الي اخر الاية -----وجملة يا جبال اوبي معه	3221	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3424	false	9115685991133450792	35	167	187	845	1539	300	ثم ذكر سبحانه من عباده المنيبين اليه داود وسليمان كما قال في داود فاستغفر ربه وخر راكعا واناب وقال في سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب فقال ولقد اتينا داود منا فضلا اي اتيناه بسبب انابته فضلا منا علي ساءر الانبياء واختلف في هذا الفضل علي اقوال فقيل النبوة وقيل الزبور وقيل العلم وقيل القوة كما في قوله واذكر عبدنا داود ذا الايد وقيل تسخير الجبال كما في قوله يا جبال اوبي معه وقيل التوبة وقيل الحكم بالعدل كما في قوله يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وقيل هو الانة الحديد كما في قوله والنا له الحديد وقيل حسن الصوت والاولي ان يقال ان هذا الفضل المذكور هو ما ذكره الله بعده من قوله يا جبال الي اخر الاية اي قلنا له يا جبال اوبي معه	3424	5958300511273776150	649	1287.0	519	658	98.63221740722656	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3222	true	1469763297644955412	1	160	9	835	1550	300	التسبيح كما في قوله انا سخرنا الجبال معه يسبحن قال ابو ميسرة هو التسبيح بلسان الحبشة----------------------------------------------------------- وكان اذا سبح داود سبحت م-------عه ومعني تسبيح الجبال ان الله يجعلها قادرة علي ذلك او يخلق فيها التسبيح معجزة لداود وقيل معني اوبي سيري معه من التاويب الذي هو سير النهار اجمع ومنه قول ابن مقبل لحقنا بحي اوبوا السير بعد ما دفعنا شعاع الشمس والطرف مجنح قرا الجمهور اوبي بفتح الهمزة وتشديد الواو علي صيغة الامر من التاويب وهو الترجيع او التسبيح او السير او النوح وقرا ابن عباس والحسن قتادة وابن ابي اسحاق اوبي بضم الهمزة امرا من اب يءوب اذا رجع اي ارجعي معه قرا الجمهور والطير بالنصب عطفا علي فضلا علي معني وسخرنا له الطير لان ايتاءه اياها تسخيرها له او عطفا علي محل يا جبال لانه منصوب تقديرا اذ المعني نادينا الجبال والطير وقال سيبويه وابو عمرو -بن العلاء انتصابه بفعل مضمر علي معني وسخرنا له الطير وقال الزجاج والنحاس يجوز ان يكون مفعولا معه كما تقول	3222	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3424	false	9115685991133450792	168	300	853	1539	1539	300	التسبيح كما في قوله انا سخرنا الجبال معه يسبحن قال ابو ميسرة هو التسبيح بلسان الحبشة وقال ابن عباس اوبي سبحي وروي مثله عن مجاهد وعكرمة وابن زيد وكان اذا سبح داود سبحت الجبال معه ومعني تسبيحها----- ان الله يجعلها قادرة علي ذلك او يخلق فيها التسبيح معجزة لداود وقيل معني اوبي سيري معه من التاويب الذي هو سير النهار ----------------------------------------------------------------------------اجمع قراء العامة اوبي -------------------------علي صيغة الامر من التاويب وهو الترجيع --والتسبيح او السير او النوح وقرء او-------------------------------------بي بضم الهمزة امرا من اب يءوب اذا رجع اي ارجعي معه وال------------طير بالنصب عطفا علي فضلا علي معني وسخرنا له الطير لان ايتاءه اياها تسخيرها له او------------------------------------------------- نادينا الجبال والطير وقال سيبويه وابو عمرو ابن العلاء انتصابه بفعل مضمر علي معني وسخرنا له الطير وقال الزجاج والنحاس يجوز ان يكون مفعولا معه كما تقول-	3424	5958300511273776150	600	1104.5	483	893	67.18924713134766	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3222	true	1469763297644955412	160	300	835	1550	1550	300	استوي الماء والخشبة وقال الكساءي انه معطوف علي فضلا لكن علي تقدير مضاف محذوف اي اتيناه فضلا وتسبيح الطير وقرا السلم------------------------ي والاعرج ويعقوب وابو نوفل وابن ابي اسحاق ونصر بن عاصم وابن هرمز ومسلمة بن عبد الملك بالرفع عطفا علي لفظ الجبال او علي المضمر في اوبي لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه والنا له الحديد معطوف علي اتيناه اي جعلناه لينا--- ليعمل به ما شاء قا----------------------ل الحسن صار الحديد كالشمع يعمله من غير نار وقال السدي كان الحديد في يده كالطين المبلول والعجين والشمع يصرفه كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وكذا قال مقاتل وكان يفرغ من عمل الدرع في بعض يوم سبا 11 ان اعمل سابغات ان اعمل سابغات في ان هذه وجهان احدهما انها مصدرية علي حذف حرف الجر اي بان اعمل والثاني انها ال---مفسرة لقوله والنا------------ وفيه نظر لانها لا تكون الا بعد القول-	3222	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3425	false	-4986443936657239743	0	94	0	463	1546	300	استوي الماء والخشية وقال الكساءي-------------------------------------------- اي اتيناه فضلا وتسبيح الطير وفي هذا النظم من الفخامة ما لا يخفي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا له الحديد----------------- اي جعلناه لينا له ليعمل به ما شاء قال ابن عباس كالعجين وقال الحسن----------- كالشمع يعمله من غير نار وقال السدي كان الحديد في يده كالطين المبلول والعجين والشمع يصرفه كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وكذا قال مقاتل وكان يفرغ من عمل الدرع في بعض يوم------- ان اعمل سابغات------------------------------------------------------------------- اي بان اعمل او لان اعمل او ان مفسرة لقوله -النا قاله الحوفي وفيه نظر لانها لا تكون الا بعد القول	3425	5958300511273776150	375	638.0	301	780	48.07692337036133	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3223	true	7254734045911244826	0	200	0	1057	1597	300	او ما هو في معناه وقدر بعضهم فعلا فيه معني القول فقال التقدير وامرناه ان اعمل وقوله سابغات صفة لموصوف محذوف اي دروعا سابغات والس-ابغات الكوامل الواسعات يقال سبغ الدرع والثوب وغيرهما اذا غطي كل ما هو عليه وفضل منه فضلة و------------------------------قدر في السرد السرد نسج الدروع ويقال السرد والزرد كما يقال السراد والزراد لصانع الدروع والسرد ايضا الخرز يقال سرد يسرد اذا خرز ومنه سرد الكلام اذا جاء به متواليا ومنه حديث عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم قال سيبويه ومنه سريد اي جري ومعني سرد الدروع احكامها وان يكون نظام حلقها ولاء غير مختلف ومنه قول لبيد سرد الدروع مضاعفا اسراده لينال طول العيش غير مروم وقول ابي ذءيب الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود اذ صنع السوابغ تبع قال قتادة كانت الدروع قبل داود ثقالا فلذلك امر هو بالتقدير فيما يجمع الخفة والحصانة اي قدر ما تاخذ من هذين المعنيين بقسطه فلا تقصد الحصانة فيثقل ولا الخفة فيزيل المنعة وقال ابن زيد التقدير الذي امر به هو في قدر الحلقة اي لا تعملها صغيرة فتضعف ولا يقوي الدرع علي الدفاع ولا تعملها كبيرة فتثقل علي لابسها وقيل ان التقدير هو في المسمار اي لا تجعل مسمار الدرع دقيقا فيقلق ولا غليظا فيفصم الحلق	3223	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3425	false	-4986443936657239743	94	267	463	1376	1546	300	او ما هو في معناه وقي-------------------------------ل التقدير -امرناه ان اعمل ولا ضرورة تدعو الي ذلك والمعن--ي دروعا سابغات والسوابغ-- الكوامل الواسعات يقال سبغ الدرع والثوب وغيرهما اذا غطي كل ما هو عليه وفضل منه فضلة وقرء صابغات بالصاد لاجل الغين وقدر في السرد السرد نسج الدروع ويقال السرد والزرد كما يقال السراد والزراد لصانع الدروع والسرد ايضا الخرز يقال سرد يسرد اذا خرز ومنه سرد الكلام اذا جاء به متواليا ومنه حديث عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم قال سيبويه ومنه سريد اي جري ومعني سرد الدروع احكامها وان يكون نظام حلقها ولاء غير مختلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة كانت الدروع قبل داود ثقالا فلذلك امر هو بالتقدير فيما يجمع الخفة والحصانة اي قدر ما تاخذ من هذين المعنيين بقسطه فلا تقصد الحصانة فتثقل ولا الخفة فتزيل المنعة وقال ابن زيد التقدير الذي امر به--- في قدر الحلقة اي لا تعملها صغيرة فتضعف ولا يقوي الدرع علي الدفاع ولا تعملها كبيرة فتثقل علي لابسها وقيل ان التقدير ف---ي المسمار اي لا تجعل مسمار الدرع دقيقا فيقلق ولا غليظا فيفصم الحلق	3425	5958300511273776150	850	1623.0	687	1088	78.125	155	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3223	true	7254734045911244826	200	300	1057	1597	1597	300	ثم خاطب داود واهله فقال واعملوا صالحا اي عملا صالحا كما في قوله اعملوا ال داود شكرا ثم علل الامر بالعمل الصالح بقوله اني بما تعملون بصير اي لا يخفي علي شء من ذلك -----سبا 12 ولسليمان الريح غدوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسليمان الريح قرا الجمهور الريح بالنصب علي تقدير وسخرنا لسليمان الريح كما قال الزجاج وقرا عاصم في رواية ابي بكر عنه بالرفع علي الابتداء والخبر اي ولسليمان الريح ثابتة او مسخرة وقرا الجمهور الريح وقرا الحسن وابو حيوة وخالد ابن الياس الرياح ب---------الجم-----------------------------------------------------------------------------ع غدوها شهر ورواحها شهر اي تسير بالغداة مسيرة شهر وتسير بالعشي كذلك والجملة اما مستانفة لبيان تسخير الريح-	3223	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3426	false	4190512574880364647	62	225	321	1177	1582	300	ثم خاطب داود واهله فقال واعملوا--------- عملا صالحا كما في قوله اعملوا ال داود شكرا ثم علل الامر بالعمل الصالح بقوله اني بما تعلمون بصير اي لا يخفي علي شء من ذلك فاجازيكم به ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ولسليمان الريح اي ---------------------------------سخرنا له ال-----ريح كما قال الزجاج -قرا عاصم--------------------- بالرفع علي الابتداء والخبر اي ولسليمان الريح ثابتة او مسخرة وقرء ال--------ريح و------------------------------------الرياح بالافراد والجمع غدوها اي سيرها من الغدوة بمعني الصباح الي الزوال اي جريها من اول النهار الي الزوال شهر ورواحها---- اي -سيرها من الزوال الي الغروب شهر و---------الجملة---- مستانفة لبيان تسخير الريح	3426	5958300511273776150	360	583.0	293	987	36.47416305541992	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3224	true	-3282751372272421218	5	63	18	341	1522	300	الحال والمعني انها كانت تسير في اليوم الواحد مسيرة شهرين قال الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فيبيت بك---------ابل وبينهما مسيرة شهر---------------------------------------- واسل---------نا له عين القطر القطر النحاس الذاءب قال الواحدي قال المفسرون اجريت له عين الصفر ثلاثة ايام بلياليهن كجري الماء---------------- وانما يعمل الناس اليوم بما اعطي سليمان	3224	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3426	false	4190512574880364647	228	300	1189	1582	1582	300	الريح والمعني انها كانت تسير في اليوم الواحد مسيرة شهرين قال الحسن كان يغدو من دمشق فيقبل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل او ببابل وبينهما مسيرة شهر وقيل انه كان يتغدي بالري ويتعشي بسمرقند واسلنا اي اذبنا له عين القطر اي--- النحاس الذاءب قال الواحدي قال المفسرون اجريت له عين الصفر ثلاثة ايام بلياليهن كجري الماء وكان بارض اليمن وانما يعمل الناس اليوم بما اعطي سليمان-	3426	5958300511273776150	314	585.0	257	397	79.09320068359375	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3224	true	-3282751372272421218	63	300	341	1522	1522	300	والمعني اسلنا له عين النحاس كما النا الحديد لداود وقال قتادة اسال الله له عينا يستعملها فيما يريد ومن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن من يعمل بين يديه باذن ربه من مبتدا ويعمل خبره ومن الجن متعلق به او بمحذوف علي انه حال او من يعمل معطوف علي الريح ومن الجن حال والمعني وسخرنا له من يعمل بين يديه حال كونه من الجن باذن ربه اي بامره والاذن مصدر مضاف الي فاعله والجار والمجرور في محل نصب علي الحال اي مسخرا او ميسرا بامر ربه ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل من الجن عن امرنا الذي امرنا- به وهو طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قال اكثر المفسرين وذلك في الاخرة وقيل في الدنيا قال السدي وكل الله بالجن ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر سليمان ضربه بذلك السوط ضربة فتحرقه سبا 13 يعملون له ما ثم ذكر سبحانه ما يعمله الجن لسيم-ان فقال يعملون له ما يشاء و من في قوله من محاريب--- للبيان والمحاريب في اللغة كل موضع مرتفع وهي الابنية الرفيعة والقصور العالية قا----------------------------------------------ل المبرد لا يكون المحراب الا ان يرتقي اليه بدرج ومنه قيل للذي يصلي فيه محراب لانه يرفع ويعظم وقال مجاهد المحاريب دون القصور وقال ابو عبيدة المحراب اشرف بيوت الدار ومنه قول الشاعر وماذا عليه ان ذكرت اوانسا كغزلان رمل في محاريب اقيال وقال الضحاك------- المراد بالمحاريب هنا المساجد وال---------------------------تماثيل جمع تمثال وهو كل شء مثلته بشء اي صورته بصورته من نحاس او زجاج او رخام او غير ذلك-	3224	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3427	false	-7254805542072031944	16	238	79	1243	1604	300	والمعني اسلنا له عين النحاس كما النا الحديد لداود وقال قتادة اسال الله له عينا يستعملها فيما يريد قال ابن عباس القطر النحاس لم يقدر عليها احد بعد سليمان وانما يعمل الناس بعده فيما كان اعطي سليمان وقال مجاهد القطر الصفر والمعني جعلنا النحاس لسليمان في معدنه عينا تسيل كعيون المياه دلالة علي نبوته اي كالعين النابعة من الارض ومن الجن من يعمل بين يديه باذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه ----------الاذن مصدر مضاف الي فاعله------------------------------------- اي مسخرا او ميسرا بامر ربه ومن يزغ منهم--------- اي ومن يعدل من الجن عن امرنا الذي امرناه به وهو طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قال اكثر المفسرين وذلك في الاخرة وقيل في الدنيا قال السدي وكل الله بالجن ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر سليمان ضربه بذلك السوط ضربة فتحرقه-------------------- ثم ذكر سبحانه ما يعمله الجن لسليمان فقال يعملون له ما يشاء -------------من محاريب من للبيان والمحاريب--------- كل موضع مرتفع وهي الابنية الرفيعة والقصور العالية والمجالس الشريفة المصونة عن الابتذال والمساكن قال المبرد لا يكون المحراب الا ان يرتقي اليه بدرج ومنه قيل للذي يصلي فيه محراب لانه يرفع ويعظم وقال مجاهد المحاريب دون القصور وقال ابو عبيدة المحراب اشرف بيوت الدار وقا---------------------------------------------------------------------ل الضحاك وقتادة المراد بالمحاريب هنا المساجد وكان مما عملوا له بيت المقدس وتماثيل جمع تمثال وهو كل شء مثلته بشء اي صورته بصورته من نحاس او زجاج او رخام او غير ذلك	3427	5958300511273776150	842	1563.5	676	1492	56.4343147277832	156	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3225	true	4827316191430461537	0	35	0	211	1611	300	قيل كانت هذه التماثيل صور الانبياء والملاءكة والعلماء والصلحاء وكانوا يصورونها في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة واجتهادا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي تماثيل اشياء ليست من الحيوان------------------------ وقد استدل بهذا علي ان التصوير كان مباحا في شرع	3225	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3427	false	-7254805542072031944	238	300	1243	1604	1604	300	قيل كانت هذه التماثيل صور الانبياء والملاءكة والعلماء والصلحاء -كانوا يصورونها في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة واجتهادا وفي الحديث ان اولءك كان اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة ليذكروا عبادتهم فيجتهدوا في العبادة وقيل هي تماثيل اشياء ليست من الحيوان وقيل صور السباع والطيور وقد استدل بهذا علي ان التصوير كان مباحا في شرع-	3427	5958300511273776150	209	399.0	175	363	57.57575607299805	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3225	true	4827316191430461537	35	255	211	1378	1611	300	سليمان ونسخ ذلك بشرع نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة والجواب جمع جابية وهي حفيرة كالحوض وقيل هي الحوض الكبير يجبي الماء اي يجمعه قال الواحدي قال المفسرون يعني قصاعا في العظم كحياض الابل يجتمع علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها قال النحاس الاولي اثبات الياء في الجوابي ومن حذف الياء قال سبيل الالف واللام ان تدخل علي النكرة فلا تغيرها عن حالها فلما كان يقال جواب ودخلت الالف واللام اقر علي حاله فحذف الياء قال الكساءي يقال جبوت الماء وجبيته في الحوض اي جمعته والجابية الحوض الذي يجبي فيه الماء للابل وقال النحاس والجابية القدر العظيمة والحوض العظيم الكبير الذي يجبي فيه الشء اي يجمع ومنه جبيت الخراج وجبيت الجراد جمعته في الكساء------------------------------- وقدور راسيات ---------------------------قال قتادة هي قدور النحاس تكون بفارس وقال الضحاك هي قدور تنحت من الجبال الصم عملتها له الشياطين ومعني راسيات ثابتات لا تحمل ولا تحرك لعظمها------------------------------------------------------------------ ثم امرهم سبحانه بالعمل الصالح علي العموم اي سليمان واهله فقال اعملوا ال داود شكرا اي وقلنا لهم اعملوا بطاعة الله يا ال داود شكرا له علي ما اتاكم او اعملوا عملا شكرا علي انه صفة مصدر محذوف او اعملوا للشكر علي انه مفعول له او حال اي شاكرين او مفعول به وسميت الطاعة شكرا لانها من جملة انواعه او منصوب علي المصدرية بفعل مقدر من جنسه اي اشكر واشكرا	3225	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3428	false	5361865123127409616	0	280	0	1491	1606	300	سليمان ونسخ ذلك بشرع نبينا محمد صلي الله علي-----ه وسلم وعن ابن عباس قال اتخذ سليمان تماثيل من نحاس فقال يا رب انفخ فيها الروح فانها اقوي علي الخدمة فنفخ الله فيها الروح فكانت تخدمه وكان اسفنديار من بقاياهم فقيل لداود وسليمان اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور وجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة كالجواب جمع جابية وهي حفيرة كالحوض وقيل هي الحوض الكبير يجبي الماء اي يجمعه قال الواحدي قال المفسرون يعني قصاعا في العظم كحياض الابل يجتمع علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها قال النحاس الاولي اثبات الياء في الجوابي ومن حذف الياء قال سبيل الالف واللام ان يدخل علي النكرة فلا يغيرها عن حالها فلما كان يقال جواب ودخلت الالف واللام اقر علي حاله فحذف الياء قال الكساءي يقال جبوت الماء وجبيته في الحوض اي جمعته والجابية الحوض الذي يجبي فيه الماء للابل وقال النحاس والجابية القدر العظيمة والحوض العظيم الكبير الذي يجبي فيه الشء اي يجمع ومنه جبيت الخراج وجبيت الجراد جمعته في الكساء وقال ابن عباس كالجوبة من الارض وقدور راسيات قال ابن عباس اثافيها منها وقال قتادة هي قدور النحاس تكون بفارس وقال النحاس هي قدور تنحت من الجبال الصم عملتها له الشياطين ومعني راسيات ثابتات لا تحمل ولا تحرك لعظمها وكان يصعد اليها بالسلالم وكانت باليمن قيل انها باقية بها الي الان ثم امرهم سبحانه بالعمل الصالح علي العموم--- سليمان واهله فقال اعملوا ال داود شكرا اي وقلنا لهم اعملوا بطاعة الله يا ال داود شكرا له علي ما اتاكم واعم--لوا عملا شكرا علي انه صفة مصدر محذوف او اعملوا للشكر علي انه مفعول له او حال اي شاكرين او مفعول به وسميت الطاعة شكرا لانها من جملة انواعه او منصوب علي المصدرية بفعل مقدر من جنسه اي اشكروا شكرا	3428	5958300511273776150	1143	2227.0	927	1501	76.14923095703125	206	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3225	true	4827316191430461537	255	300	1378	1611	1611	300	ثم بين بعد امرهم بالشكر ان الشاكرين له من عباده ليسوا بالكثير فقال وقليل من عبادي الشكور اي العامل بطاعتي الشاكر لنعمتي قليل وارتفا-----------ع قليل علي انه خبر مقدم ومن عبادي صفة له---------- والشكور مبتدا سبا 14 فلما قضينا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما قضينا عليه الموت اي-	3225	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3429	false	3225269107856062715	8	104	42	541	1566	300	ثم بين بعد امرهم بالشكر ان الشاكرين له من عباده ليسوا ب--كثير فقال وقليل من عبادي الشكور اي العامل بطاعتي الشاكر لنعمتي قليل وقال ابن عباس يقول قليل ------------------من عبادي الموحدين توحيدهم والشكور المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وكدحا وعن ابن عباس من يشكر علي احواله كلها وقيل من يشكر علي الشكر ومن يري عجزه عن الشكر وعن داود عليه السلام انه جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي فلما قضينا عليه الموت اي	3429	5958300511273776150	174	266.5	140	519	33.5260124206543	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3226	true	-2085682688688472652	0	213	0	1103	1528	300	حكمنا عليه به------ والزمناه اياه ما-دلهم --------علي موته الا دابة الارض يعني--------- الارضة و--------------------------------------قرء الارض بفتح الراء اي الاكل يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة ومعني تاكل منساته تاكل ع------------صا---------ه التي كان متكءا عليها والمنساة العصا بلغة الحبشة او هي ماخوذة من نسات الغنم اي زجرتها قال الزجاج المنساة التي ينسا بها اي يطرد قرز الجمهور منساته بهمزة مفتوحة وقرا ابن ذكوان بهمزة ساكنة وقرا نافع وابو عمرو بالف محضة قال المبرد بعض العرب يبدل من همزتها الفا وانشد اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل ومثل قراءة الجمهور قول الشاعر ضربنا بمنساة وجهه فصار بذاك مهينا ذليلا ومثله امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا ومما يدل علي قراءة ابن ذكوان قول طرفة امون كالواح الاران نساتها عل-ي لاحب كانه ظهر برجد ف---------------------------------------------------------------------------------------------لما خر اي سقط------- تبينت الجن اي ظهر لهم------- من تبينت الشء اذا علمته اي علمت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين اي لو صح ما يزعمونه من انهم يعلمون الغيب لعلموا بموته ولم يلبثوا بعد موته مدة طويلة في العذاب المهين في العمل الذي امرهم به والطاعة له وهو اذ ذاك ميت قال مقاتل العذاب المهين الشقاء والنصب في العمل قال الواحدي قا- المفسرون كانت الناس في زمان سليمان يقولون ان الجن تعلم الغيب فلما	3226	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3429	false	3225269107856062715	104	300	541	1566	1566	300	حكمنا علي سليمان به والزمناه اياه ما دلهم اي الجن علي موته الا دابة الارض يعني حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا وهي دويبة يقال لها سرفة وقرء الارض بفتح الراء اي الاكل يقال ارضة الخشبة ارضا اذا اكلتها الارض ت-------اكل منساته قال البخاري يعني عصاه اي عصاته التي كان متكا -عليها والمنساة العصا بلغة الحبشة او هي ماخوذة من نسات الغنم اي زجرتها قال الزجاج المنساة التي ينسا بها اي يطرد قرا الجمهور منساته بهمزة مفتوحة وقرء به----------مزة ساكنة و-------------------بالف محضة قال المبرد بعض العرب تبدل من همزتها الفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما اكلتها----------------------------------------------------------------------------------------- الارضة شكرتها الجن واحبوها فهم ياتونها بالماء والطين في خروق الخشب وزاد السدي وقالوا لها لو كنت تاكلين الطعام والشراب لاتيناك بهما فلما خر اي سقط سليمان تبينت الجن اي ظهر لهم وانكشف من تبينت الشء اذا علمته اي علمت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين اي لو صح ما يزعمونه من انهم يعلمون الغيب لعلموا بموته ولم يلبثوا بعد موته مدة طويلة في العذاب اي ال-------عمل الذي اموهم به والطاعة له وهو اذ ذاك ميت قال مقاتل العذاب المهين الشقاء والنصب في العمل قال الواحدي قال المفسرون كانت الناس في زمان سليمان يقولون ان الجن تعلم الغيب فلما-	3429	5958300511273776150	778	1396.0	627	1295	60.07722091674805	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3226	true	-2085682688688472652	213	290	1103	1484	1528	300	مكث سليمان قاءما علي عصاه حولا ميتا والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة التي كانت تعمل في حياة سليمان لا يشعرون بموته حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا فعلموا بموته وعلم الناس ان الجن لا تعلم الغيب ويجوز ان يكون تبينت الجن من تبين الشء لا من تبينت الشء اي ظهر وتجلي وان وما في حيزها بدل اشتمال من الجن مع تقدير محذوف اي ظهر امر الجن للناس انهم -و كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين	3226	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3430	false	-554470752346895159	0	74	0	368	1516	300	مكث سليمان قاءما علي عصاه حولا ميتا والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة التي كانت تعمل في حياة سليمان لا يشعرون بموته حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا فعلموا بموته عل-م الناس ان الجن لا تعلم الغيب ويجوز ان يكون تبينت من -----تبين الشء لا من تبينت الشء اي ظهر وتجلي وان وما في حيزها بدل اشتمال-------- مع تقدير محذوف اي ظهر امر الجن للناس انهم لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين	3430	5958300511273776150	362	708.5	289	382	94.76439666748047	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3227	true	7511823040118135904	181	222	932	1155	1550	300	ابن عباس في قوله وتماثيل قال اتخذ سليمان تماثيل من نحاس فقال يا-رب انفخ فيها الروح فانها اقوي علي الخدمة فنفخ الله فيها الروح فكانت تخدمه وكان اسفنديار من بقاياهم فقيل لداود وسليمان اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور	3227	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3428	false	5361865123127409616	11	50	55	263	1606	300	ابن عباس---------------- قال اتخذ سليمان تماثيل من نحاس فقال يا رب انفخ فيها الروح فانها اقوي علي الخدمة فنفخ الله فيها الروح فكانت تخدمه وكان اسفنديار من بقاياهم فقيل لداود وسليمان اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور	3428	5958300511273776150	207	397.0	169	224	92.41071319580078	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3227	true	7511823040118135904	271	300	1411	1550	1550	300	لبث سليمان علي عصاه حولا بعد ما مات ثم خر علي راس الحول فاخذت الجن عصي مثل عصاه ودابة مثل دابته فارسلوها عليها فاكلتها في سنة وكان ابن عباس-	3227	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3430	false	-554470752346895159	98	127	502	642	1516	300	لبث سليمان علي عصاه حولا بعد ما مات ثم خر علي راس الحول فاخذت الجن عصي مثل عصاه ودابة مثل دابته فارسلوها عليها فاكلتها في سنة وكان ابن عباس	3430	5958300511273776150	139	273.0	111	140	99.28571319580078	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3228	true	970019054050449953	0	154	0	788	1545	300	يقرا فلما خر تبينت الجن الاية قال سفيان وفي قراءة ابن مسعود وهم يدابون له حولا واخرج البزار وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان سليمان اذا صلي راي شجرة نابتة بين يديه فيقول لها ما اسمك فتقول كذا وكذا فيقول لما انت فتقول لكذا وكذا فان كانت لغرس غرست وان كانت لدواء كتبت وصلي ذات يوم فاذا شجرة نابتة بين يديه فقال لها ما اسمك قالت الخروب قال لاي شء انت قالت لخراب هذا البيت فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سليمان اللهم عم عن الجن موتي حتي يعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب فهيا عصا فتوكا عليها وقبضه الله وهو متكء عليها فمكث حولا ميتا والجن تعمل فاكلتها الارضة فسقطت فعلموا عند ذلك بموته فتبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين وكان ابن عباس يقرءها كذلك فشكرت الجن للارضة فاينما كانت ياتونها بالماء واخرجه	3228	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3430	false	-554470752346895159	127	300	642	1516	1516	300	يقرا فلما خر تبينت الانس ق-----ال سفيان وفي قراءة ابن مسعود وهم يدابون له حولا واخرج البزار وابن جرير وابن المنذر-------------- والطبراني وابن السني وغيرهم -----عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان سليمان اذا صلي راي شجرة نابتة بين يديه فتقول لها ما اسمك فتقول كذا وكذا فيقول لم -انت فتقول لكذا وكذا فان كانت لغرس غرست وان كانت لدواء كتبت فصلي ذات يوم فاذا شجرة نابتة بين يديه فقال لها ما اسمك قالت الخروب قال لاي شء انت قالت لخراب هذا البيت قال لها سليمان ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس ثم نزعها وغرسها في حاءط له ثم قال سليمان اللهم عم عن الجن موتي حتي يعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب فهيا عصي فتوكا عليها وقبضه الله وهو متكء عليها فمكث حولا ميتا والجن تعمل فاكلتها الارضة فسقطت فعلموا عند ذلك بموته فتبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين وكان ابن عباس يقراها كذلك فشكرت الجن للارضة فاينما كانت ياتونها بالماء واخرجه-	3430	5958300511273776150	746	1449.0	601	900	82.88888549804688	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3228	true	970019054050449953	154	295	788	1514	1545	300	الحاكم وصححه عن ابن عباس موقوفا واخرج الديلمي عن زيد بن ارقم مرفوعا يقول الله عز وجل اني تفضلت علي عبادي بثلاث القيت الدابة علي الحبة ولولا ذلك لكنزها الملوك كما يكنزون الذهب والفضة والقيت النتن علي الجسد ولولا ذلك لم يدفن حبيب حبيبه واستلبت الحزن ولولا ذلك لذهب النسل سورة سبا 15 21 سبا 15 لقد كان لسبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر سبحانه حال بعض الشاكرين لنعمه عقبه بحال بعض الجاحدين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقال لقد كان لسبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بسبا القبيلة التي هي من اولاد سبا وهو سبا -بن يشجب ----------بن يعرب بن قحطان بن هود قرا الجمهور لسبا بالجر والتنوين علي انه اسم حي اي الحي الذين هم اولاد سبا وقرا ابن كثير وابو عمرو لسبا ممنوع الصرف بتاويل القبيلة واختار هذه القراءة ابو عبيد ويقوي القراءة الاولي قوله في مساكنهم ولو كان علي تاويل القبيلة لقال في مساكنها فمما -----ورد علي القراءة -----------------	3228	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3431	false	-6388940395052423432	0	271	0	1397	1557	300	الحاكم وصححه عن ابن عباس موقوفا واخرج الديلمي عن زيد بن ارقم مرفوعا يقول الله------- اني تفضلت علي عبادي بثلاث القيت الدابة علي الحبة ولولا ذلك لكنزها الملوك كما يكنزون الذهب والفضة والقيت النتن علي الجسد ولولا ذلك لم يدفن حبيب حبيبه واستلبت الحزن ولولا ذلك لذهب النسل -----------------------------------ذكر اهل التاريخ ان سليمان ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وبقي في الملك مدة اربعين سنة وشرع في بناء بيت المقدس لاربع سنين مضين من ملكه وتوفي وهو ابن ثلاث وخمسين سنة وقيل ان داود اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ربه ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا عنه ولتبطل دعواهم علي الغيب روي ان افريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعده ان يدنو منه ولما ذكر سبحانه حال بعض الشاكرين لنعمه عقبه بحال بعض الجاحدين لها والمقصود من ذكر هذه القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم يذكرها لقومه لعلهم يتعظون وينزجرون ويعتبرون بها فقال لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل لقد كان لسبا المراد به-ا القبيلة التي هي من اولاد سبا -هو سبا ابن يشجب بضم الجيم بن يعرب بن قحطان بن هود قرا الجمهور لسبا ب------التنوين علي انه اسم حي اي الحي الذين هم اولاد سبا وقرء ل-------------------سبا ممنوع الصرف بتاويل القبيلة---------------------------- ويقوي القراءة الاولي قوله في مسك-نهم ولو كان علي تاويل القبيلة لقال في مس-كنها وقرا الجمهور- علي الجمع واختار هذه القراءة	3431	5958300511273776150	613	891.5	494	1497	40.94856262207031	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3229	true	5015652469860390646	36	91	193	500	1569	300	وقرا الجمهور في مساكنهم علي الجمع واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم ووجه الاختيار انها كانت لهم منازل كثيرة ومساكن متعددة وقرا حمزة وحفص بالافراد مع فتح الكاف وقرا الكساءي بالافراد مع كسرها وبهذه القراءة قرا يحيي بن وثاب والاعمش ووجه الافراد انه مصدر يشمل القليل والكثير او اسم مكان واريد به معني الجمع	3229	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3431	false	-6388940395052423432	264	300	1355	1557	1557	300	وقرا الجمهور----------- علي الجمع واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم ووجه الاختيار انها كانت لهم منازل كثيرة ومساكن متعدد----------ة وقرء بالافراد ووجه----------------------------------------------------------------------------------- الافراد انه مصدر يشمل القليل والكثير او اسم مكان واريد به معني الجمع-	3431	5958300511273776150	195	358.0	160	307	63.517913818359375	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3229	true	5015652469860390646	110	262	599	1382	1569	300	اية اي علامة دالة علي كمال قدرة الله وبديع صنعه-------------------------------------------------------------------------------- ثم بين هذه الاية فقال جنتان وارتفاعهما علي البدل من اية قاله الفراء او علي انهما خبر مبتدا محذوف قاله الزجاج او علي انهما مبتدا وخبره عن يمين وشمال واختار هذا الوجه ابن عطيه وفيه انه لا يجوز الابتداء بالنكرة من غير مسوغ وقرا ابن ابي عبلة جنتين بالنصب علي انهما خبر ثان واسمها اية وهاتان الجنتان كانتا عن يمين واديهم وشماله قد احاطتا به من جهتي------------------------------ه وكانت مساكنهم في الوادي-------------------------------------------------------------- والاية هي الجنتان كانت المراة تمشي فيهما وعلي راسها المكتل فيمتلء من انواع الفواكه التي تتساقط من غير ان تمسها بيدها وقال عبد الرحمن بن زيد ان الاية التي كانت لاهل سبا في مساكنهم انهم لم يروا فيها بعوضة ولا ذبابا ولا برغوثا ولا قملة ولا عقربا ولا حية ولا غير ذلك من الهوام واذا جاءهم الركب في ثيابهم القمل ماتت عند رءيتهم لبيوتهم قال القشيري ولم يرد جنتين اثنتين بل	3229	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3432	false	-5121667038469334490	161	300	825	1567	1567	300	اية اي علامة دالة علي كمال قدرة الله وبديع صنعه بملاحظة احوالها السابقة وهي نضارتها وخصبها وثمارها واللاحقة كتبديلها وعدم ثمرها ثم بين هذه الاية فقال جنتان اي جماعتان من البساتين عن يم-----------------------------------------------------------------------------------ين وشمال اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاتان الجنتان كانتا عن يمين واديهم وشماله قد احاطتا به من جهتيه وقيل عن يمين من اتاهما وشماله وكانت مساكنهم في الوادي وكل طاءفة من تلك الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة والاية هي الجنتان كانت المراة تمشي فيهما وعلي راسها المكتل فيمتلء من انواع الفواكه التي يتساقط من غير ان تمسها بيدها وقال عبد الرحمن بن زيد ان الاية التي كانت لاهل سبا في مساكنهم انهم لم يروا فيها بعوضة ولا ذبابا ولا برغوثا ولا قملة ولا عقربا ولا حية ولا غير ذلك من الهوام واذا جاءهم الركب في ثيابهم القمل ماتت عند رءيتهم لبيوتهم قال القشيري ولم يرد جنتين اثنتين بل-	3432	5958300511273776150	542	1024.0	436	955	56.75392532348633	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3229	true	5015652469860390646	262	300	1382	1569	1569	300	اراد من الجهتين يمنة ويسرة في كل جهة بساتين كثيرة-------------------------------- كلوا من رزق ربكم اي قيل لهم ذلك و------------------------------لم يكن ثم امر -لكن المراد تمكينهم من تلك النعم وقيل------------ انها قالت لهم الملاءكة------------------------------------- والمراد بالرزق هو ثمار الجنتين-	3229	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3433	false	3906947687749541410	0	57	0	299	1564	300	اراد من الجهتين يمنة وش-رة في كل جهة بساتين كثيرة واشجار وثمار تستر الناس بظلالها كلوا من رزق ربكم اي قيل لهم ذلك وهذا الامر للاذن والاباحة وقيل لم يكن ثم امر ولكن المراد تمكينهم من تلك النعم والاول اظهر وقيل انها قالت لهم الملاءكة وقيل انهم خوطبوا بذلك علي لسان نبيهم والمراد بالرزق هو ثمار الجنتين	3433	5958300511273776150	182	309.0	145	300	60.66666793823242	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3230	true	7825489890483024159	0	211	0	1099	1565	300	وقيل انهم خوطبوا بذلك علي لسان نبيهم واشك-------------------------------روا له علي ما رزقكم من هذه ا-نعم واعملوا بطاعته واجتنبوا معاصيه وجملة بلدة طيبة ورب غفور مستانفة لبيان موجب الشكر والمعني هذه بلدة طيبة لكث-رة اشجارها وطيب -ثمارها وقيل معني كونها طيبة انها غير سبخة وقيل ليس فيها هوام وق-----------ال مجاهد هي صنعاء ومعني ورب غ---------------------------------------------------------------------------------------------------فور ان المنعم عل----يهم رب غفور لذنوبهم ق----------------------------------------------------------ال مقاتل المعني وربكم ان شكرتم فيما رزقكم رب غفور للذنوب وقيل انما جمع لهم بين طيب البلدة والمغفرة للاشارة الي ان الرزق قد يكون فيه حرام وقرا ورش بنصب بلدة ورب علي المدح او علي تقدير اسكنوا بلدة واشكروا ربا سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم ثم ذكر سبحانه ما كان منهم بعد هذه النعمة التي انعم بها عليهم فقال فاعرضوا عن الشكر وكفروا بالله وكذبوا انبياءهم قال السدي بعث الله الي اهل سبا ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وكذا قال وهب--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما وقع منهم الاعراض عن شكر النعمة ارسل الله عليهم نقمة سلب بها ما انعم به عليهم فقا---ل فارسلنا عليهم سيل العرم وذلك ان الماء كان ياتي ارض سبا من اودية اليمن فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض وكانوا يسقون من الباب الاعلي ثم من الباب الثاني ثم من الثالث فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا رسلهم بعث الله جرذا ففتقت	3230	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3433	false	3906947687749541410	45	300	231	1564	1564	300	وقيل انهم خوطبوا بذلك علي لسان نبيهم والمراد بالرزق هو ثمار الجنتين واشكروا له علي ما رزقكم من هذه النعم واعملوا بطاعته واجتنبوا معاصيه------ بلدة طيبة--------- مستانفة لبيان موجب الشكر والمعني هذه بلدة طيبة فكثيرة اشجارها وطيبة ثمارها وقيل معني كونها طيبة انها غير سبخة وقيل ليس فيها هوام لطيب هواءها قال مجاهد هي صنعاء وقيل كانت علي ثلاثة فراسخ من صنعاء وفي المصباح يطلق البلد والبلدة علي كل موضع من الارض عامرا كان او خلاء ورب غفور اي المنعم بها عليهم رب غفور لذنوبهم فجمع لهم بين المغفرة وطيب البلدة ولم يجمع ذلك لجميع خلقه وقال مقاتل المعني وربكم ان شكرتم فيما رزقكم رب غفور للذنوب وقيل انما جمع لهم بين طيب البلدة والمغفرة للاشارة الي ان الرزق قد يكون فيه حرام قرء----- بنصب بلدة وربا ------------علي تقدير اسكنوا بلدة واشكروا ربا----------------------------- ثم ذكر سبحانه ما كان منهم بعد هذه النعمة التي انعم بها عليهم فقال فاعرضوا عن الشكر وكفروا بالله وكذبوا انبياءهم قال السدي بعث الله الي اهل سبا ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وكذا قال وهب وزاد وقالوا ما نعرف لله علينا نعمة فقولوا لربكم فليحبس هذه النعمة عنا ان استطاع فذلك اعراضهم ثم لما وقع منهم الاعراض عن شكر النعمة ارسل الله عليهم نقمة سلب بها ما انعم به عليهم كما قال فارسلنا عليهم سيل العرم وذلك ان الماء كان ياتي ارض سبا من اودية اليمن فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض وكانوا يسقون من الباب الاعلي ثم من ------الثاني ثم من الثالث فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا رسلهم بعث الله جرذا ففتقت-	3433	5958300511273776150	1005	1884.0	811	1401	71.7344741821289	184	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3230	true	7825489890483024159	211	300	1099	1565	1565	300	ذلك الردم حتي انتقض فدخل الماء جنتهم فغرقها ودفن السيل بيوتهم فهذا هو سيل العرم وهو جمع عرمة وهي السكر التي تحبس الماء وكذا قال قتادة وغيره وقال السدي العرم اسم للسد والمعني ارسلنا عليهم سيل الع-----رم وقال عطاء العرم اسم الوادي وقال الزجاج العرم اسم الجرذ الذي نقب السد عليهم وهو الذي يقال له الخلد فنسب السيل اليه لكونه سبب جريانه قال ابن الاعرابي العرم من اسماء الفار وقال مجاهد وابن ابي نجيح العرم ماء احمر ارسله الله في السد فشقه وهدمه وقيل ان العرم اسم المطر الشديد-	3230	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3434	false	-6547709031855696899	0	89	0	468	1588	300	ذلك الردم حتي انتقض فدخل الماء جنتهم فغرقها ودفن السيل بيوتهم فهذا هو سيل العرم وهو جمع عرمة وهي السكر التي تحبس الماء وكذا قال قتادة وغيره وقال السدي العرم اسم للسد والمعني ارسلنا عليهم سيل السد العرم وقال عطاء العرم اسم الوادي وقال الزجاج العرم اسم الجرذ الذي نقب السد عليهم وهو الذي يقال له الخلد فنسب السيل اليه لكونه سبي جريانه قال ابن الاعرابي العرم من اسماء الفار وقال مجاهد وابن---- نجيح العرم ماء احمر ارسله الله في السد فشقه وهدمه وقيل ان العرم اسم المطر الشديد	3434	5958300511273776150	460	903.0	373	472	97.45762634277344	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3231	true	-7309719088443698893	0	99	0	541	1581	300	وقيل اسم للسيل الشديد والعرامة في الاصل -لشدة والشراسة والصعوبة ي-قال عرم فلان اذا تشدد وتصعب وروي عن ابن الاعرابي انه قال العرم السيل الذي لا يطاق وقال المبرد العرم كل شء حاجز بين شيءين----------------------------------------------------------------------- وبدلناهم بجنتيهم جنتين اي اهلكنا جنتيهم اللتين كانتا مشتملتين علي تلك الفواكه الطيبة والانواع الحسنة واعطيناهم بدلهما جنتين لا خير فيهما ولا فاءدة لهم فيما هو نابت فيهما------------------------------------------ ولهذا قال ذواتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل خمط قرا الجمهور بتنوين اكل وعدم اضافته الي خمط وقرا ابو عمرو بالاضافة قال------------- الخليل الخمط------- الاراك------------------------------ وكذا قال كثير من المفسرين وقال ابو عبيدة الخمط كل شجرة مرة ذات شوك وقال	3231	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3434	false	-6547709031855696899	89	293	468	1559	1588	300	وقيل اسم للسيل الشديد والعرامة في الاصل الشدة والشراسة والصعوبة ويقال عرم فلان اذا تشدد وتصعب وروي عن ابن الاعرابي انه قال العرم السيل الذي لا يطاق وقال المبرد العرم كل شء حاجز بين شيءين وعن ابن عباس قال العرم الشديد وعنه قال واد كان باليمن كان يسيل الي مكة وبدلناهم بجنتيهم جنتين اي اهلكنا جنتيهم اللتين كانتا مشتملتين علي تلك الفواكه الطيبة والانواع الحسنة واعطيناهم بدلهما جنتين لا خير فيهما ولا فاءدة لهم فيما هو نابت فيهما وتسميتهما جنتين تهكم بهم علي طريق الشاكلة ولهذا قال ذواتي تثنية ذوات مفرد علي الاصل لان اصله ذويه قالوا وعين الكلمة والياء لامها لانه مءنث ذو وذو اصله ذوي فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الياء فصار ذوات ثم حذفت الواو تخفيفا وفي تثنيته وجهان تارة ينظر للفظه الان فيقال ذاتان وتارة ينظر له قبل حذف الواو فيقال ذواتان وقال السمين في تثنية ذات لغتان احدهما الرد الي الاصل فان اصله ذوية فالعين واو واللام ياء لانها مءنثة ذو والثانية تثنيته علي اللفط فيقال ذاتان اكل خمط قرء-------- بتنوين اكل وعدم اضافته الي خمط وقرء--------- بالاضافة والاولي اولي قال الخليل الخمط ضرب من الاراك وله حمل يءكل وبه قال ابن عباس وكذا قال كثير من المفسرين وقال ابو عبيدة الخمط كل شجرة مرة ذات شوك وقيل	3434	5958300511273776150	519	945.5	423	1108	46.841156005859375	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3231	true	-7309719088443698893	98	300	536	1581	1581	300	وقال الزجاج كل نبت فيه مرارة لا يمكن اكله وقال المبرد كل شء تغير الي ما-لا يشتهي يقال له خمط ومنه اللبن اذا تغير وقراءة الجمهور اولي من قراءة ابي عمرو والخمط نعت لاكل او بدل منه لان الاكل هو الخمط بعينه وقال الاخفش الاضافة احسن في كلام العرب مثل ثوب خز ودار اجر والاولي تفسير الخمط بما ذكره الخليل ومن معه قال الجوهري الخمط ضرب من الاراك له حمل يءكل وتسمية البدل جنتين للمشاكلة او التهكم بهم والاثل هو الشجر المعروف الشبيه بالطرفاء كذا قال الفراء وغيره قال الا انه اعظم من الطرفاء طولا--------------------------------------------------------------- الواحدة اثلة والجمع اثلاث وقال الحسن الاثل الخشب وقال ابو عبيدة هو شجر النطار والاول اولي ولا ثمر للاثل وال---------------سدر شجر معروف قال الفراء هو السمر -قال الازهري السدر من الشجر سدران بري لا ينتفع به ولا يصلح للغسول وله ثمر عفص لا يءكل وهو الذي يسمي الضال والثاني سدر ينبت علي الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب قيل ووصف السدر بالقلة لان منه نوعا يطيب اكله وهو النوع الثاني الذي ذكره الازهري ----------------------قال قتادة بينما شجرهم من خير شجر اذ صيره الله من ثمر الشجر باعمالهم فاهلك اشجارهم المثمرة وانبت بدلها الاراك والطرفاء والسدر ويحتمل ان يرجع قوله قليل الي جميع ما ذكر من-	3231	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3435	false	5789592451507490381	7	223	36	1134	1565	300	وقال الزجاج كل نبت فيه مرارة لا يمكن اكله وقال المبرد كل شء يغير الي ما لا يشتهي يقال له خمط ومنه اللبن اذا تغير والخمط اسم للمر والحامض من كل شء وال-----خمط نعت لاكل او بدل منه لان الاكل هو الخمط بعينه وقال الاخفش الاضافة احسن في كلام العرب مثل ثوب خز ودار اجر والاولي تفسير الخمط بما ذكره الخليل ومن معه قال الجوهري الخمط ضرب من الاراك له حمل يءكل و--------------------------------------------اثل هو الشجر المعروف الشبيه بالطرفاء كذا قال الفراء وغيره قال الا انه اعظم من الطرفاء طولا وورقه كورق الطرفاء ومنه اتخذ منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم الواحدة اثلة والجمع اثلاث وقال الحسن الاثل الخشب وقال ابو عبيدة هو شجر النظار والاول اولي ولا ثمر للاثل وشء من سدر قليل السدر شجر معروف قال الفراء هو السمر وقال الازهري السدر من الشجر سدران بري لا ينتفع به ولا يصلح للغسول وله ثمر عفص لا يءكل وهو الذي يسمي الضال والثاني سدر ينبت علي الماء وثمرة النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب قيل ووصف السدر بالقلة لان منه نوعا يطيب اكله وهو النوع الثاني الذي ذكره الازهري ولذا يغرس في البساتين قال قتادة بينما شجرهم من خير شجر اذ صيره الله من ش-ر الشجر باعمالهم فاهلك اشجارهم المثمرة وانبت بدلها الاراك والطرفاء والسدر ويحتمل ان يرجع قوله قليل الي جميع ما ذكر من	3435	5958300511273776150	958	1820.5	769	1148	83.44947814941406	176	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3232	true	1091071508551054790	0	62	0	338	1618	300	الخمط والاثل والسدر سبا 17 ذلك جزيناهم بما والاشارة بقول- ذلك الي ما تقدم من التبديل او الي --مصدر جريا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم والباء في بما كفروا للسببية اي ذلك التبديل او ذلك الجزاء بسبب كفرهم للنعمة باعراضهم عن شكرها وهل نجازي الا الكفور اي وهل نجازي هذا الجزاء بسلب النعمة ونزول النقمة الا الشديد الكفر المتبالغ فيه قرا الجمهور يجازي بضم التحتية وفتح الزاي	3232	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3435	false	5789592451507490381	223	300	1134	1565	1565	300	الخمط والاثل والسدر -----------------------والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من التبديل او الي المصدر ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين جزيناهم---------- بما كفروا-------- اي ذلك التبديل او ذلك الجزاء بسبب كفرهم للنعمة باعراضهم عن شكرها وهل نجازي الا الكفور اي وما نجازي هذا الجزاء بسلب النعمة ونزول النقمة الا الشديد الكفر المتبالغ---- قرا الجمهور------ بضم التحتية وفتح الزاي-	3435	5958300511273776150	279	476.5	228	483	57.76397705078125	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3232	true	1091071508551054790	62	300	338	1618	1618	300	علي البناء للمفعول وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص بالنون وكسر الزاي علي البناء للفاعل وهو الله سبحانه والكفور علي القراءة الاولي مرفوع وعلي القراءة الثانية منصوب واختار القراءة الثانية ابو عبيد وابو حاتم قالا لان قبله جزيناهم وظاهر الاية انه لا يجازي الا الكفور مع كون اهل المعاصي يجازون وقد قال قوم ان معني الاية انه- لا يجازي هذا الجزاء وهو الاصطدام والاهلاك الا من كفر وقال مجاهد ان المءمن يكفر عنه سيءاته والكافر يجازي بكل عمل عمله وقال طاووس هو المناقشة في الحساب واما المءمن فلا يناقش وقال الحسن ان المعني انه يجازي الكافر مثلا بمثل ورجح هذا الجواب النحاس سبا 18 وجعلنا بينهم وبين وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها هذا معطوف علي قوله لقد كان لسبا اي وكان من قصتهم انا جعلنا بين----------------------------هم وبين القري التي باركنا فيها بالماء والشجر وهي قري الشام قري ظاهرة ---------------------------------اي متواصل------------ة وكان متجرهم من ارضهم التي هي مارب الي الشام وكانوا يبيتون بقرية ويقيلون باخري حتي يرجعوا وكانوا لا يحتاجون الي زاد يحملونه من ارضهم الي الشام فهذا من جملة الحكاية لما انعم الله به عليهم قال الحسن ان هذه القري هي بين اليمن والشام قيل انها كانت اربعة الاف وسبعماءة قرية و-----------------------قيل هي بين المدينة والشام وقال المبرد القري الظاهرة هي المعروفة وانما قيل لها ظاهرة لظهورها اذا خرجت من هذه ظهرت لك الاخري فكانت قري ظاهرة اي معروفة يقال هذا امر ظاهر اي معروف----------------------------------------------------------------------------- وقدرنا فيها السير اي جعلنا السير من القرية الي القرية مقدا---------------------را معينا-	3232	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3436	false	8369837132113803372	0	239	0	1278	1588	300	علي البناء للمفعول وقرء-------------------------- بالنون وكسر الزاي مبنيا----- للفاعل وهو الله سبحانه والكفور علي-------- الاولي مرفوع وعلي الثا--------نية منصوب---------------------------------------------------------------- وظاهر الاية انه لا يجازي الا الكفور مع كون اهل المعاصي يجازون وقد قال قوم ان معني الاية انها لا يجازي هذا الجزاء وهو الاصطلام والاهلاك الا من كفر وقال مجاهد ان المءمن تكفر عنه سي-اته والكافر يجازي بكل عمل عمله وقال طاووس هو المناقشة في الحساب واما المءمن فلا يناقش وقال الحسن ان المعني انه يجازي الكافر مثلا بمثل ورجح هذا الجواب النحاس------- وجعلنا بينهم------------------------------------------------------------------------------ اي وكان من قصتهم انا جعلنا بين مساكنهم قبل ارسال السيل عليهم وبين القري التي باركنا فيها بالماء والشجر وهي قري الشام يعني الارض المقدسة قاله ابن عباس قري ظاهرة اي متواصلة عامرة مخصبة وكان متجرهم من ارضهم التي هي مارب الي الشام وكانوا يبيتون بقرية ويقيلون باخري حتي يرجعوا وكانوا لا يحتاجون الي زاد يحملونه من ارضهم الي الشام فهذا من جملة الحكاية لما انعم الله به عليهم قال الحسن ان هذه القري هي بين اليمن والشام قيل انها كانت اربعة الاف وسبعماءة قرية متصلة من سبا الي الشام وقيل هي بين المدينة والشام -قال المبرد القري الظاهرة هي المعروفة وانما قيل لها ظاهرة لظهورها اذا خرجت من هذه ظهرت لك الاخري فكانت قري ظاهرة اي معروفة يقال هذا امر ظاهر اي معروف وقيل ظاهرة لاعين الناظرين او ظاهرة للسابلة لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير اي جعلنا السير من القرية الي القرية ومن المنزل الي المنزل مقدرا معينا	3436	5958300511273776150	1059	1951.5	859	1476	71.74797058105469	186	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3233	true	385035374514454260	4	42	19	214	1590	300	كما قال المفسرون قال الفراء اي جعلنا بين كل قريتين نصف يوم حتي يكون المقيل في قرية والمبيت في اخري الي ان يصل الي الشام وانما يبالغ الانسان في السير لعدم الزاد والماء ولخوف الطريق فاذا وجد الزاد	3233	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3436	false	8369837132113803372	262	300	1394	1588	1588	300	كما قال المفسرون قال الفراء اي جعلنا بين كل قريتين نصف يوم حتي يكون المقيل في قرية والمبيت في اخري الي ان يصل الي الشام وانما يبالغ الانسان في السير لعدم الزاد والماء ولخوف الطريق فاذا وجد الزاد-	3436	5958300511273776150	194	383.0	157	195	99.4871826171875	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3233	true	385035374514454260	42	290	214	1543	1590	300	والامن لم يحمل نفسه المشقة بل ينزل اينما اراد والحاصل ان الله سبحانه عدد عليهم النعم ثم ذكر ما نزل بهم من النقم ثم عاد لتعديد----- ما انعم به عليهم مما هو خارج عن بلدهم من اتصال القري بينهم وبين ما يريدون السفر اليه ثم ذكر بعد ذلك تبديله بالمفاوز والبراري كما سياتي وقوله سيروا فيها هو علي تقدير القول اي وقلنا لهم سيروا في تلك القري المتصلة فهو امر تمكين اي ومكناهم من السير فيها متي ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءوا ليالي واياما امنين مما يخافونه وانتصاب ليالي واياما علي الظرفية وانتصاب امنين علي الحال قال قتادة كانوا يسيرون غير خاءفين ولا جياع ولا ظما- كانوا يسيرون مسيرة اربعة اشهر في امان لا يحرك بعضهم بعضا ولو لقي الرجل قاتل ابيه لم يحركه سبا 19 فقالوا ربنا باعد ثم ----------------------------------------------------------------------------ذكر سبحانه انهم لم يشكروا النعمة بل طلبوا التعب والكد فقالوا ربنا باعد بين اسفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وكان هذا القول منهم بطرا وطغيانا لما سءموا النعمة ولم يصبروا علي العافية فتمنوا طول الاسفار والتباعد بين الديار وسالوا الله تعالي ان يجعل بينهم وبين الشام مكان تلك القري المتواصلة الكثيرة الماء والشجر والامن --والمفاوز والقفاز والبراري المتباعدة الاقطار فاجابهم الله الي ذلك وخرب تلك القري المتواصلة وذهب بما فيها من الخير والماء والشجر فكانت دعوتهم هذه كدعوة بني اسراءيل حيث قالوا فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها الاية مكان المن والسلوي وكقول النضر -بن الحارث اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الاية قرا الجمهور ربنا بالنصب علي انه منادي مضاف وقرءوا ايضا باعد وقرا	3233	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3437	false	-7974147604057677836	0	294	0	1556	1589	300	والامن لم يحمل نفسه المشقة بل ينزل اينما اراد والحاصل ان الله سبحانه عدد عليهم النعم ثم ذكر ما نزل بهم من النقم ثم عاد لتعديد بقية ما انعم به عليهم مما هو خارج عن بلدهم من اتصال القري بينهم وبين ما يريدون السفر اليه ثم ذكر بعد ذلك تبديله بالمفاوز والبراري كما سياتي------ سيروا فيها اي --------------------قلنا لهم سيروا في تلك القري المتصلة فهو امر تمكين اي ومكناهم من السير فيها متي شاءوا وفي لفظ في اشعار بشدة القرب حتي كانهم لم يخرجوا من نفس القري قال ابن عباس اي اذا ظعنوا من منازلهم الي ارض الشام المقدسة ليالي واياما امنين مما تخافونه و--------------------------------------------------------قال قتادة كانوا يسيرون غير خاءفين ولا جياع ولا ظماء كانوا يسيرون مسيرة اربعة اشهر في امان لا يحرك بعضهم بعضا ولو لقي الرجل قاتل ابيه لم يحركه قيل واتي بلفظ النكرة تنبيها علي قصر اسفارهم اي كانوا لا يحتاجون الي طول السفر لوجود ما يحتاجون اليه ثم ذكر سبحانه انهم لم يشكروا النعمة بل طلبوا التعب والكد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وكان هذا القول منهم بطرا وطغيانا لما سءموا النعمة ولم يصبروا علي العاقبة فتمنوا طول الاسفار والتباعد بين الديار وسالوا الله تعالي ان يجعل بينهم وبين الشام مكان تلك القري المتواصلة الكثيرة الماء والشجر والامن من المفاوز والقفار والبراري المتباعدة الاقطار فاجابهم الله الي ذلك وخرب تلك القري المتواصلة وذهب بما فيها من الخير والماء والشجر فكانت دعوتهم هذه كدعوة بني اسراءيل حيث قالوا -ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها الاية مكان المن والسلوي وكقول النضر ابن الح-رث اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الاية قرا الجمهور ربنا بالنصب علي انه منادي مضاف وقراوا ايضا باعد وقرء	3437	5958300511273776150	1209	2310.0	979	1640	73.71951293945312	212	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3234	true	-5086267734825625597	6	276	34	1515	1624	300	بضم العين فعلا ماضيا فيكون معني هذه القراءة الشكوي من بعد الاسفار وقرا ابو صالح ومحمد بن الحنفية وابو العالية ونصر بن عاصم ويعقوب ربنا بالرفع ب-اعد بفتح العين علي انه فعل ماضي علي الابتداء والخبر والمعني لقد باعد ربنا بين اسفارنا ورويت هذه القراءة عن ابن عباس واختارها ابو حاتم -قال لانهم ما طلبوا التبعيد انما طلبوا اقرب من ذلك القرب ال-ي كان بينهم وبين الشام بالقري المتواصلة بطرا واشرا وكفرا للنعمة وقرا يحيي بن يعمر وعيسي بن عمر- ربنا بالرفع -بعد -فتح العين مشددة فيكون معن----ي هذه القراءة الشكوي بان ربهم بعد بين اسفارهم مع كونها قريبة متصلة بالقري والشجر والماء فيكون هذا من جملة بطرهم وقرا اخو الحسن البصري كقراءة ابن السميفع السابقة مع رفع بين علي انه الفاعل كما قيل في قوله لقد تقطع بينكم وروي الفراء والزجاج قراءة مثل هذه القراءة لكن مع نصب بين علي انه ظرف والتقدير بعد سيرنا بين اسفارنا قال النحاس وهذه القراءات اذا اختلفت معانيها لم يجز ان يقال احداه-ا اجود من الاخري كما لا يقال ذللك في اخبار الاحاد اذا اختلفت معانيها ولكن اخبر عنهم ا-نهم دعوا ربهم ان يبعد بين اسفارهم فلما فعل ذلك بهم شكوا وتضرروا ولهذا قال سبحانه وظلموا انفسهم حيث كفروا بالله------ وبطروا نعمته وتعرضوا لنقمته فجعلناهم احاديث يتحدث الناس باخبارهم والم--------------------------------------------------------------عني جعلناهم ذوي احاديث يتحدث بها من بعدهم تعجبا من فعله--------------م واعتبارا بحالهم وعاقبتهم ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق وهذ-----------------------------ه الجملة مبنية لجعلهم احاديث وذلك ان الله سبحانه لما اغرق مكانهم واذهب جنتهم تفرقوا في البلاد فصارت العرب تضرب بهم الامثال فتقول تفرقوا ايدي سبا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي فلحقت الانصار------------------- بيثرب وغسان بالشام والازد بعمان وخزاعة بتهامة --ان	3234	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3438	false	275749083711053495	0	297	0	1650	1663	300	بضم العين فعلا ماضيا فيكون معني هذه القراءة الشكوي من بعد الاسفا---------------------------------------------------------ر و--قرء ربنا بالرفع وباعد بفتح العين علي انه فعل ماض ع-لي الابتداء والخبر والمعني لقد باعد ربنا بين اسفارنا ورويت هذه القراءة عن ابن عباس واختارها ابو حاتم وقال لانهم ما طلبوا التبعيد انما طلبوا اقرب من ذلك القرب الذي كان بينهم وبين الشام بالقري المتواصلة بطرا واشرا وكفرا للنعم---------------------------ة وقرء ربنا بالرفع وبعد بفتح العين مشددة ---والمعني علي هذه القراءة الشكوي بان ربهم بعد بين اسفارهم مع كونها قريبة متصلة بالقري والشجر والماء فيكون هذا من جملة بطرهم وقرا اخو الحسن البصري كقراءة ابن السميفع السابقة مع رفع بين علي انه الفاعل كما قيل في قوله لقد تقطع بينكم وروي الفراء والزجاج قراءة مثل هذه القراءة لكن مع نصب بين علي انه ظرف والتقدير بعد سيرنا بين اسفارنا قال النحاس وهذه القراءات اذا اختلفت معانيها لم يجز ان يقال احداهما اجود من الاخري كما لا يقال ذ-لك في اخبار الاحاد اذا اختلفت معانيها ولكن اخبر عنهم بانهم دعوا ربهم ان يبعد بين اسفارهم فلما فعل ذلك---- شكوا وتضرروا ولهذا قال سبحانه وظلموا انفسهم حيث كفروا بالله وطغوا وبطروا نعمته وتعرضوا لنقمته فجعلناهم احاديث يتحدث الناس باخبارهم وعبرة لمن بعدهم والاحاديث جمع حديث بمعني الخبر كما في القاموس والمعني جعلناهم ذوي احاديث يتحدث بها من بعدهم تعجبا من فعلهم وامرهم وشانهم واعتبارا بحالهم وعاقبتهم ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق بحيث لا يتوقع بعده عود اتصال وهذه الجملة مبينة لجعلهم احاديث وذلك ان الله سبحانه لما اغرق مكانهم واذهب جنتهم تفرقوا في البلاد فصارت العرب تضرب بهم الامثال فتقول تفرقوا ايدي سبا وذهبو ايادي سبا والايدي ههنا بمعني الاولاد لانهم يعتضد بهم وفي المفصل الايدي الانفس كناية او مجاز قال في الكشف وهو احسن قال الشعبي فلحقت الانصار يعني الاوس والخزرج بيثرب وغسان بالشام والازد بعمان وخراعة بتهامة وكان	3438	5958300511273776150	1363	2585.5	1113	1745	78.10887908935547	227	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3234	true	-5086267734825625597	275	300	1512	1624	1624	300	ان في ذلك لايات اي فيما ذكر من قصتهم وما فعل الله بهم لايات بين-------------ات ودلالات واضحات لكل صبار شكور اي لكل من هو كثير-	3234	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3439	false	-4937131207651504946	11	37	57	177	1480	300	ان في ذلك------ اي فيما ذكر من قصتهم وما فعل الله بهم لايات بينات وعبرا ظاهرات ودلالات واضحات لكل صبار شكور اي لكل من هو كثير	3439	5958300511273776150	106	196.5	83	126	84.12698364257812	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3235	true	8455153944632737006	14	232	87	1180	1519	300	ولقد صدق عليهم ابليس ظنه قرا الجمهور صدق بالتخفيف ورفع ابليس ونصب ظنه قال الزجاج وهو علي المصدر اي صدق عليهم ظنا ظنه او صدق في ظنه او علي الظرف-- والمعني انه ظن بهم انه اذا اغواهم اتبعوه فوجدهم كذلك ويجوز ان يكون منتصبا علي المفعولية او باسقاط الخافض وقرا حمزة والكساءي ويحيي بن وثاب والاعمش وعاصم صدق بالتشديد وظنه بالنصب علي انه مفعول به -قال ابو علي الفارسي اي صدق الظن الذي ظنه قال مجاهد ظن ظنا فصدق ظنه فكان كما ظن وقرا ابو جعفر وابو الجهجاء والزهري وزيد بن -علي صدق بالتخفيف وابليس بالنصب وظنه بالرفع قال ابو حاتم لا وجه لهذه القراءة عندي وقد اجاز هذه القراءة الفراء وذكرها الزجاج وجعل الظن فاعل صدق وابليس مفعولا والمعني ان ابليس سول له ظنه شيءا فيهم فصدق ظنه فكانه قال ولقد صدق عليهم ظن ابليس وروي عن ابي عمرو انه قرا برفعهما مع تخفيف صدق علي ان يكون ظنه بدل اشتمال من ابليس قيل وهذه الاية خاصة باهل سبا والمعني انهم غيروا وبدلوا بعد ان كانوا قد امنوا بها جاءت به رسلهم وقيل هي عامة اي صدق ابليس ظنه علي الناس كلهم الا من اطاع الله قاله مجاهد والحسن قال الكلبي انه ظن انه ان اغواهم اجابوه وان اضلهم اطاعوه فصدق ظنه فاتبعوه قال الحسن ما ضربهم بصوت ولا بعصي وانما ظن ظنا فكان كما ظن بوسوسته	3235	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3439	false	-4937131207651504946	130	295	638	1459	1480	300	ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه قرء بتخفيف صدق------------- ونصب ظنه قال الزجاج وهو علي المصدر اي صدق وظن ظنه------ او صدق في ظنه او علي الظرفية والمعني انه ظن بهم انه اذا اغواهم اتبعوه فوجدهم كذلك وقرء صدق ----------------------------------------------------------------------------------------------بالتشديد وظنه بالنصب علي انه مفعول به وقال ابو علي الفارسي اي صدق الظن الذي ظنه قال مجاهد ظن ظنا فصدق ظنه فكان كما ظ-------------------------------------------ن وقرء صدق بالتخفيف وابليس بالنصب وظنه بالرفع-------------------------------------- وقد اجاز هذه القراءة الفراء وذكرها الزجاج وجعل الظن فاعل صدق وابليس مفعوله والمعني ان ابليس سول له ظنه شيءا فيهم فصدق ظنه فكانه قال ولقد صدق عليهم ظن اب----------------------------------------------------------------------------------ليس قيل وهذه الاية خاصة باهل سبا والمعني انهم غيروا وبدلوا بعد ان كانوا قد امنوا بما جاءت به رسلهم وقيل هي عامة اي صدق ابليس ظنه علي الناس كلهم الا من اطاع الله قاله مجاهد والحسن قال الكلبي انه ظن انه ان اغواهم اجابوه وان اضلهم اطاعوه فصدق ظنه فاتبعوه قال الحسن ما ضربهم بسوط ولا بعصي وانما ظن ظنا فكان كمن ظن بوسوسته	3439	5958300511273776150	774	1485.5	613	1097	70.55606079101562	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3235	true	8455153944632737006	232	300	1180	1519	1519	300	وانتصاب الا فريقا من المءمنين علي الاستثناء وفيه وجهان احدهما ان يراد به بعض المءمنين لان كثيرا من المءمنين يذنب وينقاد لابليس في بعض المعاصي ولم يسلم منه الا فريق وهم الذين قال----- فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد بفريقا من المءمنين المءمنون كلهم ع-----------------------------لي ان تكون من بيانيه سبا 21 وما كان له وما كان له عليهم من سلطان اي ما كان له تسلط-	3235	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3440	false	1711783913497080126	31	97	144	477	1562	300	وانتصاب الا فريقا من المءمنين علي الاستثناء وفيه وجهان احدهما ان يراد به بعض المءمنين لان كثيرا من المءمنين يذنب وينقاد لابليس في بعض المعاصي ولم يسلم منه الا فريق وهم الذين قال الله فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد به ال----------------مءمنون كلهم لانهم لم يتبعوه في اصل الدين علي ان تكون من بياني-------ة وما كان----------- له عليهم من سلطان اي من------- تسلط	3440	5958300511273776150	291	529.0	234	374	77.80748748779297	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3236	true	3055363960780924687	124	266	651	1379	1540	300	الايات وقد اخرج احمد والبخاري والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وغيرهم عن فروة بن مسيك المرادي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده ارسل في اثري فردني فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض ام امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال الرجل يا رسول الله وما انمار قال الذي منهم خثعم وبجيلة واخرج احمد وعبد بن حميد والطبراني وابن عدي والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس نحوه باخصر منه	3236	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3432	false	-5121667038469334490	19	161	99	825	1567	300	البلاد وقد اخرج احمد والبخاري والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وغيرهم عن فروة بن مسيك المرادي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده ارسل في اثري فردني فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض ام امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال --رجل يا رسول الله وما انمار قال الذي منهم خثعم وبجيلة واخرج احمد وعبد بن حميد والطبراني وابن عدي والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس نحوه باخصر منه	3432	5958300511273776150	723	1437.5	581	728	99.31318664550781	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3236	true	3055363960780924687	0	120	0	627	1540	300	عليهم اي لم يقهرهم علي الكفر وانما كان منه الدعاء والوسوسة والتزيين وقي-------------------------------------------------------------------------ل السلطان القوة وقيل الحجة والاستثناء في قوله الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك منقطع والمعني لا سلطان له عليهم ولكن ابتليناهم بوسوسته لنعلم وقيل هو متصل مفرغ من اعم العام اي ما كان له عليهم تسلط بحال من الاحوال ولا لعلة من العلل الا ليتميز من ومن لا يءمن لانه سبحانه قد علم ذلك علما ازليا وقال الفراء المعني الا لنعلم ذلك عندكم وقيل الا لتعلموا انتم وقيل ليعلم اولياءنا والملاءكة وقرا الزهري الا ليعلم علي البناء للمفعول والاولي حمل العلم هنا علي التمييز والاظهار كما ذكرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وربك علي كل شء حفيظ اي محافظ عليه----------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل علم كل شء من الايمان والشك	3236	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3440	false	1711783913497080126	97	252	477	1302	1562	300	عليهم اي لم يكرههم علي الكفر وانما كان منه الدعاء والوسوسة والتزيين وقيل الضمير في عليهم يعود علي من صدق عليهم ظن ابليس وعلي الفريق المءمنين وقيل السلطان القوة وقيل الحجة والاستثناء في قوله الا لنعلم---------------------------------- منقطع والمعني لا سلطان له عليهم ولكن ابتليناهم بوسوسته لنعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء المعني الا لنعلم ذلك عندكم وقيل الا لتعلموا انتم وقيل ليعلم اولياءنا والملاءكة وقرء لي-----------علم علي البناء للمفعول والاولي حمل العلم هنا علي التمييز والاظهار كما ذكرنا وقيل الا لنعلم موجودا ما علمناه معدوما والتغير علي المعلوم لا علي العلم وقيل هو متصل مفرغ من اعم الاحوال اي ما كان له تسلط عليهم بحال من الاحوال ولا لعلة من العلل الا ليتميز من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك لانه سبحانه قد علم ذلك علما ازليا وربك علي كل شء حفيظ اي محافظ عليه فالحفظ يدخل في مفهومه العلم والقدرة اذ الجاهل بالشء لا يمكنه حفظه ولا العاجز قال مقاتل علم كل شء من الايمان والشك	3440	5958300511273776150	427	802.0	350	1019	41.90382766723633	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3237	true	4511100913936582561	90	125	463	633	1505	300	قال ابليس ان ادم خلق من تراب ومن طين ومن حما مسنون خلقا ضعيفا واني خلقت من نار والنار تحرق كل شء لاحتنكن ذريته الا قليلا قال فصدق ظنه عليهم فاتبعوه الا فريقا من المءمنين	3237	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3440	false	1711783913497080126	1	36	4	174	1562	300	قال ابليس ان ادم خلق من تراب ومن طين ومن حما مسنون خلقا ضعيفا واني خلقت من نار والنار تحرق كل شء لاحتنكن ذريته الا قليلا قال فصدق ظنه عليهم وانتصاب الا فريقا من المءمنين	3440	5958300511273776150	164	322.0	129	170	96.47058868408203	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3237	true	4511100913936582561	164	300	822	1505	1505	300	زعمتم محذوفان اي زعمتموهم الهة لدلالة السياق عليهما قال مقاتل يقول ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في سنين الجوع ثم اجاب سبحانه عنهم فقال لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اي ليس لهم قدرة علي خير ولا شر ولا علي جلب نفع ولا دفع ضرر في امر من الامور وذكر السموات والارض لقصد التعميم لكونهما ظرفا -موجودات الخارجية وما لهم فيهما من شرك اي ليس للالهة في السموات والارض مشاركة لا بالخلق ولا بالملك ولا بالتصرف وما له----- من ظهير اي وما لله سبحانه من تلك الالهة من معين يعينه علي شء من ام-ر السموات والارض سبا 23 ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشف----------------------------------------اعة عنده اي شفاعة من يشفع عنده من الملاءكة وغيرهم وقوله الا لمن اذن له استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تنفع الشفاعة في حال من الاحوال-	3237	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3441	false	767300360048280819	0	135	0	680	1536	300	زعمتم محذوفان اي زعمت-وهم الهة لدلالة السياق عليهما قال مقاتل يقول ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في سني- الجوع ثم اجاب سبحانه عنهم فقال لا يملكون مثقال ذرة في السمو-ات ولا في الارض اي ليس لهم قدرة علي خير ولا شر ولا علي جلب نفع ولا دفع ض-ر في امر من الامور وذكر السموات والارض لقصد التعميم لكونهما ظرف الموجودات الخارجية وما لهم فيهما من شرك اي ليس للالهة في السموات والارض مشاركة لا بالخلق ولا بالملك ولا بالتصرف وما له منهم من ظهير اي وما لله سبحانه من تلك الالهة من معين يعينه علي شء من امور السموات والارض ومن فيهما بل هو المتفرد بالايجاد فهو الذي يعبد وعبادة غيره محال ولا تنفع الشفاعة عند-----------------------------------------------ه الا لمن اذن له استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تنفع الشفاعة في حال من الاحوال	3441	5958300511273776150	598	1137.0	476	731	81.80574798583984	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3238	true	-8776045301594493966	0	196	0	1024	1584	300	الا كاءنة لمن اذن له ان يشفع من الملاءكة والنبيين ونحوهم من اهل العلم والعمل ومعلوم ان هءلاء لا يشفعون الا لمن يستحق الشفاعة لا للكافرين ويجوز ان يكون المعني لا تنفع الشفاعة من الشفعاء المتاهلين لها في حال من الاحوال الا كاءنة لمن اذن له اي لاجله وفي شانه من المستحقين للشفاعة لهم لا من عداهم من غير المستحقين لها واللام في لمن يجوز ان تتعلق بنفس الشفاعة قال ابو البقاء كما تقول شفعت له ويجوز ان تتعلق بتنفع والاولي انها متعلقة بالمحذوف كما ذكرنا قيل والمراد بقوله لا تنفع الشفاعة انها لا توجد اصلا الا لمن اذن له وانما علق النفي بنفعها لا بوقوعها تصريحا بنفي ما هو غرضهم من وقوعها قرا الجمهور اذن بفتح الهمزة اي اذن له الله سبحانه لان اسمه سبحانه مذكور قبل هذا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بضمها علي البناء للمفعول والاذن هو الله سبحانه ومثل هذه الاية قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله------ ولا يشفعون الا لمن ارتضي----------------------------------------- ثم اخبر سبح-----انه عن خوف هءلاء الشفعاء والمشفوع لهم فقال حتي اذا فزع عن قلوبهم قرا الجمهور فزع مبنيا للمفعول والفاعل هو الله والقاءم مقام الفاعل هو الجار والمجرور وقرا ابن عامر فزع مبنيا للفاعل وفاعله	3238	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3441	false	767300360048280819	135	300	680	1536	1536	300	الا كاءنة لمن اذن له ان يشفع من الملاءكة والنبيين ونحوهم من اهل العلم والعمل ومعلوم ان هءلاء لا يشفعون الا لمن يستحق الشفاعة لا للكافرين ويجوز ان يكون المعني لا تنفع الشفاعة من الشفعاء المتاهلين لها في حال من الاحوال الا كاءنة لمن اذن له اي لاجله وفي شانه من المستحقين للشفاعة لهم لا من عداهم من غير المستحقين له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل والمراد بقوله لا تنفع الشفاعة انها لا توجد اصلا الا لمن اذن له وانما علق النفي بنفعها لا بوقوعها تصريحا بنفي ما هو غرضهم من وقوعها قرا الجمهور اذن بفتح الهمزة اي اذن له الله سبحانه لان اسمه سبحانه مذكور قبل هذا وقرء------------------------------ علي البناء للمفعول والاذن هو الله سبحانه ومثل هذه الاية قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله ثم اخبر الله سبحانه عن خوف هءلاء الشفعاء والمشفوع لهم فقال حتي اذا فزع عن قلوبهم قرء مبني------------ا للمفعول والفاعل هو الله سبحانه وقرء مبني--------------------------------------------ا للفاعل وفاعله-	3441	5958300511273776150	779	1458.5	626	1076	72.39776611328125	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3238	true	-8776045301594493966	196	300	1024	1584	1584	300	ضمير يرجع الي الله سبحانه وكل-ا القراءتين بتشديد الزاي وفعل معناه السلب فالتفزيع ازالة الفزع------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا الحسن مثل قراءة الجمهور الا انه خفف الزاي --------------قال قطرب معني فزع عن قلوبهم اخرج ما فيها من الفزع وهو الخوف وقال مجاهد كشف عن قلوبهم الغطاء يوم القيامة والم---------------------------------عني ان الشفاعة لا تكون من احد من هءلاء المعبودين من دون الله من الملاءكة والانبياء والاصنام ال-------------ا ان الله سبحانه ياذن------------ للملاءكة والانبياء ونحوهم في الشفاعة لمن يستحقها وهم علي غاية النزع من الله كما قال تعالي وهم من خشيته مشفقون فاذا اذن لهم في الشفاعة فزعوا لما يقترن بتلك الحالة من الامر الهاءل والخوف الشديد من ان-	3238	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3442	false	-7152699325296142543	0	134	0	714	1575	300	ضمير يرجع الي الله سبحانه وكلتا القراءتين بتشديد الزاي وفعل معناه السلب فالتفريغ ازالة الفزع وقرء مخففا وقرء فرغ بالراء المهملة والغين المعجمة من الفراغ والمعني فرغ الله قلوبكم اي كشف عنها الخوف وقرا ابن مسعود رضي الله عنه افر نقع من الافر نقاع وهو التفرق قال قطرب معني فزع---------- اخرج ما فيها من الفزع وهو الخوف وقال مجاهد كشف عن قلوبهم الغطاء يوم القيامة وقال ابن عباس فزع جلي وهو التفرق والمعني ان الشفاعة لا تكون من احد من هءلاء المعبودين من دون الله من الملاءكة والانبياء والاصنام كاءنا من كان الا ان------------ ياذن الله سبحانه للملاءكة والانبياء ونحوهم في الشفاعة لمن يستحقها وهم علي غاية الفزع من الله كما قال تعالي وهم من خشيته مشفقون فاذا اذن لهم في الشفاعة فزعوا لما يقترن بتلك الحالة من الامر الهاءل والخوف الشديد من ان	3442	5958300511273776150	491	907.0	399	736	66.71195983886719	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3239	true	6237173400382342383	1	125	5	667	1553	300	شء من اقدار الله فاذا سري عليهم قالوا للملاءكة فوقهم وهم الذين يوردون عليهم الوحي بالاذن ماذا قال ربكم اي ماذا امر به فيقو--------------لون لهم قال القول الحق وهو قبول شفاعتكم للمستحقين لها دون غيرهم وهو العلي الكبير فله ان يحكم في عباده بما يشاء ويفعل ما يريد و---------------------------------------------------------------------قيل هذا الفزع يكون للملاءكة في كل امر يامر به الرب والمعني لا تنفع الشفاعة الا من الملاءكة الذين هم فزعون اليوم مطيعون لله دون الجمادات والشياطين وقيل ان الذين يقولون ماذا قال ربكم هم المشفوع لهم والذين اجابوهم هم الشفعاء من الملاءكة والانبياء وقال الحسن وابن زيد ومجاهد معني الاية حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين في الاخرة قالت لهم الملاءكة ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق فاقروا حين لا ينفعهم الاقرار وقرا	3239	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3442	false	-7152699325296142543	143	285	755	1499	1575	300	شء من اقدار الله فاذا سري ع-نهم قالوا للملاءكة فوقهم وهم الذين يوردون عليهم الوحي بالاذن ماذا قال ربكم اي ماذا امر الله به قالوا اي ليقولون لهم قال القول الحق وهو قبول شفاعتكم للمستحقين لها دون غيرهم وهو العلي الكبير فله ان يحكم في عباده بما يشاء ويفعل ما يريد ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي وقيل هذا الفزع يكون للملاءكة في كل امر يامر به الرب والمعني لا تنفع الشفاعة الا من الملاءكة الذين هم فزعون اليوم مطيعون لله دون الجمادات والشياطين وقيل ان الذين يقولون ماذا قال ربكم هم المشفوع لهم والذين اجابوهم هم الشفعاء من الملاءكة والانبياء وقال الحسن وابن زيد ومجاهد معني الاية حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين في الاخرة قالت لهم الملاءكة ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق فاقروا حين لا ينفعهم الاقرار وقيل	3442	5958300511273776150	650	1277.0	527	745	87.24832153320312	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3239	true	6237173400382342383	167	221	881	1167	1553	300	ثم امر الله سبحانه رسوله ان يبكت المشركين ويوبخهم فقال قل من يرزقكم من السماوات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي من ينعم عليكم بهذه الارزاق التي تتمتعون بها فان الهتكم لا يملكون مثقال ذرة والرزق من السماء هو المطر وما ينتفع به منها من الشمس والقمر والنجوم والرزق من الارض هو النبات والمعادن ونحو ذلك ولما كان	3239	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3443	false	1027282802263891246	221	300	1171	1573	1573	300	ثم امر الله سبحانه رسوله ان يبكت المشركين ويوبخهم فقال قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل من يرزقكم من السموات والارض اي من ينعم عليكم بهذه الارزاق التي تتمتعون بها فان الهتكم لا يملكون مثقال ذرة والرزق من السماء هو المطر وما ينتفع به م-----ن الشمس والقمر والنجوم والرزق من الارض هو النبات والمعادن ونحو ذلك ولما كان-	3443	5958300511273776150	280	546.0	228	408	68.62744903564453	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3239	true	6237173400382342383	221	300	1167	1553	1553	300	الكفار لا يقدرون علي جواب هذا الاستفهام ولم تقبل عقولهم نسبة هذا الرزق الي الهتهم وربما يتوقفون في نسبته الي الله مخافة ان تقوم عليهم الحجة فامر الله رسوله بان يجيب عن ذلك فقال قل الله اي هو الذي يرزقكم من السموات والارض ثم امر-----ه سبحانه ان يخبرهم بانهم علي ضلالة لكن علي وجه الانصاف في الحجة بعد ما سبق تقرير من هو علي الهدي ومن هو علي الضلالة فقال وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين-	3239	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3444	false	-6035188153556739442	0	80	0	391	1503	300	الكفار لا يقدرون علي جواب هذا الاستفهام ولا تقبل عقولهم نسبة هذا الرزق الي الهتهم وربما يتوقفون في نسبته الي الله مخافة ان تقوم عليهم الحجة -امر الله رسوله بان يجيب عن ذلك فقال قل الله اي هو الذي يرزقكم من السموات والارض ثم امره الله سبحانه ان يخبرهم بانهم علي ضلالة لكن علي وجه الانصاف في الحجة بعد ما سبق تقرير من هو علي الهدي ومن هو علي الضلالة فقال وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	3444	5958300511273776150	384	751.0	306	392	97.95918273925781	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3240	true	-2022037641846783459	0	198	0	1021	1561	300	والمعني ان احد الفريقين من الذين يوحدون الله الخالق الرازق ويخصونه بالعبادة والذين يعبدون الجمادات التي لا تقدر علي خلق ولا رزق ولا نفع ولا ض-ر لعلي احد الامرين من الهدي والضلالة ومعلوم لكل عاقل ان من عبد الذي يخلق ويرزق وينفع ويضر هو الذي علي الهدي ومن عبد الذي لا يقدر علي خلق ولا رزق ولا نفع ولا ضر هو الذي علي الضلالة فقد تضمن هذا الكلام بيان فريق الهدي وهم المسلمون وفريق الضلالة وهم المشركون علي وجه ابلغ من الت-------------------------------------------------------------------------------------صريح قال المبرد ومعني هذا الكلام معني قول المتبصر في الحجة لصاحبه احدنا كاذب وقد عرف---- الصادق انه المصيب وصاحبه الكاذب المخطء قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عند البصريين علي بابها وليست للشك لكنها علي ما تستعمله العرب في مثل هذا اذا لم يرد المخبر ان يبين وهو عالم بالمعني وقال ابو عبيدة والفراء هي بمعني الواو وتقديره وانا علي هدي واياكم لفي ضلال مبين ومنه قول جرير اثعلبة الفوارس او رباحا عدلت بهم طهية والربابا اي ثعلبة ورباحا وكذا قول الاخر فلما اشتد باس الحرب فينا تاملنا رباحا او رزاما اي ورزاما وقوله او اياكم معطوف علي اسم ان وخبرها هو المذكور وحذف خبر الثاني للدلالة عليه اي انا لعلي هدي او في ضلال مبين و--انكم لعلي هدي او	3240	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3444	false	-6035188153556739442	80	300	391	1503	1503	300	والمعني ان احد الفريقين من الذين يوحدون الله الخالق الرازق ويخصونه بالعبادة والذين يعبدون الجمادات التي لا تقدر علي خلق ولا رزق ولا نفع ولا ضرر لعلي احد الامرين من الهدي والضلالة ومعلوم لكل عاقل ان من عبد الذي يخلق ويرزق وينفع ويضر هو الذي علي الهدي ومن عبد الذي لا يقدر علي خلق ولا رزق ولا نفع ولا ضر هو الذي علي الضلالة فقد تضمن هذا الكلام بيان فريق الهدي وهم المسلمون وفريق الضلالة وهم المشركون علي وجه ابلغ من التصريح وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك قال المبرد ومعني هذا الكلام معني قول المتبصر في الحجة لصاحبه احدنا كاذب وقد عرف انه الصادق---- المصيب وصاحبه الكاذب المخطء انتهي وخولف بين حرفي الجر الداخلين علي الهدي والضلال لان صاحب الهدي كانه مستعل علي فرس جواد يركضه حيث شاء والضال كانه ينغمس في ظلام لا يري اين يتوجه قال المبرد او عند البصريين علي بابها وليست للشك لكنها علي ما تستعمله العرب في مثل هذا اذا لم يرد المخبر ان يبين وهو عالم بالمعني وقال ابو عبيدة والفراء هي بمعني الواو وتقديره وانا علي هدي واياكم لفي ضلال مبين قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اياكم معطوف علي اسم ان وخبرها هو المذكور وحذف خبر الثاني للدلالة عليه اي انا لعلي هدي او في ضلال مبين او انكم لعلي هدي او-	3444	5958300511273776150	851	1619.5	685	1268	67.11356353759766	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3240	true	-2022037641846783459	198	300	1021	1561	1561	300	في ضلال مبين ويجوز العكس وهو كون المذكور خبر الثاني وخبر الاول محذوفا كما تقدم في قوله والله ورسوله احق ان يرضوه سبا 25 قل لا تسالون ثم اردف سبحانه هذا الكلام المنصف بكلام ابلغ منه في الانصاف---------- وابعد من الجدل والمشاغبة فقال قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون اي انما ادعوكم الي ما فيه خير لكم ونفع ولا ينالني من كفركم وترككم لاجابتي ضرر وهذا كقوله سبحانه لكم دينكم ولي دين وفي اسناد الجرم الي المسلمين ونسبة مطلق العمل الي المخاطبين مع كون اعمال المسملين من البر الخالص والطاعة المحضة واعمال الكفار من المعصية البينة والاثم الواضح من-	3240	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3445	false	-7273445869052431361	0	98	0	526	1607	300	في ضلال مبين ويجوز العكس وهو كون المذكور خبر الثاني وخبر الاول محذوفا كما----- في قوله والله ورسوله احق ان يرضوه-------------------- ثم اردف سبحانه هذا الكلام المنصف بكلام ابلغ منه في الانصاف وادخل فيه وابعد من الجدل والمشاغبة فقال قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون اي انما ادعوكم الي ما فيه خير لكم ونفع ولا ينالني من كفركم وترككم لاجابتي ضرر وهذا كقوله سبحانه لكم دينكم ولي دين وفي اسناد الجرم الي المسلمين ونسبة مطلق العمل الي المخاطبين مع كون اعمال المسلمين من البر الخالص والطاعة المحضة واعمال الكفار من المعصية البينة والاثم الواضح من	3445	5958300511273776150	513	997.0	418	551	93.10344696044922	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3241	true	6145204846976091113	208	300	1134	1613	1613	300	ابن ابي حاتم وابن مردويه عنه --------قال لما اوحي الجبار الي محمد صلي الله عليه وسلم دعا الرسول من الملاءكة ليبعثه بالوحي فسمعت المللاءكة صوت الجبار يتكلم بالوحي فلما كشف عن قلوبهم سالوا عما قال الله فقالوا الحق و---علموا ان الله لا يقول الا حقا قال ابن عباس وصوت الوحي كصوت الحديد علي الصفا فلما سمعوا خروا سجدا فلما رفعوا رءوسهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه ايضا ----قال ينزل الامر الي السماء الدنيا له وقعة كوقعة السلسلة علي-	3241	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3443	false	1027282802263891246	0	95	0	490	1573	300	ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال لما اوحي الجبار الي محمد صلي الله عليه وسلم دعا الرسول من الملاءكة ليبعثه بالوحي فسمعت الملا-ءكة صوت الجبار يتكلم بالوحي فلما كشف عن قلوبهم سالوا عما قال الله فقالوا الحق وقد علموا ان الله لا يقول الا حقا قال ابن عباس وصوت الوحي كصوت الحديد علي الصفا فلما سمعوا خروا سجدا فلما رفعوا رءوسهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم---- ايضا عنه قال ينزل الامر الي السماء الدنيا له وقعه كوقعة السلسلة علي	3443	5958300511273776150	470	904.5	381	495	94.94949340820312	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3241	true	6145204846976091113	0	165	0	901	1613	300	الانصاف ما لا يقادر قدره والمقصود المهادنة والمتاركة وقد---- نسخت هذه الاية وامثالها باية السيف سبا 26 قل يجمع بيننا ثم امره سبحانه بان يهددهم بعذاب الاخرة لكن علي وجه لا تصريح فيه فقال قل يجمع بيننا ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا اي يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم ويقضي بيننا بالحق فيثيب المطيع ويعاقب العاصي وهو الفتاح اي الحاكم بالحق القاضي بالصواب العليم بما يتعلق بحكمه وقضاءه من المصالح وه----ذه ايضا منسوخة باية السيف سبا 27 قل اروني الذين ثم امره سبح-----انه ان يورد عليهم حجة اخري -يظهر بها ما-هم عليه من الخطا فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء اي اروني الذين الحقتموهم بالله شركاء له وهذه الرءية هي القلبية فيكون شركاء هو المفعول الثالث لان الفعل تعدي بالهمزة الي ثلاثة الاول الياء في اروني والثاني الموصول والثالث شركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم ويجوز ان تكون هي البصرية وتعدي الفعل بالهمزة الي اثنين الاول الياء والثاني الموصول ويكون شركاء منتصبا علي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رد عليهم ما يدعونه من الشركاء وابطل ذلك فقال كلا بل	3241	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3445	false	-7273445869052431361	98	299	526	1605	1607	300	الانصاف ما لا يقادر قدره والمقصود المهادنة والمتاركة وقد قيل نسخت هذه الاية وامثالها باية السيف--------------------- ثم امره سبحانه بان يهددهم بعذاب الاخرة لكن علي وجه لا تصريح فيه فقال قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون قل يجمع بيننا ربنا اي يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم ويقضي بيننا------ فيثيب المطيع ويعاقب العاصي وهو الفتاح اي الحاكم بالحق القاضي بالصواب العليم بما يتعلق بحكمه وقضاءه من المصالح قيل وهذه ايضا منسوخة باية السيف---------------------- ثم امره الله سبحانه ان يورد عليهم حجة اخري ليظهر بها ما هم عليه من الخطا فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء اي الحقتم------------وهم بالله شركاء له وهذه الرءية هي القلبية فيكون شركاء هو المفعول الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون هي البصرية---------------------------------------------------------- ويكون شركاء منتصبا علي الحال واريد بامرهم باراءته الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار خطاهم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي ارونيها لانظر اي صفة فيها اقتضت الحاقها بالله تعالي في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزامهم الحجة ثم رد عليهم ما يدعونه من الشركاء وابطل ذلك فقال كلا بل	3445	5958300511273776150	655	1202.0	531	1315	49.80988693237305	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3242	true	-4753239069596577143	0	71	0	386	1565	300	الصخرة فيفزع له جميع اهل السموات فيقولون ماذا قال ربكم ثم يرجعون الي انفسهم فيقولون الحق وهو العلي الكبير واخرج البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان ينفذهم ذلك فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير الحديث	3242	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3443	false	1027282802263891246	95	166	490	876	1573	300	الصخرة فيفزع له جميع اهل السموات فيقولون ماذا قال ربكم ثم يرجعون الي انفسهم فيقولون الحق وهو العلي الكبير واخرج البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان ينفذهم ذلك فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير الحديث	3443	5958300511273776150	385	769.0	314	386	99.74093627929688	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3242	true	-4753239069596577143	132	268	682	1388	1565	300	28 وما ارسلناك الا -----------في انتصاب كافة وجوه فقيل انه منتصب علي الحال من الكاف في ارسلناك قال الزجاج اي وما ارسلناك الا جامعا للناس بالانذار والابلاغ والكافة بمعني الجامع والهاء فيه للمبالغة كعلامة قال ابو حيان اما قول الزجاج ان كافة بمعني جامعا والهاء فيه للمبالغة فان اللغة لا تساعد عليه لان كف ليس معناه جمع بل معناه منع يقال كف يكف اي منع يمنع والمعني الا مانعا لهم من الكفر ومنه الكف لانها تمنع من خروج ما فيه وقيل انه منتصب علي المصدرية والهاء للمبالغة كالعاقبة والعافية والمراد انها صفة مصدر محذوف اي الا رسالة كافة وقيل انه حال من الناس والتقدير وما ارسلناك الا للناس كافة ورد بانه لا يتقدم الحال من المجرور عليه كما هو مقرر في علم الاعراب ويجاب عنه بانه قد جوز ذلك ابو علي الفارسي وابن كيسان وابن برهان	3242	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3446	false	-652100732959278181	15	142	98	755	1592	300	---وما ارسلناك الا كافة للناس في انتصاب كافة وجوه فقيل انه منتصب علي الحال من الكاف في ارسلناك قال الزجاج اي وما ارسلناك الا جامعا للناس بالانذار والابلاغ والكافة بمعني الجامع والهاء فيه للمبالغة كعلامة قال ابو حيان --------------------------------------------------------ان اللغة لا تساعد عليه لان كف ليس معناه جمع بل معناه منع يقال كف يكف اي منع يمنع والمعني الا مانعا لهم من الكفر ومنه الكف لانه ي-منع من خروج ما فيه وقيل انه منتصب علي المصدرية والهاء للمبالغة كالعاقبة والعافية والمراد انها صفة مصدر محذوف اي الا رسالة كافة وقيل انه حال من الناس والتقدير وما ارسلناك الا للناس كافة ورد بانه لا يتقدم الحال من المجرور عليه كما هو مقرر في علم الاعراب ويجاب عنه بانه قد جوز ذلك ابو علي الفارسي وابن كيسان وابن برهان	3446	5958300511273776150	644	1262.0	520	717	89.81868743896484	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3243	true	-8287020393326362725	1	46	5	242	1548	300	وممن رجح كونها حالا من المجرور بعدها ابن عطية وقال قدمت للاهتمام والتقوي------------------------------------------------ وقيل المعني الا ذا كافة اي ذا منع فحذف المضاف قيل واللام في للناس بمعني الي اي وما ارسلناك الي الناس الا جامعا لهم بالانذار والابلاغ او مانعا لهم من الكفر والمعاصي	3243	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3446	false	-652100732959278181	144	198	766	1049	1592	300	وممن رجح كونها حالا من المجرور بعدها ابن عطية وقال قدمت للاهتمام والتقوي ورده الزمخشري وقال خطا وقال المحلي بل هو الصحيح وقيل المعني الا ذا كافة اي ذا منع فحذف المضاف قيل -اللام في للناس بمعني الي اي -ما ارسلناك الي الناس الا جامعا لهم بالانذار والابلاع او مانعا لهم من الكفر والمعاصي	3446	5958300511273776150	234	448.0	189	285	82.10526275634766	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3243	true	-8287020393326362725	55	291	293	1492	1548	300	ومنذرا لهم من النا------------------ر ولكن اكثر الناس لا يعلمون ما عند الله وما لهم من النفع في ارسال الرسل سبا 29 ويقولون متي هذا---- ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي يكون هذا الوعد الذي تعدونا- به وهو قيام الساعة اخبرونا به ان كنتم صادقين قالوا هذا علي طريقة الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين سبا 30 قل لكم ميعاد فامر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيب عنهم فقال قل لكم ميعاد يوم اي ميقات يوم وهو يوم البعث وقيل وقت حضور الموت وقيل اراد يوم بدر لانه كان يوم عذابهم في الدنيا وعلي كل تقدير فهذه الاضافة للبيان ويجوز في ميعاد ان يكون مصدرا مرادا به الوعد وان يكون اسم زمان قال ابو عبيدة الوعد والوعيد والميعاد بمعني وقرا ابن ابي عبلة بتنوين ميعاد ورفعه ونصب يوم علي ان يكون ميعادا مبتدا ويوما ظرف والخبر لكم وقرا عيسي بن عمر برفع ميعاد منونا ونصب يوم مضافا الي الجملة بعده واجاز النحويون ميعاد يوم برفعهما منونين علي ان ميعاد مبتدا ويوم بدل منه وجملة لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون صفة لميعاد اي هذا الميعاد المضروب لكم لا تتاخرون عنه ول-----------ا تتقدمون عليه----------- بل يكون لا محالة في الوقت الذي--- قدر الله وقوعه فيه سبا 31 وقال الذين كفروا---------------------------------------- ثم ذكر سبحانه طرفا من قباءح الكفار ونوعا من انواع كفرهم فقال وقال الذين كفروا----------------- لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وهي ال--------------------كتب القديمة--- كالتوراة والانجيل	3243	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3447	false	-9174867257511035707	0	252	0	1329	1565	300	ومنذرا لهم من النار او بالعدل لمن اصر ولكن اكثر الناس لا يعلمون ما عند الله وما لهم من النفع في ارسال الرسل -فيحملهم جهلهم علي مخالفتك ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين ويقولون متي يكون هذا الوعد الذي تعدوننا به وهو قيام الساعة اخبرونا به ان كنتم صادقين قالوا هذا علي طريقة الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فامر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيب عنهم فقال قل لكم ميعاد يوم اي ميقات يوم وهو يوم البعث وقيل وقت حضور الموت وقيل اراد يوم بدر لانه كان يوم عذابهم في الدنيا وعلي كل تقدير فهذه الاضافة للبيان و--------ميعاد-------- مصدر بم----عني الوعد او------ اسم زمان قال ابو عبيدة الوعد والوعيد والميعاد بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون----------- اي هذا الميعاد المضروب لكم لا تتاخرون عنه بالاستمهال ولا تتقدمون عليه بالاستعجال بل يكون لا محالة في الوقت الذي قد قدر الله وقوعه فيه وهذا جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوا بسءالهم من التعنت والانكار ثم ذكر سبحانه طرفا من قباءح الكفار ونوعا من انواع كفرهم فقال وقال الذين كفروا يعني مشركي العرب لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي بما انزل قبل القران من كتب الله تعالي كالتوراة والانجيل	3447	5958300511273776150	825	1415.0	659	1642	50.24360656738281	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3244	true	-8408502505958191815	0	26	0	126	1652	300	ثم اخبر سبحانه عن حالهم في الاخرة فقال ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم الخطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له	3244	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3447	false	-9174867257511035707	274	300	1440	1565	1565	300	ثم اخبر سبحانه عن حالهم في الاخرة فقال ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم الخطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له-	3447	5958300511273776150	125	245.0	100	126	99.20635223388672	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3244	true	-8408502505958191815	30	262	149	1460	1652	300	محبوسون في موقف الحساب----------------------------------------------- يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتراجعون الكلام فيما بينهم باللوم والعتاب بعد ان كانوا في الدنيا متعارضين متناصرين متحابين ثم بين سبحانه تلك المراجعة فقال يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم الرءساء المتبوعون لولا انتم صددتمونا عن الايمان بالله والاتباع لرسوله لكنا مءمنين بالله مصدقين لرسوله وكتابه سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا مجيبين عليهم مستنكرين لما قالوه انحن صددناكم عن الهدي اي -منعناكم عن الايمان بعد اذ جاءكم الهدي قالوا هذا منكرين لما ادعوه عليهم من الصد لهم وجاحدين لما نسبوه اليهم من ذلك ثم بينوا لهم انهم الصادون لانفسهم الممتنعون من الهدي بعد اذ جاءهم فقالوا بل كنتم مجرمين اي مصرين علي الكفر كثيري الاجرام عظيمي الاثام سبا 33 وقال الذين استضعفوا وقال الذين استضعفوا للذين استكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ردا لما اجابوا به عليهم ودفعا لما نسبوه اليهم من صدهم لانفسهم بل مكر الليل والنهار ------------------------------------------------------------------------اصل المكر في كلام العرب الخديعة والحيلة يقال مكر به اذا خدعه واحتال عليه والمعني بل مكركم بنا الليل والنهار فحذف المضاف اليه واقيم الظرف مقامه اتساعا وقال الاخفش هو علي تقدير هذا مكر الليل والنهار قال النحاس -المعني والله اعلم بل مكركم في الليل والنهار ودعاءكم لنا الي الكفر هو الذي حملنا علي هذا وقال سفيان الثوري بل عملكم في الليل والنهار ويجوز ان يجعل الليل والنهار ماكرين علي الاسناد المجازي كما تقرر في علم المعاني قال المبرد كما تقول العرب نهاره صاءم وليله قاءم	3244	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3448	false	5077836230065305627	1	270	8	1521	1697	300	محبوسون في موقف الحساب وجواب لو محذوف اي لرايت امرا عجيبا وحالا فظيعا يرجع بعضهم الي بعض القول اي---------------- فيما بينهم باللوم والعتاب بعد ان كانوا في الدنيا متعاضدين متناصرين متحابين ثم بين سبحانه تلك المراجعة فقال يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم الرءساء المتبوعون لولا انتم صددتمونا عن الايمان بالله والاتباع لرسوله لكنا مءمنين بالله مصدقين لرسوله وكتابه ------وقال الذين استكب-------------------روا للذين استضعفوا مجيبين عليهم مستنكرين لما قالوه انحن صددناكم عن الهدي اي امنعناكم عن الايمان بعد اذ جاءكم الهدي قالوا هذا منكرين لما ادعوه عليهم من الصد لهم وجاحدين لما نسبوه اليهم من ذلك ثم بينوا لهم انهم الصادون لانفسهم الممتنعون من الهدي بعد اذ جاءهم فقالوا بل كنتم مجرمين اي مصرين علي الكفر كثيري الاجرام عظيمي الاثام ----------------------------------------------------------وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا ردا لما اجابوا به عليهم ودفعا لما نسبوه اليهم من صدهم لانفسهم بل مكر الليل والنهار اي ابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا بل من جهة مكركم بنا ليلا ونهارا واصل المكر في كلام العرب الخديعة والحيلة يقال مكر به اذا خدعه واحتال عليه قيل هو طول السلامة في الدنيا وطول الامل فيها وقال-------------------------------- الاخفش ه-------------ذا مكر الليل والنهار قال النحاس والمعني والله اعلم بل مكركم في الليل والنهار ودعاءكم لنا الي الكفر هو الذي حملنا علي هذا وقال سفيان الثوري بل عملكم في الليل والنهار ويجوز ان يجعل الليل والنهار ماكرين علي الاسناد المجازي كما تقرر في علم المعاني قال المبرد كما تقول العرب نهاره صاءم وليله قاءم	3448	5958300511273776150	1122	1973.5	920	1657	67.71273040771484	191	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3245	true	-5919984059553024986	0	254	0	1325	1558	300	والنهار وقرا سعيد بن جبير وابو رزين بفتح الكاف وتشديد الراء مضافا بمعني الكرور من كر يكر اذا جاء وذهب وارتفاع مكر علي هذه القراءات علي انه مبتدا وخبره محذوف اي مكر الليل والنهار صدنا او علي انه فاعل لفعل محذوف اي صدنا مكر الليل والنهار او علي انه خبر مبتدا محذوف كما تقدم عن الاخفش وقرا طلحة بن راشد كما قرا سعيد بن جبير ولكنه -نصب مكر علي المصدرية اي بل تكررن الاغواء مكرا داءما لا تفترون عنه وانتصاب اذ تامروننا علي انه ظرف للمكر اي بل مكركم بنا وقت امركم لنا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اي اشباها وامثالا قال المبرد يقال ند فلان فلان اي مثله وانشد اتيما تجعلون الي ندا وما تيم بذي حسب نديد والضمير في قوله-------------------------------------------------------------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب------- راجع الي الفريقين اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعلوا من الكفر واخفوها عن غيرهم او اخفاها كل منهم عن الاخر مخافة الشماتة وقيل المراد باسروا هنا اظهروا لانه من الاضداد يكون تارة بمعني الاخفاء وتارة بمعني الاظهار ومنه قول امرء القيس تجاوزت احراسا واهوال معشر علي حراص لو يسرون مقتلي وقيل معني اسروا الندامة تبينت الندامة في اسرة وجوههم--------------------------------------------------------- وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا الاغلال جمع غل يقال في رقبته غل من حديد اي جعلت الاغلال من الحديد في اعناق هءلاء في النار والمراد بالذين كفروا هم المذكورون سابقا والاظهار لمزيد الذم او للكفار علي العموم فيدخل هءلاء فيهم دخولا اوليا هل------ يجزون الا ما كانوا يعملون اي الا جزاء ما كانوا يعملونه م---------ن الشرك------- بالله ---------او الا بما كانوا يعملون علي حذف الخافض	3245	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3449	false	6826143750067204959	31	250	140	1325	1575	300	والنها------------------ر وقرء -مكر بفتح الكاف وتشديد الراء مضافا بمعني الكرور من كر-يكر اذا جاء وذهب -------------------------------------------------------اي مكر الليل والنهار صدنا او ص---------------------------دنا مكرهما وقرء مكر بفتح الكاف وتشديد الراء ----------------------------------------------------------------لكنه ينصب عل----ي المصدرية اي بل يكون -الاغواء مكرا داءما لا يفترون عنه-------- اذ تامروننا اي------------------ بل مكركم بنا وقت امركم لنا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اي اشباها وامثالا قال المبرد يقال ند فلان فلان اي مثله وهذا قول القادة للاتباع ان ديننا الحق وان محمدا كذاب ساحر وهذا تنبيه للكفار ان تصير طاعة بعضهم لبعض في الدنيا سبب عداوتهم في الاخرة واسروا الندامة لما راوا العذاب الضمير راجع الي الفريقين اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعلوا من الكفر واخفوها عن غيرهم و--اخفاها كل منهم عن الاخر مخافة الشماتة وقيل المراد باسروا هنا اظهروا لانه من الاضداد يكون تارة بمعني الاخفاء وتارة بمعني الاظهار و----قيل المعني------------------------------------------------------------------------------ تبينت الندامة في اسرة وجوههم والجملة مستانفة او حال من الذين استضعفوا والذين استكبروا وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا الاغلال جمع غل يقال في رقبته غل من حديد اي جعلت الاغلال من الحديد في اعناق هءلاء في النار والمراد بالذين كفروا هم المذكورون سابقا والاظهار لمزيد الذم او للكفار علي العموم فيدخل هءلاء فيهم دخولا اوليا هل اي ما يجزون -----------------------الا جزاء ما كانوا يعملون في الدنيا من الشرك والكفر بالله والمعاصي او الا بما كانوا يعملون علي حذف الخافض	3449	5958300511273776150	901	1572.0	728	1489	60.51041030883789	154	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3246	true	2003958976025475938	37	93	184	482	1509	300	قص سبحانه حال من تقدم من الكفار اتبعه بما فيه التسلية لرسوله------------------------ وبيان ان كفر الامم السابقة بمن ارسل اليهم من الرسل هو كاءن مستمر في الاعصر الاول فقال وما ارسلنا في قرية من القري من نذير ينذرهم ويحذرهم عقاب الله الا قال مترفوها اي رءساءها واغنياءها وجبابرتها وقادة الشر لرسلهم انا بما ارسلتم به كافرون	3246	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3449	false	6826143750067204959	251	299	1330	1569	1575	300	قص سبحانه حال من تقدم من الكفار اتبعه بما فيه التسلية لرسوله صلي الله عليه واله وسلم وبيان ان كفر الامم السابقة بمن ارسل اليهم من الرسل هو كاءن مستمر في الاعصر الاول فقال وما ارسلنا في قرية--------- من نذير------------------------- الا قال مترفوها------------------------------------------------- انا بما ارسلتم به كافرون	3449	5958300511273776150	215	400.0	172	322	66.77018737792969	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3246	true	2003958976025475938	114	190	585	968	1509	300	ثم ذكر -------ما افتخروا به من الاموال والاولاد و---قاسوا حالهم في الدار الاخرة علي حالهم في هذه الدار علي تقدير صحة ما انذرهم به الرسل فقال وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين والمعني ان الله فضلنا عليكم بالاموال والاولاد في الدنيا وذلك يدل علي انه قد رضي ما نحن عليه من الدين وما نحن بمعذبين في الاخرة بعد احسانه الينا في الدنيا ورضاه عنا سبا 36 قل ان ربي فامر الله نبيه صلي الله	3246	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3450	false	-7196454011241475516	196	266	1016	1378	1548	300	ثم ذكر سبحانه ما افتخروا به من الاموال والاولاد وما قاسوا حالهم في الدار الاخرة علي حالهم في هذه الدار علي تقدير صحة ما انذرهم به الرسل فقال وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا---------------- والمعني ان الله فضلنا عليكم بالاموال والاولاد في الدنيا وذلك يدل علي انه قد رضي ما نحن عليه من الدين وما نحن بمعذبين في الاخرة بعد احسانه الينا في الدنيا ورضاه عنا ارادوا انهم اكرم ع---------------لي الله	3450	5958300511273776150	337	630.0	270	393	85.7506332397461	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3246	true	2003958976025475938	66	100	331	519	1509	300	وما ارسلنا في قرية من القري من نذير ينذرهم ويحذرهم عقاب الله الا قال مترفوها اي -------------------------------------------------------------------رءساءها واغنياءها وجبابرتها وقادة الشر لرسلهم انا بما ارسلتم به كافرون اي ب--ما ارسلتم به من التوحيد والايمان	3246	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3450	false	-7196454011241475516	52	94	279	510	1548	300	وما ارسلنا في قرية من القري من نذير ينذرهم ويحذرهم عقاب الله الا قال مترفوها حال من قرية وان كانت نكرة لوقوعها في سياق النفي والمعني قال متنعموها ورءساءها واغنياءها وجبابرتها وقادة الشر لرسلهم انا بما----------------- اي بالذي ارسلتم به من ---------الايمان	3450	5958300511273776150	157	276.0	128	257	61.08949279785156	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3246	true	2003958976025475938	189	294	963	1477	1509	300	الله عليه وسلم بان يجيب عنهم وقال قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر اي يضيق علي من يشاء ان يضيقه عليه فهو سبحانه قد يرزق الكافر والعاصي استدراجا له وقد يمتحن المءمن المطيع بالتقتير توفير الاجره وليس مجرد بسط الرزق لمن -بسطه له يدل علي انه قد رضي عنه ورضي عمله ولا قبضه عمن قبضه عنه يدل علي انه لم يرضه ولا رضي عمله-------------------------------------------------------- فقياس الدار الاخرة علي الدار الاولي في مثل هذا من الغلط البين او المغالطة الواضحة ولكن اكثر الناس لا يعلمون هذا ومن جملة هءلاء الاكثر من قاس امر الاخرة علي الاولي سبا 37 وما اموالكم ولا	3246	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3451	false	-638731029271353767	10	122	55	614	1619	300	الذي عليه يدور امر التكوين-- وقال قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر اي يضيق علي من يشاء ان يضيقه عليه فهو سبحانه قد يرزق الكافر والعاصي استدراجا له وقد يمتحن المءمن المطيع بالتقتير توفيرا لاجره وليس مجرد بسط الرزق لمن يبسط- له يدل علي انه قد رضي عنه ورضي عمله ولا قبضه عمن قبضه عنه يدل علي انه لم يرضه ولا رضي عمله بل كل ذلك حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة فقياس الدار الاخرة علي الدار الاولي في مثل هذا من الغلط البين او المغالطة الواضحة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك ومن جملة هذا-- الاكثر من قاس امر الاخرة علي الاولي------- وما اموالكم ولا	3451	5958300511273776150	480	880.5	379	571	84.06304931640625	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3247	true	9038420029556353920	0	194	0	1054	1635	300	وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليسوا بالخصلة التي تقربكم عندنا قربي قال مجاهد الزلفي القربي والزلفة القربة قال الاخفش زلفي اسم مصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا فتكون زلفي منصوبة المحل قال الفراء ان التي تكون للاموال والاولاد جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج ان المعني وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالشء يقربكم عندنا زلفي ثم حذف --خبر الاول لدلالة الثاني عليه وانشد نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ويجوز في غير القران باللتين وباللاتي وباللواتي وبالذي للاولاد خاصة اي لا تزيدكم الاموال عن---------دنا درجة ورفعة ولا تقربكم تقريبا الا من امن وعمل صالحا هو استثناء منقطع فيكون محله النصب اي لكن من امن وعمل----- صالحا او في محل جر بدلا من الضمير في تقربكم كذا قال الزجاج قال النحاس وهذا القول غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا ويجاب عنه بان الاخفش والكوفيين يجوزون ذلك وقد قال بمثل قول الزجاج الفراء واجاز الفراء ان يكون في موضع رفع بمعني ما هو الا من امن والاشارة بقوله----------- فاولءك------ الي من والجمع باعتبار معناها وهو مبتدا وخبره ------------------------لهم جزاء الضعف اي جزاء الزيادة وهي المرادة بقوله من جاء بالحسنة فله	3247	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3451	false	-638731029271353767	119	300	598	1619	1619	300	وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي كلام مستانف من جهته تعالي خوطب به الناس بطريق التلوين والالتفات مبالغة في تحقيق الحق وتقرير ما سبق والمعني ليسوا بالخصلة التي تقربكم عندنا قربي قال مجاهد الزلفي القربي والزلفة القربة قال الاخفش زلفي اسم مصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا قا------------------------ل الفراء ان التي تكون للاموال والاولاد جميعا وهو الصحيح وقيل المعني وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي الخ وذلك ان الجمع المكسر عقلاءه وغير عقلاءه سواء في حكم التانيث وقال الزجاج ان ال-عني وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ثم حذف الخبر الاول لدلالة الثاني عليه--------------------------------------------------- ويجوز في غير القران باللتين وباللاتي وباللواتي وبالذي للاولاد خاصة اي لا تزيدكم الاموال والاولاد عندنا درجة ورفعة ولا تقربكم تقريبا الا من امن-------------- استثناء منقطع -----------------اي لكن من امن وعمل عملا صالحا وقيل انه متصل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجعل الخطاب عاما للكفرة والمءمنين علي انه ابتداء كلام لا مقول لهم فاولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها لهم جزاء الضعف اي جزاء الزيادة وهي المرادة بقوله من جاء بالحسنة فله-	3451	5958300511273776150	642	1057.5	523	1344	47.76785659790039	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3247	true	9038420029556353920	194	299	1054	1632	1635	300	عشر امثالها وهو من اضافة المصدر الي المفعول اي جزاء التضعيف للحسنات وقيل لهم جزاء الاضعاف لان الضعف في معني الجمع والباء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما عملوا------ للسببية وهم في الغرفات امنون من جميع ما يكرهون والمراد غرفات الجنة قرا الجمهور جزاء الضعف بالاضافة وقرا الزهري ويعقوب ونصر بن عاصم وقتادة برفعهما علي ان الضعف بدل من جزاء وروي عن يعقوب انه قرا جزاء بالنصب منونا والضعف بالرفع علي تقدير فاولءك لهم الضعف جزاء اي حال كونه جزاء وقرا الجمهور في الغرفات بالجمع واختار هذه القراءة ابو عبيد لقوله لنبوءنهم من الجنة غرفا وقرا الاعمش ويحيي ابن وثاب وحمزة وخلف في الغرفة بالافراد لق------------------------------------وله اولءك يجزون الغرفة	3247	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3452	false	-4835940909084569471	0	94	0	500	1565	300	عشر امثالها وهو من اضافة المصدر الي المفعول اي جزاء التضعيف للحسنات وقيل لهم جزاء الاضعاف لان الضعف في معني الجمع او من اضافة الموصوف الي صفته اي لهم الجزاء المضاعف قال مجاهد اي تضعيف الحسنة وعن محمد بن كعب قال اذا كان الرجل غنيا تقيا اتاه الله اجره مرتين وتلا هذه الاية الي قوله فاولءك لهم جزاء الضعف وقال تضعيف الحسنة بما عملوا الباء للسببية وهم في الغرفات اي غرف-----------------------------ات الجنة قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجمع لق----------------------------وله لنبوءنهم من الجنة غرفا وفي قراءة سبعي--------------------------------ة بالافراد بمعني الجمع حملا لال علي انها جنسية لقوله اولءك يجزون الغرفة	3452	5958300511273776150	232	356.5	189	816	28.431371688842773	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3248	true	6853726912877324355	3	95	16	490	1601	300	في ولما ذكر سبحانه حال المءمنين ذكر حال الكافرين فقال والذين يسعون في اياتنا بالرد له---------ا والطعن فيها حال كونهم معاجزين مسابقين لنا زاعمين انهم يفوتوننا بانفسهم او معاندين لنا بكفرهم اولءك في العذاب محضرون اي في عذاب جهنم------- تحضرهم الزبانية اليها لا يجدون عنها محيصا سبا 39 قل ان ربي ثم كرر سبحانه ما تقدم لقصد التاكيد للحجة والدفع لما قاله الكفرة فقال قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له اي يوسعه لمن يشاء ويضيفه علي من يشاء وليس في ذلك دلالة علي سعادة ولا شقاوة وما	3248	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3452	false	-4835940909084569471	105	253	556	1336	1565	300	ثم -لما ذكر سبحانه حال المءمنين ذكر حال الكافرين فقال والذين يسعون في اياتنا بالرد لها وابطالها والطعن فيها حال كونهم معاجزين مسابقين لنا زاعمين انهم يفوتوننا بانفسهم او معاندين لنا بكفرهم اولءك في العذاب ا----------ي عذاب جهنم محضرون تحضرهم الزبانية اليها لا يجدون عنها محيصا----------------- ثم كرر سبحانه ما تقدم لقصد التاكيد للحجة والدفع لما قاله الكفرة فقال قل -----------------------------------------ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له اي يوسعه لمن يشاء ويضيقه علي من يشاء -ليس في ذلك دلالة علي سعادة ولا شقاوة وفي	3452	5958300511273776150	398	544.0	321	850	46.82352828979492	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3248	true	6853726912877324355	94	141	486	732	1601	300	وما انفقتم من شء فهو يخلفه اي يخلف-------------------------------------------------------------------ه عليكم يقال اخلف له واخلف عليه اذا اعطاه عوضه وبدله وذلك البدل اما في الدنيا واما في الاخرة وهو خير الرازقين فان رزق العباد لبعضهم البعض انما هو بتيسير الله وتقديره وليسوا برازقين علي الحقيقة بل علي طريق المجاز	3248	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3453	false	-1601712828040791970	246	300	1194	1470	1470	300	وما انفقتم من شء فهو يخلفه اذا لم ينفقوا كيف يخلف اخرجه ابن مردويه وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله------------------------- عليه وسلم قال ان المعونة تنزل من السماء علي قدر المءن-----------ة وهو خير الرازقين فان رزق العباد لبعضهم البعض انما هو بتيسير الله وتقديره وليسوا برازقين علي الحقيقة بل علي طريق المجاز-	3453	5958300511273776150	159	277.0	129	313	50.79872131347656	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3248	true	6853726912877324355	141	299	732	1597	1601	300	كما يقال في الرجل انه يرزق عياله وفي الامير انه يرزق جنده والرازق للامير والمامور والكبير والصغير هو الخالق لهم ومن اخرج من العباد الي غيره شيءا---- مما رزقه الله فهو انما تصرف في رزق الله له فاستحق بما خرج منه الثواب عليه المضاعف لامتثاله لامر الله وانفاقه فيما امره الله سبا 40 ويوم يحشرهم جميعا ويوم نحشرهم جميعا الظرف منصوب بفعل مقدر نح--------------و اذكر او-------------- هو متصل بقوله ولو تري اذ الظالمون موقوفون اي ولو تراهم ايضا يوم نحشرهم----- جميعا للحساب العابد والمعبود والمستكبر والمستضعف ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون-------- تقريعا للمشركين وتوبيخا لمن عبد غير الله عز وجل كما في قوله لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وانما خصص الملاءكة بالذكر مع ان بعض الكفار قد عبد غيرهم من الشياطين والاصنام لانهم اشرف معبودات المشركين قال النحاس والمعني ان الملاءكة اذا اكذبتهم كان في ذلك تبكيت للمشركين سبا 41 قالوا سبحانك انت وجمل----------------------------------ة قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم مستانفة	3248	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3454	false	7699413134591277973	0	158	0	856	1637	300	كما يقال في الرجل انه يرزق عياله وفي الامير انه يرزق جنده والرازق للامير والمامور والكبير والصغير هو الخالق لهم ومن اخرج من العباد الي غيره شيءا فهو مما رزقه ال---------------------------------------------------------------------------------------له واجراه علي يده قال بعضهم الحمد لله الذي اوجدني وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا يجد وكم من واجد لا يشتهي و اذكر يوم يحشرهم جميعا هو متصل بقوله ولو تري اذ الظالمون موقوفون اي ولو تراهم ايضا يوم يحشرهم الله جميعا للحساب العابد والمعبود والمستكبر والمستضعف ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون اي يقول تقريعا للمشركين وتوبيخا لمن عبد غير الله عز وجل كما في قوله لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وانما خصص الملاءكة بالذكر مع ان بعض الكفار قد عبد غيرهم من الشياطين والاصنام لانهم اشرف معبودات المشركين قال النحاس والمعني ان الملاءكة اذا -كذبتهم كان في ذلك تبكيت للمشركين وتقريع للكافرين واردا علي المثل الساءر اياك اعني فاسمعي يا جارة قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم مستانفة	3454	5958300511273776150	670	1154.0	547	944	70.97457885742188	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3249	true	9017457523396974761	163	273	896	1434	1574	300	عن ابي رزين قال كان رجلان شريكين خرج احدهما الي الساحل وبقي الاخر فلما بعث الله النبي صلي الله عليه و-----سلم كتب الي صاحبه يساله ما فعل فكتب اليه انه لم يتبعه احد من قريش الا رذالة الناس ومساكينهم فترك تجارته ثم اتي صاحبه فقال دلني عليه وكان يقرا الكتب فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الي ما تدعو قال الي كذا وكذا قال اشهد انك رسول الله قال وما علمك بذلك قال انه لم يبعث نبي الا اتبعه رذالة الناس ومساكينهم فنزلت هذه الايات وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها الايات فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد انزل تصديق ما قلت	3249	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3450	false	-7196454011241475516	96	196	526	1016	1548	300	عن ابي رزين قال كان رجلان شريكين خرج احدهما الي الساحل وبقي الاخر فلما بعث الله النبي صلي الله عليه واله وسلم كتب الي صاحبه يساله ما فعل فكتب اليه انه لم يتبعه احد من قريش الا رذالة الناس ومساكينهم فترك تجارته ثم اتي صاحبه فقال دلني عليه وكان يقرا الكتب فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الام-- تدعو قال الي كذا وكذا قال اشهد انك رسول الله قال وما علمك بذلك قال انه لم يبعث نبي الا اتبعه رذالة الناس ومساكينهم فنزلت هذه الاية--------------------------------------------------- فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد انزل تصديق ما قلت	3450	5958300511273776150	482	940.5	383	543	88.76611328125	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3249	true	9017457523396974761	2	145	10	798	1574	300	اي تنزيها لك انت الذي نتولاه ونطيعه ونعبده من دونهم ما اتخذناهم عابدين ولا توليناهم وليس لنا غيرك وليا ثم صرحوا بما كان المشركون يعبدونه فقالوا بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين وهم ابليس وجنوده ويزعمون انهم يرونهم وانهم ملاءكة وانهم بنات الله وقيل كانوا يدخلون اجواف الاصنام ويخاطبونهم منها اكثرهم بهم مءمنون اي اكثر المشركين بالجن مءمنون بهم مصدقون ----------------لهم قيل والاكثر في معني الكل سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا يعني العابدين والمعبودين لا يملك بعضهم وهم المعبودون لبعض وهم العابدون نفعا اي شفاعة ونجاة ولا ضرا اي عذابا وهلاكا وانما قيل لهم هذا القول اظهارا لعجزهم وقصورهم وتبكيتا لعابديهم وقوله ولا ضرا هو علي حذف مضاف اي لا يملكون لهم دفع ضر وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقول للذين ظلموا عطف علي قوله يقول للملاءكة اي للذين ظلموا انفسهم بعبادة غير الله ذوقوا عذاب النار التي كنتم	3249	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3454	false	7699413134591277973	158	300	856	1637	1637	300	اي تنزيها لك انت الذي نتولاه ونطيعه ونعبده من دونهم ما اتخذناهم عابدين ولا توليناهم وليس لنا غيرك وليا ثم صرحوا بما كان المشركون يعبدونه فقالوا بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين وهم ابليس وجنوده ويزعمون انهم يرونهم وانهم ملاءكة وانهم بنات الله وقيل كانوا يدخلون اجواف الاصنام ويخاطبونهم منها اكثرهم بهم مءمنون اي اكثر المشركين بالجن مءمنون---- مصدقون لهم فيما يقولون لهم قيل والاكثر في معني الكل------- فاليوم لا يملك--------------- بعضك---------------------------------------------------------م وهم المعبودون لبعض وهم العابدون نفعا اي شفاعة ونجاة ولا ضرا اي عذابا وهلاكا وانما قيل لهم هذا القول اظهارا لعجزهم وقصورهم وتبكيتا لعابديهم وقوله ولا ضرا هو علي حذف مضاف اي لا يملكون لهم دفع ضر والفاء ليست لترتيب ما بعدها من الحكم علي جواب الملاءكة فانه محقق اجابوا بذلك ام لا بل لترتيب الاخبار به عليه ونقول للذين ظل------------------------------------------موا انفسهم بعبادة غير الله ذوقوا عذاب النار التي كنتم-	3454	5958300511273776150	659	1271.5	541	907	72.65711212158203	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3250	true	-7683084083460012584	0	29	0	148	1485	300	محمد بن كعب قال اذا كان الرجل غنيا تقيا اتاه الله اجره مرتين وتلا هذه الاية وما اموالكم ولا اولادكم الي قوله فاولءك لهم جزاء الضعف -قال تضعيف الحسنة	3250	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3452	false	-4835940909084569471	37	62	195	320	1565	300	محمد بن كعب قال اذا كان الرجل غنيا تقيا اتاه الله اجره مرتين وتلا هذه الاية------------------------ الي قوله فاولءك لهم جزاء الضعف وقال تضعيف الحسنة	3452	5958300511273776150	124	232.0	99	149	83.22147369384766	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3250	true	-7683084083460012584	46	248	240	1222	1485	300	ابن عباس في قوله وما انفقتم من شء فهو يخلفه قال في غير اسراف ولا تقتير وعن مجاهد مثله وعن الحسن مثله واخرج الدارقطني والبيهقي في الشعب عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كلما انفق العبد من نفقة فعلي الله خلفها ضامنا الا نفقة في ب-يان او معصية وا-------------------------خرج نحوه ابن عدي في الكامل والبيهقي من وجه اخر عنه مرفوعا باطول منه وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انفق يا ابن ادم انفق عليك وثبت في الصحيح من حديثه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا وملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا واخرج ابن مردويه عن علي -بن ابي طالب سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ان لكل يوم نحسا فادفعوا نحس ذلك اليوم بالصدقة ثم قال اقرءوا مواضع الخلف فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وما انفقتم من شء فهو يخلفه اذا لم تنفقوا كيف يخلف واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المعونة تنزل من السماء علي قدر المءونة	3250	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3453	false	-1601712828040791970	94	279	450	1352	1470	300	ابن عباس في الاية يعني------------------------- في غير اسراف ولا تقتير وعن مجاهد و--------الحسن مثله و---------------------------------عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كلما انفق العبد من نفقة فعلي الله خلفها ضامنا الا نفقة في بنيان او معصية اخرجه الدارقطني والبيهقي واخرج نحوه ابن عدي في الكامل والبيهقي من وجه اخر عنه مرفوعا باطول منه وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انفق يا ابن ادم انفق عليك وثبت في الصحيح من حديثه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا وملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا و----------------عن علي ابن ابي طالب سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ان لكل يوم نحسا فادفعوا نحس ذلك اليوم بالصدقة ثم قال اقراوا مواضع الخلف فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وما انفقتم من شء فهو يخلفه اذا لم ينفقوا كيف يخلف -اخرجه ابن مردويه و------------------عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المعونة تنزل من السماء علي قدر المء-نة	3453	5958300511273776150	847	1573.5	669	1009	83.94449615478516	170	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3250	true	-7683084083460012584	266	300	1303	1485	1485	300	واذا تتلي عليهم اياتنا اي الايات القرانية حال كونها بينات واضحات الدلالات ظاهرات المعاني------------ قالوا ما هذا يعنون التالي لها وهو النبي صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد-	3250	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3455	false	1903600988253142965	120	154	573	758	1524	300	واذا تتلي عليهم اياتنا---------- القرانية حال كونها بينات واضحات الدلالات ظاهرات المعاني علي التوحيد قالوا ما هذا يعنون التالي لها وهو النبي صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد	3455	5958300511273776150	172	319.5	141	195	88.20513153076172	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3251	true	1815811680088485214	0	120	0	629	1572	300	اباءكم اي اسلافكم من الاصنام التي كانوا يعبدونها وقالوا ثانيا ما هذا يعنون القران الكريم الا افك مفتري اي كذب---------------------------- مختلق -------------------------------------------------وقال الذين كفروا ثالثا للحق لما جاءهم اي لامر الدين الذي جاءهم به رسول الله صلي ا-له عليه واله وسلم ان هذا ---لسحر مبين--------------------------------------------------------------- وهذا الانكار منهم خاص بالتوحيد واما انكار القران والمعجزة فكان متفقا عليه بين اهل الكتاب والمشركين وقيل اريد بالاول وهو قولهم الا افك مفتري معناه وبالثاني وهو قولهم ان هذا الا سحر مبين نظمه المعجز وقيل ان طاءفة منهم قالوا انه افك وطاءفة قالوا انه سحر وقيل انهم جميعا قالوا تارة انك افك وتارة انه سحر والاول اولي سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما انزلنا علي العرب كتبا سماوية	3251	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3455	false	1903600988253142965	154	296	758	1504	1524	300	اباءكم اي اسلافكم من الاصنام التي كانوا يعبدونها وقالوا ثانيا ما هذا يعنون القران الكريم الا افك مفتري اي كذب في حد ذاته غير مطابق للواقع مختلق علي الله من حيث نسبته اليه فمفتري تاسيس لا تاكيد وقال الذين كفروا ثالثا للحق لما جاءهم اي لامر الدين الذي جاءهم به رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان هذا الا سحر مبين وفي تكرير الفعل والتصريح بالفاعل انكار عظيم له وتعجيب بليغ منه وهذا الانكار منهم خاص بالتوحيد واما انكار القران والمعجزة فكان متفقا عليه بين اهل الكتاب والمشركين وقيل اريد بالاول وهو قولهم الا افك مفتري معناه وبالثاني وهو قولهم ان هذا الا سحر مبين نظمه المعجز وقيل ان طاءفة منهم قالوا انه افك وطاءفة قالوا انه سحر وقيل انهم جميعا قالوا تارة انه افك وتارة انه سحر والاول اولي------- وما اتيناهم--------------- من كتب يدرسونها اي ما انزلنا علي العرب كتبا سماويه	3455	5958300511273776150	599	1133.0	485	773	77.49029541015625	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3251	true	1815811680088485214	120	300	629	1572	1572	300	يدرسون في----------ها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم ال---------------ي الحق وينذرهم بالعذاب فليس لتكذيبهم بالقران وبالرسول وجه ولا شبهه يتشبثون بها قال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله علي-----ه وسلم قال الفراء اي من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه سبا 45 وكذب الذين من ثم خوفهم سبحانه واخبر عن عاقبتهم وعاقبة من كان قبلهم فقال وكذب الذين من قبلهم من --------القرون الخالية وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما بلغ اهل مكة من مشركي قريش وغيرهم من العرب عشر ما اتينا من قبلهم من القو--------ة وكثرة المال--------- وطول العم--ر فاهلكهم الله كعاد وثمود وامثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والمعشار هو ال----عشر قال الجوهري معشار الشء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شره وقيل المعشار عشر العشر والاول اولي وقيل ان المعني ما بلغ من قبلهم معشار ما اتينا هءلاء من البينات والهدي وقيل ما بلغ من قبلهم معشار شكر ما اعطيناهم وقيل ما اعطي الله من قبلهم معشار ما اعطاهم من العلم والبيان والحجة والبرهان والاول اولي وقيل المعشار عشر العشير والعشير--- عشر العشر فيكون جزاءا من الف جزء قال الماوردي وهو الاظهر-	3251	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3456	false	-6008264433031543166	0	225	0	1200	1612	300	يدرسون فيها ويقراونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم الي الاشراك او الي الحق وينذرهم بالعذاب فليس لتكذيبهم بالقران وبالرسول وجه ولا شبهة يتشبثون بها قال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه واله وسلم قال الفراء اي من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه--------------------- ثم خوفهم سبحانه واخبر عن عاقبتهم وعاقبة من كان قبلهم فقال وكذب الذين من قبلهم اي من كفار القرون الخالية وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما بلغ اهل مكة من مشركي قريش وغيرهم من العرب عشر ما اتينا من قبلهم من القوة والنعمة وكثرة المال والاولاد وطول الاعمار فاهلكهم الله كعاد وثمود وامثالهم ولم تنفعهم قوتهم شيءا في دفع الهلاك عنهم حين كذبوا رسلهم فهءلاء اولي بان يحل بهم العذاب لتكذيبهم رسولهم والمعشار لغة في العشر قال الجوهري معشار الشء عشره وفي البحر المعشار مفعال من العشر ولم يبن علي هذا الوزن من الفاظ العدد غيره وغير المرباع ومعناهما العشر والربع وقيل المعشار عشر العشر والاول اولي وقيل ان المعني ما بلغ من قبلهم معشار ما اتينا هءلاء من البينات والهدي وقيل ما بلغ من قبلهم معشار شكر ما اعطيناهم وقيل ما اعطي الله من قبلهم معشار ما اعطاهم من العلم والبيان والحجة والبرهان والاول اولي وقيل المعشار عشر العشير والعشير هو عشر العشر فيكون جز-ءا من الف جزء قال الماوردي وهو الاظهر	3456	5958300511273776150	908	1739.5	735	1222	74.3044204711914	159	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3252	true	-2605792556336380898	0	62	0	357	1579	300	لان المراد به المبالغة في التقليل قلت مراعاة المبالغة في التقليل لا يسوغ لاجلها الخروج عن المعني العربي وقول-----------------------------------------------------------ه فكذبوا رسلي عطف علي كذب الذين من قبلهم علي طريقة التفسير كقوله كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا الاية والاولي ان يكو---ن عطف الخاص علي العام لان التكذيب الاول لما حذف منه المتعلق للتكذيب افاد العموم فمعناه كذبوا الكتب المنزلة والرسل المرسلة والمعجزات	3252	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3456	false	-6008264433031543166	225	300	1200	1612	1612	300	لان المراد به المبالغة في التقليل قلت مراعاة المبالغة في التقليل لا يسوغ لاجلها الخروج عن المعني العربي وقال ابن عباس في الاية يقول من القوة في الدنيا وعن ابن جريج نحوه فكذبوا رسلي عطف علي كذب الذين من قبلهم علي طريقة التفسير كقوله كذبت------ قوم نوح فكذبوا عبدنا الاية والاولي ان يكون من عطف الخاص علي العام لان التكذيب الاول لما حذف منه المتعلق للتكذيب افاد العموم فمعناه كذبوا الكتب المنزلة والرسل المرسلة والمعجزات-	3456	5958300511273776150	349	663.5	289	419	83.2935562133789	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3252	true	-2605792556336380898	187	217	1044	1190	1579	300	ثم تتفكروا في امر النبي------------------- وما جاء به من الكتاب فانكم عند ذلك تعلمون ان ما بصاحبكم من جنة وذلك لانهم كانوا يقولون ان محمدا مجنون فقال الله سبحانه قل	3252	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3457	false	2109026428170382481	266	300	1501	1665	1665	300	ثم تتفكروا في امر النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به من الكتاب فانكم عند ذلك تعلمون ان ما بصاحبكم من جنة وذلك لانهم كانوا يقولون ان محمدا مجنون فقال الله سبحانه قل-	3457	5958300511273776150	145	273.0	116	165	87.8787841796875	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3252	true	-2605792556336380898	62	187	357	1044	1579	300	الواضحة وتكذيب الرسل اخص منه وان كان متسلزما له فقد روعيت الدلالة اللفظية لا الدلالة الالتز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امية فكيف كان نكير اي فكيف كان انكاري لهم بالعذاب والعقوبة فليحذر هءلاء من مثل ذلك قيل وفي الكلام حذف والتقدير فاهلكناهم فكيف كان نكير -والنكير اسم بمعني الانكار سبا 46 قل انما اعظكم ثم امر----- سبحانه رسوله------------------- ان يقيم عليهم حجة ينقطعون عندها فقال قل انما اعظكم بواحدة اي احذركم وانذركم سوء عاقبة ما انتم فيه واوصيكم بخصلة واحدة وهي ان تقوموا لله مثني وفرادي -هذا تفسير للخصلة الواحدة او بدل منها اي هي قيامكم وتشميركم في طلب الحق بالفكرة الصادقة متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا لان الاجتماع يشوش الفكر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد القيام علي الرجل------------------------------ين بل المراد القيام بطلب الحق---------------------------- واصداق الفكر فيه كما يقال قام فلان بامر كذا	3252	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3457	false	2109026428170382481	0	166	0	950	1665	300	الواضحة وتكذيب الرسل اخص منه وان كان مستلزما له فقد روعيت الدلالة اللفظية لا الدلالة الالتزامية وما بينهما حال او اعتراض وقال البيضاوي لا تكرير لان الاول للتكثير والثاني للتكذيب ونحوه في الكشاف وبمثله قال الكرخي فكيف كان نكير اي فكيف كان انكاري لهم بالعذاب والعقوبة فليحذر هءلاء من مثل ذلك قيل--------------- والتقدير فاهلكناهم فكيف---- نكيري والنكير اسم بمعني الانكار--------------------- ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقيم عليهم حجة ينقطعون عندها فقال قل انما اعظكم بواحدة اي احذركم وانذركم سوء عاقبة ما انتم فيه واوصيكم بخصلة واحدة وهي ان تقوموا لله مثني وفرادي فهذا تفسير للخصلة الواحدة او بدل منها اي هي قيامكم وتشميركم في طلب الحق بالفكرة الصادقة متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا لان الاجتماع يشوش الفكر ويعمي البصر ويمنع من الرءية ويقل الانصاف فيه ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا يسمع الا نصرة المذهب وليس المراد القيام علي الرجلين والنهوض والانتصاب علي القدمين بل المراد القيام بطلب الحق والاعتناء والاشتغال بالتدبر واصداق الفكر فيه كما يقال قام فلان بامر كذا	3457	5958300511273776150	640	1201.5	525	990	64.6464614868164	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3252	true	-2605792556336380898	217	278	1190	1488	1579	300	لهم اعتبروا امري بواحدة وهي ان تقوموا لله وفي ذاته مجتمعين فيقول الرجل لصاحبه هلم فلنتصادق هل راينا بهذا الرجل من جنة اي جنون اوجربنا عليه كذبا ثم ينفرد كل واحد عن صاحبه فيتفكر وينظر فان في ذلك ما يدل علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم صادق وانه رسول من عند الله وانه ليس بكاذب ولا ساحر ولا مجنون وهو	3252	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3458	false	89936203537999326	0	61	0	296	1467	300	لهم اعتبروا امري بواحدة وهي ان تقوموا لله وفي ذاته مجتمعين فيقول الرجل لصاحبه هلم فلنص-ادق هل راينا بهذا الرجل من جنة اي جنون -وجربنا عليه كذبا ثم ينفرد كل واحد عن صاحبه فيتفكر وينظر فان في ذلك ما يدل علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم صادق وانه رسول من عند الله وانه ليس بكاذب ولا ساحر ولا مجنون قال	3458	5958300511273776150	292	573.0	231	298	97.98657989501953	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3253	true	1220940546277069812	89	161	446	836	1494	300	وقيل المراد بقوله انما اعظكم بواحدة هي لا اله الا الله كذا قال مجاهد والسدي وقيل القران لانه يجمع المواعظ كلها والاولي ما ذكرناه اولا وقال الزجاج ان ان في قوله ان تقوموا في موضع نصب بمعني لان تقوموا وقال السدي معني مثني وفرادي منفردا برايه ومشاورا لغيره وقال القتيبي مناظرا مع عشيرته وم-فكرا في نفسه وقيل المثني عمل النها- والفرادي عمل الليل قاله الماوردي وما ابرد هذا القول القول واقل جدواه	3253	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3457	false	2109026428170382481	166	224	950	1279	1665	300	وقيل المراد----------------- بواحدة هي لا اله الا الله كذا قال مجاهد والسدي وقيل القران لانه يجمع المواعظ كلها والاولي ما ذكرناه وقا-----ل الزجاج الم-----------------------------------عني لان تقوموا وقال السدي معني مثني وفرادي منفردا برايه ومشاورا لغيره وقال القتيبي مناظرا مع عشيرته ومتفكرا في نفسه وقيل المثني عمل النهار والفرادي عمل الليل قاله الماوردي وما ابرد هذا ال------قول واقل جداوه	3457	5958300511273776150	320	601.0	262	392	81.63265228271484	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3253	true	1220940546277069812	1	248	5	1251	1494	300	ما بصاحبكم من جنة مستا-----------------------------------نفة من جهة الله سبحانه مسوقة للتنبيه علي طريقة النظر والتامل بان هذا الامر العظيم والدعوي الكبيرة لا يعرض نفسه له الا مجنون لا يبالي بما يقال فيه وما ينسب اليه من الكذب وقد علموا انه ارجح الناس عقلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب ان يصدقوه في دعواه لا سيما مع انضمام المعجزة الواضحة واجماعهم علي انه لم يكن ممن يفتري الكذب ولا قد جربوا عليه كذبا مدة عمره وعمرهم وقيل يجوز ان تكون ما في ما بصاحبكم استفهامية اي ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون وقيل المراد بقوله انما اعظكم بواحدة هي لا اله الا الله كذا قال مجاهد والسدي وقيل القران لانه يجمع المواعظ كلها والاولي ما ذكرناه اولا وقال الزجاج ان ان في قوله ان تقوموا في موضع نصب بمعني لان تقوموا وقال السدي معني مثني وفرادي منفردا برايه ومشاورا لغيره وقال القتيبي مناظرا مع عشيرته ومفكرا في نفسه وقيل المثني عمل النها والفرادي عمل الليل قاله الماوردي وما ابرد هذا القول القول واقل جدواه واختار ابو حاتم وابن الانباري الوقف علي قوله ثم تتفكروا وعلي هذا تكون جملة ما بصاحبكم من جنة مستانفة كما قدمنا وقيل ليس بوقف لان المعني ثم تتفكروا هل جربتم عليه كذبا او رايتم منه جنة او في احواله من فساد سبا 47 قل ما سالتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر- سبحانه ان يخبرهم انه لم يكن له غرض في الدنيا ولا رغبة فيها حتي تنقطع عندهم الشكوك ويرتفع الريب فقال قل ما سالتكم من---------- اجر فهو لكم اي-------------------------------- ما طلبت منكم من جعل تجعلونه ----لي مقابل الرسالة فهو لكم	3253	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3458	false	89936203537999326	73	300	351	1467	1467	300	ما بصاحب-ه من جنة وقال قتادة يقول انه ليس مجنون وقيل مستانفة من جهة الله سبحانه مسوقة --------علي طريقة النظر والتامل بان هذا الامر --عظيم والدعوي الكبيرة لا يعرض نفسه له الا مجنون لا يبالي بما يقال فيه وما ينسب اليه من الكذب وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واوزنهم حلما واحدهم ذهنا وارضاهم رايا واصدقهم قولا وازكاهم نفسا واجمعهم لما يحمد عليه الرجال ويمدحون به فوجب ان يصدقوه في دعواه لا سيما مع انضمام المعجزة الواضحة واجماعهم علي انه لم يكن ممن يفتري الكذب ولا قد جربوا عليه كذبا مدة عمره وعمرهم وقيل ثم تتفك-------------------------------------------روا اي شء به من اثار الجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار ابو حاتم وابن الانباري الوقف علي قوله ثم تتفكروا وعلي هذا تكون جملة ما بصاحبكم من جنة مستانفة كما قدمنا وقيل ليس بوقف لان المعني ثم تتفكروا هل جربتم عليه كذبا او رايتم منه جنة او في احواله من فساد ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد اي ما هو الا نذير لكم بين يدي الساعة اي قدامها وهو عذاب الاخرة وهو كقوله صلي الله عليه وسلم بعثت بين يدي الساعة ثم امره سبحانه ان يخبرهم انه لم يكن له غرض في الدنيا ولا رغبة فيها حتي تنقطع عندهم الشكوك ويرتفع الريب فقال قل ما سالتكم من اجر اي من جعل فهو لكم يقول لم اسالكم علي الاسلام جعلا اي ما طلبت منكم من جعل تجعلونه لي الي مقابل الرسالة فهو لكم-	3458	5958300511273776150	767	1410.5	607	1561	49.135169982910156	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3253	true	1220940546277069812	248	300	1251	1494	1494	300	ان سالتكموه والمراد نفي السءال بالكلية كما يقول القاءل ما املكه في هذا فقد وهبته لك يريد انه لا ملك له فيه اصلا ومثل هذه الاية قوله قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي وقوله ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ثم بين-	3253	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3459	false	-2736268795855099711	0	52	0	243	1480	300	ان سالت-موه والمراد نفي السءال بالكلية كما يقول القاءل ما املكه في هذا فقد وهبته لك يريد انه لا ملك له فيه اصلا ومثل هذه الاية قوله قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي وقوله ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ثم بين	3459	5958300511273776150	242	474.0	191	244	99.18032836914062	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3254	true	-2068669307190526080	0	230	0	1117	1453	300	لهم ان اجره عند الله سبحانه فقال ان اجري الا علي الله اي ما اجري الا علي الله لا علي غيره وهو علي كل شء شهيد اي مطلع لا يغيب عنه منه شء سبا 48 قل ان ربي قل ان ----------------------------------------ربي يقذف بالحق القذف--------- الرمي بالسهم والحصي والكلام قال الكلبي يرمي علي معني ياتي به وقال مقاتل يتكلم بالحق وهو القران والوحي اي يلقيه الي انبياءه وقا- قتادة بالحق اي بالوحي والمعني انه يبين الحجة ويظهرها للناس علي السن رسله وقيل يرمي الباطل بالحق فيدمغه علام الغيوب قرا الجمهور برفع علام علي انه خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف او بدل من الضمير في يقذف او معطوف علي محل اسم ان قال الزجاج الرفع من وجهين علي الموضع لان الموضع موضع رفع او علي البدل وقرا زيد بن علي وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق بالنصب نعتا لاسم ان او بدلا منه او علي المدح قال الفراء والرفع في مثل هذا اكثر كقوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار وقرء الغيوب بالحركات الثلاث في الغين وهو جمع غيب والغيب هو الامر الذي غاب وخفي جدا سبا 49 قل جاء الحق قل جاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي الاسلام والتوحيد وقال قتادة القران وقال النحاس التقدير صاحب الحق اي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج واقول لا وجه لتقدير المضاف فان القران قد --------جاء صاحبه وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه اقبال و-ا ادبار ولا ابداء ولا اعادة	3254	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3459	false	-2736268795855099711	52	293	243	1441	1480	300	لهم ان اجره عند الله سبحانه فقال ان اجري الا علي ا------------------------لله لا علي غيره وهو علي كل شء شهيد اي مطلع لا يغيب عنه منه شء فيعلم اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه قل ان ربي يقذف------ القذف في الاصل الرمي بالسهم والحصي والكلام قال الكلبي يرمي علي معني ياتي به وقال مقاتل يتكلم بالحق وهو القران والوحي اي يلقيه الي انبياءه وقال قتادة بالحق اي بالوحي والمعني انه يبين الحجة ويظهرها للناس علي السن رسله وقيل يرمي الباطل بالحق فيدمغه علام الغيوب قرء-------- برفع علام وبنصبه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء والرفع في مثل هذا اكثر كقوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار وقرء الغيوب بالحركات الثلاث في الغين وهو جمع غيب والغيب هو الامر الذي غاب وخفي جدا -------قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد وقال قتادة القران وقال النحاس التقدير صاحب الحق اي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج واقول لا وجه لتقدير المضاف فان القران قد جاء كما جاء صاحبه وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل ذهابا لم يبق ل-ه اقبال ولا ادبار ولا ابداء ولا اعادة	3459	5958300511273776150	792	1488.5	634	1484	53.3692741394043	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3254	true	-2068669307190526080	246	300	1201	1453	1453	300	وقبل يجوز ان تكون ما استفهامية اي اي شء يبديه واي شء يعيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اولي سبا 50 قل ان ضللت قل ان ضللت عن الطريق الحقة الواضح---------------------------------------------------------------------ة فانما اضل علي نفسي اي اثم ضلالتي يكون علي نفس-------------------------------------ي وذلك ان الكفار قالوا له تركت دين اباءك فضللت فامره الله ان يقول لهم هذا القول وان-	3254	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3460	false	2620146232112504565	47	141	214	680	1480	300	وقيل يجوز ان تكون ما استفهامية اي اي شء يبدءه واي شء يعيده وعن قتادة قال الشيطان لا يبدء ولا يعيد اذا هلك وعنه قال ما يخلق ابليس شيءا ابتداء ولا يبعثه وبه قال مقاتل والكلبي وقيل الباطل الاصنام والاول اولي------- قل ان ض-----------للت عن الطريق الحقة الواضحة وقرء بفتح اللام وهذه لغة نجد وهي الفصيحة وبكسرها وهي لغة اهل العالية فانما اضل ---------اي اثم ضلالتي يكون علي نفسي وقال عمر بن سعد اي انما اوخذ بجنايتي وذلك ان الكفار قالوا له تركت دين اباءك فضللت فامره الله ان يقول لهم هذا القول وان	3460	5958300511273776150	223	400.0	177	493	45.2332649230957	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3255	true	-4596327833037071506	206	295	996	1445	1472	300	ثم ذكر سبحانه حالا من احوال الكفار فقال ولو تري اذ فزعوا والخطاب لرسول الله------------------- او لكل من يصلح له قيل المراد فزعهم عند نزول الموت بهم وقا--------------------------ل الحسن هو فزعهم في القبور من الصيحة وقال قتادة هو فزعهم اذا خرجوا من قبورهم وقال السدي هو فزعهم يوم بدر حين ضربت اعناقهم بسيوف الملاءكة فلم يستطيعوا فرارا ولا رجوعا الي التوبة وقال ابن مغفل هو فزعهم اذا عاينوا عقاب الله يوم القيامة وقال سعيد بن جبير هو الخسف الذي يخسف بهم في البيداء فيبقي رجل منهم فيخبر الناس بما	3255	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3460	false	2620146232112504565	201	300	988	1480	1480	300	ثم ذكر سبحانه حالا من احوال الكفار فقال ولو تري اذ فزعوا -الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له قيل المراد فزعهم عند نزول الموت بهم او غيره من باس الله تعالي وقال الحسن هو فزعهم في القبور من الصيحة وقال قتادة هو فزعهم اذا خرجوا من قبورهم وقال السدي هو فزعهم يوم بدر حين ضربت اعناقهم بسيوف الملاءكة فلم يستطيعوا فرارا ولا رجوعا الي التوبة وقال ابن معقل هو فزعهم اذا عاينوا عقاب الله يوم القيامة وقال سعيد بن جبير هو الخسف الذي يخسف بهم في البيداء فيبقي رجل منهم فيخبر الناس بما-	3460	5958300511273776150	442	854.0	354	494	89.47368621826172	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3256	true	-9161520436204405189	0	47	0	222	1508	300	محذوف اي لرايت امر------------ا هاءلا ومعني فلا فوت ---فلا يفوتني احد منهم ولا ينجو منهم ناج قال مجاهد فلا مهرب----------------------- واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض او من القبور او ------------------------------------------------------من موقف الحساب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من حيث كانوا فهم من الله قريب لا يبعدون عنه ولا يفوتونه	3256	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3461	false	6687882223900072328	5	96	28	467	1486	300	محذوف اي لرايت امرا عظيما وحالا هاءلة ------فلا فوت اي فلا يفوتني احد منهم ولا ينجو منهم ناج قال مجاهد فلا مهرب وقال ابن عباس فلا نجاة واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض او من القبور وهي قريبة من مساكنهم في الدنيا كما قاله ابو حيان او قريب من موقف الحساب وقيل اي قبضت ارواحهم في اماكنها فلم يمكنهم الفرار من الموت وهذا علي قول من يقول هذا الفزع عند النزع وقيل اخذوا من جهنم فالقوا فيها وقيل من حيث كانوا فهم من الله قريب لا يبعدون عنه ولا يفوتونه	3461	5958300511273776150	212	375.5	167	445	47.64044952392578	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3256	true	-9161520436204405189	48	122	226	611	1508	300	ويجوز ان يكون هذا الفزع هو الفزع الذي بمعني الاجابة يقال فزع الرجل اذا اجاب الصارخ الذي يستغيث به كفزعهم الي الحرب يوم----------------------------------------------------------------------------- بدر سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا------------------------------------------- به اي بمحمد------------------- قاله قتادة او بالقران وقال مجاهد بالله عز وجل وقال الحسن بالبعث----------------------------------- واني له----------م التناوش التناوش التناول وهو تفاعل من التناوش الذي هو التناول والمعني كيف لهم ان يتناولوا الايمان من بعد يعني في الاخرة وقد تركوه في الدنيا وهو	3256	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3461	false	6687882223900072328	191	300	932	1486	1486	300	-يجوز ان يكون هذا الفزع هو الفرع الذي بمعني الاجابة يقال فزع الرجل اذا اجاب الصارخ الذي يستغيث به كفزعهم الي الحرب يوم بدر وقالوا وقت النزع وهو وقت نزول العذاب بهم عند الموت كقوله تعالي فلما راوا ب--اسنا ----قالوا امنا بالله وحده او عند البعث فان الكفار كلهم يءمنون حينءذ امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم قاله قتادة او بالقران وقال مجاهد بالله عز وجل وقال الحسن بالبعث ثم نفي الله عنهم نفع الايمان بقوله واني اي من اين لهم التناوش ا-----ي التناول وهو تقابل من النو--ش الذي هو التناول والمعني كيف لهم ان يتناولوا الايمان من بعد يعني في الاخرة وقد تركوه في الدنيا وهو-	3461	5958300511273776150	347	603.0	278	569	60.98418426513672	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3256	true	-9161520436204405189	122	300	611	1508	1508	300	معني----- من مكان بعيد وهو تمثيل لحالهم في طلب الخلاص بعد ما فات عنهم قال ----------------------------------------------------------------ابن السكيت يقال للرجل اذا تناول رجلا لياخذ براسه او بلحيته ناشه ينوشه نوشا وانشد فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع احواز الفلا اي تناول ماء الحوض من فوق ومنه المناوشة في القتال و------------------------قيل التناوش الرجعة اي واني لهم الرجعة الي الدنيا ليءمنوا ومنه ق--------------------------------------------------------------------ول الشاعر تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل سبا 53 وقد كفروا به وجملة وقد كفروا به من قبل في محل نصب علي الحال اي والحال ان قد كفروا بما امنوا به الان من قبل هذا الوقت وذلك حال كونهم في الدنيا -قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي والاعمش التناوش بالهمز وقرا الباقون بالواو-------- واستبعد ا---------و عبيد والنحاس القراءة الاولي ولا وجه للاستبعاد فقد ثبت ذلك في لغة العرب واشعارها ومنه قول الشاعر قعدت زمانا عن طلابك للعلا وجءت نءيشا بعد ما فاتك الخير اي وجءت اخيرا قال الفراء الهمز- وترك الهمز متقارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقذفون بالغيب اي يرمون- بالظن---------------------------------------------------------------------------- فيقولون لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار من مكان بعيد اي من جهة بعيدة-	3256	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3462	false	-1570872804544206359	0	190	0	977	1558	300	معني قوله من مكان بعيد وهو تمثيل لحالهم في طلب الخلاص بعد ما فات عنهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة تناوله من ذراع في الاستحالة قال ابن السكيت يقال للرجل اذا تناول رجلا لياخذ براسه او بلحيته ناشه ينوشه نوشا و------------------------------------------------------------------------------------منه المناوشة في القتال وذلك اذا تداني الفريقان وقيل التناوش الرجعة اي واني لهم الرجعة الي الدنيا ليءمنوا و----قال ابن عباس قال يسالون الرد الي الدنيا وليس بحين رد وقال التناوش تناول الشء وليس بحين ذلك وقال السدي هو التوبة اي طلبوها وقد بعدت لانها انما ت--------------------قب---------------------------------------------------------------------------------------------ل في الدنيا وقرء التن--------------------------------اوش-------------------- بالواو وبالهمز واستبعد الثانية ابو عبيد والنحاس ---------------ولا وجه للاستبعاد فقد ثبت ذلك في لغة العرب واشعاره-------------------------------------------------------------------------------------ا قال الفراء الهمزة وتركها---- متقارب وقد كفروا به من قبل اي والحال ان قد كفروا بما امنوا به من قبل هذا الوقت وذلك حال كونهم في الدنيا قيل بالقران وقيل بمحمد صلي الله عليه وسلم من قبل ان يعاينوا العذاب واهوال القيامة ويقذفون بالغيب اي يءمنون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في الرسول من المطاعن او في العذاب من البت علي نفيه فيقولون لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار من مكان بعيد اي من جهة بعيدة	3462	5958300511273776150	463	754.0	373	1334	34.707645416259766	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3257	true	8158607052987523714	246	300	1232	1489	1489	300	وقد ثبت في الصحيح انه يخسف بجيش في البيداء من حديث حفصة وعاءشة وخارج الصحيح من حديث ام سلمة وصفية وابي هريرة وابن مسعود وليس في شء منها ان ذلك سبب نزول هذه الاية ولكنه اخرج ابن جرير من حديث حذيفة بن اليمان قصة الخسف هذه مرفوعة وقال في اخرها فذلك قوله عز وجل-	3257	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3461	false	6687882223900072328	126	180	626	884	1486	300	وقد ثبت في الصحيح انه يخسف بجيش في البيداء من حديث حفصة وعاءشة وخارج الصحيح من حديث ام سلمة وصفية وابي هريرة وابن مسعود وليس في شء منها ان ذلك سبب نزول هذه الاية ولكنه اخرج ابن جرير من حديث حذيفة بن اليمان قصة الخسف هذه مرفوعة وقال في اخرها فذلك قوله عز وجل	3461	5958300511273776150	257	509.0	204	258	99.6124038696289	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3257	true	8158607052987523714	0	88	0	467	1489	300	ليس فيها مستند لظنهم الباط-----------------------------------------------------ل وقيل المعني يقولون في القران اقوال- باطل ا-نه سحر وشعر واساطير الاولين وقيل يقولون في محمد ا-------------------نه ساحر شاعر كاهن مجنون وقرا ابو حيوة ومجاهد ومحبوب عن ابي عمرو يقذفون مبنيا للمفعول اي يرجمون بما يسوءهم من جراء اعمالهم من حيث لا يحتسبون وفيه تمثيل لحالهم بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه--------------------- والجملة اما معطوفة علي وقد كفروا به علي انها حكاية للحال الماضية واستحضار لصورتها او مستانفة لبيان تمثيل حالهم سبا 54 وحيل بينهم	3257	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3462	false	-1570872804544206359	190	287	977	1496	1558	300	ليس فيها مستند لظنهم الباطل وهو الشبه التي تمحلوها في امر الاخرة كما حكاه من قبل وقيل المعني يقولون في القران اقوالا باطلة انه سحر وشعر واساطير الاولين وقيل يقولون في محمد صلي الله عليه وسلم انه ساحر شاعر كاهن مجنون قرء------------------------------------ يقذفون مبنيا للمفعول اي يرجمون بما يسوءهم من جزاء اعمالهم من حيث لا يحتسبون وفيه تمثيل لحالهم بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه وهذا استعارة تمثيلية والجملة اما معطوفة علي وقد كفروا به علي انها حكاية للحال الماضية واستحضار لصورتها او مستانفة لبيان تمثيل حالهم------- وحيل بينهم	3462	5958300511273776150	417	779.0	339	562	74.19928741455078	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3257	true	8158607052987523714	91	196	483	998	1489	300	وبين ما يشتهون من النجاة من العذاب ومنعوا من ذلك وقيل حيل بينهم وبين ما يشتهون في الدنيا من اموالهم واهليهم او حيل بينهم وبين ما يشتهونه من الرجوع الي الدنيا كما فعل باشياعهم من قبل اي بامثالهم ونظراءهم من كفار الامم الماضية--------------------------------------------------- والاشياع جمع شيع وشيع جمع شيعة وجملة-------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا في شك مريب تعليل لما قبلها اي في شك موقع في الريبة او ذي ريبة من امر الرسل والبعث والجنة والنار او في التوحيد وما جاءتهم به الرسل من الدين يقال اراب الرجل اذا صار ذا ريبة فهو مريب وقيل هو من الريب الذي هو الشك --------فهو كما يقال عجب عجيب وشعر شاعر	3257	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3463	false	-5394557094631737245	26	157	139	797	1555	300	وبين ما يشتهون من النجاة من العذاب ومنعوا من ذلك وقيل حيل بينهم وبين ما يشتهون في الدنيا من اموالهم واهليهم او حيل بينهم وبين ما يشتهون- من الرجوع الي الدنيا كما فعل باشياعهم من قبل اي بامثالهم ونظراءهم من كفار الامم الماضية الذين كانوا قبلهم في الدنيا سابقين عليهم في الزمان والاشياع جمع شيع وشيع جمع شيعة وشيعة الرجل اتباعه وانصاره وكل قوم امرهم واحد يتبع بعضهم راي بعض فهم شيع فالاشياع جمع الجمع انهم كانوا في شك مريب تعليل لما قبله- اي في شك موقع في الريبة او ذي ريبة من امر الرسل والبعث والجنة والنار او في التوحيد وما جاءتهم به الرسل من الدين يقال اراب الرجل اذا صار ذا ريبة فهو مريب وقيل هو من الريب الذي هو الشك والتهمة فهو كما يقال عجب عجيب وشعر شاعر	3463	5958300511273776150	510	973.5	405	660	77.2727279663086	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3258	true	-3823749643861914078	103	299	506	1574	1578	300	فاطر الفطر ا---------لشق عن الشء------ يقال فطرته فانفطر ومنه فطر ناب البعير اذا طلع فهو بعير فاطر وتفطر الشء تشقق--------------------------------------------------------------------- والفطر----- الابتداء والاختراع وهو المراد هنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني الحمد لله مبدع السماوات والارض ومخترعهما والمقصود من هذا ان من قدر علي ابتداء هذا الخلق العظيم فهو قادر علي الاعادة قرا الجمهور ف---------------------------------------------------------------------------اطر علي صيغة اسم الفاعل وقرا الزهري والضحاك فطر علي صيغة الفعل الماضي فعلي القراءة الاولي هو نعت لله لان اضافته محضة لكونه بمعني الماضي وان كانت غير محضة كان بدلا ومثله جاعل الملاءكة رسلا---------- يجوز فيه الوجهان وانتصاب رسلا بفعل مضمر علي الوجه الاول لان اسم الفاعل اذا كان بمعني الماضي لا يعمل وجوز الكساءي عمله واما علي الوجه الثاني فهو منصوب بجاعل والرسل من الملاءكة هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وقرا الحسن جعل بالرفع وقرا خليل بن نشيط ويحيي بن يعمر جعل علي صيغة الماضي وقرا الحسن وحميد رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بسكون السين وهي لغة تميم اولي اجنحة صفة لرسلا والاجنحة جمع جناح مثني وثلاث ورباع صفة لاجنحة وقد تقدم الكلام في مثني وثلاث ورباع في النساء قال قتادة بعضهم له جناحان وبعضهم ثلاثة وبعضهم اربعة ينزلون بها من السماء الي الارض ويعرجون بها من الارض الي السماء قال يحيي بن سلام يرسلهم الله الي الانبياء	3258	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3464	false	8224476460138147546	51	231	263	1253	1632	300	واصل الفطر في اللغة الشق عن الشء مطلقا يقال فطرته فانفطر ومنه فطر ناب البعير اذا طلع فهو بعير فاطر وتفطر الشء تشقق وقيل الشق طولا فكانه شق العدم باخراجهما منه وبابه نصر كما في المختار والفطر ايضا الابتداء والاختراع وهو المراد هنا عن ابن عباس قال كنت لا ادري ما فاطر حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها يقول ابتداتها وعنه الفاطر البديع والمعني الحمد لله مبدع السم-وات والارض ومخترعهما والمقصود من هذا ان من قدر علي ابتداء هذا الخلق العظيم فهو قادر علي الاعادة وانما حمد سبحانه وتعالي نفسه بذلك تعظيما له وتعليما لعباده كيفية الثناء عليه تعالي قرء فاطر علي صيغة اسم الفاعل و-------------------فطر علي صيغة الفعل الماضي جاعل الملا---------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة رسلا الي عبادة يجوز فيه الوجهان كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرسل من الملاءكة هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل---------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد بالملاءكة بعضهم اذ ليس كلهم رسلا كما هو معلوم صرح الطيبي بان جاعل هنا للاستمرار فباعتبار انه يدل علي المضي يصلح كونه صفة للمعرفة وباعتبار انه يدل علي الحال والاستقبال يصلح للعمل وقرء رسلا بسكون السين -هي لغة تميم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سلام يرسلهم الله الي الانبياء	3464	5958300511273776150	467	650.5	381	1562	29.897567749023438	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3258	true	-3823749643861914078	261	291	1371	1532	1578	300	وقد تقدم الكلام في مثني وثلاث ورباع في النساء قال قتادة بعضهم له جناحان وبعضهم--- ثلاث-------------------------------------------------------ة وبعضهم--- اربعة ينزلون بها من السماء الي الارض ويعرجون بها من الارض الي السماء	3258	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3465	false	6832238661831553317	38	77	190	398	1546	300	وقد تقدم الكلام عليها-------------- في النساء قال قتادة بعضهم له جناحان وبعضهم له ثلاثة ولعل الثالث يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة وبعضهم له اربعة ينزلون بها من السماء الي الارض ويعرجون بها من الارض الي السماء	3465	5958300511273776150	142	255.0	115	222	63.96396255493164	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3259	true	-4821688912159899337	7	127	37	646	1525	300	يزيد في الخلق ما يشاء مستانفة مقررة لما قبلها من تفاوت احوال الملاءكة والمعني انه يزيد في خلق الملاءك---------ة ما يشاء وهو قول اكثر المفسرين واختاره الفراء والزجاج وق-------------------------------------------------------------------------يل ان هذه الزيادة في الخلق غير خاصة بالملاءكة فقال الزهري وابن جريج انها حسن الصوت وقال قتادة الملاحة في العينين والحسن في الانف والحلاوة في الفم وقيل الوجه الحسن وقيل الخط الحسن قي-ل الشعر الجعد وقيل العقل والتمييز وقيل العلوم والصناءع------------------------------------- ولا وجه لقصر ذلك علي نوع خاص بل يتناول كل زيادة وجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير تعليل لما قبلها من انه يزيد في الخلق ما يشاء فاطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها اي --------------------ما ياتيهم الله به من مطر ورزق	3259	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3465	false	6832238661831553317	94	286	500	1485	1546	300	يزيد في الخلق ما يشاء مستانفة مقررة لما قبلها من تفاوت احوال الملاءكة والمعني انه يزيد في خلق الملاءكة والاجنحة ما يشاء وهو قول اكثر المفسرين واختاره الفراء والزجاج قال ابن مسعود راي النبي صلي الله عليه وسلم جبريل في صورته له ستماءة جناح وقيل ان هذه الزيادة في الخلق غير خاصة بالملاءكة فقال الزهري وابن جريج انها حسن الصوت وقال قتادة الملاحة في العينين والحسن في الانف والحلاوة في الفم وقيل الوجه الحسن وقيل الخط الحسن وقيل الشعر الجعد وقيل العقل والتمييز وقيل العلوم والصناءع وقيل الصوت الحسن وجودة العقل ومتانته ولا وجه لقصر ذلك علي نوع خاص بل يتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجراءة في القلب وسماحة في النفس ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وذلاقة في اللسان ومحبة في قلوب المءمنين وما اشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف وبه قال الزمخشري ان الله علي كل شء قدير تعليل لما قبله -من انه يزيد في الخلق ما يشاء------- ما يفتح ا-------------لله للناس من رحمة فلا ممسك لها اي ليس لك من الامر شء فما ياتيهم الله به من مطر ورزق	3465	5958300511273776150	578	1077.5	464	1006	57.45526885986328	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3259	true	-4821688912159899337	144	246	718	1251	1525	300	وقيل المعني ان الرسل بعثوا رحمة للناس فلا يقدر علي ارسالهم غير الله وقيل هو الدعاء وقيل التوبة وقيل التوفيق والهداية ولا وجه لهذا التخصيص بل المعني كل ما يفتحه الله للناس من خزاءن رحمته فيشمل كل نعمة ينعم الله بها علي خلقه وهكذا ---------------------------------------------------------------------الامساك يتناول كل شء يمنعه الله من نعمه فهو سبحانه المعطي المانع القابض الباسط لا معطي سواه ولا منعم غيره فاطر 3 يا ايها الناس---------------------------------- ثم امر سبح-----انه عباده ان يتذكروا نعمه الفاءضة عليهم التي لا تعد ولا تحصي-------- وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني هذا الامر لهم بالذكر هو ارشادهم الي الشكر لاستدامتها وطلب المزيد منها	3259	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3466	false	7060949261176366219	96	272	501	1422	1571	300	وقيل المعني ان الرسل بعثوا رحمة للناس فلا يقدر علي ارسالهم غير الله وقيل هو الدعاء وقيل التوبة وقيل التوفيق والهداية ولا وجه لهذا التخصيص بل المعني كل ما يفتحه الله للناس من خزاءن رحمته فيشمل كل نعمة ينعم الله بها علي خلقه وما يمسك من ذلك فلا مرسل له من بعده اي لا يقدر احد ان يرسله من بعد امساكه والامساك يتناول كل شء يمنعه الله من نعمه فهو سبحانه المعطي المانع القابض الباسط لا معطي سواه ولا منعم غيره وهو العزيز الحكيم فيما امسك وفيما ارسل علي مقتضي حكمته ثم امر الله سبحانه عباده ان يتذكروا نعمه الفاءضة عليهم التي لا تعد ولا تحصي كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فقال يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم قيل الخطاب لاهل مكة ونعمة الله عليهم اسكانهم الحرم ومنع الغارات عنهم وقيل لجميع الناس ونعمة الله عليهم هي التي تقدمت من بسط الارض كالمهاد ورفع السماء بلا عماد وارسال الرسل لبيان السبيل دعوة اليه وزلفة لديه والزيادة في الخلق وفتح ابواب الرزق ومعني هذا -----------الذكر هو ارشادهم الي الشكر لاستدامتها وطلب المزيد منها	3466	5958300511273776150	494	923.5	399	932	53.00429153442383	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3260	true	6108085502567891610	0	187	0	992	1589	300	خبر المبتدا او جملة مستانفة او صفة اخري لخالق وخبره محذوف والرزق من السماء بالمطر ومن الارض بالنبات وغير ذلك وجملة لا اله الا هو مستانف------ة لتقرير النفي المستفاد من الاستفهام فاني تء-------------------------فكون من الافك بالفتح وهو الصرف يقال ما افكك عن كذا اي ما صرفك اي فكيف تصرفون وقيل هو ماخوذ من الافك بالكسر وهو الكذب لانه مصروف عن الصدق قال الزجاج اي من اين يقع لكم الافك والتكذيب بتوحيد الله والبعث وانتم مقرون بان الله خلقكم ورزقكم فاطر 4 وان يكذبوك فقد ثم عزي الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال وان يكذبوك فقد كذبت رسل من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلك ليتاسي بمن قبله من الانبياء ويتسلي عن تكذيب كفار العر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب له والي الله ترجع الامور لا الي غيره------------ فيجازي كلا بما يستحقه قرا الحسن والاعرج ويعقوب وابن عامر وابو حيوة وابن محيض وحميد والاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وخلف ترجع بفتح الفوقية علي البناء للفاعل وقرا الباقون بضمها علي البناء للمفعول فاطر 5 يا ايها الناس يا ايها الناس ان وعد الله حق اي وعده بالبعث والنشور والحساب والعقاب والجنة والنار ---كما اشير اليه بقوله والي الله ترجع الامور فلا تغرنكم الحياة الدنيا بزخرفها ونعيمها	3260	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3467	false	6300153313173721331	29	297	151	1539	1555	300	خبر المبتدا او جملة مستانفة او صفة اخري لخالق وخبره محذوف والرزق من السماء بالمطر ومن الارض بالنبات وغير ذلك ل------ا اله الا هو مستانفة مسوقة لتقرير النفي المستفاد من الاستفهام فاني تءفكون اي فكيف تصرفون وهو ماخوذ من الافك بالفتح وهو الصرف يقال ما افكك عن كذا اي ما صرفك عنه----------- وقيل هو ماخوذ من الافك بالكسر وهو الكذب لانه مصروف عن الصدق قال الزجاج اي من اين يقع لكم الافك والتكذيب بتوحيد الله والبعث وانتم مقرون بان الله خلقكم ورزقكم---------------------- ثم عزي الل-------ه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال وان------------------------- يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك ليتاسي بمن قبله من الانبياء ويتسلي عن تكذيب كفار العرب له ولهذا نكر رسلا اي رسل ذوو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم لانه اسلي له وجواب الشرط محذوف اي فاصبر كما صبر وادل عليه قوله فقد كذبت الخ والي الله ل------------ا الي غيره ترجع الامور فيجازي كلا بما يستحقه قرء ت---------------------------------------------------------------------------------------------------رجع بفتح ال--تاء علي البناء للفاعل و------------بضمها علي البناء للم---------------------فعول يا ايها الناس ان وعد الل-----------ه بالبعث والنشور والحساب والعقاب والجنة والنار حق كما اشير اليه بقوله والي الله ترجع الامور فلا تغرنكم الحياة الدنيا بزخرفها ونعيمها	3467	5958300511273776150	744	1138.0	602	1616	46.03960418701172	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3260	true	6108085502567891610	187	300	992	1589	1589	300	قال سعيد بن جبير غرور الحياة الدنيا ان يشتغل الانسان بنعيمها ولذاتها عن عمل الاخرة حتي يقول يا ليتني قدمت لحيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يغرنكم بال----------------له الغرور قرا الجمهور بفتح الغين اي المبالغ في الغرور وهو الشيطان قال- ابن السكيت وابو حاتم الغرور الشيطان ويجوز ان يكون مصدرا واستبعده الزجاج لان غرر به متعدي ومصدر المتعدي انما هو علي فعل نحو ضربته ضربا الا في اشياء يسيره معروفة لا يقاس عليها ومعني الاية ولا يغرنكم بالل--------ه فيقول لكم ان الله يتجاوز عنكم ويغفر لكم لفضل-----كم او لسعة رحمته لكم وقرا ابو حيوة وابو سماك ومحمد بن السميفع بضم الغين وهو الباطل قال ابن السكيت والغرور بالضم ما يغر من متاع الدنيا وقال الزجاج يجوز ان-	3260	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3468	false	-404395630983039317	15	139	74	741	1613	300	قال سعيد بن جبير غرور الحياة الدنيا ان يشتغل الانسان بنعيمها ولذاتها عن عمل الاخرة حتي يقول يا ليتني قدمت لحياتي والمعني لا تخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله تعالي ولا يغرنكم بالله في حلمه وامهاله الغر------------ور بفتح الغين اي المبالغ في الغرور وهو الشيطان قاله ابن السكيت وابو حاتم--------------- ويجوز ان يكون مصدرا واستبعده الزجاج لان غررت-ه متعد- ومصدر المتعدي انما هو علي فعل نحو ضربته ضربا الا في اشياء يسيرة معروفة لا يقاس عليها ومعني الاية -لا يغرنكم الشيطان بالله فيقول لكم ان الله يتجاوز عنكم ويغفر لكم بفضله عليكم او لسعة رحمته لكم وقرء------------------------------------ بضم الغين وهو الباطل قال ابن السكيت والغرور بالضم ما يغر من متاع الدنيا وقال الزجاج يجوز ان	3468	5958300511273776150	523	956.5	423	733	71.35061645507812	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3261	true	-4707670193172827225	0	70	0	371	1559	300	يكون الغرور------ جمع غار مثل قاعدة وقعود قيل ويجوز ان يكون مصدر غره كاللزوم والنهوك وفيه ما تقدم عن الزجاج من الاستبعاد فاطر 6 ان الشيطان لكم ثم حذر سبحانه عباده من الشيطان فقال ان الشيطان لكم عدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتخذوه عدوا اي فعادوه بطاعة الله ولا تطيعوه في معاصي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين------------ لعباده كيفية عداوة الشيطان لهم فقا----------------ل انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير اي انما يدعو اشياعه واتباعه والمطيعين	3261	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3468	false	-404395630983039317	139	300	741	1613	1613	300	يكون الغرور بالضم جمع غار مثل قاعد- وقعود قيل ويجوز ان يكون مصدر غره كاللزوم والنهوك وفيه ما تقدم عن الزجاج من الاستبعاد---------------------- ثم حذر سبحانه عباده من الشيطان فقال ان الشيطان لكم عدو ظاهر العداوة فعل بابيكم ما فعل وانتم تعاملونه معاملة من لا علم له باحواله والتنكير للتعظيم اي عدو عظيم لان عداوته عامة قديمة والعموم يفهم من قوله لكم حيث لم يخص ببعض دون بعض والقدم من الجملة الاسمية الدالة علي الاستمرار فاتخذوه عدوا اي فعادوه بطاعة الله ولا تطيعوه في معاصي الله وكونوا علي حذر منه في جميع احوالكم وافعالكم وعقاءدكم عن صميم قلوبكم واذا فعلتم فعلا فتفطنوا له فانه ربما يدخل عليكم فيه الرياء ويزين لكم القباءح قال القشيري ولا يتعزي علي عداوته الا بدوام الاستعانة بالرب فانه لا يغفل عن عداوتكم فلا تغفلوا انتم عن مولاكم لحظة ذكره الخطيب ثم بين الله سبحانه لعباده كيفية عداوة الشيطان لهم وحذرهم عن طاعته فقال انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير اي انما يدعو اشياعه واتباعه والمطيعين-	3468	5958300511273776150	344	612.5	280	896	38.39285659790039	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3261	true	-4707670193172827225	70	300	371	1559	1559	300	له الي معاصي الله سبحانه لاجل ان يكونوا من اهل النار فاطر 7 الذين كفروا لهم ومحل الموصول في قوله الذين كفروا لهم عذاب شديد الرفع علي الابتداء و-----لهم عذاب شديد خبره او الرفع علي البدل من فاعل يكونوا او النصب علي البدل من حزبه او النعت له او اضمار فعل يدل علي الذم والجر علي البدل من اصحاب او النعت له والرفع علي الابتداء اقوي هذه الوجوه لانه سبحانه بعد ذكر عداوة الشيطان ودعاءه لحزبه ذكر حال الفريقين من المطيعين له والعاصين عليه فالفريق الاول قال لهم عذاب شديد والفريق الاخر -قال فيه والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير اي يغفر الله لهم بسبب الايمان والعمل الصالح ويعطيهم اجرا كبيرا ---------------------------------------------------------------------وهو الجنة فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا هذه الجملة مستانفة لتقرير ما سبق من ذكر التفاوت بين------- الفريقين و من في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف قال الكساءي والتقدير ذهبت نفسك عليهم حسرات قال ويدل عليه قوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات قال وهذا كلام عربي ظريف لا يعرفه الا القليل وقال الزجاج تقديره كمن هداه وقدره غيرهما كمن لم يزين له وهذا اولي لموافقته لفظا ومعني وقد وهم صاحب الكشاف فحكي عن الزجاج ما قاله الكساءي قال النحاس والذي قاله الكساءي احسن ما قيل في الاية لما ذكره من الدلالة علي المحذوف والمعني ان الله عز وجل نهي نبيه صلي الله علي-----ه وسلم عن شدة الاغتمام بهم والحزن عليهم-	3261	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3469	false	4329734844663161189	0	222	0	1169	1595	300	له الي معاصي الله سبحانه لاجل ان يكونوا من اهل النار واللام للتعليل-------- ومحل الموصول في قوله الذين كفروا-------------- الرفع علي الابتداء وقوله لهم عذاب شديد خبره او الرفع علي البدل من فاعل يكونوا او النصب علي البدل من حزبه او ------------------------------------الجر علي البدل من اصحاب------------ والرفع علي الابتداء اقوي---- الوجوه لانه سبحانه بعد ذكر عداوة الشيطان ودعاءه لحزبه ذكر حال الفريقين من المطيعين له والعاصين عليه فالفريق الاول قال لهم عذاب شديد والفريق الثاني قال فيه والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير اي يغفر الله لهم بسبب الايمان والعمل الصالح ويعطيهم اجرا كبيرا وهو الجنة قال ابن جريج كل شء في القران لهم مغفرة واجر كبير ورزق كريم فهو الجنة------- افمن زين------------ له سوء عمله فراه حسنا هذه الجملة مستانفة لتقرير ما سبق من ذكر التفاوت بين عاقبتي الفريقين و-من في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف قال الكساءي والتقدير ذهبت نفسك عليهم حسرات قال ويدل عليه قوله فلا تذهب الخ ق-------------ال وهذا كلام عربي ظريف لا يعرفه الا القليل وقال الزجاج تقديره كمن هداه وقدره غيرهما كمن لم يزين له وهذا اولي لموافقته لفظا ومعني وقد وهم صاحب الكشاف فحكي عن الزجاج ما قاله الكساءي قال النحاس والذي قاله الكساءي احسن ما قيل في الاية لما ذكره من الدلالة علي المحذوف والمعني ان الله عز وجل نهي نبيه صلي الله عليه واله وسلم عن شدة الاغتمام بهم والحزن عليهم	3469	5958300511273776150	1060	1998.0	859	1276	83.07209777832031	193	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3262	true	-8770776724877281031	205	233	1037	1158	1471	300	ما يفتح الله------ من باب توبة فلا ممسك لها هم يتوبون ان شاءوا وان ابوا وما امسك من باب توبة فلا مرسل له من بعده وهم لا يتوبون	3262	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3466	false	7060949261176366219	6	35	26	153	1571	300	ما يفتح الله للناس من باب توبة فلا ممسك لها هم يتوبون ان شاءوا وان ابوا وما امسك من باب توبة فلا مرسل له من بعده وهم لا يتوبون	3466	5958300511273776150	121	234.5	93	127	95.27558898925781	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3262	true	-8770776724877281031	6	117	30	592	1471	300	فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء مقررة لما قبلها---------------------------------- اي يضل من يشاء ان يضله ويهدي من يشاء ان يهديه ف---------------------------------لا تذهب نفسك عليهم حسرات قرا الجمهور--------- بفتح الفوقية والهاء مسندا الي النفس فتكون من باب لا ارينك ها هنا وقرا ابو جعفر وشيبة وابن محيصن والاشهب بضم التاء وكسر الهاء ونصب نفسك وانتصاب حسرات علي انه علة اي للحسرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ينتصب عل------ي الحال كانها صارت كلها حسرات لفرط التحسر كما روي عن سيبويه وقال المبرد انها تمييز------------------------------------------------------ والحسرة شدة الحزن ----------علي ما فات من الام-----------------------------------------------------------------------------ر ان الله عليم بما يصنعون لا يخفي عليه من افعالهم واقوالهم خافية والجملة تعليل لما قبلها مع ما تضمنته من الوعيد الشديد	3262	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3470	false	-7096089001615087783	1	172	6	882	1531	300	فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء مقررة لما قبلها ومحققة للحق ببيان ان الكل بمشيءته اي يضل من يشاء ان يضله ويهدي من يشاء ان يهديه وهذه الاية ترد علي القدرية قولهم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات اي لا تحزن عليهم قرء بفتح الفوقية والهاء مسندا الي النفس فيكون من باب لا ارينك ه--هنا اي لا تتعاط اسباب ذلك وقرء------------ بضم التاء وكسر الهاء ونصب نفسك اي فلا تهلكها عليهم اي علي عدم ايمانهم وقوله حسرات مفعول لاجله والجمع للدلالة علي تضاعف اغتمامه علي كثرة قباءحهم الموجبة للتاسف والتحسر عليهم ويجوز ان ينتصب حسرات علي الحال كانها صارت كلها حسرات لفرط التحسر كما روي عن سيبويه وقال المبرد انها تمييز وعليهم صلة لتذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا والحسرة شدة الحزن وهم النفس علي ما فات من الامر واشد التلهف علي الشء الفاءت تقول حسر علي الشء من باب طرب وحسره ايضا فهو حسير ان الله عليم بما يصنعون لا تخفي عليه من افعالهم واقوالهم خافية والجملة تعليل لما قبلها مع ما تضمنته من الوعيد الشديد	3470	5958300511273776150	477	801.5	379	890	53.59550476074219	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3263	true	3666205190322017	17	42	77	211	1589	300	ثم اخبر سبحانه عن نوع من انواع بديع صنعه وعظيم قدرته ليتفكروا في ذلك وليعتبروا به فقال والله الذي ارسل الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياح قرا الجمهور الرياح وقرا	3263	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3470	false	-7096089001615087783	172	272	882	1390	1531	300	ثم اخبر سبحانه عن نوع من انواع بديع صنعه وعظيم قدرته ليتفكروا في ذلك وليعتبروا به فقال والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير والله الذي ارسل الرياح قرا الجمهور بالجمع وقرء	3470	5958300511273776150	127	244.0	102	508	25.0	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3263	true	3666205190322017	54	260	283	1366	1589	300	فتثير سحابا جاء بالمضارع بعد الماضي استحضارا ل-----لصور---------------------------------------ة لان ذلك ادخل في اعتبار المعتبرين و--معني كونها تثير السحاب انها تزعجه------- من حيث هو فسقناه الي بلد ميت ق----------ال ابو عبيدة سبيله فتسوقه لانه قال فتثير سحابا قيل النكتة في التعبير بالماضيين بعد المضارع الدلالة علي التحقق قا---------------------------------------------------------------------ل المبرد ميت م-يت واحد وقال هذا قول البصريين وانشد ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء فاحيينا به الارض اي احيينا بالمطر الا-----------رض بانبات ما ينبت فيها وان لم يتقدم ذكر المطر فالسحاب يدل عليه او احيينا بالسحاب لانه سبب المطر بعد موتها اي بعد يبسها استعار الاحياء للنبات والموت لليبس كذلك النشور اي كذلك يحيي الله العباد بعد موتهم كما احيا الارض بعد موتها والنشور -البعث من نشر الانسان نشورا والكاف في محل رفع علي الخبرية اي مثل احياء موات الارض اح--------------------------------ياء الاموات--------------------------------------------------------------------------- فكيف تنكرونه وقد شاهدتم غير مرة ما هو مثله وشبيه به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاطر 10 من كان يريد من كان يريد العزة قا-----------------------------------------ل الفراء معناه من كان علم العزة--- لمن هي--- فانها لله جميعا وقال قتادة من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله فجعل معني فلله العزة الدعاء الي طاعة من له العزة كما يقال من اراد المال فالمال لفلان اي فليطلبه من عنده وقال الزجاج تقديره من كان يريد بعبادة الله العزة والعزة له	3263	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3471	false	6521510963993602864	25	300	123	1580	1580	300	فتثير سحابا جاء بالمضارع بعد الماضي استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدرة والحكمة لان ذلك ادخل في اعتبار المعتبرين والمعني------------------ انها تزعجه وتحركه من حيث هو فسقناه فيه التفات عن الغيبة وقال ابو عبيدة سبيله فتسوقه لانه قال فتثير سحابا قيل النكتة في التعبير بالماضيين بعد المضارع الدلالة علي التحقق الي بلد هو يذكر ويءنث والبلدة البلد ميت اي ارض ليس بها نبات ولا مرعي قال المبرد ميت وميت واحد وقال هذا قول البصريين----------------------------------------------------- فاحيينا به الارض اي احيينا بالمطر النازل منه الارض بانبات النبا-ت فيها وان لم يتقدم ذكر المطر فالسحاب يدل عليه او احيينا بالسحاب لانه سبب المطر بعد موتها اي بعد يبسها استعار الاحياء للنبات والموت لليبس كذلك النشور اي كذلك يحيي الله العباد بعد موتهم كما احيا الارض بعد موتها والنشور والبعث من نشر الانسان نشورا------------------------------ اي مثل احياء موات الارض في صحة المقدور به وسهولة التاتي احياء الاموات اذ ليس بينهما الا احتمال اختلاف المادة في المقيس عليه وذلك لا مدخل له فيها فكيف تنكرونه وقد شاهدتم غير مرة ما هو مثله وشبيه به عن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتي قال اما مررت بارض مجدبة ثم مررت بها مخصبة تهتز خضراء قلت بلي قال كذلك يحيي الله الموتي وكذلك النشور اخرجه احمد والبيهقي والطيالسي وغيرهم من كان ي------------ريد العزة فلله العزة جميعا فليطلبها منه لا من غيره قال الفراء معناه من كان يريد ان يعلم لمن العزة فانها لله جميعا وقال قتادة من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله فجعل معني -لله العزة الدعاء الي طاعة من له العزة كما يقال من اراد المال فالمال لفلان اي فليطلبه من عنده وقال الزجاج تقديره من كان يريد بعبادة الله العزة فالعزة له-	3471	5958300511273776150	924	1653.0	746	1573	58.74126052856445	160	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3263	true	3666205190322017	260	300	1366	1589	1589	300	سبحانه فان الله عز وجل يعزه في الدنيا والاخرة وقيل المراد بقوله من كان يريد العزة المشركون فانهم كانوا يتعززون بعبادة الاصنام كقوله واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا وقيل المراد الذين كانوا يتعززون بهم من الذين امنوا-	3263	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3472	false	-1093549304060417007	0	36	0	203	1636	300	سبحانه فان الله عز وجل يعزه في الدنيا والاخرة وقيل المراد به--------------------- المشركون فانهم كانوا يتعززون بعبادة الاصنام كقوله واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا وقيل المراد الذين كانوا يتعززون بهم من الذين امنوا	3472	5958300511273776150	201	384.0	166	224	89.73213958740234	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3264	true	-8581178272602486009	0	221	0	1183	1625	300	بالسنتهم الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة الاية فلله العزة جميعا اي فليطلبها منه لا من غيره والظاهر في معني الاية ان من كان يريد العزة ويطلبها فليطلبها من الله عز وجل فلله العزة جميعا ليس لغيره منها شء فتشمل الاية كل من طلب العزة ويكون المقصود بها التنبيه لذوي الاقدار والهمم من اين تنال العزة------- ومن اي جهة تطلب اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اي الي الله يصعد------------ لا الي غيره وم---------------------------------------------------------------------------------------------عني صعوده اليه قبوله له او صعود الكتبة من الملاءكة بما يكتبونه من الصحف وخص الكلم الطيب بالذكر لبيان الثواب عليه وهو يتناول كل كلام يتصف بكونه طيبا من ذكر -لله وامر بمعروف ونهي عن منكر وتلاوة وغير ذلك فلا وجه لتخصيصه بكلمة التوحيد او بالتحميد والتمجيد وقيل المراد بصعوده صعوده الي سماء الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل المراد بصعوده علم الله به و-----------------معني والعمل الصالح يرفعه ان العمل الصالح يرفع الكلم الطيب كما قال الحسن وشهر -بن حوشب وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وابو العالية والضحاك ووجهه انه لا يقبل الكلم الطيب الا مع العمل الصالح وقيل ان فاعل يرفعه هو الكلم الطيب ومفعوله العمل الصالح ووجهه ان العمل الصالح لا يقبل الا مع التوحيد والايمان وقيل ان فاعل يرفعه ضمير يعود الي الله عز وجل والمعني ان الله يرفع العمل الصالح علي الكلم الطيب لان العمل يحقق الكلام وقيل والعمل الصالح يرفع صاحبه وهو	3264	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3472	false	-1093549304060417007	36	300	203	1636	1636	300	بالسنتهم الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة-------------------------------------------------- والظاهر في معني الاية ان من كان يريد العزة ويطلبها فليطلبها من الله عز وجل فلله العزة جميعا ليس لغيره منها شء فتشمل الاية كل من طلب العزة ويكون المقصود بها التنبيه لذوي الاقدار والهمم من اين تنال العزة وتستحق ومن اي جهة تطلب فتكون الالف واللام للاستغراق وهو المفهوم من ايات هذه السورة اليه تعالي لا الي غيره يصعد الكلم الطيب الصعود هو الحركة الي فوق وهو العروج ايضا وموضع الثواب فوق وموضع العذاب اسفل ومعني صعوده اليه قبوله له او صعود الكتبة من الملاءكة بما يكتبونه من الصحف وخص الكلم الطيب بالذكر لبناء الثواب عليه وهو يتناول كل كلام يتصف بكونه طيبا من ذكر الله وامر بمعروف ونهي عن منكر وتلاوة وغير ذلك فلا وجه لتخصيصه بكلمة التوحيد او بالتحميد والتمجيد وقيل المراد بصعوده صعوده الي سماء الدنيا وقيل يصعد الي سماءه والمحل الذي لا يجري فيه لاحد غيره حكم وفيه دليل علي علوه تعالي فوق الخلق وكونه باءنا عنه بذاته الكريمة كما تدل له الايات الاخري الصريحة والاحاديث المستفيضة الصحيحة وقيل المراد بصعوده علم الله به والاولي ما ذكرناه انفا والعمل الصالح يرفعه اي يرف-------------ع الكلم الطيب كما قال الحسن وشهر ابن حوشب وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وابو العالية والضحاك ووجهه انه لا يقبل الكلم الطيب الا مع العمل الصالح وقيل ان فاعل يرفعه هو الكلم الطيب ومفعوله العمل الصالح ووجهه ان العمل الصالح لا يقبل الا مع التوحيد والايمان وقيل ان فاعل يرفعه ضمير يعود الي الله عز وجل والمعني ان الله يرفع العمل الصالح علي الكلم الطيب لان العمل يحقق الكلام وقيل -العمل الصالح يرفع صاحبه وهو-	3472	5958300511273776150	1050	1990.5	850	1498	70.09346008300781	188	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3264	true	-8581178272602486009	221	300	1183	1625	1625	300	الذي اراد العزة وقال قتادة المعني ان الله يرفع العمل الصالح لصاحبه اي يقبله فيكون قوله والعمل الصالح علي هذا مبتدا -خبره يرفعه وكذا علي قول من قال يرفع صاحبه قرا الجمهور يصعد من صعد الثلاثي والكلم الطيب بالرفع علي الفاعلية وقرا علي وابن مسعود يصعد بضم حرف المضارعة من اصعد والكلم الطيب بالنصب علي المفعولية وقرا الضحاك علي البناء للمفعول وقرا الجمهور الكلم وقرا ابو عبد الرحمن الكلام وقرا الجمهور والعمل الصالح بالرفع علي العطف او علي الابتداء-	3264	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3473	false	-1101977541010084340	0	73	0	409	1605	300	الذي اراد العزة وقال قتادة المعني ان الله يرفع العمل الصالح لصاحبه اي يقبله فيكون قوله والعمل الصالح-------- مبتدا وخبره يرفع- وكذا علي قول من قال يرفع صاحبه قرا الجمهور يصعد من صعد الثلاثي والكلم------ بالرفع علي الفاعلية وقرا علي وابن مسعود يصعد بضم حرف المضارعة من اصعد والكلم------ بالنصب علي المفعولية وقرا الضحاك علي البناء للمفعول وقرا الجمهور الكلم وقرا ابو عبد الرحمن الكلام وقراوا------- العمل------- بالرفع علي العطف او علي الابتداء	3473	5958300511273776150	405	753.5	334	444	91.21621704101562	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3265	true	5505442413441733185	10	96	51	516	1506	300	والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد --------------انتصاب السيءات علي انها صفة لمصدر محذوف اي يمكرون المكرات السيءات وذلك لان مكر لازم ويجوز ان يضمن يمكرون معني يكسبون فتكون السيءات مفعولا به قال مجاهد وقتادة هم اهل الرياء وقال ابو العالية هم الذين مكروا بالنبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمعوا في دار الندوة وقال الكلبي هم الذين يعملون السيءات في الدنيا وقال مقاتل هم المشركون ومعني لهم عذاب شديد لهم عذاب بالغ الغاية في الشدة ومكر اولءك هو يبور اي يبطل ويهلك------------ ومنه وكنتم قوما بورا	3265	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3473	false	-1101977541010084340	189	272	1003	1449	1605	300	والذين يمكرون السيءات ليس مفعولا به لان مكر لازم فانتصابه------- علي انه- صفة لمصدر محذوف اي يمكرون المكرات السيءات------------------ ويجوز ان يضمن يمكرون معني يكسبون فيكون السيءات مفعولا به قال مجاهد وقتادة هم اهل الربا- وقال ابو العالية هم الذين مكروا بالنبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمعوا في دار الندوة وقال الكلبي هم الذين يعملون السيءات في الدنيا وقال مقاتل هم المشركون------ لهم عذاب شديد اي------ بالغ الغاية في الشدة ومكر اولءك هو يبور اي ------يهلك ويفسد ويبطل ومنه وكنتم قوما بورا	3473	5958300511273776150	404	725.0	327	491	82.28105926513672	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3265	true	5505442413441733185	100	300	540	1506	1506	300	والاحتيال والاشارة بقوله اولءك الي الذين مكروا السيءات علي اختلاف الاقوال في تفسير مكرهم وجملة هو يبور خبر مكر اولءك فاطر 11 والله خلقكم من--------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه دليلا اخر علي---- البعث والنشور فقال والله خلقكم من تراب اي خلقكم ابتداء في ضمن خلق ابيكم ادم من تراب وقال قتادة يعني ادم والتقدير علي هذا خلق اباكم الاول واصلكم الذي ترجعون اليه من تراب ثم من نطفة اخرجها من ظهر اباءكم ثم جعلكم ازواجا اي زوج بعضكم ببعض فالذكر زوج الانثي او جعلكم اصنافا ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي لا يكون حمل ولا وضع الا والله عالم به فلا يخرج شء عن علمه وتدبيره و----------ما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي ----------------------------------------------------------------ما يطول عمر احد ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي في اللوح المحفوظ قال الفراء يريد اخر غير الاول فكني عنه بالضمير كانه الاول لان لفظ الثاني لو ظهر كان كالاول كانه قال ولا ينقص من عمر معمر فالكناية في عمره ترجع الي اخر غير لا-ول ومثله قولك عندي درهم ونصفه اي نصف اخر قيل انما يمي معمرا باعتبار مصيره اليه والمعني وما يمد في عمر احد -لا ينقص من عمر احد لكن لا علي معني-	3265	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3474	false	-2953548383689009616	0	220	0	1104	1449	300	والاحتيال والاشارة بقوله اولءك الي الذين مكروا السيءات علي اختلاف الاقوال في تفسير مكرهم وجملة هو يبور خبر مكر اولءك ووضع اسم الاشارة موضع ضميرهم للايذان بكمال تميزهم بما هم عليه من الشر والفساد عن ساءر المفسدين واشتهارهم بذلك ثم ذكر سبحانه دليلا اخر علي صحة البعث والنشور فقال والله خل-----------------قكم ابتداء في ضمن خلق ابيكم ادم من تراب وقال قتادة يعني ادم والتقدير علي هذا خلق اباكم الاول واصلكم الذي ترجعون اليه من تراب ثم من نطفة اخرجها من ظهر ابي-كم ثم جعلكم ازواجا اي زوج بعضكم ببعض فالذكر زوج الانثي او جعلكم اصنافا ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي لا يكون حمل ولا وضع الا والله عالم به فلا يخرج شء من علمه وتدبيره ومن زاءدة وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب قرء ينقص مبنيا للمفعول وللفاعل ومن عمره بضم الميم وبسكونها والمعني ما يطول عمر احد ولا ينقص من عمره الا----------- في اللوح المحفوظ قال الفراء يريد اخر غير الاول فكني عنه بالضمير كانه الاول لان لفظ الثاني لو ظهر كان كالاول كانه قال ولا ينقص من عمر معمر فالكناية في عمره ترجع الي اخر غير الاول ومثله قولك عندي درهم ونصفه اي نصف اخر قيل انما سمي معمرا باعتبار مصيره اليه والمعني م-ا يمد في عمر احد ولا ينقص من عمر احد لكن لا علي معني	3474	5958300511273776150	908	1692.5	720	1134	80.07054901123047	176	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3266	true	-5717087190828196302	1	79	3	339	1482	300	ينقص من عمره بعد كونه زاءدا بل علي معني انه لا يجعل من الابتداء ناقصا الا وهو في كتاب قال سعيد بن جبير وما يعمر من معمر الا كتب عمره كم هو سنة كم هو شهرا كم هو يوما كم هو ساعة ثم يكتب في كتاب اخر نقص من عمره ساعة نقص من عمره يوم نقص من عمره شهر نقص من عمره سنة حتي يستوفي اجله فما مضي من اجله فهو النقصان وما يستقبل فهو الذي يعمره وقال	3266	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3474	false	-2953548383689009616	221	299	1108	1443	1449	300	ينقص من عمره بعد كونه زاءدا بل علي معني انه لا يجعل من الابتداء ناقصا الا وهو في كتاب قال سعيد بن جبير وما يعمر من معمر الا كتب عمره كم هو سنة كم هو شهرا كم هو يوما كم هو ساعة ثم يكتب في كتاب اخر نقص من عمره ساعة نقص من عمره يوم نقص من عمره شهر نقص من عمره سنة حتي يستوفي اجله فما مضي من اجله فهو النقصان وما يستقبل فهو الذي يعمره -قال	3474	5958300511273776150	335	665.0	257	336	99.70237731933594	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3266	true	-5717087190828196302	78	259	334	1265	1482	300	------وقال قتادة المعمر من بلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة وقيل المعني ان الله كتب عمر الانسان كذا ان اطاع ودونه ان عصي فايهما بلغ فهو في كتاب والضمير علي هذا يرجع الي معمر وقيل المعني وما يعمر من معمر الي الهرم ولا ينقص اخر من عمر الهرم الا في كتاب----- اي بقضاء الله قاله الضحاك واختاره النحاس وقال وهو اشبهها بظاهر التنزيل والاولي ان يقال ظاهر النظم القراني ان تطويل العمر وتقصيره هما بقضاء الله وقدره لاسباب تقتضي التطويل واسباب تقتضي التقصير فمن اسباب التطويل ما ورد في صلة الرحم عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك ومن اسباب التقصير الاستكثار من معاصي الله عز وجل فاذا كان العمر المضروب للرجل مثلا سبعين سنة فقد يزيد الله له عليها اذا فعل اسباب الزيادة وقد ينقصه منها اذا فعل اسباب النقصان والكل في كتاب مبين فلا تخالف بين هذه الاية وبين قوله سبحانه فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويءيد هذا قوله سبحانه يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وقد قدمنا في تفسيرها ما يزيد ما ذكرنا هنا وضوحا وبيانا قرا	3266	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3475	false	1970946369786654358	64	264	327	1342	1505	300	انتهي وقال قتادة المعمر من بلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين---- وقيل المعني ان الله كتب عمر الانسان كذا ان اطاع ودونه ان عصي فايهما بلغ فهو في كتاب والضمير علي هذا يرجع الي معمر وقيل المعني وما يعمر من معمر الي الهرم ولا ينقص اخر من عمر الهرم الا في كتاب الله اي بقضاء الله قاله الضحاك واختاره النحاس -قال وهو اشبهها بظاهر التنز-ل والاولي ان يقال ظاهر النظم القراني ان تطويل العمر وتقصيره هما بقضاء الله وقدره لاسباب تقتضي التطويل واسباب تقتضي التقصير فمن اسباب التطويل ما ورد في صلة الرحم عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل قوله من احب ان يبسط له في رزقه وينسا له في اثره اي يءخر في عمره فليصل رحمه ونحو ذلك ومن اسباب التقصير الاستكثار من معاصي الله سبحانه فاذا كان العمر المضروب للرجل مثلا سبعين سنة فقد يزيد الله له عليها اذا فعل اسباب الزيادة وقد ينقصه منها اذا فعل اسباب النقصان والكل في كتاب مبين فلا تخالف بين هذه الاية وبين قوله سبحانه فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويءيد هذا قوله سبحانه يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وقد قدمنا في تفسيرها ما يزيد ما ذكرنا هنا وضوحا وبيانا قال	3475	5958300511273776150	917	1790.5	738	1021	89.81391143798828	172	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3267	true	-4745069268063900618	0	40	0	192	1618	300	عليه منه شء ولا يعزب عنه كثير ولا قليل ولا كبير ولا صغير فاطر 12 وما يستوي البحران ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من بديع صنعه وعجيب قدرته فقال وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج	3267	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3476	false	-9029253883293860554	203	238	1012	1178	1510	300	عليه منه شء ولا يعزب عنه كثير ولا قليل ولا كبير ولا صغير-------------------------- ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من بديع صنعه وعجيب قدرته فقال وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج	3476	5958300511273776150	166	320.0	131	192	86.45833587646484	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3267	true	-4745069268063900618	37	89	178	469	1618	300	وهذا ملح اجاج--------------------------------------------- فالمراد بالبحران العذب والمالح فالعذب الفرات الحلو والاجاج المر والمراد بساءغ شرابه الذي يسهل انحداره في الحلق لعذوبته وقرا عيسي بن عمر سيغ بتشديد الياء وروي تسكينها عنه وقرا طلحة وابو نهيك ملح بفتح الميم------------------------------------------------------------- ومن كل منهما تاكلون لحما طريا وهو ما يصاد منهما من حيواناتهما التي تءكل	3267	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3477	false	-7690703607804613322	1	53	8	299	1666	300	وهذا ملح اجاج شديد الملوحة وقيل هو الذي يحرق الحلق بملوحته فالمراد بالبحرين العذب والمالح فالعذب الفرات الحلو والاجاج المر وقرء------------------------------------------------------------------- سيغ مشددا وقرء ---------------------------------------ملح بفتح الميم وقيل المقصود من الاية ضرب مثل ضربه الله تعالي للمءمن والكافر ومن كل منهما تاكلون لحما طريا وهو ما يصاد منهما من حيواناتهما التي تءكل	3477	5958300511273776150	171	284.0	140	397	43.07304763793945	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3267	true	-4745069268063900618	93	204	500	1113	1618	300	ان المعني وتستخرجون منهما حلية تلبسونها وقال المبرد انما تستخرج الحلية من المالح وروي عن الزجاج انه قال انما تستخرج الحلية منه-ا اذا اختلطا لا من كل واحد منهما علي انفراده ورجح النحاس قول المبرد ومعني تلبسونها تلبسون كل شء منها يحسبه كالخاتم في الاصبع والسوار في الذراع والقلادة في العنق والخلخال في الرجل ومما يلبس حلية السلاح الذي يحمل كالسيف والدرع ونحوهما وتري الفلك فيه اي في كل واحد من البحرين وقال النحاس الضمير يعود الي الماء المالح خاصة ولولا ذلك لقال فيهما مواخر يقال مخرت السفينة تمخر اذا شقت الماء----------- فالمعني وتري السفن في البحرين شواق للماء بعضها مقبلة وبعضها مدبرة بريح واحدة وقد تقدم الكلام علي هذا في	3267	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3477	false	-7690703607804613322	189	300	1057	1666	1666	300	ان المعني وتستخرجون منهما حلية--------- وقال المبرد انما تستخرج الحلية من المالح وروي عن الزجاج انه قال انما تستخرج الحلية منهما اذا اختلطا لا من كل واحد منهما علي انفراده ورجح النحاس قول المبرد ومعني تلبسونها تلبسون كل شء منها بحسبه كالخاتم في الاصبع والسوار في الذراع والقلادة في العنق والخلخال في الرجل ومما يلبس حلية السلاح الذي يحمل كالسيف والدرع ونحوهما وتري الفلك فيه اي في كل واحد من البحرين وقال النحاس الضمير يعود الي الم------الح خاصة ولولا ذلك لقال فيهما مواخر يقال مخرت السفينة تمخر اذا شقت الماء بجريها فيه فالمعني وتري السفن في البحرين شواق للماء بعضها مقبلة وبعضها مدبرة بريح واحدة وقد تقدم الكلام علي هذا في-	3477	5958300511273776150	596	1159.0	488	625	95.36000061035156	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3267	true	-4745069268063900618	204	300	1113	1618	1618	300	سورة النحل واللام في لتبتغوا من فضله متعلقة بما يدل عليه الكلام السابق اي فعل ذلك لتبتغوا او بمواخر قال مجاهد ابتغاء الفضل هو التجارة في البحر الي البلدان البعيدة في --مدة --قريبة كما تقدم في البقرة ولعلكم تشكرون الله علي ما انعم--- عليكم به من ذلك قال اكثر المفسرين ان المراد من الاية ضرب المثل في حق المءمن والكافر والكفر والايمان فكما لا يستوي البحران كذلك لا يستوي المءمن والكافر ولا الكفر والايمان فاطر 13 يولج الليل في يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يضيف بعض اجزاءهما الي بعض-- فيزيد في احدهما-	3267	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3478	false	2308455331216551317	0	54	0	282	1576	300	سورة النحل لتبت----------غوا من فضله---------------------------------- اي فعل ذلك لتبتغوا ----------قال مجاهد ابتغاء الفضل هو التجارة في البحر الي البلدان البعيدة في المدة القريبة كما تقدم في البقرة ولعلكم تشكرون الله علي ما انعم به عليكم--- م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك يولج الليل ف--------------ي النهار ويولج النهار في الليل اي يضيف بعض اجزاءهما الي الاخر فيزيد في احدهما	3478	5958300511273776150	260	455.5	209	515	50.485435485839844	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3268	true	19438348139855185	0	176	0	930	1598	300	بالنقص في الاخر وقد تقدم تفسيره في ال عمران وفي مواضع من الكتاب العزيز وسخر الشمس والقمر كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري-------- لاجل مسمي قدره الله لجريانهما وهو يوم القيامة وقيل هو المدة التي يقطعان في مثلها الفلك وهو سنة للشمس وشهر للقمر وقيل المراد به جري الشمس في اليوم والقمر في الليلة وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة لقمان والاشارة بقوله ذلكم الي الفاعل لهذه الافعال وهو الله سبحانه واسم الاشارة------ مبتدا وخبره الله ربكم له الملك اي هذا الذي من صنعته ما تقدم هو الخالق المقدر والقادر -المقتدر المالك للعالم والمتصرف فيه ويجوز ان يكون قوله له الملك جملة مستقلة في مقابلة قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير اي لا يقدرون عليه ولا علي خلقه والقطمير القشرة الرقيقة التي تكون بين التمرة والنواة وتصير علي النواة كاللفافة لها وقال المبرد هو شق النواة وقال قتادة هو القمع الذي علي راس النواة قال الجوهري ويقال هي النكتة البيضاء التي في ظهر النواة تنبت منها النخلة فاطر 14 ان تدعوهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم بين سبحانه حال هءلاء الذين يدعونهم من دون الله بانهم لا ينفعون ولا	3268	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3478	false	2308455331216551317	54	300	282	1576	1576	300	بالنقص في الاخر وقد تقدم تفسيره في ال عمران وفي مواضع من الكتاب العزيز وسخر الشمس والقمر عطف علي يولج واختلاف الصيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين فامر لا تجدد ولا تعدد فيه وانما المتعدد المتجدد اثاره كل منهما يجري في فلكه لاجل مسمي قدره الله لجريانهما وهو يوم القيامة وقيل هو المدة التي يقطعان في مثلها الفلك وهو سنة للشمس وشهر للقمر وقيل المراد به جري الشمس في اليوم والقمر في الليلة وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة لقمان--------------- ذلكم ا-ي الفاعل لهذه الافعال المتقدمة من اول السورة الي هنا وهو مبتدا وخبره الله ربكم له الملك اي هذا الذي من صنعته ما تقدم هو الخالق المقدر والقادر والمقتدر المالك للعالم والمتصرف فيه ويجوز ان يكون قوله له الملك جملة مستقلة في مقابلة قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير اي لا يقدرون عليه ولا علي خلقه والقطمير القشرة الرقيقة التي تكون بين التمرة والنواة وتصير علي النواة كاللفافة لها وقال المبرد هو شق النواة وقال قتادة هو القمع الذي علي راس النواة قال الجوهري ويقال هي النكتة البيضاء التي في ظهر النواة تنبت منها النخلة وقال ابن عباس القطمير القشر وفي لفظ الجلد الذي يكون علي ظهر النواة ومعلوم ان في النواة اربعة اشياء يضرب بها المثل في القلة الفتيل وهو ما في شق النواة والقطمير وهو اللفافة والثفروق وهو ما بين القمع والنواة والنقير وهو ما في ظهرها ثم بين سبحانه حال هءلاء الذين يدعونهم من دون الله بانهم لا ينفعون ولا-	3478	5958300511273776150	870	1636.0	702	1311	66.36155700683594	160	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3268	true	19438348139855185	176	298	930	1591	1598	300	يضرون فقال ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ان تستغيثوا بهم في النواءب لا يسمعوا دعاءكم لكونها جمادات لا تدرك شيءا من المدركات ولو سمعوا علي طريقة الفرض والتقدير- ما استجابوا لكم لعجزهم عن ذلك قال قتادة المعني ولو سمعوا لم ينفعوكم وقيل المعني لو جعلنا لهم سماعا وحياة فسمعوا دعاءكم لكانوا اطوع لله منكم ولم يستجيبوا لكم الي ما دعوتموهم اليه من الكفر ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يتبرءون من عبادتكم -هم ويقولون ما كنتم ايانا تعبدون ويجوز ان يرجع والذين تدعون من دونه وما بعده الي من يعقل ممن عبدهم الكفار وهم الملاءكة والجن والشياطين والمعني انهم يجحدون ان يكون ما فعلتموه حقا وينكرون انهم امروكم بعبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتهم ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك ---------------------------مثل من هو خبير بالاشياء عالم	3268	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3479	false	2796980980328343467	0	193	0	1020	1639	300	يضرون فقال ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ان تدعوهم اي ان تستغيثوا بهم في النواءب لا يسمعوا دعاءكم لكونها جمادات لا تدرك شيءا من المدركات ولو سمعوا فرضا و-------------تقديرا ما استجابوا لكم لعجزهم عن ذلك قال قتادة المعني ولو سمعوا لم ينفعوكم وقيل المعني لو جعلنا لهم سماعا وحياة فسمعوا دعاءكم لكانوا اطوع لله منكم ولم يستجيبوا لكم الي ما دعوتهم-- اليه من الكفر ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يتبراون من عبادتكم لهم ويقولون ما كنتم ايانا تعبدون ويجوز ان يرجع والذين تدعون من دونه وما بعده الي من يعقل ممن عبدهم الكفار وهم الملاءكة والجن والشياطين والمعني انهم يجحدون ان يكون ما فعلتموه حقا وينكرون انهم امروكم بعبادتهم كما اخبر الله عن عيسي بقوله ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق قال القرطبي ويجوز ان يندرج فيه الاصنام ايضا اي يحييها الله حتي تخبر بانها ليست اهلا للعبادة ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك ايها المفتون باسباب الغرور مثل من هو خبير بالاشياء عالم	3479	5958300511273776150	633	1183.5	514	1035	61.159420013427734	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3269	true	-6520284939380432966	30	54	171	287	1515	300	عن ابن مسعود قال يقوم ملك بالصور بين السماء والارض فينفخ فيه فلا يبقي خلق -لله في السموات والارض الا من شاء الله الا	3269	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3470	false	-7096089001615087783	276	300	1415	1531	1531	300	عن ابن مسعود قال يقوم ملك بالصور بين السماء والارض فينفخ فيه فلا يبقي خلق الله في السموات والارض الا من شاء الله الا-	3470	5958300511273776150	115	220.0	92	117	98.29059600830078	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3269	true	-6520284939380432966	103	136	548	710	1515	300	عن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتي قال اما مررت بارض مجدبة ثم مررت بها مخصبة تهتز خضراء قلت بلي قال كذلك يحيي الله الموتي وكذلك النشور	3269	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3471	false	6521510963993602864	196	229	1050	1212	1580	300	عن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتي قال اما مررت بارض مجدبة ثم مررت بها مخصبة تهتز خضراء قلت بلي قال كذلك يحيي الله الموتي وكذلك النشور	3471	5958300511273776150	162	324.0	129	162	100.0	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3269	true	-6520284939380432966	54	78	287	404	1515	300	مات ثم يرسل الله من تحت العرش منيا كمني الرجال فتنبت اجسامهم ولحومهم من ذلك الماء كما تنبت الارض من الثري ثم قرا عبد	3269	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3471	false	6521510963993602864	0	24	0	117	1580	300	مات ثم يرسل الله من تحت العرش منيا كمني الرجال فتنبت اجسامهم ولحومهم من ذلك الماء كما تنبت الارض من الثري ثم قرا هذه	3471	5958300511273776150	114	225.0	90	117	97.43589782714844	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3269	true	-6520284939380432966	152	248	805	1282	1515	300	ابن مسعود ق---------ال اذا حدثناكم بحديث اتيناكم بتصديق ذلك من كتاب الل-------ه ان العبد المسلم اذا قال سبحان الله وبحمده والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله قبض عليهن ملك يضمهن تحت جناحه ثم يصعد بهن الي السماء فلا يمر بهن علي جمع من الملاءكة الا استغفر لقاءلهن حتي يجء -بهن وجه الرحمن ثم قرا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قال اداء الفراءض فمن ذكر الله في اداء فراءضه حمل عمله ذكر الله فصعد به الي الله ومن ذكر الله ولم يءد فراءضه رد كلامه علي عمله وكان عمله اولي به	3269	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3473	false	-1101977541010084340	84	183	464	958	1605	300	ابن مسعود في الاية قال اذا حدثناكم بحديث اتيناكم بتصديق ذلك من كتاب الله سبحانه ان العبد المسلم اذا قال سبحان الله وبحمده والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله قبض عليهن ملك فضمهن تحت جناحه ثم يصعد بهن الي السماء فلا يمر بهن علي جمع من الملاءكة الا استغفر لقاءلهن حتي يحيي بهن وجه الرحمن ثم قرا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه قال اداء الفراءض فمن ذكر الله في اداء فراءضه حمل عمله ذكر الله فصعد به الي الله ومن ذكر الله ولم يءد فراءضه رد كلامه علي عمله وكان عمله اولي به	3473	5958300511273776150	472	923.0	377	494	95.54656219482422	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3269	true	-6520284939380432966	255	297	1314	1504	1515	300	ابن عباس في قوله وما يعمر من معمر الاية قال يقول ليس احد قضيت له طول العمر والحياة الا وهو بالغ ما قدرت له من العمر وقد قضيت له ذلك فانما ينتهي الي الكتاب الذي قدرت له لا يزاد عليه وليس احد	3269	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3475	false	1970946369786654358	264	300	1342	1505	1505	300	ابن عباس في---------------------- الاية---- يقول ليس احد قضيت له طول العمر والحياة الا وهو بالغ ما قدرت له من العمر وقد قضيت له ذلك فانما ينتهي الي الكتاب الذي قدرت له لا يزاد عليه وليس احد-	3475	5958300511273776150	163	302.5	128	190	85.78947448730469	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3270	true	-1306354179794889850	0	187	0	946	1520	300	قصير العمر والحياة ببالغ العمر ولكن ينتهي الي الكتاب الذي كتب له فذلك قوله ولا ينقص من عمره الا في كتاب يقول كل ذلك في كتاب عنده واخرج احمد ومسلم وابو عوانة وابن حبان والطبراني وابن المنذر وابن ابي حاتم عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او بخمسة واربعين ليلة فيقول اي رب اشقي ام سعيد اذكر ام انثي فيقول الله ويكتبان ثم يكتب عمله ورزقه واجله واثره ومصيبته ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص واخ-----رج ابن ابي شيبة ومسلم والنساءي وابو الشيخ عن عبد الله بن مسعود قال قالت ام حبيبة اللهم امتعني بزوجي النبي وبابي سفيان وباخي معاوية فقال النبي صلي الله عليه وسلم انك سالت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة ولن يعجل الله شيءا قبل حله او يءخر شيءا ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب في النار او عذاب في القبر كان خيرا وافضل وهذه الاحاديث مخصصة بما ورد من قبول الدعاء وانه يعتلج هو والقضاء وبما ورد في صلة الرحم انها تزيد في العمر فلا معارضة بين الادلة كما قدمنا	3270	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3476	false	-9029253883293860554	3	189	14	955	1510	300	قصير العمر والحياة ببالغ العمر ولكن ينتهي الي الكتاب الذي كتب له فذلك قوله ولا ينقص من عمره الا في كتاب يقول كل ذلك في كتاب عنده واخرج احمد ومسلم وابو عوانة وابن حبان والطبراني وابن المنذر وابن ابي حاتم عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او بخمس- واربعين ليلة فيقول اي رب اشقي ام سعيد اذكر ام انثي فيقول الله ويكتبان ثم يكتب عمله ورزقه واجله واثره ومصيبته ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص منها واخرج ابن ابي شيبة ومسلم والنساءي -ابو الشيخ عن ا--------بن مسعود قال قالت ام حبيبة اللهم امتعني بزوجي النبي وبابي سفيان وباخي معاوية فقال النبي صلي الله عليه وسلم انك سالت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة ولن يعجل الله شيءا قبل حله او يءخر شيءا ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب في النار او عذاب في القبر كان خيرا وافضل وهذه الاحاديث مخصصة بما ورد من قبول الدعاء وانه يعتلج هو والقضاء وبما ورد في صلة الرحم انها تزيد في العمر فلا معارضة بين الادلة كما قدمنا	3476	5958300511273776150	932	1843.5	747	951	98.00210571289062	182	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3270	true	-1306354179794889850	230	269	1149	1358	1520	300	ثم ذكر سبحانه افتقار خلقه اليه ومزيد حاجتهم الي فضله فقال يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون الي----ه في جميع امور الدين والدنيا فهم الفقراء اليه علي الاطلاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الغني علي الاطلاق الحميد اي المستحق	3270	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3479	false	2796980980328343467	212	300	1134	1639	1639	300	ثم ذكر سبحانه افتقار خلقه اليه ومزيد حاجتهم الي فضله فقال يا ايها الناس انتم الفقراء------------ المحتاجون الي الله في جميع امور الدين والدنيا فهم الفقراء اليه علي الاطلاق في انفسهم وفيما يعرض لهم من ساءر الامور وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشدة افتقارهم وكثرة احتياجهم هم الفقراء وان افتقار ساءر الخلاءق بالاضافة الي فقرهم غير معتد به ولذلك قال وخلق الانسان ضعيفا ولم يسمهم بالفقراء للتحقير بك للتعريض علي الاستغناء ولهذا وصف نفسه بالغني الذي هو مطمع الاغنياء فقال والله هو الغني علي الاطلاق الحميد--- المستحق-	3479	5958300511273776150	192	320.5	158	521	36.85220718383789	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3271	true	1567970436851251811	3	140	13	696	1494	300	ويات بدلكم بخلق جديد يطيعونه ولا يعصونه او يات بنوع من انواع الخلق وعالم من الع-الم غير ما تعرفون فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك الا ذهاب لكم والاتيان باخرين علي الله بعزيز اي بممتنع ولا متعسر وقد مضي تفسير هذا في سورة ابراهيم فاطر 18 ولا تزر وازرة ولا تزر وازرة وزر اخري اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس وازرة---------------------- فحذف الموصوف للعلم به ومعني تزر تحمل والمعني لا تحمل نفس حمل نفس اخري اي اثمها بل كل نفس تحمل وزرها ولا تخالف هذه الاية قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم لانهم انما حملوا اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم والكل من اوزارهم لا من اوزار غيرهم ومثل هذا حديث من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان الذي سن السنة السيءة انما حمل وزر سنته السيءة وقد تقدم الكلام علي هذه الاية مستوفي	3271	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3480	false	5402864992683123112	43	223	238	1154	1529	300	ويات بدلكم بخلق جديد يطيعونه ولا يعصونه او يات بنوع من انواع الخلق وعالم من العوالم غير ما تعرفون وما --------------------ذلك الا-ذهاب بكم والاتيان باخرين علي الله بعزيز اي بممتنع ولا متعسر وقد مضي تفسير هذا في سورة ابراهيم-------- ولا تزر واز--------------رة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ولا تزر اي ولا تحمل نفس وازرة اثمة وزر اثم نفس اخري فحذف الموصوف للعلم به--------------------------------------------------------- بل كل نفس تحمل وزرها ولا تخالف هذه الاية قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم لانهم انما حملوا اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم والكل من اوزارهم لا من اوزار غيرهم ومثل هذا حديث من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان الذي سن السنة السيءة انما حمل وزر سنته السيءة وقد تقدم الكلام علي هذه الاية مستوفي	3480	5958300511273776150	575	1085.5	463	1016	56.59449005126953	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3271	true	1567970436851251811	140	293	696	1457	1494	300	وان تدع مثقلة الي حملها قال الفراء اي نفس مثقلة --------قال وهذا يقع للمذكر والمءنث قال الاخفش اي وان تدع مثقلة انسانا الي حملها وهو ذنوبها لا يحمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي من حملها شء ولو ك--------------------------------------------------------------ان ذا قربي اي ولو كان الذي تدعوه ذا قرابة لها لم يحمل من حملها شيءا ومعني الاية وان تدع نفس مثقلة بالذنوب نفسا اخري الي حمل شء من ذنوبها معها لم تحمل تلك المدعوة من تلك الذنوب شيءا ولو كانت قريبة لها في النسب------------------------- فكيف بغيرها مما لا قرابة بينها وبين الداعية لها وقرء ذو قربي علي ان كان تامة كقوله وان كان ذو عسرة وجملة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب مستانفة مسوقة لبيان من يتعظ بالانذار ومعني يخشون ربهم بالغيب انه يخشونه حال كونهم غاءبين عن عذابه او يخشون عذابه وهو غاءب عنهم او يخشونه في الخلوات عن الناس قال الزجاج تاويله ان انذارك انما ينفع الذين يخشون ربهم فكانك تنذرهم دون غيرهم ممن لا ينفعهم	3271	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3481	false	-4100748917739584997	36	300	171	1490	1490	300	وان تدع مثقلة الي حملها قال الفراء اي نفس مثقلة بالذنوب قال وهذا يقع للمذكر والمءنث قال الاخفش اي وان تدع مثقلة انسانا الي حملها وهو ذنوبها وا-لحمل بالكسر ما يحمل علي الظهر ونحوه والجمع احمال وحمول وحملت المتاع حملا من باب ضرب فانا حامل والانثي حاملة بالتاء لانها صفة مشتركة قال ابن السكيت الحمل بالفتح ما كان في البطن او علي راس شجرة والحمل بالكسر ما كان علي ظهر او راس قال الازهري وهذا هو الصواب وهو قول الاصمعي وقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي لا يحمل منه اي من حملها شء قال ابن عباس لكونه عليه وزر لا يجد احدا يحمل عنه من وزره شيءا ولو كان ذا قربي اي ولو كان الذي تدعوه ذا قرابة لها لم يحمل من حملها شيءا ومعني الاية وان تدع نفس مثقلة بالذنوب نفسا اخري الي حمل شء من ذنوبها معها لم تحمل تلك المدعوة من تلك الذنوب شيءا ولو كانت قريبة لها من النسب كالاب والام والابن والاخ فكيف بغيرها ممن لا قرابة بينها وبين الداعية لها وقرء ذو قربي علي ان كان تامة كقوله وان كان ذو عسرة قال الزمخشري ونظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة اذا دعت احدا الي حملها لا يحمل منه ولو كان مدعوها ذا قربي وهو ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي لخرج عن التءامه اه انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب مستانفة مسوقة لبيان من يتعظ بالانذار اي انهم يخش--------------------ونه حال كونهم غاءبين عن عذابه او يخشون عذابه وهو غاءب عنهم ويخش--ونه في الخلوات عن الناس قال الزجاج تاويله ان انذارك انما ينفع الذين يخشون ربهم فكانك تنذرهم دون غيرهم ممن لا ينفعهم-	3481	5958300511273776150	706	1345.5	562	1343	52.56887435913086	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3272	true	951624351954458521	0	242	0	1272	1578	300	وقوله انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب ومعني واقاموا الصلاة انهم احتفلوا بامرها ولم يشتغلوا عنها بشء مما يله---------يهم ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه -------------------------------التزكي التطهر من ادناس الشرك والفواحش والمعني ان من تطهر بترك المعاصي واستكثر من العمل الصالح فانما يتطهر لنفسه لان نفع ذلك مختص به كما ان وزر من تدنس لا يكون الا عليه لا علي غيره قرا الجمهور ومن تزكي فانما يتزكي وقرا ابو عمرو فانما يزكي بادغام التاء في الزاي وقرا ابن مسعود وطلحة ومن ازكي فانما يزكي والي الله المصير لا الي غيره ذكر سبحانه اولا انه لا يحمل احد ذنب احد ثم ذكر ثانيا ان المذنب ان دعا غيره ولو كان من قرابته الي حمل شء من ذنوبه لا يحمله ثم ذكر ثالثا ان ثواب الطاعة مختص بفاعلها ليس لغيره منه شء فاطر 19 وما يستوي الاعمي ثم ضرب مثلا للمءمن والكافر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال وما يستوي الاعمي اي المسلوب حاسة البصر------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبصير الذي له ملكة البصر فشبه الكافر بالاعمي وشبه المءمن بالبصير فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور اي ولا تستوي الظلمات ولا النور فشبه الباطل بالظلمات وشبه الحق بالنور -قال الاخفش ولا في قوله ولا النور ولا الحرور زاءدة والتقدير وما يستوي الظلمات و-----النور ولا الظل والحرور فاطر 21 ولا ال-----ظل ولا والحرور------- شدة حر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشمس قال الاخفش والحرور لا يكون -------الا مع شمس النهار والسموم يكون بالليل وقيل عكسه وقال رءبة بن العجاج الحرور يكون بالليل خاصة والسموم يكون بالنهار خاصة وقال الفراء السموم لا يكون الا بالنهار والحرور	3272	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3482	false	-8777922609526364019	7	300	38	1576	1576	300	وقوله انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب------ واقاموا الصلاة اي-- احتفلوا بامرها ولم يشتغلوا عنها بشء مما يلهيهم واداموها ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه وقرء من ازكي فانما يزكي لنفسه والتزكي التطهر من ادناس الشرك والفواحش والمعني ان من تطهر بترك المعاصي واستكثر من العمل الصالح فانما يتطهر لنفسه لان نفع ذلك مختص به كما ان وزر من تدنس لا يكون الا عليه لا علي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله المصير لا الي غيره ذكر سبحانه اولا انه لا يحمل احد ذنب احد ثم ذكر ثانيا ان المذنب ان دعا غيره وان كان من قرابته الي حمل شء من ذنوبه لا يحمله ثم ذكر ثالثا ان ثواب الطاعة مختص بفاعلها ليس لغيره منه شء------------------------- ثم ضرب مثلا للمءمن والكافي وقد قرر ببيان التنامي اولا بين ذاتيهما وثانيا بين وصفيهما وثالثا بين مستقريهما ودار بهما في الاخرة فقال وما يستوي الاعمي اي المسلوب حاسة البصر واستوي من الافعال التي لا يكفي فيها واحد فلو قلت استوي زيد لم يصح فمن ثم لزم العطف علي الفاعل او تعدده والبصير الذي له ملكة البصر فشبه الكافر بالاعمي وشبه المءمن بالبصير وقيل مثل للجاهل والعالم -------------------------ولا تستوي الظلمات ولا النور فشبه الباطل بالظلمات وشبه الحق بالنور وقيل انما جمع الظلم--------------------------------------------------------ات وافرد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق ولا الظل ولا -الحرور بالفتح شدة حر الشمس وهو خلاف البرد يقال حر اليوم والطعام يحر من باب تعب وحر حرا وحرورا من بابي ضرب وقعد لغة والاسم الحرارة فهو حار وحرت النار تحر من باب تعب توقدت واستعرت والحرة بالفتح ارض ذات حجارة سود والجمع حرار مثل كلبة وكلاب والحرور علي وزن رسول الريح الحارة قال الاخفش-------- لا يكون الحرور الا مع شمس النهار والسموم يكون بالليل وقيل عكسه وقال رءبة بن العجاج الحرور يكون بالليل خاصة والسموم يكون بالنهار خاصة وقال الفراء السموم لا يكون الا بالنهار والحرور-	3482	5958300511273776150	957	1721.5	771	1783	53.673583984375	171	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3272	true	951624351954458521	242	300	1272	1578	1578	300	يكون فيهما قال النحاس وهذا اصح وقال قطرب الحرور الحر والظل البرد والمعني انه لا يستوي الظل الذي لا حر فيه ولا اذي والحر الذي يءذي قيل اراد الثواب والعقاب وسمي الحر حرورا مبالغة في شدة الحر لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني وقال الكلبي اراد بالظل الجنة وبالحرور النار وقال عطاء يعني ظل الليل وشمس النهار-	3272	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3483	false	-5050603988989263338	0	58	0	307	1624	300	يكون فيهما قال النحاس وهذا اصح وقال قطرب الحرور الحر والظل البرد والمعني انه لا يستوي الظل الذي لا حر فيه ولا اذي والحر الذي يءذي قيل اراد الثواب والعقاب وسمي الحر حرورا مبالغة في شدة الحر لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني وقال الكلبي اراد بالظل الجنة وبالحرور النار وقال عطاء يعني ظل الليل وشمس النهار	3483	5958300511273776150	306	607.0	249	307	99.67427062988281	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3273	true	991576569898306555	16	147	90	790	1635	300	ثم ذكر سبحانه تمثيلا اخر للمءمن والكافر------------------ فقال وما يستوي الاحياء ولا الاموات فشبه المءمنين بالاحياء وشبه الكافرين بالامو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وقيل اراد تمثيل العلماء والجهلة وقال ابن قتيبة الاحياء العقلاء والاموات الجهال قال قتادة هذه كلها امثال اي كما لا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي الكافر والمءمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه من اولياءه الذين خلقهم لجنته ووفقهم لطاعته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انت بمسمع من في القبور يعني الكفار الذين امات الكفر قلوبهم اي كما لا تسمع من مات كذلك لا تسمع من مات قبله قرا الجمهور بتنوين مسمع وقطعه عن الاضافة وقرا الحسن وعيسي الثقفي وعمرو بن ميمون باضافته فاطر 23 ان انت الا --ان انت الا نذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اي ما انت الا رسول منذر ليس عليك الا الانذار والتبليغ وال------------------------هدي والضلالة بيد الله عز وجل فاطر 24 انا ارسلناك بالحق	3273	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3483	false	-5050603988989263338	58	298	307	1616	1624	300	ثم ذكر سبحانه تمثيلا اخر للمءمن والكافر وهو ابلغ من الاول فقال وما يستوي الاحياء ولا الاموات فشبه المءمنين بالاحياء وشبه الكافرين بالاموات وهو ابلغ من الاول لكمال التنافي بين الحي والميت ولذلك اعيد الفعل واما التنافي بين الاعمي والبصير فليس تاما لامكان اشتراكهما في كثير من الادراكات-------------------------------- وقال ابن قتيبة الاحياء العقلاء والاموات الجهال قال قتادة هذه كلها امثال اي كما لا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي الكافر والمءمن وقد زيدت لا في المواضع الثلاثة خمس مرات اثنتين في الاولي واثنتين في الثانية وواحدة في الثالثة والكل لتاكيد نفي الاستواء فالزيادة شاملة لاصل زيادتهما كالاولي من الجملة الاولي ولتكريرها كالثانية منها ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه من اولياءه الذين خلقهم لجنته ووفقهم لطاعته وهذا شروع في تسلية النبي صلي الله عليه وسلم وتنتهي بقوله فكيف كان نكير والمراد من قوله يسمع بها ويوصل من شاء وصوله وهدايته فيحييه بالايمان وما انت بمسمع من في القبور يعني الكفار الذين امات الكفر قلوبهم اي كما لا يسمع من مات كذلك لا يسمع من مات قلبه قرء-------- بتنوين مسمع وقطعه عن الاضافة و--------------------------------------باضافته-------- ان انت الا نذير انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير ان انت الا نذير اي ما انت الا رسول منذر ليس عليك الا الانذار والتبليغ وليس لك من الهدي شء انما الهدي والضلالة بيد الله عز وجل-------- انا ارسلناك بالحق	3483	5958300511273776150	592	1060.5	479	1403	42.19529724121094	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3273	true	991576569898306555	237	275	1251	1469	1635	300	ثم سلي------- نبيه صلي الله عليه وسلم وعزاه فقال وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم اي كذب من قبلهم من الامم الماضية انبياءهم جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الواضحة والدلالات الظاهرة وبالزبر اي الكتب المكتوبة كصحف ابراهيم	3273	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3484	false	5444252600904991191	258	293	1313	1522	1559	300	ثم سلي سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم وعزاه فقال وان يكذبوك فقد كذب الذين من قب----------------لهم من الامم الماضية انبياءهم جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الواضحة والدلالات الظاهرة وبالزبر اي الكتب المكتوبة كصحف ابراهيم	3484	5958300511273776150	202	393.0	168	225	89.77777862548828	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3273	true	991576569898306555	166	244	881	1282	1635	300	اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق او هو متعلق ببشيرا------- اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوع-د الحق والاولي ان يكون نعتا للمصدر المحذوف ويكون معني بشيرا بشيرا لاهل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من امة من الامم الماضية الا مضي فيها نذير من الانبياء ينذرها--------------------------------------------------------------- واقتصر علي ذكر النذير دون البشير لانه الصق بالمقام فاطر 25 وان يكذبوك فقد ثم سلي نبيه-------- صلي الله عليه وسلم	3273	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3484	false	5444252600904991191	0	76	0	392	1559	300	او محقا او------------------- ارسالا متلبسا بالحق------------------- اي بالهدي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق او بشيرا لاه--------------------------------------------------ل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من امة من الامم الماضية الا مضي فيها نذير من الانبياء ينذرها والامة الجماعة الكثيرة وتقال لكل اهل عصر والمراد هنا اهل العصر واقتصر علي ذكر النذير دون البشير لانه الصق بالمقام فان قلت كم من امة في الفترة بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم	3484	5958300511273776150	266	458.5	213	480	55.41666793823242	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3273	true	991576569898306555	275	300	1469	1635	1635	300	وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل قيل الكتاب المنير داخل تحت الزبر وتحت البينات والعطف لتغاير المفهومات وان كانت متحدة في الصدق والاولي تخصيص البينات بالمعجزات والزبر-	3273	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3485	false	3184438426991073667	21	46	122	289	1670	300	وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل قيل الكتاب المنير داخل تحت الزبر وتحت البينات والعطف لتغاير المفهومات وان كانت متحدة في الصدق والاولي تخصيص البينات بالمعجزات والزبر	3485	5958300511273776150	166	327.0	142	167	99.40119934082031	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3274	true	6499196588818765539	64	146	329	731	1515	300	الايات------ وقد اخرج احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن الاحوص ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال في حجة الوداع الا لا يجني جان الا علي نفسه لا يجني والد علي ولده ولا مولود علي والده واخرج سعيد بن منصور وابو داود والترمذي والنساءي وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابي رمثة قال انطلقت مع ابي نحو رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلما رايته قال لابي اتيتك هذا قال اي ورب الكعبة قال اما انه لا يجني	3274	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3480	false	5402864992683123112	221	300	1141	1529	1529	300	الاية مستوفي وقد اخرج احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجة عن عمرو بن الاحوص ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال في حجة الوداع الا لا يجني جان الا علي نفسه لا يجني والد علي ولده ولا مولود علي والده واخرج ---------------ابو داود والترمذي والنساءي------------ والبيهقي وغيرهم- عن ابي رمثة قال انطلقت مع ابي نحو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما رايته قال لابي ابن-ك هذا قال اي ورب الكعبة قال اما انه لا يجني-	3480	5958300511273776150	361	652.0	286	418	86.36363983154297	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3274	true	6499196588818765539	0	60	0	305	1515	300	بالكتب التي فيها مواعظ والكتاب بما فيه شراءع وا-------------------------------------------------حكام فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا وضع الظاهر موضع الضمير يفيد التصريح بذمهم بما في حيز الصلة ويشعر بعلة الاخذ فكيف كان نكير -----------------------------------------------------اي فكيف كان نكيري عليهم وعقوبتي لهم وقرا ورش عن نافع وشيبة باثبات الياء في نكير وصلا لا وقفا وقد مضي بيان معني هذا قريبا	3274	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3485	false	3184438426991073667	46	114	289	659	1670	300	بالكتب التي فيها مواعظ والكتاب بما فيه شراءع واحكام وجواب الشرط محذوف اي فاصبر كما صبروا وان المذكور دليل له ثم اخذت ال--------------ذين كفروا وضع الظاهر موضع المضمر يفيد التصريح بذمهم بما في حيز الصلة ويشعر بعلة الاخذ فكيف كان نكير الاستفهام تقريري كما قاله الكرخي وينبغي ان يتامل فيه اي فكيف كان نكيري عليهم وعقوبتي لهم والنكير بمعني الانكار وهو تغيير المنكر------------------ وقد مضي بيان----- هذا قريبا	3485	5958300511273776150	220	378.5	175	407	54.054054260253906	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3274	true	6499196588818765539	195	300	944	1515	1515	300	ثم ذكر سبحانه نوعا من انواع قدرته الباهرة وخلقا من مخلوقاته البديعة فقال الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تر والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او-لكل من يصلح له ان الله انزل من السماء ماء وهذه الرءية هي القلبية اي الم تعلم وان واسمها وخبرها سدت مسد المفعولين فاخرجنا به اي بالماء----------- والنكتة في هذا الالتفات اظهار كمال العناية بالفعل لما فيه من الصنع الب--------------------------------------ديع وانتصاب مختلفا الوانها علي الوصف لثمرات والمراد بالالوان الاجناس والاصناف --------------------------------------------------------------اي بعضها ابيض وبعضها احمر وبعضها اصفر وبعضها اخضر وبعضها--------------------------------------- اسود ومن الجبال جدد الجدد جمع جدة------ وهي الطريق قال الاخفش ولو كان جمع جديد لقال جدد بضم الجيم والدال نحو سرير وسرر-	3274	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3485	false	3184438426991073667	114	278	659	1545	1670	300	ثم ذكر سبحانه نوعا من انواع قدرته الباهرة وخلقا من مخلوفاته البديعة فقال الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور الم تر والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له--------------------------- وهذه الرءية هي القلبية اي الم تعلم -ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا-------- به اي بالماء يعني المطر والنكتة في هذا الالتفات اظهار كمال العناية بالفعل لما فيه من الصنع البديع ولان المنة بالاخراج ابلغ من انزال الماء ثمرات مختلفا الوانها ------------------المراد بالالوان الاجناس والاصناف من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصر او هيءاتها اي بعضها ابيض وبعضها احمر وبعضها اصفر وبعضها اخضر وبعضها اسود قال ابن عباس اي الابيض والاحمر والاسود ومن الجبال جدد الجدد جمع جدة بالضم وهي الطريق قال الاخفش ولو كان جمع جديد لقال جدد بضم الجيم والدال نحو سرير وسرر	3485	5958300511273776150	475	851.5	387	940	50.53191375732422	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3275	true	-2732271317638453479	12	300	60	1595	1595	300	وقيل الجدد القطع ماخوذ من جددت الشء اذا قطعته حكاه ابن بحر قال الجوهري الجدة الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه والجدة الطريقة والجمع جدد وجداءد ومن ذلك قول ابي ذءيب جون السراة له جداءد اربع قال المبرد جدد طراءق وخطوط قال الواحدي ونحو هذا قال المفسرون في تفسير الجدد وقال الفراء هي الطرق تكون في الجبال كالعروق بيض وسود وحمر واحدها ج-----------------------------------دة والم-------عني ان الله سبحانه اخبر عن جدد الجبال وهي طراءقها او الخطوط التي فيها بان لون بعضها البياض ولون بعضها الحمرة وهو معني قوله بيض وحمر مختلف الوانها قرا الجمهور جدد بضم الجيم وفتح الدال وقرا الزهري بضمهما جمع جديدة وروي عنه انه قرا بفتحهما وردها ابو حاتم وصححها غيره وقال الجدد الطريق الواضح البين وغرابيب سود الغربيب الشديد السواد الذي يشبه لونه لون الغراب قال الجوهري تقول هذا اسود غربيب اي شديد السواد واذا قلت غرابيب سود جعلت السود بدلا من غرابيب قال الفراء في الكلام تقديم وتاخير تقديره وسود غرابيب لانه يقال اسود غربيب وقل ما يقال غربيب اسود وقوله مختلف الوانها صفة لجدد وقوله وغرابيب معطوف علي جدد علي --------------------------------------------------------------معني ومن الجبال جدد بيض وحمر ومن الجبال غرابيب علي لون واحد وهو-السواد او علي حمر علي معني ومن الجبال جدد بيض وحمر وسود وقيل معطوف علي بيض ولا بد من تقدير مضاف محذوف قبل جدد اي ومن الجبال ذو جدد لان الجدد انما هي في الوان بعضها فاطر 28 ومن الناس والدواب ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه قوله مختلف صفة لموصوف محذوف اي ومنهم صنف او نوع او بعض مختلف الوانه بالحمرة والسواد والبياض والخضرة والصفرة قال الفراء اي خلق مختلف الوانه كاختلاف الثمرات والجبال وانما ذكر سبحانه اختلاف الالوان في هذه الاشياء لان هذا الاختلاف من اعظم الادلة علي قدرة الله وبديع صنعه ومعني كذلك اي مختلفا مثل ذلك-	3275	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3486	false	-3173981404531324124	18	248	95	1353	1643	300	وقيل الجدد القطع ماخوذ من جددت الشء اذا قطعته حكاه ابن بحر قال الجوهري الجدة الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه والجدة الطريق -والجمع جدد وجداءد قال---------------------------------------------- المبرد جدد طراءق وخطوط قال الواحدي ونحو هذا قال المفسرون في تفسير الجدد وقال الفراء هي الطرق تكون في الجبال كالعروق بيض وسود وحمر واحدها جدة بيض وحمر وصفر مختلف الوانها بالشدة والضعف والمعني ان الله سبحانه اخبر عن جدد الجبال وهي طراءقها او الخطوط التي فيها بان لون بعضها البياض ولون بعضها الحمرة وغرابيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود الغربيب الشديد السواد الذي يشبه لونه لون الغراب قال الجوهري تقول هذا اسود غربيب اي شديد السواد واذا قلت غرابيب سود جعلت السود بدلا من غرابيب قال الفراء في الكلام تقديم وتاخير تقديره وسود غرابيب لانه يقال اسود غربيب وقل-ما يقال غربيب اسو-----------------------------د وقيل الغر-بيب تاكيد للاسود كالقاني للاحمر ومن حق التوكيد ان يتبع المءكد وانما قدم للمبالغة والمعني من- الجبال جدد بيض وحمر ومن الجبال غرابيب علي لون واحد وهو السواد او ------------------من الجبال جدد بيض وحمر وسود وقيل الت--------------------------------------------قدير ومن الجبال ذو جدد لان الجدد انما هي في الوان بعضها-------- ومن الناس والدواب وقرء بتخفيف الباء والانعام اي----------------------------------------- ومنهم -نف او نوع او بعض مختلف الوانه بالحمرة والسواد والبياض والخضرة والصفرة قال الفراء اي خلق مختلف الوانه كاختلاف الثمرات والجبال وانما ذكر سبحانه اختلاف الالوان في هذه الاشياء لان هذا الاختلاف من اعظم الادلة علي قدرة الله وبديع صنعه------ كذلك اي مختلفا مثل ذلك	3486	5958300511273776150	1096	2024.5	892	1641	66.78854370117188	191	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3276	true	-811438159260649615	0	69	0	389	1592	300	الاختلاف وهو صفة لمصدر محذوف والتقدير مختلف الوانه اختلافا كاءنا كذلك اي كاختلاف الجبال والثمار وقرا الزهري والدواب بتخفيف الباء وقرا ابن السميفع الوانها وقيل ان قوله كذلك متعلق بما بعده اي مثل ذلك المطر والاعتبار في مخلوقات الله واختلاف الوانه-----ا يخشي الله من عباده العلماء وهذا اختاره ابن عطيه وهو مردود بان ما بعد انما لا يعمل فيما قبلها والراجح الوجه الاول والوقف علي كذلك تام ثم استءنف	3276	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3486	false	-3173981404531324124	248	300	1353	1643	1643	300	الاختلا--------------------ف والتقدير مختلف الوانه اختلافا كاءنا كذلك اي كاختلاف الجبال والثم---------------------------------ار وقال ابن عطية----------------------------- متعلق بما بعده اي مثل ذلك النظر والاعتبار في مخلوقات الله واختلاف الوانها انما يخشي الله من عباده العلماء ---------------------وهو مردود بان ما بعد انما لا يعمل فيما قبلها والراجح الوجه الاول والوقف علي كذلك تام ثم استانف-	3486	5958300511273776150	275	503.5	225	394	69.79695129394531	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3276	true	-811438159260649615	69	267	389	1424	1592	300	الكلام واخبر سبحانه بقوله انما يخشي الله من عباده العلماء او هو من تتمة قوله انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب علي معني انما يخشاه سبحانه بالغيب العالمون به وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة وعلي كل تقدير فهو سبحانه قد عين في هذه الاية اهل خشيته وهم العلماء به وتعظيم قدرته قال مجاهد انما العالم من خشي الله عز وجل وق----------------ال مسروق كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار جهلا------------------- فمن كان اعلم بالله كان اخشاهم له قال الربيع بن انس من لم يخش الله فليس بعالم وقال الشعبي العالم من خاف الله ووجه تقديم المفعول ان المقام مقام حصر الفاعلية ولو اخر -انعكس الامر وقرا عمر بن عبد العزيز برفع الاسم الشريف ونصب العلماء ورويت هذه القراءة عن ابي حنيفة قال في الكشاف الخشية في هذه القراءة استعارة والمعني انه يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس وجملة ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب علي معصيته غافر لمن تاب من عباده فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي يستمرون علي تلاوته ويداومونها والكتاب هو القران الكريم ولا وجه لما قيل ان المراد به جنس كتب الله واقاموا الصلاة اي فعلوها في اوقاتها مع	3276	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3487	false	4802465321171430916	0	300	0	1566	1566	300	الكلام واخبر سبحانه بقوله انما يخشي الله من عباده العلماء و--هو من تتمة قوله انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب علي معني انما يخشاه سبحانه بالغيب العالمون به وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة وعلي كل تقدير فهو سبحانه قد عين في هذه الاية اهل خشيته وهم العلماء به وبعظيم قدرته قال مجاهد انما العالم من خشي الله عز وجل ومثله عن الشعبي وقال مسروق كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار جهلا وعن ابن مسعود نحوه فمن كان اعلم بالله كان اخشاهم له قال الربيع بن انس من لم يخش الله فليس بعالم------------------------------- ووجه تقديم المفعول ان المقام مقام حصر الفاعلية ولو اخر لانعكس الامر وقرء------------------ برفع الاسم الشريف ونصب العلماء ورويت هذه القراءة عن ابي حنيفة قال في الكشاف الخشية في هذه القراءة استعارة والمعني انه يجلهم ويعظ-هم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس قال ابن عباس العلماء بالله الذين يخافونه وعنه قال الذين يعلمون ان الله علي كل شء قدير وعن ابن مسعود قال ليس العلم من كثرة الحديث لكن العلم من الخشية وفي لفظ بكثرة الرواية وعن حذيفة بحسب المءمن من العلم ان يخشي الله وعن عاءشة قالت صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشء اصنعه فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية اخرجه البخاري ومسلم ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب ل-ي معصيته غافر لمن تاب من عباده----------------------- ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور ان الذين يتلون كتاب الله اي يستمرون علي تلاوته ويداومونها -الكتاب هو القران العظيم ولا وجه لما قيل ان المراد به جنس كتب الله واقاموا الصلاة اي فعلوها في اوقاتها مع-	3487	5958300511273776150	943	1780.0	762	1644	57.3600959777832	170	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3276	true	-811438159260649615	267	300	1424	1592	1592	300	كمال اركانها واذكارها---------------------------------------------------------------- وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية فيه حث علي الانفاق كيف ما تهيا فان تهيا سرا فهو افضل والا فعلانية ولا يمنعه ظنه ان يكون ر--------------------------------------ياء ويمكن ان ي-------راد بالسر-	3276	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3488	false	-4296236237696132525	0	55	0	275	1654	300	كمال اركانها واذكارها عن ابن عباس قال نزلت في حصين بن الحرث بن عبد المطلب بن عبد مناف وانفقوا م--ما رزقناهم سرا وعلانية فيه حث علي الانفاق كيف-ما تهيا فان تهيا سرا فهو افضل والا فعلانية ولا يمنعه ظنه ان يكون رياء فان ترك الخير مخافة ذلك هو عين الرياء ويمكن ان يكون المراد بالسر	3488	5958300511273776150	165	291.5	135	278	59.352516174316406	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3277	true	-540902705854268068	22	239	119	1325	1672	300	---ثواب الطاعة ومعن-----ي لن تبور لن تكسد ولن تهلك وهي صفة للتجارة والاخبار برجاءهم لثواب ما عملوا بمنزلة الوعد بحصول مرجوهم فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم واللام في----- ليوفيهم اجورهم متعلق- بلن تبور علي معني انها لن تكسد لاجل ان يوفيهم اجور اعمالهم الصالحة ومثل هذه الاية قوله سبحانه فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله وقيل ان اللام متعلقة بمحذوف دل عليه السياق اي فعلوا ذلك ليوفيهم ومعني ويزيدهم من فضله انه يتفضل عليهم بزيادة علي اجورهم التي هي جزاء اعمالهم وجملة ------------------------------------------------------------------------------انه غفور شكور تعليل لما ذكر من التوفية والزيادة اي غفور لذنوبهم شكور لطاع-تهم وقيل ان هذه الجملة هي خبر ان وتكون جملة يرجون في محل نصب علي الحال والاول اولي فاطر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب يعني القران وقيل اللوح المحفوظ علي ان من تبعيضية او ابتداءية وجملة هو الحق خبر الموصول ومصدقا لما بين يديه منتصب علي الحال اي موافقا لما تقدمه من الكتب ان الله بعباده لخبير بصير اي محيط بجميع امورهم --فاطر 32 ثم اورثنا الكتا--ب ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا المفعول الاول لاورثنا الموصول والمفعول الثاني الكتاب وانما قدم المفعول الثاني لقصد التشريف والتعظيم للكتاب والمعني ثم اورثنا الذين اصطفيناهم من عبادنا الكتاب وهو القران اي قضينا وقدرنا بان نورث العلماء من امتك يا محمد هذا الكتاب الذي انزلناه عليك	3277	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3488	false	-4296236237696132525	74	298	398	1639	1654	300	اي ثواب الطاعة لن تبور اي لن ت--------كسد ولن تهلك ----------------والاخبار برجاءهم لثواب ما عملوا بمنزلة الوعد بحصول مرجوهم------------------------------- واللام في قوله ليوفيهم اجورهم متعلقة بلن تبور علي معني انها لن تكسد لاجل ان نوفيهم اجور اعمالهم الصالحة ومثل هذه الاية قوله سبحانه فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله وقيل ان اللام متعلقة بمحذوف دل عليه السياق اي فعلوا ذلك ليوفيهم ومعني ويزيدهم من فضله انه يتفضل عليهم بزيادة علي اجورهم التي هي جزاء اعمالهم قيل بتفسيح القبور او بتشفيعهم فيمن احسن اليهم او بتضعيف حسناتهم او بتحقيق وعد لقاءه انه غفور شكور تعليل لما ذكر من التوفية والزيادة اي غفور لذنوبهم شكور لطاعاتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران وقيل اللوح المحفوظ علي ان من تبعيضية او ابتداءي------ة هو الحق -------------مصدقا لما بين يديه ----------------اي موافقا لما تقدمه من الكتب ان الله بعباده لخبير بصير اي محيط بجميع امورهم الباط------------نة والظاهرة ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ------------------------------------------------------انما قدم المفعول الثاني لقصد التشريف والتعظيم للكتاب والمعني ثم اورثنا الذين اصطفيناهم من عبادنا الكتاب وهو القران اي قضينا وقدرنا ا-ن نورث العلماء من امتك يا محمد هذا الكتاب الذي -نزلناه عليك	3488	5958300511273776150	901	1451.5	737	1527	59.00458526611328	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3277	true	-540902705854268068	239	300	1325	1672	1672	300	ومعني اصطفاءهم اختيارهم واستخلاصهم ولا شك ان علماء هذه الامة من الصحابة فمن بعدهم---------------- قد شرفهم الله علي ساءر العباد وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واكرمهم بكونهم امة خير الانبياء وسيد ولد ادم------------------------------------------------- قال مقاتل يعني قران محمد جعلناه ينتهي الي الذين اصطفينا-- من عبادنا وقيل ان المعني اورثناه من الامم السالفة اي اخرناه عنهم واعطيناه الذين اصطفينا والاول-	3277	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3489	false	-8110119418961863793	39	111	204	619	1627	300	ومعني اصطفاءهم اختيارهم واستخلاصهم ولا شك ان علماء هذه الامة من الصحابة فمن بعدهم الي يوم القيامة قد شرفهم الله علي ساءر العباد وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واكرمهم بكونهم امة خير الانبياء وسيد ولد ادم عليه وعليهم الصلاة والسلام وخصهم بحمل افضل الكتب قال مقاتل يعني قران محمد جعلناه ينتهي الي الذين اصطفيناهم من عبادنا وقيل ان المعني اورثناه من الامم السالفة اي اخرناه عنهم واعطيناه الذين اصطفينا والاول	3489	5958300511273776150	347	660.0	287	415	83.61445617675781	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3278	true	1092173779946750722	0	142	0	752	1646	300	اولي ثم قسم سبحانه هءلاء الذي- اورثهم كتابه واصطفاهم من عباده الي ثلاثة اقسام فقال فمنهم ظالم لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استشكل كثير من اهل العلم معني هذه الاية لانه سبحانه جعل هذا القسم الظالم لنفسه من ذلك المقسم وهو من اصطفاهم من العباد فكيف يكون من اصطفاه الله ظالما لنفسه فقيل ان التقسيم هو راجع الي العباد اي فمن عبادنا ظالم لنفسه وهو الكافر ويكون ضمير يدخلونها عاءدا الي المقتصد والسابق وقيل المراد بالظالم هو ------المقصر في العمل به وهو المرجا لامر الله وليس من ضرورة ور-ثة الكتاب مراعاته حق رعايته لقوله فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب وهذا فيه نظر لان ظلم النفس لا يناسب الاصطفاء وقيل الظالم لنفسه هو الذي عمل الصغاءر وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان وابن مسعود وابي الدرداء وعاءشة وهذا هو الراجح لان عمل الصغاءر لا ينافي الاصطفاء ولا يمنع من دخول صاحبه مع الذين يدخلون	3278	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3489	false	-8110119418961863793	111	300	619	1627	1627	300	اولي ثم قسم سبحانه هءلاء الذين اورثهم كتابه واصطفاهم من عباده الي -لاثة اقسام فقال فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات وفي قوله باذن الله تنبيه علي عزة منال هذه الرتبة وصعوبة ماخذها اي بامره او بعلمه او بتوفيقه ذلك اي توريث الكتاب والاصطفاء وقيل السبق الي الخيرات والاول اولي وهو مبتدا وخبره هو الفضل الكبير اي الفضل الذي لا يقادر قدره وقد استشكل كثير من اهل العلم معني هذه الاية لانه سبحانه جعل هذا القسم الظالم لنفسه من ذلك المقسم وهو من اصطفاهم من العباد فكيف يكون من اصطفاه الله ظالما لنفسه فقيل ان التقسيم هو راجع الي العباد اي فمن عبادنا ظالم لنفسه وهو الكافر ويكون ضمير يدخلونها عاءدا الي المقتصد والسابق وقيل المراد بالظالم لنفسه هو المقصر في العمل به وهو المرجي لامر الله وليس من ضرورة وراثة الكتاب مراعاته حق رعايته لقوله فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب وهذا فيه نظر لان ظلم النفس لا يناسب الاصطفاء وقيل الظالم لنفسه هو الذي عمل الصغاءر وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان وابن مسعود وابي الدرداء وعاءشة وهذا هو الراجح لان عمل الصغاءر لا ينافي الاصطفاء ولا يمنع من دخول صاحبه مع الذين يدخلون-	3489	5958300511273776150	746	1436.5	606	1010	73.86138916015625	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3278	true	1092173779946750722	153	300	802	1646	1646	300	ووجه كونه ظالما لنفسه انه نقصها من الثواب بما فعل من الصغاءر المغفورة له فانه لو عمل مكان تلك الصغاءر طاعات لكان لنفسه فيها من الثواب حظا عظيما وقيل الظالم لنفسه هو صاحب الكباءر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف السلف في تفسير السابق والمقتصد فقال عكرمة وقتادة والضحاك ان المقتصد المءمن العاصي والسابق التقي علي الاطلاق وبه قال الفراء وقال مجاهد في تفسير الاية فمنهم ظالم لنفسه اصحاب المشامة ومنهم مقتصد اصحاب الميمنة ومنهم سابق بالخيرات السابقون من الناس كلهم وقال المبرد ان المقتصد هو الذي يعطي الدنيا حقها والاخرة حقها وقال الحسن الظالم الذي ترجح سي-اته علي حسناته والمقتصد الذي استوت حسناته وسي-اته والسابق من رجحت حسناته علي سيا-ته وقال مقاتل الظالم لنفسه اصحاب الكباءر من اهل التوحيد والمقتصد الذي لم يصب كبيرة والسابق الذي سبق الي الاعمال الصالحة وحكي النحاس ان الظالم صاحب الكباءر والمقتصد الذي لم يستحق الجنة بزيادة حسناته علي سي-اته فتكون----------- جنات عدن يدخلونها للذين-	3278	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3490	false	-759281261685284713	1	200	6	1118	1676	300	ووجه كونه ظال-ا لنفسه انه نقصها من الثواب بما فعل من الصغاءر المغفورة له فانه لو عمل مكان تلك الصغاءر طاعات لكان لنفسه فيها من الثواب حظ- عظيم- وقيل الظالم------ هو صاحب الكباءر قلت ومنشا الاشكال هو من جعل الوارثين هم العلماء من امة محمد صلي الله عليه وسلم اذ لو جعلت الوراثة لجميع الامة زال الاشكال للقطع بان منهم ظالما لنفسه ولا ينافي الاصطفاء لكونهم فضلوا الامم الاخرة وقد ورد في ذلك شء كثير كما لا يخفي ويءيده ما سياتي اخر البحث والله اعلم وقد اختلف السلف في تفسير السابق والمقتصد فقال عكرمة وقتادة والضحاك ان المقتصد المءمن العاصي والسابق التقي علي الاطلاق وبه قال الفراء وقال مجاهد في تفسير الاية فمنهم ظالم لنفسه اصحاب المشامة ومنهم مقتصد اصحاب الميمنة ومنهم سابق بالخيرات السابقون من الناس كلهم وقال المبرد ان المقتصد هو الذي يعطي الدنيا حقها والاخرة حقها وقال الحسن الظالم الذي ترجح سيءاته علي حسناته والمقتصد الذي استوت حسناته وسيءاته والسابق من رجحت حسناته علي سيءاته وقال مقاتل الظالم لنفسه اصحاب الكباءر من اهل التوحيد والمقتصد الذي لم يصب كبيرة والسابق الذي سبق الي الاعمال الصالحة وحكي النحاس ان الظالم صاحب الكباءر والمقتصد -----لم يستحق الجنة بزيادة حسناته علي سيءاته فيكون قوله الاتي جنات عدن يدخلونها للذين	3490	5958300511273776150	828	1554.5	684	1126	73.53463745117188	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3279	true	-8682326843037991518	0	100	0	558	1628	300	سبقوا بالخيرات لا غير قال وهذا قول جماعة من اهل النظر لان الضمير في حقيقة النظر لما يليه اولي وقال الضحاك ف-يهم ظالم لنفسه اي من ذريتهم ظالم لنفسه وقال سهل بن عبد الله السابق العالم والمقتصد المتعلم والظالم لنفسه الجاهل وقال ذو النون المصري الظالم لنفسه الذاكر لله بلسانه فقط والمقتصد الذاكر بقلبه والسابق الذي لا ينساه وقال الانطاكي الظالم صاحب الاقوال والمقتصد صاحب الافعال والسابق صاحب الاحوال وقال ابن عطاء الظالم الذي يحب الله من اجل الدنيا والمقتصد الذي يحب الله من اجل العقبي والسابق الذي اسقط مراده بمراد الحق وقيل الظالم الذي يعبد الله خوفا من النار	3279	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3490	false	-759281261685284713	200	300	1118	1676	1676	300	سبقوا بالخيرات لا غير قال وهذا قول جماعة من اهل النظر لان الضمير في حقيقة النظر لما يليه اولي وقال الضحاك فمنهم ظالم لنفسه اي من ذريتهم ظالم لنفسه وقال سهل بن عبد الله السابق العالم والمقتصد المتعلم والظالم لنفسه الجاهل وقال ذو النون المصري الظالم لنفسه الذاكر لله بلسانه فقط والمقتصد الذاكر بقلبه والسابق الذي لا ينساه وقال الانطاكي الظالم صاحب الاقوال والمقتصد صاحب الافعال والسابق صاحب الاحوال وقال ابن عطاء الظالم الذي يحب الله من اجل الدنيا والمقتصد الذي يحب الله من اجل العقبي والسابق الذي اسقط مراده بمراد الحق وقيل الظالم الذي يعبد الله خوفا من النار-	3490	5958300511273776150	556	1101.0	457	559	99.46332550048828	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3279	true	-8682326843037991518	100	139	558	775	1628	300	والمقتصد الذي يعبده طمعا في الجنة والسابق الذي يعبده لا لسبب وقيل الظالم الذي يحب نفسه والمقتصد الذي يحب دينه والسابق الذي يحب ربه وقيل الظالم الذي ينتصف ولا ينصف والمقتصد الذي ينتصف وين-صف والسابق الذي ينصف ولا ينتصف	3279	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3491	false	-459785349807429704	0	39	0	217	1639	300	والمقتصد الذي يعبده طمعا في الجنة والسابق الذي يعبده لا لسبب وقيل الظالم الذي يحب نفسه والمقتصد الذي يحب دينه والسابق الذي يحب ربه وقيل الظالم الذي ينتصف ولا ينصف والمقتصد الذي ين-صف وينتصف والسابق الذي ينصف ولا ينتصف	3491	5958300511273776150	216	422.0	177	218	99.08256530761719	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3279	true	-8682326843037991518	111	273	619	1480	1628	300	وقيل الظالم------------- الذي يحب نفسه والمقتصد الذي ----------يحب دينه والسابق الذي يحب رب-----------ه وقيل الظالم الذي ي---نتصف ولا ي---نصف والمقتصد الذي ي---نتصف وينصف والسابق الذي ينصف ولا ينتصف --------------وقد ذكر الثعلبي وغيره اقوالا كثيرة ولا شك ان المعاني اللغوية للظالم والمقتصد والسابق معروفة وهو يصدق علي الظلم للنفس بمجرد احرامها للحظ وتفويت ما هو خير لها فتارك الاستكثار من الطاعات قد ظلم نفسه باعتبار ما فوتها من الثواب وان كان قاءما بما اوجب الله عليه تاركا لما نهاه الله عنه فهو من هذه الحيثيثة ممن اصطفاه الله ومن اهل الجنة فلا اشكال في الاية ومن هذا قول اد------------م ربنا ظلمنا انفسنا وقول يونس اني كنت من الظالمين ومعني المقتصد هو من يتوسط في امر الدين ولا يميل الي جانب الافراط ولا الي جانب التفريط وهذا من اهل الجنة واما السابق فهو الذي سبق غيره في امور الدين وهو خير الثلاثة وقد استشكل تقديم الظالم علي المقتصد وتقديمهما علي السابق مع كون المقتصد افضل من الظالم لنفسه والسابق افضل منهما فقيل ان التقديم	3279	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3491	false	-459785349807429704	127	300	720	1639	1639	300	وقيل الظالم من كان ظاهره خيرا من باطنه والمقتصد الذي استوي ظاهره وباطنه والسابق الذي باطنه خير من ظاهره وقيل الظالم التالي للقران ولم يعمل به والمقتصد التالي له العالم به والسابق القارء له العالم به لعامل بما فيه وقد ذكر الثعلبي وغيره اقوالا كثيرة ولا شك ان المعاني اللغوية للظالم والمقتصد والسابق معروفة وهو يصدق---- الظلم للنفس بمجرد احرامها للحظ وتفويت ما هو خير لها فتارك الاستكثار من الطاعات قد ظلم نفسه باعتبار ما فوقها من الثواب وان كان قاءما بما اوجب الله عليه تاركا لما نها-----ه عنه فهو من هذه الحيثي-ة ممن اصطفاه الله ومن اهل الجنة فلا اشكال في الاية ومن هذا قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وقول يونس اني كنت من الظالمين ومعني المقتصد هو من يتوسط في امر الدين ولا يميل الي جانب الافراط ولا الي جانب التفريط وهذا من اهل الجنة واما السابق فهو الذي سبق غيره في امور الدين وهو خير الثلاثة وقد استشكل تقديم الظالم علي المقتصد وتقديمهما علي السابق مع كون المقتصد افضل من الظالم لنفسه والسابق افضل منهما فقيل ان التقديم-	3491	5958300511273776150	787	1420.0	636	930	84.6236572265625	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3279	true	-8682326843037991518	273	300	1480	1628	1628	300	لا يقتضي التشريف كما في قوله لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة ونحوها من الايات القرانية التي فيها تقديم اهل الشر علي اهل الخير وتقديم المفضولين علي-	3279	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3492	false	-5464202031978273260	0	27	0	149	1608	300	لا يقتضي التشريف كما في قوله لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة ونحوها من الايات القرانية التي فيها تقديم اهل الشر علي اهل الخير وتقديم المفضولين علي	3492	5958300511273776150	148	291.0	122	149	99.328857421875	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3280	true	7106007706180621879	0	45	0	249	1617	300	الفاضلين وقيل وجه التقديم هنا ا------------------ن المقتصدين بالنسبة الي اهل المعاصي قليل والسابقين بالنسبة الي الفريقين اقل قليل فقدم الاكثر علي الاقل والاول اولي فان الكثرة بمجردها لا تقتضي تقديم الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل في وجه التقديم غير ما ذكرنا- مما لا حاجة الي التطويل به	3280	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3492	false	-5464202031978273260	27	139	149	745	1608	300	الفاضلين وقيل وجه التقديم هنا ان الظالمين كثير وان المقتصدين بالنسبة الي اهل المعاصي قليل والسابقين بالنسبة الي الفريقين اقل قليل فقدم الاكثر علي الاقل والاول اولي فان الكثرة بمجردها لا تقتضي تقديم الذكر وقال ابن عطاء انما قدم الظالم لءلا يياس من فضله وقيل انما قدمه ليعرفه ان ذنبه لا يبعده من ربه وقيل ان اول الاحوال معصية ثم توبة ثم استقامة وقال جعفر الصادق بدا بالظالمين اخبار بانه لا يتقرب اليه الا بكرمه وان الظلم لا يءثر في الاصطفاء ثم ثني بالمقتصدين لانهم بين الخوف والرجاء ثم ختم بالسابقين لءلا يامن احد مكره وكلهم في الجنة وقد قيل في وجه التقديم غير ما ذكرناه مما لا حاجة الي التطويل به	3492	5958300511273776150	249	481.0	204	596	41.77852249145508	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3280	true	7106007706180621879	121	300	658	1617	1617	300	الاخير وقرا زر بن حبيش والترمذي جنة بالافراد وقرا الجحدري جنات بالنصب علي الاشتغال وجوز ابو البقاء ان تكون جنات خبرا ثانيا لاسم الاشارة وقرا ابو عمرو يدخلونها علي البناء للمفعول وقوله يحلون خبر ثان لجنات عدن او حال مقدرة وهو من حليت المراة فهي حال وفيه اشارة الي سرعة الدخول فان في تحليتهم خارج الجنة تاخيرا للدخول فلما قال يحلون فيها اشار---- ان دخولهم علي وجه السرعة من اساور من ذهب من الاولي تبعيضية والثانية بيانية اي يحلون بعض اساور كاءنة من ذهب والاساور جمع اسورة جمع سوار وانتصاب لءلءا------ بالعطف علي محل من اساور وقرء بالجر عطفا علي ذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولباسهم فيها حرير --------------------------قد تقدم تفسير ال----اية مستوفي في سورة الحج فاطر 34 وقالوا الحمد لله وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن قرا الجمهور الحزن بفتحتين وقرا جناح بن حبيش بضم الحاء وسكون الزاي والمعني انهم يقولون هذه المقالة اذا دخلوا الجنة --------------------------------قال قتادة حزن الموت وقال عكرمة حزن السيءات والذنوب وخوف رد الطاعات وقا------------------------ل القاسم حزن زوال النعم وخوف العاقبة وقيل حزن اهوال يوم القيامة وقال الكلبي ما كان بحزنهم في الدنيا من امر يوم القيامة-	3280	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3495	false	-2294806369811875883	0	207	0	1116	1594	300	الاخير وقرء-------------------- جنة بالافراد وقرء ج--------نات بالنصب علي الاشتغال وقرء يدخلو--------------------------------------------------------------نها علي البناء للمفعول------ يحلون فيها ---------------------------هو من حليت المراة فهي حال وفيه اشارة الي سرعة الدخول فان في تحليتهم خارج الجنة تاخيرا للدخول فلما قال يحلون فيها اشار الي ان دخولهم علي وجه السرعة من اساور من ذهب من الاولي تبعيضية والثانية بيانية اي يحلون بعض اساور كاءنة من ذهب والاساور جمع اسورة جمع سوار و-------لءلءا منصوب بالعطف علي محل من اساور وقرء بالجر عطفا علي ذهب اي مرصعا بلءلء او يحلون اساورا ولءلءا وهو الاولي اخرج الترمذي والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه واله وسلم تلا قول الله جنات عدن يدخلونها الاية فقال ان عليهم التيجان ان ادني لءلءة لتضء ما بين المشرق والمغرب ولباسهم فيها حرير لما فيه من اللذة والزينة وقد تقدم تفسير هذه الاية مستوفي في سورة الحج-------- وقالوا الحمد -----------------لله الذي اذهب عنا ال------------------حزن بفتحتين وقرء------------- بضم الحاء وسكون الزاي والمعني انهم يقولون هذه المقالة اذا دخلوا الجنة وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق قال قتادة حزن الموت وقال عكرمة حزن السيءات والذنوب وخوف رد الطاعات وقال ابن عباس حزن النار وقال القاسم حزن زوال النعم وخوف العاقبة وقيل حزن اهوال يوم القيامة وقال الكلبي ما كان يحزنهم في الدنيا من امر يوم القيامة	3495	5958300511273776150	753	1344.5	612	1302	57.834102630615234	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3281	true	738488100136120148	0	93	0	474	1560	300	وقال سعيد بن جبير هم الخبز في الدنيا وقيل هم المعيشة وقال الزجاج اذهب الله عن اهل الجنة كل الاحزان ما كان منها لمعاش او -معاد وهذا ارجح الاقوال فان الدنيا وان بلغ نعيمها اي -بلغ لا تخلو من شواءب ونواءب تكثر لاجلها الاحزان وخصوصا اهل الايمان فانهم لا يزالون وجلين من عذاب الله خاءفين من عقابه مضطربي- القلوب في كل حين هل تقبل اعمالهم او ترد حذرين من عاقبة السوء وخاتمة الشر ثم لا تزال همومهم واحزانهم حتي يدخلوا الجنة واما اهل العصيان فهم وان نفس عن خناقهم قليلا في --حياة الدنيا	3281	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3495	false	-2294806369811875883	207	300	1116	1594	1594	300	وقال سعيد بن جبير هم الخبز في الدنيا وقيل هم المعيشة وقال الزجاج اذهب الله عن اهل الجنة كل الاحزان ما كان منها لمعاش او لمعاد وهذا ارجح الاقوال فان الدنيا وان بلغ نعيمها اي مبلغ لا يخلو من شواءب ونواءب تكثر لاجلها الاحزان وخصوصا اهل الايمان فانهم لا يزالون وجلين من عذاب الله خاءفين من عقابه مضطربين القلوب في كل حين هل تقبل اعمالهم او ترد حذرين من عاقبة السوء وخاتمة الشر ثم لا تزال همومهم واحزانهم حتي يدخلوا الجنة واما اهل العصيان فهم وان نفس عن خناقهم قليلا في الحياة الدنيا-	3495	5958300511273776150	472	917.5	380	479	98.53861999511719	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3281	true	738488100136120148	93	148	474	780	1560	300	التي هي دار الغرور وتناسوا دار القرار يوما من دهرهم فلا بد ان يشتد وجلهم وتعظم مصيبتهم وتغلي مراجل احزانهم اذا شارفوا الموت وقربوا من منازل الاخرة ثم اذا قبضت ارواحهم ولاح لهم ما يسوءهم من جزاء اعمالهم ازدادوا غما وحزنا فان تفضل الله عليهم بالمغفرة وادخلهم الجنة فقد اذهب عنهم احزانهم وازال غمومهم وهمومهم	3281	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3496	false	-6853622300490645134	0	55	0	306	1542	300	التي هي دار الغرور وتناسوا دار القرار يوما من دهرهم فلا بد ان يشتد وجلهم وتعظم مصيبتهم وتغلي مراجل احزانهم اذا شارفوا الموت وقربوا من منازل الاخرة ثم اذا قبضت ارواحهم ولاح لهم ما يسوءهم من جزاء اعمالهم ازدادوا غما وحزنا فان تفضل الله عليهم بالمغفرة وادخلهم الجنة فقد اذهب عنهم احزانهم وازال غمومهم وهمومهم	3496	5958300511273776150	306	612.0	251	306	100.0	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3281	true	738488100136120148	153	207	802	1070	1560	300	غفور لمن عصاه شكور لمن اطاعه فاطر 35 الذي احلنا دار الذي احلنا دار المقامة من فضله اي دار الاقامة--- التي يقام فيها ابدا ولا ينتقل عنها----------- تفضلا منه ورحمة لا يمسنا فيها نصب اي لا-يصيبنا في الجنة عناء ولا تعب ولا مشقة ولا يمسنا فيها لغوب وهو الاعياء من التعب والكلال من النصب	3281	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3496	false	-6853622300490645134	172	223	886	1128	1542	300	غفور لمن عصاه شكور لمن اطاعه-------- الذي احلنا -اي ا----نزلنا دار المق-----------------------امة اي التي يقام فيها ابدا ولا ينتقل عنها من فضله اي تفضلا منه ورحمة لا يمسنا فيها نصب اي لا يصيبنا في الجنة عناء ولا تعب ولا مشقة ولا يمسنا فيها لغوب اي ---اعياء من التعب و--كلال من النصب	3496	5958300511273776150	221	380.5	176	283	78.09187316894531	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3282	true	4471300944388000578	19	111	91	554	1550	300	العلماء بالله الذين يخافونه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في الاية قال الذين يعلمون ان الله علي كل شء قدير واخرج ابن ابي حاتم وابن عدي عن ابن مسعود قال ليس العلم من كثرة الحديث ولكن العلم من الخشية واخرج ابن ابي شيبة واحمد في الزهد وعبد بن حميد والطبراني عنه قال كفي بخشية الله علما وكفي باغترار بالله جهلا واخرج احمد في الزهد عنه ايضا قال ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية واخرج ابن ابي شيبة عن حذيفة قال بحسب المءمن من العلم ان يخشي الله	3282	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3487	false	4802465321171430916	142	182	747	949	1566	300	العلماء بالله الذين يخافونه وعنه -------------------------------------------------قال الذين يعلمون ان الله علي كل شء قدير و---------------------------عن ابن مسعود قال ليس العلم من كثرة الحديث -لكن العلم من الخشية وفي لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكثرة الرواية و------------------------------------عن حذيفة---- بحسب المءمن من العلم ان يخشي الله	3487	5958300511273776150	192	307.5	154	463	41.46868133544922	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3282	true	4471300944388000578	156	257	780	1331	1550	300	ابن عباس في قوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا قال هم امة محمد صلي الله عليه وسلم ورثهم الله كل كتاب انزل فظالمهم مغفور له ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب واخرج الطيالسي واحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات قال هءلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم يدخلون الجنة وفي اسناده رجلان مجهولان قال الامام احمد	3282	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3492	false	-5464202031978273260	140	202	749	1080	1608	300	ابن عباس في الاية ق----------------------------------------ال هم امة محمد صلي الله عليه وسلم ورثهم الله كل كتاب انزل فظالمهم مغفور له ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب واخرج ا----------حم-------------د والترمذي وحسنه وغيرهما ----------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم يدخلون الجنة وفي اسناده رجلان مجهولان -----واخرج احمد	3492	5958300511273776150	313	552.0	253	551	56.805809020996094	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3283	true	-1889724394269772831	0	102	0	550	1601	300	ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فاما الذين سبقوا فاولءك الذين يدخلون الجنة بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلافاهم الله برحمته فهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الي اخر الاية قال البيهقي اذا كثرت روايات في حديث ظهر ان للحديث اصلا------ وفي اسناد احمد محمد بن اسحاق وفي اسناد ابن ابي حاتم رجل مجهول	3283	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3492	false	-5464202031978273260	209	293	1122	1573	1608	300	ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله ثم اورثنا الكتاب الاية----------------------------------------------------------------------------- فاما الذين سبقوا واولءك الذين يدخلون الجنة بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلافاهم الله برحمته فهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ال---------------------------اية قال البيهقي اذا كثرت روايات في حديث ظهر ان للحديث اصلا انتهي وفي اسناد احمد محمد بن اسح-ق وفي اسناد ابن ابي حاتم رجل مجهول	3492	5958300511273776150	441	846.5	358	556	79.31654357910156	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3283	true	-1889724394269772831	131	300	687	1601	1601	300	بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امتي ثلاث- اثلاث فثلث يدخلون الجنة بغير حساب وثلث يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة وثلث يمحصون ويكشفون ثم تاتي الملاءكة فيقولون وجدناهم يقولون لا اله الا الله وحده فيقول الله ادخلوهم الجنة بقولهم لا اله الا الله وحده واحملوا خطاياهم علي اهل التكذيب وهي التي قال الله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وتصديقها في التي ذكر في الملاءكة قال الله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فجعلهم ثلاثة افواج فمنهم ظالم لنفسه فهذا الذي يكشف ويمحص ومنهم مقتصد وهو الذي يحاسب حسابا يسيرا ومنهم سابق بالخيرات فهو الذي يلج الجنة بغير حساب ولا عذاب باذن الله يدخلونها---- جميعا قال ابن كثير بعد ذكر هذا الحديث غريب جدا------ وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا ويجب المصير اليها ويدفع بها قول من حمل الظالم لنفسه علي الكافر ويءيدها ما اخرجه الطبراني وابن مردويه والبيهقي في البعث عن اسامه بن زيد فمنهم ظالم لنفسه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم من هذه الامة وكلهم في الجنة-	3283	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3493	false	6933515342090597073	0	171	0	925	1590	300	بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امتي ثلاثة اثلاث فثلث يدخلون الجنة بغير حساب وثلث يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة وثلث يمحصون ويكشفون ثم تاتي الملاءكة فيقولون وجدناهم يقولون لا اله الا الله وحده فيقول الله ادخلوهم الجنة بقولهم لا اله الا الله وحده واحملوا خطاياهم علي اهل التكذيب وهي التي قال الله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وتصديقها في التي ذكر في الملاءكة قال الله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فجعلهم ثلاثة افواج فمنهم ظالم لنفسه فهذا الذي يكشف ويمحص ومنهم مقتصد وهو الذي يحاسب حسابا يسيرا ومنهم سابق بالخيرات فهو الذي يلج الجنة بغير حساب ولا عذاب باذن الله يدخلون الجنة جميعا قال ابن كثير بعد ذكر هذا الحديث غريب جدا انتهي وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا ويجب المصير اليها ويدفع بها قول -ن حمل الظالم لنفسه علي الكافر ويءيدها ما اخرجه الطبراني وابن مردويه والبيهقي في البعث عن اسامة بن زيد فمنهم ظالم لنفسه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم من هذه الامة وكلهم في الجنة	3493	5958300511273776150	911	1791.0	743	926	98.380126953125	163	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3284	true	5889055377302973121	0	139	0	716	1561	300	وما اخرجه الطيالسي وعبد -بن حميد وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط والحاكم وابن مردويه عن عقبة بن صهبان قال قلت لعاءشة ارايت قول الله ثم اورثنا الكتاب الاية قالت اما السابق فمن مضي في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهد له بالجنة واما المقتصد فمن تبع اثارهم فعمل بمثل عملهم حتي لحق بهم واما الظالم لنفسه فمثلي ومثلك وما اتبعنا وكل في الجنة واخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال هذه الامة ثلاث- اثلاث يوم القيامة ثلث يدخلون الجنة------ بغير حساب وثلث يحاسبون حسابا يسيرا وثلث يجيءون بذنوب عظام الا انهم لم يشركوا فيقول الرب ادخلوا هءلاء في سعة رحمتي ثم قرا ثم اورثنا الكتاب الاية واخرج سعيد -بن منصور وابن ابي شيبة وابن المنذر والبيهقي في البعث عن عمر بن الخطاب انه كان اذا نزع بهذه الاية ثم اورثنا الكتاب قال الا ان سابقنا سابق	3284	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3493	false	6933515342090597073	171	300	925	1590	1590	300	وما اخرجه الطيالسي وعبد ابن حميد-------------- والطبراني وغيرهم -----------------------عن عقبة بن صهبان قال قلت لعاءشة ارايت قول الله ثم اورثنا الكتاب الاية قالت اما السابق فمن مضي في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهد له بالجنة ام-ا المقتصد فمن تبع اثارهم فعمل بمثل عملهم حتي لحق بهم واما الظالم لنفسه فمثلي ومثلك ومن اتبعنا وكل في الجنة و--------------عن ابن مسعود قال هذه------ ثلاثة اثلاث يوم القيامة ثلث يدخلون الجنة جميعا بغير حساب وثلث يحاسبون حسابا يسيرا وثلث يجيءون بذنوب عظام الا انهم لم يشركوا فيقول الرب ادخلوا هءلاء في سعة رحمتي ثم قرا ثم اورثنا الكتاب الاية واخرج سعيد ابن منصور وابن ابي شيبة وابن المنذر والبيهقي في البعث عن عمر بن الخطاب انه كان اذا مر- بهذه الاية ثم اورثنا الكتاب قال الا ان سابقنا سابق-	3493	5958300511273776150	644	1213.5	518	725	88.82758331298828	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3284	true	5889055377302973121	139	300	716	1561	1561	300	ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له واخرجه العقيلي وابن مردويه والبيهقي في البعث- من وجه اخر عنه مرفوعا واخرجه ابن النجار من حديث انس مرفوعا واخرج الطبراني عن ابن عباس قال السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد يدخل الجنة برحمة الله والظالم لنفسه واصحاب الاعراف يدخلون الجنة بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن عثمان بن عفان انه نزع بهذه الاية ثم قال الا ان سابقنا اهل جهادنا الا وان مقتصدنا اهل حضرنا الا وان ظالمنا اهل بدونا واخرج سعيد بن منصور والبيهقي في البعث عن البراء بن عازب في قوله فمنهم ظالم لنفسه الاية قال اشهد علي الله انه يدخلهم------ جميعا الجنة واخرج الفريابي وابن جرير وابن مردويه عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا قال كلهم ناج وهي هذه الامة واخرج الفريابي وعبد بن حميد عن ابن عباس في الاية قال هي مثل التي-	3284	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3494	false	3884978363265517421	0	132	0	689	1567	300	ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له واخر--------------------جه -البيهقي وغيره عنه من وجه اخر---- مرفوعا واخرجه ابن النجار من حديث انس مرفوعا واخرج الطبراني عن ابن عباس قال السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد يدخل الجنة برحمة الله والظالم لنفسه -اصحاب الاعراف يدخلون الجنة بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم واخرج سعيد بن منصور وغير----------------------------------------------ه عن عثمان بن عفان انه نزع بهذه الاية ثم قال الا ان سابقنا اهل جهادنا الا وان مقتصدنا اهل حضرنا الا وان ظالمنا اهل بدونا واخرج ---------------البيهقي في البعث عن البراء بن عازب ق-------------------------------ال اشهد علي الله انه يدخلهم الجنة جميعا------ واخرج الفريابي وابن جرير وابن مردويه عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية قال ا----------------------------------------كلهم ناج وهي هذه الامة واخرج الفريابي وعبد بن حميد عن ابن عباس في الاية قال هي مثل التي	3494	5958300511273776150	664	1207.0	536	853	77.84291076660156	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3285	true	5337264114916275176	0	148	0	772	1547	300	في الواقعة اصحاب الميمنة واصحاب المشامة والسابقون صنفان ناجيان وصنف هالك واخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن ابي حاتم والبيهقي عنه في قوله فمنهم ظالم لنفسه قال هو الكافر والمقتصد اصحاب اليمين وهذا المروي عنه رضي الله عنه لا يطابق ما هو الظاهر من النظم القراني ولا يوافق ما قدمنا من الروايات عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وعن جماعة من الصحابة واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عبد الله بن الح-رث ان ابن عباس سال كعبا عن هذه الاية فقال نجوا كلهم ثم قال تحاكت مناكبهم ورب الكعبة ثم اعطوا الفضل باعمالهم------------------------- وقد وقدمنا عن ابن عباس ما يفيد ان الظالم لنفسه من الناجين فتعارضت الاقوال عنه واخرج الترمذي والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا	3285	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3494	false	3884978363265517421	132	238	689	1242	1567	300	في الواقعة اصحاب الميمنة واصحاب المشامة والسابقون صنفان ناجيان وصنف هالك وعن------------------------------------------------------------------------------------------ه قال هو الكافر والمقتصد اصحاب اليمين وهذا المروي عنه رضي الله عنه لا يطابق ما هو الظاهر من النظم القراني ولا يوافق ما قدمنا من الروايات عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعن جماعة من الصحا-------------------بة و----------------------------------عن عبد الله بن الحارث ان ابن عباس سال كعبا عن هذه الاية فقال نجوا كلهم ثم قال تحاكت مناكبهم ورب الكعبة ثم اعطوا الفضل باعمالهم اخرجه ابن ابي شيبة وغيره وقد قد-منا عن ابن عباس ما يفيد ان الظالم لنفسه من الناجين فتعارضت الاقوال عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا	3494	5958300511273776150	518	972.0	418	803	64.50809478759766	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3285	true	5337264114916275176	119	178	620	921	1547	300	الترمذي والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم تلا قول الله جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا فقال ان عليهم التيجان ان ادني لءلءة منها لتضء ما بين المشرق والمغرب واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله------------------------ وقالوا الحمد لله	3285	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3495	false	-2294806369811875883	88	144	471	768	1594	300	الترمذي والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه واله وسلم تلا قول الله جنات عدن يدخلونها الاية---------------------------- فقال ان عليهم التيجان ان ادني لءلءة----- لتضء ما بين المشرق والمغرب ولباسهم فيها حرير لما فيه من اللذة والزينة وقد تقدم تفسير هذه الاية مستوفي في سورة الحج وقالوا الحمد لله	3495	5958300511273776150	208	344.0	165	330	63.030303955078125	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3285	true	5337264114916275176	162	300	846	1547	1547	300	عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله وقالوا الحمد لله الاية قال هم قوم في الدنيا يخافون الله ويجتهدون له في العبادة سرا وعلانية وفي قلوبهم حزن من ذنوب قد سلفت منهم فهم خاءفون ان لا يتقبل منهم هذا الاجتهاد من الذنوب التي سلفت فعندها قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زن ان ربنا لغفور شكور غفر لنا العظيم وشكر لنا القليل من اعمالنا واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاية حز-----------------------------------------------------------------ن النار سورة فاطر 36 45 فاطر 36 والذين كفروا لهم ثم لما فرغ سبحانه من ذكر جزاء عباده الصالحين ذكر جزاء عباده الطالحين فقال والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا اي لا يقضي عليهم بالموت فيموتوا ويستريحوا من العذاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفف عنهم من عذابها بل كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا-	3285	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3496	false	-6853622300490645134	56	285	311	1461	1542	300	عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في ال----------------------اية قال هم قوم في الدنيا يخافون الله ويجتهدون له في العبادة سرا وعلانية وفي قلوبهم حزن من ذنوب قد سلفت منهم فهم خاءفون ان لا يتقبل منهم هذا الاجتهاد من الذنوب التي سلفت فعندها قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وروي البغوي بسنده عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في نشورهم وكاني باهل لا اله الا الله ينفضون التراب عن رءوسهم يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور غفر لنا العظيم وشكر لنا القليل من اعمالنا -----------------------------------------------------------او يغفر الجنايات ويقبل الطاعات وقيل غفور لمن عصاه شكور لمن اطاعه الذي احلنا اي انزلنا دار المقامة اي التي يقام فيها ابدا ولا ينتقل عنها من فضله اي تفضلا منه ورحمة لا يمسنا فيها نصب اي لا يصيبنا في الجنة عناء ولا تعب ولا مشقة ولا يمسنا فيها لغوب اي اعياء من التعب وكلال من النصب----------------------------------------- ثم لما فرغ سبحانه من ذكر جزاء عباده الصالحين ذكر جزاء عباده الظالمين فقال والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عل-------------------------يهم بالموت فيموتوا ويستريحوا من العذاب قرء فيموتوا بالنصب جوابا للنفي وقرء باثبات النون قال ابن عطية هي ضعيفة ولا وجه لهذا التضعيف بل هي كقوله ولا يءذن لهم فيعتذرون ولا يخفف عنهم من عذابها بل كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا	3496	5958300511273776150	543	884.0	435	1297	41.8658447265625	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3286	true	9064496933909685129	50	270	264	1434	1594	300	كذلك نجزي كل كفور اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل من هو مبالغ في الكفر وقرا ابو عمرو ن-------------جزي علي البناء للمفعول فاطر 37 وهم يصطرخون فيها وهم يصطرخون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها من الصراخ وهو الصياح اي وهم يستغيثون في النار رافعين اصواتهم والصارخ المستغيث ومنه قول الشاعر كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الطنابيب ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اي وهم فيها يصطرخون يقولون ربنا الخ ------------قال مقاتل هو انهم ينادون ربنا اخرجنا نعمل----- صالحا غير الذي كنا نعمل من الشرك والمعاصي فنجعل الايمان منا بدل ما كنا عليه من الكفر والطاعة بدل المعصية وانتصاب صالحا علي انه صفة لمصدر محذوف اي عملا صالحا او صفة لموصوف محذوف اي نعمل شيءا صالحا قيل وزيادة قوله غير الذي كنا نعمل للتحسر علي ما عملوه من غير الاعمال الصا-حة مع الاعتراف منهم بان اعمالهم في الدنيا كانت غير صالحة فاجاب الله سبحانه عليهم بقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر والاستفهام للتقريع والتوبيخ والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره وما نكرة موصوفة اي اولم نعمركم عمرا يتمكن من التذكر فيه من تذكر فقيل هو ستون سنة وقيل اربعون وقيل ثماني عشرة سنة قال بالاول جماعة من الصحابة وب---------------الثاني الحسن ومسروق وغيرهما وبالثالث عطاء وقتادة وقرا الاعمش ما يذكر بالادغام وجاءكم النذير قال الواحدي قال جمهور المفسرين هو النبي صلي الله عليه وسلم وقال	3286	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3497	false	1408904038496060246	4	216	19	1147	1575	300	كذلك نجزي كل كفور اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل من هو مبالغ في الكفر لا جزاء اخف وادني منه وقرء يجزي علي البناء للمفعول-------- وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور وهم يصطرخون فيها من الصراخ وهو الصياخ اي وهم يستغيثون في النار رافعين اصواتهم والصارخ المس---------------------------------------------------------------------تغيث ربنا اي----------------------------------------------------- يقولون ربنا او قاءلين ربنا وقال مقاتل--- انهم ينادون ربنا اخرجنا نعمل عملا صالحا غير الذي كنا نعمل من الشرك والمعاصي فنجعل الايمان منا بدل ما كنا عليه من الكفر والطاعة بدل المعصية------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وزيادة قوله غير الذي كنا نعمل للتحسر علي ما عملوه من غير الاعمال الصالحة مع الاعتراف منهم بان اعمالهم في الدنيا كانت غير صالحة فاجاب الله -------عليهم بقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر -الاستفهام للتقريع والتوبيخ والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره وما نكرة موصوفه اي اولم نعمركم عمرا يتمكن من التذكر فيه من تذكر فقيل هو ستون سنة وقيل اربعون وقيل ثماني عشرة سنة قال بالاول جماعة من الصحابة ومنهم ابن عباس وبالثاني الحسن ومسروق وغيرهما وبالثالث عطاء وقتادة اخرج ابن ابي حاتم والطبراني والبيهقي عن ابن عباس ان------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -قال	3497	5958300511273776150	831	1473.5	673	1386	59.95671081542969	143	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3286	true	9064496933909685129	198	300	1032	1594	1594	300	بقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر والاستفهام للتقريع والتوبيخ والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره وما نكرة موصوفة اي اولم نعمركم عمرا يتمكن من التذكر فيه من تذكر فقيل هو ستون سنة وقيل اربعون وقيل ثماني عشرة سنة قال بالاول جماعة من الصحابة وبالثاني الحسن ومسروق وغيرهما وبالثالث عطاء وقتادة وقرا الاعمش ما يذكر بالادغام وجاءكم النذير قال الواحدي قال جمهور المفسرين هو النبي صلي الله عليه وسلم وقال عكرمة -سفيان بن عيينة ووكيع والحسن بن الفضل والفراء وابن جرير هو الشيب ويكون معناه علي هذا القول اولم نعمركم حتي شبتم وقيل هو القران وقيل الحمي قال الازهري معناه-	3286	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3498	false	-1462177669436903673	57	111	275	565	1559	300	بقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعون سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءكم النذير قال الواحدي قال جمهور المفسرين هو النبي صلي الله عليه وسلم وقال عكرمة وسفيان بن عيينة ووكيع والحسن بن الفضل والفراء وابن جرير هو الشيب ويكون معناه علي هذا القول اولم نعمركم حتي شبتم وقيل هو القران وقيل الحمي قال الازهري معناه	3498	5958300511273776150	285	526.5	232	564	50.53191375732422	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3287	true	5115421722676807883	0	215	0	1099	1549	300	ان الحمي رسول الموت اي كانها تشعر بقدومه وتنذر بمجيءه والشيب نذير ايضا لانه ياتي في سن الاكتهال وهو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب وقيل هو موت الاهل والاقارب وقيل هو كمال العقل وقيل البلوغ فذوقوا فما للظالمين من نصير----------------------------------------------------------------------------- اي فذوقوا عذاب جهنم لانكم لم تعتبروا ولم تتعظوا فما لكم ناصر يمنعكم من عذاب الله ويحول بينكم وبينه قال مقاتل فذوقوا العذاب فما للمشركين من مانع يمنعهم فاطر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض قرا الجمهور ب--اضافة عالم الي غيب وقرا جناح بن حبيش بالتنوين ونصب غيب والمعني انه عالم بكل شء ومن ذلك اعمال-- لا تخفي عليه منها خافية فلو ردكم الي الدنيا لم تعملوا صالحا كما قال سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انه عليم بذات الصدور تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي من كل شء علم ما فوقها بالاولي وقيل هذه الجملة مفسرة للجملة----------------------------------------------------------------------------- ا--لاولي فاطر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي جعلكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم خلفاءه في ارضه فمن كفر منكم هذه النعمة فعليه كفره اي عليه ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين	3287	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3498	false	-1462177669436903673	111	300	565	1559	1559	300	ان الحمي رسول الموت اي كانها تشعر بقدومه وتنذر بمجيءه والشيب نذير ايضا لانه ياتي في سن الاكتهال وهو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب وقيل هو موت الاهل والاقارب وقيل هو كمال العقل وقيل البلوغ فذوقوا فما للظالمين من نصير الفاء لترتيب الامر بالذوق علي ما بلها من التعمير ومجء النذير وفي فما للتعليل اي فذوقوا عذاب جهنم لانكم لم تعتبروا ولم تتعظوا فما لكم ناصر يمنعكم من عذاب الله ويحول بينكم وبينه قال مقاتل فذوقوا فم-------ا للمشركين من مانع يمنعه---------------------م ان الله عالم غيب السم-وات والارض قرا الجمهور بالاضافة وقرء ---------------------------التنوين ونصب غيب والمعني انه عالم بكل شء ومن ذلك اعمالكم لا تخفي عليه منها خافية ل-و ردكم الي الدنيا لم تعملوا صالحا كما قال------- ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انه عليم بذات الصدور تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي من كل شء علم ما فوقها بالاولي وقيل هذه الجملة مفسرة للجملة الاولي وذات تانيث ذو بمعني صاحب اي بالامور صاحبة الصدور ومصاحبتها لها من حيث اختباءها ف---يها هو الذي جعلك--------------م خلاءف في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كفر---------------- فعليه كف------------------------------------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقت--------------ا ولا يزيد الكافرين-	3498	5958300511273776150	820	1502.0	660	1259	65.13105773925781	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3287	true	5115421722676807883	157	300	808	1549	1549	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض----------------------------------------------------------------------------- اي جعلكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم خلفاءه في ارضه فمن كفر منكم هذه النعمة فعليه كفره اي عليه ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعني ان الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا الخسار فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امره سبحانه ان يوبخهم ويبكتهم فقال قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اي اخبروني عن الشركاء الذين اتخذتموهم الهة وعبدتموهم من دون الله وجملة ارو---------------------ني ماذا خلقوا من الارض بدل اشتمال من ارايتم والمعني اخبروني عن شركاءكم اروني اي شء خلقوا من الارض وقيل ان الفعلان وهما ارايتم واروني من-	3287	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3499	false	-2913232556411004031	36	205	181	1096	1594	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض جمع خليفة ويقال للمستخلف خليفة وخليف ويجمع الاول علي خلاءف والثاني علي خلفاء اي جعلكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم خلفاء -في ارضه فمن كفر منكم هذه النعمة فعليه كفره اي عليه ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعني ان الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا --خسارا والتكرير لزيادة التكرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة ثم امره سبحانه ان يوبخهم ويبكتهم فقال قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون------------ اي اخبروني عن الشركاء الذين -تخذتموهم الهة وعبدتموهم من دون الله اي غيره وهم الاصنام وغيرها اروني ماذا خلقوا من الارض بدل اشتمال من ارايتم والمعني اخبروني عن شركاءكم اروني اي شء خلقوا من الارض وقيل ان الفعلين وهما ارايتم واروني من	3499	5958300511273776150	691	1267.0	559	931	74.22126770019531	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3288	true	4168882167707898565	0	55	0	272	1568	300	باب التنازع وقد اعمل الثاني علي ما هو اختيار البصريين ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله في خلقها او ملكها او التصرف فيها حتي يستحقوا بذلك الشركة في الالهية ام اتيناهم كتابا اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انزلنا عليهم كتابا بالشركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم علي بينة منه اي علي حجة ظاهرة واضحة من ذلك الكتاب	3288	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3499	false	-2913232556411004031	205	300	1096	1594	1594	300	باب التنازع وقد اعمل الثاني علي ما هو اختيار البصريين ام لهم شرك في السم-وات اي ام لهم شركة مع الله في خلقها او -لكها او التصرف فيها حتي يستحقوا بذلك الشركة في الالهية ام اتيناهم الضمير فيه وفي قوله لهم الاحسن ان يعود الي الشركاء لتناسق الضماءر وقيل يعود علي المشركين فيكوت التفاتا من الخطاب الي الغيبة اي ام انزلنا عليهم كتابا بالشركة وام في الموضعين منقطعة بمعني بل والهمزة فيكون قد اضرب عن الاستفهام الاول وشرع في استفهام اخر والاستفهام انكاري فهم علي بينة منه اي علي حجة ظاهرة واضحة من ذلك الكتاب-	3499	5958300511273776150	259	479.0	207	501	51.69660568237305	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3288	true	4168882167707898565	64	208	314	1094	1568	300	بينة بالتوحيد وقرا الباقون بالجمع قال مقاتل يقول هل اعطينا كفار مكة كتابا فهم علي بيان منه بان مع الله شريكا ثم اضرب سبحانه عن هذا الي غيره فقال بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا اي ما يعد الظالمون بعضهم بعضا كما يفعله الرءساء والقادة من المواعيد لاتباعهم الا غرورا يغرونهم به ويزينونه لهم وهو الاباطيل التي تغر ولا حقيقة لها وذلك قولهم ان هذه الالهة تنفعهم وتقربهم الي الله وتشفع لهم عنده وقيل ان الشياطين تعد المشركين بذلك وقيل المراد بالوعد الذي يعد بعضهم بعضا هو انهم ينصرون علي المسلمين ويغلبونهم فاطر 41 ان الله يمسك وجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا------------------------ مستانفة لبيان قدرة الله سبحانه وبديع صنعه بعد بيان ضعف الاصنام وعدم قدرتها علي شء وقيل المعني ان شركهم يقتضي زوال السموات والارض -قوله تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا	3288	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3500	false	3569715765820439434	1	213	4	1147	1603	300	بينة بالتوحيد و------------بالجمع قال مقاتل يقول هل اعطينا كفار مكة كتابا فهم علي بيان---- بان مع الله شريكا ثم اضرب سبحانه عن هذا الي غيره فقال بل اذ يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا اي ما يعد الظالمون -عضهم بعضا كما يفعله الرءساء والقادة من المواعيد لاتباعهم-الا غرورا يغرونهم به ويزينونه لهم وهو الاباطيل التي تغر ولا حقيقة لها وذلك قولهم ان هذه الالهة تنفعهم وتقربهم الي الله وتشفع لهم عنده وقيل ان الشياطين تعد المشركين بذلك وقيل المراد بالوعد الذي يعد بعضهم بعضا هو انهم ينصرون علي المسلمين ويغلبونهم-------------------------- ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا اي يمنعهما من الزوال قاله الزجاج او كراه-----------------------------ة ان تزولا وقيل لءلا تزولا والجملة مستانفة لبيان قدرة الله سبحانه وبديع صنعه بعد بيان ضعف الاصنام وعدم قدرتها علي شء وقيل المعني ان شركهم يقتضي زوال السموات والارض كقوله تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا	3500	5958300511273776150	704	1128.5	575	1217	57.847164154052734	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3288	true	4168882167707898565	208	300	1094	1568	1568	300	ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي ما امسكهما من احد من بعد امساكه او من بعد زوالهما والجملة سادة مسد جواب القسم والشرط ومعني لءلا تزولا او كراهة ان تزولا قال الزجاج المعني ان الله يمنع السموات والارض من ان تزولا فلا حاجة الي التقدير قال الفراء اي ولو زالتا ما امسكهما من احد قال وهو مثل قوله ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وقيل المراد زوالهما يوم القيامة وجملة انه كان حليما غفورا تعليل لما قبلها من امساكه تعالي للسموات والارض فاطر 42 واقسموا بالله-	3288	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3501	false	7425147565248275355	10	81	45	423	1572	300	ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي ما امسكهما--- احد من بعد امساكه او من بعد زوالهما والجملة سادة مسد جواب القسم والشرط ومن الاولي زاءدة والثانية ابتداءية قا-------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اي ولو زالتا ما امسكهما من احد قال وهو مثل قوله ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وقيل المراد زوالهما يوم القيام------ة انه كان حليما غفورا تعليل لما قبله -من امساكه تعالي السموات والارض-------- واقسموا بالله	3501	5958300511273776150	349	636.0	281	475	73.47368621826172	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3289	true	5340470041339552282	1	151	4	799	1547	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم المراد قريش اقسموا قبل ان يبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بهذا القسم حيث بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلهم و--معني من احدي الامم يعني المكذبة للرسل والنذير النبي والهدي الاستقامة وكانت العرب تتمني ان يكون منهم رسول كما كان الرسل في بني اسراءيل فلما جاءهم ما تمنوه وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو اشرف نذير واكرم مرسل وكان من انفسهم ما زادهم مجيءه الا نفورا منهم عنه وتباعدا عن اجابته فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض اي لاجل الاستكبار والعتو و لاجل مكر السء اي مكر العمل السيء او مكروا المكر السء والمكر هو الحيلة والخداع والعمل القبيح واضيف الي صفته كقوله مسجد الجامع وصلاة الاولي وانث احدي لكون امة مءنثة كما قال الاخفش وقيل المعني من احدي الامم علي العموم وقيل من الامة التي يقال لها احدي الامم تفضيلا لها	3289	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3501	false	7425147565248275355	79	188	409	998	1572	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم المراد قريش اقسموا قبل ان يبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بهذا القسم حين بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم واقسموا بالله لو جاءنا نذير لنكونن اهدي دينا منهم فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم كذبوه فانزل الله هذه الاية والمعني من احدي الامم -----المكذبة للرسل والنذير النبي والهدي الاستقامة وكانت------ تتمني ان يكون منهم رسول كما كان الرسل في بني اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانث احدي لكون امة مءنثة كما قال الاخفش وقيل المعني من احدي الامم علي العموم وقيل من الامة التي يقال لها احدي الامم تفضيلا لها	3501	5958300511273776150	421	808.0	341	958	43.94572067260742	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3289	true	5340470041339552282	155	298	821	1538	1547	300	بخفض همزة السء وقرا الاعمش وحمزة بسكونها وصلا وقد غلط كثير من ا النحاة هذه القراءة ونزهوا الاعمش علي جلالته ان يقرا بها قالوا وانما كان يقف بالسكون فغلط من روي عنه انه كان يقرا بالسكون وصلا وتوجيه هذه القراءة ممكن بان من قرا بها اجري الوصل مجري الوقف كما في قول الساعر فاليوم اشرب غير مستحقب انما من الله ولا واغل بسكون الباء من اشرب ومثله قراءة من قرا وما يشعركم بسكون الراء ومثل ذلك قراءة ابي عمرو الي بارءكم بسكون الهمزة وغير ذلك كثير قال ابو علي الفارسي هذا علي اجراء الوصل مجري الوقف وقرا ابن مسعود ومكرا سيءا ولا يحيق المكر السء الا باهله اي لا تنزل عاقبة السوء الا بمن اساء قال الكلبي يحيق بمعني يحيط والحوق الاحاطة يقال حاق به كذا اذا احاط به وهذا هو الظاهر من معني يحيق في لغة العرب ولكن قطرب فسره هنا بينزل	3289	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3502	false	8128045327482262435	0	125	0	630	1540	300	بخفض همزة السء وقرا الاعمش وحمزة بسكونها وصلا وقد غلط كثير من-- النحاة هذه القراءة ونزهوا الاعمش علي جلالته ان يقرا بها قالوا وانما كان يقف بالسكون فغلط من روي عنه انه كان يقرا بالسكون وصلا وتوجيه هذه القراءة ممكن بان من قرا بها اجري الوصل مجري الوقف -----------------------------------------------------------------------------------ومثله قراءة من قرا -ما يشعركم بسكون الراء ومثل ذلك قراءة ابي عمر والي بارءكم بسكون الهمزة وغير ذلك كثير قال ابو علي الفارسي هذا علي اجراء الوصل مجري الوقف وقرا ابن مسعود ومكرا سيءا ولا يحيق المكر السء الا باهله اي لا تنزل عاقبة السوء الا بمن اساء قال الكلبي يحيق بمعني يحيط والحوق الاحاطة يقال حاق به كذا اي- احاط به وهذا هو الظاهر من معني يحيق في لغة العرب ولكن قطرب فسره هنا بينزل	3502	5958300511273776150	627	1189.5	503	717	87.44770050048828	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3290	true	8454495109447583740	10	119	52	610	1516	300	فهل ينظرون الا سنة الاولين اي فهل ينتظرون الا سنة الاولين اي سنة الله فيهم بان ينزل بهءلاء العذاب كما نزل باولءك فلن تجد لسنة الله تبديلا اي لا-يقدر احد ان يبدل سنة الله التي سنها بالامم المكذبة من انزال عذابه بهم بان يضع موضعه غيره بدلا عنه---------------------------------------------- ولن تجد لسنة الله تحويلا بان يحول---- ما جرت به سنة الله من العذاب فيدفعه عنهم ويضعه علي غيرهم ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجو---------------------------------دهما فاطر 44 او ل-------م يسيروا اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين ----------كانو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قبلهم هذه الجملة مسوقة لتقرير معني ما قبلها وتاكيده اي الم يسيروا في الارض فينظ---------------------روا ما انزلنا بعاد	3290	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3502	false	8128045327482262435	125	300	630	1540	1540	300	فهل ينظرون اي ما----------------- ينتظرون الا سنة الاولين اي سنة الله فيهم بان ينزل بهءلاء العذاب كما نزل باولءك فلن تجد لسنة الله تبديلا اي لا يقدر احد ان يبدل سنة الله التي سنها بالامم المكذبة من انزال عذابه بهم بان يضع موضعه غيره بدلا عنه والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب ولن تجد لسنة الله تحويلا بان يحول احد ما جرت به سنة الله من العذاب فيدفعه عنهم ويضعه علي غيرهم ونفي وجدان التبديل والتحويل كناية عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم هذه الجملة مسوقة لتقرير----- ما قبلها وتاكيده اي الم يسيروا في --ارض الشام واليمن والعراق فينظروا ما انزلنا بعاد-	3502	5958300511273776150	504	900.5	403	935	53.903743743896484	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3290	true	8454495109447583740	119	300	610	1516	1516	300	وثمود ومدين وامثالهم من العذاب لما كذبوا الرسل فان ذلك هو من سنة الله في المكذبين التي لا تبدل ولا تحول واثار عذابهم وما انزل الله بهم موجودة في مساكنهم ظاهرة في منازلهم و ---------------------------------------------------------------------الحال ان اولءك كانوا اشد منهم قوة واطول اعمارا واكثر اموالا واقوي ابدانا --------------------------------------------وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض اي ما كان ليسبقه ويفوته من شء من الاشياء كاءنا ما كان فيهما انه ------------------------------------------------------كان عليما قديرا اي كثير العلم وكثير القدرة لا يخفي عليه شء ولا يصعب عليه امر فاطر ----------------45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من الذنوب وعملوا من الخطايا ما ترك علي ظهرها اي الارض من دابة من الدواب التي تدب كاءنة ما كانت اما بنو ادم فلذنوبهم واما غيرهم فلشءم معاصي بني ادم وقيل المراد ما ترك علي ظهر الارض من دابة تدب من بني ادم والجن وقد قال بالاول ابن مسعود وقتادة وقال بالثاني الكلبي وقال ابن جريج والاخفش والحسين ابن الفضل اراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده-	3290	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3503	false	-4912803334863019015	0	287	0	1472	1538	300	وثمود ومدين وامثالهم من العذاب لما كذبوا الرسل فان ذلك هو من سنة الله في المكذبين التي لا تبدل ولا تحول واثار عذابهم وما انزل الله بهم موجودة في مساكنهم ظاهرة في منازلهم والهمزة للانكار او النفي والواو للعطف علي مقدر يليق بالمقام وكانوا اي والحال انهم---- كانوا اشد منهم قوة واطول اعمارا واكثر اموالا واقوي ابدانا فما نفعهم طول المدي وما اغنت عنهم شدة القوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض اي ما كان ليسبقه ويفوته--- شء من الاشياء كاءنا ما كان فيهما وهذا تقرير لما يفهم مما قبله من استءصال الامم السابقة انه كان عليما قديرا اي كثير العلم -كثير القدرة لا يخفي عليه شء ولا يصعب عليه امر وهذا تعليل لذلك التقرير ولو يءاخذ الل---------------ه الناس بما كسبوا من الذنوب وعملوا من الخطايا ما ترك علي ظهرها اي الارض من دابة من الدواب التي تدب كاءنة ما كانت اما بنو ادم فلذنوبهم واما غيرهم فلشءم معاصي بني ادم وقيل المراد ما ترك علي ظهر الارض من دابة تدب من بني ادم والجن وقال--- بالاول ابن مسعود وقتادة وقال بالثاني الكلبي وقال ابن جريج والاخفش والحسين -بن الفضل اراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون غيرهم اخرج الفريابي وغيره عن ابن مسعود قال انه كاد الجعل ليعذب في حجره بذنب ابن ادم ثم قرا هذه الاية قيل وجه الملاءمة بين الشرط والجزاء انه تعالي اذا كان يءاخذ الناس بما كسبوا كان ينقطع عنهم النعم التي من جملتها المطر فاذا انقطع عنهم المطر انقطع النبات فيموت جميع الحيوانات فهذا كناية اريد بها الملزوم وقوله علي ظهرها فيه استعارة مكنية قال قتادة وقد فعل ذلك في زمن نوح وقال يحيي بن سلام يحبس الله المطر فيهلك كل شء ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده	3503	5958300511273776150	864	1630.0	692	1499	57.638423919677734	163	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3291	true	-2159353551763066682	57	196	308	1028	1518	300	اولم نعمركم --ما يتذ----------كر فيه من تذكر قال ستي----ن سنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب عنه ان النبي صلي ا-له عليه واله وسلم قال اذا كان يوم القيامة قيل اين ابناء الستين وهو العمر الذي قال الله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وفي اسناده ابراهيم بن الفضل المخزومي وفيه مقال واخرج احمد وعبد بن حميد والبخاري والنساءي والبزار وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعذر الله الي امرء اخر عمره حتي بلغ ستين سنة واخرج عبد بن حميد والطبراني والحاكم وابن مردويه عن سهل بن سع-د مرفوعا نحوه واخرج ابن جرير -----------------------عن علي بن ابي طالب قال العمر الذي عيرهم الله به ستون سنة واخرج الترمذي وابن ماجه والحاكم	3291	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3497	false	1408904038496060246	166	300	878	1575	1575	300	اولم نعمركم عمرا يتمكن من التذكر فيه من تذكر فقيل هو ستون سنة وقيل اربعون وقيل ثماني عشرة سنة قال بالاول جماعة من الصحابة ومنهم ابن عباس وبالثاني الحسن ومسروق وغيرهما وبالثالث عطاء وقتادة اخرج ا------------------------------------------------------بن ابي حاتم والطبراني------------ والبيهقي عن ابن عباس- ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال اذا كان يوم القيامة قيل اين ابناء الستين وهو العمر الذي قال الله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وفي اسناده ابراهيم بن الفضل المخزومي وفيه مقال واخرج احمد -------------والبخاري والنساءي وغيرهم عن ------------------------------------------------------ابي هريرة قال قال -سول الله صلي الله عليه وسلم اعذر الله الي امرء اخر عمره حتي بلغ ستين سنة و-----------------------------------------------عن سهل بن سعيد مرفوعا نحوه -اخرجه عبد بن حميد والطبراني والحاكم وعن علي بن ابي طالب قال العمر الذي غيرهم الله به ستون سنة واخرج الترمذي وابن ماجة والحاكم-	3497	5958300511273776150	492	835.5	393	886	55.53047561645508	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3291	true	-2159353551763066682	196	299	1028	1513	1518	300	وابن المنذر والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين واقلهم من يجوز ذلك قال الترمذي بعد اخراجه حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ثم اخرجه في موضع اخر من كتاب الزهد وقال هذا حديث حسن غريب من حديث ابي صالح عن ابي هريرة وقد روي من غير وجه عنه واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في هذه الاية قال هو ست واربعون سنة واخرج ابن جرير عنه ايضا قال العمر الذي اعذر الله الي ابن ادم فيه بقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر اربعون سنة	3291	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3498	false	-1462177669436903673	0	67	0	325	1559	300	وابن المنذر والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين واقلهم من يجوز ذلك قال الترمذي بعد اخراجه حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس في هذه الاية---- هو ست واربعون سنة وعنه قا-------------------ل العمر الذي اعذر الله الي ابن ادم فيه بقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر اربعون سنة	3498	5958300511273776150	318	612.5	252	485	65.56700897216797	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3292	true	-4321937494761008474	20	97	116	512	1527	300	ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر قال وقع في نفس موسي هل ينام الله عز وجل فارسل الله اليه ملكا فارقه ثلاثا واعطاه قارورتين في كل يد قارورة وامره ان يحتفظ بهما فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فيحبس احداهما علي الاخري حتي نام نومة فاصطفقت يداه وانكسرت القارورتان قال ضرب الله له مثلا ان الله تبارك وتعالي لو كان ينام لم تستمسك السماء والارض واخرجه --------------------ابن ابي حاتم	3292	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3500	false	3569715765820439434	214	295	1151	1565	1603	300	ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر قال وقع في قلب موسي هل ينام الله عز وجل فارسل الله اليه ملكا فارقه ثلاثا واعطاه قارورتين في كل يد قارورة وامره ان يحتفظ بهما فجعل ينام وتكاد يداه تل-قيان ثم يستيقظ فيحبس احداهما علي الاخري حتي نام نومة فاصطفقت يداه وانكسرت القارورتان قال ضرب الله له مثلا ان الله تبارك وتعالي لو كان ينام لم تستمسك السماء والارض -اخرجه ابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم	3500	5958300511273776150	391	760.0	314	416	93.99038696289062	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3292	true	-4321937494761008474	160	299	821	1521	1527	300	سورة يس هي ثلاث--------- وثمانون اية ---حول السورة وهي مكية قال القرطبي بالاجماع الا ان فرقة قالت ونكتب ما قدموا واثارهم نزلت في بني سلمة من الانصار حين ارادوا ان يتركوا ديارهم وينتقلوا الي جوار مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وسياتي بيان ذلك واخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال سورة يس نزلت بمكة واخرج ابن مردويه عن عاءشة مثله واخرج الدرامي والترمذي ومحمد بن نصر والبيهقي في الشعب عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل شء قلبا وقلب القران يس من قرا يس كتب الله له بقراءتها قراءة القران عشر مرات قال الترمذي بعد اخراجه هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حميد بن عبد الرحمن وفي اسناده هارون ابو محمد وهو شيخ مجهول وفي الباب عن ابي بكر ولا يصح لضعف اسناده واخرج	3292	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3504	false	-8179655813004918420	14	138	78	692	1520	300	سورة يس هي ثلاث او ثنتان وثمانون اية والاول اولي-- وهي مكية قال القرطبي بالاجماع الا ان فرقة قالت ونكتب ما قدموا واثارهم نزلت في بني سلمة من الانصار حين ارادوا ان يتركوا ديارهم وينتقلوا الي جوار مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وسياتي بيان ذلك وع--------------------------------------------------------ن ابن عباس قال ن--------زلت بمكة و----------------عن عاءشة مثله واخرج الدارمي والترمذي ومحمد بن نصر والبيهقي في الشعب عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل شء قلبا وقلب القران يس من قرا يس كتب----- له بقراءتها قراءة القران عشر مرات قال الترمذي----------- هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حميد بن عبد الرحمن وفي اسناده هارون ابو محمد وهو شيخ مجهول وفي الباب عن ابي بكر ولا يصح لضعف اسناده واخرج	3504	5958300511273776150	594	1115.5	472	712	83.42696380615234	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3293	true	-5577308494090856688	4	239	18	1156	1479	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل شء قلبا وقلب القران يس ثم قال بعد اخراجه-------------------------------------------------------- لا نعلم رواه الا زيد عن حميد يعني زيد بن الخ------------------------------------------------------باب عن حميد المكي مولي ال علقمة واخر---ج الدرامي وابو يعلي والطبراني في الاوسط وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له في تلك الليلة قال ابن كثير اسناده جيد واخرج ابن حبان والضياء عن جندب بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له واسناده في صحيح ابن حبان هكذا حدثنا محمد بن اسحاق بن ابراهيم مولي ثقيف حدثنا الوليد بن شجاع بن الوليد الكوبي حدثنا ابي حدثنا زياد بن خيثمة حدثنا محمد ابن جحادة عن الحسن عن جندب بن عبد الله قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه ومحمد بن نصر وابن حبان والطبراني والحاكم والبيهقي في الشعب عن معقل بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يس قلب القران لا يقرءها عبد يريد الله والدار ا-لاخرة الا غفر له ما تقدم من ذنبه فاقرءوها علي موتاكم وقد ذكر له احمد اسنادين احدهما فيه مجهول والاخر ذكر فيه عن ابي عثمان وقال وليس بالنهدي عن ابيه عن معقل واخرج ------سعيد بن منصو-ر والبيهقي عن حسان بن عطية ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3293	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3504	false	-8179655813004918420	81	254	424	1280	1520	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل شء قلبا وقلب القران يس من قرا يس كتب له بقراءتها قراءة القران عشر مرات قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرف----ه الا---- من حديث ----حميد بن عبد الرحمن وفي اسناده هارون ابو محمد وهو شيخ مجهول وفي الباب عن ابي بكر ولا يصح لضعف اسناده واخرج الدارمي وابو يعلي والطبراني---------------------- والبيهقي وغيرهم عن --ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له في تلك الليلة قال ابن كثير اسناده جيد واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة والطبران---ي وابن حبان---------- والحاكم والبيهقي عن م---------عقل بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يس قلب القران لا يقرءها عبد يريد الله والدار والاخرة الا غفر له ما تقدم من ذنبه فاقرءوها علي موتاكم وقد ذكر له احمد اسنادين احدهما فيه مجهول والاخر ذكر فيه عن ابي عثمان وقال -ليس بالنهدي عن ابيه عن معقل واخرج الطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3504	5958300511273776150	625	1053.0	487	1268	49.29022216796875	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3294	true	2361557189879932641	150	236	730	1138	1483	300	واخرج الطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من داوم علي قراءة يس كل ليلة ثم مات مات شهيدا واخرج الدارمي عن ابن عباس قال من قرا يس حين يصبح اعطي يسر يومه حتي يمسي ومن قراها في صدر ليلته اعطي يسر ليلته حتي يصبح بسم الله الرحمن الرحيم سورة يس 1 12 يس 1 يس قوله ---------------------------------------------يس قرا الجمهور بسكون النون وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص وقالون وورش بادغام النون في الواو الذي	3294	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3504	false	-8179655813004918420	236	300	1187	1520	1520	300	واخرج الطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من داوم علي قراءة يس كل ليلة ثم مات مات شهيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم يس قرا الجمهور بسكون النون وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص وقالون وورش بادغام النون في الواو التي-	3504	5958300511273776150	263	483.5	210	453	58.057395935058594	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3294	true	2361557189879932641	236	294	1138	1446	1483	300	بعدها وقرا عيسي بن عمر بفتح النون وقرا ابن عباس وابن ابي اسحاق ونصر بن عاصم بكسرها فالفتح علي البناء او علي انه مفعول فعل مقدر تقديره اتل يس والكسر علي البناء ايضا كجير وقيل الفتح والكسر للفرار من التقاء الساكنين واما وجه قراءة الجمهور بالسكون للنون فلكونها مسرودة علي نمط التعديد فلا حظ لها من الاعراب وقرا	3294	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3505	false	177626314686818410	0	44	0	241	1501	300	بعدها وقرء------------ بفتح النون و-----------------------------------------بكسرها فالفتح علي البناء او علي انه مفعول فعل مقدر تقديره اتل يس والكسر علي البناء ايضا كجير وقيل الفتح والكسر للفرار من التقاء الساكنين واما وجه قراءة الجمهور-------------- فلكونها مسرودة علي نمط التعديد فلا حظ لها من الاعراب وقرء	3505	5958300511273776150	239	441.5	195	308	77.59740447998047	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3295	true	-841703323356697755	0	256	0	1256	1468	300	بضم النون علي البناء كمنذ وحيث وقط وقيل علي انها خبر مبتدا محذوف اي هذه يس ومنعت من الصرف للعلمية والتانيث واختلف في معني هذه اللفظة فقيل معناها يا رجل او يا انسان قال ابن الانباري الوقف علي يس حسن لمن قال هو افتتاح للسورة ومن قال معناه يا رجل لم يقف عليه وقال سعيد بن جبير وغيره هو اسم من اسماء محمد صلي الله عليه وسلم دليله انك لمن المرسلين ومنه--------------------------------------------- قول السعد الحميري يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة علي المودة الا ال ياسين ومنه قوله سلام علي ال ياسين اي علي ال محمد وسياتي في الصافات ما المراد بال ياسين قال الواحدي قال ابن عباس والمفسرون يريد يا انسان يعني محمدا صلي ا-له عليه واله وسلم وقال ابو بكر الوراق معناه يا سيد البشر وقال مالك هو اسم من اسماء الله تعالي روي ذلك عنه اشهب وحكي ابو عبد الرحمن السلمي عن جعفر الصادق ان معناه يا سيد وقال كعب هو قسم اقسم الله به ورجح الزجاج ان معناه يا محمد واختلفوا هل هو عربي او غير عربي فقال سعيد بن جبير وعكرمة حبشي وقال الكلبي سرياني تكلمت به العرب فصار من لغتهم وقال الشعبي هو بلغة طي وقال الحسن هو بلغة كلب وقد تقدم في طه وفي مفتتح سورة البقرة ما يغني عن التطويل ها هنا يس 2 وا---لقران ------------------الحكيم والقران الحكيم بالجر علي انه مقسم به ابتداء وقيل هو معطوف علي يس علي تقدير كونه مجرورا باضمار القسم قال النقاش لم يقسم الله لاحد من انبياءه بالرسالة في كتابه الا لمحمد صلي الله عليه وسلم تعظيما له وتمجيدا والحكيم المحكم الذي	3295	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3505	false	177626314686818410	44	300	241	1501	1501	300	بضم النون علي البناء كم-ذ وحيث وقط وقيل علي انها خبر مبتدا محذوف اي هذه يس ومنعت من الصرف للعلمية والتانيث واختلف في معني هذه اللفظة فقيل معناها يا رجل او يا انسان قال ابن الانباري الوقف علي يس حسن لمن قال هو افتتاح السورة ومن قال معناه يا رجل لم يقف عليه وقال سعيد بن جبير وغيره هو اسم من اسماء محمد صلي الله عليه وسلم دليله انك لمن المرسلين ومنه قوله تعالي سلام علي ال ياسين اي ال محمد ومنه قول الشاعر------- يا نفس لا تمحضي بالنصح جاحدة علي المودة الا ال ياسينا------------------------------------------ وسياتي في الصافات ما المراد بال ياسين قال الواحدي قال ابن عباس والمفسرون يريد يا انسان يعني محمدا صلي الله عليه و-----سلم وقال ابو بكر الوراق معناه يا سيد البشر وقال مالك هو اسم من اسماء الله تعالي روي ذلك عنه اشهب وحكي ابو عبد الرحمن السلمي عن جعفر الصادق ان معناه يا سيد وقال كعب هو قسم اقسم الله به ورجح الزجاج ان معناه يا محمد واختلفوا هل هو عربي او غير عربي فقال سعيد بن جبير وعكرمة حبشي وقال الكلبي سرياني تكلمت به العرب فصار من لغتهم وقال الشعبي هو بلغة طي وقال الحسن هو بلغة كلب وقد تقدم في طه وفي مفتتح سورة البقرة ما يغني عن التطويل ه--هنا----- والاولي ان يقال الله اعلم بمراده به والقران الحكيم بالجر علي انه مقسم به ابتداء وقيل هو معطوف علي يس علي تقدير كونه مجرورا باضمار القسم قال النقاش لم يقسم الله لاحد من انبياءه بالرسالة في كتابه الا لمحمد صلي الله عليه وسلم تعظيما له وتمجيدا والحكيم المحكم الذي-	3505	5958300511273776150	1179	2258.5	939	1323	89.11564636230469	232	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3295	true	-841703323356697755	256	299	1256	1464	1468	300	لا يتناقض ولا يتخالف او الحكيم قاءله يس 3 انك لمن المرسلين------------------------------------------------------------------------- وجواب القسم انك لمن المرسلين------------------------------- وهذا رد علي من انكر رسالته من الكفار بقولهم لست مرسلا يس 4 علي صراط مستقيم وقوله علي صراط مستقيم خبر اخر لان اي انك علي	3295	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3506	false	5588358732551711396	0	55	0	291	1599	300	لا يتناقض ولا يتخالف او الحكيم قاءله او ذي الحكمة او لانه دليل ناطق بالحكمة بطريق الاستعارة او متصف بها والمتصف علي الاسناد المجازي وجواب القسم انك لمن المرسلين الذين ارسلوا علي طريقه مستقيمة وهذا رد علي من انكر رسالته من الكفار بقولهم لست مرسلا--------------------- وقوله علي صراط مستقيم خبر اخر لان اي انك علي	3506	5958300511273776150	170	282.0	134	312	54.487178802490234	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3296	true	-2551564390421657847	2	238	15	1269	1564	300	المستقيم----------------------- الطريق القيم الموصل الي المطلوب قال الزجاج علي طريقة الانبياء الذين تقدموك ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال يس 5 تنزيل العزيز الرحيم تنزيل العزيز الرحيم قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابو بكر برفع تنزيل علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو تنزيل ويجوز ان يكون خبرا لقوله يس ان جعل اسما للسورة وقرا الباقون بالنصب علي المصدرية اي نزل الله ذلك تنزيل العزيز الرحيم والمعني ان القران تنزيل العزيز الرحيم وقيل المعني انك يا محمد تنزيل العزيز الرحيم والاول اولي وقيل هو منصوب علي المدح علي قراءة من قرا بالنصب وعبر سبحانه عن المنزل بالمصدر مبالغة حتي كانه نفس التنزيل وقرا ابو حيوة والترمذي وابو جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة تنزيل بالجر علي ال-نعت للقران او البدل منه يس 6 لتنذر قوما ما واللام في----- لتنذر قوما ما انذر اباءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تتعلق بتنزيل او بفعل مضمر يدل عليه -من المرسلين اي ارسلناك لتنذر -وما في------------- ما انذر اباءهم هي النافية اي لم ينذر اباءهم ويجوز ان تكون ---موصولة او موصوفة اي لتنذر قوما الذي انذره اباءهم او لتنذرهم عذابا انذره اباءهم ويجوز ان تكون مصدرية اي انذار اباءهم وعلي القول بانها نافية يكون المعني ما انذر اباءهم برسول من انفسهم ويجوز ان يراد من انذر اباءهم الاقربون لتطاول مدة الف---------------------------------------------------ترة وقوله-- فهم غافلون متعلق بنفي الانذار علي الوجه الاول اي لم ينذر اباءهم فهم بسبب ذلك غافلون وعلي الوجوه الاخرة متعلق بقوله لتنذر اي فهم غافلون عما انذرنا به اباءهم	3296	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3506	false	5588358732551711396	48	295	261	1569	1599	300	--مستقيم خبر اخر لان اي انك علي الطريق القيم الموصل الي المطلوب قال الزجاج علي طريقة الانبياء الذين تقدموك ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال----- تنزيل العزيز الر--------------------حيم قرا نافع وغيره----------------------- برفع تنزيل علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو تنزيل ويجوز ان يكون خبرا لقوله يس ان جعل اسما للسورة وقر--------ء بالنصب علي المصدرية اي نزل الله ذلك تنزيل العزيز------- والمعني ان القران تنزيل العزيز الرحيم وقيل المعني انك يا محمد تنزيل العزيز -------والاول اولي وقيل هو منصوب علي المدح علي قراءة ال--------نصب وعبر سبحانه عن المنزل بالمصدر مبالغة حتي كانه نفس التنزيل وقرء-------------------------------------------------------- بالجر علي المنعت للقران او البدل منه------------------- واللام في قوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون لتنذر يجوز ان يتعلق بتنزيل او بفعل مضمر يدل عليه لمن المرسلين اي ارسلناك لتنذر قوما اي العرب وغيرهم ما انذر ما---- هي النافية اي لم تنذر اباءهم ويجوز ان تكون ما موصولة او موصوفة اي لتنذر قوما الذي انذر- اباءهم او لتنذرهم عذابا انذره اباءهم او----------- مصدرية اي انذار اباءهم وعلي القول بانها نافية الم-----عني ما انذر اباءهم برسول من انفسهم ويجوز ان يراد ما انذر اباءهم الاقربون لتطاول مدة الفترة والا فاباءهم الابعدون قد انذروا باسماعيل وبعيسي ومن قبلهما فهم غافلون اي --------------------------------------------------فهم بسبب ذلك غافلون او فهم غاف-------------------------------------لون عما انذرنا به اباءهم	3506	5958300511273776150	953	1637.0	769	1571	60.6619987487793	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3296	true	-2551564390421657847	231	300	1234	1564	1564	300	اي فهم------ غافلون عما انذرنا به اباءهم وقد ذهب اكثر اهل التفس-ر الي ان المعني علي النفي وهو الظاهر من النظم-------- لترتيب فهم غافلون علي ما قبله يس 7 لقد حق القول واللام في قوله لقد حق القول علي اكثرهم هي الموطءة للقسم اي والله لقد حق القول علي اكثرهم ومعني حق ثبت------ ووجب القول اي------------------------ العذاب علي اكثرهم اي اكثر اهل مكة او اكثر الكفار علي الاطلاق او-	3296	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3507	false	-926870417963826642	0	57	0	288	1562	300	اي فهم جميعا غافلون--------------------- وقد ذهب اكثر اهل التفسير الي ان المعني علي النفي وهو الظاهر من النظم القراني لترتيب فهم غافلون علي ما قبله----- لقد حق القول -اللا--------------------------------م هي الموطءة للقسم اي والله لقد----------------------------- ثبت وتحقق ووجب القول اي الحكم والقضاء الازلي او العذاب علي اكثرهم اي اكثر اهل مكة او اكثر الكفار علي الاطلاق او	3507	5958300511273776150	242	392.5	193	376	64.36170196533203	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3297	true	-3773810186954472094	0	251	0	1316	1564	300	اكثر كفار العرب وهم من مات علي الكفر واصر عليه طول حياته فيتفرع قوله فهم لا يءمنون علي ما قبله بهذا الاعتبار اي لان الله سبحانه قد علم منهم الاصرار علي ما هم فيه من الكفر والموت عليه وقيل المراد بالقول المذكور هنا هو قوله سبحانه فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك يس 8 انا جعلنا في-------------------------------- وجملة انا جعلنا في اعناقهم اغلالا تقرير لما قبلها مثلت حالهم بحال الذين علت اعناقهم فهي اي الاغلال منتهية الي الاذقان ف------------------------------------------------------لا يقدرون عند ذلك علي الالتفات ولا يتمكنون من عطفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو معني قوله فهم مقمحون اي رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم قال الفراء والزجاج المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه ومعني الاقماح رفع الراس وغض البصر يقال اقمح البعير راسه وقمح اذا رفع راسه ولم يشرب الماء قال الازهري اراد الله ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال الي اذقانهم ورءوسهم صعداء فهم مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها وقال قتادة معني مقمحون مغلولون والاول اولي ومنه قول الشاعر ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال الزجاج قيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت الماء رفعت رءوسها لشدة البرد وانشد قول ابي الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا استوينا وجب الزاد في شهري قماح قال ابو عبيدة قمح البعير اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب وقال ابو عبيدة ايضا هو مثل ضربة الله لهم في امتناعهم عن الهدي كامتناع المغلول كما يقال فلان حمار اي لا يبصر الهدي وكما قال الشاعر لهم عن الرشد اغلال واقياد وقال الفراء هذا ضرب مثل اي حبسناهم عن الانفاق في سبيل الله	3297	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3507	false	-926870417963826642	57	300	288	1562	1562	300	اكثر كفار العرب وهم من مات علي الكفر واصر عليه طول حياته فيتفرع قوله فهم لا يءمنون علي ما قبله بهذا الاعتبار اي لان الله سبحانه قد علم منهم الاصرار علي ما هم فيه من الكفر والموت عليه وقيل المراد بالقول المذكور هنا ق---وله سبحانه فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك وقيل نزلت هذه الاية في ابي جهل وصاحبيه المخزوميين وجملة انا جعلنا في اعناقهم اغلالا تقرير لما قبلها مثلت حالهم بحال الذين غلت اعناقهم فهي اي الاغلال منتهية الي الاذقان جمع ذقن وهو اسفل اللحيين لان الغل يجمع اليد الي العنق فلا يقدرون عند ذلك علي الالتفات ولا يتمكنون من عطفها لان طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود خارجا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء راسه فلا يزال مقمحا وهو معني قوله فهم مقمحون اي رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم قال الفراء والزجاج المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه ومعني الاقماح رفع الراس وغض البصر يقال اقمح البعير راسه وقمح اذا رفع راسه ولم يشرب الماء قال الازهري اراد الله ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال الي اذقانهم ورءوسهم صعداء فهم مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها وقال قتادة معني مقمحون مغلولون والاول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وقال ابو عبيدة قمح البعير اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب وعنه---------- ايضا هو مثل ضربه الله لهم في امتناعهم عن الهدي كامتناع المغلول كما يقال فلان حمار اي لا يبصر الهدي----- قال الف--------------------------------------راء هذا ضرب مثل اي حبسناهم عن الانفاق في سبيل الله-	3507	5958300511273776150	1013	1933.5	819	1548	65.43927764892578	186	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3297	true	-3773810186954472094	251	300	1316	1564	1564	300	وهو كقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك وبه قال الضحاك وقيل الاية اشارة الي ما يفعل بقوم في النار من وضع الاغلال في اعناقهم كما قال تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقرا ابن عباس انا جعلنا في ايمانهم اغلالا قال الزجاج اي في ايديهم قال النحاس وهذه القراءة-	3297	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3508	false	-3682058635262407040	0	49	0	249	1522	300	وهو كقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك وبه قال الضحاك وقيل الاية اشارة الي ما يفعل بقوم في النار من وضع الاغلال في اعناقهم كما قال تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقرا ابن عباس انا جعلنا في ايمانهم اغلالا قال الزجاج اي في ايديهم قال النحاس وهذه القراءة	3508	5958300511273776150	248	491.0	200	249	99.59839630126953	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3298	true	-8084583587807969622	0	227	0	1160	1537	300	تفسير ولا يقرا بما خالف المصحف قال وفي الكلام حذف علي قراءة الجماعة التقدير انا جعلنا في اعناقهم وفي ايديهم اغلالا فهي الي الاذقان فلفظ هي كناية عن الايدي لا عن الاعناق والعرب تحذف مثل هذا ونظيره سرابيل تقيكم الحر وتقديره وسرابيل تقيكم البرد لان ما وقي من الحر وقي من البرد لان الغل اذا كان في العنق فلا بد ان يكون في اليد ولا سيما وقد قال الله فهي الي الاذقان فقد علم انه يراد به الايدي فهم مقمحون اي رافعوا رءوسهم لا يستطيعون الاطراق لان من غلت يداه الي ذقنه ارتفع راسه وروي عن ابن عباس انه قرا انا جعلنا في ايديهم اغلالا وعن ابن مسعود انه قرا انا جعلنا في ايمانهم اغلالا كما روي سابقا من قراءة ابن عباس يس 9 -----وجعلنا من بين وجعلنا من ب---------------------------------------------------ين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا اي منعناهم عن الايمان بموانع فهم لا يستطيعون الخروج من الكفر الي الايمان كالمضروب امامه وخلفه بالاسداد والسد بضم السين وفتحها لغتان ومن هذا المعني في الاية قول الشاعر ومن الحوادث لا ابالك انني ضربت علي الارض بالاسداد لا اهتدي فيها لموضع تلعة بين العذيب وبين ارض مراد فاغشيناهم--------------- اي غطينا ابصارهم -----------------------------------------------------------------------------------فهم بسبب ذلك لا يبصرون اي لا يقدرون علي ابصار شء قال الفراء فالبسنا ابصارهم غش-وة اي عمي فهم لا يبصرون سبيل الهدي وكذا قال قتادة ان المعني لا يبصرون الهدي وقال السدي لا يبصرون محمدا------------------------ حين اءتمروا علي قتله	3298	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3508	false	-3682058635262407040	49	292	249	1486	1522	300	تفسير ولا يقرا بما خالف المصحف قال وفي الكلام حذف علي قراءة الجماعة ا-----ي انا جعلنا في اعناقهم وفي ايديهم اغلالا فهي الي الاذقان فلفظ هي كناية عن الايدي لا عن الاعناق والعرب تحذف مثل هذا ونظير- سرابيل تقيكم الحر اي----- وسرابيل تقيكم البرد لان ما وقي من الحر وقي من البرد لان الغل اذا كان في العنق فلا بد ان يكون في اليد ولا سيما وقد قال الله فهي الي الاذقان فقد علم انه يراد به الايدي فهم مقمحون اي رافعو- رءوسهم لا يستطيعون الاطراق لان من غلت يداه الي ذقنه ارتفع راسه وروي عن ابن عباس انه قرا انا جعلنا في ايديهم اغلالا وعن ابن مسعود انه قرا انا جعلنا في ايمانهم اغلالا كما روي سابقا عن------ ابن عباس وعنه قال الاغلال ما بين الصدر الي الذقن فهم مقمحون كما تقمح الدابة باللجام وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا اي منعناهم عن الايمان بموانع فهم لا يستطيعون الخروج من الكفر الي الايمان كالمضروب امامه وخلفه بالاسداد والسد بضم السين وفتحها لغتان قال الضحاك سدا اي الدنيا وسدا اي الاخرة قيل بالعكس------------------------------------------------------------------------------------ فاغشيناهم بالغين المعجمة اي غطينا ابصارهم علي حذف مضاف وقرء بالعين المهملة من العشا وهو ضعف البصر ومنه ومن يعش عن ذكر الرحمن فهم بسبب ذلك لا يبصرون اي لا يقدرون علي ابصار شء قال الفراء فالبسنا ابصارهم غشاوة اي عمي فهم لا يبصرون سبيل الهدي وكذا قال قتادة ان المعني لا يبصرون الهدي وقال السدي لا يبصرون محمدا صلي الله عليه واله وسلم حين اءتمروا علي قتله	3508	5958300511273776150	993	1817.0	791	1339	74.15982055664062	184	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3299	true	-8816280764726537011	6	74	34	373	1545	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون اي انذارك اياهم وعدمه سواء قال الزجاج اي من اضله الله هذا الاضلا لم ينفعه الانذار يس 11 انما تنذر من انما ينفع الانذار من ذكر في قوله انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب اي اتبع القران وخشي الله في الدنيا------------------------------------------------------- وجملة لا يءمنون مستانفة مبينة لما قبلها من الاستواء او في محل نصب علي الحال او بدل	3299	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3509	false	-863457124230015238	125	159	662	850	1529	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم ----------اي انذارك اياهم وعدمه سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بيان لشانهم بطريق التوبيخ بعد بيانه بطريق التمثيل وجملة لا يءمنون مستانفة مبينة لما قبلها من الاستواء او حال مءكدة----------- او بدل	3509	5958300511273776150	124	99.0	100	394	31.472082138061523	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3299	true	-8816280764726537011	20	237	109	1222	1545	300	الزجاج ---------اي من اضله الله هذا الاضلا- لم ينفعه الانذار يس 11 انما تنذر من انما ينفع الانذار من ذكر في قوله انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب اي اتبع القران وخشي الله ف------------ي الدنيا وجملة لا يءمنون مستانفة مبينة ل-------------ما قبلها من الاستواء او في محل نصب علي الحال او بدل وبالغيب في محل نصب علي الحال من الفاعل او المفعول فبشره بمغفرة واجر كريم اي بشر هذا الذي اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب بمغفرة عظيمة واجر كريم اي حسن وهو الجنة يس 12 انا نحن نحيي ثم اخبر سبحانه باحياءه الموتي فقال انا نحن نحيي الموتي اي نبعثهم بعد الموت وقال الحسن والضحاك اي نحييهم بالايمان بعد الجهل والاول اولي------------------------------------------------------------- ثم توعدهم بكتب اثارهم فقال ونكتب ما---------------- قدموا اي اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة واثارهم اي ما ابقوه من الحسنات التي لا ينقطع نفعها بعد الموت كمن سن سنة حسنة---------------------------------------------------------------------------- او نحو ذلك او السيءات التي تبقي بعد موت فاعلها كمن سن سنة سيءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وابن زيد ونظيره قوله علمت نفس ما قدمت واخرت وقوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر وقيل المراد بالاية اثار المشاءين الي المساجد وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين قال النحاس وهو اولي ما قيل في الاية لانها نزلت في ذلك ويجاب عنه بان الاعتبار بعموم الاية لا بخصوص سببها وعمومها يقتضي كتب جميع اثار الخير والشر	3299	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3510	false	-8041705617016796394	56	295	308	1549	1583	300	الزجاج في الاية اي من اضله الله هذا الاضلال لم ينفعه الانذار وا------------------نما ينفع الانذار من ذكر في قوله انما تنذر من اتبع الذكر اي------------------------ القران وخشي الرحمن بالغيب اي في الدنيا فبشره الفاء لترتيب البشارة او الامر بها علي ما قبلها من اتباع الذكر والخشية--------------------------------------------------------------------------------------------- اي بشر هذا الذي اتبع الذكر بمغ-------------------فرة عظيمة واجر كريم اي حسن وهو الجنة------------------- ثم اخبر سبحانه باحياءه الموتي فقال انا نحن نحيي الموتي اي نبعثهم بعد الموت وقال الحسن والضحاك اي نحييهم بالايمان بعد الجهل والاول اولي وهو بيان لشان عظيم ينطوي علي الانذار والتبشير انطواء اجماليا ثم توعدهم بكتب اثارهم فقال ونكتب في صحف الملاءكة ما قدموا اي اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة واثارهم اي ما ابقوه من الحسنات التي لا ينقطع نفعها بعد الموت كمن سن سنة حسنة كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبس حبسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او السيءات التي تبقي بعد موت فاعلها كمن سن سنة سيءة كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدثها فيها تخسيرهم وشء احدث فيه صد عن ذكر الله من الحان وملاه ونحو ذلك قال مجاهد وابن زيد -نظيره قوله علمت نفس ما قدمت واخرت وقوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر وقيل المراد بالاية اثار المشاءين الي المساجد وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين قال النحاس وهو اولي ما قيل في الاية لانها نزلت في ذلك ويجاب عنه بان الاعتبار بعموم الاية لا بخصوص سببها وعمومها يقتضي كتب جميع اثار الخير والشر	3510	5958300511273776150	883	1583.5	708	1415	62.402828216552734	159	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3299	true	-8816280764726537011	276	300	1435	1545	1545	300	وكل شء من اعمال العباد وغيرها كاءنا ما كان------------------------------------------------------------------- في امام مبين اي كتاب مقتدي به----- موضح لكل شء قال مجاهد وقتادة وابن زيد-	3299	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3511	false	-1064757034399175668	95	130	509	687	1591	300	وكل شء من اعمال العباد وغيرها كاءنا ما كان وقرا الجمهور بنصب كل علي الاشتغال وقرء بالرفع علي الابتداء احصيناه في امام----- اي كتاب مقتدي به مبين موضح لكل شء قال مجاهد وقتادة وابن زيد	3511	5958300511273776150	105	182.0	83	183	57.37704849243164	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3300	true	3166572745106086796	98	190	509	965	1536	300	ابن عباس ---------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المسجد فيجهر بالقراءة حتي تاذي به ناس من قريش حتي قاموا لياخذوه واذا ايديهم مجموعة الي اعناقهم واذا هم عمي لا يبصرون فجاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ننشدك الله والرحم يا محمد قال ولم يكن بطن من بطون قريش الا وللنبي صلي الله عليه وسلم فيهم قرابة فدعا النبي صلي الله عليه وسلم حتي ذهب ذلك عنهم فنزلت يس والقران الحكيم الي قوله ام لم تنذرهم لا يءمنون قال فلم يءمن من ذلك النفر احد وفي الباب روايات	3300	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3509	false	-863457124230015238	212	300	1097	1529	1529	300	ابن عباس في الاية قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المسجد ف-جهر بالقراءة حتي تاذي به ناس من قريش حتي قاموا لياخذوه واذا ايديهم مجموعة ب---اعناقهم واذا هم عمي لا يبصرون فجاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ننشدك الله والرحم يا محمد قال ولم يكن بطن من بطون قريش الا وللنبي صلي الله عليه وسلم فيهم قرابة فدعا النبي صلي الله عليه وسلم حتي ذهب ذلك عنهم فنزلت يس ---------------الي قوله -------------لا يءمنون قال فلم يءمن من ذلك النفر احد وفي الباب روايات-	3509	5958300511273776150	422	798.0	337	465	90.752685546875	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3301	true	-4591096725457676746	27	299	159	1574	1579	300	عن ابي سعيد الخدري قال كان بنو سلمة في ناحية من المدينة فارادوا ان ينتقلوا الي قرب المسجد فانزل الله انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه يكتب اثاركم ثم قرا عليهم الاية فتركوا واخرج- الفريابي واحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس نحوه وفي صحيح مسلم وغيره من حديث جابر قال ان بني سلمة ارادوا ان يبيعوا ديارهم ويتحولوا قريبا من المسجد فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم سورة يس 13 27 يس 13 واضرب لهم مثلا قوله واضرب لهم مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اصحاب القرية قد تقدم الكلام علي نظير هذا في سورة البقرة وسورة النمل والمعني اضرب لاجلهم مثلا او اضرب لاجل نفسك اصحاب القرية مثلا اي مثلهم عند نفسك باصحاب القرية فعلي الاول لما قال تعالي انك لمن المرسلين وقال لتنذر قوما قال قل لهم ما انا بدعا من الرسل فان قبلي بقليل جاء اصحاب القرية --مرسلون وانذروهم بما انذرتكم وذكروا التوحيد وخوفوا بالقيامة وبشروا بنعيم دار الاقامة وعلي الثاني لما قال ان الانذار لا ينفع من اضله الله وكتب عليه انه لا يءمن قال النبي صلي الله عليه وسلم اضرب لنفسك ولقومك مثلا اي مثل لهم عند نفسك مثلا باصحاب القرية حيث جاءهم ثلاثة رسل ولم يءمنوا وصبر الرسل علي الايذاء وانت جءت اليهم واحدا وقومك اكثر من قوم الثلاثة فانهم جاءوا الي اهل القرية وانت بعثتك الي الناس كافة والمعني واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية فترك المثل واقيم اصحاب القرية مقامه في الاعراب وقيل لا حاجة الي الاضمار بل المعني اجعل	3301	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3511	false	-1064757034399175668	11	300	67	1591	1591	300	عن ابي سعيد الخدري قال كان بنو سلمة في ناحية من المدينة فارادوا ان ينتقلوا الي قرب المسجد فانزل الله انا نحن نح-ي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه يكتب اثارهم ثم قرا عليهم الاية فتركوا -اخرجه الترمذي وحسنه والبزا-----------------------------------------------ر والحاكم وصححه وغيرهم------------------ وفي صحيح مسلم وغيره من حديث جابر قال ان بني سلمة ارادوا ان يبيعوا ديارهم ويتحولوا قريبا من المسجد فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم ----------------------------------------------------وكل شء من اعمال العباد وغيرها كاءنا ما كان وقرا الجمهور بنصب كل علي الاشتغال وقرء بالرفع علي الابتداء احصيناه في امام اي كتاب مقتدي به مبين موضح لكل شء قال مجاهد وقتادة وابن زيد اراد اللوح المحفوظ وقالت فرقه اراد صحاءف الاعمال واضرب لهم مثلا اصحاب القرية قد تقدم الكلام علي نظير هذا في----- البقرة و-----النمل والمعني اضرب لاجلهم مثلا او اضرب لاجل نفسك اصحاب القرية مثلا اي مثلهم عند نفسك باصحاب القرية فعلي الاول لما قال تعالي انك لمن المرسلين وقال لتنذر قوما قال قل لهم ما انا بدعا من الرسل فان قبلي بقليل جاء اصحاب القرية المرسلون وانذروهم بما انذرتكم وذكروا التوحيد وخوفوا بالقيامة وبشروا بنعيم دار المقامة وعلي الثاني لما قال ان الانذار لا ينفع من اضله الله وكتب عليه انه لا يءمن قال للنبي صلي الله عليه وسلم اضرب لنفسك ولقومك مثلا اي مثل لهم عند نفسك مثلا باصحاب القرية حيث جاءهم ثلاثة رسل ولم يءمنوا وصبر الرسل علي الايذاء وانت جءت اليهم واحدا وقومك اكثر من قوم الثلاثة فانهم جاءوا الي اهل ق--رية وانت بعثتك الي الناس كافة والمعني واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية فترك المثل واقيم اصحاب القرية مقامه في الاعراب وقيل لا حاجة الي الاضمار بل الع-ني اجعل-	3511	5958300511273776150	1243	2236.5	1004	1657	75.01509094238281	229	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3302	true	8380506024774506103	0	234	0	1270	1624	300	القرية لهم مثلا علي ان يكون مثلا واصحاب القرية مفعولين لا ضرب او يكون اصحاب القرية بدلا من مثلا وقد قدمنا الكلام علي المفعول الاول من هذين المفعولين هل هو مثلا او اصحاب القرية وقد قيل ان ضرب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط ويستعمل اخري في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيره لها كما في قوله وضربنا لكم الامثال اي بينا لكم احوالا بديعة غريبة هي في الغرابة كالامثال في قوله سبحانه هنا واضرب لهم مثلا يصح اعتبار الامرين فيه قال القرطبي هذه القرية هي انطاكية في قول جميع المفسرين وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ جاءها المرسلون بدل اشتمال من اصحاب القرية والمرسلون هم اصحاب عيسي بعثهم الي اهل انطاكية للدعاء الي الله يس 14 اذ ارسلنا اليهم ف-اضاف الله سبحانه الارسال الي نفسه في قوله اذ ارسلنا اليهم اثنين لان عيسي ارسلهم بامر الله سبحانه ويجوز ان يكون الله ارسلهم----- بعد رفع عيسي الي السماء------------- فكذبوهما في الرسالة وقيل ضربوهما وسجنوهما ق-يل واسم الاثنين يوحنا وشمعون وقيل اسماء الثلاثة صادق ومصدوق وشلوم قال -ابن جرير وغيره وقيل سمعان و----------------------------يحيي وبولس فعز--------------------زنا بثالث قرا الجمهور بالتشديد وقرا ابو بكر عن عاصم بتخفيف الزاي قا---------ل الجوهري فعززنا يخفف ويشدد اي قوينا وشددنا فالقراءتان علي هذا بمعني وقيل التخفيف بمعني غلبنا وقهرنا ومنه وعزني في الخطاب والتشديد بمعني قوينا وكثرنا قيل وهذا الثالث هو شمعون وقيل غيره	3302	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3512	false	6185179714261926022	1	263	6	1431	1604	300	القرية لهم مثلا علي ان يكون مثلا واصحاب القرية مفعولين ل اضرب او يكون اصحاب القرية بدلا من مثلا وقد قدمنا الكلام علي المفعول الاول من هذين المفعولين هل هو مثلا -و اصحاب القرية وقد قيل ان ضرب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط ويستعمل اخري في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله وضربنا لكم الامثال اي بينا لكم احوالا بديعة غريبة هي في الغرابة كالامثال فق--وله سبحانه هنا واضرب لهم مثلا يصح اعتبار الامرين فيه قال القرطبي هذه القرية هي انطاكية في قول جميع المفسرين وبه قال ابن عباس وبريدة وهي ذات اعين وسور عظيم من صخر داخله خمسة اجبل دورها اثني عشر ميلا والعواصم بلاد قصبتها انطاكية وهي بارض الروم اذ جاءها المرسلون بدل اشتمال من اصحاب القرية والمرسلون هم اصحاب عيسي بعثهم الي اهل انطاكية للدعاء الي الله وكانوا عبدة اوثان وانما اضاف سبح-----انه الارسال الي نفسه في قوله اذ ارسلنا اليهم اثنين لان عيسي ارسلهم بامر الله سبحانه ويجوز ان يكون----- ارسلهم الله بعد رفع عيسي الي السماء من غير واسطة فكذبوهما في الرسالة وقيل ضربوهما وسجنوهما وقيل واسم الاثنين يوحنا وشمعون وقيل اسماء الثلاثة صادق ومصدوق وشلوم قاله ابن جرير وغيره وقيل شمعان ويوحنا وبولس وقال وهب اسمهما يحيي وبولس وقال كعب صادق وصدوق فعززنا بثالث قرء بتشديد-------------------------------------- الزاي وتخفيفها قال الجوهري فعززنا يخفف ويشدد اي قوينا وشددنا فالقراءتان علي هذا بمعني وقيل التخفيف بمعني غلبنا وقهرنا ومنه وعزني في الخطاب والتشديد بمعني قوينا وكثرنا قيل وهذا الثالث هو شمعون وقيل غيره	3512	5958300511273776150	1170	2223.5	953	1476	79.26829528808594	202	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3302	true	8380506024774506103	144	300	754	1624	1624	300	قوله اذ ارسلنا اليهم اثنين لان عيسي ارسلهم بامر الله سبحانه ويجوز ان يكون الله ارسلهم بعد رفع عيسي الي السماء فكذبوهما في الرسالة وقيل ضربوهما وسجنوهما قيل واسم الاثنين يوحنا وشمعون وقيل اسماء الثلاثة صادق ومصدوق وشلوم قال ابن جرير وغيره وقيل سمعان ويحيي وبولس فعززنا بثالث قرا الجمهور بالتشديد وقرا ابو بكر عن عاصم بتخفيف الزاي قال الجوهري فعززنا يخفف ويشدد اي قوينا وشددنا فالقراءتان علي هذا بمعني وقيل التخفيف بمعني غلبنا وقهرنا ومنه وعزني في الخطاب والتشديد بمعني قوينا وكثرنا قيل وهذا الثالث هو شمعون وقيل غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا انا اليكم مرسلون اي قال الثلاثة جميعا وجاءوا بكلامهم هذا مءكدا لسبق التكذيب للاثنين والتكذيب لهما تكذيب للثالث لانهم ارسلوا جميعا بشء واحد وهو الدعاء الي الله عز وجل وهذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ما قال هءلاء الرسل بعد التعزيز لهم بثالث يس 15 قالوا ما انتم وكذلك جملة قالوا ما انتم الا بشر مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فانها مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل-	3302	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3513	false	-6647785886912539538	17	155	88	838	1631	300	قوله اذ ارسلنا اليهم اثنين----------------------------------------------------------------------------------- فكذبوهما فعز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا بثالث والذي عزز به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمعون وكان من الحواريين وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولا اربعماءة سنة واربعا وثلاثين سنة اخرجه ابن سعد وابن عساكر فقالوا انا اليكم مرسلون اي قال الثلاثة جميعا وجاءوا بكلامهم هذا مءكدا لسبق التكذيب للاثنين والتكذيب بهما تكذيب للثالث لانهم ارسلوا جميعا بشء واحد وهو الدعاء الي الله عز وجل وهذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ما قال هءلاء الرسل بعد التعزيز لهم بثالث-------------------- وكذلك جملة قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا فانها مستانفة--------------- كانه قيل	3513	5958300511273776150	375	643.0	306	1223	30.66230583190918	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3303	true	-3172043952127455116	0	95	0	501	1574	300	فما قال لهم اهل انطاكية فقيل قالوا ما انتم الا بشر مثلنا اي مشاركون لنا في البشرية فليس لكم مزية علينا تختصون بها---------------- ثم صرحوا بجحود انزال الكتب السماوية فقالوا وما انزل الرحمن من شء مما تدعونه انتم ويدعيه غيركم ممن قبلكم من الرسل واتباعهم ان انتم الا تكذبون اي ما انتم الا تكذبون في دعوي ما تدعون من ذلك يس 16 قالوا ربنا يعلم فاجابوهم باثبات رسالتهم بكلام مءكد تاكيدا بليغا لتكرر الانكار من اهل انطاكية وهو قولهم ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فاكدوا الجواب بالقسم الذي يفهم من قولهم ربنا يعلم وبان وباللام	3303	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3513	false	-6647785886912539538	155	244	838	1320	1631	300	فما قال لهم اهل انطاكية فقيل قالوا ما انتم الا بشر مثلنا اي مشاركون لنا في البشرية فليس لكم مزية علينا تختصون بها والخطاب للثلاثة ثم صرحوا بجحود انزال الكتب السماوية فقالوا وما انزل الرحمن من شء مما تدعونه انتم ويدعيه غيركم ممن قبلكم من الرسل واتباعهم ان انتم الا تكذ----------------------بون في دعوي ما تدعون من ذلك------ قالوا اي------- فاجابوهم باثبات رسالتهم بكلام مءكد تاكيدا بليغا لتكرر الانكار من اهل انطاكية وهو قولهم ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فاكدوا الجواب بالقسم الذي يفهم من قولهم ربنا يعلم وبان وباللام	3513	5958300511273776150	464	895.5	377	517	89.74855041503906	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3303	true	-3172043952127455116	100	257	521	1357	1574	300	وما علينا الا البلاغ المبين اي ما يجب علينا من جهة ربنا الا تبليغ رسالته علي وجه الظهور والوضوح-------------------------------------------------------------- وليس علينا غير ذلك وهذه الجملة مستانفة كالتي قبلها يس 18 قالوا انا تطيرنا وكذلك جملة قالوا انا تطيرنا بكم فانها مستانفة جوابا عن سءال مقدر اي انا تشاءمنا ب-------------------------كم لم تجدوا جوابا تجيبون به علي الرسل الا هذا الجواب المبني علي الجهل المنبء عن الغباوة العظيمة وعدم وجود حجة تدفعون الرسل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مقاتل حبس عنهم المطر ثلاث سنين قي------------------ل انهم اقاموا ينذرونهم عشر سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجعوا الي التجبر والتكبر لما ضاقت صدورهم واعيتهم العلل فقالوا لءن لم تنتهوا لنرجم---نكم اي------ لءن لم تتركوا هذه الدعوي وتعرضوا عن هذه المقالة لنرجمنكم بالحجارة وليمسنكم منا عذاب اليم اي شديد فظيع قال الفراء عامة ما في القران من الرجم المراد به القتل وقال قتادة هو علي بابه من الرجم بالحجارة -قيل ومعني العذاب الاليم القت------------------------------------------ل وقيل الشتم وقيل هو التعذيب المءلم من غير تقييد بنوع خاص وهذا هو الظاهر	3303	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3514	false	4248418767822264010	8	293	58	1591	1624	300	وما علينا الا البلاغ المبين اي ما يجب علينا من جهة ربنا الا تبليغ رسالته علي وجه الظهور والوضوح بالادلة الواضحة وهي ابراء الاكمه والابرص والمريض واحياء الميت وليس علينا غير ذلك وهذه ج--ملة مستانفة كالتي قبله-----------------------ا وكذلك جملة قالوا انا تطيرنا بكم فانها مستانفة جوابا عن سءال مقدر اي انا تشاءمنا بكم لانقطاع المطر عنا بسببكم لم يجدوا جوابا يجيبون به علي الرسل الا هذا الجواب المبني علي الجهل المنبء عن الغباوة العظيمة وعدم وجود حجة يدفعون الرسل بها وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم بلاء او نعمة قالوا بشءم هذا وبركة هذا قال مقاتل حبس عنهم المطر ثلاث سنين فقالوا هذا بشءمكم قيل انهم اقاموا ينذرونهم عشر سنين وقيل انما تطيروا لما بلغهم من ان كل نبي اذا دعا قومه فلم يجيبوه كان عاقبتهم الهلاك واصل التطير التفاءل بالطير فانهم كانوا يزعمون ان الطاءر السانح سبب للخير والبارح سبب للشر ثم استعمل في كل ما يتشاءم به وفي المختار وطاءر الانسان عمله الذي قلده والطير ايضا الاسم من التطير ومنه قولهم لا طير الا طير الله وتطير من الشء وبالشء والاسم الطيرة بوزن عنبة وهو ما يتشاءم به من الفال الردء وفي الحديث انه كان يحب الفال ويكره الطيرة وقوله تعالي قالوا اطيرنا بك اصله تطيرنا فادغم ثم رجعوا الي التجبر والتكبر لما ضاقت صدورهم واعيتهم العلل فقالوا لءن لم تنتهوا اللام للقسم اي والله لءن لم تتركوا هذه الدعوي وتعرضوا عن هذه المقالة لنرجمنكم بالحجارة ------------------------------------قال الفراء عامة ما في القران من الرجم المراد به القتل وقال قتادة هو علي بابه من الرجم بالحجارة وليمسنكم منا عذاب --اليم اي شديد فظيع وقيل معناه التحريق بالنار او القتل وقيل الشتم وقيل هو التعذيب المءلم من غير تقييد بنوع خاص وهذا هو الظاهر	3514	5958300511273776150	748	1344.0	605	1596	46.86716842651367	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3303	true	-3172043952127455116	262	300	1381	1574	1574	300	ثم اجاب عليهم الرسل دفعا لما زعموه من التطير بهم ف-قالوا طاءركم معكم اي شءمكم معكم من جهة انفسكم لازم في اعناقكم وليس هو من شءمنا قال الفراء طاءركم معكم اي رزق-------كم وعملكم وبه قال قتادة -قرا الجمهور-	3303	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3515	false	-5266142574500001499	6	45	31	229	1586	300	ثم اجاب عليهم الرسل دفعا لما زعموه من التطير بهم و قالوا طاءركم معكم اي شءمكم معكم من جهة انفسكم لازم في اعناقكم وليس هو من شءمنا قال الفراء طاءركم----- اي رزقكم وقدركم وعملكم وبه قال قتادة وقرا الجمهور	3515	5958300511273776150	187	345.0	151	203	92.11822509765625	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3304	true	4668404375017151608	0	178	0	956	1556	300	طاءركم اسم فاعل اي ما طار لكم من الخير والشر وقرا الحسن اطيركم اي تطيركم اءن ذكرتم قرا الجمهور من السبعة وغيرهم بهمزة استفهام بعدها ان الشرطية علي الخلاف بينهم في التسهيل والتحقيق وادخال الف بين الهمزتين وعدمه وقرا ابو جعفر وزر بن حبيش وابن السميفع وطلحة بهمزتين مفتوحتين وقرا الاعمش وعيسي بن عمر والحسن اين بفتح الهمزة وسكون الباء علي صيغة الظرف واختلف سيبويه ويونس اذا اجتمع استفهام وشرط ايهما يجاب فذهب سيبويه الي انه يجاب -الاستفهام وذهب يونس الي انه يجاب ال-شرط وعلي القولين فالجواب هنا محذوف اي اءن ذكرتم فطاءركم معك---------م لدلالة ما تقدم عليه وقرا الماجشون ان ذكرتم بهمزة مفتوحة اي لان ذكرتم --------------------ثم اضربوا عما يقتضيه الاستفهام والشرط من كون التذكير سببا للشءم---------------- فقالوا بل انتم قوم مسرفون اي ليس الامر كذلك بل انتم قوم عادتكم الاسراف في المعصية قال------------------------------------------------------------------------------------- قتادة مسرفون في تطيركم وقال يحيي بن سلام مسرفون في كفركم وقال ابن بحر السرف هنا الفساد والاسراف في الاصل مجاوزة الحد في مخالفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق يس 20 وجاء من اقصي وجاء من اقصي المدينة رجل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي هو حبيب بن موسي النجار وكان نجارا	3304	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3515	false	-5266142574500001499	45	300	229	1586	1586	300	طاءركم اسم فاعل اي ما طار لكم من الخير والشر وقرا الحسن اطيركم اي تطيركم اءن ذكرتم قرء به-------------------------مزة استفهام بعدها ان الشرطية علي الخلاف بينهم في التسهيل والتخفيف وادخال الف بين الهمزتين وعدمه وقرء ----------------------------------------بهمزتين مفتوحتين وقرء--------------------------- اين ------------------------علي صيغة الظرف واختلف سيبويه ويونس اذا اجتمع استفهام وشرط ايهما يجاب فذهب سيبويه الي انه يجاب بالاستفهام وذهب يونس الي انه يجاب بالشرط وعلي القولين فالجواب هنا محذوف اي اءن ذكرتم ووعظتم وخوفتم فتطيرتم لدلالة ما تقدم عليه وقرء--------- ان ذكرتم بهمزة مفتوحة اي لان ذكرتم والقراات كلها سبعية ثم اضربوا عما يقتضيه الاستفهام والشرط من كون التذكير سببا للشءم او مصححا للتوعد فقالوا بل انتم قوم مسرفون اي ليس الامر كذلك بل انتم قوم عادتكم الاسراف في المعصية فمن ثم اتاكم الشءم من قبلكم لا من قبل رسل الله وتذكيرهم او بل انتم مسرفون في تطيركم قاله قتادة وق-----------------ال يحيي بن سلام مسرفون في كفركم وقال ابن بحر السرف هنا الفساد والاسراف في الاصل مجاوزة الحد في مخالفة الحق اي متجاوزون الحد بشرككم وهذا لا ينافي كون اهل انطاكية اول المءمنين برسل عيسي فان الملك وقومه امنوا وهلاك قاتلي حبيب لا يستلزم هلاك -------اهل انطاكية وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين وجاء من اقصي المدينة وهي القرية السابق ذكرها وعبر عنها هنا بالمدينة اشارة لكبرها واتساعها رجل يسعي هو حبيب بن مري-------- وكان نجارا-	3515	5958300511273776150	758	1340.0	611	1515	50.03300476074219	130	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3304	true	4668404375017151608	178	300	956	1556	1556	300	وقيل اسكافا وقيل قصارا وقال مجاهد ومقاتل هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان ينحت الاصنام و-------------------------قال قتادة كان يعبد الله في غار فلما سمع بخبر الرسل جاء يسعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة قال يا قوم اتبعوا المرسلين مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال لهم عند مجيءه فقيل قال يا قوم اتبعوا المرسلين هءلاء الذين ارسلوا اليكم فانهم جاءوا بحق يس 21 اتبعوا من لا ثم اكد ذلك وكرره فقال اتبعوا من لا يسالكم اجرا اي لا يسالونكم ا---------------------جرا علي ما جاءوكم به من الهدي وهم--------- مهتدون يعني الرسل يس 22 وما لي لا ------------------------------------------ثم ابرز الكلام في معرض النصيحة لنفسه وهو يريد مناصحة قومه فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني اي اي مانع من جانبي يمنعني من عبادة الذي خلقني ثم رجع-	3304	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3516	false	-7515457340352951625	0	213	0	1067	1534	300	وقيل اسكافا وقيل قصارا وقال مجاهد ومقاتل هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان ينحت الاصنام وقال وهب كان يعمل الحرير وقال قتادة كان يعبد الله في غار فلما سمع بخبر الرسل جاء يسعي اي يشتد عدوا وقال ابن عباس اسم صاحب يس حبيب وكان الجذام قد اسرع فيه قال القرطبي وهو ممن امن بالنبي صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن احد بنبي غير نبينا صلي الله عليه وسلم الا بعد ظهوره واما نبينا فامن به قبل ظهوره كثير انتهي وفيه من البعد والضعف ما لا يخفي ويدفعه قوله سبحانه قال يا قوم اتبعوا المرسلين اي رسل عيسي عليه السلام ولم يذكر نبينا صلي الله عليه وسلم ولا دلت الاية عليه والجملة--------------------------- مستانفة--------------- كانه قيل فماذا قال لهم عند مجيءه فقيل قال الخ اي اتبعوا--------- هءلاء الذين ارسلوا اليكم فانهم جاءوا بحق -------------------ثم اكد ذلك وكرره فقال اتبعوا من لا يسالكم بدل من المرسلين باعادة العامل او تابع له اجرا علي ما جاءوكم به من الهدي وهم اي الرسل مهتدون ولو كانوا متهمين بعدم الصدق لسالوكم المال فاهتدوا انتم ايضا تبعا لهم ثم ابرز الكلام في معرض النصيحة لنفسه وهو يريد مناصحة قومه فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني اي اي مانع من جانبي يمنعني من عبادة الذي خلقني ثم رجع	3516	5958300511273776150	478	836.0	382	1137	42.04045867919922	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3305	true	1842807067593631684	0	58	0	298	1521	300	الي خطابهم لبيان انه ما اراد نفسه بل ارادهم بكلامه فقال واليه ترجعون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل اليه ارجع وفيه مبالغة في التهديد يس 23 ااتخذ من دونه---------------- ثم عاد الي المساق الاول------------------------------- لقصد التاكيد ومزيد الايضاح فقال ااتخذ من دونه ا--------لهة فجعل الانكار متوجها الي نفسه وهم المرادون به اي لا اتخذ من دون الله الهة واعبدها واترك عبادة	3305	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3516	false	-7515457340352951625	213	300	1067	1534	1534	300	الي خطابهم لبيان انه ما اراد نفسه بل ارادهم بكلامه فقال واليه ترجعون اضاف الفطرة الي نفسه والرجوع اليهم لان الفطرة اثر النعمة وكانت عليه اظهر والرجوع فيه معني الزجر فكان بهم اليق ولذلك لم يقل اليه ارجع وفيه مبالغة في التهديد وهذه الطريقة احسن من ادعاء الالتفات ثم عاد الي المساق الاول وهو التلطف في الارشاد والنصيحة لقصد التاكيد ومزيد الايضاح فقال ااتخذ من دونه اي غيره الهة فجعل الانكار متوجها الي نفسه وهم المرادون به اي لا اتخذ من دون الله الهة واعبدها واترك عبادة-	3516	5958300511273776150	277	495.5	224	468	59.18803405761719	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3305	true	1842807067593631684	58	258	298	1323	1521	300	من يستحق العبادة وهو الذي فطرني ثم بين حال هذه الاصنام التي يعبدونها من دون الله سبحانه انكارا عليهم وبيانا لضلال عقولهم وقصور ادراكهم فقال ان يردن الرحمن بضر لا --------------------------تغن عني شفاعتهم شيءا اي شيءا من النفع كاءنا ما كان ول--------------------------ا ينقذون من ذلك الضر الذي ارادني الرحمن به وهذه الجملة صفة لالهة او مستانفة لبيان حالها في عدم النفع والدفع وقوله لا تغن جواب الشرط وقرا طلحة بن مصرف ان يردني بفتح الياء يس 24 اني اذا لفي قال اني اذا لفي ضلال مبين اي اني اذا اتخذت من دونه--------------- الهة لفي ضلال مبين----- واضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا تعريض بهم كما سبق والضلال الخسران يس 25 اني امنت بربكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صرح بايمانه تصريحا لا يبقي بعده شك فقال اني امنت بربكم فاسمعون خاطب بهذا الكلام المرسلين قا---------------------------------------ل المفسرون ارادوا القوم قتله فاقبل هو علي المرسلين فقال اني امنت بربكم ايها الرسل فاسمعون اي اسمعوا ايماني واشهدوا لي به وقيل انه خاطب بهذا الكلام قومه لما ارادوا قتله تصلبا في الدين وتشددا في الحق--------------------- فلما قال هذا القول وصرح بالايمان وثبوا عليه فقتلوه وقيل وطءوه بارجلهم وقيل------ حرقوه وق-------------------------------------------------------------يل حفروا له حفيرة والقوه فيها وقيل انهم لم يقتلوه بل رفعه الله الي السماء فهو في الجنة وبه قال الحسن وقيل نشروه -----	3305	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3517	false	-7541252537967818012	0	271	0	1391	1539	300	من يستحقها ------وهو الذي فطرني ثم بين حال هذه الاصنام التي يعبدونها من دون الله سبحانه انكارا عليهم وبيانا لضلال عقولهم وقصور ادراكهم فقال ان يردن الرحمن بضر اي بسوء ومكروه شرط وجوابه لا تغن عني شفاعتهم ش--------يءا من النفع كاءنا ما كان اي لا شفاعة لها فتغني عني ولا ينقذون من ذلك الضر الذي ارادني الرحمن به وهذه الجملة صفة لالهة او مستانفة لبيان حالها في عدم النفع وا--------------------------------------------------------------------لدفع اني اذا ------------------------------اي اني اذا اتخذت من دونه الهة وعبدت غير الله لفي ضلال مبين ظاهر واضح لان ايثار ما لا ينفع ولا يدفع ضرا بوجه ما علي الخالق المقتدر علي النفع والضر واشراكه به ضلال بين لا يخفي علي عاقل وهذا تعريض بهم كما سبق والضلال الخسران------ اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون ثم صرح بايمانه تصريحا لا يبقي بعده شك فقال اني امنت بربكم فاسمعون وكسر النون وهي نون الوقاية وهي اللغة العالية وقرء بفتحها وهي غلط قال المفسرون اراد --القوم قتله فاقبل هو علي المرسلين فقال اني امنت بربكم ايها الرسل فا----------سمعوا ايماني واشهدوا لي به وقيل انه خاطب بهذا الكلام قومه لما ارادوا قتله تصلبا في الدين وتشددا في الحق وعدم المبالاة بالقتل فلما قال هذا القول وصرح بالايمان وثبوا عليه فقتلوه وقيل وطءوه بارجلهم وقال الحسن حرقوه حرقا وعلقوه في سور المدينة وقبره في سور انطاكية حكاه الثعلبي وقيل حفروا له حفيرة والقوه فيها وقيل انهم لم يقتلوه بل رفعه الله الي السماء وهو في الجنة وبه قال الحسن وقال السدي رموه	3517	5958300511273776150	845	1505.0	679	1521	55.55555725097656	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3305	true	1842807067593631684	266	300	1362	1521	1521	300	الجنة اي قيل له ذلك--------- تكريما له بدخولها بعد قتله كما هي سنة الله في شهداء عباده--------------------------------------------------------------------------- وعلي قول من قال انه رفع الي السماء ولم يقتل يكون المعني انهم لما ارادوا قلته -نجاه-	3305	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3518	false	157444006212902297	0	51	0	241	1499	300	الجنة اي قيل له ذلك عند موته تكريما له بدخولها بعد قتله كما هي سنة الله في شهداء عباده ولم يذكر لفظ له في نظم الاية لان الغرض بيان القول دون المقول له فانه معلوم وعلي قول من قال انه رفع الي السماء ولم يقتل يكون المعني انهم---- ارادوا قتله فنجاه	3518	5958300511273776150	153	269.5	121	245	62.448978424072266	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3306	true	-66329481422638174	212	272	1052	1359	1508	300	ابن عباس قال كان بين موسي بن عمران وبين عيسي ابن مريم الف سنة وتسعماءة سنة ولم يكن بينهما فترة وانه ارسل بينهما الف نب-------ي اسراءيل سوي من ارسل من غيرهم وكان بين ميلاد عيسي والنبي صلي الله عليه وسلم خمسماءة سنة وتسع وستون سنة بعث في اولها ثلاثة انبياء وهو قوله----- اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث والذي	3306	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0949	false	-4499040324363797957	242	300	1228	1523	1523	300	ابن عباس قال كان بين موسي وع-------------يسي ---------الف سنة وتسعماءة سنة ولم تكن بينهما فترة فانه ارسل بينهما الف نبي من بني اسراءيل سوي من ارسل من غيرهم وكان بين ميلاد عيسي ومحمد- صلي الله عليه وسلم خمسماءة سنة وتسع وستون سنة بعث في اولها ثلاثة انبياء كما قال تعالي اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث والذي-	949	5958300511273776150	270	489.0	216	319	84.63949584960938	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3306	true	-66329481422638174	212	246	1052	1216	1508	300	ابن عباس قال كان بين موسي بن عمران وبين عيسي ابن مريم الف سنة وتسعماءة سنة ولم يكن بينهما فترة وانه ارسل بينهما الف نب-------ي اسراءيل سوي من ارسل من غيرهم وكان بين ميلاد	3306	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3512	false	6185179714261926022	264	300	1435	1604	1604	300	ابن عباس قال كان بين موسي بن عمران وبين عيسي -بن مريم الف سنة وتسعماءة سنة ولم تكن بينهما فترة وانه ارسل بينهما الف نبي من بني اسراءيل سوي من ارسل من غيرهم وكان بين ميلاد-	3512	5958300511273776150	161	305.0	128	171	94.15204620361328	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3306	true	-66329481422638174	246	293	1216	1473	1508	300	عيسي والنبي صلي الله عليه وسلم خمسماءة سنة وتسع وستون سنة بعث في اولها ثلاثة انبياء وهو قوله اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث والذي عزز به شمعون وكان من الحواريين وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولا اربعماءة سنة واربع- وثلاثون سنة واخرج- ابن	3306	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3513	false	-6647785886912539538	0	47	0	258	1631	300	عيسي والنبي صلي الله عليه وسلم خمسماءة سنة وتسع وستون سنة بعث في اولها ثلاثة انبياء وهو قوله اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث والذي عزز به شمعون وكان من الحواريين وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولا اربعماءة سنة واربعا وثلاثين سنة -اخرجه ابن	3513	5958300511273776150	255	494.0	208	259	98.45559692382812	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3306	true	-66329481422638174	0	172	0	852	1508	300	الله من القتل وقيل له ادخل الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخل------------ها وشاهدها قال يا ليت قومي يعلمون يس 27 بما غفر لي غفر لي ربي وجعلني من المكرمين والجملة مستانفة جواب سءال مقدر اي فماذا قال بعد ان قيل له ادخل الجنة فدخلها فقيل قال يا ليت قومي الخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في بما غفر لي هي المصدرية اي بغفران ربي وقيل هي الموصولة اي بالذي غفر لي ربي------------------ والعاءد محذوف اي غفره لي ربي واستضعف هذا لانه لا معني لتمنيه ان يعلم قومه بذنوبه المغفورة وليس المراد الا التمني منه بان يعلم قومه بغفران ربه له---------------------- وقال الفراء انها استفهامية--------------- بمعني التعجب--------------- كانه قال باي شء غفر لي ربي قا-----------------------------------------------ل الكساءي لو صح هذا لقال بم من غير الف ويجاب عنه بانه--- ورد في لغة العرب اثباتها وان كان مكسورا بالنسبة الي حذفها ومنه قول الشاعر علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان وفي معني تمنيه قولان احدهما انه تمني ان يعلموا بحاله ليعلموا حسن ماله وحميد عاقبته ارغاما لهم وقيل انه تمني ان يعلموا بذلك ليءمنوا مثل ايمانه فيصيروا الي مثل حاله	3306	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3518	false	157444006212902297	51	285	241	1428	1499	300	الله من القتل وقيل له ادخل الجنة وفيه دليل علي ان الجنة مخلوقة الان وعليه فالامر امر تكوين لا امر امتثال علي حد قوله ان يقول له كن فيكون فالمعني ادخله الله الجنة سريعا فلما دخلها وراي نعيمها وشاهدها قال يا ليت قومي يعلمون------ بما غفر لي ر-------بي وجعلني من المكرمين -الجملة مستانفة جواب سءال مقدر اي فماذا قال بعد ان قيل له ادخل الجنة فدخلها ف----قال يا ليت قومي الخ وهم الذين قتلوه فنصحهم حيا وميتا قال ابن ابي ليلي سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين علي بن ابي طالب وهو افضلهم ومءمن ال فرعون وصاحب يس وهم الصديقون ذكره الزمخشري و ما في بما هي------- المص--------------درية وقيل -----موصولة اي بالذي غفر لي ربي والباء صلة يعلمون والعاءد محذوف اي غفره لي ربي واستضعف هذا لانه لا معني لتمنيه ان يعلم قومه بذنوبه المغفورة وليس المراد الا التمني منه بان يعلم قومه بغفران ربه له واليه اشار في التقرير وقال الفراء انها استفهامية جاءت علي الاصل بمعني التعجب والباء صلة غفر كانه قال باي شء غفر لي ربي يريد به المهاجرة عن دينهم والمصابرة علي اذيتهم قال الكساءي لو صح هذا لقال بم من غير الف ويجاب عنه بانه قد ورد في لغة العرب اثباتها وان كان مكثورا بالنسبة الي حذفها----------------------------------------------------------- وفي معني تمنيه قولان احدهما انه تمني ان يعلموا بحاله ليعلموا حسن ماله وحميد عاقبته ارغاما لهم وقيل انه تمني ان يعلموا بذلك ليءمنوا مثل ايمانه فيصيروا الي مثل حاله	3518	5958300511273776150	740	1311.0	591	1290	57.364341735839844	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3307	true	-4270285560220834260	91	250	433	1259	1522	300	بالصيحة ومعني وما انزلنا علي قومه من بعده اي علي قوم حبيب النجار من بعد قتلهم له او من بعد رفع الله له الي السموات علي الاختلاف السابق من جند من السماء لاهلاكهم وللانتقام منهم اي لم تحتج الي ارسال جنود من السماء لاهلاكهم كما وقع ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ارسال الملاءكة لنصرته وحرب اعداءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنا منزلين اي وما صح في قضاءنا وحكمتنا ان ننزل لاهلاكهم جندا لسبق قضاءنا وقدرنا بان اهلاكهم بالصيحة لا بانزال الجند وقال قتادة ومجاهد والحسن اي ما انزلنا عليهم من رسالة من الس-ماء ولا نبي بعد قتله وروي عن الحسن انه قال هم الملاءكة النازلون بالوحي علي الانبياء والظاهر ان معني النظم القراني تحقير شانهم وتصغير امرهم اي ليسوا باحقاء بان ننزل لاهلاكهم جندا من السماء يس 29 ان كانت الا بل اهلكناهم بصيحة واحدة كما يفيده قوله ان كانت الا صيحة واحدة اي ان كانت العقوبة او النقمة او الاخذة الا صيحة واحدة صاح بها جبريل فاهلكهم	3307	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3519	false	1375643481521528354	0	180	0	934	1532	300	بالصيحة فقال -وما انزلنا علي قومه من بعده اي علي قوم حبيب النجار من بعد قتلهم له او من بعد رفع الله له الي السموات علي الاختلاف السابق من جند من السماء لاهلاكهم وللانتقام منهم اي لم نحتج الي ارسال جنود من السماء لاهلاكهم كما وقع ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ارسال الملاءكة لنصرته وحرب اعداءه وذلك لان الله اجري هلاك كل قوم علي بعض الوجوه دون بعض لحكمة اقتضت ذلك وعن ابن مسعود في الاية قال يقول ما كابدناهم بالجموع اي الامر ايسر علينا من ذلك وما كنا منزلين اي وما صح في قضاءنا وحكمتنا ان ننزل لاهلاكهم جندا لسبق قضاءنا وقدرنا بان اهلاكهم بالصيحة لا بانزال الجند وقال قتادة ومجاهد والحسن اي ما انزلنا عليهم من رسالة من السمماء ولا نبي بعد قتله وروي عن الحسن انه قال هم الملاءكة النازلون بالوحي علي الانبياء والظاهر ان معني النظم القراني تحقير شانهم وتصغير امرهم اي ليسوا باحقاء بان ننزل لاهلاكهم جندا من السماء------------------ بل اهلكناهم بصيحة واحدة كما يفيده قوله ان كانت اي----------------------- العقوبة او النقمة او الاخذة الا صيحة واحدة صاح بها جبريل فاهلكهم	3519	5958300511273776150	777	1505.5	629	976	79.61065673828125	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3307	true	-4270285560220834260	250	273	1259	1372	1522	300	قال المفسرون اخذ جبريل بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة فاذا هم ميتون لا يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت وهو معني	3307	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3519	false	1375643481521528354	277	300	1420	1532	1532	300	قال المفسرون اخذ جبريل بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة فاذا هم ميتون لا يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت وهو معني-	3519	5958300511273776150	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3308	true	8623132108393187394	0	130	0	653	1544	300	ضمير يعود الي ما يفهم من السياق كما قدمنا وقرا ابو جعفر وشيبة والاعرج ومعاذ القاري برفعها علي ان كان تامة اي وقع وحدث وانكر هذه القراءة ابو حاتم وكثير من النحويين بسبب التانيث في قوله ان كانت قال ابو حاتم فلو كان كما قرا ابو جعفر لقال ان كان الا صيحة وقدر الزجاج هذه القراءة بقوله كانت عليهم صيحة الا صيحة واحدة وقدرها غيره ما وقعت عليهم الا صيحة واحدة وقرا عبد الله بن مسعود ان كانت الا زقية واحدة والزقية الصيحة قال النحاس وهذا مخالف للمصحف وايضا فان فان اللغة المعروفة زقا يزقو اذا صاح ومنه المثل اثقل من الزواقي فكان يجب علي هذا ان تكون زقوة ويجاب عنه بما ذكره الجوهري قال الزقو والزقي مصدر وقد زقا الصدا يزقو زقا اي صاح وكل صاءح زاق والزقية الصيحة	3308	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3519	false	1375643481521528354	188	277	974	1420	1532	300	ضمير يعود الي ما يفهم من السياق كما قدمنا وقرء------------------------------------ برفعها علي ان كان تامة اي وقع وحدث وانكر----------ها ابو حاتم وكثير من النحويين بسبب التانيث في قوله ان كانت وقيل غير ذلك وقرا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود ان كانت الا زقية واحدة والزقية الصيحة قال النحاس وهذا مخالف للمصحف وايضا ----فان اللغة المعروفة زقا يزقو اذا صاح ومنه المثل اثقل من الزواقي فكان يجب علي هذا ان يكون زقوة ويجاب عنه بما ذكره الجوهري قال الزقو والزقي مصدر وقد زقا الصدي يزق ز-قا اي صاح وكل صاءح زاق والزقية الصيحة	3519	5958300511273776150	422	784.0	337	653	64.62480926513672	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3308	true	8623132108393187394	135	300	671	1544	1544	300	يا حسرة علي العباد قرا الجمهور بنصب حسرة علي انها منادي منكر كانه نادي الحسرة وقال لها هذا اوانك فاحضري وقيل انها منصوبة علي المصدرية والمنادي محذوف والتقدير يا هءلاء تحسروا حسرة وقرا قتادة وابي في رواية عنه بضم حسرة علي النداء قال الفراء في توجيه هذه القراءة ان الاختيار النصب وانها لو رفعت النكرة لكان صوابا واستشهد باشياء نقلها عن العرب منها انه سمع من العرب يا-مهتم بامرنا لا تهتم وانشد يا دار غيرها البلي تغييرا قال النحاس وفي هذا ابطال باب النداء او اكثره قال وتقدير ما ذكره ي--ايها المهتم لا تهتم بامرنا وتقدير البيت يا ايتها الدار وحقيقة الحسرة ان يلحق الانسان من الندم ما يصير به حسيرا قال ابن جرير المعني يا حسرة من العباد علي انفسهم وتندما وتلهفا في استهزاءهم برسل الله ويءيد هذا قراءة ابن عباس وعلي بن الحسين يا حسرة العباد علي الاضافة ورويت هذه القراءة عن ابي وقال الضحاك انها حسرة الملاءكة علي الكفار حيث كذبوا الرسل وقيل هي من قول الرجل الذي جاء من اقصي المدينة-	3308	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3520	false	6818658061548131608	67	206	367	1102	1600	300	يا حسرة علي العباد النصب عل----------------ي انها منادي منكر كانه نادي الحسرة وقال لها هذا اوانك فاحضري وقيل انها منصوبة علي المصدرية والمنادي محذوف والتقدير يا هءلاء تحسروا حسرة وقرء بالضم عل---------------------------ي النداء قال الفراء في توجيه هذه القراءة ان الاختيار النصب وانها لو رفعت النكرة لكان صوابا واستشهد باشياء نقلها عن العرب منها انه سمع من----هم يا مهتم بامرنا لا تهتم قا--------------------------------ل النحاس وفي هذا ابطال باب النداء او اكثره قال وتقدير ما ذكره يا ايها المهتم لا تهتم بامرنا---------------------------- وحقيقة الحسرة ان يلحق الانسان من الندم ما يصير به حسيرا قال ابن جرير المعني يا حسرة من العباد علي انفسهم وتندما وتلهفا في استهزاءهم برسل الله وقرء يا حسر-----------------------------------ة العباد علي الاضافة ورويت هذه القراءة عن ابي وقال الضحاك انها حسرة الملاءكة علي الكفار حين كذبوا الرسل وقيل هي من قول الرجل الذي جاء من اقصي المدينة	3520	5958300511273776150	701	1324.5	568	877	79.93158721923828	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3309	true	5333200520139302674	0	84	0	457	1522	300	وقيل ان القاءل يا حسرة علي العباد هم الكفار المكذبون والعباد الرسل وذلك انهم لما راوا العذاب تحسروا علي قتلهم وتمنوا الايمان قاله ابو العالية ومجاهد وقيل ان التحسر عليهم هو من الله عز وجل بطريق الاستعارة لتعظيم ما-جنوه وقرا ابن هرمز ومسلم ابن جندب وعكرمة وابو الزناد يا حسرة بسكون الهاء اجراء للوصل مجري الوقف وقرء يا حسرتا كما قرء بذلك في سورة الزمر وجملة و------------------------------------------------------------------------------------ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون مستانفة مسوقة لبيان ما كانوا عليه من تكذيب الرسل والاستهزاء	3309	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3520	false	6818658061548131608	206	300	1102	1600	1600	300	وقيل ان القاءل يا حسرة علي العباد هم الكفار المكذبون والعباد الرسل وذلك انهم لما راوا العذاب تحسروا علي قتلهم وتمنوا الايمان قاله ابو العالية ومجاهد وقيل ان التحسر عليهم هو من الله عز وجل بطريق الاستعارة لتعظيم ما جنوه وقرء يا حسره------------------------------------------- بسكون الهاء اجراء للوصل مجري الوقف وقرء يا حسرتا كما قرء بذلك في سورة الزمر قال ابن عباس اي يا ويلا للعباد وعنه قال الندامة علي العباد يوم القيامة وال في العباد للجنس ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون مستانفة مسوقة لبيان ما كانوا عليه من تكذيب الرسل والاستهزاء-	3520	5958300511273776150	399	764.0	326	542	73.6162338256836	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3309	true	5333200520139302674	84	300	457	1522	1522	300	بهم وان ذلك هو سبب التحسر عليهم يس 31 الم يروا كم ثم عجب سبحانه من حالهم حيث لم يعتبروا بامثالهم من الامم الخالية فقال الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون اي الم يعلموا كثرة من اهلكنا قبلهم من القرون التي اهلكناها من الامم الخا------------------------------------------لية وجملة انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني قال سيبويه ان- بدل من كم وهي الخبرية فلذلك جاز ان يبدل منها ما ليس باستفهام والمعني الم يروا ان القرون الذين اهلكناهم انهم اليهم لا يرجعون وقال الفراء كل في موضع نصب من وجهين احدهما بي-روا واستشهد علي هذا بانه في قراءة ابن مسعود الم يروا من اهلكنا والوجه الاخر ان تكون كم في موضع نصب باهلكنا قال النحاس القول الاول محال لان كم لا يعمل فيها ما قبلها لانها استفهام ومحال ان يدخل الاستفهام في حيز ما قبله وكذا حكمها اذا كانت خبرا وان كان سيبويه قد اوما الي بعض هذا فجعل انهم بدلا من كم وقد رد ذلك المبرد اشد رد يس 32 وان كل لما وان كل -----------------------------------------------------لما جميع لدينا محضرون اي محضرون لدينا يوم القيامة للجزاء قرا ابن عامر وعاصم وحمزة لما بتشديدها وقرا الباقون بتخفيفها قال الفراء من شدد جعل لما بمعني الا وان بمعني ما اي ما كل الا جميع لدينا محضرون ومعني جميع مجموعون فهو فعيل بمعني مفعول ولدينا ظرف له-	3309	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3521	false	24441473337021041	0	193	0	957	1567	300	بهم وان ذلك هو سبب التحسر عليه------------------م ثم عجب سبحانه من حالهم حيث لم يعتبروا بامثالهم من الامم الخالية فقال الم يروا كم اهلكنا---------------- اي الم يعلموا كثرة من اهلكنا قبلهم من القرون التي اهلكناها من الامم الخالية والاستفهام للتقرير علي حد قوله الم نشرح لك صدرك انهم اليهم لا يرجعون بدل من اهل---كنا علي المعني قال سيبويه انه بدل من كم وهي الخبرية فلذلك جاز ان يبدل منها ما ليس باستفهام والمعني الم يروا ان القرون الذين اهلكناهم انهم اليهم لا يرجعون وقال الفراء كم في موضع نصب من وجهين احدهما ب يرو-----------------------------------------------------------ا والوجه الاخر----------------------- باهلكنا قال النحاس القول الاول محال لان كم لا يعمل فيها ما قبلها لانها استفهام ومحال ان يدخل الاستفهام في حيز ما قبله وكذا حكمها اذا كانت خبرا وان كان سيبويه قد اوما الي بعض هذا فجعل انهم بدلا من كم وقد رد ذلك المبرد اشد رد ثم بين سبحانه رجوع الكل الي الحشر بعد بيان عدم الرجوع الي الدنيا فقال وان كل لما جميع لدينا محضرون قرء لما مشددا ومخففا قال الف--------------------------------------------------------------------------راء من شدد جعل لما بمعني الا وان بمعني ما اي ما كل الا جميع------------- ومعني جميع مجموعون فهو فعيل بمعني مفعول ولدينا ظرف له	3521	5958300511273776150	798	1483.5	635	1163	68.61564636230469	154	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3310	true	931844054156084858	0	99	0	549	1673	300	واما علي قراءة التخفيف فان هي المخففة من الثقيلة وما بعدها مرفوع بالابتداء وتنوين كل عوض عن المضاف اليه وما بعده الخبر واللام هي الفارقة بين المخففة والنافية قال ابو عبيدة وما علي هذه القراءة زاءدة والتقدير عنده وان كل لجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني محضرون معذبون والاولي انه علي معناه الحقيقي من الاحضار للحساب يس 33 واية لهم الارض ثم ذكر سبحانه البرهان علي التوحيد والحشر مع تعداد النعم وتذكيرها فقال واية لهم ال-------------------ارض الميتة فاية خبر مقدم وتنكيرها للتفخيم ولهم صفتها او متعلقة باية لانها بمعني علامة والارض مبتدا ويجوز ان تكون اية مبتدا لكونها قد تخصصت بالصفة وما	3310	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3521	false	24441473337021041	193	300	957	1567	1567	300	واما علي قراءة التخفيف فان هي المخففة من الثقيلة وما بعدها مرفوع بالابتداء-------------------------------------------- واللام هي الفارقة بين المخففة والنافية قال ابو عبيدة وما علي هذه القراءة زاءدة والتقدير عنده وان كل لجميع والحاصل ان كل اشير بها لاستغراق الافراد وشمولهم وجميع اشير بها لاجتماع الكل في مكان واحد وهو المحشر وقيل معني محضرون معذبون والاولي انه علي معناه الحقيقي من الاحضار للحساب والجزاء------------- ثم ذكر سبحانه البرهان علي التوحيد والحشر مع تعداد النعم وتذكيرها فقال واية لهم علي البعث والتوحيد الارض الميتة فاية خبر مقدم وتنكيرها للتفخيم ولهم صفتها او متعلقة باية لانها بمعني علامة والارض مبتدا ويجوز ان يكون اية مبتدا لكونها قد تخصصت بالصفة وما-	3521	5958300511273776150	482	911.5	397	668	72.15568542480469	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3310	true	931844054156084858	99	300	549	1673	1673	300	بعدها الخبر قرا اهل المدينة الميتة بالتشديد وخففها الباقون وجملة احييناها مستانفة مبينة لكيفية كونها اية وقيل هي صفة للارض فنبههم الله بهذا علي احياء الموتي وذكرهم نعمه وكمال قدرته فانه سبحانه احيا الارض بالنبات واخرج منها الحبوب التي ياكلونها ويتغذون بها وهو معني قوله واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وهو ما يقتاتونه من الحبوب وتقديم منه للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل واكثر ما يقوم به المعاش يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب اي جعلنا في الارض جنات من انواع النخل والعنب وخصصهما بالذكر لانهما اعلي الثمار وانفعها للعباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفجرنا فيها من العيون اي فجرنا في الارض بعضا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او المفعول العيون ومن مزيدة علي راي من جوز زيادتها في الاثبات وهو الاخفش ومن وافقه والمراد بالعيون عيون الماء -قرا الجمهور فجرنا بالتشديد وقرا جناح بن حبيش بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني يس 35 لياكلوا من ثمره واللام في----- لياكلوا من ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره متعلق- بجعلنا والضمير في من ثمره يعود الي المذكور من الجنات والنخيل وقيل هو راجع الي ماء العيون لان الثمر منه قال- الجرجاني قرا الجمهور ثمره بفتح الثاء والميم وقرا حمزة والكساءي بضمهما وقرا الاعمش بضم الثاء واسكان الميم وقد تقدم الكلام ف-ي هذا-	3310	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3522	false	6275985824870024942	0	249	0	1412	1672	300	بعدها الخبر قرء --------------ميتة بالتشديد والتخفيف ------------احييناها مستانفة مبينة لكيفية كونها اية وقيل هي صفة للارض فنبههم الله بهذا علي احياء الموتي وذكرهم نعمه وكمال قدرته فانه سبحانه احيي الارض بالنبات واخرج منها الحبوب التي ياكلونها ويتغذون بها وهو معني قوله واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وهو ما يقتاتونه من الحبوب وتقديم منه للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل واكثر ما يقوم به المعاش------ وجعلنا فيها جنات----------------- من نخيل واعناب اي جعلنا في الارض جنات من انواع النخل والعقب وخ-صهما بالذكر لانهما اعلي الثمار وانفعها للعباد والنخل والنخيل بمعني والواحدة نخلة وفي المصباح النخل اسم جمع والواحدة نخلة وكل جمع يفرق بينه وبين واحده بالتاء فاهل الحجاز يءنثونه واهل نجد وتميم يذكرونه واما النخيل بالياء فمءنثة قال ابن ابي حاتم لا اختلاف في ذلك والاعناب جمع عنب والعنب الواحدة من العنب وفجرنا فيها من العيون اي فجرنا في الارض بعضا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او المفعول العيون ومن مزيدة علي راي من جوز زيادتها في الاثبات ---------------------والمراد بالعيون عيون الماء وقرا الجمهور------ بالتشديد وقرء -------------بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني---------------------- واللام في قوله لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون لياكلوا من ثمره متعلقة بجعلنا والضمير المجرور--- يعود الي المذكور من الجنات والنخيل وقيل هو راجع الي ماء العيون لان الثمر منه قاله الجرجاني وقرء ث-------مره بضمتين وبفتحتين وهما سبعيتان وقرا--------------- الاعمش بضم الثاء واسكان الميم وقد تقدم الكلام علي هذا	3522	5958300511273776150	929	1684.5	763	1549	59.974178314208984	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3311	true	8148805306814095259	0	47	0	247	1638	300	في الانعام وقوله وما عملته ايديهم معطوف علي ثمره اي لياكلوا من ثمره وياكلوا مما عملته ايديهم كالعصير والدبس ونحوهما وكذلك ما غرسوه وحفر--------وه علي ان--- موصولة وقي-----------------ل هي نافية والمعني لم يعملوه بل العامل له هو الله------- اي وجدوها معمولة ولا صنع لهم فيها وهو قول	3311	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3522	false	6275985824870024942	249	300	1412	1672	1672	300	في الانعام------ وما عملته ايديهم--------------- اي لياكلوا من ثمره وياكلوا مما عملته ايديهم كالعصير والدبس ونحوهما وكذلك ما غرسوه وحفروه وعالجوه علي ان ما موصولة وفيه تجوز علي هذا وصل هي نافية والمعني لم يعملوه بل العامل له هو الله عز وجل اي وجدوها معمولة ولا صنع لهم فيها وهو قول-	3522	5958300511273776150	224	389.5	182	282	79.43262481689453	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3311	true	8148805306814095259	60	250	329	1370	1638	300	افلا يشكرون---------- للتقريع والتوبيخ لهم لعدم شكرهم ----------------------------------------------------------------للنعم يس 36 سبحان الذي خلق ---وجملة سبحان الذي خلق الازواج كلها مستانفة مسوقة لتنزيهه سبحانه عما وقع منهم من ترك الشكر لنعمه المذكورة والتعجب من اخلالهم بذلك وقد تقدم الكلام مستوفي في معني سبحان وهو في تقدير الامر للعباد بان ينزهوه عما لا يليق به والازواج الانواع والاصناف لان كل- صنف----- مختلف--- الالوان والطعوم والاشكال و--------------------------------------------------------------- مما تنبت الارض بيان للازواج والمراد كل ما ينبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها----------- ومن انفسهم اي خلق الازواج من انفسهم وهم الذكور والاناث ومما لا يعلمون من اصناف خلقه في البر والبحر والسماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض ي--س 37 واية لهم الليل واية لهم الليل نسلخ منه النهار الكلام في هذا كما قدمنا في قوله واية لهم الارض الميتة احييناها والمعني ان ذلك علامة دالة علي توحيد الله وقدرته ووجوب الهيته والسلخ الكشط والنزع يقال سلخه الله من بدنه ثم يستعمل بمعني الاخراج فجعل سبحانه ذهاب الضوء ومجء الظلمة كالسلخ من الشء وهو استعارة بليغة فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام مفاجاة وبغتة يقال اظلمنا اي دخلنا في ظلام الليل واظهرنا دخلنا في وقت الظهر وكذلك اصبحنا وامسينا وقيل منه بمعني عنه والمعني نسلخ عنه ضياء النهار	3311	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3523	false	5238876136197713215	47	284	267	1589	1663	300	افلا يشكرون الاستفهام للتقريع والتوبيخ لهم بعدم شكرهم للنعم المعدودة والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايرون هذه النعم او ايتنعمون -بها فلا يشكرونها سبحان الذي خلق الازواج كلها مستانفة مسوقة لتنزيهه سبحانه عما وقع منهم من ترك الشكر لنعمه المذكورة والتعجب من اخلالهم بذلك وقد تقدم الكلام مستوفي في معني سبحان وهو في تقدير الامر للعباد بان ينزهوه عما لا يليق به والازواج الانواع والاصناف فكل زوج صنف لانه مختلف في الالوان والطعوم والاشكال والصغر والكبر فاختلافها هو ازدواجها قال قتادة يعني الذكر والانثي مما تنبت الارض بيان للازواج والمراد كل ما -نبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها لانه اصناف ومن انفسهم اي خلق الازواج من انفسهم وهم الذكور والاناث ومما لا يعلمون من اصناف خلقه في البر والبحر والسماء والارض ففي الاودية والبحار اشياء لا يعلمها الناس ولم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا الي معرفتها ووجه الاستدلال في هذه الاية انه اذا انفرد بالخلق فلا ينبغي ان يشرك به واية لهم ال---------------ليل نسلخ منه النهار الكلام في هذا كما قدمنا في قوله واية لهم الارض ال------------خ والمعني ان ذلك علامة دالة علي توحيد الله وقدرته ووجوب الهيته والسلخ الكشط والنزع يقال سلخه الله من بدنه ثم يستعمل بمعني الاخراج فجعل سبحانه ذهاب الضوء ومجء الظلمة كالسلخ من الشء وهو استعارة بليغة فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام مفاجاة وبغتة يقال اظلمنا اي دخلنا في ظلام الليل واظهرنا دخلنا في وقت الظهر وكذلك اصبحنا وامسينا وقيل منه بمعني عنه والمعني نسلخ عنه ضو-ء النهار	3523	5958300511273776150	974	1819.5	789	1352	72.04141998291016	164	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3311	true	8148805306814095259	251	300	1374	1638	1638	300	الفراء يرمي بالنهار علي الليل فياتي بالظلمة وذلك ان الاصل هي الظلمة والنهار داخل عليه فاذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل اي كشط وازيل فتظهر الظلمة يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجري لمستقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها يحتمل ان تكون الواو للعطف علي الليل والتقدير وايه لهم الشمس ويجوز ان-	3311	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3524	false	-210338662771322025	0	109	0	598	1603	300	الفراء يرمي بالنهار علي الليل فياتي بالظلمة وذلك ان الاصل هي الظلمة والنهار داخل عليه فاذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل اي كشط وازيل فتظهر الظ------------------------------------------------لمة وظاهره يشعر بان النهار طارء علي الليل قال المرزوقي في الاية دلت علي ان الليل قبل النهار لان المسلوخ منه يكون قبل المسلوخ كما ان المغطي قبل الغطاء لكن كلامه في سورة الرعد مءذن بان بين الليل والنهار توالجا وتداخلا قال تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم والشمس تجري لمستقر لها يحتمل ان تكون الواو للعطف علي الليل والتقدير واية لهم الشمس ويجوز ان	3524	5958300511273776150	215	204.5	176	646	33.281734466552734	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3312	true	-6436844222884632750	0	160	0	852	1596	300	تكون الواو ابتداءية والشمس مبتدا وما بعدها الخبر ويكون الكلام مستانفا مشتملا علي ذكر اية مستقلة قيل وفي الكلام حذف والتقدير تجري لمجري مستقر لها فتكون اللام للعلة اي لاجل مستقر لها وقيل اللام بمعني الي وقد قرء بذلك قيل والمراد بالمستقر يوم القيامة فعنده تستقر ولا يبقي لها حركة وقيل مستقرها هو ابعد ما تنتهي اليه ولا تجاوزه وقيل نهاية ارتفاعها في الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء وقيل مستقرها تحت العرش لانها تذهب الي هنالك فتسجد فتستاذن في الرجوع فيءذن لها وهذا هو الراجح وقال الحسن ان للشمس في السنة ثلثماءة وستين مطلعا تنزل في كل يوم مطلعا ثم لا تنزل الي الحول فهي تجري في تلك المنازل وهو مستقرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل غير ذلك وقرا ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وزين العابدين وابنه الباقر والصادق بن الباقر- لا مستقر لها بلا التي لنفي الجنس وبناء مستقر علي الفتح وقرا ابن ابي عبلة لا مستقر بلا التي بمعني ليس ومستقر اسمها ولها خبرها والاشارة بقوله ذلك الي جري الشمس اي ذلك --------------	3312	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3524	false	-210338662771322025	109	297	598	1588	1603	300	تكون------ ابتداءية والشمس مبتدا وما بعدها الخبر ويكون الكلام مستانفا مشتملا علي ذكر اية مستقلة قيل وفي الكلام حذف والتقدير تجري لمجري مستقر لها اي تنتهي في سيرها--- لاجل مستقر لها وقيل اللام بمعني الي ق-------------يل والمراد بالمستقر يوم القيامة فعنده تستقر فلا تبقي لها حركة وقيل مستقرها هو ابعد ما تنتهي اليه ولا تجاوزه وقيل نهاية ارتفاعها في الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء وقيل مستقرها تحت العرش لانها تذهب الي هنالك فتسجد فتستاذن في الرجوع فيءذن لها وهذا هو الراجح وقال الحسن ان للشمس في السنة ثلثماءة وستين مطلعا تنزل في كل يوم مطلعا ثم لا تنزل الي الحول فهي تجري في تلك المنازل وهو مستقرها وقيل ان الشمس في الليل تسير وتشرق علي عالم اخر من اهل الارض وان كنا لا نعرفه ويءيد هذا القول ما قاله الفقهاء في باب المواقيت كالشمس الرملي من ان الاوقات الخمسة تختلف باختلاف الجهات والنواحي فقد يكون المغرب عندنا عصرا عند اخرين ويكون الظهر صبحا عند اخرين وهكذا وقيل غير ذل-------------------------------------------------------------------------ك وقرء لا مستقر لها بلا التي لنفي الجنس وبناء مستقر علي الفتح وقرء لا مس-------------تقر بلا التي بمعني ليس ومستقر اسمها ولها خبرها ذلك----------------------------- اي ذلك الجري علي ذلك	3524	5958300511273776150	685	1280.5	553	1127	60.78083419799805	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3312	true	-6436844222884632750	161	184	858	984	1596	300	تقدير العزيز اي الغالب القاهر-------------------- العليم اي المحيط علمه بكل شء ويحتمل ان تكون الاشارة راجعة الي المستقر اي ذلك المستقر تقدير الله	3312	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3525	false	7360692639066455272	7	34	45	191	1557	300	تقدير العزيز اي الغالب القاهر بقدرته علي كل مقدور العليم اي المحيط علمه بكل شء ويحتمل ان تكون الاشارة راجعة الي المستقر اي ذلك المستقر تقدير الله	3525	5958300511273776150	126	246.0	103	146	86.3013687133789	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3312	true	-6436844222884632750	189	270	1010	1434	1596	300	والقمر قدرناه منازل قرا نافع وابن كثير وابو عمرو برفع القمر علي الابتداء وقرا الباقون بالنصب علي الاشتغال وانتصاب منازل علي انه مفعول ثان لان قدرنا بمعني صيرنا ويجوز ان يكون منتصبا علي الحال اي قدرنا سيره حال كونه ذا منازل ويجوز ان يكون منتصبا علي الظرفية اي في منازل واختار ابو عبيد النصب في القمر قال لان قبله فعلا وهو نسلخ وبعده فعلا وهو قدرنا قال النحاس اهل العربية جميعا فيما علمت علي خلاف ما قال منهم الفراء قال الرفع	3312	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3525	false	7360692639066455272	220	300	1138	1557	1557	300	والقمر قدرناه منازل قرا نافع وابن كثير وابو عمرو برفع القمر علي الابتداء وقرا الباقون بالنصب علي الاشتغال وانتصاب منازل علي انه مفعول ل----ان قدرنا بمعني صيرنا ويجوز ان يكون منتصبا علي الحال اي قدرنا سيره حال كونه ذا منازل ويجوز ان يكون منتصبا علي الظرفية اي في منازل واختار ابو عبيد النصب في القمر قال لان قبله فعلا وهو نسلخ وبعده فعلا وهو قدرنا قال النحاس اهل العربية جميعا فيما علمت علي خلاف ما قال منهم الفراء قال الرفع-	3525	5958300511273776150	418	826.5	339	424	98.58490753173828	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3312	true	-6436844222884632750	270	300	1434	1596	1596	300	اعجب الي قال وانما كان الرفع عندهم اولي لانه معطوف علي ما قبله ومعناه واية لهم القمر قال ابو حاتم الرفع اولي لانك شغلت الفعل عنه بالضمير فرفعته بالابتداء والمنازل-	3312	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3526	false	-1381253757173317099	0	30	0	163	1622	300	اعجب الي قال وانما كان الرفع عندهم اولي لانه معطوف علي ما قبله ومعناه واية لهم القمر قال ابو حاتم الرفع اولي لانك شغلت الفعل عنه بالضمير فرفعته بالابتداء والمنازل	3526	5958300511273776150	162	319.0	133	163	99.38650512695312	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3313	true	-4773841463637680963	45	76	232	399	1580	300	القديم----------------- قال الزجاج العرجون هو عود العذق الذي فيه الشماريخ وهو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف اي سار في منازله ف---اذا كان في اخرها دق واستقوس وصغر حتي صار كالعرجون القديم	3313	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3526	false	-1381253757173317099	265	300	1436	1622	1622	300	القديم اصل العذق العتيق قال الزجاج العرجون هو عود العذق الذي فيه الشماريخ وهو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف اي سار في منازله حتي اذا كان في اخرها دق واستقوس وصغر حتي صار كالعرجون القديم-	3526	5958300511273776150	165	309.0	135	187	88.23529052734375	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3313	true	-4773841463637680963	0	45	0	232	1580	300	هي الثمانية والعشرون التي ينزل القمر في كل ليلة في واحد منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي معروفة وسياتي ذكرها فاذا صار القمر في اخرها عاد الي اولها فيقطع الفلك في ثمان وعشرين ليلة ثم يستتر ليلتين ثم يطلع هلالا فيعود في قطع---- المنازل من الفلك حتي عاد كالعرجون	3313	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3526	false	-1381253757173317099	30	97	163	513	1622	300	هي الثمانية والعشرون التي ينزل القمر--- كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهي معروفة وسياتي ذكرها فاذا صار القمر في اخرها عاد الي اولها فيقطع الفلك في ثمان وعشرين ليلة ثم يستتر ليلتين ثم يطلع هلالا فيعود في قطع تلك المنازل في الفلك-------- كالعرجون	3526	5958300511273776150	219	406.0	177	361	60.66482162475586	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3313	true	-4773841463637680963	76	297	399	1565	1580	300	وعلي هذا فالنون زاءدة قال قتادة وهو العذق اليابس المنحني من النخلة قال ثعلب العرجون الذي يبقي في النخلة اذا قطعت والقديم البالي وقال الخليل العرجون اصل العذق وهو اصفر عريض يشبه به الهلال اذا انحني وكذا قال الجوهري انه اصل العذق الذي يعوج ويقطع منه الشماريخ فيبقي علي النخل يابسا وعرجته ضربته بالعرجون وعلي هذا فالنون اصلية قرا الجمهور العرجون بضم العين والجيم وقرا سليمان التيمي بكسر العين وفتح الجيم وهما لغتان والقديم العتيق يس 40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعة بالابتداء لانه لا يجوز ان تعمل لا في المعرفة اي لا يصح ولا يمكن للشمس--------------------- ان تدرك القمر في سرعة السير وتنزل في المنزل الذي فيه القمر ----------------------------------------------------------------------------------------------لان لكل واحد منهما سلطانا علي انفراده فلا يتمكن احدهما من الدخول علي الاخر فيذهب سلطانه الي ان ياذن الله بالقيامة فتطلع الشمس من مغربها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك معناه اذا طلعت الشمس لم يكن للقمر ضوء واذا طلع القمر لم يكن للشمس ضوء وقال مجاهد اي لا يشبه ضوء احدهما ضوء الاخر وقال الحسن انهما لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة وكذا قال يحيي بن سلام وقيل معناه اذا اجتمعا في السماء كان احدهما بين يدي الاخر في منزل لا يشتركان فيه وقيل القمر في سماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة ذكره النحاس والمهدوي قال النحاس واحسن ما قيل في معناه وابينه ان سير القمر	3313	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3527	false	-4120718908119361251	0	300	0	1575	1575	300	وعلي هذا فالنون زاءدة قال قتادة -هو العذق اليابس المنحني من النخلة قال ثعلب العرجون الذي يبقي في النخلة اذا قطعت والقديم البالي وقال الخليل العرجون اصل العذق وهو اصفر عريض يشبه به الهلال اذا انحني وكذا قال الجوهري انه اصل العذق الذي يعوج ويقطع منه الشماريخ فيبقي علي النخل يابسا وعرجنه ضربه- بالعرجون وعلي هذا فالنون اصلية قرا الجمهور-------- بضم العين والجيم وقرء-------------- بكسر العين وفتح الجيم وهما ل---------------------غتان لا الشمس ينبغي ---------------لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون لا الشمس ينبغي لها مرفوعة بالابتداء اي -----------------------------------لا يصح ولا يمكن للشمس ولا يستقيم ولا يتسهل ان تدرك القمر في سرعة السير وتنزل في المنزل الذي فيه القمر وتجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره لان ذلك يخل بتكوين النبات وتعييش الحيوان ولان لكل واحد منهما سلطانا علي انفراده فلا يتمكن احدهما من الدخول علي الاخر فيذهب سلطانه الي ان ياذن الله بالقيامة فتطلع الشمس من مغربها ويفهم من الاية ان حركتها بالتسخير لا بارادتها ونفي الله تعالي الادراك عن الشمس دون عكسه لان مسير القمر اسرع لانه يقطع فلكه في شهر والشمس لا تقطع فلكها الا في سنة فكانت جديرة بان توصف بنفي الادراك لبطء سيرها وكان القمر خليقا بان يوصف بنفي السبق لسرعة سيره كما سياتي وقال الضحاك معناه اذا طلعت الشمس لم يكن للقمر ضوء واذا طلع القمر لم يكن للشمس ضوء وقال مجاهد اي لا يشبه ضوء احدهما ضوء الاخر وقال الحسن انهما لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة وكذا قال يحيي بن سلام وقيل معناه اذا اجتمعا في السماء كان احدهما بين يدي الاخر في منزل لا يشتركان فيه وقيل القمر في سماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة ذكره النحاس والمهدوي قال النحاس واحسن ما قيل في معناه وابينه ان سير القمر-	3527	5958300511273776150	1054	1985.0	853	1671	63.07600402832031	193	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3314	true	-8531424275243929357	242	300	1292	1577	1577	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش وفي لفظ للبخاري وغيره من حديثه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال انها تذهب-	3314	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3525	false	7360692639066455272	35	93	196	482	1557	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش وفي لفظ للبخاري وغيره من حديثه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال انها تذهب	3525	5958300511273776150	285	565.0	228	286	99.65035247802734	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3314	true	-8531424275243929357	0	106	0	560	1577	300	لا تدركه في السير واما قوله ------وجمع الشمس والقمر فذلك حين حبس الشمس عن الطلوع علي ما تقدم بيانه في الانعام وياتي في سورة القيامة ايضا وجمعهما علامة لانقضاء الدنيا وقيام الساعة ولا الليل سابق النهار اي لا يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه ويجء كل واحد منهما في وقته ولا يسبق صاحبه وقيل المراد من الليل والنهار ايتاهما وهما الشمس والقمر فيكون عكس قوله لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر اي ولا القمر سابق الشمس وايراد السبق مكان الادراك لسرعة سير القمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل في فلك يسبحون التنوين في كل عوض عن المضاف اليه اي وكل واحد منهما والفلك هو الجسم المستدير او السطح المستدير او الداءرة	3314	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3528	false	239478978032747851	2	186	12	990	1590	300	لا تدركه في السير واما قوله تعالي وجمع الشمس والقمر فذلك حين حبس الشمس عن الطلوع علي ما تقدم بيانه في الانعام وياتي في سورة القيامة ايضا وجمعهما علامة لانقضاء الدنيا وقيام الساعة ولا الليل سابق النهار اي لا يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه ويجء كل واحد منهما في وقته ولا يسبق صاحبه وقيل المراد من الليل والنهار ايتاهما وهما الشمس والقمر فيكون عكس قوله لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر اي ولا القمر سابق الشمس وايراد السبق مكان الادراك لسرعة سير القمر وهما نيران لا يزال امرهما علي هذا الترتيب الي ان تقوم الساعة فيجمع الله بين الشمس والقمر وتطلع الشمس من مغربها وهذا لا ينافي ان الليل برمته سابق في الوجود علي النهار برمته وهو احد قولين واستدل بعضهم بهذه الاية علي ان النهار مخلوق قبل الليل وان الليل لم يسبقه بالخلق ووجه الاستدلال ان المعني ليس الليل سابق النهار يعني بل النهار هو السابق وهذا ينظر الي مقابلة جملة الليل بجملة النهار والاية محتملة لكل من القولين وكل في فلك يسبحون التنوين في كل عوض من المضاف اليه اي وكل واحد منهما والفلك هو الجسم المستدير او السطح المستدير او الداءرة	3528	5958300511273776150	559	1095.0	453	978	57.15746307373047	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3315	true	8957600376160051633	0	74	0	370	1631	300	حتي تسجد تحت العرش فذلك قوله والشمس تجري لمستقر لها وفي لفظ من حديثه ايضا عند احمد والترمذي والنساءي وغيرهم قال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد بين يدي ربها فتستاذن في الرجوع فياذن لها وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها ثم قرا ذلك مستقر لها وذلك قراءة عبد الله واخرج الترمذي والنساءي وغيرهما من قول ابن عمر نحوه	3315	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3525	false	7360692639066455272	93	167	482	852	1557	300	حتي تسجد تحت العرش فذلك قوله والشمس تجري لمستقر لها وفي لفظ من حديثه ايضا عند احمد والترمذي والنساءي وغيرهم قال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد بين يدي ربها فتستاذن في الرجوع فياذن لها وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها ثم قرا ذلك مستقر لها وذلك قراءة عبد الله واخرج الترمذي والنساءي وغيرهما من قول ابن عمر نحوه	3525	5958300511273776150	370	740.0	296	370	100.0	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3315	true	8957600376160051633	75	178	376	990	1631	300	الخطيب في كتاب النجوم عن ابن عباس في قوله والقمر قدرناه منازل الاية قال هي ثمانية وعشرون منزلا ينزلها القمر في كل شهر اربعة عشر منها شامية واربعة عشر منها يمانية -اولها الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والدبرة والصرفة والعواء والسماك وهو اخر الشامية والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية ومقدم الدلو ومءخر الدلو والحوت وهو اخر اليمانية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سار هذه الثمانية وعشرين منزلا عاد كالعرجون القديم كما كان في اول الشهر واخرج ابن جرير وابن ال--------منذر وابن ابي حاتم عنه في قوله كالعرجون القديم يعني اصل العذق العتيق	3315	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3526	false	-1381253757173317099	98	269	518	1460	1622	300	الخطيب--------------- عن ابن عباس في------------------------- الاية قال هي ثمانية وعشرون منزلا ينزلها القمر في كل شهر اربعة عشر منها شامية واربعة عشر منها يمانية فاولها الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك وهو اخر الشامية والغفر والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية ومقدم الدلو ومءخر الدلو والحوت وهو اخر اليمانية سءل الرملي هل القمر الموجود في كل شهر هو الموجود في الاخر او غيره فاجاب بان في كل شهر قمرا جديدا انتهي وهذا يدل علي صحة تجدد الامثال ان ثبت بالنص من الشارع ويمكن بمثله القول في الشمس لكن لا دليل علي ذلك كله حتي عاد في اخر منازله في راي العين كالعرجون القديم هو عود الشمراخ بالضم اذا يبس واعوج والقديم الذي اتي عليه الحول فاذا قدم عتق ويبس وتقوس واصفر فشبه القمر به من ثلاثة اوجه فاذا سار هذه الثمانية وعشرين منزلا عاد كالعرجون القديم كما كان في اول الشهر وهذا يدفع --ما ذكره الرملي فليتامل وقال ابن عباس -------------العرجون القديم----- اصل العذق العتيق	3526	5958300511273776150	525	945.0	434	1002	52.39521026611328	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3315	true	8957600376160051633	187	300	1023	1631	1631	300	ثم ذكر سبحانه وتعالي نوعا اخر مما امتن به علي عباده من النعم فقال واية --------------------------------------لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون اي دلالة وعلامة و-------قيل معني اية هنا العبرة وقيل النعمة وقيل النذارة وقد اختلف في معني انا حملنا ذريتهم والي من يرجع الضمير لان الضمير الاول وهو قوله واية لهم لاهل مكة او لكفار العرب او للكفار علي الاطلاق الكاءنين في عصر محمد صلي الله عليه وسلم فقيل الضمير يرجع الي القرون الماضية والمعني ان الله حمل ذرية القرون الماضية في الفلك المشحون فالضميران مختلفان وهذا حكاه النحاس عن علي بن سليمان الاخفش وقيل الضميران لكفار مكة ونحوهم والمعني ان الله حمل ذرياتهم من اولادهم وضعفاءهم علي الفلك فامتن الله عليهم-	3315	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3529	false	-8531832163767067206	10	125	72	690	1646	300	ثم ذكر سبحانه وتعالي نوعا اخر مما امتن به علي عباده من النعم فقال واية لهم ارتفاع اية علي انها خبر مقدم والمبتدا انا حملنا او العكس اي ----------------------علامة ودلالة وقيل معني اية هنا العبرة وقيل النعمة وقيل النذارة وقد اختلف في معني انا حملنا ذريتهم والي من يرجع الضمير لان الضمير الاول وهو قوله واية لهم لاهل مكة او لكفار العرب او للكفار علي الاطلاق الكاءنين في عصر محمد صلي الله عليه وسلم فقيل الضمير يرجع الي القرون الماضية والمعني ان الله حمل ذرية القرون الماضية في الفلك المشحون فالضميران مختلفان وهذا حكاه النحاس ع--------------ن الاخفش وقيل الضميران لكفار مكة ونحوهم والمعني ان الله حمل ذرياتهم من اولادهم وضعفاءهم علي الفلك فامتن الله عليهم	3529	5958300511273776150	557	1078.5	454	654	85.16819763183594	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3316	true	-5173697325763731692	0	173	0	940	1581	300	بذلك اي انهم يحملونهم معهم في السفن اذا سافروا او يبعثون اولادهم للتجارة لهم ف---------------------------------------------------------------------------يها وقيل الذرية الاباء والاجداد والفلك هو سفينة نوح اي ان الله حمل اباء هءلاء واجدادهم في سفينة نوح قال الواحدي والذرية تقع علي الاباء كما تقع علي الاولاد قال ابو عثمان وسمي الاباء ذرية لان منهم ذرء الابناء وقيل الذرية النطف الكاءنة في بطون النساء وشبه البطون بالفلك المشحون----------------------------------- والراجح القول الثاني ثم الاول ثم الثالث واما الرابع ففي غاية البعد والنكارة وقد تقدم الكلام في الذرية واشتقاقها في سورة البقرة مستوفي والمشحون المملوء الموقر والفلك يطلق علي الواحد والجمع كما تقدم في يونس وارتفاع اية علي انها خبر مقدم والمبتدا انا حملنا او العكس علي ما قدمنا وقيل ان الضمير في قوله واية لهم يرجع الي العباد المذكورين في قوله يا حسرة علي العباد لانه قال بعد ذلك واية لهم الارض الميتة وقال واية لهم الليل ثم قال واية لهم انا حملنا ذريتهم فكانه قال واية للعباد انا حملنا ذريات العباد ولا يلزم ان يكون المراد باحد الضميرين البعض منهم وبالضمير الاخر البعض الاخر وهذا قول حسن	3316	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3529	false	-8531832163767067206	125	292	690	1593	1646	300	بذلك اي انهم يحملونهم معهم في السفن اذا سافروا او يبعثون اولادهم للتجارة لهم فيها وانما ذكر ذريتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليه وابلغ في التعجب من قدرته وقيل الذرية الاباء والاجداد والفلك هو سفينة نوح اي ان الله حمل اباء هءلاء واجدادهم في سفينة نوح قال الواحدي والذرية تقع علي الاباء كما تقع علي الاولاد قال ابو عثمان وسمي الاباء ذرية لان منهم ذرء الابناء وقيل الذرية النطف الكاءنة في بطون النساء وشبه البطون بالفلك المشحون قاله علي بن ابي طالب ذكره الماوردي والراجح القول الثاني ثم الاول ثم الثالث واما الرابع ففي غاية البعد والنكارة وقد تقدم الكلام في الذرية واشتقاقها في سورة البقرة مستوفي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان الضمير في قوله -----لهم يرجع الي العباد المذكورين في قوله يا حسرة علي العباد لانه قال بعد ذلك واية لهم الارض الميتة وقال واية لهم الليل ثم قال واية لهم انا حملنا ذريتهم فكانه قال واية للعباد انا حملنا ذريات العباد ولا يلزم ان يكون المراد باحد الضميرين البعض منهم وبالضمير الاخر البعض الاخر وهذا قول حسن	3529	5958300511273776150	789	1544.0	643	1050	75.14286041259766	143	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3316	true	-5173697325763731692	178	300	960	1581	1581	300	وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي وخلقنا لهم مما يماثل الفلك ما يركبونه علي ان ما هي الموصولة -----------قال مجاهد وقتادة وجماعة من اهل التفسير---------- وهي الابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر والعرب تسمي الابل سفاءن البر وقيل المعني وخلقنا لهم سفنا امثال تلك السفن يركبونها قاله الحسن والضحاك وابو مالك قا-ل النحاس وهذا اصح لانه متصل الاسناد عن ابن عباس وقيل هي السفن المتخذة بعد سفينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من تمام الاية التي امتن الله بها عليهم ووجه الامتنان انه لم يغرقهم في لجج البحار مع قدرته علي ذلك -----------------------------------------------والضمير يرجع اما الي اصحاب الذرية او الي الذرية او الي الجميع علي-	3316	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3530	false	-8448547647999057563	48	262	232	1345	1551	300	وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي وخلقنا لهم مما يماثل الفلك ما يركبونه علي ان ما هي الموصولة ومن زاءدة وقال مجاهد وقتادة وجماعة من اهل العلم من المفسرين وهي الابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر والعرب تسمي الابل سفاءن البر وقيل المعني وخلقنا لهم سفنا امثال تلك السفن يركبونها قاله الحسن والضحاك وابو مالك وقال النحاس وهذا اصح لانه متصل الاسناد عن ابن عباس وقيل هي السفن المتخذة بعد سفينة نوح قلت والعموم اولي ولا وجه للتخصيص فيشمل كل ما يركب حيوانا كان او جمادا دخانا كان او ريحا كالعجلات الحادثة في هذا الزمان وما سيحدث في المستقبل بتلاحق الافكار وتعامل الايدي والانظار وان نشا نغرق---------------هم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين وان نشا نغرقهم هذا من تمام الاية التي امتن الله بها عليهم ووجه الامتنان انه لم يغرقهم في لجج البحار مع قدرته علي ذلك اولم يحرقهم بنار العجلات الدخانية الحادثة الان والضمير يرجع ا----لي اصحاب الذرية او الي الذرية او الي الجميع علي	3530	5958300511273776150	586	1106.5	472	1132	51.76678466796875	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3317	true	1972840504945734985	20	283	114	1441	1523	300	ينقذون------ يخلص----------ون يقال انقذه واستنقذه اذا خلصه من مكروه يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا استثناء مفرغ من اعم العلل اي لا صريخ لهم ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة منا كذا قال الكساءي والزجاج وغيرهما وقيل هو استثناء منقطع اي لكن لرحمة منها وقيل هو منصوب علي المصدرية بفعل مقدر و انتصاب متاعا علي العطف علي رحمة اي نمتعهم بالحياة الدنيا الي حين وهو الموت قاله قتادة وقال يحيي بن سلام الي القيامة يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم----------------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اي ما بين ايديكم من الافات والنوازل فانها محيطة بكم وما خلفكم منها قال قتادة معني اتقوا ما بين ايديكم اي من الوقاءع فيمن كان قبلكم من الامم وما خلفكم في الاخرة وقال سعيد بن جبير ومجاهد ما بين ايديكم ما مضي من الذنوب وما خلفكم ما بقي منها وقيل ما بين ايديكم الدنيا وما خلفكم الاخرة قاله سفيان وحكي عكس هذا القول الثعلبي عن ابن عباس وقيل ما بين ايديكم ما ظهر لكم وما خلفكم ما خفي عنكم وجواب اذا محذوف والتقدير اذا قيل لهم ذلك اعرضوا كما يدل عليه الا كانوا عنها معرضين لعلكم ترحمون اي رجاء ان ترحموا او كي ترحموا او راجين ان ترحموا يس 46 وما تاتيهم من وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين ما هي النافية وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد ومن الاولي مزيدة للتوكيد والثانية للتبعيض والمعني ما تاتيهم من اية دالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وعلي صحة ما دعا اليه من التوحيد في حال من الاحوال الا كانوا عنها معرضين وظاهره يشمل الايات التنزيلية والايات التكوينية	3317	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3531	false	-4956806390656806260	24	268	122	1389	1571	300	ينقذون اي لا يخلصون ولا ينجون يقال انقذه واستنقذه اذا خلصه من مكروه------ الا رحمة م-------------نا استثناء مفرغ من اعم العلل اي لا صريخ لهم ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة منا كذا قال الكساءي والزجاج وغيرهما وقيل هو استثناء منقطع اي لكن لرحمة من-ا و---------------------------------------------متاعا------------------- اي نمتعهم بالحياة الدنيا الي حين وهو الموت قاله قتادة وقال يحيي بن سلام الي القيامة ------واذا قيل لهم بيان لاعراضهم عن الايات التنزيلية بعد بيان اعراضهم عن الايات الافاقية التي كانوا يشاهدونها وعدم تاملهم فيها اتقوا ما بين ايد---------------------------يكم من الافات والنوازل فانها محيطة بكم وما خلفكم منها قال قتادة ا--ي اتقوا ما بين ايديكم م---ن الوقاءع فيمن كان قبلكم من الامم وما خلفكم في الاخرة وقال سعيد بن جبير ومجاهد ما بين ايديكم ما مضي من الذنوب وما خلفكم ما بقي منها وقيل ما بين ايديكم الدنيا وما خلفكم الاخرة قاله سفيان وحكي عكس هذا القول الثعلبي عن ابن عباس وقيل ما بين ايديكم ما ظهر لكم وما خلفكم ما خفي عنكم وجواب اذا محذوف والتقدير اذا قيل لهم ذلك اعرضوا كما يدل عليه الا كانوا عنها معرضين لعلكم ترحمون اي رجاء ان ترحموا او كي ترحموا او راجين ان ترحموا------ وما تاتيهم من --------------اية من ايات ربهم---------------------- ما هي النافية وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد ومن الاولي مزيدة للتوكيد والثانية للتبعيض والمعني ما تاتيهم من اية دالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وعلي صحة ما دعا اليه من التوحيد في حال من الاحوال الا كانوا عنها معرضين وظاهره يشمل الايات التنزيلية و-------التكوينية	3531	5958300511273776150	1143	2132.0	918	1438	79.48539733886719	216	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3318	true	-8845237175473813949	0	32	0	178	1597	300	بالاعراض عدم الالتفات اليها وترك النظر الصحيح فيها وهذه الاية متعلقة بقوله يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون اي اذا جاءتهم الرسل كذبوا واذا اتوا بالايات	3318	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3531	false	-4956806390656806260	269	300	1397	1571	1571	300	بالاعراض عدم الالتفات اليها وترك النظر الصحيح فيها وهذه الاية متعلقة بقوله يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون--- اذا جاءتهم الرسل كذبوا واذا اتوا بالايات-	3531	5958300511273776150	174	337.0	144	178	97.7528076171875	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3318	true	-8845237175473813949	42	275	222	1456	1597	300	انفقوا من ما رزقكم----- اي تصدقوا علي الفقراء مما اعطاكم الله وانعم به عليكم من الاموال قال الحسن يعني اليهود امروا باطعام الفقراء وقال مقاتل ان المءمنين قالوا لكفار قريش انفقوا علي المساكين مما زعمتم انه لله من اموالكم من الحرث والانعام كما في قوله سبحانه وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فكان جوابهم ما حكاه الله عنهم بقوله قال الذين كفروا للذين امنوا استهزاء بهم وتهكما بقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه اي من لو يشاء الله رزقه وقد كانوا سمعوا المسلمين يقولون ان الرزاق هو الله وانه يغني من يشاء ويفقر من يشاء فكانهم حاولوا بهذا القول الالزام للمسلمين وقالوا نحن نوافق مشيءة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله وهذا غلط منهم ومكابرة ومجادلة بالباطل فان الله سبحانه اغني بعض خلقه وافقر بعض--------------------------------------------------------------------ا وامر الغني ان يطعم الفقير وابتلاه به فيما فرض له من ماله من الصدقة وقو--------------------------------------------------------------------لهم من لو يشاء الله اطعمه هو وان كان كلاما صحيحا في نفسه ولكنهم لما قصدوا به الانكار لقدرة الله او انكار جواز الامر بالانفاق مع قدرة الله كان احتجاجهم من هذه الحيثية باطلا وقوله ان انتم-------------------------------- الا في ضلال مبين------------ من تمام كلام الكفار والمعني انكم ايها المسلمون في سءال المال وامرنا باطعام الفقراء لفي ضلال في غاية الوضوح والظهور وقيل هو من كلام الله سبحانه جوابا علي هذه المقالة التي قالها الكفار وقا--------------------------------------------------ل القشيري والماوردي ان الاية نزلت في قوم من الزنادقة وقد كان في كفار قريش وغيرهم	3318	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3532	false	-2965061148196439169	23	300	127	1585	1585	300	انفقوا م--ما رزقكم الله اي تصدقوا علي الفقراء مما اعطاكم الله وانعم به عليكم من الاموال قال الحسن يعني اليهود امروا باطعام الفقراء وقال مقاتل ان المءمنين قالوا لكفار قريش انفقوا علي المساكين مما زعمتم انه لله من اموالكم من الحرث والانعام كما في قوله سبحانه وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فكان جوابهم ما حكاه الله عنهم بقوله قال الذين كفروا للذين امنوا استهزاء بهم وتهكما بقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه اي من لو يشاء الله رزقه وقد كانوا سمعوا المسلمين يقولون ان الرازق هو الله وانه يغني من يشاء ويفقر من يشاء فكانهم حاولوا بهذا القول الالزام للمسلمين وقالوا نحن نوافق مشيءة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله وهذا غلط منهم ومكابرة ومجادلة بالباطل فان الله سبحانه اغني بعض خلقه وافقر بعضا ابتلاء فمنع الدنيا من الفقير لا بخلا واعطي الدنيا للغني لا استحقاقا وامر الغني ان يطعم الفقير وابتلاه به فيما فرض له من ماله من الصدقة ولا اعتراض لاحد في مشيءة الله وحكمته في خلقه والمءمن يوافق امر الله وقولهم من لو يشاء الله اطعمه هو وان كان كلاما صحيحا في نفسه ولكنهم لما قصدوا به الانكار لقدرة الله وان--كار جواز الامر بالانفاق مع قدرة الله كان احتجاجهم من هذه الحيثية باطلا ------ان انتم في قولكم لنا ذلك مع معتقدكم هذا الا في ضلال مبين اي بين وهذا من تمام كلام الكفار والمعني انكم ايها المسلمون في سءال المال وامرنا باطعام الفقراء لفي ضلال في غاية الوضوح والظهور وقيل هو من كلام الله سبحانه جوابا علي هذه المقالة التي قالها الكفار وقيل هو من قول اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لهم وقال القشيري والماوردي ان الاية نزلت في قوم من الزنادقة وقد كان في كفار قريش وغيرهم-	3532	5958300511273776150	1215	2357.5	986	1469	82.7093276977539	222	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3318	true	-8845237175473813949	275	297	1456	1584	1597	300	من ساءر العرب قوم يتزندقون فلا يءمنون بالصانع فقالوا هذه المقالة استهزاء بالمسلمين ومناقضة لهم وحكي نحو هذا القرطبي عن ابن عباس	3318	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3533	false	-7873951462838752209	0	22	0	128	1630	300	من ساءر العرب قوم يتزندقون فلا يءمنون بالصانع فقالوا هذه المقالة استهزاء بالمسلمين ومناقضة لهم وحكي نحو هذا القرطبي عن ابن عباس	3533	5958300511273776150	128	256.0	106	128	100.0	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3319	true	-7635072050834057667	2	136	8	756	1642	300	ويقولون متي هذا الوعد الذي تعدونا- به من -------العذاب والقيامة والمصير الي الجنة او النار-------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين فيما تقولونه وتعدونا- به قالوا ذلك استهزاء منهم وسخرية بالمءمنين ومقصودهم انكار ذلك بالمرة ونفي تحققه وجحد وقوعه يس 49 ما ينظرون الا فاجاب الله سبحانه عنهم بقوله ما ينظرون الا صيحة واحدة اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة نف----خة اسرافيل في الصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخذهم وهم يخصمون اي يختصمون في ذات بينهم في البيع والشراء ونحوهما من امور الدنيا وهذه هي النفخة الاولي وهي نفخة الصعق---------------------------------------- وقد اختلف القراء في يخصمون فقرا حوزة------------------------------ بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم والمعني يخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف وقرا ابو عمرو وقالون باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد وقرا نافع وابن كثير وهشام كذلك الا انهم اخلصوا فتحة الخاء وقرا الباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل في القراءات الثلاث يختصمون	3319	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3533	false	-7873951462838752209	117	289	605	1570	1630	300	ويقولون متي هذا الوعد الذي تعدوننا به من البعث والعذاب والقيامة والمصير الي الجنة و--النار وهذا رجوع للكلام مع الكفار من قريش المعترفين بوجود الله تعالي ان كنتم صادقين فيما تقولونه وتعدوننا به قالوا ذلك استهزاء منهم وسخرية بالمءمنين ومقصودهم انكار ذلك بالمرة ونفي تحققه وجحد وقوعه-------------------- فاجاب الله سبحانه عنهم بقوله ما ينظرون--------------- اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة وهي نفخة اسرافيل في الصور وهذه النفخة هي الاولي وهي نفخة الصعق التي يموت بها من كان موجودا علي وجه الارض وجعلوا منتظرين نظرا الي قولهم متي تقع لان من قال متي يقع الشء الفلاني يفهم من كلامه انه ينتظر وقوعه تاخذهم وهم يخصمون اي يختصمون في ذات بينهم في البيع والشراء ونحوهما من امور الدنيا ويتكلمون في الاسواق والمجالس وفي متصرفاتهم فتاتيهم الساعة اغفل ما كانوا عنها وقد صح هذا في الاحاديث الصحيحة وهي معروفة في كتب السنة وقرء يخصمون بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم والمعني يخصم بعضهم بعضا وقرء------------------------------- باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد وباظهار فتحة الخاء وتشديد الصاد و--------------------------------------بكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل في القرا-ات الثلاث يختصمون	3533	5958300511273776150	537	922.0	440	1072	50.093284606933594	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3319	true	-7635072050834057667	203	300	1136	1642	1642	300	لا يستطيع بعضهم ان يوصي الي بعض بما-له وما عليه او لا يستطيع ان يوصيه بالتوبة والاقلاع عن المعاصي بل يموتون في اسواقهم ومواضعهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الي اهلهم يرجعون اي الي منازلهم التي ماتوا خارجين عنها----------------------------------------------------- وقيل المعني لا يرجعون الي اهلهم قولا وهذا اخبار عما ينزل بهم عند النفخة الاولي يس 51 ونفخ في الصور ثم اخبر سبحانه عما ينزل بهم عند النفخة الثانية فقال ونفخ في الصور وهي النفخة التي يبعثون بها من قبورهم ولهذا قال فاذا هم من الاجداث اي القبور الي ربهم ينسلون اي يسرعون وبين النفختين اربعون سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعبر عن المستقبل بلفظ الماضي-	3319	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3534	false	1932267430278842096	0	240	0	1286	1590	300	لا يستطيع بعضهم ان يوصي الي بعض بما له وما عليه او لا يستطيع ان يوصيه بالتوبة والاقلاع عن المعاصي بل يموتون في اسواقهم ومواضعهم قال ابو هريرة تقوم الساعة والناس في اسواقهم يتبايعون ويذرعون الثياب ويحلبون اللقاح وفي حواءجهم فلا يستطيعون توصية الاية وعن الزبير بن العوام قال ان الساعة تقوم والرجل يذرع الثوب والرجل يحلب الناقة ثم قرا الاية واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته ولا يطعمه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها ولا الي اهلهم يرجعون اي الي منازلهم التي ماتوا خارجين عنها بل يموتون حيث يسمعون الصيحة لان الساعة لا تمهلهم بشء وقيل المعني لا يرجعون الي اهلهم قولا وهذا اخبار عما ينزل بهم عند النفخة الاولي-------------------- ثم اخبر سبحانه عما ينزل بهم عند النفخة الثانية فقال ونفخ في الصور وهي النفخة التي يبعثون بها من قبو--------------------------------------------------------------رهم وما بين النفختين اربعون سنة اخرج البخاري ومسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعين يوما قال ابيت قالوا اربعين شهرا قال ابيت قالوا اربعين سنة قال ابيت ثم ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وليس من الانسان شء لا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة وعبر عن المستقبل بلفظ الماضي	3534	5958300511273776150	417	769.0	340	1368	30.48245620727539	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3320	true	4469744162397701443	0	70	0	371	1569	300	حيث قال ونفخ تنبيها علي تحقق وقوعه كما ذكره اهل البيان وجعلوا هذه الاية مثالا له والصور باسكان الواو هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل كما وردت بذلك السنة واطلاق هذا الاسم علي القرن معروف في لغة العرب ومنه قول الشاعر نحن نطحناهم غداة الغورين نطحا شديدا لا كنطح الصورين اي القرنين وقد مضي هذا مستوفي في سورة الانعام وقال قتادة الصور جمع صورة اي نفخ في الصور الارواح و----------الاجداث	3320	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3534	false	1932267430278842096	240	299	1286	1588	1590	300	حيث قال ونفخ تنبيها علي تحقق وقوعه كما ذكره اهل البيان وجعلوا هذه الاية مثالا له والصور باسكان الواو هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل كما وردت بذلك السنة واطلاق هذه الاسم علي القرن معروف في لغة العرب------------------------------------------------------------------------------- وقد مضي هذا مستوفي في سورة الانعام وقال قتادة الصور جمع صورة اي نفخ في الصور الارواح فاذا هم من الاجداث	3534	5958300511273776150	290	559.5	234	381	76.11548614501953	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3320	true	4469744162397701443	70	300	371	1569	1569	300	جمع جدث وهو القبر وقرء الاجداف بالفاء وهي لغة واللغة الفصيحة بالثاء المثلثة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لنسل والنسلان الاسراع في السير يقال نسل ي------نسل كضرب يضرب ويقال ينسل بالضم ومنه قول امرء القيس فسلي ثيابي من ثيابك تنسل وقول الاخر عسلان الذيب امسي قارنا برد الليل عليه فنسل يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا اي قالوا عند بعثهم من القبور بالنفخة يا ويلنا نادوا ويلهم كانهم قالوا له احضر فهذا اوان حضور-----------------------------------------------ك وهءلاء القاءلون هم الكفار قال ابن الانباري الوقف علي يا ويلنا وقف حسن ثم يبتدء الكلام بقوله من بعثنا من مرقد----------نا ظنوا لاختلاط عقولهم بما شاهدوا من الهول وما داخلهم من الفزع انهم كانوا نياما قرا الجمهور يا ويلنا وقرا ابن ابي ليلي يا ويلتنا بزيادة التاء وقرا الجمهور من بعثنا بفتح ميم من علي الاستفهام وقرا ابن عباس والضحاك وابو نهيك بكسر الميم علي انها حرف جر ورويت هذه القراءة عن علي بن ابي طالب وعلي هذه القراءة تكون من متعلقة بالويل وقرا الجمهور من بعثنا وفي قراءة ابي من اهبنا من هب من نومه اذا انتبه وانشد ثعلب علي هذه القراءة وعاذلة هبت بليل تلومني ولم يعتمدني قبل ذاك عذول وقيل انهم يقولون ذلك اذا عاينوا جهنم وقال ابو صالح اذا نفخ النفخة الاولي رفع العذاب عن اهل القبور وهجعوا هجعة الي النفخة الثانية وجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون جواب عليهم من جهة الملاءكة او من جهة المءمن--------ين وقيل هو من-	3320	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3535	false	-1925086409223456590	1	232	7	1233	1594	300	جمع جدث وهو القبر وقرء الاجداف بالفاء وهي لغة واللغة الفصيحة بالثاء المثلثة الي ربهم ينسلون اي يسرعون ويعدون ويخرجون منها احياء بسرعة بطريق الجبر والقهر لا بطريق الاختيار فالنسل والنسلان الاسراع في السير يقال نسل الذءب ينسل كضرب يضرب ويقال ينسل بالضم ايضا وهو الاسراع في المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قالوا عند بعثهم من القبور بالنفخة يا ويلنا نادوا ويلهم كانهم قالوا له احضر فهذا اوان حضورك وهو مصدر لا فعل له من لفظه بل من معناه وهو هلك وهءلاء القاءلون هم الكفار قال ابن الانباري الوقف علي يا ويلنا وقف حسن ثم يبتدء الكلام بقوله من بعثنا من مرقدنا اي مضجعنا ظنوا لاختلاط عقولهم بما شاهدوا من الهول وما داخلهم من الفزع انهم كانوا نيا-----------------------------------------------------------------------ما قرء من بعثنا علي ------------الاستفهام و-------------------------------بكسر الميم علي انها حرف جر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة ابي من اهبنا من هب من نومه اذا انتبه وقي---------------------------------------------------------------------------ل انهم يقولون ذلك اذا عاينوا جهنم وقال ابو صالح اذا نفخ النفخة الاولي رفع العذاب عن اهل القبور وهجعوا هجعة الي النفخة الثانية وعن ابي بن كعب في الاية قال ينامون قبل البعث نومة وعن مجاهد انهم يستريحون من العذاب قبيل النفخة الثانية ويذوقون طعم النوم انتهي فعليه يكون قولهم من مرقدنا حقيقة لان المرقد حقيقة هو مكان النوم وقيل ان الله يرفع عنهم العذاب بين النفختين فيرقدون فاذا بعثوا في الثانية عاينوا اهوال القيامة ودعوا بالويل هذا ما وعد الرحم--------------ن جواب عليهم من جهة الملاءكة او من جهة المءمنين المتقين وقيل هو من	3535	5958300511273776150	728	1293.5	586	1658	43.908321380615234	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3321	true	-5730115255259449007	175	276	898	1388	1520	300	عن ابي مالك في قوله انا حملنا ذريتهم الاية قال في سفينة نوح حمل فيها من كل زوجين اثنين وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قال السفن التي في البحر والانهار التي يركب الناس فيها واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابي صالح نحوه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قال هي السفن جعلت من بعد سفينة نوح واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه في الاية قال يعني الابل خلقها الله كما رايت فهي سفن البر يحملون عليها ويركبونها ومثله عن الحسن وعكرمة وعبد الله بن شداد ومجاهد	3321	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3530	false	-8448547647999057563	4	48	17	232	1551	300	عن ابي مالك في الاية ----------------------قال في سفينة نوح حمل فيها من كل زوجين اثنين وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي صالح نحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه في الاية قال يعني الابل خلقها الله كما رايت فهي سفن البر يحملون عليها ويركبونها ومثله عن الحسن وعكرمة وعبد الله بن شداد ومجاهد	3530	5958300511273776150	206	393.0	164	490	42.04081726074219	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3321	true	-5730115255259449007	0	69	0	378	1520	300	كلام الكفرة يجيب به بعضهم علي بعض قال بالاول الفراء وبالثاني مجاهد وقال قتادة هي من قول الله سبحانه و-ما في قوله ما وعد الرحمن موصولة وعاءدها محذوف والمعني هذا الذي وعده الرحمن وصدق فيه المرسلون قد حق عليكم ونزل بكم ومفعولا الوعد والصدق محذوفان اي وعدكموه الرحمن وصدقكموه المرسلون والاصل وعدكم به وصدقكم فيه او وعدناه الرحمن وصدقناه المرسلون علي ان هذا من قول المءمنين او من قول	3321	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3535	false	-1925086409223456590	232	300	1233	1594	1594	300	كلام الكفرة يجيب به بعضهم علي بعض قال بالاول الفراء وبالثاني مجاهد وقال قتادة هي من قول الله سبحانه و ما في----- ما وعد------- موصولة وعاءدها محذوف ا-----ي هذا الذي وعده الرحمن وصدق فيه المرسلون قد حق عليكم ونزل بكم ومفعولا الوعد والصدق محذوفان اي وعدكموه الرحمن وصدقكموه المرسلون والاصل وعدكم به وصدقكم فيه او وعدناه الرحمن وصدقناه المرسلون علي ان هذا من قول المءمنين او من قول-	3535	5958300511273776150	359	685.0	293	379	94.72295379638672	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3321	true	-5730115255259449007	80	162	426	832	1520	300	اي ما كانت تلك النفخة المذكورة -------------------الا صيحة واحدة صاحها اسرافيل بنفخة في الصور فاذا هم جميع لدينا محضرون اي فاذا هم مجموعون محضرون لدينا بسرعة للحساب والعقاب يس 54 فاليوم لا تظلم فاليوم لا تظلم نفس من النفوس شيءا مما تستحقه اي لا ينقص من ثواب عملها شيءا من النقص ولا تظلم فيه بنوع من انواع الظل---------------------------------------------------------------------------م ولا تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا او الا بما كنتم تعملونه اي بسببه او في مقابلته	3321	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3536	false	-6189471566648514094	7	97	38	494	1546	300	اي ما كانت تلك النفخة الثانية التي حكيت عنهم انفا الا صيحة واحدة صاحها اسرافيل بنفخه في الصور فاذا هم جميع لدينا محضرون اي فاذا هم مجموعون محضرون لدينا بسرعة للحساب والعقاب------ فاليوم لا ت---------------ظلم نفس من النفوس شيءا مما تستحقه اي لا ينقص من ثواب عملها شيءا من النقص ولا تظلم فيه بنوع من انواع الظلم وهذا حكاية لما سيقال لهم حين يرون العذاب المعد لهم تحقيقا للحق وتقريعا لهم ولا تجزون ----------------------الا جزاء ما كنتم تعملون ف-ي الدنيا او الا بما كنتم تعملونه اي بسببه او في مقابلته	3536	5958300511273776150	352	667.0	282	500	70.4000015258789	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3322	true	3634468084863941606	0	100	0	557	1600	300	في اسواقهم يتبايعون ويذرعون الثياب ويحلبون اللقاح وفي حواءجهم فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون واخرج عبد ابن حميد وعبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابن المنذر عن الزبير بن العوام قال ان الساعة تقوم والرجل يذرع الثوب والرجل يحلب الناقة ثم قرا فلا يستطيعون توصية الاية واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	3322	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3534	false	1932267430278842096	31	112	161	621	1590	300	في اسواقهم يتبايعون ويذرعون الثياب ويحلبون اللقاح وفي حواءجهم فلا يستطيعون توصية الاية و------------------------------------------------------------------------------عن الزبير بن العوام قال ان الساعة تقوم والرجل يذرع الثوب والرجل يحلب الناقة ثم قرا الا-------------------ية واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته ولا يطعمه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	3534	5958300511273776150	453	851.0	373	557	81.32854461669922	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3322	true	3634468084863941606	137	250	727	1318	1600	300	ذكر الله سبحانه حال الكافرين اتبعه بحكاية حال عباده الصالحين وجعله من جملة ما يقال للكفار يومءذ زيادة لحسرتهم وتكميلا لجزعهم وتتميما لما نزل بهم من البلاء وما شاهدوه من الشقاء فاذا راوا ما اعده الله لهم من انواع العذاب وما اعده لاولياءه من انواع النعيم بلغ ذلك من قلوبهم مبلغا عظيما وزاد في ضيق صدورهم زيادة لا-يقادر قدرها -والمعني ان اصحاب الجنة في ذلك اليوم في شغل ب--------------------------------------------------------------------------ما هم فيه من اللذات التي هي ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر عن الاهتمام بامر الكفار ومصيرهم الي النار وان كانوا من قراب-تهم والاولي عدم تخصيص الشغل بشء معين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ومجاهد شغلهم ذلك اليوم بافتضاض العذاري و---قال	3322	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3536	false	-6189471566648514094	98	263	499	1367	1546	300	ذكر الله سبحانه حال الكافرين اتبعه بحكاية حال عباده الصالحين وجعله من جملة ما يقال للكفار يومءذ زيادة لحسرتهم وتكميلا لجزعهم وتتميما لما نزل بهم من البلاء وما شاهدوه من الشقاء فاذا راوا ما اعد ا-لله لهم من ا------لعذاب وما اعده لاولياءه من انواع النعيم بلغ ذلك من قلوبهم مبلغا عظيما وزاد في ضيق صدورهم زيادة لا يقادر قدرها فقال---- ان اصحاب الجنة------- اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل لما هم فيه من اللذات التي هي ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر عن الاهتمام بامر الكفار ومصيرهم الي النار وان كانوا من قراباتهم والاولي عدم تخصيص الشغل بشء معين والشغل هو الشان الذي يصد المرء ويشغله عما سواه من شءونه لكونه اهم عنده من الكل اما لايجابه كمال المسرة والبهجة او كمال المساءة والغم والمراد هنا هو الاول وما فيه من التنكير والابهام للايذان بارتفاعه عن رتبة البيان وقال قتادة ومجاهد شغلهم ذلك اليوم بافتضاض العذاري وبه قال	3536	5958300511273776150	569	1067.5	460	886	64.22122192382812	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3323	true	-3947568906068395472	55	259	262	1377	1591	300	قال الفراء هما لغتان كالفاره والفره واحاذر والحا-------ذر وقال الكساءي وابو عبيدة الفاكه ذو الفاكهة مثل تامر ولابن والفكه -المتفكه والمتنعم وقال قتادة الفكهون المعجبون وقال ابو زيد يقال رجل فكه اذا كان طيب النفس ضحوكا وقال مجاهد والضحاك كما قال قتادة وقال السدي كما قال الكساءي يس 56 هم وازواجهم في هم وازواجهم في ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال علي الاراءك متكءون هذه الجملة مستانفة مسوقة لبيان كيفية شغلهم وتفكههم وتكميلها بما يزيدهم سرورا وبهجة من كون ازواجهم معهم علي هذه الصفة من الاتكاء علي الاراءك فالضمير وهو هم مبتدا وازواجهم معطوف عليه والخبر متكءون ويجوز ان يكون هم تاكيدا للضمير في فاكهون وازواجهم معطوف علي ذلك الضمير وارتفاع متكءون علي انه خبر لمبتدا محذوف وفي ظلال متعلق به او حال وكذا علي الاراءك وجوز ابو البقاء ان يكون في ضلال هو الخبر و علي الاراءك مستانف قرا الجمهور في ظلال بكسر الظاء وبالالف وهو جمع ظل وقرا ابن مسعود وعبيد بن عمير والاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وخلف في ظلل بضم الظاء من غير الف جمع ظلة--------------------------------------------------------------- وعلي القراءتين فالمراد الفرش والستور التي تظللهم كالخيام والحجال والاراءك جمع اريكة كسفاءن جمع سفينة والمراد بها السرر التي في الحجال قال احمد بن يحيي ثعلب الاريكة لا يكون الا سريرا في قبة وقال مقاتل ان المراد بالظلال	3323	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3537	false	6352665541707548333	139	300	735	1642	1642	300	قال الفراء هما لغتان كالفارة والفرة -------والحاذر والحذر وقال الكساءي وابو عبيدة الفاكه --والفاكهة مثل تامر ولابن والفكه والمتفكه -المتنعم وقال قتادة الفكهون المعجبون وقال ابو زيد يقال رجل فكه اذا كان طيب النفس ضحوكا وقال مجاهد والضحاك كما قال قتادة وقال السدي كما قال الكساءي وقال ابن عباس فاكهون فرحون وقيل ناعمون متلذذون في النعمة من الفكاهة وهي التمتع والتلذذ ماخوذ من الفاكهة وفسرها زاده بطيب العيش والنشاط هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون مس-----------تانفة مسوقة لبيان كيفية شغلهم وتفكههم وتكميلها بما يزيدهم سرورا وبهجة من كون ازواجهم معهم علي هذه الصفة من الاتكاء علي الاراءك تحت ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الظلال والظلال جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ظل وقرء ظ----------------------------------------------------------------------ل بضم الظاء جم-----------ع ظلة والظل هو الموضع الذي لا تقع عليه الشمس والظلة ما سترك عن الشمس وعلي القراءتين فالمراد الفرش والستور التي تظللهم كالخيام والحجال والاراءك جمع اريكة كسفاءن جمع سفينة والمراد بها السرر التي في الحجال قال احمد بن يحيي ثعلب الاريكة لا تكون الا سريرا في قبة وقال مقاتل ان المراد بالظلال-	3537	5958300511273776150	664	1175.5	543	1300	51.07692337036133	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3323	true	-3947568906068395472	267	300	1417	1591	1591	300	لهم فيها فاكهة مبنية لما يتمتعون به في الجنة من الماكل والمشارب ونحوها والمراد فا-------------------------------------------------------------------------------------------------كهة كثيرة من كل نوع من انواع الفواكه ولهم ما يدعون ما هذه هي الموصولة والعاءد محذوف او موصوفة-	3323	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3538	false	-1611741523425396427	37	88	190	462	1533	300	لهم فيها فاكهة مبينة لما يتمتعون به في الجنة من الماكل والمشارب ونحوها ويتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما لهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس اي ولهم فيها فاكهة كثيرة من كل نوع من انواع الفواكه ولهم ما يدعون ما هذه هي الموصولة والعاءد محذوف او موصوفة	3538	5958300511273776150	163	309.5	132	272	59.92647171020508	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3324	true	-2832704608730014839	0	261	0	1320	1506	300	او مصدرية ويدعون مضارع ادعي قال ابو عبيدة يدعون يتمنون والعرب تقول ادع علي ما شءت اي تمن وفلان في خير ما يدعي اي ما يتمني وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال بمعني الحمل والارتحال بمعني الرحل وقيل افتعل بمعني تفاعل اي ما يتداعونه كقولهم ارتموا وتراموا وقيل المعني ان من ادعي منهم شيءا فهو له لان الله قد طبعهم علي ان لا يدعي احد منهم شيءا الا وهو يحسن ويجمل به ان يدعيه وما مبتدا وخبرها لهم والجملة معطوفة علي ما قبلها وقرء يدعون بالتخفيف ومعناها واضح قال ابن الانباري والوقف علي يدعون وقف حسن يس 58 سلام قولا من ثم يبتدء سلام علي معني لهم سلام وقيل ان سلام هو خبر ما اي مسلم خالص او ذو سلامة وقال الزجاج سلام مرفوع علي البدل من ما اي ولهم ان يسلم الله عليهم وهذا مني اهل الجنة والاولي ان يحمل قوله ولهم ما يدعون علي العموم وهذا السلام يدخل تحته دخولا اوليا ولا وجه لقصره علي نوع خاص وان كان اشرف انواعه تحقيقا لمعني العموم ورعاية لما يقتضيه النظم القراني وقيل ان سلام مرتفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي سلام يقال لهم قولا وقيل ان سلام مبتدا وخبره الناصب لقو-لا اي سلام يقال لهم قولا وقيل خبره من رب العالمين وقيل التقدير سلام عليكم هذا علي قراءة الجمهور وقرا ابي وابن مسعود وعيسي سلاما بالنصب اما علي المصدرية او علي الحالية بمعني خالصا والسلام اما من التحية او من السلامة وقرا محمد بن كعب القرظي سلم كانه قال -سلم لهم لا يتنازعون فيه وانتصاب قولا علي	3324	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3538	false	-1611741523425396427	88	300	462	1533	1533	300	او مصدرية ويدعون مضارع ادعي قال ابو عبيد- يدعون يتمنون والعرب تقول ادع علي ما شءت اي تمن وفلان في خير ما يدعي اي ---يتمني -قال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال بمعني الحمل والارتحال بمعني الرحل ق-يل افتعل بمعني تفاعل اي ما يتداعونه كقولهم ارتموا وتراموا وقيل المعني ان من ادعي منهم شيءا فهو له لان الله قد طبعهم علي ان لا يدعي احد منهم شيءا الا وهو يحسن ويجمل به ان يدعيه وق-------------------------------------------------رء يدعون بالتخفيف ومعناه- واضح قال ابن الانباري والوقف علي يدعون وقف حس-------------------ن ثم يبتدء سلام علي معني لهم سلام وقيل ان سلام هو خبر ما اي مسلم خالص او ذو سلامة وقال الزجاج سلام ------------بدل من ما اي ولهم ان يسلم الله عليهم وهذا مني اهل الجنة والاولي ان يحمل قوله ولهم ما يدعون علي العموم وهذا السلام يدخل تحته دخولا اوليا ولا وجه لقصره علي نوع خاص وان كان اشرف انواعه تحقيقا لمعني العموم ورعاية لما يقتضيه النظم القراني وقيل ان سل------------------------------------------------------------------ام مبتدا وخبره الناصب ل قولا اي سلام يقال لهم قولا وقي-------------------------ل التقدير سلام عليكم وقرء -------------------------------------------سل-----------اما علي المصدرية او علي الحالية بمعني خالصا والسلام اما من التحية او من السلامة وقرء ي------------------سلم كانه قال يسلم لهم لا يتنازعون فيه وانتصاب قولا علي-	3538	5958300511273776150	1058	2002.5	849	1322	80.03025817871094	198	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3324	true	-2832704608730014839	262	300	1329	1506	1506	300	بفعل محذوف علي معني قال الله لهم ذلك قولا او يقوله لهم قولا او يقال لهم قولا من رب رحيم اي من جهته قيل يرسل الله سحابة- اليهم بالسلام وقال مقاتل ان الملاءكة تدخل علي اهل الجنة من-	3324	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3539	false	3372933692371215450	2	35	9	165	1544	300	لفعل محذوف ا------ي قال الله لهم ذلك قولا او يقوله لهم ق-----------------ولا من رب رحيم اي من جهته قيل يرسل الله سبحانه اليهم بالسلام وقال مقاتل ان الملاءكة تدخل علي اهل الجنة من	3539	5958300511273776150	148	269.5	116	179	82.68156433105469	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3325	true	9006757386410210277	16	135	75	730	1588	300	وامتازوا اليوم ايها المجرمون هو علي اضمار القول مقابل ما قيل للمءمنين اي ويقال للمجرمين امتازوا اي انعزلوا من مازه غير-ه يقال مزت الشء من الشء اذا عزلته عنه ونحيته قال مقاتل معناه اعتزلوا اليوم يعني في الاخرة من الصالحين وقال السدي كونوا علي حدة وقال الزجاج انفردوا عن المءمنين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة عزلوا عن كل خير وقال الضحاك يمتاز المجرمون بعضهم من بعض فيمتاز اليهود فرقة والنصاري فرقة والمجوس فرقة والصابءون فرقة وعبدة الاوثان فرقة وقال داود بن الجراح يمتاز المسلمون من المجرمين الا اصحاب الاهواء فانهم يكونون مع المجرمين يس 60 الم اعهد اليكم ثم وبخهم الله سبحانه وقرعهم بقوله الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان وهذا من جملة ما يقال لهم والعهد الوصية	3325	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3539	false	3372933692371215450	152	299	737	1537	1544	300	وامتازوا اليوم ايها المجرمون هو علي اضمار القول مقابل ما قيل للمءمنين اي ويقال للمجرمين امتازوا اي اعتزلوا من مازه يميزه يقال مزت الشء من الشء اذا عزلته عنه ونحيته قال مقاتل معناه اعتزلوا اليوم يعني في الاخرة من الصالحين وقال السدي كونوا علي حدة وقال الزجاج انفردوا عن المءمنين وذلك حين يحشر المءمنون ويسار بهم الي الجنة وقيل ان لكل كافر في النار بيتا فيدخل ذلك البيت ويردم بابه فيكون فيه ابد الابدين لا يري ولا يري فعلي هذا القول يمتاز بعضهم عن بعض وقال قتادة عزلوا عن كل خير وقال الضحاك يمتاز المجرمون بعضهم من بعض فيمتاز اليهود فرقة والنصاري فرقة والمجوس فرقة والصابءون فرقة وعبدة الاوثان فرقة وقال داود بن الجراح يمتاز المسلمون من المجرمين الا اصحاب الاهواء فانهم يكونون مع المجرمين--------------------- ثم وبخهم----- سبحانه وقرعهم بقوله الم اعهد اليكم يا بني ادم ا--لا تعبدوا الشيطان وهذا من جملة ما يقال لهم والعهد الوصية	3539	5958300511273776150	622	1200.5	510	828	75.12077331542969	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3325	true	9006757386410210277	135	299	730	1585	1588	300	اي الم اوصكم وابلغكم علي السن رسلي ان لا تعبدوا الشيطان اي لا تطيعوه قا--------ل الزجاج المعني الم اتقدم اليكم علي لسان الرسل يا بني ادم وقال مقاتل يعني الذين امروا بالاعتزال قال الكساءي لا للنهي وقيل المراد بالعهد هنا الميثاق الماخوذ عليهم حين اخرجوا من ظهر ادم وقيل هو ما نصبه الله لهم م-----------ن الدلاءل العقلية التي في سمواته وارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجملة انه لكم عدو مبين تعليل لما قبلها من النهي عن طاعة الشيطان وقبول وسوسته يس 61 وان اعبدوني هذا وجملة وان اعبدوني عطف علي ان لاتعبدوا وان في الموضعين هي المفسرة للعهد الذي فيه معني القول ويجوز ان تكون مصدرية فيهما اي -لم اعهد اليكم بان لا تعبدوا ---------بان اعبدوني او الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي هذا صراط مستقيم------------------------------------------------------------------------------------ اي عبادة الله وتوحيده او الاشارة الي دين الا------------------------------------------سلام يس 62 ولقد اضل منكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه عداوة الشيطان لبني ادم فقال ولقد اضل منكم جبلا كثيرا اللام هي الموطءة للقسم والجملة مستانفة ل-------لتقريع و------التوبيخ اي والله لقد اضل	3325	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3540	false	1715666824100287389	16	262	85	1436	1656	300	اي الم اوصكم وابلغكم علي السن رسلي ان ---------------------لا تطيعوا الشيطان قال الزجاج المعني الم اتقدم اليكم علي لسان الرسل يا بني ادم وقال مقاتل يعني الذين امروا بالاعتزال و---------------------قيل المراد بالعهد هنا الميثاق الماخوذ عليهم حين اخرجوا من ظهر ادم وقيل هو ما نصبه الله لهم وركزه فيهم من الدلاءل العقلية التي في سمواته وارضه وما انزل عليهم من ادلة السمع وعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم وانما عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عنها ولوقوعها في مقابلة عبادة الله وجملة انه لكم عدو مبين تعليل لما قبلها من النهي عن طاعة الشيطان وقبول وسوسته------ وان اعبدوني -------------------------------------------ان في الموضعين هي المفسرة للعهد الذي فيه معني القول ويجوز ان تكون مصدرية فيهما اي الم اعهد اليكم بان لا تعبدوا الشيطان وبان اعبدوني او الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي وتقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقديم علي التحلية كما في كلمة التوحيد وليتصف به قوله هذا اي عبادة الله وتوحيده او------------ دين الاسلام صراط مستقيم بليغ في الاستقامة ولا صراط اقوم منه ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ثم ذكر سبحانه عداوة الشيطان لبني ادم فقال ولقد اضل منكم جبلا كثيرا اللام هي الموطءة للقسم والجملة مستانفة لتشديد التقريع وتاكيد التوبيخ اي والله لقد اضل	3540	5958300511273776150	723	1279.0	583	1454	49.72489547729492	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3326	true	-1255524182167033605	3	70	15	385	1658	300	جبلا بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وقرا ابو عمرو وابن عامر بضم الجيم وسكون الباء وقرا الباقون بضمتين مع تخفيف اللام وقرا ابن ابي اسحاق والزهري وابن هرمز بضمتين مع تشديد اللام وكذلك قرا الحسن وعيسي بن عمر والنضر بن انس وقرا ابو يحيي وحماد بن سلمة والاشهب العقيلي بكسر الجيم واسكان الباء وتخفيف اللام قال النحاس وابينها القراءة الاولي والدليل علي ذلك انهم قد قرءوا جميعا	3326	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3540	false	1715666824100287389	263	300	1440	1656	1656	300	جبلا بكسر الجيم والباء وتشديد اللام و-----------------------بضم الجيم وسكون الباء و------------بضمتين مع تخفيف اللام وبضمتين ------------------------------------مع تشديد اللام وقرء بكسر الجي----------------------------------------------------------------------------------م واسكان الباء وتخفيف اللام قال النحاس وابينها القراءة الاولي والدليل علي ذلك انهم قد قراوا جميعا-	3540	5958300511273776150	198	330.0	164	370	53.513511657714844	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3326	true	-1255524182167033605	70	300	385	1658	1658	300	والجبلة الاولين بكسر الجيم والباء وتشديد اللام فيكون جبلا جمع جبلة واشتقاق الكل من جبل الله الخلق اي خلقهم ومعني الاية ان الشيطان قد اغوي خلقا كثيرا كما قال مجاهد وقال قتادة جموعا كثيرة وقال الكلبي امما كثيرة قال الثعلبي والقراءات كلها بمعني الخلق وقرء جيلا بالجيم والياء التحتية قا-ل الضحاك الجيل الواحد عشرة الاف والكثير ما يحصيه الا الله عز وجل ورويت هذه القراءة عن علي بن ابي طالب والهمزة في قوله فلم تكونوا تعقلون للتقريع والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام كما تقدم في نظاءره اي اتشاهدون اثار العقوبات افلم تكونوا تعقلون او افلم تكونوا تعقلون عداوة الشيطان لكم او افلم تكونوا تعقلون شيءا اصلا قرا الجمهور افلم تكونوا تعقلون بالخطاب وقرا طلحة وعيسي بالغيبة يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعدون اي ويقال لهم عند ان يدنوا من النار هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا علي السنة الرسل والقاءل لهم الملاءكة يس 64 اصلوها اليوم بما------------------------------------------ ثم يقولون لهم اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون-------------------------- اي قاسوا حرها اليوم وادخلوها------ وذوقوا انواع العذاب فيها بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم بالله في الدنيا وطاعتكم للشيطان وعبادتكم للاوثان وهذا الامر امر تنكيل واهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم علي افواههم اليوم ظرف لما بعده وقرء يختم علي البناء للمفعول والناءب الجار والمجرور بعده قال المفسرون انهم ينكرون الشرك وتكذيب الرسل كما في قولهم والله ربنا-	3326	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3541	false	5774470301615301386	0	179	0	1025	1696	300	والجبلة الاولين بكسر الجيم والباء وتشديد اللام فيكون جبلا جمع جبلة واشتقاق الكل من جبل الله الخلق اي خلقهم ومعني الاية ان الشيطان قد اغوي خلقا كثيرا كما قال مجاهد وقال قتادة جموعا كثيرة وقال الكلبي امما كثيرة قال الثعلبي والقرا-ات كلها بمعني الخلق وقرء جيلا بالجيم والياء التحتية وقال الضحاك الجيل الواحد عشرة الاف والكثير ما يحصيه الا الله عز وجل افلم تكونوا تعقلون -------------------الهمزة للتوبيخ وا-----------------لتقريع--------- والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام كما تقدم في نظاءره اي اتشاهدون اثار العقوبات -فلم تكونوا تعقلون او افلم تكونوا تعقلون عداوة الشيطان لكم او افلم تكونوا تعقلون شيءا اصلا قرء الفعلا-------------------ن بالخطاب و---------------بال--------------------غيبة هذه جهنم التي كنتم توع-------------------------------------------------------------دون بها في الدنيا علي السنة الرسل والقاءل لهم الملاءكة وهو استءناف خوطبوا به بعد تمام التوبيخ عند اشرافهم علي شفير جهنم ثم يقولون لهم اصلوها امر تبكيت واهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم اي قاسوا حرها------ وادخلوها اليوم وذوقوا انواع العذاب فيها بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم بالله في الدنيا وطاعتكم للشيطان وعبادتكم للا-----------------------------------------------------------------وثان اليوم نختم ع---------------لي افواههم قا----------------------------------------------------------------------------ل المفسرون انهم ينكرون الشرك وتكذيب الرسل كما في قولهم والله ربنا	3541	5958300511273776150	868	1556.5	711	1349	64.34395599365234	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3327	true	-6609153431521577382	0	114	0	635	1668	300	ما كنا مشركين فيختم الله علي افواههم ختما لا يقدرون معه علي الكلام وفي هذا التفات من الخطاب الي الغيبة للايذان بان افعالهم القبيحة مستدعية للاعراض عن خطابهم ثم قال وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون اي تكلمت ايديهم بما كانوا يفعلونه وشهدت ارجلهم عليهم بما كانوا يعملون قرا الجمهور تكلمنا وتشهد وقرا طلحة بن مصرف و-------------------------------------لتكلمنا ولتشهد بلام كي وقيل سبب الختم علي افواههم ليعرفهم اهل الموقف وقيل ختم علي افواههم لاجل ان يكون الاقرار من جوارحهم لان شهادة غير الناطق ابلغ في الحجة من شهادة الناطق لخروجه مخرج الاعجاز وقيل ليعلموا ان اعضاءهم التي كانت اعوانا لهم في معاصي الله صارت شهودا عليهم وجعل ما تنطق به الايدي كلاما واقرارا لانها	3327	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3541	false	5774470301615301386	179	300	1025	1696	1696	300	ما كنا مشركين فيختم الله علي افواههم ختما لا يقدرون معه علي الكلام وفي هذا التفات من الخطاب الي الغيبة للايذان بان افعالهم القبيحة مستدعية للاعراض عن خطابهم ثم قال وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون اي تكلمت ايديهم بما كانوا يفعلونه وشهدت ارجلهم عليهم بما كانوا يعملون باختيارها بعد اقدار الله تعالي لها علي الكلام ليكون ادل علي صدور الذنب منهم وقري لتكلمنا ولتشهد بلام كما قيل سبب الختم علي افواههم ليعرفهم اهل الموقف وقيل ختم علي افواههم لاجل ان يكون الاقرار من جوارحهم لان شهادة غير الناطق ابلغ في الحجة من شهادة الناطق لخروجه مخرج الاعجاز وقيل ليعلموا ان اعضاءهم التي كانت اعوانا لهم في معاصي الله صارت شهودا عليهم وجعل ما تنطق به الايدي كلاما واقرارا لانها-	3541	5958300511273776150	591	1147.5	485	672	87.94642639160156	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3327	true	-6609153431521577382	149	218	837	1204	1668	300	ولو نشاء لطمسنا ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي اذهبنا اعينهم وجعلناها بحيث لا يبدو لها شق ولا جفن قال الكساءي طمس يطمس ويطمس-------- والمطموس والطميس عند اهل اللغة الذي ليس في عينيه شق كما في قوله ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ومفعول المشيءة محذوف اي لو نشاء ان نطمس علي اعينهم لطمسنا قال السدي والحسن المعني لتركناهم عميا يترددون لا يبصرون طريق الهدي واختار هذا ابن جرير	3327	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3542	false	-6481559399463825147	237	294	1243	1544	1574	300	ولو نشاء ان نطمس لطم--------سنا علي اعينهم اي اذهبنا اعينهم وجعلناها بحيث لا يبدو لها شق ولا جفن قال الكساءي طمس يطمس ويطمس والطميس والمطمو--------س عند اهل اللغة الذي ليس في عينيه شق كما في قوله ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم قا----------------------------------------------------------ل السدي والحسن المعني لتركناهم عميا يترددون لا يبصرون طريق الهدي واختار هذا ابن جرير	3542	5958300511273776150	281	544.5	227	375	74.93333435058594	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3327	true	-6609153431521577382	114	147	635	831	1668	300	كانت المباشرة لغالب المعاصي وجعل نطق الارجل شهادة لانها حاضرة عند كل معصية وكلام الفاعل اقرار وكلام الحاضر شهادة وهذا اعتبار بالغالب والا فالارجل قد تكون مباشرة للمعصية كما تكون الايدي مباشرة لها	3327	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3542	false	-6481559399463825147	0	33	0	195	1574	300	كانت المباشرة لغالب المعاصي وجعل نطق الارجل شهادة لانها حاضرة عند كل معصية وكلام الفاعل اقرار وكلام الحاضر شهادة وهذا اعتبار -الغالب والا فالارجل قد تكون مباشرة للمعصية كما تكون الايدي مباشرة لها	3542	5958300511273776150	195	385.0	162	196	99.48979949951172	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3327	true	-6609153431521577382	237	300	1321	1668	1668	300	وقال عطاء ومقاتل وقتادة المعني لو نشاء لفقانا اعينهم واعميناهم عن غيهم وحولنا ابصارهم من الضلالة الي الهدي فابصروا رشدهم واهتدوا وتبادروا الي طريق الاخرة ومعني فاني يبصرون اي كيف يبصرون---------------------- الطريق ويحسنون سلوكه ولا ابصار لهم وقرا عيسي بن عمر فاستب----------------------قوا علي صيغة الامر اي فيقال ل-م استبقوا وفي هذا تهديد لهم يس 67 ولو نشاء لمسخنا-------------------------------هم ثم كرر التهديد لهم فقال-	3327	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3543	false	-8110619175889691061	3	75	19	437	1644	300	وقال عطاء ومقاتل وقتادة المعني لو نشاء لفقانا اعينهم واعميناهم عن غيهم وحولنا ابصارهم من الضلالة الي الهدي فابصروا رشدهم واهتدوا وتبادروا الي طريق الاخرة ------فاستبقوا الصراط معطوف علي لطمسنا اي تبادروا الي الطريق ليجوزوه ويمضوا فيه والصراط منصوب بنزع الخافض اي فاستبقوا اليه وقرء فاستبقوا علي صيغة الامر اي فيقال لهم استبقوا وفي هذا تهديد لهم فاني اي فكيف يبصرون الطريق ويحسنون سلوكه ولا ابصار لهم ثم كرر التهديد لهم فقال	3543	5958300511273776150	254	427.5	206	424	59.90565872192383	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3328	true	-5518511103685100852	0	228	0	1227	1599	300	ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم المسخ تبديل الخلقة -----------------------------الي حجر او غيره من الجماد او بهيمة والمكانة المكان اي لو شءنا لبدلنا خلقهم علي المكان الذي هم فيه قيل والمكانة اخص من المكان كالمقامة والمقام قال الحسن اي لاقعدناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون اي لا يقدرون علي ذهاب ولا مجء قال الحسن فلا يستطيعون ان يمضوا امامهم ولا يرجعوا وراءهم وكذلك الجماد لا يتقدم ولا يتاخر وقيل المعني لو نشاء لاهلكناهم في مساكنهم وقيل لمسخناهم في المكان الذي فعلوا فيه المعصية وقال يحيي بن سلام هذا كله يوم القيامة قرا الجمهور علي مكانتهم بالافراد وقرا الحسن والسلمي وزر ابن حبيش وابو بكر عن عاصم مكاناتهم بالجمع وقرا الجمهور مضيا بضم الميم وقرا ابو حيوة مضيا بفتحها وروي عنه انه قرا بكسرها ورويت هذه القراءة عن الكساءي قيل والمعني ولا يستطيعون رجوعا فوضع الفعل موضع المصدر لمراعاة الفاصلة يقال مضي يمضي مضيا اذا ذهب في الارض ورجع يرجع رجوعا اذا عاد من حيث جاء يس 68 ومن نعمره ننكسه ومن نعمره ننكسه في ال--------------------------------------------------------------------------------------------خلق قرا الجمهور ننكسه بفتح النون الاولي وسكون الثانية وضم الكاف مخففة وقرا عاصم وحمزة بضم النون الاولي وفتح الثانية وكسر الكاف مشد------------------------------دة والمعني من نطل عمره نغير خلقه ونجعله علي عكس ما كان عليه اولا من القوة والطراوة قال الزجاج المعني من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف وبدل الشباب الهرم ومثل هذه الاية قوله سبحانه ومنكم من يرد الي ارذل العمر	3328	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3543	false	-8110619175889691061	75	300	437	1644	1644	300	ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم المسخ تبديل الخلقة اي تغيير الصورة وابطال القوي الي حجر او غيره من الجماد او بهيمة والمكانة المكان اي لو شءنا لبدلنا خلقهم علي المكان الذي هم فيه قيل والمكانة اخص من المكان كالمقامة والمقام قال الحسن اي لاقعدناهم وقيل لمسخناهم في المكان الذي فعلوا فيه المعصية وقيل المعني لو نشاء لاهلكناهم في مساكنهم قاله ابن عباس وقال يحيي بن سلام هذا كله يوم القيامة قرا الجمهور علي مكانتهم بالافراد وقرء علي مكاناتهم بالجمع فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون اي لا يقدرون علي ذهاب ولا مجء قال الحسن فلا يستطيعون ان يمضوا امامهم ولا يرجعوا وراءهم وكذلك الجماد لا يتقدم ولا يتاخر وقرء مض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا بضم الميم و------------------بفتحها و----------------بك-----------------------------سرها قيل والمعني -لا يستطيعون رجوعا--------------------------------------- يقال مضي يمضي مضيا اذا ذهب في الارض ورجع يرجع رجوعا اذا عاد من حيث---------------------- جاء ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين ومن نعمره ننكسه في الخلق قرا الجمهور ننكسه بفتح النون الاولي وسكون الثانية وضم الكاف مخففة وقرء بض-----------م النون الاولي وفتح الثانية وكسر الكاف مشددة والتنكيس جعل الشء اعلاه اسفله والمعني من نطل عمره نغير خلقه ونجعله علي عكس ما كان عليه اولا من القوة والطراوة قال الزجاج المعني من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف وبدل الشباب الهرم ومثل هذه الاية قوله سبحانه ومنكم من يرد الي ارذل العمر-	3543	5958300511273776150	842	1574.0	683	1576	53.426395416259766	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3328	true	-5518511103685100852	228	300	1227	1599	1599	300	لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وقوله ثم رددناه اسفل سافلين ومعني افلا تعقلون افلا تعلمون بعقولكم ان من قدر علي ذلك قدر علي البعث والنشور قرا الجمهور يعقلون بالتحتية وقرا نافع وابن ذكوان بالفوقية علي الخطاب--------------------------------------------------------------- ولما قال كفار مكة ان القران شعر وان محمدا شاعر يس 69 وما علمناه الشعر رد الله عليهم بقوله وما علمناه الشعر والمعني نفي كون القران شعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نفي ان يكون النبي شاعرا فقال وما-	3328	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3544	false	5843450982704539307	0	101	0	553	1537	300	لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وقوله ثم رددناه اسفل سافلي------------------ن افلا يعقلون------------------------------------------------ قرا الجمهور------- بالتحتية وقرء---------------- بالفوقية علي الخطاب اي افلا يعلمون بعقولهم ان من قدر علي ذلك قدر علي البعث والنشور ولما قال كفار مكة ان القران شعر وان محمدا شا-----------------------عر رد الله عليهم بقوله وما علمناه الشعر والمعني نفي كون القران شعرا لان الشعر كلام متكلف موضوع ومقال مزخرف مصنوع منسوج علي منوال الوزن والقافية مبني علي خيالات واوهام واهية فاين ذلك من التنزيل الجليل المنزه عن مماثلة كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصل الي سعادة الدنيا والاخرة ثم نفي ان يكون النبي شاعرا فقال وما	3544	5958300511273776150	256	426.0	207	665	38.496238708496094	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3329	true	-26982148070508726	0	187	0	911	1452	300	ينبغي له اي لا يصح له الشعر ولا يتاتي منه ولا ي-سهل عليه لو طلبه واراد ان يقوله------------------------------------------------------------------------------- بل كان صلي الله عي واله وسلم اذا اراد ان ينشد بيتا قد قاله شاعر متمثلا به كسر وزنه فانه لما انشد بيت طرفة بن العبد المشهور وهو قوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من من لم تزود قال وياتيك من لم تزوده بالاخبار وانشد مرة اخري قول العباس -بن مرداس السلمي اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع فقال بين الاقرع وعيينة وانشد ايضا كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال اشهد انك رسول الله يقول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقد وقع منه صلي الله عليه وسلم كثير من مثل هذا قال الخليل كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام ولكن لا يتاتي منه------ ووجه عدم تعليمه الشعر وعدم قدرته عليه التكميل للحجة والدحض للشبهة كما جعله الله اميا لا يقرا ولا يكتب واما ما روي عنه من قوله صلي الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل	3329	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3544	false	5843450982704539307	101	300	553	1537	1537	300	ينبغي له اي لا يصح له الشعر ولا يتاتي منه ولا يتسهل عليه لو طلبه واراد ان يقوله بالطبع والسجية كما جعلناه اميا لا يهتدي الي الخط لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض بل كان صلي الله عليه و---سلم اذا اراد ان ينشد بيتا قد قاله شاعر متمثلا به كسر وزنه فانه لما انشد بيت طرفة بن العبد المشهور وهو قوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخب---ار من لم تزود قال وياتيك من لم تزود- بالاخبار وانشد مرة اخري قول العباس ابن مرداس السلمي اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع فقال بين الاقرع وعيينة وانشد ايضا كفي بالاسلام والشيب------ ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال اشهد انك رسول الله يقول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقد وقع منه صلي الله عليه وسلم كثير من مثل هذا قال الخليل كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام ولكن لا يتاتي منه انتهي ووجه عدم تعليمه الشعر وعدم قدرته عليه التكميل للحجة والدحض للشبهة كما جعله الله اميا لا يقرا ولا يكتب واما ما روي عنه من قوله صلي الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل-	3544	5958300511273776150	890	1732.0	708	998	89.17835998535156	176	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3329	true	-26982148070508726	187	300	911	1452	1452	300	الله ما لقيت وقوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ونحو ذلك فمن الاتفاق الوارد من غير قصد كما ياتي ذلك في بعض ايات القران وليس بشعر ولا مراد به الشعر بل اتفق ذلك اتفاقا كما يقع في كثير من كلام الناس فانهم قد يتكلمون بما لو اعتبره معتبر لكان علي وزن الشعر ولا يعدونه شعرا وذلك كقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقوله وجفان كالجواب وقدور راسيات علي انه قد قال الاخفش ان قوله انا النبي لا كذب ليس بشعر وقال الخليل في كتاب العين ان ما جاء من السجع علي جزءين لا يكون شعرا قال ابن العربي والاظهر من حاله انه قال لا كذب برفع الباء-	3329	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3545	false	3839147380038424305	0	113	0	542	1447	300	الله ما لقيت وقوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ونحو ذلك فمن الاتفاق الوارد من غير قصد كما ياتي ذلك في بعض ايات القران وليس بشعر ولا مراد به الشعر بل اتفق ذلك اتفاقا كما يقع في كثير من كلام الناس فانهم قد يتكلمون بما لو اعتبره معتبر لكان علي وزن الشعر ولا يعدونه شعرا وذلك كقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقوله وجفان كالجواب وقدور راسيات علي انه قد قال الاخفش ان قوله انا النبي لا كذب ليس بشعر وقال الخليل في كتاب العين ان ما جاء من السجع علي جزاين لا يكون شعرا قال ابن العربي والاظهر من حاله انه قال لا كذب برفع الباء	3545	5958300511273776150	540	1074.0	428	542	99.63099670410156	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3330	true	-2103304886329036233	203	287	1033	1448	1518	300	شغلهم -----------افتضاض العذاري واخرج عبد بن حميد عن --------عكرمة وقتادة مثله واخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن ابن عمر قال ان المءمن كلما اراد زوجة وجدها عذراء وقد روي نحوه مرفوعا -عن ابي سعيد مرفوعا عند الطبراني في الصغير وابي الشيخ في العظمة وروي ايضا نحوه عن ابي هريرة مرفوعا عند الضياء المقدسي في صفة الجنة واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله في شغل فاكهون قال ضرب الاوتار قا-ل ابو حاتم هذا لعله خطا من المستمع وانما هو	3330	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3536	false	-6189471566648514094	256	300	1327	1546	1546	300	شغلهم ذلك اليوم بافتضاض العذاري وبه قال ابن عباس وابن مسعود وعكرمة وعن ا-------------------------------------------------بن عمر---- ان المءمن كلما اراد زوجة وجدها عذراء وقد روي نحوه مرفوعا وعن ابن عباس-------------------------------------------------------- ايضا قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب الاوتار وقال ابو حاتم هذا لعله خطا من المستمع وانما هو-	3536	5958300511273776150	161	223.5	128	436	36.926605224609375	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3330	true	-2103304886329036233	0	52	0	257	1518	300	من كذب وبخفضها من عبد المطلب قال النحاس قال بعضهم انما الرواية بالاعراب واذا كانت بالاعراب لم يكن شعرا لانه اذا فتح الباء من الاول او ضمهما او نونها وكسر الباء من الثاني خرج عن وزن الشعر وقيل ان الضمير في له عاءد الي القران اي وما ينبغي للقران ان يكون شعرا	3330	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3545	false	3839147380038424305	113	165	542	798	1447	300	من كذب وبخفضها من عبد المطلب قال النحاس قال بعضهم انما الرواية بالاعراب واذا كانت بالاعراب لم يكن شعرا لانه اذا فتح الباء من الاول او ضمه-ا او نونها وكسر الباء من الثاني خرج عن وزن الشعر وقيل ان الضمير في له عاءد الي القران اي وما ينبغي للقران ان يكون شعرا	3545	5958300511273776150	256	507.0	204	257	99.61089324951172	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3330	true	-2103304886329036233	48	145	237	748	1518	300	للقران ان يكون شعرا---- ان هو الا ذكر اي ما القران الا ذكر من الاذكار وموعظة من المواعظ ---------------------وقران مبين اي كتاب من كتب الله السماوية مشتمل علي الاحكام الشرعية يس 70 لينذر من كان لينذر من كان حيا اي لينذر القران من كان حيا اي قلبه صحيح يقبل الحق ويابي الباطل او لينذر الرسول من كان حيا قرا الجمهور بالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحتية وقرا نافع وابن عامر بالفوقية فعلي القراءة الاولي المراد القران وعلي الثانية المراد النبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ويحق القول علي الكافرين اي وتجب كلمة العذاب علي المصرين علي الكفر الممتنعين من الايمان بالله وبرس-له	3330	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3547	false	2711314607371372141	0	168	0	924	1661	300	القران من جنس الشعر قال ان هو --------اي ما القران الا ذكر من الاذكار وموعظة من المواعظ يوعظ بها الانس والجن وقران مبين اي كتاب من كتب الله السماوية مشتمل علي الاحكام الشرعية ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل به فوز الدارين والدرجات فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين واقاويل الشعراء الكاذبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون لينذر قرء بالتحتية و-------------------بالفوقية وعلي-------- الاولي المراد القران وعلي الثانية المراد النبي صلي الله عليه وسلم من كان حيا يعقل ما يخاطب به اي مءمنا قلبه صحيح يقبل الحق ويابي الباطل لان الكافر كالميت لا يتدبر ولا يتفكر ويحق القول علي الكافرين اي وتجب كلمة العذاب علي المصرين علي الكفر الممتنعين من الايمان بالله وبرسوله	3547	5958300511273776150	319	420.0	260	1100	29.0	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3331	true	1918053413666400724	1	107	6	530	1533	300	واخرج ابن ماجه وابن ابي الدنيا في صفة الجنة والبزار وابن ابي حاتم والاجري في الرءية وابن مردويه عن جابر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم قال ابن كثير في اسناده نظر واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية قوله ان الله هو يسلم عليهم	3331	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3539	false	3372933692371215450	46	152	214	737	1544	300	واخرج ابن ماجة وابن ابي الدنيا في صفة الجنة والبزار وابن ابي حاتم والاجري في الرءية وابن مردويه عن جابر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم قال ابن كثير في اسناده نظر واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية قال- ان الله هو يسلم عليهم	3539	5958300511273776150	521	1035.0	415	524	99.42748260498047	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3331	true	1918053413666400724	107	300	530	1533	1533	300	واخرج احمد ومسلم والنساءي والبزار وابن ابي الدنيا في التوبة واللفظ له وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات عن انس في قوله اليوم نختم علي افواههم قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه قال اتدرون مما ضحكت قلنا لا يا رسول الله قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي فيقول اني لا اجيز علي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل واخرج مسلم والترمذي وابن مردويه والبيهقي عن ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقي العبد ربه فيقول الله قل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس وترتع فيقول بلي اي رب فيقول افظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول اني انساك كما نسيتني ثم يلقي الثاني فيقول مثل ذلك ثم يلقي الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول امنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول الا نبعث شاهدنا عليك فيفكر في نفسه من الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال-	3331	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3542	false	-6481559399463825147	33	207	195	1092	1574	300	واخرج احمد ومسلم والنساءي والبزار وغيرهم -----------------------------------------------------------------------------------عن انس في الاية ----------------------قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه قال اتدرون مم- ضحكت قلنا لا يا رسول الله قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي فيقول اني لا اجيز علي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا -بالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل واخرج مسلم والترمذي وابن مردويه والبيهقي عن ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقي العبد ربه فيقول الله له الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس وتربع فيقول بلي اي رب فيقول افظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول اني انساك كما نسيتني ثم يلقي الثاني فيقول مثل ذلك ثم يلقي الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول امنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول الا نبعث شاهدنا عليك فيفكر في نفسه من الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال	3542	5958300511273776150	881	1715.5	710	1004	87.7490005493164	167	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3332	true	3002402314038099006	0	30	0	151	1497	300	لفخذه انطقي فتنطق فخذه وفمه وعظامه بعمله ما كان وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط عليه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم من حديث ابي موسي نحوه	3332	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3542	false	-6481559399463825147	207	237	1092	1243	1574	300	لفخذه انطقي فتنطق فخذه وفمه وعظامه بعمله ما كان وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط عليه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم من حديث ابي موسي نحوه	3542	5958300511273776150	151	302.0	121	151	100.0	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3332	true	3002402314038099006	81	215	428	1072	1497	300	عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم قال بلغني انه قيل لعاءشة هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل بشء من الشعر قال ك-ان ابغض الحديث اليه غير انه كان يتمثل ببيت اخي بني قيس فيجعل اوله اخره يقول وياتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني والله ما انا بشاعر ولا ينبغي لي وهذا يرد ما نقلناه عن الخليل سابقا ان الشعر كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام واخرج ابن ابي شيبة واحمد عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود واخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل	3332	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3545	false	3839147380038424305	166	300	803	1447	1447	300	عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم قال بلغني انه قيل لعاءشة هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل بشء من الشعر قالت كان ابغض الحديث اليه غير انه كان يتمثل ببيت اخي بني قيس فيجعل اوله اخره يقول وياتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني والله ما انا بشاعر ولا ينبغي لي وهذا يرد ما نقلناه عن الخليل سابقا ان الشعر كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام واخرج ابن ابي شيبة واحمد عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود واخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل-	3545	5958300511273776150	641	1276.0	509	645	99.37984466552734	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3332	true	3002402314038099006	215	300	1072	1497	1497	300	من الاشعار وياتيك بالاخبار من لم تزود واخرج البيهقي في سننه عن عاءشة قالت ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت شعر قط الا بيتا واحدا تفاءل بما تهوي يكن فلقلما يقال لشء كان الا تحقق قالت عاءشة ولم يقل تحققا لءلا يعربه فيصير شعرا واسناده هكذا قال اخبرنا ابو عبيد الله الحافظ يعني الحاكم حدثنا ابو حفص عمر بن احمد بن نعيم حدثنا ابو محمد عبد الله بن هلال النحوي الضرير حدثنا علي بن عمرو الانصاري حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري-	3332	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3546	false	-7579083908053913388	0	82	0	409	1443	300	من الاشعار وياتيك الخ---------------- واخرج البيهقي في سننه عن عاءشة قالت ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت شعر قط الا بيتا واحدا تفاءل بما تهوي يكن فلقلما يقال لشء كان الا تحقق قالت عاءشة ولم يقل تحققا لءلا يعربه فيصير شعرا واسناده هكذا قال اخبرنا ابو عب-د الله الحافظ يعني الحاكم حدثنا ابو حفص عمر بن احمد بن نعيم حدثنا ابو محمد عبد الله بن هلال النحوي الضرير حدثنا علي بن عمرو الانصاري حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري	3546	5958300511273776150	405	786.0	324	426	95.07041931152344	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3333	true	3695815954465250664	29	118	126	622	1649	300	ثم ذكر سبحانه قدرته العظيمة وانعامه علي عبيده وجحد الكفار لنعمه فقال او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما والهمزة للانكار والتعجيب من حالهم والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره والرءية هي القلبية اي اولم يعلموا بالتفكر والاعتبار انا خلقنا لهم اي لا---------جلهم مما عملت ايدينا اي مما ابدعناه وعملناه من غير واسطة ولا شركة واسناد العمل الي الايدي مبالغة في الاختصاص والتفرد بالخلق كما يقول الواحد منا عملته بيدي للدلالة علي تفرده بعمله وما بمعني الذي وحذف العاءد لطول الصلة ويجوز ان تكون مصدرية	3333	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3547	false	2711314607371372141	187	269	1025	1491	1661	300	ثم ذكر سبحانه قدرته العظيمة وانعامه علي عبيده وجحد الكفار لنعمة فقال او-لم يروا --------------------------------------الهمزة للانكار والتعجيب من حالهم والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره والرءية هي القلبية اي اولم يعلموا بالتفكر والاعتبار انا خلقنا لهم اي لاجلهم انتفاعهم مما عملت ايدينا اي مما ابدعناه وعملناه من غير واسطة ولا شركة واسناد العمل الي الايدي مبالغة في الاختصاص والتفرد بالخلق كما يقول الواحد منا عملته بيدي للدلالة علي تفرده بعمله وما بمعني الذي وحذف العاءد لطول الصلة ويجوز ان تكون مصدرية	3547	5958300511273776150	454	889.0	373	505	89.90099334716797	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3333	true	3695815954465250664	119	291	631	1609	1649	300	جمع نعم وهي البقر والغنم والابل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق تحقيق الكلام فيها ثم ذكر سبحانه المنافع المترتبة علي خلق الانعام فقال فهم لها مالكون اي ضابطون قاهرون يتصرفون بها كيف شاءوا ولو خلقناها وحشية لنفرت عنهم ولم يقدروا علي ضبطها ويجوز ان يكون المراد انها صارت في املاكهم ومعدودة من جملة اموالهم المنسوبة اليهم نسبة ا---------------لملك يس 72 وذللناها لهم فمنها وذللناها لهم----------------------- اي جعلناها لهم مسخرة لا تمتنع مما يريدون منها من منافعهم حتي الذبح ويقودها الصبي فتنقاد له ويزجرها فتنزجر و------------الفاء في قوله فمنها ركوبهم لتقريع احكام التذليل عليه اي فمنها مركوبهم الذي يركبونه كما يقال ناقة حلوب اي محلوبة---------------------------------------------------------------- قرا الجمهور ركوبهم بفتح الراء وقرا الاعمش والحسن وابن السميفع بضم الراء علي المصدر وقرا ابي وعاءشة ركوبتهم والركوب والركوبة واحد مثل الحلوب والحلوبة والحمول والحمولة وقال ابو عبيدة الركوبة تكون للواحدة والجماعة والركوب لا يكون الا للجماعة وزعم ابو حاتم انه لا يجوز فمنها ركوبهم بضم الراء لانه مصدر والركوب ما يركب واجاز ذلك الفراء كما يقال فمنها اكلهم ومنها شربهم ومعني ومنها ياكلون ما ياكلونه من لحمها ومن للتبعيض	3333	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3548	false	6667915003681670911	4	202	23	1147	1696	300	جمع نعم وهي البقر والغنم والابل وانما خصها بالذكر وان كانت الاشياء كلها من خلق الله وايجادهلان النعم اكثر اموال العرب والنفع بها اعم وقد سبق تحقيق الكلام فيها ثم ذكر سبحانه المنافع المترتبة علي خلق الانعام فقال فهم لها مالكون اي ضابطون قاهرون يتصرفون بها كيف شاءوا ولو خلقناها وحشية لنفرت عنهم ولم يقدروا علي ضبطها او----------- المراد انها صارت في املاكهم ومعدودة في جملة اموالهم المنسوبة اليهم نسبة الملك وهذا اظهر ليكون قوله وذللناها لهم تاسيسا لنعمه علي حيالها لا تتمة لما قبلها اي جعلناها لهم مسخرة لا تمتنع مما يريدون منها من منافعهم حتي الذبح ويقودها الصبي فتنقاد له ويزجرها فتنزجر فمنها ركوبهم الفاء لتف---------------------ريع احكام التذليل عليه اي فمنها مركوبهم الذي يركبونه كما يقال ناقة حلوب اي محلوبة يعني معظم منافعها الركوب وعدم التعرض للحمل لكونه من تتمة الركوب قرا الجمهور ركوبهم بفتح الراء وقرء بضمها -------------------------------علي المصدر وقرا ابي وعاءشة ركوبتهم والركوب والركوبة واحد مثل الحلوب والحلوبة والحمول والحمولة وقال ابو عبيدة الركوبة تكون للواحدة والجماعة والركوب لا يكون الا للجماعة وزعم ابو حاتم انه لا يجوز فمنها ركوبهم بضم الراء لانه مصدر والركوب ما يركب واجاز ذلك الفراء كما يقال فمنها اكلهم ومنها شربهم وم------نها ياكلون اي ياكلونه من لحمها ومن للتبعيض	3548	5958300511273776150	865	1624.0	710	1193	72.50628662109375	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3334	true	1290001842891098956	0	71	0	400	1608	300	لهم في الانعام-------- منافع غير الركوب لها والاكل منها وهي ما ينتفعون به من اصوافها واوبارها واشعارها وما يتخذونه من الادهان من شحومها وكذلك الحمل عليها والحراثة بها ومشارب اي وله------م فيها مشارب مما يحصل من البان--------------------------------------------------------------ها افلا يشكرون الله علي هذه النعم ويوحدونه ويخصونه بالعبادة يس 74 واتخذوا من دون ثم ذكر سبحانه جهلهم واغترارهم ووضعهم كفران النعم مكان شكرها فقال واتخذوا من دون الله الهة من الاصنام ونحوها يعبدونها	3334	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3548	false	6667915003681670911	220	300	1242	1696	1696	300	لهم في الانعام بقسميها منافع غير الركوب لها والاكل منها وهي ما ينتفعون به من اصوافها واوبارها واشعارها وما يتخذونه من الادهان من شحومها وكذلك الحمل عليها والحراثة بها وجلودها ونسلها و لهم فيها مشارب مما يحصل من البانها جمع مشرب وهو موضع الشرب او الشراب والظاهر ان المراد به ضروعها افلا يشكرون الله علي هذه النعم ويوحدونه ويخصونه بالعبادة--------------------- ثم ذكر سبحانه جهلهم واغترارهم ووضعهم كفران النعم موضع شكرها فقال واتخذوا من دون الله الهة من الاصنام ونحوها يعبدونها-	3548	5958300511273776150	365	682.5	302	476	76.68067169189453	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3334	true	1290001842891098956	71	300	400	1608	1608	300	ولا قدرة لها علي شء ولم يحصل لهم منها فاءدة ولا عاد عليهم من عبادتها عاءدة لعلهم ينصرون اي رجاء ان ينصروا من جهتهم ان نزل بهم عذاب او دهمهم امر من الامور يس 75 لا يستطيعون نصرهم وجملة لا يستطيعون نصرهم مستانفة لبيان بطلان ما رجوه منها واملوه من نفعها---------------- وجمعهم بالواو والنون جمع العقلاء بناء علي زعم المشركين انهم ينفعون ويضرون ويعقلون وهم لهم جند محضرون اي والكفار جند للاصنام محضرون اي يحضرونهم في الدنيا قال الحسن يمنعون منهم ويدفعون عنهم وقال قتادة اي يغضبون لهم في الدنيا قال الزجاج ينتصرون للاصنام وهي لا تستطيع نصرهم وقيل المعني يعبدون الالهة ويقومون بها فهم لهم بمنزلة الجند هذه الاقوال علي جعل ضميره-م للمشركين وضمير لهم للالهة وقيل وهم اي الالهة لهم اي للمشركين جند محض-------رون معهم في النار فلا يدفع بعضهم عن بعض وقيل معناه وهذه الاصنام لهءلاء الكفار جند الله عليهم في جهنم لانهم يلعنونهم ويتبرءون منهم وقيل المعني ان الكفار يعتقدون ان الاصنام جند لهم يحضرون يوم القيامة لاعانتهم يس 76 فلا يحزنك قولهم ثم سلي سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال فلا يحزنك قولهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول هو ما يفيده قوله واتخذوا من دون الله الهة فانهم بلا بد ان يقولوا هءلاء الهتنا وانها شركاء لله في المعبودية ونحو ذلك وهو نهي للرسول صلي الله عليه وسلم عن التاثر بذلك وق---------------------------------يل انه نهي لهم عن الاسباب التي تحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان-	3334	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3549	false	3501683763953661885	0	280	0	1491	1584	300	ولا قدرة لها علي شء ولم يحصل لهم منها فاءدة ولا عاد عليهم من عبادتها عاءدة لعلهم ينصرون اي رجاء ان ينصروا من جهتهم ان نزل بهم عذاب او دهمهم امر من الامور------ لا يستطيعون نص------------------------رهم مستانفة لبيان بطلان ما رجوه منها واملوه من نفعها وانعكاس تدبيرهم وجمعهم بالواو والنون جمع العقلاء بناء علي زعم المشركين انهم ينفعون ويضرون ويعقلون وهم لهم جند محضرون اي والكفار جند للاصنام يح----------ضرونهم في الدنيا قال الحسن يمنعون منهم ويدفعون عنهم وقال قتادة اي يغضبون لهم في الدنيا قال الزجاج ينتصرون للاصنام وهي لا تستطيع نصرهم وقيل المعني يعبدون الالهة ويقومون بها فهم لهم بمنزلة الجند هذه الاقوال علي جعل ضمير هم للمشركين وضمير لهم للالهة وقيل وهم اي الالهة لهم اي للمشركين جند معدون ومحضرون معهم في النار فلا يدفع بعضهم عن بعض وقيل معناه وهذه الاصنام لهءلاء الكفار جند الله عليهم في جهنم لانهم يلعنونهم ويتبراون منهم وقيل المعني ان الكفار يعتقدون ان الاصنام جند لهم يحضرون يوم القيامة لاعانت----------------------هم ثم سلي سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال فلا يحزنك قولهم الفاء لترتيب النهي علي ما قبله فلا بد ان يكون عبارة عن خسرانهم وحرمانهم عما علقوا به اطماعهم الفارغة وانعكاس الامر عليهم بترتيب الشر علي ما رتبوه لرجاء الخير فان ذلك مما يهون الخطر ويورث السلوة والنهي وان توجه بحسب الظاهر الي قولهم لكنه في الحقيقة متوجه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا القول هو ما يفيده قوله واتخذوا من دون الله الهة فانهم -لا بد ان يقولوا هءلاء الهتنا وانها شركاء لله في المعبودية ونحو ذلك وهو نهي للرسول صلي الله عليه وسلم عن التاثر لذلك بطريق الكناية علي ابلغ وجه واكده وقيل انه نهي لهم عن الاسباب التي تحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان	3549	5958300511273776150	1137	2167.5	922	1554	73.16602325439453	204	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3335	true	-2941717720238362798	112	231	556	1150	1510	300	او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة مستانفة مسوقة لبيان اقامة الحجة علي من انكر البعث وللتعجيب من جهله فان مشاهدة خلقهم في انفسهم علي هذه الصفة من البداية الي النهاية مستلزمة للاعتراف بقدرة القادر الحكيم علي ما هو دون ذلك من بعث الاجسام وردها كما كانت والانسان المذكور في الاية المراد به جنس الانسان كما في قوله او-لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا ولا وجه لتخصيصه بانسان معين كما قيل انه عبد الله بن ابي وانه قيل له ذلك لما انكر البعث وقال الحسن هو امية بن خلف وقال سعيد بن جبير هو العاص بن واءل السهمي وقال قتادة ومجاهد هو ابي بن خلف الجمحي فان احد هءلاء وان كان سببا للنزول فمعني	3335	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3550	false	-3935040482235437841	185	300	939	1513	1513	300	او-لم ير الانسان------------------- مستانفة مسوقة لبيان اقامة الحجة علي من انكر البعث وللتعجيب من جهله فان مشاهدة خلقهم في انفسهم علي هذه الصفة من البداية الي النهاية مستلزمة للاعتراف بقدرة القادر الحكيم علي ما هو دون ذلك من بعث الاجسام وردها كما كانت والانسان المذكور في الاية المراد به جنس الانسان كما في قوله او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا ولا وجه لتخصيصه بانسان معين كما قيل انه عبد الله بن ابي وانه قيل له ذلك لما انكر البعث وقال الحسن هو امية بن خلف وقال سعيد بن جبير هو العاص بن واءل السهمي وقال قتادة ومجاهد هو ابي بن خلف الجمحي فان احد هءلاء وان كان سببا للنزول فمعني-	3550	5958300511273776150	573	1117.0	460	595	96.30252075195312	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3335	true	-2941717720238362798	21	120	97	592	1510	300	به نهي من خاطبه عن الحضور لديه لا نهي نفسه عن الرءية وهذا بعيد والاول اولي والكلام من باب التسلية كما ذكرنا ويجوز ان يكون المراد بالقول المذكور هو قولهم انه ساحر وشاعر ومجنون وجملة انا نعلم ما يسرون وما يعلنون لتعليل -ما تقدم من النهي فان علمه سبحانه بما يظهرون و---يضمرون مستلزم للمجازاة لهم بذلك وان جميع ما صدر منهم لا يعزب عنه سواء كان خافيا او باديا سرا او جهرا مظهرا او مضمرا وتقديم السر علي الجهر للمبالغة في شمول علمه لجميع المعلومات يس 77 او لم ير وجملة او لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ير الانسان انا خلقناه من نطفة	3335	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3550	false	-3935040482235437841	0	117	0	605	1513	300	به نهي من خاطبه عن الحضور لديه لا نهي نفسه عن الرءية وهذا بعيد والاول اولي والكلام من باب التسلية كما ذكرنا ويجوز ان يكون المراد بالقول المذكور هو قولهم انه ساحر وشاعر ومجنون ------انا نعلم ما يسرون وما يعلنون -تعليل لما تقدم من النهي فان علمه سبحانه بما يظهرون وما يضمرون مستلزم للمجازاة لهم بذلك وان جميع ما صدر منهم لا يعزب عنه سواء كان خافيا او باديا سرا او جهرا مظهرا او مضمرا وتقديم السر علي الجهر للمبالغة في شمول علمه بجميع المعلومات وقرء انا بالكسر وبالفتح علي حذف لام التعليل وهو كثير في القران والشعر وفي كل كلام وكسرها ابو حنيفة وفتح الشافعي وكلاهما تعليل كما تقدم اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة	3550	5958300511273776150	463	878.5	370	612	75.65359497070312	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3335	true	-2941717720238362798	231	300	1150	1510	1510	300	الاية خطاب الانسان من حيث هو لا انسان معين ويدخل من كان سببا للنزول تحت جنس الانسان دخولا اوليا------------------------------------------------------------------------- والنطفة هي اليسير من الماء وقد تقدم تحقيق معناها فاذا هو خصيم مبين هذه الجملة معطوفة علي الجملة المنفية قبلها داخلة معها في حيز الانكار المفهوم من الاستفهام واذا هي الفجاءية اي الم ير الانسان انا خلقناه من اضعف الاشياء فف----------------جا خصومتنا في امر قد قامت فيه عليه حجج الله-	3335	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3551	false	6887498289820990080	0	85	0	450	1549	300	الاية خطاب للانسان من حيث هو لا انسان معين ويدخل من كان سببا للنزول تحت جنس الانسان دخولا اوليا انا خلقناه من نطفة قذرة خسيسة مدرة خارجة من الاحليل الذي هو قناة النجاسة والنطفة هي اليسير من الماء وقد تقدم تحقيق معناها فاذا هو خصيم مبين هذه الجملة معطوفة علي الجملة المنفية قبلها داخلة معها في حيز الانكار المفهوم من الاستفهام واذا هي الفجاءية اي الم ير الانسان انا خلقناه من اضعف الاشياء واخسها وامهنها ففاجا خصومتنا في امر قد قامت فيه عليه حجج الله	3551	5958300511273776150	357	685.0	289	450	79.33333587646484	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3336	true	-5680239875533688232	24	64	142	365	1542	300	وضرب لنا مثلا ونسي خلقه--------- معطوفة علي الجملة المنفية داخله في حيز الانكار المفهوم من الاستفهام فهي تكميل للتعجيب من حال الانسان وبيان جهله بالحقاءق واهماله للتفكر في نفسه فضلا عن التفكر في ساءر مخلوقات الله ويجوز ان تكون جملة	3336	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3551	false	6887498289820990080	259	300	1318	1549	1549	300	وضرب لنا مثلا بفته العظم والجملة معطوفة علي الجملة المنفية داخلة في حيز الانكار المفهوم من الاستفهام فهي تكميل للتعجيب من حال الانسان وبيان جهله بالحقاءق واهماله للتفكر في نفسه فضلا عن التفكر في ساءر مخلوقات الله ويجوز ان تكون جملة-	3551	5958300511273776150	214	406.0	175	232	92.24137878417969	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3336	true	-5680239875533688232	80	231	447	1203	1542	300	-وهي انكاره احيانا للعظام ونسي خلقه اي خلقنا اياه وهذه الجملة معطوفة علي ضرب او في محل نصب علي الحال بتقدير قد وجملة--------------------------------------------------------------------------------- قال من يحيي العظام وهي رميم------ استءناف------ عن سءال مقدر كانه قيل ما هذا المثل الذي ضربه فقيل قال من يحيي العظام وهي رميم وهذا الاستفهام للانكار لانه قاس قدرة الله علي قدرة العبد فانكر ان الله يحيي العظام البالية حيث لم يكن ذلك في مقدور البشر يقال رم العظم يرم رما اذا بلي فهو رميم ورمام وانما قال رميم ولم يقل رميمة مع كونه خبرا للمءنث لانه اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات وقيل لكونه معدولا عن فاعلة وكل معدول عن وجهه يكون مصروفا عن اعرابه كما في قوله وما كانت امك بغيا لانه مصروف عن باغيه كذا قال البغوي والقرطبي وقال بالاول صاحب الكشاف والاولي ان يقال انه فعيل بمعني فاعل---------------------------- او مفعول وهو يستوي فيه المذكر والمءنث كما قيل في جريح وصبور	3336	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3552	false	3404273439273278845	78	245	410	1247	1525	300	هو الانكار او المنكر----- ونسي خلقة اي خلقنا اياه ------------------------------------من المني الدال علي بطلان ما ضربه من المثل وذهل عنه وترك ذكره علي طريقة اللداد والمكابرة فهو اغرب من احياء العظم قال من يحيي العظام وهي رميم بالية استءناف جوابا عن سءال مقدر كانه قيل ما هذا المثل الذي ضربه فقيل قال من يحيي العظام وهي رميم وهذا الاستفهام للانكار لانه قاس قدرة الله علي قدرة العبد فانكر ان الله يحيي العظام البالية حيث لم يكن ذلك في مقدور البشر يقال رم العظم يرم رما اذا بلي فهو رميم ورمام وانما قال رميم ولم يقل رميمة مع كونه خبرا للمءنث لانه اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات وقيل لكونه معدولا عن فاعله وكل معدول عن وجهه يكون مصروفا عن اعرابه كما في قوله وما كانت امك بغيا لانه مصروف عن باغية كذا قال البغوي والقرطبي وقال بالاول صاحب الكشاف والاولي ان يقال انه فعيل بمعني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة او مفعول وهو يستوي فيه المذكر والمءنث كما قيل في جريح وصبور	3552	5958300511273776150	678	1267.0	540	878	77.22095489501953	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3336	true	-5680239875533688232	236	283	1224	1450	1542	300	ثم اجاب سبحانه عن الضارب لهذا المثل فقال ق--------------------------------------------------------------------ل يحييها الذي انشاها اول مرة اي ابتداها وخلقها اول مرة من غير شء ومن قدر علي النشاة الاولي قدر علي النشاة الثانية وهو بكل شء- عليم لا يخفي عليه خافية ولا يخرج عن علمه خارج كاءنا من كان	3336	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3553	false	-6160364226632830164	38	96	205	492	1632	300	ثم اجاب سبحانه عن الضارب لهذا المثل فقال قل اي علي سبيل تبكيته وتذكيره بما نسيه من فطرته الدالة علي حقيقة الحال يحييها الذي انشاها-------- اي ابتداها وخلقها اول مرة من غير شء ومن قدر علي النشاة الاولي قدر علي النشاة الثانية وهو بكل خلق عليم لا تخفي عليه خافية ولا يخرج عن علمه خارج كاءنا ما كان	3553	5958300511273776150	214	404.5	169	295	72.54237365722656	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3337	true	3544919687526777941	0	23	0	121	1613	300	لا تحله- الحياة وان المراد بقوله من يحيي العظام من يحيي اصحاب العظام علي تقدير مضاف محذوف ورد بان هذا التقدير خلاف الظاهر	3337	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3553	false	-6160364226632830164	15	38	83	205	1632	300	لا تحلها الحياة وان المراد بقوله من يحيي العظام من يحيي اصحاب العظام علي تقدير مضاف محذوف ورد بان هذا التقدير خلاف الظاهر	3553	5958300511273776150	121	237.0	98	122	99.18032836914062	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3337	true	3544919687526777941	28	99	140	536	1613	300	الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا هذا رجوع منه سبحانه الي تقرير ما تقدم من دفع استبعادهم فنبه سبحانه علي وحدانيته ودل علي قدرته علي احياء الموات بما يشاهدونه من اخراج النار المحرقة من العود الندي الرطب وذلك ان الشجر المعروف بالمرخ والشجر المعروف بالعفار اذا قطع منهما عودا-------------ن وضرب احدهما علي الاخر انقدحت ال------نار وهما اخضران قيل المرخ هو الذكر والعفار هو الانثي ويسمي الاول الزند والثاني الزندة وقال	3337	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3553	false	-6160364226632830164	157	231	844	1259	1632	300	الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا هذا رجوع منه سبحانه الي تقرير ما تقدم من دفع استبعادهم فنبه سبحانه علي وحدانيته ودل علي قدرته علي احياء الموات بما يشاهدونه من اخراج النار المحرقة من العود الندي الرطب وذلك ان الشجر المعروف بالمرخ والشجر المعروف بالعفار اذا قطع منهما عودان مثل السواكين وضرب احدهما علي الاخر انقدحت منهما النار وهما اخضران قيل المرخ هو الذكر والعفار هو الانثي ويسمي الاول الزند والثاني الزندة تقول	3553	5958300511273776150	392	769.5	321	415	94.45783233642578	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3337	true	3544919687526777941	98	300	531	1613	1613	300	وقال الاخضر ولم يقل الخضراء اعتبارا باللفظ وقرء الخضر اعتبارا بالمعني وقد تقرر انه يجوز تذكير اسم الجنس وتانيثه كما في قوله نخل منقعر وقوله نخل خاوية فبنو تميم ونجد يذكرونه واهل الحجاز يءنثونه الا نادرا والموصول بدل من الموصول الاول فاذا انتم منه توقدون اي تقدحون منه النار وتوقدونها من ذلك الشجر الاخضر يس 81 او ليس الذي ثم ذكر سبحانه ما هو اعظم خلقا من الانسان فق-----ال او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم والهمزة لان-كار والواو للعطف علي مقدر كنظاءره ومعني الاية ان من قدر علي خلق السموات والارض وهما في غاية العظم وكبر الاجزاء يقدر علي اعادة خلق البشر الذي هو صغير الشكل ضعيف القوة كما قال سبحانه لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الجمهور بقادر بصيغة اسم الفاعل وقرا الجحدري وابن ابي اسحاق والاعرج وسلام بن المنذر وابو يعقوب الحضرمي يقدر بصيغة الفعل المضارع ثم اجاب سبحانه عما افاده الاستفهام من الانكار التقريري بقوله بلي وهو الخلاق العليم اي بلي هو قادر علي ذلك وهو المبالغ في الخلق والعلم علي اكمل وجه واتمه وقرا الحسن والجحدري ومالك بن دينار وهو الخالق يس 82 انما امره اذا ثم ذكر سبحانه ما يدل علي كمال قدرته وتيس-ر المبدا والاعادة عليه- فقال انما امره-	3337	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3554	false	-8868203148486997785	11	211	56	1137	1583	300	وقال الاخضر ولم يقل الخضر-- اعتبارا باللفظ وقرء الخضر اعتبارا بالمعني وقد تقرر انه يجوز تذكير اسم الجنس وتانيثه كما في قوله نخل منقعر وقوله نخل خاوية فبنو تميم ونجد يذكرونه واهل الحجاز يءنثونه الا نادرا والموصول بدل من الموصول الاول فاذا انتم منه توقدون اي تقدحون منه النار وتوقدونها من ذلك الشجر الاخضر------------------ ثم ذكر سبحانه ما هو اعظم من -----الانسان خلقا فقال او-ليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر كنظاءره ومعني الاية ان من قدر علي خلق السموات والارض وهما في غاية العظم وكبر الاجزاء يقدر علي اعادة خلق البشر الذي هو صغير الشكل ضعيف القوة كما قال سبحانه لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس قال الشهاب اي مثل هءلاء الاناس الذين ماتوا والمراد هم وامثالهم علي سبيل التقديم والتاخير او المراد هم علي طريق الكناية في نحو مثلك يفعل كذا قرا الجمهور بقادر بصيغة اسم الفاعل وقرء ي------------------------------------------------------------------قدر بصيغة------ المضارع ثم اجاب سبحانه عما افاده الاستفهام من الانكار التقريري بقوله بلي وهو الخلاق العليم اي بلي هو قادر علي ذلك وهو المبالغ في الخلق والعلم علي اكمل وجه واتمه وقري وهو------------------------------ ال--------------------خالق ثم ذكر سبحانه ما يدل علي كمال قدرته وتيسير المبدا والاعادة عليها فقال انما امره	3554	5958300511273776150	916	1739.0	745	1231	74.41104888916016	159	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3338	true	6693814329382627093	192	300	1020	1518	1518	300	ابن عباس قال جاء العاص بن واءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعظم حاءل ففته بيده فقال يا محمد ايح-ي الله هذا بعد ما اري قال نعم يبعث الله هذا ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم فنزلت الايات من اخر يس او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة الي اخر السورة واخرج ابن جرير وابن مردويه عنه قال ------------------------جاء عبد-الله بن ابي في يده عظم حاءل الي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر مثل ما تقدم قال ابن كثير وهذا منكر لان السورة مكية وعبد الله بن ابي انما كان بالمدينة واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال جاء ابي بن خلف الجمحي-	3338	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3551	false	6887498289820990080	141	244	777	1254	1549	300	ابن عباس ج----اء العاص بن واءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعظم حاءل ففته بيده فقال يا محمد ايحيي الله هذا بعد ما اري قال نعم يبعث الله هذا ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم فنزلت الايات من اخر يس او-لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة الخ اخرجه -----------ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم في معجمه وعنه قال جاء عبد الله بن ابي في يده عظم حاءل الي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر مثل ما تقدم قال ابن كثير وهذا منكر لان السورة مكية وابن --------ابي انما كان بالمدينة وعنه قال ج------------------------اء ابي بن خلف الجمحي	3551	5958300511273776150	422	790.5	331	525	80.38095092773438	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3338	true	6693814329382627093	0	82	0	414	1518	300	اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون اي انما شانه سبحانه اذا تعلقت ارادته بشء من الاشياء ان يقول له احدث فيحدث من غير توقف علي شء اخر اصلا وقد تقدم تفسير هذا في سورة النحل وفي البقرة وقرا الجمهور فيكون بالرفع علي الاستءناف وقرا الكساءي بالنصب عطفا علي يقول يس 83 فسبحان الذي بيده ثم نزه سبحانه نفسه عن ان يوصف بغير القدرة فقال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء--------------------------------------------------------- والملكوت في كلام العرب لفظ مبالغة في الملك كالجبروت والرحموت	3338	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3554	false	-8868203148486997785	211	300	1137	1583	1583	300	اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون اي انما شانه سبحانه اذا تعلقت ارادته بشء من الاشياء ان يقول له احدث فيحدث من غير توقف علي شء اخر اصلا وقد تقدم تفسير هذا في سورة النحل وفي البقرة قر-ا الجمهور فيكون بالرفع علي الاستءناف وقرا الكساءي بالنصب عطفا علي يقول----------------------- ثم نزه سبحانه نفسه عن ان يوصف بغير القدرة فقال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء هذا تنزيه له تعالي عما وصفوه به وتعجيب مما قالوا في شانه والملكوت في كلام العرب لفظ مبالغة في الملك كالجبروت والرحموت-	3554	5958300511273776150	387	744.5	311	471	82.16560363769531	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3338	true	6693814329382627093	82	163	414	857	1518	300	كانه قال فسبحان الذي بيده مالكية الاشياء الكلية قال قتادة ملكوت كل شء مفاتح كل شء قرا الجمهور ملكوت وقرا الاعمش وطلحة بن مصرف وابراهيم التيمي ملكة بزنة شجرة وقرء مملكة بزنة مفعلة وقرء ملك والملكوت ابلغ من الجميع وقرا الجمهور واليه ترجعون----------- بالفوقية علي الخطاب مبنيا للمفعول وقرا السلمي وزر بن حبيش واصحاب ابن مسعود بالتحتية علي الغيبة مبنيا للمفعول ايضا وقرا زيد بن علي علي البناء -لفاعل اي ترجعون اليه لا الي غيره--------------------------------- وذلك في الدار الاخرة بعد البعث	3338	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3555	false	-2203584575963123860	0	70	0	380	1608	300	كانه قال فسبحان من-- بيده مالكية الاشياء الكلية قال قتادة ملكوت كل شء مفاتح كل شء وقرء------------------------------------------------------- ملكة بزنة شجرة وقرء مملكة بزنة مفعلة وال--ملك والملكوت ابلغ من الجميع------------- واليه ترجعون قرا الجهور بالفوقية علي الخطاب مبنيا للمفعول وقرء------------------------------------ بالتحتية علي الغيبة مبنيا للمفعول ايضا وقرا زيد بن علي علي البناء للفاعل اي ترجعون اليه لا الي غيره وتردون وتعادون بعد الموت بلا فوت وذلك في الدار الاخرة بعد البعث	3555	5958300511273776150	326	563.5	264	488	66.80327606201172	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3339	true	-4372965087873866263	65	162	328	827	1555	300	الله عليه وسلم يامرنا بالتخفيف ويءمنا بالصافات قال ابن كثير تفرد به النساءي واخرج ابن ابي داود في فضاءل القران وابن النجار في تاريخه من طريق نهشل بن سعد الورداني عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا يس والصافات يوم الجمعة ثم سال الله اعطاه سءله واخرج----- ابو نعيم في الدلاءل والسلفي في الطيوريات عن ابن عباس- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ساله ملوك حضرموت عند قدومهم عليه ان يقرا عليهم شيءا مما انزل الله قرا والصافات صفا حتي بلغ-------------------- الحديث----------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سورة الصافات	3339	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3579	false	-6377363168787358276	0	88	0	473	1658	300	الله عليه وسلم يامرنا بالتخفيف ويءمنا بالصافات اخرج---------------ه النساءي والبيهقي في سننه وعن ابن ع------------------------------------------------------------------------------باس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا يس والصافات يوم الجمعة ثم سال الله اعطاه سءاله اخرجه ابن ابي داود في --فضاءل القران وابن النجار في تاريخه وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ساله ملوك حضرموت عند قدومهم عليه ان يقرا عليهم شيءا مما انزل اليه قرا والصافات صفا حتي بلغ رب المشارق والمغارب الحديث اخرجه ابو نعيم في الدلاءل والسلفي في الطيوريات بسم الله الرحمن الرحيم ----والصافات	3579	5958300511273776150	327	560.0	262	572	57.16783142089844	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3340	true	-1499237261750632473	0	143	0	800	1636	300	تصف في السماء من الملاءكة كصفوف الخلق في الدنيا قاله ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انها تصف اجنحتها في الهواء واقفة فيه حتي يامرها الله بما يريد وقال الحسن صفا كصفوفهم عند ربهم في صلاتهم وقيل المراد بالصافات هنا الطير كما في قوله اولم يروا الي الطير فوقهم صافات والاول اولي----- والصف ترتيب الجمع علي خط ك--الصف في الصلاة وقيل الصافات جماعة الناس المءمنين اذا قاموا صفا في الصلاة او في الجهاد ذكره القشيري الصافات 2 فالزاجرات زجرا والمراد ب فالزاجرات الفاعلات للزجر من الملاءكة اما لانها تزجر السحاب كما قال السدي واما لانها تزجر عن المعاصي بالمواعظ والنصاءح وقال قتادة المراد بالزاجرات الزواجر من القران وهي كل ما ينهي ويزجر عن القبيح والاول اولي وانتصاب صفا و زجرا علي المصدرية لتاكيد ما قبلهما وقيل المراد بالزاجرات العلماء لانهم هم الذين يزجرون اهل المع----------اصي والزجر في الاصل	3340	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3579	false	-6377363168787358276	124	300	691	1658	1658	300	تصف في السماء من الملاءكة كصفوف الخلق في الدنيا قاله ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وعن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربهم قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربهم قال يتمون الصفوف المتقدمة ويتراصون في الصف اخرجه ابو داود وقيل انها تصف اجنحتها في الهواء واقفة فيه حتي يامرها الله بما يريد وقال الحسن صفا كصفوفهم عند ربهم في صلاتهم وقيل المراد بالصافات هنا الطير كما في قوله اولم يروا الي الطير فوقهم صافات والاولي هو الاول والصف ترتيب الجمع علي خط كما يصف في الصلاة وقيل الصافات جماعة الناس المءمنين اذا قاموا صفا في الصلاة وف--ي الجهاد ذكره القشيري---------- فالزاجرات زجرا اي----------------- الفاعلات للزجر من الملاءكة اما لانها تزجر السحاب كما قال السدي واما لانها تزجر عن المعاصي بالمواعظ والنصاءح وقال قتادة المراد بالزاجرات الزواجر من القران وهي كل ما ينهي ويزجر عن القبيح والاول اولي وانتصاب صفا وز-جرا علي المصدرية لتاكيد ما قبلهما وقيل المراد بالزاجرات العلماء لانهم هم الذين يزجرون اهل العاصي عن المعاصي والزجر في الاصل-	3579	5958300511273776150	754	1453.0	619	998	75.55110168457031	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3340	true	-1499237261750632473	143	299	800	1631	1636	300	الدفع بقوة وهو هنا قوة التصويت ومنه قول الشاعر زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم الصافات 3 فالتاليات ذكرا ومنه زجرت الابل والغنم اذا افزعتها بصوتك والمراد ب فالتاليات ذكرا--- الملاءكة التي تتلو القران كما قال ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وابن جبير والسدي وقيل المراد جبريل وحده فذكر بلفظ الجمع تعظيما له مع انه لا يخلو من اتباع له من الملاءكة وقال قتادة المراد كل من تلا ذكر الله وكتبه وقيل المراد ايات القران ووصفها بالتلاوة وان كانت متلوة كما في قوله ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل وقيل لان بعضها يتلو بعضا ويتبعه وذكر الماوردي ان التاليات هم الانبياء يتلون الذكر علي اممهم وانتصاب ذكرا علي انه مفعول به ويجوز ان يكون مصدرا كما قبله من قوله صفا و زجرا قيل وهذه الفاء في قوله فالزاجرات فالتاليات اما لترتيب الصفات انفسها في الوجود او لترتيب موصوفاتها في الفضل وفي الكل نظر الصافات 4 ان الهكم لواحد وقوله ان الهكم	3340	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3580	false	7767749573140860562	0	131	0	704	1606	300	الدفع بقوة وهو هنا قوة التصويت و---------------------------------------------------------------------------------------منه زجرت الابل والغنم اذا افزعتها بصوتك---------- فالتاليات ذكرا اي الملاءكة التي تتلو القران كما قال ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وابن جبير والسدي وقيل المراد جبريل وحده فذكر بلفظ الجمع تعظيما له مع انه لا يخلو من اتباع له من الملاءكة وقال قتادة المراد كل من تلا ذكر الله وكتبه وقيل المراد ايات القران ووصفها بالتلاوة وان كانت متلوة كما في قوله ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل وقيل لان بعضها يتلو بعضا ويتبعه وذكر الماوردي ان التاليات هم الانبياء يتلون الذكر علي اممهم وانتصاب ذكرا علي انه مفعول به ويجوز ان يكون مصدرا كما قبله------------------- قيل وهذه الفاء في قوله فالزاجرات فالتاليات اما لترتيب الصفات انفسها في الوجود او لترتيب موصوفاتها في الفضل وفي الكل نظر ان ال----------هكم لواحد ----جواب القسم	3580	5958300511273776150	693	1341.0	564	834	83.0935287475586	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3341	true	2497899473461107458	0	155	0	808	1627	300	جواب القسم اي اقسم الله بهذه الاقسام انه واحد ليس له شريك واجاز الكساءي فتح ان الواقعة في جواب القسم الصافات 5 رب السماوات والارض رب السماوات والارض يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون بدلا من لواحد وان يكون خبر مبتدا محذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الانباري الوقف علي لواحد وقف حسن ثم يبتدء رب السموات والارض علي معني هو رب السموات والارض قال النحاس ويجوز ان يكون بدلا من لواحد والمعني في الاية ان وجود هذه المخلوقات علي هذا الشكل البديع من اوضح الدلاءل علي وجود الصانع وقدرته وانه رب ذلك كله اي خالقه ومالكه والمراد بما بينهما ما بين السموات والارض من المخلوقات والمراد ب ----المشارق مشار------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الشمس قيل ان الله سبحانه خلق للشمس كل يوم مشرقا ومغربا بعدد ايام السنة تطلع كل يوم من واحد منها وتغرب من واحد كذا قال ابن الانباري وابن عبد البر واما قوله في سورة الرحمن رب المشرقين ورب المغربين فالمراد بالمشرقين اقصي مطلع تطلع منه الشمس في	3341	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3580	false	7767749573140860562	129	300	693	1606	1606	300	جواب القسم اي اقسم الله بهذه الاقسام انه واحد ليس له شريك واجاز الكساءي فتح ان الواقعة في جواب القسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما اقسم بهذه الاشياء للتنبيه علي شرف ذواتها وكمال مراتبها والرد علي عبدة الاصنام في قولهم وللتاكيد لما تقدم لا سيما والقران انزل بلغة العرب واثبات المطالب بالحلف واليمين طريقة مالوفة عندهم قال ابن الانباري الوقف علي لواحد وقف حسن ثم يبتدء رب السموات والارض علي معني هو ربهما وقيل غير ذلك --------------------------------------والمعني في الاية ان وجود هذه المخلوقات علي هذا الشكل البديع من اوضح الدلاءل علي وجود الصانع وقدرته وانه رب ذلك كله اي خالقه ومالكه وما-------- بينهما اي -------------------من المخلوقات والكاءنات ورب المشارق اعاد الرب فيها لما فيها من غاية ظهور اثار الربوبية وتجددها كل يوم قيل اراد مشارق الكواكب والظاهر انها مشارق الشمس قيل ان الل-------ه خلق للشمس كل يوم مشرقا ومغربا بعدد ايام السنة تطلع كل يوم من واحد منها وتغرب في واحد كذا قال ابن الانباري وابن عبد البر واما قوله في سورة الرحمن رب المشرقين ورب المغربين فالمراد بالمشرقين اقصي مطلع تطلع منه الشمس في-	3580	5958300511273776150	585	936.0	469	1105	52.94117736816406	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3341	true	2497899473461107458	155	181	808	960	1627	300	الايام الطوال واقصر يوم في الايام القصار وكذلك في المغربين واما ذكر المشرق والمغرب بالافراد فالمراد به-- الجهة التي تشرق منها الشمس والجهة التي تغرب منها	3341	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3581	false	-3303789026990445894	0	26	0	154	1717	300	الايام الطوال واقصر يوم في الايام القصار وكذلك في المغربين واما ذكر المشرق والمغرب بالافراد فالمراد بهما الجهة التي تشرق منها الشمس والجهة التي تغرب فيها	3581	5958300511273776150	150	292.5	124	154	97.40259552001953	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3341	true	2497899473461107458	196	227	1028	1213	1627	300	انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب المراد بالسماء الدنيا التي تلي الارض من الدنو وهو القرب فهي اقرب السموات الي الارض قرا الجمهور بزينة الكواكب باضافة زينة الي الكواكب والمعني زيناها	3341	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3581	false	-3303789026990445894	271	300	1547	1717	1717	300	انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب المراد بالسماء الدنيا التي تلي الارض من الدنو وهو القرب فهي اقرب السموات الي الارض قرا الجمهور-------------- باضافة زينة الي الكواكب والمعني زيناها-	3581	5958300511273776150	170	326.0	142	185	91.89189147949219	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3341	true	2497899473461107458	227	300	1213	1627	1627	300	بتزيين الكواكب اي بحسنها وقرا مسروق والاعمش والنخعي وحمزة بتنوين زينة وخفض الكواكب علي انها بدل من الزينة علي ان المراد بالزينة الاسم لا المصدر والتقدير بعد طرح المبدل منه انا زينا السماء بالكواكب فان الكواكب في انفسها زينة عظيمة فانها ------------------في اعين الناظرين لها كالجواهر المتلالءة و-------------قرا عاصم في رواية ابي بكر عنه بتنوين زينة ونصب الكواكب علي ان الزينة مصدر وفاعله محذوف والتقدير بان الله زين الكواكب بكونها مضيءة حسنة في-	3341	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3582	false	-6144737752473726437	0	75	0	418	1651	300	بتزيين الكواكب اي بحسنه---------------------------ا و-قرء بتنوين زينة وخفض الكواكب علي انها بدل من الزينة علي ان المراد بالزينة الاسم لا المصدر والتقدير بعد طرح المبدل منه انا زينا السماء بالكواكب فان الكواكب في انفسها زينة عظيمة فانها في الليلة المظلمة في اعين الناظرين لها كالجواهر المتلالءة علي سطح ازرق وقرا عاصم في رواية ابي بكر عنه بتنوين زينة ونصب الكواكب علي ان الزينة مصدر وفاعله محذوف والتقدير بان الله زين الكواكب بكونها مضيءة حسنة في	3582	5958300511273776150	381	738.0	313	446	85.42601013183594	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3342	true	6821670232310306065	0	132	0	708	1636	300	انفسها او تكون الكواكب منصوبة باضمار اعني او بدلا من السماء بدل اشتمال وانتصاب حفظا علي المصدرية باضمار فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حفظناها حفظا او علي انه مفعول لاجله اي زيناها بالكواكب للحفظ او بالعطف علي محل زينة كانه قال انا خلقنا الكواكب زينة للسماء الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا من كل شيطان مارد اي---- متمرد خارج عن الطاعة يرمي بالكواك-------ب كقوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الصافات 8 لا يسمعون الي وجملة لا يسمعون الي الملا الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مستانفة لبيان حالهم بعد حفظ السماء منهم وقال ابو حاتم اي لءلا يسمعوا ثم حذف ان فرفع الفعل وكذا قال الكلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والملا الاعلي اهل السماء الدنيا فما فوقها وسمي الكل منهم اعلي باضافته الي ملا الارض------------------ والضمير في يسمعون الي الشياطين وقيل ان جملة لا يسمعون صفة لكل شيطان وقيل جوابا عن	3342	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3582	false	-6144737752473726437	75	300	418	1651	1651	300	انفسها او تكون الكواكب منصوبة باضمار اعني او بدلا من السماء بدل اشتمال وقيل المعني بضوء الكواكب لان الضوء والنور من احسن الصفات واكملها ولو لم تحصل هذه الكواكب في السماء لكانت شديدة الظلمة عند غروب الشمس وقيل زينتها اشكالها المتناسبة والمختلفة في الشكل كشكل الجوزاء وبنات نعش وغيرها وقيل غير ذلك وحفظا اي حفظناها حفظا وقيل ---------------------زيناها بالكواكب للحفظ وقي---------------------------ل انا خلقنا الكواكب زينة للسماء---------- وحفظا من------------ كل شيطان مارد اي عات متمرد خارج عن الطاعة يرمي بالكواكب والشهب كقوله انا -زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين ------------------------------لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب لا يسمعون الي الملا الاعلي مستانفة لبيان حالهم بعد حفظ السماء منهم وقال ابو حاتم اي لءلا يسمعوا ثم حذف ان فرفع الفعل وكذا قال الكلبي قال النسفي وفيه تعسف يجب صون القران عن مثله فان كل واحد من الحرفين غير مردود علي انفراده ولكن اجتماعهما منكر والفرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه ان المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك انتهي والملا الاعلي اهل السماء الدنيا فما فوقها وسمي الكل منهم اعلي باضافته الي ملا الارض لانهم سكان السماء والضمير في يسمعون للشيا----طين وقيل ان جملة لا يسمعون صفة لكل شيطان وقيل جواب- عن-	3582	5958300511273776150	555	965.5	453	1340	41.417911529541016	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3342	true	6821670232310306065	132	300	708	1636	1636	300	سءال مقدر كانه قيل فما كان حالهم بعد حفظ السماء عنهم فقال لا يسمعون الي الملا الاعلي قرا الجمهور يسمعون بسكون السين وتخفيف الميم وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص عنه بتشديد الميم والسين والاصل يتسمعون فادغم التاء في السين فالقراءة الاولي تدل علي انتفاء سماعهم دون استماعهم والقراءة الثانية تدل علي انتفاءهما وفي معني القراءة الاولي قوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون قال مجاهد كانوا يتسمعون ولكن لا يسمعون واختار ا---------و عبيدة القراءة الثانية قال لان العرب لا تكاد تقول سمعت اليه وتقول تسمعت اليه---------------------------------------------------------------- ويقذفون من كل جانب الصافات 9 دحورا ولهم عذاب اي يرمون من كل جانب من جوانب السماء----------------- بالشهب اذا ارادوا الصعود لاستراق السمع وانتصاب دحورا علي انه مفعول لاجله والدحور الطرد تقول دحرته دحرا ودحورا طردته قرا الجمهور دحورا بضم الدال وقرا علي والسلمي ويعقوب الحضرمي وابن ابي عبلة بفتحها وروي عن ابي عمرو انه قرا يقذفون مبنيا ---------للفاعل وهي قراءة غير مطابقة لما هو المر-د من النظم القراني وقيل ان انتصاب دحورا علي الحال اي مدحورين وقيل هو جمع داحر-	3342	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3583	false	5944944139315710295	0	130	0	728	1596	300	سءال مقدر كانه قيل فما---- حالهم بعد حفظ السماء عنهم فقال لا يسمعون الي الملا الاعلي قرا الجمهور------- بسكون السين وتخفيف الميم وقرء------------------------------------- بتشديدهما---------- والاصل يتسمعو---------------------ن فالا--------ولي تدل علي انتفاء سماعهم دون استماعهم والثا--------نية تدل علي انتفاءهما وفي معني الا--------ولي قوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون قال مجاهد كانوا يتسمعون ولكن لا يسمعون واختار الثانية ابو عبيد----------------ة قال لان العرب لا تكاد تقول سمعت اليه وتقول تسمعت اليه وكان ابن عباس يقرا مخففة وقال انهم كانوا يتسمعون ولكن لا يسمعون ويقذفون من كل جانب---------- دحورا---------- اي يرمون من كل جانب من جوانب السماء ونواحيها وجهاتها بالشهب اذا ارادوا الصعود لاستراق السمع---------------------------------- والدحور الطرد تقول دحرته دحرا ودحورا طردته قرء------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقذفون مبنيا للمفعول وللفاعل وهي------ غير مطابقة لما هو المراد من النظم القراني وقيل---------- دحورا---------- اي مدحورين وقيل هو جمع داحر	3583	5958300511273776150	618	1046.0	505	1029	60.05830764770508	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3343	true	6282217112391746462	0	180	0	914	1555	300	نحو قاعد وقعود فيكون حالا ايضا وقيل انه مصدر لمقدر اي يدحرون دحورا وقال الفراء ان المعني يقذفون بما يدحرهم اي بدحور ثم حذفت الباء فانتصب بنزع الخافض---------------------------------------- واختلف هل كان هذا الرمي لهم بالشهب قبل المبعث او بعده فقال بالاول طاءفة وبالاخر اخرون وقالت طاءفة بالجمع بين القولين ان الشياطين لم تكن ترمي قبل المبعث رميا يقطعها عن السمع ولكن كانت ترمي وقتا ولا ترمي وقتا اخر وترمي من جانب ولا ترمي من جانب اخر ثم بعد المبعث رميت في كل وقت ومن كل جانب حتي صارت لا تقدر علي استراق شء من السمع الا من اختطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب ومعني ولهم عذاب واصب ولهم عذاب داءم لا ينقطع والمراد به العذاب في الاخرة غير العذاب الذي لهم في الدنيا من الرمي بالشهب وقال مقاتل يعني داءما الي النفخة الاولي والاول اولي وقد ذهب جمهور المفسرين الي ان الواصب الداءم وقال السدي وابو صالح والكلبي هو الموجع الذي يصل وجعه الي القلب ماخوذ من الوص----------ب وهو المرض وقيل هو الشديد الصافات 10 الا من خطف و------الاستثناء في قوله الا من خطف الخطفة هو من قوله لا يسمعون او	3343	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3583	false	5944944139315710295	130	300	728	1596	1596	300	نحو قاعد وقعود فيكون حال-----ا وقيل انه مصدر لمقدر اي يدحرون دحورا وقال الفراء ان المعني يقذفون بما يدحرهم اي بدحور ثم حذفت الباء فانتصب بنزع الخافض قرا الجمهور دحورا بضم الدال وقرء بفتحها واختلف هل كان هذا الرمي لهم بالشهب قبل المبعث او بعده فقال بالاول طاءفة وبالاخر اخرون وقالت طاءفة بالجمع بين القولين ان الشياطين لم تكن ترمي قبل المبعث رميا يقطعها عن السمع ولكن كانت ترمي وقتا ولا ترمي وقتا اخر وترمي من جانب ولا ترمي من جانب اخر ثم بعد المبعث رميت في كل وقت ومن كل جانب حتي صارت لا تقدر علي استماع شء ولهم ع----------------------------------------------------ذاب واصب اي د-------اءم لا ينقطع والمراد به العذاب في الاخرة غير العذاب الذي لهم في الدنيا من الرمي بالشهب وقال مقاتل يعني داءما الي النفخة الاولي والاول اولي وقد ذهب جمهور المفسرين الي ان الواصب الداءم وقال السدي وابو صالح والكلبي هو الموجع الذي يصل وجعه الي القلب ماخوذ من الوصب او الوصوب وهو المرض وقيل هو الشد-----------يد الا من خطف الخطفة الاستثناء-------------------------- هو من قوله لا يسمعون او-	3583	5958300511273776150	797	1526.0	640	970	82.16494750976562	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3343	true	6282217112391746462	180	300	914	1555	1555	300	من قوله ويقذفون وقيل الاستثناء راجع الي غير الوحي لقوله انهم عن السمع لمعزولون بل يخطف الواحد منهم خطفة مما يتفاوض فيه الملاءكة ويدور بينهم مما سيكون في العالم قبل ان يعلمه اهل الارض والخطف الاختلاس مسارقة واخذ الشء بسرعة قرا الجمهور خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مخففة وقرا قتادة والحسن بكسرهما وتشديد الطاء وهي لغة تميم بن مر وبكر بن واءل وقرا عيسي بن عمر بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة وقرا ابن عباس بكسرهما مع تخفيف الطاء وقيل ان الاستثناء منقطع فاتبعه شهاب ثاقب اي لحقه وتبعه شهاب ثاقب--- نجم مضء---------- فيحرق----------------ه وربما لا يحرقه فيلقي الي اخوانه ما خطفه وليست الشهب التي يرجم بها هي من الكواكب الثوابت بل من غير الثوابت واصل الثقوب الاضاءة قال الكساءي ثقبت-	3343	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3584	false	-5977125999695652730	0	119	0	636	1604	300	من قوله ويقذفون وقيل الاستثناء راجع الي غير الوحي لقوله انهم عن السمع لمعزولون بل يخطف الواحد منهم خطفة مما يتفاوض فيه الملاءكة ويدور بينهم مما سيكون في العالم قبل ان يعلمه اهل الارض والخطف الاختلاس مسارقة واخذ الشء بسرعة قرا الجمهور خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مخففة وقرء بكسر-------------هما وتشديد الطاء وهي لغة تميم بن مر وبكر بن واءل وقر------------ء بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة وقرا ابن عباس بكسرهما مع تخفيف الطاء وقيل ان الاستثناء منقطع فاتبعه---------- اي لحقه وتبعه شهاب ثاقب اي نجم مضء او مستوقد فيحرقه او يقتله ويخبله وربما لا يحرقه فيلقي الي اخوانه ما خطفه وليست الشهب التي ترجم بها هي من الكواكب الثوابت بل من غير الثوابت واصل الثقوب الاضاءة قال الكساءي ثقبت	3584	5958300511273776150	599	1139.5	487	671	89.26974487304688	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3344	true	-6804198003354271719	20	84	110	451	1575	300	اهم اشد فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا اي اسال الكفار المنكرين للبعث اهم اشد خلقا واقوي اجساما واعظم ا----------------------------------عضاء ام من خلقنا من السموات والارض-------- والملاءكة قال الزجاج المعني فاسالهم سءال تقرير اهم اشد خلقا اي احكم صنعة ام من خلق-----------ا قبلهم من الامم السالفة يريد انهم ليسوا باحكم خلقنا من غيرهم من الامم وقد اهلكناهم بالتكذيب فما الذي يءمنهم من العذاب	3344	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3584	false	-5977125999695652730	228	291	1205	1561	1604	300	المقصود فاستفتهم -------------------------اي اسال الكفار المنكرين للبعث اهم اشد خلقا واقوي اجساما واعظم اعضاء وامتن بنية واشق ايجادا واصعب خلقا ام من خلقنا من السموات والارض والجبال والملاءكة قال الزجاج المعني فاسالهم سءال تقرير اهم------------ احكم صنعة ام من خلقنا قبلهم ممن قبلهم من الامم السالفة يريد انهم ليسوا باحكم خلقا- من غيرهم من الامم وقد اهلكناهم بالتكذيب فما الذي يءمنهم من العذاب	3584	5958300511273776150	293	546.5	239	394	74.365478515625	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3344	true	-6804198003354271719	83	257	444	1351	1575	300	العذاب ثم ذكر خلق الانسان فقال انا خلقناهم من طين لازب اي انا خلقناهم في ضمن خلق ابيهم ادم من طين لازب اي لاصق يقال لزب يلزب لزوبا اذا لصق و-----------قال قتادة وابن زيد اللازب اللازق وقال عكرمة اللازب اللزج وقال سعيد -بن جبير اللازب الجيد الذي يلصق باليد وقال مجاهد هو اللازم والعرب تقول طين لازب ولازم تبدل الباء من الميم واللازم الثابت كما يقال صار الشء ضربة لازب ومنه قول النابغة لا تحسبون الخير لا شر بعده ولا تحسبون الشر ضربة لازب وحكي الفراء عن العرب طين لاتب بمعني لازم واللاتب الثابت قال الاصمعي واللاتب اللاصق مثل اللازب والمعني في الاية ان هءلاء كيف يستبعدون المعاد وهم مخل-قون من هذا الخلق الضعيف ولم ينكره من هو مخلوق خلقا اقوي منهم واعظم واكمل واتم وقيل الل---ازب هو المنتن قاله مجاهد والضحاك قرا الجمهور ام من خلقنا بتشديد الميم وهي ام المتصلة وقرا الاعمش بالتخفيف وهو استفهام ثان علي قراءته قيل وقد قرء لازم ولاتب ولا ادري من قرا بذلك الصافات 12 بل عجبت ويسخرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اضرب سبحانه عن الكلام السابق فقال بل عجبت	3344	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3585	false	-7753130179337013921	41	283	210	1466	1554	300	الموضع ثم ذكر خلق الانسان فقال انا خلقناهم اي------------------------ في ضمن خلق ابيهم ادم من طين لازب اي لاصق يقال لزب يلزب لزوبا اذا لصق من باب دخل وقال قتادة وابن زيد اللازب اللاصق وقال عكرمة اللازب اللزج وقال سعيد ابن جبير اللازب الجيد الذي يلصق باليد وقال مجاهد هو اللازم والعرب تقول طين لازب ولازم تبدل الباء من الميم واللازم الثابت كما يقال صار الشء ضربة لازب ومنه قول النابغة لا تحسبون الخير لا شر بعده ولا تحسبون الشر ضربة لازب وحكي الفراء عن العرب طين لاتب بمعني لازم واللاتب الثابت قال الاصمعي واللاتب اللاصق مثل اللازب والمعني في الاية ان هءلاء كيف يستبعدون المعاد وهم مخلوقون من هذا الخلق الضعيف ولم ينكره من هو مخلوق خلقا اقوي منهم واعظم واكمل واتم وقيل ان اللازب هو المنتن قاله مجاهد والضحاك---------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وقد قرء لازم ولاتب ولا ادري من قرا بذلك --------------------------قال ابن عباس لازب ملتصق وقال اللزج الجيد وقال اللازب والحما والطين واحد كان اوله ترابا ثم صار حما منتنا ثم صار طينا لازبا فخلق الله منه ادم وعن ابن مسعود اللازب الذي يلصق بعضه الي بعض والاية تشهد عليهم بالضعف لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان الطين اللازب الذي خلقوا منهتراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله حيث قالوا اءذا كنا ترابا وهذا المعني يعضده ما يتلوه من ذكر انكارهم البعث والغرض من هذا السياق اثبات المعاد والرد عليهم في دعوي استحالته ثم اضرب سبحانه عن الكلام السابق فقال بل عجبت	3585	5958300511273776150	747	1190.5	600	1406	53.12944412231445	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3344	true	-6804198003354271719	255	294	1343	1545	1575	300	بل عجبت يا محمد من قدرة الله سبحانه ويسخرون منك بسبب تعجبك او ويسخرون منك بما تقوله من اثبات المعاد قرا الجمهور بفتح التاء من عجبت علي الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقرا حمزة والكساءي بضمها ورويت هذه	3344	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3586	false	-5428295636490058287	48	76	269	407	1523	300	بل عجبت يا محمد من قدرة الله سبحانه او من تكذيبهم اياك--------------------------------------------- قرا الجمهور بفتح التاء من عجبت علي الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقرء-------------- بضمها وقال -----	3586	5958300511273776150	115	191.5	91	202	56.930694580078125	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3345	true	-3011379321602976914	6	200	34	1012	1536	300	الفراء قراها الناس بنصب التاء ورفعها والرفع احب الي لانها عن علي وعبد الله وابن عباس قال والعجب ان اسند الي الله فليس معناه من الله كمعناه من العباد قال الهروي وقال بعض الاءمة معني قوله بل عجبت بل جازيتهم علي عجبهم لان الله اخبر عنهم في غير موضع بالتعجب من الخلق كما قال وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقالوا ان هذا لشء عجاب اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم وقال علي بن سليمان معني القراءتين واحد والتقدير قل يا محمد بل عجبت لان النبي صلي الله عليه وسلم مخاطب بالقران قال النحاس وهذا قول حسن واضمار القول كثير وقيل ان----- الاخبار من الله سبحانه عن نفسه بالعجب انه ظهر من امره وسخطه علي من كفر به ما يقوم مقام العجب من المخلوقين قال الهروي ويقال معني عجب ربكم اي رضي ربكم واثاب فسماه عجبا وليس بعجب في الحقيقة فيكون معني عجبت هنا عظم فعلهم عندي وحكي النقاش ان معني بل عجبت بل انكرت قال الحسن بن الفضل التعجب من الله انكار الشء وتعظيمه وهو لغة العرب وقيل معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه انه بلغ في كمال قدرته وكثرة مخلوقاته الي حيث عجب منها و-هءلاء لجهلهم يسخرون منها والواو في ويسخرون للحال اي بل عجبت والحال	3345	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3586	false	-5428295636490058287	76	300	407	1523	1523	300	الفراء قراها الناس بنصب التاء ورفعها والرفع احب الي لانها عن علي وعبد الله وابن عباس قال والعجب ان اسند الي الله فليس معناه من الله كمعناه من العباد قال الهروي -قال بعض الاءمة معني----- بل عجبت بل جازيتهم علي عجبهم لان الله اخبر عنهم في غير موضع بالتعجب من الخلق كما قال وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقالوا ان هذا لشء عجاب اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم وقال علي بن سليمان معني القراءتين واحد والتقدير قل يا محمد بل عجبت لان النبي صلي الله عليه وسلم مخاطب بالقران قال النحاس وهذا قول حسن واضمار القول كثير وقيل ان معني الاخبار من الله سبحانه عن نفسه بالعجب انه ظهر من امره وسخطه علي من كفر به ما يقوم مقام العجب من المخلوقين قال الهروي ويقال معني عجب ربكم اي رضي ربكم واثاب فسماه عجبا وليس بحجب في الحقيقة فيكون معني عجبت هنا عظم فعلهم عندي وحكي النقاش ان معني بل عجبت بل انكرت قال الحسن بن الفضل التعجب من الله انكار الشء وتعظيمه وهو لغة العرب وقيل معناه الانكار والذم وسءل الجنيد رحمه الله عن هذه الاية فقال ان الله لا يعجب من شء ولكن وافق رسوله ولما عجب رسوله قال وان تعجب فعجب قولهم اي هو كما تقوله وقيل معناه انه بلغ في كمال قدرته وكثرة مخلوقاته الي حيث عجب منها و هءلاء لجهلهم يسخرون منها والواو----------- للحال اي-------- والحال-	3586	5958300511273776150	951	1850.5	763	1142	83.27495574951172	184	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3345	true	-3011379321602976914	211	300	1073	1536	1536	300	واذا ذكروا لا يذكرون اي واذا وعظوا بموعظة من مواعظ الله او مواعظ رسوله لا يذكرون اي لا يتعظون بها ولا ينتفعون بما فيها قال سعيد -بن المسيب اي اذا ذكر لهم ما-حل بالمكذبين ممن كان قبلهم اعرضوا عنه ولم يتدبروا الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة من معجزات رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- يستسخرون اي يبالغون في السخرية قال قتادة يسخرون ويقولون انها سخرية يقال سخر واستسخر بمعني مثل قر واستقر وعجب واستعجب والاول اولي لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني وقيل-	3345	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3587	false	-523982019668708960	15	99	85	526	1623	300	واذا ذكروا لا يذكرون اي واذ- وعظوا بموعظة من مواعظ الله او مواعظ رسوله -------------لا يتعظون بها ولا ينتفعون بما فيها قال سعيد ابن المسيب اي اذا ذكر لهم ما حل بالمكذبين ممن كان قبلهم اعرضوا عنه ولم يتدبروا----------- واذا راوا --------------اية اي معجزة من معجزات رسول الله صلي الله عليه وسلم كانشقاق القمر يستسخرون اي يبالغون في السخرية قال قتادة يسخرون ويقولون انها سخرية يقال سخر واستسخر بمعني مثل قر واستقر وعجب واستعجب والاول اولي لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني وقيل	3587	5958300511273776150	424	801.5	344	480	88.33333587646484	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3346	true	-7286163247872785463	2	199	14	1052	1607	300	يستدعون السخري من غيرهم وقال مجاهد يستهزءون الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا الا سحر مبين اي ما هذا الذي تاتينا به الا سحر واضح ظاهر الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما-------------- الاستفهام للانكار اي انبعث اذا متنا فالعامل في اذا هو ما دل عليه اءنا لمبعوثون وهو انبعث لا نفس مبعوثون لتوسط ما يمنع من عمله فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الانكار للبعث منهم هو السبب الذي لاجله كذبوا الرسل وما نزل عليهم واستهزءوا بما جاءوا به من المعجزات وقد تقدم تفسير معني هذه الاية في مواضع الصافات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون هو مبتدا وخبره محذوف اي او اباءنا الاولون مبعوثون و----------------------------------قيل معطوف علي محل ان واسمها وقيل علي الضمير في مبعوثون لوقوع الفصل بينهما والهمزة للانكار داخلة علي حرف العطف ولهذا قرا الجمهور بفتح الواو وقرا ابن عامر وقالون بسكونها علي ان او هي العاطفة وليست الهمزة للاستفهام الصافات 18 قل نعم وانتم ثم امر الله سبحانه رسوله بان يجيب عنهم تبكيتا لهم فقال قل نعم------------- وانتم داخرون اي نعم تبعثون وانتم صاغرون ذليلون---------------------------------------------------------------------- قال الواحدي والدخور اشد الصغار وجملة انتم داخرون في محل نصب علي الحال الصافات 19 فانما هي زجرة ثم ذكر سبحانه ان بعثهم يقع بزجرة	3346	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3587	false	-523982019668708960	100	300	533	1623	1623	300	يستدعون السخري من غيرهم وقال مجاهد يسته-------------------------زءون وقالوا ان هذا الا سحر مبين اي ما هذا الذي تاتينا به الا سحر واضح ظ-----------اهر اءذا متنا و---------------كنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون الاستفهام للانكار اي انبعث اذا متنا فالعامل في اذا هو ما دل عليه اءنا لمبعوثون وهو انبعث لا نفس مبعوثون لتوسط ما يمنع من عمله فيه فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكرروا الهمزة مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وفي هذه الحالة اشد استنكارا وهذا الانكار للبعث منهم هو السبب الذي لاجله كذبوا الرسل وما نزل عليهم واستهزاوا بما جاءوا به من المعجزات وقد تقدم تفسير معني هذه الاية في مو-----------اضع او اباءنا الاو------------------لون هو مبتدا وخبره محذو---ف اي اباءنا الاولون مبعوثون يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل وقيل معطوف علي---- ان واسمها وقيل علي الضمير في مبعوثون لوقوع الفصل بينهما والهمزة للانكار داخلة علي حرف العطف ولهذا قرا الجمهور بفتح الواو وقرء---------------- بسكونها علي ان او هي العاطفة وليست الهمزة للاستفها------------------------م ثم امر الله سبحانه رسوله بان يجيب عنهم تبكيتا لهم فقال قل نعم كلكم مبعوثون وانتم داخرون اي----------------- صاغرون ذليلون والخطاب لهم ولاباءهم بطريق التغليب والجملة حال من فاعل ما دل عليه نعم قال الواحدي والدخور اشد الصغار---------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه ان بعثهم يقع بزجرة-	3587	5958300511273776150	814	1488.0	659	1299	62.6635856628418	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3346	true	-7286163247872785463	199	263	1052	1392	1607	300	واحدة فقال---------- فانما هي زجرة واحدة -الضمير للقصة او البعثة المفهومة مما قبلها اي انما قصة البعث او البعثة زجرة واحدة اي صيحة واحدة من اسرافيل بنفخه في الصور عند البعث فاذا هم ينظرون اي يبصرون ما يفعل الله بهم من العذاب وقال الحسن هي النفخة الثانية وسميت الصيحة زجرة لان المقصود منها الزجر وقيل معني ينظرون----------------------------------------------------------------------------------- ينتظرون ما يفعل بهم--------------- والاول اولي الاثار	3346	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3588	false	8150541441771670140	11	83	53	436	1620	300	واحدة او لا تستصعبوه فانما هي زجرة واحدة والضمير للقصة او البعثة المفهومة مما قبلها اي انما قصة البعث او البعثة-------------- صيحة واحدة من اسرافيل بنفخة في الصور عند البعث ----------------------------------------------------وقال الحسن هي النفخة الثانية وسميت الصيحة زجرة لان المقصود منها الزجر من قولك زجر الراعي الابل او الغنم اذا صاح عليها فاذا هم احياء بصراء ينظرون اي يبصرون سوء اعمالهم او ينتظرون ما يفعل الله بهم من العذاب والاول اولي وقالوا	3588	5958300511273776150	246	408.0	198	449	54.78841781616211	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3347	true	-932442296507331377	137	181	677	890	1515	300	لازب قال------- اللزج الجيد واخرج ابن ابي حاتم عنه ايضا قال اللازب والحما والطين واحد كان اوله ترابا ثم صار حما منتنا ثم صار طينا لازبا فخلق الله منه ادم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال اللازب الذي يلصق بعضه الي بعض	3347	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3585	false	-7753130179337013921	185	219	950	1121	1554	300	لازب ملتصق وقال اللزج ال---------------------------جيد وقال اللازب والحما والطين واحد كان اوله ترابا ثم صار حما منتنا ثم صار طينا لازبا فخلق الله منه ادم و------------------عن ابن مسعود الل----ازب الذي يلصق بعضه الي بعض	3585	5958300511273776150	155	291.5	123	220	70.45454406738281	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3347	true	-932442296507331377	216	300	1070	1515	1515	300	قوله وقالوا يا ويلنا اي قال اولءك المبعوثون لما عاينوا البعث الذي كانوا يكذبون به في الدنيا يا ويلنا دعوا بالويل علي انفسهم قال الزجاج الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة وقال الفراء ان اصله يا-وي لنا ووي بمعني الحزن كانه قال يا حزن لنا قال النحاس ولو كان كما قال لكان منفصلا وهو في المصحف متصل ولا نعلم احدا يكتبه الا متصلا-------------------------------------- وجملة هذا يوم الدين تعليل لدعاءهم بالويل علي انفسهم والدين الجزاء فكانهم قالوا هذا اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا من الكفر-	3347	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3588	false	8150541441771670140	81	172	424	900	1620	300	اولي وقالو---------ا اي قال اولءك المبعوثون لما عاينوا البعث الذي كانوا يكذبون به في الدنيا يا ويلنا دعوا بالويل علي انفسهم قال الزجاج الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة وقال الفراء ان اصله يا وي لنا ووي بمعني الحزن كانه قال يا حزن لنا قال النحاس ولو كان كما قال لكان منفصلا وهو في المصحف متصل ولا نعلم احدا يكتبه الا متصلا والوقف هنا تام لان ما بعده كلام مستقل وجملة هذا يوم الدين تعليل لدعاءهم بالويل علي انفسهم والدين الجزاء فكانهم قالوا هذا اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا من الكفر	3588	5958300511273776150	434	837.0	353	485	89.48453521728516	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3348	true	-1619809331371542628	0	99	0	575	1657	300	والتكذيب للرسل الصافات 21 هذا يوم الفصل فاجاب عليهم الملاءكة بقولهم هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون ويجوز ان يكون هذا من قول بعضهم لبعض والفصل الحكم والقضاء لانه يفصل فيه بين المحسن والمسء الصافات 22 احشروا الذين ظلموا وقوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم هو امر من الله سبحانه للملاءكة بان يحشروا المشركين وازواجهم وهم اشباههم في الشرك والمتابعون لهم في الكفر والمشايعون لهم في تكذيب الرسل كذا قال قتادة وابو العالية وقال الحسن ومجاهد -المراد بازواجهم نساءهم المشركات الموافقات لهم علي الكفر والظلم وقال الضحاك ازواجهم قرناءهم من الشياطين يحشر كل كافر مع شيطانه وبه قال مقاتل	3348	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3588	false	8150541441771670140	172	258	900	1402	1620	300	والتكذيب للرس-------------------------ل فاجابتهم--- الملاءكة بقولهم هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون ويجوز ان يكون هذا من قول بعضهم لبعض والفصل الحكم والقضاء لانه يفصل فيه بين المحسن وال-----------مسء احشروا الذين ظلموا---------------------------------- هو امر من الله سبحانه للملاءكة بان يحشروا المشركين وازواجهم وهم اشباههم في الشرك وال-تابعون لهم في الكفر والمشايعون لهم في تكذيب الرسل كذا قال قتادة وابو العالية وقال الحسن ومجاهد والمراد بازواجهم نساءهم المشركات الموافقات لهم علي الكفر والظلم وقال الضحاك ازواجهم قرناءهم من الشياطين يحشر كل كافر مع شيطانه وبه قال مقاتل	3588	5958300511273776150	495	956.0	409	576	85.9375	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3348	true	-1619809331371542628	99	260	575	1459	1657	300	وما كانوا يعبدون الصافات 23 من دون الله دون الله من الاصنام والشياطين وهذ-------ا العموم المستفاد من ما الموصولة فانها عبارة عن المعبودين لا عن العابدين كما قيل مخصوص لان من طواءف الكفار من عبد المسيح ومنهم من عبد الملاءكة فيخرجون بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ووجه حشر الاصنام مع كونها جمادات لا تعقل هو زيادة التبكيت لعابديها وتخجيلهم واظهار انها لا تنفع ولا تضر------------------------------------------------------------------------------------------ فاهدوهم الي صراط الجحيم اي عرفوا هءلاء المحشورين طريق النار وسوقوهم اليها يقال هديته الطريق وهديته اليها اي دللته عليها وفي هذا تهكم بهم الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم انهم مسءولون اي احبسوهم ي----------قال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا يتعدي ولا يتعدي وهذا الحبس لهم يكون قبل السوق الي جهنم اي وقفوهم للحساب ثم سوقوهم الي النار بع--------------------------------------------------------------------د ذلك وجملة انهم مسءولون تعليل للجملة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكلبي اي مسءولون عن اعمالهم واقوالهم وافعالهم وقا----------ل الضحاك عن خطاياهم وقيل عن لا اله الا الله وقيل عن ظلم العباد وقيل	3348	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3589	false	-1861085289627766926	46	279	244	1487	1608	300	وما كانوا يعبدون----------- من دون ا---------لله من الاصنام والشياطين ونحوها وهذا العموم المستفاد من ما الموصولة فانها عبارة عن المعبودين لا عن العابدين كما قيل مخصوص لان من طواءف الكفار من عبد المسيح ومنهم من عبد الملاءكة فيخرجون بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ووجه حشر الاصنام مع كونها جمادات لا تعقل هو زيادة التبكيت لعابديها وتخجيلهم واظهار انها لا تنفع ولا تضر وقيل الموصول عبارة عن المشركين خاصة جء به لتعليل الحكم بما في حيز صلته فلا عموم ولا تخصيص فاهدوهم الي صراط الجحيم اي عرفوا هءلاء المحشورين طريق النار وسوقوهم اليها يقال هديته الطريق وهديته اليها اي دللته عليها وفي هذا تهكم بهم وقال ابن عباس وجهوهم ودلوهم الي طريق النار وقفوهم- اي احبسوهم في الموقف يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا يتعدي ولا يتعدي وهذا الحبس لهم يكون قبل السوق الي جهنم اي وقفوهم للحساب ثم سوقوهم الي النار بعد ذلك كان الملاءكة سارعوا الي ما امروا به من حشرهم الي الجحيم فامروا بذلك------ انهم مسءولون تعليل للجملة الاولي اي ذلك ليس للعفو عنهم ولا ليستريحوا بتاخير العذاب في الجملة بل ليسالوا لكن لا عن عقاءدهم واعمالهم كما قيل فان ذلك قد وقع قبل الامر بهم الي الجحيم بل عما ينطق به قوله الاتي ما لكم بطريق التهكم والتوبيخ قال الكلبي اي مسءولون عن اعمالهم واقوالهم وافعالهم اي جميعها وقال الضحاك عن خطاياهم وقيل عن لا اله الا الله وقيل عن ظلم العباد وقال	3589	5958300511273776150	804	1525.5	655	1270	63.30708694458008	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3348	true	-1619809331371542628	272	300	1516	1657	1657	300	ما لكم لا تناصرون اي اي شء لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا و------هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------توبيخ لهم وتقريع وتهكم بهم-- واصله------- تتناصرون فطرحت احدي التاءين تخفيفا-	3348	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3590	false	-8898787655232193704	141	188	697	956	1552	300	ما لكم لا تناصرون اي اي شء لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وتاخير هذا السءال الي ذلك الوقت لانه وقت تنجيز العذاب وشدة الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية فالتوبيخ حينءذ اشد وقعا وتاثيرا واصل تناصرون تتناصرون فطرحت احدي التاءين تخفيفا	3590	5958300511273776150	120	186.5	96	259	46.33204650878906	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3349	true	4581057776508517708	17	143	91	755	1630	300	وقيل الاشارة بقوله ما لكم لا تناصرون الي قول ابي جهل يوم بدر نحن جميع منتصر الصافات 26 بل هم اليوم ثم اضرب سبحانه عما تقدم الي بيان الحالة التي هم عليها هنالك فقال بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون لعجزهم عن الحيلة قال قتادة مستسلم-------ون في عذاب الله وقال الاخفش ملقون بايديهم يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي اقبل بعض الكفار علي بعض يتساءل----------------------ون قيل هم الاتباع والرءساء يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ وتقريع ومخاصم---------------------------------------------ة وقال مجاهد هو قول الكفار للشياطين وقال قتادة هو قول الانس للجن والاول اولي الصافات 28 قالوا انكم كنتم لقوله قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين اي من جهة الحق والدين	3349	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3590	false	-8898787655232193704	188	300	956	1552	1552	300	وقيل الاشارة بقوله ما لكم -----------الي قول ابي جهل يوم بدر نحن جميع منتصر----------------------- ثم اضرب سبحانه عما تقدم الي بيان الحالة التي هم عليها هنالك فقال بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون لعجزهم عن الحيلة قال قتادة مستسلمون خاضعون في عذاب الله وقال الاخفش ملقون بايديهم يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع----------- واقبل بعضهم اي --------------------------------------بعض الكفار علي بعض يتساءلون اي يتلاومون ويتخاصمون قيل هم الاتباع والرءساء يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ وتقريع ومخاصمة قال ابن عباس ذلك اذا بعثوا في النفخة الثانية وقال مجاهد هو قول الكفار للشياطين وقال قتادة هو قول الانس للجن والاول اولي--------------------------- لقوله قالوا انك-----م تاتو--------------------------ننا في الدنيا عن اليمين اي من جهة الحق والدين-	3590	5958300511273776150	519	923.5	422	738	70.32520294189453	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3349	true	4581057776508517708	143	300	755	1630	1630	300	والطاعة وتصدون-ا عنها قال الزجاج كنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به واليمين عبارة عن الحق وهذا كقوله تعالي اخبار -عن ابليس ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم قال الواحدي قال اهل المعاني ان الرءساء كانوا قد حلفوا لهءلاء الاتباع ان ما يدعونهم اليه هو الحق فوثقوا بايمانهم فمعني تاتوننا عن اليمين اي من ناحية الايمان التي كنتم تحلفونها فوثقنا بها قال والمفسرون علي القول الاول وقيل المعني تاتوننا عن اليمين التي نحبها ونتفاءل بها لتغرونا بذلك عن جهة النصح والعرب تتفاءل بما جاء عن اليمين وتسميه السانح وقيل اليمين بمعني القوة اي تمنعوننا بقوة وغلبة وقهر كما في قوله فراغ عليهم ضربا باليمين اي بالقوة وهذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر الصافات 29 قالوا بل لم وكذلك جملة قالوا بل لم تكونوا مءمنين فانها مستانفة جواب سءال مقدر والمعني انه قال الرءساء او الشياطين لهءلاء القاءلين كنتم تاتوننا عن اليمين بل لم تكونوا مءمنين ولم نمنعكم من الايمان-	3349	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3591	false	-3389767210676397985	0	146	0	817	1651	300	والطاعة وتصدوننا عنها قال الزجاج كنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به واليمين عبارة عن الحق وهذا كقوله تعالي اخبارا عن ابليس ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم قال الواحدي قال اهل المعاني ان الرءساء كانوا قد حلفوا لهءلاء الاتباع ان ما يدعونهم اليه هو الحق فوثقوا بايمانهم فمعني تاتوننا عن اليمين اي من ناحية الايمان التي كنتم تحلفونها فوثقنا بها قال والمفسرون علي القول الاول وقيل المعني تاتوننا عن اليمين التي نحبها ونتفاءل بها لتغرونا بذلك عن جهة النصح والعرب تتفاءل بما جاء عن اليمين وتسميه السانح وقيل اليمين بمعني القوة اي تمنعوننا بقوة وغلبة وقهر كما في قوله فراغ عليهم ضربا باليمين اي بالقوة وهذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر----------------------- وكذلك جملة قالوا بل لم تكونوا مءمنين اي قا--------------------------------------ل الرءساء او الشياطين لهءلاء القاءلين كنتم تاتوننا عن اليمين بل لم تكونوا مءمنين ولم نمنعكم من الايمان	3591	5958300511273776150	809	1567.5	666	878	92.14122772216797	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3350	true	2413050541513104311	0	155	0	816	1587	300	والمعني انكم لم تكونوا مءمنين قط حتي ننقلكم عن الايمان الي الكفر بل كنتم من الاصل علي الكفر فاقمتم ع-------------------------------------------ليه الصا-فات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان من -----------تسلط بقهر وغلبة حتي ندخلكم في الايمان ونخرجكم من الكفر بل ك---------------نتم قوما طاغين اي متجاوزين الحد في الكفر والضلال الصافات 31 فحق علينا قول وقوله فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون من قول المتبوعين اي وجب علينا وعليكم ولزمنا قول ربنا يعنون قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين انا لذاءقو العذاب اي انا جميعا لذاءقو- العذاب الذي ورد به الوعيد قال الزجاج اي ان المضل والضال في النار الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم اي اضللناكم عن الهدي ودعوناكم الي ما كنا فيه من الغي وزينا لكم ما كنتم عليه من الكفر انا -------------------------------------------------كنا غاوين فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم ل------------انا اردنا ان تكونوا امثالنا في الغواية ومعني الاية اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية	3350	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3591	false	-3389767210676397985	146	300	817	1651	1651	300	والمعني انكم لم تكونوا مءمنين قط حتي ننقلكم عن الايمان الي الكفر بل كنتم من الاصل علي الكفر فاقمتم عليه اجابوا باجوبة خمسة الاول بل لم تكونوا الخ والثاني قوله وما كان ------------لنا عليكم من سلطان اي قوة وقدرة وتسلط بقهر وغلبة حتي ندخلكم في الكفر-- ونخرجكم من الايمان والثالث قوله بل كنتم قوما طاغين اي متجاوزين الحد في الكفر والضلال والرابع ق------------------وله فحق علينا-------------------------------------- اي وجب علينا وعليكم ولزمنا قول ربنا يعنون قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ---------------------انا جميعا لذاءقون العذاب الذي ورد به الوعيد قال الزجاج اي ان المضل والضال في النار الخا----مس فاغوينا------------------كم اي اضللناكم عن الهدي ودعوناكم الي ما كنا فيه من الغي وزينا لكم ما كنتم عليه من الكفر فاستجبتم لنا باختياركم واستحبابكم الغي علي الرشد انا كنا غاوين فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم بتلك الدعوة لانا اردنا ان تكونوا امثالنا في الغواية ومعني الاية اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية-	3591	5958300511273776150	663	1186.0	536	948	69.93670654296875	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3350	true	2413050541513104311	155	256	816	1357	1587	300	فاقروها ها هنا بانهم تسببوا لاغواءهم لكن لا بطريق القهر والغلبة ونفوا عن انفسهم فيما سبق انهم قهروهم وغلبوهم فقالوا وما كان لنا عليكم من سلطان الصافات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر الله سبحانه عن الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ ف-----------------------------------------------ي العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل مثل ذلك الفعل بالمجرمين اي اهل الاجرام وهم المشركون الصافات 35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون عن القبول	3350	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3592	false	-7949146683696401027	0	77	0	433	1612	300	فاقرو-ا ه--هنا بانهم تسببوا لاغواءهم لكن لا بطريق القهر والغلبة ونفوا عن انفسهم فيما سبق انهم قهروهم وغلبوهم فقالوا وما كان لنا عليكم من سلطان-------------------------- ثم اخبر الله سبحانه عن الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ اي يوم اذ يتساءلون ويتحاورون ويتخاصمون بما سبق في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغو-------------------------اية انا كذلك نفعل بالمجرمين اي ب-----------------------------------اهل الاجرام وهم المشركون --------------------------كما يفيده قوله سبحانه انهم كانوا اذا قيل ----------------------------------------لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون عن القبول	3592	5958300511273776150	381	648.5	312	588	64.7959213256836	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3351	true	-8133363640490422744	0	27	0	159	1650	300	سبحانه--------- عليهم بقوله بل جاء بالحق يعني القران المشتمل علي التوحيد والوعد والوعيد وصدق المرسلين اي صدقهم فيما جاءوا به من التوحيد والوعيد واثبات الدار الاخرة ولم	3351	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3592	false	-7949146683696401027	271	300	1445	1612	1612	300	سبحانه صدقه ورد عليهم بقوله بل جاء بالحق يعني القران المشتمل علي التوحيد والوعد والوعيد وصدق المرسلين اي صدقهم فيما جاءوا به من التوحيد والوعيد واثبات الدار الاخرة ولم-	3592	5958300511273776150	158	302.0	132	168	94.04762268066406	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3351	true	-8133363640490422744	27	300	159	1650	1650	300	يخالفهم ولا جاء بشء لم تات به الرسل قبله الصافات 38 انكم لذاءقوا العذاب انكم لذاءقوا العذاب الاليم اي انكم بسبب شرككم وتكذيبكم لذاءقوا العذاب---------- الشديد الال---------------------------------------------------م قرا الجمهور لذاءقوا بحذف النون وخفض العذاب وقرا ابان بن ثعلب عن عاصم وابو السماك بحذفها ونصب العذاب وانشد سيبويه في مثل هذه القراءة بالحذف للنون والنصب للعذاب قول الشاعر فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا واجاز سيبويه ايضا والمقيمي الصلاة بنصب الصلاة علي هذا التوجيه وقد قرء باثبات النون ونصب العذاب علي الاصل الصافات 39 وما تجزون الا ثم بين سبحانه ان ما ذاقوه من العذاب ليس الا بسبب اعمالهم فقال وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزا-------ء ما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي او الا بما كنتم تعملون الصافات 40 الا عباد الله ثم استثني المءمنين فقال الا عباد الله المخلصين قرا اهل المدينة والكوفة المخلصين بفتح اللام اي الذين اخلصهم الله لطاعته وتوحيده وقرا الباقون بكسرها اي الذين اخلصوا لله العبادة والتوحيد والاستثناء اما متصل علي تقدير تعميم الخطاب في تجزون لجميع المكلفين او منقطع اي لكن عباد الله المخلصين لا يذوقون العذاب الصافات 41 اولءك لهم رزق والاشارة بقوله اولءك الي المخلصين وهو مبتدا وخبره قوله لهم رزق معلوم اي لهءلاء المخلصين رزق يرزقهم الله اياه معلوم في حسنة----- وطيبة-------------------- وعدم انقطاعه قال قتادة يعني الجنة وقيل معلوم الوقت وهو ان يعطوا منه بكرة وعشية كما في قوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا الصافات 42 فواكه وهم مكرمون و---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو المذكور في قوله بعده فواكه فانه بدل من رزق او خبر مبتدا محذوف اي هو فواكه وهذا هو الظاهر والفواكه جمه الفاكهة وهي الثمار كلها رطبها ويابسها وخصص الفواكه بالذكر لان ارزاق اهل الجنة كلها فواكه كذا قيل-	3351	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3593	false	8237997275738011492	0	225	0	1237	1624	300	يخالفهم ولا جاء بشء لم تات به الرسل قبله ا-------------------------------------------------------------نكم بسبب شرككم وتكذيبكم لذاءقو- العذاب الاليم اي الشديد وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب لاظهار كمال الغضب عليهم قرا الجمهور لذاءقو -بحذف النون وخفض العذاب وقرء ---------------------------------بحذفها ونصب العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز سيبويه ايضا والمقيمي الصلاة بنصب الصلاة علي هذا التوجيه وقد قرء باثبات النون ونصب العذاب علي الاصل------------------------- ثم بين سبحانه ان ما ذاقوه من العذاب ليس الا بسبب اعمالهم فقال وما تجزون ----------------------الا جزاء ما او بما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي------------------------------------------------ ثم استثني المءمنين فقال الا عباد الله المخلصين قرا اهل المدينة والكوفة--------- بفتح اللام اي الذين اخلصهم الله لطاعته وتوحيده وقرء-------- بكسرها اي الذين اخلصوا لله العبادة والتوحيد والاستثناء اما متصل علي تقدير تعميم الخطاب في تجزون لجميع المكلفين او منقطع اي لكن عباد الله المخلصين لا يذوقون العذاب او----------------------------------------ل----ءك المخلصون لهم --------------------------------------------------رزق يرزقهم الله اياه معلوم في حسن منظره وطيبه ولذته وراءحته وطعمه وعدم انقطاعه قال قتادة يعني الجنة وقيل معلوم الوقت وهو ان يعطوا منه بكرة وعشيا كما في قوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا والنفس اليه اسك-----------ن وقيل معلوم خصاءصه من الدوام وتمحض اللذة وقيل معلوم القدر الذي يستحقونه باعمالهم من ثواب الله تعالي وقيل هو المذكور في قوله بعده فواكه فانه بدل من رزق او------------------- هو فواكه وهذا هو الظاهر والفواكه جمع --فاكهة وهي الثمار كلها رطبها ويابسها وخصص الفواكه بالذكر لان ارزاق اهل الجنة كلها فواكه كذا قيل	3593	5958300511273776150	1012	1810.0	826	1684	60.09501266479492	170	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3352	true	7844071877023855757	0	64	0	340	1507	300	والاولي ان يقال ان تخصيصها بالذكر لانها اطيب ما ياكلونه والذ ما تشتهيه انفسهم وقيل ان الفواكه من اتباع ساءر الاطعمة فذكرها يغني عن ذكر غيرها وجملة وهم مكرمون في محل نصب علي الحال اي ولهم من الله عز وجل اكرام عظيم برفع درجاتهم عنده وسماع كلامه ولقاءه في الجنة قرا الجمهور مكر-------------------------------------------------------------مون بتخفيف الراء وقرا ابو مقسم بتشديدها الصافات 43 في جنات النعيم	3352	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3593	false	8237997275738011492	225	297	1237	1608	1624	300	والاولي ان يقال ان تخصيصها بالذكر لانها اطيب ما ياكلونه والذ ما تشتهيه انفسهم وقيل ان الفواكه من اتباع ساءر الاطعمة فذكرها يغني عن ذكر غيرها------ وهم مكرمون في محل نصب علي الحال اي ولهم من الله عز وجل اكرام عظيم برفع درجاتهم عنده وسماع كلامه ولقاءه في الجنة او مكرمون في نيل ثواب يصل اليهم من غير تعب وسءال كما عليه رزق الدنيا قرء مكرمون بتخفيف الراء و-------------بتشديدها----------- في جنات النعيم	3593	5958300511273776150	295	553.0	239	401	73.56608581542969	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3352	true	7844071877023855757	110	300	576	1507	1507	300	قال عكرمة ومجاهد معني التقابل انه لا ينظر بعضهم في قفا بعض و-----------------قيل انها تدور بهم الاسرة كيف شاءوا فلا يري بعضهم قفا بعض قرا الجمهور سرر بضم الراء وقرا ابو السماك بفتحها وهي لغة بعض تميم الصافات 45 يطاف عليهم بكاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه صفة اخري لهم فقال يطاف عليهم بكاس من معين ويجوز ان تكون هذه الجملة مستانفة جوابا عن سءال مقدر ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من ضمير متقابلين والكاس عند اهل اللغة--------------------- اسم شامل لكل اناء فيه الشراب فان كان فارغا فليس بكاس--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الضحاك والسدي كل كاس في القران فهي الخمر قال النحاس وحكي من يوثق به من اهل اللغة ان العرب تقول للقدح اذا كان فيه خمر كاس- فاذا لم يكن فيه خمر فهو قدح كما يقال -لخوان اذا كان عليه طعام ماءدة فاذا لم يكن عليه طعام لم يقل له ماءدة ومن معين متعلق بمحذوف هو صفة لكاس قال الزجاج بكاس من معين اي من خمر تجري كما تجري العيون علي وجه الارض------------------- والمعين الماء الجاري الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين وقوله بيضاء لذة للشاربين صفتان لكاس قال الزجاج اي ذات لذة فحذف المضاف ويجوز ان يكون الوصف بالمصدر لقصد-	3352	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3594	false	-5353764891855976197	0	214	0	1069	1494	300	قال عكرمة ومجاهد معني التقابل انه لا ينظر بعضهم في قفا بعضهم تواصلا وتحاببا وقيل انها تدور بهم الاسرة كيف شاءوا فلا يري بعضهم قفا بعض قرا الجمهور سرر بضم الراء وقرء----------- بفتحها وهي لغة بعض تميم قيل علي سرر مكللة بالدر والياقوت والزبرجد والسرير ما بين صنعاء الي الجابية وما بين عدن الي ايلة وقيل تدور باهل المنزل الواحد والله اعلم ذكره القرطبي ثم ذكر سبحانه صفة اخري لهم فقال يطاف عليهم بكاس--------------------------------- مستانفة جواب---- سءال مقدر او----------- في محل نصب علي الحال----------------- والكاس عند اهل اللغة ما كان من الزجاج وهو اسم شامل لكل اناء فيه الشراب فان كان فارغا فليس بكاس وقد تسمي الخمر كاسا تسمية للشء باسم محله قال الشاعر وكاسا شربت علي لذة واخري تداويت منها بها وقال الضحاك والسدي كل كاس في القران فهي الخمر قال النحاس وحكي من يوثق به من اهل اللغة ان العرب تقول للقدح اذا كان فيه خمر كاسا فاذا لم يكن فيه خمر فهو قدح كما يقال للخوان اذا كان -فيه طعام ماءدة فاذا لم يكن عليه طعام لم يقل له ماءدة -من معين ----------------صفة لكاس قال الزجاج------------- اي من خمر تجري كما تجري العيون علي وجه الارض ظاهرة تراها العيون والمعين الماء الجاري------------------------------ وقوله بيضاء لذة للشاربين صفتان لكاس قال الزجاج اي ذات لذة فحذف المضاف ويجوز ان يكون الوصف بالمصدر لقصد	3594	5958300511273776150	763	1332.0	604	1206	63.266998291015625	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3353	true	1775351062973871409	0	148	0	747	1559	300	المبالغة في كونها لذة فلا يحتاج الي تقدير المضاف قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن له لذة لذيذة يقال سراب لذ ولذيذ كما يقال نبات غض وغضيض ومنه قول الشاعر بحديثها اللذ الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا واللذيذ كل شء مستطاب وقيل البيضاء هي التي لم يعتصرها الرجال الصافات 47 لا فيها غول ثم وصف هذه الكاس من الخمر بغير ما يتصف به خمر الدنيا فقال لا فيها غول اي لا تغتال عقولهم فتذهب بها ولا يصيبهم منها مرض ولا صداع ولا هم عنها ينزفون اي يسكرون يقال نزف الشارب فهو منزوف ونزيف اذا سكر ومنه قول امرء القيس واذا هي تمشي كمشي النزيف يصرعه بالكثيب البهر وقال ايضا نزيف اذا قامت لوجه تمايلت ومنه قول الاخر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج قال الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة وغاءلة وغول سواء وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقلوهم	3353	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3594	false	-5353764891855976197	214	299	1069	1490	1494	300	المبالغة في كونها لذة ولا يحتاج الي تقدير المضاف قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن له لذة لذيذة يقال شراب لذ ولذيذ كما يقال نبات غض وغضيض------------------------------------------------------------------- واللذيذ كل شء مستطاب وقيل البيضاء هي التي لم تعتصرها الرجا-----------------------ل ثم وصف هذه الكاس من الخمر بغير ما يتصف به خمر الدنيا فقال لا فيها غول اي لا تغتال عقولهم فتذهب بها ولا يصيبهم منها مرض ولا صداع قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة وغاءلة وغول سواء وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقولهم	3594	5958300511273776150	414	797.0	329	747	55.421688079833984	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3353	true	1775351062973871409	161	300	817	1559	1559	300	الواحدي الغول حقيقته الاهلاك يقال غاله غولا واغتاله اي اهلكه والغول كل ما اغتالك اي اهلكك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا الجمهور ينزفون بضم الياء وفتح الزاي مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي بضم الياء وكسر الزاي من انزف الرجل اذا ذهب عقله من السكر فهو نزيف ومنزوف ومنزف يقال احصد الزرع اذا حان حصاده واقطف الكرم اذا حان قطافه قال الفراء من-كسر الزاي فله معنيان يقال انزف الرجل اذا فتيت خمره وانزف اذا ذهب عقله من السكر وتحمل هذه القراءة علي معني لا ينفد شرابهم لزيادة الفاءدة قال النحاس والقراءة الاولي ابين واصح في المعني لان معني لا ينزفون عند جمهور المفسرين لا تذهب عقولهم فنفي الله عز وجل عن خمر الجنة الافات التي تلحق في الدنيا من خمرها من الصداع والسكر وقال الزجاج وابو علي الفارسي معني لا ينزفون بكسر الزاي لا يسكرون قال المهدوي لا يكون معني ينزفون يسكرون لان قبله-	3353	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3595	false	-6770530663552586473	0	156	0	831	1532	300	الواحدي الغول حقيقته الاهلاك يقال غاله غولا واغتاله اي اهلكه والغول كل ما اغتالك اي اهلكك ومنه الغول بالضم شء توهمته العرب ولها فيه اشعار كالعنقاء ولا هم عنها ينزفون اي يسكرون يقال نزف الشارب فهو منزوف ونزيف اذا سكر قرا الجمهور ينزفون--------------------- مبنيا للمفعول وقر--------------ء بضم الياء وكسر الزاي من انزف الرجل اذا ذهب عقله من السكر فهو نزيف ومنزوف ومنزف يقال احصد الزرع اذا -ان حصاده واقطف الكرم اذا حان قطافه قال الفراء من كسر الزاي فله معنيان يقال انزف الرجل اذا فنيت خمره وانزف اذا ذهب عقله من السكر وتحمل هذه القراءة علي معني لا ينفد شرابهم لزيادة الفاءدة قال النحاس والقراءة الاولي ابين واصح في المعني لان معني ينز---فون عند جمهور المفسرين لا تذهب عقولهم فنفي الله سبحانه عن خمر الجنة الافات التي تلحق في الدنيا من خمرها من الصداع والسكر وقال الزجاج وابو علي الفارسي معني لا ينزفون بكسر الزاي لا يسكرون قال المهدوي لا يكون معني ينزفون يسكرون لان قبله	3595	5958300511273776150	692	1325.5	562	870	79.54022979736328	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3354	true	-2067871774838936364	0	107	0	525	1591	300	لا فيها غول اي لا تغتال عقولهم فيكون تكريرا وهذا يقوي ما قاله قتادة ان الغول وجع البطن وكذا روي ابن ابي نجيح عن مجاهد وقال الحسن ان الغول الصداع و---قال --------------ابن كيسان هو المغص فيكون معني الاية لا ف-----يها نوع من انواع الفساد المصاحبة لشرب الخمر في الدنيا من مغص او وجع بطن او صداع او عربدة او لغو او تاثيم ولا هم يسكرون منها ويءيد هذا ان اصل الغول الفساد الذي يلحق في خفاء يقال اغتاله اغتيالا اذا -فسد عليه امره في خفية ومنه الغول والغيلة القتل خفية وقرا ابن ابي اسحاق ينزفون بفتح الياء وكسر الزاي وقرا طلحة بن مصرف بفتح الياء وضم الزاي	3354	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3595	false	-6770530663552586473	156	262	831	1352	1532	300	لا فيها غول اي لا تغتال عقولهم فيكون تكريرا وهذا يقوي ما قاله قتادة ان الغول وجع البطن وكذا روي ابن ابي نجيح عن مجاهد وقال الحسن ان الغول الصداع وبه قال ابن عباس وقال ابن كيسان هو المغص فيكون معني الاية لا يكون فيها نوع من انواع الفساد المصاحبة لشرب الخمر في الدنيا من مغص او وجع بطن او صداع او عربدة او لغو او تاثيم ولا هم يسكرون منها ويءيد هذا ان اصل الغول الفساد الذي يلحق في خفاء يقال اغتاله اغتيالا اذا افسد عليه امره في خفية ومنه الغول والغيلة القتل خفية وقرء-------------- ينزفون بفتح الياء وكسر الزا-------------ي وقرء بفتح الياء وضم الزاي	3595	5958300511273776150	492	951.5	391	548	89.78102111816406	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3354	true	-2067871774838936364	122	284	610	1502	1591	300	وعندهم قاصرات الطرف اي نساء--------------------------- قصرن طرفهم علي ازواجهن فلا يردن غيرهم والقصر معناه الحبس ومنه قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا والمحول الصغير من الذر والاتب القميص وقيل القاصرات المحبوسات علي ازواجهن والاول اولي لانه قال قاصرات الطرف ولم يقل مقصورات والعين عظا---م العيون جمع عيناء وهي الواسعة ال------------عين قال الزجاج معني عين كبار الاعين حسناها وقال مجاهد العين حسان العيون وقال ال---------------------------------------------------------------------------------حسن هن الشديدات بياض العين الشديدات سوادها والاول اولي الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض----------- مكنون قال الحس---------------------------------------ن وابو زيد شبههن ببيض النعام تكنها النعامة بالريش من الريح والغبار فلونه ابيض في صفرة وهو احسن الوان النساء و------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير والسدي شبههن ببطن البيض قبل ان يقشر وتمسه الايدي وبه قال ابن جرير ومنه قول امرء القيس وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل قال المبرد وتقول العرب اذا وصفت الشء بالحسن والنظافة كانه بيض النعام المغطي بالريش وقيل المكنون المصون عن الكسر اي	3354	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3596	false	8124655514202283765	134	300	694	1609	1609	300	وعندهم قاصرات الطرف اي نساء حابسات الاعين غاضات العيون قصرن طرفهن علي ازواجهن فلا يردن غيرهم والقصر معناه الحبس وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاصرات المحبوسات علي ازواجهن والاول اولي لانه قال قاصرات الطرف ولم يقل مقصورات ---عين اي عظام العيون جمع عيناء وهي الواسعة العين والذكر اعين قال الزجاج معني عين كبار الاعين حسانها وقال مجاهد العين حسان العيون عظام المقلة وقيل نجل العيون بضم النون جمع نجلاء وهي التي اتسع شقها سعة غير مفرطة وقال الحسن هن الشديدات بياض العين الشديدات سوادها والاول اولي----------- كانهن بيض --------جمع بيضة وهو معروف مكنون اي مصون مستور من كننته اذا جعلته في كن قال الحسن وابن زيد شبه-ن ببيض النعام تكنها النعامة بالريش من الريح والغبار فلونه ابيض في صفرة وهو احسن الوان النساء عند العرب والا فاحسنها عند العجم والروم الابيض المشرب بحمرة وقال سعيد بن جبير والسدي شبههن ببطن البيض قبل ان يقشر وتمسه الايدي وبه قال ابن جرير قال----------------------------------------------------------------------- المبرد وتقول العرب اذا وصفت الشء بالحسن والنظافة كانه بيض النعام المغطي بالريش وقيل المكنون المصون عن الكسر اي-	3596	5958300511273776150	655	1186.5	535	1125	58.22222137451172	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3355	true	-4806315510141410672	45	107	243	580	1578	300	تقول الملاءكة للزبانية هذا القول واخرج عبد الرزاق والفريابي وابن ابي شيبة وابن منيع في مسنده وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث من طريق النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب في قوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم قال امثالهم الذين هم مثلهم يجء اصحاب الربا مع اصحاب الربا واصحاب الزنا مع	3355	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3588	false	8150541441771670140	261	300	1415	1620	1620	300	تقول الملاءكة للزبانية هذا القول او خطاب من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل م-------------------------ن الموقف الي الجحيم و----------------------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب------------------------------------ قال امثالهم الذين هم مثلهم يجء اصحاب الربا مع اصحاب الربا واصحاب الزنا مع-	3588	5958300511273776150	132	170.5	105	337	39.16913986206055	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3355	true	-4806315510141410672	107	155	580	838	1578	300	اصحاب الزنا واصحاب الخمر مع اصحاب الخمر ازواج في الجنة وازواج في النار واخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن المنذر وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم قال اشباههم وفي لفظ نظراءهم	3355	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3589	false	-1861085289627766926	0	22	0	117	1608	300	اصحاب الزنا واصحاب الخمر مع اصحاب الخمر ازواج في الجنة وازواج في النار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ايضا------------------------------- قال اشباههم وفي لفظ نظراءهم	3589	5958300511273776150	114	198.0	92	258	44.1860466003418	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3355	true	-4806315510141410672	222	251	1199	1333	1578	300	صلي الله عليه وسلم ما من داع دعا الي شء الا كان موقوفا معه يوم القيامة لازما به لا يفارقه وان دعا رجل رجلا ثم قرا وقفوهم انهم مسءولون	3355	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3590	false	-8898787655232193704	0	29	0	134	1552	300	صلي الله عليه وسلم ما من داع دعا الي شء الا كان موقوفا معه يوم القيامة لازما به لا يفارقه وان دعا رجل رجلا ثم قرا وقفوهم انهم مسءولون	3590	5958300511273776150	134	268.0	105	134	100.0	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3356	true	8842855086699271680	17	133	91	690	1521	300	واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله وانزل الله في كتابه وذكر قوما استكبروا فقال انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون وقال اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وهي لا اله الا الله محمد رسول الله استكبر عنها المشركون يوم الحديبية---- كاتبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قضية المدة واخرج ابن	3356	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3592	false	-7949146683696401027	77	191	433	1015	1612	300	واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي------------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله وانزل الله في كتابه وذكر قوما استكبروا فقال انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون وقال اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وهي لا اله الا الله محمد رسول الله استكبر عنها المشركون يوم الحديبية يوم كاتبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قضية المدة و--عن ابن	3592	5958300511273776150	576	1126.0	463	603	95.52238464355469	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3356	true	8842855086699271680	176	209	896	1060	1521	300	قال في الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول فنزه الله خمر الجنة عنها فقال لا فيها غول--- لا تغول عقولهم من السكر ولا هم عنها ينزفون قال--- يقيءون عنها كما يقء صاحب	3356	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3595	false	-6770530663552586473	265	300	1364	1532	1532	300	قال في الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول فنزه الله خمر الجنة عنها فقال لا فيها غول اي لا تغول عق-لهم من السكر ولا هم عنها ينزفون قال لا يقيءون عنها كما يقء صاحب-	3595	5958300511273776150	162	302.0	130	170	95.29412078857422	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3356	true	8842855086699271680	260	300	1317	1521	1521	300	في قوله كانهن بيض مكنون ------------------------قال بياض البيضة ينزع عنها فوفها وغشاءها سورة الصافات 50 74 الصافات 50 فاقبل بعضهم علي قوله فاقبل بعضهم علي بعض------------------------ يتساءلون معطوف علي يطاف اي يسال هذا ذاك وذاك هذا حال شربهم عن احوالهم-	3356	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3597	false	7770992495450408050	30	66	166	353	1632	300	في قوله كانهن بيض مكنون قال اللءلء المكنون وعنه قال بياض البيضة ينزع عنها فوفها وغش------------------------------اءها فاقبل بعضهم ---------------------علي بعض يعني اهل الجنة في الجنة يتساءلون--------------- اي يسال هذا ذاك وذاك هذا حال شربهم عن احوالهم	3597	5958300511273776150	134	235.0	108	253	52.96442794799805	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3357	true	-8661693477711217833	0	220	0	1196	1637	300	التي كانت في الدنيا---------------------- وذلك من تمام نعيم الجنة والتقدير فيقبل بعضهم علي بعض وانما عبر عنه- بالماضي ل---------لدلالة علي تحقق وقوعه الصافات 51 قال قاءل منه--------------------------------------------------------------------------------------م قال قاءل منهم اي قال قاءل من اهل الجنة في حال اقبال بعضهم علي بعض بالحديث وسءال بعضهم لبعض اني كان لي قرين اي صاحب ملازم لي في الدنيا كافر بالبعث منكر له الصافات 52 يقول اءنك لمن كما يدل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------قو--له اءنك لمن المصدقين يعني بالبعث والجزاء وهذا الاستفهام من القرين لتوبيخ ذلك المءمن وتبكيته بايمانه وتصديقه بما وعد الله به من البعث وكان هذا القول منه في الدنيا الصافات 53 اءذا متنا وكنا ثم ذكر ما يدل علي الاستبعاد للبعث عنده وفي زعمه فقال اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي مجزيون باعمالنا ومحاسبون بها بعد ان صرنا ترابا وعظاما وقيل معني مدينون مسوسون يقال دانه اذا ساسه قال سعيد بن جبير قرينه شريكه وقيل اراد بالقرين الشيطان الذي يقارنه وانه كان يوسوس اليه بانكار البعث وقد مضي ذكر قصتهما في سورة الكهف والاختلاف في اسميهما قرا الجمهور لمن المصدقين بتخفيف الصاد من التصديق اي لمن المصدقين بالبعث وقرء بتشديدها ولا ادري من قرا بها ومعناها بعيد لانها من التصدق لا من التصديق ويمكن تاويلها بانه انكر عليه التصدق بماله لطلب الثواب وعلل ذلك باستبعاد البعث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف القراء في هذه الاستفهامات الثلاثة فقرا نافع الاولي والثانية بالاستفهام بهمزة والثالثة	3357	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3597	false	7770992495450408050	66	300	353	1632	1632	300	التي كانت في الدنيا وما جري لهم وما عملوه وذلك من تمام نعيم الجنة والتقدير فيقبل بعضهم علي بعض وانما عبر عنهم بالماضي للتاكيد والدلالة علي تحقق وقوعه قيل المعني يشربون ويتحادثون علي الشراب كعادة الشراب قال الشاعر فما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام قال قاءل منهم اي ---------من اهل الجنة في حال اقبال بعضهم علي بعض بالحديث وسءال بعضهم لبعض اني كان لي قرين اي صاحب ملازم لي في الدنيا كافر بالبعث منكر له قيل كان قرينه شيطانا وقيل كان من الانس وقيل كانا اخوين وقيل كانا شريكين احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وهما اللذان قص الله خبرهما في سورة الكهف في قوله واضرب لهم مثلا رجلين والاول اولي يقول لي اانك لمن المصدقين----- بالبعث والجزاء وهذا الاستفهام من القرين لتوبيخ ذلك المءمن وتبكيته بايمانه وتصديقه بما وعد الله به من البعث وكان هذا القول منه في الدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قرا الجمهور ------مصدقين بتخفيف الصاد من التصديق اي لمن المصدقين بالبعث وقرء بتشديدها ولا ادري من قرا بها ومعناها بعيد لانها من التصدق لا من التصديق وممكن تاويلها بانه انكر عليه التصدق بماله لطلب الثواب وعلل ذلك باستبعاد البعث ثم ذكر ما يدل علي الاستبعاد للبعث عنده وفي زعمه فقال ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون اي لمجزيون باعمالها ومحاسبون بها بعد ان صرنا ترابا وعظاما وقيل معني مدينون مسوسون يقال دانه اذا ساسه وقد اختلف القراء في هذه الاستفهامات الثلاثة فقرا نافع الاولي والثانية بالاستفهام بهمزة والثالثة-	3597	5958300511273776150	746	1327.0	607	1674	44.56391906738281	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3357	true	-8661693477711217833	220	300	1196	1637	1637	300	بكسر الالف من غير --استفهام ووافقه الكساءي الا انه يستفهم الثالثة بهمزتين وابن عامر الاوني والثالثة بهمزتين والثانية بكسر الالف من غير استفهام والباقون بالاستفهام في جميعها ثم اختلفوا فابن كثير يستفهم بهمزة واحدة غير مطولة وبعده ساكنه خفيفة وابو عمرو مطولة وعاصم وحمزة بهمزتين الصافات 54 قال هل انتم قال هل انتم مطلعون القاءل هو المءمن الذي في الجنة بعد ما حكي لجلساءه فيها ما قاله له قرينه في الدنيا اي هل انتم---------- مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك-	3357	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3598	false	-2133144533622357331	0	77	0	431	1597	300	بكسر الالف من غير الاستفهام ووافقه الكساءي الا انه يستفهم الثالثة بهمزتين وابن عامر الاولي والثالثة بهمزتين والثانية بكسر الالف من غير استفهام والباقون بالاستفهام في جميعها ثم اختلفوا فابن كثير يستفهم بهمزة واحدة غير مطولة وبعده ساكنة خفيفة وابو عمرو مطولة وعاصم وحمزة بهمزتين----------------------- قال هل انتم مطلعون القاءل هو المءمن الذي في الجنة بعد ما حكي لجلساءه فيها ما قاله له قرينه في الدنيا اي هل انتم يا اخواني مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك	3598	5958300511273776150	416	794.0	342	454	91.62995910644531	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3358	true	-3076023658791477423	0	217	0	1147	1601	300	القرين الذي قال لي تلك المقالة كيف منزلته في النار ق--------------------------------ال ابن الاعرابي والاستفهام هو بمعني الامر اي اطلعوا وقيل القاءل هو الله سبحانه وقيل الملاءكة والاول اولي الصافات 55 فاطلع فراه في فاطلع فراه في سواء الجحيم اي فاطلع علي النار ذلك المءمن الذي صار يحدث اصحابه في الجنة بما قال له قرينه في الدنيا فراي قرينه في وسط الجحيم قال الزجاج سواء كل شء وسطه قرا الجمهور مطلعون بتشديد الطاء مفتوحة وبفتح النون فاطلع ماضيا مبنيا للفاعل من الطلوع وقرا ابن عباس ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو مطلعون بسكون الطاء وفتح النون فاطلع بقطع الهمزة مضمومة وكسر اللام ماضيا مبنيا للمفعول قال النحاس فاطلع فيه قولان علي هذه القراءة احدهما ان يكون فعلا مستقبلا اي فاطلع انا ويكون منصوبا علي انه جواب الاستفهام والقول الثاني ان يكون فعلا ماضيا وقرا حماد بن ابي عمار مطلعون بتخفيف الطاء وكسر النون فاطلع مبنيا للمفعول وانكر هذه القراءة ابو حاتم وغيره قال النحاس هي لحن لانه لا يجوز الجمع بين النون والاضافة ولو كان مضافا لقال هل انتم مطلعي وان كان سيبويه والفراء قد حكيا مثله وانشدا هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الدهر معظما ولكنه شاذ خارج عن كلام العرب -------------------الصافات 56 قال تالله ان قال تالله ان كدت لتردين اي قال ذلك----------------- الذي من اهل------------ الجنة لما اطلع علي قرينه وراه في	3358	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3598	false	-2133144533622357331	77	214	431	1168	1597	300	القرين الذي قال لي تلك المقالة كيف منزلته في النار فيقول اهل الجنة انت اعرف به منا قال ابن الاعرابي والاستفهام هو بمعني الامر اي اطلعوا وقيل القاءل هو الله سبحانه وقيل الملاءكة والاول اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الجمهور مطلعون بتشديد الطاء مفتوحة وبفتح النون فاطلع ماضيا مبنيا للفاعل من الطلوع وقرا ابن عباس ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو------- بسكون الطاء وفتح النون فاطلع بقطع الهمزة مضمومة وكسر اللام ماضيا مبنيا للمفعول وقرء مطلعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بتخفيف الطاء وكسر النون فاطلع مبنيا للمفعول وانكرها---------- ابو حاتم وغيره قال النحاس هي لحن لانه لا يجوز الجمع بين النون والاضافة ولو كان مضافا لقال هل انتم مطلعي وان كان سيبويه والفراء قد حكيا مثله------------------------------------------------------------------- ولكنه شاذ خارج عن كلام العرب فاطلع فراه في سواء الجحيم اي فاطلع--------------------------------------- ذلك المءمن علي النار الذي صار يحدث اصحابه في الجنة بما قال له-- قرينه في -----	3598	5958300511273776150	617	1095.5	502	1227	50.285247802734375	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3358	true	-3076023658791477423	205	300	1094	1601	1601	300	قال ذلك الذي من اهل الجنة لما اطلع علي قرينه وراه في النار تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني بالاغواء قا-----------------ل الكساءي لتردين لتهلكني والردي الهلاك قال المبرد لو قيل لتردين لتوقعني في النار لكان جاءزا قال مقاتل المعني والله لقد كدت ان تغويني فانزل منزلتك والمعني متقارب فمن اغوي انسانا فقد اهلكه الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين اي لولا رحمة ربي وانعامه علي بالاسلام وهدايتي الي الحق وعصمتي عن الضلال لكنت من المحضرين معك في النار قال الفراء اي لكنت معك في النار -----محضر-ا قال الماوردي و----------احضر لا--	3358	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3599	false	-4454594611216554794	55	135	302	733	1602	300	قال ذلك الذي من اهل الجنة لما اطلع علي قرينه وراه في النار تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني بالاغواء وفيه معني التعجب قال الكساءي ----------------الردي الهلاك قال المبرد لو قيل لتردين لتوقعني في النار لكان جاءزا قال مقاتل المعني والله لقد كدت ان تغويني فانزل منزلتك والمعني متقارب فمن اغوي انسانا فقد اهلكه----------- ولولا نعمة ربي اي رحمته---------------------------------------- وانعامه علي بالاسلام وهدايتي الي الحق وعصمتي عن الضلال لك--------------------------------------------نت معك في النار من المحضرين قال الماوردي ولا يستعمل احضر الا	3599	5958300511273776150	383	686.0	311	542	70.6642074584961	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3359	true	-8134573244170328330	0	127	0	661	1583	300	يستعمل -----الا في الشر الصافات 58 افما نحن بميتين ولما تمم كلامه مع ذلك القرين الذي هو في النار عاد الي مخاطبة جلساءه من اهل الجنة فقال افما نحن بميتين والهمزة للاستفهام التقريري وفيها معني التعجيب والفاء للعطف علي محذوف كما في نظاءره اي -نحن مخلدون منعمون فما نحن بمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين الصافات 59 الا موتتنا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وقوله هذا كان علي طريقة الابتهاج والسرور بما انعم الله عليهم من نعيم الجنة الذي لا ينقطع وانهم مخلدون لا يموتون ا-------------------------------بدا وقوله وما نحن بمعذبين هو من تمام كلامه اي وما نحن بمعذبين كما يعذب الكفار الصافات 60 ان هذا لهو ثم قال مشيرا الي ما هم فيه من النعيم ان هذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا الامر العظيم والنعيم المقيم والخلود الداءم	3359	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3599	false	-4454594611216554794	132	300	717	1602	1602	300	يستعمل احضر الا في الشر--------------------------- ولما تمم كلامه مع ذلك القرين الذي هو في النار عاد الي مخاطبة جلساءه من اهل الجنة فقال افما نحن بميتين -الهمزة للاستفهام التقريري وفيها معني التعج-ب والفاء للعطف علي محذوف كما في نظاءره اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين وقرا زيد بن علي بماءتين قال ابن عباس في الاية قول الله لاهل الجنة كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون قال هنيءا اي لا تموتون فيها فعند ذلك قالوا افما نحن بميتين الي قوله الفوز العظيم وقيل هذا السءال من اهل الجنة للملاءكة حين يذبح الموت وقيل من قولهم توبيخا للكفار لما كانوا ينكرونه من البعث وانه ليس الا الموت في الدنيا والاول اولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وقوله هذا كان علي طريقة الابتهاج والسرور بما انعم الله عليهم من نعيم الجنة الذي لا ينقطع وانهم مخلدون لا يموتون ابدا والاستثناء مفرغ وقيل منقطع بمعني لكن وما نحن بمعذ------------------------------------بين كما يعذب الكفار---------------------- ثم قال مشيرا الي ما هم فيه من النعيم ان هذا--------------------------- الامر العظيم والنعيم المقيم والخلود الداءم-	3599	5958300511273776150	518	944.0	419	1000	51.79999923706055	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3359	true	-8134573244170328330	127	300	661	1583	1583	300	الذي نحن فيه لهو الفوز العظيم الذي لا يقادر قدره ولا يمكن الاحاطة بوصفه الصافات 61 لمثل هذا فليعمل وقوله لمثل هذا فليعمل العاملون من تمام كلامه اي لمثل هذا العطاء والفضل العظيم فليعمل العاملون فان هذه هي التجارة الرابحة لا العمل للدنيا الزاءلة----------------------------------------- فانها صفقة خاسرة نعيمها منقطع وخيرها زاءل وصاحبها عن قريب منها راحل و-------------------قيل ان هذا من قول الله سبحانه و--------------قيل من قول الملاءكة والاول اولي قرا الجمهور بميتين وقرا زيد بن علي بمايتين وانتصاب الا موتتن-------------------------------------------------------------------------------ا علي------------------------ المصدرية والاستثناء مفرغ ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا اي لكن الموتة الاو-------لي التي كانت في الدنيا الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم الاشارة بقوله ذلك الي ما ذكره من نعيم الجنة وهو مبتدا وخبره خير ون-زلا تمييز والنزل في---- اللغة الرز-------------------------------------ق الذي يصلح ان ينزلوا معه ويقيموا فيه والخيرية بالنسبة الي ما اختاره الكفار علي غيره قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المعني اذلك خير في باب الانزال التي يبقون بها نزلا ام نزل اهل النار وهو قوله ام شجرة الزقوم وهو ما يكره تناوله قال الواحدي وهو شء مر كريه-	3359	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3600	false	-4133609915666860178	0	230	0	1207	1560	300	الذي نحن فيه لهو الفوز العظيم الذي لا يقادر قدره ولا يمكن الاحاطة بوصف---------------------------------ه لمثل اي لنيل مثل ------------------------------هذا العطاء والفضل العظيم فليعمل العاملون فان هذه هي التجارة الرابحة لا العمل للدنيا الزاءلة وحظوظها المشوبة بالالام السريعة الانصرام فانها صفقة خاسرة نعيمها منقطع وخيرها زاءل وصاحبها عن قريب منها راحل وهذا من تمام كلامه وقيل ان هذا من قول الله سبحانه قاله ابن عباس وقيل من قول الملاءكة والاول اولي واخرج ابن مردويه عن البراء- بن عازب قال كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يده في يدي فراي جنازة فاسرع المشي حتي اتي القبر ثم جثا علي ركبتيه فجعل يبكي حتي بل الثري ثم قال لمثل هذا فليعمل العاملون واخرج ابن مردويه عن انس قال دخلت مع النبي صلي الله عليه واله وسلم علي مريض يجود بنفسه فقال لمثل هذا فليعمل العاملون ا-----------------ذلك الذي-- ذكره من نعيم الجنة وهو مبتدا وخبره خير و نزلا تمييز والنزل في اصل اللغة الفضل والريع فاستعير للحاصل من الشء والرزق الذي يصلح ان ينزلوا معه ويقيموا فيه والخيرية بالنسبة الي ما اختاره الكفار علي غيره والمعني قل يا محمد لقومك علي سبيل التوبيخ والتبكيت والتهكم اذلك الرزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور خير نزلا ام شجرة الزقوم اي التي حاصلها الالم والغم قال الزجاج المعني اذلك خير في باب الانزال التي يبقون بها نزلا ام نزل اهل النار وهو الز-------------قوم وهو ما يكره تناوله قال الواحدي وهو شء مر كريه	3600	5958300511273776150	629	1022.0	503	1303	48.273216247558594	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3360	true	-1456267810978744682	0	56	0	279	1599	300	يكره اهل النار علي تناوله فهم يتزقمونه وهي علي هذا مشتقة من التزقم وهو البلع علي جهد لكراهتها ونتنها واختلف فيها هل هي من شجر الدنيا التي يعرفها العرب ام لا علي قولين احدهما انها معروفة من شجر الدنيا فقال قطرب انها شجرة مر--------------ة تكون بتهامة من اخبث الشجر وقال غيره بل هو كل نبات قاتل	3360	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3600	false	-4133609915666860178	230	288	1207	1500	1560	300	يكره اهل النار علي تناوله فهم يتزقمونه فهي علي هذا مشتقة من التزقم وهو البلع علي جهد لكراهتها ونتنها واختلف فيها هل هي من شجر الدنيا التي تعرفها العرب ام لا علي قولين احدهما انها معروفة من شجر الدنيا فقال قطرب انها شجرة مرة كريهة الراءحة تكون بتهامة من اخبث الشجر وقال غيره بل هو كل نبات قاتل	3600	5958300511273776150	277	543.0	221	293	94.53924560546875	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3360	true	-1456267810978744682	56	153	279	804	1599	300	القول الثاني انها غير معروفة في شجر الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة لما ذكر الله هذه الشجرة افتتن بها الظلمة فقالوا كيف تكون في النار شجرة الصافات 63 انا جعلناها فتنة فانزل الله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين قال الزجاج--- حين افتتنوا بها وكذبوا بوجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل معني جعلها فتنة لهم انها محنة لهم لكونهم يعذبون بها والمراد بالظالمين هنا الكفار او اهل المعاصي الموجبة للنار الصافات 64 انها شجرة تخرج ثم بين سبحانه اوصاف هذه الشجرة ردا علي منكريها فقال انها شجرة تخرج --------في اصل الجحيم اي في قعر--------ها قال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترفع الي دركاتها	3360	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3601	false	-1423831315113180133	3	138	17	732	1549	300	القول الثاني انها غير معروفة في شجر الدنيا وقيل انه قال ابن الزبعري لصناديد قريش ان محمدا يخوفنا بالزقوم وهي بلسان بربر الزبد والتمر وقيل هي بلغة اهل اليمن قال قتادة لما ذكر الله هذه الشجرة افتتن بها الظلمة فقالوا كيف تكون في النار شجر----------------------------ة فانزل الله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين قال الزجاج اي حين افتتنوا بها وكذبوا بوجودها ولم يعلموا ان من يقدر علي خلق حيوان وهو السمندل يعيش في النار ويتلذذ بها يقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه منها وقيل معني جعلها فتنة لهم انها محنة لهم لكونهم يعذبون بها والمراد بالظالمين هنا الكفار او اهل المعاصي الموجبة للنار-------------------------- ثم بين سبحانه اوصاف هذه الشجرة ردا علي منكريها فقال انها شجرة تخرج اي تنبت في اصل الجحيم اي في قعرها واسفلها قال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترفع الي دركاتها	3601	5958300511273776150	471	879.5	384	769	61.248374938964844	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3360	true	-1456267810978744682	184	300	975	1599	1599	300	علي انه غاية في القبح كما تقول-- في تشبيه من يستقبحونه كانه شيطان وفي تشبيه من يستحسنونه كانه ملك كما في قوله------ ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم ومنه قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال وقال الزجاج والفراء الشياطين حيات------ لها رءوس واعراف وهي من اقبح الحيات واخبثها واخفها جسما وقيل ان رءوس الشياطين اسم لنبت قبيح معروف باليمن يقال له الاستن ويقال له الشيطان قال النحاس وليس ذلك معروفا عند العرب وقيل هو شجر خشن منتن مر منكر الصورة يسمي ثمره رءوس الشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطين الصافات 66 فانهم لاكلون منها فانهم لاكلون من-------------ها اي من الشجرة او من طلعها والتانيث لاكتساب الطلع -التانيث من اضافته الي الشجرة فمالءون منها البطون وذلك-	3360	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3602	false	3157188071412126066	0	133	0	704	1610	300	علي انه غاية في القبح كما يقولون في تشبيه من يستقبحونه كانه شيطان وفي تشبيه من يستحسنونه كانه ملك كما في قوله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قا----------------------------------------------------------------------ل الزجاج والفراء الشياطين حيات هاءلة لها رءوس واطراف وهي من اقبح الحيات واخبثها واخفها جسما وقيل ان رءوس الشياطين اسم لنبت قبيح معروف باليمن يقال له الاستن ويقال له الشيطان قال النحاس وليس ذلك معروفا عند العرب وقيل هو شجر خشن منتن مر منكر الصورة يسمي ثمره رءوس الشياطين وقيل هو شجر يقال له الصرم فعلي هذا قد خوطب العرب بما تعرفه وهذه الشجرة موجودة فالكلام حقيقة وقيل انه خاطبهم بما الفوه من الاستعارات فانهم لاكلون لشدة جوعهم او لقهرهم علي الاكل منها اي من الشجرة او من طلعها والتانيث لاكتساب الطلع والتانيث من اضافته الي الشجرة فمالءون منها البطون وذلك	3602	5958300511273776150	524	981.0	422	774	67.70025634765625	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3361	true	-5658432000189215604	0	130	0	706	1642	300	انهم يكرهون علي اكلها حتي تمتلء بطونهم فهذا طعامهم وفاكهتهم بدل رزق اهل الجنة الصافات 67 ثم ان له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم ان لهم عليها --------------بعد الاكل منها لشوبا من حميم الشوب الخلط قال الفراء يقال شاب طعامه وشرابه اذا خلطهما بشء يشوبهما شوبا وشي-----------------------------------------------ابة والحميم---- الماء الحار فاخبر سبح-----انه انه يشاب لهم طعامهم من تلك الشجرة بالماء الحار ليكون افظع لعذابهم واشنع لحالهم كما في قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قرا الجمهور شوبا بفتح الشين وهو مصدر وقرا شيبان النحوي بالضم قال الزجاج المفتوح مصدر والمضموم اسم بمعني المشوب كالنقص بمعني المنقوص الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم اي مرجعهم بعد شرب الحميم واكل الزقوم -الي الجحيم وذلك انهم يوردون الحميم لشربه وهو خارج الجحيم كما تورد الابل ثم يردون الي الجحيم كما في قوله سبحانه	3361	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3602	false	3157188071412126066	133	300	704	1610	1610	300	انهم يكرهون علي اكلها حتي تمتلء بطونهم فهذا طعامهم وفاكهتهم بدل رزق اهل الجنة -----------ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين ثم ان لهم عليها اي علي الشجرة بعد الاكل منها لشوبا من حميم الشوب الخلط قال الفراء يقال شاب طعامه وشرابه اذا خلطهما بشء يشوبه-ا شوبا وشيابة وقال ابن عباس شوبا مزجا اي يخالط طعامهم ويشاب- بالحميم وهو الماء الحار فاخبر الله سبحانه انه يشاب لهم طعامهم من تلك الشجرة بالماء الحار ليكون افظع لعذابهم واشنع لحالهم كما في قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قرا الجمهور----- بفتح الشين وهو مصدر وقرا شيبان النحوي بالضم قال الزجاج المفتوح مصدر والمضموم اسم بمعني المشوب كالنقض بمعني المنقو-----------ض ثم ان مرج-----------------------------------عهم بعد شرب الحميم واكل الزقوم لالي الجحيم وذلك انهم يوردون الحميم لشربه وهو خارج الجحيم كما تورد الابل ثم يردون الي الجحيم كما في قوله سبحانه-	3602	5958300511273776150	634	1182.5	517	971	65.29351043701172	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3361	true	-5658432000189215604	130	300	706	1642	1642	300	يطوفون بينها وبين حميم ان------------------------------------------------------------ وقيل ان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها قال ابو عبيدة ثم بمعني الواو وقرا ابن مسعود ثم ان مقيلهم لا الي الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم الصافات 69 انهم الفوا اباءهم وجملة انهم الفوا اي وجدوا اباءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما تقدم ذكره اي صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم تقليدا وضلالة لا لحج----------------------------------------------------------------------------------------ة اصلا الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثاره------------------------------------------------------------------------------------م يهرعون الاهراع الاسراع قا--------ل الفراء الاهراع الاسراع برعدة وقال ابو عبيدة يهرعون يستحثون من خلفهم يقال جاء فلان يهرع الي النار اذا استحثه البرد اليها وقال المفضل يزعجون من شدة الاسراع قال الزجاج هرع واهرع اذا استحث وانزعج والمعني يتبعون اباءهم في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم-------- الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين اي ضل قبل هءلاء المذكورين اكثر الاولين من الامم الم---------------------------------------اضية الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي ارسلنا في هءلاء الاولين رسلا انذروهم العذاب ----------------------وبينوا لهم الحق فلم ينجع ذلك فيهم الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف ----------------------------------كان عاقبة المنذرين اي الذين انذرتهم الرسل-	3361	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3603	false	5021272299247509141	0	232	0	1260	1638	300	يطوفون بينها وبين حميم ان وهذا قول الاقل والجمهور علي انه داخلها وانهم لا يخرجون اصلا وقيل ان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها قال ابو عبيدة ثم بمعني الواو وقرا ابن مسعود ثم ان مقيلهم ل--الي الجحيم وعنه قال لا ينتصف النهار يوم القيامة حتي يقيل هءلاء ويقيل هءلاء اهل الجنة واهل النار وقرا ان مقيلهم لالي الج-----------حيم انهم الف------------------------وا اي وجدوا اباءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما تقدم ذكره اي صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم تقليدا وضلالة لا لحجة اصلا قال ابو السعود اي بتقليد اباءهم في الدين من غير ان يكون لهم او لاباءهم شء يتمسك به اصلا----------- فهم علي اثا---------------رهم يهرعون اي من غير ان يتدبروا انهم علي الحق او لا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل ------والاهراع الاسراع الشديد وقال الفراء الاس--------راع برعدة وقال ابو عبيدة يهرعون يستحثون من خلفهم يقال جاء فلان يهرع الي النار اذا استحثه البرد اليها وقال المفضل يزعجون من شدة الاسراع قال الزجاج هرع واهرع اذا استحث وا-زعج والمعني يتبعون اباءهم في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم وذلك في الدنيا---- ولقد ضل قبلهم اي ------------------------------قبل هءلاء المذكورين اكثر الاولين من الامم الماضية بالتقليد ورفض الدليل وترك النظر وايثار التا---ويل ولقد ارسلنا ف-----------------يهم منذرين اي ارسلنا في هءلاء الاولين رسلا انذروهم العذاب وحذروهم عواقب التقليد وبينوا لهم الحق فلم ينجع ذلك فيهم وكذلك لا ينجع في مقلدة هذا الزمان فما اشبه الليلة بالبارحة فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي الذين انذرتهم الرسل	3603	5958300511273776150	747	1350.5	610	1392	53.66379165649414	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3362	true	1207782919706913422	92	130	491	684	1513	300	ابن عباس قال----- قول الله لاهل الجنة كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون قال هنيءا اي لا تموتون فيها فعند ذلك قالوا افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم قا-ل هذا	3362	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3599	false	-4454594611216554794	184	216	989	1152	1602	300	ابن عباس في الاية قول الله لاهل الجنة كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون قال هنيءا اي لا تموتون فيها فعند ذلك قالوا افما نحن بميتين الي قوله------------------------------------ الفوز العظيم وقيل هذا	3599	5958300511273776150	148	266.5	117	199	74.37185668945312	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3362	true	1207782919706913422	136	200	718	1030	1513	300	واخرج ابن مردويه عن البراء بن عازب قال كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يده في يدي فراي جنازة فاسرع المشي حتي اتي القبر ثم جثي علي ركبتيه فجعل يبكي حتي بل الثري ثم قال لمثل هذا فليعمل العاملون واخرج ابن مردويه عن انس قال دخلت مع النبي صلي الله عليه و-----سلم علي مريض يجود بنفسه فقال لمثل هذا فليعمل العاملون	3362	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3600	false	-4133609915666860178	70	136	387	709	1560	300	واخرج ابن مردويه عن البراء بن عازب قال كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يده في يدي فراي جنازة فاسرع المشي حتي اتي القبر ثم جثا علي ركبتيه فجعل يبكي حتي بل الثري ثم قال لمثل هذا فليعمل العاملون واخرج ابن مردويه عن انس قال دخلت مع النبي صلي الله عليه واله وسلم علي مريض يجود بنفسه فقال لمثل هذا فليعمل العاملون	3600	5958300511273776150	311	607.0	247	322	96.58385467529297	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3362	true	1207782919706913422	201	300	1036	1513	1513	300	ابن مردويه عن ابن عباس قال مر ابو جهل برسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو جالس فلما بعد---- رسول الله صلي الله عليه واله وس-م اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فلما سمع ابو جهل قال من توعد يا محمد قال اياك قال بما توعدني قال اوعدك بالعزيز الكريم فقال ابو جهل اليس انا العزيز الكريم فانزل الله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الي قوله ذق انك انت العزيز الكريم فلما بلغ ابا جهل ما نزل فيه جمع اصحابه فاخرج اليهم زبدا وتمرا فقال تزقموا من هذا فوالله ما يتوعدكم محمد الا بهذا فانزل الله انها شجرة-	3362	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3601	false	-1423831315113180133	139	240	737	1224	1549	300	ابن مردويه عن ابن عباس قال مر ابو جهل برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو جالس فلما بعد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فلما سمع ابو جهل قال من توعد يا محمد قال اياك قال بم -توعدني قال اوعدك بالعزيز الكريم فقال ابو جهل اليس انا العزيز الكريم فانزل الله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الي قوله ذق انك انت العزيز الكريم فلما بلغ ابا جهل ما نزل فيه جمع اصحابه فاخرج اليهم زبدا وتمرا فقال تزقموا من هذا فوالله ما يتوعدكم محمد الا بهذا فانزل الله انها شجرة	3601	5958300511273776150	475	923.5	378	488	97.33606719970703	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3362	true	1207782919706913422	0	50	0	280	1513	300	فانهم صاروا الي النار قال مقاتل يقول كان عاقبتهم العذاب يحذر كفار مكة الصافات 74 الا عباد الله--------------------------------------------------------- ثم استثني عباده المءمنين فقال الا عباد الله المخلصين اي الا من اخلصهم الله بتوفيقهم الي الايمان والتوح---------------------------يد وقرء المخلصين بكسر اللام اي الذين اخلصوا لله طاعاتهم ولم يشوبوها بشء مما يغيرها	3362	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3603	false	5021272299247509141	232	296	1260	1619	1638	300	فانهم صاروا الي النار قال مقاتل يقول كان عاقبتهم العذاب يحذر كفار مكة والخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم او لكل من يتاتي منه التمكن من مشاهدة اثارهم ثم استثني عباده المءمنين فقال الا عباد الله المخلصين اي الا من اخلصهم الله بتوفيقهم الي الايمان والتوحيد وايثار الدليل وترك التقليد وقرء المخلصين بكسر اللام اي الذين اخلصوا لله طاع-تهم ولم يشوبوها بشء---- يغيرها	3603	5958300511273776150	253	471.5	207	364	69.5054931640625	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3363	true	-4539349839770757083	124	300	617	1549	1549	300	ارسل في الامم الماضية منذرين ذكر تفصيل بعض ما اجمله--------- فقال ولقد نادانا نوح وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام هي الموطءة للقسم وكذا اللام في قوله فلنعم المجيبون اي نحن والمراد ان نوحا دعا ربه علي قومه لما عصوه فاجاب الله دعاءه واهلك قومه بالطوفان فالنداء هنا هو نداء الدعاء لله والاستغاثة به كقوله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقوله اني مغلوب فا-----------------------------------------------------------------------------------نتصر --قال الكساءي اي فلنعم المجيبون له كنا الصافات 76 ونجيناه واهل-------ه ------------من فنجيناه واهله من الكرب العظيم المراد باهله اهل دينه وهم من امن معه وكانوا ثم-------------------------------------------انين والكرب العظيم هو الغرق وقيل تكذيب قومه له وما يصدر منهم اليه -----من انواع الاذايا الصافات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين وحدهم دون غيرهم كما يشعر به ضمير الفصل وذلك لان الله اهلك الكفرة بدعاءه ولم يبق منهم باقية ومن كان معه في السفينة من المءمنين ماتوا كما قيل ولم يبق الا اولاده قال سعيد بن المسيب كان ولد نوح ثلاثة والناس كلهم من ولد نوح فسام ابو العرب وفارس والروم واليهود والنصاري وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب السند والهند والنوب والزنج-	3363	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3604	false	-1458604543971015084	0	241	0	1298	1598	300	ارسل في الامم الماضية منذرين ذكر تفصيل بعض ما اجمله فيما سبق فقال ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا الهة دون الله تريدون ولقد نادانا نوح اللام هي الموطءة للقسم----------------------------------------- والمراد ان نوحا دعا ربه علي قومه لما عصوه فاجاب الله دعاءه واهلك قومه بالطوفان فالنداء هنا هو نداء الدعاء لله والاستغاثة به كقوله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقوله اني مغلوب فانتصر وحاصل ما ياتي من القصص سبع قصة نوح وقصة ابراهيم وقصة اسماعيل وقصة موسي وهارون وقصة الياس ولوط ويونس فلنعم المجيبون له نحن اي دعا--نا فاجبناه واهلكنا قومه والواو للتعظيم ونجيناه واهله---------------- المراد باهله اهل دينه وهم من امن معه وكانوا ثمانين او زوجته واولاده الثلاثة وزوجاتهم الثلاث من الكرب العظيم هو الغرق وقيل تكذيب قومه له وما يصدر----- اليه منهم من انواع----------------------------- الاذي وجعلنا ذريته هم الباقين وحدهم دون غيرهم كما يشعر به ضمير الفصل وذلك لان الله اهلك الكفرة بدعاءه ولم يبق منهم باقية ومن كان معه في السفينة من المءمنين ماتوا كما قيل ولم يبق الا اولاده قال سعيد بن المسيب كان ولد نوح ثلاثة والناس كلهم من ولد نوح فسام ابو العرب وفارس والروم واليهود والنصاري وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب السند والهند والنوب والزنج	3604	5958300511273776150	797	1473.0	643	1391	57.29690933227539	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3364	true	4164039317071164657	0	62	0	320	1553	300	والحبشة والقبط والبربر وغيرهم ويافث ابو الصقالب والترك والخزر وياجوج وماجوج وغيرهم وقيل انه كان لمن مع نوح ذرية كما يدل عليه قوله ذرية من حملنا مع نوح وقوله قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم فيكون علي هذا معني وجعلنا ذريته هم الباقين وذريته وذرية من معه دون ذرية	3364	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3604	false	-1458604543971015084	241	300	1298	1598	1598	300	والحبشة والقبط والبربر وغيرهم ويافث ابو الصقالب والترك والخزر وياجوج وماجوج وغيرهم وقيل انه كان لمن مع نوح ذرية كما يدل عليه قوله ذرية من حملنا مع نوح وقوله قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم فيكون علي هذا معني الاية- ذر------------------يته وذرية من معه دون ذرية-	3604	5958300511273776150	295	572.0	237	320	92.1875	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3364	true	4164039317071164657	76	300	386	1553	1553	300	وتركنا عليه في الاخرين يعني في الذين ياتون بعده الي يوم القيامة من الامم -----------------------------والمتروك هذا هو قوله الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح اي تركنا هذا الكلام بعينه وارتفاعه علي الحكاية والسلام هو الثناء الحسن اي يثنون عليه ثناء حسنا ويدعون له ويترحمون عليه قال الزجاج تركنا عليه الذكر الجميل الي يوم القيامة وذلك الذكر هو قوله سلام علي نوح قال الكساءي في ارتفاع سلام وجهان احدهما وتركنا عليه في الاخرين يقال سلام علي نوح والوجه الثاني ان يكون المعني وابقينا عليه وتم الكلام ثم ابتدا فقال سلام علي نوح اي سلامة له من ان يذكر بسوء في الاخرين قال المبرد اي تركنا عليه هذه الكلمة باقية يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقوله سورة انزلناها وقيل انه ضمن تركنا معني قلنا قال الكوفيون جملة سلام علي نوح في العالمين في محل نصب مفعول تركنا لانه ضمن معني قلنا قال الكساءي وفي قراءة ابن مسعود سلاما منصوب بتركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا وقيل المراد بالاخرين امة محمد صلي الله عليه وسلم و----في العالمين متعلق بما تعلق به الجار والمجرور الواقع خبرا وهو علي نوح اي سلام ثابت او مستمر او مستقر علي نوح في العالمين من الملاءكة والجن والانس وهذا يدل علي عدم اختصاص ذلك بامة محمد صلي الله عليه و-----سلم كما قيل الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين هذه الجملة تعليل لما-	3364	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3606	false	-4772389498089346974	108	296	545	1523	1544	300	وتركنا عليه في الاخرين يعني في الذين ياتون بعده الي يوم القيامة من --امم وقال ابن عباس يقول يذكر بخير والمتروك هذا هو قوله------------------------ سلام علي نوح اي تركنا هذا الكلام بعينه--------------------- والسلام هو الثناء الحسن اي يثنون عليه ثناء حسنا ويدعون له ويترحمون عليه قال الزجاج تركنا عليه الذكر الجميل الي يوم القيامة وذلك الذكر هو قوله سلام علي نوح قال الكساءي في ارتفاع سلام وجهان احدهما وتركنا عليه في الاخرين يقال سلام و--------------الثاني ان يكون المعني وابقينا عليه وتم الكلام ثم ابتدا فقال سلام علي نوح اي سلامة له من ان يذكر بسوء في الاخرين قال المبرد اي تركنا عليه هذه الكلمة باقية يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقوله سورة انزلناها وقيل انه ضمن تركنا معني قلنا قال الكس-------------------------------------------------------------------------------------اءي وفي قراءة ابن مسعود سلاما منصوب بتركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا وقيل المراد بالاخرين امة محمد صلي الله عليه واله وسلم في العالمين اي سل---------------------------------------------------------ام ثابت او مستمر او مستقر علي نوح في العالمين من الملاءكة والجن والانس وهذا يدل علي عدم اختصاص ذلك بامة محمد صلي الله عليه واله وسلم كما قيل----------- انا كذلك نج--------------زي المحسنين هذه الجملة تعليل لما	3606	5958300511273776150	930	1754.0	752	1206	77.11442565917969	170	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3365	true	-2363398267191633720	4	234	22	1208	1542	300	باجابة دعاءه وبقاء الثناء من -لله عليه وبقاء ذريته اي انا كذلك نجزي من كان محسنا في اقواله وافعاله راسخا في الاحسان معروفا به والكاف في كذلك نعت مصدر محذوف اي جزاء كذلك الجزاء الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين هذا بيان لكونه من المحسنين وتعليل له بانه كان عبدا مءمنا مخلصا لله---------------- الصافات 82 ثم اغرقنا --------------------------------------------------------------------الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ثم اغرقنا الاخرين اي الكفرة الذين لم يءمنوا بالله ولا صدقوا نوحا الصافات 83 وان من شيعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه قصة ابراهيم وبين انه ممن شايع نوحا فقال وان من شيعته لابراهيم اي من اهل دينه وممن شايعه ووافقه علي الدعاء الي الله والي توحيده والايمان به قال مجاهد---------- اي علي منهاجه وسنته قال الاصمعي الشيعة الاعوان وهو ماخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبار حتي يستوقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء المعني وان من شيعة محمد لابراهيم فالهاء-------- في شيعته علي هذا لمحمد صلي الله علي-----ه وسلم وكذا قال الكلبي ولا يخفي ما في هذا من الضعف والمخالفة للسياق الصافات 84 اذ جاء ربه والظرف في قوله اذ جاء ربه بقلب سليم منصوب بفعل محذوف اي اذكر وقيل بما في الشيعة من معني المتابعة قال ابو حيان لا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو ابراهيم والاولي ان يقال ان لام الابتداء تمنع ما بعدها من العمل فيما قبلها والقلب السليم ال-مخلص من الشرك والشك و------------------قيل هو الناصح لله في خلقه وقيل الذي يعلم ان الله	3365	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3607	false	-4937132809882544869	0	300	0	1577	1577	300	باجابة دعاءه وبقاء الثناء من الله عليه وبقاء ذريته اي انا كذلك نجزي من كان محسنا في اقواله وافعاله راسخا في الاحسان معروفا به والكاف في كذلك نعت مصدر محذوف اي جزاء كذلك الج-----------زاء انه من عبادن--------------ا المءمنين هذا بيان لكونه من المحسنين وتعليل له بانه كان عبدا مءمنا مخلصا لله وذلك اجلال لشان الايمان وشرفه وترغيب في تحصيله والثبات عليه والازدياد منه كما قال في مدح ابراهيم وانه في الاخرة لمن الصالحين وفيه من الدلالة علي جلالة قدرهما ما لا يخفي فلا يقال كيف مدح الرسول بذلك مع ان مرتبتهم فوق مرتبة المءمنين ثم اغرقنا الاخرين اي الكفرة الذين لم يءمنوا بالله ولا صدقوا نوحا معطوف علي نجيناه والترتيب حقيقي لان نجاتهم بركوب السفينة حصلت قبل غرق الباقين والشهاب فهم انه معطوف علي قوله وجعلنا ذريته فجعل الترتيب اخباريا لان اغراق الاخرين كان قبل جعل ذريته باقين ثم ذكر سبحانه قصة ابراهيم وبين انه ممن شايع نوحا فقال وان من شيعته لابراهيم اي من اهل دينه وممن شايعه ووافقه علي الدعاء الي الله والي توحيده والايمان به قال مجاهد وابن عباس اي علي منهاجه وسنته قال الاصمعي الشيعة الاعوان وهو ماخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار التي توقد مع الكبار حتي تستوقد وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وما كان بينهما الا نبيان هود وصالح والذين قبل نوح ثلاثة ادريس وشيث وادم فجملة من قبل ابراهيم من الانبياء ستة والمعني كان من اتباعه في اصل الدين وان اختلفت فروع شراءعهما او كان بين شريعتهما اتفاق كلي او اكثري وان طال الزمان وقال الفراء المعني وان من شيعة محمد لابراهيم فالهاء علي هذا في شيعته-------- لمحمد صلي الله عليه واله وسلم وكذا قال الكلبي ولا يخفي ما في هذا من الضعف والمخالفة للس-----------ياق اذ جاء --------------------------ربه بقلب س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم اي مخلص من الشرك والشك او من افات القلوب وقيل هو الناصح لله في خلقه وقيل الذي يعلم ان الله-	3607	5958300511273776150	854	1565.5	686	1863	45.84004211425781	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3365	true	-2363398267191633720	170	299	885	1537	1542	300	والظرف في قوله اذ- جاء ربه بقلب سليم منصوب بفعل محذوف اي اذكر وقيل بما في الشيعة من معني المتابعة قال ابو حيان لا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو ابراهيم والاولي ان يقال ان لام الابتداء تمنع ما بعدها من العمل فيما قبلها والقلب السليم المخلص من الشرك والشك وقيل هو الناصح لله في خلقه وقيل الذي يعلم ان الله حق وان الساعة قاءمة وان الله يبعث من في القبور ومعني مجيءه الي ربه يحتمل وجهين احدهما عند دعاءه الي توحيده وطاعته الثاني عند القاءه في النار الصافات 85 اذ قال لابيه وقوله اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون بدل من الجملة الاولي او ظرف لسليم او ظرف لجاء والمعني وقت--- قال لابيه ازر وقومه من الكفار-------- اي شء تعبدون الصافات 86 اءفكا الهة دون	3365	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3608	false	3244195335088812948	49	111	253	556	1555	300	والظرف في قوله اذا جاء-------------- منصوب بفعل محذوف اي اذكر وقيل بما في الشيعة من معني المتابعة قال ابو حيان لا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو ابراهيم والاولي ان يقال ان لام الابتداء تمنع ما قبلها عن العمل فيما بعدها اذ او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقت اذ قال لابيه ازر وقومه من الكفار ماذا اي اي شء تعبدون----------- اءفكا الهة دون	3608	5958300511273776150	279	487.5	221	664	42.01807403564453	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3366	true	6635519929874259611	0	184	0	965	1518	300	الهة دون الله تريدون انتصاب افكا علي انه مفعول لاجله وانتصاب الهة علي انه مفعول تريدون والتقدير اتريدون الهة من دون الله للافك ودون ظرف لتريدون وتقديم هذه المعمولات للفعل عليه للاهتمام وقيل انتصاب افكا علي انه مفعول به لتريدون وا--لهة بدل منه جعلها نفس الافك مبالغة وهذا اولي من الوجه الاول وقيل انتصابه علي الحال من فاعل تريدون اي اتريدون الهة افكين او ذوي افك قال المبرد الافك اسوا الكذب وهو الذي لا يثبت ويضطرب ومنه اءتفكت بهم الارض الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اي ما ظنكم به اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره وما ترونه يصنع بكم وهو تحذير مثل قوله ما غرك بربك الكريم وقيل المعني اي شء توهمتموه بالله حتي اشركتم به غيره الصافات 88 89 فنظر نظرة في-- فنظر نظرة في النجوم--------- فقال اني سقيم قال الواحدي قال المفسرون كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم بذلك لءلا ينكروا عليه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لتلزمهم الحجة في انها غير معبودة وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه واراد ان يتخلف عنهم فاعتل بالسقم وذلك انهم كلفوه ان يخرج معهم الي عيدهم فنظر الي النجوم	3366	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3608	false	3244195335088812948	109	299	547	1553	1555	300	الهة دون الله تريدون انتصاب افكا علي انه مفعول ل----------------------------------------اجله اي اتريدون الهة من دون الله للافك----------------- وتقديم هذه المعمولات للفعل عليه للاهتمام وقيل انتصاب افكا علي انه مفعول به لتريدون والالهة بدل منه جعلها نفس الافك مبالغة وهذا اولي من الوجه الاول وقيل اتريدون ا------------------------------------لهة افكين او ذوي افك قال المبرد الافك اسوا الكذب وهو الذي لا يثبت ويضطرب ومنه اءتفكت بهم ا------------------------لارض فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون فما ظنكم برب العالمين-------------- اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره وما ترونه يصنع بكم وهو تحذير مثل قوله ما غرك بربك الكريم وقيل المعني اي شء توهمتموه بالله حتي اشركتم ب-----------------------------ه غيره فنظر نظرة في النجوم اي اليها فقال اني سقيم قال الواحدي قال المفسرون كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم بذلك لءلا ينكروا عليه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لتلزمهم الحجة في انها غير معبودة وكان لهم في الغد يوم عيد يخرجون اليه واراد ان يتخلف عنهم فاعتل بالسقم وذلك انهم كلفوه ان يخرج معهم الي عيدهم فنظر الي النجوم	3608	5958300511273776150	785	1506.5	633	1166	67.32418823242188	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3366	true	6635519929874259611	184	300	965	1518	1518	300	يريهم انه مستدل بها علي حاله فلما نظر اليها قال اني سقيم اي سا------سقم وقال الحسن انهم لما كلفوه ان يخرج معهم تفكر فيما يعمل فالمعني علي هذا انه نظر فيما نجم له من الراي اي فيما طلع له منه فعلم ان كل شء يسقم فقال اني سقيم قال الخليل والمبرد يقال للرجل اذا فكر في الشء يدبره نظر في النجوم وقيل كانت الساعة التي دعوه الي الخروج معهم فيها ساعة تعتاده فيها الحمي وقال الضحاك معني اني سقيم ساسقم سقم الموت لان من كتب عليه الموت يسقم في الغالب ثم يموت وهذا تورية وتعريض كما قال للملك لما ساله عن ساره هي اختي يعني اخوة الدين وقال سعيد بن جبير اشار لهم الي مرض يسقم-	3366	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3609	false	2712375709624406686	5	122	21	581	1544	300	يريهم انه مستدل بها علي حاله فلما نظر اليها قال اني سقيم اي مشارف للسقم وقال الحسن انهم لما كلفوه ان يخرج معهم تفكر فيما يعمل فالمعني علي هذا انه نظر فيما نجم له من الراي اي فيما طلع له منه فعلم ان كل شء يسقم فقال اني سقيم قال الخليل والمبرد يقال للرجل اذا فكر في الشء يدبره نظر في النجوم وقيل كانت الساعة التي دعوه الي الخروج معهم فيها ساعة تعتاده فيها الحمي وقال الضحاك معني اني سقيم ساسقم سقم الموت لان من كتب عليه الموت يسقم في الغالب ثم يموت وهذا تورية وتعريض كما قال للملك لما ساله عن سارة هي اختي يعني اخوة الدين وقال سعيد بن جبير اشار لهم الي مرض يسقم	3609	5958300511273776150	550	1084.5	435	560	98.21428680419922	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3367	true	-2503048117701281917	0	192	0	1046	1628	300	ويعدي وهو الطاعون وكانوا يهربون من ذلك الصافات 90 فتولوا عنه مدبري--------------ن ولهذا قال فتولوا عنه مدبرين اي تركوه وذهبوا مخافة العدوي الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي الهتهم يقال راغ يروغ روغا وروغانا اذا مال ومنه طريق راءغ اي ماءل منه قول الشاعر فيريك من طرف اللسان حلاوة ويروغ عنك كما يروغ الثعلب وقال السدي ذهب اليهم وقال ابو مالك جاء اليهم وقال الكلبي اقبل عليهم والمعني متقارب فقال الا تاكلون اي فقا-------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم للاصنام التي راغ اليها استهزاء وسخرية الا تاكلون من الطعام الذي كانوا يصنعونه لها وخاطبها كما يخاطب من يعقل لانهم انزلوها بتلك المنزلة الصافات 91 فراغ الي الهتهم وكذا قوله ما لكم لا تنطقون فانه خاطبهم خطاب من يعقل والاستفهام للتهكم بهم لانه قد علم انها جمادات لا تنطق قيل انهم تركوا عند اصنامهم طعامهم للتبرك بها ولياكلوه اذا رجعوا من عيدهم وقيل تركوه للسدنة وقيل ان ابراهيم هو الذي قرب اليها الطعام مستهزءا بها الصافات 93 فراغ عليهم ضربا فراغ عليهم ضربا باليمين اي فمال عليهم يضربهم ضربا باليمين فانتصابه علي انه مصدر مءكد لفعل محذوف او هو مصدر لراغ لانهم بمعني ضرب قال الواحدي قال المفسرون يعني بيده اليمني يضربهم بها وقال السدي بالقوة	3367	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3609	false	2712375709624406686	122	300	581	1544	1544	300	ويعدي وهو الطاعون وكانوا يهربون من ذلك قال ابن عباس سقيم اي مريض وقال ايضا مطعمون ولهذا قال فتولوا عنه مدبرين اي تركوه وذهبوا مخافة العدوي----------- فراغ الي اله----------------تهم يقال راغ يروغ روغا وروغانا اذا مال ومنه طريق راءغ اي ماءل ---وقال ال----------------------------------------------------------------سدي ذهب اليهم وقال ابو مالك جاء اليهم وقال الكلبي اقبل عليهم والمعني متقارب وكانت اثنين وسبعين صنما من حجر وخشب وذهب وفضة ونحاس وحديد ورصاص وكان كبيرها من ذهب مكللا بالجواهر فقال ابراهيم للاصنام التي راغ اليها استهزاء وسخرية الا تاكلون من الطعام الذي كانوا يصنعونه لها وخاطبها كما يخاطب من يعقل لانهم انزلوها بتلك المنزلة--------------------------- وكذا قوله ما لكم لا تنطقون فانه خاطبهم خطاب من يعقل والاستفهام للتهكم بهم لانه قد علم انها جمادات لا تنطق قيل انهم تركوا عند اصنامهم طعامهم للتبرك بها ولياكلوه اذا رجعوا من عيدهم وقيل تركوه للسدنة وقيل ان ابراهيم هو الذي قرب اليها الطعام مستهزءا به---------------------------ا فراغ عليهم ضربا باليمين اي فمال عليهم ضر-بهم ضربا م-------------------------صدر مءكد لفعل محذوف او هو مصدر لراغ لانه- بمعني ضرب قال الواحدي قال المفسرون يعني بيده اليمني يضربهم بها وقال السدي بالقوة-	3609	5958300511273776150	820	1530.5	666	1139	71.99297332763672	143	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3367	true	-2503048117701281917	192	300	1046	1628	1628	300	والقدرة لان اليمين اقوي اليدين قال الفراء وثعلب ضربا بالقوة واليمين القوة وقال الضحاك والربيع -بن انس المراد باليمين اليمين التي حلفها حين قال وتالله لاكيدن اصنامكم وقيل المراد باليمين هنا العدل كما في قوله ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين اي بالعدل واليمين كناية عن العدل كما ان الشمال كناية عن الجور واول- هذه الاقوال اولا ها الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه يزفون اي اقبل اليه عبدة تلك الاصنام يسرعون لما علموا بما صنعه ب------------------------------ها ويزفون في محل نصب علي ال----حال من فاعل اقبلوا قرا الجمهور يزفون بفتح الياء من زف الظليم يزف اذا عدا بسرعة وقرا حمزة بضم الياء من ازف يزف-	3367	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3610	false	7386526520064335359	0	106	0	577	1651	300	والقدرة لان اليمين اقوي اليدين قال الفراء وثعلب ضربا بالقوة واليمين القوة وقال الضحاك والربيع ابن انس المراد باليمين اليمين التي حلفها حين قال وتالله لاكيدن اصنامكم وقيل المراد باليمين هنا العدل كما في قوله ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين اي بالعدل واليمين كناية عن العدل كما ان الشمال كناية عن الجور واولي هذه الاقوال اولا-ها----------- فاقبلوا اليه يز-------------------فون اي اقبل اليه عبدة تلك الاصنام يسرعون لما علموا بما صنعه بها فقالوا نحن نعبدها وانت تكسرها ويزفون في محل نصب علي الحال حال من فاعل اقبلوا قرا الجمهور------ بفتح الياء من زف الظليم يزف اذا عدا بسرعة وقرء----- بضم الياء من ازف يزف	3610	5958300511273776150	539	1018.5	440	619	87.075927734375	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3368	true	-8500434922557547012	0	175	0	980	1651	300	اي دخل في الزفيف او يحملون غيرهم علي الزفيف قال الاصمعي ازففت الابل اي حملتها علي ان تزف وقيل هما لغتان يقال زف القوم وازفوا وزفت العروس وازففتها حكي ذلك عن الخليل قال النحاس زعم ابو حاتم انه لا يعرف هذه اللغة يعني يزفون بضم الياء وقد عرفها جماعة من العلماء منهم الفراء وشببها بقولهم اطردت الرحل اي صيرته الي ذلك وقال المبرد الزفيف الاسراع وقال الزجاج الزفيف اول عدو النعام وقال قتادة والسدي معني يزفون يمشون وقال الضحاك يسعون وقال يحيي بن سلام يرعدون غضبا وقال مجاهد يختالون اي يمشون مشي الخيلاء وقيل يتسللون تسللا بين المشي والعدو والاولي تفسير يزفون بيسرعو---------------------------ن وقرء يزفون علي البناء للمفعول وقرء يزفون ك-يرمون وحكي الثعلبي عن الحسن ومجاهد وابن السميفع انهم قرءوا يرفون بالراء المهملة وهي ركض بين المشي والعدو الصافات 95 قال اتعبدون ما قال اتعبدون ما تنحتون لما انكروا علي ابراهيم ما فعله بالاصنام ذكر لهم الدليل الدال علي فساد عبادتها فق-ال مبكتا لهم ومنكرا عليهم اتعبدون ما تنحتون اي اتعبدون اصناما انتم تنحتونها والنحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر نحتا اي براه والنحاتة البراية	3368	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3610	false	7386526520064335359	106	278	577	1533	1651	300	اي دخل في الزفيف او يحملون غيرهم علي الزفيف قال الاصمعي ازففت الابل اي حملتها علي ان تزف وقيل هما لغتان يقال زف القوم وازفوا وزفت العروس وازففتها حكي ذلك عن الخليل قال النحاس زعم ابو حاتم انه لا يعرف هذه اللغة يعني يزفون بضم الياء وقد عرفها جماعة من العلماء منهم الفراء وشبهها بقولهم اطردت الرجل اي صيرته الي ذلك وقال المبرد الزفيف الاسراع قا-ل الزجاج الزفيف اول عدو النعام وقال قتادة والسدي معني يزفون يمشون وقال الضحاك يسعون وقال يحيي بن سلام يرعدون غضبا وقال مجاهد يختالون اي يمشون مشي الخيلاء وقيل يتسللون تسللا بين المشي والعدو والاولي تفسيره----- بيسرعون وقال ابن عباس يزفون يخرجون وقرء يزفون علي البناء للمفعول وقرء علي زنة يرمون وحكي الثعلبي عن الحسن ومجاهد وابن السميفع انهم قراوا يرفون بالراء المهملة وهي ركض بين المشي والعدو و-----------------------------------------------لما انكروا علي ابراهيم ما فعله بالاصنام ذكر لهم الدليل الدال علي فساد عبادتها و قال مبكتا لهم ومنكرا عليهم اتعبدون ما تنحتون اي اتعبدون اصناما انتم تنحتونها والنحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر نحتا اي براه والنحاتة البراية	3610	5958300511273776150	911	1765.0	747	1009	90.28741455078125	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3368	true	-8500434922557547012	189	300	1051	1651	1651	300	الحال من فاعل تعبدون و ما في وما تعملون موصولة اي وخلق الذي تصنعونه عي -العموم ويدخل فيها الاصنام التي ينحتونها دخولا اوليا ويكون معني العمل هنا التصوير والنحت ونحوهما ويجوز ان تكون مصدرية اي خلق-----------------------------------------------كم وخلق عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ويجوز ان تكون--- استفهامية---------------- ومعني الاستفهام التوبيخ والتقريع اي واي شء تعملون ويجوز ان تكون نافية اي ان العمل في الحقيقة ليس لكم فانتم لا تعملون شيءا وقد طول صاحب الكشاف الكلام في رد قول من قال انها مصدرية ولكن بما لا طاءل تحته وجعلها موصولة اولي بالمقام واوفق بسياق الكلام الصافات 97 قالوا ابنوا له وجملة قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم مستانفة جواب سءال مقدر كالجملة التي قبلها قالوا هذه-	3368	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3611	false	-6839770981130325422	53	197	263	1055	1613	300	الصالحين والله خلقكم-------- وما تعلمون -------اي وخلق الذي تصنعونه علي العموم ويدخل فيها الاصنام التي تنحتونها دخولا اوليا ويكون معني العمل هنا التصوير والنحت ونحوهما نحو عمل الصاءغ السوار اي صاغه ويرجحه ما قبله اي اتعبدون الذي تنحتون او خلقكم وخلق عملكم وجعلها الاشعرية دليلا علي خلق افعال العباد لله تعالي وهو الحق فان فعلهم كان بخلق الله فيهم فكان مفعولهم المتوقف علي فعلهم اولي بذلك ويرجح علي الاول بعدم الحذف ويجوز ان تكون ما استفهامية اي اي شء تعملون ومعني الاستفهام التوبيخ والت-----------------قريع ويجوز ان تكون نافية اي ان العمل في الحقيقة ليس لكم فانتم لا تعملون شيءا وقد طول صاحب الكشاف الكلام في رد قول من قال انها مصدرية ولكن بما لا طاءل تحته وجعلها موصولة اولي بالمقام واوفق بسياق الكلام والجملة اما حالية او مستانف---ة قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم مستانفة جواب سءال مقدر كالجملة التي قبلها قالوا هذه	3611	5958300511273776150	488	891.5	398	827	59.00846481323242	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3369	true	7988115391461015840	0	101	0	562	1600	300	المقالة لما عجزوا عن جواب ما اورده عليهم من الحجة الواضحة فتشاوروا فيما بينهم ان يبنوا له حاءطا من حجارة ويملءوه حطبا ويضرموه ثم يلقوه فيه والجحيم النار الشديدة الاتقاد قال الزجاج وكل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم------- واللام في الجحيم عوض عن المضاف اليه اي في جحيم ذلك البنيان الصافات 98 فارادوا به كيدا ثم لما القوه فيها نجاه الله منها وجعلها عليه بردا وسلاما وهو معني قوله فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين الكيد المكر والحيلة اي احتالوا لاهلاكه فجعلناهم الاسفلين--- المقهورين المغلوبين-------------------------------------------- لانها قامت له بذلك عليهم الحجة التي لا يقدرون علي دفعها ولا يمكنهم جحدها فان النار	3369	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3611	false	-6839770981130325422	197	300	1055	1613	1613	300	المقالة لما عجزوا عن جواب ما اورده عليهم من الحجة الواضحة فتشاوروا فيما بينهم ان يبنوا له حاءطا من حجارة ويملاوه حطبا ويضرموه ثم يلقوه فيه والجحيم النار الشديد- الاتقاد قال الزجاج وكل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم والالف واللام في ج--حيم عوض عن المضاف اليه اي في جحيم ذلك البنيان--------------------------- ثم لما القوه فيها نجاه الله منها وجعلها عليه بردا وسلاما وهو معني قوله فارادوا به كيدا مكرا و---------------------------حيلة اي احتالوا لاهلاكه فجعلناهم الاسفلين اي المقهورين المغلوبين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه لانها قامت له بذلك عليهم الحجة التي لا يقدرون علي دفعها ولا يمكنهم جحدها فان النار-	3611	5958300511273776150	496	929.5	405	616	80.51947784423828	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3369	true	7988115391461015840	101	300	562	1600	1600	300	الشديدة الاتقاد العظيمة الاضطرام المتراكمة الجمار اذا صارت بعد القاءه عليها بردا وسلاما ولم تءثر فيه اقل تاثير كان ذلك من الحجة بمكان يفهمه كل من له عقل وصار المنكر له سافلا ساقط الحجة ظاهر التعصب واضح التعسف وسبحان من يجعل المحن لمن يدعو الي دينه منحا ويسوق اليهم الخير بما هو من صور الضير و-لما انقضت هذه الو-قعة واسفر الصبح لذي عينين وظهرت حجة الله لابراهيم وقامت براهين نبوته وسطعت انوارا معجزته الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر من -------بلد قومي الذين فع---------لوا تعصبا للاصنام وكفرا بالله وتكذيبا لرسله الي حيث امرني بالمهاجرة اليه او الي حيث اتمكن من عبادته سي-------------------------------------------------------------------------------------------------هدين اي سيهديني الي المكان الذي امرني بالذهاب اليه او الي مقصدي-------------------------------------------------------------------------------- قيل ان الله سبحانه امره بالمصير الي الشام وقد سبق بيان هذا في سورة الكهف مستوفي الصافات 100 رب هب لي ------------------------------قال مقاتل فلما قدم الارض المقدسة سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين اي ولدا صالحا من الصالحين يعينني علي طاعتك ويءنسني في الغربة هكذا قال المفسرون وعللوا ذلك بان الهبة قد غلب معناها في الولد فتحمل عند الاطلاق عليه واذا وردت مقيدة حملت علي ما قيدت به كما في قوله ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون-	3369	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3612	false	2936853776751598471	0	230	0	1199	1537	300	الشديدة الاتقاد العظيمة الاضطرام المتراكمة الجمار اذا صارت بعد القاءه ف-يها بردا وسلاما ولم تءثر فيه اقل تاثير كان ذلك من الحجة بمكان يفهمه كل من له عقل وصار المنكر له سافلا ساقط الحجة ظاهر التعصب واضح التعسف وسبحان من يجعل المحن لمن يدعو الي دينه منحا ويسوق اليهم الخير بما هو من صور الضير و لما انقضت هذه الواقعة واسفر الصبح لذي عينين وظهرت حجة الله لابراهيم وقامت براهين نبوته وسطعت انوار- معجزته ------------قال اني ذ--------------اهب الي ربي اي مهاجر من مولدي وبلد قومي الذين فعلوا ما فعلوا تعصبا للاصنام وكفرا بالله وتكذيبا لرسله الي حيث امرني بالمهاجرة اليه او الي حيث اتمكن من عبادته وهذه الاية اصل في الهجرة والعزلة واول من فعل ذلك ابراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من النار سيهدين فيما نويت ال-ي المكان الذي امرني بالذهاب اليه او الي مقصدي وقيل ذاهب بعملي وعبادتي وقلبي ونيتي فعلي هذا ذهابه بالعمل لا بالبدن والاول اظهر قيل ان الله سبحانه امره بالمصير الي الشام وقد سبق بيان هذا في سورة الكهف مستوف---------------------ي قال ابن عباس قال هذا حين هاجر قال مقاتل فلما قدم الارض المقدسة سال ربه الولد فقال رب هب ل---------------ي ولدا صالحا من الصالحين يعينني علي طاعتك ويءنسني في الغربة هكذا قال المفسرون وعللوا ذلك بان الهبة قد غلب معناها في الولد فتحمل عند الاطلاق عليه واذا وردت مقيدة حملت علي ما قيدت به كما في قوله ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون	3612	5958300511273776150	960	1815.0	777	1264	75.9493637084961	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3370	true	4520224952560130108	0	32	0	159	1533	300	نبيا وعلي فرض انها لم تغلب في طلب الولد الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فقوله فبشرناه بغلام ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم يدل علي انه ما اراد بقوله رب هب لي من الصالحين الا الولد و--معني	3370	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3612	false	2936853776751598471	230	288	1199	1476	1537	300	نبيا وعلي فرض انها لم تغلب في طلب الولد------------------------------- فقوله فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فبشرناه بغلام حليم يدل علي انه ما اراد بقوله رب هب لي من الصالحين الا الولد والمعني	3612	5958300511273776150	128	228.5	101	308	41.558441162109375	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3370	true	4520224952560130108	31	294	153	1501	1533	300	ومعني حليم ان يكون حليما عند كبره فكانه بشر ببقاء ذلك الغلام حتي يكبر ويصير حليما لان الصغير لا يوصف بالحلم قال الزجاج هذه البشارة تدل علي انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف بالحلم الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي في الكلام حذف كما تشعر به هذه الفاء الفصيحة والتقدير فوهبنا له الغلام فنشا حتي صار الي السن التي يسعي فيها مع ابيه في امور دنياه ق--------------------ال مجاهد فلما بلغ معه السعي اي شب وادرك سعيه سعي ابراهيم وقال مق------------------------------------------------اتل لما مشي معه قال الفراء كان يومءذ ابن ثلاث عشرة سنة وقا- الحسن هو سعي العقل الذي تقوم به الحجة وقال ابن زيد هو السعي في العبادة وقيل هو الاحتلام قال--------------------------------- يا بني ا--------------------------ني اري في المنام اني اذبحك قال ابراهيم لابنه لما بلغ معه ذلك المبلغ ----------------------------------------------------------------اني رايت في المنام هذه الرءيا قال مقاتل راي ابراهيم ذلك ثلاث ليال متتابعات قال قتادة رءيا الانبياء حق اذا راوا شيءا فعلوه وقد اختلف اهل العلم في الذبيح هل هو اسحاق او اسماعيل قا--------------ل القرطبي فقال اكثرهم الذبيح اسحاق وممن قال بذلك العباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله وهو الصحيح عن عبد الله بن مسعود ورواه ايضا عن جابر وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وعمر بن الخطاب قال فهءلاء سبعة من الصحابة قال ومن التابعين وغيرهم علقمة والشعبي ومجاهد وسعيد بن جبير وكعب الاحبار وقتادة ومسروق وعكرمة والقاسم بن ابي برزة وعطاء ومقاتل وعبد الرحمن بن سابط والزهري والسدي وعبد الله بن ابي الهذيل ومالك بن انس كلهم قالوا الذبيح اسحاق وعليه اهل الكتابين اليهود والنصاري واختاره غير واحد منهم النحاس وابن جرير	3370	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3613	false	3465440224011697519	13	300	64	1542	1542	300	ومعني حليم ان يكون حليما عند كبره فكانه بشر ببقاء ذلك الغلام حتي يكبر ويصير حليما لان الصغير لا يوصف بالحلم قال الزجاج هذه البشارة تدل علي انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف بالحلم------------------------- فلما بلغ معه السعي في الكلام حذف كما تشعر به هذه الفاء الفصيحة -النقد-- فوهبنا له الغلام فنشا حتي صار الي السن التي يسعي فيها مع ابيه في امور دنياه معينا له علي اعماله قال مجاهد اي لما--------------- شب وادرك سعيه سعي ابراهيم -قال ابن عباس شب حتي بلغ سعيه سعي ابيه في العمل وقال مقاتل لما مشي معه قال الفراء كان يومءذ ابن ثلاث عشرة سنة وقال الحسن هو سعي العقل الذي تقوم به الحجة وقال ابن زيد هو السعي في العبادة وقيل هو الاحتلام قال ابراهيم لابنه لما بلغ ذلك المبلغ يا بني بفتح الياء وكسرها سبعيتان اني اري في المنام اني اذبحك اي افعل الذبح او اومر به فهما احتمالان ويشير للثاني قوله افعل ما تءمر ويشير للاول قد صدقت الرءيا والمعني اني رايت في المنام هذه الرءيا قال مقاتل راي ابراهيم ذلك ثلاث ليال متتابعات قال قتادة رءيا الانبياء حق اذا راوا شيءا فعلوه وقد اختلف اهل العلم في الذبيح هل هو اسح-ق او اسماعيل عليهما السلام قال القرطبي فقال اكثرهم الذبيح اسح-ق وممن قال بذلك العباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله وهو الصحيح عن ا--------بن مسعود ورواه ايضا عن جابر وعلي وا--------------------بن عمر وعمر بن الخطاب قال فهءلاء سبعة من الصحابة قال ومن التابعين وغيرهم علقمة والشعبي ومجاهد وسعيد بن جبير وكعب الاحبار وقتادة ومسروق وعكرمة والقاسم بن ابي برزة وعطاء ومقاتل وعبد الرحمن بن سابط والزهري والسدي وعبد الله بن ابي الهذيل ومالك بن انس كلهم قالوا الذبيح اسح-ق وعليه اهل الكتابين اليهود والنصاري واختاره غير واحد منهم النحاس وابن جرير-	3613	5958300511273776150	1221	2250.5	981	1554	78.57142639160156	226	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3371	true	-7787827782671143192	0	276	0	1392	1514	300	اسماعيل وممن قال بذلك ابو هريرة وابو الطفيل عامر بن واثلة وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس ايضا ---------ومن التابعين سعيد بن المسيب والشعبي ويوسف بن مهران ومجاهد والربيع بن انس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وعلقمة وعن الاصمعي قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة قال ابن كثير في تفسيره وقد ذهب جماعة من اهل العلم الي ان الذبيح هو اسحاق وحكي ذلك عن طاءفة من السلف حتي يقال عن بعض الصحابة وليس في ذلك كتاب ولا سنة وما اظن ذلك تلقي الا عن اخبار اهل الكتاب واخذ مسلما من غير حجة وكتاب الله شاهد ومرشد الي انه اسماعيل فانه ذكر البشارة بالغلام الحليم وذكر انه الذبيح وقال بعد ذلك وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين------ واحتج القاءلون بانه اسحاق بان الله عز وجل قد اخبرهم عن ابراهيم حين فارق قومه فهاجر الي الشام مع امراته سارة وابن اخيه لوط فقال اني ذاهب الي ربي سيهدين انه دعا فقال رب هب لي من الصالحين فقال تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب ولان الله قال وفديناه بذبح عظيم فذكر انه في الغلام الحليم الذي بشر به ابراهيم وانما بشر باسحاق لانه قال وبشرناه باسحاق وقال هنا بغلام حليم وذلك قبل ان يعرف هاجر وقبل ان يصير له اسماعيل وليس في القران انه بشر بولد الا اسحاق قال الزجاج الله اعلم ايهما الذبيح و-----------------------------------------------------------------------------------ما استدل به الفريقان يمكن الجواب عنه والمناقشة له ومن جملة ما احتج به من قال--- انه اسماعيل بان الله وصفه بالصبر دون اسحاق كما في قوله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وهو صبره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في	3371	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3614	false	-3143087911995787	6	300	33	1518	1518	300	اسماعيل وممن قال بذلك ابو هريرة وابو الطفيل عامر بن واءلة وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس ايضا كما سيجء ومن التابعين سعيد بن المسيب والشعبي ويوسف بن مهران ومجاهد والربيع بن انس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وعلقمة وعن الاصمعي قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسح-ق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة قال ابن كثير في تفسيره وقد ذهب جماعة من اهل العلم الي ان الذبيح هو اسح-ق وحكي ذلك عن طاءفة من السلف حتي يقال عن بعض الصحابة وليس في ذلك كتاب ولا سنة وما اظن ذلك تلقي الا عن اخبار اهل الكتاب واخذ مسلما من غير حجة وكتاب الله شاهد ومرشد الي انه اسماعيل فانه ذكر البشارة بالغلام الحليم وذكر انه الذبيح وقال بعد ذلك وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين انتهي واحتج القاءلون بانه اسح-ق بان الله عز وجل قد اخبرهم عن ابراهيم حين فارق قومه وهاجر الي الشام مع امراته سارة وابن اخيه لوط فقال اني ذاهب الي ربي سيهدين انه دعا فقال رب هب لي من الصالحين وقال تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب ولان الله قال وفديناه بذبح عظيم فذكر انه في الغلام الحليم الذي بشر به ابراهيم وانما بشر باسح-ق لانه قال وبشرناه باسح-ق وقال هنا بغلام حليم وذلك قبل ان يعرف هاجر وقبل ان يصير له اسماعيل وليس في القران انه بشر بولد الا اسح-ق قال الزجاج الله اعلم ايهما الذبيح انتهي وهذا مذهب ثالث وهو الوقف عن الجزم باحد القولين وتفويض علم ذلك الي الله تعالي وما استدل به الفريقان يمكن الجواب عنه والمناقشة له ومن جملة ما احتج به القاءلون بانه اسماعيل -ان الله وصفه بالصبر دون اسحاق كما في قوله واسماعيل واليسع وذا الكفل كل من الصابرين وهو صبره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في-	3614	5958300511273776150	1370	2645.5	1097	1493	91.76155090332031	260	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3371	true	-7787827782671143192	276	300	1392	1514	1514	300	قوله انه كان صادق الوعد لانه وعد اباه من نفسه بالصبر علي الذبح فوفي به ولان الله سبحانه قال وبشرناه باسحاق نبيا فكيف يامره-	3371	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3615	false	-2735631002739593900	0	24	0	122	1549	300	قوله انه كان صادق الوعد لانه وعد اباه من نفسه -الصبر علي الذبح فوفي به ولان الله سبحانه قال وبشرناه باسحاق نبيا فكيف يامره	3615	5958300511273776150	121	232.0	98	123	98.37398529052734	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3372	true	2045345675398366353	0	52	0	274	1580	300	بذبحه وقد وعده ان يكون نبيا وايضا فان الله قال فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فكيف يامر بذبح اسحاق قبل انجاز الوعد في يعقوب وايضا ورد في الاخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة فدل علي ان الذبيح اسماعيل ولو كان اسحاق لكان الذبح واقعا ببيت المقدس وكل هذا ايضا يحتمل المناقشة	3372	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3615	false	-2735631002739593900	24	76	122	394	1549	300	بذبحه وقد وعده ان يكون نبيا وايضا فان الله قال فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فكيف يءمر بذبح اسح-ق قبل انجاز الوعد في يعقوب وايضا ورد في الاخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة فدل علي ان الذبيح اسماعيل ولو كان اسح-ق لكان الذبح واقعا ببيت المقدس وكل هذا ايضا يحتمل المناقشة	3615	5958300511273776150	271	531.0	219	274	98.90511322021484	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3372	true	2045345675398366353	52	198	274	1037	1580	300	فانظر ماذا تري قرا حمزة والكساءي تري بضم الفوقية وكسر الراء والمفعولان محذوفان اي انظر ماذا تريني اياه من صبرك واحتمالك وقرا الباقون من السبعة بفتح التاء والراء من الراي وهو مضارع رايت وقرا الضحاك والاعمش تري بضم التاء وفتح الراء مبنيا للمفعول اي ماذا يخيل اليك ويسنح لخاطرك قال الفراء في بيان معني القراءة الاولي انظر ماذا تري من صبرك وجزعك قا-ل الزجاج لم يقل هذا احد غيره وانما قال العلماء ماذا تشير اي ما تريك نفسك من الراي وقال ابو عبيد انما يكون هذا من رءية العين خاصة وكذا قال ابو حاتم وغلطهما النحاس وقال هذا يكون من رءية العين وغيرها ومعني القراءة الثانية ظاهر واضح وانما شاوره ليعلم صبره لامر الله والا فرءيا الانبياء وحي وامتثالها لازم لهم متحتم عليهم قال يا ابت افعل ما تءمر اي ما تءمر به مما اوحي اليك من ذبحي و-ما موصولة وقيل مصدرية علي معني افعل امرك	3372	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3616	false	-5328059128891325588	163	300	803	1511	1511	300	فانظر ماذا تري قرء بضم التاء------------ الفوقية وكسر الراء والمفعولان محذوفان اي انظر ماذا تريني اياه من صبرك واحتمالك وقرء------------------ بفتح التاء والراء من الراي وهو مضارع رايت وقر---------------ء تري بضم التاء وفتح الراء مبنيا للمفعول اي ماذا يخيل اليك ويسنح لخاطرك قال الفراء في بيان معني القراءة الاولي انظر ماذا تري من صبرك وجزعك وقال الزجاج لم يقل هذا احد غيره وانما قال العلماء ماذا تشير اي ما تريك نفسك من الراي وقال ابو عبيد انما يكون هذا من رءية العين خاصة وكذا قال ابو حاتم وغلطهما النحاس وقال هذا يكون من رءية العين وغيرها ومعني القراءة الثانية ظاهر واضح وانما شاوره ليعلم صبره لامر الله والا فرءيا الانبياء وحي وامتثالها لازم لهم متحتم عليهم قال يا ابت افعل ما ت-----------ءمر به مما اوحي اليك من ذبحي و ما موصولة وقيل مصدرية علي معني افعل امرك-	3616	5958300511273776150	692	1334.0	558	765	90.45751953125	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3372	true	2045345675398366353	198	300	1037	1580	1580	300	والمصدر مضاف الي المفعول وتسمية المامور به امرا والاول اولي ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي ما ابتلاني به من الذبح والتعليق بمشيءة الله سبحانه تبركا بها منه الصافات 103 فلما اسلما ---------------------------------------------------------------------------------------------وتله فلما اسلما اي استسلما لامر الله واطاعاه وانقادا له ق------را الجمهور اسلمنا وقرا علي وابن مسعود وابن عباس فلما سلما اي فوضا امرهما الي ال----له وروي عن ابن عباس انه قرا استسلما قال قتادة اسلم احدهما نفسه لله واسلم الاخر ابنه يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد اختلف في الجواب لما ماذا هو فقيل هو محذوف وتقديره ظهر صبرهما او اجزلنا لهما اجرهما او فديناه-	3372	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3617	false	5278636617169487551	0	118	0	627	1581	300	والمصدر مضاف الي المفعول وتسمية المامور به امرا والاول اولي ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي ما ابتلاني به من الذبح والتعليق بمشيءة الله سبحانه تبرك- بها------------ منه فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين فلما اسلما اي استسلما لامر الله واطاعاه وانقادا له وخضعا قرا الجمهور اسلم-ا وقرا علي وابن مسعود وابن عباس فلما سلما اي فوضا امرهما الي امر الله وروي عن ابن عباس انه قرا استسلما قال قتادة اسلم احدهما نفسه لله واسلم الاخر ابنه يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد اختلف في --جواب لما ماذا هو فقيل--- محذوف -تقديره ظهر صبرهما او اجزلنا لهما اجرهما او فديناه	3617	5958300511273776150	514	979.5	416	647	79.44358825683594	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3373	true	8161912196783126244	0	95	0	522	1564	300	بكبش هكذا قال البصريون وقال الكوفيون الجواب هو ناديناه والواو زاءدة مقحمة واعترض عليهم النحاس بان الواو من حروف المعاني ولا يجوز ان تزاد وقال الاخفش الجواب وتله للجبين والواو زاءدة وروي هذا ايضا عن الكوفيين و---------اعتراض النحاس يرد عليه كما ورد علي الاول وتله للجبي------------------------------------------------------------------------------------------ن التل الصرع والدفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال تللت الرجل اذا القيته------------------- والمراد انه اضجعه علي جبينه علي الارض والجبين احد جان----بي الجبهة فللوجه ---------------------------------------------------------------------جبينان والج----------------------------------------------------------بهة بينهما وقيل----------------------------------------------------------- كبه علي وجهه كيلا يري منه ما يءثر الرقة لقلبه واختلف في الموضع الذي اراد ذبحه فيه فقيل هو مكة في المقام وقيل في المنحر	3373	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3617	false	5278636617169487551	118	300	627	1581	1581	300	بكبش هكذا قال البصريون وقال الكوفيون الجواب هو ناديناه والواو زاءدة مقحمة واعترض عليهم النحاس بان الواو من حروف المعاني ولا يجوز ان تزاد وقال الاخفش الجواب وتله للجبين والواو زاءدة وروي هذا ايضا عن الكوفيين ويرد عليه اعتراض النحاس--------- كما ورد علي الاول وتله للجبين اي صرعه واسقطه علي شقه وقيل هو الرمي بقوة واصله من رماه علي التل وهو المكان المرتفع او من التليل وهو العنق اي رماه علي عنقه ثم قيل لكل اسقاط وان لم يكن علي تل ولا علي عنق وفي القاموس تله تلا من باب قتل فهو متلول وتليل صرعه والقاه علي عنقه وخده يقال تللت الرجل اذا القيته والتل الصرع والدفع والمراد انه اضجعه علي جبينه علي الارض والجبين --ما انكشف من الجبهة قاله السمين وفي المصباح الجبين ناحية الجبهة من محاذاة النزعة الي الصدغ وهما جبينان عن يمين الجهة وشمالها قاله الازهري وابن فارس وغيرهما فتكون الجبهة بين جبينين وجمعه جبن بضمتين مثل بريد وبرد واجبنة مثل اسلمة وقيل المعني كبه علي وجهه كيلا يري منه ما يءثر الرقة لقلبه واختلف في الموضع الذي اراد ذبحه فيه فقيل هو مكة في المقام وقيل في المنحر-	3617	5958300511273776150	475	797.5	387	966	49.171844482421875	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3373	true	8161912196783126244	95	292	522	1521	1564	300	بمني عند الجمار وقيل علي الصخرة التي باصل جبل ثبير وقيل بالشام الصافات 104 105 وناديناه ان يا وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي عزمت علي الاتيان بما رايته قال المفسرون لما اضجعه للذبح نودي من الجبل يا ابراهيم قد صدقت الرءيا وجعله مصدقا بمجرد العزم وان لم يذبحه لانه قد اتي بما امكنه والمطلوب استسلامهما لامر الله وقد فعلا قال القرطبي قال اهل السنة ان نفس الذبح لم يقع ولو وقع لم يتصور رفعه فكان هذا من باب النسخ قبل الفعل لانه لو حصل الفراغ من امتثال الامر بالذبح ما تحقق الفداء قال ومعني صدقت الرءيا فعل-ت ما امكنك ثم امتنعت لما منعناك هذا اصح ما قيل في هذا الباب وقالت طاءفة ليس هذا مما ينسخ بوجه لان معني ذبحت الشء قطعته وقد كان ابراهيم ياخذ السكين فيمر بها علي حلقه فتنقلب كما قال مجاهد وقال بعضهم كان كلما قطع جزءا التام وقالت طاءفة منهم السدي ضرب الله علي عنقه صفيحة نحاس فجعل ابراهيم يحز ولا يقطع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا وقال بعضهم ان ابراهيم ما امر بالذبح الحقيقي الذي هو فري الاوداج وانهار الدم وانما راي انه اضجعه للذبح فتوهم انه امر بالذبح الحقيقي فلما اتي بما امر به من الاضجاع قيل له قد صدقت الرءيا	3373	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3618	false	-1613977584184218873	0	224	0	1143	1524	300	بمني عند الجمار وقيل علي الصخرة التي باصل جبل ثبير وقيل با-------------------------------لشام وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي عزمت علي الاتيان بما رايته قال المفسرون لما اضجعه للذبح نودي من الجبل يا ابراهيم الخ----------- وجعله مصدقا بمجرد العزم وان لم يذبحه لانه قد اتي بما امكنه والمطلوب استسلامهما لامر الله وقد فعلا قال القرطبي قال اهل السنة ان نفس الذبح لم يقع ولو وقع لم يتصور رفعه فكان هذا من باب النسخ قبل الفعل لانه لو حصل الفراغ من امتثال الامر بالذبح ما تحقق الفداء قال ومعني صدقت الرءيا فعلمت ما امكنك ثم امتنعت لما منعناك هذا اصح ما قيل في هذا الباب وقالت طاءفة ليس هذا مما ينسخ بوجه لان معني ذبحت الشء قطعته وقد كان ابراهيم ياخذ السكين فيمر بها علي حلقه فتنقلب كما قال مجاهد وقال بعضهم كان كلما قطع جزءا التام وقالت طاءفة منهم السدي ضرب الله علي عنقه صف-حة نحاس فجعل ابراهيم يحز ولا يقطع شيءا وهذا كله جاءز في القدرة الالهية لكنه يفتقر الي نقل صحيح فانه امر لا يدرك بالنظر وانما طريقه الخبر ولو كان قد جري ذلك لبينه الله تعظيما لرتبة اسماعيل وابراهيم وكان اولي بالبيان من الفداء وقال بعضهم ان ابراهيم ما امر بالذبح الحقيقي الذي هو فري الاوداج وانهار الدم وانما راي انه اضجعه للذبح فتوهم انه امر بالذبح الحقيقي فلما اتي بما امر به من الاضجاع قيل له قد صدقت الرءيا	3618	5958300511273776150	946	1863.5	757	1186	79.763916015625	184	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3374	true	72304735733963785	0	154	0	847	1620	300	الشداءد والسلامة من المحن فالجملة كالتعليل لما قبلها قال مقاتل جزاه الله سبحانه باحسانه في طاعته العفو عن ذبح ابنه الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين البل--اء والابتلاء الاختبار والمعني ان هذا هو الاختبار الظاهر حيث احتبره الله في طاعته بذبح ولده وقيل المعني ان هذا لهو النعمة الظاهرة حيث سلم الله ولده من الذبح وفداه بالكبش يقال ابلاه الله ابلاء وبلاء اذا انعم عليه والاول اولي وان كان الابتلاء يستعمل في الاختبار بالخير والشر ومنه ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولكن المناسب للمقام المعني الاول قال ابو زيد هذا في البلاء الذي نزل به في ان يذبح ولده قال وهذا من البلاء المكروه الصافات 107 وفديناه بذبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيم وفديناه بذبح عظيم الذبح اسم المذبوح وجمعه ذبوح كالطحن اسم للمطحون وبالفتح المصدر ومعني عظيم عظيم القدر ولم يرد عظ-م الجثة وانما عظم قدره لانه فدي به الذبيح او لانه متقبل قال النحاس العظيم في اللغة يكون للكبير وللشريف واهل التفسير علي	3374	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3619	false	-4777733242877838481	108	300	544	1635	1635	300	الشداءد والسلامة من المحن فالجملة كالتعليل لما قبلها قال مقاتل جزاه الله سبحانه باحسانه في طاعته العفو عن ذبح ا------------بنه ان هذا له-----------و البلاء المبين الابتلاء والبلا--ء الاختبار والمعني ان هذا هو الاختبار الظاهر حيث اختبره الله في طاعته بذبح ابنه وقيل------- ان هذا لهو النعمة الظاهرة حيث سلم الله ولده من الذبح وفداه بالكبش يقال ابلاه الله ابلاء وبلاء اذا انعم عليه والاول اولي وان كان الابتلاء يستعمل في الاختبار بالخير والشر ومنه ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولكن المناسب للمقام المعني الاول قال ابو زيد هذا في البلاء الذي نزل به في ان يذبح ولده قال وهذا من البلاء المكروه ------------وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وفديناه بذبح عظيم الذبح اسم المذبوح وجمعه ذبوح كالطحن اسم للمطحون وبالفتح المصدر ومعني عظيم عظيم القدر ولم يرد عظيم الجثة وانما عظم قدره لانه فدي به الذبيح او لانه متقبل قال النحاس العظيم في اللغة يكون للكبير وللشريف واهل التفسير علي-	3619	5958300511273776150	786	1536.0	642	1136	69.19013977050781	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3374	true	72304735733963785	217	295	1165	1588	1620	300	وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم اي في الامم الاخرة التي تاتي بعده---------------------------------------------------- والسلام الثناء الجميل وقال عكرمة سلام منا وقيل سلامة من الافات والكلام في هذا كالكلام في قوله سلام علي نوح في العالمين وقد تقدم في هذه السورة بيان معناه ووجه اعرابه الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي من انقاد لامر ------------------------------------------------------------------------------------------------الله الصافات 111 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين اي الذين اعطوا العبودية حقها ورسخوا	3374	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3620	false	8135165134949076069	205	300	1026	1516	1516	300	وتركنا عليه في الاخرين----------------- اي في الامم الاخرة التي تاتي بعده ولا وقف عليه لان قوله سلام علي ابراهيم مفعول وتركنا والسلام الثناء الجميل وقال عكرمة سلام منا وقيل سلامة من الافات والكلام في هذا كالكلام في قوله سلام علي نوح في العالمين وقد تقدم في هذه السورة بيان م-------------------------------------------عناه كذلك نجزي المحسنين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي من انقاد لامر الله ولم يقل انا كذلك هنا كما في غيره لانه قد سبق في هذه القصة فاستخف بتركه اكتفاء بذكره مرة عن ذكره ------ثانية انه من عباد--------------نا المءمنين اي الذين اعطوا العبودية حقها ورسخوا-	3620	5958300511273776150	331	619.0	268	571	57.968475341796875	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3374	true	72304735733963785	154	211	847	1134	1620	300	انه ها هنا للشريف اي المتقبل قال الواحدي قال اكثر المفسرين--------------- انزل عليه كبش قد رعي في الجنة اربعين خريفا وقال الحسن ما فدي الا بتيس من الاروي اهبط عليه من ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه قال الزجاج قد قيل انه فدي بوعل والوعل التيس الجبلي ومعني الاية جعلنا الذبح فداء له وخلصناه به من الذبح	3374	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3620	false	8135165134949076069	0	59	0	300	1516	300	انه ه--هنا للشريف اي المتقبل قال الواحدي قال اكثر المفسرين ومنهم ابن عباس انزل عليه كبش قد رعي في الجنة اربعين خريفا وقال الحسن ما فدي الا بتيس من الاروي اهبط عليه من ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه قال الزجاج قد قيل انه فدي بوعل والوعل التيس الجبلي ومعني الاية جعلنا الذبح فداء له وخلصناه به من الذبح	3620	5958300511273776150	285	552.5	229	302	94.37085723876953	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3375	true	1739644913844623911	4	214	24	1156	1599	300	وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اي بشرنا ابراهيم بولد يولد له ويصير نبيا بعد ان يبلغ السن التي يتاهل فيها لذلك وانتصاب نبيا علي الحال وهي حال مقدرة------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج ان كان الذبيح اسحاق فيظهر كونها مقدرة والاولي ان يقال ان من فسر الذبيح باسحاق جعل البشارة هنا خاصة بنبوته وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال ليس بشرط وانما الشرط المقارنة للفعل و---- من الصالحين كما يجوز ان يكون صفة لنبيا يجوز ان يكون حالا من الضمير المستتر فيه فتكون احوالا متداخلة الصافات 113 وباركنا عليه وعلي وباركنا عليه وعلي اسحاق اي علي ابراهيم وعلي اسحاق بمرادفة نعم الله عليهما وقيل كثرنا ول--دهما وقيل ان الضمير في عليه يعود الي اسماعيل وهو بعيد وقيل المراد بالمباركة هنا هي الثناء الحسن عليهما الي يوم القيامة---------------------------------------------------- ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين اي محسن في عمله بالايمان والتوحيد وظالم لها بالكفر والمعاصي لما ذكر----- سبحانه البركة في الذرية بين ان كون الذرية من هذا العنصر الشريف والمحتد المبارك ليس بنافع لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انما ينتفعون باعمالهم لا باباءهم فان اليهود والنصاري وان كانوا من ولد اسحاق فقد صاروا الي ما صاروا اليه من الضلال ال-بين و---العرب وان كانوا من ولد اسماعيل فقد ماتوا علي الشرك الا من انقذه الله بالاسلام	3375	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3621	false	-2660475688565191163	4	256	25	1376	1585	300	وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اي بشرنا ابراهيم بولد يولد له ويصير نبيا بعد ان يبلغ السن التي يتاهل فيها لذلك و-نبيا منصوب علي الحال وهي حال مقدرة وقال ابن عباس انما بشر نبيا حين فداه الله من الذبح ولم تكن البشارة بالنبوة عند مولده قال الزجاج ان كان الذبيح اسح-ق فيظهر كونها مقدرة والاولي ان يقال ان من فسر الذبيح باسح-ق جعل البشارة هنا خاصة بنبوته وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال ليس بشرط وانما الشرط المقارنة للفعل وقوله من الصالحين كما يجوز ان يكون صفة لنبيا يجوز ان يكون حالا من الضمير المستتر فيه فتكون احوالا متد------------------------------اخلة وباركنا عليه----------- اي علي ابراهيم وعلي اسحاق بمرادفة نعم الله عليهما وقيل كثرنا اولادهما وقيل ان الضمير في عليه يعود الي اسماعيل وهو بعيد وقيل المراد بالمباركة هنا هي الثناء الحسن عليهما الي يوم القيامة وقيل اخرجنا من صلبه الف نبي اولهم يعقوب واخرهم عيسي ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين اي محسن في عمله بالايمان والتوحيد وظالم لها بالكفر والمعاصي لما ذكر الله سبحانه البركة في الذرية بين ان كون الذرية من هذا العنصر الشريف والمحتد المبارك ليس بنافع لهم ولا يجري امر الخبث والطيب علي العرق والعنصر فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذا مما يهدم امر الطباءع والعناصر بل انما ينتفعون باعمالهم لا باباءهم فان اليهود والنصاري وان كانوا من ولد اسح-ق فقد صاروا الي ما صاروا اليه من الضلال المبين وان العرب وان كانوا من ولد اسماعيل فقد ماتوا علي الشرك الا من انقذه الله بالاسلام	3621	5958300511273776150	1075	2043.5	873	1396	77.00572967529297	189	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3376	true	1449964614443476665	0	117	0	583	1477	300	عليه واله وسلم قال سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم والحديثان هما من سماع الحسن عن سمرة وفي سماعه منه مقال معروف وقد قيل انه لم يسمع منه الا حديث العقيقة فقط وما عداه فبواسطة قال ابن عبد البر وقد روي عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه و-----سلم مثله واخرج البزار وابن ابي حاتم والخطيب في تالي التلخيص عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ولد نوح ثلاثة سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث ياجوج وماجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط والبربر والسودان وهو من حديث اسماعيل بن عياش عن يحيي بن سعيد عن سعيد -بن المسيب عنه	3376	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3605	false	-6040068158813590595	53	172	271	865	1578	300	عليه واله وسلم قال سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم والحديثان هما من سماع الحسن عن سمرة وفي سماعه منه مقال معروف وقد قيل انه لم يسمع منه الا حديث العقيقة فقط وما عداه فبواسطة قال ابن عبد البر وقد روي عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه واله وسلم مثله واخرج البزار وابن ابي حاتم والخطيب في تالي التلخيص عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولد نوح ثلاثة سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث ياجوج وماجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط والبربر والسودان وهو من حديث اسماعيل بن عياش عن يحيي بن سعيد عن سعيد ابن المسيب عنه	3605	5958300511273776150	583	1147.0	466	594	98.14814758300781	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3376	true	1449964614443476665	203	249	994	1231	1477	300	العمل واخرج الطبراني عنه ايضا ق---ال لما اراد ابراهيم ان يذبح اسحاق قال لابيه اذا ذبحتني فاعتزل لا اضطرب فينتضح عليك دمي فشده فلما اخذ الشفرة واراد ان يذبحه نودي من خلفه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا واخرج احمد عنه ايضا مرفوعا مثله مع زيادة	3376	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3618	false	-1613977584184218873	254	300	1291	1524	1524	300	الفداء اخرج الطبراني عن ابن عباس قال لما اراد ابراهيم ان يذبح اسح-ق قال لابيه اذا ذبحتني فاعتزل لا اضطرب فينتضخ عليك دمي فشده فلما اخذ الشفرة واراد ان يذبحه نودي من خلفه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا واخرج احمد عنه----- مرفوعا مثله مع زيادة-	3618	5958300511273776150	216	404.0	175	240	90.0	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3376	true	1449964614443476665	249	300	1231	1477	1477	300	واخرجه عنه موقوفا واخرج ابن المنذر والحاكم وصححه من طريق مجاهد عنه ايضا في قوله وان من شيعته لابراهيم قال من شيعة نوح علي منهاجه وسننه فلما بلغ معه السعي قال شب حتي بلغ سعيه سعي ابيه في العمل فلما اسلما سلما ما امر- به وتله وضع وجهه الي الارض فقال-	3376	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3619	false	-4777733242877838481	0	25	0	127	1635	300	واخرجه عنه موقوفا واخرج ابن المنذر والحاكم وصححه من طريق مجاهد عنه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلما اسلما سلما ما امرا به وتله وضع وجهه الي الارض فقال	3619	5958300511273776150	123	216.5	99	248	49.59677505493164	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3377	true	230705040872742536	142	300	719	1511	1511	300	ابن عباس قال الذبيح اسماعيل واخرج عبد بن حميد وابن جرير من طريق يوسف بن ماهك وابي الطفيل عن ابن عباس قال الذبيح اسماعيل واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر في قوله وفديناه بذبح عظيم قال اسماعيل ذبح عنه ابراهيم الكبش واخرج عبد بن حميد من طريق الفرزدق الشاعر قال رايت ابا هريرة يخطب علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول ان الذي امر بذبحه اسماعيل واخرج البزار وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وابن مردويه عن العباس بن عبد المطلب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نبي الله داود يا رب اسمع الناس يقولون رب ابراهيم واسحاق ويعقوب فاجعلني رابعا قال ان ابراهيم القي في النار فصبر من اجلي وان اسحاق جاد لي بنفسه وان يعقوب غاب عنه يوسف وتلك بلية لم تنلك--------------------------------------------------------- وفي اسناده الحسن بن دينار البصري وهو متروك عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف واخرج الديلمي عن ابي سعيد الخدري-	3377	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3615	false	-2735631002739593900	97	230	503	1185	1549	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان الذبيح اسماعيل وعنه قال المفدي اسماعيل وهو الاظهر وعنه قال فدي اسماعيل بكبشين املحين اقرنين اعينين وعن ابن عمر ق--------------------------ال اسماعيل ذبح عنه ابراهيم الكبش وعن---------------------- الفرزدق الشاعر قال رايت ابا هريرة يخطب علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول ان الذي امر بذبحه اسماعيل وع--------------------------------------------------------ن العباس بن عبد المطلب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نبي الله داود يا رب اسمع الناس يقولون رب ابراهيم واسح-ق ويعقوب فاجعلني رابعا قال ان ابراهيم القي في النار فصبر من اجلي وان اسح-ق جاد لي بنفسه وان يعقوب غاب عنه يوسف وتلك بلية لم تنلك اخرجه البزار وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم وابن مردويه وفي اسناده الحسن بن دينار البصري وهو متروك عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف واخرج الديلمي عن ابي سعيد الخدري	3615	5958300511273776150	504	778.0	402	966	52.173912048339844	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3377	true	230705040872742536	0	83	0	415	1511	300	لا تذبحني وانت تنظر عسي ان ترحمني فلا تجهز علي وان اجزع فانكص فامتنع منك ولكن اربط يدي الي رقبتي ثم ضع وجهي الي الارض فلما ادخل يده ليذبحه فلم تحل المدية حتي نودي ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا فامسك يده قوله وفديناه بذبح عظيم بكبش عظيم متقبل وزعم ابن عباس ان الذبيح اسماعيل واخرج ابن ابي حاتم عنه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رءيا الانبياء وحي واخر--------------------جه البخاري وغيره من قول عبيد بن عمير واستدل بهذه الاية	3377	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3619	false	-4777733242877838481	25	95	127	472	1635	300	لا تذبحني وانت تنظر عسي ان ترحمني فلا تجهز علي وان اجزع فانكص فامتنع منك ولكن اربط يدي الي رقبتي ثم ضع وجهي الي الارض فلما ادخل يده ليذبحه فلم تحل المدية حتي نودي ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا فامسك يده و-----------------------------------------------------------------------------------------عنه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رءيا الانبياء وحي -اخرجه ابن ابي حاتم واخرجه البخاري وغيره من قول عبيد بن عمير واستدل بهذه الاية	3619	5958300511273776150	324	622.0	258	435	74.48275756835938	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3378	true	-2199363476113765880	0	102	0	530	1512	300	مرفوعا نحوه واخرج--------------------------------------------------------------- الدارقطني في الافراد والديلمي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذبيح اسحاق واخرج ابن جرير وابن مردويه عن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الذبيح اسحاق واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة مرفوعا مثله واخرج ابن مردويه عن بهار وكانت له صحبة قال اسحاق ذبيح الله واخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن مسعود قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم من اكرم الناس قال يوسف بن يعقوب بن اسحاق ذبيح الله واخرج عبد ال--رزاق والحاكم وصححه -عن ابن مسعود قال الذبيح اسحاق واخرج عبد بن حميد والبخاري في تاريخه	3378	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3615	false	-2735631002739593900	230	295	1185	1528	1549	300	مرفوعا نحوه وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذبيح اسحق اخرجه الدارقطني في الافراد والد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلمي واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة مرفوعا مثله و--عن ابن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم من اكرم الناس قال يوسف بن يعقوب بن اسح-ق ذبيح الله -اخرج---ه الطبراني وابن مردو--يه وعن ابن مسعود موقوفا مثله وعن العباس مثله اخرجه --البخاري في تاريخه	3615	5958300511273776150	219	343.0	174	596	36.744964599609375	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3378	true	-2199363476113765880	179	229	908	1152	1512	300	قال كبش اعين ابيض اقرن قد ربط بسمرة في اصل ثبير واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله وفديناه بذبح عظيم قال كبش قد رعي في الجنة اربعين خريفا واخرج عبد بن حميد عنه قال فدي اسماعيل بكبشين املحين اقرنين اعينين	3378	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3616	false	-5328059128891325588	0	21	0	105	1511	300	قال كبش اعين ابيض اقرن قد ربط بسمرة في اصل ثبير و------------------------------------------------------عن ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------قال فدي اسماعيل بكبشين املحين اقرنين اعينين	3616	5958300511273776150	105	183.0	84	244	43.03278732299805	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3378	true	-2199363476113765880	239	267	1213	1344	1512	300	عن ابن عباس ان رجلا قال نذرت لانحر نفسي فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ثم تلا وفديناه بذبح عظيم فامره بكبش فذبحه	3378	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3620	false	8135165134949076069	163	191	826	957	1516	300	عن ابن عباس ان رجلا قال نذرت لاذبح نفسي فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ثم تلا وفديناه بذبح عظيم فامره بكبش فذبحه	3620	5958300511273776150	128	253.0	100	131	97.70992279052734	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3379	true	-1724252570502011388	2	147	10	719	1589	300	وبما سقناه من الاختلاف في الذبيح هل هو اسحاق او اسماعيل وما استدل به المختلفون في ذلك تعلم انه لم يكن في المقام ما يوجب القطع او يتعين رجحانه تعينا ظاهرا وقد رجح كل قول طاءفة من المحققين المنصفين كابن جرير فانه رجح انه اسحاق ولكنه لم يستدل علي ذلك الا ببعض مما سقناه ها هنا وكابن كثير فانه رجح انه اسماعيل وجعل الادلة علي ذلك اقوي واصح وليس الامر كما ذكره فانها ان لم تكن دون ادلة القاءلين بان الذبيح اسحاق لم تكن فوقها ولا ارجح منها ولم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شء وما روي عنه فهو اما موضوع او ضعيف جدا ولم يبق الا مجرد استنباطات من القران كما اشرنا الي ذلك فيما سبق وهي محتملة ولا تقوم حجة بمحتمل فالوقف هو الذي لا ينبغي مجاوزته وفيه السلامة من الترجيح بلا مرجح ومن الاستدلال بما هو محتمل	3379	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3616	false	-5328059128891325588	21	163	105	803	1511	300	وبما سقناه من الاختلاف في الذبيح هل هو اسح-ق او اسماعيل وما استدل به المختلفون في ذلك تعلم انه لم يكن في المقام ما يوجب القطع او يتعين رجحانه تعينا ظاهرا وقد رجح كل قول طاءفة من المحققين ال-نصفين كابن جرير فانه رجح انه اسح-ق ولكنه لم يستدل علي ذلك الا ببعض -ما سقناه ه--هنا وكابن كثير فانه رجح انه اسماعيل وجعل الادلة علي ذلك اقوي واصح وليس الامر كما ذكره فانها ان لم تكن دون ادلة القاءلين بان الذبيح اسح-ق لم تكن فوقها ولا ارجح منها ولم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شء وما روي عنه فهو اما موضوع او ضعيف جدا ولم يبق الا مجرد استنباطات من القران كما اشرنا الي ذلك فيما سبق وهي محتملة ولا تقوم حجة بمحتمل فالوقف هو الذي لا ينبغي مجاوزته وفيه السلامة من الترجيح بلا مرجح ومن الاستدلال ب----المحتمل	3616	5958300511273776150	696	1353.0	554	709	98.16643524169922	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3379	true	-1724252570502011388	169	291	826	1519	1589	300	ذلك من النبوة ذكر ما من به علي موسي وهارون فقال ولقد مننا علي موسي وهارون يعني بالنبوة وغيرها من النعم العظيمة التي انعم الله بها علي------------------هما الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم المراد بقومهما هم المءمنون من بني اسراءيل والمراد بالكرب العظيم هو ما كانوا فيه من استعباد فرعون اياهم وما كان نيصبهم من جهته من البلاء وقيل هو الغرق الذي اهلك فرعون وقومه والاول اولي الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم جاء بضمير الجماعة قال الفراء الضمير لموسي وهارون وقومهما لان قبله ونجيناهما وقومهما والمراد بالنصر التاييد لهم علي عدوهم فكانوا بسبب ذلك هم الغالبين علي عدوهم بعد ان كانوا تحت اسرهم وقهرهم وقيل الضمير في نصرناهم عاءد علي الاثنين موسي وهارون تعظيما لهما والاول اولي	3379	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3622	false	-3552832332107872796	0	88	0	487	1681	300	ذلك من النبوة ذكر ما من به علي موسي وه-رون فقال ولقد مننا علي موسي وهارون يعني بالنبوة وغيرها من النعم العظيمة التي انعم الله بها عليهما ونجيناهما وقومهما------------------------------------------------------------------- المراد بقومهما هم المءمنون من بني اسراءيل ------من الكرب العظيم هو ما كانوا فيه من استعباد فرعون اياهم وما كان يصيبهم من جهته من البلاء وقيل هو الغرق الذي اهلك فرعون وقومه والاول اولي ونصرن-------------------------------اهم جاء بضمير الجمع-- قال الفراء الضمير لموسي وه-رون وقومهما لان قبله ونجيناهما وقومهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الضمير----------- عاءد علي الاثنين موسي وهارون تعظيما لهما والاول اولي	3622	5958300511273776150	458	812.0	373	711	64.41631317138672	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3380	true	530905086588962506	1	115	8	647	1640	300	---التوراة والمستبين البين الظاهر------------------------------- يقال استبان كذا اي صار بيننا الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هديناهما الصراط المستقيم اي القيم----- لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام فانه الطريق الموصلة الي------------------------------- المطلوب الصافات 119 120 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين سلام---- علي موسي وهارون اي ابقينا عليهما في الامم المتاخرة الثناء الجميل وقد قدمنا الكلام في السلام وفي وجه اعرابه بالرفع وكذلك تقدم تفسير الصافات 121 122 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين في هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين قال المفسرون هو نبي من انبياء بني اسراءيل وقصته مشهورة مع قومه قيل وهو الياس بن يس--- من سبط هارون اخي موسي قال	3380	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3622	false	-3552832332107872796	114	300	627	1681	1681	300	اي التوراة ا-لمستبين البين الظاهر فيما اتي به من الحدود والاحكام يقال استبان كذا اي صار بين-------------ا وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين وهديناهما الصراط المستقيم اي القيم الذي لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام فانه الطريق الموصلة الي الحق والصواب عقلا وسمعا او الي الم-----------------------طلوب وهو الجنة وتركنا عليهما في الاخرين سلام منا علي موسي وهارون اي ابقينا عليهما في الامم المتاخرة الثناء الجميل وقد قدمنا الكلام في السلام---------------------- وكذلك تقدم------------------------------------------------------------------------------------ في هذه السورة تفسير قوله انا كذلك اي كما جزيناهما نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين تعليل لاحسانهما بالايمان واظهار لجلالة قدره واصالة امره وان الياس لمن المرس--------------لين قال المفسرون هو نبي من انبياء بني اسراءيل وقصته مشهورة مع قومه قيل وهو الياس بن ياسين من سبط هر-ون اخي موسي قال-	3622	5958300511273776150	446	588.0	363	1213	36.768341064453125	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3380	true	530905086588962506	189	242	1031	1312	1640	300	ظرف لقوله -من المرسلين او متعلق بمحذوف اي اذكر يا محمد اذ قال والمعني الا تتقون عذاب الله الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون ثم انكر عليهم بقوله اتدعون بعلا هو اسم لصنم كانوا يعبدونه اي اتعبدون صنما وتطلبون الخير منه قال ثعلب اختلف الناس في قوله سبحانه بعلا فقالت طاءفة البعل هنا الصنم	3380	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3623	false	-3414622556196811763	228	276	1175	1424	1571	300	ظرف لقوله لمن المرسلين او متعلق بمحذوف اي اذكر يا محمد اذ قال لقومه-- الا تتقون عذاب الله------------------------------- ثم انكر عليهم بقوله اتدعون بعلا هو اسم لصنم كانوا يعبدونه اي اتعبدون صنما وتطلبون الخير منه قال ثعلب اختلف الناس في قوله سبحانه بعلا فقالت طاءفة البعل هنا الصنم	3623	5958300511273776150	244	461.5	196	282	86.52482604980469	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3380	true	530905086588962506	115	160	647	889	1640	300	ابن اسحاق وغيره كان الياس هو القيم بامر بني اسراءيل بعد يوشع-------------------- وقيل هو ادريس -------والاول اولي قرا الجمهور ال--------------------------------------------------------------------------ياس بهمزة مكسورة مقطوعة وقرا ابن ذكوان بوصلها ورويت هذه القراءة عن ابن عامر وقرا ا------------------------------------------------------بن مسعود والاعمش ويحيي بن وثاب وان ادريس لمن المرسلين وقرا	3380	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3623	false	-3414622556196811763	0	72	0	382	1571	300	ابن اسح-ق وغيره كان الياس هو القيم بامر بني اسراءيل بعد يوشع وقال قتادة هو ادريس وقيل هو ابن عم اليسع والاول اولي وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخضر هو الياس اخرجه ابن مردويه قرء الياس بهمزة مكسورة مقطوعة وي--------------وصلها وهما سبعيتان وتوجيههما انه اسم اعجمي تلاعبت به العرب فقطعوا همزته تارة ووصلوها اخري وقرا ابن مسعود والاعمش ويحيي بن وثاب وان ادريس لمن المرسلين وقرء	3623	5958300511273776150	175	291.5	142	397	44.080604553222656	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3380	true	530905086588962506	242	300	1312	1640	1640	300	وقالت طاءفة البعل هنا- ملك وقا ابن اسحاق امراة كانوا يعبدونها قال الواحدي والمفسرون يقولون ربا وهو بلغة اليمن يقولون للسيد والرب البعل قال النحاس القولان صحيحان اي اتدعون صنما عملت-وه ربا-------------------------------------------------------- وتذرون احسن الخالقين اي وتتركون عبادة احسن من يقال له خالق الصافات 126 الله ربكم ورب--- وانتصاب الاسم الشريف في قوله الله ربكم ورب اباءكم الاولين-	3380	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3624	false	-1551384338669845549	3	73	20	405	1579	300	وقالت طاءفة البعل هناك ملك وقا---ل اسح-ق امراة كانوا يعبدونها قال الواحدي والمفسرون يقولون ربا وهو بلغة اليمن يقولون للسيد والرب البعل قال النحاس القولان صحيحان اي اتدعون صنما عملتموه ربا وكان موضعه يقال له بك فركب وصار بعلبك وهو من بلاد الشام وتذرون احسن الخالقين اي -تتركون عبادة احسن من يقال له خالق باي معني كان كما قاله الامدي وانتصاب الاسم الشريف في قوله الله ربكم ورب اباءكم الاولين	3624	5958300511273776150	299	532.5	245	390	76.66666412353516	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3381	true	-6244562276827986925	0	243	0	1276	1599	300	علي انه بدل من احسن هذا علي قراءة حمزة والكساءي والربيع بن خثيم وابن ابي اسحاق ويحيي ابن وثاب والاعمش فانهم قرءوا بنصب الثلاثة الاسماء وقيل النصب علي المدح وقيل علي عطف البيان وحكي ابو عبيد ان النصب علي النعت قال النحاس وهو غلط وانما هو بدل ولا يجوز النعت لانه ليس بتحلية واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم وقرا ابن كثير وابوا عمرو وعاصم وابو جعفر وشيبة ونافع بالرفع قال ابو حاتم بمعني هو الله ربكم قال النحاس واولي ما قيل انه مبتدا وخبر بغير اضمار ولا حذف وحكي عن الاخفش ان الرفع اولي واحسن قال ابن الانباري من رفع او نصب لم يقف علي احسن الخالقين علي جهة التمام لان الله مترجم عن احسن الخالقين علي الوجهين جميعا والمعني انه خالقكم وخالق من قبلكم فهو الذي تحق له العبادة الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فانهم لمحضرون اي فانهم بسبب تكذيبه لمحضرون في ال------------عذاب وقد تقدم ان الاحضار المطلق مخصوص بالشر الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي من كان مءمنا به من قومه قرء بكسر اللام وفتحها كما تقدم والمعني علي قراءة الكسر انهم اخلصوا لله وعلي قراءة الفتح ان الله استخلصهم من عباده وقد ت--------------------------------------------------------------------قدم تفسير الصافات 129 130 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين قرا نافع وابن عامر والاعرج وشيبة علي ال ياسين باضافة ال بمعني ال ياسين وقرا الباقون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة بياسين الا الحسن فانه قرا الياسين بادخال الة التعريف علي ياسين قيل المراد علي	3381	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3624	false	-1551384338669845549	73	300	405	1579	1579	300	علي انه بدل من احسن هذا علي قراءة حمزة والكساءي والربيع بن خيثم وابن ابي اسح-ق وغيرهم م-----------------نهم قراوا بنصب الثلاثة الاسماء وقيل النصب علي المدح وقيل علي عطف البيان وحكي ابو عبيد ان النصب علي النعت قال النحاس وهو غلط وانما هو بدل ولا يجوز النعت لانه ليس بتحلية واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم وقرا ابن كثير وابو- عمرو وغيرهما-------------------- بالرفع قال ابو حاتم بمعني هو الله ربكم قال النحاس واولي ما قيل انه مبتدا وخبر بغير اضمار ولا حذف وحكي عن الاخفش ان الرفع اولي واحسن قال ابن الانباري من رفع او نصب لم يقف علي احسن الخالقين علي جهة التمام لان الله مترجم عن احسن الخالقين علي الوجهين جميعا والمعني انه خالقكم وخالق من قبلكم فهو الذي تحق له العبادة------------ فكذبوه فا--------------------------------------نهم بسبب تكذيبه لمحضرون في العذاب او في النار وقد تقدم ان الاحضار المطلق مخصوص بال------------شر الا عباد الل--------------ه المخلصين اي من كان مءمنا به من قومه قرء بكسر اللام وفتحها كما تف-م والمعني علي------ الكسر انهم اخلصوا لله وعلي------ الفتح ان الله استخلصهم من عباده والاستثناء متصل وفيه دلالة علي ان في قومه من لم يكذبه فلذلك استثنوا وقد تقدم تفسير -----------قوله وتركنا عليه ف---------------ي الاخرين سلام علي ال ياسين قرا نافع وابن عامر--------------------------- باضافة ال بمعني ال ياسين وقرا الباقون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة بياسين الا الحسن فانه قرا الياسين بادخال الة التعريف علي ياسين قيل المراد علي-	3624	5958300511273776150	1064	1992.5	856	1356	78.46607971191406	195	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3381	true	-6244562276827986925	243	300	1276	1599	1599	300	هذه القراءات كلها الياس وعليه وقع التسليم ولكنه اسم اعجمي والعرب تضطرب في هذه الاسماء الاعجمية ويكثر تغييرهم لها قال ابن جني العرب تتلاعب بالاسماء الاعجمية تلاعبا فياسين والياس والياسين شء واحد قال الاخفش العرب تسمي قوم الرجل باسم الرجل الجليل منهم فيقولون المهالبة علي انهم سموا كل رجل منهم بالمهلب قال فعلي هذا انه سمي كل-	3381	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3625	false	540634898201269889	0	57	0	323	1622	300	هذه القراءة- كلها الياس وعليه وقع التسليم ولكنه اسم اعجمي والعرب تضطرب في هذه الاسماء الاعجمية ويكثر تغييرهم لها قال ابن جني العرب تتلاعب بالاسماء الاعجمية تلاعبا فياسين والياس والياسين شء واحد قال الاخفش العرب تسمي قوم الرجل باسم الرجل الجليل منهم فيقولون المهالبة علي انهم سموا كل رجل منهم بالمهلب قال فعلي هذا انه سمي كل	3625	5958300511273776150	321	631.0	265	324	99.0740737915039	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3382	true	-6239217021827785779	0	189	0	1012	1617	300	رجل منهم بالياسين قال الفراء يذهب بالياسين الي ان يجعله جمعا فيجعل اصحابه داخلين معه في اسمه قال ابو علي الفارسي تقديره الياسين -الا ان الياءين -لنسبة حذفتا كما حذفتا في الاشعرين والاعجمين ورجح الفراء وابو عبيدة قراءة الجمهور قالا لانه لم يقل في شء من السور علي ال فلان انما جاء بالاسم كذلك الياسين لانه انما هو بمعني الياس او بمعني الياس واتباعه وقال الكلبي المراد بال ياسين ال محمد قا-------------------ل الواحدي وهذا بعيد لان ما بعده من الكلام وما قبله لا يدل عليه------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم تفسير الصافات 131 132 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين ------------------------------------------------------------------انه من عبادنا المءمنين مستوفي الصافات 133 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين قد تقدم ذكر قصة------------ لوط مستوفاة الصافات 134 اذ نجيناه واهله اذ نجيناه واهله اجمعين الظرف متعلق بمحذوف هو اذكر ولا يصح تعلقه بالمرسلين لانه لم يرسل وقت تنجيته الصافات 135 الا عجوزا في الا عجوزا في الغاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين قد تقدم ان الغابر يكون بمعني الماضي ويكون بمعني الباقي فالمعني الا عجوزا في الباقين في العذاب او الماضين الذين قد هلكوا الصافات 136 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم بالعقوبة والمعني ان في نجاته واهله جميعا	3382	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3625	false	540634898201269889	57	300	323	1622	1622	300	رجل منهم بالياسين قال الفراء نذهب بالياسين الي ان نجعله جمعا فنجعل اصحابه داخلين معه في اسمه قال ابو علي الفارسي تقديره الياسيين الا ان الياءين للنسبة حذفتا كما حذفتا في الاشعرين والاعجمين ورجح الفراء وابو عبيدة قراءة الجمهور قالا لانه لم يقل في شء من السور علي ال فلان انما جاء بالاسم كذلك الياسين لانه انما هو بمعني الياس او بمعني الياس واتباعه وقال الكلبي المراد بال ياسين ال محمد صلي الله عليه وسلم قال الواحدي وهذا بعيد لان ما بعده من الكلام وما قبله لا يدل عليه قال ابن عباس نحن ال محمد ال ياسين وقيل اله القران لان ياسين من اسماء القران وفيه بعد بعيد وقد تقدم تفسير -----------قوله انا كذلك نج--------------زي المحسنين اي كما جزيناه ببقاء سيرته الحسنة في الاخرين وتقدم ايضا تفسير قوله انه من عبادنا المءمنين مستوفي------------------------- وان لوطا لمن المرسلين قد تقدم ذكر قصة لوط عليه السلام مستوف-------------ي اذ نجيناه واه----------------له اجمعين الظرف متعلق بمحذوف هو اذكر ولا يصح تعلقه بالمرسلين لانه لم يرسل وقت تنجيته ا------------------------------------------لا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الا عجوزا في الغابرين قد تقدم ان الغابر يكون بمعني الماضي ويكون بمعني الباقي فالمعني الا عجوزا في الباقين في العذاب او الماضين الذين قد هلكوا------------ ثم دمرنا الاخ-----------------رين اي اهلكناهم بالعقوبة والمعني ان في نجاته واهله جميعا-	3625	5958300511273776150	846	1423.5	688	1450	58.344825744628906	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3382	true	-6239217021827785779	189	300	1012	1617	1617	300	الا العجوز وتدمير الباقين من قومه الذين لم يءمنوا به دلالة بينة علي ثبوت كونه من المرسلين الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم لتمرون عليهم مصبحين خاطب بهذا العرب او اهل- مكة علي الخصوص اي تمرون علي منازلهم التي فيها اثار العذاب-------------------- وقت الصباح الصافات 138 وبال-------ليل افلا تعقلون وبالليل والمعني تمرون علي منازلهم في ذهابكم الي الشام ورجوعكم منه نهارا و------------------------------ليلا--- افلا تعقلون ما تشاهدونه في ديارهم من اثار عقوبة الله النازلة بهم فان في ذلك عبرة للمعتبرين وموعظة للمتدبرين الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن المرسلين يونس هو ذو النون وهو ابن متي قال المفسرون وكان يونس قد وعد قومه العذاب فلما تاخر عنهم العذاب خرج عنهم-	3382	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3626	false	-3350077599182232790	0	139	0	737	1564	300	الا العجوز وتدمير الباقين من قومه الذين لم يءمنوا به دلالة بينة علي ثبوت كونه من المرسلين------------ وانكم لتمرون عليهم-------------------------- خاطب بهذا العرب او كفار مكة علي الخصوص اي تمرون علي منازلهم التي فيها اثار العذاب مصبحين اي داخلين في وقت الصباح وهو من اصبح التامة وبالليل ---------------------المعني تمرون علي منازلهم في ذهابكم الي الشام ورجوعكم منه نهارا وليلا والوقف عليه مطلق والياء للملابسة افلا تعقلون ما تشاهدونه في ديارهم من اثار عقوبة الله النازلة بهم فان في ذلك عبرة للمعتبرين وموعظة للمتدبرين وانما لم يختم قصة لوط ويونس بالسلام كما ختم قصة من قبلهما لان الله تعالي قد سلم علي جميع المرسلين في اخر السورة فاكتفي بذلك عن ذكر كل واحد منفردا بالسلام وان يونس لمن المرسلين يونس هو ذو النون وهو ابن متي قال المفسرون وكان يونس قد وعد قومه العذاب فلما تاخر عنهم العذاب خرج عنهم	3626	5958300511273776150	493	908.0	400	796	61.93467330932617	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3383	true	8755050628105874009	0	121	0	624	1529	300	وقصد البحر وركب السفينة الصافات 140 اذ ابق الي فكان بذهابه الي البحر كالفار من مولاه فوصف بالاباق وهو معني قوله اذ ابق الي الفلك المشحون -----------واصل الاباق الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه وصف به-------------------------------------------------------------- وقال المبرد تاويل ابق بباعد اي ذهب اليه ومن ذلك قولهم عبد ابق وقد اختلف اهل العلم هل كانت رسالته قبل التقام الحوت اياه او بعده ومعني المشحون المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فكان من المدحضين المساهمة اصلها المغالبة وهي الاقتراع وهو ان يخرج السهم علي من غلب قال المبرد اي فقارع ------------قال واصله من السهام التي تجال وم--عني فكان من المدحضين فصار من المغلوبين قال يقال دحضت حجته وا-حضها الله واصله من الزلق عن مقام الظفر	3383	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3626	false	-3350077599182232790	139	259	737	1361	1564	300	وقصد البحر وركب السفينة ف-----------------------كان بذهابه الي البحر كالفار من مولاه فوصف بالاباق وهو معني قوله اذ ابق الي الفلك المشحون اي المملوء واصل الاباق الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه وصف به فهو استعارة تصريحيية او مجاز مرسل من استعمال المقيد في المطلق وقال المبرد تاويل ابق تباعد اي ذهب اليه ومن ذلك قولهم عبد ابق وقد اختلف اهل العلم هل كانت رسالته قبل التقام الحوت اياه او ------------------------------------------------بعده فساهم فكان من المدحضين المساهمة اصلها المغالبة وهي الاقتراع وهو ان يخرج السهم علي من غلب قال المبرد اي فقارع اهل السفينة قال واصله من السهام التي تجال والمعني----------------- فصار من المغلوبين قال يقال دحضت حجته وادحضها الله واصله من الزلق عن مقام الظفر	3626	5958300511273776150	529	989.0	424	712	74.2977523803711	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3383	true	8755050628105874009	139	269	727	1384	1529	300	فالتقمه الحوت وهو مليم يقال لقمت اللقمة والتقمتها اذا ابتلعتها اي فابتلعه الحوت ومعني وهو مليم وهو مستحق للوم يقال رجل مليم اذا اتي بما يلام عليه واما الملوم فهو الذي يلام سوا- اتي بما يستحق ان يلام عليه ام لا وقيل المليم المعيب يقال الام الرجل اذا عمل شيءا صار به معيبا ومعني هذه المساهمة ان يونس لما ركب السفينة احتبست فقال الملاحون ها هنا عبد ابق من سيده وهذا رسم السفينة اذا كان فيها ابق لا تجري فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج نفسه في الماء قال سعيد ابن جبير لما استهموا جاء حوت الي السفينة فاغرا فاه ينتظر امر ربه حتي اذا القي نفسه في الماء اخذه الحوت الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين اي الذاكرين لله او المصلين له	3383	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3627	false	5334234624781287485	174	268	874	1351	1500	300	فالتقمه الحوت ي---------قال لقمت اللقمة والتقمتها اذا ابتلعتها اي فابتلعه الحوت ومعني وهو مليم -هو مستحق للوم يقال رجل مليم اذا اتي بما يلام عليه واما الملوم فهو الذي يلام سواء اتي بما يستحق ان يلام عليه ام لا وقيل المليم المعيب يقال الام الرجل اذا عمل شيءا صار به معيبا وقيل داخل في ------------------------------------------الملامة وقال ابن عباس المليم المسي------------------------------------------------------------------------------------------------------ء قال سعيد -بن جبير لما استهموا جاء حوت الي السفينة فاغرا فاه ينتظر امر ربه حتي اذا القي نفسه في الماء اخذه الحوت------------ فلولا انه --------------كان من المسبحين اي الذاكرين لله او المصلين له	3627	5958300511273776150	437	795.0	350	658	66.41337585449219	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3383	true	8755050628105874009	274	300	1409	1529	1529	300	للبث في بطنه الي يوم يبعثون اي لصار بطن الحوت له قبرا الي يوم البعث وقيل للبث في بطنه حيا واختلف المفسرون كم اقام في بطن-	3383	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3628	false	6529070417823401402	7	33	39	160	1565	300	للبث في بطنه الي يوم يبعثون اي لصار بطن الحوت له قبرا الي يوم البعث وقيل للبث في بطنه حيا واختلف المفسرون كم اقام في بطن	3628	5958300511273776150	120	235.0	95	121	99.17355346679688	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3384	true	3462464974838259016	0	202	0	1061	1549	300	الحوت فقال السدي والكلبي ومقاتل بن سليمان اربعين يوما وقال الضحاك عشرين يوما وقال عطاء سبعة ايام وقال مقاتل بن حبان ثلاثة ايام وقيل ساعة واحد---------------------------ة وفي هذه الاية ترغيب في ذكر الله وتنشيط للذاكرين له الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه بالعراء وهو سقيم النب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الطرح والعراء قال ابن الاعرابي هو الصحراء وقال الاخفش الفضاء وقال ابو عبيدة الواسع من الارض وقال الفراء المكان الخالي وروي عن ابي عبيدة ايضا انه قال هو وجه الارض وانشد لرجل من خزاعة ورفعت رجلا لا اخاف عثارها ونبذت بالبلد العراء ثيابي والمعني ان الله طرحه من بطن الحوت في الصحراء الواسعة التي لا نبات فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عند القاءه سقيم لما ناله في بطن الحوت من الضرر قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد-------------------------------------------------------------------------------- وقد استشكل بعض المفسرين الجمع بين ما وقع هنا من قوله فنبذناه بالعراء وقوله في موضع اخر لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فان هذه الاية تدل علي انه لم ينبذ بالعراء واجاب النحاس وغيره بان الله سبحانه اخبرها هنا انه نبذ بالعراء وهو غير مذموم ولولا رحمته عز وجل لنبذ بالعراء وهو مذموم الصافات 146 وانبتنا عليه شجرة وانبتنا عليه شجرة من يقطين اي شجرة فوقه تظلل عليه وقيل معني عليه عنده وقيل معني عليه له	3384	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3628	false	6529070417823401402	33	297	160	1555	1565	300	الحوت فقال السدي والكلبي ومقاتل بن سليمان اربعين يوما وقال الضحاك عشرين يوما وقال عطاء سبعة ايام وقال مقاتل بن حيان ثلاثة ايام وقيل ساعة واحدة وقيل التقمه ضحي ولفظه عشية وفي هذه الاية ترغيب في ذكر الله وتنشيط للذاكرين له------------ فنبذناه بالعراء --------------------وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون فنبذناه بالعراء النبذ الطرح والعراء قال ابن الاعرابي هو الصحراء وقال الاخفش الفضاء وقال ابو عبيدة الواسع من الارض وقال الفراء المكان الخالي وروي عن ابي عبيدة ايضا انه قال هو وجه الارض وقيل الارض الخالية عن الشجر والنبات وقيل بالساحل قاله ابن عباس--------- والمعني ان الله طرحه من بطن الحوت في الصحراء الواسعة التي لا نبات فيها او امرنا الحوت بنبذه وانما اضاف النبذ الي نفسه وان كان الحوت هو النابذ لان اعمال العباد مخلوقة لله وهو عند القاءه سقيم لما ناله في بطن الحوت من الضرر قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد وقيل كالفرخ الممعط اي المنتوف شعره وقيل كان قد بلي لحمه ورق عظمه ولم تبق له قوة وقد استشكل بعض المفسرين الجمع بين ما وقع هنا من قوله فنبذناه بالعراء وقوله في موضع اخر لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فان هذه الاية تدل علي انه لم ينبذ بالعراء واجاب النحاس وغيره بان الله سبحانه اخبر ه-هنا انه نبذ بالعراء وهو غير مذموم ولولا رحمته عز وجل لنبذ بالعراء وهو مذموم------------ وانبتنا عليه ش-----------------------------------جرة فوقه تظلل عليه وقيل معني عليه عنده وقيل معني عليه له	3628	5958300511273776150	911	1691.5	735	1484	61.38814163208008	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3384	true	3462464974838259016	203	300	1070	1549	1549	300	هي شجرة الدباء وقال المبرد اليقطين يقال لكل شجرة ليس لها ساق بل تمتد علي وجه الارض نحو الدباء والبطيخ والحنظل فان كان لها ساق يقلها فيقال لها شجرة فقط وهذا قول الحسن ومقاتل وغيرهما وقال سعيد بن جبير هو كل شء ينبت ثم يموت من عامه قال الجوهري اليقطين ما-لا ساق له من --شجر كشجر القرع ونحوه قال الزجاج اشتقاق اليقطين من قطن بالمكان اي اقام به فهو يفعيل وقيل هو اسم اعجمي قال المفسرون كان يستظل بظلها من الشمس وقيض الله له اروية من الوحش تروح عليه بكرة وعشية فكان يشرب من لبنها حتي اشتد-	3384	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3629	false	4149624863336344295	2	100	9	492	1514	300	هو شجرة الدباء وقال المبرد اليقطين يقال لكل شجرة ليس لها ساق بل يمتد علي وجه الارض نحو الدباء والبطيخ والحنظل فان كان لها ساق تقلها فيقال لها شجرة فقط وهذا قول الحسن ومقاتل وغيرهما وقال سعيد بن جبير هو كل شء ينبت ثم يموت من عامه قال الجوهري اليقطين ما لا ساق له من الشجر كشجر القرع ونحوه قال الزجاج اشتقاق اليقطين من قطن بالمكان اي اقام به فهو يفعيل وقيل هو اسم اعجمي قال المفسرون كان يستظل بظلها من الشمس وقيض الله له اروية من الوحش تروح عديه بكرة وعشية فكان يشرب من لبنها حتي اشتد	3629	5958300511273776150	475	930.5	379	483	98.34368896484375	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3385	true	668956488006217693	0	139	0	706	1510	300	لحمه ونبت شعره الصافات 147 وارسلناه الي ماءة ثم ارسله الله بعد ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معني قوله وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون هم قومه الذين هرب منهم الي البحر وجري له ما جري بعد هربه كما قصه الله علينا في هذه السورة وهم اهل نينوي قال قتادة ارسل الي اهل نينوي من ارض الموصل وقد مر الكلام علي قصته في سورة يونس مستوفي واو في----- او يزيدون قيل هي بمعني الواو والمعني ويزيدون وقال الفراء او ها هنا بمعني بل وهو قول مقاتل والكلبي وقال----------- المبرد والزجاج والاخفش او -هنا علي اصله والمعني او يزيدون في تقديركم اذا راهم الراءي قال هءلاء ماءة الف او يزيدون فالشك انما دخل علي حكاية قول المخلوقين قال مقاتل والكلبي كانوا يزيدون عشرين الفا وقال الحسن بضعا وثلاثين الفا وقال سعيد بن جبير سبعين الفا وقرا جعفر ابن محمد ويزيدون بدون الف الشك	3385	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3629	false	4149624863336344295	100	287	492	1437	1514	300	لحمه ونبت شعره------------------------------ ثم ارسله الله بعد ذلك قال ابن عباس يقطين القرع وعليه الجمهور وفاءدته ان الذباب لا يجتمع عنده وانه اسرع الاشجار نباتا وامتدادا وارتفاعا قال ابن جزي وخص الله القرع لانه يجمع برد الظل ولين الملمس وكبر الورق وان الذباب لا يقربه فان جسد يونس حين القي لم يكن يتحمل الذباب وقيل اليقطين شجرة التين وقيل الموز وقال سعيد بن جبير اليقطين كل شء يذهب علي وجه الارض وعنه قال انما كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت وهو معني قوله وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون هم قومه الذين هرب منهم الي البحر وجري له ما جري بعد هربه كما قصه الله علينا في هذه السورة وهم اهل نينوي قال قتادة ارسل الي اهل نينوي من ارض الموصل قبل ان يصيبه ما اصابه و --------------------او في قوله او يزيدون قيل بمع---ني الواو والمعني ويزيدون وقال الفراء او ه--هنا بمعني بل وهو قول مقاتل والكلبي وابي عبيدة وقال المبرد والزجاج والاخفش او ههنا علي اصله والمعني او يزيدون في تقديركم اذا راهم الراءي قال هءلاء ماءة الف او يزيدون فالشك انما دخك علي حكاية قول المخلوقين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا جعفر -بن محمد ويزيدون بدون الف الشك	3629	5958300511273776150	521	953.0	414	1101	47.32061767578125	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3385	true	668956488006217693	256	279	1276	1405	1510	300	فامنوا فمتعناهم الي حين اي وقع منهم الايمان بعد ما شاهدوا اعلام نبوته فمتعهم الله في الدنيا الي حين انقضاء اجالهم ومنتهي اعمارهم	3385	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3630	false	1819911672940708986	261	283	1272	1400	1490	300	فامنوا فمتعناهم الي حين اي وقع منهم الايمان بعد-ما شاهدوا اعلام نبوته فمتعهم الله في الدنيا الي حين انقضاء اجالهم ومنتهي اعمارهم	3630	5958300511273776150	128	251.0	106	129	99.22480773925781	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3385	true	668956488006217693	139	251	706	1244	1510	300	وقد وقع الخلاف بين المفسرين هل هذا الارسال المذكور هو الذي كان قبل التقام الحوت له وتكون الواو في وارسلناه لمجرد الجمع بين ما وقع له مع الحوت وبين ارساله الي قومه من غير اعتبار تقديم ما تقدم في السياق وتاخير ما تاخر او هو ارسال له بعد ما وقع له مع الحوت ما وقع علي قولين وقد قدمنا الاشارة الي الاختلاف بين اهل العلم هل كان قد ارسل قبل ان يهرب من قومه الي البحر او لم يرسل الا بعد ذلك والراجح انه كان رسولا قبل ان يذهب الي البحر كما يدل عليه ما قدمنا في سورة يونس وبقي مستمرا علي الرسالة وهذا الارسال المذكور هنا هو بعد تقدم نبوته ورسالته	3385	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3630	false	1819911672940708986	15	125	78	605	1490	300	وقد وقع الخلاف بين المفسرين هل هذا الارسال --------هو الذي كان قبل التقام الحوت له وتكون الواو--- وارسلناه لمجرد الجمع بين ما وقع له مع الحوت وبين ارساله الي قومه من غير اعتبار تقديم ما تقدم في السياق وتاخير ما تاخر او هو ارسال له بعد ما وقع له من الحوت ما وقع علي قولين وقد قدمنا الاشارة الي الاختلاف بين اهل العلم هل كان قد ارسل قبل ان يهرب من قومه الي البحر او لم يرسل الا بعد ذلك والراجح انه كان رسولا قبل ان يذهب الي البحر كما يدل عليه ما قدمنا في سورة يونس وبقي مستمرا علي الرسالة وهذا الارسال المذكور هنا هو بعد تقدم نبوته ورسالته	3630	5958300511273776150	526	1036.5	416	538	97.76951599121094	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3386	true	1586741551706972046	216	249	1070	1233	1505	300	قال بعث الله يونس الي اهل قريته فردوا عليه ما جاءهم به فامتنعوا منه فلما فعلوا ذلك اوحي الله اليهم اني مرسل عليهم العذاب في يوم كذا وكذا فاخرج من بين اظهرهم فاعلم	3386	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3626	false	-3350077599182232790	267	300	1403	1564	1564	300	قال بعث الله يونس الي اهل قريته فردوا عليه ما جاءهم به فامتنعوا منه فلما فعلوا ذلك اوحي الله اليه- اني مرسل اليهم العذاب في يوم كذا وكذا فاخرج من بين اظهرهم فاعلم-	3626	5958300511273776150	160	309.0	128	163	98.15950775146484	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3386	true	1586741551706972046	249	300	1233	1505	1505	300	قومه الذي وعد الله من عذابه اياهم فقالوا ارمقوه فان خرج من بين اظهركم فهو والله كاءن ما وعدكم فلما كانت الليلة التي وعدوا بالعذاب في صبيحتها ادلج فراه القوم فحذروا فخرجوا من القرية الي براز من ارضهم وفرقوا بين كل دابة وولدها ثم عجوا الي الله وانابوا واستقالوا فاقالهم الله-	3386	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3627	false	5334234624781287485	0	51	0	273	1500	300	قومه الذي وعد الله من عذابه اياهم فقالوا ارمقوه فان خرج من بين اظهركم فهو والله كاءن ما وعدكم فلما كانت الليلة التي وعدوا بالعذاب في صبيحتها ادلج فراه القوم فحذروا فخرجوا من القرية الي براز من ارضهم وفرقوا بين كل دابة وولدها ثم عجوا الي الله وانابوا واستقالوا فاقالهم الله	3627	5958300511273776150	272	539.0	222	273	99.63369750976562	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3387	true	4054719418863794169	0	81	0	387	1478	300	وانتظر يونس الخبر عن القرية واهلها حتي مر به مار فقال ما فعل اهل القرية قال ان نبيهم لما خرج من بين اظهرهم عرفوا انه قد صدقهم ما وعدهم من العذاب فخرجوا من --قريتهم الي براز من الارض ثم فرقوا بين كل ذات ولد وولدها ثم عجوا الي الله وتابوا اليه فتقبل منهم واخر عنهم العذاب فقال يونس عند ذلك لا ارجع اليهم كذابا ابدا ومضي علي وجهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا الكلام علي قصته وما روي فيها في سورة يونس فلا نكرره	3387	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3627	false	5334234624781287485	51	174	273	874	1500	300	وانتظر يونس الخبر عن القرية واهلها حتي مر به مار فقال ما فعل اهل القرية قال ان نبيهم لما خرج من بين اظهرهم عرفوا انه قد صدقهم ما وعدهم من العذاب فخرجوا من القرية --الي براز من الارض ثم فرقوا بين كل ذات ولد وولدها ثم عجوا الي الله وتابوا----- فتقبل منهم واخر عنهم العذاب فقال يونس عند ذلك لا ارجع اليهم كذابا ابدا ومضي علي وجهه اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم ومعني هذه المساهمة ان يونس لما ركب السفينة احتبست فقال الملاحون ههنا عبد ابق من سيده وهذا رسم السفينة اذا كان فيه ابق لا تجري فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج نفسه في الماء وقد قدمنا الكلام علي قصته وما روي فيها في سورة يونس فلا نكرره	3627	5958300511273776150	378	727.0	299	608	62.171051025390625	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3387	true	4054719418863794169	176	221	879	1099	1478	300	سعيد بن جبير عنه ايضا قال اليقطين كل شء يذهب علي وجه الارض واخرج احمد في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عنه ايضا قال انما كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت ثم تلا فنبذناه بالعراء الي قوله وارسلناه الي ماءة الف	3387	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3629	false	4149624863336344295	161	188	813	943	1514	300	سعيد بن جبير------------- اليقطين كل شء يذهب علي وجه الارض وعنه ق-----------------------------------------------------------ال انما كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت وهو معن------------------ي قوله وارسلناه الي ماءة الف	3629	5958300511273776150	118	196.5	93	220	53.6363639831543	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3387	true	4054719418863794169	203	300	1006	1478	1478	300	انما كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت ثم تلا فنبذناه بالعراء الي قوله وارسلناه الي ماءة الف---------- وقد تقدم عنه ما يدل علي ان رسالته كانت من قبل ذلك وليس في الاية ما يدل علي ما ذكره كما قدمنا واخ------------------------------------------------------------------رج الترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي بن كعب قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال يزيدون عشرين الفا قال الترمذي غريب واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال يزيدون ثلاثين الفا وروي عنه انهم-	3387	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3630	false	1819911672940708986	129	231	623	1117	1490	300	انما كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت ثم تلا فنبذناه بالعراء الي ---------قوله الي ماءة الف او يزيدون وقد تقدم---- ما يدل علي ان رسالته كانت من قبل ذلك وليس في الاية ما يدل علي ما ذكره كما قدمنا وقيل يجوز ان يكون ارساله الي قوم اخرين غير القوم الاولين وفيه بعد واخرج الترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي بن كعب قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله هذا قال يزي----------------------------دون عشرين الفا قال الترمذي غريب وكذا روي عن الكلبي ومقاتل وع--------------ن ابن عباس قال يزيدون ثلاثين الفا وروي عنه انهم	3630	5958300511273776150	374	703.5	295	549	68.12386322021484	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3388	true	4139452092047383729	0	44	0	245	1626	300	يزيدون بضعة وثلاثين الفا وروي عنه انهم يزيدون بض-----------------------------------------------------------------عة واربعين ال-----------------------------فا ولا يتعلق بالخلاف في هذا كثير فاءدة سورة الصافات 149 182 الصافات 149 فاستفتهم الربك البنات --------------------------------------------------------------------------لما كانت قريش وقباءل من العرب يزعمون ان الملاءكة بنات الله امر الله سبحانه رسوله صلي الله	3388	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3630	false	1819911672940708986	225	300	1084	1490	1490	300	يزيدون ------ثلاثين الفا وروي عنه انهم يزيدون بضعة وثلاثين الفا وكذا روي عن الحسن وروي عن ابن عباس انهم يزيدون بضعة واربعين الفا وقال سعيد بن جبير سبعين الفا ولا يتعلق بالخلاف في هذا كثير فاءدة فامنوا فمتعناهم الي حين اي وقع منهم الايمان بعدما شاهدوا اعلام نبوته فمتعهم الله في الدنيا الي حين انقضاء اجالهم ومنتهي اعمارهم ولما كانت قريش وقباءل من العرب يزعمون ان الملاءكة بنات الله امر الله سبحانه رسوله صلي الله-	3630	5958300511273776150	187	311.0	154	413	45.27845001220703	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3388	true	4139452092047383729	44	288	245	1563	1626	300	عليه وسلم باستفتاءهم علي طريقة التقريع والتوبيخ فقال فاستفتهم يا محمد اي استخبرهم-------- الربك البنات ولهم البنون اي كيف يجعلون لله علي تقدير صدق ما زعموه من الكذب ادني الجنسين واوضعهما وهو الاناث ولهم اعلاهما وارفعهما وهم الذكور وهل هذا الا حيف في القسمة لضعف عقولهم وسوء ادراكهم ومثله قوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي الصافات 150 ام خلقنا الملاءكة ثم زاد في توبيخهم وتقريعهم فقال ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون فاضرب عن الكلام الاول الي ما هو اشد منه في التبكيت والتهكم بهم اي كيف جعلوهم اناثا وهم لم يحضروا عند خلقنا لهم وهذا كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم فبين سبحانه ان مثل ذلك لا يعلم الا بالمشاهدة ولم يشهدوا ولا دل دليل علي قولهم من السمع ولا هو مما يدرك بالعقل حتي ينسبوا ادراكه الي عقولهم الصافات 151 152 الا انهم من ثم اخبر سبحانه عن كذبهم فقال الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون فبين سبحانه ان قولهم هذا هو من----------------------------------------------------------------------- الافك------- والافتراء------- من دون دليل ولا شبهة دليل فانه لم يلد ولم يولد قرا الجمهور ولد الله فعلا ماضيا مسندا الي الله وقرء باضافة ولد الي الله علي انه خبر مبتدا محذوف اي يقولون الملاءكة ولد الله والولد بمعني مفعول يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث الصافات 153 اصطفي البنات علي ثم كرر سبحانه تقريعهم وتوبيخهم فقال اصطفي البنات علي الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين قرا الجمهور بفتح الهمزة علي انها للاستفهام الانكاري وقد حذف معها همزة الوصل استغناء به- عنها وقرا	3388	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3631	false	6431500184357863200	0	299	0	1622	1627	300	عليه وسلم باستفتاءهم علي طريقة التقريع والتوبيخ فقال فاستفتهم-------- اي استخبرهم يا محمد الربك البنات ولهم البنون اي كيف يجعلون لله علي تقدير صدق ما زعموه من الكذب ادني الجنسين واوضعهما وهو الاناث ولهم اعلاهما وارفعهما وهم الذكور وهل هذا الا حيف في القسمة لضعف عقولهم وسوء ادراكهم ومثله قوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي------------------------------ ثم زاد في توبيخهم وتقريعهم فقال ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون فاضرب عن الكلام الاول الي ما هو اشد منه في التبكيت والتهكم بهم اي كيف جعلوهم اناثا وهم لم يحضروا عند خلقنا لهم وهذا كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم فبين سبحانه ان مثل ذلك لا يعلم الا بالمشاهدة ولم يشهدوا ولا دل دليل علي قولهم من السمع ولا هو مما يدرك بالعقل حتي ينسبوا ادراكه الي عقولهم---------------------------- ثم اخبر سبحانه عن كذبهم فقال الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون استءناف من جهته تعالي غير داخل تحت الامر بالاستفتاء مسوق لابطال مذهبهم الفاسد ببيان انه ليس مبناه الا الافك الصريح والافتراء القبيح من دون دليل ولا شبهة دليل فانه لم يلد ولم يولد قرا الجمهور ولد الله فعلا ماضيا مسندا الي الله وقرء باضافة ولد الي الله علي انه خبر مبتدا محذوف اي يقولون الملاءكة ولد الله والولد بمعني مفعول يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث----------------------------- ثم كرر سبحانه تقريعهم وتوبيخهم فقال اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون اصطفي البنات علي البنين قرا الجمهور بفتح الهمزة علي انها للاستفهام الانكاري وقد حذف معها همزة الوصل استغناء بها عنها وقرء	3631	5958300511273776150	1193	2280.5	973	1717	69.48165130615234	213	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3389	true	-7899518060236024250	0	288	0	1591	1653	300	وتسقط درجا ويكون الاستفهام منويا قاله الفراء وحذف حرفه للعلم به من المقام او علي ان اصطفي وما بعده بدل من الجملة المحكية بالقول وعلي تقدير عدم الاستفهام والبدل فقد حكي جماعة من المحققين منهم الفراء ان التوبيخ يكون باستفهام وبغير استفهام كما في قوله اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وقيل هو علي اضمار القول -ال-صافات 154 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس لاحد-هما تعلق بالاخري من حيث الاعراب استفهمهم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام بانكار وثانيا استفهام تعجب من هذا الحكم الذي حكموا به والمعني اي شء ثبت لكم كيف تحكمون لله بالبنات وهم القسم الذي تكرهونه ولكم بالبنين وهم القسم الذي تحبونه الصافات 155 افلا تذكرون- افلا تذكرون اي تتذكرون فحذفت احدي التاءين والمعني الا تعتبرون وتتفكرون فتتذكرون بطلان قولكم الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اي حجة واضحة ظاهرة علي هذا الذي تقولونه و----------------------------------------------------------------------------------------هو اضراب عن توبيخ الي توبيخ وانتقال من تقريع الي تقريع الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين اي فاتوا بحجتكم الواضحة علي هذا ان كنتم صادقين فيما تقولونه او فاتوا الصافات 158 وجعلوا بينه وبين بالكتاب الذي ينطق لكم بالحجة ويشتمل ع----------------------------ليها وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر المفسرين ان المراد بالجنة هنا الملاءكة قيل لهم جنة لانهم لا يرون وقال مجاهد هم بطن من بطون الملاءكة يقال لهم الجنة وقال ابو مالك انما قيل لهم الجنة لانهم خزان علي الجنان والنسب الصهر قال قتادة والكلبي قالوا لعنهم الله ان الله صاهر الجن فكانت الملاءكة من اولادهم قالا والقاءل بهذه المقالة اليهود وقال مجاهد والسدي ومقاتل ان القاءل بذلك كنانة وخزاعة قالوا ان الله خطب الي سادات الجن فزوجوه من سروات بناتهم فالملاءكة بنات الله من سروات بنات الجن وقال الحسن اشركوا الشيطان في عبادة الله فهو النسب الذي	3389	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3632	false	6687262669561244380	3	300	16	1650	1650	300	وتسقط درجا ويكون الاستفهام منوبا قاله الفراء وحذف حرفه للعلم به من المقام او علي ان اصطفي وما بعده بدل من الجملة المحكية بالقول وعلي تقدير عدم الاستفهام والبدل فقد حكي جماعة من المحققين منهم الفراء ان التوبيخ يكون باستفهام وبغير استفهام كما في قوله اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وقيل هو علي اضمار القول والاصطفاء اخذ -صفوة الشء ما لكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس لاحداهما تعلق بالاخري من حيث الاعراب استفهمهم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام -انكار وثانيا استفهام تعجب من هذا الحكم الذي حكموا به والمعني اي شء ثبت لكم كيف تحكمون لله بالبنات وهو القسم الذي تكرهونه ولكم بالبنين وهو القسم الذي تح-------------------------بونه افلا تذكرون اي تتذكرون والمع-------------------ني الا تعتبرون وتتفكرون فتتذكرون بطلان قو-------------------لكم------ ام لكم سلطان مبين اي حجة واضحة ظاهرة علي هذا الذي تقولونه ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له من مسند حسي او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من مستند نقلي وهو اضراب عن توبيخ الي توبيخ وانتقال من تقريع الي تقريع------------ فاتوا بكتابكم-------------------------------- اي فاتوا بحجتكم الواضحة علي هذا---------------------------- او فاتوا----------------------------- بالكتاب الذي ينطق لكم بالحجة ويشتمل عليها ان كنتم صادقين فيما تقولونه وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا التفات للغيبة للايذان بانقاطعهم عن درجة الخطاب واقتضاء حالهم ان يعرض عنهم وتحكي جناياتهم للاخرين قال اكثر المفسرين ان المراد بالجنة هنا الملاءكة قيل لهم جنة لانهم لا يرون وقال مجاهد هم بطن من بطون الملاءكة يقال -هم الجنة وقال ابو مالك انما قيل لهم الجنة لانهم خزان علي الجنان والنسب الصهر قال قتادة والكلبي قالوا لعنهم الله ان الله صاهر الجن فكانت الملاءكة من اولادهم قالا والقاءل بهذه المقالة اليهود وقال مجاهد والسدي ومقاتل ان القاءل بذلك كنانة وخزاعة قالوا ان الله خطب الي سادات الجن فزوجوه من سروات بناتهم فالملاءكة بنات الله من سروات بنات الجن وقال الحسن اشركوا الشيطان في عبادة الله فهو النسب الذي-	3632	5958300511273776150	1389	2605.0	1134	1808	76.8252182006836	242	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3390	true	176363332767044827	0	251	0	1343	1581	300	ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي علموا ان هءلاء الكفار الذين قالوا هذا القول يحضرون النار ويعذبون فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل علمت الجنة انهم انفسهم يحضرون للحساب والاول اولي لان الاحضار اذا اطلق فالمراد ----لعذاب وقيل المعني ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون الي الجنة الصافات 160 الا عباد الله ثم نزه سبحانه------- نفسه ف--------قال سبحان الله عما يصفون او هو حكاية لتنزيه الملك لله عز وجل عما وصفه به المشركون الصافات 161 فانكم وما تعبدون ----والاستثناء في قوله الا عباد الله المخلصين منقطع والتقدير لكن عباد الله المخلصين بريءون عن ان يصفوا الله بشء من ذلك وقد قرء بفتح اللام وكسرها ومعناهما ما بيناه قريبا وقيل هو استثناء من المحضرين اي انهم يحضرون النار الا من اخلص فيكون متصلا لا منقطعا و----------------علي هذا تكون جملة التسبيح معترضة الصافات 162 ما انتم عليه ثم خاطب الكفار علي العموم او كفار مكة علي الخصوص فقال فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين اي فانكم والهتكم التي تعبدون من دون الله لستم بفاتنين علي الله بافساد عباده واضلالهم وعلي متعلقة بفاتنين والواو في وما تعبدون اما للعطف علي اسم ان او هو بمعني مع وما موصولة او مصدرية اي فانكم والذي تعبدون او -عبادتكم ومعني فاتنين مضلين يقال فتنت الرجل وافتنته ويقال فتنه علي الشء وبالشء كما يقال اصله علي الشء واضله به قال الفراء اهل الحجاز يقولون فتنته واهل نجد يقولون افتنته ويقال فتن فلان علي فلان امراته اي افسدها عليه فالفتنة هنا بمعني الاضلال والافساد قال مقاتل يقول ما انتم بمضلين احدا بالهتكم الا من قدر الله له ان يصلي الجحيم و-ما في وما	3390	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3633	false	363038367260295858	19	300	98	1611	1611	300	ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي علموا ان هءلاء الكفار الذين قالوا هذا القول يحضرون النار ويعذبون فيها لكذبهم في قولهم ذلك والمراد به المبالغة في التكذيب ببيان ان الذين ادعي هءلاء لهم تلك النسبة ويعلمون انهم اعلم منهم بحقيقة الحال يكذبونهم في ذلك ويحكمون بانهم معذبون لاجله حكما مءبدا وقيل علمت الجنة انهم انفسهم يحضرون للحساب والاول اولي لان الاحضار اذا اطلق فالمراد به العذاب وقيل المعني ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون الي الجنة-------------------------- ثم نزه سبحانه وتعالي نفسه الكريمة فقال سبحان الله عما يصفون او هو حكاية لتنزيه الملك لله عز وجل عما وصفه به المشركون ذكره العمادي واشار له ابو السعود والاستثناء في قوله الا عباد الله المخلصين منقطع والتقدير لكن عباد الله المخلصين بريءون عن ان يصفوا الله بشء من ذلك وقد قرء بفتح اللام وكسرها ومعناهما ما بيناه قريبا وقيل هو استثناء من المحضرين اي انهم يحضرون النار الا من اخلص فيكون متصلا لا منقطعا قاله ابو البقاء وعلي هذا تكون جملة التسبيح معترضة------------------------- ثم خاطب الكفار علي العموم او كفار مكة علي الخصوص فقال فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين اي فانكم والهتكم التي تعبدون من دون الله لستم بفاتنين علي الله بافساد عباده واضلالهم وعلي متعلقة بفاتنين والواو في وما تعبدون اما للعطف علي اسم ان او هو بمعني مع وما موصولة او مصدرية اي فانكم والذي تعبدون او وعبادتكم ومعني فاتنين مضلين يقال فتنت الرجل وافتنته ويقال فتنه علي الشء وبالشء كما يقال اضله علي الشء واضله به قال الفراء اهل الحجاز يقولون فتنته واهل نجد يقولون افتنته ويقال فتن فلان علي فلان امراته اي افسدها عليه فالفتنة هنا بمعني الاضلال والافساد قال مقاتل يقول ما انتم بمضلين احدا بالهتكم الا من قدر الله له ان يصلي الجحيم و ما في ما--	3633	5958300511273776150	1257	2408.0	1021	1566	80.26819610595703	226	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3390	true	176363332767044827	251	283	1343	1500	1581	300	انتم نافية و انتم خطاب لهم ولمن يعبدونه علي التغليب قال الزجاج اهل التفسير مجمعون فيما علمت ان المعني ما انتم بمضلين احدا الا من قدر الله عز وجل عليه ان يضل	3390	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3634	false	-7463529151681983592	0	31	0	156	1529	300	انتم نافية وا-نتم خطاب لهم ولمن يعبدونه علي التغليب قال الزجاج اهل التفسير مجمعون فيما علمت ان المعني ما انتم بمضلين احدا الا من قدر الله عز وجل عليه ان يضل	3634	5958300511273776150	155	307.0	124	157	98.72611236572266	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3391	true	-945462254958407752	0	181	0	901	1577	300	الا من هو صال الجحيم قرا الجمهور صال بكسر اللام لانه منقوص مضاف حذفت الياء لالتقاء الساكنين -حمل علي لفظ من وافرد كما افرد هو وقرا الحسن وابن ابي عبلة بضم اللام مع واو بعدها وروي عنهما انهما قرا بضم اللام بدون و--او فاما مع الواو فعلي انه جمع سلامة بالواو حملا علي معني من وحذفت نون الجمع الاضافة واما بدون الواو فيحتمل ان يكون جمعا وانما حذفت الواو خطا كما حذفت لفظا ويحتمل ان يكون مفردا وحقه علي هذا كسر اللام قال النحاس وجماعة اهل التفسير يقولون انه لحن لانه لا يجوز هذا قاض- المدينة والمعني ان الكفار وما يعبدونه لا يقدرون علي اضلال احد من عباد الله الا من هو من اهل النار وهم المصرون علي الكفر وانما يصر علي الكفر من سبق القضاء عليه بالشقاوة وانه ممن يصلي النار اي يدخلها الصافات 164 وما منا الا ثم قال الملاءكة مخبرين للنبي صلي الله عليه وسلم كما حكاه الله سبحانه عنهم وما منا الا له مقام معلوم وفي الكلام حذف والتقدير وما منا احد او وما منا ملك الا له مقام معلوم في عبادة الله وقيل التقدير وما منا	3391	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3634	false	-7463529151681983592	130	300	678	1529	1529	300	الا من هو صال الجحيم قرا الجمهور صال بكسر اللام لانه منقوص مضاف حذفت الياء لالتقاء الساكنين وحمل علي لفظ من فافرد كما افرد هو وقرا الحسن وابن ابي عبلة بضم اللام مع واو بعدها وروي عنهما انهما قرا بضم اللام بدون الواو فاما مع الواو فعلي انه جمع سلامة بالواو حملا علي معني من وحذفت نون الجمع للاضافة واما بدون الواو فيحتمل ان يكون جمعا وانما حذفت الواو خطا كما حذفت لفظا ويحتمل ان يكون مفردا وحقه علي هذا كسر اللام قال النحاس وجماعة اهل التفسير يقولون انه لحن لانه لا يجوز هذا قاضي المدينة والمعني ان الكفار وما يعبدونه لا يقدرون علي اضلال احد من عباد الله الا من هو من اهل النار وهم المصرون وا----------نما يصر علي الكفر من سبق القضاء عليه بالشقاوة وانه ممن يصلي النار اي يدخله------------------------ا ثم قال الملاءكة مخبرين للنبي صلي الله عليه وسلم كما حكاه الله سبحانه عنهم وما منا -------------------في الكلام حذف والتقدير وما منا احد او وما منا ملك الا له مقام معلوم في عبادة الله وقيل التقدير وما منا-	3634	5958300511273776150	842	1635.0	673	905	93.0386734008789	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3391	true	-945462254958407752	181	282	901	1477	1577	300	الا من له مقام معلوم رجح البصريون التقدير الاول ورجح الكوفيون الثاني قال الزجاج هذا قول الملاءكة وفيه مضمر -المعني وما منا ملك الا له مقام معلوم الصافات 165 وانا لنحن الصافون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالوا وانا لنحن الصافون اي في مواقف الطاعة ----------------------------قال قتادة هم الملاءكة صفوا اقدامهم وقال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في ال-----------------------------------------------------------------------ارض الصافات 166 وانا لنحن المسب--------------------------------------------------------------------------------------------حون وانا لنحن المسبحون اي المنزهون لله المقدسون له عما اضافه اليه المشركون وقيل المصلون وقيل المراد بقولهم المسبحون مجموع التسبيح باللسان وبالصلاة والمقصود ان هذه الصفات هي صفات الملاءكة وليسوا كما وصفهم به الكفار من انهم بنات الله	3391	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3635	false	7905550053742307679	0	176	0	973	1583	300	الا من له مقام معلوم رجح البصريون التقدير الاول ورجح الكوفيون الثاني قال الزجاح هذا قول الملاءكة وفيه مضمر والمعني وما منا ملك الا-------------------------------------------- له مقام معلوم يعبد ربه فيه لا يتجاوزه وقيل مقام معلوم في القربة والمشاهدة وقيل يعبد الله علي مقامات مختلفة كالخوف والرجاء والمحبة والرضاء والاول اولي وقيل هو من كلام النبي والمءمنين اي وما منا الا له مقام معلوم في الجنة او بين يدي الله في القيامة وفيه بعد ثم قالوا وانا لنحن الصافون اي في مواقف الطاعة او حول العرش داعين للمءمنين قال قتادة هم الملاءكة صفوا اقدامهم وقال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في الارض او نحن الصافون له في الصلاة وهذا علي القول الثاني انهم المءمنون والاول ا-------ظهر وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون وانا لنحن المسبحون اي المنزهون لله المقدسون له عما اضافه اليه المشركون وقيل المصلون وقيل المراد بقولهم المسبحون مجموع التسبيح باللسان وبالصلاة والمقصود ان هذه الصفات هي صفات الملاءكة وليسوا كما وصفهم به الكفار من انهم بنات الله	3635	5958300511273776150	518	849.0	426	1024	50.5859375	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3392	true	2704174347183291513	42	108	222	577	1629	300	وان كانوا هي ال------مخففة من الثقيلة وفيها ضيمر شان محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية اي وان الشان كان كفار العرب ليقولون الخ --------------------------------------------------------------------------------الصافات 170------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكفروا به فسوف--------------------------------------------------------------------------- والفاء في قوله فكفروا به هي الفصيحة الدالة علي محذوف مقدر في الكلام قال الفراء تقديره فجاءهم محمد بالذكر فكفروا به وهذا علي طريق التعجب منهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف يعلمون اي عاقبة كفرهم ومغبته------------------------------- وفي هذا تهديد لهم شديد	3392	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3636	false	-1357790873402115572	132	300	670	1571	1571	300	وان كانوا ليقولون ان مخففة من الثقيلة وفيها ضمير شان محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية اي وان الشان كان كفار العرب ليقولون الخ وهذا رجوع الي الاخبار عن المشركين اي كانوا قبل المبعث المحمدي اذا عيروا بالجهل قالوا لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتبهم كالتوراة والانجيل لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة له ولم نكفر به كما كفروا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب فكفروا به قال ابن عباس لما جاء المشركين من اهل مكة ذكر الاولين وعلم الاخرين كفروا بالكتاب والفاء هي------------------ الفصيحة الدالة علي محذوف مقدر في الكلام قال الفراء تقديره فجاءهم محمد بالذكر فكفروا به وهذا علي طريق التعجب منهم ونظير ذلك قوله في سورة فاطر واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا والمراد بالنذير الرسول وقد قيل هنا ان الذكر هو الرسول فسوف يعلمون--- عاقبة كفرهم ومغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام وفي هذا تهديد لهم شديد-	3636	5958300511273776150	313	541.5	254	923	33.91115951538086	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3392	true	2704174347183291513	114	273	612	1493	1629	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين مستانفة مقررة للوعيد والمر--------------------------------------------------------اد بالكلمة ما وعدهم الله به من النصر-------- والظفر علي الكفار قال مقاتل عني بالكلمة قوله سبحانه كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقال الفراء سبقت كلمتنا بالسعادة لهم والاولي تفسير هذه الكلمة بما هو مذكور هنا الصافات 172 173 انهم لهم المنصورون فانه قال انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فهذه هي الكلمة المذكورة سابقا وهذا تفسير لها والمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بجند الله حزبه وهم الرسل واتباعهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيباني جاء هنا علي الجمع يعني قوله لهم الغالبون من اجل انه راس اية وهذا الوعد لهم بالنصر والغلبة لا ينافيه انهزامهم في بعض المواطن وغلبة الكفار لهم فان الغالب في كل موطن هو انتصارهم علي الاعداء وغلبتهم لهم فخرج الكلام مخرج الغالب علي ان العاقبة المحمودة لهم عي- كل حال وفي كل موطن كما قال سبحانه والعاقبة للمتقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات 174 فتول عنهم حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر الله سبحانه رسوله بالاعراض عنهم والاغماض عما يصدر منهم من الجهالات والضلالات فقال فتول عنهم حتي حين اي	3392	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3637	false	4625103352974392866	47	300	276	1699	1699	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين مستانفة مقررة للوعيد وتصديرها بالقسم لغاية الاعتناء بتحقيق مضمونها اي وبالله والمراد بالكلمة ما وعدهم الله به من النصر والغلبة والظفر علي الكفار قال مقاتل عني بالكلمة قوله سبحانه كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقال الفراء سبقت كلمتنا بالسعادة لهم والاولي تفسير هذه الكلمة بما هو مذكور هنا----------------------------------- فانه قال انهم لهم المنصور-----------------------ون فهذه هي الكلمة المذكورة سابقا وهذا تفسير لها وانما سماها كلمة وهي كلمات لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة فهو مجاز من اطلاق الجزء علي الكل وان جندنا المراد بجند الله حزبه وهم الرسل واتباعهم والجند الانصار والاعوان والجمع اجناد وجنود والواحد جندي فالياء للوحدة مثل روم ورومي وجند بفتحتين بلد باليمن قال الشيباني جاء هنا علي الجمع يعني قوله لهم الغالبون من اجل انه راس اية وهذا الوعد لهم بالنصر والغلبة لا ينافيه انهزامهم في بعض المواطن وغلبة الكفار لهم فان الغالب في كل موطن هو انتصارهم علي الاعداء وغلبتهم لهم فخرج الكلام مخرج الغالب علي ان العاقبة المحمودة لهم علي كل حال وفي كل موطن كما قال سبحانه والعاقبة للمتقين والمراد الوعد بعلوهم علي عدوهم في مقادم الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة وعن ابن عباس ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في العقبي والحاصل ان قاعدة امرهم واساسه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة فالعبرة للغالب ويعطي الاكثر حكم الكل ويلحق القليل بالعدم او الغلبة باعتبار عاقبة الحال وملاحظة المال ثم امر----- سبحانه رسوله بالاعراض عنهم والاغماض عما يصدر منهم من الجهالات والضلالات فقال فتول عنهم حتي حين اي-	3637	5958300511273776150	790	1487.0	646	1487	53.12710189819336	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3392	true	2704174347183291513	273	300	1493	1629	1629	300	اعرض عنهم الي مدة معلومة عند الله سبحانه وهي مدة الكف عن القتال قال السدي ومجاهد حتي نامرك بالقتال وقال قتادة الي الموت وقيل الي يوم بدر-	3392	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3638	false	-2523741414969222851	0	27	0	137	1637	300	اعرض عنهم الي مدة معلومة عند الله سبحانه وهي مدة الكف عن القتال قال السدي ومجاهد حتي نامرك بالقتال وقال قتادة الي الموت وقيل الي يوم بدر	3638	5958300511273776150	136	267.0	110	137	99.27007293701172	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3393	true	-3803366118425379117	0	156	0	874	1616	300	وقيل الي يوم فتح مكة وقيل هذه الاية منسوخة باية السيف الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم فسوف يبصرون اي وابص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم اذا نزل بهم العذاب بالقتل والاسر-------------- فسوف يبصرون------------ حين لا ينفعهم الابصار وعبر الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------صار عن قرب الامر اي فسوف يبصرون عن قريب وقيل المعني فسوف يبصر-------------------ون العذاب يوم القيامة الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون ثم هددهم بقوله سبحان------ه افبعذابنا يستعجلون كانوا يقولون من فرط تكذيبهم متي هذا العذاب الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم اي اذا نزل عذاب الله لهم بفناءهم والساحة في اللغة فناء الدار الواسع قا-----------------------------ل الفرا--------ء نزل بساحتهم ونزل بهم سواء قال الزجاج وكان عذاب هءلاء بالقتل قيل المراد به نزول رسول ا-له صلي الله عليه وسلم بساحتهم يوم فتح مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الجمهور نزل مبنيا للفاعل وقرا عبد الله بن مسعود علي البناء للمفعول والجار والمجرور قاءم مقام الفاعل فساء صباح المنذرين اي بءس صباح الذين انذروا بالعذاب والمخصوص بالذم محذوف اي صباحهم وخص الصباح بالذكر لان العذاب كان ياتيهم فيه	3393	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3638	false	-2523741414969222851	27	267	137	1456	1637	300	وقيل الي يوم فتح مكة -قيل هذه الاية منسوخة باية السيف -----------------------------------------------------------والاول اولي وكان صلي الله عليه وسلم اول الامر مامورا بالتبليغ والانذار والصبر علي اذي الكفار تاليفا لهم ثم امر بالجهاد في السنة الثانية من الهجرة قال ابن حجر رحمه الله وغزواته صلي الله عليه وسلم سبع وعشرون غزوة قاتل في ثمان منها بنفسه بدر واحد والمصطلق والخندق وقريظة وخيبر وحنين والطاءف اه وابصرهم اذا نزل بهم العذاب بالقتل والاسر وما هيانا لهم فسوف يبصرون ذلك عن قريب حين لا ينفعهم الابصار وسوف هنا للوعيد لا للتبعيد اذ ليس المقام مقامه كما تقول سوف انتقم منك وانت متهء للانتقام قاله الكرخي ولذا عبر بالابصار عن قرب الامر كانه حاضر قدامه مشاهد له خصوصا اذا قيل ان الامر للفور وقيل يبصرون العذاب يوم القيامة------------------------------- ثم هددهم------ سبحانه بقوله افبعذابنا يستعجلون كانوا يقولون من فرط تكذيبهم متي هذا العذاب------------ فاذا نزل بساح-----------------تهم اذا ---نزل عذاب الله لهم بفناءهم والساحة في اللغة فناء الدار الواسع الخالي من الابنية وجمعها سوح قال الفراء نزل بهم نزل بساحت---------هم سواء قال الزجاج وكان عذاب هءلاء بالقتل قيل المراد به نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم بساحتهم يوم فتح مكة شبه العذاب بجيش هجم عليهم فاناخ بفناءهم بغتة وهم في ديارهم ففي الضمير المستتر في نزل استعارة بالكناية والنزول تخييل قرا الجمهور نزل مبنيا للفاعل وقرء مبنيا----------------------- للمفعول والجار والمجرور قاءم مقام الفاعل فساء صباح المنذرين اي بءس صباح الذين انذروا بالعذاب والمخصوص بالذم محذوف اي صباحهم وخص الصباح بالذكر لان العذاب كان ياتيهم فيه	3638	5958300511273776150	654	955.5	533	1480	44.18918991088867	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3393	true	-3803366118425379117	162	300	904	1616	1616	300	ثم كرر سبحانه ما سبق تاكيدا للوعد بالعذاب فق-----------------ال وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون وحذف مفعول ابصر هاهنا وذكره اولا اما للدلالة الاول عليه فتركه هنا اختصارا او قصدا الي التعميم للايذان بان ما يبصره من انواع عذابهم لا يحيط به الوصف وقيل هذه الجملة المراد بها احوال القيامة والجملة الاولي المراد بها عذابهم في الدنيا وعلي هذا فلا يكون من باب التاكيد بل من باب التاسيس ثم نزه سبحانه نفسه عن قبيح ما يصدر منهم فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون العزة الغلبة والقوة والمراد تنزيهه عن كل ما يصفونه به مما لا يليق بجنابه الشريف ورب العزة بدل من ربك الصافات 180 181 سبحان ربك رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ما يدل علي تشريف رسله وتكريمهم فقال وسلام علي المرسلين اي الذين ارسلهم الي عباده وبلغوا رسالاته وهو من السلام الذي هو التحية وقيل معناه-	3393	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3639	false	-5265930075251691378	43	223	229	1178	1575	300	ثم كرر سبحانه ما سبق تاكيدا للوعد بالعذاب وتسلية علي تسلية فقال وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون -حذف مفعول ابصر --هنا وذكره اولا اما -لدلالة الاول عليه فتركه هنا اختصارا او قصدا الي التعميم للايذان بان ما يبصره من انواع عذابهم لا يحيط به الوصف وقيل هذه الجملة المراد بها احوال القيامة والجملة الاولي المراد بها عذابهم في الدنيا وعلي هذا فلا يكون من باب التاكيد بل من باب التاسيس ثم نزه سبحانه نفسه عن قبيح ما يصدر منهم فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون العزة الغلبة والقوة والمراد تنزيهه عن كل ما يصفون---ه مما لا يليق بجنابه الشريف ورب العزة بدل من ربك واضيف الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذي العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه به وقيل المراد العزة المخلوقة الكاءنة بين خلقه ويترتب علي القولين مسالة اليمين فعلي الاول ينعقد بها اليمين لانها صفة من صفاته بخلاف الثاني فانه لا ينعقد بها اليمين قاله السمين ثم ذكر ما يدل علي تشريف رسله وتكريمهم فقال وسلام علي المرسلين اي الذين ارسلهم الي عباده وبلغوا رسالاته وهو من السلام الذي هو التحية وقيل معناه	3639	5958300511273776150	676	1283.0	545	956	70.71129608154297	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3394	true	1544403697335626130	117	187	615	948	1501	300	يا معشر المشركين وما تعبدون يعني الالهة ما انتم عليه بفاتنين قال بمضلين الا من هو صال الجحيم يقول الا من سبق في علمي انه سيصلي الجحيم واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه ايضا في الاية يقول انكم لا تضلون انتم ولا اضل منكم الا من قضيت عليه انه صال الجحيم واخرج عبد بن حميد وابن مردويه عنه ايضا في الاية قال لا تفتنون الا من هو صال الجحيم	3394	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3634	false	-7463529151681983592	90	135	485	699	1529	300	يا معشر المشركين وما تعبدون يعني الالهة ما انتم عليه------------ بمضلين الا-------------------------- من سبق في علمه انه سيصلي الجحيم وعنه قال يق--------------------------------------ول انكم لا تضلون انتم ولا اضل منكم الا من قضيت عليه انه صال الحجيم وعنه -------------------------------------------قال لا تفتنون الا من هو صال الجحيم	3634	5958300511273776150	198	338.0	156	333	59.4594612121582	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3394	true	1544403697335626130	235	300	1198	1501	1501	300	عاءشة قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في السماء موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم وذلك قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون واخرج محمد بن نصر----------- وابن عساكر ---------عن العلاء -بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوما لاصحابه اطت السماء وحق لها ان تءط ليس ف-ها موضع قدم الا عليه ملك-	3394	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3635	false	7905550053742307679	183	250	1007	1331	1583	300	عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في السماء موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم وذلك قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون -اخرجه ابن جري--ر وابو الشيخ وابن مردويه وغيرهم وعن العلاء ابن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوما لاصحابه اطت السماء وحق لها ان تءط ليس فيها موضع قدم الا عليه ملك	3635	5958300511273776150	285	517.0	225	327	87.15596008300781	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3394	true	1544403697335626130	0	32	0	176	1501	300	امن لهم وسلامة من المكاره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين ارشاد لعباده الي حمده علي ارسال رسله اليهم مبشرين ومنذرين وتعليم لهم كيف يصنعون عند انعامه عليهم وما	3394	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3639	false	-5265930075251691378	223	300	1178	1575	1575	300	امن لهم وسلامة من المكاره اخرج ابن سعد وابن مردويه عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلمتم علي المرسلين فسلموا علي فانما انا بشر من المرسلين وعن انس مرفوعا نحوه باطول منه عند ابن مردويه وعمم الرسل بالسلام بعد ما خص البعض في السورة لان في تخصيص كل بالذكر تطويل--------ا والحمد لله-------------- رب العالمين ارشاد لعباده الي حمده علي ارسال رسله اليهم مبشرين ومنذرين وتعليم لهم كيف يصنعون عند انعامه عليهم وما-	3639	5958300511273776150	152	288.0	125	420	36.19047546386719	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3394	true	1544403697335626130	32	77	176	412	1501	300	يثنون عليه به وقيل انه الحمد علي هلاك المشركين ونصر الرسل عليهم والاولي انه حمد لله سبحانه علي كل ما انعم به علي خلقه اجمعين كما يفيده حذف المحمود عليه فان حذفه مشعر بالتعميم كما تقرر في علم المعاني والحمد هو الثناء الجميل بقصد التعظيم	3394	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3640	false	-7702761444474991036	0	45	0	236	1549	300	يثنون به عليه وقيل انه الحمد علي هلاك المشركين ونصر الرسل عليهم والاولي انه حمد لله سبحانه علي كل ما انعم به علي خلقه اجمعين كما يفيده حذف المحمود عليه فان حذفه مشعر بالتعميم كما تقرر في علم المعاني والحمد هو الثناء الجميل لقصد التعظيم	3640	5958300511273776150	229	451.0	185	236	97.03389739990234	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3395	true	4398000907053902568	0	65	0	343	1517	300	راكع او ساجد ثم قرا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون واخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد ابن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال ان من السموات لسماء ما فيها موضع شبر الا وعليه جبهة ملك او قدماه قاءما او ساجدا ثم قرا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون واخرج الترمذي وحسنه وابن	3395	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3635	false	7905550053742307679	250	300	1331	1583	1583	300	راكع او ساجد ثم قرا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون -اخرجه محم------------------------------------د بن -نصر وابن عساكر و----------------------------------------------------عن ابن مسعود قال ان من السموات لسماء ما فيها موضع شبر الا وعليه جبهة ملك او قدماه قاءما او ساجدا ثم قرا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون واخرج الترمذي وحسنه وابن-	3635	5958300511273776150	237	408.5	190	343	69.09620666503906	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3395	true	4398000907053902568	65	138	343	701	1517	300	جرير وابن مردويه عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون ان السماء اطت وحق لها ان تءط--- فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله-------------------------------------------------- وقد ثبت في الصحيح وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الصحابة -ان يصفوا كما تصف الملاءكة عند ربهم فقالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربهم قال يقيمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف	3395	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3636	false	-1357790873402115572	0	82	0	411	1571	300	جرير وابن مردويه عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون ان السماء اطت وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله قيل الاطيط اصوات الاقتاب وقيل اصوات الابل وحنينها وقد ثبت في الصحيح وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ا-صحابه بان يصفوا كما تصف الملاءكة عند ربهم فقالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربهم قال يقيمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف	3636	5958300511273776150	356	683.0	283	412	86.40776824951172	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3395	true	4398000907053902568	170	207	865	1065	1517	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن انس قال صبح رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر وقد خرجوا بالمساحي فلما نظروا اليه قالوا محمد والخميس فقال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الحديث	3395	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3639	false	-5265930075251691378	6	43	29	229	1575	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن انس قال صبح رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر وقد خرجوا بالمساحي فلما نظروا اليه قالوا محمد والخميس فقال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الحديث	3639	5958300511273776150	200	400.0	163	200	100.0	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3396	true	-6452945742028821304	0	85	0	420	1526	300	الطبراني عن ابن عباس قال كنا نعرف انصراف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة بقوله سبحان ربك الي اخر الاية واخرج الخطيب نحوه من حديث ابي سعيد واخرج الطبراني عن زيد -بن ارقم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال دبر كل صلاة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ثلاث مرات فقد اكتال بالمكيال الاوفي من الاجر واخرج حميد بن زنجويه في ترغيبه من طريق الاصبغ بن نباتة عن علي بن ابي طالب	3396	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3640	false	-7702761444474991036	92	161	464	803	1549	300	الطبراني عن ابن عباس قال كنا نعرف انصراف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة بقوله سبحان ربك الي اخرها---- واخرج الخطيب نحوه من حديث ابي سعيد واخرج الطبراني عن زيد ابن ارقم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال دبر كل صلاة سبحان ربك الايات------------------------------------------------------ ثلاث مرات فقد اكتال بالمكيال الاوفي من الاجر واخرج حميد بن زنجويه في ترغيبه------------------------ عن علي بن ابي طالب	3640	5958300511273776150	331	607.0	262	421	78.62232971191406	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3396	true	-6452945742028821304	187	300	954	1526	1526	300	--وهي مكية قال القرطبي في قول الجميع واخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال نزلت سورة ص بمكة واخرج ابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقال ان ابن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين ابي طالب قدر مجلس رجل فخشي ابو جهل ان يجلس الي ابي طالب ويكون ارقي عليه فوثب فجلس في ذلك المجلس فلم-	3396	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3641	false	-8103980849564674382	109	184	599	956	1549	300	ص وهي مكية قال القرطبي في قول الجميع قا--ل ابن عباس---------------------------------------------------------- نزلت------- بمكة وعنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقال ان ابن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين ابي طالب قدر مجلس رجل فخشي ابو جهل ان يجلس الي ابي طالب ويكون ارقي عليه فوثب فجلس في ذلك المجلس فلم	3641	5958300511273776150	344	638.0	272	575	59.826087951660156	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3397	true	2327298361089751405	0	104	0	524	1514	300	يجد رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فقال له ابو طالب اي ابن اخي ما بال قومك يشكونك يزعمون انك تشتم الهتهم وتقول وتقول قال واكثروا عليه من القول وتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عم اني اريدهم علي كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب وتءدي اليهم بها العجم الجزية ففزعوا لكلمته ولقوله فقال القوم كلمة واحدة نعم وابيك عشرا قالوا فما هي قال لا اله الا الله فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهم يقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب فنزل فيهم ص والقران ذي الذكر الي قوله بل لما يذوقوا عذاب	3397	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3641	false	-8103980849564674382	184	288	956	1480	1549	300	يجد رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فقال له ابو طالب اي ابن اخي ما بال قومك يشكونك يزعمون انك تشتم الهتهم وتقول وتقول قال واكثروا عليه من القول وتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عم اني اريدهم علي كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب وتءدي اليهم بها العجم الجزية ففزعوا لكلمته ولقوله فقال القوم كلمة واحدة نعم وابيك عشرا قالوا فما هي قال لا اله الا الله فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهو يقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب فنزل فيهم ص والقران ذي الذكر الي قوله بل لما يذوقوا عذاب	3641	5958300511273776150	523	1045.0	419	524	99.80915832519531	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3397	true	2327298361089751405	84	300	428	1514	1514	300	اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب فنزل فيهم ص والقران ذي الذكر الي قوله بل لما يذوقوا عذاب بسم الله الرحمن الرحيم سورة ص 1 11 ص 1 ص والقران ذي قوله ص قرا الجمهور---- بسكون الدال كساءر حروف التهجي في اواءل السور فانها ساكنة الاواخر علي الوقف وقرا ابي بن كعب والحسن وابن ابي اسحاق ونصر بن عاصم وابن ابي عبلة وابو السماك بكسر الدال من غير تنوين ووجه الكسر انه لالتقاء الساكنين و----------قيل وجه الكسر انه من صادي يصادي اذا عارض والمعني صاد القران بعملك اي عارضه بعملك وقابله فاعمل به وهذا حكاه النحاس عن الحسن البصري وقال انه فسر قراءته هذه بهذا وعنه ان المعني اتله وتعرض لقراءته وقرا عيسي بن عمر صاد بفتح الدال والفتح لالتقاء الساكنين وقيل نصب علي الاغراء وقيل معناه صاد محمد------------------- قلوب الخلق واستمالها حتي امنوا به ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو وروي عن ابن اسحاق ايضا انه قرا صاد بالكسر والتنوين تشبيها لهذا الحرف بما هو غير متمكن من الاصوات وقرا هارون الاعور وابن السميفع صاد بالضم من غير تنوين علي البناء نحو منذ وحيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في معني صاد فقال الضحاك معناه صدق الله وقال عطاء صدق محمد و-------------------قال سعيد بن جبير هو بحر يحيي الله به الموتي بين النفختين وقال محمد بن كعب هو مفتاح اسم الله وقال قتادة هو اسم من-	3397	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3642	false	-7342748296984875396	44	261	231	1347	1532	300	اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص قرا الجمهور صاد بسكون الدال كساءر حروف التهجي في اواءل السور فانها ساكنة الاواخر علي الوقف وقرء------------------------------------------------------------------------ بكسرها---- من غير تنوين--------------- لالتقاء الساكنين وهذا اقرب وقيل وجه الكسر انه من صادي يصادي اذا عارض والمعني صاد القران بعملك اي عارضه------ وقابله فاعمل به وهذا حكاه النحاس عن الحسن البصري وقال انه فسر قراءته هذه بهذا وعنه ان المعني اتله وتعرض لقراءته وقرء ص------------اد بفتح الدال والفتح لالتقاء الساكنين وقيل نصب علي الاغراء وقيل معناه صاد محمد صلي الله عليه وسلم قلوب الخلق واستمالها حتي امنوا به ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو وروي عن ابي اسح-ق ايضا انه قرء صاد بالكسر والتنوين تشبيها لهذا الحرف بما هو غير متمكن من الاصوات وقرء صاد-------------------------- بالضم من غير تنوين علي البناء نحو منذ وحيث كما قرء به في ق ون وقد بسط السمين الكلام علي توجيهه الكل وقال الحفناوي يجوز السكون علي الحكاية والفتح لمنع الصرف للعلمية والتانيث باعتبار ان هذا الاسم علم علي السورة والجر مع التنوين نظرا الي كون السورة قرانا ويقال لها سورة داود وقد اختلف في معني ص-- فقال الضحاك معناه صدق الله وقال عطاء صدق محمد صلي الله عليه وسلم وقال سعيد بن جبير هو بحر يحيي الله به الموتي بين النفختين وقال محمد بن كعب هو مفتاح اسم الله وقال قتادة هو اسم من	3642	5958300511273776150	824	1500.0	662	1368	60.233917236328125	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3398	true	-1584973273846453135	0	29	0	140	1473	300	اسماء الله وروي عنه انه قال هو اسم من اسماء الرحمن وقال مجاهد هو فاتحة السورة---------------------------------------- وقيل هو مما استاثر الله بعلم-------------------ه وهذا هو الحق كما قدمنا في فاتحة	3398	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3642	false	-7342748296984875396	261	300	1347	1532	1532	300	اسماء الله و----عنه --------هو اسم من اسماء الرحمن وقال محم-د هو فاتحة السورة وقال ابن عباس ص محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هو مما استاثر الله بعلمه وهو اعلم بمراده به وهذا هو الحق كما قدمنا في فاتحة-	3642	5958300511273776150	124	212.0	99	199	62.31155776977539	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3398	true	-1584973273846453135	29	298	140	1465	1473	300	سورة البقرة قيل وهو اما اسم للحروف مسرودا علي نمط التعب-د او اسم للسورة او خبر مبتدا محذوف او منصوب باضمار اذكر او اقرا والواو في قوله والقران ذي الذكر هي واو القسم والاقسام بالقران فيه تنبيه علي شرف قدره وعلو محله ومعني ذي الذكر انه مشتمل علي الذكر الذي فيه بيان كل شء ق-ال مقاتل معني ذي الذكر ذي البيان وقال الضحاك ذ----------ي الشرف --------كما في قوله لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم اي شرفكم---------- وقيل اي ذي المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظة واختلف في جواب هذا القسم ما هو فقال---------- الزجاج والكساءي والكوفيون غير الفراء انه قوله ان ذلك لحق وقال الفراء لا نجده مستقيما لتاخره جدا عن قوله والقران ورجح هو وثعلب ان الجواب قوله كم اهلكنا وقال الاخفش الجواب هو ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وقيل هو صاد لان معناه حق فهو جواب لقوله والقران كما تقول حقا والله وجب والله ذكره ابن الانباري وروي ايضا عن ثعلب والفراء وهو مبني علي ان جواب القسم يجوز تقدمه وهو ضعيف وقيل الجواب محذوف والتقدير والقران ذي الذكر لتبعثن ونحو ذلك وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية تقديره ما الامر كما يزعم الكفار ---------------والقول بالحذف اولي وقيل ان قوله ص مقسم به وعلي هذا القول تكون الواو في والقران -لعطف عليه ص 2 بل الذين كفروا ولما كان الاقسام بالقران دالا علي صدقه وانه حق وانه ليس بمحل للريب قال سبحانه بل الذين كفروا في عزة وشقاق فاضرب عن ذلك وكانه قال لا ريب فيه قطعا ولم يكن عدم قبول المشركين له لريب فيه بل هم في عزة عن قبول الحق اي تكبر وتجبر وشقاق اي وامتناع عن قبول الحق ----------------------------------------------------------------والعزة عند العرب الغلبة والقهر يقال من عز بز اي من غلب	3398	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3643	false	-5721538098113404817	0	300	0	1530	1530	300	سورة البقرة قيل وهو اس----م للحروف مسرودا علي نمط التعديد او اسم للسورة او خبر مبتدا محذوف او منصوب باضمار اذكر او اق---------------را والقران--------- هي واو القسم والاقسام بالقران فيه تنبيه علي شرف قدره وعلو محله ومعني ذي الذكر انه مشتمل علي الذكر الذي فيه بيان كل شي وقال مقاتل معني ذي الذكر ذي البيان وقال الضحاك وابن عباس ذي الشرف والعظمة كما في قوله لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم اي شرفكم او الشهرة وقيل ذ---ي الموعظة وقيل فيه ذكر ما يحتاج اليه في امر الدين وقيل فيه ذكر اسماء الله تعالي وتمجيده وقيل فيه ذكر العقاءد والشراءع والمواعيد و---------جواب---- القسم قوله ان ذلك لحق قاله الزجاج والكساءي والكوفيون وقا-------------------------------ل الفراء لا نجده مستقيما لتاخره جدا عن قوله والقران ورجح هو وثعلب ان الجواب قوله كم اهلكنا وقال الاخفش الجواب هو ان كل الا كذب الرسل و---------قيل هو صاد لان معناه حق فهو جواب لقوله والقران كما تقول حقا والله وجب والله ذكره ابن الانباري وروي ايضا عن ثعلب والفراء وهو مبني علي ان جواب القسم يجوز تقدمه وهو ضعيف وقيل الجواب محذوف والتقدي-----------------ر لتبعثن ونحو ذلك وقال الحوفي تقديره لقد جاءكم الحق ونحوه وقال الزمخشري انه لمعجز والمحلي انك لمن المرسلين وقال ابن عطية تقديره ما الامر كما يزعم الكفار من تعدد الالهة والقول بالحذف اولي وقيل ان قوله ص مقسم به وعلي هذا القول تكون الواو في والقران للعطف عليه------------------- ولما كان الاقسام بالقران دالا علي صدقه وانه حق وانه ليس بمحل للريب قال سبحانه بل الذين كفروا في عزة وشقاق فاضرب عن ذلك وكانه قال لا ريب فيه قطعا ولم يكن عدم قبول المشركين له لريب فيه بل هم في عزة عن قبول الحق اي تكبر وتجبر وشقاق اي -امتناع عن قبول الحق يعني ليس الحامل لهم عليه الدليل بل مجرد الحمية والخصام والتقليد والعزة عند العرب الغلبة والقهر يقال من عز بز اي من غلب-	3643	5958300511273776150	1181	2172.5	942	1652	71.48910522460938	221	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3399	true	7051856543033685386	0	284	0	1476	1551	300	وعزني في الخطاب اي غلبني ومنه قول الشاعر يعز علي الطريق بمنكبيه كما انترك الخليع علي القداح والشقاق ماخوذ من الشق --------------------وقد تقدم بيانه ص 3 كم اهلكنا من------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خوفهم سبحانه وهددهم بما فعله بمن قبلهم من الكفار فقال كم اهلكنا من قبلهم من قرن يعني الامم الخالية المهلكة بتكذيب الرسل اي كم اهلكنا من الامم الخالية الذين كانوا امنع من هءلاء واشد قوة واكثر اموالا و-كم هي الخبرية الدالة علي التكثير وهي في محل نصب باهلكنا علي انها مفعول به ومن قرن تمييز و-من في من قبلهم هي لابتداء الغاية فنادوا ولات حين مناص النداء هنا هو نداء الاستغاثة منهم عند نزول العذاب بهم وليس الحين حين مناص قال الحسن نادوا بالتوبة وليس حين التوبة ولا حين ينفع العمل والمناص مصدر ناص ينوص وهو الفوت والتاخر ولات بمعني ليس بلغة اهل اليمن وقال النحويون هي لا التي بمعني ليس زيدت عليها التاء كما في قولهم رب وربت وثم وثمت قال الفراء النوص التاخر وانشد قول امرء القيس امن ذكر ليلي اذ ناتك تن----------------------وص قال يقال ناص عن قرنه ينوص نو-------صا اي فر وزاغ قال الفراء ويقال ناص ينوص اذا تقدم وقيل المعني انه قال بعضهم لبعض مناص اي عليكم بالفرار والهزيمة فلما اتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله ولات حين مناص قال سيبويه-------- لات مشبهة بليس والاسم فيها مضمر اي ليس حيننا حين مناص قا-ل الزجاج التقدير وليس اواننا قال ابن كيسان والقول كما قال سيبويه والوقف عليها عند الكساءي بالهاء وبه قال المبرد والاخفش قا----------------------------------------------------------------------ل الكساءي والفراء والخليل وسيبويه والاخفش والتاء تكتب منقطعة عن حين وكذلك هي في المصاحف وقال ابو عبيد- تكتب متصلة بحين فيقال ولا تحين ومنه قول ابي وجرة السعدي العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم وقد يستغني بحين عن المضاف اليه كما قال	3399	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3644	false	810439175875391742	3	294	15	1546	1573	300	وعزني في الخطاب اي غلبني------------------------------------------------------------------- والشقاق ماخوذ من الشق وهو الخلاف والعداوة وقد تقدم بيانه والتنكير فيهما للدلالة علي شدتهما وتفاقمهما وقرء في غرة اي في غفله عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق والاول اولي ثم خوفهم سبحانه وهددهم بما فعله -من قبلهم من الكفار فقال كم اهلكنا من قبلهم من قرن يعني الامم الخالية المهلكة بتكذيب الرسل اي كم اهلكنا----------------- الذين كانوا امنع من هءلاء واشد قوة واكثر اموالا و كم هي الخبرية الدالة علي التكثير وهي في محل نصب باهلكنا علي انها مفعول به ومن قرن تمييز و من في من قبلهم هي لابتداء الغاية فنادوا ولات حين مناص النداء هنا هو نداء الاستغاثة منهم عند نزول العذاب بهم وليس الحين حين مناص قال الحسن نادوا بالتوبة وليس حين التوبة ولا حين ينفع العمل والمناص مصدر ناص ينوص وهو الفوت والتاخر ولات بمعني ليس بلغة اهل اليمن وقال النحاة ه--ي لا التي بمعني ليس زيدت عليها التاء كما في قولهم رب وربت وثم وثمت قال الفراء النوص التاخر وانشد قول امرء القيس امن ذكر ليلي اذ ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص قال يقال ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا اي فر وراغ قال الفراء ويقال ناص ينوص اذا تقدم وقيل المعني انه قال بعضهم لبعض مناص اي عليكم بالفرار والهزيمة فلما اتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله ولات حين مناص قال سيبويه والخليل لات مشبهة بليس والاسم فيها مضمر اي ليس حيننا حين مناص وقال الزجاج التقدير وليس اواننا قال ابن كيسان والقول---- قول سيبويه والوقف عليها عند الكساءي بالهاء وبه قال المبرد والاخفش وقال الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان وقال الكساءي والفراء والخليل وسيبويه والاخفش ال-تاء تكتب منقطعة عن حين وكذلك هي في المصاحف وقال ابو عبيدة تكتب متصلة بحين ف-قال ولا تحين ----------------------------------------------------------------------------وقد يستغني بحين عن المضاف اليه---- قال	3644	5958300511273776150	1275	2403.0	1028	1704	74.82394409179688	231	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3400	true	451815558463814392	2	219	11	1085	1528	300	هذه التاء الا في حين واوان والان قلت بل قد يزيدونها في غير ذلك كما في قول الشاعر فلتعرفن خلاءقا مشمولة ولتندمن ولات ساعة مندم وقد --------------------------------------انشد الفراء هذا البيت مستدلا به علي ان من العرب من يخفض بها--------------------------------------------------------------------------------------- وجملة ولات حين مناص في محل نصب علي الحال من ضمير نادوا قرا الجمهور لات بفتح التاء وقرء لات بالكسر كجير ص 4 وعجبوا ان جاءهم وعجبوا ان جاءهم منذر منهم اي عجب الكفار الذين وصفهم الله سبحانه بانهم في عزة وشقاق ان جاءهم منذر منهم اي رسول من انفسهم ينذرهم بالعذاب ان استمروا علي الكفر وان وما في حيزها في محل نصب بنزع الخافض اي من ان جاءهم وهو كلام مستانف مشتمل علي ذكر نوع من انواع كفرهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب قالوا هذا القول لما شاهدوا ما جاء به من المعجزات الخارجة عن قدرة البشر اي هذا المدعي للرسالة ساحر فيما يظهره من المعجزات كذاب فيما يدعيه من ان الله ارسله قيل ووضع الظاهر موضع المضمر لاظهار الغضب عليهم وان ما قالوه لا يتجاسر علي مثله الا المتوغلون في الكفر ص 5 اجعل الالهة الها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انكروا ما جاء به صلي الله عليه وسلم من التوحيد وما نفاه من الشركاء لله فقالوا اجعل الالهة الها واحدا اي صيرها الها واحدا وقصرها علي الله سبحانه ان هذا لشء عجاب اي -لامر بالغ في العجب الي الغاية	3400	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3645	false	5061296085659125984	0	246	0	1220	1522	300	هذه التاء الا في حين واوان -الان قلت--- قد يزيدونها في غير ذلك ايضا وقال ابن عباس ليس بحين نزو ولا فرار واخرج ابن ابي من طريق عكرمة عنه قال نادوا النداء حين لا ينفعهم وانشد تذكرت ليلي حين لات تذكر وقد بنت منها والمناص بعيد وعنه قال ليس هذا حين زوال وعنه قال لا حين فرار وقرا الجمهور لات بفتح التاء وقرء بكسرها كجير وجملة -لات حين مناص في محل نصب علي الحال من ضمي--------------------------------------------------------------------ر نادوا وعجبوا ان جاءهم منذر منهم اي عجب الكفار الذين وصفهم الله سبحانه بانهم في عزة وشقاق ان جاءهم------------- رسول من انفسهم ينذرهم بالعذاب ان استمروا علي الكفر وان وما في حيزها--- محل نصب بنزع الخافض اي من ان جاءهم وهو كلام مستانف مشتمل علي ذكر نوع من انواع كفرهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب قالوا هذا القول لما شاهدوا ما جاء به من المعجزات الخارجة عن قدرة البشر اي هذا المدعي للرسالة ساحر فيما يظهره من المعجزات كذاب فيما يدعيه من ان الله ارسله قيل ووضع الظاهر موضع المضمر لاظهار الغضب عليهم وان ما قالوه لا يتجاسر علي مثله الا المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي اذ لا كفر اغلظ من ان يسموا من صدقه الله كاذبا ساحرا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الابلج ولا يتعجبوا من الشرك وهو باطل لجلج ثم انكروا ما جاء به صلي الله عليه وسلم من التوحيد وما نفاه من الشركاء لله فقالوا اجعل الالهة----------- اي صيرها الها واحدا وقصرها علي الله سبحانه ان هذا لشء عجاب اي الامر بالغ في العجب الي الغاية	3645	5958300511273776150	836	1501.0	662	1320	63.33333206176758	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3400	true	451815558463814392	218	299	1078	1527	1528	300	الغاية قال الجوهري العجيب الامر الذي يتعجب منه وكذلك العجاب بالضم والعجاب بالتشديد اكثر منه قرا الجمهور عجاب ---مخففا وقرا علي والسلمي وعيسي بن عمر وابن مقسم بتشديد الجيم قال مقاتل عجاب يعني بالتخفيف لغة ازد شنوءة قيل والعجاب بالتخفيف والتشديد يدلان علي انه قد تجاوز الحد في العجب كما يقال الطويل الذي فيه طول والطوال الذي قد تجاوز حد الطول وكلام الجوهري يفيد اختصاص المبالغة بعجاب مشدد الجيم لا بالمخفف وقد قدمنا في صدر هذه السورة سبب نزول هذه الايات	3400	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3646	false	1752141395274948121	22	94	119	524	1608	300	الكرخي قال الجوهري العجيب الامر الذي يتعجب منه وكذلك العجاب بالضم والعجاب بالتشديد اكثر منه قرا الجمهور عجاب بالتخفيف وقرء----------------------------------- بتشديد الجيم قال مقاتل---------- بالتخفيف لغة ازد شنوءة قيل والعجاب بالتخفيف والتشديد يدل --علي انه قد يجاوز الحد في العجب كما يقال الطويل للذي فيه طول والطوال للذي قد تجاوز حد الطول وكلام الجوهري يفيد اختصاص المبالغة بعجاب مشدد الجيم لا بالمخفف وقد قدمنا في صدر هذه السورة سبب نزول هذه الايات	3646	5958300511273776150	390	728.0	319	452	86.28318786621094	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3401	true	5852632047968684440	4	148	20	794	1590	300	وانطلق الملا منهم المراد بالملا الاشراف كما هو مقدر في غير موضع من تفسير الكتاب العزيز اي---------------------- انطلقوا من مجلسهم الذي كانوا فيه عند ابي طالب كما تقد--------------------------م قاءلين ان امشوا اي قاءلين لبعضهم --بعضا----------- امضوا علي ما كنتم عليه ولا تدخلوا في دينه واصبروا علي الهتكم اي اثبتوا علي عبادتها وقيل المعني وانطلق الاشراف منهم فقالوا للعوام امشوا واصبروا علي الهتكم و ان في قوله ان امشوا هي المفسرة لل-قول المقدر او لقوله وانطلق لانه مضمن معني القول ويجوز ان تكون مصدرية معمولة للمقدر او للمذكور اي بان امشوا وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها اي اجتمعوا واكثروا وهو بعيد جدا وخلاف ما يدل عليه الانطلاق والمشي بحقيقتهما وخلاف ما تقدم في سبب النزول وجملة ان هذا لشء يراد تعليل لما تقدمه من الامر بالصبر اي يريده محمد بنا وبالهتنا ويود تمام---------------------------------ه ليعلو علينا ونكون له	3401	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3646	false	1752141395274948121	148	300	795	1608	1608	300	وانطلق الملا منهم المراد بالملا الاشراف كما هو مقرر في غير موضع من تفسير الكتاب العزيز عن ابن عباس قال نزلت حين انطلق اشراف قريش الي---------------- ابي طالب فكلموه في النبي صلي الله عليه وسلم قاءلين --------------------بعضهم للبعض ان امشوا اي امضوا علي ما كنتم عليه ولا تدخلوا في دينه واصبروا علي الهتكم اي اثبتوا علي عبادتها وقيل المعني وانطلق الاشراف منهم فقالوا للعوام امشوا واصبروا علي الهتكم وان------------------ هي المفسرة للاقول المقدر او لقوله وانطلق لانه مضمن معني القول ويجوز ان تكون مصدرية معمولة للمقدر او للمذكور اي بان امشوا وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها اي اجتمعوا واكثروا وهو بعيد جدا وخلاف ما يدل عليه الانطلاق والمشي بحقيقتهما وخلاف ما تقدم في سبب النزول وجملة ان هذا لشء يراد تعليل لما تقدمه من الامر بالصبر اي يريده محمد بنا و-الهتنا ويود تمامه من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه ليعلو علينا ونكون له-	3646	5958300511273776150	691	1269.0	564	869	79.51668548583984	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3401	true	5852632047968684440	148	300	794	1590	1590	300	اتباعا فيتحكم فينا بما يريد فيكون هذا الكلام خارجا مخرج التحذير منه والتنفير عنه وقيل المعني ان هذا الامر يريده الله سبحانه وما اراد--------------ه فهو كاءن لا محالة----------------------- فاصبروا علي عبادة الهتكم وقيل المعني ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه -------------------------------------------------------------------------------------والاول اولي ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة اي ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمد من التوحيد في الملة الاخرة وهي ملة النصرانية فانها اخر الملل قبل ملة الاسلام كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وق-----------------ال مجاهد يعنون ---ملة قريش وروي مثله -------------------عن قتادة ايضا وقال الحسن المعني ما سمعنا ان هذا يكون اخ---ر الزمان وقيل--- المعني ما سمعنا من اليهود والنصاري ان محمدا رسول----- ان هذا الا اختلاق اي ما هذا الا كذب اختلقه محمد وافتراه ص 8 اانزل عليه الذكر- ثم استنكروا ان يخص الله رسوله بمزية النبوة دونهم فقالوا اانزل عليه الذكر من بيننا والاستفهام للانكار-	3401	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3647	false	6958824254420762639	0	175	0	912	1538	300	اتباعا فيتحكم فينا بما يريد فيكون هذا الكلام خارجا مخرج التحذير منه والتنفير عنه وقيل------- ان هذا الامر يريده الله سبحانه وما اراده ويحكم بامضاءه فهو كاءن لا محالة ولا ينفع فيه الا الصبر فاصبروا علي عبادة الهتكم وقيل المعني ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه او ان هذا الامر شء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه او امر يراد باهل الارض والاول اولي---- ما سمعنا بهذ-----------------------------------------------ا الذي يقوله محمد من التوحيد في الملة الاخرة وهي ملة النصرانية فانها اخر الملل قبل ملة الاسلام كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وبه قال ابن عباس وقال مجاهد يعنون به ملة قريش اي التي ادركنا عليها اباءنا وعن قتادة مثله وقال الحسن المعني ما سمعنا ان هذا يكون في اخر الزمان وقيل ان المعني ما سمعنا من اليهود والنصاري ان محمدا رسول الله ان هذا الا اختلاق اي ما هذا الا كذب اختلقه محمد وافتراه من تلقاء نفسه وافتعله ثم استنكروا ان يخص الله رسوله بمزية النبوة دونهم فقالوا اانزل عليه الذكر من بيننا والاستفهام للانكار	3647	5958300511273776150	702	1271.0	570	970	72.37113189697266	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3402	true	8716646388021328969	0	125	0	625	1538	300	اي كيف يكون ذلك ونحن الرءساء والاشراف قال الزجاج قالوا كيف انزل علي محمد القران من بيننا ونحن اكبر سنا واعظم شرفا منه وهذا مثل قولهم لولا انزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم فانكروا ان يتفضل الله سبحانه علي من يشاء من عباده بما شاء ولما ذكر استنكارهم لنزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دونهم بين السبب الذي لاجله تركوا ت--صديق -رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جاء به فقال بل هم في شك من ذكري اي من القران او الوحي لاعراضهم عن النظر الموجب لتصديقه واهمالهم للادلة الدالة علي انه حق منزل من عند الله بل لما يذوقوا عذاب اي بل السبب انهم لم يذوقوا عذابي فاغتروا بطول المهلة ولو ذاقوا عذابي علي ما هم عليه من الشرك	3402	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3647	false	6958824254420762639	175	300	912	1538	1538	300	اي كيف يكون ذلك ونحن الرءساء والاشراف قال الزجاج قالوا كيف انزل علي محمد القران من بيننا ونحن اكبر سنا واعظم شرفا منه وهذا مثل قولهم لولا -نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم فانكروا ان يتفضل الله سبحانه علي من يشاء من عباده بما شاء ولما ذكر استنكارهم لنزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دونهم بين السبب الذي لاجله تركوا التصديق برسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جاء به فقال بل هم في شك من ذكري اي من القران او الوحي لاعراضهم عن النظر الموجب لتصديقه واهمالهم للادلة الدالة علي انه حق منزل من عند الله بل لما يذوقوا عذاب اي بل السبب انهم لم يذوقوا عذابي فاغتروا بطول المهلة ولو ذاقوا عذابي علي ما هم عليه من الشرك-	3647	5958300511273776150	622	1225.5	498	628	99.04458618164062	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3402	true	8716646388021328969	125	300	625	1538	1538	300	والشك لصدقوا ما جءت به من القران ولم يشكوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب اي مفاتيح نعم ربك وهي النبوة وما هو دونها من النعم حتي يعطوها من شاءوا فما لهم ولانكار ما تفضل الله به علي هذا النبي واختاره له واصطفاه لرسالته والمعني بل اعندهم لان ام هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة والعزي--------------------ز الغالب القاهر والوها------------ب المعطي بغير ----------------------------------------------حساب ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما اي بل الهم ملك هذه الاشياء حتي يعطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ويعترضوا علي اعطاء الله سبحانه ما شاء لمن شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك فليصعدوا في الاسباب ال---------------------------تي توصلهم الي السماء او الي العرش حتي -------------يحكموا بما يريدون من عطاء ومنع ويدبروا امر العالم بما يشتهون او فليصعدوا وليمنعوا الملاءكة من نزولهم بالوحي علي محمد صلي الله عليه وسلم والاسباب ابواب السموات التي تنزل الملاءكة منها قاله مجاهد وقتادة ومنه قول زهير ولو رام اسباب السماء بسلم قال الربيع بن انس الاسباب ادق من الشعر-	3402	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3648	false	-8432100887178443505	0	244	0	1259	1543	300	والشك لصدقوا ما جءت به من القران ولم يشكوا فيه وذوقهم له متوقع فاذا ذاقوه زال عنهم الشك وصدقوا وتصديقهم لا ينفعهم حينءذ لانهم صدقوا مضطرين فقوله بل لما يذوقوا اضراب عن الاضراب الاول خلاف ما يفهم من الكشاف من تعلقه بالكلامين قبله ام اي بل ا عندهم خز---------------اءن رحمة ربك العزيز الوهاب اي مفاتيح نعم ربك وهي النبوة وما هو دونها من النعم حتي يعطوها من شاءوا فما لهم ولانكار ما تفضل الله به علي هذا النبي واختاره له واصطفاه لرسالته والمعني ان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز الغالب القاهر الذي لا يغلب الوهاب المعطي بغير حساب الذي له ان يهب كل ما يشاء لمن يشاء ثم رشح ذلك فقال ام لهم م-----------لك السم-وات والارض وما بينهما اي بل الهم ملك هذه الاشياء حتي يعطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ويعترضوا علي اعطاء الله سبحانه ما شاء لمن شاءوا المعني انه ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها وقوله فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك فليصعدوا في الاسباب اي المعارج والمناهج والطرق التي توصلهم الي السماء او الي العرش حتي يستووا عليه ويحكموا بما يريدون من عطاء ومنع ويدبروا امر العالم بما يشتهون او فليصعدوا وليمنعوا الملاءكة من نزولهم بالوحي علي محمد صلي الله عليه وسلم والاسباب ابواب السموات التي تنزل الملاءكة منها قاله مجاهد وقتادة---------------------------------------- قال الربيع بن انس الاسباب ادق من الشعر	3648	5958300511273776150	777	1418.0	625	1326	58.597286224365234	135	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3403	true	-4746589023803238317	260	298	1283	1466	1473	300	ولات حين مناص قال ليس بحين نزو ولا فرار واخرج ابن ابي حاتم من طريق عكرمة عنه في الاية قال نادوا النداء حين لا ينفعهم وانشد تذكرت ليلي---- لات حين تذكر وقد بنت منها والمناص بعيد واخرج عنه	3403	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3645	false	5061296085659125984	14	47	64	224	1522	300	وقال ابن عباس---- ليس بحين نزو ولا فرار واخرج ابن ابي----- من طريق عكرمة عنه ---------قال نادوا النداء حين لا ينفعهم وانشد تذكرت ليلي حين لات ----تذكر وقد بنت منها والمناص بعيد و-----عنه	3645	5958300511273776150	149	248.5	117	187	79.67914581298828	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3403	true	-4746589023803238317	0	56	0	287	1473	300	واشد من الحديد ولكن لا تري وقال السدي في الاسباب في الفضل والدين وقيل فليعملوا في اسباب القوة ان ظنوا انها مانعة وهو قول ابي عبيدة وقيل الاسباب الحبال يعني ان وجدوا حبالا يصعدون فيها الي السماء فعلوا والاسباب عند اهل اللغة كل شء يتوصل به الي المطلوب كاءنا ما كان وفي هذا الكلام تهكم بكم	3403	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3648	false	-8432100887178443505	244	300	1259	1543	1543	300	واشد من الحديد ولكن لا تري وقال السدي في الاسباب في الفضل والدين وقيل فليعملوا في اسباب القوة ان ظنوا انها مانعة وهو قول ابي عبيدة وقيل الاسباب الحبال ا--ي ان وجدوا حبالا يصعدون فيها الي السماء فعلوا والاسباب عند اهل اللغة كل شء يتوصل به الي المطلوب كاءنا ما كان وفي هذا الكلام تهكم بهم-	3648	5958300511273776150	282	551.5	227	287	98.25784301757812	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3403	true	-4746589023803238317	63	180	316	891	1473	300	جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب هذا وعد من الله سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم بالنصر عليهم والظفر بهم وجند مرتفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم جند----- يعني الكفار مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بهم ولا تظن انهم يصلون الي شء مما يضمرونه بك من الكيد و ما في قوله ما هنالك هي صفة لجند لافادة التعظيم و--التحقير اي جند اي جند وقيل هي زاءدة يقال هزمت الجيش كسرته وتهزمت القرية اذا تكسرت وهذا الكلام متصل بما تقدم وهو قوله بل الذين كفروا في عزة وشقاق وهم جند من الاحزاب مهزومون فلا تحزن لعزتهم وشقاقهم فاني اسلب عزهم واهزم جمعهم وقد وقع ذلك ولله الحمد في يوم بدر وفيما بعده من مواطن الله	3403	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3649	false	8800988608863224530	58	177	299	878	1515	300	جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب هذا وعد من الله سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم بالنصر عليهم والظفر و ج---ند مرتفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم جند حقير يعني الكفار مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بهم ولا تظن انهم يصلون الي شء مما يضمرونه بك من الكيد و ما في قوله ما هنالك هي صفة لجند لافادة التعظيم او التحقير اي جند اي جند وقيل هي زاءدة يقال هزمت الجيش كسرته وتهزمت القرية اذا تكسرت وهذا الكلام متصل بما تقدم وهو قوله بل الذين كفروا في عزة وشقاق وهم جند من الاحزاب مهزومون فلا تحزن لعزتهم وشقاقهم فاني اسلب عزهم واهزم جمعهم وقد وقع ذلك ولله الحمد في يوم بدر وفيما بعده من مواطن الله	3649	5958300511273776150	568	1116.5	452	582	97.5945053100586	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3404	true	2565750641121300563	131	159	653	800	1593	300	وعاد وفرعون ذو الاوتاد قال المفسرون كانت له اوتاد يعذب بها الناس وذلك انه كان اذا غضب علي احد وتد يديه ورجليه وراسه علي الارض وقيل المراد بالاوتاد	3404	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3649	false	8800988608863224530	271	300	1371	1515	1515	300	وعاد وفرعون ذو الاوتاد قال المفسرون كانت له اوتاد يعذب بها الناس وذلك انه كان اذا غضب علي احد وتد يديه ورجليه وراسه علي الارض وقيل كانت له اوتاد---	3649	5958300511273776150	132	256.5	106	147	89.7959213256836	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3404	true	2565750641121300563	156	299	779	1587	1593	300	وقيل المراد بالاوتاد الجموع والجنود الكثيرة يعني انهم كانوا يقوون امرة ويشدون سلطانه كما تقوي الاوتاد ما ضربت عليه فالكلام خارج مخرج الاستعارة علي هذا قال ابن قتيبة العرب تقول هم في عز ثابت الاوتاد وملك ثابت الاوتاد -يريدون ملك------ا شديدا واصل هذا ان البيت من بيوت الشعر انما يثبت ويقوم بالاوتاد وقيل المراد بالاوتاد هنا البناء المحكم اي وفرعون ذو الابنية المحكمة قال الضحاك والبنيان يسمي اوتادا والاوتاد جمع وتد---------- افصحها فتح الواو وكسر التاء ويقال وتد بفتحهما وود بادغام التاء في الدال-------- وودت قا----------------ل الاصمعي ويقال وتد واتد مثل شغل شاغل وانشد لاقت علي الما جديلا واتدا ولم يكن يخلفها المواعدا ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة الايكة الغيض-----------------------------ة وقد تقدم تفسيرها واختلاف القراء في قراءتها في سورة الشعراء ومعني اولءك الاحزاب انهم الموصوفون بالقوة والكثرة كقولهم فلان هو الرجل وقريش وان كانوا حزبا كما قال الله	3404	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3650	false	-8170455034574629604	13	150	64	828	1623	300	وقيل المراد بالاوتاد الجموع والجنود الكثيرة يعني انهم كانوا يقوون امره ويشدون سلطانه كما تقوي الاوتاد ما ضربت عليه فالكلام خارج مخرج الاستعارة علي هذا قال ابن قتيبة العرب تقول هم في عز او في --------ملك ثابت الاوتاد ويريدون ملكا داءما شديدا واصل هذا ان البيت من بيوت الشعر انما يثبت ويقوم بالاوتاد وقيل المراد بالاوتاد هنا البناء المحكم اي وفرعون ذو الابنية المحكمة قال الضحاك والبنيان يسمي اوتادا والاوتاد جمع وتد وفيه لغات افصحها فتح الواو وكسر التاء ويقال وتد بفتحهما وود بادغام التاء في الدال بوزن وج وودت وهي لغة اهل نجد قال الاصمعي ويقال وتد واتد مثل شغل ش-------------------------------------------------------------اغل وثمود وقوم ل---------------وط واصحاب الايكة اي---- الغيضة وهي الاشجار الملتفة المجتمعة وقد تقدم تفسير--------------------------ها في سورة الشعراء ومعني اولءك الاحزاب انهم الموصوفون بالقوة والكثرة كقولهم فلان هو الرجل وقريش وان كانوا حزبا كما قال الله	3650	5958300511273776150	681	1290.0	559	878	77.5626449584961	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3405	true	-6943532041886581871	0	130	0	658	1521	300	فيما تقدم جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ولكن هءلاء الذين قصهم الله علينا من الامم السالفة هم اكثر منهم عددا واقوي ابدانا واوسع اموالا واعمارا----------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة يجوز ان تكون مستانفة ويجوز ان تكون خبرا والمبتدا قوله وعاد كذا قال ابو البقاء وهو ضعيف بل الظاهر ان عاد وما بعده معطوفات علي قوم نوح والاولي ان تكون هذه الجملة خبرا لمبتدا محذوف او بدلا من الامم المذكورة ص 14 ان كل الا ان كل الا كذب الرسل ان هي النافية والمعني ما كل حزب من هذه الاحزاب الا كذب الرسل لان تكذيب الحزب لرسوله المرسل اليه تكذيب لجميع الرسل----------------------------- او هو من مقابلة الجمع بالجمع والمراد تكذيب كل حزب لرسوله والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي ما كل- احد من الاحزاب في جميع احواله الا وقع منه تكذيب الرسل	3405	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3650	false	-8170455034574629604	151	284	834	1520	1623	300	فيما تقدم جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ولكن هءلاء الذين قصهم الله علينا من الامم السالفة هم اكثر منهم عددا واقوي ابدانا واوسع اموالا واعمارا وقيل ان المعني ان مشركي قريش من اولءك الاحزاب وهم هم ومنهم وجد التكذيب وهذه الجملة------------- مستانفة او خبر ------------والمبتدا قوله وعاد كذا قال ابو البقاء وهو ضعيف بل الظاهر ان عاد وما بعده معطوفات علي قوم نوح والاولي ان تكون هذه الجملة خبرا لمبتدا محذوف او بدلا من الامم المذكورة----- ان كل ا-ي ما كل ------------------------------------------حزب من هذه الاحزاب الا كذب الرسل لان تكذيب الحزب لرسوله المرسل اليه تكذيب لجميع الرسل لان دعوتهم واحدة وهي التوحيد او هو من مقابلة الجمع بالجمع والمراد تكذيب كل حزب لرسوله والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي ما كان احد من الاحزاب في جميع احواله الا وقع منه تكذيب الرسل	3650	5958300511273776150	574	1075.5	462	759	75.62582397460938	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3405	true	-6943532041886581871	130	300	658	1521	1521	300	فحق عقاب اي فحق عليهم عقابي بتكذيبهم ومعني حق ثبت ووجب وان تاخر فكانه واقع بهم وكل ما هو ات قريب قرا يعقوب باثبات الياء في عقاب وحذفها الباقون مطابقة لرءوس -----------------------------الاي ص 15 وما ينظر هءلاء وما ين-ظر هء------------لاء الا صيحة واحدة اي ما ينتظرون الا صيحة وهي النفخة الكاءنة عند قيام الساعة وقيل هي النفخة الثانية وعلي الاول المراد من عاصر نبينا صلي الله عليه وسلم من الكفار وعلي الثاني المراد كفار الامم المذكورة اي ليس بينهم وبين حلول ما اعد الله لهم من عذاب النار الا ان ينفخ في الصور النفخة الثانية وقيل المراد بالصيحة عذاب يفجءهم في الدنيا كما قال الشاعر صاح الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان وجم-ة ما لها من فواق في محل نصب صفة لصيحة قال الزجاج فواق وفواق بفتح الفاء وضمها اي ما لها من رجوع والفواق ما بي----ن حلبتي الناقة --------------وهو مشتق من الرجوع ايضا لانه يعود اللبن الي الضرع بين الحلبتين و-----افاق من مرضه اي رجع الي الصحة ولهذا قال مجاهد ومقاتل ان الفواق الرجوع وقال قتادة ما-لها-	3405	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3651	false	-6673446901504069673	17	174	103	912	1562	300	فحق عقاب اي فحق عليهم عقابي بتكذيبهم ومعني حق ثبت ووجب وان تاخر فكانه واقع بهم وكل ما هو ات قريب وقرء عقاب باثبات الياء-------- وحذفها-------- مطابقة لرءوس الاي وفي الاية زجر وتخويف للسامعي----ن وما ينظر ---اي -ما ينتظر هءلاء اي كفار مكة الا صيحة واحد-----------------------ة وهي النفخة الكاءنة عند قيام الساعة وقيل هي النفخة الثانية وعلي الاول المراد من عاصر نبينا صلي الله عليه وسلم من الكفار وعلي الثاني المراد كفار الامم المذكورة اي ليس بينهم وبين----- ما اعد الله لهم من عذاب النار الا ان ينفخ في الصور النفخة الثانية وقيل المراد بالصيحة عذاب يفجاهم في ال----------------------------------------------------------------دنيا وجملة ما لها من فواق في محل نصب صفة لصيحة قال الزجاج ف------واق بفتح الفاء وضمها لغتان بمعني واحد وهو الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع وهو مشتق من الرجوع ايضا لانه يعود اللبن الي الضرع بين الحلبتين ويقال افاق من مرضه اي رجع الي الصحة ولهذا قال مجاهد ومقاتل ان الفواق الرجوع وقال قتادة ما لها	3651	5958300511273776150	690	1258.5	552	931	74.11385345458984	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3406	true	-5588472360234908367	18	129	93	672	1570	300	ومعني الاية ان تلك الصيحة هي ميعاد عذابهم فاذا جاءت لم ترجع ولا ترد عنهم ولا تصرف منهم ولا تتوقف مقدار فواق ناقة وهي ما بين حلبتي الحالب لها ومنه قول الاعشي حتي اذا فيقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو رضعا والفيقة اسم اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين وجمعها فيق وافواق قرا حمزة والكساءي ما لها من فواق بضم الفاء وقرا الباقون بفتحها قال الفراء وابو عبيدة الفواق بفتح الفاء الراحة اي لا يفيقون فيها كما يفيق المريض والمغشي عليه وبالضم الانتظار ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب لما سمعوا ما توعدهم الله به من العذاب قالوا هذه المقالة استهزاء وسخرية	3406	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3651	false	-6673446901504069673	240	294	1263	1537	1562	300	ومعني الاية ان تلك الصيحة هي ميعاد عذابهم فاذا جاءت لم ترجع ولا ترد عنهم ولا تصرف منهم ولا تتوقف مقدار فواق ناقة وهي ما بين حلبتي الحالب لها وه-------------------ذا في المعني كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون و----------------------------------------------------------------------------------------- لما سمعوا ما توعدهم الله به من العذاب قالوا------------ استهزاء وسخرية	3651	5958300511273776150	216	347.5	172	579	37.30569839477539	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3406	true	-5588472360234908367	129	294	672	1541	1570	300	والقط في اللغة النصيب من القط وهو القطع وبهذا قال قتادة وسعيد بن جبير قال الفراء القط في كلام العرب الحظ والنصيب ومنه قيل للصك قط قال ابو عبيدة والكساءي القط الكتاب بالجواءز والجمع القطوط ومنه قول الاعشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق ومعني يافق يصلح ومعني الاية سءالهم لربهم ان يعجل لهم نصيبهم وحظهم من العذاب وهو مثل قوله ويستعجلونك بالعذاب وقال السدي سالوا ربهم ان يمثل لهم منازلهم من الجنة ليعلموا حقيقة ما يوعدون به وقال اسماعيل بن ابي خالد المعني عجل لنا ارزاقنا وبه قال سعيد بن جبير والسدي وقال ابو العالية والكلبي ومقاتل لما نزل فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله قالت قريش زعمت يا محمد انا نءتي كتابنا بشمالنا فعجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص 17 اصبر علي ما--------------------------------------------- ثم امر الله سبحانه نبيه -------------------ان يصبر علي ما يسمعه من اقوالهم فقال اصبر علي ما يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون من اقوالهم الباطلة التي هذا القول المحكي عنهم من جملتها------------------------------------------------------ وهذه الاية منسوخة باية السيف	3406	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3652	false	-5075735665653011111	1	207	7	1084	1548	300	والقط في اللغة النصيب من القط وهو القطع وبهذا قال قتادة وسعيد بن جبير قال الفراء القط في كلام العرب الحظ والنصيب ومنه قيل للصك قط قال ابو عبيدة والكساءي القط الكتاب بالجواءز والجمع القطوط واصله من قط الشء اي قطعه ومنه قط القلم وم----------------------------------------------عني الاية سءالهم لربهم ان يعجل لهم نصيبهم وحظهم من العذاب وهو مثل قوله ويستعجلونك بالعذاب وقال السدي سالوا ربهم ان يمثل لهم منازلهم من الجنة ليعلموا حقيقة ما يوعدون به وقال اسم-عيل بن ابي خالد المعني عجل لنا ارزاقنا وبه قال سعيد بن جبير والسدي وقال ابو العالية والكلبي ومقاتل لما نزل قول---------------------ه واما من اوتي كتابه بشماله قالت قريش زعمت يا محمد انا نءتي كتابنا بشمالنا فعجل لنا قطنا ----يوم الحساب قال ابن عباس سالوا الله ان يجعل لهم وقال قطنا نصيبنا من الجنة ثم امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم ان يصبر علي ما يسمعه من اقوالهم فقال اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب اصبر علي ما يقولون من اقوالهم الباطلة التي هذا القول المحكي عنهم من جملتها وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف	3652	5958300511273776150	740	1385.5	597	1149	64.4038314819336	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3407	true	-8154444815394836636	0	54	0	271	1521	300	فرغ من ذكر قرون الضلالة وامم الكفر والتكذيب وامر نبيه صلي الله عليه وسلم بالصبر علي ما يسمعه زاد في تسليته وتاسيته بذكر قصة داود وما بعدها ومعني واذكر عبدنا داود--------- اذكر قصته فانك تجد فيها ما تتسلي به والايد القوة و--------------منه رجل ايد اي قوي وتايد الشء تقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ما كان فيه عليه	3407	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3652	false	-5075735665653011111	212	300	1111	1548	1548	300	فرغ من ذكر قرون الضلالة وامم الكفر والتكذيب وامر نبيه صلي الله عليه وسلم بالصبر علي ما يسمعه زاد في تسليته وتاسيته بذكر قصة داود وما بعدها فقال- واذكر عبدنا داود الايد اي اذكر قصته فانك تجد فيها ما تتسلي به والايد القوة قاله ابن عباس ومنه رجل ايد اي قوي وتايد الشء تقوي والايد مفرد بوزن البيع وهو مصدر وليس جمع يد يقال اد الرجل يءيد ايدا وايادا بالكسر اذا قوي واشتد فهو ايد مثل سيد وهين ومنه قولهم ايدك الله تاييدا والمراد ما كان فيه عليه-	3652	5958300511273776150	264	492.5	211	439	60.13667297363281	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3407	true	-8154444815394836636	152	235	754	1177	1521	300	اي يقدسن الله سبحانه وينزهنه عما لا يليق به وجملة يسجن في محل نصب علي الحال وفي هذا بيان ما اعطاه الله من البرهان والمعجزة وهو تسبيح الجبال معه قال مقاتل كان داود اذا ذكر الله ذكرت الجبال معه وكان يفقه تسبيح الجبال وقال محمد بن اسحاق اوتي داود من حسن الصوت ما يكون له في الجبال دوي حسن فهذا معني تسبيح الجبال والاول اولي وقيل معني يسبحن يصلين و معه متعلق بسخرنا ومعني بالعشي -------------------والاشراق قال الكلبي غدوة وعشية يقال اشرقت الشمس	3407	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3653	false	2797236795446725144	200	284	1016	1439	1527	300	اي يقدسن الله سبحانه وينزهنه عما لا يليق به ويسبح----ن في محل نصب علي الحال وفي هذا بيان ما اعطاه الله من البرهان والمعجزة وهو تسبيح الجبال معه قال مقاتل كان داود اذا ذكر الله ذكرت الجبال معه وكان يفقه تسبيح الجبال وقال محمد بن اسح-ق اوتي داود من حسن الصوت ما يكون له في الجبال دوي حسن فهذا معني تسبيح الجبال والاول اولي وم----عني يسبحن يصلين و-معه متعلق بسخرنا------ بالعشي اي وقت صلاة العشاء والاشراق اي وقت صلاة الضحي وهو ان تشرق--- الشمس	3653	5958300511273776150	371	688.5	296	442	83.93665313720703	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3407	true	-8154444815394836636	54	140	271	689	1521	300	السلام من القوة علي العبادة قال الزجاج وكانت قوة داود علي العبادة اتم قوة ومن قوته ما اخبرنا به نبينا صلي الله عليه وسلم انه كان يصوم يوما -يفطر يوما وكان يصلي نصف الليل وكان لا يفر اذا لاقي العدو وجملة انه اواب تعليل لكونه ذا الايد والاواب الرجاع عن كل ما يكرهه الله سبحانه الي ما يحبه ولا يستطيع ذلك الا من كان قويا في دينه وقيل معناه كلما ذكر ذنبه استغفر منه وتاب عنه وهذا داخل تحت المعني الاول يقال اب يءوب اذا رجع	3407	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3653	false	2797236795446725144	0	86	0	419	1527	300	السلام من القوة علي العبادة قال الزجاج وكانت قوة داود علي العبادة اتم قوة ومن قوته ما اخبرنا به نبينا صلي الله عليه وسلم انه كان يصوم يوما ويفطر يوما وكان يصلي نصف الليل وكان لا يفر اذا لاقي العدو وجملة انه اواب تعليل لكونه ذا الايد والاواب الرجاع عن كل ما يكرهه الله سبحانه الي ما يحبه ولا يستطيع ذلك الا من كان قويا في دينه وقيل معناه كلما ذكر ذنبه استغفر منه وتاب عنه وهذا داخل تحت المعني الاول يقال اب يءوب اذا رجع	3653	5958300511273776150	418	831.0	332	419	99.76133728027344	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3407	true	-8154444815394836636	231	252	1154	1270	1521	300	وعشية يقال اشرقت الشمس اذا اضاءت وذلك وقت الضحي واما شروقها فطلوعها قال الزجاج شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت	3407	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3654	false	-2994232953342150717	0	21	0	116	1505	300	وعشية يقال اشرقت الشمس اذا اضاءت وذلك وقت الضحي واما شروقها فطلوعها قال الزجاج شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت	3654	5958300511273776150	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3407	true	-8154444815394836636	268	300	1357	1521	1521	300	-------اي وسخرنا--- الطير حال كونها محشورة اي مجموعة اليه------------ تسبح الله معه قيل كانت تجمعها اليه الملاءكة وقيل كانت تجمعها الريح كل له اواب اي كل واحد من داود والجبال والطير رجاع-	3407	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3654	false	-2994232953342150717	120	157	602	789	1505	300	محشورة اي وسخرنا له الطير حال كونها محشورة اي مجموعة اليه من كل ناحية تسبح الله معه قيل كانت تجمعها اليه الملاءكة وقيل كانت تجمعها الريح كل له اواب اي كل واحد من داود والجبال والطير رجاع	3654	5958300511273776150	164	298.5	133	187	87.70053100585938	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3408	true	-9104089275437379987	0	57	0	305	1616	300	الي طاعة الله وامره والضمير في له راجع الي الله عز وجل وقيل الضمير لداود اي لاجل تسبيح داود نسبح فوضع اواب موضع مسبح والاول اولي وقد قدمنا ان الاواب الكثير الرجوع الي الله سبحانه ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا ملكه--- قويناه وثبتناه بالنصر في المواطن علي اعداءه والقاء الرعب منه في قلوبهم وقيل بكثرة الجنود	3408	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3654	false	-2994232953342150717	157	210	789	1068	1505	300	الي طاعة الله وامره والضمير في له راجع الي الله عز وجل وقيل الي د----اود اي لاجل تسبيح داود مسبح فوضع اواب موضع مسبح والاول اولي وقد قدمنا ان الاواب الكثير الرجوع الي الله سبحان-------------------------ه وشددنا ملكه اي قويناه وثبتناه بالنصر في المواطن علي اعداءه والقاء الرعب منه في قلوبهم وقيل بكثرة الجنود	3654	5958300511273776150	272	521.5	221	308	88.31169128417969	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3408	true	-9104089275437379987	57	151	305	825	1616	300	واتيناه الحكمة وفصل الخطاب المراد بالحكمة----------- النبوة والمعرفة بكل ما يحكم به وقال مقاتل الفهم والعلم وق----------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد العدل وقال ابو العالية العلم بكتاب الله وقال شريح ال-------------------------سنة والمراد بفصل الخطاب ال----------فصل في القضاء وبه قال الحسن والكلبي ومقاتل وحكي الواحدي عن الاكثر ان فصل الخطاب الشهود والايمان لانها انما تنقطع الخصومة بهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل هو الايجاز بجعل المعني الكثير في اللفظ القليل ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مدحه الله سبحانه بما تقدم ذكره اردف ذلك بذكر هذه القصة الواقعة له لما فيها من الاخبار العجيبة -قال	3408	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3655	false	2357237478612749248	80	264	396	1381	1558	300	واتيناه الح---------------------------كمة المراد بها النبوة والمعرفة بكل ما يحكم به وقال مقاتل الفهم والعلم وقيل الزبور وعلم الشراءع وقيل الاصابة في الامور وقيل كل كلام وافق الحق فهو الحكمة وقال مجاهد العدل وقال ابو العالية العلم بكتاب الله وقال شريح السنة ولا مانع من حمل الاية علي ال--كل وفصل الخطاب المراد به الفصل في القضاء وبه قال الحسن والكلبي ومقاتل وحكي الواحدي عن الاكثر ان فصل الخطاب الشهود والايمان لانها انما تنقطع الخصومة بهذه وبه قال ابي ابن كعب وقال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالي عنه البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقيل الفصل بين الحق والباطل وقاله شريح والشعبي وقتادة ايضا وقيل هو الايجاز يجعل المعني الكثير في اللفظ القليل -------------------------------------------------------وقيل بيان الكلام وقيل علم الحكم والتبصر بالقضاء والمعاني متقاربة وعن ابي موسي الاشعري قال اول من قال اما بعد داود عليه السلام وهو فصل الخطاب اخرجه ابن ابي حاتم والديلمي وعن الشعبي انه سمع زياد بن ابيه يقول فصل الخطاب الذي اوتيه داود اما بعد اخرجه سعيد بن منصور ولما مدحه الله سبحانه بما تقدم ذكره اردف ذلك بذكر هذه القصة الواقعة له لما فيها من الاخبار العجيبة وقال	3655	5958300511273776150	427	634.5	350	1069	39.94387435913086	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3408	true	-9104089275437379987	150	299	821	1612	1616	300	قال مقاتل بعث الله الي داود ملكين جبريل وميكاءيل لينبهه علي التوبة فاتياه وهو في محرابه قال النحاس ولا خلاف بين اهل التفسير ان المراد بالخصم ها هنا الملكان والخصم مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجماعة ومعني تسو--------روا المحراب اتوه من اعلي سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع وجاء بلفظ الجمع في تسوروا مع كونهم- اثنين نظرا الي ما يحتمله لفظ الخصم من الجمع ومنه قول الشاعر وخصم غضاب قد نفضت لحاهم كنفض البراذين العراب المخاليا والمحراب الغرفة لانهم تسوروا عليه وهو فيها كذا قال يحيي بن سلام وقال ابو عبيدة انه صدر المجلس ومنه محراب المسجد وقيل انهما كان انسيين ولم يكونا ملكين ص 22 اذ دخلوا علي والعامل في اذ في قوله اذ دخلوا عليه النبا اي هل اتاك الخبر الواقع في وقت تسورهم وبهذا قال ابن عطية ومكي وابو البقاء وقيل العامل فيه اتاك وقيل معمول للخصم وقيل معمول لمحذوف اي وهل اتاك نبا تحاكم الخصم	3408	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3656	false	3574658627787905213	70	198	366	1053	1567	300	قال مقاتل بعث الله الي داود ملكين جبريل وميكاءيل لينبهه علي التوبة فاتياه وهو في محرابه قال النحاس ولا خلاف بين اهل التفسير ان المراد بالخصم--- هنا الملكان والخصم مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجماعة ومعني قوله اذ تسوروا المحراب اتوه من اعلي سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع وجاء بلفظ الجمع في تسوروا مع كونهما اثنين نظرا الي ما يحتمله لفظ الخصم من الجمع---------------------------------------------------------------------- والمحراب الغرفة لانهم تسوروا عليه وهو فيها كذا قال يحيي بن سلام وقال ابو عبيدة انه صدر المجلس ومنه محراب المسجد وقيل انهما كان انسيين ولم يكونا ملكين------------------ والعامل في اذ---------------------- النبا اي هل اتاك الخبر الواقع في وقت تسورهم وبهذا قال ابن عطية ومكي وابو البقاء وقيل العامل فيه اتاك وقيل معمول للخصم وقيل معمول لمحذوف اي وهل اتاك نبا تحاكم الخصم	3656	5958300511273776150	675	1302.0	549	800	84.375	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3409	true	5169753258516075572	8	280	38	1456	1564	300	وقال الفراء ان احد الظرفين المذكورين بمعني لما--------------- ففزع منهم وذلك لانهما اتياه ليلا في غير وقت دخول الخصوم ودخلوا عليه بغير اذنه ولم يدخلوا من الباب الذي يدخل منه الناس قال ابن الاعرابي وكان محراب داود من الامتناع بالارتفاع بحيث لا يرتقي اليه ادمي بحيلة وجملة قالوا لا تخف----- مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قالوا لداود لما فزع منهم وارتفاع خصمان علي انه خبر مبتدا محذوف اي نحن خصمان وجاء فيما سبق بلفظ الجمع وهنا بلفظ التثنية لما ذكرنا من ان لفظ الخصم يحتمل المفرد والمثني والمجموع فالكل جاءز قال الخليل هو كما تقول نحن فعلنا كذا اذا كنتما اثنين وقال الكساءي جمع لما كان خبرا فلما انقضي الخبر وجاءت المخاطبة اخبر الاثنان عن انفسهما فقالا خصمان وقوله بغي بعضنا علي بعض هو علي سبيل الفرض والتقدير --وعلي سبيل التعريض لان من المعلوم ان الملكين لا يبغيان ثم طلبا منه ان يحكم بينهما بالحق ونهياه عن الجور فقالا فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اي لا تجر في حكمك يقال شط الرجل واشط شططا واشطاطا اذا جار في حكمه قال ا------------بو عبيد- شططت عليه واشططت---- اي جرت وقا---------------------------ل الاخفش معناه لا تسرف وقيل لا تفرط وقيل لا تمل والمعني متقارب والاصل فيه البعد من شطت الدار اذا بعدت قال ابو عمرو الشطط مجاوزة القدر في كل شء واهدنا الي سواء الصراط سواء الصراط وسطه والم------------------------عني ارشدنا الي الحق واحملنا عليه ص 23 ان هذا اخي ثم لما اخبراه عن الخصومة اجمالا شرعا في تفصيلهما وشرحها فقالا ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة المراد بالاخوة هنا اخوة الدين ا---------------و الصحبة ---------------------------------والنعجة هي الانثي من الضان وقد يقال لبقر الوحش نعجة ولي نعجة واحدة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي النعجة البقرة الوحشية والعرب تكني	3409	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3659	false	-94601143517149768	0	300	0	1568	1568	300	وقال الفراء ان احد الظرفين المذكورين بمعني لما دخلوا علي داود ففزع منهم----- لانهما اتياه ليلا في غير وقت دخول الخصوم ودخلوا عليه بغير اذنه ولم يدخلوا من الباب الذي يدخل منه الناس قال ابن الاعرابي وكان محراب داود من الامتناع بالارتفاع بحيث لا يرتقي اليه ادمي بحي------لة قالوا لا تخف جملة مستانفة--------------- كانه قيل فماذا قالوا لداود لما فزع منهم-------- خصمان------------------------ اي نحن خصمان وجاء فيما سبق بلفظ الجمع وهنا بلفظ التثنية لما ذكرنا من ان لفظ الخصم يحتمل المفرد والمثني والمجموع فالكل جاءز قال الخليل هو كما تقول نحن فعلنا كذا اذا كنتما اثنين وقال الكساءي جمع لما كان خبرا فلما انقضي الخبر وجاءت المخاطبة اخبر الاثنان عن انفسهما فقالا خصمان وقوله بغي بعضنا علي بعض هو علي سبيل الفرض والتقدير او علي سبيل التعريض لان من المعلوم ان الملكين لا يبغيان ثم طلبا منه ان يحكم بينهما بالحق ونهياه عن الجور فقالا فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اي لا تجر في حكمك يقال شط الرجل واشط شططا واشطاطا اذا جار في حكمه وتجاوز الحد قال ابو عبيدة شططت عليه واشططت فيه اي جرت فهو مما اتفق فيه فعل وافعل وقال الاخفش معناه لا تسرف وقيل لا تفرط وقيل لا تمل والمعني متقارب والاصل فيه البعد من شطت الدار اذا بعدت قال ابو عمر والشطط مجاوزة القدر في كل شء واهدنا الي سواء الصراط اي--------- وسطه ومحجته اي العدل والصواب والمعني ارشدنا الي الحق واحملنا عليه---------------- ثم لما اخبراه عن الخصومة اجمالا شرعا في تفصيله-ا وشرحها فقال- ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة المراد بالاخوة هنا اخوة الدين قاله ابن مسعود او الصحبة او الالفة او اخوة الشركة والخلطة والنعجة هي الانثي من الضان وقد يقال لبقر الوحش نعجة ويعبر بها عن المراة لما هي عليه من السكون والعجز وضعف الجانب وقد يكني عنها بالبقرة والحجر والناقة لان الكل مركوب قال الواحدي النعجة البقرة الوحشية والعرب تكني-	3659	5958300511273776150	1299	2429.0	1050	1654	78.53688049316406	235	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3410	true	5396167685441807254	0	239	0	1210	1524	300	بفتحها قال النحاس وهي لغة شاذة وانما عني بهذا داود لانه كان له تسع وتسعون امراة وعني بقوله ولي نعجة واحدة اوريا زوج المراة التي اراد ان يتزوجها داود كما سياتي بيان ذلك فقال اكفلنيها اي ضمها الي وانزل لي عنها حتي اكفلها واصير بعلا لها قال ابن كيسان اجعلها كفلي ونصيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزني في الخطاب اي غلبني يقال عزه يعزه عزا اذا غلبه وفي المثل من عز-بز اي من غلب ------سلب والاسم العزة وهي القوة قال عطاء المعني ان تكلم كان افصح مني وقرا ابن مسعود وعبيد بن عمير------------------------------------------------------------------------- وعازني في الخطاب اي غالبني من المعازة وهي المغالبة ص 24 قال لقد ظلمك قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه اي بسءاله نعجتك ليضمها الي نعاجه التسع والتسعين ان كان الامر علي ما تقول واللام هي الموطءة للقسم وهي وما بعدها جواب للقسم المقدر وجاء بالقسم في كلامه مبالغة في انكار ما سمعه من طلب صاحب التسع والتسعين النعجة ان يضم اليه النعجة الواحدة التي مع صاحبه ولم يكن معه غيرها ويمكن انه انما قال بهذا بعد ان سمع الاعتراف من الاخر قال النحاس ويقال ان خطيءة داود هي قوله لقد ظلمك لانه قال ذلك قبل ان يتثبت وان كثيرا من الخلطاء وهم الشركاء واحدهم خليط وهو المخالط في المال ليبغي بعضهم علي بعض------------------- اي يتعدي بعضهم علي بعض ويظلمه غير مراع لحقه الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم يتحامون ذلك ولا يظلمون خليطا ولا غيره وق----------------ليل ما هم اي وقليل هم وما زاءدة للتوكيد ------والتعجيب وقيل هي موصولة	3410	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3660	false	5483836550324252617	15	300	83	1504	1504	300	بفتحها قال النحاس وهي لغة شاذة وانما عني بهذا داود لانه كان له تسع وتسعون امراة وعني بقوله ولي نعجة واحدة اوريا زوج المراة التي اراد ان يتزوجها داود كما تقدم- بيان ذلك فقال اكفلنيها اي ضمها الي وانزل لي عنها حتي اكفلها واصير بعلا لها قال ابن كيسان اجعلها كفلي ونصيبي قال ابن مسعود ما زاد داود علي ان قال اكفلنيها وعن ابن عباس قال ما زاد داود علي ان قال تحول لي عنها وهذا يخالف ما سبق عنه وعزني في الخطاب اي غلبني يقال عزه يعزه عزا اذا غلبه وفي المثل من عز بز اي من غلب اخذ السلب والاسم العزة وهي القوة قال عطاء المعني ان تكلم كان افصح مني وان حارب كان ابطش مني لقوة ملكه فالغلبة كانت له علي لضعفي في يده وان كان الحق معي وهذا كله تمثيل وقرء وعازني ----------اي غالبني من المعازة وهي المغالبة----- قال لقد ظ-------------لمك بسءال نعجتك الي نعاجه اي بسءاله نعجتك ليضمها الي نعاجه التسع والتسعين ان كان الامر علي ما تقول واللام هي الموطءة للقسم وهي وما بعدها جواب القسم المقدر وجاء بالقسم في كلامه مبالغة في انكار ما سمعه من طلب صاحب التسع والتسعين النعجة ان يضم اليه النعجة الواحدة التي مع صاحبه ولم يكن معه غيرها ويمكن انه انما قال بهذا بعد ان سمع الاعتراف من الاخر قال النحاس ويقال ان خطيءة داود هي قوله لقد ظلمك لانه قال ذلك قبل ان يتثبت وان كثيرا من الخلطاء وهم الشركاء واحدهم خليط وهو المخالط في المال ليبغي اللام لام التوكيد وقعت في خبر ان اي يتعدي بعضهم علي بعض ويظلمه غير مراع لحقه الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم يتحامون ذلك ولا يظلمون خليطا ولا غيره والاستثناء متصل وقليل ما هم اي وقليل هم وما زاءدة -لتوكيد القلة والتعجيب وقيل هي موصولة-	3660	5958300511273776150	1138	2155.5	911	1452	78.3746566772461	214	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3410	true	5396167685441807254	239	300	1210	1524	1524	300	وهم مبتدا وقليل خبر--------------------------------------ه وظن دا-ود انما فتناه قال ابو عمرو والفراء ظن يع-ني ايقن ومعني فتناه ابتلين-----------------------اه والمعني انه عند ان تخاصما اليه وقال ما قال علم عند ذلك انه المراد وان مقصودهما التعريض به وبصاحبه الذي اراد ان ينزل له عن امراته قال الواحدي قال المفسرون فلما قضي بينهما داود نظر احدهما الي صاحبه فضحك فعند ذلك علم داود-	3410	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3661	false	3798594923138424749	0	74	0	378	1555	300	وهم مبتدا وقليل خبره عن ابن عباس قال يقول قليل الذي هم فيه وظن داوود انما فتناه قال ابو عمرو والفراء ظن بمعني ايقن ومعني فتناه ابتليناه وقال ابن عباس اختبرناه والمعني انه عند ان تخاصما اليه وقال ما قال علم عند ذلك انه المراد وان مقصودهما التعريص به وبصاحبه الذي اراد ان ينزل له عن امراته قال الواحدي قال المفسرون فلما قضي بينهما داود نظر احدهما الي صاحبه فضحك فعند ذلك علم داود	3661	5958300511273776150	311	595.0	251	378	82.27513122558594	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3411	true	-4565537751210895058	0	185	0	984	1579	300	بما اراد-ه قرا الجمهور فتناه بالتخفيف للتاء وتشديد النون وقرا عمر بن الخطاب والحسن وابو رجاء بالتشديد للتاء والنون وهي مبالغة في الفتنة وقرا الضحاك افتناه وقرا قتادة وعبيد بن عمير وابن السميفع فتناه بتخفيفهما واسناد الفعل الي الملكين ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو فاستغفر ربه لذنبه وخر راكعا اي ساجدا وعبر بالركوع عن السجود ق------------------------------------------------------------ال ابن العربي لا خلاف بين العلماء ان المراد بالركوع هنا السجود فان السجود هو الميل والركوع هو الانحناء واحدهما يدخل في الاخر ولكنه قد يختص كل واحد منهما بهيءة- ثم جاء في هذا علي تسمية احدهما بالاخر وقيل المعني للسجود راكعا اي مصليا وقيل بل كان ركوعهم سجودا وقيل بل كان سجودهم ركوعا واناب اي رجع الي الله بالتوبة من ذنبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف المفسرون في ذنب داود الذي استغفر له وتاب عنه علي اقوال الاول انه نظر الي امراة الرجل التي اراد ان تكون زوجة له كذا قال سعيد بن جبير وغيره قال الزجاج ولم يتعمد داود النظر الي المراة لكنه عاود النظر اليها وصارت الاولي له والثانية عليه القول الثاني انه ارسل زوجها في جملة الغزاة الثالث انه نوي ان مات زوجها ان يتزوجها الرابع ان اوريا	3411	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3661	false	3798594923138424749	74	297	378	1544	1555	300	بما اراداه قرا الجمهور فتناه بالتخفيف للتاء وتشديد النون وقر-------------------------------ء بالتشديد للتاء والنون وهي مبالغة في الفتنة وقرا الضحاك افتناه وقرء فتن---------------------------------اه بتخفيفهما واسناد الفعل الي الملكين------------------------------ فاستغفر ربه لذنبه وخر راكعا اي ساجدا وعبر بالركوع عن السجود لان كل واحد منهما فيه انحناء وقيل خر ساجدا بعد ما كان راكعا قال ابن العربي لا خلاف بين العلماء ان المراد بالركوع هنا السجود فان السجود هو الميل والركوع هو الانحناء واحدهما يدخل في الاخر ولكنه قد يختص كل واحد منهما بهيءته ثم جاء--- هذا علي تسمية احدهما بالاخر وقيل المعني للسجود راكعا اي مصليا وقيل بل كان ركوعهم سجودا وقيل بل كان سجودهم ركوعا واناب اي رجع الي الله بالتوبة من ذنبه قال المفسرون سجد داود اربعين يوما لا يرفع راسه الا لحاجة او لوقت صلاة مكتوبة ثم يعود ساجدا الي تمام اربعين لا ياكل ولا يشرب وهو يبكي حتي نبت العشب حول راسه وهو ينادي ربه عز وجل ويساله التوبة ثم انزل الله له التوبة والمغفرة وقد اختلف المفسرون في ذنب داود الذي استغفر له وتاب عنه علي اقوال الاول انه نظر الي امراة الرجل الذي اراد ان تكون زوجة له كذا قال سعيد بن جبير وغيره قال الزجاج ولم يتعمد داود النظر الي المراة لكنه عاود النظر اليها وصارت الاولي له والثانية عليه ال------ثاني انه ارسل زوجها في جملة الغزاة الثالث انه نوي ان مات زوجها ان يتزوجها الرابع ان اوريا	3661	5958300511273776150	875	1652.0	710	1269	68.9519271850586	156	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3411	true	-4565537751210895058	186	300	988	1579	1579	300	خطب تلك المراة فلما غاب خطبها داود فزوجت منه لجلالته فاغتم لذلك اوريا فعتب الله عليه حيث لم يتركها لخاطبها الخامس انه لم يجزع علي قتل اوريا كما كان يجزع علي من هلك من الجند ثم تزوج امراته فعاتبه الله علي ذلك لان ذنوب الانبياء وان صغرت فهي عظيمة السادس انه حكم لاحد الخصمين قبل ان يسمع من الاخر كما قدمنا واقول الظاهر من الخصومة التي وقعت بين الملكين تعريضا لداود عليه السلام انه طلب من زوج المراة الواحدة ان ينزل له عنها ويضمها الي نساءه ولا ينافي هذا العصمة الكاءنة للانبياء فقد نبهه الله علي ذلك وعرض له بارسال ملاءكته اليه ليتخاصموا في مثل قصته حتي يستغفر لذنبه ويتوب منه فاستغفر وتاب وقد-----	3411	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3662	false	5051551114286270970	0	115	0	596	1558	300	خطب تلك المراة فلما غاب خطبها داود فزوجت منه لجلالته فاغتم لذلك اوريا فعتب الله عليه حيث لم يتركها لخاطبها الخامس انه لم يجزع علي قتل اوريا كما كان يجزع علي من هلك من الجند ثم تزوج امراته فعاتبه الله علي ذلك لان ذنوب الانبياء وان صغرت فهي عظيمة السادس انه حكم لاحد الخصمين قبل ان يسمع من الاخر كما قدمنا واقول الظاهر من الخصومة التي وقعت بين الملكين تعريضا لداود عليه السلام انه طلب من زوج المراة الواحدة ان ينزل له عنها ويضمها الي نساءه ولا ينافي هذا العصمة الكاءنة للانبياء فقد نبهه الله علي ذلك وعرض له بارسال ملاءكته اليه ليتخاصموا في مثل قصته حتي يستغفر لذنبه ويتوب منه فاستغفر وتاب عنه وقد	3662	5958300511273776150	588	1170.5	475	596	98.65771484375	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3412	true	7477707199458595749	172	211	851	1050	1503	300	الاواب المسبح وا------------خرج الديلمي عن مجاهد قال سالت ابن عمر عن الاواب فقال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عنه فقال هو الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر الله واخرج عبد ابن حميد عن ابن عباس قال الاواب الموقن	3412	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3653	false	2797236795446725144	89	127	433	629	1527	300	الاواب المسبح بلغة الحبشة واخرج الديلمي عن مجاهد قال سالت ابن عمر عن الاواب فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال هو الذي يذكر ذنوبه في الخلا- فيستغفر الله و------------------عن ابن عباس قال الاواب الموقن	3653	5958300511273776150	173	311.0	138	215	80.46511840820312	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3412	true	7477707199458595749	217	300	1081	1503	1503	300	عن عطاء الخراساني عنه ق--------ال لم يزل في نفسي من صلاة الضحي حتي قرات هذه الاية انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق واخرج ابن المنذر وابن مردويه عنه ايضا قال لقد اتي علي زمان وما ادري وجه هذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق حتي رايت الناس يصلون الضحي واخ-----------------------------رج الطبراني في الاوسط وابن مردويه عنه قال كنت امر بهذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق فما ادري ما هي حتي حدثتني ام هانء بنت ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم-	3412	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3654	false	-2994232953342150717	21	92	116	456	1505	300	عن عطاء الخراساني عن ابن عباس قال لم يزل في نفسي من صلاة الضحي حتي قرات هذه الاية وعنه ق----------------------------------------------------------------------------ال لقد اتي علي زمان وما ادري وجه هذه الاية ----------------------حتي رايت الناس يصلون الضحي اخرجه ابن المنذر وابن مردويه واخرج الطبراني في الاوسط وابن مردويه عنه قال كنت امر بهذه الاية---------------------- فما ادري ما هي حتي حدثتني ام هانء بنت ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم	3654	5958300511273776150	290	502.0	229	460	63.043479919433594	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3412	true	7477707199458595749	0	101	0	521	1503	300	قال سبحانه وعصي ادم ربه فغوي وهو ابو البشر واول الانبياء ووقع لغيره من الانبياء ما قصه الله علينا في ك-------------------------------------------------------------------------------------------------تابه ص 25 فغفرنا له ذلك-------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر سبحانه انه قبل استغفاره وتوبته -قال فغفرنا له ذلك اي ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الذنب الذي استغفر منه قال عطاء الخراساني وغيره ان داود بقي ساجدا اربعين يوما حتي نبت الرعي حول وجهه وغمر راسه قال ابن الانباري الوقف علي قوله فغفرنا له ذلك تام ثم يبتدء الكلام بقوله وان له عندنا لزلفي وحسن ماب -الزلفي القربة والكرامة بعد المغفرة لذنبه قال مجاهد الزلفي الدنو من الله عز وجل يوم القيامة والمراد بحسن الماب حسن المرجع	3412	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3662	false	5051551114286270970	115	300	596	1558	1558	300	قال تعالي- وعصي ادم ربه فغوي وهو ابو البشر واول الانبياء ووقع لغيره من الانبياء ما قصه الله علينا في كتابه وفي الاية ما يدل علي صدور الذنب منه وهو قوله وظن داوود انما فتناه وقوله فاستغفر ربه وقوله واناب وقوله فغفرنا له ذلك والجواب عن هذا بان حسنات الابرار سيءات المقربين ليس كما ينبغي والاولي ما ذكرناه ثم اخبر سبحانه انه قبل استغفاره وتوبته فقال فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فغفرنا له ذلك الذنب الذي استغفر منه قال عطاء الخراساني وغيره ان داود بقي ساجدا اربعين يوما حتي نبت الرعي حول وجهه وغمر راسه قال ابن الانباري الوقف علي قوله ----------ذلك تام ثم يبتدا الكلام بقوله وان له عندنا لزلفي وحسن ماب والزلفي القربة والكرامة بعد المغفرة لذنبه قال مجاهد الزلفي الدنو من الله عز وجل يوم القيامة والمراد بحسن الماب حسن المرجع-	3662	5958300511273776150	492	890.0	397	974	50.51334762573242	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3413	true	2770321980756714205	0	36	0	180	1466	300	الفتح فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي الضحي ثم قال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق واخرج ابن جرير وابن مردويه من وجه اخر عنه نحوه والاحاديث في صلاة الضحي كثيرة جدا قد ذكرناها------- في شرحنا للمنتقي	3413	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3654	false	-2994232953342150717	92	119	456	595	1505	300	الفتح فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي الضحي ثم قال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق----------------------------------------------- والاحاديث في صلاة الضحي كثيرة جدا قد ذكرها الشوكاني في شرحه- للمنتقي	3654	5958300511273776150	129	236.0	103	187	68.98395538330078	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3413	true	2770321980756714205	36	113	180	550	1466	300	واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال استعدي رجل من بني اسراءيل عند داود علي رجل من عظماءهم فقال ان هذا غصبني بقرا لي فسال داود الرجل عن ذلك فجحده فسال الاخر البينة فلم يكن له بينة فقال لهما داود قوما حتي انظر في امركما فقاما من عنده فاتي داود في منامه فقيل له اقتل الرجل الذي استعدي فقال ان هذه رءيا ولست اعجل حتي اتثبت فاتي الليلة الثانية في منامه	3413	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3654	false	-2994232953342150717	228	300	1160	1505	1505	300	واخرج عبد بن حميد------------------------ عن ابن عباس قال استعدي رجل من بني اسراءيل عند داود علي رجل من عظماءهم فقال ان هذا غصبني بقرا لي فسال داود الرجل عن ذلك فجحده فسال الاخر البينة فلم تكن له بينة فقال لهما داود قوما حتي انظر في امركما فقاما من عنده فاتي داود في منامه فقيل له اقتل الرجل الذي استعدي فقال ان هذه رءيا ولست اعجل حتي اتثبت فاتي الليلة الثانية في منامه-	3654	5958300511273776150	344	673.0	273	370	92.97297668457031	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3413	true	2770321980756714205	211	256	1040	1251	1466	300	ابي موسي الاشعري قال اول من قال اما بعد داود عليه السلام و هو فصل الخطاب واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر عن الشعبي انه سمع زياد بن ابيه يقول فصل الخطاب الذي اوتي د-اود اما بعد	3413	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3655	false	2357237478612749248	205	240	1085	1257	1558	300	ابي موسي الاشعري قال اول من قال اما بعد داود عليه السلام و-هو فصل الخطاب -اخرجه ابن-------------- ابي حاتم والديلمي و------------------------عن الشعبي انه سمع زياد بن ابيه يقول فصل الخطاب الذي اوتيه داود اما بعد	3655	5958300511273776150	154	263.5	121	212	72.64151000976562	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3413	true	2770321980756714205	113	202	550	994	1466	300	فامر ان يقتل الرجل فلم يفعل ثم اتي الليلة الثالثة فقيل له اقتل الرجل او تاتيك العقوبة من الله فارسل داود الي الرجل فقال ان الله امرني ان اقتلك قال تقتلني بغير بينة ولا تثبت قال نعم والله لانفذن امر الله فيك فقال الرجل لا تعجل علي حتي اخبرك اني والله ما اخذت بهذا الذنب ولكني كنت اغتلت والد هذا فقتلته فبذلك اخذت فامر به داود فقتل فاشتدت هيبته في بني اسراءيل وشدد به ملكه فهو قول الله وشددنا ملكه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه واتيناه الحكمة	3413	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3655	false	2357237478612749248	0	82	0	411	1558	300	فامر ان يقتل الرجل فلم يفعل ثم اتي الليلة الثالثة فقيل له اقتل الرجل او تاتيك العقوبة من الله فارسل داود الي الرجل فقال ان الله امرني ان اقتلك قال تقتلني بغير بينة ولا تثبت قال نعم والله لانفذن امر الله فيك فقال الرجل لا تعجل علي حتي اخبرك اني والله ما اخذت بهذا الذنب ولكني كنت اغتلت والد هذا فقتلته فبذلك اخذت فامر به داود فقتل فاشتدت هيبته في بني اسراءيل وشدد به ملكه فهو قول الله وشددنا ملك---------------------------------ه واتيناه الحكمة	3655	5958300511273776150	411	819.0	329	444	92.56756591796875	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3413	true	2770321980756714205	265	300	1294	1466	1466	300	عن ابن عباس ان داود حدث نفسه اذا ابتلي انه يعتصم فقيل له انك ستبتلي وستعلم اليوم الذي تبتلي فيه فخذ حذرك فقيل له هذا اليوم الذي تبتلي فيه فاخذ الزبور ودخل المحراب واغلق باب-	3413	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3656	false	3574658627787905213	198	232	1053	1220	1567	300	عن ابن عباس ان داود حدث نفسه اذا ابتلي انه يعتصم فقيل له انك ستبتلي وستع------لم الذي تبتلي فيه فخذ حذرك فقيل له هذا اليوم الذي تبتلي فيه فاخذ الزبور ودخل المحراب واغلق باب	3656	5958300511273776150	165	324.0	132	173	95.37572479248047	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3414	true	4300723823812337117	0	68	0	348	1491	300	المحراب واخذ الزبور في حجره واقعد منصفا يعني خادما علي الباب وقال لا تاذن لاحد علي اليوم فبينما هو يقرا الزبور اذ جاء طاءر مذهب كاحسن ما يكون للطير فيه من كل لون فجعل يدور بين يديه فدنا منه فامكن ان ياخذه فتناوله بيده لياخذه فاستوفز من خلفه فاطبق الزبور وقام اليه لياخذه فطار فوقع علي كوة المحراب فدنا منه لياخذه فافضي فوقع علي خص فاشرف عليه لينظر	3414	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3656	false	3574658627787905213	232	300	1220	1567	1567	300	المحراب واخذ الزبور في حجره واقعد منصفا يعني خادما علي الباب وقال لا تاذن لاحد علي اليوم فبينما هو يقرا الزبور اذ جاء طاءر مذهب كاحسن ما يكون للطير فيه من كل لون فجعل يدور بين يديه فدنا منه فامكن ان ياخذه فتناوله بيده لياخذه فاستوفز من خلفه فاطبق الزبور وقام اليه لياخذه فطار فوقع علي كوة المحراب فدنا منه لياخذه فافضي فوقع علي خص فاشرف عليه لينظر-	3656	5958300511273776150	347	689.0	280	348	99.712646484375	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3414	true	4300723823812337117	68	286	348	1433	1491	300	اين وقع فاذا هو بامراة عند بركتها تغتسل من الحيض فلما رات ظله حركت راسها فغطت جسدها اجمع بشعرها وكان زوجها غازيا في سبيل الله فكتب داود الي راس الغزاة انظر اوريا فاجعله في حملة التابوت وكان حملة التابوت اما ان يفتح عليهم واما ان يقتلوا فقدمه في حملة التابوت فقتل فلما انقضت عدتها خطبها داود فاشترطت عليه ان ولدت غلاما ان يكون الخليفة من بعده واشهدت عليه خمسين من بني اسراءيل وكتب ع-ليه بذلك كتابا فلما شعر بفتنته انه افتتن حتي ولدت سليمان وشب فتسور عليه الملكان المحراب وكان شانهما ما قص الله في كتابه وخر داود ساجدا فغفر الله له وتاب عليه واخ-------------------------------------------رج الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب قال ما اصاب داود بعد ما اصابه بعد القدر الا من عجب عجب بنفسه وذلك انه قال يا رب ما من ساعة من ليل ولا نهار الا وعابد من ال داود يعبدك يصلي لك او يسبح او يكبر وذكر اشياء فكره الله ذلك فقال يا داود ان ذلك لم يكن الا بي فلولا عوني ما قويت عليه وعزتي وجلالي لاكلنك الي نفسك يوما قال يا رب فاخبرني به فاخبر به فاصابته الفتنة ذلك اليوم واخرج اصل القصة الحكيم والترمذي في نوارد الاصول وابن جرير وابن ابي حاتم عن انس- مرفوعا باسناد ضعيف واخرجها ابن جرير من وجه اخر عن ابن عباس مطولة واخرجها جماعة عن جماعة من التابعين	3414	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3657	false	-8615364109741909827	0	225	0	1120	1486	300	اين وقع فاذا هو بامراة عند بركتها تغتسل من الحيض فلما رات ظله حركت راسها فغطت جسدها اجمع بشعرها وكان زوجها غازيا في سبيل الله فكتب داود الي راس الغزاة انظر اوريا فاجعله في حملة التابوت وكان حملة التابوت اما ان يفتح عليهم واما ان يقتلوا فقدمه في حملة التابوت فقتل فلما انقضت عدتها خطبها داود فاشترطت عليه ان ولدت غلاما ان يكون الخليفة من بعده واشهدت عليه خمسين من بني اسراءيل وكتبت عليه بذلك كتابا ف-ما شعر بفتنته انه افتتن حتي ولدت سليمان وشب فتسور عليه الملكان المحراب وكان شانهما ما قص الله في كتابه وخر داود ساجدا فغفر الله له وتاب عليه اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف وابن ابي حاتم واخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب قال ما اصاب داو----د ما اصابه بعد القدر الا من ----عجب بنفسه وذلك انه قال يا رب ما من ساعة من ليل ولا نهار الا وعابد من ال داود يعبدك يصلي لك او يسبح او يكبر وذكر اشياء فكره الله ذلك فقال يا داود ان ذلك لم يكن الا بي فلولا عوني ما قويت عليه وعزتي وجلالي لاكلنك الي نفسك يوما قال يا رب فاخبرني به فاخبر به فاصابته الفتنة ذلك اليوم واخرج اصل القصة الحكيم -الترمذي في نوادر الاصول وابن جرير وابن ابي حاتم عن انسر مرفوعا باسناد ضعيف واخرجها ابن جرير من وجه اخر عن ابن عباس مطولة واخرجها جماعة عن جماعة من التابعين	3657	5958300511273776150	1068	2097.5	853	1130	94.51327514648438	209	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3415	true	-8239084215290226212	76	300	372	1494	1494	300	واخرج احمد والبخاري وابو داود والترمذي والنساءي وابن مردويه والبيهقي في سننه عنه ايضا ا---نه قال في السجود في ص ليست من عزاءم السجود وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها واخرج النساءي وابن مردويه بسند جيد عنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص وقال يجدها داود----- ونسجدها شكرا واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص واخرج ابن مردويه عن انس مثله مرفوعا واخر------------------ج الدارمي وابو داود وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابي سعيد قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تهيا الناس للسجود فقال انما هي توبة ولكني رايتكم تهياتم للسجود فنزل فسجد واخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر يوم القيامة فعظم شانه وشدته قال ويقول الرحمن عز وجل لداود عليه السلام مر بين يدي فيقول داود يا رب اخاف ان تدحضني خطيءتي فيقول خذ بقدمي فياخذ بقدمه عز وجل فيمر قال فتلك الزلفي التي قال الله وان له عندنا لزلفي وحسن ماب سورة ص 26 33 ص 26 يا داود انا---------------------- لما تمم سبحانه قصة داود اردفها ببيان تفويض امر خلافة الارض اليه والجملة مقولة لقول مقدر معطوف علي-	3415	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3663	false	-2436194595899028365	61	226	295	1144	1541	300	واخرج احمد والبخاري وابو داود والترمذي والنساءي وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس انه قال في السجود في ص ليست من عزاءم السجود وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها واخرج النساءي وابن مردويه بسند جيد عنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص وقال سجدها داود توبة ونسجدها شكرا واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص و----------------عن انس مثله مرفوعا -اخرجه ابن مردويه واخرج الدارمي وابو داود وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابي سعيد قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تهيا الناس للسجود فقال انما هي توبة ولكني رايتكم تهياتم للسجود فنزل فسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا داود انا جعلناك خليفة في الارض لما تمم سبحانه قصة داود اردفها ببيان تفويض امر خلافة الارض اليه والجملة مقولة لقول مقدر معطوف علي	3663	5958300511273776150	792	1515.0	639	1171	67.6344985961914	147	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3416	true	-7441920141188882443	0	34	0	177	1594	300	غفرنا اي وقلنا له يا داود انا استخلفناك علي الارض او جعلناك خليفة لمن قبلك من الانبياء لتامر بالمعروف وتنهي عن المنكر----------------------------------------------------------------------------------- فاحكم بين الناس بالحق اي بالعدل الذي هو حكم الله بين عباده	3416	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3663	false	-2436194595899028365	226	278	1144	1404	1541	300	غفرنا اي وقلنا له يا داود انا استخلفناك علي الارض او جعلناك خليفة لمن قبلك من الانبياء لتامر بالمعروف وتنهي عن المنكر وتدبر امر الناس وفيه دليل علي ان حاله بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير قط فاحكم بين الناس بالحق اي بالعدل الذي هو حكم الله بين عباده	3663	5958300511273776150	177	342.0	143	260	68.07691955566406	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3416	true	-7441920141188882443	34	300	177	1594	1594	300	ولا تتبع الهوي اي هوي النفس في الحكم بين العباد وفيه تنبيه لداود عليه السلام ان الذي عوتب عليه ليس بعدل وان فيه شاءبة من اتباع هوي النفس فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب للنهي و--فاعل يضلك هو الهوي ويجوز ان يكون الفعل مجزوما بالعطف علي النهي وانما حرك لالتقاء الساكنين فعلي الوجه الاول يكون المنهي عنه الجمع بينهما وعلي الوجه الثاني يكون النهي عن كل واحد منهما علي حدة وسبيل الله هو طريق الحق او طريق الجنة وجملة ان ال---------------------------------------ذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد تعليل للنهي عن اتباع الهوي والوقوع في الضلال والباء في بما نسوا يوم الحساب------ للسببية ومعني النسيان الترك اي بسبب تركهم العمل لذلك اليوم قال الزجاج اي بتركهم العمل لذلك اليوم صاروا بمنزلة الناسين وان كانوا ينذرون ويذكرون---------------------------------------- وقال عكرمة والسدي في الاية تقديم وتاخير والتقدير ولهم عذاب يوم الحساب بما نسوا اي تركوا القضاء بالعدل والاول اولي ص 27 وما خلقنا السماء وجملة وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا مستانفة مقررة ل------ما قبلها من امر البعث والحساب اي ما خلقنا هذه الاشياء خلقا باطلا خارجا علي الحكمة الباهرة بل خلقناها للدلالة علي قدرتنا فانتصاب باطلا علي المصدرية او علي الحالية او علي انه مفعول لاجله والاشارة بقوله ذلك الي المنفي قبله وهو مبتدا وخبره ظن الذين كفروا اي مظنونهم فانهم يظنون ان هذه الاشياء خلقت لا لغرض ويقولون انه لا قيامة ولا بعث ولا حساب وذلك يستلزم ان يكون خلق هذه المخلوقات باطلا فويل للذين كفروا من النار والفاء لافادة ترتب ثبوت الويل لهم علي ظنهم الباطل اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم ص 28 ام نجعل الذين------------------------------------------------- ثم وبخهم وبكتهم-	3416	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3664	false	-720814933133865596	17	286	91	1555	1638	300	ولا تتبع الهوي اي هوي النفس في الحكم بين العباد وفيه تنبيه لداود عليه السلام ان الذي عوتب عليه ليس بعدل وان فيه شاءبة من اتباع هوي النفس فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب النهي والفاعل----- هو الهوي ويجوز ان يكون الفعل مجزوما بالعطف علي النهي وانما حرك لالتقاء الساكنين فعلي الوجه الاول يكون المنهي عنه الجمع بينهما وعلي------ الثاني يكون النهي عن كل واحد منهما علي حدة وسبيل الله هو طري-------------ق الجنة او دلاءله التي نصبها علي الحق تشريعا وتكوينا ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد تعليل للنهي عن اتباع الهوي والوقوع في الضلال---------- بما نسوا يوم الحساب الباء للسببية ومعني النسيان الترك------------------------------- قال الزجاج اي بتركهم العمل لذلك اليوم صاروا بمنزلة الناسين وان كانوا ينظرون ويذكرون ولو ايقنوا بيوم الحساب لامنوا في الدنيا وقال عكرمة والسدي في الاية تقديم وتاخير والتقدير ولهم عذاب يوم الحساب بما نسوا اي تركوا القضاء بالعدل والاول اولي----- وما خلقنا السم-----------------------اء والارض وما بينهما باطلا مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها من امر البعث والحساب اي ما خلقنا هذه الاشياء خلقا باطلا خارجا عن ا-لحكمة الباهرة بل خلقناها للدلالة علي قدرتنا فانتصاب باطلا علي المصدرية او علي الحالية او علي انه مفعول لاجله والاشارة بقوله ذلك الي ال-نفي قبله وهو مبتدا وخبره ظن الذين كفروا اي مظنونهم فانهم يظنون ان هذه الاشياء خلقت لا لغرض ويقولون انه لا قيامة ولا بعث ولا حساب وذلك يستلزم ان يكون خلق هذه المخلوقات باطلا فويل للذين كفروا من النار -الفاء لافادة ترتب ثبوت الويل لهم علي ظنهم الباطل اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم كما ان وضع الموصول موضع ضميرهم للاشعار بعلية للصلة لاستحقاقهم الويل ثم وبخهم وبكتهم	3664	5958300511273776150	1287	2458.0	1048	1560	82.5	226	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3417	true	-5096334833098220240	1	226	5	1285	1663	300	ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض قال مقاتل قال كفار قريش للمءمنين انا نعطي في الاخرة كما تعطون فنزلت وام هي المنقطعة المقدرة ببل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهمزة اي بل انجعل الذين امنوا بالله وصدقوا رسله وعملوا بفراءضة ك-------المفسدين في ال------ارض بالمعاصي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اضرب سبحانه اضرابا اخر وانتقل عن الاول الي ما هو اظهر استحالة منه فقال ام نجعل المتقين كالفجار اي بل تج-عل اتقياء المءمنين كاشقياء الكافرين والمنافقين و---------------المنهمكين في معاصي الله سبحانه من المسلمين وقيل ان الفجار هنا خاص بالكافرين وقيل المراد بالمتقين الصحابة ولا وجه للتخصيص بغير مخصص والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ص 29 كتاب انزلناه اليك كتاب انزلناه اليك مبارك ارتفاع كتاب علي انه خبر مبتدا محذوف وانزلناه اليك صفة له ومبارك خبر ثان للمبتدا ولا يجوز ان ---------------------------------يكون صفة------------------ اخري لكتاب لما تقرر من انه لا يجوز تاخير الوصف-- الصريح عن غير الصريح وقد جوزه بعض النحاة والتقدير القران كتاب انزلناه اليك يا محمد--------- كثير الخير والبركة وقرء مباركا علي الحال وقوله ليدبروا اصله ليتدبروا فادغمت التاء في الدال--------------------------------- وهو متعلق بانزلناه وفي الاية دليل علي ان الله سبحانه انما انزل القران للتدبر والتفكر في معانيه لا لمجرد التلاوة بدون تدبر ق------------------------------------------------------------------------------------را الجمهور ليدبروا بالادغام وقرا ابو جعفر وشيبة لتدبروا بالتاء الفوقية علي الخطاب ورويت هذه القراءة عن عاصم والكساءي وهي قراءة علي رضي الله------ عنه والاصل لتتدبروا بتاءين فحذف احداهما تخفيفا وليتذكر اولوا الالباب اي ليتعظ اهل	3417	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3665	false	3491050037203086821	39	300	223	1718	1718	300	ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض قال مقاتل قال كفار قريش للمءمنين انا نعطي في الاخرة كما تعطون فنزلت وام هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة للاضراب الانتقالي عن تقرير امر البعث والحساب والجزاء بما مر من نفي خلق العالم خاليا عن الحكم والمصالح الي تقريره وتحقيقه بما في الهمزة من انكار التسوية بين الفريقين ونفيها علي ابلغ وجه وا--كده اي بل انجعل الذين امنوا بالله وصدقوا رسله وعملوا بفراءضه كالكفرة المفسدين في اقطار الارض بالمعاصي قال ابن عباس في الاية الذين امنوا علي وحمزة وعبيدة بن الحارث والمفسدون في الارض عتبة وشيبة والوليد ثم اضرب سبحانه اضرابا اخر وانتقل عن الاول الي ما هو اظهر استحالة منه فقال ام نجعل المتقين كالفجار اي بل انجعل اتقياء المءمنين كاشقياء الكافرين والمنافقين وحمل الفجار علي المنهمكين في معاصي الله سبحانه من المسلمين مما لا يساعده المقام وق------------يل المراد بالمتقين الصحابة ولا وجه للتخصيص بغير مخصص والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد بهذين الفريقين علي الاولين ويكون التكرير باعتبار وصفين اخري-----ن هما ادخل في انكار التسوية من- الوصفين الاولين كتاب اي الق----------------------------------ران كتاب انزلناه اليك يا محمد مبارك اي كثير الخير والبركة ليدب----------------------------روا اياته اي التي من جملتها هذه الايات المعربة عن اسرار التكوين والتشريع وهو متعلق بانزلناه وفي الاية دليل علي ان الله سبحانه انما انزل القران للتدبر والتفكر في معانيه لا لمجرد التلاوة بدون تدبر قال الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده قرا الجمهور ليدبروا بالادغام وقرء--------------- لتدبروا بالتاء الفوقية علي الخطاب----------------------------------- وهي قراءة علي رضي الله تعالي عنه والاصل لتتدبرو---------------------------ا وليتذكر اولو- الالباب اي ليتعظ اهل-	3665	5958300511273776150	880	1494.0	722	1786	49.272117614746094	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3417	true	-5096334833098220240	226	297	1285	1656	1663	300	العقول ---------والالباب جمع لب وهو العقل ص 30 ووهبنا لداود سليمان ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اخبر سبحانه بان من جملة نعمه علي داود انه وهب له سليمان ولدا ثم مدح سليمان فقال نعم العبد و----------المخصوص بالمدح محذوف اي نعم العبد سليمان وقيل ان المدح هنا بقوله نعم العبد هو لداود والاول اولي وجملة انه اواب تعليل لما قبلها من المدح والاواب الرجاع الي الله بالتوبة كما تقدم بيانه	3417	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3666	false	3330431945194492609	0	61	0	326	1563	300	العقول والبصاءر والالباب جمع لب وهو العقل----- ووهبنا لداود سليمان--------------------------------------- اخبر سبحانه بان من جملة نعمه علي داود انه وهب له سليمان ولدا ثم مدح سليمان فقال نعم العبد اي سليمان فالمخصوص بالمدح محذوف-------------------- وقيل ان المدح هنا بقوله نعم العبد هو لداود والاول اولي وجملة انه اواب تعليل لما قبلها من المدح والاواب الرجاع الي الله بالتوبة كما تقدم بيانه	3666	5958300511273776150	306	560.5	248	390	78.46154022216797	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3418	true	6877365967531765549	5	260	24	1350	1542	300	اذ عرض عليه متعلق بمحذوف وهو اذكر اي اذكر ما صدر عنه وقت--- عرض----- الصافنات الجياد عليه بالعشي وقيل هو متعلق بنعم وهو مع كونه غير متصرف لا وجه لتقييده بذلك الوقت وقيل متعلق باواب ولا وجه لتقييد كونه اوابا بذلك الوقت والعشي من الظهر او العصر الي اخر النهار والصافنات جمع صافن وقد اختلف اهل اللغة في معناه فقال القتيبي والفراء الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل او غيرها وبه قال قتادة ومنه الحديث من احب ان يتمثل له الناس صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون القيام له واستدلوا بقول النابغة لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن ولا حجة لهم في هذا فانه استدلال بمحل النزاع وهو مصادرة لان النزاع في الصافن ماذا هو وقال الزجاج هو الذي يقف علي احدي اليدين ويرفع الاخري ويجعل علي الارض طرف الحافر منها حتي كانه يقوم علي ثلاث وهي الرجلان واحدي اليدين وقد يفعل ذلك باحدي رجليه وهي علامة الفراهة وانشد الزجاج قول الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسير ومن هذا قول عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا فان قوله صفونا لا بد ان يحمل علي معني غير مجرد القيام لان مجرد القيام قد استفيد من قوله عاكفة عليه وقال ابو عبيد- الصافن هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه المتخيم والجياد جمع جواد يقال للفرس----------------- اذا كان شديد العدو وقيل انها الطوال الاعناق ماخوذ من الجيد وهو العنق -قيل ك-----------------------انت ماءة فرس وقيل كانت عشرين الفا وقيل كانت عشرين ف-----------------------------------------------------------رسا وقيل انها خرجت له من البحر وكانت لها اجنحة	3418	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3666	false	3330431945194492609	61	256	326	1330	1563	300	اذ عرض عليه بالعشي--------------- اي اذكر ما صدر عنه وقت ان عرض عليه الصافنات الجياد و------------قيل هو متعلق بنعم وهو مع كونه غير متصرف لا وجه لتقييده بذلك الوقت -قيل متعلق باواب ولا وجه لتقييد كونه اوابا بذلك الوقت والعشي من الظهر او العصر الي اخر النهار والصافنات جمع صافن وقد اختلف اهل اللغة في معناه فقال القتيبي والفراء الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل او غيرها وبه قال قتادة ومنه الحديث من احب ان يتمثل له الناس صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون القيام له وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج هو الذي يقف علي احدي اليدين ويرفع الاخري ويجعل علي الارض طرف الحافر منها حتي كانه يقوم علي ثلاث وهي الرجلان واحدي اليدين وقد يفعل ذلك باحدي رجليه وهي علامة الفراهة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة الصافن الذ---ي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه المتخيم والجياد جمع جواد يقال للفرس ذكرا كان او انثي اذا كان شديد العدو وقيل انها الطوال الاعناق ماخوذ من الجيد وهو العنق وقيل الذي يجود في الركض قيل كانت ماءة فرس وقيل كانت عشرين الفا -قيل كانت عشرين فرسا وعن ابراهيم التيمي قال كانت عشرين الف فرس ذات اجنحة فعقرها وقيل انها خرجت له من البحر وكانت لها اجنحة	3666	5958300511273776150	880	1676.5	707	1435	61.32404327392578	159	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3418	true	6877365967531765549	266	300	1375	1542	1542	300	اني احببت حب الخير عن ذكر ربي انتصاب حب الخير علي انه مفعول احببت بعد تضمينه معني اثرت قال الفراء يقول اثرت حب الخير وكل من احب شيءا فقد اثره وقيل انتصابه علي المصدرية-	3418	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3667	false	-4936859466811677507	61	94	338	500	1578	300	اني احببت حب الخير عن ذكر ربي انتصاب حب ع------لي انه مفعول احببت بعد تضمينه معني اثرت قال الفراء يقول اثرت حب الخير وكل من احب شيءا فقد اثره وقيل انتصابه علي المصدرية	3667	5958300511273776150	160	309.5	128	168	95.23809814453125	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3419	true	-803313578773253107	0	131	0	687	1545	300	بحذف الزواءد والناصب له احببت وقيل هو مصدر تشبيهي اي حبا مثل حب الخير والاول اولي والمراد بالخير هنا الخيل قال- الزجاج الخير هنا الخيل وقال الفراء الخير والخيل في كلام العرب واحد قا--------------------------------------------------------------------ل النحاس وفي الحديث الخيل معقود بنواصيها الخير فكانها سميت خيرا لهذا وقيل انها سميت خيرا لما فيها من المنافع وعن في عن ذكر ربي بمعني علي والمعني اثرت حب الخيل علي ذكر ربي يعني صلاة العصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي توارت بالحجاب يعني الشمس ولم يتقدم لها ذكر ولكن المقام يدل علي ذلك قال الزجاج انما يجوز الاضمار اذا جري ذكر الشء او دليل الذكر وقد جري هنا الدليل وهو قوله بالعشي والتواري الاستتار عن الابصار والحجاب ما يحجبها عن الابصار قال قتادة وكعب الحجاب جبل اخضر محيط بالخلاءق وهو جبل قاف وسمي الليل حجابا لانه يستر ما فيه وقيل -	3419	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3667	false	-4936859466811677507	94	252	500	1337	1578	300	بحذف الزواءد والناصب له احببت وقيل هو مصدر تشبيهي اي حبا مثل حب الخير والاول اولي والمراد بالخير هنا الخيل قاله الزجاج وقا----------------ل الفراء الخير والخيل في كلام العرب واحد وانها تعاقب بين الراء واللام فتقول انهملت العين وانهمرت وختلت وخترت قال النحاس وفي الحديث الخيل معقود بنواصيها الخير فكانها سميت خيرا لهذا وقيل--------------- لما فيها من المنافع وعن بم--------------عني علي ا-----ي اثرت حب الخيل علي ذكر ربي يعني صلاة العصر وبه قال علي وقال ابن عباس الخير المال وقيل احببت بمعني لزمت وقيل بمعني قعدت من احب البعير اذا سقط وبرك من الاعياء وفيل بمعني اردت حتي توارت بالحجاب يعني الشمس ولم يتقدم لها ذكر ولكن المقام يدل علي ذلك قال الزجاج انما يجوز الاضمار اذا جري ذكر الشء او دليل الذكر وقد جري هنا الدليل وهو قوله بالعشي والتواري الاستتار عن الابصار والحجاب ما يحجبها عن الابصار قال قتادة وكعب الحجاب جبل اخضر محيط بالخلاءق وهو جبل قاف وسمي الليل حجابا لانه يستر ما فيه ويقال	3667	5958300511273776150	626	1193.5	506	887	70.5749740600586	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3419	true	-803313578773253107	137	300	718	1545	1545	300	اي حتي توارت في المسابقة عن الاعين والاول اولي ص 33 ردوها علي فطفق وقوله ردوها علي من تمام قول سلي-مان اي اعيدوا عرضها علي مرة اخري قال الحسن ان سليمان لما شغله عرض الخيل حتي فاتته صلاة العصر غضب لله وقال ردوها علي اي اعيدوها و-----------------------------قيل الضمير في ردوها يعود الي الشمس ويكون ذلك معجزة له وانما امر بارجاعها بعد مغيبها لاجل ان يصلي العصر والاول اولي والفاء في قوله فطفق مسحا بالسوق والاعناق------ هي الفصيحة التي تدل علي محذوف في الكلام والتقدير هنا فردوها عليه قال ابو عبيدة طفق يفعل مثل ما زال يفعل وهو مثل ظل وبات وانتصاب مسحا علي المصدرية بفعل مقدر اي يمسح مسحا لان خبر طفق لا يكون الا فعلا مضارعا وقيل هو مصدر في موضع الحال والاول اولي والسوق جمع ساق والاعناق جمع عنق والمراد انه طفق يضرب اعناقها وسوقها------- يقال مسح علاوته اي ضرب عنقه قال الفراء المسح هنا القطع قال والمعني انه اقبل يضرب سوقها واعناقها لانها كانت سبب فوت صلاته وكذا قال ابو-	3419	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3668	false	36052940499358955	0	161	0	827	1518	300	اي حتي توارت في المسابقة عن الاعين والاول اولي-------------------- وقوله ردوها علي من تمام كلام سليمان اي اعيدوا عرضها علي مرة اخري قال الحسن ان سليمان لما شغله عرض الخيل حتي فاتته صلاة العصر غضب لله وقال ردوها علي اي اعيدوها وقال ابن عباس ردوها اي الخيل وقيل الضمير--------- يعود الي الشمس ويكون ذلك معجزة له وانما امر بارجاعها بعد مغيبها لاجل ان يصلي العصر والاول اولي ف---------------طفق مسحا بالسوق والاعناق الفاء هي الفصيحة التي تدل علي محذوف في الكلام والتقدير هنا فردوها عليه قال ابو عبيدة طفق يفعل مثل ما زال يفعل وهو مثل ظل وبات وانتصاب مسحا علي المصدرية بفعل مقدر اي يمسح مسحا لان خبر طفق لا يكون الا فعلا مضارعا وقيل هو مصدر في موضع الحال والاول اولي والسوق جمع ساق والاعناق جمع عنق والمراد انه طفق يضرب اعناقها وسوقها بالسيف يقال مسح علاوته اي ضرب عنقه قال الفراء المسح هنا القطع قال والمعني انه اقبل يضرب سوقها واعناقها لانها كانت سبب فوت صلاته وكذا قال ابو	3668	5958300511273776150	775	1490.0	624	871	88.97818756103516	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3420	true	-3336287000251650246	237	275	1194	1388	1501	300	ابي هريرة قال الصافنات الجياد خيل خلقت علي ما شاء واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله الصافنات قال صفون الفرس رفع احدي يديه حتي يكون علي اطراف الحافر وفي قوله الجياد السراع	3420	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3666	false	3330431945194492609	257	282	1334	1464	1563	300	ابي هريرة قال الصافنات الجياد خيل خلقت علي ما شاء و---------------------------------------عن مجاهد -----------------قال صفون الفرس رفع احدي يديه حتي يكون علي اطراف الحافر والج--------ياد السراع	3666	5958300511273776150	127	224.5	102	194	65.46392059326172	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3420	true	-3336287000251650246	0	140	0	696	1501	300	عبيدة قال الزجاج ولم يكن يفعل ذلك الا وقد اباحه الله له وجاءز ان يباح ذلك لسليمان ويحضر في هذا الوقت وقد اختلف المفسرون في تفسير هذه الاية فقال قوم المراد بالمسح ما تقدم وقال اخرون منهم الزهري وقتادة ان المراد به المسح علي سوقها واعناقها لكشف الغبار عنها حبا لها والقول الاول اولي بسياق الكلام فانه ذكر انه اخرها علي ذكر ربه حتي فاتته صلاة العصر ثم امرهم بردها عليه ليعاقب نفسه فافساد ما الهاه عن ذلك وما صده عن عبادة ربه وشغله عن القيام بما فرضه الله عليه ولا يناسب هذا ان يكون الغرض من ردها عليه هو كشف الغبار عن سوقها واعناقها بالمسح عليها بيده او بثوبه ولا متمسك لمن قال ان افساد المال لا يصدر عن النبي فان هذا مجرد استبعاد باعتبار ما هو المتقرر في شرعنا مع جواز ان يكون في شرع سليمان ان مثل	3420	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3668	false	36052940499358955	161	300	827	1518	1518	300	عبيدة قال الزجاج ولم يكن يفعل ذلك الا وقد اباحه الله له وجاز -ان يباح ذلك لسليمان ويحظر في هذا الوقت وقد اختلف المفسرون في تفسير هذه الاية فقال قوم المراد بالمسح ما تقدم وقال اخرون منهم الزهري وقتادة ان المراد به المسح علي سوقها واعناقها لكشف الغبار عنها حيا-لها والقول الاول اولي بسياق الكلام فانه ذكر انه اثرها علي ذكر ربه حتي فاتته صلاة العصر ثم امرهم بردها عليه ليعاقب نفسه بافساد ما الهاه عن ذلك وما صده عن عبادة ربه وشغله عن القيام بما فرضه الله عليه ولا يناسب هذا ان يكون الغرض من ردها عليه هو كشف الغبار عن سوقها واعناقها بالمسح عليها بيده او بثوبه ولا متمسك لمن قال ان افساد المال لا يصدر عن --نبي فان هذا مجرد استبعاد باعتبار ما هو المتقرر في شرعنا مع جواز ان يكون في شرع سليمان ان مثل-	3668	5958300511273776150	685	1349.5	548	696	98.41954040527344	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3420	true	-3336287000251650246	140	195	696	966	1501	300	هذا مباح علي ان افساد المال المنهي عنه في شرعن-----ا هو مجرد اضاعته لغير غرض صحيح واما لغرض صحيح فقد جاز مثله في شرعنا كما وقع منه صلي الله عليه وسلم من اكفاء القدور التي طبخت من الغنيمة قبل القسمة ولهذا نظاءر كثيرة في الشريعة ومن ذلك ما وقع من الصحابة من احراق طعام المحتكر	3420	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3669	false	5633089437171259601	0	56	0	275	1581	300	هذا مباح علي ان افساد المال المنهي عنه في شرعنا انما هو مجرد اضاعته لغير غرض صحيح واما لغرض صحيح فقد جاز مثله في شرعنا كما وقع منه صلي الله عليه وسلم من اكفاء القدور التي طبخت من الغنيمة قبل القسمة ولهذا نظاءر كثيرة في الشريعة ومن ذلك ما وقع من الصحابة من احراق طعام المحتكر	3669	5958300511273776150	270	533.0	215	275	98.18181610107422	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3421	true	-1783369020735694119	55	95	283	486	1500	300	ابن مسعود بقوله حتي توارت بالحجاب قال توارت من وراء ياقوتة خضراء فخضرة السماء منها واخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن ابن عباس قال كان سليمان لا يكلم اعظاما له فلقد فاتته صلاة العصر وما استطاع احد ان يكلمه	3421	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3667	false	-4936859466811677507	267	297	1410	1561	1578	300	ابن مسعود ------------------------قال توارت من وراء ياقوتة خضراء فخضرة السماء منها و----------------------------عن ابن عباس قال كان سليمان لا يكلم اعظاما له فلقد فاتته صلاة العصر وما استطاع احد ان يكلمه	3667	5958300511273776150	151	275.0	121	203	74.38423919677734	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3421	true	-1783369020735694119	151	300	776	1500	1500	300	في داره ولم يعلم بذلك سليمان فامتحن بسبب غفلته عن ذلك وقيل ان سبب الفتنة انه تزوج سليمان امراة يقال لها جرادة وكان يحبها حبا شديدا فاختصم اليه فريقان احدهما من اهل جرادة فاحب ان يكون القضاء لهم ثم قضي بينهم بالحق وقيل ان السبب انه احتجب عن الناس ثلاثة ايام لا يقضي بين احد وقيل انه تزوج جرادة هذه وهي مشركة لانه عرض عليها الاسلام فقالت اقتلني ولا اسلم وقال كعب الاحبار انه لما ظلم الخيل بالقتل سلب ملكه وقال الحسن انه قارب بعض نساءه في شء من حيض او غيره وقيل انه امر ان لا يتزوج امراة الا من بني اسراءيل فتزوج------ من غيرهم وقيل ان سبب فتنته ما ثبت في الحديث الصحيح انه قال لاطوفن الليلة علي تسعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يقاتل في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله وقيل غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه ما عاقبه به فقال والقينا علي كرسيه جسدا-	3421	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3670	false	-7339487932877559952	0	189	0	953	1526	300	في داره ولم يعلم بذلك سليمان فامتحن بسبب غفلته عن ذلك وقيل ان سبب الفتنة انه تزوج سليمان امراة يقال لها جرادة وكان يحبها حبا شديدا فاختصم اليه فريقان احدهما من اهل جرادة فاحب ان يكون القضاء لهم ثم قضي بينهم بالحق وقيل--- السبب انه احتجب عن الناس ثلاثة ايام لا يقضي بين احد وقيل انه تزوج جرادة هذه وهي مشركة لانه عرض عليها الاسلام فقالت اقتلني ولا اسلم وقال كعب الاحبار انه لما ظلم الخيل بالقتل سلب ملكه وقال الحسن انه قارب بعض نساءه في شء من حيض او غيره وقيل انه امر ان لا يتزوج امراة الا من بني اسراءيل فتزوج امراة من غيرهم وقيل ان سبب فتنته ما ثبت في الحديث الصحيح انه قال لاطوفن الليلة علي تسعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يقاتل في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله وقيل غير ذلك والمصير الي الحديث متعين قال النسفي واما ما يروي من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت سليمان فمن اباطيل اليهود انتهي اقول حديث الخاتم اخرجه النساءي وغيره وقواه السيوطي كما سياتي فكونه من اباطيل اليهود ليس علي ما ينبغي ثم بين سبحانه ما عاقبه به فقال والقينا علي كرسيه جسدا	3670	5958300511273776150	721	1408.5	574	956	75.41841125488281	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3422	true	5454970906089217429	19	87	105	457	1525	300	قال اكثر المفسرين هذا الجسد الذي القاه الله علي كرسي سليمان هو شيطان اسمه صخر وكان متمردا عليه غير داخل في طاعته القي الله شبه سليمان عليه وما زال يحتال حتي ظفر بخاتم سليمان وذلك عند دخول سليمان الكنيف لانه كان يلقيه اذ- دخل الكنيف فجاء صخر في صورة سليمان فاخذ الخاتم من امراة من نساء سليمان فقعد علي سرير سليمان واقام اربعين يوما علي ملكه وسليمان هارب	3422	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3670	false	-7339487932877559952	189	257	953	1306	1526	300	قال اكثر المفسرين هذا الجسد الذي القاه الله علي كرسي سليمان هو شيطان اسمه صخر وكان متمردا عليه غير داخل في طاعته القي الله شبه سليمان عليه وما زال يحتال حتي ظفر بخاتم سليمان وذلك عند دخول سليمان الكنيف لانه كان يلقيه اذا دخل الكنيف فجاء صخر في صورة سليمان فاخذ الخاتم من امراة من نساء سليمان فقعد علي سرير سليمان واقام اربعين يوما علي ملكه وسليمان هارب	3670	5958300511273776150	352	699.0	284	353	99.71671295166016	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3422	true	5454970906089217429	87	164	457	860	1525	300	وقال مجاهد ان شيطانا قال له سليمان كيف تفتنون الناس قال ارني خاتمك اخبرك فلما اعطاه اياه نبذه في البحر فذهب ملكه وقعد الشيطان علي كرسيه ومنعه الله نساء سليمان فلم يقربهن وكان سليمان يستطعم فيقول اتعرفونني اطعموني فيكذبوه حتي اعطته امراة يوما حوتا فشق بطنه فوجد خاتمه في بطنه فرجع اليه ملكه وهو معني قوله ثم اناب اي رجع الي ملكه بعد اربعين يوما وقيل معني اناب رجع الي الله بالتوبة من ذنبه وهذا هو الصواب	3422	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3671	false	4120527886566195450	28	104	158	556	1578	300	وقال مجاهد ان شيطانا قال له سليمان كيف تفتنون الناس قال ارني خاتمك اخبرك فلما اعطاه اياه نبذه في البحر فذهب ملكه وقعد الشيطان علي كرسيه ومنعه الله نساء سليمان فلم يقربهن وكان سليمان يستطعم فيقول اتعرفونني اطعموني فيكذبوه حتي اعطته امراة يوما حوتا فشق بطنه فوجد خاتمه في بطنه فرجع اليه ملكه وهو معني قوله ثم اناب اي رجع الي ملكه بعد اربعين----- وقيل معني اناب رجع الي الله بالتوبة من ذنبه وهذا هو الصواب	3671	5958300511273776150	398	789.0	322	403	98.75930786132812	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3422	true	5454970906089217429	182	240	935	1210	1525	300	اغفر لي ما صدر عني من الذنب الذي ابتليتني لاجله-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما قدم التوبة والاستغفار جعلها وسيلة الي اجابة طلبته فقال وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي قال ابو عبيدة معني لا ينبغي لاحد من بعده لا يكون لاحد من بعدي وقيل المعني لا ينبغي لاحد ان يسلبه مني بعد هذه السلبة او لا يصح لاحد	3422	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3672	false	-4385805469136498170	234	300	1210	1548	1548	300	اغفر لي ما صدر عني من الذنب الذي ابتليتني لاجله وطلب المغفرة داب الانبياء والصلحاء هضما للنفس واظهارا للذل والخشوع وطلبا للترقي في المقامات ثم لما قدم التوبة والاستغفار جعلها وسيلة الي اجابة طلبته فقال وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي قال ابو عبيدة معنا---------------------ه لا يكون لاحد من بعدي وقيل------- لا ينبغي لاحد ان يسلبه مني بعد هذه السلبة او لا يصح لاحد-	3672	5958300511273776150	245	454.0	194	367	66.75749206542969	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3422	true	5454970906089217429	240	300	1210	1525	1525	300	من بعدي لعظمته وليس هذا من سءال نبي الله سليمان عليه السلام للدنيا وملكها والشرف بين اهلها بل المراد بسءاله الملك ان يتمكن به من انفاذ احكام الله سبحانه والاخذ علي يد المتمردين من عباده من الجن والانس ولو لم يكن من المقتضيات لهذا السءال منه الا ما راه عند قعود الشيطان علي كرسيه من الاحكام الشيطانية الجارية في عباد-	3422	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3673	false	-1523521096018567999	0	60	0	314	1565	300	من بعدي لعظمته وليس هذا من سءال نبي الله سليمان عليه السلام للدنيا وملكها والشرف بين اهلها بل المراد بسءاله الملك ان يتمكن به من انقاذ حك--م الله سبحانه والاخذ علي يد المتمردين من عباده من الجن والانس ولو لم يكن من المقتضيات لهذا السءال منه الا ما راه عند قعود الشيطان علي كرسيه من الاحكام الشيطانية الجارية في عباد	3673	5958300511273776150	310	608.0	251	316	98.10126495361328	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3423	true	4004691331342238966	0	189	0	990	1558	300	الله----- وجملة انك انت الوهاب تعليل لما قبلها مما طلبه من مغفرة الله له وهبة الملك الذي لا ينبغي لاحد من بعده اي فانك كثير الهبات عظيم الموهوبات ص 36 فسخرنا له الريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه اجابته لدعوته واعطاءه لمسالته فقال فسخرنا له الريح اي ذللناها له وجعلناها منقادة لامره ثم بين كيفية التسخير لها بقوله تجري بامره رخاء اي لينة الهبوب ليست بالعاصف ماخوذ من الرخاوة والمعني انها ريح لينة لا تزعزع ولا تعصف مع قوة هبوبها وسرعة جريها ولا ينافي هذا قوله في اية اخري ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره لان المراد انها في قوة العاصفة ولا تعصف وقيل انها كانت تارة رخاء وتارة عاصفة علي ما يريده سليمان ويشتهيه وهذا اولي في الجمع بين الايتين حيث اصاب اي حيث اراد قال الزجاج اجماع اهل اللغة والمفسرين---- ان معني حيث اصاب حيث اراد وحقيقته حيث قعد وقال الاصمعي وابن الاعرابي العرب تقول اصاب الصواب واخطا الجواب وقيل ان معني اصاب بلغة حمير اراد وليس من لغة العرب وقيل هو بلسان هجر والاول اولي وهو ماخوذ من اصابة السهو للغرض ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين معطوف علي الريح اي وسخرنا له الشياطين وقوله كل بناء وغواص بدل	3423	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3673	false	-1523521096018567999	60	300	314	1565	1565	300	الله لكفي وجملة انك انت الوهاب تعليل لما قبلها مما طلبه من مغفرة الله له وهبة الملك الذي لا ينبغي لاحد من بعده -------------------------------------------------------لا بالاخيرة فقط فان المغفرة ايضا من احكام وصف الوهابية قطعا قاله ابو السعود واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن جعل يتفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي وان الله امكنني منه فلقد هممت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد حتي تصبحوا فتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرده الله خاسءا ثم ذكر سبحانه اجابته لدعوته واعطاءه لمسالته فقال فسخرنا له الريح اي ذللناها له وجعلناها منقادة لامره ثم بين كيفية التسخير لها بقوله تجري بامره رخاء اي لينة الهبوب ليست بالعاصف ماخوذ من الرخاوة والمعني انها ريح لينة لا تزعزع ولا تعصف مع قوة هبوبها وسرعة جريها ولا ينافي هذا قوله في اية اخري ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره لان المراد انها في قوة العاصفة ولا تعصف وقيل انها كانت تارة رخاء وتارة عاصفة علي ما يريده سليمان ويشتهيه وهذا اولي في الجمع بين الايتين حيث اصاب قا------------ل الزجاج اجماع اهل اللغة والمفسرين علي ان معني حيث اصاب حيث اراد وحقيقته حيث قصد وقال الاصمعي وابن الاعرابي العرب تقول اصاب الصواب واخطا الجواب وقيل مع---ني اصاب بلغة حمير اراد وليس من لغة العرب وقيل هو بلسان هجر والاول اولي وهو ماخوذ من اصابة السهم للغرض و سخرنا ل---------------------------------------------------ه الشياطين وقوله كل بناء وغواص بدل-	3673	5958300511273776150	855	1458.0	691	1373	62.272396087646484	156	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3423	true	4004691331342238966	189	296	990	1542	1558	300	من الشياطين اي كل بناء منهم وغواص منهم يبنون له ما يشاء من المباني ويغوصون في البحر فيستخرجون له الدر منه ومن هذا قول الشاعر الا سليمان اذ قال الجليل له قم في البرية فاحددها عن الفند وخبر الجن اني قد اذنت لهم يبنون تذمر بالصفاح والعمد ------------------ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد معطوف علي كل داخل في حكم البدل وهم مردة الشيا------طين سخروا له حتي قرنهم في الاصفاد يقال قرنهم في الحبال اذا كانوا جماعة كثيرة والاصفاد الاغلال واحدها صفد قال الزجاج هي السلاسل فكل ما شددته شدا وثيقا بالحديد وغيره فقد صفدته قال ابو عبيدة صفدت الرجل فهو مصفود وصفدته فهو مصفد	3423	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3674	false	-2361214617759230588	0	84	0	441	1526	300	من الشياطين اي كل بناء منهم وغواص منهم يبنون له ما يشاء من المباني ويغوصون في البحر فيستخرجون له الدر منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اول من استخرج اللءلء من البحر واخرين مقرنين ف-----------------ي الاصفاد معطوف علي كل داخل في حكم البدل وهم مردة الجن والشياطين سخروا له حتي قرنهم في الاصفاد يقال قرنهم في الحبال اذا كانوا جماعة كثيرة والاصفاد الاغلال واحدها صفد قال الزجاج هي السلاسل فكل ما شددته شدا وثيقا بالحديد وغيره فقد صفدته قال ابو عبيدة صفدت الرجل فهو مصفود وصفدته فهو مصفد	3674	5958300511273776150	404	781.0	325	576	70.13888549804688	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3424	true	-126962981843657975	149	300	752	1547	1547	300	اخرج --------------الفريابي والحكيم الترمذي والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا قال هو الشيطان الذي كان علي كرسيه يقضي بين الناس اربعين يوما وكان لسليمان امراة يقال لها جرادة وكان بين بعض اهلها وبين قوم خصومة فقضي بينهم بالحق الا انه ود ان الحق كان لاهلها فاوحي الله اليه ان سيصيبك بلاء فكان لا يدري اياتيه من السماء ام من الارض واخرج النساءي وابن جرير وابن ابي حاتم قا-----ل السيوطي بسند قوي عن ابن عباس قال اراد سليمان ان يدخل الخلاء فاعطي لجرادة خاتمه وكانت جرادة امراته وكانت احب نساءه اليه فجاء الشيطان في صورة سليمان فقال لها هاتي خاتمي فاعطته فلما لبسه دانت له الانس والجن والشياطين فلما خرج سليمان من الخلاء قال هاتي خاتمي قالت قد اعطيته سليمان قال انا سليمان قالت كذبت لست سليمان فجعل لا ياتي احدا يقول انا سليمان الا كذبه حتي جعل الصبيان يرمونه بالحجارة فلما راي ذلك-	3424	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3671	false	4120527886566195450	116	257	617	1361	1578	300	اخرج الحاكم وصححه والفريابي والحكيم الترمذي-------------- عن ابن عباس قال الشي---------------------------------------------------طان الذي كان علي كرسيه يقضي بين الناس اربعين يوما وكان لسليمان امراة يقال لها جرادة وكان بين بعض اهلها وبين قوم خصومة فقضي بينهم بالحق الا انه ود ان الحق كان لاهلها فاوحي الله اليه ان سيصيبك بلاء فكان لا يدري اياتيه من السماء ام من الارض واخرج النساءي وابن جرير وابن ابي حاتم بسند قال السيوطي----- قوي عن ابن عباس قال اراد سليمان ان يدخل الخلاء فاعطي جر-ادة خاتمه وكانت جرادة امراته وكانت احب نساءه اليه فجاء الشيطان في صورة سليمان فقال لها هاتي خاتمي فاعطته فلما لبسه دانت له الانس والجن والشياطين فلما خرج سليمان من الخلاء قال هاتي خاتمي قالت قد اعطيته سليمان قال انا سليمان قالت كذبت لست سليمان فجعل لا ياتي احدا يقول انا سليمان الا كذبه حتي جعل الصبيان يرمونه بالحجارة فلما راي ذلك	3671	5958300511273776150	713	1366.5	577	815	87.48466491699219	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3424	true	-126962981843657975	9	143	57	717	1547	300	مصفدينا قال يحيي -بن سلام ولم يكن يفعل ذلك الا بكفارهم فاذا امنوا اطلقهم ولم يسخرهم ص 39 هذا عطاءنا فامنن والاشارة بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الي ما تقدم من تسخير الريح والشياطين له ---------------------------وهو بتقدير القول اي وقلنا له هذا عطاءنا الذي اعطيناكه من الملك العظيم الذي طلبته فامنن او امسك قال----------------------------- الحسن والضحاك وغي-------------------رهما اي فاعط من شءت وامنع من -----شءت بغير حساب لا حساب عليك في ذلك الاعطاء او الامساك او عطاءنا لك بغير حساب لكثرته وعظمته وقال قتادة ان قوله هذا عطاءنا اشارة الي ما اعطيه من قوه الجماع وهذا لا وجه لقصر الاية عليه لو قدرنا انه قد تقدم ذكره من جملة تلك المذكورات فكيف يدعي اختصاص الاية به مع عدم ذكره ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي اي قربة في الاخرة وحسن ماب وح--سن مرجع وهو الجنة	3424	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3674	false	-2361214617759230588	83	251	436	1267	1526	300	مصفد ---قال يحيي ابن سلام ولم يكن يفعل ذلك الا بكفارهم فاذا امنوا اطلقهم ولم يسخرهم----- هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب هذا اي- ما تقدم من تسخير الريح والشياطين له او من الملك والمال والبسطة وهو بتقدير القول اي وقلنا له هذا عطاءنا الذي اعطيناكه من الملك العظيم الذي طلبته فامنن او امسك اي فاعط من شءت وامنع من شءت قاله الحسن والضحاك وغيرهما وقال ابن عباس اعتق من الجن من شءت وامسك منهم من شءت بغير حساب لا حساب عليك في ذلك الاعطاء و--الامساك او عطاءنا لك بغير حساب لكثرته وعظمته وقال قتادة ان قوله هذا عطاءنا اشارة الي ما اعطيه من قوة الجماع وهذا لا وجه لقصر الاية عليه لو قدرنا انه قد تقدم ذكره من جملة تلك المذكورات فكيف يدعي اختصاص الاية--- مع عدم ذكره----- وان له عندنا لز-------------لفي اي قربة في الاخرة وحسن ماب اي حسن مرجع وهو الجنة	3674	5958300511273776150	590	1061.5	469	863	68.36616516113281	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3425	true	-5957778673442992537	0	43	0	218	1545	300	عرف انه من امر الله وقام الشيطان يحكم بين الناس فلما اراد الله ان يرد علي سليمان سلطانه القي في قلوب الناس انكار ذلك الشيطان فارسلوا الي نساء سليمان فقالوا لهن تنكرن من امر سليمان شيءا قلن نعم انه ياتينا ونحن نحيض وما	3425	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3671	false	4120527886566195450	257	300	1361	1578	1578	300	عرف انه من امر الله وقام الشيطان يحكم بين الناس فلما اراد الله ان يرد علي سليمان سلطانه القي في قلوب الناس انكار ذلك الشيطان فارسلوا الي نساء سليمان فقالوا لهن تنكرن من امر سليمان شيءا قلن نعم انه ياتينا ونحن نحيض وما-	3671	5958300511273776150	217	429.0	175	218	99.5412826538086	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3425	true	-5957778673442992537	43	281	218	1450	1545	300	كان ياتينا قبل ذلك فلما راي الشيطان انه قد فطن له ظن ان امره قد انقطع فكتبوا كتبا فيها سحر وكفر فدفنوها تحت كرسي سليمان ثم اثاروها وقرءوها علي الناس وقالوا بهذا كان يظهر سليمان علي الناس ويغلبهم فاكفر الناس سليمان فلم يزالوا يكفرونه وبعث ذلك الشيطان بالخاتم فطرحه في البحر فتلقته سمكة فاخذته وكان سليمان يعمل علي شط البحر بالاجر فجاء رجل فاشتري سمكا فيه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم فدعا سليمان فقال تحمل لي هذا السمك قال نعم قال بكم قال بسمكة من هذا السمك فحمل سليمان السمك ثم انطلق به الي منزله فلما انتهي الرجل الي باب داره اعطاه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم فاخذها سليمان فشق بطنها فاذا الخاتم في جوفها فاخذه فلبسه فلما لبسه دانت له الجن والانس والشياطين وعاد الي حاله وهرب الشيطان حتي لحق بجزيرة من جزاءر البحر فارسل سليمان في طلبه وكان شيطانا مريدا فجعلوا يطلبونه ولا يقدرون عليه حتي وجدوه يوما ناءما فجاءوا فبنوا عليه بنيانا من رصاص فاستيقظ فوثب فجعل لا يثب في مكان من البيت الا انباط معه الرصاص فاخذوه فاوثقوه وجاءوا به الي سليمان فامر به فنقر له تخت من رخام ثم ادخله في جوفه ثم شد بالنحاس ثم امر به فطرح في البحر فذلك قوله ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا يعني الشيطان الذي كان سلط عليه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله والقينا علي كرسيه جسدا قال صخر الجني تمثل علي كرسيه علي صورته	3425	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3672	false	-4385805469136498170	0	231	0	1196	1548	300	كان ياتينا قبل ذلك فلما راي الشيطان انه قد فطن له ظن ان امره قد انقطع فكتبوا كتبا فيها سحر وكفر فدفنوها تحت كرسي سليمان ثم اثاروها وقراوها علي الناس وقالوا بهذا كان يظهر سليمان علي الناس ويغلبهم فاكفر الناس سليمان فلم يزالوا يكفرونه وبعث ذلك الشيطان بالخاتم فطرحه في البحر فتلقته سمكة فاخذته وكان سليمان يعمل علي شط البحر بالاجر فجاء رجل فاشتري سمكا فيه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم فدعا سليمان فقال تحمل لي هذا السمك قال نعم---- بكم قال بسمكة من هذا السمك فحمل سليمان السمك ثم انطلق به الي منزله فلما انتهي الرجل الي باب داره اعطاه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم فاخذها سليمان فشق بطنها فاذا الخاتم في جوفها فاخذه فلبسه فلما لبسه دانت له الجن والانس والشياطين وعاد الي حاله وهرب الشيطان حتي لحق بجزيرة من جزاءر البحر فارسل سليمان في طلبه وكان شيطانا مريدا فجعلوا يطلبونه ولا يقدرون عليه حتي وجدوه يوما ناءما فجاءوا فبنوا عليه بنيانا من رصاص فاستيقظ فوثب فجعل لا يثب في مكان من البيت الا انباط معه الرصاص فاخذوه فاوثقوه وجاء-ا به الي سليمان فامر به فنقر له تخت من رخام ثم ادخله في جوفه ثم شد بالنحاس ثم امر به فطرح في البحر فذلك قوله ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا يعني الشيطان الذي كان سلط عليه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس -------------------------------قال صخر الجني تمثل علي كرسيه علي صورته	3672	5958300511273776150	1195	2365.5	964	1232	96.99674987792969	229	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3426	true	8279697727836575901	0	40	0	203	1536	300	جعل يتفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي وان الله امكنني منه فلقد هممت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد حتي تصبحوا فتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرده الله خاسءا	3426	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3673	false	-1523521096018567999	116	156	597	800	1565	300	جعل يتفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي وان الله امكنني منه فلقد هممت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد حتي تصبحوا فتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرده الله خاسءا	3673	5958300511273776150	203	406.0	163	203	100.0	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3426	true	8279697727836575901	104	255	506	1305	1536	300	نادي--- ربه به ولو لم يحكه لقال انه مسه وقرا عيسي بن عمر بكسرها علي اضمار القول وفي ذكر قصة ايوب ارشاد لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاقتداء به في الصبر علي المكاره----- قرا الجمهور بضم النون من قوله بنصب وسكون الصاد فقيل هو جمع نصب بفتحتين نحو اسد واسد وقيل هو لغة في النصب نحو رشد ورشد وقرا ابو جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة وحفص ونافع في رواية عنه بضمتين ورويت هذه القراءة عن الحسن وقرا ابو حيوة ويعقوب وحفص في رواية بفتح وسكون وهذه القراءات كلها بمعني واحد وانما اختلفت القراءات باختلاف اللغات وقال ابو عبيدة ان النصب بفتحتين التعب والاعياء وعلي بقية القراءات الشر والبلاء ومعني قوله وعذاب اي الم قال قتادة ومقاتل النصب في الجسد والعذاب في المال قال النحاس وفيه بعد كذا قال والاولي تفسير النصب بالمعني اللغوي وهو التعب والاعياء وتفسير العذاب بما يصدق عليه مسمي العذاب وهو الالم وكلاهما راجع الي البدن	3426	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3675	false	2133133098491536304	0	116	0	623	1563	300	نادي به ر---به ولو لم يحكه لقال انه مسه وقرء------------ بكسرها علي اضمار القول وفي ذكر قصة ايوب ارشاد لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاقتداء به في الصبر علي المكاره بنصب قرا الجمهور بضم النون وس-------------كون الصاد فقيل هو جمع نصب بفتحتين نحو اسد واسد وقيل هو لغة في النصب نحو رشد ورشد وقرء------------------------------------------------------- بضمتين وبفتحتين و----------------------------------------------------بفتح وسكون وهذه القرا--------------------------------------ءات باختلاف اللغات وقال ابو عبيدة ان النصب بفتحتين التعب والاعياء وعلي بقية القراءات الشر والبلاء----------- وعذاب اي الم قال قتادة ومقاتل النصب في الجسد والعذاب في المال قال النحاس وفيه بعد كذا قال والاولي تفسير النصب بالمعني اللغوي وهو التعب والاعياء وتفسير العذاب بما يصدق عليه مسمي العذاب وهو الالم وكلاهما راجع الي البدن	3675	5958300511273776150	602	1113.0	489	807	74.59727478027344	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3426	true	8279697727836575901	260	300	1325	1536	1536	300	اركض برجلك وهو بتقدير القول اي قلنا له اركض برجلك كذا قال الكساءي والركض الدفع بالرجل يقال ركض الدابة برجله اذا ضربها بها وقال المبرد الركض التحريك قال الاصمعي يقال ركضت الدابة ولا يقال ركضت هي لان الركض انما هو-	3426	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3675	false	2133133098491536304	253	288	1319	1502	1563	300	اركض برجلك----------------- اي قلنا له اركض------ كذا قال الكساءي والركض الدفع بالرجل يقال ركض الدابة------ اذا ضربها بها وقال المبرد الركض التحريك قال الاصمعي يقال ركضت الدابة ولا يقال ركضت هي لان الركض انما هو	3675	5958300511273776150	182	331.0	148	212	85.84906005859375	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3427	true	-588022862937031602	101	179	523	923	1539	300	هذا مغتسل-- الخ--- واسند المس الي الشيطان مع ان الله سبحانه هو الذي مسه بذلك اما لكونه لما عمل بوسوسته عوقب علي ذلك بذلك النصب والعذاب فقد قيل انه اعجب بكثرة ماله وقيل استغاثة مظلوم فلم يغثه وقيل انه قال ذلك علي طريقة الادب وقيل انه قال ذلك لان الشيطان وسوس الي اتباعه فرفضوه واخرجوه من ديارهم وقيل المراد به ما كان يوسوسه الشيطان اليه حال مرضه وابتلاءه من تحسين الجزع وعدم الصبر علي المصيبة وقيل غير ذلك	3427	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3675	false	2133133098491536304	175	253	914	1319	1563	300	هذا التسليط العظيم واسند المس الي الشيطان مع ان الله سبحانه هو الذي مسه بذلك اما لكونه لما عمل بوسوسته عوقب علي ذلك بذلك النصب والعذاب فقد قيل انه اعجب بكثرة ماله وقيل استغاثه مظلوم فلم يغثه وقيل انه قال ذلك علي طريقة الادب وقيل انه قال ذلك لان الشيطان وسوس الي اتباعه فرفضوه واخرجوه من ديارهم وقيل المراد به ما كان يوسوسه الشيطان اليه حال مرضه وابتلاءه من تحسين الجزع وعدم الصبر علي المصيبة وقيل غير ذلك	3675	5958300511273776150	396	776.5	318	405	97.77777862548828	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3427	true	-588022862937031602	12	300	62	1539	1539	300	فركضت مثل جبرت العظم فجبر هذا مغتسل بارد وشراب هذا ايضا من مقول القول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقدر -المغتسل هو الماء الذي يغتسل به والشراب الذي يشرب منه وقيل ان المغتسل هو المكان الذي يغتسل فيه قال قتادة هما عينان بارض الشام في ارض يقال لها الجابية فاغتسل من احداهما فاذهب الله ظاهر داءه وشرب من الاخري فاذهب الله باطن داءه وكذا قال الحسن وقال مقاتل نبعث عين جارية فاغتسل فيها فخرج صحيحا ثم نبعث عين اخري فشرب منها ماء عذبا باردا وفي الكلام حذف والتقدير فركض برجله فنبعت عين فقلنا له هذا مغتسل الخ واسند المس الي الشيطان مع ان الله سبحانه هو الذي مسه بذلك اما لكونه لما عمل بوسوسته عوقب علي ذلك بذلك النصب والعذاب فقد قيل انه اعجب بكثرة ماله وقيل استغاثة مظلوم فلم يغثه وقيل انه قال ذلك علي طريقة الادب وقيل انه قال ذلك لان الشيطان وسوس الي اتباعه فرفضوه واخرجوه من ديارهم وقيل المراد به ما كان يوسوسه الشيطان اليه حال مرضه وابتلاءه من تحسين الجزع وعدم الصبر علي المصيبة وقيل غير ذلك ص 43 ووهبنا له اهله وقوله ووهبنا له اهله معطوف علي مقدر كانه قيل فاغتسل وشرب فكشفنا ب----ذلك ما به من ضر ووهبنا له اهله قيل احياهم الله بعد ان اماتهم وقيل جمعهم بعد تفرقهم وقيل غيرهم مثلهم ثم زاده مثلهم معهم وهو معني قوله ومثلهم معهم فكانوا مثلي ما كانوا من قبل ابتلاءه وانتصاب قوله رحمة منا وذكري لاولي الالباب علي انه مفعول لاجله اي وهبناهم له لاجل رحمتنا اياه وليتذكر بحاله اولو الالباب فيصبروا علي الشداءد كما صبر------------------------------------------------------------ وقد تقدم في سورة الانبياء تفسير هذه الاية مستوفي فلا ن---------------------------------------------------عيده ص 44 وخذ بيدك ضغثا وخذ بيدك ضغثا معطوف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي اركض او علي وهبنا او التقدير وقلنا له وخذ بيدك ضغثا والضغث عثكال النخل بشماريخه وقيل هو قبضة من حشيش-	3427	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3676	false	-2224726771704448306	0	250	0	1300	1574	300	فركضت مثل جبرت العظم فجبر هذا مغتسل بارد وشراب هذا ايضا من مقول القول المقدر وفي الكلام حذف والتقدير فركض برجله فنبعت عين فقلنا له هذا مغتسل الخ وظاهر النظم الكريم ان الاغتسال والشرب كانا من عين واحدة والمغتسل هو الماء الذي يغتسل به والشراب الذي يشرب منه وقيل ان المغتسل هو المكان الذي يغتسل فيه قال قتادة هما عينان بارض الشام في ارض يقال لها الجابية فاغتسل من احداهما فاذهب الله ظاهر داءه وشرب من الاخري فاذهب الله باطن داءه وكذا قال الحسن وقال مقاتل نبعت عين جارية فاغتسل فيها فخرج صحيحا ثم نبعت عين اخري فشرب منها ماء عذبا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا ووهبنا له ا---------------------هله معطوف علي مقدر كانه قيل فاغتسل وشرب فكشفنا عنه بذلك ما به من ضر ووهبنا له اهله قيل احياهم الله بعد ان اماتهم وقيل جمعهم بعد تفرقهم وقيل غيرهم مثلهم ثم زاده مثلهم معهم وهو معني قوله ومثلهم معهم فكانوا مثلي ما كانوا من قبل ابتلاء-------------ه رحمة منا وذكري لاولي الالباب-------------------- اي وهبناهم له لاجل رحمتنا اياه وليتذكر بحاله اولو الالباب فيصبروا علي الشداءد كما صبر ويلجاوا الي الله كما لجا ليفعل بهم ما فعل به من حسن العاقبة وقد تقدم في سورة الانبياء تفسير هذه الاية مستوفي فلا نعيده ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار وخذ معطوف علي اركض او علي وهبنا او التقدير وقلنا له -خذ بيدك ضغثا هو---- عثكال النخل بشماريخه وقيل هو قبضة من حشيش	3676	5958300511273776150	919	1738.5	737	1818	50.55005645751953	168	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3428	true	-7202671803259372630	0	36	0	201	1562	300	مختلط رطبها بيابسها وقيل الحزمة الكبيرة من القضبان واصل المادة تدل علي جمع المختلطات قال الواحدي الضغث ملء الكف من الشجر والحشيش والشماريخ---------------------------------------------------------------------------------------- فاضرب به ولا تحنث اي اضرب بذلك الضغث ولا تحنث في يمينك والحنث	3428	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3676	false	-2224726771704448306	250	300	1300	1574	1574	300	مختلط رطبها بيابسها وقيل الحزمة الكبيرة من القضبان واصل المادة تدل علي جمع المختلطات قال الواحدي الضغث ملء الكف من الشجر والحشيش والشماريخ وعن ابن عباس قال الضغث هو الاسل وقال ايضا الضغث القبضة من المرعي الرطب وقال ايضا الحزمة فاضرب به اي-------------- بذلك الضغث ولا تحنث في يمينك والحنث-	3676	5958300511273776150	184	339.0	152	289	63.66781997680664	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3428	true	-7202671803259372630	36	122	201	629	1562	300	الاثم ويطلق علي فعل ما حلف علي ترك----------------------------------------ه وكان ايوب قد حلف في مرضه ان يضرب امراته ماءة جلدة واختلف في سبب ذلك فقال سعيد بن المسيب انها جاءته بزيادة علي ما كانت تاتي---ه من الخبز فخاف خيانتها فحلف ليضربنها وقال يحيي بن سلام وغيره ان الشيطان اغواها ان تحمل ايوب علي ان يذبح سخلة تقربا اليه فانه اذا فعل ذلك برء فحلف ليضربنها ان- عوفي ماءة جلدة وقيل باعت ذءابتها برغيفين اذ لم تجد شيءا وكان ايوب يتعلق بها اذا اراد القيام فلهذا حلف ليضربنها	3428	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3677	false	5072777779513720803	0	96	0	471	1454	300	الاثم ويطلق علي فعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله لانهما سببان فيه وكان ايوب قد حلف في مرضه ان يضرب امراته ماءة جلدة واختلف في سبب ذلك فقال سعيد بن المسيب انها جاءته بزيادة علي ما كانت تاتيه به من الخبز فخاف خيانتها فحلف ليضرب-ها وقال يحيي بن سلام وغيره ان الشيطان اغواها ان تحمل ايوب علي ان يذبح سخلة تقربا اليه فانه اذا فعل ذلك برء فحلف ليضربنها اذا عوفي ماءة جلدة وقيل باعت ذءابتها برغيفين اذ لم تجد شيءا وكان ايوب يتعلق بها اذا اراد القيام فلهذا حلف ليضربنها	3677	5958300511273776150	426	826.0	340	472	90.25423431396484	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3428	true	-7202671803259372630	152	220	783	1113	1562	300	وقد اختلف العلماء هل هذا خاص بايوب او عام للناس كلهم وان من حلف خرج من يمينه بمثل ذلك قال الشافعي اذا حلف ليضربن فلانا ماءة جلدة او ضربا ولم يقل ضربا شديدا ولم ينو بقلبه فيكفيه مثل هذا الضرب المذكور في الاية حكاه ابن المنذر عنه وعن ابي ثور واصحاب الراي وقال عطاء هو خاص بايوب ورواه ابن القاسم عن مالك ثم اثني الله سبحانه علي ايوب	3428	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3677	false	5072777779513720803	232	300	1125	1454	1454	300	وقد اختلف العلماء هل هذا خاص بايوب او عام للناس كلهم وان من حلف خرج من يمينه بمثل ذلك قال الشافعي اذا حلف ليضربن فلانا ماءة جلدة او ضربا ولم يقل ضربا شديدا ولم ينو بقلبه فيكفيه مثل هذا الضرب المذكور في الاية حكاه ابن المنذر عنه وعن ابي ثور واصحاب الراي وقال عطاء هو خاص بايوب ورواه ابن القاسم عن مالك ثم اثني الله سبحانه علي ايوب-	3677	5958300511273776150	329	653.0	262	330	99.69696807861328	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3428	true	-7202671803259372630	220	300	1113	1562	1562	300	فقال انا وجد----------ناه صابرا اي علي البلاء الذي ابتليناه به فانه ابتلي بالداء العظيم في جسده وذهاب ماله واهله وولد------ه فصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم العبد اي ايوب انه اواب اي رجاع الي الله ------بالاستغفار والتوبة ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب------------------------------------- قرا الجمهور عبادنا بالجمع وقرا ابن عباس ومجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير عبدنا بالافراد فعلي قراءة الجمهور يكون ------ابراهيم واسحاق ويعقوب عطف بيان وعلي القراءة الاخري يكون ابراهيم عطف بيان وما بعده عطف علي عبدنا لا-	3428	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3678	false	1334770335994506908	0	105	0	586	1646	300	فقال انا وجدناه اي علمناه صابرا عل---ي البلاء الذي ابتليناه به فانه ابتلي بالداء العظيم في جسده وذهاب ما------له وولده واهله فصبر وليس في شكواه الي الله اخلال بذلك فانه ليس جزعا تمني العافية وطلب الشفاء والشكاية المذمومة انما هي اذا كانت للمخلوقين قال ابن مسعود ايوب راس الصابرين يوم القيامة نعم العبد اي ايوب انه اواب اي رجاع الي الله تعالي بالاستغفار وال--------------------------توبة واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اي اذكر صبرهم علي ما اصابهم تتاس بهم قرا الجمهور عبادنا بالجمع وقرء -------------------------------------------------بالافراد فعلي قراءة الجمهور يكون اسحق وابراهيم ويع-------قوب عطف بيان وعلي القراءة الاخري يكون ابراهيم عطف بيان وما بعده عطف علي عبدنا لا	3678	5958300511273776150	349	603.5	287	677	51.550960540771484	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3429	true	-7041397323224438938	0	153	0	848	1638	300	علي ابراهيم وقد يقال لما كان المراد بعبدنا الجنس جاز ابدال الجماعة منه وقيل ان ابراهيم وما بعده بدل او النصب باضمار اعني وعطف البيان اظهر وقراءة الجمهور ابين وقد اختارها ابو عبيد وابو حاتم----------- اولي الايدي والابصار الايدي جمع الي--------------------------------------------------------------------------------د التي بمعني القوة والقدرة قال قتادة اعطوا قوة في العبادة ونصروا في الدين قال الواحدي وبه قال مجاهد وسعيد بن جبير والمفسرون قال النحاس اما الابصار فمتفق علي انها البصاءر في الدين والعلم واما الايدي فمختلف في تاويلها فاهل التفسير يقولون انها القوة في الدين وقوم يقولون الايدي جمع يد وهي النعمة اي هم اصحاب النعم اي الذين انعم الله عز وجل عليهم وقيل هم اصحاب النعم علي الناس والاحسان اليهم لانهم قد احسنوا وقدموا خيرا واختار هذا ابن جرير قرا الجمهور اولي الايدي باثبات الياء في الايدي وقرا ابن مسعود والاعمش والحسن وعيسي الايد بغير ياء فقيل معناها معني القراءة الاولي وانما حذفت الياء لدلالة كسرة الدال عليها وقيل الايد القوة	3429	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3678	false	1334770335994506908	105	262	586	1450	1646	300	علي ابراهيم وقد يقال لما كان المراد بعبدنا الجنس جاز ابدال الجماعة منه وقيل ان ابراهيم وما بعده بدل او النصب باضمار اعني وعطف البيان اظهر وقراءة الجمهور ابين وقد اختارها ----------ابو حاتم وابو عبيدة اولي الايدي والابصار الايدي جمع اليد اي الجارحة فكني بذلك عن الاعمال لان اكثر الاعمال انما يزاول باليد وقيل جمع اليد التي بمعني القوة والقدرة قال قتادة اعطوا قوة في العباد- ونصر-ا في الدين قال الواحدي وبه قال مجاهد وسعيد بن جبير والمفسرون قال النحاس اما الابصار فمتفق علي انها البصاءر في الدين والعلم واما الايدي فمختلف في تاويلها فاهل التفسير يقولون انها القوة في الدين وقوم يقولون الايدي جمع يد وهي النعمة اي هم اصحاب النعم--- الذين انعم الله عز وجل عليهم وقيل هم اصحاب النعم علي الناس والاحسان اليهم لانهم قد احسنوا وقدموا خيرا واختار هذا ابن جرير قرا الجمهور الا-----يدي باثبات الياء وقرء----------------------------------------------- بغير ياء فقيل معناها معني-------- الاولي وانما حذفت الياء لدلالة كسرة الدال عليها وقيل الايد القوة	3678	5958300511273776150	767	1445.5	627	939	81.6826400756836	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3429	true	-7041397323224438938	159	300	879	1638	1638	300	انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار تعليل لما وصفوا به-------------------------------------------- قرا الجمهور بخالصة بالتنوين وعدم الاضافة علي انها مصدر بمعني الاخلاص فيكون ذكري منصوبا به او بمعني الخلوص فيكون ذكري مرفوعا به او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه وذكري بدل منها او بيان لها او باض-------مار اعني او مرفوعة باض---مار مبتدا والدار يجوز ان تكون مفعولا به لذكري وان تكون ظرفا اما علي الاتساع او علي اسقاط الخافض وعلي كل تقدير فخالصة صفة لموصوف محذوف والباء للسببية اي بسبب خصلة خالصة وقرا نافع وشيبة وابو جعفر وهشام عن ابن عامر باضافة خالصة الي ذكري علي ان الاضافة للبيان لان الخالصة--- تكون ذكري وغير ذكري او علي------------------------------------------------ ان خالصة مصدر مضاف الي مفعوله والفاعل محذوف اي بان اخلصوا ذكري الدار -----------------------------او مصدر بمعني الخلوص مضافا الي فاعله قال مجاهد معني الاية استصفيناهم بذكر الاخرة فاخلصناهم بذكرها وقال قتادة كانوا يدعون الي الاخرة-	3429	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3679	false	58571089484470867	113	271	639	1483	1649	300	انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة في العلم والعمل قرا الجمهور بخالصة بالتنوين وعدم الاضافة علي انها مصدر بمعني الاخلاص فيكون ذكري منصوبا به او بمعني الخلوص فيكون ذكري مرفوعا به او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه وذكري بدل منها او بيان لها او منصوبة باضمار اعني او مرفوعة علي اضمار مبتدا والدار------------- مفعول- به بذكري او ظرف------- اما علي الاتساع او علي اسقاط الخافض وعلي كل تقدير فخالصة صفة لموصوف محذوف والباء للسببية اي بسبب خصلة خالصة لا شوب فيها وقرء--------------------------- باضافة خالصة الي ذكري علي ان الاضافة للبيان لان الخالصة قد تكون ذكري وغير ذكري كما في قوله شهاب قبس لان الشهاب يكون قبسا وغيره او علي ان خالصة مصدر مضاف الي مفعوله والفاعل محذوف اي بان اخلصوا ذكر- الدار وتناسوا عند ذكرها ذكر الدنيا او مصدر بمعني الخلوص مضاف -الي فاعله قال مجاهد معني الاية استصفيناهم بذكر الاخرة فاخلصناهم بذكرها وقال قتادة كانوا يدعون الي الاخرة	3679	5958300511273776150	675	1242.5	550	894	75.50335693359375	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3430	true	-3563266224598030268	0	29	0	167	1580	300	والي الله وقال السدي اخلصوا بخوف الاخرة قال الواحدي فمن قرا بالتنوين في خالصة كان المعني جعلناهم لنا خالصين بان خلصت لهم ذكري الدار والخالصة مصدر بمعني الخلوص والذكري	3430	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3679	false	58571089484470867	271	300	1483	1649	1649	300	والي الله وقال السدي اخلصوا بخوف الاخرة قال الواحدي فمن قرا بالتنوين في خالصة كان المعني جعلناهم لنا خالصين بان خلصت لهم ذكري الدار والخالصة مصدر بمعني الخلوص والذكري-	3679	5958300511273776150	166	327.0	138	167	99.40119934082031	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3430	true	-3563266224598030268	29	213	167	1150	1580	300	بمعني التذكر اي خلص لهم تذكر الدار وهو انهم يذكرون التاهب لها ويزهدون في الدنيا وذلك من شان الانبياء واما من اضاف فالمعني اخلصنا لهم بان خلصت لهم ذكري الدار والخالصة مصدر مضاف الي الفاعل والذكري علي هذا المعني الذكر ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصطفين الاخيار---- الاصطفاء الاختيار والاخيار جمع خير بالتشديد والتخفيف كاموات في جمع ميت مشددا ومخففا والمعني انهم عندنا لمن المختارين من ابناء جنسهم من الاخيار ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل قيل وجه افراده بالذكر بعد ذكر ابيه واخيه وابن اخيه للاشعار بانه عريق في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير هنا واليسع--------------------------------------------------------------- وذا الكفل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم ذكر اليسع والكلام فيه في الانعام وتقدم ذكر ذا الكفل والكلام فيه في سورة الانبياء والمراد من ذكر هءلاء انهم من جملة من صبر من الانبياء وتحملوا الشداءد في دين الله امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بان يذكرهم ليسلك مسلكهم في الصبر-------------------------------- وكل من الاخيار يعني الذين اختارهم الل-------ه لنبوته واصطفاهم من خلقه ص 49 هذا ذكر وان هذا ذكر الاشارة الي ما تقدم من ذكر اوصاف-----------------هم اي هذا ذكر جميل في الدنيا وشرف يذكرون به ابدا	3430	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3680	false	1758959575275885625	0	285	0	1508	1575	300	بمعني التذكر اي خلص لهم تذكر الدار وهو انهم يذكرون التاهب لها ويزهدون في الدنيا وذلك من شان الانبياء واما من اضاف فالمعني اخلصنا--هم بان خلصت لهم ذكري الدار والخالصة مصدر مضاف الي الفاعل والذكري علي هذا المعني الذك--------------------------------------ر قال ابن عباس اخلصوا بذكر دار الاخرة ان يعلموا لها وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا وهذا شء قد اخلصهم به فليس يذكر غيرهم في الدنيا بمثل ما يذكرون به يقويه قوله وجعلنا لهم لسان صدق عليا قاله النسفي وفيه بعد وقال ابن جزي معناه انا جعلناهم خالصين لنا او خصصناهم دون غيرهم واما الباء علي الاول فهي للتعليل وعلي الثاني هي لتعدية الفعل انتهي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار فهو الاصطفاء الاختيار والاخيار جمع خير بالتشديد والتخفيف كاموات في جمع ميت مشددا ومخففا والمعني انهم عندنا لمن المختارين من ابناء جنسهم من الاخيار----- واذكر اسما---------------------عيل قيل وجه ذكره مفردا ---بعد ذكر ابيه واخيه وابن اخيه للاشعار بانه عريق في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير هنا واليسع هو ابن اخطوب بن العجوز استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء وذا الكفل اختلف في نبوته ولقبه وهو ابن عم اليسع او هو بشر بن ايوب بعثه الله بعد ابيه وسماه ذا الكفل وكان مقيما بالشام حتي مات وعمره خمس وسبعون سنة وقد تقدم ذكر اليسع والكلام فيه في الانعام وتقدم ذكر ذي الكفل والكلام فيه في سورة الانبياء والمراد من ذكر هءلاء انهم من جملة من صبر من الانبياء وتحمل-- الشداءد في دين الله امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بان يذكرهم ليسلك مسلكهم في الصبر وكل اي كل المتقدمين من داود الي هنا من الاخيار -----الذين اختارهم الله سبحانه لنبوته واصطفاهم من خلقه----- هذا ذكر --------------اشارة الي ما تقدم من ذكر اوصافهم الناطقة بمحاسنهم اي هذا ذكر جميل في الدنيا وشرف يذكرون به ابدا	3680	5958300511273776150	874	1407.5	712	1603	54.522769927978516	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3430	true	-3563266224598030268	221	260	1185	1386	1580	300	الذكر الجميل -حسن ماب في الاخرة والماب المرجع --------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم يرجعون في الاخرة الي مغفرة الله ورضوانه ونعيم جنته ص 50 جنات عدن مفتحة ثم بين حسن المرجع فقال جنات عدن قرا الجمهور جنات بالنصب بدلا من ----------حسن ماب	3430	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3681	false	-9119925181927684533	0	53	0	277	1626	300	الذكر الجميل لحسن ماب في الاخرة والماب المرجع وهذا شروع في بيان اجرهم الجزيل الاجل بعد بيان ذكرهم الجميل في العاجل وهو باب اخر من ابواب التنزيل والمعني انهم يرجعون في الاخرة الي مغفرة الله ورضوانه ونعيم جنته-------------------- ثم بين حسن المرجع فقال جنات عدن قرء------------- بالنصب بدلا او عطف بيان لحسن ماب	3681	5958300511273776150	165	280.5	133	310	53.225807189941406	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3431	true	-4819422786926094471	4	249	23	1348	1617	300	في الاصل الاقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام فيه وقيل هو اسم لقصر في الجنة وقرء برفع جنات علي انها مبتدا وخبرها مفتحة او علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي جنات عدن وقوله مفتحة لهم الابواب حال من جنات والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل والابواب مرتفعة باسم المفعول كقوله وفتحت ابوابها والرابط بين الحال وصاحبها ضمير مقدر اي منها او الالف واللام لقيامه مقام الضمير اذ الاصل ابوابها وقيل ان ارتفاع الابواب علي البدل من الضمير في مفتحة العاءد علي جنات وبه قال ابو علي الفارسي اي مفتحة هي الابواب قال الفراء المعني مفتحة---- ابوابها والعرب تجعل الالف واللام خلفا من الاضافة وقال الزجاج المعني مفتحه لهم الابواب منها قال الحسن ان الابواب يقال لها انفتحي فتنفتح انغلقي فتنغلق وقيل تفتح لهم الملاءكة الابواب ص 51 متكءين فيها يدعون وانتصاب متكءين فيها علي الحال من ضمير لهم والعامل فيه مفتحة وقيل هو حال من يدعون قدمت علي العامل فيها اي يدعون في الجنات حال كونهم متكءين ف------------------------يها بفاكهة كثيرة اي بالوان متنوعة متكثرة من الفواكه وشراب كثير فحذف كثيرا لدلالة الاول عليه وعلي جعل متكءين حالا من ضمير لهم والعامل فيه مفتحة فتكون ---------------------------جملة يدعون مستانفة لبيان حالهم وقيل ان يدعون في محل نصب علي الحال من ضمير متكءين ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اتراب اي قاصرات طرفهن علي ازواجه--------------ن لا ينظرن الي غيرهم وقد مضي بيانه في سورة الصافات والاتراب ال-متحدات في السن او ال------متساويات في الحسن و--------قال مجاهد --معني اتراب انهن متواخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن	3431	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3681	false	-9119925181927684533	55	262	286	1436	1626	300	في الاصل الاقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام فيه وقيل هو اسم لقصر في الجنة وقرء برفع جنات علي ا-------------------------------نها خبر مبتدا محذوف اي هي جنات عدن------ مفتحة لهم الابواب حال من جنات والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل والابواب مرتفعة باسم المفعول كقوله وفتحت ابوابها والرابط بين الحال وصاحبها ضمير مقدر اي منها او الالف واللام لقيامه مقام الضمير اذ الاصل ابوابها وقيل--- ارتفاع الابواب علي البدل من الضمير في مفتحة العاءد علي جنات وبه قال ابو علي الفارسي اي مفتحة هي الابواب قال الفراء المعني مفتحة لهم ابوابها والعرب تجعل الالف واللام خلفا من الاضافة وقال الزجاج المعني مفتحة لهم الابواب منها قال الحسن ان الابواب يقال لها انفتحي فتنفتح انغلقي فتنغلق وقيل تفتح لهم الملاءكة الابواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال كونهم متكءين فيها اي في الجنات يدعون فيها بفاكهة كثيرة اي بالوان متنوعة متكثرة من الفواكه وشراب كثير فحذف كثير- لدلالة الاول عليه والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي قيل الجملة------ مستانفة لبيان حالهم فيها او -----------------------حال مما ذكر------------ وعندهم قاصرات ال--------------------طرف------ اي قاصرات طرفهن علي ازواجهن وحابسات العين لا ينظرن الي غيرهم وقد مضي بيانه في سورة الصافات ---اتراب اي متحدات في السن والشباب او متساويات في الحسن والجمال وقال مجاهد المعني------ انهن متواخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن	3681	5958300511273776150	994	1782.0	813	1411	70.44649505615234	164	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3431	true	-4819422786926094471	252	299	1368	1609	1617	300	والاتراب جمع ترب واشتقاقه من التراب لانه يمسهن في وقت واحد لاتحاد مولدهن ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون ليوم الحساب اي هذا الجزاء الذي وعدتم به لاجل يوم الحساب فان الحساب علة للوصول الي الجزاء او المعني في يوم الحساب قرا الجمهور ما توعدون	3431	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3682	false	-8322609276410543165	12	54	56	290	1519	300	والاتراب جمع ترب واشتقاقه من التراب لانه يمسهن في وقت واحد لاتحاد مولدهن والمعاني م--تقاربة هذا ما توعدون ليوم الحساب اي هذا الجزاء الذي وعدتم به لاجل يوم الحساب فان الحساب علة للوصول الي الجزاء و--المعني في يوم الحساب قرا الجمهور--- توعدون	3682	5958300511273776150	220	409.0	178	241	91.28630828857422	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3432	true	-1064453045176364660	70	106	359	528	1496	300	وقد اخرج احمد في الزهد وابن ابي حاتم وابن عساكر عن ابن عباس قال------------------------ ان الشيطان عرج الي السماء فقال يا رب سلطني علي ايوب قال الله------ لقد سلطتك علي ماله وولده ولم اسلطك علي جسده	3432	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3675	false	2133133098491536304	116	158	623	822	1563	300	وقد اخرج احمد في الزهد وابن ابي حاتم وابن عساكر عن ابن عباس خبرا طويلا في قصة ايوب اوله ان الشيطان عرج الي السماء فقال يا رب سلطني علي ايوب قال الله تعالي لقد سلطتك علي ماله وولده ولم اسلطك علي جسده	3675	5958300511273776150	166	307.5	130	199	83.41708374023438	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3432	true	-1064453045176364660	10	65	53	328	1496	300	بالتحتية علي الخبر واختار هذه القراءة ابو عبيد- وابو حاتم لقوله وان للمتقين فانه خبر ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا لرزقنا اي ان هذا المذكور من النعم والكرامات لرزق-----------------نا الذي انعمنا به عليكم------------ ما له من نفاد اي انقطا--ع ولا يفني ابدا ومثله قوله عطاء غير مجذوذ فنعم الجنة لا تنقطع عن اهلها	3432	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3682	false	-8322609276410543165	58	108	314	585	1519	300	بالتحتية علي الخبر واختار هذه القراءة ابو عبيدة وابو حاتم لقوله وان للمتقين فانه خبر ان ------------------------------------هذا المذكور من النعم والكرامات والجنات واوصافها لرزقنا الذي انعمنا به عليكم واعطيناكموه ما له من نفاد اي لا ينقطع ولا يفني ابدا ومثله قوله عطاء غير مجذوذ فنعم الجنة لا تنقطع عن اهلها	3682	5958300511273776150	227	425.5	182	307	73.94136810302734	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3434	true	-2787468500906016098	0	163	0	782	1449	300	ايوب يا عبد الله ان ها هنا مبتلي من امره كذا وكذا فهل لك ان تداويه قال نعم بشرط ان انا شفيته ان يقول انت شفيتني لا اريد منه اجرا غيره فاتت ايوب فذكرت له ذلك فقال ويحك ذاك الشيطان لله علي ان شفاني الله ان اجلدك ماءة جلدة فلما شفاه الله امره ان ياخذ ضغثا فيضربها به فاخذ عذقا فيه ماءة شمراخ فضربها به ضربة واحدة واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه في قوله وخذ بيدك ضغثا قال هو الاسل واخرج ابن المنذر عنه ايضا قال الضغث القبضة من المرعي الرطب واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه ايضا قال الضغث الحزمة واخرج احمد وعبد بن حميد وابن جرير والطبراني وابن عساكر من طريق ابي امامة بن سهل بن حنيف قال حملت وليدة في بني ساعدة من زنا فقيل لها ممن حملك قالت من فلان المقعد فسءل المقعد فقال صدقت فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذوا عثكولا فيه ماءة شمراخ فاضربوه به ضربة واحدة	3434	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3677	false	5072777779513720803	115	229	567	1112	1454	300	ايوب يا عبد الله ان ه--هنا مبتلي من امره كذا وكذا فهل لك ان تداويه قال نعم بشرط ان انا شفيته ان يقول انت شفيتني لا اريد منه اجرا غيره فاتت ايوب فذكرت له ذلك فقال ويحك ذاك الشيطان لله علي ان شفاني الله ان اجلدك ماءة جلدة فلما شفاه الله امره ان ياخذ ضغثا فيضربها به فاخذ عذقا فيه ماءة شمراخ فضربها به ضربة واحدة واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج احمد----------------------- والطبراني عن ----------------ابي امامة بن سهل بن حنيف قال حملت وليدة في بني ساعدة من زنا فقيل لها ممن حملك قالت من فلان المقعد فسءل المقعد فقال صدقت فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذوا عثكولا فيه ماءة شمراخ فاضربو---ه ضربة واحدة	3677	5958300511273776150	542	1048.0	429	782	69.30946350097656	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3435	true	3223931546767785712	4	132	21	648	1524	300	هذا كما ذكر او هذا ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم ذكر سبحانه ما لاهل الشر بعد ان ذكر ما لاهل الخير فقال وان للطاغين لشر ماب اي الذين طغوا علي الله وكذبوا رسله لشر ماب ل---شر منقلب ينقلبون اليه ص 56 جهنم يصلونها فبءس ثم بين بعد ذلك فقال جهنم يصلونها وانتصاب جهنم علي انها بدل من شر ماب او منصوبة باعني ويجوز ان يكون عطف بيان علي قول البعض كما سلف قريبا ويجوز ان يكون منصوبا علي الاشتغال اي يصلون جهنم يصلونها ومعني يصلونها يدخلونها وهو في محل نصب علي الحالية فبءس المهاد اي بءس ما مهدوا لانفسهم وهو الفراش ماخوذ من مهد الصبي ويجوز ان يكون المراد بالمهد الموضع والمخصوص بالذم محذوف اي بءس المهاد هي كما في قوله لهم من جهنم مهاد شبه الله سبحانه ما تحتهم من	3435	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3682	false	-8322609276410543165	162	300	852	1519	1519	300	هذا كما ذكر او هذا ذكر فيوقف علي هذا قال ابن الانباري وهذا وقف حسن قال ابن الاثير هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو خير من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من الكلام الي كلام اخر اي خذ هذا كيت وكيت وفيه بحث اذ يلزم حينءذ عطف الاخبار علي الانشاء ولذا لم يذكر الزمخشري هذا التقدير ثم ذكر سبحانه ما لاهل الشر بعد ان ذكر ما لاهل الخير فقال وان للطاغين -----------الذين طغوا علي الله وكذبوا رسله لشر ماب اي لشر منقلب ينقلبون اليه----------------------- ثم بين---- ذلك فقال جهنم------------------------------ بدل او -------------------------------------عطف بيان يصلونها------------------------------------------------------ اي يصلون جهنم و---------------------يدخلونها فبءس الم---------------------------هاد اي بءس ما مهدوا لانفسهم وهو الفراش ماخوذ من مهد الصبي او----------- المراد بالمهد الموضع والمخصوص بالذم محذوف اي بءس ال-هاد هي كما في قوله لهم من جهنم مهاد شبه الله سبحانه ما تحتهم من-	3682	5958300511273776150	387	640.5	305	887	43.63021469116211	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3435	true	3223931546767785712	132	300	648	1524	1524	300	نار جهنم بالمهاد ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه حميم وغساق هذا في موضع رفع بالابتداء وخبره حميم وغساق علي التقديم والتاخير اي هذا حميم وغساق فليذوقوه قال- الفراء والزجاج تقدير الاية هذا حميم وغساق فليذوقوه او يقال لهم في ذلك اليوم هذه المقالة والحميم الماء الحار الذي قد انتهي حره والغساق ما سال من جلود اهل النار من القيح و---الصديد من قولهم غسقت عينه اذا انصبت والغسقان الانصباب قال النحاس ويجوز ان يكون المعني الامر هذا وارتفاع حميم وغساق علي انهما خبران لمبتدا محذوف اي هو حميم وغساق ويجوز ان يكون هذا في موضع نصب باضمار فعل يفسره ما بعده اي ليذوقوا هذا فليذوقوه ويجوز ان يكون حميم مرتفع- علي الابتداء وخبره مقدر قبله اي منه حميم ومنه غساق ومثله قول الشاعر حتي ما اذا اضاء البرق في غلس وغودر البقل ملوي ومخضود اي منه ملوي ومنه مخضود وقيل الغساق ما قتل ببرده ومنه قيل -لليل غاسق لانه ابرد من النهار وقيل هو الزمهرير وقيل الغساق المنتن وقيل الغساق عين في جهنم يسيل منه-- كل ذوب-	3435	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3683	false	-4845821659210892475	0	128	0	663	1557	300	نار جهنم بال-هاد ----------------------وهذا فليذوقوه حميم وغساق ----------------------------------------------------------------اي هذا حميم وغساق -ليذوقوه قاله الفراء والزجاج اي------------------------------------ يقال لهم في ذلك اليوم هذه المقالة والحميم الماء الحار الذي قد انتهي حره والغساق ما سال من جلود اهل النار من القيح ومن الصديد من قولهم غسقت عينه اذا انصبت والغسقان الانصباب قال النحاس ويجوز ان يكون المعني الامر هذا وارتفاع حميم وغساق علي انهما خبران لمبتدا محذوف اي هو حميم وغساق ويجوز ان يكون هذا في موضع نصب باضمار فعل يفسره ما بعده اي ليذوقوا هذا فليذوقوه ويجوز ان يكون حميم مرتفعا علي الابتداء وخبره مقدر قبله اي منه حميم ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------- غساق وقيل الغساق ما قتل -برده ومنه قيل الليل غاسق لانه ابرد من النهار وقيل هو الزمهرير وقيل الغساق المنتن وقيل هو---- عين في جهنم يسيل اليها كل ذوب	3683	5958300511273776150	641	1155.0	516	885	72.42938232421875	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3436	true	4455528399483029160	0	136	0	702	1566	300	حية وعقرب وقال قتادة هو ما يسيل من فروج النساء الزواني ومن نتن لحوم الكفرة وجلودهم وقال محمد بن كعب هو عصارة اهل النار وقال السدي الغساق الذي يسيل من دموع اهل النار يسقونه مع الحميم وكذا قال ابن زيد وقال مجاهد ومقاتل هو الثلج البارد الذي قد انتهي برده وتفسير الغساق بالبارد انسب بما تقتضيه لغة العرب ومنه قول الشاعر اذا ما تذكرت الحياة وطيبها الي جري دمع من الليل غاسق اي بارد وانسب ايضا بمقابلة الحميم وقرا اهل المدينة واهل البصرة وبعض الكوفيين بتخفيف السين من غساق وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة بالتشديد وهما لغتان بمعني واحد كما قال الاخفش وقيل معناهما مختلف فمن خفف فهو اسم مثل عذاب وجواب وصواب ومن شدد قال هو اسم فاعل للمبالغة نحو ضراب وقتال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص 58 واخر من شكله واخر من شكله قرا الجمهور واخر مفرد -	3436	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3683	false	-4845821659210892475	128	299	663	1552	1557	300	حية وعقرب وقال قتادة هو ما يسيل من فروج النساء الزواني ومن نتن لحوم الكفرة وجلودهم وقال محمد بن كعب هو عصارة اهل النار وقال السدي الغساق الذي يسيل من دموع اهل النار يسقونه مع الحميم وكذا قال ابن زيد وقال مجاهد ومقاتل هو الثلج البارد الذي قد انتهي برده وتفسير الغساق بالبارد انسب بما تقتضيه لغة العرب----------------------------------------------------------------------------- وانسب ايضا بمقابلة الحميم ق-را اهل المدينة واهل البصرة وبعض الكوفيين بتخفيف السين من غساق وقرء--------------------------- بالتشديد وهما لغتان بمعني واحد كما قال الاخفش وقيل معناهما مختلف فمن خفف فهو اسم مثل عذاب وجواب وصواب ومن شدد قال هو اسم فاعل للمبالغة نحو ضراب وقتال وقال ابن عباس غساق الزمهرير واخرج احمد والترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان دلوا من غساق يهرق في الدنيا لانتن اهل الدنيا قال الترمذي بعد اخراجه لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد قلت ورشدين فيه مقال معروف واخر من ش-------------كله قرا الجمهور واخر مفردا	3683	5958300511273776150	577	1116.5	467	1007	57.29890823364258	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3436	true	4455528399483029160	141	300	726	1566	1566	300	بضم الهمزة علي انه جمع وانكر قراءة الجمهور لقوله ازواج وانكر عاصم -الجحدري قراءة ابي عمرو وقال لو كانت كما قرا لقال من شكلها وارتفاع اخر علي انه مبتدا وخبره ازواج ويجوز ان يكون من شكله خبرا مقدما وازواج مبتدا مءخرا والجملة خبر اخر ويجوز ان يكون خبرا اخر مقدرا اي واخر لهم و من شكله ازواج جملة مستقلة ومعني الاية علي قراءة الجمهور وعذاب اخر او مذوق اخر او نوع اخر من شكل---- العذاب او المذوق او النوع الاول والشكل المثل وعلي القراءة الثانية يكون معني الاية ومذوقات اخر او انواع اخر من شكل ذلك المذوق او النوع المتقدم وافراد الضمير في شكله علي تاويل المذكور اي من شكل المذكور ومعني ازواج اجناس وانواع واشباه وحاصل معني الاية ان لاهل النار حميما وغساقا وانواعا من العذاب من مثل الحميم والغساق قال الواحدي قال المفسرون هو الزمهرير ولا يتم هذا الذي حكاه عن المفسرين الا علي تقدير ان الزمهرير انواع مختلفة واجباس متفاوتة ليطابق معني ازواج او علي تقدير-	3436	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3684	false	1293334825711689460	2	151	9	801	1601	300	بضم الهمزة علي انه جمع وانكر الاولي------- لقوله ازواج وانكر عاصم والجحدري الثانية------- وقال لو كانت اخر---- لقال من شكلها وارتفاع اخر علي انه مبتدا وخبره ازواج ويجوز ان يكون من شكله خبرا مقدما وازواج مبتدا مءخرا والجملة خبر اخر ويجوز ان يكون خبر ا-خر مقدرا اي ولهم اخر و-من شكله ازواج جملة مستقلة ومعني الاية علي الاولي------- وعذاب اخر او مذوق اخر او نوع اخر من شكل ذلك العذاب او المذوق او النوع الاول والشكل المثل وعلي الثان------------------------ية ومذوقات اخر وان--واع اخر من شكل ذلك ال-ذوق او النوع المتقدم وافراد الضمير في شكله علي تاويل المذكور اي من شكل المذكور ومعني ازواج اجناس وانواع واشباه وحاصل معني الاية ان لاهل النار حميما وغساقا وانواعا من العذاب من مثل الحميم والغساق قال الواحدي قال المفسرون هو الزمهرير ولا يتم هذا الذي حكاه عن المفسرين الا علي تقدير ان الزمهرير انواع مختلفة واجناس متفاوتة ليطابق معني ازواج او علي تقدير	3684	5958300511273776150	751	1403.5	605	846	88.77068328857422	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3437	true	-4852396818066621570	0	108	0	568	1506	300	ان لكل فرد من اهل النار زمهريرا -ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم الفوج الجماعة والاقتحام الدخول وهذا حكاية لقول الملاءكة الذين هم خزنة النار وذلك ان القادة والرءساء اذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم الاتباع قالت الخزنة للقادة هذا فوج يعنون الاتباع مقتحم معكم اي داخل معكم الي النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا مرحبا بهم من قول القادة والرءساء لما قالت لهم الخزنة ذلك قالوا لا مرحبا بهم اي لا اتسعت منازلهم في النار والرحب السعة والمعني لا كرامة لهم وهذا اخبار من الله سبحانه بانقطاع المودة بين الكفار وان المودة التي كانت بينهم تصير عداوة وجملة لا مرحبا بهم دعاءية لا محل لها من الاعراب	3437	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3684	false	1293334825711689460	151	294	801	1567	1601	300	ان لكل فرد من اهل النار زمهريرا وجملة هذا فوج------------------------------------------------------------- حكاية لقول الملاءكة------ هم خزنة النار وذلك ان القادة والرءساء اذا دخلوا النار و--دخل بعدهم الاتباع قالت الخزنة للقادة هذا فوج يعنون الاتباع مقتحم معكم اي داخل معكم الي النار بشدة والاقتحام الالقاء في الشء بشدة فانهم يضربون بمقامع من حديد حتي يقتحموها بانفسهم خوفا من تلك المقامع وقيل الاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها وفي المختار قحم في الامر رمي بنفسه فيه من غير روية وبابه خضع واقحم فرسه النهر فانقحم اي ادخله فدخل واقتحم الفرس النهر دخله وقوله لا مرحبا بهم من قول القادة والرءساء لما قالت لهم الخزنة ذلك قالوا لا مرحبا بهم اي لا اتسعت منازلهم في النار والرحب السعة والمعني لا كرامة لهم وهذا اخبار من الله سبحانه بانقطاع المودة بين الكفار وان المودة التي كانت بينهم تصير عداوة وجملة لا مرحبا بهم دعاءية لا محل لها من الاعراب	3684	5958300511273776150	494	926.5	399	835	59.161678314208984	93	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3437	true	-4852396818066621570	116	300	602	1506	1506	300	القول اي مقولا في حقهم لا مرحبا بهم وقيل انها من تمام قول- الخزنة والاول اولي كما يدل عليه جواب الاتباع الاتي وجملة انهم صالوا النار تعليل من جهة القاءلين لا مرحبا بهم اي انهم صالوا النار كما صليناها ومستحقون لها كما استحقيناها ص 60 قالوا بل انتم وجملة قالوا بل انتم لا مرحبا بكم مستانفة جواب سءال مقدر اي قال الاتباع عند سماع ما قاله الرءساء لهم بل انتم لا مرحبا بكم اي لا كرامة لكم ثم عللوا ذلك بقولهم انتم قدمتموه لنا اي انتم قدمتم العذاب او الصلي لنا واوقعتمونا فيه ودعوتمونا اليه بما كنتم تقولون لنا من ان الحق ما انتم عليه وان الانبياء غير صادقين فيما جاءوا به فبءس القرار اي بءس المقر جهنم لنا ولكم ص 61 قالوا ربنا من ثم حكي عن الاتباع ايضا انهم اردفوا هذا القول بقول اخر وهو قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار اي زده عذابا ذا ضعف والضعف بان يزيد عليه مثله ومعني من قدم لنا هذا من دعانا اليه وسوغه لنا قال الفراء المعني من سوغ لنا هذا وسنه وقيل معناه--- قدم لنا هذا العذاب بدعاءه ايانا-	3437	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3685	false	-7098489609068854828	56	205	297	1044	1538	300	القول اي مقولا في حقهم لا مرحبا بهم وقيل انها من تمام قوله الخزنة والاول اولي كما يدل عليه جواب الاتباع الاتي------ انهم صالوا النار تعليل من جهة القاءلين لا مرحبا بهم اي انهم صالوا النار كما صليناها ومستحقون لها كما استحققناها------------------------- قالوا بل انتم لا مرحبا بكم مستانفة جواب سءال مقدر اي قال الاتباع عند سماع ما قاله الرءساء لهم بل انتم احق بما قلتم لنا------------ ثم عللوا ذلك بقولهم انتم قدمتموه لنا اي الع-----------ذاب او الصلي لنا واوقعتمونا فيه ودعوتمونا اليه بما كنتم تقولون لنا من ان الحق ما انتم عليه وان الانبياء غير صادقين فيما جاءوا به فبءس القرار اي بءس المقر جهنم لنا ولكم------------------- ثم حكي عن الاتباع ايضا انهم اردفوا هذا القول بقول اخر وهو قالوا ربنا من قدم لنا هذا اي----------------------------------------------------------------------------------------- من دعانا اليه وسوغه لنا قال الفراء المعني من سوغ لنا هذا وسنه وقيل معناه من قدم لنا هذا العذاب بدعاءه ايانا	3685	5958300511273776150	723	1333.0	578	909	79.53795623779297	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3438	true	681815578850998696	0	54	0	284	1645	300	الي الكفر فزده عذابا ضعفا في النار اي عذابا بكفره وعذابا بدعاءه ايانا فصار ذلك ضعفا ومثله قوله سبحانه ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار وقوله ربنا اتهم ضعفين من العذاب------------------------- وقيل المراد بالضعف هنا الحيات والعقارب ص 62 وقال--------وا ما لنا-------- وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار	3438	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3685	false	-7098489609068854828	205	263	1044	1350	1538	300	الي الكفر فزده عذابا ضعفا في النار اي عذا-------------با بدعاءه ايانا فصار ذلك ضعفا ومثله قوله سبحانه ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار وقوله ربنا اتهم ضعفين من العذاب والضعف ان يزيد عليه مثله وقيل المراد بالضعف هنا الحيات والعقارب ------قال ابن مسعود اي افاعي وحيات وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار	3685	5958300511273776150	260	475.5	210	325	80.0	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3438	true	681815578850998696	45	294	243	1616	1645	300	ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار--------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو من قول الرءساء وقيل من قول الطاغين المذكورين سابقا قال الكلبي ينظرون في النار فلا يرون من كان يخالفهم من المءمنين معهم فيها فعند ذلك قالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار وقيل يعنون فقراء المءمنين كعمار وخباب وصهيب وبلال وسالم وسلمان وقيل ارادوا اصحاب محمد عل-------------------ي العموم ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار قال مجاهد المعني اتخذناهم سخريا في الدنيا فاخطانا ام زاغت عنهم الابصار فلم نعلم مكانهم و-----------الانكار المفهوم من الاستفهام متوجه الي كل واحد من الامرين قال الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم قال الفراء والاستفهام هنا بمعني التوبيخ والتعجب قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابن كثير والاعمش بحذف همزة اتخذناهم في الوصل وهذه القراءة تحتمل ان يكون الكلام خبرا محضا وتكون الجملة في محل نصب صفة ثانية لرجالا وان يكون المراد الاستفهام وحذفت اداته لدلالة ام عليها فتكون ام علي الوجه الاول منقطعة بمعني بل والهمزة اي بل ازاغت عنهم الابصار علي معني توبيخ انفسهم علي الاستسخار ثم الاضراب والانتقال منه الي التوبيخ علي الازدراء والتحقير وعلي الثاني ام هي المتصلة وقرا الباقون بهمزة استفهام سقطت لاجلها همزة الوصل ولا محل للجملة حينءذ وفيه التوبيخ لانفسهم علي الامرين جميعا لان ام علي هذه القراءة هي للتسوية وقرا ابو جعفر ونافع وشيبة والمفضل وهبيرة ويحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي سخريا بضم السين وقرا الباقون بكسرها قال ابو عبيدة من كسر جعله من الهزء ومن ضم جعله من التسخير ص 64 ان ذلك	3438	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3686	false	2183731776424900205	31	258	145	1383	1589	300	ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اي الاراذل الذين لا خير لهم ولا جدوي وقيل انما سموهم اشرارا لانهم كانوا علي خلاف دينهم قيل هو من قول الرءساء وقيل من قول الطاغين المذكورين سابقا قال الكلبي ينظرون في النار فلا يرون من كان يخالفهم من المءمنين معهم فيها فعند ذلك قالوا هذا القول و-------------------------------قيل يعنون فقراء المءمنين كعمار وخباب وصهيب وبلال وسالم وسلمان وقيل ارادوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم علي العمو-----------------------م اتخذناهم سخ-----------------------------------------------------ريا في الدنيا فاخطانا ام زاغت عنهم الابصار فلم نعلم مكانهم قاله مجاهد والانكار المفهوم من الاستفهام متوجه الي كل واحد من الامرين قال الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم قال الفراء والاستفهام هنا بمعني التوبيخ والتعجب قرء------------------------------------------ بحذف همزة اتخذناهم في الوصل وعلي هذا ي----حتمل ان يكون الكلام خبرا محضا وتكون الجملة في محل نصب صفة ثانية لرجالا وان يكون المراد الاستفهام وحذفت اداته لدلالة ام عليها فتكون ام علي الوجه الاول منقطعة بمعني بل والهمزة اي بل ازاغت عنهم الابصار علي معني توبيخ انفسهم علي الاستسخار ثم الاضراب والانتقال منه الي التوبيخ علي الازدراء والتحقير وعلي الثاني ام هي المتصلة وقرء-------- بهمزة استفهام سقطت لاجلها همزة الوصل ولا محل للجملة حينءذ وفيه التوبيخ لانفسهم علي الامرين جميعا لان ام علي هذه القراءة هي للتسوية وقرء سخ-------------------------------------------------------------------------ريا بضم السين و------------بكسرها قال ابو عبيدة من كسر جعله من الهزء ومن ضم جعله من التسخر------ ان ذلك	3686	5958300511273776150	1095	2029.5	893	1490	73.48992919921875	188	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3439	true	8289088340939860967	0	59	0	284	1487	300	ما تقدم من حكاية حالهم وخبر ان قوله لحق اي لواقع ثابت في الدار الاخرة لا يتخلف البتة و تخاصم اهل النار خبر مبتدا محذوف والجملة بيان لذلك وقيل بيان لحق وقيل بدل منه وقيل بدل من محل ذلك ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر وهذا علي قراءة الجمهور برفع تخاصم والمعني ان ذلك الذي حكاه الله عنهم لحق	3439	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3686	false	2183731776424900205	259	300	1386	1589	1589	300	ما تقدم من حكاية حالهم -------------لحق اي لواقع ثابت في الدار الاخرة لا يتخلف البتة تخ--اصم اهل النار خبر مبتدا محذوف----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر وهذا علي قراءة الجمهور برفع تخاصم والمعني ان ذلك الذي حكاه الله عنهم لحق-	3686	5958300511273776150	201	379.5	161	284	70.77465057373047	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3439	true	8289088340939860967	59	300	284	1487	1487	300	لا بد ان يتكلموا به وهو تخاصم اهل النار فيها وما قالته الرءساء للاتباع وما قالته الاتباع لهم وقرا ا-----------------------------------------------------------------------بن ابي عبلة بنصب تخاصم علي انه بدل من ذلك او باضمار اعني وقرا ابن السميفع تخاصم بصيغة الفعل الماضي فتكون جملة مستانفة ص 65 قل انما انا ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الله سبحانه رسو-----له صلي الله عليه وسلم ان يقول قولا جامعا بين التخويف والارشاد الي التوحيد فقال قل انما انا منذر اي مخوف لكم من عقاب الله وعذابه ------------------------------------------------------------------------------وما من اله يستحق العبادة الا الله الواحد الذي لا شريك له القهار لكل شء سواه ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما من المخلوقات العزيز الذي لا يغالبه مغالب الغفار لمن اطاعه وقيل معني العزيز المنيع الذي لا مثل له ومعني الغفار الستار لذنوب خلقه ص 67 قل هو نبا ثم امره الله سبحانه ان يبالغ في انذارهم ويبين لهم عظم الامر وجلالته فقال قل هو نبا عظيم اي ما انذرتكم به من العقاب وما بينته لكم من التوحيد هو خبر عظيم ونبا جليل من شانه العناية به والتعظيم له--------------------------- وعدم الاستخفاف به ومثل هذه الاية قوله عم يتساءلون عن النبا العظيم وقال مجاهد وقتادة ومقاتل هو القران فانه نبا عظيم لانه كلام الله قال الزجاج قل النبا الذي انباتكم به عن الله نبا عظيم يعني ما انباهم به من قصص الاولين وذلك دليل علي صدقه ونبوته لانه لم يعلم ذلك الا بوحي من الله ص 68 انتم عنه معرضون وجملة انتم عنه معرضون--------------- توبيخ لهم وتقريع لكونهم اعرضوا عنه-	3439	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3687	false	-8016406659579459000	0	275	0	1425	1552	300	لا بد ان يتكلموا به وهو تخاصم اهل النار فيها وما قالته الرءساء للاتباع وما قالته الاتباع لهم والجملة بيان لاسم الاشارة وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له قرا ابن ابي----- بنصب تخاصم علي انه بدل من ذلك او باضمار اعني وقرء تخ------------اصم بصيغة------ الماضي فتكون جملة مستانفة -------وانما سماه تخاصما لان قول القادة للاتباع لا مرحبا بكم وقول الاتباع للقادة بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة ثم امر الله سبحانه رسوله الله صلي الله عليه وسلم ان يقول قولا جامعا بين التخويف والارشاد الي التوحيد فقال قل انما انا منذر اي مخوف لكم من عذاب الله وعقابه لا ساحر ولا شاعر كما ادعيتم وانما اقتصر علي الانذار لانه انما يناسبهم الانذار وما من اله يستحق العبادة الا الله الواحد الذي لا شريك له القهار لكل شء سواه----- رب السم-وات وال-------------------ارض وما بينهما من المخلوقات العزيز الذي لا يغالبه مغالب الغفار لمن اطاعه وقيل معني العزيز المنيع الذي لا مثل له ومعني الغفار الستار لذنوب خلقه ثم--------------- امره الله سبحانه ان يبالغ في انذارهم ويبين لهم عظم الامر وجلالته فقال قل هو نبا عظيم اي ما انذرتكم به من العقاب وما بينته لكم من التوحيد هو خبر عظيم ونبا جليل من شانه العناية به والتعظيم له والاعتناء به امرا واءتمارا وعدم الاستخفاف به ومثل هذه الاية قوله عم يتساءلون عن النبا العظيم وقال مجاهد وقتادة ومقاتل هو القران فانه نبا عظيم لانه كلام الله قال الزجاج قل النبا الذي انباتكم به عن الله نبا عظيم يعني ما انباهم به من قصص الاولين وذلك دليل علي صدقه ونبوته لانه لم يعلم ذلك الا بوحي من الله----- انتم عنه معرضون صفة ثانية للنبا او جملة مستانفة وهذا توبيخ لهم وتقريع لكونهم اعرضوا عنه	3687	5958300511273776150	1090	2006.0	874	1500	72.66666412353516	203	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3440	true	5346550129431287948	0	26	0	134	1513	300	ولم يتفكروا فيه فيعلموا صدقه ويستدلوا به علي ما انكروه من البعث وقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي استءناف مسوق لتقرير انه نبا عظيم	3440	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3687	false	-8016406659579459000	275	300	1425	1552	1552	300	ولم يتفكروا فيه فيعلموا صدقه ويستدلوا به علي ما انكروه من البعث------ ما كان لي من علم بالملا الاعلي استءناف مسوق لتقرير انه نبا عظيم-	3687	5958300511273776150	127	241.5	103	134	94.776123046875	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3440	true	5346550129431287948	26	83	134	437	1513	300	والملا الاعلي هم الملاءك----------------------------------------------------ة اذ يختصمون اي وقت اختصامهم فقوله بالملا الاعلي متعلق بعلم علي تضمينه معني الاحاطة ص 69 ما كان لي وقوله اذ يختصمون متعلق بمحذوف اي ما كان لي فيما سبق علم بوجه من الوجوه بحال الملا الاعلي وقت اختصامهم والضمير في يختصمون راجع الي الملا الاعلي والخصومة الكاءنة بينهم هي في امر ادم	3440	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3688	false	-6410153694199377084	54	96	270	498	1551	300	والملا الاعلي هم الملاءكة وزاد ابو السعود وادم عليه السلام وابليس عليه اللعنة اذ يختصمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما كان لي فيما سبق علم بوجه من الوجوه بحال الملا الاعلي وقت اختصامهم والضمير----------- راجع الي الملا الاعلي والخصومة الكاءنة بينهم هي في امر ادم	3688	5958300511273776150	176	331.0	143	355	49.57746505737305	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3440	true	5346550129431287948	113	249	585	1254	1513	300	والمعني ما يوحي الي الا انما انا نذير مبين قال الفراء المعني ما يوحي الي الا انني نذير مبين ابين لكم ما تاتون من الفراءض والسنن وما تدعون من الحرام والمعصية -------------قال كانك قلت ما يوحي الي الا الانذار قال النحاس ويجوز ان تكون في محل نصب بمعني ما يوحي الي الا لانما انا نذير مبين قرا الجمهور بفتح همزة انما علي انها وما في حيزها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل اي ما يوحي الي الا الانذار او الا كوني نذيرا مبينا او في محل نصب او جر بعد اسقاط لام العلة والقاءم مقام الفاعل علي هذا الجار والمجرور وقرا ابو جعفر بكسر الهمزة لان في الوحي معني القول وهي القاءمة مقام الفاعل علي سبيل الحكاية كانه قيل ما يوحي الي الا هذه الجملة المتضمنة -هذا الاخبار وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين	3440	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3689	false	-8367224649578976305	0	107	0	542	1485	300	والمعني ما يوحي الي ال-----------------------------------------------------ا انني نذير----- ابين لكم ما تاتون من الفراءض والسنن وما تدعون من الحرام والمعصية قاله الفراء وقال كانك قلت ما اوحي الي الا الانذار------------------------------------------------------------------------------ قرا الجمهور بفتح همزة انما علي انها وما في حيزها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل اي ما يوحي الي الا الانذار او الا كوني نذيرا مبينا او في محل نصب اوحي- بعد اسقاط لام العلة والقاءم مقام الفاعل علي هذا الجار والمجرور وقرا ابو جعفر بكسر الهمزة لان في الوحي معني القول وهي القاءمة مقام الفاعل علي سبيل الحكاية كانه قيل ما يوحي الي---- هذه الجملة المتضمنة لهذا الاخبار وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين	3689	5958300511273776150	525	1005.5	420	683	76.86676788330078	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3441	true	1115115515322987151	7	63	34	316	1506	300	واخرج احمد والترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان دلوا من غساق يهرق في الدنيا لانتن اهل الدنيا قال الترمذي بعد اخراجه لا نعرفه الا من حديث رشدين ابن سعد قلت ورشدين فيه مقال معروف	3441	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3683	false	-4845821659210892475	236	292	1235	1516	1557	300	واخرج احمد والترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان دلوا من غساق يهرق في الدنيا لانتن اهل الدنيا قال الترمذي بعد اخراجه لا نعرفه الا من حديث رشدين -بن سعد قلت ورشدين فيه مقال معروف	3683	5958300511273776150	281	557.0	225	282	99.64539337158203	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3441	true	1115115515322987151	91	285	452	1441	1506	300	ابن عباس في قوله بالملا الاعلي قال الملاءكة حين شوروا في خلق ادم فاختصموا فيه وقالوا لا تجعل في الارض خليفة واخرج محمد بن نصر في كتاب الصلاة وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في قوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون قال هي الخصومة في شان ادم حيث قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها واخرج عبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن نصر في كتاب الصلاة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني الليلة ربي في احسن صورة احسبه قال في المنام قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي قلت لا فوضع يده بين كتفي حتي وجدت بردها بين ثديي او في نحري فعلمت ما في السموات والارض ثم قال لي يا محمد هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي قلت نعم في الكفارات والكفارات المكث في المساجد بعد الصلوات والمشي علي الاقدام الي الجماعات وابلاغ الوضوء في المكاره الحديث واخرج الترمذي وصححه ومحمد ابن نصر والطبراني والحاكم وابن مردويه من حديث معاذ بن جبل نحوه باطول منه وقال واسباغ الوضوء في السبرات واخرج الطبراني وابن مردويه من حديث جابر بن سمرة نحوه باخصر منه واخرجا ايضا من حديث ابي هريرة نحوه وفي الباب احاديث	3441	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3688	false	-6410153694199377084	97	264	502	1360	1551	300	ابن عباس ----------------------قال الملاءكة حين شوروا في خلق ادم فاختصموا فيه وقالوا لا تجعل في الارض خليفة وعنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هي الخصومة في شان ادم حيث قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها واخرج عبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن نصر في كتاب الصلاة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني الليلة ربي في احسن صورة احسبه قال في المنام قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي قلت لا فوضع يده بين كتفي حتي وجدت بردها بين ثديي او في نحري فعلمت ما في السموات والارض ثم قال لي يا محمد هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي قلت نعم في الكفارات والكفارات المكث في المساجد بعد الصلوات والمشي علي الاقدام الي الجماعات وابلاغ الوضوء في المكاره الحديث واخرج الترمذي وصححه ومحمد -بن نصر والطبراني والحاكم وابن مردويه من حديث معاذ بن جبل نحوه باطول منه وقال واسباغ الوضوء في السبرات واخرج الطبراني وابن مردويه من حديث جابر بن سمرة نحوه باخصر منه واخرجا ايضا من حديث ابي هريرة نحوه وفي الباب احاديث	3688	5958300511273776150	854	1677.0	688	989	86.34984588623047	165	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3442	true	2520577115041116925	0	97	0	467	1496	300	فيما تقدم ذكرها هنا تفصيلا فقال اذ قال ربك للملاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة اذ هذه هي بدل من اذ يختصمون لاشتمال ما في حيز هذه علي الخصومة وقيل هي منصوبة باضمار اذكر والاول اولي اذ ك-انت خصومة الملاءكة في شان من يستخلف في الارض واما اذا كانت في غير ذلك مما تقدم ذكره فالثاني اولي اني خالق بشرا من طين اي خالق فيما سياتي من الزمن بشرا اي جسما من جنس البشر-------------------- ماخوذ من مباشرته للارض او من كونه بادي البشرة--------------------------------------------------------------- وقوله من طين متعلق بمحذوف هو صفة ل-بشر- او ب-خالق ص 72 فاذا سويته ونفخت ومعني فاذا سويته صورته	3442	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3689	false	-8367224649578976305	134	300	691	1485	1485	300	فيما تقدم ذكر ه-هنا تفصيلا فقال اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم اذ قال ربك للملاءكة اذ هذه--- بدل من اذ يختصمون لاشتمال ما في حيز هذه علي الخصومة وقيل هي منصوبة باضمار اذكر والاول اولي اذا كانت خصومة الملاءكة في شان من يستخلف في الارض واما اذا كانت في غير ذلك مما تقدم ذكره فالثاني اولي اني خالق اي----------------- فيما سياتي من الزمن بشرا اي جسما من جنس البشر وهو ادم عليه السلام ماخوذ من مباشرته للارض او من كونه بادي البشرة اي ظاهر الجلد ليس علي جلده صوف ولا شعر ولا وبر ولا ريش ولا قشر وقوله من طين متعلق بمحذوف هو صفة ل بشرا او ب خالق---------------------- ومعني فاذا سويته صورته-	3689	5958300511273776150	417	743.5	333	838	49.76133728027344	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3442	true	2520577115041116925	141	225	676	1121	1496	300	فقعوا له ساجدين هو امر من وقع يقع وانتصاب ساجدين علي الحال والسجود هنا هو سجود التحية لا سجود العبادة-------------------------------------------------------------------------- وقد مضي تحقيقه في سورة البقرة ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة في الكلام حذف تدل عليه الفاء والتقدير فخلقه فسواه ونفخ فيه من روحه فسجد له الملاءكة وقوله كلهم يفيد انهم سجدوا جميعا ولم يبق منهم احد وقوله اجمعون يفيد انهم اجتمعوا علي السجود في وقت واحد فالاول لقصد الاحاطة والثاني لقصد الاجتماع قال في الكشاف فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم	3442	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3690	false	3454573191856745589	211	300	1117	1580	1580	300	فقعوا له ساجدين هو امر من وقع يقع------------------------- والسجود هنا هو سجود التحية لا سجود العبادة وفيه دليل علي ان المامور به ليس مجرد الانحناء كما قيل اي اسقطوا له ساجدين وقد مضي تحقيقه في سورة البقرة----- فسجد الملا-------------------ءكة في الكلام حذف تدل عليه الفاء والتقدير فخلقه فسواه ونفخ فيه من روحه فسجد له الملاءكة ك------لهم يفيد انهم سجدوا جميعا ولم يبق منهم احد وقوله اجمعون يفيد انهم اجتمعوا علي السجود في وقت واحد فالاول لقصد الاحاطة والثاني لقصد الاجتماع قال في الكشاف فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم-	3690	5958300511273776150	388	738.5	315	519	74.7591552734375	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3442	true	2520577115041116925	97	141	467	676	1496	300	علي صورة البشر وصارت اجزاءه مستوية-------- ونفخ---------ت فيه من روحي اي من الروح الذي املكه ولا يملكه غيري وقيل هو تمثيل ولا نفخ ولا منفوخ فيه والمراد جعله حيا بعد ان كان جمادا لا حياة فيه------------------------------------- وقد مر الكلام في هذا في سورة النساء	3442	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3690	false	3454573191856745589	0	52	0	261	1580	300	علي صورة البشر وصارت اجزاءه مستوية واتممته ونفخت اي اجريت فيه من روحي اي من الروح الذي املكه ولا يملكه غيري وقيل هو تمثيل ولا نفخ ولا منفوخ فيه والمراد جعله حيا بعد ان كان جمادا لا حياة فيه وياباه ظاهر النظم الكريم فالاول اولي وقد مر الكلام عليه-- في سورة النساء	3690	5958300511273776150	204	367.0	161	263	77.56654357910156	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3442	true	2520577115041116925	225	300	1121	1496	1496	300	ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات وقيل انه اكد بتاكيدين للمبالغة في التعميم ص 74 الا ابليس استكبر الا ابل---------------------------يس الاستثناء متصل علي تقدير انه كان متصفا بصفات الملاءكة داخلا في عدادهم فغلبوا عليه او منقطع علي ما هو الظاهر من عدم دخوله فيهم اي لكن ابليس استكبر اي انف من الس-جود جهلا منه بانه طاعة لله و كان استكباره استكبار كفر فلذلك وكان من-	3442	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3691	false	5063227597695841746	0	80	0	402	1534	300	ما بقي منهم ملك الا سجد -انهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات وقيل انه اكد بتاكيدين للمبالغة في التعميم وكان هذا السجود قبل دخول ادم الجنة او بعده قولان الا ابليس الاستثناء متصل علي تقدير انه كان متصفا بصفات الملاءكة داخلا في عدادهم فغلبوا عليه او منقطع علي ما هو الظاهر من عدم دخوله فيهم اي لكن ابليس استكبر اي انف من المسجود جهلا منه بانه طاعة لله و كان استكباره استكبار كفر فلذلك ك-ان من	3691	5958300511273776150	347	661.0	277	404	85.8910903930664	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3443	true	-7736881055828581503	0	181	0	902	1512	300	الكافرين اي صار منهم بمخالفته لامر الله واستكباره عن طاعته او كان من الكافرين في علم الله سبحانه وقد تقدم الكلام علي هذا مستوفي في سورة البقرة والاعراف وبني اسراءيل والكهف وطه ص 75 قال يا ابليس ثم ان الله سبحانه ساله عن سبب تركه للسجود الذي امره به ف قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-------------- اي ما صرفك وصدك عن السجود لما توليت خلقه من غير واسطة------- واضاف خلقه الي نفسه تكريما له وتشريفا مع انه سبحانه خالق كل شء كما اضاف الي نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد قال مجاهد اليد هنا بمعني التاكيد والصلة مجازا كقوله ويبقي وجه ربك وقيل اراد باليد القدرة يقال ما لي بهذا الامر يد وما لي به يدان اي قدرة ومنه قول الشاعر تحملت من ذلفاء ما ليس لي يد ولا للجبال الراسيات يدان وقيل التثنية في اليد للدلالة علي انها ليس- بمعني القوة والقدرة بل للدلالة علي انهما صفتان من صفات ذاته سبحانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في قوله لما خلقت هي المصدرية او الموصولة وقرا الجحدري لما بالتشديد مع فتح اللام علي انها ظرف بمعني حين ----قال ابو علي الفارسي	3443	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3691	false	5063227597695841746	80	264	402	1359	1534	300	الكافرين اي صار منهم لمخالفته لامر الله واستكباره عن طاعته او كان من الكافرين في علم الله سبحانه وقد تقدم الكلام علي هذا مستوفي في سورة البقرة والاعراف وبني اسراءيل والكهف وطه------------------ ثم ان الله سبحانه ساله عن سبب تركه للسجود الذي امره به ف قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقرء بالافراد اي ما صرفك وصدك عن السجود لما توليت خلقه من غير واسطة اب وام واضاف خلقه الي نفسه تكريما له وتشريفا مع انه سبحانه خالق كل شء كما اضاف الي نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد قال مجاهد اليد هنا لمعني التاكيد والصلة مجازا كقوله ويبقي وجه ربك وقيل اراد باليد القدرة يقال ما لي بهذا الامر يد وما لي به يدان اي ق---------------------------------------------------------------------درة وقيل التثنية في اليد للدلالة علي انها ليست بمعني القوة والقدرة بل للدلالة علي انهما صفتان من صفات ذاته سبحانه وهو الاولي وقيل التثنية لابراز كمال الاعتناء بخلقه عليه السلام المستدعي لاجلاله وتعظيمه قصدا الي تاكيد الانكار وتشديد التوبيخ ما في قوله لما خلقت هي المصدرية او الموصولة وقرء --------لما بالتشديد مع فتح اللام علي انها ظرف بمعني حين كما قال ابو علي الفارسي	3691	5958300511273776150	802	1516.0	641	1052	76.2357406616211	152	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3443	true	-7736881055828581503	185	300	924	1512	1512	300	استكبرت قرا الجمهور بهمزة الاستفهام وهو استفهام توبيخ وتقريع و ام------------------- متصلة وقرا ابن كثير في رواية عنه واهل مكة------------------------------ بالف --وصل ويجوز ان يكون الاستفهام مراد فيوافق القراءة الاولي كما في قول الشاعر تروح من الحي ام تبتكر وقول الاخر بسبع رمين الجمر ام بثمانيا ويحتمل ان يكون خبرا محضا من غير ارادة للاستفهام فتكون ام منقطعة والمعني استكبرت عن السجود الذي امرت به بل ا كنت من العالين اي المستحقين للترفع عن طاعة امر الله المتعالين عن ذلك وقيل المعني استكبرت عن السجود الان ام لم تزل من القوم الذين يتكبرون عن ذلك ص 76 قال انا خير وجملة قال انا خير منه مستانفة جواب سءال مقدر ادعي اللعين لنفسه انه خير من-	3443	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3692	false	-7410162066994728874	29	95	158	520	1576	300	استكبرت قرء-------- بهمزة الاستفهام وهو استفهام توبيخ وتقريع فتكون ام في قوله ام كنت متصلة اي اتركت السجود لاستكبارك الحادث ام لاستكبارك القديم المستمر وقرء بالف الوصل فتكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام منقطعة والمعني استكبرت عن السجود الذي امرت به بل اك-نت من العالين اي المستحقين للترفع عن طاعة امر الله المتعالين عن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة قال انا خير منه مستانفة جواب سءال مقدر ادعي اللعين لنفسه انه خير من	3692	5958300511273776150	267	448.0	215	640	41.71875	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3444	true	3291493297331635788	1	125	4	624	1481	300	وفي ضمن كلامه هذا ان سجود الفاضل للمفضول لا يحسن ثم علل ما ادعاه من كونه خيرا منه بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين وفي زعمه ان عنصر النار اشرف من عنصر الطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب عنه ان النار انما هي بمنزلة الخادم لعنصر الطين ان احتيج اليها استدعيت كما يستدعي الخادم وان استغني عنها طردت وايضا فالطين يستولي علي النار فيطفءها وايضا فهي لا توجد الا بما اصله من عنصر الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل حال فقد شرف ادم بشرف وكرم بكرامة لا يوازيها شء من شرف العناصر وذلك ان الله------ خلقه بيديه ونفخ فيه من روحه---------------- والجواهر في انفسها متجانسة وانما تشرف بعارض من عوارضها ص 77 قال فاخرج منها وجملة قال فاخرج منها مستانفة كالتي قبلها اي فاخرج من الجنة او من زمرة الملاءكة	3444	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3692	false	-7410162066994728874	112	288	593	1515	1576	300	وفي ضمن كلامه هذا ان سجود الفاضل للمفضول لا يحسن ثم علل ما ادعاه من كونه خيرا منه بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين وفي زعمه ان عنصر النار اشرف من عنصر الطين وافضل منه لان الاجرام الفلكية اشرف من الاجرام العنصرية والنار اقرب العناصر من الفلك والارض ابعدها منه وايضا النار لطيفة نورانية والارض كثيفة ظلمانية وهما خير منهما وذهب عنه ان النار انما هي بمنزلة الخادم لعنصر الطين ان احتيج اليها استدعيت كما يستدعي الخادم وان استغني عنها طردت وايضا فالطين يستولي علي النار فيطفيها وايضا فهي لا توجد الا بما اصله من عنصر الارض وان مال النار الي الرماد الذي لا ينتفع به والطين اصل كل ما هو نام نابت كالانسان والشجرة ومعلوم ان الانسان والشجرة المثمرة خير من الرماد وافضل وعلي كل حال فقد شرف ادم بشرف وكرم بكرامة لا يوازيها شء من شرف العناصر وذلك ان الله تعالي خلقه بيديه ونفخ فيه من روحه وامر بالسجود له والجواهر في انفسها متجانسة وانما تشرف بعارض من عوارضها----- قال فاخرج م---------------------نها مستانفة كالتي قبلها اي فاخرج من الجنة او من زمرة الملاءكة	3692	5958300511273776150	593	1105.0	475	948	62.55274200439453	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3444	true	3291493297331635788	125	300	624	1481	1481	300	ثم علل امره بالخروج بقوله فانك رجيم اي مرجوم بالكواكب مطرود من كل خير ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي الي يوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين اي طردي لك عن الرحمة وابعادي لك منها ويوم الدين يوم الجزاء فاخبر----- سبحانه وتعالي ان تلك اللعنة مستمرة له داءمة عليه ما دامت الدنيا ثم في الاخرة يلقي من انواع عذاب الله وعقوبته وسخطه ما هو به حقيق وليس المراد ان اللعنة تزول عنه في الاخرة بل هو ملعون ابدا ولكن لما كان له في الاخرة ما ينسي عنده اللعنة ويذهل عند الوقوع فيه منها صارت كانها لم تكن بجنب ما يكون فيه ص 79 قال رب فانظرني وجملة قال رب فانظرني الي يوم يبعثون مستانفة كما تقدم فيما قبلها اي امهل-------ني ولا تعاجلني الي غاية هي يوم يبعثون يعني ادم وذ-------------------------------------------------------ريته ص 80 قال فانك من------- قال فانك من المنظرين اي الممهلين ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم الذي قدره الله لفناء الخلاءق وهو عند النفخة الاخرة وقيل هو النفخة الاولي قيل انما طلب ابليس الانظار الي يوم البعث ليتخلص من الموت لانه اذا انظر-	3444	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3693	false	6897448746368942392	48	271	228	1370	1517	300	ثم علل امره بالخروج بقوله فانك رجيم اي مرجوم بالكواكب مطرود من كل خير ---------------------------------------------ملعون بترك امره وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين وان عليك لعنتي الي يوم الدين اي طردي لك عن الرحمة وابعادي لك منها الي يو-------م الجزاء فاخبر الله سبحانه وتعالي ان تلك اللعنة مستمرة له داءمة عليه ما دامت الدنيا ثم في الاخرة يلقي من انواع عذاب الله وعقوبته وسخطه ما هو به حقيق وليس المراد ان اللعنة تزول عنه في الاخرة بل هو ملعون ابدا ولكن لما كان له في الاخرة ما ينسي عنده اللعنة ويذهل عند الوقوع فيه منها صارت كانها لم تكن بجنب ما يكون فيه----- قال رب فانظرني------------------------------------ مستانفة كما تقدم فيما قبلها اي امهلني واخرني ولا تعاجلني ال--------ي يوم يبعثون يعني ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وي-------------اخذ منهم ثاره قال فانك من المنظرين اي الممهلين----- الي يوم الوقت المع--------------لوم الذي قدره الله لفناء الخلاءق وهو عند النفخة الاخرة وقيل هو النفخة الاولي قيل انما طلب ابليس الانظار الي يوم البعث ليتخلص من الموت لانه اذا انظر	3693	5958300511273776150	713	1143.0	571	1275	55.92156982421875	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3445	true	-5984024368857856512	0	29	0	148	1570	300	الي يوم البعث لم يمت قبل البعث وعند مجء البعث لا يموت فحينءذ يتخلص من الموت فاجيب بما يبطل مراده وينقض عليه مقصده وهو الانظار الي يوم الوقت المعلوم	3445	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3693	false	6897448746368942392	271	300	1370	1517	1517	300	الي يوم البعث لم يمت قبل البعث وعند مجء البعث لا يموت فحينءذ يتخلص من الموت فاجيب بما يبطل مراده وينقض عليه مقصده وهو الانظار الي يوم الوقت المعلوم-	3693	5958300511273776150	147	289.0	119	148	99.32432556152344	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3445	true	-5984024368857856512	29	300	148	1570	1570	300	وهو الذي يعلمه الله ولا يعلمه غيره فلما سمع اللعين انظار الله له الي ذلك الوقت ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين فاقسم بعزة الله انه يضل بني ادم بتزيين الشهوات--------- لهم وادخال الشبه عليهم حتي يصيروا غاوين جميعا ص 83 الا عبادك منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما علم ان كيده لا ينجع الا في اتباعه واحزابه من اهل الكفر والمعاصي استثني من لا يقدر علي اضلاله ولا يجد السبيل الي اغواءه فقال الا عبادك منهم المخلصين اي الذين اخلصتهم لطاعتك وعصمتهم من الشيطان الرجيم وقد تقدم تفسير هذه الايات في سورة الحجر وغيرها وقد اقسم ها هنا بعزة الله واقسم في موضع اخر بقوله فبما اغويتني ولا تنافي بين القسمين فان اغواءه اياه من اثار عزته سبحانه ص 84 قال فالحق والحق وجملة قال فالحق والحق اقول مستانفة كالجمل التي قبلها قرا الجمهور بنصب الحق في الموضعين علي انه مقسم به حذف منه حرف القسم فانتصب او هما منصوبان علي الاغراء اي الزموا الحق او مصدران مءكدان لمضمون قوله ص 85 لاملان جهنم منك لاملان جهنم وقرا ابن عباس ومجاهد والاعمش وعاصم وحمزة برفع الاول ونصب الثاني فرفع الاول علي انه مبتدا وخبره مقدر اي فالحق مني او فالحق انا او خبره لاملان او هو خبر مبتدا محذوف واما نصب الثاني فبالفعل المذكور بعده اي وانا اقول الحق واجاز الفراء وابو عبيد- ان يكون منصوبا بمعني حقا لاملان جهنم واعترض عليهما بان ما بعد اللام مقطوع عما قبلها وروي عن --------سيبويه والفراء ايضا ان المعني فالحق ان املاء جهنم وروي عن ابن عباس ومجاهد انهما قرا برفعه-ا فرفع الاول علي ما تقدم ورفع الثاني بالابتداء وخبره الجملة المذكورة بعده والعاءد محذوف وقرا ابن السميفع وطلحة بن مصرف بخفضهما علي-	3445	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3694	false	421973364530432704	0	250	0	1344	1597	300	وهو الذي يعلمه الله ولا يعلمه غيره فلما سمع اللعين انظار الله له الي ذلك الوقت----- قال فبعزتك لاغوين--------------------هم اجمعين فاقسم بعزة الله انه يضل بني ادم بتزيين الشهوات والمعاصي لهم وادخال الشبه عليهم حتي يصيروا غاوين جميعا ولا ينافيه قوله تعالي فيما اغويتني فان اغواءه تعالي اياه اثر من اثار قدرته تعالي وعزته وحكم من احكام قهره وسلطنته فمال الاقسام بهما واحد ولعل اللعين اقسم بهما جميعا فحكي تارة قسمه باحداهما واخري باخري ثم لما علم ان كيده لا ينجع الا في اتباعه واحزابه من اهل الكفر والمعاصي استثني من لا يقدر علي اضلاله ولا يجد السبيل الي اغواءه فقال الا عبادك منهم المخلصين اي الذين اخلصتهم لطاعتك وعصمتهم مني --------------وقد تقدم تفسير هذه الايات في سورة الحجر وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها قال فالحق وال----------------------حق اقول مستانفة كالجمل التي قبلها قرا الجمهور بنصب الحق في الموضعين علي انه مقسم به حذف منه حرف القسم فانتصب او هما منصوبان علي الاغراء اي الزموا الحق او مصدران مءكدان لمضمون قوله----- لاملان جه----------------نم وقرء ------------------------------------برفع الاول ونصب الثاني فرفع الاول علي انه مبتدا وخبره مقدر اي فالحق مني او فالحق انا او خبره لاملان او هو خبر مبتدا محذوف واما نصب الثاني فبالفعل المذكور بعده اي وانا اقول الحق واجاز الفراء وابو عبيدة ان يكون منصوبا بمعني حقا لاملان جهنم واعترض عليهما بان ما بعد اللام مقطوع عما قبلها وروي عن الفراء وسيبويه-------- ايضا ان المعني فالحق ان املا- جهنم وروي عن ابن عباس ومجاهد انهما قرا برفعهما فرفع الاول علي ما تقدم ورفع الثاني بالابتداء وخبره الجملة المذكورة بعده والعاءد محذوف وقرء-------------------------- بخفضهما علي	3694	5958300511273776150	1116	2095.5	905	1623	68.76155090332031	200	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3446	true	-8193289046496246693	0	51	0	261	1509	300	تقدير حرف القسم قال الفراء كما يقول الله عز وجل لافعلن كذا وغلطه ابو العباس ثعلب وقال لا يجوز الخفض بحرف مضمر وج----ملة لاملان جهنم جواب القسم علي قراءة الجمهور وجملة والحق اقول معترضة بين القسم وجوابه ومعني منك اي من جنسك من الشياطين وممن تبعك منهم اي من ذرية ادم	3446	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3694	false	421973364530432704	250	300	1344	1597	1597	300	تقدير حرف القسم قال الفراء كما يقول الله عز وجل لافعلن كذا وغلطه ابو العباس ثعلب وقال لا يجوز الخفض بحذف مضمر وقيل جملة لاملان----- جواب القسم علي قراءة الجمهور وجملة والحق اقول معترضة بين القسم وجوابه------ منك اي من جنسك من الشياطين وممن تبعك منهم اي من ذرية ادم-	3694	5958300511273776150	247	469.0	199	265	93.20755004882812	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3446	true	-8193289046496246693	51	180	261	927	1509	300	فاطاعوك اذ دعوتهم الي الضلال- والغواية و اجمعين تاكيد للمعطوف والمعطوف عليه------------------------------------------------- اي لاملانها م---ن الشياطين و--اتباعهم اجمعين ص 86 قل ما اسالكم------------------ ثم امر الله سبحانه رسوله ان يخبرهم بانه انما يريد بالدعوة الي الله امتثال امره لا عرض الدنيا الزاءل فقال قل ما اسالكم عليه من اجر والضمير في عليه راجع الي تبليغ الوحي ولم يتقدم له ذكر ولكنه مفهوم من السياق وقيل هو عاءد الي ما تقدم من قوله اانزل عليه الذكر من بيننا وقيل الضمير راجع الي القران وقيل الي الدعاء الي الله علي العموم فيشمل القران وغيره من الوحي ومن قول الرسول----- صلي الله عليه وسلم والمعني ما اطلب منكم من جعل تعطونيه عليه--------------------------------------------------------------------- وما انا من المتكلفين------------------------------- حتي ------------------------------------------اقول ما لا اعلم اذ ادعوكم الي غير ما امرني الله بالدعوة اليه والتكلف التصنع	3446	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3695	false	-4881881751223397818	0	174	0	884	1528	300	فاطاعوك اذ دعوتهم الي الضلالة والغواية و اجمعين تاكيد للمعطوف والمعطوف عليه وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة اي لاملان جهنم من الشياطين ومن تب-عهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس ثم امر الله سبحانه رسوله ان يخبرهم بانه انما يريد بالدعوة الي الله امتثال امره لا عرض الدنيا الزاءل فقال قل ما اسالكم عليه من اجر -الضمير في عليه راجع الي تبليغ الوحي ولم يتقدم له ذكر ولكنه مفهوم من السياق وقيل هو عاءد الي ما تقدم من قوله اانزل عليه الذكر من بيننا وقيل الضمير راجع الي القران وقيل الي الدعاء الي الله علي العموم فيشمل القران وغيره من الوحي ومن قول الرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني ما اطلب منكم من جعل تعطونيه عليه قال ابن عباس قل يا محمد ما اسالكم علي ما ادعوكم اليه من اجر عرض دنيا وما انا من المتكلفين اي المتصنعين بما ليسوا من اهله حتي انتحل النبوة واتقول القران من تلقاء نفسي واقول ما لا اعلم او ادعوكم الي غير ما امرني الله بالدعوة اليه والتكلف التصنع	3695	5958300511273776150	634	1160.5	511	886	71.55756378173828	112	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3446	true	-8193289046496246693	194	276	982	1392	1509	300	او الوحي او ما ادعوكم اليه الا ذكر من الله عز وجل للجن والانس قال الاعمش ما القر-----ان الا ------------موعظة للخلق اجمعين ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتع-----------------------------------لمن ايها الكفار نباه اي ما انبا عنه و-----------------------------اخبر به من الدعاء الي الله وتوحيده والترغيب الي الجنة والتحذير من النار بعد حين قال قتادة والزجاج والفراء بعد الموت وقال عكرمة وابن زيد يوم القيامة وقال الكلبي من بقي علم ذلك لما اظهر امره وعلا ومن مات علمه بعد الموت وقال السدي وذلك يوم بدر	3446	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3696	false	-661220620139318496	0	93	0	489	1536	300	او الوحي او ما ادعوكم اليه الا ذكر من الله عز وجل للجن والانس -العقلاء دون الملاءكة لان المراد بالذكر الموعظة والتخويف وتذكير العواقب وهذا انما يناسب المكلفين وهم الثقلان فقط تامل ولتعلمن ايها الكفار نباه اي ما انبا به من الوعد والوعيد وغيرهما او ما اخبر به من الدعاء الي الله وتوحيده والترغيب الي الجنة والتحذير من النار بعد حين قال قتادة والزجاج والفراء بعد الموت وقال عكرمة وابن زيد يوم القيامة وقال الكلبي من بقي علم ذلك لما -ظهر امره وعلا ومن مات علمه بعد الموت وقال السدي وذلك يوم بدر	3696	5958300511273776150	349	634.5	279	491	71.07942962646484	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3447	true	7388044981519360698	7	46	37	234	1519	300	عمر قال خلق الله اربعا بيده العرش وجنة عدن والقلم وادم واخرج- ابن ابي الدنيا في صفة الجنة وابو الشيخ في العظمة والبيهقي في الاسماء والصفات عن عبد الله بن الحارث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3447	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3691	false	5063227597695841746	268	300	1375	1534	1534	300	عمر قال خلق الله اربعا بيده العرش وجنة عدن والقلم وادم -اخرجه ابن جرير------------------- وابو الشيخ في العظمة والبيهقي و------------------عن عبد الله بن الحارث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3691	5958300511273776150	154	261.5	123	198	77.77777862548828	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3447	true	7388044981519360698	95	229	473	1151	1519	300	عليه من اجر قال-- قل يا محمد ما اسالكم عليه ما ادعوكم اليه من اجر عرض دنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن مسروق قال بينما رجل يحدث في المسجد فقال فيما يقول يوم تاتي السماء بدخان مبين قال دخان يكون يوم القيامة ياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وياخذ المءمنين كهيءة الزكام قال قمنا حتي دخلنا علي عبد الله وهو في بيته وكان متكءا فاستوي قاعدا فقال يا ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول العالم لما لا يعلم الله اعلم قال الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين واخرج البخاري عن عمر قال نهينا عن التكلف واخرج الطبراني والحاكم والبيهقي عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتكلف للضيف	3447	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3695	false	-4881881751223397818	124	291	636	1489	1528	300	عليه قال ابن عباس قل يا محمد ما اسالكم علي -ما ادعوكم اليه من اجر عرض دنيا وما انا من المتكلفين اي المتصنعين بما ليسوا من اهله حتي انتحل النبوة واتقول القران من تلقاء نفسي واقول ما لا اعلم او ادعوكم الي غير ما امرني الله بالدعوة اليه والتكلف التصنع وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن مسروق قال بينما رجل يحدث في المسجد فقال فيما يقول يوم تاتي السماء بدخان مبين قال دخان يكون يوم القيامة ياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وياخذ المءمنين كهيءة الزكام قال قمنا حتي دخلنا علي عبد الله وهو في بيته وكان متكءا فاستوي قاعدا فقال يا ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول العالم لما لا يعلم الله اعلم قال الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين واخرج البخاري عن عمر قال نهينا عن التكلف واخرج الطبراني والحاكم والبيهقي عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتكلف للضيف	3695	5958300511273776150	666	1312.0	535	854	77.98594665527344	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3447	true	7388044981519360698	231	300	1161	1519	1519	300	سورة الزمر -هي اثنتان وسبعون اية وقيل خمس وسبعون حول السورة وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وجابر بن زيد واخرج ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال انزلت سورة الزمر بمكة واخرج النحاس في ناسخه عنه --------قال نزلت بمكة سورة الزمر سوي ثلاث ايات نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة--- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الثلاث الايات وقال اخرون الي سبع ايات من-	3447	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3696	false	-661220620139318496	123	176	644	910	1536	300	سورة الغرف وهي اثنتان وسبعون اية وقيل خمس وسبعون اي-------ة وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وجابر بن زيد واخ---------------------------------------------------------------------------------------رج النحاس في ناسخة عن ابن عباس قال نزلت بمكة----------- سوي ثلاث ايات نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الثلاث الايات وقال اخرون الا سبع ايات من	3696	5958300511273776150	244	440.5	196	371	65.76819610595703	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3448	true	-5658045322791562930	0	84	0	417	1556	300	قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر السبع واخرج النساءي عن عاءشة قالت كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول ما يريد ان يفطر ويفطر حتي نقول ما يريد ان يصوم وكان يقرا في كل ليلة بني اسراءيل والزمر واخرجه الترمذي عنها بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينام حتي يقرا الزمر وبني اسراءيل بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزمر 1 6 الزمر 1 تنزيل الكتاب من قوله -تنزيل الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب ارتفاعه علي انه خبر مبتدا	3448	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3696	false	-661220620139318496	176	300	910	1536	1536	300	قوله قل يا عبادي الذين ا------------------لي اخر السبع واخرج النساءي عن عاءشة قالت كان يصوم رسول الله صلي الله عليه وسل-----م حتي نقول ما يريد ان يفطر ويفطر حتي نقول ما يريد ان يصوم وكان يقرا في كل ليلة بني اسراءيل والزمر واخرجه الترمذي عنها بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينام حتي يقرا الزمر وبني اسراءيل بسم الله الرحمن الرحيم----------------------- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب ارتفاعه علي انه خبر مبتدا-	3696	5958300511273776150	364	668.0	291	673	54.086181640625	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3448	true	-5658045322791562930	84	293	417	1516	1556	300	محذوف هو اسم اشارة اي هذا تنزيل وقال ابو حيان ان المبتدا المقدر لفظ هو ليعود علي قوله ان هو الا ذكر للعالمين كانه قيل وهذا الذكر ما هو فقيل هو تنزيل الكتاب وقيل ارتفاعه علي انه مبتدا وخبره الجار والمجرور بعده اي تنزيل كاءن من الله------- والي هذا ذهب الزجاج والفراء قال الفراء ويجوز ان يكون مرفوعا بمعني هذا تنزيل واجاز الفراء والكساءي النصب علي انه مفعول به لفعل مقدر اي اتبعوا او اقرءوا تنزيل الكتاب وقال الفراء يجوز نصبه علي الاغراء اي الزموا والكتاب هو القران وقوله من الله العزيز الحكيم علي الوجه الاول صلة للتنزيل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او متعلق بمحذوف علي انه حال عمل فيه اسم الاشارة المقدر الزمر 2 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق الباء سببية متعلقة بالانزال اي انزلناه بسبب الحق ويجوز ان تتعلق بمحذوف هو حال من الفاعل اي متلبسين بالحق او من المفعول اي متلبسا بالحق --------------------------والمراد كل ما فيه من اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانواع التكاليف قال مقاتل يقول لم ننزله باطلا لغير شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعبد الله مخلصا له الدين الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها وانتصاب مخلصا علي الحال من فاعل اعبد------------------------- والاخلاص ان يقصد العبد بعمله وجه الله سبحانه والدين العبادة والطاعة وراسها توحيد الله وانه لا شريك له قرا	3448	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3697	false	-7616173949568084982	0	208	0	1121	1596	300	محذوف هو اسم اشارة اي هذا تنزيل وقال ابو حيان ان المبتدا المقدر لفظ هو ليعود علي قوله ان هو الا ذكر للعالمين كانه قيل وهذا الذكر ما هو فقيل هو تنزيل الخ--- وقيل ارتفاعه علي انه مبتدا وخبره الجار والمجرور بعده اي تنزيل كاءن من الله العزيز والي هذا ذهب الزجاج والفراء------------------------------------------------ واجاز الفراء والكساءي النصب علي انه مفعول به لفعل مقدر اي اتبعوا او اقراوا تنزيل الكتاب وقال الفراء يجوز نصبه علي الاغراء اي الزموا والكتاب هو القران------ من الله العزيز الحكيم---------------- صلة للتنزيل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او متعلق بمحذوف علي انه حال عمل فيه اسم الاشارة المقدر-------- انا انزلنا ال----------------يك الكتاب بالحق ----------------------------اي انزلناه بسبب الحق واثباته واظهاره او م-----------------------تلبسين بالحق او م--------------تلبسا او بداعية الحق واقتضاءه للانزال والمراد كل ما فيه من اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانواع التكاليف قال مقاتل يقول لم ننزله باطلا لغير شء وهذا ليس بتكرار لان الاول كالعنوان للكتاب والثاني لبيان ما في الكتاب او المراد بالثاني هو الاول واظهار لتعظيمه ومزيد الاعتناء بشانه فاعبد الله مخلصا له الدين الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها -----اي ممحضا -له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر والاخلاص ان يقصد العبد بعمله وجه الله سبحانه والدين العبادة والطاعة وراسها توحيد الله وانه لا شريك له وفي	3697	5958300511273776150	884	1591.5	711	1289	68.58029174804688	159	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3449	true	-8621572377675558623	22	114	108	584	1624	300	وفي الاية دليل علي وجوب النية واخلاصها عن الشواءب لان الاخلاص من الامور القلبية التي لا تكون الا باعمال القلب وقد جاءت-- السنة الصحيحة ان ملاك الامر في الاقوال والافعال النية كما في حديث انما الاعمال بالنيات وحديث لا قول ولا عمل الا ب--نية الزمر 3 الا لله الدين وجملة الا لله الدين الخالص مستانفة مقررة لما قبلها من الامر بالاخلاص اي ان الدين الخالص من شواءب الشرك وغيره هو لله وما سواه من الاديان فليس بدين الله الخالص الذي امر به قال قتادة الدين الخالص شهادة ان لا اله الا الله	3449	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3697	false	-7616173949568084982	207	294	1117	1569	1596	300	وفي الاية دليل علي وجوب النية واخلاصها عن الشواءب لان الاخلاص من الامور القلبية التي لا تكون الا باعمال القلب وقد جاء في السنة الصحيحة ان ملاك الامر في الاقوال والافعال النية كما في حديث انما الاعمال بالنيات وحديث لا قول ولا عمل الا بالني----------------------------ة الا لله الدين الخالص مستانفة مقررة لما قبلها من الامر بالاخلاص اي ان الدين الخالص من شواءب الشرك وغيره هو لله وما سواه من الاديان فليس بدين الله الخالص الذي امر به قال قتادة الدين الخالص شهادة ان لا اله الا الله	3697	5958300511273776150	447	876.0	361	480	93.125	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3449	true	-8621572377675558623	111	274	571	1486	1624	300	اله الا------- الله والذين اتخذوا من دونه اولياء لما امر سبحانه بعبادته علي وجه الاخلاص وان الدين الخالص له لا لغيره بين بطلان الشرك الذي هو مخالف للاخلاص و---------------------------------الموصول عبارة عن المشركين ومحله الرفع علي الابتداء وخبره قوله ان الله يحكم بينهم وجملة ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي في محل نصب علي الحال بتقدير القول والاستثناء مفرغ من اعم العلل والمعني والذين لم يخلصوا العبادة لله بل شابوها بعبادة غيره قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله تقريبا----------------------------- والضمير في نعبدهم راجع الي الاشياء التي كانوا يعبدونها من الملاءكة وعيسي والاصنام وهم المرادون بالاولياء والمراد بقولهم الا ليقربونا الي الله زلفي الشفاعة كما حكاه الواحدي عن المفسرين قال قتادة كانوا اذا قيل لهم من ربكم وخالقكم ومن خلق السموات والارض و---انزل من السماء ماء قالوا الله فيقال لهم ما معني عبادتكم للاصنام قالوا ليقربونا الي الله زلفي ويشفعوا لنا عنده قال الكلبي جواب هذا الكلام قوله في سورة الاحقاف فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة	3449	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3698	false	-4938511700080651901	55	223	253	1201	1603	300	هذه الاية وقال الحسن الدين الاسلام و-------------لما امر سبحانه بعبادته علي وجه الاخلاص وان الدين الخالص له لا لغيره بين بطلان الشرك الذي هو مخالف للاخلاص فقال والذين اتخذوا من دونه اولياء الموصول عبارة من المشركين ومحله الرفع علي الابتداء وخبره قوله ان الله يحكم بينهم وجملة ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي في محل نصب علي الحال بتقدير القول والاستثناء مفرغ من اعم العلل والمعني والذين لم يخلصوا العبادة لله بل شابوها بعبادة غيره قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله تقريبا فالزلفي اسم اقيم مقام المصدر والضمير في نعبدهم راجع الي الاشياء التي كانوا يعبدونها من الملاءكة وعيسي والاصنام وهم المرادون بالاولياء والمراد بالزل--------------------------في الشفاعة كما حكاه الواحدي عن المفسرين قال قتادة كانوا اذا قيل لهم من ربكم وخالقكم ومن خلق السموات والارض ومن انزل من السماء ماء قالوا الله فيقال لهم ما معني عبادتكم للاصنام قالوا ليقربونا الي الله زلفي ويشفعوا لنا عنده قال الكلبي جواب هذا الكلام قوله في سورة الاحقاف فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة	3698	5958300511273776150	856	1634.0	703	987	86.72745513916016	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3450	true	-1899325804228862022	0	68	0	340	1531	300	بينهم اي بين اهل الاديان يوم القيامة فيجازي كلا بما يس-------------------------------------تحقه وقيل بين المخلصين للدين وبين الذين لم يخلصوا وحذف الاول لدلالة الحال عليه ومعني-------------------------- فيما هم فيه يختلفون--- في الذي اختلفوا فيه من الدين بالتوحيد والشرك فان كل طاءفة تدعي ان الحق معها ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار اي لا يرشد لدينه ولا يوفق للاهتداء الي الحق من هو كاذب في زعمه ان الالهة	3450	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3698	false	-4938511700080651901	226	300	1214	1603	1603	300	بينهم اي بين اهل الاديان يوم القيامة فيجازي كلا بما يستحقه فيدخل المءمنين الجنة والكافرين النار وقيل بين المخلصين للدين وبين الذين لم يخلصوا وحذف الاول لدلالة الحال عليه وقيل بين المتنازعين من الفريقين فيما هم فيه يختلفون اي في الذي اختلفوا فيه من الدين بالتوحيد والشرك فان كل طاءفة تدعي ان الحق معها ان الله لا يهدي---------------- اي لا يرشد لدينه ولا يوفق للاهتداء الي الحق من هو كاذب في زعمه ان الالهة-	3698	5958300511273776150	315	585.5	252	406	77.5862045288086	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3450	true	-1899325804228862022	68	115	340	581	1531	300	تقربه الي الله و-------كفر باتخاذها الهة وجعلها شركاء لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والكفار صيغة --مبالغة تدل علي ان كفر هءلاء قد بلغ الي الغاية وقرا الحسن والاعرج كذاب علي صيغة المبالغة ككفار ورويت هذه القراءة عن انس الزمر 4 لو اراد الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي هذا	3450	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3699	false	3969686773224973882	0	63	0	337	1549	300	تقربه الي الله كفار اي كفر باتخاذها الهة وجعلها شركاء لله لانه فاقد للبصيرة غير قابل للاهتداء لتغييره الفطرة بالتمرن في الضلال والتمادي في الغي والجملة تعليل لما ذكر من حكمه والكفار صيغة المبالغة تدل علي ان كفر هءلاء قد بلغ الي الغاية وقرا الحسن والاعرج كذاب علي صيغة المبالغة ككفار ورويت هذه-------- عن انس-------- لو اراد ا-------------لله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما	3699	5958300511273776150	209	373.0	168	366	57.103824615478516	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3450	true	-1899325804228862022	101	250	519	1274	1531	300	انس الزمر 4 لو اراد ال--له لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي هذا مقرر لما سبق من ابطال قول المشركين بان الملاءكة بنات الله لتضمنه استحالة الولد في حقه سبحانه علي الاطلاق فلو اراد ان يتخذ ولدا لامتنع اتخاذ الولد حقيقة ولم يتات ذلك الا بان يصطفي مما يخلق ما يشاء اي يختار من جملة خلقه ما يشاء ان يصطفيه اذ لا موجود سواه الا وهو مخلوق له ولا يصح ان يكون المخلوق ولدا للخالق لعدم المجانسة بينهما فلم يبق الا ان يصطفيه عبدا كما يفيده التعبير بالاصطفاء مكان الاتخاذ فمعني الاية لو اراد ان يتخذ ولدا لوقع منه شء ليس هو من اتخاذ الولد بل انما هو من الاصطفاء لبعض مخلوقاته ولهذا نزه سبحانه نفسه عن اتخاذ الولد علي الاطلاق فقال سبحانه اي تنزيها له عن ذلك وجملة هو الله الواحد القهار مبينة لتنزهه بحسب الصفات بعد تنزهه بحسب الذات اي هو المستجمع لصفات الكمال المتوحد في	3450	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3699	false	3969686773224973882	157	300	817	1549	1549	300	انه عليم------ بذات الصدور لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي هذا مقرر لما سبق من ابطال قول المشركين بان الملاءكة بنات الله لتضمنه استحالة الولد في حقه سبحانه علي الاطلاق فلو اراد ان يتخذ ولدا لامتنع اتخاذ الولد حقيقة ولم يتات ذلك الا بان يصطفي مما يخلق-------- اي يختار من جملة خلقه ما يشاء ان يصطفيه اذ لا موجود سواه الا وهو مخلوق له ولا يصح ان يكون المخلوق ولدا للخالق لعدم المجانسة بينهما فلم يبق الا ان يصطفيه عبدا كما يفيده التعبير بالاصطفاء مكان الاتخاذ فمعني الاية لو اراد ان يتخذ ولدا لوقع منه شء ليس هو من اتخاذ الولد بل انما هو--- الاصطفاء لبعض مخلوقاته ولهذا نزه سبحانه نفسه عن اتخاذ الولد علي الاطلاق فقال سبحانه اي تنزيها له عن ذلك وجملة هو الله الواحد------- مبينة لتنزهه بحسب الصفات بعد تنزهه بحسب الذات اي هو المستجمع لصفات الكمال المتوحد في-	3699	5958300511273776150	722	1395.5	580	757	95.3764877319336	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3450	true	-1899325804228862022	250	300	1274	1531	1531	300	ذاته فلا مماثل له القهار لكل مخلوقاته ومن كان متصفا بهذه الصفات استحال وجود الولد في حقه لان الولد مماثل لوالده ولا مماثل له سبحانه ومثل هذه الاية قوله سبحانه لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الزمر 5 خلق السماوات والارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما ذكر سبحانه كونه منزها عن-	3450	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3700	false	-1380965853287570529	0	72	0	383	1567	300	ذاته فلا مماثل له القهار لكل مخلوقاته ومن كان متصفا بهذه الصفات استحال وجود الولد في حقه لان الولد مماثل لوالده ولا مماثل له سبحانه ومثل هذه الاية قوله سبحانه لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا--------------------- والاية اشارة الي قياس استثناءي حذفت صغراه ونتيجته تقريرهما لكنه لم يصطف اي لم يتخذ ولدا وهذا النفي باعترافهم شامل لساءر الخلاءق فلم يرد اتخاذ الولد تامل ثم لما ذكر سبحانه كونه منزها عن	3700	5958300511273776150	234	437.0	189	404	57.92079162597656	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3451	true	8360747284893801209	0	209	0	1082	1559	300	الولد بكونه الها واحدا قهارا ذكر ما يدل علي ذلك من صفاته فقال خلق السماوات والارض بالحق اي لم يخلقهما باطلا لغير شء ومن كان هذا الخلق العظيم خلقه استحال ان يكون له شريك او صاحبة او ولد ثم بين كيفية تصرفه في السموات والارض فقال يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل التكوير في اللغة طرح الشء بعضه علي بعض يقال كور المتاع اذا القي بعضه علي بعض ومنه كور العمامة فمعني تكوير الليل علي النهار تغشيته اياه حتي يذهب ضوءه ومعني تكوير النهار علي الليل تغشيته اياه حتي تذهب ظلمته وهو معني قوله تعالي يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا هكذا قال قتادة وغيره وقال الضحاك اي يلقي هذا علي هذا وهذا علي هذا وهو مقارب للقول الاول وقيل معني الاية ان ما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل وهو معني قوله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وقي------------------------------------------------------ل المعني ان هذا يكر علي هذا وهذا يكر علي هذا كرورا متتابعا قال الراغب تكوير الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة ---------------------------------------------------والاشارة بهذا التكوير المذكور في الاية الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما قال الرازي ان النور والظلمة عسكران عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك وذاك هذا ثم ذكر تسخيره لسلطان النهار وسلطان	3451	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3700	false	-1380965853287570529	72	300	383	1567	1567	300	الولد بكونه الها واحدا قهارا ذكر ما يدل علي ذلك من صفاته فقال خلق السم-وات والارض بالحق اي لم يخلقهما باطلا لغير شء ومن كان هذا الخلق العظيم خلقه استحال ان يكون له شريك او صاحبة او ولد ثم بين كيفية تصرفه في السموات والارض فقال يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل التكوير في اللغة طرح الشء بعضه علي بعض يقال كور المتاع اذا القي بعضه علي بعض ومنه كور العمامة فمعني تكوير الليل علي النهار تغشيته اياه حتي يذهب ضوءه ومعني تكوير النهار علي الليل تغشيته اياه حتي تذهب ظلمته وهو معني قوله تعالي يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا هكذا قال قتادة وغيره قا-ل الضحاك اي يلقي هذا علي هذا وهذا علي هذا وهو مقارب للقول الاول وقيل معني الاية ان ما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل وهو معني قوله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ومنتهي النقصان تسع ساعات ومنتهي الزيادة خمس عشرة ساعة وقيل المعني ان هذا يكر علي هذا وهذا يكر علي هذا كرورا متتابعا قال الراغب تكوير الشء ادارته وضم بعضه علي بعض ككور العمامة اه وقيل التكوير اللف واللي وقال ابن عباس يكور يحمل والاشارة بهذا التكوير المذكور في الاية الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما قال الرازي ان النور والظلمة عسكران عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك وذاك هذا ثم ذكر تسخيره لسلطان النهار وسلطان-	3700	5958300511273776150	1074	2085.5	866	1187	90.4802017211914	204	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3451	true	8360747284893801209	209	300	1082	1559	1559	300	الليل وهما الشمس والقمر فقال وسخر الشمس والقمر اي جعلهما منقادين لامره بالطلوع والغروب لمنافع العباد ثم بين كيفية هذا التسخير فقال كل يجري لاجل مسمي اي يجري في فلكه الي ان تنصرم الدنيا وذلك يوم القيامة وقد تقدم الكلام علي الاجل المسمي لجريهما مستوفي في سورة يس الا هو العزيز الغفار الا حرف تنبيه------------------------------------------------ والمعني تنبهوا ايها العباد فالله هو الغالب الساتر لذنوب خلقه بالمغفرة الزمر 6 خلقكم من نفس ثم بين سبحانه نوعا اخر من قدرته وبديع صنع-ه فقال خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم ثم جعل منها-	3451	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3701	false	-3216436518880794306	0	93	0	506	1554	300	الليل وهما الشمس والقمر فقال وسخر الشمس والقمر اي جعلهما منقادين لامره بالطلوع والغروب لمنافع العباد ثم بين كيفية هذا التسخير فقال كل يجري لاجل مسمي اي يجري في فلكه الي ان تنصرم الدنيا وذلك يوم القيامة وقد تقدم الكلام علي الاجل المسمي لجريهما مستوفي في سورة يس الا هو العزيز الغفار الا حرف تنبيه وتصدير الجملة بها لاظهار كمال الاعتناء بمضمونها والمعني تنبهوا ايها العباد فالله هو الغالب الساتر لذنوب خلقه بالمغفرة ثم ---------------------بين سبحانه نوعا اخر من قدرته وبديع صنعته فقال خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم ثم جعل منها	3701	5958300511273776150	453	881.0	369	527	85.958251953125	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3452	true	-471301808303808391	0	193	0	973	1524	300	زوجها جاء بثم للدلالة علي ترتب خلق حواء علي خلق ادم وتراخيه عنه لانها خلقت منه والعطف اما علي مقدر -هو صفة لنفس قال الفراء والزجاج التقدير خلقكم من نفس خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها ويجوز ان يكون العطف علي معني واحدة اي من نفس انفردت ثم ج---------عل الخ والتعبير بالجعل دون الخلق مع العطف بثم للدلالة علي ان خلق حواء من ضلع ادم ادخل في كونه اية باهرة دالة علي كمال القدرة لان خلق ادم هو علي عادة الله المستمرة في خلقه وخلقها علي الصفة المذكورة لم تجر به عادة لكونه لم يخلق سبحانه انثي من ضلع رجل غيرها وقد تقدم تفسير هذه الاية مستوفي في سورة الاعراف ثم بين سبحانه نوعا اخر من قدرته الباهرة-------------------------- فقال وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وهو معطوف علي خلقكم وعبر بالانزال لما يروي انه خلقها في الجنة ثم انزلها فيكون الانزال حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون مجازا لانه----ا لم تعش الا بالنبات والنبات انما يعيش بالماء ال-ماء منزل من السماء كانت الانعام كانها منزلة لان سبب سببها منزل كما اطلق علي السبب في قوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا وقيل ان انزل بمعني انشا وجعل او بمعني اعطي وقيل جعل	3452	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3701	false	-3216436518880794306	93	300	506	1554	1554	300	زوجها جاء بثم للدلالة علي ترتب خلق حواء علي خلق ادم وتراخيه عنه لانها خلقت منه والعطف اما علي مقدر وهو صفة لنفس قال الفراء والزجاج التقدير خلقكم من نفس خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها ويجوز ان يكون العطف علي معني واحدة اي من نفس انفردت بالايجاد ثم جعل الخ والتعبير بالجعل دون الخلق مع العطف بثم للدلالة علي ان خلق حواء من ضلع ادم ادخل في كونه اية باهرة دالة علي كمال القدرة لان خلق ادم هو علي عادة الله المستمرة في خلقه وخلقها علي الصفة المذكورة لم يجر به عادة لكونه لم يخلق سبحانه انثي من ضلع رجل غيرها وقد تقدم تفسير هذه الاية مستوفي في سورة الاعراف ثم بين سبحانه نوعا اخر من قدرته الباهرة وافعاله الدالة علي ما ذكر فقال وانزل لكم من الانعام ----------------------------------عبر بالانزال لما يروي انه خلقها في الجنة ثم انزلها فيكون الانزال حقيقة كما قيل في قوله وانزلنا الحديد فيه باس شديد فان ادم لما اهبط الي الارض انزل معه الحديد ويحتمل ان يكون مجازا لانها لما لم تعش الا بالنبات والنبات انما يعيش بالماء والماء منزل من السماء كانت الانعام كانها منزلة لان سبب سببها منزل وهذا يسمي التدريج ومنه قوله تعالي قد انزلنا عليكم لباس------------------ا وقيل ان انزل بمعني انشا وجعل او بمعني اعطي وقيل جعل-	3701	5958300511273776150	859	1628.5	688	1101	78.01998138427734	163	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3452	true	-471301808303808391	193	300	973	1524	1524	300	الخلق انزالا لان الخلق انما يكون بامر ينزل من السماء والثمانية الازواج هي ما في قوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثن----------------ين ويعني بالاثنين في الاربعة المواضع الذكر والانثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تفسير---- الاية في سورة الانعام ثم بين سبحانه نوعا اخر من قدرته البديعة فقال يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة استءنافية لبيان ما تضمنته من الاطوار المختلفة في خلقهم وخلقا مصدر مءكد للفعل المذكور و من بعد خلق صفة له اي خلقا كاءنا من بعد خلق قال قتادة والسدي نطفه ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما وقال ابن زيد خلقكم خلقا في بطون امهاتكم من-	3452	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3702	false	-2104598768048421589	0	174	0	915	1600	300	الخلق انزالا لان الخلق انما يكون بامر ينزل من السماء ---ثمانية --ازواج هي ما في قوله ومن------------------------------- الابل اثنين ومن البقر اثنين ومن المعز اثنين ويعني بالاثنين في الاربع- المواضع الذكر والانثي والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه ويحصل منهما النسل فيطلق لفظ الزوج علي المفرد اذا كان معه اخر من جنسه لا ينفك عنه ويحصل منهما النسل وكذا يطلق علي الاثنين فهو مشترك والمراد هنا الاطلاق الاول وقد تقدم تفسير هذه الاية في سورة الانعام ثم بين سبحانه نوعا اخر من قدرته البديعة فقال يخلقكم في بطون امهاتكم قرا حمزة بكسر الهمزة والميم وقرا الكساءي بكسر الهمزة وفتح الميم وقرا الباقون بضم الهمزة وفتح الميم وانما قال في بطون امهاتكم مع ان الانسان والحيوان مشترك في هذا الخلق لتغليب من يعقل ولشرف الانسان علي ساءر الخلق خلقا كاءنا من بعد خلق الجملة استءنافية لبيان ما تضمنته من الاطوار المختلفة في خلقهم وخلقا مصدر مءكد للفعل المذكور و-من بعد خلق صفة له -------------------------قال قتادة والسدي نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما وقال ابن زيد خلقكم خلقا في بطون امهاتكم من	3702	5958300511273776150	468	850.0	379	978	47.852760314941406	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3453	true	3690182880423753094	124	184	687	964	1514	300	الرقاشي ان رجلا قال يا رسول الله انا نعطي اموالنا التماس الذكر فهل لنا في ذلك من اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال يا رسول الله انما نعطي التماس الاجر والذكر فهل لنا اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل الا ما اخلص له ثم تلا هذه الاية الا لله--- الدين	3453	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3698	false	-4938511700080651901	0	60	0	280	1603	300	الرقاشي ان رجلا قال يا رسول الله انا نعطي اموالنا التماس الذكر فهل لنا في ذلك من اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال يا رسول الله انما نعطي التماس الاجر والذكر فهل لنا اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل الا ما اخلص له ثم تلا هذه الاية وقال الحسن الدين	3698	5958300511273776150	271	531.5	212	280	96.78571319580078	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3453	true	3690182880423753094	0	95	0	521	1514	300	بعد خلقكم في ظهر ادم وقوله في ظلمات ثلاث متعلق بقوله يخلقكم وهذه الظلمات الثلاث هي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة قاله مجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك وقال سعيد بن جبير ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة الليل وقال ابو عبيدة ظلمة صلب الرجل وظلمة بطن المراة وظلمة الرحم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشارة بقوله ذلكم الله----- اليه سبحانه باعتبار افعاله السابقة والاسم الشريف خبره ر-بكم خبر اخر له الملك الحقيقي في الدنيا والاخرة لا شر-كة لغيره فيه وهو خبر ثالث وقوله لا اله الا هو خبر رابع فاني تصرفون اي فكيف تنصرفون عن عبادته وتنقلبون عنها الي عبادة غيره	3453	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3702	false	-2104598768048421589	174	289	915	1547	1600	300	بعد خلقكم في ظهر ادم ------في ظلمات ث---------------------------------------لاث هي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة قاله مجاهد------- وقتادة والضحاك وقال سعيد بن جبير ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة الليل وقال ابو عبيدة ظلمة صلب الرجل وظلمة بطن المراة وظلمة الرحم والرحم داخل البدن والمشيمة داخل الرحم قال ابن الاعرابي يقال لما يكون فيه الولد المشيمة والكيس والغلاف والجمع مشيم بحذف الهاء ومشايم ويقال لها من غيره السلي والاشارة بقوله ذلكم الله ربكم اليه سبحانه باعتبار افعاله السابقة والاسم الشريف خبره وربكم خبر اخر له الملك الحقيقي في الدنيا والاخرة لا شراكة لغيره فيه وهو خبر ثالث وقوله لا اله الا هو خبر رابع فاني تصرفون اي فكيف تنصرفون عن عبادته وتتقلبون عنها الي عبادة غيره	3702	5958300511273776150	467	896.5	380	684	68.27485656738281	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3453	true	3690182880423753094	245	300	1253	1514	1514	300	النعم التي انعم بها علي عباده وبين لهم من بديع صنعه وعجيب فعله ما يوجب علي كل عاقل ان يءمن به عقبه بقوله ان تكفروا فان الله غني عنكم اي غير محتاج اليكم ولا الي ايمانكم ولا الي عبادتكم له فانه الغني المطلق و-مع كون كفر الكافر لا يضره كما انه لا ينفعه ايمان المءمن-	3453	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3703	false	634539902592623673	0	55	0	259	1470	300	النعم التي انعم بها علي عباده وبين لهم من بديع صنعه وعجيب فعله ما يوجب علي كل عاقل ان يءمن به عقبه بقوله ان تكفروا فان الله غني عنكم اي غير محتاج اليكم ولا الي ايمانكم ولا ----عبادتكم له فانه الغني المطلق و مع كون كفر الكافر لا يضره كما انه لا ينفعه ايمان المءمن	3703	5958300511273776150	257	497.5	204	263	97.7186279296875	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3454	true	-2461882763613286261	0	188	0	926	1502	300	فهو ايضا ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يرضي لاحد من عباده الكفر ولا يحبه ولا يامر به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل هذه الاية قوله ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ومثلها ما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلي الله عليه وسلم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي قلب افجر رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا وقد اختلف المفسرون في هذه الاية هل هي علي عمومها وان الكفر غير مرضي لله سبحانه علي كل حال كما هو الظاهر او هي خاصة والمعني لا يرضي لعباده المءمنين الكفر وقد ذهب الي التخصيص حبر الامة ابن عباس رضي الله عنه كما سياتي بيانه اخر البحث وتابعه علي ذلك عكرمة والسدي وغيرهما ثم اختلفوا في الاية اختلافا اخر فقال قوم انه يريد كفر الكافر ولا يرضاه وقال --اخرون انه لا يريده ولا يرضاه والكلام في تحقيق مثل هذا يطول جدا وقد استدل القاءلون بتخصيص هذه الاية والمثبتون للارادة مع عدم الرضا بما ثبت في ايات كثيرة من الكتاب العزيز انه سبحانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء وما تشاءون الا ان يشاء الله ونحو هذا مما يءدي معناه كثير في الكتاب العزيز	3454	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3703	false	634539902592623673	55	288	259	1415	1470	300	فهو ايضا -لا يرضي لعباده الكفر اي لا يرضي لاحد من عباده الكفر ولا يحبه ولا يامر به ولا يفعل فعل الراضي بان ياذن فيه ويقر عليه ويثيب فاعله ويمدحه بل يفعل فعل الساخط بان ينهي عنه ويذم عليه ويعاقب مرتكبه وان كان بارادته اذ لا يخرج شء عنها قال ابو السعود عدم رضاه بكفر عباده لاجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره تعالي به انتهي ومثل هذه الاية قوله ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ومثلها ما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلي الله عليه وسلم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي قلب افجر رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا وقد اختلف المفسرون في هذه الاية هل هي علي عمومها وان الكفر غير مرضي لله سبحانه علي كل حال كما هو الظاهر او هي خاصة والمعني لا يرضي لعباده المءمنين الكفر وقد ذهب الي التخصيص حبر الامة ابن عباس رضي الله تعالي عنه-------------------- وتابعه علي ذلك عكرمة والسدي وغيرهما ثم اختلفوا في الاية اختلافا اخر فقال قوم انه يريد كفر الكافر ولا يرضاه وقال الاخرون انه لا يريده ولا يرضاه والكلام في تحقيق مثل هذا يطول جدا وقد استدل القاءلون بتخصيص هذه الاية والمثبتون للارادة مع عدم الرضا بما ثبت في ايات كثيرة من الكتاب العزيز انه سبحانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء وما تشاءون الا ان يشاء الله ونحو هذا مما يءدي معناه كثير في الكتاب العزيز	3703	5958300511273776150	896	1756.5	713	1177	76.12574005126953	179	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3454	true	-2461882763613286261	188	300	926	1502	1502	300	ثم لما ذكر سبحانه ان- لا يرضي لعباده الكفر بين انه يرضي لهم الشكر فقال وان تشكروا يرضه لكم اي يرض ل-كم الشكر المدلول عليه بقوله وان تشكروا و--يثبكم عليه وانما رضي لهم سبحانه الشكر لانه سبب سعادتهم في الدنيا والاخرة كما قال سبحانه لءن شكرتم لازيدنكم قرا ابو جعفر وابو عمرو وشيبة وهبيرة عن عاصم باسكان الهاء من يرضه و-اشب-ع الضمة علي الهاء ابن ذكوان وابن كثير والكساءي وابن محيصن وورش عن نافع واختلس الباقون--------------------- ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس اخري------------------------------------------- وقد تقدم تفسير هذه الاية متسوفي ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم تعملون من خير وشر وفيه تهديد شديد-	3454	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3704	false	4682612767766518563	87	196	440	1009	1511	300	ثم لما ذكر سبحانه انه لا يرضي لعباده الكفر بين انه يرضي لهم الشكر فقال وان تشكروا يرضه لكم اي يرضي لكم الشكر المدلول عليه بقوله وان تشكروا اي يثبكم عليه وانما رضي لهم سبحانه الشكر لانه سبب سعادتهم في الدنيا والاخرة كما قال سبحانه لءن شكرتم لازيدنكم لا لانتفاعه به قرء------------------------- باسكان الهاء من يرضه وباشباع الضمة علي الهاء----------------------------------------------------- واختلف الباقون والقراءات كلها سبعية ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس اخري وهذا بيان لعدم سراية كفر الكافر لغيره اصلا وقد تقدم تفسير هذه الاية مستوفي ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم تعملون من خير وشر وفيه تهديد شديد	3704	5958300511273776150	476	855.5	384	647	73.57032775878906	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3455	true	3235248789338605690	0	31	0	144	1457	300	انه عليم بذات الصدور اي بما تضمره القلوب وتستره فكيف بما تظهره وتبديه ---------------------الزمر 8 واذا مس الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان واذا مس الانسان ضر اي ضر كان من --------------------------------------مرض او فقر او خوف	3455	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3704	false	4682612767766518563	196	293	1009	1481	1511	300	انه عليم بذات الصدور اي بما تضمره القلوب وتستره فكيف بما تظهره وتبديه وهذا تعليل بالتنبيه بالاعمال واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب واذا مس الانسان ضر اي ضر كان في جسمه او ماله او اهله او ولده من بلاء ومرض او فقر او خوف	3704	5958300511273776150	134	241.5	104	472	28.389829635620117	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3455	true	3235248789338605690	31	292	144	1417	1457	300	دعا ربه منيبا اليه اي راجعا اليه مستغيثا به في دفع ما نزل به تاركا لما كان يدعوه ويستغيث به من ميت او حي او صنم او غير ذلك -----------------------------------------------------ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاء وملكه -يقال خوله الشء اي ملكه اياه وكان ابو عمرو بن العلاء ينشد هنالك ان يستخولوا المال يخولوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا ومنه قول ابي النجم اعطي ولم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه عنه من قبل ان يخوله ما خوله وقيل نسي الدعاء الذي كان يتضرع به وتركه او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضرع اليه ثم جاوز ذلك الي الشرك بالله وهو معني قوله وجعل لله اندادا اي شركاء من الاصنام او غيرها يستغيث بها ويعبدها ل-----------------------------------------------------------يضل عن سبيله اي ليضل الناس عن طريق الله التي هي الاسلام والتوحيد وقال السدي يعني اندادا من الرجال يعتمد عليهم في جميع اموره ----ثم امر الله سبحانه------- رسوله صلي الله علي-----ه وسلم ان يهدد من كان متصفا بتلك الصفة فقال قل تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فمتاع الدنيا قليل ثم علل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله انك من اصحاب النار ----------------------------اي مصيرك اليها عن قريب و--------------------------------------------------------------فيه من التهديد امر عظيم قال الزجاج لفظه لفظ الامر ومعناه التهديد والوعيد قرا الجمهور ليضل بضم الياء وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتحها الزمر 9 ام من هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما ذكر سبحانه صفات المشركين وتمسكهم بغير الله عند اندفاع المكروهات عنهم ذكر صفات المءمنين فقال ام من هو قانت اناء الليل وهذا الي اخره من تمام الكلام المامور به	3455	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3705	false	132065717320423762	8	300	45	1504	1504	300	دعا ربه منيبا اليه اي راجعا اليه مستغيثا به في دفع ما نزل به تاركا لما كان يدعوه ويستغيث به من ميت او حي او صنم او غير ذلك في حال الرخاء لعلمه انها بمعزل عن القدرة علي كشف ضره ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه وملكه ويقال خوله الشء اي ملكه اياه ولا يستعمل في الجزاء بل في ابتداء العطية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه عنه من قبل ان يخوله ما خوله وقيل نسي الدعاء الذي كان يتضرع به وتركه او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضرع اليه ثم جاوز ذلك الي الشرك بالله وهو معني قوله وجعل لله اندادا اي شركاء من الاصنام او غيرها يستغيث بها ويعبدها وقال السدي يعني اندادا من الرجال يعتمد عليهم في جميع اموره ليضل عن سبيله اي ليضل الناس عن طريق الله التي هي الاسلام والتوحيد -قرا الجمهور بضم الياء وقرء بفتحها وهما سبعيتان واللام للعاقبة ثم امر الله سبحانه وتعالي رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يهدد من كان متصفا بتلك الصفة فقال قل تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فمتاع الدنيا قليل قال الزجاج لفظه لفظ الامر ومعناه التهديد والوعيد وفيه اشعار بان الكفر نوع تشه لا سند له واقناط للكافرين من التمتع في الاخرة ولذلك علله بقوله انك من اصحاب النار علي سبيل الاستءناف للمبالغة اي مصيرك اليها عن قريب وانك ملازمها ومعدود من اهلها علي الدوام وهو تعليل لقلة التمتع وفيه من التهديد امر عظيم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل نزلت في عتبة بن ربيعة وقيل في ابي حذيفة المخزومي وقيل هو عام في كل كافر وهو الاوفق بقواعد الشريعة ثم لما ذكر سبحانه صفات المشركين وتمسكهم بغير الله عند اندفاع المكروهات عنهم ذكر صفات المءمنين فقال امن-- هو قانت ------------هذا الي اخره من تمام الكلام المامور به-	3705	5958300511273776150	917	1555.0	722	1716	53.438228607177734	179	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3456	true	7930644674986484224	0	248	0	1321	1579	300	الكافر احسن حالا ومالا امن هو قاءم بطاعات الله في السراء والضراء في ساعات الليل مستمر علي ذلك غير مقتصر علي دعاء الله سبحانه عند نزول الضرر به قرا الحسن وابو عمرو وابن عامر وعاصم والكساءي امن بالتشديد وقرا نافع وابن كثير وحمزة ويحيي بن وثاب والاعمش بالتخفيف فعلي القراءة الاولي ام داخلة علي من الموصولة وادغمت الميم في الميم وام هي المتصلة ومعادلها محذوف تقديره الكافر خير ام الذي هو قانت وقيل هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة اي بل امن هو قانت كالكافر واما علي القراءة الثانية فقيل الهمزة للاستفهام دخلت علي من والاستفهام للتقرير ومقابله محذوف اي امن هو قانت كمن كفر وقال الفراء ان الهمزة في هذه القراءة للنداء ومن منادي وهي عبارة عن النبي صلي الله عليه وسلم المامور بقوله قل تمتع------------ والتقدير يا من هو قانت قل كيت وكيت وقيل التقدير يا من هو قانت انك من اصحاب الجنة ومن القاءلين بان الهمزة للنداء الفراء وضعف ذلك ابو حيان وقال هو اجنبي عما قبله وعما بعده وقد سبقه الي هذا التضعيف ابو علي الفارسي واعترض علي هذه القراءة من اصلها ابو حاتم والاخفش ولا وجه لذلك فان-ا اذا ثبتت الرواية بطلت الدراية وقد اختلف في تفسير القانت هنا فقيل المطيع وقيل الخاشع في صلاته وقيل القاءم في صلاته وقيل الداعي لربه قال النحاس اصل القنوت الطاعة فكل ما قيل فيه فهو داخل في الطاع-------------------------------ة------------------------------------------------------------------ والمراد باناء الليل ساعاته و--------قيل جوفه وقيل ما بين المغرب والعشاء وانتصاب--------------- ساجدا وقاءما عل--------ي الحال اي جامعا بين السجود والقيام---------- وقدم السجود علي القيام لكونه ادخل في العبادة	3456	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3706	false	-2313386112753731397	8	259	42	1379	1602	300	الكافر احسن حالا ومالا امن هو قاءم بطاعات الله في السراء والضراء في ساعات الليل مستمر علي ذلك غير مقتصر علي دعاء الله سبحانه عند نزول الضرر به قرء -----------------------------------------امن بالتشديد و-----------------------------------------------بالتخفيف فعلي القراءة الاولي ا -داخلة علي من الموصولة وادغمت الميم في الميم وام هي المتصلة ومعادلها محذوف اي---- الكافر خير ام الذي هو قانت وقيل هي المنقطعة --مقدرة ببل والهمزة اي بل امن هو قانت كالكافر وعلي------------ الثانية----- الهمزة للاستفهام ------------والاستفهام للتقرير ومقابله محذوف اي امن هو قانت كمن كفر وقال الفراء ان الهمزة في هذه القراءة للنداء ومن منادي وهي عبارة عن النبي صلي الله عليه وسلم المامور بقوله قل تمتع بكفرك قليلا والتقدير يا من هو قانت قل كيت وكيت وقيل التقدير يا من هو قانت انك من اصحاب الجنة ومن القاءلين بان الهمزة للنداء الفراء وضعف ذلك ابو حيان وقال هو اجنبي عما قبله وعما بعده وقد سبقه الا هذا التضعيف ابو علي الفارسي واعترض علي هذه القراءة من اصلها ابو حاتم والاخفش ولا وجه لذلك فانها اذا ثبتت الرواية بطلت الدراية وقد اختلف في تفسير القانت هنا فقيل المطيع وقيل الخاشع او ا-----------لقاءم في صلاته وقيل الداعي لربه قال النحاس اصل القنوت الطاعة فكل ما قيل فيه فهو داخل في الطاعة اناء الليل جمع اني بكسر الهمزة والقصر كمعي وامعاء وقيل واحدها انو يقال مضي من الليل انيان وانوان والمراد باناء الليل ساعاته واوقاته وقيل جوفه وقيل ما بين المغرب والعشاء وقيل اوله واوسطه واخره ساجدا وقاءما منصوبان علي الحال اي جامعا بين السجود والقيام في الصلاة وقدم السجود علي القيام لكونه ادخل في العبادة	3706	5958300511273776150	1168	2186.0	945	1472	79.34782409667969	209	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3456	true	7930644674986484224	241	293	1281	1546	1579	300	السجود علي القيام- لكونه ادخل في العبادة ومحل ي-----------حذر الاخرة بالنصب علي الحال ايضا اي يحذر عذاب الاخرة قاله سعيد بن جبير ومقاتل ويرجو رحمة ربه فيجمع بين الرجاء والخوف وما اجتمعا في قلب رجل الا فاز قيل وفي الكلام حذف والتقدير- كمن لا يفعل شيءا من ذلك كما يدل عليه السياق	3456	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3707	false	-2422326335893805364	34	84	170	423	1472	300	الوقوف يوم القيامة فليره الله في ظلمة الليل ذكره القرطبي يحذر الاخرة---------------------- اي يحذر عذاب الاخرة قاله سعيد بن جبير ومقاتل ويرجو رحمة ربه فيجمع بين الرجاء والخوف وما اجتمعا في قلب رجل الا فاز قيل وفي الكلام حذف ---تقديره كمن لا يفعل شيءا من ذلك كما يدل عليه السياق	3707	5958300511273776150	214	368.0	168	278	76.9784164428711	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3457	true	1447030603596420659	2	91	10	463	1575	300	ان يقول لهم قولا اخر يتبين به الحق من الباطل فقال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي الذين يعلمون ان ما وعد الله به من البعث والثواب والعقاب حق والذين لا يعلمون ذلك او الذين يعلمون ما انزل الله علي رسله والذين لا يعلمون ذلك او المراد العلماء والجهال ومعلوم عند كل من له عقل انه لا استواء بين العلم والجهل ولا بين العالم والجاهل قال الزجاج اي كما لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون كذلك لا يستوي المطيع والعاصي وقيل المراد بالذين يعلمون هم	3457	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3707	false	-2422326335893805364	217	300	1053	1472	1472	300	ان يقول لهم قولا اخر يتبين به الحق من الباطل فقال قل هل يستوي الذين يعلم---------------------------------ون ان ما وعد الله به من البعث والثواب والعقاب حق والذين لا يعلمون ذلك او الذين يعلمون ما انزل الله علي رسله والذين لا يعلمون ذلك او المراد العلماء والجهال ومعلوم عند كل من له عقل انه لا استواء بين العلم والجهل ولا بين العالم والجاهل قال الزجاج اي كما لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون كذلك لا يستوي المطيع والعاصي وقيل المراد بالذين يعلمون هم-	3707	5958300511273776150	419	818.0	337	453	92.4944839477539	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3457	true	1447030603596420659	91	299	463	1573	1575	300	العاملون بعلمهم فانهم المنتفعون به لان من لم يعمل بمنزلة من ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعلم انما يتذكر اولوا الالباب اي انما يتعظ---------- ويتدبر ويتفكر---- اصحاب العقول----------------------- وهم المءمنون لا الكفار فانهم وان زعموا ان لهم عقولا فهي كالعدم وهذه الجملة ليست من جملة الكلام المامور به بل من جهة الله سبحانه الزمر 10 قل يا عباد قل يا عباد الذين امنوا اتقوا رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لما نفي سبحانه المساواة بين من يعلم ومن لا يعلم وبين انه انما يتذكر اولوا الالباب امر رسوله صلي الله عليه وسلم بان يامر المءمنين من عباده بالثبات علي تقواه والايمان به والمعني يا ايها الذين صدقوا بتوحيد الله اتقوا ربكم بطاعته واجتناب معاصي---------------ه واخلاص الايمان له ونفي الشركاء عنه والمراد قل لهم قولي هذا بعينه ثم لما امر الله سبحانه المءمنين بالتقوي بين لهم ما في هذه التوقي من الفواءد فقال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة اي للذين عملوا الاعمال الحسنة في هذه الدنيا علي وجه الاخلاص حسنة عظيمة وهي الجنة وقوله في هذه الدنيا متعلق باحسنوا وقيل هو متعلق بحسنه علي انه بيان لمكانها فيكون المعني للذين احسنوا في العمل حسنة في الدنيا بالصحة والعافية والظفر والغنيمة والاول اولي ثم لما كان بعض العباد قد يتعسر عليه فعل الطاعات والاحسان في وطنه ارشد الله سبحانه من كان كذلك الي الهجرة فقال وارض الله واسعة	3457	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3708	false	-780741720689396049	0	278	0	1508	1624	300	العاملون بعلمهم فانهم المنتفعون به لان من لم يعمل بمنزلة من لم يعلم وقيل افتتح الله الاية بالعمل وختمها بالعلم لان العمل من باب المجاهدات والعلم من باب المكاشفات وهو النهاية فاذا حصل للانسان دل ذلك علي كماله وفضله انما يتذكر اولو- الالباب اي انما يتعظ بوعظ الله ويتدبر ويتفكر فيه اصحاب العقول الصافية والقلوب النيرة وهم المءمنون لا الكفار فانهم وان زعموا ان لهم عقولا فهي كالعدم وهذه الجملة ليست من جملة الكلام المامور به بل من جهة الله سبحانه ---------------------------------------------------بعد الامر بما ذكر من القوارع الزاجرة عن الكفر والمعاصي لبيان عدم تاثيرها في قلوب الكفرة لاختلال عقولهم قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم لما نفي سبحانه المساواة بين من يعلم -من لا يعلم وبين انه انما يتذكر اولو- الالباب امر رسوله صلي الله عليه وسلم بان يامر المءمنين من عباده بالثبات علي تقواه والايمان به والمعني ي--ايها الذين صدقوا بتوحيد الله اتقوا ربكم بطاعته واجتناب معاصيه وامتثال اوامره واخلاص الايمان له ونفي الشركاء عنه والمراد قل لهم قولي هذا بعينه ثم لما امر الله سبحانه المءمنين بالتقوي بين لهم ما في هذه التقوي من الفواءد فقال للذين احسنوا اي------------------------- عملوا الاعمال الحسنة في هذه الدنيا علي وجه الاخلاص حسنة عظيمة وهي الجنة وقوله في هذه الدنيا متعلق باحسنوا وقيل--------- بحسنة علي انه بيان لمكانها فيكون المعني للذين احسنوا في العمل حسنة في الدنيا بالصحة والعافية والظفر والغنمية والاول اولي ثم ل-ا كان بعض العباد قد يتعسر عليه فعل الطاعات والاحسان في وطنه ارشد الله سبحانه من كان كذلك الي الهجرة فقال وارض الله واسعة	3708	5958300511273776150	1008	1746.5	820	1599	63.039398193359375	174	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3458	true	-5501363301360310001	14	187	69	945	1473	300	ومثل ذلك قوله سبحانه الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها وقد مضي الكلام في الهجرة مستوفي في سورة النساء وقيل المراد بالارض-------- هنا ارض الجنة رغبهم في سعتها وسعة نعيمها كما في قوله وجنة عرضها السماوات والارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما بين سبحانه ما للمحسنين اذا احسنوا وكان لا بد في ذلك من الصبر علي فعل الطاعة وعلي كف النفس عن الشهوات اشار الي فضيلة الصبر وعظيم مقداره فقال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب اي يوفيهم الله اج----------------------------------------------------------رهم في مقابلة ص--------------------برهم بغير حساب اي بما لا يقدر علي حصره حاصر ولا يستطيع حسبانه حاسب ------------------------------قال عطاء بما لا يهتدي اليه عقل ولا وصف وقال مقاتل اجرهم الجنة وارزاقهم فيها بغير حساب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان الاية تدل علي ان ثواب الصابرين واجرهم لا نهاية له لان كل شء يدخل تحت الحساب فهو متناه وما كان لا يدخل تحت الحساب فهو غير متناه وهذه فضيلة عظيمة -مثوبة جليلة تقتضي ان علي كل راغب في ثواب الله وطامع فيما عنده من الخير ان يتوفر علي الصبر ويزم نفسه بزمامه ويقيدها بقيده فان الجزع لا يرد	3458	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3709	false	2333450927634931203	6	300	26	1587	1587	300	ومثل ذلك قوله سبحانه الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها وقد مضي الكلام في الهجرة مستوفي في سورة النساء وقيل المراد بالارض الواسعة هنا ارض الجنة رغبهم في سعتها وسعة نعيمها كما في قوله -جنة عرضها السم-وات والارض والجنة قد تسمي ارضا قال تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء والاول اولي وقيل ارتحلوا من مكة وتحولوا الي بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم وفيه حث علي الهجرة من البلد الذي يظهر فيه المعاصي وقيل من امر بالمعاصي في بلد فليهرب منه ثم لما بين سبحانه ما للمحسنين اذا احسنوا وكان لا بد في ذلك من الصبر علي فعل الطاعة وعلي كف النفس عن الشهوات اشار الي فضيلة الصبر وعظيم مقداره فقال انما يوفي الصابرون علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غيرها من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله بزيادة اجرهم في مقابلة صبرهم وما كابدوه من العسر بغير حساب اي بما لا يقدر علي حصره حاصر ولا يستطيع حسبانه حاسب وان كان معلوما محصيا عند الله قال عطاء بما لا يهتدي اليه عقل ولا وصف وقال مقاتل اجرهم الجنة وارزاقهم فيها بغير حساب وقيل قوله انما يوفي الصابرون ترغيب في التقوي الامور بها وايثار الصابرين علي المتقين للايذان بانهم حاءزون لفضيلة الصبر كحيازتهم لفضيلة الاحسان لما اشير اليه من استلزام التقوي لهما مع ما فيه من زيادة حث علي المصابرة والمجاهدة في تحمل مشاق الهجرة والحاصل ان الاية تدل علي ان ثواب الصابرين واجرهم لا نهاية له لان كل شء يدخل تحت الحساب فهو متناه وما كان لا يدخل تحت الحساب فهو غير متناه وهذه فضيلة عظيمة ومثوبة جليلة تقتضي من---- كل راغب في ثواب الله وطامع فيما عنده من الخير ان يتوفر علي الصبر ويزم نفسه بزمامه ويقيدها بقيده فان الجزع لا يرد-	3709	5958300511273776150	834	1563.0	667	1568	53.18877410888672	155	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3458	true	-5501363301360310001	187	281	945	1386	1473	300	قضاء قد نزل ولا يجلب خيرا قد سلب ولا يدفع مكروها قد وقع واذا تصور العاقل هذا حق تصوره وتعقله حق تعقله علم ان الصابر علي ما نزل به قد فاز بهذا الاجر العظيم وظفر بهذا الجزاء الخطير وغير الصابر قد نزل به القضاء شاء ام ابي ومع ذلك فاته من الاجر ما لا يقادر قدره ولا يبلغ مداه فضم الي مصيبته مصيبة اخري ولم يظفر بغير الجزع وما احسن قول من قال اري الصبر محمودا وعنه مذاهب فكيف اذا ما لم يكن عنه مذهب هناك يحق الصبر والصبر واجب وما كان منه للضرورة	3458	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3710	false	-2063816433702377404	0	94	0	439	1453	300	قضاء قد نزل ولا يجلب خيرا قد سلب ولا يدفع مكروها قد وقع واذا تصور العاقل هذا حق تصور- وتعقله حق تعقله علم ان الصابر علي ما نزل به قد فاز بهذا الاجر العظيم وظفر بهذا الخير- الخطير وغير الصابر قد نزل به القضاء شاء ام ابي ومع ذلك فاته من الاجر ما لا يقادر قدره ولا يبلغ مداه فضم الي مصيبته مصيبة اخري ولم يظفر بغير الجزع وما احسن قول من قال اري الصبر محمودا وعنه مذاهب فكيف اذا ما لم يكن عنه مذهب هناك يحق الصبر والصبر واجب وما كان منه للضرورة	3710	5958300511273776150	436	859.0	342	441	98.8662109375	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3459	true	-5535825225864093225	145	225	736	1132	1481	300	يرد الله ان يطهر قلوبهم فيقولون لا اله الا الله ثم قال ولا يرضي لعباده الكفر وهم عباده المخلصون الذين قال----- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فالزمهم شهادة ا- لا اله الا الله وحببها اليهم واخرج عبد بن حميد عن--------------------------------------------------------------------------------- عكرمة ولا يرضي لعباده الكفر قال لا يرضي لعباده المسلمين الكفر واخرج عبد بن حميد عن قتادة قال والله ما رضي الله لعبد ضلالة ولا امره بها ولا دعا -اليها ولكن رضي لكم طاعته وامركم بها ونهاكم عن معصيته	3459	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3704	false	4682612767766518563	0	87	0	440	1511	300	يرد الله ان يطهر قلوبهم فيقولوا لا اله الا الله ثم قال ولا يرضي لعباده الكفر وهم عباده المخلصون الذين قال فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فالزمهم شهادة ان لا اله الا الله وحببها اليهم -اخرجه ابن جرير فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعني كقوله عينا يشرب بها عباد الله يريد بعض العباد وقال عكرمة-------------------------- لا يرضي لعباده المسلمين الكفر و-----------------عن قتادة قال والله ما رضي الله لعبد صلاته ولا امره بها ولا دعاه اليها ولكن رضي لكم طاعته وامركم بها ونهاكم عن معصيته	3704	5958300511273776150	332	587.5	266	484	68.59503936767578	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3459	true	-5535825225864093225	240	298	1209	1473	1481	300	ابن عمر انه تلا هذه الاية ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة قال ذاك عثمان بن عفان وفي لفظ نزلت في عثمان بن عفان واخرج ابن سعد في طبقاته وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس في قوله ام من هو قانت الاية قال نزلت في عمار بن ياسر واخرج ابن جرير وابن ابي	3459	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3707	false	-2422326335893805364	104	134	523	663	1472	300	ابن عمر انه تلا هذه الاية و-------------------------------------------------قال ذاك عثمان بن عفان وفي لفظ نزلت في عثمان بن عفان و----------------------------------------------عن ابن عباس ----------------------------قال نزلت في عمار بن ياسر واخرج الترمذي- والنساءي	3707	5958300511273776150	131	196.5	101	264	49.621212005615234	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3459	true	-5535825225864093225	0	76	0	381	1481	300	به من التوحيد والاخلاص فقال قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي اعبده عبادة خالصة من الشرك والرياء وغير ذلك قال مقاتل ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزي فتاخذ بها فانزل الله الاية وقد تقدم بيان معني الاية في اول هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين اي	3459	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3710	false	-2063816433702377404	161	253	765	1225	1453	300	به من التوحيد والاخلاص فقال قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي اعبده عبادة خالصة من الشرك والرياء وغير ذلك قال مقاتل ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزي فتاخذ بها فانزل الله الاية وقد تقدم بيان معني الاية في اول هذه السورة ثم امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يخبرهم ثانيا بانه مامور بان يكون اول من اطاع وانقاد واسلم فقال------ وامرت لان اكون ---------------اول المسلمين قل	3710	5958300511273776150	353	687.5	282	481	73.3887710571289	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3459	true	-5535825225864093225	70	110	350	552	1481	300	وامرت لان اكون اول المسلمين اي من هذه الامة وكذلك كان صلي الله عليه وسلم فانه اول من خالف دين اباءه ودعا الي التوحيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام للتعليل اي وامرت بما امرت به لاجل ان اكون وقيل انها مزيدة للتاكيد والاول اولي	3459	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3711	false	2214608665682364243	3	78	15	416	1564	300	وامرت لان اكون اول المسلمين--- من هذه الامة وكذلك كان صلي الله عليه وسلم فانه اول من خالف دين اباءه ودعا الي التوحيد ومعني الاولية السبق بحسب الزمان فالمراد بالسبق السبق بحسب الدعوة فان الافضل ان من يدعو الغير الي خلق كريم ان يدعو نفسه اليه اولا ويتخلق به حتي يءثر في الغير كسنة الانبياء والصالحين لا الملوك والمتجبرين واللام للتعليل اي وامرت بما امرت به لاجل ان اكون وقيل انها مزيدة للتوكيد والاول اولي	3711	5958300511273776150	198	383.0	159	404	49.0098991394043	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3460	true	6546101583720350505	8	89	42	430	1486	300	واخرج الترمذي والنساءي وابن ماجه عن انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو في الموت فقال كيف تجدك قال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله الذي يرجو وامنه الذي يخاف اخرجوه من طريق سيار بن حاتم عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال الترمذي غريب وقد رواه بعضهم عن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا	3460	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3707	false	-2422326335893805364	131	212	640	1028	1472	300	واخرج الترمذي والنساءي وابن ماجة عن انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو في الموت فقال كيف تجدك قال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله الذي يرجو وامنه الذي يخاف اخرجوه من طريق سيار بن حاتم عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال الترمذي غريب وقد رواه بعضهم عن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا	3707	5958300511273776150	387	773.0	306	388	99.74227142333984	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3460	true	6546101583720350505	99	265	473	1303	1486	300	قل اني اخاف ان عصيت ربي اي بترك اخلاص العبادة له وتوحيده والدعاء الي ترك الشرك وتضليل اهله عذاب يوم عظيم وهو يوم القيامة قال اكثر المفسرين المعني اني اخاف ان عصيت ربي باجابة المشركين الي ما دعوني اليه من عبادة غير الله قال ابو حمزة اليماني وابن المسيب هذه الاية منسوخة بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وفي هذه الاية دليل علي ان الامر للوجوب لان قبله -انما امرت ان اعبد الله فالمراد عصيان هذا الامر الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التقديم مشعر بالاختصاص اي لا اعبد غيره لا استقلالا ولا علي جهة الشركة ومعني مخلصا له ديني انه خالص لله غير مشوب بشرك ولا رياء ولا غيرهما وقد تقدم تحقيقه في اول السورة قال الرازي فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلنا ليس هذا بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالايمان والعبادة والثاني اخبار بانه امر ان	3460	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3711	false	2214608665682364243	90	300	479	1564	1564	300	قل اني اخاف ان عصيت رب---ي بترك اخلاص العبادة له وتوحيده والدعاء الي ترك الشرك وتضليل اهله عذاب يوم عظيم وهو يوم القيامة قال اكثر المفسرين المعني اني اخاف ان عصيت ربي باجابة المشركين الي ما دعوني اليه من عبادة غير الله قال ابو حمزة اليماني وابن المسيب هذه الاية منسوخة بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وفي هذه الاية دليل علي ان الامر للوجوب لان قبله وانما امرت ان اعبد الله فالمراد عصيان هذا الا------------------------------------مر وفيه زجر الغير عن المعاصي لانه مع جلالة قدره وشرف طهارته ونزاهته ومنصب نبوته اذا كان خاءفا حذرا من المعاصي فغيره اولي بذلك ثم امره رابعا ان يخبرهم بانه امتثل الامر وانقاد وعبد الله واخلص له الدين علي ابلغ وجه واكده اظهارا لتصلبه في الدين وحسما لاطماعهم الفارغة وتمهيدا لتهديدهم فقال قل الله اعبد التقديم مشعر بالاختصاص اي لا اعبد غيره لا استقلالا ولا علي جهة الشركة ومعني مخلصا له ديني انه خالص لله غير مشوب بشرك ولا رياء ولا غيرهما وقد تقدم تحقيقه في اول السورة قال الرازي فان قيل ما معني التكرير في قوله ا---ني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلنا ليس هذا بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالايمان والعبادة والثاني اخبار بانه امر ان-	3711	5958300511273776150	786	1380.5	631	1128	69.68085479736328	152	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3460	true	6546101583720350505	265	300	1303	1486	1486	300	لا يعبد احدا غير الله الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم ان تعبدوه من دونه هذا الامر للتهديد والتقريع والتوبيخ كقوله اعملوا ما شءتم-------------------------------------- وقيل ان الامر علي حقيقته وهو منسوخ باية السيف-	3460	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3712	false	-5014255245311872577	0	37	0	197	1602	300	لا يعبد احدا غير الله--------- فاعبدوا ما ش----------------ءتم ان تعبدوه من دونه هذا الامر للتهديد والتقريع والتوبيخ كقوله اعملوا ما شءتم وفيه ايذان بانهم لا يعبدون الله تعالي وقيل ان الامر علي حقيقته وهو منسوخ باية السيف	3712	5958300511273776150	158	287.0	129	222	71.17117309570312	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3461	true	-820895616694292482	0	150	0	786	1601	300	والاول اولي قل ان الخاسرين الذ-----------------------ين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي ان الكاملين في الخسران هم هءلاء---------------------------------------- لان من دخل النار فقد خسر نفسه واهله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج وهذا يعني به الكفار فانهم خسروا انفسهم بالتخليد في النار وخسروا اهليهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في ال-------------------------------------------------------------------------------------جنة وجملة-------------------------------------------------------------- الا ذلك هو الخسران المبين مستانفة لتاكيد ما قبلها وتصديرها بحرف التنبيه للاشعار بان هذا الخسران الذي حل بهم قد بلغ من العظم الي غاية ليس فوقها غاية وكذلك تعريف الخسران ووصفه بكونه مبينا فانه يدل علي ان- الفرد الكامل من افراد الخسران وان- لا خسران يساويه ولا عقوبة تدانيه الزمر 16 لهم من فوقهم ثم بين سبحانه هذا ا-خسران الذي حل بهم والبلاء النازل عل-------------------------يهم بقوله لهم من فوقهم ظلل من النار الظلل عبارة عن اطباق النار اي لهم من فوقهم اطباق من ال-------------------نار تلتهب عليهم---------------------------------------------------------- ومن تحتهم ظلل اي اطباق من النار------------ وسمي ما تحتهم ظل-لا لانها	3461	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3712	false	-5014255245311872577	37	282	197	1504	1602	300	والاول اولي قل ان الخاسرين الكاملين في الخسران هم الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة بتخليد الانفس في النار وبعدم وصولهم الي الحور المعدة لهم في الجنة لو امنوا لان من دخل النار فقد خسر نفسه واهله واهلي جمع اهل واصله اهلون او اهلين والمراد باهليهم اهل الاخرة وقيل ازواجهم وخدمهم وقيل اهلهم في الدنيا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده قال الزجاج وهذا يعني به الكفار فانهم خسروا انفسهم بالتخليد في النار وخسروا اهليهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة قال ابن عباس في الاية هم الكفار الذين خلقهم للنار زالت عنهم الدنيا وحرمت عليهم الجنة وعنه قال اهليهم من اهل الجنة كانوا اعدوا لهم لو اطاعوا الله فغيبوهم الا ذلك هو الخسران المبين مستانفة لتاكيد ما قبلها وتصديرها بحرف التنبيه للاشعار بان هذا الخسران الذي حل بهم قد بلغ من العظم الي غاية ليس فوقها غاية وكذلك تعريف الخسران ووصفه بكونه مبينا فانه يدل علي انه الفرد الكامل من افراد الخسران وانه لا خسران يساويه ولا عقوبة تدانيه---------------------- ثم بين سبحانه هذا الخسران الذي حل بهم والبلاء النازل عليهم بعد تهويله بطريق الابهام فقال- لهم من فوقهم ظلل من النار الظلل عبارة عن اطباق النار اي لهم من فوقهم اطباق وسرادقات وقطع كبار من النار تلتهب عليهم واطلاق الظلل عليها تهكم والا فهي محرقة والظلة تقي من الحر ومن تحتهم ظلل اي اطباق من النار وفراش ومهاد وسمي ما تحتهم ظلالا لانها	3712	5958300511273776150	718	1311.0	579	1330	53.984962463378906	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3461	true	-820895616694292482	149	300	780	1601	1601	300	لانها تظل من تحتها من اهل النار لان طبقات النار صارت في كل طبقة منها طاءفة من طواءف الكفار ومثل هذه الاية قوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وقوله يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم ذكره من وصف عذابهم في النار وهو مبتدا وخبره قوله يخوف الله به عباده--------- اي يحذرهم بما توعد به الكفار من العذاب ليخافوه فيتقوه وهو معني يا عباد فاتقون اي اتقوا هذه المعاصي الموجبة لمثل هذا العذاب علي الكفار ووجه تخصيص العباد بالمءمنين ان الغالب في القران اطلاق لفظ العباد عليهم وقيل هو للكفار واهل المعاصي وقيل هو عام للمسلمين والكفار الزمر 17 18 والذين اجتنبوا الطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الموصول مبتدا وخبره قوله لهم البشري والطاغوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء مبالغة في المصدر كالرحموت والعظموت وهو الاوثان والشيطان وقال مجاهد وابن زيد هو الشيطان وقال الضحاك والسدي هو الاوثان وقيل انه الكاهن وقيل هو اسم اعجمي-	3461	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3713	false	9205729745686471561	7	178	48	975	1647	300	لانها تظل من تحتها من اهل النار لان طبقات النار صارت في كل طبقة منها طاءفة من طواءف الكفار ومثل هذه الاية قوله لهم في جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وقوله يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم--------------- ذلك ا-ي ما تقدم ذكره من وصف عذابهم في النار وهو مبتدا وخبره قوله يخوف الله به عباده المءمنين اي يحذرهم بما توعد به الكفار من العذاب ليخافوه فيتقوه وهو معني يا عباد فاتقون اي اتقوا هذه المعاصي الموجبة لمثل هذا العذاب علي الكفار ووجه تخصيص العباد بالمءمنين ان الغالب في القران اطلاق لفظ العباد عليهم وقيل هو للكفار واهل المعاصي وقيل هو عام للمسلمين والكفار------------ والذين اجتنبوا الطا-----------------------غوت ان يعبدوها وانابوا الي الله --------لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو الالباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار والذين اجتنبوا الطاغوت هو بناء مبالغة في المصدر كالرحموت والعظموت وهو الاوثان والشيطان وقال مجاهد وابن زيد هو الشيطان وقال الضحاك والسدي هو الاوثان وقيل انه الكاهن وقيل هو اسم اعجمي	3713	5958300511273776150	738	1403.5	599	986	74.84786987304688	133	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3462	true	-4018108211572221144	0	92	0	507	1694	300	مثل طالوت وجالوت وقيل انه اسم عربي مشتق من الطغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الاخفش الطاغوت جمع ويجوز ان يكون واحدة مءنثا وم--عني اجتنبوا الطاغوت اعرضوا عن عبادته وخصوا عبادتهم بالله عز وجل وقوله ان يعبدوها في محل نصب علي البدل من الطاغوت بدل اشتمال كانه قال اجتنبوا عبادة الطاغوت وقد تقدم الكلام علي تفسير الطاغوت مستوفي في سورة البقرة وقوله وانابوا الي الله معطوف علي اجتنبوا والمعني رجعوا اليه-------- واقبلوا علي عبادته معرضين عما سواه لهم البشري بالثواب الجزيل وهو الجنة وهذه البشري اما علي السنة الرسل او -------------------عند حضور الموت او عند البعث	3462	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3713	false	9205729745686471561	178	300	975	1647	1647	300	مثل طالوت وجالوت وقيل انه اسم عربي مشتق من الطغيان الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان وان البناء بناء مبالغة وهو للاختصاص اذ لا تطلق علي غير الشيطان قال الاخفش الطاغوت جمع ويجوز ان يكون واحده مءنثا والمعني---------------- اعرضوا عن عبادته وخصوا عبادتهم بالله عز وجل وقوله ان يعبدوها في محل نصب علي البدل من الطاغوت بدل اشتمال كانه قال اجتنبوا عبادة الطاغوت وقد تقدم الكلام علي تفسير الطاغوت مستوفي في سورة البقرة------ وانابوا الي الله معطوف علي اجتنبوا والمعني رجعوا اليه بالكلية واقبلوا علي عبادته معرضين عما سواه لهم البشري بالثواب الجزيل وهو الجنة وهذه البشري اما علي السنة الرسل او علي السنة الملاءكة عند حضور الموت او عند البعث-	3713	5958300511273776150	482	911.0	394	695	69.3525161743164	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3462	true	-4018108211572221144	99	203	551	1175	1694	300	المراد بالعباد هنا العموم فيدخل الموصوفون بالاجتناب والانابة اليه دخولا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا والمعني يستمعون القول الحق من كتاب الله وسنة رسوله فيتبعون احسنه اي محكمه ويعملون به قال السدي يتبعون احسن ما يءمرون به فيعملون بما فيه وقيل هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن وينكف عن القبيح فلا يتحدث به وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون الرخص والعزاءم فيتبعون العزاءم ويتركون الرخص وقيل ياخذون بالعفو ويتركون العقوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم اثني----- سبحانه علي هءلاء المذكورين فقال اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب اي هم الذين اوصلهم الله الي الحق وهم اصحاب العقول الصحيحة لانهم الذين انتفعوا بعقولهم ولم ينتفع من عداهم بعقولهم	3462	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3714	false	-7795533309048962749	68	224	361	1265	1650	300	المراد بالعباد هنا العموم فيدخل الموصوفون بالاجتناب والانابة اليه دخولا اوليا وقيل المراد بهم هم الموصوفون باجتناب الاوثان والانابة الي الله فالمقام للضمير وانما اتي به ظاهرا توصلا لوصفهم بما ذكر الذين- يستمعون القول الحق من كتاب الله وسنة رسوله فيتبعون احسنه اي محكمه ويعملون به قال السدي يتبعون احسن ما يءمرون به فيعملون بما فيه وقيل هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن وينكف عن القبيح فلا يتحدث به وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون الرخص والعزاءم فيتبعون العزاءم ويتركون الرخص وقيل ياخذون بالعفو ويتركون العقوبة وعن ابن عمر قال كان سعيد بن زيد وابو ذر وسلمان يتبعون في الجاهلية احسن القول والكلام لا اله الا الله قالوا بها فانزل الله علي نبيه يستمعون القول فيتبعون احسنه الاية ثم اثني الله سبحانه علي هءلاء المذكورين فقال اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو- الالباب اي هم الذين اوصلهم ال-----ي الحق وهم اصحاب العقول الصحيحة لانهم الذين انتفعوا بعقولهم ولم ينتفع من عداهم بعقولهم	3714	5958300511273776150	610	1181.0	508	911	66.95938873291016	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3462	true	-4018108211572221144	208	300	1197	1694	1694	300	ثم ذكر سبحانه من سبقت له الشقاوة وحرم السعادة فقال افمن حق عليه كلمة العذاب من هذه يحتمل ان تكون موصولة في محل رفع ب---الابتداء وخبرها محذوف اي كمن يخاف او فانت تخلصه او تتاسف عليه ويحتمل ان تكون شرطية وجواب-----ه افانت تنقذ من في النار فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة الانكارية لتاكيد معني الانكار وقال سيبويه انه كرر الاستفهام لطول الكلام وقال الفراء المعني افانت تنقذ من حقت عليه كلمة العذاب والمراد بكلمة العذاب هنا هي قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقوله-	3462	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3715	false	7900746078035071282	39	125	205	669	1562	300	ثم ذكر سبحانه من سبقت له الشقاوة وحرم السعادة فقال افمن حق عليه كلمة العذاب من هذه-------------- موصولة في محل رفع علي الابتداء وخبرها محذوف اي كمن يخاف او فانت تخلصه او تتاسف عليه او------------ شرطية وجوابه قوله افانت تنقذ من في النار فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة الانكارية لتاكيد معني الانكار وقال سيبويه انه كرر الاستفهام لطول الكلام وقال الفراء المعني افانت تنقذ من حقت عليه كلمة العذاب والمراد بها ق----------------وله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقوله	3715	5958300511273776150	448	845.5	366	506	88.53755187988281	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3463	true	2337232743722328387	259	300	1338	1544	1544	300	ابن عمر قال كان سعيد بن زيد وابو ذر وسلمان يتبعون في الجاهلية احسن القول والكلام لا اله الا الله قالوا بها فانزل الله علي نبيه يستمعون القول فيتبعون احسنه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد قال لما نزل- فبشر-	3463	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3714	false	-7795533309048962749	158	234	905	1312	1650	300	ابن عمر قال كان سعيد بن زيد وابو ذر وسلمان يتبعون في الجاهلية احسن القول والكلام لا اله الا الله قالوا بها فانزل الله علي نبيه يستمعون القول فيتبعون احسنه الاية ثم اثني الله سبحانه علي هءلاء المذكورين فقال اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو الالباب اي هم الذين اوصلهم الي الحق وهم اصحاب العقول الصحيحة لانهم الذين انتفعوا بعقولهم ولم ينتفع من عداهم بعقولهم واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد قال لما نزلت فبشر	3714	5958300511273776150	206	390.0	166	407	50.61425018310547	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3463	true	2337232743722328387	0	123	0	616	1544	300	لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين----------------------------------- ومعني الاية التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان حريصا علي ايمان قومه فاعلمه الله ان من سبق عليه القضاء وحقت عليه كلمة الله لا يقدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينقذه من النار بان يجعله مءمنا قال عطاء يريد ابا لهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان وفي الاية تنزيل لمن يستحق --------------------------------------------العذاب بمن قد صار فيه وتنزيل دعاءه الي الايمان منزلة ال---------------اخراج ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من عذاب النار الزمر 20 لكن الذين اتقوا ولما ذكر سبحانه فيما سبق ان لاهل الشقاوة ظللا من فوقهم الن---ار ومن تحتهم ظلل- استدرك عنهم من كان من اهل السعادة فقال لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية	3463	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3715	false	7900746078035071282	125	290	669	1511	1562	300	لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين وقيل قوله هءلاء في النار ولا ابالي ومعني الاية التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان حريصا علي ايمان قومه فاعلمه الله ان من سبق عليه القضاء وحقت عليه كلمة الله لا يقدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينقذه من النار بان يجعله مءمنا قال عطاء يريد ابا لهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان وفي الاية مجاز باطلاق المسبب وارادة السبب وتنبيه علي ان المحكوم عليه بالعذاب ب---------------------------------------منزلة الواقع في النار وان اجتهاده في دعاءهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار واصل الكلام افانت تهدي من هو منغمس في الضلال فوضع النار موضع الضلال وضعا للمسبب موضع السبي لقوة امره ثم عقب المجاز بما يناسبه من قوله تنقذ بدل تهدي فهو ترشيح------- ولما ذكر سبحانه فيما سبق ان لاهل الشقاوة ظللا من فوقهم من النار ومن تحتهم ظللا استدرك عنهم من كان من اهل السعادة فقال لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية	3715	5958300511273776150	521	952.0	415	888	58.67116928100586	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3463	true	2337232743722328387	117	199	589	1019	1544	300	لهم غرف من فوقها غرف مبنية------------------------------------------- وذلك لان الجنة درجات بعضها فوق بعض ومعني مبنية -----------------------------------------انها مبنية بناء المنازل في احكام اساسها وقوة بناءها وان كانت منازل الدنيا ليست بشء بالنسبة اليها تجري من تحتها الانهار اي من تحت تلك الغرف--------------------- وفي ذلك كمال لبهجتها وزيادة لرونقها وانتصاب وعد الله علي المصدرية المءكدة لمضمون الجملة لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله بذلك وجم-ة لا يخلف الله الميعاد مقررة للوعد اي لا يخلف الله ما وعد به الفريقين من الخير والشر	3463	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3716	false	4462081823877978782	79	181	400	935	1558	300	لهم غرف من فوقها غرف اي منازل في الجنة رفيعة فوقها منازل هي ارفع منها وذلك لان الجنة درجات بعضها فوق بعض وقوله لهم غرف في معني وعدهم الله بذلك وعدا لا يخلفه وانها مبنية بناء المنازل في احكام اساسها وقوة بناءها وان كانت منازل الدنيا ليست بشء بالنسبة اليها تجري من تحتها الانهار اي من تحت تلك الغرف الفوقانية والتحتانية وفي ذلك كمال لبهجتها وزيادة لرونقها وانتصاب وعد الله علي المصدرية المءكدة لمضمون الجملة لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذ-لك وجملة لا يخلف الله الميعاد مقررة للوعد اي لا يخلف الله ما وعد به الفريقين من الخير والشر	3716	5958300511273776150	413	774.0	332	536	77.05223846435547	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3464	true	3164233548165298683	5	68	33	356	1562	300	احسنه ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا فنادي من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة فاستقبل عمر الرسول فرده فقال يا رسول الله خشيت ان يتكل الناس فلا يعملون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس قدر رحمة ربي لاتكلوا ولو يعلمون قدر سخط ربي وعقابه لاستصغروا اعمالهم وهذا الحديث اصله في الصحيح من حديث ابي هريرة	3464	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3714	false	-7795533309048962749	236	299	1324	1647	1650	300	الاية ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا فنادي من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة فاستقبل عمر الرسول فرده فقال يا رسول الله خشيت ان يتكل الناس فلا يعملون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس قدر رحمة ربي لاتكلوا ولو يعلمون قدر سخط ربي وعقابه لاستصغروا اعمالهم وهذا الحديث اصله في الصحيح من حديث ابي هريرة	3714	5958300511273776150	319	634.0	256	323	98.76161193847656	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3464	true	3164233548165298683	78	141	396	733	1562	300	ذكر سبحانه الاخرة ووصفها بوصف يوجب الرغبة فيها والشوق اليها اتبعه بذكر الدنيا ووصفها بوصف يوجب الرغبة عنها والنفرة منها فذكر تمثيلا لها في سرعة زوالها وقرب اضمحلالها مع ما في ذلك من ذكر نوع من انواع قدرته الباهرة وصنعه البديع فقال الم تر ان الله انزل من السماء ماء اي من السحاب مطرا فسلكه ينابيع في الارض اي فادخله واسكنه فيها والينابيع	3464	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3716	false	4462081823877978782	241	299	1249	1556	1558	300	ذكر سبحانه الجن-ة ووصفها بوصف يوجب الرغبة----- والشوق اليها اتبعه بذكر الدنيا ووصفها بوصف يوجب الرغبة عنها والنفرة منها فذكر تمثيلا لها في سرعة زوالها وقرب اضمحلالها مع ما في ذلك من ذكر نوع من انواع قدرته الباهرة وصنعه البديع فقال الم تر ان الله انزل من السماء ماء اي من السحاب مطرا فسلكه---------------- اي فادخله واسكنه --------ينابيع	3716	5958300511273776150	305	575.5	247	337	90.50444793701172	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3464	true	3164233548165298683	134	291	692	1520	1562	300	في الارض اي فادخله واسكنه فيها والينابيع جمع ينبوع من نبع الماء ينبع والينبوع عين الماء والامكنة التي ينبع منها الماء---------------------------------- والمعني ادخل الماء النازل من السماء في الارض وجعله فيها عيونا جارية او جعله في ينابيع اي في امكنة ينبع منها الماء فهو علي الوجه الثاني منصوب بنزع الخافض قال مقاتل فجعله عيونا وركاي-------ا في الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اي يخرج بذلك الماء من الارض------------------------------ زرعا مختلفا الوانه من اصفر واخضر وابيض واحمر او من بر وشعير وغيرهما اذا كان المراد بالالوان الاصناف -----------------------------------------ثم يهيج------------- يقال هاج النبت يهيج هيجا اذا تم جفافه قا--------------------------ل الجوهري يقال هاج النبت هياجا اذا يبس وارض ------يبس بقلها او اصفر واهاجت الريح النبت ايبسته قال المبرد قال الاصمعي يقال هاجت الارض تهيج اذا ادبر نبتها وولي قال وكذلك هاج النبت فتراه مصفرا اي تراه بعد خضرته ونضارته وحسن رونقه مصفرا قد ذهبت خضرته ونضا-----رته ثم يجعله حطاما اي متفتتا منكسرا من تحطم العود اذا تفتت من اليبس	3464	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3717	false	5824461320172246460	4	212	27	1108	1621	300	في الارض كالعروق في الجسد و-----الينابيع جمع ينبوع من نبع الماء ينبع والينبوع عين الماء والامكنة التي ينبع منها الماء من خلال الارض او نفس الماء الجاري والمعني ادخل الماء النازل من السماء في الارض وجعله فيها عيونا جارية او جعله في ينابيع اي في امكنة ينبع منها الماء فهو علي الوجه الثاني منصوب بنزع الخافض قال مقاتل فجعله -------ركايا وعيونا في الارض وقال ابن عباس ما في الارض ماء الا نزل من السماء ولكن عروق في الارض تغيره فذلك قوله فسلكه ينابيع في الارض فمن سره ان يعوده الملح عذبا فليصعده ثم يخرج ب-------------------ه اي----- بذلك الماء من الارض وصيغة المضارع لاستحضار الصورة زرعا مختلفا الوانه من اصفر واخضر وابيض واحمر او من بر وشعير وغيرهما اذا كان المراد بالالوان الاصناف وشمل لفظ الزرع جميع ما يستنبت حتي المقات ثم يهيج اي يجف وييبس يقال هاج النبت يهيج هيجا اذا تم جفافه وحان له ان ينتشر عن منبته قال الجوهري يقال هاج النبت هياجا اذا يبس وارض هايجة يبس بقلها او اصفر واهاجت الريح النبت ايبسته قال المبرد قال الاصمعي يقال هاجت الارض تهيج اذا ادبر نبتها وولي قال وكذلك هاج النبت فت--------------راه بعد خضرته ونضارته وحسن رونقه مصفرا قد ذهبت خضرته وزالت نضارته ثم يجعله حطاما اي متفتتا متكسرا من تحطم العود اذا تفتت من اليبس	3717	5958300511273776150	756	1364.0	610	1131	66.84349822998047	132	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3465	true	-70583164240145963	2	42	11	263	1600	300	الاهل العقول الصحيحة فانهم الذين يتعقلون الاشياء علي حقيقتها فيتفكرون ويعتبرون ويعلمون بان الحياة الدنيا حالها كحال هذا الزرع في سرعة التصرم وقرب التقضي وذهاب بهجتها وزوال رونقها ونضارتها فاذا انتج لهم التفكر والاعتبار العلم بذلك لم يحصل منهم الاغترار	3465	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3717	false	5824461320172246460	260	300	1371	1621	1621	300	-لاهل العقول الصحيحة فانهم الذين يتعقلون الاشياء علي حقيقتها فيتفكرون ويعتبرون ويعلمون بان الحياة الدنيا حالها كحال هذا الزرع في سرعة التصرم وقرب التقضي وذهاب بهجتها وزوال رونقها ونضارتها فاذا انتج لهم التفكر والاعتبار العلم بذلك لم يحصل منهم الاغترار-	3717	5958300511273776150	250	490.0	211	252	99.20635223388672	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3465	true	-70583164240145963	42	273	263	1465	1600	300	بها والميل اليها وايثارها علي دار النعيم الداءم والحياة المستمرة واللذة الخالصة ولم يبق معهم شك في ان الله قادر علي البعث والحشر لان من قدر علي هذا قدر علي ذلك وقيل هو مثل ضربه الله للقران ولصدور من في الارض والمعني انزل من السماء قرانا فسلكه في قلوب المءمنين ثم يخرج به دينا بعضه افضل من بعض فاما المءمن فيزداد ايمانا ويقينا واما الذي في قلبه مرض فانه يهيج كما يهيج الزرع وهذا بالتغيير اشبه منه بالتفسير قرا الجمهور ثم يجعله بالرفع عطفا علي ما قبله وقرا ابو بشر بالنصب باضمار ان ولا وجه لذلك الزمر 22 افمن شرح الله ثم لما ذكر سبحانه ان في ذلك لذكري لاولي الالباب ذكر شرح الصدر للاسلام لان الانتفاع الكامل لا يحصل الا به فقال افمن شرح الله صدره للاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اي وسعه لقبول الحق وفتحه للاهتداء الي سبيل الخير قال السدي وسع صدره للاسلام للفرح به والطمانينة اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في الهمزة والفاء كما تقدم في افمن حق عليه كلمة العذاب ومن مبتدا وخبرها محذوف تقديره كمن قسا قلب---------------ه وحرج صدره--------- ودل علي هذا الخبر المحذوف قوله فويل للقاسية قلوبهم والمعني افمن وسع الله صدره للاسلام فقبله واهتدي بهديه فهو بسبب ذلك الشرح علي نور من --------------------------------ربه يفيض عليه كمن قسا قلبه لسوء اختياره فصار في ظلمات الضلالة وبليات الجهالة قال قتادة النور كتاب الله به يءخذ واليه ينتهي قال الزجاج تقدير الاية افمن شرح الله صدره كمن طبع علي قلبه فلم يهتد لقسوته	3465	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3718	false	6232029766849428077	0	296	0	1544	1559	300	بها والميل اليها وايثارها علي دار النعيم الداءم والحياة المستمرة واللذة الخالصة ولم يبق معهم شك في ان الله قادر علي البعث والحشر لان من قدر علي هذا قدر علي ذلك وقيل هو مثل ضربه الله للقران ولصدور من في الارض والمعني انزل من السماء قرانا فسلكه في قلوب المءمنين ثم يخرج به دينا بعضه افضل من بعض فاما المءمن فيزداد ايمانا ويقينا واما الذي في قلبه مرض فانه يهيج كما يهيج الزرع وهذا بالتغيير اشبه منه بالتفسي------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما ذكر سبحانه ان في ذلك لذكري لاولي الالباب ذكر شرح الصدر للاسلام لان الانتفاع الكامل لا يحصل الا به فقال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن شرح الله صدره للاسلام اي وسعه لقبول الحق وفتحه للاهتداء الي سبيل الخير قال السدي وسع صدره للاسلام للفرح به والطمانينة اليه وشرح الصدر للاسلام عبارة عن تكميل الاستعداد له فانه محل للقلب الذي هو منبع الروح التي تتعلق بها النفس القابلة للاسلام فانشراحه مستدع لانشراح القلب والكلام في الهمزة والفاء كما تقدم في افمن حق ومن الخ------------- مبتدا وخبرها محذوف تقديره كمن قسا قلبه وطبع الله عليه وحرج صدره فلم يهتد ودل علي هذا الخبر المحذوف قوله فويل للقاسية قلوبهم والمعني افمن وسع الله صدره للاسلام فقبله واهتدي بهديه فهو بسبب ذلك الشرح علي نور اي علي بيان وبصيرة ويقين وهداية من ربه يفيض عليه كمن قسي قلبه لسوء اختياره فصار في ظلمات الضلالة وبليات الجهالة قال قتادة النور كتاب الله به يءخذ واليه ينتهي قال الزجاج تقدير الاية افمن شرح الله صدره كمن طبع علي قلبه فلم يهتد لقسوته	3718	5958300511273776150	1068	2067.0	863	1668	64.02877807617188	196	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3465	true	-70583164240145963	262	300	1413	1600	1600	300	افمن شرح الله صدره كمن طبع علي قلبه فلم يهتد لقسوته فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله قال الفراء والزجاج اي عن ذكر الله كما تقول اتخمت عن طعام اكلته ومن طعام اكلته والمعني انه غلظ قلبه وجفا-	3465	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3719	false	3744382691508140382	144	176	735	898	1522	300	افمن شرح الله صدره للاسلام------------------------- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله قال الفراء والزجاج اي عن ذكر الله كما تقول اتخمت عن طعام اكلته ومن طعام اكلته والمعني انه غلظ قلبه وجفا	3719	5958300511273776150	155	289.0	124	188	82.44680786132812	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3466	true	5042511998875533035	0	49	0	227	1592	300	عن قبول ذكر الله---------------------------------- يقال قسا القلب اذا صلب وقلب قاس اي صلب لا يرق ولا يلين وقيل م--عني من ذكر الله من اجل ذكره الذي--- حقه ان تنشرح له الصدور وتطمءن به القلوب والمعني انه اذا ذكر الله -شمازوا والاول اولي ويءيده قراءة من قرا عن ذكر الله	3466	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3719	false	3744382691508140382	176	229	898	1153	1522	300	عن قبول ذكر الله والقسوة جمود وصلابة تحصل في القلب يقال قسي القلب اذا صلب وقلب قاس اي صلب لا يرق ولا يلين وقيل المعني------------ من اجل ذكره الذي من حقه ان تنشرح له الصدور وتطمءن به القلوب والمعني انه اذا ذكر الله اشمازوا والاول اولي ويءيده قراءة من قرا عن ذكر الله	3719	5958300511273776150	213	383.0	167	267	79.77528381347656	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3466	true	5042511998875533035	49	203	227	1049	1592	300	والاشارة بقوله اولءك الي القاسية قلوبهم وهو مبتدا وخبره في ضلال مبين اي------ ظاهر- واضح الزمر 23 الله نزل احسن ثم ذكر سبحانه بعض اوصاف كتابه العزيز فقال الله نزل احسن الحديث يعني القران--------------------------------- وسماه حديثا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحدث به قومه ويخبرهم بما ينزل عليه منه وفيه بيان ان احسن القول المذكور سابقا هو القران وانتصاب كتابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع----------------------------------------------------------لي ال-----------------------------------------بدل من احسن الحديث ويحتمل ان يكون حالا منه متشابها صفة لكتابا اي يشبه بعضه بعضا في الحسن والاحكام وصحة المعاني وقوة المباني وبلوغه الي اعلي درجات البلاغ----------------------------ة وقال قتادة يشبه بعضه بعضا في الاي والحروف وقيل يشبه كتب الله المنزلة علي انبياءه و مث---------------------------------------------------------------------------اني صفة اخري لكتابا-------------------------------------------------- اي تثني فيه القصص وتتكرر فيه المواعظ والاحكام وقيل يثني في التلاوة فلا يمل سامعه ولا يسام قارءه قرا الجمهور مثاني بفتح الياء وقرا هشام عن ابن عامر وبشر بسكونها تخفيفا واستثقالا لتحريكها او علي انها خبر مبتدا محذوف اي هو مثاني وقال	3466	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3720	false	-6229812935727867631	51	294	259	1572	1602	300	والاشارة بقوله اولءك الي القاسية قلوبهم---------------- في ضلال مبين اي غواية ظاهرة واضحة---------------------- ثم ذكر سبحانه بعض اوصاف كتابه العزيز فقال الله نزل احسن الحديث يعني القران الذي فيه مندوحة عن ساءر الاحاديث وسماه حديثا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحدث به قومه ويخبرهم بما ينزل عليه منه وفيه بيان ان احسن القول المذكور سابقا هو القران وفي ايقاع الاسم الشريف مبتدا وبناء نزل عليه تفخيم لشان احسن الحديث والوصف بهذا لوجهين احدهما من جهة اللفظ لان القران من افصح الكلام واجزله وابلغه وليس هو من جنس الشعر ولا من جنس الخطب والرساءل بل هو نوع يخالف الكل في اسلوبه والثاني من جهة المعني لانه كتاب منزه عن التناقض والاختلاف مشتمل علي اخبار الماضين وقصص الاولين وعلي اخبار الغيوب الكثيرة وعلي الوعد والوعيد والجنة والنار وغير ذلك كتابا بدل من احسن الحديث او حال -------------منه متشابها صفة لكتاب- اي يشبه بعضه بعضا في الحسن والاحكام وصحة المعاني وقوة المباني وبلوغه الي اعلي درجات البلاغة والدلالة علي المنافع العامة وقال قتادة يشبه بعضه بعضا في الاي والحروف وقيل يشبه كتب الله المنزلة علي انبياءه عن ابن عباس قال قالوا يا رسول الله لو حدثتنا فنزل الله نزل احسن الحديث الاية مثاني صفة اخري لكتاب وهو جمع مثني او مثني وانه من التثنية بمعني التكرير اي تثني فيه القصص وتتكرر فيه المواعظ والاحكام وقيل يثني في التلاوة فلا يمل سماعه ولا يسام قارءه قرا الجمهور مثاني بفتح الياء وقرء---------------------- بسكونها تخفيفا واستثقالا لتحريكها او علي انها خبر مبتدا محذوف اي هو مثاني -قال	3720	5958300511273776150	723	1295.5	587	1388	52.08933639526367	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3466	true	5042511998875533035	201	300	1038	1592	1592	300	مثاني وقال الرازي في تبيين----- مثاني ان اكثر الاشياء المذكورة في القران متكررة زوجين زوجين مثل الامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمفصل واحوال السموات والارض والجنة والنار والنور والظلمة واللوح والقلم والملاءكة والشياطين والعرش والكرسي والوعد والوعيد والرجاء والخوف والمقصود من ذلك البيان بان كل--- ما سوي الحق زوج وان الفرد الاحد الحق هو الله ولا يخفي ما في كلامه هذا من التكلف والبعد عن مقصود التنزيل تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم هذه الجملة يجوز ان تكون صفة -لكتابا وان تكون حالا منه لانه وان كان نكرة فقد تخصص بالصفة او مستانفة لبيان ما يحصل عند سماعه من-	3466	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3721	false	-1901119804623869868	67	166	367	921	1656	300	مثانية قال الرازي في تبيين معني مثاني ان اكثر الاشياء المذكورة في القران متكررة زوجين زوجين مثل الامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمفصل واحوال السموات والارض والجنة والنار والنور والظلمة واللوح والقلم والملاءكة والشياطين والعرش والكرسي والوعد والوعيد والرجاء والخوف والمقصود في ذلك البيان -ان كل شء ما سوي الحق زوج وان الفرد الاحد الحق هو الله ولا يخفي ما في كلامه هذا من التكلف والبعد عن مقصود التنزيه تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اي تضطرب وتتحرك وتشمءز- صفة الكتاب او حال --------منه لانه وان كان نكرة فقد تخصص بالصفة او مستانفة لبيان ما يحصل عند سماعه من	3721	5958300511273776150	511	960.0	421	564	90.60283660888672	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3467	true	192971463790689764	0	79	0	445	1586	300	التاثر لسامعيه والاقشعرار التقبض يقال اقشعر جلده اذا تقبض وتجمع من الخوف------------------------- والمعني انها تاخذهم منه قشعريرة قال الزجاج اذا ذكرت ايات العذاب اقشعرت جلود الخاءفين لله ثم تلين جلودهم وقلوبهم اذا ذكرت ايات الرحمة قا---------------------------------------------------------------------ل الواحدي وهذا قول جميع المفسرين ومن ذلك قول امرء القيس فبت اكابد ليل التمام والقلب من خشية مقشعر وقيل المعني ان القران لما كان في غاية الجزالة والبلاغة فكانوا اذا راوا عجزهم عن معارضته اقشعرت الجلود منه اعظاما له وتعجبا من حسنه وبلاغته	3467	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3721	false	-1901119804623869868	166	248	921	1395	1656	300	التاثر لسامعيه والاقشعرار التقبض يقال اقشعر جلده اذا تقبض وتجمع من الخوف ووقف شعره ومنه القشعريرة والمعني انها تاخذهم منه قشعريرة قال الزجاج اذا ذكرت ايات العذاب اقشعرت جلود الخاءفين لله وهي تغير يحدث في جلد الانسان عند ذكر الوعيد والوجل والخوف وقيل المراد بالجلود القلوب والاول اولي لذكرها فيما بعد قال الواحدي وهذا قول جميع المفسرين وقيل----------------------------------------------------------------- المعني ان القران لما كان في غاية الجزالة والبلاغة فكانوا اذا راوا عجزهم عن معارضته اقشعرت الجلود منه اعظاما له وتعجبا من حسنه وبلاغته	3721	5958300511273776150	338	620.5	278	539	62.70872116088867	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3467	true	192971463790689764	80	146	448	804	1586	300	تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله عدي تلين بالي لتضمينه فعلا يتعدي بها كانه قيل سكنت واطمانت الي ذكر الله لينة غير منقبضة ومفعول ذكر الله محذوف والتقدير الي ذكر الله رحمته وثوابه وجنته وحذف للعلم به --------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هذا نعت اولياء الله نعتهم بانها تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان	3467	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3722	false	1564533775363090425	0	81	0	436	1525	300	تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله عدي تلين بالي لتضمينه فعلا يتعدي بها كانه قيل سكنت واطمانت الي ذكر الله لينة غير منقبضة ومفعول ذكر الله محذوف والتقدير الي ذكر الله رحمته وثوابه وجنته وحذف للعلم به قال بعض العارفين اذا نظروا الي عالم الجلال طاشوا واذا لاح لهم عالم الجمال عاشوا قال قتادة هذا نعت اولياء الله نعتهم بانهم تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان	3722	5958300511273776150	355	706.0	289	436	81.4220199584961	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3467	true	192971463790689764	149	253	823	1337	1586	300	الي الكتاب الموصوف بتلك الصفات وهو مبتدا و هدي الله خبره اي ذلك الكتاب هدي الله يهدي به من يشاء ان يهديه من عباده وقيل ان الاشارة بقوله ذلك الي ما وهبه الله لهءلاء من خشية عذابه ورجاء ثوابه ومن يضلل الله اي يجعل قلبه قاسيا مظلم------ا غير قابل للحق فما له من هاد يهديه الي الحق ويخلصه من الضلال قرا الجمهور من هاد بغير ياء وقرا ابن كثير وابن محيصن بالياء الزمر 24 افمن يتقي بوجهه ثم لما حكم علي القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وهو الضلال حكم عليهم في الاخرة بحكم اخر وهو العذاب فقال افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة	3467	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3722	false	1564533775363090425	217	300	1110	1525	1525	300	ذلك الكتاب الموصوف بتلك ال----------------------------------------صفات هدي الله يهدي به من يشاء ان يهديه من عباده وقيل--- الاشارة ----------الي ما وهبه الله لهءلاء من خشية عذابه ورجاء ثوابه ومن يضلل الله اي يجعل قلبه------ مظلما قاسيا غير قابل للحق فما له من هاد يهديه الي الحق ويخلصه من الضلال قرا الجمهور من هاد بغير ياء وقرء-------------------- بالياء------------------------- ثم لما حكم علي القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وهو الضلال حكم عليهم في الاخرة بحكم اخر وهو العذاب فقال افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة-	3722	5958300511273776150	403	738.0	322	520	77.5	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3467	true	192971463790689764	246	300	1298	1586	1586	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة والاستفهام للانكار وقد تقدم الكلام فيه وفي هذه الفاء الداخلة علي من في قوله افمن حق عليه كلمة العذاب ومن مبتدا و--خبرها محذوف لدلالة المقام عليه والمعني افمن شانه ان يقي نفسه بوجهه الذي هو اشرف اعضاءه سوء العذاب يوم القيامة لكون يده قد صارت مغلولة الي-	3467	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3723	false	1166019731760703243	69	117	366	622	1542	300	افمن يتقي بوجهه ------------------------الاستفهام للانكار وقد تقدم الكلام فيه و---هذه الفاء الداخلة علي من في قوله افمن حق عليه عاطفه------ ومن مبتدا والخبر-- محذوف لدلالة المقام عليه والمعني افمن شانه ان يقي نفسه بوجهه الذي هو اشرف اعضاءه سوء العذاب يوم القيامة لكون يده قد صارت مغلولة الي	3723	5958300511273776150	248	445.0	201	291	85.2233657836914	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3468	true	-88548694035577976	275	300	1396	1513	1513	300	ما في الارض ماء الا نزل من السماء ولكن عروق في الارض تغيره فذلك قوله فسلكه ينابيع في الارض فمن سره ان يعود- الملح عذبا-	3468	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3717	false	5824461320172246460	70	95	379	498	1621	300	ما في الارض ماء الا نزل من السماء ولكن عروق في الارض تغيره فذلك قوله فسلكه ينابيع في الارض فمن سره ان يعوده الملح عذبا	3717	5958300511273776150	117	224.0	93	119	98.31932830810547	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3468	true	-88548694035577976	0	155	0	768	1513	300	عنقه كمن هو امن لا يعتريه شء من ذلك ولا يحتاج الي الاتقاء قال الزجاج المعني افمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن يدخل الجنة قال عطاء وابن زيد يرمي به مكتوفا في النار فاول شء تمس------ منه وجهه و-------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد يجر علي وجهه في النار قال الاخفش المعني افمن يتقي بوجهه سوء العذاب افضل ام من سعد مثل قوله اف------من يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة ثم اخبر سبحانه عما تقوله الخزنة للكفار فقال وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون وهو معطوف علي يتقي اي ويقال لهم وجاء بصيغة الماضي للدلالة علي الت-------------------------------------------------------------------------------حقيق قال عطاء اي جزاء ما كنتم تعملون ومثل هذه الاية قوله هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقد تقدم الكلام علي معني الذوق في غير موضع الزمر 25 كذب الذين م--ن ثم اخبر سبحانه عن حال من قبلهم من الكفار فقال كذب الذين من قبلهم اي من قبل الكفار المعاصرين لمحمد صلي الله علي-----ه وسلم والمعني	3468	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3723	false	1166019731760703243	117	300	622	1542	1542	300	عنقه كمن هو امن لا يعتريه شء من ذلك ولا يحتاج الي الاتقاء قال الزجاج المعني افمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن يدخل الجنة قال عطاء وابن زيد يرمي به مكتوفا في النار فاول شء تمس النار منه وجهه وقال ابن عباس ينطلق به الي النار مكتوفا ثم يرمي به فيها فاول ما يمس وجهه النار وقال مجاهد يجر علي وجهه في النار قال الاخفش المعني افمن يتقي بوجهه سوء العذاب افضل ام من سعد مثل قوله تعالي افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة ثم اخبر سبحانه عما يقوله الخزنة للكفار فقال وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون وهو معطوف علي يتقي اي ويقال لهم وجاء بصيغة الماضي للدلالة علي التحقيق ووضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والاشعار بعلة الامر في قوله ذوقوا قال عطاء اي جزاء ما كنتم تعلمون ومثل هذه الاية قوله هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقد تقدم الكلام علي معني الذوق في غ------------------------ير موضع ثم اخبر سبحانه عن حال من قبلهم من الكفار فقال كذب الذين من قبلهم اي من قبل الكفار المعاصرين لمحمد صلي الله عليه واله وسلم والمعني-	3723	5958300511273776150	733	1427.5	584	945	77.5661392211914	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3468	true	-88548694035577976	155	248	768	1267	1513	300	انهم كذبوا رسلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من جهة لا يحتسبون اتيان العذاب منها وذلك عند امنهم وغفلتهم عن عقوبة الله لهم بتكذيبهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والهوان في الحياة الدنيا بالمسخ والخسف والقتل والاسر-------- وغير ذلك ولعذاب الاخرة اكبر -كونه في غاية الشدة مع دوامة لو كانوا يعلمون اي لو كانوا ممن يعلم الاشياء ويتفكر فيها ويعمل بمقتضي علمه -----------------قال المبرد يقال لكل ما نال الجارحة من شء قد ذاقته اي وصل اليها كما تصل الحلاوة والمرارة الي الذاءق لهما قال والخزي المكروه	3468	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3724	false	2286962890171564913	0	92	0	497	1520	300	انهم كذبوا رسلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من جهة لا يحتسبون اتيان العذاب منها وذلك عند امنهم وغفلتهم عن عقوبة الله لهم بتكذيبهم--------- فاذاقهم الله الخ-------------------زي اي الذل والهوان في الحياة الدنيا بالمسخ والخسف والقتل والاسر والجلاء وغير ذلك ولعذاب الاخرة اكبر لكونه في غاية الشدة مع دوامه لو كانوا يعلمون اي لو كانوا ممن يعلم الاشياء ويتفكر فيها ويعمل بمقتضي علمه لامنوا وما كذبوا قال المبرد يقال لكل ما نال الجارحة من شء قد ذاقته اي وصل اليها كما تصل الحلاوة والمرارة الي الذاءق لهما قال والخزي المكروه	3724	5958300511273776150	470	901.5	382	525	89.52381134033203	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3469	true	1464034889332447973	8	158	42	810	1511	300	شرح الله صدره للاسلام قال ابو بكر ال-------------------صديق واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال تلا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية افمن شرح الله صدره قلنا يا نبي الله كيف انشراح صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت واخرجه ابن مردويه عن محمد بن كعب القرظي مرفوعا مرسلا واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابن عمر ان رجلا قال يا نبي الله اي المءمنين اكيس قال اكثرهم ذكرا للموت واحسنهم له استعدادا واذا دخل النور في القلب انفسح واستوسع فقالوا ما اية ذلك يا نبي الله قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت واخرجه عن ابي جعفر عبد الله بن المسور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بنحوه وزاد فيه ثم قرا افمن شرح الله صدره للاسلام	3469	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3719	false	3744382691508140382	0	149	0	762	1522	300	شرح الله صدره للاسلام---- ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال تلا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية ق-------------------لنا يا نبي الله كيف انشراح صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علاقة ذلك يا رسول الله -قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت واخرج- ابن مردويه عن محمد بن كعب القرظي مرفوعا مرسلا واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابن عمر ان رجلا قال يا نبي الله اي المءمنين اكيس قال اكثرهم ذكرا للموت واحسنهم له استعدادا واذا دخل النور في القلب انفسح واستوسع فقالوا ما اية ذلك يا نبي الله قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت واخرجه عن ابي جعفر عبد الله بن المسور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بنحوه وزاد فيه ثم قرا افمن شرح الله صدره للاسلام	3719	5958300511273776150	737	1442.5	592	787	93.64675903320312	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3469	true	1464034889332447973	163	208	829	1060	1511	300	واخرج الترمذي وابن مردويه وابن شاهين في الترغيب في الذكر والبيهقي في الشعب عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي	3469	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3720	false	-6229812935727867631	6	51	28	259	1602	300	واخرج الترمذي وابن مردويه وابن شاهين في الترغيب في الذكر والبيهقي في الشعب عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي	3720	5958300511273776150	231	462.0	186	231	100.0	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3470	true	4195052434445942383	0	31	0	161	1485	300	الله علي-----ه وسلم اذا قرءوا القران قال- كانوا كما نعتهم الله تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم قلت فان ناسا ها هنا اذا سمعوا ذلك تاخذهم عليه غشية قالت اعوذ بالله من الشيطان	3470	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3721	false	-1901119804623869868	267	298	1482	1647	1656	300	الله عليه واله وسلم اذا قراوا القران قالت كانوا كما نعتهم الله تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم قلت فان ناسا ه--هنا اذا سمعوا ذلك تاخذهم عليه غشية قالت اعوذ بالله من الشيطان	3721	5958300511273776150	158	298.5	128	167	94.61077880859375	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3470	true	4195052434445942383	65	251	318	1228	1485	300	ولقد ضربنا للناس قو-له ولق-د ضربنا للناس في هذا القران من كل -----------------------مثل قد قدمنا تحقيق المثل وكيفية ضربه في غير موضع ومعني من كل مثل ما يحتاجون اليه------------- وليس المراد ما هو اعم من ذلك فهو هنا كما في قوله ما فرطنا في الكتاب من شء اي من شء يحتاجون اليه في امر دينهم وقيل المعني ما ذكرنا من اهلاك الامم السالفة مثل لهءلاء لعلهم يتذكرون يتعظمون فيعتبرون الزمر 28 قرانا عربيا غير وانتصاب قرانا عربيا علي الحال من هذا وهي حال مءكدة------- وتسمي هذه حالا موطءة لان الحال في الحقيقة هو عربيا وقرانا توطءة له نحو جاءني زيد رجلا صالحا كذا قال الاخفش ويجوز ان ينتصب علي المدح قال الزجاج عربيا منتصب علي الحال وقرانا توكيد ومعني غير ذي عوج--- لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه قال الضحاك اي غير مختلف قال النحاس احسن ما قيل في معناه قول الضحاك وقيل غير متضاد وقيل غير ذي لبس وقيل غير ذي لحن وقيل غير ذي شك كما قال الشاعر وقد اتاك يمين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب لعله-------------------------------------------------------------------------------م يتقون علة اخري بعد العلة الاولي وهي لعلهم يتذكرون اي لكي يت-قوا الكفر والكذب	3470	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3724	false	2286962890171564913	92	290	497	1468	1520	300	ولقد------ اللام موطءة للقسم ضربنا للناس في هذا القران اي جعلنا واوجدنا وبينا من كل مثل قد قدمنا تحقيق المثل وكيفية ضربه في غير موضع ومعني من كل مثل ما يحتاجون اليه في امر دينهم وليس المراد ما هو اعم من ذلك فهو هنا كما في قوله ما فرطنا في الكتاب من شء اي من شء يحتاجون اليه في امر دينهم وقيل المعني ما ذكرنا من اهلاك الامم السالفة مثل لهءلاء لعلهم يتذكرون يتعظ-ون فيعتبرون--------- قرانا عربيا--------------------------------------------- حال مءكدة من هذا وتسمي هذه حالا موطءة لان الحال في الحقيقة هو عربيا وقرانا توطءة له نحو جاءني زيد رجلا صالحا كذا قال الاخفش ويجوز ان ينتصب علي المدح قال الزجاج عربيا منتصب علي الحال وقرانا توكيد------ غير ذي عوج اي لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه قال الضحاك اي غير مختلف قال النحاس احسن ما قيل في معناه قول الضحاك وقيل غير متضاد وقيل غير ذي لبس وقيل غير ذي لحن وقيل غير ذي شك كما قال الشاعر وقد اتاك يمين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب وقال ابن عباس غير مخلوق وقيل معناه صحيح مستقيم يفهم ولا يلتبس بخلافه من الباطل لعلهم يتقون علة اخري بعد العلة الاولي وهي لعلهم يتذكرون اي لكي يتاقوا الكفر والكذب	3724	5958300511273776150	826	1551.0	654	1038	79.57611083984375	161	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3470	true	4195052434445942383	257	300	1254	1485	1485	300	ذكر سبحانه مثلا من الامثال القرانية للتذكير والايقاظ فقال ضرب الله مثلا اي تمثيل حالة عجيبة باخري مثلها ثم بين المثل فقال رجلا فيه شركاء متشاكسون قال الكساءي نصب رجلا لانه تفسير للمثل وقيل هو منصوب بنزع الخافض اي ضرب الله مثلا برجل-	3470	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3725	false	258125107183624076	0	42	0	229	1548	300	ذكر سبحانه مثلا من الامثال القرانية للتذكير والايقاظ فقال ضرب الله مثلا اي تمثيل حالة عجيبة باخري مثلها ثم بين المثل فقال رجلا فيه شركاء متشاكسون قال الكساءي نصب رجلا لانه تفسير للمثل وقيل--- منصوب ينزع الخافض اي ضرب الله مثلا برجل	3725	5958300511273776150	227	442.0	186	232	97.8448257446289	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3471	true	4343183265463716147	0	244	0	1238	1535	300	وقيل ان رجلا هو المفعول الاول ومثلا هو المفعول الثاني واخر المفعول الاول ليتصل بما هو من تمامه وقد تقدم تحقيق هذا في سورة يس وجملة فيه شركاء في محل نصب صفة لرجل والتشاكس التخالف قا----------------------------------------------------------------------------ل الفراء اي مختلفو--------------ن وقال المبرد اي متعاسرون من شكس يشكس شكسا فهو شكس مثل عسر يعسر عسرا فهو عسر قا--------------------------ل الجوهري التشاكس الاختلاف قال ويقال رجل شكس بالتسكين اي صعب الخلق وهذا مثل من اشرك بالله وعبد الهة كثيرة ثم قال ورجلا سلما لرجل اي خالصا له وهذا مثل من يعبد الله وحده قرا الجمهور سلما بفتح السين واللام وقرا سعيد ابن جبير وعكرمة وابو العالية بكسر السين وسكون اللام وقرا ابن عباس ومجاهد والجحدري وابو عمرو وابن كثير ويعقوب سالما بالالف وكسر اللام اسم فاعل من سلم له فهو سالم واختار هذه القراءة ابو عبيد قال لان السالم الخالص ضد المشترك والسلم ضد الحرب ولا موضع للحرب ها هنا واجيب عنه بان الحرف اذا كان له معنيان لم يحمل الا علي اولا-هما فالسلم وان كان ضد الحرب فله معني اخر بمعني سالم من سلم له كذا اذا خلص له وايضا يلزمه في سالم ما الزم به لانه يقال شء سالم اي لا عاهة به واختار ابو حاتم القراءة الاولي والحاصل ان قراءة الجمهور هي علي الوصف بالمصدر للمبالغة او علي حذف مضاف اي ذا سلم ومثلها قراءة سعيد بن جبير ومن معه------------------------------------------ ثم جاء سبحانه بما يدل علي التفاوت بين الرجلين فقال هل يستويان مثلا وهذا الاستفهام للانكار والاستبعاد والمعني هل يستوي هذا الذي يخدم جماعة شركاء	3471	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3725	false	258125107183624076	42	300	229	1548	1548	300	وقيل ان رجلا هو المفعول الاول ومثلا هو المفعول الثاني واخر المفعول الاول ليتصل بما هو من تمامه وقد تقدم تحقيق هذا في سورة يس وجملة فيه شركاء في محل نصب صفة لرجل والتشاكس التخالف واصله سوء الخلق وعسره وهو سبب التخالف والتشاجر ويقال التشاخس بالخاء المعجمة قال الفراء اي مختلفون وقيل متنازعون وقال المبرد--- متعاسرون من شكس يشكس شكسا فهو شكس مثل عسر يعسر عسرا فهو عسر وشكس بكسر الكاف هو القياس قال الجوهري التشاكس الاختلاف قال ويقال رجل شكس بالتسكين اي صعب الخلق وهذا مثل من اشرك بالله وعبد الهة كثيرة ثم قال ورجلا سلما لرجل اي خالصا له وهذا مثل من يعبد الله وحده قرا الجمهور سلما بفتح السين واللام وقرء بكس----------------------------------ر السين وسكون اللام وقرا ابن عباس ومجاهد والجحدري---------- وابن كثير ويعقوب سالما------------------ اسم فاعل من سلم له فهو سالم واختارها ا----------بو عبيد قال لان السالم الخالص ضد المشترك والسلم ضد الحرب ولا موضع للحرب ه--هنا واجيب عنه بان الحرف اذا كان له معنيان لم يحمل الا علي اولالهما فالسلم وان كان ضد الحرب فله معني اخر بمعني سالم من سلم له كذا اذا خلص له وايضا يلزمه في سالم ما الزم به لانه يقال شء سالم اي لا عاهة به واختار ابو حاتم القراءة الاولي والحاصل ان قراءة الجمهور هي علي الوصف بالمصدر للمبالغة او علي حذف مضاف اي ذا سلم ومثلها قراءة سعيد بن جبير ومن معه قال ابن عباس رجلا سلما اي ليس لاحد فيه شء ثم جاء سبحانه بما يدل علي التفاوت بين الرجلين فقال هل يستويان مثلا وهذا الاستفهام للانكار والاستبعاد والمعني هل يستوي هذا الذي يخدم جماعة شركاء-	3725	5958300511273776150	1149	2199.5	922	1397	82.24767303466797	221	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3471	true	4343183265463716147	244	300	1238	1535	1535	300	اخلاقهم مختلفة ونياتهم متباينة يستخدمه كل واحد منهم فيتعب وينصب مع كون كل واحد منهم غير راض بخدمته وهذا الذي يخدم واحدا لا ينازعه غيره اذا اطاعه رضي عنه واذا عصاه عفا عنه فان بين هذين من الاختلاف الظاهر الواضح ما لا يقدر عاقل ان يتفوه باستواءهما لان احدهما في اعلي المنازل والاخر في ادناها وانتصاب-	3471	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3726	false	-5639811946697814	0	56	0	298	1651	300	اخلاقهم مختلفة ونياتهم متباينة يستخدمه كل واحد منهم فيتعب وينصب مع كون كل واحد منهم غير راض بخدمته وهذا الذي يخدم واحدا لا ينازعه غيره اذا اطاعه رضي عنه واذا عصاه عفا عنه فان بين هذين من الاختلاف الظاهر الواضح ما لا يقدر عاقل ان يتفوه باستواءهما لان احدهما في اعلي المنازل والاخر في ادناها وانتصاب	3726	5958300511273776150	297	589.0	242	298	99.6644287109375	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3472	true	9191090573329520394	0	194	0	1053	1605	300	مثلا علي التمييز المحول عن الفاعل لان الاصل هل يستوي مثله------------------ما وافرد التمييز ولم يثنه لان الاصل في التمييز الافراد لكونه مبينا للجنس--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة الحمد لله تقرير لما قبلها من نفي الاستواء--------------- وللايذان للموحدين بما في توحيدهم لله من النعمة العظيمة المستحقة لتخصيص الحمد به ثم اضرب سبحانه عن نفي الاستواء المفهوم من الاستفها-----------------------------------------------------------------م الانكاري------------------ الي بيان ان اكثر الناس لا يعلمون فقال بل اكثرهم لا يعلمون وهم المشركون فانهم لا يعلمون ذلك مع----- ظهوره ووضوحه----------------------------- قال الواحدي والبغوي والمراد بالاكثر الكل والظاهر خلاف ما قالاه فان المءمنين بالله يعلمون ما في التوحيد من رفعة شانه وعلو مكانه وان الشرك لا يماءله بوجه من الوجوه ولا يساويه في وصف من الاوصاف ويعلمون ان الله سبحانه يستحق الحمد علي هذه النعمة وان الحمد مختص به الزمر 30 انك ميت وانهم ثم اخبر سبحانه رسوله صلي الله عليه و-----سلم بان الموت يدركه ويدركهم لا محالة فقال انك ميت وانهم ميتون ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الجمهور ميت و ميتون بالتشديد وقرا ابن محيصن وابن ابي عبلة وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق واليماني ماءت و ماءتون وبها قرا عبد الله بن الزبير وقد استحسن هذه القراءة بعض المفسرين لكون موته وموتهم مستقبلا ولا وجه للاستحسان فان قراءة الجمهور تفيد هذا	3472	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3726	false	-5639811946697814	56	300	298	1651	1651	300	مثلا علي التمييز المحول عن الفاعل لان الاصل هل يستوي مثلهما اي حالهما وصفتهما وافرد التمييز ولم يثنه لان الاصل في التمييز الافراد لكونه مبنيا للجنس وقال السمين وافرد التمييز لانه مقتصر عليه اولا في قوله ضرب الله مثلا وقرء مثلين فطابق حالي الرجلين وجملة الحمد لله مقررة لما قبلها من نفي الاستواء بطريق الاعتراض وللايذان للموحدين بما في توحيدهم لله من النعمة العظيمة المستحقة لتخصيص الحمد به اي الحمد لله علي عدم استواء هذين الرجلين وقيل الجملة اعتراضية فان قوله بل اكثرهم لا يعلمون اضراب انتقالي من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس----------------------------------- وهم المشركون فانهم لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره ووضوحه فيقعون في ورطة الشرك والضلال قال الواحدي والبغوي والمراد بالاكثر الكل والظاهر خلاف ما قالاه فان المءمنين بالله يعلمون ما في التوحيد من رفعة شانه وعلو مكانه وان الشرك لا يماثله بوجه من الوجوه ولا يساويه في وصف من الاوصاف ويعلمون ان الله سبحانه يستحق الحمد علي هذه النعمة وان الحمد مختص به -----------------------ثم اخبر سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم بان الموت يدركه ويدركهم لا محالة فقال انك ميت وانهم ميتون وذلك انهم كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم الموت فاخبر ان الموت يعمهم جميعا فلا معني للتربص وشماتة الفاني بالفاني وهذا تمهيد لما يعقبه من الخصام يوم القيامة قرا الجمهور ميت ومي-تون بالتشديد وقرء -------------------------------------------------------------ماءت و-ماءتون وبها قرا عبد الله بن الزبير وقد استحسن هذه القراءة بعض المفسرين لكون موته وموتهم مستقبلا ولا وجه للاستحسان فان قراءة الجمهور تفيد هذا-	3726	5958300511273776150	868	1577.0	708	1475	58.84745788574219	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3472	true	9191090573329520394	194	249	1053	1347	1605	300	المعني قال الفراء والكساءي الميت بالتشديد من لم يمت وسيموت والميت بالتخفيف من قد مات وفارقته الروح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة نعيت الي النبي صلي الله عليه وسلم نفسه ونعيت اليهم انفسهم ووجه هذا الاخبار الاعلام للصحابة بانه يموت الزمر 31 ثم انكم يوم فقد كان بعضهم يعتقد انه لا يموت مع كونه توطءة وتمهيدا لما بعده	3472	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3727	false	6496239385908183428	0	88	0	452	1531	300	المعني قال الفراء والكساءي الميت بالتشديد من لم يمت وسيموت والميت بالتخفيف من قد مات وفارقته الروح قال الخليل انشد ابو عمرو وتسالني تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ان كنت تعقل فمن كان ذا روح فذلك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل وقال السمين ولا خلاف بين القراء في تثقيل مثل هذا قال قتادة نعيت الي النبي صلي الله عليه وسلم نفسه ونعيت اليهم انفسهم ووجه هذا الاخبار الاعلام للصحابة بانه يموت--------------------- فقد كان بعضهم يعتقد انه لا يموت مع كونه توطءة وتمهيدا لما بعده	3727	5958300511273776150	273	530.0	223	473	57.71670150756836	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3473	true	-8596540436372102201	0	55	0	290	1553	300	ممن كذب علي الله فزعم ان له ولدا او شريكا او صاحبة وكذب بالصدق اذ جاءه وهو ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعاء الناس الي التوحيد وامرهم بالقيام بفراءض الشرع ونهيهم عن محرماته واخبارهم بالبعث والنشور وما اعد الله للمطيع والعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استفهم سبحانه استفهاما تقريريا فقال اليس في جهنم	3473	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3728	false	-7294205083883355679	212	300	1032	1485	1485	300	ممن كذب علي الله فزعم ان له ولدا او شريكا او صاحبة وكذب بالصدق اذ جاءه وهو ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعاء الناس الي التوحيد وامرهم بالقيام بفراءض الشرع ونهيهم عن محرماته واخبارهم بالبعث والنشور وما اعد الله للمطيع والعاصي وقوله اذ جاءه ظرف لكذب بالصدق اي كذب بالقران في وقت مجيءه اي فاجاه بالتكذيب لما سمعه من غير وقفة ولا اعمال روية بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون ثم استفهم سبحانه استفهاما تقريريا فقال اليس في جهنم-	3728	5958300511273776150	289	561.0	235	454	63.65638732910156	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3473	true	-8596540436372102201	55	287	290	1496	1553	300	مثوي للكافرين اي اليس لهءلاء المفترين المكذبين بالصدق والمثوي المقام وهو مشتق من ثوي بالمكان اذا اقام به يثوي ثواء وثويا مثل مضي مضاء ومضيا وحكي ابو عبيد- انه يقال اتوي وانشد قول الاعشي اتوي واقصر ليله ليرودا فمضت واخلف من قبيلة موعدا وانكر ذلك الاصمعي وقال لا نعرف اثوي الزمر 33 والذي جاء بالصدق ثم ذكر سبحانه فريق المءمنين المصدقين فقال والذي جاء بالصدق وصدق به الموصول في موضع رفع بالابتداء وهو عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن تابعه وخبره اولءك هم المتقون وقيل الذي جاء بالصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر و----------------------------------------قال مجاهد الذي جاء بالصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي صدق به علي بن ابي طالب وقال السدي الذي جاء بالصدق جبريل والذي صدق به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قتادة ومقاتل وابن زيد الذي جاء بالصدق النبي صلي الله عليه وسلم والذي صدق به المءمنون وقال النخعي الذي جاء بالصدق وصدق به هم المءمنون الذين يجيءون بالقران يوم القيامة وقيل ان ذلك عام في كل من دعا الي توحيد الله وارشد الي ما شرعه لعباده واختار هذا ابن جرير وهو الذي اختاره من هذه الاقوال ويءيده قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الذي كما وقع في قراءة الجمهور وان كان مفردا فمعناه الجمع لانه يراد به الجنس كما يفيده قوله اولءك هم المتقون اي المتصفون بالتقوي التي هي عنوان النجاة وقرا ابو	3473	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3729	false	-8049697523814794792	0	300	0	1533	1533	300	مثوي للكافرين اي اليس لهءلاء المفترين المكذبين بالصدق والمثوي المقام وهو مشتق من ثوي بالمكان اذا اقام به يثوي ثواء وثويا مثل مضي مضاء ومضيا وحكي ابو عبيدة انه يقال اثوي------------------------------------------------------------------ وانكر ذلك الاصمعي وقال لا نعرف اثوي-------------------------- ثم ذكر سبحانه فريق المءمنين المصدقين فقال والذي جاء بالصدق وصدق به الموصول في موضع رفع بالابتداء وهو عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن تا-----------------------بعه وقيل الذي جاء بالصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر قاله علي بن ابي طالب وعن ابي هريرة مثله وقال مجاهد الذي جاء بالصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي صدق به علي بن ابي طالب وقال السدي الذي جاء بالصدق جبريل والذي صدق به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قتادة ومقاتل وابن زيد الذي جاء بالصدق النبي صلي الله عليه وسلم والذي صدق به المءمنون وقال النخعي الذي جاء بالصدق وصدق به هم المءمنون الذين يجيءون بالقران يوم القيامة وقيل ان ذلك عام في كل من دعا الي توحيد الله وارشد الي ما شرعه لعباده واختار هذا ابن جرير وهو الذي اختاره من هذه الاقوال ويءيده قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به وقرء صدق به بالتخفيف اي صدق به الناس قال ابن عباس الذي جاء بالصدق يعني بلا اله الا الله وصدق به يعني برسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الذي جاء بالصدق هو جبريل جاء بالقران وصدق به محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل الذي جاء بالصدق الانبياء وصدق به الاتباع والكل صحيح قالوا والوجه في العربية ان يكون جاء وصدق لفاعل واحد لان التغاير يستدعي اضمار الذي وذا غير جاءز واضمار الفاعل من غير تقدم الذكر وذا بعيد ولفظ الذي كما وقع في قراءة الجمهور وان كان مفردا فمعناه الجمع لانه يراد به الجنس كما يفيده قوله اولءك هم المتقون اي المتصفون بالتقوي التي هي عنوان النجاة -قال ابن-	3729	5958300511273776150	1081	2101.0	871	1650	65.51515197753906	204	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3474	true	-3642580482169942157	0	220	0	1122	1524	300	ثم ذكر سبحانه ما لهءلاء الصادقين المصدقين في الاخرة فقال لهم ما يشاءون عند ربهم اي لهم كل ما يشاءونه من رفع الدرجات ودفع المضرات وتكفير السيءات------------- وفي هذا ترغيب عظيم وتشويق بالغ والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم ذكره من جزاءهم وهو مبتدا وخبره قوله جزاء المحسنين اي الذين احسنوا في اعمالهم وقد ثبت في الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك الزمر 35 ليكفر الله عنهم ثم بين سبحانه ما هو الغاية مما لهم عند ربهم فقال ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا فان ذلك هو اعظم ما يرجونه من دفع الضرر عنهم لان الله سبحانه اذا غفر لهم ما هو الاسوا من اعمالهم غفر لهم ما دونه بطريقة الاولي واللام متعلقة بيشاءون او بالمحسنين او بمحذوف قرا الجمهور اسوا علي انه افعل تفضيل وقيل ليست للتفضيل بل بمعني س-ء الذي عملوا وقرا ابن كثير في رواية عنه اسوا------------------- بالف بين الهمزة والواو بزنة اجمال جمع سوء ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون لما ذكر----- سبحانه ما يدل علي دفع المضار عنهم ذكر ما يدل علي جلب اعظم المنافع ا----------------------------------------ليهم و--اضافة الاحسن الي ما بعده ليست من اضافة المفضل الي المفضل عليه بل من اضافة الشء الي بعضه قصدا الي التوضيح من غير اعتبار تفضيل قال مقاتل يجزيهم بالمحاسن من اعمالهم ولا يجزيهم بالمساوي	3474	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3730	false	-1682520473823215883	4	222	22	1141	1550	300	ثم ذكر سبحانه ما لهءلاء الصادقين المصدقين في الاخرة فقال لهم ما يشاءون عند ربهم اي لهم كل ما يشاءونه من رفع الدرجات ودفع المضرات وتكفير السيءات وجلب المنافع وفي هذا ترغيب عظيم وتشويق بالغ ---------------ذلك اي- ما تقدم ذكره من جزاءهم وهو مبتدا وخبر-----ه جزاء المحسنين اي الذين احسنوا في اعمالهم وقد ثبت في الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك------------------------- ثم بين سبحانه ما هو الغاية مما لهم عند ربهم فقال ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا فان ذلك هو اعظم ما يرجونه من دفع الضرر عنهم لان الله سبحانه اذا غفر لهم ما هو الاسوا من اعمالهم غفر لهم ما دونه بطريقة الاولي واللام متعلقة بيشاءون او بالمحسنين او بمحذوف قرا الجمهور اسوا علي انه افعل تفضيل وقيل ليست للتفضيل بل بمعني سيء الذي عملوا او بهذا الاعتبار عم الاسوا جميع معاصيهم وقرء اسواء بالف بين الهمزة والواو بزنة احمال جمع سوء و-------------------------------------لما ذكر الله سبحانه ما يدل علي دفع المضار عنهم ذكر ما يدل علي جلب اعظم المنافع اليهم فقال ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اضافة الاحسن الي ما بعده ليست من اضافة المفضل الي المفضل عليه بل من اضافة الشء الي بعضه قصدا الي التوضيح من غير اعتبار تفضيل قال مقاتل يجزيهم بالمحاسن من اعمالهم ولا يجزيهم بالمساوء	3730	5958300511273776150	1004	1912.0	803	1202	83.52745056152344	190	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3475	true	9031461683067492033	0	35	0	173	1505	300	عمر قال لقد لبثنا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية نزلت فينا وفي اهل الكتابين من قبلنا انك ميت وانهم ميتون الاية حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها نزلت فينا	3475	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3727	false	6496239385908183428	93	123	478	625	1531	300	عمر قال لقد لبثنا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية نزلت فينا وفي اهل الكتابين من قبلنا-------------------------- حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها نزلت فينا	3727	5958300511273776150	147	282.0	117	173	84.97109985351562	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3475	true	9031461683067492033	0	203	0	1026	1505	300	عمر قال لقد لبثنا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية نزلت فينا وفي اهل الكتابين من قبلنا انك ميت وانهم ميتون الاية حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها نزلت فينا واخرج نعيم بن حماد في الفتن والحاكم وصححه وابن مردويه عنه نحوه باطول منه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عنه ايضا قال نزلت علينا الاية ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون وما ندري ما تفسيرها حتي وقعت الفتنة فقلنا هذا الذي وعدنا ربنا ان نختصم فيه واخرج عبد الرزاق واحمد وابن منيع وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والبيهقي في البعث والنشور عن الزبير بن العوام قال لما نزلت انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قلت يا رسول الله ايكرر علينا ما يكون بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب قال نعم ليكررن عليكم ذلك حتي يءدي الي كل ذي حق حقه قال الزبير فوالله ان الامر لشديد واخرج سعيد بن منصور ---------------عن ابي سعيد الخدري قال لما نزلت ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون كنا نقول ربنا واحدا وديننا واحد ونبينا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا	3475	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3728	false	-7294205083883355679	68	181	325	878	1485	300	عنه فال لقد لبثنا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية نزلت فينا وفي اهل الكتابين من قبلنا --------------------------حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها نزلت فينا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزبير بن العوام قال لما نزلت انك ميت الي قوله تختص--------------------------------مون قلت يا رسول الله ايكرر علينا ما يكون بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب قال نعم ليكررن عليكم ذلك حتي يءدي الي كل ذي حق حقه قال الزبير فوالله ان الامر لشديد -اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي سعيد الخدري قال لما نزلت هذه الاية--------------------------- كنا نقول ربنا واحد- وديننا واحد ونبينا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا	3728	5958300511273776150	499	886.5	394	1041	47.93467712402344	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3476	true	-8165456276771799626	33	246	190	1318	1622	300	المراد الانبياء او المءمنون او الجميع واختار ابو عبيد قراءة الجمهور لقوله عقبه ويخوفونك والاستفهام للانكار لعدم كفايته سبحانه علي ابلغ وجه كانها بمكان من الظهور لا يتيسر لاحد ان ينكره وقيل المراد بالعبد والعباد ما يعم المسلم والكافر قال الجرجاني ان الله كاف عبده المءمن وعبده الكافر هذا بالثواب وهذا بالعقاب وقرء بكافي عباده بالاضافة وقرء يكافي بصيغة المضارع وقوله ويخوفونك بالذين من دونه يجوز ان يكون في محل نصب علي الحال اذ المعني اليس كافيك حال تخويفهم اياك ويجوز ان تكون مستانفة والذين من دونه عبارة عن المعبودات التي يعبدونها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يضلل الله فما له من هاد اي من حق عليه القضاء بض---------------------------------------------------------لا--له فما-له من هاد يهد-ه الي الرشد ويخرجه من الضلالة الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له من مضل يخرجه من الهداية ويوقعه في الضلالة اليس الله بعزيز اي غالب لكل شء قاهر له ذي انتقام ينتقم من عصاته بما يصبه عليهم من عذابه وما ينزله بهم من سوط عقابه الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ذكر سبحانه اعترافهم اذا سءلوا عن الخالق بان ا-لله سبحانه---------------------------------- مع عبادتهم ل---------لاوثان واتخاذهم الالهة من دون الله وفي هذا اعظم دليل علي انهم كانوا في غفلة شديدة وجهالة عظيمة لانهم اذا علموا ان الخالق لهم ولما يعبدون من دون الله هو الله	3476	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3731	false	1305954349207787177	0	300	0	1588	1588	300	المراد الانبياء او المءمنون او الجميع واختار ابو عبيد-----ة الاولي- لقوله عقبه ويخوفونك والاستفهام للانكار لعدم كفايته سبحانه علي ابلغ وجه كانها بمكان من الظهور لا يتيسر لاحد ان ينكره وقيل المراد بالعبد والعباد ما يعم المسلم والكافر قال الجرجاني ان الله كاف عبده المءمن وعبده الكافر هذا بالثواب وهذا بالعقاب وقرء بكافي عباده بالاضافة و----يكافي بصيغة المضارع وقوله ويخوفونك--------------- يجوز ان يكون في محل نصب علي الحال اذ المعني اليس كافيك حال تخويفهم ----------------------اياك بالذين من دونه هي ------المعبودات التي يعبدونها قالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منهم خبل او جنون كان المعني انه كافيك في كل حال حتي في هذه الحال ويجوز ان تكون مستانفة ومن يضلل الله-------------- اي من حق عليه القضاء بضلاله حتي غفل عن كفاية الله لعبده محمد وخوفه بما لا ينفع ولا يضر فما له من هاد يهديه الي الرشد ويخلصه من الضلالة---------------------- ومن يهد الله فما له من مضل يخرجه من الهداية ويوقعه في الضلالة اليس الله بعزيز اي غالب لكل شء قاهر له ذي انتقام ينتقم من عصاته بما يصبه عليهم من عذابه وما ينزله بهم من سوط عقابه -------------------------------------------------------------------واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتحقيق مضمون الكلام وتربية المهابة ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ذكر سبحانه اعترافهم اذا سءلوا عن الخالق بانه الله سبحانه لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية مع عبادتهم للاصنام والاوثان واتخاذهم الالهة من دون الله وفي هذا اعظم دليل علي انهم كانوا في غفلة شديدة وجهالة عظيمة لانهم اذا علموا ان الخالق لهم ولما يعبدون من دون الله هو الله-	3731	5958300511273776150	953	1537.5	774	1745	54.613182067871094	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3476	true	-8165456276771799626	246	300	1318	1622	1622	300	سبحانه فكيف استحسنت عقولهم عبادة غير خالق الكل وتشريك مخلوق مع خالقه في العبادة وقد كانوا يذكرون بحسن العقول وكمال الادراك والفطنة التامة ولكنهم لما قلدوا اسلافهم واحسنوا الظن بهم هجروا ما يقتضيه العقل وعملوا بما هو محض الجهل ثم امر الله سبحانه رسوله------------------- ان يبكتهم بعد هذا الاعتراف ويوبخهم فقال قل افرايتم ما-	3476	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3732	false	3883752566433800830	0	58	0	324	1577	300	سبحانه فكيف استحسنت عقولهم عبادة غير خالق الكل وتشريك مخلوق مع خالقه في العبادة وقد كانوا يذكرون بحسن العقول وكمال الادراك والفطنة التامة ولكنهم لما قلدوا اسلافهم واحسنوا الظن بهم هجروا ما يقتضيه العقل وعملوا بما هو محض الجهل ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يبكتهم بعد هذا الاعتراف ويوبخهم فقال قل افرايتم ما	3732	5958300511273776150	304	594.0	251	324	93.82716369628906	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3477	true	2335897609988571262	0	232	0	1176	1506	300	تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره اي اخبروني عن الهتكم هذه هل تقدر علي كشف ما اراده الله بي من الضر والضر هو الشدة او اعلي او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته عني بحيث لا تصل الي والرحمة النعمة والرخاء قرا الجمهور ممسكات وكاشفات في الموضعين بالاضافة وقراهما ابو عمرو بالتنوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل لما نزلت هذه الاية سالهم النبي صلي الله عليه وسلم فسكتوا وقال غيره قالوا لا تدفع شيءا من قدر الله ولكنها تشفع فنزل قل حسبي الله في جميع اموري في جلب النفع ودفع الضر عليه يتوكل المتوكلون اي عليه لا علي غيره يعتمد المعتمدون واختار ابو عبيد وابو حاتم قراءة ابي عمرو لان كاشفات اسم فاعل في معني الاستقبال وما كان كذلك فتنوينه اجود وبها قرا الحسن وعاصم الزمر 39 قل يا قوم ثم امر-----ه سبحانه ان يهددهم ويتوعدهم فقال قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اي علي حالتكم التي انتم عليها وتمكنتم منها-------------------------------------------------------------------------------------- اني عامل اي علي حالتي التي انا عليها وتمكنت منها وحذف ذلك للعلم به مما قبله فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب ياتيه عذاب يخزيه اي يهينه ويذله في الدنيا فيظهر عند ذلك انه المبطل وخصمه المحق والمراد بهذا العذاب عذاب الدنيا وما حل بهم من القتل والاسر والقهر والذلة ثم ذكر عذاب الاخرة فقال ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم مستمر في الدار الاخرة وهو عذاب النار الزمر 41 انا انزلنا عليك---------------------------- ثم لما كان يعظم	3477	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3732	false	3883752566433800830	58	300	324	1577	1577	300	تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره اي اخبروني عن الهتكم هذه هل تقدر علي كشف ما اراده الله بي من الضر والضر هو الشدة والبلاء او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته عني بحيث لا تصل الي والرحمة النعمة والرخاء قرا الجمهور كاشفات وممسكات في الموضعين بالاضافة وقراهما ابو عمرو بالتنوين واختار ابو عبيدة وابو حاتم قراءة ابي عمرو لان كاشفات اسم فاعل في معني الاستقبال وما كان كذلك فتنوينه اجود وبها قرا الحسن وعاصم قال مقاتل لما نزلت هذه الاية سالهم النبي صلي الله عليه وسلم فسكتوا وقال غيره قالوا لا تدفع شيءا من قدر الله ولكنها تشفع فنزل قل حسبي الله في جميع اموري في جلب النفع ودفع الضر عليه يتوكل المتوكلون اي عليه لا علي غيره يعتمد المعتمدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امره الله سبحانه ان يهددهم ويتوعدهم فقال قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اي علي حالتكم التي انتم عليها وتمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا وحيث للزمان وهما للمكان اني عامل--- علي حالتي التي انا عليها وتمكنت منها وحذف ذلك للعلم به مما قبله فسوف تعلمون--------- من ياتيه عذ-----------اب يخزيه اي يهينه ويذله في الدنيا فيظهر عند ذلك انه المبطل وخصمه المحق والمراد بهذا العذاب عذاب الدنيا وما حل بهم من القتل والاسر والقهر والذلة ثم ذكر عذاب الاخرة فقال ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم مستمر في الدار الاخرة وهو عذاب النار وهو مجاز في الطرف او في الاسناد واصله مقيم فيه صاحبه ثم لما كان يعظم-	3732	5958300511273776150	971	1831.5	778	1422	68.28410339355469	185	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3477	true	2335897609988571262	232	300	1176	1506	1506	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصرارهم علي الكفر اخبره بانه لم يكلف الا بالبيان لا بان يهدي من ضل فقال انا انزلنا عليك الكتاب لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اي لاجلهم ولبيان ما كلفوا به و با-----------------------------------------------------------------لحق حال من الفاعل او المفعول اي محقين او ملتبسا بالحق فمن اهتدي طريق الحق وسلكها فلنفسه ومن ضل عنها فانما يضل عليها اي علي نفسه فضرر ذلك عليه لا يتعدي الي غيره وما-	3477	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3733	false	2692919329611621692	0	137	0	692	1544	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصرارهم علي الكفر اخبره بانه لم يكلف الا بالبيان لا بان يهدي من ضل فقال انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون انا انزلنا عليك الكتاب للناس اي لاجلهم ولبيان ما كلفوا به فانه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم فهو للناس كافة لان رسالتك كذلك بالحق حال من الفاعل او المفعول اي محقين او متلبسا بالحق فمن اهتدي طريق الحق وسلكها فلنفسه ومن ضل عنها فانما يضل عليها اي علي نفسه فضرر ذلك عليه لا يتعدي الي غيره وما	3733	5958300511273776150	324	631.0	258	692	46.82080841064453	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3478	true	-6584434404984924490	0	169	0	880	1571	300	انت عليهم بوكيل اي بمكلف بهدايتهم مخاطب بها بل ليس عليك الا البلاغ وقد فعلت وهذه الايات هي منسوخة باية السيف فقد امر الل-------ه رسوله بعد هذا ان يقاتلهم حتي يقولوا لا اله الا الله ويعملوا باحكام الاسلام الزمر 42 الله يتوفي الانفس ثم ذكر سبحانه نوعا من انواع قدرته البالغة وصنعته العجيبة فقال الله يتوفي الانفس حين موتها اي يقبضها ------عند حضور اج-لها ويخرجها من الابدان و--------------التي لم تمت في منامها اي ويتوفي الانفس التي لم تمت اي لم يحضر اجلها في منامها وقد اختلف في هذا فقيل يقبضها عن التصرف مع بقاء الروح في الجسد وقال الفراء المعني ويقبض التي لم تمت عند انقضاء اجلها قال وقد يكون توفيها نومها فيكون التقدير علي هذا والتي لم تمت وفاتها نومها قال الزجاج لكل انسان نفسان احد-هما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل والاخري نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس قال القشيري في هذا بعد اذ المفهوم من الاية ان النفس المقبوضة في الحالين شء واحد ولهذا قال فيمسك التي قضي عليها الموت	3478	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3733	false	2692919329611621692	137	299	692	1541	1544	300	انت عليهم بوكيل اي -مكلف بهدايتهم مخاطب بها بل ليس عليك الا البلاغ وقد فعلت وهذه الايات--- منسوخة باية السيف فقد امر الله سبحانه رسوله بعد هذه ان يقاتلهم حتي يقولوا لا اله الا الله ويعملوا باحكام الاسلام--------------------------- ثم ذكر سبحانه نوعا من انواع قدرته البالغة وصنعته العجيبة فقال الله يتوفي الانفس حين موتها اي يقبض الارواح عند حضور اجالها ويخرجها من الابدان و يتوفي الانفس التي لم تمت في منامها----------------------------- اي لم يحضر اجلها في منامها وقد اختلف في هذا فقيل يقبضها عن التصرف مع بقاء الروح في الجسد وقال الفراء المعني ويقبض التي لم تمت عند انقضاء اجلها قال وقد يكون توفيها نومها فيكون التقدير علي هذا والتي لم تمت وفاتها نومها قال الزجاج لكل انسان نفسان احداهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل والاخري نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس قال القشيري في هذا بعد اذ المفهوم من الاية ان النفس المقبوضة في الحالين شء واحد ولهذا قال فيمسك التي قضي عليها الموت	3733	5958300511273776150	817	1565.5	661	909	89.87899017333984	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3478	true	-6584434404984924490	169	264	880	1384	1571	300	ويرسل الاخري اي الناءمة ا---------------------لي اجل مسمي وهو الوقت المضروب لموته--------------------- وقد قال بمثل قول الزجاج ابن الانباري وقال سعيد بن جبير ان الله يقبض ارواح الاموات اذا ماتوا وارواح الاحياء اذا ناموا فتتعارف ما شاء الله ان تتعارف فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري فيعيدها والاولي ان يقال ان توفي الانفس حال النوم بازالة الاحساس وحصول الافة به في محل الحس فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي الجسد الذي كانت فيه ويرسل الاخري بان يعيد عليها احساسها قيل ومعني يتوفي الانفس حين موتها هو علي حذف مضاف اي عند موت اجسادها	3478	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3734	false	-1224715052982212433	28	131	161	707	1560	300	ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي وهو الوقت المضروب لموته وهو غاية جنس الارسال وقد قال بمثل قول الزجاج ابن الانباري وقال سعيد بن جبير ان الله يقبض ارواح الاموات اذا ماتوا وارواح الاحياء اذا ناموا فتتعارف ما شاء الله ان تتعارف فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري فيعيدها والاولي ان يقال ان توفي الانفس حال النوم بازالة الاحساس وحصول الافة به في محل الحس فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي الجسد الذي كانت فيه ويرسل الاخري بان يعيد عليها احساسها قيل ومعني يتوفي الانفس عند موتها هو علي حذف مضاف اي عند موت اجسادها	3734	5958300511273776150	501	987.0	406	546	91.75823974609375	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3479	true	-368551941243028008	91	270	509	1429	1571	300	يتوفي الانفس حين موتها الاية ------------------------------------------قال نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس فيتوفي الله النفس في منامه ويدع الروح في جوفه تتقلب وتعيش فان بدا له ان يقبضه قبض الروح فمات وان اخر اجله رد النفس الي مكانها من جوفه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني في الاوسط وابو الشيخ في العظمة وابن مردويه والضياء في المختارة عنه في الاية قال تلتقي ارواح الاحياء وارواح الاموات في المنام فيتساءلون بينهم ما شاء الله ثم يمسك الله ارواح الاموات ويرسل ارواح الاحياء الي اجسادها الي اجل مسمي لا يغلط بشء منها فذلك قوله ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون واخرج- عبد بن حميد -------عنه ايضا في الاية قال كل نفس لها سبب تجري فيه فاذا قضي عليها الموت نامت حتي ينقطع السبب والتي لم تمت في منامها تترك واخرج البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بداخلة ازراره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين	3479	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3734	false	-1224715052982212433	119	286	649	1492	1560	300	يتوفي الانفس عند موتها هو علي حذف مضاف اي عند موت اجسادها وعن ابن عباس قال نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس فيتوفي الله النفس في منامه ويدع الروح في جوفه يتقلب ويعيش فان بدا له ان يقبضه قبض الروح فمات وان اخر اجله رد النفس الي مكانها من جوفه -اخرجه ا----------------------بن المنذر وابن ابي حاتم وعنه -------------------------------------------------------------------قال تلتقي ارواح الاحياء وارواح الاموات في المنام فيتساءلون بينهم ما شاء الله ثم يمسك الله ارواح الاموات ويرسل ارواح الاحياء الي اجسادها الي اجل مسمي لا يغلط بشء ----------------------------------------منها اخرجه عبد بن حميد وغيره وعنه ايضا في الاية قال كل نفس لها سبب تجري فيه فاذا قضي عليه- الموت نامت حتي ينقطع السبب والتي لم تمت في منامها تترك واخرج البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بداخلة از-اره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين	3734	5958300511273776150	752	1409.0	604	975	77.12820434570312	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3479	true	-368551941243028008	26	78	161	450	1571	300	بقوله--- ان في ذلك الي -ما تقدم من التوفي والامساك والارسال للنفوس لايات اي لايات عجيبة بديعة دالة علي القدرة الباهرة ولكن ليس كون ذلك ايات يفهمه كل احد بل لقوم يتفكرون في ذلك ويتدبرونه ويستدلون به علي توحيد الله وكمال قدرته فان في هذا التوفي والامساك والارسال موعظة للمتعظين وتذكرة للمتذكرين	3479	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3735	false	750241940358189850	19	69	99	381	1589	300	--الصحاح ان في ذلك اي فيما تقدم من التوفي والامساك والارسال للنفوس لا---------يات عجيبة بديعة دالة علي القدرة الباهرة ولكن ليس كون ذلك ايات يفهمه كل احد بل لقوم يتفكرون في ذلك ويتدبرونه ويستدلون به علي توحيد الله وكمال قدرته فان في هذا التوفي والامساك والارسال موعظة للمتعظين وتذكرة للمتذكرين	3735	5958300511273776150	273	529.5	224	293	93.17406463623047	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3480	true	-1839275078175516273	0	144	0	770	1596	300	لهم عند الله قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون الهمزة للانكار والتوبيخ والواو للعطف علي محذوف مقدر اي ايشفعون ولو كانوا الخ وجواب لو محذوف تقديره تتخذونهم اي وان كانوا بهذه الصفة تتخذونهم و--معني لا يملكون شيءا انهم غير مالكين لشء من الاشياء وتدخل الشفاعة في ذلك دخولا اوليا ولا يعقلون شيءا من الاشياء لانها جمادات لا عقل لها وجمعهم بالواو والنون لاعتقاد الكفار فيهم انهم يعقلون الزمر 44 قل لله الشفاعة ثم امره سبحانه بان يخبرهم ان الشفاعة لله وحده فقال قل لله الشفاعة جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا فليس لاحد منها شء الا ان يكون باذنه لمن ارتضي كما في قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وانتصاب جميعا ع-ي الحال وانما اكد الشفاعة بما يءكد به الاثنان فصاعدا لانها مصدر يطلق علي الواحد والاثنين والجماعة ثم وصف----ه بسعة الملك فقال له ملك السماوات والارض اي يملكهما	3480	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3735	false	750241940358189850	85	300	459	1589	1589	300	لهم عند الله قل اولو كانوا لا يملكون شيءا----------- الهمزة للانكار والتوبيخ والواو للعطف علي محذوف مقدر اي ايشفعون ولو كانوا الخ -جواب لو محذوف---------------- اي وان كانوا بهذه الصفة تتخذونهم والمعني ا---------------نهم غير مالكين لشء من الاشياء وتدخل الشفاعة في ذلك دخولا اوليا ولا يعقلون شيءا من الاشياء لانها جمادات لا عقل لها وجمعهم بالواو والنون لاعتقاد الكفار فيهم انهم يعقلون ------------------------ثم امره سبحانه بان يخبرهم ان الشفاعة لله وحده فقال قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون قل لله الشفاعة جميعا فليس لاحد منها شء الا ان تكون باذنه لمن ارتضي كما في قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وانتصاب جميعا علي الحال وانما اكد الشفاعة بما يءكد به الاثنان فصاعدا لانها مصدر يطلق علي الواحد والاثنين والجماعة ثم وصف نفسه بسعة الملك فقال له ملك السم-وات والارض اي يملكهما-	3735	5958300511273776150	699	1313.0	568	1199	58.298583984375	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3480	true	-1839275078175516273	144	300	770	1596	1596	300	ويملك ما فيهما ويتصرف في ذلك كيف يشاء ويفعل ما يريد------------------------------------------------------- ثم اليه ترجعون لا الي غيره وذلك-- بعد البعث الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة انتصاب وحده علي الحال عند يونس وعلي المصدر عند الخليل وسيبويه والاشمءزاز في اللغة النفور قال ابو عبيدة اشمازت نفرت وقال المبرد انقبضت وبالاول قال قتادة وبالثاني قال مجاهد والمعني متقارب وقال المءرج انكرت وقال ابو زيد اشماز الرجل ذعر من الفزع والمناسب للمقام تفسير اشمازت بانقبضت وهو في الاصل الازورار وكان المشركون اذا قيل لهم لا اله الا الله انقبضوا كما حكاه الله عنهم في قوله واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا ثم ذكر سبحانه استبشارهم بذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصنامهم فقال واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون اي يفرحون بذلك ويبتهجون به والعامل في اذا في قوله واذا ذكر الله الفعل الذي بعدها وهو اشمازت والعامل في اذا في قوله واذا ذكر الذين من دونه الفعل-	3480	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3736	false	9194245173905650707	0	185	0	974	1592	300	ويملك ما فيهما ويتصرف في ذلك كيف يشاء ويفعل ما يريد فهو مالك الملك كله لا يملك احد ان يتكلم دون اذنه ورضاه ثم اليه ل-------ا الي غيره ترجعون بعد البعث--------- واذا ذكر ال--------------له وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة انتصاب وحده علي الحال عند يونس وعلي المصدر عند الخليل وسيبويه والاشمءزاز في اللغة النفور قال ابو عبيدة اشمازت نفرت وقال المبرد انقبضت وبالاول قال قتادة وبالثاني قال مجاهد والمعني متقارب وقال المءرج انكرت وقال ابو زيد اشماز الرجل ذعر من الفزع والمناسب للمقام تفسير اشمازت بانقبضت وهو في الاصل الازورار وكان المشركون اذا قيل لهم لا اله الا الله انقبضوا كما حكاه الله عنهم في قوله واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا قال ابن عباس في الاية اشمازت قست ونفرت قلوب هءلاء الاربعة الذين لا يءمنون بالاخرة ابو جهل ابن هشام والوليد بن عقبة وصفوان وابي بن خلف واذا ذكر الذين من دونه اللات والعزي وغيرهما من الاصنام ------------------------------اذا هم يستبشرون اي يفرحون بذلك ويبتهجون به والعامل في اذا في قوله واذا ذكر الله الفعل الذي بعدها وهو اشمازت والعامل في اذا في قوله واذا ذكر الذين ----الخ الفعل	3736	5958300511273776150	726	1357.0	589	1038	69.94219970703125	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3481	true	507767121106726155	0	46	0	238	1529	300	العامل في اذا الفجاءية والتقدير فاجءوا الاستبشار وقت ذكر الذين من دونه الزمر 46 قل اللهم فاطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما لم يقبل المتمردون من الكفار ما جاءهم ب----------ه صلي الله عليه وسلم من الدعاء الي الخير وصمموا علي كفرهم امره الله سبحانه ان يرد الامر اليه فقال قل	3481	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3736	false	9194245173905650707	185	261	974	1379	1592	300	العامل في اذا الفجاءية والتقدير فاجاوا الاستبشار وقت ذكر الذين من دونه وذلك لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ الغاية فيهما فان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه والاشمءزاز ان يمتلء غضبا وغما حتي ينقبض اديم وجهه ولما لم يقبل المتمردون من الكفار ما جاءهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدعاء الي الخير وصمموا علي كفرهم امره الله سبحانه ان يرد الامر الي ---------	3736	5958300511273776150	205	370.0	166	414	49.51690673828125	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3481	true	507767121106726155	104	196	576	1014	1529	300	ثم لما حكي عن الكفار ما حكاه من الاشمءزاز عند ذكر الله والاستبشار عند ذكر الاصنام ذكر ما يدل علي شدة عذابهم وعظيم عقوبتهم فقال ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا اي جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه اي منضما اليه لافتدوا به من ----------------------------------------------سوء العذاب يوم القيامة اي من سوء عذاب ذلك اليوم وقد مضي تفسير هذا في ال عمران الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم م-----ن عقوبات ا-له وسخطه وشدة عذابه ما لم يكن في	3481	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3737	false	605230696728652780	204	300	1065	1529	1529	300	ثم لما حكي عن الكفار ما حكاه من الاشمءزاز عند ذكر الله والاستبشار عند ذكر الاصنام ذكر ما يدل علي شدة عذابهم وعظ-م عقوبتهم فقال ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا اي جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه اي منضما اليه لافتدوا به اي بالمذكور من الامرين اي لجعلوه فدية لانفسهم من سوء العذاب يوم القيامة اي من سوء عذاب ذلك اليوم وقد مضي تفسير هذا في ال ع------------------------مران وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فنون عقوبات الله وسخطه وشدة عذابه ما لم يكن في-	3737	5958300511273776150	407	781.0	321	490	83.06122589111328	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3481	true	507767121106726155	195	300	1011	1529	1529	300	في حسابهم وفي هذا وعيد---- عظيم وتهديد بالغ و--------------------قال مجاهد عملوا اعمالا توهموا انها حسنات فاذا هي سيءات وكذا قال السدي وقال سفيان الثوري ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء -هذه ايتهم وقصتهم وقال عكرمة بن عمار جزع محمد بن المنكدر عند موته جزعا شديدا فقيل له ما هذا الجزع قال اخاف اية من كتاب الله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فانا اخشي ان يبدو لي ما لم اكن احتسب وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي مساوي اعمالهم من الشرك وظلم اولياء الله و ما يحتمل ان تكون مصدرية اي سيءات كسبهم وان تكون موصولة اي سيءات الذي كسبوه-	3481	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3738	false	-8994547518679095144	4	114	21	565	1508	300	في نفوسهم وفي هذا وعيد لهم عظيم وتهديد بالغ غاية لا غاية وراءها وقال مجاهد عملوا اعمالا توهموا انها حسنات فاذا هي سيءات وكذا قال السدي وقال سفيان الثوري ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وهذه ايتهم وقصتهم وقال عكرمة بن عمار جزع محمد بن المنكدر عند موته جزعا شديدا فقيل له ما هذا الجزع قال اخاف اية من كتاب الله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فانا اخشي ان يبدو لي ما لم اكن احتسب وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي مساوء اعمالهم من الشرك وظلم اولياء الله و ما تحتمل ان تكون مصدرية اي سيءات كسبهم وان تكون موصولة اي سيءات الذي كسبوه	3738	5958300511273776150	511	989.5	407	544	93.93382263183594	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3482	true	-3883475821303779247	38	78	189	394	1515	300	عباس في قوله واذا ذكر الله---------- وحده--------------------------------------------- اشمازت الاية قال قست ونفرت قلوب هءلاء الاربعة الذين لا يءمنون بالاخرة ابو جهل -بن هشام والوليد بن عقبة وصفوان وابي بن خلف واذا ذكر الذين من دونه اللات والعزي------------------- اذا هم يستبشرون	3482	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3736	false	9194245173905650707	105	157	564	834	1592	300	عنهم في قوله واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا قال ابن عباس في الاية اشمازت---------- قست ونفرت قلوب هءلاء الاربعة الذين لا يءمنون بالاخرة ابو جهل ابن هشام والوليد بن عقبة وصفوان وابي بن خلف واذا ذكر الذين من دونه اللات والعزي وغيرهما من الاصنام اذا هم يستبشرون	3736	5958300511273776150	187	322.5	150	280	66.78571319580078	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3482	true	-3883475821303779247	78	135	394	701	1515	300	واخرج مسلم وابو داود والبيهقي في الاسماء والصفات عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم	3482	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3737	false	605230696728652780	147	204	758	1065	1529	300	واخرج مسلم وابو داود والبيهقي في الاسماء والصفات عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم	3737	5958300511273776150	307	614.0	250	307	100.0	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3482	true	-3883475821303779247	145	215	748	1109	1515	300	فاذا مس الانسان المراد---- بالانسان هنا الجنس باعتبار بعض افراده او غالبها وقيل المراد به الكفار فقط والاول اولي ولا يمنع من حمله علي الجنس خصوص سببه لان الاعتبار بعموم اللفظ وفاء بحق النظم القراني ووفاء بمدلوله والمعني ان شان غالب نوع الانسان انه اذا مسه ضر من مرض او فقر او غيرهما دعا الله وتضرع اليه- في رفعه ودفعه ثم اذا خولناه نعمة منا اي اعطيناه نعمة كاءنة من	3482	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3738	false	-8994547518679095144	231	300	1150	1508	1508	300	فاذا مس الانسان المراد هنا بالانسان ال----جنس باعتبار بعض افراده او غالبها وقيل المراد به الكفار فقط والاول اولي ولا يمنع من حمله علي الجنس خصوص سببه لان الاعتبار بعموم اللفظ وفاء بحق النظم القراني ووفاء بمدلوله والمعني ان شان غالب نوع الانسان انه اذا مسه ضر من مرض او فقر او غيرهما دعانا--- وتضرع الينا في رفعه ودفعه ثم اذا خولناه نعمة منا اي اعطيناه نعمة كاءنة من-	3738	5958300511273776150	349	671.0	282	366	95.35519409179688	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3482	true	-3883475821303779247	215	300	1109	1515	1515	300	عندنا قال انما اوتيته علي علم مني بوجوه المكاسب او علي خير عندي او علي علم من الله بفضلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن علي علم علمني الله اياه وقيل قد علمت اني اذا اوتيت هذا في الدنيا ان لي عند الله منزلة وجاء بالضمير في اوتيته-------- مذكرا مع كونه راجعا الي النعمة لانها بمعني الانعام وقيل ان الضمير عاءد الي ما وهي موصولة والاول اولي بل هي فتنة هذا رد لما قاله اي ليس ذلك الذي اعطيناك لما ذكرت بل هو محنة لك واختبار لحالك اتشكر ام-	3482	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3739	false	-5584635407763039007	0	146	0	710	1499	300	عندنا قال انما اوتيته علي علم مني بوجوه المكاسب او علي خير عندي او علي علم من الله بفضلي وقيل ان كان ذلك سعادة في المال او عافية في النفس يقول انما حصل ذلك بجدي واجتهادي وان كان صحة قال انما حصل ذلك بسبب العلاج الفلاني وان حصل مالا يقول حصل بكسبي وهذا تناقض ايضا لانه لما كان عاجزا محتاجا اضاف الكل الي الله تعالي وفي حال السلامة والصحة قطعه عن الله تعالي واسنده الي كسب نفسه وهذا تناقض قبيح وقال الحسن علي علم علمني الله اياه وقيل قد علمت اني اذا اوتيت هذا في الدنيا ان لي عند الله منزلة وجاء --------في اوتيته بالضمير مذكرا مع كونه راجعا الي النعمة لانها بمعني الانعام وقيل ان الضمير عاءد الي ما وهي موصولة والاول اولي بل هي فتنة هذا رد لما قاله اي ليس ذلك الذي اعطيناك لما ذكرت بل هو محنة لك واختبار لحالك اتشكر ام	3739	5958300511273776150	398	768.0	315	718	55.43175506591797	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3483	true	1068508450958714298	0	153	0	781	1538	300	تكفر قال الفراء انت الضمير في قوله هي لتانيث الفتنة ولو قال بل هو فتنة لجاز وقال النحاس بل عطيته فتنة وقيل تانيث الضمير باعتبار لفظ الفتنة وتذكير الاول في قوله اوتيته باعتبار معناها------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ذلك استدراج لهم من الله وامتحان لما عندهم من الشكر او الكفر الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم اي قال هذه الكلمة التي قالوها وهي قولهم انما اوتيته علي علم الذين من قبلهم كقارون وغيره فان قارون قال انما اوتيته علي علم عندي-------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يجوز ان تكون ما هذه نافية اي لم يغن عنهم ما كسبوا من متاع الدنيا شيءا وان تكون استفهامية اي اي شء اغني عنهم ذلك الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيءات كسبهم او اصابهم سيءات هي جزاء كسبهم وسمي الجزاء سيءات لوقوعها في مقابلة سيءاتهم فيكون ذلك من باب ----------المشاكلة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها	3483	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3739	false	-5584635407763039007	146	292	710	1463	1499	300	تكفر قال الفراء انث الضمير في قوله هي لتانيث الفتنة ولو قال بل هو فتنة لجاز-------------------------- وقيل تانيث الضمير باعتبار لفظ الفتنة وتذكير الاول في قوله اوتيته باعتبار معناها وقال النحاس بل عطية فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ذلك استدراج لهم من الله وامتحان لما عندهم من الشكر او ا------------------------لكفر قد قالها الذين من قبلهم اي قال هذه الكلمة التي قالوها وهي قوله- انما اوتيته علي علم الذين من قبلهم كقارون وقومه فان قارون قال انما اوتيته علي علم عندي وانما نسب اليهم قوله باعتبار رضاهم به فما اغني عنهم ما كانوا يكسب-------------ون ما---- نافية اي لم يغن عنهم ما كسبوا من متاع الدنيا شيءا او------ استفهامية اي اي شء اغني عنهم ذلك--------- فاصابهم سيءات ما كس-----------------بوا اي جزاء سيءات كسبهم او اصابهم سيءات هي جزاء كسبهم وسمي الجزاء سيءات لوقوعه- في مقابلة سيءاتهم فيكون ذلك من باب الازدواج والمشاكلة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها	3739	5958300511273776150	669	1253.0	536	854	78.33723449707031	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3483	true	1068508450958714298	154	300	784	1538	1538	300	اوعد سبحانه الكفار في عصره فقال والذين ظلموا من هءلاء الموجودين من الكفار سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب من قبلهم وقد اصابهم في الدنيا ما اصابهم من القحط والقتل والاسر والقهر--------------- وما هم بمعجزين اي بفاءتين علي الله بل مرجعهم رليه يصنع بهم ما شاء من العق----------------------------------------------------------------وبة الزمر 52 اولم يعلموا ان ا------ولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء اي يوسع الرزق لمن يشاء ان يوسعه له----------------------------------- ويقدر اي يقبضه ---لمن يشاء ان يقبضه ويضيقه عليه------------------------------------------------------- قال مقاتل وعظهم الله ليعتبروا في توحيده وذلك حين مطروا بعد سبع سنين فقال اولم يعلموا ان الله يوسع الرزق لمن يشاء ويقتر علي من يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات اي في ذلك المذكور----------------------------- لدلالات عظيمة وعلامات جليلة لقوم يءمنون و-----------خص المءمنين لانهم المنتفعون بالايات المتفكرون فيها الزمر 53 قل يا عبادي ثم لما ذكر سبحانه ما ذكره من الوعيد عقبه بذكر سعة رحمته وعظيم مغفرته وامر رسوله-	3483	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3740	false	4966894279607447986	0	215	0	1122	1589	300	اوعد سبحانه الكفار في عصره فقال والذين ظلموا من هءلاء الموجودين من الكفار سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب من قبلهم وقد اصابهم في الدنيا ما اصابهم من القحط والقتل والاسر والقهر والسين للتاكيد وما هم بمعجزين اي بفاءتين علي الله بل مرجعهم اليه يصنع بهم ما شاء من العقوبة اولم يعلموا الضمير للقاءلين انما اوتيته علي علم فالمعني اقالوها ----------ولم يعلموا او اغفلوا ولم يعلموا ان الله يبسط ---------------اي يوسع الرزق لمن يشاء ان يوسعه له وان كان لا حيلة له ولا قوة امتحانا ويقدر اي يقبضه علي من يشاء ان يقبضه ويضيقه عليه وان كان قويا شديد الحيلة ابتلاه وقيل يجعله علي قدر قوت قال مقاتل وعظهم الله ليعتبروا في توحيده وذلك حين مطروا بعد سبع سنين فقال اولم يعلموا ان الله يوسع الرزق لمن يشاء ويقتر علي من يشاء فلا قابض ولا باسط الا الله تعالي ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من حكمة وسبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل وجهله فانا نري العاقل القادر في اشد الضيق والجاهل الضعيف في اعظم السعة ان في ذل----------------ك المذكور من التوسيع والتضييق لايات اي لدلالات عظيمة وعلامات جليلة لقوم يءمنون بالله وانما خص المءمنين لانهم المنتفعون بالايات المتفكرون فيها--------------------- ثم لما ذكر سبحانه ما ذكره من الوعيد عقبة بذكر سعة رحمته وعظيم معرفته وامر رسوله	3740	5958300511273776150	682	1213.5	551	1184	57.60135269165039	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3484	true	-6171427751695014108	0	37	0	198	1581	300	صلي الله عليه وسلم ان يبشرهم بذلك فقال قل يا عبادي----------------------------------------------------- الذين اسرف----------وا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله المراد بالاسراف الافراط في--------- المعاصي والاستكثار- منها ومعني لا تقنطوا --------------------------------لا تياسوا من رحمة الله--- من مغفرته	3484	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3740	false	4966894279607447986	215	261	1122	1363	1589	300	صلي الله عليه وسلم ان يبشرهم بذلك فقال قل يا عبادي قرء باثبات الياء وصلا ووقفا وبغير الياء وهما سبعيتان الذين اسرفوا اي افرطوا علي انفسهم----------------------------------------------- في الكفر او المعاصي و--استكثروا منه----------------ا لا تقنطوا بفتح النون وبكسرها اي لا تياسوا من رحمة الله اي من مغفرته	3740	5958300511273776150	131	201.5	105	306	42.81045913696289	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3484	true	-6171427751695014108	52	272	278	1435	1581	300	ان الله يغفر الذنوب جميعا واعلم ان----- هذه الاية ارجا اية في كتاب الله سبحانه لاشتمالها علي اعظم بشارة فانه اولا اضاف العباد الي نفسه لقصد تشريفهم ومزيد تبشيرهم ثم وصفهم بالاسراف في المعاصي والاستكثار من الذنوب ثم عقب ذلك بالنهي عن القنوط من الرحمة لهءلاء المستكثرين من الذنوب فالنهي عن القنوط للمذنبين غير المسرفين من باب الاولي وبفحوي الخطاب ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء بما لا يبقي بعده شك ولا يتخالج القلب عند سماعه ظن فقال ان الله يغفر الذنوب فالالف واللام قد صيرت الجمع الذي دخلت عليه للجنس الذي يستلزم استغراق افراده فهو في قوة ان الله يغفر كل ذنب كاءنا ما كان الا ما اخرجه النص القراني وهو الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ثم لم يكتف بما اخبر عباده به من مغفرة كل ذنب بل اكد ذلك بقوله جميعا فيالها من بشارة ترتاح لها قلوب المءمنين المحسنين ظنهم بربهم الصادقين في رجاءه الخالعين لثياب القنوط الرافضين لسوء الظن بمن لا يتعاظمه ذنب ولا يبخل بمغفرته ورحمته علي عباده المتوجهين اليه في طلب العفو الملتجءين به في مغفرة ذنوبهم وما احسن ما علل--- سبحانه به هذا الكلام قاءلا انه هو الغفور الرحيم اي كثير المغفرة والرحمة عظيمهما بليغهما واسعهما---------------------------------------------------------------------------- فمن ابي هذا التفضل العظيم والعطاء الجسيم وظن ان تقنيط عباد الله وتاييسهم من رحمته اولي بهم مما بشرهم الله به فقد ركب	3484	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3741	false	1356095238302218694	4	300	20	1585	1585	300	ان الله قاله السمين وقال عبد الله وغيره هذه الاية ارجي اية في كتاب الله سبحانه لاشتمالها علي اعظم بشارة فانه اولا اضاف العباد الي نفسه لقصد تشريفهم ومزيد تبشيرهم ثم وصفهم بالاسراف في المعاصي والاستكثار من الذنوب ثم عقب ذلك بالنهي عن القنوط من الرحمة لهءلاء المستكثرين من الذنوب فالنهي عن القنوط للمذنبين غير المسرفين من باب الاولي وبفحوي الخطاب قيل وهذه عامة في كل كافر يتوب ومءمن عاص يتوب فتمحو توبته ذنبه والمراد منها التنبيه علي انه لا ينبغي للعاصي ان يظن انه لا مخلص له من العذاب فان من اعتقد ذلك فهو قانط من رحمة الله تعالي اذ لا احد من العصاة الا وانه متي تاب زال عقابه وصار من اهل المغفرة والرحمة والحق ان الاية غير مقيدة بالتوبة بل هي علي اطلاقها ولما نهاهم عن القنوط اخبرهم بما يدفع ذلك ويرفعه ويجعل الرجاء مكان القنوط وجاء بما لا يبقي بعده شك ولا يتخالج القلب عند سماعه ظن فقال ان الله يغفر الذنوب فالالف واللام قد صيرت الجمع الذي دخلت عليه للجنس الذي يستلزم استغراق افراده فهو في قوة ان الله يغفر كل ذنب كاءنا ما كان الا ما اخرجه النص القراني وهو الشرك----------------------------------------------------- ثم لم يكتف بما اخبر عباده به من مغفرة كل ذنب بل اكد ذلك بقوله جميعا فيالها من بشارة ترتاح لها قلوب المءمنين المحسنين ظنهم بربهم الصادقين في رجاءه الخالعين لثياب القنوط الرافضين لسوء الظن بمن لا يتعاظمه ذنب ولا يبخل بمغفرته ورحمته علي عباده المتوجهين اليه في طلب العفو الملتجءين به في مغفرة ذنوبهم وما احسن ما علل به سبحان---ه هذا الكلام قاءلا انه هو الغفور الرحيم اي كثير المغفرة والرحمة عظيمهما بليغهما واسعهما فابرز الجملة مءكدة بان والفصل وباعادة الصفتين اللتين تضمنتهما الاية السابقة فمن ابي هذا التفضل العظيم والعطاء الجسيم وظن ان تقنيط عباد الله وتاييسهم من رحمته اولي بهم مما بشرهم الله به فقد ركب-	3741	5958300511273776150	1074	2073.0	872	1622	66.21454620361328	195	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3484	true	-6171427751695014108	272	300	1435	1581	1581	300	اعظم الشطط وغلط اقبح الغلط فان التبشير وعدم التقنيط ا---لذي جاءت به مواعيد الله في كتابه العزيز والمسلك الذي سلكه رسو----له صلي الله عليه وسلم كما صح عنه-	3484	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3742	false	3260932189621774385	0	30	0	154	1533	300	اعظم الشطط وغلط اقبح الغلط فان التبشير وعدم التقنيط هو الذي جاءت به مواعيد الله في كتابه العزيز والمسلك الذي سلكه رسول الله صلي الله عليه وسلم كما صح عنه	3742	5958300511273776150	145	274.5	118	154	94.15584564208984	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3485	true	6822776165760070916	1	269	3	1372	1530	300	قوله يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا واذا تقرر لك هذا فاعلم ان الجمع بين هذه الاية وبين قوله------ ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هو ان كل ذنب كاءنا ما كان ما عدا الشرك بالله مغفور لمن شاء الله ان يغفر له علي انه يمكن ان يقال ان اخباره لنا بانه يغفر الذنوب جميعا يدل علي انه يشاء غفرانه-ا جميعا وذلك يستلزم انه يشاء المغفرة لكل المذنبين من المسلمين فلم يبق بين الايتين تعارض من هذه الحيثية واما ما يزعمه جماعة من المفسرين من تقييد هذه الاية بالتوبة وانها لا تغفر الا ذنوب التاءبين وزعموا انهم قالوا ذلك للجمع بين الايات فهو جمع بين الضب والنون وبين الملاح والحادي وعلي نفسها براقش تجني ولو كانت هذه البشارة العظيمة مقيدة بالتوبة لم يكن لها كثير موقع فان التوبة من المشرك يغفر الله له بها ما فعله من الشرك باجماع المسلمين و-قد قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلو كانت التوبة قيدا في المغفرة لم يكن للتنصيص علي الشرك فاءدة وقد قال سبحانه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم قال الواحدي المفسرون كلهم قالوا ان هذه الاية في قوم خافوا ان اسلموا ان لا يغفر لهم ما جنوا من الذنوب العظام كالشرك وقتل النفس ومعاداة النبي صلي الله عليه وسلم قلت هب انها في هءلاء القوم فكان ماذا فان الاعتبار بما اشتملت عليه من العموم لا بخصوص السبب كما هو متفق عليه بين اهل العلم ولو كانت الايات القرانية والاحاديث النبوية مقيدة باسبابها غير متجاوزة لها لارتفعت اكثر التكاليف عن الامة ان لم ترتفع كلها واللازم باطل بالاجماع فالملزوم مثله وفي السنة المطهرة	3485	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3742	false	3260932189621774385	31	300	157	1533	1533	300	قوله يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا واذا تقرر لك هذا فاعلم ان الجمع بين هذه الاية وبين قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هو ان كل ذنب كاءنا ما كان ما عدا الشرك بالله مغفور لمن شاء الله ان يغفر له علي انه يمكن ان يقال ان اخباره لنا بانه يغفر الذنوب جميعا يدل علي انه يشاء غفرانهما جميعا وذلك يستلزم انه يشاء المغفرة لكل المذنبين من المسلمين فلم يبق بين الايتين تعارض من هذه الحيثية واما ما يزعمه جماعة من المفسرين من تقييد هذه الاية بالتوبة وانها لا تغفر الا ذنوب التاءبين وزعموا انهم قالوا ذلك للجمع بين الايات فهو جمع بين الضب والنون وبين الملاح والحادي وعلي نفسها براقش تجني ولو كانت هذه البشارة العظيمة مقيدة بالتوبة لم يكن لها كثير موقع فان التوبة من المشرك يغفر الله له بها ما فعله من الشرك باجماع المسلمين ولذا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلو كانت التوبة قيدا في المغفرة لم يكن للتنصيص علي الشرك فاءدة وقد قال سبحانه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم قال الواقدي المفسرون كلهم قالوا ان هذه الاية في قوم خافوا ان اسلموا ان لا يغفر لهم ما جنوا من الذنوب العظام كالشرك وقتل النفس ومعاداة النبي صلي الله عليه وسلم قلت هب انها في هءلاء القوم فكان ماذا فان الاعتبار بما اشتملت عليه من العموم لا بخصوص السبب كما هو متفق عليه بين اهل العلم ولو كانت الايات القرانية والاحاديث النبوية مقيدة باسبابها غير متجاوزة لها لارتفعت اكثر التكاليف عن الامة ان لم ترتفع كلها واللازم باطل بالاجماع فالملزوم مثله وفي السنة المطهرة-	3742	5958300511273776150	1365	2704.5	1098	1377	99.1285400390625	264	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3485	true	6822776165760070916	269	296	1372	1510	1530	300	من الاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما في هذا الباب ما ان عرفه المطلع عليه حق معرفته وقدره حق قدره علم صحة ما ذكرناه وعرف حقية- ما حررناه	3485	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3743	false	-1939687427259232779	0	27	0	139	1519	300	من الاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما في هذا الباب ما لو عرفه المطلع عليه حق معرفته وقدره حق قدره علم صحة ما ذكرناه وعرف حقيقة ما حررناه	3743	5958300511273776150	135	265.0	108	139	97.12229919433594	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3486	true	-1400019014183437831	25	252	132	1364	1617	300	وانيبوا الي ربكم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون اي راجعوا اليه بالطاعة لما بشرهم سبحانه بانه يغفر الذنوب جميعا امرهم بالرجوع اليه بفعل الطاعات واجتناب المعاصي وليس في هذا ما يدل علي تقييد الاية الاولي بالتوبة لا بمطابقة ولا تضمن ولا التزام بل غاية ما فيها انه بشرهم بتلك البشارة العظمي ثم دعاهم الي الخير وخوفهم من الشر علي انه يمكن ان يقال ان هذه الجملة مستانفة خطابا للكفار الذين لم يسلموا بدليل قوله واسلموا له جاء بها لتحذير الكفار وانذارهم بعد ترغيب المسلمين بالاية الاولي وتبشيرهم وهذا وان كان بعيدا ولكنه يمكن ان يقال به والمعني علي ما هو الظاهر ان الله جمع لعباده بين التبشير العظيم والامر بالانابة اليه والاخلاص له والاستسلام لامره والخضوع لحكمه وقوله من قبل ان ياتيكم العذاب اي عذاب الدنيا كما يفيده قوله من قبل ان ياتيكم فليس في ذلك ما يدل علي ما زعمه الزاعمون وتمسك به القانطون المقنطون والحمد لله لله رب الع----------------------------------------------------------------المين الزمر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم يعني القران يقول احلوا حلاله وحرموا حرامه والقران كله حسن قال الحسن التزموا طاعته واجتنبوا معاصيه وقال السدي الاحسن ما امر الله به في كتابه وقال ابن زيد يعني المحكمات وكلوا علم المتشابه الي عالمه وقيل الناسخ دون المنسوخ وقيل العفو دون الانتقام بما يحق فيه الانتقام وقيل احسن ما انزل اليكم من اخبار الامم الماضية	3486	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3745	false	1293671083129375913	46	267	215	1419	1601	300	وكنت من الكافرين وانيبوا الي ربكم اي ار------------------------------------------------جعوا اليه بالطاعة لما بشرهم سبحانه بانه يغفر الذنوب جميعا امرهم بالرجوع اليه بفعل الطاعات واجتناب المعاصي وليس في هذا ما يدل علي تقييد الاية الاولي بالتوبة لا بمطابقة ولا تضمن ولا التزام بل غاية ما فيها انه بشرهم بتلك البشارة العظمي ثم دعاهم الي الخير وخوفهم من الشر علي انه يمكن ان يقال ان هذه الجملة مستانفة خطابا للكفار الذين لم يسلموا بدليل قوله واسلموا له جاء بها لتحذير الكفار وانذارهم بعد ترغيب المسلمين بالاية الاولي وتبشيرهم وهذا وان كان بعيدا ولكنه يمكن ان يقال به والمعني علي ما هو الظاهر ان الله جمع لعباده بين التبشير العظيم والامر بالانابة اليه والاخلاص له والاستسلام لامره والخضوع لحكمه وقوله من قبل ان ياتيكم العذاب اي عذاب الدنيا كما يفيده النظ----------------م فليس في ذلك ما يدل علي ما زعمه الزاعمون وتمسك به القانطون المقنطون والحمد ----لله رب العالمين ثم لا تنصرون اي لا تمنعون من العذاب ان لم تتوبوا قبل نزول ال-----------------عقا-------ب واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم يعني القران يقول احلوا حلاله وحرموا حرامه والقران كله حسن قال الحسن التزموا طاعته واجتنبوا معاصيه وقال السدي الاحسن ما امر الله به في كتابه وقال ابن زيد يعني المحكمات وكلوا علم المتشابه الي عالمه وقيل الناسخ دون المنسوخ وقيل العفو دون الانتقام بما يحق فيه الانتقام وقيل احسن ما انزل اليكم من اخبار الامم الماضية	3745	5958300511273776150	1118	2161.0	913	1296	86.26543426513672	200	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3486	true	-1400019014183437831	256	300	1381	1617	1617	300	العذاب بغتة وانتم لا تشعرون اي من قبل ان يفاجءكم العذاب وانتم غافلون عنه لا تشعرون به وقيل اراد انهم يموتون بغتة فيقعون في العذاب والاول اولي لان الذي ياتيهم بغتة هو العذاب في الدنيا بالقتل والاسر والقهر والخوف------- والجدب لا عذاب الاخرة ولا-	3486	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3746	false	-6020133793005184791	0	44	0	237	1568	300	العذاب بغتة وانتم لا تشعرون اي من قبل ان يفاجءكم العذاب وانتم غافلون عنه لا تشعرون به وقيل اراد انهم يموتون بغتة فيقعون في العذاب والاول اولي لان الذي ياتيهم بغتة هو العذاب في الدنيا بالقتل والاسر------- والخوف والقهر والجدب لا عذاب الاخرة ولا	3746	5958300511273776150	229	447.0	187	244	93.85246276855469	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3487	true	-293367906652009160	0	189	0	921	1465	300	الموت لانه لم يسند الاتيان اليه الزمر 56 ان تقول نفس ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله قال البصريون اي حذرا ان تقول وقال الكوفيون--- لءلا تقول قال المبرد بادروا خوف ان تقول او حذرا من ان تقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس وقال الزجاج خوف ان تصيروا الي حال تقولون فيها يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله قيل والمراد بالنفس هنا النفس الكافرة و---------------------------------------------------قيل المراد به التكثير كما في قوله علمت نفس ما احضرت------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الجمهور يا حسرتا بالالف بدلا من الياء المضاف اليها والاصل يا حسرتي وقرا ابن كثير يا حسرتاه بهاء السكت وقفا وقرا ابو جعفر يا حسرتي بالياء علي الاصل والحسرة الند-----------امة ومعني علي ما فرطت في جنب الله علي ما فرطت ف---------------------------------------------ي طاعة الله قال- الحسن وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك علي ما فرطت في ذكر الله ويعني به القران والعمل به وقال ابو عبيدة في جنب الله اي في ثواب الله وقا----------------------------------------------ل الفراء الجنب القرب والجوار اي في قرب الله وجواره ومنه قوله والصاحب بالجنب والمعني علي هذا القول ع-ي ما فرطت في طلب جنب الله اي في طلب جواره وقربه وهو الجنة وبه قال ابن الاعرابي وقال الزجاج اي فرطت في الطريق	3487	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3746	false	-6020133793005184791	44	300	237	1568	1568	300	الموت لانه لم يسند الاتيان ا---------------------ليه ان تقول نفس قا---------------------------------ل البصريون اي حذر- ان تقول وقال الكوفيون اي لءلا تقول قال المبرد بادروا خوف ان تقول او حذرا من ان تقول وقدره الزمخشري كراهة ان تقول وابن عطية وانيبوا من اجل ان تقول وابو البقاء والحوفي انذرناكم مخافة ان تقول قال الحلبي عقب نقل بعض هذه التقادير ولا حاجة الي اضمار هذا العامل مع وجود انيبوا ونكر نفس لان المراد بها بعض الانفس وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس الكافرة المتميزة باللجاج الشديد في الكفر او بالعذاب الاليم وقيل المراد به التكثير كما في قوله علمت نفس ما احضرت اي نفوس كثيرة وهم الكفار والعصاة المءمنون وقال الزجاج خوف ان تصيروا الي حال تقولون فيها يا حسرتي قرا الجمهور يا حسرتا بالالف بدلا من الياء المضاف اليها وقر----------------ا ابن كثير يا حسرتاه بهاء السكت وقفا وقرا ابو جعفر يا حسرتي بالياء علي الاصل والحسرة الندامة والاغتمام والحزن علي ما ف-------------ات علي ما فرطت اي علي تفريطي وتقصيري فما مصدرية في جنب الله اي طاع----ته قاله الحسن والجنب والجانب كلاهما بمعني جهة الشء المحسوسة واطلاق الجنب علي الطاعة مجاز بالاستعارة حيث شبهت بالجهة بجامع تعلق كل بصاحبه فالطاعة لها تعلق بالله كما ان الجهة لها تعلق بصاحبها وقال الضحاك ------------في ذكر الله ويعني به القران والعمل به وقال ابو عبيدة--------------- في ثواب الله وقيل في حق الله او في امر الله او في ذات الله وقال الفراء الجنب القرب والجوار اي في قرب الله وجواره ومنه قوله والصاحب بالجنب والمعني علي هذا القول علي ما فرطت في ط-------------------لب جواره وقربه وهو الجنة وبه قال ابن الاعرابي وقال الزجاج اي في----- الطريق-	3746	5958300511273776150	659	1133.0	525	1569	42.00127410888672	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3487	true	-293367906652009160	189	300	921	1465	1465	300	الذي هو طريق الله من توحيده والاقرار بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فالجنب بمعني الجانب اي قصرت في الجانب الذي يءدي الي رضا الله ومنه -قول الشاعر للناس جنب والامير جنب اي الناس من جانب والامير من جانب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بدين الله في الدنيا ومحل الجملة النصب علي الحال قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها -الزم-------ر 57 او تقو----ل لو او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين اي لو ان الله ارشدني الي دينه لكنت ممن يتقي الشرك والمعاصي وهذا من جملة ما يحتج به المشركون من الحجج الزاءفة ويتعللون به-	3487	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3747	false	5772625204579722026	0	136	0	679	1555	300	الذي هو طريق الله من توحيده والاقرار بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فالجنب بمعني الجانب اي قصرت في الجانب الذي يءدي الي رضا الل-----ه يقال انا في جنب فلان وفلان لين ال-------------جانب والجنب ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه وهذا من باب الكناية قال ابن عباس في الاية اخبر الله ما العباد قاءلون قبل ان يقولوا وعلمهم قبل ان يعلموا وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بدين الله في الدنيا وبكتابه وبرسوله وبالمءمنين -قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها والجملة حالية اي فرطت وانا ساخر او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين اي لو ان الله ارشدني الي دينه لكنت ممن يتقي الشرك والمعاصي وهذا من جملة ما يحتج به المشركون من الحجج الزاءفة ويتعللون به	3747	5958300511273776150	452	796.0	359	698	64.7564468383789	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3488	true	7753332734627082793	0	142	0	728	1562	300	من العلل الباطلة كما في قوله سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشرك-----------نا فهي كلمة حق يريدون بها باطلا الزمر 58 او تقول حين ثم ذكر سبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مقالة اخري مما قالوا فقال او تقول حين تري ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب لو ان لي كرة اي رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين المءمنين بالله الموحدين له المحسنين في اعمالهم وانتصاب اكون اما لكونه معطوفا علي كرة فانها مصدر واكون في تاويل المصدر كما في قول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف وانشد الفراء علي هذا فما لك منها غير ذكري وخشية وتسال عن ركبانها اين يمموا الزمر 59 بلي قد جاءتك واما لكونه جواب التمني المفهوم من قوله لو ان لي كرة ثم ذكر سبحانه جوابه علي هذه النفس المتمنية المتعللة بغير عل----------------------------------------------------------------ة ف-قال بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين المراد بالايات هي الايات التنزيلية وهو القران	3488	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3747	false	5772625204579722026	136	300	679	1555	1555	300	من العلل الباطلة كما في قوله سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا فهي كلمة حق يريدون بها باطلا قال ابو المنصور هذا الكافر اعرف بهداية الله من المعتزلة وكذا اولءك الكفرة الذين قالوا لاتباعهم لو هدانا الله لهديناكم ولكن علم منا اختيار الضلالة والغواية فخذلنا ولم يوفقنا والمعتزلة يقولون بل هداهم واعطاهم التوفيق لكنهم لم يهتدوا ثم ذكر سبحانه مقالة اخري مما قالوه فقال او تقول حين تري العذاب والتعبير باو للدلالة علي ان النفس لا تخلو عن هذه الاقوال تحسرا وتحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته فاو للتنويع لما تقوله النفس في ذلك اليوم ويصح ان تكون مانعة خلو فتجوز الجمع لو ان لي كرة اي رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين المءمنين بالله الموحدين له المحسنين في اعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم ثم ذكر سبحانه جوابه علي هذه النفس المتمنية المتعللة بغير علة فقال بلي اي فيقال له من قبل الله بلي الخ كانه قال ما هداني الله فيقال بلي قد جاءتك اياتي مرشدة لك و--------------------------المراد بالايات هي الايات التنزيلية وهو القران-	3747	5958300511273776150	370	689.0	298	1184	31.25	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3488	true	7753332734627082793	144	298	742	1549	1562	300	بها ق----وله انها ليس- من عند الله و--تكبر ----------عن الايمان بها وكان مع ذلك التكذيب والاستكبار من الكافرين بالله وجاء سبحانه بخطاب المذكر في قوله جاءتك وكذبت واستكبرت وكنت لان النفس تطلق علي المذكر والمءنث قال المبرد تقول العرب نفس واحد اي انسان واحد و-----------------------------------------------بفتح التاء في هذه المواضع قرا الجمهور وقرا الجحدري وابو حيوة ويحيي بن يعمر بكسرها في جميعها وهي قراءة-------------- ابي بكر وا-------------------------بنته عاءشة وام سلمة ورويت عن ابن كثير الزمر 60 ويوم القيامة تري ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تري الذين كذبوا علي الله بان له شركاء وصاحبة وولدا وجوههم مسودة لما احاط بهم من العذاب و----شاهدوه من غضب الله ونقمته و--جملة وجوههم مسودة في محل --نصب علي الحال قال الاخفش تري غير عامل في وجوههم مسودة انما هو مبتدا وخبر -والاولي ان تري ان كانت من الرءية البصرية فجملة وجوههم مسودة حالية وان كانت قلبية فهي في محل نصب علي انها المفعول الثاني لتري -----	3488	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3748	false	-5314289052670288847	1	213	6	1141	1634	300	بها وهو قوله انها ليست من عند الله واستكبرت اي تكبرت عن الايمان بها وكنت مع ذلك التكذيب والاستكبار من الكافرين بالله وجاء سبحانه بخطاب المذكر في قوله جاءتك وكذبت واستكبرت وكنت لان النفس تطلق علي المذكر والمءنث قال المبرد تقول العرب نفس واحد اي انسان واحد او التذكير باعتبار كونها شخصا كافرا قرا الجمهور بفتح التاء في هذه المواضع وقرء-------------------------------------------- بكسرها في جميعها وهي قراءة امير المءمنين ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وبنته عاءشة وام سلمة ورويت عن ابن --------------------------كثير ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان له شريكا وصاحبة وولدا وجوههم مسودة لما احاط بهم من العذاب ولما شاهدوه من غضب الله ونقمته والجمل-------------ة في محل النصب علي الحال قال الاخفش تري غير عامل في وجوههم مسودة انما هو مبتدا وخبره والاولي ان تري ان كانت من الرءية البصرية فجملة وجوههم مسودة حالية وان كانت قلبية فهي ----------------------مفعول --ثان- لتري اليس	3748	5958300511273776150	679	1190.5	547	1243	54.62590408325195	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3489	true	89296485939988361	204	300	1123	1606	1606	300	ابن عمر قال كنا نقول ليس لمفتتن توبة وما الله بقابل منه شيءا عرفوا الله وامنوا به وصدقوا رسوله ثم رجعوا عن ذلك لبلاء اصابهم وكانوا يقولونه لانفسهم فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة انزل الله فيهم--- يا عبادي الذين اسرفوا الايات قال ابن عمر فكتبتها بيدي ثم بعثت بها الي هشام بن العاصي واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي سع-د قال لما اسلم وحشي انزل الله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق قال وحشي واصحابه قد ارتكبنا هذا كله فانزل الله-	3489	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3743	false	-1939687427259232779	30	121	157	615	1519	300	ابن عمر قال كنا نقول ليس لمفتتن توبة وما الله بقابل منه شيءا عرفوا الله وامنوا به وصدقوا رسوله ثم رجعوا عن ذلك لبلاء اصابهم وكانوا يقولونه لانفسهم فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة انزل الله فيهم قل يا عبادي الذين اسرفوا الايات قال ابن عمر فكتبتها بيدي ثم بعثت بها الي هشام بن العاصي و------------------------------عن ابي سعيد قال لما اسلم وحشي انزل الله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق قال وحشي واصحابه قد ارتكبنا هذا كله فانزل الله	3743	5958300511273776150	453	878.0	364	488	92.82786560058594	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3489	true	89296485939988361	1	96	5	551	1606	300	اليس في جهنم مثوي للمتكبرين ل---------لتقرير اي اليس فيها مقام للمتكبرين عن طاعة الله -------------------والكبر هو بطر الحق وغمط الناس كما ثبت في الحديث الصحيح الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله الذين اتقوا اي اتقوا الشرك ومعاصي الله والباء في بمفازتهم متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول اي ملتبسين بمفازتهم--------------------------------------- قرا الجمهور بمفازتهم بالافراد علي انها مصدر ميمي والفوز الظفر بالخير والنجاة من الشر قال المبرد المفازة مفعلة من الفوز وهو السعادة وان جمع فحسن كقولك السعادة والسعادات والمعني ينجيهم الله بفوزهم اي بنجاتهم من النار وفوزهم بالجنة وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بمفازاتهم	3489	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3748	false	-5314289052670288847	212	300	1136	1634	1634	300	اليس في جهنم مثوي للمتكبرين الاستفهام لتقرير اسوداد وجههم وتعليل له كانه قال لان لهم في جهنم مقرا ومقاما والكبر هو بطر الحق وغمط الناس كما ثبت في الحديث الصحيح--------- وينجي الله ال-----------------ذين اتق---------وا الشرك ومعاصي الله من جهنم متل----------------------------------------------بسين بمفازتهم اي بمكان فوزهم من الجنة بان يجعلوا فيه قرا الجمهور--------- بالافراد علي انه- مصدر ميمي والفوز الظفر بالخير والنجاة من الشر قال المبرد المفازة مفعلة من الفوز وهي السعادة وان جمع فحسن كقولك السعادة والسعادات والمعني ينجيهم الله بفوزهم اي بنجاتهم من النار وفوزهم بالجنة وقرء ب-----------------------مفازاتهم-	3748	5958300511273776150	381	633.0	314	613	62.153343200683594	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3489	true	89296485939988361	96	157	551	868	1606	300	جمع مفازة وجمعها مع كونها مصدرا لاختلاف الانواع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة لا يمسهم السوء في محل نصب علي الحال من الموصول وكذلك جملة ولا هم يح------------------------------------------------------زنون في محل نص-----ب علي الحال اي ينفي- السوء والحزن عنهم ويجوز ان تكون الباء في بمفازتهم للسببية اي بسبب فوزهم مع انتفاء مساس السوء لهم وعدم وصول الحزن الي قلوبهم لانهم رضوا بثواب الله وامنوا من عقابه	3489	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3749	false	-3329577203384442383	0	75	0	413	1610	300	جمع مفازة وجمعها مع كونها مصدرا لاختلاف الانواع وقيل ثم مضاف محذوف والتقدير بدواعي مفازتهم او اسبابها والمفازة المنجاة وقيل لا حاجة لذلك اذ المراد بالمفازة الفلاح وجملة لا يمسهم السوء------------------------------------------- ولا هم يحزنون مفسرة لمفازتهم كانه قيل وما مفازتهم فقيل لا يمسهم الخ او م---نصوبة رد علي الحال من الذين اتقوا وقيل--------------------- الباء------------ للسببية اي بسبب فوزهم مع انتفاء مساس السوء لهم وعدم وصول الحزن الي قلوبهم لانهم رضوا بثواب الله وامنوا من عقابه	3749	5958300511273776150	220	352.5	175	492	44.71544647216797	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3490	true	7032953304297206570	0	197	0	1005	1504	300	قل يا عبادي الذين اسرفوا الاية واخرج البخاري في الادب المفرد عن ابي هريرة قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي رهط من اصحابه وهم يضحكون ويتحدثون فقال والذي نفسي بيده لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ثم انصرف وابكي القوم واوحي الله اليه يا محمد لم تقنط عبادي فرجع النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابشروا وسددوا وقاربوا واخرج ابن مردويه والبيهقي في سننه عن عمر بن الخطاب انها نزلت فيمن اف-تن واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس انها نزلت في مشركي مكة لما قالوا ان الله لا يغفر لهم ما قد اقترفوه من الشرك وقتل الانفس وغير ذلك واخرج احمد وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ثوبان---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر الاية فقال رجل ومن اشرك فسكت النبي صلي الله عليه وسل---م قال الا ومن اشرك ثلاث مرات واخرج احمد وعبد بن حميد وابو داود والترمذي وحسنه وابن المنذر وابن الانباري في المصاحف والحاكم وابن مردويه عن اسماء بنت يزيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقر---ا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا	3490	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3743	false	-1939687427259232779	121	300	615	1519	1519	300	قل يا عبادي الذين اسرفوا الاية واخرج البخاري في الادب المفرد عن ابي هريرة قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي رهط من اصحابه وهم يضحكون ويتحدثون فقال والذي نفسي بيده لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ثم انصرف وابكي القوم واوحي الله اليه يا محمد لم تقنط عبادي فرجع النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابشروا وسددوا وقاربوا و---------------------------------عن عمر بن الخطاب انها نزلت فيمن افتتن وع--------------------------ن ابن عباس انها نزلت في مشركي مكة لما قالوا ان الله لا يغفر لهم ما قد اقترفوه من الشرك وقتل ال-نفس وغير ذلك واخرج احمد وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ثوبان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم ال--------اية فقال رجل ومن اشرك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات واخرج احمد------------- وابو داود والترمذي وحسنة وابن المنذر------------------------- والحاكم وغيرهم -----عن اسماء بنت يزيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا-	3743	5958300511273776150	886	1678.5	712	1016	87.20472717285156	167	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3490	true	7032953304297206570	197	300	1005	1504	1504	300	تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ---------انه هو الغفور الرحيم واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن ابي الدنيا في حسن الظن بالله وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود انه مر علي قاض يذكر الناس فقال يا مذكر الناس لا تقنط الناس ثم قرا يا عبادي الذين اسرفوا الاية واخرج ابن جرير عن ابن سيرين قال قال علي اي اية اوسع فجعلوا يذكرون ايات من القران ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية ونحوها فقال علي ما في القران اوسع من يا عبادي الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في-	3490	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3744	false	-125266061342656245	0	76	0	363	1438	300	تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جم-عا ولا يباليانه هو الغفور الرحيم وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود انه مر علي قاص يذكر الناس فقال يا مذكر الناس لا تقنط الناس ثم قرا يا عبادي الاية وعن ---------------------------ابن سيرين قال قال علي اي اية اوسع فجعلوا يذكرون ايات من القران -من يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية ونحوها فقال علي ما في القران اوسع من يا عبادي الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في	3744	5958300511273776150	343	641.5	271	509	67.38703155517578	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3491	true	7987273459926425606	1	102	5	477	1544	300	يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم ال------------------------اية قال قد دعا الله الي مغفرته من زعم ان المسيح ابن الله ومن زعم ان عزيرا ابن الله ومن زعم ان الله فقير ومن زعم ان يد الله مغلولة ومن زعم ان الله ثالث ثلاثة يقول لهءلاء افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ثم دعا الي توبته من هو اعظم قولا من هءلاء من فقال انا ربكم الاعلي وقال ما علمت لكم من اله غيري قال ابن عباس ومن ايس العباد من التوبة بعد هذا فقد جحد كتاب الله ولكن لا يقدر العبد ان يتوب حتي يتوب الله عليه واخرج ابن جرير	3491	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3744	false	-125266061342656245	64	171	306	800	1438	300	يا عبادي الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في الاية قال قد دعا الله الي مغفرته من زعم ان المسيح ابن الله ومن زعم ان عزير- ابن الله ومن زعم ان الله فقير ومن زعم ان يد الله مغلولة ومن زعم ان الله ثالث ثلاثة يقول لهءلاء افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ثم دعا الي توبته من هو اعظم قولا من هءلاء من ق-ال انا ربكم الاعلي وقال ما علمت لكم من اله غيري قال ابن عباس ومن ايس العباد من التوبة بعد هذا فقد جحد كتاب الله ولكن لا يقدر العبد ان يتوب حتي يتوب الله عليه وحديث ابي سعيد	3744	5958300511273776150	439	844.5	341	496	88.50806427001953	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3491	true	7987273459926425606	134	270	627	1367	1544	300	الله خا--لق كل -قوله الله خالق كل شء من الاشياء الموجودة في الدنيا والاخرة كاءنا ما كان من غير فرق بين شء وشء وقد تقدم تفسير هذه الاية في الانعام وهو علي كل شء وكيل اي الاشياء كلها موكولة اليه فهو القاءم بحفظها وتدبيرها من غير مشارك له الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض --------------المقاليد واحدها مقليد ومقلاد او لا واحد له من لفظه كاساطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مف----اتيح السموات والارض والرزق والرحمة قاله مقاتل وقتادة وغيرهم-------------------------ا وقال الليث المقلاد الخزانة ومعني الاية له خزاءن السموات والارض وبه قال الضحاك والسدي وقيل خزاءن السموات المطر وخزاءن الارض النبات وقيل هي عبارة عن قدرته سبحانه وحفظه لها والاول اولي قال الجوهري الاقليد المفتاح ثم قال والجمع المقاليد وقيل هي لا اله الا الله والله اكبر وسبحانه الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله	3491	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3749	false	-3329577203384442383	71	253	392	1374	1610	300	الله وامنوا من عقابه الله خالق كل شء من الاشياء الموجودة في الدنيا والاخرة كاءنا ما كان من غير فرق بين شء وشء وفيه رد علي المعتزلة والثنوية------ وهو علي كل شء وكيل اي الاشياء كلها موكولة اليه فهو القاءم بحفظها وتدبيرها من غير مشار----------------------------ك له له مقاليد السماوات والارض جملة مستانفة والمقاليد واحدها مقليد ومقلاد او لا واحد له من لفظه كاساطير ويقال ايضا اقليد واقاليد او الكلمة اصلها فارسية علي ما قيل انه جمع اقليد معرب اكليد والكلام من باب الكناية لان حافظ الخزاءن ومدبرها هو الذي يملك مفاتيحها فهو كناية عن شدة التمكن والتصرف في كل شء مخزون في السموات او في الارض والحمل علي الظاهر اولي وهي هنا مفاتيح ----------------الرزق والرحمة قاله مقاتل وقتادة وغيرهما قال ابن عباس اي مفاتيحها وقال الليث المقلاد الخزانة ومعني الاية له خزاءن السموات والارض وبه قال الضحاك والسدي وقيل خزاءن السموات المطر وخزاءن الارض النبات وقيل هي عبارة عن قدرته سبحانه وحفظة لها والاول اولي قال الجوهري الاقليد المفتاح ثم قال والجمع المقاليد وقيل هي لا اله الا الله والله اكبر وسبحان- الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله	3749	5958300511273776150	648	1212.5	526	1033	62.72991180419922	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3492	true	8530857409748589323	5	99	23	529	1600	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الاستفهام للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره وغير منصوب باعبد واعبد معمول لتامروني علي تقدير ان المصدرية فما حذفت بطل عملها والاصل افتامروني ------------------------------------------------ان اعبد غير الله قاله الكساءي وغيره ويجوز ان يكون غير منصوبا بتامروني واعبد بدل منه بدل اشتمال وان مضمرة معه ايضا ويجوز ان يكون غير منصوبة بفعل مقدر اي افتلزموني غير الله اي عبادة غير الله او اعبد غير الله اعبد امره الله سبحانه ان يقول هذا للكفار لما دعوه الي ما هم عليه من عبادة الاصنام وقالوا هو دين اباءك قرا	3492	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3750	false	-5717800291035963332	128	190	669	1016	1558	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الاستفهام للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره------------------------------------------------------------------------------- والاصل افتامروني اي بعد مشاهدة الايات الدالة علي انفراده وتوحيده ان اعبد غير الله قاله الكساءي وغيره وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتلزمون------------ي عبادة غير الله او اعبد غير الله----- امره الله سبحانه ان يقول هذا للكفار لما دعوه الي ما هم عليه من عبادة الاصنام وقالوا هو دين اباءك وعن	3750	5958300511273776150	293	518.5	239	554	52.88808822631836	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3492	true	8530857409748589323	151	298	811	1592	1600	300	الكلام من باب التعريض لغير الرسل لان الله سبحانه قد عصمهم عن الشرك ووجه ايراده علي هذا الوجه التحذير والانذار للعباد من الشرك لانه اذا كان موجبا لاحباط عمل الانبياء علي الفرض والتقدير فهو محبط لعمل غيرهم من اممهم بطريق الاولي قيل وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير ولقد اوحي اليك لءن اشركت---- واوحي الي الذين من قبلك كذلك قال مقاتل اي اوحي اليك والي الانبياء قبلك بالتوحيد والتوحيد محذوف ثم قال لءن اشركت يا محمد ليحبطن عملك وهو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقيل افراد الخطاب في قوله لءن اشركت باعتبار كل واحد من الانبياء كانه قيل اوحي اليك والي كل واحد من الانبياء هذا الكلام وهو لءن اشركت وهذه الاية مقيدة بالموت علي الشرك كما في الاية الاخري ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم وقيل هذا خاص بالانبياء لان الشرك منهم اعظم ذنبا من الشرك من غيرهم والاول اولي	3492	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3751	false	7458389908452331105	16	162	93	869	1603	300	الكلام من باب التعريض لغير الرسل لان الله سبحانه قد عصمهم عن الشرك ووجه ايراده علي هذا الوجه التحذير والانذار للعباد من الشرك لانه اذا كان موجبا لاحباط عمل الانبياء علي الفرض والتقدير فهو محبط لعمل غيرهم من اممهم بطريق الاولي قيل وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير ولقد اوحي اليك لءن اشركت الخ واوحي الي الذين من قبلك كذلك قال مقاتل اي اوحي اليك والي الانبياء قبلك بالتوحيد والتوحيد محذوف ثم قال لءن اشركت يا محمد ليحبطن عملك وهو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقيل افراد الخطاب في----- لءن اشركت باعتبار كل واحد من الانبياء كانه قيل اوحي اليك والي كل واحد من الانبياء هذا الكلام---- لءن اشركت وهذه الاية مقيدة بالموت علي الشرك كما في الاية الاخري ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم وقيل هذا خاص بالانبياء لان الشرك منهم اعظم ذنبا من الشرك من غيرهم والاول اولي	3751	5958300511273776150	772	1524.0	627	785	98.34394836425781	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3493	true	3675075932914844728	3	115	14	602	1586	300	ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بتوحيده فقال بل الله فاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد وفي هذا رد علي المشركين حيث امروه بعبادة الاصنام ووجه الرد ما يقيده التقديم من القصر قال الزجاج لفظ اسم الله منصوب باعبد قال ولا اختلاف في هذا بين البصريين والكوفيين وقال الفراء هو منصوب باضمار فعل وروي مثله عن الكساءي -----والاول اولي قال الزجاج والفاء في فاعبد للمجازاة وقال الاخفش زاءدة قال عطاء ومقاتل معني فاعبد وحد لان عبادته لا تصح الا بتوحيده وكن من الشاكرين لانعامه عليك بما هداك اليه من التوحيد والدعاء الي دينه واختصك به من الرسالة الزمر 67 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره قا-----------------------ل المبرد اي ما عظموه حق عظمته	3493	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3751	false	7458389908452331105	162	296	869	1585	1603	300	ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بتوحيده فقال بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون بل الله فاعبد وفي هذا رد علي المشركين حيث امروه بعبادة الاصنام ووجه الرد ما يفيده التقديم من القصر قال الزجاج لفظ اسم الله منصوب باعبد قال ولا اختلاف في هذا بين البصريين والكوفيين وقال الفراء هو منصوب باضمار فعل و---------عن الكساءي مثله والاول اولي قال الزجاج والفاء في فاعبد للمجازاة وقال الاخفش زاءدة قال عطاء ومقاتل معني فاعبد وحد لان عبادته لا تصح الا بتوحيده وكن من الشاكرين لانعامه عليك بما هداك اليه من التوحيد والدعاء الي دينه واختصك به من الر------------------------سالة وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته وقال المبرد اي ما عظموه حق عظمته	3751	5958300511273776150	549	1063.0	444	749	73.2977294921875	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3493	true	3675075932914844728	115	193	602	1006	1586	300	من قولك فلان عظيم القدر وانما وصفهم بهذا لانهم عبدوا غير الله وامروا رسوله بان يكون مثلهم في الشرك وقرا الحسن وابو حيوة وعيسي بن عمر قدروا بالتشديد والارض جميعا قبضته يوم القيامة القبضة في اللغة ما قبضت عليه بجميع كفك فاخبر سبحانه عن عظيم قدرته بان الارض كلها مع عظم-ها وكثافتها في مقدوره كالشء الذي يقبض عليه القابض بكفه كما يقولون هو في يد فلان وفي قبضته للشء الذي يهون عليه التصرف فيه وان لم يقبض عليه	3493	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3752	false	5790789516730184688	0	72	0	376	1607	300	من قولك فلان عظيم القدر وانما وصفهم بهذا لانهم عبدوا غير الله وامروا رسوله بان يكون مثلهم في الشرك وقرء----------------------------- قدروا بالتشديد والارض جميعا قبضته يوم القيامة القبضة في اللغة ما قبضت عليه بجميع كفك فاخبر سبحانه عن عظيم قدرته بان الارض كلها مع عظمتها وكثافتها في مقدوره كالشء الذي يقبض عليه القابض بكفه كما يقولون هو في يد فلان وفي قبضته للشء الذي يهون عليه التصرف فيه وان لم يقبض عليه	3752	5958300511273776150	374	729.0	302	405	92.3456802368164	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3493	true	3675075932914844728	195	257	1016	1356	1586	300	والسماوات مطويات بيمينه فان ذكر اليمين للمبالغة في كمال القدرة كما يطوي الواحد منا الشء المقدور له طيه بيمينه--------------- واليمين في كلام العرب قد تكون بمعني القدرة والملك قال الاخفش بيمينه يقول في قدرته نحو قوله او ما ملكت ايمانكم اي ما كانت لكم قدرة عليه وليس الملك لليمين دون الشمال وساءر الجسد ومنه قوله سبحانه لاخذنا منه باليمين اي بالقوة والقدرة	3493	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3752	false	5790789516730184688	232	296	1241	1591	1607	300	والسم-وات مطويات بيمينه---- ذكر اليمين للمبالغة في كمال القدرة كما يطوي الواحد منا الشء المقدور له طيه بيمينه والطي ضد النشر واليمين في كلام العرب قد يكون بمعني القدرة والملك قال الاخفش بيمينه يقول في قدرته نحو قوله او ما ملكت ايمانكم اي ما كانت لكم قدرة عليه وليس الملك لليمين دون الشمال وساءر الجسد ومنه قوله سبحانه لاخذنا منه باليمين اي بالقوة والقدرة	3752	5958300511273776150	334	652.5	273	355	94.08451080322266	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3494	true	-184681634587143506	112	164	610	882	1591	300	ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحانه وتعالي عما يشركون به من المعبودات التي يجعلونها شركاء له مع هذه القدرة العظيمة والحكمة الباهرة الزمر 68 ونفخ في الصور ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ارض هذه هي النفخة الاولي والصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل وقد تقدم غير مرة	3494	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3753	false	7526669400174476355	211	280	1161	1509	1603	300	ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحانه وتعالي عما يشركون به من المعبودات التي يجعلونها شركاء له مع هذه القدرة العظيمة والحكمة الباهرة -----------------------ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض هذه هي النفخة الاولي والصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل وقد تقدم غير مرة	3753	5958300511273776150	249	490.0	202	371	67.11590576171875	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3494	true	-184681634587143506	164	217	882	1187	1591	300	ومعني صعق زالت عقولهم فخروا مغشيا عليهم وقيل ماتوا قال الواحدي قال المفسرون مات من الفزع وشدة الصوت اهل السموات والارض وقرا الجمهور الصور بسكون الواو وقرا قتادة وزيد بن علي بفتحها جمع صورة والاستثناء في قوله الا من شاء الله----------- متصل والمستثني جبريل وميكاءيل واسرافيل و-----------قيل رضوان وحملة العرش وخزنة الجنة والنار	3494	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3754	false	-6194703934223853162	36	85	191	480	1590	300	ومعني صعق زالت عقولهم فخروا مغشيا عليهم وقيل ماتوا قال الواحدي قال المفسرون مات من الفزع وشدة الصوت اهل السموات والارض -قرا الجمهور الصور بسكون الواو وقرء------------------ بفتحها جمع صورة------------------- الا من شاء الله والاستثناء متصل والمستثني جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وقيل رضوان وحملة العرش وخزنة الجنة والحور	3754	5958300511273776150	264	478.5	218	327	80.73394775390625	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3495	true	-7141843012937223265	8	169	42	899	1562	300	واشرقت الارض بنور ربها الاشراق الاضاءة يقال اشرقت الشمس اذا اضاءت وشرقت اذا ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعت ومعني- بنور ربها--- بعدل ربها قاله الحسن وغيره وقال الضحاك بحكم ربها والمعني ان الارض اضاءت وانارت بما اقامه الله من العدل بين اهلها وما قضي به من الحق فيهم فالعدل نور والظلم ظلمات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الل-------ه يخلق نورا يوم القيامة يلبسه وجه الارض فتشرق به غير نور الشمس والقمر ولا مانع من الحمل علي المعني الحقيقي فان الله سبحانه هو نور السموات والارض قرا الجمهور اشرقت مبنيا للفاعل وقرا ابن عباس وابو الجوزاء وعبيد بن عمير علي البناء للمفعول ووضع الكتاب قيل هو اللوح المحفوظ وقال قتادة يعني الكتب والصحف التي فيها اعمال بني ادم فاخذ بيمينه واخذ بشماله وكذا قال مقاتل وقيل هو من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه اي وضع الكتاب للحساب وجء بالنبيين اي جء بهم الي الموقف فسءلوا عما اجابتهم به اممهم والشهداء الذين يشهدون علي الامم من امة محمد صلي الله عليه وسلم كما في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا	3495	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3756	false	-5205204745294208664	106	300	592	1628	1628	300	واشرقت الارض---------- الاشراق الاضاءة يقال اشرقت الشمس اذا اضاءت وشرقت اذا طلعت واراد بالارض عرصات القيامة اي الارض الجديدة التي يوجدها الله في ذلك الوقت ليحشر الناس عليها وليس المراد بها ارض الدنيا بنور ربها اي بعدل ربها قاله الحسن وغيره وقال الضحاك بحكم ربها والمعني ان الارض اضاءت وانارت بما اقامه الله من العدل بين اهلها وما قضي به من الحق فيهم فالعدل نور والظلم ظلمات وقيل ذلك حين يتجلي الرب تبارك وتعالي لفصل القضاء بين خلقه فما يضارون في نوره كما لا يضارون في الشمس في يوم الصحو وقيل ان الله سبحانه يخلق نورا يوم القيامة يلبسه وجه الارض فتشرق به غير نور الشمس والقمر ولا مانع من الحمل علي المعني الحقيقي فان الله سبحانه هو نور السموات والارض قرا الجمهور اشرقت مبنيا للفاعل وقرء عل------------------------------------ي البناء للمفعول ووضع الكتاب قيل هو اللوح المحفوظ وقال قتادة يعني الكتب والصحف التي فيها اعمال بني ادم فاخذ بيمينه واخذ بشماله وكذا قال مقاتل وقيل هو من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه اي وضع الكتاب للحساب وجء بالنبيين---------- الي الموقف فسءلوا عما اجابتهم به اممهم والشهداء الذين يشهدون علي الامم من امة محمد صلي الله عليه وسلم كما في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا-	3756	5958300511273776150	791	1521.5	643	1093	72.36962127685547	142	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3495	true	-7141843012937223265	169	300	899	1562	1562	300	لتكونوا شهداء علي الناس وقيل المراد بالشهداء الذين استشهدوا في سبيل الله فيشهدون يوم القيامة لمن ذب عن دين الله و-----------قيل هم الحفظة كما قال تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد وقضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم بالحق وهم لا يظلمون اي وقضي بين العباد بالعدل والصدق-------------------------- والحال انهم لا يظلمون اي لا ينقصون من ثوابهم ولا يزاد علي ما يستحقونه من ع----------------------------------------قابهم الزمر ------70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت من خير وشر------------------ وهو اعلم بما يفعلون في الدنيا لا يحتاج الي كاتب ولا حاسب ولا شاهد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما وضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء لتكميل الحجة وقطع المعذرة الزمر 71 وسيق الذين كفروا ثم ذكر سبحانه تفصيل ما ذكره من توفية كل نفس ما كسبت فقال وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا اي سيق الكافرون -----------الي النار حال كونهم زمرا اي جماعات-	3495	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3757	false	7996147093092353163	0	197	0	1058	1599	300	لتكونوا شهداء علي الناس وقيل المراد بالشهداء الذين استشهدوا في سبيل الله فيشهدون يوم القيامة لمن ذب عن دين الله قاله السدي وقيل هم الحفظة كما قال تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد قاله ابن زيد قال ابن عباس النبيون الرسل والشهداء الذين يشهدون لهم بالبلاغ ليس فيهم طعان ولا لعان يشهدون بتبليغ الرسالة وتكذيب الامم اياهم ولما بين سبحانه انه يوصل لكل ذي حق حقه عبر عن هذا المعني باربع عبارات اولاها قوله وقضي بينهم بالحق اي قضي ---------------بين العباد بالعدل والصدق والثانية وهم لا يظلمون اي والحال انهم -------------لا ينقصون من ثوابهم ولا يزاد علي ما يستحقونه من عقابهم ختم الاية بنفي الظلم كما افتتحها باثبات العدل والثالثة ووفيت كل نفس------------- ما عملت من خير وشر اي جزاءه والرابعة وهو اعلم بما يفعلون في الدنيا لا يحتاج الي كاتب ولا حاسب ولا شاهد لانه عالم بمقادير افعالهم وبكيفياتها فامتنع دخول الخطا عليه قاله الكرخي وقال القرطبي ومع ذلك فتشهد الكتب والشهود والزاما للحجة انتهي يعني انما وضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء لتكميل الحجة وقطع المعذرة-------------------------- ثم ذكر سبحانه تفصيل ما ذكره من توفية كل نفس ما كسبت فقال وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا اي سيق الكافرون سوقا عنيفا الي النار حال كونهم-------- جماعات	3757	5958300511273776150	567	1019.0	454	1133	50.044132232666016	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3496	true	-4595217680120077737	201	248	1100	1336	1598	300	واخرج ابو يعلي ويوسف القاضي في سننه وابو الحسن القطان وابن السني وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن عثمان -بن عفان قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله له مقاليد السماوات والارض فقال لي يا عثمان لقد سالتني عن مسالة لم	3496	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3749	false	-3329577203384442383	253	300	1374	1610	1610	300	واخرج ابو يعلي ويوسف القاضي في سننه وابو الحسن القطان وابن السني وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن عثمان ابن عفان قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله له مقاليد السماوات والارض فقال لي يا عثمان لقد سالتني عن مسالة لم-	3749	5958300511273776150	235	460.0	189	237	99.15612030029297	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3496	true	-4595217680120077737	248	294	1336	1569	1598	300	يسالني عنها احد قبلك مقاليد السموات والارض لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله واستغفر الله الذي لا اله الا هو الاول والاخر والظاهر والباطن يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم ذكر فضل هذه الكلمات	3496	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3750	false	-5717800291035963332	0	46	0	233	1558	300	يسالني عنها احد قبلك مقاليد السموات والارض لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله واستغفر الله الذي لا اله الا هو الاول والاخر والظاهر والباطن يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم ذكر فضل هذه الكلمات	3750	5958300511273776150	233	466.0	187	233	100.0	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3496	true	-4595217680120077737	0	89	0	469	1598	300	متفرقة بعضها يتلوا بعضا قال ابو عبيدة والاخفش زمرا جماعات متفرقة بعضها اثر بعض ومنه قول الشاعر وتري الناس الي ابوابه زمرا تنتابه بعد زمر واشتقاقه من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه------ حتي------------------------- اذا جاءوها فتحت ابوابها اي فتحت ابواب النار ليدخلوها وهي سبعة ابواب-------------------- وقد مضي بيان ذلك في سورة الحجر وقال لهم خزنتها جمع خازن نحو سدنه وسادن الم ياتكم رسل منكم اي من انف----------سكم يتلون عليكم ايات ربكم التي انزلها عليهم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي يخوفونكم لقاء هذا اليوم الذي صرتم فيه	3496	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3757	false	7996147093092353163	197	288	1058	1537	1599	300	متفرقة بعضها يتلو- بعضا قال ابو عبيدة والاخفش زمرا جماعات متفرقة بعضها اثر بعض واحدتها زمرة--------------------------------------------- واشتقاقه من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه غالبا حتي هي التي تحكي الجمل بعدها اذا جاءوها فتحت ابوابها اي اب-----واب النار ليدخلوها وهي سبعة ابواب وكانت قبل ذلك مغلقة وقد مضي بيان ذلك في سورة الحجر وقال لهم خزنتها جمع خازن نحو سدنة وسادن الم ياتكم رسل منكم اي من انفسكم ومن جنسكم يتلون عليكم ايات ربكم التي انزلها عليكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي يخوفونكم لقاء هذا اليوم الذي صرتم فيه	3757	5958300511273776150	403	752.0	325	530	76.03773498535156	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3496	true	-4595217680120077737	89	177	469	969	1598	300	قالوا لهم هذا القول تقريعا وتوبيخا فاجابوا بالاعتراف ولم يقدروا علي الجدل الذي كانوا يتعللون به في الدنيا لانكشاف الامر وظهوره ولهذا قالوا بلي اي قد اتتنا الرسل بايات الله وانذرونا بما سنلقاه ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين وهي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين------------------------------------------------------------ فلما اعترفوا هذا الاعتراف ---الزمر 72 قيل ا-----------دخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم التي قد فتحت لكم لتدخلوها وانتصاب خالدين علي الحال اي مقدرين الخلود----- فبءس مثوي المتكبرين المخصوص بالذم محذوف اي بءس مثواهم جهنم-------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تحقيق المثوي في غير موضع	3496	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3758	false	7041134597925764759	7	110	45	637	1683	300	قالوا لهم هذا القول تقريعا وتوبيخا فاجابوا بالاعتراف ولم يقدروا علي الجدل الذي كانوا يتعللون به في الدنيا لانكشاف الامر وظهوره ولهذا قالوا بلي اي قد اتتنا الرسل بايات الله وانذرونا بما سنلقاه ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين وهي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين جء بالظاهر مقام المضمر لبيان سبب استحقاقهم العذاب وهو كفرهم فلما اعترفوا هذا الاعتراف قيل لهم- من قبل الملاءكة الموكلين لعذاب--هم ادخلوا ابواب جهنم التي قد فتحت لكم لتدخلوها-------- خالدين---------- اي مقدرين الخلود فيها فبءس مثوي المتكبرين ج----------------------------------هنم واللام فيه للجنس وجء بالظاهر لبيان سبب كفرهم الذي استحقوا به العذاب وقد تقدم تحقيق المثوي في غير موضع	3758	5958300511273776150	430	764.0	352	647	66.46058654785156	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3497	true	-5163220756140971793	45	113	236	574	1526	300	ابن عباس ان قريشا دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطوه مالا فيكون اغني رجل بمكة ويزوجوه ما اراد من النساء ويطاون عقبه فقالوا له هذا لك يا محمد وتكف عن شتم الهتنا ولا تذكرها بسوء قال حتي انظر ما ياتيني من ربي فجاء بالوحي قل يا ايها الكافرون الي اخر السورة وانزل الله عليه قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الي قوله من الخاسرين	3497	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3750	false	-5717800291035963332	190	255	1016	1335	1558	300	ابن عباس ان قريشا دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطوه مالا فيكون اغني رجل بمكة ويزوجوه ما اراد من النساء ويطاون عقبه فقالوا له هذا لك يا محمد وتكف عن شتم الهتنا ولا تذكرها بسوء قال حتي انظر ما ياتيني من ربي فجاء بالوحي قل يا ايها الكافرون الي اخر السورة وانزل الله عليه قل افغير الله تامروني -------------------الي قوله من الخاسرين	3750	5958300511273776150	319	631.0	254	338	94.37870025634766	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3497	true	-5163220756140971793	114	221	580	1132	1526	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال جاء حبر من الاحبار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يحمل السموات يوم القيامة علي اصبع والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق ع-ي اصبع--------- فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة واخرج البخاري ومسلم وغيرهما من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض	3497	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3752	false	5790789516730184688	116	232	645	1241	1607	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال جاء حبر من الاحبار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يحمل السموات يوم القيامة علي اصبع والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة وانما خص يوم القيامة بالذكر وان كانت قدرته عامة وشاملة لدار الدنيا ايضالان الدعاوي تنقطع في ذلك اليوم كما قال والامر يومءذ لله وقال مالك يوم الدين ولذلك قال في الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض	3752	5958300511273776150	429	800.5	343	693	61.904762268066406	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3497	true	-5163220756140971793	191	300	972	1526	1526	300	البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب احاديث واثار تقتضي حمل الاية علي ظاهرها من دون تكلف لتاويل ولا تعسف لقال وقيل واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رجل من اليهود بسوق المدينة والذي اصطفي موسي علي البشر فرفع رجل من الانصار يده فلطمه فقال اتقول هذا وفينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قال الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ-	3497	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3753	false	7526669400174476355	129	249	728	1357	1603	300	البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وعن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون اين ملوك الارض اخرجه الشيخان وفي الباب احاديث واثار تقتضي حمل الاية علي ظاهرها من دون تكلف لتاويل ولا تعسف بقال وقيل ثم نزه سبحانه نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل سبحانه وتعالي عما يشركون به من المعبودات التي يجعلونها شركاء له مع هذه القدرة العظيمة والحكمة الباهرة ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ	3753	5958300511273776150	326	491.5	261	843	38.67141342163086	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3497	true	-5163220756140971793	239	287	1226	1471	1526	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رجل من اليهود بسوق المدينة والذي اصطفي موسي علي البشر فرفع رجل من الانصار يده فلطمه فقال اتقول هذا وفينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قال الله ونفخ في الصور	3497	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3754	false	-6194703934223853162	121	169	669	914	1590	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رجل من اليهود بسوق المدينة والذي اصطفي موسي علي البشر فرفع رجل من الانصار يده فلطمه وقال اتقول هذا وفينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قال الله ونفخ في الصور	3754	5958300511273776150	244	487.0	196	245	99.59183502197266	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3498	true	966313383340693693	5	134	22	686	1596	300	ينظرون فاكون اول من يرفع راسه فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري ارفع راسه قبلي او كان ممن استثني الله واخرج ابو يعلي والدارقطني في الافراد وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله الا من شاء الله قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول عشره تتلقاهم الملاءكة يوم القيامة الحدي--------------------------------------------------------------------------------------------ث واخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد من اقوال ابي هريرة واخرج الفريابي وابن جرير وابو نصر السجزي في الابانة وابن مردويه عن انس انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله الا من شاء الله فقال جبريل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل وحملة العرش واخر-----------------------------------------------------------------ج ابن المنذر عن جابر في قوله الا من شاء الله قال موسي لانه كان صعق قبل	3498	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3754	false	-6194703934223853162	171	293	923	1556	1590	300	ينظرون فاكون اول من يرفع راسه فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري ارفع راسه قبلي او كان ممن استثني الله وعنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله الا من شاء الله قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول عرشه تتلقاهم الملاءكة يوم القيامة الحديث اخرجه ابو يعلي والدارقطني في الافراد وابن المنذر والحاكم وصححه ابن مردويه والبيهقي في البعث واخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد من قو--ل ابي هريرة و---------------------------------------------------------------عن انس انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله الا من شاء الله فقال جبريل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل وحملة العرش -اخرجه الفريابي وابن جرير وابو نصر السجزي في الابانة وابن مردويه واخرج ابن المنذر عن جابر قال هو--------------------- موسي لانه كان صعق قبل	3754	5958300511273776150	462	845.0	368	821	56.2728385925293	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3498	true	966313383340693693	191	222	997	1165	1596	300	ذكر فيما تقدم حال الذين كفروا وسوقهم الي جهنم----- ذكر هنا حال المتقين وسوقهم الي الجنة فقال وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا اي ساقتهم الملاءكة سوق اعزاز وتشريف وتكريم	3498	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3758	false	7041134597925764759	111	196	642	1112	1683	300	ذكر فيما تقدم حال الذين كفروا وسوقهم الي جهنم زمرا ذكر هنا حال المتقين وسوقهم الي الجنة فقال وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا اي ساقتهم الملاءكة سوق اعزاز وتشريف وتكريم	3758	5958300511273776150	168	329.0	137	470	35.74468231201172	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3498	true	966313383340693693	227	300	1189	1596	1596	300	حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها جواب اذا محذوف قال المبرد تقديره سعدوا وفتحت وانشد قول الشاعر فلو انها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط انفسا فحذف جواب لو والتقدير لكان اروح وقال الزجاج القول عندي ان الجواب محذوف علي تقدير حتي اذا جاءوها وكانت هذه الاشياء التي ذكرت دخلوها فالجواب دخولها وحذف لان في الكلام دليلا عليه وقال الاخفش والكوفيون الجواب فتحت والواو زاءدة وهو خطا عند البصريين لان الواو من حروف المعاني-	3498	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3759	false	1482405772468046647	4	59	17	326	1579	300	حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها جواب اذا محذوف قال المبرد تقديره سعدوا وفتحت وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج القول عندي ان الجواب محذوف علي تقدير حتي اذا جاء-ها -كانت هذه الاشياء التي ذكرت دخلوها فالجواب دخلوها وحذف لان في الكلام دليلا عليه وقال الاخفش والكوفيون الجواب فتحت والواو زاءدة وهو خطا عند البصريين لان الواو من حروف المعاني	3759	5958300511273776150	304	569.0	250	408	74.50980377197266	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3499	true	-8846409940274023212	0	107	0	555	1587	300	فلا تزاد وقيل ان زيادة الواو دليل علي ان الابواب فتحت لهم قبل ان ياتوا لكرامتهم علي الله والتقدير حتي اذا جاءوها وابوابها مفتحة بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب وحذفت الواو في قصة اهل النار لانهم وقفوا علي النار وفتحت بعد وقوفهم اذلالا وترويعا ذكر معناه النحاس منسوبا الي بعض اهل العلم قال ولا اعلم انه سبقه اليه احد وعلي هذا القول تكون الواو واو الحال بتقدير قد اي جاءوها وقد فتحت لهم الابواب وقيل انها واو الثمانية وذلك ان من عادة العرب انهم كانوا يقولون في العدد خمسة ستة سبعة وثمانية وقد مضي القول في هذا في سورة براءة مستوفي وفي سورة الكهف ايضا	3499	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3759	false	1482405772468046647	59	166	326	881	1579	300	فلا تزاد وقيل ان زيادة الواو دليل علي ان الابواب فتحت لهم قبل ان ياتوا لكرامتهم علي الله والتقدير حتي اذا جاءوها وابوابها مفتحة بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب وحذفت الواو في قصة اهل النار لانهم وقفوا علي النار وفتحت بعد وقوفهم اذلالا وترويعا ذكر معناه النحاس منسوبا الي بعض اهل العلم قال ولا اعلم انه سبقه اليه احد وعلي هذا القول تكون الواو واو الحال بتقدير قد اي جاءوها وقد فتحت لهم الابواب وقيل انها واو الثمانية وذلك ان من عادة العرب انهم كانوا يقولون في العدد خمسة ستة سبعة وثمانية وقد مضي القول في هذا في سورة براءة مستوفي وفي سورة الكهف ايضا	3759	5958300511273776150	555	1110.0	448	555	100.0	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3499	true	-8846409940274023212	107	140	555	728	1587	300	ثم اخبر سبحانه ان خزنة الجنة يسلمون علي المءمنين فقال وقال لهم خزنتها سلام عليكم اي سلامة لكم من كل افة طب-----------------------------تم في الدنيا فلم تتدنسوا بالشرك والمعاصي قال مجاهد طبتم بطاعة الله	3499	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3759	false	1482405772468046647	262	300	1378	1579	1579	300	ثم اخبر سبحانه ان خزنة الجنة يسلمون علي المءمنين فقال وقال لهم خزنتها سلام عليكم اي سلامة لكم من كل افة لا يعتريكم بعده مكروه طبتم وطهرتم في الدنيا فلم تتدنسوا بالشرك والمعاصي قال مجاهد طبتم بطاعة الله-	3759	5958300511273776150	170	319.0	138	202	84.15841674804688	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3499	true	-8846409940274023212	140	287	728	1526	1587	300	وقيل بالعمل الصالح والمعني واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل اذا قطعوا جسر جهنم حبسوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم حتي اذا هذبوا وطيبوا قال لهم رضوان واصحابه سلام عليكم الاية-------------------------------------------------------------------------------- فادخلوها اي ادخلوا الجنة خالدين اي مقدرين الخلود الزمر 74 وقالوا الحمد لله فعند ذلك قال اهل الجنة الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب والجنة-------------------------------------------------- واورثنا الارض اي ارض الجن------------------------ة كانها صارت من غيرهم اليهم فملكوها وتصرفوا فيها وقيل-------------------------------------- انهم ورثوا الارض التي كانت لاهل النار لو كانوا مءمنين قاله اكثر المفسرين وقيل انها ارض الدنيا وفي الكلام تقديم وتاخير نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتخذ فيها من المنازل ما نشاء حيث نشاء فنعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعم اجر العاملين الج-------------نة وهذا من تمام قول اهل الجنة وقيل هو من قول الله سبحانه الزمر 75 وتري-------- الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين من حول العرش اي محيطين -محدقين	3499	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3760	false	6700355152249577990	0	270	0	1421	1580	300	وقيل بالعمل الصالح والمعني واحد وقيل طاب لكم المقام وقيل طابت حالكم وحسنت وجعل دخول الجنة مسببا عن الطيب والطهارة لانها دار الطيبين ومثوي الطاهرين وقد طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفتها قال مقاتل اذا قطعوا جسر جهنم حبسوا علي قنطرة بين الجنة والنار فتقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم حتي اذا هذبوا وطيبوا قال لهم رضوان واصحابه سلام عليكم الاية وقد اخرج البخاري حديث القنطرة هذا في جامعه من حديث ابي سعيد الخدري وهو طويل جدا فادخلوها اي ال-------جنة خالدين اي مقدرين الخلود--------- وقالوا اي------- فعند ذلك قال اهل الجنة الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب بالجنة في قوله تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا واورثنا الارض اي ارض الجنة قاله قتادة وابو العالية كانها صارت من غيرهم اليهم فملكوها وتصرفوا فيها تصرف الوارث فيما يرثه ففي الكلام تجوز وقيل انهم ورثوا الارض التي كانت لاهل النار لو كانوا مءمنين قاله اكثر المفسرين وقيل انها ارض الدنيا وفي الكلام تقديم وتاخير نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتخذ فيها من المنازل ما نشاء حيث نشاء ف----------------------------------------لا يختار احد مكان غيره وقيل يتخير كل واحد من امة محمد صلي الله عليه وسلم واين ينزل تكرمة له وان كان لا يختار الا ما قسم له واما بقية الامم فيدخلون بعد امة محمد صلي الله عليه وسلم فينزلون فيما فضل عنهم وفي الكرخي الجنة نوعان الجنات الجسمانية وهي لا تحتمل المشاركة والجنات الروحانية وحصولها لواحد لا يمنع من حصولها لاخرين فنعم اجر العاملين في الدنيا اي الجنة وهذا من تمام قول اهل الجنة وقيل هو من قول الله سبحانه--------- وتري يا محمد الملاءكة حافين ---------------------------------اي محيطين ومحدقين	3760	5958300511273776150	682	1035.0	553	1526	44.6920051574707	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3500	true	6683090942429933172	122	197	669	1055	1601	300	وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اول زمرة يدخلون الجنة علي صورة القمر ليلة البدر والذين يلونهم علي ضوء اشد كوكب دري في السماء اضاءة واخرج-------ا وغيرهما عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال في الجنة ثمانية ابواب منها باب يسمي باب الريان لا يدخله الا الصاءمون وقد ورد في كون ابواب الجنة ثمانية ابواب احاديث في الصحيحين وغيرهما	3500	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3759	false	1482405772468046647	166	243	881	1278	1579	300	وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اول زمرة يدخلون الجنة علي صورة القمر ليلة البدر والذين يلونهم علي ضوء اشد كوكب دري في السماء اضاءة واخرج الشيخان وغيرهما عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال في الجنة ثمانية ابواب منها باب يسمي باب الريان لا يدخله الا الصاءمون وقد ورد في كون ابواب الجنة ثمانية------ احاديث في الصحيحين وغيرهما	3759	5958300511273776150	379	727.5	305	403	94.04466247558594	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3500	true	6683090942429933172	1	139	9	755	1601	300	والمعني ان الراءي يراهم بهذه الصفة في ذلك اليوم وجملة يسبحون بحمد ربهم في محل نصب علي الحال اي حال كونهم مسبحين لله ملتبسين بحمده وقيل معني يسبحون يصلون حول العرش شكرا لربهم والحافين جمع حاف قاله الاخفش-------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء--------------- لا واحد ل--------ه اذ لا يقع لهم هذا الاسم الا مجتمعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي بينهم بالحق اي بين----- العباد------------------------- بادخال بعضهم الجنة وبعضهم النار وقيل بين النبيين الذين جء بهم مع الشهداء وبين اممهم بالحق وقيل بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب درجاتهم والاول اولي وقيل الحمد لله رب العالمين القاءلون هم المءمنون حمدوا الله علي قضاءه بينهم وبين اهل النار بالحق وقي---------------------------------------------ل القاءلون هم الملاءكة حمدوا الله تعالي علي عدله في الحكم وقضاءه بين عباده بالحق الاثار الواردة في تفسير الايات وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3500	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3761	false	-9103706650087293850	29	248	142	1322	1602	300	والمعني ان الراءي يراهم بهذه الصفة في ذلك اليوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحافين جمع حاف قاله الاخفش وهو المحدق بالشء من حففت بالشء اذا احطت به وهو ماخوذ من الحفاف وهو الجانب وقال الفراء وتبعه الزمخشري لا واحد له من لفظه اذ لا يقع لهم هذا الاسم الا مجتمعين يسبحون بحمد ربهم اي حال كونهم مسبحين لله متلبسين بحمده اي يقولون سبحان الله وبحمده وقيل معني يسبحون يصلون حول العرش شكرا لربهم وهذا تسبيح تلذذ لا تسبيح تعبد لان التكليف يزول في ذلك اليوم وذلك يشعر بان ثوابهم هو عين ذلك التسبيح وافهم ان منتهي درجات العليين ولذاتهم الاستغراق في صفاته تعالي اللهم ارزقنا وقضي بينهم ------اي بين جميع العباد والخلاءق بالحق اي بالعدل بادخال بعضهم الجنة وبعضهم النار وقيل بين النبيين الذين جء بهم مع الشهداء وبين اممهم------ وقيل بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب درجاتهم والاول اولي وقيل الحمد لله رب العالمين القاءلون هم المءمنون حمدوا الله علي قضاءه بينهم وبين اهل النار بالحق كما قال واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وقيل القاءلون هم الملاءكة حمدوا الله تعالي علي عدله في الحكم وقضاءه بين عباده بالحق وبدا سبحانه هذه-------- الاية بالحمد وختمها بالحمد للتنبيه علي تحميده في بداية كل امر ونهايته والحمد الاول علي صدق الوعد وايراث الجنة وهذا علي القضاء بالحق فلا تكرار فيه وروي من حديث ابن عمر ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3761	5958300511273776150	536	885.0	435	1333	40.210052490234375	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3500	true	6683090942429933172	220	253	1171	1346	1601	300	سورة غافر وهي سورة المءمن وتسمي سورة الطول حول السورة ----------------------------------------------وهي مكية في قول الحسن وعطاء------ وعكرمة وجابر قال الحسن الا قوله وسبح بحمد ربك لان الصلوات نزلت بالمدينة وقال ابن عباس وقتادة	3500	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3761	false	-9103706650087293850	260	300	1389	1602	1602	300	سورة غافر وهي سورة المءمن وتسمي سورة الطول وهي خمس وثمانون اية وقيل اثنتان وثمانون اية قاله القرطبي وهي مكية في قول -------عطاء وجابر وعكرمة------ قال الحسن الا قوله وسبح بحمد ربك لان الصلوات نزلت بالمدينة وقال ابن عباس وقتادة-	3761	5958300511273776150	152	254.5	123	227	66.9603500366211	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3501	true	104546897340689452	1	291	3	1485	1528	300	ابن عباس قال انزلت الحواميم ال-سبع بمكة واخرج ابن مردويه والديلمي عن سمرة بن جندب قال نزلت الحواميم جميعا بمكة واخرج محمد بن نصر وابن مردويه عن انس بن مالك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله اعطاني السبع الحواميم مكان التوراة واعطاني الراءات الي الطواسين مكان الانجيل واعطاني ما بين الطواسين الي الحواميم مكان الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي واخرج ابو عبيد في فضاءله عن ابن عباس قال ان لكل شء لبابا وان لباب القران ال حم واخرج ابو عبيد وابن الضريس وابن المنذر والحاكم والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال الحواميم ديباج القران واخرج ابو عبيد ومحمد بن نصر وابن المنذر عنه قال اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن واخرج ابو الشيخ وابو نعيم والديلمي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحواميم ديباج القران واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج البيهقي في الشعب عن خليل بن مرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحواميم سبع وابواب النار سبع تجء كل حم منها تقف علي باب من هذه الابواب تقول اللهم لا تدخل من هذا الباب من كان يءمن بي ويقرءني واخرج ابو عبيد وابن سعد ومحمد بن نصر وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح بسم الله الرحمن الرحيم سورة غافر 1 9 غافر 1 حم قوله حم قرا الجمهور بفتح الحاء مشبعا وقرا حمزة والكساءي بامالته امالة محضة وقرا ابو عمرو بامالته بين بين وقرا الجمهور حم بسكون الميم كساءر الحروف المقطعة وقرا الزهري بضمها علي انها خبر مبتدا مضمر او مبتدا والخبر ما بعده وقرا عيسي بن عمر الثقفي بفتحها علي	3501	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3762	false	-8477329064843299545	26	299	138	1557	1562	300	ابن عباس---- انزلت ------حم المءمن بمكة و-------------------------عن سمرة بن جندب قال نزلت الحواميم جميعا بمكة واخرج محمد بن نصر وابن مردويه عن انس بن مالك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله اعطاني السبع الحواميم مكان التوراة واعطاني الراءات الي الطواسين مكان الانجيل واعطاني ما بين الطواسين الي الحواميم مكان الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي و-قال ابن عباس-------------------------- ان لكل شء لبابا وان لباب القران--- حم قال ا----------------------------------------------------------------بن مسعود---- الحواميم ديباج القران و---------------------------------------عنه قال اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن وعن سعد بن ابراهي------------------------------------------------------------م الحواميم تسمي العراءس رواه الدارمي في مسنده وقال الجوهري ال حم سور في القران فاما قول العامة الحواميم فليس من كلام العرب وبه قال الحريري في درة الغواص قال ابو عبيدة الحواميم علي غير قياس والاولي ان تجمع بذوات حم انتهي فتلخص من مجموع هذه الاخبار ان هذه السور السبع تسمي الحواميم وتسمي ال حم وتسمي ذوات حم فلها جموع ثلاثة خلافا لمن انكر الاول منها واخرج البيهقي في الشعب عن خليل بن مرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحواميم سبع وابواب النار سبع يجء كل حم منا ي-قف علي باب من هذه الابواب يقول اللهم لا تدخل من هذا الباب من كان يءمن بي ويقرءني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه ال-----------------------------------------------------------------------------مصير بسم الله الرحمن الرحيم -----------------------------حم قرا الجمهور بفتح الحاء مشبعا وقرء باما--------------لته امالة محضة وباما-------------لته بين بين وقرا الجمهور--- بسكون الميم كساءر الحروف المقطعة وقرا الزهري بضمها علي انها خبر مبتدا مضمر او مبتدا والخبر ما بعده وقرا عيسي بن عمر الثقفي بفتحها وهي	3762	5958300511273776150	912	1488.5	730	1925	47.376625061035156	164	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3501	true	104546897340689452	209	235	1068	1192	1528	300	وسلم من قرا حم المءمن الي اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح بسم------- الله	3501	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3765	false	1814506636430900263	0	28	0	131	1601	300	وسلم من قرا حم المءمن الي اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح ثم لما ذكر الله	3765	5958300511273776150	121	231.0	95	131	92.36640930175781	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3502	true	2686047192028278910	3	152	14	816	1591	300	وقرا ابن ابي اسحاق وابو السماك بكسرها لالتقاء الساكنين او بتقدير القسم وقرا الجمهور بوصل الحاء بالميم وقرا ابو جعفر بقطعها وقد اختلف في معناه فقيل هو اسم من اسماء الله--------------- وقيل اسم من اسماء القران----------- وقال الضحاك والكساءي معناه قضي وجعلاه بمعني حم اي قضي ووقع وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل معناه حم امر الله اي قرب نصره لاولياءه وانتقامه من اعداءه وهذا كله تكلف لا موجب له وتعسف لا ملجء اليه والحق ان هذه الفاتحة لهذه السورة وامثالها من المتشابه الذي استاثر الله بعلم معناه كما قدمنا تحقيقه في فاتحة سورة البقرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غافر 2 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب هو خبر لحم علي تقدير انه مبتدا او خبر لمبتدا مضمر------------- او هو مبتدا وخبره من الله العزيز العليم قال الرازي المراد ب--تنزيل المنزل والمعني ان القران منزل من عندا-لله ليس بكذب عليه والعزيز--------------- الغالب القاهر والع-------ليم الكثير العلم بخلقه وما يقولونه ويف------------------------------------علونه غافر 3 غافر الذنب وقابل غافر الذنب وق---------------------------------------------------ابل التوب	3502	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3763	false	-943314943852171130	39	289	220	1558	1609	300	وقرا ابن ابي اسح-ق وابو السماك بكسرها لالتقاء الساكنين او بتقدير القسم وقرا الجمهور بوصل الحاء بالميم وقرا ابو جعفر بقطعها وقد اختلف في معناه فقيل هو اسم من اسماء الله قاله ابو امامة وقيل اسم من اسماء القران قاله قتادة وقال الضحاك والكساءي معناه قضي وجعلاه بمعني حم اي -----وقع وقضي وقيل مفاتيح خزاءنه وقيل اسم الله الاعظم وقيل بدء اسماء الله تعالي كحميد وحليم وحكيم وحنان وكمالك ومجيد ومنان ومتكبر ومصور ومءمن ومهيمن وقيل معناه حم امر الله اي قرب نصره لاولياءه وانتقامه من اعداءه وهذا كله تكلف لا موجب له وتعسف لا ملجء اليه والحق ان هذه الفاتحة لهذه السورة وامثالها من المتشابه الذي استاثر الله بعلم معناه كما قدمنا تحقيقه في فاتحة سورة البقرة واخرج الترمذي والحاكم وصححه وابو داود وغيرهم عن المهلب ابن ابي صفرة قال حدثني من سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليلة الخندق ان اتيتم الليلة فقولوا حم لا ينصرون وعن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انكم تلقون عدوكم فليكن شعاركم حم لا ينصرون اخرجه النساءي والحاكم وابن ابي شيبة تنزيل الك----------------تاب هو خبر لحم علي تقدير انه مبتدا او خبر لمبتدا مضمر اي هذا تنزيل او هو مبتدا وخبره من الله قا--------------ل الرازي المراد بالتنزيل المنزل والمعني ان القران منزل من عند الله ليس بكذب عليه -العزيز المنيع بسلطانه الغالب القاهر في ملكه العليم الكثير العلم بخلقه وما يقولونه ويفعلونه فهو تهديد للمشركين وبشارة للمءمنين-------- غافر الذنب اي ذنب المءمنين وعن ابن عمر قال ساتر الذنب لمن يقول لا اله الا الله وقابل التوب	3763	5958300511273776150	724	1321.5	587	1383	52.3499641418457	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3503	true	-8116798683040459330	5	88	25	445	1584	300	واصل الطول الانعام والتفضل اي ذي الانعام علي عباده والتفضل عليهم وقال مجاهد ذ----------ي الغني والسعة ومنه قوله ومن لم يستطع منكم طولا اي غني وسعة وقال عكرمة ذي الطول ذي المن قال الجوهري والطول بالفتح المن يقال منه طال عليه ويطول عليه اذا امتن عليه وقال محمد بن كعب ذي الطول ذي التفضل قال الماوردي والفرق بين المن والتفضل ان المن عفو عن ذنب والتفضل احسان غير مستحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ما يدل علي توحيده وانه الحقيق بالعبادة فقال لا اله الا هو	3503	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3764	false	5968180456967053403	83	205	457	1101	1561	300	واصل الطول الانعام والتفضل اي ذي الانعام علي عباده والتفضل عليهم وقال مجاهد وابن عباس ذي الغني والسعة ومنه قوله ومن لم يستطع منكم طولا اي غني وسعة وقال عكرمة ذ---------ي المن قال الجوهري والطول بالفتح -لمن يقال منه طال عليه ويطول عليه اذا امتن عليه وقال محمد بن كعب ذ---------ي التفضل قال الماوردي والفرق بين المن والتفضل ان المن عفو عن ذنب والتفضل احسان غير مستحق والله سبحانه موصوف علي الدوام بكل من هذه الصفات فاضافة المشتق منها للتعريف كالاخيرة وقال السمين فيها ثلاثة اوجه احدها انها كلها صفات للجلالة الثاني ان الكل ابدال لان اضافتها غير محضة الثالث ان غافر وقابل نعتان وشديد العقاب بدل انتهي ثم ذكر ما يدل علي توحيده وانه الحقيق بالعبادة فقال لا اله الا هو	3764	5958300511273776150	400	772.5	321	663	60.331825256347656	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3503	true	-8116798683040459330	102	237	508	1245	1584	300	ثم لما ذكر ا------------ن القران كتاب الله انزله ليهتدي به في الدين ذكر احوال من يجادل فيه لقصد ابطاله فقال ما يجادل في ايات الله الا الذين كفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي ما يخاصم في دفع ايات الله وتكذيب------------ها الا الذين كفروا والمراد الجدال بالباطل والقصد الي دحض الحق كما في قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاما الجدال لاستيضاح الحق---------------------------------------------------------------------------------- ورفع اللبس والبحث عن الراجح والمرجوح وعن المحكم والمتشابه ودفع ما يتعلق به المبطلون من متشابهات القران وردهم بالجدال الي المحكم فهو من اعظم ما يتقرب--- المتقرب----------------------------------ون وبذلك اخذ الله الميثاق علي الذين اوتوا الكتاب فقال واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وقال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون وقال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن	3503	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3765	false	1814506636430900263	24	226	115	1225	1601	300	ثم لما ذكر الله سبحانه ان القران كتاب الله انزله ليهتدي به في الدين ذكر احوال من يجادل فيه لقصد ابطاله فقال ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمت ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا اي ما يخاصم في دفع ايات الله وتكذيبها بالطعن فيها الا الكفار و-----المراد الجدال بالباطل -القصد الي دحض الحق كما في قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاما الجدال لاستيضاح الحق وايضاح الملتبس وحل المشكل وتكذيبها وكشف المعضل واستنباط المعاني ورد اهل الزيغ بها ورفع اللبس والبحث عن الراجح والمرجوح وعن المحكم والمتشابه ودفع ما يتعلق به المبطلون من متشابهات القران وردهم بالجدال الي المحكم فهو من اعظم ما يتقرب به المتقربون وافضل ما يجاهد في سبيله المجاهدون وبذلك اخذ الله الميثاق علي الذين اوتوا الكتاب فقال واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وقال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون وقال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن	3765	5958300511273776150	725	1400.5	592	1116	64.96415710449219	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3503	true	-8116798683040459330	240	299	1262	1581	1584	300	في البلاد ---------------لما حكم سبحانه علي المجادلين في ايات الله بالكفر نهي رسوله صلي الله عليه وسلم عن ان يغتر بشء من حظوظهم الدنيوية فقال فلا يغ------------------------------ررك ما يفعلونه من التجار--------ة في البلاد و--------------ما يحصلونه من ---------الارباح و---يجمعونه من الاموال فا--------------نهم معاقبون عما قليل وان امهلوا فانهم لا يهملون قال الزجاج لا يغررك سلامتهم بعد كفرهم فان عاقبتهم الهلاك	3503	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3766	false	997489687833827886	85	159	425	831	1582	300	في الكتاب لفي شقاق بعيد ولما حكم سبحانه علي المجادلين في ايات الله بالكفر نهي رسوله صلي الله عليه وسلم عن ان يغتر بشء من حظوظهم الدنيوية فقال فلا يغررك تقلبهم في البلاد اي فلا يغررك ما يفعلونه من التجارة النافقة في البلاد كالشام واليمن وما يحصلونه من المكاسب والارباح وما يجمعونه من الاموال سالمين غانمين فانهم معاقبون عما قليل وان امهلوا ------لا يهملون قال الزجاج لا يغررك سلامتهم بعد كفرهم فان عاقبتهم الهلاك	3766	5958300511273776150	308	548.0	250	412	74.75727844238281	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3504	true	7289115705766513282	0	104	0	550	1625	300	الجمهور لا يغررك بفك الادغام وقرا زيد ابن علي وعبيد بن عمير بالادغام غافر 5 كذبت قبلهم قوم----------------------------------------------------------- ثم بين حال من كان قبلهم وان هءلاء سلكوا سبيل اولءك في التكذيب فقال كذبت قبلهم قوم ---------------نوح والاحزاب من بعدهم الضمير في من بعدهم يرجع الي قوم نوح اي وكذبت الاحزاب الذين تحزبوا علي الرسل من بعد قوم نوح كعاد وثمود-------- وهمت كل امة برسولهم لياخذوه اي همت كل امة من تلك الامم المكذبة برسولهم الذي ارسل اليهم لياخذوه--- ليتمكنوا منه فيحبسوه ويعذبوه ويصيبوا منه ما ارادوا وقال قتادة والسدي ليقتلوه والاخذ قد يرد بمعني الاهلاك كقوله -اخذتهم فكيف كان نكير والعرب تسمي الاسير الاخيذ	3504	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3766	false	997489687833827886	194	296	1012	1556	1582	300	الجمهور لا يغررك بفك الادغام وقرء-------------------------- بالادغام وهو جواب لشرط مقدر اي اذا تقرر عندك ان المجادلين في ايات الله كفار فلا يغررك الخ ثم بين حال من كان قبلهم وان هءلاء سلكوا سبيل اولءك في التكذيب فقال كذبت قبلهم اي قبل اهل مكة قوم نوح والاحزاب من بعدهم------------------------------------ اي وكذبت الاحزاب الذين تحزبوا علي الرسل من بعد قوم نوح كعاد وثمود وغيرهما وهمت كل ------------------------------امة من تلك الامم المكذبة برسولهم الذي ارسل اليهم لياخذوه اي ليتمكنوا منه فيحبسوه ويعذبوه ويصيبوا منه ما ارادوا وقال قتادة والسدي ليقتلوه والاخذ قد يرد بمعني الاهلاك كقوله فاخذتهم فكيف كان نكير والعرب تسمي الاسير الاخيذ	3766	5958300511273776150	432	783.0	353	636	67.92453002929688	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3504	true	7289115705766513282	109	300	582	1625	1625	300	اي خاصموا رسولهم بالباطل من القول ليدحضوا به الحق ليزيلوه-------- ومنه مكان دحض اي مزلقة ومزلة اقدام والباطل داحض لانه يزلق ويزول فلا يستقر قال يحيي ابن سلام جادلوا الانبياء بالشرك ليبطلوا به الايمان فاخذتهم فكيف كان عقاب اي فاخذت هءلاء المجادلين بالباطل فكيف كان عقابي الذي عاقبتهم به وحذف ياء المتكلم من عقاب اجتراء بالكسرة عنها وصلا ووقفا لانها راس اية غافر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا اي وجبت وثبتت ولزمت يقال حق الشء اذا لزم وثبت والمعني وكما حقت كلمة العذاب علي الامم المكذبة لر-----------------------------------سلهم حقت علي الذين كفروا به وجادلوك بالباطل وتحزبوا عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة انهم اصحاب النار للتعليل اي لاجل انهم مستحقون للنار قال الاخفش اي لانهم او بانهم ويجوز ان تكون في محل رفع بدلا من كلمة قرا الجمهور كلمة بالتوحيد وقرا نافع وابن عامر كلمات بالجمع غافر 7 الذين يحملون العرش ثم ذكر احوال حملة العرش ومن حوله فقال الذين يحملون العرش ومن حوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموصول مبتدا وخبر-----ه يسبحون بحمد ربهم--------------------------------- والجملة مستانفة مسوقة لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيان ان هذا الجنس من الملاءكة الذين هم اعلي طبقاتهم------------- يضمون الي تسبيحهم لله والايمان به الاستغفار للذين امنوا بالله-	3504	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3767	false	1634846997437066002	0	296	0	1635	1658	300	اي خاصموا رسولهم بالباطل من القول ليدحضوا اي----- ليزيلوا به الحق ومنه مكان دحض اي مزلقة ومزلة اقدام والباطل داحض لانه يزلق ويزول فلا يستقر قال يحيي -بن سلام جادلوا الانبياء بالشرك ليبطلوا به الايمان فاخذتهم-------------- اي فاخذت هءلاء المجادلين بالباطل فكيف كان عقاب -الذي عاقبتهم به وحذف ياء المتكلم-------- اجتزاء بالكسرة عنها وصلا ووقفا لانها راس اي----------------------ة وكذلك حقت كلمت ربك ----------------اي وجبت وثبتت ولزمت يقال حق الشء اذا لزم وثبت والمعني وكما حقت علي------------ الامم المكذبة لرسلهم كلمة العذاب حقت كلمة ربك اي وعيده----- علي الذين كفروا بك وجادلوك بالباطل وتحزبوا عليك وهموا بما لم ينالوا كما ينبء عنه اضافة اسم الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم فان ذلك للاشعار بان وجوب كلمة العذاب عليهم من احكام تربيته التي من جملتها نصرته علي اعداءه وتعذيبهم قاله ابو السعود وقرا الجمهور كلمة بالتوحيد وقرء كلمات بالجمع وجملة انهم اصحاب النار للتعليل اي لاجل انهم مستحقون للنار قال الاخفش اي لانهم او بانهم وقال المحلي بدل-------------- من كلمة اي بدل الكل او الاشتمال علي ارادة اللفظ او المعني----------------------------------- ثم ذكر احوال حملة العرش ومن حوله فقال الذ--------------------------ين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون الذين يحملون العرش ومن حوله الموصول مبتدا وخبره قوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا والجملة مستانفة مسوقة لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيان ان هذا الجنس من الملاءكة الذين هم اعلي طبقاتهم واولهم وجودا يضمون الي تسبيحهم لله والايمان به الاستغفار للذين امنوا بالله	3767	5958300511273776150	812	1216.0	664	1794	45.261985778808594	131	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3505	true	5451329767595381327	62	151	348	838	1623	300	ثم بين سبحانه كيفية استغفارهم للمءمنين فقال حاكيا عنهم ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما وهو بتقدير القول اي يقولون ربنا او قاءلين ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما انتصاب رحمة وعلما علي التمييز المحول عن الفاعل والاصل وسعت رحمتك ------وعلمك كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك اي اوقعوا التوبة عن الذ-------------------------------نوب واتبعوا سبيل الله وهو دين الاسلام وقهم عذاب الجحيم اي احفظهم منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غافر 8 ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم جنات عدن وادخلهم- معطوف علي قوله قهم ووسط الجملة النداءية لقصد المبالغة بالتكرير ووصف جنات عدن بانها	3505	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3768	false	8035101061014629676	181	299	1006	1644	1646	300	ثم بين سبحانه كيفية استغفارهم للمءمنين فقال حاكيا عنهم ربنا وسعت كل شء رحمة وع---------------------------------------------------------------------لما اي وسع---------------------------------------------------- رحمتك كل شء وعلمك كل شء وتقديم الرحمة علي العلم لانها المقصودة بالذات ههنا قاله البيضاوي وابو السعود لان المقام مقام الاستغفار والا فالعلم متقدم ذاتا فاغفر للذين تابوا --------------اي اوقعوا التوبة عن الذنوب او عن الشرك وان كان عليهم ذنوب واتبعوا سبيلك ----وهو دين الاسلام وقهم عذاب الجحيم اي احفظهم منه واجعل بينهم وبينه وقاية بان تلزمهم الاستقامة وتتم نعمتك فانك وعدت من كان كذلك بذلك ولا يبدل القول لديك وان كان يجوز ان تفعل ما تشاء وان الخلق عبيدك ربنا وادخلهم ج------------------نات عدن اي اقامة معطوف علي قوله قهم ووسط الجملة النداءية لقصد المبالغة بالتكرير ووصف جنات عدن بانها	3768	5958300511273776150	314	540.0	256	795	39.496856689453125	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3505	true	5451329767595381327	2	62	14	348	1623	300	والمراد بمن حول العرش هم الملاءكة الذين يطوفون به مهللين مكبري--------------ن وهو في محل رفع عطفا علي الذين يحملون العرش وهذا هو الظاهر وقيل يجوز ان تكون في محل نصب عطفا علي العرش والاول اولي والمعني ان الملاءكة الذين يحملون العرش وكذلك الملاءكة الذين هم حول العرش ينزهون الله ملتبسين بحمده علي نعمه ويءمنون بالله--------- ويستغفرون الله لعباده المءمنين به	3505	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3768	false	8035101061014629676	18	80	99	446	1646	300	والمراد بمن حول العرش هم الملاءكة الذين يطوفون به مهللين مكبرين وهم الكروبيون وهو في محل رفع عطفا علي الذين الخ--------- وهذا هو الظاهر وقيل يجوز ان يكون في محل نصب عطفا علي العرش والاول اولي والمعني ان الملاءكة الذين يحملون العرش وكذلك الملاءكة الذين هم حول العرش ينزهون الله متلبسين بحمده علي نعمه ويءمنون بالله ببصاءرهم ويستغفرون الله لعباده المءم-ين به	3768	5958300511273776150	318	605.5	259	357	89.07563018798828	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3505	true	5451329767595381327	151	297	838	1604	1623	300	التي وعدتهم اياها ومن ------صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اي وادخل من صلح والمراد بالصلاح ها هنا الايمان بالله والعمل بما شرعه الله فمن فعل ذلك فقد صلح لدخول الجنة ويجوز عطف ومن صلح علي الضمير في وعدتهم اي ووعدت من صلح والاولي عطفه علي الضمير الاول في وادخلهم قال الفراء والزجاج نصبه من مكانين ان شءت علي الضمير في ادخلهم وان شءت علي الضمير في وعدتهم قرا الجمهور بفتح اللام من صلح وق-------------------را ابن ابي عبلة بضمها وقرا الجمهور وذرياتهم علي الجمع وقرا عيسي بن عمر علي الافراد انك انت العزيز الحكيم اي الغالب القاهر الكثير الحكمة الباهرة غافر 9 وقهم السيءات ومن وقهم السيءات اي--------------------------- العقوبات او جزاء السيءات علي تقدير مضاف محذوف قال قتادة وقهم ما يسوءهم من العذاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تق السيءات يومءذ اي يوم القيامة فقد رحمته يقال وقاه يقيه وقاية اي حفظه ومعني فقد رحمته اي رح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته من عذابك وادخلته جنتك	3505	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3769	false	-1799712990788650250	0	205	0	1125	1651	300	التي وعدتهم اياها و ادخل من صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم -----------------المراد بالصلاح--- هنا الايمان بالله والعمل بما شرعه الله فمن فعل ذلك فقد صلح لدخول الجنة ويجوز عطف ومن صلح علي الضمير في وعدتهم اي ووعدت من صلح والاولي عطفه علي الضمير الاول في وادخلهم لان الدعاء لهم بالادخال عليه صريح وعلي الثاني ضمني والمعني ساو بينهم ليتم سرور----------هم قرا الجمهور بفتح اللام من صلح وذرياتهم علي الجمع وقرا ابن ابي عبلة بضم اللام و----------------------------قرا عيسي بن عمر علي الافراد انك انت العزيز الحكيم اي الغالب القاهر الكثير الحكمة الباهرة------- وقهم السيءات يقال وقاه يقيه وقاية اي حفظه والمعني احفظهم عن العقوبات او جزاء السيءات علي تقدير مضاف محذوف قال قتادة وقهم ما يسوءهم من العذاب وهذا دعاء يتناول عذاب الجحيم وعذاب موقف القيامة والحساب والسءال وقوله وقهم عذاب الجحيم مقصور علي ازالة عذاب النار فيكون تعميما بعد تخصيص او الاول دعاء للاصول والثاني للفروع والضمير راجع للمعطوف وهو الاباء والازواج والذرية افاده ابو السعود ومن تق السيءات يومءذ اي يوم--------------------------------------------------------------------- القيامة والتنوين عوض عن جملة غير موجودة في الكلام بل متصيدة من السياق وتقديرها يوم اذ تدخل من تشاء الجنة ومن تشاء النار والمسببة عن السيءات وهو يوم القيامة وقيل التقدير يوم اذ تءاخذ بها وجواب من فقد رحمته من عذابك وادخلته جنتك	3769	5958300511273776150	540	806.0	437	1259	42.89118194580078	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3506	true	2787783373360409086	58	166	302	848	1507	300	والحاكم وصححه وابن مردويه عن----- المهلب -بن ابي صفرة قال حدثني من سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليلة الخندق ان اتيتم الليلة فقولوا حم لا ينصرون واخرج ابن ابي شيبة والنساءي والحاكم وابن مردويه عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انكم تلقون عدوكم فليكن شعاركم حم لا ينصرون واخرج- ابن المنذر وا-----بن ابي حاتم والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس في قوله ذي الطول--------------------------------------------- قال ذي السعة والغني واخرج الطبراني في الاوسط وابن مردويه عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر في قوله غافر الذنب الاية قال غافر الذنب لمن يقول لا اله الا الله وقابل ا--------------------لتوب ممن يقول لا اله الا الله	3506	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3763	false	-943314943852171130	159	299	873	1603	1609	300	والحاكم وصححه وابو داود وغيرهم عن المهلب ابن ابي صفرة قال حدثني من سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليلة الخندق ان اتيتم الليلة فقولوا حم لا ينصرون وع-----------------------------------------------ن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انكم تلقون عدوكم فليكن شعاركم حم لا ينصرون -اخرجه النساءي والحاكم وابن ابي شيبة تنزيل الكتاب هو خبر لحم علي تقدير انه مبتدا او خبر لمبتدا مضمر اي هذا تنزيل او هو مبتدا وخبره من الله قال ---------------------------------------------------------الرازي المراد بالتنزيل المنزل والمعني ان القران منزل من عند الله ليس بكذب عليه العزيز المنيع بسلطانه الغالب القاهر في ملكه العليم الكثير العلم بخلقه وما يقولونه ويفعلونه فهو تهديد للمشركين وبشارة للمءمنين غافر الذنب اي ذنب المءمنين وعن ابن------------------------- عمر قال ساتر الذنب لمن يقول لا اله الا الله وقابل التوب اي توبة الراجعين او عمن يقول لا اله الا الله	3763	5958300511273776150	328	392.0	254	860	38.13953399658203	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3506	true	2787783373360409086	1	25	4	134	1507	300	ما تقدم من ادخالهم الجنات ووقايتهم السيءات وهو مبتدا وخبره هو الفوز العظيم اي الظفر الذي لا ظفر مثله والنجاة التي لا تساويها نجاة	3506	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3769	false	-1799712990788650250	207	228	1133	1247	1651	300	ما تقدم من ادخالهم الجنات ووقايتهم السيءات---------------- هو الفوز العظيم اي الظفر الذي لا ظفر مثله والنجاة التي لا تساويها نجاة	3769	5958300511273776150	114	216.0	93	130	87.69230651855469	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3506	true	2787783373360409086	258	298	1270	1498	1507	300	لما ذكر سبحانه حال اصحاب النار وانها حقت عليهم كلمة العذاب وانهم اصحاب النار ذكر احوالهم بعد دخول النار فقال ان الذين كفروا ينادون قال الواحدي قال المفسرون انهم لما راوا اعمالهم ونظروا في كتابهم وادخلوا النار ومقتوا انفسهم بسوء	3506	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3769	false	-1799712990788650250	257	293	1406	1612	1651	300	لما ذكر سبحانه---- اصحاب النار وانهم حقت عليهم كلمة العذاب ------------------ذكر احوالهم بعد دخول النار فقال ان الذين كفروا ينادون قال الواحدي قال المفسرون انهم لما راوا اعمالهم ونظروا في كتابهم وادخلوا النار ومقتوا انفسهم بسوء	3769	5958300511273776150	205	393.5	169	228	89.91227722167969	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3507	true	-72345132451962783	6	207	33	1147	1642	300	لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم اليوم قا---------------------------ل الاخفش هذه اللام في لمقت هي لام الابتداء اوقعت بعد ينادون لان معناه يقال لهم والنداء قول قال الكلبي يقول كل انسان لنفسه من اهل النار ------مقتك يا نفس- فتقول الملاءكة لهم وهم في النار لمقت الله اياك--------م في الدنيا اشد من مقتكم انفسكم اليوم قا-ل الحسن يعطون كتابهم فاذا نظروا الي سيءاتهم مقتوا انفسهم فينادون لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايما--------ن اكبر من مقتكم انفسكم اذ عاينتم النار والظرف في اذ تدعون منصوب بمقدر محذوف دل عليه المذكور اي مقتك-----------م وقت دعاءكم وقيل بمحذوف هو اذكروا وقيل بالمقت المذكور -----والمقت اشد البغض غافر 11 قالوا ربنا امتنا ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخبر سبحانه عما يقولون- في النار فقال قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين اثنتين في الموضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين نعتان لمصدر محذوف اي امتنا اماتتين اثنتين واحييتنا احياءتين اثنتين والمراد بالاماتتين انهم كانوا نطفا لاح-ياة لهم في اصلاب اباءهم ثم اماتهم بعد ان صاروا احياء في الدنيا والمراد بالاحياءتين انه احياهم الحياة الاولي في الدنيا ثم احياهم عند البعث ومثل هذه الاية قوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني الاية انهم اميتوا في الدنيا عند انقضاء اجالهم ثم احياهم الله في قبورهم للسءال	3507	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3770	false	7876982038933531833	0	300	0	1674	1674	300	لمقت الله اياكم في الدنيا----------------------------- اكبر من مقتكم انفسكم اليوم او من مقت بعضكم بعضا اليوم قال الاخفش هذه اللام-------- هي لام الابتداء -وقعت بعد ينادون لان معناه يقال لهم والنداء قول قال الكلبي يقول كل انسان ------من اهل النار لنفسه مقتك يا نفسي فتقول الملاءكة لهم وهم في النار لمقت الله اياكم اذ انتم في الدنيا اشد من مقتكم انفسكم اليوم وقال الحسن يعطون كتابهم فاذا نظروا الي سيءاتهم مقتوا انفسهم فينادون لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم------- اذ عاينتم النار والظرف------------ منصوب بمقدر محذوف دل عليه المذكور اي مقته تعالي اياكم وقت دعاءكم وقيل -------هو اذكروا وقيل بالمقت المذكور اولا والمقت اشد البغض والمراد به هنا لازمه وهو الغضب عليهم وتعذيبهم قاله ابو السعود وقال الكرخي المراد منه هنا اشد الانكار والزجر فتكفرون اي فتصرون علي الكفر اتباعا لانفكسم الامارة ومسارعة الي هواها واقتداء باخلاءكم المضلين وتقليدا لاسلافكم المتقدمين واستحبابا لاراءهم ثم اخبر سبحانه عما يقولونه في النار فقال قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثن-------تين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين نعتان لمصدر محذوف اي امتنا اماتتين اثنتين واحيي-نا احياءتين اثنتين والمراد بالاماتتين انهم كانوا نطفا لا حياة لها في اصلاب اباءهم ثم اماتهم بعد ان صاروا احياء في الدنيا والمراد بالاحياءتين انه احياهم الحياة الاولي في الدنيا ثم احياهم عند البعث ومثل هذه الاية قوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم قاله ابن مسعود اي كانوا امواتا في صلب اباءهم ثم اخرجهم فاحياهم ثم اماتهم ثم يحييهم بعد الموت وقيل معني الاية انهم اميتوا في الدنيا عند انقضاء اجالهم ثم احياهم الله في قبورهم للسءال-	3770	5958300511273776150	996	1789.5	814	1753	56.81688690185547	164	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3507	true	-72345132451962783	207	300	1147	1642	1642	300	ثم اميتوا ثم احياهم الله في الاخرة ووجه هذا القول ان الموت سلب الحياة ولا حياة للنطفة ووجه القول الاول ان الموت قد يطلق علي عادم الحياة من الاصل وقد ذهب الي --تفسير الاول جمهور السلف وقال ابن زيد المراد بالاية انه خلقهم في ظهر ادم واستخرجهم واحياهم واخذ عليهم الميثاق ثم اماتهم ثم احياهم في الدنيا ثم اماتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه اعترافهم بعد ان صاروا في النار بما كذبوا به في الدنيا فقال حاكيا عنهم فاعترفنا بذنوبنا التي اسلفناها في الدنيا من تكذيب الرسل والاشراك بالله وترك توحيده فاعترفوا حيث لا ينفعهم-	3507	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3771	false	-4133616902643876959	0	135	0	729	1572	300	ثم اميتوا ثم احياهم الله في الاخرة ووجه هذا القول ان الموت سلب الحياة ولا حياة للنطفة ووجه القول الاول ان الموت قد يطلق علي عادم الحياة من الاصل وقد ذهب الي التفسير الاول جمهور السلف وقال ابن زيد المراد بالاية انه خلقهم في ظهر ادم واستخرجهم واحياهم واخذ عليهم الميثاق ثم اماتهم ثم احياهم في الدنيا ثم اماتهم وقال ابن عباس قال كنتم ترابا قبل ان يخلقكم فهذه ميتة ثم احياكم فخلقكم فهذه حياة ثم يميتكم فترجعون الي القبور فهذه ميتة اخري ثم يبعثكم يوم القيامة فهذه حياة اخري فهما موتتان وحياتان كقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم الاية ثم ذكر سبحانه اعترافهم بعد ان صاروا في النار بما كذبوا به في الدنيا فقال حاكيا عنهم فاعترفنا بذنوبنا التي اسلفناها في الدنيا من تكذيب الرسل والاشراك بالله وترك توحيده فاعترفوا حيث لا ينفعهم	3771	5958300511273776150	495	953.5	403	729	67.90123748779297	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3508	true	5794553181442905090	0	110	0	547	1534	300	الاعتراف وندموا حيث لا ينفعهم الندم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعلوا اعترافهم هذا مقدمة لقولهم فهل الي خروج من سبيل اي هل الي خروج لنا من النار ورجوع لنا الي الدني-----------ا من سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا قولهم الذي حكاه الله عنهم -هل الي مرد من سبيل وقوله فارجعنا نعمل صالحا وقوله يا ليتنا نرد-------------------- الاية غافر 12 ذلكم بانه اذا ثم اجاب الله سبحانه عن قولهم هذا بقوله ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم----------------------------------- اي ذلك ا--------لذي انتم فيه من العذاب بسبب انه اذا دعي الله في الدنيا وحده دون غيره كفرتم به وتركتم توحيده وان يشرك به غيره من الاصنام او غيرها تءمنوا بالاشراك ب--------ه وتجيبوا الداعي اليه فبين سبحانه لهم السبب	3508	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3771	false	-4133616902643876959	135	300	729	1572	1572	300	الاعتراف وندموا حيث لا ينفعهم الندم والمعني لما راوا الاماتة والاحياء قد تكررا عليهم علموا ان الله قادر علي الاعادة كما هو قادر علي الانشاء فاعترفوا وقد جعلوا اعترافهم هذا مقدمة لقولهم فهل الي خ-----------------------روج لنا عن النار ورجوع لنا الي الدنيا لنطيع ربنا من سبيل اي من طريق لنتخلص منها ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس وانما يقولون ذلك تحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك ومثل هذا قولهم الذي حكاه الله عنهم فهل الي مرد من سبيل وقوله فارجعنا نعمل صالحا وقوله يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا الاية---------------------- ثم اجاب الله سبحانه عن قولهم هذا بقوله ذلكم مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلكم او مبتدا خبره محذوف اي ذلكم العذاب الذي انتم فيه بانه اي-- بسبب انه اذا دعي الله في الدنيا وحده دون غيره كفرتم به وتركتم توحيده وان يشرك به غيره من الاصنام او غيرها تءمنوا بالاشراك وتصدقوا به وتجيبوا الداعي اليه فبين سبحانه لهم السبب-	3771	5958300511273776150	461	788.5	369	891	51.739620208740234	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3508	true	5794553181442905090	110	300	547	1534	1534	300	الباعث علي عدم اجابتهم الي الخروج من النار وهو ما كانوا فيه من ترك توحيد الله واشراك غيره به في العبادة التي راسها الدعاء ومحل ذلكم الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلكم او مبتدا خبره محذوف اي ذلكم العذاب الذي انتم فيه بذلك السبب وفي الكلام حذف والتقدير فاجيبوا بان لا سبيل الي الرد وذلك لانكم كنتم اذا دعي الله الخ فالحكم لله وحده دون غيره وهو الذي حكم عليكم بالخلود في النار وعدم الخروج منها و------------------- العلي المتعالي------- عن ان يكون له مماثل في ذاته ولا صفاته و------------ الكبير الذي كبر عن ان يكون له مثل او صاحبة او ولد او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريك ------غافر 13 هو الذي يريكم هو الذي يريكم اياته اي دلاءل توحيده وعلامات قدرته-------------------------------------- وينزل لكم من السماء رزقا يعني المطر- فانه سبب الارزاق جمع سبحانه بين اظهار الايات وانزال الارزاق لان باظهار الايات قوام الاديان وبالارزاق قوام الابدان وهذه الايات هي التكوينية التي جعلها الله سبحانه في سم-واته وارضه وما فيهما وما بينهما وقرا الجمهور ينزل بالتشديد وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتخفيف ------------------------------------------------------------------------وما يتذكر الا من ينيب اي ما يتذكر ويتعظ بتلك الايات الباهرة فيستدل بها علي التوحيد وصدق الوعد والوعيد الا-	3508	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3772	false	-4726852718511062743	0	200	0	1069	1585	300	الباعث علي عدم اجابتهم الي الخروج من النار وهو ما كانوا فيه من ----------------اشراك غيره به في العبادة التي راسها الدعاء وترك توحيد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحكم لله وحده دون غيره وهو الذي حكم عليكم بالخلود في النار وعدم الخروج منها فتعذيبه لكم عدل نافذ العلي المتعالي سلطانه عن ان يكون له مماثل في ذاته و---صفاته فلا يرد قضاءه الكبير الذي كبر عن ان يكون له مثل او صاحبة او ولد او شريك فلا يحد جزاءه وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم لا حكم الا لله من هذا وقال قتادة لما خرج اهل حروراء قال علي من هءلاء قيل المحكمون اي يقولون لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها الباطل --وهو الذي ير--------------يكم اياته اي دلاءل توحيده وعلامات قدرته من الريح والسحاب والرعد والبرق ونحوها وينزل لكم من السماء رزقا يعني --مطرا فانه سبب الارزاق جمع سبحانه بين اظهار الايات وانزال الارزاق لان باظهار الايات قوام الاديان وبالارزاق قوام الابدان وهذه الايات هي التكوينية التي جعلها الله سبحانه في سماواته وارضه وما فيهما وما بينهما ق-را الجمهور ينزل بالتشديد وقرء -------------------بالتخفيف وصيغة المضارعة في الفعلين للدلالة علي تجدد الارادة والتنزيل واستمرارهما وما يتذكر الا من ينيب اي ما -------يتعظ بتلك الايات الباهرة فيستدل بها علي التوحيد وصدق الوعد والوعيد الا	3772	5958300511273776150	716	1280.5	578	1317	54.36598205566406	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3509	true	2672692024804079750	3	76	11	393	1567	300	يرجع الي طاعة الله بما يستفيده من النظر في ايات الله غافر 14 فادعوا الله مخلصين------------------------------------------- ثم لما ذكر سبحانه ما نصبه من الادلة علي التوحيد امر عباده بدعاءه واخلاص الدين له فقال فادعوا الله مخلصين له الدين اي اذا كان الامر كما ذك------------------ر -من -ذلك فادعوا الله وحده مخلصين له العبادة التي امركم بها ولو كره الكافرون ذلك فلا تلتفتوا الي كراهتهم ودعوهم يموتوا بغيظهم ويهلكوا بحسرتهم غافر 15 رفيع الدرجات ذو	3509	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3772	false	-4726852718511062743	201	284	1072	1509	1585	300	يرجع الي طاعة الله بما يستفيده من النظر في ايات الله ويتوب من الشرك ويرجع اليه في جميع اموره فان المعاند لا يتذكر ولا يتعظ ثم لما ذكر سبحانه ما نصبه من الادلة علي التوحيد امر عباده بدعاءه واخلاص الدين له فقال فادعوا الله مخلصين له الدين اي اذا كان الامر كما ذكر من اختصاص التذكير بمن ينيب فادعوا الله وحده مخلصين له العبادة التي امركم بها ولو كره الكافرون ذلك فلا تلتفتوا الي كراهتهم ودعوهم يموتوا بغيظهم ويهلكوا بحسرتهم-------- رفيع الدرجات ذو	3772	5958300511273776150	348	637.5	280	445	78.2022476196289	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3509	true	2672692024804079750	79	300	414	1567	1567	300	رفيع الدرجات------ علي انه خبر اخر عن المبتدا المتقدم اي هو الذي يريكم اياته وهو رفيع الدرجات وكذلك ذو العرش خبر ثالث ويجوز ان يكون رفيع الدرجات مبتدا وخبره ذو العرش ويجوز ان يكونا خبرين لمبتدا محذوف ورفيع صفة مشبهة والمعني رفيع الصفات------- او رفيع درجات ملاءكته اي معارجهم او رفيع درجات انبياءه واولياءه في الجنة وقال الكلبي وسعيد بن جبير رفيع السموات السبع وعلي هذا الوجه يكون رفيع بمعني رافع ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------ني ذو العرش مالكه وخالقه والمتصرف في-------------------------------------ه وذلك يقتضي علو شانه وعظم سلطانه ومن كان كذ-ك فهو الذي يحق له العبادة ويجب له الاخلاص وجملة يلقي الروح من امره في محل رفع علي انها خبر اخر للمبتدا المتقدم او للمقدر ومعني ذلك انه سبحانه يلقي الوحي علي من يشاء من عباده وسمي الوحي روحا لان الناس يحيون به من موت الكفر كما تحيا الابدان بالارواح وقوله من امره متعلق بيلقي و من لابتداء الغاية ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الروح ومثل هذه الاية قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وقيل الروح جبريل كما في قوله نزل به الروح الامين علي قلبك وقوله نزله روح القدس من ربك بالحق وقوله علي من يشاء من عباده هم الانبياءوم------------------------------------------------------------عني من امره---------------- من قضاءه لي----------------------------------نذر يوم التلاق قرا الجمهور لينذر مبنيا للفاعل ونصب اليوم والفاعل هو الله سبحانه او الرسول او من يشاء والمنذر به محذوف تقديره لينذر-	3509	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3773	false	5642541821722878709	40	279	201	1453	1569	300	رفيع الدرجات مرفوع علي انه خبر اخر عن المبتدا المق-دم اي هو الذي يريكم اياته وهو رفيع الدرجات وكذلك ذو العرش خبر ثالث ويجوز ان يكون رفيع-------- مبتدا وخبره ذو العرش ويجوز ان يكونا خبرين لمبتدا محذوف ورفيع صفة مشبهة والمعني رفيع الصفات عظيمها او رفيع درجات ملاءكته اي معارجهم او رفيع درجات انبياءه واولياءه في الجنة وقال الكلبي وسعيد بن جبير رفيع السموات السبع وعلي هذا الوجه يكون رفيع بمعني رافع وقيل هو المرتفع بعظمته في صفات جلاله وكماله ووحدانيته المستغني عن كل ما سواه وكل الخلق فقراء اليه ومعني ذو العرش مالكه وخالقه والمتصرف فيه خلقه مطافا للملاءكة وجعله فوق سمواته وذلك يقتضي علو شانه وعظم سلطانه ومن كان كذلك فهو الذي تحق له العبادة ويجب له الاخلاص وجملة يلقي الروح-------- في محل رفع علي انها خبر اخر للمبتدا المتقدم او للمقدر اي ينزل الوحي--------------------------------------- وسمي الوحي روحا لان الناس يحيون به من موت الكفر كما تحيا الابدان بالاروا-----------------------------------------------------------------------------------------------ح ومثل هذه الاية قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وقيل الروح جبريل كما في قوله نزل به الروح الامين علي قلبك وقوله نزله روح القدس من ربك بالحق وقوله من امره متعلق بيلقي ومن لابتداء الغاية ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال من الروح او المعني من اجل امره او بامره او من قضاءه علي من يشاء من عباده وهم الانبياء لينذر يوم التلاق قرا الجمهو------ر مبنيا للفاعل ونصب اليوم والفاعل هو الله سبحانه او الرسول او من يشاء والمنذر به محذوف ----اي لينذر	3773	5958300511273776150	936	1741.0	754	1413	66.24203491210938	167	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3510	true	-4441926524750088533	22	97	125	544	1574	300	علي البناء للمفعول ورفع يوم علي النيابة وم----------------------------------------------------------------------------------------عني يوم التلاق يوم يلتقي اهل السموات والارض في المحشر وبه قال قتادة وقال ابو العالية ومقاتل يوم يلتقي العابدون والمعبودون وقيل الظالم والمظلوم وقي-------------------------ل الاولون والاخرون وقيل جزاء الاعمال والعاملون غافر 16 يوم هم بارزون وقوله يوم هم بارزون بدل من يوم التلاق وقال ابن عطيه هو منتصب بقوله لا يخفي علي------------------------------------------------------------------------------ الله وقيل منتصب باضمار اذكر والاول اولي ومعني بارزون خارجون من قبورهم لا يسترهم شء	3510	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3774	false	1971267171910513627	1	93	5	526	1603	300	علي البناء للمفعول ورفع يوم علي النيابة والتلاق بحذف الياء واثباتها وقفا ووصلا وتوجيه ذلك ذكره الفاسي في شرح الشاطبية فليراجع والمعني يوم يلت-----------قي اهل السموات والارض في المحشر وبه قال قتادة وقال ابو العالية ومقاتل يوم يلتقي العابدون والمعب-دون وقيل الظالم والمظلوم وقيل يلتقي الخلق والخالق وقيل الاولون والاخرون وقيل جزاء الاعمال والعاملون قا-------------------------------------------------------------ل ابن عباس يوم التلاق يوم القيامة يلتقي فيه ادم واخر ولده وعنه قال هو يوم الازفة ونحو هذا من اسماء يوم القيامة عظمه الله وحذر عباده منه يوم هم بارزون اي---------------- خارجون من قبورهم لا يسترهم شء	3774	5958300511273776150	275	468.5	223	610	45.081966400146484	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3510	true	-4441926524750088533	97	201	544	1075	1574	300	وجملة لا يخفي علي الله منهم شء مستانفة بني-ة لبروزهم ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من ضمير بارزون ويجوز ان تكون خبرا ثانيا للمبتدا اي لا يخفي عليه سبحانه شء م------هم ولا من ---اعمالهم التي عملوها في ال-----------------------------------------دنيا وجملة لمن--------------- الملك اليوم مستا-------------------نفة جواب عن سءال مقدر كانه قيل فماذا يقال عند بروز الخلاءق في ذلك اليوم فقيل يقال لمن الملك اليوم قال المفسرون اذا هلك كل من في السموات والارض فيقول الرب تبارك وتعالي لمن الملك اليوم يعني يوم القيامة فلا يجيبه احد فيجيب تعالي نفسه فيقول لله الواحد القهار قا----------------ل الحسن هو الساءل تعالي وهو المجيب حين لا احد	3510	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3774	false	1971267171910513627	201	300	1087	1603	1603	300	وجملة لا يخفي علي الله منهم شء مستانفة مبينة لبروزهم----------------------------------------------------------------------------------- اي لا يخفي عليه سبحانه شء من ذواتهم واحوالهم واعمالهم التي عملوها في الدنيا او حال من ضمير بارزون او خبر ثان للمبتدا وقوله لمن خبر مقدم وقوله الملك اليوم مبتدا مءخر والجملة مستانفة جواب--- سءال مقدر كانه قيل فماذا يقال عند بروز الخلاءق في ذلك اليوم فقيل يقال لمن الملك اليوم قال المفسرون اذا هلك كل من في السموات والارض فيقول الرب تبارك وتعالي هذا القول----------------------- فلا يجيبه احد فيجيب تعالي نفسه فيقول لله الواحد القهار خبر مبتدا محذوف قال الحسن هو الساءل------ وهو المجيب حين لا احد-	3774	5958300511273776150	391	675.0	313	632	61.867088317871094	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3510	true	-4441926524750088533	201	300	1075	1574	1574	300	يجيبه فيجيب نفسه وقيل انه سبحانه يامر مناديا ينادي بذلك فيقول اهل المحشر مءمنهم وكافرهم لله الواحد القهار وقيل ا----------------------------------------------------نه يجيب المنادي بهذا الجواب اهل الجنة دون اهل النار و---------------قيل هو حكاية لما ينطق به لسان الحال في ذلك اليوم لانقطاع دعاوي المبطلين كما في قوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله غافر 17 اليوم تجزي كل وقوله اليوم تجزي------------------------------------------------------------- كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب من تمام الجواب علي القول بان المجيب هو الله سبحانه واما علي القول-	3510	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3775	false	3327355666772295360	0	114	0	586	1507	300	يجيبه فيجيب نفسه وقيل انه سبحانه يامر مناديا------ بذلك فيقول اهل المحشر مءمنهم وكافرهم لله الواحد القهار -قال النحاس وهذا اصح ما قيل فيه وقيل الاول ظاهر جدا وقيل انه يجيب المنادي بهذا الجواب اهل الجنة دون اهل النار افاده الزمخشري وقيل هو حكاية لما ينطق به لسان الحال في ذلك اليوم لانقطاع دعاوي المبطلين كما في قوله------ وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله وقال القرطبي وذلك عند فناء الخلق وقيل بقوله تعالي بين النفختين ويجيب نفسه بعد اربعين سنة اليوم تجزي كل نفس بما كسبت هذا----------------------------- من تمام الجواب علي القول بان المجيب هو الله سبحانه واما علي القول	3775	5958300511273776150	416	763.0	331	628	66.24203491210938	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3511	true	-1250852646454625220	0	66	0	313	1519	300	بان المجيب هم العباد كلهم او بعضهم فهو مستانف لبيان ما يقوله الله سبحانه بعد جوابهم اي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت---------- من خير وشر لا ظلم اليوم علي احد منهم بنقص من ثوابه او بزيادة في عقابه ان الله سريع الحساب اي سريع حسابه لانه سبحانه لا يحتاج الي تفكر في ذلك كما يحتاجه غيره لاحاطة علمه بكل شء فلا يعزب عنه مثقال ذرة	3511	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3775	false	3327355666772295360	114	182	586	909	1507	300	بان المجيب هم العباد كلهم او بعضهم فهو مستانف لبيان ما يقوله الله سبحانه بعد جوابهم اي اليوم تجزي كل نفس بما عملت في الدنيا من خير وشر لا ظلم اليوم علي احد منهم بنقص من ثوابه او بزيادة في عقابه ان الله سريع الحساب اي سريع حسابه لانه سبحانه لا يحتاج الي تفكر في ذلك كما يحتاجه غيره لاحاطة علمه بكل شء فلا يعزب عنه مثقال ذرة	3775	5958300511273776150	310	607.5	244	323	95.97523498535156	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3511	true	-1250852646454625220	71	286	340	1453	1519	300	ثم امر الله سبحانه رسوله بانذار عباده فقال وانذرهم يوم الازفة اي يوم القيامة سميت بذلك لقربها يقال ازف فلان اي---------- قرب يازف ازفا ومنه قول النابغة ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل بركابنا وكان قد ومنه قوله تعالي ازفت الازفة اي قربت الساع-------------ة وقيل ان يوم الازفة هو يوم حضور الموت والاول اولي قال الزجاج وقيل لها ازفة لانها قريبة وان استبعد الناس امرها وما هو كاءن فهو قريب اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين وذلك انها تزول عن مواضع------------------ها من الخوف حتي تصير الي الحنجرة------------------------------------------------------------------ كقوله وبلغت القلوب الحناجر كاظمين----------------------------------------------------------------- مغمومين مكروبين ممتلءين غما قال الزجاج المعني اذ قلوب الناس لدي الحناجر في حال كظمهم قال قتادة وقعت قلوبهم في الحناجر من المخافة فهي لا تخرج ولا تعود في امكنتها وقيل هو اخبار عن نهاية الجزع وانما قال كاظمين باعتبار اهل القلوب لان المعني اذ قلوب الناس لدي حناجرهم فيكون حالا منهم وقيل حالا من القلوب وجمع الحال منها جمع العقلاء لانه اسند اليها ما يسند الي العقلاء فجمعت جمعه ثم بين سبحانه انه لا ينفع الكافرين في ذلك اليوم احد فقال ما للظالمين من حميم اي قري-----ب ينف-----------------------------عهم ولا شفيع يطاع في شفاعته لهم ومحل يطاع الجر علي انه صفة لشفيع غافر 19 يعلم خاءنة الاعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف سبحانه شمول علمه لكل شء وان كان في غاية الخفاء فقال يعلم خاءنة الاعين	3511	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3776	false	620631649251814142	3	293	15	1518	1557	300	ثم امر الله سبحانه رسول- بانذار عباده فقال وانذرهم يوم الازفة اي يوم القيامة سميت بذلك لقربها يقال ازف فلان او الرحيل اي قرب يازف ازفا من باب تعب وازوفا دنا وقرب ومنه--------------------------------------- قوله تعالي ازفت الازفة اي قربت الساعة ودنت القيامة وقيل ان يوم الازفة هو يوم حضور الموت والاول اولي قال الزجاج وقيل لها ازفة لانها قريبة وان استبعد الناس امرها وما هو كاءن فهو قريب اذ القلوب لدي الحناجر------- وذلك انها تزول عن مواضعها وترتفع عن اماكنها من الخوف حتي تصير الي الحنجرة وتلصق بحلوقهم فلا تعود فيستريحوا بالنفس ولا تخرج فيستريحوا بالموت كقوله وبلغت القلوب الحناجر وهي جمع حنجور كحلقوم وزنا ومعني او جمع حنجرة وهي الحلقوم و كاظمين بمعني مغمومين مكروبين ممتلءين غما قال الزجاج المعني اذ قلوب الناس لدي الحناجر في حال كظمهم قال قتادة وقعت قلوبهم في الحناجر من المخافة فهي لا تخرج ولا تعود في امكنتها وقيل هو اخبار عن نهاية الجزع وانما قال كاظمين باعتبار اهل القلوب لان المعني اذ قلوب الناس لدي حناجرهم فيكون حالا منهم وقيل حالا من القلوب وجمع الحال منها جمع العقلاء لانه اسند اليها ما يسند الي العقلاء فجمعت جمعه ثم بين سبحانه انه لا ينفع الكافرين في ذلك اليوم احد فقال ما للظالمين من حميم اي قريب ومحب ينفعهم وحميمك قريبك الذي تهتم لامره ولا شفيع يطاع في شفاعته لهم------ قال الكرخي حقيق-----------------------------ة الاطاعة لا تتاتي هنا لان المطاع يكون فوق المطيع رتبة فمقتضاه ان الشافع يكون فوق المشفوع عنده وهذا محال هنا لان الله تعالي لا شء فوقه فحينءذ هو مجاز ومعناه ولا شفيع يشفع اي يءذن له في الشفاعة او تقبل شفاعته وقال المحلي لا مفهوم للوصف اذ لا شفيع لهم اصلا اي لا مطاع ولا غيره ثم وصف سبحانه شمول علمه بكل شء وان كان في غاية الخفاء فقال يعلم خاءنة الاعين	3776	5958300511273776150	977	1831.0	786	1585	61.640377044677734	179	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3512	true	2048778663457823548	166	229	888	1224	1592	300	في صلب اباءهم ثم اخرجهم فاحياهم ثم اما-------------------تهم ثم يحييهم بعد الموت واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في الاية قال كنتم ترابا قبل ان يخلقكم فهذه ميتة ثم احياكم فخلقكم فهذه حياة ثم يميتكم فترجعون الي القبور فهذه ميتة اخري ثم يبعثكم يوم القيامة فهذه حياة----- فهما موتتان وحياتان كقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم الاية	3512	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3771	false	-4133616902643876959	43	101	220	539	1572	300	في ظهر ادم واست---خرجهم واحياهم واخذ عليهم الميثاق ثم اماتهم ثم احياهم في الدنيا ثم اماتهم وقال -----------------------------ابن عباس--------- قال كنتم ترابا قبل ان يخلقكم فهذه ميتة ثم احياكم فخلقكم فهذه حياة ثم يميتكم فترجعون الي القبور فهذه ميتة اخري ثم يبعثكم يوم القيامة فهذه حياة اخري فهما موتتان وحياتان كقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم الاية	3771	5958300511273776150	254	445.0	204	360	70.55555725097656	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3512	true	2048778663457823548	2	44	11	231	1592	300	قال المءرج فيه تقديم وتاخير اي يعلم الاعين الخاءنة و---------------------------------------------قال قتادة خاءنة الاعين الهمز بالعين فيما لا يحب الله وقال الضحاك هو قول الانسان ما رايت وقد راي ورايت وما راي و----------------------------قال سفيان هي النظرة بعد النظرة--------------- والاول اولي وبه قال مجاهد	3512	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3777	false	8053348517402506589	99	158	511	819	1534	300	قال المءرج فيه تقديم وتاخير اي يعلم الاعين الخاءنة وقيل الاضافة علي معني من اي الخاءنة من الاعين قال قتادة خاءنة الاعين الهمز بالعين فيما لا يحب الله وقال الضحاك هو قول الانسان ما رايت وقد راي ورايت وما راي وقال السدي انه الرمز بالعين وقال سفيان هي النظرة بعد النظرة وبه قال الفراء والاول اولي وبه قال مجاهد	3777	5958300511273776150	220	416.0	178	308	71.42857360839844	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3512	true	2048778663457823548	44	122	231	646	1592	300	وما تخفي الصدور م----------ن الضماءر وتس-ره م-------------ن معاص-------------------------------------------------------------------ي الله غافر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق فيجازي كل احد بما يستحقه من خير وشر والذين تدعون من دونه اي تعبدونهم من دون الله لا يقضون بشء لانهم لا يعلمون شيءا ولا يقدرون علي شء قرا الجمهور يدعون بالتحتية يعني الظالمين واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم وقرا نافع وشيبة وهشام بالفوقية علي الخطاب لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله هو السميع البصير فلا يخفي عليه من المسموعات والمبصرات خافية	3512	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3778	false	3801227098513945933	74	178	350	879	1549	300	وما تخفي الصدور اي القلوب من الضماءر وتستره وتكنه وتضمره عن معاصي الله او من امانة وخيانة او النظرة الاولي او هل يزني بها لو خلا بها ا-------و لا والله يقضي با-----------------لحق فيجازي كل احد بما يستحقه من خير وشر والذين يدعون من دونه اي يعبدونهم من دون الله---------------------------------------------------- قرا الجمهور------ بالتحتية يعني الظالمين وقرء------------------------------------------------------- بالفوقية علي الخطاب لهم وهما سبعيتان لا يقضون بشء لانهم لا يعلمون شيءا ولا يقدرون علي شء فكيف يكونون شركاء لله وهذا تهكم بهم لان ما لا يوصف بالقدرة كالجماد لا يقال فيه يقضي او لا يقضي ان الله هو السميع البصير فلا يخفي عليه من المسموعات والمبصرات خافية	3778	5958300511273776150	267	443.0	215	666	40.090091705322266	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3513	true	7047382445329369022	27	84	142	420	1489	300	واخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود قال يجمع الله الخلق----- يوم القيامة بصعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب فاول -----------------ما يبدا به من الخصومات الدماء	3513	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3775	false	3327355666772295360	208	257	1034	1272	1507	300	واخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود قال يجمع الله الخلق كلهم يوم القيامة بصعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم ان ينادي مناد لمن الملك اليو----------------------------------------------------م الي قوله---------- الحساب اخرجه عبد بن حميد قال ما يبدا به من الخصومات الدماء	3775	5958300511273776150	206	371.0	164	300	68.66666412353516	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3513	true	7047382445329369022	97	236	483	1187	1489	300	ابن عباس في قوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور قال الرجل يكون في القوم فتمر بهم المراة فيريهم انه يغض بصره عنها واذا غفلوا لحظ اليها واذا نظروا غض بصره عنها وقد اطلع الله من قلبه انه ود ان ينظر الي عورتها واخرج ابن ------------------------------------------ابي حاتم و-----الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب عنه في الاية قال اذا نظر اليها يريد الخيانة ام لا وما تخفي الصدور قال اذا قدر عليها ايزني بها ام لا الا اخبركم بالتي تليها والله يقضي بالحق قادر علي ان يجزي بالحسنة الحسنة وبالسيءة السيءة واخرج ابو داود والنساءي وابن مردويه عن سعد قال لما كان يوم فتح مكة امن النبي صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة منهم عبد الله بن سعد بن ابي سرح فاختبا عند عثمان بن عفان	3513	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3777	false	8053348517402506589	159	300	823	1534	1534	300	ابن عباس في الاية------------------------------------- الرجل يكون في القوم فتمر بهم المراة فيريهم انه يغض بصره عنها واذا غ-ضوا نظر اليها واذا نظروا غض بصره عنها وقد اطلع الله من قلبه انه ود ان ينظر الي عورتها -اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم واخرج الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب عنه في الاية قال اذا نظر اليها يريد الخيانة ام لا وما تخفي الصدور قال اذا قدر عليها ايزني لها ام لا الا اخبركم بالتي تليها والله يقضي بالحق قادر علي ان يجزي بالحسنة الحسنة وبالسيءة السيءة واخرج ابو داود والنساءي وابن مردويه عن سعد قال لما كان يوم فتح مكة امن النبي صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة منهم عبد الله بن سعد بن ابي سرح فاختبا عند عثمان بن عفان-	3777	5958300511273776150	649	1249.0	520	751	86.41810607910156	124	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3513	true	7047382445329369022	236	300	1187	1489	1489	300	فلما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الي البيعة جاء به فقال يا رسول الله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي بيعته ثم بايعه ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حين راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك هلا اومات الينا بعينك-	3513	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3778	false	3801227098513945933	0	64	0	303	1549	300	فلما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الي البيعة جاء به فقال يا رسول الله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي بيعته ثم بايعه ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حين راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك هلا اومات الينا بعينك	3778	5958300511273776150	302	599.0	239	303	99.66996765136719	63	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3514	true	-1124774240716139661	20	104	91	565	1589	300	خوفهم سبحانه باحوال الاخرة اردفه ببيان تخويفهم باحوال الدنيا فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارشدهم سبح-----انه الي الاعتبار بغيرهم فان الذين مضوا من الكفار كانوا هم اشد منهم قوة--- من هءلاء الحاضرين من الكفار واقوي واثارا في الارض بما عمروا فيها من الحصون والقصور وبما لهم من العدد والعدة فلما كذبوا رسلهم اهلكهم الله وقوله فينظروا اما مجزوم بالعطف علي يسيروا او منصوب بجواب الاستفهام وقوله كانوا اشد منهم قوة بيان للتفاوت بين حال هءلاء واولءك	3514	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3778	false	3801227098513945933	211	291	1056	1503	1549	300	خوفهم سبحانه باحوال الاخرة اردفه ببيان تخويفهم باحوال الدنيا فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم لان العاقل من اعتبر بحال غيره اي اغفلوا ولم يسيروا في الارض فيعتبروا بمن قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود واضرابهم او العاقبة بمعني الصفة او بمعني المال ارشدهم الله سبحانه الي الاعتبار بغيرهم فان الذين مضوا من الكفار كانوا هم اشد منهم قوة اي من هءلاء الحاضرين من الكفار وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان للتفاوت بين حال هءلاء واولءك	3778	5958300511273776150	272	495.0	223	643	42.30171203613281	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3514	true	-1124774240716139661	63	259	336	1369	1589	300	واثارا في الارض بما عمروا فيها من الحصون------------------------- والقصور-------- وبما لهم من العدد والعدة فلما كذبوا رسلهم اهلكهم الله وقوله فينظروا اما مجزوم بالعطف علي يسيروا او منصوب بجواب الاستفهام وقوله كانوا اشد منهم قوة بيان للتفاوت بين حال هءلاء واولءك وقوله واثارا عطف علي قوة قرا الجمهور اشد منهم وقرا ابن عامر اشد منكم علي الاتفات فاخذهم الله بذنوبهم اي ب---------------سبب ذنوبهم و---------------ما كان لهم من الله من واق اي من دافع يدفع عنهم العذاب------- وقد مر تفسير هذه الاية في مواضع غافر 22 ذلك بانهم كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من الاخذ بانهم ك-------------انت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضح------------------ة فكفروا بما جاءوهم به فاخذهم الله انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء شديد العقاب لمن عصاه ولم يرجع اليه غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ثم ذكر سبحانه قصة موسي وفرعون ليعتبروا فقال ولق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ارسلنا موسي باياتنا هي--------------- التسع الايات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع وسلطان مبين اي حجة بينة واضحة وهي التوراة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا انه ساحر كذاب اي فيما ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء به و------------------------خصهم بالذكر----------------------------------------- لانهم رءساء المكذبين بموسي ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الاموال والكنوز------- غافر --25 فلما جاءهم	3514	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3779	false	6130452587442920504	34	271	169	1463	1609	300	واثارا في الارض بما عمروا فيها من الحصون المتينة والمصانع الحصينة والقصور المشيدة وبما لهم من العدد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة فاخذهم الله بذنوبهم اي عاقبهم واهلكهم بسبب ذنوبهم وتكذيبهم رسلهم وما كان لهم من الله من واق اي--- دافع يدفع عنهم العذاب ويقيهم وقد مر تفسير هذه الاية في مواضع --------------------------------------ذلك ا-ي ما تقدم من الاخذ بانهم اي بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحة والمعجزات الظاهرة فكفروا بما جاءوهم به فاخذهم الله انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء شديد العقاب لمن عصاه ولم يرجع اليه------------------------- ثم ذكر سبحانه قصة موسي------- ليعتبروا فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي متلبسا بها وهي التسع------- التي ت---قدم ذكرها في غير موضع وسلطان مبين اي حجة بينة واضحة وهي التوراة -------------------------------------------------------------------------------وقيل المراد به اما الايات نفسها والعطف لتغاير العنوانين واما بعضها اي المشهورة منها كاليد والعصا وافردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات اعتناء بها الي فرعون وهامان وقارون خصهم بالذكر لان مدار التدبير في عداوة موسي كان عليهم لانهم رءساء المكذبين بموسي ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الاموال والكنوز فقالوا ساحر كذاب فيما جاءهم	3779	5958300511273776150	620	960.0	499	1693	36.62138366699219	103	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3514	true	-1124774240716139661	260	299	1375	1585	1589	300	فلما جاءهم----- بالحق من عندنا وهي معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم قال قتادة هذا قتل غير القتل الاول لان فرعون قد كان امسك---- عن قتل الولدان وقت ولادة موسي فلما بعث الله موسي	3514	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3780	false	1422108229946684729	5	44	25	228	1566	300	فلما جاءهم موسي بالحق من عندنا وهي معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه---------------- قال قتادة هذا قتل غير القتل الاول لان فرعون قد كان امسك وكف عن قتل الولدان وقت ولادة موسي فلما بعث الله موسي	3780	5958300511273776150	194	362.5	157	219	88.58447265625	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3515	true	1568785753508314031	0	38	0	198	1519	300	القتل علي بني اسراءيل----------- فكان يامر بقتل ال-ذكور وترك النساء ومثل هذا قول فرعون سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في خسران------ ووبال لانه يذهب باطل-------------------ا ويح-يق بهم ما يريده الله عز وجل	3515	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3780	false	1422108229946684729	51	149	257	791	1566	300	القتل علي بني اسراءيل غيظا وحنقا فكان يامر بقتل المذكور وترك الاناث ومثل هذا قول فرعون سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم والمعني اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه اولا زعما منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرته ظنا منهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكهم علي يده فشغلهم الله عن ذلك بما انزل عليهم من انواع العذاب كالضفادع والقمل والدم والطوفان الي ان خرجوا من مصر فاغرقهم الله تعالي واستحيوا اي استبقوا نساءهم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في خسران وضياع ووبال لانه يذهب باطلا ولا يغني عنهم شيءا ويحييق بهم ما يريده الله عز وجل	3780	5958300511273776150	195	344.0	157	534	36.51685333251953	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3515	true	1568785753508314031	86	295	436	1492	1519	300	فانه لا رب له حقيقة بل انا ربكم الاعلي ثم ذكر العلة التي لاجلها اراد ان يقتله فقال اني اخاف ------------ان يبدل دينكم الذي انتم عليه من عبادة غير الله ويدخلهم في دينه الذي هو عبادة الله وحده او ان يظهر في الارض الفساد اي يوقع بين الناس الخلاف والفتنة جعل اللعين ظهور ما دعا اليه موسي وانتشاره في الارض واهتداء الناس ب--ه فسادا وليس الفساد الا ما هو عليه هو ومن تابعه قرا الكوفيون ويعقوب او ان يظهر باو التي للابهام والمعني انه لا بد من وقوع احد الامرين وقرا الباقون وان يظهر بدون الف علي معني وقوع الامرين جميعا وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء من اني اخاف وقرا نافع وابو عمرو وحفص يظهر بضم الياء وكسر الهاء من اظهر وفاعله ضمير موسي والفساد نصبا علي انه مفعول به وقرا الباقون بفتح الياء والهاء ورفع الفساد علي الفاعلية غافر 27 وقال موسي اني وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عذت بادغام الذال وقرا الباقون بالاظهار لما هدده فرعون بالقتل--------------------------------- استعاذ بالله عز وجل من كل متعظم عن الايمان بالله غير مءمن بالبعث والنشور و-----------------------------------------يدخل فرعون في هذا العموم دخولا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليا غافر 28 وقال رجل مءمن وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه	3515	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3781	false	-2995760090653378936	0	170	0	844	1461	300	فانه لا رب له حقيقة بل انا ربكم الاعلي ثم ذكر العلة التي لاجلها اراد ان يقتله فقال اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم الذي انتم عليه من عبادة غير الله ويدخلكم في دينه الذي هو عبادة الله وحده او ان يظهر في الارض الفساد اي يوقع بين الناس الخلاف والفتنة جعل اللعين ظهور ما دعا اليه موسي وانتشاره في الارض واهتداء الناس اليه فساد- وليس الفساد الا ما هو عليه هو ومن تابعه------------------------------------------------ والمعني انه لا بد من وقوع احد الامرين او وق-------------------------------------وع الامرين جمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وقال موسي --------------اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب------------------------------------------------------------------- لما هدده فرعون بالقتل لم يات في دفع شدة اللعين الا بان استعاذ بالله عز وجل من كل متعظم عن الايمان بالله غير مءمن بالبعث والنشور واعتمد عليه فلا جرم صانه الله من كل بلية ويدخل فرعون في هذا العموم دخولا اوليا ولم يسم فرعون بل ذكره بوصف يعمه وغيره من الجبابرة لتعميم الاستعاذة والاشعار بعلة القساوة والجراة علي الله تعالي--------- وقال رجل م--------------ءمن من ال فرعون يكتم ايمانه	3781	5958300511273776150	633	1171.5	503	1257	50.357994079589844	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3516	true	-8880438806676263506	0	38	0	174	1490	300	قبطيا وهو ابن عم فرعون وهو الذي نجا مع موسي وهو المراد بقوله وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي الاية وقيل كان من بني اسراءيل ولم يكن من ال فرعون وهو خلاف ما في الاية	3516	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3781	false	-2995760090653378936	266	300	1306	1461	1461	300	قبطيا وهو ابن عم فرعون وهو الذي نجا مع موسي وهو المراد بقوله وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي------------------ وقيل كان من بني اسراءيل ولم يكن من ال فرعون وهو خلاف ما في الاية-	3781	5958300511273776150	155	293.0	122	174	89.08045959472656	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3516	true	-8880438806676263506	38	183	174	923	1490	300	وقد تمحل لذلك بان في الاية تقديما وتاخيرا والتقدير وقال رجل مءمن من بني اسراءيل يكتم ايمانه من ال فرعون قال القشيري ومن جعله اسراءيليا ففيه بعد لانه يقال كتمه امر كذا ولا يقال كتم منه كما قال سبحانه ولا يكتمون الله حديثا وايضا ما كان فرعون يحتمل من بني اسراءيل مثل هذا القول وقد اختلف في اسم هذا الرجل فقيل حبيب وق------------------------------------------يل حزق-------------------------------------------------------يل وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الجمهور رجل بضم الجيم وقرا لاعمش وعبد الوارث بسكونها وهي لغة تميم ونجد والاولي هي الفصيحة وقرء بكسر الجيم ومءمن صفة لرجل من ال فرعون صفة اخري ويكتم ايمانه صفة ثالثة والاستفهام في اتقتلون رجلا---------- للانكار و ان يقول ربي الله في موضع نصب بنزع الخافض اي لان يقول او كراهة ان يقول وجملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاءكم بالبينات من ربكم في محل نصب علي الحال اي والحال انه قد جاءكم بالمعجزات الواضحات والدلالات الظاهرات علي نبوته وصحة رسالته	3516	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3782	false	6493611252323029142	0	243	0	1235	1527	300	وقد تمحل لذلك بان في الاية تقديما وتاخيرا والتقدير وقال رجل----- من بني اسراءيل يكتم ايمانه من ال فرعون قال القشيري ومن جعله اسراءيليا ففيه بعد لانه يقال كتمه امر كذا ولا يقال كتم منه كما قال سبحانه ولا يكتمون الله حديثا وايضا ما كان فرعون يحتمل من بني اسراءيل مثل هذا القول وقد اختلف في اسم هذا الرجل فقيل حبيب وقيل شمعون وهو الاصح كما في مبهمات القران وقيل حزقيل وبه قال ابن عباس واكثر العلماء وقال وهب كان اسمه جبريل وقيل غير ذلك قال ابن عباس لم يكن في ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر موسي الذي قال ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك قال ابن المنذر اخبرت انه حزقيل وعن ابي اسحق قال اسمه حبيب قرا الجمهور رجل بضم الجيم وقرء------------------ بسكونها وهي لغة تميم ونجد والاولي هي الفصيحة وقرء بكسر الجيم------------------------------------------------------------------------- اتقتلون رجلا الاستفهام للانكار-- ان يقول--------------------------------- اي لان يقول او كراهة ان يقول وقال الزمخشري اي وقت ان يقول ورد ذلك لنص النحاة علي خلافه وقال الامام تاج الدين ابن مكتوم اجاز ابن جني ذلك والاول اولي ربي الله وهو ربكم ايضا لا ربه وحده وهو اشارة الي التوحيد وهذا انكار منه عظيم كانه قيل اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة من غير روية وتامل في امره واطلاع علي سبب يوجب قتله وما لكم علة في ارتكابه الا كلمة الحق وهو قوله ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم ---------------------اي والحال ان- قد جاءكم بالمعجزات الواضحات والدلالات الظاهرات علي نبوته وصحة رسالته	3782	5958300511273776150	591	1039.0	478	1388	42.57925033569336	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3516	true	-8880438806676263506	183	295	923	1464	1490	300	ثم تلطف------------- لهم في الدفع عنه------------------------------ فقال وان يك كاذبا فعليه ك------------ذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولم يكن قوله هذا لشك منه فانه كان مءمنا كما وصفه الله ولا يشك المءمن و--معني يصبكم بعض الذي يعدكم انه اذا لم يصبكم كله فلا اقل من ان يصيبكم بعضه وحذفت النون من يكن في الموضعين تخفيفا لكثرة الاستعمال كما قال سيبويه وقال ا-و عبيدة وابو الهيثم بعض هنا بمعني كل اي يصيبكم كل الذي يعدكم وانشد ابو عبيدة علي هذا اقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها اي كل النفوس وقد اعترض عليه واجيب بان البعض قد يستعمل في لغة العرب بمعني الكل كما في قول	3516	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3783	false	-8229895310315984153	180	289	875	1407	1466	300	ثم تلطف الرجل المءمن لهم في الدفع عن موسي واحتج عليهم بطريق التقسيم فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه اي ضرر كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم هذا كلام صادر عن غاية الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم من شقي الترديد كونه كاذبا وانما خوفهم به اقتصارا علي ما هو اظهر احتمالا عندهم ولم يكن قوله هذا لشك منه فانه كان مءمنا كما وصفه الله ولا يشك المءمن والمعني اذا------------------------- لم يصبكم كله فلا اقل من ان يصيبكم بعضه لا سيما ان تعرضتم له بسوء------------------------------------------- وقال ابو عبيدة وابو الهيثم بعض هنا بمعني كل اي يصيبكم كل الذي يعدكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعض قد يستعمل في لغة العرب بمعني الكل قال -------	3783	5958300511273776150	313	481.5	244	729	42.93552780151367	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3517	true	-4188315913354627978	40	300	201	1520	1520	300	حمل ما في الاية علي ذلك لانه اراد التنزل معهم وايهامهم انه لا يعتقد صحة نبوته كما يفيده قوله يكتم ايمانه قال اهل المعاني وهذا علي المظاهرة في الحجاج كانه قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم فكان الحاصل بالبعض هو الحاصل بالكل وقال الليث بعض ها هنا صلة يريد يص-بكم الذي يعدكم وقيل يص-بكم هذا العذاب الذي يقوله في الدنيا وهو بعض ما يتوعدكم به من العذاب وقيل انه وعدهم بالثواب والعقاب فاذا كفروا اصابهم العقاب وهو بعض ما وعدهم به--------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب هذا من تمام كلام الرجل المءمن وهو احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان -----مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات ولا ايده بالمعجزات وثانيهما انه اذا كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله والمسرف المقيم علي المعاصي المستكثر منها والكذاب المفتري غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض ذكرهم ذ-ك الرجل المءمن ما هم فيه من الملك ليشكروا الله ولا يتمادوا في كفرهم ومعني ظاهرين الظهور علي الناس والغلبة لهم والاستعلاء عليهم وال--ارض--- ارض مصر وانتصاب ظاهرين علي الحال فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي من يمنعنا من عذابه ويحول بيننا وبينه عند مجيءه وفي هذا تحذير منه لهم من نقمة الله بهم وانزال عذابه عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمع فرعون ما قاله هذا الرجل من النصح الصحيح جاء بمراوغة يوهم بها قومه انه لهم من النصيحة والرعاية بمكان مكين وانه لا يسلك بهم الا مسلكا يكون فيه جلب النفع لهم ودفع الضر عنهم ولهذا قال------ ما اريكم الا ما-	3517	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3784	false	-5523694821297109243	0	299	0	1533	1536	300	حمل ما في الاية علي ذلك لانه اراد التنزل معهم وايهامهم انه لا يعتقد صحة نبوته كما يفيده قوله يكتم ايمانه قال اهل المعاني وهذا علي المظاهرة في الحجاج كانه قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم فكان الحاصل بالبعض هو الحاصل بالكل وقال الليث بعض ه--هنا صلة يريد بصيبكم الذي يعدكم وقيل يصيبكم هذا العذاب الذي يقوله في الدنيا وهو بعض ما يتوعدكم به من العذاب وقيل انه وعدهم بالثواب والعقاب فاذا كفروا اصابهم العذاب وهو بعض ما وعدهم به وحذفت النون من يكن في الموضعين تخفيفا لكثرة الاستعمال كما قال سيبويه ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب هذا من تمام كلام الرجل المءمن وهو احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان موسي مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات ولا ايده بالمعجزات وثانيهما انه اذا كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله والمسرف المقيم علي المعاصي المستكثر منها والكذاب المفتري-------- يا قوم لك-----------م الملك اليوم---------------- ذكرهم ذلك الرجل المءمن ما هم فيه من الملك ليشكروا الله ولا يتمادوا في كفرهم ومعني ظاهرين الظهور علي الناس والغلبة لهم والاستعلاء عليهم في الارض اي ارض مصر------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي من يمنعنا من عذابه ويحول بيننا وبينه عند مجيءه وفي هذا تحذير منه لهم من نقمة الله بهم وانزال عذابه عليهم وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض لهم خاصة ونظم نفسه في سلكهم فيما يهمهم من مجء باس الله تطييبا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم ليتاثروا بنصحه فلما سمع فرعون ما قاله هذا الرجل من النصح الصحيح جاء بمراوغة يوهم بها قومه انه لهم من النصيحة والرعاية بمكان مكين وانه لا يسلك بهم الا مسلكا يكون فيه جلب النفع لهم ودفع الضر عنهم ولهذا قال فرعون ما اريكم الا ما	3784	5958300511273776150	1252	2379.0	1006	1595	78.49530029296875	236	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3518	true	7905636306073548389	90	130	446	642	1480	300	لم يكن في ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر موسي الذي قال ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك قال ابن المنذر اخبرت ان اسمه حزقيل واخرج عبد بن حميد عن ابي اسحاق قال اسمه حبيب واخرج	3518	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3782	false	6493611252323029142	88	123	441	613	1527	300	لم يكن في ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر موسي الذي قال ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك قال ابن المنذر اخبرت ان----ه حزقيل و-----------------عن ابي اسح-ق قال اسمه حبيب قرا --	3782	5958300511273776150	168	308.0	134	196	85.71428680419922	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3518	true	7905636306073548389	130	164	642	812	1480	300	البخاري وغيره عن طريق عروة قال قيل لعبد الله بن عمرو -بن العاص اخبرنا باشد شء صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء	3518	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3782	false	6493611252323029142	266	300	1357	1527	1527	300	البخاري وغيره من طريق عروة قال قيل لعبد الله بن عمرو ابن العاص اخبرنا باشد شء صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء-	3782	5958300511273776150	168	325.0	135	171	98.24561309814453	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3518	true	7905636306073548389	164	300	812	1480	1480	300	الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولوي ثوبه في عنقه فخنقه خن-قا شديدا فاقبل ابو بكر فاخذ بمنكبيه ودفعه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم واخرج --------ابو نعيم في فضاءل الصحابة والبزار عن علي -بن ابي طالب انه قال--- ايها الناس اخبروني من اشجع الناس قالوا انت قال اما اني ما بارزت احدا الا انتصفت منه ولكن اخبروني --باشجع الناس قالوا لا نعلم فمن قال ابو بكر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذته قريش فهذا يجنبه وهذا يتلتله وهم يقولون انت الذي جعلت الالهة الها واحدا قال فوالله ما دنا منا احد الا ابو بكر يضرب هذا ويجء هذا ويتلتل هذا وهو يقول ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ثم رفع-	3518	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3783	false	-8229895310315984153	0	138	0	675	1466	300	الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولوي ثوبه في عنقه فخنقه خناقا شديدا فاقبل ابو بكر فاخذ بمنكبيه ودفعه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم واخرج البزار وابو نعيم في فضاءل الصحابة-------- عن علي ابن ابي طالب انه قال يا ايها الناس اخبروني من اشجع الناس قالوا انت قال اما اني ما بارزت احدا الا انتصفت منه ولكن اخبروني عن اشجع الناس قالوا لا نعلم فمن قال ابو بكر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذته قريش فهذا يجنبه وهذا يتلتله وهم يقولون انت الذي جعلت الالهة الها واحدا قال فوالله ما دنا منا احد الا ابو بكر يضرب هذا -يجء هذا ويتلتل هذا وهو يقول ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ثم دفع	3783	5958300511273776150	657	1263.5	523	684	96.0526351928711	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3518	true	7905636306073548389	4	66	16	331	1480	300	اي ما اشير عليكم الا بما اري لنفسي وقا-------------------------------------------------------------------ل الضحاك ما اعلمكم الا ما اعلم----------------------- والرءية هنا هي القلب-----------ية لا البصرية وا------------لمفعول الثاني هو الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد اي ما اهدي-----------كم بهذا الراي الا---- طريق الحق------- قرا الجمهور الرشاد بتخفيف الشين وقرا معاذ بن جبل------------------- بتشديدها علي انها صيغة مبالغة كضراب وقال النحاس هي لحن ولا وجه لذلك	3518	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3785	false	-2597757043089027632	0	88	0	461	1502	300	اي ما اشير عليكم الا بما اري لنفسي قاله ابن زيد وهذا تفسير لمال المعني والتفسير المطابق لجوهر اللفظ ما قال الضحاك ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب وهو قتل موسي والرءية هنا هي القلبية الاعتقادية لا البصرية العينية فتعدي لمفعولين ثانيهما الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد اي ما اهديكم ولا ادعوكم بهذا الراي الا الي طريق الحق والهدي قرا الجمهور------- بتخفيف الشين وقرا معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه بتشديدها علي انها صيغة مبالغة كضراب قا-ل النحاس هي لحن ولا وجه لذلك	3785	5958300511273776150	294	497.5	235	469	62.68656539916992	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3519	true	7270616086483546865	0	41	0	198	1529	300	بردة كانت عليه فبكي حتي اخضلت لحيته ثم قال انشدكم امءمن ال فرعون خير ام ابو بكر فسكت القوم فقال الا تجيبون فوالله لساعة من ابي بكر خير من مثل مء---من ال فرعون وذاك رجل يكتم ايمانه وهذا رجل اعلن ايمانه	3519	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3783	false	-8229895310315984153	138	180	675	875	1466	300	بردة كانت عليه فبكي حتي اخضلت لحيته ثم قال انشدكم امءمن ال فرعون خير ام ابو بكر فسكت القوم فقال الا تجيبون فوالله لساعة من ابي بكر خير من مثل مءمن من ال فرعون -ذاك رجل يكتم ايمانه وهذا رجل اعلن ايمانه	3783	5958300511273776150	197	383.0	156	201	98.00994873046875	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3519	true	7270616086483546865	50	173	237	845	1529	300	ثم كرر ذلك الرجل المومن تذكيرهم وحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم فقال الله حاكيا عنه وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي مثل يوم عذاب الامم الماضية الذين تحزبوا علي انبياءهم وافرد اليوم لان جمع الاحزاب قد اغني عن جمعه غافر 31 مثل داب قوم--------------------------------------------------------------- ثم فسر الاحزاب فقال مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم اي مثل حالهم في العذاب او مثل عادتهم في الاقامة علي التكذيب او مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر والتكذيب وما الله يريد ظلما للعباد اي لا يعذ------------بهم بغير ذنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي الارادة للظلم يستلزم نفي الظلم بفحوي الخطاب غافر 32 ويا قوم اني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زاد ف-------------ي الوعظ والتذكير فقال ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	3519	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3785	false	-2597757043089027632	88	271	461	1375	1502	300	ثم كرر ذلك الرجل المءمن تذكيرهم وحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم فقال الله حاكيا عنه وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي مثل يوم عذاب الامم الماضية الذين تحزبوا علي انبياءهم وافرد اليوم لان جمع الاحزاب قد اغني عن جمعه والاحزاب لم ينزل بها العذاب في يوم واحد بل نزل بها في الدنيا في ايام مختلفة مترتبة ثم فسر الاحزاب فقال مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم اي مثل حالهم في العذاب او مثل عادتهم في الاقامة علي التكذيب او مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر والتكذيب وما الله يريد ظلما للعباد اي لا يعذبهم ولا يعاقبهم بغير ذنب ولا يترك الظالم منهم بغير انتقام او لا يزيد علي قدر ما يستحقون من العذاب او لا يهلكهم الا بعد اقامة الحجة عليهم ونفي الارادة للظلم يستلزم نفي الظلم بفحوي الخطاب وتفسير المعتزلة بانه لا يريد لهم ان يظلموا بعبد لان اهل اللغة قالوا اذا قال الرجل لاخر لا اريد ظلما لك معناه لا اريد ان اظلمك ثم زاد الرجل المءمن في الوعظ والتذكير فقال ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	3785	5958300511273776150	572	1066.5	455	914	62.58205795288086	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3519	true	7270616086483546865	166	300	811	1529	1529	300	ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد قرا الجمهور التناد بتخفيف الدال وحذف الياء والاصل التنادي وهو التفاعل من النداء يقال تنادي القوم اي نادي بعضهم بعضا وقرا الحسن وابن السميفع ويعقوب وابن كثير ومجاهد باثبات الياء علي الاصل وقرا ابن عباس والضحاك وعكرمة بتشديد الدال قال بعض اهل اللغة هو لحن لانه من ند يند اذا مر علي وجهه هاربا قال النحاس وهذا غلط والقراءة حسنة علي معني التنافي قال الضحاك في معناه انهم اذا سمعوا بزفير جهنم ندوا هربا فلا ياتون قطرا من اقطار الارض الا وجدوا صفوفا من الملاءكة فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه فذلك قوله يوم التناد وعلي قراءة الجمهور المعني يوم ينادي بعضهم بعضا او ينادي اهل النار اهل الجنة واهل الجنة اهل النار او ينادي فيه بسعادة السعداء وشقاوة الاشقياء او يوم ينادي فيه كل اناس بامامهم-	3519	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3786	false	-8385486462563461410	50	169	241	866	1533	300	ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد قرا الجمهور------- بتخفيف الدال وحذف الياء والاصل التنادي وهو التفاعل من النداء يقال تنادي القوم اي نادي بعضهم بعضا وقرء------------------------------------------- باثبات الياء علي الاصل وقرا ابن عباس والضحاك وعكرمة بتشديد الدال قال بعض اهل اللغة هو لحن لانه من ند يند اذا مر علي وجهه هاربا قال النحاس وهذا غلط والقراءة حسنة علي معني التنافي قال الضحاك في معناه انهم اذا سمعوا بزفير جهنم ندوا هربا فلا ياتون قطرا من اقطار الارض الا وجدوا صفوفا من الملاءكة فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه فذلك قوله يوم التناد وعلي قراءة الجمهور المعني يوم ينادي بعضهم بعضا او ينادي اهل النار اهل الجنة واهل الجنة اهل النار --------------------------------------------او يوم ينادي فيه كل اناس بامامهم	3786	5958300511273776150	623	1214.5	505	719	86.64812469482422	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3520	true	7347424605234531833	0	70	0	339	1463	300	ولا مانع من الحمل علي جميع هذه المعاني غافر 33 يوم تولون مدبرين وقوله يوم تولون مدبرين بدل من يوم الت--------------------------------------------------------------------ناد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي منصرفين عن الموقف الي النار او فارين منها----------- قال قتادة ومقاتل المعني الي النار بعد الحساب وجملة ما لكم من الله من عاصم في محل نصب علي الحال اي مالكم من يعصمكم من عذاب الله ويمنعكم منه ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق الرشاد	3520	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3786	false	-8385486462563461410	169	293	866	1497	1533	300	ولا مانع من الحمل علي جميع هذه المعاني وهو ما حكي الله تعالي في سورة الاعراف ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ونادي اصحاب الاعراف وقيل ينادي مناد الا ان فلانا سعد سعادة لا يشقي بعدها ابدا والا ان فلانا شقي شقاوة فلا يسعد بعدها ابدا وينادي حين يذبح الموت يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت وقيل ينادي المءمن هاءم اقرءوا كتابيه وينادي الكافر يا ليتني لم اوت كتابيه يوم تولون مدبرين اي منصرفين عن الموقف الي النار او فارين عنها غير معجزين قال قتادة ومقاتل المعني الي النار بعد الحساب------ ما لكم من الله من عاصم--------------------------------- يعصمكم من عذاب الله ويمنعكم منه ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق الرشاد	3786	5958300511273776150	243	398.5	193	670	36.26865768432617	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3520	true	7347424605234531833	85	198	412	970	1463	300	قبل بالبينات اي يوسف بن يعقوب والمعني ان يوسف بن يعقوب جاءهم بالمعجز---------ات والايات الواضحات من قبل مجء موسي اليهم اي جاء الي اباءكم فجعل المجء الي الاباء مجيءا الي الابن------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيل المراد بيوسف هنا يوسف بن افراثيم ابن يوسف بن يعقوب وكان اقام فيهم------------ نبيا عشرين سنة وحكي النقاش عن الضحاك ان الله بعث- اليهم رسولا من الجن يقال له يوسف -----------------------والاول اولي وقد قيل ان فرعون موسي ادرك ايام يوسف بن يعقوب لطول عمره فما زلت------------------م في شك مما جاءكم به من البينات ولم تءمنوا به حتي اذا هلك يوسف قلت---------------م لن يبعث الله من بعده رسولا فكفروا به في حياته وكفروا بمن بعده من الرسل بعد موته كذلك يضل الله	3520	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3787	false	454573047809171525	132	258	665	1307	1520	300	اخر بالبينات اي انه----------------------------------- جاءهم بالمعجرات الظاهرات والايات الواضحات من قبل مجء موسي اليهم اي جاء الي اباءكم فجعل المجء الي الاباء مجيءا الي الابناء وقال ابن جريج المراد بالبينات رءيا يوسف وقيل المراد بها قوله اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار وقيل المراد بيوسف---- يوسف بن افراءيم -بن يوسف بن يعقوب وكان اقام فيهم اي في القبط نبيا عشرين سنة وحكي النقاش عن الضحاك ان الله بعثه اليهم رسولا من الجن يقال له يوسف قال الشوكاني رحمه الله والاول اولي-------------------------------------------------------- فما زلتم اي ما زال اسلافكم في شك مما جاءكم به من البينات ولم تءمنوا به حتي اذا هلك يوسف قلتم اي قال اسلافكم لن يبعث الله من بعده رسولا فكفروا به في حياته وكفروا بمن بعده من الرسل بعد موته وظنوا ان الله	3787	5958300511273776150	445	783.0	353	738	60.29810333251953	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3520	true	7347424605234531833	205	300	998	1463	1463	300	الضلال الواضح يضل الله من هو مسرف في معاصي الله مستكثر منها-------- مرتاب في دين الله شاك في وحدانيته ووعده ووعيده غافر 35 الذين يجادلون في والموصول في قوله الذين يجادلون في ايات الله بدل من من والجمع باعتبار معناها---------------------------- او بيان لها او صفة او في محل نصب باضمار اعني او خبر مبتدا محذوف اي هم الذين او مبتدا وخبره يطبع و ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير سلطان متعلق بيجالدون اي يجادلون في ايات الله بغير حجة واضحة و---------- اتاهم صفة لسلطان كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا يحتمل ان يراد به التعجب----------- وان يراد به الذم-	3520	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3788	false	4745597555498690940	4	114	26	586	1549	300	الضلال الواضح يضل الله من هو مسرف في معاصي الله مستكثر منها او مشرك مرتاب في دين الله شاك في وحدانيته ووعده ووعيده و------------------------------------قوله الذين يجادلون في ايات الله بدل--- من والجمع باعتبار معناها وافراد الضمير باعتبار اللفظ او بيان لها او صفة او في محل نصب باضمار اعني او خبر مبتدا محذوف اي هم الذين او مبتدا وخبره يطبع والاول اولي قال ابن جريج الذين يجادلون يهود قيل هذا من كلام الرجل المءمن ايضا وقيل انه ابتداء كلام من الله سبحانه بغير سلطا---------------ن اي ب---------------------غير حجة واضحة وبرهان ساطع اتاهم صفة لسلطان كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا يحتمل ان يراد به التعجب والاستعظام وان يراد به الذم	3788	5958300511273776150	386	680.0	307	635	60.78740310668945	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3521	true	2771769100994558152	0	180	0	902	1540	300	كبءس وفاعل كبر ضمير يعود الي الجدال المفهوم من يجادلون وقيل فاعله ضمير يعود الي من في من هو مسرف والاول اولي وقوله عند الله متعلق بكبر وكذلك وعند الذين امنوا قيل هذا من كلام الرجل المءمن وقيل ابتداء كلام من الله سبحانه--- كذلك يطب--------------------ع الله علي كل قلب متكبر جبار اي كما طبع علي قلوب هءلاء المجادين فكذلك يطبع اي يختم علي كل قلب متكبر جبار قرا الجمهور باضافة قلب الي متكبر واختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد- وفي الكلام حذف ---تقديره كذلك يطبع الله علي كل قلب كل متكبر فحذف كل الثانية لدلالة الاولي عليها والمعني انه سبحانه يطبع علي قلوب جميع المتكبرين الجبارين وقرا ابو عمرو وابن محيصن وابن ذكوان عن اهل الشام بتنوين قلب علي ان متكبر- صفة له فيكون القلب مراد- به الجملة لان القلب هو محل التكبر وساءر الاعضاء تبع له في ذلك وقر-------------ا ابن مسعود علي قلب كل متكبر غافر 36 وقال فرعون يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما سمع فرعون هذا رجع الي تكبره وتجبره معرضا عن الموعظة نافرا من قبولها وقال------ يا هامان ابن لي صرحا اي قصرا مشيدا كما تقدم بيان تفسيره	3521	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3788	false	4745597555498690940	114	279	586	1452	1549	300	كبءس وفاعل كبر ضمير يعود الي الجدال المفهوم من يجادلون قال المحلي كبر خبر المبتدا انتهي وهذا----------- اولي و------------------------------------------------------احسن الاعاريب العشرة التي ذكرها السمين واليه نحا ابو حيان كذلك الطبع المحكم البليغ يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار مستانف--------------------------------------------------------------------- قرا الجمهور باضافة قلب الي متكبر واختارها ا----------بو حاتم وابو عبيدة وفي الكلام حذف والتقدير- كذلك يطبع الله علي كل قلب كل متكبر فحذف كل الثانية لدلالة الاولي عليها والمعني انه سبحانه يطبع علي قلوب جميع المتكبرين الجبارين وقرء-------------------------------------------- بتنوين قلب علي ان متكبرا صفة له فيكون القلب مرادا به الجملة لان القلب هو محل التكبر وساءر الاعضاء تبع له في ذلك وهما سبعيتان وقرا ابن مسعود علي قلب كل متكبر وتقديره عند الزمخشري علي كل ذي قلب متكبر قال الشيخ ولا ضرورة تدعو الي اعتبار الحذف قلت بل ثم ضرورة الي ذلك وهي توافق القراءتين ثم لما سمع فرعون هذا رجع الي تكبره وتجبره معرضا عن الموعظة نافرا عن قبولها وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا اي قصرا مشيدا كما تقدم بيان تفسيره	3788	5958300511273776150	595	1005.5	473	1055	56.39810562133789	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3521	true	2771769100994558152	180	300	902	1540	1540	300	لعلي ابلغ الاسباب اي الطرق ---------------------قال قتادة والزهري والسدي والاخفش هي الا----------------------بواب غافر 37 اسباب السماوات فاطلع وقوله اسباب السما------------------------------------------------------------------------------------------وات بيان للاسباب لان الشء اذا ابهم ثم فسر كان اوقع في النفوس------------------------ وانشد الاخفش عند تفسيره للاية بيت زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام اسباب السماء يسلم وقيل اسباب السموات الامور التي يستمسك---------------------------------------------- بها فاطلع الي اله موسي---------------------------- قرا الجمهور بالرفع عطفا علي ابلغ فهو علي هذا داخل في حيز الترجي وقرا الاعرج والسلمي وعيسي بن عمر وحفص بالنصب علي جواب الامر في قوله ابن لي------------------ او علي جواب الترجي كما قال ابو عبيد- وغيره ق------------------ال النحاس ومعني النصب خلاف معني الرفع لان معني النصب متي بلغت الاسباب اطلعت ومعني الرفع------------------------------------------------------------ لعلي ابلغ الاسباب ولعلي اطلع بعد ذلك-	3521	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3789	false	-8371542265123844929	25	195	128	1014	1552	300	لعلي ابلغ الاسباب اي الطرق من السماء الي السماء قال قتادة والزهري والسدي والاخفش هي الابواب اي ابوابها الموصلة اليها----- اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب اسباب السماوات بيان للاسباب لان الشء اذا ابهم ثم فسر كان اوقع في النفوس وافخم للشان او بدل منها وانشد الاخفش عند تفسير ا-لاية بيت زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام اسباب السماء بسلم وقيل اسباب السموات الامور التي يستمسك بها وكل ما اواك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه فاطلع الي اله موسي اي انظر اليه واطلع علي حاله قر-----------------------------------------------------------------ا الاعرج -السلمي وعيسي بن عمر وحفص بالنصب علي جواب الامر في قوله ابن لي وهذا راي البصريين او علي جواب الترجي كما قال ابو عبيدة وغيره وهذا راي الكوفيين قال النحاس -معني النصب خلاف معني الرفع لان معني النصب متي بلغت الاسباب اطلعت وقرا الجمهور بالرفع عطفا علي ابلغ فهو علي هذا داخل في حيز الترجي ومعناه لعلي ابلغ-------- ولعلي اطلع بعد ذلك	3789	5958300511273776150	517	912.5	419	967	53.46432113647461	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3522	true	-7760825939978563180	0	35	0	173	1525	300	وفي هذا دليل---- ان فرعون كان بمكان من الجهل عظيم وبمنزلة من فهم حقاءق الاشياء سافلة جدا واني لاظنه كاذبا اي واني لاظن موسي كاذبا في ادعاءه بان له الها---------------------------------- او فيما يدعيه من الرسالة	3522	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3789	false	-8371542265123844929	198	237	1027	1222	1552	300	وفي هذا دليل علي ان فرعون كان بمكان من الجهل عظيم وبمنزلة من فهم حقاءق الاشياء سافلة جدا واني لاظنه اي---------------- موسي كاذبا في ادعاءه بان له الها غيري مستويا علي العرش فوق السموات او فيما يدعيه من الرسالة	3789	5958300511273776150	155	281.0	123	211	73.459716796875	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3522	true	-7760825939978563180	46	278	231	1427	1525	300	لفرعون سوء عمله من الشرك والتكذيب فتمادي في الغي واستمر علي الطغي-------------------ان وصد عن السبيل اي سبيل الرشاد قر-------ا الجمهور وصد بفتح الصاد والدال اي صد فرعون الناس عن السبيل وقرا الكوفيون وصد بضم الصاد مبنيا للمفعول واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم ولعل وجه الاختيار لها منهما كونها مطابقة لما اجمعوا عليه في زين من البناء للمفعول وق-------------------را يحيي بن وثاب وعلقمة صد بكسر الصاد وقر----------------ا ابن ابي اسحاق وعبد الرحمن بن ابي بكرة بفتح الصاد وضم الدال منونا ع-----------------------لي انه مصدر معطوف علي سوء عمله اي زين له الشيطان سوء العمل والصد وما كيد فرعون -------------------الا في تباب--------------------------- التباب الخسار والهلاك ومنه تبت يدا ابي لهب غافر 38 وقال الذي امن ثم ان ذلك الرجل المءمن اعاد التذكير والتحذير كما حكي الله عنه بقوله وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اقتدوا بي في الدين اهدكم------------------------------- طريق الرشاد -------وهو الجنة---------------------------------------------------------------------- وقيل هذا من قول موسي والاول اولي وقرا معاذ بن جبل الرشاد بتشديد الشين كما تقدم قريبا في قول فرعون ووقع في المصحف اتبعون بدون ياء وكذلك قرا ابو عمرو ونافع بحذفها في الوقف واثباتها في الوصل وقرا يعقوب وابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وقرا الباقون بحذفها وصلا ووقفا فمن اثبتها فعلي ما هو الاصل ومن حذفها فلكونها حذفت في المصحف غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع يتمتع بها اياما ثم تنقطع و--------------------------------------------------------------------------تزول وان الاخرة هي دار القرار اي الاستقرار	3522	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3790	false	4870524027347490935	1	296	4	1544	1566	300	لفرعون سوء عمله من الشرك والتكذيب فتمادي في الغي واستمر علي الطغيان والمزين هو الشيطان وصد عن السبيل اي سبيل الرشاد والهدي قرا الجمهور وصد بفتح الصاد والدال اي صد فرعون الناس عن السبيل وقرا الكوفيون وصد بضم الصاد مبنيا للمفعول واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم ولعل وجه الاختيار لها منهما كونها مطابقة لما اجمعوا عليه في زين من البناء للمفعول والقراءتان سبعيتان وقرا يحيي بن وثاب وعلقمة صد بكسر الصاد وضم الدال منونا وقرا ابن ابي اسح-ق وعبد الرحمن بن ابي بكر- بفتح الصاد وضم الدال منونا وكل من هاتين القراءتين علي انه مصدر معطوف علي سوء عمله اي زين له الشيطان سوء العمل والصد وما كيد فرعون في ابطال ايات موسي الا في تباب اي خسار وهلاك قال ابن عباس التباب الخسران------- ومنه تبت يدا ابي لهب---------------------- ثم ان ذلك الرجل المءمن اعاد التذكير والتحذير كما حكي----- عنه بقوله وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار وقال الذي امن يا قوم اتبعون باثبات الياء وحذفها في الوصل والوقف والقراءتان سبعيتان وهذا بالنظر للفظ واما في الرسم فهي محذوفة لا غير لانها من ياات الزواءد اي اقتدوا بي في الدين واعملوا بنصيحتي اهدكم سبيل الرشاد اي طريق الهدي والصواب وهو الجنة وهو ضد الغي وفيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي وقيل هذا من قول موسي والاول اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا قوم ا------------نما هذه الحياة الدنيا متاع يتمتع بها اياما ثم تنقطع وتزول لان التنوين للتقليل فالاخلاد اليها اصل الشر ومنبع الفتن وراس كل بلاء وافة وان الاخرة هي دار القرار اي الاستقرار	3790	5958300511273776150	829	1485.5	664	1884	44.00212478637695	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3523	true	-6509677617613995455	0	93	0	462	1488	300	في دار الدنيا معصية من المعاصي كاءنة ما كانت فلا يجزي الا مثلها ولا يعذب الا بقدرها والظاهر شمول الاية لكل ما يطلق عليه اسم السيءة وقيل هي خاصة بالشرك ولا وجه لذلك ومن عمل----- صالحا----------------------- من ذكر او انثي وهو مءمن اي من عمل عملا صالحا مع كونه مءمنا بالله وبما جاءت به رسله فاولءك الذين جمعوا بين العمل الصالح والايمان-------------- يدخلون الجنة------------------------------------- يرزقون فيه-----------ا بغير حساب اي بغير تقدير ومحاسبة قال مقاتل يقول لا تبعة عليكم فيما يعطون في الجنة من الخير ------وقيل العمل الصالح هو لا اله- الا الله قرا	3523	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3791	false	-8035519250424834773	95	198	489	1005	1561	300	في دار الدنيا معصية من المعاصي كاءنة ما كانت فلا يجزي الا مثلها ولا يعذب الا بقدرها والظاهر شمول الاية لكل ما يطلق عليه اسم السيءة وقيل هي خاصة بالشرك ولا وجه لذلك ومن عمل عملا صالحا قيل هو لا اله الا الله من ذكر او انثي وهو مءمن اي------------------ مع كونه مءمنا -------بما جاءت به رسله فاولءك الذين جمعوا بين --------------الايمان والعمل الصالح يدخلون الجنة بفتح الياء وضم الخاء وبالعكس سبعيتان يرزقون فيها رزقا واسعا بغير حساب اي بغير تقدير ومحاسبة قال مقاتل يقول لا تبعة عليهم فيما يعطون في الجنة من الخير ثم كرر ذلك الرجل المءمن ----دعاءهم الي الله صرح	3791	5958300511273776150	402	679.0	318	559	71.91413116455078	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3523	true	-6509677617613995455	269	300	1325	1488	1488	300	كرر ذلك الرجل المءمن دعاءهم الي الله وصرح بايمانه ولم يسلك المسالك المتقدمة من ايهامه لهم انه منهم وانه انما تصدي التذكير-- كراهة ان يصيبهم بعض ما توعدهم به موسي كما-	3523	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3791	false	-8035519250424834773	190	221	964	1128	1561	300	كرر ذلك الرجل المءمن دعاءهم الي الله -صرح بايمانه ولم يسلك المسالك المتقدمة من ايهامه لهم انه منهم وانه انما تصدي -لتذكيرهم كراهة ان يصيبهم بعض ما توعدهم به موسي كما	3791	5958300511273776150	161	301.5	131	166	96.98795318603516	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3524	true	594862320980581846	0	40	0	218	1524	300	يقوله الرجل المحب ق-ومه من التحذير عن الوقوع فيما يخاف عليهم الوقوع فيه فقال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار ا-------------------------------------------------------ي اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة	3524	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3791	false	-8035519250424834773	221	300	1128	1561	1561	300	يقول- الرجل المحب لقومه من التحذير عن الوقوع فيما يخاف عليهم الوقوع فيه فقال و ترك العطف في النداء الثاني لانه تفصيل لاجمال الاول وهنا عطف لانه ليس بتلك المثابة لانه كلام مباين للاول والثاني فحسن ايراد الواو العاطفة فيه ونحوه قال الزمخشري يا قوم ما لي تكرير النداء لزيادة التنبيه لهم والايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وانه من ال فرعون والمعني اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة-	3791	5958300511273776150	180	303.0	147	435	41.379310607910156	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3524	true	594862320980581846	40	250	218	1271	1524	300	رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك -قيل م--عني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول ما-لي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعو---------------------نن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي ---او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانا اد-----------------------------------------عوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله ان-ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق ووجب بطلان دعوته قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج معناه ليس له استجابة دعوة تتفع وقيل ليس له دعوة توجب له الالوهية في الدنيا ولا في الاخرة قا-ل الكلبي ليس له شفاعة وان مردنا الي الله اي مرجعنا ومصيرنا اليه بالموت اولا وبالبعث اخرا فيجازي كل احد بما يستحقه من خير وشر وان المسرفين هم اصحاب النار اي المستكثرين من معاصي الله قال قتادة وابن سيرين يعني المشركين وقال مجاهد والشعبي هم السفهاء السفاكون للدماء بغير حقها و------------------قال عكرمة الجبارون والمتكبرون وقيل هم الذين تعدوا حدود الله	3524	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3792	false	-1729082643359407463	0	298	0	1513	1523	300	رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك وقيل المعني ما ------------لكم ادعوكم كما تقول ما لي اراك حزينا اي مالك---------------------------- ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب تدعونني -لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله والمراد بنفي العلم نفي المعلوم بدل من تدعونني الاولي علي جهة البيان لها واتي بجملة فعلية لتدل علي ان دعوتهم باطلة لا ثبوت لها وفي قوله وانا ادعوكم بجملة اسمية لتدل علي ثبوت دعوته وتقويتها الي العزيز الغالب علي امره و----في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به وتاب لا ---------------جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله ان ما تدعونني اليه------------------------------------ اي حق ووجب بطلان دعوته وما بمعني الذي فكان حقها ان تكتب مفصولة من النون كما هو القاعدة لكنها رسمت في المصحف الامام موصولة بالنون كما اشار له ابن الجزري ليس له دعوة قال الزجاج معناه ليس له استجابة دعوة تنفع وقيل ليس له دعوة توجب--- الالوهية في الدنيا ولا في الاخرة وقال الكلبي ليس له شفاعة وان مردنا الي الله اي مرجعنا ومصيرنا اليه بالموت اولا وبالبعث اخرا فيجازي كل احد بما يستحقه من خير وشر وان المسرفين اي ---------------المستكثرين من معاصي الله قال قتادة وابن سيرين يعني المشركين وقال مجاهد والشعبي هم السفهاء السفاكون للدماء بغير حقها وبه قال ابن مسعود وقال عكرمة الجبارون -المتكبرون وقيل هم الذين تعدوا حدود الله	3792	5958300511273776150	869	1497.0	690	1628	53.378379821777344	159	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3524	true	594862320980581846	216	300	1067	1524	1524	300	المسرفين هم اصحاب النار اي المستكثرين من معاصي الله قال قتادة وابن سيرين يعني المشركين وقال مجاهد والشعبي هم السفهاء السفاكون للدماء بغير حقها وقال عكرمة الجبارون والمتكبرون وقيل هم الذين تعدوا حدود الله وان في الموضعين عطف علي ان في قوله انما تدعونني اليه والمعني وحق ان مردنا------------------------------------------ الي الله وحق ان المسرفين الخ غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون ما اقول لكم اذا نزل بكم العذاب وتعلمون اني قد بالغت في نصحكم وتذكيرك-------------------م وفي هذا الابهام--------- من التخويف والتهديد ما لا يخفي-	3524	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3793	false	8952126879588063051	1	52	3	271	1575	300	المسرفين هم اصحاب النار اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل جهنم ولما بلغ ذلك المءمن في باب النصيحة الي هذا الكلام ختم كلامه بخاتمة لطيفة فقا-----------ل فستذكرون ما اقول لكم اذا نزل بكم العذاب وتعلمون اني قد بالغت في نصحكم وتذكيركم وهو كلام مجمل مبهم وفي هذا الابهام والاجمال من التخويف والتهديد ما لا يخفي	3793	5958300511273776150	161	122.5	129	528	30.49242401123047	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3525	true	915878549875014597	0	177	0	932	1574	300	وافوض امري الي الله -------اي اتوكل عليه واسلم امري اليه قيل انه قال هذا لما ارادوا الايقاع به قال مقاتل هرب هذا المءمن الي الجبل------- فلم يقدروا عليه وقيل القاءل هو موسي والاول اولي غافر 45 فوقاه الله ----------------------------سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا اي وقاه الله ما ارادوا به من المكر السء وما ارادوه به من الشر -------------------------قال قتادة نجاه الله مع بني اسراءيل--------- وحاق بال فرعون سوء العذاب اي احاط بهم ونزل عليهم سوء العذاب قال الكساءي يقال حاق يحيق حيقا وحيوقا اذا نزل ولزم قال الكلبي غرفوا في البحر ودخلوا النار والمراد بال فرعون فرعون وقومه وترك التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره لكونه اولي بذلك منهم او المراد بال فرعون فرعون نفسه والاول اولي لانهم قد عذبوا في الدنيا جميعا بالغرق وسيعذبون في الاخرة بالنار غافر 46 النار يعرضون عليها ثم بين سبحانه ما اجمله من سوء العذاب فقال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتفاع النار علي انها بدل من سوء العذاب وقيل علي انها خبر مبتدا محذوف او مبتدا وخبره يعرضون والاول اولي ورجحه الزجاج وعلي الوجهين الاخيرين تكون الجملة مستانفة جواب	3525	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3793	false	8952126879588063051	52	300	271	1575	1575	300	وافوض امري الي الله مستانف اي اتوكل عليه واسلم امري اليه قيل انه قال هذا لما ارادوا الايقاع به قال مقاتل هرب هذا المءمن الي الجبل فطلبوه فلم يقدروا عليه وقيل القاءل هو موسي والاول اولي -----------ان الله بصير بالعباد يعلم المحق من المبطل فوقاه الله سيءات ما مكروا اي---------- ما ارادوا به من المكر السء وما --هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم قال قتادة نجاه الله مع بني اسراءيل من الغرق وحاق بال فرعون -----------اي احاط بهم ونزل عليهم سوء العذاب قال الكساءي يقال حاق يحيق حيقا وحيوقا اذا نزل ولزم قال الكلبي غرقوا في البحر ودخلوا النار والمراد بال فرعون فرعون وقومه وترك التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره لكونه اولي بذلك منهم او المراد بال فرعون فرعون نفسه والاول اولي لانهم قد عذبوا في الدنيا جميعا بالغرق وسيعذبون في الاخرة بالنار--------------------------- ثم بين سبحانه ما اجمله من سوء العذاب فقال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب النار يعرضون اي تعرض ارواحهم من حين موتهم الي قيام الساعة عليها غدوا وعشيا اي صباحا ومساء فارتفاع النار علي انها بدل من سوء العذاب وقيل علي انها خبر مبتدا محذوف او مبتدا وخبره يعرضون والاول اولي ورجحه الزجاج وعلي الوجهين الاخيرين تكون الجملة مستانفة جواب-	3793	5958300511273776150	857	1574.5	693	1366	62.73792266845703	156	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3525	true	915878549875014597	177	204	932	1078	1574	300	سءال مقدر وقرء بالنصب علي تقدير فعل يفسره يعرضون من حيث المعني اي يصلون النار يعرضون عليها او علي الاختصاص واجاز الفراء الخفض علي البدل من العذاب	3525	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3794	false	-8815029261559645728	0	27	0	146	1533	300	سءال مقدر وقرء بالنصب علي تقدير فعل يفسره يعرضون من حيث المعني اي يصلون النار يعرضون عليها او علي الاختصاص واجاز الفراء الخفض علي البدل من العذاب	3794	5958300511273776150	146	292.0	119	146	100.0	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3525	true	915878549875014597	205	300	1083	1574	1574	300	الجمهور---- ان هذا العرض هو في البرزخ وقيل هو في الاخرة قال الفراء ويكون في الاية تقديم وتاخير اي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ولا ملجء الي هذا التكلف فان قوله ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يدل دلالة واضحة علي ان ذلك العرض هو في البرزخ وقوله ادخلوا هو بتقدير القول اي يقال للملاءكة ادخلوا ال فرعون و اشد العذاب هو عذاب النار-------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا حمزة والكساءي ونافع وحفص ادخلوا بفتح الهمزة وكسر الخاء وهو علي تقدير القول كما ذكر وقرا الباقون ادخلوا بهمزة وصل من دخل يدخل-	3525	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3794	false	-8815029261559645728	182	289	930	1477	1533	300	الجمهور الي ان هذا العرض هو في البرزخ وقيل هو في الاخرة قال الفراء ويكون في الاية تقديم وتاخير اي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ولا ملجء الي هذا التكلف فان قوله ويوم تقوم الساعة الخ----------------------- يدل دلالة واضحة علي ان ذلك العرض هو في البرزخ------ ادخلوا---------------- اي يقال للملاءكة ادخلوا ال فرعون-- اشد العذاب هو عذاب النار فانه اشد مما كانوا فيه وقيل انواع من العذاب بعضها اشد من بعض غير التي كانوا يعذبون بها منذ اغرقوا قرا حمزة والكساءي ونافع وحفص ادخلوا بقطع الهمزة وكسر الخاء وهو علي تقدير القول كما ذكر وقرا الباقون ادخلوا بهمزة وصل من دخل يدخل	3794	5958300511273776150	440	797.5	355	594	74.0740737915039	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3526	true	745273945615068776	8	239	44	1251	1572	300	ادخلوا يا ال فرعون اشد ال---------------------------------------------عذاب غافر 47 واذ يتحاجون في------------ واذ يتحاجون في النار الظرف منصوب باضمار اذكر والمعني اذكر لقومك وقت تخاصمهم في النار ثم بين سبحانه هذا التخاصم فقال فيقول الضعفاء للذين استكبروا عن الانقياد للانبياء والاتباع لهم وهم رءساء الكفر انا كنا لكم ------------------------------تبعا جمع لتابع كخدم وخادم او مصدر واقع موقع اسم الفاعل اي تابعين او علي حذف مضاف اي ذوي تبع قال البصريون التبع يكون واحدا ويكون جمعا وقال الكوفيون هو جمع لا واحد له فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار اي هل تدفعون عنا نصيبا منها او تحملونه معنا وانتصاب نصيبا بفعل مقدر يدل عليه مغنون اي هل تدفعون عنا نصيبا او تمنعون علي تضمينه معني حاملين اي هل انتم حاملون معنا نصيبا او علي المصدرية غافر 48 قال الذين استكبروا------ قال الذين استكبروا انا كل فيها هذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر والمعني انا نحن وانتم جميعا في جهنم فكيف نغني عنكم قرا الجمهور كل بالرفع علي الابتداء وخبره فيها والجملة خبر ان قاله الاخفش وقرا ابن السميفع وعيسي -بن عمر كلا بالنصب قال الكساءي والفراء علي التاكيد لاسم ان بمعني كلنا وتنوينه عوض عن المضاف اليه وقيل علي الحال ورجحه ابن مالك------------------------------------------------------------------------------- ان الله قد حكم بين العباد اي قضي بينهم بان فريقا في الجنة وفريقا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------سعير غافر 49 وقال الذين في وقال الذين في النار من الامم الكافرة مستكبرهم وضعيفهم------ لخزنة جهنم جمع خازن وهو القوام بتعذيب اهل النار	3526	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3795	false	-8910955842787943263	51	275	253	1445	1569	300	ادخلو---ا ال فرعون اشد العذاب اخرجه البزار وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبي---هقي في شعب الايمان واذ يتحاجون في النار ا-----------------------------ي اذكر لقومك وقت تخاصمهم في النار ثم بين سبحانه هذا التخاصم فقال فيقول الضعفاء للذين استكبروا عن الانقياد للانبياء والاتباع لهم وهم رءساء الكفر انا كنا لكم تبعا فتكبرتم علي الناس بنا والتبع- جمع -تابع كخدم وخادم او مصدر واقع موقع اسم الفاعل اي تابعين او---------------- ذوي تبع قال البصريون التبع يكون واحدا ويكون جمعا وقال الكوفيون هو جمع لا واحد له فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار اي هل تدفعون عنا نصيبا منها او تحملونه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا وجملة قال الذين استكبروا انا كل فيها----------- مستانفة جواب سءال مقدر--------------------------------------------------- قرا الجمهور كل بالرفع علي الابتداء وخبره فيها والجملة خبر ان قاله الاخفش وقرا ابن السميفع وعيسي ابن عمر كلا بالنصب قال الكساءي والفراء علي التاكيد لاسم ان بمعني كلنا وتنوينه عوض عن المضاف اليه وقيل علي الحال ورجحه ابن مالك والمعني انا نحن وانتم جميعا في جهنم فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا ان الله قد حكم بين العباد اي قضي بينهم بان فريقا في الجنة وفريقا في السعير فلا يغني احد عن احد شيءا فعند ذلك يحصل الياس للاتباع من المتبوعين فيرجعون كلهم الي خزنة جهنم يس-----الونهم كما قال------ وقال الذين في النار من الامم الكافرة مستكبرهم وضعيفهم جميعا لخزنة جهنم جمع خازن وهم القوام بتعذيب اهل النار	3795	5958300511273776150	887	1615.0	716	1485	59.73064041137695	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3526	true	745273945615068776	269	300	1394	1572	1572	300	قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات مستانفة جواب سءال مقدر والاستفهام للتوبيخ والتقريع--------- قالوا بلي اي اتونا بها فكذبناهم ولم نءمن بهم ولا بما جاءوا به من الحجج الواضحة فلما اعترفوا-	3526	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3796	false	1527091596192227043	106	137	588	767	1634	300	قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات مستانفة جواب سءال مقدر والاستفهام ل---------لتقريع والتوبيخ قالوا بلي اي اتونا بها فكذبناهم ولم نءمن بهم ولا بما جاءوا به من الحجج الواضحة فلما اعترفوا	3796	5958300511273776150	169	315.0	140	188	89.89361572265625	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3527	true	7971852864851327226	258	300	1424	1623	1623	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال له-	3527	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3794	false	-8815029261559645728	27	69	146	346	1533	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال له	3794	5958300511273776150	199	393.0	158	200	99.5	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3527	true	7971852864851327226	0	97	0	524	1623	300	قالوا اي قال لهم الملاءكة الذين هم خزنة جهن----------م فادعوا اي اذا كان الامر كذلك فادعوا انتم فانا لا ندعو لمن كفر بالله وكذب رسله بعد مجيءهم بالحجج الواضحة ثم اخبروهم بان دعاءهم لا يفيد شيءا فقالوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي في ضياع وبطلان وخسار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبار غافر 51 انا لننصر رسلنا وجملة انا لننصر رسلنا والذين امنوا مستانفة من جهت----ه سبحانه اي نجعلهم الغالبين لاعداءهم القاهرين لهم والموصول في محل نصب عطفا علي رسلنا اي لننصر رسلنا وننصر الذين امنوا معهم في الحياة الدنيا بما عودهم الله من الانتقام منهم بالقتل والسلب والاسر------------- والقهر	3527	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3796	false	1527091596192227043	137	255	767	1403	1634	300	قالوا اي قال لهم الملاءكة الذين هم خزنة جهنم تهكما بهم فادعوا اي اذا كان الامر كذلك فادعوا انتم فانا لا ندعو لمن كفر بالله وكذب رسله بعد مجيءهم بالحجج الواضحة ثم اخبروهم بان دعاءهم لا يفيد شيءا فقالوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي في ضياع وبطلان وخسار وتبار وانعدام وفيه اقناط لهم عن الاجابة وقيل هو من قول الله تعالي اخبارا لنبيه وهو انسب بما بعده وعليه جري المحلي والشهاب انا لننصر رسل----------------------نا والذين امنوا مستانفة من جهة الله سبحانه اي نجعلهم الغالبين لاعداءهم القاهرين لهم والموصول في محل نصب عطفا علي رسلنا اي لننصر رسلنا وننصر الذين امنوا معهم في الحياة الدنيا بما عودهم الله من الانتقام لهم- بالقتل والسلب والاسر وقيل بالغلبة والقهر	3796	5958300511273776150	487	923.0	395	659	73.89984893798828	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3527	true	7971852864851327226	78	202	412	1105	1623	300	لننصر رسلنا وننصر الذين امنوا معهم في الحياة الدنيا بما عودهم الله من الانتقام منهم بالقتل والسلب والاسر والقهر ويوم يقوم الاشهاد وهو يوم القيامة قال زيد بن اسلم الاشهاد هم الملاءكة والنبي----------ون وقال مجاهد والسدي الاشهاد الملاءكة تشهد-- للانبياء بالابلاغ وعلي الامم بالتكذيب قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الاشهاد جمع شاهد مثل صاحب واصحاب قال النحاس ليس -باب فاعل ان يجمع علي افعال ولا يقاس عليه ولكن ما جاء منه مسموعا ادي علي ما يسمع فهو علي هذا جمع شهيد مثل شريف واشراف ومعني نصرهم يوم يقوم الاشهاد ان الله يجازيهم باعمالهم فيدخلهم الجنة ويكرمهم بكراماته ويجازي الكفار باعمالهم فيلعنهم ويدخلهم النار غافر 52 يوم لا ينفع وهو معني قوله يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللعنة اي البعد عن الرحمة ولهم سوء الدار اي النار	3527	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3797	false	4986852189264207829	40	191	199	1057	1639	300	لننصر رسلنا و-----الذين امنوا واخرج ابن مردوي--------------------ه من حديث ابي هريرة مثله---------------------- ويوم يقوم الاشهاد -هو يوم القيامة قال زيد بن اسلم الاشهاد هم الملاءكة والنبيون والمءمنون وقال مجاهد والسدي الاشهاد الملاءكة يشهدون للانبياء بالابلاغ وعلي الامم بالتكذيب وقيل الحفظة يشهدون علي بني ادم بما عملوا من الاعمال وكذا الجوارح تشهد عليهم بما فعلوا قال الزجاج الاشهاد جمع شاهد مثل صاحب واصحاب قال النحاس ليس لباب فاعل ان يجمع علي افعال ولا يقاس عليه ولكن ما جاء منه مسموعا ادي علي ما -سمع فهو علي هذا جمع شهيد مثل شريف واشراف ومعني نصرهم يوم القيامة----- ان الله يجازيهم باعمالهم فيدخلهم الجنة ويكرمهم بكراماته ويجازي الكفار باعمالهم فيلعنهم ويدخلهم النار --------------------وهو معني قوله يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم قرا نافع والكوفيون بالتحتية وقرا الجمهور تنفع بالفوقية والكل جاءز في اللغة وانما لم تنفعهم المعذرة لانها معذرة باطلة وعلة داحضة وشبهة زاءغة ولهم اللعنة اي البعد عن الرحمة ولهم سوء الدار اي النار	3797	5958300511273776150	572	1035.0	465	932	61.373390197753906	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3528	true	1648931808783256696	30	96	165	510	1538	300	عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما احسن محسن مسلم او كافر الا اثابه الله قلنا يا رسول الله ما اثابة الكافر قال المال والولد والصحة واشباه ذلك قلنا وما اثابته في الاخرة قال عذابا دون العذاب وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخلوا ال فرعون اشد العذاب واخرج احمد والترمذي وحسنه وابن ابي الدنيا والطبراني وا--بن مردويه والبيهقي في الشعب	3528	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3795	false	-8910955842787943263	3	68	17	349	1569	300	عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما احسن محسن مسلم او كافر الا اثابه الله قلنا يا رسول الله ما اثابة الكافر قال المال والولد والصحة واشباه ذلك قلنا وما اثابته في الاخرة قال عذابا دون العذاب وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخلوا ال فرعون اشد العذاب -اخرجه البزار و------------ابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في --شعب	3795	5958300511273776150	301	570.5	241	347	86.74351501464844	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3528	true	1648931808783256696	145	276	737	1438	1538	300	ولقد اتينا موسي الهدي هذا من جملة ما قصه الله سبحانه قريبا من نصره لرسله اي اتيناه التوراة والنبوة كما في قوله سبحانه انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور قال مقاتل الهدي من الضلالة يعني التوراة واورثنا بني اسراءي----------------------------ل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب المراد بالك---تاب التوراة و--معني اورثنا ان الله سبحانه لما انزل التوراة علي موسي بقيت بعده فيهم وتوارثوها خلفا عن سلف وقيل المراد بالكتاب ساءر الكتب المنزلة علي انبياء بني اسراءيل بعد موت موسي وهدي وذكري في محل نصب علي انهما مفعول لاجله اي لاجل الهدي والذكر او علي انهما مصدران في موضع الحال اي هاديا ومذكرا والمراد- باولي الالباب ----اهل العقول السليمة غافر 55 فاصبر ان وعد ثم امر الله و------رسوله صلي الله عليه وسلم بالصبر علي الاذي فقال فاصبر ان وعد الله حق اي اصبر علي	3528	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3797	false	4986852189264207829	191	300	1057	1639	1639	300	ولقد اتينا موسي الهدي هذا من جملة ما قصه الله سبحانه قريبا من نصره لرسله اي اتيناه التوراة والنبوة كما في قوله سبحانه انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور قال مقاتل الهدي من الضلالة يعني التوراة واورثنا بني اسراءيل اي بعد ما كانوا فيه من الذل الك---------------------------------------تاب اي التوراة والمعني------- ان الله سبحانه لما انزل التوراة علي موسي بقيت بعده فيهم وتوارثوها خلفا عن سلف وقيل المراد بالكتاب ساءر الكتب المنزلة علي انبياء بني اسراءيل بعد موت موسي -هدي وذكري ا---------------------------------ي لاجلهما او-------------------------------------------- هاديا ومذكرا و--مرشدا لاولي الالباب اي لاهل العقول السليمة--------------------- ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بالصبر علي الاذي فقال فاصبر ---------------اي اصبر علي-	3797	5958300511273776150	526	929.0	429	745	70.6040267944336	89	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3528	true	1648931808783256696	84	134	434	688	1538	300	احمد والترمذي وحسنه وابن ابي الدنيا والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا انا لننصر رسلنا والذين امنوا واخرج ابن مردويه من حديث ابي هريرة مثله	3528	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3797	false	4986852189264207829	2	52	10	264	1639	300	احمد والترمذي وحسنه وابن ابي الدنيا والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا انا لننصر رسلنا والذين امنوا واخرج ابن مردويه من حديث ابي هريرة مثله	3797	5958300511273776150	254	508.0	204	254	100.0	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3528	true	1648931808783256696	276	300	1438	1538	1538	300	اذي المشركين كما صبر من قبلك من الرسل-------------------------------------- ان وعد الله الذي وعد به رسل---ه حق لا خلف فيه ولا شك في وقوعه كما-	3528	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3798	false	5610987917091033433	0	31	0	139	1556	300	اذي المشركين كما صبر من قبلك من الرسل قال الكلبي فنسخت اية القتال اية الصبر ان وعد الله الذي وعد--- رسله به حق لا خلف فيه ولا شك في وقوعه كما	3798	5958300511273776150	97	168.0	75	142	68.30986022949219	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3529	true	-6296736528848753720	0	194	0	1003	1568	300	في قوله انا لننصر رسلنا وقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون قال الكلبي نسخ هذا باية السيف ثم -----امره سبحانه بالاستغفار لذنبه فقال واستغفر لذنبك قيل المراد ذنب امتك فهو علي حذف مضاف وقيل المراد الصغاءر عند من يجوزها علي الانبياء وقيل هو مجرد تعبد له صلي الله عليه وسلم بالاستغفار لزيادة الثواب وققد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اي دم علي تنزيه الله ملتبسا بحمده وقيل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد صل في الوقتين صلاة العصر وصلاة الفجر قاله الحسن وقتادة وقيل هما صلاتان ركعتان غدوة وركعتان عشية وذلك قبل ان تفرض الصلوات الخمس غافر 56 ان الذين يجادلون ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي بغير حجة ظاهرة واضحة جاءتهم من جه----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله سبحان----ه ان في صدورهم الا كبر اي ما في قلوبهم الا تكبرا عن الحق يحملهم علي تكذيبك وجملة ما هم ببالغيه صفة لكبر قال الزجاج المعني ما في صدورهم الا كبر ما هم ببالغي ارادتهم فيه فجعله علي حذف المضاف وقال غيره ما هم ببالغي الكبر وقال ابن قتيبة المعني ان في صدورهم الا كبر اي تكبر علي محمد صلي الله عليه وسلم وطمع	3529	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3798	false	5610987917091033433	31	300	139	1556	1556	300	في قوله انا لننصر رسلنا وقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون------------------------------ ثم امره الله سبحانه يالاستغفار لذنبه فقال واستغفر لذنبك قيل المراد ذنب امتك فهو علي حذف مضاف وقيل المراد الصغاءر عند من يجوزها علي الانبياء وقيل هو مجرد تعبد له صلي الله عليه وسلم بالاستغفار لزيادة الثواب و-قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اي دم علي تنزيه الله متلبسا بحمده وقيل المراد الصلوات الخمس والعشي هو من بعد الزوال وفيه اربع صلوات والابكار من الفجر الي الزوال وفيه صلاة واحدة وقيل المراد صل في الوقتين صلاة العصر وصلاة الفجر قاله الحسن وقتادة وقيل هما صلاتان ركعتان غدوة وركعتان عشية وذلك قبل ان تفرض الصلوات الخمس-------- ان الذين يجاد-----------------لون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الذين يجادلون عام في كل مجادل وان نزل في مشركي مكة قاله ابو السعود في ايات الله اي القران بغير سلطان اتاهم اي بغير حجة ظاهرة واضحة جاءتهم من جهة الله سبحانه تقييدا لمجادلة بذلك مع استحالة اتيانه للايذان بان المتكلم في امر الدين لا بد من استناده ا-لي سلطان مبين ان في صدورهم الا كبر اي ما في قلوبهم الا تكبر- عن الحق يحملهم علي تكذيبك------ ما هم ببالغيه صفة لكبر قال الزجاج بال-----------------------------------غي ارادتهم فيه فجعله علي حذف المضاف وقال غيره -------بالغي كبرهم وقال ابن قتيبة كبر------------------------ اي تكبر علي محمد صلي الله عليه وسلم وطمع-	3798	5958300511273776150	851	1598.0	685	1548	54.974159240722656	152	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3529	true	-6296736528848753720	194	300	1003	1568	1568	300	ان يغلبوه وما هم ببالغي ذلك وقيل المراد بالكبر الامر الكبير اي يطلبون النبوة او يطلبون امرا كبيرا يصلون به اليك من القتل ونحوه ولا يبلغون ذلك وقال مجاهد معناه في صدورهم عظمة ما هم ببالغيها والمراد بهذه الاية المشركون وقيل اليهود كما سياتي بيانه------------------------------------------------------------------------ اخر البحث ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم امره الله سبحانه بان يستعيذ بالله من شرورهم فقال فاستعذ بالله انه هو السميع البصير اي فالتجء اليه من شرهم وكيدهم وبغيهم عليك انه الس---ميع لاقوالهم البصير بافعالهم لا تخفي عليه من ذلك خافية غافر 57 لخلق السماوات والارض ثم بين سبحانه عظيم قدرته فقال لخلق السماوات والارض----------------------- اكبر من خلق الناس اي اعظم في-	3529	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3799	false	-4282562565406735725	0	180	0	935	1559	300	ان يبلغوه وما هم ببالغي ذلك وقيل المراد بالكبر الامر الكبير اي يطلبون النبوة --ويطلبون امرا كبيرا يصلون به اليك من القتل ونحوه ولا يبلغون ذلك وقال مجاهد معناه في صدورهم عظمة ما هم ببالغيها والمراد بهذه الاية المشركون وقيل اليهود عن ابي العالية قال ان اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الدجال يكون منا في اخر الزمان ويكون من امره فعظموا امره وقالوا يصنع كذا ويصنع كذا فانزل الله هذه الاية قال لا يبلغ الذي يقول فاستعذ بالله فامر نبيه ان يتعوذ من فتنة الدجال لخلق السموات والارض اكبر من خلق الدجال اخرجه عبد بن حميد وابن ابي حاتم قال السيوطي بسند صحيح وعن كعب الاحبار قال هم اليهود نزلت فيهم فيما ينتظرونه من امر الدجال وقال مجاهد الا كبر اي عظمة قريش ثم امره الله سبحانه بان يستعيذ بالله من شرورهم فقال فاستعذ بالله--------------------- اي فالتجء اليه من شرهم وكيدهم وبغيهم عليك انه هو السميع لاقوالهم البصير بافعالهم لا تخفي عليه من ذلك خافية----------------------------- ثم بين سبحانه عظيم قدرته فقال لخلق السم-وات والارض ابتداء من غير سبق مادة اكبر من خلق الناس اي اعظم في	3799	5958300511273776150	478	855.5	387	988	48.38056564331055	84	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3530	true	9081948977673149974	0	82	0	423	1626	300	النفوس واجل في الصدور لعظم اجرامهما واستقرارهما من غير عمد وجريان الافلاك بالكواكب من غير سبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف ينكرون البعث واحياء ما هو دونهما من كل وجه كما في قوله او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم قال ابو العالية المعني لخلق السموات والارض اعظم من خلق الدجال حين عظمته الهيود وقال يحيي بن سلام هو احتجاج علي منكري البعث اي هما اكبر من اعادة خلق الناس ولكن اكثر الناس ل------------ا يعلمون بعظيم قدرة الله وانه لا يعجزه شء	3530	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3799	false	-4282562565406735725	180	290	935	1502	1559	300	النفوس واجل في الصدور لعظم اجرامهما واستقرارهما من غير عمد وجريان الافلاك بالكواكب من غير سبب واشق بحسب عادة الناس في مزاولة الافعال من ان علاج الشء الكبير اشق من علاج الصغير وان كان بالنسبة الي الله لا تفاوت بين الصغير والكبير فكيف ينكرون البعث واحياء ما هو دونهما من كل وجه كما في قوله او-ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم قال ابو العالية المعني لخلق السموات والارض اعظم من خلق الدجال حين عظمته اليهود وقال يحيي بن سلام هو احتجاج علي منكري البعث اي هما اكبر من اعادة خلق الناس ولكن اكثر الناس اي كفار مكة لا يعلمون بعظ-م قدرة الله وانه لا يعجزه شء	3799	5958300511273776150	418	803.5	337	569	73.46221160888672	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3530	true	9081948977673149974	87	187	448	1020	1626	300	ثم لما ذكر سبحانه الجدال بالباطل ذكر مثالا للباطل والحق وانهما لا يستويان فقال وما يستوي الاعمي والبصير اي الذي يجادل بالباطل والذي يجادل بالحق وال--------------------ذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي ولا يستوي المحسن بالايمان والعمل الصالح وال---مسء بالكفر والمعاصي وزيادة لا في ولا المسء للتاكيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليلا ما تتذكرون قرا الجمهور يتذكرون بالتحتية علي الغيبة واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم لان قبلها وبعدها علي الغيبة لا علي الخطاب وقرا الكوفيون ---------------بالفوقية علي الخطاب بطريقة الالتفا--------ت اي تذكرا قليلا ما تتذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي لا شك في مجيءها وحصولها	3530	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3800	false	-6513955096616732107	75	277	429	1580	1703	300	ثم لما ذكر سبحانه الجدال بالباطل ذكر مثالا للباطل والحق وانهما لا يستويان فقال وما يستوي الاعمي والبصير اي الذي يجادل بالباطل -الذي يجادل بالحق او الغافل والمستبصر والذين امنوا وعملوا الصالحات---------- اي ولا يستوي المحسن بالايمان والعمل الصالح ولا المسء بالكفر والمعاصي وزيادة لا------------- للتاكيد والتقابل يجء علي ثلاث طرق احداها ان يجاور المناسب ما يناسبه كهذه الاية والثانية ان يتاخر المتقابلان كقوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع والثالثة ان يقدم مقابل الاول ويءخر مقابل الاخر كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور وكل ذلك تفنن في البلاغة وقدم الاعمي في نفي التساوي لمجيءه بعد صفة الذم في قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون قليلا ما-------------------- يتذكرون بالتحتية علي الغيبة-------------------------------------- لان قبلها وبعدها علي الغيبة لا علي الخطاب واختارها ابو عبيد وابو حاتم وبالفوقية علي الخطاب بطريقة الالتفاف وفاءدته في مقام التوبيخ هي اظهار العنف الشديد والانكار البليغ افاده الكرخي ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يش------------------------كرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي لا شك في مجيءها وحصولها	3800	5958300511273776150	425	553.5	350	1257	33.81066131591797	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3530	true	9081948977673149974	191	300	1039	1626	1626	300	يءمنون بذلك ولا يصدقونه القصور افهامهم وضعف عقولهم عن ادراك الحجة والمراد باكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث غافر 60 وقال ربكم ادعوني ثم لما بين سبحانه ان قيام الساعة حق لا شك فيه -------ولا شبهة---------- ارشد عباده الي ما هو الوسيلة الي السعادة في دار الخلود فامر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يحكي عنه ما امره بابلاغه وهو وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال اكثر المفسرين المعني وحدوني واعبدوني اتقبل عبادتكم واغفر ل--------------كم وقي------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد بالدعاء السءال بجلب النفع ودفع الضر قيل الاول اولي لان الدعاء في اكثر استعمالات الكتاب العزيز هو العبادة قلت بل الثاني اولي لان معني الدعاء حقيقة وشرعا هو الطلب فان استعمل في-	3530	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3801	false	4476479077234857362	0	127	0	689	1574	300	يءمنون بتلك ولا يصدقونه -لقصور افهامهم وضعف عقولهم عن ادراك الحجة والمراد باكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث------------------------- ثم لما بين سبحانه ان قيام الساعة حق وليس بمرتاب فيها ولا شبهة في مجيءها ارشد عباده الي ما هو الوسيلة الي السعادة في دار الخلود فامر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يحكي عنه ما امره بابلاغه وهو وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال اكثر المفسرين المعني وحدوني واعبدوني اتقبل عبادتكم واغفر لكم واجبكم واثبكم وقيل هذا الوعد بالاجابة مقيد بالمشيءة اي استجب لكم ان شءت كقوله فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الله وقيل المراد بالدعاء السءال بجلب النفع ودفع الضر قيل الاول اولي لان الدعاء في اكثر استعمالات الكتاب العزيز هو العبادة قلت بل الثاني اولي لان معني الدعاء حقيقة وشرعا هو الطلب فان استعمل في	3801	5958300511273776150	550	1054.5	450	715	76.92308044433594	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3531	true	547237776796148928	0	39	0	208	1591	300	غير ذلك فهو مجاز علي ان الدعاء في نفسه باعتبار معناه الحقيقي هو عبادة بل مخ العبادة كما ورد بذلك الحديث الصحيح فالله سبحانه قد امر عباده بدعاءه ووعدهم بالاجابة ووعده الحق وما يبدل القول لديه ولا يخلف الميعاد	3531	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3801	false	4476479077234857362	127	166	689	897	1574	300	غير ذلك فهو مجاز علي ان الدعاء في نفسه باعتبار معناه الحقيقي هو عبادة بل مخ العبادة كما ورد بذلك الحديث الصحيح فالله سبحانه قد امر عباده بدعاءه ووعدهم بالاجابة ووعده الحق وما يبدل القول لديه ولا يخلف الميعاد	3801	5958300511273776150	208	416.0	169	208	100.0	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3531	true	547237776796148928	39	268	208	1434	1591	300	ثم صرح سبحانه بان هذا الدعاء باعتبار معناه الحقيقي وهو الطلب هو من عبادته فقال ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخر-----------------------------------------------------------ين اي ذليلين صاغرين وهذا وعيد شديد لمن استكبر عن دعاء الله وفيه لطف بعباده عظيم واحسان اليهم جليل حيث توعد من ترك طلب الخير منه واستدفاع الشر به بهذا الوعيد البالغ وعاقبه بهذه العقوبة العظيمة فيا عباد الله وجهوا رغباتكم وعولوا في كل طلباتكم علي من امركم بتوجيهها اليه وارشدكم الي التعويل عليه وكفل لكم الاجابة به باعطاء الطلبة فهو الكريم المطلق الذي يجيب دعوة الداعي اذا دعاه ويغضب علي من لم يطلب من فضله العظيم وملكه الواسع ما يحتاجه من امور الدنيا والدين قيل وهذا الوعد بالاجابة مقيد بالمشيءة اي استجب لكم ان شءت ك--------------------------------------------قوله -------------------------------------سبحانه فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الله قرا الجمهور سيدخلون بفتح الياء وضم الخاء مبنيا للفاعل وقرا ابن كثير واب------------------------------------------------ن محيصن وورش وابو جعفر بضم الياء وفتح الخاء مبنيا للمفعول غافر 61 الله الذي جعل----------------------------- ثم ذكر سبحانه بعض ما انعم به علي عباده فقال الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه من الحركات في طلب الكسب لكونه جعله مظلما باردا تناسبه الراحة--------- بالسكون والنوم ----------------------------------------------------------------------والنهار مبصرا اي مضيءا لتبصروا فيه حواءجكم وتتصرفوا في طلب معايشكم ا-----------------------------------------------------------------------ن الله لذو فضل علي الناس يتفضل عليهم بنعمه التي لا تحصي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون النعم ولا يعترفون بها اما لجحودهم لها و-كفرهم بها كما هو شان الكفار او لاغفالهم للنظر	3531	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3802	false	-8308270307751076436	0	300	0	1635	1635	300	ثم صرح سبحانه بان هذا الدعاء باعتبار معناه الحقيقي وهو الطلب هو من عبادته فقال ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم قرا الجمهور بفتح الياء وضم الخاء وقرء بالعكس مبينا للمفعول داخرين اي ذليلين صاغرين وهذا وعيد شديد لمن استكبر عن دعاء الله وفيه لطف بعباده عظيم واحسان اليهم جليل حيث توعد من ترك طلب الخير منه واستدفاع الشر به بهذا الوعيد البالغ وعاقبه بهذه العقوبة العظيمة فيا عباد الله وجهوا رغباتكم وعولوا في كل طلباتكم علي من امركم بتوجيهها اليه وارشدكم الي التعويل عليه وكفل لكم الاجابة--- باعطاء الطلبة فهو الكريم المطلق الذي يجيب دعوة الداعي اذا دعاه ويغضب علي من لم يطلب من فضله العظيم وملكه الواسع ما يحتاجه من امور الدنيا والدين وعن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ثم قرا وقال ربكم ادعوني الي قوله داخرين اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح والبخاري في الادب وابو داود والنساءي وابن ماجة وابن المنذ--------------------------------------------------ر وابن ابي حاتم والطبراني وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه---- وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب واحمد وابن ابي شيبه وعبد بن حميد وسعيد بن منصور والطبراني ثم ذكر سبحانه بعض ما انعم به علي عباده فقال الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه من الحركات في طلب الكسب لكونه جعله مظلما باردا تناسبه الراحة الظاهرية بالسكون والنوم الذي هو الموت الاصغر والراحة الحقيقية بالعبادة التي هي الحياة الداءمة والنهار مبصرا اي مضيءا لتبصروا فيه حواءجكم وتنصرفوا في طلب معايشكم وهو من الاسناد المجازي اي مبصرا فيه لان الابصار في الحقيقة لاهل النهار ان الله لذو فضل علي الناس يتفضل عليهم بنعمه التي لا تحصي ولم يقل لمفضل او لمتفضل لان المراد تنكير الفضل وان يجعل فضلا لا يوازيه فضل وذلك انما يكون بالاضافة ولكن اكثر الناس لا يشكرون النعم ولا يعترفون بها اما لجحودهم لها ولكفرهم بها كما هو شان الكفار او لاغفالهم للنظر-	3802	5958300511273776150	1010	1798.5	813	1693	59.657413482666016	174	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3532	true	-65531912290082816	215	300	1139	1562	1562	300	عن ابي العالية قال ان اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الدجال يكون منا في اخر الزمان ويكون في امره فعظموا امره وقالوا نصنع كذا ونصنع كذا فانزل الله -ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه قال لا يبلغ الذي يقول فاستعذ بالله فامر نبيه ان يتعوذ من فتنة الدجال لخلق السموات والارض اكبر من خلق الدجال واخرج --------------ابن ابي حاتم -----------------------عن كعب الاحبار في الاية قال هم اليهود نزلت فيهم فيما-	3532	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3799	false	-4282562565406735725	41	116	227	606	1559	300	عن ابي العالية قال ان اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الدجال يكون منا في اخر الزمان ويكون من امره فعظموا امره وقالوا يصنع كذا ويصنع كذا فانزل الله هذه الاية -------------------------------------------------------------------------قال لا يبلغ الذي يقول فاستعذ بالله فامر نبيه ان يتعوذ من فتنة الدجال لخلق السموات والارض اكبر من خلق الدجال -اخرجه عبد بن حميد وابن ابي حاتم قال السيوطي بسند صحيح وعن كعب الاحبار ---------قال هم اليهود نزلت فيهم فيما	3799	5958300511273776150	331	588.0	265	462	71.64501953125	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3532	true	-65531912290082816	19	134	98	714	1562	300	فاني تءفكون اي فكيف تنقلبون عن عبادته وتنصرفون عن توحيده غافر 63 كذلك يءفك الذي-----------ن كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل---- الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر---- سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء اي موضع قرار في---------------------------------------------------ها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابتا--------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج خقلكم احسن الحيوان كله قرا الجمهور صوركم بضم الصاد وقرا الاعمش وابو رزين بكسرها قال الجوهري والصور	3532	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3803	false	-4753016114558074122	142	300	745	1605	1605	300	فاني تءفكون اي فكيف تنقلبون عن عبادته وتنصرفون عن توحيده وتصرفون عن الايمان مع قيام البرهان كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل ذلك الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده---------------------- ثم ذكر لهم سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا -------------اي موضع قرار مع كونها في غاية الثقل ولا ممسك لها سوي قدرة الله وفيها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابتا مع كونها افلاكا داءرة بنجوم طول الزمان ساءرة ينشا عنها الليل والنهار والاظلام والاضاءة ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة لم يخلق حيوانا احسن منكم وقيل لم يخلقكم منكوسين كالبهاءم قيل خلق ابن ادم قاءما معتدلا ياكل ويتناول بيده وغيره يتناول بفيه وقال الزجاج خلقكم احسن الحيوان كله قرا الجمهور صوركم بضم الصاد وقرا الاعمش وابو رزين بكسرها قال الجوهري والصور-	3803	5958300511273776150	553	1005.0	449	896	61.71875	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3532	true	-65531912290082816	134	198	714	1051	1562	300	بكسر الصاد لغة في الصور بضمها ورزقكم من الطيبات اي المستلذات------------------------------------ ذلكم المبعوث بهذه الن-عوت الجليلة الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي كثرة خيره وبركته غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو اي الباقي الذي لا يفني المنفرد بالالوهي--------------------------------------------------------------------------ة فادع----------وه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة--------- الحمد لله رب العالمين قال الفراء هو خبر وفيه اضمار امر اي احمدوه	3532	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3804	false	8024541264538077791	0	82	0	447	1543	300	بكسر الصاد لغة في الصور بضمها ورزقكم من الطيبات اي المستلذات من الماكل والمشرب من غير رزق الدواب ذلكم المنعوت بهذه المنعوت الجليلة الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي كثر- خيره وبركته-------- هو الحي----------- لا اله الا هو اي الباقي الذي لا يفني المتفرد بالالوهية وهذا التركيب يفيد الحصر وفيه اشارة الي العلم التام والقدرة التامة الكاملة فادعوه اي اعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة من الشرك الحمد لله رب العالمين قال الفراء هو خبر وفيه اضمار امر اي احمدوه	3804	5958300511273776150	313	570.0	254	467	67.02355194091797	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3533	true	-1853561853829220874	132	284	691	1472	1564	300	ابن عباس في قوله ادعوني استجب لكم قال وحدوني اغفر لكم واخرج الحاكم وصححه عن جرير بن عبد الله في الاية قال اعبدوني واخرج ابن مردويه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء الاستغفار واخرج- ابن ابي شيبة والحاكم واحمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله عليه و---------سلم من لم يدع الله يغضب عليه واخرج- احمد والحكيم والترمذي وابو يعلي والطبراني عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينفع حذر من قدر ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم بالدعاء واخرج الترمذي والحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن انس بن مالك قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة واخرج ابن ال-منذر والحاكم وصححه ع-------------------ن ابن عباس قال افضل العبادة الدعاء وقرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم الاية واخرج البخاري في الادب عن عاءشة قالت سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي العبادة افضل فقال دعاء المرء لنفسه	3533	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3801	false	4476479077234857362	167	300	901	1574	1574	300	ابن عباس -------------------------قال وحدوني اغفر لكم وقال----------------- جرير بن عبد الله------------- اعبد----------------وني وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء الاستغفار -اخرجه ابن مردويه وعن ---------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يدع الله يغضب عليه -اخرجه احمد والحاكم وابن ابي شيبة و--------------عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينفع حذر من قدر ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم بالدعاء -اخرجه احمد وابو يعلي والطبراني و-------------عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة -اخرج---ه الترمذي والحكيم الترمذي في نوادر الاصول وعن ابن عباس قال افضل العبادة الدعاء وقرا هذه ال-----------------------اية واخرج البخاري في الادب عن عاءشة قالت سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي العبادة افضل فقال دعاء المرء لنفسه-	3801	5958300511273776150	558	931.0	443	817	68.29865264892578	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3534	true	8631342011629901541	0	138	0	676	1546	300	قال من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين سورة غافر 66 85 غافر 66 قل اني نهيت------------------------------------------------------------------- امر الله سبحانه رسوله ان يخبر المشركين بان الله نهاه عن عبادة غيره وامره بالتوحيد فقا----------------------------------------------ل قل اني نهيت -------------------------------------------------ان اعبد الذين تدعون---------- من دون الله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني البينات من ربي وهي الادلة العقلية والنقلية فانها توجب التوحيد وامرت ان اسلم لرب العالمين اي استسلم له بالانقياد والخضوع غافر 67 هو الذي خلقكم ثم اردف هذا بذكر دليل من الاد-------لة علي التوحيد فقال هو الذي خلقكم من تراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خلق اباكم الاول وهو ادم وخلقه من تراب يستلزم خلق ذريته منه ثم من نطفة ثم من علقة قد تقدم تفسير هذا في غير موضع ثم يخرجكم طفلا اي	3534	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3804	false	8024541264538077791	85	300	459	1543	1543	300	قال من قال لا اله الا الله فليقل---- اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين وعلي هذا هو من كلام المامورين بالعبادة ويجوز ان يكون من كلامه تعالي علي انه استءناف لحمد ذاته بذاته ثم امر الله سبحانه رسوله ان يخبر المشركين بان الله نهاه عن عبادة غيره وامره بالتوحيد فقال قل لهم ردا عليهم فيما طلبوه منك وهو عبادة الهتهم اني نهيت نهيا عاما ببراهين العقول ونهيا خاصا بادلة النقول ان اعبد الذين تدعون اي تعبدون من دون الله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني البينات من ربي وهي الادلة العقلية والنقلية فانها توجب التوحيد وامرت ان اسلم لرب العالمين اي استسلم له بالانقياد والخضوع او الاخلاص -----------ثم اردف هذا بذكر دليل من الادلة الدالة علي التوحيد فقال هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون هو الذي خلقكم اي خلق اباكم الاول وهو ادم وخلقه من تراب يستلزم خلق ذريته منه ثم من نطفة ثم من علقة قد تقدم تفسير هذا في غير موضع ثم يخرجكم طفلا اي-	3804	5958300511273776150	614	1086.5	490	1100	55.818180084228516	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3534	true	8631342011629901541	138	300	676	1546	1546	300	اطفالا وافرده لكونه اسم جنس او علي معني--- يخرج كل واحد منكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم وهي الحالة التي تجتمع فيها القوة والعقل -----------------------------وقد سبق بيان الاشد مستوفي في الانعام واللام التعليلية في لتبلغوا معطوفة علي علة اخري ليخرجكم مناسبة لها والتقدير لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا غاية الكمال وقوله ث-م لتكونوا شيوخا معطوف علي لتبلغوا قرا نافع وحفص وابو عمرو وابن محيصن وهشام شيوخا بضم الشين وقرا الباقون بكسرها-------- وقرء وشيخا علي الافراد لقوله طفلا والشيخ من جاوز اربعين سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنكم من يتوفي من قبل اي من قب--------------ل الشيخوخة ولتبلغو------ا اجلا مسمي اي وقت الموت او يوم القيامة واللام هي لام----------- العاقبة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته البالغة في خلقكم علي هذه الاطوار المختلفة غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت اي يقدر علي الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا من الامور التي يريدها فانما يقول له كن فيكون من غير توقف وهو------------------------ تمثيل لتاثير قدرته في المقدورات عند تعلق ارادته بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم تحقيق معناه في-	3534	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3805	false	-2188068302191537045	0	216	0	1150	1614	300	اطفالا وافرده لكونه اسم جنس او علي معني ثم يخرج كل واحد منكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم وهي الحالة التي تجتمع فيها القوة والعقل من الثلاثين سنة الي الاربعين وقد سبق بيان الاشد مستوفي في الانعام------------------------------------------------------------------- والتقدير لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا غاية الكمال ثم يبقيكم لتكونوا شي-----------------------------------------------------------------وخا بضم الشين و------------بكسرها سبعيتان وقرء -شيخا علي الافراد كقوله طفلا والشيخ من جاوز اربعين سنة يعني ان مراتب الانسان بعد خروجه من بطن امه ثلاث الطفولية وهي حالة النمو والزيادة الي ان يبلغ كمال الاشد من غير ضعف ثم يتناقص بعد ذلك وهي الشيخوخة ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الاشد ومن قبل الشيخوخة ولتبلغوا جميعا اجلا مسمي اي وقت الموت او يوم القيامة واللام هي لام التعليل او العاقبة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته البالغة في خلقكم علي هذه الاطوار المختلفة -الي الاجل ال--مذكور هو الذي يحيي ويميت اي يقدر علي الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا من الامور التي يريدها فانما يقول له كن فيكون من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا تمثيل لتاثير قدرته في المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوير لسرعة ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ومامور والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من اختصاص الاحياء والاماتة به سبحانه وتعالي قاله ابو السعود وقد تقدم تحقيق معناه في	3805	5958300511273776150	699	1246.0	566	1298	53.852081298828125	117	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3535	true	-4485954050034900297	36	228	179	1164	1583	300	عنها مع ------قيام الادلة الدالة علي صحتها وانها في انفسها موجبة للتوحيد غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب قال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد هم المشركون بدليل قوله------ الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا قال القرطبي وقال اكثر المفسرين نزلت في القدرية قال ابن سيرين ان لم تكن هذه -لاية نزلت في القدرية فلا ادري فيمن نزلت ويجاب عن هذا بان الله سبحانه قد وصف هءلاء بصفة تدل علي غير ما قالوه فقال الذين كذبوا بالكتاب اي بالقران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وصف لا يصح ان يطلق علي فرقة من فرق الاسلام ------------------------------------------------------------والموصول اما في محل جر علي انه نعت للموصول الاول او بدل منه ويجوز ان يكون في محل نصب علي الذم والمراد بالكتاب اما القران او جنس الكتب المنزلة من عند الله وقوله وبما ارسلنا به رسلنا معطوف علي قوله بالكتاب ويراد به ما يوحي الي الرسل من غير كتاب ان كانت اللام في الكتاب للجنس او ساءر الكتب ان كان المراد بالكتاب القران فسوف يعلمون عاقبة امرهم ووبال كفرهم وفي هذا وعيد شديد غافر 71 72 اذ الاغلال في والظرف في قوله اذ الاغلال في اعناقهم متعلق ب-يعلمون اي فسوف يعلمون وقت كون الاغلال في اعناقهم----------------------------------------- والسلاسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي الاغلال والتقدير اذ الاغلال والسلاسل في	3535	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3806	false	-4659880901388187168	9	300	56	1562	1562	300	عنها بالكلية وقيام الادلة الدالة علي صحتها وانها في انفسها موجبة للتوحيد قاله ابو السعود وقال النسفي ذكر الجدال في هذه السورة في ثلاثة مواضع فجاز ان يكون في ثلاثة اقوام او ثلاثة اصناف وللتاكيد انتهي قال ابن زيد هم المشركون بدليل قوله الاتي الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا قال القرطبي وقال اكثر المفسرين نزلت في القدرية قال ابن سيرين ان لم تكن هذه الاية نزلت في القدرية فلا ادري فيمن نزلت ويجاب عن هذا بان الله سبحانه قد وصف هءلاء بصفة تدل علي غير ما قالوه فقال الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون الذين كذبوا بالكتاب وهذا وصف لا يصح ان يطلق علي فرقة من فرق الاسلام والمراد بالكتاب اما القران او جنس الكتب المنزلة من عند الله والموصول اما في محل جر علي انه نعت للموصول الاول او بدل منه ويجوز ان يكون في محل نصب علي ا------------------------------------------------------------------لذم وبما ارسلنا به رسلنا معطوف علي قوله بالكتاب ويراد به ما يوحي الي الرسل من غير كتاب ان كانت اللام في الكتاب للجنس او ساءر الكتب ان كان المراد بالكتاب القران فسوف يعلمون عاقبة امرهم ووبال كفرهم وفي هذا وعيد شديد------------------------- والظرف في قوله اذ الاغلال في اعناقهم متعلق ب يعلمون اي فسوف يعلمون وقت كون الاغلال في اعناقهم او اذكر لهم وقت الاغلال ليخافوا وينزجروا والسلاسل جمع سلسلة معروفة قال الراغب تسلسل الشء اضطرب كانه تصور منه تسلسل متردد فتردد لفظه تنبيه علي تردد معناه وماء سلسل متردد في مقره معطوف علي الاغلال والتقدير اذ الاغلال والسلاسل في-	3806	5958300511273776150	853	1583.5	685	1598	53.37922286987305	156	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3535	true	-4485954050034900297	228	300	1164	1583	1583	300	اعناقهم ويجوز ان يرتفع السلاسل علي انه مبتدا وخبره محذوف لدلالة في اعناقهم عليه ويجوز ان يكون خبره يسحبون في الحميم بحذف العاءد اي يسحبون بها في الحميم وهذا علي قراءة الجمهور برفع السلاسل وقرا ابن عباس وابن مسعود وعكرمة وابو الجوزاء بنصبها وقرءوا يسحبون بفتح الياء مبنيا للفاعل فتكون السلاسل مفعولا مقدما وقرا بعضهم بجر السلاسل قال الفراء وهذه القراءة محمولة علي المعني اذ المعني اعناقهم في الاغلال والسلاسل وقال الزجاج-	3535	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3807	false	-5112082963878611546	0	64	0	374	1624	300	اعناقهم ويجوز ان يرتفع السلاسل علي انه مبتدا وخبره محذوف لدلالة في اعناقهم عليه ويجوز ان يكون خبره يسحبون في الحميم بحذف العاءد اي يسحبون بها في الحميم وهذا علي قراءة الجمهور برفع السلاسل وقر----------------------------------------ء بنصبها وقراوا يسحبون بفتح الياء مبنيا للفاعل فتكون السلاسل مفعولا مقدما وقرء------ بجر السلاسل قال الفراء وهذه القراءة محمولة علي المعني اذ المعني اعناقهم في الاغلال والسلاسل وقال الزجاج	3807	5958300511273776150	371	718.5	308	420	88.33333587646484	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3536	true	793935520799614413	0	115	0	601	1601	300	المعني علي هذه القراءة وفي السلاسل يسحبون واعترضه ابن الانباري بان ذلك لا يجوز في العربية ومحل يسحبون علي تقدير عطف السلاسل علي الاغلال وعلي تقدير كونها مبتدا وخبرها في اعناقهم النصب علي الحال او لا محل له بل هو مستانف جواب سءال مقدر والحميم هو المتناهي في الحر وقيل الصديد--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تفسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم في النار يسجرون يقال سجرت التنور اي اوقدته وسجرته ملاته بالوقود ومنه والبحر المسجور اي المملوء فالمعني توقد بهم النار او تملا بهم ---------------------------------------------------------قال مجاهد ومقاتل توقد بهم النار فصاروا وقودها غافر 73 74 ثم قيل لهم ثم قيل لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين ما كنتم تشركون من دون الله هذا توبيخ وتقريع لهم اي اين الشركاء الذين كنتم تعبدونهم من دون الله	3536	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3807	false	-5112082963878611546	64	294	374	1589	1624	300	المعني علي هذه القراءة وفي السلاسل يسحبون واعترضه ابن الانباري بان ذلك لا يجوز في العربية والسحب الجر بعنف والسحاب من ذلك لان الريح تجره-------------------------------------------------------- او لانه يجر الماء -----------------------والحميم هو المتناهي في الحر وقيل الصديد وقيل جهنم وقيل الماء الحار الذي يكسب الوجوه سوادا والاعراض عارا والارواح عذابا والاجسام نارا وقد تقدم تفسيره قال ابن عباس يسحبون في الحميم فينسلخ كل شء عليهم من جلد ولحم وعرق حتي يصير في عقبه حتي ان لحمه قدر طوله وطوله ستون ذراعا ثم يكسي جلدا اخر ثم يسجر في الحميم ثم في النار يسجرون يقال سجرت التنور اي اوقدته وسجرته ملاته بالوقود ومنه -البحر المسجور اي المملوء فالمعني توقد بهم النار او تملا بهم والمراد انهم يعذبون بالوان العذاب وينقلون من باب الي باب قال مجاهد ومقاتل توقد بهم النار فصاروا وقودها ---------------------------------عن عبد الله بن عمرو قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ الاغلال الي قوله يسجرون فقال لو ان رصاصة مثل هذه واشار الي جمجمةارسلت من السماء الي الارض وهي مسيرة خمسماءة سنة لبلغت الارض قبل الليل ولو انها ارسلت من راس السلسلة لسارت اربعين خريفا الليل والنهار قبل ان يبلغ اصلها او قال قعرها اخرجه احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث والنشور ثم قيل لهم اي يقال لهم وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق اين ما كنتم تشركون من دون الله هذا توبيخ وتقريع لهم اي اين الشركاء الذين كنتم تعبدونهم من دون الله	3807	5958300511273776150	433	548.0	352	1328	32.60542297363281	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3536	true	793935520799614413	114	300	596	1601	1601	300	الله قا--لوا ضلوا عنا اي------- ذهب-------وا وفقدناهم فلا نراهم ثم اضربوا عن ذلك وانتقلوا الي الاخبار بعدمهم وانه لا وجود لهم فقالوا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي لم نكن نعبد شيءا قالوا هذا ل---ما تبين لهم ما كانوا فيه من الضلالة والجهالة وانهم كانوا يعبدون ما لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وليس هذا انكار م-نهم لوجود الاصنام التي كانوا يعبدونها بل اعتراف منهم بان عبادتهم اياها كانت با-------------------------طلة كذلك -يضل ال--له الكافرين اي مثل ذل-------------------------------------------------------------------ك الضلال------- يضل الله الكافرين حيث عبدوا هذه الاصنام التي اوصلتهم الي النار غافر 75 ذلكم بما كنتم والاشارة بقوله ذلكم ا---لي الاضلال المدلول عليه بالفعل اي ذلك الاضلال بسبب بما كنتم تفرحون في الارض اي بما كنتم- تظهرون في الدنيا من الفرح بمعاصي الله والسرور بمخالفة رسله وكتبه وقيل بما كنتم تفرحون به من المال والاتباع والصحة وقيل بما كنتم تفرحون به من انكار البعث-------- وقيل المراد بالفرح هنا البطر والتكبر و-----------------------بالمرح الزيادة في البطر وقال مجاهد وغيره تمرحون اي تبطرون وتاشرون وقال الضحاك الفرح والسرور والمرح العدوان وقال مقاتل المرح البطر والخيلاء غافر ----------------76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم حال كونكم خالدين فيها-	3536	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3808	false	-5711468291085449073	6	201	24	1097	1625	300	الجزري قالوا ضلوا عنا اي يقولون ذهبوا وغابوا وفقدناهم فلا نراهم ثم اضربوا عن ذلك وانتقلوا الي الاخبار بعدمهم وانه لا وجود لهم فقالوا بل لم نكن ندعو- من قبل شيءا اي لم نكن نعبد شيءا قالوا هذا بعد ما تبين لهم ما كانوا فيه من الضلالة والجهالة وانهم كانوا يعبدون ما لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وليس هذا انكارا منهم لوجود الاصنام التي كانوا يعبدونها بل اعتراف منهم بان عبادتهم اياها كانت باطلة كقولك حسبته شيءا فلم يكن كذلك وقال المحلي انكروا عبادتهم اياها انتهي وهذا المعني بعيد في مقام الحساب والعرض علي رب العالمين كذلك الضلال الفظيع يضل الله الكافرين حيث عبدوا هذه الاصنام التي اوصلتهم الي النار ذ-------------------------------------لكم اي ذلك الاضلال المدلول عليه بالفعل او العذا----------ب بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق اي تظهرون في الدنيا من الفرح بمعاصي الله والسرور بمخالفة رسله وكتبه وقيل بما كنتم تفرحون به من المال والاتباع والصحة وقيل -------------------من انكار البعث والعذاب وقيل المراد بالفرح هنا البطر والتكبر وبما كنتم تمرحون المراد بالمرح الزيادة في البطر وقال مجاهد وغيره---------- تبطرون وتاشرون وقال الضحاك الفرح -السرور والمرح العدوان وقال مقاتل المرح البطر والخيلاء وقيل المرح اشد من الفرح ادخلوا ابواب جهن----------------------------م خالدين فيها	3808	5958300511273776150	848	1500.5	690	1179	71.92536163330078	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3537	true	-819068497296097157	3	184	17	953	1589	300	فيها فبءس مث--------وي المتكبرين عن قبول الحق جهنم غافر 77 فاصبر ان وعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بالصبر--------- فقال فاصبر ان وعد الله حق اي وعده بالانتقام منهم--- كاءن لا محالة اما في الدنيا او في الاخرة ولهذا قال فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب في الدنيا بالقتل والاسر والقهر وما في فاما زاءدة علي مذهب المبرد والزجاج والاصل فان نرك ولحقت بالفعل نون التاكيد وقوله او نتوفينك معطوف علي نرينك اي او نتوفينك قبل انزال العذاب بهم فالينا يرجعون يوم القيامة فنعذبهم ---غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك---------- منهم من قصصنا عليك اي انباناك باخبارهم ----------وما لقوه من قومهم---------------- ومنهم من لم نقصص عليك---- خبره ولا اوصلنا اليك علم ما كان بينه وبين قومه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان-------------------- لرسول -----ان ياتي باية------------------------ الا باذن الله لا من قبل نفسه والمراد بالاية المعجزة الدالة علي نبوته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء امر الله اي اذا جاء الوقت المعين لعذابهم في الدنيا او في الاخرة قضي بالحق فيما بينهم------------- فينجي الله بقضاءه الحق عباده المحقين وخسر هنالك اي في ذلك الوقت المبطلون الذين يتبعون الباطل ويعملون به	3537	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3809	false	-7064233563262741593	0	299	0	1541	1544	300	فيها فبءس مثوي اي ماوي المتكبرين عن قبول الحق جهنم وكان الظاهر ان يقال مدخل وعبر عنه بالمثوي لكون دخولهم بطريق الخلود قاله ابو السعود وقال السمين لم يقل مدخل لان الدخول لا يدوم وانما يدوم الثواء فلذلك خصه بالذم وان كان الدخول ايضا مذموما ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بالصبر تسلية له فقال فاصبر ان وعد الله--- اي وعده بالانتقام منهم حق كاءن لا محالة اما في الدنيا او في الاخرة ولهذا قال فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب في الدنيا بالقتل والاسر والقهر و--------ما زاءدة عند -----المبرد والزجاج والاصل---- نرك ولحقت بالفعل نون التاكيد------ او نتوفينك معطوف علي نرينك اي -----------قبل انزال العذاب بهم فالينا يرجعون يوم القيامة فنعذبهم اشد العذاب ولقد ارسلنا رسلا وانبياء من--------- قبلك الي اممهم منهم من قصصنا عليك اي انباناك باخبارهم في القران وما لقوه من قومهم وهم خمسة وعشرون ومنهم من لم نقصص عليك فيه خبره ولا اوصلنا اليك علم ما كان بينه وبين قومه وعن علي بن ابي طالب في الاية قال بعث الله عبدا حبشيا فهو ممن لم يقصص علي محمد صلي الله عليه واله وسلم عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله كم عدة الانبياء قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلثماءة وخمسة عشر جما غفيرا اخرجه احمد وعبر عنه في الكشاف بقيل وما كان اي ما صح وما استقام لرسول منهم ان ياتي باية اي معجزة دالة علي نبوته الا باذن الله لا من قبل نفسه فان -----------المعجزات عطايا قسمها الله تعالي بينهم علي ما اقتضته حكمته كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها لانهم عبيد مربوبون فاذا جاء امر الله اي-------- الوقت المعين لعذابهم في الدنيا --وفي الاخرة قضي بالحق فيما بين الرسل ومكذبيها فينجي الله بقضاءه الحق عباده المحقين وخسر هنالك اي في ذلك الوقت المبطلون الذين يتبعون الباطل ويعملون به	3809	5958300511273776150	813	1382.5	654	1608	50.55970001220703	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3537	true	-819068497296097157	189	300	975	1589	1589	300	ثم امتن----- سبحانه علي عباده بنوع من انواع نعمه التي لا تحصي فقال الله الذي جعل لكم الانعام اي خلقها لاجلكم قال الزجاج الانعام ها هنا الابل----- وقيل الازواج الثمانية لترك-------------------------------------------------------------------بوا منها --------------------من للتبعيض وكذلك في قوله ومنها تاكلون ويجوز ان تكون لابتداء الغاية في الموضعين ومعناها ابتداء الركوب وابتداء الاكل والاول اولي والمعني لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اخر غير الركوب والاكل من الوبر والصوف والشعر والزبد والسمن -الجبن------------- وغير ذلك ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم قال مجاهد ومقاتل وقتادة تحمل اثقالكم من بلد الي بلد وقد تقدم بيان هذا مستوفي في سورة النحل وعليها وعلي الفلك تحملون اي علي الابل في البر-	3537	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3810	false	6380455358286378649	33	155	187	875	1645	300	ثم امتن الله سبحانه علي عباده بنوع من انواع نعمه التي لا تحصي فقال الله الذي جعل لكم الانعام اي خلقها لاجلكم قال الزجاج الانعام--- هنا الابل خاصة وقيل الازواج الثمانية والاول هو الظاهر لانها هي التي توجد فيها المنافع الاتية كلها وقوله لتركبوا منها تفصيل لهذا الاجمال ومن للتبعيض وكذلك في قوله ومنها تاكلون او----------- لابتداء الغاية في الموضعين ومعناها ابتداء الركوب وابتداء الاكل والاول اولي والمعني لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها-------- ولكم فيها منا----------------فع اخر غير الركوب والاكل من الوبر والصوف والشعر والزبد والسمن والجبن والدر والنسل وغير ذلك ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم قال مجاهد ومقاتل وقتادة تحمل اثقالكم من بلد الي بلد وقد تقدم بيان هذا مستوفي في سورة النحل وعليها وعلي الفلك تحملون اي علي الابل في البر	3810	5958300511273776150	570	1054.0	468	726	78.51239776611328	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3538	true	-2041616243023796348	0	88	0	478	1595	300	وعلي السفن في البحر وقيل المراد بالحمل علي الانعام هنا حمل الولدان والنساء ب--اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادج غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته اي دلالاته الدالة علي كمال قدرته ووحدانيته ف-------اي ايات الله تنكرون فانها كلها من الظهور وعدم الخفاء بحيث لا ينكرها منكر ولا يجحدها جاحد وفيه تقريع لهم وتوبيخ عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب اي ب-تنكرون وانما قدم علي العامل فيه لان له صدر الكلام غافر 82 افلم يسيروا في ثم ارشدهم سبحانه الي الاعتبار والتفكر في ايات الله فقال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	3538	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3810	false	6380455358286378649	155	300	875	1645	1645	300	وعلي السفن في البحر وقيل المراد بالحمل علي الانعام هنا حمل الولدان والنساء في الهوادج وهو السر في فصله عن الركوب وفي الجمع بينهما من المناسبة التامة حتي سميت سفاءن البر ونظير هذه الاية قوله تعالي في سورة النحل والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع الاية لكن هذه اجمع منها---------- ويريكم ايا-----------------ته اي دلالاته الدالة علي كمال قدرته ووحدانيته فاي اية من ايات الله تنكرون فانها كلها من الظهور وعدم الخفاء بحيث لا ينكرها منكر ولا يجحدها جاحد وفيه تقريع لهم وتوبيخ عظيم وتذكير اي اشهر من تانيثه فلذلك لم يقل فاية ايات الله لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء الجامدة نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامها ونصب اي ب تنكرون وانما قدم علي العامل فيه لان له صدر الكلام----------------------- ثم ارشدهم سبحانه الي الاعتبار والتفكر في ايات الله فقال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم-	3810	5958300511273776150	423	787.5	346	821	51.52253341674805	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3538	true	-2041616243023796348	77	251	420	1329	1595	300	افلم يسيروا في الارض----------------------- فينظروا------------------ كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم التي عصت الله وكذبت رسلها فان الاثار الموجودة في ديارهم تدل علي ما نزل بهم من العقوبة وما صاروا اليه من سوء العاقبة ثم بين سبحانه ان تلك الامم كانوا فوق هءلاء في الكثرة والقوة فقال كانوا اكثر منهم----- واشد قوة اي اكثر منهم عددا واقوي منهم اجسادا واوسع منهم اموالا و اظهر منهم واثارا في الارض بالعماءر والمصانع ------------------والحرث فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يجوز ان تكون ما الاولي--------- استفهامية اي اي شء اغني عنهم او نافية اي لم يغن عنهم وما الثانية يجوز ان تكون موصولة وان تكون مصدرية غافر 83 فلما جاءتهم رسل-----------------------------------هم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحات والمعجزات الظاهرات فرحوا بما عندهم من العلم اي اظهروا----- الفرح بما عندهم مما يدعون انه من العلم من الشبه الداحضة والدعاوي الزاءغ--------------------------------ة وسماه علما تهكما بهم او علي ما يعتقدونه وقال مجاهد قالوا نحن اعلم منهم لن نعذب ولن نبعث وقيل المراد من------ علم احوال الدنيا لا الدين كما في قوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وقيل	3538	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3811	false	-8642726829962010110	58	241	303	1293	1599	300	افلم يسيروا في الارض اي في اطرافها ونواحيها فينظروا بابصارهم وبصاءرهم كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم التي عصت الله وكذبت رسلها فان الاثار الموجودة في ديارهم تدل علي ما نزل بهم من العقوبة وما صاروا اليه من سوء العاقبة ثم بين سبحانه ان تلك الامم كانوا فوق هءلاء في الكثرة والقوة فقال كانوا اكثر منهم عددا واشد قوة اي ----------------اقوي منهم اجسادا واوسع منهم اموالا و اظهر منهم -اثارا في الارض بالعماءر والمصانع والحصون والصهاريج والحرث فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يجوز ان تكون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني و---------------------------------الثانية------------- موصولة او------ مصدرية مرفوعة به اي لم يغن عنهم او اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحات والمعجزات الظاهرات فرحوا بما عندهم من العلم اي اظهر الكفار الفرح بما عندهم مما يدعون انه من العلم من الشبه الداحضة والدعاوي الزاءغة والفنون الفاسدة والعلوم الكاسدة وسماه علما تهكما بهم او علي ما يعتقدونه وقال مجاهد قالوا نحن اعلم منهم لن نعذب ولن نبعث وقيل المراد من العلم علم احوال الدنيا لا الدين كما في قوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قال -	3811	5958300511273776150	798	1440.5	646	1060	75.28302001953125	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3538	true	-2041616243023796348	250	300	1324	1595	1595	300	وقيل الذين فرحوا بما عندهم من العلم هم الرسل وذلك انه- لما كذبهم قومهم -اعلمهم الله بانه مهلك الكافرين ومنجي المءمنين ففرحوا بذلك وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم جزاء استهزاءهم غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما راوا باسنا اي عاينوا عذابنا النازل بهم---------- قالوا امنا بالله-	3538	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3812	false	-5040928402323770567	3	50	18	276	1614	300	وقيل الذين فرحوا بما عندهم من العلم هم الرسل وذلك انهم لما كذبهم قومهم واعلمهم الله بانه مهلك الكافرين ومنجي المءمنين ففرحوا بذلك وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم جزاء استهزاء--------------------------هم فلما راوا باسنا اي عاينوا عذابنا النازل بهم في الدنيا قالوا امنا بالله	3812	5958300511273776150	245	459.5	201	284	86.26760864257812	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3539	true	-6262101805388338432	156	216	843	1143	1535	300	عن عبد الله بن عمرو قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ الاغلال في اعناقهم الي قوله يسجرون فقال لو ان رصاصة مثل هذه واشار الي جمجمة ارسلت من السماء الي الارض وهي مسيرة خمسماءة سنة لبلغت الارض قبل الليل ولو انها ارسلت من راس السلسلة لسارت اربعين خريفا الليل والنهار قبل ان تبلغ اصلها او قال قعرها	3539	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3807	false	-5112082963878611546	194	251	1069	1357	1624	300	عن عبد الله بن عمرو قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ الاغلال -----------الي قوله يسجرون فقال لو ان رصاصة مثل هذه واشار الي جمجمة-ارسلت من السماء الي الارض وهي مسيرة خمسماءة سنة لبلغت الارض قبل الليل ولو انها ارسلت من راس السلسلة لسارت اربعين خريفا الليل والنهار قبل ان يبلغ اصلها او قال قعرها	3807	5958300511273776150	287	558.0	230	300	95.66666412353516	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3539	true	-6262101805388338432	0	138	0	731	1535	300	وحده وكفرنا بما كنا به مشركين وهي الاصنام التي كانوا يعبدونها غافر 85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي عند معاينة عذابنا لان ذلك الايمان ليس بالايمان النافع لصاحبه فانه انما ينفع الايمان الاختياري لا الايمان الاضطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري سنة الله التي قد خلت في عباده اي التي قد مضت في عباده والمعني ان الله سبحانه سن هذه السنة في الامم كلها انه لا ينفعهم الايمان اذا راوا العذاب وقد مضي بيان هذا------- في سورة النساء وسورة التوبة وانتصاب سنة علي انها مصدر مءكد لفعل محذوف بمنزلة وعد الله وما اشبهه من المصادر المءكدة وقيل هو منصوب علي التحذير اي احذروا يا اهل مكة سنة الله في الامم الماضية والاول اولي و----خسر هنالك الكافرون اي وقت رءيتهم باس الله ومعاينتهم لعذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الزجاج الكافر خاسر في كل وقت ولكنه يتبين لهم خسرانهم اذا راوا العذاب	3539	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3812	false	-5040928402323770567	50	288	276	1547	1614	300	وحده وكفرنا بما كنا به مشركين وهي الاصنام التي كانوا يعبدونها-------- فلم يك ينفعه--------------م ايمانهم لما راوا باسنا اي عند معاينة عذابنا لان ذلك الايمان ليس بالايمان النافع لصاحبه فانه انما ينفع الايمان الاختياري لا الايمان الاضطراري والفاات من قوله فما اغني الي هنا اربع الاولي لبيان عاقبة كثرتهم وشدة قوتهم اي ان عاقبتها خلاف وضد ما كانوا يءملونه منها وهو نفعها فلم يترتب عليها بل ترتب عدمه كقولك وعظته فلم يتعظ والثانية تشير لتفصيل ما ابهم واجمل من عدم الاغناء والثالثة لمجرد التعقيب وجعل ما بعدها تابعا لما قبلها واقعا عقيبه لان مضمون قوله فلما جاءتهم الخ انهم كفروا فكانه قيل فكفروا ثم لما راوا باسنا امنوا والرابعة للعطف علي امنوا كانه قيل فامنوا فلم ينفعهم لان النافع هو الايمان الاختياري سنة الله التي قد خلت اي----------------- مضت في عباده -المعني ان الله سبحانه سن هذه السنة في الامم كلها انه لا ينفعهم الايمان اذا راوا العذاب وقد مضي بيان هذا مستوفي في سورة النساء وسورة التوبة وانتصاب سنة علي انها مصدر مءكد لفعل محذوف بمنزلة وعد الله وما اشبهه من المصادر المءكدة وقيل--- منصوب علي التحذير اي احذروا ي--اهل مكة سنة الله في الامم الماضية والاول اولي و قد خسر هنالك الكافرون اي وقت رءيتهم باس الله ومعاينتهم لعذابه علي انه اسم مكان قد استعير للزمان كما سلف انفا قاله ابو السعود وقال السمين لا يحتاج لهذا بل يصح ابقاءه علي اصله قال الزجاج الكافر خاسر في كل وقت ولكنه يتبين لهم خسرانهم اذا راوا العذاب	3812	5958300511273776150	685	1306.0	558	1316	52.05167007446289	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3540	true	6030239886806099066	0	300	0	1487	1487	300	ثلاث وخمسون حول السورة قال القرطبي وهي مكية في قول الجميع واخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير انها نزلت بمكة واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابو يعلي والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلاءل وابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال اجتمع قريش يوما فقالوا انظروا اعلمكم بالسحر والكهانة والشعر فليات هذا الرجل الذي قد فرق جماعتنا وشتت امرنا وعاب ديننا فليكلمه ولينظر ماذا يرد عليه فقالوا ما نعلم احدا غير عتبة بن ربيعة فقالوا اءت يا ابا الوليد فاتاه فقال يا محمد انت خير ام عبد الله انت خير ام عبد المطلب فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان كنت تزعم ان هءلاء خير منك فقد عبدوا الالهة التي عب-ت وان كنت تزعم انك خير منهم فتكلم حتي نسمع قولك اما والله ما راينا سخلة قط اشام علي قومك منك فرقت جماعتنا وشتت امرنا وعبت ديننا وفضحتنا في العرب حتي لقد طار فيهم ان في قريش ساحرا وان في قريش كاهنا والله ما تنتظر الا مثل صيحة الحبلي ان يقوم بعضنا الي بعض بالسيوف يا رجل ان كان انما بك الحاجة جمعنا لك حتي تكون اغني قريش رجلا وان كان انما بك الباءة فاختر اي نساء قريش شءت فلنزوجنك عشرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرغت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته حتي بلغ فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فقال عتبة حسبك حسبك ما عندك غير هذا قال لا فرجع الي قريش فقالوا ما وراءك قال ما تركت شيءا اري انكم تكلمونه به الا كلمته فقالوا فهل اجابك قال والذي نصبها بنية ما فهمت شيءا مما قال غير انه انذركم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود قالوا ويلك يكلمك الرجل بالعربية وما تدري ما قال قال لا والله ما-	3540	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3813	false	-2015103312177981650	5	298	25	1473	1482	300	ثلاث وخمسون ق-----------ال القرطبي وهي مكية في قول الجميع قال اب----------------ن عباس------------ انها نزلت بمكة واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابو يعلي والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلاءل وابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال اجتمع قريش يوما فقالوا انظروا اعلمكم بالسحر والكهانة والشعر فليات هذا الرجل الذي قد فرق جماعتنا وشتت امرنا وعاب ديننا فليكلمه ولينظر ماذا يرد عليه فقالوا ما نعلم احدا غير عتبة بن ربيعة فقالوا اءت يا ابا الوليد فاتاه فقال يا محمد انت خير ام عبد الله انت خير ام عبد المطلب فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان كنت تزعم ان هءلاء خير منك فقد عبدوا الالهة التي عبدت وان كنت تزعم انك خير منهم فتكلم حتي نسمع قولك اما والله ما راينا سخلة قط اشام علي قومك منك فرقت جماعتنا وشتت امرنا وعبت ديننا وفضحتنا في العرب حتي لقد طار فيهم ان في قريش ساحرا وان في قريش كاهنا والله ما تنتظر الا مثل صيحة الحبلي ان يقوم بعضنا الي بعض بالسيوف يا رجل ان كان انما بك الحاجة جمعنا لك حتي تكون اغني قريش رجلا وان كان انما بك الباءة فاختر اي نساء قريش شءت فلنزوج-ك عشرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرغت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته حتي بلغ فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فقال عتبة حسبك حسبك ما عندك غير هذا قال لا فرجع الي قريش فقالوا ما وراءك قال ما تركت شيءا اري انكم تكلمونه به الا كلمته قا-لوا فهل اجابك قال والذي نصبها بنية ما فهمت شيءا مما قال غير انه انذركم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود قالوا ويلك يكلمك الرجل بالعربية وما تدري ما قال قال لا والله ما	3813	5958300511273776150	1438	2834.5	1147	1489	96.57488250732422	286	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3541	true	1784902230012348768	2	123	10	614	1565	300	مما قال غير ذكر الصاعقة واخرج ابو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلاءل عن ابن عمر قال لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم علي عتبة بن ربيعة حم تمزيل من الرحمن الرحيم اتي اصحابه فقال يا قوم اطيعوني في هذا اليوم واعصوني بعده فوالله لقد سمعت من هذا الرجل كلاما ما سمعت اذني قط كلاما مثله وما دريت ما ارد عليه وفي هذا الباب روايات تدل علي اجتماع قريش وارسالهم عتبة بن ربيعة وتلاوته صلي الله عليه وسلم اول هذه السورة عليه بسم الله الرحمن الرحيم سورة السجدة 1 14-------------- فصلت 1 حم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم قد تقدم الكلام علي اعرابه ومعناه في السورة التي قبل هذه السورة فلا نعيده فصلت 2 تنزيل من الرحمن وكذلك تقدم الكلام علي معني----- تنزيل----------------- واعرابه	3541	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3814	false	-6191962454275058423	0	176	0	923	1646	300	مما قال غير ذكر الصاعقة واخرج ابو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلاءل عن ابن عمر قال لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم علي عتبة بن ربيعة ح-----------------------م اتي اصحابه فقال يا قوم اطيعوني في هذا اليوم واعصوني بعده فوالله لقد سمعت من هذا الرجل كلاما ما سمعت اذني قط كلاما مثله وما دريت ما ارد عليه وفي هذا الباب روايات تدل علي اجتماع قريش وارسالهم عتبة بن ربيعة وتلاوته صلي الله عليه وسلم او- هذه السورة عليه بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون بسم الله الرحمن الرحيم حم قد تقدم الكلام علي اعرابه ومعناه في السورة التي قبل هذه السورة فلا نعيده والله اعلم بمراده به-- وكذلك تقدم الكلام علي معني قوله تنزيل من الرحمن الرحيم واعرابه	3814	5958300511273776150	534	980.0	426	949	56.26975631713867	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3541	true	1784902230012348768	185	300	952	1565	1565	300	ولا مانع من الحمل علي الكل والجملة في محل نصب صفة لكتاب وقرء فصلت بالتخفيف اي فرقت بين الحق والباطل------------------------------ وانتصاب قرانا عربيا عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال اي فصلت اياته حال كونه قرانا عربيا وقال الاخفش نصب علي المدح وقيل علي المصدرية اي يقرءه قرانا وقيل مفعول ثان لفصلت وقيل علي اضمار فعل يدل عليه فصلت اي فصلناه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي يعلمون معانيه ويفهمونها وهم اهل اللسان العربي-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الضحاك اي يعلمون ان القران منزل من عند الله وقال مجاهد اي يعلمون انه اله واحد في التوراة والانجيل واللام متعلقة بمحذوف صفة اخري لقران اي كاءنا لقوم او متعلق- بفصلت والاول اولي فصلت 4 بشيرا ونذيرا فاعرض وكذلك بشيرا ونذيرا صفتان اخريان لقرانا او حالان-	3541	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3815	false	12223724752274732	0	132	0	717	1618	300	ولا مانع من الحمل علي الكل----------------------------- وقرء فصلت بالتخفيف اي فرقت بين الحق والباطل والجملة في محل رفع صفة للكتاب وانتصاب قرانا عربيا علي الاختصاص او علي المدح قاله الاخفش اي اريد بهذا الكتاب المفصل قرانا من صفته كيت وكيت او علي الحال اي فصلت اياته حال كونه قران------ا وقيل علي-------------------------- المصدرية اي يقرءه قرانا وقيل مفعول ثان لفصلت وقيل علي اضمار فعل يدل عليه فصلت اي فصلناه قرانا عربيا لقوم يعل----------مون معانيه ويفهمونها وهم اهل اللسان العربي وانما خصوا بالذكر لانهم يفهمونها بلا واسطة لكون القران بلغتهم وغيرهم لا يفهمها الا بواسطتهم قال الضحاك اي يعلمون ان القران منزل من عند الله وقال مجاهد اي يعلمون انه اله واحد في التوراة والانجيل واللام متعلقة بمحذوف صفة اخري لقرانا------------- او متعلقة بفصلت والاول اولي-------------------------- وكذلك بشيرا ونذيرا صفتان اخريان لقران- او حالان	3815	5958300511273776150	498	913.0	406	828	60.144927978515625	83	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3542	true	-2602871881146496530	0	140	0	749	1573	300	من كتاب والمعني بشيرا لاولياء الله ونذيرا لاعداءه وقرء بشير ونذير بالرفع علي انهما صفة لكتاب او خبر مبتدا محذوف فاعرض اكثرهم المراد بالاكثر هنا الكفار اي فاعرض الكفار عما اشتمل عليه من النذارة فهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به لاعراضهم عنه فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا قلوبنا في اكنة -------------------------------------------اي في اغطية مثل الكنانة التي فيها السهام فهي لا تفقه ما تقول----------- ولا يصل اليها قولك والاكنة جمع كنان وهو الغطاء قال مجاهد الكنان للقلب كالجنة للنبل وقد تقدم بيان هذا في البقرة وفي اذاننا وقر اي صمم-------------------- واصل الوقر الثقل وقرا طلحة بن مصرف وقر بكسر الواو وقرء بفتح الواو والقاف و من في ومن بيننا وبينك حجاب----------- لابتد-ء الغاية والمعني ان الحجاب ابتدا منا وابتدا منك فالمسافة المتوسطة بين جهتنا وجهتك مستوعية بالحجاب لا فراغ فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك الحق ومج اسماعهم له	3542	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3815	false	12223724752274732	132	286	717	1548	1618	300	من كتاب والمعني بشيرا لاولياء الله ونذيرا لاعداءه وقرءا---------- بالرفع علي انهما صفة لكتاب او خبر عن--- محذوف فاعرض اكثرهم اي الك--------------------------------فار عما اشتمل عليه من النذارة فهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به لاعراضهم عنه------- وقالوا قلوبنا -----------------في اكنة مما تدعونا اليه الاكنة جمع كنان وهو الغطاء اي في اغطية مثل الكنانة التي فيها السهام فهي لا تفقه ما تقول من التوحيد ولا يصل اليها قولك---------------------------- قال مجاهد الكنان للقلب كالجنة للنبل وقد تقدم بيان هذا في البقرة وفي اذاننا وقر اي صمم يمنع من استماع قولك واصل الوقر الثقل قرء------------------ بكسر الواو وقرء بفتح الواو والقاف --------ومن بيننا وبينك حجاب اي ستر ومن لابتداء الغاية والمعني ان الحجاب ابتدء منا وابتدء منك فالمسافة المتوسطة بين جهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها ولو قيل بيننا وبينك حجاب ولم تات لفظة من لكان المعني ان الحجاب حاصل وسط الجهتين والمقصود المبالغة بالتباين المفرط فلذلك جء بمن وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك الحق وتقبله --------	3815	5958300511273776150	598	1051.5	486	962	62.16216278076172	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3542	true	-2602871881146496530	140	300	749	1573	1573	300	وامتناع المواصلة بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل اننا عاملون اي اعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا و------------قال الكلبي اعمل في هلاكنا فانا عاملون في هلاكك وقال مقاتل اعمل لالهك الذي ارسلك فانا نعمل لالهتنا التي نعبدها وقيل -اعمل لاخرتك فانا عاملون لدنيانا فصلت 6 قل انما انا----------------------------- ثم امره الله سبحانه ان يجيب عن قولهم هذا فقال قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد اي انما انا كواحد منكم لولا الوحي ولم اكن من جنس مغاير لكم حتي تكون قلوبكم في اكنة مما ادعوكم اليه وفي اذانكم وقرو من بيني وبينكم حجاب ولم ادعكم الي ما يخالف العقل وانما ادعوكم الي التوحيد قرا الجمهور يوحي مبنيا للمفعول وقرا الاعمش والنخعي مبنيا للفاعل اي يوحي الله الي قيل ومعني الاية اني لا اقدر علي ان احملكم علي الايمان قسرا فاني بشر مثلكم ولا امتياز لي عنكم الا اني اوحي الي التوحيد والامر به فعلي البلاغ وحده فان قبلتم رشدتم وان ابيتم هلكتم-	3542	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3816	false	-2620976300392708543	5	201	35	1042	1590	300	وامتناع المواصلة بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل اي استمر علي دينك وهو التوحيد اننا عاملون اي مستمر------------------ون علي ديننا وهو الاشراك وقال الكلبي اعمل في هلاكنا فانا عاملون في هلاكك وقال مقاتل اعمل لالهك الذي ارسلك فانا نعمل لالهتنا التي نعبدها وقيل فاعمل لاخرتك فانا عاملون لدنيانا او فاعمل في ابطال امرنا فانا نعمل في ابطال امرك ثم امره الله سبحانه ان يجيب عن قولهم هذا فقال قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد اي انما انا كواحد منكم لولا الوحي ولم اكن من جنس مغاير لكم حتي تكون قلوبكم في اكنة مما ادعوكم اليه وفي اذانكم وقر ومن بيني وبينكم حجاب ولم ادعكم الي ما يخالف العقل وانما ادعوكم الي التوحيد قرا الجمهور يوحي مبنيا للمفعول وقرا الاعمش والنخعي مبنيا للفاعل اي يوحي الله الي قيل ومعني الاية اني لا اقدر علي ان احملكم علي الايمان قسرا فاني بشر مثلكم ولا امتياز لي عنكم الا اني اوحي الي التوحيد والامر به فعلي البلاغ وحده فان قبلتم رشدتم وان ابيتم هلكتم	3816	5958300511273776150	778	1459.5	628	1025	75.90243530273438	145	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3543	true	-3376173108797110608	0	94	0	521	1598	300	وقيل المعني اني لست بملك------- وانما انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصرت بالوحي نبيا ووجب عليكم اتباعي وقال الحسن في معني الاية ان الله سبحانه علم رسوله صلي الله عليه وسلم كيف يتواضع فاستقيموا اليه عداه بالي لتضمنه معني توجهوا والمعني وجهوا استقامتكم اليه بالطاعة ولا تميلوا عن سبيله واستغفروه لما فرط منكم من الذنوب------------------------------------------- ثم هدد المشركين وتوعدهم فقال وويل للمشركين فصلت 7 الذين لا يءتون ثم وصفهم بقوله الذين لا يءتون الزكاة اي يمنعونها ولا يخرجونها الي الفقراء وقال الحسن وقتادة لا يقرون بوجوبها وقال الضحاك ومقاتل لا يتصدقون ولا	3543	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3816	false	-2620976300392708543	201	300	1042	1590	1590	300	وقيل المعني اني لست بملك لا يري وانما انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصرت بالوحي نبيا ووجب عليكم اتباعي وقال الحسن في معني الاية ان الله سبحانه علم رسوله صلي الله عليه وسلم كيف يتواضع فاستقيموا اليه عداه بالي لتضمنه معني توجهوا والمعني وجهوا استقامتكم اليه بالطاعة ولا تميلوا عن سبيله واستغفروه لما فرط منكم من الذنوب والشرك وما انتم عليه من سوء العقيدة والعمل ثم هدد المشركين وتوعدهم فقال وويل للمشركي----------------------ن ثم وصفهم بقوله الذين لا يءتون الزكاة اي يمنعونها ولا يخرجونها الي الفقراء وقال الحسن وقتادة لا يقرون بوجوبها وقال الضحاك ومقاتل لا يتصدقون ولا-	3816	5958300511273776150	498	955.5	410	571	87.21540832519531	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3543	true	-3376173108797110608	94	293	521	1563	1598	300	ينفقون في الطاعة وقيل معني الاية لا يشهدون ان لا اله الا الله لانها زكاة الانفس وتطهيرها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء كان المشركون ينفقون النفقات ويسقون الحجيج ويطعمونهم فحرموا ذلك علي من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فنزلت فيهم هذه الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهم بالاخرة هم كافرون معطوف علي لا يءتون------- داخل معه في حيز الصلة اي منكرون للاخرة جاحدون لها والمجء بضمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل لقصد الحصر فصلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع عنهم يقال مننت الحبل اذا قطعته ومنه قول الاصبغ الاودي اني لعمرك ما ابي بذي علق علي الصديق ولا خيري بممنون وقيل الممنون المنقوص قاله ----------قطرب وانشد قول زهير فضل الجواد علي الخيل البطاقا يعطي بذلك ممنونا ولا مرقا قال الجوهري المن القطع ويقال النقص ومنه قوله تعالي لهم اجر غير ممنون وقال لبيد عنسا كواسب لا يمن طعامها وقال مجاهد غير ممنون غير محسوب وقيل معني الاية لا يمن عليهم به لانه انما يمن بالتفضل فاما الاجر فحق اداءه وقال السدي نزلت في المرضي والزمني والهرمي اذا ضعفوا عن الطاعة كتب لهم من الاجر كاصح ما كانوا يعملون فيه فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون ثم امر----- سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يوبخهم ويقرعهم فقال قل اءنكم	3543	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3817	false	-8319758284150053080	0	300	0	1598	1598	300	ينفقون في الطاعة وقيل معني الاية لا يشهدون ان لا اله الا الله لانها زكاة الانفس وتطهيرها قاله ابن عباس وقال مجاهد لا يزكون اعمالهم وكان يقال الزكاة قنطرة الاسلام فمن قطعها نجا ومن تخلف عنها هلك وقال الفراء كان المشركون ينفقون النفقات ويسقون الحجيج ويطعمونهم فحرموا ذلك علي من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فنزلت فيهم هذه الاية وانما جعل منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة لان احب الشء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي استقامته وثباته وصدق نيته ونصوح طويته وما خدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة من الدنيا ففرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم وما ارتدت بنو حنيفة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بمنع الزكاة وتخويف شديد من منعها حيث جعل المنع من اوصاف المشركين وقرن الكفر بالاخرة وهم بالاخرة هم كافرون معطوف علي لا يءتون الزكاة داخل معه في حيز الصلة اي منكرون للاخرة جاحدون لها والمجء بضمير ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين الفصل لقصد ا----------------------لحصر ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع عنهم يقال مننت الحبل اذا قطعته و---------------------------------------------------------------------------قيل الممنون المنقوص قاله ابن عباس وقطرب---------------------------------------------------------------------- قال الجوهري المن القطع ويقال النقص ومنه قوله تعالي لهم اجر غير ممنون وقيل غ---------------------------------------------------ير محسوب وقيل معني الاية لا يمن عليهم به لانه انما يمن بالتفضل فاما الاجر فحق اداءه وقال السدي نزلت في المرضي والزمني والهرمي اذا ضعفوا عن الطاعة كتب لهم من الاجر مثل- ما كانوا يعملون في الصحة -------------------ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يوبخهم ويقرعهم فقال قل اءنكم-	3817	5958300511273776150	786	1443.5	636	1837	42.78715133666992	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3544	true	-2870503943642045371	0	221	0	1250	1649	300	لتكفرون بمن شانه هذا الشان العظيم وقدرته هذه القدرة الباهرة قيل اليومان هما يوم الاحد ويوم الاثنين وقيل-------------------------------------------------- المراد مقدار يومين لان اليوم الحقيقي انما يتحقق بعد وجود الارض والسماء قرا الجمهور اءنكم بهمزتين الثانية بين بين وقرا ابن كثير بهمزة وبعدها ياء خفيفة وتجعلون له اندادا اي اضدادا وشركاء والجملة معطوفة علي تكفرون داخلة تحت الاستفهام والاشارة بقو---------------------------------------------------له ذلك الي الموصول المتصف بما ذكر وهو مبتدا وخبره رب العالمين و-------------------------------------------------------------------------من جملة العالمين ما تجعلونها اندادا لله فكيف تجعلون بعض مخلوقاته شركاء له في عبادته فصلت 10 وجعل فيها رواسي وقوله وجعل فيها رواسي معطوف علي خلق اي كيف تكفرون بالذي خلق الارض وجعل فيها رواسي اي جبالا ثوابت من فوقها وقيل جملة وجعل فيها رواسي مستانفة غير معطوفة علي خلق لوقوع الفصل بينهما بالاجنبي والاول اولي لان الجملة الفاصلة هي مقررة لمضمون ما قبلها فكانت بمنزلة التاكيد ومعني من فوقها انها مرتفعة عليها لانها من اجزاء الارض وانما خالفتها باعتبار الارتفاع فكانت من هذه الحيثية كالمغايرة لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك فيها اي جعلها مباركة كثيرة الخير بما خلق فيها من المنافع للعباد قال السدي انبت فيها شجرها وقدر فيها اقواتها قال قتادة ومجاهد خلق فيها انهارها واشجارها ودوابها وقال الحسن وعكرمة والضحاك قدر فيها ارزاق اهلها وما يصلح لمعايشهم من التجارات والاشجار والمنافع جعل في كل بلد- ما لم يجعله في الاخري ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة والاسفار من بلد الي بلد	3544	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3818	false	-821603416057269253	40	279	240	1598	1701	300	لتكفرون بمن شانه هذا الشان العظيم وقدرته هذه القدرة الباهرة قيل اليومان هما يوم الاحد ويوم الاثنين وقيل خلقهن في نوبتين كل نوبة اسرع مما يكون في يوم وقيل المراد مقدار يومين لان اليوم الحقيقي انما يتحقق بعد وجود الارض والسماء ذكرهما تعليما للاناة ولو اراد ان يخلقهما في لحظة لفعل------------------------- وتجعلون له اندادا اي اضداد- وشركاء والجملة معطوفة علي تكفرون داخلة تحت الاستفهام ذكر عنهم شيءين منكرين احدهما الكفر بالله والثاني اثبات الشركاء له ذلك ------------المتصف بما ذكر---------------- رب العالمين جمع عالم وهو ما سوي الله وجمع لاختلاف انواعه بالياء والنون تغليبا للعقلاء من جملة العالمين ما تجعلونها اندادا لله فكيف تجعلون بعض مخلوقاته شركاء له في عبادت------------------------------ه وجعل فيها رو------------------------------------------------------------اسي اي جبالا ثوابت معطوف علي خلق وقيل---------------- مستانفة------------------- لوقوع الفصل بينهما بالاجنبي والاول اولي لان الجملة الفاصلة هي مقررة لمضمون ما قبلها فكانت بمنزلة التاكيد ومعني من فوقها انها مرتفعة عليها لانها من اجزاء الارض وانما خالفتها باعتبار الارتفاع فكانت من هذه الحيثية كالمغايرة لها وانما اختار ارساءها فوق الارض لتكون منافع الجبال ظاهرة لطالبيها وليبصر ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك وهو الله العزيز المتعال القادر المختار وبارك فيها اي جعلها مباركة كثيرة الخير بما خلق فيها من المنافع للعباد قال السدي انبت فيها شجرها وقدر فيها اقواتها قا----------------------------------------------------ل الحسن وعكرمة والضحاك قدر فيها ارزاق اهلها وما يصلح لمعايشهم من التجارات والاشجار والمنافع جعل في كل بلدة ما لم يجعله في الاخري ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة والاسفار من بلد الي بلد	3818	5958300511273776150	939	1702.0	771	1589	59.09376907348633	155	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3544	true	-2870503943642045371	180	276	1020	1527	1649	300	قتادة ومجاهد خلق فيها انهارها واشجارها ودوابها وقال الحسن وعكرمة والضحاك قدر فيها ارزاق اهلها وما يصلح لمعايشهم من التجارات والاشجار والمنافع جعل في كل بلد ما لم يجعله في الاخري ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة والاسفار من بلد الي بلد ومعني في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام----------------------------- باليومين المتقدمين قاله الزجاج وغيره قال ابن الانباري ومثاله قول القاءل خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر يوما فيكون المعني ان حصول جميع ما تقدم من خلق الارض وما بعدها في اربعة ايام	3544	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3819	false	-8312613975593192495	31	93	145	475	1584	300	قتادة ومجاهد خلق فيها انهارها واشجارها ودوابها في ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمة اربعة ايام اي في يوم الثلاثاء والاربعاء باليومين المتقدمين قاله الزجاج وغيره قال ابن الانباري ومثاله قول القاءل خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر يوما فيكون المعني ان حصول جميع ما تقدم من خلق الارض وما بعدها في اربعة ايام	3819	5958300511273776150	297	572.0	241	536	55.41044616699219	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3544	true	-2870503943642045371	276	300	1527	1649	1649	300	وانتصاب سواء علي انه مصدر مءكد لفعل محذوف هو صفة للايام اي استوت س--------واء بمعني استواء ويجوز ان يكون منتصبا علي الحال من الارض-	3544	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3820	false	-1081743646917569132	161	186	820	951	1560	300	وانتصاب سواء علي انه مصدر مءكد لفعل محذوف هو صفة للايام اي استوت الاربعة سواء بمعني استواء ويجوز ان يكون منتصبا علي الحال من الارض	3820	5958300511273776150	121	230.5	98	131	92.36640930175781	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3545	true	7856198396922937527	0	122	0	644	1567	300	او من الضماءر الراجعة اليها قرا الجمهور بنصب سواء وقرا زيد بن علي والحسن وابن ابي اسحاق وعيسي ويعقوب وعمرو بن عبيد بخفضه علي انه صفة -لايام وقرا ابو جعفر برفعه علي انه خبر مبتدا محذوف قال الحسن المعني في اربعة ايام مستوية تامة----------------- وقوله للساءلين متعلق بسواء اي مستويات للساءلين او بمحذوف كانه قيل هذا الحصر للساءلين في ك----م خلقت الارض وما فيها او متعلق بقدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين المحتاجين اليها قال الفراء في الكلام تقديم وتاخير والمعني وقدر فيها اقواتها سواء للمحتاجين في اربعة ايام واختار هذا ابن جرير فصلت 11 ثم استوي الي ثم لما ذكر سبحانه خلق الارض وما فيها ذكر كيفية خلقه للسموات فقال ثم استوي الي السماء اي عمد وقصد نحوها قصدا سويا	3545	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3820	false	-1081743646917569132	186	299	951	1554	1560	300	او من الضماءر الراجعة اليها قرا الجمهور بنصب سواء وقرا زيد بن علي والحسن وغيرهما---------------------------------- بخفضه علي انه صفة للايام وقرء -------بالرفع- علي انه خبر مبتدا محذوف قال الحسن المعني في اربعة ايام مستوية تامة لا تزيد ولا تنقص وقوله للساءلين متعلق بسواء اي مستويان للساءلين او بمحذوف كانه قيل هذا الحصر للساءلين في كم يوم خلقت الارض وما فيها او متعلق بقدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين المحتاجين اليها قال الفراء في الكلام تقديم وتاخير والمعني وقدر فيها اقواتها سواء للمحتاجين في اربعة ايام واختار هذا ابن جرير--------------------- ثم لما ذكر سبحانه خلق الارض وما فيها ذكر كيفية خلقه للسموات فقال ثم استوي الي السماء اي عمد وقصد نحوها قصدا سويا	3820	5958300511273776150	570	1074.5	462	666	85.58558654785156	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3545	true	7856198396922937527	122	178	644	931	1567	300	قال الرازي هو من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلتفت معه الي عمل اخر وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونظيره قولهم استقام اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السموات بعد خلق الارض وما فيها قال الحسن --معني الاية صعد امره الي السماء	3545	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3821	false	6091164239616028648	2	57	14	297	1525	300	قال الرازي هو من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلتفت معه الي عمل اخر وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونظيره قولهم استقام اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السموات بعد خلق الارض وما فيها قال الحسن المعني------ صعد امره الي السماء	3821	5958300511273776150	281	549.0	226	289	97.2318344116211	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3545	true	7856198396922937527	178	250	931	1298	1567	300	وهي دخان الدخان ما ارتفع من لهب النار ويستعار لما يري من بخار الارض قال المفسرون هذا الدخان هو بخار الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص سبحانه الاستواء الي السماء مع كون الخطاب المترتب علي ذلك متوجها اليها والي الارض كما يفيده قوله فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها استغناء بما تقدم من ذكر تقديرها وتقدير ما فيها ومعني اءتيا افعلا ما امركما به وجيءا به كما يقال اءت ما هو الاحسن اي افعله قال -	3545	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3821	false	6091164239616028648	204	296	1037	1506	1525	300	وهي دخان هو ----ما ارتفع من لهب النار ويستعار لما يري من بخار الارض قال المفسرون هذا الدخان هو بخار الماء وقياس جمعه في القلة ادخنة وفي الكثرة دخيان وهي من باب التشبيه الصوري لان صورتها صورة الدخان في راي العين وخص سبحانه الاستواء الي السماء مع كون الخطاب المترتب علي ذلك متوجها اليها والي الارض كما يفيده قوله فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها استغناء بما تقدم من ذكر تقديرها وتقدير ما فيها ومعني اءتيا افعلا ما امركما به وجيءا به كما يقال اءت ما هو الاحسن اي افعله وقيل	3821	5958300511273776150	356	696.5	286	473	75.26426696777344	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3545	true	7856198396922937527	249	300	1294	1567	1567	300	قال الواحدي قال المفسرون ان الله سبحانه قال اما انت يا سماء فاطلعي شمسك وقمرك ونجومك واما انت يا ارض فشققي انهارك واخرجي ثمارك ونباتك-------------- قرا الجمهور اءتيا امرا من الاتيان وقرا ابن عباس وابن جبير ومجاهد اتيا قالتا اتينا بالمد فيهما وهو اما من المءاتاة وهي الموافقة اي لتوافق كل-	3545	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3822	false	-5285374444967903419	20	68	103	361	1633	300	قال الواحدي قال المفسرون ان الله سبحانه قال اما انت يا سماء فاطلعي شمسك وقمرك ونجومك واما انت يا ارض فشققي انهارك واخرجي ثمارك ونباتك قاله ابن عباس قرا الجمهور اءتيا امرا من الاتيان وقرء-------------------------- اتيا قالتا اتينا بالمد فيهما وهو م----ن المءاتاة وهي الموافقة اي لتوافق كل	3822	5958300511273776150	241	448.0	197	288	83.68055725097656	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3546	true	-7506745033421118114	2	110	13	611	1612	300	او من الايتاء وهو الاعطاء-------------- فوزنه علي الاول فاعلا كقاتلا وعلي الثاني افعلا كاكرما -طوعا او كرها مصدران في موضع الحال اي طاءعتين او مكرهتين وقرا الاعمش كرها بالضم قال الزجاج اطيعا طاعة او تكرهان كرها قيل ومعني هذا الامر لهما التسخير---------------- اي كونا فكانتا كما قال تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فالكلام من باب التمثيل لتاثير قدرته واستحالة امتناعها------------------------------- قالتا اتينا طاءعين اي اتينا امرك منقادين وجمعهما جمع من يعقل لخطابهما بما يخاطب به العقلاء قا---------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي قال اكثر اهل العلم ان الله سبحانه خلق فيهما الكلام فتكلمتا كما اراد سبحانه وقيل هو تمثيل لظهور الطاعة منهما وتاثير القدرة الربانية فيهما	3546	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3822	false	-5285374444967903419	77	211	414	1152	1633	300	او من الايتاء وهو الاعطاء قاله ابن عباس فوزنه علي الاول فاعلا كقاتلا وعلي الثاني افعلا كاكرما وطوعا وك--رها مصدران في موضع الحال اي طاءعتين او مكرهتين وقرء ك-------رها بالضم قال الزجاج اطيعا طاعة او تكرهان كرها قيل ومعني هذا الامر لهما التسخير والحصول والوقوع اي كونا فكانتا كما قال تعالي انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فالكلام من باب التمثيل لتاثير قدرته واستحالة امتناعهما او من باب الاستعارة التخييلية قالتا اتينا طاءعين اي اتينا امرك منقادين وجمعهما جمع من يعقل لخطابهما بما يخاطب به العقلاء وجمع الامر لهما في الاخبار عنه لا يدل علي جمعه في الزمان بل قد يكون القول لهما متعاقبا قال القرطبي قال اكثر اهل العلم ان الله سبحانه خلق فيهما الكلام فتكلمتا كما اراد سبحانه وقيل هو تمثيل لظهور الطاعة منهما وتاثير القدرة الربانية فيهما	3822	5958300511273776150	579	1098.5	473	747	77.51004028320312	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3546	true	-7506745033421118114	135	300	748	1612	1612	300	والضمير في قضاهن اما راجع الي السماء علي المعني لانها سبع سموات او مبهم مفسر بسبع سموات وانتصاب سبع سموات علي التفسير او علي البدل من الضمير وقيل ان انتصابه علي انه المفعول الثاني لقضاهن لانه مضمن معني صبرهن وقيل علي الحال اي قضاهن حال كونهن معدودات بسبع ويكون قضي بمعني صنع وقيل علي التمييز ومعني في يومين كما سبق في قوله خلق الارض في يومين------- فالجملة ستة ايام كما في قوله سبحانه خل------------------------------------------------------------------ق السماوات والارض في ستة ايام وقد تقدم بيانه في سورة الاعراف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ويوم من الستة الايام كالف سنة مما تعدون قال عبد الله بن سلام خلق الارض في يوم الاحد ويوم الاثنين وقدر فيها اقواتها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وخلق السموات في يوم الخميس ويوم الجمعة وقوله واوحي في كل سماء امرها عطف علي قضاهن قال قتادة والسدي اي خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وافلاكها وما فيها من الملاءكة والبحار والبرد والثلوج وقيل المعني اوحي فيها ما اراده وما امر به والايحاء قد يكون بمعني الامر كما في قوله بان-	3546	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3823	false	-6544840293659526369	11	170	68	890	1623	300	والضمير--------- اما راجع الي السماء علي المعني لانها سبع سموات او مبهم مفسر بسبع سموات وانتصاب سبع علي------ التفسير او علي البدل من الضمير وقيل ع-----------لي انه --مفعول --ثان- لقضاهن لانه مضمن معني صيرهن وقيل علي الحال اي قضاهن حال كونهن معدودات بسبع ويكون قضي بمعني صنع وقيل علي التمييز -----------------------------------------في يومين الخميس والجمعة وفرغ منه---ا في اخر ساعة منه وفيها خلق ادم قال المحلي ولذلك لم يقل هنا سواء ووافق ما هنا ايات خلق السموا-ت والارض في ستة ايام والمعني انه مضي من المدة ما لو حصل هناك فلك وشمس لكان المقدار مقدرا بيومين والمشهور ان الايام الستة بقدر ايام الدنيا وقيل بقدر ستة الاف سنة حكاه القرطبي قال مجاهد ويوم من الستة الايام كالف سنة مما تعدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحي في كل سماء امرها --------------قال قتادة والسدي اي خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وافلاكها وما فيها من الملاءكة والبحار والبرد والثل-ج وقيل المعني اوحي فيها ما اراده وما امر به والايحاء قد يكون بمعني الامر كما في قوله بان	3823	5958300511273776150	566	1010.5	455	1060	53.39622497558594	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3547	true	2798889947403270576	24	109	121	574	1617	300	هذه الاية من قوله ثم استوي الي السماء-------------------------------------------------------------- مشعر بان خلقها متاخر عن خلق الارض وظاهره يخالف قوله والارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك دحاها فقي---ل ان ثم في ثم استوي الي السماء ليست للتراخي الزماني بل للتراخي الرتبي فيندفع الاشكال من اصله وعلي تقدير انها للتراخي الزماني فالجمع ممكن بان الارض خلقها متقدم علي خلق السماء ودحوها بمعني بسطها هو امر زاءد علي مجرد خلقها فهي متقدمة خلقا متاخرة دحوا وهذا ظاهر------ ولعله ياتي عند تفسيرنا لقوله والارض بعد ذلك دحاها زيادة ايضاح للمقام ان شاء الله	3547	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3821	false	6091164239616028648	59	165	306	862	1525	300	هذه الاية ان-------------- خلق السماء كان بعد خلق الارض وبه قال ابن عباس وقوله والارض بعد ذلك دحاها مشعر بان خل---------------ق ال-------------------------ارض بعد خلق السماء والجواب ان الخلق ليس عبارة عن الايجاد والتكوين فقط بل هو عبارة عن التقدير ايضا فالمعني قضي ان يحدث الارض في يومين بعد احداث السماء وعلي هذا يزول الاشكال وقال الشوكاني بعد ذكر هذا الاستشكال ان ثم----------------------- ليست للتراخي الزم-------------------------------------------------------------------------اني فالجمع ممكن بان الارض خلقها متقدم علي خلق السماء ودحوها بمعني بسطها هو امر زاءد علي مجرد خلقها فهي متقدمة خلقا متاخرة دحوا وهذا ظاهر انتهي ولعله ياتي عند تفسيرنا لقوله والارض بعد ذلك دحاها زيادة ايضاح للمقام ان شاء الله	3821	5958300511273776150	291	495.5	234	706	41.21813201904297	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3547	true	2798889947403270576	109	194	574	1050	1617	300	وزينا السماء الدنيا------------------ بمصابيح اي بكواكب مضيءة متلالءة عليها كتلالء المصابيح و--- انتصاب حفظا علي انه مصدر مءكد لفعل محذوف------------------------ اي وحفظناها حفظا او علي انه مفعول لاجله علي تقدير وخلقنا المصابيح زينة وحفظا والاول اولي قال ابو حبان في الوجه الثاني هو تكلف وعدول عن السهل البين والمراد بالحفظ حفظها من الشياطين الذين يسترقون السمع والاشارة بقوله ذلك الي ما -----تقدم ذكره تقدير العزيز العليم اي البليغ القدرة الكثير العلم فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا عن التدبر والتفكر في هذه المخلوقات فقل	3547	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3823	false	-6544840293659526369	205	284	1071	1526	1623	300	وزينا السماء الدنيا اي التي تلي الارض بمصابيح اي بكواكب مضيءة متلالءة عليها كتلالء المصابيح وفيه التفات الي نون العظمة لابراز مزيد العناية بالتزيين المذكور وحفظا اي وحفظناها حفظا او -------------------------------خلقنا المصابيح زينة وحفظا والاول اولي قال ابو حيان في الوجه الثاني هو تكلف -عدول عن السهل البين والمراد بالحفظ حفظها من الشياطين الذين يسترقون السمع--------------- ذلك ا-ي ما وقع وتقدم ذكره تقدير العزيز العليم اي البليغ القدرة الكثير العلم-------- فان اعر---------------ضوا عن التدبر والتفكر في هذه المخلوقات وعن	3823	5958300511273776150	365	626.5	299	526	69.39163208007812	55	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3547	true	2798889947403270576	202	300	1092	1617	1617	300	صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اي عذابا مثل عذابهم والمراد بالصاعقة العذاب المهلك من كل شء قال المبرد الصاعقة المرة المهلكة لاي شء كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الجمهور صاعقة في الموضعين بالالف وقرا ابن الزبير والنخعي والسلمي وبان محيصن صعقة في الموضعين---------------- وقد تقدم بيان معني الصاعقة والصعقة في البقرة فصلت 14 اذ جاءتهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل وقوله اذ جاءتهم الرسل ظرف لانذرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم او --لصاعقة لانها بمعني العذاب اي انذرتكم العذاب الواقع وقت مجء الرسل او حال من صاعقة عاد وهذا اولي من الوجهين الاولين لان الانذار لم يقع وقت مجء الرسل فلا يصح ان يكون ظرفا له وكذلك الصاعقة لا يصح-	3547	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3824	false	-2957936730942702390	18	202	99	1078	1604	300	صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اي عذابا مثل عذابهم والمراد بالصاعقة العذاب المهلك من كل شء قال المبرد الصاعقة المرة المهلكة لاي شء كان والصاعقة في الاصل هي الصيحة التي يحصل بها الهلاك او قطعة نار تنزل من السماء معها رعد شديد والمراد بها هنا مطلق العذاب لكن بالنظر الي الصاعقة الاولي واما الثانية فالمراد بها حقيقتها قرا الجمهور صاعقة------------ با------------------------------------------------لالف في الموضعين وقرء صعقة فيهما وقد تقدم بيان معني الصاعقة والصعقة في البقرة-------- اذ جاءتهم اي الي عاد وثمود وانما خص هاتين القبيلتين لان قريشا كانوا يمرون علي بلادهم الرسل اي هود وصالح ومن قبلهما وكان هود وصالح بين نوح وابراهيم وليس بينهما غيرهما من الرسل وان الذين تقدموا عليهما من الرسل اربعة نوح وادريس وشيث وادم من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب وعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا الاعراض وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة والظرف متعلق بانذرتكم او بالصاعقة لانها بمعني العذاب--------------------------------------- او حال من صاعقة عاد وهذا اولي من الوجهين الاولين لان الانذار لم يقع وقت مجء الرسل فلا يصح ان يكون ظرفا له وكذلك الصاعقة لا يصح	3824	5958300511273776150	383	650.0	310	1086	35.26703643798828	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3548	true	4306441482745740608	191	300	1019	1611	1611	300	والصف---ات عنه-------- ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خلق الله الارض في يوم-- الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والحجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة الي ثلاث ساعات بقين منه فخلق من اول ساعة من هذه الثلاث الاجال حين يموت من مات وفي الثانية القي فيها من كل شء-	3548	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3819	false	-8312613975593192495	172	260	905	1388	1584	300	والمعالجات عن ابن عباس ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خلق الله الارض في يومين الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والحجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال تعالي قل اءنكم لتكفرون الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة الي ثلات ساعات بقين منه فخلق من اول ساعة من هذه الثلاث الاجال حين يموت من مات وفي الثانية القي فيها من كل شي	3819	5958300511273776150	456	866.0	372	606	75.24752807617188	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3548	true	4306441482745740608	0	74	0	402	1611	300	ان يكون الوقت ظرفا لها وقوله من بين ايديهم ومن خلفهم------ متعلق- بجاءتهم اي جاءتهم من جميع جوانبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم----------------- منزلة مجيءهم انفسهم فكان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقولهم ان لا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا علي انها المصدرية ويجوز ان تكون التفسيرية او المخففة من الثقيلة واسمها ضمير شان محذوف ثم ذكر سبحانه ما اجابوا به علي الرسل فقال قالوا-------------------------------- لو شاء ربنا	3548	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3824	false	-2957936730942702390	202	300	1078	1604	1604	300	ان يكون الوقت ظرفا لها-------------------- ومن في الموضعين متعلقة بجاءتهم اي -------من جميع جوانبهم او من جهة الزمان الماضي بالانذار عما جري علي الكفار او من جهة المستقبل بالتحذير عما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقيل المعني جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مجء--- انفسهم فكان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقولهم ا--لا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا علي انها --مصدرية او -------------تفسيرية او --مخففة من الثقيلة واسمها ضمير شان محذوف ثم ذكر سبحانه ما اجابوا به ال----رسل فقال قالوا اي عاد وثمود مخاطبين لهود وصالح لو شاء ربنا-	3824	5958300511273776150	338	568.0	275	580	58.27586364746094	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3548	true	4306441482745740608	74	128	402	687	1611	300	لانزل ملاءكة اي لارسلهم الينا و-------لم يرسل الينا بشرا من جنسنا ثم صرحوا بالكفر ولم يتلعثموا فقالوا فانا بما ارسلتم به كافرون اي كافرون بما تزعمونه من ان الله ارسلكم الينا لانكم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فكيف اختصكم برسالته دوننا وقد تقدم دفع هذه الشبهة الداحضة التي جاءوا بها في غير موضع	3548	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3825	false	-3762425786740616182	0	54	0	282	1597	300	لانزل------- اي لارسل-- الينا ملاءكة ولم يرسل الينا بشرا من جنسنا ثم صرحوا بالكفر ولم يتلعثموا فقالوا فانا بما ارسلتم به كافرون اي كافرون بما تزعمونه من ان الله ارسلكم الينا لانكم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فكيف اختصكم برسالته دوننا وقد تقدم دفع هذه الشبهة الد-حضة التي جاءوا بها في غير موضع	3825	5958300511273776150	274	523.5	221	292	93.83561706542969	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3549	true	-3517152277269756576	0	40	0	197	1508	300	مما ينتفع به وفي الثالثة خلق ادم واسكنه الجنة وامر ابليس بالسجود له واخرجه منها في اخر ساعة قالت اليهود ثم ماذا يا محمد قال ثم استوي علي العرش قالوا قد اصبت لو اتممت قالوا ثم استراح فغضب النبي صلي	3549	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3819	false	-8312613975593192495	260	300	1388	1584	1584	300	مما ينتفع به وفي الثالثة خلق ادم واسكنه الجنة وامر ابليس بالسجود له واخرجه منها في اخر ساعة قالت اليهود ثم ماذا يا محمد قال ثم استوي علي العرش قالوا قد اصبت لو اتممت قالوا ثم استراح فغضب النبي صلي-	3819	5958300511273776150	196	387.0	157	197	99.49238586425781	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3549	true	-3517152277269756576	40	158	197	768	1508	300	الله عليه وسلم غضبا شديدا فنزل ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون واخرج- اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي حاتم عنه ايضا في قوله وقدر--------------------------------------------------------- فيها اقواتها قال شق الانهار وغرس الاشجار ووضع الجبال واجري البحار وجعل في هذه ما ليس في هذه وفي هذه ما ليس في هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابو الشيخ عنه ا--------يضا قال ان الله تعالي خلق يوما فسماه الاحد ثم خلق ثانيا فسماه الاثنين ثم خلق ثالثا فسماه الثلاثاء ثم خلق رابعا فسماه الاربعاء ثم خلق خامسا فسماه الخميس وذكر نحو ما تقدم واخرج ابو الشيخ عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله فرغ من خلقه في ستة ايام وذكر نحو ما تقدم	3549	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3820	false	-1081743646917569132	0	161	0	820	1560	300	الله عليه وسلم غضبا شديدا فنزل ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون -اخرجه ابن جرير والنحاس في ناسخه وابو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات ولكن في حديث مسلم عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها----------------------------------------- الجبال ------------------------------------------------------------يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وخلق الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر يوم الجمعة في اخر الخلق فيما بين العصر الي الليل واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس ايضا قال ان الله ------خلق يوما فسماه الاحد ثم خلق ثانيا فسماه الاثنين ثم خلق ثالثا فسماه الثلاثاء ثم خلق رابعا فسماه الاربعاء ثم خلق خامسا فسماه الخميس وذكر نحو ما تقدم واخرج ابو الشيخ عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله فرغ من خلقه في ستة ايام وذكر نحو ما تقدم	3820	5958300511273776150	435	668.5	344	928	46.875	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3549	true	-3517152277269756576	236	300	1172	1508	1508	300	ذكر سبحانه عادا وثمودا اجمالا ذكر ما يختص بكل طاءفة من الطاءفتين تفصيلا فقال فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق اي تكبروا عن الايمان ب----------------الله وتصديق رسله واستعلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي -------من في الارض بغير الحق اي بغير استحقاق ذلك الذي وقع منهم من التكبر والتجبر ثم ذكر سبحانه بعض ما صدر عنهم من الاقوال الدالة علي الاستكبار فقال وقالوا من اشد منا قوة وكانوا-	3549	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3825	false	-3762425786740616182	82	214	438	1157	1597	300	ذكر عاد-------- وثمود- اجمالا ذكر ما يختص بكل طاءفة من الطاءفتين تفصيلا فقال فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق--- وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق اي بغير استحقاق ذلك الذي وقع منهم من التكبر والتجبر ثم ذكر سبحانه بعض ما صدر عنهم من الاقوال الدالة علي الاستكبار فقال وقالوا من اشد منا قوة وكانوا	3825	5958300511273776150	288	498.0	229	731	39.39808654785156	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3550	true	-93947744701544830	0	64	0	333	1604	300	ذوي اجسام طوال---------- وقوة شديدة فاغتروا باجسامهم حين تهددهم هود بالعذاب ومرادهم بهذا القول انهم قادرون علي دفع ما ينزل بهم من العذاب----------------------------------------------------------------------- فرد الله عليهم بقوله اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة والاستفهام للاستنكار عليهم وللتوبيخ لهم اي اولم يعلموا بان الله اشد منهم قدر---------------ة فهو قادر علي ان ينزل بهم من انواع عقابه ما شاء بقوله كن فيكون	3550	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3825	false	-3762425786740616182	214	296	1157	1579	1597	300	ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وقوة شديدة فاغتروا باجسامهم حين تهددهم هود بالعذاب ومرادهم بهذا القول انهم قادرون علي دفع ما -نزل بهم من العذاب وبلغ من قوتهم ان الرجل كان يقتلع الصخرة من الجبل بيده ويجعلها حيث يشاء فرد الله عليهم بقوله اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة -الاستفهام للاستنكار عليهم والتوبيخ---- اي اولم يعلموا بان الله اشد منهم قدرة واوسع منهم قوة فهو قادر علي ان ينزل بهم من انواع عقابه ما شاء يقول- كن فيكون	3825	5958300511273776150	324	588.5	261	429	75.52447509765625	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3550	true	-93947744701544830	64	300	333	1604	1604	300	وكانوا باياتنا يجحدون اي بمعجزات الرسل التي خصهم الله بها وجعلها دليلا علي نبوتهم او باياتنا التي انزلناها علي رسلنا او باياتنا التكوينية التي نصبناها لهم وجعلناها حجة عليهم او بجميع ذلك فصلت 16 فارسلنا عليهم ريحا ثم ذكر سبح-----انه ما انزل عليهم من عذابه فقال فارسلنا عليهم ريحا صرصرا الصرصر الريح الشديدة الصوت من الصرة وهي الصيحة قال ابو عبيدة معني صرصر شديدة عاصفة وقال الفراء هي الباردة تحرق كما تحرق النار وقال عكرمة وسعيد ابن جبير وقتادة هي الباردة وانشد قطرب قول الحطيءة المطعمون اذا هبت بصرصرة والحاملون اذا استودوا عن الناس اي اذا سءلوا الدية وقال مجاهد هي الشديدة السموم والاولي تفسيرها بالبرد لان الصر في كلام العرب البرد ومنه قول الشاعر لها غدر كقرون النسا ء ركبن في يوم ريح وصر قال ابن السكيت صرصر يجوز ان يكون من الصر وهو البرد ويجوز ان يكون من صرصر الباب ومن الصرة وهي الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة ثم بين سبحانه وقت نزول ذلك العذاب عليهم فقال في ايام نحسات اي------ مشءومات ذوات نحوس------ قال مجاهد وقتادة كن اخر شوال من يوم الاربعاء الي يوم الاربعاء وذلك سبع ليال وثمانية ايام حسوما و------------------------------------قيل نحسات باردات و-------------قيل متتابعات وقيل شداد وقيل ذوات غبار---------------------------- قرا نافع وابن كثير وابو عمرو نحسات باسكان الحاء علي انه جمع نحس وقرا الباقون بكسرها واختار ابو حاتم القراءة الاولي لقوله في يوم نحس مستمر واختار ابو عبيد القراءة الثانية لنذي--------------قهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اي لكي نذيقهم والخزي-	3550	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3826	false	7418020355014423091	22	237	125	1278	1604	300	وكانوا باياتنا------- اي بمعجزات الرسل التي خصهم الله بها وجعلها دليلا علي نبوتهم او باياتنا التي انزلناها علي رسلنا او باياتنا التكوينية التي نصبناها لهم وجعلناها حجة عليهم او بجميع ذلك يجحدون-------------------- ثم ذكر الله سبحانه ما انزل عليهم من عذابه فقال فارسلنا عليهم ريحا صرصرا الصرصر الريح الشديدة الصوت من الصرة وهي الصيحة قال ابو عبيدة معني صرصر شديدة عاصفة وقال الفراء هي الباردة تحرق كما تحرق النار وقال عكرمة وسعيد -بن جبير وقتادة هي البا-------------------------------------------------------------------------------------------------ردة وقال مجاهد هي الشديدة السموم والاولي تفسيرها بالبرد لان الصر في كلام العرب البرد قا----------------------------------------------------------ل ابن السكيت صرصر يجوز ان يكون من الصر وهو البرد و-------------من صرصر الباب ومن الصرة وهي الصيحة ومنه واقبلت امراته في صرة ثم بين سبحانه وقت نزول ذلك العذاب عليهم فقال في ايام نحسات اي نكدات مشءومات ذوات نحوس عليهم قال مجاهد وقتادة كن اخر شوال من يوم الاربعاء الي يوم الاربعاء وذلك سبع ليال وثمانية ايام حسوما قيل وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء وقيل نحسات باردات حكاه الثعلبي وقيل متتابعات وقيل شداد وقيل ذوات غبار وتراب ثاءر لا يكاد يبصر فيه قرا نافع وابن كثير وابو عمرو نحسات باسكان الحاء علي انه جمع نحس وقرا الباقون بكسرها واختار ابو حاتم-------- الاولي لقوله في يوم نحس مستمر واختار ابو عبيد-------- الثاني- لنذيقهم اي لكي نذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا-------------- والخزي	3826	5958300511273776150	1028	1910.5	836	1380	74.49275207519531	179	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3551	true	404895420484899961	0	37	0	201	1639	300	هو الذل والهوان بسبب ذلك الاستكبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة اخزي اي اشد اهانة وذلا ووصف العذاب بذلك وهو في الحقيقة وصف للمعذبين لانهم--- الذين صاروا متصفين بالخزي وهم لا ينصرون اي لا يمنعون من العذاب النازل بهم ولا	3551	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3826	false	7418020355014423091	237	300	1278	1604	1604	300	هو الذل والهوان بسبب ذلك الاستكبار وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة فهو من اضافة الموصوف الي صفته اي العذاب الخزي ولهذا جاء ولعذاب الاخرة اخزي اي اشد اهانة وذلا فلو لم يكن من اضافة الموصوف الي صفته لم يات بلفظ اخزي الذي يقتضي المشاركة------ وهم لا ينصرون اي لا يمنعون من العذاب النازل بهم ولا-	3826	5958300511273776150	133	202.5	107	333	39.93994140625	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3551	true	404895420484899961	92	252	500	1390	1639	300	قرا الجمهور واما ثمود بالرفع ومنع الصرف وقرا الاعمش وابن وثاب بالرفع والصرف وقرا ابن عباس وابن ابي اسحاق وعاصم في رواية بالنصب والصرف وقرا الحسن وابن هرمز وعاصم في رواية بالنصب والمنع فاما الرفع فعلي الابتداء والجملة بعده الخبر واما النصب فعلي الاشتغال واما الصرف فعلي تفسير الاسم بالاب او الحي واما المنع فعلي تاويله بالقبيلة فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الكفر علي الايمان وقال ابو العالية اختاروا العمي علي البيان وقال السدي اختاروا المعصية علي الطاعة فاخذتهم صاعقة العذاب الهون قد تقدم ان الصاعقة اسم للشء المهلك لاي شء كان والهون الهوان والاهانة فكانه قال اصابهم مهلك العذاب ذي الهوان او الاهانة ويقال عذاب هون اي مهين كقوله ما لبثوا في العذاب المهين والباء في بما كانوا يكسبون------ للسببية اي بسبب الذي كانوا يكسبونه او بسبب كسبهم فصلت 18 ونجينا الذين امنوا ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون وهم صالح ومن معه من المءمنين فان الله نجاهم من ذلك العذاب فصلت 19 ويوم يحشر اعداء ثم لما ذكر	3551	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3827	false	-3078395518500519720	163	300	905	1681	1681	300	قرا الجمهور----- ثمود بالرفع ومنع الصرف وقرء بالر-----------------فع والصرف وقر---------------------------------------ء بالنصب والصرف وقرء بالنصب------------------------------- والمنع فاما الرفع فعلي الابتداء وهو الفصيح وام--------ا النصب فعلي الاشتغال واما الصرف فعلي تفسير الاسم بالاب او الحي واما المنع فعلي تاويله بالقبيلة فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الكفر علي الايمان ق-ال ابو العالية اختاروا العمي علي البيان وقال السدي اختاروا المعصية علي الطاعة فاخذتهم صاعقة العذاب الهون قد تقدم ان الصاعقة اسم للشء المهلك لاي شء كان والهون الهوان والاهانة فكانه قال اصابهم مهلك العذاب ذي الهوان او الاهانة ويقال عذاب هون اي مهين كقوله ما لبثوا في العذاب المهين---------- بما كانوا يكسبون الباء للسببية اي بسبب الذي كانوا يكسبونه او بسبب كسبهم وهو شركهم وتكذيبهم صالح--ا ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون وهم صالح ومن معه من المءمنين فان الله نجاهم من ذلك العذاب وكانوا اربعة الاف------ ثم لما ذكر-	3827	5958300511273776150	705	1294.5	576	896	78.68303680419922	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3551	true	404895420484899961	37	93	201	504	1639	300	يدفعه عنهم دافع فصلت 17 واما ثمود فهديناهم ثم ذكر حال الطاءفة الاخري فقال واما ثمود فهديناهم اي بينا لهم سبيل النجاة ودللناهم علي طريق الحق بارسال الرسل اليهم ونصب الدلالات لهم من مخلوقات الله------------------------ فانها توجب علي كل عاقل ان يءمن بالله ويصدق رسله قال الفراء معني الاية دللناهم علي مذهب الخير بارسال الرسل قرا	3551	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3827	false	-3078395518500519720	0	54	0	300	1681	300	يدفعه عنهم دافع--------------------------- ثم ذكر حال الطاءفة الاخري فقال واما ثمود فهديناهم اي بينا لهم سبيل النجاة ودللناهم علي طريق الحق بارسال الرسل اليهم ونصب الدلالات لهم من مخلوقات الله وانزال الايات التشريعية فانها توجب علي كل عاقل ان يءمن بالله ويصدق رسله قال الفراء معني الاية دللناهم علي مذهب الخير بارسال الرسل قال	3827	5958300511273776150	274	524.0	223	327	83.79204559326172	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3552	true	8573644514729884394	80	114	432	626	1621	300	في الدنيا من المعاصي---------- قال مقاتل تنطق جوارحهم بما كتمت الالسن من عملهم بالشرك والمراد بالجلود هي جلودهم المعروفة في قول اكثر المفسرين----------------------------------------------------------------- وقال السدي وعبيد الله بن ابي جعفر والفراء اراد بالجلود الفروج	3552	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3828	false	4984351533039603053	250	299	1384	1653	1656	300	في كل جزء من اجزاء هذه الاعضاء قال مقاتل تنطق جوارحهم بما كتمت السنهم من عملهم بالشرك والمراد بالجلود هي جلودهم المعروفة في قول اكثر المفسرين وقيل المراد بها الجوارح مطلقا فالعطف من قبيل عطف العام علي الخاص وقال السدي وعبيد الله بن ابي جعفر والفراء اراد بالجلود الفروج	3828	5958300511273776150	179	334.0	145	269	66.5427474975586	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3552	true	8573644514729884394	11	84	63	453	1621	300	ومعني حشرهم الي النار سوقهم اليها او الي موقف الحساب لانه يتبين عنده فريق الجنة وفريق النار------------------------------------------------------------------------------------ فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا كذا قال قتادة والسدي وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد سبق تحقيق معناه في سورة النمل مستوفي فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا----------------- ما جاءوها اي جاءوا النار التي حشروا اليها--------------- او موقف الحساب و ما مزيدة للتوكيد شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون في الدنيا من المعاصي	3552	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3828	false	4984351533039603053	45	157	251	859	1656	300	ومعني حشرهم الي النار سوقهم اليها او الي موقف الحساب لانه يتبين عنده فريق الجنة وفريق النار قرا الجمهور يحشر بالتحتية مضمومة ورفع اعداء علي النيابة وقرا نافع بالنون ونصب اعداء فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا كذا قال قتادة والسدي وغيرهما وبه قال ابن عباس اي يستوقف سوابقهم حتي يلحق بهم تواليهم وهي عبارة عن كثرة اهل النار واصله من وزعته اي كففته وقد سبق تحقيق معناه في سورة النمل مستوفي وعن ابن عباس قال يدفعون وقيل يساقون حتي اذا ما جاءوها اي ال------نار التي حشروا اليها وصاروا بحضرتها او موقف الحساب و ما مزيدة للتوكيد شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون في الدنيا من المعاصي	3828	5958300511273776150	358	671.5	291	614	58.306190490722656	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3552	true	8573644514729884394	127	288	698	1565	1621	300	تخصيص الثلاثة بالشهادة دون غيرها ما ذكره الرازي ان الحواس الخمس- وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس والة ا-لمس هي الجلد فالله سبحانه ذكر هنا ثلاثة انواع من الحواس وهي السمع والبصر واللمس واهمل ذكر نوعين وهما الذوق والشم فالذوق داخل في اللمس من بعض الوجوه لان ادراك الذوق انما يتاتي بان تصير جلدة اللسان مماسة لجرم الطعام وكذلك الشم لا يتاتي حتي تصير جلدة الحنك مماسة لجرم المشموم فكانا داخلين في جنس اللمس------ واذا عرفت من كلامه هذا وجه تخصيص الثلاثة بالذكر عرفت منه وجه تخصيص الجلود بالسءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها قد اشتملت علي ثلاث حواس فكان تاتي المعصية من جهتها اكثر واما علي قول من فسر الجلود بالفروج فوجه تخصيصها بالسءال ظاهر لان ما يشهد به الفرج من الزنا اعظم قبحا واجلب للخزي والعقوبة وقد قدمنا وجه افراد------------------------------------------ السمع وجمع الابصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا -------------------انطقنا الله الذي انطق كل شء اي انطق كل شء مما ينطق من مخلوقاته فشهدنا عليكم بما عملتم من القباءح وقيل المعني ما نطقنا باختيارنا بل انطقنا الله والاول	3552	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3829	false	-8930812015973849934	50	300	264	1626	1626	300	تخصيص الثلاثة بالشهادة دون غيرها م------------ع ان الحواس --خمسة وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس والة اللمس هي الجلد ما ذكره الرازي ان ال-----------------------------------------------------------------------------------ذوق داخل في اللمس من بعض الوجوه لان ادراك الذوق انما يتاتي بان تصير جلدة اللسان مماسة لجرم الطعام وكذلك الشم لا يتاتي حتي تصير جلدة الانف مماسة لجرم المشموم فكانا داخلين في ح-س اللمس انتهي واذا عرفت من كلامه هذا وجه تخصيص الثلاثة بالذكر عرفت منه وجه تخصيص الجلود بالسءال كما قال وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين وقالوا لجلودهم لانها قد اشتملت علي ثلاث حواس فكان تاتي المعصية من جهتها اكثر واما علي قول من قال------- بالفروج فوجه تخصيصها بالسءال ظاهر لان ما يشهد به الفرج من الزنا اعظم قبحا واجلب للخزي والعقوبة -قيل والمراد بالجلود هنا المعني الاعم فليس في سءالهم ترك سءال السمع والبصر بل هما داخلان في الجلود بالمعني الذي علمته لم شهدتم علينا سءال توبيخ وتعجب من هذا الامر الغريب لكونها ليست مما ينطق ولكونها كانت في الدنيا مساعدة لهم علي المعاصي فكيف تشهد الان عليهم فلذلك استغربوا شهادتها وخاطبوها بصيغة خطاب العقلاء لصدور ما يصدر من العقلاء عنها وهو الشهادة قالوا مجيبين لهم معتذرين انطقنا الله الذي انطق كل-------------- شء مما ينطق من مخلوقاته فشهدنا عليكم بما عملتم من القباءح وقيل المعني ما نطقنا باختيارنا بل انطقنا الله والاول-	3829	5958300511273776150	693	1230.5	562	1483	46.7296028137207	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3553	true	787823085959653457	1	142	7	724	1521	300	وقيل مستانف من كلام الله والمعني ان من قدر علي خلقكم وانشاءكم ابتداء قدر علي اعادتكم ورجعكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه فصلت 22 وما كنتم تستترون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم هذا تقريع لهم وتوبيخ من جهة الله سبحانه او من كلام الجلود اي ما كنتم تستخفون عند الاعمال القبيحة-------------------------------- حذرا من شهادة الجوارح عليكم-------------------------------------------------------- ولما كان الانسان لا يقدر علي ان يستخفي من جوارحه عند مباشرة المعصية كان معني الاستخفاء هنا ترك المعصية وقيل معني الاستتار الاتقاء اي ما كنتم تتقون في الدنيا ان تشهد عليكم جوارحكم في الاخرة فتتركوا المعاصي خوفا من هذه الشهادة و ان في قوله ان تشهد في محل نصب علي العلة اي لاجل ان تشهد او مخافة ان تشهد وقيل منصوبة بنزع الخافض وهو الباء او عن او من وقيل ان الاستتار مضمن معني الظن اي وما كنتم تظنون تش---هد وهو بعيد	3553	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3830	false	-19968811281449614	32	201	158	1065	1601	300	وقيل مستانف من كلام الله والمعني ان من قدر علي خلقكم وانشاءكم ابتداء قدر علي اعادتكم ورجعكم اليه ولعل صيغة المضارع مع ان هذه المحاورة بعد البعث والرجوع لما ان المراد بالرجوع ليس مجرد الرد الي الحياة بالبعث بل ما يعمه ويعم ما يترتب عليه من العذاب الخالد المترقب عند المخاطبة فغلب المتوقع علي-- الواقع وما كنتم تستت-----------------رون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم هذا تقريع لهم وتوبيخ من جهة الله سبحانه او من كلام الجلود اي ما كنتم تستخفون عند الاعمال القبيحة وارتكاب الفواحش بالحيطان والحجب حذرا من شهادة الجوارح عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا وهو قول اكثر العلماء ولما كان الانسان لا يقدر علي ان يستخفي من جوارحه عند مباشرة المعصية كان معني الاستخفاء هنا ترك المعصية وقيل معني الاستتار الاتقاء اي ما كنتم تتقون في الدنيا ان تشهد عليكم جوارحكم في الاخرة فتتركوا المعاصي خوفا من هذه الشهادة ومعن-------ي ان تشهد------------------------ لاجل ان تشهد او مخافة ان تشهد و----------------------------------------------قيل ان الاستتار مضمن معني الظن اي وما كنتم تظنون ان تشهد وهو بعيد	3830	5958300511273776150	609	1137.5	492	1003	60.71784591674805	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3553	true	787823085959653457	144	275	735	1392	1521	300	ان الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون من المعاصي فاجتراتم علي فعلها قيل كان الكفار يقولون ان الله لا يعلم ما في انفسنا ولكن يعلم ما نظهر دون ما نسر قال قتادة الظن هنا بمعني العلم وقيل اريد بالظن معني مجازي يعم معناه الحقيقي وما هو فوقه من العلم فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي و الاشارة بقوله ذلكم الي ما ذكر من ظنهم وهو مبتدا وخبره ظنكم-------- الذي ظننتم بربكم -----وقوله ارداكم خبر اخر للمبتدا وقيل ان ارداكم في محل نصب علي الحال المقدرة وقيل ان ظنكم بدل من ذلكم والذي ظننتم خبره وارداكم خبر اخر او حال وقيل ان ظنكم خبر اول والموصول وصلته خبر ثان وارداكم خبر ثالث والمعني ان ظنكم بان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون اهلككم وطرحكم في النار------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحتم من الخاسرين اي الكاملين في الخسران	3553	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3831	false	-6349426665664417589	54	150	269	753	1520	300	ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون من المعاصي فاجتراتم علي فعلها قيل كان الكفار يقولون ان الله لا يعلم ما في انفسنا ولكن يعلم ما نظهر دون ما نسر قال قتادة الظن هنا بمعني العلم وقيل اريد بالظن معني مجازي يعم معناه الحقيقي وما هو فوقه من العلم-------- وذ-------------------------------لكم ا-ي ما ذكر من ظنكم---- مبتدا------ ظنكم بدل منه الذي ظننتم بربكم نعت والخبر ارداكم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلككم وطرحكم في النار وقيل ظنكم الخبر والموصول بدل او بيان وارداكم حال وقد مقدرة او غير مقدرة اي ذلكم ظنكم مرديا اياكم فاصبحتم من الخاسرين اي الكاملين في الخسران	3831	5958300511273776150	364	636.5	290	767	47.45762634277344	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3554	true	-9113445671814316951	165	204	878	1093	1594	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وثقفيان او ثقفي وقرشيان كثير لحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترون ان الله يسمع كلامنا هذا فقال	3554	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3830	false	-19968811281449614	260	299	1381	1596	1601	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وثقفيان او ثقفي وقرشيان كثير لحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترون ان الله يسمع كلامنا هذا فقال	3830	5958300511273776150	215	430.0	176	215	100.0	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3554	true	-9113445671814316951	205	245	1101	1301	1594	300	انا اذا رفعنا اصواتنا سمعه وانا اذا لم نرفعه لم يسمعه فقال الاخران-- ان سمع منه شيءا سمعه كله قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم الي قوله من الخاسرين	3554	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3831	false	-6349426665664417589	2	43	7	209	1520	300	انا اذا رفعنا اصواتنا سمعه وانا اذا لم نرفعه لم يسمعه فقال الاخر انه ان سمع منه شيءا سمعه كله قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم الي قوله من الخاسرين	3831	5958300511273776150	198	390.0	158	202	98.0197982788086	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3554	true	-9113445671814316951	0	132	0	706	1594	300	واقامتهم ---------لا خروج لهم منها------------------------------ وقيل المعني فان يصبروا في الدنيا علي اعمال اهل النار فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين يقال اعتبني فلان اي ارضاني بعد اسخاطه اياي واستعتبته طلبت منه ان يرضي والمعني انهم ان يسالوا ان يرجع بهم الي ما يحبون لم يرجع لانهم لا يستحقون ذلك قال الخليل تقول هكذا وردت فاعتبني اي استرضيته فارضاني ومعني الاية ان يطلبوا الرضي لم يقع الرضي عنهم بل لا بد لهم من النار قرا الجمهور يستعتبوا بفتح التحتية وكسر التاء الفوقية الثانية مبنيا للفاعل وقرءوا من المعتبين بفتح الفوقية اسم مفعول وقرا الحسن وعبيد بن عمير وابو العالية يستعتبوا مبنيا للمفعول فما هم من المعتبين اسم فاعل اي انهم ان اقالهم الله وردهم الي الدنيا لم يعملوا بطاعته كما في قوله سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	3554	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3832	false	1149594183068904743	56	188	310	1013	1622	300	واقامتهم لا خلاص ولا خروج لهم منها صبروا او لم يصبروا علي كل حال وقيل المعني فان يصبروا في الدنيا علي اعمال اهل النار فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين يقال اعتبني فلان اي ارضاني بعد اسخاطه اياي واستعتبته طلبت منه ان يرضي والمعني انهم ان يسالوا ان يرجع بهم الي ما يحبون لم يرجع لانهم لا يستحقون ذلك قال الخليل تقول استعتبته- فاعتبني اي استرضيته فارضاني ومعني الاية ان يطلبوا الرضا لم يقع الرضا عنهم بل لا بد لهم من النار قرا الجمهور يستعتبوا بفتح التحتية وكسر التاء الفوقية الثانية مبنيا للفاعل و------من المعتبين بفتح الفوقية اسم مفعول وقرء يستعت---------------------------------بوا مبنيا للمفعول --وقرء من المعتبين اسم فاعل اي انهم ان اقالهم الله وردهم الي الدنيا لم يعملوا بطاعته كما في قوله سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	3832	5958300511273776150	644	1229.0	521	745	86.44295501708984	115	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3555	true	1531676316601014456	0	61	0	311	1539	300	الله عليه وسلم وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم واخرج احمد وابو داود -الطيالسي وعبد بن حميد ومسلم وابو داود وابن ماجه وابن حبان وابن مردويه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي فان قوما قد ارداهم سوء ظنهم بالله فقال الله وذلكم ظنكم	3555	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3831	false	-6349426665664417589	169	229	858	1150	1520	300	الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي-------------------- واخرج احمد وابو داود والطيالسي وعبد بن حميد ومسلم وابو داود وابن ماجة وابن حبان وابن مردويه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي فان قوما قد ارداهم سوء ظنهم بالله فقال الله وذلكم ظنكم	3831	5958300511273776150	257	471.0	202	312	82.37179565429688	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3555	true	1531676316601014456	86	165	447	884	1539	300	وقال الزجاج سببنا لهم قرناء حتي اضلوهم وقيل سلطنا عليهم قرناء وقيل قدرنا والمعاني متقاربة واصل التقييض التيسير والهيءة----------------------- والقرناء جمع قرين وهم الشياطين جعلهم بمنزلة الاخلاء لهم وقيل ان الله قيض لهم قرناء في النار والاولي ان ذلك في الدنيا لقوله فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فان المعني زينوا لهم ما بين ايديهم من امور الدنيا وشهواتها وحملوهم علي الوقوع في معاصي الله بانهماكهم فيها وزينوا لهم ما خلفهم من امور الاخرة فقالوا لا بعث ولا	3555	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3832	false	1149594183068904743	222	300	1195	1622	1622	300	وقال الزجاج سببنا لهم قرناء حتي اضلوهم وقيل سلطنا عليهم قرناء وقيل قدرنا والمعاني متقاربة اي يلازمونهم ويستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض والقيض قشر البيض الاعلي و--------------------------------قيل ان الله قيض لهم قرناء في النار والاولي ان ذلك في الدنيا لقوله فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فان المعني زينوا لهم ما بين ايديهم من امور الدنيا وشهواتها وحملوهم علي الوقوع في معاصي الله بانهماكهم فيها وزينوا لهم ما خلفهم من امور الاخرة فقالوا لا بعث ولا-	3832	5958300511273776150	358	673.0	291	460	77.82608795166016	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3555	true	1531676316601014456	165	300	884	1539	1539	300	حساب ولا جنة ولا نار وقال الزجاج ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم ما عزموا علي ان يعملوه وروي عن الزجاج ايضا انه قال ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدنيا----------------------------------------------- وحق عليهم القول اي وجب وثبت عليهم العذاب------------- وهو قوله سبحانه لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين و في امم في محل نصب علي الحال من الضمير في عليهم والمعني كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع اي مع امم من الامم الكافرة------------------------------------------------------------------ التي قد خلت ومضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر وجملة انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب فصلت ----26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران اي قال بعضهم لبعض لا تسمعوه ولا تنصتوا له وقيل م--عني لا تسمعوا لا تطيعوا يقال سمعت-	3555	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3833	false	-7601245261968178628	0	135	0	675	1529	300	حساب ولا جنة ولا نار وقال الزجاج ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم ما عزموا علي ان يعملوه وروي عنه------ ايضا انه قال ما بين ايديهم من امر ال---------------------------اخرة وما خلفهم من امر الدنيا بان الدنيا قديمة ولا صانع الا الطباءع والافلاك وحق عليهم القول اي وجب وثبت عليهم العذاب وتحقق مقتضاه وهو قوله سبحانه لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين-- في امم ا---------------------------------------------ي كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع اي مع امم من الامم الكافرة ولا حاجة الي بدل حرف من حرف مع امكان بقاءه علي بابه والمعني الامم التي قد خلت ومضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر------ انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب قاله الكرخي وقال الذين كف-----------------روا لا تسمعوا لهذا القران اي قال بعضهم لبعض لا تسمعوه ولا تنصتوا له وقيل المعني ----------لا تطيعوا يقال سمعت	3833	5958300511273776150	530	958.0	420	788	67.25888061523438	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3556	true	7148222839857721136	0	100	0	548	1627	300	لك اي اطعتك والغوا فيه اي عارضوه باللغو والباطل او ارفعوا اصواتكم ليتشوش القارء له وقال مجاهد الغوا فيه بالمكاء والتصدية والتصفيق والتخليط في الكلام حتي يصير لغوا وقال الضحاك اكثروا الكلام ليختلط عليه ما يقول وقال ابو العالية قعوا فيه وعيبوه قرا الجمهور والغوا بفتح الغين من لغا اذا تكلم باللغو وهو ما لا فاءدة فيه او من لغي بالفتح يلغي بالفتح ايضا كما حكاه الاخفش وقرا عيسي بن عمر والجحدري وابن ابي اسحاق وابو حيوة وبكر بن حبيب السهمي وقتادة والسماك والزعفراني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الغين------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام في اللغو في سورة البقرة لعلكم تغلبون اي لكي تغلبوهم فيسكتوا	3556	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3833	false	-7601245261968178628	135	258	675	1318	1529	300	لك اي اطعتك والغوا فيه اي عارضوه باللغو والباطل او ارفعوا اصواتكم ليتشوش القارء له وقال مجاهد الغوا فيه بالمكاء والتصدية والتصفيق والتخليط في الكلام حتي يصير لغوا وقال الضحاك اكثروا الكلام ليختلط عليه ما يقول وقال ابو العالية قعوا فيه وعيبوه قرا الجمهور ال-غوا بفتح الغين من لغا اذا تكلم باللغو وهو ما لا فاءدة فيه او من لغي بالفتح يلغي بالفتح ايضا كما حكاه الاخفش و-----------------------------------------------------------------------------------------------كان قياسه الضم كغزا يغزو ولكنه فتح لاجل حرف الحلق او من لغا بكذا اذا رمي به فتكون في بمعني الباء اي ارموا به وقرء بضم الغين من لغا بالفتح يلغو كدعا يدعو وفي الحديث فقد لغوت وهذا موافق لقراءة غير الجمهور وقد تقدم الكلام في اللغو في سورة البقرة لعلكم تغلبون اي لكي تغلبوا- فيسكتوا	3833	5958300511273776150	448	762.5	364	740	60.5405387878418	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3556	true	7148222839857721136	105	300	576	1627	1627	300	ثم توعدهم سبحانه علي ذلك فقال فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا وهذا وعيد لجميع الكفار ويدخل فيهم الذين السياق معهم دخولا اوليا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي ولنجزينهم في الاخرة جزاء اقبح اعمالهم التي عملوها في الدنيا قال مقاتل وهو الشرك وقيل المعني انه يجازيهم بمساوء اعمالهم لا بمحاسنها كما يقع منهم من صلة الارحام واكرام الضيف لان ذلك باطل لا اجر له مع كفرهم فصلت 28 ذلك جزاء اعداء والاشارة بقوله ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما تقدم وهو مبتدا وخبره جزاء اعداء الله او خبر مبتدا محذوف------------------------------------------------------------------ --------------------اي الامر ذلك وجملة جزاء اعداء الله النار مبينة للجملة التي قبلها والاول اولي وتكون النار عطف بيان للجزاء ا----و ب-دلا منه او خبر مبتدا محذوف او مبتدا والخبر- لهم فيها دار الخلد وعلي الثلاثة الوجوه الاولي تكون جملة لهم فيها دار الخلد مستانفة مقررة لما قبلها ومعني دار الخلد دار الاقامة المستمرة التي لا انقطاع ل----------------ها جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي يجزون جزاء بسبب جحدهم بايات الله قال مقاتل يعني القران يجحدون انه من عند الله وعلي هذا يكون التعبير عن اللغو بالجحود لكونه سببا له اقامة للسبب مقام المسبب فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس قالوا-	3556	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3834	false	5112562094511150605	13	272	67	1477	1623	300	ثم توعدهم سبحانه علي ذلك فقال فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا -هذا وعيد لجميع الكفار ويدخل فيهم الذين السياق معهم دخولا اوليا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي ولنجزينهم في الاخرة جزاء اقبح اعمالهم التي عملوها في الدنيا قال مقاتل وهو الشرك وقيل المعني انه يجازيهم بمساوء اعمالهم لا بمحاسنها كما يقع منهم من صلة الارحام واكرام الضيف لان ذلك باطل لا اجر له مع كفرهم وفي هذا تعريض بمن لا يكون عند كلام الله المجيد خاضعا خاشعا متفكرا متدبرا وتهديد ووعيد لمن يصدر عنه عند سماعه ما يشوش علي القارء ويخلط عليه القراءة فانظر الي عظمة القران وتامل في هذا التغليظ والتشديد واشهد لمن عظمه واجل قدره والقي اليه السمع وهو شهيد بالفوز العظيم والاجر الكبير ذلك اي العذاب الشديد واسوا ال---------جزاء جزاء اعداء الله النار بدل او----------------------------------------- عطف بيان للجزاء المخبر به عن ذلك او خبر مبتدا مضمر- او مبتدا ---خيره لهم فيها دار الخلد ا-----------------------------------------------------------------------------------ي دا----------ر الاقامة المستمرة التي لا انقطاع لها ولا انتقال عنها جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي يجزون جزاء بسبب جحدهم بايات الله قال مقاتل يعني القران يجحدون انه من عند الله وعلي هذا يكون التعبير عن اللغو بالجحود لكونه سببا له اقامة للسبب مقام المسبب ----------------------------------------------------------------------------وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس قالوا	3834	5958300511273776150	709	1010.0	569	1634	43.39045333862305	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3557	true	1932054868263175875	0	28	0	147	1616	300	هذا وهم في النار وذكره بلفظ الماضي تنبيها علي تحقق وقوعه والمراد انهم طلبوا من الله سبحانه ان يريهم من اضلهم من فريق- الجن والانس من الشياطين الذين	3557	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3834	false	5112562094511150605	272	300	1477	1623	1623	300	هذا وهم في النار وذكره بلفظ الماضي تنبيها علي تحقق وقوعه والمراد انهم طلبوا من الله سبحانه ان يريهم من اضلهم من فريقي الجن والانس من الرءساء- الذين-	3834	5958300511273776150	140	260.0	113	148	94.59459686279297	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3557	true	1932054868263175875	26	221	132	1205	1616	300	الشياطين الذين كانوا يسولون لهم ويحملونهم علي المعاصي --------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------من الرءساء الذين كانوا يزينون لهم الكفر وقيل المراد ------------------------------ابليس وقابيل لانهما سنا المعصية لبني ادم قرا الجمهور ارنا بكسر الراء وقرا ابن محيصن والسوسي عن ابي عمرو وابن عامر بسكون الراء وبها قرا ابو بكر والمفضل وهما لغتان بمعني واحد وقال الخليل اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فمعناه بصرنيه وبالسكون اعطنيه نجعلهما تحت اقدامنا--------- اي ند-سهما باقدامنا لنشتفي منهم--------- وق-------يل نجعلهم اسفل منا ---------في النار ليكونا من الاسفلين فيها مكانا او ليكونا من الاذلين المهانين وقيل ليكونوا اشد عذابا منا فصلت 30 ان الذين قالو-------------------------ا ثم لما ذكر---- عقاب الكافرين وما اعده لهم ذكر---- حال المءمنين وما انعم--- عليهم به فقال ان الذين قالوا ربنا الله اي وحده لا شريك له ثم استقام----------------وا علي التوحيد ولم يلتفتوا الي اله غير الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة من الصحابة والتابعين معني الاستقامة اخلاص العمل لله و------قال قتادة وابن زيد ثم استقاموا علي طاعة الله وقال الحسن استقاموا علي امر الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معصيته وقال ----------مجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي ماتوا وقال الثوري عملوا علي وفاق ما قالوا وقال الربيع اعرضوا عما سوي الله وقال الفضيل بن عياض زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية	3557	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3835	false	2767635508798533906	5	273	27	1480	1602	300	الشياطين الذين كانوا يسولون لهم ويحملونهم علي المعاصي لان الشيطان علي ضربين جني وانسي قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن وقال الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه هو ابن ادم الذي قتل اخاه وابليس اي---- لانهما سنا المعصية لبني ادم قرا الجمهور ارنا بكسر الراء وقرء---------------------------------------- بسكونها----------------------------- وهما لغتان بمعني واحد وقال الخليل اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فمعناه بصرنيه وبالسكون اعطنيه نجعلهما تحت اقدامنا في النار اي ندوسهما باقدامنا لنشتفي منهما وليكونا وقاية بيننا وبينها فتخف عنا حرارتها نوع خفة و ليكونا من الاسفلين فيها مكانا او ليكونا من الاذلين المهانين وقيل ليكون-ا اشد عذابا منا قال الزجاج ليكونا في الدرك الاسفل وممن هو دوننا ثم لما ذكر سوء عقاب الكافرين وما اعده لهم ذكر حسن حال المءمنين وما انعم به عليهم--- فقال ان الذين قالوا ربنا الله--- وحده لا شريك له ثم استقاموا اي داموا وثبتوا علي التوحيد ولم يلتفتوا الي اله غير الله وثم للتراخي في الزمان من حيث ان الاستقامة امر يمتد زمانه افاده ابو السعود وقال الخطيب ثم لتراخي الرتبة في الفضيلة فان الثبات علي التوحيد ومصححاته الي الممات في علو رتبته امر لا يرام الا بتوفيق ذي الجلال والاكرام قال جماعة من الصحابة والتابعين معني الاستقامة اخلاص العمل لله تعالي وقال قتادة وابن زيد ثم استقاموا علي طاعة الله وقال الحسن استقاموا علي امر الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معاصيه وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي ماتوا وقال الثوري عملوا علي وفاق ما قالوا وقال الربيع اعرضوا عما سوي الله وقال الفضيل بن عياض زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية	3835	5958300511273776150	904	1562.5	734	1533	58.96934127807617	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3557	true	1932054868263175875	221	300	1205	1616	1616	300	تتنزل عليهم الملاءكة من عند الله سبحانه بالبشري التي يريدونها من جلب نفع او دفع ضر او رفع حزن قال ابن زيد ومجاهد تتنزل عليهم عند الموت وقال مقاتل وقتادة اذا قاموا من قبورهم للبعث وقال وكيع البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند --------------------------------------------------------------------------------------------------البعث ان الا تخافوا ولا تحزنوا ان هي المخففة او المفسرة او الناصبة و لا علي الوجهين الاولين ناهية وعلي الثالث نافية والمعني لا تخافوا مما تقدمون عليه من امور الاخرة ولا تحزنوا-	3557	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3836	false	5654406647861269589	114	209	596	1097	1590	300	تتنزل عليهم الملاءكة من عند الل-------ه بالبشري التي يريدونها من جلب نفع او دفع ضر او رفع حزن قال ابن زيد ومجاهد تتنزل عليهم عند الموت وقال مقاتل وقتادة اذا قاموا من قبورهم للبعث وقال وكيع البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث قال البيضاوي او في حياتهم فيما يعرض لهم من الاحوال تاتيهم بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن ان -لا تخافوا ولا تحزنوا ان هي المخففة او المفسرة او الناصبة و-لا علي الوجهين الاولين ناهية وعلي الثالث نافية والمعني لا تخافون مما تقدمون عليه من امور الاخرة ولا تحزنوا	3836	5958300511273776150	398	769.0	322	510	78.03921508789062	73	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3558	true	327973086731013558	0	73	0	396	1576	300	علي ما فاتكم من امور الدنيا من اهل وولد ومال قال مجاهد لا تخافوا الموت ولا تحزنوا علي اولادكم فان الله خليفتكم عليهم وقال عطاء لا تخافوا رد ثوابكم فانه مقبول ولا تحزنوا علي ذنوبكم فاني اغفرها لكم والظاهر عدم تخصيص تنزل الملاءكة عليهم بوقت معين وعدم تقييد نفي الخوف والحزن بحالة مخصوصة كما يشعر به حذف المتعلق في الجميع---------------------------------------------------------------------------------- وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون بها ف----------------ي الدنيا فانكم واصلون اليها مستقرون بها	3558	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3836	false	5654406647861269589	209	300	1097	1590	1590	300	علي ما فاتكم من امور الدنيا من اهل وولد ومال قال مجاهد لا تخافوا الموت ولا تحزنوا علي اولادكم فان الله خليفتكم عليهم وقال عطاء لا تخافوا رد ثوابكم فانه مقبول ولا تحزنوا علي ذنوبكم فاني اغفرها لكم والظاهر عدم تخصيص تنزل الملاءكة عليهم بوقت معين وعدم تقييد نفي الخوف والحزن بحالة مخصوصة كما يشعر به حذف المتعلق في الجميع والخوف غم يلحق النفس لتوقع مكروه في المستقبل والحزن غم يلحقها لفوات نفع في الماضي وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون بها علي السنة الرسل في الدنيا فانكم واصلون اليها مستقرون بها-	3836	5958300511273776150	394	766.5	322	494	79.75708770751953	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3558	true	327973086731013558	73	286	396	1517	1576	300	خالدون في نعيمها فصلت 31 نحن اولياءكم في ثم بشرهم سبحانه بما هو اعظم من ذلك كله فقال نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي نحن المتولون لحفظكم ومعونتكم في امور الدنيا وامور الاخرة ومن كان الله وليه فاز بكل مطلب ونجا من كل مخافة وقيل ان هذا من قول الملاءكة قال مجاهد يقولون لهم نحن قرناءكم الذين كنا معكم في الدنيا فاذا كان يوم القيامة قالوا لا نفارقكم حتي تدخلوا الجنة وقال السدي نحن الحفظة لاعمالكم في الدنيا------------------ واولياءكم في الاخرة وقيل انهم يشفعون لهم في الاخرة ويتلقونهم بالكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم من صنوف ----------اللذات وانواع النعم ولكم فيها ما تدعون اي ما تتمنون افتعال من الدعاء بمعني الطلب وقد تقدم بيان معني هذا في قوله ولهم ما يدعون مستوفي والفرق بين الجملتين ان الاولي باعتبار شهوات انفسهم والثانية باعتبار ما يطلبونه اعم من ان يكون مما تشتهيه انفسهم اولا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرازي الاقرب عندي ان قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اشارة الي الجنة الروحانية المذكورة في قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم الاية فصلت 32 نزلا من غفور وانتصاب نزلا من غفور رحيم علي الحال من الموصول او من عاءد- او من فاعل تدعون او هو مصدر مءكد لفعل محذوف اي انزلناه نزلا والنزل ما يعد لهم حال نزولهم من الرزق والضيافة وقد ت-----------------------------------قدم تحقيقه في سورة ال عمران	3558	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3837	false	-5681604277806847752	0	263	0	1414	1602	300	خالدون في نعيمها------------------------ ثم بشرهم سبحانه بما هو اعظم من ذلك كله فقال نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي نحن المتولون لحفظكم ومعونتكم في امور الدنيا وامور الاخرة ومن كان الله وليه فاز بكل مطلب ونجا من كل مخافة وقيل ان هذا من قول الملاءكة قال مجاهد يقولون لهم نحن قرناءكم الذين كنا معكم في الدنيا فاذا كان يوم القيامة قالوا لا نفارقكم حتي تدخلوا الجنة وقال السدي نحن الحفظة لاعمالكم في الدنيا وانصاركم واحباءكم واولياءكم في الاخرة وقيل انهم يشفعون لهم في الاخرة ويتلقونهم بالكرامة وقال النسفي رحمه الله كما ان الشياطين قرناء العصاة والكافرين فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباءهم في الدارين ولكم فيها ما تشتهي انفسكم من صنوف الكرامات واللذات وانواع النعم ولكم فيها ما تدعون اي--- تتمنون افتعال من الدعاء بمعني الطلب وقد تقدم بيان معني هذا في قوله ولهم ما يدعون مستوفي والفرق بين الجملتين ان الاولي باعتبار شهوات انفسهم والثانية باعتبار ما يطلبونه اعم من ان يكون مما تشتهيه انفسهم اولا اذ لا يلزم ان يكون كل مطلوب مشتهي كالفضاءل العلمية وان كان الاول اعم ايضا من وجه بحسب حال الدنيا فالمريض لا يريد ما يشتهيه ويضر مرضه الا ان يقال التمني اعم من الارادة وقال الرازي الاقرب عندي ان قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اشارة الي الجنة الروحانية المذكورة في قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم الاية--------------------- وانتصاب نزلا من غفور رحيم علي الحال من الموصول او من عاءده او من فاعل تدعون او هو مصدر مءكد لفعل محذوف اي انزلنا ن-زلا والنزل ما يعد لهم حال نزولهم من الرزق والضيافة قال النسفي هو رزق النزيل وهو الضيف وقد تقدم تحقيقه في سورة ال عمران	3837	5958300511273776150	1060	2048.5	859	1463	72.45386505126953	193	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3559	true	-8761339430169380193	0	146	0	735	1598	300	توحيد الله وطاعته قال الحسن هو المءمن اجاب الله--- دعوته ودعا الناس الي ما اجاب الله فيه من طاعته وعمل صالحا في اجابته وقال انني من المسلمين لربي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيرين والسدي وابن زيد هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي هذا ايضا عن الحسن وقال عكرمة وقيس بن ابي حازم ومجاهد نزلت في المءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ويجاب عن هذا بان الاية مكية والاذان انما شرع بالمدينة والاولي حمل الاية علي العموم كما يقتضيه اللفظ ويدخل فيها من كان سببا لنزولها دخولا اوليا فكل من جمع بين دعاء العباد الي ما شرعه الله وعمل عملا صالحا وهو تادية ما فرضه الله عليه مع اجتناب ما حرمه عليه وكان من المسلمين دينا لا من غيرهم فلا شء احسن منه ولا اوضح من طريقته ولا اكثر ثوابا من عمله فصلت 34 ولا تستوي الحسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه الفرق بين محاسن الاعمال ومساويها فقال ولا تستوي الحسنة ولا السيءة اي	3559	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3838	false	-5553831508186971393	38	300	188	1610	1610	300	توحيد----ه وطاعته قال الحسن هو المءمن اجاب الله في دعوته ودعا الناس الي ما اجاب الله فيه من طاعته وعمل صالحا في اجابته وقال انني من المسلمين لربي وليس الغرض منه القول فقط بل يضم اليه اعتقاد القلب فيعتقد بقلبه دين الاسلام مع التلفظ اي قال ذلك ابتهاجا بالاسلام وفرحا به واتخاذا له دينا ومذهبا وتفاخرا به قال ابن سيرين والسدي وابن زيد هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي هذا ايضا عن الحسن وقال عكرمة وقيس بن ابي حازم ومجاهد نزلت في المءذنين قالت عاءشة الداعي الي الله المءذن والعمل الصالح ركعتان فيما بين الاذان والاقامة وعنها قالت ما اري هذه الاية نزلت الا في المءذنين ويجاب عن هذا بان الاية مكية والاذان انما شرع بالمدينة والاولي حمل الاية علي العموم كما يقتضيه اللفظ ويدخل فيها من كان سببا لنزولها دخولا اوليا فكل من جمع بين دعاء العباد الي ما شرعه الله وعمل عملا صالحا وهو تادية ما فرضه الله عليه مع اجتناب ما حرمه عليه وكان من المسلمين دينا لا من غيرهم فلا شء احسن منه ولا اوضح من طريقته ولا اكثر ثوابا من عمله ------------------------قيل وللدعوة الي الله مراتب الاولي دعوة الانبياء الي الله بالمعجزات وبالحجج والبراهين وبالسيف وهذه المرتبة لم تتفق لغير الانبياء المرتبة الثانية دعوة العلماء الي الله بالحجج والبراهين فقط والعلماء اقسام علماء بالله وعلماء بصفات الله وعلماء باحكام الله المرتبة الثالثة دعوة المجاهدين الي الله بالسيف والسنان فهم يجاهدون الكفار حتي يدخلوا في دين الله وطاعته المرتبة الرابعة دعوة المءذنين الي الصلاة فهم ايضا دعاة الي الله والي طاعته ثم بين سبحانه الفرق بين محاسن الاعمال ومساويها فقال ولا تستوي الحسنة ولا السيءة اي-	3838	5958300511273776150	705	1147.0	565	1451	48.587181091308594	137	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3559	true	-8761339430169380193	146	296	735	1580	1598	300	لا تستوي الحسنة التي يرضي---- الله بها ويثيب عليها ولا السيءة التي يكرهها الله ويعاقب عليها ولا وجه لتخصيص الحسنة بنوع من انواع الطاعات وتخصيص السيءة بنوع من انواع المعاصي فان اللفظ اوسع من ذلك وقيل الحسنة التوحيد والسيءة الشرك وقيل الحسنة المداراة والسيءة الغلظة وقيل الحسنة العفو والسيءة الانتصار وقيل الحسنة العلم والسيءة الفحش قا-------------ل الفراء لا في قوله ولا السيءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءدة ادفع بالتي هي احسن------------------------------- اي ادفع السيءة اذا جاءتك من المسء باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات ومنه مقابلة الاساءة -الاحسان والذنب بالعفو والغضب بالصبر والاغضاء عن الهفوات والاحتمال للمكروهات وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد وعطاء بالتي هي احسن يعني بالسلام اذا لقي من يعاديه وقيل بالمصافحة عند التلاقي فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم هذه هي الفاءدة الحاصلة من الدفع بالتي هي احسن والمعني انك اذا فعلت ذلك الدفع صار العدو كالصديق والبعيد عنك كالقريب منك وقال مقاتل نزلت في ابي سفيان -بن حرب كان معاديا	3559	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3839	false	744105208008899812	0	300	0	1653	1653	300	لا تستوي الحسنة التي يرضي بها الله---- ويثيب عليها ولا السيءة التي -كرهها الله ويعاقب عليها ولا وجه لتخصيص الحسنة بنوع من انواع الطاعات وتخصيص السيءة بنوع من انواع المعاصي فان اللفظ اوسع من ذلك وقيل الحسنة التوحيد والسيءة الشرك وقيل الحسنة المدار-ة والسيءة الغلظة وقيل الحسنة العفو والسيءة الانتصار وقيل الحسنة العلم والسيءة الفحش وقيل غير ذلك قال الفراء لا في----- ولا السيءة زاءدة والجملة مستانفة سيقت لبيان محاسن الاعمال الجارية بين العباد اثر بيان محاسن الاعمال الجارية بين العبد وبين الرب ترغيبا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الصبر علي اذية المشركين ومقابلة اساءتهم بالاحسان ادفع بالتي هي احسن استءناف مبين لحسن عاقبة الحسنة اي ادفع السيءة اذا جاءتك من المسء باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات ومنه مقابلة الاساءة بالاحسان والذنب بالعفو والغضب بالصبر والاغضاء عن الهفوات والاحتمال للمكروهات قال ابن عباس امر المسلمين بالصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الاساءة فاذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم وقال ابن عباس القه بالسلام وقال مجاهد وعطاء بالتي هي احسن يعني بالسلام اذا لقي من يعاديه وقيل بالمصافحة عند التلاقي والمعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك كما لو اساء اليك رجل اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه او يقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه ووضع التي هي احسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما دونها فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم هذه هي الفاءدة الحاصلة من الدفع بالتي هي احسن والمعني انك اذا فعلت ذلك الدفع صار العدو كالصديق والبعيد عنك كالقريب منك وقال مقاتل نزلت في ابي سفيان ابن حرب كان معاديا-	3839	5958300511273776150	823	1554.0	676	1665	49.42942810058594	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3560	true	-2464301059864020629	203	245	1054	1266	1543	300	عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بمكة اذا قرا القران يرفع صوته فكان المشركون يطردون الناس عنه ويقولون لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وكان اذا اخفي قراءته لم يسمع من يحب ان يسمع	3560	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3833	false	-7601245261968178628	258	300	1318	1529	1529	300	عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بمكة اذا قرا القران يرفع صوته فكان المشركون يطردون الناس عنه ويقولون لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وكان اذا اخفي قراءته لم يسمع من يحب ان يسمع-	3833	5958300511273776150	211	417.0	170	212	99.52830505371094	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3560	true	-2464301059864020629	1	126	5	667	1543	300	وسلم فصار له وليا بالمصاهرة التي وقعت بينه وبينه ثم اسلم فصار وليا في الاسلام حميما بال-صهارة وقيل غير ذلك والاولي حمل الاية علي العموم فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها الا الذين صبروا قال الزجاج ما--- يلقي هذه الفعلة وهذه الحالة وهي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه وما يلقاها الا ذو حظ عظيم في الثواب والخير و----------------------------------------قال قتادة الحظ العظيم الجنة اي ما يلقاها الا من وجبت له الجنة وقيل الضمير في يلقاها عاءد الي الجنة وقيل راجع -الي كلمة التوحيد قرا الجمهور يلقاها من التلقية وقرا طلحة بن مصرف وابن كثير في رواية عنه يلاقاها من الملاقاة فصلت 36 واما ينزغنك من ثم امره سبحانه بالاستعاذة من الشيطان فقال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله	3560	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3840	false	4404908901047146152	4	139	20	740	1573	300	وسلم فصار له وليا بالمصاهرة التي وقعت بينه وبينه ثم اسلم فصار وليا في الاسلام حميما بالمصهارة وقيل غير ذلك والاولي حمل الاية علي العموم-------- وما يلقاه-------------------------------ا قال الزجاج اي ما يلقي هذه الفعلة وهذه الحالة وهي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المكروه وتجرع الشداءد وترك الانتقام وقال انس الرجل يشتمه اخوه فيقول ان كنت صادقا غفر الله لي وان كنت كاذبا فغفر الله لك وما يلقاها الا ذو حظ عظيم في الثواب والخير او من الخلق الحسن وكمال النسب وهذا انسب وقال قتادة الحظ العظيم الجنة اي ما يلقاها الا من وجبت له الجنة وقيل الضمير في يلقاها عاءد الي الجنة وقيل راجعة الي كلمة التوحيد قرا الجمهور يلقاها من التلقية وقرء ت------------------------------------لاقاها من الملاقاة -----------------------ثم امر- سبحانه بالاستعاذة من الشيطان فقال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله	3840	5958300511273776150	554	1028.5	451	819	67.64347076416016	95	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3560	true	-2464301059864020629	119	175	627	915	1543	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله النزغ شبيه النخس شبه به الوسوسة لانها تبعث علي الشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وان صرفك الشيطان عن شء مما شرعه الله لك او عن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وجعل النزغ نازغا علي المجاز المجاز العقلي كقولهم جد جده وجملة انه هو السميع العليم تعليل لما قبلها اي	3560	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3840	false	4404908901047146152	231	300	1221	1573	1573	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ ال-------------نزغ شبيه النخس شبه به الوسوسة لانها تبعث علي الشر وجعل النزغ نازغا علي سبيل المجاز العقلي كقولهم جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان عن شء مما شرعه الله لك او عن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي حلمك ولا تطع---------------------------------ه وجملة انه هو السميع العليم تعليل لما قبلها اي-	3840	5958300511273776150	221	397.0	176	399	55.38846969604492	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3561	true	3810062742089162382	16	50	93	253	1577	300	عن انس قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال قد قالها ناس من الناس ثم كفر اكثرهم فمن قالها حين يموت فهو	3561	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3835	false	2767635508798533906	273	300	1480	1602	1602	300	عن انس قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ق-------------------------------------ال قد قالها ناس من الناس ثم كفر اكثرهم فمن قالها حين يموت فهو-	3835	5958300511273776150	121	227.0	95	160	75.625	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3561	true	3810062742089162382	189	300	992	1577	1577	300	يرجعوا الي عبادة الاوثان واخرج ابن مردويه ---------------------------------------------عن بعض الصحابة---- ثم استقاموا علي فراءض الله واخرج البيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس ثم استقاموا قال علي شهادة ان لا اله الا الله واخرج ابن المبارك وسعيد ابن منصور واحمد في الزهد وعبد بن حميد والحكيم الترمذي وابن المنذر عن عمر بن الخطاب ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال استقاموا بطاعة الله ولم يروغوا روغان الثعلب واخرج احمد وعبد بن حميد والدارمي والبخاري في تاريخه ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان عن سفيان------------ الثقفي ان رجلا قال يا رسول الله مرني بامر في الاسلام لا اسال عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم قلت فما اتقي-	3561	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3836	false	5654406647861269589	23	107	131	559	1590	300	يرجعوا الي عبادة الاوثان قا--ل ابو حيان قال ابن عباس نزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق وعن بعض الصحابة قال ثم استقاموا علي فراءض الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب ق-------------------------------------ال استقاموا بطاعة الله -لم يروغوا روغان الثعلب واخرج احمد وعبد بن حميد والدارمي والبخاري في تاريخه ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجة وابن حبان عن سفيان بن عبد الله الثقفي ان رجلا قال يا رسول الله مرني بامر في الاسلام لا اسال عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم قلت فما اتقي	3836	5958300511273776150	354	619.0	286	647	54.71406555175781	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3562	true	-1280193001617929517	86	122	429	623	1542	300	امر المسلمين بالصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الاساءة فاذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم واخرج ابن مردويه عنه ادفع------------------- بالتي هي احسن قال القه بالسلام فاذا	3562	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3839	false	744105208008899812	138	176	805	1012	1653	300	امر المسلمين بالصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الاساءة فاذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم وقال- ابن عباس القه بالسلام وقال مجاهد وعطاء بالتي هي احسن---- يعني بالسلام -اذا	3839	5958300511273776150	167	285.5	134	213	78.40375518798828	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3562	true	-1280193001617929517	159	300	804	1542	1542	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن سليمان بن صرد قال استب رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاشتد غضب احدهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الغضب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال الرجل امجنون تراني فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم سورة السجدة 37 44 فصلت 37 ومن اياته الليل شرع سبحانه في بيان بعض اياته البديعة الدالة علي كمال قدرته وقوة تصرفه للاستدلال بها علي توحيده فقال ومن اياته الليل والنهار------------------------------------------------- والشمس والقمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لما بين ان ذلك من اياته نهاهم عن عبادة الشمس والقمر وامرهم بان يسجدوا لله عز وجل فقال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما مخلوقان من مخلوقاته------------------ فلا يصح ان يكونا شريكين له في ربوبيته واسجدوا لله الذي خلقهن اي خلق هذه الاربعة المذكورة لان جمع ما-	3562	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3841	false	-531915534285709543	57	252	295	1327	1572	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن سليمان بن صرد قال استب رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاشتد غضب احدهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الغضب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال الرجل امجنون تراني فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ثم--------------------------------------- شرع سبحانه في بيان بعض اياته البديعة الدالة علي كمال قدرته وقوة تصرفه للاستدلال بها علي توحيده فقال ومن اياته الليل والنهار في تعاقبهما علي حد معلوم وتناوبهما علي قدر مقسوم والشمس والقمر في اختصاصهما بسير مقدر ونور مقرر هذا رد علي قوم عبدوا الشمس والقمر وانما تعرض للاربعة مع انهم لم يعبدوا الليل والنهار للايذان بكمال سقوط الشمس والقمر عن رتبة السجودية لهما بنظمهما في المخلوقية في سلك الاعراض التي لا قيام لها بذاتها وهذا هو السر في نظم الكل في سلك اياته ثم لما بين ان ذلك من اياته نهاهم عن عبادة الشمس والقمر وامرهم -ان يسجدوا لله عز وجل فقال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما مخلوقان من مخلوقاته وان كثرت منافعهما فلا يصح ان يكونا شريكين له في ربوبيته واسجدوا لله الذي خلقهن اي---- هذه الاربعة المذكورة لان جمع ما	3841	5958300511273776150	692	1276.5	561	1076	64.31227111816406	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3563	true	3939148199644768634	18	208	90	1107	1607	300	ان كنتم اياه تعبدون قيل كان ناس يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن ذلك فهذا وجه تخصيص ذكر السجود بالنهي عنه وقيل وجه تخصيصه انه اقصي مراتب العبادة وهذه الاية من ايات السجود بلا خلاف وانما اختلفوا في موضع السجدة فقيل موضعه- عند قوله ان كنتم اياه تعبدون لانه متصل بالامر وقيل عند قوله وهم لا يسامون لانه تمام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا-م فصلت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون اي ان استكبر هءلاء عن الامتثال ف-----------------------------------الملاءكة يديمون التسبيح لله سبحانه بالليل والنهار وهم ------------لا يملون ولا يفترون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري الارض خاشعة الخطاب هنا لكل من يصلح له او لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخاشعة اليابسة الجدب--------ة وقيل الغبراء التي لا تنبت قال الازهري اذا يبست الارض ولم تمطر قيل قد خشعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي ماء المطر ومعني اه--تزت تحركت بالنبات------------------------------------------------ يقال اهتز الانسان اذا تحرك ومنه قول الشاعر تراه كنصل السيف يهتز للندي اذا لم تجد عند امرء السوء مطعما ومعني ربت انتفخت وعلت قبل ان تنبت قاله مجاهد وغيره	3563	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3842	false	6066599546144325336	10	300	51	1608	1608	300	ان كنتم اياه تعبدون قيل كان ناس يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن ذلك فهذا وجه تخصيص ذكر السجود بالنهي عنه وقيل وجه تخصيصه انه اقصي مراتب العبادة وهذه الاية من ايات السجود بلا خلاف وانما اختلفوا في موضع السجدة فقيل موضعها عند قوله ان كنتم اياه تعبدون لانه متصل بالامر وقيل عند قوله وهم لا يسامون لانه تمام الكلام وعن ابن عباس انه كان يسجد باخر الايتين من حم السجدة وكان ابن مسعود يسجد بالاولي منهما وعن ابن عمر انه كان يسجد بالاولي ويسجد بالاية الاخيرة فان استكبروا فال--------------------ذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون اي ان استكبر هءلاء عن الامتثال فدعهم وشانهم فان لله عبادا يعبدونه كالملاءكة يديمون التسبيح لله سبحانه بالليل والنهار او يصلون له وهم لا يملون ولا يفترون يعني ان الله لا يعدم عابدا ابدا بل من خلقه من يعبده علي الدوام والعندية عندية مكانة وتشريف وفي الحديث انا عند ظن عبدي بي و انا عند المنكسرة قلوبهم ومن اياته الدالة علي قدرته ووحدانيته انك--- الخطاب---- لكل من يصلح له او لرسول الله صلي الله عليه وسلم تري الارض اي بعضها بحاسة البصر وبعضها بعين البصيرة قياسا علي ما ابصرت خاشعة يابسة لا نبات فيها متطامنة وهي انسب بلفظ خاشعة والخاشعة اليابسة الجدبة الجامدة وقيل الغبراء التي لا تنبت قال الازهري اذا يبست الارض ولم تمطر قيل قد خشعت والخشوع التذلل والتقاصر فاستعير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها كما وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو كما قال فاذا انزلنا عليها الماء----------- اي ماء المطر او غيره اهتزت تحركت بالنبات حركة عظيمة كثيرة سريعة فكان كمن يعالج ذلك بنفسه يقال اهتز الانسان اذا تحرك ور--------------------------------------------------------------------------------بت انتفخت وعلت قبل ان تنبت قاله مجاهد وغيره-	3842	5958300511273776150	843	1542.5	686	1676	50.2983283996582	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3563	true	3939148199644768634	208	300	1107	1607	1607	300	وعلي هذا ففي الكلام تقديم وتاخير وتقديره ربت واهتزت وقيل الاهتزاز والربو قد يكونان قبل خروج النبات ---------وقد يكونان بعده ومعني الربو لغة الارتفاع كما يقال للموضع المرتفع ربوة ورابية --------------------------------------------------------وقد تقدم تفسير هذه الاية مستوفي في سورة الحج وقيل اهتزت استبشرت بالمطر وربت انتفخت بالنبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو جعفر وخالد وربات ان الذي احياها لمحيي الموتي بالبعث والنشور انه علي كل شء قدير لا يعجزه شء كاءنا ما كان فصلت 40 ان الذين يلحدون ان الذين يلحدون في اياتنا اي يميلون عن الحق -----------------------------------------------------------------والالحاد الميل والعدول ومنه اللحد في القبر لانه اميل-	3563	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3843	false	717549731811708207	6	152	29	844	1648	300	وعلي هذا ففي الكلام تقديم وتاخير وتقديره ربت واهتزت وقيل الاهتزاز والربو قد يكونان قبل خروج النبات من الارض وقد يكونان بعده ومعني الربو لغة الارتفاع كما يقال للموضع المرتفع ربوة ورابية فالنبات يتحرك للبروز ثم يزداد في جسمه بالكبر طولا وعرضا وقد تقدم تفسير هذه الاية مستوفي في سورة الحج وقيل اهتزت استبشرت بالمطر وربت انتفخت بالنبات وقيل تشققت فارتفع ترابها وخرج منها النبات وسما في الجو مغطيا لوجهها وتشعبت عروقه وغلظت سوقه فصار يمنع سلوكها علي ما كانت فيه من السهولة وتزخرفت بذلك النبات كانها بمنزلة المختال في زيه لما كانت قبل ذلك كالذليل وقرا ابو جعفر وخالد -ربات ان الذي احياها لمحيي الموتي بالبعث والنشور انه علي كل شء قدير لا يعجزه شء كاءنا ما كا------------------------ن ان الذين يلحدون في اياتنا اي يمليون عن الحق والاستقامة في اياتنا بالطعن والتحريف والتاويل الباطل واللغو فيها والالحاد الميل والعدول ومنه اللحد في القبر لانه اميل	3843	5958300511273776150	473	886.0	387	840	56.30952453613281	79	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3564	true	-282846179907881833	0	101	0	558	1554	300	الي ناحية منه يقال الحد في دين الله اي مال وعدل عنه وي-----قال لحد------------ وقد تقدم في تفسير الالحاد --قال مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد معني الاية يميلون عن الايمان بالقران وقال مجاهد يميلون عند تلاوة القران بالمكاء والتصدية واللغو والغناء وقال قتادة يكذبون في اياتنا وقال السدي يعاندون ويشاقون -قال ابن زيد يشركون---------------------------------------------------------------------- لا يخفون علينا بل نحن نعلمهم فنجازيهم بما يعملون-------------------- ثم بين كيفية الجزاء والتفاوت بين المءمن والكافر فقال افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة هذا الاستفهام للتقرير والغرض منه التنبيه علي ان الملحدين في الايات يلقون في النار وان المءمنين بها ياتون امنين يوم القيامة وظاهر	3564	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3843	false	717549731811708207	152	300	844	1648	1648	300	الي ناحية منه يقال الحد في دين الله اي ما-----ل عنه وعدل ويقال لحد وهو لغة فيه وقد تقدم--- تفسير الالحاد ويقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير لحال الارض اذا كانت ملحودة فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة قال مجاهد معني الاية يميلون عن الايمان بالقران وقال -ايضا يميلون عند تلاوة القران بالمكاء والتصدية واللغو والغناء وقال قتادة يكذبون في اياتنا وقال السدي يعاندون ويشاقون وقال ابن زيد يشركون والمعاني متقاربة وقال ابن عباس في الاية هو ان يضع الكلام في غير موضعه لا يخفون علينا بل نحن نعلمهم فنجازيهم بما يعملون قيل نزلت في ابي جهل ثم بين كيفية الجزاء والتفاوت بين المءمن والكافر فقال افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة ا----لاستفهام للتقرير والغرض منه التنبيه علي ان الملحدين في الايات يلقون في النار وان المءمنين بها ياتون امنين يوم القيامة وظاهر-	3843	5958300511273776150	536	990.5	439	818	65.52567291259766	88	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3564	true	-282846179907881833	101	298	558	1544	1554	300	الاية العموم اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وق-------------------------يل المراد بمن يلقي في النار ابو جهل ومن ياتي امنا النبي صلي الله عليه وسلم وقيل حمزة وقيل عمر بن الخطاب وقيل ابو سلمة بن عبد الاس-د المخزومي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير هذا امر تهديد اي اعملوا من اعمالكم التي تلقيكم في النار ما شءتم انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم علي كل ما تعملون قال الزجاج لفظه لفظ الامر ومعناه ال-----------------------------------------------------------------------------------وعيد فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم الجملة مستانفة مقررة لما قبلها وخبر ان محذوف اي ان الذين كفروا بالقران -ما جاءهم يجازون بكفرهم او هالكون او يعذبون وقيل هو قوله ينادون من مكان بعيد وهذا بعيد وان رجحه ابو عمرو بن العلاء وقال الكساءي انه سد مسده الخبر السابق وهو لا يخفون علينا وقيل ان الجملة بدل من الجملة الاولي وهي الذين يلحدون في اياتنا وخبر ان هو الخبر السابق------------- وانه لكتاب عزيز اي القران الذي كانوا يلحدون فيه اي ع---زيز عن ان يعارض او يطعن فيه الطاعنون منيع عن كل عيب فصلت 42 لا ياتيه الباطل ت----------------------------------------------------------------------------------------------------م وصفه بانه حق لا سبيل للباطل اليه بوجه من الوجوه فقال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	3564	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3844	false	-4614063124225513504	0	257	0	1303	1510	300	الاية العموم اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهو تمثيل للكافر والمءمن وقيل المراد بمن يلقي في النار ابو جهل ومن ياتي امنا النبي صلي الله عليه وسلم وقيل حمزة وقيل عمر بن الخطاب وقيل ابو سلمة بن عبد الاسود المخزومي وقال ابن عباس ابو جهل ابن هشام ومن ياتي امنا يوم القيامة ابو بكر الصديق وعن بشير بن تميم قال نزلت في ابي جهل وعمار بن ياسر وعن عكرمة مثله وكان الظاهر ان يقال ام من يدخل الجنة وعدل عنه للتصريح بامنهم وانتفاء الخوف عنهم قاله الكرخي وترسم ام مفصولة من من اتباعا للمصحف الامام اعملوا ----------------------------هذا امر تهديد اي اعملوا من اعمالكم التي تلقيكم في النار ما شءتم --------------------فهو مجازيكم علي كل ما تعملون قال الزجاج لفظه لفظ الامر ومعناه الوعيد وقال ابن عباس هذا لاهل بدر خاصة انه بما تعملون بصير لا تخفي عليه منه خافية فيجازيكم عل--يه ان الذين كفروا--------------- بالذكر لما جاءهم الجملة مستانفة مقررة لما قبلها وخبر ان محذوف اي ان الذين كفروا بالقران لما جاءهم يجازون بكفرهم او هالكون او يعذبون وقيل هو قوله ينادون من مكان بعيد وهذا بعيد وان رجحه ابو عمرو بن العلاء وذكر السمي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن في --------خبر ان اعاريب ووجوها لا نطول بذكرها وانه -----------اي القران الذي كانوا يلحدون فيه لكتاب عزيز عن ان يعارض او يطعن فيه الطاعنون منيع عن كل عيب محمي بحماية الله وقيل عديم نظيره وذلك ان الخلق عجزوا عن معارضته وقيل اعزه الله بمعني منعه اي ممتنع عن قبول الابطال والتحريف ثم وصفه بانه حق لا سبيل للباطل اليه بوجه من الوجوه فقال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	3844	5958300511273776150	749	1202.0	595	1485	50.43770980834961	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3565	true	6152931967488721435	0	247	0	1199	1482	300	معناه انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه وبه قال قتادة والسدي ومعني الباطل علي هذا الزيادة والنقصان وقال مقاتل لا ياتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا يجء من بعده كتاب فيبطله وبه قال الكلبي وسعيد بن جبير وقيل الباطل هو الشيطان اي لا يستطيع ان يزيد فيه ولا ينقص منه وقيل لا يزاد فيه ولا ينقص منه لا من جبريل ولا من محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيل من حكيم حميد هو خبر مبتدا محذوف او صفة اخري لكتاب عند من يجوز تقديم غير الصريح من الصفات علي الصريح وقيل انه الصفة لكتاب وجملة لا ياتيه معترضة بين الموصوف والصفة فصلت 43 ما يقال لك ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم عن ما كان يتاثر له من اذية الكفار فقال ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي ما يقال لك من هءلاء الكفار من وصفك بالسحر والكذب والجنون الا مثل ما--- قيل للرسل من قبلك فان قومهم كانوا يقولون لهم مثل ما يقول لك هءلاء وقيل المعني ما يقال لك من التوحيد واخلاص العبادة لله الا ما قد قيل للرسل من قبلك فان الشراءع كلها متفقة علي ذلك وقيل هو استفهام اي اي شء يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة لمن يستحق مغفرته من الموحدين الذين بايعوك وبايعوا من قبلك من الانبياء وذو عقاب اليم للكفار المكذبين المعادين لرسل الله وقيل لذو مغفرة للانبياء وذو عقاب لاعداءهم فصلت 44 ولو جعلناه	3565	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3845	false	762198671176084237	48	300	238	1479	1479	300	معناه انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه وبه قال قتادة والسدي ومعني الباطل علي هذه الزيادة والنقصان وقال مقاتل لا ياتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا يجء من بعده كتاب فيبطله وبه قال الكلبي وسعيد بن جبير وقيل الباطل هو الشيطان اي لا يستطيع ان يزيد فيه ولا ينقص منه وقيل لا يزاد فيه ولا ينقص منه لا من جبريل ولا من محمد صلي الله عليه وسلم وقيل لا ياتيه التبديل والتناقض بوجه من الوجوه وقيل لا ياتيه الباطل عما اخبر فيما تقدم من الزمان ولا فيما تاخر وقيل ان الباطل لا يتطرق اليه ولا يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات حتي يصل اليه والمعني كل ما فيه حق وصدق ليس فيه ما لا يطابق الواقع والعموم اولي تنزيل من حكيم حميد--- خبر مبتدا محذوف او صفة اخري لكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ع--ما كان يتاثر له من اذية الكفار فقال ما يقال لك------------------------------------------ من هءلاء الكفار من وصفك بالسحر والكذب والجنون الا مثل ما قد قيل للرسل من قبلك فان قومهم كانوا يقولون لهم مثل ما يقول لك هءلاء وقيل المعني ما يقال لك من التوحيد واخلاص العبادة لله الا ما قد قيل للرسل من قبلك فان الشراءع كلها متفقة علي ذلك وقيل هو استفهام اي اي شء يقال ----------------------------لك ان ربك لذو مغفرة لمن يستحق مغفرته من الموحدين الذين تابعوك وتابعوا من قبلك من الانبياء وذو عقاب اليم للكفار المكذبين المعادين لرسل الله وقيل لذو مغفرة للانبياء وذو عقاب لاعداءهم-------- ولو جعلناه-	3845	5958300511273776150	979	1838.0	781	1456	67.239013671875	193	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3565	true	6152931967488721435	250	300	1216	1482	1482	300	قرانا اعجميا اي لو جعلنا هذا القران الذي تقرءه علي الناس بغير لغة العرب لقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لولا فصلت اياته اي بينت بلغتنا فاننا عرب لا نفهم لغة العجم والاستفهام في قوله ااعجمي وعربي للانكار وهو من جملة قول المشركين اي لقالوا اكلام اعجمي ورسول عربي والاعجمي الذي لا يفصح سواء كان-	3565	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3846	false	-2552869572083645973	0	76	0	411	1604	300	قرانا اعجميا اي لو جعلنا هذا القران الذي تقراه علي الناس بغير لغة العرب ولا حجة فيه لابي حنيفة رحمه الله في جواز الصلاة اذا قرا بالفارسية كما زعمه النسفي وغيره لان التركيب خارج مخرج الفرض والتقدير دون الوقوع والتحقيق لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت بلغتنا فاننا عرب لا نفهم لغة العجم والاستفهام في قوله ااعجمي وعربي للانكار وهو من جملة قول المشركين اي لقالوا -كلام اعجمي ورسول عربي والاعجمي الذي لا يفصح سواء كان	3846	5958300511273776150	262	505.0	213	412	63.59223175048828	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3566	true	-73474013958318231	0	168	0	896	1572	300	من العرب او من العجم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعجم ضد الفصيح وهو الذي لا يبين كلامه ويقال للحيوان غير الناطق اعج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قرا ابو بكر وحمزة والكساءي ااعجمي بهمزتين محققتين وقرا الحسن وابو العالية ونصر بن عاصم وهشام بهمزة واحدة علي الخبر وقرا الباقون بتسهيل الثانية بين بين وقيل المراد هلا فصلت اياته فجعل بعضها اعجميا لافهام العجم وبعضها عربيا لافهام العرب ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيبهم فقال قل هو للذين امنوا هدي وشفاء اي يهتدون به الي الحق ويشت-فون به من كل شك وشبهة ومن الاسقام وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام والذين لا يومنون في اذانهم وقر اي صمم عن سماعه وفهم معانيه ولهذا تواصوا باللغو فيه وهو عليهم عمي قال قتادة عموا عن القران وصموا عنه وقال السدي عميت قلوبهم عنه والمعني وهو عليهم ذو عمي او وصف بالمصدر للمبالغة والموصول في قوله والذين لا يءمنون مبتدا وخبره في اذانهم وقر او الموصول الثاني عطف علي الموصول الاول ووقر عطف علي هدي عند من جوز العطف ع-------لي عاملين مختلفين والتقدير هو للاولين هدي وشفاء وللاخرين وقر في اذانهم	3566	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3846	false	-2552869572083645973	76	282	411	1509	1604	300	من العرب او من العجم والياء للمبالغة في الوصف كاحمري وليس النسب فيه حقيقيا وقال الرازي في لوامحه هي كياء كرسي ويختي وفرق بينهما الشيخ والاعجم ضد الفصيح وهو الذي لا يبين كلامه ويقال للحيوان غير الناطق اعجم وقيل المراد هلا فصلت اياته فجعل اعجميا لافهام العجم وبعضها عربيا لافهام العرب قال ابن عباس يقول لو جعلنا القران اعجميا ولسانك يا محمد عربي لقالوا اعجمي وعربي تاتينا به مختلفا او مختلطا هلا بينت اياته فكان القران مثل اللسان يقول فلم نفعل لءلا يقولوا فكانت حجة عليهم قرا ابو بكر وحمزة والكساءي ااعجمي بهمزتين مخففتين وقرء --------------------------------------بهمزة واحدة وقرء------------------ بتسهيل الثانية بين بين------------------------------------------------------------------------------------ ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيبهم فقال قل هو للذين امنوا هدي وشفاء اي يهتدون به الي الحق ويستشفون به من كل شك وشبهة ومن الاسقام والالام قال الشهاب رد عليهم بانه هاد لهم شاف لما في صدورهم كاف في دفع الشبهة فلذا ورد بلسانهم معجزا بينا في نفسه مبينا لغيره والذين لا يءمنون في اذانهم وقر اي صمم عن سماعه وفهم معانيه ولهذا تواصوا باللغو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والموصول------------------------- مبتدا -خبره في اذانهم وقر --والموصول الثاني عطف علي-------- الاول ووقر عطف علي هدي عند من جوز العطف علي معمولي عاملين مختلفين والتقدير هو للاولين هدي وشفاء وللاخرين وقر في اذانهم	3846	5958300511273776150	577	1022.0	464	1399	41.243743896484375	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3566	true	-73474013958318231	115	294	610	1538	1572	300	عنه وقال السدي عميت قلوبهم عنه والمعني وهو عليهم ذو عمي او وصف بالمصدر للمبالغة والموصول في قوله والذين لا يءمنون مبتدا وخبره في اذانهم وقر او الموصول الثاني عطف علي الموصول الاول ووقر عطف علي هدي عند من جوز العطف علي عاملين مختلفين والتقدير هو للاولين هدي وشفاء وللاخرين وقر في اذانهم قرا الجمهور عني بفتح الميم منونة علي انه مصدر وقرا ابن عباس وعبد الله بن الزبير وعمرو بن العاص وابن عمر بكسر الميم منونة علي انه اسم منقوص علي انه وصف به مجازا وقرا عمرو بن دينار بكسر الميم وفتح الياء علي انه فعل ماض واختار ابو عبيدة القراءة الاولي لقوله اولا هدي وشفاء ولم يقل هاد وشاف وقيل المعني والوقر عليهم عمي والاشارة بقوله اولءك الي الذين لا يءمنون وما في حيزه وخبره ينادون من مكان بعيد مثل حالهم باعتبار عدم فهمهم للقران بحال من ينادي من مسافة بعيدة لا يسمع صوت من يناديه منها قال الفراء تقول للرجل الذي لا يفهم كلامك انت تنادي من مكان بعيد وقا---------------------ل الضحاك ينادون يوم القيامة باقبح اسماءهم من مكان بعيد وقال مجاهد من مكان بعيد من قلوبهم	3566	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3847	false	-962581492572797980	0	128	0	664	1546	300	عنه وقال السدي عميت قلوبهم عنه والمعني وهم عليه- ذو عمي وو--صف بالمصدر للمبالغة وقيل المعني والوقر عليهم عمي اي ظلمة وشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الجمهور عمي بفتح الميم منونة علي انه مصدر وقرا ابن عباس وعبد الله بن الزبير وعمرو بن العاص وابن عمر بكسر الميم منونة علي انه اسم منقوص علي انه وصف به مجازا وقر--------------ء بكسر الميم وفتح الياء علي انه فعل ماض واختار ابو عبيدة القراءة الاولي---------------------------------------------------------------------------------- اولءك ا-ي الذين لا يءمنون ينا------------------دون من مكان بعيد مثل حالهم باعتبار عدم فهمهم للقران بحال من ينادي من مسافة بعيدة لا يسمع---- من يناديه منها قال الفراء تقول للرجل الذي لا يفهم كلامك انت تنادي من مكان بعيد ففيه استعارة تمثيلية وقال الضحاك ينادون يوم القيامة باقبح اسماءهم من مكان بعيد وقال مجاهد من مكان بعيد من قلوبهم	3847	5958300511273776150	599	1099.0	480	949	63.11907196044922	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3567	true	-6472198897813236842	15	58	73	282	1487	300	ابن عباس انه كان يسجد باخر الايتين من حم السجدة وكان ابن مسعود يسجد بالاولي منهما واخرج ابن سعد وابن ابي شيبة من طريق نافع عن ابن عمر انه كان يسجد بالاولي واخرج سعيد بن منصور عنه انه كان يسجد في الاية الاخيرة	3567	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3842	false	6066599546144325336	81	107	436	572	1608	300	ابن عباس انه كان يسجد باخر الايتين من حم السجدة وكان ابن مسعود يسجد بالاولي منهما و----------------------------------------عن ابن عمر انه كان يسجد بالاولي ويسجد ب---------------------------------الاية الاخيرة	3842	5958300511273776150	131	233.5	105	209	62.67942428588867	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3567	true	-6472198897813236842	167	202	795	985	1487	300	يقول لو جعلنا القران اعجميا ولسانك يا محمد عربي لقالوا اعجمي وعربي تاتينا به مختلفا او مختلطا لولا فصلت اياته هلا بينت اياته فكان القران مثل اللسان يقول فلم نفعل لءلا يقولوا فكانت حجة عليهم	3567	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3846	false	-2552869572083645973	130	162	707	881	1604	300	يقول لو جعلنا القران اعجميا ولسانك يا محمد عربي لقالوا اعجمي وعربي تاتينا به مختلفا او مختلطا---------------- هلا بينت اياته فكان القران مثل اللسان يقول فلم نفعل لءلا يقولوا فكانت حجة عليهم	3846	5958300511273776150	174	336.0	142	190	91.57894897460938	32	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3567	true	-6472198897813236842	212	300	1032	1487	1487	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه هذا كلام مستانف يتضمن تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يحصل له من الاغتمام بكفر قومه وطعنهم في القران فاخبره ان هذا عادة قديمة في امم الرسل---------------- فانه- يختلفون في الكتب المنزلة اليهم والمراد بالكتاب التوراة والضمير من قوله فيه راجع اليه وقيل يرجع الي موسي والاول اولي------------------------------------------------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب عن المكذبي--------ن من امتك ---------كما في قوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي لقضي بينهم بتعجيل العذاب لمن كذب منهم------------------------------------------------ وانهم لفي شك منه-	3567	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3847	false	-962581492572797980	128	246	664	1267	1546	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه---- كلام مستانف يتضمن تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يحصل له من الاغتمام بكفر قومه وطعنهم في القران فاخبره ان هذه عادة قديمة في امم الرسل غير مختصة بقومك فانهم يختلفون في الكتب المنزلة اليهم والمراد بالكتاب التوراة و--ضمير --------فيه راجع اليه وقيل يرجع الي موسي والاول اولي يعني قال بعضهم هو حق وقال بعضهم هو باطل كما اختلف قومك في كتابك فمصدق به ومكذب ولولا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب عن المكذبين بالقران من امتك وامهالهم كما في قوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي لقضي بينهم بتعجيل العذاب لمن كذب منهم قال قتادة اي سبق لهم من الله حين واجل هم بالغوه وانهم لفي شك منه	3847	5958300511273776150	440	795.0	356	617	71.31280517578125	76	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3568	true	-984971038059851999	0	60	0	303	1475	300	مريب اي من كتابك المنزل عليك وهو القران ومعني الشك المريب الموقع في الريبة او الشديد الريبة وقيل ان المراد اليهود وانهم في شك من التوراة مريب والاول- اولي فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه اي من اطاع الله وامن برسوله ولم يكذبهم فثواب ذلك راجع اليه ونفعه خاص به ومن اساء فعليها اي عقاب اساءته عليه	3568	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3847	false	-962581492572797980	246	300	1267	1546	1546	300	مريب اي من كتابك المنزل عليك وهو القران ومعني الشك المريب الموقع في الريبة و--الشديد الريبة وقيل ان المراد اليهود وانهم في شك من التوراة مريب والاولي اولي-------- من عمل صا-------------لحا فلنفسه اي من اطاع الله وامن برس-له ولم يكذبهم فثواب ذلك راجع اليه ونفعه خاص به ومن اساء فعليها اي عقاب اساءته عليه-	3847	5958300511273776150	277	520.5	224	304	91.11842346191406	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3568	true	-984971038059851999	60	282	303	1396	1475	300	لا علي غيره وما ربك بظلام للعبيد فلا يعذب احدا الا بذنبه ولا يقع منه الظلم لاحد كما في قوله سبحانه ان الله لا يظلم الناس شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم الكلام علي معني هذه الاية في سورة ال عمران عند قوله وان الله ليس بظلام للعبيد وفي سورة الانفال ايضا فصلت 47 اليه يرد علم ثم اخبر سبحانه ان علم القيامة ووقت قيامها لا يعلمه غيره فقال اليه يرد علم الساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وقع السءال عنها وجب علي المسءول ان يرد علمها اليه لا الي غيره ----------------------------وقد روي ان المشركين قالوا يا محمد ان كنت نبيا فخبرنا متي تقوم الساعة فنزلت -و ما في قوله وما تخرج من ثمرات من اكمامها--- نافية ومن الاولي للاستغراق ومن الثانية لابتداء الغاية وقيل هي موصولة في محل جر عطفا علي الساعة اي علم الساعة وعلم التي تخرج والاول- اولي والاكمام جمع كم بكسر الكاف وهو وعاء الثمرة ويطلق علي كل ظرف لمال او غيره قال ابو عبيدة اكمامها اوعيتها وهي ما كانت فيه الثمرة واحدها كم وكمة قال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميص وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام وهذا يدل علي ان الكم بضم الكاف لانه جعله مشتركا بين كم القميص وكم الثمرة ولا خلاف في كم القميص انه بالضم ويمكن ان يقال ان في الكم الذي هو وعاء الثمر لغتين قرا الجمهور من ثمرة بالافراد وقرا نافع وابن عامر وحفص بالجمع وما تحمل من	3568	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3848	false	-1368379522385478134	0	297	0	1468	1484	300	لا علي غيره وما ربك بظلام للعبيد فلا يعذب احدا الا بذنبه ولا يقع منه الظلم لاحد كما في قوله سبحانه ان الله لا يظلم الناس شيءا وظلام صيغة نسب كتمار وبقال وخباز لا صيغة مبالغة وهذا التقرير احسن من غيره وقال الكرخي ليس بذي ظلم اشار به الي ان ظلام ليس علي بابه وقد تقدم الكلام علي معني هذه الاية في سورة ال عمران عند قوله وان الله ليس بظلام للعبيد وفي سورة الانفال ايضا--------------------- ثم اخبر سبحانه ان علم القيامة ووقت قيامها لا يعلمه غيره فقال اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص اليه يرد علم الساعة اي علم سءال الساعة اي السءال عنها اي علم جواب هذا السءال فاذا وقع السءال عنها وجب علي المسءول ان يرد علمها اليه لا الي غيره واخذ الحصر من تقديم المعمول وقد روي ان المشركين قالوا يا محمد ان كنت نبيا فخبرنا متي تقوم الساعة فنزلت هذه الاي----ة وما تخرج من ثمرات من اكمامها ما نافية ومن الاولي للاستغراق و---الثانية لابتداء الغاية وقيل ما موصولة في محل جر عطفا علي الساعة اي علم الساعة وعلم التي تخرج والاولي اولي والاكمام جمع كم بكسر الكاف وهو -روي الثمرة ويطلق علي كل ظرف لمال او غيره قال ابو عبيدة اكمامها اوعيتها وهي ما كانت فيه الثمرة واحدها كم وكمة قال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميص وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام وهذا يدل علي ان الكم بضم الكاف لانه جعله مشتركا بين كم القميص وكم الثمرة ولا خلاف في كم القميص انه بالضم ويمكن ان يقال ان في الكم الذي هو وعاء الثمر لغتين قرا الجمهور من ثمرة بالافراد علي ارادة الجنس وقرء---- بالجمع للاختلاف في	3848	5958300511273776150	1025	1902.5	816	1501	68.28781127929688	197	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3569	true	-5556677580778829272	0	212	0	1086	1550	300	الله سبحانه والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع في حال من الاحوال ----------------------الا كاءنا بعلم الله فاليه يرد علم الساعة كما---- اليه يرد علم هذه الامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يناديهم اي ينادي الله سبحانه المشركين وذلك يوم القيامة فيقول لهم اين شركاءي الذين كنتم تزعمون انهم شركاءي في الدنيا من الاصنام وغيرها فادعوهم الان فليشفعوا لكم او يدفعوا عنكم العذاب وهذا علي طريقة التهكم بهم قرا الجمهور شركاءي بسكون الياء وقرا ابن كثير بفتحها والعامل في يوم محذوف اي اذكر قالوا-------------------------------- اذناك ما منا من شهيد يق---------ال اذن ياذن اذا اعلم ومنه قول الشاعر اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء و------------------------------------------------------------------------------------------المعني اعلمناك ما منا احد ي------------------------------------------------------------------------------------------------شهد بان لك شريكا وذلك انهم لما عاينوا القيامة تبرءوا من الشركاء وتبرات منهم تلك الاصنام التي كانوا يعبدونها وقيل ان القاءل بهذا هي المعبودات التي كانوا يعبدونها اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين والاول اولي فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل اي زال وبطل في الاخرة ما كانوا يعبدون------- في الدنيا من الاصنام ونحوها وظنوا ما لهم من محيص اي ايقنوا وعلموا انه لا محيص لهم ي----------قال حاص يحيص حيصا اذا هرب وقيل الظن علي معناه الحقيقي لانه بقي لهم في تلك الحال ظن	3569	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3849	false	-3061274299960274255	20	300	92	1541	1541	300	الله سبحانه والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع في حال من الاحوال ملابسا لشء من الاشياء الا كاءنا بعلم الله فاليه يرد علم الساعة كما يرد اليه ----علم هذه الامور الحادثة وفيه دليل علي ان اصحاب الكشف والكهان واهل النجوم لا يمكنهم القطع والجزم في شء مما يقولونه البتة وانما غايته ادعاء ظن ضعيف او وهم خفيف قد لا يصيب وعلم الله هو العلم اليقين المقطوع به الذي لا يشركه فيه احد ويوم يناديهم اي ينادي الله سبحانه المشركين وذلك يوم القيامة فيقول لهم اين شركاءي الذين كنتم تزعمون انهم شركاءي في الدنيا من الاصنام وغيرها فادعوهم الان فليشفعوا لكم او يدفعوا عنكم العذاب وهذا علي طريقة التهكم بهم والتقريع لهم واضافهم الي نفسه علي زعمهم الباطل----- والعامل في يوم محذوف اي اذكر قالوا اي يقولون فالماضي بمعني المضارع اذناك اي اعلمناك قال ابن عباس يقال اذن يءذن اذا اعلم اي اعلمناك وقيل اخبرناك قال النسفي وهو الاظهر اذ الله تعالي كان عالما بذلك واعلام العالم محال انما الاخبار للعالم بالشء يتحقق بما علم به الا ان يكون المعني انك علمت من قلوبنا الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه انتهي ما منا من شهيد يشهد بان لك شريكا وذلك انهم لما عاينوا القيامة تبراوا من الشركاء وتبرات منهم تلك الاصنام التي كانوا يعبدونها وقيل -----------------------------------------------------------------------لهم بانهم كانوا محقين والاول اولي-------- وضل عنهم اي غاب و-----------------------------زال وبطل في الاخرة ما كانوا ي-دعون من قبل في الدنيا من الاصنام ونحوها وظنوا ما لهم من محيص اي ايقنوا وعلموا انه لا مهرب لهم من العذاب يقال حاص يحيص حيصا اذا هرب وقيل الظن علي معناه الحقيقي لانه بقي لهم في تلك الحال ظن-	3849	5958300511273776150	824	1434.0	657	1568	52.551021575927734	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3569	true	-5556677580778829272	227	299	1165	1545	1550	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل من دعاء الخير لنفسه وجلبه اليه------------------------ والخير هنا المال والصحة والسلطان والرفعة وقال السدي والانسان هنا يراد به الكافر وقيل الوليد بن المغيرة وقيل عتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية بن خلف والاولي حمل الاية علي العموم باعتبار الغالب فلا ينافيه خروج خلص العباد وقرا عبد الله بن مسعود لا يسام الانسان من دعاء المال وان مسه الشر فيءوس قنوط اي وان مسه البلاء	3569	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3850	false	9141272244792273039	114	182	549	909	1508	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل من دعاء الخير لنفسه وجلبه اليه ولا يزال يسال ربه المال والخير هنا المال والصحة والسلطان والرفعة -قال السدي والانسان هنا يراد به الكافر وقيل الوليد بن المغيرة وقيل عتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية بن خلف والاولي حمل الاية علي العموم باعتبار الغالب فلا ينافيه خروج خلص العباد وقرا ا--------بن مسعود من دعا----------------ء المال وان مسه الشر اي------------------- البلاء	3850	5958300511273776150	330	617.5	267	404	81.68316650390625	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3570	true	-5575606958441951519	0	43	0	210	1576	300	والفقر والمرض فيءوس من روح الله قنوط من رح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وقيل يءوس من اجابة دعاءه قنوط بسوء الظن بربه وقيل يءوس من زوال ما به من المكروه قنوط بما يحصل له من ظن دوامه وهما صيغتا مبالغة يدلان علي انه شديد الياس عظيم القنوط	3570	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3850	false	9141272244792273039	183	249	916	1261	1508	300	والفقر والمرض فيءوس من روح الله قنوط من رحمته والياس من صفة القلب وهو قطع الرجاء والقنوط اظهار اثاره علي ظاهر البدن والحال المحلي يقتضي ترادفهما وبه قال بعضهم فالجمع بينهما للتاكيد وقيل يءوس من اجابة دعاءه قنوط بسوء الظن بربه وقيل يءوس من زوال ما به من المكروه قنوط بما يحصل له من ظن دوامه وهما صيغتا مبالغة تدلان علي انه شديد الياس عظيم القنوط	3850	5958300511273776150	206	408.0	163	345	59.71014404296875	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3570	true	-5575606958441951519	48	272	235	1422	1576	300	ولءن-------- اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي ولءن اتيناه خيرا وعافية وغني من بعد شدة ومرض وفقر ليقولن هذا------------------------------------------------- لي اي هذا شء استحقه علي الله لرضاه بعملي فظن ان تلك النعمة التي صار فيها وصلت اليه باستحقاقه لها ولم يعلم ان الله يبتلي عباده بالخير والشر ليتبين له الشاكر من الجاحد والصابر من الجزع قال مجاهد معناه هذا بعملي وانا محقوق به------------------------ وما اظن الساعة قاءمة اي ما اظنها تقوم كما يخبرنا به- الانبياء او لست علي يقين من البعث وهذا خاص بالكافرين والمنافقين فيكون المراد بالانسان المذكور في صدر الاية الجنس باعتبار غالب افراده لان الياس من رحمة الله والقنوط من خيره والشك في البعث لا يكون الا من الكافرين او المتزلزلين في الدين المتظهرين بالاسلام المبطنين للكفر ولءن-------- رجعت الي ربي علي تقدير صدق ما يخبرنا به الانبياء من قيام الساعة وحصول البعث والنشور ان لي عنده للحسني -----------------------اي للحالة الحسني من --------الكرامة فظن انه استحق خير الدنيا بما فيه من الخير واستحق خير الاخرة بذلك الذي اعتقده في نفسه واثبته لها وهو اعتقاد باطل وظن فاسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنخبرنهم بها يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد بسبب ذنوبهم واللام هذه والتي قبلها هي الموطءة للقسم فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اي علي هذا الجنس---------- باعتبار غالب افراده اعرض عن الشكر وناي بجانبه اي ترفع عن الانقياد للحق وتكبر وتجبر	3570	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3851	false	-1017813681381494404	1	283	9	1497	1591	300	ولءن لام قسم اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي ولءن اتيناه خيرا وعافية وغني من بعد شدة ومرض وفقر ليقولن جواب القسم وجواب الشرط محذوف لسد جواب القسم مسده هذا لي اي هذا شء استحقه علي الله لرضاه بعملي فظن ان تلك النعمة التي صار فيها وصلت اليه باستحقاقه لها ولم يعلم ان الله يبتلي عباده بالخير والشر ليتبين له الشاكر من الجاحد والصابر من الجزع قال مجاهد معناه هذا بعملي وانا محقوق به او هذا لي داءما لا يزول وما اظن الساعة قاءمة اي ما اظنها تقوم كما يخبرنا بها الانبياء او لست علي يقين من البعث وهذا خاص بالكافرين والمنافقين فيكون المراد بالانسان المذكور في صدر الاية الجنس باعتبار غالب افراده لان الياس من رحمة الله والقنوط من خيره والشك في البعث لا يكون الا من الكافرين او المتزلزلين في الدين المتظهرين بالاسلام المبطنين للكفر ولءن لام قسم رجعت الي ربي علي تقدير صدق ما يخبرنا به الانبياء من قيام الساعة وحصول البعث والنشور ان لي عنده للحسني جواب القسم لسبقه الشرط اي للحالة الحسني من النعمة والكرامة فظن انه استحق خير الدنيا بما فيه من الخير واستحق خير الاخرة بذلك الذي اعتقده في نفسه واثبته لها وهو اعتقاد باطل وظن فاسد وقد تضمن الكلام مبالغات حيث اكد بالقسم وان وتقديم الظرفين والعدول الي صيغة التفضيل اذ الحسني تانيث الاحسن فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنخبرنهم به- يوم القيامة وهذا جواب لقول الكافر ولءن رجعت الي اخره اي ليس الامر كما يزعم وانما له العقاب الشديد كما قال ولنذيقنهم من عذاب غليظ----- بسبب ذنوبهم واللام هذه والتي قبلها هي الموطءة للقسم-------- واذا انعمنا عل----------------ي الانسان اي علي هذا الجنس من حيث هو باعتبار غالب افراده اعرض عن الشكر وناي بجانبه اي ترفع عن الانقياد للحق وتكبر وتجبر	3851	5958300511273776150	1155	2189.0	937	1518	76.08695983886719	206	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3571	true	1901853238829242444	6	117	33	594	1582	300	بالالف قبل الهمزة واذا مسه الشر اي البلاء والجهد والفقر والمرض ف----------ذو دعاء عريض اي كثير والعرب تستعمل الطول والعرض في الكثرة مجازا يقال اطال فلان في الكلام واعرض في الدعاء اذا اكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه اذا مسه الشر تضرع الي الله واستغاث به ان يكشف عنه ما نزل به واستكثر من ذلك فذكره في الشدة ونسيه في الرخاء واستغاث به عند نزول النقمة وتركه عند حصول النعمة وهذا صنيع الكافرين ومن كان غير ثابت القدم من المسلمين فصلت 52 قل ارايتم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع سبحانه الي مخاطبة الكفار ومحاجتهم فقال قل ارايتم اي اخبروني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ك-------ان من عند الله اي القران ثم كفرتم به اي كذبتم به ولم تقبلوه ولا عملتم	3571	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3852	false	1264965039733809359	18	300	99	1583	1583	300	بالالف قبل الهمزة واذا مسه الشر اي البلاء والجهد والفقر والمرض فذو اي فهو ذو دعاء عريض اي كثير والعرب تستعمل العرض والطول في الكثرة مجازا يقال اطال فلان في الكلام واعرض في الدعاء اذا اكثر فهو مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته فان العريض يكون ذا اجزاء كثيرة والاستعارة تخييلية شبه الدعاء بامر يوصف بالامتداد ثم ثبت له العرض قاله الكرخي والطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله افاده ابو السعود والمعني انه اذا مسه الشر تضرع الي الله واستغاث به ان يكشف عنه ما نزل به واستكثر من ذلك فذكره في الشدة ونسيه في الرخاء واستغاث به عند نزول النقمة وتركه عند حصول النعمة وهذا صنيع الكافرين ومن كان غير ثابت القدم من المسلمين قال الشهاب فان قلت كونه يدعو دعاء طويلا عريضا ينافي وصفه قبل هذا بانه يءوس قنوط لان الدعاء فرع الطمع والرجاء وقد اعتبر في القنوط ظهور اثر الياس فظهور ما يدل علي الرجاء ياباه قلت يمكن دفع المنافاة بحمله علي عدم اتحاد الاوقات والاحوال انتهي او لعل هذا شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط او شان الكل في بعض الاوقات ذكره ابو السعود ثم رجع سبحانه الي مخاطبة الكفار ومحاجتهم فقال قل ارايتم اي اخبروني عن حالتكم العجيبة واستعمال ارايتم بمعني الاخبار مجاز ووجه المجاز انه لما كان العلم بالشء سببا للاخبار عنه او الابصار به طريقا الي الاحاطة به علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار في طلب الخير لاشتراكهما في الطلب ففيه مجازان استعمال راي التي بمعني علم او ابصر في الاخبار واستعمال الهمزة التي هي لطلب الرءية في طلب الاخبار قاله الشهاب ان كان القران من عند الله كما قلت-- ثم كفرتم به اي كذبتم به ولم تقبلوه ولا عملتم-	3852	5958300511273776150	527	963.5	421	1487	35.44048309326172	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3571	true	1901853238829242444	117	298	594	1574	1582	300	بما فيه من اضل ممن هو في شقاق----- بعيد-------- اي لا احد اضل منكم لفرط شقاوتكم وشدة عداوتكم والاصل اي شء اضل منكم فوضع ممن هو في شقاق موضع الضمير لبيان حالهم في المشاقة وانها السبب الاعظم في ضلالهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا في الافاق اي سنريهم دلالات صدق القران وعلامات كونه من عند الله في الافاق وفي انفسهم الافاق جمع افق وهو الناحية والافق بضم الهمزة والفاء كذا قال اهل اللغ------------------------ة ونقل الراغب انه يقال افق بفتحهما ------------والمعني سنريهم اياتنا في الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحي- وفي انفسهم قال ابن زيد في الافاق ايات السماء وفي انفسهم حوادث الارض وقال مجاهد في الافاق فتح القري التي يسر الله فتحها لرسوله----------------------- وللخلفاء من بعده و-نصار دينه في افاق الدنيا شرقا وغربا وم-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظهور علي الجبابرة والاكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة وفي انفسهم فتح مكة ورجح هذا ابن جرير و-------------------------------قال قتادة والضحاك في الافاق وقاءع الله في الامم وفي انفسهم في يوم بدر وقال عطاء في الافاق يعني اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والرياح والامطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والاشجار والجبال والبحار وغير ذلك وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة كما في	3571	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3853	false	-1415738630152701074	0	255	0	1418	1655	300	بما فيه من اضل ممن هو في شقاق خلاف بعيد عن الحق اي لا احد اضل منكم لفرط شقاوتكم وشدة عداوتكم والاصل اي شء اضل منكم فوضع -من هو في شقاق موضع الضمير لبيان حالهم في المشاقة وانها السبب الاعظم في ضلالهم-------- سنريهم اياتنا اي---------------------------------- دلالات صدق القران وعلامات كونه من عند الله في الا------------------فاق جمع ا-------------------فق بضم الهمزة والفاء كذا قال اهل اللغة كاعناق وعنق وهو الناحية ونقل الراغب انه يقال افق بفتحهما كجبل واجبال والمعني سنريهم اياتنا في النواحي علي ما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله له ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي ممالك الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة وقال القرطبي اي علامات وحدانيتنا وقدرتنا في الافاق يعني خراب منازل الامم الماضية وربوع القرون الخالية وفي انفسهم قال ابن زيد في الافاق ايات السماء وفي انفسهم حوادث الارض وقال مجاهد في الافاق فتح القري التي يسر الله فتحها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللخلفاء من بعده وانصار دينه في افاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما وفي ناحية المغرب خصوصا من الفتوح التي لم يتيسر مثلها لاحد من خلفاء الارض قبلهم او من الظهور علي الجبابرة والاكاسرة وتغليب قليلهم علي كثيرهم وتسليط ضعفاءهم علي اقوياءهم واجراءه علي ايديهم امورا خارجة عن المعهود خارقة للعادات وفي انفسهم فتح مكة ورجح هذا ابن جرير واختاره المنهال بن عمرو والسدي وقال قتادة والضحاك في الافاق ي--------------------------------------------------------------عني اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والرياح والامطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والاشجار والجبال والبحار وغير ذلك وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة حتي في	3853	5958300511273776150	815	1482.5	663	1560	52.24359130859375	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3572	true	-8591963872196197025	3	174	19	866	1484	300	حتي يتبين لهم انه الحق الضمير راجع الي اقر-ان وقيل الي الاسلام الذي جاءهم به رسول الله وقيل ا-------------------لي ما يريهم الله ويفعل من ذلك وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم انه الرسول الحق من عند الله والاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الجملة مسوق--ة لتوبيخهم وتقريعهم بربك في موضع رفع علي انه الفاعل ليكف والباء زاءدة و انه بدل من ربك والهمزة للانكار والمعني الم يغن----------هم عن الايات الموعودة المبينة لحقية القران انه سبحانه شهيد علي جميع الاشياء وقيل المعني اولم يكف بربك يا محمد انه شاهد علي اعمال الكفار وق----------------------------يل اولم يكف بربك شاهدا علي ان القران منزل من عنده والشهيد بمعني العالم او هو بمعني الشهادة التي هي الحضور قال الزجاج ومعني الكناية ها هنا ان الله عز وجل قد بين لهم ما فيه كفاية في الدلالة والمعني اولم يكف ربك انه علي كل شء شهيد شاهد للاشياء لا يغيب عنه شء فصلت 54 الا انهم في الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شك من البعث والحساب والثواب والعقاب الا	3572	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3854	false	8363605633300044081	109	300	572	1561	1561	300	حتي يتبين لهم انه الحق الضمير راجع الي القران وقيل الي الاسلام الذي جاءهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الي ما يريهم الله ويفعل من ذلك وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم انه الرسول الحق من عند الله والاول اولي وقد حرف الوجودية هذه الاية الكريمة بحملها علي اتحاد الخلق والخالق تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الجملة مستانفة لتوبيخهم وتقريعهم علي ترددهم في شان القران وعنادهم المحوج الي ايراد وعدم اكتفاءهم باخباره تعالي والمعني او----لم يغنهم ولم يكفهم عن الايات الموعودة المبينة لحقية القران انه سبحانه شهيد علي جميع الاشياء وقيل المعني اولم يكف بربك يا محمد انه شاهد علي اعمال الكفار والباء زاءدة وهذا هو الراجح وقيل اولم يكف بربك شاهدا علي ان القران منزل من عنده والشهيد بمعني العالم او هو بمعني الشهادة التي هي الحضور قال الزجاج ومعني الكفاية ه--هنا ان الله عز وجل قد بين لهم ما فيه كفاية في الدلالة والمعني اولم يكف ربك انه علي كل شء شهيد شاهد للاشياء لا يغيب عنه شء----- ما الا انهم ------------في مرية من لقاء ربهم اي في شك من البعث والحساب والثواب والعقاب الا-	3854	5958300511273776150	728	1357.5	579	1013	71.8657455444336	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3572	true	-8591963872196197025	174	210	866	1057	1484	300	انه بكل------ شء محيط احاط علمه بجميع المعلومات واحاطت قدرته بجميع المقدورات يقال احاط يحيط احاطة وحيطة وفي هذا وعيد شديد لان من احاط بكل شء بحيث لا يخفي عليه شء جازي المحسن باحسانه والمسء باساءته	3572	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3855	false	-2086559045677465774	0	36	0	192	1536	300	انه تعالي بكل شء محيط احاط علمه بجميع المعلومات واحاطت قدرته بجميع المقدورات يقال احاط يحيط احاطة وحيطة وفي هذا وعيد شديد لان من احاط بكل شء----- لا يخفي عليه شء جازي المحسن باحسانه والمسء باساءته	3855	5958300511273776150	183	359.0	148	197	92.89340209960938	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3573	true	-8449406986612563701	30	75	147	375	1489	300	ابن جريج في الاية قال امسك المطر عن الارض كلها وفي انفسهم قال البلايا التي تكون في اجسامهم واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في الاية قال كانوا يسافرون فيرون اثار عاد وثمود فيقولون والله لقد صدق محمد------------------- وما اراهم في انفسهم قال الامراض	3573	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3854	false	8363605633300044081	51	93	273	491	1561	300	ابن جريج في الاية قال امسك المطر عن الارض كلها وفي انفسهم قال البلايا التي تكون في اجسامهم وقال---------------- ابن عباس------------- كانوا يسافرون فيرون اثار عاد وثمود فيقولون والله لقد صدق محمد صلي الله عليه وسلم وما اراهم في انفسهم قال الامراض	3854	5958300511273776150	196	356.0	158	247	79.35222625732422	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3573	true	-8449406986612563701	78	151	390	755	1489	300	الشوري -----هي ثلاث- وخمسون اية وهي مكية كلها حول السورة اخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت حم عسق بمكة واخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله وكذا قال الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وروي عن ابن عباس وقتادة انها مكية الا اريع ايات منها انزلت بالمدينة قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الي اخرها وقد اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم ونعيم -بن حماد والخطيب عن ارطاة ب-ن المنذر	3573	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3855	false	-2086559045677465774	53	112	278	576	1536	300	----حم عسق وهي ثلاثة وخمسون اية وهي مكية كلها قال-------------------------ه ابن عباس واب----------------------------------------ن الزبير----- وكذا قال الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وروي عن ابن عباس وقتادة انها مكية الا اربع ايات منها ن-زلت بالمدينة قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الي اخرها وقد اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم ونعيم ابن حماد والخطيب عن ارطاة ابن المنذر	3855	5958300511273776150	280	486.5	222	373	75.06702423095703	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3574	true	8732643378497937825	0	203	0	1016	1454	300	المكذوبان والحامل لواضعه عليه ما يقع لكثير من الناس من عداوة الدول والحط من شانهم والازراء عليهم واخرج --------ابو يعلي وابن عساكر ق--------------ال السيوطي بسند ضعيف -قلت بل بسند موضوع ومتن مكذوب عن ابي معاوية قال صعد عمر بن الخطاب المنبر فقال ايها الناس هل سمع منكم احد رسول الله صلي الله عليه وسلم يفسر حم عسق فوثب ابن عباس فقال ان حم اسم من اسماء الله قال فعين قال عاين المذكور عذاب يوم بدر قال فسين قال فسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون قال فقاف فسكت فقام ابو ذر ففسر كما قال ابن عباس وقال قاف قارعة من السماء تصيب الناس قال ابن كثير في الحديث الاول انه غريب عجيب منكر وفي الحديث الثاني انه اغرب من الحديث الاول وعندي انهما موضوعان مكذوبان بسم الله الرحمن الرحيم سورة الشوري 1 12 الشوري 1 2 حم قوله حم عسق----------------- قد تقدم الكلام في امثال هذه الفواتح وسءل--------------- الحسن ب-ن الفضل لم قطع حم ---عسق ولم يقطع كهيعص فقال لانها---- سور اولها حم فجرت مجري نظاءر-------------ها فكان حم مبتدا وعسق خبره ولانهما عد-ا ايتين واخ----واتهما مثل كهيعص والمر والمص اية واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل لان اهل التاويل لم يختلفوا في كهيعص واخواتها انها حروف التهجي لا غير واختلفوا في حم فقيل معناها حم اي قضي كما	3574	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3855	false	-2086559045677465774	129	292	655	1502	1536	300	المكذوبات والحامل لواضعه عليه ما يقع لكثير من الناس من عداوة الدول والحط من شانهم والازراء عليهم وكذا ما اخرجه ابو يعلي وابن عساكر عن ابي معاوية قال السيوطي بسند ضعيف وقلت بل بسند موضوع ومتن مكذوب ----------وقد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير في الحد-ث الاول انه غريب عجيب منكر وفي------- الثاني انه اغرب من ال-------اول وعندي انهما موضوعان مكذوبان بسم الله الرحمن الرحيم حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم قد تقدم الكلام في امثال هذه الفواتح قال عبد المءمن سالت الحسن ابن الفضل لم قطع حم من عسق ولم يقطع كهيعص فقال لانها بين سور اولها حم فجرت مجري نظاءرها قبلها وبعدها فكان حم مبتدا وعسق خبره ولانهما عدتا ايتين وعدت اخواتهما مثل كهيعص والمر والمص اية واحدة وقيل ان الحروف المعجمة كلها في المعني واحد من حيث انها اس البيان وقاعدة الكلام ذكره الجرجاني وقيل لان اهل التاويل لم يختلفوا في كهيعص واخواتها انها حروف التهجي لا غير واختلفوا في حم فقيل معناها حم اي قضي -ما	3855	5958300511273776150	620	1094.5	496	1190	52.1008415222168	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3574	true	8732643378497937825	203	261	1016	1251	1454	300	تقدم وقيل ان ح حلمه و م مجده و ع علمه و س سنا-ه و ق قدرته اقسم الله بها و----------------------------------------قيل غير ذلك مما هو متكلف -متعسف لم يدل عليه دليل ولا جاءت به حجة ولا شبهة حجة وقد ذكرنا قبل هذا ما روي في ذلك مما لا اصل له والحق ما قدمناه لك في فاتحة سورة البقرة	3574	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3856	false	5787544314047326381	3	64	11	280	1558	300	يقدر وقيل ان ح حلمه و-م مجده و-ع علمه و-س سناءه و-ق قدرته اقسم الله بها وقيل هما اسمان للسورة وقيل اسم واحد لها وقيل غير ذلك مما هو متكلف ومتعسف لم يدل عليه دليل ولا جاءت به حجة ولا شبه----ة وقد ذكرنا قبل هذا ما روي في ذلك مما لا اصل له والحق ما قدمناه لك في فاتحة سورة البقرة	3856	5958300511273776150	225	408.5	172	277	81.2274398803711	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3575	true	6040899357111159335	5	58	28	307	1628	300	كلام مستانف غير متعلق بما قبله اي مثل ذلك الايحاء الذي اوحي الي ساءر الانبياء من كتب الله المنزلة عليهم المشتملة علي الدعوة الي التوحيد-------- والبعث يوحي--------------------- اليك يا محمد في هذه السورة وقيل ان حم عسق اوحيت الي من قبله من الانبياء فتكون الاشارة بقوله كذلك اليها قرا الجمهور يوحي بكسر الحاء	3575	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3856	false	5787544314047326381	65	122	285	585	1558	300	كلام مستانف غير متعلق بما قبله اي مثل ذلك الايحاء الذي اوحي الي ساءر الرسل--- من كتب الله المنزلة عليهم المشتملة علي الدعوة الي التوحيد والنبوة والبعث وهذا هو وجه المشابهة يوحي اليك يا محمد في هذه السورة وقيل ان حم عسق اوحيت الي من قبله من الانبياء فتكون الاشارة بقوله كذلك اليها والاول اولي والي الذين -----	3856	5958300511273776150	245	467.5	195	308	79.54545593261719	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3575	true	6040899357111159335	148	258	795	1410	1628	300	الله العزيز--------------------- الحكيم في محل نصب والمعني نوحي اليك هذا اللفظ ال---شوري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر سبحانه لنفسه هذا الوصف وهو ملك جميع ما في السموات والارض لدلالته علي كمال قدرته ونفوذ تصرفه في جميع مخلو------------------------------قاته الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن- تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن قرا الجمهور تكاد بالفوقية وكذلك يتفطرن قرءوه بالفوقية مع تشديد الطاء وقرا نافع والكساءي وابن وثاب يكاد يتفطرن بالتحتية فيهما وقرا ابو عمرو والمفضل وابو بكر وابو عبيد يتفطرن بالتحتية والنون من الانفطار كقوله------ اذا السماء انفطرت والتفطر التشقق قال الضحاك والسدي يتفطرن يتشققن من عظمة الله وجلاله من فوقهن وقيل المعني تكاد	3575	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3856	false	5787544314047326381	133	300	633	1558	1558	300	الله العزيز في ملكه الغالب بقهره ال---------------------------------حكيم بصنعه المصيب في قوله وفعله له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير له ما في السماوات وما في الارض ذكر سبحانه لنفسه هذا الوصف وهو ملك جميع ما فيهما------------ لدلالته علي كمال قدرته ونفوذ تصرفه في جميع مخلوقاته وهو العلي ذاته وشانه علي خلقه العظيم الكبير ---مكانه وبرهانه تكاد السم-وات يتفطرن من فوقهن قرا الجمهور تكاد بالفوقية وكذلك تتفطرن قرءوه بالفوقية مع تشديد الطاء وقرا نافع والكساءي وابن وثاب يكاد يتفطرن بالتحتية فيهما وقرا ابو عمرو والمفضل وابو بكر وابو عبيد ينفطرن ب---------النون من الانفطار كقوله تعالي اذا السماء انفطرت والتفطر التشقق قال الضحاك والسدي يتفطرن يتشققن من عظمة الله وجلاله--------- وقيل المعني يكاد-	3856	5958300511273776150	500	862.0	406	993	50.35246658325195	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3575	true	6040899357111159335	258	300	1410	1628	1628	300	كل واحدة منها تتفطر فوق التي تليها من قول المشركين اتخذ الله ولدا وقيل----- من فوقهن من فوق الارضين والاول اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن في من فوقهن لابتداء الغاية اي يبتدء التفطر من جهة الفوق وقال الاخفش الصغير ان الضمير يعود الي جماعات الكفار-	3575	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3857	false	5426532097364574132	0	62	0	332	1672	300	كل واحدة منها ينفطر فوق التي تليها من قول المشركين اتخذ الله ولدا وقيل معني من فوقهن من فوق الارضين والاول اولي وقيل يتشققن لكثرة ما علي السموات من الملاءكة وقيل يكدن يتفطرن من علو شان الله وعظمته ويدل عليه مجيءه بعد قوله العلي العظيم وم------------ن لابتداء الغاية--- يبتدء التفطر من جهة الفوق وقال الاخفش الصغير ان الضمير يعود الي جماعات الكفار	3857	5958300511273776150	201	364.0	164	347	57.925071716308594	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3576	true	4230682164532474149	3	128	10	699	1642	300	جماعات الكفار------------ وهو بعيد جدا ووجه تخصيص جهة الفوق انها اقرب الي الايات العظيمة والمصنوعات الباهرة او علي طريق المبالغة كان كلمة الكفار مع كونها جاءت من جهة التحت اثرت في جهة الفوق فتاثيرها في جهة التحت بالاولي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ------------اي ينزهونه عما لا يليق به ولا يجوز عليه متلبسين بحمده وقيل ان التسبيح موضوع موضع التعجب اي يتعجبون من جراءة المشركين علي الله وقيل --معني بحمد ربهم بامر ربهم قاله السدي ويستغفر----------ون لمن في الارض من عباد الله المءمنين كما في قوله ويستغفرون للذين امنوا وقي----------------ل الاستغفار منهم بمعني السعي فيما يستدعي المغفرة لهم وتاخير عقوبتهم طمعا في ايمان الكافر وتوبة الفاسق فتكون الاية عامة كما هو ظاهر اللفظ غير خاصة بالمءمنين وان كانوا داخلين فيها دخولا اوليا الا ان الله هو	3576	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3857	false	5426532097364574132	60	191	318	1049	1672	300	جماعات الكفار اي من فوقهم وهو بعيد جدا ووجه تخصيص جهة الفوق انها اقرب الي الايات العظيمة والمصنوعات الباهرة او علي طريق المبالغة كان كلمة الكفار مع كونها جاءت من جهة التحت اثرت في جهة الفوق فتاثيرها في جهة التحت بالاولي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم كلام مستانف اي ينزهونه عما لا يليق به ولا يجوز عليه متلبسين بحمده وقيل ان التسبيح موضوع موضع التعجب اي يتعجبون من جرا-ة المشركين علي الله وقيل المعني يصلون---- بامر ربهم قاله السدي ويستغفرون اي يشفعون لمن في الارض من عباد الله المءمنين كما في قوله ويستغفرون للذين امنوا ويطلبون هدايتهم وقيل الاستغفار منهم بمعني السعي فيما يستدعي المغفرة لهم وتاخير عقوبتهم طمعا في ايمان الكافر وتوبة الفاسق فتكون الاية عامة كما هو ظاهر اللفظ غير خاصة بالمءمنين وان كانوا داخلين فيها دخولا اوليا واليه ذهب -----	3857	5958300511273776150	662	1263.0	542	741	89.33872985839844	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3576	true	4230682164532474149	124	300	684	1642	1642	300	الا ان الله هو الغفور الرحيم اي كثير المغفرة والرحمة لاهل طاعته واولياءه او -لجميع عباده فان تاخير عقوبة الكفار والعصاة نوع من انواع مغفرته ورحمته الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء اي اصناما يعبدونه------------------------ا الله حفيظ عليهم اي يحفظ اعمالهم-------------------- ليجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل اي لم يوكلك بهم حتي تءاخذ بذنوبهم ولا وكل اليك هدايتهم وانما عليك البلاغ قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا اي مثل ذلك الاي---------------------حاء اوحينا اليك وقرانا مفعول اوحينا والمعني انزلنا عليك قرانا عربيا بلسان ق-----------------------------ومك كما ارسلنا كل رسول بلسان قومه لتنذر ام القري وهي مكة والمراد اهلها ومن حولها من الناس والمفعول الثاني محذوف اي لتنذرهم العذاب وتنذر يوم الجمع اي ولتنذر بيوم الجمع وهو يوم القيامة لانه مجمع الخلاءق وقيل المراد جمع الارواح بالاجساد وقيل جمع الظالم والمظلوم وقيل جمع العامل والعمل لا ريب فيه اي لا شك فيه والجملة معترضة مقررة لما قبلها او صفة ليوم الجمع او حال من---------ه فريق في الجنة وفريق في السعير قرا الجمهور برفع فريق في-	3576	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3858	false	-3684629370101537505	26	198	143	1063	1604	300	الا ان الله هو الغفور الرحيم اي كثير المغفرة والرحمة لاهل طاعته واولياءه او الجميع عباده فان تاخير عقوبة الكفار والعصاة نوع من انواع مغفرته ورحمته--------- والذين اتخذوا----------------- من دونه اولياء اي اصناما يعبدونها وجعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي يحفظ اعمالهم لا يغيب عنه منها شء ليجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل اي لم يوكلك بهم حتي تءاخذ ----بهم ولا وكل اليك هدايتهم وانما عليك البلاغ قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف وكذ--------------------------------------------------------------لك الايحاء البديع المبين المفهم اوحينا اليك ا-------------------------ي انزلنا عليك قرانا عربيا بلسان قومك لا لبس فيه عليك ولا علي قومك كما ارسلنا كل رسول بلسان قومه لتنذر ام القري ا-ي مكة والمراد اهلها ومن حولها من الناس والمفعول الثاني محذوف اي لتنذرهم العذاب وتنذر يوم الجمع اي------- بيوم الجمع وهو يوم القيامة لانه مجمع الخلاءق وقيل المراد جمع الارواح بالاجساد وقيل جمع الظالم والمظلوم وقيل جمع العامل والعمل لا ريب فيه اي لا شك فيه والجملة معترضة مقررة لما قبلها------------------ او حال من يوم الجمع فريق في الجنة وفريق في السعير قرا الجمهور برفع فريق في	3858	5958300511273776150	806	1492.5	656	1063	75.8231430053711	140	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3577	true	-6265013718864619831	0	78	0	414	1548	300	الموضعين اما علي انه مبتدا وخبره الجار والمجرور وشاع الابتداء بالنكرة لان المقام مقام تفصيل او علي ان الخبر مقدر قبله اي منهم فريق في الجنة ومنهم فريق في السعير او انه خبر مبتدا محذوف وهو ضمير عاءد الي المجموعين المدلول عليهم بذكر الجمع اي هم فريق في الجنة وفريق في السعير وقرا زيد بن علي فريقا بالنصب في الموضعين علي الحال من جملة محذوفة اي افترقوا حال كونهم كذلك واجاز الفراء والكساءي النصب ع-ي تقدير لتنذر فريقا	3577	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3858	false	-3684629370101537505	198	273	1063	1466	1604	300	الموضعين اما علي انه مبتدا وخبره الجار -المجرور وساغ الابتداء بالنكرة لان المقام مقام تفضيل او علي ان الخبر مقدر قبله اي منهم فريق في الجنة ومنهم فريق في السعير او انه خبر مبتدا محذوف وهو ضمير عاءد الي المجموعين المدلول عليهم بذكر الجمع اي هم فريق في الجنة وفريق في السعير وقرء فر-----------يقا بالنصب في الموضعين علي الحال من جملة محذوفة اي افترقوا حال كونهم كذلك واجاز الفراء والكساءي النصب علي تقدير لتنذر فريقا	3858	5958300511273776150	396	772.0	321	415	95.42168426513672	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3577	true	-6265013718864619831	82	300	431	1548	1548	300	الله ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة قال الضحاك اهل دين واحد اما علي هدي واما علي ضلالة ولكنهم افترقوا علي اديان مختلفة بالمشيءة الازلية وهو معني قوله ولكن يدخل من يشاء في رحمته ف---ي الدين الحق وهو الاسلام والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير اي المشركون ما لهم من ولي يدفع عنهم العذاب ولا نصير ينصرهم في ذلك المقام ومثل هذا قوله ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي وقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها وها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا مخاصمات بين المتمذهبين المحامين علي ما درج عليه اسلافهم فدبوا عليه من بعدهم وليس بنا الي ذكر شء من ذلك فاءدة كما هو عادتنا في تفسيرنا هذا فهو تفسير سلفي يمشي مع الحق ويدور مع مدلولات النظم الشريف وانما يعرف ذلك من رسخ قدمه وتبرا من التعصب قلبه ولحمه ودمه الشوري 9 ام اتخذوا من وجملة ام اتخذوا من دونه اولياء مستانفة مقرر- لما قبلها من انتفاء ----كون للظالمين وليا ونصيرا وان هذه هي المنقطعة المقدرة ببل المفيدة للانتقال وبالهمزة المفيدة للانكار اي بل ااتخذ الكافرون من دون الله اولياء من الاصنام يعبدونها فالله هو الولي اي هو الحقيق بان يتخذوه وليا فانه الخالق الرازق الضار النافع وقيل الفاء------------------------------------------------------------------ جواب شرط محذوف اي ان ارادوا ان يتخذوا ولياء في الحقيقة فالله هو الولي و-------------------------------------------------------------هو اي ومن شانه انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير اي يقدر علي كل-	3577	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3860	false	-5271357226465319951	17	295	90	1522	1556	300	عليم ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة قال الضحاك اهل دين واحد اما علي هدي واما علي ضلالة ولكنهم افترقوا علي اديان مختلفة بالمشيءة الازلية وهو معني قوله ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي في الدين الحق وهو الاسلام والظالمون -----------------------اي المشركون ما لهم من ولي يدفع عنهم العذاب ولا نصير ينصرهم في ذلك المقام ومثل هذا قوله ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي وقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها وهذا مقابل لقوله يدخل من يشاء في رحمته فكان مقتضي الظاهر ان يقال ويدخل من يشاء في غضبه لكن عدل عنه الي ما ذكر للمبالغة في الوعيد فان نفي من يتولاهم وينصرهم ادل علي ان كونهم في العذاب امر معلوم مفروغ منه افاده الكرخي وقال الشوكاني رحمه الله وههنا مخاصمات بين المتمذهبين المحامين علي ما درج عليه اسلافهم فذبوا عليه من بعدهم وليس بنا الي ذكر شء من ذلك فاءدة كما هو عادتنا في تفسيرنا هذا فهو تفسير سلفي يمشي مع الحق ويدور مع مدلولات النظم الشريف وانما يعرف ذلك من رسخ قدمه وتبرا من التعصب قلبه ولحمه و---------دمه ام اتخذوا من------------------- دونه اولياء مستانفة مقررة لما قبلها من انتفاء ان يكون للظالمين وليا ونصيرا وام هذه هي المنقطعة المقدرة ببل المفيدة للانتقال وبالهمزة المفيدة للانكار اي بل -اتخذ الكافرون من دون الله اولياء من الاصنام يعبدونها فالله هو الولي اي هو الحقيق بان يتخذوه وليا فانه الخالق الرازق الضار النافع و----الفاء لمجرد العطف قاله الكرخي وغرضه بهذا الرد علي الزمخشري في قوله انها جواب شرط مقدر -اي ان ارادوا ان يتخذوا وليا- في الحقيقة فالله هو الولي الحق قال ابو حيان لا حاجة الي هذا التقدير لتمام الكلام بدونه وهو اي ومن شانه انه يحي- الموتي وهو علي كل شء قدير اي يقدر علي كل	3860	5958300511273776150	1042	1959.5	840	1491	69.885986328125	189	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3578	true	-5184425741821650711	5	240	35	1228	1530	300	وافراده بالعبادة الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله هذا عام في كل ما اختلف فيه العباد من امر الدين فان حكمه ومرجعه الي الله يحكم فيه يوم القيامة بحكمه ويفصل خصومة المختصمين فيه وعند ذلك يظهر المحق من المبطل ويتميز فريق الجنة وفريق النار قال الكلبي وما اختلفتم فيه من شء اي من امر الدين فحكمه الي الله يقضي فيه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل ان اهل مكة كفر بعضهم بالقران وامن به بعضهم فنزلت ----------والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويمكن ان يقال--- معني حكمه الي الله انه مردود الي كتابه فانه قد اشتمل علي الحكم بين عباده فيما يختلفون فيه فتكون الاية عامة في كل اختلاف يتعلق بامر الدين انه ير--د الي كتاب الله ومثله قوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقد حكم سبحانه بان الدين هو الاسلام وان القران حق وان المءمنين في الجنة والكافرين في النار ولكن لما كان الكفار لا يذعنون لكون ذلك حقا الا في الدار الاخرة وعدهم الله بذلك يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم--------- الحاكم------------- بهذا الحكم الله-------- ربي-------- عليه توكلت------------ اعتمدت عليه في جميع اموري لا علي غيره وفوضته في كل شءوني واليه ا------------نيب اي ارجع في كل شء يعرض لي لا الي غيره الشور-ي 11 فاطر السماوات والارض --فاطر السماوات والارض قرا الجمهور بالرفع علي انه خبر اخر لذلكم او خبر محذوف او مبتدا وخبره ما بعده او نعت لربي لان الاضافة محضة ويكون عليه توكلت واليه انيب معترضا بين الصفة	3578	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3861	false	-1708316374618259955	0	300	0	1526	1526	300	وافراده بالع--------------------------بادة وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله هذا عام في كل ما اختلف فيه العباد من امر الدين فان حكمه ومرجعه الي الله يحكم فيه يوم القيامة بحكمه ويفصل خصومة المختصمين فيه وعند ذلك يظهر المحق من المبطل ويتميز فريق الجنة وفريق النار قال الكلبي وما اختلفتم فيه من شء اي من امر الدين فحكمه الي الله يقضي فيه وزاد البيضاوي او امر الدنيا ولم يذكر الدنيا في الكشاف وذكره المحلي وقال من الدين وغيره والغير كالخصومات في الدنيا والاول اولي اذ لا يلزم ان تكون بينهم وبين الكفرة ولا يقال في مثله التحاكم الي الله افاده الشهاب وقال مقاتل ان اهل مكة كفر بعضهم بالقران وامن به بعضهم فنزلت هذه الاية والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وممكن ان يقال ان معني حكمه الي الله انه مردود الي كتابه فانه قد اشتمل علي الحكم بين عباده فيما يختلفون فيه فتكون الاية عامة في كل اختلاف يتعلق بامر الدين انه مردود الي كتاب الله ومثله قوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقد حكم سبحانه بان الدين هو الاسلام وان القران حق وان المءمنين في الجنة والكافرين في النار ولكن لما كان الكفار لا يذعنون لكون ذلك حقا الا في الدار الاخرة وعدهم الله بذلك يوم القيامة وقيل تحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لان حكمه حكم الله ولا تءثروا حكومة غيره علي حكومته ذلكم مبتدا اي الحاكم العظيم الشان بهذا الحكم الله خبر اول ربي خبر ثان عليه توكلت خبر ثالث اي اعتمدت عليه في جميع اموري لا علي غيره وفوضته في كل شءوني واليه لا الي غيره انيب اي ارجع في كل شء يعرض لي ---------وهذا خبر رابع فاطر السم-وات والارض الفاطر الخالق المبدع وقد تقدم تحقيقه وهذا خبر خامس-------------------------- او مبتدا وخبره ما بعده او نعت لربي لان الاضافة محضة ويكون عليه توكلت واليه انيب معترضا بين الصفة-	3861	5958300511273776150	1074	1949.5	859	1589	67.58967590332031	197	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3578	true	-5184425741821650711	240	300	1228	1530	1530	300	والموصوف وقرا زيد بن علي فاطر بالجر علي انه نعت للاسم الشريف في قوله الي الله وما بينهما اعتراض او بدل من الهاء في عليه او اليه واجاز الكساءي النصب علي النداء واجازه غيره علي المدح والفاطر الخالق المبدع وقد تقدم تحقيقه جعل لكم من انفسكم ازواجا--------- اي خلق لكم من جنسكم نساء او المراد حواء لكونها خلقت من ضلع-	3578	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3862	false	-4978039646341135009	0	56	0	274	1531	300	والموصوف وقرا زيد بن علي فاطر بالجر علي انه نعت للاسم الشريف في قوله الي الله وما بينهما اعتراض او بدل من الهاء في عليه او اليه واجاز الكساءي النصب علي النداء واجازه غيره علي المدح-------------------------------------- جعل لكم من انفسكم ازواجا خبر سادس اي خلق لكم من جنسكم نساء او المراد حواء لكونها خلقت من ضلع	3862	5958300511273776150	264	502.0	211	312	84.61538696289062	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3579	true	6391397466225498093	0	240	0	1203	1492	300	ادم وقال مجاهد نسلا بعد نسل ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من جنسها اناثا او وخلق لكم من الانعام اصنافا من ال-ذكور والاناث وهي الثمانية التي ذكرها في الانعام يذرءكم فيه اي يبثكم من الذرء وهو البث او يخلقكم وينشءكم والضمير في يذرءكم للمخاطبين والانعام الا انه غلب ف-يه العقلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمير فيه راجع الي الجعل المدلول عليه بالفعل و-----------قيل راجع الي ما ذكر من التدبير وقال الفراء والزجاج وابن كيسان معني يذرءكم فيه يكثركم به اي يكثركم بجعلكم ازواجا لان ذلك سبب النسل وقال ابن قتيبة يذرءكم فيه اي في الزوج وقيل في البطن وقيل في الرحم ليس كمثله شء ----------المراد بذكر المثل هنا المبالغة في النفي بطريق الكناية فانه اذا نفي عمن يناسبه كان نفيه عنه اولي كقولهم مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود وقيل ان الكاف زاءدة للتوكيد اي ليس مثله شء وقيل------------------------------- ان مثل زاءدة قاله ثعلب وغيره كما في قوله فان امنوا بمثل ما امنتم به اي بما امنتم به ومنه قول اوس بن حجر وقتلي كمثل جذوع النخي ل يغشاهم مطر منهمر اي كجذوع والاول اولي فان الكناية باب مسلوك للعرب ومهيع مالوف لهم ومنه قول الشاعر ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال اخر علي مثل ليلي يقتل المرء نفسه وان بات من ليلي علي الياس طاويا وقال اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم فما كمثلهم في الناس من احد قال ابن قتيبة العرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي وقال	3579	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3862	false	-4978039646341135009	56	274	274	1392	1531	300	ادم وقال مجاهد نسلا بعد نسل ومن الانعام ازواجا اي -خلق لها---- من جنسها اناثا او وخلق لكم من الانعام اصنافا من المذكور والاناث وهي الثمانية التي ذكرها في الانعام يذرءكم فيه اي يبثكم من الذرء وهو البث او يخلقكم وينشءكم والضمير في يذرءكم للمخاطبين والانعام الا انه غلب عليه العقلاء قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال الشيخ وهو اصطلاح غريب والمعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا وضمير فيه راجع الي الجعل المدلول عليه بالفعل او للمخلوق وقيل راجع الي ما ذكر من التدبير وقال الفراء والزجاج وابن كيسان معني يذرءكم فيه يكثركم به اي يكثركم بجعلكم ازواجا لان ذلك سبب النسل وقال ابن قتيبة يذرءكم فيه اي في الزوج وقيل في البطن وقيل في الرحم ليس كمثله شء خبر سابع والمراد بذكر المثل هنا المبالغة في النفي بطريق الكناية فانه اذا نفي عمن يناسبه كان نفيه عنه اولي كقولهم مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود وقيل ان الكاف زاءدة للتوكيد لانه تعالي لا مثل له وهو المشهور عند المعربين وقيل ان مثل زاءدة قاله ثعلب وغيره كما في قوله فان امنوا بمثل ما امنتم به اي بما امنتم به وهذا ليس بجيد بل ------------------------------------------------------الاول اولي فان الكناية باب مسلوك للعرب ومهيج مالوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم قال ابن قتيبة العرب تقيم المثل مقام النفس فتقول مثلي لا يقال له هذا اي انا لا يقال لي وقيل	3862	5958300511273776150	913	1730.0	730	1368	66.7397689819336	169	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3579	true	6391397466225498093	239	300	1198	1492	1492	300	وقال ابو البقاء مرجحا لزيادة الكاف انها لو لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله سبحانه محال وهذا تقرير حسن ولكنه يندفع ما اورده بما ذكرنا- من كون الكلام خارجا مخرج الكناية ومن فهم هذه-	3579	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3863	false	-272837928150404329	55	116	291	587	1595	300	وقال ابو البقاء مرجحا لزيادة الكاف انها لو لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله سبحانه محال وهذا تقرير حسن ولكنه يندفع ما اورده بما ذكرناه من كون الكلام خارجا مخرج الكناية ومن فهم هذه	3863	5958300511273776150	294	578.0	234	296	99.32432556152344	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3580	true	-3685676646801160051	226	300	1194	1567	1567	300	يده كتابان فقال اتدرون ما هذا- الكتابان قلنا لا الا ان تخبرنا يا رسول الله قال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين باسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين باسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول-	3580	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3859	false	2193813975856881162	0	74	0	375	1483	300	يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا الا ان تخبرنا يا رسول الله قال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين باسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين باسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول	3859	5958300511273776150	373	736.0	300	375	99.46666717529297	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3580	true	-3685676646801160051	0	167	0	897	1567	300	الاية الكريمة حق فهمها وتدبرها حق تدبرها مشي بها عند اختلاف المختلفين في الصفات علي طريقة بيضاء واضحة ويزداد بصيرة اذا تامل معني قوله وهو السميع البصير فان هذا الاثبات بعد ذلك النفي للماثل قد اشتمل علي برد اليقين وشفاء الصدور وانثلاج القلوب فاقدر يا طالب الحق قدر هذه الحجة النيرة والبرهان القوي فانك تحطم بها كثيرا من البدع وتهشم بها رءوسا من الضلالة وترغم بها اناف طواءف من ال---------متكلف---------------------ين ولا سيما اذا صممت اليه قول الله سبحانه ولا يحيطون به علما فانك حينءذ قد اخذت بطرفي حبل ما يسمونه علم الكلام وعلم اصول الدين ودع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديث ما حديث الرواحل الشوري 12 له مقاليد ال----------سماوات له مقاليد السماوات والارض اي خزاءنهما------- او مفاتيحهما وقد تقدم تحقيقه في سورة الزمر وهي جمع اقليد وهو المفتاح جمع علي خلاف القياس----------------------------------------------------------------------------------- قال النحاس والذي يملك المفاتيح يملك الخزاءن------------------------------ ثم لما ذكر سبحانه ان بيده مقاليد السموات والارض ذكر بعده البسط والقبض فقال يبسط الرزق لمن يشاء ويقد---------ر اي يوسعه لمن يشاء من خلقه------ ويضيقه	3580	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3863	false	-272837928150404329	116	300	587	1595	1595	300	الاية الكريمة حق فهمها وتدبرها حق تدبرها مشي بها عند اختلاف المختلفين في الصفات علي طريقة بيضاء واضحة ويزداد بصيرة اذا تامل معني قوله وهو السميع البصير فان هذا الاثبات بعد ذلك النفي للم-ثل قد اشتمل علي برد اليقين وشفاء الصدور وانثلاج القلوب فاقدر يا طالب الحق قدر هذه الحجة النيرة والبرهان القوي فانك تحطم بها كثيرا من البدع وتهشم بها رءوسا من الضلالة وترغم بها اناف طواءف من القاصرين المتكلفين والمتكلمين المتاولين ولا سيما اذا ضممت اليه قول الله سبحانه ولا يحيطون به علما فانك حينءذ قد اخذت بطرفي حبل ما يسمونه علم الكلام وعلم اصول الدين ودع عنك نهيا صيح في حجراته ولكن حديث ما حديث الرواحل ---------وهو السميع الخ خبر ثامن وقوله له مقاليد السم-وات والارض خبر تاسع جمع مقلاد او مقليد او ق----------------------------------------ليد وهو المفتاح جمع علي خلاف القياس اي مفاتيحهما او خزاءنهما والمراد المطر والنبات وغيرهما كالجواهر المستخرجة من الارض قال النحاس والذي يملك المفاتيح يملك الخزاءن وقد تقدم تحقيقه في سورة الزمر ثم لما ذكر سبحانه ان بيده مقاليدهما ------------ذكر بعده البسط والقبض فقال يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر خبر عاشر اي يوسعه لمن يشاء كالروم والفرس ويضيقه-	3863	5958300511273776150	788	1426.0	638	1072	73.50746154785156	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3580	true	-3685676646801160051	167	199	897	1055	1567	300	علي من يشاء------- انه بكل شء من الاشياء عليم فلا تخفي عليه خافية واحاطة علمه بكل شء يندرج تحتها علمه بطاعة المطيع ومعصية العاصي فهو يجازي كلا بما يستحقه من خير وشر	3580	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3864	false	6615084783955061918	0	33	0	165	1561	300	علي من يشاء كالعرب انه بكل شء من الاشياء عليم فلا تخفي عليه خافية واحاطة علمه بكل شء يندرج تحتها علمه بطاعة المطيع ومعصية العاصي فهو يجازي كلا بما يستحقه من خير وشر	3864	5958300511273776150	158	308.0	126	165	95.75757598876953	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3581	true	2560893376815801733	0	162	0	790	1496	300	الله ان كان امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يحتم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير قا- الترمذي بعد اخراجه---- حديث حسن صحيح غريب وروي ابن جرير طرفا منه عن ابن عمرو موقوفا عليه قال ابن جرير وهذا الموقوف اشبه بالصواب قلت بل المرفوع اشبه بالصواب فقد رفعه الثقة ورفعه زيادة ثابتة من وجه صحيح ويقوي الرفع ما اخرجه ابن مردويه عن البراء قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم -في يده كتاب ينظر فيه قالوا انظروا اليه كيف وهو امي لا يقرا قال فعلمها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا كتاب من رب العالمين باسماء اهل الجنة واسماء قباءلهم لا يزاد منهم ولا ينقص منهم وقال فريق في الجنة وفريق في السعير فرغ ربكم من اعمال العباد	3581	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3859	false	2193813975856881162	74	236	375	1167	1483	300	الله ان كان امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ---قال رسول الله صلي عليه واله وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير قال الترمذي بعد اخراجه هذا حديث حسن صحيح غريب وروي ابن جرير طرفا منه عن ابن عمرو موقوفا عليه قال ابن جرير وهذا الموقوف اشبه بالصواب قلت بل المرفوع اشبه بالصواب فقد رفعه الثقة ورفعه زيادة ثابتة من وجه صحيح ويقوي الرفع ما اخرجه ابن مردويه عن البراء قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتاب ينظر فيه قالوا انظروا اليه كيف -هو امي لا يقرا قال فعلمها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا كتاب من رب العالمين باسماء اهل الجنة واسماء قباءلهم لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم وقال فريق في الجنة وفريق في السعير فرغ ربكم من اعمال العباد	3859	5958300511273776150	778	1520.5	617	796	97.73869323730469	153	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3581	true	2560893376815801733	206	271	1002	1363	1496	300	عليها الكتب والذي اوحينا اليك من القران وشراءع الاسلام والبراءة من الشرك والتعبير عنه ب---------------------------------------------------الموصول- لتفخيم شانه--------------- وخص ما شرعه لنبينا----- صلي الله عليه وسلم بالايحاء مع كون ما بعده وما قبل---------ه مذكورا بالتوصية للتصريح برسالته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي مما تطابقت عليه الشراءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ما وصي به هءلاء فقال ان اقيموا الدين اي توحيد الله والايمان به وطاعة رسله وقبول شراءعه	3581	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3865	false	-5033473294809698577	13	236	67	1302	1647	300	عليه وسلم-- والذي اوحينا اليك من القران وشراءع الاسلام والبراءة من الشرك والتعبير عنه عند نسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم بالذي هو اصل الموصلات لتفخيم شانه من تلك الحيثية وخص ما شرعه لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم بالايحاء مع كون ---------ما قبله وما بعده مذكورا بالتوصية للتصريح برسالته القامع لانكار الكفرة وفيه التفات من الغيبة الي التكلم بنون العظمة لكمال الاعتناء بالايحاء اليه وهو السر في تقدمه علي ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم توصية نوح للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديما وتوجبه الخطاب اليه صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين للتشريف والتنبيه علي انه تعالي شرعه لهم علي لسانه عليه الصلاة والسلام وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي مما تطابقت عليه الشراءع وانما خص هءلاء الانبياء الخمسة بالذكر لانهم اكابر الانبياء واصحاب الشراءع المعظمة والاتباع الكثيرة واولو العزم ولميل قلوب الكفرة اليهم لاتفاق الكل علي نبوة بعضهم وتفرد اليهود في موسي والنصاري في عيسي وكل من هءلاء المذكورين له شرع جديد ومن عداهم من الرسل انما كان يبعث بتبليغ شرع من قبله فشيث وادريس بعثا بتبليغ شرع ادم ومن بين نوح وابراهيم وهما هود وصالح بعثا بتبليغ شرع نوح ومن بين ابراهيم وموسي بعثوا بتبليغ شرع ابراهيم وكذا من بين موسي وعيسي بعثوا بتبليغ شرع موسي فليتامل ثم بين ما وصي به هءلاء فقال ان اقيموا الدين اي توحيد الله والايمان به وطاعة رسله وقبول شراءعه	3865	5958300511273776150	343	591.5	281	1246	27.52808952331543	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3582	true	4371946713660541681	36	60	174	302	1585	300	قال مجاهد لم يبعث الله نبيا قط الا وصاه باقامة الصلاة وايتاء الزكاة والاقرار لله بالطافة فذلك دينه الذي شرع لهم وقال قتادة يعني	3582	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3865	false	-5033473294809698577	277	300	1523	1647	1647	300	قال مجاهد لم يبعث الله نبيا--- الا وصاه باقامة الصلاة وايتاء الزكاة والاقرار لله بالطاعة فذلك دينه الذي شرع لهم وقال قتادة يعني-	3865	5958300511273776150	123	234.0	101	128	96.09375	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3582	true	4371946713660541681	78	221	408	1190	1585	300	ثم لما امرهم سبحانه باقامة الدين نهاهم عن الاختلاف فيه فقال ولا تتفرقوا فيه اي لا تختلفوا في التوحيد والايمان بالله وطاعة رس-له وقبول شراءعه فان هذه الامور قد تطابقت عليها الشراءع وتوافقت فيها الاديان فلا ينبغي الخلاف في مثلها وليس من هذا--- فروع المساءل التي تختلف فيها الادلة وتتعارض فيها الامارات وتتباين فيها الافهام فانها من مطارح الاجتهاد ومواطن الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه ان ما شرعه من الدين شق علي المشركين فقال كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه اي عظم وشق علي-------هم ما تدعوهم اليه من -لتوحيد ورفض الاوثان قال قتادة كبر علي المشركين واشتد عليهم شهادة ان لا اله الا الله وحده وضاق بها ابليس وجنوده فابي الله الا ان ينصرها ويعليها ويظهرها ويظفرها علي من ناواها-------------------------------------------------------------------------- ثم خص اولياءه فقال الله يجتبي اليه من يشاء اي يختار -----------------------------------------------والاجتباء الاختيار والمعني يختار لتوحيده والدخول في دينه من يشاء من عباده ويهدي	3582	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3866	false	-6573276996317881138	63	288	385	1619	1689	300	ثم لما امرهم سبحانه باقامة الدين نهاهم عن الاختلاف فيه فقال ولا تتفرقوا فيه اي لا تختلفوا في التوحيد والايمان بالله وطاعة رسوله وقبول شراءعه فان هذه الامور قد تطابقت عليها الشراءع وتوافقت فيها الاديان فلا ينبغي الخلاف في مثلها وليس--- هذا من فروع المساءل التي تختلف فيها الادلة وتتعارض فيها الامارات وتتباين فيها الافهام فانها من مطارح الاجتهاد ومواطن الخلاف قال القرطبي في الاية اي اجعلوه داءما قاءما مستمرا محفوظا مستقرا من غير خلاف فيه ولا اضطراب فمن الخلق من وفي بذلك ومنهم من نكث ومن نكث فانما ينكث علي نفسه واختلفت الشراءع وراء هذه في احكامه حسبما اراد الله مما اقتضت المصلحة واوجبت الحكمة وضعه في الازمنة علي الامم والله اعلم قال قتادة في الاية الا تعلمون ان الفرقة هلكة وان الجماعة ثقة وقال علي الجماعة رحمة والفرقة عذاب ثم ذكر سبحانه ان ما شرعه من الدين شق علي المشركين فقال كبر---------------------------- اي عظم وشق علي المشركين ما تدعوهم اليه من التوحيد ورفض الاوثان قال قتادة ------------------اشتد عليهم شهادة ان لا اله الا الله وحده وضاق بها ابليس وجنوده فابي الله الا ان ينصرها ويعليها ويظهرها ويظفرها كل -من ناواها والاولي التعميم لدلالة السياق ولا يمنعه تخصيص المشركين بالذكر كما لا يخفي ثم خص اولياءه فقال الله يجتبي اليه استءناف وارد لتحقيق الحق وفيه اشعار بان منهم من يجيب الي الدعوة والاجتباء الاختيار والمعني يختار لتوحيده والدخول في دينه افتعال من الجباية وهي -	3866	5958300511273776150	691	1257.5	566	1285	53.77431869506836	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3582	true	4371946713660541681	216	300	1167	1585	1585	300	من يشاء من عباده----------------------------- ويهدي اليه من ينيب اي يوفق لدينه ويستخلص لعبادته من يرجع الي طاعته ويقبل الي عبادته الشوري 14 وما تفرقوا الا ثم لما ذكر سبحانه ما شرعه لهم من اقامة الدين وعدم التفرق فيه ذكر ما وقع من التفرق -الاختلاف فقال وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم اي ما تفرقوا الا عن علم بان الفرقة ضلالة ف-------------------------------------------------------------------------------------------فعلوا ذلك التفرق للبغي بينهم بطلب الرياسة وشدة الحمية قيل المراد قريش ه-م الذين تفرقوا--- بعد ما جاءهم العلم وهو محمد صلي-	3582	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3867	false	492654367343269058	6	102	27	509	1584	300	من يشاء من عباده قال قتادة يخلص لنفسه من يشاء ويهدي اليه من ينيب اي يوفق لدينه ويستخلص لعبادته من يرجع الي طاعته ويقبل الي عبادته------------------------- ثم لما ذكر سبحانه ما شرعه لهم من اقامة الدين وعدم التفرق فيه ذكر ما وقع من التفرق والاختلاف فقال وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم اي ما تفرقوا الا عن علم بان الفرقة ضلالة متوعد عليها او العلم بمبعث الرسول او اسباب العلم من الرسل والكتب وغيرهما فلم يلتفتوا اليها وفعلوا ذلك التفرق------------------------------------- قيل المراد قريش وهم الذين تفرقوا من بعد ما جاءهم العلم وهو محمد صلي	3867	5958300511273776150	354	635.0	282	544	65.07353210449219	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3583	true	-2381158879417275597	0	178	0	942	1582	300	الله عليه وسلم بغيا منهم عليه وقد كانوا يقولون ما حكاه الله عنهم بقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير الاية وبقوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقيل المراد امم الانبياء المتقدمين وانهم فيما بينهم اختلفوا لما طال بهم المدي فامن قوم وكفر قوم وقيل اليهود والنصاري خاصة كما في قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولولا كلمة سبقت من ربك وهي تاخير العقوبة الي اجل مسمي وهو يوم القيامة كما في قوله--- الساعة موعدهم وقيل الي الاجل الذي قضاه الله لعذابهم في الدنيا بالقتل والاسر والذل والقهر لقضي بينهم اي لوقع القضاء بينهم بانزال العقوبة بهم معجلة وقيل لقضي بين من امن منهم ومن كفر بنزول العذاب بالكافرين ونجاة المءمنين وان الذين اورثوا الكتاب ---------------------من اليهود والنصاري من بعدهم من ب-----------------------------------------عد من قبلهم من اليهود والنصاري لفي شك منه اي من القران او من محمد مريب موقع في الريب ولذلك لم يءمنوا وقال مجاهد معني من بعدهم من قبلهم يعني من قبل مشركي مكة وهم اليهود والنصاري وقيل المراد كفار المشركين من العرب الذين اورءوا القران من بعد ما	3583	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3867	false	492654367343269058	102	300	509	1584	1584	300	الله عليه وسلم بغيا منهم عليه وقد كانوا يقولون ما حكاه الله عنهم بقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير الاية وبقوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقيل المراد امم الانبياء المتقدمين وانهم فيما بينهم اختلفوا لما طال بهم المدي فامن قوم وكفر قوم وقيل اليهود والنصاري خاصة كما في قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة بغيا بينهم اي بغيا من بعضهم علي بعض طلبا للرياسة فليس تفرقهم لقصور في البيان والحجج ولكن للبغي والظلم والاشتغال بالدنيا والجاه والحمية ولولا كلمة سبقت من ربك وهي تاخير العقوبة الي اجل مسمي وهو يوم القيامة كما في قوله بل الساعة موعدهم وقيل الي الاجل الذي قضاه الله لعذابهم في الدنيا بالقتل والاسر والذل والقهر لقضي بينهم اي لوقع القضاء بينهم بانزال العقوبة بهم معجلة وقيل يقضي بين من امن منهم ومن كفر بنزول العذاب بالكافرين ونجاة المءمنين وان الذين اورثوا الكتاب اي التوراة والانجيل وهم اليهود والنصاري الذي كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم من بعدهم اي من بعد من قبلهم من اليهود والنصاري المختلفين في الحق---------------------------------------------------- وقال مجاهد معني من بعدهم من-------------- قبل مشركي مكة وهم اليهود والنصاري وقيل المراد كفار المشركين من العرب الذين اورثوا القران من بعد ما-	3867	5958300511273776150	842	1598.5	686	1142	73.73030090332031	150	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3583	true	-2381158879417275597	135	299	731	1579	1582	300	لفي شك منه اي من القران او من محمد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب موقع في الريب------------------------- ولذلك لم يءمنوا وقال مجاهد معني من بعدهم من قبلهم يعني من قبل مشركي مكة وهم اليهود والنصاري وقيل المراد كفار المشركين من العرب الذين اورءوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب كتابهم وصفهم بانه في شك من القران مريب قرا الجمهور اورثوا وقرا زيد بن علي ورثوا بالتشديد الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك فادع واستقم اي فلاجل ما ذكر من التفرق والشك------------------------------- او فلاجل انه شرع من الدين ما شرع فادع واستقم اي فادع الي الله والي توحيده واستقم علي ما دعوت اليه قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء والزجاج المعني فالي ذلك فادع كما تقول دعوت الي فلان ولفلان وذلك اشارة الي ما وصي به الانبياء من التوحيد وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني كبر علي المشركين ما ندعوهم اليه فلذلك فادع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة استقم علي امر الله وقال سفيان استقم علي القران وقال الضحاك استقم علي تبليغ الرسالة كما امرت بذلك من جهة الله------ ولا تتبع اهواءهم الباطلة وتعصباتهم الزاءغة	3583	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3868	false	266527143673469232	6	194	36	1040	1576	300	لفي شك منه اي من القران او من محمد صلي الله عليه وسلم وعلي كلا الوجهين فالشك هنا ليس علي معناه المشهور من اعتدال النقيضين وتساويهما في الذهن بل المراد به ما هو اعم اي مطلق التردد وقال القرطبي لفي شك من الذي اوصي به الانبياء مريب موقع في الريبة وهي قلق النفس واضطرابها ولذلك لم يءمنوا فلذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فلاجل ما ذكر من التفرق والشك او الكتاب او العلم الذي اوتيته او فلاجل انه شرع من الدين ما شرع ف---------------ادع الي الله والي توحيده والي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القوية او الاتباع لما اوتيته وعلي هذا اللام في موضع الي لافادة الصلة والتعليل قال الفراء والزجاج المعني فالي ذلك فادع كما تقول دعوت الي فلان ولفلان وذلك اشارة الي ما وصي به الانبياء من التوحيد وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه فلذلك فادع واستقم علي ما دعوت اليه فسر الراغب الاستقامة بلزوم المنهج المستقيم فلا حاجة الي تاويلها بالدوام علي الاستقامة قال قتادة استقم علي امر الله وقال سفيان استقم علي القران وقال الضحاك استقم علي تبليغ الرسالة كما امرت بذلك من جهة الله تعالي ولا تتبع اهواءهم الباطلة وتعصباتهم الزاءفة	3868	5958300511273776150	515	937.5	414	1305	39.463600158691406	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3584	true	-6329478684753832455	0	77	0	377	1552	300	تنظر الي خلاف من خالفك في ذكر الله وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي بجميع الكتب التي انزلها الله علي رسله لا كالذين امنوا ببعض منها وكفروا ببعض-------------------------------------------------------------------------------------- وامرت لاعدل بينكم في احكام الله اذا ترافعتم الي ولا احيف عليكم بزيادة علي ما شرعه الله او بنقصان منه وابلغ اليكم ما امرني الله بتبليغه كما هو واللام لام كي اي امرت بذلك الذي امرت به لكي اعدل بينكم وقيل هي زاءدة والمعني امرت ان اعدل	3584	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3868	false	266527143673469232	198	290	1059	1522	1576	300	تنظر الي خلاف من خالفك في دين الله وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي بجميع الكتب التي انزلها الله علي رسله لا كالذين امنوا ببعض منها وكفروا ببعض وفيه تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في اصول الدين وتاليف لقلوب اهل الكتابين وتعريض لهم وامرت لاعدل بينكم في احكام الله اذا ترافعتم الي ولا احيف عليكم بزيادة علي ما شرعه الله او بنقصان منه وابلغ اليكم ما امرني الله بتبليغه كما هو واللام لام كي اي امرت بذلك الذي امرت به لكي اعدل بينكم وقيل هي زاءدة والمعني امرت ان اعدل	3868	5958300511273776150	374	736.0	297	463	80.77753448486328	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3584	true	-6329478684753832455	78	243	384	1266	1552	300	اولي قال ابو العالية امرت لاسوي بينكم في الدين فاومن بكل كتاب وبكل رسول والظاهر ان الاية عامة في كل شء والمعني امرت لاعدل بينكم في كل شء الله ربنا وربكم اي الهنا والهكم وخالقنا وخالقكم لنا اعمالنا اي ثوابها وعقابها خاص بنا ولكم اعمالكم اي ثوابها وعقابها خاص-------------- بكم-- لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة بيننا وبينكم لان الحق قد ظهر ووضح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يجمع بيننا في المحشر------------ واليه المصير اي المرجع يوم القيامة فيجازي كلا بعمله وهذا منسوخ باية السيف قيل الخطاب لليهود و--------------------------------------------------------------------------------قيل للكفار علي --العموم الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخاصمون في دين الله من بعد ما ----------استجاب الناس -------------له ودخلوا فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد من بعد ما اسلم الناس قال وهءلاء قوم توهموا ان الجاهلية تعود وقال قتادة هم اليهود والنصاري ومحاجتهم قولهم نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وكانوا يرون لانفسهم الفضيلة بانهم اهل كتاب وانهم اولاد الانبياء وكان المشركون يقولون اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا فنزلت هذه الاية	3584	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3869	false	-5670650212095212230	0	296	0	1575	1591	300	اولي قال ابو العالية امرت لاسوي بينكم في الدين فاومن بكل كتاب وبكل رسول والظاهر ان الاية عامة في كل شء والمعني امرت لاعدل بينكم في كل شء الله ربنا وربكم اي الهنا والهكم وخالقنا وخالقكم لنا اعمالنا اي ثوابها وعقابها خاص بنا ولكم اعمالكم اي ثوابها وعقابها خاص بكم فكل يجازي بعمله لا حجة -------------اي لا خصومة بيننا وبينكم لان الحق قد ظهر ووضح ولم يبق للمحاجة مجال وليس في الاية الا ما يدل علي المتاركة في المقاولة والمحاجة لا مطلقا حتي تكون منسوخة وانما عبر عن اباطيلهم بالحجة مجاراة لهم علي زعمهم الباطل قال ابن عباس ومجاهد الخطاب لليهود وقيل للكفار علي العموم الله يجمع بيننا في المحشر لفصل القضاء واليه المصير اي المرجع يوم القيامة فيجازي كلا بعمله وهذا منسوخ باية السيف ------------------وقيل ليست بمنسوخة لان البراهين قد ظهرت والحجج قد قامت فلم يبق الا العناد وبعد العناد لا حجة ولا جدال-------------- والذين يحاجون----------------- في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز والذين يحاجون في الله او يخاصمون في دين الله من بعد ما استجيب اي استجاب الناس له اي لدين الله ودخلوا فيه وقيل الضمير راجع الي الله وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم المعلوم من السياق الدال عليه الفعل والاول اولي قال مجاهد من بعد ما اسلم الناس قال وهءلاء قوم توهموا ان الجاهلية تعود وقال قتادة هم اليهود والنصاري ومحاجتهم قولهم نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وكانوا يرون لانفسهم الفضيلة بانهم اهل كتاب وانهم اولاد الانبياء وكان المشركون يقولون اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا فنزلت هذه الاية	3869	5958300511273776150	806	1494.0	651	1637	49.23640823364258	143	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3584	true	-6329478684753832455	240	276	1250	1440	1552	300	فنزلت هذه الاية والموصول مبتدا وخبره الجملة بعده وهي حجتهم داحضة عند ربهم اي لا ثبات لها كالشء الذي يزول عن موضعه يقال دحضت حجته دحوضا بطلت---------- والادحاض الازلاق ومكان دحض اي زلق ودحضت رجله--- زلقت	3584	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3870	false	-3905521581320119096	52	90	278	480	1598	300	فنزلت هذه الاية والموصول مبتدا وخبره الجملة بعده وهي حجتهم داحضة عند ربهم اي لا-ثبات لها كالشء الذي يزول عن موضعه يقال دحضت حجته دحوضا بطلت وبابه خضع والادحاض الازلاق ومكان دحض اي زلق ودحضت رجله اي زلقت	3870	5958300511273776150	189	358.0	154	203	93.10344696044922	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3585	true	2963922729469198314	0	163	0	878	1612	300	الله لمجادلتهم بالباطل ولهم عذاب شديد في الاخرة الشوري 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب بالحق المراد بالكتاب الجنس فيشمل جميع الكتب المنزلة علي الرسل وقيل المراد به القران خاصة وبالحق متعلق بمحذوف اي ملتبسا بالحق وهو الصدق و المراد ب الميزان ال---عدل كذا قال اكثر المفسرين قالوا وسمي العدل ميزانا لان الميزان اله الانصاف والتسوية بين ا----------------------------------------------لخلق وقيل الميزان ما بين في الكتب المنزلة مما يجب علي كل انسان ان يعمل به وقيل هو الجزاء علي الطاعة بالثواب وعلي المعصية بالعقاب وق--------------------------------------------------------------------------------يل انه الميزان---- نفسه انزله الله من السماء----------------------- وعلم العباد الوزن به لءلا يكون بينهم تظالم وتباخس كما في قوله لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وقيل هو محمد صلي الله -ليه واله وسلم------------------------------------------------- وما يدريك لعل الساعة قريب اي اي شء يجعلك داريا بها عال-ا بوقتها لعلها شء قريب او قريب مجيءها او ذات قرب وق----------------ال قريب ولم يقل قريبة لان تانيثها غير حقيقي قال الزجاج المعني لعل البعث او لعل مجء الساعة	3585	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3870	false	-3905521581320119096	104	300	550	1598	1598	300	الله لمجادلتهم بالباطل ولهم عذاب شديد في الاخ----------رة الله الذي انز---------------ل الكتاب------ المراد به----- الجنس فيشمل جميع الكتب المنزلة علي الرسل وقيل المراد به القران خاصة با-لحق متعلق بمحذوف اي متلبسا بالحق وهو الصدق و----------الميزان اي العدل كذا قال اكثر المفسرين قالوا وسمي العدل ميزانا لان الميزان الة الانصاف والتسوية بين الخلق فالميزان متجوز به عنه استعمالا للسبب في السبب وقيل الميزان ما بين في الكتب المنزلة مما يجب علي كل انسان ان يعمل به وقيل هو الجزاء علي الطاعة بالثواب وعلي المعصية بالعقاب وقال قتادة الميزان العدل فيما امر به ونهي عنه وانزال العدل هو الامر والتكليف به وقيل انه الميزان علي نفسه انزله الله من السماء في زمن نوح عليه السلام وعلم العباد الوزن به لءلا يكون بينهم تظالم وتباخس كما في قوله لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وقيل هو محمد صلي الله علي-----ه وسلم يقضي بينكم بكتاب الله وقال مجاهد هو الذي يوزن به وما يدريك لعل الساعة قريب اي اي شء يجعلك داريا بها عالما بوقتها لعلها شء قريب او قريب مجيءها او ذات قرب او اتيانها قريب وقال قريب ولم يقل قريبة لان تانيثها غير حقيقي قال الزجاج المعني لعل البعث او لعل مجء الساعة-	3870	5958300511273776150	811	1531.5	659	1101	73.66030883789062	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3585	true	2963922729469198314	163	300	878	1612	1612	300	قريب وقال الكساءي قريب نعت ينعت به المءنث والمذكر كما في قوله ان رحمة الله قريب من المحسنين ومنه قول الشاعر وكنا------- قريبا والديار بعيدة فلما وصلنا نصب اعينهم غبنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ذكر الساعة وعنده قوم من المشركين فقالوا متي تكون الساعة تكذيبا لها فانزل الل----ه الاية الشوري 18 يستعجل بها الذين ويدل علي هذا قوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استعجال استهزاء منهم بها وتكذيبا بمجيء----------------ها والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون وجلون من مجيءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل لانهم لا يدرون علي ما يهجمون عليه وقال الزجاج لانهم يعلمون انهم محاسبون ومجزيون ويعلمون انها الحق اي انها اتية لا ريب فيها---------------- ومثل هذا قوله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون ثم بين ضلال الممارين فيها فقال الا ان الذين يمارون في الساعة اي يخاصمون فيها مخاصمة-	3585	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3871	false	-7391221628982232978	0	173	0	933	1620	300	قريب وقال الكساءي قريب نعت ينعت به المءنث والمذكر كما في قوله ان رحمة الله قريب من المحسنين و----قال الكرخي ولا يقال ان قريب يستوي فيه المءنث والمذكر لان فعيلا هنا بمعني فاعل ولا يستوي فيه ما ذكر والاستفهام انكاري اي لا سبب يوصلك للعمل بقربها الا الوحي الذي ينزل عليك قيل ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم ذكر الساعة وعنده قوم من المشركين فقالوا متي تقوم------- تكذيبا لها فانزل الله هذه الاية--------------------------- ويدل علي هذا قوله يستعجل بها الذين لا يءمنون---- استعجال استهزاء منهم بها وتكذيبا بمجيءها فلا يشفقون منها والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون وجلون من مجيءها اي فلا يستعجلونها ففي الاية احتباك حيث ذكر الاستعجال اولا وحذف الاشفاق وذكر الاشفاق ثانيا وحذف الاستعجال قال مقاتل لانهم لا يدرون---- ما يهجمون عليه وقال الزجاج لانهم يعلمون انهم محاسبون ومجزيون ويعلمون انها الحق اي انها اتية لا ريب فيها وكاءنة لا محالة ومثل هذا قوله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون ثم بين ضلال الممارين فيها فقال الا ان الذين يمارون في الساعة اي يخاصمون فيها مخاصمة	3871	5958300511273776150	632	1129.5	513	984	64.22764587402344	109	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3586	true	-6680844285078347863	151	242	773	1253	1551	300	اهل الكتاب كانوا يجادلون المسلمين ويصدونهم عن الهدي من بعد ما استجابوا لله وقال هم قوم من اهل الضلالة وكانوا يتربصون بان تاتيهم الجاهلية واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله والذين يحاجون في الله الاية قال هم اليهود والنصاري واخرج عبد بن حميد عن الحسن نحوه واخرج ابن المنذر عن عكرمة قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح قال المشركون لمن بين اظهرهم من المءمنين قد دخل الناس في دين الله افواجا فاخرجوا من بين اظهرنا فنزلت والذين يحاجون في الله الاية	3586	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3870	false	-3905521581320119096	0	55	0	294	1598	300	اهل الكتاب كانوا يجادلون المسلمين ويصدونهم عن الهدي من بعد ما استجابوا لله وقال هم قوم من اهل الضلالة وكانوا يتربصون بان تاتيهم الجاهلية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عكرمة قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح قال المشركون لمن بين اظهرهم من المءمنين قد دخل الناس في دين الله افواجا فاخرجوا من بين اظهرنا فنزلت ------------------هذه الاية	3870	5958300511273776150	292	553.5	237	480	60.83333206176758	54	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3586	true	-6680844285078347863	252	291	1303	1509	1551	300	الله لطيف بعباده اي كثير اللطف بهم بالغ الرافة لهم قال مقاتل لطيف بالبار والفاجر حيث لم يقتلهم جوعا بمعاصيهم قال عكرمة بار بهم وقال السدي رفيق بهم وقيل حفي بهم وقال القرطبي لطيف بهم في العرض والمحاسبة وقيل	3586	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3871	false	-7391221628982232978	248	287	1343	1548	1620	300	الله لطيف بعباده اي كثير اللطف بهم بالغ الرافة لهم قال مقاتل لطيف بالب-ر والفاجر حيث لم يقتلهم جوعا بمعاصيهم قال عكرمة بار بهم وقال السدي رفيق بهم وقيل حفي بهم وقال القرطبي لطيف بهم في العرض والمحاسبة وقيل	3871	5958300511273776150	205	405.0	166	206	99.51456451416016	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3586	true	-6680844285078347863	0	45	0	253	1551	300	شك وريبة من المماراة وهي المخاصمة والمجادلة او من المرية وهي الشك والريبة لفي ضلال بعيد عن الحق لانهم لم يتفكروا في الموجبات للايمان بها من الدلاءل التي هي مشاهدة لهم منصوبة لاعينهم مفهومة لعقولهم ولو تفكروا لعلموا ان الذي خلقهم ابتداء قادر علي الاعادة	3586	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3871	false	-7391221628982232978	173	218	933	1186	1620	300	شك وريبة من المماراة وهي المخاصمة والمجادلة او من المرية وهي الشك والريبة لفي ضلال بعيد عن الحق لانهم لم يتفكروا في الموجبات للايمان بها من الدلاءل التي هي مشاهدة لهم منصوبة لاعينهم مفهومة لعقولهم ولو تفكروا لعلموا ان الذي خلقهم ابتداء قادر علي الاعادة	3871	5958300511273776150	253	506.0	208	253	100.0	45	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3587	true	-7348195176685389101	0	54	0	258	1506	300	كل امورهم ومن جملة ذلك الرزق الذي يعيشون به في الدنيا وهو معني قوله يرزق من يشاء منهم كيف يشاء فيوسع علي هذا ويضيق علي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو القوي العظيم القوة الباهرة القادرة العزيز الذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء الشوري 20 من كان يريد من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه	3587	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3872	false	7546509327852568097	120	218	633	1130	1544	300	كل امورهم ومن جملة ذلك الرزق الذي يعيشون به في الدنيا وهو معني قوله يرزق من يشاء منهم كيف يشاء فيوسع علي هذا ويضيق علي هذا وفي تفضيل قوم بالمال حكمة ليحتاج البعض الي البعض كما قال ليتخذ بعضهم بعضا سخريا وكان هذا لطفا بالعباد ليمتحن الغني بالفقير والفقير بالغني وقيل ما يشاء من انواع الرزق فهو وان كان يرزق كل ذي روحلكنه فاوت بين المرزوقين في الرزق قلة وكثرة وجنسا ونوعا لحكمة يعلمها هو وهو القوي العظيم القوة الباهر- الق-درة العزيز الذي يغلب كل شء ولا يغلب----------ه شء من كان ي------------ريد حرث الاخرة نزد له في حرثه	3872	5958300511273776150	231	421.5	182	521	44.33781051635742	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3587	true	-7348195176685389101	45	230	220	1142	1506	300	من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الحرث في اللغة الكسب يقال هو يحرث لعياله ويحترث اي يكتسب ومنه سمي الرجل حارثا واصل معني الحر----ث القاء البذر في الارض فاطلق علي ثمرات الاعمال وفواءدها بطريق الاستعارة---------------------------------------------------------------------------- والمعني من كان يريد باعماله وكسبه ثواب الاخرة يضاعف الله له ذلك الحسنة بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف وقيل معناه يزيد في توفيقه واعانته وتسهيل سبل الخير له ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها اي من كان يريد باعماله وكسبه ثواب الدنيا وهو متاعها وما يزرق الله به عباده منها نعطه منها ---------------------ما قضت به مشيءتنا وقسم له في قض-----------------------------اءنا قال قتادة م--عني نءته منها نقدر له ما قسم له كما قال عجلنا له فيها ما نشاء وقال قتادة ايضا ان الله يعطي علي نية الاخرة ما شاء من امر الدنيا ولا يعطي علي نية الدنيا الا الدنيا قال القشيري والظاهر ان الاية في الكافر وهو تخصيص بغير مخصص ثم بين سبحانه ان هذا الذي يريد بعمله الدنيا لا نصيب له في الاخرة فقال وما له في الاخرة من نصيب لانه لم يعمل للاخرة فلا نصيب له فيها وقد تقدم نفسير هذه الاية في سورة الاسراء	3587	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3873	false	8764705202135835627	6	207	28	1052	1514	300	من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الحرث في اللغة الكسب يقال هو يحرث لعياله ويحترث اي يكتسب ومنه سمي الرجل حارثا وم----عني اصل الحرث القاء البذر في الارض فاطلق علي ثمرات الاعمال وفواءدها بطريق الاستعارة المبنية علي تشبيهها بالغلال الحاصلة من البذر المتضمن لتشبيه الاعمال بالبذور والمعني من كان يريد باعماله وكسبه ثواب الاخرة يضاعف الله له تلك الحسنة بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف وقيل معناه يزيد في توفيقه واعانته وتسهيل سبل الخير له ومن كان يريد حرث الدني----------ا اي من كان يريد باعماله وكسبه ثواب الدنيا وهو متاعها وما يرزق الله به عباده منها مءثرا لها علي الاخرة نءته منها ما قضت به مشيءتنا وقسم له في قضاءنا ولو تهاون به ولم يطلبه لاتاه قال قتادة المعني---------- نقدر له ما قسم له كما قال عجلنا له فيها ما نشاء وقال------ ايضا ان الله يعطي علي نية الاخرة ما شاء من امر الدنيا ولا يعطي علي نية الدنيا الا الدنيا قال القشيري والظاهر ان الاية في الكافر وهو تخصيص بغير مخصص ثم بين سبحانه ان هذا الذي يريد بعمله الدنيا لا نصيب له في الاخرة فقال وما له في الاخرة من نصيب لانه لم يعمل للاخرة فلا نصيب له فيها وقد تقدم تفسير هذه الاية في سورة الاسراء	3873	5958300511273776150	873	1685.5	695	1054	82.82732391357422	167	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3587	true	-7348195176685389101	248	293	1220	1469	1506	300	بين سبحانه القانون في امر الدنيا والاخرة اردفه ببيان ما هو الذنب العظيم الموجب للنار والهمزة -----------------------------------------------------------------لاستفهام التقرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقريع وضمير شرعوا عاءد الي الشركاء وضمير لهم الي الكفار وقيل العكس والاول اولي ومعني ما لم ياذن به الله ما لم ياذن به من الشرك والمعاصي	3587	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3874	false	-4798407425797551597	50	128	253	674	1622	300	بين سبحانه القانون في امر الدنيا والاخرة اردفه ببيان ما هو الذنب العظيم الموجب للنار فقال ام لهم شركاء ام منقطعة وتقديره بل الهم شركاء وقيل هي المعادلة لالف الاستفهام وفي الكلام اضمار تقديره ايقبلون ما شرع الله من الدين ام لهم الهة شرعوا لهم من الدين وقيل ام بمعني بل التي للانتقال والهمزة التي للتوبيخ والتقريع وضمير شرعوا عاءد الي الشركاء وضمير لهم الي الكفار وقيل العكس والاول اول------ي ما لم ياذن به الله م--------------ن الشرك وال-عاصي	3874	5958300511273776150	214	375.0	174	442	48.416290283203125	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3588	true	4665239162328852135	0	85	0	493	1650	300	قال بل الساعة موعدهم لقضي بينهم في الدنيا فعوجلوا بالعقوبة والضمير في بينهم راجع الي المءمنين والمشركين او الي المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم اي المشركين ---------والمكذبين لهم عذاب الي-----م في الدنيا والاخرة قرا الجمهور وان الظالمين بكسر الهمزة علي الاستءناف وقرا مسلم والاعرج وابن هرمز بفتحها عطفا علي كلمة للفصل الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين مشفقين مما كسبوا اي خاءفين وجلين مما كسبوا من السيءات وذلك الخوف والوجل يوم القيامة وهو واقع بهم الضمير راجع الي ما كسبوا بتقدير مضاف	3588	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3874	false	-4798407425797551597	225	300	1190	1622	1622	300	قال بل الساعة موعدهم لقضي بينهم في الدنيا فعوجلوا بالعقوبة والضمير في بينهم راجع الي المءمنين والمشركين او الي المشركين وشركاءهم وان الظالمين-------------- اي المشركين الكافرين والمكذبين لهم عذاب اليم مءلم في الدنيا والاخرة قرا الجمهور------------- بكسر ان ----علي الاستءناف وقرء----------------------- بفتحها عطفا علي كلمة الفصل---------- تري الظالمين خطاب لكل من تتاتي منه الرءية مشفقين- اي خاءفين وجلين مما كسبوا من السيءات وذلك الخوف والوجل يوم القيامة وهو--------- الضمير راجع الي ما كسبوا بتقدير مضاف-	3874	5958300511273776150	380	668.0	315	507	74.95069122314453	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3588	true	4665239162328852135	85	300	493	1650	1650	300	قاله الزجاج اي وجزاء--------- واقع منهم نازل عليهم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا والجملة في محل نصب علي الحال ولما ذكر حا------------ل الظالمين ذكر حال المءمنين فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات------------ في روضات الجنات روضات جمع روضة قال ابو حيان اللغة الكثيرة تسكين الواو ولغة هذيل فتحها والروضة الموضع النزه الكثير الخضرة وقد مضي بيان هذا في سورة الروم وروضة الجنة اطيب مساكنها كما انها في الدنيا لاحسن امكنتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ما يشاءون عند ربهم من صنوف النعم وانواع المستلذات والعامل في عند ربهم يشاءون او العامل في روضات الجنات وهو الاستقرار والاشارة بقوله ذلك ال---------------------ي ما ذكر للمءمنين قبله وخبره الجملة المذكورة بعد وهي هو الفضل الكبير اي الذي لا يوصف ولا تهتدي العقول الي ----------معرفة حقيقته --------------الشوري- 23 ذلك الذي يبشر والاشارة بقوله ذلك الذي ي----------------بشر الله عباده الي الفضل الكبير اي يبشرهم به----- ثم وصف العباد بقوله الذين امنوا وعملوا الصالحات فهءلاء الجامعون بين الايمان والعمل بما امر الله به وترك ما نهي عنه هم المبشرون بتلك البشارة قرا الجمهور يبشر مشددا من بشر وقرا مجاهد وحميد ابن قيس بضم التحتية وسكون الموحدة وكسر الشين من ابشر وقرا بفتح التحتية وضم الشين بعض السبعة وقد تقدم بيان القراءات في هذه اللفظة ثم لما ذكر سبحانه ما اخبر به نبيه صلي الله عليه واله وسلم من هذه الاحكام الشريفة التي اشتمل عليها كتابه-	3588	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3875	false	-4766732105776458482	0	212	0	1134	1593	300	قاله الزجاج اي وجزاء ما كسبوا واقع ب-هم نازل عليهم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا والجملة حالية--------------- ولما ذكر الله سبحانه حال الظالمين ذكر حال المءمنين فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا وخبره في روضات الجن------ات جمع روضة قال ابو حيان اللغة الكثيرة تسكين الواو ولغة هذيل فتحها والروضة الموضع النزه الكثير الخضرة وقد مضي بيان هذا في سورة الروم وروضة الجنة اطيب مساكنها كما انها في الدنيا -احسن امكنتها وفيه تنبيه علي ان عصاة المسلمين من اهل الجنة لانه خص الذين امنوا وعملوا الصالحات بانهم في روضات الجنات وهي البقاع الشريفة من الجنة والبقاع التي دون تلك الاوصاف لا بد وان تكون مخصوصة بمن كان دون الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم ما يشا-------------------------------------------------------------------ءون او ل---------------------------لاستقرار العامل في لهم والعندية مجاز او حقيقة ذلك اي ما ذكر للمءمنين----------------------------------- هو الفضل الكبير ا---لذي لا يوصف ولا تهتدي العقول الي كنه صفته ومعرفة حقيقته لان الحق اذا قال كبير فمن ذا الذي يقدر ----------قدره ذلك اي الفضل الكبير الذي يبشر الله عباده قرء يبشر مخففا ومثقلا وهما سبعيتان ثم وصف العباد بقوله الذين امنوا وعملوا الصالحات فهءلاء الجامعون بين الايمان والعمل بما امر الله به وترك ما نهي عنه هم المبشرون بتلك البشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم لما ذكر سبحانه ما اخبر به نبيه صلي الله علي-----ه وسلم من هذه الاحكام الشريفة التي اشتمل عليها كتابه	3875	5958300511273776150	738	1254.0	596	1480	49.864864349365234	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3589	true	-8457077204503859461	0	51	0	255	1572	300	امره بانه يخبرهم بانه لا يطلب منهم بسبب هذا التبليغ ثوابا منهم فقال قل لا اسالكم عليه اجرا اي قل يا محمد لا اطلب منكم-------------------------- علي تبليغ الرسال---------------ة جعلا ولا نفعا ا-------------------------------------------------------------------------------------لا المود----------------ة في القربي هذا ------------------------------------------------------------------------------الاستثناء يجوز ان يكون متصلا اي الا ان تودوني لقرابني بينكم او تودوا اهل قرابتي	3589	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3875	false	-4766732105776458482	212	300	1134	1593	1593	300	امره بان- يخبرهم بانه لا يطلب منهم بسبب هذا التبليغ ثوابا منهم فقال قل لا اسالكم عليه اجرا اي قل يا محمد لا اطلب منكم الان ولا في مستقبل الزمان علي تبليغ الرسالة بشارة او نذارة جعلا ولا نفعا وان قل والخطاب اما لقريش وللانصار لانهم اخواله او لجميع العرب لانهم اقاربه في الجملة الا المودة العظيمة الواسعة في القربي اي مظروفة فيها بحيث تكون القربي موضعا للمودة وظرفا لها لا يخرج شء من محبتكم عنها والاستثناء------------- متصل- اي الا ان تودوني لقرابتي بينكم او تودوا اهل قرابتي-	3875	5958300511273776150	233	371.5	187	475	49.05263137817383	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3589	true	-8457077204503859461	51	216	255	1121	1572	300	ويجوز ان يكون منقطعا قال الزجاج الا المودة استثناء ليس من الاول اي الا ان تودوني لقرابيت فتحفظوني والخطاب لقريش وهذا قول عكرمة ومجاهد وابي مالك والشعبي فيكون المعني علي الانقطاع لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم المودة في القربي التي بيني وبينكم ارقبوني فيها ولا تعجلوا الي ودعوني والناس وبه قال قتادة ومقاتل والسدي والضحاك وابن زيد وغيرهم وهو الثابت عن ابن عباس كما سياتي وقال سعيد بن جبير وغيره هم ال محمد وسياتي ما استدل به القاءلون بهذا وقال الحسن وغيره معني الاية الا التودد الي الله عز وجل والتقرب بطاعته وقال الحس-ن بن الفضل ورواه ابن جرير عن الضحاك ان هذه الاية منسوخة وانما نزلت بمكة وكان المشركون يءذون رسول الله عليه وال--ه وسلم فامرهم الله بمودته فلما هاجر اوته الانصار ونصروه فانزل الله عليه وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين وانزل عليه قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجر الا علي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي في اخر البحث ما يتضح به الثواب ويظهر به معني الاية	3589	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3876	false	2188401196646100651	0	162	0	885	1540	300	ويجوز ان يكون منقطعا قال الزجاج الا المودة استثناء ليس من الاول اي الا ان تودوني لقرابتي فتحفظوني والخطاب لقريش وهذا قول عكرمة ومجاهد وابي مالك والشعبي فيكون المعني علي الانقطاع لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم المودة في القربي التي بيني وبينكم ارقبوني فيها ولا تعجلوا الي ودعوني والناس وبه قال قتادة ومقاتل والسدي والضحاك وابن زيد وغيرهم وهو الثابت عن ابن عباس كما سياتي وقال سعيد بن جبير وغيره هم ال محمد وسياتي ما استدل به القاءلون بهذا وقال الحسن وغيره معني الاية الا التودد الي الله عز وجل والتقرب بطاعته وقال الحسين بن الفضل ورواه ابن جرير عن الضحاك ان هذه الاية منسوخة قال البغوي وهذا قول غير مرضي لان مودة النبي صلي الله عليه وسلم وكف الاذي عنه ومودة اقاربه والتق------------------------------------------------------------------------رب ال-----------------------------------------------------------ي الله بالطاعة والعمل الصالح من فراءض الدين اقول في الاية ثلاثة اقوال الاول ان القربي بمعني القرابة اي الرحم والثاني بمعني الاقارب والثالث بمعني القرب والتقرب والزلفي وسياتي------------- ما يتضح به الصواب ويظهر به معني الاية	3876	5958300511273776150	641	1164.5	519	1029	62.293487548828125	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3589	true	-8457077204503859461	219	290	1133	1519	1572	300	ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا اصل لقرف الكسب يقال فلان يقرف لعياله اي يكتس----------ب والاقتراف الاكتساب ماخوذ من قولهم رجل قرفة اذا كان محتالا والمعني من يكتسب حسنة نزد له----------- هذه الحس------------نة حسنا بمضاعفة ثوابها قال مقاتل المعني من يكتسب حسنة واحدة نزد له فيها حسنا نضاعفها بالواحدة عشرا فصاعدا وقيل المراد بهذه الحسنة هي المودة في القربي والحمل علي العموم اولي ويدخل تحته المودة في القربي دخولا اوليا	3589	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3878	false	6784821526069131889	195	271	939	1338	1483	300	ومن يقترف اي يكتسب واصل ا-----------لقرف الكسب يقال فلان يقرف لعياله من باب ضرب اي يكسب والاقتراف الاكتساب ماخوذ من قولهم رجل قرفة اذا كان محتالا حسنة اي--------- طاعة نزد له فيها اي في هذه الحسنة او في الجنة حسنا بمضاعفة ثوابها قال مقاتل المعني من يكتسب حسنة واحدة نزد له فيها حسنا نضاعفها بالواحدة عشرا فصاعدا وقيل المراد بهذه الحسنة هي المودة في القربي والحمل علي العموم اولي ويدخل تحته المودة في القربي دخولا اوليا	3878	5958300511273776150	337	617.0	273	419	80.42959594726562	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3590	true	684417479827215102	0	230	0	1167	1536	300	للمطيعين قال قتادة غفور للذنوب شكور للحسنات وقال السدي غفور لذنوب ال محم------------------------د الشوري -----24 ام يقولون افتري ام يقولون افتري علي الله كذبا ام هي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقطعة اي بل ا-يقولون افتري ----محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة ----------------------------والانكار للتوبيخ ومعني افتراء الكذب اختلاقه ثم اجاب سبحانه عن قولهم هذا فقال فان يشا الله يختم علي قلبك اي لو افتري علي الله الكذب----- عدم صدوره منه وختم علي قلبه بحيث لا يخطر بباله شيءا مما كذب فيه كما تزعمون قال قتادة يختم علي قلبك فينسيك القران فاخبرهم انه لو افتري عليه لفعل به ما اخبرهم به في هذه الاية وقال مجاهد ومقاتل ان يشا يربط علي قلبك بالصبر علي اذا-هم حتي لا يدخل قلبك مشقة من قولهم وقيل الخطاب له والمراد الكفار اي ان يشا يختم علي قلوب الكفار ويعاجلهم بالعقوبة ذكره القشيري وقيل المعني لو حدثتك نفسك ان تفتري علي الله كذبا لطبع علي قلبك فانه لا يجترء علي الكذب الا من كان مطبوعا علي قلبه والاول ا---------------------------------------------ولي وقوله ويمح- الله الباطل استءناف مقرر لما قبله من نفي الافتراء ق-----------------------ال ابن الانباري يختم علي قلبك تام يعني وما بعده مستانف وقال الكساءي فيه تقديم وتاخير اي والله يمحو الباطل وقال الزجاج ام يقولون افتري علي الله كذبا تام وقوله ويمح- الله الباطل احتجاج علي من انكر ما اتي به النبي صلي الله واله وسلم اي لو كان ما اتي به النبي صلي الله عليه واله وسلم باطلا لمحاه كما جرت	3590	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3879	false	-6514126349890296613	11	300	61	1549	1549	300	للمطيعين قال قتادة غفور للذنوب شكور للحسنات وقال السدي غفور لذنوب ال محمد صلي الله عليه وسلم شكور للقليل فيضاعفه ام يقولون اف----------------تري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير ام منقطعة اي بل ا يقولون افتري اي اختلق علي الله كذبا بدعوي النبوة ونسبة القران الي الله تعالي والانكار للتوبيخ--------------------------- ثم اجاب سبحانه عن قولهم هذا فقال فان يشا الله يختم علي قلبك اي لو افتري علي الله الكذب لشاء عدم صدوره منه وختم علي قلبه بحيث لا يخطر بباله شيءا مما كذب فيه كما تزعمون قال قتادة يختم علي قلبك فينسيك القران فاخبرهم انه لو افتري عليه لفعل به ما اخبرهم به في هذه الاية وقال مجاهد ومقاتل ان يشا يربط علي قلبك بالصبر علي اذيتهم حتي لا يدخل قلبك مشقة من قولهم وقيل الخطاب له والمراد الكفار اي ان يشا يختم علي قلوب الكفار ويعاجلهم بالعقوبة ذكره القشيري وقيل المعني لو حدثتك نفسك ان تفتري علي الله كذبا لطبع علي قلبك فانه لا يجترء علي الكذب الا من كان مطبوعا علي قلبه والاول اولي والمقصود من هذا الكلام المبالغة في تقرير الاستبعاد ويمحو الله الباطل استءناف مقرر لما قبله من نفي الافتراء غير داخل في جزاء الشرط قال ابن الانباري يختم علي قلبك تام----- وما بعده مستانف وقال الكساءي فيه تقديم وتاخير اي والله يمحو الباطل وقال ال----------------------------------------زجاج ويمحو الله الباطل احتجاج علي من انكر ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم اي لو كان ما اتي به------------------------------ باطلا لمحاه كما جرت-	3879	5958300511273776150	1013	1869.0	809	1607	63.036712646484375	189	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3590	true	684417479827215102	230	300	1167	1536	1536	300	به عادته في المفترين---------------------------------------------------- ويحق الحق اي الاسلام فيبينه بكلماته اي بما انزل م-ن القران------------------------------------------------------ انه عليم بذات الصدور--- عالم بما في قلوب العباد وقد سقطت الواو من ويمحو في بعض المصاحف كما حكاه الكساءي الشوري 25 وهو الذي يقبل وهو الذي يقبل التوبة عن عباده اي يقبل من المذنبين من عباده توبتهم اليه مما عملوا من المعاصي واقترفوا من السيءات والتوبة الندم علي المعصية------------ والعزم علي عدم المعاودة لها-	3590	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3880	false	2325149419015662896	0	74	0	400	1629	300	به عادته في المفترين وسقطت الواو من يمحو في بعض المصاحف كما حكاه الكساءي ويحق الحق اي الاسلام فيبينه بكلماته اي بما انزله من القران وقد فعل الله تعالي ذلك فمحا باطلهم واعلي كلمة الاسلام انه عليم بذات الصدور اي عالم بما في قلوب الع------------------------------------------------------------------باد وهو الذي ي--------------قبل التوبة عن عباده----------- المذنبين اي يقبل- توبتهم اليه مما عملوا من المعاصي واقترفوا من السيءات والتوبة الندم علي المعصية والقلع عنها والعزم علي عدم المعاودة لها	3880	5958300511273776150	266	476.0	217	492	54.065040588378906	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3591	true	6074015005455536284	0	189	0	1046	1623	300	وقيل يقبل التوبة عن اولياءه واهل طاعته والاول اولي فان التوبة مقبولة من جميع العباد مسلمهم وكافرهم اذا كانت صحيحة صادرة عن خلوص نية وعزيمة صحيحة وي--------------------------------------------------------عفو عن السيءات علي العموم لمن تاب عن سيءته------------------------------------------------- ويعلم ما تفعلون من خير وشر فيجازي كلا بما يستحقه قرا حمزة والكساءي وحفص وخلف تفعلون بالفوقية علي الخطاب وقرا الباقون بالتحتية علي الخبر------------- واختار القراءة الثانية ابو عبيد وابو حاتم لان هذا الفعل وقع بين خبرين الشوري 26 ويستجيب الذين امنوا ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات الموصول في موضع نصب اي يستجيب الله الذين امنوا ويعطيهم ما طلبوه منه يقال اجاب واستجاب بمعني وقيل المعني يقبل عبادة المخلصين وقيل التقدير ويستجيب لهم فحذف اللام كما حذف في قوله واذا كالوهم اي كالوا لهم وقيل ان الموصول في محل رفع اي يجيبون ربهم اذا دعاهم كقوله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم------------------ قال المبرد --معني ويستجيب الذين امنوا ويستدعي الذين امنوا الاجابة هكذا حقيقة معني استفعل فالذين في موضع رفع والاول اولي ويزيدهم------------- من فضله اي يزيدهم علي ما طلبوه منه او علي ما يستحقونه من الثواب تفضلا منه وقيل يشفعهم في اخوانهم والكافرون لهم عذاب شديد هذا للكافرين مقابلا -ما ذكره للمءمنين فيما قبله	3591	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3880	false	2325149419015662896	109	299	581	1626	1629	300	وقيل يقبل التوبة عن اولياءه واهل طاعته والاول اولي فان التوبة مقبولة من جميع العباد مسلمهم وكافرهم اذا كانت صحيحة صادرة عن خلوص نية وعزيمة صحيحة والاحاديث في ذكر التوبة وحكمها كثيرة في الصحيحين وغيرها ويعفو عن السيءات علي العموم لمن تاب عن سيءة ويعفو لمن يشاء بلا توبة ايضا اذا كان ما دون الشرك ويعلم ما تفعلون من خير وشر فيجازي كلا بما يستحقه قرا حمزة وغيره تفع-------------لون بالفوقية علي الخطاب وقرء-------- بالتحتية علي الخبر وهما سبعيتان واختار-------- الثانية ابو عبيد وابو حاتم لان هذا الفعل وقع بين خبرين---------- ويستجيب الذين امن--------------------وا وعملوا الصالحات اي ---------------------------------------------يعطيهم ما طلبوه منه يقال اجاب واستجاب بمعني وقيل المعني تقبل عبادة المخلصين وقيل التقدير -يستجيب لهم فحذف اللام كما حذف في قوله واذا كالوهم اي كالوا لهم وقيل ان الموصول في محل رفع اي يجيبون ربهم اذا دعاهم كقوله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم واستظهره السفاقسي قال المبرد المعني ---------------------يستدعي الذين امنوا الاجابة هكذا حقيقة معني استفعل فالذين في موضع رفع والاول اولي ويزيدهم علي ما طلبوه من فضل---------------------------ه او علي ما يستحقونه من الثواب تفضلا منه وقيل يشفعهم في اخوانهم والكافرون لهم عذاب شديد هذا للكافرين مقابلا لما ذكره للمءمنين فيما قبله	3880	5958300511273776150	878	1620.0	717	1198	73.288818359375	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3591	true	6074015005455536284	195	285	1073	1552	1623	300	بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض اي لو وسع الله لهم رزقهم لبغوا في الارض لعصوا فيها----------------- وبطروا النعمة وتكبروا وطلبوا ما ليس لهم طلبه و--------------------------------------------------قيل المعني لو جعلهم سواء في الرزق لما انقاد بعضهم لبعض ولتعطلت الصناءع والاول اولي والظاهر عموم انواع الرزق وقيل هو المطر خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ينزل---------------------- بقدر ما يشاء اي ينزل من الرزق لعباده بتقدير علي حسب مشيءته وما تقتضيه حكمته البالغة انه بعباده خبير باحوالهم----- بصير بما يصلحهم من توسيع الرزق وتضييقه فيقدر لكل احد منهم ما يصلحه ويكف-ه عن الفساد بالبغي في الارض	3591	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3881	false	-470622137012060921	0	140	0	759	1571	300	بسط الله الرزق لعباده جميعهم --------اي لو وسع الله لهم رزقهم لبغوا اي------ لعصوا وطغوا جميعهم في الارض وبطروا النعمة وتكبروا وطلبوا ما ليس لهم طلبه لان الغني مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون وفرعون عبرة وقيل المعني لو جعلهم سواء في الرزق لما انقاد بعضهم لبعض ولتعطلت الصناءع والاول اولي والظاهر عموم انواع الرزق وقيل هو المطر خاصة وذكروا في كون بسط الرزق موجبا للطغيان وجوها لا نطول بذكرها واصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري كمية او كيفية وفي القرطبي بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ودابة بعد دابة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس ولكن ينزل بالتشديد وضده سبعيتان بقدر ما يشاء اي ينزل من الرزق لعباده بتقدير علي حسب مشيءته وما تقتضيه حكمته البالغة انه بعباده اي-- باحوالهم خبير بصير بما يصلحهم من توسيع الرزق وتضييقه فيقدر لكل احد منهم ما يصلحه ويكفيه عن الفساد بالبغي في الارض	3881	5958300511273776150	448	815.0	362	775	57.80644989013672	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3592	true	-5313563245038811874	65	173	355	883	1510	300	عباس في قوله من كان يريد حرث الاخرة قال عيش الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها الاية قال من يءثر دنياه علي اخرته لم يجعل الله له نصيبا في الاخرة الا النار ولم يزدد بذلك من الدنيا شيءا الا رزقا فرغ منه وقسم له واخرج احمد والحاكم وصححه وابن مردويه وابن حبان عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال بشر هذه الامة بالسناء والرفعة والنصر والتمكين في الارض ما لم يطلبوا الدنيا بعمل الاخرة فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة من نصيب واخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة	3592	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3873	false	8764705202135835627	209	300	1062	1514	1514	300	عباس في الاية حر-----------ث الاخرة---- عيش الاخرة و------------------------------------------------------قال من يءثر دنياه علي اخرته لم يجعل الله له نصيبا في الاخرة الا النار ولم يز-د بذلك من الدنيا شيءا الا رزقا فرغ منه وقسم له واخرج احمد والحاكم وصححه وابن مردويه وابن حبان عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال بشر هذه الامة بالسناء والرفعة والنصر والتمكين في الارض ما لم يطلبوا الدنيا بعمل الاخرة فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة من نصيب واخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة-	3873	5958300511273776150	443	839.5	354	528	83.9015121459961	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3592	true	-5313563245038811874	173	229	883	1167	1510	300	قال تلا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كان يريد حرث الاخرة الاية ثم قال يقول الله ابن ادم تفرغ لعبادتي املا صدرك غني واسد فقرك وان لا تفعل ملات صدرك شغلا ولم اسد فقرك واخرج ابن ابي الدنيا وابن عساكر عن علي قال الحرث حرثان فحرث الدنيا المال والبنون وحرث الاخرة الباقيات الصالحات	3592	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3874	false	-4798407425797551597	0	49	0	248	1622	300	قال تلا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من كان يريد حرث الاخرة الاية ثم قال يقول الله ابن ادم تفرغ لعبادتي املا صدرك غني واسد فقرك وان لا تفعل ملات صدرك شغلا ولم اسد فقرك و-------------------------------عن علي قال الحرث حرثان فحرث الدنيا المال والبنون وحرث الاخرة الباقيات الصالحات	3874	5958300511273776150	248	470.0	199	284	87.32394409179688	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3592	true	-5313563245038811874	246	294	1262	1477	1510	300	عن ابن عباس انه سءل عن قوله الا المودة في القربي قال سعيد بن جبير قربي ال محمد قال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	3592	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3876	false	2188401196646100651	173	213	934	1114	1540	300	عن ابن عباس انه سءل عن قوله الا المودة في القربي ق------------------------------ال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	3876	5958300511273776150	180	351.0	140	215	83.72093200683594	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3592	true	-5313563245038811874	21	52	106	285	1510	300	القنوط مقدار رحمته لهم ويشكرون له ما يجب الشكر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الولي للصالحين من عباده بالاحسان اليهم وجلب المنافع لهم ودفع الشرور عنهم الحميد المستحق للحمد منهم علي انعامه خصوصا وعموما	3592	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3882	false	-2671515150596340424	0	101	0	560	1634	300	القنوط مقدار رحمته لهم ويشكرون له ما يجب الشكر عليه والعامة علي فتح النون وقرء بكسرها وهي لغة وعليها قرء لا تقنطوا بفتح النون في المتواتر ولم يقرا بالكسر في الماضي الا شاذا وما مصدرية اي من بعد قنوطهم وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وما يحصل به من الخصب او رحمته الواسعة المنتظمة لما ذكر انتظاما اوليا والمراد بالرحمة المطر فذكر المطر باسمين الغيث لانه يغيث من الشداءد والرحمة لانه رافة واحسان وهو الولي للصالحين من عباده بالاحسان------ وجلب المنافع لهم ودفع الشرور عنهم الحميد المستحق للحمد منهم علي انعامه خصوصا وعموما	3882	5958300511273776150	173	329.5	143	566	30.565370559692383	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3593	true	7864288390988133070	7	118	32	589	1518	300	قال قال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في نفسي لقرابتي وتحفظوا القرابة التي بيني وبينكم واخرج سعيد بن منصور وابن سعد وعبد بن حميد والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فقال ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان واسط -لنسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وله فيه قرابة فقال الله قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا المودة في القربي ان تودوني لقرابتي منكم وتحفظوني بها واخرج ابن	3593	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3876	false	2188401196646100651	214	296	1119	1522	1540	300	قال قال لهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في نفسي لقرابتي وتحفظوا القرابة التي بيني وبينكم و---------------------------------------------------------------------------------------عن الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فقال ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان واسط النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وله فيه قرابة فقال الل--------------------------------------------------------ه قل الخ ان تودوني لقرابتي منكم وتحفظوني بها و--عن ابن	3876	5958300511273776150	394	737.5	313	558	70.60932159423828	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3593	true	7864288390988133070	141	294	701	1492	1518	300	الله صلي الله عليه واله وسلم قرابة من جميع قريش فلما كذبوه وابوا ان يبايعوه قال يا قوم اذا ابيتم ان تبايعوني فاحفظوا قرابتي فيكم ولا يكون غيركم من العرب اولي بحفظي ونصرتي منكم واخرج عبد بن حميد وابن مردويه عنه نحوه واخرج ابن جرير وابن مردويه عنه ايضا نحوه واخرج ابن مردويه عنه ايضا نحوه واخرج ابن مردويه عنه ايضا من طريق اخري نحوه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه من طريق مقسم عن ابن عباس قال قالت الانصار فعل-------نا وكانهم فخروا فقال العباس لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم الله قالوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبون قالوا ما نقول يا رسول الله قال الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك الم يكذبوك فصدقناك الم يخذلوك فنصرناك فما زال يقول حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله ورسوله فنزلت	3593	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3877	false	-1103448154897743579	0	108	0	571	1537	300	الله صلي الله عليه و-----سلم قرابه من جم-ع قريش فلما كذبوه وابوا ان يبايعوه قال يا قوم اذا ابيتم ان تبايعوني فاحفظوا قرابتي فيكم ولا يكون غيركم من العرب اولي بحفظي ونصرتي منكم وعنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قالت الانصار فعلنا وفعلنا وكانهم فخروا فقال العباس لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم الله قالوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبون قالوا ما نقول يا رسول الله قال الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك الم يكذبوك فصدقناك الم يخذلوك فنصرناك فما زال يقول حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله ورسوله فنزلت	3877	5958300511273776150	559	1082.0	453	798	70.05012512207031	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3594	true	2197468912859235247	3	258	17	1281	1481	300	وفي اسناده يزيد -بن ابي زياد وهو ضعيف والاولي ان الاية مكية لا مدنية وقد اشرنا في اول السورة الي قول من قال ان هذه الاية وما بعدها مدنية وهذا متمسكهم واخرج ابو نعيم والديلمي من طريق مجاهد -عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي اي تحفظو في في اهل بيتي وتودونهم بي واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قالوا يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وولداهما واخرج------------- ابن ابي حاتم---------- وابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية بمكة وكان المشركون يودون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله قل لهم يا محمد لا اسالكم عليه يعني علي ما ادعوكم اليه اجرا عرضا من الدنيا الا المودة في القربي الا الحفظ لي في قرابتي فيكم فلما هاجر الي المدينة احب ان يلحقه باخوانه من الانبياء فقال قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله يعني ثوابه وكرامته في الاخرة كما قال نوح وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الي علي رب العالمين وكما قال هود وصالح وشعيب لم يستثنوا اجرا كما استثني النبي صلي الله عليه واله وسلم فرده عليهم وهي منسوخة واخرج احمد وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه من طريق مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه	3594	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3877	false	-1103448154897743579	110	300	581	1537	1537	300	وفي اسناده يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف والاولي ان الاية مكية لا مدنية وقد اشرنا فيما سبق-------------------- ان هذه الاية مدن----------ية وهذا متمس--------------------------------------كهم وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الاية--------------------------------------- تحفظوني -في اهل بيتي وتودو-هم بي -اخرجه الديلم--ي وابو نعيم وعنه ----------------------------------------------------------------------------قال لما نزلت هذه الاية-------------------------------------------- قالوا يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وولداهما -اخرجه ابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف وعنه قال نزلت هذه الاية بمكة وكان المشركون يءذون رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فانزل الله قل لهم يا محمد لا اسالكم عليه اي --علي ما ادعوكم اليها-جرا عرضا من الدنيا الي المودة في القربي الا الحفظ--- في قرابتي فيكم فلما هاجر الي المدينة احب ان يلحقه باخو-ته من الانبياء فقال قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله يعني ثوابه وكرامته في الاخرة كما قال نوح وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين وكما قال هود وصالح وشعيب لم يستثنوا اجرا كما استثني النبي صلي الله عليه وس-----لم فرده عليهم وهي منسوخة وعنه ----------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه-	3877	5958300511273776150	848	1471.5	675	1289	65.78742980957031	158	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3594	true	2197468912859235247	259	300	1286	1481	1481	300	وسلم في الاية قل لا اسالكم علي ما اتيتكم به من البينات والهدي اجرا الا ان تودوا الله وان تتقربوا اليه بطاعته هذا حاصل ما روي عن حبر الامة ابن عباس رضي الله عنه-------- في تفسير هذه الاية والمعني الاول هو-	3594	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3878	false	6784821526069131889	0	42	0	204	1483	300	وسلم في الاية قل لا اسالكم علي ما اتيتكم به من البينات والهدي اجرا الا ان تودوا الله وان تتقربوا اليه بطاعته هذا حاصل ما روي عن حبر الامة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في تفسير هذه الاية والمعني الاول هو	3878	5958300511273776150	192	372.0	152	204	94.11764526367188	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3595	true	-3245468217815349129	0	156	0	750	1470	300	الذي صح عنه ورواه عنه الجمع الجم من تلامذته فمن بعدهم ولا ينافيه ما روي عنه من النسخ فلا مانع من ان يكون قد نزل القران في مكة بان يوده كفار قريش لما بينه وبينهم م---ن القربي ويحفظوه بها ثم ينسخ ذلك ويذهب هذا الاستثناء من اصله كما يدل عليه ما ذكرنا مما يدل علي انه لم يسال علي التبليغ اجرا علي الاطلاق ولا يقوي ما روي من حملها علي ال محمد صلي الله عليه واله وسلم علي معارضة- ما صح عن ابن عباس من تلك الطرق الكثيرة وقد اغني الله ال محمد عن هذا بما لهم من الفضاءل الجليلة والمزايا الجميلة وقد بينا بعض ذلك عند تفسيرنا لقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وكما لا يقوي هذا علي المعارضة فكذلك لا يقوي ما روي عنه ان المراد بالمودة في القربي ان يودوا الله وان يتقربوا اليه بطاعته ولكنه يشد من عضد هذا انه تفسير مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه واله	3595	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3878	false	6784821526069131889	42	195	204	939	1483	300	الذي صح عنه ورواه عنه الجمع الجم من تلامذته فمن بعدهم ولا ينافيه ما روي عنه من النسخ فلا مانع من ان يكون قد نزل القران في مكة بان يوده كفار قريش لما بينه وبين قريش من القربي ويحفظوه بها ثم ينسخ ذلك ويذهب هذا الاستثناء من اصله كما يدل عليه ما ذكرنا مما يدل علي انه لم يسال علي التبليغ اجرا علي الاطلاق ولا يقوي ما روي من حملها علي ال محمد صلي الله عليه و-----سلم علي معارضته ما صح عن ابن عباس من تلك الطرق الكثيرة وقد اغني الله ال محمد عن هذا بما لهم من الفضاءل الجليلة والمزايا الجميلة وقد بينا ----ذلك عند تفسيرنا لقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وكما لا يقوي هذا علي المعارضة فكذلك لا يقوي ما روي عنه ان المراد بالمودة ان---------- يودوا الله وان يتقربوا اليه بطاعته ولكنه يشد من عضد هذا انه تفسير مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3878	5958300511273776150	722	1413.0	571	754	95.75596618652344	146	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3595	true	-3245468217815349129	231	283	1121	1383	1470	300	عن ابي هانء الخولاني قال سمعت عمر- بن حريث وغيره يقولون انما -نزلت هذه الاية في اصحاب الصفة ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض وذلك انهم قالوا لو ان لنا فتمنوا الدنيا واخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن علي مثله سورة الشوري 29 43 الشوري 29-------------------------------------- ومن اياته خلق	3595	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3881	false	-470622137012060921	182	231	971	1217	1571	300	عن ابي هانء الخولاني قال سمعت عمرو بن خريت وغيره يقولون انما انزلت هذه الاية في اصحاب الصفة----------------------------------------- وذلك انهم قالوا لو ان لنا فتمنوا الدنيا قال السيوطي سنده صحيح و--------------عن علي مثله -وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ومن اياته خلق	3881	5958300511273776150	162	249.5	127	302	53.64238357543945	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3596	true	3501168824727808782	0	76	0	397	1582	300	ومن اياته خلق السماوات والارض اي خلقهما علي هذه الكيفية العجيبة والصنعة الغريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما بث فيهما من دابة يجوز عطفه علي خلق------------ ويجوز عطفه علي السموات----------------------- والدابة اسم لكل ما دب قال الفراء اراد ما بث في الارض دون السماء كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح دون العذب وقال ابو علي الفارسي تقديره وما بث في احدهما فحذف المضاف قال مجاهد يدخل في هذا الملاءكة والناس وقد قال تعالي ويخلق ما لا تعلمون	3596	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3882	false	-2671515150596340424	119	250	651	1366	1634	300	ومن اياته خلق السم-وات والارض اي خلقهما علي هذه الكيفية العجيبة والصنعة الغريبة الدالة علي وجود صانع حكيم قادر وفيه اشارة الي ما قرر في الكلام من المسالك الاربعة في الاستدلال علي وجود الصانع تعالي وهي حدوث الجواهر وامكانها وحدوث الاعراض القاءمة بها وامكانها ايضا وفيه اشارة ايضا الي ان خلق السموات والارض من اضافة الصفة للموصوف اي السموات المخلوقة والارض المخلوقة وما بث فيهما من دابة يجوز عطفه علي خلق بتقدير مضاف ويجوز عطفه علي السموات وقدمه القاضي علي الاول والدابة اسم لكل ما دب قال الفراء اراد ما بث في الارض دون السماء كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح دون العذب وقال ابو علي الفارسي تقديره وما بث في احدهما فحذف المضاف قال مجاهد يدخل في هذا الملاءكة والناس وقد قال تعالي ويخلق ما لا تعلمون	3882	5958300511273776150	396	751.5	320	716	55.3072624206543	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3596	true	3501168824727808782	76	278	397	1466	1582	300	وهو علي جمعهم اي حشرهم يوم القيامة اذ ي-------------------------------------------------------------------------------------------شاء قدير -الظرف متعلق بجمعهم لا ---------------------------------------بقد-ير قال ابو البقاء لان ذلك يءد-------------------ي وهو علي جمعهم قدير اذا يشاء فتتعلق القدرة بالمشيءة وهو محال قال شهاب الد--------ين ولا ادري ما وجه كونه محالا علي مذهب اهل السنة فان كان يقول بقول المعتزلة وهو ان القدرة تتعلق بما لم يشا الله -مشي كلامه ولكنه مذهب ردء لا يجوز اعتقاده الشوري 30 وما اصابكم من وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم اي ما اصابكم من المصاءب كاءنة ما كانت ف-------بسبب ما كسبت ايديكم من المعاصي قرا نافع وابن عامر بما كسبت بغير فاء وقرا الباقون بالفاء وما في وما اصابكم هي الشرطية ولهذا دخلت الفاء في جوابها علي قراءة الجمهور ولا يجوز حذفها عند سيبويه والجمهور وجوز الاخفش ال----------------حذف كما في قوله وان اطعتموهم انكم لمشركون و---قول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقيل هي الموصولة فيكون الحذف والاثبات جاءزين والاول اولي قال الزجاج اثبات الفاء اجود لان الفاء مجازاة جواب الشرط ومن حذف الفاء فعلي ان ما في معني الذي والمعني الذي اصابكم وقع بما كسبت ايديكم قال ا-----------------------------------------------------لحسن المصيبة هنا الحدود علي المعاصي والاولي الحمل علي العموم كما يفيده وقوع النكرة في سياق النفي ودخول من الاستغراقية عليها	3596	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3883	false	-9018217615263254745	4	215	20	1142	1557	300	وهو علي جمعهم اي حشرهم يوم القيامة في الضمير تغليب العاقل علي غيره لانه راجع الي الدابة ولولاه لكان يقال علي جمعها اذا اي في وقت يشاء قدير والظرف متعلق بجمعهم لا بقدير فان المقيد بالمشيءة جمعه تعالي لا قدرته قال ابو البقاء لان ذلك يءدي الي ان يصير المعني وهو علي جمعهم قدير اذا يشاء فتتعلق القدرة بالمشيءة وهو محال قال شهاب الدين والسمين ولا ادري ما وجه كونه محالا علي مذهب اهل السنة فان كان يقول بقول المعتزلة وهو ان القدرة تتعلق بما لم يشا الله تمشي كلامه ولكنه مذهب ردء لا يجوز اعتقاده---------- وما اصابكم-------------- من مصيبة من ------------------------------المصاءب كاءنة ما كانت فبما اي بسبب ما كسبت ايديكم من المعاص----------------------------------------------------------------ي وما ه-------ي الشرطية ول-ذا دخلت الفاء في جوابها علي قراءة الجمهور ولا يجوز حذفها عند سيبويه--------- وجوز الاخفش وبعض البغداديين الحذف كما في قوله وان اطعتموهم انكم لمشركون وبه قال ابو البقاء--------------------------------------------------- وقيل هي الموصولة فيكون الحذف والاثبات جاءزين والاول اولي قال الزجاج اثبات الفاء اجود لان الفاء مجازات جواب الشرط ومن حذف الفاء فعلي ان ما في معني الذي والمعني الذي اصابكم وقع بما كسبت ايديكم وعبر بالايدي لان اكثر الافعال تزاول بها وتعالج وتحصل قال الحسن المصيبة هنا الحدود علي المعاصي والاولي الحمل علي العموم كما يفيده وقوع النكرة في سياق النفي ودخول من الاستغراقية عليها	3883	5958300511273776150	855	1525.5	691	1308	65.36697387695312	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3597	true	-8811149430816691999	0	126	0	636	1514	300	عن كثير من الذنوب وقد -ثبتت الادلة الصحيحة ان جميع ما يصاب به الانسان في الدنيا يءجر عليه او يكفر عنه من ذنوبه وقيل هذه الاية مختصة بالكافرين علي معني ان ما يصابون به بسبب ذنوبهم من غير ان يكون ذلك مكفرا عنهم لذنب ولا محصلا لثواب ويترك عقوبتهم عن كثير من ذنوبهم فلا يعاجلهم في الدنيا بل يمهلهم الي الدار الاخرة والاولي حمل الاية علي العموم والعفو يصدق علي تاخير العقوبة كما يصدق علي محو الذنب ورفع الخطاب به -قال الواحدي وهذه اوجي اية في كتاب الله لانه جعل ذنوب المءمنين صنفين صنف كفره عنهم بالمصاءب وصنف عفا عنه في الدنيا وهو كريم لا يرجع في عفوه فهذه سنة الله مع المءمنين واما الكافر فانه لا يعجل له عق----------وبة ذنبه حتي يوافي به يوم القيامة	3597	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3884	false	-3499622260275914146	116	244	639	1284	1546	300	عن كثير من الذنوب وقد اثبت بالادلة الصحيحة ان جميع ما يصاب به الانسان في الدنيا يءجر عليه او يكفر عنه من ذنوبه وقيل هذه --اية مختصة بالكافرين علي معني ان ما يصابون به بسبب ذنوبهم من غير ان يكون ذلك مكفرا عنهم لذنب ولا محصلا لثواب ويترك عقوبتهم عن كثير من ذنوبهم فلا يعاجلهم في الدنيا بل يمهلهم الي الدار الاخرة والاولي حمل الاية علي العموم والعفو يصدق علي تاخير العقوبة كما يصدق علي محو الذنب ورفع الخطا- به وقال الواحدي وهذه ارجي اية في كتاب الله لانه جعل ذنوب المءمنين صنفين صنف كفره عنهم بالمصاءب وصنف عفا عنه في الدنيا وهو كريم لا يرجع في عفوه فهذه سنة الله مع المءمنين واما الكافر فانه لا يعجل له في الدنيا عقوبة ذنبه حتي يوافي به يوم القيامة	3884	5958300511273776150	628	1227.0	503	648	96.91358184814453	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3597	true	-8811149430816691999	131	300	663	1514	1514	300	وما انتم بمعجزين في الارض اي بفاءتين عليه--------- هربا في الارض ولا في السماء لو كانوا فيها بل ما قضاه عليهم من المصاءب واقع عليهم نازل بهم وما لكم من دون الله من ولي يواليكم فيمنع عنكم ما قضاه الله ولا نصير ينصركم من عذاب الله في الدنيا ولا في الاخرة الشوري 32 ومن اياته الجوار ثم ذكر سبحانه اية اخري من اياته العظيمة الدالة علي توحيده وصدق ما وعد به فقال ومن اياته الجوار قرا نافع وابو عمرو الجواري باثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الياء في الوصل واما في الوقف فا--------ثباتها علي الاصل وحذفها للتخفيف------------------------------------ وهي السفن واحدتها جارية اي ساءرة في البحر كالاعلام اي الجبال جمع علم وهو الجبل ومنه قول الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار قال الخليل كل شء مرتفع عند العرب فهو علم وقال مجاهد الاعلام القصور واحدها علم الشوري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح قرا الجمهور ب--همز يشا وقرا ورش عن نافع بلا همز ----------وقرا الجمهور الريح بالافراد وقرا نافع الرياح علي الجمع ا-----ي يسكن الريح التي تجري بها-	3597	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3885	false	6483487748072286785	80	276	370	1366	1497	300	وما انتم بمعجزين في الارض اي بفاءتين ما قضاه عليهم هربا في الارض ولا في السماء لو كانوا فيها بل ما قضاه عليهم من المصاءب واقع عليهم نازل بهم وما لكم من دون الله من ولي يواليكم فيمنع عنكم ما قضاه الله ولا نصير بنصركم من عذاب الله في الدنيا ولا في الاخرة--------------------------- ثم ذكر سبحانه اية اخري من اياته العظيمة الدالة علي توحيده وصدق ما وعد به فقال وم------------------------------------------------ن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون ومن اياته الجوار بحذف الياء من الخط لانها من ياات الزواءد وباثباتها---------- وحذفها في اللفظ في كل من الوصل والوقف قراءات سبعية وهي السفن واحدتها جارية اي ساءرة في البحر كالاعلام اي الجبال جمع علم وهو الجبل--------------------------------------------------------------- قال الخليل كل شء مرتفع عند العرب فهو علم وقال مجاهد الاعلام القصور واحده---------------------ا -علم ان يشا----------- قرا الجمهور بالهمز وقرء---------------- بلا همز يسكن الريح قرا الجمهور------ بالافراد وقرء ب---------------الجمع والمعني يسكن الريح التي تجري بها	3885	5958300511273776150	592	844.5	469	1214	48.7644157409668	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3598	true	7851521981050681955	3	227	16	1139	1522	300	الس-فن رواكد اي سواكن ثوابت علي ظهر البحر يقال ركد الماء ركودا سكن وكذلك ركدت الريح وركدت السفينة وكل ثابت في مكان فهو راكد قرا الجمهور فيظللن بفتح اللام الاولي وقرا قتادة بكسرها وهي لغة قليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك الذي ذكر من امر السفن-- لايات دلالات عظيمة لكل صبار شكور اي لكل من كان كثير الصبر علي البلوي كثير الشكر علي النعماء ---------------------------------------------------------------------قال قطرب الصبار الشكور الذي اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر قال عون ابن عبد الله فكم من منعم عليه غير شاكر وكم من مبتلي غير صابر الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن بما كسبوا معطوف علي يسكن اي يهلكهن بالغرق وا--------------لمرا---------------------د اهلهن بما كسبوا من الذنوب وقيل بما اشركوا والاول اولي فانه يهلك في البحر المشرك وغير المشرك يقال او يقه اي اهلكه ويعف عن كثير من اهلها بالتجاوز عن ذنوبهم فينجيهم من الغرق قرا الجمهور يعف بالجزم عطفا علي جواب الشرط قال القشيري وفي هذه القراءة اشكال لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكد او يهلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف ي-عف علي هذا لانه يصير المعني ان يشا يعف وليس المعني ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو اذن عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني قال ابو حيان وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني	3598	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3886	false	1901400518084519014	58	300	277	1510	1510	300	السمين رواكد اي سواكن ثوابت وقوفا ي--------قال ركد الماء ركودا سكن وكذلك ركدت الريح وركدت السفينة وكل ثابت في مكان فهو راكد--------------------------------------------------------------------- وركد الميزان استوي وركد القوم هداوا والمراكد المواضع التي يركد فيها الانسان وغيره علي ظهره اي ظهر البحر لا تجري قال ابن عباس يتحركن ولا يجرين في البحر ان في ذلك الذي ذكر من امر السفينة لايات دلالات عظيمة لكل صبار شكور اي لكل من كان كثير الصبر علي البلوي كثير الشكر علي النعماء قيل الايمان نصفان نصف صبر عن المعاصي ونصف شكر وهو الاتيان بالواجبات وقال قطرب الصبار الشكور الذي اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر قال عون ابن عبد الله فكم من منعم عليه غير شاكر وكم من مبتلي غير ص----------ابر او يوبقه---------------------------------------ن اي يهلكهن بالغرق قاله ابن عباس والمراد اهلكهن يقال اوبقه اي اهلكه بما كسبوا من الذنوب وقيل بما اشركوا والاول اولي فانه يهلك في البحر المشرك وغير المشرك وي---------------------عف عن كثير من اهلها بالتجاوز عن ذنوبهم فينجيهم من الغرق قرا الجمهور يعف بالجزم عطفا علي جواب الشرط قال القشيري وفي هذه القراءة اشكال لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكد او يهلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف ويعف علي هذا لانه يصير المعني ان يشا يعف وليس المعني ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو اذن عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم -يعفو بالرفع وهي جيدة في المعني قال ابو حيان وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني-	3886	5958300511273776150	955	1705.5	762	1382	69.10275268554688	183	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3598	true	7851521981050681955	227	300	1139	1522	1522	300	الا انه تعالي------- اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقرا الاعمش ويعفو بالرفع وقرا بعض اهل المدينة بالنصب باضمار ان بعد الواو كما في قول النابغة فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون بنصب وناخذ ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص قرا الجمهور بنصب يعلم قال الزجاج علي الصرف قال ومعني الصرف-	3598	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3887	false	8539217933693942562	0	35	0	183	1533	300	الا انه تعالي ان يشا اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقرء----------------------------------------- بالنصب باضمار ان بعد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواو ويعلم الذين يجاد-------------------------------لون في اياتنا--------------- قرا الجمهور بنصب يعلم قال الزجاج علي الصرف قال ومعني الصرف	3887	5958300511273776150	170	295.0	138	391	43.4782600402832	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3599	true	4181211985056179855	0	231	0	1160	1528	300	صرف العطف علي اللفظ الي العطف علي المعني قال وذلك انه لما لم يحسن عطف ويعلم مجزوما علي ما قبله اذ يكون المعني ان يشا يعلم عدل الي العطف علي مصدر الفعل الذي قبله ولا يتاتي ذلك الا باضمار ان لتكون مع الفعل في تاويل اسم ومن هذا بيتا النابغة المذكوران قريبا وكما قال الزجاج قال المبرد وابو علي الفارسي واعترض علي هذا الوجه بما لا طاءل تحته وقيل النصب علي العطف علي تعليل محذوف والتقدير لينتقم منهم ويعلم واعترضه ابو حيان بانه ترتب علي الشرط اهلاك قوم ونجاة قوم فلا يحسن تقدير لينتقم منهم وقرا نافع وابن عامر برفع يعلم علي الاستءناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي قراءة ظاهرة المعني واضحة اللفظ وقرء بالجزم عطفا علي المجزوم قبله علي معني وان يشا يجمع بين الاهلاك والنجاة والتحذير ومعني----- ما لهم من محيص ما لهم من فرار ولا مهر----------ب قاله قطرب وقال السدي ما له -من ملجا وهو ماخوذ من قولهم حاص به البعير حيصة اذا رمي به ومنه قولهم فلان يحيص عن الحق اي يميل عنه الشوري 36 فما اوتيتم من فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا لما ذكر سبحانه دلاءل التوحيد ذكر التنفير عن الد------------------------------------------نيا اي ما اعطيتم م-----------ن الغني والسعة في الرزق------------- فانما هو متاع قليل ---------في ايام قليلة ينقضي ويذهب----------------------------------------------------------------------- ثم رغبهم في ثواب الاخرة وما عند الله من النعيم المقيم فقال وما عند الله خير وابقي اي ما عند الله من ثواب الطاعات والجزاء عليها بالجنات ---خير من متاع	3599	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3887	false	8539217933693942562	35	300	183	1533	1533	300	صرف العطف علي اللفظ الي العطف علي المعني قال وذلك انه لما لم يحسن عطف ويعلم مجزوما علي ما قبله اذ يكون المعني ان يشا يعلم عدل الي العطف علي مصدر الفعل الذي قبله ولا يتاتي ذلك الا باضمار ان ليكون مع الفعل في تاويل اسم------------------------------------- وكما قال الزجاج قال المبرد وابو علي الفارسي واعترض علي هذا الوجه بما لا طاءل تحته وقيل النصب علي العطف علي تعليل محذوف والتقدير لينتقم منهم ويعلم واعترضه الحفناوي بانه ترتب علي الشرط اهلاك قوم ونجاة قوم فلا يحسن تقدير لينتقم منهم وقرا نافع وابن عامر برفع يعلم علي الاستءناف اي علي انه جملة اسمية او فعلية فعلي كونها فعلية يكون الموصول فاعلا وعلي كونها اسمية بكون مفعولا والفاعل ضمير مستتر يعود علي مبتدا مقدر اي وهو يعلم الذين وهي قراءة ظاهرة------- واضحة اللفظ وقرء بالجزم عطفا علي المجزوم قبله علي معني وان يشا يجمع بين الاهلاك والنجاة والتحذير ومعني قوله ما لهم من محيص ما لهم من فرار ولا مهرب من العذاب قاله قطرب وقال السدي ما لهم من ملجا وهو ماخوذ من قولهم حاص به البعير حيصة اذا رمي به ومنه قولهم فلان يحيص عن الحق اي يميل عنه ثم ----------------------------------------------------------لما ذكر سبحانه دلاءل التوحيد ذكر التنفير عن الدنيا فقال فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا اي ما اعطيتم ايها الناس من الغني والسعة في الرزق واثاث الدنيا فانما هو متاع قليل يتمتع به في ايام قليلة تنقضي وتذهب وتزول انما الدنيا فناء ليس للدنيا ثبوت انما الدنيا كبيت نسجته العنكبوت ثم رغبهم في ثواب الاخرة وما عند الله من النعيم المقيم فقال وما عند الله------------------------- من ثواب الطاعات والجزاء عليها بالجنات هو خير من متاع-	3887	5958300511273776150	1017	1889.0	814	1478	68.8092041015625	192	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3599	true	4181211985056179855	231	300	1160	1528	1528	300	الدنيا وابقي لانه داءم لا ينقطع ومتاع الدنيا ينقطع بسرعة ثم بين سبحانه لمن هذا فقال للذين امنوا اي صدقوا وعملوا علي ما يوجبه الايمان وعلي ربهم------------ يتوكلون اي يفوضون اليه امورهم ويعتمدون عليه في كل شءونهم لا علي غيره ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الموصول في محل جر معطوف علي الذين امنوا او بدلا منه او في محل نصب ب---اضمار اعني والاول اولي-	3599	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3888	false	-3210967294410322383	0	122	0	659	1665	300	الدنيا وابقي لانه داءم لا ينقطع ومتاع الدنيا ينقطع بسرعة ثم بين سبحانه لمن هذا فقال للذين امنوا اي صدقوا وعملوا علي ما يوجبه الايمان وعلي ربهم لا علي غيره يتوكلون اي يفوضون اليه امورهم ويعتمدون عليه في كل شءونهم قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه حين تصدق بجميع ماله ولامه الناس والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين والذين يجتنبون كب---------------------اءر الاثم والفواحش الموصول في محل جر معطوف علي الذين امنوا او بدل- منه او في محل نصب علي اضمار اعني والاول اولي	3888	5958300511273776150	331	604.5	268	681	48.6049919128418	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3600	true	-4284800864805433964	11	174	60	989	1664	300	والمراد بكباءر الاثم الكباءر من الذنوب وقد قدمنا تحقيقها في سورة النساء قرا الجمهور كباءر بالجمع وقرا حمزة والكساءي كبير بالافراد وهو يفيد مفاد الكباءر لان الاضافة للجنس كاللام------------------------------ والفواحش هي من الكباءر ولكنها مع وصف كونها فاحشة كانها فوقها وذلك كالقتل والزنا ونحو ذلك وقال مقاتل الفواحش موجبات الحدود وقال السدي هي الزنا------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ما غضبوا هم يغفرون اي يتجاوزون عن الذنب الذي اغضبهم ويكظمون الغيظ ويحملون علي من ظلمهم وخص الغضب بالغفران لان استيلاءه علي طبع الانسان وغلبته عليه شديدة فلا يغفر- عند سورة الغصب الا من شرح الله صدره وخصه بمزية الحلم ولهذا اثني الله سبحانه عليهم بقوله في ال عمران والكاظمين الغيظ قال ابن ------------------زيد جعل الله المءمنين صنفين صنفا يعفون عن ظالمهم فبدا بذكرهم وصنفا ينتصرون من ظالمهم وهم الذين سياتي ذكرهم الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة اي اجابوه الي ما دعاهم اليه واقاموا ما اوجبه عليهم من فريضة الصلاة قال ابن زيد هم الانصار بالمدينة استجابوا الي الايمان بالرسول حين انفذ اليهم	3600	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3888	false	-3210967294410322383	122	300	659	1665	1665	300	والمراد الكب-------------اءر من الذنوب وقد قدمنا تحقيقها في سورة النساء قرا الجمهور كباءر بالجمع وقرء-------------- كبير بالافراد وهو يفيد مفاد كب--اءر لان الاضافة للجنس كاللام والرسم الكريم يحتمل القراءتين والفواحش هي من الكباءر ولكنها مع وصف كونها فاحشة كانها فوقها وذلك كالقتل والزنا ونحو ذلك وقال مقاتل الفواحش موجبات الحدود وقال السدي هي الزنا فعطفها من عطف الخاص علي العام والبعض علي الكل اذ الكباءر قد لا توجب الحد كالغيبة والنميمة واذا ما غضبوا هم يغفرون اي يتجاوزون عن الذنب الذي اغضبهم ويكظمون الغيظ ويحلمون علي من ظلمهم وخص الغضب بالغفران لان استيلاءه علي طبع الانسان وغلبته عليه شديدة فلا يغفره عند سورة الغضب الا من شرح الله صدره وخصه بمزيد الحلم ولهذا اثني الله سبحانه عليهم بقوله في ال عمران والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس قال ابن زيد جعل الله المءمنين صنفين صنفا يعفون عن ظالمهم فبدا بذكرهم وصنفا ينتصرون من ظالمهم وهم الذين سياتي-------------------------------- ذكرهم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة اي اجابوه الي ما دعاهم اليه واقاموا ما اوجبه عليهم من فريضة الصلاة قال ابن زيد هم الانصار بالمدينة استجابوا الي الايمان بالرسول حين انفذ اليهم-	3888	5958300511273776150	848	1633.5	697	1068	79.40074920654297	141	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3600	true	-4284800864805433964	174	300	989	1664	1664	300	اثني عشر نقيبا منهم قبل الهجرة واقاموا الصلاة لمواقيتها بشروطها وهيءاتها و----------------------------امرهم شوري بينهم اي يتشاورون فيما بينهم ولا يعجلون ولا ينفردون بالراي والشوري مصدر شاورته مثل البشري والذكري قال الضحاك هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وورود النقباء اليهم حين اجتمع رايهم في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له وقيل المراد تشاورهم في كل امر يعرض لهم فلا يستاثر بعضهم علي بعض براي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما احسن ما قاله بشار بن برد اذا بلغ الراي المشورة فاستعن براي نصيح او نصيحة حازم ولا تجعل الشوري عليك غضاضة فريش الخواضي قوة للقوادم وقد كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يشاور اصحابه في اموره وامره الله سبحانه بذلك فقال وشاورهم في الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قدمنا في ال عمران كلاما في-	3600	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3889	false	9218306098043437342	0	230	0	1253	1609	300	اثني عشر نقيبا منهم قبل الهجرة واقاموا الصلاة لمواقيتها بشروطها وهيءاتها قاله القرطبي ونحوه البيضاوي وامرهم شوري بينهم اي يتشاورون فيما بينهم ولا يعجلون ولا ينفردون بالراي والشوري مصدر شاورته مثل البشري والقربي قال الضحاك هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وور-د النقباء اليهم حين اجتمع رايهم في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له وقيل المراد تشاورهم في كل امر يعرض لهم فلا يستاثر بعضهم علي بعض براي قال ابن العربي الشوري الفة للجماعة وسبار للعقول وسبب الي الصواب وما تشاور قوم قط الا هدوا فمدح الله تعالي المشاورة في الامور بمدح القوم الذين كانوا يمتثلون ذلك وما احسن ما قاله بشار بن برد اذا بلغ الراي المشورة فاستعن براي نصيح او نصيحة حازم ولا تجعل الشوري عليك غضاضة فريش الخوافي قوة للق-ادم وقد كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يشاور اصحابه في اموره وامره الله سبحانه بذلك فقال وشاورهم في الامر وذلك في الاراء كثير ولم يكن يشاورهم في الاحكام لانها منزلة من عند الله علي جميع الاقسام من الفرض والندب والمكروه والمباح والحرام فاما الصحابة بعده صلي الله عليه وسلم فكانوا يتشاورون في الاحكام ويستنبطونها من الكتاب والسنة واول ما تشاور فيه الصحابة الخلافة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص عليها وتشاوروا في اهل الردة فاستقر راي ابي بكر علي القتال وشاور عمر رضي الله عنه الهرمزان حين وفد عليه مسلما وقد قدمنا في ال عمران كلاما في	3889	5958300511273776150	658	1249.0	535	1265	52.015811920166016	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3601	true	2569131240634468762	0	71	0	371	1583	300	الشوري ومما رزقناهم ينفقون اي ينفقونه في سبيل الخير ويتصدقون به علي المحاويج الشوري 39 والذين اذا اصابهم ثم ذكر سبحانه الطاءفة التي تنتصر ممن ظلمها فقال والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون اي اصابهم بغي من بغي عليهم بغير -------------------------------------------الحق ذكر سبحانه هءلاء المنتصرين في معرض المدح كما ذكر المغفرة عند الغضب في معرض المدح لان التذلل لمن بغي ليس من صفات من جعل الله له العزة حيث قال ولله	3601	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3889	false	9218306098043437342	230	300	1253	1609	1609	300	الشوري ومما رزقناهم ينفقون----------- في سبيل الخير ويتصدقون به علي المحاويج---------------------------- ثم ذكر سبحانه الطاءفة التي تنتصر ممن ظلمها فقال والذين اذا اصابهم البغي اي ------------------بغي من بغي عليهم بغير الحق هم ينتصرون اي ينتقمون من ظالمهم من غير تعد ذكر سبحانه هءلاء المنتصرين في معرض المدح كما ذكر المغفرة عند الغضب في معرض المدح لان التذلل لمن بغي ليس من صفات من جعل الله له العزة حيث قال ولله-	3889	5958300511273776150	307	577.0	247	414	74.15458679199219	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3601	true	2569131240634468762	71	183	371	995	1583	300	العزة ولرسوله وللمءمنين فالانتصار عند البغي فضيلة كما ان العفو عند الغضب فضيلة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النخعي كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء و-------لكن هذا الانتصار مشروط بالاقتصار علي ما جعله الله له وعدم مجاوزته الشوري 40 وجزاء سيءة سيءة كما بينه سبحانه عقب هذا بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها فبين سبحانه ان العدل في الانتصار هو الاقتصار علي المساواة وظاهر هذا العموم وقال مقاتل والشافعي وابو حنيفة وسفيان ان هذا خاص بالمجروح ينتقم من الجارح بالقصاص دون غيره وقال مجاهد والسدي هو جواب القبيح اذا قال---- اخزاك الله يقول اخزاك الله من غير ان يعتد--------------------------------------------------------------------------------------------ي وتسمية الجزاء سيءة اما لكونها تسوء من وقعت عليه او علي طريق المشاكلة لتشابههما في الصورة	3601	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3890	false	8733876185046307237	0	191	0	1050	1614	300	العزة ولرسوله وللمءمنين فالانتصار عند البغي فضيلة كما ان العفو عند الغضب فضيلة قال ابن العربي ذكر الله الانتصار في البغي في معرض المدح وذكر العفو عن الجرم في موضع اخر في معرض المدح فاحتمل ان يكون احدهما رافعا للاخر او يكون ذلك راجعا الي حالتين احداهما ان يكون الباغي معلنا بالفجور مءذيا للصغير والكبير فيكون الانتقام منه افضل الثانية ان يقع ذلك ممن لم يعرف بالزلة ويسال المغفرة فالعفو ههنا افضل وهكذا ذكر الكيا الطبري في احكامه وقال النخعي كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء والفساق لكن هذا الانتصار مشروط بالاقتصار علي ما جعله الله له وعدم مجاوزته --------------------------كما بينه سبحانه عقب هذا بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها فبين سبحانه ان العدل في الانتصار هو الاقتصار علي المساواة وظاهر هذا العموم وقال مقاتل والشافعي وابو حنيفة وسفيان ان هذا خاص بالمجروح ينتقم من الجارح بالقصاص دون غيره وقال مجاهد والسدي هو جواب القبيح اذا قال شخص اخزاك الله يقول اخزاك الله من غير ان يعتدي واذا انتصر فقد استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء والاثم لحق الله تعالي وتسمية الجزاء سيءة اما لكونها تسوء من وقعت عليه او علي طريق المشاكلة لتشاب-هما في الصورة	3890	5958300511273776150	597	1150.5	490	1077	55.43175506591797	102	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3601	true	2569131240634468762	204	300	1096	1583	1583	300	من عفا عمن ظلمه واصلح بالعفو بينه وبين ظالم---------------ه اي ان الله سبحانه ياجره علي ذلك--------- وابهم الاجر تعظيما لشانه وتنبيها علي جلالته قال مقاتل فكان العفو من الاعمال الصالحة وقد بينا هذا في سورة ال عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه خروج الظلمة عن محبته التي هي سبب الفوز والنجاة فقال انه لا يحب الظالمين اي المبتدءين بالظلم قال مقاتل يعني من يبدا بالظلم----------- وبه قال سعيد بن جبير وقيل لا يحب من يتعدي في الاقتصاص ويجاوز الحد فيه لان المجاوزة ظلم الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه مصدر مضاف الي المفعول اي بعد-	3601	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3891	false	-8305833672656414494	11	220	66	1101	1518	300	من عفا عمن ظلمه واصلح بالعفو بينه وبين ظالمه فاجره علي الله اي--------------- ياجره علي ذلك لا محالة وابهم الاجر تعظيما لشانه وتنبيها علي جلالته قال مقاتل فكان العفو من الاعمال الصالحة وقد بينا هذا في سورة ال عمران والمقصود من الاية التحريض علي العفو وقد عرفت التوفيق بينه وبين الانتصار اخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة امر الله مناديا ينادي الا ليقم من كان له علي الله اجر فلا يقوم الا من عفا في الدنيا وذلك قوله فمن عفا الاية واخرج البيهقي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ينادي مناد من كان له اجر علي الله فليدخل الجنة مرتين فيقوم من عفا عن اخيه قال الله تعالي فمن عفي الاية ثم ذكر سبحانه خروج الظلمة عن محبته التي هي سبب الفوز والنجاة فقال انه لا يحب الظالمين------------------------------ يعني من يبدا بالظلم قاله مقاتل وبه قال سعيد بن جبير وقيل لا يحب من يتعدي في الاقتصاص ويجاوز الحد فيه لان المجاوزة ظلم---------- ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ولمن انتصر بعد ظلمه مصدر مضاف الي المفعول اي بعد	3891	5958300511273776150	420	755.0	336	1090	38.532108306884766	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3602	true	5627729693931482190	0	60	0	319	1560	300	ان ظلمه الظالم له واللام هي لام الابتداء وقال --------ابن عطية هي لام القسم و------------الاول- اولي ومن هي الشرطية وجوابه فاولءك ما عليهم من سبيل بمءاخذة وعقوبة ويجوز ان تكون من هي الموص-------------ولة ودخلت الفاء في جوابها تشبيها للموصولة بالشرطية والاول- اولي الشوري 42 انما ال----سبيل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نفي سبحانه السبيل علي من انتصر بعد ظلمة بين من عليه السبيل	3602	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3891	false	-8305833672656414494	220	300	1101	1518	1518	300	ان ظلمه الظالم--- واللام هي لام الابتداء وقال الحوفي وابن عطية هي لام القسم وليس بجيد بل الاولي اولي ومن هي الشرطية وجوابه فاولءك ما عليهم من سبيل بمءاخذة وعقوبة لانهم فعلوا ما هو جاءز لهم وقيل من موصول-----------------------------------------------ة والاولي اولي ---وفي القرطبي الاية دليل علي ان له يستوفي ذلك بنفسه وهذا ينقسم ثلاثة اقسام وذكرها في حاشية الجمل لا نطول ببسطها فمحلها كتب الفقه دون التفاسير ولما نفي سبحانه السبيل علي من انتصر بعد ظلمه بين من عليه السبيل-	3891	5958300511273776150	230	335.5	184	471	48.832271575927734	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3602	true	5627729693931482190	60	223	319	1174	1560	300	فقال انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي يتعدون عليهم ابتداء كذا قال الاكثر وقال ابن جريج اي يظلمونهم بالشرك المخالف لدينهم ويبغون في الارض بغير الحق اي يعلمون في النفوس والاموال بغير الحق كذا قال الاكثر وقال مق------------------------------------------------------------------اتل بغيهم عملهم بالمعاصي وقيل يتكبرون ويتجبرون وقال ابو مالك هو ما يرجوه اهل مكة ان يكون بمكة غير الاسلام دينا والاشارة بقوله اولءك الي الذين يظلمون الناس وهو مبتدا وخبره لهم عذاب اليم اي لهم بهذا السبب عذاب----- شديد الالم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ثم رغب سبحانه في الصبر والعفو فقال ولمن صبر وغفر اي صبر علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي وغفر لمن ظلمه و----------لم ينتصر والكلام في------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه اللام ومن كالكلام في ولمن انتصر ان ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف لظهوره كما في--------------- قولهم السمن منوان ب---------------درهم قال مقاتل م---ن الامور التي امر الله بها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الصابر يءتي بصبره ثوابا فالرغبة في الثواب اتم عزما قال ابن زيد ان هذا كله منسوخ بالجهاد وانه خاص بالمشركين وقال قتادة	3602	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3892	false	-8678377216930579668	0	300	0	1571	1571	300	فقال انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي يتعدون عليهم ابتداء كذا قال الاكثر وقال ابن جريج اي يظلمونهم بالشرك المخالف لدينهم ويبغون في الارض ----------اي يعملون في النفوس والاموال بغير الحق كذا قال الاكثر قيد به لان البغي قد يكون مصحوبا بحق كالانتصار المقترن بالتعدي فيه وقال مقاتل بغيهم عملهم بالمعاصي وقيل يتكبرون ويتجبرون وقال ابو مالك هو ما يرجوه اهل مكة ان يكون بمكة غير الاسلام دينا--------------- اولءك ا-ي الذين يظلمون الناس ل---------------------------------هم بهذا السبب عذاب اليم شديد الالم------------------------ ثم رغب سبحانه في الصبر والعفو فقال ولمن صبر وغفر كرره اهتماما بالصبر وترغيبا فيه والصبر هنا هو الاصلاح المتقدم فاعيد هنا وعبر عنه بالصبر لانه من شان اولي العزم واشارة الي ان العفو المحمود ما نشا عن التحمل لا عن العجز والمعني ومن صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه لوجه الله ولم ينتصر وهذا فيمن ظلمه مسلم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون وبالجملة العفو مندوب اليه ثم قد ينعكس في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه كما تقدم وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي ان ذلك الصبر والمغفرة------------------------- منه وحذف الراجع لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم لمن عزم الامور قال مقاتل اي من الامور التي امر الله بها وندب اليها او مما ينبغي ان يوجبه العاقل علي نفسه ولا يترخص في تركه قال ابو سعيد القرشي الصبر علي المكاره من علامات الانتباه فمن صبر علي مكروه يصيبه ولم يجزع اورثه الله تعالي حال الرضاء وهو اجل الاحوال ومن جزع من المصيبات وشكا وكله الله تعالي الي نفسه ثم لم تنفعه شكواه وقال الزجاج الصابر يءتي بصبره ثوابا فالرغبة في الثواب اتم عزما قال ابن زيد ان هذا كله منسوخ بالجهاد وانه خاص بالمشركين وقال قتادة-	3892	5958300511273776150	663	1133.0	535	1680	39.46428680419922	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3602	true	5627729693931482190	231	276	1215	1428	1560	300	ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي فما-له من احد يلي هدايته وينصره وظاهر الاية العموم وقيل هي خاصة بمن اعرض عن النبي صلي الله -ليه واله وسلم ولم يعمل بما دعاه اليه من الايمان بالله والعمل بما شرعه	3602	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3893	false	-6949089857645622037	169	213	838	1043	1507	300	ومن يضلل الله اي يخذ-----له فما له من ولي من بعده اي فما له من احد يلي هدايته وينصره وظاهر الاية العموم وقيل هي خاصة بمن اعوض عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ولم يعمل بما دعاه اليه من الايمان بالله والعمل بما شرعه	3893	5958300511273776150	196	363.5	154	215	91.16278839111328	38	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3603	true	2718503832030878122	0	53	0	249	1444	300	عن علي بن ابي طالب------------------- قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان	3603	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3883	false	-9018217615263254745	249	300	1320	1557	1557	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وما اصابكم من مصيبة الاية------------------------- وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان-	3883	5958300511273776150	213	386.0	167	268	79.47761535644531	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3603	true	2718503832030878122	77	145	366	693	1444	300	ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر وقرا وما اصابكم الاية واخرج ----------عبد بن حميد وابن ابي الدنيا في الكفارات وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن عمران -بن حصين انه دخل عليه بعض اصحابه وكان قد ابتلي في جسده فقال انا لنبتءس لك لما نري فيك	3603	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3884	false	-3499622260275914146	245	300	1288	1546	1546	300	ابي موسي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال لا تصيب عبدا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر وقرا وما اصابكم الاية -اخرجه الترمذي وعبد بن حميد و-------------------------------------------------------------------------عن عمران ابن حصين انه دخل عليه بعض اصحابه وكان قد ابتلي في جسده فقال انا لنبتءس لك لما نري فيك-	3884	5958300511273776150	245	442.5	193	338	72.4852066040039	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3603	true	2718503832030878122	145	233	693	1101	1444	300	قال فلا تبتءس لما تري فان ما تري بذنب وما يعفو الله عنه اكثر ثم تلا هذه الاية وما اصابكم من مصيبة الي اخرها واخرج احمد عن معاوية بن ابي سفيان سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ما من شء يصيب المءمن في جسده يءذيه الا كفر الله عنه ب----ه من سيءاته واخرج ابن مردويه عن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما عثرة قدم ولا اختلاج عرق ولا خدش عود الا بما قدمت ايديكم وما يعفو الله اكثر واخرج- ابن	3603	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3885	false	6483487748072286785	0	79	0	363	1497	300	قال فلا تبتءس لما تري فان ما تري بذنب وما يعفو الله عنه اكثر ثم تلا هذه الاي--------------------ة الي اخرها و----------عن معاوية بن ابي سفيان سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول ما من شء يصيب المءمن في جسده يءذيه الا كفر الل----ه به عنه من سيءاته -اخرجه احمد و----عن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما عثرة قدم ولا اختلاج عرق ولا خدش عود الا بما قدمت ايديكم وما يعفو الله اكثر -اخرجه ابن	3885	5958300511273776150	350	628.0	274	413	84.74576568603516	70	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3603	true	2718503832030878122	270	300	1288	1444	1444	300	النساءي وابن ماجه وابن مردويه عن عاءشة قالت دخلت علي زينب وعندي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاقبلت علي فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه واله وسلم فلم-	3603	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3890	false	8733876185046307237	192	220	1055	1202	1614	300	النساءي وابن ماجة وابن مردويه عن عاءشة قالت دخلت علي زينب وعندي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاقبلت علي فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وس-----لم فلم	3890	5958300511273776150	143	270.0	116	157	91.08280181884766	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3604	true	3309024678324091726	0	56	0	284	1509	300	تنته فقال لي سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها ووجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يتهلل سرورا واخرج احمد ومسلم وابو داود والترمذي وابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المستبان ما قالا من شء فعلي البادء حتي يعتدي المظلوم ثم قرا وجزاء سيءة سيءة مثلها	3604	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3890	false	8733876185046307237	220	273	1202	1471	1614	300	تنته فقال لي سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها ووجه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يتهلل سرورا واخرج احمد ومسلم وابو داود والترمذي وابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم المستبان ما قالا من شء فعلي البادء حتي يعتدي المظلوم ثم قرا وجزاء س-----يءة مثلها	3890	5958300511273776150	269	521.0	216	284	94.71830749511719	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3604	true	3309024678324091726	57	134	290	646	1509	300	ابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا كان يوم القيامة امر الله مناديا ينادي الا ليقم من كان له علي الله اجر فلا يقوم الا من عفا في الدنيا وذلك قوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله واخرج البيهقي عن انس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ينادي مناد من كل- له اجر علي الله فليدخل الجنة مرتين فيقوم من عفا عن اخيه قال الله------ فمن عفا	3604	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3891	false	-8305833672656414494	63	136	343	681	1518	300	ابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا كان يوم القيامة امر الله مناديا ينادي الا ليقم من كان له علي الله اجر فلا يقوم الا من عفا في الدنيا وذلك قوله فمن عفا الاية--------------- واخرج البيهقي عن انس عن النبي صلي الله عليه و-----سلم قال ينادي مناد من كان له اجر علي الله فليدخل الجنة مرتين فيقوم من عفا عن اخيه قال الله تعالي فمن عفي	3891	5958300511273776150	324	604.0	252	363	89.25619506835938	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3604	true	3309024678324091726	144	192	695	951	1509	300	الظالمين اي المشركين المكذبين بالبعث لما راوا العذاب اي حين نظروا النار وقيل نظروا ما اعده الله لهم عند الموت-------------------------- يقولون هل الي مرد من سبيل اي هل الي الرجعة الي الدنيا من طريق الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل اي ساكنين متواضعين	3604	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3893	false	-6949089857645622037	249	299	1240	1505	1507	300	الظالمين اي المشركين المكذبين بالبعث لما راوا العذاب اي حين نظروا النار وقيل نظروا ما اعده الله لهم عند الموت واختير لفظ الماضي للتحقيق يقولون هل الي مرد من سبيل اي هل الي الرجعة الي الدنيا من طريق---------- وتراهم يعرضون عليها اي علي النار------- خاشعين من الذل اي ساكنين متواضعين	3893	5958300511273776150	228	423.0	183	282	80.85106658935547	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3604	true	3309024678324091726	231	296	1153	1496	1509	300	اجله ينظرون------ من طرف خفي -----------------------من هي التي لابتداء الغاية اي يبتدء نظرهم الي النار ويجوز ان تكون تبعيضية--------------------------------------------------------------------------- والطرف الخفي الذي يخفي نظره كالمصبور ينظر الي السيف لما لحقهم من الذل والخوف والوجل قال مجاهد من طرف خفي اي ذليل قال وانما ينظرون بقلوبهم لانهم يحشرون عميا وعين القلب طرف خفي وقال قتادة وسعيد بن جبير والسدي و------------القرظي يسارقون النظ----------ر من شدة الخوف وقال	3604	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3894	false	-7715954910559194401	0	84	0	441	1533	300	اجله ينظرون اليها من طرف خفي اي ذليل قاله ابن عباس ومن ه-----ي لابتداء الغاية اي يبتدء نظرهم الي النار ويجوز ان تكون تبعيضية وقال يونس من بمعني الباء اي ينظرون بطرف ضعيف من الذل والخوف وبه قال الاخفش والطرف الخفي الذي يخفي نظره كالمصبور ينظر الي السيف لما لحقهم من الذل والخوف والوجل قال مجاهد----------------------- وانما ينظرون بقلوبهم لانهم يحشرون عميا وعين القلب طرف خفي وقال قتادة وسعيد بن جبير والسدي ومحمد بن كعب القرظي يسارقون النظر الي النار من شدة الخوف وقال	3894	5958300511273776150	315	565.0	257	469	67.16417694091797	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3605	true	7721434606069521328	117	254	606	1242	1486	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت ما لكم من ملجا يومءذ تلجءون اليه وما لكم من نكير	3605	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3893	false	-6949089857645622037	105	142	535	696	1507	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا يومءذ------------ وما لكم من نكير	3893	5958300511273776150	161	236.5	124	636	25.314464569091797	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3605	true	7721434606069521328	2	229	7	1127	1486	300	بمعني الباء اي ينظرون بطرف ضعيف من الذل والخوف وبه قال الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفش وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي ان الكاملين في الخسران هم هءلاء الذين جمعوا بين خسران الانفس والاهلين--------- في------ يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما خسرانهم لانفسهم فلكونهم صاروا في النار معذبين بها واما خسرانهم لاهليهم فلانهم ان كانوا معهم في النار فلا ينتفعون بهم وان كانوا في الجنة فقد حيل بينهم وبينهم وقيل خسران الاهل انهم لو امنوا لكان لهم في الجنة اهل من الحور العين الا ان الظالمين في عذاب مقيم هذا يجوز ان يكون من تمام كلام المءمنين ويجوز ان يكون من كلام الله سبحانه اي هم في عذاب داءم لا ينقطع الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم ---------------------لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد	3605	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3894	false	-7715954910559194401	27	299	133	1526	1533	300	بمعني الباء اي ينظرون بطرف ضعيف من الذل والخوف وبه قال الاخفش والطرف الخفي الذي يخفي نظره كالمصبور ينظر الي السيف لما لحقهم من الذل والخوف والوجل قال مجاهد وانما ينظرون بقلوبهم لانهم يحشرون عميا وعين القلب طرف خفي وقال قتادة وسعيد بن جبير والسدي ومحمد بن كعب القرظي يسارقون النظر الي النار من شدة الخوف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم ------------اي ان الكاملين في الخسران هم هءلاء الذين جمعوا بين خسران الانفس والاهلين بتخليدهم في النار يوم القيامة اما ظرف لخسروا فالقول في الدنيا او لقال فالقول في القيامة ويكون التعبير عنه بالماضي للدلالة علي تحقق وقوعه قاله ابو السعود واما خسرانهم لانفسهم فلكونهم صاروا في النار معذبين بها واما خسرانهم لاهليهم فلانهم ان كانوا معهم في النار فلا ينتفعون بهم وان كانوا في الجنة فقد حيل بينهم وبينهم وقيل خسران الاهل انهم لو امنوا لكان لهم في الجنة اهل من الحور العين الا ان الظالمين في عذاب مقيم هذا------------- من تمام كلام المءمنين او----------- من كلام الله سبحانه اي هم في عذاب داءم لا ينقطع---------- وما كان ------------لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة---------------------------- ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة--- وحذرهم فقال استجيبوا لربكم -------------------------------------اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد --ولا يرده الله بعد	3894	5958300511273776150	987	1844.5	790	1521	64.89151763916016	191	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3605	true	7721434606069521328	279	300	1375	1486	1486	300	بمعني المءلم اي لا تجدون يومءذ منكرا لما ينزل بكم من العذاب -------------------قاله الكلبي وغيره والاول اولي قال الزجاج معناه انهم-	3605	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3895	false	-6098233810714924594	0	25	0	131	1559	300	بمعني المءلم اي لا تجدون يومءذ منكرا لما ينزل بكم من العذاب حكاه ابن ابي حاتم وقاله الكلبي وغيره والاول اولي قال الزجاج معناه انهم	3895	5958300511273776150	111	203.0	91	131	84.73282623291016	19	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3606	true	4017486750314914663	0	146	0	736	1547	300	لا يقدرون ان ينكروا الذنوب التي يوقفون عليها الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا تحفظ اعمال-------------هم حتي تحاسبهم عليها ولا موكلا بهم رقيبا عليهم ان عليك الا البلاغ----------------- اي ما عليك الا البلاغ لما امرت بابلاغه وليس عليك غير ذلك وهذا منسوخ باية السيف -----------------------وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اي اذا اعطيناه رخاء وصحة وغني فرح بها بكرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالانسان الجنس ولهذا قال وان تصبهم سيءة اي بلاء وشدة ومرض -----بما قدمت ايديهم من الذنوب فا----------------------------------------ن الانسان كفور اي كثير الكفر لما انعم به عليه من نعمه غير شكور له عليها وهذا باعتبار غالب جنس الانس--------------------------------------------------------------------------------ان الشوري 49------- لله ملك السماوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه سعة ملك- ونفاذ تصرفه فقال لله ملك السماوات والارض اي له التصرف فيهما بما يريد لا مانع لما اعطي و لا معطي لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع يخلق ما يشاء من الخلق يهب لمن يشاء	3606	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3895	false	-6098233810714924594	25	300	131	1559	1559	300	لا يقدرون ان ينكروا الذنوب التي يوقفون عليها---------- فان اعرضوا ---------------فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا تحفظ اعمالهم الصادرة عنهم حتي تحاسبهم عليها ولا موكلا بهم رقيبا عليهم لتقهرهم علي امتثال ما ارسلناك به ان اي ما عليك الا البلاغ لما امرت بابلاغه وليس عليك غير ذلك وهذا منسوخ باية السيف لانه قبل الامر بالجهاد وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة-------- اي اذا اعطيناه رخاء وصحة وغني فرح بها بطرا ونعم الدنيا وان كانت عظيمة الا انها بالنسبة الي سعادة الاخرة كالقطرة بالنسبة الي البحر فلهذا سمي الانعام اذاقة والمراد بالانسان الجنس ولهذا قال وان تصبهم سيءة اي بلاء وشدة ومرض وفقر بما قدمت ايديهم من الذنوب وعبر بالايدي لان اكثر الافعال تزاول بها فان الانسان كفور اي كثير الكفر بما انعم به عليه من نعمه غير شكور له عليها وهذا باعتبار غالب جنس الانسان ولم يقل فانه كفور بل وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم كما قال ان لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم الانسان لظلوم كفار والمعني انه يذكر البلاء وينسي النعم ويغطيها ثم ذكر سبحانه سعة ملكه ونفاذ تصرفه فقال لله ملك السم-وات والارض اي له التصرف فيهما بما يريد لا مانع لما اعطي و-لا معطي لما منع والملك بالضم الاستيلاء علي الشء والتمكن من التصرف فيه وفي المصباح وملك علي الناس امرهم ملكا من باب ضرب اذا تولي السلطنة فهو ملك والاسم الملك بضم الميم يخلق ما يشاء من الخلق يهب لمن يشاء-	3895	5958300511273776150	673	1178.5	539	1464	45.96994400024414	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3606	true	4017486750314914663	146	300	736	1547	1547	300	اناثا ويهب لمن يشاء الذكور قال مج-------------اهد والحسن والضحاك وابو مالك وابو ع-------------------------------------------------------------بيدة -يهب لمن يشاء اناثا لا ذكور معهن ويهب لمن يشاء ذكورا لا اناث معهم----------------------------------------------------- قيل وتعريف الذكور بالالف واللام للدلالة علي شرفهم علي الاناث ويمكن ان يقال ان التقديم للاناث قد عارض ذلك فلا دلالة في الاية علي المفاضلة بل هي مسوقة لمعني اخر وقد دل علي شرف الذكور قوله سبحانه الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله وغير ذلك من الادلة الدالة علي شرف الذكور علي الاناث وقيل تقديم الاناث لكثرتهن بالنسبة الي الذكور وقيل لتطييب قلوب اباءهن وقيل لغير ذلك مما لا حاجة الي التطويل بذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الشوري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم ذكرانا واناثا اي يقرن بين الاناث والذكور ويجعلهم ازواجا فيهبهما جميعا لبعض خلقه قال مج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد هو ان تلد المراة غلاما ثم تلد جارية ثم تلد غلاما ثم تلد جارية وقال محمد ابن الحنفية هو ان تلد توءما غلاما وجارية وقال القتيبي التزويج هنا هو الجمع بين-	3606	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3896	false	6966905744399932760	0	228	0	1181	1550	300	اناثا بدل مفصل من مجمل اي لا ذكور معهن قاله مجاهد والحسن والضحاك وابو مالك وابو عبيدة وقال ابن عباس يريد لوطا وشعيبا لانهما لم يكن لهما الا البنات ويهب لمن يشاء -------الذكور اي---------------------- لا اناث معهم يريد ابراهيم لانه لم يكن له الا الذكور قاله ابن عباس قيل وتعريف الذكور بالالف واللام للدلالة علي شرفهم علي الاناث ويمكن ان يقال ان التقديم للاناث قد عارض ذلك فلا دلالة في الاية علي المفاضلة بل هي مسوقة لمعني اخر وقد دل علي شرف الذكور قوله سبحانه الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله وغير ذلك من الادلة الدالة علي شرف الذكور علي الاناث وقيل تقديم الاناث لكثرتهن بالنسبة الي الذكور وقيل لتط-يب قلوب اباءهن وقيل لغير ذلك مما لا حاجة الي التطويل بذكره اخرج ابن مردويه وابن عساكر عن واءلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من بركة المراة ابتكارها بالانثي لان الله قال يهب لمن يشاء اناثا ال------خ او يزوجهم ذكر-----------------انا واناثا اي يقرن بين الاناث والذكور ويجعلهم ازواجا فيهبهما جميعا لبعض خلقه يريد محمدا صلي الله عليه وسلم فانه كان له من البنين ثلاثة علي الصحيح القاسم وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة قاله ابن عباس قال مجاهد هو ان تلد المراة غلاما ثم تلد جارية ثم تلد غلاما ثم تلد جارية وقال محمد ب-ن الحنفية هو ان تلد تواما غلاما وجارية وقال القتيبي التزويج هنا هو الجمع بين	3896	5958300511273776150	714	1349.5	576	1235	57.81376647949219	125	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3607	true	-4554211550451688207	0	50	0	256	1467	300	البنين والبنات تقول العرب زوجت ابلي اذا جمعت بين الصغار والكبار ومعني الاية اوضح من ان يختلف في مثله فانه سبحانه اخبر انه يهب لبعض خلقه اناثا ويهب لبعض----- ذكورا ويجمع لبعض بين الذكور والاناث ويجعل من يشاء عقيما لا يولد له ذكر ولا انثي والعقيم الذي لا يولد له	3607	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3896	false	6966905744399932760	228	279	1181	1442	1550	300	البنين والبنات تقول العرب زوجت ابلي اذا جمعت بين الصغار والكبار ومعني الاية اوضح من ان يختلف في مثله فانه سبحانه اخبر انه يهب لبعض خلقه اناثا ويهب لبعض خلقه ذكورا ويجمع لبعض بين الذكور والاناث ويجعل من يشاء عقيما لا يولد له ذكر ولا انثي والعقيم الذي لا يولد له	3896	5958300511273776150	256	505.0	206	261	98.08428955078125	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3607	true	-4554211550451688207	50	281	256	1373	1467	300	يقال رجل عقيم وامراة عقيم وعقمت المراة تعقم عقما واصله القطع ويقال نساء عقم ومنه قول الشاعر عقم النساء فما يلدن شبيهه ان النساء بمثله عقم انه عليم قدير اي بليغ العلم عظيم القدرة الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا اي ما صح لفرد من افراد البشر ان يكلمه الله بوجه من الوجوه ال-----ا بان يوحي اليه فيلهمه---------- ويقذف ذلك في قلبه ----قال مجاهد نفث ينفث في قلبه فيكون الهاما منه كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم في ذبح ولده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من وراء حجاب كما كلم موسي يريد ان كلامه يسمع من حيث لا يري وهو تمثيل بحال الملك المحتجب الذي يكلم خواصه من وراء حجاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء اي يرسل ملكا فيوحي ذلك الملك الي الرسول من البشر--------- بامر الله وتيسيره ما يشاء ان يوحي اليه قال الزجاج المعني ان كلام الله للبشر اما ان يكون بالهام يلهمهم او يكلمهم من وراء حجاب كما كلم موسي او برسالة ملك اليهم وتقدير الكلام ما كان لبشر ان يكلمه الله الا ان يوحي وحيا او يكلمه من وراء حجاب او يرسل رسولا ومن قرا يرسل رفعا اراد وهو يرسل فهو ابتداء واستءناف اه --قرا الجمهور بنصب او يرسل وبنصب فيوحي علي تقدير ان وتكون ان وما دخلت عليه معطوفين علي وحيا ووحيا في محل الحال والتقدير الا موحبا او مرسلا ولا يصح عطف او يرسل علي ان يكلمه لانه يصير	3607	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3897	false	6502033091838571313	13	300	69	1473	1473	300	يقال رجل عقيم وامراة عقيم وعقمت المراة تعقم عقما واصله القطع ويقال نساء عقم وعقماء------------------------------------------------------- انه عليم قدير اي بليغ العلم عظيم القدرة---------- وما كان لبشر ------------------------------------اي ما صح لفرد من افراد البشر ان يكلمه الله بوجه من الوجوه الا وحيا بان يوحي اليه فيلهمه في المنام ويقذف---- في قلبه ذلك قال مجاهد نفث ينفث في قلبه فيكون الهاما منه كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم في ذبح ولده والوحي الاشارة والرسالة والكتابة وكل ما القيته الي غيرك ليعلمه وحي كيف كان قاله ابن فارس وهو مصدر وحي اليه يحي من باب وعي واوحي اليه بالالف مثله ثم غلب استعمال الوحي فيما يلقي الي الانبياء من عند الله تعالي ولغة القران الفاشية اوحي بالالف او من وراء حجاب كما كلم موسي يريد ان كلامه يسمع من حيث لا يري وهو تمثيل بحال الملك المحتجب الذي يكلم خواصه من وراء حجاب قال ابن عباس في الاية الا ان يبعث ملكا يوحي اليه من عنده او يلهمه فيقذف في قلبه او يكلمه من وراء حجاب وقيل المراد به ان السامع محجوب عن الرءية في الدنيا او يرسل رسولا اي م-------------------------لكا فيوحي ذلك الملك الي الرسول من البشر باذنه اي بامر الله وتيسيره ما يشاء ان يوحي اليه قال الزجاج المعني ان كلام الله للبشر اما ان يكون بالهام يلهمهم او يكلمهم من وراء حجاب كما كلم موسي او برسالة ملك اليهم وتقدير الكلام ما كان لبشر ان يكلمه الله الا ان يوحي وحيا او يكلمه من وراء حجاب او يرسل رسولا ومن قرا يرسل رفعا اراد وهو يرسل فهو ابتداء واستءناف لها وقرا الجمهور بنصب ي---رسل وبنصب فيوحي علي تقدير ان وتكون ان وما دخلت عليه معطوفين علي وحيا و-حيا في محل الحال والتقدير الا موحيا او مرسلا ولا يصح عطف او يرسل علي ان يكلمه لانه يصير-	3897	5958300511273776150	970	1790.0	770	1539	63.02793884277344	189	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3608	true	7036919733168116669	0	218	0	1105	1521	300	هذا مما لا يخلو عن ضعف وقرا نافع او يرسل بالرفع وكذلك فيوحي باسكان الياء علي انه خبر مبتدا محذوف والتقدير او هو يرسل كما قال الزجاج وغيره وجملة انه علي حكيم تعليل لما قبلها اي متعال عن صفات النقص حكيم في كل احكامه الشوري 52 وكذلك اوحينا اليك قال المفسرون سبب نزول هذه الاية ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي فنزلت وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالوحي الذي اوحينا الي الانبياء قبلك اوحينا اليك روحا من امرنا المراد به القران وقي--------------ل النبوة قال مقاتل يعني الوحي بامرنا ومعناه القران لانه يهتدي به ففيه حياة من موت الكفر------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر سبحانه صفة رسوله قبل ان يوحي اليه فقال ما كنت تدري ما الكتاب اي اي شء هو لانه صلي الله عليه واله وسلم كان اميا لا يقرا ولا يكتب وذلك ادخل في الاعجاز وادل علي صحة نبوته ومعني ولا الايمان انه كان صلي الله عليه واله وسلم لا يعرف تفاصيل الشراءع و---------لا يهتدي الي معالمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الايمان لانه راسها واساسها وقيل اراد بالايمان هنا الصلاة قال بهذا جماعة من اهل العلم منهم امام الاءمة محمد بن اسحاق بن خزيمة واحتج بقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني الصلاة فسماها ايمانا وذهب جماعة الي ان الله سبحانه لم يبعث نبيا الا وقد	3608	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3898	false	-9110837685131106256	19	300	95	1539	1539	300	هذا مما لا يخلو عن ضعف وقرء------------- بالرفع وكذلك فيوحي باسكان الياء علي انه خبر مبتدا محذوف والتقدير او هو يرسل كما قال الزجاج وغيره وجملة انه علي حكيم تعليل لما قبلها اي متعال عن صفات النقص حكيم في كل احكامه قال---------------------------- المفسرون سبب نزول هذه الاية ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي فنزلت وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وكذلك اي كالوحي الذي اوحينا الي الانبياء قبلك اوحينا اليك روحا من امرنا المراد به القران قاله ابن عباس وقيل النبوة قال مقاتل يعني الوحي بامرنا ومعناه القران لانه يهتدي به ففيه حياة من موت الكفر وقيل من تبعيضية لان الموحي اليه لا ينحصر في القران وقيل المراد به الرحمة وقيل جبريل ثم ذكر سبحانه صفة رسوله قبل ان يوحي اليه فقال ما كنت تدري ما الكتاب اي اي شء هو لانه صلي الله عليه و-----سلم كان اميا لا يقرا ولا يكتب وذلك ادخل في الاعجاز وادل علي صحة نبوته ومعني ولا الايمان انه كان صلي الله عليه و-----سلم لا يعرف تفاصيل الشراءع ومعالمها ولا يهتدي الي معانيها كالصلاة والصوم والزكاة والختان وايقاع الطلاق والغسل من الجنابة وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والصهر وهذا هو الحق وخص الايمان لانه راسها واساسها وقيل اراد بالايمان هنا الصلاة قال بهذا جماعة من اهل العلم منهم امام الاءمة محمد بن اسح-ق بن خزيمة واحتج بقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني الصلاة فسماها ايمانا وذهب جماعة الي ان الل-------ه لم يبعث نبيا الا وقد-	3898	5958300511273776150	1033	1896.0	827	1504	68.68350982666016	195	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3608	true	7036919733168116669	218	277	1105	1402	1521	300	كان مءمنا به وقالوا معني الاية ما كنت تدري قبل الوحي كيف تقرا القران ولا كيف تدعو الخلق الي الايمان وقيل كان هذا قبل البلوغ حين كان طفلا وفي المهد وقال الحسين بن الفضل انه علي حذف --مضاف اي ولا اهل الايمان وقيل المراد بالايمان دين الاسلام وقيل الايمان هنا عبارة عن الاقرار بكل ما كلف الله به العباد	3608	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3899	false	-4469475064650266546	0	59	0	299	1567	300	كان مءمنا به وقالوا معني الاية ما كنت تدري قيل الوحي كيف تقرا القران ولا كيف تدعو الخلق الي الايمان وقيل كان هذا قبل البلوغ حين كان طفلا وفي المهد وقال الحسين بن الفضل انه علي حذف المضاف اي ولا اهل الايمان وقيل المراد بالايمان دين الاسلام وقيل الايمان هنا عبارة عن الاقرار بكل ما كلف الله به العباد	3899	5958300511273776150	296	585.5	237	299	98.99665832519531	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3609	true	-8495240195675754275	162	193	849	1007	1497	300	الي النار و-------اخرج ابن مردويه وابن عساكر عن واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من بركة المراة ابتكارها بالانثي لان الله قال يهب لمن يشاء اناثا	3609	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3896	false	6966905744399932760	119	150	614	774	1550	300	الي التطويل بذكره اخرج ابن مردويه وابن عساكر عن واءلة بن الاسقع عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال من بركة المراة ابتكارها بالانثي لان الله قال يهب لمن يشاء اناثا	3896	5958300511273776150	147	277.0	118	165	89.09091186523438	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3609	true	-8495240195675754275	0	109	0	580	1497	300	هدايته من عبادنا ونرشده الي الدين الحق وانك لتهدي الي صراط مستقيم قال قتادة والسدي ومقاتل وانك لتدعو الي الاسلام فهو الصراط المستقيم قرا الجمهور لتهدي علي البناء للفاعل وقرا ابن حوشب علي البناء للمفعول وقرا ابن السميفع بضم التاء وكسر الدال من اهدي وفي قراءة ابي وانك لتدعو الشوري 53 صراط الله الذي---------------------------------------------------------------- ثم بين الصراط المستقيم بقوله صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وفي هذه الاضافة للصراط الي الاسم الشريف من التعظيم له والتفخيم لشانه ما-لا يخفي و-------------------------------------------------------معني له ما في السماوات وما في الارض انه المالك لذلك والمتصرف فيه الا الي الله تصير-------- الامور اي تصير اليه يوم القيامة لا الي غيره	3609	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3899	false	-4469475064650266546	188	300	973	1567	1567	300	هدايته من عبادنا ونرشده الي الدين الحق وانك لتهدي اي كل مكلف فالهداية فيه اعم من التي قبلها----------------------------------------- قرا الجمهور لتهدي علي البناء للفاعل وقر---------ء علي البناء للمفعول وقرء------------ بضم التاء وكسر الدال من اهدي وفي قراءة ابي وانك لتدعو ال------ي صراط مستقيم قال قتادة والسدي ومقاتل وانك لتدعو الي الاسلام فهو الصراط المستقيم ثم بين الصراط المستقيم بقوله صراط الله بدل من الاول بدل المعرفة من النكرة -وفي هذه الاضافة للصراط الي الاسم الشريف من التعظيم له والتفخيم لشانه ما لا يخفي الذي له ما في السموات وما في الارض ملكا وخلقا وعبيدا والمعني------------------------------- انه المالك لذلك والمتصرف فيه الا الي الله تصير اي ترجع الامور------------- يوم القيامة لا الي غيره-	3899	5958300511273776150	382	617.0	310	708	53.954803466796875	64	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3610	true	2456078959596297443	23	79	113	396	1544	300	سورة الزخرف -هي تسع وثمانون اية حول السورة قال القرطبي هي مكية بالاجماع واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت سورة حم الزخرف بمكة قال مقاتل الا قوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا يعني فانها نزلت بالمدينة بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزخرف 1 20 الزخرف 1 2 حم قوله حم والكتاب المبين	3610	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3900	false	8717970611034730894	79	116	438	634	1657	300	سورة الزخرف وهي تسع وثمانون اية ق-----------ال القرطبي هي مكية بالاجماع وبه قال ------------ابن عباس -----------------------------قال مقاتل الا قوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا يعني فانها نزلت بالمدينة بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------ حم والكتاب المبين	3900	5958300511273776150	187	334.0	152	284	65.8450698852539	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3610	true	2456078959596297443	147	278	764	1439	1544	300	قلناه وقال سفيان الثوري بيناه عربيا وكذا قال الزجاج اي انزل بلسان العرب لان كل نبي انزل كتابه بلسان قومه وقال مقاتل لان لسان اهل الجنة عربي لعلكم تعقلون اي جعلنا ذلك الكتاب قرانا عربيا لكي تفهموه وتتعقلوا معانيه وتحيطوا بما فيه قال ابن زيد لعلكم تتفكرون الزخرف 4 وانه في ام وانه في ام الكتاب اي وان القران في اللوح المحفوظ لدينا اي عندنا لعلي حكيم--------------------------------------------------------------------- رفيع القدر محكم النظم------------------------------------- لا يوجد فيه اختلاف ولا تناقض والجملة عطف علي الجملة المقسم بها داخلة تحت معني القسم او مستانفة مقررة لما قبلها قال الزجاج ام الكتاب اصل الكتاب واصل كل شء امه والقران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ كما قال بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقال ابن جريج المراد بقوله وانه---- اعمال الخلق من ايمان وكفر وطاعة ومعصية	3610	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3901	false	-3886073297314565218	0	139	0	712	1577	300	قلناه وقال سفيان الثوري بيناه------ وكذا قال الزجاج اي انزل بلسان العرب لان كل نبي انزل كتابه بلسان قومه وقال مقاتل لان لسان اهل الجنة عربي لعلكم تعقلون اي----------------------------- لكي تفهموه وتتعقلوا معانيه وتحيطوا بما فيه قال ابن زيد لعلكم تتفكرون وانه--------------------------------- اي وان القران في ام الكتاب---- لدينا اي عندنا لعلي حكيم اخبر عن منزلته وشرفه وفضله اي ان كذبتم به يا اهل مكة فانه عندنا شريف رفيع القدر محكم النظم في اعلي طبقات البلاغة ودرجات الفصاحة لا يوجد فيه اختلاف ولا تناقض والجملة عطف علي الجملة المقسم بها داخلة تحت معني القسم او مستانفة مقررة لما قبلها قال الزجاج ام الكتاب اصل الكتاب واصل كل شء امه والقران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ كما قال بل هو قران مجيد في لوح محفوظ -قال ابن جريج المراد بقوله وانه الخ اعمال الخلق من ايمان وكفر وطاعة ومعصية	3901	5958300511273776150	590	1103.0	474	785	75.15923309326172	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3611	true	-5764161265868811026	4	143	20	804	1637	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا يقال ضربت عنه واضربت عنه اذا تركته وامسكت عنه كذا قال الفراء والزجاج وغيرهما وانتصاب صفحا علي المصدرية وقيل علي الحال علي معني افنضرب عنكم الذكر صافحين والصفح مصدر قولهم صفحت عنه اذا اعرضت عنه وذلك انك توليه صفحة وجهك وعنقك والمراد بالذكر هنا القران والاستفهام للانكار والتوبيخ قال الكساءي المعني افنضرب عنكم الذكر طيا فلا توعظون ولا تءمرون وقال مجاهد وابو صالح والسدي افنضرب عنكم العذاب ولا نعاقبكم علي اسرافكم وكفركم وقال قتادة المعني افنهلككم ولا نامركم ولا ننهاكم وروي عنه انه قال المعني افنمسك عن انزال القران من قبل انكم لا تءمنون به وقيل الذكر التذكير كانه قال انترك تذكيركم ان كنتم قوما مسرفين قرا نافع وحمزة والكساءي ان كنتم بكسر ان علي انها الشرطية والجزاء محذوف لدلالة ما قبله عليه وقرا الباقون بفتحها علي التعليل اي لان كنتم قوما منهمكين في الاسراف	3611	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3901	false	-3886073297314565218	172	300	858	1577	1577	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا يقال ضربت عنه واضربت عنه اذا تركته وامسكت عنه كذا قال الفراء والزجاج وغيرهما وانتصاب صفحا علي المصدرية او عل--ي الحال اي------------------------ صافحين والصفح مصدر قولهم صفحت عنه اذا اعرضت عنه وذلك انك توليه صفحة وجهك وعنقك والمراد بالذكر هنا القران والاستفهام للانكار والتوبيخ قال الكساءي المعني افنضرب عنكم الذكر طيا فلا توعظون ولا تءمرون وقال مجاهد وابو صالح والسدي افنضرب عنكم العذاب ولا نعاقبكم علي اسرافكم وكفركم وقال قتادة المعني افنهلككم ولا نامركم ولا ننهاكم وروي عنه انه قال المعني افنمسك عن انزال القران من قبل انكم لا تءمنون به وقيل الذكر التذكير كانه قال انترك تذكيركم ان كنتم قوما مسرفين قرء ان بالكسر ع--------------------------لي انها الشرطية والجزاء محذوف لدلالة ما قبله عليه و------------بفتحها علي التعليل اي لان كنتم قوما منهمكين في الاسراف-	3901	5958300511273776150	700	1359.0	576	784	89.28571319580078	121	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3611	true	-5764161265868811026	141	300	793	1637	1637	300	------------------------------------------------في الاسراف مصرين عليه واختار ابو عبيد قراءة الفتح الزخرف 6 وكم ارسلنا من ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم فقال وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم هي الخبرية التي معناها التكثير والمعني ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء في الامم السابقة الزخرف 7 وما ياتيهم من وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون كاستهزاء قومك بك الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي اهلكنا قوما اشد قوة---- من هءلاء القوم وانتصاب بطشا علي ال-تمييز او الحال اي باطشين----------------------------- ومضي مثل الاولين اي سلف في القران ذكرهم غير مرة------------------------------------------------------------------- وقال قتادة عقوبتهم وقيل صفتهم -----------والمثل الوصف والخبر وفي هذا ----------------------------------------تهديد شديد---- لانه يتضمن ان الاولين اهلكوا بتكذيب الرسل وهءلاء ان استمروا علي تكذيبك والكفر بما جءت به هلكوا مثلهم الزخرف 9 ولءن-------- سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم اي لءن سالت هءلاء الكفار من قومك من خلق------------------ هذه الاجرام العلوية والسفلية اقروا بان الله خالقهن	3611	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3902	false	-5856662622328675602	3	169	18	889	1595	300	في الجهالة مجاوزين الحد في الضلالة قال ابن عباس في الاية احببتم ان نصفح عنكم ولم تفعلوا ما امرتم به--------------------- ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله عليه و-----سلم فقال وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم هي الخبرية التي معناها التكثير والمعني ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء في الامم السابقة--------- وما ياتيهم من --------------نبي الا كانوا به يستهزءون كاستهزاء قومك بك فاهل--------------------------------------------------كنا قوما اشد منهم اي من هءلاء القوم-------- بطشا اي قوة تمييز او --حال او باطشين والاول احسن والبطش شدة الاخذ ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في--- غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل لشهرتها وقال قتادة عقوبتهم وقيل صفتهم في الاهلاك والمثل الوصف والخبر وفي هذا وعد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتهديد شديد لهم لانه يتضمن ان الاولين اهلكوا بتكذيب الرسل وهءلاء ان استمروا علي تكذيبك والكفر بما جءت به هلكوا مثلهم--------- ولءن لام قسم سالتهم اي هءلا--------------------------------------------------------------------------ء الكفار من قومك من خلق السموات والارض اي هذه الاجرام العلوية والسفلية ليقولن خلقهن --------	3902	5958300511273776150	562	928.5	450	1074	52.3277473449707	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3612	true	4224003915683202140	0	124	0	658	1619	300	ولم ينكروا وذلك----- اسوا لحالهم واشد لعقوبتهم لانهم عبدوا بعض مخلوقات الله وجعلوه شريكا له بل عمدوا الي ما-لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يضر من المخلوقات وهي الاصنام فجعلوها شركاء لله الزخرف 10 الذي جعل لكم ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل علي عظيم نعمته علي عباده وكمال قدرته في مخلوقاته فقال الذي جعل لكم الارض مهدا وهذا كلام مبتدا غير متصل بما قبله ولو كان متصلا بما قبله من جملة مقول الكفار لقالوا الذي جعل لنا الارض مهادا والمهاد الفراش والبساط وقد تقدم بيانه قرا الجمهور مهادا وقرا الكوفيون مهدا وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا تسلكونها الي حيث تريدون وقيل معايش تعيشون بها لعلكم تهتدون بسلوكها الي مقاصدكم ومنافعكم الزخرف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر	3612	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3902	false	-5856662622328675602	214	282	1145	1495	1595	300	ولم ينكروا -ذلك وهذا اسوا لحالهم واشد لعقوبتهم لانهم عبدوا بعض مخلوقات الله وجعلوه شريكا له بل عمدوا الي ما لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يضر من المخلوقات وهي الاصنام فجعلوها شركاء لله----------------------- ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل علي عظيم نعمته علي عباده وكمال قدرته في مخلوقاته فقال الذي جعل لكم الارض مه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وجعل لكم فيها سبل------------------------------------------------------ا لعلكم تهتدو----------------------------------------------------ن والذي نزل من السماء ماء بقدر	3902	5958300511273776150	344	647.0	278	664	51.807228088378906	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3612	true	4224003915683202140	58	298	302	1608	1619	300	مهدا وهذا كلام مبتدا غير متصل بما قبله ولو كان متصلا بما قبله من جملة مقول الكفار لقالوا الذي جعل لنا الارض مهادا والمهاد الفراش والبساط وقد تقدم بيانه قرا الجمهور مهادا وقرا الكوفيون مهدا وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا تسلكونها الي حيث تريدون وق-----------------------------------------------------------------يل معايش تعيشون بها لعلكم تهتدون بسلوكها الي مقاصدكم ومنافعكم الزخرف- 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر اي بقدر الحاجة وحسبما تقتضيه المصلحة ولم ينزل عليكم منه فوق حاجتكم حتي يهلك زراءعكم ويهدم منازلكم ويهلككم بالغرق ولا دونها حتي تحتاجوا الي الزيادة وعلي حسب ما تقتضيه مشيءته في ارزاق عباده بالتوسيع تارة والتقتير اخري فانشرنا به بلدة ميتا اي احيينا بذلك الماء بلدة مقفرة من النب------------ات قرا الجمهور ميتا بالتخفيف وقرا عيسي وابو جعفر بالتشديد كذلك تخرجون من قبوركم اي مثل ذلك الاحياء للارض باخراج نباتها بعد ان كانت لا نبات بها---------- تبعثون من قبوركم احياء فان من قدر علي هذا قدر علي ذلك وقد مضي بيان هذا في ال عمران والاعراف قرا الجمهور تخرجون مبنيا للمفعول وقرا الاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وابن ذكوان عن ابن عامر مبنيا للفاعل الزخرف 12 والذي خلق الازواج والذي خلق الازواج كلها--- المراد بالازواج هنا الاصناف------------------- قال سعيد بن جبير الاصناف كلها وقال الحسن-------- الشتاء والصيف والليل والنهار والسموات والارض والجنة والنار وقيل ازواج الحيوان من ذكر وانثي وقيل ازواج النبات كقوله وانبتنا فيها من كل زوج بهيج و من كل زوج كريم وقيل ما يتقلب فيه الانسان من خير وشر وايمان وكفر	3612	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3903	false	5864700047089207684	68	281	359	1507	1609	300	مهدا وهذا كلام مبتدا غير متصل بما قبله ولو كان متصلا بما قبله من جملة مقول الكفار لقالوا الذي جعل لنا الارض مها---------------------------------------------------------------------------دا وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا تسلكونها الي حيث تريدون ولو شاء لجعلها بحيث لا يسلك في مكان منها كما جعل بعض الجبال كذلك وقيل معايش تعيشون بها لعلكم تهتدون بسلوكها الي مقاصدكم ومنافعكم في اسفاركم والذي نزل م-------------ن السماء ماء بقدر اي بقدر الحاجة وحسبما تقتضيه المصلحة--------------------------------------------------------------------- بالغرق ولا دونها حتي تحتاجوا الي الزيادة وعلي حسب ما تقتضيه مشيءته في ارزاق عباده بالتوسيع تارة والتقتير اخري فانشرنا به بلدة ميتا اي احيينا بذلك الماء بلدة مقفرة من النبات وفيه التفات قرا الجمهور ميتا بالتخفيف وقرء ---------------بالتشديد كذلك----------------- اي مثل ذلك الاحياء للارض باخراج نباتها بعد ان كانت لا نبات بها تخرجون اي تبعثون من قبوركم احياء فان من قدر علي هذا قدر علي ذلك وقد مضي بيان هذا في ال عمران والاعراف قرا الجمهور تخرجون مبنيا للمفعول وقرء مبني-----------------------------------------------------------ا لل----------فاعل والذي خلق الاز------------------واج كلها اي الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود قال سعيد بن جبير الاصناف كلها وقال الحسن الازواج الشتاء والصيف والليل والنهار والسموات والارض والجنة والنار وقيل ازواج الحيوان من ذكر وانثي وقيل ازواج النبات كقوله وانبتنا فيها من كل زوج بهيج و من كل زوج كريم وقيل ما يتقلب فيه الانسان من خير وشر وايمان وكفر	3903	5958300511273776150	995	1848.0	806	1424	69.87359619140625	173	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3613	true	7806663610232247750	19	131	102	675	1560	300	علي ظهوره الضمير راجع الي ما قاله ابو عبيد وقال الفراء اضاف الظهور الي واحد لان المراد به الجنس فصار الواحد في معني الجمع بمنزلة الجنس فلذلك ذكر وجمع الظهر لان المراد ظهور هذا الجنس والاستواء الاستعلاء اي لتستعلوا علي ظهور ما تركبون من الفلك والانعام ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي هذه النعمة التي انعم بها عليكم من تسخير ذلك المركب في البحر والبر و---------------------------------------------------------قال مقاتل والكلبي هو ان يقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني عليه وتقولوا سب-----------------------------------حان الذي سخر لنا هذا اي ذلل لنا هذا المركب وقرا علي بن ابي طالب سب-------------------حان من سخر لنا هذا -قال قتادة قد علمكم كيف تقولون اذا ركبتم و--معني وما كنا	3613	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3904	false	-4813360918251961894	120	243	705	1339	1655	300	علي ظهوره الضمير راجع الي ما قاله ابو عبيد وقال الفراء اضاف الظهور الي واحد لان المراد الج---نس فصار الواحد في معني الجمع بمنزلة الجنس فلذلك ذكر وجمع الظهر لان المراد ظهور هذا الجنس والاستواء الاستعلاء اي لتستعلوا علي ظهور ما تركبون من الفلك والانعام ثم تذكروا نعمة ربكم اي---------------------------- التي انعم بها عليكم من تسخير ذلك المركب في البحر والبر اذا استويتم عليه اي علي ما تركبون ففيه مراعاة لفظ ما ايضا قال مقاتل والكلبي هو ان تقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني عليه وتقولوا اي بالسنتكم جمعا بين القلب واللسان سبحان الذي سخر لنا هذا---------------------- وقرا علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه سبحان من سخر لنا هذا وقال قتادة قد علمكم كيف تقولون اذا ركبتم والمعني ذلل لنا	3904	5958300511273776150	506	936.0	405	687	73.653564453125	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3613	true	7806663610232247750	132	219	678	1139	1560	300	مقرنين ما كنا له مطيقين يقال اقرن هذا البعير اذا اطاقه وقال الاخفش وابو-عبيدة مقرنين ضابطين و--------------------------------قيل مماءلين له في القوة من قولهم هو قرن فلان اذا كان مثله في القوة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد قطرب قول عمرو بن معدي كرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اخر لقد---------------------------------- علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا ركبتم صعبتي اشر وجبن ولستم للصعاب بمقرنينا والمراد بالانعام هنا الابل خاصة وقيل الابل والبقر والاول اولي الزخرف 14 وانا الي ربنا وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون اليه وهذا تمام ما يقال عند ركوب الدابة او السفينة	3613	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3905	false	6583724571475187207	0	120	0	619	1517	300	مقرنين---------- مطيقين يقال اقرن هذا البعير اذا اطاقه وقال الاخفش وابو عبيدة مقرنين ضابطين يقال فلان مقرن لفلان اي ضابط له وقيل مماثلين له في القوة من قولهم هو قرن فلان اذا كان مثله في القوة وانا الي ربنا لمنقلبون وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان هم الا يخرصون وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون اليه وهذا تمام ما يقال عند ركوب الدابة او السفينة	3905	5958300511273776150	251	416.0	200	782	32.09718704223633	42	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3613	true	7806663610232247750	219	300	1139	1560	1560	300	ثم رجع سبحانه الي ذكر الكفار الذين تقدم ذكرهم فقال وجعلوا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عباده جزءا--------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة----- اي عدلا يعني ما عبد من دون الله وقال الزجاج والمبرد الجزء هنا البنات والجزء عند اهل العربية البنات يقال قد اجزات المراة اذا ولدت البنات ومنه قول الشاعر ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا وقد جعل صاحب الكشاف تفسير الجزء بالنبات من بدع التفسير وصرح بانه مكذوب علي العرب ويجاب عنه بانه قد رواه الزجاج والمبرد وهما اماما-	3613	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3906	false	7419837801352217055	30	140	157	732	1622	300	ثم رجع سبحانه الي ذكر الكفار الذين تقدم ذكرهم فقال وجعلوا له اي بعد ذلك الاعتراف كما قاله القاضي او معه كذا في الكشاف والجملة حالية والجعل تصيير قولي اي حكموا واثبتوا له او بمعني سموا واعتقدوا من عباده جزءا اي ولدا وسماه جزءا دلالة علي استحالته علي الواحد في ذاته لان المركب لا يكون واحد الذات قال قتادة جزءا اي عدلا يعني ما عبد من دون الله وقال الزجاج والمبرد الجزء هنا البنات والجزء عند اهل العربية البنات يقال قد اجزات المراة اذا ولدت البنات----------------------------------------------------------------------- وقد جعل صاحب الكشاف تفسير الجزء بالبنات من بدع التفسير وصرح بانه مكذوب علي العرب ويجاب عنه بانه قد رواه الزجاج والمبرد وهما اماما	3906	5958300511273776150	348	631.0	282	646	53.86996841430664	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3614	true	-1563201747575971329	0	143	0	787	1580	300	اللغة العربية وحافظاها ومن اليهما المنتهي في معرفتها ويءيد تفسير الجزء بالنبات ما سياتي من قوله ام اتخذ مما يخلق بنات وقوله واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن الزخرف 15 وجعلوا له من وقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وقيل المراد بالجزاء هنا الملاءكة فانهم جعلوهم اولادا لله سبحانه قاله مجاهد والحسن قال الازهري ومعني الاية انهم جعلوا لله من عباده نصيبا علي معني انهم جعلوا نصيب الله من الولدان ان الانسان--------------- لكفور مبين اي ظاهر الكفران مبالغ فيه قيل المراد بالانسان هنا الكافر فانه الذي يجحد نعم الله عليه جحدوا بينا الزخرف 16 ام اتخذ مما ثم انكر عليهم هذا فقال ام اتخذ مما يخلق بنات وهذا استفهام تقريع وتوبيخ وام هي المنقطعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ا--------تخذ ربكم لنفسه البنات واصفا-------------كم بالبنين فجعل لنفسه المفضول من الصنفين ولكم الفاضل منهما يقال اصفيته بكذا اي اثرته به واصفيته الود اخلصته له ومثل هذه	3614	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3906	false	7419837801352217055	140	300	732	1622	1622	300	اللغة العربية وحافظاها ومن اليهما المنتهي في معرفتها ويءيد تفسير الجزء بالبنات ما سياتي من قوله ام اتخذ مما يخلق بنات وقوله واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا وقو------------------له وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وقيل المراد بالجز-ء هنا الملاءكة فانهم جعلوهم اولادا لله سبحانه قاله مجاهد والحسن قال الازهري ومعني الاية انهم جعلوا لله من عباده نصيبا علي معني انهم جعلوا نصيب الله من الولدان ان الانسان القاءل ما تقدم لكفور مبين اي ظاهر الكفران مبالغ فيه قيل المراد بالانسان هنا الكافر فانه الذي يجحد نعم الله عليه جحودا بين----------------------ا ثم انكر عليهم هذا فقال ام اتخذ مما يخلق بنات -هذا استفهام تقريع وتوبيخ وام هي المنقطعة بمعني همزة الانكار وقدرها بعضهم ببل التي للانتقال وبعضهم بهما وكل صحيح لان فيها مذاهب ثلاثة كما نقله ابو حيان والمعني اتقولون اتخذ ربكم لنفسه البنات واصفاكم اخلصكم وخصكم بالبنين فجعل لنفسه المفضول من الصنفين ولكم الفاضل منهما يقال اصفيته بكذا اي اثرته به واصفيته الود اخلصته له ومثل هذه-	3906	5958300511273776150	732	1390.5	600	933	78.45658874511719	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3614	true	-1563201747575971329	143	283	787	1499	1580	300	الاية قوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي وقوله افاصفاكم ربكم بالبنين وجملة واصفاكم معطوفة علي اتخذ داخلة معها تحت الانكار الزخرف 17 واذا بشر احدهم ثم زاد في تقريعهم وتوبيخهم فقال واذا بشر احدهم ---------------بما ضرب للرحمن مثلا اي بما جعله للرحمن سبحانه من كونه جعل لنفسه البنات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه اذا بشر احدهم بانها ولدت له بنت اغتم لذلك وظهر عليه اثره وهو معني قوله ظل وجهه مسودا اي صار وجهه مسودا بسبب حدوث الانثي له حيث لم يكن الحادث له ذكرا مكانها وهو كظيم اي----------- شديد الحزن كثير الكرب مملوء منه قال قتادة حزين وقال عكرمة مكروب وقيل ساكت وجملة وهو كظيم في محل نصب علي الحال الزخرف 18 او من ينشا ثم زاد في توبيخهم وتقريعهم فقال او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين معني ينشا يربي والنشوء التربية والحلية الزينة و-من	3614	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3907	false	-3662317627113490348	0	137	0	719	1593	300	الاية قوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي وهذه الجملة------------------------------ معطوفة علي اتخذ داخلة معها تحت الا-------------------------نكار ثم زاد في تقريعهم وتوبيخهم فقال واذا بشر احدهم استءناف او حال بما ضرب للرحمن مثلا اي بما جعله للرحمن سبحانه من كونه جعل لنفسه البنات والالتفات الي الغيبة للايذان بان قباءحهم اقتضت ان يعرض عنهم وتحكي لغيرهم ليتعجب منها والمثل بمعني الشبه اي المشابه لا بمعني الصفة الغريبة العجيبة والمعني---- اذا بشر احدهم بانها ولدت له بنت اغتم لذلك وظهر عليه اثره وهو معني قوله ظل----------- اي صار وجهه مسودا بسبب حدوث الانثي له حيث لم يكن الحادث له ذكرا مكانها وهو كظيم اي والحال انه شديد الحزن كثير الكرب مملوء منه قال قتادة حزين وقال عكرمة مكروب وقيل ---------------------------------------------------------ساكت ثم زاد في توبيخهم وتقريعهم فقال او من ينشا في الحلية ---------------------------------------النشوء التربية والحلية الزينة و من	3907	5958300511273776150	528	963.5	422	885	59.66101837158203	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3615	true	6824615616817202785	28	103	136	554	1644	300	الاية او يجعلون له من ينشا في الحلية--------------------- اي ينيت--- في الز---------------------------------------------ينة قرا الجمهور ينشا بفتح الياء واسكان النون وقرا ابن عباس والضحاك وابن وثاب وحفص وحمزة والكساءي وخلف بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين واختار القراءة الاولي ابو حاتم واختار الثانية ابو عبيد قا--ل الهروي الفعل علي القراءة الاولي لازم وعلي الثانية متعد والمعني يربي ويكبر في الحلية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة قلما تتكلم امراة بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وقال ابن زيد والضحاك الذي ينشا	3615	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3907	false	-3662317627113490348	139	300	728	1593	1593	300	الانثي------------------------------ اي يجعلون لله الانثي التي تتربي في الزينة لنقصها اذ لو كملت في نفسها لما تكملت بالزينة قرا الجمهور ينشا بفتح الياء واسكان النون وقرا ابن عباس والضحاك---------- وحفص-------------------- بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين واختار القراءة الاولي ابو حاتم واختار الثانية ابو عبيدة وقال الهروي الفعل علي القراءة الاولي لازم وعلي الثانية متعد والمعني يربي ويكبر في الحلية وهو في الخصام غير مبين اي عاجز عن ان يقوم بامر نفسه واذا خوصم لا يقدر علي اقامة حجته وتقرير دعواه ودفع ما يجادله به خصمه لنقصان عقله وضعف رايه واضافة غير يمنع عمل ما بعدها في الجار المتقدم عليها لانها بمعني النفي قال المبرد تقدير الاية ويجعلون له من ينبت في الزينة واذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان وفيه انه جعل النشاة في الزينة من المعايب فعلي الرجل ان يجتنب ذلك ويتزين بلباس التقوي قال قتادة قلما تتكلم امراة بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وقال ابن زيد والضحاك الذي ينشا-	3907	5958300511273776150	347	621.5	287	926	37.47300338745117	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3615	true	6824615616817202785	103	300	554	1644	1644	300	في الحلية اصنامهم التي صاغوها من ذهب وفضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الجعل هنا بمعني القول والحكم علي الشء كما تقول جعلت زيدا افضل الناس اي قلت بذلك وحكمت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به- قرا الكوفيون عباد بالجمع وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون عند الرحمن بنون ساكنة واختار القراءة الاولي ابو عبيد لان الاسناد فيها اعلي ولان الله انما كذبهم في قوله ا-نهم بنات الله فاخبرهم ا-نهم عباده------------------------------------------------------------------------------ ويءيد هذه القراءة قوله بل عباد مكرمون واختار ابو حاتم القراءة الثانية قال وتصديق هذه القراءة قوله ان الذين عند ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وبخهم وقرعهم فقال اشهدوا خلقهم اي احضروا خلق الله اياهم فهو من الشهادة التي هي الحضور وفي هذا تهكم بهم وتجهيل لهم قرا الجمهور اشهدوا علي الاستفهام بدون الواو وقرا نافع او اشهدوا وقرا الجمهور ستكتب شهادتهم بضم التاء الفوقية وبناء الفعل للمفعول ورفع شهادتهم وقرا السلمي وابن السميفع وهبيرة عن حفص بالنون وبناء الفعل للفاعل ونصب شهادتهم وقرا ابو رجاء شهاداتهم بالجمع والمعني سنكتب هذه الشهادة التي شهدوا بها في ديوان اعمالهم لنجازيهم علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- ويسالون عنها يوم الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------يامة الزخرف ---20 وقالوا لو شاء وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم هذا فن اخر من فنون كفرهم بالله جاءوا به للاستهزاء-	3615	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3908	false	8647179134710612863	0	295	0	1598	1627	300	في الحلية اصنامهم التي صاغوها من ذهب وفضة قال ابن عباس في الاية هو النساء فرق بين زيهن وزي الرجال ونقصهن من الميراث ومن الشهادة وامرهن بالقعدة وسماهن الخوال------ف وجعلوا الملاءكة ال----------------------ذين هم عباد الرحمن اناثا الجعل هنا بمعني القول والحكم علي الشء كما تقول جعلت زيدا افضل الناس اي قلت بذلك وحكمت له به اي سموهم وحكموا وقالوا انهم اناث وجمعوا في كفرهم ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا الي الله الولد ونسبوا اليه اخس النوعين وجعلوا ملاءكته المكرمين اناثا فاستخفوا بهم قرا الجمهور ع-باد بالجمع وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون عند------- بنون ساكنة واختار-------- الاولي ابو عبيد لان الاسناد فيها -علي ولان الله انما كذبهم في قولهم انهم بنات الله فاخبرهم بانهم عباده قال النسفي وهو الزم في الحجاج مع اهل العناد لتضاد بين العبودية والولادة انتهي ويءيد هذه القراءة قوله بل عباد مكرمون واختار ابو حاتم-------- الثانية قال وتصديق هذه القراءة قوله ان الذين عند ربك عن سعيد بن جبير قال كنت اقرا هذا الحرف الذين هم عند الرحمن اناثا فسالت ابن عباس فقال عباد الرحمن قلت فانها في مصحفي قال فامحها واكتبها عباد الرحمن ثم وبخهم وقرعهم فقال اشهدوا خلقهم اي احضروا خلق الله اياهم فهو من الشهادة التي هي الحضور وفي هذا تهكم بهم وتجهيل لهم قرا الجم-----------------------------------------------------------------هور ستكتب شهادتهم بضم------ الفوقية وبناء الفعل للمفعول ورفع شهادتهم وقرء---------------------------------- بالنون وبناء الفعل للفاعل ونصب شهادتهم وقر---------ء شهاداتهم بالجمع والمعني سنكتب هذه الشهادة التي شهدوا بها في ديوان اعمالهم لنجازيهم علي ذلك قال البقاعي يجوز ان يكون في السين استعطاف الي التوبة قبل كتابة ما قالوا ولا علم لهم به ويسالون عنها يوم القيامة في الاخرة وهذا وعيد قال سليمان الجمل وهذا يدل علي ان القول بغير دليل منكر وان التقليد حرام يوجب الذم العظيم انتهي وقالوا لو --------------شاء الرحمن ما عبدناهم هذا فن اخر من فنون كفرهم بالله جاءوا به للاستهزاء	3908	5958300511273776150	886	1606.0	722	1779	49.803260803222656	148	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3616	true	2352018241625642984	123	175	625	865	1490	300	عن ابن عباس قال ان اول ما خلق الله من شء القلم وامره ان يكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة والكتاب عنده ثم قرا وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم واخرج ابن مردويه نحوه عن انس مرفوعا واخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله افنضرب عنكم الذكر صفحا -قال	3616	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3901	false	-3886073297314565218	139	177	712	886	1577	300	عن ابن عباس قال ان اول ما خلق الله من شء القلم وامره ان يكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة-------- عنده ثم قرا هذه الاية واخرج ------------------------ابن مردويه نحوه عن انس مرفوعا----------------------------------- افنضرب عنكم الذكر صفحا يقال	3901	5958300511273776150	158	290.5	123	241	65.56016540527344	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3616	true	2352018241625642984	185	227	914	1123	1490	300	مسلم وابو داود والترمذي والنساءي والحاكم وابن مردويه عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان اذا سافر ركب راحلته ثم كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	3616	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3905	false	6583724571475187207	129	170	665	869	1517	300	مسلم وابو داود والترمذي والنساءي والحاكم وابن مردويه عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا سافر ركب راحلته ثم كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	3905	5958300511273776150	204	402.0	163	209	97.60765838623047	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3616	true	2352018241625642984	12	111	66	562	1490	300	كلام حق يراد به باطل وقد مضي بيانه في الانعام فبين سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهلهم بقوله ما لهم بذلك من علم اي ما لهم بما قالوه من ان الله لو شاء عدم عبادتهم للملاءكة ما عبدوهم من علم بل تكلموا بذلك جهلا وارادوا بما صورته صورة الحق باطلا وزعموا انه اذا شاء فقد رضي ثم بين انتفاء علمهم بقوله وان هم الا يخرصون اي ما هم الا يكذبون فيما قالوا ويتمحلون تمحلا باطلا وقيل الاشارة بقوله ذلك الي قوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا قاله قتادة ومقاتل والكلبي وقال مجاهد وابن جريج اي ما لهم بعبادة الاوثان من علم	3616	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3909	false	7290265874131371127	40	149	217	777	1571	300	كلام حق يراد به باطل وقد مضي بيانه في الانعام وتعلقت المعتزلة بظاهر هذه الاية في ان الله لم يشا الكفر من الكافر وانما شاء الايمان فان الكفار ادعوا ان الله شاء منهم الكفر وما شاء منهم ترك عبادة الاصنام فرد الله عليهم قولهم واعتقادهم وبين جهلهم بقوله ما لهم بذلك اي --------------بما قالوه من ان الله لو شاء عدم عبادتهم للملاءكة ما عبدوهم من علم بل تكلموا بذلك جهلا وارادوا بما صورته صورة الحق باطلا وزعموا انه اذا شاء فقد رضي------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الاشارة بذ-----لك الي قوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا قاله قتادة ومقاتل والكلبي وقال مجاهد وابن جريج اي ما لهم بعبادة الاوثان من علم	3909	5958300511273776150	367	693.0	293	675	54.37036895751953	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3617	true	3392038413445143646	27	95	143	503	1575	300	ام اتيناهم كتابا من قبله ام هي المنقطعة اي بلء ء--------------------------اعطيناهم كتابا من قبل القران---------- بان يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون ياخذون بما فيه ويحتجون به ويجعلونه لهم دليلا ويحتمل ان تكون ام معادلة لقوله اشهدوا فتكون متصلة والمعني احضروا خلقهم ام اتيناهم كتابا الخ وقيل ان الضمير في من قبله يعود الي ادعاءهم اي ام اتيناهم كتابا من قبل ادعاءهم ينطق بصحة ما يدعونه والاول اولي	3617	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3909	false	7290265874131371127	225	271	1166	1409	1571	300	ام اتيناهم كتابا من قبله ام هي المنقطعة بمعني همزة الاستفهام الانكاري اي ااعطيناهم كتابا من قبل القران بما ادعوه بان يعبدوا غير الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الضمير في من قبله يعود الي ادعاءهم اي ام اتيناهم كتابا من قبل ادعاءهم ينطق بصحة ما يدعونه والاول اولي	3909	5958300511273776150	199	366.5	160	396	50.252525329589844	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3617	true	3392038413445143646	100	234	526	1220	1575	300	ثم بين سبحانه انه لا حجة بايديهم ولا شبهة ولكنهم اتبعوا اباءهم في الضلالة فقال بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون فاعترفوا بانه لا مستند لهم سوي تقليد اباءهم ومعني علي امة علي طريقة ومذهب قال ابو عبيد- هي الطريقة والدين وبه قال قتا----------دة وغيره قال الجوهري والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له--------- اي لا دين له ولا نحلة ومنه قول قيس بن الخطيم كنا علي امة اباءنا ونقتدي بالاول الاول وقول الاخر وهل يستوي ذا امة وكفور وقال الفراء وقطرب علي قبلة وقال الاخفش علي استقامة وانشد قول النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع قرا الجمهور امة بضم الهمزة وقرا مجاهد وقتادة وعمر بن عبد العزيز بكسرها قال الجوهري والامة -الكسر النعمة والامة ايضا لغة في الامة ومنه --قول عدي	3617	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3910	false	5157522397862618172	1	83	6	434	1611	300	ثم بين سبحانه انه لا حجة بايديهم ولا شبهة ولكنهم اتبعوا اباءهم في الضلالة فقال بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة ا----------------------------------------------------------------------ي --------علي طريقة ومذهب قال ابو عبيدة هي الطريقة والدين وبه قال ابن عباس وقتادة وغيره قال الجوهري والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له ولا نحلة اي لا دين له وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وقطرب علي قبلة وقال الاخفش علي استقامة--------------------------------------------------------------------- قرا الجمهور امة ب---الضم-- وقرء-------------------------------- بكسرها قال الجوهري والامة بالكسر النعمة والامة ايضا لغة في الامة وانا ماشون علي	3910	5958300511273776150	393	664.0	315	717	54.81171417236328	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3618	true	7484734634961094035	13	241	65	1267	1570	300	ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يرد عليهم فقال قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم اي اتتبعون اباءك----------م ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قال الزجاج المعني قل لهم اتتبعون ما وجدتم عليه اباءكم-------------------------------------- وان جءتكم باهدي منه قرا الجمهور قل او لو جءتكم وقرا ابن عامر وحفص قال او لو جءتكم وهو حكاية لما جري بين المنذرين وقومهم اي قال كل منذر من اولءك المنذرين لامته وقيل ان كل-ا القراءتين حكاية لما جري بين الانبياء وقومهم------------------------------------------------ كانه قال لكل نبي قل بدليل قوله قالوا انا بما ارسلتم به كافرون------------- وهذا من اعظم الادلة الدالة علي بطلان التقليد وقبحه فان هءلاء المقلدة في الاسلام انما يعملون بقول اسلافهم ويتبعون اثارهم ويفتدون بهم فاذا رام الداعي الي الحق ان يخرجهم من ضلالة او يدفعهم عن بدعة قد تمسكوا بها وورثوها عن اسلافهم بغير دليل نير ولا حجة واضحة بل بمجرد قال وقيل لشبهة داحضة وحجة زاءفة ومقالة باطلة قالوا بما-قاله المترفون من هذه الملل انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون او بما يلاقي معناه معني ذلك فان قال لهم الداعي الي الحق قد جمعتنا الملة الاسلامية وشملنا هذا الدين المحمدي ولم يتعبدنا الله ولا تعبدكم وتعبد اباءكم من قبلكم الا بكتابه الذي انزله علي رسوله وبما صح عن رسوله------------------- فانه المبين لكتاب الله الموضح لمعانيه الفارق بين محكمه ومتشابهه فتعالوا نرد ما تنازعنا فيه الي كتاب الله وسنة	3618	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3913	false	8307794193345736226	36	300	196	1599	1599	300	ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه و-----سلم ان يرد عليهم فقال قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم اي اتتبعون اباءكم وتقلدونهم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قال الزجاج المعني قل لهم اتتبعون ما وجدتم عليه اباءكم من الضلالة التي ليست من الهداية في شء وان جءتكم باهدي منه قرا الجمهور قل وقرء قال-------------------------------------- وهو حكاية لما جري بين المنذرين وقومهم اي قال كل منذر من اولءك المنذرين لامته وقيل ان كلتا القراءتين حكاية لما جري بين المنذرين وقومهم اي قال كل منذر من اولءك المنذرين لامته المقلدين كانه قال لكل نبي قل بدليل قوله قالوا انا بما ارسلتم به كافرون قال الشوكاني وهذا من اعظم الادلة الدالة علي بطلان التقليد وقبحه فان هءلاء المقلدة في الاسلام انما يعملون بقول اسلافهم ويتبعون اثارهم ويقتدون بهم فاذا رام الداعي الي الحق ان يخرجهم من ضلالة او يدفعهم عن بدعة قد تمسكوا بها وورثوها عن اسلافهم بغير دليل نير ولا حجة واضحة بل لمجرد قيل وقال لشبهة داحضة وحجة زاءفة ومقالة باطلة قالوا بما قاله المترفون من هذه الملل انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون او بما يلاقي معناه معني ذلك فان قال لهم الداعي الي الحق قد جمعتنا الملة الاسلامية وشملنا هذا الدين المحمدي ولم يتعبدنا الله ولا تعبدكم و--لا اباءكم من قبلكم الا بكتابة الذي انزله علي رسوله وبما صح عن رسوله صلي الله عليه وسلم فانه المبين لكتاب الله الموضح لمعانيه الفارق بين محكمه ومتشابهه فتعالوا نرد ما تنازعنا فيه الي كتاب الله وسنة-	3913	5958300511273776150	1136	2127.5	920	1449	78.39889526367188	200	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3618	true	7484734634961094035	241	300	1267	1570	1570	300	رسوله كما امرنا الله بذلك في كتابه بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فان الرد اليهما اهدي لنا ولكم من الرد الي ما قاله اسلافكم ودرج عليه اباءكم نفروا نفور الوحوش ورموا الداعي لهم الي ذلك بكل حجر ومدر كانهم لم يسمعوا قول الله سبحانه انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم-	3618	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3914	false	-5311417405503305213	0	59	0	303	1504	300	رسوله كما امرنا الله بذلك في كتابه بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فان الرد اليهما اهدي لنا ولكم من الرد الي ما قاله اسلافكم ودرج عليه اباءكم نفروا نفور الوح-ش ورموا الداعي لهم الي ذلك بكل حجر ومدر كانهم لم يسمعوا قول الله سبحانه انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم	3914	5958300511273776150	302	594.0	244	304	99.34210205078125	57	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3619	true	7818070773118311343	0	238	0	1187	1510	300	ان يقولوا سمعنا واطعنا ولا قوله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فان قال لهم القاءل هذا العالم الذي تقتدون به وتتبعون اقواله هو مثلكم في كونه متعبدا بكتاب الله وسنة رسوله مطلوبا منه ما هو مطلوب منكم واذا عمل برايه عند عدم وجدانه للدليل فذلك رخصة له لا يحل ان يتبعه غيره عليها ولا يجوز له العمل بها وقد وجدوا الدليل الذي لم يجده وها انا اوجدكموه في كتاب الله او فيما صح من سنة رسوله و-------------------ذلك اهدي لكم مما وجدتم عليه اباءكم قالوا لا نعمل بهذا ولا سمع لك ولا طاعة ووجدوا في صدورهم اعظم الحرج من حكم الكتاب والسنة ولم يسلموا -ذلك ولا اذعنوا له وقد وهب لهم الشيطان عصي يتوكءون عليها عند ان يس-معوا من يدعوهم الي الكتاب والسنة وهي انهم يقولون ان امامنا الذي قلدناه واقتدينا به اعلم منك بكتاب الله وسنة رسوله وذلك لان اذهانهم قد تصورت من يقتدون به تصورا عظيما بسبب تقدم العصر وكثرة الاتباع وما علموا ان هذا منقوض عليهم مدفوع به في وجوههم فانه لو قيل لهم ان في التابعين من هو اعظم قدرا واقدم عصرا من صاحبكم فان كان لتقدم العصر وجلالة القدر مزية حتي توجب الاقتداء فتعالوا حتي اريكم من هو اقدم عصرا واجل قدرا فان ابيتم ذلك ففي الصحابة رضي الله عنهم من هو اعظم قدرا من صاحبكم علما وفضلا وجلالة قدر فان ابيتم ذلك فها انا ادلكم علي من هو اعظم	3619	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3914	false	-5311417405503305213	59	300	303	1504	1504	300	ان يقولوا سمعنا واطعنا ولا قوله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فان قال لهم القاءل هذا العالم الذي تقتدون به وتتبعون اقواله هو مثلكم في كونه متعبدا بكتاب الله وسنة رسوله مطلوبا منه ما هو مطلوب منكم واذا عمل برايه عند عدم وجدانه للدليل فذلك رخصة له لا يحل ان يتبعه غيره عليها ولا يجوز له العمل بها وقد وجد-- الدليل الذي لم يجده وها انا اوجدكموه في كتاب الله او فيما صح من سنة رسوله صلي الله عليه وسلم وذلك اهدي لكم مما وجدتم عليه اباءكم قالوا لا نعمل بهذا ولا سمع لك ولا طاعة ووجدوا في صدورهم اعظم الحرج من حكم الكتاب والسنة ولم يسلموا لذلك ولا اذعنوا له وقد وهب لهم الشيطان عصا يتوكاون عليها عند ان يستمعوا من يدعوهم الي الكتاب والسنة وهي انهم يقولون ان امامنا الذي قلدناه واقتدينا به اعلم منك بكتاب الله وسنة رسوله وذلك لان اذهانهم قد تصورت من يقتدون به تصورا عظيما بسبب تقدم العصر وكثرة الاتباع وما علموا ان هذا منقوض عليهم مدفوع به في وجوههم فانه لو قيل لهم ان في التابعين من هو اعظم قدرا واقدم عصرا من صاحبكم فان كان لتقدم العصر وجلالة القدر مزية---- توجب الاقتداء فتعالوا حتي اريكم من هو اقدم عصرا واجل قدرا فان ابيتم ذلك ففي الصحابة رضي الله عنهم من هو اعظم قدرا من صاحبكم علما وفضلا وجلالة قدر فان ابيتم ذلك فها انا ادلكم علي من هو اعظم-	3914	5958300511273776150	1177	2313.0	941	1208	97.43377685546875	231	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3619	true	7818070773118311343	238	300	1187	1510	1510	300	قدرا واجل خطرا واكثر اتباعا واقدم عصرا وهو محمد بن عبد الله نبينا ونبيك-------------------م ورسول الله الينا واليكم فتعالوا فهذه سنته موجوده في دفاتر الاسلام ودواوينه التي تلقتها جميع هذه الامة قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر وهذا كتاب ربنا خالق الكل ورازق الكل وموجد الكل بين اظهرنا موجود في كل بيت وبيد كل مسلم لم يلحقه تغيير ولا تبديل ولا زيادة-	3619	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3915	false	5110843821288555269	0	66	0	343	1588	300	قدرا واجل خطرا واكثر اتباعا واقدم عصرا وهو محمد بن عبد الله نبينا ونبيكم صلي الله عليه وسلم ورسول الله الينا واليكم فتعالوا فهذه سنته موجودة في دفاتر الاسلام ودواوينه التي تلقتها جميع هذه الامة قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر وهذا كتاب ربنا خالق الكل ورازق الكل وموجد الكل بين اظهرنا موجود في كل بيت وبيد كل مسلم لم يلحقه تغيير ولا تبديل ولا زيادة	3915	5958300511273776150	322	629.0	261	343	93.87754821777344	59	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3620	true	3856020826052972338	0	119	0	617	1599	300	ولا نقص ولا تحريف ولا تصحيف ونحن وانتم ممن يفهم الفاظه ويتعقل معانيه فتعالوا لناخذ الحق من معدنه ونشرب صفو الماء من منبعه فهو اهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا لا سمع ولا طاعة اما بلسان المقال او بلسان الحال فتدبر هذا وتامله ان بقي فيك بقية من انصاف وشعبة من خير ومزعة من حياء وحصة من دين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وقد اوضحت هذا غاية الايضاح في كتابي الذي سميته ادب الطلب ومنتهي الارب------------------------------------------------------------------ فارجع اليه-- ان رمت ان تنجلي عنك ظلمات التعصب وتتقشع لك سحاءب التقليد الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم وذلك الانتقام ما اوقعه الله بقوم نوح وعاد وثمود فا------------------------------------نظر كيف كان عاقبة المكذبين--------- من تلك الامم فان اثارهم موجودة	3620	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3915	false	5110843821288555269	66	198	343	1037	1588	300	ولا نقص ولا تحريف ولا تصحيف ونحن وانتم ممن يفهم الفاظه ويتعقل معانيه فتعالوا لناخذ الحق من معدنه ونشرب صفو الماء من منبعه فهو----- مما وجدتم عليه اباءكم قالوا لا سمع ولا طاعة اما بلسان ال-قال او بلسان الحال فتدبر هذا وتامله ان بقي فيك بقية من انصاف وشعبة من خير ومزعة من حياء وحصة من دين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وقد اوضحت هذا غاية الايضاح في كتابي الذي سميته ادب الطلب ومنتهي الارب انتهي وقد اوضحه الحافظ ابن القيم في اعلام الموقعين عن رب العالمين فارجع اليهما ان رمت ان تنجلي عنك ظلمات التعصب وتنقشع لك سحاءب التقليد---------- فانتقمنا م--------------------نهم وذلك الانتقام ما اوقعه الله بقوم نوح وعاد وثمود بما استحقوه علي اصرارهم علي التقليد فانظر كيف كان عاقبة المكذبين للانبياء من تلك الامم فان اثارهم موجودة	3915	5958300511273776150	578	1095.0	465	730	79.17808532714844	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3620	true	3856020826052972338	127	300	659	1599	1599	300	لابيه وقومه اي واذكر لهم وقت قوله لابيه وقومه -----------------------------------------الذين قلدوا اباءهم وعبدوا الاصنام انني براء مما تعبدون البر------------------------------------------------------------اء مصدر نعت به للمبالغة وهو يستعمل للواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث قا-ل الجوهري وتبرات من كذا وانا منه براء وخلاء ولا يثني ولا يجمع لانه مصدر في الاصل الزخرف 27 الا الذي فطرني------- ثم استثني خالقه من البراءة فقال الا الذي فطرني اي خلقني فانه سيهدين سيرشدني لدينه ويثبتني علي الحق والاستثناء اما منقطع اي لكن الذي فطرني او متصل من عموم ما لانهم كانوا يعبدون الله والاصنام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخباره بانه سيهديه جزما لثقته بالله سبحانه وقوة ي---------------------------------------------------------------قينه الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها كلمة باقية في عقبه الضمير في جعلها عاءد الي قوله الا الذي فطرني وهي بمعني التوحيد كانه قال وجعل كلمة التوحيد باقية في عقب ابراهيم وهم ذريته فلا-يزال فيهم من يوحد الله سبحانه وفاعل جعلها ابراهيم وذلك حيث وصاهم بالتوحيد وامرهم بان يدينوا به كما في قوله ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية وقيل الفاعل هو الله عز وجل اي وجعل الله عز وجل كلمة التوحيد باقية في عقب ابراهيم والعقب-	3620	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3916	false	-2689848305296782583	7	215	36	1182	1601	300	لابيه ------اي واذكر لهم وقت قوله لابيه من غير ان يقلده كما قلدتم انتم اباءكم وقومه اي الذين قلدوا اباءهم وعبدوا الاصنام انني براء مما تعبدون تبرا مما هم عليه وتمسك بالبرهان ليسلكوا مسلكه في الاستدلال والبراء مصدر نعت به للمبالغة وهو يستعمل للواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث وقال الجوهري وتبرات من كذا وانا منه براء وخلاء -لا يثني ولا يجمع لانه مصدر في الاصل وبه قال الكساءي والمبرد والزجاج ثم استثني خالقه من البراءة فقال الا الذي فطرني اي خلقني -------------------------------------------والاستثناء---- منقطع اي لكن الذي فطرني او متصل من عموم ما لانهم كانوا يعبدون الله والاصنام او الا صفة بمعني غير وما نكرة موصوفة قاله الزمخشري فانه سيهدين اي سيرشدني لدينه ويوفقني لطاعته ويثبتني علي الحق واخباره بانه سيهديه جزما لثقته بالله سبحانه وقوة يقينه والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويف وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار وجعلها كلمة باقية في------------------ عقبه الضمير في جعلها عاءد الي قوله الا الذي فطرني وهي بمعني التوحيد كانه قال وجعل كلمة التوحيد باقية في عقب ابراهيم وهم ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الل-------ه وفاعل جعلها ابراهيم وذلك حيث وصاهم بالتوحيد وامرهم -ان يدينوا به كما في قوله ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية وقيل الفاعل هو الله عز وجل اي وجعل الله سبحانه كلمة التوحيد باقية في عقب ابراهيم والعقب	3916	5958300511273776150	807	1469.5	655	1226	65.82381439208984	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3621	true	-4426334424031569608	0	71	0	346	1559	300	من بعد قال مجاهد وقتادة الكلمة لا اله الا الله لا يزال من عقبي من يعبد الله الي يوم القيامة------------------------ وقال عكرمة هي الاسلام قال ابن زيد الكلمة هي قوله اسلمت لرب العا-----------------------------------------------------لمين وجملة لعلهم يرجعون تعليل للجعل اي جعلها باقية رجاء ان يرجع اليها من يشرك منهم بدعاء من يوحد وقيل الضمير في لعلهم راجع الي اهل مكة اي لعل اهل مكة يرجعون الي دينك الذي هو دين ابراهيم وقيل	3621	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3916	false	-2689848305296782583	215	300	1182	1601	1601	300	من بعد قال مجاهد وقتادة الكلمة لا اله الا الله لا يزال من عقبه من يعبد الله الي يوم القيامة ويوحده ويدعو الي توحيده وقال عكرمة هي الاسلام قال ابن زيد الكلمة هي قوله اسلمت لرب العالمين قال ابن عباس كلمة باقية لا اله الا الله وعقب ابراهيم و-لده لعلهم يرجعون تعليل للجعل اي جعلها باقية رجاء ان يرجع اليها من يشرك منهم بدعاء من يوحد وقيل الضمير في لعلهم يرجع الي اهل مكة اي لعل اهل--ها يرجعون الي دينك الذي هو دين ابراهيم وقيل-	3916	5958300511273776150	331	626.5	262	423	78.2505874633789	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3621	true	-4426334424031569608	71	93	346	472	1559	300	في الكلام تقديم وتاخير والتقدير فانه سيهدين لعلهم يرجعون وجعلها الخ قال السدي لعلهم يتوبون فيرجعون عما هم عليه الي عبادة الله	3621	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3917	false	860881880549213745	0	22	0	126	1569	300	في الكلام تقديم وتاخير والتقدير فانه سيهدين لعلهم يرجعون وجعلها الخ قال السدي لعلهم يتوبون فيرجعون عما هم عليه الي عبادة الله	3917	5958300511273776150	126	252.0	104	126	100.0	22	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3621	true	-4426334424031569608	114	266	579	1387	1559	300	واباءهم اضرب ع-------ن الكلام الاول الي ذكر ما متعهم به من الانفس والاهل والاموال----------------- وانواع النع---------------------------------م وما متع به اباءهم ولم يعاجلهم بالعقوبة فاغتروا بالمهلة وا-كبوا علي الش---------------------------------------------------------هوات حتي جاءهم الحق يعني القران ورسول مبين يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم ومعني مبين ظاهر الرسالة واضحها او مبين لهم ما يحتاجون اليه من امر الدين فلم يجيبوه ولم يعملوا بما انزل علي--------ه الزخرف 30 ولما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءهم الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه ما صنعوه عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي جاحدون فسموا القران سحرا وجحدوه واستحقروا رسول الله صلي الله عليه واله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا ----نزل هذا القران علي رجل من القريتين ع------------ظيم المراد بالقريتين م-----------------------------------------------------------كة والطاءف-------------- وبالرجلين الوليد بن المغيرة من مكة وعروة بن مسعود الثقفي من الطاءف كذا قال قتادة وغيره وقال مجاهد وغيره عتبة بن ربيعة من مكة وعمير بن عبد يا ليل الثقفي من الطاءف وقيل	3621	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3918	false	-5464234792160380688	0	283	0	1532	1621	300	واباءهم اضرب سبحانه عن الكلام الاول الي ذكر ما متعهم به من الانفس والاهل والاموال والمد في الاعمار وانواع النعم وسلامة الابدان من البلايا والنقم وما متع به اباءهم ولم يعاجلهم بالعقوبة فاغتروا بالمهلة وانكبوا علي الشهوات وشغلوا بالتنعم عن كلمة التوحيد وبطروا وتمادوا علي الباطل حتي جاءهم الحق يعني القران ورسول مبين يعني محمدا صلي الله عليه وسلم---------------- ظاهر الرسالة واضحها او مبين لهم ما يحتاجون اليه من امر الدين فلم يجيبوه ولم يعملوا بما انزل عليه وفي هذه الغاية خفاء بينة في الكشاف وشروحه وهو ان ما ذكر ليس غاية للتمتيع اذ لا مناسبة بينهما مع ان مخالفة ما بعدها لما قبلها غير مرعي فيها والجواب ان المراد بالتمتيع ما هو سببه من اشتغالهم به عن شكر المنعم فكانه قال اشتغلوا به حتي جاءهم الحق ورسول مبين وهو غاية في نفس الامر لانه مما ينبههم ويزجرهم لكنهم لطغيانهم عكسوا فهو كقوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة افاده الشهاب ثم بين سبحانه ما صنعوه عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي جاحدون فسموا القران سحرا وجحدوه واستحقروا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ووجه النظم انهم لما عولوا علي تقليد الاباء والاسلاف لم يتفكروا في الدليل واغتروا بطول الامهال وامتاع الله اياهم بنعيم الدنيا فاعرضوا عن الحق والغرض بهذا الكلام توبيخ المقلد ال----مسء وقالوا متحكمين بالباطل لولا هلا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اي رجل عظيم من احدي القريتين كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان اي من احدهما والمراد بهما مكة والطاءف قاله ابن عباس وبالرجلين الوليد بن المغيرة من مكة وعروة بن مسعود الثقفي من الطاءف كذا قال قتادة وغيره وقال مجاهد وغيره عتبة بن ربيعة من مكة وعمير بن عبد يا-ليل الثقفي من الطاءف وقال	3918	5958300511273776150	734	1322.5	592	1558	47.1116828918457	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3621	true	-4426334424031569608	234	295	1230	1534	1559	300	الوليد بن المغيرة من---- مكة وعروة بن مسعود الثقفي من الطاءف كذا قال قتادة وغيره وقال مجاهد وغيره عتبة بن ربيعة من مكة وعمير بن عبد يا ليل الثقفي من الطاءف وقيل غير ذلك وظاهر النظم ان المراد رجل من احدي القريتين عظيم الجاه واسع المال مسود في قومه والمعني انه لو كان قرانا لنزل علي رجل عظيم من عظماء القريتين	3621	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3919	false	-8266495933157904681	7	47	35	239	1605	300	الوليد بن المغيرة من اهل مكة و--------مسعود الثقفي من اهل الط-------------------------------------------------------------------------------------------اءف وقيل غير ذلك وظاهر النظم ان المراد رجل من احدي القريتين عظيم الجاه واسع المال مسود في قومه والمعني انه لو كان قرانا لنزل علي رجل----- من عظماء القريتين	3919	5958300511273776150	194	360.5	156	308	62.98701477050781	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3622	true	-4882153357072140042	17	126	97	676	1619	300	ثم بين انه سبحانه هو الذي قسم بينهم ما يعيشون به من امور الدنيا فقال نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الد-----------------------------------------------------ني-------------------------------------------------------ا ولم نفوض ذلك اليهم وليس لاحد من العباد ان يتحكم في شء بل الحكم لله وحده واذا كان الله سبحانه هو الذي قسم بينهم ارزاقهم ورفع درجات بعضهم علي بعض فكيف لا يقنعون بقسمته في امر النبوة وتفويضها الي من يشاء من خلقه قال مقاتل يقول ابايديهم مفاتيح الرسالة فيضعونها حيث شاءوا قرا الجمهور معيشتهم بالافراد وقرا ابن عباس ومجاهد وابن محيصن معايشهم بالجمع و معني رفعنا بعضهم فوق بعض درجات انه فاضل بينهم فجعل بعضهم افضل من بعض في الدنيا بالرزق والرياسة والقوة والحرية والعقل والعلم	3622	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3919	false	-8266495933157904681	176	300	946	1605	1605	300	ثم بين انه سبحانه هو الذي قسم بينهم ما يعيشون به من امور الدنيا فقال نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا اي نحن اوقعنا هذا التفاوت بين العباد فجعلنا هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا مالكا وهذا مملوكا وهذا قويا وهذا ضعيفا ولم نفوض ذلك اليهم وليس لاحد من العباد ان يتحكم في شء بل الحكم لله وحده واذا كان الله سبحانه هو الذي قسم بينهم ارزاقهم------------------------- فكيف لا يقنعون بقسمته في امر النبوة وتفويضها الي من يشاء من خلقه قال مقاتل يقول -بايديهم مفاتيح الرسالة فيضعونها حيث شاءوا قرا الجمهور معيشتهم -الافراد وقرا ابن عباس ومجاهد وابن محيصن معايشهم بالجمع و معني رفعنا بعضهم فوق بعض درجات انه فاضل بينهم فجعل بعضهم افضل من بعض في الدنيا بالرزق والرياسة والقوة والحرية والعقل والعلم-	3919	5958300511273776150	551	1057.0	448	687	80.20378112792969	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3622	true	-4882153357072140042	126	300	676	1619	1619	300	ثم ذكر العلة لرفع درجات بعضهم علي بعض فقال ليتخذ بعضهم بعضا سخريا اي ليستخدم بعضهم بعضا فيستخدم الغني الفقير والرءيس المرءوس والقوي الضعيف والحر العبد والعاقل من هو دونه في العقل والعالم الجاهل وهذا في غالب احوال اهل الدنيا وبه تتم مصالحهم وينتظم معاشهم ويصل كل واحد منهم الي مطلوبه فان كل صناعة دنيوية يحسنها قوم دون اخرين فجعل البعض محتاجا الي البعض لتحصل المواساة بينهم في متاع الدنيا ويحتاج هذا الي هذا ويصنع هذا لهذا ويعطي هذا هذا قا-ل السدي وابن زيد سخرنا خولنا وخدما يسخر الاغنياء الفقراء فيكون بعضهم سببا لمعاش بعض وقال قتادة والضحاك ليملك بعضهم بعضا وقيل هو من السخرية التي بمعني الاستهزاء وه-------------------------------------------------------------------ذا وان كان مطابقا للمعني اللغوي ولكنه بعيد من معني القران ومناف لما هو مقصود السياق-------------------------------------------------------------- ورحمة ربك خير مما يجمعون يعني بالرحمة ما اعده الله لعباده الصالحين في الدار الاخرة وقيل هي النبوة لانها المراد- بالرحمة المتقدمة في قوله اهم يقسمون رحمة ربك ولا مانع من ان يراد كل ما يطلق عليه اسم الرحمة اما شمولا او بدلا ومعن------------ي مما يجمعون ما يجمعونه من الاموال-	3622	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3920	false	2816637159779737311	0	195	0	1057	1616	300	ثم ذكر العلة لرفع درجات بعضهم علي بعض فقال ليتخذ بعضهم بعضا سخريا اي ليستخدم بعضهم بعضا فيستخدم الغني الفقير والرءيس المرءوس والقوي الضعيف والحر العبد والعاقل من--- دونه في العقل والعالم الجاهل وهذا في غالب احوال اهل الدنيا وبه تتم مصالحهم وينتظم معاشهم ويصل كل واحد منهم الي مطلوبه فان كل صناعة دنيوية يحسنها قوم دون اخرين فجعل البعض محتاجا الي البعض لتحصل المواساة بينهم في متاع الدنيا ويحتاج هذا الي هذا ويصنع هذا لهذا ويعطي هذا هذا وقال السدي وابن زيد سخريا خول-ا وخدما يسخر الاغنياء الفقراء فيكون بعضهم سببا لمعاش بعض وقال قتادة والضحاك ليملك بعضهم بعضا وقيل هو من السخرية التي بمعني الاستهزاء قال الاخفش سخرت به وسخرت منه وضحكت به وضحكت منه وهزات به وهزات منه وهذا وان كان مطابقا للمعني اللغوي -لكنه بعيد من معني القران ومناف لما هو مقصود السياق وعلي هذا القول تكون اللام للصيرورة والعاقبة لا للعلة والسببية ورحمت ربك--------------- يعني بالرحمة ما اعده الله لعباده الصالحين في الدار الاخرة وقيل هي النبوة لانها المرادة بالرحمة المتقدمة في قوله اهم يقسمون رحمت ربك ولا مانع من ان يراد كل ما يطلق عليه اسم الرحمة اما شمولا او بدلا خير مما يجمعون اي مما يج----------معونه من الاموال	3920	5958300511273776150	902	1727.0	735	1087	82.98068237304688	156	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3623	true	-437980619509528600	0	88	0	457	1619	300	وساءر متاع الدنيا ث الزخرف 33 ولولا ان يكون ---------------------------------------------م بين سبحانه حقارة الدنيا عنده فقال ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي لولا ان يجتمعوا علي الكفر ميلا الي الدنيا وزخرفها------------------------------------------- لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة جمع الضمير في بيوتهم وافرده في يكفر باعتبار معني من ولفظها ولبيوتهم بدل اشتمال من الموصول---------------- والسقف جمع سقف قرا الجمهور بضم السين والقاف كرهن ورهن قال ابو عبيدة ولا ثالث لهما وقال الفراء وهو جمع سقيف نحو كثيب وكثب ورغيف ورغف وقيل هو جمع سقوف فيكون جمعا	3623	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3920	false	2816637159779737311	195	300	1057	1616	1616	300	وساءر متاع الدنيا لان الدنيا علي شرف الزوال والانقراض وفضل الله ورحمته تبقي ابد الابدين ثم بين سبحانه حقارة الدنيا عنده فقال ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي لولا ان يجتمعوا علي الكفر ميلا الي الدنيا وزخرفها او يرغبوا فيه اذا راوا الكفار في سعة وتنعم لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة جمع الضمير في بيوتهم وافرده في يكفر باعتبار معني من ولفظها ولبيوتهم بدل اشتمال من الموصول واللام للاختصاص والسقف جمع سقف قرا الجمهور بضم السين والقاف كرهن ورهن قال ابو عبيدة ولا ثالث لهما وقال الفراء -هو جمع سقيف نحو كثيب وكثب ورغيف ورغف وقيل هو جمع سقوف فيكون جمعا-	3920	5958300511273776150	430	802.0	348	561	76.64884185791016	78	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3623	true	-437980619509528600	88	300	457	1619	1619	300	للجمع وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح السين واسكان القاف علي الافراد ومعناه الجمع لكونه للجنس قال الحسن معني الاية لولا ان يكفر الناس جميعا بسبب ميلهم الي الدنيا وتركهم الاخرة لاعطيناهم في الدنيا ما وصفناه لهوان الدنيا عند الله وقال بهذا اكثر المفسرين وقال ابن زيد لولا ان يكون الناس امة واحدة في طلب الدنيا واختيارهم لها علي الاخرة وقال الكساءي المعني لولا ان يكون في الكفار غني وفقير وفي المسلمين مثل ذلك لاعطينا الكفار من الدنيا هذا لهوانها ومعارج عليها يظهرون المعارج------------------------------------- الدر-----------------------------------------------ج جمع معراج والمعراج السلم قا--------------------------------------------------------ل الاخفش ان شءت جعلت الواحدة معرج ومعرج مثل مرقاة ومرقاة والمعني فجعلنا لهم معارج من فضة عليها يظهرون اي علي المعارج------- يرتقون ويصعدون يقال ظهرت علي البيت اي علوت سطحه ومنه قول النابغة بلغنا السماء مجدا وفخرا وسوددا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا اي مصعدا الزخرف 34 ولبيوتهم ابوابا وسررا ولبيوتهم ابوابا وسررا اي وجعلنا لبيوتهم ابوابا من فضة وسررا من فضة عليها يتكءون اي علي-------------------------- السرر وهو جمع سرير وقيل جمع اسرة فيكون----- للجمع و------الاتكاء والتوكء التحامل علي الشء ومنه اتوكا عليها واتكا علي الشء فهو متكء والموضع متكا الزخرف 35 وزخرفا وان كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزخرف الذهب وقيل الزينة اعم من ان تكون ذهبا او غيره قال ابن زيد هو ما يتخذه الناس في منازلهم من الامتعة والاثاث وقال الحسن النقوش واصله-	3623	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3921	false	2065142928000415822	0	295	0	1596	1626	300	للجمع وقرء بفت-------------------ح السين واسكان القاف علي الافراد ومعناه الجمع لكونه الجنس قال الحسن معني الاية لولا ان يكفر الناس جميعا بسبب ميلهم الي الدنيا وتركهم الاخرة لاعطيناهم في الدنيا ما وصفناه لهوان الدنيا عندنا و---قال بهذا اكثر المفسرين وقال ابن زيد لولا ان يكون الناس امة واحدة في طلب الدنيا واختيارهم لها علي الاخرة وقال الكساءي المعني لولا ان يكون في الكفار غني وفقير وفي المسلمين مثل ذلك لاعطينا الكفار من الدني----ا لهوانها ومعارج كالدرج من فضة جمع معرج بفتح الميم وكسرها وسميت المصاعد من الدرج المعارج لان المشي عليها مثل مشي الاعرج ومعاريج جمع معراج والمعراج السلم وهي لغة بعض تميم وهذا كمفاتح جمع مفتح ومفاتيح جمع مفتاح قال الاخفش ان شءت جعلت الواحدة معرج ومعرج مثل مرقا- ومرقا- والمعني -جعلنا لهم معارج من فضة عليها------- اي علي المعارج يظهرون يرتقون ويصعدون يقال ظهرت علي البيت اي علوت س--------------------------------------------------------------------------------------------طحه ولبيوتهم ابوابا وس----------------------ررا اي وجعلنا لبيوتهم ابوابا من فضة وسررا من فضة وتكرير لفظ البيوت لزيادة التقرير عليها اي علي السرر وهو جمع سرير وقيل جمع اسرة فيكون جمعا للجمع يتكءون الاتكاء والتوكء التحامل علي الشء ومنه اتوكا عليها واتكا علي الشء فهو متكء والموضع متكا وزخ----------رفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين وزخرفا اي وجعلنا لهم زخرفا ليجعلوه في السقف والمعارج والابواب والسرر ليكون بعض كل منها من فضة وبعضه من ذهب لانه ابلغ في الزينة وقيل النصب بنزع الخافض اي ابوابا وسررا من فضة ومن ذهب فلما حذف الخافض انتصب والزخرف الذهب وقيل الزينة اعم من ان يكون ذهبا او غيره قال ابن زيد هو ما يتخذه الناس في منازلهم من الامتعة والاثاث وقال الحسن النقوش واصله	3921	5958300511273776150	948	1753.0	772	1756	53.986331939697266	157	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3624	true	-8941556905506544127	31	99	154	493	1514	300	ثم اخبر سبحانه ان جميع ذلك انما يتمتع به في الدنيا فقال وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا قرا الجمهور لما بالتخفيف وقرا عاصم وحمزة وهاشم عن ابن عامر بالتشديد فعلي القراءة الاولي تكون ان هي المخففة من الثقيلة وعلي القراءة الثانية هي النافية ولما بمعني الا اي ما كل ذلك الا شء يتمتع به في الدنيا وقرا ابو رجاء بكسر اللام من لما علي ان اللام	3624	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3922	false	6200279211422106360	244	300	1207	1483	1483	300	ثم اخبر سبحانه ان جميع ذلك انما يتمتع به في الدنيا فقال وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا قرا الجمهور لما بالتخفيف وقرء -----------------------------بالتشديد فعلي-------- الاولي----- ان هي المخففة من الثقيلة وعلي-------- الثانية هي النافية ولما بمعني الا--- ما كل ذلك الا ما يتمتع به في الدنيا وقر---------ء بكسر اللام من لما علي ان اللام-	3922	5958300511273776150	273	487.0	218	339	80.53097534179688	53	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3624	true	-8941556905506544127	99	131	493	669	1514	300	للعلة وما موصولة والعاءد محذوف اي للذي هو متاع والاخر---------ة عند ربك للمتقين اي لمن اتقي الشرك والمعاصي وامن بالله وحده وعمل بطاعته------------------------ فانها الباقية التي لا تفني ونعيمها الداءم الذي لا	3624	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3923	false	1707547969558302275	0	38	0	209	1570	300	للعلة وما موصولة والعاءد محذوف اي للذي هو متاع والاخرة اي الجنة عند ربك للمتقين اي لمن اتقي الشرك والمعاصي وامن بالله وحده وعمل بطاعته وترك الدنيا واثر الاخرة فانها الباقية التي لا تفني ونعيمها الداءم الذي لا	3923	5958300511273776150	176	334.0	144	209	84.21052551269531	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3625	true	5471398928501607669	0	38	0	183	1510	300	وسرر فضة وزخرفا وهو الذهب واخرج الترمذي وصححه وابن ماجه عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضه ما سقي منها كافر-----ا شربة ماء سورة	3625	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3922	false	6200279211422106360	31	68	154	331	1483	300	وسرر فضة وزخرفا وهو الذهب واخرج الترمذي وصححه وابن ماجة عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي----- كافرا منها شربة ماء وعن -	3922	5958300511273776150	166	307.0	131	188	88.2978744506836	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3625	true	5471398928501607669	236	300	1182	1510	1510	300	وقال ابو عبيدة والاخفش ان معني ومن يعش ومن تظلم عينه وهو نحو قول الخليل وهذا علي قراءة الجمهور ومن يعش بضم الشين من عشا يعشو وقرا ابن عباس وعكرمة ومن يعش بفتح الشين يقال عشي الرجل يعشي عشيا اذا عمي ومنه قول الاعشي رات رجلا غايب الوافدين ومختلف الخلق اعشي ضريرا وقال الجوهري والعشا مقصور مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر-	3625	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3923	false	1707547969558302275	75	123	403	642	1570	300	وقال ابو عبيدة والاخفش ان معني ومن يعش ومن تظلم عينه وهو نحو قول الخليل وهذا علي قراءة الجمهور -من يعش بضم الشين من عشا يعشو وقرء------------------------ بفتح الشين يقال عشي الرجل يعشي عش-ا اذا عمي--------------------------------------------------------------- وقال الجوهري -العشا مقصور مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر	3923	5958300511273776150	237	429.0	190	329	72.0364761352539	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3625	true	5471398928501607669	47	126	222	635	1510	300	ومن يعش عن ذكر الرحمن يقال عشوت الي النار قصدتها وعشوت عنها ---اعرضت عنها كما تقول عدلت الي فلان وعدلت عنه و--ملت اليه وملت عنه كذا قال الفراء والزجاج وابو الهيثم والازهري فالمعني ومن يعرض عن ذكر الرحمن قال الزجاج معني الاية ان من اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين يعاقبه الله بشيطان يقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق البين وقال الخليل العشو النظر الضعيف	3625	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3923	false	1707547969558302275	39	75	215	403	1570	300	ومن يعش-------------- يقال عشوت الي النار قصدتها وعشوت عنها اي اعرضت عنها كما تقول عدت -الي فلان وعدلت عنه اي ملت اليه وملت عنه كذا قال الفراء والزجاج وابو الهيثم والازهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل العشو النظر الضعيف	3923	5958300511273776150	180	323.0	147	418	43.06220245361328	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3626	true	5042510871744489693	0	69	0	366	1591	300	بالنهار والمراة عشواء قرء يعشو بالواو علي ان من موصولة غير متضمنة معني الشرط قرا الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------- نقيض له شيطانا------------ بالنون وقرا السلمي وابن ابي اسحاق ويعقوب وعصمة عن عاصم والاعمش بالتحتية مبنيا للفاعل وقرا ابن عباس بالتحتية مبنيا للمفعول ورفع شيطان علي النيابة------------------------------------- فهو له قرين اي ملاز------------------------------------------------------------------------------م له لا يفارقه----------------------------------------------------------------------------------- او هو ملازم للشيطان لا يفارقه بل يتبعه في جميع اموره ويطيعه في كل ما يوسوس به اليه	3626	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3923	false	1707547969558302275	123	239	642	1262	1570	300	بالنهار والمراة عشوي وقرء يعشو بالواو علي ان من موصولة غير متضمنة معني الشرط والمعني ومن يعرض ويتعامي ويتجاهل ويتغافل عن ذكر الرحمن ولم يخف عقابه ولم يرد ثوابه وقيل يول ظهره عن القران نقيض له شيطانا قرا الجمهور بالنو---------------------------------------------------ن وقري بالتحتية مبنيا للفاعل وقرا ابن عباس بالتحتية مبنيا للمفعول ورفع شيطان علي النيابة والمعني نسبي له جزاء علي كفره شيطانا فهو له قرين اي ملازم له في الدنيا يمنعه من الحلال ويبعثه علي الحرام وينهاه عن الطاعة ويامره بالمعصية ولا يفارقه وقيل في الاخرة اذا قام من قبره قاله سعيد الجريري وقيل فيهما قال القشيري وهو الصحيح او هو ملازم للشيطان لا يفارقه بل يتبعه في جميع اموره ويطيعه في كل ما يوسوس به اليه	3923	5958300511273776150	290	507.5	235	671	43.21907424926758	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3626	true	5042510871744489693	78	225	419	1204	1591	300	اي وان الشياطين الذين يقيضهم الله لكل احد ممن يعشو عن ذكر الرحمن كما هو معني من ليصدونهم ا----------ي يحولون بينهم وبين سبيل الحق ويمنعونهم منه ويوسوسون لهم انهم علي الهدي حتي يظنون صدق ما يوسوسون به وهو معني قوله ويحسبون انهم مهتدون اي يحسب الكفار ان الشياطين مهتدون فيطيعونهم او يحسب الكفار بسبب تلك الوسوسة انهم في انفسهم مهتدون الزخرف 38 حتي اذا ج-----------------------------------------------------------اءنا---- حتي اذا جاءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا الجمهور بالتثنية اي الكافر والشيطان المقارن له وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص بالافراد اي الكافر او جاء كل واحد منه-ا قال الكافر مخاطبا للشيطان يا ليت-------------- بيني وبينك بعد المشرقين اي بعد ما بين المشرق والمغرب فغلب المشرق علي المغرب قال مقاتل يتمني الكافر ان بينهما بعد مشرق اطول يوم في السنة من مشرق اقصر يوم في السنة والاول اولي وبه قال الفراء فبءس القرين المخصوص بالذم محذوف اي انت ايها الشيطان الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم	3626	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3924	false	4381742190150182064	82	250	388	1293	1551	300	اي وان الشياطين الذين يقيضهم الله لكل احد ممن يعشو عن ذكر الرحمن كما هو معني من ليصدونهم عن السبيل اي يحولون بينهم وبين سبيل الحق ويمنعونهم منه ويوسوسون لهم انهم علي الهدي حتي يظنوا صدق ما يوسوسون به وهو معني قوله ويحسبون انهم ا-------ي يحسب الكفار ان الشياطين مهتدون فيطيعونهم او يحسب الكفار بسبب تلك الوسوسة انهم في انفسهم مهتدون وصيغة المضارع في الافعال الاربعة للدلالة علي الاستمرار التجددي لقوله حتي اذا جاءنا فان حتي وان كانت ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية لكنها تقتضي حتما ان تكون غاية لامر ممتد كما مر مرارا قاله ابو السعود قرا الجمهور بالتثنية اي الكافر والشيطان المقارن له وقرء----------------------------- بالافراد اي الكافر او---- كل واحد منهما قال الكافر مخاطبا للشيطان يا ليت كان في الدنيا بيني وبينك بعد المشرقين اي بعد ما بين المشرق والمغرب فغلب المشرق علي المغرب قال مقاتل يتمني الكافر ان بينهما بعد مشرق اطول يوم في السنة من مشرق اقصر يوم في السنة والاول اولي وبه قال الفراء فبءس القرين --------------------اي انت ايها الشيطان---------- ولن ينفعكم اليوم	3924	5958300511273776150	686	1273.0	554	975	70.35897064208984	122	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3626	true	5042510871744489693	225	300	1204	1591	1591	300	ولن ينفعكم اليوم هذا حكاية لما سيقال لهم يوم القيامه اذ ظلمتم اي لاجل ظلمكم انفسكم في الدنيا وقيل ان اذ بدل من اليوم لانه تبين في ذلك الي---وم انهم ظلموا انفسهم في الدنيا قرا الجمهور انكم في العذاب مشتركون------------ بفتح ان علي انها وما بعدها في محل رفع علي الفاعلية اي لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب قال المفسرون لا-يخفف عنهم بسبب الاشتراك شء من العذاب لان لكل احد من الكفار والشياطين الحظ الاوفر-	3626	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3925	false	-1933979379870654585	7	83	39	428	1525	300	ولن ينفعكم اليوم هذا حكاية لما سيقال لهم يوم القيامة اذ ظلمتم اي لاجل ظلمكم انفسكم في الدنيا وقيل ان اذ بدل من اليوم لانه تبين--- ذلك في اليوم انهم ظلموا انفسهم في الدنيا------------ انكم في العذاب مشتركون قرا الجمهور بفتح ان علي انها وما بعدها في محل رفع علي الفاعلية اي لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب قال المفسرون لا يخفف عنهم بسبب الاشتراك شء من العذاب لان لكل احد من الكفار والشياطين الحظ الاوفر	3925	5958300511273776150	368	699.5	297	404	91.089111328125	67	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3627	true	3311961399235176190	0	204	0	1047	1526	300	منه وقيل انها للتعليل لنفي النفع اي لان لاحقكم ان تشتركوا ------------انتم وقرناءكم-------------- في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا ويقوي هذا المعني قراءة ابن عامر علي اختلاف عليه فيها بكسر ان الزخرف 40 افانت تسمع الصم ثم ذكر سبحانه انها لا-تنفع الدعوة والوعظ من سبقت له الشقاوة فقال افانت تسمع الصم او تهدي العمي الهمزة لانكار التعجب اي ليس ---ذلك فلا-يضيق صدرك ان كفروا وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم واخبار له -انه لا-يقدر علي ذلك الا الله عز وجل وقوله ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي------------------------------------ اي انك لات-هدي من كان كذلك ومعني الاية ان هءلاء الكفار بمنزلة الصم الذين لا-يعقلون ما-جءت به وبمنزلة العمي الذين لا-يبصرونه لافراطهم في الضلالة وتمكنهم من الجهالة الزخرف 41 فاما نذهبن بك فاما نذهبن بك بالموت قبل ان ينزل العذاب بهم ف---------------------------------انا منهم منتقمون اما في الدنيا او في الاخرة وقيل المعني نخرجنك من مكة الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك ا---------------------------لذي وعدناهم من العذاب قبل موتك فانا عليهم مقتدرون متي شءنا عذبناهم قال كثير من المفسرين قد اراه الله ذلك يوم بدر----------------- وقال الحسن وقتادة هي في اهل الاسلام يريد ما كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الفتن وقد كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم	3627	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3925	false	-1933979379870654585	83	300	428	1525	1525	300	منه وقيل انها للتعليل لنفي النفع اي ل-ن ينفعكم الاعتذار والندم اليوم فانتم وقرناءكم اليوم مشتركون في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا ويقوي هذا المعني قراءة ان بالكسر------------------------------------------------------ ثم ذكر سبحانه انها لا تنفع الدعوة والوعظ من سبقت له الشقاوة فقال افانت تسمع الصم او تهدي العمي الهمزة لانكار التعجب اي ليس لك ذلك فلا يضيق صدرك ان كفروا وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم واخبار له بانه لا يقدر علي ذلك الا الله عز وجل------ ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي للتغاير العنواني والا فالمصداق واحد اي انك لا تهدي من كان كذلك ومعني الاية ان هءلاء الكفار بمنزلة الصم الذين لا يعقلون ما جءت به وبمنزلة العمي الذين لا يبصرون- لافراطهم في الضلالة وتمكنهم من الجهالة---------- فاما نذهبن-------------- بك بالموت قبل ان ننزل------- بهم العذاب وقيل المعني نخرجنك من مكة فانا منهم منتقمون اما في الدنيا او في الاخرة -قال علي كرم الله وجهه ذهب الله بنبيه صلي الله عليه وسلم وبقيت نقمته في عدوه او نرينك الذي وعدناهم من العذاب قبل موتك فانا عليكم مقتدرون متي شءنا عذبناهم قال كثير من المفسرين قد ارا-----ه ذلك يوم بدر وبه قال ابن عباس وقال الحسن وقتادة هي في اهل الاسلام يريد ما كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الفتن وقد كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم-	3925	5958300511273776150	866	1536.5	696	1197	72.3475341796875	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3627	true	3311961399235176190	204	300	1047	1526	1526	300	فتنة شديدة فاكرم الله نبيه صلي الله عليه وسلم وذهب به فلم يره في امته شيءا من ذلك والاول اولي الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك اي من القران وان كذب به من كذب انك علي صراط مستقيم اي طريق واضح والجملة تعليل لقوله فاستمس-ك ا--لزخرف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر لك ولقومك اي وان القران ل-----------------شرف لك ولقومك من قريش اذ نزل عليك وانت منهم بلغتك ولغتهم ومثله قوله لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم وقيل بيان لك ولامتك فيما لكم اليه حاجة وقيل تذكرة تذكرون بها امر الدين وتعملون به-	3627	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3926	false	5199848886920810080	0	84	0	414	1504	300	فتنة شديدة فاكرم الله نبيه صلي الله عليه وسلم وذهب به فلم يره في امته شيءا من ذلك والاول اول-----------------------------ي فاستمسك بالذي اوحي اليك--- من القران وان كذب به من كذب انك علي صراط مستقيم اي طريق واضح-------- تعليل ل-----لاستمساك او للامر به وانه---------------------------- اي وان القران لذكر لك ولقومك اي شرف لك ول--------قريش اذ نزل عليك وانت منهم بلغتك ولغتهم ومثله قوله لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم وقيل بيان لك ولامتك فيما لكم----- حاجة وقيل تذكره تذكرون بها امر الدين وتعملون به	3926	5958300511273776150	385	678.0	307	500	77.0	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3628	true	1044863298989169689	155	241	806	1213	1499	300	بكر طلحة -بن عبيد الله فاتاه وهو في القوم فقال ابو بكر الام تدعوني قال ادعوك الي عبادة اللات والعزي قال ابو بكر وما اللات قال اولاد الله قال وما العزي قال بنات الله قال ابو بكر فمن امهم فسكت طلحة فلم يجبه فقال لاصحابه اجيبوا الرجل فسكت القوم فقال طلحة قم يا ابا بكر اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانزل الله ومن يعش عن ذكر الرحمن الاية وثبت في صحيح مسلم وغيره ان مع كل انسان قرينا من الجن واخرج	3628	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3924	false	4381742190150182064	0	82	0	388	1551	300	بكر طلحة ابن عبيد الله فاتاه وهو في القوم فقال ابو بكر الام تدعوني قال ادعوك الي عبادة اللات والعزي قال ابو بكر وما اللات قال اولاد الله قال وما العزي قال بنات الله قال ابو بكر فمن امهم فسكت طلحة فلم يجبه فقال لاصحابه اجيبوا الرجل فسكت القوم فقال طلحة قم يا ابا بكر اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانزل الله هذه------------------ الاية وثبت في صحيح مسلم وغيره ان مع كل مسلم- قرين- من الجن وانهم	3924	5958300511273776150	377	718.5	295	408	92.40196228027344	77	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3628	true	1044863298989169689	0	93	0	487	1499	300	وسوف تسالون عما جعله الله لكم من الشرف كذا قال الزجاج والكلبي وغيرهما وقيل يسءلون عما يلزمهم من القيام بما فيه والعم---------------------------ل به الزخرف ---------45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن-------- الهة يعبدون قال الزهري وسعيد بن جبير وابن زيد ان جبريل قال ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم لما اسري به فالمراد سءال الانبياء في ذلك الوقت عند ملاقاته لهم وبه---- جماعة من السلف وقال المبرد والزجاج وجماعة من العلماء ان المعني واسال امم من قد ارسلنا وبه --------------مجاهد والسدي والضحاك وقتادة وعطاء والحسن	3628	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3926	false	5199848886920810080	190	292	929	1462	1504	300	وسوف تسالون عما جعله الله لكم من الشرف كذا قال الزجاج والكلبي وغيرهما وقيل يسالون عما يلزمهم من القيام بما فيه والعمل به وعن تعظيمهم له وشكرهم لهذه النعمة يوم القيامة واسال من ارسلنا ----------------من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن اي غيره الهة يعبدون قال الزهري وسعيد بن جبير وابن زيد ان جبريل قال ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم لما اسري به فالمراد سءال الانبياء في ذلك الوقت عند ملاقاته لهم وبه قال جماعة من السلف وقال المبرد والزجاج وجماعة من العلماء ان المعني واسال امم من قد ارسلنا وبه قال ابن عباس ومجاهد والسدي والضحاك وقتادة وعطاء والحسن	3926	5958300511273776150	462	877.5	373	549	84.15300750732422	82	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3628	true	1044863298989169689	93	125	487	650	1499	300	ومعني الاية علي القولين سءالهم هل اذن الله بعبادة الاوثان في ملة من الملل وهل سوغ ذلك لاحد منهم والمقصود تقريع مشركي قريش بان ما-هم عليه لم يات في شريعة من الشراءع	3628	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3927	false	2189634277828361019	26	59	133	297	1540	300	ومعني الاية علي القولين سءالهم هل اذن الله بعبادة الاوثان في ملة من الملل وهل سوغ ذلك لاحد منهم والمقصود تقريع مشركي قريش بان ما هم عليه لم يات في شريعة من الشراءع	3927	5958300511273776150	163	321.0	131	164	99.39024353027344	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3629	true	-5371542392991687867	8	60	39	295	1547	300	علي وابن عباس قالا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي القباءل بمكة ويعدهم الظهور فاذا قالوا لمن الملك بعدك امسك فلم يجبهم بشء لانه لم يءمر في ذلك بشء حتي نزلت وانه لذكر لك ولقومك فكان بعد اذا سءل---- قال لقريش فلا يجيبونه حتي قبلته الانصار علي ذلك	3629	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3926	false	5199848886920810080	85	137	418	673	1504	300	علي وابن عباس قالا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي القباءل بمكة ويعدهم الظهور فاذا قالوا لمن الملك بعدك امسك فلم يجبهم بشء لانه لا يءمر في ذلك بشء حتي نزلت وانه لذكر لك ولقومك فكان---- اذا سءل بعد قال لقريش فلا يجيبو-ه حتي قبلته الانصار علي ذلك	3926	5958300511273776150	250	481.0	199	260	96.15384674072266	48	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3629	true	-5371542392991687867	97	200	473	1019	1547	300	اعلم الله سبحانه نبيه بانه منتقم له من عدوه وذكر اتفاق الانبياء علي التوحيد اتبعه بذكر قصة موسي وفرعون وبيان ما-نزل بفرعون وقومه من النقمة فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسع التي تقدم بيانها الي فرعون وملءه الملا الاشراف فقال اني رسول رب العالمين ارسلني ا-----------------------------------------ليكم الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا --فلما جاءهم بايا-----------------------------------تنا اذا هم منها يضحكون استهزاء وسخرية وجواب لما هو اذا الفجاءية لان التقدير فاجءوا وقت ضحكهم الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها اي كل واحدة من ايات موسي اكبر مما قبلها واعظم قدرا مع كون التي قبلها عظيمة في نفسها	3629	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3927	false	2189634277828361019	119	300	601	1540	1540	300	اعلم الله سبحانه نبيه بانه منتقم له من عدوه وذكر اتفاق الانبياء علي التوحيد اتبعه بذكر قصة موسي وفرعون وبيان ما نزل بفرعون وقومه من النقمة فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا ايه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ولقد ارسلنا موسي باياتنا التسع التي تقدم بيانها الي فرعون وملءه ا---ي ال--قبط فقال اني رسول رب العالمين ارسلني اليكم ما اجابوه به عند قوله هذا محذوف دل عليه قول------ه فلما جاءهم باياتنا وهو مطالبتهم -اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون استهزاء وسخرية وجواب لما هو اذا الفجاءية لان التقدير فاجاوا وقت ض-----------------------حكهم وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها اي كل واحدة من ايات موسي اكبر مما قبلها واعظم قدرا مع كون التي قبلها عظيمة في نفسها-	3927	5958300511273776150	484	872.0	390	975	49.64102554321289	86	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3629	true	-5371542392991687867	200	300	1019	1547	1547	300	وقيل المعني ان الاولي تقتضي علما والثانية تقتضي علما فاذا ضمت الثانية الي الاولي ازداد الوضوح ومعني الاخوة بين الايات انها متشاكلة متناسبة في دلالتها علي صحة نبوة موسي كما -----هذه صاحبة هذه اي هما قرينتان في المعني وجملة الا هي اكبر من اختها في محل جر صفة لاية وقيل المعني ان كل واحدة من الايات اذا انفردت ظن الظان انها اكبر من ساءر الايات ومثل هذا قول القاءل من تلق منهم ثقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون اي بسبب تكذيبهم بتلك الايات والعذاب هو المذكور في قوله---------------------------------------------------- ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين-	3629	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3928	false	-6271616404274458991	22	99	120	556	1616	300	وقيل المعني ان الاولي تقتضي علما والثانية تقتضي علما فاذا ضمت الثانية الي الاولي ازداد الوضوح ومعني الاخوة بين الايات انها متشاكلة متناسبة في دلالتها علي صحة نبوة موسي كما يقال هذه صاحبة هذه اي هما قرينتان في المعني---------------------------------------------- وقيل المعني ان كل واحدة من الايات اذا انفردت ظن الظان انها اكبر من ساءر الايات-------------------------------------------------------------------------------- واخذناهم------------------------ بسبب تكذيبهم بتلك الايات بالعذاب اي بالسنين والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس كما قال تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين	3928	5958300511273776150	362	635.5	295	586	61.774742126464844	62	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3630	true	-2588034614406219309	3	151	16	811	1578	300	الاية و--بين سبحانه ان العلة في اخذه لهم بالعذاب هو رجاء رجوعهم----------------------------------------------------- ولما عاينوا ما جاءهم به من الايات البينات والدلالات الواضحات ظنوا ان ذلك من قبيل السحر الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر وكانوا يسهمون العلماء سحرة ويوقرون السحرة ويعظمونهم ولم يكن السحر صفة ذم عندهم قال الزجاج خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرتنا من عهده اليك انا اذا امنا كشف عنا العذاب وقيل المراد بالعهد النبوة وقيل استجابة الدعوة علي العموم اننا لمهتدون اي اذا كشف عنا العذاب الذي نزل فنحن مهتدون فيما يستقبل من الزمان ومءمنون بما جءت به الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون في الكلام حذف والتقدير فدعا موسي ربه فكشف عنهم العذاب فلما كشف عنهم العذاب فاجءوا وقت---------- نكثهم للعهد الذي جعلوه علي انفسهم من الاهتداء والنكث النقض الزخرف 51------------------------------ ونادي فرعون	3630	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3928	false	-6271616404274458991	99	300	556	1616	1616	300	الاية ثم بين سبحانه ان العلة في اخذه لهم بالعذاب هو رجاء رجوعهم فقال لعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا عن الكفر الي الايمان ولما عاينوا ما جاءهم به من الايات البينات والدلالات الواضحات ظنوا ان ذلك من قبيل السحر---------- وقالوا يا ا---------------يها الساحر وكانوا يس-مون العلماء سحرة ويوقرون السحرة ويعظمونهم ولم يكن السحر صفة ذم عندهم قال الزجاج خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر او نادوه بذلك في تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط حماقتهم والاظهر ان النداء كان باسمه العلم كما في الاعراف في قوله قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لكن حكي الله سبحانه هنا كلامهم لا بعبارتهم بل علي وفق ما اضمرته قلوبهم من اعتقادهم انه ساحر لاقتضاء مقام التسلية ذلك فان قريشا سموه ساحرا وسموا ما اتي به سحرا افاده الكرخي والمعني ادع الله به اخبرتنا من عهده اليك انا اذا امنا كشف عنا العذاب الذي نزل بنا-------------------------------------------- اننا لمهتدون اي---------------------------- فنحن مهتدون فيما يستقبل من الزمان ومءمنون بما جء--------------------------ت به فلما كشفنا عنهم العذاب ف--------------ي الكلام حذف والتقدير فدعا موسي ربه فكشف عنهم العذاب فلما كشف عنهم العذاب اذا هم ينكثون فاجاوا نكثهم للعهد الذي جعلوه علي انفسهم من الاهتداء والنكث النقض وكانوا ينقضونه في كل مرة من مرات العذاب ونادي فرعون-	3928	5958300511273776150	616	1066.5	497	1199	51.37614822387695	106	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3630	true	-2588034614406219309	154	273	826	1453	1578	300	في قومه قيل لما راي تلك الايات خاف ميل القوم الي موسي فجمعهم ونادي بصوته فيما بينهم او امر مناديا ينادي بقوله---- يا قوم اليس لي ملك مصر لا-ينازعني فيه احد ولا-يخالفني---- مخالف وهذه الانهار تجري من تحتي اي من -----------------------تحت قصري والمراد---- انهار النيل وقال قتادة المعني تحري بين يدي وقا-----------ل الحسن تجري بامري اي تجري تحت امري وقال الضحاك اراد بالانهار القواد والرءساء والجبابرة وانهم يسيرون تحت لواءه وقيل اراد بالانهار الاموال والاول اولي والواو في وهذه عاطفة علي ملك مصر وتجري في محل نصب علي الحال او هي واو الحال واسم الاشارة مبتدا والانهار صفة له وتجري خبره والجملة في محل نصب افلا تبصرون ذلك وتستدلون به علي قوة ملكي وعظيم قدري وضعف موسي عن مقاومتي	3630	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3929	false	1564489237711494232	1	102	8	541	1541	300	في قومه قيل لما راي تلك الايات خاف ميل القوم الي موسي فجمعهم ونادي بصوته فيما بينهم او امر مناديا ينادي بقوله قال يا قوم اليس لي ملك مصر لا ينازعني فيه احد ولا يخالفني فيه مخالف وهذه الانهار تجري من تحتي اي والحال ان الانهار تجري من تحت قصري والمراد هنا انهار النيل وقال قتادة المعني تجري بين يدي وفي بساتيني قال الحسن تجري بامري اي تجري تحت امري وقال الضحاك اراد بالانهار القواد والرءساء والجبابرة وانهم يسيرون تحت لواءه وقيل اراد بالانهار الاموال والاول اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تبصرون ذلك وتستدلون به علي قوة ملكي وعظ-م قدري وضعف موسي عن مقاومتي	3929	5958300511273776150	479	898.5	390	675	70.96295928955078	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3631	true	-4794503363619901507	0	71	0	357	1561	300	خير قال ابو عبيدة ام بمعني بل والمعني قال فرعون لقومه بل انا خير وقال الفراء ان شءت جعلتها من الاستفهام الذي جعل بام لاتصاله بكلام قبله وقيل هي زاءدة وحكي ابو زيد عن العرب انهم يجعلون ام زاءدة والمعني انا خير من هذا وقال الاخفش في الكلام حذف والمعني افلا تبصرون ام تبصرون ثم ابتدا فقال انا خير وروي عن الخليل وسيبويه نحو قول الاخفش ويءيد هذا ان عيسي الثقفي	3631	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3929	false	1564489237711494232	229	300	1185	1541	1541	300	خير قال ابو عبيدة ام بمعني بل والمعني قال فرعون لقومه بل انا خير وقال الفراء ان شءت جعلتها من الاستفهام الذي جعل بام لاتصاله بكلام قبله وقيل هي زاءدة وحكي ابو زيد عن العرب انهم يجعلون ام زاءدة والمعني انا خير من هذا وقال الاخفش في الكلام حذف والمعني افلا تبصرون ام تبصرون ثم ابتدا فقال انا خير وروي عن الخليل وسيبويه نحو قول الاخفش ويءيد هذا ان عيسي الثقفي-	3929	5958300511273776150	356	707.0	286	357	99.71988677978516	71	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3631	true	-4794503363619901507	71	285	357	1476	1561	300	ويعقوب الحضرمي وقفا علي ام علي تقدير ام تبصرون فحذف لدلالة الاول عليه وعلي هذا فتكون ام متصلة لا-منقطعة والاول اولي ومثله قول الشاعر الذي انشده الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح اي بل انت وحكي الفراء ان بعض القراء قرا اما انا خير اي الست خيرا من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير ممتهن في نفسه لا عز له -------------------------------------------------------------------------ولا يكاد يبين الكلام لما في لسانه من العقدة وقد تقدم بيانه في سورة طه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزخرف 53 فلولا القي عليه فلولا القي عليه-------------------------- اسورة من ذهب زي فهلا حلي باساورة الذهب ان كان عظيما وكان الرجل فيهم اذا سودوه سوروه بسوار من ذهب وطوقوه بطوق من ذهب قرا الجمهور اساورة جمع اسورة جمع سوار وقال ابو عمر ابن العلاء واحد الاساورة والاساور والاساوير اسوار وهي لغة في سوار وقرا حفص اسورة جمع سوار وقرا ابي اساور وابن مسعود اساوير قال مجاهد كانوا اذا سودوا رجلا سوروه بسوارين وطوقوه بطوق ذهب علامة لسيادته----------------------------------------------------------------------------------------------------- او جاء معه الملاءكة مقترنين معطوف علي القي والمعني هلا جاء معه الملاءكة متتابعين متقارنين ان كان صادقا يعينونه علي امره ويشهدون له بالنبوة----------- فاوهم اللعين قومه ان الرسل لا-بد ان يكونوا علي هيءة الجبابرة ومحفوفين بالملاءكة الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه فاطاعوه اي حملهم علي خفة الجهل والسفه بقوله وكيده	3631	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3930	false	7930011042175240758	0	250	0	1273	1560	300	ويعقوب الحضرمي وقفا علي ام علي تقدير ام تبصرون فحذف لدلالة الاول عليه وعلي هذا فتكون ام متصلة لا منقطعة والاول اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الفراء ان بعض القراء قرا اما انا خير اي الست خيرا من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير ممتهن في نفسه لا عز له لانه يتعاطي اموره بنفسه وليس له ملك ولا قوة يجري بها نهرا وينفذ بها امرا ولا يكاد يبين الكلام لما في لسانه من العقدة وقد تقدم بيانه في سورة طه قال ابن عباس في الاية كانت بموسي لثغة في لسانه واللثغة بالضم ان تصير الراء غينا او لاما او السين ثاء وقد لثغ من باب طرب فهو الثغ وقيل المعني لا يكاد يبين حجته التي تدل علي صدقه فيما يدعي ولم يرد به انه لا قدرة له علي الكلام والاول اول------ي فلولا القي عليه من عند مرسله الذي يدعي انه الملك بالحقيقة اسورة جمع ---------------------------------------------------------------------------سوار وبها قرا حفص وق------------را الجمهور اساور -جمع اسورة--------- وقال ابو عمرو بن العلاء واحد الاساورة والاساور والاساوير اسوار وهي لغة في سوار وق------------------------را ابي اساور وابن مسعود اساوير قال مجاهد كانوا اذا سودوا رجلا سوروه بسوارين وطوقوه بطوق ذهب علامة لسيادته ارادوا بالقاء الاسورة عليه القاء مقاليد الملك اليه اي فهلا حلي باسورة من ذهب ان كان عظيما مقدما سيدا او جاء معه الملاءكة مقترنين ا--------------------ي هلا جاء معه الملاءكة متتابعين متقارنين ان كان صادقا يعينونه علي امره ويشهدون له بالنبوة ويمشون معه فاوهم اللعين قومه ان الرسل لا بد ان يكونوا علي هيءة الجبابرة ومحفوفين بالملاءكة---------- فاستخف قومه---------------------------- اي حملهم علي خفة الجهل والسفه بقوله وكيده	3930	5958300511273776150	788	1408.5	639	1564	50.38363265991211	138	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3632	true	-3325260177411651238	3	40	13	229	1608	300	قال ابن الاعرابي المعني فاستجهل قومه فاطاعوه بخفة احلامهم وقلة عقولهم يقال استخفه الفرح اي ازعجه واستخفه اي حمله ومنه ولا يستخفنك الذين لا-يوقنون وقيل استخف قومه اي وجدهم خفاف العقول وقد استخف بقومه وقهرهم حتي اتبعوه	3632	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3930	false	7930011042175240758	264	295	1356	1535	1560	300	قال ابن الاعرابي المعني فاستجهل قومه فاطاعوه لخفة احلامهم وقلة عقولهم فقال استخفه الفرح اي ازعجه -استخفه اي حمله ومنه ولا يستخفنك الذين لا يوقنون------------------------------------- وقد استخف بقومه وقهرهم حتي اتبعوه	3930	5958300511273776150	176	337.0	146	217	81.10598754882812	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3632	true	-3325260177411651238	45	75	259	435	1608	300	فلما اسفونا انتقمنا منهم قال المفسرون اغضبونا والاسف الغضب وقيل اشد الغضب وقيل السخط وقيل المعني اغضبوا رسلنا------------------------------------------------------------------------------- ثم بين العذاب الذي وقع به الانتقام فقال فاغرقناهم اجمعين في البحر	3632	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3931	false	-5871281356085232236	28	70	159	405	1613	300	فلما اسفونا اي اغضبونا قاله- المفسرون-------- والاسف الغضب وقيل اشد الغضب وقيل السخط وقيل المعني اغضبوا رسلنا قال ابن عباس فلما اسخطونا واغضبونا اي بالافراط في الفساد والعصيان انتقمنا منهم ثم بين العذاب الذي وقع به الانتقام فقال فاغرقناهم اجمعين في البحر	3931	5958300511273776150	153	275.5	126	255	60.0	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3632	true	-3325260177411651238	80	186	465	1023	1608	300	فجعلناهم سلفا اي قدوة لمن عمل بعملهم من الكفار في استحقاق العذاب------------------ قرا الجمهور سلفا بفتح السين واللام جمع سالف كخدم وخادم ورصد وراصد وحرس وحارس يقال سلف يسلف اذا تقدم ومضي قال الفراء والزجاج جعلناهم متقدم-------ين ليتعظ بهم الاخر---------ون وقرا حمزة والكساءي سلفا بضم السين واللام قال الفراء هو جمع سليف نحو سرر وسرير وقال ابو حاتم هو جمع سلف نحو خشب وخشب وقرا علي وابن مسعود وعلقمة وابو واءل والنخعي وحميد بن قيس بضم السين وفتح اللام جمع سلفة وهي الفرقة المتقدمة نحو غرف وغرفة كذا قال النضر بن شميل-------------------------------- ومثلا للاخرين اي عبرة وموعظة لمن ياتي بعدهم او قصة عجيبة تجري مجري الامثال	3632	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3931	false	-5871281356085232236	189	294	1023	1580	1613	300	فجعلناهم سلفا اي قدوة لمن عمل بعملهم من الكفار في استحقاق العذاب لاجل الاعتبار بهم قرا الجمهور سلفا بفتح السين واللام جمع سالف كخدم وخادم ورصد وراصد وحرس وحارس يقال سلف يسلف اذا تقدم ومضي قال الفراء والزجاج جعلناهم متقدمين سابقين ليتعظ بهم الاخرون اللاحقون وقرء سل--------------فا بضم السين واللام قال الفراء هو جمع سليف نحو سرر وسرير وقال ابو حاتم هو جمع سلف نحو خشب وخش-----------------------------------------------------ب وقرء بضم السين وفتح اللام جمع سلفة وهم الفرقة المتقدمة نحو غرف وغرفة كذا قال النضر بن شميل وقال ابن عباس سلفا اهواء مختلفة ومثلا للاخرين اي عبرة وموعظة لمن ياتي بعدهم او قصة عجيبة تجري مجري الامثال	3931	5958300511273776150	483	919.5	390	624	77.40384674072266	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3633	true	969814821929105634	17	236	88	1252	1579	300	واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون تعلق المشركون بزمر عيسي وقالوا ما-يريد محمد------------------- الا ان تتخذه الها كما اتخذت النصاري عيسي ابن مريم فانزل الله ولما ضرب ابن مريم مثلا كذا قال قتادة ومجاهد وقال الواحدي اكثر المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في مجادلة ابن الزبعري مع النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم فقال ابن الزبعري خصمتك ورب الكعبة اليست النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة---------------------------------------------------------- ففرح بذلك من قوله فانزل ال---------------له ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية المذكورة هنا وقد مضي هذا في سورة الانبياء ولا-يخفاك ان ما قاله ابن الزبعري مندفع من اصله وباطل برمته فان الله سبحانه قال انكم وما تعبدون ولم يقل ومن تعبدون حتي يدخل في ذلك العقلاء كالمسيح وعزير والملاءكة اذا قومك منه يصدون اي اذا ق------------------------------------------------------------------------ومك يا محمد-------------------------- من ذلك المثل المضروب يصدون اي يضجون ويصيحون فرحا بذلك المثل المضروب والمراد بقومه هنا كفار قريش------------------------------------------------------------------------------ قرا الجمهور يصدون بكسر الصاد وقرا نافع وابن عامر والكساءي بضمها قا-------------ل الكساءي والفراء والزجاج والاخفش هما لغتان ومعناهما يضجون قال الجوهري صد يصد صديدا اي ضج وقيل انه بالضم الاعراض وبالكسر من الضجيج قاله قطرب قال ابو عبيد- لو كانت من الصدود عن الحق لقال اذا قومك عنه يصدون	3633	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3932	false	-4279473414520611965	0	270	0	1421	1553	300	واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون تعلق المشركون بامر عيسي وقالوا ما يريد محمد صلي الله عليه وسلم الا ان نتخذه الها كما اتخذ- النصاري عيسي -بن مريم فانزل الله ولما ضرب ابن مريم مثلا كذا قال قتادة ومجاهد وقال الواحدي اكثر المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في مجادلة ابن الزبعري مع النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قا-ل ابن الزبعري خصمتك ورب الكعبة اليست النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا به وضحكوا وارتفعت اصواتهم فانزل الله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية المذكورة هنا وقد مضي هذا في سورة الانبياء ولا يخفاك ان ما قاله ابن الزبعري مندفع من اصله وباطل برمته فان الله سبحانه قال انكم وما تعبدون ولم يقل ومن تعبدون حتي يدخل في ذلك العقلاء كالمسيح وعزير والملاءكة قال الشهاب ابن الزبعري هو عبد الله الصحابي المشهور وهذه القصة علي تقدير صحتها كانت قبل اسلامه اذا قومك يا محمد صلي الله عليه وسلم منه اي من ذلك المثل المضروب يصدون اي يضجون ويصيحون فرحا بذلك المثل المضروب والمراد بقومه هنا كفار قريش اذ ظنوا انه الزم وافحم النبي صلي الله عليه وسلم به وهو انما سكت انتظارا للوحي قرا الجمهور يصدون بكسر الصاد وقرء------------------------ بضمها وهما سبعيتان قال الكساءي والفراء والزجاج والاخفش هما لغتان ومعناهما يضجون قال الجوهري صد يصد صديدا اي ضج وقيل انه بالضم للاعراض وبالكسر من الضجيج قاله قطرب قال ابو عبيدة لو كانت من الصدود عن الحق يقال اذا قومك عنه يصدون	3932	5958300511273776150	1083	2025.5	876	1448	74.79281616210938	187	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3633	true	969814821929105634	259	300	1371	1579	1579	300	وقالوا االهتنا خير----- ام هو اءالهتنا خير ام المسيح قال السدي وابن زيد خاصموه وقالوا ان كان كل من عبد غير الله في النار فنحن نرضي ان تكون الهتنا مع عيسي وعزير والملاءكة وقال قتادة يعنون م---------------------حمدا اءالهتنا خير ام محمد-	3633	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3933	false	-8477954113822207429	24	69	125	347	1510	300	وقالوا االهتنا خير عندك ام هو اي------------- المسيح قال السدي وابن زيد خاصموه وقالوا ان كان كل من عبد غير الله في النار فنحن نرضي ان تكون الهتنا مع عيسي وعزير والملاءكة وقال قتادة يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم اي االهتنا خير ام محمد	3933	5958300511273776150	189	351.0	152	235	80.42552947998047	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3634	true	-5656105528561349847	0	118	0	594	1579	300	ويقوي هذا قراءة ابن مسعود ءالهتنا خير ام هذا قرا الجمهور بتسهيل الهمزة الثانية بين بين وقرا الكوفيون ويعقوب بتحقيقها ما ضربوه لك الا جدلا اي ما-ضربوا لك هذا المثل في عيسي الا ليجادلوك عل--------------------------------------------ي ان جدلا منتصب علي العلة او مجادلين علي انه مصدر في موضع الحال وقرا ابن مقسم جدالا بل هم قوم خصمون اي شديدو الخصومة كثيرو اللدد عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الجدل الزخرف 59 ان هو الا-------------------------------------- ثم بين سبحانه ان عيسي ليس برب وانما هو عبد من عباده اختصه بنبوته فقال ان هو الا عبد انعمنا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بما اكرمنا--------------------------------------------ه به وجعلناه مثلا لبني اسراءيل اي اية وعبرة لهم يعرفون به قدرة الله سبحانه فانه كان من غير اب وكان يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص وكل مريض	3634	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3933	false	-8477954113822207429	73	275	366	1391	1510	300	ويقوي هذا قراءة ابن مسعود االهتنا خير ام هذ------------------------------------------------------------------------ا ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ضربوا لك هذا المثل في عيسي الا ليجادلوك لا لطلب الحق حتي يرجعوا له عند ظهوره وبيانه علي ان جدلا منتصب علي العلة او مجادلين علي انه مصدر في موضع الحال وقرء--------- جدالا بل هم قوم خصمون اي شديدو الخصومة كثيرو اللدد عظيمو الجدل واخرج سعيد بن منصور واحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا هذه الاية وقد ورد في ذم الجدل بالباطل احاديث كثيرة ثم بين سبحانه ان عيسي ليس برب وانما هو عبد من عباده اختصه بنبوته فقال ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ان هو الا عبد انعمنا عليه بما اكرمناه به من النبوة وانعمنا عليه برفعة المنزلة والذكر وجعلناه مثلا لبني اسراءيل اي اية وعبرة لهم يعرفون به قدرة الله سبحانه فانه كان من غير اب وكان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وكل مريض	3933	5958300511273776150	486	893.0	385	1106	43.942134857177734	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3634	true	-5656105528561349847	137	291	696	1532	1579	300	منكم ملا--------ءكة في الارض يخلفون اي يخلفونكم فيها قال الازهري ومن قد تكون للبدل كقوله لجعلنا منكم يريد----------------------------------------------------------------------------------------------- بدلا منكم وقيل المعني لو نشاء لجعلنا من بني ادم ملاءكة والاول اولي ومقصود الاية انا لو نشاء لاسكنا الملاءكة الارض وليس في اسكاننا اياهم السماء شرف حتي يعبدوا وقيل معني يخلفون يخلف بعضهم بعضا الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه لعلم للساعة قال مجاهد والضحاك والسدي وقتادة ان المراد المسيح وان خروج---------ه مما يعلم به قيام الساعة--------- لكونه شرطا من اشراطها لان الله سبحانه ينزله من السماء قبيل قيام الساعة كما ان خروج الدجال من اعلام الساعة وقال الحسن وسعيد بن جبير المراد القران لانه يدل علي قرب مجء الساعة وبه يعلم وقتها واهوالها واحوالها وقيل المعني ان حدوث المسيح من غير اب واحياءه للموتي دليل علي صحة البعث وقيل الضمير لمحمد صلي الله عليه وسلم والاول اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الجمهور لعلم بصيغة المصدر جعل المسيح علما------- مبالغة لما يحصل من العلم بحصولها عند نزوله وقرا	3634	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3934	false	3254731849316382091	94	274	519	1493	1629	300	منكم يا رجال ملاءكة في الارض يخ----------لفونكم كما تخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي دون ذكر ذكره الزمخشري والثالث انها تبعيضية قال ابو البقاء وقيل المعني لحولنا بعضكم ملاءكة وقال ابن عطية لجعلنا بدلا منكم--------------------------------------------------------- ومقصود الاية انا لو نشاء لاسكنا الملاءكة الارض وليس في اسكاننا اياهم السماء شرف حتي يعب-------------------------------------------دوا وانه لعلم للس-----------------اعة قال مجاهد والضحاك والسدي وقتادة ان المراد المسيح وان خروجه اي نزوله مما يعلم به قيام الساعة اي قربها لكونه شرطا من اشراطها لان الله سبحانه ينزله من السماء قبيل قيام الساعة كما ان خروج الدجال من اعلام الساعة وقال الحسن وسعيد بن جبير المراد القران لانه يدل علي قرب مجء الساعة وبه يعلم وقتها واهوالها واحوالها وقيل المعني ان حدوث المسيح من غير اب واحياءه للموتي دليل علي صحة البعث وقيل الضمير لمحمد صلي الله عليه وسلم والاول اولي قال ابن عباس اي خروج عيسي ابن مريم عليه السلام قبل يوم القيامة واخرجه الحاكم وابن مردويه عنه مرفوعا وعن ابي هريرة نحوه اخرجه عبد بن حميد قرا الجمهور لعلم بصيغة المصدر جعل المسيح علما للساعة مبالغة لما يحصل من العلم بحصولها عند نزوله وقرا	3934	5958300511273776150	648	1220.5	527	1101	58.855587005615234	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3635	true	-3276345242316630870	31	270	161	1404	1550	300	قيام الساعة فلا تمترن بها اي فلا تشكن في وقوعها ولا تكذبن بها فانها كاءنة لا محالة واتبعون هذا صراط مستقيم --------------------------------------------------------------------------اي اتبعوني فيما امركم به من التوحيد وبطلان الشرك وفراءض الله التي فرضها عليكم هذا ال---ذي امركم به وادعوكم اليه--------------- طريق قيم موصل الي الحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور بحذف الياء من اتبعون وصلا ووقفا وكذلك قرءوا بحذفها في الحالين في اطيعون وقرا يعقوب باثباتها وصلا ووقفا فيهما وقرا ابو عمرو وهي رواية عن نافع بحذفها في الوصل دون الوقف الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يصدنكم الشيطان اي لا-تغتروا بوساوسه وشبهه التي يوقعها في قلوبكم فيمنعكم ذلك من اتباعي---------------------- فان الذي دعوتكم اليه هو دين الله الذي اتفق عليه رسله وكتبه ثم علل نهيهم عن ان يصدهم الشيطان ببيان عداوته لهم فقال انه لكم عدو مبين اي مظهر لعداوته لكم غير متحاش عن ذلك ولا متكتم به كما يدل علي ذلك ما وقع بينه وبين ادم وما الزم به نفسه من اغواء جميع بني ادم الا عباد الله المخلصين الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات اي جاء الي بني اسراءيل------------ بالمعجزات الواضحة والشراءع------- قال قتادة البينات -هنا الانجيل قال قد جءتكم بالحكمة اي النبوة وقيل الانجيل وقيل ما-يرغب في الجميل ويكف عن القبيح و-------لابين لكم بعض الذي تختلفون فيه من احكام التوراة وقال قت----------------------------------------------------------------------------------------------------ادة يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي قال الزجاج الذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه فبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه وقيل ان	3635	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3935	false	2817478159571659940	0	300	0	1563	1563	300	قيام الساعة فلا تمترن بها اي فلا تشكن في وقوعها ولا تكذبن بها فانها كاءنة لا محالة واتبعون قرا الجمهور بحذف الياء وصلا ووقفا وقرء باثباتها وصلا ووقفا وقرء بحذفها في الوصل دون الوقف اي اتبعوني فيما امركم به من التوحيد وبطلان الشرك وفراءض الله التي فرضها عليكم هذا اي الذي امركم به وادعوكم اليه صراط مستقيم اي طريق قيم موصل الي الحق ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله و-------------------------------------------------------------------اطيعون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ولا يصدنكم الشيطان اي لا تغتروا بوساوسه وشبهه التي يوقعها في قلوبكم فيمنعكم ذلك من اتباعي او من الايمان بالساعة فان الذي دعوتكم اليه هو دين الله الذي اتفق عليه رسله وكتبه ثم علل نهيهم عن ان يصدهم الشيطان ببيان عداوته لهم فقال انه لكم عدو مبين اي مظهر لعدواته لكم غير متحاش عن ذلك ولا متكتم به كما يدل علي ذلك ما وقع بينه وبين ادم وما الزم به نفسه من اغراء جميع بني ادم الا عباد الله المخلصين---------- ولما جاء عيسي ------------------------------الي بني اسراءيل بالبينات اي بالمعجزات الواضحة والشراءع النيرة قال قتادة البينات ههنا الانجيل قال قد جءتكم بالحكمة اي النبوة وقيل الانجيل وقيل ما يرغب في الجميل ويكف عن القبيح و جءتكم لابين لكم بعض الذي تختلفون فيه من احكام التوارة ولم يترك العاطف ليتعلق بما قبله ليءذن بالاهتمام بالعلة حتي جعلت كانها كلام براسه والبعض هو امر الدين قال قتادة يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي قال الزجاج الذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه فبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه وقيل ان-	3935	5958300511273776150	983	1635.5	791	1793	54.824317932128906	176	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3635	true	-3276345242316630870	270	300	1404	1550	1550	300	بني اسراءيل اختلفوا بعد موت موسي في اشياء من امر دينهم وقال ابو عبيدة ان البعض هنا بمعني الكل كما في قوله يصبكم بعض الذي يعدكم وقال مقاتل هو كقوله-	3635	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3936	false	-8439658734086000744	0	30	0	143	1618	300	بني اسراءيل اختلفوا بعد موت موسي في اشياء من امر دينهم وقال ابو عبيدة ان --بعض هنا بمعني --كل كما في قوله يصبكم بعض الذي يعدكم وقال مقاتل هو كقوله	3936	5958300511273776150	142	268.0	113	147	96.59864044189453	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3636	true	-1014363374963481138	0	259	0	1409	1621	300	ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم يعني ما احل في الانجيل مما كان محرما في التوراة كلكم الابل والشحم من كل حيوان وصيد السمك يوم السبت واللام في ولابين لكم معطوفة علي مقدر كانه قال قد جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها ولابين لكم ثم امرهم بالتقوي والطاعة فقال فاتقوا الله اي اتقوا معاصيه واطيعون فيما امركم به من التوحيد والشراءع -الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا بيان لما امرهم بان يطيعوه فيه هذا صراط مستقيم اي عباده الله وحده والعم-----------------------------------------------------------------------------------------------ل بشراءعه الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم قال مجاهد والسدي الاحزاب هم اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقال الكلبي ومقاتل هم فرق النصاري اختلفوا في امر عيسي قال قتادة و-معني من بينهم انهم اختلفوا فيما بينهم وقيل اختلفوا من بين من بعث اليهم من اليهود والنصاري والاحزاب هي الفرق المتحزبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فويل للذين ظلموا من هءلاء المحتلفين وهم الذين اشركوا بالله ولم يعملوا بشراءعه--------------------------- من عذاب يوم اليم اي اليم عذابه وهو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون الا الساعة اي هل يرتقب هءلاء الاحزاب و----------------------ينتظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة اي فجاة وهم لا يشعرون اي لا يفطنون بذلك وقيل المراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وكذبوه وهم المرادون بقوله هل ينظر--------ون الا الساعة والاول اولي الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو اي الاخلاء في الدنيا ا---لمتحابون فيها ---------يوم تاتيهم الساعة بعضهم لبعض عدو اي يعادي بعضهم بعضا لانها قد انقطعت بينهم العلاءق واشتغل كل واحد منهم بنفسه ووجدوا تلك الامور التي كانوا فيها اخلاء اسبابا للعذاب فصاروا اعداء ثم	3636	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3936	false	-8439658734086000744	30	300	143	1618	1618	300	ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم يعني ما احل في الانجيل مما كان محرما في التوراة كلحم الابل والشحم من كل حيوان وصيد السمك يوم السبت---------------------------------------------------------------------------------------- ثم امرهم بالتقوي والطاعة فقال فاتقوا الله اي اتقوا معاصيه واطيعون فيما امركم به من التوحيد والشراءع وابلغه عنه ان الله----------- هو ربي وربكم فاعبدوه هذا بيان لما امرهم بان يطيعوه فيه هذا------------ اي عبادة الله وحده والعمل بشراءعه صراط مستقيم وهذا تمام كلام عيسي عليه السلام او استءناف من الله يدل علي ما هو المقتضي للطاعة في ذل------ك فاختلف الاحزاب من بي------------------نهم قال مجاهد والسدي الاحزاب هم اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقال الكلبي ومقاتل هم فرق النصاري اختلفوا في امر عيسي قال قتادة المعني--------- انهم اختلفوا فيما بينهم وقيل اختلفوا من بين من بعث اليهم من اليهود والنصاري والاحزاب هي الفرق المتحزبة قيل هم اليعقوبية والنسطورية والملكانية والشمعونية وهذا مبني علي انه بعث لجميع بني اسراءيل فتحزبوا في امره وقيل المراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وكذبوه وهم المرادون بقوله هل ينظرون الا الساعة والاول اولي فويل للذين ظلموا من هءلاء المختلفين وهم الذين اشركوا بالله ولم يعملوا بشراءعه وقالوا في عيسي ما كفروا به من عذاب يوم اليم اي اليم عذابه وهو يوم الق------------------------يامة هل ينظرون----------- اي هل يترق--------------ب وينتظر هءلاء الاحزاب او الكفار الا الساعة ان تاتيهم بغتة اي فجاة وهم لا يشعرون اي لا يفطنون بذلك --------------لاشتغالهم بامر دنياهم وانكارهم لها ك----------------------------------قوله تاخذهم وهم يخصمون الاخ-------------------------------------------------------------------------------------لاء في الدنيا اي المتحابون فيها يومءذ اي يوم تاتيهم الساعة بعضهم لبعض عدو اي يعادي بعضهم بعضا لانه- قد انقطعت بينهم العلاءق واشتغل كل واحد منهم بنفسه ووجدوا تلك الامور التي كانوا فيها اخلاء اسبابا للعذاب فصاروا اعداء ثم-	3936	5958300511273776150	1005	1823.5	815	1803	55.74043273925781	173	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3636	true	-1014363374963481138	259	285	1409	1555	1621	300	استثني المتقين فقال الا المتقين فانهم اخلاء في الدنيا و الاخرة لانهم وجدوا تلك الخلة التي كانت بينهم من اسباب الخير والثواب فبقيت خلتهم علي حالها	3636	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3937	false	-1602423803085200298	0	25	0	145	1646	300	استثني المتقين فقال الا المتقين فانهم اخلاء في الدنيا و-الاخرة لانهم وجدوا تلك الخلة التي كانت بينهم من اسباب الخير والثواب فبقيت خلتهم علي حالها	3937	5958300511273776150	145	285.0	120	146	99.31507110595703	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3637	true	-8934129210830541491	0	91	0	500	1682	300	يقال لهءلاء المتقين المتحابين في الله بهذه المقالة--------------------------- فيذهب عند ذلك خوفهم ويرتفع حزنهم الزخرف 69 الذين امنوا باياتنا الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين الموصول يجوز ان يكون نعتا لعبادي او بدلا منه او عطف بيان له او مقطوعا عنه في محل نصب علي المدح او في محل-- رفع بالابتداء وخبره ادخلوا الجنة علي تقدير يقال لهم ادخلوا الجنة والاول اولي وبه قال الزجاج قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي منادي يا عبادي لا-خوف عليكم فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوسهم فيقال الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل	3637	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3937	false	-1602423803085200298	236	300	1283	1646	1646	300	يقال لهءلاء المتقين المتحابين في الله بهذه المقالة تشريفا لهم وتطييبا لقلوبهم فيذهب عند ذلك خوفهم ويرتفع حزن------------------------------هم الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين لله منقادي--------------------------------------------------------------------------------------ن له مخلصين في ------امر الدين ادخلوا الجنة اي------- يقال لهم ذلك ------------------------------------قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي مناد- يا عبادي لا خوف عليكم فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوسهم فيقال الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل-	3937	5958300511273776150	301	490.5	246	530	56.79245376586914	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3637	true	-8934129210830541491	130	286	720	1605	1682	300	انتم وازواجكم المراد بالازواج نساءهم المءمنات وقيل قرناءهم من المءمنين وقيل زوجاتهم من الحور العين تحبرون تكرمون وقيل تنعمون وقيل تفرحون وقيل تسرون وقيل تعجبون وقيل تلذذون بالسماع والاولي تفسير ذلك بالفرح والسرور الناشءين عن الكرامة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------نعمة الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بصحاف من ذهب الصحاف جمع صحفة وهي القصعة الواسعة العريضة قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة وهي تشبع عشرة ثم الصحفة وهي تشبع --خمسة ثم المكيلة وهي تشبع الرجلين و--الثلاثة والمعني ان لهم في الجنة اطعمه يطاف عليهم بها في صحاف الذهب و له---------م فيها اشربة يطاف عليهم بها في ال واكواب وهي جمع كوب قال الجوهري الكوب كوز لاع-روة له والجمع اكواب قال الاعشي صريفية طيب طعمها لها زيد بين كوب ودن وقال اخر متكءا تصفق ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب قال قتادة الكوب المدور القصير العنق القص-ر العروة والابريق المستطيل العنق الطويل العروة وقال الاخفش الاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها وقال قطرب هي الاباريق التي ليست لها عري	3637	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3938	false	1947028639974356651	4	153	28	882	1654	300	انتم وازواجكم المراد بها----- نساءهم المءمنات وقيل قرناءهم من المءمنين وقيل زوجاتهم من الحور العين تحبرون تكرمون او-- تنعمون او-- تفرحون او-- تسرون او-- تعجبون او-- تلذذون بالسماع والاولي تفسير ذلك بالفرح والسرور الناشءين عن الكرامة والنعمة ناداهم باربعة امور الاول نفي الخوف والثاني نفي الحزن والثالث الامر بدخول الجنة والرابع البشارة بالسر--ور يطاف عليهم بص-----------------حاف من ذهب -------جمع صحفة وهي القصعة الواسعة العريضة قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة وهي تشبع عشرة ثم الصحفة وهي تشبع الخمسة ثم الميكلة وهي تشبع الرجلين او الثلاثة والمعني ان لهم في الجنة اطعمة يطاف عليهم بها في صحاف الذهب واكواب اي ولهم فيها اشربة يطاف عليهم بها في الاك--واب وهي جمع كوب قال الجوهري الكوب كوز لا عروة له والجمع اكواب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة الكوب المدور القصير العنق القصير العروة والابريق المستطيل العنق الطويل العروة وقال الاخفش الاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها وقال قطرب هي الاباريق التي ليست لها عري	3938	5958300511273776150	713	1315.0	583	995	71.65829467773438	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3638	true	3812139867766747272	170	200	969	1102	1615	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقريش انه ليس احد يعبد من دون الله فيه خير قالوا الست تزعم ان عيسي كان نبيا وعبدا من	3638	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3932	false	-4279473414520611965	270	300	1421	1553	1553	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقريش انه ليس احد يعبد من دون الله فيه خير قالوا الست تزعم ان عيسي كان نبيا وعبدا من-	3932	5958300511273776150	132	259.0	103	133	99.24812316894531	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3638	true	3812139867766747272	200	227	1102	1240	1615	300	عباد الله صالحا وقد عبدته النصاري فان كنت صادقا فانه كالهتهم فانزل الله ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون قلت وما يصدون قال يضجون	3638	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3933	false	-8477954113822207429	0	24	0	125	1510	300	عباد الله صالحا وقد عبدته النصاري فان كنت صادقا فانه كالهتهم فانزل الله ولما ضرب ابن مريم مثلا الاية------------- قلت وما يصدون قال يضجون	3933	5958300511273776150	122	230.0	98	138	88.40579986572266	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3638	true	3812139867766747272	238	299	1296	1610	1615	300	واخرج سعيد بن منصور واحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-ضل قوم بعد هدي كانو ع-ليه الا اوتوا الجدال ثم تلا هذه الاية ما ضربوه لك الا جدلا وقد ورد في ذم الجدال بالباطل احاديث كثيرة	3638	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3933	false	-8477954113822207429	133	190	656	949	1510	300	واخرج سعيد بن منصور واحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجد-ل ثم تلا هذه الاية--------------------- وقد ورد في ذم الجد-ل بالباطل احاديث كثيرة	3933	5958300511273776150	288	549.5	233	316	91.13924407958984	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3638	true	3812139867766747272	7	45	48	254	1615	300	ما تشتهيه ان----------فس اهل الجنة من فنون الاطعمة والاشرب--------------------------------------ة ونحوهما مما -تطلبه النفس وتهواه كاءنا ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلذ الاعين من كل المستلذات التي تستلذ بها وتطلب مشاهدتها-------------------------------------------------------------- تقول لذ الشء يلذ لذاذا ولذاذة اذا وجده لذيذا و--التذ به	3638	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3938	false	1947028639974356651	170	250	968	1419	1654	300	ما تشتهيه الانفس اي انفس اهل الجنة من فنون الاطعمة والاشربة والاشياء المعقولة والمسموعة والملموسة ونحوه-ا مما تتطلبه النفس وتهواه كاءنا ما كان جزاء لهم بما منعوا انفسهم من الشهوات في الدنيا قرا الجمهور تشتهي وفي مصحف عبد الله ابن مسعود تشتهيه باثبات الضمير العاءد الي الموصول وتلذ الاعين من كل المستلذات التي يستلذ بها ويطلب مشاهدتها واعلاها النظر الي وجهه الكريم جزاء ما تحملوه من مشاق الاشتياق تقول لذ الشء يلذ لذاذا ولذاذة اذا وجده لذيذا او التذ به	3938	5958300511273776150	201	347.5	163	452	44.469024658203125	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3638	true	3812139867766747272	74	154	419	876	1615	300	اي يقال لهم يوم القيامة هذه المقالة اي صارت اليكم كما يصير الميراث الي الوارث بما كنتم تعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة واسم الاشارة مبتدا والجنة صفته والتي اورثتموها- صفة للجنة والخبر بما كنتم تعملون وقيل الخبر الموصول مع صلته والاول اولي الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهة كثيرة ---------------------------الفاكهة معروفة وهي الثمار كلها رطبها ويابسها اي لهم في الجنة سوي الطعام والشراب فاكهة كثيرة الانواع والاصناف منها تاكلون -----------------------من تبعيضية او ابتداءية وقدم الجار لاجل الفاصلة	3638	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3939	false	-8708351317313759835	101	252	524	1337	1579	300	اي يقال لهم يوم القيامة هذه المقالة اي صارت اليكم كما يصير الميراث الي الوارث بما كنتم تعملون ف-ي الدنيا من الاعمال الصالحة وتلك-------- مبتدا والجنة صفته والموصول مع صلته صفة للجنة والخبر بما كنتم الخ--- وقيل الخبر الموصول مع صلته والاول اولي ------------------------------------وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب للتشريف والمخاطب كل واحد من اهل الجنة فلذلك افرد الكاف ولم يقل وتلكم الذي هو مقتضي اورثتموها ايذانا بان كل واحد مقصود بذاته اخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المءمن منزله من النار والمءمن يرث الكافر منزله في الجنة وذلك قوله وتلك الجنة التي اورثتموها لكم فيها سوي الطعام والشراب فاكهة كثيرة اي كثيرة الانواع والاصناف والفاكهة معروفة وهي الثمار كلها رطبها ويابسها---------------------------------------------------------------- منها تاكلون وكل ما يءكل يخلف بدله ومن تبعيضيه او ابتداءية وقدم الجار لاجل الفاصلة	3939	5958300511273776150	324	338.0	265	925	35.02702713012695	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3639	true	2604358781811473793	13	48	64	245	1591	300	وسلم فقالوا ارايت مان-عبد من دون الله اين هم قال في النار قالوا والشمس والقمر قال والشمس والقمر قالوا فعيسي ابن مريم قال قال الله ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	3639	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3934	false	3254731849316382091	0	36	0	181	1629	300	وسلم فقالوا ارايت من يعبد من دون الله اين هم قال في النار قالوا -الشمس والقمر قال والشمس والقمر قالوا فعيسي ابن مريم قال قال الله ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	3934	5958300511273776150	178	344.0	143	182	97.80220031738281	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3639	true	2604358781811473793	148	300	767	1591	1591	300	عن علي بن ابي طالب في قوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين قال خليلان مءمنان وخليلان كافران توفي احد المءمنين فبشر بالجنة فذكر خليله وقال اللهم ان خليلي فلانا كان يامرني بطاعتك وطاعة رسولك ويامرني بالخير وينهاني عن الشر وينبءني اني ملاقيك اللهم لا-تضله بعدي حتي تريه مثل ما اريتني وترضي عنه كما رضيت عني فيقال له اذهب فلو تعلم ما-له عندي لضحكت كثيرا ولبكيت قليلا ثم يموت الاخر فيجمع بين ارواحهما فيقال ليثن كل واحد منكما علي صاحبه فيقول كل واحد منهما لصاحبه نعم الاخ ونعم الصاحب ونعم الخليل واذا مات احد الكافرين بشر بالنار فيذكر خليله فيقول اللهم ان خليلي فلانا كان يامرني بمعصيتك ومعصية رسولك ويامرني بالشر وينهاني عن الخير وينبءني اني غير ملاقيك اللهم فلا تهده بعدي حتي تريه مثل ما اريتني وتسخط عليه كما سخطت علي فيموت الاخر فيجمع بين ارواجهما فيقال ليثن كل واحد منكما علي صاحبه فيقول كل منهما لصاحبه بءس الاخ وبءس-	3639	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3937	false	-1602423803085200298	25	170	145	922	1646	300	عن علي بن ابي طالب في الاية---------------------------------------- قال خليلان مءمنان وخليلان كافران توفي احد المءمنين فبشر بالجنة فذكر خليله فقال اللهم ان خليلي فلانا كان يامرني بطاعتك وطاعة رسولك ويامرني بالخير وينهاني عن الشر وينبءني اني ملاقيك اللهم لا تضله بعدي حتي تريه---- ما اريتني وترضي عنه كما رضيت عني فيقال له اذهب فلو تعلم ما له عندي لضحكت كثيرا ولبكيت قليلا ثم يموت الاخر فيجمع بين ارواحهما فيقال ليثن كل واحد منكما علي صاحبه فيقول كل واحد منهما لصاحبه نعم الاخ ونعم الصاحب ونعم الخليل واذا مات احد الكافرين بشر بالنار فيذكر خليله فيقول اللهم ان خليلي فلانا كان يامرني بمعصيتك ومعصية رسولك ويامرني بالشر وينهاني عن الخير وينبءني اني غير ملاقيك اللهم فلا تهده بعدي حتي تريه مثل ما اريتني وتسخط عليه كما سخطت علي فيموت الاخر فيجمع بين ارواحهما فيقال ليثن كل واحد منكما علي صاحبه فيقول كل لصا------حبه بءس الاخ وبءس	3937	5958300511273776150	764	1490.5	622	827	92.3821029663086	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3640	true	5362034719101149221	15	103	80	532	1572	300	ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما-من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المءمن منزلة من النار والمءمن يرث الكافر منزلة في الجنة وذلك قوله وتلك الجنة التي اورثتمو---------ها سو-----------------------------------رة الزخرف 74 89 الزخرف 74 ان المجرمين في قوله ان المجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اي اهل الاجرام الكفرية كما يدل عليه ايرادهم في مقابلة المءمنين الذين لهم ما ذكر ا-لله سبحانه قبل هذا في عذاب جهنم خالدون لا-ينقطع عنهم العذاب ابدا الزخرف 75 لا يفتر عنهم	3640	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3939	false	-8708351317313759835	174	299	918	1577	1579	300	ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المءمن منزله من النار والمءمن يرث الكافر منزله في الجنة وذلك قوله وتلك الجنة التي اورثتموها لكم فيها سوي الطعام والشراب فاكهة كثيرة اي كثيرة ال-------------------------------------------------انواع والاصناف والفاكهة معروفة وهي الثمار كلها رطبها ويابسها منها تاكلون وكل ما يءكل يخلف بدله ومن تبعيضيه او ابتداءية وقدم الجار لاجل الفاصلة ثم شرع سبحانه في الوعيد بعد ذكر الوعد كما هو داب القران الكريم فقال ان المجرمين اي اهل الاجرام الكفرية كما يدل عليه ايرادهم في مقابلة المءمنين الذين لهم ما ذكره الله سبحانه قبل هذا في عذاب جهنم خالدون لا ينقطع عنهم العذاب ابدا ----------لا يفتر عنهم	3939	5958300511273776150	389	595.5	314	718	54.17827224731445	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3640	true	5362034719101149221	107	300	548	1572	1572	300	لا-يخفف عنهم ذلك العذاب والجملة في محل نصب علي الحال وهم فيه مبلسون اي ايسون من النجاة وقيل ساكتون سكوت ياس وقد مضي تحقيق معناه في الانعام الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم اي ما عذبناهم بغير ذنب ولا بزيادة علي ما يستحقونه ولكن كانوا هم الظالمين لانفسهم بما فعلوا من الذنوب قرا الجمهور الظالمين بالنصب علي انه خبر كان والضمير ضمير فصل وقرا ابو زيد النحوي الظالمون بالرفع علي ان الضمير مبتدا وما بعده خبره والجملة خير كان الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا مالك اي نادي المجرمون هذا النداء------------------------------------- ومالك هو خازن النار قرا الجمهور يا مالك بدون ترخيم وقرا علي و----------------------------ابن مسعود ويحيي بن وثاب والاعمش يا مال بالتر-------خيم ليقض علينا ربك بالموت----------------------------------------------------- توسلوا بمالك----------- الي الله سبحانه ليساله لهم ان يقضي عليهم بالموت ليستريحوا من العذاب ق--------------------------------------------------------------------ال انكم ماكثون اي مقيمون في العذاب قيل سك----------------------------------------ت عن اجابتهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانين س----------------------------------------------نة ثم اجابهم بهذا الجواب وقيل سكت عنهم الف عام وقيل ماءة سنة وقيل اربعين سنة الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق يحتمل ان يكون هذا من كلام الله سبحانه ويحتمل ان يكون من كلام مالك والاول اظهر والمعني انا ارسلنا اليكم الرسل وانزلنا عليهم الكتب فدعوكم-	3640	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3940	false	3074385033554570089	0	276	0	1463	1587	300	لا يخفف عنهم ذلك العذاب ---جملة حالية وكذلك--------- وهم فيه مبلسون اي ايسون من النجاة وقيل ساكتون سكوت ياس وقد مضي تحقيق معناه في الانعام ولا يشكل علي هذا قوله الاتي ونادوا الخ لان تلك ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون تارة لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج ويشتد عليهم العذاب تارة فيستغيثون وقرا عبد الله هم فيها اي في النار لدلالة العذاب عليها وما ظلمناهم اي ما عذبناهم بغير ذنب ولا بزيادة علي ما يستحقونه ولكن كانوا هم الظالمين لانفسهم بما فعلوا من الذنوب قرا الجمهور الظالمين بالنصب علي انه خبر كان والضمير ضمير فصل وقرء ال---------------ظالمون بالرفع علي ان الضمير مبتدا وما بعده خبره والجملة خبر كان---------- ونادوا يا ما---------------لك اي نادي المجرمون هذا النداء والاتيان بالماضي علي حد اتي امر الله ومالك هو خازن النار قرا الجمهور بغير التر------خيم وقرء يا مال بالترخيم قيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا يا مال فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم ليقض علينا ربك بالموت من قضي عليه اذا اماته قال تعالي فوكزه موسي فقضي عليه توسلوا بمالك خازن النار الي الله سبحانه ليساله لهم ان يقضي عليهم بالموت ليستريحوا من العذاب وقال البيضاوي هو لا ينافي ابلاسهم فانه جءار وتمن للموت من فرط الشدة قال انكم ماكثون اي مقيمون في العذاب هانت والله دعوتهم علي مالك وعلي رب مالك قيل سكت عن اجابتهم اربعين سنة قاله الخازن والسنة ثلثماثة وستون يوما واليوم كالف سنة مما تعدون قاله القرطبي وقيل ثمانين سنة وقيل ماءة سنة وقال ابن عباس يمكث عنهم الف سنة ثم يجيبهم بهذا ال--------------------------------------------------------------جواب لقد جءناكم با-----------------لحق يحتمل ان يكون هذا من كلام الله سبحانه او من ك------------لام مالك والاول اظهر والمعني انا ارسلنا اليكم الرسل وانزلنا عليهم الكتب فدعوكم	3940	5958300511273776150	763	1317.5	619	1612	47.3325080871582	120	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3641	true	-6776452209775010777	12	181	70	952	1517	300	والمراد بالحق كل ما امر الله به علي السن رسله وانزله في كتبه وقيل هو خاص بالقران قيل ومعني اكثركم كلكم وقيل اراد الرءساء والقادة ومن عداهم اتباع لهم الزخرف 79 ام ابرموا امرا- ام ابرموا امرا فانا مبرمون -------------------------------------------------------------------------ام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة اي بل ابرموا امرا وفي ذلك انتقال من توجع- اهل النار------------- الي حكاية ما-يقع من هءلاء والابرام الاتقان والاحكام يقال ابرمت الشء احكمته واتقنته وابرم الحبل اذا احكم فتله والمعني بل احكموا كيدا للنبي صلي الله عليه وسلم فانا محكمون لهم كيدا قاله مجاهد وقتادة وابن زيد ومثل هذا قوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون وقيل المعني ام قضوا امرا فانا قاضون عليهم امرنا بالعذاب قاله الكلبي الزخرف 80 ام يحسبون -----------------------------------------------------------------------انا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم اي بل ايحسبون انا لان-سمع ما-يسرون به في انفسهم او ما يتحادثون به سرا في مكان خال وما يتناجون به فيما بينهم بلي نسمع ذلك ونعمل به ورسلنا لديهم يكتبون اي الحفظة عندهم يكتبون جميع ما-يصدر عنهم من قول او فعل	3641	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3941	false	-455598618133820308	11	257	63	1348	1563	300	والمراد بالحق كل ما امر الله به علي السن رسله وانزله في كتبه وقيل هو خاص بال----------------------------------------------------------------------------------------------قران ام ابرموا امرا فانا مبرمون كلام مستانف ناع علي المشركين ما فعلوا من الكيد برسول الله صلي الله وسلم وام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة اي بل ابرموا امرا وفي ذلك انتقال من توبيخ اهل النار وحكاية حالهم الي حكاية ما يقع من هءلاء والابرام الاتقان والاحكام يقال -برمت الشء احكمته واتقنته وابرم الحبل اذا احكم فتله والمعني بل احكموا كيدا للنبي صلي الله عليه وسلم فانا محكمون لهم كيدا قاله مجاهد وقتادة وابن زيد ومثل هذا قوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون وقيل المعني ام قضوا امرا فانا قاضون عليهم امرنا بالعذاب قاله الك----------لبي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم اي بل ايحسبون انا لا نسمع ما يسرون ---في انفسهم او ما يتحادثون به سرا في مكان خال وما يتناجون به فيما بينهم بلي نسمع ذلك ونعلم به ورسلنا لديهم يكتبون اي الحفظة عندهم يكتبون جميع ما يصدر عنهم من قول او فعل	3941	5958300511273776150	765	1250.0	616	1393	54.91744613647461	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3641	true	-6776452209775010777	200	300	1041	1517	1517	300	ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول للكفار قولا يلزمهم به الحجة ويقطع ما-يوردونه من الشبه- فقال قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اي ان ك--ان له ولد في قولكم وعلي زعمكم فانا---------------- اول من عبد الله وحده لان من عبد الله وحده فقد دفع ان يكون له ولد كذا قال ابن قتيبة وقال الحسن والسدي ان المعني ما كان للرحمن ولد ويكون قوله فانا اول العابدين ابتداء كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني قل يا محمد ان ثبت لله ولد فانا اول من يعبد هذا الولد الذي تزعمون ثبوته ولكنه يستحيل ان يكون له ولد وفيه-	3641	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3942	false	-6197618844536594484	21	161	108	766	1482	300	ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول للكفار قولا يلزمهم به الحجة ويقطع ما يوردونه من الشبهة فقال قل ان كان للرحمن ولد وصح ذلك ببرهان صحيح او ان كان له ولد في قولكم وعلي زعمكم فانا اول العابدين اي اول من عبد الله وحده لان من عبد الله وحده فقد دفع ان يكون له ولد قاله ---ابن قتيبة وقال الحسن والسدي ان المعني ما كان للرحمن ولد ويكون قوله فانا اول العابدين ابتداء كلام قال ابن عباس في الاية يقول ان يكن للرحمن ولد فانا اول العابدين اي الشاهدين وعن زيد بن اسلم قال هذا معروف من كلام العرب ان كان هذا الامر قط اي ما كان وعن قتادة نحوه وقيل المعني قل يا محمد ان ثبت لله ولد فانا اول من يعبد هذا الولد الذي تزعمون ثبوته ولكنه يستحيل ان يكون له ولد وفيه	3942	5958300511273776150	444	838.0	352	661	67.17095184326172	87	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3642	true	-4052551734347011782	0	117	0	603	1556	300	نفي للولد علي ابلغ وجه واتم عباره واحسن اسلوب وهذا هو الظاهر من النظم القراني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا القبيل قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومثل هذا قول الرجل لمن يناظره ان ثبت ما تقوله بالدليل فانا اول من يعتقده ويقول به فتكون ان في ان كان شرطية ورجح هذا ابن جرير وغيره وقيل معني العابدين الانفين من العبادة وهو تكلف لا ملجء اليه ولكنه قرا ابو عبد الرحمن اليماني العبدين بغير الف يقال عبد يعبد عبدا بالتحريك اذا انف وغضب فهو عبد والاسم العبدة مثل الانفة ولعل الحامل لمن قرا هذه القراءة الشاذة البعيدة هو-----------استبعاد معني فانا اول العابدين وليس بمستبعد ولا مستنكر وقد حكي الجوهري عن ابي عمرو في قوله فانا	3642	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3942	false	-6197618844536594484	161	300	766	1482	1482	300	نفي للولد علي ابلغ وجه واتم عبارة واحسن اسلوب وهذا هو الظاهر من النظم القراني لان هذا الكلام وارد علي سبيل الفرض والمراد نفي الولد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها ومن هذا القبيل قوله تعالي وانا و--اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومثل هذا قول الرجل لمن يناظره ان ثبت ما تقوله بالدليل فانا اول من يعتقده ويقول به فتكون ان في ان كان شرطية ورجح هذا ابن جرير وغيره وقيل معني العابدين الانفين من العبادة وهو تكلف لا ملجء اليه ولكنه قرء ا-----------------------لعبدين بغير الف من --عبد يعبد عبدا بالتحريك اذا انف وغضب فهو عبد والاسم العبدة مثل الانفة ولعل الحامل علي---- هذه القراءة الشاذة البعيدة لمن قراها هو استبعاد معني فانا اول العابدين وليس بمستبعد ولا مستنكر وقد حكي الجوهري عن ابي عمرو في قوله فانا-	3942	5958300511273776150	560	1054.5	451	748	74.8663101196289	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3642	true	-4052551734347011782	117	299	603	1552	1556	300	اول العابدين انه من الانف و--الغضب وحكاه الماوردي عن الكساءي والقتيبي وبه قال الفراء وكذا قال ابن الاعرابي ان معني العابدين الغضاب الانفين وقال ابو عبيدة معناه الجاحدين وحكي عبدني حقي اي جحدني وقد انشدوا علي هذا المعني الذي قالوه قول الفرزدق اولءك احلاسي فجءني بمثلهم واعبد ان اهجوا كليبا بدارم وقوله ايضا اولاك اناس لو هجوني هجوتهم واعبد ان يهجي كليب بدارم ولاشك ان عبد واعبد بمعني انف او غضب ثابت في لغة العرب وكفي بنقل هءلاء الاءمة حجة ولكن جعل ما في القران من هذا من التكلف الذي لا ملجء اليه ومن التعسف الواضح وقد رد ابن عرفة ماقا-لوه فقال انما يقال عبد يعبد فهو عبد وقل ما يقال عابد والقران لا ياتي بالقليل من اللغة ولا الشاذ قرا الجمهور ولد بالافراد وقرا اهل الكوفة الا عاصما ولد بضم الواو وسكون الزخرف 82 سبحان رب السماوات اللام سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي تنزيها له وتقديسا عما يقولون من الكذب بان له ولدا ويفترون عليه سبحانه ما-لا يليق بجنابه وهذا ان كان من كلام الله سبحانه فقد نزه نفسه --------عما قالوه وان كان من تمام كلام رسوله	3642	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3943	false	4900402454471931593	0	147	0	743	1558	300	اول العابدين انه من الانف او الغضب وحكاه الماوردي عن الكساءي والقتيبي وبه قال الفراء وكذا قال ابن الاعرابي ان معني العابدين الغضاب الانفين وقال ابو عبيدة معناه الجاحدين وحكي عبدني حقي اي جحدني ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك ان عبد واعبد بمعني انف او غضب ثابت في لغة العرب وكفي بنقل هءلاء الاءمة حجة ولكن جعل ما في القران من هذا من التكلف الذي لا ملجء اليه ومن التعسف الواضح وقد رد ابن عرفة ما قالوه فقال انما يقال عبد يعبد فهو عبد وقل ما يقال عابد والقران لا ياتي بالقليل من البغة ولا الشاذ قرا الجمهور ولد بالافراد وقرء------------------------- بضم الواو وسكون---------------------------- اللام سبحان رب السم-وات والارض رب العرش عما يصفون اي تنزيها له وتقديسا عما يقولون من الكذب بان له ولدا ويفترون عليه سبحانه ما لا يليق بجنابه وهذا ان كان من كلام الله سبحانه فقد نزه نفسه الكريمة عما قالوه وان كان من تمام كلام رسوله	3943	5958300511273776150	724	1389.0	581	961	75.33818817138672	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3643	true	-5160499942464670755	0	136	0	734	1602	300	امره بان يقوله فقد امره بان يضم الي ما حكاه عنهم بزعمهم الباطل تنزيه ربه وتقديسه الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي اترك الكفار حيث لم يهتدوا بما هديتهم به ولا اجابوك فيما دعوتهم اليه يخوضوا في اباطيلهم ويلهوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة وقيل العذاب في الدنيا----------------------------------------------------------------- قيل وهذا منسوخ باية السيف وقيل هو غير منسوخ وانما اخرج مخرج التهديد------------------------------------------------------- قرا الجمهور يلاقوا وقرا مجاهد وابن محيصن وحميد وابن السميفع حتي يلقوا بفتح الياء واسكان اللام من غير الف ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو الزخرف 84 وهو الذي في وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الجار والمجرور في الموضعين متعلق باله لانه بمعني معبود او مستحق للعباد -والمعني وهو الذي معبود في السماء ومعبود في الارض او مستحق للعبادة في السماء والعبادة في الارض	3643	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3943	false	4900402454471931593	152	281	767	1464	1558	300	امره بان يقوله فقد امره بان يضم الي ما حكاه عنهم بزعمهم الباطل تنزيه ربه وتقديسه---------- فذرهم يخوضوا ويلع---------------------بوا اي اترك الكفار حيث لم يهتدوا لما هديتهم به ولا اجابوك فيما دعوتهم اليه يخوضوا في اباطيلهم ويلهوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة وقيل العذاب في الدنيا وقيل يوم الموت وهو الاظهر فان خوضهم ولعبهم انما ينتهي بيوم الموت قيل وهذا منسوخ باية السيف وقيل هو غير منسوخ وانما اخرج مخرج التهديد وفيه دليل علي ان ما يقولونه من باب الجهل والخوض واللعب قرا الجمهور يلاقوا وقرء---------------------------------------- ي---------------------------------------------------------------------------------------لقوا وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الجار والمجرور في الموضعين متعلق باله لانه بمعني معبود او مستحق للعبادة والمعني وهو الذي معبود في السماء ومعبود في الارض او مستحق للعبادة في السماء والعبادة في الارض	3943	5958300511273776150	569	1078.0	464	855	66.5497055053711	99	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3643	true	-5160499942464670755	122	300	657	1602	1602	300	معبود في السماء ومعبود في الارض او مستحق للعبادة في السماء والعبادة في الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي الفارسي واله في الموضعين مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي وهو الذي في السماء هو اله وفي الارض هو اله وحسن حذفه لطول الكلام قال والمعني علي الاخبار بالاهيته لا علي الكون فيهما قال قتادة يعبد في السماء والارض وقيل في بمعني علي اي هو القادر علي السماء والارض كما في قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل وقرا عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله علي تضمين العلم معني المشتق فيتعلق به الجار والمجرور من هذه الحيثية وهو الحكيم العليم اي البليغ الحكمة الكثير العلم الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما تبارك تفاعل من البركة وهي كثرة الخيرات والمراد بما بينهما الهواء وما فيه من الحيوانات وعنده علم الساعة اي علم الوقت الذي يكون---- قيامها فيه واليه ترجعون فيجازي كل احد بما يستحقه من خير وشر وفيه وعيد شديد قرا الجمهور ترجعون بالفوقية وقرا ابن كثير وحمزة والسكاءي--------------- بالتحتية الزخرف 86 ولا يملك الذين-	3643	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3944	false	7775812949681562370	48	226	272	1233	1633	300	-----------------------------------------------------------------------------معبوديته في السماء غير معبوديته في الارض مع ان المعبود واحد وفيه دلالة علي اختصاصه باستحقاق الالوهية فان التقديم يدل علي الاختصاص افاده الكرخي قال ابو علي الفارسي واله في الموضعين مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي -هو الذي في السماء هو اله وفي الارض هو اله وحسن حذفه لطول الكلام قال والمعني علي الاخبار بالالهية لا علي الكون فيهما قال قتادة يعبد في السماء والارض وقيل في بمعني علي اي هو القادر علي السماء والارض كما في قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل وقرا عمر---------- وعلي------------ وابن مسعود وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله علي تضمين العلم معني المشتق فيتعلق به الجار والمجرور من هذه الحيثية وهو الحكيم العليم اي البليغ الحكمة الكثير العلم---------- وتبارك الذي--------------- له ملك السم-وات والارض وما بينهما تبارك تفاعل من البركة وهي كثرة الخيرات والمراد بما بينهما الهواء وما فيه من الحيوانات وعنده علم الساعة اي علم الوقت الذي يكون فيه قيامها---- واليه ترجعون فيجازي كل احد بما يستحقه من خير وشر وفيه وعيد شديد قرا الجمهور------- بالفوقية علي سبيل الالتفات من الغيبة الي الخطاب وقرء بالتحتية---------- ولا يملك الذين	3944	5958300511273776150	769	1311.0	623	1108	69.40433502197266	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3644	true	-4198472101976115626	0	84	0	455	1643	300	ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة اي لاي-ملك من يدعونه من دون الله من الاصنام ونحوها السفاعة عند الله كما يزعمون انهم يشفعون لهم قرا الجمهور يدعون بالتحتية وقرا السلمي وابن وثاب بالفوقية الا من شهد بالحق اي التوحيد وهم يعلمون اي هم علي علم وبصيره بما شهدوا به والاستثناء يحتمل ان يكون متصلا والمعني الا من شهد بالحق وهم المسيح وعزير والملاءكة فانهم يملكون الشفاعة لمن يستحقها وقيل هو منقطع والمعني ل-كن من شهد بالحق يشفع فيه هءلاء ويجوز ان يكون المستثني	3644	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3944	false	7775812949681562370	223	300	1218	1633	1633	300	ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة اي لا يملك من يدعونه من دون الله من الاصنام ونحوها الشفاعة عند الله كما يزعمون انهم يشفعون لهم قرا الجمهور يدعون بالتحتية وقرء----------------- بالفوقية الا من شهد بالحق اي التوحيد وهم يعلمون اي هم علي علم وبصيرة بما شهدوا به والاستثناء-------------- متصل- والمعني الا من شهد بالحق وهم المسيح وعزير والملاءكة فانهم يملكون الشفاعة لمن يستحقها وقيل هو منقطع والمعني ليكن من شهد بالحق يشفع فيه هءلاء وقيل ---------المستثني-	3944	5958300511273776150	405	758.5	331	457	88.62144470214844	69	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3644	true	-4198472101976115626	84	300	455	1643	1643	300	منه محذوفا اي لا-يملكون الشفاعة في احد الا فيمن شهد بالحق قال سعيد بن جبير وغيره معني الاية انه لا-يملك هءلاء الشفاعة رلا لمن شهد بالحق وامن علي علم وبصيرة وقال قتادة لا-يشفعون لعابديها بل ويشفعون لمن شهد بالوحدانية وقيل مدار الاتصال في هذا الاستثناء---- جعل الذين يدعون عاما لكل ما-يعبد من دون الله ومدار الانقطاع علي جعله خاصا بالاصنام الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله اللام هي الموطءة للقسم والمعني لءن سالت هءلاء المشركين العابدين للاصنام من خلقهم-------------------------------------------------------- اقروا واعترفوا بان خالقهم الله ولا-يقدرون علي الانكار ولا-يستطيعون الجحود لظهور الامر وجلاءه فاني يءفكون اي فكيف ينقلبون عن عبادة الله الي عبادة غيره وينصرفون عنها مع هذا الاعتراف فان المعترف بان الله خالقه اذا عمد الي صنم او حيوان وعبده مع الله او عبده وحده فقد عبد بعض مخلوقات الله وفي هذا من الجهل مال-ا يقادر قدره يقال افكه يافكه افكا اذا قلبه وصرفه عن الشء وقيل المعني ولءن سالت المسيح وعزيرا والملاءكة من خلقهم ليقولن الله فاني يءفك هءلاء الكفار في اتخاذهم لها الهة وقيل المعني ولءن سالت العابدين والمعبودين جميعا الزخرف 88 وقيله يا رب------------------------------------------------------------- قرا الجمهور وقيله بالنصب عطفا علي محل الساعة كانه قيل انه يعلم الساعة ويعلم قيله او عطفا علي سرهم ونجواهم اي يعلم سرهم ونجواهم ويعلم قيله او عطفا علي مفعول يكتبون المحذوف اي يكتبون-	3644	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3945	false	-3873476540010785784	0	234	0	1252	1599	300	منه محذوف- اي لا يملكون الشفاعة في احد الا فيمن شهد بالحق قال سعيد بن جبير وغيره معني الاية انه لا يملك هءلاء الشفاعة الا لمن شهد بالحق وامن علي علم وبصيرة -قال قتادة لا يشفعون لعابديها بل -يشفعون لمن شهد بالوحدانية وقيل مدار الاتصال في هذا الاستثناء علي جعل الذين يدعون عاما لكل ما يعبد من دون الله ومدار الانقطاع علي جعله خاصا بالاصنام---------- ولءن سالتهم------------------------------------ اللام هي الموطءة للقسم والمعني لءن سالت هءلاء المشركين العابدين للاصنام من خلقهم ليقولن الله جواب القسم وجواب الشرط محذوف علي القاعدة اي اقروا واعترفوا بان خالقهم الله ولا يقدرون علي الانكار ولا يستطيعون الجحود لظهور الامر وجلاءه فاني يءفكون اي فيكف ينقلبون عن عبادة الله الي عبادة غيره وينصرفون عنها مع هذا الاعتراف فان المعترف بان الله خالقه اذا عمد الي صنم او حيوان وعبده مع الله او عبده وحده فقد عبد بعض مخلوقات الله وفي هذا من الجهل ما لا يقادر قدره يقال افكه يافكه افكا اذا قلبه وصرفه عن الشء وقيل المعني ولءن سالت المسيح وعزيرا والملاءكة من خلقهم ليقولن الله فاني يءفك هءلاء الكفار في اتخاذهم لهم الهة وقيل المعني ولءن سالت العابدين والمعبودين جميعا وق----------يله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون وقيله قرا الجمهور------ بالنصب عطفا علي محل الساعة كانه قيل انه يعلم الساعة ويعلم قيله او عطفا علي سرهم ونجواهم اي يعلم سرهم ونجواهم ويعلم قيله او عطفا علي مفعول يكتبون المحذوف اي يكتبون	3945	5958300511273776150	1116	2081.5	913	1317	84.73804473876953	186	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3645	true	-3801422231723587887	0	73	0	390	1601	300	ذلك ويكتبون قيله او عطفا علي مفعول يعلمون المحذوف اي يعلمون ذلك ويعلمون قيله او هو مصدر اي قال قيله او منصوب باضمار فعل اي الله يعلم قيل رسوله او هو معطوف علي محل بالحق اي شهد بالحق وبقيله او منصوب علي حذف حرف القسم ومن المجوزين للوجه الاول المبرد وابن الانباري ومن المجوزين للثاني الفراء والاخفش ومن المجوزين للنصب علي المصدرية الفراء والاخفش ايضا وقرا حمزة وعاصم وق---يله بالجر عطفا علي لفظ	3645	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3945	false	-3873476540010785784	234	300	1252	1599	1599	300	ذلك ويكتبون قيله او عطفا علي مفعول يعلمون المحذوف اي يعلمون ذلك ويعلمون قيله او هو مصدر اي قال قيله او منصوب باضمار فعل اي الله بعلم قيل رسوله او هو معطوف علي محل بالحق اي شهد بالحق وبقيله او منصوب علي حذف حرف القسم ومن المجوزين ل------لاول المبرد وابن الانباري و------------للثاني الفراء والاخفش و------------للنصب علي المصدرية--------------- ايضا الفراء والاخفش وقرء قيله بالجر عطفا علي لفظ-	3945	5958300511273776150	325	596.0	263	393	82.69720458984375	60	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3645	true	-3801422231723587887	73	246	390	1305	1601	300	الساعة اي وعنده علم الساعة وعلم قيله والقول -القال والقيل------------------- بمعني واحد او ع--------------------------------------------------------------لي ان الواو للقسم وقرا قتادة ومجاهد والحسن وابو قلابة والاعراج وابن هرمز ومسلم بن جندب وقيله بالرفع عطفا علي علم الساعة اي وعنده علم الساعة وعنده قيله او علي الابتداء وخبره الجملة المذكورة بعده او خبره محذوف تقديره وقيله كيت وكيت او وقيله مسموع قال ابو عبيد يقال قلت قولا وقيلا وقالا والضمير في وقيله راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم قال قتادة هذا نبيكم يشكو قومه الي ربه وقيل الضمير عاءد الي المسيح وعلي الوجهين فالمعني انه قال مناديا لربه يا رب ان هءلاء الذين ارسلتني اليهم قوم لا يءمنون الزخرف 89 فاصفح عنهم وقل ثم نادي ربه بهذا اجابه بقوله فاصفح عنهم اي اعرض عن دعوتهم وقل سلام اي امري تسليم منكم ومتاركة ل---------------------------------------كم قال عطاء يريد مداراة حتي ينزل حكمي ومعناه المتاركة كقوله سلام عليكم لا-نبتغي الجا------------------------------------------------هلين وقال قتادة زمره بالصفح عنهم ثم امره بقتالهم فصار الصفح منسوخا بالسيف وقيل هي محكمة لم تنسخ فسوف تعلمون ------------------------------------فيه تهديد شديد---- ووعيد عظيم من الله عز وجل	3645	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3946	false	6492384565386863348	0	197	0	1047	1557	300	الساعة اي وعنده علم الساعة وعلم قيله والقول والقال والقيل والمقال كلها مصادر بمعني واحد جاءت علي هذه الاوزان وقال ابو عبيدة يقال قلت قولا وقالا وقيلا او علي ان الواو للقسم وقرا قتادة ومجاهد والحسن وابو قلابة والاعرج ---بن هرمز ومسلم بن جندب ق-يله بالرفع عطفا علي علم------- اي وعنده علم الساعة وعنده قيله او علي الابتداء وخبره الجملة المذكورة بعده او خبره محذوف تقديره وقيله كيت وكيت او وقيله مسموع--------------------------------------- والضمير في وقيله راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم قال قتادة هذا نبيكم يشكو قومه الي ربه وقيل------- عاءد الي المسيح وعلي الوجهين فالمعني انه قال مناديا لربه يا رب ان هءلاء الذين ارسلتني اليهم قوم لا يءمنون ثم لما--------------------- نادي ربه بهذا اجابه بقوله فاصفح عنهم اي اعرض عن دعوتهم وقل سلام اي امري تسليم منكم ومتاركة لكم وقال الفراء ان سلام مرفوع باضمار عليكم قال عطاء يريد مداراة حتي ينزل حكمي ومعناه المتاركة كقوله سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين فليس في الاية مشروعية السلام علي الكفار كما قيل وقال قتادة امره بالصفح عنهم ثم امره بقتالهم فصار الصفح منسوخا بالسيف وقيل هي محكمة لم تنسخ فسوف يعلمون قرا الجمهور بالتحتية وقرء بالفوقية وفيه تهديد شديد لهم ووعيد عظيم من الله عز وجل	3946	5958300511273776150	819	1528.5	663	1125	72.80000305175781	143	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3646	true	4635363840379731206	17	105	89	507	1475	300	وقرشي فقال واحد منهم -ترون ان الله يسمع كلامنا فقال واحد منهم اذا جهزتم -سمع واذا اسررتم لم يسمع فنزلت ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم الاية واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جرير واب-----------------ن المنذر وابن ابي حاتم عن ----------------------------------------------ابن عباس في قوله ان كان للرحمن ولد يقول ان يكن للرحمن ولد فانا اول العابدين قال الشاهدين واخرج ابن جرير عن زيد بن اسلم في قوله ان كان للرحمن ولد قال هذا معروف من كلام العرب ان كان هذا الامر قط اي ما كان واخرج ابن جرير عن قتادة نحوه	3646	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3942	false	-6197618844536594484	0	136	0	650	1482	300	وقرشي فقال واحد منهم اترون ان الله يسمع كلامنا فقال واحد----- اذا جهرتم يسمع واذا اسررتم لم يسمع فنزلت ------------------------هذه------- الاية ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول للكفار قولا يلزمهم به الحجة ويقطع ما يوردونه من الشبهة فقال قل ان كان للرحمن ولد وصح ذلك ببرهان صحيح او ان كان له ولد في قولكم وعلي زعمكم فانا اول العابدين اي اول من عبد الله وحده لان من عبد الله وحده فقد دفع ان يكون له ولد قاله ابن قتيبة وقال الحسن والسدي ان المعني ما كان للرحمن ولد ويكون قوله فانا اول العابدين ابتداء كلام قال ابن عباس في الاية ي-----------------قول ان يكن للرحمن ولد فانا اول العابدين اي- الشاهدين و--------------عن زيد بن اسلم --------------------------قال هذا معروف من كلام العرب ان كان هذا الامر قط اي ما كان و--------------عن قتادة نحوه	3942	5958300511273776150	268	409.0	208	758	35.356201171875	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3646	true	4635363840379731206	107	220	517	1082	1475	300	سورة الدخان هي------------- تسع وخمسون وقيل سبع وخمسون اية حول السورة قال القرطبي هي مكية ب--اتفاق الا قوله انا كاشفو العذاب واخرج ابن مردويه عن ابن عباس وعبد الله ابن الزبير ان سورة الدخان نزلت بمكة واخرج الترمذي والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان في ليلة ا-------صبح يستغفر له سبعون الف ملك قال الترمذي بعد اخراجه--------------------------------- غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وعمرو بن ابي خثعم ضعيف قال البخاري منكر الحديث واخرج الترمذي ومحمد بن نصر وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان في ليلة --جمعة اصبح مغفورا له	3646	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3946	false	6492384565386863348	203	298	1076	1544	1557	300	سورة الدخان هي ست او سبع او تسع وخم----------------سون اية قا-----------ل القرطبي هي مكية بالاتفاق الا قوله انا كاشفو العذاب قليلا وبه قال ------ابن عباس و---------ابن الزبير ----و----------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك اخرجه البيهقي في الشعب ورفعه الثعلبي ايضا والترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وعمرو بن ابي خثعم ضعيف قال البخاري منكر الحديث و-----------------------------------------------عنه ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة اصبح مغفورا له	3946	5958300511273776150	374	670.0	294	622	60.12861633300781	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3646	true	4635363840379731206	222	300	1094	1475	1475	300	بعد اخراجه غريب لا-نعرفه الا من هذا الوجه وهشام ابن المقدام يضعف والحسن لم يسمع من ابي هريرة كذا قال ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد ويشهد له-------------- ما اخرجه ابن الضريس والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وما اخرجه ابن الضريس عن الحسن مرفوعا بنحوه وهو مرسل وما اخرجه الدارمي ومحمد بن نصر عن ابي رافع قال من قرا الدخان في ليلة الجمعة اصبح مغفورا له وزوج من الحور-	3646	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3947	false	-2935777146756792820	6	60	34	284	1528	300	--وقال---- غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وهشام -بن --مقدام يضعف والحسن لم يسمع من ابي هريرة كذا قال ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد ويشهد له طرق اخري منها ما اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الدارمي ومحمد بن نصر عن ابي رافع قال من قرا الدخان في ليلة الجمعة اصبح مغفورا له وزوج من الحور	3947	5958300511273776150	231	421.0	182	397	58.186397552490234	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3647	true	-8481070661669895029	0	141	0	719	1575	300	العين واخرج ابن مردويه عن ابي زمامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة حم الدخان في ليلة الجمعة او يوم الجمعة بني الله له بها بيتا في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة سورة ----الدخان 1 16 الدخان 1 2 حم قوله حم والكتاب المبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد تقدم في السورتين المتقدمتين قبل هذه السورة الكلام علي هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------معني واعرابا الدخان 3 انا انزلناه في وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة جواب القسم وان جعلت الجواب حم كانت هذه الجملة مستانفة وقد انكر بعض النحويين ان تكون هذه الجملة جوابا للقسم لانها صفة للمقسم به ولا ص------فة المقسم به جوابا للقسم وقال الجواب انا كنا منذرين واختاره ابن عطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل ان قوله انا كنا منذرين جواب ثان او جملة مستانفة مقررة للانزال وفي حكم العلة له كانه قال رنا انزلناه لان من شاننا الانذار والضمير في انزلناه راجع الي الكتاب المبين وهو القران	3647	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3947	false	-2935777146756792820	60	294	284	1492	1528	300	العين واخرج ابن مردويه عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة حم الدخان في ليلة الجمعة او يوم الجمعة بني الله له---- بيتا في الجنة قال الشهاب في سورة الواقعة ولم يذكر البيضاوي في فضاءل السورة حديثا غير موضوع من اول القران الي هنا غير ما هنا وما مر في سورة يس والدخان بسم الله الرحمن الرحيم- حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بسم الله الرحمن الرحيم حم قد تقدم----------------------- قبل هذه السورة الكلام علي هذا والله اعلم بمراده به والكتاب الواو للقسم والكتاب القران المبين اي المشتمل علي بيان ما للناس حاجة اليه في دينهم و---------دنياهم انا انزلناه------------------------------------ جواب القسم------------------------------------------- وقد انكر بعض النحاة-- ان تكون هذه الجملة جوابا للقسم لانها صفة للمقسم به ولا تكون صافة المقسم به جوابا للقسم وقال الجواب انا كنا منذرين واختاره ابن عطية وقال ايضا وجملة انا انزلناه اعتراض متضمن لتفخيم الكتاب ورجح الاول بالسبق وبكونه من البداءع وبسلامته من الفك اللازم لما اختاره ابن عطية وقيل ان قوله انا كنا الخ ج---واب ثان او جملة مستانفة مقررة للانزال وفي حكم العلة له كانه قال انا انزلناه لان من شاننا الانذار والضمير في انزلناه راجع الي الكتاب------- وهو القران	3947	5958300511273776150	549	936.5	436	1336	41.09281539916992	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3647	true	-8481070661669895029	141	300	719	1575	1575	300	وقيل المراد بالكتاب ساءر الكتب المنزلة والضمير في انزلناه راجع الي القران علي معني انه سبحانه اقسم بساءر الكتب المنزلة انه انزل القران والاول ا-----------------------------------------------------------ولي- والليلة المباركة--- ليلة القدر كما في قوله انا انزلناه في ليلة القدر ولها اربعة اسماء --الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة القدر -قال عكرم-------ة الليلة المباركة هنا ليلة النصف من شعبان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة انزل القران كله في ليلة القدر من ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ الي بيت العزة في سماء الدنيا ثم انزله الله سبحانه علي نبيه صلي الله عليه وسلم في الليالي والايام في ثلاث وعشرين سنة---------------------------- وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا في----- البقرة عند قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران و------------------------------------------------------------قال مقاتل كان ينزل من اللوح-------- كل ليلة قدر من الوحي علي مقدار ما ينزل به جبريل في السنة الي مثلها من العام-------------------------------- ووصف الله سبحانه هذه الليلة بانها مباركة لنزول القران فيها وهو مشتمل علي مصالح الدين والدنيا ولكونها تتنزل فيها الملاءكة والروح كما سياتي في سوره القدر-	3647	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3948	false	-7462726997874966106	50	282	252	1491	1575	300	وقيل المراد بالكتاب ساءر الكتب المنزلة والضمير----------- راجع الي القران علي معني انه سبحانه اقسم بساءر الكتب المنزلة انه انزل القران والاول اولي واستدلوا بهذه الاية علي حدوث القران بوجوه لا دلالة لها عليه في ليلة --مباركة اي ليلة القدر كما في قوله انا انزلناه في ليلة القدر ولها اربعة اسماء هي وليلة--------------- البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة قال عكرمة وطاءفة الليلة المباركة هنا ليلة النصف من شعبان وقال النووي في باب صوم التطوع من شرح مسلم انه خطا والصواب وبه قال العلماء انها ليلة القدر وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة والجمهور واكثر المفسرين علي الاول وليلة القدر في اكثر الاقاويل في شهر رمضان وقال قتادة انزل القران كله في ليلة القدر من ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ الي بيت العزة في سماء الدنيا ثم انزل- الله سبحانه علي نبيه صلي الله عليه وسلم في الليالي والايام في ثلاث وعشرين سنة في انواع الوقاءع حالا فحالا وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا في سورة البقرة عند قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران وذكر سليمان الجمل ادلة القولين وبسط فيها لا نطول بذكرها هنا وقال مقاتل كان ينزل من اللوح المحفوظ كل ليلة قدر من الوحي علي مقدار ما ينزل به جبريل في السنة الي مثلها من العام وقيل ابتداء نزوله في ليلة القدر ووصف الله سبحانه هذه الليلة بانها مباركة لنزول القران فيها وهو مشتمل علي مصالح الدين والدنيا ولكونها تتنزل فيها الملاءكة والروح كما سياتي في سورة القدر	3948	5958300511273776150	816	1505.0	663	1268	64.35330963134766	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3648	true	-6581352375630405233	5	147	22	774	1565	300	ومن جملة بركتها ما ذكره الله سبحانه هاهنا بقوله فيها يفرق كل امر حكيم ومعني يفرق يفصل ويبين من قولهم فرقت الشء افرقه فرقا والامر الحكيم المحكم-------------------------------------- وذلك ان الله سبحانه يكتب فيها ما-يكون في السنة من حياة وموت وبسط وقبض وخير وشر --------------------------------وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا قال مجاهد وقتادة والحسن وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة اما صفة اخري لليلة وما بينهما اعتراض او مستانفة لتقرير ما-قبلها قرا الجمهور يفرق بضم الياء وفتح الراء مخففا وقرا الحسن والاعمش والاعرج بفتح الياء وضم الراء ونصب كل امر ورفع حكيم علي انه الفاعل والحق ما-ذهب اليه الجمهور من ان هذه الليلة المباركة هي ليلة القدر لا ليلة النصف من شعبان لان الله سبحانه اجملها هنا وبينها في سورة البقرة------ شهر رمضان الذي انزل فيه القران وبقوله في سورة القدر انا انزلناه في ليلة القدر فلم يبقي بعد هذا البيان الواضح ما يوجب الخلاف ولا ما يقتضي الاشتباه	3648	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3949	false	1156481167775022970	43	245	227	1288	1547	300	ومن جملة بركتها ما ذكره الله سبحانه ه-هنا بقوله فيها يفرق كل امر حكيم اي-------- يفصل ويبين من قولهم فرقت الشء افرقه فرقا والامر الحكيم المحكم المبرم الذي لا يحصل فيه تغيير ولا نقض وذلك ان الله سبحانه يكتب فيها ما يكون في السنة من حياة وموت وبسط وقبض وخير وشر ورزق واجل ونصر وهزيمة وخصب وقحط وغير ذلك من اقسام الحوادث وجزءياتها في اوقاتها واماكنها ويبين ذلك للملاءكة من تلك الليلة الي مثلها من العام المقبل فيجدونه سواء فيزدادون بذلك ايمانا كذا قال مجاهد وقتادة والحسن وغيرهم وقيل معني حكيم اي مفعول علي ما تقتضيه الحكمة وهو من الاسناد المجازي لان الحكيم صاحب الامر علي الحقيقة ووصف به الامر مجازا وهذه الجملة اما صفة اخري لليلة وما بينهما اعتراض او مستانفة لتقرير ما قبلها قرا الجمهور يفرق بضم الياء وفتح الراء مخففا وقرء---------------------- بفتح الياء وضم الراء ونصب كل امر ورفع حكيم علي انه الفاعل والحق ما ذهب اليه الجمهور من ان هذه الليلة المباركة هي ليلة القدر لا ليلة النصف من شعبان لان الله سبحانه اجملها هنا وبينها في سورة البقرة بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران وبقوله في سورة القدر انا انزلناه في ليلة القدر فلم يبق- بعد هذا البيان الواضح ما يوجب الخلاف ولا ما يقتضي الاشتباه	3949	5958300511273776150	717	1337.0	579	1093	65.5992660522461	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3648	true	-6581352375630405233	152	300	797	1565	1565	300	امرا من عندنا قال الزجاج والفراء انتصاب امرا يقرق اي يفرق فرقا لان امرا بمعني فرقا-------------------- والمعني انا نامر ببيان ذلك ونسخه من اللوح المحفوظ فهو علي هذا منتصب علي المصدرية مثل قولك يضرب ضربا قال المبرد امرا في موضع المصدر والتقدير انزلناه انزالا وقال الاخفش انتصابه علي الحال اي امرين وقيل هو منصوب علي الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا وفيه تفخيم لشان القران وتعظيم له وقد ذكر بعض زهل العلم في انتصاب امرا اثني عشر وجها اظهرها ما ذكرناه وقرا زيد بن علي امر بالرفع اي هو امر انا كنا مرسلين هذه الجملة ام-ا بدل من قوله انا كنا منذرين او جواب ثالث للقسم او مستانفة قال الرازي المعني انا فعلنا ذلك الانذار لاجل انا كنا مرسلين للانبياء الدخان 6 رحمة من ربك رحمة من ربك انتصاب رحمة علي العلة اي انزلناه للرحمة قاله الزجاج وقال المبرد انها منتصبة علي انها مفعول لمرسلين-	3648	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3950	false	1362292988857623385	127	254	611	1292	1519	300	امرا من عندنا بيف------------------------------رق اي يفرق فرقا لان امرا بمعني فرقا قاله الزجاج والفراء والمعني انا نامر ببيان ذلك ونسخه من اللوح المحفوظ فهو علي هذا منتصب علي المصدرية مثل قولك يضرب ضربا قال المبرد امرا في موضع المصدر والتقدير انزلناه انزالا وقال الاخفش انتصابه علي الحال اي امرين وقيل عل---------ي الاختصاص--- اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا وفيه تفخيم لشان القران وتعظيم له وقد ذكر بعض اهل العلم في انتصاب امرا اثني عشر وجها اظهرها ما ذكرناه وقرا زيد بن علي---- بالرفع اي هو امر انا كنا مرسلين---- الرسل محمدا ---ومن قبله قا---------------------------------------------ل الرازي المعني انا فعلنا ذلك الانذار لاجل انا كنا مرسلين للانبياء ومثله قال ابن الخطيب وانت-----------صاب رحمة علي العلة اي انزلناه للرحمة قاله الزجاج وقال المبرد انها منتصبة علي انها مفعول لمرسلين	3950	5958300511273776150	621	1124.5	501	790	78.60759735107422	110	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3649	true	-1951255756735194561	23	234	112	1148	1488	300	انه هو السميع لمن دعاه العليم بكل شء الدخان 7 رب السماوات والارض ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل علي عظيم قدرته الباهرة فقال رب السماوات والارض وما بينهما قرا الجمهور رب بالرفع-------- عطف----ا علي السميع العليم او علي انه مبتدا وخبره----------- لا اله الا هو او علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هو رب وقرا الكوفيون رب بالجر علي انه بدل من ربك او بيان له او نعت ان كنتم موقنين بانه رب السموات والارض وما بينهما وقد اقروا بذلك كما حكاه الله عنهم في غير موضع الدخان 8 لا اله الا وجملة لا اله الا هو مستانفة مقررة لما قبلها او خبر رب السموات كما مر وكذلك جملة يحيي ويميت فانها مستانفة مقررة لما قبلها ربكم ورب اباءكم الاولين قرا الجمهور بالرفع علي الاستءناف بتقدير مبتدا اي هو ربكم او علي انه بدل من رب السموات او بيان او نعت له وقرا الكساءي في رواية الشيرازي عنه وابن ميحصن وابن ابي اسحاق وابو حيوة والحسن بالجر ووجه الجر ما ذكرناه في قراءة من قرا بالجر في رب السموات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخان 9 بل هم في بل هم في شك يلعبون اضرب عن كونهم موقنين الي كونهم في شك من التوحيد والبعث وفي اقرارهم بان الله خالقهم وخالق ساءر المخلوقات---------------------------------------- وان ذلك منهم علي طريقة اللعب والهزو-------------------------------- ومحل يلعبون الرفع علي انه	3649	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3951	false	5977124475812322564	29	300	145	1506	1506	300	انه هو السميع لمن دعاه العليم بكل شء---------------------------- ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل علي عظيم قدرته الباهرة فقال رب السم-وات والارض وما بينهما قرا الجمهور رب بالرفع علي انه عطف بيان علي السميع العليم او علي انه مبتدا وخبره قوله الاتي لا اله الا هو او علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هو رب وقرا الكوفيون با---لجر علي انه بدل من ربك او بيان له او نعت ان كنتم موقنين بانه رب السموات والارض وما بينهما وقد اقروا بذلك كما حكاه الله عنهم في غير موضع -فايقنوا با-ن محمدا رسوله لا اله الا هو مستانفة مقررة لما قبلها او خبر رب السموات كما مر وكذلك جملة يحيي ويميت فانها مستانفة مقررة لما قبلها ربكم ورب اباءكم الاولين قرا الجمهور بالرفع علي الاستءناف بتقدير مبتدا اي هو ربكم او علي انه بدل من رب السموات او بيان او نعت له وقرا الكساءي في رواية الشيرازي عنه وغيره با-------------------------------------لجر ووجه الجر ما ذكرناه في قراءة من قرا بالجر في رب السموات وقرا الانطاكي بالنصب علي المدح بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول -كريم بل هم في شك يلعبون اضرب عن كونهم موقنين الي كونهم في شك من التوحيد والبعث وفي اقرارهم بان الله خالقهم وخالق ساءر المخلوقات وانما يقولونه تقليدا لاباءهم من غير علم وان ذلك منهم علي طريقة اللعب والهزء في دينهم بما يعن لهم من غير حجة ومحل يلعبون الرفع علي انه-	3951	5958300511273776150	922	1703.5	731	1434	64.2956771850586	178	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3649	true	-1951255756735194561	234	300	1148	1488	1488	300	خبر ثان او النصب علي الحال الدخان 10 فارتقب يوم تاتي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الفاء لترتيب ما بعدها علي ما-قبلها لان كونهم في شك ولعب يقتضي ذلك والمعني فانتظر لهم يا محمد يوم تاتي السماء بدخان مبين وقيل المعني احفظ قولهم هذا لتشهد عليهم يوم تاتي السماء بدخان مبين وقد اختلفت في هذا الدخان المذكور في الاية متي ياتي فقيل انه من اشراط-	3649	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3952	false	-1281527337631972307	0	56	0	281	1573	300	خبر ثان او النصب علي الحال---------- فارتقب------------------------------------------- الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لان كونهم في شك ولعب يقتقي ذلك والمعني فانتظر لهم يا محمد يوم تاتي السماء بدخان مبين وقيل المعني احفظ قولهم هذا لتشهد عليهم يوم تاتي السماء الخ------- وقد اختلف- في هذا الدخان المذكور في الاية متي ياتي فقيل انه من اشراط	3952	5958300511273776150	276	496.0	222	342	80.70175170898438	50	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3650	true	-1917535939197566984	0	79	0	405	1500	300	الساعة وانه يمكث في الارض اربعين يوما وقد ثبت في الصحيح زنه من جملة العشر الايات التي تكون قبل قيام الساعة وقيل انه امر قد مضي وهو ما اصاب قريشا بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان الرجل يري بين السماء والارض دخانا وهذا ثابت في الصحيحين وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك حين دعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم النبي صلي الله عليه وسلم بسنين كسني يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام وكان الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من	3650	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3952	false	-1281527337631972307	56	219	281	1149	1573	300	الساعة وانه يمكث في الارض اربعين يوما وقد ثبت في الصحيح انه من جملة العشر الايات التي تكون قبل قيام الساعة وقيل انه امر قد مضي وهو ما اصاب قريشا بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان الرجل يري بين السماء والارض دخانا وهذا ثابت في الصحيحين وغيرهما وبه قال الفراء والزجاج وقيل انه يوم فتح مكة وقال ابن قتيبة فيه وجهان الاول انه في سنة القحط يعظم يبس الارض بسبب انقطاع المطر ويرتفع الغبار الكثير ويظلم الهواء وذلك يشبه الدخان ويقولون كان بيننا امر ارتفع له دخان ولهذا يقال للسنة المجدبة الغبراء الثاني ان العرب يسمون الشء الغالب بالدخان والسبب فيه ان الانسان اذا اشتد خوفه او ضعفه اظلمت عيناه ويري الدنيا كالمملوءة من الدخان اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابطاوا عن الاسلام قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع-------------------------- يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من	3952	5958300511273776150	357	678.5	286	894	39.932884216308594	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3650	true	-1917535939197566984	100	232	510	1159	1500	300	يغشي الناس صفة ثانية لدخ-ان اي يشملهم ويحيط بهم هذا عذاب اليم او يقولون هذا عذاب اليم او قاءلين ذلك او يقول الله لهم ذلك الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي يقولون ذلك وقد روي انهم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ان كشف الله عنا هذا العذاب اسلمنا والمراد بالعذاب الجوع الذي كان بسببه ما يرونه من الدخان او يقولونه اذا راو- الدخان الذي هو من ايات الساعة او اذا راوه يوم فتح مكة علي اختلاف الاقوال والراجح منها انه الدخان الذي كانوا يتخيلونه مما نزل بهم من---------- الجهد وشدة الجوع ولا ينافي ترجيح هذا ما ورد ان الدخان من ايات الساعة فان ذلك دخان اخر ولا ينافيه ايضا ما قيل انه الذي كان يوم فتح مكة فانه دخان اخر علي تقدير صحة وقوعه	3650	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3953	false	7904741100636326174	175	299	881	1491	1494	300	يغشي الناس صفة ثانية للدخان اي يشملهم ويحيط بهم هذا عذاب اليم اي يقولون هذا---------- او قاءلين ذلك او يقول الله له------------------------م ذلك ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي يقولون ذلك وقد روي انهم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ان كشف الله عن----ا العذاب اسلمنا والمراد بالعذاب الجوع الذي كان بسببه ما يرونه من الدخان او يقولونه اذا راوا الدخان الذي هو من ايات الساعة او اذا راوه يوم فتح مكة علي اختلاف الاقوال والراجح منها انه الدخان الذي كانوا يتخيلونه مما نزل بهم من الجوع وشد ال-----------جهد ولا ينافي ترجيح هذا ما ورد ان الدخان من ايات الساعة فان ذلك دخان اخر ولا ينافيه ايضا ما قيل انه الذي كان يوم فتح مكة فانه دخان اخر علي فرض-- صحة وقوعه	3953	5958300511273776150	586	1131.5	464	661	88.65355682373047	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3650	true	-1917535939197566984	238	298	1188	1490	1500	300	لهم الذكري اي كيف يتذكرون ويتعظون بما نزل بهم و الحال ان وقد جاءهم رسول مبين يبين لهم كل شء يحتاجون اليه من امر الدين والدنيا -الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عنه اي اعرضوا عن ذلك الرسول الذي جاءهم ولم يكتفوا بمجرد الاعراض عنه بل جاوزوه وقالوا معلم مجنون اي قالوا------------ انما يعلمه القران بشر وقالوا ----انه مجنون	3650	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3954	false	5719392431585888364	0	59	0	295	1542	300	لهم الذكري اي كيف يتذكرون ويتعظون بما نزل بهم و الحال انه قد جاءهم رسول مبين يبين لهم كل شء يحتاجون اليه من امر -------الدنيا والد----ين ثم تولوا -------------عنه اي اعرضوا عن ذلك الرسول الذي جاءهم ولم يكتفوا بمجرد الاعراض عنه بل جاوزوه وقالوا معلم مجنون اي قالوا في حقه تارة انما يعلمه القران بشر وتارة اخري انه مجنون	3954	5958300511273776150	269	492.5	216	319	84.32601928710938	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3651	true	-8690592387442978485	242	296	1258	1512	1530	300	يكتب من ام الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزق وموت وحياة ومطر حتي يكتب الحاج يحج فلان ويحج فلان واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عمر فيها يفرق كل امر حكيم قال امر السنة الي السنة الا الشقاء- والسعادة فانه في كتاب الله لا-يبدل ولا يغير وا-------------------خرج عبد بن حميد	3651	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3949	false	1156481167775022970	250	299	1310	1542	1547	300	يكتب من ام الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزق وموت وحياة ومطر حتي يكتب الحاج يحج فلان ويحج فلان وقال -----------------ابن عمر --------------------------امر السنة الي السنة الا الشقاوة والسعادة فانه في كتاب الله لا يبدل ولا يغير اخرجه ابن ابي حاتم واخرج عبد بن حميد	3949	5958300511273776150	204	366.0	161	275	74.18181610107422	40	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3651	true	-8690592387442978485	0	163	0	864	1530	300	هءلاء واني لهم الذكري الدخان 15 انا كاشفو العذاب ثم لما دعوا الله بان يكشف عنهم العذاب وانه اذا كشفه عنهم امنوا اجاب----- سبحانه عليهم بقوله انا كاشفو العذاب قليلا اي انا نكشفه عنهم كشفا قليلا او زمانا قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر الله سبحانه عنهم انهم لا-ينزرجون عما كانوا عليه من الشرك ولا-يفون بما وعدوا به من الايمان فقال انكم عاءدون اي الي ما كنتم عليه من الشرك وقد كان الامر هكذا فان الله سبحانه لما كشف عنهم ذلك العذاب رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر والعناد وقيل المعني انكم عاءدون الينا بالبعث والنشور والاول اولي الدخان 16 يوم نبطش البطشة يوم نبطش البطشة الكبري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظرف منصوب باضمار اذكر وقيل هو بدل من يوم تاتي السماء وقيل هو متعلق ب-منتقمون وقيل بما دل عليه منتقمون وهو ننتقم والبطشة الكبري هي يوم بدر قاله الاكثر والمعني انهم لما عادوا الي التكذيب والكفر بعد رفع العذاب عنهم انتقم الله منهم بوقعة بدر وقال الحسن وعكرمة -المراد بها عذاب النار------------ واختار هذا الزجاج والاول اولي قرا	3651	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3954	false	5719392431585888364	67	264	334	1370	1542	300	هءلاء واني لهم الذكري--------------------------- ثم لما دعوا الله بان يكشف عنهم العذاب وانه اذا كشفه عنهم امنوا اجاب الله سبحانه عليهم بقوله انا كاشفو العذاب قليلا اي انا نكشفه عنهم كشفا قليلا او زمانا قليلا وهذا جواب بطريق الالتفات لمزيد التهديد والتوبيخ وما بينهما اعتراض اي الي يوم بدر او الي ما بقي من اعمارهم ثم اخبر----- سبحانه عنهم انهم لا ينزجرون عما كانوا عليه من الشرك ولا يفون بما وعدوا به من الايمان فقال انكم عاءدون الي ---ما كنتم عليه من الشرك وقد كان الامر هكذا فان الله سبحانه لما كشف عنهم الع----ذاب رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر والعناد وقيل المعني انكم عاءدون الينا بالبعث والنشور والاول اولي---------- يوم نبطش البطشة الك----------------بري انا منتقمون قرا الجمهور نبطش بفتح النون وكسر الطاء اي نبطش بهم وقرء بضم الطاء وهي لغة وقرء بضم النون وكسر الطاء والظرف منصوب باضمار اذكر وقيل--- بدل من يوم تاتي السماء وقيل هو متعلق ب منتقمون وقيل بما دل عليه منتقمون وهو منتقم والبطشة الكبري هي يوم بدر قاله الاكثر والمعني انهم لما عادوا الي التكذيب والكفر بعد رفع العذاب عنهم انتقم الله منهم بوقعة بدر وقال الحسن وعكرمة والمراد بها عذاب النار يوم القيامة واختار هذا الزجاج والاول اولي وعن	3954	5958300511273776150	782	1448.5	634	1104	70.83333587646484	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3652	true	-3688424296618711240	6	144	37	707	1521	300	قال انك لتري الرجل يمشي في الاسواق وقد وقع اسمه في الموتي ثم قرا انا انزلناه في ليلة مباركة الاية يعني ليلة القدر قال ففي تلك الليلة يفرق امر الدنيا الي مثلها من قابل من موت او حياة او رزق كل امر الدنيا يفرق تلك الليلة الي مثلها واخرج ابن زنجويه والديلمي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقطع الاجال من شعبان الي شعبان حتي ان الرجل لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتي واخرجه ابن ابي الدنيا وابن جرير عن عثمان بن محمد بن المغيرة بن الاخنس وهذا مرسل ولا تقوم به --حجة ولا تعارض بمثله صراءح القران وما روي في هذا فهو اما مرسل او غير صحيح وقد اورد ذلك صاحب الدر المنثور واورد ما ورد في فضل ليلة النصف من شعبان وذلك لا-يستلزم انها المراد بقوله في ليلة مباركة	3652	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3950	false	1362292988857623385	2	125	8	598	1519	300	قال انك لتري الرجل يمشي في الاسواق وقد وقع اسمه في الموتي------------------------------------------------------------ ففي تلك الليلة يفرق امر الدنيا الي مثلها من قابل من موت او حياة او رزق كل امر الدنيا يفرق تلك الليلة الي مثلها واخرج ابن زنجويه والديلمي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع الاجال من شعبان الي شعبان حتي ان الرجل لينكح ويولد له -قد خرج اسمه في الموتي واخرجه ابن ابي الدنيا وابن جرير عن عثمان بن محمد--------------------- وهذا مرسل -لا تقوم به الحجة ولا يعارض بمثله صراءح القران وما روي في هذا فهو اما مرسل او غير صحيح وقد اورد ذلك صاحب الدر المنثور واورد ما ورد في فضل ليلة النصف من شعبان وذلك لا يستلزم انها المراد بقوله في ليلة مباركة	3950	5958300511273776150	585	1101.0	463	673	86.9242172241211	116	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3652	true	-3688424296618711240	145	287	713	1459	1521	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابطءوا عن الاسلام قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجوع فانزل الله فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الاية فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله لمض-ر فاستسقي لهم فسقوا فانزل الله انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون فلما اصابتهم الرفاهية عادوا الي حالهم فانزل الله يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون فانتقم الله منهم يوم بدر فقد مضي البطشة والدخان واللزام وقد روي عن ابمن مسعود نحو هذا من غير وجه وروي نحوه عن جماعة من التابعين واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم عن ابن ابي مليكة قال دخلت علي ابن عباس فقال لم	3652	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3952	false	-1281527337631972307	174	300	909	1573	1573	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابطاوا عن الاسلام قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجوع فانزل الله هذه------------------------------ الاية فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله المطر فاستسقي لهم فسقوا فانزل الله انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون فلما اصابتهم الرفاهية عادوا الي حالهم فانزل الله يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون فانتقم الله منهم يوم بدر فقد مضي البطشة والدخان واللزام وقد روي عن اب-ن مسعود نحو هذا من غير وجه وروي نحوه عن جماعة من التابعين كمقاتل ومجاهد وعن ---------------------------------------------------ابي مليكة قال دخلت علي ابن عباس فقال لم-	3952	5958300511273776150	639	1225.5	516	747	85.54216766357422	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3653	true	-5545650598166055640	0	162	0	826	1505	300	ابن كثير وهذا اسناد صحيح وكذا صححه السيوطي ولكن ليس فيه انه سبب نزول الاية وقد عرفناك انه لا منافاة بين كون هذه الاية نازلة في الدخان الذي كان يتراءي لقريش من الجوع وبين كون الدخان من ايات الساعة وعلاماتها واشراطها فقد وردت احاديث صحاح وحسان وض-اف بذلك وليس فيها انه سبب نزول الاية فلا حاجة بنا الي التطويل بذكرها والواجب التمسك بما ثبت في الصحيحين وغيرهما ان دخان قريش عند الجهد والجوع هو سبب النزول وبهذا تعرف اندفاع ترجيح من رجح انه الدخان الذي هو من اشر-ط الساعة كاين كثير في تفسيره وغي--------ره وهكذا يندفع قول من قال انه الدخان الكاءن يوم فتح مكة متمسكا بما اخرجه ابن سعد عن ابي هريرة قال كان يوم فتح مكة دخان وهو قول الله فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين فان هذا لا-يعارض ما-في الصحيحين علي تقدير صحة اسناده مع احتمال ان يكون ابو هريرة رضي الله------ عنه ظن من وقوع ذلك الدخان يوم الفتح انه المراد بالاية ولهذا لم يصرح بانه سبب نزولها	3653	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3953	false	7904741100636326174	13	175	63	881	1494	300	ابن كثير وهذا اسناد صحيح وكذا صححه السيوطي ولكن ليس فيه انه سبب نزول الاية وقد عرفناك انه لا منافاة بين كون هذه الاية نازلة في الدخان الذي كان يتراءي لقريش من الجوع وبين كون الدخان من ايات الساعة وعلاماتها واشراطها فقد وردت احاديث صحاح وحسان وضعاف بذلك وليس فيها انه سبب نزول الاية فلا حاجة بنا الي التطويل بذكرها والواجب التمسك بما ثبت في الصحيحين وغيرهما ان دخان قريش عند الجهد والجوع هو سبب النزول وبهذا تعرف اندفاع ترجيح من رجح انه الدخان الذي ---من اشراط الساعة كابن كثير في تفسيره وغيره في غيره وهكذا يندفع قول من قال انه الدخان الكاءن يوم فتح مكة متمسكا بما اخرجه ابن سعد عن ابي هريرة قال كان يوم فتح مكة دخان وهو قول الله فارتقب الخ----------------------- فان هذا لا يعارض ما في الصحيحين علي تقدير صحة اسناده مع احتمال ان يكون ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ظن من وقوع ذلك الدخان يوم الفتح انه المراد بالاية ولهذا لم يصرح بانه سبب نزولها	3953	5958300511273776150	796	1531.5	639	844	94.31279754638672	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3653	true	-5545650598166055640	181	292	916	1460	1505	300	يوم القيامة قال ابن كثير وهذا اسناد صحيح---------- وقال ابن كثير قبل هذا فسر ذلك ابن مسعود بيوم بدر وهذا قول جماعة ممن وافق ابن مسعود علي تفسيره الدخان بما تقدم وروي ايضا عن ابن عباس من رواية العوفي عنه وعن ابي بن كعب وجماعة وهو محتمل والظاهر ان ذلك يوم القيامة وان كان يوم بدر يوم بطشة كبري ايضا انتهي قلت--------- بل الظاهر انه يوم بدر وان كان يوم القيامة القيام يوم بطشة اكبر من كل بطشة فان السياق مع قريش فتفسيره بالبطشة الخاصة بهم اولي من تفسيره بالبطشة التي تكون يوم القيامة لكل عاص من الانس والجن سورة الدخان 17 37 ال-دخان 17 ولقد فتنا قبلهم قوله ولقد فتنا	3653	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3955	false	1257308140725553694	9	114	52	571	1553	300	يوم القيامة لقوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت وقال ابن كثير قبل هذا فسر ذلك ابن مسعود بيوم بدر وهذا قول جماعة ممن وافق ابن مسعود علي تفسيره الدخان بما تقدم وروي ايضا عن ابن عباس من رواية العوفي عنه وعن ابي بن كعب وجماعة وهو محتمل والظاهر ان ذلك يوم القيامة وان كان يوم بدر يوم بطشة كبري ايضا انتهي قال الشوكاني بل الظاهر انه يوم بدر وان كان يوم القيامة بط-----------شة اكبر من كل بطشة فان السياق مع قريش فتفسيره بالبطشة الخاصة لهم اولي من تفسيره بالبطشة التي تكون يوم القيامة لكل عاص من الانس و-----------------------الجن انتهي ولقد فتنا----------- وقرء فتنا	3955	5958300511273776150	460	849.5	363	564	81.56028747558594	90	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3654	true	7695968667970324257	0	64	0	351	1581	300	ان الله سبحانه ارسل اليهم رسله وامروهم بما شرعه لهم فكذبوهم او وسع عليهم الارزاق فطغوا وبغوا قال الزجاج بلون------------اهم----------------------- والمعني عاملناهم معاملة المختبر ببعث الرسل اليهم وقرء فتنا بالتشديد وجاءهم رسول كريم اي كريم علي الله كريم في ق-----------------------------------------------------------------ومه و--------قال مقاتل حسن الخلق بالتجاوز والصفح وقال الفراء كريم علي ربه اذا اختصه بالنبوة الدخان 18 ان ادوا ال-------------ي ان ادوا الي عباد الله	3654	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3955	false	1257308140725553694	141	227	716	1177	1553	300	ان الله سبحانه ارسل اليهم رسله وامر-هم بما شرعه لهم فكذبوهم او وسع عليهم الارزاق فطغوا وبغوا قال الزجاج بلوناهم اي امتحناهم وفعلنا بهم فعل الممتحن والمعني عاملناهم معاملة المختبر ببعث الرسل اليهم والتمكين في الارض- وجاءهم رسول كريم --------علي الله كريم في قومه اي كريم في نفسه حسيب نسيب لان الله لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم وقال مقاتل حسن الخلق بالتجاوز والصفح وقال الفراء كريم علي ربه اذ- اختصه بالنبوة واسماع الكلام قال ابن عباس هو موسي ان ادوا الي عباد الله	3955	5958300511273776150	309	542.5	251	472	65.46610260009766	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3654	true	7695968667970324257	79	290	433	1533	1581	300	ان الشان والحديث ادوا الي عباد الله ويجوز ان تكون مصدرية اي بان ادوا والمعني انه طلب منهم ان يسلموا اليه بني اسراءيل ق--------------------------------------------------------------------ال مجاهد المعني ارسلوا معي عباد الله واطلقوهم من العذاب فعباد الله علي هذا مفعو--------------------------------------------------ل به- وقيل المعني ادوا الي عباد الله ما وجب عليكم من حقوق الله فيكون منصوبا علي انه منادي وق-----يل ادوا الي سمعكم حتي ابلغكم رسالة ربكم ------------------------------------------------اني لكم رسول امين هو تعليل لما تقدم اي رسول من الله اليكم امين علي الرسالة غير متهم الدخان 19 وان لا تعل------وا وان لا تعلوا علي الله اي لا-تتجبروا و---تتكبروا عليه بترفعكم عن طاعته ومتابعة ر----------------------سله وقيل لا-تبغوا علي الله وقيل لا-تفتروا عليه-------------- والاول اولي وبه قال -------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج ---------------ويح-ي بن سلام------------------------------------------------------------------------------------------ وجملة اني اتيكم بسلطان مبين تعليل لما قبله م-ن النهي اي بحجة واضحة لاسبيل الي انكارها وقال قتادة بعذر بين والاول اولي وبه قال يحيي بن سلام قرا الجمهور بكسر همزة الي وقرء بالفتح بتقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام الدخان 20 واني عذت بربي واني عذت بربي وربكم--- ان ترجمون استعاذ بالله سبحانه لما توعدوه بالقتل والمعني من ان ترجمون قال قتادة ترجموني بالحجارة وق-----------------يل تشتمون وق-----------------------يل تقتلون الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي ان لم تصدقون--ي وتقروا بنبوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاتركوني ولا-تتعرضوا لي باذي قال مقاتل دعوني كفافا لا علي ولا لي وقيل	3654	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3956	false	3228907294597873300	0	300	0	1571	1571	300	ان الشان والحديث ادوا الي عباد الله او----------- مصدرية اي بان ادوا والمعني انه طلب منهم ان يسلموا اليه بني اسراءيل الذين كان فرعون استعبدهم فاداءهم استعارة بمعني اطلاقهم وارسالهم معه قال مجاهد المعني ارسلوا معي عباد الله واطلقوهم من العذاب فعباد الله علي هذا مفعول به كقوله في سورة طه فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم وقيل المعني ادوا الي عباد الله ما وجب عليكم من حقوق الله فيكون منصوبا علي انه منادي مضاف وقيل ادوا الي سمعكم حتي ابلغكم رسالة ربي وقال ابن عباس اتبعوني الي ما ادعوكم اليه من الحق اني لكم ر-------------------------------سول من الله ا------مين علي الرسالة غير متهم ------------وهذا تعليل للامر وان لا تعلوا علي الله اي لا تتجبروا ولا تتكبروا عليه بترفعكم عن طاعته ومتابعة رسله واهانة وحيه وهذا اوضح وقيل لا تبغوا علي الله وقيل لا تفتروا عليه قاله ابن عباس والاول اولي والفرق بين البغي والافتراء ان البغي بالفعل والافتراء بالقول وقال ابن عباس ايضا لا تعثوا وقال ابن جريج لا تتعظموا وقال يحيي بن سلام لا تستكبروا والفرق بينهما ان التعاظم تطاول المقتدر والاستكبار ترفع المحتقر افاده الماوردي وجملة اني اتيكم------------ تعليل لما قبلها من النهي-------------------------------------------------------------------------------------- قرا الجمهور بكسر همزة اني وقرء بالفتح بتقدير اللام بسلطان مبين اي بحجة بينة واضحة يعترف بصحتها كل عاقل ولا سبيل الي انكارها وقال قتادة وابن عباس بعذر بين والاول اولي وبه قال يحيي بن سلام---------- واني عذت بر--------------بي وربكم من ان ترجمون استعاذ بالله سبحانه لما توعدوه بالقتل قال قت---------------------ادة ترجموني بالحجارة وبه قال ابن عباس وقيل تشتموني كذا قال ابن عباس ايضا وقيل تقتلون---------ي وان لم تءم--------------نوا لي--------- اي ان لم تصدقوا لي وتقروا بنبوتي ولم تءمنوا بالله لاجل برهاني فاللام في لي لام الاجل وقيل اي وان لم تءمنوا بي كقوله فامن له لوط اي به فاعتزلون اي فاتركوني ولا تتعرضوا لي باذي قال مقاتل دعوني كفافا لا علي ولا لي وقيل-	3956	5958300511273776150	822	1312.0	667	1807	45.48976135253906	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3655	true	7971863697138904513	0	300	0	1562	1562	300	بيننا وقيل فخلوا سبيلي والم--------------عني متقارب الدخان 22 فدعا ربه ان ثم لما لم يصدقوه ولم يحيبوا دعوته رجع الي ربه بالدعاء كما حكي الله عنه بقوله فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرم----------ون قرا الجمهور بفتح الهمزة علي اضمار حرف الجر اي دعاه بان هءلاء وقرا الحسن وابن ابي اسحاق وعيسي بن عمر بكسرها علي اضمار القول وفي الكلام حذف اي فكفروا فدعا ربه والمجرمون الكافر وسماه دعاء مع انه لم يذكر الا مجرد كونهم مجرمين لانهم قد استحقوا بذلك الدعا-----------------------------------------------------------------------------------------ء عليهم الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا اجاب الله سبحانه دعاءه فامر -ان يسري ببني اسراءيل ليلا يقال سري واسر- لغ-------تان قرا الجمهور فاسر بالقطع وق--------را اهل الحجاز بالوصل ووافقهم ابن كثير فالقراءة الاولي من اسري والثانية من سري------------- والجملة بتقدير القول اي فقال الله لموسي اسر بعبادي----- انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده وقد تقدم في غير موضع خروج فرعون بعدهم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا اي ساكنا يقال رها يرهو رهوا اذا سكن لا-يتحرك قال الجوهري يقال افعل ذلك رهورا اي ساكنا علي هيءتك وعيش راه اي ساكن ورها البحر سكن وكذا قال الهروي وغيره وهو المعروف في اللغة ومنه قول الشاعر والخيل تمرح رهوا في اعنتها كالطير تنجو من الشرنوب ذي الوبر اي والخيل تمرح في اعنتها ساكنة والمعني اترك البحر ساكنا علي صفته بعد ان ضربته بعصاك ولا تامره ان يرجع كما كان ليدخله ال فرعون بعدك وبعد بني اسراءيل فينطبق عليهم فيغرقون وقال ابو عبيدة رها بين رجليه يرهوا رهوا اي فتح قال ومنه قوله واترك البحر رهوا والمعني اتركه منفرجا كما كان بعد دخولكم فيه وكذا قال ابو عبيد- وبه قال مجاهد وغيره قال ابن عرفة وهما يرجعان الي معني واحد وان اختلف لفظاهما لان البحر اذا سكن جريه انفرج قال الهروي ويجوز ان يكون رهوا نعتا لموسي اي سر ساكنا علي هيءتك وقال كعب والحسن رهوا طريقا-	3655	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3957	false	1514803477888341174	10	289	49	1494	1556	300	بيننا وقيل فخلوا سبيلي قاله ابن عباس والمعني متقارب---------------------- ثم لما لم يصدقوه ولم يجيبوا دعوته رجع الي ربه بالدعاء كما حكي الله عنه بقوله فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون اي كافرون قرا الجمهور بفتح الهمزة علي اضمار حرف الجر اي دعاه بان هءلاء وقرء---------------------------------- بكسرها علي اضمار القول وفي الكلام حذف اي لكفروا فدعا ربه----------------- وسماه دعاء مع انه لم يذكر الا مجرد كونهم مجرمين لانهم قد استحقوا بذلك الدعاء عليهم وقيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم ال-ظالمين وا-----لاول اولي فاسر بعبادي ليلا اجاب الله سبحانه دعاءه فامره ان يسري ببني اسراءيل ليلا يقال سري واسري لغتان جيدتان قرا الجمهور فاسر بالقطع من اسري وقرا اهل الحجاز بالوصل-------------------------------------------------- من سري وهما سبعيتان والجملة بتقدير القول اي فقال الله لموسي اسر بعبادي ليلا انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده وقد تقدم في غير موضع خروج فرعون ب---------------------------عدهم واترك البحر رهوا اي ساكنا يقال رها يرهو رهوا اذا سكن لا يتحرك قال الجوهري يقال افعل ذلك رهو-ا اي ساكنا علي هيءتك وعيش راه اي ساكن ورها البحر سكن و----قال الهروي وغيره وهو المعروف في اللغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعني اترك البحر ساكنا علي صفته بعد ان ضربته بعصاك ولا تامره ان يرجع كما كان ليدخله ال فرعون بعدك وبعد بني اسراءيل فينطبق عليهم فيغرقون وقال ابو عبيدة رها بين رجليه يرهو- رهوا اي فتح قال ومنه قوله واترك البحر رهوا والمعني اتركه منفرجا كما كان بعد دخولكم فيه وكذا قال ابو عبيدة وبه قال مجاهد وغيره قال ابن عرفة وهما يرجعان الي معني واحد وان اختلف لفظاهما لان البحر اذا سكن جريه انفرج قال الهروي ويجوز ان يكون رهوا نعتا لموسي اي سر ساكنا علي هيءتك وقال كعب والحسن رهوا طريقا	3957	5958300511273776150	1266	2363.0	1018	1713	73.90542602539062	227	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3656	true	1973457422609299850	11	270	63	1499	1669	300	في البحر يبسا وعلي كل تقدير فالمعني التركه ذا رهو او اتركه رهوا علي المبالغة في الوصف بالمصدر-------------------------------------------------------------------------------- انهم جند مغرقون اي ان فرعون وقومه مغرقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر سبحانه موسي بذلك ليسكن قلبه ويطمءن جاشه قرا الجمهور بكسر ان علي الاستءناف لقصد الاخبار بذلك الدخان 25 كم تركوا من وقرء بالفتح علي تقدير لانهم--------- كم هي الخبرية المفيدة للتكثير وقد مضي الكلام في معني الاية في سورة الشعراء الدخان 26-------------------------------------------------------------------------------------- وزروع ومقام كريم قرا الجمهور ومقام بفتح الميم علي انه اسم مكان للقيام وقرا ابن هرمز وقتادة وابن السميفع وروي عن نافع بضمها اسم مكان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامة الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة كانوا فيها فاكهين النعمة بالفتح التنعم--------------------- يقال نعمه الله وناعمه فتنعم وبالكسر المنة وما انعم به عليك وفلان واسع النعمة اي واسع المال ذكر معني هذا الجوهري -قرا الجم-----------------------------------------------------------------------هور فاكهين بالالف وقرا ابو رجاء والحسن وابو الاشهب والاعرج وابو جعفر وشيبة فكهين بغير الف والمعني علي القراءة الاولي منتعمين طيبة انفسهم وعلي القراء الثانية اشرين بطرين قال الجوهري فكه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان طيب النفس مزاحا والفكه ايضا الاشر البطر قال وفاكهين اي ناعمين وقال الثعلبي هما لغتان كالحاذر والحذر والفاره والفره وقيل ان الفاكهة هو المستمتع بانواه اللذة كما يتمتع الرجل بانواع الفاكهة الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك واورثناها قوما اخرين الكاف في محل رفع علي انها خبر لمبتدا محذوف قال الزجاج اي الامر كذلك ويجوز ان تكون في محل نصب والاشارة الي مصدر فعل يدل عليه تركوا اي مثل ذلك السلب سلبناهم اياها وقيل مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها وقيل مثل ذلك الاهلاك اهلكناهم فعلي الوجه الاول يكون قوله واورثناها معطوفا علي تركوا	3656	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3958	false	6924335745069112720	0	300	0	1646	1646	300	في البحر يبسا وعلي كل تقدير فالمعني ات-ركه ذا رهو او اتركه رهوا علي المبالغة في الوصف بالمصدر وقال ابن عباس رهوا سمتا وعنه قال كهيءة وامض وعنه ايضا قال الرهو ان يترك كما كان انهم -----------اي ان فرعون وجنده بعد خروجكم جند مغرقون اي متمكنون في هذا الوصف وان كان لهم وصف القوة والتجمع الذي شانه النجدة الموجبة للعلو في الامور اخبر سبحانه موسي بذلك ليسكن قلبه ويطمءن جاشه قرا الجمهور بكسر ان علي الاستءناف لقصد الاخبار بذلك وق----------------------رء بالفتح علي تقدير لانهم كم تركوا كم هي الخبرية المفيدة للتكثير وقد مضي الكلام في معني الاية في سورة الشعراء والتقدير فاغرقوا وكم مفعول به اي تركوا امورا كثيرة وقد بينها بقوله من جنات اي بساتين وعيون تجري وزروع ومقام كريم قرا الجمهور م-قام بفتح الميم علي انه اسم مكان للقيام وقرء------------------------------------------ بضمها اسم مكان الاقامة قال ابن عباس ومقام كريم المنابر وعن جابر مثله وقيل هو ما كان لهم من المنازل الحسنة والمجالس الشريفة والمحافل المزين--ة ونعمة كانوا ف-----------------يها فاكهين النعمة بالفتح التنعم ونضارة العيش ولذاذته يقال نعمه الله وناعمه فتنعم وبالكسر المنة وما انعم به عليك وفلان واسع النعمة اي واسع المال ذكر معني هذا الجوهري وقال المحلي نعمة اي متعة اي امور يتمتعون وينتفعون بها كالملابس والمراكب قرا الجمهور فاكهين بالالف وقرء---------------------------------------------------------- بغير الف والمعني علي ا--------لاولي متنعمين طيبة انفسهم وعلي------- الثانية اشرين بطرين قال الجوهري فكه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان طيب النفس مزاحا والفكه ايضا الاشر البطر قال وفاكهين اي ناعمين وقال الثعلبي هما لغتان كالحاذر والحذر والفاره والفره وقيل ان الفاكه- هو المستمتع بانواع اللذة كما يتمتع الرجل بانواع الفاكهة---------- كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------اي الامر كذلك -يجوز ان تكون في محل نصب والاشارة الي مصدر فعل يدل عليه تركوا اي مثل ذلك السلب سلبناهم اياها وقيل مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها وقيل مثل ذلك الاهلاك اهلكناهم فعلي الوجه الاول يكون قوله واورثناها معطوفا علي تركوا-	3958	5958300511273776150	1121	1991.0	914	1923	58.29433059692383	187	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3656	true	1973457422609299850	270	300	1499	1669	1669	300	وعلي الوجوه الاخرة يكون معطوفا علي الفعل المقدر و----------المراد بالقوم الاخرين بنو اسراءيل فان الله سبحانه ملكهم ارض مصر بعد ان كانوا فيها مستعبدين فصاروا لها وارثين اي انها وصلت-	3656	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3959	false	6602516132832246683	0	29	0	161	1614	300	وعلي الوجوه الاخرة يكون معطوفا علي الفعل المقدر قوما اخرين المراد بهم----------- بنو اسراءيل فان الله سبحانه ملكهم---- مصر بعد ان كانو-----ا مستعبدين فصاروا لها وارثين اي انها وصلت	3959	5958300511273776150	147	253.0	121	181	81.21546936035156	23	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3657	true	5588192152628720540	0	149	0	793	1584	300	اليهم كما يصل الميراث الي الوارث ومثل هذا قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الدخان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض هذا بيان لعدم الاكتراث بهلاكهم قال المفسرون اي انهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا تبكي عليهم به ولم يصعد لهم الي السماء عمل طيب يبكي عليهم به------------------------------------------------------------------------ والمعني انه لم يصب بفقدهم وهلاكهم احد من اهل السماء ولا من اهل السماء ولا من اهل الارض وكانت العرب تقول عند موت السيد منهم بكت له السماء والارض اي عمت مصيبته ومن ذلك قول جرير لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع ومنه قول النابغة بكي حارث الحولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل وقال الحسن في الكلام مضاف محذوف اي م-ا بكي عليهم اهل السماء والارض من الملاءكة والناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ان السماء والارض تبكيان علي المءمن اربعين صباحا وقيل انه يبكي علي المءمن مواضع صلاته ومصاعد عمله	3657	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3959	false	6602516132832246683	29	230	161	1262	1614	300	اليهم كما يصل الميراث الي الوارث ومثل هذا قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها ------------------------------------------------وهذا قول الحسن وقيل انهم لم يرجعوا الي مصر والقوم الاخرون غير بني اسراءيل وهو قول ضعيف جدا قاله الكرخي فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين فما بكت عليهم السماء والارض هذا بيان لعدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوجودهم كقولك بكت عليهم-------------------------------------------------------- السماء وكسفت لمهلكهم الشمس في نقيض ذلك فالبكاء مجاز مرسل ومع ذلك لا بد من جعل الاية استعارة بالكناية والمعني انه لم يصب بفقدهم وهلاكهم احد من اهل السماء ولا من اهل الا------------------رض وكانت العرب تقول عند موت السيد منهم بكت له السماء والارض اي عمت مصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته وقال الحسن في الكلام مضاف محذوف اي فما بكي عليهم اهل السماء والارض من الملاءكة والناس وقال الزمخشري ذكر هذا علي سبيل السخرية بهم يعني انهم كانوا يستعظمون انفسهم ويعتقدون انهم لو ماتوا لبكت عليهم السماء والارض ولم يكونوا بهذا الحد بل كانوا دون ذلك فذكر هذا تهكما بهم وقال مجاهد ان السماء والارض تبكيان علي المءمن اربعين صباحا وقيل---- تبكي علي المءمن مواضع صلاته ومصاعد عمله	3959	5958300511273776150	477	686.5	388	1364	34.970672607421875	80	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3657	true	5588192152628720540	122	299	638	1581	1584	300	بكي عليهم اهل السماء والارض من الملاءكة والناس وقال مجاهد ان السماء والارض--------------- تبكيان علي الم------------------------------------------------------------------ءمن اربعين صباحا وقيل انه يبكي علي المءمن مواضع صلاته ومصاعد عمله--------------------------- وما كانوا منظرين اي ---------------ممهلين الي وقت اخر بل عوجلوا بالعقوبة لفرط كفرهم وشدة عنادهم الدخان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين اي خلصناهم باهلاك عدوهم مما كانوا فيه من الاستعباد وقتل الابناء واستحياء النساء وتكليفهم للاعمال الشاقة الدخان 31 من فرعون انه وقوله من فرعون بدل من العذاب اما علي حذف مضاف اي من عذاب فرعون واما علي المبالغة كانه نفس العذاب فابدل منه او علي انه حال من العذاب تقديره صادرا من فرعون وقرا ابن عباس من فرعون بفتح الميم علي الاستفهام التحقيري كما يقال لمن افتخر بحسبه او نسبه من انت------------ ثم بين سبحانه حاله فقال انه كان عاليا من المسرفين اي عاليا في التكبر والتجبر من المسرفين في الكفر بالله وارتكاب معاصيه كما في قوله ان فرعون علا في الارض الدخان 32 ولقد اخترناهم علي--------------------- ولما بين سبحانه كيفية دفعه للض-ر عن بني اسراءيل بين ما اكرمهم به فقال ولقد اخترناهم	3657	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3960	false	-6894299928510011126	101	290	515	1493	1538	300	بكت عليه----- السماء والارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ثم قال انهما لا تبكيان علي كافر اخرجه ابن جرير وابن ابي الدنيا وعن علي رضي الله تعالي عنه ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلا---------------------------ه ومص-عد عمله من السماء ثم تلا هذه الاية وما كانوا منظرين اي مءخرين للتوبة وممهلين الي وقت اخر بل عوجلوا بالعقوبة لفرط كفرهم وشدة عن-------------------------ادهم ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين اي خلصناهم باهلاك عدوهم مما كانوا فيه من الاستعباد وقتل الابناء واستيحاء النساء وتكليفهم للاعمال الشاقة---------- من فرع-------------------ون بدل من العذاب اما علي حذف مضاف اي من عذابه----- واما علي المبالغة كانه نفس العذاب فابدل منه او علي انه حال من العذاب اي---- صادرا من فرعون وقرا ابن عباس من فرعون بفتح الميم علي الاستفهام التحقيري كما يقال لمن افتخر بحسبه او نسبه من انت والاول اولي ثم بين سبحان-----ه فقال انه كان عا---------------------ليا في التكبر والتجبر من المسرفين في الكفر بالله وارتكاب معاصيه كما في قوله ان فرعون علا في الارض ومن اسرافه انه كان علي حقارته وخسته ادعي الالهية ولما بين سبحانه كيفية دفعه للضرر عن بني اسراءيل بين ما اكرمهم به فقال ولقد اخترناهم	3960	5958300511273776150	724	1257.0	580	1100	65.81818389892578	123	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3658	true	6862877889010291070	1	222	4	1225	1624	300	علي العالمين اي اختارهم الله علي عالمي زمانهم علي علم م-------نه باستحقاقهم لذلك وليس المراد انه اختارهم علي جميع العالمين بدليل قوله في هذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس وقيل علي كل العالمين لكثرة الانبياء فيهم ومحل علي علم النصب علي الحال من فاعل اخترناهم اي حال كون -----------------------------اختيارنا لهم علي ----علم منا وعلي العالمين متعلق باخترناهم ال------دخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات اي معجزات موسي ما فيه بلاء مبين اي اختبار ظاهر وامتحان واضح لننظر كيف يعملون وقال قتادة الايات انجاءهم من الغرق وفلق البحر لهم وتظليل الغمام عليهم وانزال المن والسلوي لهم وقال ابن زيد الايات هي الشر الذي كفهم عنه والخير الذي امرهم به وقال الحسن وقتادة البلاء المبين النعمة الظاهرة كما في قوله وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ومنه قول زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو الدخان 34 ان هءلاء ليقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاشارة بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء الي كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون مسوقة لللدلالة علي استواءهم في الاصرار علي الكفر الدخان 35 ان هي الا ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي ماهي الا موتتنا الاولي التي نموتها في الدنيا ولا حياة بعدها ولا-بعث وهو معني قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين و---------------------------------------ليس في الكلام قصد الي اثبات موتة اخري بل المراد ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية قال الرازي------------ المعني انه لا-ياتينا من الاحوال الشديدة الا الموتة الاولي	3658	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3961	false	-7082186166898621391	14	280	78	1544	1651	300	علي العالمين اي ع-------------لي عالمي زمانهم علي علم منه سبحانه باستحقاقهم لذلك وليس المراد انه اختارهم علي جميع العالمين بدليل قوله في هذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس وقيل علي كل العالمين لكثرة الانبياء فيهم وهذا خاصة لهم وليس لغيرهم حكاه ابن عيسي والزمخشري وغيرهما والاول اولي وقيل يرجع هذا الاختيار------ الي تخلصيهم من------ ال---------غرق وا-يراثهم الارض بعد فرعون واتيناهم من الاي-------------------ات اي معجزات موسي ما فيه بلاء مبين اي اختبار ظاهر وامتحان واضح لننظر كيف يعلمون وقال قتادة الايات انجاءهم من الغرق وفلق البحر لهم وتظليل الغمام عليهم وانزال المن والسلوي لهم وقال ابن زيد الايات هي الشر الذي كفهم عنه والخير الذي امرهم به وقال الحسن وقتادة البلاء المبين النعمة الظاهرة كما في قوله وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ونبلوكم بالشر والخير فتنة ان هء----------------------------لاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون ان هءلاء ا-ي كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون مسوقة -للدلالة علي استواءهم في الاصرار علي ا--------------------لكفر ليقولون ان هي الا موتتنا الاول--------------------------ي التي نموتها في الدنيا ولا حياة بعدها ولا بعث وهو معني قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم وليس في الكلام قصد الي اثبات موتة اخري بل المراد ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية قال الرازي وابن الخطيب المعني انه لا ياتينا من الاحوال الشديدة الا الموتة الاولي	3961	5958300511273776150	979	1720.0	799	1596	61.340850830078125	155	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3658	true	6862877889010291070	227	300	1252	1624	1624	300	ثم اوردوا علي من وعدهم بالبعث ما-ظنوه دليلا وهو حجة داحضة فقالوا فاتوا باباءنا اي ارجعوهم بعد موتهم الي الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين فيما تقولونه وتختبرو-نا به من البعث الدخان 37 اهم خير ام ثم رد الله سبحانه عليهم بقوله اهم خير ام قوم تبع اي اهم خير في القوة والمنعة ام قوم تبع الحميري والذي دار في الدنيا بجيوشه وغلب اهلها وقهرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه وعيد شديد وقيل المراد بقوم تبع جميع اتباعه لا-	3658	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3962	false	1555978846769233737	0	124	0	652	1574	300	ثم اوردوا علي من وعدهم بالبعث ما ظنوه دليلا وهو حجة داحضة فقالوا فاتوا باباءنا اي ارجعوهم بعد موتهم الي الدنيا قال الفراء والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحده كقوله رب ارجعون والاولي انه خطاب له صلي الله عليه وسلم ولاتباعه من المسلمين ان كنتم صادقين فيما تقولونه وتخ-بروننا به من البعث--------------------- ثم رد الله سبحانه عليهم بقوله اهم ----------------------خير في القوة والمنعة ام قوم تبع الحميري ا-لذي دار في الدنيا بجيوشه وغلب اهلها وقهرهم وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها وكان مءمنا وكان قومه كافرين وكان من ملوك اليمن سمي تبعا لكثرة اتباعه وقيل كل واحد من ملوك اليمن يسمي تبعا لانه يتبع صاحبه الذي قبله كما سمي في الاسلام خليفة وفيه وعيد شديد وقيل المراد بقوم تبع جميع اتباعه لا	3962	5958300511273776150	326	578.5	265	697	46.771881103515625	56	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3660	true	-4943504972531712413	8	161	44	808	1543	300	يعملون علي الارض عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام صالح فتف-قدهم فتبكي عليهم واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر والبيهقي في الشعب نحوه من قوله ابن عباس واخرج ابو الشيخ عنه قال يقال الارض تبكي علي المءمن اربعين صباحا واخرج ابن ابي الدنيا وابن جرير عن شريح بن عبيد الحضرمي مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا الا لا غربة علي مءمن ما-مات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بكت عليهم السماء والارض ثم قال انهما لاي-بكيان علي كافر واخرج- ابن المبارك وعبد بن حميد وابن ابي الدنيا وابن المنذر من طريق المسيب بن رافع عن علي -بن ا--بي طالب قال ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء ثم تلا---- الاية	3660	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3960	false	-6894299928510011126	0	149	0	745	1538	300	يعملون علي الارض عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام صالح فيفتقدهم فيبكي عليهم -اخرج---ه الترمذي وابن ------ابي الدنيا وابو يعلي وابن ابي حاتم وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والخطيب واخرج ابن جرير وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في الشعب نحوه من قول -ابن عباس و---------------عنه قال يقال الارض تبكي علي المءمن اربعين صباحا و------------------------------عن شريح بن عبيد الحضرمي مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا الا لا غربة علي مءمن ما مات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ------------------ثم قال انهما لا تبكيان علي كافر -اخرجه ا----------------بن جرير وابن ابي الدنيا و----------------------------------عن علي رضي الله تعالي عنه ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه--------- ومصعد عمله من السماء ثم تلا هذه الاية	3960	5958300511273776150	595	1011.5	472	879	67.69055938720703	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3660	true	-4943504972531712413	247	299	1254	1535	1543	300	وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما اي--- بين جنسي السماء والارض لاعبين اي لغير غرض صحيح قال مقاتل لم نخلقهما عابثين لغير شء وقال الكلبي لاهين وقيل غافلين قرا الجمهور وما بينهما وقرا عمرو بن عبيد وما بينهن لان السموات والارض جمع وانتصاب لاعبين علي الحال الدخان 39 ما خلقناهما الا ما ----	3660	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3963	false	6949853250055057509	22	66	122	360	1648	300	وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما اي ما بين جنسي السماء والارض لاعبين اي بغير غرض صحيح قال مقاتل لم نخلقهما عابثين لغير شء وقال الكلبي لاهين وقيل غافلين قرا الجمهور -ما بينهما وقرء وما -------------بينهن لان السموات والارض جمع----------------------------------- ما خلقناهما وما بينهما	3963	5958300511273776150	221	404.5	180	288	76.73611450195312	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3661	true	4362990514482426858	40	79	211	418	1562	300	ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين اي ان يوم القيامة الذي يفصل فيه الحق عن الباطل ميقات----------------------------------------------هم اي الوقت المجعول لتمييز المحسن من المسء والمحق منن المبطل اجمعين لا-يخرج عنهم احد من ذلك وقد اتفق القراء علي رفع ميقاتهم علي	3661	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3963	false	6949853250055057509	255	300	1415	1648	1648	300	ان يوم الفصل اي يو------------------م القيامة الذي يفصل فيه الحق عن الباطل والاضافة علي معني في والظاهر انها بمعني اللام ميقاتهم اي الوقت المجعول لتم-يز المحسن من المسء والمحق من- المبطل اجمعين لا يخرج عنهم احد من ذلك وقد اتفق القراء علي رفع ميقاتهم علي-	3963	5958300511273776150	178	325.5	144	254	70.07874298095703	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3661	true	4362990514482426858	1	35	3	188	1562	300	وما بينهما الا بالحق اي الا بالامر الحق والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال وقال الكلبي الا للحق وكذا قال الحسن وقيل الا لاقامة الحق واظهاره-------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون----------- ان الامر كذلك وهم المشركون	3661	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3963	false	6949853250055057509	64	112	349	615	1648	300	وما بينهما الا بالحق اي---- بالامر الحق والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال وقال الكلبي الا للحق وكذا قال الحسن وقيل الا لاقامة الحق واظهاره وقيل بالعدل وهو الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وقيل بالجد ضد اللعب ولكن اكثرهم لا يعلمون لقلة نظرهم ان الامر كذلك وهم المشركون	3963	5958300511273776150	181	336.5	148	270	67.03704071044922	31	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3661	true	4362990514482426858	79	230	418	1187	1562	300	انه خبر ان واسمها يوم الفصل واجاز الكساءي والفراء نصبه علي انه اسمها ويوم الفصل خبرها الدخان 41 يوم لا يغني ثم وصف سبحانه ذلك اليوم فقال يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا يوم بدل من يوم الفصل او منتصب بفعل مضمر يدل عليه الفصل اي يفصل بينهم يوم لاي-غني ولايجوز ان يكون مفعولا للفصل لانه قد وقع الفصل بينهما باجنبي والمعني انه لا-ينفع في ذلك اليوم قريب قريبا ولاي-دفع عنه شيءا ويطلق عل-------ي الوالي المولي وهو القريب والناصر ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ينصرون الضمير راجع الي المولي باعتبار المعني ل---------------------------انه نكرة في سياق النفي وهي من صيغ العموم اي ولا هم يمنعون من عذابه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الدخان 42 الا من رح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا من رحم الله قال الكساءي الاستثناء منقطع اي لكن من رحم الله وكذا قال الفراء وقيل هو متصل والمعني لايع-ني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون ويجوز ان يكون مرفوعا علي البدل-- من مولي الاول	3661	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3964	false	-7707220876536875821	0	281	0	1438	1530	300	انه خبر ان واسمها يوم الفصل واجاز الكساءي والفراء نصبه علي انه اسمها ويوم الفصل خبرها---------------------- ثم وصف سبحانه ذلك اليوم فقال يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا---- بدل من يوم الفصل او منتصب بفعل----- يدل عليه الفصل اي يفصل بينهم يوم لا يغني والم-------------------------------------------------------------عني انه لا ينفع ق-------------ريب قريبا ولا يدفع عنه شيءا ويطلق المولي علي الو--------لي وهو القريب والناصر وفي المختار المولي المعتق والمعتق وابن العم والناصر والجار والحليف اي لا يدفع ابن عم عن ابن عمه ولا صديق عن صديقه شيءا ومولي الاول مرفوع بالفاعلية والثاني مجرور بعن واعرابهما اعراب المقصور كفتي وعصا ورحي والمراد بالمولي الثاني الكافر ويالاول المءمن اي لا يغني مولي مءمن عن مولي كافر شيءا فهذه الاية نظير قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا الاية ولا هم ينصرون الضمير راجع الي المولي وان كان مفردا في اللفظ لانه في المعني جمع لانه نكرة في سياق النفي وهو من صيغ العموم اي ولا هم يمنعون من عذاب- الله والجملة توكيد لما قبلها فالمعني لا ينصر المءمن الكافر ولو كان بينهما في الدنيا علقة من قرابة او صداقة او غيرهما كما اشار له ال--قرطبي الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم ان شجرت الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين الا من رحم الله قال الكساءي الاستثناء منقطع اي لكن من رحم الله وكذا قال الفراء وقيل هو متصل والمعني لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانه- يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون في بعضهم --او مرفوع- علي البدلية من مولي الاول	3964	5958300511273776150	609	1022.0	483	1558	39.08857345581055	104	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3661	true	4362990514482426858	226	300	1167	1562	1562	300	البدل من مولي الاول او من الضمير في ينصرون انه هو العزيز الرحيم اي الغالب الذي لا-ينصر من اراد عذابه الرحيم لعباده المءمنين الدخان 43 ان شجرة الزقوم ثم لما وصف اليوم ذكر بعده وعيد الكفار فقال ان شجرة الزقوم الدخان 44 طعام الاثيم الاثيم شجرة الزقوم هي الشجرة التي خلقها الله في جهنم-------------------- وسماها الشجرة الملعونة------------------------------- فاذا جاع اهل النار التجءوا اليها فاكلوا منها وقد مضي الكلام علي شجرة الزقوم في سورة الصافات-	3661	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3965	false	5872193481649106539	1	73	5	385	1582	300	ال--ا من رحمه الله ذكره السمي------------ن انه هو العزيز الرحيم اي الغالب الذي لا ينصر من اراد عذابه الرحيم بعباده المءمنين------------------------- ثم لما وصف اليوم ذكر بعده وعيد الكفار فقال ان شجرة الزقوم ط----------عام الاثي-------------------م هي الشجرة التي خلقها الله في جهنم علي صورة شجر الدنيا وسماها الشجرة الملعونة والزقوم ثمرها وهو كل طعام ثقيل فاذا جاء اهل النار التجاوا اليها فاكلوا منها وقد مضي الكلام علي شجرة الزقوم في سورة الصافات	3965	5958300511273776150	305	519.5	247	448	68.08036041259766	47	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3662	true	-8995916440583488963	0	203	0	1076	1566	300	والاثيم الكثير الاثم قال في الصحاح اثم الرجل بالكسر اثما وماثما اذا وقع في الاثم فهو اثم واثيم واثوم فمعني طعام الاثي-----م ذي الاثم الدخان 45 كالمهل يغلي في كالم------هل وهو دردي الزيت وعكر القطران وقيل هو النحاس المذاب وقيل كل ما-يذوب في النار يغلي ف---------------------------------------------------------------------------ي البطون الدخان 46 كغلي الحميم الحميم قرا الجمهور تغلي بالفوقية علي ان الفاعل ضمير يعود الي الشجرة والجملة خبر ثان -او حال او حبر مبتدا محذوف اي تغلي غليا مثل غلي الحميم وهو الماء الشديد الحرارة وقرا ابن كثير وحفص وابن محيصن وورش عن يعقوب يغلي بالتحتية علي ان الفاعل ضمير يعود الي الطعام وهو في معني الشجرة ولا-يصح ان يكون الضمير عاءدا الي المهل لانه مشبه به وانما يغلي ما يشبه بالمهل وقوله كغلي الحميم صفة مصدر محذوف اي غليا كغلي الحميم الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم اي يقال للملاءكة الذين هم خزنة النار خذوه اي الاثيم فاعتلوه العتل القود بالعنف يقال عتله يعتله اذا جره وذهب به الي مكروه وقيل العتل ان ياخذ بتلابيب الرجل ومجامعه فيجره ومنه قول الشاعر يصف فرسا نفرعه قرعا ولسنا نعتله ومنه قول الفرزدق يهجو جريرا حتي ترد الي عطية تعتل قرا الجمهور فاعتلوه بكسر التاء وقرا نافع وابن كثير وابن عامر بضمها وهما لغتان	3662	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3965	false	5872193481649106539	130	297	703	1562	1582	300	والاثيم الكثير الاثم قال في الصحاح اثم الرجل بالكسر اثما وماثما اذا وقع في الاثم فهو اثم واثيم واثوم فمعني طعام الاثيم طعام ذي الاثم قيل هو ابو جهل ولا وجه للتخصيص كالمهل وهو دردي الزيت وعكر القطران وقيل هو النحاس المذاب وقيل كل ما يذوب في النار من ذهب او فضة وكل منطبع سواء كان من صفر او حديد او رصاص وقيل الصديد والقيح يغلي في البطون---------- كغلي الح-------ميم قرا الجمهور تغلي بال--تاء علي ان الفاعل ضمير يعود علي الشجرة والجملة خبر ثالث او حال او خبر مبتدا محذوف اي تغلي غليا مثل غلي الحميم وهو الماء الشديد الحرارة وقرء --------------------------------------------بالتحتية علي ان الفاعل ضمير يعود الي الطعام وهو في معني الشجرة ولا يصح عوده ال----------------ي المهل لانه مشبه به وانما يغلي ما يشبه بالمهل خذوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقال للملاءكة الذين هم خزنة النار خذوه اي الاثيم فاعتلوه العتل القود بالعنف يقال عتله يعتله اذا جره وذهب به الي مكروه وقيل العتل ان تاخذ بتلابيب الرجل ومجامعه فتجره قرا الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------هور فاعتلوه بكسر التاء وقرء------------------------- بضمها وهما لغتان	3965	5958300511273776150	707	1285.0	570	1165	60.68669509887695	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3662	true	-8995916440583488963	204	296	1080	1543	1566	300	سواء الجحيم اي الي وسط-------ه كقوله فراه في سواء الجحيم الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم من هي التبعيضية اي صبوا فوق راسه بعض هذا النوع واضافة العذاب الي الحميم للبيان اي عذاب هو الحميم وهو الماء الشديد الحرارة كما تقدم الدخان 49 ذق انك انت ذق انك انت العزيز الكريم اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولوا له تهكما وتقريعا وتوبيخ--------------------------------------------------------------------------ا ذق -انك انت العزيز الكريم وقيل ان ابا جهل كان يزعم انه اعز اهل الوادي واكرمهم فيقولون له ذق العذاب ايها المتعزز المتكرم ف-ي زعمك وفيما كنت تقوله قرا	3662	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3966	false	3431006141165381870	0	123	0	637	1529	300	سواء الجحيم اي الي وسطه ومعظمه كقوله فراه في سواء الجحيم---------- ثم صبوا فوق ر------------اسه من عذاب الحميم من هي التبعيضية اي صبوا فوق راسه بعض هذا النوع واضافة العذاب الي الحميم للبيان اي عذاب هو الحميم وهو الماء الحار--------- كما تقدم او من اضافة الصفة للموصوف او المسبب للسبب فالمصبوب هو الحميم لا عذابه وصب العذاب استعارة كقوله افرغ علينا صبرا فقد شبه العذاب بالماءع ثم خيل له بالصب ذق الامر للاهانة به اي قولوا له تهكما وتقريعا وتوبيخا ذق العذاب انك قرا الجمهور بكسر الهمزة وقرا الكساءي بفتحها وروي ذلك عن علي اي لانك انت العزيز الكريم -قيل ان ابا جهل كان يزعم انه اعز اهل الوادي واكرمهم فيقولون له ذق العذاب ايها المتعزز المتكرم علي زعمك وفيما كنت تقوله قال	3966	5958300511273776150	372	665.5	297	669	55.60538101196289	65	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3663	true	-1861862412371004210	9	114	44	601	1562	300	قال الفراء اي بهذا القول الذي قلته في الدنيا الدخان 50 ان هذا ما والاشارة بقوله ان هذا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العذاب------------- ما كنتم به تمترون اي تشكون فيه حين كنتم في الدنيا والجمع باعتبار جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ثم ذكر سبحانه مستقر المتقين فقال ان المتقين في مقام امين اي الذين اتقوا الكفر والمعاصي-------- قرا الجمهور مقام بفتح المي----------------م وقرا نافع وابن عامر بضمها فعلي القراءة الاولي هو موضع القيام وعلي القراءة الثانية هو موضع الاقامة قال- الكساءي وغيره وقال و------------الجوهري قد يكون كل واحد منهما بمعني الاقامة وقد يكون بمعني موضع القيام------------------------------------------------------------ ثم وصف المقام بان-ه امين يامن ----صاحبه من جميع المخاوف	3663	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3966	false	3431006141165381870	122	297	633	1516	1529	300	قال الفراء اي لهذا القول الذي قلته في الدنيا ---------------------------------------------عن ابن عباس في الاية قال يقول لست بعزيز ولا كريم اخرج الاموي في مغازيه عن عكرمة قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا جهل فقال ان الله امرني ان اقول لك اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي قال فنزع يده من يده وقال ما تستطيع لي انت ولا صاحبك من شء لقد علمت اني امنع اهل بطحاء وانا العزيز الكريم فقتله الله يوم بدر واذله وعيره بكلمته وانزل ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا العذاب او هذا الامر ما كنتم به تمترون اي تشكون فيه حين كنتم في الدنيا والجمع باعتبار جنس الاثيم------------------------ ثم ذكر سبحانه مستقر المتقين فقال ان المتقين ----------------الذين اتقوا الكفر والمعاصي في مقام قرا الجمهور مقام بفتح الميم وهو موضع القيام وقرء--------------- بضمها وهو موض-------------------------------------------------------ع الاقامة قاله الكساءي وغيره وهما سبعيتان وقال الجوهري قد يكون كل واحد منهما بمعني الاقامة وقد يكون بمعني موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم ثم وصف المقام بقوله امين يامن فيه صاحبه من جميع المخاوف	3966	5958300511273776150	387	451.0	313	1038	37.28323745727539	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3663	true	-1861862412371004210	119	261	625	1358	1562	300	في جنات وعيون بدل من مقام امين--------------------------------------------------------------------- او بيان له او خبر ثان الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او ثالث او حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور والسندس مارق من الديباج---------------------------------------------------------------- والاستبرق ما-غلظ منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم بيان-ه في سورة الكهف وانتصاب متقابلين علي الحال من فاعل يلبسون اي متقابلين في مجالسهم ينظر بعضهم الي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 54 ك-----------------------------------------------------ذلك وزوجناهم بحور والكاف في قوله كذلك اما نعت مصدر محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نفعل بالمتقين فعلا كذلك او مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك وزوجناهم بحور عين اي اكرمناهم بان زوجناهم بحور عين والحور جمع حوراء وهي البيضاء والعين جمع عيناء وهي الواسعة العينين وقال مجاهد انما سميت الحوراء حوراء لانه يحار الطرف في حسنها وقيل هو من حور العين وهو شدة بياض العين في شدة سوادها كذا قال ابو عبيدة وقال الاصمعي ما ادري ما	3663	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3967	false	3970456217309904818	59	300	336	1592	1592	300	في جنات وعيون بدل من مقام امين جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب او بيان له او خبر ثان---------- يلبسون من س---------------ندس واستبرق خبر ثان او ثالث او حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور والسندس مارق من الديباج وفي المصباح الديباج ثوب سداه ولحمته ابريسم ويقال انه معرب انتهي والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر واللفظ اذا عرب خرج من ان يكون عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب فساغ ان يقع في القران العربي وقد تقدم تفسيره في سورة الكهف-------- متقابلين اي---------------------------------- في مجالسهم ينظر بعضهم الي بعض وهو اتم للانس فلا يرد ما قيل من ان الجلوس علي هذه الصفة موحش لان قليل الثواب اذا اطلع علي حال كثير الثواب يتنغص لان احوال الاخرة بخلاف احوال الدنيا وقال المحلي لا ينظر بعضهم الي قفا بعض لدوران الاسرة بهم كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون كذلك اي نفعل بالمتقين فعلا كذلك او---------------------------------- الامر كذلك وزوجناهم ---------اي اكرمناهم بان زوجناهم بحور عين ا-لحور جمع حوراء وهي البيضاء والعين جمع عيناء وهي الواسعة الع--ين وقال مجاهد انما سميت الحوراء حوراء لانه يحار الطرف في حسنها وقيل هو من حور العين وهو شدة بياض العين في شدة سوادها كذا قال ابو عبيدة وقال الاصمعي ما ادري ما-	3967	5958300511273776150	573	990.5	459	1370	41.8248176574707	100	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3663	true	-1861862412371004210	261	300	1358	1562	1562	300	الحور في العين قال ابو عمرو الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر قال وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور لانهن شبهن بالظباء والبقر -قيل والمراد بقوله زوجناهم قرناهم وليس من عقد التزويج لانه-	3663	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3968	false	-2199254322837107998	0	39	0	205	1609	300	الحور في العين قال ابو عمرو الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر قال وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور لانهن شبهن بالظباء والبقر وقيل -المراد بقوله زوجناهم قرناهم وليس من عقد التزويج لانه	3968	5958300511273776150	203	391.0	165	206	98.54368591308594	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3664	true	-1921017268209076594	0	185	0	1016	1638	300	لا-يقال زوجته بامراة وقال وقال ابو عبيدة وجعلناهم ازواجا لهن كما يزوج البعل بالبعل اي جعلناهم اثنين اثنين وكذا قال الاخفش الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكل فاكهة امنين اي يامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه حال كونهم امنين من التختم والاسقام والالام قال قتادة امنين من الموت والوصب والشيطان وقيل من انقطاع ما-هم فيه من النعيم الدخان 56 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي لايمو----تون فيها ابدا الا الموتة التي ذاقوها في الدنيا والاستثناء منقطع اي لكن الموتة التي قد ذاقوها في الدنيا كذا قال الزجاج والفراء وغيرهما ومثل هذه الاية قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف وقيل ان الا بمعني بعد--------------- كقولك ما كلمت رجلا اليوم الا رجلا عندك اي بعد رجل عندك و--------------------------------------------قيل هي بمعني سوي اي سوي الموتة الاولي وقال -------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة انما استثني الموتة الاولي وهي الد---نيا لان السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الله وقدرته الي اسباب من الجنة يلقون الروح والريحان ويرون منازلهم من الجنة وتفتح لهم ابوابها فاذا ماتوا في الدنيا فكانهم ماتوا في الجنة لاتصالهم عليه السلام باسبابها ومشاهدتهم اياها فيكون الاستثناء علي هذا متصلا	3664	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3968	false	-2199254322837107998	39	293	205	1570	1609	300	لا يقال زوجته بامراة وقا-----ل ابو عبيدة وجعلناهم ازواجا لهن كما يزوج البعل بالبعل اي جعلناهم اثنين اثنين وكذا قال الاخفش ------------------------------------واختلف ايهما افضل في الجنة النساء الادميات ام الحور ذكر ابن المبارك ان نساء الادميات من دخل منهن الجنة فضلن علي الحور العين بما عملن في الدنيا وروي مرفوعا ان الادميات افضل من الحور العين بسبعين الف ضعف وقيل ان الحور العين افضل لقوله عليه الصلاة والسلام فابدله زوجا خيرا من زوجه والله اعلم يدعون فيها اي في الجنة بكل فاكهة------ اي يامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه حال كونهم امنين من التخ-م والاسقام والالام قال قتادة امنين من الموت والوصب والشيطان وقيل من انقطاع ما هم فيه من ال----------نعيم لا يذوقون في---------------ها الموت الا الموتة الاولي اي لا يموتون فيها ابدا الا الموتة التي ذاقوها في الدنيا والاستثناء منقطع اي لكن الموتة------------------------- كذا قال الزجاج والفراء وغيرهما ومثل هذه الاية قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف وقيل ان الا بمعني بعد واختاره الطبري كقولك ما كلمت رجلا اليوم الا رجلا عندك اي بعد رجل عندك واباه الجمهور لان مجء الا بمعني بعد لم يثبت وقيل هي بمعني سوي اي سوي الموتة الاولي نقله الطبري وضعفه قال ابن عطية وليس تضعيفه بصحيح بل كونها بمعني سوي مستقيم متسق قال ابن قتيبة انما استثني الموتة الاولي وهي في الدنيا لان السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الله وقدرته الي اسباب من الجنة يلقون الروح والريحان ويرون منازلهم من الجنة ويفتح لهم ابوابها فاذا ماتوا في الدنيا فكانهم ماتوا في الجنة لاتصاله------------م باسبابها ومشاهدتهم اياها فيكون الاستثناء علي هذا متصلا	3968	5958300511273776150	891	1488.0	727	1475	60.40678024291992	149	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3664	true	-1921017268209076594	198	300	1081	1638	1638	300	ووقاهم عذاب الجحيم قرا الجمهور وقاهم بالتخفيف وقرا ابو حيوة بالتشديد علي المبالغة الدخان 57 فضلا من ربك فضلا من ربك اي لاجل الفضل منه او اعطاهم ذلك عطاء فضلا منه ذلك هو الفوز العظيم اي ذلك الذي تقدم --------------------------ذكره هو الفوز ا-------لذي لا-فوز بعده المتناهي في العظم الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك----- ثم لما بين سبحانه الدلاءل وذكر الوعد والوعيد قال فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون اي انما انرلنا القران بلغتك كي يفهمه قومك فيتذكروا ويعتبروا ويعملوا بما فيه او سلهتاه بلغتك عليك وعلي م-------------------------------------------ن --يقرءه لهلهم يتذكرون الدخان 59 فارتقب انهم مرتقب----ون فارتقب انهم مرتقبون اي فانتظر ما وعدناك من-	3664	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3969	false	7723886764809044491	62	165	339	904	1604	300	ووقاهم عذاب الجحيم قرا الجمهور وقاهم بالتخفيف وقرء ---------بالتشديد علي المبالغة---------- فضلا من ------------ربك اي لاجل الفضل منه او اعطاهم ذلك عطاء فضلا منه -----------------------ذلك الذي تقدم ذكره من صرف العذاب ودخول الجنة هو الفوز العظيم الذي لا فوز بعده المتناهي في العظم لانه خلاص عن المكاره وظفر بالمطالب ثم لما بين سبحانه الدلاءل وذكر الوعد والوعيد قال فانما يسرناه بلسانك-------------- اي انما انزلنا القران بلغتك كي يفهمه قومك فيتذكروا ويعتبروا ويعملوا بما فيه او سهلناه بلغتك عليك وعلي من يقراه وهذا فذلكة للسورة واجمال لما فيها من التفصيل لعلهم يتذكرون اي يتعظون فيءمنون لكنهم لا يءمنون فارتقب------------- اي فانتظر ما وعدناك من	3969	5958300511273776150	411	688.5	332	646	63.622291564941406	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3665	true	1367685130202184426	39	119	211	591	1507	300	عن ابن عباس في قوله ذق انك انت العزيز الكريم يقول لست بعزيز ولا كريم واخرج الاموي في مغازيه عن عكرمة قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا جهل فقال ان الله امرني ان اقول لك اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي قال فنزع يده من يده وقال ما-تستطيع لي انت ولا صاحبك من شء لقد علمت اني امنع اهل بطحاء وانا العزيز الكريم فقتله الله يوم بدر واذله وعيره بكلمته وانزل ذق انك انت العزيز الكريم	3665	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3966	false	3431006141165381870	131	208	678	1038	1529	300	عن ابن عباس في الاية قال-------------------- يقول لست بعزيز ولا كريم -اخرج الاموي في مغازيه عن عكرمة قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا جهل فقال ان الله امرني ان اقول لك اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي قال فنزع يده من يده وقال ما تستطيع لي انت ولا صاحبك من شء لقد علمت اني امنع اهل بطحاء وانا العزيز الكريم فقتله الله يوم بدر واذله وعيره بكلمته وانزل ذق انك انت العزيز الكريم	3966	5958300511273776150	351	674.5	276	381	92.12598419189453	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3665	true	1367685130202184426	160	217	795	1085	1507	300	سورة الجاثية s45 تفسير سورة الجاثية--- هي------ سبع وثلاثون اية وقبل ست وثلاثون حول السورة وهي مكية كلها في قول الحسن وجابر وعكرمة واخرج ابن مردويه عن بن عباس وابن الزبير انها نزلت بمكة وروي عن ابن عباس وقتادة انهما قالا الا اية منها وهي قوله لل---ذين امنوا الي------------------ ايام الله فانها نزلت بالمدينة في عمر بن	3665	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3969	false	7723886764809044491	226	270	1224	1448	1604	300	سورة الجاثية وتسمي الشريعة قاله الخازن هي ست او سبع وثلاثون اي---------------------------ة وهي مكية كلها في قول الحسن وجابر وعكرمة وقال ----------------------------------------------------------ابن عباس وقتادة----------- الا اية منها وهي قوله قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله فانها نزلت بالمدينة في عمر بن	3969	5958300511273776150	166	262.0	132	320	51.875	29	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3665	true	1367685130202184426	0	27	0	146	1507	300	النصر عليهم واهلاكهم علي يدك فانهم منتظ-----------------رون ما ينزل--- من موت او غيره وقيل انتظر ان يحكم الله بينك وبينهم فانهم منتظرون بك نواءب الدهر والمعني متقارب	3665	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3969	false	7723886764809044491	165	196	904	1069	1604	300	النصر عليهم واهلاكهم علي يدك -انهم مرتقبون اي فانهم منتظرون ما ينزل بك من موت او غيره وقيل انتظر ان يحكم الله بينك وبينهم فانهم منتظرون بك نواءب الدهر والمعني متقارب	3969	5958300511273776150	143	274.0	116	166	86.14457702636719	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3666	true	-2950099900721534768	192	240	982	1250	1551	300	وللنحاة في هذا الموضع كلام طويل------------------- والبحث في مسالة العطف علي معمولي عاملين مختلفين وحجج المجوزين له وجوابات المانعين ل-ه مقرر في علم النحو مبسوط في مطولاته ومعني ما يبث من دابة ما يفرقه وينشره واختلاف الليل والنهار------ تعاقبهما او تفاوتهما في الطول والقصر وقوله---------------------------- وما انزل الله	3666	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3970	false	4392331525960176098	243	300	1251	1570	1570	300	وللنحاة في هذا الموضع كلام طويل في رفع ايات ونصبها والبحث في مسالة العطف علي معمولي عاملين مختلفين وحجج المجوزين له وجوابات المانعين منه مقرر في علم النحو مبسوط في مطولاته لقوم يوقنون يعني انه لا اله الا هو-- واختلاف الليل والنهار اي في تعاقبهما او تفاوتهما في الطول والقصر والظلام والضياء وذهابهما ومجيءهما وما انزل الله-	3970	5958300511273776150	231	385.5	189	322	71.73912811279297	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3666	true	-2950099900721534768	3	64	15	319	1551	300	ثم اخبر سبحانه بما يدل علي قدرتة الباهرة فقال ان في السموات والارض------------- لايات----------------------------- للمءمنين اي فيها نفسها فانها من فنون الايات او في خلقها الجاثية 4 وفي خلقكم وما قال الزجاج ويدل علي ان المعني في خلق السموات والارض قوله وفي خلقكم اي في خلقكم انفسكم علي اطوار مختلفة قال مقاتل من تراب ثم من نطفة الي ان يصير انسانا	3666	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3970	false	4392331525960176098	130	179	679	930	1570	300	ثم اخبر سبحانه بما يدل علي قدرته الباهرة فقال ان في السموات والارض اي في خلقهما لايات دالة علي قدرة الله ووحدانيته للمءمنين ق-----------------------------------------------------------------------ال الزجاج ويدل علي ان المعني في خلقهما------------ قوله وفي خلق------------كم انفسكم علي اطوار مختلفة قال مقاتل من تراب ثم من نطفة الي ان يصير انسانا	3970	5958300511273776150	204	348.5	163	346	58.959537506103516	36	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3666	true	-2950099900721534768	240	300	1250	1551	1551	300	من السماء من رزق معطوف علي اختلاف والرزق المطر لانه سبب لكل ما يرزق الله العباد به واحي------------------------اء الارض واخراج نباتها و موتها خلوها عن النبات و معني -تصريف الرياح------------- انها تهب تارة من جهة وتارة من اخري وتارة تكون حارة وتارة تكون باردة وتارة نافعة وتارة ---------------------------------------------------------------------------------ضارة الجاثية ------6 تلك ايات الله تلك ايات الله نتلوها عليك اي هذه-	3666	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3971	false	8098505756574102228	0	77	0	410	1588	300	من السماء من رزق معطوف علي اختلاف والرزق المطر لانه سبب لكل ما يرزق الله العباد به فاحيا به الارض بعد موتها ايحاء الارض -اخراج نباتها ومو-تها خلوها عن النبات ويبسها وتصريف الرياح في مهابها اي انها تهب تارة من جهة وتارة من اخري وتارة تكون حارة وتارة تكون باردة وتارة نافعة وتارة ضارة والرياح اربعة بحسب جهات الافق ايات لقوم يعقلون مراد الله سبحانه في كتابه ويفهمون ال-دليل فيءمنون تلك ايات ا--------------لله نتلوها عليك اي هذه	3971	5958300511273776150	268	459.0	214	427	62.763465881347656	46	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3667	true	-5911283517359352200	0	268	0	1384	1555	300	الايات المذكورة هي حجج الله وبراهينه ومحل نتلوها عليك النصب علي الحال ويجوز ان يكون في محل رفع علي انه خبر اسم الاشارة وايات الله بيان له او بدل منه وقوله بالحق حال من فاعل نتلو او من مفعوله اي محقين او ملتبسة بالحق ويجوز ان تكون الباء للسببية فتتعلق بنفس الفعل فباي حديث بعد الله واياته يءمنون اي بعد حديث الله وبعد اياته وقيل ان المقصود فباي حديث بعد ايات الله وذكر الاسم الشريف ليس الا لقصد تعظيم الايات فيكون من باب اعجبني زيد وكرمه وقيل المراد بعد حديث الله وهو القران كما في قوله الله نزل احسن الحديث وهو المراد بالايات والعطف لمجرد التغاير العنواني------- قرا الجمهور تءمنون بالفوقية وقرا حمزة والكساءي بالتح-ية والمعني يءمنون باي حديث وانما قدم عليه لان الاستفهام له صدر الكلام الجاثية 7 ويل لكل افاك ويل لكل ا--فاك اثيم اي لكل كذاب كثير الاثم مرتكب لما يوجبه والويل واد في جهنم الجاثية 8 يسمع ايات الله ثم وصف هذا الافاك بصفة اخري فقال يسمع ايات الله---------- تتلي عليه وقيل ان يسمع في محل نصب علي الحال وقيل استءناف والاول اولي وقوله تتلي عليه في محل نصب علي الحال ثم يصر علي كفره ويقيم علي ما كان عليه حال كونه مستكبرا اي يتمادي- علي كفره --------------------متعظما في نفسه عن الانقياد للحق والاصرار ماخوذ من اصرار الحمار علي العانة وهو ان ينحني عليها صارا اذنيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل اذا سمع من ايات القران شيءا اتخذها هزوا وجملة كان لم يسمعها في محل نصب علي الحال او مستانفة وان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير شان محذوف فبشره بعذاب اليم هذا من باب التهكم اي فبشره علي اصراره واستكباره وعدم استماعه الي الايات بعذاب شديد	3667	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3971	false	8098505756574102228	77	300	410	1588	1588	300	الايات المذكورة هي حجج الله وبراهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالحق ------------------------------اي محقين او متلبسة بالحق او----------- الباء للسببية فتتعلق بنفس الفعل فباي حديث بعد الله واياته اي حججه قيل---------------------------- ان المقصود فباي حديث بعد ايات الله وذكر الاسم الشريف ليس الا لقصد تعظيم الايات فيكون من باب اعجبني زيد وكرمه وقيل المراد بعد حديث الله ه-و القران كما في قوله الله نزل احسن الحديث وهو المراد بالايات والعطف لمجرد التغاير العنواني يءمنون قرا الجمهور------- بالفوقية وقرء-------------- بالتحتية والمعني يءمنون باي حديث وانما قدم عليه لان الاستفهام له صدر الكلام ويل واد في جهنم او كلمة عذاب لكل افاك اثيم اي لكل كذاب كثير الاثم مرتكب لما يوجبه-------------------------------------------- ثم وصف هذا الافاك بصفة اخري فقال يسمع ايات الله اي القران تتلي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يصر علي كفره ويقيم علي ما كان عليه حال كونه مستكبرا اي متماديا علي كفره متكبرا علي الايمان ومتعظما في نفسه عن الانقياد للحق والاصرار ماخوذ من اصرار الحمار علي العانة وهو ان ينحي -عليها صارا اذنيه وثم للتراخي الرتبي عند العقل اي اصراره علي الكفر بعد ما قررت له الادلة المذكورة وسمعها مستبعد في العقول قال مقاتل اذا سمع من ايات القران شيءا اتخذها هزوا وجملة كان لم يسمعها في محل نصب علي الحال او مستانفة وان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير شان محذوف فبشره بعذاب اليم هذا من باب التهكم اي فبشره علي اصراره واستكباره وعدم استماعه الي الايات بعذاب شديد-	3971	5958300511273776150	983	1777.5	796	1529	64.2903823852539	174	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3668	true	-904526368921148058	0	169	0	881	1563	300	وصل اليه علم شء -----------من ايات الله اتخذها اي الايات هزوا وقيل الضمير في اتخذها عاءد الي شيءا لانه عبارة عن الايات والاول اولي والاشارة بقوله اولءك الي كل افاك متصف بتلك الصفات لهم عذاب مهين بسبب ما فعلوا من الاصرار والاستكبار عن سماع ايات الله واتخاذها هزوا والعذاب المهين هو المشتمل علي الاذلال والفضيحة الجاثية 10 من وراءهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهنم من وراءهم جهنم اي من وراء ما-هم فيه من التعزز بالدنيا والتكبر عن الحق جهنم فانها من قدامهم لانهم متوجهون اليها وعبر بالوراء عن القدام-------- كقوله من وراءه جهنم وقول الشاعر اليس وراءي ان تراخت منيتي وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار اعراضهم عنها كانها خل--------------------------------------------------------فهم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا اي لا يدفع عنهم ما كسبوا من اموالهم واولادهم شيءا من عذاب الله ولا ينفعهم بوجه من وجوه النفع ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء معطوف علي ما كسبوا اي ولا يغني عنهم ما انخذوا من دون الله اولياء من الاصنام و ما في الموضعين اما مصدرية او موصولة وزيادة لا في الجملة الثانية للتاكيد ولهم عذاب عظيم في جهنم	3668	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3972	false	5683215136659260347	50	300	260	1569	1569	300	وصل اليه وبلغه شء وعلم انه من ايات الله اتخذها اي الايات هزوا وقيل الضمير في اتخذها عاءد الي شء --لانه عبارة عن الايات والاول اولي--------------- اولءك ا-ي كل افاك متصف بتلك الصفات لهم عذاب مهين بسبب ما فعلوا من الاصرار والاستكبار عن سماع ايات الله واتخاذها هزوا والعذاب المهين هو المشتمل علي الاذلال والفضيحة -----------من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من وراءه-----م اي من وراء ما هم فيه من التعزز بالدنيا والتكبر عن الحق جهنم فانها من قدامهم لانهم متوجهون اليها وعبر ع--------ن القدام بالوراء كقوله من وراءه جهنم والوراء مستعمل بمعني الامام كما يستعمل بمعني الخلف وهو مشترك بين المعنيين فيستعمل في الشء وضده كالجون يستعمل في الابيض والاسود علي سبيل الاشتراك وقيل جعلها باعتبار اعراضهم عنها كانها خلفهم وقيل الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام ولا يغني------------------- اي لا يدفع عنهم ما كسبوا من اموالهم واولادهم شيءا من عذاب الله ولا ينفعهم بوجه من وجوه النف-------------------------------------------------------ع ولا يغني عنهم ما اتخذوا من دون الله اولياء من الاصنام و-ما في الموضعين اما مصدرية او موصولة وزيادة لا في الجملة الثانية للتاكيد ولهم عذاب عظيم في جهنم-	3972	5958300511273776150	708	1296.5	572	1427	49.61457443237305	126	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3668	true	-904526368921148058	169	300	881	1563	1563	300	التي هي من وراءهم الجاثية 11 هذا هدي والذين هذا هدي جملة مستانفة من مبتدا وخبر يعني هذا القران هدي للمهتدين به والذين كفروا بايات ربهم القرانية لهم عذاب من رجز اليم الرجز اشد العذاب قرا الجمهور اليم بالجر صفة للرجز وقرا ابن كثير وضعف وابن محيصن بالرفع صفة لعذاب الجاثية 12 الله الذي سخر الله الذي سخر لكم البحر اي جعله علي صفة تتمكنون بها من الركوب عل--------------------------------------------------------------------يه لتجري الفلك---- بامره اي باذنه واقداره لكم ولتبتغوا من فضله بالتجارة تارة والغوص للدر والمعالجة للصيد وغير ذلك ولعلكم تشكرون اي -لكي تشكروا النعم التي تحصل لكم بسبب هذا التسخير للبحر الجاثية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا منه اي سخر لعباده جميع ما خلقه في سماواته وارضه مما تتعلق به مصالحهم وتقوم به معايشهم-	3668	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3973	false	8231424168565431706	0	118	0	620	1513	300	التي هي من وراءهم هذا اي ال---------------------------------------------------------------قران هدي للمهتدين به والذين كفروا بايات ربهم القرانية لهم عذاب من رجز اليم الرجز اشد العذاب قرا الجمهور اليم بالجر صفة للرجز وقرء------------------------- بالرفع صفة لعذ-----------اب الله الذي سخر --------------لكم البحر اي جعله علي صفة تتمكنون بها من الركوب عليه بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلله كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره اي باذنه واقداره لكم ولتبتغوا من فضله بالتجارة تارة والغوص للدر والمعالجة للصيد وغير ذلك ولعلكم تشكرون اي ولكي تشكروا النعم التي تحصل لكم بسبب هذا التسخير للبحر----------- وسخر لكم------------ ما في السماوات وما في الارض جميعا منه اي سخر لعباده جميع ما خلقه في سم-واته وارضه مما يتعلق به مصالحهم ويقوم به معايشهم	3973	5958300511273776150	532	982.5	431	757	70.27741241455078	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3669	true	-8758641632125535586	0	62	0	320	1645	300	ومما سخره لهم من مخلوقات السموات الشمس والقمر والنجوم النيرات والمطر والسحاب والرياح وانتصاب جميعا علي الحال من ما في السموات وما في الارض او تاكيد له وقوله منه يجوز ان يتعلق بمحذوف هو صفة لجميعا اي كاءنة منه ويجوز ان يتعلق بسخر ويجوز ان يكون حالا من ما في السموات او خبرا لمبتدا محذوف والمعني ان كل ذلك رحمة منه لعبادة	3669	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3973	false	8231424168565431706	118	170	620	887	1513	300	ومما سخره لهم من مخلوقات السموات الشمس والقمر والنجوم النيرات والمطر والسحاب والرياح و-------جميعا ------حال من ما في السموات------------- او تاكيد له وقوله منه متع--------لق بمحذوف هو صفة لجميعا اي كاءنا منه او متع------لق بسخر -----------او حال- من ما في السموات او خبر- لمبتدا محذوف والمعني ان كل ذلك رحمة منه لعباده	3973	5958300511273776150	254	450.5	203	320	79.375	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3669	true	-8758641632125535586	10	85	62	439	1645	300	والمطر والسحاب والرياح وانتصاب جميعا علي الحال من ما في السم----------------------وات وما في الارض او تاكيد له وقوله منه يجوز ان يتعلق بمحذوف هو صفة لجميعا اي كاءنة منه ويجوز ان يتعلق بسخر ويجوز ان يكون حالا من ما في السموات او خبرا لمبتدا محذوف والمعني ان كل ذلك رحمة منه لعبادة ان في ذلك المذكور من التسخير لايات لقوم يتفكرون وخص المتفكرين لانه لا ينتفع بها الا من تفكر فيها فانه ينتقل من التفكير	3669	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3973	false	8231424168565431706	240	300	1215	1513	1513	300	والنور والظلمة والري-ح والتراب قال فمم خلق هءلاء فقرا ابن عباس وسخر لكم ما في السموات وما في الارض ---------------------------------------------------جميعا ---------منه فقال الرجل ما كان لياتي بهذا الا رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- ان في ذلك المذكور من التسخير لايات لقوم يتفكرون -خص المتفكرين لانه لا ينتفع بها الا من تفكر فيها فانه ينتقل من التفكير-	3973	5958300511273776150	174	242.0	139	399	43.60902404785156	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3669	true	-8758641632125535586	85	300	439	1645	1645	300	الي الاستدلال بها علي التوحيد الجاثية 14 قل للذين امنوا قل للذين امنوا يغفروا اي قل لهم اغفروا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله وقيل هو علي حذف اللام و----------التقدير قل لهم ليغفروا والمعني قل لهم -يتجاوزوا ع----------------------------ن الذين لاير-جون وقاءع الله باعداءه اي لا يتوقعانها ومعني الرجاء هنا الخوف وقبل هو علي معناه الحقيقي والمعني لا يرجون ثوابه في الاوقات التي وقتها الله لثواب المءمنين والاول اولي والايام يعبر بها عن الوقاءع كما تقدم في تفسير قوله وذكرهم بايام الله قال مقاتل لا يخشون مثل عذاب الله للامم الخالية وذلك انهم لا يءمنون به فلا يخافون عقابه وقيل المعني لا باملون نصر الله لاولياءه -ايقاعه لاعداءه وقيل لا يخافون البعث وقيل والاية منسوخة باية السيف ليجزي قوما بما كانوا يكسبون قرا --------------------------------------------------------------ابن عامر وحمزة والكساءي لنجزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنون اي لنجزي نحن وقرا باقي السبعة بالتحتية مبنيا للفاعل اي ليجزي الله وقرا ابو جعفر وشيبة وعاصم بالتحتية مبنيا للمفعول مع نصب قوما فقيل الناءب عن الفاعل مصدر الفعل اي ليجزي الجزاء قوما وقيل ان الناءب الجار والمجرور كما في قوله الشاعر ولو ولدت فقيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا 4 وقد اجاز ذلك الاخفش والكوفيون ومنعه البصريون والجملة لتعليل الامر بالمغفرة والمراد بالقوم المءمنون امروا بالمغفرة ليجزيهم الله يوم القيامة بما كسبوا ف-------ي الدنيا من الاعمال الحسنة التي من جملتها الصبر علي اذية الكفار والاغضاء-	3669	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3974	false	-427516044407926128	0	210	0	1171	1695	300	الي الاستدلال بها علي الت--------------------------وحيد قل للذين امنوا يغفروا اي قل لهم اغفروا يغفروا اي يعفوا ويصفحوا قاله علي بن عيسي واختاره ابن العربي وقيل التقدير قل لهم ليغفروا والمعني قل لهم ليتجاوزوا للذين لا يرجون ايام الله اي عن الذين لا يرجون وقاءع الله باعداءه اي لا يتوقعونها ومعني الرجاء هنا الخوف وقيل هو علي معناه الحقيقي والمعني لا يرجون ثوابه في الاوقات التي وقتها الله لثواب المءمنين والاول اولي والايام يعبر بها عن الوقاءع كما تقدم في تفسير قوله وذكرهم بايام الله قال مقاتل لا يخشون مثل عذاب الله للامم الخالية وذلك انهم لا يءمنون به فلا يخافون عقابه وقيل المعني لا ياملون نصر الله لاولياءه وايقاعه باعداءه وقيل لا يخافون البعث -قيل والاية منسوخة باية السيف والاقرب ان يقال انه محمول علي ترك المنازعة وعلي التجاوز فيما يصدر عنهم من الكلمات المءذية وعن ابن عباس في الاية قال كان نبي الله صلي الله عليه وسلم يعرض عن المشركين اذا اذوه وكانوا يستهزءون به ويكذبونه فامره الله ان يقاتل المشركين كافة فكان هذا من المنسوخ والاولي القول بعدم النسخ ليجزي الله قوما قرء بالتحتية وقرء بالنون اي لنجزي نحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة لتعليل الامر بالمغفرة والمراد بالقوم المءمنون امروا بالمغفرة ليجزيهم الله يوم القيامة بما كانوا يكسبون في الدنيا من الاعمال الحسنة التي من جملتها الصبر علي اذية الكفار والاغضاء	3974	5958300511273776150	761	1382.0	624	1508	50.46419143676758	119	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3670	true	-1557715080938123330	96	225	518	1149	1565	300	ابن عباس في قوله جميعا منه قال منه النور والشمس والقمر واخرج ابن جرير عنه في الاية قال كل شء هو من الله واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن طاووس قال جاء رجل الي عبد الله بن عمرو بن العاص فساله مم خلق الخالق قال من الماء والنور والظلمة والهواء والتراب قال فمم الخلق هءلاء قال لا ادري ثم اتي الرجل عبد الله بن الزبير فساله فقال مثل قول عبد الله بن عمرو فاتي ابن عباس فساله مم خلق الخلق فقال من الماء والنور والظلمة والريح والتراب قال فمم خلق هءلاء فقرا ابن عباس وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه فقال الرجل ما كان لياتي بهذا الا رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم	3670	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3973	false	8231424168565431706	171	277	892	1396	1513	300	ابن عباس-------- جميعا منه اي م-نه النور والشمس والقمر و-------------------------------كل شء هو من الله و-----------------------------------------------------------------------------------عن طا-وس قال جاء رجل الي عبد الله بن عمرو بن العاص فساله مم خلق الخ-لق قال من الماء والنور والظلمة والهواء والتراب قال فمم --خلق هءلاء قال لا ادري ثم اتي الرجل عبد الله بن الزبير فساله فقال مثل قول عبد الله بن عمرو فاتي ابن عباس فساله مم خلق الخلق فقال من الماء والنور والظلمة والريح والتراب قال فمم خلق هءلاء فقرا ابن عباس وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه فقال الرجل ما كان لياتي بهذا الا رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم	3973	5958300511273776150	500	948.0	395	631	79.23930358886719	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3670	true	-1557715080938123330	0	41	0	238	1565	300	عنهم بكظم الغيظ واحتمال المكروه وقيل المعني ليجزي الكفار بما عملوا من السيءات كانه قال لا تكافءوهم انتم لنكافءهم نحن--------------------------------------------------------------------- والاول اولي الجاثية 15 من عمل صالحا ثم ذكر المءمنين واعمالهم والمشركين واعمالهم فقال من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها	3670	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3974	false	-427516044407926128	210	257	1171	1454	1695	300	عنهم بكظم الغيظ واحتمال المكروه وقيل المعني ليجزي الكفار بما عملوا من السيءات كانه قال لا تكافءوهم انتم لنكافءهم نحن قيل المراد بالقوم كلاهما فيكون التنكير للتعظيم او التحقير او التنويع والاول اولي------------------------ ثم ذكر المءمنين واعمالهم والمشركين واعمالهم فقال من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها	3974	5958300511273776150	214	407.0	178	307	69.70684051513672	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3670	true	-1557715080938123330	34	73	202	394	1565	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها والمعني ان عمل كل طاءفة من احسان او اساءة لعامله لا يتجاوزه الي غيره وفيه ترغيب وتهديد----------------------------------- ثم الي ربكم ترجع----------ون فيجازي كلا بعمله ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشر	3670	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3975	false	5205204055140694200	33	78	176	406	1620	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ا-----ي ان عمل كل طاءفة من احسان و--اساءة لعامله لا يتجاوزه الي غيره وفيه ترغيب وترهيب والجملة مستانفة لبيان كيفية الجزاء ثم الي ربكم ترجعون اي تصيرون فيجازي كلا بعمله ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشر	3975	5958300511273776150	180	324.5	142	237	75.9493637084961	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3671	true	-7971771944769584315	0	127	0	674	1614	300	من بعثه الله لهم من الانبياء فيهم ورزقناهم من الطيبات اي المستلذات التي احلها الله---- ومن ذلك المن والسلوي----------------------------------------------------- وفضلناهم علي العالمين من اهل زمانهم حيث اتيناهم ما لم نءت من عداهم من --------------------فلق البحر----------- ونحوه- وقد تقدم بيان هذا في سورة ال-----------------------------------------------------------------دخان الجاثية --17 واتيناهم بينات من واتيناهم بينات من الامر اي شراءع واضحات في الحلال والحرام او معجزات ظاهرات وقيل العلم بمبعث النبي صلي الله عليه والة وسلم وشواهد نبوته وتعيين مهاجره فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم اي فما وقع الاختلاف بينهم في ذلك الامر الا بعد مجء العلم اليهم -بيانه وايضاح معناه فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لثبوته وقيل المراد بالعلم يوشع بن نون فانه امن به بعضهم وكفر بعضهم وقيل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها حسدا	3671	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3975	false	5205204055140694200	147	300	817	1620	1620	300	من بعثه الله---- من الانبياء فيهم ورزقناهم من الطيبات اي المستلذات التي احلها الله لهم ومن ذلك المن والسلوي وهذه نعم دنيوية وما قبله من الكتاب والنبوة نعم دينية وفضلناهم علي العالمين من اهل زمانهم حيث اتيناهم ما لم نءت من عداهم من كثرة الانبياء فيهم وفلق البحر وغرق العدو ونحوها وقد تقدم بيان هذا في سورة الدخان قال ابن عباس لم يكن احد من العاملين في زمانهم اكرم علي الله ولا احب اليه منهم واتيناهم بينات من الا------------------مر اي شراءع واضحات في الحلال والحرام او معجزات ظاهرات وقيل العلم بمبعث النبي صلي الله عليه و-----سلم وشواهد نبوته وتعيين مهاجره فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم اي فما وقع الاختلاف بينهم في ذلك الامر الا بعد مجء العلم اليهم ببيانه وايضاح معناه فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لثبوته وقيل المراد بالعلم يوشع بن نون فانه امن به بعضهم وكفر بعضهم وقيل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها حسدا-	3975	5958300511273776150	632	1180.0	512	831	76.05294799804688	111	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3671	true	-7971771944769584315	208	300	1115	1614	1614	300	فاتبعها--- فاعمل باحكامها في امتك ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون توحيد الله وشراءعه لعباده وهم كفار قريش ومن وا------------------------------فقهم --الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي لا يدفعون عنك شيءا مما اراده الله بك ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اي انصار ينصر بعضهم بعض-------------------------- قال ابن زيد ان المنافقين اولياء اليهود والله ولي المتقين اي ناصرهم والمراد بالمتقين الذين اتقوا الشرك والمعاصي الجاثية 20 هذا بصاءر للناس والاشارة بقوله هذا الي القران او الي اتباع الشريعة وهو مبتدا وخبره بصاءر للناس اي-	3671	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3976	false	8215075335608569132	201	292	1087	1582	1626	300	فاتبعها اي فاعمل باحكامها في امتك ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون توحيد الله وشراءعه لعباده وهم كفار قريش ومن وافقهم ثم علل النهي عن اتباع اهواءهم فقال-------- انهم لن يغ--------------نوا عنك من الله شيءا اي لا يدفعون عنك شيءا مما اراده الله بك ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اي انصار ينصر بعضهم بعضا لان الجنسية علة الانضمام قال ابن زيد ان المنافقين اولياء اليهود والله ولي المتقين اي ناصرهم والمراد بالمتقين الذين اتقوا الشرك والمعاصي--------------------------- والاشارة بقول -هذا الي القران او الي اتباع الش----------------ريعة بصاءر للناس اي	3976	5958300511273776150	426	790.5	348	561	75.93582916259766	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3671	true	-7971771944769584315	128	208	680	1115	1614	300	و-----قيل بغيا من بعضهم علي بعض بطلب الرءاسة ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك علي شريعة من الامر الشر--------------يعة في اللغة المذهب والملة والمنهاج ويقال لمشرعه الماء وهي مورد شاربيه شريعة------------------------------------------------------------------ ومنه الشارع لانه طريق الي المقصد فالمراد بالشريعة هنا ما شرعه الله لعبادة من الدين والجمع شراءع اي جعلناك يا محمد علي منهاج واضح من امر الدين يوصلك الي الحق	3671	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3976	false	8215075335608569132	2	90	7	489	1626	300	بينهم قيل بغيا من بعضهم علي بعض يطلب الرياسة ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته----------- ثم جعلناك --------------علي شريعة من الامر ثم للاستءناف والشريعة في اللغة المذهب والملة والمنهاج ويقال لمشرعة الماء وهي مورد شاربيه شريعة والجمع شراءع فاستعير ذلك للدين لان العباد يردون ما تحيا به نفوسهم ومنه الشارع لانه طريق الي المقصد فالمراد بالشريعة هنا ما شرعه الله لعباده من الدين------------- اي جعلناك يا محمد علي منهاج واضح من امر الدين يوصلك الي الحق	3976	5958300511273776150	388	735.5	315	520	74.61538696289062	66	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3672	true	3427834099199011326	8	165	45	915	1636	300	-الدين- جعل ذلك بمنزلة البصاءر في القلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء هذه بصاءر اي هذ- الايات لان القران بمعناها كما قال الشاعر ساءل بني اسد ما هذه الصوت لان الصوت بمعني الصيحة وهدي اي رشد وطريق يءدي الي الجنة لمن عمل به ورحمه من الله في الاخرة لقوم يوقنون اي من شانهم الايقان وعدم الشك والتزلزل بالشبه الجاثية 21 ام حسب الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ام حسب الذين اجترحوا السيءات ام هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة وما فيها من معني بل للانتقال من البيان الاول الي والثاني والهمزة لانكار الحسبان -------------------------------------------والاجتراح الاكتساب ومنه الجوارح وقد تقدم في الماءدة والجملة مستانفة----- لبيان تباين حالي المسيءين والمحسن--------------------------------ين وهو معني قوله ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات اي نسوي بينهم مع اجتراحهم السيءات وبين اهل الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنات سواء محياهم ومماتهم في دار الدنيا والا---خرة كلا لا يستوون------------ فان حال اهل السعادة فيهما غير حال اهل الشقاوة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد انكار ان يستودا في الممات كما استودا في الحياة قرا الجمهور سواء بالرفع علي انه خبر مقدم والمبتدا محياهم	3672	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3977	false	-6197978979785397003	10	299	61	1681	1688	300	والحدود جعل ذلك بمنزلة البصاءر في القلوب ليتوصل بكل واحد منها الي تحصيل العرفان واليقين وجمع الخبر باعتبار ما في المبتدا من تعدد الايات والبراهين وقرء هذه بصاءر اي هذه الايات لان القران بمعناها---------------------------------------------------------------- وهدي اي رشد وطريق يءدي الي الجنة لمن عمل به ورحمة من الله في الاخرة لقوم يوقنون اي من شانهم الايقان وعدم الشك والتزلزل بالشبه----------ة ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون ام حسب الذين اجترحوا السيءات ام هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة وما فيها من معني بل للانتقال من البيان الاول الي -الثاني والهمزة لانكار الحسبان بطريق انكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه والاجتراح الاكتساب ومنه الجوارح وقد تقدم في الماءدة والجملة مستانفة سيقت لبيان تباين حالي المسيءين والمحسنين اثر بيان حالي الظالمين والمتقين وهو معني قوله ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات اي نسوي بينهم مع اجتراحهم السيءات وبين اهل الحسنات قيل نزلت في قوم من المشركين وقيل المسيءون عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة والمحسنون علي وحمزة وعبيدة بن الحرث حين برزوا اليهم يوم بدر فقتلوهم والعموم اولي سواء محياهم ومماتهم في دار الدنيا وفي الاخرة كلا لا يستوون في شء منهما فان حال اهل السعادة فيهما غير حال اهل الشقاوة فهءلاء في عز الايمان والطاعة وشرفهما في المحيا وفي رحمة الله تعالي ورضوانه في الممات واولءك في ذل الكفر والمعاصي وهو انهما في المحيا وفي لعنة الله والعذاب الخالد في الممات وشتان بينهما وقيل المراد انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة قرا الجمهور سواء بالرفع علي انه خبر مقدم والمبتدا محياهم	3977	5958300511273776150	778	1423.5	636	1695	45.89970397949219	127	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3672	true	3427834099199011326	166	277	922	1519	1636	300	والمعني انكار حسبانهم ان محياهم ومماتهم سواء وقرا حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب علي انه حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور في قوله كالذين امنوا او علي انه مفعول ثان لحسب واختار قراءة النصب ابو عبيد- وقال معناه نجعلهم سواء وقرا الاعمش وعيسي بن عمر مماتهم بالنصب علي معني سواء في محياهم ومماتهم فلما سقط الخافض انتصب او علي البدل من مفعول نجعلهم بدل اشتمال ساء ما يحكمون اي ساء حكمهم هذا الذي حكمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به ال-جاثية -22 وخلق الله السماوات وخلق الله السموات والارض بالحق اي بالحق المقتضي للعدل بين العباد-------------------------------------- ومحل بالحق النصب علي الحال من الفاعل او من المفعول او الباء للسببية وقوله ولتجزي كل نفس بما كسبت	3672	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3978	false	-6282016689760673444	0	163	0	859	1533	300	والمعني انكار حسبانهم ان محياهم ومماتهم سواء وقر------------------------ء بالنصب علي انه حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور في قوله كالذين امنوا او علي انه مفعول ثان لحسب واختار قراءة النصب ابو عبيدة وقال معناه نجعلهم سواء وقرء محياهم ومما------------تهم بالنصب علي معني سواء في محياهم ومماتهم ولما سقط الخافض انتصب ----------------------------------------ساء ما يحكمون اي ساء حكمهم هذا الذي حكموا به وقال مجاهد في الاية المءمن في الدنيا والاخرة مءمن والكافر في الدنيا والاخرة كافر وقال مسروق قال لي رجل من اهل مكة هذا مقام اخيك تميم الداري ولقد رايته قام ذات ليلة حتي اصبح او قرب ان يصبح يقرا اية من كتاب الله يركع بها ويسجد ويبكي ام حسب الذين اجترحوا السيءات الاية وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت وخلق الله السماو------------------ات والارض بالح---------ق المقتضي للعدل بين العباد وهذا كالدليل لما قبله من نفي الاستواء ومحل بالحق النصب علي الحال من الفاعل او--- المفعول او الباء للسببية------ ولتجزي كل نفس -ما كسبت	3978	5958300511273776150	464	832.5	375	972	47.73662567138672	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3673	true	6048365540418576373	1	88	7	442	1487	300	ليدل بهما علي قدرته ولتجزي ويجوز ان تكون اللام للصيرورة------------------------------------------------------------------ وهم لا يظلمون اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب الجاثية 23 افرايت من اتخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عجب سبحانه من حال الكفار فقال افرايت من اتخذ الهة هواه قال الحسن وقتادة ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبه وقال عكرمة يعبد ما يهواه او يستحسنه فاذا استحسن شيءا وهواه اتخذه الاها قال سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد	3673	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3978	false	-6282016689760673444	167	300	878	1533	1533	300	ليدل بهما علي قدرته ولتجزي او----------- اللام للصيرورة قاله ابن عطية اي صار الامر من حيث اهتدي بها قوم وضل بها قوم اخرون وهم---------- اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب وتسميته ذلك ظلما مع انه ليس كذلك علي ما عرف من قاعدة اهل السنة لبيان غاية تنزه ساحة لطفه تعالي عما ذكر بتنزيله منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه او سماه ظلما نظرا الي صدوره منا كما في الابتلاء والاختبار ثم عجب سبحانه من حال الكفار فقال افرايت من اتخذ الهه هواه قال الحسن وقتادة ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبه وقال عكرمة يعبد ما يهواه او يستحسنه فاذا استحسن شيءا وهواه اتخذه ال-ها قال سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد-	3978	5958300511273776150	385	698.0	306	678	56.78466033935547	74	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3673	true	6048365540418576373	87	279	437	1381	1487	300	وعبد الاخر----- واضله الله علي علم اي علي علم قد علمه و------------------------------------------قيل المعني اضله عن الثواب علي علم منه بانه لا يستحقه وقال مقاتل علي علم منه انه ضال لانه يعلم ان الصنم لا ينفع ولا يضر قال الزجاج علي سوء في علمه انه ضال قبل ان يخلقه ومحل علي علم النصب علي الحال من الفاعل او المفعول--- وختم علي سمعه وقلبه اي طبع علي سمعه حتي لا يسمع الوعظ و-طبع علي قلبه حتي لا يفقه الهدي---------- وجعل علي بصره غشاوة اي ------غطاء حتي لا يبصر الرشد قرا الجمهور غشاوة بالالف مع كسر الغين وقرا حمزة والكساءي غشوة بغير الف مع فتح الغين ومنه قول الشاعر لءن كنت البستني غشوة لقد كنت اصغيتك الود حينا وقرا ابن مسعود والاعمش كقراءة الجمهور مع فتح الغين وهي لغة ربيعة وقرا الحسن وعكرمة بضمها وهي لغة عكل فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضللال الله له------------ افلا تذكرون تذكر اعتبار حتي تعلموا حقيقة الحال الجاثية 24 وقالوا ما هي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بين سبحانه بعض جهالاتهم وضلالاتهم فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا اي ما الحياة الا الحياة التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل نموت	3673	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3979	false	-4486928031857311611	26	300	131	1479	1479	300	يعبد الرجل الهه واضله الله علي -----------علم قد علمه قال ابن عباس يقول اضله في سابق علمه تعالي وقيل المعني اضله عن الثواب علي علم منه بانه لا يستحقه وقال مقاتل علي علم منه انه ضال لانه يعلم ان الصنم لا ينفع ولا يضر قال الزجاج علي سبق في علمه انه ضال قبل ان يخلقه وقال الكرخي اضله وهو عالم بالحق وهذا اشد تشنيعا عليه وختم--------------- اي طبع علي سمعه حتي لا يسمع الوعظ و طبع علي قلبه حتي لا يفقه الهدي ولا يعقله وجعل علي بصره غشاوة اي ظلمة وغطاء حتي لا يبصر الرشد قرا الجمهور غشاوة بالالف مع كسر الغين وقرء------------------- بغير الف مع فتح الغين وق--------------------------------------------------------------را ابن مسعود والاعمش كقراءة الجمهور مع فتح الغين وهي لغة ربيعة وقرء------------- بضمها وهي لغة عكل فمن يهديه من بعد الله اي ب---عد اض-لال الله له اي لا يهتدي افلا تذكرون تذكر اعتبار حتي تعلموا حقيقة الحال قال الواحدي ليس يبقي للقدرية مع هذه الاية عذر ولا حيلة لان الله صرح بمنعه اياه عن الهدي حتي اخبر انه ختم علي سمعه وقلبه وبصره ثم بين سبحانه بعض جهالاتهم وضلالاتهم فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وقالوا اي منكرو البعث ما هي الا حياتنا الدنيا اي ما الحياة الا الحياة التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل نموت-	3979	5958300511273776150	744	1277.0	587	1473	50.5091667175293	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3674	true	-5378578067965580425	1	45	3	252	1500	300	مسعود وعلي كل تقدير فمرادهم بهذه المقالة انكار البعث وتكذيب الا------------------------------------------------------------------------------خرة وما يهلكنا الا الدهر اي الا مرور الايام والليالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مجاهد يعني السنين والايام وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة الا العمر والمعني واحد وقال قطرب المعني وما يهلكنا الا الموت وقال عكرمة وما يهلكنا الا الله	3674	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3980	false	3890901412587995349	22	140	111	743	1558	300	مسعود وعلي كل تقدير فمرادهم بهذه المقالة انكار البعث وتكذيب الاخرة وقيل هذا من كلام من يقول بالتناسخ اي بموت الرجل ثم تجعل روحه في موات فيحيا به وما يهلكنا الا الدهر اي ----مرور --------الليالي والايام والدهر في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه وفي القاموس دهرهم امر كمنع نزل بهم مكروه فهم مدهور بهم ومدهورون وقرء الا دهر يمر قال مجاهد يعني السنين والايام انتهي كانوا يزعمون ان مرورها هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبض الارواح باذن الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان الا تري ان اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان وقال قتادة الا العمر والمعني واحد وقال قطرب المعني وما يهلكنا الا الموت وقال عكرمة وما يهلكنا الا الله	3980	5958300511273776150	232	420.0	190	644	36.024845123291016	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3674	true	-5378578067965580425	45	91	252	459	1500	300	وما لهم بذلك--------------------------------------------------------------- من علم اي ما قالوا هذه المقالة الا شاكين غير عالمين بالحقيقة ثم بين كون ذلك صادرا منهم لا عن علم فقال ان هم الا يظنون اي ما هم الا قوم غاية ما عندهم الظن فما يتكلمون الا به ولا يستندون الا اليه	3674	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3980	false	3890901412587995349	252	299	1338	1554	1558	300	وما لهم بذلك اي بنسبة الحوادث الي حركات الافلاك وما يتعلق بها علي الاستقلال من علم------------------------------------------------------ ثم بين كون ذلك صادرا منهم لا عن علم فقال ان هم الا يظنون اي ما هم الا قوم غاية ما عندهم الظن فما يتكلمون الا به ولا يستندون الا اليه	3980	5958300511273776150	153	276.0	117	270	56.66666793823242	35	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3674	true	-5378578067965580425	97	271	491	1360	1500	300	تتلي عليهم اياتنا بينات اي اذا تليت ايات القران علي المشركين حال كونها بينات واضحات ظاهرة المعني والدلالة علي البعث ما ----------------------------------------كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا------ ان كنتم صادقين انا نبعث بعد الموت اي ما كان لهم حجة ولا متمسك ------------------------------الا هذا القول الباطل الذي ليس من الحجة في شء وانما سماه حجة تهكما بهم قرا الجمهور بنصب حجتهم علي انه خبر كان واسمها الا ان قالوا وقرا زيد بن علي وعمرو بن عبيد وعبيد بن عمرو برفع حجتهم علي انها اسم كان الجاثية 26 قل الله يحييكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم فقال قل الله يح-يكم اي في الدنيا ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يجمعكم ال------ي يوم القيامة بالبعث والنشور لا ريب فيه اي في جمعكم لان من قدر علي ابتداء الخلق قدر علي اعادته--------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون بذلك---------------------------- فلهذا حصل معهم الشك في البعث وجاءوا في دفعة بما هو اوهن من بيت العنكبوت ولو نظروا حق النظر لحصلوا علي العلم اليقين واندفع عنهم الريب واراحوا انفسهم من ورطة الشك والحيرة	3674	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3981	false	-8560766013891734405	0	188	0	966	1584	300	تتلي عليهم اياتنا بينات اي اذا تليت ايات القران علي المشركين حال كونها------ واضحات ظاهرة المعني والدلالة علي البعث او مبينات لما يخالف معتقدهم قاله الكرخي ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا احياء ان كنتم صادقين انا نبعث بعد الموت اي ما كان لهم حجة ولا متمسك ولا متشبث يتعلقون ويعارضون به الا هذا القول الباطل الذي ليس من الحجة في شء وانما سماه حجة مع---------------------------------- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بحجة لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسمي حجة علي سبيل التهكم او لانه في حسابهم وتقديرهم حجة ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم فقال قل الله يحييكم ف---ي الدنيا ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يجمعكم الي اي في يوم القيامة بالبعث والنشور لا ريب فيه اي في جمعكم لان من قدر علي ابتداء الخلق قدر علي اعادته وفي هذا رد لقولهم وما يهلكنا الا الدهر ولكن اكثر الناس لا يعلمون بذلك لاعراضهم عن التفكر بالدلاءل فلهذا حصل معهم الشك في البعث وجاءوا في دفعه بما هو اوهن من بيت العنكبوت ولو نظروا حق النظر لحصلوا علي العلم اليقين واندفع عنهم الريب واراحوا انفسهم من ورطة الشك والحيرة	3981	5958300511273776150	695	1168.0	555	1134	61.287479400634766	128	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3675	true	-4332783436307099266	102	167	527	868	1583	300	عن ابي هريرة قال كان اهل الجاهلية يقولون انما يهلكنا الليل والنها-------------------------------------ر فقال الله في كتابه وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر قال الله------ يءذيني ابن ادم بسبب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار واخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم	3675	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3980	false	3890901412587995349	140	194	743	1036	1558	300	عن ابي هريرة قال كان اهل الجاهلية يقولون انما يهلكنا الليل والنهار وهو الذي يحيينا ويميتنا فيسبون الدهر ---------------------------------------------------------------------------------فقال الله تعالي يءذيني ابن ادم بس-ب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار واخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديثه--------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم	3980	5958300511273776150	248	449.5	201	384	64.58333587646484	44	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3675	true	-4332783436307099266	185	284	967	1504	1583	300	لما ذكر سبحانه ما احتج به المشركون وما اجاب به عليهم ذكر اختصاصه بالملك فقال ولله ملك السموات والارض اي هو المتصرف فيهما وحده--------- لا يشاركه احد من عباده------------------------------------------------------------------------ ثم توعد اهل الباطل فقال ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي المكذبون الكافرون المتعلقون بالاباطيل يظهر في ذلك اليوم خسرانهم لانهم يصيرون الي النار والعامل في يوم هو يخسر ويومءذ بدل منه والتنوين للعوض عن المضاف اليه المدلول عليه بما اضيف اليه المبدل منه فيكون التقدير ويوم تقوم الساعة يوم تقوم الساعة فيكون بدلا توكيديا والاولي ان يكون العامل في يوم هو ملك اي ولله ملك يوم تقوم الساعة	3675	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3981	false	-8560766013891734405	189	300	969	1584	1584	300	لما ذكر سبحانه ما احتج به المشركون وما اجاب به عليهم ذكر اختصاصه بالملك فقال ولله ملك السموات والارض اي هو المتصرف فيهما وحده كما اراد لا يشاركه احد من عباده وهو شامل للاحياء والاماتة المذكورين قبله وللجمع والبعث وللمخاطبين غيرهم ثم توعد اهل الباطل فقال ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي المكذبون الكافرون المتعلقون بالاباطيل يظهر في ذلك اليوم خسرانهم لانهم يصيرون الي النار والعامل في يوم هو يخسر ويومءذ بدل منه والتنوين --عوض عن المضاف اليه المدلول عليه بما اضيف اليه المبدل منه فيكون التقدير ويوم تقوم الساعة يوم تقوم الساعة فيكون بدلا توكيديا والاولي ان يكون العامل في يوم هو ملك اي ولله ملك يوم تقوم الساعة-	3981	5958300511273776150	534	1036.5	436	618	86.40776824951172	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3676	true	-7467043748871108915	0	93	0	490	1571	300	يصلح له او للنبي الله صلي الله عليه وسلم والامة الملة-------------------------------- ومعني جاث-----ية مستوفزة والمستوفز الذي لا يصيب الارض منه الا ركبتاه واطراف انامله----------- وذلك عند الحساب وقيل معني جاثية مجتمعة قا--------------ل الفراء المعني وتري اهل كل ذي دين مجتمعين وقال عكرمة متميزة عن غيرها وقال مءرخ معناه بلغة قريش خاضعة وقال الحسن باركه علي الركب والجثو والجلوس علي الركب تقول جثا يجثو ويجثي ------جثيا وجيثا اذا جلس علي ركبتيه والاول اولي ولا ينافيه ورود---- اللفظ لمعني اخر في لسان العرب وقد ورد اطلاق الجثوة علي الجماعة من كل شء في لغة العرب	3676	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3982	false	8822867088256031398	153	257	809	1356	1564	300	يصلح له او للنبي----- صلي الله عليه وسلم والامة الملة والرءية بصرية او علمية وفيه بعد ومعني قوله جاثية مستوفزة والمستوفز الذي لا يصيب الارض منه الا ركبتاه واطراف انامله قال الضحاك وذلك عند الحساب وقيل معني جاثية مجتمعة قال ابن عباس وقال الفراء المعني وتري اهل كل--- دين مجتمعين وقال عكرمة متميزة عن غيرها وقال مءرج معناه بلغة قريش خاضعة وقال الحسن باركة علي الركب والجثو -الجلوس علي الركب تقول جثا يجثو ويجثي جثوا وجثي------ا اذا جلس علي ركبتيه والاول اولي ولا ينافيه ورود هذا اللفظ لمعني اخر في لسان العرب وقد ورد اطلاق الجثوة علي الجماعة من كل شء في لغة العرب	3982	5958300511273776150	470	874.0	380	562	83.62989044189453	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3676	true	-7467043748871108915	108	300	564	1571	1571	300	وظاهر الاية ان هذه الصفة مكون لكل امة من الامم من غير فرق بين اهل الاديان المتبعين للرسل وغيرهم من اهل الشرك وقال يحيي بن سلام هو خاص بالكفار والاول اولي ويءيده قوله كل امة تدعي الي كتابها ولقوله فيما سياتي فاما الذين امنوا---- ومعني الي كتابها الي الكتاب المنزل عليها وقيل الي صحيفة اعمالها وقيل الي حسابها وقيل اللوح المحفوظ والاول اولي قرا الجمهور كل امة بالرفع علي الابتداء وخبره تدعي وقرا يعقوب الحضرمي بالنصب علي البدل من كل امة اليوم تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون من خير وشر الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابا ينطق عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم بالحق ------------------هذا من تمام ما يقال لهم والقاءل بهذا هم الملاءكة وقيل هو من قول الله سبحانه اي يشهد عليكم وهو استعارة يقال نطق الكتاب بكذا اي بين وقيل انهم يقرءونه فيذكرون ما عملوا فكانه ينطق عليهم بالحق الذي لا زيادة فيه----------------------------------------- ولا نقصان---------------------------------------------------------------------------- ومحل ينطق النصب علي الحال او الرفع علي انه خبر اخر لاسم الاشارة وجملة انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون تعليل للنطق بالحق اي نامر الملاءكة بنسخ اعمالكم اي بكتبها وتثبيتها عليكم ق-------------------------------------ال الواحدي واكثر المفسرين علي ان هذا الاستنساخ من اللوح-	3676	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3983	false	4141918417294976653	24	269	113	1398	1553	300	وظاهر الاية ان هذه الصفة تكون لكل امة من الامم من غير فرق بين اهل الاديان المتبعين للرسل وغيرهم من اهل الشرك وقال يحيي بن سلام هو خاص بالكفار والاول اولي ويءيده قوله كل امة تدعي الي كتابها وق-وله فيما سياتي فاما الذين امنوا الخ ومعني الي كتابها الي الكتاب المنزل عليها وقيل الي صحيفة اعمالها وقيل الي حسابها وقيل اللوح المحفوظ والاول اولي قرا الجمهور كل امة بالرفع علي الابتداء وخبره تدعي وقرء --------------بالنصب علي البدل من كل امة اليوم ---------------------اي يقال لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون من خير وشر هذا -----------كتابنا لا منافاة بين هذا وقوله كتابها لانه كتابهم بمعني انه مشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني انه هو الذي امر الملاءكة بكتبه واليه اشار في التقرير قاله الكرخي ينطق عليكم بما عملتم بالحق بلا زيادة ونقصان وهذا من تمام ما يقال لهم والقاءل بهذا هم الملاءكة وقيل هو من قول الله سبحانه اي يشهد عليهم وهو استعارة يقال نطق الكتاب بكذا اي بين وقيل انهم يقراونه فيذكرهم ما عملوا فكانه ينطق عليهم دليله قوله تعالي ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال ابن عباس هو ام الكتاب فيه اعمال بني ادم وقيل هو ديوان الحفظة ومحل ينطق النصب علي الحال او الرفع علي انه خبر اخر لاسم الاشارة وجملة انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون تعليل للنطق بالحق اي نامر الملاءكة بنسخ اعمالكم اي بكتبها وتثبيتها عليكم وليس المراد بالنسخ ابطال ما في اللوح قال الواحدي واكثر المفسرين علي ان هذا الاستنساخ من اللوح	3983	5958300511273776150	901	1668.0	725	1332	67.64263916015625	162	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3677	true	-1993135313890690846	0	39	0	202	1541	300	المحفوظ فان الملاءكة تكتب منه كل عام ما يكون من اعمال بني ادم فيجدون ذلك موافقا لما يعملونه قالوا لان الاستنساخ لا يكون الا من اصل وقيل المعني نامر الملاءكة بنسخ ما كنتم تعملون وقيل ان الملاءكة تكتب كل	3677	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3983	false	4141918417294976653	269	300	1398	1553	1553	300	المحفوظ فان الملاءكة تكتب منه كل عام ما يكون من اعمال بني ادم فيجدون ذلك موافقا لما يعملونه قالوا لان الاستنساخ لا يكون الا من اصل وق----------------------------------------------يل ان الملاءكة تكتب كل-	3983	5958300511273776150	155	302.0	125	202	76.73267364501953	30	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3677	true	-1993135313890690846	86	185	450	1005	1541	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ا------------ي الجنة-------------- وهذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخلهم الله برحمته الجنة -------------------------------------------------ذلك اي الادخال في رحمته هو الفوز المبين اي الظاهر ال---------------------------واضح ال-جاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي---------- تتلي عليكم اي فيقال لهم ذلك وهو استفهام --توبيخ لان الرسل قد اتتهم وتلت عليهم ايات الله فكذبوها و-لم يعملوا بها فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين اي تكبرتم عن قبولها وعن الايمان بها وكنتم--------------- من اهل الاجرام وهي الاثام والاجترام الاكتساب يقال فلان جريمة اهله اذا كان كاسبهم ف-لمجرم من كسب الاثام بفعل المعاصي الجاثية 32 واذا قيل	3677	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3984	false	-6570608473534358010	187	298	916	1551	1559	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة قاله البيضاوي وهذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخلهم الله برحمته الجنة وفسر المحلي كالزمخشري الرحمة بنفس الجنة وهو اظهر ذلك--- الادخال في رحمته هو الفوز المبين اي الظاهر الواضح لخلوصه عن الاكدار والشواءب التي تخالطه واما الذين كفروا فيقال لهم------- افلم تكن اياتي اي القران تتلي عليكم ال-------------------استفهام للتوبيخ لان الرسل قد اتتهم وتلت عليهم ايات الله فكذبوا او لم يعملوا بها فاستكبرتم------------------ اي تكبرتم عن قبولها وعن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي من اهل الاجرام وهي الاثام والاجترام الاكتساب يقال فلان جريمة اهله اذا كان كاسبهم فالمجرم من كسب الاثام بفعل المعاصي و كنتم -----اذا قيل	3984	5958300511273776150	474	795.0	390	687	68.99563598632812	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3677	true	-1993135313890690846	39	81	202	422	1541	300	يوم ما يعمله العبد فاذا رجعوا الي مكانهم نسخوا منه الحسنات والسيءات وتركوا المباحات وقيل ان الملاءكة اذا رفعت اعمال العباد الي الله سبحانه امر عز وجل ان يثبت عنده منها ما فيه ثواب وعقاب ويسقط منها ما-لا ثواب فيه ولا عقاب	3677	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3984	false	-6570608473534358010	0	43	0	221	1559	300	يوم ما يعمله العبد فاذا رجعوا الي مكانهم نسخوا منه الحسنات والسيءات وتركوا المباحات وقيل ان الملاءكة اذا رفعت اعمال العباد الي الله سبحانه امر عز وجل ان يثبت عنده منها ما فيه ثواب وعقاب ويسقط منها ما لا ثواب فيه ولا عقاب	3984	5958300511273776150	220	435.0	178	221	99.5475082397461	41	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3677	true	-1993135313890690846	188	300	1017	1541	1541	300	ان وعد الله حق اي وعده بالبعث والحساب-------- او بجميع ما وعد به من الامور المستقبلة واقع لا محال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والساعة اي القيامة لا ريب فيها اي في وقوعها قرا الجمهور والساعة بالرفع علي الابتداء او العطف علي موضع اسم ان وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان------------------------------------ قلتم -------------------------------ما ندري ما الساعة اي اي شء هي ان نظن الا ظنا اي نحدس حدسا ونتوهم توهما قال المبرد تقديره ان نحن الا نظن ظنا وقيل التقدير ان نظن الا انكم تظنون ظنا وقيل ان نظن مضمن معني نعتقد اي ما نعتقد الا ظنا لا علما وقيل ان ظنا له صفة مقدرة اي الا ظنا بينا وقيل ان الظن يكون بمعني العلم والشك فكانهم-	3677	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3985	false	555776023392358242	1	136	7	670	1533	300	ان وعد الله حق اي وعده بالبعث والحساب والجزاء او بجميع ما وعد به من الامور المستقبلة واقع لا محالة والعامة علي كسر الهمزة لانها محكية بالقول وقرء بفتحها وذلك مخرج علي لغة سليم يجرون القول مجري الظن مطلقا قاله السمين والساعة------------------------------------ قرا الجمهور-------- بالرفع علي الابتداء او العطف علي موضع اسم ان وقرء----- بالنصب ع-----لي اسم ان اي القيامة لا ريب فيها اي في وقوعها قلتم استغرابا واستبعادا وانكارا لها ما ندري ما الساعة اي اي شء هي ان نظن الا ظنا اي نحدس حدسا ونتوهم توهما قال المبرد تقديره ان نحن الا نظن ظنا وقيل التقدير ان نظن الا انكم تظنون ظنا وقيل ان نظن مضمن معني نعتقد اي ما نعتقد الا ظنا لا علما وقيل ان ظنا له صفة مقدرة اي الا ظنا بينا وقيل ان الظن يكون بمعني العلم والشك فكانهم	3985	5958300511273776150	468	848.5	368	717	65.27196502685547	94	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3678	true	-2325237505483408260	0	87	0	445	1620	300	قالوا ما لنا اعتقاد الا الشك -----------------------------------------------------------------------------وما نحن بمستيقنين اي لم يكن لنا يقين بذلك ولم يكن معنا الا مجرد الظن ان الساعة اتية الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سيءات ما عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي ظهر لهم سيءات اعمالهم علي الصورة التي هي علي----------ها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم ونزل عليهم جزاء اعمالهم بدخولهم النار الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في النار كما تركتم العمل لهذا اليوم-------------------------------------------------------------------------- واضاف اللقاء الي اليوم توسعا لانه	3678	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3985	false	555776023392358242	136	300	670	1533	1533	300	قالوا ما لنا اعتقاد الا الشك ولعل ذلك قول بعضهم تحيروا بين ما سمعوا من اباءهم وما تلي عليهم في امر الساعة وما نحن بمستيقنين اي لم يكن لنا يقين بذلك ولم يكن معنا الا مجرد الظن ان الساعة اتية ----------------------------------------------وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم سيءات اعمالهم علي الصورة التي هي عليها اي جزاءها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون--- احاط بهم ونزل عليهم جزاء اعمالهم بدخولهم النار----------------------------- وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في النار كما تركتم العمل لهذا اليوم والنسيان اريد به الترك مجازا اما بعلاقة السببية او لتشبهه في عدم المبالاة واضاف اللقاء الي اليوم توسعا لانه-	3985	5958300511273776150	366	485.0	295	942	38.8535041809082	68	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3678	true	-2325237505483408260	87	279	445	1511	1620	300	اضاف الي الشء ما هو واقع فيه----------- وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم الذين تاوون اليه وما لكم من ناصرين ينصرونكم فيمنعون عنكم العذاب الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي ذلكم العذاب------- بسبب انكم لااتخذتم القران هزوا ولعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم بارا-فها واباطيلها فظننتم انه لا دار غيرها ولا بعث ولا نشور فاليوم لا يخرجون -----اي من النار قرا الجمهور يخرجون بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل -------------والالتفات من الخطاب الي الغيبة لتحقيرهم ---------------------------------ولا هم يستعتبون اي لا يسترضون و---يطلب منهم الرجوع الي طاعة الله لانه يوم لا تقبل فيه توبة ولا تنفع فيه معذرة الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السمو-------------------------------------------ات ورب الارض ورب العالمين لا و--------------يستحق الحمد سوا----------------------------------------ه قرا الجمهور رب في المواضع الثلاثة بالجر علي الصفة للاسم الشريف وقرا مجاهد وحميد وابن محيصن بالرفع في الثلاثة علي تقدير مبتدا اي هو رب السموات الخ الجاثية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء في السموات والارض اي الجلال والعظمة والسلطان وخص السموات والارض لظهو-----ر ذلك فيهما وه---------------------------------------------------------------------------------------------------و العزيز الحكيم اي العزيز في سلطانه فلا يغالب مغالبه الح-------كيم في كل افعاله واقواله وجميع اقضيته	3678	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3986	false	8538694480961535099	0	222	0	1230	1673	300	اضاف الي الشء ما هو واقع فيه كمكر الليل وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم الذي- تاوون اليه وما لكم من ناصرين ينصرونكم فيمنعون عنكم العذاب----------- ذلكم بانكم اتخذ------------------تم ايات الله هزوا اي ذلك- العذاب العظيم بسبب انكم --اتخذتم القران هزوا ولعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم بزخارفها واباطيلها فظننتم انه لا دار غيرها ولا بعث ولا نشور فاليوم لا يخرجون منها اي من النار قرا الجمهور------- بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقرء-------------- بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل وهما سبعيتان والالتفات من الخطاب الي الغيبة لتحقيرهم وللايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب ولا هم يستعتبون اي لا يسترضون ولا يطلب منهم الرجوع الي طاعة الله لانه يوم لا تقبل فيه توبة ولا تنفع فيه م-------------------------عذرة فلله الحمد اي الوصف بالجميل علي وفاء وعده في المكذبين رب السموات ورب الارض رب- العالمين اي خالق ما ذكر لا يستحق الحمد سواه والعالم ما سوي الله وجمع لاختلاف انواعه قرا الجمهور رب في المواضع الثلاثة بالجر علي الصفة للاسم الشريف او البيان او البدل وقرء---- بالرفع في الثلاثة علي تقدير مبتدا اي هو رب السموات الخ----------- وله الكبرياء ف----------------ي السموات والارض اي الجلال والعظمة والسلطان وخص السموات والارض لظهور اثار ذلك فيهما وهو القهر والتصرف لانفسها لانها صفة ذاتية للرب تعالي واظهارهما في موضع الاضمار لتفخيم شان الكبرياء وهو العزيز الحكيم اي العزيز في سلطانه فلا ي------غالبه مغالب والحكيم في كل افعاله واقواله وجميع اقضيته	3986	5958300511273776150	910	1635.5	741	1347	67.55753326416016	144	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3679	true	-3255724005565623621	39	61	182	286	1459	300	قال كل امة مع نبيها حتي يجء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كوم قد علا الخلاءق فذلك المقام المحمود	3679	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3983	false	4141918417294976653	3	24	13	113	1553	300	قال كل امة مع نبيها حتي يجء---- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كوم قد علا الخلاءق فذلك المقام المحمود	3983	5958300511273776150	100	193.5	79	104	96.15384674072266	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3679	true	-3255724005565623621	90	264	421	1268	1459	300	الملاءكة يستنسخون اعمال بني ادم واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عنه بمعناه مطولا فقام رجل فقال يا ابن عباس ما كنا نري هذا تكتبه الملاءكة في كل يوم وليلة فقال ابن عباس انكم لستم قوما عربا انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون هل يستنسخ الشء الا من كتاب واخرج ابن جرير عنه نحوه ايضا واخرج ابن جرير عن علي بن ابي طالب قال ان لله ملاءكة ينزلون في كل يوم بشء يكتبون فيه اعمال بني ادم واخرج ابن مردويه عن ابن عمر نحو ما روي عن ابن عباس واخرج ابن مردويه عن ابن عباس----- في الاية قال يستنسخ الحفظة من ام الكتاب ما يعمل بنو ادم فانما يعمل الانسان ما استنسخ الملك من ام الكتاب واخرج نحوه الحاكم عنه وصححه واخرج الطبراني عنه ايضا في الاية قال ان الله وكل ملاءكتة ينسخون من ذلك العام في رمضان ليلة القدر ما يكون في الارض من حدث الي مثلها من السنة المقبلة فيتعارضون به حفظة الله علي العباد عشية كل خميس فيجدون ما رفع الحفظة موافقا لما في كتابهم ذلك ليس فيه زيادة ولا نقصان	3679	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3984	false	-6570608473534358010	46	187	235	916	1559	300	الملاءكة يستنسخون اعمال بني ادم------------------------------------------------ فقام رجل فقال يا ابن عباس ما كنا نري هذا تكتبه الملاءكة في كل يوم وليلة فقال--------- انكم لستم قوما عربا------------------------------ هل يستنسخ الشء الا من كتاب و-------------------------------------------عن علي بن ابي طالب---- ان لله ملاءكة ينزلون كل ---يوم بشء يكتبون فيه اعمال بني ادم وعن ا----------------بن عمر نحو ما روي عن ابن عباس و----------------عن ابن عباس ايضا في الاية قال يستنسخ الحفظة من ام الكتاب ما يعمل بنو ادم فانما يعمل الانسان ما استنسخ الملك من ام الكتاب واخرج نحوه الحاكم عنه وصححه واخرج الطبراني عنه ايضا في الاية قال ان الله وكل ملاءك-ة ينسخون من ذلك العام في رمضان ليلة القدر ما يكون في الارض من حدث الي مثلها من السنة المقبل- فيتعارضون به حفظة الله علي العباد عشية كل خميس فيجدون ما رفع الحفظة موافقا لما في كتابهم ذلك ليس فيه زيادة ولا نقصان	3984	5958300511273776150	670	1229.0	531	852	78.63849639892578	134	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3680	true	1950461444861920189	28	166	151	848	1562	300	سورة الاحقاف -هي اربع وثلاثون اية وقيل خمس وثلاثون حول السورة --------------------------------وهي مكية قال القرطبي في قول جميعهم واخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير قالا نزلت سورة حم الاحقاف بمكة واخرج ابن الضريس والحاكم وصححه عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الاحقاف واقراها اخر فخالف قراءته فقلت من اقراكها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت والله لقد اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم غير ذا فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الم تقرءني كذا وكذا قال بلي وقال الاخر الم تقرءني كذا وكذا قال بلي فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ليقرا كل واحد منكما ما سمع فانما هلك من كان قبلكم بالاختلاف سورة الاحقاف 0 9 الاحقاف 1 2 حم قوله------------------------------------------------------------ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم	3680	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3987	false	8228001150682570074	113	283	630	1491	1587	300	سورة الاحقاف وهي اربع او-------------- خمس وثلاثون اية وهذا الاختلاف مبني علي ان حم اية او لا وهي مكية قال القرطبي في قول جميعهم قال ----------------ابن عباس وابن الزبير----- نزلت---------------- بمكة وقال المحلي الا قل ارايتم ان كان من عند الله الاية والا فاصبر كما صبر اولو العزم والا ووصينا الانسان بوالديه الثلاث ايات يعني اخرها قوله الا اساطير الاولين وعن ابن مسعود قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الاحقاف واقراها اخر فخالف قراءته فقلت من اقراكها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت والله لقد اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم غير ذا فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الم تقرءني كذا وكذا قال بلي وقال الاخر الم تقرءني كذا وكذا قال بلي فتعمر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ليقرا كل واحد منكما ما سمع فانما هلك من كان قبلكم بالاختلاف ----والاحقاف واد باليمن كانت فيه منازل عاد وقيل جمع حقف وهو التل من الرمل بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم	3987	5958300511273776150	570	998.5	454	916	62.227073669433594	107	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3680	true	1950461444861920189	163	300	829	1562	1562	300	الله العزيز الحكيم ------------------------قد تقدم الكلام علي هذا في سورة غافر وما بعدها مستوفي وذكرنا وجه الاعراب وبيان ما هو الحق من ان فواتح السور من المتشابه الذي يجب ان يوكل علمه الي من ا----------------------------نزله الاحقاف 3 ما خلقنا السماوات ما خلقنا السموات والارض وما بينهما من المخلوقات باسرها الا بالحق ---------------------------هو استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي الا خلقا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه المشيءة الالهية وقوله واجل مسمي معطوف علي الحق اي الا بالحق وباجل مسمي علي تقدير مضاف محذوف اي وبتقدير اجل مسمي وهذا الاجل هو يوم القيامة فانها تنتهي فيه السموات والارض وما بينهما وتبدل الارض غير الارض والسموات وقيل المراد بالاجل المسمي هو انتهاء اجل كل فرد من افراد المخلوقات والاول اولي وهذا اشارة الي قيام الساعة وانقضاء مدة الدنيا وان الله لم يخلق خلقه باطلا وعبثا لغير شء-- بل خلقه للثواب والعقاب-	3680	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3988	false	2627515392916751068	55	179	265	936	1597	300	الله الرحمن الرحيم حم الله اعلم بمراده به وقد تقدم الكلام علي هذ-----------------------ا مستوفي------------------- وبيان ما هو الحق من ان فواتح السور من المتشابه الذي يجب ان يوكل علمه الي من انزله تنزيل الكتاب من الله العزيز ال---حكيم ما خلقنا السم-----------------اوات والارض وما بينهما من المخلوقات باسرها الا بالحق ليدل علي قدرتنا ووحدانيتنا هو استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي الا خلقا متلبسا بالحق الذي تقتضيه المشيءة الالهية------ واجل----------------------------------------------------------------- اي وبتقدير اجل مسمي وهذا الاجل هو يوم القيامة فانها تنتهي فيه السموات والارض وما بينهما وتبدل الارض غير الارض والسموات وقيل المراد به -----------هو انتهاء اجل كل فرد من افراد المخلوقات والاول اولي وهذا اشارة الي قيام الساعة وانقضاء مدة الدنيا وان الله لم يخلق خلقه باطلا وعبثا لغير الله بل خلقه للثواب والعقاب	3988	5958300511273776150	569	1022.5	461	815	69.81594848632812	98	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3681	true	3846767214635844635	0	137	0	715	1560	300	والذين كفروا عما انذروا معرضون 9 اي عما انذروا وخوفوا به في القران من البعث والحساب والجزاء-------- معرضون مولون غير مستعدين له والجملة في محل نصب علي الحال اي والحال انهم معرضون عنه غير---------- مءمنين به و ما في قوله ما انذروا يجوز ان تكون الموصولة ويجوز ان تكون المصدرية الاحقاف 4 قل ارايتم ما قل ارايتم --------ما تدعون من دون الله اي اخبروني ما تعبدون من دون الله من الاصنام اروني ماذا خلقوا من الارض اي اي شء خلقوا منها وقوله اروني يحتمل ان يكون تاكيدا لقوله--- ارايتم اي اخبروني اروني والمفعول الثاني لارايتم----- ماذا--------- خلقوا--------- ويحتمل ان لا يكون تاكيدا بل يكون هذا من باب التنازع لان ارايتم يطلب مفعولا ثانيا واروني كذلك ام لهم شرك في السموات ام هذه هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة والمعني بل الهم شركة مع الله فيها والاستفهام للتوبيخ والتقريع	3681	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3988	false	2627515392916751068	179	281	936	1487	1597	300	والذين كفروا عما انذ-----------------------روا وخوفوا به في القران من البعث والحساب والجزاء والعذاب معرضون ---------------------والجملة في محل نصب علي الحال اي والحال انهم مولون غير مستعدين له ولا مءمني-------------------------------------------------------------------------------------------ن به قل ارايتم اخبروني ما تدعون و-------------------------تعبدون من دون الله من الاصنام وغيرها ار---------------------------------------------وني يحتمل ان يكون تاكيدا لقوله قل ارايتم اي اخبروني اروني والمفعول الثاني لارايتم قوله ماذا اي اي شء خلقوا من الارض ويحتمل ان لا يكون تاكيدا بل يكون هذا من باب التنازع لان ارايتم يطلب مفعولا ثانيا واروني كذلك ام لهم شرك في السموات ام ---------منقطعة --مقدرة ببل والهمزة والمعني بل الهم شركة مع الله فيها والاستفهام للتوبيخ والتقريع	3988	5958300511273776150	474	827.5	386	767	61.799217224121094	75	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3681	true	3846767214635844635	138	298	722	1548	1560	300	بكتاب من قبل هذا هذا------------------ تبكيت لهم واظهار لعجزهم وقصورهم عن الاتيان بذلك و---------------------------------الاشارة بقوله هذا ال-----------------------ي القران فانه قد صرح ببطلان الشرك وان الله واحد لا شريك له وان الساعة حق لا ريب فيها فهل للمشركين من كتاب يخالف هذا الكتاب او حجة تنافي هذه الحجة او اثارة من علم قال في الصحاح او اثارة من علم بقينه منه وكذا الاثرة بالتحريك قال ابن قتيبة اي جقين من علم الاولين وقال الفراء والمبرد يعني ما يءثر عن كتب الاولين قال الواحدي وهو معني قول المفسرين قال عطاء او شء تاثرونه عن نبي كان قبل محمد صلي الله عليه وسلم قال مقاتل او رواية من علم عن الانبياء وقال الزجاج او اثارة اي علامة والاثارة مصدر كالسماحة والشجاعة واصل الكلمة من الاثر وهي الرواية يقال اثرت الحديث اثره اثرة واثارة واثرا اذا ذكرته عن غيرك قرا الجمهور اثارة علي المصدر كالسماحة والغواية وقرا ابن عباس وزيد ابن علي وعكرمة والسلمي والحسن وابو رجاء بفتح الهمزة والثاء----- من غير الف وقرا	3681	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3989	false	2745003293116030503	0	165	0	858	1505	300	بكتاب من--زل هذا من جملة المقول والامر تبكيت لهم واظهار لعجزهم وقصورهم عن الاتيان بذلك واشارة الي نفي الدليل المنقول بعد الاشارة الي نفي الدليل المعقول من قبل هذا اي القران فانه--- صرح ببطلان الشرك وان الله واحد لا شريك له وان الساعة حق لا ريب فيها فهل للمشركي---ن كتاب يخالف هذا الكتاب او حجة تنافي هذه الحجة او اثارة من علم قال في الصحاح اي بقية-------------- منه وكذا الاثرة بالتحريك قال ابن قتيبة اي بقية من علم الاولين وقال الفراء والمبرد يعني ما يءثر عن كتب الاولين قال الواحدي وهو معني قول المفسرين قال عطاء او شء تاثرونه عن نبي كان قبل محمد صلي الله عليه وسلم قال مقاتل او رواية من علم عن الانبياء وقال الزجاج او اثارة اي علامة والاثارة مصدر كالسماحة والشجاعة واصل الكلمة من الاثر وهي الرواية يقال اثرت الحديث اثره اثرة واثاره واثرا اذا ذكرته عن غيرك قرا الجمهور اثارة علي المصدر كالسماحة والغواية وقرا ابن عباس وزيد -بن علي وغيرهما------------------------ بفتح الهمزة والثاء اثرة من غير الف وقرء	3989	5958300511273776150	751	1393.5	603	905	82.98342895507812	136	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3682	true	4343864799026713310	3	264	17	1445	1644	300	الثاء ان كنتم صادقين في دعواكم التي تدعونها وهي قولكم ان لله شريكا-------------------------------- ولم تاتوا بشء من ذلك فتبين بطلان قولهم لقيام البرهان العقلي والنقلي علي خلافه الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له اي لا احد اضل منه ولا اجهل فانه دعا من لا يسمع فكيف يطمع في الاجابة فضلا عن جلب نفع او دفع ضر فتبين بهذا انه اجهل الجاهلين واضل الضالين والاستفهام للتقريع والتوبيخ و---قوله الي يوم القيامة غاية لعدم الاستجابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم عن دعاءهم غافلون الضمير الاول للاصنام والثاني لعابديها والمعني والاصنام التي يدعونها عن دعاءهم اياها غافلون عن ذلك لا يسمعون ولا يعقلون لكونهم جمادات------------------------------- والجمع في الضميرين باعتبار معني من واجري علي الاصنام ما هو للعقلاء لاعتقاد المشركين فيها انها تعقل الاحقاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء اي اذا حشر الناس العابدين للاصنا---------م كان الاصنام لهم اع------------داء يتبرا بعضهم من بعض ويلعن بعضهم بعضا وقد قيل ان الله يخلق الحياة في الاصنام فتكذبهم وقيل المراد انها تكذبهم وتعاديهم بلسان الحال لا بلسان المقال واما الملاءكة والمسيح وعزير والشياطين فانهم يتبرءون ممن عبدهم يوم القيامة كما في قوله تعالي تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وكانوا بعبادتهم كافرين اي كان المعبودون بعبادة المشركين اياهم كافرين اي جاحدين مكذبين وقيل الضمير في كانوا للعابدين كما في قوله والله ربنا ما كنا مشركين والاول اولي الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي ايات القران حال كونها بينات واضحات المعاني ظاهرات الدلالات قال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايات لما جاءهم اي وقت ان جاءهم هذا سحر مبين	3682	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3990	false	-8834650495593956179	16	300	72	1653	1653	300	العلم ان كنتم صادقين في دعواكم التي تدعونها وهي قولكم ان لله شريكا او ان الله امركم بعبادة الاوثان ولم ياتوا بشء من ذلك فتبين بطلان قولهم لقيام البرهان العقلي والنقلي علي خلافه---------- ومن اضل ------------ممن يدعو- من دون الله من لا يستجيب له اي لا احد اضل منه ولا اجهل فانه دعا من لا يسمع فكيف يطمع في الاجابة فضلا عن جلب نفع او دفع ضر فتبين بهذا انه اجهل الجاهلين واضل الضالين والاستفهام ل---------لتوبيخ والتقريع الي يوم القيامة غاية لعدم الاستجابة والمراد بها التاييد كقوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين قاله الشهاب وقال في الانتصاف في هذه الغاية نكتة وهي انه تعالي جعل عدم الاستجابة مغيا بيوم القيامة فاشعرت الغاية بانتفاء الاستجابة في يوم القيامة علي وجه ابلغ واتم واوضح وضوحا الحقه بالبين الذي لا يتعرض لذكره اذ هناك تتجدد العداوة والمباينة بينها وبين عابديها وهم عن دعاءهم غافلون الضمير الاول للاصنام والثاني لعابديها والمعني -الاصنام التي يدعون----------------ها غافلون عن ذلك لا يسمعون ولا يعقلون لكونهم جمادات فالغفلة مجاز عن عدم الفهم فيهم والجمع في الضميرين باعتبار معني من واجري علي الاصنام ما هو للعقلاء لاعتقاد المشركين فيها انها تعقل---------- واذا حشر ال------------------------------------------------ناس العابدون للاصنام كانوا اي كان الاصنام لهم اي لعابديهم اعداء يتبرا بعضهم من بعض ويلعن بعضهم بعضا وقد قيل ان الله يخلق الحياة في الاصنام فتكذبهم وقيل المراد انها تكذبهم وتعاديهم بلسان الحال لا بلسان المقال واما الملاءكة والمسيح وعزير والشياطين فانهم يتبراون ممن عبدهم يوم القيامة كما في قوله تعالي تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وكانوا بعبادتهم كافرين اي كان المعبودون بعبادة المشركين اياهم---------- جاحدين مكذبين وقيل الضمير في كانوا للعابدين كما في قوله والله ربنا ما كنا مشركين والاول ----------اولي واذا تتلي عليهم ----------------اياتن-------------------------ا بين-------------------------------ات قال الذين كفروا للحق-------------------------------------- لما جا----------------ءهم هذا سحر مبين-	3990	5958300511273776150	1160	2152.5	949	1835	63.21525955200195	193	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3682	true	4343864799026713310	229	300	1262	1644	1644	300	واذا تتلي عليهم اياتنا اي ايات القران حال كونها بينات واضحات المعاني ظاهرات الدلالات -قال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما جاءهم اي وقت ان جاءهم----------------------- هذا سحر مبين اي ظاهر السحرية---- الاحقاف 8 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه ام هي المنقطع--------------------ة اي بل ايقولون افتراه والاستفهام للانكار والتعجب من صنم-هم وبل للانتقال عن تسميتهم الايات سحرا الي قولهم ان رسول الله افتري ما-	3682	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3991	false	-8527347147974885573	49	177	222	938	1560	300	واذا تتلي عليهم اياتنا اي ايات القران حال كونها بينات واضحات المعاني ظاهرات الدلالات وقال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايات كما قاله القاضي في الكشاف واليه اشار في التقرير ووضعه موضع ضميرها ووضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة كما يءخذ ذلك من تقريره وايضاحه انه هنا اقام ظاهرين مقام مضمرين اذ الاصل قالوا لها اي للايات ولكنه ابرزهما ظاهرين لاجل الوصفين المذكورين افاده الكرخي لما جاءهم اي وقت ان جاءهم قالوا من غير نظر وتامل هذا سحر مبين اي ظاهر السحرية بين البطلا--ن ام يقولون افتراه----------------- ام هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة اي بل ايقولون -------والاستفهام للانكار والتعجب من صنيعهم وبل للانتقال عن تسميتهم الايات سحرا الي قولهم ان رسول الله افتري ما	3991	5958300511273776150	351	620.0	286	742	47.30458068847656	58	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3683	true	-1815056891791010003	2	111	7	558	1460	300	وفي ذلك من التوبيخ والتقريع ما لا يخفي ثم امره الله سبحانه ان يجيب عنهم فقال قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي قل ان افتريته علي سبيل الفرض والتقدير كما تدعو------------------------------ن فلا تقدرون علي ان تردوا عني عقاب الله فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني هو اعلم بما تفيضون فيه اي تخوضون فيه من التكذيب والافاضة في الشء الخوض فيه والاندفاع فيه يقال افاضوا في الحديث اي اندفعوا فيه وافاض البعير اذا دفع جرته من كرشه والمعني الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب له والقول بانه سحر وكهانة كفي به شهيدا بيني وبينكم فانه يشهد	3683	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3991	false	-8527347147974885573	195	300	1028	1560	1560	300	وفي ذلك من التوبيخ والتقريع ما لا يخفي ثم امره الله سبحانه ان يجيب عنهم فقال قل ان افتر--------------------------------------------يته علي سبيل الفرض والتقدير كما تدعون فلا تملكون لي من الله شيءا اي فلا تقدرون علي ان تردوا عني عقاب الله فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني هو اعلم بما تفيضون فيه اي تخوضون فيه من التكذيب والافاضة في الشء الخوض ----والاندفاع فيه يقال افاضوا في الحديث اي اندفعوا فيه وافاض البعير اذا دفع جرته من كرشه والمعني الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب له والقول بانه سحر وكهانة كفي به شهيدا بيني وبينكم فانه يشهد-	3991	5958300511273776150	501	986.5	404	581	86.23063659667969	96	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3683	true	-1815056891791010003	111	300	558	1460	1460	300	لي بان القران من عنده واني قد بلغتكم ويشهد عليكم بالتكذيب والجحود وفي هذا وعيد شديد وه--------------و الغفور الرحيم لمن تاب وامن وصدق بالقران وعمل بما فيه اي كثير --------المغفرة والرحمة بليغهما الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما --------------------كنت بدعا من الرسل البدع من كل شء المبدا اي ما انا باول رسول ----------------------قد بعث الله قبلي كثيرا من الرسل ق-يل البدع بمعني البديع كالخف والخفيف والبديع ما لم ير له مثل من الابتداع وهو الاختراع وشء بدع بالكسر اي مبتدع وفلان بدع في هذا الامر اي بديع كذا قال الاخفش وانشد قطرب فما انا بدع من حوادث تعتري رجالا غدت من بعد موسي واسعد وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال ------علي تقدير حذف المضاف اي ما كنت ذا بدع وقرا مجاهد بفت----------ح الباء وكسر الدال علي الوصف----- وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي ما يفعل بي فيما يستقبل من الزمان هل ابقي في مكة او اخرج منها وهل اموت او اقتل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تعجل لكم العقوبة---------------- ام تمهلون وهذا انما هو في الدنيا واما في الاخرة فقد علم انه وامته في الجنة وان الكافرين في النار وقيل ان المعني ما ادري ما يفعل-	3683	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3992	false	1140274556922389919	0	205	0	1017	1486	300	لي بان القران من عنده واني قد بلغتكم ويشهد عليكم بالتكذيب والجحود وفي هذا وعيد شديد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم لمن تاب وامن وصدق بالقران وعمل بما فيه اي كثير الرحمة والمغفر--------ة بليغهما وفيه اشعار بحلم الله عنهم مع عظيم جرمهم قل ما كنت بدعا من الرسل البدع من كل شء المبدا اي ما انا باول رسول كذا قال ابن عباس يعني قد بعث الله قبلي كثيرا من الرسل وقيل البدع بمعني البديع كالخف والخفيف والبديع ما لم ير له مثل من الابتداع وهو الاختراع وشء بدع بالكسر اي مبتدع وفلان بدع في هذا الامر اي بديع كذا قال الاخفش وقرء ب------------------------------------------------------------------------------------------------دعا بفتح الدال مصدرا علي تقدير حذف --مضاف اي ما كنت ذا بدع قاله ابو البقاء وقرء بفتح الباء وكسر الدال علي الوصف كحذر وما ادري ما يفعل---------------------- بي فيما يستقبل من الزمان هل ابقي في مكة او اخرج منها وهل اموت او اقتل كما فعل بالانبياء قبلي قرء يفعل مبنيا للمفعول وللفاعل وما استفهامية كما جري عليه المحلي او موصولة كما قال الزمخشري ولا ادري ما يفعل بكم يعني هل تعجل لكم العقوبة كالمكذبين قبلكم ام تمهلون وهذا انما هو في الدنيا واما في الاخرة فقد علم انه وامته في الجنة وان الكافرين في النار وقيل ان المعني ما ادري ما يفعل	3992	5958300511273776150	730	1316.0	576	1145	63.75545883178711	139	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3684	true	3706827417791869139	97	235	482	1145	1447	300	احمد وابن المنذر و-بن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه من طريق ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عباس واثارة من علم قال الخط قال سفيان لا اعلم الا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني ان---- الحديث مرفوع لا موقوف علي ابن عباس واخرج عبد بن حميد وابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان نبي من الانبياء يخط فمن صادف مثل خطه علم------------------------------ ومعني هذا ثابت في الصحيح ولاهل العلم فيه تفاسير مختلفة ومن اين لنا ان هذه الخطوط الرملية موافقة لذلك الخط واين السند الصحيح الي ذلك النبي او الي نبينا صلي الله عليه وسلم ان هذا الخط هو علي صورة كذا فليس ما يفعله اهل الرمل الا جهالات وضلالات واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم او اثارة من علم قال حسن الخط	3684	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3989	false	2745003293116030503	180	299	928	1500	1505	300	احمد وابن المنذر وابن ابي حاتم وغيرهم ---------------------------------------------------------------------------------قال سفيان لا اعلم الا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني ان هذا الحديث مرفوع لا موقوف علي ابن عباس وعن -----------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان نبي من الانبياء يخط فمن صادف مثل خطه علم اخرجه عبد بن حميد وابن مردويه ومعني هذا ثابت في الصحيح ولاهل العلم فيه تفاسير مختلفة ومن اين لنا ان هذه الخطوط الرملية موافقة لذلك الخط واين السند الصحيح الي ذلك النبي او الي نبينا صلي الله عليه وسلم ان هذا الخط هو علي صورة كذا فليس ما يفعله اهل الرمل الا جهالات وضلالات وعن ا----------------بي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم او اثارة من علم قال حسن الخط	3989	5958300511273776150	524	988.0	415	698	75.0716323852539	105	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3684	true	3706827417791869139	0	40	0	187	1447	300	بي ولا بكم يوم القيامة وانها لما نزلت فرح المشركون وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا وانه لا فضل له علينا فنزل قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر والاول اولي	3684	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3992	false	1140274556922389919	205	245	1017	1204	1486	300	بي ولا بكم يوم القيامة وانها لما نزلت قدح المشركون وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا وانه لا فضل له علينا فنزل قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر والاول اولي	3992	5958300511273776150	185	368.0	145	187	98.93048095703125	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3684	true	3706827417791869139	16	88	80	430	1447	300	ما يفعل به ولا بنا وان-----------------ه لا فضل له علينا فنزل قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر والاول اولي ان اتبع الا ما يوحي الي قرا الجمهور يوحي مبنيا للمفعول اي ما اتبع الا القران ولا ابتدع من عندي شيءا والمعني قصر افعاله صلي الله عليه وسلم علي الوحي لاقصر اتباعه علي الوحي وما انا الا نذير مبين اي انذركم عقاب الله واخوفكم عذابه علي وجه الايضاح	3684	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3993	false	4777222957148384151	55	115	266	563	1509	300	ما يفعل بي ولا بكم قالت ام العلاء فوالله لا ازكي بعده احدا----------------------------------------------------------------- ان اتبع الا ما يوحي الي قرا الجمهور----- مبنيا للمفعول اي ما اتبع الا القران ولا ابتدع من عندي شيءا والمعني قصر افعاله صلي الله عليه وسلم علي الوحي لاقصر اتباعه علي الوحي وما انا الا نذير مبين اي انذركم عقاب الله واخوفكم عذابه علي وجه الايضاح	3993	5958300511273776150	261	481.5	206	367	71.1171646118164	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3685	true	-565617752536797038	5	51	19	254	1511	300	فانزل الله------ بعد هذا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وقوله ليدخل المءمنين والمءمنات جنات الاية فاعلم----- سبحانه نبيه------------------- ما يفعل به وبالمءمنين جميعا---------------------- واخرج ابو داود في ناسخه عنه ايضا ان هذه الاية منسوخة بقوله ليغفر لك الله وقد ثبت في صحيح	3685	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3992	false	1140274556922389919	251	300	1230	1486	1486	300	فانزل الله تعالي بعد هذا ليغفر لك الله الخ--------------------- وقوله ليدخل المءمنين والمءمنات جنات الاية فاعلم الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم ما يفعل به وبالمءمنين جميعا وارغم الله انف الكفار واخرج ابو داود في ناسخه--------- ان هذه الاية منسوخة بقوله ليغفر لك الله وقد ثبت في صحيح-	3992	5958300511273776150	201	341.5	163	287	70.03484344482422	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3685	true	-565617752536797038	124	261	608	1304	1511	300	قل ارايتم اي اخبروني ان كان من عند الله يعني ------------------ما يوحي اليه من القران------------ وقيل المراد محمد صلي الله عليه وسلم والمعني ان كان مرسلا من عند غير الله وقوله وكفرتم به في محل نصب علي الحال بتقدير قد وكذلك قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله والمعني اخبروني ان كان ذلك في الحقيقة من عند الله والحال انكم قد كفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل العالمين بما انزل الله في التوراة علي مثله----- اي-------- القران من المعاني الموجودة في التوراة المطابقة له من اثبات التوحيد والبعث المنشور وغير ذلك وهذه المثلية هي باعتبار تطابق المعاني وان اختلفت الالفاظ وقال الجرجاني مثل صلة والمعني وشهد شاهد عليه انه من عند الله وكذا قال الواحدي 0 فامن الشاهد بالقران لما تبين له انه من كلام الله ومن جنس ما ينزله علي رسله وهذا الشاهد من	3685	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3993	false	4777222957148384151	187	300	933	1509	1509	300	قل ارايتم اي اخبرو------------------------ني ماذا حالكم ان كان ما يوحي الي م-ن القران من عند الله وقيل المراد محمد صلي الله عليه وسلم والمعني ان كان مرسلا من عند---- الله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة و ال-----------حال انكم قد كفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل العالمين بما انزل الله في التوراة علي مثله فامن اي علي مثل القران من المعاني الموجودة في التوراة المطابقة له من اثبات التوحيد والبعث والنشور وغير ذلك وهذه المثلية هي باعتبار تطابق المعاني وان اختلفت الالفاظ قا-ل الجرجاني مثل صلة والمعني وشهد شاهد عليه انه من عند الله وكذا قال الواحدي-- فامن الشاهد بالقران لما تبين له انه من كلام الله ومن جنس ما ينزله علي رسله وهذا الشاهد من-	3993	5958300511273776150	520	944.0	420	739	70.3653564453125	91	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3685	true	-565617752536797038	51	171	254	832	1511	300	البخاري وغيره من حديث ام العلاء قالت لما مات عثمان بن معطون------------------- قلت رحمك الله--- ابا الساءب شهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه اما هو فقد جاءه اليقين من ربه واني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم قالت ام العلاء فوالله لا-ازكي بعده احد سورة الاحقاف 10 16 الاحقاف 10 قل ارايتم ان قوله قل ارايتم اي اخبروني ان كان من عند الله يعني ما يوحي اليه من------------------------------------- القران وقيل المراد محمد صلي الله عليه وسلم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ان كان مرسلا من عند غير الله وقوله وكفرتم به في محل نصب علي الحال بتقدير قد وكذلك قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل	3685	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3993	false	4777222957148384151	0	129	0	627	1509	300	البخاري وغيره من حديث ام العلاء قالت لما مات عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنه قلت رحمك الله يا ابا الساءب شهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه اما هو فقد جاءه اليقين من ربه واني لارجو له الخير و-----ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم قالت ام العلاء فوالله لا ازكي بعده احدا ان اتبع الا --------------------------------------------------------------------------------ما يوحي الي قرا الجمهور مبنيا للمفعول اي ما اتبع الا القران ولا ابتدع من عندي شيءا------------- والمعني قصر افعاله صلي الله عليه وسلم علي الوحي لاقصر اتباعه علي الوحي وما انا الا نذير مبين اي انذركم عقاب الله واخوفكم عذابه علي وجه الايضاح قل ارايتم ان كان------ من عند ال----------له وكفرتم ب------------------------------------------ه وشهد شاهد من بني اسراءيل	3993	5958300511273776150	379	639.5	299	783	48.4035758972168	72	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3685	true	-565617752536797038	261	300	1304	1511	1511	300	بني اسراءيل هو عبد الله بن سلام كما قال الحسن ومجاهد وقتادة وعكرمة وغيرهم وفي هذا نظر فان السورة مكية بالاجماع وعبد-الله بن سلام كان اسلامه بعد الهجرة فيكون المراد بالشاهد رجلا من اهل الكتاب قد امن بالقران في-	3685	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3994	false	4971776160870590880	0	40	0	209	1487	300	بني اسراءيل هو عبد الله بن سلام كما قال الحسن ومجاهد وقتادة وعكرمة وغيرهم وفي هذا نظر فان السورة مكية بالاجماع وعبد الله بن سلام كان اسلامه بعد الهجرة فيكون المراد بالشاهد رجلا من اهل الكتاب قد امن بالقران في	3994	5958300511273776150	207	404.0	169	209	99.04306030273438	37	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3686	true	6598962654877152208	34	108	165	572	1553	300	واستكبرتم معطوف علي شهد اي امن الشاهد واستكبرتم انتم عن الايمان ان الله لا يهدي القوم الظالمين فحرمهم الله سبحانه الهداية لظلمهم لانفسهم بالكفر بعد قيام الحجة الظاهرة علي وجوب الايمان ومن فقد هداية الله له ضل وقد اختلف في جواب الشرط ماذا هو فقال الزجاج محذوف تقديره اتءمنون وقيل قوله فامن واستكبرتم وقيل محذوف تقديره فقد ظلمتم لدلالة ان الله لا يهدي القوم الظالمين عليه وقيل تقديره فمن اضل منكم كما في قوله	3686	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3994	false	4971776160870590880	259	297	1266	1468	1487	300	واستكبرتم-------------- اي امن الشاهد واستكبرتم انتم عن الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان------------------------- وقد اختلف في جواب الشرط م--ا هو فقال الزجاج محذوف تقديره اتءمنون وقيل تقدي-------------------------------ره فقد ظلمتم لدلالة ان الله لا يهدي الخ----------- عليه وقيل تقديره فمن اضل منكم --وقيل قوله	3994	5958300511273776150	193	334.0	155	407	47.42014694213867	33	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3686	true	6598962654877152208	0	33	0	159	1553	300	مكة وصدقه واختار هذا ابن جرير وسياتي في اخر البحث ما يترجح به انه عبد الله بن سلام وان هذه الاية مدنية لا مكية وروي عن مسروق ان المراد بالرجل موسي عليه السلام	3686	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3994	false	4971776160870590880	40	67	209	344	1487	300	مكة وصدقه واختار هذا ابن جرير والراجح------------------------ انه عبد الله بن سلام وان هذه الاية مدنية لا مكية وروي عن مسروق ان المراد بالرجل موسي عليه السلام	3994	5958300511273776150	129	241.0	102	159	81.13207244873047	26	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3686	true	6598962654877152208	108	181	572	941	1553	300	ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل الاية وقال--------------- ابو -علي الفارسي تقديرها اتامنون عقوبة الله وقيل التقدير الستم ظالمين الاحقاف 11 وقال الذين كفروا ثم ذكر----- سبحانه نوعا اخر من اقاويلهم الباطلة--------------------------------- فقال وقال الذين كفروا------------ للذين امنوا اي لاجلهم ويجوز ان تكون هذه اللام هي لام التبليغ لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي لو كان ما جاء به محمد -------------------من القران والنبوة خيرا ما سبقونا اليه ----	3686	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3995	false	-8179593842975537241	209	283	1069	1446	1546	300	ارايتم ان كان من عند الله الي قوله ان الله لا يهدي القوم الظالين اخرجه ابو يعلي وابن جرير والطبراني والحاكم وصححه وصححه السيوطي----------------------------------------- ثم ذكر الله سبحانه نوعا اخر من اقاويلهم الباطلة في حق القران العظيم والمءمنين به فقال وقال الذين كفروا اي كفار مكة للذين امنوا اي لاجلهم وفي حقهم وقيل---------- هي لام التبليغ لو ك------------------------------ان ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم من القران والنبوة خيرا ما سبقونا اليه فان	3995	5958300511273776150	209	277.5	161	458	45.63318634033203	34	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3686	true	6598962654877152208	45	71	229	374	1553	300	ان الله لا يهدي القوم الظالمين فحرمهم الله سبحانه الهداية لظلمهم لانفسهم بالكفر بعد قيام الحجة الظاهرة علي وجوب الايمان ومن فقد هداية الله له ضل	3686	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3995	false	-8179593842975537241	11	37	68	213	1546	300	ان الله لا يهدي القوم الظالمين فحرمهم الله سبحانه الهداية بظلمهم لانفسهم بالكفر بعد قيام الحجة الظاهرة علي وجوب الايمان ومن فقد هداية الله له ضل	3995	5958300511273776150	144	287.0	118	145	99.31034851074219	25	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3686	true	6598962654877152208	189	300	987	1553	1553	300	ولم يعلموا ان الله سبحانه يختص برحمته من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويصطفي لدينه من يشاء واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يهتدوا به اي بالقران وقيل بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل بالايمان فسيقولون----------------------- هذا افك قديم فنجاوزوا نفي خيرية القران الي دعوي انه كذب قديم كما قالوا اساطير الاولين والعامل في اذ مقدر اي ظهر عنادهم ولا يجوز ان يعمل فيه فسيقولون لتضاد الزمانين اعني المضي والاستقبال ولاجل الفاء ايضا وقيل ان العامل فيه فعل مقدر من جنس المذكور اي لم يهتدوا به واذ لم يهتدوا به فسيقولون الاحقاف 12 ومن قبله كتاب ومن قبله كتاب موسي قرا الجمهور بكسر الميم من من علي انها حرف جر وهي مع مجرورها-	3686	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3996	false	-5633140968335746001	43	203	244	1034	1527	300	ولم يعلموا ان الله سبحانه يختص برحمته من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويصطفي لدينه من يشاء عن قتادة قال قال ناس من المشركين نحن اعز ونحن ونحن فلو كان خيرا ما سبقنا اليه فلان وفلان فنزلت هذه الاية وعن عون بن ابي شداد كانت لعمر بن الخطاب امة اسلمت قبله يقال لها زنيرة وكان عمر يضربها علي الاسلام وكان كفار قريش يقولون لو كان خيرا ما سبقتنا اليه زنيرة فانزل الله في شانها هذه الاية وعن سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بنو غفار واسلم كانوا لكثير من الناس فتنة يقولون لو كان خيرا ما جعلهم الله اول الناس فيه واذ لم يهتدوا به اي بالقران وقيل بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل بالايمان فسيقولون غير مكتفين بنفي خيريته هذا افك قديم ف-جاوزوا نفي خيرية القران الي دعوي انه كذب قديم كما قالوا اساطير الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ومن قبله ك--------------تاب موسي قرا الجمهور بكسر الميم من من علي انها حرف جر وهي مع مجرورها	3996	5958300511273776150	331	622.0	265	1018	32.51473617553711	61	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3687	true	3511505584795314873	0	109	0	550	1548	300	خبرا مقدم وكتاب موسي مبتدا مءخر والجملة في محل نصب علي الحال او هي مستانفة والكلام مسوق لرد قولهم هذا افك قديم فان كونه قد تقدم القران كتاب موسي وهو التوارة وتوافقا في اصول الشراءع يدل علي انه حق وانه من عند الله ويقتضي بطلان قولهم وقرء بفتح ميم من علي انها موصولة ونصب كتاب اي واتينا من قبله كتاب موسي ورويت هذه القراءة عن الكلبي اماما ورحمة اي يفتدي به في الدين ورحمة من الله لمن امن به وهما منتصبان علي الحال قاله الزجاج وغيره وقال الاخفش علي القطع وقال ابو عبيدة اي جعلناه اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق يعني القران فانه مصدق لكتاب موسي الذي هو امام	3687	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3996	false	-5633140968335746001	203	300	1034	1527	1527	300	خبر- مقدم وكتاب موسي مبتدا مءخر والجملة في محل نصب علي الحال او--- مستانفة والكلام مسوق لرد قولهم هذا افك قديم فان كونه قد تقدم القران كتاب موسي وهو التوراة وتوافقا في اصول الشراءع يدل علي انه حق----------------- ويقتضي بطلان قولهم وقرء بفتح الميم- علي انها موصولة ونصب كتاب اي واتينا من قبله كتاب موس----------------------------ي اماما------ اي يقتدي به في الدين ورحمة من الله لمن امن به وهما منتصبان علي الحال قاله الزجاج وغيره وقال الاخفش علي القطع وقال ابو عبيدة اي جعلناه اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق يعني القران فانه مصدق لكتاب موسي الذي هو امام-	3996	5958300511273776150	487	912.0	391	550	88.54545593261719	92	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3687	true	3511505584795314873	109	299	550	1544	1548	300	ورحمة ولغيره من كتب الله وقيل مصدق للنبي صلي الله عليه وسلم وانتصاب لسانا عربيا علي الحال الموطءة وصاحبها الضمير في مصدق العاءد -الي كتاب----- وجوز ابو البقاء ان يكون مفعولا المصدق والاول اولي وقيل هو علي حذف مضاف اي ذا لسان عربي وهو النبي صلي الله عليه وسلم لينذ---------------------------------------ر الذين ظلموا------------------------------------------------------ قرا الجمهور لينذر بالتحتية علي ان فاعله ضمير يرجع الي الكتاب اي لينذر الكتاب الذين ظلموا وقيل الضمير راجع الي الله وقيل الي الرسول والاول اولي وقرا نافع وابن عامر والبزي بالفوقية علي ان فاعله النبي صلي الله عليه وسلم واختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد وقوله وبشري للمحسنين في محل نصب عطفا علي محل لينذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج الاجود ان يكون في محل رفع اي وهو بشري وقيل علي المصدرية لفعل محذوف اي وتبشر بشري وقوله للمحسنين متعلق ببشري الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد --------------------والاستقامة علي الشريعة------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم تفسير هذا في سورة السجدة فلا خوف عليهم ----------------------------الفاء زاءدة في خبر الموصول لما فيه من معني الشرط -----------------------------------------------------------ولا هم يحزنون المعني انهم لا يخافون من وقوع مكروه بهم ولا يحزنون من فوات محبوب---------- وان ذلك----- مستمر	3687	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3997	false	967251276514587300	0	218	0	1135	1580	300	ورحمة ولغيره من كتب الله وقيل مصدق للنبي صلي الله عليه وسلم وانتصاب لسانا عربيا علي الحال الموطءة وصاحبها الضمير في مصدق العاءدة الي كتاب الله وجوز ابو البقاء ان يكون مفعولا -لمصدق والاول اولي وقيل ---علي حذف مضاف اي ذا لسان عربي وهو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بلسان علي اسقاط حرف الجر وهو ضعيف لينذر الذين ظلموا اي لينذر الكتاب او لينذر الله وقيل الرسول والاول اولي قرا الجمهور------ بالتحتية وقرء لتنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالفوقية علي ان فاعله النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------وبشري في ---------محل نصب عطفا علي محل لتنذر لانه مفعول به قاله الزمخشري وتبعه ابو البقاء وتقديره للانذار والبشري وقيل منصوب علي المصدرية لفعل محذوف اي وبشر بشري وقال الزجاج الاجود ان يكون في محل رفع اي وهو بشري وقيل انه معطوف علي مصدق فهو في محل رفع وق----وله للمحسنين متعلق بب-----------شري ان الذين قا---------------لوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة علي الشريعة التي هي منتهي العلم وثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد وقد تقدم تفسير هذا في سورة السجدة فلا خوف عليهم اي من لحوق مكروه في الاخرة والفاء زاءدة في خبر الموصول لما فيه من معني الشرط ولم تمنع ان من ذلك لبقاء معني الابتداء بخلاف ليت ولعل وكان ولا هم يحزنون علي-------------------------------------------------- فوات محبوب في الدنيا وان ذلك داءم مستمر	3997	5958300511273776150	661	1079.0	531	1410	46.879432678222656	113	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3688	true	-4576294740584536003	10	37	56	206	1600	300	الموصوفون بما ذكر اصحاب الجنة التي هي دار المءمنين حال كونهم خالدين فيها وفي هذه الاية من الترغيب امر عظيم فان نفي الخوف والحزن علي الدوام والاستقرار	3688	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3997	false	967251276514587300	273	300	1431	1580	1580	300	الموصوفون بما ذكر اصحاب الجنة التي هي دار المءمنين حال كونهم خالدين فيها وفي هذه الاية من الترغيب امر عظيم فان نفي الخوف والحزن علي الدوام والاستقرار-	3997	5958300511273776150	149	293.0	123	150	99.33333587646484	27	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3688	true	-4576294740584536003	37	300	206	1600	1600	300	في الجنة علي الابد مما لا تطلب الانفس سواه ولا تتشوف --------الي ما عداه جزاء بما كانوا يعملون اي يجزون جزاء بسبب اعمالهم التي عملوها من الطاعات لله وترك معاصية الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالدي---------------------------------------------------------------------ه ووصينا الانسان بوالديه حسنا قرا الجمهور حسنا بضم الحاء وسكون السين وقرا علي والسلمي بفتحهما وقرا ابن عباس والكوفيون احسانا وقد تقدم في سورة العنكبوت ووصينا الانسان بوالديه حسنا من غير اختلاف بين القراء و---تقدم في سورة الانعام س-ورة بني اسراءيل وبالوالدين احسانا فلعل هذه هو وجه اختلاف القراء في هذه الاية وعلي جميع هذه القراءات فانتصابه علي المصدرية اي وصيناه ان يحسن اليهما حسنا او احسانا وقيل علي انه مفعول به بتضمين وصينا معني الزمنا وقيل علي انه مفعول له حم-------------------------------------------------------لته امه كرها ووضعته كرها قرا الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------هور كرها في---------- الموضعين بضم الكاف وقرا ابو عمرو واهل الحجاز بفتحهما قال الكساءي وهما لغتان بمعني واحد قال ابو حاتم الكره بالفتح لا يحسن لانه الغضب والغلبة واختار ابو عبيد قراءة الفتح -قال لان لفظ الكره في القران كله بالفتح الا التي في سورة البقرة كتب عليكم القتال وهو كره لكم وقيل ان الكره بالضم ما حمل الانسان علي نفسه وبالفتح ما حمل علي غيره وانما ذكر سبحانه حمل الام ووضعها تاكيدا لوجوب الاحسان اليها الذي وصي الله به والمعني انها حملته ذات كره ووضعته ذات كره ثم بين سبحانه مدة حمله وفصاله فقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا اي مدته-ا هذه المدة من عند ابتداء حمله الي ان يفصل من الرضاع اي يفطم عنه وقد استدل بهذ- الاية علي ان اقل---- الحمل ستة اشهر لان مدة الرضاع سنتان اي مدة الرضاع الكامل كما قوله حولين كاملين لمن اراد ان يتم-	3688	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3998	false	-1784070972800063492	0	289	0	1536	1592	300	في الجنة علي الابد مما لا تطلب الانفس سواه ولا تتشوق الارواح الي ما عداه جزاء بما كانوا يعملون اي يجزون جزاء بسبب اعمالهم التي عملوها من الطاعات لله وترك معاصيه في الدنيا ولما كان رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما كما ورد به الحديث حث الله تعالي عليه بقوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا قرا الجمهور بض-----م الحاء وسكون السين وقرء بفتح------------هما وقرء احسان-------------------ا وقد تقدم في سورة العنكبوت ووصينا الانسان بوالديه حسنا من غير اختلاف بين القراء وقد تقدم في سورة الانعام وسورة بني اسراءيل وبالوالدين احسانا فلعل هذا هو وجه اختلاف القراء هنا--------- وعلي جميعها----------- فانتصابه علي المصدرية اي وصيناه ان يحسن اليهما حسنا او احسانا وقيل يتضم------------------ن وصينا معني الزمنا وقيل علي انه مفعول له والحسن خلاف القبح والاحسان خلاف الاساءة والتوصية الامر حملته امه كرها ووضعته كرها تعليل للتوصية المذكورة واقتصر في التعليل علي الام لان حقها اعظم ولذلك كان لها ثلثا البر قاله الخطيب قرا الجمهور كرها بضم الكاف في الموضعين وقرء بفتحه--------------------------------ا قال الكساءي وهما لغتان بمعني واحد قال ابو حاتم الكره بالفتح لا يحسن لانه الغضب والغلبة واختار ابو عبيد-----ة الفتح وقال لان لفظ الكره في القران كله بالفتح الا التي في سورة البقرة كتب عليكم القتال وهو كره لكم وقيل ان الكره بالضم ما حمل الانسان علي نفسه وبالفتح ما حمل علي غيره وانما ذكر سبحانه حمل الام ووضعها تاكيدا لوجوب الاحسان اليها الذي وصي الله به والمعني انها حملته ذات كره ووضعته ذات كره ثم بين سبحانه مدة حمله وفصاله فقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا اي عدتهما هذه المدة من عند ابتداء حمله الي ان يفصل من الرضاع اي يفطم عنه وقد استدل بهذه الاية علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لان مدة الرضاع سنتان اي مدة الرضاع الكامل في- قوله حولين كاملين لمن اراد ان يتم	3998	5958300511273776150	1202	2234.5	967	1648	72.9368896484375	212	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3689	true	2630870612321920466	11	64	57	352	1593	300	الرضاع وفي هذه الاية اشارة الي ان حق الام اكد من حق الاب لانها حملته بمشقة ووضعته بمشقة وارضعته هذه المدة بتعب ونصب ولم يشاركها الاب في شء من ذلك قرا الجمهور وفصاله بالالف وقرا الحسن ويعقوب وقتادة والجحدري وفصله بفتح الفاء وسكون الصاد بغير الف والفصل والفصال بمعني كالفطم والفطام والقطف والقطاف	3689	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3999	false	7733008452279876734	0	47	0	255	1563	300	الرضاع وفي هذه الاية اشارة الي ان حق الام اكد من حق الاب لانها حملته بمشقة ووضعته بمشقة وارضعته هذه المدة بتعب ونصب ولم يشاركها الاب في شء من ذلك قرا الجمهور -فصاله بالالف وقرء ------------------------------فصله بفتح الفاء وسكون الصاد و---------الفصل والفصال بمعني كالفطم والفطام والقطف والقطاف	3999	5958300511273776150	253	478.5	206	295	85.76271057128906	43	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3689	true	2630870612321920466	64	178	352	928	1593	300	حتي اذا بلغ اشده اي بلغ استحكام قوته وعقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مضي تحقيق الاشد مستوفي ولا بد من تقدير جملة تكون حتي غاية لها اي عاش واستمرت حياته حتي بلغ اشده قيل بلغ عمرة ثماني عشرة سنة وقيل الاشد الحلم قاله الشعبي وابن زيد وقال الحسن -هو بلوغ الاربعين والاول اولي لقوله وبلغ اربعين سنة فان هذا يفيد ان بلوغ الاربعين هو شء وراء بلوغ الاشد قال المفسرون لم يبعث الله نبيا قط الا بعد اربعين سن----------------ة قال رب اوزعني اي الهم--------------ني قال الجوهري استوزعت الله فاوزعني اي استلهمته فالهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي اي الهمني شكر ما انعمت به علي من الهداية وعلي والدي من التحنن علي منهما حين وبياني	3689	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3999	false	7733008452279876734	154	300	805	1563	1563	300	حتي اذا بلغ اشده اي بلغ استحكام قوته وعقله وغاية شبابه واستواءه وهو جمع لا واحد له من لفظه وكان سيبويه يقول واحده شدة وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي تستحكم فيها قوته ولبه وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين وقد مضي تحقيق الاشد مستوفي ولا بد من تقدير جملة تكون حتي غاية لها اي عاش واستمرت حياته و------------قيل بلغ عمره ثماني عشرة سنة وقيل الاشد الحلم قاله الشعبي وابن زيد وقال الحسن وهو بلوغ الاربعين والاول اولي لقوله وبلغ اربعين سنة فان هذا يفيد ان بلوغ الاربعين هو شء وراء بلوغ الاشد قال المفسرون لم يبعث الله نبيا قط الا بعد اربعين سنة الا ابني الخالة قال رب اوزعني اي الهمني ورغبني ووفقني قال الجوهري استوزعت الله فاوزعني اي استلهمته فالهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت عل-----------ي اي الهمني شكر ما انعمت--- علي من الهداية وعلي والدي من التحنن علي منهما حين ربياني-	3999	5958300511273776150	546	1019.5	439	785	69.55413818359375	101	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3689	true	2630870612321920466	178	300	928	1593	1593	300	صغيرا وقيل انعمت علي بالصحة والعافية وعلي والدي بالغني والثروة والاولي عدم تقييد النعمة عليه وعلي ابويه بنعمه مخصوصة وان اعمل صالحا ترضاه اي والهمني ان اعمل عملا صالحا ترضاه مني واصلح لي في ذريتي اي اجعل ذريتي صالحين راسخين في الصلاح متمكنين من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي هذه الاية دليل علي انه ينبغي لمن بلغ عمره اربعين سنة ان يستكثر من هذه الدعوات وقد روي انها نزلت في ابي بكر كما سياتي في اخر البحث اني تبت اليك من ذنوبي واني من المسلمين اي المستسلمين لك المنقادين لطاعتك المخلصين لتوحيدك الاحقاف 16 اولءك الذين نتقبل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة بقوله اولءك الي الانسان المذكور والجمع لانه يراد به الجنس وهو مبتدا وخبره الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا من اعمال الخير في الدنيا والمراد بالاحسن الحسن كقوله-	3689	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms4000	false	3946977144440875497	0	175	0	931	1600	300	صغيرا وقيل انعمت علي بالصحة والعافية وعلي والدي بالغني والثرو------------------------------------------------------ة وان ا-------------------------------عمل عملا صالحا ترضاه مني واصلح لي في ذريتي اي اجعل ذريتي صالحين راسخين في الصلاح متمكنين منه وعدي بفي لتضمنه معني اللطف او هو نزل منزلة اللازم ثم عدي ليفيد سريان الصلاح فيم والا فالاصلاح متعد كما في قوله تعالي واصلحنا له زوجه وفي هذه الاية دليل علي انه ينبغي لمن بلغ عمره اربعين سنة ان يستكثر من هذه الدعوات---------------------------------------------------- اني تبت اليك من ذنوبي واني من المسلمين اي المستسلمين لك المنقادين لطاعتك المخلصين لتوحيدك ا-----------ولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين اولءك اشارة------------ الي الانسان المذكور والجمع لانه يراد به ا----------------لجنس الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا من اعمال الخير في الدنيا والمراد بالاحسن الحسن كقوله	4000	5958300511273776150	482	902.5	395	1107	43.54110336303711	81	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3690	true	1977873617762095683	169	300	910	1550	1550	300	عن عوف بن مالك الاشجعي قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه حتي دخلنا كنيسة اليهود يوم عيدهم فكرهوا دخولنا عليهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر اليهود اروني اثني عشر رجلا منكم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يحط الله تعالي عن كل يهودي تحت اديم السماء الغضب الذي عليه فسكتوا فما اجابه منهم احد ثم رد عليهم فلم يجبه احد ثلاثا فقال ابيتم فوالله لانا الحاشر وانا العاقب وانا المقفي امنتم او كذبتم ثم انصرف وانا معه حتي كدنا ان نخرج فاذا رجل من خلفه فقال كما انت يا محمد فاقبل فقال ذلك الرجل اي رجل تعلموني فيكم يا معشر اليهود فقالوا والله ما نعلم فينا رجلا اعلم بكتاب الله ولا افقه منك ولا من ابيك ولا من جدك-	3690	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3995	false	-8179593842975537241	37	167	213	848	1546	300	عن عوف بن مالك الاشجعي قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه حتي دخلنا كنيسة اليهود يوم عيدهم فكرهوا دخولنا عليهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر اليهود اروني اثني عشر رجلا منكم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يحط الله------ عن كل يهودي تحت اديم السماء الغضب الذي عليه فسكتوا فما اجابه منهم احد ثم رد عليهم فلم يجبه احد ثلاثا فقال ابيتم فوالله لانا الحاشر وانا العاقب وانا المقفي امنتم او كذبتم ثم انصرف وانا معه حتي كدنا ان نخرج فاذا رجل من خلفه فقال كما انت يا محمد فاقبل فقال ذلك الرجل اي رجل تعلموني فيكم يا معشر اليهود فقالوا والله ما نعلم فينا رجلا اعلم بكتاب الله ولا افقه منك ولا من ابيك ولا من جدك	3995	5958300511273776150	634	1255.5	505	641	98.907958984375	129	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3690	true	1977873617762095683	5	108	27	571	1550	300	وقيل ان اسم التفضيل علي معناه ويراد به ما يثاب العبد عليه من الاعمال لا ما لا يثاب عليه كالمباح فانه حسن وليس باحسن ونتجاوز عن سيءاتهم فلا نعاقبهم عليها قرا الجمهور يتقبل ويتجاوز علي بناء الفعلين للمفعول وقرا حمزة والكساءي بالنون فيهما علي اسنادهما الي الله سبحانه والتجاوز الغفران واصله من جزت الشء اذا لم تقف عليه ومعني في اصحاب الجنة ---انهم كاءنون في عدادهم منتظمون في سلكهم فالجار والمجرور في مح-ل النصب علي الحال كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي كاءنا في جملتهم وقيل ان في بمعني مع اي مع اصحاب الجنة وقيل انهما خبر مبتدا محذوف اي هم في اصحاب	3690	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms4000	false	3946977144440875497	199	300	1073	1600	1600	300	وقيل ان اسم التفضيل علي معناه ويراد به ما يثاب العبد عليه من الاعمال لا ما لا يثاب عليه كالمباح فانه حسن وليس باحسن ونتجاوز عن سيءاتهم فلا نعاقبهم عليها قرا الجمهور يتقبل ويتجاوز علي بناء الفعلين للمفعول وقرء-------------- بالنون فيهما علي اسنادهما الي الله سبحانه والتجاوز الغفران واصله من جزت الشء اذا لم تقف عليه------ في اصحاب الجنة اي انهم كاءنون في عدادهم منتظمون في سلكهم فالجار والمجرور في مجال النصب علي الحال كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي كاءنا في جملتهم وقيل ان في بمعني مع اي مع اصحاب الجنة وقيل انهما خبر مبتدا محذوف اي هم في اصحاب-	4000	5958300511273776150	521	1005.0	422	548	95.07299041748047	97	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3691	true	-7716294727359795900	34	184	181	904	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا وابن سلام فانزل الله قل ارايتم ان كان من عند الله الي قوله لا يهدي القوم الظالمين وصححه السيوطي واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سعد بن ابي وقاص قال ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي وجه الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزلت وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله واخرج الترمذي وابن جرير وابن مردويه عن عبد الله بن سلام قال نزل في ايات من كتاب الله نزلت في وشهد شاهد من بني اسراءيل ونزل في قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس وشهد شاهد من بني اسراءيل قال--- عبد الله بن سلام وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين وفيه دليل علي ان هذه الاية مدنية فيخصص بها عموم قولهم ان سورة الاحقاف كلها مكية	3691	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3994	false	4971776160870590880	73	191	373	932	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البخاري ومسلم وغيرهما عن سعد بن ابي وقاص قال ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي وجه الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزلت وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله واخرج الترمذي وابن جرير وابن مردويه عن عبد الله بن سلام قال نزل في ايات من كتاب الله نزلت في وشهد شاهد من بني اسراءيل ونزل في قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب و----------------------------------------عن ابن -------------------------عباس قال هو عبد الله بن سلام وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين وفيه دليل علي ان هذه الاية مدنية فيخصص بها عموم قولهم ان سورة الاحقاف كلها مكية	3994	5958300511273776150	549	1023.5	432	726	75.61983489990234	114	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3691	true	-7716294727359795900	1	60	4	311	1471	300	فاني اشهد بالله انه النبي الذي تجدونه مكتوبا في التوراة والانجيل قالوا كذبت ثم ردوا عليه وقالوا شرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم لن يقبل منكم قولكم فخرجنا ونحن ثلاثة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا وابن سلام فانزل الله قل ارايتم ان كان من عند الله الي قو--------له لا يهدي القوم الظالمين وصححه السيوطي -	3691	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3995	false	-8179593842975537241	168	226	853	1149	1546	300	فاني اشهد بالله انه النبي الذي تجدونه مكتوبا في التوراة والانجيل قالوا كذبت ثم ردوا عليه وقالوا شرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم لن يقبل منكم قولكم فخرجنا ونحن ثلاثة رسول الله------------------- وانا وابن سلام فانزل الله قل ارايتم ان كان من عند الله الي قوله ان الله لا يهدي القوم الظال-ين اخرجه ابو يعلي	3995	5958300511273776150	276	520.0	222	316	87.3417739868164	51	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3691	true	-7716294727359795900	190	296	932	1453	1471	300	عن قتادة قال قال ناس من المشركين نحن اعز ونحن ونحن فلو كان خيرا ما سبقنا اليه فلان وفلان فنزل وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واخرج ابن المنذر عن عون عن ابي شداد قال كانت لعمر بن الخطاب امة اسلمت قبله يقال لها زنيرة وكان عمر يضربها علي الاسلام وكان كفار قريش يقولون لو كان خيرا ما سبقتنا اليه زنيرة فانزل الله في شانها وقال الذين كفروا الاية واخرج الطبراني عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بنو غفار واسلم كانوا لكثير من الناس فتنة يقولون لو كان خيرا ما جعلهم الله اول الناس فيه	3691	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3996	false	-5633140968335746001	62	151	337	766	1527	300	عن قتادة قال قال ناس من المشركين نحن اعز ونحن ونحن فلو كان خيرا ما سبقنا اليه فلان وفلان فنزلت هذه الاية و-------------------------------------------------------------عن عون بن ابي شداد---- كانت لعمر بن الخطاب امة اسلمت قبله يقال لها زنيرة وكان عمر يضربها علي الاسلام وكان كفار قريش يقولون لو كان خيرا ما سبقتنا اليه زنيرة فانزل الله في شانها -------------هذه الاية و--------------عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بنو غفار واسلم كانوا لكثير من الناس فتنة يقولون لو كان خيرا ما جعلهم الله اول الناس فيه	3996	5958300511273776150	417	778.0	329	521	80.03839111328125	85	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3692	true	-3326154294443710176	31	166	162	844	1532	300	عن نافع بن جبير ان ابن عباس اخبره قال اني لصاحب المراة التي اتي بها عمر وضعت لستة اشهر فانكر الناس ذلك فقلت لعمر لم تظلم قال كيف قلت اقرا وحمله وفصاله ثلاثون شهرا والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين كم الحول قال سنة قلت كم السنة قال اثنا عشر شهرا قلت فاربعة وعشرون شهرا حولان كاملان ويءخر الله من الحمل ما شاء ويقدم ما شاء فاستراح عمر الي قولي واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن ابي حاتم عنه انه كان يقول اذا ولدت المراة لتسعة اشهر كفاها من الرضاع احد وعشرون شهرا واذا ولدت لسبعة اشهر كفاها من الرضاع ثلاثة وعشرون شهرا واذا وضعت لستة اشهر فحولان كافلان لان الله يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا واخرج ابن مردويه عنه ايضا قال انزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق حتي اذا بلغ اشده --وبلغ	3692	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3999	false	7733008452279876734	47	160	255	829	1563	300	عن نافع بن جبير ان ابن عباس اخبره قال اني لصاحب المراة التي اتي بها عمر وضعت لستة اشهر فانكر الناس ذلك فقلت لعمر لم تظلم قال كيف قلت اقرا وحمله وفصاله ثلاثون شهرا والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين كم الحول قال سنة قلت كم السنة قال اثنا عشر شهرا قلت فاربعة وعشرون شهرا حولان كاملان ويءخر الله من الحمل ما شاء ويقدم ما شاء فاستراح عمر الي قوله وع----------------------------------------------نه انه كان يقول اذا ولدت المراة لتسعة اشهر كفاها من الرضاع احد وعشرون شهرا واذا ولدت لسبعة اشهر كفاها من الرضاع ثلاثة وعشرون شهرا واذا وضعت لستة اشهر فحولان كاملان لان الله يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا---------------------------------------------------------------- حتي اذا بلغ اشده اي بلغ	3999	5958300511273776150	568	1077.0	456	684	83.04093933105469	108	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3775	true	4062321276589880832	153	202	723	970	1472	300	من اسماء الله اقسم به وقال قتادة هو اسم من اسماء القران وقال الشعبي فاتحة السورة وقال ابو بكر الوراق معناه قف عند امرنا ونهينا ولا تعدهما وقيل غير ذلك مما هو اضعف منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق---------------------------------------------------------------------------------------------- انه من المتشابه الذي استاثر الله بعلمه كما حققنا ذلك------ في فاتحة سورة البقرة	3775	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms2496	false	-5566059529676843142	171	278	831	1357	1458	300	من اسماء الل--------ه وقال قتادة هو اسم من اسماء القران وقيل هو اسم------ السورة وعن الكلبي هو ثناء اثني الله به علي نفسه وك-----------ما وقع الخلاف في هذا وامثاله بين الصحابة وقع بين من بعدهم ولم يصح مرفوعا في ذلك شء ومن روي عنه من الصحابة في ذلك شء فقد روي عن غيره ما يخالفه وقد يروي عن الصحابي نفسه التفاسير المتخالفة المتناقضة في هذه الفواتح فلا يقوم شء من ذلك حجة بل الحق الوقف ورد لعلم في مثلها الي الله سبحانه ولذا قال في الجلالين الله اعلم بمراده بذلك وفي الخطيب انه من المتشابه الذي استاثر الله بعلمه وقد قدمنا تحقيق هذا في فاتحة سورة البقرة	2496	5958300511273776150	139	183.5	109	551	25.22686004638672	21	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3806	true	6522759843509673058	217	258	1158	1375	1611	300	في الحديث في الصحيحين وغيرهما الثابت من طرق انه سءل عن----------- الاسلام فقال ---ان تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان وسءل عن الايمان فقال ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره	3806	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3355	false	-4940487506115859984	151	233	838	1270	1677	300	في الحديث--- الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ساله جبريل عن الاسلام -قال هو ان تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان ثم عطف علي المسلمين المسلمات تشريفا لهن بالذكر وهكذا فيما بعد ان كن داخلات في لفظ المسلمين والمءمنين ونحو ذلك والتذكير انما هو لتغليب الذكور علي الاناث كما في جميع ما ورد في الكتاب العزيز من ذلك ثم ذكر والمءمنين والمءمنات وهم من يءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره	3355	5958300511273776150	156	261.5	126	436	35.779815673828125	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3849	true	6244665843030670783	120	162	585	787	1510	300	وان ليس الانسان الا ما سعي عطف علي قوله الا تزر وهذا ايضا مما في صحف موسي والمعني ليس له الا اجر سعيه وجزاء عمله ولا ينفع احدا عمل احد وهذا العموم مخصوص بمثل قوله سبحانه الحقنا بهم ذرياتهم وبمثل ما ورد	3849	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3570	false	-8793315671853249079	269	300	1299	1452	1452	300	وان ليس للانسان الا ما سع-----------------------------------------------ي والمعني ليس له الا اجر سعيه وجزاء عمله ولا ينفع احدا عمل احد وهذا العموم مخص-ص بمثل قوله سبحانه الحقنا بهم ذرياتهم وبمثل ما ورد-	3570	5958300511273776150	152	284.0	122	202	75.24752807617188	28	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3849	true	6244665843030670783	162	212	787	1040	1510	300	في شفاعة الانبياء والملاءكة للعباد ومشروعية دعاء الاحياء الاموات ونحو ذلك ولم يصب من قال ان هذه الاية منسوخة بمثل هذه الامور فان الخاص لا ينسخ العام بل يخصصه فكل ما قام الدليل علي ان الانسان ينتفع به وهو من غير سعيه كان مخصصا لما في هذه الاية من العموم	3849	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3571	false	8909043683025319731	0	50	0	253	1562	300	في شفاعة الانبياء والملاءكة للعباد ومشروعية دعاء الاحياء للاموات ونحو ذلك ولم يصب من قال ان هذه الاية منسوخة بمثل هذه الامور فان الخاص لا ينسخ العام بل يخصصه فكل ما قام الدليل علي ان الانسان ينتفع به وهو من غير سعيه كان مخصصا لما في هذه الاية من العموم	3571	5958300511273776150	252	503.0	202	253	99.60474395751953	49	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3852	true	-8168250544501315714	0	53	0	260	1531	300	معاذ بن انس عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي -انه كان يقول كلما اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي اخر-- الاية وفي اسناده ابن لهيعة واخرج عبد بن حميد والحاكم وصححه وابن مردويه ع------ن ابن عباس	3852	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3232	false	5466872845971611810	149	198	800	1049	1573	300	معاذ بن انس-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي لانه كان يقول كلما اصبح وامسي -سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد الاية وفي اسناده ابن لهيعة واخرج ابو داو---د والطبراني---- وابن السني وغيرهم عن ابن عباس	3232	5958300511273776150	218	375.0	171	269	81.0408935546875	39	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms3900	true	-5992767939539887249	165	203	833	1034	1519	300	والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم -في قوله كانهن القاقوت والمرجان قال تنظر الي وجهها في خدرها اصفي من المراة وان ادني لءلءة عليها لتضء ما بين المشرق والمغرب	3900	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3495	false	-2294806369811875883	89	124	479	663	1594	300	والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه واله وسلم تلا قول الله جنات عدن يدخلونها الاية فقال ان عليهم التيجان -----------------ان ادني لءلءة------ لتضء ما بين المشرق والمغرب	3495	5958300511273776150	130	203.0	104	207	62.80193328857422	20	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms4285	true	-5512226760800323813	106	133	530	650	1543	300	ان بعد بمعني مع كما في قوله عتل بعد ذلك زنيم وقيل بعد بمعني قبل كقوله ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر اي من قبل الذكر	4285	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms0095	false	8029465217163756086	246	273	1279	1398	1541	300	ان بعد بمعني مع كما في قوله عتل بعد ذلك زنيم او انها بم-عني قبل كقوله ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر اي من قبل الذكر	95	5958300511273776150	109	212.0	84	120	90.83333587646484	24	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000465-ara1.ms4504	true	-7177310713308016534	137	235	742	1214	1530	300	ابن عباس ان قريشا دعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي ان يعطوه مالا فيكون اغني رجل بمكة ويزوجوه ما اراد من النساء------------ فقالوا--- هذا لك يا محمد و-كف عن شتم الهتنا ولا تذكرها بسوء فان لم تفعل فانا نعرض عليك خصلة واحدة ولك فيها صلاح قال ما هي قالوا تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة قال حتي انظر ما ياتيني من ربي فجاء -الوحي من عند الله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الي اخر السورة وانزل الله----- قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الي قوله بل الله فاعبد وكن من الشاكرين	4504	5546722295972043744	Shamela0037458-ara1.ms3750	false	-5717800291035963332	190	255	1016	1335	1558	300	ابن عباس ان قريشا دعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- ان يعطوه مالا فيكون اغني رجل بمكة ويزوجوه ما اراد من النساء ويطاون عقبه فقالوا له هذا لك يا محمد وتكف عن شتم الهتنا ولا تذكرها بسوء ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال حتي انظر ما ياتيني من ربي فجاء بالوحي------------ قل يا ايها الكافرون ا------------------لي اخر السورة وانزل الله عليه قل افغير الله تامروني -------------------الي ------------------قوله من الخاسرين	3750	5958300511273776150	291	501.0	230	494	58.906883239746094	52	JK000465-ara1	Shamela0037458-ara1